‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫‪ ‬اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺎم ‪1332‬م واﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪1404‬م‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻠﻄﻔﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠ ﺪون اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ وﻓﻘ ﻪ اﷲ اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺰة واﻟﺠﺒﺮوت وﺑﻴﺪﻩ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻠﻜﻮت وﻟﻪ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺤﺴ ﻨﻰ واﻟﻨﻌ ﻮت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻼ ﻳﻐ ﺮب ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﺗﻈﻬ ﺮﻩ اﻟﻨﺠ ﻮى أو‬
‫ﻳﺨﻔﻴﻪ اﻟﺴ ﻜﻮت اﻟﻘ ﺎدر ﻓ ﻼ ﻳﻌﺠ ﺰﻩ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض وﻻ ﻳﻔ ﻮت أﻧﺸ ﺄﻧﺎ ﻣ ﻦ اﻷرض ﻧﺴ ﻤﺎ واﺳ ﺘﻌﻤﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫أﺟﻴ ﺎﻻ وأﻣﻤ ﺎ وﻳﺴ ﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ أرزاﻗ ﺎ وﻗﺴ ﻤﺎ ﺗﻜﻨﻔﻨ ﺎ اﻷرﺣ ﺎم واﻟﺒﻴ ﻮت وﻳﻜﻔﻠﻨ ﺎ اﻟ ﺮزق واﻟﻘ ﻮت وﺗﺒﻠﻴﻨ ﺎ اﻷﻳ ﺎم واﻟﻮﻗ ﻮت‬
‫وﺗﻌﺘﻮرﻧﺎ اﻵﺟﺎل اﻟﺘﻲ ﺧﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ آﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﻗﻮت وﻟﻪ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺜﺒﻮت وهﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤ ﻮت واﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻌﻮت اﻟﺬي ﺗﻤﺤﺾ ﻟﻔﺼﺎﻟﻪ اﻟﻜﻮن ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻌﺎﻗ ﺐ‬
‫اﻵﺣﺎد واﻟﺴﺒﻮت وﻳﺘﺒﺎﻳﻦ زﺣﻞ واﻟﻴﻬﻤ ﻮت وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟ ﻪ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺒﺘﻪ وأﺗﺒﺎﻋ ﻪ اﻷﺛ ﺮ اﻟﺒﻌﻴ ﺪ واﻟﺼ ﻴﺖ‬
‫واﻟﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻈﺎهﺮﺗﻪ وﻟﻌﺪوهﻢ اﻟﺸﻤﻞ اﻟﺸﺘﻴﺖ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺟﺪﻩ اﻟﻤﺒﺨﻮت واﻧﻘﻄﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺣﺒﻠﻪ اﻟﻤﺒﺘﻮت وﺳﻠﻢ آﺜﻴﺮا أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﻓﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺪاوﻟ ﻪ اﻷﻣ ﻢ واﻷﺟﻴ ﺎل وﺗﺸ ﺪ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺮآﺎﺋ ﺐ‬
‫واﻟﺮﺣﺎل وﺗﺴﻤﻮا إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺴﻮﻗﺔ واﻷﻏﻔﺎل وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻗﻴﺎل وﺗﺘﺴﺎوى ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺠﻬ ﺎل إذ ه ﻮ‬
‫ﻓﻲ ﻇﺎهﺮﻩ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫ﻋﻦ اﻷﻳﺎم واﻟﺪول واﻟﺴﻮاﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻷول ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﻮال وﺗﻀﺮب ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺜﺎل وﺗﻄﺮف ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺪﻳ ﺔ إذا ﻏﺼ ﻬﺎ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل وﺗﺆدي ﻟﻨﺎ ﺷﺄن اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ آﻴﻒ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﺣ ﻮال واﺗﺴ ﻊ ﻟﻠ ﺪول ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﻄ ﺎق واﻟﻤﺠ ﺎل وﻋﻤ ﺮوا اﻷرض ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻧﺎدى ﺑﻬﻢ اﻻرﺗﺤﺎل وﺣﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰوال وﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻧﻈﺮ وﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ دﻗﻴﻖ وﻋﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‬
‫وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻋﻤﻴ ﻖ ﻓﻬ ﻮ ﻟ ﺬﻟﻚ أﺻ ﻴﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻋﺮﻳ ﻖ وﺟ ﺪﻳﺮ ﺑ ﺄن ﻳﻌ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻮﻣﻬ ﺎ وﺧﻠﻴ ﻖ وإن ﻓﺤ ﻮل اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﻮا أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم وﺟﻤﻌﻮه ﺎ وﺳ ﻄﺮوهﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺤﺎت اﻟ ﺪﻓﺎﺗﺮ وأودﻋﻮه ﺎ وﺧﻠﻄﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﻄﻔﻠ ﻮن ﺑﺪﺳ ﺎﺋﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ وهﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ واﺑﺘﺪﻋﻮهﺎ وزﺧﺎرف ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﻀﻌﻔﺔ ﻟﻔﻘﻮهﺎ ووﺿﻌﻮهﺎ واﻗﺘﻔﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪهﻢ واﺗﺒﻌﻮهﺎ وأدوهﺎ إﻟﻴﻨﺎ آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻮهﺎ وﻟ ﻢ ﻳﻼﺣﻈ ﻮا أﺳ ﺒﺎب اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ واﻷﺣ ﻮال وﻟ ﻢ ﻳﺮاﻋﻮه ﺎ وﻻ رﻓﻀ ﻮا ﺗﺮه ﺎت‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻻ دﻓﻌﻮهﺎ ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﻠﻴ ﻞ وﻃ ﺮف اﻟﺘﻨﻘ ﻴﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ آﻠﻴ ﻞ واﻟﻐﻠ ﻂ واﻟ ﻮهﻢ ﻧﺴ ﻴﺐ ﻟﻸﺧﺒ ﺎر وﺧﻠﻴ ﻞ واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ‬
‫ﻋﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻵدﻣﻴﻴﻦ وﺳﻠﻴﻞ واﻟﺘﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﺮﻳﺾ ﻃﻮﻳﻞ وﻣﺮﻋﻰ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺎم وﺧ ﻴﻢ وﺑﻴ ﻞ واﻟﺤ ﻖ ﻻ ﻳﻘ ﺎوم‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻘﺬف ﺑﺸﻬﺎب اﻟﻨﻈ ﺮ ﺷ ﻴﻄﺎﻧﻪ واﻟﻨﺎﻗ ﻞ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻳﻤﻠ ﻲ وﻳﻨﻘ ﻞ واﻟﺒﺼ ﻴﺮة ﺗﻨﻘ ﺪ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ إذا ﺗﻌﻘ ﻞ واﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺠﻠﻮا ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻘﻠﻮب وﻳﺼﻘﻞ هﺬا وﻗﺪ دون اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر وأآﺜﺮوا وﺟﻤﻌﻮا ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻣ ﻢ واﻟ ﺪول ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫وﺳﻄﺮوا واﻟﺬﻳﻦ ذهﺒﻮا ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﻬﺮة واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة واﺳﺘﻔﺮﻏﻮا دواوﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻔﻬﻢ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة هﻢ ﻗﻠﻴﻠ ﻮن‬
‫ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺠﺎوزون ﻋﺪد اﻷﻧﺎﻣﻞ وﻻ ﺣﺮآﺎت اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ واﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي‬
‫وﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺳﺪي وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎهﻴﺮ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ وإن آ ﺎن ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي واﻟﻮاﻗ ﺪي ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﻌﻦ واﻟﻤﻐﻤﺰ ﻣﺎ ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﻋﻨ ﺪ اﻹﺛﺒ ﺎت وﻣﺸ ﻬﻮر ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻔﻈ ﺔ اﻟﺜﻘ ﺎت إﻻ أن اﻟﻜﺎﻓ ﺔ اﺧﺘﺼ ﺘﻬﻢ ﺑﻘﺒ ﻮل أﺧﺒ ﺎرهﻢ‬
‫واﻗﺘﻔﺎء ﺳﻨﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﺗﺒﺎع ﺁﺛﺎرهﻢ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﻴﺮ ﻗﺴﻄﺎس ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮن أو اﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﻓﻠﻠﻌﻤﺮان‬
‫ﻃﺒ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ أﺣﻮاﻟ ﻪ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻷﺧﺒ ﺎر وﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺮواﻳ ﺎت واﻵﺛ ﺎر ﺛ ﻢ إن أآﺜ ﺮ اﻟﺘ ﻮارﻳﺦ ﻟﻬ ﺆﻻء ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ اﻵﻓ ﺎق واﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ وﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ اﻟﺒﻌﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺎﻳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺂﺧ ﺬ واﻟﻤﺘ ﺎرك وﻣ ﻦ‬
‫هﺆﻻء ﻣﻦ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺪول واﻷﻣ ﻢ واﻷﻣ ﺮ اﻟﻌﻤ ﻢ آﺎﻟﻤﺴ ﻌﻮدي وﻣ ﻦ ﻧﺤ ﺎ ﻣﻨﺤ ﺎﻩ وﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺪل ﻋﻦ اﻹﻃﻼق إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ووﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم واﻹﺣﺎﻃﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺄو اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻘﻴﺪ ﺷﻮارد ﻋﺼﺮﻩ واﺳﺘﻮﻋﺐ أﺧﺒﺎر أﻓﻘ ﻪ‬
‫وﻗﻄﺮﻩ واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺘﻪ وﻣﺼﺮﻩ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻣﺆرخ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﻬﺎ واﺑﻦ اﻟﺮﻓﻴ ﻖ ﻣ ﺆرخ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺮوان ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ هﺆﻻء إﻻ ﻣﻘﻠﺪ وﺑﻠﻴ ﺪ اﻟﻄﺒ ﻊ واﻟﻌﻘ ﻞ أو ﻣﺘﺒﻠ ﺪ ﻳﻨﺴ ﺞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﻮال وﻳﺤﺘﺬي ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل وﻳﺬهﻞ ﻋﻤﺎ أﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷﻳﺎم ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال واﺳ ﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﺋ ﺪ اﻷﻣ ﻢ واﻷﺟﻴ ﺎل ﻓﻴﺠﻠﺒ ﻮن‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺪول وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷول ﺻﻮرا ﻗﺪ ﺗﺠﺮدت ﻋﻦ ﻣﻮادهﺎ وﺻﻔﺎﺣﺎ اﻧﺘﻀﻴﺖ ﻣ ﻦ أﻏﻤﺎده ﺎ‬
‫وﻣﻌ ﺎرف ﺗﺴ ﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﺠﻬ ﻞ ﺑﻄﺎرﻓﻬ ﺎ وﺗﻼده ﺎ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﺣ ﻮادث ﻟ ﻢ ﺗﻌﻠ ﻢ أﺻ ﻮﻟﻬﺎ وأﻧ ﻮاع ﻟ ﻢ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ أﺟﻨﺎﺳ ﻬﺎ وﻻ ﺗﺤﻘﻘ ﺖ‬
‫ﻓﺼ ﻮﻟﻬﺎ ﻳﻜ ﺮرون ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻷﺧﺒ ﺎر اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬ ﺎ اﺗﺒﺎﻋ ﺎ ﻟﻤ ﻦ ﻋﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﺑﺸ ﺄﻧﻬﺎ وﻳﻐﻔﻠ ﻮن أﻣ ﺮ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ أﻋﻮز ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻬ ﺎ ﻓﺘﺴ ﺘﻌﺠﻢ ﺻ ﺤﻔﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻴﺎﻧﻬ ﺎ ﺛ ﻢ إذا ﺗﻌﺮﺿ ﻮا ﻟ ﺬآﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﻧﺴ ﻘﻮا أﺧﺒﺎره ﺎ ﻧﺴ ﻘﺎ ﻣﺤ ﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘﻠﻬ ﺎ وهﻤ ﺎ أو ﺻ ﺪﻗﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺿ ﻮن ﻟﺒ ﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻻ ﻳ ﺬآﺮون اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟ ﺬي رﻓ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫راﻳﺘﻬ ﺎ وأﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ﺁﻳﺘﻬ ﺎ وﻻ ﻋﻠ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ ﻏﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﻓﻴﺒﻘ ﻰ اﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﻣﺘﻄﻠﻌ ﺎ ﺑﻌ ﺪ إﻟ ﻰ اﻓﺘﻘ ﺎد أﺣ ﻮال ﻣﺒ ﺎدىء اﻟ ﺪول‬
‫وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻣﻔﺘﺸﺎ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﺰاﺣﻤﻬﺎ أو ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ أو ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﺬآﺮ ذﻟﻚ آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﺁﺧ ﺮون ﺑ ﺈﻓﺮاط اﻻﺧﺘﺼ ﺎر وذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ اﻻآﺘﻔ ﺎء ﺑﺄﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻠ ﻮك واﻻﻗﺘﺼ ﺎر ﻣﻘﻄﻮﻋ ﺔ ﻋ ﻦ اﻷﻧﺴ ﺎب‬
‫واﻷﺧﺒﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﺪاد أﻳﺎﻣﻬﻢ ﺑﺤﺮوف اﻟﻐﺒﺎر آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻦ اﻗﺘﻔﻰ هﺬا اﻷﺛﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻬﻤ ﻞ وﻟ ﻴﺲ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻟﻬ ﺆﻻء ﻣﻘ ﺎل وﻻ ﻳﻌ ﺪ ﻟﻬ ﻢ ﺛﺒ ﻮت وﻻ اﻧﺘﻘ ﺎل ﻟﻤ ﺎ أذهﺒ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ وأﺧﻠ ﻮا ﺑﺎﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆرﺧﻴﻦ واﻟﻌﻮاﺋﺪ وﻟﻤﺎ ﻃﺎﻟﻌﺖ آﺘﺐ اﻟﻘﻮم وﺳ ﺒﺮت ﻏ ﻮر اﻷﻣ ﺲ واﻟﻴ ﻮم ﻧﺒﻬ ﺖ ﻋ ﻴﻦ اﻟﻘﺮﻳﺤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ اﻟﻐﻔﻠ ﺔ واﻟﻨ ﻮم‬
‫وﺳﻤﺖ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻲ وأﻧ ﺎ اﻟﻤﻔﻠ ﺲ أﺣﺴ ﻦ اﻟﺴ ﺆم ﻓﺄﻧﺸ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ آﺘﺎﺑ ﺎ رﻓﻌ ﺖ ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل ﺣﺠﺎﺑ ﺎ وﻓﺼ ﻠﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺧﺒﺎرواﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﺑﺎﺑ ﺎ ﺑﺎﺑﺎوأﺑ ﺪﻳﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻷوﻟﻴ ﺔ اﻟ ﺪول واﻟﻌﻤ ﺮان ﻋﻠ ﻼ وأﺳ ﺒﺎﺑﺎ وﺑﻨﻴﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﺮوا اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻋﺼﺎر وﻣﻸوا أآﻨﺎف اﻟﻀﻮاﺣﻲ ﻣﻨﻪ واﻷﻣﺼﺎر وﻣﺎ آﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﻄﻮال أو اﻟﻘﺼﺎر وﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻧﺼﺎر وهﻤﺎ اﻟﻌﺮب واﻟﺒﺮﺑﺮ إذ هﻤﺎ اﻟﺠﻴﻼن اﻟﻠﺬان ﻋ ﺮف ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻣﺄواهﻤﺎ وﻃﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻘﺎب ﻣﺜﻮاهﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﺘﺼ ﻮر ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪاهﻤﺎ وﻻ ﻳﻌ ﺮف أهﻠ ﻪ ﻣ ﻦ أﺟﻴ ﺎل اﻵدﻣﻴ ﻴﻦ‬
‫ﺳ ﻮاهﻤﺎ ﻓﻬ ﺬﺑﺖ ﻣﻨﺎﺣﻴ ﻪ ﺗﻬ ﺬﻳﺒﺎ وﻗﺮﺑﺘ ﻪ ﻷﻓﻬ ﺎم اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ وﺳ ﻠﻜﺖ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒ ﻪ وﺗﺒﻮﻳﺒ ﻪ ﻣﺴ ﻠﻜﺎ ﻏﺮﻳﺒ ﺎ‬
‫واﺧﺘﺮﻋﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﺣﻲ ﻣ ﺬهﺒﺎ ﻋﺠﻴﺒ ﺎ وﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋ ﺔ وأﺳ ﻠﻮﺑﺎ وﺷ ﺮﺣﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﻌﻤ ﺮان واﻟﺘﻤ ﺪن وﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﺑﻌﻠﻞ اﻟﻜﻮاﺋﻦ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻳﻌﺮﻓ ﻚ آﻴ ﻒ دﺧ ﻞ أه ﻞ اﻟ ﺪول‬
‫ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﺪك وﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺎم واﻷﺟﻴ ﺎل وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪك ورﺗﺒﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫وﺛﻠﺜﺔ آﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺬاهﺒﻪ واﻹﻟﻤﺎع ﺑﻤﻐﺎﻟﻂ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻓﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان وذآ ﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺴ ﻠﻄﺎن واﻟﻜﺴ ﺐ واﻟﻤﻌ ﺎش واﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠ ﻮم وﻣ ﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻞ‬
‫واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأﺟﻴﺎﻟﻬﻢ ودوﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻟﻤﺎع ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﺮهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺸﺎهﻴﺮ ودوﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﻂ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻔﺮس وﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻘﺒﻂ واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟ ﺮوم واﻟﺘ ﺮك‬
‫واﻹﻓﺮﻧﺠﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺮﺑﺮ وﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ زﻧﺎﺗﺔ وذآﺮ أوﻟﻴﺘﻬﻢ وأﺣﻴﺎﻟﻬﻢ وﻣﺎ آ ﺎن ﺑ ﺪﻳﺎر اﻟﻤﻐ ﺮب ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺪول ﺛﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق ﻻﺟﺘﻨﺎء أﻧ ﻮارﻩ وﻗﻀ ﺎء اﻟﻔ ﺮض واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻄﺎﻓ ﻪ وﻣ ﺰارﻩ واﻟﻮﻗ ﻮف‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺁﺛ ﺎرﻩ ﻓ ﻲ دواوﻳﻨ ﻪ وأﺳ ﻔﺎرﻩ ﻓ ﺰدت ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﺺ ﻣ ﻦ أﺧﺒ ﺎر ﻣﻠ ﻮك اﻟﻌﺠ ﻢ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟ ﺪﻳﺎر ودول اﻟﺘ ﺮك ﻓﻴﻤ ﺎ ﻣﻠﻜ ﻮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر وأﺗﺒﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ آﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻄﺎر وأدرﺟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻷﺟﻴ ﺎل ﻣ ﻦ أﻣ ﻢ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ وﻣﻠ ﻮك‬
‫اﻷﻣﺼﺎر واﻟﻀﻮاﺣﻲ ﺳﺎﻟﻜﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﻔﺘﺪﻳﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮام اﻟﺴﻬﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮﻳﺺ داﺧ ﻼ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻷﺳ ﺒﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم إﻟﻰ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﺎﺳ ﺘﻮﻋﺐ أﺧﺒ ﺎر اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ اﺳ ﺘﻴﻌﺎﺑﺎ وذﻟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻨ ﺎﻓﺮة ﺻ ﻌﺎﺑﺎ وأﻋﻄ ﻰ‬
‫ﻟﺤﻮادث اﻟﺪول ﻋﻠﻼ وأﺳﺒﺎﺑﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺻﻮاﻧﺎ وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺟﺮاﺑﺎ وﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠ ﻰ أﺧﺒ ﺎر اﻟﻌ ﺮب واﻟﺒﺮﺑ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﻤﺪر واﻟﻮﺑﺮ واﻹﻟﻤﺎع ﺑﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮ وأﻓﺼﺢ ﺑﺎﻟﺬآﺮى واﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺒﺘﺪأ اﻷﺣﻮال وﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﺳﻤﻴﺘﻪ آﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮ ودﻳﻮان اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم اﻟﻌ ﺮب واﻟﻌﺠ ﻢ واﻟﺒﺮﺑ ﺮ وﻣ ﻦ ﻋﺎﺻ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ ذوي اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‬
‫اﻷآﺒﺮ وﻟﻢ أﺗﺮك ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ أوﻟﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﺪول وﺗﻌﺎﺻﺮ اﻷﻣ ﻢ اﻷول وأﺳ ﺒﺎب اﻟﺘﺼ ﺮف واﻟﺤ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻠﻞ وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ دوﻟﺔ وﻣﻠﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ وﺣﻠﺔ وﻋﺰة وذﻟﺔ وآﺜﺮة وﻗﻠﺔ وﻋﻠﻢ وﺻ ﻨﺎﻋﺔ وآﺴ ﺐ وإﺿ ﺎﻋﺔ‬
‫وأﺣﻮال ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﻣﺸﺎﻋﺔ وﺑﺪو وﺣﻀﺮ وواﻗﻊ وﻣﻨﺘﻈﺮ إﻻ واﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﺟﻤﻠﻪ وأوﺿﺤﺖ ﺑﺮاهﻴﻨ ﻪ وﻋﻠﻠ ﻪ ﻓﺠ ﺎء ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻓﺬا ﺑﻤﺎ ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ وأﻧﺎﻣﻦ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﺑﻴﻦ أه ﻞ اﻟﻌﺼ ﻮر ﻣﻌﺘ ﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻘﻀ ﺎء راﻏ ﺐ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻴ ﺪ اﻟﺒﻴﻀ ﺎء واﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻤﺘﺴ ﻌﺔ اﻟﻔﻀ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ ﺑﻌ ﻴﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻻ ﺑﻌﻴﻦ اﻻرﺗﻀﺎء واﻟﺘﻐﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺜﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺻﻼح واﻹﻏﻀﺎء ﻓﺎﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺰﺟﺎة واﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻮم ﻣﻨﺠﺎة واﻟﺤﺴﻨﻰ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻣﺮﺗﺠﺎﻩ واﷲ أﺳ ﺄل أن ﻳﺠﻌ ﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨ ﺎ ﺧﺎﻟﺼ ﺔ ﻟﻮﺟﻬ ﻪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وه ﻮ ﺣﺴ ﺒﻲ وﻧﻌ ﻢ‬
‫اﻟﻮآﻴﻞ وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻓﻴﺖ ﻋﻼﺟﻪ وأﻧﺮت ﻣﺸﻜﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺼﺮﻳﻦ وأذآﻴﺖ ﺳﺮاﺟﻪ وأوﺿﺤﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻣﻨﻬﺎﺟ ﻪ‬
‫وأوﺳﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻤﻌﺎرف ﻧﻄﺎﻗ ﻪ وأدرت ﺳ ﻴﺎﺟﻪ أﺗﺤﻔ ﺖ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﺴ ﺨﺔ ﻣﻨ ﻪ ﺧﺰاﻧ ﺔ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺠﺎه ﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﻤﺎهﺪ اﻟﻤﺘﺤﻠ ﻲ ﻣﻨ ﺬ ﺧﻠ ﻊ اﻟﺘﻤ ﺎﺋﻢ وﻟ ﻮث اﻟﻌﻤ ﺎﺋﻢ ﺑﺤﻠ ﻰ اﻟﻘﺎﻧ ﺖ اﻟﺰاه ﺪ اﻟﻤﺘﻮﺷ ﺢ ﺑﺰآ ﺎء اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺐ واﻟﻤﺤﺎﻣ ﺪ وآ ﺮم‬
‫اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺸﻮاهﺪ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻼﺋﺪ ﻓﻲ ﻧﺤﻮر اﻟﻮﻻﺋﺪ اﻟﻤﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﻌﺰم اﻟﻘ ﻮي اﻟﺴ ﺎﻋﺪ واﻟﺠ ﺪ اﻟﻤ ﻮاﺗﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪ واﻟﻤﺠ ﺪ‬
‫اﻟﻄﺎرف واﻟﺘﺎﻟﺪ ذواﺋﺐ ﻣﻠﻜﻬ ﻢ اﻟﺮاﺳ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻲ واﻟﻤﺼ ﺎﻋﺪ ﺟ ﺎﻣﻊ أﺷ ﺘﺎت اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻮاﺋ ﺪ وﻧ ﺎﻇﻢ ﺷ ﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺸﻮارد وﻣﻈﻬﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻀ ﻞ اﻟﻤ ﺪارك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺑﻔﻜ ﺮﻩ اﻟﺜﺎﻗ ﺐ اﻟﻨﺎﻗ ﺪ ورأﻳ ﻪ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﺎﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻨﻴﺮ اﻟﻤ ﺬاهﺐ واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻧ ﻮر اﷲ اﻟﻮاﺿ ﺢ اﻟﻤﺮاﺷ ﺪ وﻧﻌﻤﺘ ﻪ اﻟﻌﺬﺑ ﺔ اﻟﻤ ﻮارد وﻟﻄﻔ ﻪ اﻟﻜ ﺎﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺻ ﺪ ﻟﻠﺸ ﺪاﺋﺪ ورﺣﻤﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﻘﺎﻟﺪ اﻟﺘ ﻲ وﺳ ﻌﺖ ﺻ ﻼح اﻟﺰﻣ ﺎن اﻟﻔﺎﺳ ﺪ واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺎﺋ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال واﻟﻌﻮاﺋ ﺪ وذهﺒ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺨﻄﻮب اﻷواﺑ ﺪ‬
‫وﺧﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن روﻧﻖ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﺋﺪ وﺣﺠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ إﻧﻜﺎر اﻟﺠﺎﺣﺪ وﻻ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺪ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻓﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑ ﻦ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻤﻌﻈ ﻢ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ اﻟﺸ ﻬﻴﺪ أﺑ ﻲ ﺳ ﺎﻟﻢ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﺑ ﻦ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻤﻘ ﺪس أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﺎدة اﻷﻋﻼم ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺪدوا اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻬﺠﻮا اﻟﺴ ﺒﻴﻞ ﻟﻠﻤﻬﺘ ﺪﻳﻦ وﻣﺤ ﻮا ﺁﺛ ﺎر‬
‫اﻟﺒﻐﺎة اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻇﻼﻟﻪ وﺑﻠﻐﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﺮ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﺁﻣﺎﻟﻪ وﺑﻌﺜﺘﻪ إﻟﻰ ﺧﺰاﻧﺌﻬﻢ اﻟﻤﻮﻗﻔﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ﺣﺎﺿﺮة ﻣﻠﻜﻬﻢ وآﺮﺳ ﻲ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻘ ﺮ اﻟﻬ ﺪى ورﻳ ﺎض اﻟﻤﻌ ﺎرف ﺧﻀ ﻠﺔ اﻟﻨ ﺪى‬

‫‪2‬‬
‫وﻓﻀﺎء اﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﺴﻴﺢ اﻟﻤﺪى واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻨﻈﺮهﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻓﻀ ﻠﻬﺎ اﻟﻐﻨ ﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻬﺎدا وﺗﻔﺴﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺒﻮل ﺁﻣﺎدا ﻓﺘﻮﺿﺢ ﺑﻬﺎ أدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮﺧﻪ وأﺷ ﻬﺎدا ﻓﻔ ﻲ‬
‫ﺳﻮﻗﻬﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﻜﺘﺎب وﻋﻠﻰ ﺣﻀﺮﺗﻬﺎ ﺗﻌﻜ ﻒ رآﺎﺋ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻵداب وﻣ ﻦ ﻣ ﺪد ﺑﺼ ﺎﺋﺮهﺎ اﻟﻤﻨﻴ ﺮة ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻘ ﺮاﺋﺢ‬
‫واﻷﻟﺒﺎب واﷲ ﻳﻮزﻋﻨﺎ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ وﻳﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﺣﻈﻮظ اﻟﻤﻮاه ﺐ ﻣ ﻦ رﺣﻤﺘﻬ ﺎ وﻳﻌﻴﻨﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘ ﻮق ﺧ ﺪﻣﺘﻬﺎ وﻳﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺣﻮﻣﺘﻬ ﺎ وﻳﻀ ﻔﻲ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ إﻳﺎﻟﺘﻬ ﺎ وﻣ ﺎ أوي ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ ﺣ ﺮم ﻋﻤﺎﻟﺘﻬ ﺎ ﻟﺒ ﻮس‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ وﺣﺮﻣﺘﻬﺎ وهﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤﺴﺌﻮل أن ﻳﺠﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﺮﻳﺌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮاﺋﺐ اﻟﻐﻔﻠ ﺔ وﺷ ﺒﻬﺘﻬﺎ وه ﻮ‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺬاهﺒﻪ و اﻻﻟﻤ ﺎع ﻟﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟﻠﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺎﻟﻂ و ذآ ﺮ‬
‫ﺷﻴﻰء ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻓ ﻦ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻓ ﻦ ﻋﺰﻳ ﺰ اﻟﻤ ﺬهﺐ ﺟ ﻢ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ ﺷ ﺮﻳﻒ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ إذ ه ﻮ ﻳﻮﻗﻔﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﻮال اﻟﻤﺎﺿ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ .‬و اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﺳﻴﺮهﻢ‪ .‬و اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ دوﻟﻬﻢ و ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻓﺎﺋﺪة اﻹﻗﺘﺪاء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺮوﻣﻪ ﻓﻲ أﺣ ﻮال‬
‫اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺂﺧﺬ ﻣﺘﻌﺪدة و ﻣﻌﺎرف ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ و ﺣﺴ ﻦ ﻧﻈ ﺮ و ﺗﺜﺒ ﺖ ﻳﻔﻀ ﻴﺎن ﺑﺼ ﺎﺣﺒﻬﻤﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ و‬
‫ﻳﻨﻜﺒﺎن ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺰﻻت و اﻟﻤﻐ ﺎﻟﻂ ﻷن اﻷﺧﺒ ﺎر إذا اﻋﺘﻤ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺮد اﻟﻨﻘ ﻞ و ﻟ ﻢ ﺗﺤﻜ ﻢ أﺻ ﻮل اﻟﻌ ﺎدة و ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان و اﻷﺣﻮال ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ و ﻻ ﻗﻴﺲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎهﺪ و اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﺬاهﺐ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر و ﻣﺰﻟﺔ اﻟﻘﺪم و اﻟﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺼﺪق و آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ وﻗ ﻊ ﻟﻠﻤ ﺆرﺧﻴﻦ و اﻟﻤﻔﺴ ﺮﻳﻦ و أﺋﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻟﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت و اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻻﻋﺘﻤﺎدهﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻘﻞ ﻏﺜًﺎ أو ﺳﻤﻴﻨًﺎ و ﻟ ﻢ ﻳﻌﺮﺿ ﻮهﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻮﻟﻬﺎ و ﻻ‬
‫ﻗﺎﺳﻮهﺎ ﺑﺄﺷﺒﺎهﻬﺎ و ﻻ ﺳﺒﺮوهﺎ ﺑﻤﻌﻴﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ و اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت و ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ و اﻟﺒﺼ ﻴﺮة ﻓ ﻲ اﻷﺧﺒ ﺎر‬
‫ﻓﻀﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ و ﺗﺎهﻮا ﻓﻲ ﺑﻴﺪاء اﻟﻮهﻢ و اﻟﻐﻠﻂ و ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ إﺣﺼﺎء اﻷﻋ ﺪاد ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮال و اﻟﻌﺴ ﺎآﺮ إذا ﻋﺮﺿ ﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت إذ هﻲ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻜﺬب و ﻣﻄﻴﺔ اﻟﻬﺬر و ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ردهﺎ إﻟﻰ اﻷﺻﻮل و ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬

‫و هﺬا آﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺴﻌﻮدي و آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻴﻮش ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﺑ ﺄن ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم أﺣﺼ ﺎهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﺟﺎز ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻖ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ أو ﻳﺰﻳﺪون و ﻳﺬهﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺼﺮ و اﻟﺸﺎم و اﺗﺴﺎﻋﻬﻤﺎ ﻟﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻮش ﻟﻜﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺣﺼﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﻣﻴ ﺔ ﺗﺘﺴ ﻊ ﻟﻬ ﺎ‬
‫و ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ و ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ و اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﺛﻢ أن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻴ ﻮش اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ زﺣﻒ أو ﻗﺘﺎل ﻟﻀﻴﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض ﻋﻨﻬﺎ و ﺑﻌﺪهﺎ إذا اﺻﻄﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﺒﺼﺮ‬
‫ﻣﺮﺗﻴﻦ أو ﺛﻼﺛًﺎ أو أزﻳﺪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺘﺘﻞ هﺬان اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن أو ﺗﻜﻮن ﻏﻠﺒﺔ أﺣﺪ اﻟﺼﻔﻴﻦ و ﺷﻴﻰء ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒ ﻪ ﻻ ﻳﺸ ﻌﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ و اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺎﺿﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻵﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﺎء‪.‬‬

‫و ﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس و دوﻟﺘﻬﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻟﻬﻢ و اﻟﺘﻬﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﻼدهﻢ و اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻢ و ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣﻠ ﺘﻬﻢ و ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻬﻢ و ه ﻮ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻤ ﺎل ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﻓ ﺎرس‬
‫ﻳﻘﺎل إﻧﻪ آﺎن ﻣﺮزﺑﺎن اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﺗﺨﻮﻣﻬﺎ و آﺎﻧﺖ ﻣﻤ ﺎﻟﻜﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﺮاﻗﻴﻦ و ﺧﺮاﺳ ﺎن و ﻣ ﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﺮ و اﻷﺑ ﻮاب أوﺳ ﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ و ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺟﻴﻮش اﻟﻔ ﺮس ﻗ ﻂ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌ ﺪد و ﻻ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻨ ﻪ و أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﻣﺎﺋﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔًﺎ آﻠﻬﻢ ﻣﺘﺒﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺳﻴﻒ ﻗﺎل و آﺎﻧﻮا ﻓﻲ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎﺋﺘﻲ أﻟ ﻒ و‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ و اﻟﺰهﺮي ﻓﺄن ﺟﻤﻮع رﺳﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ زﺣﻒ ﺑﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ إﻧﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﺳﺘﻴﻦ أﻟﻔ ًﺎ آﻠﻬ ﻢ ﻣﺘﺒ ﻮع و أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻠ ﻮ‬
‫ﺑﻠﻎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﺪد ﻻﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق ﻣﻠﻜﻬﻢ و اﻧﻔﺴﺢ ﻣﺪى دوﻟﺘﻬﻢ ﻓﺈن اﻟﻌﻤﺎﻻت و اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪول ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ و اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺘﻠﻬ ﺎ و آﺜﺮﺗﻬ ﺎ ﺣﺴ ﺒﻤﺎ ﻧﺒ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻓﻀ ﻞ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷول و اﻟﻘ ﻮم ﻟ ﻢ ﺗﺘﺴ ﻊ‬
‫ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻷردن و ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم و ﺑﻼد ﻳﺜﺮب و ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﻌﺮوف‪.‬‬

‫و أﻳﻀًﺎ ﻓﺎﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ و إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﺁﺑﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻳﺼﻬﺮ ﺑ ﻦ‬
‫ﻗﺎهﺖ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎء وآﺴﺮهﺎ اﺑﻦ ﻻري ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻮاو و ﻓﺘﺤﻬﺎ اﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب و هﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﷲ هﻜﺬا ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة و اﻟﻤ ﺪة‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻗﺎل دﺧﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ وﻟﺪﻩ اﻷﺳﺒﺎط و أوﻻدهﻢ ﺣﻴﻦ أﺗﻮا إﻟﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﻧﻔﺴ ًﺎ‬
‫و آﺎن ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﺼﺮ إﻟﻰ أن ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﺘﻴﻪ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺘﺪاوﻟﻬﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻘﺒﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ و ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﺘﺸﻌﺐ اﻟﻨﺴﻞ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺟﻴﺎل إﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﺪد و إن زﻋﻤﻮا أن ﻋﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻴ ﻮش إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫زﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن و ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺒﻌﻴﺪ أﻳﻀًﺎ إذ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن و إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻻ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ أﺑًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ داود ﺑ ﻦ ﻳﺸ ﺎ ﺑ ﻦ‬

‫‪3‬‬
‫ﻋﻮﻓﻴﺬ و ﻳﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻮﻓﺬ اﺑ ﻦ ﺑ ﺎﻋﺰ و ﻳﻘ ﺎل ﺑ ﻮﻋﺰ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﻮن ﺑ ﻦ ﻧﺤﺸ ﻮن ﺑ ﻦ ﻋﻤﻴﻨ ﻮذب و ﻳﻘ ﺎل ﺣﻤﻴﻨ ﺎذاب ﺑ ﻦ رم ﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺼﺮون و ﻳﻘﺎل ﺣﺴﺮون ﺑﻦ ﺑﺎرس و ﻳﻘﺎل ﺑﺒﺮس ﺑﻦ ﻳﻬﻮذا ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب و ﻻ ﻳﺘﺸﻌﺐ اﻟﻨﺴﻞ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺬي زﻋﻤﻮﻩ اﻟﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺌﺘﻴﻦ و اﻵﻻف ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن و أﻣﺎ أن ﻳﺘﺠﺎوز إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﻤﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﻮد اﻷﻋ ﺪاد‬
‫ﻼ و ﻧﻘﻠﻬﻢ آﺎذﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﻴﺪ و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺸﺎهﺪ و اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻌﺮوف ﺗﺠﺪ زﻋﻤﻬﻢ ﺑﺎﻃ ً‬

‫و اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت أن ﺟﻨﻮد ﺳﻠﻴﻤﺎن آﺎﻧﺖ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻔًﺎ ﺧﺎﺻﺔ و أن ﻣﻘﺮﺑﺎﺗﻪ آﺎﻧﺖ أﻟﻔًﺎ و أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓ ﺮس‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاﺑﻪ هﺬا هﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرهﻢ و ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ و ﻓﻲ أﻳﺎم ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‬
‫و ﻣﻠﻜﻪ آﺎن ﻋﻨﻔﻮان دوﻟﺘﻬﻢ و أﺗﺴﺎع ﻣﻠﻜﻬﻢ هﺬا و ﻗﺪ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺼ ﺮ إذا أﻓﺎﺿ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﻋﺴ ﺎآﺮ‬
‫اﻟ ﺪول اﻟﺘ ﻲ ﻟﻌﻬ ﺪهﻢ أو ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻨ ﻪ و ﺗﻔﺎوﺿ ﻮا ﻓ ﻲ اﻷﺧﺒ ﺎر ﻋ ﻦ ﺟﻴ ﻮش اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ أو اﻟﻨﺼ ﺎرى أو أﺧ ﺬوا ﻓ ﻲ إﺣﺼ ﺎء‬
‫أﻣﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت و ﺧﺮاج اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ و ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﻤﻮﺳﺮﻳﻦ ﺗﻮﻏﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪد و ﺗﺠ ﺎوزوا ﺣ ﺪود‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﺪ و ﻃﺎوﻋﻮا وﺳﺎوس اﻷﻋﺮاب ﻓﺈذا اﺳﺘﻜﺸﻒ أﺻﺤﺎب اﻟ ﺪواوﻳﻦ ﻋ ﻦ ﻋﺴ ﺎآﺮهﻢ و اﺳ ﺘﻨﺒﻄﺖ أﺣ ﻮال أه ﻞ اﻟﺜ ﺮوة‬
‫ﻓﻲ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ و ﻓﻮاﺋﺪهﻢ و اﺳﺘﺠﻠﻴﺖ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﺠ ﺪ ﻣﻌﺸ ﺎر ﻣ ﺎ ﻳﻌﺪوﻧ ﻪ و ﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻟﻮﻟ ﻮع اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻳﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ و ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن و اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻘﺐ و اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻄ ﺈ و ﻻ ﻋﻤ ﺪ و‬
‫ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺘﻮﺳﻂ و ﻻ ﻋﺪاﻟﺔ وﻻ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ و ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻓﻴﺮﺳﻞ ﻋﻨﺎﻧﻪ و ﻳﺴﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻜ ﺬب ﻟﺴ ﺎﻧﻪ و‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﺁﻳﺎت اﷲ هﺰءًا و ﻳﺸﺘﺮي ﻟﻬﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺼﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ و ﺣﺴﺒﻚ ﺑﻬﺎ ﺻﻔﻘﺔ ﺧﺎﺳﺮة‪.‬‬

‫و ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاهﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ آﺎﻓﺔ ﻓﻲ أﺧﺒ ﺎر اﻟﺘﺒﺎﺑﻌ ﺔ ﻣﻠ ﻮك اﻟ ﻴﻤﻦ و ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻐ ﺰون‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮاهﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب و أن أﻓﺮﻳﻘﺶ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ ﻣﻦ أﻋ ﺎﻇﻢ ﻣﻠ ﻮآﻬﻢ اﻷول و‬
‫آﺎن ﻟﻌﻬﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أو ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻏﺰا أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و أﺛﺨﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ و أﻧ ﻪ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﺎهﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﻤﻊ‬
‫رﻃﺎﻧﺘﻬﻢ و ﻗﺎل ﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﺒﺮﺑﺮة ﻓﺄﺧﺬ هﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻨﻪ و دﻋﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ و أﻧﻪ ﻟﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺣﺠ ﺰ هﻨﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻤﻴ ﺮ ﻓﺄﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻬ ﺎ و اﺧﺘﻠﻄ ﻮا ﺑﺄهﻠﻬ ﺎ و ﻣ ﻨﻬﻢ ﺻ ﻨﻬﺎﺟﺔ و آﺘﺎﻣ ﺔ و ﻣ ﻦ ه ﺬا ذه ﺐ اﻟﻄﺒ ﺮي و اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ و‬
‫اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي و اﺑ ﻦ اﻟﻜﻠﺒ ﻲ و اﻟﺒﻴﻠ ﻲ إﻟ ﻰ أن ﺻ ﻨﻬﺎﺟﺔ و آﺘﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻤﻴ ﺮ وﺗﺎﺑ ﺎﻩ ﻧﺴ ﺎﺑﺔ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ و ه ﻮ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ و ذآ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي أﻳﻀًﺎ أن ذا اﻹذﻋﺎر ﻣﻦ ﻣﻠﻮآﻬﻢ ﻗﺒﻞ أﻓﺮﻳﻘﺶ و آﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻏﺰا اﻟﻤﻐﺮب و دوﺧﻪ و‬
‫آﺬﻟﻚ ذآﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﻳﺎﺳﺮ اﺑﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ و إﻧ ﻪ ﺑﻠ ﻎ وادي اﻟﺮﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻤﻐ ﺮب و ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺴ ﻠﻜًﺎ ﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﺮﻣ ﻞ‬
‫ﻓﺮﺟﻊ و آﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺗﺒﻊ اﻵﺧﺮ و هﻮ أﺳﻌﺪ أﺑﻮ آﺮب و آﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ أﻧﻪ ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻞ و أذرﺑﻴﺠﺎن و ﻟﻘﻲ اﻟﺘﺮك ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ و أﺛﺨﻦ ﺛﻢ ﻏﺰاهﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ و ﺛﺎﻟﺜﺔ آﺬﻟﻚ و أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ أﻏ ﺰى ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻨﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻼد ﻓﺎرس و إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺼﻐﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد أﻣﻢ اﻟﺘﺮك وراء اﻟﻨﻬﺮ و إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻓﻤﻠﻚ اﻷول اﻟﺒﻼد إﻟﻰ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ و ﻗﻄ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻔﺎزة إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻦ ﻓﻮﺟﺪ أﺧﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻏﺰا إﻟﻰ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻓﺄﺛﺨﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﺼ ﻴﻦ و رﺟﻌ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ و ﺗﺮآﻮا ﺑﺒﻼد اﻟﺼﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ ﻓﻬﻢ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ و ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﺪرﺳﻬﺎ و دوخ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﺮوم و رﺟﻊ‪.‬‬

‫و هﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر آﻠﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮهﻢ و اﻟﻐﻠﻂ و أﺷﺒﻪ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ‪.‬و ذﻟﻚ أن ﻣﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ إﻧﻤﺎ آﺎن ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب و ﻗ ﺮارهﻢ و آﺮﺳ ﻴﻬﻢ ﺑﺼ ﻨﻌﺎء اﻟ ﻴﻤﻦ‪ .‬و ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث‬
‫ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﻓﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب و ﺑﺤﺮ ﻓ ﺎرس اﻟﻬ ﺎﺑﻂ ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺼ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮق و ﺑﺤ ﺮ اﻟﺴ ﻮﻳﺲ اﻟﻬ ﺎﺑﻂ ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻐﺮب آﻤﺎ ﺗﺮاﻩ ﻓﻲ ﻣﺼﻮر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ اﻟﺴ ﺎﻟﻜﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﻴﻤﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻮﻳﺲ و اﻟﻤﺴﻠﻚ هﻨﺎك ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺤ ﺮ اﻟﺴ ﻮﻳﺲ و اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺸ ﺎﻣﻲ ﻗ ﺪر ﻣ ﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻓﻤ ﺎ دوﻧﻬﻤ ﺎ و ﻳﺒﻌ ﺪ أن‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﺴﺎآﺮ ﻣﻮﻓﻮرة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ هﺬﻩ ﻣﻤﺘﻨ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎدة‪ .‬و ﻗ ﺪ آ ﺎن ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ و آﻨﻌﺎن ﺑﺎﻟﺸﺎم و اﻟﻘﺒﻂ ﺑﻤﺼﺮ ﺛ ﻢ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ ﻣﺼ ﺮ و ﻣﻠ ﻚ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺸ ﺎم و ﻟ ﻢ ﻳﻨﻘ ﻞ ﻗ ﻂ أن‬
‫اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ ﺣﺎرﺑﻮا أﺣﺪًا ﻣﻦ هﺆﻻء اﻷﻣﻢ‪ .‬و ﻻ ﻣﻠﻜﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل و أﻳﻀًﺎ ﻓﺎﻟﺸﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻌﻴﺪة و‬
‫اﻷزودة و اﻟﻌﻠﻮﻓﺔ ﻟﻠﻌﺴﺎآﺮ آﺜﻴﺮة ﻓﺈذا ﺳﺎروا ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ اﻧﺘﻬﺎب اﻟﺰرع و اﻟﻨﻌﻢ و اﻧﺘﻬﺎب اﻟﺒﻼد ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﺮون ﻋﻠﻴﻪ و ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ذﻟﻚ ﻟﻸزودة و ﻟﻠﻌﻠﻮﻓﺔ ﻋ ﺎدة و إن ﻧﻘﻠ ﻮا آﻔ ﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﻼ ﺗﻔ ﻲ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺮواﺣ ﻞ‬
‫ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ و أن ﻳﻤﺮوا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ آﻠﻬﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻗﺪ ﻣﻠﻜﻮهﺎ و دوﺧﻮهﺎ ﻟﺘﻜ ﻮن اﻟﻤﻴ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ و إن ﻗﻠﻨ ﺎ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺴ ﺎآﺮ‬
‫ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺆﻻء اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﻬﻴﺠﻬﻢ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻴﺮة ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻓﺬﻟﻚ أﺑﻌﺪ و أﺷﺪ اﻣﺘﻨﺎﻋًﺎ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫واهﻴﺔ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫و أﻣﺎ وادي اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺠ ﺰ اﻟﺴ ﺎﻟﻚ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺴ ﻤﻊ ﻗ ﻂ ﻓ ﻲ ذآ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻋﻠ ﻰ آﺜ ﺮة ﺳ ﺎﻟﻜﻪ و ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﺺ ﻃﺮﻗ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮآﺎب و اﻟﻘﺮى ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ و آﻞ ﺟﻬﺔ و هﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآ ﺮوﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺮاﺑ ﺔ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ اﻟ ﺪواﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘﻠ ﻪ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﻏ ﺰوهﻢ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺮق و أرض اﻟﺘ ﺮك و إن آ ﺎن ﻃﺮﻳﻘ ﻪ أوﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺎﻟﻚ اﻟﺴ ﻮﻳﺲ إﻻ أن اﻟﺸ ﻘﺔ هﻨ ﺎ أﺑﻌ ﺪ و أﻣ ﻢ ﻓ ﺎرس و اﻟ ﺮوم‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺿﻮن ﻓﻴﻬﺎ دون اﻟﺘﺮك و ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻗﻂ أن اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ ﻣﻠﻜﻮا ﺑﻼد ﻓﺎرس و ﻻ ﺑﻼد اﻟﺮوم و إﻧﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎرﺑﻮن أهﻞ ﻓ ﺎرس‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق و ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و اﻟﺤﻴﺮة و اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻴﻦ دﺟﻠ ﺔ و اﻟﻔ ﺮات و ﻣ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل و ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ ذي اﻹذﻋﺎر ﻣﻨﻬﻢ و آﻴﻜﺎوس ﻣﻦ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻜﻴﺎﻧﻴ ﺔ و ﺑ ﻴﻦ ﺗﺒ ﻊ اﻷﺻ ﻐﺮ أﺑ ﻲ آ ﺮب و ﻳﺴﺘﺎﺳ ﻒ ﻣﻌﻬ ﻢ أﻳﻀ ًﺎ و ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺴﺎﺳ ﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﺑﻤﺠ ﺎوزة أرض ﻓ ﺎرس ﺑ ﺎﻟﻐﺰو إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﺘ ﺮك و اﻟﺘﺒ ﺖ و ه ﻮ‬
‫ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ أﺟﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ و اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻷزودة و اﻟﻌﻠﻮﻓ ﺎت ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺸ ﻘﺔ آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﻓﺎﻷﺧﺒ ﺎر‬
‫ﺑﺬﻟﻚ واهﻴﺔ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ و هﻲ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻗﺎدﺣًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ و هﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ و ﻗﻮل اﺑﻦ‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮاق و ﺑ ﻼد ﻓ ﺎرس و أﻣ ﺎ‬ ‫إﺳﺤﺎق ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻳﺜﺮب و اﻷوس و اﻟﺨﺰرج أن ﺗﺒﻌًﺎ اﻵﺧﺮ ﺳﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق ﻣﺤﻤ ﻮ ً‬
‫ﺑﻼد اﻟﺘﺮك و اﻟﺘﺒﺖ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻏﺰوهﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﻓﻼ ﺗﺜﻖ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻠﻘ ﻰ إﻟﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ و ﺗﺄﻣ ﻞ اﻷﺧﺒ ﺎر و أﻋﺮﺿ ﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻳﻘﻊ ﻟﻚ ﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ وﺟﻪ و اﷲ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ ـ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺬاهﺒﻪ و اﻻﻟﻤﺎع ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺎﻟﻂ‬
‫و ذآﺮ ﺷﻴﻰء ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‬

‫و أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ و أﻋﺮق ﻓﻲ اﻟﻮهﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة و اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻟﻢ ﺗﺮ آﻴﻒ ﻓﻌﻞ رﺑﻚ‬
‫ﺑﻌﺎد * إرم ذات اﻟﻌﻤﺎد ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﻟﻔﻈﺔ إرم اﺳﻤًﺎ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات ﻋﻤﺎد أي أﺳﺎﻃﻴﻦ و ﻳﻨﻘﻠﻮن أﻧﻪ آ ﺎن ﻟﻌ ﺎد ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻮص ﺑﻦ إرم اﺑﻨﺎن هﻤﺎ ﺷ ﺪﻳﺪ و ﺷ ﺪاد ﻣﻠﻜ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ و هﻠ ﻚ ﺷ ﺪﻳﺪ ﻓﺨﻠ ﺺ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﺸ ﺪاد و داﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣﻠ ﻮآﻬﻢ و ﺳ ﻤﻊ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻷﺑﻨﻴﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﺒﻨﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ إرم ﻓﻲ ﺻﺤﺎرى ﻋﺪن ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة ﺛﻠﺜﻤﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ و آ ﺎن ﻋﻤ ﺮﻩ ﺗﺴ ﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳ ﻨﺔ و‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺼﻮرهﺎ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ و أﺳﺎﻃﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺮﺟﺪ و اﻟﻴﺎﻗﻮت و ﻓﻴﻬﺎ أﺻ ﻨﺎف اﻟﺸ ﺠﺮ و اﻷﻧﻬ ﺎر اﻟﻤﻄ ﺮدة‬
‫و ﻟﻤﺎ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤهﺎ ﺳﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄهﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﻴﺮة ﻳ ﻮم و ﻟﻴﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺚ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺻ ﻴﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء‬
‫ﻓﻬﻠﻜﻮا آﻠﻬﻢ‪ .‬ذآﺮ ذﻟﻚ اﻟﻄﺒﺮي و اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ و ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻗﻼﺑ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻓﻲ ﻃﻠﺐ إﺑﻞ ﻟﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺣﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺑﻠ ﻎ ﺧﺒ ﺮﻩ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻓﺄﺣﻀ ﺮﻩ و ﻗ ﺺ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻦ آﻌﺐ اﻷﺧﺒﺎر و ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل هﻲ إرم ذات اﻟﻌﻤﺎد ﻣﻦ ﺳﻴﺪﺧﻠﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺣﻤﺮ أﺷﻘﺮ ﻗﺼﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺒﻪ ﺧﺎل و ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﺧﺎل ﻳﺨﺮج ﻓﻲ ﻃﻠﺐ إﺑﻞ ﻟﻪ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﻓﺄﺑﺼﺮ اﺑﻦ ﻗﻼﺑﺔ ﻓﻘﺎل هﺬا و اﷲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬

‫و هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻲ ﺷﻴﻰء ﻣﻦ ﺑﻘ ﺎع اﻷرض و ﺻ ﺤﺎرى ﻋ ﺪن اﻟﺘ ﻲ زﻋﻤ ﻮا أﻧﻬ ﺎ ﺑﻨﻴ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫هﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻴﻤﻦ و ﻣﺎزال ﻋﻤﺮاﻧﻪ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒًﺎ و اﻷدﻻء ﺗﻘﺺ ﻃﺮﻗﻪ ﻣﻦ آﻞ وﺟﻪ و ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﺒ ﺮ و ﻻ‬
‫ذآﺮهﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ و ﻻ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ و ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻬﺎ درﺳﺖ ﻓﻴﻤﺎ درس ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻟﻜﺎن أﺷﺒﻪ إﻻ أن ﻇ ﺎهﺮ آﻼﻣﻬ ﻢ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة و ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل أﻧﻬﺎ دﻣﺸﻖ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮم ﻋﺎد ﻣﻠﻜﻮهﺎ و ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻬ ﺬﻳﺎن ﺑﺒﻌﻀ ﻬﻢ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻏﺎﺋﺒ ﺔ و‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أهﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ و اﻟﺴﺤﺮ ﻣ ﺰاﻋﻢ آﻠﻬ ﺎ أﺷ ﺒﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓ ﺎت و اﻟ ﺬي ﺣﻤ ﻞ اﻟﻤﻔﺴ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺘﻪ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ ذات اﻟﻌﻤﺎد أﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ إرم و ﺣﻤﻠﻮا اﻟﻌﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻃﻴﻦ ﻓﺘﻌﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨ ﺎء و رﺷ ﺢ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺮاءة اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﺎد إرم ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻨﻮﻳﻮن ﺛﻢ وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ هﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﻗﺎﺻ ﻴﺺ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻜﺬب اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻤﻀﺤﻜﺎت و إﻻ ﻓﺎﻟﻌﻤ ﺎد ه ﻲ ﻋﻤ ﺎد اﻷﺧﺒﻴ ﺔ ﺑ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺎم و إن‬
‫أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺎﻃﻴﻦ ﻓﻼ ﺑﺪع ﻓﻲ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ أهﻞ ﺑﻨﺎء و أﺳﺎﻃﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻤ ﺎ اﺷ ﺘﻬﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﺗﻬﻢ ﻷﻧ ﻪ ﺑﻨ ﺎء ﺧ ﺎص‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻏﻴﺮهﺎ و إن أﺿﻴﻔﺖ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻌﻠ ﻰ إﺿ ﺎﻓﺔ اﻟﻔﺼ ﻴﻠﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ﻗ ﺮﻳﺶ‬
‫آﻨﺎﻧﺔ و إﻟﻴﺎس ﻣﻀﺮ و رﺑﻴﻌﺔ ﻧﺰار أي ﺿﺮورة إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺤﻤ ﻞ اﻟﺒﻌﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ﺗﻤﺤﻠ ﺖ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﻪ ﻷﻣﺜ ﺎل ه ﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻮاهﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰﻩ آﺘﺎب اﷲ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﺒﻌﺪهﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬

‫و ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺪﺧﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ آﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﺒﺮاﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺼ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﺔ أﺧﺘ ﻪ ﻣ ﻊ ﺟﻌﻔ ﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻮﻻﻩ و أﻧﻪ ﻟﻜﻠﻔﻪ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﺮﺗﻪ إﻳﺎهﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ أذن ﻟﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻟﻨﻜ ﺎح دون اﻟﺨﻠ ﻮة ﺣﺮﺻ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ و أن اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﺗﺤﻴﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺨﻠﻮة ﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ واﻗﻌﻬﺎ زﻋﻤﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﺮ ﻓﺤﻤﻠﺖ و وﺷﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻀﺐ و هﻴﻬﺎت ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﺎ و أﺑﻮﻳﻬ ﺎ و ﺟﻼﻟﻬ ﺎ و‬
‫أﻧﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻨﻪ إﻻ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل هﻢ أﺷﺮاف اﻟﺪﻳﻦ و ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻤﻠﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‪ .‬و اﻟﻌﺒﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬ ﺪي اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺴ ﺠﺎد اﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ أﺑ ﻲ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺗﺮﺟﻤ ﺎن‬

‫‪5‬‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﺑﻨﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺧﺖ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ ﻣﺤﻔﻮﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ و اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ و‬
‫ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل و ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ و إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﺔ و ﻧﻮر اﻟﻮﺣﻲ و ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻋﻬ ﺪ ﺑﺒ ﺪاوة اﻟﻌﺮوﺑﻴ ﺔ‬
‫و ﺳﺬاﺟﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺮف و ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺼﻮن و اﻟﻌﻔﺎف إذا ذهﺐ ﻋﻨﻬ ﺎ أو أﻳ ﻦ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة و اﻟﺬآﺎء إذا ﻓﻘﺪا ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ أو آﻴ ﻒ ﺗﻠﺤ ﻢ ﻧﺴ ﺒﻬﺎ ﺑﺠﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ و ﺗ ﺪﻧﺲ ﺷ ﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﻤ ﻮﻟﻰ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﺠﻢ ﺑﻤﻠﻜﺔ ﺟﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس أو ﺑﻮﻻء ﺟﺪهﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل و أﺷﺮاف ﻗ ﺮﻳﺶ و ﻏﺎﻳﺘ ﻪ أن ﺟ ﺬﺑﺖ دوﻟ ﺘﻬﻢ ﺑﻀ ﺒﻌﻪ‬
‫وﺿﺒﻊ أﺑﻴﻪ و اﺳﺘﺨﻠﺼﺘﻬﻢ و رﻗﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎزل اﻷﺷﺮاف و آﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﻳﺼﻬﺮ إﻟﻰ ﻣﻮاﻟﻲ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ هﻤﺘﻪ و ﻋﻈﻢ ﺁﺑﺎﺋﻪ و ﻟﻮ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﺼﻒ و ﻗ ﺎس اﻟﻌﺒﺎﺳ ﺔ ﺑﺎﺑﻨ ﺔ ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﻋﻈﻤ ﺎء ﻣﻠ ﻮك زﻣﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻻﺳﺘﻨﻜﻒ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻲ دوﻟﺘﻬﺎ و ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎن ﻗﻮﻣﻬﺎ و اﺳﺘﻨﻜﺮﻩ و ﻟﺞ ﻓﻲ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ و اﺑ ﻦ ﻗ ﺪر اﻟﻌﺒﺎﺳ ﺔ‬
‫و اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫و إﻧﻤﺎ ﻧﻜﺐ اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪادهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ و اﺣﺘﺠﺎﻓﻬﻢ أﻣﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ آﺎن اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﻳﻄﻠ ﺐ اﻟﻴﺴ ﻴﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎل ﻓﻼ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻐﻠﺒﻮﻩ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ و ﺷﺎرآﻮﻩ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻮر ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻌﻈﻤﺖ ﺁﺛ ﺎرهﻢ‬
‫و ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘﻬﻢ و ﻋﻤﺮوا ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺧﻄﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﻦ وﻟﺪهﻢ و ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ و اﺣﺘﺎزوهﺎ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاهﻢ ﻣ ﻦ وزارة‬
‫و آﺘﺎﺑﺔ و ﻗﻴﺎدة و ﺣﺠﺎﺑﺔ و ﺳﻴﻒ و ﻗﻠﻢ‪ .‬ﻳﻘﺎل إﻧﻪ آﺎن ﺑﺪار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺧﻤﺴﺔ و ﻋﺸﺮون رﺋﻴﺴًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﻒ و ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻠﻢ زاﺣﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎآﺐ و دﻓﻌﻮهﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮاح ﻟﻤﻜﺎن أﺑﻴﻬﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ آﻔﺎﻟ ﺔ‬
‫هﺎرون وﻟﻲ ﻋﻬﺪ و ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺷﺐ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻩ و درج ﻣﻦ ﻋﺸﻪ و ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ و آﺎن ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻳﺎ أﺑﺖ ﻓﺘﻮﺟﻪ اﻹﻳﺜﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻴﻬﻢ وﻋﻈﻤﺖ اﻟﺪاﻟﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ و اﻧﺒﺴ ﻂ اﻟﺠ ﺎﻩ ﻋﻨ ﺪهﻢ و اﻧﺼ ﺮﻓﺖ ﻧﺤ ﻮهﻢ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ و ﺧﻀ ﻌﺖ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺮﻗ ﺎب و‬
‫ﻗﺼﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵﻣﺎل و ﺗﺨﻄ ﺖ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ أﻗﺼ ﻰ اﻟﺘﺨ ﻮم ه ﺪاﻳﺎ اﻟﻤﻠ ﻮك و ﺗﺤ ﻒ اﻷﻣ ﺮاء و ﺗﺴ ﺮﺑﺖ إﻟ ﻰ ﺧ ﺰاﺋﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺰﻟ ﻒ و اﻻﺳ ﺘﻤﺎﻟﺔ أﻣ ﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ و أﻓﺎﺿ ﻮا ﻓ ﻲ رﺟ ﺎل اﻟﺸ ﻴﻌﺔ و ﻋﻈﻤ ﺎء اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻌﻄ ﺎء و ﻃﻮﻗ ﻮهﻢ اﻟﻤ ﻨﻦ و‬
‫آﺴ ﺒﻮا ﻣ ﻦ ﺑﻴﻮﺗ ﺎت اﻷﺷ ﺮاف اﻟﻤﻌ ﺪم و ﻓﻜ ﻮا اﻟﻌ ﺎﻧﻲ و ﻣ ﺪﺣﻮا ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻤ ﺪح ﺑ ﻪ ﺧﻠﻴﻔ ﺘﻬﻢ و أﺳ ﻨﻮا ﻟﻌﻔ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠ ﻮاﺋﺰ و‬
‫اﻟﺼﻼت و اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮى و اﻟﻀﻴﺎع ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺣﻲ و اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ أﺳ ﻔﻮا اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ و أﺣﻘ ﺪوا‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ و أﻏﺼﻮا أهﻞ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﻓﻜﺸ ﻔﺖ ﻟﻬ ﻢ وﺟ ﻮﻩ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ و اﻟﺤﺴ ﺪ و دﺑ ﺖ إﻟ ﻰ ﻣﻬ ﺎدهﻢ اﻟ ﻮﺛﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻘ ﺎرب‬
‫اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ آﺎن ﺑﻨﻮ ﺧﻄﺒﺔ أﺧﻮال ﺟﻌﻔ ﺮ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ اﻟﺴ ﺎﻋﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻟ ﻢ ﺗﻌﻄﻔﻬ ﻢ ﻟﻤ ﺎ وﻗ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺴ ﺪ‬
‫ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺮﺣﻢ و ﻻ وزﻋﺘﻬﻢ أواﺻﺮ اﻟﻘﺮاﺑﺔ و ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺪوﻣﻬﻢ ﻧﻮاﺷ ﻲء اﻟﻐﻴ ﺮة و اﻻﺳ ﺘﻨﻜﺎف ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ و‬
‫اﻷﻧﻔﺔ و آﺎن اﻟﺤﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺘﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻟﺪاﻟﺔ‪ .‬و اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻹﺻ ﺮار ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺄﻧﻬﻢ إﻟ ﻰ آﺒ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ آﻘﺼ ﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ أﺧ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻬ ﺪي اﻟﻤﻠﻘ ﺐ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰآﻴ ﺔ اﻟﺨ ﺎرج‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮر و ﻳﺤﻴﻰ هﺬا هﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺰﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺪﻳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺨﻄ ﻪ و ﺑ ﺬل ﻟﻬ ﻢ ﻓﻴ ﻪ‬
‫أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآ ﺮﻩ اﻟﻄﺒ ﺮي و دﻓﻌ ﻪ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ إﻟ ﻰ ﺟﻌﻔ ﺮ و ﺟﻌ ﻞ اﻋﺘﻘﺎﻟ ﻪ ﺑ ﺪارﻩ و إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺮﻩ ﻓﺤﺒﺴ ﻪ ﻣ ﺪة ﺛ ﻢ‬
‫ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﺔ ﺳﺒﻴﻠﻪ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺤﻞ ﻋﻘﺎﻟﻪ ﺣﺮﻣًﺎ ﻟﺪﻣﺎء أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺰﻋﻤﻪ و داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ‪ .‬و‬
‫ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ و ﺷﻲ ﺑﻪ أﻟﻴﻪ ﻓﻔﻄﻦ و ﻗﺎل أﻃﻠﻘﺘ ﻪ ﻓﺄﺑ ﺪى ﻟ ﻪ وﺟ ﻪ اﻻﺳﺘﺤﺴ ﺎن و أﺳ ﺮهﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﺄوﺟ ﺪ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ و ﻗﻮﻣﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺛ ﻞ ﻋﺮﺷ ﻬﻢ و أﻟﻘﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺳ ﻤﺎؤهﻢ و ﺧﺴ ﻔﺖ اﻷرض ﺑﻬ ﻢ و ﺑ ﺪارهﻢ و ذهﺒ ﺖ ﺳ ﻠﻔًﺎ و‬
‫ﻼ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أﻳﺎﻣﻬﻢ و ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ أﺧﺒﺎرهﻢ و اﺳﺘﻘﺼﻰ ﺳﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺳﻴﺮهﻢ وﺟ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﺤﻘ ﻖ اﻷﺳ ﺮ ﻣﻤﻬ ﺪ اﻷﺳ ﺒﺎب و‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻢ ﺟﺪﻩ داود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻧﻜﺒﺘﻬﻢ و ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻓﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺸ ﻌﺮاء ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﺎورة اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ و ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻤﺮهﻢ ﺗ ﺘﻔﻬﻢ أﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﻗﺘﻠ ﺘﻬﻢ اﻟﻐﻴ ﺮة و اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻤﻦ دوﻧﻪ و آﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺤﻴﻞ ﺑﻪ أﻋ ﺪاؤهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻄﺎﻧ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ دﺳ ﻮﻩ ﻟﻠﻤﻐﻨ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ اﺣﺘﻴ ﺎ ً‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ و ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺣﻔﺎﺋﻈﻪ ﻟﻬﻢ و هﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺖ هﻨﺪًا أﻧﺠﺰﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺪ و ﺷﻔﺖ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﺠﺪ‬

‫و اﺳﺘﺒﺪت ﻣﺮ ًة واﺣﺪةًإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﻻﻳﺴﺘﺒﺪ‬

