先天 64 卦方圆图

《现代先天易学》第 1 章
《兑易》（第一部）

《现代先天易学预测学》（概述.第 1 章.1.2.3.4 节.第 2 章 1 节）

作者 呼运廷

概述

中国有多少年没出圣人了，两千年了，这极不正常。
孟子曾说过五百年必有圣人出现。孟子总结的是孟子以前的社会历史经
验，孟子以前，伏羲、炎帝、黄帝、仓颉、尧、舜、禹、文王、周公、老子、 孔子，那确实是一个圣贤辈出、星汉
灿烂的历史时期。
正是有那样一个历史时期，才缔造了世界人类历史上四大文明古国之一的 中华文明。
孟子说过那句话之后，很不幸，孟子以后两千年时间，中国再也没有出过圣人。
这是汉代以后形成的文化框架与社会制度造成的。
读孔子留下的书，说孔子说过的话，思想上不许越轨，两千年间，千万文人，一个腔调，就是孔腔孔调，
儒腔儒调，否则就是不尊孔，就是冒犯圣人。
汉代以后逐渐形成的学而优则仕和唐代创造的科举考试，又对文人诱之以利。两千年间的文人全成了动物
园中的动物，喂之以食，束之以笼，驯而化之，去其本性，使之忘记本性，忘掉了文人本来应该有的面目，
忘掉了文人本来应该担负的使命和责任。
两千年可不是个短日子，若不是中间有佛教西来，有道家变态成宗教性的道教，中国人在精神上早就饿死
在了路上。
中国必须再度产生圣人，再开创一个圣人辈出的历史时期。这是复兴汉文化的基石。否则，当代人文界叫
唤的复兴汉文化，21 世纪是东方文化的世纪等等，就只是空叫唤，就只是做梦。
我们需要继承“五四”以来的文化传统，继续对两千年以来的文化进行扬弃。两千年间的文化正好是整个
封建社会历史时期的文化，该革除的一定要革除，该洗涤的一定要洗涤。要分清什么是优秀文化遗产，什
么是封建文化。改革开放以来提倡继承优秀文化传统，但决不能打着这一旗号继承封建文化传统。
复兴汉文化，需要实现与孔子时代的直接对接，实现与远古圣贤文化时代的直接对接。就是说需要隔过整
个封建历史时期，隔过这不出圣人的 2000
年的历史岁月，与奠定中华民族成为世界人类历史上四大文明古国之一的远古历史时期实现对接。
不需讳言，那是奴隶社会时期。奴隶社会时期的社会结构，政治制度早
已经死亡，不会对现实社会造成影响。不会像我们审视封建历史时期的文化时总带有封建社会的社会结构
与政治制度的阴影一样，总还在试图侵入我们的现代社会生活。
西方文艺复兴有一个复兴对象，即复兴传统中那一个历史时期的文艺，
他们择了古老的希腊文明，古老，模糊，有再创造的可能，历史证明了他们在选择上的正确性。
重开中华文化盛世，这已是国家与民族的人心所向，谁也不可能阻挡。
向往中国也有一次文艺复兴，希望也以文艺复兴的形式，实现再创中华文化盛世的目标，也是“五四”以
来文化上只破不立，破后必立的历史发展规律。
我们选择哪一个历史时期做为复兴对象？
唐诗，宋词，明清小说，是 2000 年来人们公认的三大文化高峰，准确地
讲是三大文学高峰。文学与文化，有相同之处，也有区分。文学属于文化，是
文化这一整体中的一部分。文学的兴衰不能代替整体文化的兴衰。
有这样一种解释，远古时候，有一块石头，石头上有字迹或刻画之痕，后来字迹模糊了，被风蚀掉了，没
有人知道石头的价值了。再后来，石头旁边长出了花草，吸引了人类的着眼点即审美点。人类审美价值及
观念的转移，石头成了陪衬，甚至被遮盖。
石头是文化，是文化的主体。文学是花草，是旁出部分。文学的过分繁荣会遮盖文化主体，会遮盖文化的
本来面目与作用。
文化，思想，哲学，三位一体。文化是对思想与哲学的文而化之。思想
与哲学离不开文化，也不存在完全脱离思想与哲学的文化。漂离思想与哲学的那一部分文化，表现为文学
与艺术，文学与艺术对于文化主体来说，是漂离部分，旁出部分。
我们需要对 2000 年来不发展哲学思想文化，只畸形地发展文化的漂离与旁出的那部分文学这一现象给以
深刻反省。我们需要适当地铲除文学与文人。铲除文学，为突出文化主体。铲除掉非文化意义上的文学，缺
少文化质量与含量的文学。这类文学正是产生于汉代，兴盛于唐宋，滥溢于明清，末流于当代。铲除文人，
就是铲除小说家，散文家，诗人，他们之中相当一大部分人根本上缺少文化含量，根本不懂得文化的真实
含义，他们同他们写作的东西，是文化的旁出者，私生子，是非文化意义上的花草的产生地。要做文人，
就做远古文人，恢复远古文人的本来面目，本来责任担负。否则皆在铲除之列，李白，杜甫在铲除之列，
罗贯中，曹雪芹等等在铲除之列，当代所谓文人全在铲除之列。
即使认为我们的文艺复兴只是文学艺术的复兴，唐诗，宋词，明清小说，也由于距离太近，过于清晰，其
艺术成就过于完整，已失去再创造的条件。况且我们需要的是汉文化整体上的复兴，文化的复兴，同时是
思想和哲学上的复兴。从后者着眼，唐诗宋词明清小说，汉代文化唐代文化宋代文化，都从根本处欠缺用
来复兴的基础。
复兴汉文化，选择出一个复兴对应，我选择周代或商代，更倾向商代。商代创造灿烂的青铜文化和神秘的
甲骨文化。青铜以象胜，甲骨以易胜，这里的易，是指《易经》，有象有《易》，重象重《易》，是今天复兴商
代文化的特有条件。
不选择周代文化。商文化尚祖，周文化尚天，有相信人类自己还是相信天命区别。商文化粗犷，周文化细
腻，风格上的差异显示出商文化的创生性，处在创生阶段，周文化处在完成阶段。商周文化一脉而有异。
不选择春秋战国时代。春秋战国时代是一个思想文化哲学百家争鸣时代，很适合原创思想文化哲学产生，
但以孔子老子为主的儒道两家已经结有后 2000 年这个巨大的果。我们需要的不是重复与模仿，而是再度创
造与创新。我们更需要研究老子是怎样成为老子的，孔子是怎样成为孔子的，他们学术思想源泉在那里，
是什么，惟有这样才能够再度产生圣人。我提出复兴商文化，正是看出孔老思想源头是商代。
孔子身前曾几度游历中原寻求商文化，没有寻到，退一步才研究周文化。当今商代文物大量出土，足够成
为产生并形成思想哲学文化的材料和源头。况且我提出复兴商文化，只是以商文化做一个代表，它代表的
是中华民族
作为世界上四大文明古国之一，其文明与文化形成过程，实质是中华民族上古文明的创造性。
中华民族文化到了最危险的时候。20 世纪末，中国社会科学界的学者们以预言家的姿态向国人预言 21 世
纪是东方文化世纪。这是什么预言？与儿童讲的天真幻想一样。21 世纪将是什么世纪？不错，是一个文化
世纪。是一个权力文化世纪，是一个文化发展受权力操纵的世纪。是一个以强权为背景为依托的文化侵略
世纪。由于以强权为背景，不可能有东方文化与西方文化的平等冲撞和互补，在强权背景下，只会是东方
文化失语。由此可以断言，21 世纪不仅不是东方文化世纪，反而是东方文化加速度西化的世纪。已经过去
的 20 世纪，只是这场西化的序曲。21 世纪与 22 世纪才将是全盘西化的时候。要到 23 世纪，东方文化才有
出头之日。300 年，时间很短也很长，清朝 300 年就是一闪过去的。时至今日，一个少数民族的统治早已结
束了，仍有多少人多少影视剧作品在为其歌功颂德。汉文化被同化到这种地步？一个民族的文化脆弱到这
种地步？经历过 21 和 22 世纪之后，西方文化进入到中国也是 300 年，到那时
候汉文化会是什么情景？
复兴汉文化，再创圣贤辈出时代，才能够使中华民族成为世界东方永不倒下的文化巨人。这是现代中国数
代文化人应肩负的使命。
开创圣贤辈出时代，与上古文明实现对接，就需要在思想哲学文化等方面跨越孔子与老子这两个圣人，跨
越这两坐文化高峰。首先要敢于与他们站齐，与他们并立，有这样的胆略与勇气，有等高的学识与成就。
并且要能够高于他们，才能够跨越他们。西方一代一代文化圣贤，都这么做，才创造并保持了文艺复兴以
来西方思想哲学文化上的不断进步。中国圣人已经断代了 2000 年，要再出圣人，就需要付出更多更艰巨的
努力。

二
老子留下一部 5000 字的《道德经》使他成为圣人，代表他全部哲学思想文化成果。
老子读什么书？用什么研究材料？用什么研究方法？老子死后概无人知。
上古的书，留下一部《易经》，惟有一部《易经》。老子读过吗？
今天研究《易经》的人，都影影约约觉得《道德经》与《易经》讲同样的道理，但明显处只有一生二，二生三
三生万物几句，其他又不能完全对得上号。
我可以在这里告诉研究《易经》的人，也告诉研究《道德经》的人，《道德经》完全讲的是《易经》，是《易经》
中的内容，是《易经》中的方法，是内容和方法的一部分。一生二，二生三，三生万物，有名为万物之始等
是方法部分；内容部分只需对照《易经》临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履以及萃、咸、困、大过、随、革、快 15
个卦。
老子是研究《易经》的人，老子是懂得《易经》的人。
代表孔子哲学思想文化成果的是一部《四书五经》。其中《四书》为孔子之前的政治历史资料。我们不取孔子
的政治思想，他的政治思想已形成中国 2000 年封建社会体制。真正能代表孔子学术思想与哲学文化研究成
果的，是《四书五经》中《易经》的《易传》，是《诗经》。
先谈《诗经》。相传《诗》有 3000 多首，被孔子删剩 300 首。3000 多首，那有可能是孔子以前诗歌全貌，删剩
的 300 首不能代表孔子之前的诗歌面貌，从思想内容、艺术风格到艺术成就上都不能代表。商周时期的作品
能够手工抄写流传到孔子时候，说明 3000 首诗已具有流传价值。一个删字，被删去 2000 多首，可能某些
方面的内容被全部删掉，可能留下的 300 首也已被删改过。孔子死后，2000 年间，再未发现其余诗篇，要
么传说不实，要么被孔子全部销毁，若如此，孔子是文化圣人还是文化罪人，就另当分判。《诗经》300 首
之后，有没有改变诗歌方向、文学方向？乃至文学的本质，都大有疑问。应该说诗 300 首，只代表孔子个人
思想倾向和艺术倾向。
孔子研究《易》很有成就。圣人述而不作，《易经》中《易传》部分却是孔子所作，表达了孔子对《易经》的认
知与体悟，足以代表孔子的思想哲学文化成就与贡献，其体悟与认知渊博宏大，深刻精微。
我们知道周文王被囚曾经演易。周公为《易经》64 卦撰写爻辞。
相传炎帝、黄帝、尧、舜、禹几代圣人先后依据《易》中有关卦象发明网罟、舟船、房屋、城市、集市贸易等等。
相传伏羲创造八卦。
可以得出的结论是：在中国，上古圣贤皆演易。演易，就是研究《易经》，推演《易经》卦数与易理。
那么，我们是否可以认为，一部《易经》，既是上古历代圣贤取得思想哲学文化成果的主要学术材料。并由
此确立《易经》是中国文化即汉文化的活水源头，并且是惟一源头。
不演易，中国就不会出圣人，就不会出源泉性的思想哲学文化学术成果。就很难有思想哲学文化复兴。
但是，孔子没有留下演易方法，老子没有留下演易方法，周代没有留下演易方法，商代没有留下演易方法。
中国人很早就有了知识封闭或者知识产权保护意识。
不留下演易方法，有好处也有坏处。单就好的方面讲，可以使演易者必须自己去找出方法，必须自己去亲
手演易，否则终不知《易经》的宏博深奥与细微缜密。
可悲的是自孔子死后 2000 年间中国没有演易人。
汉代以后儒学独尊，孔子更被抬到了至高无上的位置，2000 年间，千万儒士，只许朝拜，不许超越。无数
部研究《易经》的著作，一概是注解再注解，你注解过来，我再注解过去，一概是炒剩饭。又怎能出现演易
人。
王弼以道家思想解易，得意忘象，离《易经》走得很远。
邵庸掺杂象数解易，对于正统儒学来说有点越轨，却略有成就。
以儒家为代表的易学为易理派。后世儒士认为孔子未曾谈象数，只谈易理，也就只敢谈易理，不敢谈象数。
不知孔子若不实践象数，又怎么演易，若不演易，又怎能推得出乾坤道理。
到了朱熹，在《易经》中附上了蓍草筮法。蓍草筮法与六爻课属于同类性质。从由原来繁杂的蓍草筮法到简
化三枚铜钱，都离不开神谋鬼谋，祈求神灵以增大铜钱落地时的偶然率。只有偶然性，缺少必然性，是两
种方法的根本缺陷。也就不可能是《易经》的根本方法和本来方法，也就根本不是演易方法。
以道家为代表的易学为象数派，其主要实践于性命修炼。
以江湖派为代表的易学为术数派，其主要用于占卜并以此谋生。道家易学与江湖易学的共同特点是以易起
卦之后就抛开易学，重用五行、干支、六亲、六兽之类。如同是六爻课，易理派起卦后仍以卦象卦理解卦，
术数派则在起卦后装五行，看五行生克，装干支，看干支衰旺休囚等，其实已是挂羊头卖狗肉。
一部《易经》，原本无一字提到五行。在《四书洪范》中周武王见箕子，也明显将五行、八卦等分为不同范畴。
自战国末期邹衍至汉代京房把五行术数硬塞入《易经》术数，并取代了《易经》术数后，易理派攻击术数派
不是正宗易学；术数派攻击易理派不识术数。其实易理派故然不识术数，术数派的术数也不是《易经》术数
《易经》原本象、数、理一体，体用合一。像一只完整的葫芦。这只葫芦被分成了两半，每一半都被称作瓢，
一瓢为易理，一瓢为术数，瓢有用，但已有用无体。况且作为术数的那只瓢丢失了，无人传下来，于是有
人用金、木、水、火、土为材料做成一只瓢，这是五行的瓢，不是原来《易经》的瓢。即便像宋明理学有二瓢合
一即体用合一愿望，有欲图演易冲动，二瓢终究合不起来，宋明理学终究成为一场空谈。以至清代易学又
弃宋从汉，弃理从数，要恢复汉代易学。
当代，易学恢复，易理派与术数派同时恢复。
易理派大多是人文界人士，大学哲学教授，他们大多有意无意传承儒家之学，自觉地去做儒门子弟，并且
有冯友兰之后新儒学之称。冯友兰一生的
学术成就有《中国哲学史》，然而冯友兰在哲学本身意义上有何建树树？
在哲学本身意义上即哲学原创思想与理论上没有建树，就不能称为大师一级人物。
写作中国哲学历史的人只是知道中国历史上已有的哲学事件与人物，只是哲学秘书、记录员角色。这样的
人很需要，但应放还其应有位置。使竖子成名，只应孔子之后 2000 年没有哲学英雄。冯友兰提倡并创立新
儒学，正是思想上无知轻狂的表现。当前学界一批人仍然叽叽喳喳搞新儒学，要做文化精英 ，从冯友兰到
现在一批人无知于儒家在历史上成功，是成功于其思想对政治统治的价值，不是其纯学术价值。成功于礼
为政治统治服务。孔子接受周礼，改变周礼。礼，原自上古巫术，是《易》在应用形式上的一部分，是以礼
勾通自然。鬼神、宗教产生，人类以礼勾通鬼神。礼，原是人类祈求福报的一种仪式，是人类用以勾通天地
鬼神的方式方法。到周代，礼一方面还保持它的本来面目，同时也出现了以礼礼贤的苗头。应该说，孔子
正是看出了这一点，才大胆地把礼用于普遍的人，用礼规矩人与人的关系。，是很大的创新，也是对礼的
最大的非礼。新儒学要传承儒家什么？政治统治价值还是礼？
当然，儒家还有其他，如仁义与诚信，这可能正是新儒学所欲承传的。不说儒家有此。道家有道德，佛家
有平等，基督教有博爱，各家有同类概念的不同用词，儒家道德也就决非惟一选择。事实是儒文化在当今
社会显得像是 12345 六 789 中的“六”字一样，繁杂、乖僻、落伍，甚至无法被列入到现代行文规范中去，
这是 2000 年儒学在现代社会的处境，已经成为复兴汉文化的障隘。
搞哲学的冯友兰不是完全无知，临死前弟子守在床边等待临中遗言，冯友兰留下的话是：注意中国的《易
经》！
当代易理派受国家养着。由国家或各级政府出资，他们不停地召开各种《易经》学术大会，很热闹，毫无意
义；一些大学增设研究生、博士学位，有意义，没有价值。一些数术派的人士也开起公司，也参加各种易
经学术会议，
更多的江湖术数则蹲在路旁，出没小巷，他们也在拼命地、艰苦地学习，以提高自己的预测水准，以便增
加个人经济收入。
恢复期有理数交流迹象。
我仍然要问：梁启超、张之洞、郭沫若、包括以上讲到的冯友兰他们，赶上汉、唐、宋、明易学水平了吗？对
《易经》做出贡献了吗？金景芳、张岱年、任继愈、朱伯昆、李学勤、汤一介、刘大均、唐明邦......又怎么样
又在研究什么？邵伟华、李洪成、胡志达、黄鉴......又在搞什么？当代易学能摆脱 2000 年以来有大疑问、
大缺陷的易学传统吗？能真正出现全新的易学气象？能演易吗？能不能出现演易的人？

什么叫演易？从形式上讲，一个人有了《易经》基础知识之后，要自己动
推演宇宙的诞生、形成、现状及结局；要自己动手推演时空的诞生、形成、性质及关系；要自己动手推演人
类诞生、进化过程及结局。也就这几项，但一项也不能少。这里强调自己动手，不许由人代替，就是要强调
个人亲身经历与体悟，就要像亲身经历宇宙诞生与形成并走到宇宙终结之处；就要像亲身经历时空成型并
试着推开时空之门；就要像亲身经历人的诞生，你从几千年、几万年、几十万年前走到今日；就要像亲身
经历多少次人类文明盛衰，因何兴盛，因何衰败，能够知道根本；就要像身同万物，知天地长短，日月明
暗，能够反璞归真，又能够走出物外。
亲手演易，才能够真正知道《易经》；才能够知“道”；才能够知道道有体有用，何为体何为用，才能够
知道体用合一；才能够说出上古历代圣人在《易经》中未说出的，已说出的，说出未传下的《易经》的知识
与作用。
才能够体悟圣人心路历程。才能够养成圣人胸襟。
怎样演易，天赋者由体至用，人力者由用入体。这里将要介绍的现代先天易学方法属于后者。
易有先天与后天之分。伏羲八卦为先天八卦，文王八卦为后天八卦。先天有体有用，后天有用无体。先天指
规律，后天指现象。先天指未成，后天指既成。未成可以改变，既成不可改变。未来可以改变，过去不可改
变。先天与后天，在时间上仅有一线之差。
宋代邵庸搞先天易学，可惜以先天为体，后天为用，搞成了体用相分。这也是宋代理学最终走向二元论的
根本错误。要认清“先天为体后天为用”这句话矛盾重重，这句话作为一种观点根本不能成立，偏偏宋代
至今研究后天易学者已经把这句话作为一种观点、一个概念甚至方法。由此可以断定后天易学最终无路可
走。这里要讲的现代先天易学，与邵庸的先天易学毫无承传关系，理论与方法完全不同。
在社会上有一种姓名学，传自日本，那只是一种简单预测游戏，将人的姓名数字化，归入五行，依春天木
旺、夏天火旺、秋天金旺之类看人名字好坏。属于五行范畴，完全与《易经》沾不上边。中国没有《易经》了，
需要进口《易经》？进口《姓名学》？进口《易经》博士？然而这是事实.在郑州，有外国人到河南来寻找中原
文化和汉文化源头，河南人指给他少林寺，外国人大笑佛教成了汉文化源头，外国人说不不你们河南还有
《诗经》，还有杜甫、韩愈，河南人说对对这才是汉文化，外国人替河南人沉重起来，说汉文化是从商周之
际才有吗？外国人说中原人已经不知道什么是汉文化，已经无人能够说清楚什么是汉文化源头，在哪里，
中原已经是文化荒原，中原已经没有汉文化，已经不存在汉文化源头。我脾气不好，我拍案而起，我说我
还在，汉文化就还在，汉文化源头就还在。
无名，天地之始；有名，万物之母。传自日本的《姓名学》有道理处在于懂得姓名的价值与意义，但方法全
错了，主要错在未能进入《易经》之中，分明受后天术数影响，错入五行之中。五行来自大禹，用于治理山
川。可用于现在的自然环境保护和治理。五行原本属于某一方面今天讲属于某一专科的专门学问，不同于
天地鬼神社会人事无所不包的《易经》。《姓名学》将姓名转化为数字，只走对了这一步。
这里要介绍的《现代先天易学》也以姓名、名称起卦，但它与《姓名学》毫无关系，毫无相互启发和影响。
《现
代先天易学》用姓名起卦的实质是用文字起卦。它不是单纯地将姓名返还于数字，是整体意义上将文字返
还于数字，这就具有了极大的文化意义。它还直接将自然数字归入卦数，直接进入《易经》，从而体现文化
与哲学的根本一体性，不可分割性。文化与哲学可以分开吗？人类历史上什么时候把文化与哲学分开的？
人类历史上确实是把文化与哲学分开的哟！这很让我吃惊！分开以后结果如何？结果是文化与哲学再也无
进步。
人生是文化的人生，个体命运与生存是由个体文化、社会文化和一种元文化即易文化多重作用决定的，正
如人生总是多维的，不是一维的和单纯的，个人心性可以单纯，其单纯往往不能承受生存的复杂。人生是
由文化决定的，这可以称为文化决定论。人生与文化不可分开与分割。那么与文化根本一体的哲学可以与
人生、命运、生存分割与分离吗？无论是个体人生、命运、生存还是人类整体命运与生存。盘点一下古今中外
哲学，看这种哲学是否存在？肯定存在，大量存在，包括这样的哲学和哲学家，并且他们声称在搞纯哲学，
学术哲学。从什么时候开始的，正是从哲学不再进步时候开始的！正是他们把哲学整得不能进步。
《现代先
天易学》把文化与哲学还给人生，还给个人生存与人类整体生存。《现代先天易学》的意义不止于此，它通
过对《易经》64 卦爻辞文字卦数化，实现了将后天卦爻辞返还先天，将后天易返还先天易，从而为人类找
回了失去太久的先天元文化，找回了原本有过的天人相通、天人合一的方式与方法。原创思想，原创哲学，
原创方法，并且有着完整理论体系与实践体系，使《现代先天易学》成为除《易经》本文之外古今中外任何
易学作品无法相比的易学成就。
《现代先天易学》不用五行，即不用金、木、水、火、土，更不用天干地支六亲六兽之类。不用一切易外术数。
任何人只要研究《易经》本身就可以应用。
人们常常说读不懂《易经》，往往是指读不懂《易经》中整句卦爻辞是什么意义，这是人们研究《易经》的普
遍障碍。《现代先天易学》将卦爻辞文字返还于卦，即后天返先天，为人们解除了这一大障碍。这并不是要
人们完全放弃对卦爻辞的学习，我们还是要努力学习卦爻辞，尽可能掌握每句卦爻辞的完整准确意义。
现代人阅读或研究《易经》，一是听说《易经》很神秘，出于好奇，想看看其神秘在什么地方；再就是听说
《易经》是占卜命运的书，想学以致用。结果是翻遍了《易经》，读烂了爻辞，也找不到方法。这里要介绍的
《现代先天易学》，方法上明确、直接、简单，高中文化程度以上的人一二十分钟都可以学会。要知道《易经》
原是上古之人所有，那时候人文未发达，知识未开化，人们生活、生存、生命上所依靠的易知识、易思维，
必须简单、可行、有效。《现代先天易学》正是这样一部著作。
习《易》的人很多。有普通知识阶级，在校学生以及学者、教授。改革开放近 30 年了，人们已经懂得从整体
上对古今中外文化给以审视和观照，在知识接受观念上已经具备个体选择上的自觉，发现中国古老的《易
经》无论对人生还是对思想还是对哲学来说，在世界的知识海洋中都有着不可替代的作用与价值。于是人
们又或先或后地把《易经》列为人生必读书目。但无论是懂得
卦爻辞、有丰富《易经》知识的学者、教授，还是普通《易经》爱好者，面对《易经》原著，有几人敢说入门了
读懂了，几乎没有。2000 年来《易经》
几乎是封闭着的，没有门，找不到门，没有人指出门，因此无法进入。
方法就是门。然而，几乎所有传统数术的方法，都指向了《易经》文本之外。没有一种方法不脱离《易经》，
直接指向《易经》。
这里介绍的《现代先天易学》方法至简至易，并且是仅用一个方法，包括姓名学、八字推命、六爻课、阴宅风
水、阳宅风水等预测方法，包括 100%有效的调理、化解法术、上古天人合一法术乃至演易方法；并且是用同
一个方法就可以深入文字学、心理学、美学、文学、文化学、考古学、地理学、历史学、政治学、经济学、军事学
医学、建筑学、化学、物理学......所有社会科学和自然科学。它将建立全新的哲学、思想、文化体系，它将
形成人们的新的生存方式，新的思维方式，新的知识体系和认识论。
《现代先天易学》包括 5 个部分。一、
《现代先天易学预测学》。包括现实生活中人们常常需要的个人起名改名，
公司起名改名，学业预测，事业预测，婚姻预测，人际关系预测，财运、官运预测、生老病死预测等。二、
《现代先天易学风水学》。包括个人居住环境，公司、事业单位营业、办公环境的阳宅风水，个人阴宅风水等
它是在确立一个人是《易经》64 卦中的哪一卦的基础上，依据《易经先天 64 卦方圆图》进行环境风水利弊分
析。它与所有传统风水先认定环境在寻找穴位，缺少个人针对性的根本区别在于，《现代先天易学风水学》
是首先确立穴位，立足穴位，分析环境，直指主体，一目了然。三、
《现代先天易学生命能量应用》。也称作
《现代先天心易》。是个人生命能量增益、显示、应用的方法，是完全以先天易为原理，以至简至易为原则，
以神人合一为目标的个人生命能量修炼方法。包括禹步、手印、开顶、心中按神位、请神、用神等。四、
《现代
先天易学自然能量应用》。也称作《易经法术》。包括法术与道术两个方面。法术是指我们通常讲的现实生活、
现实生存中的难题化解，包括求财法门、求官法门、求事业法门、求学业法门、求好运法门、求婚姻法门、求
子法门等。道术是指天人合一方法。邵雍玩术，我玩道。这是我与邵雍的不同。五《演易》。
《现代先天易学》5 个部分，一个方法体系。风水、生命能量修炼、法术化解与自然能量应用，全都是在以命
运预测的基础上进行。由此保证了它 100%有效 果。预测与化解时使用的是不是同一个体系，这一点，可以
作为分辨一种化解是不是绝对有效的一个标尺。 《现代先天易学的理论与方法全部用现代话语表述，全无
旧术数中那些过时的术语与隐语，人人能够读懂，人人能够学会，有着极大的普及性。普及易学知
识，人人通晓《易经》，重开文化盛世，实现自由生存。就成了《现代先天易学》作者的愿望与理想。

第一章 《先天 64 卦方圆图》入门

第一节 《先天 64 卦方圆图》基础知识

我们已经为大家准备了《先天 64 卦方圆图》。
我们已经为大家准备了《易经》64 卦的爻辞。
有了以上两项准备，任何人就都可以学习《现代先天易学》了。
《先天 64 卦方圆图》非常重要。
《现代先天易学》所有理论、方法全出自此图。从《现代先天易学》的角度讲，
可以说“图外无易”。是说离开了《先天 64 卦方圆图》，就没有了《易》，就没有了《易经》，就没有了任何
所谓的《易经》知识。
《现代先天易学》的预测方法，环境风水知识，个人生命能量的修炼方法，大自然能量的应用方法，乃至
演易方法，都来自此图。宇宙、时空、人类、文明乃至万物，全在此图中。
学习《现代先天易学》，就需要熟悉《先天 64 卦方圆图》，能够在心中默记此《先天 64 卦方圆图》，进而将
来能够在胸中运转此图，做到身不离图，胸中有图。
一个人背会了《先天 64 卦方圆图》，作到了身不离图，心中有图，简单的讲，有以下几个好处。（1）.在
以后的学习《现代先天易学》的过程中，当随时的说到方图的哪一卦时，圆图的哪一卦时，心中就会很清
楚某一卦是在方图或圆图的什么位置，应用起来才会很方便。对于学习《现代先天易学》来说，背会《先天
64 卦方圆图》，也是惟一需要记忆的内容。（2）.现代社会，人类在享有科学技术为人类带来的越来越多
的便利与幸福的同时，科学技术的应用也在每天每天的给人们带来灾难，造成人与生活之间越来越多的紧
张关系，危机关系，恐惧关系。要消除、预防这一切，在中国，已经有越来越多的人们在采取中国传统文
化中用来消灾避难的太极、八卦方式。这样的话，与其放一张死图，不动的图于一处固定的地方，只能消
除不动之灾，无法消除动中之灾，不如放一个《先天 64 卦方圆图》于心中、胸中，就方便地作到了人在图
在，人在太极在，人在宇宙能量在。就方便地作到了鬼神不能侵，灾祸不能害。又还有什么恶的人、恶的势
力能够靠近自己。况且在后面我们还会讲到，数千年来流传的，至今外面无知的人们仍然在使用的太极图，
存在有大问题。
《先天 64 卦方圆图》自身具足 36 太极，一太极有一太极之作用。36 太极对待宇宙 36 种能量，
应对世间万象万物。不是那些随意画出太极图，随意点出一双鱼眼，而无知于其能量所指的人们所能做得
到的。（3）.可以以《先天 64 卦方圆图》代替佛教中的佛轮的作用。
《先天 64 卦方圆图》的形成比佛教的佛
轮早出多少年？至少更早出 2000 年吧！世界东方的汉民族，早就有了这么一个与宇宙同步、同信息的轮子
而在这后 2000 年中，无人知道用，无人知道“道”，或知“道”而不知“轮”。《现代先天易学》不出现
无人能指出这一切。《先天 64 卦方圆图》早于佛轮，至少 2000 年，并且有更详细更丰富的宇宙信息，其意
义，其作用，其能量，也就应该不小于佛教佛轮的意义、作用与能量吧。其意义、作用、能量，也就可以比
照佛教的知识（主要是佛教密宗知识）、佛教的佛轮去认知，去学习。
《先天 64 卦方圆图》外面是圆图，里面是方图。它是取外圆内方之义。天圆地方之义。
“外圆内方”这一个概念，是需要进一步讲清楚。特别是在“内方”这
层意义上。所谓的“方”，其实只是人类认识意义上的“方”，实质上的“方”并不存在。也就是说，《先
天 64 卦方圆图》里面的方图，实质上也是一个圆图。这在我们以后的对方图的应用中，就能够体会得到。
比如我们在应用方图横排上的乾宫的 8 个卦时，要为其中的 1 个卦找出它南边的几个卦，就需要把方图最
上面横排坤宫 8 卦中的一些卦折到方图最下边一横排的乾宫的下面去，也即成为某一卦的南边的一些卦。
在为方图四个角上的乾、坤、否、泰四个卦排出九宫时，就更是需要将方图上最上面一排折到下面，最下一
排折到上面；最左边一排折到右边，最右边一排折到左边。从这些折合的过程，我们就能够体认到，《先
天 64 卦方圆图》里面的方图，实质上也是一个圆图。“外圆内方”的实质是“外圆内也圆”。“外圆内
方”也就只是人类的认识意义上的一个“概念”。如地球是圆的，在一个圆体上，本来是不应该有“方”
的。圆上无方。但由于个人与地球之间的比例过于悬殊，这就形成人的认识上的方的概念。如一只蚂蚁，在
一只篮球上时，它可能形成、找到方的概念，在一只乒乓球上，它就没有了方的概念与认识。中国古代的
“天圆地方”，也就只是一个认识意义上的概念。比如中国古代星相学上就有过“盖天说”和“浑天说”，
也就完全只有认识意义上的区分。“外圆内方”在中国古代还曾经是一个个人修养方面的儒家人文意义上
的观念，随着人类自然科学认识上的大的进步，从儒家天人感应的角度去讲，“外圆内方”的做人观念，
也已经崩溃，不再形成。取而代之的，是“外圆内也圆”观念。如果说古人在心灵之交上，心灵与心灵之
间，尚有着较大的接触面，现代以来，乃至以后，人与人心灵上的相交，也已经失去了固有的面，而成了
圆与圆接触的关系。我们提倡改变观念，并不是人类提倡改变成什么观念的问题，是人类对自然宇宙的认
知上的变化，决定了，感应了人的观念将是什么观念。我们对《先天 64 卦方圆图》的叫法，没有改变，在
学习《现代先天易学》，应用《先天 64 卦方圆图》时，已经改变。这是我们必须明确的。是学习《现代先天易
学》的人们，必须明确的。必须明确你的观念，是人类世界上最进步的观念。你应用《易经》的方法，也就是
人类最为进步的生存、生活方式。
《先天 64 卦方圆图》还有其他意义。圆图是指人类以及个人生存上的外环境，方图是指人类以及个人生存
上的内环境。包括风水意义方面。圆图是时间，方图是空间。还有“儒方道圆”。“伏羲之易，方圆以共”。
“儒方道圆”是说在认识中国传统文化中的儒家时，可以从方图意义上去认识；在认识道家、道教时，可
以从圆图上去认识。两家都厉害，各持一方圆，已有 2000 年春秋。而伏羲创易，是讲究方圆一体，方圆共
用的。
《先天 64 卦方圆图》中，里面的方图，为《易经》64 卦。外面的圆图，也是《易经》的 64 卦。里面的方图是将
《易经》64 卦作横竖排列；外面的圆图是将《易经》64 卦作圆周排列。
这里先讲方图 64 卦的基础知识。

乾宫八卦：1/1 乾 1/2 夫 1/3 大有 1/4 大壮 1/5 小畜 1/6 需 1/7 大畜 1/8 泰

兑宫八卦：2/1 履 2/2 兑 2/3 暌 2/4 归妹 2/5 中孚 2/6 节 2/7 损 2/8 临
离宫八卦：3/1 同人 3/2 革 3/3 离 3/4 丰 3/5 家人 3/6 既济 3/7 贲 3/8 明夷
震宫八卦：4/1 无妄 4/2 随 4/3 噬嗑 4/4 震 4/5 益 4/6 屯 4/7 颐 4/8 复
巽宫八宫： 5/1 诟 5/2 大过 5/3 鼎 5/4 恒 5/5 巽 5/6 井 5/7 蛊 5/8 升
坎宫八卦： 6/1 讼 6/2 困 6/3 未济 6/4 解 6/5 涣 6/6 坎 6/7 蒙 6/8 师
艮宫八卦： 7/1 遁 7/2 咸 7/3 旅 7/4 小过 7/5 渐 7/6 蹇 7/7 艮 7/8 谦
坤宫八卦： 8/1 否 8/2 萃 8/3 晋 8/4 豫 8/5 观 8/6 比 8/7 剥 8/8 坤

以上是将方圆图中的方图由下而上横排第一、二、三、四、五、六、七、八排依次称为乾宫、兑宫、离宫、震宫、
巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。
乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦在每一横排中可以找到。它们处在由乾至坤的一条对角线上。这八个卦
就是人们平常所说的《易经》八卦或周易八卦或文王八卦，也直接称八卦。是《易经》六十四中的八个主卦，
也称八重卦或八纯卦。八个重卦的卦序是：

乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

上面先天六十四卦卦序在读法上如 1/1 乾直接读做一一乾，1/2 夫直接读做一二夫，1/3 大有直接读做一

三大有......其余类同。其数字与数字之间的斜竖线是为了分出上下卦。斜竖线前面的数字代表的是八卦
卦序中的第几卦、什么卦，并指出以次为下卦；斜竖线后面的数字也代表的是八卦卦序中的第几卦、什么
卦，同时指出以此为上卦。如 1/1 乾斜竖线前面的数字是 1，斜竖线后面的数字也是 1，就是讲乾卦下卦是
乾，上卦也是乾，下乾上乾组成重乾卦。如 1/2 夫卦，前面是 1，是乾卦，表示下卦是乾卦，后面是 2，是
兑卦，表示上卦是兑卦，下乾上兑组成夫卦。如 1/3 大有卦，前面是 1，是乾卦，表示下卦是乾卦，后面
是 3，是离卦，表示上卦是离卦，下乾上离组成大有卦......乾宫八卦卦序中的下卦的数字全是 1，表示
乾宫八卦每一卦的下卦全是乾卦，上卦的数字依次是 1、2、3、4、5、6、7、8，表示上卦依次是乾、兑、离、震、
巽、坎、艮、坤。因此卦序中下面的数字表示哪一宫，上面的数字表示是第几卦。其它各宫卦序与此相同。
在先天六十四卦方圆图的方图中，每一横排的下卦都相同，每一竖排的上卦都相同。如乾卦竖排的八个卦
上，每卦的上卦全都是乾卦。兑卦竖排的八个卦上，每卦的上卦全都是兑卦。离卦竖排的八个卦上，每卦
的上卦全都是离卦......
八个主卦上下相重各八次形成六十四卦。
我们必须记住六十四的卦名。在记忆六十四卦卦名时将卦序一起记住，任何时候说出一个卦，就可以知道
其上下各是什么卦，组成了什么卦。
六十四卦卦符不需要硬记。我们只需要记住八卦的八个卦符，结合卦序，就可以画出六十四卦的全部卦符。
八卦的卦符是：
乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
八卦卦符的记忆口诀是：
乾三连。坤六断。
震仰盂。艮覆碗。
离中虚。坎中满。
兑上缺。巽下断。
八卦卦符中不中断的横线称为阳爻，中间断开的横线称为阴爻。
《易经》六十四卦每一卦都有卦符，每
一挂的卦符都由六个爻组成，在画卦的卦符时是由下往上画，先下后上。最下面的一爻称为初爻，依次向
上称为二爻、三爻、四爻、五爻，最上面一爻称为上爻。
《易经》以“六”代阴，以“九”代阳，在《易经》文
本中，称每卦卦符的第几爻，不仅称初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，还要带上阴阳，如爻是阳爻，就
称作初九、九二、九三、九四、九五、上九；如爻是阴爻，就称作初六、六二、六三、六四、六五、上六。在卦符
中，每一条小横线称作爻，每一条相连的横线称作阳爻，中间断开的横线称作阴爻。遇阳则称九，遇阴则
称六。这是爻分阴阳。对于没有接触过《易经》的人来说，要注意的是，在画卦的卦符时，是由下向上画起。
由下向上依次画初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。该阴则阴，该阳则阳。
八卦的卦象是：

乾：表示天。天空。老父。男性。头部。龙。阳性。阳刚之气。苍色、灰色。
兑：表示雨水。海水。湖泊。池塘。沼泽。固定的水。少女。表示女性。表示男女之间含有性生活的感情。
蓝色。
离：表示火。中女。太阳。热情。火性向上。质虚。表示电光、火光。表示离开、走开、脱离、分离。表示男女
之间不含性生活的纯感情。红色。
震：表示雷。长男。声音。能量。能源。震动。震荡。动荡。不稳定。悬崖。陡坡。黑色。
巽；表示风。长女。权力。势力。远去。飘逝。紫色。
坎：表示江河。中男。奔波不止。动。走。流水。水性。音乐。向下。绿色。
艮：表示山。少男。形象。收藏。表示男性。青色。
坤：表示大地。老母。土。女性。阴性。阴柔之气。黄色。

以上是八卦的主要卦象。
有了八卦的卦象，六十四卦是由八卦两两相重而配成的六十四卦，是由以上八种主要卦象两两相重组成的
更丰富的六十四种卦象，一个人如果能够总结概括六十四卦的自然卦象、社会卦象、人事卦象，又会应用，
那么不学《易经》原著，也已经会预测，并且已经是通人、神人，已经接近演易境界，要《易经》原著不要都
已没有什么用。
一般来讲，普通人学习《易经》有以下过程：
第一步：社会易。
第二步：文化易。
第三步：心易。
第四步：自然易。
第五步：演易。
就是要一步、二步、三步、四步、五步地学上去，要循序渐进。而懂得了《易经》六十四卦多重卦象中的三
重卦象的人，就可以直接从第四步自然易开始，上至演易，向下反观社会易、文化易、心易，一通百通，
自然而然。
《现代先天易学》卦序与旧的传统卦序即后天易学卦序完全不同，确立方位也不同。《现代先天易学》是以
《先天 64 卦方圆图》中的圆图确定方位：

兑东南 乾南 巽西北

离东 坎西

震东北 坤北 艮西南

我们只要记住"乾坤定位，天南地北，离东坎西"这三句话，就可以确定先天方位了。
这里的乾，是指在《先天 64 卦方圆图》上的圆图的上边，找出乾卦的位置，为南方。这里的坤，是指在《先
天 64 卦方圆图》上的圆图的下边，找出坤卦的位置，为北方。这里的离，是指在《先天 64 卦方圆图》上的圆
图的左边，找出离卦的位置，为东方。这里的坎，是指在《先天 64 卦方圆图》上的圆图的右边，找出坎卦
的位置，为西方。这就是说，在读图（《先天 64 卦方圆图》）时，我们要记住，“上南下北，左东右西”
的方位。任何时候，我们在图上、纸上标画方位时，也是用“上南下北，左东右西”来标示方位。这与现代
地图上通用的标示方位的方法“上北下南，左西右东”的方法是正好相反的。但在现实中，在自然之中，
仍是以实际的东西南北方位为准，在自然方位上配上《先天 64 卦方圆图》圆图上的卦位，即南边标为乾方，
北边标为坤方，东边标为离方，西边标为坎方，以此一一对应，就可以应用《先天 64 卦方圆图》。

第二节 现代先天易学基本方法

有了对《先天 64 卦方圆图》基本知识的了解，我们就可以学习《现代先天
易学》的基本方法。
[确定命卦的方法]
以一个人的姓为下卦，名字为上卦。
一个人姓什么，数姓的笔画数，看是几画，按照八卦卦序，笔画数在 8 画以内的，是几画就是第几卦。笔
画数超过 8 画的，减去 8 或 8 的倍数，余 几就是第几 卦。双字或多字姓，把各字的笔画数加在一起计算。
这样下卦就确定了下来。
数一个人的名字的笔画数，看是几画，按照八卦卦序，笔画数在 8 画以内的，是几画就是第几卦。笔画数
超过 8 画的，减去 8 或 8 的倍数，余几就是第几卦。名 字为一个字时，按一个字的笔画数计算。两个字以
上的，把笔画加在一起计算。这样上卦就确定了下来。
要注意的是，凡是生活在汉字简化字文化区域内的人，一律按照简化字的实 际笔画数计算笔画。生活在繁
体字文化区域的人，则按照繁体字的实际笔画数计 算笔画。
例如“毛泽东”这个名字，“毛”为姓，笔画数是 4 画，做下卦，为震卦“泽东”为名字，两个字加起来
笔画数是 13 画，13 减去 8 余 5，做上卦，为巽卦。在易经六十四卦中，下震上巽为益卦，即风雷益卦。毛
泽东这个人为风雷益卦。 益卦是个风雷激荡之卦，了解毛泽东的人都知道，毛泽东的一生正是风雷激荡的
一生。
例如“贾平凹”这个名字，“贾”为姓，笔画数是 10 画，10 减去 8 余 2，做下卦，为兑卦。“平凹”为名
字，两个字加起来笔画数是 10 画，10 减去 8 余 2，做上卦，为兑卦。上兑下兑，为重兑卦。我们已经知道
兑卦的意义，表示雨水、海洋、湖泊、池塘、沼泽，表示男女之间含有性生活的感情，表示女性。了解作家贾
平凹或其作品的人，就知道其阴性、感情沼泽、女性等等诸多兑卦性质与内容。
一个人姓名的下卦是什么卦，就决定了这一卦也是这一个人在方圆图的方图中的哪一宫。上卦是什么卦，
就决定了这一卦也是这一个人在哪一宫的第几卦。就可以在方圆图的方图中找出这个人的卦位，就确立了
这个人是什么卦，这个生命是什么卦，这个身体是什么卦，这个灵魂是什么卦。我们将此称作一个人的命
卦或本卦或本命卦。
2000 年来，传统易学即后天八卦一大缺陷，就是人无卦。
天有卦、地有卦、事有卦，人没有卦吗？这是中国传统文化中人的缺位，人本位的缺席，人文的缺陷。事实
上，中国 2000 年传统文化中，有太多不把人当人看待的因素。
你是什么卦？我是什么卦？他是什么卦？
中国是什么卦？美国是什么卦？日本是什么卦......
北京是什么卦？南京是什么卦？上海是什么卦......
河南省是什么卦？安阳市是什么卦？林县是什么卦？横水镇是什么卦？乔家屯是什么卦？
这些都是《易经》应该直接回答的。
传统易学有太多的缺陷，太大的缺陷。
[确定成功卦的方法]
一个人的命卦确定之后，就可以依据命卦确定一个人的成功卦、失败卦、衰竭卦。简称定成败卦。
确定成功卦：将一个人的命卦上下卦互换，即将命卦的上卦做下卦，下卦做上卦，所组成的新的一卦，就
是该命卦的成功卦。
例如一个人的命卦是 3/5 家人卦，这个人的成功卦就是 5/3 鼎卦。
例如一个人的命卦是 8/5 观卦，这个人的成功卦就是 5/8 升卦。

[确定失败卦的方法]
与一个人的命卦的卦符每一爻阴阳正好相反的一个卦，为该命卦的失败卦。
例如一个人的命卦是 3/5 家人卦，这个人的失败卦就是 6/4 解卦。

3/5 家人卦的卦符是：
6/4 解卦的卦符是：
这两个卦从初爻到上爻每一爻阴阳正好相反。
在《先天 64 卦方圆图》中寻找一个命卦的失败卦的简易方法是“上下左右”对应法。例如一个人的命卦是
1/5 小畜卦，在方图最下一排乾宫中。那么他的失败卦 8/4 豫卦就在方图的最上一排坤宫中。这叫上下对应。
其左右对应是指一个人的命卦如 1/7 大畜卦在最下一排乾宫左边第二卦，那么他的失败卦 8/2 萃卦就在最
上一排坤宫右边第二卦。再如一个人的命卦 4/8 复卦，在方图从下往上数第四排震宫最后一卦，那么他的
失败卦就在方图从上往下数第四排巽宫的第一卦，即 5/1 垢卦。
还有一种更简单的方法。
《易经》中最大的数字是 99，称做《易经》满数。用满数 99 减去代表一个人命卦的卦
数，余数就是这个人的失败卦的代表数字。当然，是以个位数字为上卦，以十位数字为下卦。例如一个人
的命卦是 3/5 家人卦：
99-35=64
那么这个人的失败卦就是 6/4 解卦。
例如一个人的命卦是 1/5 小畜卦：
 99-15=82
那么这个人的失败卦就是 8/2 萃卦。
例如毛泽东的命卦是 4/5 益卦：
99-45=54
那么毛泽东的失败卦就是 5/4 恒卦。
例如贾平凹的命卦是 2/2 纯兑卦：
99-22=77
那么贾平凹的失败卦就是 7/7 纯兑卦。
例如邵伟华这个名字的命卦是 7/4 小过卦：
99-74=25
那么邵伟华这个名字的失败卦就是 2/5 中孚卦。
[确定衰竭卦的方法]
一个人的命卦的失败卦的成功卦，为该命卦的衰竭卦。
将一个人的失败卦上下卦互换，以上卦做下卦，以下卦做上卦，所组成的新的一卦，就是这个人的衰竭卦。
例如一个人的命卦是 3/5 家人卦，他的失败卦是 6/4 解卦，将他的失败卦 6/4 上下互换成 4/6，即这个人
的衰竭卦是下震上坎 4/6 屯卦。
也可以以一个人的成功卦为基点以上下左右对应法确定出一个人的衰竭卦。
例如一个命卦为 3/5 家人卦的人，他的成功卦是 5/3 鼎卦，5/3 鼎卦在方图中由上向下数第四排右边第三
卦，那么这个人的衰竭卦就在方图由下向上数第四排左边第三卦上，即 4/6 屯卦。
更简单的方法是以《易经》满数 99 减去一个人的成功卦数，以余数做衰竭卦。
例如一个命卦是 3/5 家人卦的人，他的成功卦是 5/3 鼎卦:
99-53=46
即这个人的衰竭卦是 4/6 屯卦。
方图中两条对角线上，即乾坤对角线与否泰对角线上的 16 个卦，在确定命卦、失败卦时，按照以上的方法
但是，在确定这 16 个卦的成功卦、衰竭卦时，不按照上面的方法去确定。而是以下面的方法来确定。
乾坤对角线上的 8 个卦是指：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。即《易经》的 8 个重卦。这 8 重卦的关系是：
乾与坤互为失败卦。
兑与艮互为失败卦。
离与坎互为失败卦。
震与巽互为失败卦。
乾卦的成功卦是它两边的夫卦和履卦。
兑卦的成功卦是它两边的睽卦和革卦。
离卦的成功卦是它两边的噬嗑卦和丰卦。
震卦的成功卦是它两边的益卦和恒卦。
巽卦的成功卦是它两边的井卦和涣卦。
坎卦的成功挂是它两边的蒙卦和蹇卦。
艮卦的成功卦是它两边的谦卦和剥卦。
坤卦的成功卦是它两边的否卦和泰卦。
否泰对角线上的 8 个卦是指：泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否。
传统上，人们只重视《易经》的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 8 个重卦。在这 8 个重卦上，做了很多的文章。
而对否、泰对角线上的 8 个卦忽略太多，忽略太久。这是很不应该的事情。学习《现代先天易学》，在研究上
工夫上，一定要将否泰八卦与乾坤八卦一样对待，一样重视起来。
做到“乾坤为体，否泰为用。”
在研究《易经》时，立足于乾坤；在应用《易经》时，立足于否泰。
否泰八卦的相互关系是：

泰与否互为失败卦。
损与咸互为失败卦。
既济与未济互为失败卦。
益与恒互为失败卦。
泰卦的成功卦是它两边的大畜卦和临卦。
损卦的成功卦是它两边的节卦和贲卦。
既济卦的成功卦是它两边的家人卦和屯卦。
益卦的成功卦是它两边的震卦和巽卦。
恒卦的成功卦是它两边的鼎卦和解卦。
未济卦的成功卦是它两边的困卦和旅卦。
咸卦的成功卦是它两边的遁卦和萃卦。
否卦的成功卦是它两边的坤卦和乾卦。

这里我们已经应该能够认识到，先天六十四卦方圆图中的方图实质上也是一个圆图。
《先天六十四卦方圆图》中没有方图，全都是圆图。由此我们可以知道，《易经》或八卦的创造发明者并没有
“天圆地方”的概念，“天圆地方”的概念是后来人的。更准确地讲，它是认识论意义上的概念。
当我们把方圆图中的方图也作圆图看的时候，上面所讲的“坤卦的成功卦是它两边的否卦和泰卦”以及
“否卦的成功卦是它两边的坤卦和乾卦”就应当能够理解了。它是在坤卦的左边无卦后将否卦挪过去，在
坤卦的上方无卦后将泰卦挪上去。同样，当否卦的右边无卦时把坤卦挪过来，当否卦的上方无卦时把乾卦
挪上去。认识先天六十四卦图中实质上无方图，其意义远不止于此。比如当我们在乾、兑、离、震、巽、坎、艮
坤这《易经》八卦的最后一个
主卦坤卦两边，为坤卦排出否、泰两个成功卦时，就意味着我们已经走到了我们面前的这张《先天六十四
卦方圆图》之外。意味着我们已经在试图进入另外一幅不是以乾卦为第一卦，而是以坤卦为第一卦的《先天
六十四卦方圆图》中去。当然，这已经是演易部分中的内容。
《先天 64 卦方圆图》中方图上两条对角线上的 16 个卦，每个卦都有两个成功卦，与这个主体卦（也叫命卦。
我们在研究《易经》而不具体到命理时称做主体卦，具体到研究命理时称做命卦）组成三个卦。每一个主体
卦的失败卦也都有两个成功卦，与失败卦也组成三个卦。这样就使每一个卦有一个失败卦的同时也会有着
两个衰竭卦。
在乾坤八卦上：
乾卦的失败卦是坤卦，衰竭卦是泰卦和否卦。
兑卦的失败卦是艮卦，衰竭卦是谦卦和剥卦。
离卦的失败卦是坎卦，衰竭卦是蒙卦和蹇卦。
震卦的失败卦是巽卦，衰竭卦是井卦和涣卦。
巽卦的失败卦是震卦，衰竭卦是益卦和恒卦。
坎卦的失败卦是离卦，衰竭卦是丰卦和噬嗑卦。
艮卦的失败卦是兑卦，衰竭卦是睽卦和革卦。
坤卦的失败卦是乾卦，衰竭卦是夫卦和履卦。
在否泰八卦上：
泰卦的失败卦是否卦，衰竭卦是乾卦和坤卦。
损卦的失败卦是咸卦，衰竭卦是遁卦和萃卦。
既济卦的失败卦是未济卦，衰竭卦是困卦和旅卦。
益卦的失败卦是恒卦，衰竭卦是鼎卦和解卦。
恒卦的失败卦是益卦，衰竭卦是震卦和巽卦。
未济卦的失败卦是既济卦，衰竭卦是家人卦和屯卦。
咸卦的失败卦是损卦，衰竭卦是节卦和贲卦。
否卦的失败卦是泰卦，衰竭卦是大畜卦和临卦。
命卦指身体。成功卦指事业。
衰竭卦针对命卦。失败卦针对成功卦。这一点不是绝对的，要有财旺伤身，身旺财衰，破财保命的具体分
析。
[确定天时地理卦]
在方图中，乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这条对角线的下方，即泰卦的这一半上的卦，统称为天时卦；
这条对角线的上方，即否卦的这一半上的卦，统称为地理卦。天时指机会。地理指地盘。看一个人一生命中
是占天时还是占地理，以命卦为基础。一个人的命卦占在天时卦上，这个人会一生不缺少机会。但是会缺
少地理。就既要珍惜不断到来的机会，更要在地理上下功夫。命卦占天时卦的人，其一生事业成就的标志，
往往是在地理上，就要看他是否拥有了自己的地盘。有很多命卦占天时卦的人，数十年奔忙在各种机会上，
就是打不下自己的一个地盘，由此创不下自己的一份产业。就在于他不知道自己命中有的是机会，而更应
该去地理上下功夫。就在于他没有从源源不断的各种机会中醒来。命卦占地理卦的人，与命卦占天时卦的
人正好相反，一生中根本不用怕没有地理，到任何地方去，根本不用怕自己没有地方待。命中不缺地理，
缺少天时，就要把机会看得金贵，就要牢牢抓住仅有的机会，就要在仅有的机会上下功夫。我们平时讲的
坐吃山空这句话，实际上就只是讲给命中只占地理，不占天时的人听的。
方图中乾坤、否泰这两条对角线上的 16 个卦，既没有天时，也没有地理。是说命卦在这 16 个卦上的人，命
中既不占天时，也不占地理。只占一个人和。无论这个人兄弟姐妹几个，他都像是一个人孤孤单单来到这
世上，进入这社会的。无论有无祖业，无论兄弟姐妹们自己的事业如何，谁也帮不了他，自己的事业要全
靠自己一步一步去奋斗，去开创。这两条对角线上的 16 个卦，每一卦两边各有一个成功卦，分别有着天时
卦、地理卦因素。在乾坤这条对角线上的 8 个卦，以在泰卦这边的成功卦为天时卦，以在否卦这边的成功卦
为地理卦。在否泰这条对角线上的 8 个卦，以在乾卦这边的成功卦为天时卦，以在坤卦这边的成功卦为地
理卦。
乾坤八卦的天时、地理卦：
乾卦的天时卦是夫卦，地理卦是履卦。
兑卦的天时卦是睽卦，地理卦是革卦。
离卦的天时卦是丰卦，地理卦是噬嗑卦。
震卦的天时卦是益卦，地理卦是恒卦。
巽卦的天时卦是井卦，地理卦是涣卦。
坎卦的天时卦是蒙卦，地理卦是蹇卦。
艮卦的天时卦是谦挂，地理卦是剥卦。
坤卦的天时卦是泰卦，地理卦是否卦。
否泰八卦的天时、地理卦：
泰卦的天时卦是大畜卦，地理卦是临卦。
损卦的天时卦是节卦，地理卦是贲卦。
既济卦的天时卦是家人卦，地理卦是屯卦。
益卦的天时卦是震卦，地理卦是巽卦。
恒卦的天时卦是鼎卦，地理卦是解卦。
未济卦的天时是卦困卦，地理卦是旅卦。
咸卦的天时卦是遁卦，地理卦是萃卦。
否卦的天时卦是乾卦，地理卦是坤卦。
[确定九宫方位]
在《先天六十四卦方圆图》的方图中找出命卦，命卦与周围上下左右八个卦，共九个卦，形成九宫。
按照《先天 64 卦方圆图》规定的方位，标出命卦九宫的方位，就形成了命卦居中间为中宫，周围 8 个卦各
居不同的方位上。
如一个人的命卦为益卦（毛泽东的命卦），其九宫及方位标示如下：

井 巽 恒

东 屯 益 震 西

既济 家人 丰

北
当一个人的命卦处在方图的一个边上，某一个方向没有卦时，就将对面方向上最外一排的卦折叠过来。
如把坤卦竖排折叠到乾卦竖排的右边；把乾卦竖排折叠到坤卦竖排的左边；把乾卦横排折叠到坤卦横排的
上面，把坤卦横排折叠到乾卦横排的下面。
例如一个人的命卦为升卦，升卦在坤卦竖排上,就需要把乾卦竖排折叠到坤卦竖排的左边.来确定该命卦的
九宫及方位：

南
讼 师 蒙
东 垢 升 蛊 西
无妄 复 颐

例如一个人的命卦为坤卦,处在《先天 64 卦方圆图》的方图的右上角,就需要把乾卦横排折叠到坤卦横排的
上面,同时又将乾卦竖排折叠到坤卦竖排的右边,命卦周围八卦才能全部显现出来,然后标示方位：

乾 泰 大畜
东 否 坤 剥 西
遁 谦 艮
北
 九宫及方位确定后,以命宫为中宫,代表一个人的家庭地址。看一个人一生适合向哪一个方位上发展,不
适合向哪一个方位上发展,甚至避忌向哪一个方位上发展,看一个人向哪一个方位上发展是什么卦，会是什
么情况。应该怎么做,不应该怎做,怎样做会导致失败；怎样做才会成功。这里包括适合接触哪一个方位上
的人,不适合接触哪一个方位上的人,应避忌哪一个方位上的人, 同哪一个方位上人的打交道应该怎么做,
不应该怎么做.现代社会,交通便利,人口流通频繁，社会交往频繁,选择事业立基方位,选择事业合作人,用
人,交友,往往影响到事业成败,不可不看重这一切。就是以中宫为坐标,看往哪一个方位上是什么卦,是什么
情形,与命卦的关系.重要的是一定要以家庭住址为中宫.一个人结婚以前,以与父母共同居住的家庭地址为
中宫。结婚以后,以自己的家庭地址为中宫。婚前婚后都不以个人在外的居住地为中宫。方位上不论远近,近
在一墙之隔,远在千里之外，都以同一个方位上的同一个卦看待。

第三节 现代先天易学基本预测方法

[命卦的预测意义]

运用《现代先天易学》的方法，我们已经学会了确定一个人是什么卦。它的意义在于，在《易经》64 卦中，给
一个人的生命定位，给一个人的人生定位。就这么两句话，意义却是极其重大。人生在世上，生在社会之
中，对于生存上的迷茫，事业上的迷茫，生命上的迷茫，情感上的迷茫，精神上的迷茫，几乎是普遍性的。
而每当遭遇到这些问题，又几乎显得人人都是无助的。而当追问这些问题，便形成了文化回答（这里要注
意文学这种形式，文学在本质上，是提出而不回答的，文学一但试图回答，就不在是文学）、哲学回答、
宗教回答。能回答了吗？在中国，儒、道、佛这三家，都试图回答，都做出了回答。儒家说要解决活着的问
题，道家说要用无意义的活着的方法对待生死，佛家说要解决死后的问题。孔子说你这个佛教啊，连生的
问题都解决不了，又怎么去解决死的问题？佛祖说正是因为生的问题解决不了，就按过程与过度的方法对
待吧。老子说生无意义死也无意义，只是自然而已。在东西方文化、思想、哲学、宗教在公元前那几百年几乎
是同一时期同时成熟的文化轴心期期间，怎么不把孔子、老子、佛祖、耶苏、苏格拉底、柏拉图这几个人拉到
一起，解决好他们之间的关系问题。不是没有，他们这么试过，孔子去见老子，结果是话不投机。我在山
上的日子，在一家寺庙里，研究《现代先天易学》，在思想的时候，曾经又一次让孔子、老子、佛祖坐到一
起。在中国，研究思想、文化、宗教、哲学，必须能够作到让这三位智者，这三个人类历史上伟大的灵魂，
同时坐到你思想的房间里，并且要作到能够把谈话进行到底。我做到了。不是我个人的能力做到的。是一位
他者，让我用《易经》来做到的。就像我们今天研究《易经》的人能够坐到一起一样，孔子、老子、佛祖三个人，
各自放下自己已经说了 2000 年的话题，来一起研究一下对于他们来说三个人都在世上的时候也已经是
2000 年以前的一种思想，一部著作，一个人，一位对于他们来说都应该尊称为圣人的人，一个叫伏羲的
人。从《易经》上，我与他们，他们与他们，找 到一个共同的话题，一个共同的研究课题，一个既可以解
决生也同时可以解决死的方法，一个生可以自在，死可以自由的方法。这就是，给生命在《易经》中找到定
位，给人生在《易经》中找到定位，给死以及死后灵魂在《易经》中找到定位。这就是我们在《易经》中确立命
卦的意义。
应该讲，一个人的命卦确定了，对于一个人的命运的预测，就已经开始了。
例如我们按照“毛泽东”的姓名的笔画数，确定了毛泽东这个人的命卦是 4/5 风雷益卦，就已经可以按照
《易经》64 卦中的益卦的卦理、卦义、卦数，去解释毛泽东这个人了。
对于刚刚接触《易经》的人，会确定一个人是什么卦了，可是怎样解释这个卦呢？不防先到书店买一本白
话《易经》之类的书，（最好是解释《易经》原著的书，不是那些算命之类的书。）按照书中对一个卦的解释
去解释一个人的命卦即可。
有一个怎样分辨一个作者、一部书对《易经》的卦的解释好坏对错的方法：比如，你已经会用《现代先天易
学》的方法确定出一个人的命卦是什么卦了，你又了解这一个人，你就用书中对这一个卦的解释去套你了
解的这一个人的情况，看是不是准确，如果准确或差不多准确，就说明这部书、这位作者有一定的研究水
平。如果你套了几个人的命卦，毫无准确性或差不多的准确性可言，你就可以确定这部书和这位作者根本
不懂得《易经》。你在用这种方法去选择一部书时，开始，可以选取一些大众都普遍了解的公众人物去确定
他的命卦，如：毛泽东是 4/5 风雷益卦，我们都了解毛泽东的一生，确实是风雷激荡的一生。蒋介石是
4/1 天雷无妄卦，蒋介石确实只是守一个四川或守一个台湾的命，讲究现实，不要作大的妄想的命。影视
演员刘晓庆 6/8 地水师卦，由演“小花”、当兵而出名，而成就事业。一生也如打仗，如统帅军队一般，做
事也是这种作风。影视演员巩俐 6/1 天水讼卦，由演《秋菊打官司》成名，讼，争讼，指的就是打官司。据
说，当年，张艺谋为挑演员，在史可与巩俐之间挑选。《秋菊打官司》是讼卦，巩俐是讼卦，史可是 5/5 纯
巽卦，拍《秋》剧，自然非巩俐莫属。如果不是打官司的戏，假如是一部《风吹啊吹》的戏，或者是中国的一
部《飘》，就非史可莫属了，纯巽为风吗。这正是确立命卦、人生定位的一个重要意义，一个人一生的事业
应该从那里起步的意义。
对于研究《易经》已经多年的人来说，要看你研究《易经》研究的是哪一块，哪一方面。如果是一位研究易理
的人士，学习《现代先天易学》，就要轻松的多了，特别是在入门上，只要用已经掌握的卦理、卦义，去解
释所确定的命卦就行了。对于研究《易经》术数的人士来说，要看原来研究的是什么术数。对于研究卦象的
人士，同样是非常轻松的事情，并且会有如获至宝的感觉，获得大道的感觉。而对于一些多年来从事所谓
的《易经》术数研究，实际上根本就没有读过、用过《易经》原著的人来说，满脑子的五行、天干、地支，这些
人士，学习《现代先天易学》，就先要暂且忘掉原来的知识，从新学起，从头学起。从《现代先天易学》上，
走到真正的《易经》的道上，根本的道上。
[成功卦的预测意义]
会解释命卦，就按照同样的方法，去解释一个人的命卦的成功卦。顾名思义，命卦的成功卦，就是为
一个人指出他的事业，他的人生的成功的方法。做事业成功的方法，做事情成功的方法。如毛泽东的命卦
4/5 风雷益卦，是在否泰八卦之中，他的成功卦也就有两个，一个是天时卦 4/4 纯震卦，一个是地理卦
5/5 纯巽卦。天时卦，是指一个人一生事业上的机会卦，理解透这个卦，就明白了自己一生需要的机会在
哪里，在什么方面；抓住了这个卦，就掌握住了自己一生事业上的机会。如毛泽东的天时卦是 4/4 纯震卦，
他生在战争年代，这是他的天时。而即便是在解放以后，他做事的方法，也是善于从动乱中掌握机会。没
有动乱时，甚至自己去制造动乱。制造出一个“文化大革命”的动乱。这可以说是知天命吧。在加上毛泽东
本人就写有“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”的诗句，对照风雷益卦的卦义，我们完全可以说毛泽东
自己是写出了自己，完全可以说毛泽东是一位深知《易经》的人，深知自己命理的人。其实，我们可以说毛
泽东是深知自己的人，但不一定就是真的深知《易经》。
一个人知命不知命，我的解释是：由于人的命运确实存在，一个人如果有那样的好命，又运气好的话，他
所作出的决定与行动，便会自然而然的正确。便会自然而然地与命运相合，便会自然而然地“天人合一”。
如果一个人的命运不好，即便这个人再聪明，再有社会经验，再有知识，在其命运不好的时候，其所作出
的决定与行动，就会是错误的，否则他就没有那不好的命运了。学习《现代先天易学》的人，在这里要明白
一个概念，即一个命运不好的人作出了不好的人生决定与行动，其行动与其命运也是相符相契的，这同样
叫做“天人合一”。“天人合一”这个概念，经常被人使用，被人当作一种很高的境界去使用，甚至去追
求。这里就有一个根本没有弄清楚概念的问题。没有去想，“天”完全是善的吗？不是，它有时是恶的，
甚至很恶。血雨腥风，也是它的作品，天塌地陷，也是它的作品。古人因此而畏天，而敬天。这有大善也有
大恶的天，我们怎么能够不分善不分恶，而要追求“天人合一”呢？毛泽东是个作到了“天人合一”的人，
但我们能够接受他犯下的错误吗？天既然有时也作恶，我们就不可以与它“天人合一”。如果只是为了作
到“天人合一”，就不需要学习《现代先天易学》了，也不需要学习《易经》，像老子那样，像道家那样，
崇尚自然就可以了。同样，“崇尚自然”这个概念，有着与“天人合一”的概念相类似的含混，相类似的
问题。都是需要进一步弄清楚，然后再使用的。对于普通人，用错就用错，没什么防碍。对于学习《现代先
天易学》的人来说，在学习到《现代先天易学生命能量应用》部分时，概念上的错误，就将会导致个人生命
能量修炼上的错误。我们说学习《现代先天易学》，就要能够学到尽可能地接近伏羲、女娲的水平。伏羲初始
创《易》，面对洪荒，面对天灾人祸，面对人类的几近灭绝，创《易》的目的，不会是与恶的自然的和谐，
与恶的天道的和谐，不会去“崇尚自然”、不会以“天人合一”为目的。而是为了人的生存，为了挖掘、发
现、发挥人的生存能量，为了“补天之缺”，“立鼎造人”。是以人为主体，以人为本，以把握自然，以
自然为用，以实现人类生存为目的。为此，伏羲创《易》，追寻天道，是为了寻找出形成天道的道，寻找出
形成了天地宇宙的那个规律，天地宇宙之前的那个规律，天地宇宙之外的那个规律，不是天地宇宙形成之
后天地宇宙对它自己内部万物进行影响的这一后天意义上的规律。
《易传》中讲过一句话：“先天天弗违，
后天奉天时。天尚弗违，况于人乎，况于鬼神乎。”这是一句《易经》史上几乎被人们忽略的一句话，一句
2000 年来没有引起人们足够重视的一句话，一句话从根本上区分出了什么是先天，什么是后天。先天的东
西，先天的力量，先天的规律，形成天地宇宙的那个规律，是天也不能违背的，是天地宇宙也不能违背的。
既然天都不能违背，天地宇宙都不能违背，人能够违背吗？！鬼神能够违背吗？！天地宇宙之内的万物，
能够违背吗？！伏羲创《易》，就是试图把握这宇宙前规律，而后驾御天地，掌握自然，应用于人类自身
的生存。我们学习《易经》，是不是就应该学到先天的份上，学到接近伏羲的份上，学到孔子能够说出、认
出《易》的作用与实质的份上。绝不可以把《易经》给低看了，绝不可以把《易经》放到比它自身过于低下的地
位上去学习、去使用。把《易经》看低，犹如儿童，把家里的珍藏宝物，拿出去当作玩具一样使用。老子说
“道可道，非常道”，已经告诉我们有着道与常道两个道。《易经》是道之道，而决非常道。
毛泽东是千年一人。是个将《易经》中的益卦发挥到几近极至的人。
毛泽东的另一个成功卦是 5/5 纯巽卦，是他的地理卦。我们说毛泽东一生得天时，没有天时的时候，有胆
量有气概去创造天时。那么，毛泽东一生也得地理吗？对于打江山的人来讲，一生中如果只有天时，没有
地理，那可能就惨了，那可能就预示了这个人只有打江山的份，没有坐江山的份。毛泽东的地理卦是 5/5
纯巽，卦数 55，毛泽东是 55 岁进北京，得到地理。纯巽为风，为平地，北京为平地。毛泽东的“东”字是
5 画，为巽，有反映在毛泽东一生的后期。毛泽东进北京之时，北京叫北平，“北”字 5 画，“平”字 5 画
5/5 为纯巽卦。为毛泽东的地理卦。
毛泽东的名字在文字改革之前，在战争年代，并不是 4/5 风雷益卦。
诸葛亮的名字，我们用现在的文字计算笔画，是讼卦。在汉代，也应该不是讼卦。
关公这个称谓，我们用现在的文字计算笔画，是解卦。在汉代，也应该不是解卦。
对待这种情况，我们采取用今天的文化看待历史人物的方法。即如毛泽东，按照益卦对待；诸葛亮，按照
讼卦对待；关公，按照解卦对待。
这里存在一个历史当时的真实与现代人认识的真实的问题。文化是一个过程，永远是一个过程。一切历史
当时的真实，都会受到文化过程的修饰甚至修改。比如我们今天对几十年前的毛泽东的看法，就已经在改
变。我们今天的这种看法，在今天看来是真实的，对当时来讲，就可能是根本不真实的。而当时的真实，
在今天去看，又可能是非真实的。对于历史学家，研究当时的真实历史，就需要按照当时的文字去对当时
人物、事件做出分析。然而，历史学家这样作出的当时的真实历史，是很难受到现代的人的承认与接受的。
我们在《现代先天易学》的基本方法一节中，讲到凡是生活在简化字文化区域的人们，按照简化字的笔画
数计算笔画；凡是生活在繁体字文化区域的人们，按照繁体字的笔画数计算笔画。这一原则，与上面所讲，
并不矛盾。它有着时间与空间之区别。如台湾地区，至今使用的是繁体字，其繁体字文化也属于现时文化，
也属于现时正在使用中的文化。不是已经过去了的某一历史时期的当时文化。当然，这里就会存在着从台
湾的角度与从大陆的角度，从繁体字角度与从简化字角度，用《现代先天易学》同一个方法，给同一个人
排出两个不同的卦的问题。比如“陈水扁”这个名字，用繁体字，排出 2/5 风泽中孚卦，用简化字，排出
7/3 火山旅卦。这同一个人的两个卦，哪一个正确？怎样使用？作为台湾最高行政长官，在执政期间，不
可能到大陆来，也就是说他只能生活在台湾的繁体字文化区域，我们就只需按照用繁体字起的 2/5 风泽中
孚卦看待。2/5 风泽中孚卦的成功卦是 5/2 泽风大过卦，大过卦的卦义是指突发的、突然的、意外的、大路上
的，水上的、佛教的、过渡的、超度的。近年来，台湾人士于两岸之间来往频繁，文字未统一之前，对于经
常来往于两岸的人士的命运，就是要作两个命卦看待，其在台湾生活期间，按照其繁体字笔画数起的命卦
对待；在大陆生活期间，就要按照用简化字起的命卦对待。那怕是一个台湾人到大陆来办事只需要一天两
天，看他在大陆办事的这一两天是什么情况，是否顺利，也按照简化字起的命卦看待。而其平常在台湾的
情况，还按照繁体字起的卦看待。要注意的是，在后面的大运、小运的爻辞运用上，给台湾人算在台湾的
命运时，也要用繁体字使用爻辞。
[失败卦的预测意义]
解释一个人的失败卦，同样只要按照这个卦的卦理、卦义去解释就可以了。所要明白的是，失败卦，
就是指一个人事业上的失败因素。是说一个人要想事业上取得成功，除了要按照他的成功卦的卦理、卦义
去做的方法外，还可以用避开自己的失败卦的方法，避开失败卦的卦理、卦义的方法去决策、去行动，同
样可以得到事业上取得成功的目的。一般来讲，一个人在事业上，只要处处是成功因素、成功力量，那么，
失败因素、失败力量就不会抬头；同样的道理，一个人在事业上如果根本就没有了失败因素、失败力量，
那么他的成功因素、成功力量也就必定会起来。还以毛泽东为例，毛泽东的失败卦，是 5/4 雷风恒卦，我们
讲恒卦的卦理、卦义，指一切事物的内部，一切事情的内部，一切事件的内部，家庭的内部。毛泽东家庭
上的失败，毛泽东一生在党内抓路线斗争，在国内抓阶级斗争。要年年讲，月月讲，天天讲，毛泽东就是
时时刻刻不允许党的内部、国家内部出问题的啊。一个年年、月月、天天不允许失败卦起来的人，必定是天
才与伟人。
[衰竭卦的预测意义]
解释一个人的衰竭卦，与解释一个人的失败卦是一样的，只需按照卦理、卦义去解释。所要明白的是，
衰竭卦是失败卦的成功力量，它与失败力量、失败因素是一体的。是说一个人的身体上衰竭、事业上的衰败
往往是由一个人的失败卦与衰竭卦共谋形成。是说一个人要在事业上取得成功，身体上保持健康，就要清
楚掉、去掉自己的失败卦和衰竭卦。去掉、清楚掉此衰、败二卦的方法有两种。一是以个人的力量；一是用
《易经》的力量。用《易经》的力量或能量祛除衰、败二卦的方法，我们会在《现代先天易学》的第三部分《现
代先天易学生命能量应用》和第四部分《现代先天易学自然能量应用》中讲解。以个人的力量祛除衰、败二卦
的方法，我们来看毛泽东的做法。毛泽东的衰竭卦之一是 5/3 火风鼎卦，鼎卦的卦义，指基业、基础、坟墓
后代、煮饭的锅、寺庙中神佛面前的香炉。针对此鼎卦，毛泽东做了四件事：一是曾经要全国人民敲碎所有
的铁锅去炼钢铁。二是做到了推翻所有寺庙，实现无香炉、无鼎。三是一生也没有给国家经济留下个基础。
四是毛家几乎无后人。毛泽东的另一个衰竭卦是 6/4 雷水解卦，毛泽东使用的军队，叫解放军。
对于一个人的命卦、成功卦、失败卦、衰竭卦，我们可以称作一个人人生的四个原则。
它告诉一个人：你应该怎么做，不可以怎么做。
它告诉一个人：你必须怎样生存！
[天时、地理卦的预测应用意义]
有一句老话：天时不如地理，地理不如人和。
《现代先天易学》的观点是：人和不如地理，地理不如天时。
天时和地理的概念，在《现代先天易学》中，一是指一个人的命卦的卦位在《先天 64 卦方圆图》中所在的位
置是在天时卦的位置上还是在地理卦的位置上。此认定方法与意义分析，在上面第二节已经讲过。除两条
对角线上乾坤八卦、否泰八卦这 16 个卦外，一个人的命卦如果是占地理卦的，他的成功卦就会在天时卦上
一个人的命卦如果是占天时卦的，他的成功卦就会在地理卦上。两条对角线上乾坤八卦、否泰八卦这 16 个
卦上的人，由于命中只占人和，既不占天时，也不占地理，就往往预示着这样命卦的人，无论其父母、祖
上有无基业，兄弟姐妹的事业发展如何，对他自己来说，都依靠不上，依靠不住。他自己一生的事业，全
靠自己去闯，去发展。人和，指人与人之间的亲和关系，命中占人和，一生中不用怕没有朋友。命中确少
天时、地理，事业上成功，又必须得到天时、地理，因此命占这 16 卦的人，就要在天时、地理卦上都要下
到工夫。
天时和地理的概念，在《现代先天易学》中，还指无论一个人的命卦是占天时卦位还是占地理卦位，还是
命在否泰乾坤对角线上，当其所在地的地名卦是其成功卦时，称作得地理。当其所遇年份的年卦是其成功
卦时，称作得天时。
一个得地理的人，有如一棵树木，生长在了它适宜的土壤中，生存上便不成问题，并且可以在一个地方上
有所作为。
一个得天时的人，命运便会“有如天助”，有如“人不帮忙天帮忙”。有如“枯木逢春”，有如“时来运
转”。
地理可以选择。天时可遇不可求。

[地名起卦方法]

人名与地名是同类概念。
《现代先天易学》用姓名起卦的实质，是用文字起卦。这一点很重要。它的意义在于把人放入到一定的文化
背景与时空中去考察；在于把人与文化联系起来，连结起来。从而使“文化决定论”所指的文化影响人的
命运不再是一句空话。以文字起卦，也就意味着每一个文字，都可以入卦，都可以有自己的卦。这一点意
义更为重大。翻一下字典，翻一下所有的现代字典，翻一下古代的《说文解字》，古往今来，人们对文字的
解释，实在是很可笑的。例如一个“天”字，字典只会解释为：天，天空的天。《说文解字》也只会解释为
天，从一；从大。像这种与儿童识字无异的对文字的解释，与农民在田野上用手朝天空指一指相比，或许
后者更真实、更形象。《现代先天易学》用文字起卦，把文字与数结合了起来，把文字与卦结合了起来，把
文字与《易经》结合了起来。这就符合了人们“《易经》八卦卦符是汉字的起源”之说。通过汉字、文化、
《易
经》的直接联系，符合了“《易经》是中华民族文化的活水源头”之说。本来，伏羲创造八卦，仓颉创造文
字，两人在使用的方法上，就有着惊人的相似之处。
伏羲创造八卦的方法是：仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸
物......
仓颉创造文字的方法是：见鸟兽蹄颃之迹，知分理之可相别异也，初造书契......仓颉之初作书，盖依类
象形，故谓之文；形声相异，故谓之字。
我们把两人方法中的主体词找出来，便同样是：象、形、文。足见《易》与文字的渊源极深。
《现代先天易学》以文字起卦，其实质又是将文字返还于卦，将文字返回到《易经》上，从而找出文字的根
本，找出文字的原指 。
《现代先天易学》以字起卦，同时也是以词起卦。这是《现代先天易学》起卦方法上的一个原则。无论是在按
人的姓名起卦，按地名起卦，按公司单位名称起卦，按商品、物品名称起卦，在其名称中有几个字组成一
个词时，按一个卦位计算。例如按人的姓名起卦，实际上，是把“姓”作为一个词，把“名字”作为一个
词，计算笔画与分出上下卦的。按照这一原则，比照姓名起卦的方法，我们就可以给以下地名起卦。
北京：5/8 地风升卦。
上海：3/2 泽火革卦。
重庆：1/6 水天需卦。
广州：3/6 水火既济卦。
怀柔：7/1 天山遁卦。
丰台：4/5 风雷益卦。含 3/4 雷火丰卦。（在地名、人命中含有《易经》64 卦时该 地、该人的本卦中，便另外
存在了地名、人名中所含的《易经》64 卦中某一卦名的卦。）
门头沟：8/7 山地剥卦。（以“门头”为一个词为下卦，以“沟”为上卦。）
密云水库：7/3 火山旅卦。（以“密云”为一个词为下卦，以“水库”为一个词为上卦。）
......
一个人知道了自己的命卦、成功卦、失败卦、衰竭卦，知道了什么地方是什么卦以后，一个外出打工的
人，就可以选择自己适合或应该避开的地理；一个创业的人，就可以选择自己适合或应该避开的地理。现
代社会，信息时代，选择，已经显得越来越重要。