‫و إن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻗﺎل أي و اﷲ إﻧﻲ ﻋ ﺎﺟﺰ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌﺜ ﻮا ﺑﺄﻣﺜ ﺎﻟﻲ ه ﺬﻩ آ ﺎﻣﻦ ﻏﻴﺮﺗ ﻪ و ﺳ ﻠﻄﻮا ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑ ﺄس اﻧﺘﻘﺎﻣ ﻪ‬
‫ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل و ﺳﻮء اﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫و أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﻮﻩ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﺮة اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺨﻤﺮ و اﻗﺘﺮان ﺳﻜﺮﻩ ﺑﺴﻜﺮ اﻟﻨﺪﻣﺎن ﻓﺤﺎﺷﺎ اﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳ ﻮء و‬
‫أﻳﻦ هﺬا ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ و ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء و‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻷوﻟﻴﺎء و ﻣﺤﺎوراﺗﻪ ﻟﻠﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض و اﺑﻦ اﻟﺴ ﻤﻚ و اﻟﻌﻤ ﺮي و ﻣﻜﺎﺗﺒﺘ ﻪ ﺳ ﻔﻴﺎن اﻟﺜ ﻮري و ﺑﻜﺎﺋ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﻋﻈﻬﻢ و‬
‫دﻋﺎﺋﻪ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻃﻮاﻓﻪ و ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات و ﺷﻬﻮد اﻟﺼﺒﺢ ﻷول وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﺣﻜﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي و ﻏﻴﺮﻩ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ آﻞ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ رآﻌﺔ ﻧﺎﻓﻠﺔ و آﺎن ﻳﻐﺰو ﻋﺎﻣًﺎ و ﻳﺤﺞ ﻋﺎﻣًﺎ و ﻟﻘﺪ زﺟﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻣﻀﺤﻜﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺮﻩ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﺮأ وﻣﺎ ﻟﻲ ﻻ أﻋﺒﺪ اﻟﺬي ﻓﻄﺮﻧﻲ وإﻟﻴ ﻪ ﺗﺮﺟﻌ ﻮن‬
‫و ﻗﺎل و اﷲ ﻣﺎ أدري ﻟﻢ ؟ ﻓﻤﺎ ﺗﻤﺎﻟﻚ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﺿﺤﻚ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻐﻀﺒًﺎ و ﻗﺎل ﻳﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة أﻳﻀ ًﺎ‬
‫إﻳﺎك إﻳﺎك و اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﺪﻳﻦ و ﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺑﻌﺪهﻤﺎ و أﻳﻀًﺎ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ و اﻟﺴ ﺬاﺟﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن ﻟﻘ ﺮب ﻋﻬ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻔﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ ﺟﺪﻩ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻌﻴﺪ زﻣﻦ إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻏﻼﻣًﺎ و ﻗﺪ آﺎن أﺑﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑﻤﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ و‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ و ﺑﻌﺪهﺎ و هﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﺣ ﻴﻦ أﺷ ﺎر ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺘ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﻮﻃ ﺈ ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ إﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻷرض أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻲ و ﻣﻨﻚ و إﻧﻲ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺘﻨﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻀﻊ أﻧﺖ ﻟﻠﻨﺎس آﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ ﺗﺠﻨﺐ ﻓﻴﻪ رﺧ ﺺ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس و‬
‫ﺷﺪاﺋﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و وﻃﺌﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻮاﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻳﻮﻣﺌﺬ و ﻟﻘﺪ أدرآﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻬﺪي أﺑﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫هﺬا و هﻮ ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ آﺴﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل و دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣًﺎ و ه ﻮ ﺑﻤﺠﻠﺴ ﻪ ﻳﺒﺎﺷ ﺮ اﻟﺨﻴ ﺎﻃﻴﻦ ﻓ ﻲ إرﻗ ﺎع‬
‫اﻟﺨﻠﻘ ﺎن ﻣ ﻦ ﺛﻴ ﺎب ﻋﻴﺎﻟ ﻪ ﻓﺎﺳ ﺘﻨﻜﻒ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ و ﻗ ﺎل ﻳ ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ آﺴ ﻮة ه ﺬﻩ اﻟﻌﻴ ﺎل ﻋﺎﻣﻨ ًﺎ ه ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻄﺎﺋﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻟﻚ ذﻟﻚ و ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻩ ﻋﻨﻪ و ﻻ ﺳﻤﺢ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮال اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻠﻴ ﻖ ﺑﺎﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮب‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ و أﺑﻮﺗ ﻪ و ﻣ ﺎ رﺑ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻲ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ و اﻟﺘﺨﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ أن ﻳﻌ ﺎﻗﺮ اﻟﺨﻤ ﺮ أو‬
‫ﻳﺠﺎهﺮ ﺑﻬﺎ و ﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺷﺮاف ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ و ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻜ ﺮم ﺷ ﺠﺮﺗﻬﻢ و آ ﺎن‬
‫ﺷﺮﺑﻬﺎ ﻣﺬﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ و اﻟﺮﺷﻴﺪ و ﺁﺑﺎؤﻩ آﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﺒﺞ ﻣ ﻦ اﺟﺘﻨ ﺎب اﻟﻤ ﺬﻣﻮﻣﺎت ﻓ ﻲ دﻳ ﻨﻬﻢ و دﻧﻴ ﺎهﻢ و اﻟﺘﺨﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻣﺪ و أوﺻﺎف اﻟﻜﻤﺎل و ﻧﺰﻋﺎت اﻟﻌﺮب‪ .‬و اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻄﺒﺮي و اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺣﻴﻦ أﺣﻀﺮ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻚ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ ﻓﺤﻤﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺑﺤﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ و ﻓﻄﻦ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ و ارﺗ ﺎب‬
‫ﺑﻪ و دس ﺧﺎدﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻳﻨﻪ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻓﺎﻋﺪ اﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﻟﻼﻋﺘﺬار ﺛﻼث ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻤﻚ ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗ ﺪاح ﺧﻠ ﻂ إﺣ ﺪاهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺑﻞ و اﻟﺒﻘﻮل و اﻟﺒﻮارد و اﻟﺤﻠﻮى و ﺻﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ًء ﻣﺜﻠﺠًﺎ و ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺧﻤﺮًا ﺻ ﺮﻓًﺎ و ﻗ ﺎل‬
‫ﻓ ﻲ اﻷول و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ه ﺬا ﻃﻌ ﺎم أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ إن ﺧﻠ ﻂ اﻟﺴ ﻤﻚ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ أو ﻟ ﻢ ﻳﺨﻠﻄ ﻪ و ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ه ﺬا ﻃﻌ ﺎم اﺑ ﻦ‬
‫ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع و دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﺒﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ و أﺣﻀﺮﻩ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬أﺣﻀﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﺪاح ﻓﻮﺟ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ و أﻣﺎع و ﺗﻔﺘﺖ و وﺟﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻓﺴﺪا و ﺗﻐﻴﺮت راﺋﺤﺘﻬﻤﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺬرة و ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أن ﺣﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻲ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺨﻤﺮ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ و أهﻞ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ و ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ أﻧ ﻪ ﻋﻬ ﺪ ﺑﺤ ﺒﺲ أﺑ ﻲ ﻧ ﻮاس‬
‫ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ اﻧﻬﻤﺎآﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻗﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺎب و أﻗﻠﻊ و إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﻳﺸ ﺮب ﻧﺒﻴ ﺬ اﻟﺘﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق و‬
‫ﻓﺘﺎوﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ و أﻣﺎ اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺼﺮف ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ اﺗﻬﺎﻣ ﻪ ﺑﻬ ﺎ و ﻻ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻷﺧﺒ ﺎر اﻟﻮاهﻴ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻮاﻗﻊ ﻣﺤﺮﻣًﺎ ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻤﻠﺔ و ﻟﻘﺪ آﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم آﻠﻬﻢ ﺑﻤﻨﺤﺎة ﻣ ﻦ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﺴ ﺮف و اﻟﺘ ﺮف‬
‫ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ و زﻳﻨﺘﻬﻢ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺘﻨﺎوﻻﺗﻬﻢ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺒﺪاوة و ﺳﺬاﺟﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻮه ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﻇﻨ ﻚ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺮج ﻋ ﻦ اﻹﺑﺎﺣ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻈ ﺮ و ﻋ ﻦ اﻟﺤﻠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮﻣ ﺔ و ﻟﻘ ﺪ اﺗﻔ ﻖ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن اﻟﻄﺒ ﺮي و اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي و‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ و ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس إﻧﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺮآﺒ ﻮن ﺑﺎﻟﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻀ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ و اﻟﺴﻴﻮف و اﻟﻠﺠ ﻢ و اﻟﺴ ﺮوج و أن أول ﺧﻠﻴﻔ ﺔ أﺣ ﺪث اﻟﺮآ ﻮب ﺑﺤﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺬهﺐ ه ﻮ اﻟﻤﻌﺘ ﺰ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺘﻮآ ﻞ ﺛ ﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ و هﻜ ﺬا آ ﺎن ﺣ ﺎﻟﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻼﺑﺴ ﻬﻢ ﻓﻤ ﺎ ﻇﻨ ﻚ ﺑﻤﺸ ﺎرﺑﻬﻢ و ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄﺗﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا إذا ﻓﻬﻤ ﺖ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪاوة و اﻟﻐﻀﺎﺿ ﺔ آﻤ ﺎ ﻧﺸ ﺮح ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷول إن ﺷ ﺎء اﷲ و اﷲ اﻟﻬ ﺎدي إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ .‬و ﻳﻨﺎﺳﺐ هﺬا أو ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ آﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أآ ﺜﻢ ﻗﺎﺿ ﻲ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن و ﺻ ﺎﺣﺒﻪ و أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻌ ﺎﻗﺮ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ و أﻧﻪ ﺳﻜﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﺑﻪ ﻓﺪﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﺣﺘﻰ أﻓﺎق و ﻳﻨﺸﺪون ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪي و أﻣﻴﺮ اﻟﻨﺎس آﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﺟﺎر ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ آﺎن ﻳﺴﻘﻴﻨﻲ‬

‫إﻧﻲ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻗﻲ ﻓﺼﻴﺮﻧﻲ آﻤﺎ ﺗﺮاﻧﻲ ﺳﻠﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺪﻳﻦ‬

‫و ﺣﺎل اﺑﻦ أآﺜﻢ و اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ و ﺷﺮاﺑﻬﻢ إﻧﻤﺎ آﺎن اﻟﻨﺒﻴﺬ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﻈ ﻮرًا ﻋﻨ ﺪهﻢ و أﻣ ﺎ اﻟﺴ ﻜﺮ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ و ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن إﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ و ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ آﺎن ﻳﻨﺎم ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ و ﻧﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﻓﻀ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن و ﺣﺴﻦ ﻋﺸﺮﺗﻪ أﻧﻪ اﻧﺘﺒﻪ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻄﺸﺎن ﻓﻘﺎم ﻳﺘﺤﺴﺲ و ﻳﺘﻠﻤﺲ اﻹﻧﺎء ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻮﻗﻆ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أآﺜﻢ و ﺛﺒﺖ‬
‫أﻧﻬﻤﺎ آﺎﻧﺎ ﻳﺼﻠﻴﺎن اﻟﺼﺒﺢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﺈن هﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻗﺮة و أﻳﻀًﺎ ﻓﺈن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أآﺜﻢ آﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ﻗﺪ أﺛﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ و ﺧﺮج ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺰﻣﺬي آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ و ذآﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ أن اﻟﺒﺨﺎري‬
‫روى ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﺎﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﻗﺪح ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ و آﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺰﻩ اﻟﻤﺠ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻐﻠﻤ ﺎن ﺑﻬﺘﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﷲ و‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻓﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻳﺴﺘﻨﺪون ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺼﺎص اﻟﻮاهﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻓﺘﺮاء أﻋﺪاﺋﻪ ﻓﺈﻧﻪ آ ﺎن ﻣﺤﺴ ﻮدًا ﻓ ﻲ‬
‫آﻤﺎﻟﻪ ﺧﻠﺘﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن و آﺎن ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺰهًﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ و ﻗﺪ ذآﺮ ﻻﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ و ﻣﻦ ﻳﻘﻮل هﺬا و أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ إﻧﻜﺎرًا ﺷﺪﻳﺪًا وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻘﺎل ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذ اﷲ أن ﺗﺰول ﻋﺪاﻟ ﺔ ﻣﺜﻠ ﻪ ﺑﺘﻜ ﺬﻳﺐ ﺑ ﺎغ و ﺣﺎﺳ ﺪ و ﻗ ﺎل أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ أآ ﺜﻢ أﺑ ﺮأ إﻟ ﻰ اﷲ ﻣ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺷﻴﻰء ﻣﻤﺎ آﺎن ﻳﺮﻣﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻐﻠﻤﺎن و ﻟﻘ ﺪ آﻨ ﺖ أﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺮاﺋﺮﻩ ﻓﺄﺟ ﺪﻩ ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ اﷲ ﻟﻜﻨ ﻪ آﺎﻧ ﺖ ﻓﻴ ﻪ‬
‫دﻋﺎﺑﺔ و ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻤﺎ رﻣﻰ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت و ﻗﺎل ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻷن أآﺜﺮه ﺎ ﻻ ﻳﺼ ﺢ ﻋﻨ ﻪ‬
‫و ﻣﻦ أﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻧﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ إﺻﻬﺎر اﻟﻤﺄﻣﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺘﻪ ﺑﻮران و أﻧﻪ ﻋﺜ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻠﻴ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻄﻮاﻓ ﻪ ﺑﺴ ﻜﻚ ﺑﻐ ﺪاد ﻓ ﻲ زﻧﺒﻴ ﻞ ﻣ ﺪﻟﻰ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻄﻮح‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻟﻖ و ﺟﺪل ﻣﻐﺎرة اﻟﻔﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻓﺎﻋﺘﻘﺪﻩ و ﺗﻨ ﺎول اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻖ ﻓ ﺎهﺘﺰت و ذه ﺐ ﺑ ﻪ ﺻ ﻌﺪًا إﻟ ﻰ ﻣﺠﻠ ﺲ ﺷ ﺄﻧﻪ آ ﺬا و‬
‫وﺻﻒ ﻣﻦ زﻳﻨﺔ ﻓﺮﺷﻪ و ﺗﻨﺼﻴﺪ اﺑﻨﺘﻪ و ﺟﻤ ﺎل رؤﻳﺘ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻮﻗﻒ اﻟﻄ ﺮف و ﻳﻤﻠ ﻚ اﻟ ﻨﻔﺲ و أن اﻣ ﺮأة ﺑ ﺮزت ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻠﻞ اﻟﺴﺘﻮر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ راﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﺘﺎﻧﺔ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻓﺤﻴﺘﻪ و دﻋﺘ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺎدﻣ ﺔ ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺰل ﻳﻌﺎﻗﺮه ﺎ اﻟﺨﻤ ﺮ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح و رﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎرﻩ و ﻗﺪ ﺷﻐﻔﺘﻪ ﺣﺒًﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺻ ﻬﺎر إﻟ ﻰ أﺑﻴﻬ ﺎ و أﻳ ﻦ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ و ﻋﻠﻤﻪ و اﻗﺘﻔﺎﺋﻪ ﺳﻨﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ و أﺧﺬﻩ ﺑﺴﻴﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ أرآ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻠﺔ و ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﺣﻔﻈﻪ ﻟﺤﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ‪ ،‬أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻜﻴ ﻒ ﺗﺼ ﺢ ﻋﻨ ﻪ أﺣ ﻮال اﻟﻔﺴ ﺎق اﻟﻤﺴ ﺘﻬﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮاف ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ و ﻃﺮوق اﻟﻤﻨﺎزل و ﻏﺸﻴﺎن اﻟﺴﻤﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺸﺎق اﻷﻋﺮاب و أﻳﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺼ ﺐ اﺑﻨ ﺔ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻬﻞ و ﺷﺮﻓﻬﺎ و ﻣﺎ آﺎن ﺑﺪار أﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮن و اﻟﻌﻔﺎف و أﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت آﺜﻴﺮة و ﻓﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫و إﻧﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻌﻬﺎ و اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑﻬ ﺎ اﻻﻧﻬﻤ ﺎك ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﺬات اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ و هﺘ ﻚ ﻗﻨ ﺎع اﻟﻤﺨ ﺪرات و ﻳﺘﻌﻠﻠ ﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﺳ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﺬاﺗﻬﻢ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﺮاهﻢ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻠﻬﺠ ﻮن ﺑﺄﺷ ﺒﺎﻩ ه ﺬﻩ اﻷﺧﺒ ﺎر و ﻳﻨﻘ ﺮون ﻋﻨﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺼ ﻔﺤﻬﻢ‬
‫ﻷوراق اﻟﺪواوﻳﻦ و ﻟﻮ اﺋﺘﺴﻮا ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ هﺬا ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ و ﺻ ﻔﺎت اﻟﻜﻤ ﺎل اﻟﻼﺋﻘ ﺔ ﺑﻬ ﻢ اﻟﻤﺸ ﻬﻮرة ﻋ ﻨﻬﻢ ﻟﻜ ﺎن ﺧﻴ ﺮًا‬
‫ﻟﻬﻢ ﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ .‬و ﻟﻘﺪ ﻋﺬﻟﺖ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ آﻠﻔﻪ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻐﻨﺎء و وﻟﻮﻋﻪ ﺑﺎﻷوﺗ ﺎر و ﻗﻠ ﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ و ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻨﺼﺒﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ أﻓﻼ ﺗﺮى إﻟﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻬ ﺪي آﻴ ﻒ آ ﺎن إﻣ ﺎم ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ و‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﻤﻐﻨﻴﻦ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ و هﻼ ﺗﺄﺳﻴﺖ ﺑﺄﺑﻴﻪ أو أﺧﻴ ﻪ أو ﻣ ﺎ رأﻳ ﺖ آﻴ ﻒ ﻗﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺈﺑﺮاهﻴﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﻓﺼﻢ ﻋﻦ ﻋﺬﻟﻲ و أﻋﺮض و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫و ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاهﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺬهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ و اﻷﺛﺒ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﺧﻠﻔ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﻴﺮوان و اﻟﻘ ﺎهﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ و اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻹﻣﺎم اﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺼ ﺎدق ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أﺣﺎدﻳ ﺚ ﻟﻔﻘ ﺖ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀ ﻌﻔﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﺎء ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺗﺰﻟﻔ ًﺎ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘ ﺪح ﻓ ﻴﻤﻦ ﻧﺎﺻ ﺒﻬﻢ و ﺗﻔﻨﻨ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎت‬
‫ﺑﻌﺪوهﻢ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺬآﺮ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ أﺧﺒﺎرهﻢ و ﻳﻐﻔﻠ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟ ﺘﻔﻄﻦ ﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻟﻮاﻗﻌ ﺎت و أدﻟ ﺔ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﻗﺘﻀﺖ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ دﻋﻮاهﻢ و اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻣﺒ ﺪأ دوﻟ ﺔ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ أن أﺑ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤﺤﺘﺴ ﺐ ﻟﻤ ﺎ دﻋ ﻲ ﺑﻜﺘﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺮﺿ ﻰ ﻣ ﻦ ﺁل ﻣﺤﻤ ﺪ و‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﺧﺒ ﺮﻩ و ﻋﻠ ﻢ ﺗﺤﻮﻳﻤ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ اﻟﻤﻬ ﺪي و اﺑﻨ ﻪ أﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺧﺸ ﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺴ ﻬﻤﺎ ﻓﻬﺮﺑ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮق ﻣﺤ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ و اﺟﺘﺎزا ﺑﻤﺼﺮ و أﻧﻬﻤﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓ ﻲ زي اﻟﺘﺠ ﺎر و ﻧﻤ ﻲ ﺧﺒﺮهﻤ ﺎ إﻟ ﻰ ﻋﻴﺴ ﻰ اﻟﻨﻮﺷ ﺮي ﻋﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ و اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﺴﺮح ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﻤﺎ اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ ﺣﺘ ﻰ إذا أدرآ ﺎ ﺧﻔ ﻲ ﺣﺎﻟﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺎﺑﻌﻬﻤ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻟﺒﺴ ﻮا ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎرة و‬
‫اﻟﺰي ﻓﺄﻓﻠﺘﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬و أن اﻟﻤﻌﺘﻀﺪ أوﻋﺰ إﻟﻰ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ أﻣ ﺮاء أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻴﺮوان و ﺑﻨ ﻲ ﻣ ﺪرار أﻣ ﺮاء ﺳﺠﻠﻤﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺑﺄﺧﺬ اﻵﻓﺎق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وإذآﺎء اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﻤﺎ ﻓﻌﺜﺮ اﻟﻴﺸﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺁل ﻣﺪرار ﻋﻠﻰ ﺧﻔ ﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤ ﺎ ﺑﺒﻠ ﺪﻩ و‬
‫اﻋﺘﻘﻠﻬﻤﺎ ﻣﺮﺿﺎة ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺬاهﺒﻪ و اﻻﻟﻤﺎع ﻟﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟﻠﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺎﻟﻂ و ذآ ﺮ‬
‫ﺷﻴﻰء ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‬

‫هﺬا ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺮوان ﺛﻢ آﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻇﻬ ﻮر دﻋ ﻮﺗﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب و أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﺛ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻻﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺛ ﻢ ﺑﻤﺼ ﺮ و اﻟﺸ ﺎم و اﻟﺤﺠ ﺎز و ﻗﺎﺳ ﻤﻮا ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻓ ﻲ ﻣﻤﺎﻟ ﻚ اﻹﺳ ﻼم ﺷ ﻖ اﻷﺑﻠﻤ ﺔ و آ ﺎدوا‬
‫ﻳﻠﺠﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ و ﻳﺰاﻳﻠﻮن ﻣﻦ أﻣﺮهﻢ و ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﺑﺒﻐﺪاد و ﻋﺮاﻗﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺒﺴﺎﺳﻴﺮي ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻲ اﻟ ﺪﻳﻠﻢ‬
‫ﻼ‬
‫ﻻ آ ﺎﻣ ً‬‫اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ ﻣﻐﺎﺿﺒﺖ ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ أﻣﺮاء اﻟﻌﺠﻢ و ﺧﻄﺐ ﻟﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮه ﺎ ﺣ ﻮ ً‬
‫و ﻣﺎزال ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻐﺼﻮن ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﻢ و دوﻟﺘﻬﻢ و ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وراء اﻟﺒﺤ ﺮ ﻳﻨ ﺎدون ﺑﺎﻟﻮﻳ ﻞ و اﻟﺤ ﺮب ﻣ ﻨﻬﻢ و آﻴ ﻒ‬

‫‪8‬‬
‫ﻳﻘﻊ هﺬا آﻠﻪ ﻟﺪﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ ﻳﻜﺬب ﻓﻲ اﻧﺘﺤﺎل اﻷﻣ ﺮ و اﻋﺘﺒ ﺮ ﺣ ﺎل اﻟﻘﺮﻣﻄ ﻲ إذ آ ﺎن دﻋﻴ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻧﺘﺴ ﺎﺑﻪ آﻴ ﻒ ﺗﻼﺷ ﺖ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ و ﺗﻔﺮﻗﺖ اﺗﺒﺎﻋﻪ و ﻇﻬ ﺮ ﺳ ﺮﻳﻌًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺒ ﺜﻬﻢ و ﻣﻜ ﺮهﻢ ﻓﺴ ﺎءت ﻋ ﺎﻗﺒﺘﻬﻢ و ذاﻗ ﻮا و ﺑ ﺎل أﻣ ﺮهﻢ و ﻟ ﻮ آ ﺎن أﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻴﻦ آﺬﻟﻚ ﻟﻌﺮف و ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﻬﻠﺔ‪:‬‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻣﺮىء ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ و إن ﺧﺎﻟﻬﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻢ‬

‫ﻓﻘﺪ اﺗﺼﻠﺖ دوﻟﺘﻬﻢ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻴﻦ و ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ و ﻣﻠﻜﻮا ﻣﻘﺎم إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم و ﻣﺼ ﻼﻩ و ﻣ ﻮﻃﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و ﻣﺪﻓﻨﻪ و ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺠﻴﺞ و ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺛﻢ اﻧﻘﺮض أﻣﺮهﻢ و ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ أﺗ ﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻬ ﻢ و اﻟﺤ ﺐ ﻓ ﻴﻬﻢ و اﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ ﺑﻨﺴ ﺐ اﻹﻣ ﺎم إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺼ ﺎدق و ﻟﻘ ﺪ ﺧﺮﺧ ﻮا ﻣ ﺮارًا ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ و دروس أﺛﺮهﺎ داﻋﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺑ ﺪﻋﺘﻬﻢ ه ﺎﺗﻔﻴﻦ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﺻ ﺒﻴﺎن ﻣ ﻦ أﻋﻘ ﺎﺑﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن اﺳ ﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓ ﺔ و‬
‫ﻳ ﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ ﺗﻌﻴﻴ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﻣﻤ ﻦ ﺳ ﻠﻒ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻳﻤ ﺔ و ﻟ ﻮ ارﺗ ﺎﺑﻮا ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺒﻬﻢ ﻟﻤ ﺎ رآﺒ ﻮا أﻋﻨ ﺎق اﻷﺧﻄ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻬﻢ ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻻ ﻳﻠﺒﺲ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ و ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺘﻪ و ﻻ ﻳﻜﺬب ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﺤﻠﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺷﻴﺦ اﻟﻨﻈﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ آﻴﻒ ﻳﺠﻨﺢ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮﺣ ﺔ و ﻳ ﺮى ه ﺬا‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﺄن آﺎن ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺮاﻓﻀ ﻴﺔ ﻓﻠ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺪاﻓﻊ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر‬
‫دﻋﻮﺗﻬﻢ و ﻟﻴﺲ إﺛﺒﺎت ﻣﻨﺘﺴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻲ آﻔﺮهﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺷﺄن اﺑﻨﻪ‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أهﻠﻚ إﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻟﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟ ﻚ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻢ و ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻔﺎﻃﻤ ﺔ ﻳﻌﻈﻬ ﺎ ﻳ ﺎ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ إﻋﻤﻠﻲ ﻓﻠﻦ أﻏﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌًﺎ و ﻣﺘﻰ ﻋﺮف اﻣ ﺮؤ ﻗﻀ ﻴ ًﺔ و اﺳ ﺘﻴﻘﻦ أﻣ ﺮًا وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺼ ﺪع ﺑ ﻪ و اﷲ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ و هﻮ ﻳﻬﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ و اﻟﻘﻮم آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻈﻨﻮن اﻟﺪول ﺑﻬ ﻢ و ﺗﺤ ﺖ رﻗﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻐ ﺎة ﻟﺘ ﻮﻓﺮ ﺷ ﻴﻌﺘﻬﻢ و‬
‫اﻧﺘﺸﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻢ و ﺗﻜﺮر ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﻓﻼذت رﺟﺎﻻﺗﻬﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﻔﺎء و ﻟﻢ ﻳﻜ ﺎدوا ﻳﻌﺮﻓ ﻮن آﻤ ﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫و أﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻦ ﻣﻜﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺗﺴﺄل اﻷﻳﺎم ﻣﺎ اﺳﻤﻲ ﻣﺎ درت‬

‫ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻻﻣﺎم ﺟﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﻮم ﺳﻤﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺷ ﻴﻌﺘﻬﻢ ﻟﻤ ﺎ إﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ إﺧﻔﺎﺋ ﻪ‬
‫ﺣﺬرًا ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﻮﺻﻞ ﺷﻴﻌﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮرهﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻄﻌ ﻦ ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺒﻬﻢ و ازدﻟﻔ ﻮا ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺮأي‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ و أﻋﺠﺐ ﺑﻪ أوﻟﻴﺎؤهﻢ و أﻣﺮاء دوﻟﺘﻬﻢ اﻟﻤﺘﻮﻟﻮن ﻟﺤﺮوﺑﻬﻢ ﻣ ﻊ اﻷﻋ ﺪاء ﻳ ﺪﻓﻌﻮن ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ و ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻣﻌﺮة اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ و اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم و ﻣﺼﺮ و اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ اﻟﻜﺘ ﺎﻣﻴﻦ‬
‫ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ و أهﻞ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻘ ﺪ أﺳ ﺠﻞ اﻟﻘﻀ ﺎة ﺑﺒﻐ ﺪاد ﺑﻨﻔ ﻴﻬﻢ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻨﺴ ﺐ و ﺷ ﻬﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ أﻋ ﻼم‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿ ﻲ و أﺧ ﻮة اﻟﻤﺮﺗﻀ ﻰ و اﺑ ﻦ اﻟﺒﻄﺤ ﺎوي و ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أﺑ ﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻷﺳ ﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ و‬
‫اﻟﻘﺪوري و اﻟﺼﻴﻤﺮي و اﺑﻦ اﻷآﻔﺎﻧﻲ و اﻷﺑﻴﻮردي و أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ و ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ أﻋ ﻼم اﻷﻣ ﺔ‬
‫ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺸﻬﻮد و ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻴﻦ و أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻘﺎدر و آﺎﻧﺖ ﺷ ﻬﺎدﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎع ﻟﻤ ﺎ اﺷ ﺘﻬﺮ‬
‫وﻋﺮف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻐﺪاد و ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺷﻴﻌﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﺴ ﺐ ﻓﻨﻘﻠ ﻪ اﻷﺧﺒ ﺎرﻳﻮن آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻮﻩ و رووﻩ‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ وﻋﻮﻩ و اﻟﺤﻖ ﻣ ﻦ وراﺋ ﻪ‪ .‬و ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻤﻌﺘﻀ ﺪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ اﻷﻏﻠ ﺐ ﺑ ﺎﻟﻘﻴﺮوان و اﺑ ﻦ ﻣ ﺪرار‬
‫ﺑﺴﺠﻠﻤﺎﺳﺔ أﺻﺪق ﺷﺎهﺪ و أوﺿﺢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻀ ﺪ أﻗﻌ ﺪ ﺑﻨﺴ ﺐ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﻦ آ ﻞ أﺣ ﺪ و اﻟﺪوﻟ ﺔ و‬
‫اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﺳ ﻮق ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ ﺗﺠﻠ ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﺗﻠ ﺘﻤﺲ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮال اﻟﺤﻜ ﻢ ﺗﺤ ﺪى إﻟﻴ ﻪ رآﺎﺋ ﺐ اﻟﺮواﻳ ﺎت و‬
‫اﻷﺧﺒﺎر و ﻣﺎ ﻧﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﺄن ﺗﻨﺰهﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ و اﻟﻤﻴﻞ و اﻷﻓﻦ و اﻟﺴﻔﺴﻔﺔ و ﺳﻠﻜﺖ اﻟﻨﻬﺞ اﻷﻣﻢ‬
‫و ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻧﻔﻖ ﻓﻲ ﺳﻮﻗﻬﺎ اﻷﺑﺮﻳﺰ اﻟﺨﺎﻟﺺ و اﻟﻠﺠﻴﻦ اﻟﻤﺼﻔﻰ و أن ذهﺒﺖ ﻣ ﻊ اﻷﻏ ﺮاض و اﻟﺤﻘ ﻮد و‬
‫ﻣﺎﺟ ﺖ ﺑﺴﻤﺎﺳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب اﻟﺒﻐ ﻲ و اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻧﻔ ﻖ اﻟﺒﻬ ﺮج و اﻟﺰاﺋ ﻒ و اﻟﻨﺎﻗ ﺪ اﻟﺒﺼ ﻴﺮ ﻗﺴ ﻄﺎس ﻧﻈ ﺮﻩ و ﻣﻴ ﺰان ﺑﺤﺜ ﻪ و‬
‫ﻣﻠﺘﻤﺴﻪ‪.‬‬

‫و ﻣﺜﻞ هﺬا و أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺟﻰ ﺑﻪ اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن ﻓﻲ ﻧﺴﺐ إدرﻳﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴ ﻦ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ و ﻳﻌﺮﺿﻮن ﺗﻌﺮﻳﺾ اﻟﺤﺪ ﺑﺎﻟﺘﻈﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻒ ﻋ ﻦ إدرﻳ ﺲ اﻷآﺒ ﺮ إﻧ ﻪ ﻟﺮاﺷ ﺪ ﻣ ﻮﻻهﻢ ﻗ ﺒﺤﻬﻢ اﷲ و أﺑﻌ ﺪهﻢ ﻣ ﺎ أﺟﻬﻠﻬ ﻢ أﻣ ﺎ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن أن إدرﻳ ﺲ اﻷآﺒ ﺮ آ ﺎن‬
‫إﺻﻬﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺑﺮ و إﻧﻪ ﻣﻨﺬ دﺧﻞ اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﺎﻩ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻋﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪو و أن ﺣﺎل اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﺧﺎﻓﻴ ﺔ ﻻ ﻣﻜ ﺎﻣﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻳﺘ ﺄﺗﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺮﻳ ﺐ و أﺣ ﻮال ﺣ ﺮﻣﻬﻢ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ﺑﻤ ﺰأى ﻣ ﻦ ﺟ ﺎراﺗﻬﻦ و ﻣﺴ ﻤﻊ ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﺮاﻧﻬﻦ‬

‫‪9‬‬
‫ﻟﺘﻼﺻﻖ اﻟﺠﺪران و ﺗﻄﺎﻓﻦ اﻟﺒﻨﻴﺎن و ﻋﺪم اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﺎآﻦ و ﻗ ﺪ آ ﺎن راﺷ ﺪ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﺤ ﺮم أﺟﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻮﻻﻩ ﺑﻤﺸﻬﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ و ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ و ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ آﺎﻓﺘﻬﻢ و ﻗﺪ أﺗﻔﻖ ﺑﺮاﺑﺮة اﻟﻤﻐ ﺮب اﻷﻗﺼ ﻰ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴﻌ ﺔ إدرﻳ ﺲ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ و ﺁﺗﻮﻩ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻦ رﺿﻰ و إﺻﻔﺎق و ﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت اﻷﺣﻤﺮ و ﺧﺎﺿ ﻮا دوﻧ ﻪ ﺑﺤ ﺎر اﻟﻤﻨﺎﻳ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻪ و ﻏﺰواﺗﻪ و ﻟﻮ ﺣﺪﺛﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺮﻳﺒﺔ أو ﻗﺮﻋﺖ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ و ﻟ ﻮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪو آﺎﺷ ﺢ أو ﻣﻨ ﺎﻓﻖ ﻣﺮﺗ ﺎب‬
‫ﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ و ﻟﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ آﻼ و اﷲ إﻧﻤﺎ ﺻﺪرت هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﻗﺘﺎﻟﻬﻢ و ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ اﻷﻏﻠ ﺐ ﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫آﺎﻧﻮا ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و وﻻﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫و ذﻟﻚ إﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﺮ إدرﻳﺲ اﻷآﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ وﻗﻌﺔ ﺑﻠﺦ أوﻋﺰ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ أن ﻳﻘﻌﺪوا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺻﺪ و ﻳ ﺬآﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﻪ و ﺧﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺘﻢ أﻣﺮﻩ و ﻇﻬﺮت دﻋﻮﺗﻪ و ﻇﻬﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻣﻦ واﺿﺢ ﻣﻮﻻهﻢ و ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻦ دﺳﻴﺴﺔ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳﺔ و إدهﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﺠﺎة إدرﻳ ﺲ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻓﻘﺘﻠ ﻪ‬
‫و دس اﻟﺸﻤﺎخ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻲ اﻟﻤﻬﺪي أﺑﻴ ﻪ ﻟﻠﺘﺤﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ﻞ إدرﻳ ﺲ ﻓ ﺄﻇﻬﺮ اﻟﻠﺤ ﺎق ﺑ ﻪ و اﻟﺒ ﺮاءة ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻣﻮاﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻓﺎﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ إدرﻳﺲ و ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ و ﻧﺎوﻟ ﻪ اﻟﺸ ﻤﺎخ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺧﻠﻮاﺗ ﻪ ﺳ ﻤًﺎ اﺳ ﺘﻬﻠﻜﻪ ﺑ ﻪ و وﻗ ﻊ ﺧﺒ ﺮ ﻣﻬﻠﻜ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس أﺣﺴﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻟﻤﺎ رﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و اﻗ ﺘﻼع ﺟﺮﺛﻮﻣﺘﻬ ﺎ و ﻟﻤ ﺎ ﺗ ﺄدى إﻟ ﻴﻬﻢ ﺧﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺨﻠ ﻒ ﻹدرﻳ ﺲ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ إﻻ آ ﻼ و ﻻ إذا ﺑﺎﻟ ﺪﻋﻮة ﻗ ﺪ ﻋ ﺎدت و اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮت و دوﻟ ﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺈدرﻳﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻗﺪ ﺗﺠﺪدت ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻜﻰ ﻣﻦ و وﻗﻊ اﻟﺸ ﻬﺎب وآ ﺎن اﻟﻔﺸ ﻞ و اﻟﻬ ﺮم ﻗ ﺪ ﻧ ﺰﻻ ﺑﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻋﻦ أن ﻳﺴﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺻ ﻴﺔ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻨﺘﻬ ﻰ ﻗ ﺪرة اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ إدرﻳ ﺲ اﻷآﺒ ﺮ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺎﺻ ﻴﺔ اﻟﻤﻐ ﺮب و اﺷ ﺘﻤﺎل‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ إهﻼآﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮم ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻓﺰﻋﻮا إﻟﻰ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺳ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺮﺟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ و ﺣﺴﻢ اﻟﺪاء اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ و اﻗﺘﻼع ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮوق ﻗﺒﻞ أن ﺗﺸﺞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨ ﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن و ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻓﻜﺎن اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻦ ﺑﺮاﺑﺮة اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ أﻋﺠﺰ و ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮآﻬﻢ أﺣ ﻮج ﻟﻤ ﺎ ﻃ ﺮق‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﺰاء ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺪﺗﻬﺎ و اﻣﺘﻄﺎﺋﻬﻢ ﺻﻬﻮة اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺗﺼﺮﻳﻔﻬﻢ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻃﻮع أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫رﺟﺎﻟﻬﺎ و ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ و أهﻞ ﺧﻄﻄﻬﺎ و ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻘﻀﻬﺎ و إﺑﺮاﻣﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮهﻢ‬

‫ﺑﻴﻦ وﺻﻴﻒ و ﺑﻐﺎ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﻔﺺ‬

‫آﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺒﺒﻐﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮك ﻣﺎﻗﺎﻻ ﻟﻪ‬

‫ﻓﺨﺸﻲ هﺆﻻء اﻷﻣﺮاء اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﺑﻮادر اﻟﺴﻌﺎﻳﺎت و ﺗﻠ ﻮا ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎذﻳﺮ ﻓﻄ ﻮرًا ﺑﺎﺣﺘﻘ ﺎر اﻟﻤﻐ ﺮب و أهﻠ ﻪ و ﻃ ﻮرًا ﺑﺎﻹره ﺎب‬
‫ﺑﺸﺄن إدرﻳﺲ اﻟﺨﺎرج ﺑﻪ وﻣﻦ ﻗ ﺎم ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ﻣ ﻦ أﻋﻘﺎﺑ ﻪ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧ ﻪ ﺑﺘﺠ ﺎوزﻩ ﺣ ﺪود اﻟﺘﺨ ﻮم ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠ ﻪ و ﻳﻨﻔ ﺬون ﺳ ﻜﺘﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ ﺑﺎﺷﺘﺪاد ﺷﻮآﺘﻪ و ﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ ﻟﻤﺎ دﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘ ﻪ و‬
‫ﺗﺤﻔﻬﻢ و هﺪاﻳﺎهﻢ و ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﻢ ﺗﻌﺮﻳﻀًﺎ ﺑﺎﺳﺘﻔﺤﺎﻟﻪ و ﺗﻬﻮﻳ ً‬
‫ﻣﺮاﺳﻪ و ﺗﻬﺪﻳﺪًا ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺪﻋﻮة إن أﻟﺠﺌﻮا إﻟﻴﻪ و ﻃﻮرًا ﻳﻄﻌﻨﻮن ﻓﻲ ﻧﺴﺐ إدرﻳﺲ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﻦ اﻟﻜﺎذب ﺗﺨﻔﻴﻀًﺎ ﻟﺸﺄﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻣﻦ آﺬﺑﻪ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ و أﻓﻦ ﻋﻘﻮل ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس و ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ اﻟﻌﺠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫آﻞ ﻗﺎﺋﻞ و اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻜﻞ ﻧﺎﻋﻖ و ﻟﻢ ﻳﺰل هﺬا دأﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﻰ أﻣﺮ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻘﺮﻋﺖ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء أﺳﻤﺎع اﻟﻐﻮﻏﺎء‬
‫و ﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ أذﻧﻪ و اﻋﺘﺪهﺎ ذرﻳﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ‪ .‬و ﻣ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﺒﺤﻬﻢ اﷲ و اﻟﻌ ﺪول‬
‫ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع و اﻟﻤﻈﻨﻮن و إدرﻳﺲ وﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش أﺑﻴﻪ و اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاش‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﻨﺰﻳﻪ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ أهﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗ ﺪ أذه ﺐ ﻋ ﻨﻬﻢ اﻟ ﺮﺟﺲ و ﻃﻬ ﺮهﻢ ﺗﻄﻬﻴ ﺮًا‬
‫ﻓﻔﺮاش إدرﻳﺲ ﻃﺎهﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ و ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺲ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁن و ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺧﻼف هﺬا ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺎء ﺑﺈﺛﻤ ﻪ و وﻟ ﺞ اﻟﻜﻔ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ و إﻧﻤﺎ أﻃﻨﺒﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺮد ﺳﺪًا ﻷﺑﻮاب اﻟﺮﻳﺐ و دﻓﻌًﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻟﺤﺎﺳ ﺪ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺘﻪ أذﻧ ﺎي ﻣ ﻦ ﻗﺎﺋﻠ ﻪ اﻟﻤﻌﺘ ﺪي‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺎدح ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﺑﻔﺮﻳﺘﻪ و ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻤﻦ اﻧﺤﺮف ﻋﻦ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ و ارﺗ ﺎب ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺴﻠﻔﻬﻢ و إﻻ ﻓﺎﻟﻤﺤﻞ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻨﻪ و ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻴﺐ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ اﻟﻌﻴ ﺐ ﻋﻴ ﺐ ﻟﻜﻨ ﻲ ﺟﺎدﻟ ﺖ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ و أرﺟﻮ أن ﻳﺠﺎدﻟﻮا ﻋﻨ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ و ﻟ ﺘﻌﻠﻢ أن أآﺜ ﺮ اﻟﻄ ﺎﻋﻨﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺒﻬﻢ إﻧﻤ ﺎ ه ﻢ اﻟﺤﺴ ﺪة ﻷﻋﻘ ﺎب‬
‫إدرﻳﺲ هﺬا ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻬﻢ إﻟﻰ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ أو دﺧﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺈن ادﻋﺎء هﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ دﻋﻮى ﺷ ﺮف ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻢ و‬
‫اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ أهﻞ اﻵﻓﺎق ﻓﺘﻌﺮض اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫و ﻟﻤﺎ آﺎن ﻧﺴﺐ ﺑﻨﻲ إدرﻳﺲ هﺆﻻء ﺑﻤﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺎرس و ﺳﺎﺋﺮ دﻳﺎر اﻟﻤﻐﺮب ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة و اﻟﻮﺿ ﻮح ﻣﺒﻠﻐ ًﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﻠﺤﻖ و ﻻ ﻳﻄﻤﻊ أﺣﺪ ﻓﻲ درآﻪ إذ هﻮ ﻧﻘﻞ اﻷﻣﺔ و اﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ و اﻟﺠﻴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻒ و ﺑﻴ ﺖ ﺟ ﺪهﻢ‬

‫‪10‬‬
‫إدرﻳﺲ ﻣﺨﺘﻂ ﻓﺎس و ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ و ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻟﺼﻖ ﻣﺤﻠﺘﻬﻢ و دروﺑﻬ ﻢ و ﺳ ﻴﻔﻪ ﻣﻨﺘﻀ ﻰ ﺑ ﺮأس اﻟﻤﺄذﻧ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮار ﺑﻠﺪهﻢ و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎرﻩ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎوزت أﺧﺒﺎره ﺎ ﺣ ﺪود اﻟﺘ ﻮاﺗﺮ ﻣ ﺮات و آ ﺎدت ﺗﻠﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﻴ ﺎن ﻓ ﺈذا ﻧﻈ ﺮ‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أهﻞ هﺬا اﻟﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺗﺎهﻢ اﷲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ و ﻣﺎ ﻋﻀﺪ ﺷﺮﻓﻬﻢ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻣ ﻦ ﺟ ﻼل اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻟﺴ ﻠﻔﻬﻢ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب و اﺳ ﺘﻴﻘﻦ أﻧ ﻪ ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ و أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻣ ﺪ أﺣ ﺪهﻢ و ﻻ ﻧﺼ ﻴﻔﻪ أ و أن ﻏﺎﻳ ﺔ أﻣ ﺮ اﻟﻤﻨﺘﻤ ﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ أﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﺸﻮاهﺪ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻣﺼﺪوﻗﻮن ﻓﻲ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ و ﺑﻮن ﻣﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫و اﻟﻈﻦ و اﻟﻴﻘﻴﻦ و اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺺ ﺑﺮﻳﻘﻪ و ود آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮ ﻳ ﺮدوﻧﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺷ ﺮﻓﻬﻢ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻮﻗﺔ و‬
‫وﺿ ﻌﺎء ﺣﺴ ﺪًا ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻓﻴﺮﺟﻌ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻌﻨ ﺎد و ارﺗﻜ ﺎب اﻟﻠﺠ ﺎج و اﻟﺒﻬ ﺖ ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻄﻌ ﻦ اﻟﻔﺎﺋ ﻞ و اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﻈﻨﺔ و اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺮق اﻻﺣﺘﻤﺎل و هﻴﻬ ﺎت ﻟﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧﻌﻠﻤ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻜﺬوب ﺗﻌﻠ ً‬
‫ﻣﻦ أهﻞ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺔ ﻧﺴﺒﻪ و وﺿﻮﺣﻪ ﻣﺒﺎﻟﻎ أﻋﻘﺎب إدرﻳﺲ هﺬا ﻣﻦ ﺁل اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬

‫و آﺒﺮاؤهﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮان ﺑﻔﺎس ﻣﻦ وﻟﺪ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺨﻮﻃﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ اﻟﻌ ﻮام ﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ إدرﻳ ﺲ ﺑ ﻦ‬
‫إدرﻳﺲ و هﻢ ﻧﻘﺒﺎء أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ هﻨ ﺎك و اﻟﺴ ﺎآﻨﻮن ﺑﺒﻴ ﺖ ﺟ ﺪهﻢ ادرﻳ ﺲ و ﻟﻬ ﻢ اﻟﺴ ﻴﺎدة ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب آﺎﻓ ﺔ ﺣﺴ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻧﺬآﺮهﻢ ﻋﻨﺪ ذآﺮ اﻷدارﺳﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻔﺎﺳﺪة و اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺿ ﻌﻔﺔ اﻟ ﺮأي‬
‫ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﺻﺎﺣﺐ دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ و ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺸ ﻌﻮذة و اﻟﺘﻠﺒ ﻴﺲ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺗ ﺎﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﻖ و اﻟﻨﻌﻲ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺒﻐﻲ ﻗﺒﻠﻪ و ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺪﻋﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻤﻮﺣﺪون أﺗﺒﺎﻋ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ و إﻧﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻣﺎ آﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻤ ﺎ رأوا ﻣ ﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﺎهﻀﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﺘﻴﺎ و ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﺛﻢ اﻣﺘﺎز ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﺒ ﻮع اﻟ ﺮأي ﻣﺴ ﻤﻮع اﻟﻘ ﻮل ﻣﻮﻃ ﺆ اﻟﻌﻘ ﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ و ﻏﻀﻮا ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪح ﻓﻲ ﻣﺬاهﺒﻪ و اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻟﻤﺪﻋﻴﺎﺗﻪ و أﻳﻀًﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺆﻧﺴﻮن ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻤﺘﻮﻧ ﺔ أﻋﺪاﺋ ﻪ‬
‫ﺗﺠﻠ ًﺔ و آﺮاﻣ ًﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ و اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻜﺎن ﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑ ﺪوﻟﺘﻬﻢ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﺎهﺔ و اﻹﻧﺘﺼﺎب ﻟﻠﺸﻮرى آﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ و ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﻩ ﻓﻲ ﻗﻮﻣ ﻪ ﻓﺄﺻ ﺒﺤﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ ﺷ ﻴﻌﺔ ﻟﻬ ﻢ و ﺣﺮﺑ ًﺎ ﻟﻌ ﺪوهﻢ و ﻧﻘﻤ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﻬﻢ و اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ و اﻟﻤﻨﺎﺻﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﺗﺸﻴﻌًﺎ ﻟﻠﻤﺘﻮﻧﺔ و ﺗﻌﺼﺒًﺎ ﻟﺪوﻟﺘﻬﻢ و ﻣﻜ ﺎن اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ و ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ و ﻣﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺮﺟﻞ ﻧﻘﻢ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﻢ ﻣ ﻦ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ و ﺧ ﺎﻟﻒ اﺟﺘﻬ ﺎدﻩ‬
‫ﻓﻘﻬﺎؤهﻢ ﻓﻨﺎدى ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ و دﻋﺎ إﻟﻰ ﺟﻬﺎدهﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ و ﺟﻌﻞ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﻮ ًة‬
‫و أﺷﺪ ﺷﻮآﺔ و أﻋﺰ أﻧﺼﺎرًا و ﺣﺎﻣﻴ ًﺔ و ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻧﻔ ﻮس ﻻ ﻳﺤﺼ ﻴﻬﺎ إﻻ ﺧﺎﻟﻘﻬ ﺎ و ﻗ ﺪ ﺑ ﺎﻳﻌﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮت و وﻗ ﻮﻩ ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻬﻠﻜ ﺔ و ﺗﻘﺮﺑ ﻮا إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﺈﺗﻼف ﻣﻬﺠﻬ ﻢ ﻓ ﻲ إﻇﻬ ﺎر ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪﻋﻮة و اﻟﺘﻌﺼ ﺐ ﻟﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻢ و داﻟﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪوﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪول و هﻮ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺸﻒ و اﻟﺤﺼﺮ و اﻟﺼ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎرﻩ و‬
‫اﻟﺘﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻗﺒﻀ ﻪ اﷲ و ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻴﻰء ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻆ و اﻟﻤﺘ ﺎع ﻓ ﻲ دﻧﻴ ﺎﻩ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻮﻟ ﺪ اﻟ ﺬي رﺑﻤ ﺎ ﺗﺠ ﻨﺢ أﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس و ﺗﺨﺎدع ﻋﻦ ﺗﻤﻨﻴﻪ ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ و ﺟﻪ اﷲ و هﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﺟﻠﻪ و ﻣﻊ هﺬا ﻓﻠﻮ آﺎن ﻗﺼ ﺪﻩ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻤ ﺎ ﺗ ﻢ أﻣ ﺮﻩ و اﻧﻔﺴ ﺤﺖ دﻋﻮﺗ ﻪ ﺳ ﻨﺔ اﷲ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎدﻩ و أﻣ ﺎ‬
‫اﻧﻜﺎرهﻢ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻼ ﺗﻌﻀﺪﻩ ﺣﺠﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ أﻧﻪ إن ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ادﻋﺎﻩ و اﻧﺘﺴ ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻼ دﻟﻴ ﻞ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄﻼﻧ ﻪ‬
‫ﻷن اﻟﻨﺎس ﻣﺼ ﺪﻗﻮن ﻓ ﻲ أﻧﺴ ﺎﺑﻬﻢ و إن ﻗ ﺎﻟﻮا أن اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮم ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ أه ﻞ ﺟﻠ ﺪﺗﻬﻢ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ رأس ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺼﺎﻣﺪة و داﻧ ﻮا ﺑﺎﺗﺒﺎﻋ ﻪ و اﻻﻧﻘﻴ ﺎد إﻟﻴ ﻪ و إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ هﺮﻏﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ أﻣﺮ اﷲ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ ﻓ ﺄﻋﻠﻢ أن ه ﺬا اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻻ‬
‫اﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺒﻪ و إﻧﻤﺎ آﺎن اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻬﺮﻳﻐﺔ و اﻟﻤﺼ ﻤﻮدﻳﺔ و ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ و رﺳ ﻮخ ﺷ ﺠﺮﺗﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ و آ ﺎن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺧﻔﻴًﺎ ﻗ ﺪ درس ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻴﺒﻘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻩ و ﻋﻨ ﺪ ﻋﺸ ﻴﺮﺗﻪ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧ ﻪ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻨﺴ ﺐ اﻷول آﺄﻧ ﻪ‬
‫اﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻪ و ﻟﺒﺲ ﺟﻠﺪة هﺆﻻء و ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻀﺮﻩ اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻷول ﻓﻲ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ إذ هﻮ ﻣﺠﻬﻮل ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻌﺼ ﺎﺑﺔ و‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬا واﻗﻊ آﺜﻴﺮًا إذا آﺎن اﻟﻨﺴﺐ اﻷول ﺧﻔﻴًﺎ‪ .‬و اﻧﻈﺰ ﻗﺼﺔ ﻋﺮﻓﺠﺔ و ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ رﺋﺎﺳ ﺔ ﺑﺠﻴﻠ ﺔ و آﻴ ﻒ آ ﺎن ﻋﺮﻓﺠ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷزد و ﻟﺒﺲ ﺟﻠﺪة ﺑﺠﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎزع ﻣﻊ ﺟﺮﻳﺮ رﺋﺎﺳﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﻤﺎ هﻮ ﻣ ﺬآﻮر ﺗ ﺘﻔﻬﻢ ﻣﻨ ﻪ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻖ و اﷲ اﻟﻬﺎدي ﻟﻠﺼﻮاب و ﻗﺪ آﺪﻧﺎ أن ﻧﺨﺮج ﻋﻦ ﻏﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻹﻃﻨ ﺎب ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻐ ﺎﻟﻂ ﻓﻘ ﺪ زﻟ ﺖ أﻗ ﺪام آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺛﺒﺎت و اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ و اﻵراء و ﻋﻠﻘ ﺖ أﻓﻜ ﺎرهﻢ و ﻧﻘﻠﻬ ﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ اﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ ﺿ ﻌﻔﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس و ﺗﻠﻘﻮهﺎ هﻢ أﻳﻀًﺎ آﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺤﺚ و ﻻ روﻳ ﺔ و اﻧ ﺪرﺟﺖ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر‬
‫ﻓ ﻦ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ واهﻴ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄ ًﺎ و ﻧ ﺎﻇﺮﻩ ﻣﺮﺗﺒﻜ ًﺎ وﻋ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎﺣﻲ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﺈذا ﻳﺤﺘ ﺎج ﺻ ﺎﺣﺐ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ و ﻃﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات و اﺧ ﺘﻼف اﻷﻣ ﻢ و اﻟﺒﻘ ﺎع و اﻷﻋﺼ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻴﺮ و اﻷﺧ ﻼق و اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ و اﻟﻨﺤ ﻞ و‬
‫اﻟﻤﺬاهﺐ و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال و اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨ ﻪ و ﺑ ﻴﻦ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻓ ﺎق أو ﺑ ﻮن ﻣ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻼف و ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ و اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ و اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﺪول و اﻟﻤﻠﻞ و ﻣﺒﺎدىء ﻇﻬﻮرهﺎ و أﺳ ﺒﺎب ﺣ ﺪوﺛﻬﺎ‬
‫و دواﻋﻲ آﻮﻧﻬﺎ و أﺣﻮال اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ و أﺧﺒﺎرهﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻋﺒًﺎ ﻷﺳﺒﺎب آﻞ ﺧﺒﺮﻩ و ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻌﺮض ﺧﺒﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮل‬

‫‪11‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ و اﻷﺻﻮل ﻓﺈن واﻓﻘﻬﺎ و ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀ ﻬﺎ آ ﺎن ﺻ ﺤﻴﺤًﺎ و إﻻ زﻳﻔ ﻪ و اﺳ ﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨ ﻪ و ﻣ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻜﺒﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﺤﻠ ﻪ اﻟﻄﺒ ﺮي و اﻟﺒﺨ ﺎري و اﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤ ﺎ و أﻣﺜ ﺎﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻣﺔ و ﻗﺪ ذهﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﻣﺠﻬﻠﺔ و اﺳﺘﺨﻒ اﻟﻌﻮام و ﻣﻦ ﻻ رﺳﻮخ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎرف‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ و ﺣﻤﻠﻪ و اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ و اﻟﺘﻄﻔﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ اﻟﻤﺮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻬﻤﻞ و اﻟﻠﺒﺎب ﺑﺎﻟﻘﺸﺮ و اﻟﺼ ﺎدق ﺑﺎﻟﻜ ﺎذب و إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮر و ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ اﻟﺨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬهﻮل ﻋﻦ ﺗﺒﺪل اﻷﺣﻮال ﻓﻲ اﻷﻣﻢ و اﻷﺟﻴ ﺎل ﺑﺘﺒ ﺪل اﻷﻋﺼ ﺎر و ﻣ ﺮور‬
‫اﻷﻳﺎم و هﻮ داء دوي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﻔﺎء إذ ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ أﺣﻘﺎب ﻣﺘﻄﺎوﻟ ﺔ ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﺎد ﻳ ﺘﻔﻄﻦ ﻟ ﻪ إﻻ اﻵﺣ ﺎد ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ و‬
‫ذﻟﻚ أن أﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ و اﻷﻣﻢ و ﻋﻮاﺋﺪهﻢ و ﻧﺤﻠﻬﻢ ﻻ ﺗ ﺪوم ﻋﻠ ﻰ وﺗﻴ ﺮة واﺣ ﺪة و ﻣﻨﻬ ﺎح ﻣﺴ ﺘﻘﺮ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ اﺧ ﺘﻼف ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻳﺎم و اﻷزﻣﻨﺔ و اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟ ﻰ ﺣ ﺎل و آﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﺨﺎص و اﻷوﻗ ﺎت و اﻷﻣﺼ ﺎر ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﻓ ﺎق و اﻷﻗﻄ ﺎر و اﻷزﻣﻨ ﺔ و اﻟ ﺪول ﺳ ﻨﺔ اﷲ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎدﻩ و ﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أﻣ ﻢ اﻟﻔ ﺮس اﻷوﻟ ﻰ و‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﻮن و اﻟﻨﺒﻂ و اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ و ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ و اﻟﻘﺒﻂ و آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ دوﻟﻬﻢ و ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ و ﺳﻴﺎﺳ ﺘﻬﻢ‬
‫و ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ و ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ و اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺸﺎرآﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻬﻢ وأﺣﻮال اﻋﺘﻤﺎرهﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﺁﺛﺎرهﻢ ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ اﻟﻔﺮق اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺮوم و اﻟﻌﺮب ﻓﺘﺒﺪﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال و اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻮاﺋﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺎﻧﺴﻬﺎ أو ﻳﺸ ﺎﺑﻬﻬﺎ و‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﻳﻨﻬﺎ أو ﻳﺒﺎﻋﺪهﺎ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺪوﻟﺔ ﻣﻀﺮ ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣ ﻮال و أﺟﻤ ﻊ اﻧﻘﻼﺑ ﺔ أﺧ ﺮى و ﺻ ﺎرت إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫أآﺜﺮﻩ ﻓﺘﻌﺎرف ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄﺧﺬﻩ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴ ﻠﻒ ﺛ ﻢ درﺳ ﺖ دوﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺮب و أﻳ ﺎﻣﻬﻢ و ذهﺒ ﺖ اﻷﺳ ﻼف اﻟ ﺬﻳﻦ ﺷ ﻴﺪوا‬
‫ﻋﺰﻣﻬﻢ و ﻣﻬﺪوا ﻣﻠﻜﻬﻢ و ﺻﺎر اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أﻳﺪي ﺳﻮاهﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘ ﺮك ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق و اﻟﺒﺮﺑ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب و اﻟﻔﺮﻧﺠ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل ﻓﺬهﺒﺖ ﺑﺬهﺎﺑﻬﻢ أﻣﻢ و اﻧﻘﻠﺒﺖ أﺣﻮال و ﻋﻮاﺋﺪ ﻧﺴﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ و أﻏﻔﻞ أﻣﺮهﺎ و اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺒ ﺪل اﻷﺣ ﻮال و‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﺪ أن ﻋﻮاﺋﺪ آﻞ ﺟﻴﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ آﻤﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻷﻣﺜ ﺎل اﻟﺤﻜﻤﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ دﻳ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ و أه ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ و‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن إذا اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ و اﻷﻣﺮ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻔﺰﻋﻮا إﻟﻰ ﻋﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ و ﻳﺄﺧﺬون اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ و ﻻ ﻳﻐﻔﻠ ﻮن‬
‫ﻋﻮاﺋﺪ ﺟﻴﻠﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻮاﺋ ﺪ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻷول ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎءت دوﻟ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ و‬
‫ﻣﺰﺟ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﺋ ﺪهﻢ و ﻋﻮاﺋ ﺪهﺎ ﺧﺎﻟﻔ ﺖ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻴﻰء و آﺎﻧ ﺖ ﻟﻸوﻟ ﻰ أﺷ ﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﺛ ﻢ ﻻ ﻳ ﺰال اﻟﺘ ﺪرﻳﺞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻤﺎ داﻣﺖ اﻷﻣﻢ و اﻷﺟﻴﺎل ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻ ﺗ ﺰال اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﺪ و اﻷﺣﻮال واﻗﻌﺔ‪ .‬و اﻟﻘﻴﺎس و اﻟﻤﺤﺎآﺎة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ و ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻊ اﻟ ﺬهﻮل و‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻩ و ﺗﻌﻮج ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺮاﻣﻪ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺴﺎﻣﻊ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺎﺿ ﻴﻦ و ﻻ ﻳ ﺘﻔﻄﻦ ﻟﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ﺗﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻷﺣﻮال و اﻧﻘﻼﺑﻬﺎ ﻓﻴﺠﺮﻳﻬﺎ ﻷول وهﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮف و ﻳﻘﻴﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪ و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ آﺜﻴﺮًا ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻬﻮاة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻤﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺤﺠﺎج و أن أﺑﺎﻩ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﻣ ﻊ أن اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻋﺘﺰاز أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺠﺬم ﻓﻴﺘﺸﻮف اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ أهﻞ اﻟﺤﺮف و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﻴﻞ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻴﺴ ﻮا ﻟﻬ ﺎ ﺑﺄه ﻞ و ﻳﻌ ﺪوﻧﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺎت ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻓﺘﺬهﺐ ﺑﻬﻢ وﺳﺎوس اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ و رﺑﻤﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﺣﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺴﻘﻄﻮا ﻓﻲ ﻣﻬﻮاة اﻟﻬﻠﻜﺔ و اﻟﺘﻠﻒ و ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ و أﻧﻬﻢ أهﻞ ﺣﺮف و ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎش و أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم و اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ ﻟﻢ آ ﺬﻟﻚ و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻼ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع و ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﻼغ ﻓﻜﺎن أهﻞ اﻷﻧﺴﺎب و اﻟﻌﺼ ﺒﺔ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻧﻤﺎ آﺎن ﻧﻘ ً‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﻤﻠﺔ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن آﺘﺎب اﷲ و ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﺨﺒﺮي ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ إذ هﻮ آﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﻬﻢ و ﺑﻪ هﺪاﻳﺎﺗﻬﻢ و اﻹﺳﻼم دﻳﻨﻬﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ و ﻗﺘﻠﻮا و اﺧﺘﺼﻮا‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ و ﺷﺮﻓﻮا ﻓﻴﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ ذﻟﻚ و ﺗﻔﻬﻴﻤﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﻻ ﺗﺼ ﺪهﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻻﺋﻤ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮ و ﻻ ﻳ ﺰﻏﻬﻢ ﻋ ﺎذل‬
‫اﻷﻧﻔﺔ و ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ آﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻊ وﻓﻮد اﻟﻌﺮب ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﺣﺪود اﻹﺳﻼم و ﻣﺎ ﺟ ﺎء‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺚ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟﻌﺸ ﺮة ﻓﻤ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻓﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺮ اﻹﺳ ﻼم و وﺷ ﺠﺖ ﻋ ﺮوق اﻟﻤﻠ ﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ أﻳﺪي أهﻠﻬﺎ و اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺑﻤﺮور اﻷﻳﺎم أﺣﻮاﻟﻬﺎ و آﺜﺮ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼ ﻮص‬
‫ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ و ﺗﻼﺣﻘﻬﺎ ﻓﺎﺣﺘﺎج ذﻟﻚ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺈ و ﺻﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻠﻜ ًﺔ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻟﺤﺮف آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ذآﺮﻩ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﺷﺘﻐﻞ أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻓ ﺪﻓﻊ ﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ و أﺻﺒﺢ ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎش و ﺷﻤﺨﺖ أﻧﻮف اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ و أهﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ و اﺧ ﺘﺺ‬
‫اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ و ﺻﺎر ﻣﻨﺘﺤﻠﻪ ﻣﺤﺘﻘﺮًا ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ آ ﺎن أﺑ ﻮﻩ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎدات‬
‫ﺛﻘﻴﻒ و أﺷﺮاﻓﻬﻢ و ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮب و ﻣﻨﺎهﻀﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﺸﺮف ﻣﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ هﻮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎش و أﻧﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻷول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم و ﻣﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻮهﻤﻪ اﻟﻤﺘﺼﻔﺤﻮن ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إذا ﺳﻤﻌﻮا أﺣﻮال اﻟﻘﻀﺎة و ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوب‬
‫و ﻗﻮد اﻟﻌﺴﺎآﺮ ﻓﺘﺘﺮاﻣﻰ ﺑﻬﻢ و ﺳﺎوس اﻟﻬﻤﻢ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺗﺐ ﻳﺤﺴﺒﻮن أن اﻟﺸﺄن ﺧﻄ ﺔ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ و ﻳﻈﻨﻮن ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ هﺸﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﺑﺈﺷ ﺒﻴﻠﻴﺔ إذا‬
‫ﺳﻤﻌﻮا أن ﺁﺑﺎءهﻢ آﺎﻧﻮا ﻗﻀﺎة أﻧﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ و ﻻ ﻳﺘﻔﻄﻨﻮن ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻓ ﻲ رﺗﺒ ﺔ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ‬

‫‪12‬‬
‫آﻤﺎ ﻧﺒﻴﻨﻪ ﻓ ﻲ ﻓﺼ ﻞ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷول و اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋ ﺎﻣﺮ و اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎد آﺎﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ و أهﻞ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ و آ ﺎن ﻣﻜ ﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻧ ﻴﻠﻬﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻧ ﺎﻟﻮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ و اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺨﻄ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء آﻤﺎ هﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑ ﻞ إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻘﻀ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﻷه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻣﻮاﻟﻴ ﻪ آﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫اﻟﻮزارة ﻟﻌﻬﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و اﻧﻈﺮ ﺧ ﺮوﺟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺴ ﺎآﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮاﺋ ﻒ و ﺗﻘﻠﻴ ﺪهﻢ ﻋﻈ ﺎﺋﻢ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻘﻠ ﺪ إﻻ ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻐﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻴﻐﻠﻂ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻳﺤﻤﻞ اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ هﻲ و أآﺜﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻐﻠ ﻂ ﺿ ﻌﻔﺎء‬
‫اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻟﻔﻘ ﺪان اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻣﻨ ﺬ أﻋﺼ ﺎر ﺑﻌﻴ ﺪة ﺑﻔﻨ ﺎء اﻟﻌ ﺮب و دوﻟ ﺘﻬﻢ ﺑﻬ ﺎ و‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺔ أهﻞ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ ﻓﺒﻘﻴ ﺖ أﻧﺴ ﺎﺑﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ و اﻟﺬرﻳﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺰ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻣﻔﻘﻮدة ﺑﻞ ﺻﺎروا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﺨﺎذﻟﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺒ ﺪهﻢ اﻟﻘﻬ ﺮ و رﺋﻤ ﻮا ﻟﻠﻤﺬﻟ ﺔ ﻳﺤﺴ ﺒﻮن أن أﻧﺴ ﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻠﺐ و اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﺘﺠ ﺪ أه ﻞ اﻟﺤ ﺮف و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﺘﺼ ﺪﻳﻦ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﺎﻋﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻴﻠﻪ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺮ أﺣﻮال اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و دوﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻌ ﺪوة اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ و آﻴ ﻒ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻣ ﻢ و اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ‬
‫ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻳﻐﻠﻄﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻩ‪ .‬و ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻠﻜﻪ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﻋﻨ ﺪ ذآ ﺮ اﻟ ﺪول و ﻧﺴ ﻖ‬
‫ﻣﻠﻮآﻬ ﺎ ﻓﻴ ﺬآﺮون اﺳ ﻤﻪ و ﻧﺴ ﺒﻪ و أﺑ ﺎﻩ و أﻣ ﻪ و ﻧﺴ ﺎءﻩ و ﻟﻘﺒ ﻪ و ﺧﺎﺗﻤ ﻪ و ﻗﺎﺿ ﻴﻪ و ﺣﺎﺟﺒ ﻪ و وزﻳ ﺮﻩ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ‬
‫ﻟﻤﺆرﺧﻲ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻔﻄﻦ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪهﻢ و اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ آﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن ﺗ ﻮارﻳﺨﻬﻢ ﻷه ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ و أﺑﻨﺎؤه ﺎ‬
‫ﻣﺘﺸﻮﻓﻮن إﻟﻰ ﺳﻴﺮ أﺳﻼﻓﻬﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﻴﻘﺘﻔﻮا ﺁﺛ ﺎرهﻢ و ﻳﻨﺴ ﺠﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻮاﻟﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﺻ ﻄﻨﺎع اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻠﻒ دوﻟﺘﻬﻢ و ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺨﻄﻂ و اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻷﺑﻨﺎء ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ و ذوﻳﻬﻢ و اﻟﻘﻀﺎة أﻳﻀًﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ أه ﻞ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺪاد اﻟﻮزراء آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻟﻚ ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ذآﺮ ذﻟﻚ آﻠﻪ و أﻣﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ اﻟ ﺪول و ﺗﺒﺎﻋ ﺪ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺼ ﻮر و وﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ و ﻧﺴﺐ اﻟﺪول ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ و ﻏﻠﺒﺘﻬ ﺎ و ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳﻨﺎهﻀ ﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢ أو ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ذآﺮ اﻷﻧﺒﺎء و اﻟﻨﺴﺎء و ﻧﻘﺶ اﻟﺨﺎﺗﻢ و اﻟﻠﻘ ﺐ و اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫و اﻟﻮزﻳﺮ و اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻮﻟﻬﻢ و ﻻ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ و ﻻ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ و‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ و اﻟﺬهﻮل ﻋﻦ ﺗﺤﺮي اﻷﻏﺮاض ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ذآﺮ اﻟﻮزراء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻋﻈﻤ ﺖ‬
‫ﺁﺛﺎرهﻢ و ﻋﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك أﺧﺒﺎرهﻢ آﺎﻟﺤﺠﺎج و ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻬﻠﺐ و اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ و ﺑﻨﻲ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨ ﺖ و آ ﺎﻓﻮر اﻷﺧﺸ ﻴﺪي‬
‫و اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ و أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﻐﻴﺮ ﻧﻜﻴﺮ اﻻﻟﻤﺎع ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ و اﻻﺷﺎرة إﻟﻰ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻻﻧﺘﻈﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻤﻠ ﻮك‪ .‬و ﻟﻨ ﺬآﺮ هﻨ ﺎ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻧﺨﺘﻢ آﻼﻣﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻬﺎ و هﻲ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻧﻤﺎ هﻮ ذآﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺼﺮ أو ﺟﻴﻞ ﻓﺄﻣﺎ ذآﺮ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﻓﺎق و اﻷﺟﻴﺎل و اﻷﻋﺼﺎر ﻓﻬﻮ أس ﻟﻠﻤﺆرخ ﺗﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣﻘﺎﺻ ﺪﻩ و ﺗﺘﺒ ﻴﻦ ﺑ ﻪ أﺧﺒ ﺎرﻩ و ﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻳﻔﺮدوﻧ ﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ آﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻣ ﺮوج اﻟ ﺬهﺐ ﺷ ﺮح ﻓﻴ ﻪ أﺣ ﻮال اﻷﻣ ﻢ و اﻵﻓ ﺎق ﻟﻌﻬ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ و اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻏﺮﺑًﺎ و ﺷﺮﻗًﺎ و ذآﺮ ﻧﺤﻠﻬﻢ و ﻋﻮاﺋﺪهﻢ و وﺻﻒ اﻟﺒﻠﺪان و اﻟﺠﺒﺎل و اﻟﺒﺤﺎر و اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ و اﻟ ﺪول و‬
‫ﻼ ﻳﻌﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرهﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺮق ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺮب و اﻟﻌﺠﻢ ﻓﺼﺎر إﻣﺎﻣًﺎ ﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ و أﺻ ً‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺒﻜﺮي ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ و اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺧﺎﺻ ﺔ دون ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال ﻷن اﻷﻣ ﻢ و اﻷﺟﻴ ﺎل‬
‫ﻟﻌﻬﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮ اﻧﺘﻘﺎل و ﻻ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻐﻴﺮ و أﻣ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و ه ﻮ ﺁﺧ ﺮ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﻧﻘﻠﺒ ﺖ أﺣ ﻮال اﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺷﺎهﺪوﻩ و ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻋﺘﺎض ﻣﻦ أﺟﻴﺎل اﻟﺒﺮﺑﺮ أهﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪم ﺑﻤﺎ ﻃ ﺮأ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن اﻟﻤﺎﺋ ﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻴﺎل اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺎ آﺴﺮوهﻢ و ﻏﻠﺒﻮهﻢ و اﻧﺘﺰﻋﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻃﺎن و ﺷﺎرآﻮهﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻠ ﺪان ﻟﻤﻠﻜﻬ ﻢ ه ﺬا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻌﻤﺮان ﺷﺮﻗًﺎ و ﻏﺮﺑًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ هﺬﻩ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺎﻋﻮن اﻟﺠ ﺎرف اﻟ ﺬي ﺗﺤﻴ ﻒ اﻷﻣ ﻢ و ذه ﺐ‬
‫ﺑﺄهﻞ اﻟﺠﻴﻞ و ﻃ ﻮى آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮان و ﻣﺤﺎه ﺎ و ﺟ ﺎء ﻟﻠ ﺪول ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ هﺮﻣﻬ ﺎ و ﺑﻠ ﻮغ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪاهﺎ‬
‫ﻓﻘﻠﺺ ﻣﻦ ﻇﻼﻟﻬﺎ و ﻓﻞ ﻣﻦ ﺣﺪهﺎ و أوهﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ و ﺗﺪاﻋﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﻼﺷﻲ و اﻻﺿﻤﺤﻼل أﻣﻮاﻟﻬﺎ و اﻧﺘﻘﺾ ﻋﻤﺮان‬
‫اﻷرض ﺑﺎﻧﺘﻘﺎض اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺨﺮﺑﺖ اﻷﻣﺼﺎر و اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ و درﺳ ﺖ اﻟﺴ ﺒﻞ و اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ و ﺧﻠ ﺖ اﻟ ﺪﻳﺎر و اﻟﻤﻨ ﺎزل و ﺿ ﻌﻔﺖ‬
‫اﻟﺪول و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و ﺗﺒﺪل اﻟﺴﺎآﻦ و آﺄﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺴ ﺒﺘﻪ و ﻣﻘ ﺪار ﻋﻤﺮاﻧ ﻪ و‬
‫آﺄﻧﻤﺎ ﻧﺎدى ﻟﺴﺎن اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺨﻤﻮل و اﻻﻧﻘﺒﺎض ﻓﺒﺎدر ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ و اﷲ وارث اﻷرض و ﻣ ﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و إذا ﺗﺒ ﺪﻟﺖ‬
‫اﻷﺣﻮال ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﺒﺪل اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﺻ ﻠﻪ و ﺗﺤ ﻮل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳ ﺮﻩ و آﺄﻧ ﻪ ﺧﻠ ﻖ ﺟﺪﻳ ﺪ و ﻧﺸ ﺄة ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ و ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣﺤ ﺪث‬
‫ﻓﺎﺣﺘﺎج ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻳ ﺪون أﺣ ﻮال اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ و اﻵﻓ ﺎق و أﺟﻴﺎﻟﻬ ﺎ و اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ و اﻟﻨﺤ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺪﻟﺖ ﻷهﻠﻬ ﺎ و ﻳﻘﻔ ﻮ ﻣﺴ ﻠﻚ‬
‫ﻼ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ و أﻧ ﺎ ذاآ ﺮ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎﺑﻲ ه ﺬا ﻣ ﺎ أﻣﻜﻨﻨ ﻲ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻟﻌﺼﺮﻩ ﻟﻴﻜﻮن أﺻ ً‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ إﻣﺎ ﺻﺮﻳﺤًﺎ أو ﻣﻨﺪرﺟًﺎ ﻓﻲ أﺧﺒﺎرﻩ و ﺗﻠﻮﻳﺤًﺎ ﻻﺧﺘﺼﺎص ﻗﺼﺪي ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و أﺣﻮال‬
‫أﺟﻴﺎﻟ ﻪ و أﻣﻤ ﻪ و ذآ ﺮ ﻣﻤﺎﻟﻜ ﻪ و دوﻟ ﻪ دون ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻗﻄ ﺎر ﻟﻌ ﺪم اﻃﻼﻋ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﻮال اﻟﻤﺸ ﺮق و أﻣﻤ ﻪ و أن‬
‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻠﺔ ﻻ ﺗﻔﻲ آﻨﻪ ﻣﺎ أرﻳﺪﻩ ﻣﻨﻪ و اﻟﻤﺴﻌﻮدي إﻧﻤﺎ اﺳ ﺘﻮﻓﻰ ذﻟ ﻚ ﻟﺒﻌ ﺪ رﺣﻠﺘ ﻪ و ﺗﻘﻠﺒ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد آﻤ ﺎ ذآ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ذآﺮ اﻟﻤﻐﺮب ﻗﺼﺮ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻴﻔﺎء أﺣﻮاﻟ ﻪ و ﻓ ﻮق آ ﻞ ذي ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻢ و ﻣ ﺮد اﻟﻌﻠ ﻢ آﻠ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ و اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫ﻋﺎﺟﺰ ﻗﺎﺻﺮ و اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﺘﻌﻴﻦ واﺟﺐ و ﻣﻦ آﺎن اﷲ ﻓﻲ ﻋﻮﻧﻪ ﺗﻴﺴﺮت‬