[命卦九宫的预测应用意义]
 命卦九宫是讲一个人的命运环境。包括个人命运的自然环境、社会环境两个层面。这两个层面，是由一
卦二断所形成。我们在排列个人命卦九宫时，是从《先天 64 卦方圆图》上把命卦周围 8 个方向上的 8 个卦摹
写下来。其中命卦所代表的位置，必须是家庭所在地，个人未成家之前，只指以父母为家庭代表的所在地；
个人成家结婚之后，以自己的家庭所在地为准。这样，我们就可以依据命卦周围不同方向上是什么卦，依
据其卦象，分析一个人家庭住址周围有什么样的自然环境。这是命卦九宫自然层面上的预测意义。命卦九
宫社会层面上的预测意义是指，一个人以家庭为中心点，向不同的方向上去发展事业，就相当于一个人走
上了命卦周围的某一方向上的某一个卦上去。就必然是某一卦的卦象、卦理、卦义所定性的情形与结果。命
卦九宫的一个重要意义，就是确定一个人适合向哪一个方向去发展事业，去做事。这在我们的预测实践中，
是经常遇到的预测者提出的问题。

[排大运方法]
一个人的命卦确定之后,以这个人的公历出生时间的出生月份为依据,确定其所行大运是其命卦中的第
几爻。
无论命卦是什么卦,就<易经>64 个卦来讲,确定所行大运爻位的规则是：
1 月 2 月出生的人：以初爻行大运。
3 月 4 月出生的人：以第二爻行大运。
5 月 6 月出生的人：以第三爻行大运。
7 月 8 月出生的人：以第四爻行大运。
9 月 10 月出生的人：以第五爻行大运。
11 月 12 月出生的人：以上爻行大运。
确定行大运的爻位后,看这一爻爻辞有几个字,有几个字就以几去除 60.这里的 60,代表一个人从出生
到 60 岁的 60 年。除得的商数是几,就表示这一爻的爻辞中每一个字管几年,负几年责任.起几年作用.就是
几年一个大运。
除得的结果有余数时,要把余数所代表的时间分摊到中间一个大运和最后大运 中去。
人到了 60 岁以后,看命运以流年为主.大运(包括小运)重新从 1 岁看起。
确定行大运的年数后,还要看所行字运的笔画数是几画,依据先天八卦卦序,笔画数在 8 画以内,是几画就是
什么卦。笔画数超过 8 时,减去 8 或 8 的倍数,余几 就是第几卦,这样就确定了所行大运是什么卦,这就是将
爻辞返还于卦,将后天 返还于先天。以爻辞分析大、小运，其做法，实质，依然是以文字起卦。
在简化字文化区域内,爻辞按简化字数笔画.在繁体字文化区域内,爻辞按繁体字数笔画。
要注意起大运的具体时间。一个人所行大运的爻位确定后,并不都是从这一 爻的第一个字上起大运,并不都
是以这一爻的第一个字作为第一个大运时间,而是要看这个人出生阳历月份的日期,看出生日在这一爻的第
几个字上,就从第几个字上起大运,作为第一个大运。第二个大运、第三个大运依次轮上去。
从大运第几个字上起大运的计算方法，是看大运上有几个字,有几个字就用几 去除 60 天,看每个字几天,
就可以得出出生日在第几个字上,也就是从第几个字上起初运,即起第一个大运。
这里有一个简单方法,就是在计算每一个大运多长时间时, 我们已经计算出一个爻上的每个字管多少年,这
里只要把每个字管多少年改为多少天,即同一个数字,作天数看待,就是确定从哪一个字上起大运时需要计
算的一个字多少天的天数。
以下是爻辞字数多少与所管大运时间长短以及所管小运时间长短列表：
爻辞字数 大运时间 小运时间

2 字 大运 30 年 小运 5 年
3 字 大运 20 年 小运 3 年 4 个月
4 字 大运 15 年 小运 2 年 6 个月
5 字 大运 12 年 小运 2 年
6 字 大运 10 年 小运 1 年 8 个月
7 字 大运 8 年 6 个月 25 天余 5 天 小运 1 年 5 个月 4 天余 2 天
8 字 大运 7 年 6 个月 小运 1 年 3 个月
9 字 大运 6 年 8 个月 小运 1 年 1 个月 10 天
10 字 大运 6 年 小运 1 年
11 字 大运 5 年 5 个月 13 天余 7 天 小运 10 个月 27 天余 3 天
12 字 大运 5 年 小运 10 个月
13 字 大运 4 年 7 个月 11 天余 7 天 小运 9 个月 6 天余 12 天
14 字 大运 4 年 3 个月 12 天余 12 天 小运 8 个月 17 天余 2 天
15 字 大运 4 年 小运 8 个月
16 字 大运 3 年 9 个月 小运 7 个月 15 天
17 字 大运 3 年 6 个月 10 天余 10 天 小运 7 个月余 13 天
18 字 大运 3 年 4 个月 小运 6 个月 20 天
19 字 大运 3 年个月 26 天余 16 天 小运 6 个月 9 天余 9 天
20 字 大运 3 年 小运 6 个月
21 字 大运 2 年 10 个月 8 天余 12 天 小运 5 个月 21 天余 9 天
22 字 大运 2 年 8 个月 21 天余 18 天 小运 5 个月 13 天余 14 天
23 字 大运 2 年 7 个月 9 天余 3 天 小运 5 个月 6 天余 12 天
24 字 大运 2 年 6 个月 小运 5 个月
25 字 大运 2 年 4 个月 24 天 小运 4 个月 24 天
26 字 大运 2 年 3 个月 20 天余 20 天 小运 4 个月 18 天余 12 天
27 字 大运 2 年 2 个月 20 天 小运 4 个月 13 天余 9 天

如一个人的命卦是兑卦,出生在公历 8 月 10 日。7 月、8 月出生的人，其大运走所属卦的第四爻。即该命卦是

兑卦的人，其大运是兑卦第四爻。爻辞 8 个字,每 7 年半一个大运。
“7 年半”这个数字，是用 60 年除以 8 个字得出来的。如果用 60 天除以 8 个字，得出来的时间结果是 7 天
半。
为什么要找出“7 天半”这个数字？我们已经知道，每两个月出生的人的大运是一个爻辞，就是说每 60 天
内出生的人的大运是同一句爻辞，虽然是在同一句爻辞上，60 天内出生的人，仍然有先有后，用 60 天除
以该爻辞字数，我们就得出了每一个字在这 60 天中管多长时间的结论，同时这也就是这两个月内出生的
人由于出生日期的不同，其出生日期决定了其出生在这句爻辞的哪一个字上的结论。
以上兑卦之人，如果他是出生在 7 月 1--7（7 天半）日之间，他是从该爻辞的第一个字上起大运。如果他
是出生在 7 月 8 日（7 天半以后）至 15 日之间，他是从该爻辞的第二个字上起大运......他出生在 8 月 10
日，该爻辞正好是 8 个字，我们就可以把前 4 个字做为 7 月份，后 4 个字做为 8 月份，从后 4 个字的第一
个字上去掉 7 天半，那么 8 月 10 日在后 4 个字的第二个字上。即该命从兑卦第四爻第六个字上开始起大运。
其具体行大运的运程如下：

爻 辞 行运时间 大运卦
（竖排）
商 22 岁半以后--30 岁： 3} 离卦
兑 30 岁以后--37 岁半： 兑卦
未 37 岁半以后--45 岁： 5} 巽卦
宁 45 以后--52 岁半： 3、2}5 巽卦
介 52 岁半以后--60 岁： 2、2}4 震卦
疾 出生--7 岁半： 5、5}2 兑卦
有 7 岁半以后--15 岁： 2、4}6 坎卦
喜 15 岁以后--22 岁半： 3、3、3、3}4 震卦
《易经》六十四卦,三百八十六句爻辞。爻辞最短的只有两个字,最长的有 26 个字。字数少的大运少,字
数多的大运多。人一生的命运波动有一定的规律性周期性,每个人命运波动的规律性和周期各有不同。
现代先天易学看一个人所行大运好坏的简要方法是:
一、看大运卦的卦义与性质。
二、看大运卦与命卦的关系。人在 30 岁以前，看命卦上卦与大运卦的关系，以命卦上卦做下卦，以大运卦
做上卦，组成一个具体的卦。31 岁以后看命卦下卦与大运卦的关系，以命卦下卦做下卦，以大运卦做上卦
组成一个具体的卦。
三、排一个人的大运卦时,爻辞上的字卦如果有间架结构,按结构的先后排出每部分结构所属的卦,形成一个
大运运程中又有内含卦,按内含卦分出时间段,以该大运卦为下卦,内含卦为上卦,看组成什么卦,按卦义分
折命理。
四、有几个内含卦时,以前一个内含卦为下卦,以后一个内含卦为上卦,看组成什么横向组合卦,分折内含卦
过渡的情形。
五、结合命卦流年分折该大运情形。
六、不要忽略字卦的字义。
七、无论在大运小运中，遇到一个字是六十四卦的卦名时，不必在数笔画，直接按照这个卦名所代表的卦
作出卦义分析。
[排小运方法]
一个人的大运确定之后,以作为大运的那一爻为出生至 10 岁.上一爻为 11 岁至 20 岁,再上一爻为 21 岁
至 30 岁......直至 60 岁,即每爻 10 年.61 岁以后又回到起大运的那一爻上,又依次轮着上去.但人到了 61
岁以后,以看流年运气为主.这叫作分小运段。
如一个人从第三爻上起大运,他的小运段是：
上爻:31 岁至 40 岁.
五爻:21 岁至 30 岁.
四爻:11 岁至 20 岁.
三爻:出生至 10 岁.
二爻:51 岁至 60 岁.
初爻:41 岁至 50 岁.
排小运的方法是在小运段的基础上,看所行小运段的那一爻爻辞有几字。就用几去除 10 年,或去除 120
个月,看每个字管多长时间,也就是在这个小运段内多长时间一个小运。
数小运所对应的字的笔画数,依先天八卦卦序确定是什么卦,以此作为上卦,以该小运时间内所行大运卦作
为下卦,就组成了该小运的小运卦.
小运所对应的字有间架结构时,按起大运中的方法依结构列出内含卦,内含卦也同样以时间内所行大运卦作
为下卦组成具体的卦.
小运卦进入易经六十四卦中游荡.
小运卦是一个人每 10 年一个周期中更具体的命运波动规律。
小运卦是从一个人的命卦、大运卦中一步步推导出来的。
现代先天易学看一个人某一个具体小运好坏的方法是:

一、直接解释小运卦的卦义。
二、分析命卦与小运卦的关系。
三、结合大运看小运。
四、按照为命卦确定成败卦的方法,为小运卦确定成功卦,失败卦,衰竭
卦并作出分析。
五、确定小运卦的九宫方位卦,以小运卦为中宫作出小运方位分析宜忌。
六、确定小运流年并作出分析。
七、对小运卦对应字的字义作出解释。
第四节 现代先天易学预测实践

我们对现代先天易学的基本方法已经全部掌握。对于现代先天易学来讲，基本方法是十分重要的。它是整
个现代先天易学体系的基础。这里讲的现代先天易学体系，包括预测、风水、修炼、法术部分，也包括易经
文化、哲学、思想部分。为了加深对方法的理解,我们列出以下两个卦例。
预测实践 1:舞蹈家陶金命理简析。
出生时间:
阳历:1961 年 3 月 8 日。
阴历:1961 年 1 月 22 日。
以姓名起卦（姓名竖排）:
陶--2--8}2
}2/8 地泽临
金--8

定成败卦：
命 卦：2/8 地泽临
成功卦：8/2 泽地萃
失败卦：7/1 天山遁
衰竭卦：1/7 山天大畜

临卦卦辞：元亨利贞至于八月有凶。
命主九宫：
兑东南 乾南 巽西南

同人 明夷 贲

离东 履 临 损 坎西

乾 泰 大畜

震东北 坤北 艮西北
起大运：
该命出生于阳历 3 月，大运行临卦九二爻（爻辞竖排），6 个字，每 10 年 1 个大运。起运于"咸"字。

咸 1 岁至 10 岁：行 7/2 泽山咸卦大运。

临 11 岁至 20 岁：行 2/8 地泽临卦大运。命卦大运。
吉 21 岁至 30 岁：3 离 3 离>6 坎。
无 31 岁至 40 岁：4 震。
不 41 岁至 50 岁；4 震。
利 51 岁至 60 岁：5 巽 2 兑>7 艮
排小运：
命主 31 岁至 40 岁小运段，为临卦六五爻（爻辞竖排），7 字，每一年五个月零四天一个小运（余两天）。
知 1991 年 3 月 9 日至 1992 年 8 月 12 日：4/5 风雷益、4/3 火雷噬嗑>4/8 地雷复。
临 至 1994 年 1 月 16 日：行 2/8 地泽临本命卦小运。
大 至 1995 年 6 月 20 日：4/3 火雷噬嗑。
君 至 1996 年 11 月 25 日：4/4 上震下震纯震、4/3 火雷噬嗑>4/7 山雷颐。
之 至 1998 年 4 月 29 日: 4/3 火雷噬嗑。
宜
吉
命理解析:
该命为男命。男命，大运占阳爻，为命运到位，一生的能力能够得到发挥。
在用《现代先天易学》对个人命运进行分析时，首先就要分析一个人的命运上的到位还是不到位。分析的方
法，就是看男命的大运是不是占在阳爻上。男命占阳爻，为事业上到位；男命占阴爻，为事业上不到位。
女命占阴爻，为婚姻上到位；女命占阳爻，为婚姻上不到位。
该命命卦为 2/8 地泽临卦。临卦的卦象下卦为水，固定之水，为沼泽；上卦为土。自然卦象为水面上覆盖了
一层泥土。
临卦有面临、临时、对待、面对之义。
临卦之人总有一种危机感、危险感，总有一种身处险境之感。
沼泽地上，久静必陷。最宜动静相兼，动静有时。
作为著名舞蹈家，有着高超的舞蹈技艺，这增强了命主的生存本领。但若知动不知静，有动无静，动作过
激，动作失常，就又不符合临卦之道。
临卦通灵，有通灵天赋。
临卦通鬼神，应在宗教上有修养。
临卦的成功卦为 8/2 泽地萃卦。萃卦的卦象下卦为土；上卦为水。此水为不流动的水、固定的水、为雨水。萃
卦的自然卦象为水中荷花。
成功卦指事业发展方面。临卦之人若走到事业的成功路上，必定是走到萃卦上，以萃卦为事业，正如出水
荷花，迎风而舞，超尘脱俗，高尚其事。
萃卦为莲花，莲花基本上属于佛教图腾。
说临卦通灵，通神，所通神灵为佛教。
临卦的失败卦为 7/1 天山遁卦。遁卦的卦象下卦为山峰，上卦为天空。遁卦的自然卦象是山高入云端。
失败卦针对事业卦。临卦之人一生在事业上只能进不能退。退则前功尽弃，全盘皆输。
临卦的衰竭卦为 1/7 山天大畜卦。大畜卦的卦象下卦为天空，上卦为山峰。天上不可能有山，因此大畜卦的
自然卦象为天上云山，天上乌云重重。
衰竭卦针对身体而言。临卦之人在身体健康方面一定要注意大畜卦。大畜卦有储藏、积蓄、酝酿、孕育之义。
身体方面就要注意慢性形成的疾病，有病后更要注意想不开，背思想负担，如此则会更走向大畜卦的大脑
中乌云重重之卦义。
命主的卦属数字明确如下：
代表本身的数字：28。
代表成功的数字：82。
代表失败的数字：71、79。
代表衰竭的数字：17、97。
这些数字是指与命主有关系的卦的卦序数字。是将卦序数字连写。
命卦数字，我称作本身数字；成功卦数字，我们称作吉祥数字；失败卦数字与衰竭卦数字，我们称作忌讳
数字。
现代社会，人与数字的接触越来越多，门牌号、车牌号、通讯工具号等等，都与命运有影响。其中影响大的
有年龄数字，纪年字，门牌号、车牌和电话号码等数字不易更改比较稳定的常用数字。
从年龄数字上讲，17 岁为陶金的衰竭年龄；28 岁为本命卦年龄。
从纪年数字上讲。1982 年是陶金的成功年；1971 年、1979 年是陶金的失败年，1997 年是陶金的衰竭年。在
看一个人的大运、小运时，一定要把这些与命有关的数字的年龄和纪年考虑进去。
命主的九宫方位卦分析如下：
西北：大畜卦，命主的衰竭卦，一生最忌方位。
正北：损卦。损善也损恶，损好也损坏，损成也损败。损人则利己，损己则利人。此方位上，只可损人，不
可被损。
西南：贲卦。山下有火，未爆发，待爆发的火山，不宜见江河。对命主来说，有好有坏，矛盾重重。命主 30
岁以前为兑卦，不宜艮卦，见离卦则又可出人头地；31 岁以后为坤卦，见离卦或生财或耗土，见艮卦或
谦或剥。
正南：明夷卦，宜夜间工作，宜出国去西方。
东南：同人卦，同人，同学。朋友合作之卦。后期有大财。
正东：履卦。跑来跑去，忽东忽西，忽南忽北，无计划性。
东北：乾卦。显、隐不定，极高不宜，如龙在云中。
正北：泰卦。天在下，地在上，男在下，女在上。有情则通，无情则闭。与美国、泰国易有联系。
命主一生大运解析如下：
命主一生行六个大运，每十年一个大运。
第一个大运，出生至 10 岁（1961 年 3 月 8 日至 1971 年 3 月 8 日），行咸卦大运。爻辞中有咸字，咸字又
为《易经》六十四卦中的一个卦，像这种情况，该大运就直接作咸卦大运看待，按咸卦卦义解释。咸，男咸
于女，女咸于男。命主为男命，从小就多与女性在一起，其中有两个女性更是经常在一起。咸，还有讨人
喜欢之意。这里要注意的是，咸卦是在否泰八卦中的一个卦，命主的成功卦萃卦，是咸卦的一个成功卦。
有了咸卦在，命主事业上的成功卦萃卦与失败卦遁卦，就不在是一对互衰卦，而是被咸卦协调起来的一对
卦。也就是说，命主行咸卦大运，无形中调动了命主的成功卦萃卦。也即是说，命主人生的第一个大运，
就含有了自己事业上的成功因素，并且事业上的失败力量，也达到了与自己的成功力量的平衡。在这种平
衡力的作用下，失败的能量越大，成功的能量也就会越大。命主的文艺才能也在 10 岁以前就显露出来。十
年间流年先动贲卦，后动损卦，家中有亲人去世。后几年的流年卦损卦，偏偏与大运卦咸卦，形成互为失
败卦。至 1971 年年卦为遁卦，为事业上的失败卦，命主尚为儿童，还无事业成败可言的话，学业受影响，
且有逃遁，离开一个地方的事情发生，为失败之遁，遁中有损。
第二大运，11 岁至 20 岁（1971 年 3 月 8 日至 1981 后 3 月 8 日）。行本命卦临卦大运，爻辞遇临字，临字
又为《易经》六十四卦之一卦，命主的本命卦又为临卦，像这种情况，我们称为行本命大运。犹如临卦六爻
的全部内容在这一大运中周转一次，先是"咸临贞吉"，后是"咸临吉无不利"，依次是"甘临无攸利既忧之
无咎"。一、二、三爻是指 11 岁至 15 岁的大运情况。其中初九爻与九二爻中各有先咸后临紧挨着的两个卦名，
在易经六十四卦的爻辞中，遇到本是卦名的字时，都直接按该卦名所指的卦去解释。咸卦与临卦这二卦表
面上看不出有利益、有冲突，当我们把二个卦的九宫方位图放在一起就可明显地看出问题：
咸卦九宫： 临卦九宫：
晋 萃 否 同人 明夷 贲

旅 咸 遁 履 临 损
未济 困 讼 乾 泰 大畜
 临卦之人命卦九宫中本来就带衰竭卦大畜，咸卦又以萃，遁二卦为成功卦，萃卦为命主卦的成功卦，
固然有益无损，但遁卦却以大畜卦为成功卦，这就会造成命主在咸临之际的起伏中获得利益。1972 年年卦
又为咸卦，命主流年又动损卦，故 1972 年延缓了上一个大运的形势。六四爻以后的三爻是："至临无
咎"、"知临大君之宜吉"，"敦临吉无咎"，为命主的 16 岁至 20 岁，已是情形越来越好，特别行至后两爻，
居住条件、权势、家境，在五年时间内都大为改善。权势一项，由于命主年龄小未反映在命主身上的话，则
会在家人身上反映。但 1979 年年卦又为遁卦，又动临卦的损卦，这一年对命主的事业不利。
第三个大运，21 岁至 30 岁（1981 年 3 月 8 日至 1991 年 3 月 8 日），行坎卦大运，坎为江河之水，奔涌不
止，有向下之势，但对应字为吉字，有吉祥吉利之意，命主虽然命在下层，也有坎坷，却自有其吉祥吉利
之处。命主在此大运中无婚姻。1982 年年卦为萃卦，为命主的成功卦，事业上有发展，获得地理。年卦在坤
宫，70 年代后期到 80 年代前期，流年动命主九宫中衰竭卦大畜卦，命主的身体健康方面已成问题，已经
为后来的癌症埋下了祸根。命主 30 岁以前命卦的上卦坤卦先后与重坎卦的下坎、上坎卦组成两个比卦，因
此使命主在这一大运中又有与人竞争的机遇。比卦的成功卦为师卦，自己求师、拜师也与人为师，则大有
益于自己的事业发展。
第四大运，31 岁至 40 岁（1991 年 3 月 8 日至 2001 年 3 月 8 日），行震卦大运。震卦为震裂，振动，动荡，
不稳定，前面已经讲过命卦临卦的动静原则是有动有静，动静相兼，动静有时。命主遇震卦大运，有动无
静，想静也静不下来。90 年代年卦在乾宫，前期动命主九宫中的明夷卦，后期动命主九宫中的同人卦，出
国，晚上工作，后期财运都有。其中要注意的是 1997 年年卦是大畜卦，为命宫的衰绝卦。这一大运的具体
情况，我们结合小运进行分析。
命主 31 岁至 40 岁小运段七个小运，每一年五个月零四天一个小运。
第一个小运，1991 年 3 月 9 日至 1994 年 8 月 12 日，"知"字运复卦，内含益卦和噬嗑卦。复，为反复之道，
重复之道，往往反反，来来去去。做事小处不通顺，双数可成，单数不成，一次做不成，两次可成。流年
动小运卦升卦，命主追求艺术进步与升华的过程，很难，难度大。前期内含卦益卦，外出涉大江大河之卦，
权力权势之卦。流年动内含卦益卦之重巽卦，为益卦的地理卦，得到新的地方，一帆风顺。后期、内含卦噬
嗑卦，为吃喝卦与财运卦，也有是非纠纷。流年动内含卦的鼎卦，助噬嗑卦的吃喝与财运，且正是事业立
基立鼎之时，也是宜婚姻、生子之时。
第二个小运，1992 年 8 月 12 日至 1994 年 1 月 16 日，行本命卦临卦小运，自己作主，无拘无束，临卦六
爻轮转，后期好于前期，流年动明夷卦，有西方之行，夜间工作，活动不断，有临大君之卦，受到大人物
的接待。
第三个小运，1994 年 1 月 16 日至 1995 年 6 月 20 日，行噬嗑卦小运，流年前期动鼎卦吃喝，财运，是非
纠纷，到 1995 年流年所动进入恒卦，家庭内部，身体内部、事业内部恒而不稳。
第四个小运，1995 年 6 月 20 日至 1996 年 11 月 25 日，行颐卦小运，内含重震和噬嗑两个卦。颐为颐养，
宜小心谨慎，不宜大过冒进，流年动内含卦的巽卦，震巽相薄，震荡欲向上，巽欲远走，后期内含卦噬嗑
卦，已是养中的噬嗑。噬嗑卦本为大吃大喝，吃腊肉吃骨头见黄金之卦，颐卦之噬嗑，已是细嚼慢咽，小
心谨慎，已不叫噬嗑，流年动该内含卦恒卦，身体内部，饮身不顺方面的疾病已经形成。
第五个小运，1996 年 12 月 25 日至 1998 年 4 月 29 日，行噬嗑卦小运，流年动恒卦。从小运上看，从流年
上讲，能吃能喝有财运，但身体内部有问题，我们已知该命死于 1997 年 8 月 25 日，就不得不想到该小运
时间内有一个 1997 年，年卦为大畜卦，为命主九宫中所带的衰绝卦，我们还知道命主在该年还曾远去西
北新疆找胡万林医治，正好又是去了命宫中的西北衰绝卦的方位，还该想到卦辞说："至于八月有凶"。
1997 年 8 月 25 日这一天的日卦为遁卦，命主就这样走完了他的一生，也带走了他的艺术事业。
预测实践 2：影视演员赵薇命理简析
出生时间：
阳历 1977 年 3 月 12 日。
阴历 1977 年 1 月 23 日。
 以姓名起卦（姓名竖排）：
赵-7-2}1
}1/8 泰卦
薇--3--3--3--1--2--4}8
定成败卦:
命 卦:1/8 地天泰
成功卦:1/7 山天大畜(天时)
2/8 地泽临(地理)
失败卦:8/1 天地否
衰绝卦:1/1 上乾下乾纯乾(天时)
8/8 上坤下坤纯坤(地理)

与命有关的数字:
代表本身的数字:18、98
吉祥数字:17、97(天时、机遇、)、28（地理、地盘）
忌讳数字：81、89、11、99（失时）、88（失地）
命主九宫：
东南 南 西南

履 临 损
东 乾 泰 大畜 西
否 坤 剥

东北 北 西北

大运：
该命出生于阳历 3 月，行泰卦九二爻大运（爻辞竖排），爻辞 15 个字，每 4 年一个大运。起运于"用"字。
包 至 56 岁：2 兑 3 离>5 巽。
荒 至 60 岁：3 离 4 震 3 离>2 兑。
用 出生至 4 岁：5 巽。
冯 至 8 岁：2 兑 3 离>5 巽。
河 至 12 岁：3 离 5 巽>8 坤。
不 至 16 岁：4 震。
遐 至 20 岁：3 离 5 巽 2 兑 2 兑>4 震。
遗 至 24 岁：3 离 1 乾>4 震。
朋 至 28 岁：4 震 4 震>8 坤。
亡 至 32 岁：3 离。
得 至 36 岁：3 离 4 震 1 乾 3 离>3 离。
尚 至 40 岁：8 坤。
于 至 44 岁：3 离。
中 至 48 岁：4 震。
行 至 52 岁：4 震。

小运：
命主 21 岁至 30 岁小运段。泰卦六四爻，11 字。每 11 个月一个小运。

翩 1997 年 3 月 13 日至 1998 年 2 月 10 日：4/4 震、4/5 益、4/3 噬嗑、4/3 噬嗑}4/7 颐。

翩 至 1999 年 1 月 7 日：4/4 震、4/5 益、4/3 噬嗑、4/3 噬嗑}4/7 颐。
不 至 1999 年 12 月 4 日：4/4 震。
富 至 2000 年 11 月 1 日：4/3 噬嗑、4/1 无妄、4/3 噬嗑、4/5 益}4/4 震。
以 至 2001 年 9 月 28 日：4/2 随、4/2 随}4/4 震（2001 年 3 月 12 日以前）。8/4 豫（2001 年 3 月 13 日大运
由震卦换成坤卦。故 2001 年 3 月 13 日至 2001 年 9 月 28 日小运卦为豫卦）。
其 至 2002 年 8 月 25 日：8/8 坤。
邻 至 2003 年 7 月 23 日：8/5 观、8/2 萃}8/7 剥。
不 至 2004 年 6 月 24 日：8/4 豫。
戒 至 2005 年 5 月 17 日：8/7 剥（2005 年 3 月 12 日以前）。3/7 贲（2005 年 3 月 13 日换离卦大运。2005 年
3 月 13 日至 2005 年 5 月 17 日小运为贲卦）。
以 至 2006 年 4 月 14 日：3/2 革、3/2 革}3/4 丰。
孚 至 2007 年 3 月 13 日：2/5 中孚。

泰卦卦辞：小往大来吉亨
命理解析：
我们首先还是从阴阳上来分析。赵薇，女命。女命占阳爻，不利婚姻之命。命硬，克夫。但自身很长寿。
接下来分析命主的终生命运（大运）和 21 岁到 30 岁小运段内各小运运程。
赵薇命卦为否极泰来之泰。卦象为天地交泰，天在下，地在上，按照常理，天不可能在地之下，地不可能
在天之上，按自然现象理解，天若到地的下面，只会以雨水的形式降落到地上，又浸润于土下。土地是被
雨水浸润过的土地，这大约就是数千年来中国的普通老百姓以及帝王喜欢泰卦的原因。这也确实是泰卦的
真实含义，由此也就可以知道赵薇这个人，她的童年、少年、青年时代，如刚被雨水浸润过的土地上的禾
苗,欢乐,湿润,透亮,又好作静态,类似思维状,其实大脑中一片空白。这也是赵薇一生中最佳的命运时期，
最佳的生存状态，随着年龄渐长，命运渐变，到中年以后，命运中会有诸多问题，这是因为雨水润入土地
后愈来愈深，离地表渐深，土地表层干旱干裂，缺少水份，导致婚姻不顺，大脑偏执，性格吝啬，失眠，
皮肤不好及下腹部疾病。
泰卦之人命中带文昌，赵薇除演艺外，还将有写作爱好。
泰卦的人在事业上靠不住祖业，靠不住六亲。无论祖上，父辈有没有祖业，兄弟姐妹有没有能力，自己的
事业全凭自己去做、去闯。
天时、地利、人和三者，泰卦之人命中只占人和，不占天时也不占地理。天时即机遇，地理即个人拥有地盘
人和即人缘。命中占人和，所到之处，不缺少人际关系，这故然要珍惜。命中缺天时、地理，就更要在天时
地理上下功夫，要在抓机会与地盘上下功夫。
泰卦的天时卦即成功卦中的大畜卦。卦象为天上云山，乌云重重。也为大动物之类。对人来说指属象上的龙
虎、牛、马之人。对于泰卦之人自己来讲，要善于孕育构思，善于"畜谋已久"。诸事未成功之前忌透露风声，
忌"先透个气"，透气馍不熟，容易风吹云散。做为影视演员，要拍片子，往往就需要提前宣传。而对于赵
薇，偏偏不能这么做，任何事情，只要提前透气，她就不会成功。
泰卦的地理卦即成功卦中的临卦。卦象为地下有水，为水边土崖上。泰卦之人适合临水而居。临卦卦义有临
时、面临、面对、对待之义。泰卦之人遇到人生、生活、工作上的难题，遇到临时性的工作或机会，反而都会
形成自己的地理。
泰卦的失败卦为否卦。否卦的意义是天很高，地很低，天地不交，天地间一片苍茫，人在其中，动则生，
不动则死。泰卦与否卦互为失败卦，作为泰卦，就要避开否卦的卦义，如尽量不到天地空旷处，在人生的
道路上尽量不要陷入一种迷茫状态，尽量不参加大的社交活动，也尽量少参与人事运动与人事之争。
泰卦的衰绝卦之一为乾卦。乾为天空，又有龙在云中忽隐忽显之象。泰卦之人少到天上去，少乘座飞机。泰
卦的另一衰绝卦为坤卦，坤为大地，卦象为几重疆土，为开辟新的事业，为拥有两种事业。泰卦之人，就
要避开这些。泰卦之人少出国，少在国与国之间跑来跑去。但美国与泰国为泰卦，为命主的命卦之地，倒
不妨常去，甚至做为颐养之地。
从一生九宫方位上讲，泰卦之人只有半壁江山。正东，东北，正北三个方位上分别为乾位、否位、坤位。东
北不利事业，正北正东不利身体。泰卦之人在一生九宫方位上受方位限制较多，这是需要切记的。但也有
其非常有利的方面，虽然命中只占人和，不占天时地利，但命宫方位上带天时和地理，如正西方的大畜卦
和正南方的临卦，向西方发展或向西方交友得天时，向南方发展或向南方交友得地利。西北剥卦方位，宜
山上山下，可剥于人不可被人剥。西南为损卦方位，可损人不可被人损。东南为履卦方位，为无方向，无
目标性跑来跑去，为忽东忽西忽南忽北弄出些事端。需要注意的，是看九宫方位宜忌，必须是以家所在的
地方为中心点。做为影视演员，同样如此。未结婚之前，只能以父母的家庭所在地为中心点去看待、去分析
自己的居住地，作为参考。
该命每四年一个大运。出生至六十岁共十五个大运。一生命运多变，每 4 年一个样，一个命运周期。
出生至四岁行巽卦大运。学步早。乖巧但不听话。胆小怕惊。四岁前就被家中用来用去。三岁左右流年在艮宫
后期，动命宫剥卦，家中增人口也去人口。
四岁至八岁行巽卦大运。跑来跑去，爱动不爱静，仍胆小怕惊。该大运中内含一个兑卦一个离卦，互卦组
成睽卦，又与总卦分别组成大过卦与鼎卦，1980 年年卦为坤卦、1981 年年卦为否卦，为该命命卦事业上的
失败卦。综合考虑，自上个大运后一年至第二个大运，该命家中为多事之秋。家中减少人口之事，仍在发
生。命主身体上要注意。命主年幼，无事业可谈，事业上失败之事，会反映在父辈身上。
当一个人的大、小运中连着行两个甚至三个相同的卦时，卦中所发生的事件，集中在第二个卦以后。
九岁至十二岁行坤卦大运。坤卦为命卦的衰竭卦之一，针对命主的身体，也针对命主的天时卦大畜卦，流
年卦又在坤宫，命主会身体不好，也会使一些机会受到影响，时间在 1988 年和 1989 年初。好在大运卦命
卦下卦形成自身命卦泰卦，使身体不至于有太大疾病。也由于身体不好，使家庭放松对命主的教育培养，
使其自己作主，不受约束。十岁左右家人有事，添丁为吉，不添丁为灾。八岁至十二岁，命主多在河边生
活或常涉河。
十三岁至十六岁行震卦大运。动荡、不稳定的一个大运，什么也不做，无所作为的一个大运。震卦与命卦下
卦组成大壮卦，身体发育成熟阶段，与三、四个男孩子有感情上的交往。流年卦在乾宫前期，动命宫临卦，
得到新的居住地或新的学习环境，地方临水，为固定的水。该大运中还发生一些意想不到的奇异的事情，
或遇到类似的人，都对命主有利，但命主不十分相信。
十七岁至二十岁行震卦大运。动荡不稳定的大运。要么很忙要么很闲的一个大运。该大运中有离卦和巽卦两
个内含卦，互卦组成家人卦，与总卦组成噬嗑卦和益卦。离卦必离，有离开、离去之义，又为向上上升，
为离开家的过程，离卦遇噬嗑，离而不顺。但最迟拖不过益卦，过大江大河而远行，且得权得势。流年进
入履卦后跑来跑去，身不由已。
1997 年年卦为大畜卦，命主 20 岁那一年，天赐成功的机会给命主，真是人不帮忙天帮忙，赵薇的艺术事
业从此起步。
二十一岁至二十四岁行震卦大运。已是连着三个震卦大运，组成了一种势，势不可挡之势，潜力、能量、爆
发力强大之势，内含一个离卦一个乾卦，互卦为同人卦，与总卦组成噬嗑卦无妄卦。同人做事，后期形成
财运。噬嗑为吃吃喝喝与是非纠纷，无妄为讲实际，不要有非份之愿望，为身体有病不药而愈，为出国的
机会与财运机会。该运中遇贵人，该运中丢三拉四，该运中遗弃朋友，命中见尸体。要注意的是其中有一
个内含卦为乾，是命主的衰竭卦之一。
二十五岁至二十八岁行坤卦大运。坤卦为命主的衰绝卦，不利北方。四年间两次怀孕。该大运中多朋友。也
有朋比为奸，朋友不和之事。内含卦为两个震卦，互卦为震卦，与总卦组成两个豫卦。该大运中事业上不
会有大突破。特别在后一个豫卦上，小事上诸多不顺，多反复反而成功，豫则成，不豫则不成。忌与人做
小情人，也忌自己的情人年龄过小。流年动履卦，小人发动，要防上防下。忌去北方，忌北方之人。
二十九岁至三十岁行离卦大运。有离亡之灾。离为离开、离去、亡为逃亡甚至死亡。2006 年年卦为节卦，2007
年年卦为损卦，命主命宫中带损卦，西南方向。离亡之灾要特别注意这一年，要注意家中长辈的身体，注
意自己被一些事件被逼离去，像逃亡一样。该大运期间，2008 年年卦为临卦，为命主的成功卦之一地理卦
因此离亡之后反而有得地理之庆。年卦流行于兑宫后期，动命主乾卦，为命宫中的衰绝卦之一，其流年影
响家中长辈身体外，对己身也不利。2009 年年卦为履卦，流年所动又回到命宫中的履卦上来，小人再次发
动。
三十三岁至三十六岁行离卦大运。内含离、震、乾、离四卦。流年所动都在履卦上，从上个大运后期的履卦开
始就还要注意身体上的慢性疾病了。该大运中连着两个离卦大运，与命卦上卦组成晋卦。该大运期间财运
虚，也有男朋友方面谈婚论嫁之事，但在离卦上，后面会因财或其它小事而分开。该大运仍是身不由己地
跑来跑去，仍会命中见尸，因注意自身安全及合作者的安全。时间在 2010 年左右。2009 年、2010 年，为地
震年份，有地震。命主的命运也类似于地震要发生。
三十七岁至四十岁行坤卦大运。已进入整个艺术事业的衰退期。来往有宗教方面人士，自己也会有出家念
头，会出资建筑，是道观之类，或其建筑、设计上也如道观一样。性格上的孤僻等开始显现。整个大运显示
出独身。坤卦在命宫中的北方，忌北方，为衰败卦地理卦，冲掉自己天时机会。流年前期在履卦上，后期
动乾卦，又影响自身地理。后期失败卦的天时地理双双出现，会导致事业失败卦否卦发生作用。该大运中
会有些荣誉与奖赏。会安静下来写作一些东西。
四十一岁至四十四岁行离卦大运。命主一生中第一次遇到虚运。是说整个一个大运是虚运，没有实在的内
容。遇到机会也是虚的，彷徨迷茫于十字路口也是虚的。命主的命卦上卦与大运卦组成晚期财运卦大有卦，
此财运在整个虚运的末期连同事业可一起挽回。
四十五岁至四十八岁行震卦大运。欲再图震作，欲有所作为，于运荡中有所得。少说话为佳，会惹口舌是
非，宜多中中中,行行行的做事。性格吝啬自私，对人爱分好坏忠奸。震卦与命卦上卦组成豫卦，小处多不
顺，成功于反复。失败于小畜卦，不宜与年龄小的人在一起，不宜与小孩子在一起。忌小人。衰绝于垢，是
指自身为女性，不利于身体。不利于做女老板。流年仍动命宫履卦。
四十九岁至五十二岁行震卦大运。行于坎，事业向下。内含两个离卦，与总卦组成两个未济卦，形成两次
财运。水火中取财，有明有暗。坎卦与命卦上卦组成比卦，为事业上的竞争、比赛、不服输。适合与老年人打
交道，与少年人打交道。不适合与同代人、名誉、地位上与自己相仿的人打交道。所获两次财运的第二次在
2028 年。
五十岁至五十六岁行巽卦大运。内含一个兑卦一个离卦，互卦为睽卦，与总卦行成革卦与鼎卦。与命卦上
卦形成观卦。外表依旧风光，内里是另一回事的一个大运。卦字为包字、包革、包睽、包，男女之来，变革变
故之事，不透风之事。观卦，到处走走看看，以此维持外表上的依旧风光。从 2029 年之后几年间年卦无序
乾宫、兑宫、坎宫乱窜，命主会反映出惊荒失措。
五十七岁至六十岁行兑卦大运，内含离卦、震卦、离卦，形成互卦 343，即丰卦与噬嗑的互为成功卦，现代
先天易学遇到这种互卦，即中间一个卦可以做两次使用。内含卦与总卦形成睽卦，归妹卦、睽卦。卦字为荒
字，流年在离宫，动命宫中乾卦，否卦。乾卦动，头部出毛病。否卦动，命主事业败。荒，荒乱，一切无主
张而又不愿外露，如落荒而去，穷荒失财。男女失财。男女关系，欲嫁又离。好在大运中有个互卦，命主还
可以去国外，形成拓荒大运。
命主二十一岁至三十岁十年小运段所含小运情况解析：
1997 年 3 月 13 日至 1998 年 2 月 10 日第一个小运与 1998 年 2 月 10 日至 1999 年 1 月 7 日第二个小运完全相
同，小运卦都是颐卦。内含卦都是震卦、益卦、噬嗑卦、噬嗑卦，卦字是"翩翩"二字。是命主 1997 年得年卦
大畜卦自身的成功卦，拍摄演播成名作《还珠格格》的过程，命主剧中扮演小燕子，与另一个女主角翩翩
双飞，离离散散，一切与卦字、卦的内容相同。由此更让人惊叹《易经》的神秘、神奇与伟大。
1999 年 1 月 7 日至 1999 年 12 月 4 日第三个小运，"不"字震卦。什么也不干，震动、震荡、处境不稳定，不
知道做什么。结合大运震卦，又具足能量。前期遇车祸事故、事件，不伤自身，命主运气能量极强，伤他人
被伤害者羽化而去，死前灵魂先出窍，肉体伤损，灵魂完整无损的离去。
命主一生大运的爻辞是："包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行"，这句话的意思，是不是说，朋友死亡，而
自己得到赏赐？！
1999 年 12 月 4 日至 2000 年 11 月 1 日第四个小运，"富"字震卦，内含噬嗑卦，无妄卦，噬嗑卦，益卦。命
主大畜，大发其财，置房产及其它产业，房中常常是一个人居住。有口舌是非官司，皆与已有利。有出国
机会。后期利权势。
2000 年 11 月 1 日至 2001 年 9 月 28 日第五个小运，已是连着第三个震卦小运，从能量上讲，已集中在第
二个小运上发挥出来，到这个小运，已是虚运，男女之事，感情震荡之事，爱恨离合终散开。三个震卦期
间年卦都在睽卦上，动小运中巽卦，震巽两个重卦相互轻薄，易有轻薄、轻率之举动。震欲上下，巽欲远
去，显示出命主命理，心理上矛盾重重，所想所愿不能实现，身不由已。
2001 年 9 月 28 日至 2002 年 8 月 25 日第六个小运，"其"字复卦，虚运，继前一个虚运后又一个虚运，无
实在意义，无真实故事。复，反复，来来往往。该运前期流年动小运观卦，遇女主不利自身复卦，遇西方
之行不利，又忌东北方向。后期虚之又虚。其间 2001 年 3 月换大运，由震至坤，小运由纯震至预卦。人在换
大运前后，容易多事，好在是虚运，有也是虚惊一场之事。
2002 年 8 月 25 日至 2003 年 7 月 23 日第七个小运，"邻"字剥卦，内含观卦，萃卦。剥卦，不可有任何投资
类的事情，宜剥削人，否则被人剥削。观卦成功于升卦。与朋友相比，与近邻相比，与海外相比，自身欲
上一个档次，上一个台级，能不能上去？何不于小运初期到北京西山八大处由下往上数第五座寺庙中去静
思，祈祷，祭祀。邻通临，即使有被剥削、剥夺之虞，也无大碍
2003 年 7 月 23 日至 2004 年 6 月 20 日第八个小运，"不"字豫卦。流年动小运卦豫卦的小畜卦。什么也不干
无所作为的一个小运。小运流年虽然不利，在不字上，也无大碍。
2004 年 6 月 20 日至 2005 年 5 月 17 日第九个小动，"戒"字剥卦。流年动小运宫中出现的自身命卦泰卦。运
中本来就玩刀动枪，和尚尼姑的。该小运自然是个和尚尼姑运。
2005 年 5 月 17 日至 2006 年 4 月 14 日第十个小运，"以"字丰卦，内含两个革卦，虚运。男男女女而无婚姻
分分合合而多变故。年卦所动在小运宫巽中为先益后家人，该小运尾期，有成家迹象。
2006 年 4 月 14 日至 2007 年 3 月 13 日第十一个小运，"孚"字，直接做中孚卦对待。中孚为过渡之义，整个
该小运是一个过渡运，任何事情都是过渡性质的，中间性质的，不可能在该小运期间有完结的事情。如果
有，就是送人出国而自己走不掉。遇中孚卦，有官司是非。作为演艺人员，有一大好处，就是自己的命运
走到什么卦时选择什么角色，这样的角色由于与自己的心灵、情绪一致，自然能够发挥到最佳状态，同时
可以以角色解除自己命运中的灾厄。如此时命主若能选择担当公安、警察一类的人物角色，就可以化解掉
自己命运中的官司是非之灾。

《现代先天易学》第 2 章
第二章 《先天 64 卦方圆图》纵横
第一节 《先天六十四卦方圆图》竖排知识

在方法的学习上，我们以按照姓名起卦的方式，掌握了先天六十四卦方圆图中方图上的八宫横排的知识，
这只是一部分，初步的部分，远远不是全部。按照我们讲的学习《易经》的五个过程，社会易、文化易、心易
自然易、演易。前面已经讲的与这里将要讲的，还都是社会易的内容，还仅仅在第一个过程中。由于《现代
先天易学》的方法简单、直接、实用、很具有操作性，使人随时学习随时就可以应用于自身或他人，这就使
得一些学习者容易自满，刚学习了第一部分，社会易部分，会预测了，就以为学到手了，就到处去与其他
预测的人进行比试。学习《现代先天易学》的人,有些是在校大学生,或刚刚大学毕业的人,尽管与人几天不
见学会了《现代先天易学》,尽管起步很高,出手很高,毕竟缺少社会经验和预测经验,像上面所说的做法,往
往就会使自己失去一些向其它预测方法学习的机会。
《现代先天易学》方法是《易经》的总的方法,根本方法,
它能够像大海一样吸纳百川,它能吸纳一切传统的优秀成果,它能吸纳各种预测术和风水术的优秀成果，同
样也能够吸纳儒教、道教、佛教、天主教、气功等等优秀社会科学成果。它与任何宗教没有任何冲突。
《易》有
多少年了，最少五千年吧，各种宗教也就是一两千年的历史。
《易经》太古老，太原始，是人类一切知识的
母体与源泉。学习《现代先天易学》的人，就要有一种悠远古老心态，就要有一种沧海桑田情怀，就要有一
种容下历史胸襟。去学习别的方法，去接收别的方法，去改造别的方法。不可去与人争，与人比试。还有学
习了《现代先天易学》较多内容的人，说很短时间内自己像变了一个人似的，充满了信心，充满了知识，
充满了智慧，也充满了能量。说自己有这种感觉，朋友们与被预测的人们也有很多类似于一些"很神了、神
人、活佛、大师、大法师"之类的赞誉。
《现代先天易学》是这么回事，它是知识的钥匙，是智慧的钥匙，它给
人改变命运的信心，给人勇于实践的勇气。人们常说《易经》是智慧，是什么样的智慧？它就是生存智慧，
就是推开知识之门、宇宙之门的智慧。这样说还很笼统，不够具体，我们讲，学习《现代先天易学》的人，
一定要学会易思维，就是要学会运用《易经》的原理方法去思维，无论是在学习上还是在应用实践中，都
要按照《易经》的原理方法去思考、去讲卦、去实践。在社会生活中，我们每个人都有自己的思维习惯，它有
天生的部分，也有养成的部分，它决定个人心理、性格、言论和行动，决定个人的命运。是这样吗？这样讲
就已经是普通人的认识。不是性格决定命运，性格是命运的反映。一个人有什么样的命运，才会有什么样
的性格。从性格上就看出一个人能不能成就事业，从性格上就看出一个人思考、处理事情的方式与结果。可
见个人思维习惯有多么大的惯性力量。个人思维习惯已经养成了，但它是靠不住的，不是能够使事业成功
的决定因素。我们以《易经》为事业，我们提倡易思维，就是要使自己再有一种思维方式，再有一个大脑。
它是高级的、神圣的、正确的、古老而又全新的，它是上古历代圣人都曾经使用过的，它不是我的，但它是
我可以使用的。它使我们像是有了两个大脑，有了两个我，这就是智慧，这就是力量。西方的哲学家说，
我思故我在。我说，神思故神在，易思故易在。当我们的易思维能力形成后，我们才真正走进了《易经》，
深入了《易经》，那将是历代圣人智慧的结晶，那将是人类几千年甚至几万年的知识结晶被我所用。一个掌
握了易思维方法的现代先天易学学者，往往会显得那么神圣，跟神人一样，跟活佛一样，跟大法师一样，
这在我们自己，要知道很正常，要知道我仍然是一个普通的我，平常的我。对于被预测被化解的人，也就
一定要给他们讲清楚，这只是《易经》的知识、智慧与能量，不是预测师、风水师自己个人的能量。任何个人
包括活佛、圣人，其个人能量，都是有限的，极其有限的。不要让人迷信，不要让人迷信任何个人。要让人
努力去社会上做事业，在《易经》的应用中去开物成务。
《易经》是什么？就是生存方式，就是生存之道。这
就是《易经》的作用。我常常把我想象成伏羲，不是空想，是设身处地的去想。想象是我处在那样的时代，
遍地洪水，森林，野兽。在这样的环境中，我创造八卦，会是为了什么？会是为了哲学吗？会是为了艺术
吗？在这样的环境中，毫无疑问，人类的生存是第一位的，创造八卦，也就首先是为了生存。人类现在的
生存环境与伏羲时期的生存环境是完全不同了，形式上不同了。洪水换成干旱，森林换成人群，野兽换成
机器，自然换成人文。它所造成的人的个人心态，生存上的危机感，信仰上的空虚感，行动上的浮躁与无
助等等，这些都使得现代人类与伏羲时期的人类出现一种本质上的类似。我甚至认为现代人类对于核武器、
尖端科技的恐惧心理，与伏羲时期人类对于自然天象的恐惧心理，都有着本质上的类似。我甚至设身处地
地想象过伏羲的妹妹女娲是我的妹妹，想象伏羲与女娲的关系，爱、性、生育、道德、伦理。想象这些对于伏
羲创造八卦有没有影响，会有什么影响。甚至认为现代人类又处在了这样一个"妹妹时代"，道德伦理、性、
爱，也几乎与伏羲时代本质上一样呵。这些才应该是《易经》重新复兴的根本的社会因素与时代背景。也才
是《易经》做为中华文化源泉重新显现的人类生存环境形成的契机。而它是刚刚复活，刚刚重新显现啊。
《现
代先天易学》的出现，是一个明证。我们学习《现代先天易学》的人们，既要知道它是应运而生，又要知道
弘扬它、发展它对于人类生存的意义。《现代先天易学》也就决不是拿来去与那些仅仅用于预测算命的术数
进行比较的东西。也就决不是拿来去与那些仅仅用于空谈易理、注解爻辞的易理派进行比较的东西。我们学
习《现代先天易学》，也就只有两个目的，一是首先形成我们自己的现代的先天生存、生活方式；二是通过
《现代先天易学》知识的普及，形成每一个人的现代的先天生存、生活方式。要首先实现第一个目的，又有
两个方法，一是在学习的初期，要尽可能多的去给他人预测，包括自己身边的了解的亲戚朋友，这是学习
与验证的需要。二是与此同时，要准确地排出自己的卦，自己的大运、小运等，卦出来了，排好了，就放
在那里，用一天一天、一月一月、一年一年的生活中的事件去检验、去验证。行什么卦的运，会发生什么样
的事件；发生了什么样的事件，行的是什么样的卦运。在所排的卦绝对不错的情况下，这种用事件去反证
卦的性质、意义、内容的方法，也就绝对不会错。也就绝对会符合卦理、卦义。也就不需要考虑古代的圣贤是
否这样讲过。假如古代圣贤没有讲，也就是你讲出了，是你对《易经》做出的贡献。这样做，更实在的意义
在于认识和把握自己的命运，进而，下一步，为改变自己的命运做好了准备。这也才是每一个人学习《易
经》的真正的根本的目的。
《先天六十四卦方圆图》讲解，我们会一步一步的深入和提高。在这一部分中，我们讲解方图中八宫坚排的
知识。
       一、乾宫竖排八卦（乾、履、同人、无妄、垢、讼、遁、否）属于：半个天命线、辅佐线、社
交 线。
       二、兑宫竖排八卦（快、兑、革、随、大过、困、咸、萃）属于：名望线、品行线、**线、婚姻
线。
       三、离宫竖排八卦（大有、睽、离、噬嗑、鼎、未济、旅、晋）属于：基业线、财运线、纯情
线。
       四、震宫竖排八卦（大壮、归妹、丰、震、恒、解、小过、豫）属于：偏官线、偏财线、名声
线、动荡线。
       五、巽宫八卦（小畜、中孚、家人、益、巽、涣、渐、观）属于：天命线、帝王线、权势线、独
裁线。
       六、坎宫八卦（需、节、既济、屯、井、坎、蹇、比）属于：偏财线、奔波线、音乐线。
       七、艮宫竖排（大畜、损、贲、颐、蛊、蒙、艮、剥）属于：形象事业线。
       八、坤宫竖排（泰、临、明夷、复、升、师、谦、坤）属于：文昌线、文化线、事业线。
以上是《先天六十四卦方圆图》八宫竖排各属于什么线，指明了八宫竖排的性质与意义。
以上划分不是完全绝对的。只是指明在某一竖排中某一类型、性质的卦比较多，比较集中。下面我们对八宫
竖排作具体讲解。
[乾宫竖排]
乾宫竖排有否、遁、讼、女后、无妄、同人、履、乾八个卦。属于半个天命线、辅佐线、社会交往线。无论称
作半个天命线还是称作辅佐线，它都是针对天命线和帝王线来讲的。是说命卦在这条线上的人，可以得到
权力，走官运，其权力与官运，在性质上，往往类似于古代的辅佐、大臣。其权力、官运最高也就是类似于
古代的辅佐、大臣。不会出现帝王一类的人物。当然，并不是说在命卦属于这条线上的就都能做到辅佐大臣
的级别，其级别职位高低，权力大小，还要根据各人运程及流年机会去分析。至于命卦在这条线上的人根
本没有得到权力与官职的，也大有人在，就要分析其未得到权力与官运的影响因素。在现代社会，不搞政
治的人故然无官运，但在商界、经济界同样可以大有作为，同样可以得到权力与权势。一家私营公司的老
板，命中有没有类似官运的权力、权势命运，往往决定了其公司的发展规模，特别是员工规模。也就是说，
一个命中完全无权的人，很难成为老板，很难做到手下有那么多的员工。这是我们在现代预测一个人的官
运时要考虑进去的因素。在巽宫坚排中的天命线，所以叫作全天命，是指上帝或上天赋于了一个人大的使
命后，还会始终保护、保佑这个人去完成这种使命或天命。在乾宫竖排中所讲的半个天命，是指上帝或上
天赋于某一个人某种使命后就不在管了，就不再对此人负责任，这种使命或天命执行的好坏，就全在命主
自己。因此，命卦在这条线上的人，无论其获得的使命大小，最终成败，不在其获得天命之时，而在其获
得天命、执行、落实天命的过程。在这条线上，比较明显的辅佐卦有否、讼、无妄、履、乾四卦。乾卦为重卦，
成就事业难度较大，又往往是忽隐忽现，太平年代，很难成就；动乱年代，倒是可能得志于群龙无首之时。
乾卦之人，一般会在社会上有点权力、地位。同人卦成功于大有卦，其归宿往往在财运卦上。女后卦为女主
人卦、女主卦、西方卦。在汉字简化字以后，在汉字简化字区域，倒有这个可能，倒有女主或凭女主而拥有
半个天命的可能。无妄卦的失败卦是升卦，要权力上升，反而不利于命主，这一点制约了无妄卦，使无妄
卦之人只好不去有大的欲望。
[兑宫竖排]
 兑宫竖排有萃、咸、困、大过、随、革、兑八卦。属于名望品德线、婚姻线和**线。作为名望品德线，指命
卦在这条线上的人，应以树立名望、名声、荣誉去成就事业，兑为说，为言论，与名声相通。兑为"君子动
口不动手"，也就只会、只能是以口上讲的为事业，而不能、不应该去行动。做为君子，就要有高尚的个人
品德修养和技艺修养，才能成就君子之道，才能成就名望之德。兑宫竖排八个卦，下卦分别乾、兑、离、震、
巽、坎、艮、坤，上卦都是兑卦，兑为雨水、沼泽、大海。先天易学在个人命运预测上，以姓为下卦，为人生
的前 30 年，以名字为上卦，为人生的后 30 年。一般来讲，人生的前 30 年的命运，走在姓氏卦上，其实质
是人生前 30 年的命运是祖上留给自己的命运，只有走在名字卦上之后，即人生的后 30 年，才是真正属于
自己的命运，才是自己为自己创造事业。兑宫竖排八个卦在人生的后 30 年全都是兑卦。作为雨水，有男女
性生活的性质，也有思泽万物的性质，作为沼泽，有艰难、陷入的性质，也有走出艰难、意志坚强的性质；
作为大海，指惊涛海浪，大海一样的心胸，大海一样容纳百川的道德。取雨水恩泽万物，取走出困境的意
志，取海洋的胸怀道德，便形成以名望成就事业上的归宿。否则，便在风雨中，便在困境中，形不成大海，
便不得志。兑宫竖排八卦之人，有能大事不能小事的性质。能够形成名望卦的，主要有萃、咸、困、随、兑几
个卦。快卦，性格思路不同于常人，不容易被大众接受，但如果以嘴、口头、说话为事业，同样会有很好的
发挥。革卦，革新、革命则成，随俗则不成，其成功卦为睽卦，大海日出之卦，有始无终，不容易形成持
久的意志。大过卦，船行海上，只求一帆风顺。作为名望线，兑宫竖排八卦之人，善长文化，技术、印刷、
有类似于文昌线的性质。作为婚姻线、性格线，是由兑卦属于雨水来决定，在自然为雨水，为天地交泰，
在人事为男女交泰。作为婚姻**线，是先天易学预测个人婚姻、恋爱的主要依据。为人预测婚姻恋爱，主要
看个人行运卦中有无兑宫竖排八卦的什么卦。还要依据是兑宫竖排中哪一个卦，断其恋爱，婚姻状况。遇
萃卦、则长男与少女或长女与少男；遇咸卦，二女与一男或二男与一女；遇困卦，感情、婚姻、性生活上困
境；遇大过，爱得突然，爱得轰轰烈烈之后才有婚姻，否则有**无婚姻；遇随卦，随大弃小，又随小弃大；
遇革卦，必有变故；遇重兑，对于男性，必有两个女人，对于女性，其男友或男人另外还有一个女人；遇
快卦，开始有性生活，后面没有，多口头承诺，少行动。预测恋爱、婚姻，还要结合其它一些因素。
[离宫坚排]
离宫竖排有晋、旅、未济、鼎、噬嗑、离、睽、大有八卦。属财运线，基业线，纯情线。作为财运线，离宫
坚排上的财运，皆从火中来，有火中取财之义。
《易经》中的六十四卦，作为财运看待的有同人、旅、未济、
鼎、噬嗑、大有、小过、恒、蹇、井、屯、既济、损、谦、师。离宫坚排中就占了五卦。这五个卦，依据各卦不同的
卦义及各卦的成功失败卦，取财的方式不同，各有其道，但大致有一个共同之处，财运来得晚，先得到的
财，往往还会散去，中年以后的财，才是真正的财，才是大财，散不掉的财，因此又容易形成基业，为事
业打下基础，故又称为基业线。《先天易学》的方法，可以分析每一个字是什么卦。这在将卦爻辞反还于卦
的方法中，已经使用。将这一方法开拓起来，可以将每一个字反还于卦，分析每一个字是什么卦，是什么
卦义，是什么词根，是什么原指等等，这是先天易学文化学中的内容，这里只是简单介绍。我们用此方法
分析一下"财"这个字，"贝"字 4 画为下卦，"才"字三画为上卦，3/4 为噬嗑卦噬嗑为咬、吃喝、是非、纠纷、
纷争、官司、诉讼，由此我们就知道了财总是与这些行为内容在一起。在《易经》六十四卦中，属于官司是非
的卦有遁、讼、噬嗑、中妥、井、蒙几个卦。其它卦的是非官司可以不是因财而起，噬嗑卦则必定是因财而有
是非官司，甚至可以说是在非官是非求财。不竟噬嗑如此，由于财即噬嗑，噬嗑即财，形成财运线上其它
财支卦也多有是义，红云满天。离之财运，在其两边（丰、噬嗑互为成功卦，又为离卦的成功卦。）自身不
直接代表财运。晋为晋升、晋职之卦，但为虚职。日出平地，不是日出东山上，故虚。作为纯情线，在男女
之间，指只发生纯粹的感情、爱情、友情，不含*爱。一旦含有*爱，则如兑代离，雨水代替晴日，命运必受
影响。
[震宫竖排]
震宫竖排有豫、小过、解、恒、震、丰、归妹、大壮八卦。属偏官线，动荡线（动荡一词，似不确切，我们
也可以称作运动线）。这条线，由于它面对了帝王线、权贵线、权势线、因此我们称它为偏官线也可以，称
它偏财线也可以。由于它面对了权贵，便有求官者得官，求财者得财之便利，作为偏官线，是说在这条线
上的人，虽有面对权贵好求官之便利，但其官运毕竟超不过权贵者本身的官运，往往就是主子身边的官，
又往往是些主子身边的文职官员，或以文职而得到官位。作为偏财线，我们预测的人都知道，偏财往往大
于正财。正财往往是指工薪收入，毕境有限；偏财指工薪收入之外的财，就可大可小。只有当正财体现为
个人经营收入时，才有可能大于偏财收入。这条线上的偏财，无论是个人工薪以外的收入，还是个人经营
工商业手工业取得收入，其取财方式必须是"面对权贵好求财"。不是面对权贵求财，第一，求财很难；第
二，求不到财；第三，求到之后也会失去。作为动荡线或称运动线，是由它在震卦这一排决定的。遇震必
动。这条线上的人，当他是围绕权贵采取活动时，我们称它为运动，是一种有序的动；当他脱离，远离或
根本够不到权势，命中又好动，总在动，不得不动时，就往往是一种动荡，不安定，不稳定的动荡，这是
很危险的动荡。动则有去。这条线其实还是一条名声线。我们叫它名声线，以区别于兑卦竖排的名望线。名
望有好无坏，有褒无贬，否则无大事业。名声则有好也可能有坏。由于其名出于震，我们知道震巽相薄。用
一个普通的事例形容一下：为官员写讲话稿的人说，他那伟大的思想、策略、方针、政策，其实都是我的。
官员说，你不就是个为我写文稿的人吗！震宫竖排是为巽宫坚排服务的，"帝出乎震"，但帝又"齐乎巽"，
成功，表现于巽，而不在于震。这是说震与巽两个坚排之间有冲突，有利用的关系，写讲稿的人，不通过
官员去那么宣讲，就不可能发表与成功。如果由写讲稿的人，震宫竖排上的人去发表文章或言论，其声音
往往是震卦的声音，不是巽卦的声音，经官员拿到台上去那么一宣讲，就转化成了巽卦的声音。震卦的声
音是原始的，原初的，有时甚至是判逆的，这就是震卦竖排的名声，可能好，也可能坏的名声。在这条线
上的人，真实得未修饰、未掩饰的名声。伴君如伴虎，也就是因为"震巽相薄"，这条线又实在可以称为伴
君线、幕僚线。这条线上主要表现为偏官、偏财的卦有归妹、丰、恒、解、小过五个卦。大壮卦为树之根部，豫
为震之末也如树之末稍，二卦不是干部。纯震无财，纯巽无权。纯震卦，只有震动过程，在震动过程中，
什么情形都可以遇到，财运可以有，官运可以有，但震来震去，结果是最终一场空。无论震宫坚排还是震
宫横排，凡震皆有杀气，因此武人另当别论。
[巽宫竖排]
巽宫坚排有观、渐、涣、巽、益、家人、中孚、小畜八卦。属天命线、帝王线、权势线或称权势权贵线、独裁
线。天命线的意义，我们在讲解乾宫坚排半个天命线时已经讲到一点。作为帝王线，即是指古代帝王一样
的人物与权力、权势。这条线上的八个卦，是我们预测一个人的官运的重要依据。遇上卦为巽卦的人，必得
号令权势。小畜卦，幕后之权；中孚卦，过渡之权；家人卦，从头做起之权；益卦，号令远播之权；涣卦，
号令江河之权，患难之时得权；渐卦，身带技艺之权；观卦，闲观之权。唯纯巽无权，帝出乎震，齐乎巽，
巽与震互为失败卦，纯巽薄于纯震，缺少纯震之原动力。巽唯文明。当然，在《易经》六十四卦中，作为官
运的卦，不止这八个卦，还有乾宫竖排上的一些卦及其它坚排上的一些卦，如随、睽、鼎、震等卦。同样作
为官运卦，其性质并不一样，一是其它官运卦可以升迁，不一定是正职，其他卦与巽宫竖排中帝王卦争权，
肯定败于帝王卦。三是帝王线上的主要帝王卦之人，必定是权力至上，其权力不可侵犯，凡命卦在帝王线
上的人，是不是都必定作帝王，是不是都可以作帝王？这是两个问题，我们的回答都应该是肯定的。这里
先讲一则传说。明太祖朱元璋做了皇帝，认为天下与自己生辰八字相同的人都可以是帝王命，都可能危害
自己刚刚得到的政权，于是派人遍查户籍，把全国与自己生辰八字相同的人都找出来，欲给以铲锄，以防
后患。等把这些人都找出来带到京城后，朱元璋想亲眼看看这些与自己生辰八字相同的人都是什么样子，
是否也都是帝王之相，便扮作审讯官员前去审讯这些人，审讯的结果是，有养蜂的，人称蜂王；有养鱼的，
人称鱼王；有讨饭的头头，人称丐帮帮主；有打铁做剪刀的，人称剪刀王；有拾破烂的，人称破烂王……
据说，朱元璋只杀掉了一个人称鬼王的巫师。王者必为王，看他做什么王，看他的权力范围有多大，看他
的权力欲有多大。一个姓名，属渐卦，在帝王线上，做高官。与这个名字同名同姓的人很多，是不是这些
人就都能做高官？若用所谓的姓名学，无法回答这个问题。若用八字推命方法，同名同姓的不一定同一个
八字，同一个八字的不一定同名同姓。姓名学与八字推命不是同一个范畴，中间有脱节，很难完全结合在
一起。
《现代先天易学》则不同，它是把相术之外的姓名学、八字推命、风水学、奇门、斗数等命理方法的功用
集于一体的方法，它能够比较圆满地回答上述问题。在《现代先天易学》认为，同名同姓，出生时间又完全
相同的人，就会是相同的命运。这里介绍《羊城晚报》刊登过的一则消息，题目是《同一病房同名产妇不仅
同年同月同日生，丈夫都姓朱，还在同一天各生一女》内容是"同一病房，两位产妇同名同姓，还同年同月
同日生，丈夫都姓朱，而且在同一天内都生了一个女儿。哈尔滨医科大学附属第一医院妇产科 7 号病房 4
床、5 床同时住进了两位临产产妇。护士惊讶地发现，两位产妇都叫高霞，都是 1972 年 1 月 11 日生，丈夫
都姓朱，两人都在同一天生下了一个女婴……"现代社会，人口众多，同名同姓的人大有人在。中国社会出
版社出版过一本《北京眼：苍生凡境》的书，说仅北京市叫王淑珍的 13000 多个，叫张淑珍的 11000 多个，
叫刘淑珍的 10100 多个，叫王淑英的 12000 多个，叫张淑英的 10000 多个，叫刘淑英的 8000 多个，叫张颖
的 5000 多个。王淑珍这个名字是重震卦，就是说单北京市就有 13000 多个重震卦的人。其实不止，还有邓
姓韩姓毛姓几个姓，只要名字在 4 画、12 画、20 画、28 画上，不叫淑珍叫别的，就都在同一个卦上。回到帝
王线上来讲，张、李、吴、刘、王几个大姓，名字在渐、涣、益卦的，也一定不在小数，其命运会有相同之处
但是不是就都是王呢？因此我们不能单看姓名，还要结合出生时间来看，还要结合所在地的卦位来看，还
要结合流年卦来看。时事造英雄，把一个命运放到一定的时空中，看一定的时事，一定的时空把一块钢打
造成了什么物品。命就是命，运就是运，命运加时空，就是形成个人命运事业的规律。我们做命运预测，
首先必须肯定命运规律的存在。这是预测这门学问能不能被社会承认，能不能在社会上立住足、立稳足的
自身的基础。不能随机性，随机性太大，超过一定的度，就等于自己否定自己。《现代先天易学》讲，只要
命卦在帝王线上的人，就一定是王。不是政治王，说是商业王；不是国家王，就是地方王；不是人王，说
是鬼王。
《现代先天易学》还认为，命运并不是天定的，命运是一种选择。
《易经》六十四卦，三百八十四爻
是说有 384 种命运线供人选择。当然，它受姓氏的限制，受出生时间的限制。就是说命运的选择不是完全自
由的，但一定要名（姓名）实（出生）相副。帝王卦上的名字，是你的使命和任务，普通的出生，是你的
能力，名大于实，会压得你喘不过气来，不能承受，招致比普通人更艰难的生存。相反，帝王出生，普通
名字，实大于名，如大力士肩扛了过轻的担子，形成了人生与命运的浪费。
[坎宫坚排]
坎宫竖排有比、蹇、坎、井、屯、既济、节、需八卦。属偏财线、奔波线。坎宫坚排八个卦，上卦皆为坎卦，
作为偏财线，有水中取财之义。聚水为财，有蹇、井、节四卦。水火相激为财，有既济卦。动中得财，有比、
坎卦。需卦为个人能力发挥之卦，个人能力，求财够用，求官相称。坎卦之人，爱动不爱静，或欲静不止。
聚水为财的几个卦，就一定要动中求静，若只动不静，财终不得聚。比、坎二卦，财只需动不需静，动则
活静则死，如传统预测中的命带驿马，不出门不发。坎宫竖排的一大特质是背靠帝王线。背靠大树好乘凉，
也即背靠着权势去求财，背靠着权势去做自己的事情，它有着两层含义，一是说坎宫竖排上的人，要成就
自己的事业，你找到了靠山没有，这靠山应是政界上的人物，你找到的靠山有多大，有多牢靠，就能够成
就多大的事业，多坚固的事业；二是说你只是背靠权势，与震宫竖排的面对权势有本质上的不同，它是说
你仅仅是依靠着权势，回头去做自己的事情，回身去成就自己的事业。
《现代先天易学》在这里要透露的消
息是，随着时间的推移，在将来，在未来，坎宫坚排八卦的作用与意义会越来越大，直至以财富取代帝王
线上的八卦。按人们所讲，人类历史先后经历了原始社会、奴隶社会、卦建社会、资本主义社会。研究《易经》
并且演易，我们就要讲人类社会先后经历了连山社会、归藏社会、周易社会、我们就要指出在连山（重艮）
之前，还要承认有过一个重坎社会历史时期，那是一个洪荒的历史时期，西方的诺亚方舟与东方的女娲补
天时期，伏羲演易时期。重坎之前还有过一个重巽时期，初文明时期，人类的第一个文明被大风吹去的时
期，沙漠形成时期。重巽、重坎、重艮、重坤、重乾，都已经过去或即将过去，重兑时期也就要来临。
《现代先
天易学》是更多地显示《易经》的本来面目，原始面目，也就在这重乾重兑交替的缝隙中被我们看到了。在
不同重卦时期，帝王线上的帝王卦，其实往往不在位，也就往往被取代。重兑社会来临之后，它不是像两
千年间的重乾即周易后天社会时期那样，帝王线上的八个卦以北斗七星的序列隐伏在六十四卦中，而是整
体上右移，使得坎宫竖排八卦占有帝王八卦之位，其在经济意义、政治意义、社会意义、以及《易经》研究上
都会出现全新的重大内容。
[艮宫竖排]
艮宫竖排有剥、艮、蒙、蛊、颐、贲、损、大畜八卦。属形象艺术线。是说命卦在艮宫竖排上的人，要依靠
形象艺术去成就事业。如果是女性，个人形象好，就可以把个人形象作为发展事业的基础。无论男性女性，
无论个人形象好坏，从事形象艺术事业，都是发展事业的最佳选择。艮宫竖排八个卦，官运的性质较少，
但有财运的性质。作为形象艺术卦，主要有艮、蒙、盅、颐、贲五个卦。损、大畜、剥三个卦，主要为财运卦。
损卦，为损人利已卦，是一个个人利益很重要的卦，故直接表现为财运卦。同时，它作为一个海中三山或
称海中三岛或直接称作蓬莱三岛卦，在宗教上，与八仙过海的神话传说有关，因此又不排斥它在利益上各
显神通的其他选择。大畜卦，指天上云山，指天上的乌云越积越厚，是一个指孕育积畜过程的卦，云为虚，
因此在财运上积畜外，不排斥它有云天雾海，追求虚的一面，艺术的一面的性质。剥卦，即剥削之义。在
艮宫竖排，即指剥艮，剥山。剥其它山峰，即剥他人，剥靠山，则自身不被剥，若无他人可剥，自身必受
剥。因此也显现为财运卦。商业社会，人们追求商业利益、经济利益的欲望越来越强烈。即便是主要的形象
艺术卦，若图经济利益，最好也是依靠形象艺术事业的实现去达到经济利益的目的，不必直接图经济利益，
不容易，即使能够实现，也很艰难。艮宫竖排八个卦，有金山、银山、宝山之义，但皆宜藏不宜露，宜进不
宜出。
[坤宫竖排]
坤宫竖排有坤、谦、师、升、复、明夷、临、泰八卦。属文昌线、文化线、事业线。作为文昌线，是旧的说法
是指文昌星照命。作为文化线，是指命卦在这一排上的人，有文昌，有文化使命和责任。称作事业线。是相
对于实业界来讲的。是指这一排上的命卦，适宜于把文化作为事业，作为一种使命去担当。即便像谦卦，
由于成功卦是剥卦，剥财可以得财，剥官可以得官，即命主即使从事的是实体，其经营思想、做事方法、
个人性格，也是事业型的，不是实业型的。如事业是军事卦的师卦，命主即便不从文，直接参军或与军人
部队打交道，是事业起步、发展的契机，或社会时兴什么就从事什么行业，都有成功的可能，命主的思想、
方法、性格中，还是有文化型、事业型的内容。复卦有官运。更准确的讲，由于中国这个国家是复卦，复卦
之人便有一种政治情结或称民族情结，便与国运联结得很紧。复卦之命，大反复大成功，小反复小成功，
不反复不成功，这些都与复卦之人命中、性格上执著地在恢复什么有关。明夷卦由于是日在地下，太阳在
地球那面，因此要想在地球这边的东方成就事业，就缺少了一种环撞。在坤宫竖排的八个卦中，虽有谦、
师、复、明夷四个卦可以不直接担负文化事业的倾向，但其最宜成功的事业还是文化事业。因此可以说坤宫
竖排八个卦，全都是文化卦。

第二节  《易经》64 卦归类

有了本章第一节对八宫竖排知识的认识，我们就可以进一步把在日常预测中经常预测的项目所属的主要卦
进行归类。

[64 卦中的恋爱婚姻卦归类]
萃 长男恋少女。长女恋少男。未必再婚。
咸 一男二女。一女二男。同一时段。
随 随大舍小。随小舍大。时间分先后。
兑 男命必有二女。女命之夫另有一女。
晋 婚恋之势，有如烈火。宜早婚不宜晚婚。
鼎 只重子嗣，不重婚姻。母因子贵，无子则贱。
睽 婚外生活，影响事业。
小过 前婚为妾，后婚为妻。
解 不伤妻则克子。不利家人。
恒 家庭内部，恒而不恒。
归妹 男命命中二妻。女命二女共夫。
观 有婚姻，少同居。男命为和尚带桃花。女命为尼姑带桃花。
渐 男女淫，事业成。
益 重事业，轻婚姻。干涉儿女婚姻人。
家人 一家三代四代同堂。
小畜 男命女命皆畜小。男畜女。女畜男。
比 婚恋跟世风。
蹇 男命：玩山玩水玩女人；女命：玩山玩水玩男人。不玩无财运
坎 处处留情。
需 大小之间，小成大不成。父母辈干涉之婚姻。
剥 床不终一。不离则克。
艮 女命二男。男命之妻另有夫。
蒙 男命一生多见处女。女命一生多有处男。未必婚。
蛊 蛊惑人者事业兴。无蛊无事业。
颐 自婚还自恋。颠来还倒去。
大畜 畜之既久情自生。
坤 男命不专一，它乡另有人。
泰 旺则旺，衰则衰，先有情，后无情。婚恋随性。

[64 卦中的财运卦归类]
遁 获财即遁。不遁失财。
同人 同人共求，财在后头。
旅 不动无财，财在旅途。
未济 早财不是财，晚财难担承。
鼎 命卦在鼎，立基业之人。
噬嗑  财在吃吃喝喝中。财在是非官司中。
离 身前无财身后有，此身唯是上升人。
大有 早财好艰辛，晚年大有人。
豫 豫卦之命不安分，千谋百谋始见财。
小过 财官皆可求。先遇未实，后遇方真。
解 成者败，败者成。可开路，难守成。
恒 行业分对错，财运见有无。恒内益外。
小畜 到人背后去，运筹帷幄中，求财自有成。
蹇 财运通与未通，住房好坏分明。还看男女风流。书中也有黄金。
井 拉人下水，自得乎益。不设陷井，哪有财运。
屯 立基有财。出人有车。背后有势。
既济 前半生谈财有财，后半生诸事皆空。
剥 不可自投资，只可剥他人。
贲 贲卦问财时，要么好装饰，要么问路人。
损 损人利已好财运，八仙过海有神通。
大畜 可畜不可散，散时灾不断。
谦 只谦不争，丢掉女人，只争不谦，并非好汉。明谦暗争，财官皆通。
师 三年之内，得而复失。三年之后，大见功绩。来往军人，机遇重重。
[64 卦中官运卦归类]
否 社交好本领，官运往上升。
讼 主人落难时，讼卦显身日。
乾 乾道如龙，有显有隐。
随 上追下随，自有官运。
晋 升来升去皆虚职，不如书房用功夫。
睽 只可台上，不可台下。台上好光耀，台下皆小人。
小过 极说幕僚之能，舍财求官之命。
观 多事之秋不相称，
平                                              
                                               
   技艺名声满天时，可到朝廷为君王。
涣 好大一个官，来自乡井间。
益 不渡江河无官运，渡过江河向朝庭。
家人 官运从脚起，傲到头顶时。
中孚 公检法中好做官，否则落在枷锁边。
震 已到台上最高处，台头还有做官人。
谦 此生求官好艰难，官从明谦暗争来。
师 安居家乡无官运，官在出征使命中。
升 欲升难升，只需一步，无有踏处。
复 小反复小官运。大反复大官运。无反复无官运。

[64 卦中官司是非卦归类]
遁 文遁因财，武遁因命。自遁可遁，被遁难遁。
讼 一路走去，争讼紧跟。事到临终，与天争命。
咸 左挟右迫事非多，一条出路自身知。
噬嗑 不咬嚼别人，就被人咬嚼。
睽 不到真高处，总在波涛中。
解 解决之道双刃剑，剑不伤人即伤已。
恒 外无风云方称道，内部纠纷何时了。
中孚 案卷摊开细审问，是生是死说渡人。
谦 明争明官司，暗争暗是非。
复 给人反复，被人反复，君子小人，且论品质。

[64 卦中文昌卦归类]
遁 遁卦从文，洞观一切。一孔之见，总是心得。
乾 乾卦从文，舍乾入兑。前有文章，后刻龙迹。
萃 出于污泥，傲气入骨。临风弄影，自是不俗。
咸 咸卦从文，谈男论女，云雨颠倒，一番性情。
兑 笔下文章多起伏，兑卦本是说话人。
豫 豫卦从文，有如余震，手足好动，豫者小成。
小过 高处有雷声，低处有名声。
大壮 大壮之人多才多艺，可叹世人，只重其声，不重其迹。
比 比卦之人，技艺之才。就是文化，也搞成技术。
蹇 若在文化上成就大业，身心必亏损。
艮 此生若不树形象，好山好景无人识 。
                                               
                                 蒙 只够发蒙之用，不足栋梁
之材。
蛊 蛊惑诱惑，一切唯虚。技艺过硬，事业大成。
颐 总在敏感之处，人在文化前沿。
贲 天上地下的霞，画面上奔走的马。
大畜 孕育构思费时日，云山雾海毕竟虚。
坤 文化无旧路，另僻新疆土。
师 担当文化一方面，能力正够为人师。
升 文化台级下，总有升卦人。
临 不学书法就练武，要么台上去跳舞。
泰 天地交泰处，雨水做甘露。