‫‪13‬‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺬاهﺐ و اﻧﺠﺤ ﺖ ﻟ ﻪ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﻲ و اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ و ﻧﺤ ﻦ ﺁﺧ ﺬون ﺑﻌ ﻮن اﷲ ﻓﻴﻤ ﺎ رﻣﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ أﻏ ﺮاض اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ و اﷲ‬
‫اﻟﻤﺴﺪد و اﻟﻤﻌﻴﻦ و ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼن و ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺪم ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ وﺿﻊ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻟﻐ ﺎت اﻟﻌ ﺮب‬
‫إذا ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻨﺎ هﺬا ‪.‬‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ آﻤ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺷ ﺮﺣﻪ ﺑﻌ ﺪ ه ﻲ آﻴﻔﻴ ﺎت اﻷﺻ ﻮات اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﺠ ﺮة ﺗﻌ ﺮض ﻣ ﻦ ﺗﻘﻄﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺼ ﻮت ﺑﻘ ﺮع اﻟﻠﻬ ﺎة و أﻃ ﺮاف اﻟﻠﺴ ﺎن ﻣ ﻊ اﻟﺤﻨ ﻚ و اﻟﺤﻠ ﻖ و اﻷﺿ ﺮاس أو ﺑﻘ ﺮع اﻟﺸ ﻔﺘﻴﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﺘﺘﻐ ﺎﻳﺮ آﻴﻔﻴ ﺎت‬
‫اﻷﺻﻮات ﺑﺘﻐﺎﻳﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮع و ﺗﺠﻲء اﻟﺤﺮوف ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ و ﺗﺘﺮآﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻀ ﻤﺎﺋﺮ‬
‫و ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻣﻢ آﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮوف ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻷﻣﺔ ﻣﻨ ﻲ اﻟﺤ ﺮوف ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻷﻣ ﺔ أﺧ ﺮى و اﻟﺤ ﺮوف‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب هﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ و ﻋﺸﺮون ﺣﺮﻓًﺎ آﻤﺎ ﻋﺮﻓ ﺖ و ﻧﺠ ﺪ ﻟﻠﻌﺒ ﺮاﻧﻴﻴﻦ ﺣﺮوﻓ ًﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻟﻐﺘﻨ ﺎ و ﻓ ﻲ ﻟﻐﺘﻨ ﺎ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﺣﺮوف ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ و آ ﺬﻟﻚ اﻹﻓ ﺮﻧﺞ و اﻟﺘ ﺮك و اﻟﺒﺮﺑ ﺮ و ﻏﻴ ﺮ ه ﺆﻻء ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠ ﻢ ﺛ ﻢ إن أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﺑﺄوﺿﺎع ﺣﺮوف ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﺎ آﻮﺿﻊ أﻟﻒ وﺑﺎء و‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻴﻢ وراء و ﻃﺄ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ و إذا ﻋﺮض ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺮف اﻟ ﺬي ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف ﻟﻐ ﺘﻬﻢ ﺑﻘ ﻲ ﻣﻬﻤ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن و رﺑﻤﺎ ﻳﺮﺳﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ أو ﺑﻌ ﺪﻩ و ﻟ ﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﻐﻔ ً‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺮﺑﺮ و ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺠﻢ و آﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﺑﻜﺎف ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻞ هﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﻠﺤﺮف ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ .‬و ﻟﻤﺎ آﺎن آﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﺸﺘﻤ ً‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻨﺎ ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ أو ﺑﻌﺾ آﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﺣﺮوف ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ آﺘﺎﺑﻨﺎ و ﻻ اﺻﻄﻼح أوﺿﺎﻋﻨًﺎ اﺿﻄﺮرﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺎﻧ ﻪ و‬
‫ﻟﻢ ﻧﻜﺘﻒ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏﻴﺮ واف ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺻﻄﻠﺤﺖ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻲ هﺬا ﻋﻠﻰ أن أﺿ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺠﻤﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻓﻴﻦ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻨﻔﺎﻧ ﻪ ﻟﻴﺘﻮﺳ ﻂ اﻟﻘ ﺎرىء ﺑ ﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺨﺮﺟ ﻲ ذﻳﻨ ﻚ اﻟﺤ ﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﻓﺘﺤﺼﻞ ﺗﺄدﻳﺘﻪ و إﻧﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﺖ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ رﺳ ﻢ أه ﻞ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﺣ ﺮوف اﻹﺷ ﻤﺎم آﺎﻟﺼ ﺮاط ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﺧﻠ ﻒ ﻓ ﺈن اﻟﻨﻄ ﻖ‬
‫ﺑﺼﺎدﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺎد و اﻟﺰاي ﻓﻮﺿﻌﻮا اﻟﺼﺎد و رﺳﻤﻮا ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺰاي و دل ذﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﻦ ﻓﻜﺬﻟﻚ رﺳﻤﺖ أﻧﺎ اﻟﻜﺎف ﺣﺮف ﻳﺘﻮﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ ﺣ ﺮﻓﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺣﺮوﻓﻨ ﺎ آﺎﻟﻜ ﺎف اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎف اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ و اﻟﺠﻴﻢ أو اﻟﻘﺎف ﻣﺜﻞ اﺳﻢ ﺑﻠﻜﻴﻦ ﻓﺄﺿ ﻌﻬﺎ آﺎﻓ ًﺎ و أﻧﻘﻄﻬ ﺎ ﺑﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﺠ ﻴﻢ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ أﺳ ﻔﻞ أو‬
‫ﺑﻨﻘﻄﺔ اﻟﻘﺎف واﺣﺪة ﻣﻦ ﻓﻮق أو اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻓﻴﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎف و اﻟﺠﻴﻢ أو اﻟﻘﺎف و ه ﺬا اﻟﺤ ﺮف أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮ و ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻌﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻴﺎس أﺿﻊ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﺮﻓﻴﻦ ﻣﻌ ًﺎ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎرىء أﻧﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻨﻄﻖ ﺑﻪ آﺬﻟﻚ ﻓﻨﻜﻮن ﻗﺪ دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ و ﻟﻮ وﺿﻌﻨﺎﻩ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺤ ﺮف اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋ ﻦ ﺟﺎﻧﺒ ﻪ ﻟﻜﻨ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﺻﺮﻓﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺨﺮج اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ و ﻏﻴﺮﻧ ﺎ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﻮم ﻓ ﺄﻋﻠﻢ ذﻟ ﻚ و اﷲ اﻟﻤﻮﻓ ﻖ ﻟﻠﺼ ﻮاب ﺑﻤﻨ ﻪ و‬
‫ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ و ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪو و اﻟﺤﺼ ﺮ و اﻟﺘﻐﻠ ﺐ و اﻟﻜﺴ ﺐ و اﻟﻤﻌ ﺎش و‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻟﻌﻠﻮم و ﻧﺤﻮهﺎ و ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ و اﻷﺳﺒﺎب‬

‫إﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﻋ ﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻻﻧﺴ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻋﻤ ﺮان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ و ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮﺣﺶ و اﻟﺘ ﺄﻧﺲ و اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺎت و أﺻ ﻨﺎف اﻟﺘﻐﻠﺒ ﺎت ﻟﻠﺒﺸ ﺮ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ و ﻣ ﺎ ﻳﻨﺸ ﺄ‬
‫ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟ ﺪول و ﻣﺮاﺗﺒﻬ ﺎ و ﻣ ﺎ ﻳﻨﺘﺤﻠ ﻪ اﻟﺒﺸ ﺮ ﺑﺄﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ و ﻣﺴ ﺎﻋﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺴ ﺐ و اﻟﻤﻌ ﺎش واﻟﻌﻠ ﻮم و‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬و ﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﻜﺬب ﻣﺘﻄﺮﻗًﺎ ﻟﻠﺨﺒﺮ ﺑﻄﺒﻌﺘ ﻪ و ﻟ ﻪ أﺳ ﺒﺎﻩ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﺸﻴﻌﺎت ﻟﻶراء و اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ إذا آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺎل اﻻﻋﺘ ﺪال ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل اﻟﺨﺒ ﺮ أﻋﻄﺘ ﻪ ﺣﻘ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ و اﻟﻨﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ آﺬﺑﻪ و إذا ﺧﺎﻣﺮهﺎ ﺗﺸ ﻴﻊ ﻟ ﺮأي أو ﻧﺤﻠ ﺔ ﻗﺒﻠ ﺖ ﻣ ﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺧﺒ ﺎر ﻷول‬
‫وهﻠﺔ‪ .‬و آﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﻴﻞ و اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻏﻄﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ ﺑﺼﻴﺮﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد و اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻓﺘﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل اﻟﻜ ﺬب و ﻧﻘﻠ ﻪ‪ .‬و‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﻜﺬب ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر أﻳﻀًﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻦ و ﺗﻤﺤﻴﺺ ذﻟ ﻚ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ و اﻟﺘﺠ ﺮﻳﺢ‪ .‬و ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺬهﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺼﺪ ﺑﻤﺎ ﻋ ﺎﻳﻦ أو ﺳ ﻤﻊ و ﻳﻨﻘ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻇﻨ ﻪ و ﺗﺨﻤﻴﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺬب‪.‬‬

‫و ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮهﻢ اﻟﺼﺪق و هﻮ آﺜﻴﺮ و إﻧﻤﺎ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻦ و ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺠﻬ ﻞ ﺑﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻷﺣ ﻮال ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ و اﻟﺘﺼﻨﻊ ﻓﻴﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﻤﺨﺒﺮ آﻤﺎ رﺁهﺎ و ه ﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻨﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬و‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘ ﺮب اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻷآﺜ ﺮ ﻷﺻ ﺤﺎب اﻟﺘﺠﻠ ﺔ و اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ﺑﺎﻟﺜﻨ ﺎء و اﻟﻤ ﺪح و ﺗﺤﺴ ﻴﻦ اﻷﺣ ﻮال و إﺷ ﺎﻋﺔ اﻟ ﺬآﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺾ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس ﻣﻮﻟﻌﺔ ﺑﺤﺐ اﻟﺜﻨﺎء و اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻰ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ و أﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻩ أو‬
‫ﺛﺮوة و ﻟﻴﺴﻮا ﻓ ﻲ اﻷآﺜ ﺮ ﺑ ﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﺎﺋﻞ و ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ أهﻠﻬ ﺎ‪ .‬و ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﻤﻘﺘﻀ ﻴﺔ ﻟ ﻪ أﻳﻀ ًﺎ و ه ﻲ‬

‫‪14‬‬
‫ﻼ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺣﻮال ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﺈن آ ﻞ ﺣ ﺎدث ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮادث ذاﺗ ًﺎ آ ﺎن أو ﻓﻌ ً‬
‫ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺗﺨﺼ ﻪ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ و ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أﺣﻮاﻟ ﻪ ﻓ ﺈذا آ ﺎن اﻟﺴ ﺎﻣﻊ ﻋﺎرﻓ ًﺎ ﺑﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﺤ ﻮادث و اﻷﺣ ﻮال ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد و ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ أﻋﺎﻧﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼ ﺪق ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺬب و ه ﺬا أﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤﺤ ﻴﺺ ﻣ ﻦ آ ﻞ‬
‫وﺟﻪ ﻳﻌﺮض و آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻗﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ و ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬ ﺎ و ﺗ ﺆﺛﺮﻋﻨﻬﻢ آﻤ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻟﻤﺎ ﺻﺪﺗﻪ دواب اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ و آﻴﻒ أﺗﺨﺬ ﺻﻨﺪوق اﻟﺰﺟﺎج و ﻏﺎص ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺻﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﺪواب اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺁهﺎ و ﻋﻤﻞ ﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﺴ ﺎد ﻣﻌﺪﻧﻴ ﺔ و ﻧﺼ ﺒﻬﺎ ﺣ ﺬاء اﻟﺒﻨﻴ ﺎن ﻓﻔ ﺮت ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪواب‬
‫ﺣﻴﻦ ﺧﺮﺟﺖ و ﻋﺎﻳﻨﺘﻬﺎ و ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤهﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺗﺨ ﺎذﻩ اﻟﺘ ﺎﺑﻮت اﻟﺰﺟ ﺎﺟﻲ و‬
‫ﻣﺼﺎدﻣﺔ اﻟﺒﺤﺮ و أﻣﻮاﺟﻪ ﺑﺠﺮﻣﻪ و ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻤﻠﻮك ﻻ ﺗﺤﻤﻞ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ه ﺬا اﻟﻐ ﺮور و ﻣ ﻦ اﻋﺘﻤ ﺪﻩ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻋ ﺮض ﻧﻔﺴ ﻪ ﻟﻠﻬﻠﻜ ﺔ و اﻧﺘﻘ ﺎض اﻟﻌﻘ ﺪة و اﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ و ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﺗﻼﻓ ﻪ و ﻻ ﻳﻨﻈ ﺮون ﺑ ﻪ رﺟﻮﻋ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﺮورﻩ ذﻟﻚ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ و ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﺠﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﺻﻮرة و ﻻ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ‬
‫و ﻣﺎ ﻳﺬآﺮﻩ ﻣﻦ آﺜﺮة اﻟﺮؤوس ﻟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ و اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻻ إﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬و هﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻗﺎدﺣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ‬
‫و اﻟﻘﺎدح اﻟﻤﺤﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺟﻮد أﺑﻴﻦ ﻣﻦ هﺬا آﻠﻪ و هﻮ أن اﻟﻤﻨﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺎء و ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻨﺪوق ﻳﻀ ﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﻮاء ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ و ﺗﺴﺨﻦ روﺣﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﻓﻴﻔﻘ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ اﻟﻬ ﻮاء اﻟﺒ ﺎرد اﻟﻤﻌ ﺪل ﻟﻤ ﺰاج اﻟﺮﺋ ﺔ و اﻟ ﺮوح‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻲ و ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻜﺎﻧﻪ و هﺬا ه ﻮ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ه ﻼك أه ﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣ ﺎت إذا أﻃﺒﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﻮاء اﻟﺒ ﺎرد و اﻟﻤﺘ ﺪﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﺑﺎر و اﻟﻤﻄﺎﻣﻴﺮ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﻮى إذا ﺳ ﺨﻦ هﻮاؤه ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ و ﻟ ﻢ ﺗ ﺪاﺧﻠﻬﺎ اﻟﺮﻳ ﺎح ﻓﺘﺨﻠﺨﻠﻬ ﺎ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺘ ﺪﻟﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻳﻬﻠ ﻚ‬
‫ﻟﺤﻴﻨﻪ و ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮن ﻣﻮت اﻟﺤﻮت إذا ﻓﺎرق اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺈن اﻟﻬﻮاء ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ رﺋﺘﻪ إذ هﻮ ﺣﺎر ﺑﺈﻓﺮاط و اﻟﻤﺎء‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪﻟﻪ ﺑﺎرد و اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﻓﻲ ﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﺣﺎر ﻓﻴﺴ ﺘﻮﻟﻲ اﻟﺤ ﺎر ﻋﻠ ﻰ روﺣ ﻪ اﻟﺤﻴ ﻮاﻧﻲ و ﻳﻬﻠ ﻚ دﻓﻌ ﺔ و ﻣﻨ ﻪ ه ﻼك‬
‫اﻟﻤﺼﻌﻮﻗﻴﻦ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ وﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﺴﻌﻮدي أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺰرزور اﻟﺬي ﺑﺮوﻣﺔ ﺗﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺰرازﻳﺮ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺰﻳﺘﻮن و ﻣﻨﻪ ﻳﺘﺨﺬون زﻳﺘﻬﻢ و اﻧﻈﺮ ﻣﺎ أﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫اﺗﺨﺎذ اﻟﺰﻳﺖ‬

‫و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺒﻜ ﺮي ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻤﺎة ذات اﻷﺑ ﻮاب ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ و ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺸ ﺮة‬
‫ﺁﻻف ﺑﺎب و اﻟﻤﺪن إﻧﻤﺎ اﺗﺨﺬت ﻟﻠﺘﺤﺼﻦ و اﻻﻋﺘﺼﺎم آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ و هﺬﻩ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ أن ﻳﺤﺎط ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣﺼ ﻦ‬
‫و ﻻ ﻣﻌﺘﺼﻢ و آﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﺴﻌﻮدي أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺤﺎس و أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ آ ﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ ﻧﺤ ﺎس ﺑﺼ ﺤﺮاء ﺳﺠﻠﻤﺎﺳ ﺔ‬
‫ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺮوﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب و أﻧﻬﺎ ﻣﻐﻠﻘﺔ اﻷﺑ ﻮاب و أن اﻟﺼ ﺎﻋﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺳ ﻮارهﺎ إذا أﺷ ﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺻﻔﻖ و رﻣﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﺁﺧ ﺮ اﻟ ﺪهﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻋ ﺎدة ﻣ ﻦ ﺧﺮاﻓ ﺎت اﻟﻘﺼ ﺎص و ﺻ ﺤﺮاء‬
‫ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﻗﺪ ﻧﻔﻀﻬﺎ اﻟﺮآ ﺎب و اﻷدﻻء و ﻟ ﻢ ﻳﻘﻔ ﻮا ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺒ ﺮهﻢ أن ه ﺬﻩ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺘ ﻲ ذآ ﺮوا ﻋﻨﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﺎد ًة ﻣﻨﺎف ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺪن و اﺧﺘﻄﺎﻃﻬ ﺎ و أن اﻟﻤﻌ ﺎدن ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻣﻨﻬ ﺎ أن ﻳﺼ ﺮف ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﻧﻴ ﺔ و اﻟﺨﺮﺛ ﻲ و أﻣ ﺎ ﺗﺸ ﻴﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻜﻤ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ و اﻟﺒﻌ ﺪ و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮة و ﺗﻤﺤﻴﺼ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﺮان و هﻮ أﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ و أوﺛﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻷﺧﺒﺎر وﺗﻤﻴﻴﺰ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻣﻦ آﺬﺑﻬﺎ و ه ﻮ ﺳ ﺎﺑﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺮواة و ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺮواة ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﻜﻦ أو ﻣﻤﺘﻨﻊ و أﻣ ﺎ إذا آ ﺎن‬
‫ﻼ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ و اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ و ﻟﻘﺪ ﻋﺪ أهﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣ ﺪﻟﻮل اﻟﻠﻔ ﻆ و‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴ ً‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ وإﻧﻤﺎ آﺎن اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ و اﻟﺘﺠ ﺮﻳﺢ ه ﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻷﺧﺒ ﺎر اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ ﺗﻜ ﺎﻟﻴﻒ‬
‫إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ أوﺟﺐ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻞ اﻟﻈﻦ ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ و ﺳﺒﻴﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﻈﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮواة ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻟﻀﺒﻂ‪ .‬و أﻣﺎ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪﻗﻬﺎ و ﺻ ﺤﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ وﺟ ﺐ أن ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ إﻣﻜ ﺎن وﻗﻮﻋ ﻪ و‬
‫ﺻ ﺎر ﻓﻴﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ أه ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ و ﻣﻘ ﺪﻣًﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ إذ ﻓﺎﺋ ﺪة اﻹﻧﺸ ﺎء ﻣﻘﺘﺒﺴ ﺔ ﻣﻨ ﻪ ﻓﻘ ﻂ و ﻓﺎﺋ ﺪة اﻟﺨﺒ ﺮ ﻣﻨ ﻪ و ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ و إذا آﺎن ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن و اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي هﻮ اﻟﻌﻤﺮان و ﻧﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻟﺬاﺗﻪ و ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻃﺒﻌﻪ و ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﺿًﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ و ﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺮض ﻟﻪ و إذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ آﺎن ذﻟﻚ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷﺧﺒ ﺎر و اﻟﺼ ﺪق ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺬب‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺑﺮهﺎﻧﻲ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺸ ﻚ ﻓﻴ ﻪ و ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻓ ﺈذا ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻋ ﻦ ﺷ ﻴﻰء ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺘﺰﻳﻴﻔﻪ و آﺎن ذﻟﻚ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻴﺎرًا ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻳﺘﺤﺮى ﺑﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼ ﺪق و اﻟﺼ ﻮاب ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧ ﻪ‬
‫و هﺬا هﻮ ﻏﺮض هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻨﺎ و آﺄن هﺬا ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ذو ﻣﻮﺿ ﻮع و ه ﻮ اﻟﻌﻤ ﺮان اﻟﺒﺸ ﺮي‬
‫و اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ و ذو ﻣﺴﺎﺋﻞ و هﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض و اﻷﺣﻮال ﻟﺬاﺗ ﻪ واﺣ ﺪة ﺑﻌ ﺪ أﺧ ﺮى و ه ﺬا ﺷ ﺄن‬
‫آﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﺿﻌﻴًﺎ آﺎن أو ﻋﻘﻠﻴًﺎ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫و إﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﻼم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﺴﺘﺤﺪث اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ و أدى إﻟﻴﻪ اﻟﻐﻮص‬
‫و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻟ ﻰ رأي أو ﺻ ﺪهﻢ ﻋﻨ ﻪ و ﻻ ه ﻮ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ إذ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ هﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﻨﺰل أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻷﺧ ﻼق و اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻟﻴﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎح ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻮع و ﺑﻘﺎؤﻩ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﻮﺿﻮع هﺬﻳﻦ اﻟﻔﻨﻴﻦ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ رﺑﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺒﻬﺎﻧﻪ و‬
‫آﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﻨﺒﻂ اﻟﻨﺸﺄة و ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓ ﻲ ﻣﻨﺤ ﺎﻩ ﻷﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ ﻣ ﺎ أدري أﻟﻐﻔﻠ ﺘﻬﻢ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ و ﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ أو ﻟﻌﻠﻬﻢ آﺘﺒﻮا ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﺮض و اﺳﺘﻮﻓﻮﻩ و ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم آﺜﻴﺮة و اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻲ أﻣﻢ اﻟﻨ ﻮع اﻻﻧﺴ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدون و ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ وﺻﻞ ﻓﺄﻳﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﺮس اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﻋﻤﺮ رﺿ ﻰ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺑﻤﺤﻮه ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ و أﻳﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ و اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ و أهﻞ ﺑﺎﺑﻞ و ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﺛﺎرهﺎ و ﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ و أﻳ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺒﻂ و ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻢ و إﻧﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻮم أﻣﺔ واﺣﺪة و هﻢ ﻳﻮﻧﺎن ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻜﻠ ﻒ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ و اﻗﺘ ﺪارﻩ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ و ﺑﺬل اﻷﻣﻮال ﻓﻴﻬﺎ و ﻟﻢ ﻧﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻴﻰء ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم ﻏﻴ ﺮهﻢ و إذا آﺎﻧ ﺖ آ ﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮارض ﻟ ﺬاﺗﻬﺎ وﺟ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر آ ﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم و ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫ﻳﺨﺼﻪ ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻌﻠﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻻﺣﻈﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮات و ه ﺬا إﻧﻤ ﺎ ﺛﻤﺮﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺧﺒ ﺎر ﻓﻘ ﻂ آﻤ ﺎ رأﻳ ﺖ و إن‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ و ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺮﺗﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﺒﺎر و هﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻠﻬﺬا هﺠﺮوﻩ و اﷲ أﻋﻠ ﻢ و‬
‫ﻼ و ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ اﻟ ﺬي ﻻح ﻟﻨ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻧﺠ ﺪ ﻣﻨ ﺔ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﺗﺠ ﺮي ﺑ ﺎﻟﻌﺮض ﻷه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺎ أوﺗﻴ ﺘﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ إﻻ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫ﺑﺮاهﻴﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ و هﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع و اﻟﻄﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺤﻜﻤﺎء و اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻓﻲ وﺟ ﻮدهﻢ ﻓﻴﺤﺘ ﺎﺟﻮن ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺎآﻢ و اﻟ ﻮازع و ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب إﺛﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﺎت أن اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﻌ ﺎون و اﻻﺟﺘﻤ ﺎع و ﺗﺒﻴ ﺎن اﻟﻌﺒ ﺎرات أﺧ ﻒ و ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓ ﻲ أن اﻟﺰﻧ ﺎ ﻣﺨﻠ ﻂ ﻟﻸﻧﺴ ﺎب ﻣﻔﺴ ﺪ ﻟﻠﻨ ﻮع و أن اﻟﻘﺘ ﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻔﺴ ﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﻮع و أن اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺆذن ﺑﺨﺮاب اﻟﻌﻤﺮان اﻟﻤﻔﻀﻲ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﻨﻮع ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻓﺈﻧﻬ ﺎ‬
‫آﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ و هﻮ ﻇﺎهﺮ ﻣ ﻦ آﻼﻣﻨ ﺎ ه ﺬا ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠ ﺔ و آ ﺬﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ ﻳﻘ ﻊ إﻟﻴﻨ ﺎ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ ﻓ ﻲ آﻠﻤ ﺎت ﻣﺘﻔﻘﺮﻗ ﺔ ﻟﺤﻜﻤ ﺎء اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ ﻟﻜﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻮﻓﻮﻩ ﻓﻤ ﻦ آ ﻼم‬
‫اﻟﻤﻮﺑﺬان ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﺑﻬﺮام ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺒﻮم اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﻌﻮدي أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ إن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻻ ﻳ ﺘﻢ ﻋ ﺰﻩ إﻻ ﺑﺎﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ و اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ و اﻟﺘﺼﺮف ﺗﺤﺖ أﻣﺮﻩ و ﻧﻬﻴﻪ و ﻻ ﻗﻮام ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ و ﻻ ﻋﺰ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل و ﻻ ﻗ ﻮام ﻟﻠﺮﺟ ﺎل‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺎل و ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻤﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة و ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻌﻤ ﺎرة إﻻ ﺑﺎﻟﻌ ﺪل و اﻟﻌ ﺪل اﻟﻤﻴ ﺰان اﻟﻤﻨﺼ ﻮب ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ ﻧﺼ ﺒﻪ‬
‫اﻟﺮب و ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻗﻴﻤًﺎ و هﻮ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬و ﻣﻦ آﻼم أﻧﻮﺷﺮوان ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺪ و اﻟﺠﻨ ﺪ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل و اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮاج و اﻟﺨﺮاج ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة و اﻟﻌﻤ ﺎرة ﺑﺎﻟﻌ ﺪل و اﻟﻌ ﺪل ﺑﺈﺻ ﻼح اﻟﻌﻤ ﺎل و إﺻ ﻼح اﻟﻌﻤ ﺎل ﺑﺎﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟ ﻮزراء و رأس‬
‫اﻟﻜﻞ ﺑﺎﻓﺘﻘﺎد اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺎل رﻋﻴﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ و اﻗﺘﺪارﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﻳﺘﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤﻠﻜﻬ ﺎ و ﻻ ﺗﻤﻠﻜ ﻪ و ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻨﺴ ﻮب ﻷرﺳ ﻄﻮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺘﺪاول ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﺰء ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮف و ﻻ ﻣﻌﻄﻰ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ و ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ و‬
‫ﻗﺪ أﺷﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﺑ ﺬان و أﻧﻮﺷ ﺮوان و ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ هﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺘﺎن ﺳﻴﺎﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﺤﻴﺎ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻳﺴﻮﺳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻳﻌﻀﺪﻩ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺠﻨﺪ أﻋﻮان ﻳﻜﻔﻠﻬﻢ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺎل رزق ﺗﺠﻤﻌﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﻜﻨﻔﻬﻢ اﻟﻌﺪل اﻟﻌ ﺪل ﻣ ﺄﻟﻮف و ﺑ ﻪ‬
‫ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺘﺎن ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أول اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻤ ﺎن آﻠﻤ ﺎت ﺣﻜﻤﻴ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ارﺗ ﺒﻂ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ و ارﺗ ﺪت‬
‫أﻋﺠﺎزهﺎ إﻟﻰ ﺻﺪورهﺎ و اﺗﺼﻠﺖ ﻓﻲ داﺋﺮة ﻻ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻓﺨﺮ ﺑﻌﺜﻮرﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋ ﺪهﺎ‪ .‬و أﻧ ﺖ إذا ﺗﺄﻣﻠ ﺖ‬
‫آﻼﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺼ ﻞ اﻟ ﺪول و اﻟﻤﻠ ﻚ و أﻋﻄﻴﺘ ﻪ ﺣﻘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻔﺢ و اﻟ ﺘﻔﻬﻢ ﻋﺜ ﺮت ﻓ ﻲ أﺛﻨﺎﺋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت و‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻓﻰ ﺑﻴﻨًﺎ ﺑﺄوﻋﺐ ﺑﻴﺎﻧًﺎ و أوﺿﺢ دﻟﻴﻞ و ﺑﺮه ﺎن أﻃﻠﻌﻨ ﺎ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ أرﺳ ﻄﻮ و ﻻ إﻓ ﺎدة‬
‫ﻣﻮﺑﺬان و آﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ آﻼم اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ و ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ ذآﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ آﺘﺎﺑﻨﺎ هﺬا ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺒﺮهﻨﺔ آﻤﺎ ﺑﺮهﻨﺎﻩ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺮﺳﻞ و ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼم و آﺬﻟﻚ ﺣ ﻮم اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﺮاج اﻟﻤﻠﻮك و ﺑﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺗﻘﺮب ﻣﻦ أﺑﻮاب آﺘﺎﺑﻨﺎ هﺬا و ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺎدف‬
‫ﻓﻴ ﻪ اﻟﺮﻣﻴ ﺔ و ﻻ أﺻ ﺎب اﻟﺸ ﺎآﻠﺔ و ﻻ اﺳ ﺘﻮﻓﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ و ﻻ أوﺿ ﺢ اﻷدﻟ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺒ ﻮب اﻟﺒ ﺎب ﻟﻠﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﺛ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻜﺜﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدث و اﻵﺛﺎر و ﻳﻨﻘﻞ آﻠﻤ ﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﻟﺤﻜﻤ ﺎء اﻟﻔ ﺮس ﻣﺜ ﻞ ﺑ ﺰر ﺟﻤﻬ ﺮ و اﻟﻤﻮﺑ ﺬان و ﺣﻜﻤ ﺎء اﻟﻬﻨ ﺪ و اﻟﻤ ﺄﺛﻮر ﻋ ﻦ‬
‫داﻧﻴﺎل و هﺮﻣﺲ و ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أآﺎﺑﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ و ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻗﻨﺎﻋ ًﺎ و ﻻ ﻳﺮﻓ ﻊ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺣﺠﺎﺑ ًﺎ إﻧﻤ ﺎ‬
‫هﻮ ﻧﻘﻞ و ﺗﺮآﻴﺐ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ و آﺄﻧ ﻪ ﺣ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮض و ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﺎدﻓﻪ و ﻻ ﺗﺤﻘ ﻖ ﻗﺼ ﺪﻩ و ﻻ اﺳ ﺘﻮﻓﻰ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ و‬
‫ﻧﺤﻦ أﻟﻬﻤﻨﺎ اﷲ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ إﻟﻬﺎﻣ ًﺎ و أﻋﺜﺮﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻜ ﺮة و ﺟﻬﻴﻨ ﺔ ﺧﺒ ﺮﻩ ﻓ ﺈن آﻨ ﺖ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻓﻴﺖ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ و‬
‫ﻣﻴﺰت ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أﻧﻈ ﺎرﻩ و أﻧﺤ ﺎءﻩ ﻓﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﻣ ﻦ اﷲ و هﺪاﻳ ﺔ و أن ﻓ ﺎﺗﻨﻲ ﺷ ﻴﻰء ﻓ ﻲ إﺣﺼ ﺎﺋﻪ و اﺷ ﺘﺒﻬﺖ ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻓﻠﻠﻨﺎﻇﺮ اﻟﺘﺤﻘﻖ إﺻﻼﺣﻪ وﻟﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻷﻧﻲ ﻧﻬﺠﺖ ﻟ ﻪ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ و أوﺿ ﺤﺖ ﻟ ﻪ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ و اﷲ ﻳﻬ ﺪي ﺑﻨ ﻮرﻩ ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﺎء ‪.‬و‬
‫ﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﺒﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟﻠﺒﺸ ﺮ ﻓ ﻲ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﻌﻤ ﺮان ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﻜﺴ ﺐ و اﻟﻌﻠ ﻮم و‬

‫‪16‬‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺑﺮهﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻀ ﺢ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎرف اﻟﺨﺎﺻ ﺔ و اﻟﻌﺎﻣ ﺔ و ﺗﻨ ﺪﻓﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻷوه ﺎم و ﺗﺮﻓ ﻊ اﻟﺸ ﻜﻮك‪ .‬و‬
‫ﻧﻘﻮل ﻟﻤﺎ آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﻴﺰًا ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺨﻮاص اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت و ﺷﺮف ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﻮازع و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻘ ﺎهﺮ إذ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ وﺟ ﻮدﻩ دون ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت آﻠﻬ ﺎ إﻻ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻞ و اﻟﺠ ﺮاد و ه ﺬﻩ و أن آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺒﻄﺮﻳﻖ إﻟﻬﺎﻣﻲ ﻻ ﺑﻔﻜﺮ و روﻳﺔ و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎش و اﻻﻋﺘﻤﺎل ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻣﻦ وﺟﻮهﻪ و اآﺘﺴ ﺎب أﺳ ﺒﺎﺑﻪ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﻐﺬاء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ و ﺑﻘﺎﺋﻪ و هﺪاﻩ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﺳﻪ و ﻃﻠﺒﻪ ﻓﺈن ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻄﻰ آﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ هﺪى‬
‫و ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻤﺮان و هﻮ اﻟﺘﺴﺎآﻦ و اﻟﺘﻨﺎزل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أو ﺣﻠﺔ ﻟﻸﻧﺲ ﺑﺎﻟﻌﺸ ﻴﺮ و اﻗﺘﻀ ﺎء اﻟﺤﺎﺟ ﺎت ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃﺒ ﺎﻋﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎش آﻤﺎ ﻧﺒﻴﻨﻪ و ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﻤﺮان ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺪوﻳًﺎ و هﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻀ ﻮاﺣﻲ و ﻓ ﻲ اﻟﺠﺒ ﺎل و ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﻞ اﻟﻤﻨﺘﺠﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺎر و أﻃﺮاف اﻟﺮﻣﺎل و ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻀﺮﻳًﺎ و ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺑﺎﻷﻣﺼ ﺎر و اﻟﻘ ﺮى و اﻟﻤ ﺪن واﻟﻤ ﺪر‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺼﺎم ﺑﻬﺎ و اﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﺠﺪراﻧﻬﺎ و ﻟﻪ ﻓﻲ آﻞ هﺬﻩ اﻷﺣﻮال أﻣﻮر ﺗﻌﺮض ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﺮوﺿ ًﺎ ذاﺗﻴ ًﺎ ﻟ ﻪ ﻓ ﻼ‬
‫ﺟﺮم اﻧﺤﺼﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬

‫اﻷول ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ و أﺻﻨﺎﻓﻪ و ﻗﺴﻄﻪ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬

‫و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان اﻟﺒ ﺪوي ﻓ ﻲ و ذآ ﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ و اﻷﻣ ﻢ اﻟﻮﺣﺸ ﻴﺔ‪ .‬و اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول و اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و اﻟﻤﻠ ﻚ و ذآ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﻀﺮي و اﻟﺒﻠﺪان و اﻷﻣﺼﺎر‪ .‬و اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻟﻤﻌﺎش و اﻟﻜﺴ ﺐ‬
‫و وﺟﻮهﻪ‪ .‬و اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم و اآﺘﺴﺎﺑﻬﺎ و ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪ .‬و ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺪوي ﻷﻧ ﻪ ﺳ ﺎﺑﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﻧﺒ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻚ ﺑﻌﺪ و آﺬا ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻠ ﺪان و اﻷﻣﺼ ﺎر وأﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻤﻌ ﺎش ﻓ ﻺن اﻟﻤﻌ ﺎش ﺿ ﺮوري ﻃﺒﻴﻌ ﻲ و ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫آﻤ ﺎﻟﻲ أو ﺣ ﺎﺟﻲ و اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ أﻗ ﺪم ﻣ ﻦ اﻟﻜﻤ ﺎﻟﻲ و ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻣ ﻊ اﻟﻜﺴ ﺐ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ و ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان آﻤﺎ ﻧﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ و اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب و اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ و ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎت‬

‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أن اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺿ ﺮوري و ﻳﻌﺒ ﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﻋ ﻦ ه ﺬا ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﺪﻧﻲ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ أي ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬي ه ﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﺻ ﻄﻼﺣﻬﻢ و ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻤ ﺮان و ﺑﻴﺎﻧ ﻪ أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎن و رآﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﻮرة ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ و ﺑﻘﺎؤهﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻐﺬاء و هﺪاﻩ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﺳﻪ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ و ﺑﻤ ﺎ رآ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺼ ﻴﻠﻪ إﻻ‬
‫أن ﻗﺪرة اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﺬاء ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﺎدة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﻪ و ﻟ ﻮ ﻓﺮﺿ ﻨﺎ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻼ ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﻌﻼج آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺤ ﻦ و اﻟﻌﺠ ﻦ و اﻟﻄ ﺒﺦ و آ ﻞ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮﺻﺔ و هﻮ ﻗﻮت ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻣﺜ ً‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ ﻣ ﻮاﻋﻴﻦ و ﺁﻻت ﻻ ﺗ ﺘﻢ إﻻ ﺑﺼ ﻨﺎﻋﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ ﺣ ﺪاد و ﻧﺠ ﺎر و ﻓ ﺎﺧﻮري‬
‫وهﺐ أﻧﻪ ﻳﺄآﻠﻪ ﺣﺒًﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻋ ﻼج ﻓﻬ ﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﺗﺤﺼ ﻴﻠﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﺣﺒ ًﺎ إﻟ ﻰ أﻋﻤ ﺎل أﺧ ﺮى أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ و اﻟﺤﺼﺎد و اﻟﺪراس اﻟﺬي ﻳﺨﺮج اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﻏﻼف اﻟﺴﻨﺒﻞ و ﻳﺤﺘﺎج آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ ﺁﻻت ﻣﺘﻌ ﺪدة و ﺻ ﻨﺎﺋﻊ‬
‫آﺜﻴﺮة أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ و ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ آﻠﻪ أو ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻗﺪرة اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣ ﻦ اﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻘ ﺪر اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻟﻘﻮت ﻟﻪ و ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻗﺪر اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻷآﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺈﺿﻌﺎف و آﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج آ ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻤﺎ رآﺐ اﻟﻄﺒ ﺎع ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت آﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻼ أﻋﻈ ﻢ‬ ‫و ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺪر ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﻈﻮظ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة أآﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻆ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓﻘ ﺪرة اﻟﻔ ﺮس ﻣ ﺜ ً‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴ ﺎن و آ ﺬا ﻗ ﺪرة اﻟﺤﻤ ﺎر و اﻟﺜ ﻮر و ﻗ ﺪرة اﻷﺳ ﺪ و اﻟﻔﻴ ﻞ أﺿ ﻌﺎف ﻣ ﻦ ﻗﺪرﺗ ﻪ‪ .‬و ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻌ ﺪوان‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻀﻮًا ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺪاﻓﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎدﻳﺔ ﻏﻴﺮﻩ و ﺟﻌﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻮﺿًﺎ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﻴﺪ ﻓﺎﻟﻴﺪ ﻣﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗﺤﺼﻞ ﻟ ﻪ اﻵﻻت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﻮب ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﻮارح‬
‫اﻟﻤﻌ ﺪة ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﻟﻠ ﺪﻓﺎع ﻣﺜ ﻞ اﻟﺮﻣ ﺎح اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﻮب ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮون اﻟﻨﺎﻃﺤ ﺔ و اﻟﺴ ﻴﻮف اﻟﻨﺎﺋﺒ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟ ﺐ‬
‫اﻟﺠﺎرﺣﺔ و اﻟﺘﺮاس اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮات اﻟﺠﺎﺳﻴﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ و ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ذآﺮﻩ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻓﻲ آﺘ ﺎب ﻣﻨ ﺎﻓﻊ اﻷﻋﻀ ﺎء‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻻ ﺗﻘ ﺎوم ﻗﺪرﺗ ﻪ ﻗ ﺪرة واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﻌﺠ ﻢ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻟﻤﻔﺘﺮﺳ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻋ ﺎﺟﺰ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪاﻓﻌﺘﻬﺎ وﺣ ﺪﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ و ﻻ ﺗﻔﻲ ﻗﺪرﺗﻪ أﻳﻀًﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻵﻻت اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎون ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺄﺑﻨ ﺎء ﺟﻨﺴ ﻪ و ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ هﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻗﻮت و ﻻ ﻏﺬاءًا و ﻻ ﺗﺘﻢ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻟﻤ ﺎ رآﺒ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺬاء ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ و ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ دﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔﻘﺪان اﻟﺴﻼح ﻓﻴﻜﻮن ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت و ﻳﻌﺎﺟﻠﻪ اﻟﻬﻼك ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗ ﻪ و‬
‫ﻳﺒﻄﻞ ﻧﻮع اﻟﺒﺸ ﺮ و إذا آ ﺎن اﻟﺘﻌ ﺎون ﺣﺼ ﻞ ﻟ ﻪ اﻟﻘ ﻮت ﻟﻠﻐ ﺬاء و اﻟﺴ ﻼح ﻟﻠﻤﺪاﻓﻌ ﺔ و ﺗﻤ ﺖ ﺣﻜﻤ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ ﺑﻘﺎﺋ ﻪ و ﺣﻔ ﻆ‬
‫ﻧﻮﻋﻪ ﻓﺈذن هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺿﺮوري ﻟﻠﻨﻮع اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ و إﻻ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻤ ﻞ و ﺟ ﻮدهﻢ و ﻣ ﺎ أرادﻩ اﷲ ﻣ ﻦ اﻋﺘﻤ ﺎر اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻬ ﻢ و‬

‫‪17‬‬
‫اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ إﻳﺎهﻢ و هﺬا هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ و ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻧ ﻮع إﺛﺒ ﺎت ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮع ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻨﻪ اﻟﺬي هﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻪ و هﺬا و أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﻘ ﺮر ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺲ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻮﻋﺎت ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻴﻜﻮن إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت و اﷲ اﻟﻤﻮﻓ ﻖ‬
‫ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ أن هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮ آﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ و ﺗ ﻢ ﻋﻤ ﺮان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ وازع ﻳ ﺪﻓﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان و اﻟﻈﻠﻢ و ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺴﻼح اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ داﻓﻌﺔ ﻟﻌﺪوان اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫آﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻌﺪوان ﻋﻨﻬﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﻰء ﺁﺧﺮ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﺪوان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ .‬و ﻻ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻟﻘﺼﻮر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻦ ﻣﺪارآﻬﻢ و إﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻮازع واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻐﻠﺒ ﺔ و‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن و اﻟﻴﺪ اﻟﻘﺎهﺮة ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻞ أﺣ ﺪ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﺑﻌ ﺪوان و ه ﺬا ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ و ﻗ ﺪ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻚ ﺑﻬ ﺬا أن ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ و ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ و ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﺤﻜﻤﺎء آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤ ﻞ و اﻟﺠ ﺮاد‬
‫ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮىء ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ و اﻻﻧﻘﻴ ﺎد و اﻻﺗﺒ ﺎع ﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻣ ﻦ أﺷﺨﺎﺻ ﻬﺎ ﻣﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺧﻠﻘ ﻪ و ﺟﺜﻤﺎﻧ ﻪ إﻻ أن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻐﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﻄﺮة و اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻻ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﻜﺮة و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻋﻄﻰ آﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ ﺛ ﻢ ه ﺪى و ﺗﺰﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺒﺮهﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺎوﻟﻮن إﺛﺒ ﺎت اﻟﻨﺒ ﻮة ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ! اﻟﻌﻘﻠ ﻲ و أﻧﻬ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻓﻴﻘ ﺮرون ه ﺬا‬
‫اﻟﺒﺮهﺎن إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ و أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮازع ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ و ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﺸﺮع ﻣﻔﺮوض ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﷲ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ و أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﻴﺰًا ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻮدع اﷲ ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧ ﻮاص هﺪاﻳﺘ ﻪ ﻟﻴﻘ ﻊ اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﻟ ﻪ و‬
‫اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ و ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻧﻜﺎر و ﻻ ﺗﺰﻳﻒ و ه ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤ ﺎء ﻏﻴ ﺮ ﺑﺮهﺎﻧﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ إذ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد و ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺪ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ دون ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺪر ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻬ ﺮهﻢ و ﺣﻤﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎدﺗﻪ ﻓﺄهﻞ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﻤﺘﺒﻌﻮن ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻗﻠﻴﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ آﺘﺎب ﻓﺈﻧﻬﻢ أآﺜﺮ أهﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ و‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة و آﺬﻟﻚ هﻲ ﻟﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل و‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺪول و اﻵﺛﺎر ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺨﻼف ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻮﺿﻰ دون وازع ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ و ﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻏﻠﻄﻬﻢ ﻓﻲ وﺟ ﻮب اﻟﻨﺒ ﻮات و أﻧ ﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻘﻠﻲ و إﻧﻤﺎ ﻣﺪرآﻪ اﻟﺸﺮع آﻤﺎ هﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ و اﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ و اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻂ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ اﻷرض و اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر و اﻷﻧﻬﺎر و اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬

‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﺷﻜﻞ اﻷرض آﺮوي و أﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤ ﺎء آﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺒﺔ ﻃﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﺤﺴﺮ اﻟﻤﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻟﻤﺎ أراد اﷲ ﻣﻦ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﻓﻴﻬ ﺎ و ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻮع اﻟﺒﺸ ﺮي‬
‫اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮهﺎ و ﻗﺪ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺎء ﺗﺤﺖ اﻷرض و ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ و أﻧﻤ ﺎ اﻟﻨﺤ ﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻗﻠ ﺐ‬
‫ﺑﺎﻷرض و وﺳﻂ آﺮﺗﻬﺎ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻣﺮآﺰه ﺎ و اﻟﻜ ﻞ ﻳﻄﻠﺒ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘ ﻞ و ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ و أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻮق اﻷرض و أن ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﻴﻰء ﻣﻨﻬﺎ إﻧﻪ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ أﺧ ﺮى ﻣﻨ ﻪ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟ ﺬي‬
‫اﻧﺤﺴﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺳ ﻄﺢ آﺮﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻞ داﺋ ﺮة أﺣ ﺎط اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﺑﺤﺮًا ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ و ﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀًﺎ ﻟﺒﻼﻳﻪ ﺑﺘﻔﺨﻴﻢ اﻟﻼم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﻳﺴ ﻤﻰ أوﻗﻴ ﺎﻧﻮس أﺳ ﻤﺎء أﻋﺠﻤﻴ ﺔ و ﻳﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺧﻀﺮ و اﻷﺳﻮد ﺛﻢ أن هﺬا اﻟﻤﻨﻜﺸﻒ ﻣﻦ اﻷرض ﻟﻠﻌﻤﺮان ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻔﺎر و اﻟﺨﻼء أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻤﺮاﻧ ﻪ و اﻟﺨ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻨﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل و إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻣﻨﻪ أﻣﻴﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻣﺴ ﻄﺢ آ ﺮوي‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ ﺧ ﻂ اﻻﺳ ﺘﻮاء و ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل إﻟ ﻰ ﺧ ﻂ آ ﺮوي و وراءﻩ اﻟﺠﺒ ﺎل اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ﺑﻴﻨ ﻪ و ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺎء اﻟﻌﻨﺼ ﺮي اﻟ ﺬي ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺳ ﺪ ﻳ ﺄﺟﻮج و ﻣ ﺄﺟﻮج و ه ﺬﻩ اﻟﺠﺒ ﺎل ﻣﺎﺋﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺮق و ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮق و‬
‫اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﺎء أﻳﻀًﺎ ﺑﻘﻄﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ و هﺬا اﻟﻤﻨﻜﺸﻒ ﻣﻦ اﻷرض ﻗﺎﻟﻮا هﻮ ﻣﻘﺪار اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺮة أو أﻗﻞ و اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻣﻨﻪ ﻣﻘ ﺪار رﺑﻌ ﻪ و ه ﻮ اﻟﻤﻨﻘﺴ ﻢ ﺑﺎﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴ ﺒﻌﺔ و ﺧ ﻂ اﻻﺳ ﺘﻮاء ﻳﻘﺴ ﻢ اﻷرض ﺑﻨﺼ ﻔﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق و هﻮ ﻃﻮل اﻷرض و أآﺒﺮ ﺧﻂ ﻓﻲ آﺮﺗﻬﺎ آﻤﺎ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﻚ اﻟﺒﺮوج و داﺋﺮة ﻓﻌﺪل اﻟﻨﻬﺎر أآﺒﺮ‬
‫ﺧﻂ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ و ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺮوج ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺑﺜﻠﺜﻤﺎﺋﺔ و ﺳﺘﻴﻦ درﺟﺔ و اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻷرض ﺧﻤﺴﺔ و ﻋﺸ ﺮون ﻓﺮﺳ ﺨًﺎ‬
‫و اﻟﻔﺮﺳ ﺦ اﺛﻨ ﺎ ﻋﺸ ﺮ أﻟ ﻒ ذراع و اﻟ ﺬراع أرﺑﻌ ﺔ و ﻋﺸ ﺮون إﺻ ﺒﻌًﺎ و اﻹﺻ ﺒﻊ ﺳ ﺖ ﺣﺒ ﺎت ﺷ ﻌﻴﺮ ﻣﺼ ﻔﻮﻓﺔ ﻣﻠﺼ ﻖ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻇﻬﺮًا ﻟﺒﻄﻦ و ﺑﻴﻦ داﺋﺮة ﻓﻌﺪل اﻟﻨﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﺑﻨﺼﻔﻴﻦ و ﺗﺴﺎﻣﺖ ﺧﻂ اﻻﺳ ﺘﻮاء ﻣ ﻦ اﻷرض‬
‫و ﺑﻴﻦ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺒﻴﻦ ﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧ ﻂ اﻻﺳ ﺘﻮاء أرﺑ ﻊ و ﺳ ﺘﻮن درﺟ ﺔ و‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻼء ﻻ ﻋﻤﺎرة ﻓﻴﻪ ﻟﺸﺪة اﻟﺒﺮد و اﻟﺠﻤﻮد آﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺧﻼء آﻠﻬﺎ ﻟﺸﺪة اﻟﺤﺮ آﻤﺎ ﻧﺒﻴﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻤﺨﺒﺮﻳﻦ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻌﻤﻮر و ﺣﺪودﻩ و ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺼ ﺎر و اﻟﻤ ﺪن و اﻟﺠﺒ ﺎل و اﻟﺒﺤ ﺎر و‬
‫اﻷﻧﻬﺎر و اﻟﻘﻔﺎر و اﻟﺮﻣﺎل ﻣﺜﻞ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺎ و ﺻ ﺎﺣﺐ آﺘ ﺎب زﺧ ﺎر ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻗﺴ ﻤﻮا ه ﺬا اﻟﻤﻌﻤ ﻮر‬
‫ﺑﺴﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺤﺪود وهﻤﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺸ ﺮق و اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮض ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻮل‬
‫ﻓﺎﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول أﻃﻮل ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ و هﻜﺬا اﻟﺜ ﺎﻧﻲ إﻟ ﻰ ﺁﺧﺮه ﺎ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ أﻗﺼ ﺮ ﻟﻤ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺎﻩ وﺿ ﻊ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻋ ﻦ‬

‫‪18‬‬
‫اﻧﺤﺴﺎر اﻟﻤﺎء ﻋﻦ آﺮة اﻷرض و آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﻌﺸﺮة أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﻟﻲ و ﻓﻲ آﻞ ﺟﺰء اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻪ و أﺣﻮال ﻋﻤﺮاﻧﻪ‪ .‬و ذآﺮوا أن ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫ﻼ أو ﻧﺤﻮه ﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻃﻨﺠ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺘﻀﺎﻳﻖ ﻓﻲ ﻋﺮض اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻴ ً‬
‫و ﻃﺮﻳﻒ و ﻳﺴﻤﻰ أن اﻟﺰﻗﺎق ﺛﻢ ﻳﺬهﺐ ﻣﺸﺮﻗًﺎ و ﻳﻨﻔﺴﺢ إﻟﻰ ﻋﺮض ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞ و ﻧﻬﺎﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ و ﻣﺎﺋﺔ و ﺳﺘﻴﻦ ﻓﺮﺳﺨًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأﻩ و ﻋﻠﻴﻪ هﻨﺎﻟﻚ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺎم و ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺠﻨ ﻮب‬
‫ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻤﻐﺮب أوﻟﻬﺎ ﻃﻨﺠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺛﻢ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﺛ ﻢ ﺑﺮﻗ ﺔ إذ اﻻﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ و ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل ﺳ ﻮاﺣﻞ اﻟﻘﺴ ﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺎدﻗﺔ ﺛﻢ روﻣﺔ ﺛﻢ اﻻﻓﺮﻧﺠﺔ ﺛ ﻢ اﻻﻧ ﺪﻟﺲ إﻟ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻒ ﻋﻨ ﺪ أن اﻟﺰﻗ ﺎق ﻗﺒﺎﻟ ﺔ ﻃﻨﺠ ﺔ و ﻳﺴ ﻤﻰ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ و اﻟﺸﺎﻣﻲ و ﻓﻴ ﻪ ﺟ ﺰر آﺜﻴ ﺮة ﻋ ﺎﻣﺮة آﺒ ﺎر ﻣﺜ ﻞ أﻗ ﺮﻳﻄﺶ و ﻗﺒ ﺮص و ﺻ ﻘﻠﻴﺔ و ﻣﻴﻮرﻗ ﺔ و ﺳ ﺮداﻧﻴﺔ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬و‬
‫ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺤﺮان ﺁﺧﺮان ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺠﻴﻦ‪ .‬أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﺴﺎﻣﺖ ﻟﻠﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﺒﺪأ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣﺘﻀ ﺎﻳﻘًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺮض رﻣﻴﺔ اﻟﺴﻬﻢ و ﻳﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺤﺎر ﻓﻴﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺴﺢ ﻓﻲ ﻋﺮض أرﺑﻌﺔ أﻣﻴﺎل و ﻳﻤﺮ ﻓ ﻲ ﺟﺮﻳ ﻪ ﺳ ﺘﻴﻦ‬
‫ﻼ و ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻮه ﺔ ﻋﺮﺿ ﻬﺎ ﺳ ﺘﺔ أﻣﻴ ﺎل ﻓﻴﻤ ﺪ ﺑﺤ ﺮ ﻧ ﻴﻄﺶ و ه ﻮ ﺑﺤ ﺮ ﻳﻨﺤ ﺮف ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻴ ً‬
‫هﻨﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻪ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮق ﻓﻴﻤﺮ ﺑﺄرض هﺮﻗﻠﺔ و ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺨﺰرﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ و ﺛﻠﺜﻤﺎﺋ ﺔ ﻣﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓﻮهﺘ ﻪ‬
‫و ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ أﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﺮوم و اﻟﺘﺮك و ﺑﺮﺟﺎن و اﻟﺮوس‪ .‬و اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺠﻲ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ و ه ﻮ‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﺒﻨﺎدﻗﺔ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺖ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﺳﻤﺖ اﻟﺠﺒﻞ اﻧﺤﺮف ﻓﻲ ﺳﻤﺖ اﻟﻤﻐﺮب إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﺒﻨﺎدﻗﺔ و ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺑﻼد إﻧﻜﻼﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ و ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺪإﻩ و ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺘﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻨﺎدﻗ ﺔ و اﻟ ﺮوم و ﻏﻴ ﺮهﻢ أﻣ ﻢ و‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺒﻨﺎدﻗﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا و ﻳﻨﺴﺎح ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق و ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة درﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻐﺮﺑًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺤﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺘﺴﻊ ﻳﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ و اﻟﺰﻧﺞ و إﻟﻰ ﺑﻼد ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺪب ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﺁﻻف ﻓﺮﺳﺦ ﻣ ﻦ ﻣﺒﺪﺋ ﻪ و ﻳﺴ ﻤﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ و اﻟﻬﻨﺪي و اﻟﺤﺒﺸﻲ و ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺠﻨ ﻮب ﺑ ﻼد اﻟ ﺰﻧﺞ و ﺑ ﻼد ﺑﺮﺑ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ذآﺮه ﺎ اﻣ ﺮؤ اﻟﻘ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ و ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺑﺮ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﺛﻢ ﺑﻠﺪ ﺳﻔﺎﻟﺔ و أرض اﻟﻮاق واق و أﻣﻢ أﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪهﻢ إﻻ اﻟﻘﻔﺎر و‬
‫اﻟﺨﻼء و ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺪﺋﻪ ﺛﻢ اﻟﻬﻨﺪ ﺛﻢ اﻟﺴﻨﺪ ﺛﻢ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎف و زﺑﻴﺪ و ﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻼد اﻟﺰﻧﺞ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ و ﺑﻌﺪهﻢ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا و ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺤﺒﺸ ﻲ ﺑﺤ ﺮان ﺁﺧ ﺮان أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ أن ﺑﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺰم ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺪب ﻓﻴﺒﺪأ ﻣﺘﻀﺎﻳﻘًﺎ ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻣﺴﺘﺒﺤﺮًا إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل و ﻣﻐﺮﺑ ًﺎ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ و أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺋﻪ ﻓﻲ و ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠ ﺰم و ﺑﺤ ﺮ اﻟﺴ ﻮﻳﺲ و ﺑﻴﻨ ﻪ‬
‫و ﺑﻴﻦ ﻓﺴﻄﺎط ﻣﺼﺮ ﻣﻦ هﻨﺎﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ و ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﺠﺎز و ﺟﺪة ﺛ ﻢ ﻣ ﺪﻳﻦ و أﻳﻠ ﺔ‬
‫و ﻓﺎزان ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ و ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬و ﻋﻴﺬاب و ﺳﻮاآﻦ وزﻳﻠﻊ ﺛﻢ ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺪﺋﻪ و ﺁﺧ ﺮﻩ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻠﺰم ﻳﺴﺎﻣﺖ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮﻳﺶ و ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﺖ ﻣﺮاﺣﻞ و ﻣﺎزال اﻟﻤﻠﻮك ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم و ﻗﺒﻠ ﻪ ﻳﺮﻣ ﻮن‬
‫ﺧﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ‪ .‬و اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺤﺒﺸﻲ و ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷﺧﻀﺮ ﻳﺨﺮج ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ اﻷﺑﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺼ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء‬ ‫و اﻷﺣﻘﺎف ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ و ﻳﻤﺮ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻐﺮﺑًﺎ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﻓﺮﺳ ﺦ و أرﺑﻌ ﻴﻦ ﻓﺮﺳ ﺨًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺒﺪﺋ ﻪ و ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑﺤ ﺮ ﻓ ﺎرس و ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮق ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺴﻨﺪ و ﻣﻜﺮان و آﺮﻣﺎن و ﻓﺎرس و اﻷﺑﻠﺔ و ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و اﻟﻴﻤﺎﻣ ﺔ و‬
‫ﻋﻤﺎن و اﻟﺸﺤﺮ و اﻷﺣﻘﺎف ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺪﺋﻪ و ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺤﺮ ﻓﺎرس و اﻟﻘﻠﺰم و ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب آﺄﻧﻬﺎ داﺧﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب و ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠ ﺰم ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺮب و ﺑﺤ ﺮ ﻓ ﺎرس ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮق و ﺗﻔﻀ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮاق ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﺎم و اﻟﺒﺼ ﺮة ﻋﻠ ﻰ أﻟ ﻒ و ﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴ ﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ و هﻨﺎﻟ ﻚ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ و اﻟﻘﺎدﺳ ﻴﺔ و ﺑﻐ ﺪاد و إﻳ ﻮان آﺴ ﺮى و اﻟﺤﻴ ﺮة و‬
‫وراء ذﻟﻚ أﻣﻢ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮك و اﻟﺨﺰر و ﻏﻴﺮهﻢ و ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑ ﻼد اﻟﺤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻐ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ و ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ و اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و ﻋﻤﺎن ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ﻣﻨﻬﺎ و ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻨﻬ ﺎ و ﺳ ﻮاﺣﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺤﺒﺸ ﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا و ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻤ ﻮر ﺑﺤ ﺮ ﺁﺧ ﺮ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺒﺤ ﺎر ﻓ ﻲ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل ﺑ ﺄرض اﻟ ﺪﻳﻠﻢ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑﺤ ﺮ ﺟﺮﺟ ﺎن و‬
‫ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن ﻃﻮﻟﻪ أﻟﻒ ﻣﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺮض ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻪ أذرﺑﻴﺠﺎن واﻟ ﺪﻳﻠﻢ و ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻗﻪ أرض اﻟﺘ ﺮك و ﺧ ﻮارزم و‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻪ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن و ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻪ أرض اﻟﺨﺰر و اﻟﻼن‪ .‬هﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ أهﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺎ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫و ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻌﻤﻮر أﻧﻬﺎر آﺜﻴﺮة أﻋﻈﻤﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻧﻬﺎر و هﻲ اﻟﻨﻴﻞ و اﻟﻔﺮات و دﺟﻠﺔ و ﻧﻬﺮ ﺑﻠﺦ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺟﻴﺤﻮن ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻤﺒﺪأﻩ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ وراء ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺴﺖ ﻋﺸﺮة درﺟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺖ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻷول و‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻘﻤﺮ و ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﺒﻞ أﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻪ ﺗﺨ ﺮج ﻣﻨ ﻪ ﻋﻴ ﻮن آﺜﻴ ﺮة ﻓﻴﺼ ﺐ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺮة هﻨ ﺎك و‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ أﺧﺮى ﺛﻢ ﺗﺨﺮج أﻧﻬﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻴﺮﺗﻴﻦ ﻓﺘﺼﺐ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة واﺣﺪة ﻋﻨ ﺪ ﺧ ﻂ اﻻﺳ ﺘﻮاء ﻋﻠ ﻰ ﻋﺸ ﺮ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ و ﻳﺨﺮج ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﺤﻴﺮة ﻧﻬﺮان ﻳ ﺬهﺐ أﺣ ﺪهﻤﺎ إﻟ ﻰ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺘﻪ و ﻳﻤ ﺮ ﺑ ﺒﻼد اﻟﻨﻮﺑ ﺔ ﺛ ﻢ ﺑ ﻼد‬
‫ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﺈذا ﺟﺎوزه ﺎ ﺗﺸ ﻌﺐ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺐ ﻣﻘﺎرﺑ ﺔ ﻳﺴ ﻤﻰ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺧﻠﻴﺠ ًﺎ و ﺗﺼ ﺐ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ و ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻴﻞ ﻣﺼﺮ و ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﻌﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻪ و اﻟﻮاﺣﺎت ﻣﻦ ﻏﺮﺑ ﻪ و ﻳ ﺬهﺐ اﻵﺧ ﺮ ﻣﻨﻌﻄﻔ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب‬

‫‪19‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺐ ي اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ و هﻮ ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻮدان و أﻣﻤﻬﻢ آﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻴﻪ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻔﺮات ﻓﻤﺒﺪؤﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﺎدس ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ و ﻳﻤ ﺮ ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ أرض اﻟ ﺮوم و ﻣﻠﻄﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺒﺞ ﺛ ﻢ ﻳﻤ ﺮ‬
‫ﺑﺼ ﻔﻴﻦ ﺛ ﻢ ﺑﺎﻟﺮﻗ ﺔ ﺛ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻄﺤ ﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺼ ﺮة و واﺳ ﻂ و ﻣ ﻦ هﻨ ﺎك ﻳﺼ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺒﺸﻲ و ﺗﻨﺠﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ أﻧﻬﺎر آﺜﻴﺮة و ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ أﻧﻬ ﺎر أﺧ ﺮى ﺗﺼ ﺐ ﻓ ﻲ دﺟﻠ ﺔ‪ .‬و أﻣ ﺎ دﺟﻠ ﺔ ﻓﻤﺒ ﺪؤهﺎ ﻋ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺒﻼد ﺟﻼط ﻣﻦ أرﻣﻴﻨﻴﺔ أﻳﻀًﺎ و ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺖ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ و أذرﺑﻴﺠﺎن و ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ واﺳﻂ ﻓﺘﺘﻔﺮق إﻟﻰ ﺧﻠﺠ ﺎن‬
‫آﻠﻬﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﺒﺼﺮة و ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺑﺤﺮ ﻓﺎرس و هﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻔﺮات و ﻳﻨﺠﻠﺐ إﻟﻴﻪ أﻧﻬﺎر آﺜﻴﺮة‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ و ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮات و دﺟﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أوﻟ ﻪ ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻤﻮﺻ ﻞ ﻗﺒﺎﻟ ﺔ اﻟﺸ ﺎم ﻣ ﻦ ﻋ ﺪوﺗﻲ اﻟﻔ ﺮات و ﻗﺒﺎﻟ ﺔ‬
‫أذرﺑﻴﺠﺎن ﻣﻦ ﻋﺪوة دﺟﻠﺔ‪ .‬و أﻣﺎ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن ﻓﻤﺒﺪؤﻩ ﻣﻦ ﺑﻠﺦ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن هﻨﺎك آﺜﻴﺮة‬
‫و ﺗﻨﺠﻠﺐ إﻟﻴﻪ أﻧﻬﺎر ﻋﻈﺎم و ﻳﺬهﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻴﻤﺮ ﺑﺒﻼد ﺧﺮاﺳﺎن ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻌﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد ﺧ ﻮارزم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻴﺼﺐ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﺳﻔﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ و هﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﺷﻬﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺜﻠ ﻪ و إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﻧﻬﺮ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ و اﻟﺸﺎش اﻵﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺘﺮك و ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺑﻲ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن و ﺧﻮارزم و ﻋﻠﻰ ﺷ ﺮﻗﻪ‬
‫ﺑﻼد ﺑﺨﺎرى و ﺗﺮﻣﺬ و ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ و ﻣﻦ هﻨﺎﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ وراءﻩ ﺑﻼد اﻟﺘﺮك و ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻴﺔ و أﻣﻢ اﻷﻋﺎﺟﻢ و ﻗﺪ ذآ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ و اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ آﺘﺎب روﺟﺎر و ﺻﻮروا ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﺒ ﺎل و‬
‫اﻟﺒﺤﺎر و اﻷودﻳﺔ و اﺳﺘﻮﻓﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻼ ﺣﺎﺟﺔ اﻧﺎ ﺑﻪ ﻟﻄﻮﻟﻪ وﻷن ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ إﻧﻤﺎ هﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﺬي ه ﻮ وﻃ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮ و ﺑﺎﻷوﻃﺎن اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ أن اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻷرض أآﺜﺮ ﻋﻤﺮاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ و ذآﺮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬

‫و ﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﺑﺎﻟﻤﺸﺎهﺪة و اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة أن اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻟﻤﻌﻤﻮرة أﻗﻞ ﻋﻤﺮاﻧًﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﻌ ﺪهﻤﺎ و ﻣ ﺎ وﺟ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮاﻧﻪ ﻓﻴﺘﺨﻠﻠﻪ اﻟﺨﻼء و ﻟﻘﻔﺎر و اﻟﺮﻣﺎل و اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻣﻨﻬﻤﺎ و أﻣﻢ هﺬﻳﻦ اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻴﻦ و أﻧﺎﺳ ﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ و أﻣﺼ ﺎرﻩ و ﻣﺪﻧ ﻪ آ ﺬﻟﻚ و اﻟﺜﺎﻟ ﺚ و اﻟﺮاﺑ ﻊ و ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﻤﺎ ﺑﺨ ﻼف ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﻘﻔ ﺎر ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ و‬
‫اﻟﺮﻣﺎل آﺬﻟﻚ أو ﻣﻌﺪوﻣﺔ و أﻣﻤﻬﺎ و أﻧﺎﺳﻴﻬﺎ ﺗﺠﻮز اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة و أﻣﺼ ﺎرهﺎ و ﻣ ﺪﻧﻬﺎ ﺗﺠ ﺎوز اﻟﺤ ﺪ ﻋ ﺪدًا و اﻟﻌﻤ ﺮان‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺪرج ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺴﺎدس و اﻟﺠﻨﻮب ﺧﻼء آﻠﻪ و ﻗﺪ ذآﺮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء أن ذﻟﻚ ﻹﻓﺮاط اﻟﺤﺮ و ﻗﻠﺔ ﻣﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻤﺖ اﻟﺮؤوس ﻓﻠﻨﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺒﺮهﺎﻧﻪ و ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺳ ﺒﺐ آﺜ ﺮة اﻟﻌﻤ ﺎرة ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ و اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺸ ﻤﺎل إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ و اﻟﺴ ﺎﺑﻊ‪ .‬ﻓﻨﻘ ﻮل إن ﻗﻄﺒ ﻲ اﻟﻔﻠ ﻚ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ و اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ إذا آﺎﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓ ﻖ ﻓﻬﻨﺎﻟ ﻚ داﺋ ﺮة‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﺑﻨﺼﻔﻴﻦ هﻲ أﻋﻈﻢ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺎرة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب و ﺗﺴﻤﻰ داﺋﺮة ﻣﻌ ﺪل اﻟﻨﻬ ﺎر و ﻗ ﺪ ﺗﺒ ﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ أن اﻟﻔﻠﻚ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺘﺤﺮك ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺣﺮآ ﺔ ﻳﻮﻣﻴ ﺔ ﻳﺤ ﺮك ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻓ ﻼك ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻮﻓ ﻪ ﻗﻬ ﺮًا و ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ و آ ﺬﻟﻚ ﺗﺒ ﻴﻦ أن ﻟﻠﻜﻮاآ ﺐ ﻓ ﻲ أﻓﻼآﻬ ﺎ ﺣﺮآ ﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ و ه ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺮق و ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺁﻣﺎده ﺎ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﺣﺮآ ﺔ اﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮﻋﺔ و اﻟ ﺒﻂء و ﻣﻤ ﺮات ه ﺬﻩ اﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫أﻓﻼآﻬﺎ ﺗﻮازﻳﻬﺎ آﻠﻬﺎ داﺋﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ اﻷﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻤﻪ ﺑﻨﺼﻔﻴﻦ و هﻲ داﺋﺮة ﻓﻠﻚ اﻟﺒﺮوج ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺑﺎﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﺮﺟًﺎ‬
‫و هﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﺪاﺋﺮة ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوج هﻤ ﺎ أول اﻟﺤﻤ ﻞ و أول‬
‫اﻟﻤﻴﺰان ﻓﺘﻘﺴﻤﻬﻤﺎ داﺋﺮة ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻨﺼﻔﻴﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻬﺎر إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل و هﻮ ﻣﻦ أول اﻟﺤﻤﻞ إﻟﻰ ﺁﺧ ﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ و ﻧﺼﻒ ﻣﺎﺋﻞ ﻋﻨﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب و ه ﻮ ﻣ ﻦ أول اﻟﻤﻴ ﺰان إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺤ ﻮت و إذا وﻗ ﻊ اﻟﻘﻄﺒ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻲ اﻷرض آﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﺧﻂ واﺣﺪ ﻳﺴﺎﻣﺖ داﺋﺮة ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻬﺎر ﻳﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺮق و‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء و وﻗﻊ هﺬا اﻟﺨﻂ ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ زﻋﻤﻮا ﻓﻲ ﻣﺒﺪإ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ و اﻟﻌﻤﺮان آﻠ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺁﻓﺎق هﺬا اﻟﻤﻌﻤ ﻮر ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ إﻟ ﻰ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ارﺗﻔﺎﻋ ﻪ إﻟ ﻰ أرﺑ ﻊ‪ ،‬و ﺳ ﺘﻴﻦ درﺟ ﺔ و هﻨﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻌﻤﺮان و هﻮ ﺁﺧﺮ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬إذا ارﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻖ و ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺴﻌﻴﻦ درﺟ ﺔ و ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻄ ﺐ و داﺋ ﺮة‬
‫ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓ ﻖ و ﺑﻘﻴ ﺖ ﺳ ﺘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮوج ﻓ ﻮق اﻷﻓ ﻖ و ه ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ و ﺳ ﺘﺔ ﺗﺤ ﺖ اﻷﻓ ﻖ و ه ﻲ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ و‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻷرﺑﻌﺔ و اﻟﺴﺘﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺴ ﻌﻴﻦ ﻣﻤﺘﻨﻌ ﺔ ﻷن اﻟﺤ ﺮ و اﻟﺒ ﺮد ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻻ ﻳﺤﺼ ﻼن ﻣﻤﺘ ﺰﺟﻴﻦ ﻟﺒﻌ ﺪ اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﻓ ﺈذًا اﻟﺸ ﻤﺲ ﺗﺴ ﺎﻣﺖ اﻟ ﺮؤوس ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻂ اﻻﺳ ﺘﻮاء ﻓ ﻲ رأس اﻟﺤﻤ ﻞ و اﻟﻤﻴ ﺰان ﺛ ﻢ ﺗﻤﻴ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻣﺘﺔ إﻟﻰ رأس اﻟﺴﺮﻃﺎن ورأس اﻟﺠﺪي و ﻳﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻴﻠﻬﺎ ﻋﻦ داﺋﺮة ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻬﺎر أرﺑﻌ ًﺎ و ﻋﺸ ﺮﻳﻦ درﺟ ﺔ ﺛ ﻢ إذا‬
‫ارﺗﻔ ﻊ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ ﻋ ﻦ اﻷﻓ ﻖ ﻣﺎﻟ ﺖ داﺋ ﺮة ﻣﻌ ﺪل اﻟﻨﻬ ﺎر ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﺖ اﻟ ﺮؤوس ﺑﻤﻘ ﺪار ارﺗﻔ ﺎع و اﻧﺨﻔ ﺾ اﻟﻘﻄ ﺐ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ آﺬﻟﻚ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺘﺴﺎو ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ وهﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻴ ﺖ ﻋ ﺮض اﻟﺒﻠ ﺪ و إذا ﻣﺎﻟ ﺖ داﺋ ﺮة ﻣﻌ ﺪل اﻟﻨﻬ ﺎر‬
‫ﻋﻦ ﺳﻤﺖ اﻟﺮؤوس ﻋﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺮوج اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪار ﻋﻠﻮه ﺎ إﻟ ﻰ رأس اﻟﺴ ﺮﻃﺎن و اﻧﺨﻔﻀ ﺖ اﻟﺒ ﺮوج‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ آﺬﻟﻚ إﻟﻰ رأس اﻟﺠﺪي ﻻﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻓﻲ أﻓﻖ اﻻﺳﺘﻮاء آﻤﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ ﻓ ﻼ ﻳ ﺰال اﻷﻓ ﻖ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ أﺑﻌﺪ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ و ه ﻮ رأس اﻟﺴ ﺮﻃﺎن ﻓ ﻲ ﺳ ﻤﺖ اﻟ ﺮؤوس و ذﻟ ﻚ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن ﻋ ﺮض اﻟﺒﻠ ﺪ أرﺑﻌ ًﺎ و‬

‫‪20‬‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز و ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ و هﺬا هﻮ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺬي إذا ﻣﺎل رأس اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻋﻦ ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻬ ﺎر ﻓ ﻲ أﻓ ﻖ اﻻﺳ ﺘﻮاء ارﺗﻔ ﻊ‬
‫ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﺴﺎﻣﺘًﺎ ﻓﺈذا ارﺗﻔﻊ اﻟﻘﻄﺐ أآﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﻣﺘﺔ و‬
‫ﻻ ﺗ ﺰال ﻓ ﻲ اﻧﺨﻔ ﺎض إﻟ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ارﺗﻔ ﺎع اﻟﻘﻄ ﺐ أرﺑﻌ ًﺎ و ﺳ ﺘﻴﻦ و ﻳﻜ ﻮن اﻧﺨﻔ ﺎض اﻟﺸ ﻤﺲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﻣﺘﺔ آ ﺬﻟﻚ و‬
‫اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻋﻦ اﻷﻓﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻹﻓﺮاط اﻟﺒﺮد و اﻟﺠﻤﺪ و ﻃﻮل زﻣﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺘﺰج ﺑ ﺎﻟﺤﺮ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫إن اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎﻣﺘﺔ و ﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ ﺗﺒﻌﺚ اﻷﺷﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ و ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﻤﺴﺎﻣﺘﺔ ﻋﻠﻰ زواﻳﺎ ﻣﻨﻔﺮﺟﺔ و ﺣﺎدة و إذا آﺎﻧﺖ‬
‫زواﻳﺎ اﻷﺷﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻈﻢ اﻟﻀﻮء و اﻧﺘﺸﺮ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﺮﺟ ﺔ و اﻟﺤ ﺎدة ﻓﻠﻬ ﺬا ﻳﻜ ﻮن اﻟﺤ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺎﻣﺘﺔ و ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺮب‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻷن اﻟﻀﻮء ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮ و اﻟﺘﺴﺨﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أن اﻟﻤﺴﺎﻣﺘﺔ ﻓﻲ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺘﻲ اﻟﺤﻤﻞ و اﻟﻤﻴﺰان و إذا ﻣﺎﻟﺖ ﻓﻐﻴ ﺮ ﺑﻌﻴ ﺪ و ﻻ ﻳﻜ ﺎد‬
‫اﻟﺤﺮ ﻳﻌﺘﺪل ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﻴﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ رأس اﻟﺴﺮﻃﺎن و اﻟﺠﺪي إﻻ أن ﺻﻌﺪت إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻣﺘﺔ ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺰواﻳ ﺎ ﺗﻠ ﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﻓ ﻖ و ﻳﻄ ﻮل ﻣﻜﺜﻬ ﺎ أو ﻳ ﺪوم ﻓﻴﺸ ﺘﻌﻞ اﻟﻬ ﻮاء ﺣ ﺮارة و ﻳﻔ ﺮط ﻓ ﻲ ﺷ ﺪﺗﻬﺎ و آ ﺬا ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ اﻟﺸ ﻤﺲ ﺗﺴ ﺎﻣﺖ‬
‫ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء إﻟﻰ ﻋﺮض أرﺑﻊ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺈن اﻷﺷﻌﺔ ﻣﻠﺤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓ ﻖ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ إﻟﺤﺎﺣﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء و إﻓﺮاط اﻟﺤﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻬ ﻮاء ﺗﺠﻔﻴﻔ ًﺎ و ﻳﺒﺴ ًﺎ ﻳﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﻷﻧ ﻪ إذا أﻓ ﺮط اﻟﺤ ﺮ ﺟﻔ ﺖ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ و‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑ ﺎت و ﻓﺴ ﺪ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻨﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺪن و اﻟﺤﻴ ﻮان و اﻟﻨﺒ ﺎت إذ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑ ﺔ ﺛ ﻢ إذا ﻣ ﺎل رأس‬
‫اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻋﻦ ﺳﻤﺖ اﻟﺮؤوس ﻓﻲ ﻋ ﺮض ﺧﻤ ﺲ و ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻓﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻧﺰﻟ ﺖ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﻣﺘﺔ ﻓﻴﺼ ﻴﺮ اﻟﺤ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻼ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ و ﻳﺘﺰاﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪرﻳﺞ إﻟ ﻰ أن ﻳﻔ ﺮط اﻟﺒ ﺮد ﻓ ﻲ ﺷ ﺪﺗﻪ ﻟﻘﻠ ﺔ اﻟﻀ ﻮء و‬ ‫ﻼ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻻﻋﺘﺪال أو ﻳﻤﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻴ ً‬
‫آﻮن اﻷﺷﻌﺔ ﻣﻨﻔﺮﺟﺔ اﻟﺰواﻳﺎ ﻓﻴﻨﻘﺺ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ و ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻴﺪ أن ﻓﺴﺎد اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﺷ ﺪة‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﺒﺮد ﻷن اﻟﺤﺮ أﺳﺮع ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﺮد ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺪ ﻓﻠﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫و ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺘﻮﺳﻄًﺎ ﻻﻋﺘﺪال اﻟﺤﺮ ﺑﻨﻘﺼﺎن اﻟﻀﻮء و ﻓﻲ اﻟﺴ ﺎدس و اﻟﺴ ﺎﺑﻊ آﺜﻴ ﺮًا ﻟﻨﻘﺼ ﺎن اﻟﺤ ﺮ‬
‫و أن آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﺮد ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻨﺪ أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮ إذ ﻻ ﺗﺠﻔﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮاط ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ اﻟﻴﺒﺲ آﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻠﻬﺬا آﺎن اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ أآﺜﺮ و أوﻓﺮ و اﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬و ﻣﻦ هﻨﺎ أﺧ ﺬ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء‬
‫ﺧﻼء ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء و ﻣﺎ وراءﻩ و أورد ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻐﻤﻮر ﺑﺎﻟﻤﺸﺎهﺪة و اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻟﺒﺮه ﺎن ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫و اﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪوا اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ أداهﻢ اﻟﺒﺮهﺎن إﻟﻰ أن ﻓﺴﺎد اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﺮي ﺑ ﺈﻓﺮاط اﻟﺤ ﺮ و‬
‫اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻴﻪ إﻣﺎ ﻣﻤﺘﻨﻊ أو ﻣﻤﻜﻦ أﻗﻠﻲ و هﻮ آﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء و اﻟﺬي وراءﻩ و إن آﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮان آﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻞ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪًا‪ .‬و ﻗﺪ زﻋﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﺘﺪل و أن ﻣﺎ وراءﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣ ﺎ وراءﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻓﻴﻌﻤ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ هﺬا و اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﺴﺎد اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ و إﻧﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻓﻴﻤﺎ وراء ﺧ ﻂ اﻻﺳ ﺘﻮاء ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﻜ ﻮﻳﻦ و‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺎﺋﻲ ﻏﻤﺮ وﺟﻪ اﻷرض هﻨﺎﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻣﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗ ﺎﺑ ً‬
‫ﻟﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻤﻌﺘﺪل ﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻤﺎء ﺗﺒﻌ ﻪ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاﻩ ﻷن اﻟﻌﻤ ﺮان ﻣﺘ ﺪرج و ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪرﻳﺞ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻻ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻻﻣﺘﻨ ﺎع و أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧ ﻂ اﻻﺳ ﺘﻮاء ﻓﻴ ﺮدﻩ اﻟﻨﻘ ﻞ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ و اﷲ أﻋﻠ ﻢ‪ .‬و ﻟﻨﺮﺳ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﺻ ﻮرة‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ آﻤﺎ رﺳﻤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب روﺟﺎر ﺛﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ أﺧﺮﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺴﻤﻮا هﺬا اﻟﻤﻌﻤﻮر آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذآﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺎل إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻳﺴ ﻤﻮن آ ﻞ ﻗﺴ ﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫إﻗﻠﻴﻤًﺎ ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻣﻦ اﻷرض آﻠﻪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻋﻠ ﻰ ﻃﻮﻟ ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق ﻣﻊ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺤﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺠﻨ ﻮب و ﻟ ﻴﺲ وراءﻩ هﻨﺎﻟ ﻚ إﻻ اﻟﻘﻔ ﺎر و‬
‫اﻟﺮﻣﺎل و ﺑﻌﺾ ﻋﻤﺎرة إن ﺻﺤﺖ ﻓﻬﻲ آﻼ ﻋﻤﺎرة و ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺷ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺛ ﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ آ ﺬﻟﻚ ﺛ ﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ و‬
‫اﻟﺨ ﺎﻣﺲ و اﻟﺴ ﺎدس و اﻟﺴ ﺎﺑﻊ و ه ﻮ ﺁﺧ ﺮ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل و ﻟ ﻴﺲ وراء اﻟﺴ ﺎﺑﻊ إﻻ اﻟﺨ ﻼء و اﻟﻘﻔ ﺎر إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ آﺎﻟﺤﺎل ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب إﻻ أن اﻟﺨ ﻼء ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ أﻗ ﻞ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻼء اﻟﺬي ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬ﺛﻢ أن أزﻣﻨﺔ اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﺗﺘﻔﺎوت ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة‬
‫ﻣﻌﺪﻟﻲ اﻟﻨﻬﺎر و ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﻓﻴﺘﻔﺎوت ﻗﻮس اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﻟﺬﻟﻚ و ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻃﻮل اﻟﻠﻴ ﻞ و اﻟﻨﻬ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫ﺁﺧﺮ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول و ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺮأس اﻟﺠ ﺪي ﻟﻠﻴ ﻞ و ﺑ ﺮأس اﻟﺴ ﺮﻃﺎن ﻟﻠﻨﻬ ﺎر آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ إﻟ ﻰ ﺛ ﻼث‬
‫ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﺎﻋﺔ و آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻓﻴﻨﺘﻬ ﻲ‪ ،‬ﻃ ﻮل اﻟﻨﻬ ﺎر ﻓﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺣﻠ ﻮل اﻟﺸ ﻤﺲ ﺑ ﺮأس‬
‫اﻟﺴﺮﻃﺎن و هﻮ ﻣﻨﻘﻠﺒﻬﺎ اﻟﺼﻴﻔﻲ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ و ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﻴﻦ و ﻣﺜﻠﻪ أﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻘﻠﺒﻬﺎ اﻟﺸﺘﻮي ﺑﺮأس‬
‫اﻟﺠﺪي و ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻸﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬ ﺎر ﻣ ﺎ ﻳﺒﻘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺜﻼث ﻋﺸ ﺮة و ﻧﺼ ﻒ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ أرﺑ ﻊ و ﻋﺸ ﺮﻳﻦ اﻟﺴ ﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر و هﻲ دورة اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ و آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺸﻤﺎل أﻳﻀًﺎ ﻳﻨﺘﻬﻴﺎن‬

‫‪21‬‬
‫إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ و ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺮاﺑﻊ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ و ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ و ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺲ ﻋﺸ ﺮة‬
‫ﺳﺎﻋﺔ و ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺴﺎدس إﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ و ﻧﺼﻒ و إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ إﻟ ﻰ ﺳ ﺖ ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﺎﻋﺔ و هﻨﺎﻟ ﻚ ﻳﻨﻘﻄ ﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻔﺎوت هﺬﻩ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻓﻲ اﻷﻃﻮل ﻣﻦ ﻟﻴﻠﻬﺎ و ﻧﻬﺎرهﺎ ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻜﻞ إﻗﻠﻴﻤﻪ ﻳﺘﺰاﻳ ﺪ ﻣ ﻦ أوﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء هﺬا اﻟﺒﻌﺪ‪ .‬و أﻣﺎ ﻋ ﺮض اﻟﺒﻠ ﺪان ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ و ه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﻤﺖ رأس اﻟﺒﻠ ﺪ و داﺋ ﺮة ﻣﻌ ﺪل اﻟﻨﻬ ﺎر اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺳ ﻤﺖ رأس ﺧ ﻂ اﻻﺳ ﺘﻮاء و ﺑﻤﺜﻠ ﻪ ﺳ ﻮاء ﻳ ﻨﺨﻔﺾ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻋﻦ أﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ و ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻋﻨﻪ و هﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺮض اﻟﺒﻠﺪ آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‪ .‬و اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻗﺴﻤﻮا آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق‬
‫ﺑﻌﺸ ﺮة أﺟ ﺰاء ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﺔ و ﻳ ﺬآﺮون ﻣ ﺎ اﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﻞ ﺟ ﺰء ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪان و اﻷﻣﺼ ﺎر و اﻟﺠﺒ ﺎل و اﻷﻧﻬ ﺎر و‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ و ﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﻮﺟﺰ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻧﺬآﺮ ﻣﺸﺎهﻴﺮ اﻟﺒﻠﺪان و اﻷﻧﻬﺎر و اﻟﺒﺤﺎر ﻓﻲ آﻞ ﺟ ﺰء‬
‫ﻣﻨﻬﺎ و ﻧﺤﺎذي ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻧﺰهﺔ اﻟﻤﺸﺘﺎق اﻟﺬي أﻟﻔﻪ اﻟﻌﻠﻮي اﻷدرﻳﺴﻲ اﻟﺤﻤﻮدي ﻟﻤﻠﻚ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻓ ﺮﻧﺞ و‬
‫ﻻ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺼ ﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﺮوج ﺻ ﻘﻠﻴﺔ ﻣ ﻦ إﻣ ﺎرة ﻣﺎﻟﻘ ﺔ و آ ﺎن ﺗﺄﻟﻴﻔ ﻪ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ‬
‫ه ﻮ زﺧ ﺎر ﺑ ﻦ زﺧ ﺎر ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن ﻧ ﺎز ً‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ و ﺟﻤﻊ ﻟﻪ آﺘﺒًﺎ ﺟﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي و اﺑﻦ ﺧﺮداذﻳﻪ و اﻟﺤﻮﻗﻠﻲ و اﻟﻘﺪري و اﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق اﻟﻤ ﻨﺠﻢ و‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس و ﻏﻴﺮهﻢ و ﻧﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول إﻟﻰ ﺁﺧﺮهﺎ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﺼﻤﻨﺎ ﺑﻤﻨﻪ و ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول‪ ،‬و ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻏﺮﺑﻴﻪ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪات اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪأ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﺄﺧ ﺬ أﻃ ﻮال اﻟ ﺒﻼد و ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﺴ ﻴﻂ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ و إﻧﻤﺎ هﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺟﺰر ﻣﺘﻜﺜﺮة أآﺒﺮهﺎ و أﺷﻬﺮهﺎ ﺛﻼث و ﻳﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻤﻮرة و ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ أن ﺳﻔﺎﺋﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أواﺳﻂ هﺬﻩ اﻟﻤﺎﺋﺔ و ﻗﺎﺗﻠﻮهﻢ ﻓﻐﻨﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ و ﺳ ﺒﻮا و ﺑ ﺎﻋﻮا ﺑﻌ ﺾ أﺳ ﺮاهﻢ ﺑﺴ ﻮاﺣﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫اﻷﻗﺼﻰ و ﺻﺎروا إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺧﺒﺮوا ﻋﻦ ﺣﺎل ﺟﺰاﺋﺮهﻢ و أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﻔ ﺮون اﻷرض‬
‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮون و أن اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻘﻮد ﺑﺄرﺿﻬﻢ و ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮ و ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ اﻟﻤﻌﺰ و ﻗﺘ ﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة ﻳﺮﻣﻮﻧﻬ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺧﻠﻒ و ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺸﻤﺲ إذا ﻃﻠﻌﺖ و ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن دﻳﻨًﺎ و ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ دﻋﻮة و ﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن هﺬﻩ اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻷن ﺳﻔﺮ اﻟﺴﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎح و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻬﺎت ﻣﻬﺎﺑﻬﺎ و إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﻮﺻ ﻞ إذا ﻣ ﺮت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻬﺐ و إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻬﺐ و ﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺻﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣ ﻮذي ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻘﻠﻊ ﻣﺤﺎذاة ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮاﺗﻴﺔ و اﻟﻤﻼﺣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ رؤﺳﺎء اﻟﺴﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫و اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻓﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ و ﻓﻲ ﻋﺪوﺗﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد و ﻓﻲ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ و ﻣﻬﺎب اﻟﺮﻳﺎح و ﻣﻤﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬ ﺎ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﺤﻴﻔﺔ و ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻨﺒﺎص و ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ أﺳﻔﺎرهﻢ و هﺬا آﻠﻪ ﻣﻔﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻠﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻔﻦ ﻷﻧﻬﺎ إن ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻣ ﺮأى اﻟﺴ ﻮاﺣﻞ ﻓﻘ ﻞ أن ﺗﻬﺘ ﺪي إﻟ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ و ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻄﺢ ﻣﺎﺋ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺑﺨ ﺮة‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺴﻔﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮهﺎ و هﻲ ﻟﺒﻌﺪهﺎ ﻻ ﺗﺪرآﻬﺎ أﺿﻮاء اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﻨﻌﻜﺴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻄﺢ اﻷرض ﻓﺘﺤﻠﻠﻬ ﺎ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻋﺴ ﺮ‬
‫اﻻهﺘﺪاء إﻟﻴﻬﺎ و ﺻﻌﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮهﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺼﺐ اﻟﻨﻴﻞ اﻵﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺋﻪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺟﺒﻞ اﻟﻘﻤﺮ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ و ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻴﻞ اﻟﺴﻮدان و ﻳ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﻓﻴﺼ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺟﺰﻳ ﺮة أوﻟﻴ ﻚ و ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻴﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ و ﺗﻜﺮور و ﻏﺎﻧﺔ و آﻠﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﺎﻟﻲ ﻣ ﻦ أﻣ ﻢ اﻟﺴ ﻮدان و إﻟ ﻰ ﺑﻼده ﻢ ﺗﺴ ﺎﻓﺮ ﺗﺠ ﺎر‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ و ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻴﻬﺎ ﺑﻼد ﻟﻤﺘﻮﻧﺔ و ﺳﺎﺋﺮ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻦ و ﻣﻔﺎوز ﻳﺠﻮﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ و ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻨﻴﻞ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ (( ﻟﻤﻠﻢ (( و هﻢ آﻔﺎر و ﻳﻜﺘﻮون ﻓﻲ وﺟﻮهﻬﻢ و أﺻﺪاﻏﻬﻢ و أهﻞ ﻏﺎﻧﺔ و اﻟﺘﻜ ﺮور‬
‫ﻳﻐﻴﺮون ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻳﺴﺒﻮﻧﻬﻢ و ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎر ﻓﻴﺠﻠﺒﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب و آﻠﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ رﻗﻴﻘﻬﻢ و ﻟﻴﺲ وراءهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب‬
‫ﻋﻤﺮان ﻳﻌﺘﺒﺮ إﻻ أﻧﺎﺳﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ و اﻟﻜﻬﻮف و ﻳ ﺄآﻠﻮن اﻟﻌﺸ ﺐ و اﻟﺤﺒ ﻮب‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣﻬﻴ ﺄة و رﺑﻤ ﺎ ﻳﺄآ ﻞ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ و ﻟﻴﺴ ﻮا ﻓ ﻲ ﻋ ﺪاد اﻟﺒﺸ ﺮ‪ .‬و ﻓﻮاآ ﻪ ﺑ ﻼد اﻟﺴ ﻮدان آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺼ ﻮر ﺻ ﺤﺮاء‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺜﻞ ﺗﻮات و ﺗﻜﺪرارﻳﻦ و ورآ ﻼن‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻓ ﻲ ﻏﺎﻧ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻣﻠ ﻚ و دوﻟ ﺔ ﻟﻘ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮﻳﻴﻦ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﺑﺒﻨ ﻲ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ و ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب روﺟﺎر إﻧﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ و ﻻ ﻳﻌﺮف ﺻﺎﻟﺢ هﺬا ﻓﻲ وﻟ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ و ﻗﺪ ذهﺒﺖ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ و ﺻﺎرت ﻏﺎﻧﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎﻟﻲ و ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ هﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ ﺑﻠﺪ ) آﻮآﻮ ( ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺒﺎل هﻨﺎﻟﻚ و ﻳﻤﺮ ﻣﻐﺮﺑًﺎ ﻓﻴﻐﻮص ﻓﻲ رﻣﺎل اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ و آ ﺎن ﻣﻠ ﻚ‬
‫آﻮآﻮ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺎﻟﻲ و أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ و ﺧﺮﺑﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﺘﻨﺔ وﻗﻌ ﺖ هﻨ ﺎك‬
‫ﻧﺬآﺮهﺎ ﻋﻨﺪ ذآﺮ دوﻟﺔ ﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺮﺑﺮ و ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﻠﺪ آﻮآﻮ ﺑﻼد آﺎﺗﻢ ﻣﻦ أﻣ ﻢ اﻟﺴ ﻮدان و ﺑﻌ ﺪهﻢ و‬
‫ﻧﻐﺎرة ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻴﻪ و ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺑﻼد و ﻧﻐﺎرة و آﺎﺗﻢ ﺑﻼد زﻏ ﺎوة و ﺗ ﺎﺟﺮة اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑ ﺄرض اﻟﻨﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ و ﻓﻴﻪ ﻳﻤﺮ ﻧﻴﻞ ﻣﺼﺮ ذاهﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪإﻩ ﻋﻨﺪ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء إﻟﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل و‬
‫ﻣﺨﺮج هﺬا اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﻓﻮق ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺴﺖ ﻋﺸﺮة درﺟﺔ و اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ ﺿ ﺒﻂ ه ﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻓﻀ ﺒﻄﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف و اﻟﻤﻴﻢ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﻤﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺸﺪة ﺑﻴﺎﺿﻪ و آﺜﺮة ﺿﻮءﻩ و ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻴﺎﻗﻮت ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف‬

‫‪22‬‬
‫و ﺳﻜﻮن اﻟﻤﻴﻢ ﻧﺴﺒ ًﺔ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻬﻨ ﺪ و آ ﺬا ﺿ ﺒﻄﻪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﻓﻴﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ ﻋﺸ ﺮ ﻋﻴ ﻮن ﺗﺠﺘﻤ ﻊ آ ﻞ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة و ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺘﺔ أﻣﻴﺎل و ﻳﺨﺮج ﻣﻦ آﻞ واﺣﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤﻴ ﺮﺗﻴﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧﻬ ﺎر ﺗﺠﺘﻤ ﻊ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻴﺤ ﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻓﻲ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﻣﻌﺘﺮض ﻳﺸ ﻖ اﻟﺒﺤﻴ ﺮة ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل و ﻳﻨﻘﺴ ﻢ ﻣﺎؤه ﺎ ﺑﻘﺴ ﻤﻴﻦ ﻓﻴﻤ ﺮ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﺴﻮدان ﻣﻐﺮﺑًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ و ﻳﺨ ﺮج اﻟﺸ ﺮﻗﻲ ﻣﻨ ﻪ ذاهﺒ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﺤﺒﺸ ﺔ و اﻟﻨﻮﺑ ﺔ و‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و ﻳﻨﻘﺴﻤﺎ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ أرض ﻣﺼﺮ ﻓﻴﺼﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﺪاوﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬و رﺷ ﻴﺪ و‬
‫دﻣﻴﺎط و ﻳﺼﺐ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة ﻣﻠﺤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ وﺳﻂ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول و ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﻴﻞ ﺑﻪ ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ‬
‫و اﻟﺤﺒﺸﺔ و ﺑﻌﺾ ﺑﻼد اﻟﻮاﺣﺎت إﻟﻰ أﺳﻮان و ﺣﺎﺿ ﺮة ﺑ ﻼد اﻟﻨﻮﺑ ﺔ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ دﻧﻘﻠ ﺔ و ه ﻲ ﻓ ﻲ ﻏﺮﺑ ﻲ ه ﺬا اﻟﻨﻴ ﻞ و ﺑﻌ ﺪهﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻮة و ﺑ ﻼق و ﺑﻌ ﺪهﻤﺎ ﺟﺒ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺎدل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺘﺔ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼق ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل و ه ﻮ ﺟﺒ ﻞ ﻋ ﺎل ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﻣﺼ ﺮ و‬
‫ﻼ ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴ ﻠﻜﻪ اﻟﻤﺮاآ ﺐ ﺑ ﻞ ﻳﺤ ﻮل‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻓﻴﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﻞ و ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﻬ ﻮى ﺑﻌﻴ ﺪ ﺻ ﺒًﺎ ه ﺎﺋ ً‬
‫اﻟﻮﺳﻖ ﻣ ﻦ ﻣﺮاآ ﺐ اﻟﺴ ﻮدان ﻓﻴﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈﻬ ﺮ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪ أﺳ ﻮان ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺼ ﻌﻴﺪ إﻟ ﻰ ﻓ ﻮق اﻟﺠﻨ ﺎدل و ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﺎدل و‬
‫أﺳﻮان اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﺮﺣﻠ ﺔ و اﻟﻮاﺣ ﺎت ﻓ ﻲ ﻏﺮﺑﻴﻬ ﺎ ﻋ ﺪوة اﻟﻨﻴ ﻞ و ه ﻲ اﻵن ﺧ ﺮاب و ﺑﻬ ﺎ ﺁﺛ ﺎر اﻟﻌﻤ ﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ .‬و ﻓ ﻲ‬
‫وﺳﻂ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻨﻪ ﺑ ﻼد اﻟﺤﺒﺸ ﺔ ﻋﻠ ﻰ واد ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ وراء ﺧ ﻂ اﻻﺳ ﺘﻮاء ذاهﺒ ًﺎ إﻟ ﻰ أرض اﻟﻨﻮﺑ ﺔ‬
‫ﻓﻴﺼﺐ هﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻬﺎﺑﻂ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ و ﻗﺪ وهﻢ ﻓﻴﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻴ ﻞ اﻟﻘﻤ ﺮ و ﺑﻄﻠﻴﻤ ﻮس ذآ ﺮﻩ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ و ذآﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬و إﻟﻰ وﺳﻂ هﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎص ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻬﻨ ﺪ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﻴﻦ و ﻳﻐﻤﺮ ﻋﺎﻣﺔ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮان إﻻ ﻣﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ و هﻲ ﻣﺘﻤﺪدة ﻳﻘﺎل ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ أﻟﻒ ﺟﺰﻳﺮة أو ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺣﻠﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل و ﻟ ﻴﺲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول إﻻ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق و ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟ ﻴﻤﻦ‪ .‬و ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﺎدس ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﻬﺎﺑﻄﻴﻦ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل و هﻤ ﺎ ﺑﺤ ﺮ ﻗﻠ ﺰم و ﺑﺤ ﺮ ﻓ ﺎرس و ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺟﺰﻳ ﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب و ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟ ﻴﻤﻦ و ﺑ ﻼد اﻟﺸ ﺤﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻗﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﻞ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻬﻨ ﺪي و ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﺤﺠ ﺎز و‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ و ﻣﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮﻩ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﻞ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﺮﺑﻴ ﻪ ﻓﺒﻠ ﺪ زاﻟ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫أﻃﺮاف ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ و ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺠﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﻲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ و ﺑﻴﻦ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻘﻠ ﺰم اﻟﻬ ﺎﺑﻂ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي و ﺗﺤﺖ ﺑﻼد زاﻟﻊ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﺧﻠ ﻴﺞ ﺑ ﺎب اﻟﻤﻨ ﺪب ﻳﻀ ﻴﻖ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻬ ﺎﺑﻂ هﻨﺎﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻤﺰاﺣﻤﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﻨﺪب اﻟﻤﺎﺋﻞ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي ﻣﻤﺘﺪًا ﻣ ﻊ ﺳ ﺎﺣﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻓ ﻲ ﻃ ﻮل اﺛﻨ ﻲ‬
‫ﻼ ﻓﻴﻀﻴﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺮض ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل أو ﻧﺤﻮهﺎ و ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺪب و ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺮ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻴ ً‬
‫ﻣﺮاآﺐ اﻟﻴﻤﻦ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ و ﺗﺤﺖ ﺑ ﺎب اﻟﻤﻨ ﺪب ﺟﺰﻳ ﺮة ﺳ ﻮاآﻦ و دهﻠ ﻚ و ﻗﺒﺎﻟﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﺮﺑﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺨﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﺴﻮدان آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ و ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻴﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺗﻬ ﺎﺋﻢ اﻟ ﻴﻤﻦ و ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﻠﻪ ﺑﻠ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب و ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﺑﻠﺪ زاﻟﻊ و ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻪ ﺗﺮى ﺑﺮﺑﺮ ﻳﺘﻠ ﻮ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ و ﻳﻨﻌﻄ ﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻴﻪ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس و ﻳﻠﻴﻬﺎ هﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺷﺮﻗﻴﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﺰﻧﺞ ﺛﻢ ﺑﻼد ﺳﻔﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺣﻠﻪ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﻮﻗﻮاق ﻣﺘﺼﻠﺔ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺪﺧﻞ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﺟﺰاﺋ ﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻜﺜﻴﺮة‪ .‬ﻣﻦ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﺮﻧﺪﻳﺐ ﻣﺪورة اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬و ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻷرض أﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻪ و‬
‫هﻲ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺳﻔﺎﻟﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻘﻤﺮ و هﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﻟﺔ أرض ﺳﻔﺎﻟﺔ و ﺗﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ أن ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺼﻴﻦ و ﻳﺤﺘﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻴﻬﺎ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﻮﻗﻮاق و ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻗﻴﻬﺎ ﺟﺰاﺋ ﺮ‬
‫اﻟﺴ ﻴﻼن إﻟ ﻰ ﺟﺰاﺋ ﺮ أﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ آﺜﻴ ﺮة اﻟﻌ ﺪد و ﻓﻴﻬ ﺎ أﻧ ﻮاع اﻟﻄﻴ ﺐ و اﻷﻓﺎوﻳ ﻪ و ﻓﻴﻬ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻣﻌ ﺎدن اﻟ ﺬهﺐ و‬
‫اﻟﺰﻣﺮد و ﻋﺎﻣﺔ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ و ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻠﻮك ﻣﺘﻌﺪدون و ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻋﺠﺎﺋ ﺐ ذآﺮه ﺎ‬
‫أهﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ و ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ آﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﻬ ﺔ ﺑﺤ ﺮ‬
‫اﻟﻘﻠﺰم ﺑﻠﺪ زﺑﻴﺪ و اﻟﻤﻬﺠﻢ و ﺗﻬﺎﻣﺔ اﻟﻴﻤﻦ و ﺑﻌﺪهﺎ ﺑﻠﺪ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻘ ﺮ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ اﻟﺰﺑﺪﻳ ﺔ و ه ﻲ ﺑﻌﻴ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ و‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺸﺮﻗﻲ و ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺪن و ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﺻﻨﻌﺎء و ﺑﻌﺪهﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق أرض اﻷﺣﻘ ﺎف و ﻇﻔ ﺎر و‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ أرض ﺣﻀﺮ ﻣﻮت ﺛﻢ ﺑﻼد اﻟﺸﺤﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ و ﺑﺤﺮ ﻓﺎرس‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺴ ﺎدس ه ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﻲ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ و ﻳﻨﻜﺸ ﻒ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺘﺎﺳ ﻊ و أآﺜ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻴﻪ أﻋﺎﻟﻲ ﺑﻼد اﻟﺼﻴﻦ و ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺧﺎﻧﻜﻮ و ﻗﺒﺎﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺴﻴﻼن و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذآﺮهﺎ و‬
‫هﺬا ﺁﺧﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻤﻨﻪ و ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬و هﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷول ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل و ﻗﺒﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺟﺰﻳﺮﺗ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪات اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ذآﺮهﺎ و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ أرض ﻗﻨﻮرﻳ ﺔ و ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮق أﻋ ﺎﻟﻲ أرض ﻏﺎﻧ ﺔ ﺛ ﻢ ﻣﺠ ﺎﻻت زﻏ ﺎوة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻮدان و ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﺳ ﻔﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﺻ ﺤﺮاء ﻧﺴ ﺘﺮ ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ذات ﻣﻔﺎوز ﺗﺴﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻤﻐ ﺮب و ﺑ ﻼد اﻟﺴ ﻮدان و ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﻠﺜﻤ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬

‫‪23‬‬
‫ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ و هﻢ ﺷﻌﻮب آﺜﻴﺮة ﻣﺎ ﺑ ﻴﻦ آﺰوﻟ ﺔ و ﻟﻤﺘﻮﻧ ﺔ و ﻣﺴ ﺮاﺗﺔ و ﻟﻤﻄ ﺔ و ورﻳﻜ ﺔ و ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺎوز ﺷ ﺮﻗًﺎ‬
‫أرض ﻓﺰان ﺛﻢ ﻣﺠﺎﻻت أزآﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﺑﺮ ذاهﺒﺔ إﻟﻰ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق و ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻦ هﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ و هﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ أرض وذان و ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻬﺎ ﺷﺮﻗًﺎ أرض ﺳﻨﺘﺮﻳﺔ و ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺣ ﺎت اﻟﺪاﺧﻠ ﺔ و‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻋﻼﻩ ﺑﻘﻴﺔ أرض اﻟﺒﺎﺟﻮﻳﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺘﺮض ﻓﻲ وﺳﻂ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﺑ ﻼد اﻟﺼ ﻌﻴﺪ ﺣﺎﻓ ﺎت اﻟﻨﻴ ﻞ اﻟ ﺬاهﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺪأﻩ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول إﻟﻰ ﻣﺼﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﻤﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﻠ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺎﺟﺰﻳﻦ و هﻤ ﺎ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻮاﺣ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﺮﺑﻴﻪ و ﺟﺒﻞ اﻟﻤﻘﻄﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻴﻪ و ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﻼﻩ ﺑﻠﺪ أﺳ ﻨﺎ و أرﻣﻨ ﺖ و ﻳﺘﺼ ﻞ آ ﺬﻟﻚ ﺣﺎﻓﺎﺗ ﻪ إﻟ ﻰ أﺳ ﻴﻮط و ﻗ ﻮص ﺛ ﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺻﻮل و ﻳﻔﺘﺮق اﻟﻨﻴﻞ هﻨﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻴﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻋﻨﺪ اﻟﻼه ﻮن و اﻷﻳﺴ ﺮ ﻋﻨ ﺪ دﻻص و‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻋﺎﻟﻲ دﻳﺎر ﻣﺼﺮ و ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﻘﻄﻢ ﺻﺤﺎرى ﻋﻴﺬاب ذاهﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎﻣﺲ إﻟ ﻰ أن ﺗﻨﺘﻬ ﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺴﻮﻳﺲ و هﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم اﻟﻬﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل و ﻓ ﻲ ﻋﺪوﺗ ﻪ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺰء أرض اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻳﻠﻤﻠﻢ إﻟﻰ ﺑ ﻼد ﻳﺜ ﺮب ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ اﻟﺤﺠ ﺎز ﻣﻜ ﺔ ﺷ ﺮﻓﻬﺎ اﷲ و ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺣﻠﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺟ ﺪة‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﻴﺬاب ﻓﻲ اﻟﻌﺪوة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣ ﻦ ﻏﺮﺑﻴ ﻪ ﺑ ﻼد ﻧﺠ ﺪ أﻋﻼه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب و‬
‫ﺗﺒﺎﻟﺔ و ﺟﺮش إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل و ﺗﺤﺖ ﻧﺠﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﺑﻘﻴ ﺔ أرض اﻟﺤﺠ ﺎز و ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق ﺑ ﻼد‬
‫ﻧﺠﺮان و ﺧﻴﺒﺮ و ﺗﺤﺘﻬﺎ أرض اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ و ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺖ ﻧﺠﺮان ﻓﻲ اﻟﺸﺮق أرض ﺳﺒﺄ و ﻣﺄرب ﺛ ﻢ أرض اﻟﺸ ﺤﺮ و ﻳﻨﺘﻬ ﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺤﺮ ﻓﺎرس و هﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل آﻤﺎ ﻣﺮ و ﻳﺬهﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺑ ﺎﻧﺤﺮاف إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻓﻴﻤﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﻗﻴﻪ و ﺟﻮﻓﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﻋ ﻼﻩ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻗﻠﻬ ﺎت و ه ﻲ ﺳ ﺎﺣﻞ اﻟﺸ ﺤﺮ ﺛ ﻢ ﺗﺤﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺎﺣﻠﻪ ﺑﻼد ﻋﻤﺎل‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻼد اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و هﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﻏﺮﺑﻴ ﻪ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺤﺮ ﻓﺎرس ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻢ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس و ﻳﻐﻤﺮ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻷﻋﻠﻰ آﻠ ﻪ و ﻋﻠﻴ ﻪ هﻨﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻼد اﻟﺴ ﻨﺪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻼد ﻣﻜﺮان و ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﻄﻮﺑﺮان و هﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻴﺘﺼ ﻞ اﻟﺴ ﻨﺪ آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء و‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟﻤﻔ ﺎوز ﺑﻴﻨ ﻪ و ﺑ ﻴﻦ أرض اﻟﻬﻨ ﺪ و ﻳﻤ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻧﻬ ﺮﻩ اﻵﺗ ﻲ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺑ ﻼد اﻟﻬﻨ ﺪ و ﻳﺼ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻬﻨ ﺪي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب و أول ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي و ﻓﻲ ﺳﻤﺘﻬﺎ ﺷﺮﻗًﺎ ﺑﻼد ﺑﻠﻬﺮا و ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻠﺘ ﺎن ﺑ ﻼد اﻟﺼ ﻨﻢ اﻟﻤﻌﻈ ﻢ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ ‪،‬ﺛﻢ إﻟﻰ أﻋﺎﻟﻲ ﺑﻼد ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻼد ﺑﻠﻬﺮا ﻣﻦ اﻟﻬﻨ ﺪ ‪،‬‬
‫و ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻬﺎ ﺷﺮﻗًﺎ ﺑﻼد اﻟﻘﻨﺪهﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻼد ﻣﻨﻴﺒﺎر و ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨ ﺪي و ﺗﺤﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻟ ﺐ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ أرض آﺎﺑﻞ و ﺑﻌﺪهﺎ ﺷﺮﻗًﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻼد اﻟﻘﻨﻮج ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻗﺸ ﻤﻴﺮ اﻟﺪاﺧﻠ ﺔ و ﻗﺸ ﻤﻴﺮ اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺁﺧ ﺮ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ اﻷﻗﺼﻰ و ﻳﺘﺼﻞ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻴﺘﺼﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻼﻩ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮ و ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺼ ﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺷ ﻴﻐﻮن ﺛ ﻢ ﺗﺘﺼ ﻞ ﺑ ﻼد اﻟﺼ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ آﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ و اﷲ و رﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ و هﻮ و ﻟﻲ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﻜﺮم‪.‬‬

‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬و هﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻓﻔ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻷول ﻣﻨ ﻪ و ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺜﻠ ﺚ ﻣ ﻦ أﻋ ﻼﻩ ﺟﺒ ﻞ درن‬
‫ﻣﻌﺘﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ إﻟﻰ اﻟﺸ ﺮق ﻋﻨ ﺪ ﺁﺧ ﺮ و ﻳﺴ ﻜﻦ ه ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ أﻣ ﻢ ﻻ ﻳﺤﺼ ﻴﻬﻢ إﻻ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ذآﺮﻩ و ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ هﺬا اﻟﺠﺒﻞ و اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ و ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﻣﻨﻬ ﺎ رﺑ ﺎط ﻣﺎﺳ ﺔ و‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷ ﺮﻗًﺎ ﺑ ﻼد ﺳ ﻮس و ﻧ ﻮل و ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺘﻬﺎ ﺷ ﺮﻗًﺎ ﺑ ﻼد درﻋ ﺔ ﺛ ﻢ ﺑ ﻼد ﺳﺠﻠﻤﺎﺳ ﺔ ﺛ ﻢ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺮاء ﻧﺴ ﺘﺮ‬
‫اﻟﻤﻔﺎزة اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ ﻓﻲ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ و ه ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ ﻣﻄ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء و ه ﻮ ﻗﻠﻴ ﻞ اﻟﺜﻨﺎﻳ ﺎ و‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺴﺎﻣﺖ وادي ﻣﻠﻮﻳﺔ ﻓﺘﻜﺜﺮ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ و ﻣﺴﺎﻟﻜﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ و ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫أﻣﻢ اﻟﻤﺼﺎﻣﺪة ﺛﻢ هﻨﺘﺎﻧﺔ ﺛﻢ ﺗﻴﻨﻤﻠﻚ ﺛﻢ آﺪﻣﻴﻮﻩ ﺛﻢ ﻣﺸﻜﻮرة و ﺛﻢ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﺼﺎﻣﺪة ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺻ ﻨﻬﺎآﺔ و ه ﻢ ﺻ ﻨﻬﺎﺟﺔ و‬
‫ﻓﻲ ﺁﺧﺮ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ زﻧﺎﺗﺔ و ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ هﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻴﻪ ﺟﺒﻞ أوراس و هﻮ ﺟﺒﻞ آﺘﺎﻣﺔ و ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ أﻣ ﻢ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﺑﺮة ﻧﺬآﺮهﻢ ﻓﻲ أﻣﺎآﻨﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ إن ﺟﺒﻞ درن هﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻏﺮﺑﻴﻪ ﻣﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼ ﻰ و ه ﻲ‬
‫ﻻ و ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﻣﻨﻬ ﺎ رﺑ ﺎط أﺳ ﻔﻰ و ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻴﻪ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼد ﻣﺮاآﺶ و أﻏﻤﺎت و ﺗ ﺎد ً‬
‫ﺳ ﻼ و ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮف ﻋ ﻦ ﺑ ﻼد ﻣ ﺮاآﺶ ﺑ ﻼد ﻓ ﺎس و ﻣﻜﻨﺎﺳ ﺔ و ﺗ ﺎزا و ﻗﺼ ﺮ آﺘﺎﻣ ﺔ و ه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻤﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﻋﺮف أهﻠﻬﺎ و ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﺪان أﺻﻴﻼ و اﻟﻌﺮاﻳﺶ و ﻓﻲ ﺳﻤﺖ هﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ﺷ ﺮﻗًﺎ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻷوﺳﻂ و ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﺗﻠﻤﺴﺎن و ﻓﻲ ﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﺑﻠ ﺪ هﻨ ﻴﻦ و وه ﺮان و اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ ﻷن ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ و ﻳ ﺬهﺐ ﻣﺸ ﺮﻗًﺎ ﻓﻴﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ﻻ ﻓ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ و اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓﻠﻬ ﺬا‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﺈذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻤﺘﻀﺎﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ اﻧﻔﺴ ﺢ ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ و ﺷ ﻤﺎ ً‬
‫آﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻠﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻼدﻩ ﺛﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺒﻼد اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻴﻬﺎ ﺑﻼد ﺑﺠﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻣﻨﻬﺎ و ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻷول و ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮﺑﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد و ﻣﺮﺗﻔﻌ ًﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﻐﺮب اﻷوﺳﻂ ﺑﻠﺪ أﺷﻴﺮ ﺛﻢ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﺛﻢ اﻟﺰاب و ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﺴﻜﺮة ﺗﺤﺖ ﺟﺒ ﻞ أوراس اﻟﻤﺘﺼ ﻞ ﺑ ﺪرن آﻤ ﺎ‬
‫ﻣﺮ و ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق و اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ هﻴﺌ ﺔ اﻟﺠ ﺰء اﻷول ﺛ ﻢ ﺟﺒ ﻞ درن‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻪ ذاهﺒًﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺮب إﻟﻰ ﺷﺮق ﻓﻴﻘﺴ ﻤﻪ ﺑﻘﻄﻌﺘ ﻴﻦ و ﻳﻌﺒ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ ﻣﺴ ﺎﻓﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﺒﻞ درن ﻏﺮﺑﻴﻬ ﺎ آﻠ ﻪ ﻣﻔ ﺎوز و ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻠ ﺪ ﻋ ﺬاﻣﺲ و ﻓ ﻲ ﺳ ﻤﺘﻬﺎ ﺷ ﺮﻗًﺎ أرض و دان‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ آﻤﺎ ﻣﺮ و اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﻋ ﻦ ﺟﺒ ﻞ درن ﻣ ﺎ ﺑﻴﻨ ﻪ و ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺟﺒﻞ أوراس و ﺗﺒﺴﺔ و اﻷوﺑﺲ و ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻠﺪ ﺑﻮﻧﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳ ﻤﺖ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ﺷ ﺮﻗًﺎ ﺑ ﻼد أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﺛﻢ اﻟﺴﻮﺳﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﻬﺪﻳﺔ و ﻓﻲ ﺟﻨﻮب هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﺗﺤﺖ ﺟﺒﻞ درن ﺑﻼد اﻟﺠﺮﻳﺪ ﺗﻮزر و ﻗﻔﺼﺔ و ﻧﻔ ﺮاوة‬
‫و ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ و ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻮاﺣﻞ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺮوان و ﺟﺒ ﻞ و ﺳ ﻼت و ﺳ ﺒﻴﻄﻠﺔ و ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺖ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد آﻠﻬ ﺎ ﺷ ﺮﻗًﺎ ﺑﻠ ﺪ‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ و ﺑﺈزاﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﺟﺒﻞ دﻣﺮ و ﻧﻘﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ هﻮارة ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺠﺒ ﻞ درن و ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫ﻏﺬاﻣﺲ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺮهﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ و ﺁﺧﺮ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺳﻮﻳﻘﺔ اﺑ ﻦ ﻣﺸ ﻜﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ و‬
‫ﻓ ﻲ ﺟﻨﻮﺑﻬ ﺎ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ أرض و دان و ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻳﻤ ﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻴ ﻪ ﺟﺒ ﻞ درن إﻻ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻨﻌﻄﻒ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل و ﻳ ﺬهﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺘﻪ إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ و ﻳﺴ ﻤﻰ هﻨﺎﻟ ﻚ ﻃ ﺮف أوﺛ ﺎن و‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻴﻪ ﻳﻐﻤﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻀﺎﻳﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑ ﻴﻦ ﺟﺒ ﻞ درن ﻓﺎﻟ ﺬي وراء اﻟﺠﺒ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب و‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ أرض و دان‪ .‬و ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ زوﻳﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻄ ﺎب ﺛ ﻢ رﻣ ﺎل و ﻗﻔ ﺎر إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻲ و ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﻞ و اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻪ ﺑﻠﺪ ﺳﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﺛﻢ ﺧﻼء و ﻗﻔﺎر ﺗﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺛ ﻢ أﺟﺪاﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺮﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻌﻄﻒ اﻟﺠﺒﻞ ﺛﻢ ﻃﻠﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ هﻨﺎﻟﻚ ﺛﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻗﻲ اﻟﻤﻨﻌﻄ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﻞ ﻣﺠ ﺎﻻت هﻴ ﺐ و رواﺣ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ و ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻪ ﺻﺤﺎرى ﺑﺮﻗﻴﻖ و أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼد هﻴ ﺐ و‬
‫رواﺣﺔ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻓﻴﻐﻴﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﺣﺘﻰ ﻳﺰاﺣﻢ ﻃﺮﻓ ﻪ اﻷﻋﻠ ﻰ و ﻳﺒﻘ ﻰ ﺑﻴﻨ ﻪ و‬
‫ﺑﻴﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻔﺎر ﺗﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب و ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻬﺎ ﺷﺮﻗًﺎ ﺑﻼد اﻟﻔﻴﻮم و هﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺐ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻼهﻮن ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ و ﻳﺼ ﺐ ﻓ ﻲ ﺑﺤﻴ ﺮة ﻓﻴ ﻮم و ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺘﻪ‬
‫ﺷﺮﻗًﺎ أرض ﻣﺼﺮ و ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺮ ﺑﺪﻻص ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ و‬
‫ﻳﻔﺘﺮق هﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻓﺘﺮاﻗﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﻄﻨﻮف و زﻓﺘ ﻲ و ﻳﻨﻘﺴ ﻢ اﻷﻳﻤ ﻦ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺮﻣﻂ ﺑﺸﻌﺒﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ و ﻳﺼﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺼﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻠﺪ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ و ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺐ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﻠﺪ رﺷﻴﺪ و ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﻠﺪ دﻣﻴﺎط و ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ و اﻟﻘﺎهﺮة و ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳ ﺔ أﺳ ﺎﻓﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﺤﺸﻮة ﻋﻤﺮاﻧًﺎ و ﻓﻠﺠًﺎ و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم و آﺜﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻ ﻒ و‬
‫ذﻟﻚ ﻷن ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب و ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻷﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻤ ﺮﻩ ﻣﺒﺘ ﺪىء ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻬﻨ ﺪي إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻳﻨﻌﻄﻒ ﺁﺧﺬًا إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﻓﺘﻜﻮن ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻧﻌﻄﺎﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻄ ﺮف اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ و ﻋﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﺑﻐ ﺪ اﻟﺴ ﻮﻳﺲ ﻓ ﺎران ﺛ ﻢ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻄ ﻮر ﺛ ﻢ أﻳﻠ ﺔ ﻣ ﺪﻳﻦ ﺛ ﻢ اﻟﺤ ﻮراء ﻓ ﻲ ﺁﺧﺮه ﺎ و ﻣ ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻨﻌﻄ ﻒ ﺑﺴ ﺎﺣﻠﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻓ ﻲ أرﺿ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻣﻨ ﻪ و ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻏﻤﺮت آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻣﺎ و اﻟﻌﺮﻳﺶ و ﻗ ﺎرب ﻃﺮﻓﻬ ﺎ ﺑﻠ ﺪ‬
‫اﻟﻘﻠﺰم ﻓﻴﻀﺎﻳﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣ ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ و ﺑﻘ ﻲ ﺷ ﺒﻪ اﻟﺒ ﺎب ﻣﻔﻀ ﻴًﺎ إﻟ ﻰ أرض اﻟﺸ ﺎم و ﻓ ﻲ ﻏﺮﺑ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻓﺤ ﺺ اﻟﺘﻴ ﻪ‬
‫ﻻ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼ ﺮ و ﻗﺒ ﻞ دﺧ ﻮﻟﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎم أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ آﻤ ﺎ‬ ‫أرض ﺟﺮداء ﻻ ﺗﻨﺒﺖ آﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎ ً‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬و ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﺒﺮص و ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ‬
‫آﻤﺎ ﻧﺬآﺮﻩ و ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﺘﻀﺎﻳﻖ ﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺑﻠﺪ اﻟﻌﺮﻳﺶ و هﻮ ﺁﺧ ﺮ اﻟ ﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ و‬
‫ﻋﺴﻘﻼن و ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺮف هﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﺛﻢ ﺗﻨﺤﻂ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻧﻌﻄﺎﻓﻬ ﺎ ﻣ ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻋﻨ ﺪ ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ و‬
‫ﻏﺰة و هﻨﺎﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق و ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ أآﺜﺮ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻔﻲ ﺷﺮﻗﻪ ﻏﺰة ﺛﻢ ﻋﺴﻘﻼن‬
‫و ﺑﺎﻧﺤﺮاف ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻠﺪ ﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ ﺛﻢ آﺬﻟﻚ ﺑﻠﺪ ﻋﻜﺎء ﺛﻢ ﺻ ﻮر ﺛ ﻢ ﺻ ﻴﺪاء ﺛ ﻢ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ اﻟﺒﺤ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ و ﻳﻘﺎﺑﻞ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﺟﺒ ﻞ ﻋﻈﻴﻬ ﺎ ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺣﻞ أﻳﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم و ﻳﺬهﺐ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻨﺤﺮﻓًﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ أن ﻳﺠﺎوز هﺬا اﻟﺠﺰء و ﻳﺴﻤﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻜﺎم و آﺄﻧﻪ ﺣ ﺎﺟﺰ‬
‫ﺑﻴﻦ أرض ﻣﺼﺮ و اﻟﺸﺎم ﻓﻔﻲ ﻃﺮﻓﻪ ﻋﻨﺪ أﻳﻠﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﺠ ﺎج ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻓ ﻲ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻣﺪﻓﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ اﻟﺴﺮاة ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻜﺎم اﻟﻤﺬآﻮر ﻣﻦ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﻘﺒﺔ ذاهﺒ ًﺎ‬
‫ﻼ و ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻪ هﻨﺎﻟﻚ ﺑﻠﺪ اﻟﺤﺠﺮ و دﻳﺎر ﺛﻤﻮد و ﺗﻴﻤ ﺎء و دوﻣ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺪل و ه ﻲ أﺳ ﺎﻓﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺖ اﻟﺸﺮق ﺛﻢ ﻳﻨﻌﻄﻒ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﺤﺠﺎز و ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺟﺒﻞ رﺿﻮى و ﺣﺼﻮن ﺧﻴﺒﺮ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ و ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﺒ ﻞ اﻟﺴ ﺮاة و ﺑﺤ ﺮ اﻟﻘﻠ ﺰم ﺻ ﺤﺮاء‬
‫ﺗﺒﻮك و ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺟﺒﻞ اﻟﺴﺮاة ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻜﺎم ﺛﻢ اﻷردن ﺛﻢ ﻃﺒﺮﻳﺔ و ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻴﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﻐﻮر إﻟﻰ أذرﻋﺎت‬
‫و ﻓﻲ ﺳﻤﺘﻬﺎ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﺁﺧﺮ هﺬا اﻟﺠﺰء و هﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬و ﻋﻨ ﺪ ﻣﻨﻌﻄ ﻒ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻠﻜ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻣ ﻦ ﺁﺧ ﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﻴﺪا و ﺑﻴﺮوت ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ و ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻜﺎم ﻳﻌﺘﺮض ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺖ دﻣﺸﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺛﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺺ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻜﺎم و ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻋﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ‬
‫و ﺣﻤﺺ ﺑﻠﺪ ﺗﺪﻣﺮ و ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻋﻼﻩ ﻣﺠﺎﻻت اﻷﻋﺮاب ﺗﺤﺖ ﺑﻼد ﻧﺠﺪ‬

‫‪25‬‬
‫و اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﻌﺮج و اﻟﺼﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و هﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ ﻓﺎرس و ﻓﻲ أﺳﺎﻓﻞ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬
‫ﺑﻠﺪ اﻟﺤﻴﺮة و اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ و ﻣﻐﺎﻳﺾ اﻟﻔﺮات‪ .‬و ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﺷﺮﻗًﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺼ ﺮة و ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﺤ ﺮ ﻓ ﺎرس ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻋﺒﺎدان و اﻷﻳﻠﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﻓﻞ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ و ﻳﺼﺐ! ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎدان ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺠﺪاول آﺜﻴ ﺮة و ﺗﺨ ﺘﻠﻂ‬
‫ﺑﻪ ﺟﺪاول أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﺮات ﺛﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ آﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎدان و ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻓﺎرس و هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣﺘﺴ ﻌﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أﻋﻼﻩ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻴﻪ و ﺿﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ ﻣﻨ ﻪ و ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪوﺗﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﻨ ﻪ أﺳ ﺎﻓﻞ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ و هﺠ ﺮ و اﻻﺣﺴ ﺎء و ﻓ ﻲ ﻏﺮﺑﻬ ﺎ أﺧﻄ ﺐ و اﻟﺼ ﻤﺎن و ﺑﻘﻴ ﺔ أرض اﻟﻴﻤﺎﻣ ﺔ و ﻋﻠ ﻰ ﻋﺪوﺗ ﻪ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ﺳ ﻮاﺣﻞ‬
‫ﻓﺎرس ﻣﻦ أﻋﻼهﺎ و هﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻟﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺮف ﻗ ﺪ اﻣﺘ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣﺸ ﺮﻗًﺎ و وراءﻩ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺟﺒﺎل اﻟﻘﻔﺺ ﻣﻦ آﺮﻣ ﺎن و ﺗﺤ ﺖ هﺮﻣ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺣﻞ ﺑﻠ ﺪ ﺳ ﻴﺮاف و ﻧﺠﻴ ﺮم ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺮ و ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻗﻴﻪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء و ﺗﺤ ﺖ هﺮﻣ ﺰ ﺑ ﻼد ﻓ ﺎرس ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﺎﺑﻮر و دار أﺑﺠ ﺮد و ﻧﺴ ﺎ و إﺻ ﻄﺨﺮ و‬
‫اﻟﺸﺎهﺠﺎن و ﺷ ﻴﺮاز و ه ﻲ ﻗﺎﻋ ﺪﺗﻬﺎ آﻠﻬ ﺎ و ﺗﺤ ﺖ ﺑ ﻼد ﻓ ﺎرس إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻋﻨ ﺪ ﻃ ﺮف اﻟﺒﺤ ﺮ ﺑ ﻼد ﺧﻮزﺳ ﺘﺎن و ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻷهﻮاز و ﺗﺴﺘﺮ و ﺻﺪى و ﺳﺎﺑﻮر و اﻟﺴﻮس و رام هﺮﻣﺰ و ﻏﻴﺮهﺎ و أزﺟﺎل و هﻲ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺎرس و ﺧﻮزﺳﺘﺎن و‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺑﻼد ﺧﻮزﺳﺘﺎن ﺟﺒﺎل اﻷآ ﺮاد ﻣﺘﺼ ﻠﺔ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮاﺣﻲ أﺻ ﺒﻬﺎن و ﺑﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺎآﻨﻬﻢ و ﻣﺠ ﺎﻻﺗﻬﻢ وراءه ﺎ ﻓ ﻲ أرض‬
‫ﻓﺎرس و ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺮﺳﻮم‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺑﻘﻴ ﺔ ﺟﺒ ﺎل اﻟﻘﻔ ﺺ و ﻳﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب و‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻼد آﺮﻣﺎن و ﻣﻜﺮان و ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻬﺎ اﻟﺮودن و اﻟﺸﻴﺮﺟﺎن و ﺟﻴﺮﻓﺖ و ﻳﺰدﺷﻴﺮ و اﻟﺒﻬ ﺮج و ﺗﺤ ﺖ أرض آﺮﻣ ﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻼد ﻓﺎرس إﻟﻰ ﺣﺪود أﺻﺒﻬﺎن و ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺻﺒﻬﺎن ﻓﻲ ﻃﺮف هﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻏﺮﺑ ﻪ و ﺷ ﻤﺎﻟﻪ ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق ﻋﻦ ﺑﻼد آﺮﻣﺎن و ﺑﻼد ﻓﺎرس أرض ﺳﺠﺴﺘﺎن و آﻮهﺴﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب و أرض آﻮهﺴﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻨﻬﺎ و‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ آﺮﻣ ﺎن و ﻓ ﺎرس و ﺑ ﻴﻦ ﺳﺠﺴ ﺘﺎن و آﻮهﺴ ﺘﺎن‪ ،‬و ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﻔ ﺎوز اﻟﻌﻈﻤ ﻰ اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺎﻟﻚ‬
‫ﻟﺼ ﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪن ﺳﺠﺴ ﺘﺎن ﺑﺴ ﺖ اﻟﻄ ﺎق و أﻣ ﺎ آﻮهﺴ ﺘﺎن ﻓﻬ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد ﺧﺮاﺳ ﺎن و ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺎهﻴﺮ ﺑ ﻼد ﺳ ﺮﺧﺲ و‬
‫ﻗﻮهﺴﺘﺎن ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻏﺮﺑﻪ و ﺟﻨﻮﺑﻪ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻠﺞ ﻣﻦ أﻣ ﻢ اﻟﺘ ﺮك ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﺑ ﺄرض ﺳﺠﺴ ﺘﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﺮﺑﻬﺎ و ﺑﺄرض آﺎﺑﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ و ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻة ﺟﺒﺎل اﻟﻐﻮر و ﺑﻼده ﺎ و ﻗﺎﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﻏﺰﻧ ﺔ ﻓﺮﺿ ﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ و ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻐﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻼد أﺳﺘﺮاﺑﺎذ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻏﺮﺑًﺎ إﻟﻰ أﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺑﻼد هﺮاة أوﺳﻂ ﺧﺮاﺳ ﺎن و ﺑﻬ ﺎ‬
‫أﺳﻔﺮاﻳﻦ و ﻗﺎﺷﺎن و ﺑﻮﺷﻨﺞ و ﻣﺮو اﻟﺮوذ و اﻟﻄﺎﻟﻘﺎن و اﻟﺠﻮزﺟﺎن و ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺧﺮاﺳﺎن هﻨﺎﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬

‫و ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺒﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﺦ و ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻗﻴﻪ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺗﺮﻣ ﺬ و ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﻠ ﺦ آﺎﻧ ﺖ آﺮﺳ ﻲ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮك و هﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن ﻣﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑ ﻼد و ﺟ ﺎر ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود ﺑﺬﺧﺸ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ اﻟﻬﻨ ﺪ و ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﻮب ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء و ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻓﻴﻨﻌﻄﻒ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻣﻐﺮﺑًﺎ إﻟﻰ وﺳﻂ اﻟﺠﺰء و ﻳﺴﻤﻰ هﻨﺎﻟﻚ ﻧﻬﺮ ﺧﺮﻧ ﺎب ﺛ ﻢ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺮ ﺑﺨﺮاﺳﺎن و ﻳﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة ﺧﻮارزم ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻟﺨﺎﻣﺲ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮﻩ و ﻳﻤ ﺪﻩ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻧﻌﻄﺎﻓﻪ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل ﺧﻤﺴ ﺔ أﻧﻬ ﺎر ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﺨﺘ ﻞ و اﻟ ﻮﺧﺶ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻗﻴﻪ و‬
‫أﻧﻬﺎر أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻗﻴﻪ أﻳﻀ ًﺎ و ﺟ ﻮﻓﻲ اﻟﺠﺒ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺴ ﻊ و ﻳﻌﻈ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻻ آﻔ ﺎء ﻟ ﻪ و ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻧﻬ ﺎر‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻤﺪة ﻟﻪ ﻧﻬﺮ و ﺧﺸﺎب ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺘﺒﺖ و هﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﻮب و اﻟﺸﺮق ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻓﻴﻤ ﺮ ﻣﻐﺮﺑ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ أن ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل هﺬا اﻟﺠﺰء ﻳﻌﺘﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻤﺮ ﻣﻦ وﺳ ﻂ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء و ﻳﺬهﺐ ﻣﺸﺮﻗًﺎ ﺑﺎﻧﺤﺮاف إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل إﻟ ﻰ أن ﻳﺨ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻤﺎل ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء ﻓﻴﺠﻮز ﺑﻼد اﻟﺘﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء و ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮك و ﺑﻴﻦ ﺑﻼد اﻟﺨﺘﻞ و ﻟﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫إﻻ ﻣﺴﻠﻚ واﺣﺪ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺳﺪًا و ﺑﻨﻰ ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﺑ ًﺎ آﺴ ﺪ ﻳ ﺎﺟﻮج و ﻣ ﺎﺟﻮج‬
‫ﻓﺈذا ﺧﺮج ﻧﻬﺮ و ﺧﺸﺎب ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺘﺒﺖ و اﻋﺘﺮﺿﻪ هﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻴﻤﺮ ﺗﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺪى ﺑﻌﻴﺪ إﻟﻰ أن ﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻮﺧﺶ و‬
‫ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﺑﻠﺦ ﺛﻢ ﻳﻤﺮ هﺎﺑﻄًﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺠﻮزﺟﺎن و ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻋﻦ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﻐﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻦ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن ﺑ ﻼد اﻟﻨﺎﺳ ﺎن ﻣ ﻦ ﺧﺮاﺳ ﺎن و ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪوة اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ هﻨﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻬ ﺮ ﺑ ﻼد اﻟﺨﺘ ﻞ و‬
‫أآﺜﺮهﺎ ﺟﺒﺎل و ﺑﻼد اﻟﻮﺧﺶ و ﻳﺤﺪهﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﺟﺒﺎل اﻟﺒ ﺘﻢ ﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻃ ﺮف ﺧﺮاﺳ ﺎن ﻏﺮﺑ ﻲ ﻧﻬ ﺮ ﺟﻴﺤ ﻮن و‬
‫ﺗﺬهﺐ ﻣﺸﺮﻗ ًﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺘﺼﻞ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻪ ﺑﻼد اﻟﺘﺒﺖ و ﻳﻤﺮ ﺗﺤﺘﻪ ﻧﻬ ﺮ و ﺧﺸ ﺎب آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ ﻓﻴﺘﺼ ﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ و ﻳﻤﺮ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺒﺎل و أﻧﻬﺎر أﺧﺮى ﺗﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻬﺮ ﺑﻼد اﻟ ﻮﺧﺶ ﻳﺼ ﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮﻣﺬ إﻟﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل و ﻧﻬﺮ ﺑﻠﺦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﺘﻢ ﻣﺒ ﺪإﻩ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻮزﺟ ﺎن و ﻳﺼ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﺮﺑﻴﻪ و ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻪ ﺑﻼد ﺁﻣﺪ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن و ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ هﻨﺎﻟﻚ أرض اﻟﺼﻐﺪ و أﺳﺮ وﺷﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺘﺮك و ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻬﺎ أرض ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺷﺮﻗًﺎ و آﻞ ﺑﻼد اﻟﺘﺮك ﺗﺤﻮزهﺎ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﺘﻢ إﻟﻰ ﺷ ﻤﺎﻟﻬﺎ و‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻪ أرض اﻟﺘﺒﺖ إﻟﻰ وﺳﻂ اﻟﺠﺰء و ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻴﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ و ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻴﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﺼﻴﻦ إﻟﻰ ﺁﺧ ﺮ‬