[64 卦中宗教倾向卦归类]
遁 道教。佛教佛祖。
讼 佛教观音。
乾 不信仰宗教。
萃 佛教观音。
兑 佛教儒都有。
晋 道教。
鼎 道教。
解 关公。《易经》。
恒 各种向内修练。
观 道教。
家人 祖宗。
中孚 佛教观音。
小畜 仙。
屯 不可设鼎。
既济 道教。仙。鬼。
震 道教。原始诸神。
艮 佛道二教。
蛊 虚幻的东西。
损 道教八仙。
大畜 龙之类。
坤 佛、道女神。
升 鬼。祭仪。
临 佛教观音。
否 只敬天地。

[64 卦中子嗣卦归类]
 否 子嗣不旺。
遁 子嗣不旺。
讼 伤子。
乾 子嗣不旺。
萃 子嗣不旺。
咸 必有一女。子不定。
兑 必有一女。子不定。
小过 子女不同出。
归妹 命中二女必同伤。
中孚 子嗣不旺。
屯 无鼎，香火无继。
蒙 子嗣不旺。
大畜 子嗣不旺。
师 有子易伤。
临 祈祷得子。不祈祷得女。
泰 无论子女，皆难得亲近。

[64 卦中疾病卦归类]
否 肾脏易疾。
遁 腰部腿部易疾。
讼 肝脏易疾。
履 肝脏易疾。
大过 父母易有慢性疾病。
兑 肝脏易疾。
晋 问长辈疾病不利。
鼎 祖坟动土之卦。
离 问长辈寿命不利。问自身疾病火旺、炎症。
解 肾脏易疾。
恒 内疾，非外疾。
归妹 难享天年。
观 问身体状况需检查透视。
巽 问长辈寿命不利。
益 问长辈寿命不利。
中孚 腰部、下腹部易疾。
节 头部、血液易疾。
需 问长辈寿命不利。
剥 手术。
蛊 虚病。妇科病。
贲 家中不宜动土。上部癌肿类疾病。轻则炎症。
损 问疾病多种，动元气。
大畜 头部疾病。
坤 问长辈寿命不利。
师 胃部易疾。胎孕不利。
升 问长辈寿命不利。
明夷 问长辈寿命不利。
泰 生殖系易疾。
睽 胸部、肺部易疾。
以上对于八宫竖排及归类卦的认识，都不是绝对的。对于归类卦的认识，是在八宫竖排知识的基础上
对个人预测经验的总结。一个人的预测经验，是有局限的，不全面的。作者在完成了《现代先天易学》的思
想、哲学、文化体系的创建之后，于 1998 年 8 月份开始了大量的预测实践验证和《现代先天易学》能量实践
应用验证。先是在河南郑州为四家大型企业公司做《易经》顾问。中原地带，几个大的姓氏集中，《易经》六
十四卦中的一部分卦经常接触，另一部分卦很少遇到。即便如此，我们在有了正确理论的指导后，还是要
广泛地接触卦、验证卦、丰富卦。研究《易经》，就是要反复从象数到理，从理到象数，这不断地反复，又都
从根本上离不开实践验证。对于八宫竖排与归类卦知识的应用，一定要在个人命卦、命卦的成败卦、小运卦
小运卦的成败卦的基础上去进行分析。先前所讲方法（一）的内容，是《现代先天易学》的最基本内容，也
是根本方法，是必须熟炼掌握，应用起来得心应手，在预测实践，风水化解实践乃至易理方面的思想、哲
学、文化研究中，都是处处不可忽略的。我们一些学习《先天易学》的人，由于过去懂得其他预测方法，得
知《现代先天易学》有高深奇妙的化解内容后，就急着想先学到后一部分内容。作者只能告诉这些学习者，
《现代先天易学》是一门知识，是一门学问，它没有什么独立的个别的绝招秘术授人，又每一步都是公开
的绝招秘术，一步一步学下去，踏踏实实地学下去，每个人都可以做到通其变，极其数，观其会通，行其
典礼，开物成务，冒天下之道，通天下之志，知幽明之故，知鬼神之情状。这是作者的许诺。作者凭神奇
之灵感，创立《现代先天易学》，破解《先天六十四卦方圆图》，并不想让它从一开始就出现虚假实真，并
不想让它成于己也毁于己，因此想唯真唯实地、点滴不漏地传之于世。依作者所见，几乎两千年间所有旧
的预测方法，都不能直接作为《现代先天易学》化解方法的基础。几乎目前所流传下来的旧的化解术、巫术、
符咒，要么有符无咒，要么有符咒无术。要么有符有咒有术而早已失真。《现代先天易学》化解方法部分，
敢于对人保证效果，是显得很神奇很值得学习，但必须一步一步去学，去掌握。

第三节       易经八卦之间的相互关系

《先天 64 卦方圆图》方图中八宫竖排的理论依据来自《易经》八个主卦的性质。为了便于加深对八宫竖
排知识的理解，我们对八个主卦的意义及其相互关系作出简单介绍。概括地讲，也就是以下四几句话：
天地定位。
山泽通气。
雷风相薄。
水火不相射。
[天地定位]
天指乾卦，地指坤卦。天地定位即乾坤定位。
这里的定位，有以下几层意义。
指确定方向。是就《先天 64 卦方圆图》上外面的圆图来讲的，即乾南坤北，离东坎西，兑东南，震东
北，巽西南，艮西北。在现代地图的使用中，地图上所表示的方位是：上北下南，左东右西。《先天 64 卦
方圆图》所表示的方位，与此正好相反，是：上南下北（天南地北），左西右东（离东坎西）。这与中国
古代人们以北为上，为尊；以右为上，为尊的观念有关。其实，这都是人为约定的，在地图或是《先天 64
卦方圆图》的实际使用中，都是将图上所表示的方位对准现实中的实际方位。在使用《先天 64 卦方圆图》时，
我们只要将圆图上的乾卦对准现实中的南方，就可以了，其它离对准东方、坎对准西方、坤对准北方，也
就自然对应了。
 指确定位置。是就《先天 64 卦方圆图》里面的方图来讲的，即乾西北，坤东南，否西南，泰东北。我们
讲过，《先天 64 卦方圆图》中的圆图表示时间，方图表示空间。我们在这里又要讲，《先天 64 卦方圆图》圆
图表示方向，方图表示位置。如同我们到野外去旅游，到一个陌生的地方，要确定自己所在的位置时，往
往首先需要确定方向，然后才能确定自己的位置。在《现代先天易学预测学》中，在后面要讲的《现代先天
易学风水学》中，方向的应用与位置的应用，是经常的，很重要的。这里的位置，是指卦位。是指一个人在
《先天 64 卦方圆图》中的哪一个卦位上；同时也就指出一个人在现实之中他的命卦、成功卦、失败卦、衰竭
卦、大运卦、小运卦是在什么地方。比如在一座房子里，他的这些有关卦位在什么地方，比如在一个乡村，
在一座城市，大到一个省，一个国家之内，一个人的有关卦位在什么地方，这一切，都离不开乾坤定位。
都是在确立方向，乾坤定位之后，才能进一步去确认去分析的。
指传统《易经》研究方法上的定位。由于中国几千年以来，《易经》研究方法基本上都是后天方法，以乾
坤既成之后为认识基础与对象，各家各派，无论其理论是否这样明确，都是在以乾坤定位的基础上，去确
立自己的研究理论与研究方法的。认识到了这一点，对于我们审视、检讨几千年以来的易学传统，会有更
明晰之处。对于我们分清什么是后天易学，什么是先天易学，会有更明晰之处。
乾、坤互为失败卦。命卦在乾卦，大运、小运行乾卦，灾必在坤。命卦在坤卦，大运、小运行坤卦，灾必
在乾。乾、坤互为失败卦，其失败，一在方向上；二在位置上；三在流年上。
[山泽通气]
山指艮卦，泽指兑卦。山泽通气即艮兑通气。
这里的通气，指阴阳二气相通。
艮为山，兑为水。传统风水学有两大派，理气派与形势派。理气派的山水应用，着眼点，或着说理论
依据，就指此山泽通气。形势派不讲气，讲山水配合，配合的目的，在于形成一个好的自然形势，符合认
识、经验上的一种形势。形势与气场，看来是两个概念，实质是一样。有了好的山水配合形势，必然形成一
处好的气场。要寻找一处好的气场，必然又离不了好山好水。这里的一个关键点，在以怎样认识这个
“气”字。有“水气”这个词，这使我们很容易就认识了兑卦之气，兑卦存在气。艮卦也存在气吗？如果
不存在气，艮卦之气与兑卦之气，如何通气？艮卦存在气。山出云，为山之气。会出云的山，为有气；不
会出云的山，为无气。山泽通气，就是指山上所出之云与水之气，拥在一起，抱作一体，形成云雨。在风
水上，叫作形成气候。风水理论与知识，将在《现代先天易学风水学》部分，做详细介绍。这里我们还一定
要明白的是，山泽通气，不是山本身直接作用于水，不是水本身直接作用于山；不是艮卦本身直接作用于
兑卦，不是兑卦本身直接作用于艮卦。而是取艮化生的气与兑化生的气，使它们发生关系。
艮为少男，兑为少女。少男少女，谈情说爱，在《易经》上就可以称作山泽通气。艮为阳，兑为阴。
《易
经》讲阴阳，乾、坤为一阴阳；艮、兑为一阴阳；坎、离为一阴阳；震、巽为一阴阳。世间万物，物物分阴阳。
纯阳纯阴则不生，阴阳相通则生，这是指造物。纯阳纯阴则不朽，阴阳勾通则易朽，这是指保持事物的永
久性。阴阳辩证，见于勾通与不勾通。认识阴阳，于人之男女，最为方便，男女阴阳交合，孕育后人，是
指造物。道家追求纯阳之体（男性），纯阴之体（女性），以达长生不死，又见出排斥勾通的特点。
纯阴纯阳只是道家的幻想。天地之间，物物分阴阳，类中分阴阳，同一物体，自身又分阴阳。一只苹
果长在树枝上，向阳的一半为阳，向阴的一半为阴。收在袋子中的苹果，易烂掉的那一半为阳，为长在树
上时向阳的那一部分；不易烂掉的那一半，为长在树上时向阴的一部分。阴阳有界线，生命与物体的生死
衰坏，决定于其中的阴阳。
先天易学以艮兑互为失败卦，其理论基础不仅含有道家的阴阳自守理论，还见自山在于高，水在于深；
山在于向上，水在于向下。其志不同。还见自山直接作用于水，水直接作用与山，艮直接作用于兑，兑直
接作用于山，在自然，则会形成山洪暴发，泥石流，甚至沧海桑田。在男女，则会形成恋爱或强暴，有婚
姻无婚姻。在人体，则会形成肝脏受损，肝为艮。艮兑通气，山中出云，海中隐山，或咸或损，唯有咸损
二卦通气。大运行艮卦，灾必见于兑。大运行兑卦，灾必见于艮。气通与绝，缓与急，见灾之轻重。
[雷风相薄]
雷指震卦、风指巽卦。雷风相薄即震巽相薄。
 这里的相薄，指震、巽二卦相互薄气，相互轻薄，相互看不起，相互不服气。
《易经》中的主要八个卦，并不是只有天地定位也即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这样一种顺序。只知道
这一种顺序，死死地认定这一种顺序看八卦，看六十四卦，看整个一部《易经》，只能把《易经》看死。就只
能够看出人们已经写在《易经》和《易传》中的内容，就很难有新的突破和发现，就说不出文王、周公、孔子
诸圣人未说出的话，未曾指出的内容。
《现代先天易学》不仅研究《易经》的经传部分，更主要的是直接研究
《先天 64 卦方圆图》这一幅图，从没有文字处读出文字，从没有语言处说出道理，因此能够说出古圣先贤
已经说出的内容，内容话语来源，道理之本。并且也在说出古圣先贤未曾说出、未曾说过、未曾说破的内容
在中华民族的集体心理上，在一些传说中，有“无字天书”这么一个情结，一个说法。无字天书有没有？
有。一幅《先天 64 卦方圆图》，就是中华民族的无字天书。
《易经》八卦至少有三种顺序。
第一种：乾→兑→离→震→巽→坎→艮→坤。
第二种：乾←兑←离←震→巽→坎→艮→坤。
第三种：乾  兑  离  震  巽  坎  艮  坤
        
        坤  艮  坎  巽  震  离  兑  乾
第一种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦既成之后呈现的顺序。也指宇宙形成以后呈现出的顺序。
第二种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦的生成顺序，诞生顺序。也指宇宙的诞生过程。指宇宙是怎么
诞生的那个过程。
第三种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦的诞生过程中的互成情形。也指宇宙在诞生过程中的互成过程
《易经》八卦的第二种顺序，讲的是震巽相薄。
从《易经》八卦的第二种顺序中，我们可以体认到震、巽二卦在八卦中的突出位置，可以看出震、巽卦
的极其重要的原动作用。我们也就要认识到，在学习《易经》之始，乾、坤二卦很重要，也就是在入门前与
入门的时候，乾、坤、二卦很重要。既已深入《易经》之后，演《易》的时候，震、巽二卦更重要，更是着眼点
与着力处。不知道乾、坤二卦，就不知道《易经》；不知道震、巽二卦，就从根本上不知道八卦、六十四卦是
怎样形成的。
对于震、巽二卦的认识，只需将孔子“帝出乎震，齐乎巽”这句话作深刻的研究后，就能够认识到震、
巽二卦的重要性。将“帝出乎震，齐乎巽”这句话改动为“宇宙出乎震，齐乎巽”、宇宙诞生于震，形成
于巽即可。先圣已经意识到震、巽二卦在八卦、六十四卦的诞生、形成及至宇宙的诞生、形成过程中的重要意
义和作用。后天重社会，先天重自然，也由此可以看出。思想，这是一种向内的人的意识活动，可以用一
只手也可以用一千只手，在意识领域中拔开重重雾障。思想者向自己的意识内部走了多远，向什么方向上
走去，这是很个性化的问题。孔子浓重的社会情结，使他的思想走向了后天，没有走向先天。
《现代先天易
学》的作者缺少社会情结吗？是的，在深山古庙中，受灵感启示，他在思想时，惟有竹林泉水，清风明月。
惟有自然。他在这里传授的，是他回到社会以后的思考实践部分，不完全是不肉食，无音乐时的思想内容。
我们以“帝出乎震，齐乎巽”解释震、巽相薄。
农民起义为震。农民起义头头得到政权为巽。成为新的帝王的人最了解农民的力量，最害怕农民起义。
起义的农民说，你的天下是老子们为你打下的。帝王说，你们这些乌合之众，没有老子的领导，你们能做
成什么事情。打天下的帝王，胜者为王的王，将农民起义的震的力量转化为政权的巽的力量，叫做帝出乎
震，齐乎巽。
震卦的能量是爆发；巽卦的能量是顺从。震卦的能量向上向下；巽卦的能量向左向右，是一种平行力
量。我们常说的天下太平，就是指巽这种力量。帝齐乎巽，就是这种力量。这种力量出乎于震，是震的能量
变异，是对震的能量转化。震卦中本来就含有了这种将溢出的可被转化的巽卦能量。震与巽的关系，完全
类似于一个爆炸物体本身的刹那间的爆炸（指震）与爆炸后其爆炸力的向四周推开（指巽）。震大于巽则
乱，巽大于震则弱。乱与弱，皆危险之道。指震变为巽的方法策略，需文而化之。文而化之是文化的实质。
指自然生态与人类文明的关系，国家治与乱的关系。企业文化的内含，个人生命潜能与成就事业的关系，
指先天与后天的各种关系。
初步了解震与巽是同一种能量，震是能量的源头，巽是能量的转化、应用与发挥。震是宇宙形成学说
中的宇宙大爆炸观点，巽是宇宙形成学说中的星团、云团观点。
在《易经》八卦中，前面我们刚讲到，乾、坤一阴阳，艮、兑一阴阳，坎、离一阴阳，震、巽一阴阳。了解
震、巽二卦之后，我们可以把阴阳概念换作太极概念，可以说，乾、坤一太极，艮、兑一太极，坎、离一太
极，震、巽一太极。当然，在否泰八卦中，又存在否、泰一太极，损、咸一太极，既济、未济一太极，恒、益
一太极。还可以说《易经》64 卦，有 32 太极。无论什么太极，哪一太极，都是以震、巽这两卦，这一阴阳，
这一太极，作为原动力与生发力量。这就是说，不懂得震、巽二卦，就不懂得一阴一阳之谓道；就根本不
懂得《太极图》，不懂得《太极图》一阴起于垢，一阳起于复，不懂得阴阳二鱼眼，这点睛之笔，这点穴之
笔，应该在震、巽二卦上；不懂得震、巽二卦，也就别去研究什么《易经》与宇宙起源，《易经》与地球，《易
经》与物理，《易经》与化学，《易经》与数学，《易经》与法术，都没有用。
后天认乾坤，先天知震巽。这是学习《现代先天易学》的人们一定要清楚的。。
在《易传》中，有这样以下几句话讲的是先天与后天的区别：
先天天弗违，
后天奉天时。
天尚弗违，
况于人乎，
况于鬼神乎。
这几句话讲的是，先天的东西，天也不能违背。后天的东西，只能跟着天时走。既然先天的东西天都
不能违背，何况是人，何况是鬼神啊！
这是先天与后天的根本区分，大区分。后天认乾坤，先天知震巽。知震巽者握乾坤，用鬼神。也只有深
刻理解了震、巽两卦，才能够理解以上四句话所讲的先天与后天的能量大小、能量区分。
《现代先天易学》五
部分内容，包含《易经》的易理精华，包含《易经》各种主要术数的功能。也包含了巫术、符咒、道教、佛教、
基督教等宗教功能。不是吗？伏羲创八卦，至少有 6000 年历史了，各种宗教的诞生也就一两千年历史 。
2000 年前的孔子、老子、佛祖他们看更前面的伏羲，更前面的《易经》，那也是像我们今天看孔子、老子、佛
祖他们一样，在至高无上，神圣的不得了处。
大运行震卦，灾必在巽。大运行巽卦，灾必在震。
有了以上我们对震巽两卦的性质、意义的研究剖析，你还会将大运行震卦灾于巽，大运行巽卦灾于震
仅仅理解为个人命运的吉凶休咎吗？又会仅仅把对一个人的命运预测看作是“算算命”的无足轻重吗？还
不明白预测一个人的命运，已经是在研究人，研究人生，研究人的生存方式，已经是在研究道，研究《易
经》。其它几卦的相互关系，也应该照样推出道理。
灾于震者伤。灾于巽者病。
[水火不相射]
水指坎卦，火指离卦。水火不相射即坎离不相射。
这里的不相射，可以作不相容解释。水火不相射，即我们日常所说的水火不容。射又有相激、相对之义
作水火不相容讲，是指水不容火，火不容水，势不两立。作水火不相激讲，指水不浇火，以水浇火，火则
息灭，即五行观念中讲的水克火之义。将火入水，水则沸腾。这要看火大火小，水多水少。火大水熬煎，水
大火熄。作水火不相对讲，容易生出歧义，对为对立，水火不相对，即为水火不相对立。要能够互相对立，
就需要势力相当。水要水势，火要火势，水火相对则激，相激则射，相射则互伤。乾坤讲阴阳，艮兑讲阴
阳，震巽讲阴阳，坎离阴阳。乾坤讲阴阳互体，艮兑讲阴阳化育，震巽讲阴阳同根，坎离讲阴阳对立。八
卦中的阴阳，性质并不相同。我们不能一讲到阴阳，就有阴阳对立的观念，还要区分对待。离为日、坎为月
离为日精，为火精。坎为月华，为水精。日月为道，一阴一阳。日常所见，最能够被人们所接受。离为火，
其志向上，其质虚。坎为流水，其志向下，其质滑。坎为中男，离为中女。是成熟男人与成熟女人的那种关
系。水火不相射，在既济、未济。中国传统道家内丹外丹修炼，最重于此，以肾为坎，以心为离，提肾水灭
心火，降心火温肾水，以图有丹，此丹，为心肾互伤中所见所得。水火相激则生它质。道家修丹在既济、未
济，用在把握火候。将太极图之阴阳鱼眼定位在既济、未济二卦上，这是常见的道教用太极图模式。普通人
和做《易经》的人，不懂此意义，用道教模式的太极图去驱邪、辟邪，简直是在胡闹。道士们修炼，用既济、
未济，一是推转，再是氤氲。氤氲推转，加之时辰，叫做功夫。功夫在人体内，在线路。佛家讲中，有上无
泄，以得舍利。道家讲周天，讲圆，有上有下，以图尸解。舍利与尸解，皆功夫之余，为器非道。大德者重
道轻器，道在体内。道中有道。于推转氤氲中，全在敏感处，着意处，氤氲猛烈处，机会动手处。认识道教
修练功夫，可以很好的体识坎、离二卦在人体中的应用。可以很好的用身体知觉坎、离不相射。到这个时候
就是一个字：死。结束生命。水火不相射，就是水与火不可以正面相对与相冲。在人体如此，在命运上，同
样反映为火命之人不可以做水的生意，水命之人不可以做火的生意。如既济卦的人，30 岁之前为火，31 岁
以后为水。30 岁之前做水的生意是自找死路，31 岁以后做火的生意是自找死路。但如果不是水命、火命的
人，在社会上做事业，遇水火想激则为财。又不失为很好的生财、取财之道。
坎、离互为失败卦。大运行坎卦，灾必在离。大运行离卦，灾必在坎。坎离为灾，皆在动中。灾化财，财
化灾，破财消灾，破财不消灾，都在坎离相激处把握。求利者坎离相射，求大道坎离不相射。道内道外，
其理异同。共一日月，惟在分明。
在对《易经》八宫竖排关系的研究应用上，还需要注意以下几种关系。
[同行关系]
八宫竖排同行关系是指每一宫竖排上的 8 个卦之间的相互关系。当八宫坚排同一行上的卦发生关系时
称为同行关系。八宫每一竖排上的 8 个卦，上卦相同，下卦不同。下卦代表一个人的家族基础，上卦代表一
个人在社会上的作为。下卦为命，上卦为运。
八宫竖排同一排上的 8 个卦，同卦相斥，异卦相亲；分阴分阳，阴阳有别。如男命遇男命，命卦在八
宫竖排的同一排上，两个男命又同属于阳，就只会互相排斥。如果是两个女命，同属于阴，同样也就只会
互相排斥。一男一女，一阴一阳，命卦在同一排上的，则会互相亲近。
当婚姻遇到这种情况时，同行卦相遇，有亲近，有敌意。相亲时如同家人，相恨时如同仇敌。亲中有
恨，不分也分；恨中有亲，分又难分。内里折冲，外面不闻。折冲之时，你死我活，最为残酷。但要注意的
是，这毕竟也是一种夫妻缘分。
[主仆关系]
按照东西两个方位，八宫竖排中每紧挨的两排，靠东边一排上的 8 个卦无论是哪一卦，都是与紧挨的
西边一排上的 8 个卦的主人卦。同时，靠西边一排上的 8 个卦无论是哪一卦，都是与紧挨的东边一排上的 8
个卦的仆人卦。如观卦，在巽宫竖排上，它就可以称作震宫竖排上 8 个卦任意 1 个卦的主人卦。如小过卦，
在震宫竖排上，它就可以称作巽宫竖排上 8 个卦任意 1 卦的仆人卦。
主仆关系，可以应用到夫妻关系上，社会人事上，朋友交往上，单位、公司用人上等等，我们会在后
面的分类预测中具体讲解和应用。
[相隔关系]
是指八宫竖排中每中间隔一排，隔这一排两边的那两个竖排上的卦发生关系时，称作相隔关系。如乾
宫竖排与离宫竖排，兑宫竖排与震宫竖排，离宫竖排与巽宫竖排，震宫竖排与坎宫竖排，巽宫竖排与艮宫
竖排，坎宫竖排与坤宫竖排，艮宫竖排与乾宫竖排，坤宫竖排与兑宫竖排。这些都属于隔排关系。具体到
卦上，也称作相隔关系。
在社会与人事上，这种相隔关系主要有以下几种类型：1.朋友关系是命卦与命卦上的相隔关系。2.合
作人之间命卦与命卦是相隔关系。3.夫妻之间命卦与命卦是相隔关系。4.一个人的命卦与一个地方的地方
卦之间是相隔关系。4.一个人的命卦与自己开的公司的公司名称卦之间是相隔关系等等。
至于中间所隔的什么，要弥补所隔时，原则上是隔什么补什么。如乾宫竖排与离宫竖排之间隔兑宫竖
排就补兑水。兑宫竖排与震宫竖排之间隔离宫竖排就补火。离宫竖排与巽宫竖排之间隔震宫竖排就补雷。震
宫竖排与坎宫竖排之间隔巽宫竖排就补风。巽宫竖排与艮宫竖排之间隔坎宫竖排就补坎水。坎宫竖排与坤
宫竖排之间隔艮宫竖排就补山。艮宫竖排乾宫竖排之间隔坤宫竖排就补土。在缺少要补的卦的时候，就用
其它卦补。
从相隔之间是什么性质的卦，也就可以分析存在相隔关系之间的人是怎样走到一起来的。如两个男女
是夫妻，一个命卦在兑宫竖排上，一个命卦在震宫竖排上，中间隔离宫竖排，就可以直断两人谈恋爱时，
火的很，火热的很，同时也经受了火一样的煎熬。
竖排各宫隔两排及两排以上的卦，属于松散关系。

《现代先天易学》第 3 章
第三章        易经 64 卦卦象讲解
第一节       乾宫 8 卦卦象
第 1 卦  卦名：乾 。 卦符：乾上乾下 。 卦序：1/1。卦色：灰色。
乾： 元。亨。利贞。
初九：潛龙勿用。
九二：见龙在田。利见大人。
九三：君子终日乾乾。夕惕若历。无咎。
九四：或跃在淵。无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首吉。
[卦名]

乾，天的同义字。指天空。高处。前面。头部。阳性。阳刚之物。男性。老父。与“钱”字相通。
《易经》64
卦每一卦都有一个名字。有一个字的名字，有两个字的名字。两个字的名字如大有、同人；大壮、无妄；大
畜；小畜；归妹；中孚、大过；小过；家人；既济、未济；明夷；噬嗑。除以上 15 卦外，其余都是一个字
的卦名。在理解卦时，首先要理解卦名的意义。在理解方法上，一是要理解卦名的字面意义；二是可以找
出与卦名字相同的常用的同音字去理解。比如上面讲到的乾与“钱”字相通，就是应用的第二种方法。
（下同）

[卦符]

指《易经》64 卦的符号部分。
《易》被称作“经”、“经典”，即被称作《易经》是一个过程，先是有了经
文，即卦辞、彖辞、爻辞、象辞、传辞，之后到了汉代，成为儒家必读书目后，才被奉为经典，称作《易经》。
这是自有文字以后才一步一步形成的。在有文字之前，《易》只有一个符号系统。这个在有文字之前就已经
先有的符号系统，对于学习《现代先天易学》，是一定要明白，也一定要重视的。也就是说学习《现代先天
易学》，一定要学到没有文字之前，不要被后有的文字、经文、经文的知识所阻住，所隔断。那样的话，一
个人就只能学到文王、周公、孔子以后的《易经》部分。要进一步学到只有符号系统时的易学上，才能够学到
《伏羲易》、《女娲易》，才能够理解和体认伏羲创造《易》的意义、精神与实质。

我们这里提出一个《女娲易》，这是有史以来从来无人提到，从来无人认知的。在汉文化史上，女娲补
天与造人，历来是被作为神话对待，认为是先人们为想象的产物。无人深究其“神话”、“想象”产生时
的现实基础，往往把它作为“神话是文学产生的源头”而忽略掉其更多的文化、人文价值。即便是研究《易
经》的人们，也无人把它作为《易经》应用法术上的事情去考虑，无人把《易经》应用上的一句老话“西北无
乾以巽补，东南无坤以坎补”与女娲补天的神话传说联系一下去思考，只有当《现代先天易学》出现，女
娲以石补天，用《现代先天易学》方法，“石”字 5 画为巽卦，才能够揭示女娲以石补天就是以巽补乾的重
要意义，才能揭示“西北无乾以巽补”的真实所指与来源。从而也就揭示出女娲不仅是中华民族的始祖母，
也是第一位实践、应用、验证《易经》法术的人，从而也就证明作为创造《易》的伏羲与其作为妹妹、妻子的女
娲之间的更多的关系，证明其时代的同步性，社会行为的同步性。我们提出《女娲易》，另一深层意义，与
我们所讲，人类先后经历《纯坎易》、
《纯艮易》（连山易）、
《纯坤易》（归藏易）、
《纯乾易》（周易），之
后是《纯兑易》。到目前，《纯兑易》时期已经正在来临之中。人类新旧历史时期的交替，从《易经》角度上讲
就是《乾易》（周易）与《兑易》历史时期之间的交替。
《兑易》历史时期将是怎样一个时期，就是海洋时期、
雨水时期、沼泽时期、女性时期。在《兑易》历史时期来临之际，作为人类始祖母，作为女性，作为人类历史
上第一个应用、实践、验证《易经》法术的人被揭示，就有了十分典型而重大的意义，同时也就是《易经》本
身规律的深层体现与深层“伏藏”。此后将一步一步明晰起来的人类的《兑易》历史时期，也就势必会具有
《女娲易》的一切内涵与特质。学习《现代先天易学》，要学到没有经文，只有卦符系统的时候，就还应该认
识到，汉文化在有文字之前，就已经有了一个不是由文字表达的完整的文化体系。就是说文化，曾经与文
字无关。文化并不是文字的产物，反过来文字只是文化的产物，是文化成长到一定时期的一个结果。也就
是说在有文字之前，在人类口传文化时期，先有了一个用符号表达思想，发现智慧，形成哲学，指导自己
的生存、生活方式的完整的同样是十分辉煌的文化系统。学习《现代先天易学》，就是找回这个系统，走进
这个系统。就是要实现人类的符号文化系统与文字文化系统共存、互补，实现人类智慧上如人们所讲的左
脑开发与右脑开发并重，实现一个人的左脑是我，右脑是它者，以它者的智慧补自身智慧之不足的思维方
式。它者即智者，智者即伏羲、女娲留下的知识财富，就是《易经》中的符号文化系统。学习《现代先天易学》
学到这个程度，才能够学到后天返先天的程度。

《易经》中每一个卦，在画卦的卦符时，其顺序是由下向上画。一卦六爻，即最下面的是第一爻，由下
向上依次是第二爻，第三爻，第四爻，第五爻，第六爻。最下面的第一爻，称作初爻；最上面的第六爻，
称作上爻。画卦符时的由下向上画，既是人们在写作是把平铺的纸类靠近胸部的一方称作下，相对的一方
称作上的约定俗成，同时也确实是有着一些卦的卦象是上下组成形式，如 7/4 雷山小过卦，它的卦象所指，
就是山上打雷时的情形，就是山在下，雷在上。同时我们把《易经》的 64 个卦象放到自然之中去指认的话
就能够发现有些卦的自然卦象，并不是上下组成形式，还有着内外形式，如 4/8 地雷复卦，讲的就是大地
的里面与外面的情形，也因此我们有时侯把一个卦的卦符的下卦称作内卦，把它的上卦称作外卦；还有前
后形式，如 7/6 水山蹇卦，讲的就是山的后面有一条河流的情形，也就是说山前有水为蒙，山后有水为蹇。
《现代先天易学》讲卦象，以认识自然卦象为主，把《易经》64 个卦的每一个卦象，都要放回到自然之中去
认识，看其在自然之中是指什么，是什么情形，只要认定了一个卦的自然卦象是什么，是怎么样的，将其
比附到社会上，人身上，人事上，就可以了。我们这么做，不会错，不用去考虑 2000 年来易学史上人们是
否这样讲过，反而，它会更加符合伏羲创造《易》时的原义与本义。
《现代先天易学》能够讲出别人从来不曾
讲出过的卦义，就是这样来的。

卦符即符。在中国传统文化特别是道教文化史上，始终有“符篆”应用，道士是做什么的？用中国老
百姓的话讲，就是画符捉鬼的。可见画符用符，是道教中一个很主要的活动内容，道教中的符篆之多，几
乎足以应付任何社会人事，这些符篆，是秘之又秘的，这些秘符加上使用方法，几乎就是道士之间传承的
主要内容。道教用符，与其尊奉黄老，即黄帝、老子有莫大关系。在中国历史上，黄帝是第一位得到符、应
用符的人。传说黄帝遇九天玄女，九天玄女传授给黄帝的，就是兵书与符篆，黄帝用此战胜了蚩尤。九天
玄女是人类历史上最早的神的出现，并且是位女神。女神的出现，使黄帝改变了在他之前由伏羲、神农二
氏创造并传承的对《易》的信奉，而改为信奉鬼神，这也是宗教终将产生的种子。为了信奉女神，黄帝采取
了“绝地天通”政策，禁绝人们自由地与天地相勾通，其实质是禁绝人们自由地发挥作为人的智慧与人的
权利，实行了人类历史上的第一次的愚民政策。然而，黄帝哪里知道，中国的道教哪里知道，《易经》中的
卦符，才是最早的符，更早的符。64 个卦，64 个卦符，就是 64 幅符篆，有着明确而具体的各自的意义与
作用。即使《现代先天易学》今天不出现，再过几百年几前年，也终将会有人忽然一眼看出与看破的。

[阴阳]

阴阳，是中国传统哲学中一个基本概念。阴指一切阴性的生命与物体。指女人，指月亮，指夜晚，指
低处，指流水，指坎卦，指静，指柔软、柔弱，指一切看不到的，指虚构，不容易琢磨的，太阳光照不到
的，暗处的，指小人，指阴谋，指内部，指一切生命的灵魂部分，指死，指鬼神，指阴间地府，等等。阳
指一切阳性的生命与物体。指男人，指太阳，指白天，指高处，指高山，指离卦，指动，指阳刚，指一切
表面的，清晰的，指真实，直接接受太阳光照射的，明亮的，指君子，指生命的肉体部分，指生，等等。
阴阳是中国古人对世间万事万物的两大分类。也就如此。但是，当人们不停的分下去，就会不大容易区分，
就会发现阴中有阳，阳中有阴，阴阳共体，阴阳环抱，阴阳互补，阴阳对待与对立等等阴与阳之间的各种
关系，并且形成一门学问，有知识体系，有实践应用与验证条件，形成中国传统文化与哲学的一个明显的
独具的特点。几乎成了中国传统文化与哲学的一大支点，也因此成为中国传统哲学上的一个基本概念。
《易
经》中讲阴阳，在三个方面。

（一）、是指《易》体系中的一个生成环节，即：  

太极生两仪，

两仪生四象，

四象生八卦。

什么叫太极？这是中国传统哲学的元概念。当一个人能够回答这个元概念的时候，就回答了哲学的根
本问题。一方面，没有人能够回答什么是太极，另一方面，任何一个研究《易经》的人，又必须回答什么是
太极。因为它是世界观的问题。一个研究《易经》、研究哲学的人，如果自己都没有一个世界观，没有形成自
己的世界观，也就无法讲出自己的哲学。无法讲出什么是太极，又必须回答什么是太极，这是因为太极即
宇宙的起源。到目前为止，人类还没有能力讲清楚宇宙的起源。已经讲出的，全部都是一种假设，都只是
个人的世界观。这也正好是一种方法，以一种假设，讲出自己对宇宙是从哪里来的，人类是从哪里来的，
万物是从哪里来的，文化是从哪里来的，宗教是从哪里来的……然后归结其于一点，什么是太极？学习
《现代先天易学》，每个人都应该拿出自己的一个假设。即便一千个人有一千个假设，一万个人有一万个假
设，一亿个人有一亿个假设，那样的话，世界会因此而更丰富吧？即便真实答案，只会有一个。

其中的两仪就是指阴阳这两仪。我们不知道宇宙的种子是什么，不影响我们知道这颗种子形成的宇宙
是什么样子。正如每一个人，都是缺少关于在母体中的记忆的，缺少关于自己来自哪里的记忆，这也并不
影响我们知道自己后来是怎样一个人。记忆与知识是联系紧密而又不同的两个概念，知识使我们知道我们
的生命来自父母两个人，知识也使我们渐渐知道宇宙来自阴阳两个因素，宇宙自身这一体上，存在阴阳两
个基本的元素。知识与思想又是联系紧密而不同的两个概念，思想往往使我们把阴阳这个概念与“太极”、
“道”这些概念联系在一起。如我们经常可以见到的《太极图》这个圆形图案上，一边是白色，一边是黑色
就是表示两仪，白色部分表示阳，黑色部分表示阴。阴阳两仪上，又往往分别有两个小圆点，俗称“鱼
眼”，就是指阴中有阳，阳中有阴。这个《太极图》，大约就是中国人、东方人太极、两仪思想的精粹，是东
方文化的高度概括与凝结。现代以来中国人往往自己认为龙是华夏民族的图腾，有没有想到，在整个存在
帝王的历史时期，除了历代那几个帝王，其他中国人是根本不允许拥有这个龙的图案的，到是这个《太极
图》，更像是所有上至帝王、下至百姓的中国人、东方人心目中感到神秘、神圣并由之敬奉的图腾。退一步，
《太极图》至少是中国唯一国产化的宗教——道教的图腾。
《太极图》这么具有意义，然而，多少年了，中国
人、东方人，一直是在糊糊涂涂地使用着。没有人指出《太极图》并非“太极”图，只是两仪图、阴阳图，最
多只能称作太极两仪图或太极阴阳图。更没有人完整的指出过《太极图》与易经八卦乃至 64 卦的关系。有人
在历史上简单说过一句，一阳起于复，一阴起于姤，这只类似于一个提示，没有人想过把它具体应用到
《太极图》上去。作为东方文化的图腾，它的性质与意义，应该类似于国家的国旗、国徽，又怎么可以由人
随便去把一个圆圈中不讲方向不讲位置地涂为阳或涂为阴呢？当代的中国出了不少的“易经大师”，有谁
能够知几知微啊？《现代先天易学》在这里把《太极图》讲个清楚吧：（1）《太极图》的圆与《先天 64 卦方圆
图》的圆相一致或相对应。（2）《先天 64 卦方圆图》中方图上的乾卦一方为《太极图》中阳仪一方；坤卦一
方为《太极图》中阴仪一方。（3）阳仪开始的地方，俗称“鱼尾”，从方图上复卦的地方开始；阴仪开始
的地方，另一“鱼尾”，从方图上姤卦的地方开始。（4）《太极图》中暗含《先天 64 卦方圆图》，也就暗含
了易经的 64 卦。由此（5）所点阴阳鱼眼，要讲究卦位。点在什么卦位上，这个太极图，就起什么卦的作用。
（6）《易经》中乾坤八卦，分为 4 对，分为 4 对阴阳，乾坤一阴阳，艮兑一阴阳，坎离一阴阳，震巽一阴
阳。取天地交通，鱼眼在乾、坤上；取男女交通，鱼眼在艮、兑上；取日月同辉，鱼眼在坎、离上；取宇宙
能量，鱼眼在震、巽上。（7）《易经》中否泰八卦，分作鱼眼，又有用途。如自古道士们修炼外丹、内丹，取
既济、未济为鱼眼。（8）点鱼眼，原则是取一对互为失败卦。点鱼眼，相当于阴宅风水环境中点穴，不可
不慎重。（9）使其旋转，是使其糅合、中和、协调、平衡，与佛教中转**意义等同。

阴阳中，又分出太阳、少阴、少阳、老阴。此为四象。

太阳含乾、兑二卦，少阴含离、震二卦，少阳含巽、坎二卦，老阴含艮、巽二卦。由此八卦成列。

（二）、是指《易经》在环境风水应用上阴阳的认定。在传统习俗中，人们往往把看风水、做风水的人们
称作阴阳先生。由此也就看出阴阳在环境风水中的重要。在中国传统环境风水学中，是以“砂水”这一概
念来代替阴阳概念的。什么叫砂？所有阳性的物质、物体都称作砂；什么叫水？所有阴性的物质、物体都称
作水。砂水的应用，也就完全是各种阴阳关系的应用。
《现代先天易学环境风水学》部分，将会有详细论述。

（三）、是指卦符上的阴爻与阳爻。在《易经》的符号系统中，64 卦的卦符，实质上只有两种，只有两
个符号，一个是写成“一”的形状，中间连着不断开，这称作阳爻；另一个是写成“- -”形状，中间断
开，这称作阴爻。阴阳爻，称作卦符。这是说《易经》的八卦乃至 64 个卦的卦符，都是有阴爻与阳爻这两个
最基本的卦符生成的、组合而成的。《易经》中八个单卦的卦符，不是一画，都是三画，为什么用三画？老
子在《道德经》里讲过了。就是“一生二，二生三，三生万物”的道理。这里把“三生万物”改一下，改为
“三生六十四卦，以应万象、万物”就更显得明白了。“三”已经表示万象万物，在《易》的卦符生成过程
中，只有“一生二”。因此我们说，在阴阳这个系统中，二是个满数，是二进制。这里我们要讲清楚，阴
阳是二进制，《易经》不是二进制，《易经》是八进制。
《易经》八卦是阴阳两仪再生、互生而形成。一个阳爻
为一；一个阴爻的中间断开，其实质上是二。这是说一阳爻一阴爻，实质上是三，是三个爻。
《易经》8 个单
卦因此取三画。《易经》卦符中的阴爻，实质上是有两个阳爻组合而成。单画卦坤卦的三个阴爻，实质上就
是 6 个阳爻。因此“六爻”是《易经》卦符应用与发挥上的满数，因此六爻而成卦。也因此我们应该了解，
阴爻是由阳爻拓展而来，阴爻更具有拓展性。了解了《易经》8 个单卦为什么取三画，取三画后，8 个单卦
再两两相重，又与六爻而成卦相符，由此《易经》而成体系，而成 64 卦。我们要理解的是，《易经》64 卦的
卦符体系，是由阴阳这两个基本卦符生生、互生而成。阴阳两个卦符，又是由“一”，由“一画开天”而
来。阴卦卦符，又是由“一”一分为二而来。一与二的关系，即阴与阳的关系。

当然，研究太极的人，研究元文化的人，可以进一步去研究，怎么就有了这个“一”的问题？
 [六九]

我们知道了卦符的画法，知道了爻分阴阳。
《易经》中每一爻是阴是阳，在经文中，并没有用卦符去表
示，而是在爻序中用“九”表示某一爻为阳爻，用“六”表示某一爻为阴爻。如乾卦的 6 个爻全是阳爻，
就配合爻序从最下面的初爻到最上面的上爻，依次标示为初九、九二、九三、九四、九五、上九。如小过卦则
依其爻位的阴阳，由下至上依次标示为初六、六二、九三、九四、六五、上六。为什么用“六”这个数字表示
阴爻，比较好理解，或者说比较好找出理由。因为坤卦为极阴之卦，坤卦单卦卦符是三画三个阴爻，每一
爻中间全部断开，实质上就是六个阳爻。“六”这个数也就是极阴之数，表示阴爻。为什么用“九”这个
数表示阳爻，是把乾、坤两卦全作考虑后，在是单卦时，乾为三，坤为六，总数为九，也就是用易经八卦
的满数九来表示阳。

[用九]

《易经》中的 64 卦，每一卦都是 6 个爻，惟独乾卦用九，坤卦用六，乾坤二卦，就成了各有 7 个爻。出

乎常理，这是为什么？一个人如果学习《易经》只是学到预测的水平上，就不用考虑乾卦用九，坤卦用六
的问题，还只管按照乾、坤两卦都只是 6 个爻去对待就可以了。如果学习《易经》想学到超越“算命”，超
越预测，继续到高的层次上去，就决不能对《易经》64 卦经文中乾、坤两卦上各多出的两个爻熟视无睹，甚
至视而不见。在现实生活中，有一个怪现象，有一个很大的易经怪圈，仔细分析，有四大易经怪圈。一个
是在算命需要的这一方，人们去算命，往往就只是去算命。这里是把算命与预测作为了两个概念，实际上
算命与预测在意义上是不应该有多大区别，是我们强行将其从意义上作出区分。将算命的意义指向算过去，
将预测的意义抬高到接近《易经》本来具有的预测功能与作用上。人们去算命，往往对算命先生的要求是能
算对过去就行了，往往也以能不能算对过去，能算对多少，去衡量一位算命先生算的好坏，水平高低。至
于算将来，也就不对算命先生有什么期望了。而在算命先生这一边，算将来算不对，也就有不知什么时候
古人留下的一句老话：不敢道破天机，可以做挡塞。这也正是在算命先生这一方的一大易经怪圈：能够算
对过去，很难算对将来。这到底是为什么？恐怕这个问题也像不敢道破天机这句老话一样，早已在历史上
就是一个问题了。这是任何传统易学方法都至今不敢硬梆梆响当当回答的问题。我们把预测与算命当作两
个概念，是想在预测这个概念中加入预言的性质。如果我们在算命或预测时，既可以算对过去，又可以预
言将来，无论对个人、对社会、对自然，都可以运用《易经》确确实实做出预言，应该说这才是算命与预测
的真正意义与用途。然而，正是这一点，形成了第三大易经怪圈：只要学会了算命或者预测，就学会《易
经》了。哪里懂得即使你做出了预言性质的预测，就万事大吉了吗？不是，绝对不是。比如你预测出了一个
人在将来什么时候婚姻上有大的问题，又绝对是准确的，不会错，那么这个人应该怎么办？再比如你预测
的是社会问题，自然灾害，社会应该怎么办？人类应该怎么办？有没有解决的方法？如果没有，这预测会
不会反而起到坏的作用？！《易经》的这种预测功能，原来也是一把双刃剑，是不可以随便放之于社会。这
就是第四大易经怪圈：几乎无人相信，无人认识到《易经》的解决功能。
《易经》具有的解决功能，《易经》作
为解决之道，单从《易经》经文中就应该能够发现，比如我们这里讲的乾卦为什么要用九，坤卦为什么要
用六，乾、坤二卦为什么各自多出了 1 个爻，而在预测时又根本没有用、用不上呢？文王、周公之后将近
3000 年，没有人去讲。这里乾卦用九的“九”字，是各爻中用“九”表示阳的意义那个“九”，是说乾卦
的卦符，不应该是 6 个爻，应该是 7 个爻，这多画出的这一爻也是阳爻。同样的道理，在坤卦中坤卦用六
的六字，也是各爻中用“六”表示阴的那个“六”，是说坤卦的卦符，也不应该是 6 个爻，应该是 7 个爻，
多画出的这个爻也是阴爻。它的具体意义与作用，是在《易经》的法术方面，在《易经》的解决之道方面。就
是学习《现代先天易学》所要求的“用单数不用双数；单数有力，双数无力”的原则。

[爻辞]
 《易》从符号系统到有了文字系统，其文字系统，是由周朝开国前后周王室的周文王、周武王、周公这
周家三雄完成的。他们既是历史上的英雄人物，更是三位了不起的东方哲学英雄。最先得到《易》的是文王
他是在监狱中得到的，他住的监狱是商朝的监狱，是在中原地带上今天的河南省安阳市附近，就是出土了
大量商代甲骨的地方，出土的甲骨，绝大部分是占卜内容，看出当时的商朝王室，是逢事必占。文王所得
之《易》，应该讲就是商朝的《易》。商王家族中，是谁把《易》传给文王的？是箕子。武王打下天下后，有过
一次特殊行动，就是去找到已经躲了起来的被消灭的殷纣王的叔父箕子，向他重新学习《易》，这大约是
文王在世时的指示，箕子教的不错，武王请他到周朝去做官，箕子没去，被封到朝鲜，去做一个不用进贡
的王。这是由商朝到周朝《易》的承传过程。相传卦辞是文王完成的，爻辞是由周公完成的。历来认为文王、
周公对《易经》做出了巨大贡献，没人提到武王与《易经》有关系，这不对，分明《四书》中的《周书》部分上
有记载的。在我认为，武王与《易》的关系，与我前面所讲的女娲与《易》的关系，应当更类似，重在用《易》
方面。卦辞与爻辞。我们可以通称为卦爻辞。为没有文字的卦符系上文字，实在是一次很了不起的写作，是
这周家三圣，奠定了《易经》文本的基础。我们今天学习《现代先天易学》，就要明白，周公系爻辞，是商代
在龟甲上记下所占卜的事件与结果的继续。在今天我们有了甲骨考古，知道了周公写作爻辞，只是商代时
期人们就已经使用的方法。在历史上人们不明白这一点的时候，自然会把为卦符写上爻辞的事，看得无比
神圣，看成只有圣人才能够做到的事业。周朝，他周王室，本来没有《易》。周公，本来没有《易》。周公的
《易》的知识，是学来的。是从文王、武王那里学来的，是从商朝那里学来的。周公为卦符所写的爻辞，是
记录，是归纳，是整理。 内容是：事件。性质。和一些易理。
     我与学习《现代先天易学》的易友谈卦， 谈到 6/1 天水讼卦，谈到诸葛亮。按照《现代先天易学》的方法，
诸葛亮是讼卦。讼卦就可以是诸葛亮。在《易经》实践中，遇到所有姓是 6 画如孙、江、刘等姓。名字是笔画
加在一起计算的。名字是 1 画或 9 画或 17 画 25 画。这些 就都是讼卦的人。就都可以比照诸葛亮一生的事件
去讲这个人。 没有错，不会错，错不到哪去。 就不用爻辞。 这里的实质是：用诸葛亮一生的事件，人的性
质，做了替代。 取代了《易经》中讼卦的爻辞。 或者直接说，用诸葛亮一生的事件，这个人的性质，做了
《易经》中讼卦的爻辞。同样的道理， 用关公的事件，人的性质，可以用做《易经》中解卦的爻辞。用毛泽东
的事件，人的性质，可以用做《易经》中益卦的爻辞。由此我们知道了《易经》的爻辞是怎么来的，是怎么写
出来的。
    《易经》64 卦的爻辞可以重写。并不神秘。学《易经》学到这份上，周家《易经》三巨头， 用《易经》做起
800 年天下的方法，也就在掌握中。

[元亨利贞]

“元”这个字，是原始、原初、开始的意思。是环抱的意思。是种子的意思，是种子就要发芽时的状态。

“亨”这个字，是种子发芽之后的情形，是芽尖破土时的情形，是芽尖细嫩时的情形，是芽尖细嫩而
又有韧性的情形，此谓之亨。与哼哼唧唧的“哼”字相通。表示疾病，表示半死不活的样子。

“利”这个字，指利益与突变。在“元亨利贞”这句话里，“利”是适宜、适合、应该的意思。

“贞”这个字，指贞操。指男女方面的事情。利贞，就是适合守住贞操，不发生男女之间的事情。不利
贞、贞凶，也就是指不应该守贞操，否则会误事，会耽误青春。

把种子、发芽的自然之象，理解到人事上，元亨利贞这句话，是说一个人还是小孩子，还在成长期，
还不适合去谈恋爱，不可以早恋啊。
 传统易学中，把这几个字，抬得很高，看得很神圣，讲来讲去，也在现实生活中用来用去，把元、亨、
利、贞解释为乾卦四德，总想给这句话额外的加上一些光环，是大师们对乾卦总有的一种迷信心理造成的，
同是也终究是无知。

在《易经》64 个卦中，无论哪一卦的爻辞中，遇元字，遇亨字，遇利字，遇贞字，遇利贞、不利贞、珍
凶，都按照以意义去认识。

[自然卦象]
1、  天上有天、天外有天。2、龙象。
乾卦的自然卦象指天空，我们在理解天空的时候，要考虑天上没有太阳时的天空是什么样子，要考虑
天上没有月亮时的天空是什么样子，要考虑天上没有风云变幻时的天空是什么样子。这样一来，天空几乎
是不存在了，这正是我们认识天空的难度。也因此才有天上有天、天外有天的说法。也因此乾卦，以龙为卦
象。龙存在吗？同样有认识上的难度，同样不好捉摸。但它已经是人文上的内涵，离人类近了一步。人们可
以从有关龙的各种传说中去了解和认识。
[社会人事]
乾卦取龙象，反映在人事上，有几种表现：凡命卦是乾卦的人，面部长得像龙脸，脸上骨头明显，眼
睛亮而有光泽。乾卦等对角线上１６个卦，祖业都帮不上忙，全靠自己一步步打出江山。乾卦之人适合走
官运，命中带着官运，但官运往往是中间的官运，不是上面没人管的官运。又往往是掌得实权的官运。乾
卦之人宜有大德，否则出问题出在经济上，是乾通钱之故。好在乾卦之人有波折以后大都还能起来，也是
乾卦本身以龙为象，有潜隐显现本能。况且乾卦之人，大多有一种韧性。无论长得是粗壮还是文人气十足，
都有一种武人性格。乾卦通“牵挂”，乾卦之人，家庭亲友上的事，总是牵挂不断。乾卦之人，命中知天
命，而独行是道，固执其道，也因此身边的外围总有小人潜伏，也因此无宗教信仰。遇群龙无首吉，宜于
动中、乱中做事。乾卦的成功卦之一是夬卦，说乾卦之人命带文昌，是指此夬卦，适宜刻写、印刷之类。另
一成功卦是履卦，忽东忽西，跑来跑去，必获成功。遇夬得机遇，遇履得地盘。败于坤卦，防女人，年长
之人，属相为猴之人，忌猴年动土。衰于剥卦、谦卦，忌高山上下。特别是乾与谦同音，容易认贼作父，分
不清敌我。乾为龙，履为龟。乾为青龙，履为玄武。忌一切不利于龙、龟之事，且忌不可以用龟去放生。女人
的命卦不能是乾卦，女人本身为阴，不可占此纯阳之卦。男命为乾，子嗣不旺。
第 2 卦  卦名：夬。卦符：下乾上兑。卦序：1/2。卦色：下灰上蓝。
夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
初九：壮于前趾，往不胜为吝。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
九三：壮于[九页]，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
上六：无号，终有凶。
[自然卦象]
1、天上云层形成雨水的过程。2、天开口。3、山顶瀑布。4、妖怪。5、鸟类。
1/2 泽天夬卦的自然卦象是天空上的云层孕育、形成雨水的过程，这个过程是在天的上面、天的后面，
并不为常人所知。有阴谋的意义，其阴谋为上层所为，其阴谋并不完全指贬义。乾宫横排上的 8 个卦与竖排
上的 8 个卦，都有幕后做事，隐秘性做事，爱阴谋不爱阳谋的性质。等到形成事实时，已经是“突然下雨
了”。也即“天开口”了，下雨了。另一个自然卦象是山顶上的瀑布，这里只指较高的悬崖绝壁顶上落下
的瀑布。更准确的自然卦象，是指一些叫做“天门瀑布”的地方，在中国国内，叫做“天门瀑布”的地方，
大约不止一两处。
 “夬”字通“怪”字。世界上到底有没有妖魔鬼怪？如果有，就在此《易经》中的夬卦上反映出来。平
常人们说起妖魔鬼怪，往往是披头散发、长衣长袖的形状，又往往是突然而至，实在就是在用“山顶瀑
布”给以形容。在我们的预测实践中，什么事情都可能遇到，当我们遇到命卦、成功卦、小运卦、小运卦的
成功卦是夬卦、履卦、谦卦、剥卦 4 卦之时，来人若说身上有神仙菩萨附体时，我们就应当知道他身上是妖
魔鬼怪，是鸟类修成的妖魔鬼怪。当然，我们不一定就要去揭破他。
在《现代先天易学》方法中，乾、夬、屡三卦为一组卦，我们在乾卦卦象中讲到，乾为龙，履为龟，这
里就补齐了，夬为鸟。夬卦卦辞、二爻、上爻中，分别有孚号、剔号、无号，这里的号，指鸟的叫声。
[社会人事]
意义是：人的性格古怪，做事的行为、风格与常人不一样，经常为某件事情不停地孕育，一旦孕育成
熟，行动往往果敢、果断，否则，当断不断，必受其害。夬卦的人，在人体，容易有皮肤疾病，“臀无
肤”，指此，指暗处。“臀无肤”，因此坐不住。也指事业上不可以坐享其成。坐享其成的事情，没有好的
结果。指人体的头部上的嘴部、喉咙，也指能说会道。指人头顶上的卤门，指人到老也有不成熟的心性。本
卦在社会，指印刷、出版、形象刻画、影视人物塑造的职业与行业。宜散财于身边的小人、女人，否则，容易
因此克扣、欠缺小人、女人财利而招惹是非官司。夬卦有奇异怪异想不到的事情发生，心情灵异。婚姻时期
遇到夬卦，开始有性生活，后头没有，多口头承诺少行动。这样的天是多云的天气。地理上，阴阳宅有水
口、缺口。成功卦是履卦，宜修路造桥，宜养乌龟。夬卦、履卦，都是乾卦的成功卦，是龙的辅佐、助手。夬
卦是乾卦的天时卦，需待时而得势。 夬卦要全凭嘴一张，要经常有机会到龙、领导的耳朵边去说话，一旦
没有了到领导身边去说话的机会，就会失势。这也就是“无号终有凶”。
本命数字：12、92。吉祥数字：21、29、212、292。
忌讳数字：78、87、787、878。
本命色彩：下灰上蓝。吉祥色彩：下蓝上灰。
忌讳色彩：下青上黄、下黄上青。
第 3 卦  卦名：大有。卦符：下乾上离。卦序：1/3。卦色：下灰上红 。
大有：元亨。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
九二：大车以载，有攸往无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九四：匪其彭无咎。
六五：厥孚交如威如吉。
上九：自天佑之，吉无不利。
[自然卦象]
1／3 火天大有卦的自然卦象是天上有火，太阳在天的后边。这里我们一定要区分清楚，是太阳在天空
的后面，我们能够看得到天空，但是看不到太阳，而天空的背后，又有着太阳存在。是说我们人类看到的
这个太阳，不是大有卦所说的那个太阳。如果我们想从我们的生命力量范围内了解大有卦中的这个天上有
火的自然卦象，
[社会人事]
含义是，财运卦，和火水未济卦一样，财运来得晚，４０岁以前财得多少消耗多少，挣也守不住，６
０岁以后财大伤身。婚姻一般，官运表现为财运，当官也是贪官。财运：早财好艰辛，晚年大有人
第 4 卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
大壮：利贞。 彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！
初九：壮于趾，征凶，有孚。
九二：贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
 六五：丧羊于易，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：
13、1／4 雷天大壮卦：自然卦象是天上有雷。社会含义是，有才艺有名声，易求名。男女婚姻上都有三
四个，同时和几个人来往，或者没有婚姻。在事业上适合大面积一块一块铺开，是事业卦。有海外关系的
很大。在病情上，不去医院看病就好，越到医院越有问题，住院的时候就该死了。没有官运。姜文就是此卦
文化上：大壮之人多才多艺，可叹世人，只重其声，不重其迹。
第 5 卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
初九：复自道，何其咎，吉。
九二：牵复，吉。
九三：舆说辐，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
、1／5 风天小畜卦：自然卦象是天的后面有风，在天的后面吹，在更高处有风，天空出现鱼尾形状的
云彩时就是风天小畜卦动了。社会含义是，情人卦。小畜，小的动物，小女孩。男女都容易当情人，男女年
龄差距很大，在３岁以上。在身体上指子宫部位。在官运上，在幕后不在正位上，偏职副职。小畜卦也指前
世是小动物、仙一类的。婚姻上：男命女命皆畜小。男畜女。女畜男。财运上：到人背后去，求财自有成。宗
教上：仙。
第 6 卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
初九：需 于郊。利用恒，无咎。
九二：需于沙。小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。
水天需卦：自然卦象是天上有河，天河，牛郎织女。社会含义：牛就是车，命里有坐车命。婚姻上有
长辈干涉，适合两地分居，不分居就有人干涉。事业上男耕女织。需卦的人的本事正好够用，不会浪费，
但也没有太大的本领。需卦的人的本领正好够用，但也并不是有多大的本领但是做事正好够用。需卦是六
月份的卦。大小畜之间，小成大不成。父母辈干涉之婚姻。官运上：已到台上最高处，台头还有做官人。问
长辈寿命不利。宗教：道教王母。
第 7 卦： 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
初九：有厉利已。
九二：舆说辐。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
六四：童豕之牿，元吉。
六五：豶豕之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。
1／7 山天大畜卦：自然卦象是天上有山，但天上不可能有山，所以是指云山。社会含义是，脑子里想
到很多的东西，不实际的东西，不管大事小事，想了很久，想的多动的少，风一吹就走了。容易喝酒酗酒。
身体上容易受到伤害，但不容易死去，容易出现车祸等等，但没有事情。但死的突然。该卦与临卦的关系
很大，车祸容易出在上路上，突然的，临时的。有财运，但财运必须转化为固定资产，否则没有了，象被
大风吹去。官运一般。大难不死有后福。头部疾病，子嗣不旺。宗教上：龙之类。文化上：孕育构思费时日，
云山雾海毕竟虚。财运上：可畜不可散，散时灾不断。婚姻上：畜之既久自有情。子嗣不旺。
第 8 卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨。
初九：拔茅 茹，以其夤，征吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
1／8 地天泰卦。自然卦象是，地上有天，天通过雨水的形式落到地下。雨水刚刚落到地面上时象一朵
朵盛开的小花，欢欣鼓舞，而土地得到了雨水的滋润也欣欣然，喝的饱饱的。土地得到了充足的水分就可
以养育大地上的生物了，大地就会一片生机。但是慢慢的雨停了，可是并没有影响土地的湿润，还是能够
滋养大地上的万物。但是被土地吸收的水分逐渐的向下渗去，土地开始干涸，地面上的植被开始枯萎。雨
水越来越向下，土地越来越干涸，土地对雨水的渴望越来越强烈，越来对雨水的渴望还是隐藏在内心，而
现在就越来越表面化了。适合从事文化、艺术。婚姻上有前期无后期，性功能容易出现问题。会守财，知道
挣钱守财。还有前期不好后期好的情况，如赵本山，所以要根据爻辞看。雨水落到地面的时候，是事业发
展最快的时候，但是其后雨水不在下了土地开始干枯，反而对雨水的渴望越来越厉害，所依据越来越无情。
没有官运。开始有情，后面无情，到一定的时候表现为很冷漠、绝情。赵薇是此卦。泰卦还表示前期皮肤好
年龄大了皮肤不好。还有下腹部容易有疾病。临时的事情容易成功。自己制定的规则自己不遵守规则，像美
国。同时该卦之人笑里藏刀。婚姻上：旺则旺，衰则衰，婚恋随性。文化：天地交泰处，雨水做甘露。无论
子女，皆难得亲近。生殖系易疾。
第一节       兑宫 8 卦卦象
第 9 卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虎尾，不咥人，亨。
初九：素履，往无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四：履虎尾，愬愬终吉。
九五：夬履，贞厉。
上九：视履考祥，其旋元吉。
2／1 天泽履卦：自然卦象天上开始下雨，但雨水还没有落到地上。该卦人很活跃，到哪里都容易活跃
官运卦，通过泽天夬卦表现出来，适合文字工作。财运可以，不会缺钱。身体不好，经常打针、吃药。有龟
相，怕北方。互动、乱动、地震等，是玄武大帝的意思。天泽履卦，乱动不稳定，小人，动天泽履方向容易
出事，脚底下有尸体。地震东一下、西一下，南一下北一下没有规律的规律。地理上：不稳定的东西。肝脏
易疾
第 10 卦 兑 兑为泽 兑上兑下
兑：亨，利贞。
初九：和兑，吉。
九二：孚兑，吉，悔亡。
六三：来兑，凶。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
九五：孚于剥，有厉。
上六：引兑。
 2／2 兑卦：自然卦象是，雨水不停地下落。兑为水，为固定之水，水泽、水伯。重兑卦２个女人，一个
兑男，有两个老婆；一个兑女，他的男人背后肯定还有１个女人。兑卦之人有才华，但是有女人气，内秀、
细腻。兑卦线非常容易出现桃花，因为是**线，桃花出现在离卦竖排是好运气的桃花，如果出现在乾宫竖
派就是有是非的桃花，即伤人又伤财。兑宫竖排的人能做大事不能做小事。肝脏易疾，后代必有一女，子
不定。宗教方面：佛道儒都有。文化方面：笔下文章多起伏，兑卦本是说话人。兑卦和既济卦之人脸上有痣
好，特别是在眉毛中更好。
第 11 卦 睽 火泽睽 离上兑下
睽：小事吉。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
九二：遇主于巷，无咎。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
2／3 火泽睽卦：海上日出卦。自然卦象：上边为火为太阳，下边为海水，太阳是被海水举出来的。所
以海水被伤，兑为女为水，伤女孩。海水同时咬嚼太阳，则第三十八卦 睽 火泽睽 离
伤太阳，所以男孩小时也会被伤害。海浪伤害太阳，不让太阳升高，所以叫霞如血，是感情上的伤害。
官运卦。男女上容易出现问题，财运可以，宗教上没有反映。在生理上表示为男性生殖器。火泽睽卦是官卦
当走到火泽睽卦，就会当官，就走到了事业上，当官就是事业，不当没有事业。当官的话容易有外遇、婚
外情。崔艳命卦火泽睽卦，根据卦象说明，命主应该有一个弟弟，如果没有弟弟，则１５岁以前有发生性
关系的可能。有了弟弟，消除了这个隐患。所有是火泽睽卦的人都有这个类似的性质，有的是一段，有的
是一生。其他卦的人在大运行行“厉”字时的伤害也是巨大的，就是没有性发生关系在心灵中的伤害就像
灵魂飞走了，人生在此时结束了一样。这年有地震、火灾、水灾，互相伤害的事情多。婚姻上：婚外性生活
影响事业。官运：只可台上，不可台下。台上好光耀，台下皆小人。争讼：不到真高处，总在波涛中。
第 12 卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
归妹：征凶，无攸利。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
九二：眇能视，利幽人之贞。
六三：归妹以须，反归以娣。
九四：归妹愆期，迟归有时。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
2／4 雷泽归妹卦：自然卦象有雨有雷，下边下雨上边打雷。家里帮不上忙，兄弟姐妹靠不住，婚姻上
容易出现两个老婆，同时存在，和泽雷随卦有同样的性质。官运上跟人、追随，挣钱、当官都可，忌讳南方
婚姻上对象都是贵人，命带贵人。财运上适合和朋友在一起作，朋友很多，一片一片。身体一般，跟生活
环境有关系。归妹卦之年死重要之人。命中二女必同伤。难享天年。男命命中二妻。女命二女共夫，而且此二
女还是情同姐妹。
第 13 卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
初九：虞吉，有他不燕。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
九五：有孚挛如，无咎。
 上九：翰音登于天，贞凶。
2／5 风泽中孚卦：自然卦象是河里有船，风代表木，代表权力、号令。有佛教信仰，是观音卦，也是
观音度人之卦。适合在政法行业工作、医院行业工作，容易犯官司。命中带官运，中间的官运，不是太大的
过渡的，如中层干部。婚姻上不错，男帅女美。过渡卦，只可以度化别人，不可以度化自己，如观音就是
只化别人。走大路容易成功，过大江大河大海也容易成功。有信用。中孚卦流年动既济卦，一直有财运，但
是到最后还是没有了，身体上长寿，但是不论活多大最好还是死在癌症上。官运：公检法中好做官，否则
落在枷锁边。争讼：案卷摊开细审问，是生是死说度人。宗教：佛教。子嗣不旺。腰部、下腹部易疾。
第 14 卦 小过 雷山小过 震上艮下
小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
初六：飞鸟以凶。
六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
2／6 水泽节卦：自然卦象是出水口。水在泽上，为出口、出水。官运可以，财运、婚姻也不错，但脑筋
时好时坏。命运上也是一段一段，不通或通。如果在爻辞上遇到节卦，有家人去世的含义。祖业的力量对本
人帮忙很大，类似于竹子的盘根错节。（上下看）时节，过去代表有权。节通节哀、节减。节卦之人有文采。
头部、血液易疾。
第 15 卦 损 山泽损 艮上兑下
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
2／7 山泽损卦：自然卦象是，山从水里冒了出来，为八仙过海，但出头太少，深藏太多。说明该命卦
人相信神通功能，不相信佛道两教。同时家庭背景让人摸不清楚。官运、财运都可以，婚姻一般。不管干什
么，不能被人损，只能损别人。从自然卦象中理解，海中的仙山在海面上时隐时现，当海水漫过仙山之时，
就是海水损仙山之时，而当仙山从海面显露出来之时就是现世人展示之时，而显露的仙山就是损海水而没
有被海水损所以做事只能损别人不能被人损，否则就淹没在大海的波涛之下了。这是因为此山是在海中时
隐时现，所以其背影深不可测，这个背景包括家庭背景、生活背景、工作背景等等都有不为人知的一面。婚
姻一般是因为损卦之人也损婚姻中的另一半，又不能深刻交流到完全让另一半看清楚自己，永远有在海水
之下的深藏不露的部分所以就会影响到婚姻并且影响婚姻中另一半的身体健康。相反海上仙山是从海中升
起之山，是上升之山，所以有官运同时又是损别人得到的官运，不损别人海中之山就升不起来就没有官运，
但是损卦之人不会永远在海水之下所以都有官运。财运是因为海中仙山从海上升起损伤海水，表现在社会
中就是财运。财运：损人利己好财运，八仙过海有神通。宗教：道教八仙。问疾病多种，动元气。
第 16 卦 临 地泽临 坤上兑下
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
初九：咸临，贞吉。
九二：咸临，吉无不利。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎.
六四：至临，无咎。
 六五：知临，大君之宜，吉。
上六：敦临，吉无咎。
2／8 地泽临卦：自然卦象水上荷花。信仰佛教。适合文化艺术，无官运，财运一般。一般的卦，没有特
别的情况，不声不响。临通灵异，说明遇到过很灵异的东西，或者本身通灵。身上或多或少带有信佛的东
西。因为临卦的宗教信仰是佛教，所以和菩萨有缘分，求必有灵；又通灵，所以聪明；临通临时，说明命
主做事临时性很强，计划往往无用，任何事情都是这样，临时则成，计划则败。比如婚姻就是临时介绍；
学业不好，因为上学需要一心一意，地泽临卦人作事没有计划，所以学习不好；应该住在水边，因为临泽；
地泽临卦人容易生育女孩，因为地泽临的卦象是水上荷花，女为荷花，如果行地泽临卦运的这段时间怀孕，
要生女孩，方法是，求送子观音。身体上要注意突然出现大病，头上容易受到伤害。临卦的卦象下卦为水，
固定之水，为沼泽；上卦为土。整体卦象为水面上覆盖了一层泥土。临卦有面临。临时、对待、面对之义。临
卦之人总有一种危机、危险感，总有一种身处险境之感。沼泽地上，久静必陷，久动也必陷。最宜动静相兼
动静有时。就又不符合临卦之道。临卦通灵，有通灵天赋。临卦通鬼神，应在宗教上有修养。文化：不学书
法就练武，要么台上去跳舞。宗教：佛教观音。后代：祈祷得子。不祈祷得女。
第二节       离宫 8 卦卦象
第 17 卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。
上九：同人于郊，无悔。
3／1 天火同人卦：自然卦象是天下有太阳。这种人很容易惹眼。靠朋友、同人、同学混事业。同人卦的成
功卦是大有，财运卦，与朋友合作可以得到钱但是财运来得晚，40 岁以后的财运才是真正的财运。失败卦
是地水师卦，所以不能有师傅；不能跟人比，比是衰绝卦。做事要么有超前意识，要么落到最后边。是财
运卦，官运表现在有威望有权势。和大有卦一样，财大伤身。财运：同人共求，财在后头。
第 18 卦 革 泽火革 兑上离下
革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
初九：巩用黄牛之革。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
九五：大人虎变，未占有孚。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
3／2 泽火革卦：自然卦象下边是太阳，上边是雨水，变天但还没有变，表面未变，实际已变，一边
是太阳一边是雨水。汤武革命，第一次革卦出现。革新、革命的过程，没有变革的时代就没有官运。革命的
官，造反的官，如农民起义。财运上是乱中求财，企业管理正常就无财，混乱有财。泽火革卦人命里伤害、
克制家人，有时候有官运。喜欢作不平凡的人物。婚姻上遇到此卦比有变故。改革变革，所以家庭条件的改
变是从改革开放起来的。泽火革卦的成功卦是火泽睽卦，所以当走到火泽睽卦，就可能当官，就走到了事
业上，当官就是事业，不当没有事业。当官的话容易有外遇、婚外情。当兵或者什么事也都没有就要变革，
就能好了。最顺利的时候遇到革卦就变坏了，高位跳水。
第 19 卦 离 离为火 离上离下
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
初九：履错然，敬之无咎。
 六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
3／3 离卦：自然卦象两个太阳，东边月亮西边太阳，离卦必须用九。离卦有离开的意思，但是离卦之
人离婚不离婚无所谓对自己没有其他影响。离卦人，有感情但不含性生活。事业上要靠自己起来，可以有
官运，但有就是很大的官，要么有财要么无财。竖排离卦线也走桃花，但都是纠纷不利。离卦面对丰卦，
财运留给后代。离卦之人多美丽。离卦问长寿寿命不利。问自身疾病火旺、炎症。离卦又是阴火（湿润的高温
蒸汽）。财运：离前无财身后有，此身唯是上升人
第 20 卦 丰 雷火 丰震上离下
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。象曰：
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
六五：来章，有庆誉，吉。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。
3／4 雷火丰卦：自然卦象是打雷闪电。官运、财运、事业一出来就非常厉害，不会长久。丰收的时候、羽
毛丰满的时候，此种人腋窝有痣或毛多，是要命卦，一般人很平常，有些人表现为杀人害人。事业可以做
得很大，但不长久。雷火丰卦中的丰字通阎王爷，和道教有缘分，小运行丰卦时不死自己死他人，家里要
有人去世，这个时候走道教，求阎王灵。该卦表现的时候就是在 3、4 爻之间。婚姻都不顺利，因为丰同分。
丰卦之年是太阳黑子活动高峰年，有月食日食的天象。此年农作物丰收。命硬，婚姻都不顺利。
第 21 卦 家人 风火家人 巽上离下
家人：利女贞。
初九：闲有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
六四：富家，大吉。
九五：王假有家，勿恤吉。
上九：有孚威如，终吉。
3／5 风火家人卦：自然卦象是火遇风势，旺。下边是太阳上边是风，风冲着太阳，表现为夏天。社会
含义：事业卦，官运卦。能不能起来基业非常重要。家人很好，团结、孝顺，夫妻很好。事业上要先成家再
立业，自己不能创业，要依靠家人才能起来。最怕失败卦雷水解和衰绝卦水雷屯，因此家庭不能四分五裂，
绝不可以当兵。不可以存钱，要考虑事业。因为成功卦是火风鼎卦，要立业。风火家人卦和火风鼎卦都有后
代，都适合烧香拜祖宗或拜神。家庭和美，甚至四代同堂。官运卦，当官从齐家开始，结婚可以有事业，
但必须有儿子事业才可以起来。官运来得晚，财运够吃喝，是打基业卦，不是完全成熟的，身体上没有事
情，敬祖上不敬宗教。在商代，祖就是天。风火家人卦还指性生活。婚姻：一家三代四代同堂。官运：官运
从脚起，傲到头顶时。宗教：祖宗。
第 22 卦 既济 水火既济 坎上离下
既济：亨，小利贞，初吉终乱。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
 六四：（纟需）有衣袽，终日戒。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：
上六：濡其首，厉。
3／6 水火既济卦：自然卦象是水在火上烧，烧开水。火性上，水性下，火上不来，水下不去，一旦相
遇，水火相克，人就完了。水火既济卦，只有过程，没有结果，所以结果不好，晚年孤单。水火既济卦代
表４５岁以前，即人生的２/3 时间。社会卦象的含义是：有过程，无结果。财运是在４０岁以前能挣钱，以
后不行，做事要随时收钱，到最后肯定收不回来。该卦的财运是一段一段，时好，时坏。在健康上，容易
得疾病，说完就完。容易追求虚的东西，火为虚，即有道教信仰。在婚姻上有精神之恋，有过程无结果，
有花无果。要想活下去就是只有出家或当道士。命中出大灾，有财有灾伤自己，卦序和大运中出现既济卦
一定有大事。既济无财就无灾。财运：前半生谈财有财，后半生诸事皆空。宗教：道教。仙，鬼。
第 23 卦 贲 山火贲 艮上离下
贲：亨。小利有所往。
初九：贲其趾，舍车而徒。
六二：贲其须。
九三：贲如濡如，永贞吉。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九：白贲，无咎。
3/7 贲卦：自然卦象是山下有火。有此卦的地方就有石油、煤气等，一种地火。不表现为官运，表现为
事业、艺术、装饰、化妆品、旅游等。财运很旺。婚姻上走不到最后，婚姻、事业全部在路上。财运：贲卦问财
时，要么好装饰，要么问路人。文化：天上地下的霞，画面上奔跑的马。家中不宜动土。上部癌肿类疾病。
轻则炎症。
第 24 卦 明夷 地火明夷 坤上离下
明夷：利艰贞。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于 行，三日不食，有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
六五：箕子之明夷，利贞。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
3／8 地火明夷卦：自然卦象是，太阳在西方，在地球那边，这边没有太阳。光明没有了，在对面。所
有横排离卦，都有地下有矿藏的性质。但地火明夷卦的矿藏隐藏深。社会意义是，这样的人不多事，白天
像黑夜一样，晚上容易做事，有西方人的性格和生活方式。在东方没有他发展的日子，在国内适合在外企
工作。没有官运，财运一般，家庭婚姻不错，晚上活跃。墙内开花，夫妻感情好，事业很难得势。夜里睡不
着白天没精神。一般不得志，到了晚上思想活跃。问长辈寿命不利。
第三节       震宫 8 卦卦象
第 25 卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。
初九：无妄，往吉。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
九四：可贞，无咎。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：
 4／1 天雷无妄卦：自然卦象是天下面打雷但不影响天，只可动地，怎样折腾天都不管。社会含义是：
有意想不到的灾难，不能有不切实际的想法。行天雷无妄卦年，人们容易得莫名其妙的疾病，容易有传染
病。此卦是官运卦，正职。人的命运总是在最高峰的时候突然直线下降，蒋介石是此卦。１９４９是天雷无
妄卦年，蒋失败。只要固守一个地方、行业、项目就有财运。婚姻一般但容易走桃花，主要在竖排兑卦的西
边，东为主人线，正好是主人贵人，走好桃花。
第 26 卦 随 泽雷随 兑上震下
随：元亨利贞，无咎。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
4／2 泽雷随卦：自然卦象是，上边下雨下边打雷。上边是情，下边是动。有优柔寡断的性格，婚姻随
大随小，指年龄，超过３岁。命里始终有两个女人，财运只要跟随就有。理解舜的故事。河东狮吼就是从舜
这儿过来，其母亲与他的关系恶劣；常年奔波，不在位，有官运但是辅官，是一个传承的过程。后到南方，
死于南方；娥皇女英共侍一夫。尧以布衣之嫁女，生命中有两个女人，婚姻为他带来基业和财产，他与婚
姻的关系很大。由此可以理解，泽雷随卦人，要么有女儿，要么有两个女人，要么有妹妹，可以说命里应
该有２个女子。泽雷随卦人忌讳往南方去；必须跟随主人。同时随卦的领导人不利南方。随卦又是官卦。随
卦之人家中有高寿得此人高寿，隔代相随兄弟无缘。官运：上追下随，自有官运。婚姻：随大舍小。随小舍
大。时间分先后。
第 27 卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
噬嗑：亨。利用狱。
初九：履校灭趾，无咎。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
上九：何校灭耳，凶。
4／3 火雷噬嗑卦：财运卦。此卦的自然卦象是打雷闪电，悬崖峭壁，黑色、红色的，在城市是高楼。最
好做公检法司，官运大，在政界有力量，不干这个容易住进监狱。本义是牙齿。固执、脾气暴躁。有官司是
非，绝对不能没有事情，越有是非表现得越好，有官运。财运卦。经济上容易出现问题，被人诬陷。婚姻不
顺，一定要注意牙齿，不能啃骨头的时候就完了，注意骨质方面的疾病。容易出现第三者。争讼：不咬嚼
别人，就被人咬嚼。财运：财在是非官司中
第 28 卦震 震为雷 震上震下
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
六三：震苏苏，震行无眚。
九四：震遂泥。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
4／4 震卦：是宇宙形成时的原始能量，自然卦象是雷鸣阵阵，有原始的能量，从最原始的地方过来。
表现为震动、能量、动荡的消耗过程，但是最后什么也没有了。重震无财有权，人很聪明、活跃，好多事，
而且脾气不好。在整个过程中有权，过程中有财，但到最后守不住。婚姻基本顺利，但经常吵闹。命硬克家
人。在人的外表上表现为掉头发。震卦是宇宙的原始能量，其成功卦是恒卦和益卦，所以从原始的震卦能
量开始，到巽卦的膨胀像大风吹开一样，在这个过程中有恒卦和益卦的力量参与，形成了宇宙最初的能量，
而且这个能量是六十四卦中力量最大的能量。就是因为有恒益两个成功卦，才形成了宇宙，而正因为巽卦
是震卦的失败卦，才会有生死轮回循环往复，才会有老子讲的有生于无，无就是震卦，有就是巽卦。这也
就是无极生太极，太极生两仪，两仪就是震巽两卦。而万物所生却是有恒益两卦的参与形成的，也就是老
子所说的一生二、二生三、三生万物。二两条对角线上的卦由震巽恒益向外扩张，由于其成功卦都在两边，
能量不断融合，也就是孔子所说的八卦相荡，形成了万事万物。而这奇妙就在于六十四卦卦卦相连，形成
而周而复始生生不息的大千世界。正是成功卦、失败卦、衰绝卦的奇妙组合是万事万物都在其中。老子所说
的玄之又玄众妙之门也就是震巽两卦。而孔子所讲天尊地卑乾坤定矣，是指的在易经的原始图，就是现在
我们研究的方圆图的乾坤方位，是在这个方位中的易经的规律。而老子所讲的 15 个卦，恰恰是方圆图中横
牌和竖排兑宫的 15 个卦。
第 29 卦 益 风雷益 巽上震下
益：利有攸往，利涉大川。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六四：中行，告公从。利用为依迁国。
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
4／5 风雷益卦。自然卦象是风雷激荡。雷形成能量，风形成权势，和震、巽联系得很紧，又是雷又是风
权力卦，改天换地之卦。不考虑财运，干什么都是王，到一定的时间一定要出来，但只有过大江、大河才
能成就自己的大事业。婚姻上可以有好几次，离一个接着又来一个。利就是财。益就是权益。社会含义：官
运卦。不是真王就是邪王。权力欲很强，性格刚强，独立，我行我素，个人说了算；婚姻上不知道找谁，
自己也说不清楚。毛泽东是 4／5 益卦，在解放前是繁体字的时候，是坤卦，有造反的性质，但是解放后简
化字，牢牢把毛泽东放在了帝王卦上。所以从某种意义上来说，时势造英雄。风雷益卦人家的风水有缺陷。
震巽恒益四卦是宇宙形成时的最初力量，各占 1／4 的力量。但是这四个卦中巽卦有相对来说是无力的。益
卦之人独裁、霸道像个疯子。没有儿子，如果有儿子也会丢掉。问长辈寿命不利。官运：不渡江河无官运，
渡过江河向朝庭。婚姻：重事业，轻婚姻。
第 30 卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
4／6 水雷屯卦：自然卦象是打雷下雨聚集在一起。社会卦象的含义是：财运卦。聚集、积累。年轻的时
候要存钱，不然到以后没有办法，因为水雷屯卦的成功卦是雷水解卦，必须把钱花掉才行。命就是这样的
命，必须花钱。遇到水雷屯卦的日子、年份，可以存钱，一存就能存贮。投资、存款等等都可以和水雷屯卦
的日子、年份联系起来。遇到雷水解卦时间（日子）宜投资、花钱。宗教。水雷屯卦是雷水解卦的成功卦，在
宗教信仰上都不需要拜鬼神，因为衰绝卦是火风鼎卦，鼎为香炉，为道教、佛教场所。命卦为水雷屯，大
部分出生在农村或者基层。适合参军，和军人打交道。水雷屯卦的人命里有基业，所以只考虑往前冲，去
解决问题。适合的行业是房地产、仓库、水产等可以把东西积聚起来的生意。但是不可以经营家属楼，家属
楼属于风火家人卦，或者要能够全部售出。是水雷屯的失败卦，卖不出来就有风险了。水雷屯卦人家庭条
件都好，有基础，但自己还需要一步步积累，但没有儿子的很多，第二胎容易是儿子，因为失败卦是火风
鼎卦，鼎卦指儿子。水雷屯卦人风水肯定有问题，因为水雷屯卦位的自然卦象是本身进水。水雷屯卦人有
婚姻，但不可经常在家里，也伤家人，家里肯定有人身体经常不好，因为衰绝卦是风火家人。财运：立基
有财。出入有车。背后有势。宗教：不可设鼎。后代：无鼎，香火无继。
第 31 卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐：贞吉。观颐，自求口实。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
4／7 山雷颐卦：自然卦象是山底下打雷，有地震的变化，地表有轻微震感。自己养自己。婚姻、工作容
易有两次，吃喝不愁，身体寿命都可以，是文化形象卦，容易错过机会，好的机会也得不到，官运不明显。
适合经营房地产、建筑、坟墓一类。颐养天年。颐卦也通医药、保健养生等。其九宫的八个卦在晚年门向颐卦
方向长寿。婚姻：自婚还自恋。颠来还倒去。文化：总在敏感之处，人在文化前沿。
第 32 卦 复 地雷复 坤上震下
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
初九：不复远，无只 悔，元吉。
六二：休复，吉。
六三：频复，厉无咎。
六四：中行独复。
六五：敦复，无悔。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
4／8 地雷复卦：自然卦象是地下有雷，但地震上边不影响，能量在地球深处，深处震动，但表面没
有太大的反映。大反复大成功，小反复小成功。求财求官都好，不是文化事业卦。越震荡越有利，婚姻没有
什么。身体上没有太大的反映。邓小平是此卦。官运：小反复小官运。大反复大官运。无反复无官运。争讼：
给人反复，被人反复，大人小人，且论品质。

第五节       巽宫 8 卦卦象
第 33 卦 姤 天风姤 乾上巽下
姤：女壮，勿用取女。
初六：系金柅，贞吉，有攸往，见凶， 羸豕踟躅。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
九四：包无鱼，起凶。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
上九：姤其角，吝，无咎。
5／1 天风诟卦：自然卦象是，晴朗的天空下吹大风，也是地上吹风，天下有大风，但能看到太阳。女
主卦，西方卦。生不逢地卦。天风诟卦是一阴来，地雷复卦是一阳来。身体壮实，特别是女性，做女老板很
厉害的，财运大，但起来很难，和地雷复卦一个样。在婚姻上最好做情人，差３岁最好，不是这个婚姻不
成。在性生活上，有不太光明的手腕。（武则天利用与男人上床掌握政权）阴性主事，和女人的关系很大。
男人家中女人当家，遇女老板、女贵人。
 第 34 卦 大过 泽风大过 兑上巽下
大过：栋桡，利有攸往，亨。
初六：藉用白茅，无咎。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆，吉；有它吝。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
5／2 泽风大过卦：水下有风，水下有漩涡，表面平静。做事不要有计划，越计划越失败，路上遇到的
事情都可以做，都可以成功。事业在最顺的时候，一条大路走，不要走弯曲的路。婚姻上介绍不成，突然
遇到一个人会成功。爱的突然，爱的轰轰烈烈之后才有婚姻，否则有性无婚姻。变化是突然性的，无官运。
父母易有慢性疾病。文化：高处有雷声 ，低处有名声。
第 35 卦 鼎 火风鼎 离上巽下
鼎：元吉，亨。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。象曰：
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
5／3 火风鼎卦：自然卦象是火下有风，下面吹大风，上边有太阳。火风鼎卦含性生活。社会含义是：
事业卦，官位，不能走财运。家人里边有亲戚帮忙，不依靠家人就完了，要借家人的力量。因为成功卦是
风火家人卦，凡是火风鼎卦人都有这个条件。不能自己闯，越闯越失败。不能存钱，要为儿孙打基础，因
为衰绝卦是水雷屯。火风鼎卦人血管、泌尿系统容易有病，去医院也不行，医院是失败卦雷水解卦，去烧
香比去医院还强。祖坟动土之卦。宗教：道教。财运：命卦在鼎，立基业之人。婚姻：中重子嗣，不重婚姻。
母因子贵，无子则贱。
第 36 卦 恒 雷风恒 震上巽下
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
上六：振恒，凶。
　5／4 雷风恒卦：恒内益外。雷风恒卦人可以经营食堂等吃喝的东西，向内。益是向外做事，恒是内
部、身体、事情、家庭内部容易出事情。雷风恒卦人出事，肯定是内部出现问题了。有病赶快吃内服药。凡是
震卦线人，都有当官的机会。因为面对帝王线。风雷益卦人必须向外发展。雷风恒卦可以协调雷水解卦和火
风鼎卦；震卦可以协调雷风恒卦和风雷益卦。孔子说，南人曰人若无恒不可为巫也。事情的发展就是一步
之遥，如雷水解卦人可以解裤带，但不可以有性生活，有就走到了火风鼎卦上，走到风火家人卦的失败卦，
必伤害家庭。身体：内疾，非外疾。宗教：各种向内修练。争讼：外无风云方称道，内部纠纷何时了。财运
行业分对错，财运见有无。恒内益外。婚姻：家庭内部，恒而不恒。
第 37 卦 巽 巽为风 巽上巽下
巽：小亨，利攸往，利见大人。
初六：进退，利武人之贞。
 九二：巽在床下。用史巫纷若，吉无咎。
九三：频巽，吝。
六四：悔亡，田获三品。
九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
5／5 巽卦。自然卦象风，为漂浮不定；从天气上来说就是风向不定。巽卦没有能量。重巽卦虽然在巽宫
竖排上但是无权有财但财大伤身。巽卦是文明卦。比较顺从听话，有文艺才能，不缺钱不显眼，婚姻一般。
易经６４卦就是从震巽两卦开始的。(钱为巽卦，做生意就是要藏风聚气才能成功，就像蒸馒头，没熟之前
不能开锅盖一样)巽通“顺”。 问长辈寿命不利。
第 38 卦 井 水风井 坎上巽下
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
初六：井泥不食，旧井无禽。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。
六四：井甃，无咎。
九五：井冽，寒泉食。
上六：井收勿幕，有孚无吉。
5/6 水风井卦：自然卦象是河流下边的漩涡，表面很平静的时候，下边一定有漩涡。井，乡井、水井，
背井离乡。财运卦。在家乡发展，一生不缺吃喝，作事业不要离开家乡，背井离乡的时候就是命运不好的
时候。陷阱之卦。经常遭人陷害。身边有当官的靠山，正职，有当官的机会，但更适合找靠山求财。身体无
病。地理上：有水井，或者房子一排排的方格状。这样的地方就像水井中的水是混浊的，与帝王之人来则
水变清，或遇涣卦之人。财运：拉人下水，自得利益。不设陷井，哪有财运。
第 39 卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
六五：干父之蛊，用誉。
上九：不事王侯，高尚其事。
5／7 山风蛊卦：其自然卦象是山下有洞,山下有风。洞则分为透风或不透风，透则通，但一般不通。山
风蛊卦。在女性则为宫颈、性生活，所以山风蛊卦的人在这方面容易得病或得虚疾，容易转成慢性病。蛊惑
迷惑，虚的，所以山风蛊卦的成功卦是风山渐卦，此命卦人成就事业就是时运走到风山渐卦时有成就，即
当官时或者是换另外一种形式如著书立说（虚的）时，事业就成功了。此卦人容易有靠山，但有一定的距
离。没有官运，但经常和权力之人在一起。财运可以，但总是和目标有一定差距。通股。蛊惑人者事业兴。无
蛊无事业。文化：蛊惑诱惑，一切唯虚。技艺过硬，事业大成。宗教：虚幻的东西。身体上：女人宫颈易疾
或者虚疾。
第 40 卦 升 地风升 坤上巽下
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
初六：允升，大吉。
九二：孚乃利用禴，无咎。
九三：升虚邑。
六四：王用亨于岐山，吉无咎。
六五：贞吉，升阶。
 上六：冥升，利于不息之贞。
5／8 地风升卦。自然卦象是地下有洞。地狱在平地上有一个出口，西安岐山、北京西山有出口，两个地
脉相连，凡有出口的地方都可以建都城。地风升卦用鬼不用神，该卦人祖坟都有问题，都有不安宁的灵魂。
北京八大山处第五个寺庙有出口。地风升卦人无官，但其他卦人遇到升卦可以升官求学。财运一般。婚姻非
常满意，但通神，容易克家人，跟坟墓关系很大。遇事情求鬼有效，求神效果不好。官运：欲升难升，只
需一步，无有踏处。文化：文化台阶下，总有升卦人。宗教：鬼。祭仪。问长辈寿命不利。
第六节       坎宫 8 卦卦象
第 41 卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，终吉。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
九五：讼元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
6／1 天水讼卦。自然卦象是，河水向下流，天在上边，河水越来越低，天越来越高。社会含义是，必
须有人请、用才能起来；少年时候年轻有为，有财；开始发展的局面和最后的局面是一样的；容易接触巫
术、宗教；官司、是非不断，最后与命争也争取不过来；无后代，有也伤（后代出车祸等），伤在爻辞
“克”字上。官运、财运、事业什么都有，身体上容易有慢性疾病。凡是天水讼卦、天泽履卦、兑卦人身上都
有慢性疾病。诸葛亮卦。因为身体不壮，所以后代也不壮，就象老树发新芽。瘟疫：讼卦。讼卦自身就带观
音，不用敬观音。肝脏易疾。伤子。宗教上佛教观音。争讼：一路走去，争讼紧跟。事到临终，与天争命。官
运上：主人落难时，讼卦显身日。
第 42 卦 困 泽水困 兑上坎下
困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。
6／2 泽水困卦：自然卦象是，前后看，坎为奔流之水，为前，兑为泽为后，为入口之水，流到湖泊
为困。此性格都有不照脸的性格，才能很大，有能力、有本事，能不能用出来很关键，但大部分都用不出
来，然后事业、财运都困在了那里。要有婚姻就是好婚姻。身体上外强中干。朱镕基上台的时候是戴孝上台
的，带着成功卦上来的。如果当官就是大官，但是一般都困住了。婚姻上遇到困卦，感情、婚姻、性生活上
的困境。
第 43 卦 未济 火水未济 离上坎下
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
初六：濡其尾，吝。
九二：曳其轮，贞吉。
六三：未济，征凶，利涉大川。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
 6／3 火水未济卦：自然卦象是水火越来越远，不冲克。社会含义：财运卦。有财但财大伤身。有结果无
过程。财运是在４０岁以后有大财，水火都是财，４５岁以前什么也没有，在过程中有多少丢多少，做事
情要到最后的结果收钱。没有祖业，自己闯荡。在做事上都有自己的一套处世理论。容易追求虚的东西，火
为虚，即有道教信仰。在婚姻上有精神之恋，有结果无过程，没有恋爱过程，直接结婚。此种人婚姻命里
向克亲人，不克家人就克自己。在健康上，容易得慢性疾病、大病，特别是老年。了解水火既济卦和火水未
济卦，就知道道家的修炼方法的根源。早财不是财，晚财难担承。
第 44 卦 解 雷水解 震上坎下
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
初六：无咎。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
九四：解而拇，朋至斯孚。
六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。
6／4 雷水解卦：自然卦象是河流中的惊涛骇浪。河流遇到雷电，雷电把河流震断。河流没有了，但水
不伤，说明不伤自己伤别人。是形象卦有官运，表现为负责具体工作的官运。包含的含义是，关公千里走
单骑，命带白虎。命带杀气，命硬，红脸汉；很有能力，讲义气，开山拓路都行，可以冲，绝不可以守成，
但当不了一把手；解，解决之道，只能解决问题，对事情缺乏整体眼光，最适合的行业是当兵。关公神像
家里绝不可敬，在生意场上、外边可以敬，因为要解决问题，事业做成可以送走。社会卦象：家庭。对家人
不利，与家人无缘。在家克制父母，结婚克制丈夫，因为失败卦是风火家人，衰绝卦是火风鼎，都是指家
里。不适合做饭，因为离衰绝卦火风鼎卦太近，不是家庭妇女。等要和炉火接近，就是熬药，快死了。风火
家人卦还指性生活，但因其是雷水解卦的失败卦，相冲，所以雷水解卦人对性生活冷淡，对性生活不感兴
趣越好。解，解开，可以脱裤子。最适合的职业是外交、公关、有人用他做生意等。和政府官员打交道容易成
功，因为面对帝王线。４５岁以后往西方去才能发大财，因为西边是火水未济卦，该卦位是结果，在４５
岁以后。可以多往东南（渐）、东（涣）方向寻找当官的帮忙。涣和渐都在帝王线。婚姻：不伤妻则克子。不
利家人。财运：成者败，败者成。争讼：解决之道双刃剑，剑不伤人即伤已。宗教：关公。
《易经》。身体肾脏
易疾。
第 45 卦 涣 风水涣 巽上坎下
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮，吉。
九二：涣奔其机，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
6／5 风水涣卦：自然卦象是水面上有风，风生水起。帝王卦。风水讲的就是风与水的关系，不懂风水
涣卦，不可为风水师。风水涣卦的风水最好。官运上是一把手。什么都好。涣也是换、浣。官运：好大一个官
来自乡井间。
第 46 卦 坎 坎为水 坎上坎下
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
九二：坎有险，求小得。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
 九五：坎不盈，只既平，无咎。
上六：用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。
6／6 坎卦。自然卦象是，河流奔波向下流动的水，不稳定向下，同时水过地皮湿。社会含义是，没有
基业奔波，要靠自己去打拼，但是越奔波越向下。水见山止为财；遇土成事业为官。所以遇到这种地方、年
份、行业可以求，但是却好坏大不一样。婚姻上走一路一路情，但是和谁都不亲。并且重坎卦也是是两个女
人。身体上要少喝酒。坎卦之人有喝酒唱歌跳舞的才能。水遇土的行业好。土的行业指农业、水力、养殖。婚姻：
随处沾情。
第 47 卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
6／7 山水蒙卦：自然卦象是，山前有水。启蒙、教育、蒙骗、骗人，财运卦，淫卦。玩山玩水玩女人。这
种人不骗别人自己就会被骗，所以不说真话好。官运一般。这种人和房子的关系很大，房子越好，事业越
大。蒙卦人注重培养感情，很细心周到。求事业要看学业，学业起来什么都有，适合作学问。婚姻：男命一
生多见处女。女命一生多有处男。未必婚。文化：只够发蒙之用，不足栋梁之才。后代：子嗣不旺。
第 48 卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎。
初六：师出以律，否臧凶。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
六三：师或舆尸，凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
6／8 地水师卦：自然卦象是地中有水，地下有水。在地下的水就是地下河，地下的河水要流到地面上
来，就要有一个积蓄的过程，当水量积蓄到能够冲出地面时才能变成地上的河水，变成地面上的河水才是
事业成就的时候。对于社会含义来讲，水在地下积蓄的过程就是组织人的过程，也是等待的过程。而组织
人中最能够成就事业的就是领兵打仗，领兵打仗中遇到师卦只有坚持 3 年才能够取得胜利。地水师卦，坚
持３年成功。自然卦象是，河水流入平地，黄河进入中原。社会含义是，领兵打仗卦，文化事业卦。带领一
帮人，有官运，是正职，事业、官运、财运都可以，当兵更容易起来，没有当兵起点低。流年动天山遁卦，
钱财容易得，但遇到该年份要退。刘晓庆是此卦。财运：三年之内，得而复失。三年之后，大见功绩。官运
安居家乡无官运，官在出征使命中。文化：担当文化一方面，能力正够为人师。后代：有子易伤。身体：胃
部易疾。胎孕不利。
第七节       艮宫 8 卦卦象
第 49 卦 遁 天山遁 乾上艮下
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
九四：好□君子吉，小人否。
九五：嘉遁，贞吉。
上九：肥遁，无不利。
 7／1 天山遁卦：自然卦象是山上有天。财运卦。社会含义是，很容易站到高处，被人注目。财运很大，
但有财必须换行业。始终有逃跑的机会，命里大部分是女儿。一生的发展要避开天水讼卦、泽地萃卦的方向
天山遁卦人要么脸红，要么黑青，黄脸财运很大，但很少，腿上容易磕碰。婚姻上有大钱就会离婚。财神
是天山遁卦，脸黄大财，手黄无财，手红有财。在国内就是往西方去发展，或者就直接出国到西方。此卦
又是佛祖卦。顾家，脸上有小伤痕，总有钱但不是大钱。生女儿多。有小才华，长相像道士。颧骨高，大部
分圆脸，另一些是长脸。腰部腿部易疾。子嗣不旺。宗教上：道教。佛教佛祖。文化上：遁卦从文，洞观一切
一孔之见，总是心得。争讼：文遁因财，武遁因命。看遁可遁，被遁难遁。财运上：获财即遁。
第 50 卦 咸 泽山咸 兑上艮下
咸：亨，利贞，取女吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，凶，居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
九五：咸其脢，无悔。
上六：咸其辅，颊，舌。
7／2 泽山咸卦。感情婚姻**卦。自然卦象是，山上下暴雨。泽山咸卦人要想当官，除非品德非常好，但
品德一般不好。有财运，一般，跟着别人有财。该人做事总是被夹在中间难为情，通衔，容易被人咬作，
在官运、财运、感情上都有这种纠纷。始终体现一男二女或者一女二男的状态，如果只有一个老婆，又没有
情人，肯定是女儿。容易伤害身边的人。在经济上、在办事上都有两条路可走。有性生活、口交、男下女上的
意思。兑为少女，配少女之象，不缺女人，男女的年龄差距大。后代：必有一女。子不定。文化：咸卦从文
谈男论女。云雨填倒，一番性情。争讼：左挟右迫事非多，一条出路自身知。婚姻：一男二女。一女二男。同
一时间。
第 51 卦 旅 火山旅 离上艮下
旅：小亨，旅贞吉。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。
7／3 火山旅卦：自然卦象是火山。要从卦象转移到人的身上。该人性格不安分，始终处于爆发的状态
很有活力。婚姻上身边容易没有人，容易离婚、走掉，婚姻、财运都在过程中，绝不能搞房地产。容易早衰
装修等行业最好。没有官运，经常有劳累、疲惫、孤独的感觉。财运：不动无财，财在旅途
第 52 卦 小过 雷山小过 震上艮下
小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
初六：飞鸟以凶。
六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
7／4 雷山小过卦：自然卦象是头顶打雷，山上有路，步步小心。社会含义是：求名什么都有，必须有
名气。要步步小心，计划才能成功。在有大路的时候，走小路才能越成功，走大路就会失败，雷山小过卦
的失败卦是风泽中孚卦。不能敬观音。不能接近船。一定要面对帝王官位才能起来，因为面临帝王线。婚姻、
工作必换，不换不到位。官运通过财运表现出来。后代：子女不同出。文化：高处有雷声 ，低处有名声。官
运：极尽幕僚之能，舍财求官之命。财运：财官皆可求。先遇未实，后遇方真。婚姻：前婚为妾，后婚为妻
第 53 卦 渐 风山渐 巽上艮下
渐：女归吉，利贞。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。
7／5 风山渐卦：自然卦象是，山上吹大风，山顶有树，风吹树梢动。竖排在巽帝王线、横排在艮宫，
所以艮宫竖排的人容易成为以技艺、名声成就自己的帝王事业。风山渐卦人容易以技术成名蛊惑，然后走
上权力，由于成功卦是山风蛊卦，所以下身不能有毛病，性生活一定要正常，越玩越好。做事讲究技巧，
很注重名声，必须山地下有通道，暗中有通道，人事关系上容易走地下暗道，走到那里通道那里。如果经
商，也是帝王。官运：技艺名声满天时，可至朝廷为君王。婚姻：男女淫，事业成。
第 54 卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
初六：往蹇，来誉。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三：往蹇来反。
六四：往蹇来连。
九五：大蹇朋来。
上六：往蹇来硕，吉；利见大人。
7／6 水山蹇卦：自然卦象是，山后有水。如果上学学业好，事业就很大。财运卦，淫卦。玩山玩水玩女
人。越完身体越好精神越好。运气跟住房关系很大。还指房地产，不错的房间，大运走水山蹇卦，肯定买房
子，越住好房子越财运大，住破房子越衰败，租房子住事业就一定不好。做房地产行业好。财运官运能玩
起来运气就起来了。文化：若在文化上成就大业，身心必亏损。财运通与未通，住房好坏分明。婚姻：玩山
玩水玩女人或玩山玩水玩男人。以此分命。
第 55 卦 艮 艮为山 艮上艮下
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
六四：艮其身，无咎。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
上九：敦艮，吉。
7／7 艮卦。自然卦象是两座山，一山更比一山高。前山面对社会，别人看的很高，走到后山后，得道
了，第二座山后能力更大了，但是大众看不大了。就不再搞事业了，如果一个人走到第三个艮运，就一定
要隐退。艮卦为聚集之卦，因为水遇到山要停，所以容易有财运。艮卦要看爻，如果一个人从五爻开始，
越走越在前，若在初爻，越走越在后。重艮卦两个男人。一个艮男，他老婆还有一个男人，一个艮女，有
两个男人。在婚姻上，该卦之人容易有两个女人，女人容易另有一个男人。如张艺谋是重艮卦人，该卦人
非常适合形象艺术，年轻的时候事业就容易起来，但中年、特别是晚年，退隐思想严重。艮卦之人作于水
相关的生意有财运，因为水遇山为财。艮卦流年动坤卦，换地方、工作、老婆......高山一点一点的落下去，
慢慢的变成平地，很慢不明显。但是事业败落的时候容易伤到身边的人，伤到家里人。艮卦之人挑剔、刻薄
有才华，孤傲、自命不凡，神经质（神经方面容易出问题）。宗教方面：佛道二教。文化方面：此生若不树
形象，好山好景无人识
第 56 卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦：亨，君子有终。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
九三：劳谦君子，有终吉。
六四：无不利，(扌为)谦。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
7／8 地山谦卦：自然卦象是山上有地。该卦人容易经商、当官，有文化艺术修养，但山上土地不可自
养，因为土太薄，所以要作其他，当官经商都要夺别人。要按伪君子的方法做事，婚姻上无所谓，不允许
自己的家庭出现问题，但是光想破坏别人的婚姻。在方圆图中，凡是命卦和成功卦很接近，如地山谦卦和
山地剥卦，可以视同为一个卦讲。爱人身体不好。明谦暗争，明争一点都得不到，不争就根本得不到。和谁
在一起就剥削谁，克伤别人家人外人都有。和谁在一起就克谁，克爱人克孩子。谦卦的女人流年动否卦月
经不调。财运：只谦不争，丢掉女人，只争不谦，并非好汉。明谦暗争，财运亨通。官运：此生求官好艰难
官从明谦暗争来。争讼：明争明官司，暗争暗是非。
第八节       坤宫 8 卦卦象
第 57 卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉 亨。
六二：包承。小人吉，大人否亨。
六三：包羞。
九四：有命无咎，畴离祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先否后喜。
8／1 天地否卦：自然卦象是天地不交。周恩来是此卦。社会含义是，动则升不动则死。当官、经商都适
合搞社会活动，活动越大越好。婚姻上缺性生活，性格上容易很孤独、孤苦、寂寞，没有志同道合的人，适
合在人群中去，不适合到荒野里去，有自杀倾向(因为内心中空空的就象天地之间空旷无物)。宗教上不要
敬鬼神，因为先有天地。内心中就象天地之间的空旷一样，也是空空的感觉。不爱讲男女之事。爻辞中包羞
类似农夫与蛇的故事。肾脏易疾。官运：社交好本领，官运往上升。子嗣不旺。
第 58 卦 萃 泽地萃 兑上坤下
萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握 为笑，勿恤，往无咎。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
九四：大吉，无咎。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
上六：赍咨涕洟，无咎。
8／2 泽地萃卦：自然卦象是水上荷花。自然卦象是，地上有水，水从地上冒出来，为有水草的地方。
泽地萃卦人从艰难起步，一定会出人头地。自视清高、孤傲，有自伤、精神分裂倾向。屈原就是泽地萃卦。社
会含义是，事业总是从很一般的情况下起来，容易在上一代有祖业，但是败落了，但败落了还要起来。宗
教上有佛教的信仰，有傲气、才气、迷茫，婚姻带桃花，对象年龄差距比较大，长男与少女或者是长女与
少男。萃卦的卦象下卦为土；上卦为水。此水为不流动的、固定的水，为雨水。整体卦象为水中荷花。成功卦
指事业发展方面。临卦之人若走到事业的成功路上，必定是走到萃卦上，以萃卦为事业，正如出水荷花，
迎风而舞，超生脱俗，事业高尚。萃卦为莲花，莲花为佛教图腾。说临卦通灵，通神，所通神灵为佛教。子
嗣不旺。宗教：佛教观音。文化：出于污泥，傲气入骨。临风弄影，自是不俗。婚姻：长男恋少女。长女恋少
男。未必再婚。
第 59 卦 晋 火地晋 离上坤下
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
六三：众允，悔亡。
九四：晋如硕鼠，贞厉。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
8／3 火地晋卦：自然卦象是地上有火，太阳刚刚从地平线上升起来。但升的过程中不为人注意，一步
步起来。社会含义：最适合求学。其成功卦是地火明夷卦，适合晚上做事。晋为虚，为虚职。过去祖上有祖
业，无权，在正的位置上也是暂时的过渡期。但其他卦或行运中遇到该卦，升学、升官没有问题。没有财运
身上没有多少钱。婚姻上会突然遇到一个朋友，会有一种意料不到的机会认识女朋友。在订婚的时候可以
选择一个火地晋卦的日子，结婚的时候选择风火家人卦的日子，选择火风鼎卦日子可以得到男孩，男女结
婚可以选成功卦的日子。婚恋之势，有如烈火。宜早婚不宜晚婚。官运：升来升去皆虚职，不如书房用功夫
宗教：道教。问长辈疾病不利。
第 60 卦豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行师。
初六：鸣豫，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六三：盱豫，悔。迟有悔。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
六五：贞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
8／4 雷地豫卦：自然卦象是平地炸雷，不生不响炸一声。社会含义是，该卦属于震的末梢，人不稳定
好动，有经常性的不稳定，容易反复，不讲信誉。适合电脑、司机等手脚小动的行业。同时指河南，黄河以
南，做事要到南方去。做事情最好有计划，预测、算卦都好。无官。财运上不稳定，总是最后捞一把。走雷地
豫卦，总是有小的波动。婚姻上不稳定，当流年动风天小畜卦时，容易当情人。豫卦有通监狱。文化：豫卦
从文，有如余震，手足好动，豫者小成。财运：豫卦之命不安分，千谋百谋始见财。
第 61 卦 观 风地观 巽上坤下
观：盥而不荐，有孚□若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：窥观，利女贞。
六三：观我生，进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
8／5 风地观卦。帝王线的末梢。自然卦象是平地有风。社会含义：１、没有婚姻。２、适合观光旅游。当
官在老百姓中间，闲观之权。适合作事业。做事一般，婚姻上和尚尼姑带桃花，名存实亡的婚姻，有经常
不聚在一起的小幸福，经常在一起反而有名存实亡的危险，有桃花但不影响婚姻。宗教信仰上是道教。流
年动水天需卦，正好是牛郎织女卦。婚姻：有婚姻，少同居。男命为和尚带桃花，女命为尼姑带桃花。官运
多事之秋不相称，太平无事好为官。宗教：道教。问身体状况需检查透视。
第 62 卦 比 水地比 坎上坤下
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终 来有他，吉。
六二：比自内，贞吉。
六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
上六：比之无首，凶。
8／6 水地比卦：自然卦象是，平地上流过两条大江大河。社会含义是，该人最适合农业、水利、照相等
行业。有当官的可能和通过财运来表现，在同行业相比很出色，不可比的时候就是败的时候，任何时候不
能当第一。婚姻上有再结婚的可能，有桃花，但不影响感情和婚姻。水地比卦、火山旅卦、地火明夷卦都适
合照相行业。该卦弟兄不多，顶多两个。该卦找情人最好。文化：比卦之人，技艺之才。就是文化，也搞成
技术。婚姻：婚恋跟世风。该卦之人求学阶段不能与老师的关系不好，否则影响学业。地理上：两条大河，
或者铁路。
第 63 卦 剥 山地剥 艮上坤下
剥：不利有攸往。
初六：剥(爿木)以足，蔑贞凶。
六二：剥(爿木)以辨，蔑贞凶。
六三：剥之，无咎。
六四：剥(爿木)以肤，凶。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
8／7 山地剥卦：自然卦象是平地上有山。和水地比卦人相类似，很高傲，好显示自己。财运卦。有大财
最适合当老板，但必须拿着别人的钱去投资才行，否则有多少丢多少。没有官运。婚姻上容易克伤，要么
走。命硬，生下来就伤害家人，婚姻不顺，尽量不要和自己的爱人在一起。横排坤卦没有很好的卦位，都
是末梢。爱人身体不好。山地剥卦与床有很大的关系，剥就是克制他人，山地剥卦人与谁睡觉就克制谁。有
就丢掉，没有就能得到。如果山地剥人投资作生意，有多少丢掉多少。身体：手术。财运：不可自投资，只
可剥他人。婚姻：床不终一。不离则克。
第 64 卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，
吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大，不习无不利。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊；无咎，无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：战龙於野，其血玄黄。
8／8 坤卦。自然卦象是平地。坤是文明文化卦，最好以文化起家。身体上容易有慢性疾病。有宗教倾向。
没有官运，可以打江山，但不可以当官。容易有不文明的经商行为（奸商）。可以有很大的财，但发展上
有很复杂的过程。表现为两个老婆，和艮卦一样。换地方换工作是平调。地理上，坤卦的地方高。做事赚钱
容易进监狱。婚姻上：男命不专一，它乡另有人。文化上：文化无旧路，另僻新疆土。宗教上：佛道女神。
问长辈寿命不利
 易经 64 卦爻辞字数分属大、小运年限
2 字：大运 30 年。小运 5 年。
                
                 3 字：大运 20 年。小运 3 年 4 个月。
                 4 字：大运 15 年。小运 2 年 6 个月。
                 5 字：大运 12 年。小运 2 年。
                 6 字：大运 10 年。小运 1 年 8 个月。
                 7 字：大运 8 年 6 个月 25 天（余 5 天）。
                           小运 1 年 5 个月 4 天（余 2 天）。
                 8 字：大运 7 年 6 个月。小运 1 年 3 个月。
                 9 字：大运 6 年 8 个月。小运 1 年 1 个月 10 天。
                 10 字：大运 6 年。小运 1 年。
                 11 字：大运 5 年 5 个月 13 天（余 7 天）。
                             小运 10 个月 27 天（余 3 天）。
                 12 字：大运 5 年。小运 10 个月。
                 13 字：大运 4 年 7 个月 11 天（余 7 天）。
                                小运 9 个月 6 天（余 12
天）。
                 14 字：大运 4 年 3 个月 12 天（余 12 天）。
                               小运 8 个月 17 天（余 2 天）。
                 15 字：大运 4 年。小运 8 个月。
                 16 字：大运 3 年 9 个月。小运 7 月 15 天。
                  17 字：大运 3 年 6 个月 10 天（余 10 天）。
                                小运 7 个月 1 天（余 13
天）。
                 18 字：大运 3 年 4 个月。小运 6 个月 20 天。
                 19 字：大运 3 年 1 个月 26 天（余 16 天）。
                                 小运 6 个月 9 天（余 9
天）。
                  20 字：大运 3 年。小运 6 个月。
                  21 字：大运 2 年 10 个月 8 天（余 12 天）。
                                 小运 5 个月 13 天（余 9
天）。
                 22 字：大运 2 年 8 个月 21 天（余 18 天）。
                                  小运：5 个月 13 天（余
14 天）。
                 23 字：大运 2 年 7 个月 9 天（与 3 天）。
                                   小运 5 个月 6 天（余
12 天）。
    
                 24 字：大运 2 年 6 个月。小运 5 个月。
                 25 字：大运 2 年 4 个月 24 天。小运 4 个月 24 天。
                 26 字：大运 2 年 3 个月 20 天（余 20 天）。
                                    小运 4 个月 18 天（余
12 天）。
                 27 字：大运 2 年 2 个月 20 天。
                                    小运 4 个月 13 天
（余 9 天）。    

现代先天易学 64 卦分宫、卦序及爻辞
 现代先天易学 64 卦分宫、卦序、爻辞
    （一）、乾宫八卦
         [1. 乾]：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙再田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
          [2、夫 guai]：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
     初九：壮于前趾，往不胜为吝。
    
     九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　  九三：壮于顷，有凶。 君子夫夫，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
　　  九四：臀无肤，其行次且。 牵羊悔亡，闻言不信。
　　  九五：苋陆夫夫，中行无咎。
　　  上六：无号，终有凶。
          [3、大有]：元亨。
      初九：无交害匪咎，艰则无咎。
                                               
                                               
           九二：大车以载，有攸往，无咎。
　　九三：公用亨于天子，小人弗克。
　　九四：匪其彭，无咎。
　　六五：厥孚交如，威如；吉.
　　上九：自天佑之，吉无不利。
  
          [4、大壮]：利贞。
    
     初九：壮于趾，征凶，有孚。
     九二：贞吉。
　　 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。
　　 九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之辐。
　　 六五：丧羊于易，无悔。
　　 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
  
           [5、小畜]：亨。 密云不雨，自我西郊。
                                               
                                               
        初初九：复自道，何其咎吉。
　　九二：牵复，吉。
　　九三：舆说辐，夫妻反目。
　　六四：有孚，血去惕出，无咎。
　　九五：有孚挛如，富以其邻。
　　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
           [6、需]：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
                                               
                                               
       初九：需于郊。 利用恒，无咎.            
　　九二：需于沙。 小有言，终吉。
　　九三：需于泥，致寇至。
　　六四：需于血，出自穴。
　　九五：需于酒食，贞吉。
　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
           [7、大畜]：利贞，不家食吉，利涉大川。
    初九：有厉利已。
　　九二：舆说辐。
　　九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
　　六四：童豕之牿，元吉。
　　六五：贲豕之牙，吉。
　　上九：何天之衢，亨。
           [8、泰]：小往大来，吉亨。
　　初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
　　九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
　　六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。
　　上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
  
     (二)、兑宫八卦
             [9、履]：履虎尾，不桎人，亨。
                                               
                                               
        初初九：素履，往无咎。      
　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，桎人，凶。 武人为于大君。
　　九四：履虎尾，塑塑终吉。
　　九五：夫履，贞厉。
　　上九：视履考祥，其旋元吉。
               [10、兑]：亨，利贞。
                                               
                                               
       初九：和兑，吉。                
　　九二：孚兑，吉，悔亡。
　　六三：来兑，凶。
　　九四：商兑，未宁，介疾有喜。
　　九五：孚于剥，有厉。
　　上六：引兑。
              [11、 睽]：小事吉。
                                               
                                               
       初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
　　九二：遇主于巷，无咎。
　　六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
　　六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
　　上九：睽孤， 见豕负涂，载鬼一车， 先张之弧，后说之弧，匪寇婚
媾，往遇雨则吉。
               [12、归妹]：征凶，无攸利。
                                               
                                               
       初九：归妹以娣，跛能履，征吉。  
　　九二：眇能视，利幽人之贞。
　　六三：归妹以须，反归以娣。
　　九四：归妹愆期，迟归有时。
　　六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
　　上六：女承筐无实，士□羊无血，无攸利。

                 [13、中孚]：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
                                               
                                               
        初初九：虞吉，有他不燕。            
　　 九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
　　六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　六四：月几望，马匹亡，无咎。
　　九五：有孚挛如，无咎。
　　上九：翰音登于天，贞凶。
               [14、节]：亨。 苦节不可贞。
                                               
                                               
       初九：不出户庭，无咎。                  
　　九二：不出门庭，凶。
　　六三：不节若，则嗟若，无咎。
 　　六四：安节，亨。
　　九五：甘节，吉；往有尚。
　　上六：苦节，贞
    
               [15、 损]：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。
                                               
                                               
       初九：已事遄往，无咎，酌损之.
                                               
 
　　九二：利贞，征凶，弗损益之。
　　六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
　　六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
　　六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
　　上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

             [16、临]：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。

                                               
                                               
       初九：咸临，贞吉。            
　　九二：咸临，吉无不利。
　　六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
　　六四：至临，无咎。
　　六五：知临，大君之宜，吉。
　　上六：敦临，吉无咎。
     (三)、离宫八卦
             [17、同人]：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
                                               
                                               
       初九：同人于门，无咎。      
　　六二：同人于宗，吝。
　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。
　　九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
　　上九：同人于郊，无悔。
              [18、革]：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
                                               
                                               
       初九：巩用黄牛之革。            
　　六二：己日乃革之，征吉，无咎。
　　九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
　　九四：悔亡，有孚改命，吉。
　　九五：大人虎变，未占有孚。
　　上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
               [19、离]：利贞，亨。 畜牝牛，吉
   初九：履错然，敬之无咎.
                                               
   
　  六二：黄离，元吉。
　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
               [20、丰]：亨，王假之，勿忧，宜日中。
                                               
                                               
        初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。        
　　六二：丰其部，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
　　九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。
　　九四：丰其部，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　六五：来章，有庆誉，吉。
　　上六：丰其屋，部其家，窥其户，惧其无人，三岁不见，凶。

                 [21、 家人]：利女贞。

    初九：闲有家，悔亡。

　　六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
　　九三：家人嗷嗷，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　六四：富家，大吉。
　　九五：王假有家，勿恤吉。
　　上九：有孚威如，终吉。

                [22、既济]：亨，小利贞，初吉终乱。
                                               
                                               
         初 九：曳其轮，濡其尾，无咎。          
　　 六二：妇丧其拂，勿逐，七日得。
　　九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　六四：孺有衣襦，终日戒。
　　九五：东邻杀牛，不如西邻之栊祭，实受其福。
　　上六：濡其首，厉。
      
                 [23、贲]：亨。 小利有攸往。
                                               
                                               
        初初九：贲其趾，舍车而徒。
          
　　 六二：贲其须。
 　　九三：贲如濡如，永贞吉。
　　六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
　　六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　上九：白贲，无咎。
      
                 [24、明夷]：利艰贞。
                                               
                                               
        初初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。
　　 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
　　 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　 六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
　　 六五：箕子之明夷，利贞。
　　 上六：不明晦，初登于天，后入于地。
     （四）、震宫八卦
                 [25、无妄]：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
                                               
                                               
       初九：无妄，往吉。
　　六二：不耕获，不辎畲，则利有攸往。
　　六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　九四：可贞，无咎。
　　九五：无妄之疾，勿药有喜。
　　上九：无妄，行有眚，无攸利。
                [26、随]：元亨利贞，无咎。
                                               
                                               
       初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
　　六二：系小子，失丈夫。
　　六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
　　九五：孚于嘉，吉。
　　上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。  
                  [27、噬嗑]：亨。 利用狱。
                                               
                                               
       初九：履校灭趾，无咎。
　　六二：噬肤灭鼻，无咎。
　　六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
　　九四：噬乾秭，得金矢，利艰贞，吉。
　　六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
　　上九：何校灭耳，凶。
                [28、震]：亨。 震来琥琥，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。
                                               
                                               
       初九：震来琥琥，后笑言哑哑，吉。
　　六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　六三：震苏苏，震行无眚。
　　九四：震遂泥。
　　六五：震往来厉，亿无丧有事。
　　上六：震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾
有言。
                [29、益]：利有攸往，利涉大川。
                                               
                                               
                                               
                                               
          初初九：利用为大作，元吉，无咎.
　　六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。
　　六三：益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。
　　六四：中行，告公从。 利用为依迁国。
　　九五：有孚惠心，勿问元吉。 有孚惠我德。
　　上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
              [30、屯]：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
　　初九：盘桓利居贞，利建侯。
　　六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
　  九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
　　上六：乘马班如，泣血涟如。
               [31、颐]：贞吉。 观颐，自求口实。
    初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
　　六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
　  上九：由颐，厉吉，利涉大川。
          [32、复]：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。
                                               
                                               
       初九：不复远，无只悔，元吉。
　　六二：休复，吉。
　　六三：频复，厉无咎。
　　六四：中行独复。
　　六五：敦复，无悔。
    上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于
十年，不克征。
         (五)、巽宫八卦
      
              [33、垢]：女壮，勿用取女。
                                               
                                               
       初六：系于金妮，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。
　　九二：包有鱼，无咎，不利宾。
　　九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　九四：包无鱼，起凶。
　　九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　上九：垢其角，吝，无咎
              [34、大过]：栋桡，利有攸往，亨。
                                               
                                               
         初六：藉用白茅，无咎。
　　  九二：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。
　　  九三：栋桡，凶。
　　  九四：栋隆，吉；有它吝。
　　  九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
　　  上六：过涉灭顶，凶，无咎。
               [35、鼎]：元吉，亨。
                                               
                                               
         初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
　　  九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　  九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
　　  九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。
　　  六五：鼎黄耳金铉，利贞。
　　  上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
                 [36、恒]：亨，无咎，利贞，利有攸往。
                                               
                                               
         初六：浚恒，贞凶，无攸利。
　　  九二：悔亡。
　　  九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　  九四：田无禽。
　　  六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　  上六：振恒，凶。
               [37、巽]：小亨，利攸往，利见大人。
                                               
                                               
         初六：进退，利武人之贞。
　　  九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
　　  九三：频巽，吝。
 　　  六四：悔亡，田获三品。
　　  九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
　　  上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
              [38、井]：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未橘井，羸
其瓶，
凶。
      初六：井泥不食，旧井无禽。
　　  九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
　　  九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。
　　  六四：井湫，无咎。
　　  九五：井冽，寒泉食。
　　  上六：井收勿幕，有孚元吉。
      
                [39、蛊]：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
                                               
                                               
         初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
　　  九二：干母之蛊，不可贞。
　　  九三：干父小有晦，无大咎。
　　  六四：裕父之蛊，往见吝。
　　  六五：干父之蛊，用誉。
　　  上九：不事王侯，高尚其事。
              [40、升]：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
                                               
                                               
         初六：允升，大吉。
　　  九二：孚乃利用纶，无咎。
　　  九三：升虚邑。
　　  六四：王用亨于岐山，吉无咎。
　　  六五：贞吉，升阶。
　　  上六：冥升，利于不息之贞。
            (六)、坎宫八卦
            [41、讼]：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
                                               
                                               
         初六：不永所事，小有言，终吉。
　　  九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
　　  六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
　　  九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
　　  九五：讼元吉。
　　  上九：或锡之革带，终朝三褫之。
             [42、困]：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
                                               
                                               
         初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。
　　  九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，
　　  六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　  九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　  九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　  上六：困于葛儡，于桅委，曰动悔。 有悔，征吉。
             [43、未济]：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
                                               
                                               
         初六：濡其尾，吝。
　　  九二：曳其轮，贞吉。
　　  六三：未济，征凶，利涉大川。
　　  九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
　　  六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
　　  上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
            [44、 解]：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。
                                               
                                               
         初六：无咎。
　　  九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　  六三：负且乘，致寇至，贞吝。
　　  九四：解而拇，朋至斯孚。
　　  六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
　　  上六：公用射隼，于高墉之上，获之无不利。
            [45、涣]：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。
                                               
                                               
         初六：用拯马壮，吉。
　　  九二：涣奔其机，悔亡。
　　  六三：涣其躬，无悔。
　　  六四：涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
　　  九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　  上九：涣其血，去逖出，无咎。
             [46、坎]：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
                                               
                                               
         初六：习坎，入于坎陷，凶。
　　  九二：坎有险，求小得。
　　  六三：来之坎坎，险且枕，入于坎陷，勿用。
　　  六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
　　  九五：坎不盈，只既平，无咎。
　    上六：系用徽墨，置于丛棘，三岁不得，凶。
          [47、蒙]：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
     初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
　　六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
　　六四：困蒙，吝。
　　六五：童蒙，吉。
　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
         [48、师]：贞，丈人，吉无咎。
                                               
                                               
       初六：师出以律，否臧凶。
　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。　
　　六三：师或舆尸，凶。
　　六四：师左次，无咎
　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
          (七)、艮宫八卦
          [49、遁]：亨。小利贞。
                                               
                                               
       初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
　　九四：好遁君子吉，小人否。
　　九五：嘉赌，贞吉。
　　上九：肥遁，无不利。
          [50、咸]：亨，利贞，取女吉。
                                               
                                               
        初初六：咸其拇。
　　六二：咸其腓，凶，居吉。
　　九三：咸其股，执其随，往吝。
　　九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
　　九五：咸其酶，无悔。
　　上六：咸其辅，颊，舌。
          [51、旅]：小亨，旅贞吉。
                                               
                                               
       初六：旅琐琐，斯其所取灾。
　　六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
　　九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
　　六五：射雉一矢亡，终以誉命。
　　上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛与易凶
                                               
                               
    [52、小过]：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大
吉。
    初六：飞鸟以凶。
　　六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。
　　九三：弗过防之，从或戕之，凶。
　　九四：无咎，弗过遇之。 往厉必戒，勿用永贞。
　　六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
　　上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
           [53、渐]：女归吉，利贞。  
                                               
                                               
       初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
　　六二：鸿渐于磐，饮食刊刊，吉。
　　九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
　　六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪吉。
           [54、蹇]：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
                                               
                                               
       初六：往蹇，来誉。
　　六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　九三：往蹇来反。
　　六四：往蹇来连。
　　九五：大蹇朋来。
　　上六：往蹇来硕，吉；利见大人。
            [55、艮]：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
                                               
                                               
       初六：艮其趾，无咎，利永贞。
　　六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
　　六四：艮其身，无咎
　　六五：艮其辅，言有序，悔亡。
　　上九：敦艮，吉。
            [56、谦]：亨，君子有终。
                                               
                                               
       初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
　　六二：鸣谦，贞吉。
　　九三：劳谦君子，有终吉。
　　六四：无不利， 伪谦。
　　六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
 　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
          (八)、坤宫八卦
          [57、否]：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
                                               
                                               
       初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
　　六二：包承。 小人吉，大人否亨。
　　六三：包羞。
　　九四：有命无咎，畴离祉。
　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
　　上九：倾否，先否后喜。
          [58、萃]：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。
    初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
　　六二：引吉，无咎，孚乃利用纶。
　　六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　九四：大吉，无咎。
　　九五：萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。
　　上六：赉咨涕荑，无咎。
          [59、晋]：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
                                               
                                               
       初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。
　　六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。
　　六三：众允，悔亡。
　　九四：晋如硕鼠，贞厉。
　　六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
　　上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎贞吝。
           [60、豫]：利建侯行师。
                                               
                                               
       初六：鸣豫，凶。
　　六二：介于石，不终日，贞吉。
　　六三：盱豫，悔。 迟有悔。
　　九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
　　六五：贞疾，恒不死。
　　上六：冥豫，成有渝无咎。
                                               
                                       
          [61、观]：盥而不荐，有孚禺若。
　　初六：童观，小人无咎，君子吝。
　　六二：窥观，利女贞。
　　六三：观我生，进退。
　　六四：观国之光，利用宾于王。
　　九五：观我生，君子无咎。
 　　上九：观其生，君子无咎。
          [62、比]：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
                                               
                                               
       初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
　　六二：比之自内，贞吉。
　　六三：比之匪人。
　　六四：外比之，贞吉。
　　九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
　　上六：比之无首吉。
          [63、剥]：不利有攸往。
                                               
                                               
       初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　六三：剥之，无咎。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
          [64、坤]：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，
                                               
                                               
       利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
    初六：履霜，坚冰至。
　　六二：直，方，大，不习无不利。
　　六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
　　六四：括囊；无咎，无誉。
　　六五：黄裳，元吉。
　　上六：战龙於野，其血玄黄。

《现代先天易学》使用《先天 64 卦方圆图》中的自然卦序。不使用传统卦序。
学习、应用、实践《现代先天易学》的易友，要对照着《先天 64 卦方圆图》中间的方图，去熟悉此卦序。
要完全熟悉此卦序。要完全熟悉、背会《先天 64 卦方圆图》。要作到心中有一个《先天 64 卦方圆图》，心中有
了此图，对以后学习、应用、实践《现代先天易学》就方便得多了，轻松得多了；同时，易友们有时讲究去
灾、辟邪，心中有了此图的话，就已经是最具有能量的消灾辟邪方法了。在《概述》中我们已经介绍到，《现
代先天易学》只用同一个方法，就能够使一个人同时掌握预测能力、风水知识、个人生命能量发挥（易经气
功修炼）、自然能量应用（易经法术应用），我们强调要作到心中有图，就已经透出了《现代先天易学》四
个方面内容中后二者的信息！！！请学习《现代先天易学》的易友，认真对待！也请易友们与我一起去揭
示《易经》的所有能量，至高能量！
以上《易经》64 卦爻辞，由于先天易打字水平太不咋地，有好多错字，易友们请对照一些版本比较好
的书籍，给以纠正。

请大家罗列兑易的相关实例
 闲来玩味兑卦,联想现实生活中的感悟,觉得<<兑易>>版主说的确实有道理,.从支离破碎的记忆中搜罗
了一些有关兑卦的事物,看起来有些另类,但多少带有一定的普遍性,一种时代的印记.仅作一小小的探讨吧.
一般来讲,大家都认同的是”兑”卦代表水,如海洋之水,科技发展到今天,发达国家都纷纷把目光投向了
海洋这一巨大的能源,也许她将是人类继续向前发展的唯一重要保障.未来(其实现在已经开始)对海洋的争
夺将日益激烈.毫不夸张地说,谁拥有了海洋的控制权,谁就控制了地球.不知这是不是兑易时代到来的最宏观
的特征?!
暂不提大的方面,说说小的方面,其实也不小,它已渗透到我们生活的每个层面.兑卦,有一层意思指少女
(指年轻女性比较恰当).这一点,我想大家都有同感,现在我们正处于一个阴盛阳衰的时代.眼下,可以说是年轻
女性的天下.何以见得呢?这又要从兑卦更深一层的含义说起,”兑”本身带有一种”淫水”之说.时下,所谓
的改革开放使人们的物质生活水平发生了很大的变化,但是,人们的精神生活却是一贫如洗,可以说是到了道
德沦丧的地步,这不能不说是一种悲哀.不是吗?古人早就给我们作好了定论:温饱思淫欲.谁又能逃脱这个怪
圈?!更何况,国人刚刚尝到一点物质丰富的甜头,就更乐此不疲了.反正人生苦短及时行乐即是,要是再来一
场”非典”或”人流感”(05 年多加注意)什么的,人类脆弱的真是不堪一击.何苦呢?这也是人类渺小的本质
决定的.用”物欲横流,淫欲横流”来描述我们的经济生活不太过分吧?!您没瞧见?从上到下,抓了多少贪污腐
化官员,这也只是九牛一毛.俗话说,人为财死,鸟为食亡.这是真理!财是什么?当代人管它叫”钱”,”钱”是
什么卦?”兑”卦,我们不是常说”兑现”吗?兑现什么?现金嘛!”钱”嘛!至于兑现诺言,那是后人引申了的.
随着文化的没落,精神家园的丧失,人们更多地把”钱”奉为万能之神了,如今人们对金钱的追求和资本主义
国家相比有过之而无不及.这恐怕也是兑易时代的最大特征,但无可厚非.关键的是在”经济兑潮”中的娇骄
者往往是年轻女性.贪污腐化官员的钱会乖乖地用在年轻女性身上一些,经商赚钱暴富,也会砸钱博美人一笑,
手头有点糟钱也往往把它们列为一项特殊开支……用一句成语来形容就叫”殊途同归”吧.不然的话,我们
娱乐业色情业哪有那么发达?!街上哪有那么多开着”移动别墅”的富婆富姐?!(绝大多数是年轻女性).因为
她们是这个时代的既得利益者,她们真应该感谢我们的总设计师,如果把他老人家列为兑易时代的开拓者,可
以说是当之无愧!正是他老人家的远见卓识,才开启了年轻女性称霸天下的兑易局面.佩服!佩服!不过,从等价
交换的原则来看也实属正常,在当今资本财富时代,年轻是最大的财富,况且,她们又占据着人生的黄金岁月.
若不能体现其价值,岂不枉来一世?!在男人掌权的时代,她们可谓是无冕之王!
啰哩吧唆一堆废话,无外乎是感叹兑易时代的无奈,并以此抛砖引玉,请大家共同描绘一下我们这个时代
兑易景象,
快结稿的时候,正赶上中国男足败给日本队,痛失亚洲杯,实在郁闷!!!其实,赛前我从各方面因素来分析,
如时间 8 月 7 日(日卦蒙卦),又是”立秋”(姤卦)正冲中国队和工人体育场,而恰恰日本队受日卦天象相助.肯
定是日本队运气好.客观上,中国男足实力真不敢恭维,世界排名靠前中国男足很多的日本队会赢掉比赛.可我
怎么能押注日本队呢?!我毕竟还是中国的小男人啊!要有点骨气啊!对手是老冤家呀!输点钱算什么!权当作为
审判中国足协官员筹集的一点诉讼费嘛!那些贪吃国家俸禄,愧对列祖列宗的罪人,你们还有脸活在世上吗!?
如果因台海局势军费紧张,我愿再捐献一箱子弹,先把足邪罪人枪毙三遍,就不信中国男足没有翻身之日!在此,
我强烈呼吁:推举年轻女性任足协主席!!!这才是中国足球的希望所在.同意的请跟帖

学习先天易理解易文化
中国文化是什么文化？中国文化是一个多元文化，易文化是中原文化的根基。在先天易来讲，易文化
诞生于重坎卦末期，就是大洪水之后伏羲女娲时期。
大洪水之后，人类几乎被灭绝，剩下伏羲女娲兄妹面对着滔天的洪水，山上的原始森林和林中出没的
飞禽猛兽；伏羲女娲兄妹要生存，伏羲对于人类经历的这一场空前的浩劫反思人类如何生存的问题，他们
这时手中有什么？只有前人留在他们头脑中的知识，伏羲就用这些知识，观察天象，观察地理，观察飞禽
走兽，观察自己，甚至观察鬼神，找到了自然中的规律，同时找到了最简单的一种记录这种知识的方法，
一画开天，创立了易，就是设立了方圆图，设立了八卦！
 伏羲设立八卦创易，不仅仅是对自然的描写，同时也对自然具有改变的能力。所以后世才会有惊天地
动鬼神的记录。伏羲形成了自己的易的世界，形成了自己的对自然的认识，形成了自己的世界观和方法论。
但是真正应用易的知识去改变自然，改变世界的是女娲。女娲炼石补天，就是应用易本身所具有的法术，
即易经中所讲的西北无乾以巽补做为法术的原理，再去寻找相应的物品达到补天的目的。
伏羲女娲是亲兄妹，但是为了人类的繁衍而结为夫妻，这是一种理智的选择结果吗？应该说这是一种
主动与被动选择的结果，女娲在自然界中找到了鼎卦的卦位，作了鼎卦的法术，使伏羲女娲产生了性的冲
动，伏羲女娲为了繁衍后代而痛苦地接受了兄妹成婚的事实。从这一事件中就给后世从事易经研究的人留
下了永远的后果，就是解卦伤家人。这一伤不仅仅是体现在伏羲女娲亲兄妹成婚上，还在后世影响了周文
王，使得周文王演易伤到了自己的儿子被商纣王杀害，直至死后被剁成了肉馅做成了包子给文王吃。这就
是易经从伏羲创立时留下来的对家人、对后代的伤害。
伏羲女娲生活在重坎卦的末期，重坎卦过去之后就到了重艮卦时代，这就是连山易的时代，也就是神
农生活的时代。

炎帝神农是中华的农业和医药的祖先，神农尝百草是在山上，那时群山连绵不断，神农靠什么来认识山，
为什么要认识山？因为在连山易时代，大水退去之后土地露出，到处是起伏的山峦。设想一下我们自己就
生活在这样的时期，我们面前的自然环境应该是什么样子的？一望无际的平原还没有形成，人类的对自然
的影响才刚刚开始，不论是在神农的眼中还是在连山易的规则中，都是连绵不断的群山，只是山有高低而
已。这样的环境人如何生存？神农把易的知识运用到了对山的认识上，对山上所出产的物品的认识上，找
到人类生存需要的植物，这才有了农业。易本身具有一种依靠自然调节身体的方法，在这样的方法被使用
中，需要针对不同的人和不同的疾病应用不同的植物，时间长了发现有些植物本身就具有医病的能力，这
样就产生了中国最早的医药。但是在植物的药物作用被应用之前，中国人直接应用易就可以进行身体调解，
并不需要繁琐的植物。
神农所处的连山易时代经过了大约１０００年之后，到了重坤卦时代，也就是归藏易时代，在一时代
的代表人物就是黄帝。重坤卦颜色是黄色，重坤卦又是大地的意思，所以黄帝本身就已经透露了归藏易的
信息。重坤卦中又有女神，黄帝战蚩尤时，得九天玄女传授的兵符和咒语，战胜了蚩尤。这是中国历史上
的第一个神，这就是宗教的种子。黄帝为了战胜蚩尤把人管理了起来，共同对付蚩尤，战胜之后还一直应
用管理军队的办法管理，就形成了最初的国家。黄帝时代还发生了几件大事，一是“绝地天通”，就是说
在此之前人们可以自由的和自然相沟通，人们可以自由自在的生活，人人都懂得易的生存方法，人人都充
满了对易的知识的崇拜。但是黄帝用残暴的手段，断绝了人们的生存自由，开始了对神的崇拜。二是苍颉
造字，后世记载也是惊天地动鬼神。在仓颉造字之前，人们是通过口口相传，在没有文字之前，中国就有
了一个非常灿烂的文化，要知道伏羲创易并没有文字。苍颉造字有了一个和伏羲一样的结果，也就是说苍
颉把易的文化文字化了，也就同时让文字具有了和易一样的魔力。三是黄帝铸九鼎，黄帝铸九鼎对后世的
影响就是在中国历史上产生了九大王朝，即夏、商、周、汉、唐、宋、元、明、清。黄帝之前的圣人用解卦，从
黄帝开始用鼎卦。现在用鼎卦的时代也结束了。在归藏易时代，商王攻打夏桀时是第一次革卦出现的时代，
攻打夏桀的理由是说夏桀不祭祀祖先，这一理由对后世的影响一直延续到现在。
商纣王末年和周文王是重坤卦和重乾卦交替的时代，重坤卦也就是归藏易时代大约也进行了１０００
年，而重乾卦也就是周易时代在周家易经三巨头的影响下，延续了大约３０００年。周文王被拘羑里演易，
是向谁学习的演易的方法，谁是老师？是商纣王的叔叔萁子。萁子当时负责商王朝的风水，和文王的关系
很好就教给了文王演易之法，文王传给两个儿子周公旦和周武王。包括周武王称为武王都是符合易理的。
周武王得天下之后又重新向萁子学习演易，作为奖赏让萁子去当不用进贡的朝鲜王。周朝８００年是历代
中最长的，周武王和周公旦两兄弟一人管理天下，一人管理风水，是一种共享天下的模式，可惜这一模式
却没有传下来，重要的是周王室的后代没有再出演易之人。周家易经三巨头对后世的影响是巨大的，易经
中原本就有时间就是空间，空间就是时间的概念，但是能够在现实的历史中真正实现空间和时间的转变，
找到解决问题的方法并且去应用，超过了炎帝和黄帝对易的应用，使得周易时代的历史能够有大约３００
０年，这是非常伟大的。
在这个伟大的周易时代中，周文王创立了后天八卦，应用后天知识对世界进行了自己的改造，虽然后
天八卦并不是易本身，只是易中的一种解决方法，但是仅仅是找到这一解决方法就已经是非常之伟大了。
但是同时也把易本身的根本的东西进行了摧残，使后世再找到演易方法就何其困难了。周公旦在老年的时
候把自己一生的研究和总结商王朝记录在甲骨上的文字进行整理，给没有文字的易进行注解，形成了爻辞，
爻辞本身就是发生的事情以及事情的性质的记录。
老子作为周朝的柱下史，偶然的机会看到了周王室留下来的演易的方法，自己学会了演易，但是怕周
王室的人知道，在写《道德经》的时候不懂易经的人是看不懂两者之间的绝对关系的。老子演易形成了自己
的哲学体系，形成了自己的易的世界，去享受自己的人生以及轮回中的乐趣。孔子演易恐怕就没有那么幸
运了，他在易本身的解决方法上有非常大的缺憾，所以就完全走到了人文社会，而放弃了与自然的沟通。
但是孔子的伟大是在对恒卦的认识上，子思的《中庸》就是对恒卦的理解。
不知从什么时候开始，演易走出了神秘的王室，走到了民间，但是恐怕就是从周王朝中不再出演易之
人的必然结果。
从孔子时代开始伟大的儒家文化创立，但是对易的自然的研究逐渐衰弱，王弼对易的注解影响直到宋
朝朱熹的年代。汉朝之后独尊儒术，让易更走下了一个台阶。董仲舒的“天人合一”就已经对易的理解有
很大的局限性了。朱熹之后一直以其注解为易经的课本，后世就没有能够在真正理解易经的了。从战国时
邹衍开始的五德始终说，为后世把五行和易经结合起来提供了素材。但是其实在《尚书》中对五行与易有明
确的分类。后人还在孜孜不倦的寻找理解易经的方法，但是已经越来越远了，以至于把易经和算命等同起
来。易经从高贵的王室，从神的后代一步一步的落到了街边算命的命运，也是解卦本身具有的双刃剑的作
用。北宋五子对易的贡献就是没有真正学会易，把中华文化的根给破毁掉了，所以其后的王朝都不是以中
华文化而建立的。明朝虽然是汉人的天下，但是它是以明教立国的，明教本身就是佛教传入中东再传回中
国而叫明教的。从这一点上说，北宋五子对中国文化来说是罪人。
周易３０００年了，迈步过去了，终于要结束了，这是自然规律，是易本身的规律。周易时代所形成
的各种文化都要消亡了。地球上的气候都要发生变化了，日月星辰也正在发生变化，这样的一个伟大的变
化时代就在眼前，兑易时代已经来临，正在悄悄的走来，正是在这两大板块的交错之中，易的本原又一次
重生，看看我们的社会中有多少人在读易，学易，这都是交融时期的特点。易是文化，是中华文化的根，
现在的社会看起来已经没有文化了，但是这正是孕育新的文化的最好的时期。
兑易时期，演易重现，重开中华帝国的盛世。只要我们有易的知识，有易的智慧，历史又会是中国的
历史。

一呼一吸  所谓阴阳
这里讲的是“卦符呼吸法”：
比如一个人的身体不好，体质弱或有慢性疾病，可以用“卦符呼吸法”条理身体。
“卦符呼吸法”的基本原则是：阳爻为吸，阴爻为呼。
方法是按照《现代先天易学》方法起出一个人的命卦，按照命卦的卦符阴阳要求去呼吸。遇到阳爻就吸
气，遇到阴爻就呼气。每次应作到 15 分钟以上，多则不限。每天次数不限。呼吸时要作到自然。要像平常一
样用鼻子呼吸，不可用口呼吸。
比如一个人的命卦是颐卦，呼吸与卦符相应如下（顺序由初爻开始，依次向上）：
上爻：阳爻    吸气    青色
五爻：阴爻    呼气    青色
四爻：阴爻    呼气    青色
三爻：阴爻    呼气    黑色
二爻：阴爻    呼气    黑色
 初爻：阳爻    吸气     黑色   （开始）
要注意的是：从初爻开始的时候，先是吸气，之后的二、三、四、五爻要 4 个爻全是呼气，人一般做不
到吸一口气呼四口气的，实际上是初次吸气后，将下面要呼的一口气缓缓地分成四次呼出即可。到了上爻
时，吸气。这里要注意的是，上爻吸气与初爻吸气相连，实际上就又是一口吸气分成两次去做。
学习《兑易》的学生身体没问题，可以做成功卦呼吸法。
呼吸，常常被宗教视为“长生之道”，无论佛教、道教，都对呼吸方法极为重视。按照《先天易学》理
论，呼吸是可以沟通阴阳，改变体质与气质。《易经》讲先天、后天，却要知道先天产生之后，与其作用所
形成的后天，是同处于自然之中的，先天并不因为已经形成后天了而退出，而消失。它是在形成后天之后
与后天同在的。惟有用特殊的方法才能区别，才能继续取得先天能量的补给。“卦符呼吸法”就是在后天
生命过程中补充先天生命能量的方法中的一种。
丰卦集中的日子，必有特殊天象
《易经》八卦只有八个主卦。即：
乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
将这八个卦配上数的顺序，就是：
乾为 1、兑为 2、离为 3、震为 4、巽为 5、坎为 6、艮为 7、坤为 8。
我们可以把《易经》理解为 8 进制。这样
我们就可以把每一天是什么卦排出来。这叫做
排日卦。具体方法：
（不考虑月份）以阴历的日子做一个卦，比如
阴历每月初一为 1，为乾卦；初二为 2，为兑卦；
初三为 3，为离卦……（《易经》是 8 进制）初九又为 1，也是乾卦；
初十又为二，也是兑卦；十一又为 3，也是离卦……
排阳历日卦的方法，与此完全一样。即
阳历的每月 1 号为乾卦；2 号为兑卦；3 号为离卦……
《易经》的八个主卦两两相重可以组合成 64 个卦。
即我们通常所说的《易经 64 卦》。
《易经 64 卦》两两相重的组合方法是：
乾卦与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 8 个卦分别组合一次，
乾卦在下面，另外 8 个卦在上面；
兑卦与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 8 个卦分别组合一次，
兑卦在下面，另外 8 个卦在上面；
离卦与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 8 个卦分别组合一次，
离卦在下面，另外 8 个卦在上面；
震卦与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 8 个卦分别组合一次，
震卦在下面，另外 8 个卦在上面；
巽卦与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 8 个卦分别组合一次，
巽卦在下面，另外 8 个卦在上面；
坎卦与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 8 个卦分别组合一次，
坎卦在下面，另外 8 个卦在上面；
艮卦与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 8 个卦分别组合一次，
艮卦在下面，另外 8 个卦在上面；
坤卦与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 8 个卦分别组合一次，
坤卦在下面，另外 8 个卦在上面；
组合成的《易经》的 64 个卦与它的 8 个主卦一样，
每一个卦都有自己的名字：

乾      夬      大有      大壮      小畜      需      大畜      泰
履      兑      睽      归妹      中孚      节      损      临
同人      革      离      丰      家人      既济      贲      明夷
无妄      随      噬嗑      震      益      屯      颐      复
姤      大过      鼎      恒      巽      井      蛊      升
讼      困      困      解      涣      坎      蒙      师
遁      咸      旅      小过      渐      蹇      艮      谦
否      萃      晋      豫      观      比      剥      坤

《易经 64 卦》的每一卦的上下两卦的组合，
通常是用八个主卦的符号上下组合去表示。也
可以用数字去表示。
在《易经 64 卦》中，其中有一卦叫丰卦。
即下面的一卦是离卦，上面的一卦是震卦时，
这一个卦叫丰卦。
用数字表示的话，
下面的数字是 3，上面的数字是 4 时，这一卦叫丰卦。
在排每一年每一月的日卦时，我们
把阴历的日卦，作为下卦；
把阳历的日卦，作为上卦。
这样，有了上卦与下卦，就组成了《易经 64 卦》中的某一卦。
就可以确定我们日常生活中的每一天是什么卦。

当某一段时间内，3/4 丰卦太多，太集中时，看吧
天上的流星雨了，什么星象的特殊运动了，
就会出现！
这样，10 年以后、20 年以后、30 年以后……
100 年以后、200 年以后、300 年以后……
1000 年以后、2000 年以后、3000 年以后……的天象变化
你都可以预言！

《易经》的行为学意义

《易经》的行为学意义(1)：

想写一点《易经》文化了，但如果全面包含地写，
不是我现在的精力，时间所能允许的，
那么就只能挑些重要的，有意思的来写，
也许会有点信马游江，会有点散乱。
许多人都知道《易经》，网上有越来越多的介绍文章，
甚至于由于想当然的缘故，
《易经》已经博得了不少现代人的承认，
在很多人眼里，《易经》是用来算命的；
在另一些人眼里，《易经》又是用来做哲学研究的。
以上两种解释，实际上，都只是使《易经》成了悲剧作品。
我在这里不想重复人们已经知道的《易经》的作用，只想谈些大家不知道的。
并请《易》迷们和关心《易经》的人共同参详讨论。
谈《易经》当然少不了算命，本文引用的卦例都是我自己的，
预测水平也许不高，但我更着重内容。先看一例：

一次，当我从山上一座寺庙里回来，
下山后在马路边等车，遇到一位大姐，
她说，找你都找不到，在这里遇到了你，快跟我回家。
到大姐家里，大姐第一句话就是：快算算我儿子。
大姐的儿子姓梁，命卦是《易经》中的既济卦。年龄 43 岁。
我说，可不敢开食堂啊！
大姐说，不听，已经开了。
我说，命卦是水火既济卦，前半生走火运，后半生走水运，
千万不可以水火颠倒的，水火颠倒会要人命！
我说话太重，大姐已经怕了，
大姐说，儿子胳膊上面，出了个瘤，
前几天已经去医院检查了，结果还没出来；
大姐问，不知道是良性的不是？
我没有直接回答是良性还是恶性。
我心里还是那句话：水火颠倒，会死人，死于癌症。我问大姐，
[1.以上，是属于预测部分的内容]
你们的食堂里还养有小姐？回答说是。
我又问，你们的小姐怎么还到过家里来住？回答是。
回答说有时候公家查的紧，小姐们就躲藏到家里来住。以上的卦理是，
在大姐家，她儿子的命卦的卦位，在东厢房院子里边的房墙下，
她儿子的卦位上，正好是家中养鸡子的鸡窝
——由此断他儿子开的食堂里养有小姐。
他儿子的命卦的卦位，被东厢房的房墙分成了两部分，
墙的外面有一部分，墙的里面还有一部分
——由此断外面的“鸡”也曾到屋子里面去住。
整个农家院子，坐落在由北至南 2 里长的一道土梁的南头上，
东、南、西三个方面皆低。同样的低。
南面与北面，有渠水。
院子坐北向南。按照风水理论来讲，
院子南边的水有藏风聚气作用，院子西边有水
可是家中富贵。不要忘记的是命主的命卦是既济卦，
在内环境，刚才讲了，在院子里，在鸡窝上；
在外环境，是在院子外面的东边偏北处，此处若有水，
才好水，才是既济水。命主的失败卦在院子西边偏南处，此处若有水，
不仅不能说是富贵水，反而是未济水，是败水。
好多讲传统风水的大师们，要么讲理气，要么讲形式，
有如 888、999 对谁都是好数字，哪里知道这两个数字，同样
会要一些人的命的！
[2。以上讲风水]
我问大姐，你家附近，有什么龙蛇居住的地方吗？
大姐说有，说后面有一座龙王庙。大姐带我去了龙王庙。
是一座破败了的龙王庙。离她家有 1 里多路，中间是田野，
无其他建筑物。我告诉大姐，庙里住的不是龙王，
是一条大蟒蛇。这蟒蛇已经能够有了人形，已经
可以投胎为人了呵！后面的话我没有告诉大姐：
这条蟒蛇，经常延着这条土梁，到土梁的最南边去，
去那里晒太阳。那地方，就是大姐的家里面，
蟒蛇之类，性本淫。小姐之气味也淫。
小姐们住在大姐家里时把蟒蛇的淫劲给惹了起来，
于是有了人与蛇的那种事。小姐走了，蟒蛇得不到了，
蟒蛇急了，在大姐的儿子的胳膊上咬一口。
我当时清楚着一切，为大姐的儿子悲哀！
也为蟒蛇，一条修炼多少年才修得能够投胎做人的蟒蛇悲哀！
[3。以上是《易经》预测鬼神的例子]
我当时一时间拿不出一个好的化解方法，
更让我自责的是后来我把这件时给忘了或者当时根本就没放心上，
后来我外出去了很远的地方，一去 1 年多，
回来后，又去庙里，从庙里出来要往回走，刚出大门，
又遇到大姐，那又一次的突然相遇，大姐的表情，
是那种头发都一下子竖起来，眼睛一下子就血红起来，
那泪，没有涌出来的情形。当时我带有几个学生，
一个学生问我，她怎么了？走出了好远后我才告诉学生说，
她儿子死了。她有过两个儿子，前面一个是在 10 左右死的。

我也在这里告诉所有读到这篇文字的人们，
千万不要去练中国道教气功中的内丹功，练不成还没事
绝大部分人肯定练不成，
练成的人，就要死！
中国道教的内丹法，其理论依据就是《易经》中的既济这个卦。
就是要求修炼的人们做到水火既济，做到水火颠倒，龙虎颠倒，
作到心肾颠倒，去以肾水浇心火，以心火淬肾水，
作到人体生理功能上的反常作用，
这    是    要    死    人    的    ！
也是说，除了死，除死之外，别无成仙之路！

那么这个《易经》与人生、与生命、与命运，
是什么关系？应该是什么关系？实际是什么关系？
是
相
当
哲
学
的关系。实际上，人生之与命运，形同傀儡。形同傀儡吗？
那么人生存的意义何在？奋斗的意义何在？
当生存只是游戏，当奋斗只是悲剧，当人生只是原罪，
有人便要求不讲生的意义，只讲死的意义。不是吗？
看佛教与道教！而中国一部古老的《易经》，
比佛教与道教大约要早上四千年的汉文化的《易经》
要求的是人的生的权利，生存的权利！
人的行为、意志与命运注定，
在我看来，这是要理解《易经》文化的最基本的问题，
是人在玩弄着“命运”的“假设”，
还是“命运”(或神)的意志在主导着
人的行为？

写了这么一段与常人印象迥异的关于《易经》的话，想使大家明白，
如果不了解《易经》的本质，光靠现代人自以为是的天真幻想
去解释《易经》，是多么的荒诞可笑。
不光是当代的大师们（无论你是当代排名多大的大师）错了，
整个《周易》时期以来，《易经》的实质，都躲藏在了自身虚伪的外壳里。
我希望通过我的文章能使大家对《易经》的本质有所了解。
《河图》修正

 《河图》修正

《河图》修正之一：龙马真存在
《易经.系辞传》中讲“河出图，洛出书，圣人则之。”
是说当年伏羲创造八卦时，有一匹龙马
从黄河中跃出，马的身上
有着一些有规则的旋毛。
又有神龟
从洛水中而出，
龟的身上
也有一些旋纹。
伏羲受龙马背上旋毛形状的启发，
受神龟背上旋纹形状的启发，
而创造出八卦。
“龙马”是什么？黄河的河水中，
真的能够跃上来一匹
真实的马？
当然，
不会。
不会吗？如果不会
伏羲创造八卦的神话，
又怎么成立？我们又怎么
相信伏羲和八卦？相信
中华民族的人文始祖，是伏羲？
神话真的不可信？神话真的
仅仅是神话吗？
我在福州
遇到过
闽江的江神
也是
一匹龙马！
水的精神是火
河流的精神是火呵
一匹龙马，水之精水之神。
闽江江神
那匹
至今无人驯服的龙马
至今游荡在闽江之野。
由此我相信黄河之神
龙马的真存在
孔子在世，
曾感叹说，
周朝时有过传说中的凤凰，
落到岐山上。
孔子感叹他自己在世的时候，
怎么没有像凤凰落于岐山那样的祥瑞
感叹他自己能不能成为圣人。
伏羲创造八卦是有龙马、神龟为祥瑞。
孔子的感叹中也透漏一个
文王演易是有凤凰为祥瑞。
孔子在世，虽然终究无祥瑞，孔子
还是成就了圣人伟业。
孔子创立儒教，以礼为基础。
在个人奋斗上，提倡“内圣外王”。
“内圣”，是说一个人如果被被社会所用，
就去走个人修养这条路，以成为圣人、贤人为修养目的。
“外王”，是说一个人被社会所用，就去走封王封侯的路。
孔子志在外。一生研究
皆为外王之道。
孔子与儒家
很是缺少了“内圣”的研究。惟孟子提出
养浩然之气，而这点滴论述
与佛教把个人修炼成佛、圣人的具体的详尽的理论与方法
相比，就真的有如池塘与海洋了。如果
 当初儒教有了“内圣”的详尽的理论
详尽的方法
应该说不会有后来佛教西来
来填补中国的这一大块空白。
儒家不讲神
不等于中国没有神
不等于中国在文化发祥时期或缺了神文化这一块
伏羲创八卦，文王演易，龙马、神龟与凤凰
当时都在呵
惟有至圣、至神者
能知能用。

《河图》修正之二：《河图》与《洛书》略不相符
《河图》与《洛书》相一致的地方：
1、  中间都是 5。
2、  《洛书》北边（下面）为 1。左下角为 6。
《河图》北边（下面）为 1/6。
3、《洛书》东边为 3。右下角为 8。
《河图》东边（右边）为 3/8。
《河图》与《洛书》不一致的地方：
1、《洛书》南边（上面）为 9。右上角为 4。
《河图》南边（上面）为 2/7。
2、《洛书》左边为 7。左上角为 2。
《河图》左边为 4/9。
稍微修正一下：
将《河图》上边的 2/7 与左边的 4/9 换一下。
然后，原来《河图》与《洛书》不一致的地方，
就全部一致了。就成了：
《洛书》右上角为 4。上面为 9。
《河图》上面为 4/9。
《洛书》左上角为 2。左边为 7。
《河图》左边为 2/7。
《河图》修正之三：内《河图》外《洛书》及其应用
（累了，随后补）

伏羲资料（河洛部分）

 伏羲资料（河洛部分）

伏羲文化中原觅踪  

  
　　马世之
　　伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，被尊为“三皇之首”和“百王之先”。伏羲是渔猎、畜牧时代象征
性的代表人物，传说他结网罟而发明渔猎工具，制作琴瑟等乐器，规范婚姻制度与嫁娶礼仪，始画八卦，
用“太极”学说来分析宇宙发展变化之理。女娲是伏羲另一位颇具神话色彩的传奇人物，她是远古时代
“三皇”之一，与伏羲同时，二者为兄妹或夫妇关系，可能代表同一部落联盟中两个具有通婚关系的氏族
部落。相传女娲曾抟黄土造人，炼五色石补天，断鳌足以立四极，发明笙簧等乐器，为女媒而设置婚姻。
伏羲与女娲被誉为中国的“亚当”和“夏娃”。其丰功伟绩，从远古流传至今。

　　由伏羲、女娲及其族人共同缔造的伏羲文化，发祥于陇右地区成纪（今天水）一带，随着伏羲族势力
的强大，其文化也不断发展，并渐呈向四周辐射之势，锋芒所向，直指中原。伏羲文化东渐的轨迹，可能
是自陇右沿渭河上中游谷地入关中，出潼关，沿黄河干流，傍崤山，经函谷关至伊洛盆地，出虎牢关而抵
达豫东平原，在此融合了东夷太昊族文化，从而形成了以陈为都的新的文化中心。中原地区除了流传着大
量有关伏羲、女娲的传说外，至今仍能觅到不少纪念遗存。