‫‪26‬‬
‫ﻻو‬ ‫ﻻ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﺘﺒﺖ ﺑﻼد اﻟﺨﺰﻟﺠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﺘ ﺮك إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﺷ ﺮﻗًﺎ و ﺷ ﻤﺎ ً‬ ‫اﻟﺠﺰء و ﻓﻲ أﺳﻔﻞ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺷﻤﺎ ً‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻬﺎ أرض ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺷﺮﻗًﺎ و ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻴﻬﺎ أرض اﻟﺘﻐﺮﻏﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮك إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺰء‬
‫ﻻ‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻴﻦ و أﺳﺎﻓﻠﻪ و ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل ﺑﻘﻴ ﺔ ﺑ ﻼد اﻟﺘﻐﺮﻏ ﺮ ﺛ ﻢ‬ ‫ﺷﺮﻗًﺎ و ﺷﻤﺎ ً‬
‫ﺷﺮﻗًﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻼد ﺧﺮﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮك أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺷﺮﻗًﺎ و ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ أرض ﺧﺮﺧﻴﺮ ﺑﻼد آﺘﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺘ ﺮك‬
‫و ﻗﺒﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻴﺎﻗﻮت ﻓﻲ وﺳﻂ ﺟﺒﻞ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻻ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻬ ﺎ و ﻻ ﻣﺴ ﻠﻚ و اﻟﺼ ﻌﻮد إﻟ ﻰ أﻋ ﻼﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ ﺻﻌﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ و ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة ﺣﻴ ﺎت ﻗﺘﺎﻟ ﺔ و ﺣﺼ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻴ ﺎﻗﻮت آﺜﻴ ﺮة ﻓﻴﺤﺘ ﺎل أه ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻬﻤﻬﻢ اﷲ إﻟﻴﻪ و أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻴﻤﺎ وراء ﺧﺮاﺳﺎن و اﻟﺠﺒﺎل آﻠﻬﺎ ﻣﺠﺎﻻت ﻟﻠﺘﺮك أﻣ ﻢ‬
‫ﻻ ﺗﺤﺼﻰ و هﻢ ﻇﻮاﻋﻦ رﺣﺎﻟﺔ أهﻞ إﺑﻞ و ﺷﺎء و ﺑﻘﺮ و ﺧﻴﻞ ﻟﻠﻨﺘﺎج و اﻟﺮآﻮب و اﻷآﻞ و ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ آﺜﻴ ﺮة ﻻ ﻳﺤﺼ ﻴﻬﻢ‬
‫إﻻ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ و ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﻬﺮ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن و ﻳﻐﺰون اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ ﻓﻴﺒﻴﻌ ﻮن رﻗ ﻴﻘﻬﻢ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﻠﻴﻬﻢ و ﻳﺨﺮﺟﻮن إﻟﻰ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن و اﻟﻬﻨﺪ و اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ‪.‬و اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻴ ﻪ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﻣﺴ ﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻻ و ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠ ﺔ و ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻃﻨﺠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ إﻟ ﻰ‬ ‫أوﻟﻪ ﺟﻨﻮﺑًﺎ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺷﻤﺎ ً‬
‫ﻻ و ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺠﺎز و‬ ‫ﻼ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻒ و اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺨﻀﺮاء ﺷﻤﺎ ً‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ ﺧﻠﻴﺞ ﻣﺘﻀﺎﻳﻖ ﺑﻤﻘﺪار اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻴ ً‬
‫ﺳﺒﺘﺔ ﺟﻨﻮﺑًﺎ و ﻳﺬهﺐ ﻣﺸﺮﻗًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ وﺳﻂ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ و ﻳﻨﻔﺴﺢ ﻓﻲ ذهﺎﺑ ﻪ ﺑﺘ ﺪرﻳﺞ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻳﻐﻤﺮ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺟﺰاء و أآﺜﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺨﺎﻣﺲ آﻤﺎ ﺳﻨﺬآﺮﻩ و ﻳﺴﻤﻰ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫أﻳﻀًﺎ و ﻓﻴﻪ ﺟﺰاﺋﺮ آﺜﻴﺮة أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﻳﺎﺑﺴﺔ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻗﺔ ﺛﻢ ﻣﻨﺮﻗﺔ ﺛﻢ ﺳﺮداﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﺻﻘﻠﻴﺔ و ه ﻲ أﻋﻈﻤﻬ ﺎ ﺛ ﻢ‬
‫ﺑﻠﻮﻧﺲ ﺛﻢ أﻗﺮﻳﻄﺶ ﺛﻢ ﻗﺒﺮص آﻤﺎ ﻧﺬآﺮهﺎ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﺟﺰاﺋﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ و ﻳﺨﺮج ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻋﻨ ﺪ ﺁﺧ ﺮ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺒﻨﺎدﻗﺔ ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﺛﻢ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ ﻋﻨ ﺪ وﺳ ﻂ‬
‫اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻪ و ﻳﻤﺮ ﻣﻐﺮﺑًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ و ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺮاﺑ ﻊ‬
‫ﺷﺮﻗًﺎ ﻣﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﺧﻠ ﻴﺞ اﻟﻘﺴ ﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻣﺘﻀ ﺎﻳﻘًﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮض رﻣﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس و ﻳﻨﻌﻄﻒ إﻟﻰ ﺑﺤ ﺮ ﻧ ﻴﻄﺶ ذاهﺒ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮق ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎﻣﺲ آﻠ ﻪ و‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس آﻤﺎ ﻧﺬآﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻣﺎآﻨﻪ و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺮج هﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻠﻴﺞ ﻃﻨﺠﺔ و ﻳﻨﻔﺴﺢ إﻟﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻃﻨﺠ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﺛﻢ ﻗﻄﺄون ﺛﻢ ﺑﺎدﻳﺲ ﺛﻢ ﻳﻐﻤﺮ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ ﺑﻘﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء‬
‫ﺷﺮﻗًﺎ و ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ و أآﺜﺮ اﻟﻌﻤ ﺎرة ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﻪ و ﺷ ﻤﺎل اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻣﻨ ﻪ و ه ﻲ آﻠﻬ ﺎ ﺑ ﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ و اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ أوﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ و ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺨﻀﺮاء ﺛﻢ ﻣﺎﻟﻘﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﻨﻘﺐ ﺛﻢ اﻟﻤﺮﻳﺔ و ﺗﺤﺖ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻏﺮﺑًﺎ و ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺷﺮﻳﺶ ﺛﻢ ﻟﺒﻠﺔ و ﻗﺒﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﺎدس و ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻋﻦ ﺷﺮﻳﺶ و ﻟﺒﻠﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺛ ﻢ أﺳ ﺘﺠﺔ و ﻗﺮﻃﺒ ﺔ و ﻣﺪﻳﻠ ﺔ ﺛ ﻢ‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ و ﺟﻴﺎن و أﺑ ﺪة ﺛ ﻢ و ادﻳ ﺶ و ﺑﺴ ﻄﺔ و ﺗﺤ ﺖ ه ﺬﻩ ﺷ ﻨﺘﻤﺮﻳﺔ و ﺷ ﻠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﻏﺮﺑ ًﺎ و ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻄﻠﻤﻮس و ﻣﺎردة و ﻳﺎﺑﺮة ﺛﻢ ﻏﺎﻓﻖ و ﺑﺰﺟﺎﻟ ﺔ ﺛ ﻢ ﻗﻠﻌ ﺔ رﻳ ﺎح و ﺗﺤ ﺖ ه ﺬﻩ أﺷ ﺒﻮﻧﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﻏﺮﺑ ًﺎ و‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﺑﺎﺟﺔ و ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻨﺘﺮﻳﻦ و ﻣﻮزﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻤﺬآﻮر ﺛﻢ ﻗﻨﻄﺮة اﻟﺴ ﻴﻒ و ﻳﺴ ﺎﻣﺖ اﺷ ﺒﻮﻧﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮق ﺟﺒﻞ اﻟﺸﺎرات ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب هﻨﺎﻟﻚ و ﻳﺬهﺐ ﻣﺸﺮﻗًﺎ ﻣﻊ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﻴﻪ ﻓﻴﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺳ ﺎﻟﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻨﻪ و ﺗﺤﺖ هﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻃﻠﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﻓﻮرﻧ ﺔ ﺛ ﻢ ﻃﻠﻴﻄﻠ ﺔ ﺛ ﻢ وادي اﻟﺤﺠ ﺎرة ﺛ ﻢ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺳ ﺎﻟﻢ و ﻋﻨ ﺪ‬
‫أول هﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﺒﻮﻧﺔ ﺑﻠ ﺪ ﻗﻠﻤﺮﻳ ﺔ و ه ﺬﻩ ﻏﺮﺑ ﻲ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﺷ ﺮﻗﻲ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫ﻻ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮﻳﺔ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ ﺛﻢ ﻟﻔﺘﺔ ﺛﻢ داﻧﻴﺔ ﺛ ﻢ ﺑﻠﻨﺴ ﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻃﺮﻃﻮﺷ ﺔ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق‪ ،‬و ﺗﺤﺘﻬ ﺎ ﺷ ﻤﺎ ً‬
‫ﻻ ﺛﻢ ﺷﻘﺮ‬ ‫ﻟﻴﻮرﻗﺔ و ﺷﻘﻮرة ﺗﺘﺎﺧﻤﺎن ﺑﺴﻄﺔ و ﻗﻠﻌﺔ رﻳﺎح ﻣﻦ ﻏﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺛﻢ ﻣﺮﺳﻴﺔ ﺷﺮﻗًﺎ ﺛﻢ ﺷﺎﻃﺒﺔ ﺗﺤﺖ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﺷﻤﺎ ً‬
‫ﻻ أرض ﻣﻨﺠﺎﻟﺔ ورﻳﺪة ﻣﺘﺎﺧﻤﺎن ﻟﺸ ﻘﻮرة و ﻃﻠﻴﻄﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺮب‬ ‫ﺛﻢ ﻃﺮﻃﻮﺷﺔ ﺛﻢ ﻃﺮآﻮﻧﺔ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺛﻢ ﺗﺤﺖ هﺬﻩ ﺷﻤﺎ ً‬
‫ﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺸ ﺮق ﻋ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺳ ﺎﻟﻢ ﺗﻘﻠ ﺔ أﻳ ﻮب ﺛ ﻢ ﺳﺮﻗﺴ ﻄﺔ ﺛ ﻢ ﻻردة ﺁﺧ ﺮ‬ ‫ﺛﻢ أﻓﺮاﻏﺔ ﺷﺮﻗًﺎ ﺗﺤﺖ ﻃﺮﻃﻮﺷﺔ و ﺷﻤﺎ ً‬
‫ﻻ‪ .‬و اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻏﻤﺮ اﻟﻤﺎء ﺟﻤﻴﻌﻪ إﻻ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺟﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﺠﺰء ﺷﺮﻗًﺎ و ﺷﻤﺎ ً‬
‫اﻟﺒﺮﻧﺎت و ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺟﺒﻞ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ و اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻳﺨﺮج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮف اﻟﻤﻨﺘﻬ ﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﺟﻨﻮﺑًﺎ و ﺷ ﺮﻗًﺎ و ﻳﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب ﺑ ﺎﻟﺤﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮق ﻓﻴﺨ ﺮج ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﺤﺮﻓًﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﻀﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎهﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ و ﺗﺴﻤﻰ‬
‫أرض ﻏﺸﻜﻮﻧﻴﺔ و ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﺮﻳﺪة و ﻗﺮﻗﺸﻮﻧﺔ و ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺛﻢ أرﺑﻮﻧﺔ‬
‫و ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻏﻤﺮ اﻟﺠﺰء ﺟﺰاﺋﺮ آﺜﻴﺮة و اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﻜﻮن ﻟﺼ ﻐﺮهﺎ ﻓﻔ ﻲ ﻏﺮﺑﻴ ﻪ ﺟﺰﻳ ﺮة ﺳ ﺮداﻧﻴﺔ و‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻴﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ اﻷﻗﻄﺎر ﻳﻘﺎل إن دورهﺎ ﺳ ﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴ ﻞ و ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺪن آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺎهﻴﺮهﺎ ﺳﺮﻗﻮﺳ ﺔ و‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺑﻠ ﺮم و ﻃﺮاﺑﻐ ﺔ و ﻣ ﺎزر و ﻣﺴ ﻴﻨﻲ و ه ﺬﻩ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة ﺗﻘﺎﺑ ﻞ أرض أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺟﺰﻳ ﺮة أﻋ ﺪوش و ﻣﺎﻟﻄ ﺔ‪ .‬و‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻣﻐﻤ ﻮر أﻳﻀ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮ إﻻ ﺛ ﻼث ﻗﻄ ﻊ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ أرض ﻗﻠﻮرﻳ ﺔ و‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ أرض أﺑﻜﻴﺮدة و اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺒﻨﺎدﻗﺔ‪ .‬و اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻐﻤﻮر أﻳﻀًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ آﻤﺎ ﻣﺮ و‬
‫ﺟﺰاﺋﺮﻩ آﺜﻴﺮة و أآﺜﺮهﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻜﻮن آﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ و اﻟﻤﻐﻤ ﻮر ﻣﻨﻬ ﺎ ﺟﺰﻳ ﺮة ﺑﻠ ﻮﻧﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ و‬
‫ﺟﺰﻳﺮة أﻗﺮﻳﻄﺶ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﺠﺰء إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﻮب و اﻟﺸﺮق ﻣﻨﺔ‪ .‬و اﻟﺠﺰء اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻏﻤ ﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻠﺜﺔ آﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﻮب و اﻟﻐﺮب ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ‪ ،‬ﺁﺧﺮ اﻟﺠ ﺰء ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل و ﻳﻨﺘﻬ ﻲ اﻟﻀ ﻠﻊ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻠﺜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء و ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻟﺐ اﻟﺸ ﺮﻗﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء ﻗﻄﻌ ﺔ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺜﻠ ﺚ ﻳﻤ ﺮ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻌﻄﻔًﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ و ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺎﻓﻞ اﻟﺸﺎم و ﻳﻤﺮ ﻓﻲ وﺳ ﻄﻬﺎ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻠﻜ ﺎم إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺸﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻓﻴﻨﻌﻄ ﻒ ﻣ ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ ذاهﺒ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺮ اﻟﺸ ﺮﻗﻲ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ و ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑﻌ ﺪ اﻧﻌﻄﺎﻓ ﻪ ﺟﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ و ﻣﻦ هﻨﺎﻟﻚ ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ و ﻳﺠﻮز ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻌﻄﻔﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺠﺰﻳﺮة إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﺮق و‬
‫ﻳﻘ ﻮم ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻨﻌﻄﻔ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺟﺒ ﺎل ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻰ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ ﻃ ﺮف ﺧ ﺎرج ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ و ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺒﺎل ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺪروب و هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻷرﻣﻦ‬
‫و ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺒﺎل و ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن ﻓﻴﻬﺎ أﺳ ﺎﻓﻞ اﻟﺸ ﺎم و‬
‫أن ﺟﺒ ﻞ اﻟﻠﻜ ﺎم ﻣﻌﺘ ﺮض ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ و ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﻠﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺑﻠ ﺪ‬
‫أﻧﻄﺮﻃ ﻮس ﻓ ﻲ أول اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻣﺘﺎﺧﻤ ﺔ ﻟﻐ ﺰة و ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﻠﻪ ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ و ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل‬
‫ﻻ ﺑﻼد اﻟﺮوم و أﻣﺎ ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻜﺎم اﻟﻤﻌﺘﺮض ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ‬ ‫أﻧﻄﺮﻃﻮس ﺟﺒﻠﺔ ﺛﻢ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺛﻢ إﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ ﺛﻢ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ و ﺑﻌﺪهﺎ ﺷﻤﺎ ً‬
‫و ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﺑﺤﺎﻓﺎﺗ ﻪ ﻓﻴﺼ ﺎﻗﺒﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﺸ ﺎم ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺰء ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻏﺮﺑﻴ ﻪ ﺣﺼ ﻦ اﻟﺤ ﻮاﻧﻲ و ه ﻮ ﻟﻠﺤﺸﻴﺸ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ و ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻔﺪاوﻳﺔ و ﻳﺴ ﻤﻰ ﻣﺼ ﻴﺎت و ه ﻮ ﻗﺒﺎﻟ ﺔ أﻧﻄﺮﻃ ﻮس و ﻗﺒﺎﻟ ﺔ ه ﺬا اﻟﺤﺼ ﻦ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮق‬
‫اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻠﺪ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻋ ﻦ ﺣﻤ ﺺ و ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل و ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﻴﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﺒ ﻞ و اﻟﺒﺤ ﺮ ﺑﻠ ﺪ اﻧﻄﺎآﻴ ﺔ و ﻳﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﺮق اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮة و ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻏﺔ و ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻧﻄﺎآﻴﺔ اﻟﻤﺼﻴﺼﺔ ﺛ ﻢ أذﻧ ﺔ ﺛ ﻢ ﻃﺮﺳ ﻮس ﺁﺧ ﺮ اﻟﺸ ﺎم و ﻳﺤﺎذﻳﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮب اﻟﺠﺒﻞ ﻗﻨﺴﺮﻳﻦ ﺛﻢ ﻋﻴﻦ زرﺑﺔ و ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻗﻨﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺠﺒﻞ ﺣﻠﺐ و ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻋ ﻴﻦ زرﺑ ﺔ ﻣﻨ ﺒﺞ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺸ ﺎم‪ .‬و‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪروب ﻓﻌﻦ ﻳﻤﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﺑﻼد اﻟﺮوم اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻠﺘﺮآﻤ ﺎن و ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻬﺎ اﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫و ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠ ﺪ أﻧﻄﺎآﻴ ﺔ و اﻟﻌﻼﻳ ﺎ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﺑ ﻼد اﻷرﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﻴﻦ ﺟﺒ ﻞ اﻟ ﺪروب و ﺟﺒ ﻞ اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ ﻓﻔﻴﻬ ﺎ ﺑﻠ ﺪ‬
‫ﻣﺮﻋﺶ و ﻣﻠﻄﻴﺔ و اﻟﻤﻌﺮة إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ و ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺑ ﻼد اﻷرﻣ ﻦ ﻧﻬ ﺮ ﺟﻴﺤ ﺎن و ﻧﻬ ﺮ‬
‫ﺳﻴﺤﺎن ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻴﻪ ﻓﻴﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺟﻴﺤﺎن ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟ ﺪروب ﺛ ﻢ ﻳﻤ ﺮ ﺑﻄﺮﺳ ﻮس ﺛ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻴﺼ ﺔ ﺛ ﻢ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ هﺎﺑﻄ ًﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل و ﻣﻐﺮﺑًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ ﺟﻨ ﻮب ﺳ ﻠﻮﻗﻴﺔ و ﻳﻤ ﺮ ﻧﻬ ﺮ ﺳ ﻴﺤﺎن ﻣﺆازﻳ ًﺎ ﻟﻨﻬ ﺮ ﺟﻴﺤ ﺎن ﻓﻴﺤ ﺎذى‬
‫اﻟﻤﻌﺮة و ﻣﺮﻋﺶ و ﻳﺘﺠﺎوز ﺟﺒﺎل اﻟﺪروب إﻟﻰ أرض اﻟﺸﺎم ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﻌ ﻴﻦ زرﺑ ﺔ و ﻳﺤ ﻮز ﻋ ﻦ ﻧﻬ ﺮ ﺟﻴﺤ ﺎن ﺛ ﻢ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻐﺮﺑًﺎ ﻓﻴﺨﺘﻠﻂ ﺑﻨﻬﺮ ﺟﻴﺤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻴﺼﺔ و ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻬﺎ و أﻣﺎ ﺑﻼد اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨﻌﻄ ﻒ ﺟﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻠﻜﺎم إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻔﻲ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ اﻟﺮاﻓﻀﺔ و اﻟﺮﻗﺔ ﺛﻢ ﺣﺮان ﺛﻢ ﺳﺮوج و اﻟﺮهﺎ ﺛﻢ ﻧﺼﻴﺒﻴﻦ ﺛﻢ ﺳﻤﻴﺴ ﺎط و ﺁﻣ ﺪ ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺟﺒﻞ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ و ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ و هﻮ أﻳﻀًﺎ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻴﻪ و ﻳﻤﺮ ﻓﻲ وﺳ ﻂ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﻧﻬ ﺮ اﻟﻔ ﺮات و‬
‫ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﻳﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ و ﻳﻤﺮان ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷرﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺘﺠﺎوزا ﺟﺒﻞ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺮ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻲ ﺳﻤﻴﺴﺎط و ﺳﺮوج و ﻳﻨﺤﺮف إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻓﻴﻤﺮ ﺑﻘﺮب اﻟﺮاﻓﻀﺔ و اﻟﺮﻗﺔ و ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺴ ﺎدس و ﻳﻤ ﺮ‬
‫دﺟﻠﺔ ﺷﺮق ﺁﻣﺪ و ﻳﻨﻌﻄﻒ ﻗﺮﻳﺒًﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻓﻴﺨﺮج ﻗﺮﻳﺒًﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﺮﺑﻴﻪ ﺑﻼد اﻟﺠﺰﻳﺮة و ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ ﻗﺮب ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء و ﻳﻌﺘﺮض ﻣ ﻦ‬
‫ﺁﺧﺮ اﻟﻌﺮاق هﻨﺎﻟﻚ ﺟﺒﻞ أﺻﺒﻬﺎن هﺎﺑﻄًﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰء ﻣﻨﺤﺮﻓًﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻲ إﻟﻰ وﺳﻂ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻳﺬهﺐ ﻣﻐﺮﺑًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس و ﻳﺘﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ ﺑﺠﺒﻞ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓﻴﻨﻘﻄ ﻊ‬
‫ه ﺬا اﻟﺠ ﺰة اﻟﺴ ﺎدس ﺑﻘﻄﻌﺘ ﻴﻦ ﻏﺮﺑﻴ ﺔ و ﺷ ﺮﻗﻴﺔ ﻓﻔ ﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻨﻮﺑﻴﻬ ﺎ ﻣﺨ ﺮج اﻟﻔ ﺮات ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ و ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﺮج دﺟﻠﺔ ﻣﻨﻪ أﻣﺎ اﻟﻔﺮات ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺴﺎدس ﻳﻤﺮ ﺑﻘﺮﻗﻴﺴﻴﺎ و ﻳﺨﺮج ﻣﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ ﺟ ﺪول إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻳﻨﺴ ﺎب‬
‫ﻓﻲ أرض اﻟﺠﺰﻳﺮة و ﻳﻐﻮص ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ و ﻳﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺛ ﻢ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻓﻴﻤ ﺮ ﺑﻘ ﺮب اﻟﺨ ﺎﺑﻮر‬
‫إﻟﻰ ﻏﺮب اﻟﺮﺣﺒﺔ و ﻳﺨﺮج ﻣﻨ ﻪ ﺟ ﺪاول ﻣ ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ ﻳﻤ ﺮ ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ و ﻟﺒﻘ ﻰ ﺻ ﻔﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻏﺮﺑﻴ ﻪ ﺛ ﻢ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ ﺷ ﺮﻗًﺎ و ﻳﻨﻘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺸﻌﻮب ﻓﻴﻤﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ و ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻘﺼﺮ اﺑﻦ هﺒﻴﺮة و ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻦ و ﺗﺨ ﺮج ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮب اﻟﺠ ﺰء إﻟ ﻰ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻐﻮص هﻨﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺤﻴﺮة و اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ و ﻳﺨﺮج اﻟﻔﺮات ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻣﺸﺮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ إﻟﻰ هﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﺰاب و اﻷﻧﺒﺎر ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ دﺟﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻐﺪاد‪ .‬و أﻣﺎ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ إﻟﻰ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺰء ﻳﻤﺮ ﺑﺠﺰﻳﺮة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺷ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﺛ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻ ﻞ آ ﺬﻟﻚ و ﺗﻜﺮﻳ ﺖ و ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓﻴﻨﻌﻄ ﻒ ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ و‬
‫ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻪ و اﻟﺰاب اﻟﻜﺒﻴﺮ و اﻟﺼﻐﻴﺮ آﺬﻟﻚ و ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ و ﻓ ﻲ ﻏ ﺮب اﻟﻘﺎدﺳ ﻴﺔ إﻟ ﻰ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد و ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻔﺮات ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮب ﺟﺮﺟﺮاﻳ ﺎ إﻟ ﻰ أن ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء إﻟ ﻰ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﺘﻨﺘﺸ ﺮ‬

‫‪28‬‬
 ‫هﻨﺎﻟﻚ ﺷﻌﻮﺑﻪ و ﺟﺪاوﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ و ﻳﺼﺐ هﻨﺎﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺮ ﻓ ﺎرس ﻋﻨ ﺪ ﻋﺒ ﺎدان و ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻬ ﺮ دﺟﻠ ﺔ و اﻟﻔ ﺮات ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻣﺠﻤﻌﻬﻤﺎ آﻤﺎ ﻳﺒﻐ ﺪاد ه ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﺠﺰﻳ ﺮة و ﻳﺨ ﺘﻠﻂ ﺑﻨﻬ ﺮ دﺟﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘ ﻪ ﺑﺒﻐ ﺪاد ﻧﻬ ﺮ ﺁﺧ ﺮ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻪ و ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻨﻬﺮوان ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺑﻐﺪاد ﺷ ﺮﻗًﺎ ﺛ ﻢ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ و ﻳﺨ ﺘﻠﻂ ﺑﺪﺟﻠ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺧﺮوﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ و ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬا اﻟﻨﻬ ﺮ و ﺑ ﻴﻦ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻌ ﺮاق و اﻷﻋ ﺎﺟﻢ ﺑﻠ ﺪ ﺟﻠ ﻮﻻء و ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻗﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﺒ ﻞ ﺑﻠ ﺪ ﺣﻠ ﻮان و‬
‫ﺻﻴﻤﺮة‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ﻓﻴﻌﺘﺮض‪ ،‬ﺟﺒﻞ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﻷﻋﺎﺟﻴﻢ ﻣﺸﺮﻗًﺎ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء و ﻳﺴ ﻤﻰ ﺟﺒ ﻞ‬
‫ﺷﻬﺮزور و ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﻘﻄﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﺑﻠﺪ ﺧﻮﻧﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﻐ ﺮب و اﻟﺸ ﻤﺎل ﻋ ﻦ أﺻ ﺒﻬﺎن و‬
‫ﺗﺴﻤﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺑﻠﺪ اﻟﻬﻠﻮس و ﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ ﺑﻠﺪ ﻧﻬﺎوﻧﺪ و ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻠﺪ ﺷﻬﺮزور ﻏﺮﺑًﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﺘﻘ ﻰ اﻟﺠﺒﻠ ﻴﻦ و اﻟ ﺪﻳﻨﻮر‬
‫ﺷﺮﻗًﺎ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء و ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻏﺔ و اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺒ ﻞ اﻟﻌ ﺮاق‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎرﻳﺎ و هﻮ ﻣﺴﺎآﻦ ﻟﻸآﺮاد و اﻟﺰاب اﻟﻜﺒﻴﺮ و اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ دﺟﻠ ﺔ ﻣ ﻦ وراﺋ ﻪ و ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ﺑﻼد أذرﺑﻴﺠﺎن و ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺮﻳ ﺰ و اﻟﺒﻴ ﺪﻗﺎن و ﻓ ﻲ اﻟﺰاوﻳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﺮ‬
‫ﻧﻴﻄﺶ و هﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﺨﺰر و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻪ و ﺟﻨﻮﺑ ﻪ ﻣﻌﻈ ﻢ ﺑ ﻼد اﻟﻬﻠ ﻮس و ﻓﻴﻬ ﺎ هﻤ ﺬان و‬
‫ﻗﺰوﻳﻦ و ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ و ﻓﻴﻬﺎ هﻨﺎﻟﻚ أﺻﺒﻬﺎن و ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺟﺒﻞ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻬﺎ و ﻳﻤﺮ ﺑ ﺎﻹﻗﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺛﻢ ﻳﻨﻌﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس إﻟﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ و ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻴﻪ اﻟ ﺬي ﻣ ﺮ ذآ ﺮﻩ هﻨﺎﻟ ﻚ و إﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺒﻼد اﻟﻬﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ و ﻳﻬ ﺒﻂ ه ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑﺄﺻ ﺒﻬﺎن ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل و‬
‫ﻳﺨﺮج إﻟﻰ هﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺒﻼد اﻟﻬﻠﻮس ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻬﺎ و ﺗﺤﺘﻪ هﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎﺷﺎن ﺛ ﻢ ﻗ ﻢ و ﻳﻨﻌﻄ ﻒ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮب اﻟﻨﺼ ﻒ‬
‫ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ ﻣﻐﺮﺑ ًﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻲء ﺛ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻊ ﻣﺴ ﺘﺪﻳﺮًا ﻓﻴ ﺬهﺐ ﻣﺸ ﺮﻗًﺎ و ﻣﻨﺤﺮﻓ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل ﺣﺘ ﻰ ﻳﺨ ﺮج إﻟ ﻰ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ و ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻄﻔﻪ و اﺳﺘﺪارﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ اﻟﺮي ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻴﻪ و ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻄﻔﻪ ﺟﺒﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﻤﺮ ﻏﺮﺑًﺎ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺰء و ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻪ ﻣﻦ هﻨﺎﻟﻚ ﻗﺰوﻳﻦ و ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ و ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺒﻞ اﻟﺮي اﻟﻤﺘﺼ ﻞ ﻣﻌ ﻪ ذاهﺒ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮق و‬
‫اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ وﺳﻂ اﻟﺠﺰء ﺛﻢ إﻟﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﻼد ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺒﺎل و ﺑﻴﻦ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﺮ ﻃﺒﺮﺳ ﺘﺎن و‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻨﺼ ﻒ ﻣ ﻦ ﻏﺮﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮﻗﻪ و ﻳﻌﺘ ﺮض ﻋﻨ ﺪ ﺟﺒ ﻞ اﻟ ﺮي و ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻧﻌﻄﺎﻓﻪ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﺟﺒﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ ﻣﺸﺮﻗًﺎ و ﺑﺎﻧﺤﺮان ﻗﻠﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﺑﻪ و ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﺮي و هﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺪأهﻤﺎ ﺑﻼد ﺟﺮﺟﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﺒﻠ ﻴﻦ و ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺴ ﻄﺎم و وراء ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﺒﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻔﺎزة اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﻓﺎرس و ﺧﺮاﺳﺎن و هﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻴﻪ ﻗﺎﺷﺎن و ﻓﻲ ﺁﺧﺮهﺎ ﻋﻨﺪ هﺬا‬
‫اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻠﺪ أﺳﺘﺮاﺑﺎذ و ﺣﺎﻓﺎت هﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻗﻴﻪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﺑ ﻼد ﻧﻴﺴ ﺎﺑﻮر ﻣ ﻦ ﺧﺮاﺳ ﺎن ﻓﻔ ﻲ ﺟﻨ ﻮب اﻟﺠﺒ ﻞ و‬
‫ﺷﺮق اﻟﻤﻔﺎزة ﺑﻠﺪ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺛﻢ ﻣ ﺮو اﻟﺸ ﺎهﺠﺎن ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء و ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﻪ و ﺷ ﺮﻗﻲ ﺟﺮﺟ ﺎن ﺑﻠ ﺪ ﻣﻬﺮﺟ ﺎن و ﺧ ﺎزرون و‬
‫ﻃﻮس ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺷﺮﻗًﺎ و آﻞ هﺬا ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺒﻞ و ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻼد ﻧﺴﺎ و ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ زاوﻳﺔ اﻟﺠ ﺰﺋﻴﻦ اﻟﺸ ﻤﺎل و‬
‫اﻟﺸﺮق ﻣﻔﺎوز ﻣﻌﻄﻠﺔ‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ و ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻴﻪ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن ذاهﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻔ ﻲ‬
‫ﻋﺪوﺗﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ رﻣﻢ و ﺁﻣﻞ ﻣﻦ ﺑ ﻼد ﺧﺮاﺳ ﺎن و اﻟﻈﺎهﺮﻳ ﺔ و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد ﺧ ﻮارزم و ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﺰاوﻳ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺟﺒﻞ أﺳﺘﺮاﺑﺎذ اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﻪ و ﻳﺨﺮج ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴ ﻪ و ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺰاوﻳ ﺔ‬
‫و ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻼد هﺮاة و اﻟﺠﻮزﺧﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺠﺒﻞ اﻟﺒﺘﻢ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ هﻨﺎﻟﻚ و ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠ ﺰء‬
‫و ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻨﻪ ﺑﻼد ﺑﺨﺎرى ﺛﻢ ﺑﻼد اﻟﺼﻐﺪ و ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺛﻢ ﺳﺮدارا و أﺷﻨﺔ و ﻣﻨﻬ ﺎ ﺧﺠﻨ ﺪة ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﺷ ﺮﻗًﺎ‬
‫و ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ و ﺳﺮدار و أﺷﻨﺔ أرض إﻳﻼق ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻦ إﻳﻼق أرض اﻟﺸﺎش إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺷ ﺮﻗًﺎ‬
‫و ﻳﺄﺧﺬ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﺑﻘﻴ ﺔ أرض ﻓﺮﻏﺎﻧ ﺔ و ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻧﻬﺮ اﻟﺸﺎش ﻳﻤﺮ ﻣﻌﺘﺮﺿًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ و ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ أرض إﻳﻼق ﻧﻬﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ ﺗﺨ ﻮم‬
‫ﺑﻼد اﻟﺘﺒﺖ و ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻧﻬﺮ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ و ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺖ ﻧﻬﺮ اﻟﺸﺎش ﺟﺒﻞ ﺟﺒﺮاﻏﻮن ﻳﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ و ﻳﻨﻌﻄ ﻒ ﺷ ﺮﻗًﺎ و ﻣﻨﺤﺮﻓ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﺣﺘ ﻰ ﻳﺨ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻣﺤﻴﻄ ًﺎ ﺑ ﺄرض اﻟﺸ ﺎش ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻨﻌﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻴﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺸﺎش و ﻓﺮﻏﺎﻧ ﺔ هﻨ ﺎك إﻟ ﻰ ﺟﻨﻮﺑ ﻪ ﻓﻴ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ و ﺑ ﻴﻦ ﻧﻬ ﺮ اﻟﺸ ﺎش و‬
‫ﻃﺮف هﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ وﺳﻂ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﻼد ﻓﺎراب و ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ أرض ﺑﺨﺎرى و ﺧﻮارزم ﻣﻔﺎوز ﻣﻌﻄﻠﺔ و ﻓ ﻲ زاوﻳ ﺔ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل و اﻟﺸﺮق أرض ﺧﺠﻨﺪة و ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﺪ إﺳﺒﻴﺠﺎب و ﻃ ﺮاز‪ .‬و ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﺮﺑﻴﻪ ﺑﻌﺪ أرض ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ و اﻟﺸﺎش أرض اﻟﺨﺰﻟﺠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب و أرض اﻟﺨﻠﻴﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل و ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺠ ﺰء آﻠ ﻪ‬
‫أرض اﻟﻜﻴﻤﺎآﻴﺔ و ﻳﺘﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷ ﺮ آﻠ ﻪ إﻟ ﻰ ﺟﺒ ﻞ ﻗﻮﻗﻴ ﺎ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﺷ ﺮﻗًﺎ و ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ‬
‫هﻨﺎﻟﻚ و هﻮ ﺟﺒﻞ ﻳﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج و هﺬﻩ اﻷﻣﻢ آﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﺘﺮك‪ .‬اﻧﺘﻬﻲ‪.‬‬

‫ﻼ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻪ ﺷﺮﻗﻪ ﻷن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ أآﺜﺮﻩ ﻣﻐﻤﻮر ﺑﺎﻟﻤﺎء إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫دﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﺴﺎدس و اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻢ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻨﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑ ﻪ ﻓﻘﻄﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ‬

‫‪29‬‬
‫ﻣﺜﻠﺚ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ هﻨﺎﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ و ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ و ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ آﺄﻧﻬﻤﺎ ﺿﻠﻌﺎن ﻣﺤﻴﻄ ﺎن ﺑﺰاوﻳ ﺔ اﻟﻤﺜﻠ ﺚ‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻏﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻌﻴﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨ ﺪ أول اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب و اﻟﻐ ﺮب و ﺳ ﻠﻤﻨﻜﺔ ﺷ ﺮﻗًﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ و ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻮﻓﻬﺎ ﺳﻤﻮرة و ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻤﻨﻜﺔ أﻳﻠ ﺔ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠﻨ ﻮب و أرض ﻗﺴ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﺷ ﺮﻗًﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ و ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺷ ﻘﻮﻧﻴﺔ و ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ أرض ﻟﻴﻮن و ﺑﺮﻏﺸﺖ ﺛﻢ وراءهﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل أرض ﺟﻠﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ زاوﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ و ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﻓ ﻲ‬
‫ﺁﺧﺮ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻠ ﺪ ﺷ ﻨﺘﻴﺎﻗﻮ و ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻳﻌﻘ ﻮب و ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮق ﺑ ﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺷ ﻄﻠﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ و ﻓ ﻲ ﻏ ﺮب ﺑﻨﺒﻠﻮﻧ ﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب و ﺷﺮﻗًﺎ ﻋﻦ ﻗﺴﺘﺎﻟﻴﺔ و ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ و ﺷﺮﻗﻬﺎ و ﺷﻘﺔ و ﺑﻨﺒﻠﻮﻧﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺘﻬﺎ ﺷ ﺮﻗًﺎ و ﺷ ﻤﺎ ً‬
‫ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﺛﻢ ﻧﺎﺟﺰة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ و ﺑ ﻴﻦ ﺑﺮﻏﺸ ﺖ و ﻳﻌﺘ ﺮض وﺳ ﻂ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﺟﺒ ﻞ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻣﺤ ﺎذ ﻟﻠﺒﺤ ﺮ و ﻟﻠﻀ ﻠﻊ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻨﻪ و ﻋﻠﻰ ﻗﺮب و ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ و ﺑﻄﺮف اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺒﻠﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق اﻟﺬي ذآﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺘﺼ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ و ﻳﺼﻴﺮ ﺣﺠﺮًا ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق و ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﻟﻬﺎ أﺑﻮاب ﺗﻔﻀﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻼد ﻏﺸﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﺑﺮﺷ ﻠﻮﻧﺔ و أرﺑﻮﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ و ﺧﺮﻳ ﺪة و‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﺧﺮﻳﺪة‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻜﺸﻒ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﻗﺸﻮﻧﺔ وراءهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻃﻠﻮﺷﺔ ﺷﻤﺎ ً‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ﻓﻘﻄﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ زاوﻳﺘﻪ اﻟﺤﺎدة وراء اﻟﺒﺮﻧﺎت ﺷﺮﻗًﺎ و ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻋﻠﻰ رأي‬
‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﺒﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎت ﺑﻠﺪ ﻧﻴﻮﻧﺔ و ﻓﻲ ﺁﺧﺮ هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء أرض‬
‫ﺑﻨﻄﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺞ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠ ﺰء‪ .‬و ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﻨ ﻪ أرض ﻏﺸ ﻜﻮﻧﻴﺔ و ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﻬﺎ أرض‬
‫ﺑﻨﻄﻮ و ﺑﺮﻏﺸﺖ و ﻗﺪ ذآﺮﻧﺎهﻤﺎ و ﻓﻲ ﺷﺮق ﺑﻼد ﻏﺸﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫ﻼ و ﺻﺎرت ﺑﻼد ﻏﺸﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻬﺎ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ و ﻋﻠ ﻰ رأس‬ ‫اﻟﺠﺰء آﺎﻟﻀﺮس ﻣﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻻ ﺑﻼد ﺟﻨﻮة و ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﺟﺒﻞ ﻧﻴﺖ ﺟﻮن و ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻪ و ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﻪ أرض ﺑﺮﻏﻮﻧﺔ و ﻓﻲ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺷﻤﺎ ً‬
‫اﻟﺸﺮق ﻋﻦ ﻃﺮف ﺟﻨﻮة اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻃﺮف ﺁﺧﺮ ﺧﺎرج ﻣﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻮن داﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰﺑﻴﻪ ﻧﻴﺶ و ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻴﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ آﺮﺳ ﻲ ﻣﻠ ﻚ اﻹﻓﺮﻧﺠ ﺔ و ﻣﺴ ﻜﻦ اﻟﺒﺎﺑ ﺎ ﺑﻄ ﺮآﻬﻢ اﻷﻋﻈ ﻢ و ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻀﺨﻤﺔ و اﻟﻬﻴﺎآﻞ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ و اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف اﻷﺧﺒﺎر و ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺠﺎري ﻓﻲ وﺳ ﻄﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻔﺮوش ﻗﺎﻋﻪ ﺑﺒﻼط اﻟﻨﺤﺎس و ﻓﻴﻬﺎ آﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﻄ ﺮس و ﺑ ﻮﻟﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮارﻳﻴﻦ و هﻤ ﺎ ﻣ ﺪﻓﻮﻧﺎن‬
‫ﺑﻬﺎ و ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻦ ﺑﻼد روﻣﺔ ﺑﻼد أﻗﺮﻧﺼﻴﺼﺔ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء‪ ،‬و ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻄ ﺮف ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ ﺟﻨﻮﺑ ﻪ‬
‫روﻣﺔ ﺑﻼد ﻧﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺒﻠ ﺪ ﻗﻠﻮرﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻔ ﺮﻧﺞ و ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻃ ﺮف ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻴﺞ اﻟﺒﻨﺎدﻗ ﺔ‬
‫دﺧﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻐﺮﺑًﺎ و ﻣﺤﺎذﻳًﺎ ﻟﻠﺸﻤﺎل ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء و اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻨﻪ و ﻋﻠﻴﻪ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺒﻨﺎدﻗﺔ دﺧﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨ ﻪ و ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ و ﻣ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﻪ ﺑ ﻼد إﻧﻜﻼﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻴﻪ ﺑﻼد ﻗﻠﻮرﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺒﻨﺎدﻗ ﺔ و اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺮﻗﻴﻪ ﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﺮهﺎ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﻮن ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺧﺮﺟﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺖ اﻟﺸ ﻤﺎل‬
‫إﻟﻰ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺑﻼد ﻗﻠﻮرﻳﺔ ﺑﻼد أﻧﻜﻴﺮدة ﻓﻲ ﺟﻮن ﺑ ﻴﻦ ﺧﻠ ﻴﺞ اﻟﺒﻨﺎدﻗ ﺔ و اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ و ﻳ ﺪﺧﻞ ﻃ ﺮف ﻣ ﻦ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺰء ﻓﻲ اﻟﺠﻮن ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ و ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ و ﻳﺤﻴﻂ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻗﻴﻪ ﺧﻠ ﻴﺞ اﻟﺒﻨﺎدﻗ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ‬
‫ذاهﺒًﺎ إﻟﻰ ﺳﻤﺖ اﻟﺸﻤﺎل ﺛﻢ ﻳﻨﻌﻄﻒ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﺤﺎذﻳًﺎ ﻵﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ و ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻮازﻳﻪ و ﻳﺬهﺐ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﺛﻢ ﻳﻐﺮب ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻴﻪ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد‬
‫إﻧﻜﻼﻳﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮ و ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺨﻠﻴﺞ و ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ هﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻣﺎداﻣﺎ ذاهﺒ ﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل ﺑ ﻼد اﻟﺒﻨﺎدﻗ ﺔ‬
‫ﻓﺈذا ذهﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻼد ﺣﺮواﻳﺎ ﺛﻢ ﺑﻼد اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻃ ﺮف اﻟﺨﻠ ﻴﺞ‪ .‬و ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻀﺮﺳ ًﺔ آﻠﻬﺎ ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ و ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل و ﺑﻴﻦ‬
‫آﻞ ﺿﺮﺳﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺷﺮﻗًﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ و ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ هﺬا اﻟﻄﺮف اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ و ﻳ ﺬهﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺖ اﻟﺸ ﻤﺎل إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺴ ﺎدس و‬
‫ﻳﻨﻌﻄﻒ ﻣﻦ هﻨﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻣﺸﺮﻗًﺎ إﻟﻰ ﺑﺤﺮ ﻧﻴﻄﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ و ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻠﺔ و اﻟﺴﺎدس ﺑﻌﺪة ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﺎدس آﻤﺎ ﻧﺬآﺮ و ﺑﻠﺪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ هﺬا اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻨﺪ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺎل و ه ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫آﺎﻧ ﺖ آﺮﺳ ﻲ اﻟﻘﻴﺎﺻ ﺮة و ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎر اﻟﺒﻨ ﺎء و اﻟﻀ ﺨﺎﻣﺔ ﻣ ﺎ آﺜ ﺮت ﻋﻨ ﻪ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ و اﻟﻘﻄﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ و ﺧﻠ ﻴﺞ اﻟﻘﺴ ﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء و ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻼد ﻣﻘﺪوﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻠﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ و ﻣﻨﻬ ﺎ اﺑﺘ ﺪاء ﻣﻠﻜﻬ ﻢ و ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﺮﻗﻲ هﺬا اﻟﺨﻠﻴﺞ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ أرض ﺑ ﺎﻃﻮس و أﻇﻨﻬ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻟﻠﺘﺮآﻤ ﺎن و ﺑﻬ ﺎ ﻣﻠ ﻚ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن و ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﻬﺎ ﺑﻮرﺻﺔ و آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻟﻠﺮوم و ﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ اﻷﻣﻢ إﻟﻰ أن ﺻﺎرت ﻟﻠﺘﺮآﻤﺎن‪ .‬و ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻟﺨﺎص ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻪ و ﺟﻨﻮﺑﻴﻪ أرض ﺑ ﺎﻃﻮس و ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻋﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﺑ ﻼد ﻋﻤﻮرﻳ ﺔ و ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﺮﻗﻲ ﻋﻤﻮرﻳﺔ ﻧﻬﺮ ﻗﺒﺎﻗﺐ اﻟﺬي ﻳﻤﺪ اﻟﻐﺮات و ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﺒﻞ هﻨﺎﻟ ﻚ و ﻳ ﺬهﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب ﺣﺘ ﻰ ﻳﺨ ﺎﻟﻂ اﻟﻔ ﺮات ﻗﺒ ﻞ‬
‫وﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء إﻟﻰ ﻣﻤﺮﻩ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ و هﻨﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻏﺮﺑﻴ ﻪ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﻓ ﻲ ﻣﺒ ﺪأ ﺳ ﻴﺤﺎل ﺛ ﻢ ﻧﻬ ﺮ ﺟﻴﺤ ﺎن‬
‫ﻏﺮﺑﻴﻪ اﻟﺬاهﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ و ﻗﺪ ﻣﺮ ذآﺮهﻤﺎ و ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻪ هﻨﺎﻟﻚ ﻣﺒﺪأ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ اﻟﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ و ﻓﻲ ﻣﻮازاﺗ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬

‫‪30‬‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻐﺪاد و ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﻮب و اﻟﺸﺮق ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠ ﺰء وراء اﻟﺠﺒ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺒ ﺪأ ﻣﻨ ﻪ ﻧﻬ ﺮ دﺟﻠ ﺔ ﺑﻠ ﺪ‬
‫ﻣﻴﺎﻓﺎرﻗﻴﻦ و ﻧﻬﺮ ﻗﺒﺎﻗﺐ اﻟﺬي ذآﺮﻧﺎﻩ ﻳﻘﺴﻢ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﻘﻄﻌﺘﻴﻦ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ و ﻓﻴﻬﺎ أرض ﺑ ﺎﻃﻮس آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ‬
‫ﻻ و وراء اﻟﺠﺒ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺒ ﺪأ ﻣﻨ ﻪ ﻧﻬ ﺮ ﻗﺒﺎﻗ ﺐ أرض ﻋﻤﻮرﻳ ﺔ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ و اﻟﻘﻄﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫و أﺳﺎﻓﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺷﻤﺎ ً‬
‫ﺷﺮﻗﻴﺔ ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺪأ دﺟﻠﺔ و اﻟﻔﺮات و ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل ﺑ ﻼد اﻟﺒﻴﻠﻘ ﺎن ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺄرﺿ ﻲ ﻋﻤﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻦ وراء ﺟﺒﻞ ﻗﺒﺎﻗﺐ و هﻲ ﻋﺮﻳﺒﺔ و ﻓﻲ ﺁﺧﺮهﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺪإ اﻟﻔﺮات ﺑﻠﺪ ﺧﺮﺷﻨﺔ و ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﺮ ﻧﻴﻄﺶ اﻟﺬي ﻳﻤﺪﻩ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬

‫و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻪ و ﻏﺮﺑﻪ ﺑﻼد ارﻣﻴﻨﻴ ﺔ ﻣﺘﺼ ﻠﺔ إﻟ ﻰ أن ﻳﺘﺠ ﺎوز وﺳ ﻂ اﻟﺠ ﺰء إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺸﺮق و ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﺪان أردن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب و اﻟﻐﺮب و ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﻔﻠﻴﺲ و دﺑﻴﻞ و ﻓﻲ ﺷﺮق أردن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧ ﻼط ﺛ ﻢ ﺑﺮدﻋ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﺑﺎﻧﺤﺮاف إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﻣﻴﻨﻴﺔ و ﻣﻦ هﻨﺎﻟﻚ ﻣﺨﺮج ﺑ ﻼد أرﻣﻴﻨﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ و ﻓﻴﻬ ﺎ هﻨﺎﻟ ﻚ ﺑﻠ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺮاﻏﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺟﺒﻞ اﻷآﺮاد اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺄرﻣﻰ و ﻗﺪ ﻣﺮ ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻨ ﻪ و ﻳﺘ ﺎﺧﻢ ﺑ ﻼد أرﻣﻴﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء و ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼد أذرﺑﻴﺠ ﺎن و ﺁﺧﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﺷ ﺮﻗًﺎ ﺑ ﻼد اردﺑﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن دﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺴ ﺎﺑﻊ و ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑﺤ ﺮ ﻃﺒﺮﺳ ﺎن و ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﻪ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺰء ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺨﺰر و ه ﻢ اﻟﺘﺮآﻤ ﺎن و ﻳﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ ﺁﺧ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل ﺟﺒ ﺎل ﻳﺘﺼ ﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺖ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﻓﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻌﻄﻔﺔ و ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﺒﻠ ﺪ ﻣﻴﺎﻓ ﺎرﻗﻴﻦ و ﻳﺨ ﺮج إﻟ ﻰ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻨﺪ ﺁﻣﺪ و ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺠﺒﻞ اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ ﻓ ﻲ أﺳ ﺎﻓﻞ اﻟﺸ ﺎم و ﻣ ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﺠﺒ ﻞ اﻟﻠﻜ ﺎم آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ و ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺠﺒ ﺎل‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺛﻨﺎﻳﺎ آﺎﻷﺑﻮاب ﺗﻔﻀﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ ﻓﻔ ﻲ ﺟﻨﻮﺑﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻼد اﻷﺑ ﻮاب ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق إﻟ ﻰ ﺑﺤ ﺮ‬
‫ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن و ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎب اﻷﺑﻮاب و ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻼد اﻷﺑﻮاب ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺟﻨﻮﺑﻴﻬ ﺎ ﺑﺒﻠ ﺪ أرﻣﻴﻨﻴ ﺔ‬
‫و ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق و ﺑﻴﻦ ﺑﻼد أذرﺑﻴﺠ ﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﺑ ﻼد اﻟ ﺰاب ﻣﺘﺼ ﻠﺔ إﻟ ﻰ ﺑﺤ ﺮ ﻃﺒﺮﺳ ﺘﺎن و ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل ه ﺬﻩ اﻟﺠﺒ ﺎل‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ و ﻓ ﻲ زاوﻳ ﺔ اﻟﺠ ﺰء آﻠ ﻪ ﻗﻄﻌ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻧﻴﻄﺶ اﻟﺬي ﻳﻤﺪﻩ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ و ﻗﺪ ﻣﺮ ذآﺮﻩ و ﻳﺨﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻴﻄﺶ ﺑﻼد اﻟﺴﺮﻳﺮ وﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻠﺪ أﻃﺮاﺑﺰﻳ ﺪة و ﺗﺘﺼ ﻞ ﺑ ﻼد اﻟﺴ ﺮﻳﺮ ﺑ ﻴﻦ ﺟﺒ ﻞ اﻷﺑ ﻮاب و اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء إﻟ ﻰ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺷ ﺮﻗًﺎ إﻟ ﻰ ﺟﺒ ﻞ‬
‫ﺣﺎﺟﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻦ أرض اﻟﺨﺰر و ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮهﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮل و وراء هﺬا اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺤﺎﺟﺰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣ ﻦ أرض اﻟﺨ ﺰر ﺗﻨﺘﻬ ﻲ‬
‫ﻻ‪ .‬و اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن و ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺷﻤﺎ ً‬
‫ﻏﺮﺑﻴ ﻪ آﻠ ﻪ ﻣﻐﻤ ﻮر ﺑﺒﺤ ﺮ ﻃﺒﺮﺳ ﺘﺎن و ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﺟﻨﻮﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذآﺮﻧ ﺎ هﻨﺎﻟ ﻚ أن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻼد‬
‫ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن و ﺟﺒﺎل اﻟﺪﻳﻠﻢ إﻟﻰ ﻗﺰوﻳﻦ و ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﺎدس ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ و ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻪ أﻳﻀًﺎ و ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻗﻄﻌ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫زاوﻳﺘﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﺮ أﺛﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ و ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮق ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻜﺸﻔﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ هﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻟﻠﻐﺰ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﺘﺮك ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب داﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻣﻦ و ﻳ ﺬهﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب‬
‫إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ دون وﺳ ﻄﻪ ﻓﻴﻨﻌﻄ ﻒ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل إﻟ ﻰ أن ﻳﻼﻗ ﻲ ﺑﺤ ﺮ ﻃﺒﺮﺳ ﺘﺎن ﻓﻴﺤﺘ ﻒ ﺑ ﻪ ذاهﺒ ًﺎ ﻣﻌ ﻪ إﻟ ﻰ ﺑﻘﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺴ ﺎدس ﺛ ﻢ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ ﻣ ﻊ ﻃﺮﻓ ﻪ و ﻳﻔﺎرﻗ ﻪ و ﻳﺴ ﻤﻰ هﻨﺎﻟ ﻚ ﺟﺒ ﻞ ﺳ ﻴﺎﻩ و ﻳ ﺬهﺐ ﻣﻐﺮﺑ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﺎدس ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺟﻨﻮﺑًﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ و هﺬا اﻟﻄﺮف ﻣﻨﻪ و هﻮ اﻟﺬي اﻋﺘﺮض ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠ ﺰء‬
‫ﺑﻴﻦ أرض اﻟﺴﺮﻳﺮ و أرض اﻟﺨﺰر و اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺄرض اﻟﺨﺰر ﻓﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﺎدس و اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﺣﺎﻓ ﺎت ه ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ‬
‫ﺟﺒﻞ ﺳﻴﺎﻩ آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪ .‬و اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ آﻠﻪ ﻣﺠﺎﻻت ﻟﻠﻐﺰ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﺘﺮك و ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻴﺮة ﺧﻮارزم اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن دورهﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ ﻣﻴ ﻞ و ﻳﺼ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻧﻬ ﺎر آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ أرض‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت و ﻓﻲ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ﻣﻨ ﻪ ﺑﺤﻴ ﺮة ﻋﺮﻋ ﻮن دوره ﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﻣﻴ ﻞ و ﻣﺎؤه ﺎ ﺣﻠ ﻮ و ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺟﺒﻞ ﻣﺮﻏﺎر و ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺟﺒﻞ اﻟﺜﻠﺞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺬوب ﻓﻴﻪ و هﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺂﺧﺮ اﻟﺠﺰء و ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻋﻦ‬
‫ﺑﺤﻴﺮة ﻋﺮﻋﻮن ﺟﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼ ﻠﺪ ﻻ ﻳﻨﺒ ﺖ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﻋﺮﻋ ﻮن و ﺑ ﻪ ﺳ ﻤﻴﺖ اﻟﺒﺤﻴ ﺮة و ﻳﻨﺠﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ و ﻣ ﻦ ﺟﺒ ﻞ‬
‫ﻣﺮﻏﺎر ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﺒﺤﻴﺮة أﻧﻬﺎر ﻻ ﺗﻨﺤﺼ ﺮ ﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﻓﺘﺼ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ‪ .‬و ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﺑ ﻼد‬
‫أرآﺲ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﺘﺮك ﻓﻲ ﻏﺮب ﺑﻼد اﻟﻐﺰ و ﺷﺮق ﺑﻼد اﻟﻜﻴﻤﺎآﻴﺔ و ﻳﺤﻒ ﺑﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﺮق ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء ﺟﺒ ﻞ ﻗﻮﻗﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻴﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج ﻳﻌﺘﺮض هﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ أول دﺧﻮﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻌﺎﺷ ﺮ و ﻗ ﺪ‬
‫آﺎن دﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻠﻪ و اﺣﺘﻒ هﻨﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﻓﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل‬
‫ﺛﻢ اﻧﻌﻄﻒ ﻣﻐﺮﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ دون ﻧﺼﻔﻪ و أﺣﺎط ﻣ ﻦ أوﻟ ﻪ إﻟ ﻰ هﻨ ﺎ ﺑ ﺒﻼد اﻟﻜﻴﻤﺎآﻴ ﺔ ﺛ ﻢ‬
‫ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻌﺎﺷ ﺮ ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓ ﺬهﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻐﺮﺑ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮﻩ و ﺑﻘﻴ ﺖ ﻓ ﻲ ﺟﻨﻮﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻗﻄﻌ ﺔ‬

‫‪31‬‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻗﺒﻞ ﺁﺧﺮ ﺑﻼد اﻟﻜﻴﻤﺎآﻴﺔ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻴﻪ و ﻓﻲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻪ و اﻧﻌﻄ ﻒ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل و ذهﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس و ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺪ هﻨﺎﻟﻚ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮﻩ و ﺑﻘﻴ ﺖ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺣﺎط ﺑﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﻗﻮﻗﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب و هﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد ﻳ ﺄﺟﻮج و‬
‫ﻣﺄﺟﻮج و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ أرض ﻳﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج ﻓﺘﺼﻠﻪ ﻓﻲ آﻠﻪ إﻻ ﻗﻄﻌ ًﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻏﻤ ﺮت ﻃﺮﻓ ًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻪ إﻟﻰ ﺷﻤﺎﻟﻪ إﻻ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻔﺼ ﻠﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺠﻨ ﻮب و اﻟﻐ ﺮب ﺟﺒ ﻞ ﻗﻮﻗﻴ ﺎ ﺣ ﻴﻦ ﻣ ﺮ ﻓﻴ ﻪ و ﻣ ﺎ‬
‫ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺄرض ﻳﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺧﻮج و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ﻏﻤﺮ اﻟﺒﺤﺮ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻪ و اﺳﺘﺪار ﺷﺮﻗًﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺛﻢ ذهﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب و اﻧﺘﻬﻰ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﻓﺎﻧﻜﺸ ﻒ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷرض ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء داﺧﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻻ و ﻋﺮﺿ ًﺎ و ه ﻲ آﻠﻬ ﺎ أرض‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ و ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ آ ﺎﻟﺠﻮن ﻓﻴ ﻪ و ﻳﻨﻔﺴ ﺢ ﻃ ﻮ ً‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ و ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ و ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﻼد ﺻﺎﻗﺲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺒﻼد ﺑﻨﻄ ﻮ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻣﺮ ذآﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬و اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ دﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻣﻦ ﻏﺮﺑ ﻪ‬
‫و ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻓﻤﻦ ﻏﺮﺑﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ أآﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺷﺮق أرض ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول و اﺗﺼ ﻠﺖ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻪ إﻟﻰ ﺷﺮﻗﻪ و اﻧﻔﺴﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸ ﻲء و ﻓﻴ ﻪ هﻨﺎﻟ ﻚ ﻗﻄﻌ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة أﻧﻜﻠﺘﺮا و هﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪن و ﺑﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﺿﺨﻢ و ﺑﻘﻴﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ و ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮب‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ و ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﻼد أرﻣﻨﺪﻳﺔ و ﺑﻼد أﻓﻼدش ﻣﺘﺼ ﻠﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﺑ ﻼد إﻓﺮﻧﺴ ﻴﺔ‬
‫ﺟﻨﻮﺑًﺎ و ﻏﺮﺑًﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء و ﺑﻼد ﺑﺮﻏﻮﻧﻴﺔ ﺷﺮﻗًﺎ ﻋﻨﻬﺎ و آﻠﻬﺎ ﻷﻣﻢ اﻹﻓﺮﻧﺠ ﺔ و ﺑ ﻼد اﻟﻠﻤ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻟﺸ ﺮﻗﻲ‬
‫ﻻ ﺛ ﻢ أرض ﻟﻬﻮﻳﻜ ﺔ و ﺷ ﻄﻮﻧﻴﺔ و ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄﻌ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ﻓﺠﻨﻮﺑﻪ ﺑﻼد أﻧﻜﻼﻳﺔ ﺛﻢ ﺑﻼد ﺑﺮﻏﻮﻧﻴﺔ ﺷ ﻤﺎ ً‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أرض أﻓﺮﻳﺮة و آﻠﻬﺎ ﻷﻣﻢ اﻟﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻼد ﻣﺮاﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب و ﺑﻼد ﺷﻄﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل و ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ﺑ ﻼد أﻧﻜﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب و ﺑ ﻼد ﺑﻠﻮﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ و ﻳﻤﺮ ﻣﻐﺮﺑ ًﺎ ﺑ ﺎﻧﺤﺮاف إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل إﻟ ﻰ أن ﻳﻘ ﻒ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل ﻳﻌﺘﺮض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﺒﻞ ﺑﻠﻮاط داﺧ ً‬
‫ﺷﻄﻮﻧﻴﺔ ﺁﺧﺮ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮب أرض ﺟﺜﻮﻟﻴﺔ و ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل ﺑ ﻼد اﻟﺮوﺳ ﻴﺔ‬
‫و ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﺒﻞ ﺑﻠ ﻮاط ﻣ ﻦ أول اﻟﺠ ﺰء ﻏﺮﺑ ًﺎ إﻟ ﻰ أن ﻳﻘ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻟﺸ ﺮﻗﻲ و ﻓ ﻲ ﺷ ﺮق أرض ﺟﺜﻮﻟﻴ ﺔ ﺑ ﻼد‬
‫ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ و ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أرض اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ و ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ و‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻧﻴﻄﺶ ﻓﻴﻘﻊ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻧﻴﻄﺶ ﻓ ﻲ أﻋ ﺎﻟﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء و ﻳﻤ ﺪهﺎ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ و‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑﻠﺪ ﻣﺴﻴﻨﺎﻩ‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺮ ﻧ ﻴﻄﺶ ﻳﺘﺼ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ و ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﻤﺘﻪ ﻣﺸﺮﻗًﺎ ﻓﻴﻤﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء آﻠﻪ و ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﺎدس ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل‬
‫أﻟﻒ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺪإﻩ ﻓﻲ ﻋﺮض ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞ و ﻳﺒﻘﻰ وراء هﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﺑﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻪ هﺮﻗﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺤﺮ ﻧﻴﻄﺶ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄرض اﻟﺒﻴﻠﻘﺎن ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ و‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻪ ﺑﻼد اﻟﻼﻧﻴﺔ و ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﺳﻮﺗﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ ﻧﻴﻄﺶ و ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺑﺤﺮ ﻧﻴﻄﺶ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻏﺮﺑ ًﺎ أرض ﺗﺮﺧ ﺎن‬
‫و ﺷﺮﻗًﺎ ﺑﻼد اﻟﺮوﺳﻴﺔ و آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ و ﺑﻼد اﻟﺮوﺳ ﻴﺔ ﻣﺤﻴﻄ ﺔ ﺑ ﺒﻼد ﺗﺮﺧ ﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻗﻬﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء‬
‫ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ و ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‪ .‬و ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﺎدس‬
‫ﻻ ﺑ ﻼد ﻗﻤﺎﻧﻴ ﺔ و ﻓ ﻲ‬‫ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﺤﺮ ﻧﻴﻄﺶ و ﻳﻨﺤﺮف ﻗﻠﻴﻼ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل و ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﻨﻪ هﻨﺎﻟﻚ و ﺑﻴﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﺠ ﺰء ﺷ ﻤﺎ ً‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻪ ﻣﻨﻔﺴﺤًﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻤﺎ اﻧﺤﺮف هﻮ آ ﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴ ﺔ ﺑ ﻼد اﻟﻼﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺁﺧ ﺮ ﺟﻨﻮﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎﻣﺲ و ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻣﺘﺼ ﻞ أرض اﻟﺨ ﺰر و ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻗﻬﺎ أرض ﺑﺮﻃ ﺎس و ﻓ ﻲ اﻟﺰاوﻳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫أرض ﺑﻠﻐﺎر و ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ أرض ﺑﻠﺠ ﺮ ﻳﺠﻮزه ﺎ هﻨ ﺎك ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺒ ﻞ ﺳ ﻴﺎآﻮﻩ اﻟﻤﻨﻌﻄ ﻒ ﻣ ﻊ ﺑﺤ ﺮ‬
‫اﻟﺨﺰر ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪﻩ و ﻳ ﺬهﺐ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘ ﻪ ﻣﻐﺮﺑ ًﺎ ﻓﻴﺠ ﻮز ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ و ﻳ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﺎدس ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻴﺘﺼﻞ هﻨﺎﻟﻚ ﺑﺠﺒﻞ اﻷﺑﻮاب و ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ هﻨﺎﻟﻚ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﻼد اﻟﺨﺰر‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﺎزﻩ ﺟﺒﻞ ﺳ ﻴﺎﻩ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘ ﻪ ﺑﺤ ﺮ ﻃﺒﺮﺳ ﺘﺎن و ه ﻮ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ أرض اﻟﺨ ﺰر إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء‬
‫ﻏﺮﺑًﺎ و ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻬﺎ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﺮ ﻃﺒﺮﺳ ﺘﺎن اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠﻮزه ﺎ ه ﺬا اﻟﺠﺒ ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻗﻬﺎ و ﺷ ﻤﺎﻟﻬﺎ و وراء ﺟﺒ ﻞ ﺳ ﻴﺎﻩ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ أرض ﺑﺮﻃﺎس و ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء أرض ﺷﺤﺮب و ﻳﺨﻨ ﺎك و ه ﻢ أﻣ ﻢ اﻟﺘ ﺮك‪ .‬و‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺔ آﻠﻬﺎ أرض اﻟﺠﻮﻟﺦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻏﺮﺑ ﺎ و اﻷرض اﻟﻤﻨﺘﻨ ﺔ و‬
‫ﺷﺮق اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل إن ﻳﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج ﺧﺮﺑﺎه ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺴ ﺪ و ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷرض اﻟﻤﻨﺘﻨ ﺔ ﻣﺒ ﺪأ ﻧﻬ ﺮ اﻷﺛ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ أﻧﻬﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻣﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺘﺮك و ﻣﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨ ﻪ و ه ﻮ‬
‫آﺜﻴﺮ اﻻﻧﻌﻄﺎف ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﻨﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻨ ﺎﺑﻴﻊ ﺗﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧﻬ ﺮ واﺣ ﺪ و ﻳﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺖ اﻟﻐ ﺮب‬
‫ﻻ إﻟﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻓﻴﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻓ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب و‬‫إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻓﻴﻨﻌﻄﻒ ﺷﻤﺎ ً‬

‫‪32‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻴﺨﺮج ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ و ﻳﺬهﺐ ﻣﻐﺮﺑ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺑﻌﻴ ﺪ ﺛ ﻢ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب و ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس و ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺟﺪول ﻳﺬهﺐ ﻣﻐﺮﺑًﺎ و ﻳﺼﺐ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺮ ﻧ ﻴﻄﺶ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء و ﻳﻤ ﺮ‬
‫هﻮ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻤﺎل و اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﺑﻼد ﺑﻠﻐﺎر ﻓﻴﺨﺮج ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺴ ﺎدس ﺛ ﻢ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ ﺛﺎﻟﺜ ًﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب و ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﺎﻩ و ﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺨﺰر و ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨ ﻪ ﻓﻴﺼ ﺐ هﻨﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ﻋﻨﺪ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ‪.‬واﻟﺠ ﺰء اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻼد ﺧﻔﺸﺎخ ﻣﻦ اﻟﺘﺮك و هﻢ ﻗﻔﺠﺎق و ﺑﻼد اﻟﺸﺮآﺲ ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀًﺎ و ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻣﻨﻪ ﺑ ﻼد ﻳ ﺄﺟﻮج‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﺒﻞ ﻗﻮﻗﻴﺎ اﻟﻤﺤﻴﻂ و ﻗﺪ ﻣﺮ ذآﺮﻩ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ و ﻳ ﺬهﺐ ﻣﻌ ﻪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل و ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻣﻐﺮﺑًﺎ و ﺑﺎﻧﺤﺮاف إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻤﺘﻪ اﻷول ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻨﻮﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﺷ ﻤﺎﻟﻪ ﺑ ﺎﻧﺤﺮاف إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب و ﻓ ﻲ وﺳ ﻄﻪ‬
‫هﻬﻨﺎ اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ إﻟﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ و ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻣﻨ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺮ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﻪ ﺛ ﻢ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ ﻣﻌ ﻪ ﻣ ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ ﻣﻐﺮﺑ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻴﺘﺼﻞ هﻨﺎﻟﻚ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻴﻪ و ﻓﻲ وﺳﻂ هﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ هﻮ اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ اﻹﺳﻜﻨﺪر آﻤﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ‬
‫و اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن و ﻗﺪ ذآﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ أن اﻟﻮاﺛ ﻖ رأى ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻣ ﻪ آ ﺄن‬
‫اﻟﺴﺪ اﻧﻔﺘﺢ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻓﺰﻋًﺎ و ﺑﻌﺚ ﺳﻼﻣﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ و ﺟﺎء ﺑﺨﺒﺮﻩ وﺻﻔﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻜﺎﻳ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ‬
‫آﺘﺎﺑﻨﺎ هﺬا و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﺑ ﻼد ﻣ ﺄﺟﻮج ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻂ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻪ و ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل و ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪.‬‬

‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬و اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻗﺪ ﻏﻤﺮ ﻋﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل إﻟ ﻰ وﺳ ﻂ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﺠﺒ ﻞ ﻗﻮﻗﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻴﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺰء اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻐﻤﻮران ﺑﺎﻟﻤﺎء إﻻ ﻣﺎ اﻧﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة أﻧﻜﻠﺘﺮا اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ و ﻓﻲ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮف اﻧﻌﻄﻒ ﺑﺎﻧﺤﺮاف إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل و ﺑﻘﻴﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣﺴ ﺘﺪﻳﺮة ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء‬
‫ﻼ و وراء‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس و هﻲ ﻣﺬآﻮرة هﻨﺎك واﻟﻤﺠﺎز ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﺳ ﻌﺔ اﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﻴ ً‬
‫هﺬﻩ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺰﻳﺮة رﺳﻼﻧﺪة ﻣﺴﺘﻄﻴﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‪ .‬و اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫ﻣﻐﻤﻮر أآﺜﺮﻩ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ إﻻ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻄﻴﻠﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻨﻮﺑ ﻪ و ﺗﺘﺴ ﻊ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻗﻬﺎ و ﻓﻴﻬ ﺎ هﻨﺎﻟ ﻚ ﻣﺘﺼ ﻞ أرض ﻓﻠﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺮ‬
‫ذآﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس و أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻪ و ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻐﻤ ﺮ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ًة ﻓﺴﻴﺤ ًﺔ و ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺑﻼد ﻓﻠﻮﻧﻴﺔ و ﻓﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﺟﺰﻳ ﺮة ﺑﺮﻗﺎﻋ ﺔ‬
‫و ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻮﻗﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق‪ .‬و اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﺷ ﻤﺎﻟﻪ آﻠ ﻪ ﻣﻐﻤ ﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق و ﺟﻨﻮﺑﻪ ﻣﻨﻜﺸ ﻒ و ﻓ ﻲ ﻏﺮﺑ ﻪ أرض ﻗﻴﻤ ﺎزك ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮك و ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻗﻬﺎ ﺑ ﻼد‬
‫ﻃﺴﺖ ﺛﻢ أرض رﺳﻼن إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺷﺮﻗًﺎ وهﻲ داﺋﻤﺔ اﻟﺜﻠﻮج و ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ و ﻳﺘﺼﻞ ﺑ ﺒﻼد اﻟﺮوﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﺎدس و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻨﻪ و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺑ ﻼد اﻟﺮوﺳ ﻴﺔ‬
‫و ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﻗﻮﻗﻴﺎ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ و ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺘﺼﻞ أرض اﻟﻘﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌ ﺔ ﺑﺤ ﺮ ﻧ ﻴﻄﺶ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﺎدس ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺴ ﺎدس و ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ ﺑﺤﻴ ﺮة‬
‫ﻃﺮﻣﻰ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء و هﻲ ﻋﺬﺑﺔ ﺗﻨﺠﻠﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ أﻧﻬ ﺎر آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب و اﻟﺸ ﻤﺎل و ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء أرض اﻟﺘﺘﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮك و ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺨﺔ اﻟﺘﺮآﻤ ﺎن إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮﻩ و ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﺎدس ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﻣﺘﺼ ﻞ ﺑ ﻼد اﻟﻘﻤﺎﻧﻴ ﺔ و ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺮة ﻋﺜ ﻮر ﻋﺬﺑ ًﺔ ﺗﻨﺠﻠ ﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻷﻧﻬ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺼﻴﻒ و ﻓﻲ ﺷﺮق ﺑﻼد اﻟﻘﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑ ﻼد اﻟﺮوﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ و هﻲ ﺟﺎﻣﺪة داﺋﻤًﺎ ﻟﺸﺪة اﻟﺒﺮد إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫آﺎن ﻣﺒﺪؤهﺎ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻣﻨ ﻪ و ﻓ ﻲ اﻟﺰاوﻳ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﺑﻘﻴ ﺔ أرض ﺑﻠﻐ ﺎر اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻣﺒ ﺪؤهﺎ ﻓ ﻲ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺴ ﺎدس و ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻨﻪ و ﻓﻲ وﺳﻂ هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ أرض ﺑﻠﻐﺎر ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻧﻬﺮ أﺛﻞ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب آﻤﺎ ﻣﺮ و ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﺟﺒﻞ ﻗﻮﻗﻴﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻪ إﻟﻰ ﺷﺮﻗﻪ و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻪ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫أرض ﻳﺨﻨﺎك ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﺘﺮك و آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣﺒ ﺪؤهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﺎدس ﻗﺒﻠ ﻪ و ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء و ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴ ﺎدس ﻣ ﻦ ﻓﻮﻗ ﻪ و ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ﺑﻘﻴ ﺔ أرض ﺳ ﺤﺮب ﺛ ﻢ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻷرض اﻟﻤﻨﺘﻨﺔ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺷﺮﻗًﺎ و ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﺟﺒﻞ ﻗﻮﻗﻴﺎ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻣﺘﺼﻼ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺷ ﺮﻗﻪ‪ .‬و ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﻨ ﻪ ﻣﺘﺼ ﻞ اﻷرض اﻟﻤﻨﺘﻨ ﺔ و ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻗﻬﺎ اﻷرض‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻮرة و هﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺧﺮق ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﻬ ﻮى ﻓﺴ ﻴﺢ اﻷﻗﻄ ﺎر ﻣﻤﺘﻨ ﻊ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻗﻌ ﺮﻩ ﻳﺴ ﺘﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر و اﻟﻨﻴﺮان ﻓﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ ﺗﻀ ﻲء و ﺗﺨﻔ ﻰ و رﺑﻤ ﺎ رﺋ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﻬ ﺮ ﻳﺸ ﻘﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب إﻟ ﻰ‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل و ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺒﻼد اﻟﺨﺮاب اﻟﻤﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻠﺴ ﺪ و ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻣﻨ ﻪ ﺟﺒ ﻞ ﻗﻮﻗﻴ ﺎ ﻣﺘﺼ ً‬

‫‪33‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﻼد ﺧﻔﺸ ﺎخ و ه ﻢ ﻗﻔﺠ ﻖ ﻳﺠﻮزه ﺎ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻗﻮﻗﻴﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻌﻄﻒ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ و ﻳﺬهﺐ ﻓﻲ وﺳ ﻄﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﺑ ﺎﻧﺤﺮاف إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮق ﻓﻴﺨ ﺮج‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس و ﻳﻤﺮ ﻣﻌﺘﺮﺿًﺎ ﻓﻴﻪ و ﻓﻲ وﺳﻄﻪ هﻨﺎﻟﻚ ﺳﺪ‪ .‬ﻳﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج و ﻗﺪ ذآﺮﻧﺎﻩ و ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء أرض ﻳﺄﺟﻮج وراء ﺟﺒﻞ ﻗﻮﻗﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮض ﻣﺴﺘﻄﻴﻠ ًﺔ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻪ‬
‫و ﺷﻤﺎﻟﻪ‪ .‬و اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻏﻤﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ .‬هﺬا ﺁﺧﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ و أﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ و ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و‬
‫اﻷرض و اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﻵﻳﺎت ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺪل ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ و اﻟﻤﻨﺤﺮف و ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻬﻮاء ﻓﻲ أﻟﻮان اﻟﺒﺸﺮ و اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‬

‫ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ أن اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻜﺸﻒ ﻣﻦ اﻷرض إﻧﻤﺎ هﻮ وﺳﻄﻪ ﻹﻓﺮاط اﻟﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻨﻪ و اﻟﺒﺮد ﻓﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل‪ .‬و‬
‫ﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل و اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺘﻀ ﺎدﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮ و اﻟﺒ ﺮد وﺟ ﺐ أن ﺗﻨ ﺪرج اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻣ ﻦ آﻠﻴﻬﻤ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺳ ﻂ‬
‫ﻻ ﻓﺎﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ أﻋﺪل اﻟﻌﻤﺮان و اﻟﺬي ﺣﺎﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺨﺎﻣﺲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال و اﻟ ﺬي ﻳﻠﻴﻬﻤ ﺎ و‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺘﺪ ً‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﺴﺎدس ﺑﻌﻴﺪان ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال و اﻷول و اﻟﺴﺎﺑﻊ أﺑﻌﺪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻓﻠﻬﺬا آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ و اﻟﻤﻼﺑ ﺲ‬
‫و اﻷﻗﻮات و اﻟﻔﻮاآﻪ ﺑﻞ و اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت و ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘ ﺪال و‬
‫ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﻋﺪل أﺟﺴﺎﻣًﺎ و أﻟﻮاﻧًﺎ و أﺧﻼﻗًﺎ و أدﻳﺎﻧًﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺒﺆات ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ و ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﺒ ﺮ‬
‫ﺑﻌﺜﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ و ﻻ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ و ذﻟﻚ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﺮﺳﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﻢ أآﻤ ﻞ اﻟﻨ ﻮع ﻓ ﻲ ﺧﻠﻘﻬ ﻢ و أﺧﻼﻗﻬ ﻢ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬آﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس و ذﻟﻚ ﻟﻴﺘﻢ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ و أهﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ أآﻤ ﻞ‬
‫ﻟﻮﺟ ﻮد اﻻﻋﺘ ﺪال ﻟﻬ ﻢ ﻓﺘﺠ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺳ ﻂ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎآﻨﻬﻢ و ﻣﻼﺑﺴ ﻬﻢ و أﻗ ﻮاﺗﻬﻢ و ﺻ ﻨﺎﺋﻌﻬﻢ ﻳﺘﺨ ﺬون اﻟﺒﻴ ﻮت‬
‫اﻟﻤﻨﺠﺪة ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻨﻤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و ﻳﺘﻨ ﺎﻏﻮن ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺠﺎدة اﻵﻻت واﻟﻤ ﻮاﻋﻴﻦ وﻳ ﺬهﺒﻮن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ وﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ و اﻟﺤﺪﻳﺪ و اﻟﻨﺤﺎس و اﻟﺮﺻ ﺎص و اﻟﻘﺼ ﺪﻳﺮ و ﻳﺘﺼ ﺮﻓﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻣﻼﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪﻳﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﻦ و ﻳﺒﻌﺪون ﻋ ﻦ اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻲ ﻋﺎﻣ ﺔ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ و ه ﺆﻻء أه ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب و اﻟﺸ ﺎم و اﻟﺤﺠ ﺎز و اﻟ ﻴﻤﻦ و‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻦ و اﻟﻬﻨﺪ و اﻟﺴﻨﺪ و اﻟﺼﻴﻦ و آﺬﻟﻚ اﻷﻧﺪﻟﺲ و ﻣﻦ ﻗﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺮﻧﺠ ﺔ و اﻟﺠﻼﻟﻘ ﺔ و اﻟ ﺮوم و اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ و‬
‫ﻣﻦ آﺎن ﻣﻊ هﺆﻻء أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ و ﻟﻬﺬا آﺎن اﻟﻌﺮاق و اﻟﺸﺎم أﻋ ﺪل ه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ وﺳ ﻂ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪ .‬و أﻣﺎ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﻣﺜﻞ اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﺴﺎدس و اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﺄهﻠﻬﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺒﻨﺎؤهﻢ ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ و اﻟﻘﺼﺐ و أﻗﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬرة و اﻟﻌﺸﺐ و ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻣﻦ أوراق اﻟﺸﺠﺮ ﻳﺨﺼﻔﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أو اﻟﺠﻠﻮد و أآﺜﺮهﻢ ﻋﺮاﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس و ﻓﻮاآﻪ ﺑﻼدهﻢ و أدﻣﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﺎﺋﻠﺔ إﻟ ﻰ اﻻﻧﺤ ﺮاف و ﻣﻌ ﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺠﺮﻳﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس أو ﺣﺪﻳ ﺪ أو ﺟﻠ ﻮد ﻳﻘ ﺪروﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻣﻼت و أﺧﻼﻗﻬ ﻢ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺠﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان أهﻞ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﻜﻬﻮف و اﻟﻐﻴﺎض و ﻳﺄآﻠﻮن اﻟﻌﺸﺐ و أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻣﺘﻮﺣﺸﻮن ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴﺘﺄﻧﺴ ﻴﻦ ﻳﺄآ ﻞ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ و آ ﺬا اﻟﺼ ﻘﺎﻟﺒﺔ و اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ ﻟﺒﻌ ﺪهﻢ ﻋ ﻦ اﻻﻋﺘ ﺪال ﻳﻘ ﺮب‬
‫ﻋﺮض أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ و أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺮض اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﻌﺠ ﻢ و ﻳﺒﻌ ﺪون ﻋ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻘ ﺪار ذﻟ ﻚ و آ ﺬﻟﻚ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أﻳﻀًﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻧﺒﺆ ًة و ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻﻋﺘﺪال و هﻮ ﻓﻲ اﻷﻗﻞ اﻟﻨ ﺎدر ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺒﺸ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎورﻳﻦ ﻟﻠ ﻴﻤﻦ اﻟ ﺪاﺋﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم و ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و ﻣﺜ ﻞ أه ﻞ ﻣ ﺎﻟﻲ و آﻮآ ﻮ و‬
‫اﻟﺘﻜﺮور اﻟﻤﺠﺎورﻳﻦ ﻷرض اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻘﺎل أﻧﻬﻢ داﻧﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻌﺔ و ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﻦ دان‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ و اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ و اﻟﺘﺮك ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل و ﻣﻦ ﺳﻮى هﺆﻻء ﻣﻦ أهﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ‬
‫ﻻ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﺠﻬﻮل ﻋﻨﺪهﻢ و اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻔﻘﻮد ﺑﻴﻨﻬﻢ و ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ أﺣﻮال اﻷﻧﺎﺳﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬ ‫و ﺷﻤﺎ ً‬
‫و ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن و ﻻ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻴﻤﻦ و ﺣﻀﺮﻣﻮت و اﻷﺣﻘﺎف و ﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز و اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ و‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺄن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب آﻠﻬﺎ أﺣﺎﻃ ﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻟ ﺜﻼث‬
‫آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻓﻜﺎن ﻟﺮﻃﻮﺑﺘﻬﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ رﻃﻮﺑﺔ هﻮاﺋﻬﺎ ﻓﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻴﺒﺲ و اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀ ﻴﻪ اﻟﺤ ﺮ و ﺻ ﺎر ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﺪال ﺑﺴﺒﺐ رﻃﻮﺑﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻮهﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎﺑﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أن اﻟﺴ ﻮدان ه ﻢ وﻟ ﺪ‬
‫ﺣﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻠﻮن اﻟﺴﻮاد ﻟﺪﻋﻮة آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻇﻬﺮ أﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﻧﻪ و ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮق ﻓ ﻲ ﻋﻘﺒ ﻪ‬
‫و ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻘﺼﺎص و دﻋﺎء ﻧﻮح ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ ﺣﺎم ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة و ﻟﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ذآ ﺮ اﻟﺴ ﻮاد‬
‫و إﻧﻤﺎ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن وﻟﺪﻩ ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻮﻟﺪ إﺧﻮﺗﻪ ﻻ ﻏﻴﺮ و ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴﻮاد إﻟ ﻰ ﺣ ﺎم ﻏﻔﻠ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺮ و‬
‫اﻟﺒﺮد و أﺛﺮهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء و ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت و ذﻟﻚ أن ه ﺬا اﻟﻠ ﻮن ﺷ ﻤﻞ أه ﻞ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻷول و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﺰاج ه ﻮاﺋﻬﻢ ﻟﻠﺤ ﺮارة اﻟﻤﺘﻀ ﺎﻋﻔﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮب ﻓ ﺄن اﻟﺸ ﻤﺲ ﺗﺴ ﺎﻣﺖ رؤوﺳ ﻬﻢ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺳ ﻨﺔ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﺘﻄﻮل اﻟﻤﺴﺎﻣﺘﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻴﻜﺜﺮ اﻟﻀﻮء ﻷﺟﻠﻬﺎ و ﻳﻠﺢ اﻟﻘﻴﻆ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﺗﺴﻮد ﺟﻠﻮدهﻢ ﻹﻓ ﺮاط اﻟﺤ ﺮ‬
‫وﻧﻈﻴﺮ هﺬﻳﻦ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺴﺎدس ﺷﻤﻞ ﺳﻜﺎﻧﻬﻤﺎ أﻳﻀًﺎ اﻟﺒﻴﺎض ﻣ ﻦ ﻣ ﺰاج ه ﻮاﺋﻬﻢ‬

‫‪34‬‬
‫ﻟﻠﺒﺮد اﻟﻤﻔﺮط ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل إذ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺗﺰال ﺑﺄﻓﻘﻬﻢ ﻓﻲ داﺋﺮة ﻣﺮأى اﻟﻌﻴﻦ أو ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ و ﻻ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﻣﺘﺔ و ﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻀﻌﻒ اﻟﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ و ﻳﺸﺘﺪ اﻟﺒﺮد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﺘﺒﻴﺾ أﻟﻮان أهﻠﻬﺎ و ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺰﻋﻮرة و ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺰاج اﻟﺒ ﺮد اﻟﻤﻔ ﺮط ﻣ ﻦ زرﻗ ﺔ اﻟﻌﻴ ﻮن و ﺑ ﺮش اﻟﺠﻠ ﻮد و ﺻ ﻬﻮﺑﺔ اﻟﺸ ﻌﻮر و ﺗﻮﺳ ﻄﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺬي هﻮ ﻣﺰاج اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺣﻆ واﻓﺮ و اﻟﺮاﺑﻊ أﺑﻠﻐﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال ﻏﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻨﻬﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻂ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻜﺎن ﻷهﻠﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻬﻢ و ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ ﻣﺰاج أهﻮﻳﺘﻬﻢ و ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺨﺎﻣﺲ و أن ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻟﻤﻴﻞ هﺬا ﻗﻠﻴﻼ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺤﺎر و هﺬا ﻗﻠﻴﻼ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺒﺎرد إﻻ أﻧﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﻴﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف و آﺎﻧﺖ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓ ﺔ و أهﻠﻬ ﺎ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺧﻠﻘﻬ ﻢ و ﺧﻠﻘﻬ ﻢ ﻓ ﺎﻷول و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤ ﺮ و‬
‫اﻟﺴﻮاد و اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﺒﺮد و اﻟﺒﻴﺎض و ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺒﺸﺔ و اﻟ ﺰﻧﺞ و اﻟﺴ ﻮدان‬
‫أﺳﻤﺎء ﻣﺘﺮادﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﺑﺎﻟﺴﻮاد و إن آﺎن اﺳﻢ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﺨﺘﺼًﺎ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﻤ ﻦ ﺗﺠ ﺎﻩ ﻣﻜ ﺔ و اﻟ ﻴﻤﻦ و اﻟ ﺰﻧﺞ ﺑﻤ ﻦ‬
‫ﺗﺠﺎﻩ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ و ﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺁدﻣﻲ أﺳ ﻮد ﻻ ﺣ ﺎم و ﻻ ﻏﻴ ﺮﻩ و ﻗ ﺪ ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻮدان‬
‫أهﻞ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﻤﻌﺘﺪل أو اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻨﺤﺮف إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺎض ﻓﺘﺒﻴﺾ أﻟﻮان أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم و‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴ ﻜﻦ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺸ ﻤﺎل أو اﻟﺮاﺑ ﻊ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮب ﻓﺘﺴ ﻮد أﻟ ﻮان أﻋﻘ ﺎﺑﻬﻢ و ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻠ ﻮن ﺗ ﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﻤﺰاج اﻟﻬﻮاء ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ أرﺟﻮزﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‬

‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺞ ﺣﺮ ﻏﻴﺮ اﻷﺟﺴﺎداﺣﺘﻰ آﺴﺎ ﺟﻠﻮدهﺎ ﺳﻮادا‬

‫و اﻟﺼﻘﻠﺐ اآﺘﺴﺒﺖ اﻟﺒﻴﺎﺿﺎﺣﺘﻰ ﻏﺪت ﺟﻠﻮدهﺎ ﺑﻀﺎﺿﺎ‬

‫و أﻣﺎ أهﻞ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻠ ﻢ ﻳﺴ ﻤﻮا ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أﻟ ﻮاﻧﻬﻢ ﻷن اﻟﺒﻴ ﺎض آ ﺎن ﻟﻮﻧ ًﺎ ﻷه ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻮاﺿ ﻌﺔ ﻟﻸﺳ ﻤﺎء ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ و اﻋﺘﻴﺎدﻩ و وﺟﺪﻧﺎ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮك و اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ و اﻟﻄﻐﺮﻏ ﺮ و اﻟﺨ ﺰر‬
‫ﻻ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣﺴ ﻤﻴﻦ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ و أﻣ ﺎ أه ﻞ‬ ‫و اﻟﻼن و اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ و ﻳﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج أﺳﻤﺎ ًء ﻣﺘﻔﺮﻓ ًﺔ و أﺟﻴﺎ ً‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ أهﻞ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻬ ﻢ و ﺳ ﻴﺮهﻢ و آﺎﻓ ﺔ اﻷﺣ ﻮال اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤ ﺎر ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎش و‬
‫اﻟﻤﺴﺎآﻦ و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺮﺋﺎﺳﺎت و اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﺆات و اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺪول و اﻟﺸ ﺮاﺋﻊ و اﻟﻌﻠ ﻮم و اﻟﺒﻠ ﺪان‬
‫و اﻷﻣﺼ ﺎر و اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ و اﻟﻔﺮاﺳ ﺔ و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ و ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﺣ ﻮال اﻟﻤﻌﺘﺪﻟ ﺔ و أه ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘ ﻲ وﻗﻔﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺧﺒﺎرهﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب و اﻟﺮوم و ﻓﺎرس و ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ و اﻟﻴﻮﻧﺎن و أهﻞ اﻟﺴﻨﺪ و اﻟﻬﻨ ﺪ و اﻟﺼ ﻴﻦ‪ .‬و ﻟﻤ ﺎ رأى اﻟﻨﺴ ﺎﺑﻮن‬
‫اﺧﺘﻼف هﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﺑﺴﻤﺎﺗﻬﺎ و ﺷﻌﺎرهﺎ ﺣﺴﺒﻮا ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﻷﻧﺴ ﺎب ﻓﺠﻌﻠ ﻮا أه ﻞ اﻟﺠﻨ ﻮب آﻠﻬ ﻢ اﻟﺴ ﻮدان ﻣ ﻦ وﻟ ﺪ ﺣ ﺎم و‬
‫ارﺗﺎﺑﻮا ﻓﻲ أﻟﻮاﻧﻬﻢ ﻓﺘﻜﻠﻔﻮا ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻮاهﻴﺔ و ﺟﻌﻠﻮا أهﻞ اﻟﺸﻤﺎل آﻠﻬ ﻢ أو أآﺜ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ وﻟ ﺪ ﻳﺎﻓ ﺚ و أآﺜ ﺮ اﻷﻣ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ و أهﻞ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﻴﻦ ﻟﻠﻌﻠﻮم و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﺸﺮاﺋﻊ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ وﻟﺪ ﺳﺎم و هﺬا اﻟﺰﻋﻢ إن‬
‫ﺻﺎدف اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻧﺘﺴﺎب هﺆﻻء ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺎس ﻣﻄﺮد إﻧﻤﺎ هﻮ إﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ أن ﺗﺴﻤﻴﺔ أهﻞ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺎﻟﺴﻮدان‬
‫و اﻟﺤﺒﺸﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﺎم اﻷﺳﻮد‪ .‬و ﻣ ﺎ أداه ﻢ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻐﻠ ﻂ إﻻ اﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ أن اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻣ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻊ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب ﻓﻘﻂ و ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﻠﺠﻴﻞ أو اﻷﻣﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ آﻤﺎ ﻟﻠﻌﺮب و ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ و اﻟﻔ ﺮس‬
‫و ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ و اﻟﺴﻤﺔ آﻤﺎ ﻟﻠﺰﻧﺞ و اﻟﺤﺒﺸﺔ و اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ و اﻟﺴﻮدان و ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪ و اﻟﺸﻌﺎر و اﻟﻨﺴﺐ آﻤﺎ ﻟﻠﻌ ﺮب‪.‬‬
‫و ﻳﻜﻮن ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣ ﻮال اﻷﻣ ﻢ و ﺧﻮاﺻ ﻬﻢ و ﻣﻤﻴ ﺰاﺗﻬﻢ ﻓﺘﻌﻤ ﻴﻢ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ أه ﻞ ﺟﻬ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﻮب أو ﺷ ﻤﺎل‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﻼن اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻤﺎ ﺷﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺤﻠﺔ أو ﻟﻮن أو ﺳﻤﺔ وﺟﺪت ﻟ ﺬﻟﻚ اﻷب إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻷﻏ ﺎﻟﻴﻂ اﻟﺘ ﻲ أوﻗ ﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷآﻮان و اﻟﺠﻬﺎت أن هﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﺗﺘﺒﺪل ﻓﻲ اﻷﻋﻘﺎب و ﻻ ﻳﺠﺐ اﺳﺘﻤﺮارهﺎ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻩ و ﻟﻦ‬
‫ﻼ و اﷲ و رﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﻐﻴﺒﻪ و أﺣﻜﻢ و هﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ اﷲ ﺗﺒﺪﻳ ً‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﻬﻮاء ﻓﻲ أﺧﻼق اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻗﺪ رأﻳﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴ ﻮدان ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم اﻟﺨﻔ ﺔ و اﻟﻄ ﻴﺶ و آﺜ ﺮة اﻟﻄ ﺮب ﻓﺘﺠ ﺪهﻢ ﻣ ﻮﻟﻌﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﺮﻗﺺ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺗﻮﻗﻴ ﻊ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻤﻖ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻗﻄ ﺮ و اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﺗﻘ ﺮر ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ أن ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻔ ﺮح و‬
‫اﻟﺴﺮور هﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮوح اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ و ﺗﻔﺸﻴﻪ و ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤ ﺰن ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ و ه ﻮ اﻧﻘﺒﺎﺿ ﻪ و ﺗﻜﺎﺛﻔ ﻪ‪ .‬و ﺗﻘ ﺮر أن اﻟﺤ ﺮارة‬
‫ﻣﻔﺸﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮاء و اﻟﺒﺨﺎر ﻣﺨﻠﺨﻠﺔ ﻟﻪ زاﺋﺪة ﻓﻲ آﻤﻴﺘﻪ و ﻟﻬﺬا ﻳﺠﺪ اﻟﻤﻨﺘﺸﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح و اﻟﺴﺮور ﻣﺎﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ و ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺪاﺧﻞ ﺑﺨﺎر اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺜﻬﺎ ﺳﻮرة اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺮوح ﻣ ﻦ ﻣﺰاﺟ ﻪ ﻓﻴﺘﻔﺸ ﻰ اﻟ ﺮوح و‬
‫ﺗﺠﻲء ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮح و آﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺘﻨﻌﻤ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻣ ﺎت إذا ﺗﻨﻔﺴ ﻮا ﻓ ﻲ هﻮاﺋﻬ ﺎ و اﺗﺼ ﻠﺖ ﺣ ﺮارة اﻟﻬ ﻮاء ﻓ ﻲ أرواﺣﻬ ﻢ‬
‫ﻓﺘﺴﺨﻨﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪث ﻟﻬﻢ ﻓﺮح و رﺑﻤﺎ اﻧﺒﻌﺚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺴﺮور‪ .‬و ﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺴ ﻮدان ﺳ ﺎآﻨﻴﻦ ﻓ ﻲ‬

‫‪35‬‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺤﺎر و اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ و ﻓﻲ أﺻﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ آ ﺎن ﻓ ﻲ أرواﺣﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮارة ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ أﺑ ﺪاﻧﻬﻢ و‬
‫إﻗﻠ ﻴﻤﻬﻢ ﻓﺘﻜ ﻮن أرواﺣﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس إﻟ ﻰ أرواح أه ﻞ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ أﺷ ﺪ ﺣ ﺮًا ﻓﺘﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ ﺗﻔﺸ ﻴًﺎ ﻓﺘﻜ ﻮن أﺳ ﺮع ﻓﺮﺣ ًﺎ و‬
‫ﺳﺮورًا و أآﺜﺮ اﻧﺒﺴﺎﻃًﺎ و ﻳﺠﻲء اﻟﻄﻴﺶ ﻋﻠﻰ أﺛ ﺮ ه ﺬﻩ وآ ﺬﻟﻚ ﻳﻠﺤ ﻖ ﺑﻬ ﻢ ﻗﻠ ﻴﻼ أه ﻞ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺒﺤﺮﻳ ﺔ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن هﻮاؤه ﺎ‬
‫ﻣﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤﺮارة ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺿﻮاء ﺑﺴﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ و أﺷﻌﺘﻪ آﺎﻧﺖ ﺣﺼ ﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻮاﺑ ﻊ اﻟﺤ ﺮارة ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮح و‬
‫اﻟﺨﻔﺔ ﻣﻮﺟﻮدة أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺘﻠ ﻮل و اﻟﺠﺒ ﺎل اﻟﺒ ﺎردة و ﻗ ﺪ ﻧﺠ ﺪ ﻳﺴ ﻴﺮًا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أه ﻞ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺠﺰﻳﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺘﻮﻓﺮ اﻟﺤ ﺮارة ﻓﻴﻬ ﺎ و ﻓ ﻲ هﻮاﺋﻬ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻋﺮﻳﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻋ ﻦ اﻷرﻳ ﺎف و اﻟﺘﻠ ﻮل و اﻋﺘﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺄه ﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺮض اﻟﺒﻼد اﻟﺠﺰﻳﺮﻳﺔ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ آﻴ ﻒ ﻏﻠ ﺐ اﻟﻔ ﺮح ﻋﻠ ﻴﻬﻢ و اﻟﺨﻔ ﺔ و اﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ ﺣﺘ ﻰ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﺮون أﻗﻮات ﺳﻨﺘﻬﻢ و ﻻ ﺷﻬﺮهﻢ و ﻋﺎﻣ ًﺔ ﻣﺄآﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻮاﻗﻬﻢ‪ .‬و ﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﺎس ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻤﻐ ﺮب ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻮل اﻟﺒﺎردة آﻴﻒ ﺗﺮى أهﻠﻬﺎ ﻣﻄﺮﻗﻴﻦ إﻃﺮاق اﻟﺤﺰن و آﻴﻒ أﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﺣﺘ ﻰ أن‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﻴ ﺪﺧﺮ ﻗ ﻮت ﺳ ﻨﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺣﺒ ﻮب اﻟﺤﻨﻄ ﺔ و ﻳﺒ ﺎآﺮ اﻷﺳ ﻮاق ﻟﺸ ﺮاء ﻗﻮﺗ ﻪ ﻟﻴﻮﻣ ﻪ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ أن ﻳ ﺮزأ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺪﺧﺮﻩ وﺗﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ و اﻟﺒﻠﺪان ﺗﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﻼق أﺛ ﺮًا ﻣ ﻦ آﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﻬ ﻮاء و اﷲ اﻟﺨ ﻼق اﻟﻌﻠ ﻴﻢ و ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺮض‬
‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺧﻔﺔ اﻟﺴﻮدان و ﻃﻴﺸﻬﻢ و آﺜﺮة اﻟﻄﺮب ﻓﻴﻬﻢ و ﺣﺎول ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺄت ﺑﺸﻲء أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس و ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي أن ذﻟﻚ ﻟﻀﻌﻒ أدﻣﻐ ﺘﻬﻢ و ﻣ ﺎ ﻧﺸ ﺄ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺿ ﻌﻒ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ و ه ﺬا‬
‫آﻼم ﻻ ﻣﺤﺼﻞ ﻟﻪ و ﻻ ﺑﺮهﺎن ﻓﻴﻪ و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺐ و اﻟﺠﻮع و ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ أﺑﺪان اﻟﺒﺸﺮ‬

‫و أﺧﻼﻗﻬﻢ‬

‫إﻋﻠﻢ أن هﺬﻩ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻟﻴﺲ آﻠﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺼﺐ و ﻻ آﻞ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ رﻏﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻷهﻠ ﻪ‬
‫ﺧﺼ ﺐ اﻟﻌ ﻴﺶ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺒ ﻮب و اﻷدم و اﻟﺤﻨﻄ ﺔ و اﻟﻔﻮاآ ﻪ‪ .‬ﻟﺰآ ﺎء اﻟﻤﻨﺎﺑ ﺖ و اﻋﺘ ﺪال اﻟﻄﻴﻨ ﺔ و وﻓ ﻮر اﻟﻌﻤ ﺮان و ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻷرض اﻟﺤﺮة اﻟﺘﺮب ﻻ ﺗﻨﺒ ﺖ زرﻋ ًﺎ و ﻻ ﻋﺸ ﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﺴ ﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻈﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻴﺶ ﻣﺜ ﻞ أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز و ﺟﻨ ﻮب‬
‫اﻟﻴﻤﻦ و ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﺒﻬﺎﺟﺔ اﻟﺴ ﺎآﻨﻴﻦ ﺑﺼ ﺤﺮاء اﻟﻤﻐ ﺮب و أﻃ ﺮاف اﻟﺮﻣ ﺎل ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ و اﻟﺴ ﻮدان ﻓ ﺈن‬
‫هﺆﻻء ﻳﻔﻘﺪون اﻟﺤﺒﻮب و اﻷدم ﺟﻤﻠ ًﺔ و إﻧﻤﺎ أﻏﺬﻳﺘﻬﻢ و أﻗﻮاﺗﻬﻢ اﻷﻟﺒﺎن و اﻟﻠﺤﻮم و ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب أﻳﻀًﺎ اﻟﺠﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻔ ﺎر‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ و إن آﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺤﺒﻮب و اﻷدم ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮل إﻻ أن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺣﺎﻳﻴﻦ و ﺗﺤﺖ رﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻴﺘﻬﺎ و ﻋﻠﻰ اﻹﻗ ﻼل‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺮﻏ ﺪ و اﻟﺨﺼ ﺐ و ﺗﺠ ﺪهﻢ ﻳﻘﺘﺼ ﺮون ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟ ﺐ‬ ‫ﻟﻘﻠﺔ وﺟﺪهﻢ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﺳ ﺪ اﻟﺨﻠ ﺔ أو دوﻧﻬ ﺎ ﻓﻀ ً‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺒﺎن و ﺗﻌﻮﺿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻌ ﺎض و ﺗﺠ ﺪ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ه ﺆﻻء اﻟﻔﺎﻗ ﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﺒ ﻮب و اﻷدم ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ ﺟﺴ ﻮﻣﻬﻢ و أﺧﻼﻗﻬ ﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺘﻠ ﻮل اﻟﻤﻨﻐﻤﺴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻴﺶ ﻓ ﺄﻟﻮاﻧﻬﻢ أﺻ ﻔﻰ و أﺑ ﺪاﻧﻬﻢ أﻧﻘ ﻰ و‬‫اﻟﻘﻔﺎر أﺣﺴﻦ ﺣ ﺎ ً‬
‫أﺷﻜﺎﻟﻬﻢ أﺗﻢ و أﺣﺴ ﻦ و أﺧﻼﻗﻬ ﻢ أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺤ ﺮاف و أذه ﺎﻧﻬﻢ اﺛﻘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎرف و اﻹدراآ ﺎت ه ﺬا أﻣ ﺮ ﺗﺸ ﻬﺪ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب و اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ وﺻ ﻔﻨﺎﻩ و ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻠﺜﻤ ﻴﻦ و أه ﻞ اﻟﺘﻠ ﻮل ﻳﻌ ﺮف ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺒ ﺮﻩ و اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ و اﷲ أﻋﻠ ﻢ أن آﺜ ﺮة اﻷﻏﺬﻳ ﺔ و آﺜ ﺮة اﻷﺧ ﻼط اﻟﻔﺎﺳ ﺪة اﻟﻌﻔﻨ ﺔ و رﻃﻮﺑﺎﺗﻬ ﺎ ﺗﻮﻟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺴ ﻢ‬
‫ﻓﻀﻼت ردﻳﺌ ًﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻓﻈﺎرهﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻧﺴﺒﺔ و ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻧﻜﺴﺎف اﻷﻟﻮان و ﻗﺒﺢ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ آﺜ ﺮة اﻟﻠﺤ ﻢ آﻤ ﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎﻩ و ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻷذهﺎن و اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣ ﻦ أﺑﺨﺮﺗﻬ ﺎ اﻟﺮدﻳ ﺔ ﻓﺘﺠ ﻲء اﻟ ﺒﻼدة و اﻟﻐﻔﻠ ﺔ و‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﻮان اﻟﻘﻔﺮ و ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠﺪب ﻣﻦ اﻟﻐﺰال و اﻟﻨﻌﺎم و اﻟﻤﻬﺎ و اﻟﺰراﻓﺔ‬
‫و اﻟﺤﻤﺮ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ و اﻟﺒﻘﺮ ﻣﻊ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان اﻟﺘﻠﻮل و اﻷرﻳﺎف و اﻟﻤﺮاﻋﻲ اﻟﺨﺼﺒﺔ آﻴﻒ ﺗﺠ ﺪ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺑﻮﻧ ًﺎ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻔﺎء أدﻳﻤﻬﺎ و ﺣﺴﻦ روﻧﻘﻬﺎ و أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ و ﺗﻨﺎﺳﺐ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ و ﺣﺪة ﻣﺪارآﻬﺎ ﻓﺎﻟﻐﺰال أﺧﻮ اﻟﻤﻌ ﺰ و اﻟﺰراﻓ ﺔ أﺧ ﻮ اﻟﺒﻌﻴ ﺮ‬
‫و اﻟﺤﻤﺎر و اﻟﺒﻘﺮ أﺧﻮ اﻟﺤﻤﺎر و اﻟﺒﻘﺮ و اﻟﺒﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ رأﻳﺖ و ﻣﺎ ذاك إﻻ ﻷﺟﻞ أن اﻟﺨﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻮل ﻓﻌﻞ ﻓﻲ أ ﺑﺪان‬
‫هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼت اﻟﺮدﻳﺔ و اﻷﺧﻼط اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﺮﻩ و اﻟﺠﻮع ﻟﺤﻴﻮان اﻟﻘﻔﺮ ﺣﺴ ﻦ ﻓ ﻲ ﺧﻠﻘﻬ ﺎ و أﺷ ﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﺷﺎء و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵدﻣﻴﻴﻦ أﻳﻀًﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ أهﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺨﺼﺒﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺰرع و اﻟﻀﺮع و اﻷدم و اﻟﻔﻮاآﻪ‬
‫ﻳﺘﺼﻒ أهﻠﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻼدة ﻓﻲ أذهﺎﻧﻬﻢ و اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ و هﺬا ﺷﺎن اﻟﺒﺮﺑﺮ اﻟﻤﻨﻐﻤﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻷدم و اﻟﺤﻨﻄ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺸﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻴﺸ ﻬﻢ اﻟﻤﻘﺘﺼ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻌﻴﺮ أو اﻟ ﺬرة ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﺼ ﺎﻣﺪة ﻣ ﻨﻬﻢ و أه ﻞ ﻏﻤ ﺎرة و اﻟﺴ ﻮس ﻓﺘﺠ ﺪ ه ﺆﻻء‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ و ﺟﺴﻮﻣﻬﻢ و آﺬا أهﻞ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻨﻐﻤﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻷدم و اﻟﺒ ﺮ ﻣ ﻊ أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﺣﺎ ً‬
‫اﻟﻤﻔﻘﻮد ﺑﺄرﺿ ﻬﻢ اﻟﺴ ﻤﻦ ﺣﻤﻠ ًﺔ و ﻏﺎﻟ ﺐ ﻋﻴﺸ ﻬﻢ اﻟ ﺬرة ﻓﺘﺠ ﺪ ﻷه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣ ﻦ ذآ ﺎء اﻟﻌﻘ ﻮل و ﺧﻔ ﺔ اﻷﺟﺴ ﺎم و ﻗﺒ ﻮل‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻐﻴﺮهﻢ و آﺬا أهﻞ اﻟﻀﻮاﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻊ أه ﻞ اﻟﺤﻀ ﺮ و اﻷﻣﺼ ﺎر ﻓ ﺄن اﻷﻣﺼ ﺎر و إن‬
‫آﺎﻧﻮا ﻣﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻷدم وﻣﺨﺼﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ إﻻ أن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ إﻳﺎهﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺒﺦ و اﻟﺘﻠﻄﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻠﻄ ﻮن‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﺬهﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻠﻈﻬﺎ و ﻳ ﺮق ﻗﻮاﻣﻬ ﺎ و ﻋﺎﻣ ﺔ ﻣ ﺂآﻠﻬﻢ ﻟﺤ ﻮم اﻟﻀ ﺄن و اﻟ ﺪﺟﺎج و ﻻ ﻳﻐﺒﻄ ﻮن اﻟﺴ ﻤﻦ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻷدم‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻟﺘﻔﺎهﺘﻪ ﻓﺘﻘﻞ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﻏﺬﻳﺘﻬﻢ و ﻳﺨﻒ ﻣﺎ ﺗﺆدﻳﻪ إﻟﻰ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼت اﻟﺮدﻳﺔ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﺗﺠ ﺪ ﺟﺴ ﻮم أه ﻞ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر أﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﺟﺴﻮم اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺨﺸﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ و آﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﻤﻌﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮع ﻣﻦ أه ﻞ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ ﻻ ﻓﻀ ﻼت ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﺴﻮﻣﻬﻢ ﻏﻠﻴﻈ ًﺔ و ﻻ ﻟﻄﻴﻔ ًﺔ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن أﺛﺮ هﺬا اﻟﺨﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن و أﺣﻮاﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻓﻨﺠ ﺪ‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة‬‫اﻟﻤﺘﻘﺸﻔﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أو اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻣﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮع و اﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻼذ أﺣﺴ ﻦ دﻳﻨ ًﺎ و إﻗﺒ ﺎ ً‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺘﺮف و اﻟﺨﺼﺐ ﺑﻞ ﻧﺠﺪ أهﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻗﻠﻴﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪن و اﻷﻣﺼ ﺎر ﻟﻤ ﺎ ﻳﻌﻤﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺴ ﺎوة و اﻟﻐﻔﻠ ﺔ اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻤﺎن و اﻷدم و ﻟﺒﺎب اﻟﺒﺮ و ﻳﺨﺘﺺ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﺎد و اﻟﺰهﺎد ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺘﻘﺸﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺬاﺋﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﻮادي‬
‫و آﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ هﺆﻻء اﻟﻤﺨﺼﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﻨﻐﻤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﻴﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ و ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺤﻮاﺿ ﺮ و اﻷﻣﺼ ﺎر إذا‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﺴﻨﻮن و أﺧﺬﺗﻬﻢ اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻳﺴﺮع إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻬﻼك أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺮاﺑﺮة اﻟﻤﻐﺮب و أه ﻞ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﺎس و‬
‫ﻣﺼﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻻ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب أهﻞ اﻟﻘﻔﺮ و اﻟﺼﺤﺮاء و ﻻ ﻣﺜﻞ أهﻞ ﺑﻼد اﻟﻨﺨ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻏﺎﻟ ﺐ ﻋﻴﺸ ﻬﻢ اﻟﺘﻤ ﺮ و ﻻ ﻣﺜ ﻞ‬
‫أهﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻴﺸﻬﻢ اﻟﺸ ﻌﻴﺮ و اﻟﺰﻳ ﺖ و أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻏﺎﻟ ﺐ ﻋﻴﺸ ﻴﻢ اﻟ ﺬرة و اﻟﺰﻳ ﺖ ﻓ ﺈن‬
‫هﺆﻻء و أن أﺧﺬﺗﻬﻢ اﻟﺴﻨﻮن و اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻓﻼ ﺗﻨ ﺎل ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺎ ﺗﻨ ﺎل ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ و ﻻ ﻳﻜﺜ ﺮ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ اﻟﻬ ﻼك ﺑ ﺎﻟﺠﻮع ﺑ ﻞ و ﻻ‬
‫ﻳﻨﺪر و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ و اﷲ أﻋﻠ ﻢ أن اﻟﻤﻨﻐﻤﺴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺼ ﺐ اﻟﻤﺘﻌ ﻮدﻳﻦ ﻟ ﻸدم و اﻟﺴ ﻤﻦ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫أﻣﻌﺎﺋﻬﻢ رﻃﻮﺑﺔ ﻓﻮق رﻃﻮﺑﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻤﺰاﺟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪهﺎ ﻓﺈذا ﺧﻮﻟﻒ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺎدة ﺑﻘﻠ ﺔ اﻷﻗ ﻮات و ﻓﻘ ﺪان اﻷدم‬
‫و اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﺸﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء أﺳﺮع إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎ اﻟﻴ ﺒﺲ و اﻻﻧﻜﻤ ﺎش و ه ﻮ ﺿ ﻌﻴﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﻴﺴ ﺮع‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺮض و ﻳﻬﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒﻪ دﻓﻌ ًﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻓﺎﻟﻬﺎﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت إﻧﻤﺎ ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﺸ ﺒﻊ اﻟﻤﻌﺘ ﺎد اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻻ اﻟﺠ ﻮع‬
‫اﻟﺤﺎدث اﻟﻼﺣﻖ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻌﻮدون ﻟﻘﻠﺔ اﻷدم و اﻟﺴﻤﻦ ﻓﻼ ﺗﺰال رﻃ ﻮﺑﺘﻬﻢ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ واﻗﻔ ًﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ زﻳ ﺎدة و‬
‫هﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺎهﻢ ﺑﺘﺒﺪل اﻷﻏﺬﻳﺔ ﻳﺒﺲ و ﻻ اﻧﺤﺮاف ﻓﻴﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﻼك‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺨﺼﺐ و آﺜﺮة اﻷدم ﻓﻲ اﻟﻤﺂآﻞ و أﺻﻞ هﺬا آﻠﻪ أن ﺗﻌﻠ ﻢ أن اﻷﻏﺬﻳ ﺔ و اﺋﺘﻼﻓﻬ ﺎ أو ﺗﺮآﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ‬
‫هﻮ ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻓﻤﻦ ﻋﻮد ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺬاء و ﻻءﻣﻪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ آﺎن ﻟﻪ ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ و ﺻﺎر اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﻪ و اﻟﺘﺒﺪل ﺑ ﻪ دا ًء ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺮج ﻋ ﻦ‬
‫ﻏﺮض اﻟﻐﺬاء ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ آﺎﻟﺴﻤﻮم و اﻟﻴﺘﻮع و ﻣﺎ أﻓﺮط ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ وﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﻐ ﺬي و اﻟﻤﻼءﻣ ﺔ ﻓﻴﺼ ﻴﺮ ﻏ ﺬاء‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻓﺈذا أﺧﺬ اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﺒﻦ و اﻟﺒﻘﻞ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻪ دﻳﺪﻧًﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻏﺬاء و اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ و اﻟﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷ ﻚ و آ ﺬا ﻣ ﻦ ﻋ ﻮد ﻧﻔﺴ ﻪ اﻟﺼ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮع و اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم آﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎرًا ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻜﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ و اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺎدة ﻓ ﺈن اﻟ ﻨﻔﺲ إذا أﻟﻔ ﺖ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﺻ ﺎر ﻣ ﻦ ﺟﺒﻠﺘﻬ ﺎ و ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮة اﻟﺘﻠ ﻮن ﻓ ﺈذا ﺣﺼ ﻞ ﻟﻬ ﺎ اﻋﺘﻴ ﺎد اﻟﺠ ﻮع‬
‫ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ و اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺣﺼ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺎد ًة ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺔ ﻟﻬ ﺎ و ﻣ ﺎ ﻳﺘﻮهﻤ ﻪ اﻷﻃﺒ ﺎء ﻣ ﻦ أن اﻟﺠ ﻮع ﻣﻬﻠ ﻚ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻮهﻤﻮﻧﻪ إﻻ إذا ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻪ دﻓﻌﺔ و ﻗﻄﻊ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﻐ ﺬاء ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻳﻨﺤﺴ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎء و ﻳﻨﺎﻟ ﻪ اﻟﻤ ﺮض اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺨﺸ ﻰ ﻣﻌ ﻪ اﻟﻬ ﻼك و أﻣ ﺎ إذا آ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﻘ ﺪر ﺗ ﺪرﻳﺠًﺎ و رﻳﺎﺿ ًﺔ ﺑ ﺈﻗﻼل اﻟﻐ ﺬاء ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓﺸ ﻴﺌًﺎ آﻤ ﺎ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻬﻼك و هﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺿﺮوري ﺣﺘﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ إذا رﺟ ﻊ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺬاء اﻷول‬
‫دﻓﻌ ًﺔ ﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﻼك و إﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ آﻤﺎ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ و ﻟﻘ ﺪ ﺷ ﺎهﺪﻧﺎ ﻣ ﻦ ﻳﺼ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮع أرﺑﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻻ و أآﺜ ﺮ‪ .‬و ﺣﻀ ﺮ أﺷ ﻴﺎﺧﻨًﺎ ﺑﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن أﺑ ﻰ اﻟﺤﺴ ﻦ و ﻗ ﺪ رﻓ ﻊ إﻟﻴ ﻪ اﻣﺮأﺗ ﺎن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة‬ ‫ﻳﻮﻣ ًﺎ و ﺻ ﺎ ً‬
‫اﻟﺨﻀﺮاء و رﻧﺪة ﺣﺒﺴﺘﺎ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻷآﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ و ﺷﺎع أﻣﺮهﻤ ﺎ و وﻗ ﻊ اﺧﺘﺒﺎرهﻤ ﺎ ﻓﺼ ﺢ ﺷ ﺄﻧﻬﻤﺎ و اﺗﺼ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ إﻟﻰ أن ﻣﺎﺗﺘﺎ و رأﻳﻨﺎ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻴ ﺐ ﺷ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺰ ﻳﻠ ﺘﻘﻢ ﺛ ﺪﻳﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻬﺎر أو ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر و ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻏﺬاءﻩ و اﺳﺘﺪام ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨ ًﺔ و ﻏﻴﺮهﻢ آﺜﻴﺮون و ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﺠﻮع أﺻﻠﺢ ﻟﻠﺒﺪن ﻣﻦ إآﺜﺎر اﻷﻏﺬﻳﺔ ﺑﻜﻞ وﺟﻪ ﻟﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ أو ﻋﻠ ﻰ اﻹﻗ ﻼل ﻣﻨﻬ ﺎ أو ﻋﻠ ﻰ اﻹﻗ ﻼل‬
‫ﻣﻨﻬﺎ و إن ﻟﻪ أﺛﺮًا ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎم و اﻟﻌﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺎﺗﻬﺎ و ﺻ ﻼﺣﻬﺎ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ و اﻋﺘﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺑﺂﺛ ﺎر اﻷﻏﺬﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺼ ﻞ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻮم ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﻤﺘﻐﺬﻳﻦ ﺑﻠﺤﻮم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻔﺎﺧﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ اﻟﺠﺜﻤ ﺎن ﺗﻨﺸ ﺄ أﺟﻴ ﺎﻟﻬﻢ آ ﺬﻟﻚ و ه ﺬا ﻣﺸ ﺎهﺪ ﻓ ﻲ‬
‫أهﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺤﺎﺿ ﺮة و آ ﺬا اﻟﻤﺘﻐ ﺬون ﺑﺄﻟﺒ ﺎن اﻹﺑ ﻞ و ﻟﺤﻮﻣﻬ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ أﺧﻼﻗﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺒﺮ و‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل و اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل اﻟﻤﻮﺟﻮد ذﻟﻚ ﻟﻺﺑﻞ و ﺗﻨﺸﺄ أﻣﻌﺎؤهﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ أﻣﻌ ﺎء اﻹﺑ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﺔ و‬
‫اﻟﻐﻠﻆ ﻓﻼ ﻳﻄﺮﻗﻬﺎ اﻟ ﻮهﻦ و ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪار اﻷﻏﺬﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﺎل ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓﻴﺸ ﺮﺑﻮن اﻟﻴﺘﻮﻋ ﺎت ﻻﺳ ﺘﻄﻼق ﺑﻄ ﻮﻧﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ آﺎﻟﺤﻨﻈﻞ ﻗﺒﻞ ﻃﺒﺨﻪ و اﻟ ﺪرﻳﺎس و اﻟﻘﺮﺑﻴ ﻮن و ﻻ ﻳﻨ ﺎل أﻣﻌ ﺎءهﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺿ ﺮر و ه ﻲ ﻟ ﻮ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ أه ﻞ اﻟﺤﻀ ﺮ‬
‫اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ أﻣﻌﺎؤهﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﻷﻏﺬﻳﺔ ﻟﻜﺎن اﻟﻬﻼك أﺳﺮع إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻴﺔ و ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﻏﺬﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﺪان ﻣﺎ ذآﺮﻩ أهﻞ اﻟﻔﻼﺣﺔ و ﺷ ﺎهﺪﻩ أه ﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ أن اﻟ ﺪﺟﺎج إذا ﻏ ﺬﻳﺖ ﺑ ﺎﻟﺤﺒﻮب اﻟﻤﻄﺒﻮﺧ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺮ اﻹﺑﻞ و اﺗﺨﺬ ﺑﻴﻀﻬﺎ ﺛﻢ ﺣﻀﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎء اﻟﺪﺟﺎج ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن و ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻦ ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ و ﻃﺒﺦ اﻟﺤﺒ ﻮب‬
‫ﺑﻄﺮح ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻤﺤﻀﻦ ﻓﻴﺠﻲء دﺟﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﻌﻈ ﻢ و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﺈذا رأﻳﻨ ﺎ ه ﺬﻩ اﻵﺛ ﺎر ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻏﺬﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﺪان ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻟﻠﺠﻮع أﻳﻀًﺎ ﺁﺛﺎرا ﻓﻲ اﻷﺑﺪان ﻷن اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟـﺘﺄﺛﻴﺮ و ﻋﺪﻣﻪ ﻓﻴﻜﻮن‬

‫‪37‬‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺠﻮع ﻓﻲ ﻧﻘﺎء اﻷﺑﺪان ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة و اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﻤﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ آﻤﺎ آﺎن اﻟﻐﺬاء ﻣ ﺆﺛﺮًا‬
‫ﻓﻲ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ و اﷲ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻲ أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺪرآﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة أو اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ و ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ و اﻟﺮؤﻳﺎ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﺑﺨﻄﺎﺑﻪ و ﻓﻄﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ و ﺟﻌﻠﻬ ﻢ وﺳ ﺎﺋﻞ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ و ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ و ﻳﺤﺮﺿﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺪاﻳﺘﻬﻢ و ﻳﺄﺧﺬون ﺑﺤﺠﺰاﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر و ﻳﺪﻟﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة و‬
‫آﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف وﻳﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮارق و اﻷﺧﺒ ﺎر اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﻤﻐﻴﺒ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﻢ و ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ إﻻ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﷲ إﻳﺎهﻢ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻻ و أﻧ ﻲ ﻻ أﻋﻠ ﻢ‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﻲ اﷲ و اﻋﻠﻢ أن ﺧﺒﺮهﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺎﺻ ﻴﺘﻪ و ﺿ ﺮورﺗﻪ اﻟﺼ ﺪق ﻟﻤ ﺎ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻴ ﺎن ﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻴ ﺎن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﺆة و ﻋﻼﻣﺔ هﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻮﺣﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻊ ﻏﻄﻴﻂ آﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻏﺸﻲ أو إﻏﻤﺎء ﻓﻲ رأي اﻟﻌﻴﻦ و ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء و إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﺳ ﺘﻐﺮاق ﻓ ﻲ ﻟﻘ ﺎء اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺮوﺣ ﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺈدراآﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ ﻣﺪارك اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﺛ ﻢ ﻳﺘﻨ ﺰل إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ إﻣ ﺎ ﺑﺴ ﻤﺎع دوي ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﻓﻴﺘﻔﻬﻤﻪ أو ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﺷﺨﺺ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺛﻢ ﺗﻨﺠﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤ ﺎل و ﻗ ﺪ وﻋ ﻰ ﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻲ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬و ﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠ ﺮس و ه ﻮ أﺷ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻲ ﻓﻴﻔﺼ ﻢ ﻋﻨ ﻲ و‬
‫ﻗﺪ وﻋﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل و أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻲ اﻟﻤﻠﻚ رﺟﻼ ﻓﻴﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﺄﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل و ﻳﺪرآﻪ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة و اﻟﻐﻂ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪة و ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ آﺎن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺸ ﺪﻳﺪ اﻟﺒ ﺮد ﻓﻴﻔﺼ ﻢ‬
‫ﻼ و ﻷﺟ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻨ ﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ آ ﺎن‬ ‫ﻻ ﺛﻘ ﻴ ً‬
‫ﻋﻨ ﻪ و إن ﺟﺒﻴﻨ ﻪ ﻟﻴﺘﻔﺼ ﺪ ﻋﺮﻗ ًﺎ و ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬إﻧ ﺎ ﺳ ﻨﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻗ ﻮ ً‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻳﺮﻣﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن و ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ رﺋﻲ أو ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ و إﻧﻤﺎ ﻟﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺎهﺪوﻩ ﻣ ﻦ ﻇ ﺎهﺮ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﺣﻮال و ﻣﻦ ﻳﻀ ﻠﻞ اﷲ ﻓﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ه ﺎد‪ .‬و ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎﺗﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ أﻧ ﻪ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻟﻬ ﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﻮﺣﻲ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺨﻴ ﺮ و اﻟﺰآ ﺎء و‬
‫ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺎت و اﻟﺮﺟﺲ أﺟﻤﻊ و هﺬا هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ و آﺄﻧﻪ ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺎت و اﻟﻤﻨﺎﻓﺮة ﻟﻬﺎ‬
‫و آﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﺠﺒﻠﺘﻪ و ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧ ﻪ ﺣﻤ ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎرة و ه ﻮ ﻏ ﻼم ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﻪ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ إزارﻩ‬
‫ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻐﺸﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺘﺮ ﺑﺈزارﻩ و دﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ وﻟﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﺮس و ﻟﻌ ﺐ ﻓﺄﺻ ﺎﺑﻪ ﻏﺸ ﻲ اﻟﻨ ﻮم إﻟ ﻰ‬
‫أن ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ و ﻟﻢ ﻳﺤﻀ ﺮ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﻢ ﺑ ﻞ ﻧﺰه ﻪ اﷲ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﻪ ﺑﺠﺒﻠﺘ ﻪ ﻳﺘﻨ ﺰﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻄﻌﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻜﺮهﺔ ﻓﻘﺪ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﺮب اﻟﺒﺼﻞ و اﻟﺜﻮم ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘ ﺎل إﻧ ﻲ أﻧ ﺎﺟﻲ ﻣ ﻦ ﻻ ﺗﻨ ﺎﺟﻮن و‬
‫اﻧﻈﺮ ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺧﺪﻳﺠﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﺎل اﻟﻮﺣﻲ أول ﻣﺎ ﻓﺠﺄﺗﻪ و أرادت اﺧﺘﺒﺎرﻩ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫اﺟﻌﻠﻨﻲ ﺑﻴﻨﻚ و ﺑﻴﻦ ﺛﻮﺑﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ذهﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ إﻧﻪ ﻣﻠﻚ و ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻴﻄﺎن و ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘ ﺮب اﻟﻨﺴ ﺎء و آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ أﺣﺐ اﻟﺜﻴﺎب إﻟﻴﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘ ﺎل اﻟﺒﻴ ﺎض و اﻟﺨﻀ ﺮة ﻓﻘﺎﻟ ﺖ إﻧ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﻌﻨ ﻲ أن اﻟﺒﻴ ﺎض و اﻟﺨﻀ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫أﻟﻮان اﻟﺨﻴﺮ و اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و اﻟﺴﻮاد ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺸﺮ و اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻢ أﻳﻀًﺎ دﻋﺎؤهﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ و‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﺼﻼة و اﻟﺼﺪﻗﺔ و اﻟﻌﻔﺎف و ﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ و آ ﺬﻟﻚ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬
‫و ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ و ﺧﻠﻘﻪ و ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن هﺮﻗﻞ ﺣﻴﻦ ﺟﺎءﻩ آﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و ﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم أﺣﻀﺮ ﻣﻦ وﺟﺪ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ و ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻟﻴﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄل أن ﻗ ﺎل‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮآﻢ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺎﻟﺼﻼة و اﻟﺰآﺎة و اﻟﺼﻠﺔ و اﻟﻌﻔﺎف إﻟﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﺎ ﺳ ﺄل ﻓﺄﺟﺎﺑ ﻪ ﻓﻘ ﺎل إن ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ﺣﻘ ًﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻧﺒﻲ و ﺳﻴﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ هﺎﺗﻴﻦ و اﻟﻌﻔﺎف اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ هﺮﻗﻞ هﻮ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓ ﺎﻧﻈﺮ آﻴ ﻒ أﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼ ﻤﺔ و‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﺒﺆﺗﻪ و ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ إﻟﻰ ﻣﻌﺠﺰة ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﻨﺒ ﺆة‪ .‬و ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺒﺎدة دﻟﻴ ً‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻢ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ذوي ﺣﺴﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻬﻢ و ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴ ًﺎ إﻻ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻣ ﻪ و ﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻓﻲ ﺛﺮوة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ اﺳﺘﺪرآﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ و ﻓﻲ ﻣﺴﺌﻠﺔ هﺮﻗﻞ ﻷﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ﻗ ﺎل‬
‫آﻴﻒ هﻮ ﻓﻴﻜﻢ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن هﻮ ﻓﻴﻨ ﺎ ذو ﺣﺴ ﺐ ﻓﻘ ﺎل هﺮﻗ ﻞ واﻟﺮﺳ ﻞ ﺗﺒﻌ ﺚ ﻓ ﻲ أﺣﺴ ﺎب ﻗﻮﻣﻬ ﺎ و ﻣﻌﻨ ﺎﻩ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻪ‬
‫ﻋﺼﺒﺔ و ﺷﻮآﺔ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻋﻲ أذى اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑ ﻪ و ﻳ ﺘﻢ ﻣ ﺮاد اﷲ ﻣ ﻦ إآﻤ ﺎل دﻳﻨ ﻪ و ﻣﻠﺘ ﻪ‪ .‬و ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫أﻳﻀًﺎ وﻗﻮع اﻟﺨﻮارق ﻟﻬﻢ ﺷﺎهﺪ ًة ﺑﺼﺪﻗﻬﻢ و هﻲ أﻓﻌﺎل ﻳﻌﺠﺰ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺠﺰ ًة و ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ‬
‫ﻣﻘ ﺪور اﻟﻌﺒ ﺎد و إﻧﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﻞ ﻗ ﺪرﺗﻬﻢ و ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ وﻗﻮﻋﻬ ﺎ و دﻻﻟﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﺪﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﺧ ﻼف‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻗﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄﻧﻬﺎ و اﻗﻌﺔ ﺑﻘﺪرة اﷲ ﻻ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ و إن آﺎﻧ ﺖ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻨﻬﻢ إﻻ أن اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ و ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ إﻻ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺄذن اﷲ و هﻮ أن ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻋﺎﻩ ﻓ ﺈذا وﻗﻌ ﺖ ﺗﻨﺰﻟ ﺖ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺼ ﺮﻳﺢ ﻣ ﻦ اﷲ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺻ ﺎدق و ﺗﻜ ﻮن دﻻﻟﺘﻬ ﺎ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺪق ﻗﻄﻌﻴ ﺔ ﻓ ﺎﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺪاﻟ ﺔ ﺑﻤﺠﻤ ﻮع اﻟﺨ ﺎرق و‬
‫اﻟﺘﺤﺪي و ﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﺘﺤﺪي ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ و ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ و هﻮ واﺣﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟ ﺬاﺗﻲ ﻋﻨ ﺪهﻢ و اﻟﺘﺤ ﺪي‬

‫‪38‬‬
‫هﻮ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﺴﺤﺮ إذ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻠﺘﺤﺪي إﻻ إن وﺟﺪ اﺗﻔﺎﻗًﺎ و إن وﻗﻊ‬
‫اﻟﺘﺤﺪي ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺰهﺎ و آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ و هﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺒﺆة و ﻣﻦ هﻨ ﺎ ﻣﻨ ﻊ اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫أﺑﻮ إﺳﺤﻖ و ﻏﻴﺮﻩ وﻗﻮع اﻟﺨﻮارق آﺮاﻣﺔ ﻓﺮارًا ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺑﺎﻟﻨﺒﺆة ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ و ﻗﺪ أرﻳﻨﺎك اﻟﻤﻐ ﺎﻳﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫و إﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪى ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪى ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻼ ﻟ ﺒﺲ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻴﺲ ﺻ ﺮﻳﺤًﺎ و رﺑﻤ ﺎ ﺣﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻧﻜﺎر ﻷن ﺗﻘﻊ ﺧﻮارق اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻬﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎص آﻞ ﻣﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ ﺑﺨﻮارﻗ ﻪ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓﺎﻟﻤ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ وﻗ ﻮع‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪهﻢ أن اﻟﺨﻮارق ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد و أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻣﻌﺘﺎدة ﻓﻼ ﻓﺮق و أﻣﺎ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻜﺎذب ﺗﻠﺒﻴﺴًﺎ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻣﺤﺎل أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻸن ﺻﻔﺔ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻖ و اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ﻓﻠ ﻮ وﻗﻌ ﺖ ﺑﺨ ﻼف ذﻟ ﻚ اﻧﻘﻠ ﺐ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﺷ ﺒﻬ ًﺔ و‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺿﻼﻟ ًﺔ و اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ آﺬﺑًﺎ و اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ و اﻧﻘﻠﺒ ﺖ ﺻ ﻔﺎت اﻟ ﻨﻔﺲ و ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﺰم ﻣ ﻦ ﻓ ﺮض وﻗﻮﻋ ﻪ اﻟﻤﺤ ﺎل ﻻ‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﻣﻤﻜﻨ ًﺎ و أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻸن وﻗ ﻮع اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﺷ ﺒﻬﺔ و اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ﺿ ﻼﻟﺔ ﻗﺒ ﻴﺢ ﻓ ﻼ ﻳﻘ ﻊ ﻣ ﻦ اﷲ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺎرق ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ و ﻟﻮ آﺎن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺪرة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﻳﺠﺎب اﻟ ﺬاﺗﻲ و وﻗ ﻮع اﻟﺤ ﻮادث‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب و اﻟﺸﺮوط اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪة أﺧﻴﺮًا إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﺬات ﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر و أن‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﻬﺎ ﺧﻮاص ذاﺗﻴﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺻ ﺪور ه ﺬﻩ اﻟﺨ ﻮارق ﺑﻘﺪرﺗ ﻪ و ﻃﺎﻋ ﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ و اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﺠﺒﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻷآﻮان ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ و اﺳﺘﺠﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ و اﻟﺨ ﺎرق ﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺳﻮاء آﺎن ﻟﻠﺘﺤﺪي أم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ و هﻮ ﺷﺎهﺪ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮف اﻟﻨﺒﻲ ﻓ ﻲ اﻷآ ﻮان اﻟ ﺬي ه ﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻗﻄﻌﻴ ًﺔ آﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ و ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺪي ﺟﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰة و ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻓﺎرﻗًﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺤﺮ و اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ و ﻓﺎرﻗﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺠﺒﻮل ﻋﻠ ﻰ أﻓﻌ ﺎل اﻟﺨﻴ ﺮ ﻣﺼ ﺮوف ﻋ ﻦ أﻓﻌ ﺎل اﻟﺸ ﺮ ﻓ ﻼ ﻳﻠ ﻢ اﻟﺸ ﺮ ﺑﺨﻮارﻗ ﻪ و اﻟﺴ ﺎﺣﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻀ ﺪ‬
‫ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻪ آﻠﻬﺎ ﺷﺮ و ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮ و ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ أن ﺧﻮارق اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ آﺎﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء و اﻟﻨﻔ ﻮذ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ و إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ و ﺗﻜﻠﻴﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء و ﺧﻮارق اﻟﻮﻟﻲ دون ذﻟ ﻚ آﺘﻜﺜﻴ ﺮ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ و‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ و أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻤﺎ هﻮ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻷﻧﺒﻴﺎء و ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﺧﻮارﻗ ﻪ و ﻻ ﻳﻘ ﺪر ه ﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺧﻮارق اﻷﻧﺒﻴﺎء و ﻗ ﺪ ﻗ ﺮر ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ آﺘﺒ ﻮﻩ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ و ﻟﻘﻨ ﻮﻩ ﻋﻤ ﻦ أﺧﺒ ﺮهﻢ و إذا ﺗﻘ ﺮر ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن أﻋﻈﻬﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰات و أﺷﺮﻓﻬﺎ و أوﺿﺤﻬﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺨﻮارق ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺗﻘ ﻊ ﻣﻐ ﺎﻳﺮ ًة ﻟﻠ ﻮﺣﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺘﻠﻘ ﺎﻩ اﻟﻨﺒ ﻲ و ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺠﺰة ﺷ ﺎهﺪة ﺑﺼ ﺪﻗﻪ و اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﻮ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺪﻋﻰ و هﻮ اﻟﺨﺎرق اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻓﺸﺎهﺪﻩ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ و ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻪ آﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫أوﺿﺢ دﻻﻟﺔ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪﻟﻴﻞ و اﻟﻤﺪﻟﻮل ﻓﻴﻪ وهﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء إﻻ و أﺗ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﻳﺎت ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ و إﻧﻤﺎ آﺎن اﻟﺬي أوﺗﻴﺘﻪ و ﺣﻴًﺎ أوﺣ ﻰ إﻟ ﻲ ﻓﺄﻧ ﺎ أرﺟ ﻮ أن أآ ﻮن ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻳﺸ ﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻣﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮح و ﻗ ﻮة اﻟﺪﻻﻟ ﺔ و ه ﻮ آﻮﻧﻬ ﺎ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﻮﺣﻲ آ ﺎن اﻟﺼ ﺪق ﻟﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻟﻮﺿﻮﺣﻬﺎ ﻓﻜﺜﺮ اﻟﻤﺼﺪق اﻟﻤﺆﻣﻦ و هﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ و اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫و ﻟﻨﺬآﺮ اﻵن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﺆة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺛﻢ ﻧﺬآﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺛﻢ اﻟﺮؤﻳ ﺎ ﺛ ﻢ ﺷ ﺎن اﻟﻌ ﺮاﻓﻴﻦ‬
‫و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺪارك اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻨﻘﻮل‬

‫إﻋﻠﻢ‪ .‬أرﺷﺪﻧﺎ اﷲ و إﻳﺎك أﻧﺎ ﻧﺸﺎهﺪ هﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت آﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ هﻴﺌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ و اﻹﺣﻜ ﺎم و رﺑ ﻂ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎت و اﺗﺼﺎل اﻷآﻮان ﺑﺎﻷآﻮان و اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺟﻮدات إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ و‬
‫ﻻ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺎهﺪة آﻴ ﻒ ﺗ ﺪرج ﺻ ﺎﻋﺪًا ﻣ ﻦ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ و أﺑﺪأ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴ ﻮس اﻟﺠﺜﻤ ﺎﻧﻲ و أو ً‬
‫ﻼ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ و آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻌﺪ إﻟ ﻰ أن ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻷرض إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻬﻮاء ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﺘﺼ ً‬
‫ﻳﻠﻴﻪ ﺻﺎﻋﺪًا و هﺎﺑﻄًﺎ و ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت و اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻄﻒ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﻓ ﻼك و ه ﻮ‬
‫أﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘ ﺎت اﺗﺼ ﻞ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ ﻋﻠ ﻰ هﻴﺌ ﺔ ﻻ ﻳ ﺪرك اﻟﺤ ﺲ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻻ اﻟﺤﺮآ ﺎت ﻓﻘ ﻂ و ﺑﻬ ﺎ ﻳﻬﺘ ﺪي‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮهﺎ و أوﺿﺎﻋﻬﺎ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺬوات اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ هﺬﻩ اﻵﺛﺎر ﻓﻴﻬ ﺎ ﺛ ﻢ اﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ آﻴﻒ اﺑﺘﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن ﺛﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﺛﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺁﺧ ﺮ أﻓ ﻖ اﻟﻤﻌ ﺎدن ﻣﺘﺼ ﻞ ﺑ ﺄول أﻓ ﻖ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ و ﻣﺎ ﻻ ﺑﺬر ﻟﻪ و ﺁﺧﺮ أﻓﻖ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺨﻞ و اﻟﻜﺮم ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺄول أﻓﻖ اﻟﺤﻴ ﻮان ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤﻠ ﺰون و‬
‫اﻟﺼﺪف و ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﻤﺎ إﻻ ﻗﻮة اﻟﻠﻤﺲ ﻓﻘﻂ و ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت أن ﺁﺧ ﺮ أﻓ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻌﺪ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺪاد‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻷن ﻳﺼﻴﺮ أول أﻓﻖ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ و اﺗﺴﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان و ﺗﻌﺪدت أﻧﻮاﻋﻪ و اﻧﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﻟﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺮوﻳﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪرة اﻟ ﺬي اﺟﺘﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺲ و اﻹدراك و ﻟ ﻢ ﻳﻨﺘ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺮوﻳ ﺔ و اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و آﺎن ذﻟﻚ أول أﻓﻖ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪﻩ و هﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﺷ ﻬﻮدﻧﺎ ﺛ ﻢ إﻧ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬ ﺎ ﺁﺛ ﺎرًا ﻣﺘﻨﻮﻋ ًﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ ﺁﺛﺎر ﻣﻦ ﺣﺮآﺎت اﻷﻓﻼك و اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ و ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺁﺛ ﺎر ﻣ ﻦ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﻨﻤ ﻮ و اﻹدراك ﺗﺸ ﻬﺪ آﻠﻬ ﺎ‬