　　　　　　淮阳羲皇故都与伏羲陵

　　淮阳古称“宛丘”或“陈”，地处黄河冲积扇南沿的颖水中游，在挹嵩山，右控商丘，南襟淮蔡，北
枕魏梁，是历史上的交通枢纽和财赋之区。文献记载，陈为太羲之都。《左传·昭公十七年》载：“陈，大
皞之虚也。”杜预注：“大皞居陈，木火所自出。”王符《潜夫论·五德志》云：“伏羲……世号太皞，都
于陈。”皇甫谧《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。蛇首人身，有圣德，都陈。”罗泌《路史·后纪
一》引作“天皇伏羲都陈留。”司马贞《补三皇本纪》谓：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王……都
于陈，东卦太山。”徐坚等《初学记·居处部》说：“伏羲都陈，神农亦都陈。”郑樵《通志·都邑略》云：
“伏牺都陈，神农都鲁，或云始都陈。”马骕 《绎史·太皞纪》引《帝王世纪》说：“庖牺氏……黎太昊，
都陈。”顾炎武《历代宅京记》云：“伏羲氏都陈。”吴乘权等辑《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》谓：“太昊伏
羲氏，以木德王……作都于陈。”《水经·渠水注》载：“沙水又东南径陈城北，故陈国也。伏羲、神农并都
之。城东北三十里许，犹有羲城实中。”当代学者著作中多袭此说。淮阳境内分布着许多大汶口文化遗址，
它们属于大汶口文化颍水类型。这一类型的大汶口文化是公认的太昊文化。说明淮阳确实是太昊伏羲氏之
都邑。

　　伏羲都陈，死后亦葬于此。
《历代陵寝备考》云：“太昊伏羲氏，风姓……陵在河南陈州府城北三里淮
宁县界。”其墓通称：“太昊陵”或“太昊伏羲陵”，系中国十八大名陵之一，因为是中华“人文始祖”
墓，故称天下第一陵。该陵位于淮阳县城北 1.5 公里处的蔡河之滨，面临万顷湖水。其陵庙的历史悠久，至
少可以追溯到春秋时期。据孔子《家语》载：“孔子自卫适陈，陈侯启陵阳之台。”“朝祖”碑载，孔子在
陈时已建了庙。唐、宋时期，诏立陵庙，并派专人看守。元朝时，陵庙多年不修，渐渐毁坏，至元末，宋以
前遗物仅贸下一块墓碑。明英宗正统十三年（1448 年），在原有的废墟上进行重建；清乾隆十年（1745
年），又拨专款修葺。至此，形成规模宏大、殿宇巍峨的陵寝。

　　太昊伏羲陵重建于明朝，按伏羲先天八卦之理数而兴修，其结构与时代皇宫相仿，是中国帝王陵庙中
大规模宫殿式古建筑之孤例。整个建筑群占地 875 亩，分内城、外城、紫禁城，总体布局坐北朝南。现有三
殿、两庑、两楼、两坊、一台、一园、七观、十六门。主体建筑分布于南北 750 多米长的中轴线上，陵园正中为
统天殿，殿内塑伏羲坐像，手托八卦，两侧配有神农、黄帝、少昊、颛项塑像；殿前有月台，高 7 级，可容
纳千人朝拜；再进为显仁殿，殿后是太始门，太始门后为太昊伏羲陵，陵周围即紫荆城。陵高 20 米，周长
182 米，上圆下方，取天圆地方之意，规模宏大，建筑雄伟。陵前有八卦坛和宋代青石巨碑一通，宽 1 米，
高 5 米，上镌“太昊伏羲氏之墓”7 个大字，据传此碑为苏小妹用汗巾做笔写成。陵上有白檀、古柏、苍翠
峥嵘，素有“羲陵岳峙”之称，是淮阳七台八景之一。陵后为蓍草园，传说伏羲曾在此揲蓍画卦。园内蓍
草茂盛，名为“蓍草春荣”，列为古陈八景之一。从前太昊伏羲陵东西两侧还分布着观，殿多座，东边有
岳飞观、老君观，西边有玉皇观、女娲观等。由于沧桑之变，这些建筑多遭毁坏，今仅存遗迹而已。

　　昔人有诗赞羲陵：“宛上龙蟠面碧源，岿然岳峙一陵孤；功开天地规模大，道冠皇王气象殊。”

　　　　　　　　　　巩义伏羲台

　　伏羲台位于巩义市东北约 10 公里处的河洛镇洛口村东黄河南岸的台地上，该台地正值黄河与洛河交
汇处以东的夹角地带，高出黄河河床约 80 余米。东部沟壑纵横，西部紧靠洛口，南边依望莲花山，此山诸
峰联绵起伏，形似莲花，当地人古辈千年口传，名之曰“连山”。伏羲台为一土丘，高 15 米，东西长 150
米，南北宽 100 米，略呈椭圆形，是一处以仰韶文化为主要内涵的新石器时代遗址。台东有一个 15 平方米
的洼地，称“羲皇池”，据说为伏羲画卦着墨处。隋文帝开皇二年（582 年），颁诏于此建“羲皇祠”，
元代谯国公曹铎在祠侧建“河洛书院”。现祠、院均毁。相传伏羲台为当年伏羲画八卦之处。伏羲台以西的
河洛交汇处，洛水清，黄河浊，洛水注入黄河时，清浊异流，形成漩涡现象。伏羲在台上察曰月交替，思
寒暑循环，观河洛汇流所形成的漩涡，有感而绘制“太极图”。他在连山北麓伏羲台上创立八卦，完成了
“易”的最初构思，就是后世纪所说的连山《易》。

　　　　　　　　　　孟津负图寺

　　负图寺或称“龙马负图寺”，位于孟津县城东北 20 公里的老城乡雷河村。相传上古之世，有龙马负图
出于河，伏羲据此画八卦。“河图”出于黄河的孟津段，是由孟津县朝阳乡卦沟村东北，经送庄乡负图村，
白鹤乡的上河图村，下河图村，至老城乡雷河村人黄河的一条河流，全长 20 公里，现为“图河故道”。据
说河中有龙马怪物，兴风作浪，危害人民。伏羲降伏了龙马，把它圈养起来，从龙马背上的旋毛图纹中经
过认真观察，受到启发，画出了八卦。“龙马恰为天地用，河图先得圣人心。”后人为缅怀伏羲降龙马，
画八卦的伟大业绩，于晋穆帝永和四年（348 年），在此建寺纪念。《孟津县志》载：“寺在孟津县（今老
城西），始名浮图寺。晋天竺僧浮图澄西来，住锡于此。怀帝永嘉时曰河图寺，梁武帝改曰龙马寺，唐高
宗麟德中改曰兴国寺，又改曰负图寺。”寺内雄伟的伏羲殿内，供奉着伏羲和龙马的塑像。原来建筑比较
完整，历经毁坏，仅明嘉靖年间所建一座大殿旧貌未变。该殿砖木结构，单檐歇山式，面阔 3 间，进深 7
间，挑角斗拱，灰瓦绿脊，琉璃吻兽。殿内东西山墙上镶石碑 24 通，镌有全寺建筑分布图和程颐、邵雍、
张戴、朱熹、王铎等名家撰写的碑记。原山门左侧，立有“龙马负图处”碑一通。

　　伏羲八卦最初源于天锡祥瑞。
《尚书·顾命》载，策立康王时，堂上“越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘
壁、琬、琰，在西序。大玉，夷玉、天球、河图，在东序。”河图是其中所陈设的一件宝器。郑玄疏曰：“河图，
图出于河，帝王圣者之所受。”《论语·子罕》曰：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”《礼记·
记运》疏引《中候·注》：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之，画八卦。”《汉书·五行志》说：
“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。”《水经·河水注》说：“粤在伏羲，受龙马
图于河，八卦是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶，图载江河山川州界之分野。”《古今图书集成·职
方典》谓：“上古伏羲时，龙马负图出于河，其图之数，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五
十居中。伏羲则之，以画八卦。”元代吴澄《易纂言》云：“河图者，羲皇时河出龙马，背之旋毛，后一六
前一七，左三八，右四九，中五十，以象旋毛星点，而谓之图。羲皇则阳奇阴隅之数，以画卦生蓍。”
“河图”神话意在伏羲征服自然灾害，并从中得到科学知识的启迪，开始创造出符号文化。传说当年伏羲
拴龙马的地方叫马庄（桩），圈养龙马处叫“前圈”和“后圈”（后改称雷河村和卫河村），面对龙马研
制八卦的高台叫“八卦台”。这些地方都在负图寺附近，为伏羲降龙马的传说增添了几许神秘色彩。正像
《孟津铭》说的“洋洋河水，朝宗于海，经自中州，龙图所在”。

　　　　　　　　　上蔡伏羲画卦亭

　　画卦亭位于上蔡县城东 15 公里的白龟庙村蔡河之滨。这里原有白龟祠，俗称白龟庙。祠内蓍草丛生，
祀伏羲，有伏羲墓。明清之际，每年都在此举行祭祀大典。现祠被拆除，仅存伏羲画八卦亭，相传为当年
伏羲画卦处。该亭建在一个砖砌的高台上，为八角形钻尖顶，上覆以灰瓦，顶部有八个拱角，檐下八方分
别有“乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑”八个大字，檐下立八根方形石桩，柱间装饰有青石板，雕以花卉图案。
门在南面，门侧两根石柱上刻对联一幅：“仰观俯察一画明天地之道：数往知来六爻发古今之藏。”该亭
是一座形制独特的古代建筑。据考证，上蔡之“蔡”字，意为蓍草下面的神龟。周源《重建上蔡治碑记》说
“蔡之为地，本以卜筮得名。”陆德明《经典释文》云：“一云龟出蔡地，因以为名。”《陈州府志》载：
“上古伏羲氏得白龟于蔡水。”伏羲从白龟背上的纹理中得到启发，而画出了先天八卦。《初学记》引《礼
统》云：“神龟之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，玄文交错，以成列宿。”曹植《神龟赋》谓
“嗟神龟之奇物，体乾坤之自然；下以方以则地，上规隆而法天；顺阴阳以呼吸，藏景曜于重泉。”神龟
象天法地，伏羲则以画卦。这里除画卦亭外，还有白龟祠、伏羲墓等遗迹。东汉时蔡邕曾到此题“画卦碑”
三字，表明这里为当年伏羲创画八卦，进行占卜活动的场所。

　　　　　　　　　　西华女娲城

　　女娲城位于西华县城北 7.5 公里的聂堆镇思都岗村，相传为“女娲氏之故墟”或“女娲之都”，城系

女娲补天时所筑。《淮南子·览冥训》载：“往古之时、四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是，
女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”《太平寰宇纪》卷十载：
“县西二十里，旧传女娲之都，本名娲城。”《读史方舆纪要》卷四十七云：“娲城在西华县西，女娲之都
也。”《河南通志》云：“女娲氏遗民思故都，因以为名。”《西华县志》谓：“在县东北十里，《江野纪闻
云》：‘陈之长平即女娲炼石补天处。今有女娲城焉。’《旧志》以为女娲所筑之城。故老相传，其来久矣。春
夏之交，城上朝烟，缤纷在目。诗曰：女娲炼石自河年？补足人间缺漏天。石屑化为城上土，常将五色幻
朝烟。”村内有古刹，名龙泉寺。寺内存有一明代碑碣，碑文说：“西华县治北十五里有城遗址，半就湮
没，传为女娲故墟也。”女娲死后，人们在城西修女娲陵，在城内建女娲阁，上供女娲，下供伏羲。后来
城、阁被毁，百姓罹娲皇故都，因名“思都岗”。民间传说，这一带就是当年女娲补天处。

　　1981 年，周口地区文物工作队对女娲城进行钻探试掘，发现一座春秋战国城址。城址平面呈正方形，
为内城外郭式格局。外城城墙边长 500 米，内城城墙边长 360 米。城墙存高 3 米，宽约 6 米，周围有城壕环
绕。西城墙上筑有一座烽火台。城内出土的陶器，有釜、罐、鼎、鬲、瓮、豆、筒瓦、排水管道等。表明春秋战国
之际这里已筑有以“女娲”命名的城邑。80 年代后期，新建的女娲阁在城中拔地而起，坐北向南，高 8 米，
占地 200 多平方米。整个建筑飞檐斗拱，琉璃瓦顶，一派古朴景象。四周古柏参天，绿水荡漾，景色宜人。
城西女娲陵高 13 米，陵前建有女娲墓碑。陵阁并峙，相映生辉。

　　　　　　　　　　灵宝女娲陵

　　女娲陵即“风陵”，因女娲氏姓风，故而其墓又称风陵堆。在今灵宝市原阌乡县西 20 公里的黄河中。
《太玉寰宇记》载：“风陵城在其下阌乡津，去县三里，即风陵故关也。女娲之墓，秦汉以来，俱系祀
典。”《河南府志》云：女娲陵在阌乡县黄河滨。唐天宝末忽失。乾元初，复涌出。遂名风凌渡，盖后风姓故
也。”《阌乡县志》载：“天宝十一年六月，阌乡县黄河滨女娲墓因大雨晦冥，失所在。乾元二年六月，濒
河人闻有雷，晓见其墓涌出，上有巨石，石有双柳，时号风陵堆。盖女娲亦风姓。”阌乡县治今为灵宝市
朱阳镇文乡村。文乡西约 20 公里的原黄河滨（今在河中）有一古墓，名曰风陵堆，地近陕西潼关县城与山
西芮城风陵渡，正值豫晋陕三省交界地带，黄河水流经上处，吼声如雷，波浪激天，因此“风陵波浪”为
灵宝胜景之一。

　　中原地区有关伏羲文化的胜迹甚多，除上述外，尚有登封三皇（伏羲、女娲、神农）庙，新郑风后
（女娲）岭、荥阳汜水紫金山伏羲庙、汜水白玉岭女娲祠、洞济源王屋山主峰天坛山顶女娲补天五色石、沁
阳女娲山与女娲祠、信阳鸡公山上女娲祠、上蔡伏羲庙等。在这些地方，大都伏羲、女娲共祀。特别是淮阳与
西华二县相邻，近在咫尺，一为羲皇故都与伏羲陵所在，一为娲皇故都与女娲陵之遗墟，充分反映出伏羲
族中两个氏族或部落之间的亲密关系。当地百姓尊稳称伏羲为“人祖爷”，女娲为“人祖奶奶”或“人祖
姑娘”，叫太昊伏羲陵为“人祖陵”，女娲庙为“人祖奶奶庙”或“人祖姑娘庙”。表明伏羲确为中华人
文始祖。至今民间还流传着伏羲的由来、女娲娘娘、莲生伏羲女娲、龟为媒、女娲捏泥造人畜、伏羲演卦、人祖
爷女儿宓妃等传说故事，加上考古发现的仰韶、在汶口文化遗址,足以窥见伏羲文化在中原播迁的轨迹。

　　　　　　　　　　摘自《寻根》2003 年第１期

关于伏羲女娲的神话
(作者：袁珂，中国著名神话学家) 
提起女娲，我们就想到另一传说中的伏羲。伏羲又叫“宓羲”，或叫“庖羲”，此外还有“伏戏”、
“包羲”、“包犠”、“伏犠”、“炮犠”、“犠戏”……等，都是古史上所记载的伏羲一名的不同写法。这
伏羲也是我们祖宗里一位很有名的人物。传说他和女娲本是兄妹，或者竟是夫妇，这种传说，可说是“由
来已古”，徵之于汉代的石刻画像与砖画和西南地区苗瑶侗彝等少数民族民间流行的传说，更足相信。
　　汉代的石刻画像与墙画中，常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里的伏羲和女娲，腰身以上
通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯（偶有作龙躯的），两条尾巴紧紧地亲密地缠绕着。两人
的脸面，或正向、或背向。男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圆规。或者是男的手捧太阳，太阳里面有一只
金鸟；女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。有的画像还饰以云景，空中有生翅膀的人首蛇身的天使们翱
翔。有的画像更在中间着一天真烂漫的小儿，双足卷走，手拉两人的衣袖，给我们呈现了一幅非常美妙的
家庭行乐图。
　　从这些图像看来，伏羲女娲在古代传说里是一对夫妇那是毫无疑问的了。根据这些画像和史传上的记
载，我们相信人类的确就是由这一对半人半兽的天神滋生繁衍下来的。正因为他们是始祖神，所以又成了
保护神，古人祠墓多刻绘伏羲女娲画像者，就是取其保护死者，使他安享地下快乐的意思。
　　说到西南地区苗瑶等少数民族民间流行的传说，那就更是有趣了。伏羲女娲，在这些民间传说中，不
但是夫妇，而且是亲兄妹成为夫妇的。这些传说，各地大同小异；现在将广西融县罗城瑶民中的一段传说
记述在这里。
　　……天快要下大雨了，云密风急，雷声隆隆地吼过高空，小孩们都很惊怕，可是一般劳动者却还在外
面工作，和平视一样，因为夏天总是常多雷雨，并不足怪，他们都是知道。
　　那时有一个男子，也正在屋子外面工作。他把平时积蓄在那里的晒干的溪沟里的青苔，去铺在树皮盖
在屋顶上，这样就是大雨来了，也不怕把屋顶冲坏。
　　男子在屋顶上铺青苔，他的一对小儿女，都不过才十多岁，天真烂漫地在屋子外面玩耍，看他们的爸
爸做工作。男子把屋顶铺好了，便下来带着他的孩子们进屋子去。这时大雨陡然降下来了，爷们三个关上
门窗，在温暖的小屋里享受家庭的快乐。
　　雨越下越大，风越吹越急，轰隆的雷声也越响越猛，好像时天上的雷公发了怒，威胁人间，要降给人
们以大灾祸似的。
　　这时屋里的男子仿佛预先知道大祸将要临头，便把早上做好的一只铁笼子抬了出来，放在屋檐下面，
打开铁笼，自己手里拿了一只猎虎的叉子，勇壮地站在那里等候着。
　　天上的浓云墨黑，霹雳的暴雷一个接着一个，可是站在屋檐下面的那个勇士，却非常地沉着，一点也
不惧怕。
　　随着闪电和一声山崩也似的巨响，青脸雷公果然手拿板斧，很快的从屋顶上飞落下来，背上的肉翅扑
扑扇动，眼睛里射出闪闪的凶光。屋檐下的勇士看见雷公降落下来，急忙用虎叉向他叉去，一叉正中雷公
腰间，便把雷公叉进铁笼，连铁笼一起扛进屋子去。
　　“这下你可给我捉住了，看你还能做些什么？”男子笑向铁笼里的雷公说。
　　雷公垂头丧气，没话可说。
　　男子便叫他的孩子们前来看守雷公。孩子们起初见了这奇形怪状的青脸雷公，都很害怕；稍久一点，
也就成为习惯，不再怕了。
　　第二天早晨，男子到市上去卖香料，准备把雷公杀了，腌渍起来，做下饭菜。临走时候，嘱咐他的孩
子们说：“记着，千万不要给他水喝。”
　　男子走了，雷公在铁笼里假装呻唤。作出种种痛苦的模样，孩子们跑去看他，问他为什么呻唤。雷公
说，“我口渴，请给我一碗水喝。”年龄较大的男孩子向雷公说：“爹爹走时说过，不准给你水喝，所以
不能给你。”雷公又恳求：“一碗水不行，请给我一杯水吧，我实在口渴得很啊！”男孩子还是拒绝他，
说：“不行，爹爹知道了要骂的。”雷公仍旧固执地哀恳：“那么，请去把灶头上刷锅的刷把拿来，洒几
滴水给我也好吧，我快要口渴死了啊！”说完，便闭上眼睛，张开嘴巴，在那里等待着。
　　年纪较小的女孩子，见了雷公这般痛苦，自然动了少女的慈悲怜悯的仁爱心肠，心想雷公被爹爹关在
笼里，已经一天一夜，想喝点水都得不到，真是可怜啊！于是向他哥哥说：“哥哥，我们试给他几滴水喝
吧。”哥哥心想，几滴水量没有什么妨害，就同意了。
　　兄妹俩就到厨房里，拿了刷锅的刷把，蘸了几滴水，去洒在雷公的口中。雷公得了水，非常欢喜，向
孩子们致谢道：“谢谢你们！请你们暂时离开这间房子，我要出来了！”孩子们在仓惶中，刚刚跑出门外，
只听得震天蹋地的霹雳一声巨响，雷公已经冲破铁笼从屋子里面飞了出来。
　　雷公从他嘴里，急忙拔下一颗牙齿，交给两个孩子，说：“赶快拿去种在土里，如果遭了灾难，可以
藏在所结的果实当中。”说完就随着轰雷，飞上天去。孩子们望着天空，惊诧不已。
　　不久，卖了香料、准备腌吃雷公的爹爹回家，忽见铁笼已破，雷公已逃，大吃一惊。急忙找到孩子们
一问情由，才知道事情的经过原来是这么这么。爹爹预料到非常的大祸便要临头，也不去责备无知的儿女，
赶紧备下材料，不分昼夜，打造一只铁船，以备危难。
　　两个小孩，也试着把雷公赠送的牙齿，半开玩笑地种在土中。说也奇怪，牙齿刚种下去不久，从泥土
里就冒出了嫩绿的新芽。这新芽眼看渐渐长大，一天当中，就开了花结了果子。第二天早晨再去一看，那
果子已经长得很大，成为一个其大无比的葫芦。兄妹俩回家拿了刀锯，锯开葫芦的盖子一看，葫芦里的景
象真是吓人：密密排排地生长了无数的牙齿。孩子们也不害怕，把这些牙齿都挖出来丢弃了，爬进葫芦去
试试，葫芦的大小恰容得下两个小孩藏身，便把葫芦拖来放再僻静的处所安顿着。
　　到了第三天，爹爹的铁船刚刚打造好，天气陡然发生了猛烈的变化：四野刮起了黑暗的风，狂暴的雨
从冥空中倾盆而下，地底下喷涌起洪水，像野马般的奔腾，淹没了丘陵，包围了高山，田园庐舍，林木村
镇，都化做了一片沧海。“孩子们，”风雨中爹爹喊道：“赶快躲避啊，雷公发洪水报仇来了啊！”两个
孩子连忙躲进葫芦，爹爹则进了他自己打造的铁船，随着高涨的洪水，在浪涛之上，东西漂流。
　　洪水愈涨愈高，已经高到天空，铁船里的勇士，在风雨和狂涛中，沉毅地驾着他的船，一直到达天门。
他站在船头用手拍门，“彭彭”的声音震响了九重天空。“快开门，让我进来！让我近来！”他再外面不
耐烦地喊道，用拳头把天门槌得更响。门里的天神害怕了，急忙喝令水神：“赶快退水。”水神遵令行事，
顷刻之间，雨止风停，洪水退去，一落千丈，大地上依然现出干燥的土壤。当洪水退落的时候，勇士随着
他的铁船，从高空中跌落下来，因为铁船坚硬，碰击再地面上粉碎了。可怜这敢于和雷公作战，并且囚禁
过雷公的无名勇士，也和他的铁船的命运一样，跌得粉身碎骨，死掉了。
　　他的　两个躲在葫芦里的儿女却活着没有死。因为葫芦是柔软的，有弹性的，跌落下来，只不过跳几
跳，仍旧安然无恙。兄妹俩从葫芦里爬出来。也没有受到任何损伤。
　　经过这一场滔天的洪水，大地上所有的人类都死光了，只留下这两个小孩子，是人类中唯一存活着的
孓遗。他两个原本没有名字，因为是从葫芦里存活下来的，所以起名叫“伏羲”。“伏羲”就是“＊＊”，
也就是“葫芦”的意思；男孩叫伏羲哥，女孩叫伏羲妹，就是“葫芦哥哥”、“葫芦妹妹”的意思。
　　大地上虽然绝灭了人类，这一对勇敢的少年，却靠了他们的劳动，仍然快乐无忧地生活着。那时天空
和地面相距不远，天门时常开着，哥哥和妹妹，常常手挽着手，从天梯上攀登到天庭去游玩。
　　时光荏苒过去，他们都已长大成人，哥哥便想要和妹妹结婚，可是妹妹却不愿意。妹妹说，“这怎么
可以呢，我们是亲兄妹呀！”经不起哥哥再三恳求，妹妹不能推拒，便向哥哥说：“你试追我，如果能够
追到，就答应和你结婚。”于是哥哥和妹妹，就绕着一棵大树，追赶起来。妹妹机灵敏捷，追了好久，总
是追不到。哥哥心生一计，追着追着，忽然转身而走，这样，一点也没有防备的气喘吁吁的妹妹，就迎面
投入了哥哥的怀抱，他们于是就结婚做了夫妇。
　　做夫妇以后没有多久，女的便生产下一个肉球。夫妇俩觉得奇怪，便把这肉球来切成细碎的小块，用
一张纸把它包了起来。带着这包东西，攀登天梯，又到天庭去游玩。哪知道刚刚升到半空，忽然一阵大风
吹来，纸包破裂，细碎的肉球四散飞扬，落再大地上，都变成了人。落再树叶上的，便姓叶；落再木头上
的，便乡木；落到什么地方，便拿那地方东西的名称来当做姓氏。从此以后，世界上又有了人类。伏羲夫
妇，便成为再造人类的始祖，与盘古之为人类的始祖性质差不多相同，或者伏羲就是盘古也很有可能呢。
　　伏羲的神话，现在存留下来的，已经不很多，我们只能根据一些有关他的零碎的材料讲讲。
　　据说再中国西北几千万里的地方，有一个极乐的国土，叫做“华胥氏之国”。那个国家之远，管你走
路去也好，坐车去也好，坐船去也好，都是去不了的，只好是“心向往之”罢了。那个国家没有政府、首
领，一般人民也都没有欲望和嗜好，一切听其自然，所以每个人的寿命都很长，生活得美满而快乐。他们
能够走进水里面不怕水淹，走进火里面不怕火烧，在天空中往来如履平地，云雾障碍不了他们的视线，雷
霆也搅乱不了他们的听闻。这个国家的人民，实在是介乎人和神之间，可以说就是地上的神仙。
　　在这极乐的国土，有个没有名字，就叫做“华胥氏”的姑娘，有一次，到东方的一个林木蓊翳、风景
美好的大沼泽叫“雷泽”的地方去游玩，偶然看一个巨人的足印出现再泽旁，觉得又奇怪又好玩，就用自
己的脚去踩一踩这巨人的足印，这一踩就仿佛有了什么感动，后来就怀了孕，生下一个儿子，叫做“伏
羲”。
　　雷泽边上出现的这个巨人的足印，究竟是谁的足印呢？古书上没有记载。但雷泽的主神，我们却是知
道的，那就是雷神，是一个人的头，龙的身子的半人半兽的天神。这足印除了雷神不会再是谁的了。从传
说中伏羲“人面蛇身”或“龙身人首”这类的形貌看，也可以见到伏羲和雷神之间的血统渊源，伏羲实在
就是雷神的儿子。
　　伏羲既是天神和人间极乐国土的女儿所生的儿子，那么他本身具有充分的神性，是毫无疑问的了。神
性的证明之一，那就是他能缘着一道天梯，自由自在地上下于天。上一节中我们已经讲过他和他的妹妹攀
登天梯的故事了，但天梯究竟是什么东西，我们脑海里却还没有一个清楚的概念。现在就来略讲一讲天梯。
　　天梯当然不是一种人工打造的梯子，像我们攀墙上屋用的那种梯子样。不是的。天梯有两种，一种是
山，一种是树都是不假人力，自然生长的东西。古代人们的头脑比较简单朴质，设想神人或仙人之所以能
够“上下于天”，并不是什么“腾云驾雾”，而都是这么足踏实地，缘着山或树一步一步爬上去或爬下来
的。当然，这也不是一件简单的事，第一得有识见，要能知道什么地方有直通天庭的山或树可以爬上去。
第二，还得有爬上去的本领。比如拿昆仑山吧，谁也知道它是天帝的“下都”，它的最高的山岭，就直达
天庭。可是事实上却很抱歉，据说它的下面，环绕着弱水的深渊，它的外面，又包围着炎火的大山，要上
去的确很是艰难的。别的天梯想来也不乏类似的障碍，所以古书上记载能够缘着天梯自由上下的，只有神
人、仙人，再加上巫师这三种人罢了。但再远古还有天路可通的时代，我们想一定还有许多勇敢智慧的人
民，曾经缘着天梯自由地上天下地，这都暂且不必细说了。
　　山当中具有天梯性质的，除了上面所述的昆仑山以外，还有华山青水之东的笔山，据说曾有仙人柏高，
缘着这座山一直爬上天去；又还有西方荒野的登葆山，巫师们也从这里上下往来，直到天廷，做下宣神旨，
上达民情的工作。
　　树木当中具有天梯性质的，据我们现在所知道的，只有建木一种。其他如像北方海外的三桑、寻木，
东方海外的扶桑，西方荒野的若木等，固然都是长达数十丈，数千丈乃至千里的大树，但究竟是否具有天
梯的性质，古书上没有明确的记载，还很难说。只有建木，我们知道它的的确确具有天梯的性质。
　　建木在西南的都广之野。这地方据说是天地的中心。这真是一个好地方，百谷自然生长，不管是夏天
冬天都能播种，生长出的米、黍、豆、麦，又白又滑，好像脂膏。百鸟在这里唱歌，凤凰在这里舞蹈，各种
各样的飞禽走兽都聚集在这里，草木东夏常青。更有一种像竹子般有枝节的叫做“灵寿”的树，开出芬芳
美丽的花朵，它那坚劲的茎杆可以给老人们做拐杖。这里可以说便是地上的乐园。有人说就是如今四川的
成都，照地理方位和所描写的情景看，大约有此可能。
　　那棵极长极长的具有天梯性质的建木，就生长在这座乐园的中央。乐园已经是居于天地的中央了，这
座天梯，更是居于天地中央的中央，所以到了中午，太阳照在它的顶上，它连一点影子都看不见，站在这
里大吼一声，声音马上会消失再虚空之中，四面八方连一点回响都没有。建木的形状也生得奇怪：它那细
长的树干笔端端一直窜入云霄，两旁不生枝条，只再树的顶端，才生了些弯弯曲曲的树枝，盘绕起来像一
把伞盖，树根也是盘曲交错的。还有一椿出奇，就是把它的树干一拉，就有软绵绵的扯不断的树皮剥落下
来，像缨带又像黄蛇。
　　这座居于天水中央的天梯，就是各方的天帝或上天或下地的楼梯，他们就缘着这棵直入云霄的细长的
树爬上去爬下来，（当然是很要有点本领）。伏羲就曾经在这棵树上爬过，说不定很可能他就是第一个去
爬这棵树的人。作为他的神力的证明，单就这一点来说，已经很充足了。
　　在古代的神话传说里，伏羲是东方的上帝，辅佐他的，是木神句芒，句芒手里拿了一个圆规，和东方
上帝伏羲共同管理着春天。这句芒，是人的脸，鸟的身子，脸是方敦敦的，穿一件白颜色衣裳，驾了两条
龙。据说，他是西方上帝少昊金天氏的儿子，名字叫做“重”，却来做了东方上帝的辅佐。人们叫他做
“句芒”，意思就是说，春天草木生长，是弯弯曲曲，角角杈杈的，“句芒”两个字就做了春天喝生命的
象征。据说春秋时候秦穆公是个贤王，能够任用贤臣，曾经拿了五张羊皮把百里溪从楚国人手里赎回来，
委托他担当了国家的重任；又能厚爱百姓，曾经赦免了三百个把他逃跑的好马杀来吃了的岐下野人，后来
这般人感念他的恩德，帮助他打败了晋国的军队，俘虏了晋国的国君夷吾；上帝因为他有这些好的德行，
便叫木神而兼春神的句芒给他添加了十九年的寿命。这上帝，不用说当然是东方的上帝太昊伏羲了。
　　伏羲有一个美丽的女儿，叫宓妃，在洛水渡河淹死，就做了洛水的女神，诗人们对于她的美丽又最高
的礼赞和歌颂。
　　伏羲对于人民的贡献很大，史传上这么记载着：说他曾经画过八卦，乾代表天，坤代表水，离代表火，
艮代表山，震代表雷，巽代表风，兑代表泽。这几种符号，包括了天地万物的种种情况，人民就拿它来记
载生活上发生的各种事情。史传上又说，伏羲把编织起来，做成渔网，教人民捕鸟：这对于改善人民的生
活，更是有很大的帮助。
　　伏羲对人民的贡献最大的，恐怕就是把火种带给人民，让人民都能吃到烧熟的动物肉，以免使大家生
胃病，闹肚子吧。取火这件事，史传上有的记载到燧人名下，也有的记载到伏羲名下，更有的记载到黄帝
名下，可见古来原无定说。伏羲又叫“庖羲”或叫“炮牺”，那含义就是“取牺牲以充庖厨”（帝王世
纪），“变茹腥之食”（拾遗记）的意思，要想达到上述的目的，一定得有火才成，所以“炮牺”（烧动
物肉）的发明，其实也就是取火的反名。燧人钻木取火，其目的也正是为了“炮牺”。伏羲在神话上是雷
神的儿子，他又是管理春天的东方的上帝，和树木的生长很有关系，我们想：雷碰着树木将会发生怎样的
景象？那毫无疑问，将会燃烧起来，发生炎炎的大火。伏羲的出生和他的神职，联想起来，很容易得到火
的概念。所以说我们把取火的发明，归之于伏羲，似乎更为妥当。当然，伏羲取得的火，大约就是大雷雨
之后山林里燃烧起来的天然火，后来才有燧人发明钻木取火，钻木取火应该后于从山林了带出来的天然的
雷火。
　　发明钻木取火，有一段类乎神话的有趣的传说。据说上古时候，在西方荒远的地方，有一个国家，叫
遂明国，这个国家，是太阳和月亮的光辉都照射不到的地方，不见天日，不识昼夜。在这个国家里，有一
棵大树名叫“遂木”；这棵树真是大得非常，根干枝叶屈盘起来，占了一万顷的地面。后世有一个智慧聪
明的人，漫游天下，走得极远极远，远到连太阳和月亮都看不见了，于是就到了遂明国这个国度，再屈盘
万顷的遂木下面暂作休息。论理说呢，遂明国本来已经是一个暗无天日的国度了，想必更是黑暗，那知道
光景才并不是这样。大树林里到处是闪闪的美丽的火光，像珍珠和宝石的闪光那样璨烂，照耀得四下里明
明亮亮。终年不见天日的遂明国人民，就在这一片璨烂的美丽的火光中，劳动和休息，吃饭和睡觉。这个
智慧聪明的人，就去考察火光的来源：原来是一些形状象鹗的长脚爪、黑背脊、白肚子的大鸟，用他们短
而硬的嘴壳去啄那树干（想来是吃树干上的虫子吧），这一啄的顷间，就有璨烂的火光发出。聪明智慧的
人见了这种景象，脑筋里突然领会悟解到了取火的方法，于是就把遂木的枝条攀折些下来，用小枝去钻那
大枝，果然也就有火光发生出来，可惜用这种树钻出来的火，但有火光，并无火焰。后来他又改用别的树
枝试钻，虽然比用遂木钻火要费劲些，钻了一会，终于先冒烟，后出火，树枝燃烧起来，得到了真正的火
了。他回到自己的国家，就把钻木取火的方法教给人民，这一来就扩大了火的用途，人们要火就可有火，
不必去等待那天然的雷火，也不必终年四季守着火堆惟恐它一旦熄灭了。人民感念这钻木取火方法的发明
者，因此叫他做燧人，燧人就是“取火者”的意思。
　　伏羲的后代，据人们知道的，有西南的巴国。据说伏羲生了咸鸟，咸鸟生了乘＊，乘＊生了后照，后
照就成为巴国人的始祖。巴国在建木不远的地方，它附近有一个国家叫流黄辛氏，这个国家周围三百里的
地区，都是山环水绕，远离尘嚣，清旷好像仙境，想来巴国的光景也会和这个国家差不多吧。

　　最初女娲这名字的出现，只是再楚辞天问里，问了一个没头没脑的问题，大意说：女娲的身体，是谁
做成的呢？这问题确很奇，看它的意思似乎说女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的呢？替楚辞
作注解的王逸先生根据别的传说来把女娲的形貌解释了一下，说她是人的头，蛇的身子，这和武梁祠画像
里所画的是一样了，可惜却没有说明她的性别。我们只得又去把最早编的第一部中国字典翻翻，在“娲”
字的下面才见到了这么的解释：娲，是古时候的神圣女，化育万物的人。这才确定了她是一个女性的天神。
　　这个天神，神通非常广大，据说她在一天当中，能够变化七十次。但她究竟怎样变化和为什么变化，
我们却不大弄得清楚了。推想起来，或者和创造人类有些关系。现在我们就撇开她的变化不谈（因为弄不
清楚），单讲她创造人类的故事。
　　当天敌开辟了以后，虽然大地上已经有了山川草木，甚或也有了鸟兽虫鱼，可是没有人类，世间仍旧
荒凉而且寂寞。行走再这一片荒寂的土地上的大神女娲，她的心里感觉着非常的孤独，她觉得在这天地之
间，应当添一点什么东西进去才有生气了。
　　她想了一想，就在一处水池旁边蹲下身子来，掘了池边地上的黄泥，渗合了水，仿佛水里自己的形貌，
揉团成第一个洋囡囡样的小东西。刚一放到地面上，说也奇怪，这小东西就活了起来，呱呱地叫着，欢喜
地跳着了，他的名字就叫做“人”。人的身体虽然渺小，但因为是神亲手创造的，和飞的鸟、爬的兽都不
相同，看来似乎就有管领宇宙的气概。女娲对于她这优美的创造品是相当的满意的，便又继续用手揉团渗
和了水的黄泥，造成功许多许多男男女女的人。赤裸的人们都围绕着女娲跳舞、欢呼，然后或单独、或成群
地走散了。
　　心里面充满了惊讶喝慰安，女娲继续着她的工作，于是随时有活生生的人从她手里降到地面，随时听
得周围人们笑叫的声音，她再也不感觉着寂寞和孤独了，因为世间已经有了她所创造的儿女。
　　她想把这些灵敏的小生物来充满在大地上，但是大地毕竟太大了，她工作了许久，还没有达到她的志
愿，而她却已经弄得疲倦不堪了。最后，她只得拿了一条绳子——想来就是顺手从山崖壁上拉下的一条藤
罗，伸入泥潭里，搅浑了浑黄的泥浆，向地面上一挥，泥点溅落的地方，居然也还是成了呱呱的叫着、欢
喜的跳着的一些小小的人。这方法果然省事得多，藤条一挥，就有好些活的人类出现，大地上不久就布满
了人类的踪迹。
　　大地上既然已经有了人类，女娲的工作似乎可以终止了。但是她又考虑着，怎样才能使他们继续生存
下去呢？人类是要死亡的，死亡一批又再造一批，太麻烦了。于是她就把男人们和女人们配合起来，叫他
们自己去创造后代，担负婴儿的养育责任，人类的种子就这样地绵延下来，并且一天比一天加多了。
　　女娲因为替人类建立了婚姻制度，使男女们互相配合，做了人类最早的媒人，所以后世的人把女娲奉
为高媒，也就是婚姻之神的意思。人们祭祀这位婚姻之神，典礼非常隆厚，在郊野筑了坛，建立了神庙，
用“太牢”的礼节（就是猪牛羊三牲齐备）来奉献她。每年到了春二月，就再神庙附近举行盛会，会合国
中的青年男女，让他们欢游作乐。只要双方都玩得情投意合了，就可不必举行什么仪式，自由地去结婚，
把星月交辉的天空做帐子，把青草如茵的大地做床榻，任何人也不能干涉他们这种活动。这大概就叫做
“天作之合”。在盛会的期间，还有祀神的美妙的音乐、舞蹈，让男女们可以尽情地欢乐。至于那些结了婚
却没有儿子的，也纷纷来到神庙，求神赐给他们儿子，于是这婚姻之神又兼了送子娘娘的职务。各国祀高
媒的地方不同，或在山林，例如宋国的桑林；或再水泽，例如楚国的云梦；总之是风景优美的地方。再神
坛上面，照例总要竖上一块石头，人们对于这块石头，非常尊敬。它的含义我们还不十分明白，大约是原
始时代人类崇拜生殖机能的一种风俗的遗传吧。
　　女娲创造了人类，又替他们建立了婚姻制度以后，许多年来，平静无事。不料有一年，水神共工和火
神祝融不知道为了什么事故，忽然打起仗来，这就破坏了人类生活的幸福和安宁。
　　这水神共工，是天上一个有名的恶神，人的脸，蛇的身子，红色的头发，性情愚蠢凶暴。他有一个臣
子，名叫相柳，也是人脸蛇身，浑身青色，长着九个脑袋，性情残酷贪婪，是他手下一个最大的帮凶。他
还有一个臣子，名叫浮游，也是他的一个大帮凶。这浮游，生前的状貌是怎样我们已经不知道了。只知道
他死后曾经化做一头红熊，跑到晋平公的屋子里去，躲在屏风后面，探头缩脑地向屋里窥看，结果把晋平
公骇出了一场病。共工还有一个没有名字的儿子，也不是个好东西，死在冬至这天，死了以后变成厉鬼，
在人间作崇。这鬼什么都不怕，却单单怕红豆，聪明的人民了解他的这种习性，就在每年冬至这天作了红
豆稀饭来禳祓他，他一见红豆稀饭，就只好远远地逃跑开去。共工周围这帮人都是坏蛋，倒是他的一个名
字叫＊儿子还好，这位公子秉性恬淡，没有别的嗜好，只是喜欢漫游各地，观览名山胜水，只要是车子、
船或步行能够到达的地方，都有他快乐而潇洒的游踪。人们对于这位公子的感觉还不错，他死了以后，大
家就奉祀他做了祖神，祖神，就是旅行之神的意思。古时候人们每逢出门旅行，定要先祭祖神，称为祖道
或祖饯，附带设了酒宴，给出门的人送行，取神灵护佑，一路平安之意。
　　这一次共工和祝融打仗，这位公子想来还是远游去了，并没有参预其事，参加战争可能性很大的，有
那个蛇身九头的怪物相柳和那个死后变熊作怪的浮游以及那个害怕红豆的鬼儿子。只是古书的记载简略，
具体的情况怎样，未问其详，只好阙疑。我们只知道这次战争打得非常猛烈，从天上一直打到了凡间。水
和火，这两种性质的东西，本来是互不相容的，无怪虽然有的传说说共工就是那人脸兽身、经常坐着云车，
前面驾了两条龙的祝融的儿子，父子俩最后也只好以兵戎相见了。共工和他手下的那群帮凶，在江流里坐
了大木筏子，鼓动了大波大浪，前去攻打祝融，大江里各种水族动物，想来就是他的兵马；可是终于敌不
过愤怒的火神发作出来的炎炎的猛火，烧得这些元帅和兵丁一个个焦头烂额。结果，根据善常胜恶的法则，
代表光明的火神胜利了，代表黑暗的水神——那个野心家和侵略者，是失败了。
　　失败的水神共工这边的队伍，情况相当的悲惨：可以肯定说明的，就是那性急的浮游在一气之下跑去
跳了淮水，那害怕红豆的鬼儿子也有可能是在这场战争失败以后一气气死的，九个脑袋的相柳虽没有死，
却也臊得跑到昆仑山北边去躲着，不好意思见人。至于水神共工本人呢，眼见事业成空，部卒凋零，又羞
又恼，也觉得再没脸面存活在世间了，就一头向西方的不周山碰去。这一碰不打紧，他自己倒没有碰死，
更生醒转来，以后又去和治理洪水的大禹捣乱，可是因为他这一碰，却使天和地改变了原先的模样，使世
界发生了一场可怕的灾祸。
　　原来这不周山，乃是一根撑天的柱子，经水神共工这么一碰，撑天的柱子给碰断了，大地的一角也给
碰损坏了，看哪，半边天空坍塌下来，天上露出些丑陋的大窟窿，地面上也破裂做了纵一道横一道的黑黝
黝的深坑。在这种大变动中，山林起了猛烈燃烧的炎炎的大火，洪水从地底喷涌出来，波浪滔天，使大地
成了海洋。人类在这种情况中已经无法生存下去了，同时还遭受着从山林里窜出来的各种凶兽猛鸟的残害，
我们想想，这时候的世界，岂不就是一幅活地狱的画图！
　　女娲看见她的孩子们受到这样惨烈的灾祸，痛心极了，没法去惩罚那个死而复活的凶恶的捣乱者，只
得又辛辛苦苦地来修补天地的残破。
　　这件工作，真是巨大而又艰难呀，可是慈爱的人类的母亲女娲，为了她心爱的孩子们的幸福，一点也
不怕艰难和辛苦，勇敢地独自来担负其了这种重担。
　　她先在大江大河里练选了许多五色的石子，架起一把火将它们熔炼做了胶糊状的液体，然后拿这些胶
糊状的液体来把苍天上一个个丑陋的窟窿都填补好，仔细看虽然还有点不一样，远看去也就和原来的光景
差不多了。又怕补好的天空再坍塌，便又杀了一只大乌龟，斩下它的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地
的四方，把人类头顶上的天空像帐篷似的撑起来。柱子很结实，天空再没有坍塌的危险了。这以后她又才
去收拾一条在中原地方为恶已久的黑龙，她杀了黑龙，又赶走了各种猛兽、凶鸟，使人类不再惧怕禽兽的
祸患。然后她再把芦草烧成灰，堆积加多，塞住了滔天的洪水。这一场灾祸，总算给伟大的女娲一手平息，
她的孩子们终于从死里逃生，得到了拯救。

史载“三皇五帝”中的伏羲名序
（张举鹏） 

　　《周礼·春官外史》载：“（春官）掌三皇五帝之书。”据《史记·注》：“黄帝受命有瑞云，因以名官。
春官青云，夏官缙云，秋官白云，冬官黑云。”此春官之由来也。按“三皇五帝”之说不一。兹分述之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三皇

　　㈠《河图三五历》：天皇、地皇、人皇。
　　㈡《尚书大传》：遂人、伏羲、神农。
　　㈢《白虎通》一书中三皇之说有二：一曰伏羲、神农、燧人；二曰伏羲、神农、祝融。（按燧人氏掌火，祝
融即火神也。
《礼·月令》曰：“孟夏之月，其神祝融。”《汉武梁祠堂画像》中，伏羲氏下为祝融氏，题字曰：
“祝融氏无新造作，未有嗜欲，刑罚不施。”是祝融与燧人皆与火又关，或即一人欤。）
　　㈣《春秋运豆枢》：伏羲、神农、女娲。（东汉学家郑玄此说）
　　㈤秦博士以天皇、地皇、泰皇为“三皇”。（此为始皇议帝号时之说法）
　　㈥孔安国《尚书序》及皇甫谧《帝王世纪》，皆以伏羲、神农、黄帝为“三皇”。按《尚书大传》云：“遂
人以火纪，阳尊，故托遂皇于天伏羲以人为纪，故托羲皇于人；神农悉地力，种谷蔬，故托神农于地。”
据此，创所谓“三皇”者，实取义于天地人也。
　　以上诸说，除第一说无稽外，余说以今古文别之，《尚书大传》与秦博士之说为今文说，郑玄所从《春
秋运斗述》之说为故文说。
　　此外，孔安国依月令序列为：春太昊，夏炎帝中央黄帝，以为“三皇”，当是别说。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五帝

　　五帝亦曰“五人帝”，有数说：
　　㈠《礼·月令》以太昊（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少昊、颛顼为“五帝”。
　　㈡《世本》、《大戴礼》、《史记》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为“五帝”。
　　㈢孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》以少昊、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜为“五帝”。按：《后
汉书·贾逵传》，“（逵言）五经家皆言颛顼代黄帝，而尧不及为火德。左氏以为少昊代黄帝，即画谶所谓
帝宣也。”据此，则以少喾列入五帝，是左氏一家之说。
　　以上各说，若以今古文区别之，创《史记》、
《世本》、
《大戴礼》皆今文说，左氏为古文说。既有今古文
之别，宜其各说互异也。

中原有座神农山
神农山位于河南焦作沁阳市，已经开发为风景名胜区，是世界地质公园、世界自然基金组织 A 级优先
保护区、国家 AAAA 级风景旅游区 、国家级猕猴自然保护区、省级科普基地，它位于沁阳市城区西北 23 公里
的太行山麓，共有八大景区 136 个景点 ，占地总面积为 96 平方公里。主峰紫金顶海拔 1028 米，矗立中天
气势雄浑；三大天门比泰山早 154 年。这里曾是炎帝神农辨百谷，尝百草，登坛祭天的圣地 ；也是道教创
始人老子筑炉炼丹、成道仙升之所 ，古往今来，优美的自然风光吸引不少帝王将相、文人墨客到此游览，
唐明皇李隆基、韩愈、李商隐等历代名家曾在此留下许多传世佳作。这里有雄奇险峻的紫金坛，更有天下一
绝的白松岭。15600 余株白鹤松姿态万千 、风情万种、婀娜多姿地生长于悬崖绝岭之巅，居世界五大美人松
之首。 神农山一年四季景色不同，春赏桃花烂漫、夏看流泉飞瀑、秋观满山红叶、冬览冰霜玉龙，游走其间
移步换景，恍若人间仙境，令人魄悸魂动，陡然升华。其山势之雄险奇绝，树型之屈曲优美，景层之深奥
神秀，当推全国之最。
    神农山还素有“天然植物园”的美称，有珍稀植物 1912 种 、中草药 300 余种、名贵中草药近百种
之多，神农谷里至今还留传着“神农谷里走一遭，有病不治自己消”的俗语；有动物 216 种，其中仅国家
级保护动物太行猕猴就 3000 余只，它们在这方乐土攀枝登崖，嬉戏逗玩，平添无限野趣。神农山景区是休
闲渡假、探险揽胜、科学考察、回归自然的绝好去处。
　　神农山景区地理位置优越，交通便捷，焦克公路、焦柳铁路横贯其下，晋洛公路纵行其间，餐饮游乐
服务舒适周到，民风淳朴，民俗特浓，我们热情地欢迎四海宾朋光临景区，一览太行大观——神农山，壮
游天下一绝——白松岭！

神农尝百草的传说 ：

传说中的上古帝王神农氏。因以火德王，故称为炎帝。继女娲后为天下共主，传说是农耕和医药的发明者。
又创造五弦瑟，开始蜡祭和市场。自他以后，中国进入了农耕社会。而神农坛，相传是炎帝神农遍尝百草、
登坛祭天的圣地。我们来看看有关他尝百草的故事。
　　太古时候，人们没啥吃，靠捋草籽、采野果、猎鸟兽维护生活。有时吃不应中了毒，重时就被毒死。人
们得了病，不知道对症下药，都是硬挺，挺过去就好了，挺不过去就死啦。神农帝为这事很犯愁，决心尝
百草，定药性，为大家消灾祛病。
　　有一回，神农的女儿花蕊公主病了。茶不思，饭不想，浑身难受，腹胀如鼓，咋调治也不见轻，神农
很作难，想想，抓了一些草根、树皮、野果、石头面面，数了数，共十二味，招呼花蕊公主吃下，自己因地
活忙，就走了。
　　花蕊公主吃了那药，肚子疼得象刀绞。没大一会儿，就生下一只
小鸟，这可把人吓坏了。都说是个妖怪赶紧把它弄出去扳了。谁知这小鸟通人性，见家人咯烦它，就
飞到地里寻神农。
　　神农正在树下打瞌睡，忽听：“叽叽，外公！叽叽，外公！”抬头一看，是一只小鸟。嫌它吵人心烦，
就一抡胳膊：“哇嗤——”的一声,把它撵飞了.没多大一会儿,这小鸟又飞回到树上.又叫：“叽叽，外公！
叽叽，外公！”神农氏觉得怪气,拾起一块土圪垃,朝树上一扔,把它吓飞了。又没多大一会儿，小鸟又回到
树上,又叫：“外公，叽叽！外公，叽叽！”神农一犯思想，听懂了，就把左胳膊一抬，说：“你要是我
的外甥，就落到我的手脖上！”那小鸟真的扑楞楞飞下来，落在神农的左手脖上。神农细看这小鸟，浑身
翠绿，透明，连肚里的肠肚物什也能看的一清二楚。神农一出嘴，这小鸟接过量口唾沫星儿咽了。嘿，这
唾沫是咋咽到肚里的也看的清清楚楚。神农高兴透了。
　　神农托着这只玲珑剔透的小鸟回到家，家里人一看，吓得连连回退，说：“快扳了，妖怪，快扳了…
…”神农乐哈哈地说：“这不是妖怪，是宝贝哟！就叫它花蕊鸟吧！”
　　神农又把花蕊公主吃过的十二味药分开在锅里熬。熬一味，喂小鸟一味，一边喂，一边看，看这味药
到小鸟肚里往哪走，有啥变化。自个儿再亲口尝一尝，体会这味药在自己肚里是啥滋味。十二味药喂完了，
尝妥了，一共走了手足三阴三阳十二经脉。
　　神农托着这只鸟上大山，钻老林，采摘各种草根、树皮、种子、果实；捕捉各种飞禽走兽、鱼鳖虾虫；
挖掘各种石头矿物，一样一样的喂小鸟，一样一样的亲口尝。观察体会它们在身子里各走哪一经，各是何
性，各治何病。可哪一味都只在十二经脉里打圈圈，超不出。天长日久，神农就制定了人体的十二经脉和
《本草经》。
　　神农想想，还不放心，就手托这只鸟继续验证，他来到太行山，转游了九九八十一天，来到小北顶
（神农坛），捉全冠虫喂小鸟，没想到这虫毒气太大，一下把小鸟的肠打断，死了。神农真后悔，极悲痛，
大哭一声。哭过，就选上好木料，照样刻了一只鸟，走哪带哪。后来，神农在小北顶两边的百草洼，误尝
了断肠草，死了。到现在，在百草洼西北的山顶上，还有一块像弯腰搂肚的人一样的石头，都说是神农变
的。
为了纪念神农创中医，制本草，人们把小北顶改名为神农坛，并在神农坛上修建神农庙。庙里塑了神农像，
左手托着花蕊鸟，右手拿着药正往嘴里送。
　　现在，每天都有很多人观看神农坛风光，瞻仰神农塑像。
神农山佛道文化 ：    
云阳寺，始建于唐代，云阳寺东北有小塔林，系元明代所造，现存石塔一座，砖塔三座，塔高 4-6 米，
砖塔为喇嘛模式。这些塔为寺中主持圆寂后坟墓上的纪念物。清静宫始建于清乾隆十五年，整个道观打破
寺庙道观中轴线对称的建筑格局，采用洞与楼阁相结合的建筑，而且建筑材料全部为石材，堪称“中原古
建一绝".同时，云阳寺与清静宫仅有一墙之隔，一边是佛家胜地，一边是道家场所，是一处极为罕见的佛
道合流之所。
    伏羲殿，位于神农步道 600 米处。是一座仿元代的建筑，而且是殿中有殿，大殿里有一座元
代全石造的道观，供奉着女娲和伏羲的两尊神像，在这里有很多关于元古时代的传说。
    祖师殿，位于紫金顶最南端，攀上南天门可见此殿。是清代建筑，里面供奉着开山祖师张道
陵。
    太极殿，位于祖师殿北 10 米处，为元代建筑，里面供奉着太上老君。
    玉皇殿，位于太极殿后，为元代建筑，供奉着玉皇大帝。
神农山女娲造人处：
      造人场，是在神农山伏羲庙前的一块平台。传说伏羲和女娲成婚后一心想让人类成为万
物的主宰，可光凭女娲一个人能生多少孩子呢？俩人陷入了深深的忧愁之中。忽然有一天夜里，女娲做了
一个梦，梦见老天爷对她说：“你不用发愁，你可以挖些黄土，用云阳河水和成泥，抟土造人。”第二天，
女娲就叫伏羲在山前整了一块平地，挖了些黄土，舀些云阳河水和成泥，动手捏泥人。女娲照着伏羲的样
子捏了许多泥人，又想象自已的样子，捏了许多泥人，她把捏好的泥人放到伏羲整好的平地上晾晒。过了
七七四十九天，所有的泥人居然全都变活了，于是，女娲就将男女分开，还看各自的模样，俏丽配英俊，
高个合高个，为他们配双结对。
　　老天爷得知女娲将人按俊丑配双，急派风雨雷电诸神下凡找女娲论理，没想到他们把“论理”错听成
“淋雨”，就一路电闪雷鸣，带着狂风暴雨一路奔来。女娲见天气骤然变坏，就赶紧往洞里收泥人，慌刮
之中把俊丑、高矮、胖瘦不一的泥人混到了一起，还有的泥人被碰断了胳膊，跌坏了腿，弄歪了鼻，自此
世上便有了先天残疾之人，世上的婚姻也从此改变了发貌结缘的习惯。为纪念女娲抟土造人之功，于是人
们便把这里称为造人场。

女娲山和伏羲峰：　　
       伏羲和女娲原本不是两口子，是兄妹俩。伏羲每天上山打猎，摘野果，采药草；女娲在
家里操持家务，日子虽苦，还算欢乐。
　　伏羲出去打猎，要走很远的路，天天都得带干粮。可是每一回走到北山口，就有一只白龟从水坑里爬
出来，截住伏羲，问他要干粮，伏羲回回把干粮给他分一半。时间长了，伏羲就问小白龟：“你回回都问
我要干粮，你自己不会去寻点吗？”小白龟说：“我咋会吃你的干粮呢？我问你要干粮是给你练葫芦
哩！”天地十万八千年一混沌，到那时候满世界就没有人了。我是想搭救你免遭劫难哩！”
　　过了些时，伏羲从山上打猎回来，小白龟截住他，把自己的门牙掰掉一个，递给伏羲说：“你拿回家，
快点把它种在当院里，苗出来后要精心管理，可不要大意呀！”
伏羲回到家，就招呼女娲过来，共同把小白龟的门牙种在当院里。第二天，长出了一棵功，不几天就结了
一个大葫芦。
　　又过了一些时，葫芦长大了。伏羲进山打猎，小白龟拦住说：“你不要进山打猎了。你快回到家，把
葫芦摘下来和人妹子一起钻进去，天要混沌了。”
　　伏羲赶紧扭头跑到家，一进门就喊妹子。女娲答应一声，大葫就开了个口子。伏羲、女娲慌忙钻进去，
葫芦口合住了。紧接着葫芦外面轰隆一声震天响，平地起了蛟，遮天盖地都成了水。那大水越长越高，淹
住了房屋，淹住了树木，淹住了大山。没多长时间，大葫芦就挨着天，堵住了南天门。把守南天门的将军
一看不好，赶紧启奏老天爷。老天爷就发下一道圣旨，命水神赶紧退水。
　　后来，大葫芦飘到了太行山顶边大葫芦露出了一个口，伏羲就从葫芦里爬到山顶上，女娲爬出来，到
东边另一个山头上。他二人住下去，互相寻找，费了好多天，才又到一块儿。
　　后来，人们就把伏羲从大葫芦里爬出来的那架山，取名为伏羲峰，因伏羲是男人，为阳，所以又叫太
阳山；把女娲爬上来的那架山，取名叫娲山，因女娲是女人，为阴，所以又叫太阴峰。
合婚石伏羲殿和老母庙：
在云阳河拐弯处的河道里，当地人们叫它“合婚石”。本是一块看似平淡无奇的石头，却有一段离奇
的传说故事。相传在上古时期，世间洪荒遍野，万户灭绝，天地之间只剩下伏羲和女娲兄妹二人。为了繁
衍后代，缔造人类，伏羲提出要和女娲成亲，女娲说什么也不同意：“哪有兄妹成婚的道理”。但仔细想
想，也没有什么好办法，只好说道：“只要上合天意，下顺地理，咱们就结婚。”可怎样才算上合天意呢？
女娲提出在东西山头上各点然两堆山火，若冒起的青烟能结合在一起，就算合了天意。于是，伏羲上了西
山顶，女娲上了东山顶，各自捡了一堆山柴点了起来，只见两股青烟，袅袅升起，突然刮来一股旋风把两
股烟搅到了一起，在云阳河谷上方互相缠绕，直冲云霄。天意已明，该轮到下顺地理了。女娲又提出了从
山顶往山下滚石头，若滚下的石头能结合在一起，就算下顺地理。两人又登上山顶，同时将两块大石往山
下推。山石踏坡飞岩，在河底相撞，发现轰隆巨响，牢牢地合在一起，于是，伏羲对女娲说：“这次顺了
天理，咱们该结合了吧？”伏羲、女娲便就此结合，拜为夫妻。据当地老人讲，末婚的男女只要手拉手，
肩并肩地登上那块石头，并从上面走过，那么将来俩人一定会婚姻美满，白头到老。这块石头至今仍保存
在云阳河谷底，中间有一道青纹，一边是龙纹，一边是蛇纹，分别代表伏羲和女娲。
　　为了纪念这件事，当地人就把伏羲，女娲滚到一起的那块石头叫合婚石。还在合婚石两边的斗山腰各
修了一座庙宇，西边的叫伏羲殿，殿里供奉着中华民族的祖先——伏羲氏；东边的叫老母庙，殿里供奉着
中华民族的伟大母亲——女娲氏。

补天峰：
伏羲和女娲上到高山上以后，她们就想：这滔天的洪水是从哪里来的？她们仰脸一看，吓得张嘴吐舌
头。原来，西北边天上不知被谁捅了个大窟窿。天河里的水，顺着大窟窿一个劲地往下灌。天也变得向西北
倾斜了，所以日月星辰都向西北走：地也向东南塌陷了，所以滔滔洪水，不分昼夜都向东南流。
女娲和伏羲商量说：“这洪水既然是从天河里漏下来的，所以，咱们要想生存下去，就得想办法把天补严
实。”二人思来想去，谁也没有主意。后来他们又见到小白龟，就问，小白龟说：“用五彩石”，“这五
彩石去哪找？”小白龟抬起前脚一指，说：“这里有五彩石，这山谷里多的很”！于是，她们俩认为第一
要事就是炼石补天。
为了补好天，得先垒补天台。说干就干，他俩采石子，拾石头……太阳升了九十九次，又落了九十九回，
补天台终于垒好了。他俩就跑遍山山岭岭，采集五色彩石，提炼补天材料。后来，百鸟看到她俩辛苦，就
主动给他们衔柴送些；百兽看到他俩劳累，就积极帮她们驮运古料……各路人马，川流不息，就这样，经
过三个寒来暑往，苦干了三个三百六十五天，眼看就要把天补严实了，站在补天台上不分昼夜补天的女娲
却累得倒下了。伏羲站在一边，心里一急，赶紧顺手搬起了一些大冰疙瘩，把东北角留下的那个窟窿堵住
了，所以，怀庆府一带一刮起东北风，天气就变冷，就下大雨、猛雨，五黄六月还常常下冰雹。
为了纪念女娲补天的功绩，后人就把为女娲补天垒的那个台，取名叫补天台。补天台所在的那架山，叫补
天峰。山下补天所剩下的那一堆五色彩石，叫补天遗石堆。初生婴儿的囟门要三年才能长严，也是天帝为
了让人们牢牢记住女娲补天三年的辛苦而点化成的。

女娲补天遗下的五彩石 ：
　　五彩石是伏羲殿下平台上一块五彩斑斓的巨石，它也和一段美丽的传说联系在一起。女娲造人后，
人类慢慢地繁衍开来，他们采摘野果，追猎猛兽，过着无忧无虑的生活。忽然有一天，一道晴天霹雳闪过，
接着一声惊天动地的巨响同，天空突然裂开一道大口子，大雨倾盆而下，淹没了田野和村庄，转眼间地上
变成了一片汪洋。女娲看到人们哭喊着四处逃命，就决心要把天空的裂缝补起来。女娲背着砍山斧，从东
山采来红砂石，从西山采来白玉石，又从南山、北山、中山采来其他三种颜色的石头，把他们一起放进熔
炉里。过了九九八十一天，终于练成了与天空颜色一模一样的五彩石，女娲就用这些五彩石补住了天空的
裂缝。大雨停歇，洪水消退，人们又过上了自在的生活。相传这块色彩奇异的巨石就是当年女娲补天后剩
下的一块五彩石。我们用水洇湿石块后，可以看到上面分布着许多抽象的纹理和图形，有的人说中部是中
国疆域轮廓图，四周是龙凤呈祥图；有的人则说石面上是许多原始人类的影像。总而言之，这块石头是这
座山上独一无二的奇石。

姜太公
姜太公（？－－公元前 1021），又称姜尚，字子牙，卫辉市太公泉乡人。封于吕（今南阳西），故又
从其封称吕尚、吕望。更因文王曾曰：“吾太公望子久矣”，号太公望。姜太公早年家境贫困，50 岁时曾在
棘津司厨卖饭，70 岁时在朝歌屠牛卖肉，还在商朝做过官，因感商纣王昏残无道，辞官而去。游说诸候，
无所遇，因避居东海之滨，隐居下来。后来，姜尚听说西伯姬昌在西岐崇贤尚老，就千里跋涉，迁徙陕西，
垂钓于渭滨。姬昌出猎相遇，同载而归，尊号太公望，立为掌管军事的“太师”。辅佐西伯操练兵马，攻
下密须、黎，灭崇，建丰邑，立下不朽功勋。武王姬发继位后，尊姜尚为“师尚公”。公元前 1066 年（一
说公元前 1027 年），武王以姜尚为国师，率部伐纣，大战于牧野，推翻了纣王的统治，建立了周朝。姜尚
辅佐武王灭商有功，封于齐，都营丘，为齐国始祖，故又称齐太公。
助周灭商的姜太公
　 姜尚是周代齐国始祖。姜尚，吕氏，名望。又称姜子牙，精通《奇门遁甲》。曾任太师。他在殷都，闻周文
王求贤，遂到渭水钓鱼以待，果为文王赏识。文王被纣王所囚，他进献美女，赎回文王。后助武王灭商有
功，封于齐。俗称姜太公。

姜太公垂钓养生

姜太公即姜尚、姜子牙，因其德高望重而又高寿被尊称为姜太公。他高寿 97 岁，80 岁时被周文王访贤发现

拜为丞相。后人总结他养生的秘诀是“豁达、淡泊、动静结合，天人合一”，而这一秘诀集中体现在他的垂
钓中。
姜太公将钓鱼作为养生之术，他几十年如一日，只要一有空儿便持竿傍溪，静观天水一色。钓鱼实为形式，
他那无饵直钩能钓鱼的理论，说明他淡泊利禄，为人豁达，钓鱼是假，赏鱼是真。正是在众人千方百计要
多钓鱼、钓大鱼之际，他却静观鱼群绕钩而乐，一池清波，两岸翠柳，几声鸟鸣，大自然的清新陶冶着他
的情志。

垂钓的环境多为湖滨、溪畔、河旁，绿树青草，空气中含有较多负氧离子，能提高人体免疫功能，而环境
清幽也使人心旷神怡。长时间沐浴在大自然的怀抱，天人合一，有利于机体的新陈代谢，特别是有利于改
善大脑和中枢神经系统的生态功能。

垂钓虽无饵，但抛钩观浮，一览群鱼绕直钩而过，再抬竿提线另抛，这一起一立、一提一抛，正好使四肢、
手腕、脊柱全面活动伸展，起到了舒筋活血的作用；而静观鱼儿绕钩时则全神贯注、屏气凝神，两者一动
一静，动静有致，是运动平衡的统一。

姜太公在垂钓中还磨练了自己的毅力和耐性，使他养成了谋大业不求功名利禄的胸怀，从而以豁达、宽容、
仁和迎来健康长寿。

“弟子事师，敬同于父”(西周-姜太公)
　　弟子事师，敬同于父，习其道也，学其言语。……忠臣无境外之交，弟子有柬修①之好。一日为
师，终身为父。-引自《鸣沙石室佚书-太公家教》
　　[注释]① 束修：一捆(十条)肉乾，后来用以为给老师的财礼的名称，但这一礼物是菲薄的。

　　译文：学生侍奉老师，应当像对侍父亲一样恭敬，要学习老师的文化知识和道德为人，还要学习老师
说话的方式和技巧……忠臣不应该有境外的私交，学生应该有主动给老师柬修的好意。那怕只当了你一天
的老师，也要终身作为父亲那样敬重。
　　简评：
　　姜太公(生卒年不详)，西周齐国始祖。又名姜尚、吕尚、吕望，字子牙。西周初为“师”(武官名)。
也称师尚父。辅佐文王、武王灭商有功，封于齐。智勇双全。相传著有《六韬》、《太公家教》等。
　　本文是姜太公的《太公家教》节录。
《太公家教》是我国最古老的治家格言，由于语言通俗，被认为
“浅陋鄙俚”，所以公私藏书家多未注意珍藏；史、志书籍也少著录。直到清代光绪二十五年(1899 年)在
“敦煌石窟”内发现了唐人的写本一卷，后被收入《鸣沙石室佚书》影印出版。该书收录《太公家教》共 580
句计 2610 字。全书以四言为主，自绐至终贯穿了“忠孝、仁爱、修身、勤学”的思想。本文强调“弟子事师
敬同于父”；“一日为师，终身为父”等，都是崇敬老师、重视教师作用的教诲，很有学习和借鉴价值。

姜太公的真实年寿

姜太公名吕尚、吕望、师尚父，因姜姓，故又称姜尚，又因其年寿高，称太公，俗称姜太公。相传姜太公遇
见周文王而得到重用时，已经年迈，后来帮助周武王伐纣，消灭商朝，建立奇功，被封在齐地，为齐国的
开国之君。由于他建立了奇功异勋，又是长寿者，渐渐地被尊奉为能祛除百病百灾、福佑民众的神，所谓
“姜太公在此，百无禁忌”。姜太公率师伐纣的故事，在《尚书》、
《诗经》、
《逸周书》、
《史记》等典籍中，都
有明确记载，然而对他的年寿，却有种种传说。
《荀子·君道》说周文王举用姜太公时，“夫人行年七十有
二，蛔然而齿堕矣”。周文王在位五十年，算他在位四十年时举用太公，到周武王十三年(一说十一年)伐
纣的牧野之战时，太公已经是九十多岁的老人了。
《竹书纪年》说，太公望卒于康王六年，加上武王和康王
之间的周成王在位三十七年，武王卒于牧野之战后二年，这样算来，姜太公活了一百四十岁左右。《楚
辞·九辩》说，“太公九十而显荣夸”，意即太公遇文王时已九十岁了，如此推算，姜太公年寿有一百六
十岁左右。顾颉刚《太公望年寿))认为，古文献中记载的姜太公年寿数，都是战国时代齐国游士的妄谈。
“太公”原意为“老太爷”，但后人误以为太公是长寿之意，正好像彭祖名字中有“祖”，老子姓名中有
“老”，就误以为彭祖、老子是年逾八百岁的老人。而且从《诗·大明》“牧野”洋洋，檀车煌煌，驷原彭
彭，维师尚父，时维鹰扬”中所描写的战争场面和搏击的迅勇情况看，九十岁的老人是做不到的。所以，
顾颉刚推测，姜太公在牧野之战时，年约三十，终于八十岁左右。

姜太公封神驱鬼　
“姜太公钓鱼,愿者上钩,不愿者付水流”。这二句话成为潮人熟悉的口头禅。
据史书记载:姜子牙,姓姜名尚,道号飞熊,俗称姜太公,东海许州人氏。在西周时期,姜子牙见世境荒乱,
便远离市尘,上昆仑山玉虚宫拜元始天尊学道,虚度光阴七十二载。后奉师命下山辅助周室。开始在成汤朝
歌纣王那里,谋得官拜下大夫之职。但因姜子牙除了玉石琵琶精而得罪了妖妃妲己,她有意用建造鹿台浩瀚
工程夹难姜子牙。为了社稷生民百姓不受劳役,姜子牙赤胆披肝,冒死忠谏,指谪纣王日荒于酒色,远贤近佞,
今又听信狐媚之言妄兴土木而致天下万民生死之不顾。纣王大怒,下旨炮烙姜子牙。谁知姜子牙早已有准备,
立即使出自己学到的道术,乘势跳下九龙桥下,借水遁逃隐居于渭水去了。
姜子牙在渭水隐居三年,每日他蹲坐蹯溪石上垂钩, 虽无所得,却陶情柳荫清流而自歌自乐。有一樵夫
武吉笑他:岂有用直针不上香饵钩鱼之理?姜子牙笑曰:老夫在此,名虽垂钩,我自意不在鱼。吾在此不过守青
云而得路,拨阴翳而腾霄,岂可曲中而取鱼乎!非丈夫之所为也。吾宁在直中取,不向曲中求,不为锦鳞设,只
钩王与侯。"说罢,又作诗吟之:
短竿长线守蹯溪，这个机关那个知?
只钩当朝君与相，何尝意在水中鱼。

诗话中深含玄理和抱负。果然不久,周文王出猎来至渭水蹯溪遇到姜子牙,虔意聘他出山辅国,并封为左灵台
丞相。姜子牙时来,年近八十,他辅国有方,安民有法,文王得辅,国势初定。姜子牙后又辅助周武王,起兵伐
纣,统率有道术之士,经过多次有道征无道之血战,终于完成兴周八百载大业。
最后,姜子牙在岐山封神台上,奉太上元始敕命,发榜封三百六十五位正神,成为《封神榜》书中最极致神化
人物。据《太平御览》载:古兵法《六韬》、《三略》合称《太公兵法》,留传于世。
姜子牙封他人为神,自己却什么神也不沾,直至唐肃宗执政时,敕封姜子牙为武成王。宋朝除封号外,还
在青州建祠庙祭祀。后民间庶民百姓,知道姜太公能封神驱鬼,就在城乡间认为有风煞的巷头屋角处,用石刻
上“太公在此,百无禁忌",以抵邪气。
邵雍
邵雍（公元 1011-1077）字尧夫，祖籍河北范阳，随父邵古迁居河南共城（今辉县市），后又移居洛
阳。是北宋时期一位著名的象数学家、理学家。
邵雍随父迁居共城后，北海李之才摄共城令，授以图书先天象数之学。30 岁时，邵雍又迁居洛阳。初到洛
阳，“岁时耕稼，仅给衣食，名其居曰‘安乐窝’，因自号安乐先生。”平时与司马光、程颢、程颐等人交
往密切。晚年患病，“司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之”。神宗熙宁十年（公元 1077）年逝世，享年 67
岁。
邵雍的哲学思想，主要是“先天学”。他创造了一种系统的唯心主义象数体系。他运用一分为二、二分为四
四分为八这样简单的等比级数的抽象概念，说明现实世界，推测过去和未来。他的象数思想在一定程度上
揭示了事物在矛盾中发展变化的规律，推进了古代象数学的发展。
邵雍，字尧夫。其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南
人。
 雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就
席者数年。已而叹曰：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之
墟，久之，幡然来归，曰：“道在是矣。”遂不复出。
北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰：“幸受
教。”乃事之才，受《河图》、
《洛书》、
《宓义》八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙
悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴
阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。
遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣。
初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执
亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给
衣食。名其居曰“安乐窝”，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，
兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，
争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。”不复称其姓字。或留信宿乃去。好事者别作屋如雍所
居，以候其至，名曰“行窝”。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生
知。”士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮，不设防畛，群居燕笑
终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵*少长，一接以诚
故贤者悦其德，不贤者服其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：“此贤者所当尽
力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？”
嘉佑诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，
竟称疾不之官。熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。元佑中赐谥康节。
雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。
河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰：“尧夫，内圣外王之学也。”
雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰：“其心虚明，自能知之。”当时学者因雍超诣之识，务高雍所
为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。于是摭世事之
已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。
雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之，将终，共议丧葬事外庭，雍皆能闻众人所言，召子伯温
谓曰：“诸君欲葬我近城地，当从先茔尔。”既葬，颢为铭墓，称雍之道纯一不杂，就其所至，可谓安且
成矣。所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。
子伯温，别有传。
宋史．列传第一百八十六．道学一
陈按：
考邵雍《伊川击壤集》载先生之《生日吟》：“辛亥年，辛丑月，甲子日，甲戌辰，日时同甲，年月同辛，
吾于此际，生而为人。”公元 1101 年，农历辛亥年。
邵雍，北宋共城（今河南辉县）人，字尧夫，谥康节。曾隐居苏门山百源之上，后人称为百源先生。
少时自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
已而叹曰：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”于是周游天下名胜古迹，归曰：“道在是矣！”遂不复
出。北海李之才摄共城令，闻雍好学，曾造访其家，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对日：“幸受
教。”乃从之才学，受《河图》、
《洛书》、
《伏羲八卦六十四卦图象》。雍妙悟神契，洞彻蕴奥，遂行伏羲先天
之旨，著书十余万言，世人知其道者甚少。朝廷屡征不应，四时耕稼，自给衣食，名其居室为“安乐窝”，
自号“安乐先生”。当世名贤甚敬重之，晚年病重时，司马光、张载、程颢、程颐晨夕相候，将终共议丧葬
事。卒年六十七。程颢《墓志铭》称其道“纯一不杂”。著有《皇极经世书》、
《伊川击壤集》、
《渔樵问答》等
（见《宋史》本传）。邵雍（易》学，远承陈抟一派所传“先天象数”之说，对宋《易》“象数”、“图书”学
派的形成有重大影响。
邵雍字尧夫，死后赐康节，后人称康节先生。他是北宋时期著名的理学家，史书上说他年轻时“坚苦
刻厉”，“寒不炉，暑不扇，日不再食，夜不就席者数年”。生活艰苦，他却始终坦然自乐。后来，多次
有人举荐他做官，他都辞谢不就。
　　作为一个思想家，邵雍有两个特点。第一，他的思想有一个象数派授受的来源。象数派特别重视
“数”，故邵雍的学说时人多称之为“数学”；第二，与周敦颐提倡的孔颜乐处相呼应，他提倡“安乐逍
遥”的精神境界。在这两点上，他受道教的思想影响很大，其主要著作是《皇极经世书》。
　　这样的秉性和思想，注定了邵雍与围棋有缘。《弈人传》引朱熹赞云：天挺人豪，英迈盖世。驾风
鞭霆，历览无际。手探月窟，足摄天根。闲中古今，醉里乾坤。
此乃以“理”入诗，围棋之“理”与道学之“理”融为一体。他的另一首《观棋长吟》则更重“理趣”
与“情趣”的结合。眼前光景、历史典故、围棋胜负、人生感悟，皆汇于一炉。看来，理学家的诗歌也未必都
是“语录之押韵者”。
　　过去人们多认为理学家不懂诗，不会吟诗。其实，有的理学家也是很有情趣的，琴棋书画无不精
通。看来，邵雍也还是懂诗的，有些诗还很有诗味。朱熹的诗学理论和诗歌创作也是很有成就的，此乃闲
话。
：：邵雍和《梅花易数》：：
　　
　　邵雍生活于宁朝年间。年轻时刻苦自学，才学奇博，后来在洛阳城中过隐逸生活，是象数学术系统的
开山者。
　　他依托《易经》创造出一套“易外别传”的学术理论，对我国的易学研究与发展做出了重要贡献，特
别是运用八卦进行信息预测方法上，他把年月日时的数用加减乘除的方法装入卦中，列出卦象，求出动爻，
根据八卦阴阳五行排列，以体用生克方法，兼用《周易》爻辞来判断吉凶。这就是《梅花易术》。
　　邵雍发明的这一方法，对后世影响很大，也是我国当前普遍应用的重要方法之一，也同样受到国外学
者的重视。尤其日本十分重视对梅花易术的研究，近年出版的《梅花秘传》一书，实际就是在《梅花易术》的
基础上写成的。
　　梅花易术克服了铜钱占卜的空间局限性，即有事者必须亲自来摇卦才能预测信息的局限，只要有发生
事件的准确时间，或预计在未来时间内要做事的时间，就可以起卦预测，得到准确的信息。
　　邵雍的梅花易术有其自己的哲学基础，即先天象数学。相传他在一个道家方士那里得到一张先天图，
潜心研究，悟出先天心法。他自己在《皇极经世绪言》中说：“先人学，心法心，有了心，就有了万事万物
没有心就没有万事万物。心为太极，是产生万事万物的根源。
　　在先天象数学中，邵雍创立了一套宇宙生成学说：“太极；一也，不动；生二，二则生神也。神生数，
数生象，象生器。”
　　意思是说，太极是一，太极生阴阳就是一生二，但一能生二的作用是神，所以说“神生数”。由于一
生二是对立性的双数，以此一倍开展，二变为四，即两仪生四象，这就是“数生象”；再由这对立着的象
的变化，产生具体事物“器”，这就是“象生器。”邵雍把宇宙万物生成，说成是由抽象概念的数字，经
过倍数相乘得来，这就是邵雍以象数理论所虚构的宇宙生成图式。
　　邵雍由他的象数学虚构出宇宙万物生成的图式出发，并且以此来解释世界，推算古往今来治乱盛衰的
命运。他最著名的占卜要算他在洛阳天津上听到杜鹃叫声，预卜出皇帝要启用南方人，政治上会起变乱--
即王安石变法。
　　梅花易术不仅能预测人，而且也能预测无生命的物。从“气”的理解，我们认为邵雍的梅花易术实际
上把有形的物还原为无形的气数，即相当于我们现代的分子结构或原子结构。对运行的气作数的把握，由
此掌握其发展状况。所以，我们把梅花易术作为认识和把握运气的工具和方法，不含有哲学的讨论。
解读王屋山
 王屋山地域文化，是以王屋山为载体，由炎黄子孙共同开发创造发展的文化。融地理、历史、神话为一
体，贯通古今，是一部深藏千万年史诗的古书，每一页都值得细细品读。

    让王屋山文化重放异彩，正是我写此文的初衷。

一、 历史文化 古老深沉

    王屋山，山有三重，因其状如王者之屋，名王屋。是山北依山西高原，领太行千里，西邻中条山
脉，接秦晋之地；东系济水之源，通百川沧海；南襟黄河一带，望蒿岳一点，主峰天坛，独柱凌空，上接
尾箕，超然如在霄汉之表。以其势压尘寰百万峰之态，阅尽人世沧桑。华夏文明的历史源头是和这片土地
分不开的。

    在天坛山顶，遗存一块巨大的砾石，传为女娲补天石，地质学家认定是海洋性砾石，形成当在太
古代。在山下，迎门村发现的石器，考古学家认定，属旧石器时代遗物，与山西沁水下川遗址发现的石器
非常相似。根据对下川出土石器测定的碳 14 年代，知下川文化处年代约在 21700±100 年至 16100±900 年
之间。这至少为追溯研究王屋山区早期人类历史提供了重要线索。

    王屋山的发拨与炎黄二帝有着必然内在联系。书载：轩辕联合炎帝击蚩尤，登王屋山设坛祭天，
受天符于此坛，遂战败蚩尤，统一华夏，王屋山被视为天下第一祭坛，华夏一统圣地。虽说这段史实没有
遗迹可寻，但依据《史记、五帝本纪、正义》和当今中学课本上黄炎部族东迁线路图看，炎黄两大部族向东
迁徙，途经王屋则是确定无疑的。在人类文明初期，对自然的崇拜观念是非常强烈的；黄帝途经这里，面
对拔地千米的王屋山，由肃然起敬而登山祭天是完全可能的，至于受天符之说，肯定是附会无疑。只要剥
去附会的天神观念，黄帝祭天于王屋山，应该说是非常有可信度的，华夏文明根源于此也是有根据的。

    《史记》载：“唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。”尧舜时代,天下发大水,几成泽国，先后
命鳏禹父子治水。鳏治水失败身亡,禹治水成功,当上了万民拥戴的国王，建立了第一个初具国家形态的邦
国。“中国”格局形成。禹封王屋、凿石治黄河，导东流为济的事迹史书均有记载。这一山一水一河，构成
了王屋山文化一大奇观。
《竹帛纪年》载：“帝杼北渡河，都原。”夏原城遗址就在济源。50 年代由郭沫若先
生考证认定。周建都洛阳，视王屋山为镇山。
《史记》载：“……轵西贾上党，北贾赵，中山。”济源境内的
诸侯轵国，春秋战国时已是天下经济都会之一。王屋山西邵原，自古就是军事重镇；王屋山下封门口，列
太行八陉，扼晋豫孔道，古称轵关，北齐在此筑长城，直抵黄河。历来是兵家必争之地；苏秦就以秦可能
过轵关劫韩包围东都洛阳为由，游说诸国连横抗秦.。自夏王朝建立后，古三河地域就成为诸侯争霸，王朝
更迭，逐鹿中原的战场。唯有人类创造的文化是永存的。诗仙李白草书《上阳台》“山高水长，物象万千，
非有老笔，情状何穷。

    “八日上阳台太白”。笔沉墨酣,飘逸洒脱,为当今故宫博物院唯一的李太白传世手迹。宋徽宗亲
笔题跋及历代收藏印玺，堪称价值连城的珍宝。
《大唐宗性太上老君石像牌》为唐代道教碑碣之冠。
《唐贞一
先生庙碣》碑阴为楷书《坐忘论》,碑身遍刻唐宋两代游人题记,由此推断当为唐代碑碣宋代重立当为不谬。
《玉真公主受道灵坛祥应记》天宝二年立,唐玄宗隶书御题额,《语石》称“有唐行书第一”。北宋天圣九年立，
“大宋真宗皇帝诏赐贺兰先生碑”；元延 元年著名书法家赵孟 书的《投龙简记碑》；元代著名书法家许
有壬所书“天下第一洞天”匾额，都召示着王屋小有洞天的庄得与神秘。盘谷寺韩愈的《送李愿归盘谷序》
指责权贵，嘲骂腐败之佳作，勒石寺门之外，乾隆皇帝“御制书济源盘谷考证”及“用韩昌黎盘谷子诗韵
明向误并制今考诗”，磨崖刻石于寺后绝壁上，一是讽刺朝政是非，一是承认“今是而昨非”，两相映衬，
耐人寻味。明太祖，北魏文帝，宗徽宗，清世祖等封祭济渎碑文更抬高了济水的神圣地位。历代制的古碑
碣非常之多。《道教金石录》主编陈志超在济考察后说：“我们费了三代人心血编的金石录中，济源占 34
通，已属全国之首。没想到漏掉的竟然比收入的多。”

    “济源山水好，老尹知之久.公门欲返驾，溪路犹回首，早晚重来游，心期罢官后。”白居易直抒
胸意，叙述着自己对济源山水的一往情深；“地古灵多足胜游，高林六月似凉秋”，元好问言简意赅，概
括了王屋山丰厚的文化底蕴；“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”，李太白的轻描淡写，毫不掩饰其倦
于仕途的苍凉。

    文化的创造与更新因一代伟人毛泽东的命意，翻开了全新的一页。毛泽东对王屋山抗日根据地的
建设十分关注，并亲自作过战略性布置。他 1938 年 3 月 6 日给朱瑞《关于开展晋豫边游击战的指示》的电文
就是明证。1940 年朱德总司令赴洛阳与卫产煌谈判；1944 年、1945 年皮定均、王树声、王震、王首道先后率
部挺进豫西，1947 年太岳军区 10 万大军南下作战，先后都是出太行、经王屋渡黄河的；50 年代济源人民
治理漭河的经验，也受到毛泽东的肯定和赞扬。产生于王屋山，由列子写的《愚公移山》寓言故事，经毛泽
东倡导，愚公精神已化为中国人民革命和建设，开创自己事业的一种精神力量。济源化村，东汉时为汉明
帝沁水公主的花园。词牌《沁园春》就是以沁园公主的公园而取名的。毛泽东不仅知道这个词牌因何而名，
而且挥笔写下了千古绝唱《沁园春·雪》。是毛泽东的指点把王屋山点染到前无古人的境界，把地理意义上
的王屋山升华到政治与生态统一的高度。

二、仙道文化 王屋藏真

    仙道文化是王屋山文化的灵魂，与道教发展密切相关。“道”是中国精神文化的最高范畴，源于
老子。是道学家追求的最高信仰和终极价值。道教之“道”继于道家为其所用。道教是黄老哲学，神仙信仰
神学三大文化意识在宗教旗帜下产生的汉民族宗教。其最高追求是生命本体的“自由”与“长生”，主张
入山修道成仙，保性全命，拯救自我。祖先为神，山川为宗的观念，仙境道境意识，是其理论的组成部分，
有仙山之称，又出神水的王屋山自然就成为名士高道首选的“洞天福地”。

    中国社会科学院哲学研究所研究员《中华道教大辞典》主编胡孕深教授，一九九九年两次到济源
王屋山考察，为第一届王屋山古文化学术研讨会提供的论文是《王屋山道教与司马承贞》。他指出：“王屋
山如此之多的宫观遗迹充分说明，王屋山在历史上道派繁多。大量道士墓葬，更兆示着在王屋山道教史上
还隐藏着大量鲜为人知的史实。据有关资料可以初步认定王屋山是黄老道、天师道、太平道等道派的发祥地
上清派第一代宗师魏华存入王屋山修道，太一道二祖师在济源建太清万寿宫布道，龙门派复兴在王屋山历
时八九年的事实，如果得到确证，则中国道教史须重新订正。”当他看到《大唐宗性老君石像碑》，《唐贞
一先生庙碣》上刻的《坐忘论》，唐玄宗题额的《玉真公主受道灵坛祥应碑》，蒙汉文圣旨碑，赵孟 书的《投
龙简记》碑后指出：“这都是价值连城的瑰宝。流传于世的《坐忘论》是明代版本，而王屋山竟然还保存着
唐代碑刻。如果能有一本考证翔实的《王屋山道教史》问世，无疑是对中国道教研究的重大贡献。”胡教授
对王屋山在道教史上的地位做出如此高的评价，为揭开王屋山神秘的面纱提供了一条思路。目前，我们只
能罗列有关史料，供有志于研究王屋山道教的专家、学者参考。

    从道派上讲：太平道、黄老道、天师道、上清派、茅山宗、全真道、太一道、龙门派都与王屋山有直接
关系。《后汉书》载：东汉末方士、干吉（也称于吉），曾在曲阳泉上得神书，一百七十卷，写《太平清领
书》。《神仙世界》一书说得更明白：“于吉经常在太行山南曲阳的流水上周游，汉成帝河平二年，老子亲
授他一部神书.名《太平清领书》，这就是道教经典《太平经》。”王屋山下战国时就有曲阳，至今尚有曲阳
村和曲阳泉，与上说相符。天师道创始人张道陵晚年辞官隐居北邙山（王屋山支脉）修炼。学长生之道后
与弟子八蜀于顺帝年间至到斗米道即天师道，《清虚真人王君内传》云：华存师清虚真人王褒。王君，讳褒
字子登，成仙后授为“清虚真人 ”，领有小洞天治王屋山洞之中。魏华存，王褒、
《黄庭经》与王屋山自当
有必然联系。司马承贞在道教史上居显位，司马先生曾先后受到大唐三代帝王召见，尊为道教首座。开元
二十年（724 年）玄宗命他在王屋山自选形胜建观而居， 观成后玄宗御书“廖阳殿”，三字为匾额，后
又建紫微宫，十方院为己修道之所，玄宗又送其妹玉真公主师事承贞，朝野为之震惊，从而使王屋山在中
国道教界居于中心地位。全真道由王重阳创立，金大定七年（1167 年）王曾寓居玉阳山（王屋山脉）灵都
观，后前往山东传道，先后收丘处机等七弟子为徒，大定九年王携七弟子西归，栖于玉阳山灵都观，后创
重阳庵，恢复“初跻道位，诣阳台授戒”教规。其弟子丘处机在济源又创修长春观。天坛山后的王母洞与
灵山洞相通，今灵山洞口尚存“七朵莲花在此处，丘、刘、谭、马、郝、王、孙”的石楹联。丘的弟子张志谨复
归王屋山灵都观，整修“丛林制度”，使王屋山道教又进入空前兴盛时期。元代王屋山由龙派所独占，高
道辈出，李志常、王志坦、赵道坚、张德纯、陈道微、赵复阳、苗道一、完颜德明、王常月等大师均来自王屋山
或修道于王屋山，或秘密授戒于王屋山小有洞戒律道场。由于各道派都在王屋山留下遗迹，与王屋山有直
接联系的名师高道还有王子晋、毛伯道、商山四皓、河上公、赵叔期、甘始、燕真人、张探玄、李含光、薛希昌、
张果老、二鲁真人、刘海蟾、北七真、萧道熙、陈性常、张太素等数十人之多。

    在一九九九年第一届王屋山古文化学术研讨会上，中国社会科学院宗教所研究员《中国道教大辞
典》副主编王卡先生，为大会提供论文是《王屋山与上方真元道派》，他明确指出：南宋金元时期，位于北
方的王屋山道教中出现了一个新兴道教──上方真元派。

    神灵之气，山脉之丽，宫观布局之妙，交织成王屋山之魂。王屋山有奇峰秀岭三十八，神洞名泉
二十六，碧波飞瀑八大景、洞天福地五大奇观，宫观建筑及遗址装点其间。从这些宫观遗址分布看，大致
可分三路：一路是阳台宫经天坛至王母洞为西路；二是金卢顶峰为主的东路；三是麻姑庙灵都观、平阳府
为主的中路。形成纵向不同、意境各异的山岳道观地带。每路因海拔高度不同，宫观或在平地、或在台地、或
在峰顶，形成了空间层次不同，佳树奇峰与玉宇琼楼交相映衬，自然景与仙境高度融合的“三重神仙洞
府”。从阳台宫经迎恩宫到紫微宫属于“神人共处的世俗仙境”，是神与人共处兼融的天地；经瘦龙岭至
天坛顶是“众仙天府”，是行天子之礼、祭祀天地山川的神坛；自远尘沟到灵山洞为神仙处居之宫。理想
化的自然风景成了成仙不死的仙境。

    王屋山古属九州之中州，由于天坛峰通天拔地，居中而独高，向有“运日月以旋，衡地道纲维”
的擎天柱之称。其后有五斗峰压阵，左右有日月二峰护卫，前有华盖峰开道，其格局似“王者之屋，众仙
之宫”，其势如“王者驾临”。故而王屋山具有“万物以我为中心”，唯我独尊，至高无上的地位。经过
上千年诸多名士、高道的惨淡经营，宫观建筑与自然景观又构成“天地星宿同构宇宙的格局”。所有宫观
的轴线都对准天坛、天坛背后的王母峡正好呈现出向东南方开口的杓状，于是构成一个北斗七星拱围天坛
的紫微垣神话。将阳台宫、迎恩宫、紫紫宫连起，似北斗星七星之柄的话，十方院、铁梁庙、王母殿、混元殿
连起则呈杓状。天坛顶正好拱围其中，似乎天上北斗七星的转动与天坛同步，由此统领着诸路天神，管理
着天下芸芸众生，并周而复始地主宰万物生灵的命运，进一步肯定了王屋山具有神权君权统一的至高无上
的地位。由此既体现了先哲们的人与自然和谐共处的宇宙观；又体现了先人们对天地神君崇拜意识。

三、自然遗产 天下一绝

    北京大学谢凝高教授两次对王屋山做了实地考察后，指出“王屋山具有非常高的历史人文和自然
生态学价值。”

    一、从地质学角度讲：王屋山地域不大，但地质位处于山西高原上升和华北平原降位的边缘，位
于我国一二级地形的陡坎上，深受山西板块和华北板块互相挤压和扭动的影响，地质构造复杂，断裂和褶
皱非常发达，构成相对高度差位大，有拔地通天之势，重崖叠嶂之姿，崖谷交织的地貌特征。因此各界系
统地层裸露齐全，其中太古界和下、中、上古界地层出露最为广泛齐全。是河南、华北地区较为典型的标准
地球剖面，堪称地球演变史册，不但具有观赏价值，而且可为地质科学的研究提供很重要的客观条件和实
际资料，是研究地球演变科学的重要场所。

    二、从植被角度讲：谢教授是用“多、过、古、特”八个字概括其植被特征的，一是种类繁多，王
屋山共有种子植物（不含栽培植物）1374 种，分属 128 科，552 属。二是过渡性强。王屋山地理条件复杂，
既有海拔 400 米之低山，又有海拔 1700 米的高山， 由于相对高度差位大，导致气候垂直变化也大，使植
被种群垂直变化显示出多样性。这里虽说以暖温带的华北植物被系为主，但亦兼有华北、蒙古、西北、西南、
华中植物区系的属系，甚至还有亚热带过度的具有热带边缘的植物种类。三是古老性，这里分布着第三纪，
以及前纪的植物资源。四是特有植物种类多，王屋山受人类干预较少，保留了大面积的天然野生林，使得
许多珍稀植物种类得以在此生存。属于国家保护的珍稀动物这里就有 20 余种。属国家保护的珍稀濒危植物
也近 20 余种。“王屋山是天然动植物资源库”，是研究动植物分类学、生态学、地理学的理想科研基地和
教学基地。

    三、王屋山与中医药学关系至深。王屋山不但中药材种类繁多，并具种植药材的悠久历史。上古时
医巫不分，由巫发展而来的中医与道或道教同源。早在道教产生之前,先民已把“药食同源”,“药借食味，
食借药力”之说视为重要的防病健身方法。凡入王屋山为道者，莫不把兼修医术、行医施药、护人疾病视为
“立仙之基”，“修仙积德之上功”。据《天坛王屋圣迹记》，王屋山神专指杜仲，他是西周时的方士，隐
居王屋山，以一种树叶为食而长寿。世人视为王屋山神，称这种为杜仲树。据《玉阳山平阳洞仙人台显迹
记》碑载：从唐代起平阳洞道士就有种药活动。山下有村名“药园”。药王孙思邈晚年在王屋行医采药，死
后葬于王屋山，孙真人坟至今犹存。从其墓及翠微庵出土的唐砖宋瓦足以证明药王晚年活动于王屋山绝非
讹传。“草生福地皆为药，人在名山总是仙。”享誉海外四大怀药就产生于王屋山周边地区杜仲、首乌、黄
精、灵芝又誉为王屋山中四大宝。有学者说：“王屋山完全有资格向联合国申请，自然资源和人文资源双
遗产。”
四、列渎称侯 济水为尊

    历史上的济水何以列渎称候，实在是个耐人寻味的问题。

    济源“以济水所出，因名。”据《史记》云，在周代之前，济水就已列为四渎之一。刘向赞曰：“四渎江、
河、淮、济，何以视诸侯，能荡涤垢浊，能通百川于海焉，能荡出云雨焉，为德甚美故视诸侯也。”这些记
载大概是济水被神化的源头，三伏三见说就是其演化的具体过程。三伏三见说源于《新唐书》，引许敬宗的
话：“自温伏地过河，而出为荥，又伏而至曹、濮，散出於地合而东，汶水自南入之。”加上济水源头为
王屋山顶的太乙池，潜行 6 里出为北海龙潭，正所谓“三伏三见”说也。“三伏三见”说是否属实，有待
考证。岑仲勉先生在《黄河变迁史》中讲：“济水在黄河的影响下，其规模、流程、入海也不断变化，在一定
阶段内为黄河正道，合称黄济。以此看，济水通百川入海应无可疑”。又据《山海经》、
《禹贡》载：“王屋山
多石， 水出焉。”“东流为济”，“泉源为 ，流去为济。”可知，济水源出于王屋山是没有问题的，至于
说王屋山顶太正池水潜行 6 里，再现济源显然是附会之说。

    我认为，济水之所以能够成为四渎之一，受到特殊的尊崇，除上述原因外，还有以下三方面的原因：

    1、据《史记》载：“济水和黄河中间的这一带地方，就是兖州。在这一地区中黄河下游的九支流已经疏
通。”这一州所进的贡“用船载着由济水入漯水，再转入黄河，”.青州一带进贡的东西“用船载着由汶水
通于济水”。“东至海，北到泰山，南于淮水”，这一带地区是徐州，“这一带的贡品也都由淮水，入泗
水转入荷水，再由济水通于河。”由此而知，济水是兖州、徐州等广大地域内，通于河的交通要道，这是
济水受到特别重视被称为渎的条件之一。
    2、黄河在历史上河道多变，现在黄河下游的河道曾是河南省内诸多小河汇流的河道，尽管济水不大，因
其水利效果大，人们即视其为正宗。更因为王屋山被视为东都洛阳镇山，济水源出于王屋山，又处京城近
地，受到特别重视是理所当然的。在中原文化圈内的黄淮水经常给百姓带来灾难，对它们的尊敬和祭祀皆
出于“畏”，而济水正与二者相反，平地涌流，落差不大，流水平缓，适于灌溉农田，是人们心中的利水。
    3、在济源境内，继秦代修枋口引沁水溉田之后，唐朝洛阳节度使温造在济水双源的龙河与珠河上筑上下
两堰，开挖千仓渠，使得一大片土地变成稻田，在黄河以北地区实属少有。

    历代朝廷每逢久旱不雨，即派重臣到济水源头祈祷，元代赵孟頫亲书的《投龙简记》就翔实地记载了一
次祈雨的实际情况。据中国社会科学院历史所研究员陈志超编的《道教金石录》中可知，从武则天始历代帝
王御制祭渎祭文碑刻共 11 通，其中九通都是祭济渎的。济水西源龙潭、东源北海，济渎庙就建在东源附近。
历代朝廷祭天在天坛，祭水在北海。北京城内修建有天坛和北海公园，难道不是以此为摹本吗？

伏羲资料（淮阳部分）
伏羲氏的迁移和龙图腾的形成  

  
　　伏羲氏在天水发源，以蛇为图腾。古书中记载，伏羲氏生于成纪，徒治陈仓，都于陈，在位一百五十
年，传十五世。伏羲氏发源于成纪，发展壮大后，沿着渭河谷地进入关中，出潼关，傍崤山、王屋山、太行
山东迁，而后折向东南，最后都于陈。这一活动区大体与仰韶文化古遗址的分布区相吻合。只是伏羲氏是
氏族迁徙还是文化影响尚待研究。
　　今河南淮阳蔡河之滨，有“太昊伏羲氏之陵”，高约 20 米，上圆下方，据传此陵在春秋时已有，习
传至今。陵区周围古柏参天，碑刻林立，为公认的伏羲墓地。
　　龙图腾的形成，源于伏羲，而非炎帝，黄帝。除了闻一多先生论述外，还有其它证据。司马贞《补三皇
本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。这种记载暗示了
伏羲氏在龙图腾形成中所起的主导作用。又蛇在生肖中叫小龙。蛇如果有了灵性，就变成了龙。汉代纬书中
讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。伏羲氏即是青龙，青帝。炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；黄帝轩辕
氏以土德为王，为黄龙。按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。同理，青帝也应该是远古第一帝
青龙也是中华民族第一龙。伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，而天水，也就是龙图腾发源地。
龙的传人，在知道炎黄为老祖宗的同时，也不应该忘记，在炎皇之上，还有一位更伟大，更古老的始祖，
开创了华夏民族的文明。
龙图腾形成的其它说法  

  
　　关于龙图腾的形成，还有几种说法。一、马。马长八尺为龙。二、蜥蝎、鳄鱼。唐兰、何新从文字学角度考
证蜥蝎、鳄鱼为龙的原形。三、恐龙。王大有认为龙的原形是早已灭绝的恐龙。还有人认为，最初的龙形不过
是抽象的旋卷状的云纹。胡昌健却认为龙的原型来自春天的自然景观——蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬
虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹等等，还有人认为龙形源出闪电等等。
　　刘克雄、杨静荣著《龙与中国文化》认为，后世的龙来源于新石器时代的原龙。
　　山西汾河流域的蛇纹，也是原龙的一个类型。距今 4500-3900 年前，汾水流域分布的龙山文化陶类型
中，出现了以蛇为原型的原龙纹。在河南濮阳漳河流域的西水坡遗址中，又发现了以鳄鱼为原形的蚌塑原
龙纹，距今 6460 年。另外辽河流域 5000 年前的先民创造了以猪为原型的原龙纹。在距今 5000-4000 年前后
的江苏太湖流域的良渚文化遗址中又有以虎为原型的原龙纹。
　　原龙纹虽然都是独立发展，自成系统，但它们的含义却有着惊人的一致性。这些原龙纹都不是以审美
为目的的动物形象，而是包孕着浓厚的宗教观念。它们都起着沟通天地传递人神之间信息的作用。这些原
龙纹在长时期的并行、并存之后，全部相对稳定地延续到商文化中。但是，以这六种原龙纹的原型来说，
蛇、虎、鱼、鲵鱼都于伏羲氏有着千丝万缕的联系。因此，我们不妨说，伏羲氏，就是中华民族龙图腾的缔
造者。当然我们也就是羲皇子孙，龙的传人。至于炎、黄，本身发源于甘肃东南部的戎族，也是伏羲后裔，
是羲皇子孙。
伏羲的姓氏、帝号  

  
　　由于古书记载的不统一，伏羲氏的身世有许多谜。
　　唐代史学家司马贞《补史纪·三皇本记》中讲：“太皞庖羲氏，风姓”，又讲：“结网罟以教佃渔，故
曰宓羲氏”，养牺牲以充庖厨，故曰庖羲”。
　　太皞，在先秦书中，又作太昊。最早的文献中太昊和伏羲是分开的，没有同时出现，战国末年的《世
本·帝王世系》开始连称。太，也就是大。昊，明亮的意思。大而明亮，暗示伏羲氏功盖千秋，如同太阳之与
万物。庖牺为部落名，相付伏羲氏“养牺牲以充庖厨，故曰庖牺”。伏羲时代，人们开始把野生的猪、狗、
牛、羊驯化并圈养，什么时候想吃或者给自己的祖先做祭祀的供品，才拉出来宰杀。并且，伏羲氏发明了
钻木取火，以前生吃的东西就可以做成熟食。同时也发明了制陶，先民再也不用喝生水了。伏羲氏在饮食
条件和习惯的改善上做也了巨大的贡献。“庖牺”又写作“包牺”，包字小篆为，许慎《说文解字》释为包
像人怀孕，巳在甲骨文中像小孩形。则庖又含有生殖的意思了。
　　伏羲氏又称宓羲氏，虑牺氏。古文中宓为严密的“宓”。虑为伏牺之“虑”，即伏字。汉魏以来借宓为
虑，就混淆了。司马贞说：“结网罟以教佃渔，故曰宓羲氏”。伏羲氏从蜘蛛结网受到启发，发明了网罟。
网是用来捕鱼的。罟的作用是先挖一个大坑，然后用罟覆盖，再铺上树枝树叶，把野兽从山上赶进这个陷
阱，最后捕杀。或者张网于树上，捕抓鸟雀。宓，从文义上讲，宝盖头和必字的“X”像渔网一角，里面的
点似乎可以表示捕获的猎物。这样解释，句意虽然通顺，但和宓字的古义相背。据古文字学家研究，宝盖
头像房子形；“必”字由“八”和“弋”组成，八为左右分开，表示女性生殖器，“弋”是拴有丝绳的箭，
射出后还可以收回来，表示男性生殖器。合在一起，有生殖的含义。中国的姓氏，凡是从母系氏族来的姓
都带女字旁，比如姜、姚、姒等等，伏羲氏风姓，没有女字旁。这并不是说伏羲氏不是从母系氏族而来，而
是伏羲氏做为最有影响的父系氏族部落，是中华民族从母系氏族社会向父系氏族社会过度的关健，标志着
中国原始社会进入更高阶段。因此，相对于其他父系氏族来说，伏羲氏的创始意义更大。在自然界中，春
天一到，春风一吹，万物开始复苏生长，风姓也有殖的含义。因此，伏羲氏是中华民族第一位男性始祖，
自然也是中华民族龙图腾的创始人。
　　《周易》中讲到，八卦可以代表一个家庭。乾、坤两卦分别为父、母，震、坎为长子、次子、三子，巽、离、
兑为长女、次女、三女。父母年岁已大，已不具备生殖能力，不能繁衍后代。坎、离、艮、兑尚未长大成人，只
有作为长子、长女的震卦和巽卦，也就是雷和风的结合才能繁衍后代。在古文献中，伏羲氏的母亲为华胥
氏，华胥风姓，华胥履迹于雷泽，雷泽有神为雷公，雷公相薄而生万物，又于八卦生殖之说暗合。可见，
伏羲氏风姓，实在是暗示伏羲是中华远祖中第一位男性始祖。
龙文化——龙源周口：  
  一、伏羲与龙
    太昊伏羲是中华龙的鼻祖，龙的传人。
    先秦典籍记载，太昊伏羲“龙形”“蛇躯”“鳞身”；从考古发掘的资料证明，伏羲、女娲亦为
“蛇身人首”，是龙的形象。在清代乾隆时，山东嘉祥县武宅山发掘出东汉晚期武梁祠石室画像，其中有
“蛇身人首”两尾相交的伏羲、女娲像（《武梁祠画象·卷一》）。早在西汉时期，鲁恭王所建灵光殿里，
也刻有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的壁画。鳞身也好，蛇躯也罢，都是说的是“龙形”。本世纪，又有很多
新的考古发现，诸如：
    在河南新郑县出土的＊腹花纹（见《新郑彝器》）；
    滇东北昭通出土的东汉石棺（孙太初《云南古代画象石刻》，云南《学术研究》1963 年 5 期）；
    四川郫县出土的东汉残碑浮雕（谢雁翔《四川郫县犀浦公社出土的东汉残碑》《文物》1974 年第 4
期）；
    重庆沙坪坝出土的东汉石棺（常任侠《重庆沙坪坝画象石棺研究》《时事新报》渝版《学灯》第 41
期）；
    陕西咸阳出土的北周石棺石刻（《陕北东汉画象石刻选集》）；
    新疆吐鲁番出土的隋代绢画（黄文弼《吐鲁番考古记》《考古特号》第 3 号，中国科学院 1952 年
印）。
    这些石刻画象均类似西汉鲁灵光殿壁画上的伏羲、女娲像，变证明了伏羲、女娲是“龙”，是
“龙形”。从人类发展史考察，人的形体从离开动物界发展成为万物之灵长，人兽已有了严格的分野。人
就是人，兽就是兽，人的形状不应当是半人半兽的形状。但从文献记载、画像石刻、绢画，人类学故事传说
伏羲和女娲却为“蛇身”“龙形”。在中国的历史上，从三皇五帝，到夏商周、到秦汉、到三国两晋南北朝
到隋唐五代，到宋元明清，历代的帝王无不接过太昊伏羲的龙图腾主义而龙袍加身，自称为“龙”，为
“真龙天子”。

    二、龙的出现
    太昊伏羲故都宛丘（今河南淮阳）史称“龙都”。伏羲定都淮阳后，国家井井有条。后来，
黄河中出现了一个马身龙鳞生着双翅的怪物，人们都十分惊奇地报告给伏羲，伏羲看后认定是匹龙马，说
龙马出现是“文明之兆”。因此，他就把部下的官员都以“龙”字命名。如命朱襄为飞龙氏，让他造书刻
字；命昊英为潜龙氏，让他作甲历、计年月，分昼夜，标明东、西、南、北、中五方；命大庭为居龙氏，让他
主管建造房屋、烧制陶器；命混沌为降龙氏，为民灭虫除害，驱赶猛兽；命阴康为土龙氏，负责耕种田地，
发展农业；命栗陆为水龙氏，掌管疏浚河道，繁殖草木。又命春官句芒为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为
白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。龙的图腾就此诞生，龙成为中华民族的族徽。
    在早期的文献中，《列子·黄帝篇》说：“庖牺氏、女娲氏……蛇身人面，牛首虎鼻。”
    曹植《女娲画赞》说：“或云二皇，人首蛇形。”
    《楚辞·天问》说：“登立为帝，谁首尚之？女娲有体，孰执匠乎？”
    屈原被流放在外，看到王庙伏羲女娲异常人的壁画像，感到奇物，发出“孰执匠乎”的感叹。所
以汉代王逸注中说：“传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，孰制而图之乎？”
    这些简单的记载，佐证了在战国之前，伏羲、女娲人头蛇身的龙的传说已经风传，汉承先秦之说，
除王逸所说的“女娲人头蛇身”之外，还有王文考（延寿）在其《鲁灵光殿》中记：“伏羲鳞身，女娲蛇
躯。”灵光殿是鲁恭王余的建筑物，赋中所描写的是类似武梁祠刻石壁画。
    从恭王余到王文考三百年间，殿字几经修茸，但那伏羲女娲画像不曾变动，可见其神而渊古。
    晋人王嘉《拾遗记·卷一》中记：“春皇春，庖牺王别号……长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，
发垂委地。”卷二中又说禹开凿龙门，迷失路径而见一神，“蛇神待侧。禹曰：'华胥生圣子，是汝
耶？'答曰：'华胥是九河神女，以生余也。”蛇身这神即羲皇。
    皇甫谧在《帝王世纪》中说：“庖牺氏，风姓也……蛇身人首……女娲氏代立，亦风姓也。……亦
蛇身人首。”

    三、周口与龙
    龙都
     六千多年前，东方夷族著名首领太昊伏羲定都宛丘（今淮阳），教民结网捕鱼、狩猎、饲养
牲畜、烤煮食物，开创了中国原始畜牧业，结束了茹毛饮血的状态。又正姓氏，制嫁娶，以龙纪官，把龙
作为华夏民族的图腾，自此，宛丘称龙都，中华民族始称龙的传人。伏羲死后，葬于淮阳。其妹女娲代理
首领。继伏羲兄妹之后，炎帝神农氏称王，定都于此，故曰陈（淮阳自此称陈）。当时野兽渐少，人口渐
多，常常食不果腹。神农就领导先民尝百草，种五谷，开创了中国的原始农业，华夏民族的生活由游牧过
渡到定居。夏代，陈属豫州。周封舜后裔妫满于此，称陈国。西汉，高祖十一年，刘邦封儿子刘龙为淮阳王
陈称淮阳国。三国魏太和六年，著名诗人曹植被其侄曹睿封为陈王。以后的各个朝代淮阳都是郡、州、府建
制，一直是豫东地区的政治、经济、文化中心。后周口建专设市，淮阳一直是周口的属县，周口从此为"龙
都"。

    龙湖
    《诗经》
《东门之池》中的“池”，指的是陈城东关湖，《泽陂》中的“陂”泛指陈城龙湖东关
湖。那时候，湖内有蒲有荷，遍生嫩蒲荷花，已是人们观光赏心之地，是年轻男女情侣们相聚倾心之所。
《诗经》是一部春秋民歌总集，从记载看，说明了龙湖东关湖历史之悠久，在西周时代就有东关湖了。
    1986 年，龙湖东关湖滩上出土了大量的春秋时期的陶片、陶器、木炭;1994 年，龙湖东关湖出土了
完整的青铜器＊和铜方壶等，＊是帝王贵族洗手或饮酒用的器皿。据有关专家断定，其时代当为西周时期。
    由此以上可以断定，龙湖东关湖在西周后期或春秋时代已有了，距今有两、三千年的历史。
    1992 年，为了确定陈胡公铁墓遗址，对南坛湖进行了考古发掘，出土了大量的春秋陶片。这说明
南坛湖的时代已当在春秋或春秋以后。
    宋以前的东关湖、柳湖、东关湖面积并不太大。三湖连成一体而成龙湖，主要原因是黄河泛滥。
    从考古发掘看，龙湖的形成是随历史发展而渐次扩大，逐渐发展相连，并非一朝一夕形成的。从
出土文物的年代看，有西周、春秋、汉、隋、唐、宋。这也就是说，在什么地方出土何代的文物，说明这块城
湖这代或这代以后所形成。出土文物时代最晚者为宋代，因此说，整个龙湖的形成时代，当为宋代。
    尽管龙湖的形成原因主要是黄河泛滥，但人为的因素也是不可忽视的原因，从唐宋以来，陈城曾
大修了 20 多次。每次大修，均要大量从龙湖内取土，这也是龙湖的成因之一。
龙湖形成的人为因素也是不可忽视的，这是陈人筑城所致。据文献记载，自唐代以来，陈城先后大修过 20
多次。多次修建，均大取土，这也是龙湖的成因之一。
    祸兮福兮，福兮祸兮！福以祸所倚，祸以福所伏。黄河的泛滥，迫得陈人修堤筑坝，形成了高耸
长龙的外堤和内堤，至成辽阔的龙湖。陈人因祸得福，历史给陈人留下了万亩城湖。
    据 1981 年测量，淮阳龙湖东西阔 4.4 公里，南北长 2.5 公里，堤围长 14 公里，面积达 11 平方公
里，计 16483 亩，除陈城名胜及村庄占地外，湖面水域为 5.3 平方公里，计 10840 亩。杭州西湖面积是
6872 亩，龙湖大于西湖 3968 亩。龙湖水域最深达 2.1 米，最浅达 0.3 米。加之湖面到湖外地面 2.2 米高，
形成了与湖外地面、城内地面平均落差为 4 米的龙湖。
    辽阔无垠的水色天光，形成别具一格的天然布局。
    龙珠
    从前，在陈州东关龙湖畔，住着一位姓王的人家。爹娘双双谢世，只剩下一个十二岁的王小。
    王小有两位叔伯，都要求王小到自家去。但王小很有志气，要一个人生活。王小很勤劳，每天把
捕来的鱼换银子，慢慢的盖成了五间大瓦房。可是他的两位叔伯都很贪心，想要他的五间大瓦房。于是，
就骗王小说，他的爹娘活着的时候，借了他们每人一百两银子。虽然王小知道这是骗局，但还是含泪交出
了五间大瓦房，搬到龙湖对岸，盖了一间草庵藏身。
从此以后，王小依然天天捕鱼。有一天，他捕了一条大娃娃鱼。看到娃娃鱼在哭泣，心底善良的王小放了
它。但就在这天夜里，狠心的王小叔伯怕有后患，二人串通一起，要放火烧死王小。王小睡得正酣，大娃
娃鱼唤醒了王小，并告诉王小自己是东海龙王的八太子，不幸遇难被王小搭救。王小哭着逃出草庵，才免
一死。伤心的王小躺在龙湖畔睡着了，八太子让王小挖掉自己的眼睛，来报答王小的救命之恩，也让王小
以后的生活得到保障。在八太子的再三催促下，王小一咬牙，挖掉了八太子的左眼珠。原来，这是一个金
光日夜不息的龙珠。
善良的王小把龙珠放在身上，还是每天捕鱼过生活。不久以后，王小的瓦房又盖起来了，跟先前的五间大
瓦房一模一样，只不过两所瓦房隔湖遥遥相望。
    狠心的叔伯花言巧语骗取王小的信任，从王小那里得知了龙珠的消息。然后灌醉王小，把龙珠偷
走。失去了龙珠的王小伤心欲绝，每天在龙湖边痛哭。王小养的猫狗，利用巧技，把龙珠找回，回家的路
上，贪吃的猫把龙珠掉到龙湖里。但又怕王小怪罪，便说谎是忠实的狗把龙珠掉到湖里的。王小信以为真，
再也不让狗进屋，只给他剩饭吃，所以，从此以后，狗只要一看到猫就“呜呜”直叫。
    王小在龙湖里打捞龙珠，但没有找到，常有人也在龙湖里泅水寻找龙珠，熙熙攘攘，络绎不绝，
好不热闹。龙珠好似跟人开玩笑，再也没有露过面。龙珠，成为人们一种美好的向往。

伏羲功绩
　　来源：周口日报 编辑：liqi 时间：2004 年 3 月 2 日 9:10
　　　　　
    十大业概说    
    一发明了网，开创了中国的远古畜牧时代，结束了狩猎采集时代。二创画了八卦，结束了千古结
绳记事，创立了天、地、人三才共构的宇宙大科学观。三通媒约，制嫁娶，开创了“一夫一妻”对偶婚，结
束了野蛮的群婚、乱婚。四以龙纪官，统一了天下“部落万国”，创立了龙天下原始宗教崇拜。五始养六畜
创始熟食，结束了千古茹毛饮血的野蛮生活方式。六正姓氏，自姓为风，命姓氏，八方有序，以卦治天下。
七作甲历，定四时，纪年不乱，纪月不易，尽夜知度。八造书契，发明了中国方块字的萌芽。九治屋庐，
去巢穴之穴。十斫桐为琴，丝桑为瑟。均土为埙，发明了音乐。
    十大业描述
    相传洪荒时代，原始人打来鸟兽，连毛带血就吃，吃不完就扔，打不来鸟兽就挨饿。男女无别，
穴居群婚。民知有母不知有父，结绳记事，极端愚昧。常常遭受野兽和风、雨、雷、电的袭击。
    聪明勇武的伏羲为改变这种落后、愚昧的社会状态建立了丰功伟绩。一次，伏羲仰卧在树木里休
息，看见树枝上有个大蜘蛛在忙忙碌碌地织网，网织好了，有几只蝴蝶、蜻蜒等小昆虫，飞到上面就被捉
住了。伏羲从中受到了启示，也学着蜘蛛的样子，发明了网罟，教大家用植物的纤维结网去捕猎，果然捕
到了更多的鱼虾、鸟兽。吃不完的就饲养起来，渐渐又发展了畜牧业。伏羲还把火种带给人民，教大家烤煮
各种食物、去腥膻、杀细菌，改善了人民的生活，减少了疾病。于是伏羲得到大伙的拥戴，当了帝王，定都
宛丘（今淮阳）。他又制定了嫁娶制度，规定结婚前，必须首先正姓氏，经媒人说合，男子送给女子两张
鹿皮作为聘礼，然后才能结婚。这样，就改变了群婚乱配的混乱状态，有了家庭，人们才知道谁是母亲，
谁是父亲。伏羲还观察天上地下、远远近近各种事物，研究它们之间的相互关系，从中找出特点，用八个
符号组成一个图案，画在板上挂起来，就成了八卦图。这八个符号就是乾、坤、坎、离、艮、震、巽、兑，使其
分别代表天、地、水、火、山、雷、风、泽自然界里的八种事物。它们互相组合六十四卦，用以推测世间诸多事
物的发展变化。他给人们讲解八个符号之间的组合关系，使人们增长智慧，帮助人们解除疑虑。因此，伏
羲治理的国家人人都很聪明、能干，人的寿命很长，生活得十分快乐。后来，黄河中出现了一个马身龙鳞
生着双翅的怪物，人们都十分惊奇地报告给伏羲，伏羲看后认定是匹龙马，说龙马出现是“文明之兆”。
因此，他就把部下的官员都以“龙”字命名。如命朱襄为飞龙氏，让他造书刻字；命昊英为潜龙氏，让他
作甲历、计年月，分昼夜，标明东、西、南、北、中五方；命大庭为居龙氏，让他主管建造房屋、烧制陶器；
命混沌为降龙氏，为民灭虫除害，驱赶猛兽；命阴康为土龙氏，负责耕种田地，发展农业；命栗陆为水龙
氏，掌管疏浚河道，繁殖草木。又命春官句芒为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，
中官为黄龙氏。他任用这些贤臣做他的助手，勤勤恳恳为人民做了许多好事。伏羲还砍削桐筒，捻搓绳丝
制成了琴瑟之类的乐器，和大伙一起创作歌曲，与民同乐。
    总之，太昊伏羲的这些发展创造，结束了人们极端蒙昧的生活状态。从此，人类日趋进步，黄淮
平原的农牧生产才日渐发展，中华民族方日渐兴盛。伏羲的历史功绩理应永存竹帛。后人为追念祖先的功
德，尊太昊伏羲为“人祖”、“斯文鼻祖”，很早就建庙祭祀。

伏 羲 氏
　　来源：周口日报 编辑：yhd 时间：2004 年 3 月 5 日 11:11
　　　　　
     伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。
　
　　相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大
人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖犧氏，
风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：
“春皇者，庖犧之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十
二年而生庖犧。”唐司马贞《补史记.三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，
履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

伏羲画卦传说
　　来源：周口日报 编辑：yhd 时间：2004 年 3 月 5 日 11:21
　　　　　　　相传在人类的蒙昧时代，生活艰难困苦，就在这时渭水上游的氏族部落诞生了一位划
时代的伟大人物－－伏羲。他领导部族辛勤劳作，“断竹、续竹、飞土、逐肉”，却依旧食不果腹，饥寒交
迫。
　　他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐山颠，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察
山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。
　　也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，黄河豁然中
开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦象分明，闪闪发光。这时分心石亦
幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识
之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码；原来天地竟是如此的简单明了－－唯阴阳而已。为
了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以
“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎
的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。
　　洛阳孟津有画卦沟、伏羲庙、先天殿伏羲圣像侧，一面是振翼龙马，一面是河图洛书，天花板上是六
十四卦图，这些都是伏羲画卦传说的形象化写照。

 圣哲老子

距今 2500 年的公元前六世纪，是一个人杰辈出的伟大世纪。在那个世纪里，我们居住的这座星球上几
乎同时诞生了好几位世界级的思想大家。在西方，古希腊的毕达哥拉斯、赫拉克利特，都以各自的学说创
立了一个学派。在印度，诞生于公元前 565 年的释加牟尼，成为佛教创始人。在我国，公元前 571 年诞生了
道教始祖老子；公元前 551 年诞生了儒学始祖孔子；公元前约 540 年左右，又诞生了兵学始祖孙子。老子
比孔子年长 20 岁，他以传世之作五千言《道德经》，奠定了完全可以与上述人物媲美的伟大哲学家的基石
他那博大精深的论述和独到见解，千百年来一直令世人解之难尽，崇羡不已！
　　生于苦县曲仁里
 　　老子，姓李，名耳，字聃，其生卒年月不详。历代学者虽然做过大量研究，看法仍不一致。其生
卒事迹史书也记载不多，除了《左传》、
《礼记》、
《论语》、
《孔子家语》、
《战国策》、
《庄子》、
《吕氏春秋》、
《荀
子》和《韩非子》等书中，有一些只言片语的片段记载外，《史记·老子传》中下述 200 余字的记载，算是最
为权威详尽者———
　　老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。
　　孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其
时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与
淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知
其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为銲。至于龙，吾不能知其乘风云而
上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
　　老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将
隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
　　根据上述史书记载，我们可知老子是春秋末期楚国苦县曲仁里（今鹿邑县太清宫镇）人，约生活
于公元前 571 年至公元前 471 年之间。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快，后仕周任守藏史，并被封为“柱下
史”。公元前 516 年周王室内乱，王子朝携带守藏史典籍逃奔楚国，老子因而被免职归居故里。随后他到了
鲁国，在那里生活了多年，并第一次见到了年轻的孔子。公元前 505 年老子隐居沛泽，“孔子行年五十有
一，南之沛，见老子。”老子晚年返回陈国故里居住，孔子曾亲赴曲仁里第三次见老子。公元前 478 年，楚
灭陈，老子遭亡国之痛，弃家骑牛西去经函谷关。关令尹喜强留其著述，遂命笔写出了他对宇宙、社会、人
生具有独特看法的五千言《道德经》。后出关赴秦隐居，死于扶风，葬于槐里。
　　姓氏今探有新说
　　司马迁在《史记·老子传》开首便说：“老子者”，“姓李氏”。人们读到这里，便会对老子究竟
姓老还是姓李产生疑问。为此，人们很早便对这一疑问开始了探索。在众多的探索中，只有近代学者高亨
为今人的探索指出了有价值的路径。他在《史记·老子传笺证》中认为：“老李一声之转，老子原姓老，后
以音同变为李。”他写道：“古人姓氏多无本字，借同音字为之，所借各异，故一姓往往歧为数姓。”如
“荀卿亦作孙卿，田仲亦作陈仲，邹衍亦作驺衍，惠子亦称慧子。”“故老之变李，亦语转而然，与此同
例。”“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分……之幽通韵，在《老子》书无处不然，盖其时其
地，二部必未分也。老、李二字皆属来纽其韵又属一部，然其音相同。惟其音同，故由老而变为李。”
　　高亨之说虽有不确之处，但他却指引今人通过进一步研究发现，进入春秋以后，随着各封国先后
发生由奴隶制到封建制的社会经济、政治大变革，旧的氏族制度和亲亲观念遭到了严重破坏，出现了诸如
以国为姓、以官为姓、以地为姓、以职业为姓、以排行为姓等状况。在这种情况下，便造成了外域人或外族人
以同音字或近音字书写他人之姓，即他称时常常借用假借字的“姓无定字”时尚。而本族人书写本人之姓，
则是“有定字”的。比如，战国末期的著名哲学家荀况，《史记·孟荀列传》称他为“荀卿”，《汉书·艺
文志》又称他为“孙卿”。而荀子在其所著《荀子》中的《儒效》、
《议兵》篇内，却皆自称为孙卿，并且在其
别的著作中也无一处自称荀卿。由此足以证明，孙卿为自称，所用为本姓定字；荀卿是他称，所用是假借
字。荀、孙皆入文部，故可借荀为孙。又如，庆卿即有名的行刺秦王的荆轲，荆即为庆在他称时使用的假借
字。庆卿“其先乃齐人”，燕人谓之荆卿。齐国只有庆氏，而无荆氏。庆卿是庆封后裔，故知庆卿为自称，
荆卿为他称。古音庆、荆皆入耕部可以通假，故而燕人借荆为庆，称之为荆卿。高亨“老子原姓老，后以音
同变为李”之说虽然探索方向正确，但事实上却不正确。因为老子本姓李，老为他称时人们使用的假借字。
今人所以断定当时人是假老为李，非为假李为老，是因为有记载的老子后世子孙姓李确定的。
　　老子即李耳出生于苦县，其祖先可以追溯到传说时代的颛顼大帝之时。
《新唐书·宗室世系》记载
“李氏出自嬴姓。帝颛顼高阳氏生大业，大业生女华，女华生皋陶，字庭坚，为尧大理（司法长官）。生
益，益生思成，历虞、夏、商，世为大理，以官命族为理氏。至纣之时，理征字德灵，为翼隶中吴伯。以直
谏不容于纣，得罪而死。其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟，食木子得全，遂改理为李。利贞亦娶
契和氏女，生昌祖，为陈大夫，家于苦县。”
 　　由此可知，李姓是嬴姓颛顼大帝的后裔，先为理氏，再为李姓。商朝末年，因理征直谏触怒纣王
被杀，其子利贞随母亲契和氏逃难，先到豫西伊墟地方，后到苦县定居下来。为了报答木子即“李子”的
救命之恩，同时为了逃避殷纣王的追缉，也因为理与李同音，便从利贞开始改理为李。由此我国始有了李
姓，李利贞即为天下李姓第一人。据康熙《鹿邑县志》记载，李耳之父李乾，正是李利贞的第十代孙。至此
今人终于拨开了笼罩在“老子者”，“姓李氏”之上的迷雾疑团。
道德经典传千古
　　老子遗留下来的著作，仅有《道德经》也叫《老子》一书。该书是老子用韵文写成的一部哲理诗，书
中没有引用西周以来官方的典籍训语，而是吸收了不少民间谣谚。它既是研究老子哲学思想的直接材料，
也是道家的主要经典著作。对于该书，西汉河上公作《老子章句》，将其分为 81 章、
《道经》和《德经》前后两
部分，故有《道德经》之名。后来道教自称源自老子，奉《道德经》为主要经典，称为《道德真经》，作为道教
的依据。
　　《道德经》虽然只有五千言，但其却思想深邃，内容极为丰富。概括地说，其基本内容可分为唯物
主义思想、辩证法思想、认识论、人生观、政治主张和社会理想六个方面。其唯物主义思想的核心是“道”，
老子宣扬自然无为的天道观和无神论，反对天道有知。他说，道比上帝更根本，道在上帝之先就出现了。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”有规律地永不停息地运行着，“独立而不改，周行而不
殆”。其既是自然规律，也是社会规律，即所谓“天之道”和“人之道”。人能够依照“道”办事，就是
认识了规律，作为理想的统治者就是悟“道”的“圣人”。老子的辩证法思想不仅描述了自然界和人类社
会的对立统一矛盾现象，说明了一方不存在另一方也就不存在，而且还认为对立统一是一切事物的普遍永
恒规律。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”同时，他还认为
一切事物内部也存在着互相对立统一。他说：“万物负阴而抱阳。”这更是其辩证法思想对客观辩证法的
深刻反映。
　　老子在《道德经》中表述的认识论，既强调观察事物的客观性，又轻视感性认识而注重理性认识。
比如前者他说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以
此。”这里他说的虽是以修道之身来观察以身修道的好处，以修道的家来观察以家修道的好处，等等，但
毕竟强调的是观察事物事先要把眼光放在客观对象之上，因而是接近唯物论的反映论的。而对后者他却说：
“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”
这就把理性认识绝对化，不能不使其部分地陷入唯心主义和形而上学的认识论错误了。
　　老子的人生观总体原则是“法自然”，即顺应自然而行，由此要求人们无私、容人、谦逊、守柔。
他特别强调人要学水，写道：“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。”老子的政治
主张一是“无为而治”，极力反对“有为”。他提出了“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物
的基础，因此道是“无不为”的；但道并不是有目的的构成世界万物，所以它又是“无为”的。“无不
为”以“无为”为条件。在他看来，统治者违反天道自然而“有为”，不会有好下场。二是公平，三是简
政，四是反战。最后老子的社会理想是建立这样的理想国家，即“小国寡民，使民有什伯之器而不用；使
民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。至治之极，民各甘其
食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
　　由于《老子》一书“辞简而要，旨深而远，包络天地，玄同造化”，因而从其诞生至今两千余载，
人们仍是对其传颂不息。但遗憾的是，长期以来相当多的老子研究者都把老子视为定型人物，似乎其思想
从少年到老年一以贯之，一个定式，没有变化发展。其实，若把老子放在当时的历史背景下研究，就会看
到一个思想发展变化动态中的老子。即老子在公元前 535 年被罢官前，曾是一位矢志探索周礼，精通并崇
信周礼的史官。因为若不如此，老子便入不了以周礼为统治基础的周王朝官场，更当不上守藏史，而且崇
信周礼如命的孔丘也不会三次问礼于他。老子被罢官后，才从当时严酷的社会现实中，逐步认识到周礼的
虚伪，剥削制度的不合天道，转向鄙薄周礼。末了在约公元前 520 年再次被罢官后，方才最终悟出“无为
而治”的社会政治观，并进而探讨自然天道观，把“无为而治”的政治观植基于天道自然无为的基础之上。
最终写出了独树一帜、“玄同造化”的《道德经》。
 　　影响历代不衰竭
　　《道德经》以其五千言开创了我国古代哲学思想的先河，不仅对我国古代思想文化的发展作出了
重要贡献，而且对我国两千年来的思想文化发展产生影响至今毫不衰竭。
　　最初，老子没有开庭设教，因而没有儒家式的《论语》论述其师的言行录。欲知老学的传授，只有
求助于《庄子》。
《庄子》记载，老子的弟子有三人：柏矩、庚桑楚和阳子居；问学于老子者亦有三人：崔瞿、
士成绮和孔子。而传老子之学者，则为尹喜。老子著上下篇，言道德之意五千言，以授尹喜。
《庄子》赞尹喜
为“古之博大真人”，可见尹喜是初期老学的一个老师，传尹喜之学者是列御寇，《庄子》中亦有明确记
载。
　　其后到了战国初期，庄子大力宣传老学。与此同时，齐之稷下（今山东临淄北）出现了宣扬老学
的黄老学派。《史记·孟荀列传》记载，慎到、田骈等“皆学黄老道德之术”，他们发明老学而托之于黄帝，
因而被称为“黄老学派”。到了战国末期，又出现了老学的韩非刑名之学。到了西汉，老学的地位发生了
巨大变化。经过春秋战国时期连横合纵、你争我夺的长期混战，经秦至汉国力消耗殆尽，庶民疲惫不堪，
举国上下皆渴望太平，休养生息。于是盛行于战国的黄老之学，这时不仅受到了一般民众的欢迎，而且颇
符合统治阶级需要。随之西汉君臣使用黄老之术治理天下，取得了历史上有名的“文景之治”。到了东汉，
黄老之学开始逐渐演变为道教。在《史记·老子传》中，老子虽修道养寿但却与神仙不同。而由修道养寿的
老子成为度世长生的教祖，首先与秦汉时的神仙思想有关。东汉初年，光武帝始有“黄老养性”可以延年
度世的说法。至明帝时，楚王英使黄老之学与佛教经言发生联系，讲说“老子入夷狄，为浮屠”的神话，
乃是老子神仙化的端倪。桓帝时，朝廷不仅几次遣使祭祀老子，而且桓帝亲自祭祀老子于濯龙宫。至此，
不仅民间而且宫中也设立了老子祠，使得老子与佛陀成为人们共同膜拜的对象，老子完全被神话了。在民
间，蜀汉的张陵、张鲁父子这时创立并传播五斗米道，以《道德经》五千言为经典，老子遂正式成了道教教
祖。
　　到了魏晋，人们崇尚玄学，盛称老庄，老庄之学影响更大。后至唐代，老子的地位达到登峰造极
境地。由于唐王室姓李，太宗自认为李耳之后，于是在高宗乾封元年（公元 666 年），帝亲至老子出生地
鹿邑老君庙祭拜，追封老子为太上玄元皇帝，在老君庙建紫极宫。天宝二年（公元 743 年），玄宗李隆基
又亲躬紫极宫拜竭先祖李耳，易紫极宫为太清宫，追尊玄元皇帝为大圣祖玄元皇帝。天宝十三年（公元
755 年），玄宗再次拜竭太清宫，上玄元皇帝尊号为大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。宋、明两代也崇奉
道教，宋徽宗和明太祖都亲注《道德经》。宋大中祥符七年（公元 1014 年），宋真宗赵恒为李母立“先天
太后赞”碑并序，御制御书并纂额。现在此碑仍屹立于太清宫。
　　今日声名扬世界
　　时至近代，老子的影响更是世界性的。根据老子学者罗尚贤介绍，俄罗斯著名汉学家谢维奇对他
说：“老子是国际性的。”今天，在德、法、英、美、日等发达国家都兴起了一股“老子热”。
《道德经》在这
些国家一再被翻译出版，人们争相抢购。仅在德国，就有 9 种译本；在英国则有 15 种译本。近代学者严灵
峰统计，自汉以来关于老子学说的著述就有 1600 余种。为此，美国《纽约时报》把老子列为世界十大古代
作家之一。
　　不仅如此，一些社会名流也对老子表现出了极大兴趣。德国著名哲学家尼采评论《道德经》，“像
一眼永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”丹麦著名科学家波耳认为，老子学说与现代科
学理论不无相通之处，东方智慧与现代科学有着深刻的协调性。美国前总统里根，曾在《国情咨文》中引用
老子的话：“治大国若烹小鲜。”与此同时，众多的西方人更把老子关于为人处世的道德准则，视为令人
神往的圣贤遗训。老子的小国寡民理想社会，则更使他们饱受现代文明压抑的心灵有了寄托之地。
　　总之，老子思想深邃，观物洞彻，因而名扬天下，声传四海，是人类智慧的象征。其所著五千言，
气势磅礴，犹如寰宇在握，体察精微，好似见芒毫末；天地起始、人物化育、性命本末、伦常善否、观物察
事、养生修身、治国用兵、人世兴衰，无不一一囊括；传世两千多年，孕育了千百圣贤明哲。其中一些至理
名言，迄今仍放射着光彩，启迪着人智。老子诞生于我市鹿邑县太清宫镇，不仅是我市人民的骄傲和荣幸，
也是对我市人民的巨大鼓舞和鞭策。试问我们的祖先李耳当年能够创造出那样登临峰巅的辉煌业绩，今日
我们又岂能不发挥出我们的聪明才智，将我市的社会、经济建设推进到全国乃至世界的前列！古圣先贤李
耳为我们树立了榜样，让我们坚定信心，努力拼搏，以宏大的气魄推进我市社会、经济跨越式向前，以挺
立于世人前面，为先贤增辉！（李亚东）
老子“生态智慧”价值取向对中国传统文化的影响（上）
　来源：中华龙都网 时间：2004 年 6 月 4 日 8:44　
　
    究其实质，老子“生态智慧”价值取向作为对中国古代诸学说之精华的集大成，是春秋战国
的诸子百家及其以降诸学说之源，中国传统文化中“天人合一”、人与自然和谐发展价值观的根在老子那
里。欧洲中世纪重农学说创始人魁奈在《自然法则》一书中曾说：“自然法则是人类立法的基础和人类行为
的最高准则。”“但所有国家都忽视了这一点，只有中国例外”。此言诚是。受老子“生态智慧”价值取向
影响，中国人形成了整体统一的宇宙观，以这种宇宙观观照世间万物，皆是有情、有义、有生命的体现。天
地含情，万物化生。人与天地自然相互联系，相互依赖。天赖人以成，人赖天以久，正因此，整个宇宙的
大化流行才得以实现。
    老子以降的中国传统文化认为，自然宇宙的生命情感具有和人类一样的诚明之德。“诚者，天之
道”，“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也”(《吕氏春秋·无私》)天地自然把自己至善至美的道
德价值赋予人类，人类又可以通过善性的道德修养去领悟自然宇宙之真谛。这个真谛即是天道、地道，也
就是现代人所说的自然法则、自然规律。认识了这种法则和规律，即如庄子所说“原天地之美而达万物之
理”，达到精神境界的至高无尚，在自然宇宙中“逍遥遨游”。或如孔子所说的“知天命”，达到对天地
自然和人生的大彻大悟。因为人的生命是有限的、短暂的，而自然宇宙的生命则是无限的、持久的，要使人
的生命趋于完善和伟大，就必须和宇宙生命相联系、相融通，从大自然中吸取智慧和力量。古之圣人并非
天生伟大，只是因为他们能够“法象天地，赞天地之化育”，能够“通神明之德，类万物之情”。伏羲氏
所以能王天下，就是因为能仰观天文，俯察地理，中通万物，懂得自然宇宙必变、所变、不变之大法则，
掌握了自己知变、应变、适变的本领，做到了“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，所以才
成为不朽的圣人。
    中国传统文化向来强调“天人合一”、“天人感应”、“天人和谐”。人们爱莲，是因莲有出污泥
而不染的纯洁德性。孔子观水，而产生“逝者如斯夫”的人生感叹。苏轼观竹，有“其身与竹化”之联想。
李白观月，有“低头思故乡”之意念，等等。这些都是天人感应意境的体验。
    人与自然和谐的思想，在中国传统文化中对历代诗歌、绘画的影响尤为突出。寄情山水，向往田
园风光，崇尚大自然之美的作品举目皆是。人们从中体察造物主之生意，领略自然宇宙的生物气象，得到
大自然的仁爱，“与天地同流，与万化同归”(孟子语)，“与天地同寿，与日月同光”(屈原语)，使人的
精神境界达到出神入化，生命的意义和价值更加完善和完美。
    人与自然能和谐相处，人不是被动的、消极的，而是主动的、积极的。因为在“天——地——人”
这个整体宇宙系统中，人居其中起着重要作用。人与天地既鼎足而立，又与天地合而为一；既受天地自然
的制约，又有驾驭、统领、管理天地自然的本领。人能够统合天地，弥合天地自然之不足。
这里特别强调的是，中国传统文化对大自然的创造力，不是盲目的、不是功利性的、不是强制性的、不是破
坏性的，而是“顺天应时”的。即通过对天地自然规律的体认和把握，加以巧妙地开发和利用。荀子强调
做事要“顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣。”(《荀子·天论》)。
《周
礼·考工记》则认为：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”这个“巧”字，
就包含着人类的智慧，或者说早期的科学技术。中国人做事向来强调天时、地利、人和，既要尊重客观规律
又要重视人的积极因素，如是，则可“事半功倍”、“巧夺天工”。
    由上述基本观点出发，中国传统文化形成了独特的自然价值取向：
    一是从对大自然的和谐观念出发，引出对大自然的亲近、友好、爱护之情。天人合一、天人相通的
观念已经成为中华民族精神结构的重要一端。在人与自然的和谐生存中，山林是文人士子最重要的精神家
园。陶渊明所描绘的桃花源已经溶入中国人的精神谱系中，成为后世文人一个挥之不去的梦影。高官巨贾
也罢，文人骚客也罢，“采菊东篱下，悠然见南山”始终是他们魂牵梦绕的向往。宦海沉浮，名利得失，
世事荣辱，人情悲欢，原不过是过眼烟云。只有在山林的啸声中，疲惫的心灵才得以慰藉；只有在田园的
翠色里，紧张的精神才可能松驰。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”。所以，范蠡功成后即归隐山林，
泛舟于西湖；王维位居右丞，还是常常“怅然吟式微”；苏轼文坛泰斗，官至翰林，却也时时想“江海寄
余生”；就连壮怀激烈的岳飞，也流露出“痛饮黄龙”后解甲归田的意愿。
    二是由对大自然的热爱又进一步推及到保护大自然。儒家的仁爱，是待人与接物的统一。由仁爱
而引发的社会管理原则和处世准则，基点在于保障人事的和谐，进而推及保障人与自然的和谐和保障大自
然内部的和谐。如荀子提出的“群道原则”即包含人、自然及人与自然之间三个方面的和谐平衡，他说：
“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”(《荀子·王制》)。善群就是
善治，群道当就是治理有方。同时，荀子又主张对大自然的取用要和养护相结合，建立合理的生态结构，
要畜养杀伐不失其时，注意保护自然资源，他说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不
绝其长也。”只有保障人与自然资源之间两者相持而长，才能使“相食养者不可胜数，固有余足以食人”
(《荀子·富国》)。
    保护生态平衡的思想，在中国传统的农业生产中尤为突出。如农业的撂荒、休闲、轮作等，都是用
养结合，维护农业生态平衡的重要措施。中国历代五朝，都注意防止滥捕、滥伐、滥杀。据《礼记·月令》记
载，每年的春季，当草木繁茂生长之时，政府都采取“祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木，无覆巢，无
杀孩虫胎夭飞鸟”，“无竭川泽，无漉陂地，无焚山林”等项保护生态环境的措施。在中国的传统中，植
树造林，修桥补路，一向受到人们的赞扬，大力提倡。历代政治家也都注意植树造林。如汉宣帝时渤海太
守龚遂劝民务农桑，三国时魏郡太守郑浑令百姓植树为篱，北魏孝文帝《均田令》中对植树的具体规定，
明初朱元璋令屯边军士每人植桑百株，近代孙中山更是大力倡导植树造林，至今我们仍把孙中山逝世的 3
月 12 日定为植树节。
    三是在人与自然和谐观念下形成了有着真正经济学意义上的超然卓识的财富意识。在中国人看来，
财用出于山川，百物生于大地，大自然所提供的一切，包括山川、河流、海洋、草原、森林、空气、阳光等，
即现代人讲的整个生态环境，都是宝贵的财富，都是大自然对人类的恩赐。孔子说：“天何言哉，四时行
焉，百物生焉。”(《论语·阳货》)。大自然默默地为人类提供着丰富的生存资料，具有奉献者的美德，我
们怎能再去贪得无厌地掠夺呢?至于人们通过各种手段聚敛的钱财，与大自然所拥有的巨大财富相比，简
直微不足道，不值得去贪婪地追求，因为那样不但损害人的美德，而且也妨碍了自然生命的完善。所以，
中国人向来崇尚节俭，反对奢侈浪费。这种民族性格应该说是中华民族基于对自然财富的价值取向而形成
的一种高度的、超越现实物质享受的民族自觉，是对大自然的深层次的文化认同。这种自觉和认同把物质
财富的增长、经济的发达、社会的发展，都置于人与自然持久和谐、共同增长、共同丰富、共同完善的原则下
规范着人们的行为。从这里也可以看出，中国长期存在的“均平”思想，不单指人间分配的均平，应当还
有更深层次的人与自然之间的均平，强调人对自然财富的取用要有节制，要与自然财富的增长相适应，以
达到人与自然同步、和谐、持久地共同增长。
老子“生态智慧”价值取向对中国传统文化的影响（中）
四是中国人对科学的价值判断来自对自然的价值取向。中国人认为，发展科学技术的目的在于体认人
与自然宇宙的关系，在于把握人在天地自然中的地位、作用和命运，在于完善人的心灵，也在于完善自然
生命，更在于人与自然的持久和谐。如中国的天文学，目的在于体认天的客观规律，使人更好地适应之；
农学则在于认识地理及四时的变化规律，人们适时地运用这个规律，使万物得以繁盛，这一方面丰富了自
然生命，另一方面也为人类自身生命的丰富提供了可靠的物质保证；至于中医学，更是把个人小宇宙和整
体大宇宙相联系，调整人体与自然的错位，找到医治的方法，寻求养生之道。同时，中国很早就注意到了
科技的负效应问题。道家的返朴归真思想，庄子提出丢掉功利意识，不为物质所役的思想，不能简单地理
解为对科学技术的反动。它是世界上最早体察和预见到科技负效应的理论，只不过是一种早熟的、超前的
理论。但它反映了中华民族的才智，有其合理的内核，对净化人生、防止科技的非伦理化有着深刻的启示。
    人类精神生活的最高追求是真善美，但在追求中又有各自民族的特点。中华民族总的来讲，是追
求善美真，把善放在第一位。善的涵义不单在于人间的善，还在于自然生命的本善，更在于深层次的人与
自然之间的和善。因此，善是最博大的、涵盖一切的。科技发展的最高价值判断，只能是善。吸取老子“生
态智慧”价值取向的精华，中国传统文化始终是把善作为科技发展的最高价值判断标准的。它体现了中华
民族、也体现了整个人类对自身命运和自然命运的终极关怀。
老子“生态智慧”价值取向的影响还穿越时空，及于域外。
    老子“生态智慧”价值取向作为一种以天人合一、天人和谐、天人相通为特点的整体思维方式，
已穿透历史的重重帷幕，跨过时空局限，对西方人的思维方式产生重大影响，并由此而引发了一场皆在重
新确立人与自然新关系的关于自然价值观或宇宙观的革命。
    在西方文化传统中，家园观念同样是以自然环境做底子的，生态学 Ecology 一词本就是从希腊语
词根“Oikos”(家园、住所意)演变而来。彼得大帝在圣彼得堡的冬宫，由于地处市区，无法像他的夏宫那
样遍植大树，或许仅仅是由于离不开树木的原因，竟把整个屋顶装成绿色，远远望去，特别是从高处往下
看，宛如一片森林。由此看来，在人类的精神殿堂，从来不缺乏大自然的位置，人类或许从一开始，就知
道绿色是生命的颜色。圣雄甘地说：“地球可以满足人类的需要，但地球满足不了人类的贪欲”。在人类
追求更丰裕的物质生活的过程中，在由农业文明进入工业文明的过程中，森林锐减、物种灭绝、沙漠蔓延、
干旱频繁、水源污染、酸雨肆虐、臭氧层破坏、温室效应加剧，人类有史以来从未遭受过大自然这样无情的
报复。正如恩格斯所指出的那样，人类对大自然的每一个胜利，都遭到大自然的无情报复。严酷的现实促
使西方的有识之士把目光投向中国，投向中国以老子“生态智慧”价值取向为基准的传统文明。
    20 世纪初，德国社会学家马克斯·韦伯在考察了中西文化之后，提出了一个著名论断。他认为，
中国文化的理性主义是对世界的合理适应；西方文化的理性主义则是对世界的合理宰割。应该说，中国文
化的自然价值取向，对当代的环境保护与社会发展是适应的，因而是合理的；西方文化的自然价值取向，
对世界的宰割，特别是对大自然的宰割是确实的，因而是不合理的。英国当代生态学家爱德华·戈德史密
斯把人类对大自然功利性的宰割称之为第三次世界大战，由于这场战争，“大自然在崩溃、在衰亡，其速
度之快以至让这种趋势继续发展，自然界将很快失去供养人类生存的能力。”(转引自 1991 年 4 月 19 日
《人民日报》)。当代芬兰学者佩克·库西则从另一个视角指出，人类已被失去理性的发展信念冲昏头脑。以
铁面无情的竞争为主宰的统一市场经济，把我们绞入了它那宠大机械的齿轮之中，于是我们陷入了最冷酷
的文明漩涡里。
    沉痛的反思伴随着观念的转换，在西方，人与自然的关系被重新评估与认识，征服自然的观念正
被守护自然的观念所矫正，人与自然相对立的传统正为人与自然相协调的意识所取代。同样是在 20 世纪初
以柏格森、怀海德为代表的生命哲学，第一次提出了自然宇宙是生命的有机体的观念。到了 20 世纪 20 年代
阿尔贝特·史怀泽提出了“敬畏生命”的哲学观念，突破了“人类中心论”的局限，给了地球上一切生灵
以平等的生存地位。此后，在 30 年代，莱奥波尔德又提出了大地伦理思想，对人类给地球带来的污染与破
坏提出了警告。由于这些文化成就，一场以保护自然为主调的“生态伦理”运动在西方渐渐兴起。为此，
在老子提出“道法自然”、人在自然界面前应“无为而无不为”两千多年后的 1972 年，以研究与解决“人
类问题复合体”为己任的罗马俱乐部，发表了它的第一份报告《增长的极限》，提出令世人震惊的“世界
末日模型”，猛烈抨击了向大自然无节制索取、人与自然对立的传统增长观念，把环境保护观念提到了一
个前所未有的高度。到了 1987 年，挪威首相布伦兰特夫人在一份名为《我们共同的未来》的报告中，明确
提出要把经济发展与环境保护统一起来。五年后，全世界 100 多位国家首脑和政要云集巴西里约热内卢，
第一次共同认真严肃的探讨可持续发展问题，“可持续发展观”的提出，给了社会、经济、环境的协调发
展较均衡的考虑，给了当代人、人类子孙以及地球上一切生物物种的利益公平的地位。这一新的动向表明，
一个从破坏自然回归到保护自然的新理念渐成共识，人类也将继农业文明和工业文明之后，进入到生态文
明的新阶段。
    正是上述大背景，促使人们在进入 21 世纪之后，相当强烈地意识到，人类的未来完全取决于如
何学会使自己的基本功能与伟大的自然进程相适应，完全取决于人类是否能够建立起与自然的亲和关系。
于是，人们对老子“生态智慧”价值取向所张扬的人与自然相和谐的价值观产生了浓厚的兴趣。《物理学
之道》一书的作者弗·卡普拉认为，东方哲学有机的、生态的世界观，无疑是中国文化最近在西方，特别
在青年中被推崇的重要原因。因为在我们西方文化中，占统治地位的仍然是机械的、局部性的世界观。他甚
至声称，西方能否真正地吸收东方的有机哲学，以突破西方机械世界观的框架及其文化构成，是一场关系
到西方文明能否生存下去的真实意义上的文化革命。这位美国著名物理学家对生态危机深表忧虑，对老子
关于自然和谐的思想十分欣赏。他说，在伟大的诸传统中，据我看，老子提供了最深刻并且最完善的生态
智慧。他强调，在自然的循环过程中，个人和社会的活动都应该与自然的要求基本一致。英国剑桥达尔文
学院的研究员唐通从科学思想的角度比较了中国和西方的文化传统，他在《中国的科学和技术》一书中指
出：“中国的传统是很不同的。它不奋力征服自然，也不研究通过分析理解自然，目的在于与自然订立协
议，实现并维护和谐。学者们瞄准这样一种智慧，它将主客体合而为一，指导人们与自然和谐”。唐通这
里所说的“指导人们与自然和谐”的智慧，正是卡普拉所说的老子的“生态智慧”。英国著名科学史家李
约瑟对西方近代以来的“唯科学主义”提出批评，他指出：“这种认为只有科学真理才能认识世界的思想，
不过是一种欧美人的毛病”。他十分欣赏以老子“生态智慧”为代表的中国的古老思想，称这种思想为
“科学人文主义”，并准确地指出这种思想与“唯科学主义”的区别在于“它从来不把人和自然分开”。
老子关于“有状混成，先天地生”的宇宙创生思路，深深地影响着当代英国著名的理论物理学家霍金。就
宇宙起源而言，竹简《老子》第一篇第一章里的“道”，与霍金在阐述宇宙起源的大爆炸理论时所运用的
“奇点”概念具有内在的一致性。霍金认为，宇宙在“奇点”处发生大爆炸，在初始的几秒钟内，生出诸
种基本粒子，然后无限膨胀，生出宇宙万物，然后才有各种星体包括地球，然后才有地球上的各种生命存
在包括万物灵长——人类。这与老子的“道”是整个宇宙的最早产生者，它有开端，次于道而产生的是天
地，次于天地而产生的是万物的观点何其相似乃尔。霍金还认为，茫无际涯的宇宙天体就时、空而言，有
始点(奇点)，也有终点即坍塌收缩后仍归于奇点，并开始新一轮漫长的循环。他在宏观层面对宇宙演化的
阐释，颇得老子“天道员员，各复其根”、“反也者，道动也”之真传。霍金 20 世纪的 1988 年在其首版的
代表作《时间简史——从大爆炸到黑洞》中所阐释的广义相对论和宇宙论，与老子在 2500 多年前所提出的
“道法自然”的天才命题有异曲同工之妙!古代老子的“生态智慧”与当代霍金对宏观世界的科学研究，
在 20 世纪 80 年代发生了一次穿越时空的、瑰丽的共鸣，并由此引发了理论物理学界和人们宇宙观划时代
的革命。无怪乎霍金对中国心向往之，在 21 世纪初年，他以残疾之躯来中国访问时，以巨大的热情和忘我
的精神向中国的同道和大学生们展示了神奇超凡的科学理性的力量并引起轰动，在中国又引发了一场霍金
热。谁又能说，这一迄今传遍全球、持久不断的霍金热，其热源不在中国的老子及其“生态智慧”那里?
老子“生态智慧”价值取向对中国传统文化的影响（下）
    综上，崇尚自然主义的老子“生态智慧”最能代表“从来不把人和自然分开”的古老传统。
这种传统虽然同儒家思想一样都主张“天人合一”，但不同的是，它并不认为人有什么特别的不同，从来
不主张对自然界“物畜而制之”，而是把人看做是自然界的一部分，强调人与自然的和谐相处。老子“生
态智慧”所张扬的对待自然的这样一种态度，对于当今人类保护环境的主题思想和走可持续发展之路，以
及实现生态文明，无疑具有重要的参考意义和广泛的应用价值。
    四、老子“生态智慧”的时代价值
    老子“生态智慧”具有独特的时代价值。当代人类面临着诸多问题，最深层、最根本、最迫切需要
解决的问题在于人与自然、人与自身、人与社会及其相互关系的认识和协调，而老子“生态智慧”所提供
的基本思路，为从根本上解决此类问题提供了世界观与方法论指导，这正是老子“生态智慧”的时代价值
之所在。
    (一)老子“生态智慧”是正确处理人与自然、人与自身、人与社会关系的指路明灯。
    人既是社会发展的主体，又是社会发展的价值目标。人类社会的发展和进步总是集中表现在人的
发展上，如满足人类的生存和发展的需要，提高社会成员自身素质和能力等等。但是，人类社会的存在和
发展是以丰富的自然资源和自然环境的存在和发展为前提和基础的，因此，正确处理人与自然、人与自身、
人与社会的关系，就成为社会发展和人民幸福的基本条件之一。在中国传统文化中，老子“生态智慧”对
人与自然的关系以及如何正确处理人与自身、人与社会的关系有着充分的认识和细致的阐释。他认为，天
地万物虽然形态各异，但它们在本源上是相同的，自然与人类也是平等的关系，正所谓“天地与我并生，
万物与我为一”。因此他主张，人们在改造自然的过程中，应充分认识并尊重自然界的规律，让宇宙万物
“自足其性”，自然地得到发展，而不横加干涉；人类与天地万物共生共存，就应与天地万物保持和谐。
这样，才不会扼杀宇宙的生机，人类社会的生存和发展才会成为可能。如果反其道而“妄作”，对自然界
过分掠夺，势必危害人类自身。老子以及道家还把万物是否“皆得生息”，也就是环境是否处于自然状态
看做是否富足的标志，“天以万物悉生出为富足”，非常强调保护环境对人类发展的重要性。
    应该说，当今世界日益严重的生态危机，就是人类为了自身的发展而对自然资源和自然环境进行
过分掠夺而没有采取适当的保护措施造成的，它正在破坏着人类与自然环境之间的协调平衡发展的辩证关
系。要化解人与自然之间的这种矛盾状态，维护生态平衡，解决人类日益严重的生存危机，我们当然要依
靠今天的高科技手段，但同时也必须看到，老子“生态智慧”在这方面有其独特的利用价值。老子关于天
人同源、道法自然的“生态智慧”不失为一盏指路明灯。
    (二)老子“生态智慧”是人类文明新形态的理论基石
    无论是以一代哲人海德格尔“诗意地居住”为重要内容的生态伦理学，抑或是作为可持续发展中
介的环境伦理观，还是中国共产党人提出的建设生态文明的伟大目标，它们都是吸取老子“生态智慧”价
值取向之精华并以之为理论基石的。
    当人类为享有工业文明带来的繁荣和富足而自我陶醉的时候，海德格尔冷静地看到了文明背后的
危机。为消解人类的生存困境，海氏提出了“诗意地居住”的理想境界，其思想的先锋性，在于为人类正
视生态危机、生存危机发出了必要的警报。面对环境的日益恶化，他提出“居住”的概念。认为“居住”是
指人作为短暂者存在于大地上。从这里出发，他指出：“居住设立于和平，意味着和平地处于自由，保护
和守护着每一事物本性的自由领域之中。居住的基本特性就是这种保护和保存，它充分地体现在居住的整
个范围。一旦我们深思到人类存在于居住，而且短暂者居于大地上的居住意义时，这一范围便向我们显示
了自身。”海氏以哲人的敏锐看到了人与自然关系的恶化，是以焦虑的心态来纠正人类自己设下的误区。
在他看来，人类反自然的结果只能是自食恶果，要想达到和谐(居住的理想境界)就必须终止人对自然的功
利行为，换言之，人类应该用自己的聪明智慧避免自然界进化链条上的断裂，通过和解来达到人与自然和
谐相处的诗意境界。具体地讲，这就是他面向文学，从诗人荷尔多林那里获得灵感，提出了“诗意地居
住”的理想境界。要达到海氏“诗意地居住”的理想境界，人类就要有勇气走出人类中心主义的价值向度，
向客观向度靠拢。首先要做的事情，就是将人的价值向度由向自然索取，转化为平等存在的客观向度，通
过取消人对自然的主宰意识，将自然视为平等对话与交流的伙伴，进而将人类征服自然、改造自然的价值
实现改造为人类不能离开自然而存在、不能离开自然而发展的价值理念。亦即短暂者(人类)在大地上居住
时，应淡化功利，向非功利靠拢，将人类文明的创造与观照自然界的生存方式结合起来，以协调人与自然
相互依存的生态环境和生存方式。
    环境伦理观是可持续发展的中介。它是由老子的“生态智慧”到“生态文明”再到实现可持续发
展的不可或缺的重要环节。只有人人皆牢固树立环境伦理观，才能在人的主观能动作用下，逐步实现可持
续发展。可持续发展环境伦理观的建构是以促进人与人之间以及人与自然之间的和谐，使人在进行自己的
行为时，会发自内心地自觉考虑和顾及自己的行为对他人、社会、后人和生态环境的影响，从而实现这几
者的和谐互惠共生为目的的。环境伦理观的产生将伦理学的视野从人与人之间扩展到了人与自然之间，不
仅丰富了伦理学的基本思想，而且扩大了人的责任范围，为人类重新认识自身的价值和意义提供了一种全
新的尺度。人的一举一动被放到了人——社会——自然这一大的坐标系之中，使得人能够逐渐对人与自然
的关系进行多面整体的认识和把握，对人类行为可能给自然界造成的多种结果进行全面的认识和把握，以
及对人类所应承担的对自然的责任和义务进行整体认识和把握，为可持续发展奠定了坚实的思想基础：使
人们有一种全新的环境道德观，以此来约束人们的一言一行，一举一动，协调人与自然环境的和谐关系。
    中国共产党人提出了建设“生态文明”的伟大目标，并且把它与物质文明、政治文明、精神文明
一起作为全面建设小康社会的四大奋斗目标昭告世人，并付诸实施，体现了海纳百川，古为今用，洋为中
用的宽广胸怀和勇于开拓、敢于创新的宏大气魄。由老子及其以降的“生态智慧”到中国共产党人倡导建
设“生态文明”，标志着中华民族认识自身与自然界关系上的一次重大的质的飞跃。“生态文明”观念既
是对老子以降中国古代文明观念精华的吸取，又是站在 21 世纪全人类面临生态不平衡诸多挑战的角度，
提出的新思想、新观点，表明了中国共产党人在这个问题上与时俱进的科学态度。从传统工业文明向新的
生态文明转变，是一场文明革命。唯物辩证法告诉我们，人类文明的发展过程是进化与分化的统一。新的
文    明形态问世并不完全消灭旧的文明形态，而是以新文明对旧文明的改造并使之成为新文明的要
素、因子。与此同时，还必须看到，新文明取代旧文明，是人类文明的一场革命，它要求改变目前高消耗、
高污染的生产方式，形成新型的生态工业、生态农业、生态服务业等一系列生态产业；要求改变不平等的
充满生存斗争的社会关系，形成理性的平等合作的社会关系；要求改变物质性的无限膨胀人的物质欲望的
过渡消费的生活方式，形成有助于丰富人的精神世界、促进人的全面发展的适度消费的生活方式。可见，
生态文明的崛起将是一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的革命，是一场人类文明史的伟大创新运动。
中华民族应该在这场新文明革命中有所作为，将最伟大的创新成果奉献给人类。
    (三)老子“生态智慧”是“生态文明”建设中实现生态化转变的价值准则。
    在全面建设小康社会的伟大征程中，建设生态文明，必须实现社会生产方式、生活方式，特别是
人的思想观念的生态化转变，而老子“生态智慧”则为实现这种转变提供了基本的价值准则。
    一是变人在自然界之上为人在自然界之中。人类一诞生，就被置于与自然对立的位置上，受自然
界奴役；与此同时，人作为万物之灵，又以其特有的能动性开始了改造自然的历史，其能力成为衡量社会
进步的客观尺度。随着近代自然科学的发展，人类在“征服自然”的凯歌声中，不仅能严格控制其他生物，
亦能在更广阔的层面上改造自然，创造了一个又一个引为自豪的奇迹。人类由过去畏惧和服从自然变得凌
驾于自然之上。然而，日益恶化的自然环境以其惨遭破坏的身体不断对人类进行报复，以一种新的存在更
为深远地影响和制约着人类。事实表明，不管人类的能力有多大，毕竟还是在自然界之中，是自然的一部
分，靠自然界生活。为此，应从根本上端正人对自身及其与自然关系的态度，变人在自然界之上为人在自
然界之中，以自然界一分子的身份来审视人类的活动及其结果。
    二是变生产仅为生存服务为既为生存更为提升人服务。迄今为止，人类改造自然的生产活动主要
是为生存服务的。然而，生产不仅仅是为了人的生存。西方工业社会极大地提高了人的生产能力，创造了
丰富的物质财富，人的生存却陷于严重的内外困境之中。事实提醒人们，人类不仅要改造自然，同时要改
造人类；人类改造自然的生产活动既要为生存服务，更要为改造人、提升人服务。环境严重恶化的负效应
要求突破生产只为满足生存需要的狭隘眼界，走上为改造人、提升人服务的新道路。这样，人与自然相一
致的生态工业、生态农业、生态服务业等新兴产业才能应运而生，一个环境优美的新世界才会到来，进而
有助于人改造和人的全面发展。
    三是变为生存服务的本能文化为促进人的全面发展的自由文化。人是动物性加文化性的统一体。
动物性是人先天就有的，文化性才是人之为人的本质属性。正是语言、工具等文化创造使人从动物界分离
出来，不断发展的文化改造和提升着人。然而，迄今为止，物质生产及消费在人类社会生活中居于主导地
位，由此制约乃至决定着人类文化本质上仍是为生存服务的物质型文化(本能文化)。一味追求消费享乐，
无限膨胀人的动物性，导致了西方学者所痛心疾首的“五个消失”：理想消失、真理消失、正义消失、尊严
消失、价值消失。一言以蔽之，人的文化性丧失，人性应有的品质丧失。弗洛姆指出：“食欲是与生俱来的
肉体机能，而内在的良心则需要人和原则的指导，这只有靠文化的进步来促进。”所谓“靠文化的进步来
促进”，最根本的是要变革为人类生存服务的本能文化，代之以张扬人性，充实心灵，促进人的全面发展
的自由文化。
    综上，老子“生态智慧”所折射出的时代价值是全方位、多侧面、多层次的，正是这种全面性，
反映出老子思想家、哲学家、大哲人的大智慧。我们在由衷地赞叹钦佩之余，应当更加深入地学老、研老，
大力弘扬老子“生态智慧”及其独特的价值取向之精华，全身心投入建设社会主义物质文明、政治文明、
精神文明、生态文明的宏大实践之中，作出理应由老子的后代子孙和中华民族做出的、无愧于伟大时代、无
愧于全人类的新贡献!
 论老子“三生万物”和“万物负阴而抱阳”的理论
　来源：陈清书斋 时间：2004 年 3 月 20 日 16:54　
　　　老子文四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
一直是解老的难点。