‫‪39‬‬
‫ﺑﺄن ﻟﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮًا ﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻟﻸﺟﺴ ﺎم ﻓﻬ ﻮ روﺣ ﺎﻧﻲ و ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﺎﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت ﻟﻮﺟ ﻮد اﺗﺼ ﺎل ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ و ﺟﻮده ﺎ و ﻟ ﺬﻟﻚ ه ﻮ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺪرآﺔ و اﻟﻤﺤﺮآﺔ و ﻻ ﺑﺪ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺁﺧﺮ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻗ ﻮى اﻹدراك و اﻟﺤﺮآ ﺔ و ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﻬ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ و ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻼ ﻣﺤﻀًﺎ و هﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻮﺟﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﻔﺲ اﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﻼﻧﺴ ﻼخ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‬ ‫ذاﺗﻪ إدراآﺎ ﺻﺮﻓًﺎ و ﺗﻌﻘ ً‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﻟﻴﺼ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﻗﺘ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷوﻗ ﺎت ﻓ ﻲ ﻟﻤﺤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻤﺤ ﺎت و ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻜﻤ ﻞ ذاﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮﻩ ﺑﻌﺪ و ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﺑﻌﺪهﺎ ﺷﺄن اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺗﺼ ﺎل ﺟﻬﺘ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻮ و اﻟﺴ ﻔﻞ و ه ﻲ ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒ ﺪن ﻣ ﻦ أﺳ ﻌﻒ ﻣﻨﻬ ﺎ و ﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺤﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﺘﻌﺪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮ ل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺄﻓﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ و ﻣﻜﺘﺴ ﺒﺔ ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ و اﻟﻐﻴﺒﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻮادث ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺗﻌﻘﻼﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ زﻣﺎن و هﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑﺎﺗﺼ ﺎل‬
‫ذواﺗﻪ و ﻗﻮاﻩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺛ ﻢ إن ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻏﺎﺋﺒ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻴ ﺎن و ﺁﺛﺎره ﺎ ﻇ ﺎهﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪن ﻓﻜﺄﻧ ﻪ و ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫أﺟﺰاﺋﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺔ و ﻣﻔﺘﺮﻗ ًﺔ ﺁﻻت ﻟﻠﻨﻔﺲ و ﻟﻘﻮاهﺎ أﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﻴﺪ و اﻟﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن و اﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻣﺘﺪاﻓﻌًﺎ و أﻣﺎ اﻟﻤﺪرآﺔ و إن آﺎﻧﺖ ﻗﻮى اﻹدراك ﻣﺮﺗﺒﺔ و ﻣﺮﺗﻘﻴ ًﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ و ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ ﻓﻘ ﻮى اﻟﺤ ﺲ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺑﺂﻻﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﻊ و اﻟﺒﺼ ﺮ و ﺳ ﺎﺋﺮهﺎ ﻳﺮﺗﻘ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ و أوﻟ ﻪ اﻟﺤ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك و هﻮ ﻗﻮة ﺗﺪرك اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﺒﺼ ﺮ ًة و ﻣﺴ ﻤﻮﻋ ًﺔ وﻣﻠﻤﻮﺳ ًﺔ و ﻏﻴﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ واﺣ ﺪة و ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﺎرﻗ ﺖ ﻗ ﻮة‬
‫اﻟﺤﺲ اﻟﻈﺎهﺮ ﻷن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻻ ﺗﺰدﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺛ ﻢ ﻳﺆدﻳ ﻪ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺎل و ه ﻲ ﻗ ﻮة‬
‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ آﻤﺎ هﻮ ﻣﺠ ﺮد ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ ﻓﻘ ﻂ و ﺁﻟ ﺔ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘ ﻮﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﺮﻳﻔﻬﻤﺎ اﻟ ﺒﻄﻦ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟﻸوﻟﻰ و ﻣﺆﺧﺮة ﻟﻠﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺛ ﻢ ﻳﺮﺗﻘ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻮاهﻤ ﺔ و اﻟﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻓﺎﻟﻮاهﻤ ﺔ ﻹدراك اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت آﻌﺪاوة زﻳﺪ و ﺻﺪاﻗﺔ ﻋﻤﺮو و رﺣﻤﺔ اﻷب و اﻓﺘﺮاس اﻟﺬﺋﺐ و اﻟﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻹﺑ ﺪاع اﻟﻤ ﺪرآﺎت آﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺘﺨﻴﻠ ًﺔ و هﻲ ﻟﻬﺎ آﺎﻟﺨﺰاﻧﺔ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ و ﺁﻟﺔ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘ ﻮﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﺮﻳﻔﻬﻤﺎ اﻟ ﺒﻄﻦ اﻟﻤ ﺆﺧﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎغ‬
‫أوﻟﻪ ﻟﻸوﻟﻰ و ﻣﺆﺧﺮﻩ ﻟﻸﺧﺮى ﺛﻢ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻮة اﻟﻔﻜﺮ و ﺁﻟﺘﻪ اﻟﺒﻄﻦ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ و هﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺣﺮآﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ و اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﻘﻞ ﻓﺘﺤﺮك اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ داﺋﻤًﺎ ﻟﻤﺎ رآ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺰوع ﻟﻠ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ درك اﻟﻘ ﻮة و‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟ ﺬي ﻟﻠﺒﺸ ﺮﻳﺔ و ﺗﺨ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻘﻠﻬ ﺎ ﻣﺘﺸ ﺒﻬ ًﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻺ اﻷﻋﻠ ﻰ اﻟﺮوﺣ ﺎﻧﻲ و ﺗﺼ ﻴﺮ ﻓ ﻲ أول ﻣﺮاﺗ ﺐ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺎت ﻓ ﻲ إدراآﻬ ﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ اﻵﻻت اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬ ﻲ ﻣﺘﺤﺮآ ﺔ داﺋﻤ ًﺎ و ﻣﺘﻮﺟﻬ ﺔ ﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ و ﻗ ﺪ ﺗﻨﺴ ﻠﺦ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ و روﺣﺎﻧﻴﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اآﺘﺴﺎب ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻠ ﺔ و اﻟﻔﻄ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫أﺻﻨﺎف اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫إن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪ :‬ﺻﻨﻒ ﻋﺎﺟﺰ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻮل ﻓﻴﻨﻘﻄ ﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮآ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ ﻧﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻤﺪارك اﻟﺤﺴﻴﺔ و اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ و ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ و اﻟﻮاهﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮرة و ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺎص ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون‬
‫ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻮ م اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ و اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن و آﻠﻬﺎ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﻄﺎﻗﻪ إذ هﻮ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ ﻣﺒ ﺪإﻩ ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎت و ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزهﺎ و إن ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ و هﺬا ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻷﻏﻠ ﺐ ﻧﻄ ﺎق اﻹدراك اﻟﺒﺸ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻲ و إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺪارك اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻓﻴ ﻪ ﺗﺮﺳ ﺦ أﻗ ﺪاﻣﻬﻢ‪ .‬و ﺻ ﻨﻒ ﻣﺘﻮﺟ ﻪ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺮوﺣ ﺎﻧﻲ و اﻹدراك‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻵﻻت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻴﺘﺴ ﻊ ﻧﻄ ﺎق إدراآ ﻪ ﻋ ﻦ اﻷوﻟﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻧﻄ ﺎق‬
‫اﻹدراك اﻷول اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ و ﻳﺴﺮح ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻤﺸﺎهﺪات اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ و هﻲ وﺟﺪان آﻠﻬﺎ ﻧﻄﺎق ﻣﻦ ﻣﺒﺪإهﺎ و ﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻬﺎهﺎ‬
‫و هﺬﻩ ﻣﺪارك اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷوﻟﻴﺎء أهﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ و اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ﺔ و ه ﻲ اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ﻷه ﻞ اﻟﺴ ﻌﺎدة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺮزخ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‬

‫و ﺻﻨﻒ ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺘﻬﺎ و روﺣﺎﻧﻴﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻷﻓ ﻖ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻴﺼ ﻴﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺤﺎت ﻣﻠﻜًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺷﻬﻮد اﻟﻤﻺ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ أﻓﻘﻬ ﻢ و ﺳ ﻤﺎع اﻟﻜ ﻼم اﻟﻨﻔﺴ ﺎﻧﻲ و اﻟﺨﻄ ﺎب اﻹﻟﻬ ﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺤﺔ و هﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻬﻢ اﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺤﺔ و ه ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻄﺮﻩ ﻓﻄﺮهﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺟﺒﻠﺔ ﺻﻮرهﻢ ﻓﻴﻬﺎ و ﻧﺰهﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺒ ﺪن و ﻋﻮاﺋﻘ ﻪ ﻣ ﺎ داﻣ ﻮا ﻣﻼﺑﺴ ﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ رآﺐ ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺰهﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ و اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤ ﺎذون ﺑﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺟﻬ ﺔ ورآ ﺰ ﻓ ﻲ ﻃﺒ ﺎﺋﻌﻬﻢ رﻏﺒ ًﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﺟﻬﺔ و ﺗﺴﻴﻎ ﻧﺤﻮهﺎ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻮﺟﻬ ﻮن إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻷﻓ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻻﻧﺴ ﻼخ ﻣﺘ ﻰ ﺷ ﺎءوا ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺑﺎآﺘﺴﺎب و ﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻠﺬا ﺗﻮﺟﻬﻮا و اﻧﺴﻠﺨﻮا ﻋﻦ ﺑﺸﺮﻳﺘﻬﻢ و ﺗﻠﻘﻮا ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﻺ اﻷﻋﻠ ﻰ‬

‫‪40‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻗﻮاهﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻓﺘﺎر ًة ﻳﺴﻤﻊ أﺣﺪهﻢ دوﻳ ًﺎ آﺄﻧ ﻪ رﻣ ﺰ‬‫ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻋﺎﺟﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻨﺰ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﻟﻘﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻀﻲ اﻟﺪوي إﻻ و ﻗﺪ وﻋﺎﻩ و ﻓﻬﻤﻪ و ﺗﺎر ًة ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻟ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي ﻳﻠﻘ ﻲ‬
‫ﻼ ﻓﻴﻜﻠﻤﻪ و ﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ و اﻟﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ و ﻓﻬﻤ ﻪ ﻣ ﺎ أﻟﻘ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ آﻠ ﻪ آﺄﻧ ﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ رﺟ ً‬
‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﺑﻞ أﻗﺮب ﻣﻦ ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ زﻣﺎن ﺑﻞ آﻠﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻴﻈﻬﺮ آﺄﻧﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺔ و ﻟﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﻴﺖ‬
‫وﺣﻴًﺎ ﻷن اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺮاع و اﻋﻠ ﻢ أن اﻷوﻟ ﻰ و ه ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺪوي ه ﻲ رﺗﺒ ﺔ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻼ ﻳﺨﺎﻃﺐ ه ﻲ رﺗﺒ ﺔ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ و ﻟ ﺬﻟﻚ آﺎﻧ ﺖ أآﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷوﻟ ﻰ و‬ ‫ﺣﻘﻘﻮﻩ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و هﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻠﻚ رﺟ ً‬
‫هﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻓﺴﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳ ﻠﻢ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻟﻪ اﻟﺤ ﺎرث ﺑ ﻦ هﺸ ﺎم و ﻗ ﺎل‪ :‬آﻴ ﻒ ﻳﺄﺗﻴ ﻚ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس و هﻮ أﺷﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﻨﻲ و ﻗﺪ وﻋﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل و أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﺄﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل و إﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻰ أﺷﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﺮوج ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻌﺴ ﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺴﺮ و ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻋﺎج ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ و ﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜ ﺮر اﻟ ﻮﺣﻲ و‬
‫ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻳﺴﻬﻞ ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮج إﻟﻰ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ و ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ اﻷوﺿ ﺢ ﻣﻨﻬ ﺎ و‬
‫هﻮ إدراك اﻟﺒﺼﺮ و ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺼ ﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ و ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﺼ ﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀ ﺎرع ﻟﻄﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ و هﻲ أن اﻟﻜﻼم ﺟﺎء ﻣﺠﻲء اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻤﺜ ﻞ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺪوي اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف ﻏﻴ ﺮ‬
‫آ ﻼم و أﺧﺒ ﺮ أن اﻟﻔﻬ ﻢ و اﻟ ﻮﻋﻲ ﻳﺘﺒﻌ ﻪ ﻏ ﺐ اﻧﻘﻀ ﺎﺋﻪ ﻓﻨﺎﺳ ﺐ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ اﻧﻘﻀ ﺎﺋﻪ و اﻧﻔﺼ ﺎﻟﻪ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎء و اﻻﻧﻘﻄﺎع و ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ و ﻳﺘﻜﻠﻢ و اﻟﻜﻼم ﻳﺴﺎوﻗﻪ اﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫ﻓﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻠﺘﺠﺪد‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﻲ آﻠﻬﺎ ﺻﻌﻮﺑ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ و ﺷ ﺪة ﻗ ﺪ أﺷ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إﻧ ﺎ ﺳ ﻨﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻗ ﻮﻻ ﺛﻘ ﻴﻼ و ﻗﺎﻟ ﺖ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ‪ :‬آ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ ﺷ ﺪة و ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺮد ﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﻨﻪ و أن ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻟﻴﺘﻔﺼﺪ ﻋﺮﻗًﺎ ‪.‬و ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ‬
‫و اﻟﻐﻄﻴﻂ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف و ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﻮﺣﻲ آﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ و ﺗﻠﻘ ﻲ آ ﻼم اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻓﻴﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺬات ذاﺗﻬﺎ و اﻧﺴﻼﺧﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻘﻬﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻷﻓﻖ اﻵﺧﺮ و هﺬا هﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻐ ﻂ اﻟ ﺬي‬
‫ﻋﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺪإ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻐﻄﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻬﺪ ﺛﻢ أرﺳ ﻠﻨﻲ ﻓﻘ ﺎل اﻗ ﺮأ ﻓﻘﻠ ﺖ ﻣ ﺎ إﻧ ﺎ ﺑﻘ ﺎرئ و آ ﺬا ﺛﺎﻧﻴ ﺔ و‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻲ اﻻﻋﺘﻴﺎد ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ و ﻟﺬﻟﻚ آﺎن‬
‫ﺗﻨﺰل ﻧﺠﻮم اﻟﻘﺮﺁن و ﺳﻮرﻩ و ﺁﻳﻪ ﺣﻴﻦ آﺎن ﺑﻤﻜﺔ أﻗﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ و هﻮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﻧﺰول ﺳﻮرة ﺑ ﺮاءة‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﻠﻬﺎ أو أآﺜﺮهﺎ ﻋﻠﻴﻪ و هﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن آ ﺎن ﺑﻤﻜ ﺔ ﻳﻨ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻮرة‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎر اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ وﻗﺖ و ﻳﻨﺰل اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺁﺧﺮ و آﺬﻟﻚ آﺎن ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺁﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ و هﻲ ﻣﺎ هﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﻮل ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ اﻵﻳﺔ ﺗﻨﺰل ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺜﻞ ﺁﻳﺎت اﻟ ﺮﺣﻤﻦ و اﻟ ﺬارﻳﺎت و اﻟﻤ ﺪﺛﺮ و اﻟﻀ ﺤﻰ و اﻟﻔﻠ ﻖ و أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ‪ .‬و اﻋﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻜﻲ و اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر و اﻵﻳﺎت و اﷲ اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪ .‬هﺬا ﻣﺤﺼﻞ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﺆة‪.‬‬

‫اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‬

‫و أﻣ ﺎ اﻟﻜﻬﺎﻧ ﺔ ﻓﻬ ﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻮاص اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ و ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻣ ﺮ أن ﻟﻠ ﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻼﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ و أﻧ ﻪ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻤﺤ ﺔ ﻟﻠﺒﺸ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻒ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﺗﻘﺮر أﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اآﺘﺴﺎب و ﻻ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺪارك و ﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات و‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ آﻼﻣًﺎ أو ﺣﺮآ ًﺔ و ﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر إﻧﻤﺎ هﻮ اﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫أﻗﺮب ﻣﻦ ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ و إذا آﺎن آﺬﻟﻚ و آﺎن ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻴﻌﻄ ﻰ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ و إن‬
‫هﻨﺎ ﺻﻨﻔًﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻧﺎﻗﺼًﺎ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻀﺪ ﻋ ﻦ ﺿ ﺪﻩ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻷن ﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻹدراك ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻴﻪ و ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈذا أﻋﻄﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ هﻨﺎ ﺻﻨﻔًﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣﻔﻄ ﻮرًا ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺣﺮآﺘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻹرادة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ اﻟﻨﺰوع ﻟﺬﻟﻚ و هﻲ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺠﺒﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ اﻟﻌﺠﺰ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺄﻣﻮر ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ أو ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ آﺎﻷﺟﺴﺎم اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ و ﻋﻈﺎم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت و ﺳ ﺠﻊ اﻟﻜ ﻼم و ﻣ ﺎ ﺳ ﻨﺢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﻴﺮ أو ﺣﻴﻮان ﻓﻴﺴﺘﺪﻳﻢ ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس أو اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﻧﺴﻼخ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪﻩ و ﻳﻜﻮن آﺎﻟﻤﺸﻴﻊ ﻟﻪ و ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺒﺪأ ﻟﺬﻟﻚ اﻹدراك هﻲ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ و ﻟﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻔﻄﻮر ًة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻘﺺ و اﻟﻘﺼ ﻮر ﻋ ﻦ اﻟﻜﻤ ﺎل آ ﺎن‬
‫إدراآﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت و ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮة ﻷﻧﻬ ﺎ ﺁﻟ ﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت ﻓﺘﻨﻔ ﺬ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﻔ ﻮذًا‬
‫ﺗﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﻧﻮم أو ﻳﻘﻈﺔ و ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪهﺎ ﺣﺎﺿﺮ ًة ﻋﺘﻴﺪ ًة ﺗﺤﻀﺮهﺎ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ و ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ آﺎﻟﻤﺮﺁة ﺗﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ داﺋﻤ ﺎ و ﻻ ﻳﻘ ﻮى‬
‫اﻟﻜﺎهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ إدراك اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻷن وﺣﻴﻪ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن و أرﻓﻊ أﺣﻮال هﺬا اﻟﺼﻨﻒ أن ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم‬
‫اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺠﻊ و اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﻟﻴﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻮاس و ﻳﻘﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻓﻴﻬﺠﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮآﺔ و اﻟﺬي ﻳﺸﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺬﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺻﺪق و واﻓﻖ اﻟﺤﻖ و ﺑﻤﺎ آﺬب ﻷﻧ ﻪ ﻳ ﺘﻤﻢ‬

‫‪41‬‬
‫ﻧﻘﺼﻪ ﺑﺄﻣﺮ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ذاﺗﻪ اﻟﻤﺪرآﺔ و ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺋﻢ ﻓﻴﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺼﺪق و اﻟﻜﺬب ﺟﻤﻴﻌًﺎ و ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺛﻮﻗ ًﺎ ﺑ ﻪ‬
‫و رﺑﻤﺎ ﻳﻔﺰع إﻟﻰ اﻟﻈﻨﻮن و اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻹدراك ﺑﺰﻋﻤ ﻪ و ﺗﻤﻮﻳﻬ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺋﻠﻴﻦ و أﺻ ﺤﺎب ه ﺬا‬
‫اﻟﺴﺠﻊ هﻢ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻬﺎن ﻷﻧﻬ ﻢ أرﻓ ﻊ ﺳ ﺎﺋﺮ أﺻ ﻨﺎﻓﻬﻢ و ﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺜﻠ ﻪ ه ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﺠﻊ اﻟﻜﻬﺎن ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺴﺠﻊ ﻣﺨﺘﺼًﺎ ﺑﻬﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻹﺿ ﺎﻓﺔ و ﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﻻﺑ ﻦ ﺻ ﻴﺎد ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﺄﻟﻪ آﺎﺷ ﻔًﺎ ﻋ ﻦ ﺣﺎﻟ ﻪ ﺑﺎﻷﺧﺒ ﺎر‬
‫آﻴ ﻒ ﻳﺄﺗﻴ ﻚ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺄﺗﻴﻨﻲ ﺻ ﺎدﻗًﺎ و آﺎذﺑ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺧﻠ ﻂ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻷﻣ ﺮ ﻳﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻨﺒ ﺆة ﺧﺎﺻ ﺘﻬﺎ اﻟﺼ ﺪق ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ اﻟﻜﺬب ﺑﺤ ﺎل ﻷﻧﻬ ﺎ اﺗﺼ ﺎل ﻣ ﻦ ذات اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻺ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺸ ﻴﻊ و ﻻ اﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﺄﺟﻨﺒﻲ و اﻟﻜﻬﺎﻧ ﺔ ﻟﻤ ﺎ‬
‫اﺣﺘﺎج ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺠ ﺰﻩ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻮرات اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ إدراآ ﻪ و اﻟﺘﺒﺴ ﺖ ﺑ ﺎﻹدراك اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﺼﺎر ﻣﺨﺘﻠﻄًﺎ ﺑﻬﺎ و ﻃﺮﻗﻪ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺒﺆة و إﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ إن أرﻓ ﻊ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﻜﻬﺎﻧ ﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﺠﻊ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺠﻊ أﺧﻔﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺋﻴﺎت و اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت و ﺗﺪل ﺧﻔﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب ذﻟﻚ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل و اﻹدراك و اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء و ﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن هﺬﻩ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌ ﺖ ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﺆة ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن رﺟﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺒﻌﺜ ﺔ و أن ذﻟ ﻚ آ ﺎن ﻟﻤ ﻨﻌﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺧﺒ ﺮ اﻟﺴ ﻤﺎء آﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﻜﻬﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﺒﻄﻠﺖ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ و ﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ذﻟﻚ دﻟﻴ ﻞ ﻷن ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻜﻬﺎن آﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أﻳﻀًﺎ آﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ و أﻳﻀ ًﺎ ﻓﺎﻵﻳ ﺔ إﻧﻤ ﺎ دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺸ ﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻤﺎء و هﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﺒﻌﺜﺔ و ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮا ﻣﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ .‬و أﻳﻀًﺎ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻻﻧﻘﻄ ﺎع‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻨﺒﺆة ﻓﻘﻂ و ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎدت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ و هﺬا هﻮ اﻟﻈﺎهﺮ ﻷن هﺬﻩ اﻟﻤﺪارك آﻠﻬﺎ ﺗﺨﻤﺪ ﻓﻲ زﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﺆة آﻤﺎ ﺗﺨﻤﺪ اﻟﻜﻮاآﺐ و اﻟﺴﺮج ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﺸﻤﺲ ﻷن اﻟﻨﺒﺆة هﻲ اﻟﻨﻮر اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻌﻪ آﻞ ﻧﻮر و ﻳﺬهﺐ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء أﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻨﺒﺆة ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ و هﻜﺬا آﻞ ﻧﺒﺆة وﻗﻌﺖ ﻷن وﺟﻮد اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺿﻊ ﻓﻠﻜﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ و ﻓﻲ ﺗﻤﺎم ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ﺗﻤﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﺆة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و ﻧﻘ ﺺ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﺿ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻤ ﺎم ﻳﻘﺘﻀ ﻲ‬
‫وﺟﻮد ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻧﺎﻗﺼﺔ و هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎهﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ ﻓﻘﺒﻞ أن ﻳ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﺎﻗﺺ و ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد اﻟﻜﺎهﻦ إﻣﺎ واﺣﺪًا أو ﻣﺘﻌﺪدًا ﻓﺈذا ﺗﻢ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ﺗﻢ وﺟﻮد اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻜﻤﺎﻟ ﻪ و اﻧﻘﻀ ﺖ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻼ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻲء ﺑﻌ ﺪ و ه ﺬا ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻔﻠﻜ ﻲ ﻳﻘﺘﻀ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺛﺮﻩ و ه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﻠﻢ‪ .‬ﻓﻠﻌ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻊ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻘﺘﻀ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻷﺛ ﺮ ﺑﻬﻴﺌﺘ ﻪ اﻟﺨﺎﻟﺼ ﺔ و ﻟ ﻮ ﻧﻘ ﺺ ﺑﻌ ﺾ أﺟﺰاﺋﻬ ﺎ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻻ إﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻧﺎﻗﺼًﺎ آﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪ .‬ﺛﻢ إن هﺆﻻء اﻟﻜﻬﺎن إذا ﻋﺎﺻ ﺮوا زﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﺆة ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻋ ﺎرﻓﻮن‬
‫ﺑﺼﺪق اﻟﻨﺒﻲ و دﻻﻟﺔ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﻷن ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﺪان ﻣﻦ أﻣ ﺮ اﻟﻨﺒ ﺆة آﻤ ﺎ ﻟﻜ ﻞ إﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﻴ ﻮم و ﻣﻌﻘﻮﺑﻴ ﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻠﻜﺎهﻦ ﺑﺄﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺋﻢ و ﻻ ﻳﺼﺪهﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ و ﻳﻮﻗﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ إﻻ ﻗﻮة اﻟﻤﻄ ﺎﻣﻊ ﻓ ﻲ أﻧﻬ ﺎ ﻧﺒ ﺆة ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻴﻘﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎد آﻤﺎ وﻗﻊ ﻷﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻳﻄﻤﻊ أن ﻳﺘﻨﺒ ﺄ و آ ﺬا وﻗ ﻊ ﻻﺑ ﻦ ﺻ ﻴﺎد و ﻟﻤﺴ ﻴﻠﻤﺔ و ﻏﻴ ﺮهﻢ‬
‫ﻓﺈذا ﻏﻠﺐ اﻹﻳﻤﺎن و اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﺁﻣﻨﻮا أﺣﺴﻦ إﻳﻤﺎن آﻤﺎ وﻗ ﻊ ﻟﻄﻠﻴﺤ ﺔ اﻷﺳ ﺪي و ﺳ ﻮاد ﺑ ﻦ ﻗ ﺎرب و آ ﺎن ﻟﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺸﺎهﺪة ﺑﺤﺴﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺮؤﻳﺎ‬

‫و أﻣﺎ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﻮن روﺣﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺻﻮر اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ آﻤ ﺎ ه ﻮ ﺷ ﺄن اﻟ ﺬوات اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ آﻠﻬ ﺎ و ﺗﺼ ﻴﺮ روﺣﺎﻧﻴ ﺔ ﺑ ﺄن ﺗﺘﺠ ﺮد ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ و ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ﻟﻤﺤﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻮم آﻤﺎ ﻧﺬآﺮ ﻓﺘﻘﺘﺒﺲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗﺘﺸ ﻮف إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ و ﺗﻌﻮد ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺪارآﻬﺎ ﻓﺈن آﺎن ذﻟ ﻚ اﻻﻗﺘﺒ ﺎس ﺿ ﻌﻴﻔًﺎ و ﻏﻴ ﺮ ﺟﻠ ﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎآ ﺎة و اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﺘﺨﻠﺼﻪ ﻓﻴﺤﺘﺎج‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎآﺎة إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻗﻮﻳًﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎآﺎة ﻓ ﻼ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟﺨﻠﻮﺻﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎل و اﻟﺨﻴﺎل و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ وﻗﻮع هﺬﻩ اﻟﻠﻤﺤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ أﻧﻬﺎ ذات روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﺴﺘﻜﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒ ﺪﻧﻲ و‬
‫ﻼ ﻣﺤﻀ ًﺎ و ﻳﻜﻤ ﻞ وﺟﻮده ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻓﺘﻜ ﻮن ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ذاﺗ ًﺎ روﺣﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﺪرآ ﺔ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺪارآﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ ذاﺗﻬ ﺎ ﺗﻌﻘ ً‬
‫اﻵﻻت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ إﻻ أن ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ دون ﻧﻮع اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أهﻞ اﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴ ﺘﻜﻤﻠﻮا ذواﺗﻬ ﻢ ﺑﺸ ﻲء‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪارك اﻟﺒﺪن و ﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺣﺎﺻ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪن و ﻣﻨ ﻪ ﺧ ﺎص آﺎﻟ ﺬي ﻟﻸوﻟﻴ ﺎء و ﻣﻨ ﻪ ﻋ ﺎم‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم و هﻮ أﻣﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺬي ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺎﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫هﻲ‪ ،‬أﻋﻠ ﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺎت و ﻳﺨ ﺮج ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣﺘﻜ ﺮرًا ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﻮﺣﻲ و ه ﻮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻌ ﺮج ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪارك‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ و ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻹدراك ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻴﻬًﺎ ﺑﺤﺎل اﻟﻨﻮم ﺷﺒﻬًﺎ ﺑﻴﻨ ًﺎ و إن آ ﺎن ﺣ ﺎل اﻟﻨ ﻮم أدون ﻣﻨ ﻪ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻓﻸﺟ ﻞ‬
‫هﺬا اﻟﺸﺒﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺎرع ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﺔ و أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺟ ﺰًا ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﺆة و ﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ و أرﺑﻌ ﻴﻦ و ﻓ ﻲ‬
‫رواﻳ ﺔ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ و ﻟ ﻴﺲ اﻟﻌ ﺪد ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻣﻘﺼ ﻮدًا ﺑﺎﻟ ﺬات و إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺮاد اﻟﻜﺜ ﺮة ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺎوت ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ذآ ﺮ‬

‫‪42‬‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ و هﻮ ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب و ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﺳ ﺘﻴﻦ و أرﺑﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ أن اﻟ ﻮﺣﻲ‬
‫آﺎن ﻓﻲ ﻣﺒﺪإﻩ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ و ه ﻲ ﻧﺼ ﻒ ﺳ ﻨﺔ و ﻣ ﺪة اﻟﻨﺒ ﻮة آﻠﻬ ﺎ ﺑﻤﻜ ﺔ و اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺛ ﻼث و ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻓﻨﺼ ﻒ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺘﺔ و أرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻜﻼم ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻷﻧﺔ إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫أن هﺬﻩ اﻟﻤﺪة وﻗﻌﺖ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ أن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﺴﺒﺔ زﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﺆة و ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻧﺴ ﺒﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد اﻷول اﻟﺸ ﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﺸ ﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﺆة و إذا ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ هﺬا ﻣﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ أو ً‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺼﻨﻒ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻬﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذ ه ﻮ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟﺒﻌﻴ ﺪ و إن آ ﺎن ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ و ﻣﻌﻪ ﻋﻮاﺋﻖ و ﻣﻮاﻧﻊ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﺼ ﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ و ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﻧ ﻊ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻓﻔﻄ ﺮ اﷲ اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﺣﺠﺎب اﻟﺤﻮاس ﺑﺎﻟﻨﻮم اﻟﺬي هﻮ ﺟﺒﻠﻲ ﻟﻬﻢ ﻓﺘﺘﻌﺮض اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻨ ﺪ ارﺗﻔﺎﻋ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗﺘﺸ ﻮف إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﺘﺪرك ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺤﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮب و ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﺸ ﺮات ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺆة إﻻ اﻟﻤﺒﺸﺮات ﻗﺎﻟﻮا و ﻣﺎ اﻟﻤﺒﺸﺮات ﻳﺎ ر ﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﺮاهﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ أو ﺗ ﺮى‬
‫ﻟﻪ و أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ارﺗﻔﺎع ﺣﺠﺎب اﻟﺤﻮاس ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﻔﻪ ﻟﻚ و ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ إﻧﻤﺎ إدراآﻬﺎ و أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﺮوح‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ و هﻮ ﺑﺨﺎر ﻟﻄﻴ ﻒ ﻣﺮآ ﺰﻩ ﺑ ﺎﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻷﻳﺴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﺢ ﻟﺠ ﺎﻟﻴﻨﻮس و‬
‫ﻏﻴﺮﻩ و ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻊ اﻟﺪم ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﺎﻧﺎت و اﻟﻌﺮوق ﻓﻴﻌﻄﻲ اﻟﺤﺲ و اﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ و ﻳﺮﺗﻔ ﻊ ﻟﻄﻴﻔ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﻴﻌﺪل ﻣﻦ ﺑﺮدﻩ و ﺗﺘﻢ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻪ ﻓ ﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺪرك و ﺗﻌﻘ ﻞ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺮوح اﻟﺒﺨ ﺎري و‬
‫هﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﻟﻤﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ أن اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﻒ و ﻟﻤﺎ ﻟﻄﻒ هﺬا اﻟ ﺮوح اﻟﺤﻴ ﻮاﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻼ ﻵﺛﺎر اﻟﺬات اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺘﻪ وهﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ و ﺻﺎرت ﺁﺛﺎرهﺎ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒ ﺪن‬ ‫اﻟﻤﻮاد اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺻﺎر ﻣﺤ ً‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ و ﻗﺪ آﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن إدراآﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ إدراك ﺑﺎﻟﻈﺎهﺮ و هﻮ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ و إدراك ﺑﺎﻟﺒ ﺎﻃﻦ و ه ﻮ اﻟﻘ ﻮى‬
‫اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ و أن هﺬا اﻹدراك آﻠﻪ ﺻﺎرف ﻟﻬﺎ ﻋﻦ إدراآﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ذواﺗﻬﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻪ ﺑ ﺎﻟﻔﻄﺮة و‬
‫ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﺿ ًﺔ ﻟﻠﻮﺳﻦ و اﻟﻔﺸﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺪرآﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺐ و اﻟﻜ ﻼل و ﺗﻐﺸ ﻰ اﻟ ﺮوح‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﺼﺮف ﻓﺨﻠﻖ اﷲ ﻟﻬﺎ ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎم ﻟﺘﺠﺮد اﻹدراك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ و إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻧﺨﻨ ﺎس اﻟ ﺮوح‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة آﻠﻬﺎ و رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺲ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ و ﻳﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳﻐﺸ ﻰ اﻟﺒ ﺪن ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮد ﺑﺎﻟﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻓﺘﻄﻠﺐ اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺰﻳﺮة أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺪن و ﺗﺬهﺐ ﻣﻦ ﻇﺎهﺮﻩ إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺸﻴﻌﺔ ﻣﺮآﺒﻬﺎ و هﻮ اﻟﺮوح اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ و ﻟﺬﻟﻚ آﺎل اﻟﻨﻮم ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﺈذا اﻧﺨﻨﺲ اﻟﺮوح ﻋﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة و رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮى‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ و ﺧﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﺤﺲ و ﻣﻮاﻧﻌﻪ و رﺟﻌﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴ ﺐ و‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺻﻮر ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ و أآﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺘﺎدة ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرآﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎهﺪة ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﺛ ﻢ ﻳﻨﺰﻟﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك‬
‫اﻟﺬي هﻮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻴﺪرآﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﺤ ﺎء اﻟﺤ ﻮاس اﻟﺨﻤ ﺲ اﻟﻈ ﺎهﺮة و رﺑﻤ ﺎ اﻟﺘﻔﺘ ﺖ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻟﻔﺘ ﺔ إﻟ ﻰ ذاﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺎزﻋﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓﺘﺪرك ﺑﺈدراآﻬﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﻠﻴﻪ و ﺗﻘﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺻﺎرت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺨﻴﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺪرآﺔ ﻓﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﻤﺤﺎآ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻟ ﺐ اﻟﻤﻌﻬ ﻮدة‬
‫و اﻟﻤﺤﺎآﺎة ﻣﻦ هﺬﻩ هﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ و ﺗﺼ ﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴ ﺐ و اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮر اﻟﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗ ﺪرك ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻠﻤﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﺪرآﻪ هﻲ أﺿﻐﺎث أﺣﻼم‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺎ ﺛ ﻼث رؤﻳ ﺎ ﻣ ﻦ اﷲ و‬
‫رؤﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ و رؤﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن و هﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻓﺎﻟﺠﻠﻲ ﻣ ﻦ اﷲ و اﻟﻤﺤﺎآ ﺎة اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ و أﺿﻐﺎث اﻷﺣﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷﻧﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ و اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺒﺎﻃﻞ ه ﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺮؤﻳ ﺎ و ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺒﺒﻬﺎ و‬
‫ﻳﺸﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم و هﻲ ﺧﻮاص ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑ ﻞ آ ﻞ واﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ رأى ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﻘﻈﺘﻪ ﻣﺮارًا ﻏﻴﺮ واﺣﺪة و ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄ ﻊ أن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﺪرآ ﺔ ﻟﻠﻐﻴ ﺐ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم و ﻻ ﺑ ﺪ و إذا ﺟ ﺎز ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻨ ﻮم ﻓ ﻼ ﻳﻤﺘﻨ ﻊ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال ﻷن اﻟ ﺬات اﻟﻤﺪرآ ﺔ واﺣ ﺪة و‬
‫ﺧﻮاﺻﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺣﺎل و اﷲ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﻤﻨﻪ و ﻓﺼﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‪ :‬و وﻗﻮع ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻗﺼ ﺪ وﻻ ﻗ ﺪرة ﻋﻠﻴ ﻪ و إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﺘﺸ ﻮﻗﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺸ ﻲء ﻓﻴﻘ ﻊ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻠﻤﺤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻘﺼ ﺪ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺘ ﺮاﻩ و ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻐﺎﻳ ﺔ و ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ أه ﻞ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ذآﺮ أﺳﻤﺎء ﺗﺬآﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺸﻮف إﻟﻴﻪ و ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻮﻣﻴ ﺔ و ذآ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﺎﻟﻮﻣﺔ ﺳﻤﺎهﺎ ﺣﺎﻟﻮﻣ ﺔ اﻟﻄﺒ ﺎع اﻟﺘ ﺎم و ه ﻮ أن ﻳﻘ ﺎل ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﻮم ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﺮاغ اﻟﺴ ﺮ و ﺻ ﺤﺔ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ و هﻲ ﺗﻤﺎﻏﺲ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﻮاد و ﻏﺪاس ﻧﻮﻓﻨﺎ ﻏﺎدس و ﻳﺬآﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻼ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ رﻳﺎﺿﺔ ﻟﻴﺎل ﻓ ﻲ ﻣﺄآﻠ ﻪ و ذآ ﺮﻩ ﻓﺘﻤﺜ ﻞ ﻟ ﻪ ﺷ ﺨﺺ ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻪ إن ﻃﺒﺎﻋ ﻚ اﻟﺘ ﺎم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻮم‪ .‬و ﺣﻜﻰ أن رﺟ ً‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ و أﺧﺒﺮﻩ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻳﺘﺸﻮف إﻟﻴﻪ و ﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﻲ أﻧﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺮاء ﻋﺠﻴﺒﺔ و اﻃﻠﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر آﻨﺖ أﺗﺸﻮف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻲ و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺼ ﺪ ﻟﻠﺮؤﻳ ﺎ ﻳﺤ ﺪﺛﻬﺎ و إﻧﻤ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﻮﻣ ﺎت ﺗﺤ ﺪث اﺳ ﺘﻌﺪادًا ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﺈذا ﻗﻮي اﻻﺳﺘﻌﺪاد آﺎل أﻗﺮب إﻟﻰ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻪ و ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻣ ﺎ أﺣ ﺐ و ﻻ‬

‫‪43‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻲء ﻓ ﺎﻋﻠﻢ ذﻟ ﻚ و ﺗ ﺪﺑﺮﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﺠ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن دﻟﻴ ً‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻪ و اﷲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺛﻢ إﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻳﺨﺒﺮون ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺻﻨﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس و ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ و ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم و ﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﺪارآﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻄ ﺮوا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌ ﺮاﻓﻴﻦ و اﻟﻨ ﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻷﺟﺴ ﺎم اﻟﺸ ﻔﺎﻓﻴﻦ آﺎﻟﻤﺮاﻳ ﺎ و ﻃﺴ ﺎس‬
‫اﻟﻤﺎء و اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت و أآﺒﺎدهﺎ و ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ و أهﻞ اﻟﺰﺟﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺮ و اﻟﺴﺒﺎع و أهﻞ اﻟﻄﺮق ﺑﺎﻟﺤﺼ ﻰ‬
‫و اﻟﺤﺒ ﻮب ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﻄ ﺔ و اﻟﻨ ﻮى و ه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻻ ﻳﺴ ﻊ أﺣ ﺪًا ﺟﺤ ﺪهﺎ و ﻻ إﻧﻜﺎره ﺎ و آ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ آﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻴﺨﺒﺮون ﺑﻬﺎ و آﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﺋﻢ و اﻟﻤﻴﺖ ﻷول ﻣﻮﺗﻪ أو ﻧﻮﻣﻪ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺐ و‬
‫آﺬﻟﻚ أهﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﺪارك ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‪ .‬و ﻧﺤ ﻦ اﻵن ﻧ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻹدراآﺎت آﻠﻬﺎ و ﻧﺒﺘﺪئ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺛﻢ ﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺣﺪ ًة واﺣ ﺪ ًة إﻟ ﻰ ﺁﺧﺮه ﺎ و ﻧﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ أن اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻷﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﻴﻒ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻹدراك اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺘ ﻲ ذآﺮﻧﺎه ﺎ و ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﺎ ذات روﺣﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﺑ ﺎﻟﻘﻮة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪن و أﺣﻮاﻟﻪ و هﺬا أﻣﺮ ﻣﺪرك ﻟﻜﻞ أﺣﺪ و آﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻠﻪ ﻣﺎدة و ﺻﻮرة و ﺻﻮرة ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻻ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﻣﺴ ﺘﻌﺪة‬ ‫ﻻ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﻣﺴ ﺘﻌﺪة ﻟ ﻺدراك و اﻟﺘﻌﻘ ﻞ ﻓﻬ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺪ أو ً‬
‫وﺟﻮدهﺎ هﻮ ﻋﻴﻦ اﻹدراك و اﻟﺘﻌﻘ ﻞ ﻓﻬ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺪ أو ً‬
‫ﻟ ﻺدراك و ﻗﺒ ﻮل اﻟﺼ ﻮر اﻟﻜﻠﻴ ﺔ و اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ ﺛ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ﻧﺸ ﺆهﺎ و وﺟﻮده ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒ ﺪن و ﻣ ﺎ ﻳﻌﻮده ﺎ ﺑ ﻮرود‬
‫ﻣﺪرآﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺰع ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻹدراآ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻓﺘﺘﻌﻘ ﻞ اﻟﺼ ﻮر ﻣ ﺮة ﺑﻌ ﺪ أﺧ ﺮى ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ اﻹدراك و اﻟﺘﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺘﺘﻢ ذاﺗﻬﺎ و ﺗﺒﻘﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ آ ﺎﻟﻬﻴﻮﻟﻰ و اﻟﺼ ﻮر ﻣﺘﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻹدراك واﺣ ﺪة ﺑﻌ ﺪ‬
‫واﺣﺪة و ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻲ أول ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻹدراك اﻟﺬي ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﺑﻨﻮم و ﻻ ﺑﻜﺸﻒ و ﻻ ﺑﻐﻴﺮهﻤ ﺎ و‬
‫ذﻟﻚ أن ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻋﻴﻦ ذاﺗﻬﺎ و هﻲ اﻹدراك و اﻟﺘﻌﻘﻞ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻟﻬﺎ اﻧﺘﺰاع اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺛﻢ إذا ﺗﻤﺖ ذاﺗﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺼﻞ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﻣ ﻊ اﻟﺒ ﺪن ﻧﻮﻋ ﺎن ﻣ ﻦ اﻹدراك إدراك ﺑ ﺂﻻت اﻟﺠﺴ ﻢ ﺗﺆدﻳ ﻪ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ و إدراك‬
‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ واﺳﻄﺔ و هﻲ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪن و اﻟﺤ ﻮاس و ﺑﺸ ﻮاﻏﻠﻬﺎ ﻷن اﻟﺤ ﻮاس أﺑ ﺪًا ﺟﺎذﺑ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻹدراك اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ و رﺑﻤﺎ ﺗﻨﻐﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ ﻓﻴﺮﺗﻔ ﻊ ﺣﺠ ﺎب اﻟﺒ ﺪن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻈﺎهﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ أو ً‬
‫ﻟﺤﻈ ًﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻃ ﻼق ﻣﺜ ﻞ اﻟﻨ ﻮم أو ﺑﺎﻟﺨﺎﺻ ﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻜﻬﺎﻧ ﺔ و‬
‫اﻟﻄﺮق أو ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﺜﻞ أهﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﺘﻠﺘﻔﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻟﻰ اﻟﺬوات اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻸ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﻓﻘﻬﺎ و أﻓﻘﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد آﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎ ﻗﺒ ﻞ و ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺬوات روﺣﺎﻧﻴ ﺔ و ه ﻲ إدراك ﻣﺤ ﺾ و ﻋﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ و ﻓﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻮر‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات و ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ آﻤﺎ ﻣ ﺮ ﻓﻴﺘﺠﻠ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻮر و ﺗﻘﺘ ﺒﺲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠﻮﻣ ًﺎ و رﺑﻤ ﺎ دﻓﻌ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺪرآﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﺛﻢ ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﺤﺲ ﺑﻤﺎ أدرآﺖ إﻣﺎ ﻣﺠﺮدًا أو ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺒ ﻪ ﻓﺘﺨﺒ ﺮ ﺑ ﻪ‪ .‬ه ﺬا‬
‫هﻮ ﺷﺮح اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺬا اﻹدراك اﻟﻐﻴﺒﻲ‪ .‬و ﻟﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن أﺻﻨﺎﻓﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮون ﻓ ﻲ اﻷﺟﺴ ﺎم‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻳﺎ و ﻃﺴﺎس اﻟﻤﻴﺎﻩ و ﻗﻠﻮب اﻟﺤﻴﻮان و أآﺒﺎدهﺎ و ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ و أهﻞ اﻟﻄﺮق ﺑﺎﻟﺤﺼ ﻰ و اﻟﻨ ﻮى ﻓﻜﻠﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻜﻬﺎن إﻻ أﻧﻬﻢ أﺿﻌﻒ رﺗﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ أﺻﻞ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻷن اﻟﻜﺎهﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ رﻓﻊ ﺣﺠﺎب اﻟﺤﺲ إﻟ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣﻌﺎﻧ ﺎة و‬
‫هﺆﻻء ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﺑﺎﻧﺤﺼﺎر اﻟﻤﺪارك اﻟﺤﺴﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ و أﺷﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻴﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺋﻲ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻣﺪرآﻪ اﻟﺬي ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ و رﺑﻤﺎ ﻳﻈﻦ أن ﻣﺸﺎهﺪة هﺆﻻء ﻟﻤﺎ ﻳﺮوﻧﻪ هﻮ ﻓ ﻲ ﺳ ﻄﺢ اﻟﻤ ﺮﺁة و ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ ﺑ ﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻨﻔﺮون ﻓﻲ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺮﺁة إﻟﻰ أن ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺼ ﺮ و ﻳﺒ ﺪو ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ و ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﻄﺢ اﻟﻤ ﺮﺁة ﺣﺠ ﺎب آﺄﻧ ﺔ ﻏﻤ ﺎم‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﻮر هﻲ ﻣﺪارآﻬﻢ ﻓﻴﺸﻴﺮون إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻟﻤ ﺎ ﻳﺘﻮﺟﻬ ﻮن إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﻲ أو إﺛﺒ ﺎت ﻓﻴﺨﺒ ﺮون ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أدرآﻮﻩ و أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺁة و ﻣﺎ ﻳﺪرك ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮر ﻓ ﻼ ﻳﺪرآﻮﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎل و إﻧﻤ ﺎ ﻳﻨﺸ ﺄ ﻟﻬ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻹدراك و هﻮ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ إدراك اﻟﺒﺼﺮ ﺑﻞ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺪرك اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﺲ آﻤﺎ ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف‬
‫و ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت و أآﺒﺎده ﺎ و ﻟﻨ ﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء و اﻟﻄﺴ ﺎس و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‪ .‬و ﻗ ﺪ‬
‫ﺷﺎهﺪﻧﺎ ﻣﻦ ه ﺆﻻء ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﻐﻞ اﻟﺤ ﺲ ﺑ ﺎﻟﺒﺨﻮر ﻓﻘ ﻂ ﺛ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﺪاد ﺛ ﻢ ﻳﺨﺒ ﺮ آﻤ ﺎ أدرك و ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أﻧﻬ ﻢ ﻳ ﺮون‬
‫اﻟﺼﻮر ﻣﺘﺸﺨﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻬﻢ أﺣﻮال ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻰ إدراآ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﺎﻟﻲ و اﻹﺷ ﺎرة وﻏﻴﺒ ﺔ ه ﺆﻻء ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺲ‬
‫أﺧﻒ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﻦ و اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺑﻮ اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺰﺟﺮ و هﻮ ﻣﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺐ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻨﻮح‬
‫ﻃﺎﺋﺮ أو ﺣﻴﻮان و اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﻴﺒﻪ و هﻲ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص و اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ زﺟ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺋ ﻲ أو‬
‫ﻣﺴﻤﻮع و ﺗﻜﻮن ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻴﺒﻌﺜﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻤﺎ رﺁﻩ أو ﺳﻤﻌﻪ ﻓﻴﺆدﻳﻪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ إدراك ﻣ ﺎ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم و ﻋﻨ ﺪ رآ ﻮد اﻟﺤ ﻮاس ﺗﺘﻮﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺤﺴ ﻮس اﻟﻤﺮﺋ ﻲ ﻓ ﻲ ﻳﻘﻈﺘ ﻪ و ﺗﺠﻤﻌ ﻪ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻘﻠﺘﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻓﻨﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻟﻔﺴﺎد أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ و ﺿﻌﻒ اﻟ ﺮوح‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاس و ﻻ ﻣﻨﻐﻤﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟ ﻨﻘﺺ و ﻣﺮﺿ ﻪ‬
‫و رﺑﻤﺎ زاﺣﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ روﺣﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ و ﺗﻀﻌﻒ هﺬﻩ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓﺈذا‬

‫‪44‬‬
‫أﺻﺎﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﺒﻂ إﻣﺎ ﻟﻔﺴﺎد ﻣﺰاﺟﻪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ أو ﻟﻤﺰاﺣﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺸ ﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻘ ﻪ ﻏ ﺎب ﻋ ﻦ ﺣﺴ ﻪ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺄدرك ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ و اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر و ﺻﺮﻓﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل و رﺑﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إرادة اﻟﻨﻄﻖ وإدراك هﺆﻻء آﻠﻬﻢ ﻣﺸﻮب ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻷﻧﺔ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻻﺗﺼﺎل و إن ﻓﻘﺪوا اﻟﺤ ﺲ إﻻ‬
‫ﺑﻌ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻮرات اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﻗﺮرﻧ ﺎﻩ و ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻳﺠ ﻲء اﻟﻜ ﺬب ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪارك و أﻣ ﺎ اﻟﻌﺮاﻓ ﻮن ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﻬﺬا اﻹدراك و ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻴﺴﻠﻄﻮن اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻴ ﻪ و ﻳﺄﺧ ﺬون ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻔﻦ‬
‫و اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻮهﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدىء ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل و اﻹدراك و ﻳﺪﻋﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ و ﻟ ﻴﺲ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬا ﺗﺤﺼﻴﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر و ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ﻓﻤﺎ ﺻﺎدف ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ و ﻻ إﺻ ﺎﺑﺔ و ﻳﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻣﻦ آﻼم اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻪ آﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻴﻨﻘ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻊ ﻣ ﻦ أهﻠ ﻪ و ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أهﻠ ﻪ و ه ﺬﻩ اﻹدراآ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ ﻣﻮﺟﻮدة آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻮع اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻔﺰﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻜﻬﺎن ﻓﻲ ﺗﻌ ﺮف اﻟﺤ ﻮادث و ﻳﺘﻨ ﺎﻓﺮون إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺎت ﻟﻴﻌﺮﻓ ﻮهﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ إدراك ﻏﻴ ﺒﻬﻢ و ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ أه ﻞ اﻷدب آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ و اﺷ ﺘﻬﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﺷ ﻖ ﺑ ﻦ أﻧﻤ ﺎر ﺑ ﻦ ﻧ ﺰار و ﺳ ﻄﻴﺢ ﺑ ﻦ ﻣ ﺎزن ﺑ ﻦ ﻏﺴ ﺎن و آ ﺎن ﻳ ﺪرج آﻤ ﺎ ﻳ ﺪرج اﻟﺜ ﻮب و ﻻ ﻋﻈ ﻢ ﻓﻴ ﻪ إﻻ‬
‫اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ و ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮر اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﺄوﻳﻞ رؤﻳﺎ رﺑﻴﻌﻪ ﺑﻦ ﻣﻀﺮ و ﻣﺎ أﺧﺒﺮاﻩ ﺑﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻠ ﻴﻤﻦ و ﻣﻠ ﻚ ﻣﻀ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ و ﻟﻈﻬ ﻮر اﻟﻨﺒ ﺆة اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ و رؤﻳ ﺎ اﻟﻤﻮﺑ ﺬان اﻟﺘ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ ﺳ ﻄﻴﺢ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺚ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻬ ﺎ آﺴ ﺮى ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺎﺧﺒﺮﻩ ﺑﺸﺄن اﻟﻨﺒﺆة و ﺧﺮاب ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس و هﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮرة و آﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮاﻓﻮن آﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻨﻬﻢ آﺜﻴ ﺮ و‬
‫ذآﺮوهﻢ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرهﻢ ﻗﺎل‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻌﺮاف اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ داوﻧﻲ ﻓﺈﻧﻚ إن داوﻳﺘﻨﻲ ﻟﻄﺒﻴﺐ‬

‫و ﻗﺎل اﻵﺧﺮ‬

‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻌﺮاف اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺣﻜﻤﻪ و ﻋﺮاف ﻧﺠﺪ إن هﻤﺎ ﺷﻔﻴﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻘﺎﻻ ﺷﻔﺎك اﷲ و اﷲ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﻚ اﻟﻀﻠﻮع ﻳﺪان‬

‫وﻋﺮاف اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ هﻮ رﺑﺎح ﺑﻦ ﻋﺠﻠﺔ و ﻋﺮاف ﻧﺠﺪ اﻷﺑﻠﻖ اﻷﺳﺪي‪ .‬و ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺪارك اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﺪر ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ و اﻟﺘﺒﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺘﺸﻮف إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻏﻴﺐ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ آﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ و ﻻ‬
‫ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدىء اﻟﻨﻮم ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ و ذهﺎب اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ آﺄﻧﻪ ﻣﺠﺒ ﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻄ ﻖ و ﻏﺎﻳﺘ ﻪ‬
‫أن ﻳﺴﻤﻌﻪ و ﻳﻔﻬﻤﻪ و آﺬﻟﻚ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺘﻮﻟﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗ ﺔ رؤوﺳ ﻬﻢ و أوﺳ ﺎط أﺑ ﺪاﻧﻬﻢ آ ﻼم ﺑﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ .‬و ﻟﻘ ﺪ ﺑﻠﻐﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ أﻧﻢ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﺳﺠﻮﻧﻬﻢ أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻟﻴﺘﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ آﻼﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻮاﻗﺐ أﻣﻮرهﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺒﺸﻊ‪ .‬و ذآﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أن ﺁدﻣﻴًﺎ إذا ﺟﻌﻞ ﻓﻲ دن ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺪهﻦ اﻟﺴﻤﺴ ﻢ و‬
‫ﻣﻜﺚ ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻳﻐﺬى ﺑﺎﻟﺘﻴﻦ و اﻟﺠﻮز ﺣﺘﻰ ﻳﺬهﺐ ﻟﺤﻤﺔ و ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻌ ﺮوق و ﺷ ﺆون رأﺳ ﻪ ﻓﻴﺨ ﺮج ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺪﻓﻦ ﻓﺤﻴﻦ ﻳﺠﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﻮاء ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ آﻞ ﺷﻲء ﻳﺴ ﺄل ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻗ ﺐ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺨﺎﺻ ﺔ و اﻟﻌﺎﻣ ﺔ و ه ﺬا ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎآﻴﺮ أﻓﻌﺎل اﻟﺴﺤﺮة ﻟﻜﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ و ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻣ ﻦ ﻳﺤ ﺎول ﺣﺼ ﻮل ه ﺬا اﻟﻤ ﺪرك اﻟﻐﻴﺒ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ ﻓﻴﺤ ﺎوﻟﻮن ﺑﺎﻟﻤﺠﺎه ﺪة ﻣﻮﺗ ًﺎ ﺻ ﻨﺎﻋﻴًﺎ ﺑﺈﻣﺎﺗ ﺔ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ ﺛ ﻢ ﻣﺤ ﻮ ﺁﺛﺎره ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﻮﻧ ﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﺴ ﻖ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻟﺘﺰداد ﻗﻮة ﻓﻲ ﻧﺸﺌﻬﺎ و ﻳﺤﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻔﻜﺮ و آﺜﺮة اﻟﺠﻮع و ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻄ ﻊ أﻧ ﻪ إذا ﻧ ﺰل‬
‫اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﺒﺪن ذهﺐ اﻟﺤﺲ و ﺣﺠﺎﺑﺔ و اﻃﻠﻌﺖ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒ ﺎت و ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء أه ﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ اﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ ﻳﺮﺗﺎﺿ ﻮن‬
‫ﻻ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت و اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ و أآﺜﺮ هﺆﻻء ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ و ﺷ ﻤﺎ ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﻼد اﻟﻬﻨ ﺪ و ﻳﺴ ﻤﻮن هﻨﺎﻟ ﻚ اﻟﺤﻮآﻴ ﺔ و ﻟﻬ ﻢ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ آﺜﻴ ﺮة و اﻷﺧﺒ ﺎر ﻋ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﺮﻳﺎﺿﺘﻬﻢ دﻳﻨﻴﺔ و ﻋﺮﻳﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣ ﺔ و إﻧﻤ ﺎ ﻳﻘﺼ ﺪون ﺟﻤ ﻊ اﻟﻬﻤ ﺔ و اﻹﻗﺒ ﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ أذواق أهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن و اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و ﻳﺰﻳﺪون ﻓﻲ رﻳﺎﺿﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ و اﻟﺠﻮع اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬآﺮ‬
‫ﻓﺒﻬﺎ ﺗﺘﻢ و ﺟﻬﺘﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻷﻧ ﻪ إذا ﻧﺸ ﺄة اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬآﺮ آﺎﻧ ﺖ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن ﺑ ﺎﷲ و إذا ﻋﺮﻳ ﺖ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺬآﺮ آﺎﻧﺖ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ و ﺣﺼﻮل ﻣ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻐﻴ ﺐ و اﻟﺘﺼ ﺮف ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑ ﺎﻟﻌﺮض و ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدًا ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ ﻷﻧﻪ إذا ﻗﺼ ﺪ ذﻟ ﻚ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻮﺟﻬ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻐﻴ ﺮ اﷲ و إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻟﻘﺼ ﺪ اﻟﺘﺼ ﺮف و اﻻﻃ ﻼع‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺐ و أﺧﺴﺮ ﺑﻬﺎ ﺻ ﻔﻘﺔ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺷ ﺮك ﻗ ﺎل ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺮ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن ﻟﻠﻌﺮﻓ ﺎن ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺑﺎﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻮﺟﻬﺘﻬﻢ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻻ ﻟﺸﻲء ﺳﻮاﻩ ﻟﻢ إذا ﺣﺼﻞ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﺒﺎﻟﻌﺮض و ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻬ ﻢ و آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻔﺮ ﻣﻨﻪ إذا ﻋﺮض ﻟﻪ و ﻻ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻪ و إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ و ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮوف و ﻳﺴ ﻤﻮن ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ‬

‫‪45‬‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ و اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻓﺮاﺳﺔ و آﺸﻔًﺎ و ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف آﺮاﻣﺔ و ﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻨﻜﻴ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ و ﻗﺪ ذهﺐ إﻟﻰ إﻧﻜﺎرﻩ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ إﺳﺤﻖ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ و أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻓ ﺮارًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺒﺎس اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺑﻐﻴﺮهﺎ و اﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي ﻓﻬﻮ آ ﺎف‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻓ ﻴﻜﻢ ﻣﺤ ﺪﺛﻴﻦ و أن ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻤ ﺮ و ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﻟﻠﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ وﻗ ﺎﺋﻊ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﺔ ﻳ ﺎ ﺳ ﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺒ ﻞ و ه ﻮ ﺳ ﺎرﻳﺔ ﺑ ﻦ زﻧ ﻴﻢ آ ﺎن ﻗﺎﺋ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻴ ﻮش‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮاق أﻳﺎم اﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت و ﺗ ﻮرط ﻣ ﻊ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺘ ﺮك و ه ﻢ ﺑ ﺎﻻﻧﻬﺰام و آ ﺎن ﺑﻘﺮﺑ ﻪ ﺟﺒ ﻞ ﻳﺘﺤﻴ ﺰ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ﻟﻌﻤﺮ ذﻟﻚ و هﻮ ﻳﺨﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻨﺎداﻩ ﻳﺎ ﺳﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺒﻞ و ﺳﻤﻌﻪ ﺳﺎرﻳﺔ و ه ﻮ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﻪ و رأى ﺷﺨﺼ ﻪ‬
‫هﻨﺎﻟﻚ و اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ و وﻗﻊ ﻣﺜﻠﻪ أﻳﻀًﺎ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ وﺻﻴﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﺑﻨﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن ﻣ ﺎ ﻧﺤﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أوﺳﻖ اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ﺛﻢ ﻧﺒﻬﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺬاذﻩ ﻟﺘﺤ ﻮزﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻮرﺛ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎق آﻼﻣ ﻪ و إﻧﻤ ﺎ هﻤ ﺎ أﺧ ﻮاك و أﺧﺘ ﺎك‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻤﺎ هﻲ أﺳﻤﺎء ﻓﻤﻦ اﻷﺧﺮى ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ذا ﺑﻄﻦ ﺑﻨﺖ ﺧﺎرﺟﺔ أراهﺎ ﺟﺎرﻳ ﺔ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺟﺎرﻳ ﺔ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻃ ﺈ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻞ و ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ آﺜﻴ ﺮة ﻟﻬ ﻢ و ﻟﻤ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ و أه ﻞ اﻻﻗﺘ ﺪاء إﻻ أن أه ﻞ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﺆة إذ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺮﻳ ﺪ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺑﺤﻀ ﺮة اﻟﻨﺒ ﻲ ﺣﺘ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن إن اﻟﻤﺮﻳ ﺪ إذا ﺟ ﺎء‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻳﺴﻠﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎ دام ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ و اﷲ ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻟﻬﺪاﻳﺔ و ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫و ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻗﻮم ﺑﻬﺎﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘﻮهﻮن أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺎﻧﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻼء و ه ﻢ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ ﺻ ﺤﺖ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻮﻻﻳﺔ و أﺣﻮال اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ و ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬوق ﻣﻊ أﻧﻬ ﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻜﻠﻔ ﻴﻦ و ﻳﻘ ﻊ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﺸﻲء ﻓﻴﻄﻠﻘﻮن آﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ و رﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻟﻤﺎ ﻳﺮون ﻣ ﻦ ﺳ ﻘﻮط اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ ﻋ ﻨﻬﻢ و اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﻻ ﺗﺤﺼ ﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة و ه ﻮ‬
‫ﻏﻠﻂ ﻓﺈن ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء و ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺼﻮل اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة و ﻻ ﻏﻴﺮه ﺎ و إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﺨﺼ ﻬﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺎء ﻣ ﻦ ﻣﻮاهﺒ ﻪ و ه ﺆﻻء اﻟﻘ ﻮم ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪم ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ و ﻻ ﻓﺴ ﺪت آﺤ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ و إﻧﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺎط ﺑﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ و هﻲ ﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ و هﻲ ﻋﻠﻮم ﺿﺮوﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻳﺸ ﺘﺪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻩ و ﻳﻌﺮف أﺣﻮال ﻣﻌﺎﺷﻪ و اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻨﺰﻟﻪ و آﺄﻧﺔ إذا ﻣﻴﺰ أﺣﻮال ﻣﻌﺎﺷﻪ و اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻋﺬر ﻓﻲ ﻗﺒﻮل‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻹﺻﻼح ﻣﻌﺎدﻩ و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻌﺎﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﻻ ذاهﻞ ﻋ ﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻣﻮﺟ ﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﻌ ﺪوم‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ اﻟﺬي هﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎش و ﻻ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﺻﻄﻔﺎء اﷲ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ و إذا ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻓﺄﻋﻠﻢ أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺣﺎل هﺆﻻء ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺴﺪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ و ﻳﻠﺘﺤﻘ ﻮن ﺑﺎﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ و‬
‫ﻼ و ﻣﻨﻬ ﺎ أﻧﻬ ﻢ ﻳﺨﻠﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻠ ﻪ ﻣ ﻦ أول ‪،‬‬
‫ﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰهﻢ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ أن ه ﺆﻻء اﻟﺒﻬﺎﻟﻴ ﻞ ﻻ ﺗﺠ ﺪ ﻟﻬ ﻢ وﺟﻬ ﺔ أﺻ ً‬
‫ﻧﺸ ﺄﺗﻬﻢ و اﻟﻤﺠ ﺎﻧﻴﻦ ﻳﻌ ﺮض ﻟﻬ ﻢ اﻟﺠﻨ ﻮن ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮ ﻟﻌ ﻮارض ﺑﺪﻧﻴ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻓ ﺈذا ﻋ ﺮض ﻟﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ و ﻓﺴ ﺪت‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ذهﺒﻮا ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺔ و ﻣﻨﻬﺎ آﺜﺮة ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ و اﻟﺸﺮ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻠﻰ إذن ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ و اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻻ ﺗﺼﺮف ﻟﻬﻢ و هﺬا ﻓﺼﻞ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﻼم إﻟﻴﻪ و اﷲ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن هﻨﺎ ﻣﺪارك ﻟﻠﻐﻴﺐ ﻣﻦ دون ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ اﻟﻤﻨﺠﻤ ﻮن اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﻨﺠﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫و ﻣﻘﺘﻀﻰ أوﺿﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ و ﺁﺛﺎرهﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ و ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺰاج ﺑﻴﻦ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻇﺮ و ﻳﺘﺄدى ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺰاج إﻟﻰ اﻟﻬﻮاء و هﺆﻻء اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻧﻤﺎ هﻲ ﻇﻨﻮن ﺣﺪﺳﻴﺔ و ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ و ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺰاج ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻬﻮاء ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﺣﺪس ﻳﻘﻒ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس و ﻧﺤﻦ ﻧﺒﻴﻦ ﺑﻄﻼن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ إن ﺷﺎء اﷲ و هﺆﻻء ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻓﻐﺎﻳﺘﻪ ﺣﺪس و ﺗﺨﻤﻴﻦ و ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬و ﻣﻦ هﺆﻻء ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻐﻴﺐ و ﺗﻌﺮف اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺳﻤﻮهﺎ ﺧﻂ اﻟﺮﻣﻞ ﻧﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻻ ذات أرﺑ ﻊ ﻣﺮاﺗ ﺐ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬ ‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ و ﻣﺤﺼ ﻮل ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ أﻧﻬ ﻢ ﺻ ﻴﺮوا ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻘﻂ أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫ﻼ ﻷﻧﻬﺎ إن آﺎﻧﺖ أزواﺟًﺎ آﻠﻬﺎ أو أﻓﺮادًا‬‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰوﺟﻴﺔ و اﻟﻔﺮدﻳﺔ و اﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻜﺎﻟﺖ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻜ ً‬
‫آﻠﻬﺎ ﻓﺸﻜﻼن و إن آﺎن اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻓﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻜﺎل و إن آﺎن اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻴﻦ ﻓﺴﺘﺔ أﺷﻜﺎل و إن‬
‫آﺎن ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ ﻓﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻜﺎل ﺟﺎءت ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻜﻼ ﻣﻴﺰوهﺎ آﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ و أﻧﻮاﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻌﻮد و ﻧﺤﻮس ﺷﺄن‬
‫اﻟﻜﻮاآﺐ و ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﺰﻋﻤﻬﻢ و آﺄﻧﻬﺎ اﻟﺒﺮوج اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻔﻠﻚ و اﻷوﺗﺎد اﻷرﺑﻌﺔ و ﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺘًﺎ و ﺧﻄﻮﻃﺎً‪ ،‬و دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدات ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑ ﻪ و اﺳ ﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻨ ﺎ‬
‫ﺣﺎذوا ﺑﻪ ﻓﻦ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ و ﻧﻮع ﻓﺼﺎﺋﻪ إﻻ أن أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ أوﺿﺎع ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ آﻤﺎ ﻳ ﺰﻋﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤ ﻮس و ه ﺬﻩ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪهﺎ أوﺿﺎع ﺗﺤﻜﻴﻤﻴﺔ و أهﻮاء اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ و ﻻ دﻟﻴﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ و ﻳﺰﻋﻤﻮن أن أﺻﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺆات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ و رﺑﻤﺎ ﻧﺴﺒﻮهﺎ إﻟﻰ داﻧﻴﺎل أو إﻟﻰ إدرﻳﺲ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺷﺄن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ آﻠﻬﺎ و رﺑﻤﺎ ﻳ ﺪﻋﻮن ﻣﺸ ﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ‬
‫و ﻳﺤﺘﺠﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬آﺎن ﻧﺒﻲ ﻳﺨﻂ ﻓﻤﻦ واﻓﻖ ﺧﻄﺔ ﻓﺬاك و ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﺮوﻋﻴﺔ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺧﻂ اﻟﺮﻣﻞ آﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺎن ﻧﺒﻲ ﻳﺨﻂ ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﺨ ﻂ و ﻻ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻤﻦ واﻓﻖ ﺧﻄﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻬﻮ ذاك أي ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨ ﻂ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻀﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻂ و أﻣﺎ إذا أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻂ ﻣﺠﺮدًا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﺣﻲ ﻓﻼ و هﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ و اﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻓﺈذا أرادوا اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻐﻴﺐ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ ﻗﺮﻃﺎس أو رﻣ ﻞ أو‬
‫دﻗﻴ ﻖ ﻓﻮﺿ ﻌﻮا اﻟ ﻨﻘﻂ ﺳ ﻄﻮرًا ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ اﻷرﺑ ﻊ ﺛ ﻢ آ ﺮروا ذﻟ ﻚ أرﺑ ﻊ ﻣ ﺮات ﻓﺘﺠ ﻲء ﺳ ﺘﺔ ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﻄﺮًا ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻄﺮﺣﻮن اﻟﻨﻘﻂ أزواﺟًﺎ و ﻳﻀﻌﻮن ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ آﻞ ﺳﻄﺮ زوﺟ ًﺎ آ ﺎن أو ﻓ ﺮدًا ﻓ ﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﻓﺘﺠ ﻲء أرﺑﻌ ﺔ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻄﺮ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﻮﻟ ﺪون ﻣﻨﻬ ﺎ أرﺑﻌ ﺔ أﺷ ﻜﺎل أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﺟﺎﻟ ﺐ اﻟﻌ ﺮض ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر آ ﻞ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ و ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ اﻟﺬي ﺑﺈزاﺋﻪ و ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ زوج أو ﻓﺮد ﻓﺘﻜﻮن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷ ﻜﺎل ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻄﺮ ﺛ ﻢ ﻳﻮﻟ ﺪون‬
‫ﻼ ﺗﺤﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺸﻜﻠﻴﻦ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ زوج أو ﻓ ﺮد ﻓﺘﻜ ﻮن أرﺑﻌ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ آﻞ ﺷﻜﻠﻴﻦ ﺷﻜ ً‬
‫ﻼ آ ﺬﻟﻚ ﺗﺤﺘﻬﻤ ﺎ ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻮﻟﺪون ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﺷﻜﻠﻴﻦ آﺬﻟﻚ ﺗﺤﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻜﻠﻴﻦ ﺷ ﻜ ً‬
‫ﻼ ﻳﻜﻮن أﺧ ﺮ اﻟﺴ ﺘﺔ ﻋﺸ ﺮ ﺛ ﻢ ﻳﺤﻜﻤ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻂ آﻠ ﻪ ﺑﻤ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺘﻪ أﺷ ﻜﺎﻟﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻌﻮدة و‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﻜﻞ اﻷول ﺷﻜ ً‬
‫اﻟﻨﺤﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﺬات و اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﺤﻠﻮل و اﻻﻣﺘﺰاج و اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎف اﻟﻤﻮﺟﻮدات و ﺳﺎﺋﺮ ذﻟﻚ ﺗﺤﻜﻤًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ و آﺜﺮت‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان و وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ و اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ و اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ و ه ﻲ آﻤ ﺎ رأﻳ ﺖ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ و هﻮى و اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺐ ﻓﻜﺮك أن اﻟﻐﻴﻮب ﻻ ﺗﺪرك ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺘ ﺔ و ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻌﺮﻓﻬ ﺎ‬
‫إﻻ ﻟﻠﺨ ﻮاص ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻟﻤﻔﻄ ﻮرﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﺲ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺮوح و ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺴ ﻤﻰ اﻟﻤﻨﺠﻤ ﻮن ه ﺬا‬
‫اﻟﺼﻨﻒ آﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰهﺮﻳﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﺰه ﺮة ﺑ ﺰﻋﻤﻬﻢ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ ﻣﻮاﻟﻴ ﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ إدراك اﻟﻐﻴ ﺐ ﻓ ﺎﻟﺨﻂ و‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ هﺬﻩ أن آﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ و ﻗﺼﺪ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻘﻂ أو اﻟﻌﻈ ﺎم أو‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ إﺷﻐﺎل اﻟﺤﺲ ﻟﺘﺮﺟﻊ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻄ ﺮق ﺑﺎﻟﺤﺼ ﻰ و اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت و اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ‪ .‬و أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺬﻟﻚ و إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و أﻧﻬ ﺎ ﺗﻔﻴ ﺪﻩ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻬﺬر ﻣﻦ اﻟﻘﻮل و اﻟﻌﻤﻞ و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ .‬و اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄ ﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أه ﻞ ه ﺬا اﻹدراك اﻟﻐﻴﺒ ﻲ أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻌﺮف اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﻢ ﺧﺮوج ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ آﺎﻟﺘﺜﺎؤب و اﻟﺘﻤﻄﻂ و ﻣﺒﺎدىء اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ‬
‫و ﻳﺨﺘﻠﻒ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮة و اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف وﺟﻮدهﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻣ ﻦ إدراك اﻟﻐﻴ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻲء و إﻧﻤﺎ هﻮ ﺳﺎع ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﻖ آﺬﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫و ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻮاﺋﻒ ﻳﻀﻌﻮن ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮر اﻷول اﻟﺬي هﻮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪارك اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ و ﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪس اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮات اﻟﻨﺠﻮم آﻤﺎ زﻋﻤﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس و ﻻ ﻣﻦ اﻟﻈﻦ و اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮاﻓﻮن و‬
‫إﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻐﺎﻟﻂ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ آﺎﻟﻤﺼﺎﺋﺪ ﻷهﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ و ﻟﺴﺖ أذآﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻣ ﺎ ذآ ﺮﻩ اﻟﻤﺼ ﻨﻔﻮن و وﻟ ﻊ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺨﻮاص ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﻴﻢ و هﻮ ﻣﺬآﻮر ﻓﻲ ﺁﺧﺮ آﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻷرﺳﻄﻮ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻠﻮب ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘﺤ ﺎرﺑﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك و ه ﻮ أن ﺗﺤﺴ ﺐ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﺳ ﻢ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﺑﺤﺴ ﺎب‬
‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺮوف أﺑﺠﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺣ ﺪ إﻟ ﻰ اﻷﻟ ﻒ ﺁﺣ ﺎدًا و ﻋﺸ ﺮات و ﻣﺌ ﻴﻦ وأﻟﻮﻓ ًﺎ ﻓ ﺈذا ﺣﺴ ﺒﺖ اﻻﺳ ﻢ و‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﺪد ﻓﺎﺣﺴﺐ اﺳﻢ اﻵﺧﺮ آﺬﻟﻚ ﺛﻢ اﻃﺮح ﻣﻦ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺴﻌﺔ و اﺣﻔﻆ ﺑﻘﻴﺔ هﺬا و ﺑﻘﻴﺔ هﺬا ﺛﻢ اﻧﻈﺮ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺪدﻳﻦ اﻟﺒ ﺎﻗﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﺎب اﻻﺳ ﻤﻴﻦ ﻓ ﺈن آ ﺎن اﻟﻌ ﺪدان ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻤﻴ ﺔ وآﺎﻧ ﺎ ﻣﻌ ﺎ زوﺟ ﻴﻦ أو ﻓ ﺮدﻳﻦ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺼ ﺎﺣﺐ اﻷﻗ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ و إن آ ﺎن أﺣ ﺪهﻤﺎ زوﺟ ًﺎ و اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﺮدًا ﻓﺼ ﺎﺣﺐ اﻷﺻ ﻐﺮ ه ﻮ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ و أن آﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﻴﺔ و هﻤﺎ ﻣﻌﺎ زوﺟﺎن ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب هﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ و إن آﺎﻧﺎ ﻣﻌًﺎ ﻓﺮدﻳﻦ ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ هﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ و ﻳﻘﺎل هﻨﺎﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻴﺘﺎن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﺷﺘﻬﺮا ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس و هﻤﺎ‪:‬‬