　　难点：1、“道”用现代语的理解；2、“三生万物”的科学根据；3、“负阴而抱阳”的科学原理；
4、“气”的现代语理解。5、“三生万物”和“万物负阴而抱阳”的理论关系。

　　在《尚书》中德比道出现的早，《尧典》：“格于上下，克明俊德。”商汤革命后出现了道字，《太甲下》：
“有言（“为利”之言），逆于汝心，必求诸道。”汤的左相《仲虺之诰》：“钦崇天道，永保天命。”老
子说：“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”“天道”指天然之道，“天命”指
天然的机遇（荀子：“命，节遇也”）。把天道解为天神，是往祖宗头上泼迷信的脏水！管子对道的理解
是“尔序其成谓之道。”；关尹子对道的理解是“曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。”；老子对道的理解是
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰
“道”。”老子对“道”的定义，与现代“规律”一词同义。因此现代辞书都把道解为规律或逻辑。从德先
道后的经历，可以看出中国古代由民道规范社会向官道规范社会递进的脚步。
《黄帝阴符经》中对道的概括
（见下文），可能是上古时代的理论大成。

　　“导”字古文是上道下手或寸字，意即用手或心操纵道。《淮南子·卷十》还称“道者，物之所导
也。”《文子·微明》老子也说：“大政无险，民易导。”而被《韩非子·说林》称为《周书》的老子文竟一个
导字也没有，怪哉！是原文就没有还是“绝其道”造成的问题？“道”不可导，要“道”何用？！“导”
不遵道，造“导”何行？！这个逻辑推理也可以用在“名”上。作者有理由怀疑“道可道、名可名”是在
“单氏取周”时对“道可导、名可命”的伪篡。为此，我们在解老时应把道导两字视为通假：在观念认识
上，把“道”理解为经验、知识、规律，解为“道”；而在意念创造上，就应把“道”理解为方案、意图、
逻辑，解为“导”。老子说：“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。”即由意念指导观念的反映“有
象”，和由观念到意念的造意“有物”，中国这一古老的命题对西方心理学、逻辑学、社会学等等可能都
是一个新的境界。道可导，名可命的命题，是传统的造意论，它能帮助我们把握老子理论“放意写神，论
变而形于弦”的“活的灵魂”。

　　老子的惚恍与恍惚理论是从主观逻辑角度论证了人与社会的发展，他的“三生万物”则是从客观规律
角度论证人与社会的发展。老子还说：“万物生于有，有生于无。”“有”就是老子“三生万物”的
“三”。人与社会首先要知“无”，不知无就不能正确地创有，这是“一”。光知无还不行，还要创造条
件，这就是“二”，再用成熟的主客观条件创造事物就是“三生万物”。老子集成的“三生万物”的理论，
就是中国传统的造物论。

　　“阴阳相推”的理论产生于中国四千多年以前的黄帝时代，《黄帝阴符经》：“自然之道静，故天地
万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，变化顺矣。是故，圣人知自然之道而不可违，因而制之。”是
说：规律稳定不乱，因而造就社会。逻辑道理求利害，因而有阴阳。把握阴阳推理，变化时心不乱。所以说
科学家知道规律的不可违背，因而驾驭它。从《黄帝阴符经》中我们知道，阴阳概括最初产生于社会的利害
需要。
《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。”《荀子·天论》：“天地之变,阴阳之化。”《楚辞·屈原·涉
江》把社会问题称为“阴阳易位。”老子在《庄子·知北游》“单氏取周”时说：“中国‘有’人（指周朝
‘为利’的人）焉非阴非阳。处于天地之间，直且为人将反于宗。”……。《易·系辞上》指的是“阴阳相
推”的逻辑；《荀子·天论》指的是规律与逻辑的比较；《楚辞·屈原·涉江》指的是社会阴阳变态；《庄
子·知北游》指的是丧失本性的狡猾机会主义；五代时陈抟道士将阴阳理性观念设计成阴阳鱼，表达了阴
阳相吸阴阳相推的形象……。这些，都是对抽象的阴阳理性观念的具体运用，惟老子文“万物负阴而抱阳，
冲气以为和。”才是对阴阳本质的揭示。根据液固气的三态变化，“冲气”应解为细微物质流。

　　阴阳理性观念在现代中国人的实际生活中又有了进一步的发展，如物理上的阴极阳极、阴电阳电、阴
阳离子，心理上的阴谋诡计、阳奉阴违、阳刚正气，社会上的阴暗面、葵花向太阳……。小到电子，大到宇
宙，逍遥到民俗，规范到科学，中国人对世界都留下了祖传的理解。其理论核心仍然是“万物负阴而抱阳，
冲气以为和。”阴阳是中国人对世间利害事物的简要定位，以方便认识和理解，在这个意义上说，它又是
中国人的经验论、认识论、信息论，其实，所有《易经》研究都立足于此。易经和五行的认识论与“恍兮惚
兮”的造意论、“三生万物”的造物论，属于中国古代“射（认识论）”和“御（造意论）”的不同分科。
射是“身矢”御是“驭”的理性会意字，射是御的基础，御是射的目的，光射不御是认识主义的书架子，
光御不射是造意主义的花架子。黑格的“对立统一”不能与阴阳同义而语，因为它违背了同性相斥不统一、
异性相吸不对立的科学原理。

　　老子在《文子》中说：“专而为一分而为二，反而合之上下不失；专而为一分而为五，反而合之必中
规矩。”中国所说的规矩就是西方说的逻辑，对逻辑中国古代还有许多称谓，如齐辑和正度、射御等。老子
说“分而为二”的目的是“上下不失”，“分而为五”的目的是“必中规矩”，这与《黄帝阴符经》说的
阴阳在利害，五贼在发展是一致的。“单氏取周”的两千五百多年以来，我们太多地重视了阴阳而轻视了
五行认识论，太多地重视了惚恍、知有而轻视了恍惚、知无的造意论和造物论，这是我们落后于西方社会
发展的根本原因。古代所谓的“负阴抱阳”，就是说人和社会都负柔饱刚、负下抱上、负私抱公、负民抱官
……，统过细微的交流而统一。说中国有五千年文明，这大约是从父系社会谈起（母系社会更长），那么
前两千五百年就是由黄帝到老子，后两千五百年由孔子到孙中山和马克思。现代西方最崇敬中国什么呢？
难道是现代中国的孙中山和马克思？不是！是中国古代的辉煌理性！孙中山先生也说中国“周以前为一进
步时期，周以后为一退步时期。”只要我们正确地、“实事求是”地去理解周朝及周以前的思想理论，我
们就能找回属于中国人精神的一片兰天。她的博大精深，“其细无内，其大无外！”。大有同志的话很精
彩，切中时弊，他说：“现在的中国精英在做些什么？他们企图移植西方文明内核，消灭中华文明，还自
称是“振兴中华”。盗用别人的内核，本来就是一种卑劣的行为，在精神上，在名分上，你已经矮人一截
了。况且，西方人研讨此内核已有数千年历史，中国人化个一两百年就能造出升级版吗？这样竞争，这样
“发展”，中国的“翻身”就不要想了，先做好西方老板的跟班。应该与“传统文化”和解，与自己的先
人和解。认真吸取先人的智慧和力量。我们可静心想一想，中华民族的复兴，复兴什么？不就是把先哲的
理想发扬光大么。没有对历史遗产的继承，就无所谓复兴了。从这个意义上讲，无论马克思主义多么风光，
都与中华民族无关。我们打着马克思的旗号，所创下的一切丰功伟绩，功劳都归马克思。中国的先人脸上
有一点光彩么？这尽管不是认贼为父，是否有点喧宾夺主之嫌呢？”黑格尔能用“对立统一规律”回答
“同性相斥异性相吸”的简单科学道理吗？能用“量变到质变规律”说清 H2O 液固气的物质三态变化吗？
能用“否定之否定规律”说清判断与决断的理性思维吗？简单的问题都说不清，难道不是在中国圣人面前
班门弄斧吗！马克思能说清精神资本吗？能说清事业、企业和服务业职能精神的社会分工吗？能说清官民
上下利害吗？能说清产生剥削压迫的真正思想根原吗？这些，在两千五百多年以前，中国的理性早就有了
透彻地理解！

初探老子“天人合一”观（1）
　来源：长乐老子研究会 时间：2004 年 3 月 20 日 16:31　
　福　建　　李 德 建 　　老子《道德经》是言道之书。老子说的是宇宙中自然之道，乃中华上古流
传迄今之道。“它究天人之际，察万物之情，通古今之变，应人生之事，证大道之真，是世人修真成圣之
道。”（《老子传真·序言》）它所一以贯之于全书的，核心就是老子的天人合一观。老子深邃地回答了
“天与人源于何处？”“天与人为何会合一?”“天与人如何合一?”等人类关心的永恒命题。这是老子伟
大的创造性贡献，标志着以人之道合天之道的成熟完善。老子给人类指明了一条通往“天人合一”理想境
界的道路。面对世界性的“老子热”，深入探讨老子“天人合一”观，把握“合一”的精髓，有着巨大的
现实意义和深远的历史意义。
　　1997 年 11 月 1 日，****总书记在美国哈佛大学的题为《增进相互了解，加强友好合作》演讲中指
出：“早在公元前二千五百年，中国人就开始了仰观天文、俯察地理的活动，逐渐形成了‘天人合一’的
宇宙观。”“春秋战国时期出现的‘百家争鸣’局面和老子、孔子等诸子百家的学说，在世界思想史上占
有重要地位。”笔者学习《老子传真》（黄友敬著），思考老子“天人合一”观，深深感到它是独异于人的

一
　　老子“天人合一”观中相关概念的含义。

　　㈠、“天”的含义。老子的“天”是指宇宙自然之天。“天”者，宇宙自然也，无限性是其显著特征。
老子认为“天”（即宇宙）是无限的，是无限小和无限大的统一；又是无始无终的，“迎之不见其首，随
之不见其后。”（《道德经》十四章，以下只标明章节）它内在于时间和空间之中。这是老子的大道宇宙观
它有别于现代物理学意义上的宇宙。现代物理学所理解的宇宙，它是随着科学技术尤其是天文学的不断进
步发展，而逐步地扩展它的有限范围，包括向内扩展和向外扩展。但是，它永远没有极点，永远达不到无
限。有限性是现代物理学所理解的宇宙的一个显著特征，而老子的“天”是无限的，是无限大与无限小的
统一。
　　㈡、“人”的含义。老子所论述的“人”可分为三种：一种是自觉的人，如“上士”修真证道者，
“古之善为道者”，以道莅天下的真人、圣人；一种是世俗的人即“下士”，如“俗人”、“众人”、“百
姓”，其严重异化的如“强梁者”、“盗夸”；介乎两者之间的是“中士”，闻道而“若存若亡”。老子
要求上士闻道而勤行，中士反俗而修炼，通过“涤除玄鉴，能无疵乎？”（十章）涤除玄妙的心灵之镜，
能够没有疵瑕吗？坚持自我革命，自觉地把握大道的规律，掌握人生的命运，从而修真证道，与“天”合
一，达到“天人合一”的真人、圣人境界。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一
焉。”（二十五章）这里老子所讲的“四大”之一的人即是第一种人自觉的人。老子揭示人为“四大”之
一，具有划时代的意义，是人类由自发自在进入自觉自由，达到高度觉醒的伟大标志。人要成为“四大”
之一，具有自主性，才不再是芸芸众生，苦海无边，而是自觉地把握大道，以人之道合乎天之道，认识天
地，认识自我，唯道是从，无往不利。
　　㈢、“天之道”与“人之道”的含义。
　　1、“天之道”。
　　《道德经》中，一共用了五次“天之道”的概念。
　　“功遂身退，天之道也。”（九章）功业成就了，引身隐退，这是宇宙自然的大道啊！“天之道，其
犹张弓欤？”(七十七章)宇宙自然的大道，它不正像张开的弓弦吗？“天之道，损有余，而补不足。”
（七十七章）宇宙自然的大道，损减有余的，而补益不足的。“天之道，利而不害。”（八十一章）宇宙
自然的大道，利益万物而不损害。从中，我们可以知道
老子的“天之道”就是宇宙自然之道，指宇宙自然的客观规律。

　　2、“人之道”。
　　“人之道，则不然，损不足，以奉有余。”（七十七章）世人的道理，却不是这样，损减不足的，用
以奉养有余的。从中可以看出老子的“人之道”指世俗之人的道，是异化了的人处理事情的观点和方法。
与之形成鲜明对照的，则是以道修之于身、修之于天下的真人之道、圣人之道。
　　㈣、“合一”的含义。“合一”就是不二，就是浑然一体，就是与道合真。“合一”就是一切能
“唯道是从”（二十章），一切按客观规律办事，遂心所欲而不逾道。
 　  

初探老子“天人合一”观（2）
二
　　老子“天人合一”观，尝试归纳为“五同性”思想，即“同源性”、“同构性”、“同归性”、
“同律性”、“同一性”。
　　㈠、天人“同源性”思想
　　“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十二章）
　　这是老子的宇宙本体论和宇宙生化论。老子认为，宇宙有一个客观自在永恒不变的先于天地万物的
“道”。这个“道”是“有物混成，先天地生。”“可以为天地母。”（二十五章）这是老子创造性的贡献
——宇宙大道本体论的建立：客观地如是地指出存在一个先天地生的万物的母亲——道。这个“道”没有
父母也没有兄弟姐妹，但有子子孙孙，她是自然而然的，是天然的。这个高度抽象的用数字表达的宇宙生
化公式，可以理解为由自然客观永恒的“道”，即是道处于混沌无序的原始状态，然后运动变化到了某个
度（适度）而产生了一，即道生一；然后，一生二（二为阴阳两气）；二生三（三为阴阳冲和之气）；三
生万物，由阴阳冲和之气而生万物。“宇宙的化生过程，老子以最简明最深刻最正确最完满的公式予以表
达：‘道生一，一生二，二生三，三生万物’……此一宇宙生化公式，震古烁今，且为现代的宇宙大爆炸
理论所验证，‘迄今独立不改’，不可动摇，不可改易！尚未有超越者，诚是科学界、哲学界最伟大的奇
迹啊！”（《老子传真》第 287 页）道生一，此处的道，是处于虚无状态，看来无声无色无形，却是似无而
实存，不是一无所有的绝对真空。此处的道，虽然恍惚不可捉摸，但其中有象、物、精、信（二十一章），
不是“本来无一物”的“空”，而是具此“四有”；不是什么从天上掉下来的绝对精神，它只能是作为宇
宙万物之本体的始源的客观存在，用老子的话讲，就是“万物之宗”、“象帝之先”、“先天地生”，是
万物恃之以生的原初物质（借用现代的概念）。万物同源于“道”的这一原初物质。这一宇宙生化公式还
可简化为“道生万物”。万物源之于“道”，生之于“道”，出之于“道”。“天”与“人”各各为万物
之一，必然亦生之于道，出之于道，源之于道。“天”与“人” 的同源性思想，在老子的这一独一无二的
宇宙万物生化公式中是很清楚的。
　　同时，还可从另外两句话来分析论述，以期加深对“同源性”思想的理解。
　　一句话是，“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）老子说：宇宙万物化生于“有”，而“有”
是化生于“无”，即“无”化生“有”或“无中生有”。范应元说：“万物生于有形，而有形生于无形。
大道无形，动则生物”。因而，可以说，“无”化生宇宙万物，万物同源于“无”。“天”与“人”同源
之于“无”。
　　另一句话是，“无名，万物之始；有名，万物之母。”（一章）处于“无名”状态的道，是万物的原
始；而有名状态的道，是孕育万物的母亲。就是“始”与“母”的关系，万物源于“有名”状态的道，而
“有名”状态的道是源于“无名”状态的道。万物同源于“无名”状态的道。“天”与“人”亦同源于
“无名”状态的道。
　　现在，对“天”与“人”的同源性思想进行概括：老子把“道”的原初本体称之为“无”虚无，是从
其本体论来说的；称之为“无名”，是从认识论来说的。其实质皆指此处于浑沌无序状态的道。所以，
“天”与“人”是同源之于“无”、“无名”，即同源之于“道”。
　　㈡、天人“同构性”思想
　　“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮！其中有象；恍兮惚兮！其中有物；窈兮冥兮！其中有精；其
精甚真，其中有信。”（二十一章）道作为物体，唯是恍恍惚惚。惚啊！恍啊！其中有形象；恍啊！惚啊！
其中有物质；窈啊！冥啊！其中有精气；这精气十分纯真，其中有信息。
　　老子说：“道之为物。”“明示处于本体阶段的道，是‘为物’，不是什么虚无缥缈的东西，不
是凭空的虚构与天才的猜想之类出于纯意念的产物，而是‘物’，姑且译之为基本的物质存在。这个‘道
之为物’的‘物’就是‘有物混成’之物，老子将此‘物’‘强字之曰道’。由此可见，老子认为道是
‘物’，但不是凡物，是‘先天地生’、‘可以为天地母’的‘物’。此‘物’，‘唯恍唯惚’，它是恍
恍惚惚，看来仿佛隐约，似有似无，就是视之不见，听之不闻，抟之不得，好似一无所有，但却是夷希微，
不过，‘此三者，不可致诘’罢了，是常人的感性与理性不可能穷其究竟。然而，恍惚之中，却似虚无而
实含妙有，唯有善为道者进入恍恍惚惚的境界，‘恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼’（一章）
之际，可以窥见，可以感知。”（《老子传真》第 145 页）此“物”之中，却是含有象、物、精、信的，是
“道之为物”之本体孕育化生万物的妙有；也就是道之本体“物”中的“象、物、精、信”是产生万物的基
本的物质存在，为万物同构的内涵。
　　“这个‘象’，是道处于本体之象，它是‘无状之状，无物之象’，尚未形成具体的万物时，没
有形状的形状，没有具体实物的形象。这个‘物’是道处于本体之物，是无物之物，所以‘无名’，但却
是生成万物的基质（基本物质存在）。这个‘精’是道处于本体之‘精’。它是生育万物的精气，是万物
内在的生命力。它非常纯真，没有丝毫的渣滓。所以说‘无名，万物之始’。万物之所以‘始’，便是由于
‘其中有精’。这个‘信’，是道处于本体的‘信’。信者，一、周期，如潮信，为道周行不殆规律的显现
二、信验，有规律可寻，无差爽；三、信息，或嫌它过于‘现代化’了，但道为万物之母，自然含有万物
的生命信息，其理自明。”“象、物、精、信，此四者，内在于‘道之为物’之中，为其不可分割的有机组
成部分。”（《老子传真》第 146 页）
　　“天”与“人”为万物之一，都同源之于道，都是由道之本体之“物”中的“象、物、精、信”这
一不可分离的有机浑成的“物”衍化生来的。因此，万物有着根本的同构，即“象、物、精、信”。
　　“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”(十
四章)道之本体的“象、物、精、信”，它的外现则是夷、希、微。“它虽然颜色‘夷’到看不见，声音‘希’
到听不到，形象‘微’到摸不到，是常人感官所无法感知的，却是无形无色无声之中的实际存在。这夷希
微三者，不可能追问它们的究竟，也就是佛学说的‘不可思议’、‘言语道断’，它们也不可分析，因而
‘混而为一’，是浑然一体而不可分离的。”（《老子传真》第 98 页）
　　因此，道之本体之“物”中的“象、物、精、信”以及它的外现“夷、希、微”，是“天”与“人”
同构的内容。
　　㈢、天人“同归性”思想
　　“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静曰复命，复命
曰常，知常曰明。”（十六章）致虚达到了极点，守静达到了纯笃，万物相并发作，我从而观察它们的复
归。那些万物芸芸茁长，各各复归于它们的根柢。
　　我用身体这部工具，在一种高度的功能态中，无欲观妙，有欲观缴。观察万物的“并作”和“复
归”。很奇妙，万物各各复归于它们的根柢。我们把这种方法称为“虚静观复法”。它是有为法的根本大法
是治心“涂除玄鉴”的无上正法，是归根复命深根固柢、长生久视的唯一妙法。“我以正确的为道之欲望，
在高度气功态中，来观察它的运行轨迹，而且要观之使其复归于生命的根柢，以获得虚心实腹，深根固柢，
归根复命的正果。‘观’者，不是观之以目，而是观之以心。此‘观’之一字，作用玄妙深远，为老子认
识论中精微所在。在用心灵的‘玄鉴’来观察宇宙万物，于此着重观察万物的并作，使它复归于其根，而
不放任自流，更不流离失所。唯有归根，才能‘不失其所者，久也’，才能复命。”(《老子传真》第 115
页)在虚极静笃的高度功能态中，你就能见到万物的归根复命。“根”者，道之本体也，说的是天地万物同
归性，同归之于道之本体“道根”，“天”与“人”亦同归之于道的根柢。
　　“一者，其上不缴，其下不昧。绳绳兮！不可名，复归于无物；是谓无状之状，无物之象，是谓
惚恍。”（十四章）这个一体啊！它的上面不显得光明，它的下面不显得暗昧。泯泯茫茫啊！不可以名状，
复归于无物的状态；这是叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这是叫做惚恍。
　　“道”在周行不殆中，无中生有，为宇宙万物的母亲，然后又“复归于无物”。陈鼓应说：
“‘无物’不是一无所有，它是指不具任何形象的实存体”。这种“无物”的状态，你说它没有形状吗？
不对！它是没有形状的形状；你说它没有形象吗？不对！它是没有物体的形象。道化生出万物，万物又复
归于无物。一种是顺向运动，一种是逆向运动。顺向是道化生万物；逆向是万物复归于“无物”。“天”与
“人”必将复归于道的“无物”的“惚恍”状态。

　　“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。”（六十八章）这是叫做不争的品德，这是
叫做用人的力量，这是叫做配合了天道，古代至高无上的准则啊！
　　“我国哲学中最深奥难知最广博精深最内在的核心是‘天人合一’理论，其源头处即是老子《道
德经》，即是本章(指六十八章)的‘配天’，以人合天，而绝非以天合人。是天人和谐，而绝非人定胜天，
人类只能依照自然界（天）自身存在的规律，去适当地选择与‘改变’自然，去适应自然，而绝不是以征
服者的面目出现，对大自然予取予夺，随意改造。”“当今许多有识之士有鉴于此，热切地呼唤：人类复
归于自然，复归于大道。实是历史辩证法的必然趋势。”（《老子传真》第 449－450 页）
　　老子“配天”思想的深邃处，在于高度理性自觉地进而自然地以“人之道”配合于“天之道”，
即以人合天，这是古代善为道者至高无上的准则与所达到的人生境界。如此，“德交归焉”，“天”与
“人”同归于道。就是说“配天”的结果，使人与天从相分、相抗而与天合一，天人一体，天人和谐。
“天”“人”同归大道的至高境界。
　　“学不学，以复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为也。”（六十四章）学习世人所不学习
的，用以免除众人的所以过错，用以辅助万物的自然，而不敢妄为呀！
　　“辅万物之自然”，就是顺从于万物的大道自然之势，而“势成之”。“势成之”就是“辅”的
结果。万物的生长、发展趋势，我们只可“辅”之而已，不可帮倒忙，“不可盲目从事，不可率意妄为，
不可消极放任，不可听天由命。”（《老子传真》第 423 页）“辅万物之自然”，一切按照“自然”的本性
办事，一切按照客观规律办事，求得主观与客观的一致，在严格遵循“天之道”、“辅万物之自然”的原
则下，客体第一，服从客观真理，从而充分地发扬人的自主性，发挥人的主观能动性，此两者之间的关系
即“辅”而不可妄为，以体现“配天”的作用。“人”与“天”同归于大道自然的目的。
　　“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；
为天下式，恒德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。”
（二十八章）知道它的雄，持守它的雌，成为天下的溪流；成为天下的溪流，永恒的德不会离失，复归于
婴儿的状态；知道它的白，持守它的黑，成为天下的模式；成为天下的模式，永恒的德不会差忒，复归于
无极的状态。知道它的荣，持守它的辱，成为天下的川谷，成为天下的川谷，永恒的德才会充足，复归于
纯朴的状态。
　　善为道者要“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”，且要善于以雌御
雄，以黑御白，以辱御荣，而把握万物的全面（整体），得以大道的全面，从而便宛如天下的溪流，宛如
天下之模式，宛如天下之川谷。溪流者，以其柔弱低卑，而百川众流自然归趋，这样永恒之德不会离失，
复归到人生之初的赤子、婴儿状态，“精之至”、“和之至”，阴阳高度和谐，从而深根固柢、长生久视。
模式者，以其昏愚顽鄙，而百姓万世自然效法，这样永恒的德不会差爽，复归到大道、万物的本初无极，
玄德无极，大顺自然。于是“执大象，天下往；往而不害，安平泰。”（三十五章）川谷者，以其谦虚卑
下，而为涓涓细流所汇聚，这样永恒的德才会充足，复归于大道、万物的始初纯朴。善为道者，由于能把
握大道的整体，从而能复归于婴儿的状态，从而实现自觉的人与天合一的理想效果，实现“人”与“天”
的同归之功效。
　　“同归性”思想在老子《道德经》中是论述得很丰富的。“归根”、“复归于无物”、“乃复至于大
顺”、“配天”、“辅万物之自然”、“复归于婴儿”、“复归于无极”、“复归于朴”等，论述的是同一种
思想同归性思想。“天”与“人”将同归于道，不论是出之于道，还是入之于道，皆是道体的变化流转，
周行不殆。
　　㈣、天人“同律性”思想
　　“天网恢恢，疏而不失。”（七十三章）宇宙的罗网恢恢然宽广，稀疏而不会失漏。
　　“天网恢恢，疏而不失。”谁能逃脱宇宙的这一宽广无边的罗网？无一例外。范应无说：“包罗无外，
如大网焉，虽稀疏而不失巨细， 善恶皆不可逃也。此圣人所以辅万物之自然，而不敢妄为也”。天网者，
宇宙客观规律也。犹如网络体系，人们均要按此规律行事，方可生存与发展。余培林说：“天道的作用，
好像一个大网似的，笼罩的范围无所不包，真是广大极了。它虽然是稀疏的，却从来没有一点漏失。”
“天”与“人”同受约于“天网”宇宙客观规律。
　　“天道无亲，恒与善人。”（七十九章）宇宙自然的大道，没有亲疏，永恒给予善为道的人。
　　“‘天道无亲，恒与善人’，其一，着眼在‘无亲’两字，亦即‘不仁’之意，是不依人的善恶
亲疏而有所影响的，‘天道’自然，其作用是纯任客观天然的；其二，它揭示了以‘人之道’合‘天之
道’的关节点，乃在于此一‘善’字，即要善于以人合天，善于以我合道，遵从自然规律行事；其三，以
人合天，天人合一，俱统于道，同溶于道。”（《老子传真》第 508 页）
　　“天道无亲”，是没有什么后门好走的，有道是：道是无情胜有情。有情、无情俱在“唯道是
从”中。但天道并不是绝对的无亲、绝对的无情，她乃“恒与善人。”大道的胸怀乃向一切“善人”敝开着
“天网恢恢，疏而不失”与“天道无亲，恒与善人”是道的一体两面，均将天下万物视为一体，一视同仁，
天下万物只有唯道是从，只能辅其自然而不敢妄为。妄为了，谓之不道，不道，早已。一切均要受到大道
规律的支配。这就是老子的万事万物的同律性思想。
　　㈤、天人“同一性”思想
　　“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。”（三
十九章）往昔得到了“一”的：天得到了一，因而清明；地得到了一，因而安宁；神得到了一，因而灵妙；
谷得到了一，因而盈满；侯王得到了一，因而天下走上正道。
　　“天”与“人”都要得到这个“一”，才能“以清”、“以宁”、“以灵”、“以盈”、“以为天
下正”。“一”者，即朴，即太极，是道从无生有的开端。“道生一，”（四十章）夷、希、微“此三者，
不可致诘，故混而为一。”（十四章）“载营魄抱一，能无离乎？”（十章）“是以圣人抱一为天下
式。”（二十二章）抱一无离，就是“得一”，“道的本体虚无，无不可见，一为有之始，序数之端，为
朴，为太极，举一以况道，是以得一，就是得道。”（《老子传真》第 267 页）“一”在道的化生全过程中
居于极为重要的作用，而具有无穷之妙用。因为“道恒无名。朴虽小，而天下莫能臣；侯王若能守之，万
物将自宾。”（三十二章）守朴，即守一；返朴，便是归一。“老子历举自然界天地和人类历史精神和侯
王‘得一’的典范，来明证天、地、神、谷、侯王之所以能够清、宁、灵、盈、正，不但得以生存，而且有充沛
之生命活力，欣欣向荣，皆由于‘抱一’有成，而为‘得一’的必然结果。此乃古之善为道者、善摄生者
唯道是从，知和曰常，从而得道的体现。”(《老子传真》第 267 页)得一就是得道，然后同体而同质，因而
同一。善为道者唯道是从，与天合一，与道合一，视为同一。这就是宇宙的整体性即“一体性”亦即“同
一性”思想。“整体性要求是人类哲学思考的萌芽。”（萧昆焘《自然哲学》）哲学思考就是整体思考，并
揭示从大宇宙（天）与小宇宙（人）、自然大生命与人体小生命的联系性、同一性。“天”与“人”的同一
性，当然不是指具体事物现象的同一性，那是十分荒谬的。这种同一性，是从宇宙的究竟的终极的方面来
说的。
　　老子“认为人生不是孤立的，从根本上来说，它是属于自然界的产物，但同时又是属于整个人类
社会的，而整个人类社会也是自然界的产物。”“因此，他不但突破了个人这个小圈子，而且突破了人类
这个大圈子；不但突破了现在这个小圈子，而且突破了历史这个大圈子；不但突破了万事万物这个小圈子，
而且突破了天地这个大圈子。他把人类的思考范围，从人生扩展到整个宇宙，将个人与社会与天地宇宙都
置于‘道法自然’这样一个整体的巨大系统中来；把有限的人生、社会、人类放到无限的时间和空间中来；
更将有形的万有放到无形的妙无中来；并将此两者有机地和谐统一起来。”（黄友敬《老子气功学道德
经》）
　　这是老子“天人合一”观所具有的宇宙视野和胸怀。它既否定了利己主义，否定了自我中心主义，
又进而否定了人类中心主义。老子《道德经》中深邃而丰富、有机而完整的“天人合一”思想，是光辉不朽、
卓越高超的，将历千古而常青，有待于我们不断深入探索的。
  

初探老子“天人合一”观（3）
三
　　当前，世界性的“老子热”、“大道热”的确是汹涌澎湃，大势之所趋，不是出于人力之所为，
而是人类历史的命运所内蕴的自身的要求，即从对自然、对自身本性的异化，而复归于自然、复归于道，
以期实现万物和谐、“天人合一”的不可抗拒的要求，也即是历史必然性的作用。在时代面临着世纪交替
和千年过渡的时刻，人类能否继续生存下去的问题（世界性的生态危机不是危言耸听的！）已经由严峻的
生态危机情势刻不容缓地提了出来，在“生存还是死亡”的选择面前，人类迫切需要一种真正的生存智慧。
这一生存智慧，许多中外有识之士，尤其是董光璧教授所推崇的“当代新道家”：李约瑟、卡普拉和汤川
秀树等都于老子之“道”、老子之“天人合一”思想中找到启示与方向。
　　“我们必须时时记住我们统治自然界决不象征服者统治异民族一样，决不象站在自然界以外的人
一样相反地我们连同我们的肉血和头脑，都属于自然界、存在于自然界的。我们对自然界的整个统治，是
在我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”（《马克思恩格斯选集》第三卷 518 页）我国
著名哲学家张岱年教授在《当代新道家》的序中，进而为这种“复归”从哲学高度指出它正如恩格斯所说
的：“自然过程的辩证性质以不可抗拒的力量迫使人们不得不承认它”，“除了以这种或那种形式从形而
上学的思维复归到辩证法的思维，在这里没有其他任何出路，没有达以思想清晰的任何可能。”（《自然
辩证法·<反杜林论>旧序》）
　　1989 年 9 月“21 世纪科学与文化：生存的计划”国际讨论会，发表了《关于 21 世纪生存的温哥
华宣言》。
　　它严正指出：“地球的生存已成为人们所关心的一个重要而紧迫的问题。”
　　它要求更新思想：“在当代科学中，机械的僵化的旧的宇宙模式已被一些新概念所取代。这些概念展
示了一个不受任何机械规律硬性限制的、具有持续创造力的宇宙形象。人本身成为这种创造力的一个方面。
以老的机械论模式所无法反映的方式与宇宙整体有着全面的联系。‘自我’不再是听任大机器摆布的机件，
而成为创造性动力的一个方面，与整个宇宙有着直接内在联系。”
　　它指出：“对一个恢复了生命节奏的大宇宙的认识，将有助于人回归自然界，并理解自己与一切
生命及物质世界之间的时空关系；承认人是造就宇宙的创造性过程的一个方面，会扩展人对自身的看法，
并有利于其超越利己主义；克服过分注重其中某个方面而造成的身体精神灵魂这一统一体的分裂，人就会
发现宇宙及其至高无上的统一性原则在自己身上的反映。”（黑体字系作者所加）
　　二十世纪科学家的宣言，其中心思想不正是与老子的天人合一观不谋而合吗？时空虽然相距
2500 年，但却遥相呼应着啊！
　　对于人对自然界掠夺性的“拿来”，在 100 多年前，恩格斯就极其深刻地指出：“我们不要过分
陶醉于我们对大自然的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”（《老子传真》第 450 页）
　　人啊！该打破“机械的僵化的旧的宇宙模式”，而展示一个“具有持续创造力的宇宙形象”，而
“自我”应“成为创造性动力的一个方面，与整个宇宙有着直接内在联系。”
　　人啊！去探索和谐生存下去的一种未来的模式吧！认识具有生命节奏的大宇宙，超越利己主义，
回归自然界。
　　人啊！应尽力避免身体精神灵魂这一统一体的分裂。
　　人啊！去“发现宇宙及其至高无上的统一性原则（即老子揭示的“天之道”）在自己身上的反
映”（即老子要求的以人之道配合天之道）吧！
　　“此时，人类在精神领域完全实现了自己，从而变成了完全的人，并且完成了物质与精神的统一，
宇宙与人生的统一。此时，思维的解放，精神的自由，也得到了实现。”（肖昆焘《自然哲学》）
 　　这种“天人合一”的人类生存模式，是老子“道莅天下”、“修之于天下”的大道理想社会，它
与马克思的人类理想社会共产主义社会，有其惊人的相似之处，实乃人类世代相承的共同愿望和理想追求
啊！
　　在马克思看来，在共产主义社会，“它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存
在和本质对象化和自我确立、自由和必然、个体和人类之间的真正解决。”“因此，社会是人同自然界的完
成了的、本质的统一，是自然界的真正复活。”（《马克思恩格斯全集》第 42 卷）这不正是天人合一的理想
社会吗？
　　恩格斯充满热情深邃地预见：“只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从
这时起，由人们使之起作用的社会原因，才在主要的方面和日益增长的程度上，达到他们预期的结果。这
是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”（《反杜林论》）这不正是复归于自然、大顺于自然吗？这不正
是“道法自然”、使人成为域中四大之一的理想的自然的结果吗？
　　这不是历史的偶合！它正是宇宙自然发展的必然性的显现，它正是人类走向和谐与发展时代发自
心灵深处的呼唤！它正是中华传统文化老子“天人合一”观对人类走向 21 世纪、走向未来所提供的时代反
思啊！
　　1994 年 6 月 24 日，****总书记在参观泉州清源山老子石雕座像时指示：“要多宣传老子的辩证
唯物主义思想，要把民族传统文化的精萃整理好、宣传好，使‘三胞’和外国朋友了解中国的历史和传统
文化的魅力。”
　　历史呼唤高度，人类需要老子！
　　复归自然吧！实现天人合一。
初探老子教育观（上）
　来源：长乐老子研究会 时间：2004 年 3 月 20 日 16:34　
　福　建 李 德 建 　　《道德经》是我国第一部大道科学圣典，是我国第一部百科全书。我学习《老
子传真》（黄友敬著），深感《道德经》不仅有着非凡的哲学智慧，同时，亦有着辩证而丰富的教育思想。
因此，探索老子教育观，古为今用，推动目前所倡导的社会主义精神文明道德建设、素质教育和教育改革，
将有重要的现实意义。试探老子教育观如下：
　　一、修之于身，其德乃真。培育真正的人，这是老子的教育目标。“修之于身，其德乃真”(《道德
经》五十四章)，唯有以道修身，身化于道，他的德才会真实，便从异化了的“私、妄、昧”的“俗人”、
“众人”、“百姓”，向“公、正、明”的真人——真正的人复归，成为“故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉”（二十五章）的宇宙中居四大之一的人（天人合一的人），并“修之于天
下”（五十四章），由真人而圣人。“人要成为‘四大’之一，具有自主性，不再是芸芸众生，苦海无边，
而是自觉地把握了大道，以人之道合天之道，认识天地，认识自我，唯道是从，一切按照客观规律办事，
随心所欲而不逾道。”（《老子传真》171 页 ）
　　二、圣人恒无心，以百姓之心为心。人无弃人，慈心救世，这是老子的教育使命感。“是以圣人恒
善救人，而无弃人”(四十九章)，所以圣人永远善于拯救人民，而没有被遗弃的人。“善者，善之；不善
者，亦善之”（四十九章），对于善良的人们，用善来对待他们；对于不善良的人们，也用善来对待他们。
“信者，信之；不信者，亦信之”（四十九章），对于诚信的人们，用信来对待他们；对于不诚信的人们，
也用信来对待他们。“人之不善，何弃之有？”（六十二章）人们的不善，有什么必要将他们舍弃呢？
“善者”、“信者”和“不善者”、“不信者”、“人之不善”，此二者性质完全不同的人，均要以博大胸
怀去待之、处之。
　　“圣人恒无心，以百姓之心为心”（四十九章），圣人永远没有自我的心意，而以百姓的心意为
心意。“圣人治世，以道莅天下，所以他破除我见，不私心自用，永远没有自己个人的心意，而以百姓之
心为心。这是圣人慈心救世，胸怀天下，心中只有人民大众的幸福，而不存在丝毫自己的私心和成见。”
（《老子传真》327 页）心怀百姓，唯独没有一己之私，胸罗万有，唯独没有一己之妄。“老子其深于人类
历史之忧患意识者，他所抱有之时代精神与宇宙意识，虽然玄矣，深矣，远矣,但亦非可望而不可即的。”
(《老子传真.序言》)由此，我们看出老子博大的教育胸怀，伟大的教育使命感。是啊，“大而不肖”（六
十七章），伟大而不可比拟。“既有此志，胸怀天下，自能有杜甫‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢
颜！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！’那样伟大的气概,‘专门利人,毫不利己’，这
是慈之至，也是德之至。”（《老子传真》445 页）教师是人类灵魂的工程师，就要像有道的圣人那样，
“以百姓之心为心”，以学生之心为心，像慈爱自己的子女一样，慈爱学生，慈爱人民，慈爱被教育的对
象。
　　三、道法自然。这是老子的教育方针。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）人
效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然。“什么叫自然？自然，就是宇宙万事万物最根本的
总的规律，总的特征。自然，就是它自己就是这样(自己如此)，它本来就是这样（本来如此)，它究竟就是
这样（究竟如此），不受外力的影响，自然而然，不期然而然，不能分析解释，不能追问究竟。”“自然
是最高的准则，是最根本的终极的规律。自然，是道的最根本、最高、最本质的本性。”“所谓‘道法自
然’就是说道的本质是自然的。”（《老子传真》172 页）我们所做的一切都要效法自然，即效法自然的客
观规律。在教育领域内，就是一切按照教育规律办事，唯教育规律是从。“道法自然”就要辅其自然。“辅
万物之自然而不敢为也”（六十四章），辅助万物自然，而不敢妄为啊。要根据事物性质，把握事物的特
殊性，辅其自然，引导事物往好的方面发展。教师对学生，要根据学生的实际情况，从实际出发，对症下
药，扬长避短，辅其自然。
　　把“道法自然”作为老子的教育方针，是因为“道法自然”既体现了教育的性质真善美境界；又
道出了教育的基本途径科学的唯一正确的途径是一切按教育规律办事；又逻辑的推导出教育的目的实现由
必然到自由的飞跃。“道法自然”体现了教育性质、教育基本途径和教育目的的有机统一。

初探老子教育观（下）
  四、尊道贵德。“是以万物莫不尊道而贵德”，“道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然
也。”（五十一章）所以万物莫不尊崇道而珍贵德，道的尊崇啊！德的珍贵啊！没有谁给它封爵，而永远
自然啊！为什么要尊道贵德呢？因为万物皆是由道化生的，由道之德蓄养的。“道生一，一生二，二生三，
三生万物。”（四十二章）老子此独一无二的宇宙生化公式告诉我们：道生万物。大道是万物共同的伟大
的母亲，所以老子要“吾欲独异于人，而贵食母”（二十章）。我的欲愿独自特异于世人，而贵重取食于
母亲大道。唯有上德、玄德、大德、孔德，才能“含德之厚者，比于赤子”（五十五章），含蓄德性纯厚的
人，好比赤子大道之婴孩。教师要善于培养、教育学生尊重客观规律，勇于探索真理，重积德，积累上德、
大德，教育学生要把尊“道”与贵“德”看成是人生的第一需要，并立志从事于大道事业。
　　五、贵师爱资。“善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是
谓要妙。”（二十七章）善为道的人，是善为道的人的师傅；不善为道的人，是善为道的人的资鉴。不尊
重自己的师傅，不珍爱自己的资鉴，虽然智慧，实是大迷误，这是叫做为道的精要妙旨。人生有限，要在
实践中善于借鉴别人的经验教训，变成自己的宝贵财富。成功、正面的经验这是“师”，要善于总结，善
于借鉴；失败、反面的教训这是“资”，同样也应善于认真学习。“进一步说，无论‘善人’,或是自己,
皆有正误成败之经验教训，可师可资，所以须认真反省总结，善与不善，一正一反，一师一资，看似相反，
适是相成，缺一不可，此为大道之辩证法。如果忽视‘师’、‘资’，自逞私智，师心自用，虽然自认是
大智慧，不过是大迷惑而已。”（《老子传真》188 页）因此，我们要善于总结教学全过程的经验教训，重
视“师”“资”要妙，变成不断前进的强大思想武器。
　　六、执古御今。“执古之道，以御今之有”（十四章），把握上古流传下来的大道，用以统御现今的
万有。“于此，老子突出地强调了大道科学的历史继承性和群众实践性。前者的体现是它的科学性，一切
的科学理论，都是经过漫长岁月的历史洗练而升华的；后者的体现是它的革命性，一切的大道理证都是符
合广大人民的利益，而为人类共同理想的结晶。”（《老子传真》101 页）我们要善于学习继承我们祖先所
开创的大道科学理论，进行大道传统教育，为现实服务，指导我们的工作。
 　　七、身教重于言教。“是以圣人行不言之教”（二章），所以圣人实行不言的教化。但不可误认为
老子摒弃言教，反对教育。他只是因为“多言数穷”(五章)，多话会加速穷困，因此“悠兮！其贵言也”
（十七章）)。老子提倡“行不言之教”，然而，非言又无以明道，所以，他要著《道德经》五千言，他要
“善言者无瑕谪”(二十七章)，善于言论的人，没有瑕疵过失；要“信言不美，美言不信”（八十一章）,
信实的话，不华美，华美的话，不信实。要“言有宗，事有君”（七十章），言论有根据，行事有主宰。
要以“甚易知，甚易行”之“吾言”（七十章）来引导天下“闻道”、“知道”，而待“上士闻道，勤而
行之”（四十一章）之后，方是着重“行不言教”之时。但“不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”
（四十三章）不言之教化，无为之益处，天下很少能达到啊。教师既注重对学生言教，更注重对学生的身
教，潜影默化。
　　八、预防为主。“不见可欲，使民不乱。”（三章）不去看会引起贪欲的事物，使人民不敢惑乱。
“见小曰明”（五十二章），察见微小的叫做“明”。“其末兆易谋”（六十四章），它未有朕兆的时候
容易图谋。“为之于其未有，治之于其未乱。”（六十四章）从事它，当事物尚未发生的时候；治理它，
当事物尚未祸乱的时候。以上之“不见”、“见小”、“未兆”、“未有”、“未乱”要求我们要以预防为主
要走在事物变化的前面，察在机先。“不见”即是要弃绝“不善”之地，现实生活中的“黄”场、舞场、赌
场、酒场等皆属“不善”之地也。所以老子告诚我们要“居善地”(八章)，居处良善的地方。犯罪低龄化是
一个严峻的现实，那些场所确实给学生造成了不少的伤害，有的还走上犯罪道路。所以要以防为主，“不
见可欲”，坚持“预防为主”的原则，从引导、纪律、正面教育等方面多管齐下，善于把握事物转化的最
佳火候度（适度），“于其末有”，尚末酝酿成熟，而显露有形之际而为之；“于其未乱”，尚末酿成大
灾，而变为混乱局面之际而治之，实现理想的预防效果。
　　九、知行合一。“知常曰明”（十四章），知道常规叫做明白。“修之于身，其德乃真。”（五十
四章）修道于身，他的德才会真实。一方面老子强调“知”，要“知常”，懂得大道规律；另方面老子强
调要“修之于身”，强调行。同时，还要“孔德之容，唯道是从。”（二十章）大德的容纳会受，唯是顺
从于大道，知行合一，一切按客观规律办事。“知”是明道，懂得大道之规律、方法和途径；“行”是修
道，修炼自己的行为、思想、情感、性格、习惯、思维等；“合一”就是不二，知落实于行，行体现真知。不
做言而不信之人，不做光言不行之人，不做“口号的巨人，行动的矮子”之人，努力实现言必行、行必果
的大道“知行合一”的教育效果。
　　十、因类施教。“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以
为道。”（四十一章）上士听说道，勤奋不懈地实行它；中士听说道，好像存在又好像消亡；下士听说道，
大大嘲笑它，不嘲笑，就不足以成为“道”。老子认为现实之人有三种：上士、中士、下士。“上士，就是
具有大智慧的上根之人，闻道能信，即能勤而行之，付诸实践，且能持之以恒，坚韧不拔，达到真人的境
界，并能修之于天下，这是得道的的上士。”“中士，闻道而疑信参半，若存若亡；即使实行，也缺乏坚
强毅力，对于自己的迷误，诸如私心及种种不合于道的坏习惯，更是识重难返，多方曲护，屈服于心中之
敌人，时续时辍，终于半途而废。”“下士，囿于世俗的成见，对于‘微妙玄通，深不可识’的道，大笑
之，以为是荒唐不径，一派胡言。”（《老子传真》280－281 页）于此可见，天之道唯一，客观自然规律唯
一，而人以类聚，可分为三种。所以对待“道”有三种截然不同的态度，因此要采取不同的办法，要因类
施教，因人指导。
　　十一、深根固柢、长生久视。这是老子的健康长寿观。“是谓深根固柢、长生久视之道也”（五十九
章），长生久视，不但长寿，而且健康。“譬如树木，唯有深其根，固其柢，盘根错节，紧紧结合于大地，
才能屹然挺立，而不为十二级台风所拔，才能充分吸收养分，而枝叶茂盛，欣欣向荣，长生久视。”
（《老子传真》390 页）“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（三章），要实其腹，强
其骨，充实他的腹，强壮他的骨。“实其腹者，使足其食用，充其内养，含哺而鼓腹，精足气足神足，清
静自守，而不役于物，所以养内也。”“强其骨者，所以固于其本，道全德全，归真返朴，所以全其天而
存其真也。”（肖天石语）“然后乃能实其腹，强其骨。常人之解是温饱健康，其实老子说的是深根固柢、
长生久视之道。腹者，丹田之所处（丹田是后人之所名），医家认为肾为先天之本，脾为后天之本，是生
命的根本所在。语云‘丹田有宝命不危’。肾主骨，肾气充实，骨自康强，自能长寿。”（《老子传真》24
页）因此，开展健康长寿之“体”育，亦是教育观中题中应有之义。
　　十二、俭啬、朴素。“我恒有三宝，持而宝之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。”“俭，故
能广。”（六十七章）“俭”为老子三宝之一，可见其份量的重要。“以俭为宝，心俭不奢，心俭自足，
心俭自广，心俭自乐，知足常富而不辱，知止常安而不殆，以俭养德，心不贪求，自得其乐，而不乐欲人
之所乐。”“心俭欲寡，虚静自致。‘治人事天，莫若啬’（五十七章）啬者，俭之至也，此乃深根固柢、
长生久视之道，可以积德进道，可以攻无不克，可以健身益寿，可以长治久安。”(《老子传真》444 页)老
子说：“舍其俭且广”，“则必死矣”（六十七章），舍弃它的俭啬，而且广阔，那就必定死亡啊！因为
这样势必挥霍无度，而落入“强梁者不得其死！”的法网。因此，开展勤俭节约教育，艰苦创业，亦是很
重要的教育内容。
　　十三、涤除玄鉴。“涤除玄鉴，能无疵乎？”（十章）涤除玄妙的心灵之镜，能够没有疵瑕吗？
这是老子教育观的高超处，告诫我们育人要从根本处人的心灵入手。有道是：育书先育人，育人先育心。
加强心灵的自我革命,转“私”为“公”,转“妄”为“正”，转“昧”为“明”。涤除者，去私除妄也。
“善为道者，要涤之除之，务使无私无妄,心无染污,一私不留,一妄不存,一尘不染,一相不着,心灵纯美，
心光发现，乃能‘玄鉴’无遗，无所循形。”（《老子传真》72 页）加强人的心灵革命，这是“德”育，是
第一位的工作，是一切教育的切入处、基本点。转“私、妄、昧”为“公、正、明”，转“假、丑、恶”为“真、
善、美”，教育使命完成矣！一个崇高而伟大的称呼，人类的灵魂工程师教师，才赋予了真正的含义。
　　十四，言善信，事有君。“言善信”（八章），说话善于信实。“信言不美，美言不信”（八十
一章），信实的话不华美，华美的话不信实。信言，就是言而有信；不美，就是不虚假浮华，不雕琢粉饰。
“提倡实话实说，真话真说，说到做到，反对说假话，说空话，反对花言巧语迷弄人。言而无信，不知其
可。做到‘言善信’，说话本着大道，取信于大道，取信于人民，就可以‘善言者无瑕谪’了。‘善言’、
‘善信’，言出乎道，言不离道，非道不言也。”（《老子传真》57 页）试看当今时势，言而无信确有人在
我们要反其道而行之，“反者，道之动。”（四十章）反向啊，是道的运动。身体力行，言必信，信必行，
行必果，做一个言而有信之人，这是一方面。另一方面要“事有君”（七十章），行事有主宰。“行事是
有主宰的，即有正确的理论，有正确的指导思想来指导。这是理论认识来源于群众的历史实践，又用作行
事的主宰。”（《老子传真》461 页）教育事业要有正确的教育路线、方针、政策来指导，并不断地总结实践
经验，上升为理论，从而不断地丰富和发展教育理论。目前，教育事业所采取的一系列改革，就是要根据
新情况、新问题，解放思想，开动脑筋，开拓进取，去粗取精，去伪存真，进行否定之否定，加以扬弃，
并从具体抽象为理论，上升为规律，用以指导新的教育实践，推动教育事业的发展。
　　十五、同类相观，同类对比。“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”
（五十四章）“同类观照法，以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，此‘五观’，
皆同类观照，非同类不足以观照也。这就是同类之物，具有相同的质的规定性，方具备相比相照的条
件。”（《老子传真》358 页）“观”的方法，是以道观照，以修炼道德之身、之家、之乡、之邦、之天下，来
观照比较末修炼道德之身、之家、之乡、之邦、之天下，“藉以洞悉前者之‘知常日明’，循道而趋，积德
而进的无比功效，因而深根固柢、长生久视；并洞悉后者之‘不知常，妄作凶’，‘不道，早已’的深刻
教训。”（《老子传真》359 页）此一正一反，道与非道，德与非德，炼与非炼，勤与非勤的观照对比之中
令为道者益发坚定向道之心，使昏昏之俗人猛然醒悟，发奋图强，奋发为道。这一同类对比法，用之于教
学中乃为上乘之科学方法，从中寻找不足，令人心服口服。
　　总之，本文从教育目标培育真正的人（真人）、教育方针道法自然和一系列的教育原则等方面，
以分条款的形式探索老子教育观，实是我学习《老子传真》的初步体会，系统地、深刻地、全面地总结老子
的教育观，锤炼出包括教育目标、教育方针、教育原则、教育内容、教师的素质要求等一整套的教育理论，
有待于今后再文论述。
  

从管理学的角度来看老子
　来源：老子网 时间：2004 年 3 月 20 日 16:57　
　
    要如何来看诸子百家呢？从《史记》的记载，我的了解是，春秋战国读书人的风气就是要提
出一套治国平天下的道理，然后千方百计要说服诸侯们采纳他们的理论，并礼聘他们来治理国家。庞涓、
孙膑、苏秦、张仪、不说，李斯、韩非、孙武、吴起也罢，连孔老夫子也不例外呀！周游列国不被重用，最后
回到老家的小鲁国屈就，为的难道不是希望能治国平天下，一展抱负，贯彻理论吗？其实后代的儒生何尝
不是一直保留这个传统呢？十年窗下，苦读经史，为的难道不就是要科举中榜，能够当高官，治国平天下
吗？这就叫做修身齐家，治国平天下吧？
    即使洒脱如老子还是脱离不了春秋战国这个时代的框框，所以《老子》的篇章里，直接谈到
管理人的思想、管理模式和社会模式的就不少。“治大国如烹小鲜……”，“……是以圣人之治，虚其心，
实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”，“爱民治国，能
无为乎？……”，“太上，不知有之……功成事遂，百姓皆谓：“我自然。””，“国家昏乱，有忠
诚。”，“将欲取天下而为之，吾见其不得已……”，“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所
处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年……”，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下……”，“其政闷闷，
其民淳淳；其政察察，其民缺缺……”，“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙……”，
不胜枚举！
    治国平天下是什么学问呢？当然就是管理学啦！管理企业难道会比管理国家难度大吗？当然
不会啦！所以我认为看诸子百家的学说就应该从管理的角度来看，而不是从玄学或伦理学的传统角度来看
呀！从传统的角度看中华文化对中华文化和中国人的发展都是非常不利的！它的结果是道家是高深的玄学；
兵家是权谋诡道；墨家是民间运动或黑社会思想；于是能实用于管理的就只有讲仪式和礼节的儒家和讲大
棒子文化的法家了！
    我知道这个论调对学者教授来说是“大逆不道”的反传统！不过我认为这是中国人必须认认
真真地检讨这个传统的时刻了！为什么呢？因为诸子百家的思想确实是中华文化中一块主体，如果这快主
体被玄化，除非全盘西化否则中国人的思想就会玄乎悬乎，不切实际！但是全盘西化则是邯郸学步，最后
是要趴着走，还要跟在欧美或日本人后面摇头摆尾呢！
    如果我上述简单的历史论证是合理的，那么从管理学的角度来看诸子百家，中国早在 2500
年前就蓬勃地发展管理学的理论了！在欧美文化中，管理学是近几个世纪的新东西，企业管理更是不到
100 年的新理论而已！欧美文化承继希腊文化的传统，以科学和纯学术研究为文化的主体，这是欧美科学
发展的传统。中华文化以入世的社会思想和国家管理为传统，这正是目前欧美最重视的管理学的传统呀！
我们为什么不要认真地发挥中华文化这个根底深厚的传统呢？
    能从这个角度来看中华文化这一大块主体，那么中国人在管理学上不但不是空白而且是非常
深厚的！确实，在宏观理念上，《孙子》、
《老子》、
《素书》等等都是非常优秀的经验总结，我在西方管理学
上还看不到同等水平的总结。这正是为什么《孙子兵法》被欧美和日本人推崇的原因呀！
    从管理学的角度来看诸子百家，老子、孔子、孙子和后代的慧能都是和你我一样普普通通的
人，他们也和你我一样有长处，也有局限。他们的理论应该就是字面的意思而已，而不是玄妙神奇，精深
高深的超人学问！春秋战国诸子的长处是他们生长在一个长期激烈竞争的年代，那是一个非常活跃的年代，
所以一些为人处世和治国强兵的道理总结得非常好！他们的局限是缺乏我们所看到的两千年历史和科学科
技。所以如果说老子在微观企业管理上比得上欧美，那是瞎说！因为，那是老子生活年代的局限。但是如
果说老子宏观管理的总结绝对不如洋人，我是绝对不能接受的，我认为那是自相菲薄，崇洋媚外！以下我
举例说明：
 原文：
    道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其分，和其光，同其成，湛兮，似或存。吾不
知谁之子，象帝之先。
庄迪按字面译文：
    道理急着（冲着）用它或许不充分（充盈），然而深入进去啊！它就象万物的根本。挫掉一个人
的锐气，化解掉他分散的思想，收敛他的光环，等同他的成就，这样他的深度就仿佛是世外来的高人了。
我不知道他是谁的儿子，他好象是在黄帝之前就已存在了。
    做事的道理并不是特效灵丹，急着用起来没什么效果，因为它确实是简单而笨拙的道理。然
而这简单而笨拙和实实在在的道理却要比虚虚实实的小聪明更能广大久远，而且深入进去就能解决具体问
题。洋人把这个简单的道理叫做 KISS（KEEP IT SIMPLE AND STUPID），也既是保持简单和笨拙。这是搞管
理的洋人都懂得的小道理。天下还有什么操作比士兵操步更简单而笨拙的呢？经年累月地操练几个简单的
动作有作用吗？如果没用，为什么全世界的军队都这么训练呢？操作的道理本来就是那么简单而且笨拙的
基本功，难在深入而不是道理的复杂性。这是聪明人所不能理解的。
    要他去理解吗？那么首先就要简化他复杂的思想。要简化他复杂的思想，那么就要挫掉他的
锐气，收敛他头上的光环和使他学会合理评估自己的成就。思想复杂，自我感觉太好而锐气十足，自我定
位高而头上有光环和老要想当年的风光，都是有心魔！有心魔就不可能实实在在、平平淡淡的地处事了！
    真正实用的学问是不多的，也不深奥的！学习就象吃饭，吃下去的大鱼大肉绝大多数都是要
排泄出来的，留下来的就只有吸收到血液里头的一点营养而已。那一点营养就是延续生命的精华。如果有
人自以为学问渊博，满腹经纶，那么他就象是吃了山珍海味而不愿意上厕所的呆子。一天以后他就开始放
臭屁，三天以后，他如果不去看医生，则至少也要吃泻药才行！
    能把学习来的学问绝大多数都象大鱼大肉一般排泄掉就是返朴归真，这是务实的大前提。这
时他就相信简单笨拙的道理了，于是他就能沉下心来深入进去。渐渐地他的功力就越来越深厚了！1992 年
在我从约瑟（JOE CLAY）手中接手管理约克(马)工厂半年多后，公司已有明显的进步，然而每季度的业绩
却还总是与预测有比较大的差距。在季度策略会议上，丰隆总裁郭令灿问我：“为什么实际操作与预测差
距这么大？”
    我告诉他：“产品设计不合理，半成品还比较多，部门配合不理想，不过比起约瑟的时候强
多了！”
    郭令灿脸色很坏，转过头对董事经理刘万明说：“你的人怎么这样的？”
    我很难受，不过确实是领悟了自己的思想不应该那么复杂！管理是简单的，它的深奥就在于
它的简单。它的深奥在于如何简化操作人复杂的心态。同样的简单道理，在心态简的人眼里是简单的道理；
然而在心态复杂的人眼里则是深奥的哲理。
    我应该是全心全意地合理化产品，减少半成品和组织部门之间的配合。简单报告业绩与预测
的对比之后，我应该报告深入进去合理化产品，减少半成品和组织部门之间配合的策略和方案。做为一个
操作管理人，我怎么可以泛泛谈谈表面的现象，不谈解决问题的策略却还为比老美有进步而沾沾自喜呢？
    这一点简单的道理，对白手起家，在商场上久经惯战的郭令灿来说，确实是在明显不过的事；
但是对我这个从教育界刚刚才下海的书呆子来说，这确实是深奥的道理呢！(庄迪)
老子思想的陈楚地域文化渊源 （上）

　来源：老子网 时间：2004 年 3 月 20 日 15:9　

　    摘要：老子曾为周史官，因而一般认为老子学说出于史官文化和历代帝王经验。但笔者认
为，老子生于今河南鹿邑，这里春秋时属陈楚地区，具有深厚的文化积淀。陈楚文化是一种多元化、复合
性的地域文化。老子学说中所包含的丰富的文化意蕴也是由老子原居地－－陈楚地区的生活背景和文化背
景决定的，陈楚地区丰富的巫觋之风和原始崇拜的民间背景，对老子哲学思想和他的“道”的观念的产生，
具有深刻的影响和必然的联系。因而老子思想中具有丰富的巫觋文化特色。
    关键词：老子思想 陈楚文化 巫觋文化

    一
    关于老子学说及其道家思想的起源，班固在《汉书·艺文志·诸子略》中考察诸子各派源流时指
出：“道家者流，盖出史官。历纪成败祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君
王南面之术也。”认为老子及其道家思想源于史官和帝王经验。朱熹也说：“盖老聃，周之史官，掌国之
典籍，三皇五帝之书，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是语而老子传之，未可知也。”（1）史
载老子曾居于周、仕于周，官职为“周守藏室之史”（一说“柱下史”），掌管周朝的图书文件、四方之
书，于是班固等认为老子学说出于史官。但也有一些学者不同意老子及其道家思想出于王家和史官的说法，
胡适就说：“诸子之学，较为精湛。王官所守，较为浅薄，并无可出之理。姑不论先秦显学，自儒道与墨
之外，自余皆无附庸，九流之目，乃汉人所追加，并非当时之实在也。”（2）认为简单地说老子学说出于
王官或不出于王官都是片面的。
    事实上，老子思想具有很强的包容性、复杂性。老子所生活的春秋末年，正是中华主体文化形成
和发展的“轴心时代”，与博大而丰富的中华文化一样，老子思想也是春秋及其更早时代多方文化相融合
形成的结果。老子曾作周史官，其思想当然会有周代史官文化的影响。但是，我们看到，老子思想的理论
重心、思维方式和风格特征明显不同于尚礼乐、重人伦、重实际的北方文化传统，而带有更浓重的南方文化
特色。
    范文澜先生曾经把中国上古文化划分为“巫官文化”与“史官文化”，他说，重人事的、现实主
义的、黄河流域的“史官文化主要凝合体是儒学”。（但范文澜说史官文化除儒家学说外，“其次是道家
学说”，则不太准确。）他又说，“战国时期北方史官文化、南方巫官文化都达到成熟期，屈原创《楚辞》
作为媒介，在文学上使两种文化合流。”（3）而我们认为，比屈原时代早得多的老子则在哲学上使北方丰
富的政治－军事经验跟南方所特有的那种浪漫、优游、柔静、华美的精神特质结合起来，并得到思辩性的升
华。或者说，老子思想是南北文化耦合的产物。
    二
    我们认为老子思想形成于春秋时期南北文化的交流融合，而其基础和主体则是老子生地－－陈楚
地区自古以来深厚的文化积淀。
    老子并非周人，其生地为今河南鹿邑，春秋时属陈国，或言楚国。关于老子的里籍，司马迁《史
记》所记甚详：
    老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。
    苦，这里读作 h ，苦县即今河南省鹿邑县。著名的《史记》三家注分别对苦县地望和沿革作了训解
《集解》引《汉书·地理志》说：“苦县属陈国。”《索隐》按：“《地理志》苦县属陈国者，误也。苦县本属陈
国，春秋时楚灭陈。而苦又属楚，故云楚苦县。至高帝十一年，立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。……今检《地
理志》，苦实属淮阳郡，苦音怙。”《正义》引《括地志》云：“苦县在亳州谷阳县界，有老子宅及庙，庙中
九井尚存，在今亳州真源县界。”《集解》与《索隐》一言苦属陈，一言苦属楚，其实都有道理。无论属陈属
楚，实乃一地。楚曾三次灭陈，最后一次在公元前 479 年，老子约生于公元前 571 年。陈亡时老子已 92 岁，
但老子以长寿著称，陈亡后他还活了若干年，所以说他是楚人亦无不可。
    厉乡曲仁里在今鹿邑县太清乡太清宫集。厉，这里读 l i。
《晋太康地记》云：“苦县城东有濑乡祠，
老子所生地也。”1997 年 7 月，河南省文物考古研究所、周口地区文化局和鹿邑县政府成立联合考古队，
对鹿邑太清宫遗址进行了考古发掘，并取得重大收获。考古发现大面积商、周或更早时期的墓藏及千余件
遗物，墓藏及祭祀器皿有明显的东夷文化特点；揭露出唐、宋、金、元等时期太清宫后宫基址，其中宋代后
宫建筑面积 1.4 万余平方米，规模宏大，布局严整，确如史书所载太清宫“如帝者居”；现存宫前和此次
出土的唐、宋及金代碑刻详尽地记载了当时太清宫的地产方位、面积及历代祭祀老子的情形；据史书所载
唐代高宗，宋代真宗、徽宗皇帝曾亲临鹿邑祭祀老子，这在太清宫碑刻中都有所印证。考古发掘足以确认
鹿邑太清宫为老子故里。
    老子故里所在的陈地位于以今河南淮阳为中心的豫东一带，地跨黄河、淮河两大流域，春秋时期，
这里正是多方文化交汇的中心地带。一般认为，中华文化由三大主体文化融会而成，这三大主体文化分别
是以黄帝、炎帝为代表的华夏文化，以太昊、少昊为代表的东夷文化和以女娲、伏羲为代表的楚文化。陈地
正处于三大主体文化相交流、融会的区域，它的西面毗邻夏、周的起源地，夏、周是在进入中原后才真正发
展壮大起来的；它的东面是夷人的发祥地，夷人进入中原，建立了殷商王朝；楚文化滥觞于中原，承受了
多方文化的滋养后，南迁江汉，与苗蛮文化融合，并发展壮大、孕育成熟之后，又挺进中原，驻足陈地，
加入民族大混血、文化大融合的洪流之中。
    特殊的地理区域，使得陈地文化兼具南北之长，在多方文化的交流、融会中形成了独具特质的地
域文化，我们名之为陈楚文化。

老子思想的陈楚地域文化渊源 （下）
  三
    陈楚文化是一种多元复合型文化。其原生土著文化为太昊氏为代表的东夷文化。
《左传·昭公十七
年》载：“陈，太昊之虚。”今淮阳有太昊陵墓。周初陈地融入华夏文化因子，西周分封诸侯，武王封舜后
妫满于此，建立陈国，陈为周首封十大诸侯国之一。
    周代的诸侯分封实际上是一种文化分封。
《史记·周本纪》载，周“武王追思先圣王，乃褒封神农
之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”这种对“先圣王”后裔的分
封，与将周公旦、召公等分封于鲁、燕有实质性的不同。宗周姬姓亲戚和功臣在受封地必须按照周天子的礼
乐文化规范进行统治，而这些先圣后裔，可以在各自的封地上按照自己祖先以来的部族文化体系来进行祭
祀及文化活动。他们在周国的文化圈内另辟一块小天地，继续保持着其先人的文化体系（主要是祭祀礼
乐）“以奉先祀”。这种国中之国的文化，相对于占统治地位的宗周大文化，就是一个“文化岛”。而陈
地就属于这样的“文化岛”之一。《左传·襄公二十五年》：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王
赖其利器用，与其神明之后，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”陈地在商代即为虞舜的后代
世居之地，周朝建立后，因虞舜的后代阏父（或作遏父）投靠于周，任陶正之官，周武王将长女大姬嫁与
阏父之子胡公妫满，封妫满于陈，以奉舜帝之祀。
    陈国积弱，政治上常依附于周围强国，尤其是春秋中晚期，陈多次受其南方近邻楚国的侵扰和征
服，最后为楚所灭。陈与楚非但政治上关系密切，而且在文化渊源上也有十分相近的关系。陈地是以太昊
氏为首领的东夷部族的世居之地，这里与楚族的孕育和楚文化的形成与发展有着十分密切的渊源关系。
    从原始崇拜和神话学的角度上看，作为东夷部族的神祗和始祖的太昊，应是太阳神。“昊”，从
“日”从“天”，表示太阳经天而行的意思，义即光明。太昊在古籍中又作“太皓”或“太暤”，均有光
明之义。《左传·僖公二十一年》载太昊为风姓，甲骨文中“风”即“凤”，“卜辞中多借凤字为风字”。
凤为太阳鸟，《周易·说卦》：“离为雉。”离，火也，太阳也。雉，乃凤的原型。
《淮南子·精神训》：“日
中有 鸟。” 鸟即是凤。东夷族以鸟为图腾，即是崇拜太阳的部族。
    楚族先祖是颛顼高阳氏，屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”《史记·楚世家》：
“楚之先祖出自颛顼高阳。”楚王族最早是从黄河流域的中原地区迁徙到南方江汉一带的。屈原《湘君》和
《湘夫人》中的神游路线是自洞庭湖而北上，《九歌》中所娱之神有河伯等北方诸神，也表证楚王室非楚地
土著而源出中原。
    楚族的祖居之地在今河南濮阳。
《左传·昭公十七年》：“卫，颛顼之虚也。故曰帝丘。”杜预注：
“卫，今濮阳县。昔颛顼氏居之，其城内有颛顼冢。”《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧曰：“颛顼都帝丘，
今东郡濮阳是也。”此地正处于华夏集团和东夷集团的交界地。在这里，楚族是一个弱小民族，为求生存，
或依附于华夏集团，或依附于东夷集团。而事实上，楚族文化与东夷文化的关系更为密切。颛顼高阳氏或
太昊氏一样，即使从名号上也可以看出，都是日神，都属于东夷日神崇拜的神话系统。
    《左传》不仅说陈为“太昊之虚”，而且还明确说：“陈，颛顼之族也。”《孟子》：“舜生于诸冯
迁于负夏，卒于鸣条。东夷之人也。”所以从陈与楚在祖源上看，本为东夷一系，关系极为密切。
    夏王朝时，楚族祝融臣服于夏，《国语·周语》：“昔夏之兴也，融降于崇。”韦昭注：“融，祝
融也。楚族南迁，崇，崇山也。”崇山即今之嵩山。夏亡后，楚族迫于商的威慑，南迁到江汉流域，与三苗
之民相结合，这就是古代文献中所称的“荆楚”、“楚蛮”。楚族南迁后，与南方土著居民苗、黎等民族融
合、同化。这样，它承受商文化的恩惠、周文化的浸润，集中交融三代文化的精华，南迁后又吸收苗蛮文化
的营养，从而滋长为具有鲜明特色和强大生命力的楚文化，并成为中华文明的一个活水源头。
    春秋中晚期，楚国逐渐强大，国势已堪与中原诸大国相抗衡，便急剧北上，向中原扩张，势力达
到陈地。在这里，陈地文化和楚文化固有的东夷文化因子，为两种文化的融合提供了基础。
    作为一个生于陈地的哲学家、思想家，老子的思想形成自然得益于陈地多元化、复合性的文化滋
养。因而，《老子》中所包含的丰富的文化意蕴也是由老子原居地－－陈楚地区的生活背景和文化背景决定
的。

    四
    夷族崇巫，所以楚、陈等受东夷文化影响的地区也巫风极盛。从古籍所载看，楚人是十分崇信鬼
神的。如《吕氏春秋·异宝篇》说：“楚人信鬼。”《汉书·地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀。”楚地巫觋活
跃，凡事皆由巫觋祈祷鬼神，《国语·楚语下》：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比
义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”
    陈地巫风在《诗经·陈风》也有充分的反映，《陈风》中最著名的一首诗《宛丘》所描绘的即是一个
典型的祭祀歌舞场景。
《汉书·地理志》：“陈风好巫”，“周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女
大姬，妇人尊贵，好祭祀用巫，故其俗好巫鬼也。诗称击鼓于宛丘之上，婆娑于 之下，是有大姬歌舞之遗
风也。”郑玄《诗谱》称：“大姬无子，好巫觋，祷祈鬼神歌舞之乐，民俗化而为之。”说陈地好巫源于武
王之女、胡公之妻大姬，其实未必。陈地巫风主要的还是其原生土著文化的影响。
    陈楚地区丰富的巫觋之风和原始崇拜的民间背景，对老子哲学思想和他的“道”的观念的产生，
无疑具有深刻的影响和必然的联系。
    闻一多先生早就谈到过道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景：
    我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始
宗教，或具体点讲，一种巫教。（4）
    西方哲学家说，任何神话中的诸神都不过是客观的或实大地直观到的哲学理论。马克思也曾指出，
哲学原是形成于自然宗教之中，他说：
    哲学最初在意识的宗教形式中形成，从而一方面它消灭宗教本身，另一方面从它的积极内容说来，
它自己还只在这个理想化的、化为思想的宗教领域内活动。（5）
    我们说《老子》是一部“哲学诗”，不仅仅是说这部书节奏整齐、音韵和谐。在《老子》一书中，有
许多比喻形象，如以“谷神”、“玄 ”等喻“道”。但对此并不能仅从纯粹修辞意义上的比喻去认识，它
是一种意象思维或者说是诗性思维，有着原始神话性思维的特质。人类早期的思维形式总是形象化的，感
性的。维柯《新科学》中运用历史比较的方法在世界各民族从野蛮到文明的进程中发现了原始神话的价值，
认为神话思维方式是人类思维发展的一个必经的初期阶段。并认为这种“诗的形而上学”、“诗的智慧”
是人类通过感觉和想象能力所达到的认知水平，它虽然同哲学、科学的抽象理智水平有别，却又是它们的
基础和来源。
    老子“道”的概念的形成即是脱胎于神话观念。
《老子》言“道”为化生万物的幽渺的门户：“玄
之又玄，众妙之门”（一章）；“谷神不死，是谓玄 。玄 之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
“玄 ”即是幽深玄秘而又无边无涯的女性阴器。在《老子》中，不仅女性生殖崇拜与道的生成的直接的联
系，而且老子还提出“食母”、“守雌”、“好静”、“善下”、“ 常以静胜牡”等母性原则作他的人生观
和方法论。因而，老子的“道”最初是建立在对女性生殖力的认识之上，然后将这种女性生殖作用扩而充
之，用以观察整个宇宙创生过程，以此上升到哲学高度。女性生殖是作为一种原型意象贯穿于老子哲学中
的。
    老子生活的陈楚地区留有丰富的原始生殖崇拜和创世母神崇拜的遗迹（6），这对老子“道”的
观念的产生和他的哲学思想的形成，无疑具有深刻的影响和必然的联系。
    再者，《老子》第二十五章说：
    有物混成，……吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。
    在这里，老子又将“道”名之为“大”。这个“大”，同于“太一”。
《庄子和《吕氏春秋》中则将
“道”名之为“大一” 。 《庄子·天下篇》说：
    以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其
风而悦之。建之以常无有，主之以太一。
    《吕氏春秋·大乐篇》说：
    万物之出，造于太一，化于阴阳。
    下文语句则近于《老子》：
    道也者，视之不见，听之不闻，不可为状，有知不见之见、不闻之闻、无状之状，则几于知之矣。
道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之谓之太一。
    有的学者据此以为《老子》第二十五章有脱落，应校补为“吾强为之名曰大（一）”。
    “太一”是楚人尊奉“东皇太一”，《楚辞·九歌》中的“东皇太一”是从太阳神升格而来的天
神、帝星、上帝。这又和陈地人尊奉的“昊天上帝”—“太昊”相同。涂又光先生认为：“这个太一，是从
楚人崇奉的太一脱胎而来的。楚人崇奉的太一，即《九歌》所谓‘东皇太一’，是全天的神。老子所做的工
作，是把太一抽象化、理念化，把它当作宇宙的本体了。” （7）
    老子处于神话思维向理论思维、原始思维向哲学抽象思维的过渡阶段的独特地位，他的关于
“道”的观念是从神话思维的具体表象中抽象出来的，是把巫觋的宇宙观抽象化、逻辑化的结果。老子从
陈楚地区丰厚的地域文化中汲取材料，在陈楚地区原始宗教神话和巫觋观念基础上建立起他的思辨性概念、
范畴体系，因而，其学说始终还粘附着或依托在巫学核心的“神话意象”和陈楚地区的民俗观念之上，带
有鲜明的陈楚文化特色。这也是老子学说不同于以北方“史官文化”为渊源和核心的儒家学说的原因。

老子故里鹿邑考史料
　来源：中华龙都网 时间：2004 年 3 月 20 日 15:6　
　    1.司马迁在《史记》中说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”
    2.东汉边韶《老子铭》说：“老子姓李，字伯阳，楚相县人也……。相县虚荒，今属苦。”
    3.郦道元《水经注》中说：“老子，楚相人也。相县虚荒，今属苦，故城犹存，在赖乡之东，涡水
处其阳。”
    4.晋《太康地记》说：“苦县城东有濑乡祠，老子所生地也。”
    5.《括地志》说“苦县在亳州谷阳县界，有老子宅及庙。庙中九井尚存，在今亳州真源县”。
    6.《后汉书·桓帝本纪》说：“延熹八年，春正月，遣中常侍左(忄官)之苦县，祠老子”。同年十
一月“使管霸之苦县，祠老子”。
    7.隋，薛道衡作《老君堂颂》有句云：“赖乡旧里，涡川遗迹……九井生桐，双碑碎石”。
    8.唐高祖李渊以老子为始祖，以老君庙为祖庙。太宗贞观六年，敕修太上老君庙于亳州（即鹿邑
县老君庙）。
    9.唐高宗乾封元年“二月巳未，次亳州，幸老子庙”。
    10.武则天光宅元年，追封老子母为“先天太后”，并于太清宫北，建洞霄宫。（旧址犹存，俗称
后宫）
    11.唐玄宗李隆基为《道德经》作注，并“御书镌立道德经注碑”。此碑现在鹿邑太清宫太极殿山
门外路南。地面上露有碑额，碑文见光绪版《鹿邑县志》。
    12.宋代的真宗、徽宗两位皇帝都亲临鹿邑朝拜老子（见《宋史》）。真宗赵桓在大中祥符七年，还
建立了“御制御书并篆额”的“先天太后之赞碑”。该碑现在仍屹立在洞霄宫东南隅，字迹清晰，保存完
好。
    13.金代的“续修太清宫碑记”，现仍立在太极殿山门外路西。
    14.元代的“令旨碑”、“执照碑”，嵌在太极殿前墙上，清晰完整。
    15.元揭溪斯《老君赞碑》在太极殿前，赞文中有“太清宫，老子始生之地也”。
    16.《太元太清宫应缘扶教肇玄崇道真君道行碑》，在太清宫西北，中有云：“老子生毫，毫太清
宫即其处。”明清以至民国，碑碣更多，不再罗列。以上举例包括了两汉、晋、隋、唐、宋、金、元各个时代的
史证。从目前流行的通俗辞书上随手翻翻，就可以看到。
    17.《古今图书集成》鹿邑县条：“濑乡城，在县东十里与古阳城相邻，老子宅也。”
    18.《中国名胜词典》：“太清宫，在河南鹿邑县东五公里，原为楚国苦县，道教主老子故里”。
    19.《辞源》“老子，春秋时思想家……姓李名耳，楚国苦县（今河南省鹿邑县东）厉乡曲仁里
人”。
    20.《中国人名大辞典》390 页：“李耳，周，楚之苦县人”。
    21.《金莲正宗仙源像传》：“老子姓李名耳字聃，苦县濑乡曲仁里人也”。
    22.《精编二十六史》：“老子者。即太上老君也……降于楚国苦县濑乡曲仁里”。
    23.《辞海》2515 页：“‘老子’即为老聃，春秋战国时，苦县人”。
    24.《中国大百科全书》：“太清宫，道教宫观，在河南鹿邑县城东，其它古名苦县厉乡曲仁里”。
    25.《宗教词典》：“老子，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人”。
    26.《道德经百喻经俗解》：“李聃名耳，春秋时楚国苦县厉乡曲仁里人（今河南鹿邑县）”。  
  
    27.在太极殿有唐柏两株，经鉴定，系唐代所植。
    28.在太极殿西有赖乡沟和“老子出生地”石碑。
    29.鹿邑城内有“老君台”，也称“升仙台”，高约十米，顶端广约七百米，有山门、大殿、配殿
大殿中有老子塑像，殿周围有唐代松柏七株，唐天宝年以前所建。
    30.老君台前有牌坊和两块古碑，一是“老子故里”碑，一是“孔子问礼处”碑。

老子是世界的
　来源：周口晚报 时间：2004 年 3 月 20 日 14:56　
　
　　联合国教科文组织统计，作为世界文化名著的《道德经》在世界各国的发行量仅次于《圣经》。老子
“道法自然”、“无为而无不为”、“有无相生”等哲学思想，在世界上产生了很大影响。电视片《道祖老
子》的开拍，对弘扬民族精神及道教文化具有重要而深远的意义。开拍仪式结束后，记者采访了该片总编
导、制片人杨职华女士。
　　记者：电视片《道祖老子》是从什么时间开始筹备的，筹备过程是怎样的？
　　杨职华：该片是从去年 2 月份开始筹备的，由中国道教协会倡仪组织，筹备期间开了 3 次比较大
的老子研讨会，来自社会各界的专家、学者、道教信徒等汇聚一堂，商议有关开拍《道祖老子》的事宜。目前
该片已经国家批准。
　　记者：《道祖老子》的具体内容是什么？准备采用哪种形式拍摄？
　　杨职华：该片以纪录片的形式拍摄，共分 4 集，其中穿插若干个故事性的情节。
　　第一集是重头戏，主要讲述老子的哲学思想及一生中的两件大事。第一件是老子会见孔子，老子
一生中共会见孔子 6 次，并且老子还批评了孔子，可最后孔子却把老子比作了龙，说明圣人的胸怀比天高。
第二件是老子的专著《道德经》，包括第一个翻译《道德经》的玄奘，翻译版本情况等。
 　　第二集，讲述老子的社会背景，即老子为什么由人变成了神、道教在全世界的发展及传播。其中
有两个观点，其一，人们信奉道德是如何遵从老子思想的。其二，老子是如何被后人推到了“道祖”位置
上的。
　　第三集，讲述老子的哲学思想对传统文化、尊师等方面的影响，包括老子的道德观念与孔子的儒
学观念的互补特点。
　　第四集，讲述老子的哲学思想及在国内外的影响。其中包括老子对伟大的科学家爱因斯坦、哲学
家黑格尔的影响。
　　记者：拍摄《道祖老子》的意义何在，预计何时拍摄结束？
　　杨职华：拍摄该片，主要是宣传老子，把老子的思想、哲学全面地介绍给中国人民、世界人民，
这对弘扬民族精神及道教文化具有重要而深远的意义。该片拍摄预计需要 8 个月左右，拍摄范围将涉及全
国 14 个省市，包括河南洛阳、陕西西安、四川成都等地，只要是与老子生活有关的地方都要涉及。拍摄的
第一站，当然是老子的出生地鹿邑，将会在太极殿、老君台、李母殿等处取景。（吴坤 刘杰）

黄老之治”管理的内涵
　来源：老子网 时间：2004 年 3 月 20 日 17:2　
　
    在中国历史上，管理最成功的时代是从汉高祖（公元前 202）到汉景帝（公元前 140）半个
多世纪的“黄老之治”，也叫“文景之治”。黄老之治最成功的地方是官僚少得惊人，每 8000 个人民养一
个官僚！这应该就是无为而治的具体体现，这也正是黄帝和老子管理思想的内涵。
    西方现代管理强调平扁的机制（FLAT MANAGEMENT），然而平扁到每 8000 人养一个官僚，即
使是在现代的企业管理上，绝对是顶尖水平的！从管理的角度，平扁的机制至少有两个关键的作用。一是
信息流通得更快速而且准确了，二是减少了做无用功的环节。
    企业管理（国家管理也应该是一样的）很多时候并不是比较谁比谁强，更多时候是在比较谁
比谁不那么差劲！为什么呢？因为在具体的管理中，出问题的环节是很多的，其中沟通的出错和人员制造
无用功，是最麻烦的问题。平扁的机制正是能有效防止这些麻烦的发生的。我们来看老子如何总结这个管
理理念：
老子原文：
    致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命，复命日
常，知常日明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
庄迪按字面翻译：
    达到虚空的极点，保持绝对的宁静，让万物同时运作，我就能重复地观察它。这时，万物纷纷芸
芸，各自回复到它根本状态。回到根本状态叫做宁静，宁静叫做复命，复命叫做平常，知晓平常叫做开明。
不知晓平常而轻举妄动就会出乱子。知道平常就能容纳别人，能容纳别人就能大公无私，大公无私了就周
全，周全了就自然，自然了就符合道理，符合道理了就能长久，即使是躯体没了，仍不死去。
    保持宁静，知晓平常，确实是具体操作管理的两个根本原则。有人叫日本管理之神松下辛之
助用一句话来总结管理。松下的回答是：“下雨打伞。”下雨打伞是什么意思呢？松下的解释是“素直
心”。同样的道理中国人叫做平常心；日本人叫做素直心；还是洋人最实在，就把它直截了当地叫做
COMMON SENSE。
    没有平常心就会轻举妄动，老子说：“轻举妄动就会出乱子！”
    要说明“黄老之治”管理的内涵和深度，我试从《资治通鉴》中摘录一个案例：
    曹参接任萧何当宰相，行政上完全遵从萧何的体制和程序。选择干部则偏重沉默寡言，年长
实干的。有诸多言论，想冒尖的干部，曹参就直接批评他们。
     曹参日夜喝酒，有干部来劝他做事的，曹参就请他们喝酒。在过程中还想说话的，曹参就把
他们灌醉，使得他们始终没有发言的机会。
    当曹参发现干部犯了些小错误，他就掩盖过去，于是一切就在平平淡淡中，平平静静地过去。
    曹参的儿子曹窟陪皇帝读书，皇帝责怪宰相不做事，于是就叫曹窟去劝说曹参。曹参大发脾
气，把儿子打了二百大板，骂道：“你去侍侯皇帝吧！天下大事哪里是该你来发言的呢？”
    上朝时，皇帝对曹参说：“是我叫曹窟去劝告你的！”曹参脱帽子谢问皇帝：“陛下自己感
觉比高祖如何？”皇帝说：“我哪里敢和先帝相比呢！”曹参又问：“陛下认为我有萧何的水平吗？”皇
帝回答：“我看你好象不如萧何。”曹参说：“陛下说的对极了。高帝与萧何平定天下，法令制度都已执
行得很好了。今天陛下 和曹参等遵守这些制度，确保不犯错误，难道不算是可以了吗？”皇帝回答：“好
家伙！”
    关键是老百姓的评价如何。老百姓歌唱萧何和曹参的管理：“萧何为法，较若画一；曹参代
之，守而勿失。载其清净，民以宁壹。”这就是“黄老之治”的写真。（庄迪）

老子的“道”论
　来源：老子文化网 时间：2004 年 3 月 20 日 16:16　
　    关于“道”，还是得到老子的《道德经》里去找答案，老子的道论至少含盖三个方面的意
思
    １.宇宙万物的生成论：
　　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　　即道生无极，无极生阴阳太极，阴阳两仪生天地人三才，由三才产生万事万物。万事万物都是由阴
阳而产生的，气冲阴阳而调和（就有了生机和活力）。
　　　这段话揭示了大道产生宇宙间万事万物的过程。
    ２.本体论：
　　有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
　　即有物质混合而成，它产生于天地之前，寂寞地生存着，周而复始地旋转而不停止，它可以作为天下
万物之母。
　　这段话揭示了先天地而存在，自本自根的混元道气是构成万事万物的根本。说明道是客观存在，并非
老子虚构的概念（并非如任继愈等所谓的专家闭门造车所的理解）关于这个问题，没有实修过《道德经》
的人没法切身体会的。只有打坐念诵道德经，才能进入　虚无的自然状态，去观察大道的奥妙！！才会有
“原来老子说的是这么回事”的感悟！！
    ３.价值论：
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　即人要效法大地，地要依法于天，天要服从大道，大道效法本身自然。
　　既然大道是产生万事万物的原动力，那么万事万物就必须依法于大道，“唯道是从”、“尊道贵德”。
　　简而言之，〈道德经〉是我们　安身立命之根本，也是世界大同的指导书！(真水无香)

伏羲资料（天水部分）

 伏羲资料（天水部分）

伏 羲 氏
　　

　　伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。
　
　　相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大
人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖犧氏，
风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：
“春皇者，庖犧之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十
二年而生庖犧。”唐司马贞《补史记.三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，
履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”
甘肃天水伏羲庙

　　伏羲庙：创建于元至正七年（1347 年）。 名太昊宫，俗称人宗庙，座落在天水市城区西关伏羲路北。

该庙坐北向南，现存建筑为两门三进，布局严谨规则，有一条贯穿南北的主轴线。坊、亭、庑、殿疏密有致
布局对称，主体建筑前后排列在主轴线上。

１、牌坊
　　原有三座，即“开天明道”，“继天立极”，“开物成务”牌坊。
　　“开天明道“牌坊在大门前，处台基之上。明嘉靖二年（公元１５２３年）创建。乾隆六年（公元１
７４１年），秦知州李宏邀进京见回任的西宁道杨应琚书“开天明道”匾以更替已佚失的“太昊宫”匾。
嘉庆十年至十二年（公元１８０５～１８０７年）间重修，并对“开天明道”匾重新翻刻光绪十一年至十
三年（公元１８８５～１８８７年）之间得修。牌坊通高１１米，面阔３间计划１０米；檐楼三架，两级
庑殿顶，累经重建，依旧呈明代建筑风格。
　　“继天立极”牌坊和“开物成务”牌坊，在台基前当街。前者在东，后者在西，跨街而建，两厢对峙。
东牌坊界伏羲庙东墙，西牌坊界西墙。牌坊下各立一石，铭文告诫过往行人：骑马者下马，乘轿者下轿，
以示对伏羲的崇敬。牌坊不明嘉靖十年公元１５３１年）创建，清乾隆四年（公元１７３９年），嘉庆十
年至十二年（公元１８０５～１８８７年）间，光绪十一年至十三年（公元１８８５～１８８７年）间重
修。１９５８年，天水市通行有轨电车，线路穿坊而过，为不影响运营，牌坊基座被整体加高难度１米左
右。１９７２年４月被拆毁，明代榜书不明下落。
２、大门　仪门　前院
　　大门又称正门，前门，头门。明弘治三年（公元１４９０年）创建，嘉靖二年（公元１５２３），清
顺治十年（公元１６５３年），乾隆四年（公元１７３９年）重修。嘉庆十年至十二年（公元１８０５～
１８０７年）间由原来的３间扩建至５间，光绪十一年至十三年（公元１８８５～１８８７年）间又重修，
始成今制。面阔５间计１７米进深２间计划５.4 米。　悬山顶绿瓦龙吻，质朴典雅。
　　仪门又称二门，明嘉靖二年（公元１５３２年）创建。明榜书“文祖”清时改悬“道启鸿蒙”匾，现
悬著名书法家楚图南的“伏羲庙”清顺治十年（公元１６５３年），乾隆四年（公元 1739）重修。嘉十年
至十二年（公元 18 ０５~18 ０ 7 年）间由原３间扩建树间，光绪十一年至十三年公元１８８５～１８８７
年间又重修，始成今制。悬山顶，形制和大门同，规模略小，遥相对应，构成通道式建筑。惜门次间至今
依旧被围成屋舍，移作他用。
　　前院在大门和仪间，东西界墙。原院除连结大门，仪门次间的两条石砌甬道和道旁列植的古柏外，别
无他物。民国２９年（公元１９４０年）国民政府这政部荣誉军人第十三临时教养院依院内东西墙盖办公
用房。１９８９年至１９９０年间，天水市博物馆依其旧址建成文物展览大厅，东西各一列。
3、中院　先无殿
　　中院处仪门和先天殿后墙之间，是伏羲庙的的主体院落。先天殿居后中，东西两侧分列朝，碑廊，钟
鼓楼，构成典型的四合院。
　　先天殿又称正殿，大殿．在中院后部正中，是伏羲庙建筑群的主体建筑．明成化十九年至二十年（公
元１４８３～１４８４年）创建的太昊宫是其前身，但）原宫址未必是今殿址．嘉靖二年（公元１５２３
年）扩建，时榜书＂先天＂清顺治十年（公元１６５３年）乾隆四年（公元１７３９年），嘉庆十年至十
二年（公元１８０５～１８０７年）间，光绪十一年至十三年（公元１８８５～１８８７年）间屡经重建
始成今制面阔７间２６．４米。进深５间计１４．０５米。殿雄踞宽阔的露的台之上，庄严宏伟，重檐歇
山大顶衬以龙吻脊，雕花天宫宝刹，显得高贵典雅，气度非凡，虽屡经重修依旧呈明代风貌。上檐殿身七
架，下檐周匝廊，间架结构自然，比例尺度合理。正面明间，次间，尽间隔扇门窗雕以盘龙，团风，仙鹤，
麋鹿等吉祥物图案，饰以牡丹，艾叶，松枝等植物，华丽精美，因阅历久远，色彩斑驳，时显苍桑气息。
殿内伏羲圣像高３米有余,手托八卦,目光如炬,正襟危坐神龛中,灵气逼人。像右原有龙马雕像，左原置河图
洛书石盘，民国３０年（公元１９４１年）被十三临时教养院生产合作社拆除，现已依原样恢复。殿顶棚
以井口天花和藻井在正中相伴半装饰；井口天花镶嵌伏羲六十四卦卦象图，而藻井施绘河图和伏羲先天作
卦图，将装饰和伏羲氏的业绩紧密结合，别具特色。
　　明月之夜，置身中院，月光从古析枝桠缝中筛落下来，银辉泻地，而先天殿檐牙上的老铁钟迎风摇曳，
叮当声轻盈入耳犹如超入化境。
4、朝房
　　分列于先天殿前东西两侧和太极殿前东西两侧，相向对称分布。中院、第三院都有。明嘉靖二年（公元
１５２３年）创建当时有２０间。清乾隆四年（公元１７３９年）修葺６间。新建１４间。嘉庆十至十二
（公元１８０５～１８０７年）间重修１０间，光绪十一至十三年（公元１８８５～１８８７年）间改建
为１６间，即中院先天殿前东西各５间，第三院太极殿前东西各５间；现存太极殿东侧３间，悬山顶，土
木结构。１９８９年，天水市政府投资在先天殿露台前东西两侧重建朝房各５间，出廊式悬山顶砖木结构。
　　朝房是仿宫殿式建筑设置的，按古代惯例，文武官员上朝前先在朝房做准备活动，或面浴或整衣冠，
而后静待金銮殿的上朝钟声。文官居西朝房，武官居东朝房。伏羲庙的朝房平时闲置，举行祭典时用以接
待官员或相关人员，成为小憩用茶的场所。在清代一些潜心科举考试的士子，借住朝房，彻夜苦读。
５、钟楼—鼓楼
　　分列先天殿露台东西。这是仿宫殿式建筑的又一例，按古代惯例，文官上朝走西边甬道击鼓而进，开
官走东边甬道击钟而进。清嘉庆十年至十二年（公元１８０ 5～１８０７年）间创建，均呈六角攒尖顶，
小巧玲珑，原来都来是封闭式的，只一面为门，现柱间的雕花窗棂已全部拆去，与亭无二云致。
　　钟楼在民国２９年（公元１９４０年）十三临时教养院进骓伏羲庙后，因失火被焚毁，清代的大铁钟
下落不明。现存的钟亭是１９８８年天水市博物馆复原重建的。民间祀伏羲的组织“上元会‘补铸铁钟一
口，悬置其中。
　　鼓楼依旧，而鼓早已不知去向。依据采访所知，原来鼓楼的鼓很大很响，民国３３年中国戏剧学社戴
涯话剧团来天水演出话剧《雷雨》，还曾借用这面鼓伴奏雷声。
6、碑亭．碑廊
　　原在先天殿西侧。创建时间不详，乾隆《直隶秦新志．建置＞提及庙内有＂碑亭＂据此疑创建于明代．
清嘉庆十年至十二年（公元１８０５～１８０７年）间重建，时有碑亭６所，光绪十一年至十三年（公元
１８８５～１８８７年）间改建为碑廓一列，共５间．１９５５年，天水师范搬入伏羲庙后，占用碑廊，
将碑碣放翻另置．１９９０年，天水市政府投资在仪门内侧东西新建碑廊两列，共１０间．卷棚顶，砖混
结构，所有碑碣都得以安置。
7、第三院太．极殿
　第三院处先天殿后，内中主建筑为太极殿。有侧门和中院。后院相院。
　太极殿又称退殿、寝殿、寝宫‘在第三院后部正中，依“前宫后寝”惯例而建。明嘉靖二年（公元１５２
３年）创建，时榜书“太极”。清顺治十年）、（公元１６５３年）、乾隆四年（公元１７３９年）、嘉庆
十年至十二年（公元１８０５～１８０７年）间、光绪十一年至十三年（公元１８８５～１８８７年）屡
经重修，始成今制面阔５间计１７．７米，进深３间计９．３８米，单檐歇山顶下正面装饰不及先天殿华
丽，但尽间龙凤呈祥雕刻，鲜明生动，有很高的艺术价值。殿内设神龛，供伏羲圣像，比先天殿像略小而
形体相似。不设顶棚，较先天蓼简陋。近年来出看版的有关伏羲庙的书籍中多言太极殿配祀神农，实为莫
大误解，先天殿是伏羲的殿，太极殿何而能成神农的寝呢？且殿名太极，太极又与神农何涉？
８、后院
　　又称第四个院，处太极殿后墙和伏羲城北城之间。明嘉靖二年（公元１５２３年），院内设置见易亭、
水池、桥亭等，并植有花木，经嘉靖十年（公元１５３１年）整修，成为风景幽美的园林。明胡缵宗有《与
赵太史易亭小坐》诗，正是在此院中吟作的。以后逐渐废弃。乾隆四年（公元１７３９年），秦州知州李宏
主持重修伏羲庙时，院中的亭、池、桥不复见，亦未恢复，于是逐渐就有了陵寝之称。民国时人称“后陵”
认为是归葬伏羲的地方。院内杂草丛生，大蛇屡见，人迹罕至。民国２８年（公元１９３９年），第三十
临界时教养院进驻之后，在院内修建工房等。１９９５年天水师范学校迁入之后，又在这片地上修建教室
等。１９７０年后归部队使用至今。
9、来鹤亭
　　在先天殿西，自成院落。亭院之东墙即庙之西墙。清乾隆四年（公元１７３９年），秦州知州李宏主
持重修伏羲庙，忽有白鹤飞临庙柏，古人视鹤为福寿吉祥的象征，为此建来鹤亭以资纪念。重修重情况不
详。光绪二十年（公元 1900 年），“陇南文宗”任其昌行生去世，学人私溢“文介公”，辟来鹤亭为生祠
堂，于是亭亦被称为任文介公祠，哈锐有联“黛色参天有老柏；黄花满地建新祠”即指此。民国 10 年（公
元 1921 年），亭院内设存古学社和陇南十四县县志编纂局。时任承允、哈二先生主讲学社，传道授业。冯
国瑞、胡楚白、赵尧臣等皆为小学教员，听讲就试，后皆成学者，尤以冯国瑞最为出众。
中华民族的伟大复兴要继续依靠、发扬光大我们的伟大民族精神  

2004-4-27       张翔  
  

　　中华民族的伟大复兴要继续依靠、发扬光大我们的伟大民族精神，那么我们的民族精神是什么？民族
精神是哪里来的？她是怎样形成的？有什么特点？是怎样发展的？历史长短是否悠久？她在今万年？的中
华民族的文明发展进程中期到什么作用？而现在她的状况怎么样？还有没有？有，存在于什么地方？力量
实力怎么样？还有没有冲击力？还能不能经得起风浪？能不能再足以支持我们民族的伟大复兴与渡过各种
内忧外患的各种难关和克服巨大困难。我们能不能再把这样的民族精神发掘以下、总结以下、整合以下、推
广一下、凝聚成巨大力量，继续作为我们建设祖国伟大事业的原动力，促使实现中华民族的伟大复兴。

　　我们应该在这方面多作一些研究工作。

　　如果想回答以上问题我们可以好好研究一下我们大西北开发的前沿重镇——天水。

　　天水，位于河西走廊之首，其风景美丽，气候怡人。现在是我国西北开发头一站，具有极为重要战略
地位。而且，她在祖国历史上河之中也处于不可多得的战略地位。建国后是三线企业、军事工业发展的重镇
抗日战争与解放战争时期是我军的大后方，在军事与经济上都有其重性。

　　就建国以来兰州、天水地区就有我党 50 余名高级干部（部级以上）曾经在这个地区学习与工作，以至
目前仍在领导着人民进行着国家建设。在追朔到清朝以前各个封建王朝天水一直是重要军事要塞。唐朝、三
国时期、汉朝、秦朝时代这些出现许许多多传奇般的历史人物和历史事件 。

　　从大唐盛世李渊、李世明、李氏王朝、三国时代足智多谋的军事奇才诸葛亮于姜维，汉朝时期忠肝义胆
的飞将军李广、李家父子，一统天下大秦帝国的秦始皇及其祖辈，都是从天水这块“宝地”发家起业的。
这是一种巧合呢还是有一定的历史渊源呢？但我认为这里面有我们民族精神在起着重要作用。（在人才辈
出，文化积存深厚和人心凝聚所向披靡的冲击力等方面表现尤为突出。）

　　至此，天水伏羲文化的研究工作有非同一般的意义。

　　第一，他可以揭示世界人类文明发展史中的一支、最起码是揭示了中华民族文明的起源与。发展规律。

　　世界上有许多人类文明的发展历程，有的时间短暂，有的已经消亡，有的已经出现断代，但是为什么
中华民族已经繁衍了几千年一直没有终断，克服了千难万险以后仍然是绵绵不绝，一定有他生存的道理和
基本精神要素。所以在我们这一代要实现中华民族的伟大复兴，一定要研究并继续发扬光大这种伟大的民
族精神。

　　第二、他可揭示世界人类文明与天文科学之间的发展关系。

　　中华民族人民普遍认为，三皇之首伏羲仰观天象俯察地理，开始了人类的文明萌芽。从天文学家伊世
同教授的研究当中得到启示，人类认识北极星(北斗)找到北方,确定了天上与地上的方位，这是人类从混沌
走到智能的一个标志，伏羲时代是一个开天辟地的时代，人类文明形成的时代，人类从混沌中走出来的一
个时代，同时开始了伟大的民族大融合与繁衍，先进的文明与先进的文化，具有巨大的融合力和传播拓展
力。这种文明的发展与文化传播路径，我们的天文学家伊世同教授也在对天水的考察研究中已取得理论上、
天文数据上的等等依据。正在作进一步研究证实。

　　第三、他可揭示我们中华民族的精神的巨大内涵。

　　追朔到史前文明 8000 年前的大地湾时代、伏羲时代就有一种感觉。文明起源越早，文化的积存沉淀就

越厚，顺理成章他的传播力量就越大，冲击扇面也就越大。伏羲文化在中华民族中已深入骨髓，已经潜移
默化的得到世界范围内华人普遍认同甚至包括许多东南亚裔民族的崇拜与认同，因此以伏羲为由，我们可
以凝聚团结一切可以团结的人和力量，并有利于统战工作。

　　建议有关领导予以关心与重视，这些研究成果将在天文界、人类文明发展历史界引起震动，并且有利
于提高我们中华民族凝聚力，得以实现我们民族的伟大复兴。

华夏宇宙  

2004-4-22       伊世同  
  
古人宇宙观，即：“上下四方为宇，古往今来为宙。”当先人能识别天极，了解天体升没方位时，人类文
化与文明也就开始了。中国文化与文明的始点位于天水，天文启蒙时间可上推到 24500 年前。
　　天水，即人间之水天上来的地方；是古人猜想的天、地、人相通点或人、鬼、神汇聚处。

　　依传统经学思路：北宋易学大师邵雍认为：“太极既判”是人类脱离混沌状态的标志或文明界面，
即所谓：“一画开天”：从天文学的视点来讲，太极也就是北天极。只有认识太极，才能析两仪，才能生
四象，才能分八卦……

　　四象，即标志四方或四季的龙、虎、龟、凤四组星象，实乃古人崇拜图腾物的升天景象，是人为的天上
幻想画。通常所谓：“左青龙、右白虎、前朱鸟、后玄武”的方位关系，约定型于 6000 年前，这已有濮阳出
土天文图可证，该图是世界上已知的最古天文图。

　　 用天文学的岁差法推算或以民俗去判断：远古四象方位，龙、虎不在东、西而应位于南、北；凤、龟不
在南、北，而应位于东、西。龙为水族，沿河、近海；虎为兽王，依林靠山；龙向阳，虎处阴；龙为夏渔，
虎乃冬猎。百凤朝阳，金鸡报晓，鸟的方位在东不成问题；龟蛇秋伏；龟字又音秋、古体字为“龝”，可
证；方位应该在西。以龙心大火为参照点的计算年代，约为 24500 年前，实为近一个岁差周期（26000 年)
前的天象，出乎意料。

　　龙位南方，·有司马迁《史记·天官书》所引五纬庙位旁证；五纬指行星，其中萤惑（火星）庙位于
龙心大火，居五星祭祀席位正中，龙位南该是不成问题的。

　　伏羲女娲是神话传说中的人文始祖，生于成纪（天水），风姓；古文字“风”与“凤”通，其族人迁
移路线也留有诸多禽鸟名称：如凤凰、宝鸡之类，表明其族群来自鸟夷（或东夷、弓夷），族源位于我国
东北三江平原到黑龙江入海口附近的大片湿地。远古时期，这一带生存条件极佳，后因冰期临近而迫使当
地族群向世界各地分散；向东，进入南北美洲；向南，进入日本列岛、朝鲜半岛、辽东半岛、山东半岛，也
曾入主中原；向西，绕漠北，进入我国西部与原住族群相融合，或近而，向西亚、东欧一带迁移，是弯弓
善射的民族集团，在中国曾形成过几代主政王朝（殷代）。

　　想当年，秦陇是原住族群与东西来往族群的汇聚与融合点，族群间在这一带混合、发展，养精蓄锐，
然后沿黄河入主中原，是形成中华民族的源头，是象征民族团结的凝聚点。

　　历史上，秦陇地区的代表性人物——秦始皇，承认其先人为鸟夷，并东临国门（秦始皇)朝拜碣石日
出，这已有考古发掘出的两处碣石宫殿为证；碣石西侧的宫殿，可在春秋时分观测到碣石东升起的太阳，
碣石北侧的宫殿，则可恭候午正红日。两处遗址留存的秦宫特制建筑构件及海中礁石（碣石），绝非孤证，
是可信的。

　　秦始皇虽然承认自己是鸟夷后代，但也认为自己是龙的传人，这实际上是多民族混合的必然结果，矛
盾仅仅是表面现象；秦陇的“陇”字，就表明它和龙的联系，天水大地湾一带出土的 8000——5000 年前
彩陶纹饰也可为证，是顺理成章的。

　　3000 年前，周公在伐商之后，为迁都中原选址，曾在夏阳城遗址测影求，中其所以要在夏阳城测影，
更主要的目的是继承夏代的祭祀；周公自认为是夏代的后人。祭祀对象为嵩山；观测手段则为圭表。

　　圭为瑞玉，即以玉石磨制的一把尺子；尺的长度，等于夏至日太阳在午正时所投射的表影实长。表，
实际上是代替人体的。最初，人类测量自己的影子，后来以木竿或石柱来代替人，它不仅是为了能读取常
数，更是为了祭祀；远古重典，常以人为牺牲，而死人是站不起来的，用木竿、石柱为人的代表可解决类
似矛盾。
《周髀算经》称表、 为“髀”（股），也是强调直立的人；“髀”字改为“石”字偏旁则成碑字，
也是强调竖立的人体。祀天大典时，在木竿或石柱上茶、摆人头，以为奉献。祀天、祭天、测天场所是混一的。

　　比对夏至影长的玉尺，后世逐渐演变为王权身授的象征物，也是天、地、人互通的信符。春秋战国时期
诸侯盟誓常写在玉圭上，也是在表示守信，就好比太阳回归一样，是说话算话，守恒如常的；至于能否做
得到，只有天晓得。

　　周公测影台位于嵩山之阳 ，告成镇北，遗址仍存；但地表遗留物仅余唐代一行、南宫说大地测量时竖
置的唐代石表（也是为周公测影所立的纪念碑）和元代郭守敬等从事四海测量时所见的测影高台，可视为
古人测影的坐标原点；为编制立法，历代大多在此重测，以核实影长数值，颇具特色，曾达到当年世界测
影最高标准。周公测影台则为存世最古的天文台。

　　比较周公阳城测影数值，不难发现它和周室故土岐山数据相同，这是由于两地纬度相同的缘故。殷伐
夏，把依附夏代的周祖先人赶回夏、周故土——岐山一带；故，周公所掌握的测影圭尺实继承自夏代，反
映着龙的传人祭祀侧重于天南、地北朝向。

　　古有圭戎，想来也是一个重日测影量的小邦国，后被秦武公所平，置邽县；汉代别置下邽县，称原邽
县为上邽。上邽在今甘肃天水，下邽在今陕西渭南。有《山海经·西山》中有邽山条文，是食人神兽穷奇的
住所；山现名凤凰山，位于天水市秦安县。这是一条非常重要线索；证明古部族既或迁移居所，也不愿放
弃祖辈代代传承的测影数据，牢牢的把握着测影圭尺，这只要比较上邽、下邽所处地理纬度就可一目了然。

　　总之，以天文考古学为手段，将面临一项探索华夏天文与人文导原的课题，且处于求解前夕，成果在
望，颇值重视。如果再联想到第十届中国科技史国际讨论会明秋将在哈尔滨召开；奥运会 2008 年在北京举
办；世博会 2010 年在上海开幕；而 2011 年又是辛亥革命百年祭；则振兴中华的腾飞壮举是需要深厚文化
凝聚力为基础的。为此建议涉及部委立专项设专题组，抓紧时间，简化协作手续；共同完成涉及课题的线
索核实。与成果论证工作。

针、钉子、镜子在法术中的应用

针鉴净邪术(用于阳宅内)

  准备一面小镜子,七支针,一根红线酒,净水(不接地的水)一个干净的大碗.

  把手洗净,把净水倒入碗内,用它清洗镜子,剩下的水倒入酒.将针用红线穿起来,固定在洗净的镜面上,
将酒水洒到宅内的角落,将做好的针鉴选挂在南墙上.一夜之后,宅主将宅内清扫,但针鉴要挂七天,之后,大
功告成.
  这是巫术,大家都可用.
先天易告诉大家，以上方法，绝对不可以乱用，会害人。
传统法术中，常用镜子
镜子的作用，一是显形、显迹；
二是，镜子的“镜”字通“劲”，有力量的意思。
其它法器与镜子合用，就是说镜子能够增加另外的法器的力量，
镜子与针合用，增加针的力量
而在任何法术中
针、钉子一类
在使用时是要很慎重的法器，
要看被镜子增加了力量的针，
朝向了什么方向，超向了谁？
针、钉子
在法术中使用
一般是对外的时候才使用，
比如仇敌之类
要针刺的目标之类
在自己家里使用，不讲方向使用，
几乎是不可以的。
绝对不可以的，
会害人的。
道惟自然
兑兑在做法术时所用的自然，就是山水自然环境。兑兑的自然观念，就是时间与空间，并不存在完全
哲学意义上的、玄学意义上另一个自然。道之根本，道之运用，只在于人与自然沟通上。只在于人与自然的
沟通方法上。此方法，自古被道教所独有、独占，成为道教的大秘密，概不外传，而且要戒律森严。此方法
的修习，在于首先确认受术之人的命质，用《易经》讲，或许要好理解一些，就是说首先要从《易经》的方
法上，确认受术之人属于什么卦，然后，寻找一处自然环境，这一自然环境的卦与受术之人的卦要相配，
相符，此即所谓“合符”。在做法时，是要根据受术人的要求、目的不同，对不同性质的自然环境是要有
所区分取舍的。选好了卦位或者说选好了自然环境之后，就可以用道教仪式，将这一自然环境的力量，作
用于受术人。至于用道教的什么仪式，哪一门哪一派的仪式，用什么符印，用道教哪一门哪一派的符印，
兑兑说，天下没有无用的符，只有不会用符的人。不仅是道教仪式有用，佛教的仪轨，同样有用的很！仪
轨符咒的应用目的，在于沟通天地鬼神而已，俗道无知，不知同样有用于沟通人与自然。而后者，才是仪
轨符咒的原始意义。沟通人与自然术，称作道术。这才是人法地、地法天、天法道、道法自然的真正意义！人
人秉持有自然之性，任何人都能够学道得道的。道法符咒，是方法；沟通人（具体的人）的能量与自然的
能量，是目的。自然，是不动根本。比如说一个人的命数，身体、事业、财运、姻缘，有类似于学生的几门课
业，标准都是 100 分，你的姻缘这门课，按照你的人世间基础，你只能有个 20 分的成绩，你觉得不满意，
要改姻缘，仍然只在人世间的人事上努力，很多惯性因素，作用可能不大。法师自己也做不到与自然沟通
的法术符咒，能让他提高到 30 分，或根本不能够作到，又往往是在你别的方面就必须减去 10 分、20 分 、
30 分甚至是姻缘分数没提上去又在其他方面付出惨重代价。因此，兑兑说，作为人，人的生命能量及其修
炼能量，是有限的。人要改造命运，靠所谓的修炼大师，用处不大，不见很多所谓的修炼大师，后来都自
身难保吗？！靠鬼神可以吗？如果信鬼神，就明白人的福报是有鬼神们制定的，鬼神们，自己可以随意打
破自己制定的“宪法”吗？实在只有中国的古圣先贤，发现了道，是人类文明最珍贵的精华，对东方文化，
及人类文明，有深远的影响。这个道，用现在的话讲，不是别的，就是自然，现实中的自然，就是自然规
律。但我们要作深入的去想，这个自然规律，还是时空规律，还是宇宙规律，再进一步，它还是宇宙遵循
一定的规律形成时的那个规律，此才是中华民族上古真人们所说的道！所认识到的道，所开发应用的道！
道精深博大，在此；道至简至易，即上古真人发现的后来由各种宗教保存下来的道法符咒沟通自然的方法。
真正的道、术、符，也要看缘分和适用，有的人有的自然和太乙真人有缘，那么太乙真人的符咒一用就灵，
有的人有的自然和西王母有缘，那用圣母的符咒一用就灵。人、法术、自然三位一体，不可缺一，道体自显
百用百灵。像我们修习符咒也是如此，和谁有缘就主修谁的符咒，这样在威力和灵验上都快。符咒修习我
们是以步罡踏斗作为基础的，这个东西要口传面授，在网上讲是讲不清的。佛家说无魔不成道，我赞同这
句话。想我教一位大姐修习罡步的时候，按理这是谁都可以修习成功的，我让她选在每天子时修习，可在
第三天的时候，子时已经修习过了，突然凌晨又起来做法。第二天又一次做错了次数，结果功夫作废从头
来过。等到第二次快结束时，大姐突然病倒，终是未能学成。大姐又几次提出让她的儿女来学，我最终没
答应。这样反反复复好几次。这就是魔吧，这就是命？大姐行走江湖 20 多年，终遇真经，也终究未能达到
兑兑至今常为那位大姐感慨！道至简至易，而命运之魔，也常顽固；道法力无边，而命运之魔，也与道并
存。又岂是那些凭一己功力者所能改变。惟以自然为母，为凭托，为根据，才能显出东方之道认知自然、应
用自然的道德意义。
    在结束时候兑兑说一句，很多人说，想改变命运，要以修行和行善为主，为根本。这是无所
实证的话，是不需要负责任的话。兑兑不说这样的话。

"现代人类相对对于古人，在生命的质量上有没有实质的改变？或者说，现代人的命运和古人相比，
有什么实质的改善吗？"
现代人类相对对于古人，在生命的质量上，应该说没有实质的改变。现代人往往以现代人自居，认为
是人类的高度文明时期，实际上这个文明，基本上只是物质上的高度文明，生存技术、生活条件上的极度
提高。而生命质量还要包括心灵、意识、精神这一块，现代人在这一块，不比老子、孔子、佛祖时期的人们有
所提高吧。

“现代人的命运和古人相比，有什么实质的改善吗？”
“命运”和“生命质量”应该是两个有联系而又不同的概念。但又确实有可比之处。古人的生命质量
与现代人的生命质量可以比较，古人的命运与现代人的命运在实质上也确实可以比较。
现代人的命运和古人相比，同样没有什么实质的改善。如原始人在某个时间命运中遇到的是与一只野
兽的搏斗，现代人在某个时间命运中遇到的可能是与一个竞争对手的搏斗。只是同一个卦不同的卦象环境
而已。
“若一个恶贯满盈的人，遇到了麻烦，请你来解灾，会不会给他解？若他想改运，会不会给他改？能
不能改？”
在我认为，法术只是法术，法术本身，犹如利器，并无所谓善恶。
如果一家法术，说只对行善的人才起作用，对作恶的人就不起作用，那么这种法术，就肯定是假的。
即便它是佛教的，也同样如此。
“一个恶贯满盈的人遇到了麻烦请你来解灾，会不会给他解？”在我认为，这往往是一个具体的问题。
需要看恶贯满盈的人遇到了什么麻烦？“恶贯满盈的人运气不好想改运，”也应该看他想把运气改到什么
方向上去？在对待这些问题上，我认为佛教有过很多的具体的“处理案例”，佛教入西藏，收复很多恶贯
满盈的人和所谓的妖，并且使这些魔往往立地成佛。一个法师，一个自称能够改变人们的命运的人，既然
连人的命运都可以改变，还不能改变人的秉性吗？应该能！

梦中灵魂去了成功卦位
在藏密瑜珈中，有暂时以神识（灵魂）离开自己肉体的，以便到达肉身不易到达的地方，完成肉体不
易完成的事情后，再回到肉体当中。称为“灵体出游”或“神识出游”，道家则称之为“元神出窍”。

　　这里传授梦观成就法中的神识出游法—梦游大法。

　　本法修成后，可使自己的神识从顶门离开自己的身体，不受任何空间障碍，畅游宇宙十方世界，
并可安全回到身中。功法：
 　　端身静坐，双手合掌。

将心脏移至身体中央，即中脉心轮处，化为一朵白色莲花。绿色莲花台上，有本尊的种子字，大小如
豆，笔画清晰，洁净透明如水晶，就象一颗洁净透明的明点。头顶上方有一朵莲花，莲花上端坐着本尊。
心中要有上师、本尊、大日如来三位一体的意念和想法。本尊的中脉与自己的中脉相通，本尊中脉的下端与
自己中脉的上端相通，本尊心莲的莲花上也有一颗种子字所形成的白色明点。念诵祈请文：

　　　　 祈请诸上师，赐予大加持，

　　　　 梦中游乾坤，谱众诸众生。

　　然后观想本尊的明点放光，与自己明点的光明相照，像是一种吸力，吸引着自己的明点，自己的
明点（种子字）被本尊的明点（种子字）所吸引，顺中脉进入到本尊的明点中，与本尊的明点合二为一。

　　这时，自己的莲花的莲台也产生一种吸力，再把自己的明点从本尊的明点中分出来，顺通光明的
中脉下降到自己心轮莲 花的莲台上。如此反复观想 21 次，一上一下为一次。

　　最后观想头上的本尊及莲花放为光明，从自己头顶的中脉灌入体内，融入自己体内的明点当中。
大日如来、本尊、上师与自己的明点四位一体。

　　这时，可以躺下入睡，睡姿以大摊尸的姿势为最佳。决定自己元神出游的意念和信息，想着自己
最希望到的地方，全身放松，练习自己头顶与肉体脱离开。在脱开的过程中，身体也许会出现强烈的震颤，
有时会感到身体的震动会影响到床，有时会感觉到身体回有一种撕裂感，不论出现什么感觉，都不要紧张，
继续修练。练习几遍后，安然入睡，至一定境界，即可在睡中进入超觉状态，元神出游。练习时，如果睡
着，入睡即可。有些人平时睡觉，全身会突然震抖一下，同时有由高出落的感觉，这就是元神正快要离开
肉体时，被肉体抡回体内。经常有这种现象的人，修习此法，最易成功。元神真正离开肉体后，会看到自
己的肉体躺在床上，而不是感觉自己好象出去了，到了什么地方。真正的灵体出游，是象我们平时旅游的
感觉是一样的，所以要区分开灵体出游和梦中入定遥视的区别，或是进入超觉状态，将远处的信息提取过
来，呈现梦境的区别，这些，是有区别的。

　　平时每到一个好地方，仔细观察，并发愿梦游到这里，入睡前，心理有强烈愿望梦中元神出游到
这个地方，对自己快速练成本法有帮助。

　　修此法，睡姿一定要舒服，避免受压，肢体不舒服，则不易出游，并尽量消除疲劳和紧张情绪。

　　刚开始练成梦游大法，灵体刚开始出游时，尽量不要走得太远。几次以后，再渐渐远走，意念所
至，皆可到达。走出后，不要担心肉体受到伤害，灵体出游后，与人体肉体之间有一条看不到的光带所连
者，只有当肉体死亡以后，光带才会断开，所以灵体出游后，肉体一旦出现什么情况，如有人动自己的肉
体等，立刻会通过光带将自己的灵体拉回来并进入肉体。出游后，不要害怕，要有大日如来、本尊、上师、
自己四位一体的想法。

　　如有什么情况或感到害怕时，念诵本尊咒语或请上师加持即可。如果因为紧张等原因不能顺利进
入自己肉体时，也可念诵本尊咒语或请上师加持，便会迅速顺利回入体内。
 　　收功：早晨起床前可以收功，观想莲花合拢，将明点（种子字）包入莲心之中。再将莲花变回心
脏并会到原位，吉祥起床。

这篇稿子，题目也可以叫做“梦中灵魂去加补生命能量”。
做法术时的真自由境界

 做法术时的真自由境界！

做法术时的真自由境界！
零·灵道友有这样的说法：“道法上降妖除魔不是通常都要用上符和一些道具之类吗？对付自然之物
却要借助非自然之物，而且还要念口诀，以做为求助？反正我觉得念口诀倒像是为了获得许可。最怪奇怪
的是修道舞要中不是要讲究自然吗？既然如此，为何不能以自然之力克敌，反要动用符法道具？事实矛盾？
说一句很讨打的话就是：各位有一定道行的大师，是否有曾觉得自己像个奴隶？”
做法术者，往往游行天下。中国古代一些山水地理风俗出产之类的书籍，就往往是有这些法师们作成
的。我到了中国东南福建的福州，市区内有一座小山，叫乌山，山不大，山上却集中了照天君庙、吕祖庙、
关公庙、太上老君庙（未恢复）等等六七座寺庙道观，做法术的、算命的，也集中于此，应该说是福州公
开的宗教活动场所了。我初到乌山，与同行攀谈，结识一位收藏了很多易道资料的老人，就在山上寺庙中
住下，读老人的资料。在解放前，老人的家庭，属于福州名门望族，其父专门为其寻来清朝末代皇帝的老
师的后人对其进行教授。于解放前，老人 20 岁前，已经精通经史子集，已经精通 6 国外语。解放初，由于
常收听外语电台，向国外寄写信件稿件，被打成反革命，坐牢直至老年。出来后，无妻室，孑孓一身，也
在福州乌山上，混迹于算命之列。由于老人多知识，福州易道同行，也就时常汇聚于老人处，讨论攀谈。
我在读老人的资料，自然常与老人在一起，也就时常与来攀谈者们絮叨交流一下。一月后的一天，几位来
攀谈者说我，兑兑呵，你在福州待不住了，准备卷铺盖走人！我问为什么，他们说我，你来乌山一月多，
一个卦没算，又不做事，怎么还能待下去？兑兑说，想不想算卦在我，有没有卦算在我！吹牛呵，你一个
人到福州来，人生地不熟，语言交流又有些问题，你能待得下？！兑兑说，好吧，兑兑就论几个卦来算，
论几个法来做。他们走罢，正是中午，兑兑在屋子里做法起来。当时兑兑认为，福州乌山上照天君庙的香
火十分旺盛，就让照天君来帮我拉来客人吧。法术做吧，很累，依床休息，就看到大神照天君进来了，后
面还有几位神灵了。大约半个小时后，寺庙的院子里，近来几个要算命的，说不愿找其他人，其他人都算
过，就想找一位新来的，不曾给算过的，自然，四五个人，就都跑到了兑兑这里。兑兑至今怀念在福州乌
山的日子，至今感谢照天君，感谢兑兑第二次去福州，照天君到江西、福建交界处接兑兑！
接下来是做法术。福州人民，几乎无人愿意做中国人，都愿望着要到国外去。一个正在读书的女孩子
想出国，兑兑说，福建有一座西山，兑兑不知道在哪里，你先去找到。女孩子说，哪要是根本没有这座西
山呢？兑兑说，兑兑说有就肯定有！山的半中腰，还会有寺庙。女孩子一家人都去找了，两天后，还是一
家人都跑来，说找到了，还确实有寺庙。兑兑拿了法器之类，与他们五六个人去西山，去寺庙里。到了寺
庙里，兑兑说，寺庙里外有个山洞，去问一下寺庙里的人。他们去问了，回答说没有。寺庙里的人与他们
已经一起来到兑兑身边，兑兑说，有，跟我走！出庙门也就百十步，到了洞口处。庙里人说，希奇，在这
里一辈子，不知道有这么一个山洞。要到山上去，庙里的师傅说上不去，山中腰以上，是部队，是部队的
靶场，围墙全部围住的，上不去。兑兑还是说，跟我走。一条小渠岸，弯弯绕绕，直接找到围墙上一座小
门，并且走了进去。做完法式，往回走，刚上路，那五六个人啊，就迷信了，说兑兑你这不是你在做，是
神在做呵！
兑兑没说话。
现在，兑兑说，在做法术的过程中，是有如神助。更是一种真实的自由境界！！！
“姓名秘籍”
最好的算命方式，是朋友间那中说说话、谈谈心的方式。在一种心灵的交流与沟通中，更有益于实现
预测本来应有的作用与目的。不应该是那种对与错式的验证式的甚至征服与被征服式的，这种方式已近似
于把算命的过程做了算命的目的，来算命的人与预测师处在了心理上的对立面，容易忽略预测者与预测师
需要共同完成的预测本来应有的目的上的同一性与一致性。有女士到网上来问“我需要改名吗”，几位热
心的预测师为她作出了回答，大部分的回答是需要改，先天易看到了，就回答说不需要改，这使这位女士
算是没了主义，是不是？同时这也已经使师卦这个名字的卦义字义，全显露了出来：像流水，有低的地方，
它就流去。在人，表现为没主义，自己有时候都做不了自己的主。这不等于没脾气，洪水激浪，也是流水
的性质。如果只是简单的就文字面表层意义说几句，就要否定一个姓名吗？或者就这位女士自己的疑惑来
讲，这是一个水火相克的名字呀，就又可以作为否定这个名字的理由。先天易在网上见到的情况是，来网
上问名字好坏的，几乎都被被回答为：不好，要改名字。这是为什么？这首先是预测师们抓住了来这里问
名字好坏的人的一个共同心理，问名者若是自己不认为自己的名字不好的话，若是自己没有怀疑自己的名
字的话，也就不会来向预测师问名字了。再加上先天易在网上看到的情况是，预测师们往往是用一两句话
回答问名者怎样不好，像这样的话，问名者自己不妨去冒充一个预测师试试，就是以上的方法，1、见到来
这里问名字好坏的，你只管上去回答他说不好。2、对任何一位来问名者，你都可以回答他说不好的理由是，
目前工作不稳定或情绪不稳定。3、事业上不得志。4、你的名字已经影响到个人才能的发挥......其实，后
三点，只是第二这同一个问题的扩展。这第二点，又几乎是不会错的，是一下子就能够抓住来问名者的当
时的心理的。易友们知道了这几点，就都可以在姓名一类栏目上，对新来的问名者开刀下手了。如果做一
个有心人，善于归纳，对历史上、现实中的社会人事，加以总结，比如名字中带“文”字的人，无论事业
大小，都容易有在事业上翻船的时候，进一步再归纳，问题可能不止于“文”字，而是在“文”字下面的
“x”上，只要名字中带这个“x”的，可能都会有“文”字的性质。再如，姓名字中，如果出现有 3 个勾
勾的，如“辰”字“良”等下面的勾勾。提手旁下面的勾勾等等，名字中出现达 3 个勾勾的，自身或子女，
几乎都会有意外的大凶灾。比如名字中带“艳”字的，有很多婚姻上出问题的。再比如，任何一个人，在
一定的时期，把自己的名字改来改去的，肯定就是我们以上所说的 4 点。还比如，在现实生活中，有喜欢
在纸的背面写字的人，也只管按照以上 4 点去认定这个人......这样，一个人总结归纳的多了，呵呵，就
成为姓名学家了吧，不见好多算命的师傅，都是从让别人为自己算命开始起步的吗？先天易说，不是这样
的，即使一个人像以上总结、归纳了再多的姓名知识，已经足够让人感觉到这人了不起了，这也还是远远
不够的啊。
先天易说，人的姓名，是有好坏之分，其中往往暗藏了天机，暗藏了一个人命运中“注定”的事情。
一个姓名师，完全可以只从姓名上而不必参照诸如八字之类就作到窥破一个人的命运密数。但不要忘，或
姓名或八字或摇卦或手面相或风水等等，都只是窥破一个人命运的不同的切片，也就是如同医药上的，通
过血液化验、拍片片、中医把脉等等都可以检查一个人的身体状况一样，各有所长，也都只是方法中的一
种。据先天易所了解的目前预测师们的预测能力，基本上还是停留在认知能力的水平上，还未曾到达更高
的随心所欲改变人的命运的能力上，即便一位做姓名学的从姓名上为一个人擦掉了、改掉了姓名上对命运
的不良反映，这种不良因素，可能还存在于其它方面，比如八字中、风水中、手相上、面相上。就是说，名
字是命运的反映，有其命，才有其名。社会上有一种认识，认为一个人，有什么样的性格，就会有什么样
的命运，认为性格决定、影响人的命运。其实，这种认识需要颠倒过来，是一个人有什么样的命运，才会
有什么样的性格，性格只是命运的反映。人的命运中，有很多因素，甚至根本的因素，是在父母结合的那
一刻，就已经注定了的。人们如果没有先天的方法来解决这先天上的问题，就需要认命！

实践验证过的《易经》法术
易经法术四例及其易理
    
      
      之一：易经法术治好肝腹水
      赵中兴，男，公历 1932 年 11 月 29 日出生，老风水师。因病到医院检查治疗，被确诊为
肝腹水后期。医生告诉其长子，让病人回家去吧，想吃好的，尽量给他买，想要好的，尽量给他买，该准
备的后事就准备。其子来找我，第一句话就是，这不能就这样让老爸等死啊，有什么办法没有？我提出直
接与病人见面。见面后，我从与病人谈论风水说起，他谈他的传统风水，我谈我的先天风水，之后我才讲，
按照《先天》理论，他在家中的床位，应该在什么地方摆，他家中什么地方，是他自己的命卦的地方，应
该怎样处理。什么地方，是他的衰、败卦的卦位，应该怎样处理。由于后天理论与先天理论有很大出入，很
难一致起来。我不得不强硬地告诉他，他用自己的方法为自己家里选的阴宅风水，有很大问题。在现在的
情况下，必须听我的，用先天易的方法去做，去试一试。并且告诉他，所用的药，是有效的（用先天易的
方法确定所用药是什么卦），要继续服用。也就是三个月后，病人到医院复查，已经基本痊愈。这是 5 年前
的事了。老风水师目前依然健在，并且继续给人做风水。
      之二：易经法术治好肾脏腹水
      刘某，某银行副行长，按照先天易的方法，命卦为解卦。1997 年前痪肾脏病引起腹水。
普通医院、肾病专科医院多处治疗（多为激素治疗）无效，到我处预测有没有治好的办法。我用《现代先天
易学》的方法，把他所用过的中、西医药品按照卦理一一分析后，回答他那些药都不能治好他的病。而病人
介绍说，他所用过的药，都已经是国内最好、最有效的药了。在病人要求下，我答应给病人治病。用的方法
是，（1）.用《易经》法术，从自然之中，去取解卦能量，补病人命卦的解卦能量。（2）.在根本缺少有效
药品的情况下，自配药品。我知道，一个根本不是医生，根本不懂医药的人，要做这件事，是违法的，也
是有极大难度的。不过，我还是做了，还是实践了神农尝草的经历，实践了神农《连山易》的卦义。也经受
了中毒的经历（很不好玩啊，其他易友，千万不可为的，我有过这一次，后来也就绝对不再敢了啊）。到
让病人用药时，我也是自己先服用，在让病人服用。病人的病治好了，彻底的根治。后来，又遇一肾病病
人，我试着不用法术，只用药，以检验药的疗效。又治好了，依然是根治。
      之三：易经法术治好子宫糜烂
      林某，女，阳历 1973 年 2 月 12 日出生。按照《现代先天易学》方法，命卦是 8/4 雷地豫
卦。来我这里算命，算去上海为老公办出国签证能否办成。话没说几句，就抱起个肚子说肚子痛，我说先
去看病吧，她说刚从医院检查回来，开有药。一边说着，一边就把药从包里掏出来，我一边看药，一边问
他医生怎么说，说是阴道炎，我说不对，不是阴道炎，不是阴道上的问题，是生小孩子的地方，是子宫里
的问题（命卦豫卦，流年动小畜卦，正是动失败卦，小畜卦指小孩子，在人体，指子宫。）。我说你开这
些药没有用（我已看过她的药，有内服药，更多是涂抹阴道），快再去医院检查吧。她去了，一会回来了，
医生说刚检查过，不会错，不再给做检查。我说，你再去，就提出让医生检查子宫，就说一个算命的说了，
是子宫，不是阴道。这回检查了，是子宫重度糜烂，要求随时住院做手术。病人要赶着去上海办签证，问
有没有办法先不做手术。也是做了命卦、小运卦能量场的法术，是我找好地方，病人自己去做。第二天她去
了上海。回来后，也没再去医院做那个手术。至今没去。
      之四：向阎王爷请命
      蒋凤英，女，阴历 1919 年 10 月 2 日出生。按照《现代先天易学》方法，命卦是 4/4 纯震
卦。80 多岁的老人了，突然昏迷，到医院抢救，5 天后，抢救无效，医院与家属商量放弃抢救。老人的女儿
来算命。排卦后，老人行运到震卦六二爻：震来历亿丧贝跻于九陵......在“丧”字上。我说，医院的决
定没有错，是到时候了。老人的女儿脾气不好，大叫到“......不，我就不允许我妈死，你就得给我个办
法！”仔细看一下，这句爻辞，是可以这样分析的：行运在“丧”字上，老人年纪又大，又病了，是要死
的人了，但后面的“九陵”，不是也可以指坟墓吗？就是说，老人有着两次死的机会，“丧”字上这一次，
不是惟一的一次。我与老人的女儿说，有办法，去向阎王爷求情。当天夜里，老人女儿去做了老人的命卦，
小运卦，去了一坐阎王庙，许了愿，并且，是按照我教她的说法，说，阎王爷，呼运廷指引我来向您老人
家求情，这一次别死，下一次再......
      我在这里把帖子重新帖出来，意思是：
    （1）.这一切，都是《易经》能够做到的。是《易经》中有的内容。
    （2）.我不知道传统中的《易医》是什么？是指什么？是现在人们所讲的那些《易医》吗？好
像古人讲过这样的意思的话，说上古之时，人们治病，并不用针灸药石之类，后来才用。
     （3）.以我多年来对《易经》的学习实践，《易经》的内容太多太多，《易传》中讲的，基本上
都可以去体验去验证，并且可以发现一些新的内容。
    （4）.古代传说中的一些事，像诸葛亮、范蠡、文王所能做到的，我们今天也应该能做到。为
什么可以相信古人，就不愿意相信与你一样活在世上的今天的人？
    （5）.网上的许多争讼，是没有意义的。学习与突破，更重要。《易经》界的整体上的突破，
更重要。
    （6）.我站在我们《易经》界的角度说话，能不能把《易经》提高到思想、哲学、文化、宗教之上？
成为至高无上！
     (7).给《易经》法术找了点科学依据：最近《参考消息》报上的一则电讯，使人们又记起了爱
因斯坦的量子理论上的一个假设。
　　  那则由合众国际社发的电讯是说，现在有科学家欲利用“光子纠缠”，突破与扩大 CD 光盘的信
息容量极限。
      爱因斯坦的假设是什么呢？
　　  是“光、量子纠缠”理论。
　　  何谓“光、量子纠缠”理论？
　　  让一个个相互之间没有关系的光子或量子产生关联，专业术语叫“纠缠”。
　　  1935 年，爱因斯坦与另外两个物理学家根据普朗克提出的量子理论，推导出一种奇怪的假说：
两个相关联的物体（光子），如果一个在地球上，另一个在月球上，当你对地球上的这个物体（光子）进
行操作时，月球上的那个物体（光子）也会做出相应的反应，而你却找不到传递控制信息的媒介。
　　  还有一个大科学家，现代量子力学的创始人之一薛定锷，在 1935 年也称，“量子纠缠态”为量
子力学的本质，是量子力学最主要的特征。
　　  他的意思是说，如果有两个系统，例如，用两个骰子表示两个系统。当你去测量时，每一个骰子
都会给出一个完全随机的结果。然而，一旦你去测量一个骰子，对另一个的测量结果就被确定了。更严格
地说，一旦你去测量一个粒子，另一个粒子的量子态立即就被确定了。但是在测量之前却是完全不确定的。
　　  这显然是一个超乎常理的假说。
　　  不过科学家告诉我们，这种现象并不存在于我们看得见、模得着的宏观世界，它只适于微观的量
子世界。
　　  爱因斯坦等人的这个假设是不是科学理论呢？
　　  至少，在 1998 年，我国科学家和奥地利科学家在当年共同完成过这一划时代的试验。在实验室里
证实了“光、量子纠缠”现象的存在。当这一实验在国际最具权威的科学杂志《自然》上发表以后，引起了
各国科学家的重视，又有许多科学家相继按照这一方案，也实现了量子信息的传递。
　　
　　   自牛顿以来，人类认识世界的方法和观点，一直受机械力学理论的控制。然而，搞核物理的科学
家，其研究与工作领域，相当部分时间是游弋在“电子”、“中子”类微观世界，因此，爱因斯坦的东西，
相对浸润得要多一些。无疑，对爱因斯坦头脑中在 1935 年冒出来的假设，他们不会视而不想。
　　  爱因斯坦很多理论，如相对论，已被证明是科学理论，特别有益于今天的航天技术。但是，站在
牛顿力学基础上思维的人们，的确很难理解明白爱氏那些与牛顿力学不相容东西。例如，相对论推论出的
什么“时间弯曲”理论，真是让一般人想都无法去想：那到底是回什么事？
　　
    （8）.思维，其实是需要平台的。不同的平台，各自思维的结果，怎么也难沟通或理解。争论，
也是需要平台的。不同的平台，各自所执之理，怎么也难沟通或理解。
　　其实，还有一个东西，人类至今也无法理解，甚至还根本无法去思维，那就是：人类面对的这个宇宙
有多大？
　　如果你说，宇宙有 X 那么大容积。那么，接下来可以无限的问题，便又会是：那 X（容积）之外，又
是什么空间呢？
　　既然连人类面对的宇宙有多大，这样一个问题都无法回答，甚至无法想象与思考，那么，对人世间的
许多人们还不能证伪的事物，是不是不要先急于关闭自己的思考呢？
　　
　　相关联的东西似乎有相通性。
　　“光、量子纠缠”理论——两个相关联的物体，如果一个在地球上，另一个在月球上，当你对地球上
的这个物体进行操作时，月球上的那个物体也会做出相应的反应，而你却找不到传递控制信息的媒介。
　　

 道与术漫谈

道与术：从“绝地天通”说起
在中国上古的黄帝时期，有过一次“绝地天通”运动。
什么叫“绝地天通”？什么叫“地天通”？
“地天通”是说人可以、能够与天地相沟通。
传说在黄帝之前，这是人人都能够做到的事情。
黄帝之前是什么时候？是伏羲、神农时候。
若按照易经的理论，神农时期即《连山》时期。
《连山》、《归藏》、《周易》被称作三坟。其中的《连山》，就应该指的是神农对《易》的运用。
我们所称的中华民族始祖中的三皇，伏羲、炎帝、黄帝，其中的炎帝即指神农。
炎帝神农是中华民族的医药之祖。相传神农采药，踏遍千山。
研究易经的人就应该从易经的角度想到，神农是把《易》运用到了对山的认知上，对山石与山上所出产植
物的认知上了。即对易经 8 个主卦中重艮卦的应运。即对《先天 64 卦方圆图中方图上重艮卦横排 8 卦与竖排
8 卦共 15 卦的发挥与应用。并且所排“神农 64 卦方圆图”“应该” 是 以重艮卦为首卦。由此被称为《连
山易》。
后世对神农用易知之少，研究少。或许是因为神农也只是一个用易的人，不是原创者。
后世以至我们当代做易经的，是没有人不知道伏羲的。
我们又对伏羲知道多少？
在无文物、无史料的无史可稽的情况下，我们怎样能够尽可能多的知道伏羲？
“绝地天通”这句话，是经书中讲到的。
“绝地天通”是一次历史事件。
发生在黄帝时期。
这应该是一场类似发生在 20 世纪的文化大革命一样的事件。
它是一次历史运动。
这次运动杜绝了人民原来人人能够作到的与天地交通的自由。
我可能是中华民族史上第一个说黄帝坏话的人：他是一个独裁者。政治上的，统治上的，军事上的。
也正是因为这样，黄帝为中华民族的凝聚、统一做出了贡献。
做出了比只顾创造易的伏羲、只顾山上采药的神农在政治统治与民族凝聚方面的贡献。
从“绝地天通”这一历史中透漏的信息是：黄帝之前，伏羲、神农时期，人人可以与天地交通，人人享有
与天地交通的自由。他们用的是什么方法？

道与术：从《易》与文字说起
伏羲与神农时期，每个人都可以自由地与天地相沟通，人们使用什么方式与天地相沟通？
应该说在那个时期，中国的文化还只有《易》，就是人们所说的八卦。
通常有一种说法，伏羲时期只有八卦，即只有乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这 8 个主卦，还没有形成 64 卦，
说是后来文王演成 64 卦。
那是别人的说法，我不相信。
我相信伏羲初创易，就已经形成 64 卦。
了解上古文化史的，知道远在三黄五帝的传说里，就有某某依据离卦创造什么，某某依据益卦创造什么等
等。
不要忽略益卦不是 8 重卦，已经是支卦中的一个卦。
再问，伏羲创造八卦时创造的是 8 个重卦还是 8 个尚未曾上下相重的卦？
如果是后者，只是模仿了 8 个单纯的自然形态，它完全可以是文字的肇始，不一定走向或发展为《易》。应
该说更有可能走向文字，而不是易。
应该说易与文字的关系是同根并生的关系。或者说是同干分支关系。
易经 8 个主卦是单卦时，其像形性影响甚至决定了汉字的形成走向。
易经 8 个主卦是重卦，每一卦又与其它 7 卦相重，形成了《易》64 卦体系。
不了解易与文字的同根并生，就很难硬说易经是汉文化的总的源头活水。
易与汉字的这种关系，又深远的影响了汉文化的发展。使得在整个中国历史上从来就不曾出现过纯粹的哲
学家，老子、庄子之流，都只能是准哲学家，而不是真正意义的哲学家。
使得中国这么一个伟大的文明古国显的像是从来就没有哲学的国度。
另一方面，文人即学者，文人自觉承担了哲学思想任务。在传统意义上，应该讲，中国古代同样不存在纯
粹的文人，只有准文人，没有真正意义上的文人。
我们今天大学里的中文系课程设置上，弄出了一套文学史来，也弄出一套文学作者，这个作家队伍在历史
上根本就不存在。

道与术：《易》与文字演义
在汉文化的土地上易与文字是同时发芽的，然而《易》首先长成了好大的一棵树。
我把易比成一棵树，是从“卦通“挂”，“爻”通摇”联想到的。
8 个主卦是树干，64 卦是树枝，爻是树梢。
64 卦也可以看做这棵树上结（挂）的 64 颗果实，果实向阳的一面为阳，不向阳的一面就是阴。春天吹哪
个方向的风雨，夏天吹哪个方向的风雨，秋天吹哪个方向的风雨……哪个方向上的果实就 会摇（爻），
就会动（动爻、动摇），易经如此而已，佛祖的菩提树如此而已，牛顿的苹果树如此而已。
然而，我们研究《易经》的人，像他们那样关注过一棵树吗？
设身处地的想象过自己也是一棵树吗？
设身处地的想象过自己也是树上的一颗果子吗？
如果没有，你有怎么懂得《易经》中的阴阳？
《易》这棵树首先成长壮大（从“壮大”这个词上，有没有想到“大壮”这个卦，如果想到了，生活在人
们经常使用成长壮大这个词的今天，还允许不理解大壮这个卦吗？）起来，当然还有着它当时的背景。
什么背景？生存比文化更重要的背景。
当生存是第一位的，生存质量是第二位的时候，人们首先看重生存能力与生存方式。生存质量在其次。
《易》的首先成长壮大，是人们生存能力提高的需要，是生存方式的需要。
《易》，是一种生存方式。
研究《易经》的人，必须懂得《易》是一种生存方式。
研究《易经》的人，你首先要按照《易》这种生存方式去生存。
研究《易经》的人，你做到了吗？
当人类应用《易经》的生存方式，实现了生存自由之后，才回头想起，还有与《易》一起
发芽的文字的根苗。才去浇灌滋润，才顾得让文字成长壮大起来。

道与术：从那场洪荒说起
我们说上古之时有过比周易更早的《连山》、《归藏》。我们从神农用山、用艮上联系《连山》存在的时代。
我们从东西方都有的关于上古时期有过一场几乎灭绝了人类的洪水的传说上，是不是可以联系到，周易
（8 个主卦从重乾开始）、归藏（8 个主卦从重坤开始）、连山（8 个主卦从重艮开始）之前，有那么一个
重坎（8 个主卦从重坎开始）时期。（由此，我们是不是敢于联系到，重乾即周易之后，会有一个重兑时
期。）
伏羲、女娲兄妹是那次洪荒之后的幸存者。
伏羲、女娲生活在重坎时期。伏羲创易于重坎时期的末期。
洪水之后，生存是第一位的。
像穷人家一样，读书不重要，文化不重要，文字不重要。
解决生存问题最重要。易，是解决之道！
传说中的伏羲演易的地方有三处。一是甘肃的天水，传说伏羲在天水的白池演易；二是河南的孟津，在黄
河边上，在“河出图，洛出书”的地方；三是在河南的淮阳，是伏羲陵墓所在之处。过去，我们说中原是
汉文化的发祥地。
是说伏羲演易在中原。《易》文化产生、形成、壮大于中原。
不这么讲的话，近年的考古发现，南方及边缘省的文物出土，大有资证南方及边缘省的文化形成历史不晚
过中原的可能。大有推翻中原是中国文化的发祥地的可能。
这里把“中原是汉文化的发祥地”中的“中原”偷换为“中国”。是为想证明以上观点的人们准备的。
他们可以说出，中国文化的更早形成部分，并不是汉文化，而是......
事实上，并不是这样。
从年代上讲，伏羲演易的时间，要远远远于截止目前出土文物所证明的所有外省文化形成的时间。
从文化形成根源上讲，截止目前外省出土文物所证明的已有文化，不是中国文化的真正的根源。
因为那已经是“出土文物”。
伏羲之时，人们还不具有制造“文物”的能力的。
伏羲之时，人们还刚刚在地上画道道，或是用树枝草棍，在地上比划--画卦符。
伏羲在地上画卦符，是在那次东西方都有的洪荒之后。
是在重坎时期的末期。

  
道与术：从男卜女巫说起
对于人来讲，女人可能比男人的胆子大。或着说更讲实际与实用。
人类历史上那些无用的东西，比如文学艺术，大部分就是由男人搞起来。再如哲学的形而上部分，这哲学
中的无用部分，也几乎全是由男人搞成的。
人类的始祖、始祖母就是这样。
伏羲创造易经上隐。
他用数与象，为自己创造了一个只属于自己的世界，一个只属于自己的乾坤。
因此后来的一位圣人孔子说，圣人无闷。圣人不寂寞，圣人无孤独！
现代学习易经的人们，你创造出自己的世界，自己的乾坤了没有？
如果还没有，就赶紧一点。
伏羲的全部心思、精力都用在了数与象上，都用在了占卜上。
女娲来了，问伏羲，你整天整天的占啊卜的，有啥用捏？问了一次又一次。
伏羲被问烦了，就告诉女娲，家人卦啊，可以用来造人；鼎卦啊，可以用来延续人类的后代；解卦啊，可
以用来解决、开辟人的生存道路；巽卦啊，天不是一直漏雨吗，巽卦可以用来补天啊......
伏羲继续完善他的象数世界、象数乾坤。
女娲造人去了，在大自然之中，找家人卦位。
女娲补天去了，在大自然之中，找巽卦材料。
女娲这种在大自然之中找出一种材料，用以补天空之所缺损的部分的方法，被后来的神农所继承、所沿用。
被后来的中国医术所继承、所沿用。
只是不知道到了今天，被歪曲了多少多少？留用了多少多少？
女娲，人类的始祖母，人类历史上第一个女巫。
人类历史上第一个《易经》法术的实践者。

道与术：预测师不可以对恒卦无知
伏羲与女娲，是亲兄妹。伏羲与女娲，是夫妻。
洪荒之后，满世界就剩了这两个人。
伏羲以生存为重。
女娲以生育为重。
勇于实践《易经》的女娲，做过家人卦的法术之后，有了性冲动。
女娲用了多种手法，要求哥哥与自己媾合。
用了兄妹两人分别在两座山头上燃火，烟是否飘向一起的方法。
用了兄妹两人分别从两座山头上向下磙磨盘，磨盘是否合在一起的方法。
失败的总是伏羲。
失败的只能是伏羲。否则早已经没有了人类。
一次一次的做天作之合，难道是伏羲不愿意与妹妹的媾合？
是吧。
是伦理？是道德？是心灵的自责？
而毕竟有有着一次一次的事实。
大约也有着一次一次的逃避。
大约也有着男人的一次一次的性的冲动。
人类的始祖、始祖母这一对亲兄妹夫妻，并不是一味的恩恩爱爱，并不是一味的花前月下。
有着严重的家庭的冲突与分裂。
家庭与分解，曾经是创造《易》的人所面临，曾经是首开《易经》法术先河的人所面临。
这也成了从事算命的人的一个“传统”吗？！这个“传统”也被传承之今吗？
至今，算命先生们，没有几个有好的家庭的。
伏羲与女娲，在当时，没有平衡家庭（家人卦）与家庭分解（解卦）的方法吗？
孔子的时候，孔子就说过，（当时中国）的南方人说，人若无恒，不可为巫师。
一个人如果不懂得恒卦，不懂得用恒卦去平衡（“恒”通“衡”。恒又指所有的内部，包括家庭内部）鼎
卦与解卦，怎么可以去做算命的？怎么可以去做法师啊。
可以，去做和尚或道士。
去做不要家庭的人。

道与术：伏羲庙、《河图》、《先天 64 卦方圆图》
我生活的地方离伏羲演易的地方很近。
有此便利，便有时间就跑过去。
这是传说中伏羲演易之地，在河南洛阳孟津的黄河边上。
离黄河很近，有 200 米远吗？！
有伏羲庙，庙的大门朝南，门前是邙山，背后是黄河。
门前离邙山，也就 300 来米远近。
庙的东西两边，是邙山与黄河间窄窄的一条川地。
按照所有传统风水学说去分析去对照，伏羲庙的风水，不是好风水。
甚至是坏风水。
我说我们这些做《易经》做风水的，怎么大都惨兮惨兮的。
原来老祖宗的风水不好！
好过吗？好过！历史上，做《易经》做风水的好过。不多啊。
风水轮流转的原因吧。
20 世纪最惨了，老祖宗的庙都让扒掉了。
可不，运走震宫。
东北角上的黄河，这可是个穴位。
老祖宗演易时，龙马负图从此出。
武王伐纣，会盟渡河，白鱼从此出。
运走震宫，从来没有桥的震宫，抬高了路面，驾起了大桥。
21 世纪，运走巽宫。
外巽，先村舍后田野。内巽，先门后鼓楼。
伏羲庙的风水，《河图》上有吧。
南边：内 2 外 7，2/7 山泽损卦。几个邙山山头。
北边：内 1 外 6，1/6 水天需卦。庙背后的黄河，自古“黄河之水天上来”啊。
东边：内 3 外 8，3/8 明夷卦。黄河的“黄”字 11 画为 3 画，“河”字 8 画。东边黄河绕邙山而去，又有
“黄河无底海无边”之说。
西边：内 4 外 9，9 为 1，4/1 天雷无妄卦。庙西去，邙山与黄河，组成个小三角地带。（学习先天易，解卦
时有同音字、词方法，无妄与武王，音近，试着联系一下。）
如果河图。龙马身上的那些旋状，组成的图形。
为我们提供了 1/6 水天需卦、2/7 山泽损卦、3/8 地火明夷卦、4/1 天雷无妄卦。
我们能由这 4 个卦，进而推演成 64 个卦不能？
学习《现代先天易学》的人应该能吧！
不妨试一下。

道与术：《易经》爻辞的写法
  相传《易经》的爻辞是周公写出来的。
  很了不起！
  是周公为《易》做出了他自己的贡献。
  文王被囚京畿 you 里后才演易，为什么他在西歧时不演易？
  武王打下天下后访箕子，问七征、问五行、问《河图》、问《易》。
  文王演易不成熟吗？还有不明白没弄懂弄通的地方？
  武王访箕子，恭敬啊，完全是个学生样！
  武王给箕子的报酬：去做朝鲜王！
  文王、武王演《易》、学《易》。
  在人家商朝的地方，是人家商朝的师傅。
  应该是学的人家商朝的《易》。
  周朝，他周王室，本来没有《易》。
  周公，本来没有《易》。
  周公的《易》的知识，是学来的。
  周公所写的爻辞，是记录，是整理。
  内容是：事件。性质。和一些易理。
  我与学《现代先天易学》的易友谈卦。
  谈到 6/1 天水讼卦，谈诸葛亮。
  按照《现代先天易学》的方法，诸葛亮是讼卦。
  讼卦就是诸葛亮。
  在《易经》实践中，遇到所有姓是 6 画如孙、江、刘。
  名字是笔画加在一起计算的。名字是 1 画或 9 画或 17 画 25 画。
  就都是讼卦的人儿。
  就都比照诸葛亮一生的事件去讲这个人儿。
  没有错。错不到哪去。
  就不用爻辞。
  这里的实质是：用诸葛亮一生的事件，人的性质，做了替代。
  取代了《易经》中讼卦的爻辞。
  或者直接说，用诸葛亮一生的事件，这个人的性质，做了《易经》中讼卦的爻辞。
  用关公的事件，人的性质，做《易经》中解卦的爻辞。
  用毛泽东的事件，人的性质，做《易经》中益卦的爻辞......
  《易经》64 卦的爻辞是可以重写的。
  并不神秘并不神秘。
  学到这份上，周家《易经》三巨头。
  用《易经》做起 800 年天下的方法，也就在掌握中。

阳宅一门定乾坤
有人在这里问“阳宅一门定乾坤”的事，先天易在这里说一下，不在于 qq 上回答，请谅。
阳宅一门定乾坤的方法，仅仅是先天易学风水学中的一个很小的枝节，很小的一部分。方法也极其简单。
但要会用先天易学的方法给人起卦，按方法给一个人起卦，定九宫方位后，就可以作到“阳宅一门定乾
坤”。即根据一个人的命卦，看其住房门的朝向，其朝向外围 8 宫的哪一卦，就依据这一卦，1。直接断其
阳宅利弊。2。直接断该命主在社会上的事业情形。3。依据该门朝向的卦所对应的方位上的卦即命主身后的
一卦即坐向卦，直接断其身后父母祖业情况。4。依据同一个门向，依据家庭成员不同的 9 宫，分析家庭成
员在同一个阳宅中不同的命运影响。5。该方法反过来应用，就可以定一个人适合住什么朝向的门的阳宅，
住后会是什么情况。6。在结合命主的命卦、成功卦、失败卦、衰竭卦的相关数字，确定预测中的事件发生在
什么时间或命主的什么年龄。7。依据公司名称起卦，定 9 宫后，分析公司经营状况。8。反过来应用，依据
公司的名字给公司选址定门向，若再对公司内环境略做调理，可以做到有 100 家成功 100 家的风水效应。
当然，要考虑一下公司的外部环境等其他因素为好。