‫و أآﺜﺮهﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫أرى اﻟﺰوج و اﻷﻓﺮاد ﻳﺴﻤﻮ اﻗﻠﻬﺎ‬

‫و ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻮاء اﻟﻔﺮد ﻳﻐﻠﺐ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫و ﻳﻐﻠﺐ ﻣﻄﻠﻮب إذا اﻟﺰوج ﻳﺴﺘﻮي‬

‫ﺛﻢ وﺿﻌﻮا ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﺑﻌﺪ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﺘﺴﻌﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮح ﺗﺴ ﻌﺔ و ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ ﺟﻤﻌ ﻮا‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ اﻷرﺑ ﻊ و ه ﻲ )ا( اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮاﺣ ﺪ وه ﻲ )ي( اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺸ ﺮة و ه ﻲ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮات و)ق( اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻷﻧﻬﺎ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺌ ﻴﻦ و )ش( اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻟ ﻒ ﻷﻧﻬ ﺎ واﺣ ﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻵﻻف و ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻋﺪد ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ﻷن اﻟﺸﻴﻦ هﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﺮوف أﺑﺠﺪ ﺛﻢ رﺗﺒﻮا ه ﺬﻩ اﻷﺣ ﺮف‬
‫اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﻖ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ﻓﻜ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ آﻠﻤ ﺔ رﺑﺎﻋﻴ ﺔ و ه ﻲ( اﻳﻘ ﺶ( ﺛ ﻢ ﻓﻌﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺤﺮوف اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺛﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼث و أﺳﻘﻄﻮا ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻵﻻف ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﺣﺮوف أﺑﺠﺪ ﻓﻜﺎن ﻣﺠﻤﻮع ﺣﺮوف اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺗﺐ‬

‫‪47‬‬
‫اﻟﺜﻼث ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺮوف و هﻲ )ب( اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻵﺣﺎد و )ك( اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺸ ﺮات و ه ﻲ ﻋﺸ ﺮون و‬
‫)ر( اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﻴﻦ و هﻲ ﻣﺎﺋﺘﺎن و ﺻﻴﺮوهﺎ آﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﻖ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ و ه ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺛ ﻢ ﻓﻌﻠ ﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻨﺸﺄت ﻋﻨﻬﺎ آﻠﻤﺔ ﺟﻠﺲ و آﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺁﺧ ﺮ ﺣ ﺮوف أﺑﺠ ﺪ و ﺻ ﺎرت ﺗﺴ ﻊ آﻠﻤ ﺎت ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻋﺪد اﻵﺣﺎد و هﻲ اﻳﻘﺶ ﺑﻜﺮ ﺟﻠﺲ دﻣﺖ هﻨﺚ و ﺻﺦ زﻋﺪ ﺣﻔﻆ ﻃﻀ ﻎ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻮاﻟﻰ اﻷﻋ ﺪاد و ﻟﻜ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺪدهﺎ اﻟﺬي هﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻳﻘﺶ و اﻻﺛﻨﺎن ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻜﺮ و اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺟﻠ ﺲ و آ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫هﻲ ﻃﻀﻎ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻓﺈذا أرادوا ﻃﺮح اﻻﺳﻢ ﺑﺘﺴﻌﺔ ﻧﻈﺮوا آﻞ ﺣﺮف ﻣﻨﻪ ﻓﻲ أي آﻠﻤﺔ هﻮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت و‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺣ ﺮوف اﻻﺳ ﻢ ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺖ زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ أﺧ ﺬوا ﻣ ﺎ‬ ‫أﺧﺬوا ﻋﺪدهﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻮا اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻬﺎ ﺑﺪ ً‬
‫ﻓﻀﻞ ﻋﻨﻬﺎ و إﻻ أﺧﺬوﻩ آﻤﺎ هﻮ ﺛﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن آﺬﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻵﺧ ﺮ و ﻳﻨﻈ ﺮون ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨ ﺎرﺟﻴﻦ ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ و اﻟﺴ ﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫ﺑﻴﻦ و ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ آﻞ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻷﻋﺪاد ﺑﻄﺮح ﺗﺴﻌﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ واﺣﺪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﺪد اﻟﻌﻘﻮد ﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﺼﺎرت أﻋﺪاد اﻟﻌﻘﻮد آﺄﻧﻬﺎ ﺁﺣﺎد ﻓ ﻼ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻻﺛﻨ ﻴﻦ و اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ و اﻟﻤ ﺎﺋﺘﻴﻦ و اﻷﻟﻔ ﻴﻦ و آﻠﻬ ﺎ اﺛﻨ ﻴﻦ و آ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ و اﻟﺜﻼﺛﻮن و اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ و اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﻻف آﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛ ًﺔ ﺛﻼﺛ ًﺔ ﻓﻮﺿﻌﺖ اﻷﻋﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ داﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﺪاد اﻟﻌﻘ ﻮد‬
‫ﻻ ﻏﻴﺮ و ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮوف اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻘﻮد ﻓﻲ آﻞ آﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد و اﻟﻌﺸﺮات و اﻟﻤﺌ ﻴﻦ و اﻷﻟ ﻮف و ﺻ ﺎر‬
‫ﻋﺪد اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺎﺋﺒ ًﺎ ﻋ ﻦ آ ﻞ ﺣ ﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ ﺳ ﻮاء دل ﻋﻠ ﻰ اﻵﺣ ﺎد أو اﻟﻌﺸ ﺮات أو اﻟﻤﺌ ﻴﻦ ﻓﻴﺆﺧ ﺬ ﻋ ﺪد آ ﻞ‬
‫آﻠﻤﺔ ﻋﻮﺿًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ و ﺗﺠﻤﻊ آﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺁﺧﺮهﺎ آﻤﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ ه ﺬا ه ﻮ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺘ ﺪاول ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻨ ﺬ اﻷﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ و آﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻳﺮى أن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ آﻠﻤ ﺎت أﺧ ﺮى ﺗﺴ ﻌﺔ ﻣﻜ ﺎن ه ﺬﻩ و ﻣﺘﻮاﻟﻴ ﺔ آﺘﻮاﻟﻴﻬ ﺎ و‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮح ﺑﺘﺴﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﺳﻮاء و هﻲ ه ﺬﻩ ارب ﻳﺴ ﻘﻚ ﺟ ﺰﻟﻂ ﻣ ﺪوص ه ﻒ ﺗﺤ ﺬن ﻋ ﺶ‬
‫ﺧﻊ ﺛﻀﻆ ﺗﺴﻊ آﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد و ﻟﻜﻞ آﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪدهﺎ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﻲ و اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ و اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ و‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﻣﻄﺮد آﻤﺎ ﺗﺮاﻩ ﻟﻜﻦ آﺎن ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ اﻟﺴ ﻴﻤﻴﺎء و‬
‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ و هﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء و ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻋﻨ ﻪ أن اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻓ ﻲ ﻃ ﺮح ﺣﺴ ﺎب اﻟﻨ ﻴﻢ‬
‫أﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻳﻘﺶ و اﷲ ﻳﻌﻠﻢ آﻴﻒ ذﻟﻚ و هﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻣﺪارك ﻟﻠﻐﻴﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف أرﺳﻄﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ و اﻟﺒﺮهﺎن ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺼ ﻔﺤﻪ إن آﻨ ﺖ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺮﺳ ﻮخ‪ .‬و ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻐﻴﻮب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻟﺰاﻳﺮﺟﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺰاﻳﺮﺟﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﺰوة إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺳ ﻴﺪي أﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺴﺒﺘﻲ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب آﺎن ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﻤ ﺮاآﺶ و ﻟﻌﻬ ﺪ أﺑ ﻲ ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮك‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ و هﻲ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‪ .‬و آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮاص ﻳﻮﻟﻌ ﻮن ﺑﺈﻓ ﺎدة اﻟﻐﻴ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻌﻤﻠﻬ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺮوف اﻟﻤﻠﻐ ﻮز‬
‫ﻓﻴﺤﺮﺿﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ رﻣﺰﻩ و آﺸﻒ ﻏﺎﻣﻀﻪ‪ .‬و ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ داﺋ ﺮة ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ داﺧﻠﻬ ﺎ‬
‫دواﺋﺮ ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻟﻸﻓﻼك و اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ و اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت و اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت و اﻟﻌﻠ ﻮم و آ ﻞ داﺋ ﺮة‬
‫ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎم ﻓﻠﻜﻬﺎ إﻣﺎ اﻟﺒﺮوج و إﻣﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ أو ﻏﻴﺮهﻤﺎ و ﺧﻄﻮط آﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺮآﺰ و ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻷوﺗ ﺎر و‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ وﺗﺮ ﺣﺮوف ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺑﺮﺷﻮم اﻟﺰﻣﺎم اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ أﺷ ﻜﺎل اﻷﻋ ﺪاد ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟ ﺪواوﻳﻦ و اﻟﺤﺴ ﺎب‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺮﺷ ﻮم اﻟﻐﺒ ﺎر اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓ ﺔ ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ اﻟﺰاﻳﺮﺟ ﺔ و ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪواﺋﺮ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻌﻠ ﻮم و ﻣﻮاﺿ ﻊ‬
‫ﻻ و ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻳﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤﺴ ﺔ و ﺧﻤﺴ ﻴﻦ ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷآﻮان و ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮ اﻟﺪواﺋﺮ ﺟﺪول ﻣﺘﻜﺜﺮ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻃﻮ ً‬
‫اﻟﻌﺮض و ﻣﺎﺋﺔ و واﺣﺪ و ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻄ ﻮل ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻣﻌﻤ ﻮرة اﻟﺒﻴ ﻮت ﺗ ﺎرة ﺑﺎﻟﻌ ﺪد و أﺧ ﺮى ﺑ ﺎﻟﺤﺮوف و ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮت و ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد ﻓﻲ أو ﺿﺎﻋﻬﺎ و ﻻ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﺖ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌ ﺎﻣﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺨﺎﻟﻴ ﺔ و ﺣﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻟﺰاﻳﺰﺟﺔ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﺮوض اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻠ ﻰ روي اﻟ ﻼم اﻟﻤﻨﺼ ﻮﺑﺔ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﺻ ﻮرة اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺮاج اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺰاﻳﺮﺟﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻟﻐ ﺎز ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم اﻟﻮﺿ ﻮح و اﻟﺠ ﻼء و ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺰاﻳﺮﺟ ﺔ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ﻟﺒﻌﺾ أآﺎﺑﺮ أهﻞ اﻟﺤﺪﺛﺎن ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و هﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ وهﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ آﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻠﻤﺘﻮﻧﻴ ﺔ و ﻧ ﺺ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻏﺮاﺋﺐ ﺷﻚ ﺿﺒﻄﻪ اﻟﺠﺪ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺳﺆال ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺰت ﻓﺼﻦ إذن‬

‫و ه ﻮ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤﺘ ﺪاول ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻻﺳ ﺘﺨﺮاج اﻟﺠ ﻮاب ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺆال ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺰاﻳﺮﺟ ﺔ و ﻏﻴﺮه ﺎ ﻓ ﺈذا أرادوا‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺠﻮاب ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ آﺘﺒ ﻮا ذﻟ ﻚ اﻟﺴ ﺆال و ﻗﻄﻌ ﻮﻩ ﺣﺮوﻓ ًﺎ ﺛ ﻢ أﺧ ﺬوا اﻟﻄ ﺎﻟﻊ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺮوج اﻟﻔﻠﻚ و درﺟﻬﺎ و ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ اﻟﺰاﻳﺮﺟﺔ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻮﺗﺮ اﻟﻤﻜﺘﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮج اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣ ﻦ أوﻟ ﻪ ﻣ ﺎرًا إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮآ ﺰ ﺛ ﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻓﻴﺄﺧﺬون ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮﻩ و اﻷﻋ ﺪاد اﻟﻤﺮﺳ ﻮﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫و ﻳﺼﻴﺮوﻧﻬﺎ ﺣﺮوﻓًﺎ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ و ﻗ ﺪ ﻳﻨﻘﻠ ﻮن ﺁﺣﺎده ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺸ ﺮات و ﻋﺸ ﺮاﺗﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺌ ﻴﻦ و ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪهﻢ و ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺮوف اﻟﺴﺆال و ﻳﻀﻴﻔﻮن إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗﺮ اﻟﻤﻜﺘﻨ ﻒ ﺑ ﺎﻟﺒﺮج‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف و اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ أوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮآ ﺰ ﻓﻘ ﻂ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزوﻧ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ و ﻳﻔﻌﻠ ﻮن ﺑﺎﻷﻋ ﺪاد ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﺎﻷول و ﻳﻀﻴﻔﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺮوف اﻷﺧﺮى ﺛﻢ ﻳﻘﻄﻌﻮن ﺣ ﺮوف اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟ ﺬي ه ﻮ أﺻ ﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ و ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻪ ﻋﻨ ﺪهﻢ و‬

‫‪48‬‬
 ‫هﻮ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ وهﻴﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪم و ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮن ﻋﺪد درج اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻓﻲ أس اﻟﺒﺮج و أﺳﻪ ﻋﻨ ﺪهﻢ ه ﻮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺒ ﺮج ﻋ ﻦ ﺁﺧ ﺮ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ﻋﻜ ﺲ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷس ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴ ﺎب ﻓﺎﻧ ﻪ ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ أول اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺪد ﺁﺧﺮ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻷس اﻷآﺒﺮ و اﻟ ﺪور اﻷﺻ ﻠﻲ و ﻳ ﺪﺧﻠﻮن ﺑﻤ ﺎ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮت اﻟﺠ ﺪول‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ و أﻋﻤﺎل ﻣﺬآﻮرة و أدوار ﻣﻌﺪودة و ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮوﻓ ًﺎ و ﻳﺴ ﻘﻄﻮن أﺧ ﺮى و ﻳﻘ ﺎﺑﻠﻮن ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﺒﻴﺖ و ﻳﻨﻘﻠ ﻮن ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻘﻠ ﻮن إﻟ ﻰ ﺣ ﺮوف اﻟﺴ ﺆال و ﻣ ﺎ ﻣﻌﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻳﻄﺮﺣ ﻮن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺮوف ﺑﺄﻋ ﺪاد‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻬﺎ اﻷدوار و ﻳﺨﺮﺟ ﻮن ﻓ ﻲ آ ﻞ دور اﻟﺤ ﺮف اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻋﻨ ﺪﻩ اﻟ ﺪور و ﻳﻌ ﺎودون ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪد اﻷدوار‬
‫اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﺨﺮج ﺁﺧﺮهﺎ ﺣﺮوف ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ و ﺗﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻓﺘﺼﻴﺮ آﻠﻤﺎت ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ واﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وزن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ و روﻳﻪ و هﻮ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ وهﻴﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﺬآﺮ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ‬
‫آﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺰاﻳﺮﺟ ﺔ و ﻗ ﺪ رأﻳﻨ ﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮاص ﻳﺘﻬ ﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺮاج اﻟﻐﻴ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻷﻋﻤ ﺎل و‬
‫ﻳﺤﺴﺒﻮن أن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺠﻮاب ﻟﻠﺴﺆال ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺨﻄﺎب دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺼ ﺤﻴﺢ ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻣﺮ ﻟﻚ أن اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﺪرك ﺑﺄﻣﺮ ﺻﻨﺎﻋﻲ اﻟﺒﺘﺔ و إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠ ﻮاب و اﻟﺴ ﺆل ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻹﻓﻬ ﺎم و‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ﻣﺴﺘﻘﻴﻤًﺎ أو ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺴﺆال و وﻗﻮع ذﻟﻚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺴﻴﺮ اﻟﺤ ﺮوف‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال و اﻷوﺗﺎر و اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﺪول ﺑﺎﻷﻋﺪاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮب اﻷﻋ ﺪاد اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ و اﺳ ﺘﺨﺮاج‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﺠﺪول ﺑﺬﻟﻚ و ﻃﺮح أﺧﺮى و ﻣﻌﺎودة ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷدوار اﻟﻤﻌﺪودة و ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ذﻟﻚ آﻠ ﻪ ﺑﺤ ﺮوف اﻟﺒﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ و ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻊ اﻻﻃ ﻼع ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻷذآﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﻴﺎء ﻓﻴﻘ ﻊ ﻟ ﻪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺠﻬ ﻮل‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء هﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ و ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺤﺼ ﻮﻟﻪ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴ ﺎس و زﻳ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ و ﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﺗﻌﻠﻴ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺮة و ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻳﻨﺴﺒﻮن هﺬﻩ اﻟﺰاﻳﺮﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻷهﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﺒﺘﻲ و ﻟﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ أﺧ ﺮى ﻣﻨﺴ ﻮﺑﺔ ﻟﺴ ﻬﻞ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ و ﻟﻌﻤﺮي إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ و اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة اﻟﻌﺠﻴﺒ ﺔ‪ .‬و اﻟﺠ ﻮاب اﻟ ﺬي ﻳﺨ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﺎﻟﺴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺧﺮوﺟ ﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﻻ‬‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺤﺮوف ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ و ﻟﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟ ﻨﻈﻢ ﻋﻠ ﻰ وزﻧ ﻪ و روﻳ ﻪ و ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ أﻧ ﺎ و ﺟ ﺪﻧﺎ أﻋﻤ ﺎ ً‬
‫أﺧﺮى ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أﺳﻘﻄﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺨ ﺮج اﻟﺠ ﻮاب ﻣﻨﻈﻮﻣ ًﺎ آﻤ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ و آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻀﻴﻖ ﻣﺪارآﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ و ﻧﻔﻮذﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻓﻴﻨﻜ ﺮ ﺻ ﺤﺘﻬﺎ و ﻳﺤﺴ ﺐ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻼت و اﻹﻳﻬﺎﻣﺎت و أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺮوف اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟ ﺬي ﻳﻨﻈﻤ ﻪ آﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑ ﻴﻦ أﺛﻨ ﺎء ﺣ ﺮوف‬
‫اﻟﺴﺆال و أن اﻷوﺗﺎر و ﻳﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﺴﺒﺔ و ﻻ ﻗﺎﻧﻮن ﺛﻢ ﻳﺠﻲء ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ و ﻳ ﻮهﻢ أن اﻟﻌﻤ ﻞ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ و ه ﺬا اﻟﺤﺴ ﺒﺎن ﺗ ﻮهﻢ ﻓﺎﺳ ﺪ ﺣﻤ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻮل ﻋ ﻦ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات و اﻟﻤﻌ ﺪوﻣﺎت و‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪارك و اﻟﻌﻘﻮل و ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن آﻞ ﻣﺪرك إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻃﻮﻗﻪ إدراآﻪ و ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓﻲ رد ذﻟﻚ ﻣﺸﺎهﺪة‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﻦ و اﻟﺤﺪس اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻄ ﺮد و ﻗ ﺎﻧﻮن ﺻ ﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﺮﻳ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﻳﺒﺎﺷ ﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻟﻪ ذآﺎء و ﺣﺪس و إذا آﺎن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي هﻮ أوﺿﺢ اﻟﻮاﺿﺤﺎت ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬ ﻢ إدراآ ﻪ ﻟﺒﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ و ﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻤﺜﻞ هﺬا ﻣﻊ ﺧﻔﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ و ﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻓﻠﻨﺬآﺮ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳ ﺎة ﻳﺘﻀ ﺢ ﻟ ﻚ ﺑﻬ ﺎ ﺷ ﻲء‬
‫ﻣﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ أﺧﺬت ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺪراهﻢ و اﺟﻌﻞ ﺑﺈزاء آﻞ درهﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠ ﻮس ﺛ ﻢ اﻟﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻠ ﻮس اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺧﺬت و اﺷﺘﺮ ﺑﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮًا ﺛﻢ اﺷﺘﺮ ﺑﺎﻟﺪراهﻢ آﻠﻬﺎ ﻃﻴ ﻮرًا ﺑﺴ ﻌﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﻄ ﺎﺋﺮ ﻓﻜ ﻢ اﻟﻄﻴ ﻮر اﻟﻤﺸ ﺘﺮاة ﺑﺎﻟ ﺪراهﻢ ﻓﺠﻮاﺑ ﻪ أن‬
‫ﺗﻘﻮل هﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻓﻠﻮس اﻟﺪراهﻢ أرﺑﻌﺔ و ﻋﺸ ﺮون و أن اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺛﻤﻨﻬ ﺎ و أن ﻋ ﺪة أﺛﻤ ﺎن اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﺈذا‬
‫ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺪراهﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺜﻤﻦ اﻵﺧ ﺮ ﻓﻜ ﺎن آﻠ ﻪ ﺛﻤ ﻦ ﻃ ﺎﺋﺮ ﻓﻬ ﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻃﻴ ﻮر ﻋ ﺪة أﺛﻤ ﺎن اﻟﻮاﺣ ﺪ و ﺗﺰﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ و ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻌﺮ اﺷ ﺘﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟ ﺪراهﻢ ﻓﺘﻜ ﻮن ﺗﺴ ﻌﺔ ﻓﺄﻧ ﺖ ﺗ ﺮى‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻃﺎﺋﺮًا ﺁﺧﺮ و ه ﻮ اﻟﻤﺸ ﺘﺮى ﺑ ﺎﻟﻔﻠﻮس اﻟﻤ ﺄﺧﻮذة أو ً‬
‫آﻴﻒ ﺧﺮج ﻟﻚ اﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻀﻤﺮ ﺑﺴﺮ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أﻋﺪاد اﻟﻤﺴ ﺌﻠﺔ و اﻟ ﻮهﻢ أول ﻣ ﺎ ﻳﻠﻘ ﻲ إﻟﻴ ﻚ ه ﺬﻩ و أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ و ﻇﻬﺮ أن اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮر هﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﺠﻬﻮﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﻬ ﺎ و‬
‫هﺬا إﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد أو اﻟﻌﻠﻢ و أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻌﻠ ﻢ أﺳ ﺒﺎب وﻗﻮﻋﻬ ﺎ و ﻻ ﻳﺜﺒ ﺖ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺻﺎدق ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻢ إذا ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺰاﻳﺮﺟ ﺔ آﻠﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺆال ﻷﻧﻬﺎ آﻤﺎ رأﻳﺖ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺣﺮوف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫ﺁﺧﺮ و ﺳﺮ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ دون ﺑﻌﺾ ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﻴﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺳ ﺘﺨﺮاج‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺠﻮاب ﻳﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ و اﻟﺠﻮاب ﻳﺪل ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﺿ ﻮع أﻟﻔﺎﻇ ﻪ و ﺗﺮاآﻴﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﻗ ﻮع أﺣ ﺪ ﻃﺮﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻧﻔﻲ أو إﺛﺒﺎت و ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول ﺑ ﻞ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ ﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ اﻟﻜ ﻼم ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج و ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺤﺠﻮﺑﻮن ﻋﻨﻪ و ﻗﺪ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ و اﷲ ﻳﻌﻠﻢ و أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬

‫‪49‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺪوي و اﻷﻣﻢ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال و ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل وﺗﻤﻬﻴﺪات‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻲ أن أﺟﻴﺎل اﻟﺒﺪو و اﻟﺤﻀﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫إﻋﻠ ﻢ أن اﺧ ﺘﻼف اﻷﺟﻴ ﺎل ﻓ ﻲ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﻧﺤﻠ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎش ﻓ ﺈن اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻬﻢ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻟﻠﺘﻌ ﺎون ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ و اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ هﻮ ﺿﺮوري ﻣﻨﻌﻪ و ﻧﺸﻴﻄﻪ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺎﺟﻲ و اﻟﻜﻤ ﺎﻟﻲ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﻠ ﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺮاﺳ ﺔ و‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺤﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ و اﻟﺒﻘﺮ و اﻟﻤﻌﺰ و اﻟﻨﺤﻞ و اﻟﺪود ﻟﻨﺘﺎﺟﻬﺎ واﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻀﻼﺗﻬﺎ‬
‫و هﺆﻻء اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺢ و اﻟﺤﻴﻮان ﺗﺪﻋﻮهﻢ اﻟﻀﺮورة و ﻻ ﺑﺪ إﻟﻰ اﻟﺒﺪو ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺴ ﻊ ﻟ ﻪ اﻟﺤﻮاﺿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺰارع و اﻟﻔ ﺪن و اﻟﻤﺴ ﺎرح ﻟﻠﺤﻴ ﻮان و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓﻜ ﺎن اﺧﺘﺼ ﺎص ه ﺆﻻء ﺑﺎﻟﺒ ﺪو أﻣ ﺮًا ﺿ ﺮورﻳﺎ ﻟﻬ ﻢ و آ ﺎن ﺣﻴﻨﺌ ﺬ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ و ﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ و ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ و ﻋﻤ ﺮاﻧﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮت و اﻟﻜ ﻦ و اﻟ ﺪفء إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﺎﻟﻤﻘ ﺪار اﻟ ﺬي ﻳﺤﻔ ﻆ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة و ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﻤﺎ وراء ذﻟﻚ ﺛﻢ إذا اﺗﺴﻌﺖ أﺣ ﻮال ه ﺆﻻء اﻟﻤﻨﺘﺤﻠ ﻴﻦ ﻟﻠﻤﻌ ﺎش‬
‫و ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ و اﻟﺮﻓﻪ دﻋﺎهﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺴﻜﻮن و اﻟﺪﻋﺔ و ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻀ ﺮورة‬
‫و اﺳﺘﻜﺜﺮوا ﻣﻦ اﻷﻗ ﻮات و اﻟﻤﻼﺑ ﺲ و اﻟﺘ ﺄﻧﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ و ﺗﻮﺳ ﻌﺔ اﻟﺒﻴ ﻮت و اﺧﺘﻄ ﺎط اﻟﻤ ﺪن و اﻷﻣﺼ ﺎر ﻟﻠﺘﺤﻀ ﺮ ﺛ ﻢ ﺗﺰﻳ ﺪ‬
‫أﺣﻮال اﻟﺮﻓﻪ و اﻟﺪﻋﺔ ﻓﺘﺠ ﻲء ﻋﻮاﺋ ﺪ اﻟﺘ ﺮف اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺄﻧﻖ ﻓ ﻲ ﻋ ﻼج اﻟﻘ ﻮت و اﺳ ﺘﺠﺎدة اﻟﻤﻄ ﺎﺑﺦ و اﻟﺘﻘ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻔ ﺎﺧﺮة ﻓ ﻲ أﻧﻮاﻋﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺮ و اﻟ ﺪﻳﺒﺎج و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ و ﻣﻌ ﺎﻻة اﻟﺒﻴ ﻮت و اﻟﺼ ﺮوح و إﺣﻜ ﺎم وﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻨﺠﻴﺪهﺎ و اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﻓﻴﺘﺨ ﺬون اﻟﻘﺼ ﻮر و اﻟﻤﻨ ﺎزل و ﻳﺠ ﺮون‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎﻩ و ﻳﻌﺎﻟﻮن ﻓﻲ ﺻﺮﺣﻬﺎ و ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ ﺗﻨﺠﻴﺪهﺎ و ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺠﺎدة ﻣ ﺎ ﻳﺘﺨﺬوﻧ ﻪ ﻟﻤﻌﺎﺷ ﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻠﺒ ﻮس أو‬
‫ﻓﺮاش أو ﺁﻧﻴﺔ أو ﻣﺎﻋﻮن و هﺆﻻء هﻢ اﻟﺤﺼ ﺮ و ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﺤﺎﺿ ﺮون أه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر و اﻟﺒﻠ ﺪان و ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء ﻣ ﻦ ﻳﻨﺘﺤ ﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﺷ ﻪ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻨﺘﺤ ﻞ اﻟﺘﺠ ﺎرة و ﺗﻜ ﻮن ﻣﻜﺎﺳ ﺒﻬﻢ أﻧﻤ ﻰ و أرﻓ ﻪ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺒ ﺪو ﻷن أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻀﺮوري و ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ و ﺟﺪهﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ أن أﺟﻴﺎل اﻟﺒﺪو و اﻟﺤﻀﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ أن ﺟﻴﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬

‫ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺒﻠﻪ أن أهﻞ اﻟﺒﺪر هﻢ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﻮن ﻟﻠﻤﻌﺎش اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺢ و اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻌﺎم و أﻧﻬﻢ ﻣﻘﺘﺼﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ اﻷﻗﻮات و اﻟﻤﻼﺑﺲ و اﻟﻤﺴﺎآﻦ و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال و اﻟﻌﻮاﺋﺪ و ﻣﻘﺼﺮون ﻋﻤﺎ ﻓﻮق ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﺟﻰ‬
‫أو آﻤﺎﻟﻲ ﻳﺘﺨﺬون اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﻮﺑﺮ أو اﻟﺸﺠﺮ أو ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ و اﻟﺤﺠﺎرة ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺠﺪة إﻧﻤﺎ هﻮ ﻗﺼ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻈﻼل‬
‫واﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺎ وراءﻩ و ﻗﺪ ﻳﺄوون إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺮان و اﻟﻜﻬﻮف و أﻣﺎ أﻗﻮاﺗﻬﻢ ﻓﻴﺘﻨﺎوﻟﻮن ﺑﻬ ﺎ ﻳﺴ ﻴﺮًا ﺑﻌ ﻼج أو ﺑﻐﻴ ﺮ ﻋ ﻼج اﻟﺒﺘ ﺔ‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻪ اﻟﻨﺎر ﻓﻤﻦ آﺎن ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺰراﻋ ﺔ و اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻔﻠﺢ آ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺎم ﺑ ﻪ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻌ ﻦ و ه ﺆﻻء ﺳ ﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﺪر و اﻟﻘﺮى و اﻟﺠﺒﺎل و هﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮ و اﻷﻋﺎﺟﻢ و ﻣﻦ آﺎن ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻐ ﻨﻢ و اﻟﺒﻘ ﺮ ﻓﻬ ﻢ ﻇﻌ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ﻻرﺗﻴﺎد اﻟﻤﺴﺎرح و اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓ ﻲ اﻷرض أﺻ ﻠﺢ ﺑﻬ ﻢ و ﻳﺴ ﻤﻮن ﺷ ﺎوﻳﺔ و ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺎﻩ و اﻟﺒﻘﺮ و ﻻ ﻳﺒﻌﺪون ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺮ ﻟﻔﻘﺪان اﻟﻤﺴﺎرح اﻟﻄﻴﺒﺔ و هﺆﻻء ﻣﺜ ﻞ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ و اﻟﺘ ﺮك و إﺧ ﻮاﻧﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮآﻤ ﺎن و‬
‫ﻻ ﻷن ﻣﺴﺎرح اﻟﺘﻠﻮل و ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ و ﺷ ﺠﺮهﺎ‬ ‫اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ و أﻣﺎ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﻓﻬﻢ أآﺜﺮ ﻇﻐﻨًﺎ و أﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺮ ﻣﺠﺎ ً‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﻮام ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﻲ اﻟﺸﺠﺮ ﺑﺎﻟﻘﻔﺮ وورود ﻣﻴﺎهﻪ اﻟﻤﻠﺤﺔ و اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻓ ﻲ ﻧﻮاﺣﻴ ﻪ‬
‫ﻻ و ﻣﺨﺎﺿ ًﺎ و‬ ‫ﻓﺮارًا ﻣﻦ أذى اﻟﺒﺮد إﻟﻰ دفء هﻮاﺋﻪ و ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻤﺎﺧﺾ اﻟﻨﺘﺎج ﻓ ﻲ رﻣﺎﻟ ﻪ إذ اﻹﺑ ﻞ أﺻ ﻌﺐ اﻟﺤﻴ ﻮان ﻓﺼ ﺎ ً‬
‫أﺣﻮﺟﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺪفء ﻓﺎﺿﻄﺮوا إﻟﻰ إﺑﻌﺎد اﻟﻨﺠﻌﺔ و رﺑﻤﺎ زادﺗﻬ ﻢ اﻟﺤﺎﻣﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻠ ﻮل أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﺄوﻏﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻘﻔ ﺎر‬
‫ﻧﻔﺮة ﻋﻦ اﻟﻀﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺗﻮﺣﺸًﺎ و ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﻮاﺿﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﺣﺶ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘ ﺪور ﻋﻠﻴ ﻪ و‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮس ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻌﺠﻢ و هﺆﻻء هﻢ اﻟﻌﺮب و ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎهﻢ ﻇﻌﻮن اﻟﺒﺮﺑﺮ و زﻧﺎﺗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﻪ اﻷآ ﺮاد و اﻟﺘﺮآﻤ ﺎن‬
‫و اﻟﺘﺮك ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق إﻻ أﻧﺎ اﻟﻌﺮب أﺑﻌ ﺪ ﻧﺠﻌ ﺔ و أﺷ ﺪ ﺑ ﺪاوة ﻷﻧﻬ ﻢ ﻣﺨﺘﺼ ﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻹﺑ ﻞ ﻓﻘ ﻂ و ه ﺆﻻء ﻳﻘﻮﻣ ﻮﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺎﻩ و اﻟﺒﻘﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟ ﻚ أن ﺟﻴ ﻞ اﻟﻌ ﺮب ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ أن اﻟﺒﺪو أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮ و ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ و أن اﻟﺒﺎدﻳﺔ أﺻﻞ اﻟﻌﻤﺮان و اﻷﻣﺼﺎر ﻣﺪد ﻟﻬﺎ‬

‫ﻗﺪ ذآﺮﻧﺎ أن اﻟﺒﺪو هﻢ اﻟﻤﻘﺘﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻌﺎﺟﺰون ﻋﻤﺎ ﻓﻮﻗ ﻪ و أن اﻟﺤﻀ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﻨ ﻮن ﺑﺤﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻟﺘ ﺮف و اﻟﻜﻤ ﺎل ﻓ ﻲ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ و ﻋﻮاﺋ ﺪهﻢ و ﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﻀ ﺮوري أﻗ ﺪم ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﺟﻲ و اﻟﻜﻤ ﺎﻟﻲ و ﺳ ﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻷن‬
‫اﻟﻀﺮوري أﺻﻞ و اﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ﻓﺮع ﻧﺎﺷﻰء ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻟﺒﺪو أﺻﻞ اﻟﻤﺪن و اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬و ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻷن أول ﻣﻄﺎﻟ ﺐ اﻹﻧﺴ ﺎن‬

‫‪50‬‬
‫ﻼ ﻓﺨﺸﻮﻧﺔ اﻟﺒﺪاوة ﻗﺒﻞ رﻗ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺎرة و ﻟﻬ ﺬا‬ ‫اﻟﻀﺮوري و ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل و اﻟﺘﺮف إﻻ إذا آﺎن اﻟﻀﺮوري ﺣﺎﺻ ً‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻤﺪن ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﺒﺪوي ﻳﺠﺮي إﻟﻴﻬﺎ و ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﻌﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﻘﺘﺮﺣﻪ ﻣﻨﻬﺎ و ﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎش اﻟﺬي ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟ ﻪ ﺑ ﻪ‬
‫أﺣﻮال اﻟﺘﺮف و ﻋﻮاﺋﺪﻩ ﻋﺎج إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺔ و أﻣﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻗﻴﺎد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و هﻜﺬا ﺷﺄن اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻤﺘﺒﺪﻳ ﺔ آﻠﻬ ﻢ و اﻟﺤﻀ ﺮي‬
‫ﻻ ﻳﺘﺸﻮف إﻟﻰ أﺣﻮال اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ إﻻ ﻟﻀ ﺮورة ﺗ ﺪﻋﻮﻩ إﻟﻴﻬ ﺎ أو ﻟﺘﻘﺼ ﻴﺮ ﻋ ﻦ أﺣ ﻮال أه ﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘ ﻪ و ﻣﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻬﺪ ﻟﻨ ﺎ أن اﻟﺒ ﺪو‬
‫أﺻﻞ ﻟﻠﺤﻀﺮ و ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺎ إذا ﻓﺘﺸﻨﺎ أهﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر و ﺟﺪﻧﺎ أوﻟﻴﺔ أآﺜﺮهﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺼﺮ و ﻋﺪﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺔ و اﻟﺘﺮف اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ و ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن أﺣﻮال اﻟﺤﻀﺎرة ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺒﺪاوة و‬
‫أﻧﻬﺎ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﻔﻬﻤﻪ‪ .‬ﺛﻢ إن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو و اﻟﺤﻀﺮ ﻣﺘﻔﺎوت اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﺮب ﺣﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻲ و ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ و ﻣﺼﺮ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ و ﻣﺪﻳﻨﺔ أآﺜﺮ ﻋﻤﺮاﻧًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺒ ﻴﻦ أن وﺟ ﻮد اﻟﺒ ﺪو ﻣﺘﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻤﺪن و اﻷﻣﺼﺎر و أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ أن وﺟﻮد اﻟﻤﺪن و اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺮف و اﻟﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺘ ﺄﺧﺮة ﻋ ﻦ ﻋﻮاﺋ ﺪ‬
‫اﻟﻀﺮوري اﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺔ و اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ أن أهﻞ اﻟﺒﺪو أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﻀﺮ‬

‫و ﺳﺒﺒﻪ أن اﻟﻨﻔﺲ إذا آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﻟﻰ آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻘﺒ ﻮل ﻣ ﺎ ﻳ ﺮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و ﻳﻨﻄﺒ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ أو ﺷ ﺮ ﻗ ﺎل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬آﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﺄﺑﻮاﻩ ﻳﻬﻮداﻧﻪ أو ﻳﻨﺼ ﺮاﻧﻪ أو ﻳﻤﺠﺴ ﺎﻧﻪ و ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺨﻠﻘﻴﻦ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ و ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اآﺘﺴﺎﺑﻪ ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺨﻴﺮ إذا ﺳﺒﻘﺖ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮاﺋ ﺪ اﻟﺨﻴ ﺮ و ﺣﺼ ﻠﺖ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻠﻜﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ و ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ و آﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮ إذا ﺳ ﺒﻘﺖ إﻟﻴ ﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻮاﺋ ﺪﻩ و أه ﻞ اﻟﺤﻀ ﺮ ﻟﻜﺜ ﺮة ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻼذ و ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺮف و اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ و ﻗﺪ ﺗﻠﻮﻧ ﺖ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎت اﻟﺨﻠﻖ و اﻟﺸﺮ و ﺑﻌﺪت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺮق اﻟﺨﻴﺮ و ﻣﺴﺎﻟﻜﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﺪ ذهﺒ ﺖ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺬاهﺐ اﻟﺤﺸﻤﺔ ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺬﻋﻮن ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ و ﺑﻴﻦ آﺒﺮاﺋﻬﻢ و أهﻞ ﻣﺤﺎرﻣﻬﻢ‬
‫ﻼ و أه ﻞ اﻟﺒ ﺪو و إن‬ ‫ﻻ و ﻋﻤ ً‬‫ﻻ ﻳﺼﺪهﻢ ﻋﻨﻪ و ازع اﻟﺤﺸ ﻤﺔ ﻟﻤ ﺎ أﺧ ﺬﺗﻬﻢ ﺑ ﻪ ﻋﻮاﺋ ﺪ اﻟﺴ ﻮء ﻓ ﻲ اﻟﺘﻈ ﺎهﺮ ﺑ ﺎﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻗ ﻮ ً‬
‫آﺎﻧﻮا ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ اﻟﺘﺮف و ﻻ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻬﻮات و اﻟﻠﺬات و‬
‫دواﻋﻴﻬﺎ ﻓﻌﻮاﺋﺪهﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ و ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺴﻮء و ﻣﺬﻣﻮﻣﺎت اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ أه ﻞ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮ أﻗ ﻞ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻓﻬ ﻢ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ و أﺑﻌ ﺪ ﻋﻤ ﺎ ﻳﻨﻄﺒ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮء اﻟﻤﻠﻜ ﺎت ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ و ﻗﺒﺤﻬ ﺎ ﻓﻴﺴ ﻬﻞ ﻋﻼﺟﻬ ﻢ ﻋ ﻦ ﻋ ﻼج اﻟﺤﻀ ﺮ و ه ﻮ ﻇ ﺎهﺮ و ﻗ ﺪ ﻳﺘﻮﺿ ﺢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أن اﻟﺤﻀ ﺎرة ه ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤ ﺮان و ﺧﺮوﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺴ ﺎد و ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺸ ﺮ و اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺒ ﻴﻦ أن أه ﻞ اﻟﺒ ﺪو أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﺤﻀﺮ و اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ و ﻻ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﺠﺎج ﻟﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷآﻮع و‬
‫ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺔ أﻧﻪ ﺧﺮج إﻟﻰ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ارﺗ ﺪدت ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﺒﻴ ﻚ ﺗﻌﺮﺑ ﺖ ﻓﻘ ﺎل ﻻ و ﻟﻜ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ أذن ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪو ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻬﺠﺮة اﻓﺘﺮﺿﺖ أول اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻣﻜ ﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻳﻨﺼﺮوﻧﻪ و ﻳﻈﺎهﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ و ﻳﺤﺮﺳﻮﻧﻪ و ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋ ﺮاب أه ﻞ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ ﻷن‬
‫أه ﻞ ﻣﻜ ﺔ ﻳﻤﺴ ﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮة و اﻟﺤﺮاﺳ ﺔ ﻣ ﺎﻻ ﻳﻤ ﺲ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ ﺑﺎدﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻋﺮاب و ﻗﺪ آﺎن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻳﺴﺘﻌﻴﺬون ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮب و هﻮ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﻬﺠ ﺮة و ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺿﻪ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻠﻬﻢ أﻣﺾ ﻷﺻﺤﺎﺑﻲ هﺠﺮﺗﻬﻢ و ﻻ ﺗﺮدهﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‬
‫و ﻣﻌﻨ ﺎﻩ أن ﻳ ﻮﻓﻘﻬﻢ ﻟﺘﻼزﻣ ﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ و ﻋ ﺪم اﻟﺘﺤ ﻮل ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻼ ﻳﺮﺟﻌ ﻮا ﻋ ﻦ هﺠ ﺮﺗﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ اﺑﺘ ﺪأوا ﺑﻬ ﺎ و ه ﻮ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ و ﻗﻴﻞ أن ذﻟﻚ آﺎن ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺣﻴﻦ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ داﻋﻴ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ و ﺣﻴﻦ آﺜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن و اﻋﺘ ﺰوا و ﺗﻜﻔ ﻞ اﷲ ﻟﻨﺒﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼ ﻤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻻ هﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ و ﻗﻴﻞ ﺳﻘﻂ إﻧﺸﺎوهﺎ ﻋﻤﻦ ﻳﺴ ﻠﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺘﺢ و ﻗﻴ ﻞ‬
‫ﺳﻘﻂ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻤﻦ أﺳﻠﻢ و هﺎﺟﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔ ﺘﺢ و اﻟﻜ ﻞ ﻣﺠﻤﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮﻓ ﺎة ﺳ ﺎﻗﻄﺔ ﻷن اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ اﻓﺘﺮﻗ ﻮا ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق و اﻧﺘﺸﺮوا و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﻓﻀﻞ اﻟﺴ ﻜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ و ه ﻮ هﺠ ﺮة ﻓﻘ ﻮل اﻟﺤﺠ ﺎج ﻟﺴ ﻠﻤﺔ ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﻜﻦ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ‬
‫ارﺗﺪدت ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻚ ﺗﻌﺮﺑﺖ ﻧﻌﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺴﻜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟﺬي ﻓﻘﺪﻧﺎﻩ و هﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺮدهﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ و ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌﺮﺑ ﺖ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﻧ ﺔ ﺻ ﺎر ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺮاب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬ ﺎﺟﺮون و أﺟ ﺎب ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑﺈﻧﻜ ﺎر ﻣ ﺎ‬
‫أﻟﺰﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ و أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أذن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪر و ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑ ﻪ آﺸ ﻬﺎدة ﺧﺰﻳﻤ ﺔ و ﻋﻨ ﺎق‬
‫أﺑﻲ ﺑﺮدة أو ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺠﺎج إﻧﻤﺎ ﻧﻌﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮك اﻟﺴﻜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﻬﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة و أﺟﺎﺑﻪ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺄن‬
‫اﻏﺘﻨﺎﻣﻪ ﻹذن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أوﻟﻰ و أﻓﻀﻞ ﻓﻤﺎ ﺁﺛﺮﻩ ﺑﻪ و اﺧﺘﺼ ﻪ إﻻ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻠﻤ ﻪ ﻓﻴ ﻪ و ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻣﺔ اﻟﺒﺪو اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮب ﻷن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻬﺠﺮة إﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻤﻈﺎهﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ دﻟﻴ ً‬

‫‪51‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ و ﺣﺮاﺳ ﺘﻪ ﻻ ﻟﻤﺬﻣ ﺔ اﻟﺒ ﺪو ﻓﻠ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك ه ﺬا اﻟﻮاﺟ ﺐ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺬﻣ ﺔ اﻟﺘﻌ ﺮب و اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ أن أهﻞ اﻟﺒﺪو أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﻀﺮ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن أهﻞ اﻟﺤﻀ ﺮ أﻟﻘ ﻮا ﺟﻨ ﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻬ ﺎد اﻟﺮاﺣ ﺔ و اﻟﺪﻋ ﺔ و اﻧﻐﻤﺴ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ و اﻟﺘ ﺮف و وآﻠ ﻮا‬
‫أﻣ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪاﻓﻌ ﺔ ﻋ ﻦ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ و أﻧﻔﺴ ﻬﻢ إﻟ ﻰ واﻟ ﻴﻬﻢ و اﻟﺤ ﺎآﻢ اﻟ ﺬي ﻳﺴﻮﺳ ﻬﻢ و اﻟﺤﺎﻣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﻟ ﺖ ﺣﺮاﺳ ﺘﻬﻢ و‬
‫اﺳﺘﻨﺎﻣﻮا إﻟﻰ اﻷﺳﻮار اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻃﻬﻢ و اﻟﺤ ﺮز اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﻮل دوﻧﻬ ﻢ ﻓ ﻼ ﺗﻬ ﻴﺠﻬﻢ هﻴﻌ ﺔ و ﻻ ﻳﻨﻔ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ﺻ ﻴﺪ ﻓﻬ ﻢ ﻏ ﺎزون‬
‫ﺁﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻗﺪ أﻟﻘﻮا اﻟﺴﻼح و ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺟﻴﺎل و ﺗﻨﺰﻟ ﻮا ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺎء و اﻟﻮﻟ ﺪان اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﻋﻴ ﺎل ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ‬
‫ﻣﺜﻮاهﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ذﻟﻚ ﺧﻠﻘًﺎ ﻳﺘﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و أهﻞ اﻟﺒﺪو ﻟﺘﻔﺮدهﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ و ﺗﻮﺣﺸﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻀﻮاﺣﻲ و ﺑﻌ ﺪهﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ و اﻧﺘﺒﺎذهﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮار و اﻷﺑﻮاب ﻗ ﺎﺋﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪاﻓﻌ ﺔ ﻋ ﻦ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻠﻮﻧﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺳ ﻮاهﻢ و ﻻ ﻳﺜﻘ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻐﻴﺮهﻢ ﻓﻬﻢ داﺋﻤًﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﻼح و ﻳﺘﻠﻔﺘﻮن ﻋﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق و ﻳﺘﺠﺎﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﻬﺠﻮع إﻻ ﻏﺮارًا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬
‫و ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺣ ﺎل و ﻓ ﻮق اﻷﻗﺘ ﺎب و ﻳﺘﻮﺟﺴ ﻮن ﻟﻠﻨﺒ ﺎت و اﻟﻬﻴﻌ ﺎت و ﻳﺘﻔ ﺮدون ﻓ ﻲ اﻟﻘﻔ ﺮ و اﻟﺒﻴ ﺪاء ﻓ ﺪﻟﻴﻦ ﺑﻴﺄﺳ ﻬﻢ واﺛﻘ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺄس ﺧﻠﻘًﺎ و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺳﺠﻨ ًﺔ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﺘﻰ دﻋﺎهﻢ داع أو اﺳﺘﻨﻔﺮهﻢ ﺻ ﺎرخ و أه ﻞ اﻟﺤﻀ ﺮ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺧﺎﻟﻄﻮهﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أو ﺻﺎﺣﺒﻮهﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻴﺎل ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن ﻣ ﻨﻬﻢ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ و ذﻟ ﻚ ﻣﺸ ﺎهﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴ ﺎن ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ و اﻟﺠﻬ ﺎت و ﻣ ﻮارد اﻟﻤﻴ ﺎﻩ و ﻣﺸ ﺎرﻳﻊ اﻟﺴ ﺒﻞ و ﺳ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﺣﻨﺎﻩ و أﺻ ﻠﻪ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ ﻋﻮاﺋﺪﻩ و ﻣﺄﻟﻮﻓﻪ ﻻ اﺑﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ و ﻣﺰاﺟﻪ ﻓﺎﻟﺬي أﻟﻔ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺣ ﻮال ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر ﺧﻠﻘ ًﺎ و ﻣﻠﻜ ﺔ و ﻋ ﺎدة ﺗﻨ ﺰل‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و اﻟﺠﺒﻠﺔ و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵدﻣﻴﻴﻦ ﺗﺠﺪﻩ آﺜﻴﺮًا ﺻﺤﻴﺤًﺎ و اﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ أن ﻣﻌﺎﻧﺎة أهﻞ اﻟﺤﻀﺮ ﻟﻸﺣﻜﺎم ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﺒﺄس ﻓﻴﻬﻢ ذاهﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫و ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ آﻞ أﺣ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ أﻣ ﺮ ﻧﻔﺴ ﻪ إذ اﻟﺮؤﺳ ﺎء و اﻷﻣ ﺮاء اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻮن ﻷﻣ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻗﻠﻴ ﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺪ ﻓﺈن آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ رﻓﻴﻘﺔ و ﻋﺎدﻟﺔ ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜ ﻢ و ﻻ ﻣﻨ ﻊ و ﺻ ﺪ‬
‫آﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻳﺪهﺎ ﻣﺪﻟﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ أو ﺟﺒﻦ واﺛﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪم اﻟ ﻮازع ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر ﻟﻬ ﻢ اﻹذﻻل ﺟﺒﻠ ﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺳﻮاهﺎ و أﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ و أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ و اﻟﺴﻄﻮة و اﻹﺧﺎﻓﺔ ﻓﺘﻜﺴﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺑﺄﺳﻬﻢ و ﺗﺬهﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻀﻄﻬﺪة آﻤﺎ ﻧﺒﻴﻨﻪ و ﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻤﺮ ﺳﻌﺪًا رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻤﺎ أﺧﺬ زه ﺮة ﺑ ﻦ ﺣﻮﺑ ﺔ ﺳ ﻠﺐ اﻟﺠ ﺎﻟﻨﻮس و آﺎﻧ ﺖ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ ﺧﻤﺴ ﺔ و ﺳ ﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬهﺐ و آ ﺎن أﺗﺒ ﻊ اﻟﺠ ﺎﻟﻨﻮس ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ و أﺧﺬ ﺳﻠﺒﻪ ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﺳﻌﺪ و ﻗﺎل ﻟﻪ هﻼ اﻧﺘﻈ ﺮت ﻓ ﻲ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ إذﻧ ﻲ و آﺘ ﺐ إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﺮ ﻳﺴ ﺘﺄذﻧﻪ ﻓﻜﺘ ﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ زهﺮة و ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﺑﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺑﻪ و ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﺣﺮﺑ ﻚ و ﺗﻜﺴ ﺮ ﻓﻮﻗ ﻪ و ﺗﻔﺴ ﺪ ﻗﻠﺒ ﻪ و‬
‫أﻣﻀﻰ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺳﻠﺒﻪ و أﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻓﻤﺬهﺒﺔ ﻟﻠﺒﺄس ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻷن وﻗﻮع اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻪ و ﻟ ﻢ ﻳ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻳﻜﺴﺒﻪ اﻟﻤﺬﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺑﺄﺳﻪ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ و أﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻷﺣﻜ ﺎم ﺗﺄدﻳﺒﻴ ﺔ و ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ و أﺧ ﺬت ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺼ ﺒﺎ‬
‫ﻻ ﺑﺒﺄﺳ ﻪ و ﻟﻬ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب‬ ‫أﺛﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻟﻤﺮﺑﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻓﺔ و اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺪ ً‬
‫أهﻞ اﻟﺒﺪو أﺷﺪ ﺑﺄﺳًﺎ ﻣﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬﻩ اﻷﺣﻜ ﺎم و ﻧﺠ ﺪ أﻳﻀ ًﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌ ﺎﻧﻮن اﻷﺣﻜ ﺎم و ﻣﻠﻜﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن ﻣﺮﺑ ﺎهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄدﻳ ﺐ و‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻬﻢ آﺜﻴﺮًا و ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺎدﻳ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮﻩ و ه ﺬا ﺷ ﺄن ﻃﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠ ﻴﻦ ﻟﻠﻘ ﺮاءة و اﻷﺧ ﺬ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ و اﻷﻳﻤ ﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻴﻢ و اﻟﺘﺄدﻳ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻮﻗ ﺎر و اﻟﻬﻴﺒ ﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻷﺣ ﻮال و ذهﺎﺑﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻌ ﺔ و اﻟﺒ ﺄس‪ .‬و ﻻ ﺗﺴ ﺘﻨﻜﺮ ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أﺧﺬهﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻞ آﺎﻧﻮا أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺳًﺎ ﻷن اﻟﺸﺎرع ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻤ ﺎ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﻪ دﻳﻨﻬﻢ آﺎن وازﻋﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ و اﻟﺘﺮهﻴﺐ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﻼ ﻳﺄﺧ ﺬون أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ رﺳ ﺦ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﻳﻤ ﺎن و‬ ‫و ﻻ ﺗﺄدﻳﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ إﻧﻤﺎ هﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ و ﺁداﺑﻪ اﻟﻤﺘﻠﻘﺎة ﻧﻘ ً‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺳﻮرة ﺑﺄﺳﻬﻢ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ آﻤﺎ آﺎﻧﺖ و ﻟﻢ ﺗﺨﺪﺷﻬﺎ أﻇﻔﺎر اﻟﺘﺄدﻳ ﺐ و اﻟﺤﻜ ﻢ ﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ )‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆدﺑﻪ اﻟﺸﺮع ﻻ أدﺑﻪ اﷲ ( ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮازع ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ و ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ ﺑ ﺄن اﻟﺸ ﺎرع أﻋﻠ ﻢ ﺑﻤﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎد و ﻟﻤ ﺎ ﺗﻨ ﺎﻗﺺ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس و أﺧ ﺬوا ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻮازﻋ ﺔ ﺛ ﻢ ﺻ ﺎر اﻟﺸ ﺮع ﻋﻠﻤ ًﺎ و ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻳ ﺆﺧﺰ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و‬
‫اﻟﺘﺄدﻳﺐ و رﺟﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة و ﺧﻠﻖ اﻻﻧﻘﻴﺎد إﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم ﻧﻘﺼﺖ ﻳﺬﻟﻚ ﺳ ﻮرة اﻟﺒ ﺄس ﻓ ﻴﻬﻢ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺒ ﻴﻦ أن اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﺒﺄس ﻷن اﻟﻮازع ﻓﻴﻬﺎ ذاﺗﻲ و ﻟﻬﺬا آﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻣﻤ ﺎ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ‬
‫أه ﻞ اﻟﺤﻮاﺿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺿ ﻌﻒ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ و ﺣﻀ ﺪ اﻟﺸ ﻮآﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎﻧ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ وﻟﻴ ﺪهﻢ و آﻬ ﻮﻟﻬﻢ و اﻟﺒ ﺪو ﺑﻤﻌ ﺰل ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﺒﻌﺪهﻢ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﻵداب و ﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ زﻳ ﺪ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻲ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﻌﻠﻤ ﻴﻦ و‬

‫‪52‬‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ( أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆدب أن ﻳﻀﺮب أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻮق ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻮاط ( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫و اﺣﺘﺞ ﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺪء اﻟ ﻮﺣﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻟﻐ ﻂ و أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات و ه ﻮ ﺿ ﻌﻴﻒ و ﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌﺎرف و اﷲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺷﺄن اﻟﻐﻂ أن ﻳﻜﻮن دﻟﻴ ً‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ أن ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺒﺪو ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رآﺐ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺨﻴﺮ و اﻟﺸ ﺮ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و ه ﺪﻳﻨﺎﻩ اﻟﻨﺠ ﺪﻳﻦ و ﻗ ﺎل ﻓﺄﻟﻬﻤﻬ ﺎ ﻓﺠﻮره ﺎ و‬
‫ﺗﻘﻮاهﺎ و اﻟﺸﺮ أﻗﺮب اﻟﺨﻼل إﻟﻴﻪ إذا أهﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﻋﻰ ﻋﻮاﺋﺪﻩ و ﻟﻢ ﻳﻬﺬﺑﻪ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ و ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔﻴﺮ إﻻ ﻣﻦ‬
‫وﻓﻘﻪ اﷲ و ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﻌﺪوان ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻤﻦ اﻣﺘﺪت ﻋﻴﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﺘ ﺎع أﺧﻴ ﻪ ﻓﻘ ﻞ اﻣﺘ ﺪت ﻳ ﺪﻩ‬
‫إﻟﻰ أﺧﺬﻩ إﻻ أن ﻳﺼﺪﻩ وازع آﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫و اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻢ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺈن ﺗﺠﺪ ذا ﻋﻔﺔ ﻓﻠﻌﻠﺔ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺪن و اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻌﺪوان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﺤﻜﺎم و اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻣﻦ ﺗﺤ ﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺎﻓ ﺔ‬
‫أن ﻳﻤﺘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أو ﻳﻤﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻜﺒﻮﺣﻮن ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻬ ﺮ و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻋ ﻦ اﻟﺘﻈ ﺎﻟﻢ إﻻ إذا آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎآﻢ‬
‫ﻼ أو اﻟﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ و أﻣﺎ اﻟﻌﺪوان اﻟﺬي ﻣ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓﻴﺪﻓﻌ ﻪ ﺳ ﻴﺎج اﻷﺳ ﻮار ﻋﻨ ﺪ اﻟﻐﻔﻠ ﺔ أو اﻟﻐ ﺮة ﻟ ﻴ ً‬
‫ﻧﻬﺎرًا أو ﻳﺪﻓﻌﻪ ازدﻳﺎد اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻮان اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد و اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ و أﻣﺎ أﺣﻴﺎء اﻟﺒﺪو ﻓﻴ ﺰع ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻣﺸﺎﺋﺨﻬﻢ و آﺒﺮاؤهﻢ ﺑﻤﺎ وﻓﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎر و اﻟﺘﺠﻠﺔ و أﻣﺎ ﺣﻠﻠﻬﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳ ﺬود ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج ﺣﺎﻣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻲ ﻣﻦ أﻧﺠﺎدهﻢ و ﻓﺘﻴﺎﻧﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ و ﻻ ﻳﺼﺪق دﻓﺎﻋﻬﻢ و ذﻳﺎدهﻢ إﻻ إذا آﺎﻧﻮا ﻋﺼﺒﻴﺔ و أهﻞ ﻧﺴ ﺐ‬
‫واﺣﺪ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﺘﺪ ﺷﻮآﺘﻬﻢ و ﻳﺨﺸﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ إذ ﻧﻌﺮة آﻞ أﺣﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﻪ و ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻪ أه ﻢ و ﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻘﺔ و اﻟﻨﻌﺮة ﻋﻠﻰ ذوي أرﺣﺎﻣﻬﻢ و ﻗﺮﺑﺎهﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ و ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﺿ ﺪ و اﻟﺘﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫و ﺗﻌﻈﻢ رهﺒﺔ اﻟﻌﺪو ﻟﻬﻢ و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﺎة اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ اﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻷﺑﻴ ﻪ ﻟ ﺌﻦ أآﻠ ﺔ اﻟ ﺬﺋﺐ‬
‫و ﻧﺤﻦ ﻋﺼﺒﺔ إﻻ إذًا ﻟﺨﺎﺳﺮون و اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮهﻢ اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ أﺣ ﺪ ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد اﻟﻌﺼ ﺒﺔ ﻟ ﻪ و أﻣ ﺎ اﻟﻤﺘﻔ ﺮدون ﻓ ﻲ‬
‫أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﻓﻘﻞ أن ﺗﺼﻴﺐ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻌﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻓ ﺈذا أﻇﻠ ﻢ اﻟﺠ ﻮ ﺑﺎﻟﺸ ﺮ ﻳ ﻮم اﻟﺤ ﺮب ﺗﺴ ﻠﻞ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﺒﻐ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﺎة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﻴﻔ ﺔ و اﺳﺘﻴﺤﺎﺷ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺨ ﺎذل ﻓ ﻼ ﻳﻘ ﺪرون ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻜﻨﻰ اﻟﻘﻔ ﺮ ﻟﻤ ﺎ أﻧﻬ ﻢ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻃﻌﻤ ﺔ ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﻳﻠﺘﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺳﻮاهﻢ و إذا ﺗﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﺪاﻓﻌﺔ و اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓﺒﻤﺜﻠﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻓﻲ آﻞ أﻣ ﺮ ﻳﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﺆة أو إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻚ أو دﻋﻮة إذ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺼﺎء و ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﺁﻧﻔًﺎ ﻓﺎﺗﺨﺬﻩ إﻣﺎﻣًﺎ ﺗﻘﺘﺪي ﺑ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧ ﻮردﻩ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺑﻌ ﺪ و اﷲ اﻟﻤﻮﻓ ﻖ‬
‫ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻲ أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬

‫و ذﻟﻚ أن ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻷﻗﻞ و ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻬﺎ اﻟﻨﻌﺮة ﻋﻠﻰ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ و أه ﻞ اﻷرﺣ ﺎم أن ﻳﻨ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺿﻴﻢ أو ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ هﻠﻜﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻗﺮﻳﺒﻪ أو اﻟﻌﺪاء ﻋﻠﻴﻪ و ﻳﻮد ﻟﻮ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻃﺐ و اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻧﺰﻋﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺬ آﺎﻧﻮا ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺟ ﺪًا‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻻﺗﺤﺎد و اﻻﻟﺘﺤﺎم آﺎﻧﺖ اﻟﻮﺻﻠﺔ ﻇﺎهﺮة ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺖ ذﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮدهﺎ و وﺿﻮﺣﻬﺎ و إذا ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺴ ﺐ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺸ ﻲء ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﺗﻨﻮﺳ ﻲ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ و ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻬﺮ ﻓﺘﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺼ ﺮة ﻟ ﺬري ﻧﺴ ﺒﻪ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﺮارًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﻀﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮهﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ هﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ و ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻮﻻء و اﻟﺤﻠﻒ إذ ﻧﻌﺮة آﻞ أﺣﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ أهﻞ وﻻﺋﻪ و ﺣﻠﻔﻪ ﻟﻺﻟﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اهﺘﻀﺎم ﺟﺎرهﺎ أوﻗﺮﻳﺒﻬﺎ أو ﻧﺴﻴﺒﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺴﺐ و ذﻟ ﻚ‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻣﺜﻞ ﻟﺤﻤﺔ اﻟﻨﺴﺐ أو ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ و ﻣ ﻦ ه ﺬا ﺗﻔﻬ ﻢ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ أﻧﺴﺎﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﻠﻮن ﺑﻪ أرﺣﺎﻣﻜﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﺴﺐ إﻧﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ه ﺬا اﻻﻟﺘﺤ ﺎم اﻟ ﺬي ﻳﻮﺟ ﺐ ﺻ ﻠﺔ اﻷرﺣ ﺎم ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻘﻊ اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة و اﻟﻨﻌﺮة و ﻣﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ إذ اﻟﻨﺴﺐ أﻣﺮ وهﻤﻲ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ و ﻧﻔﻌﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺻ ﻠﺔ‬
‫و اﻻﻟﺘﺤﺎم ﻓﺈذا آﺎن ﻇﺎهﺮًا واﺿﺤًﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻌ ﺮة آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ وإذا آ ﺎن إﻧﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻮهﻢ و ذهﺒﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ و ﺻﺎر اﻟﺸﻐﻞ ﺑ ﻪ ﻣﺠﺎﻧ ًﺎ و ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻠﻬ ﻮ اﻟﻤﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ و ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﻨﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ و ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻀ ﺮ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻨﺴ ﺐ إذا ﺧ ﺮج ﻋ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮح و ﺻ ﺎر ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم‬

‫‪53‬‬
‫ذهﺒﺖ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻮهﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ و اﻧﺘﻔﻌ ﺖ اﻟﻨﻌ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻓ ﻼ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻲ أن اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺣﺪ ﻟﻠﻤﺘﻮﺣﺸﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب و ﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎهﻢ‬

‫و ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻜﺪ اﻟﻌﻴﺶ و ﺷﻈﻒ اﻷﺣﻮال و ﺳﻮء اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨ ﺖ ﻟﻬ ﻢ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ و هﻲ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ و ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ و رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ و اﻹﺑﻞ ﺗﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺮ ﻟﺮﻋﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺠﺮﻩ و ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ رﻣﺎﻟﻪ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم و اﻟﻘﻔﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﺸ ﻈﻒ و اﻟﺴ ﻐﺐ ﻓﺼ ﺎر ﻟﻬ ﻢ إﻟﻔ ًﺎ و ﻋ ﺎدة و رﺑﻴ ﺖ ﻓﻴ ﻪ أﺟﻴ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺧﻠﻘًﺎ و ﺟﺒﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺰع إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ أن ﻳﺴﺎهﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺣ ﺎﻟﻬﻢ و ﻻ ﻳ ﺄﻧﺲ ﺑﻬ ﻢ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل ﺑ ﻞ ﻟ ﻮ‬
‫وﺟﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﺮار ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟ ﻪ و أﻣﻜﻨ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ ﺗﺮآ ﻪ ﻓﻴ ﺆﻣﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼط أﻧﺴ ﺎﺑﻬﻢ و‬
‫ﻓﺴﺎدهﺎ و ﻻ ﺗﺰال ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻀﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وآﻨﺎﻧﺔ و ﺛﻘﻴﻒ و ﺑﻨﻲ أﺳﺪ و هﺪﻳﻞ و ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎورهﻢ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا أهﻞ ﺷﻈﻒ و ﻣﻮاﻃﻦ ﻏﻴﺮ ذات زرع و ﻻ ﺿﺮع و ﺑﻌﺪوا ﻣﻦ أرﻳﺎف اﻟﺸﺎم و اﻟﻌﺮاق و‬
‫ﻣﻌﺎدن اﻷدم و اﻟﺤﺒﻮب آﻴﻒ آﺎﻧﺖ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﺧﺘﻼط و ﻻ ﻋﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻮب‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺘﻠﻮل و ﻓﻲ ﻣﻌﺎدن اﻟﺨﺼﺐ ﻟﻠﻤﺮاﻋﻲ و اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺣﻤﻴ ﺮ و آﻬ ﻼل ﻣﺜ ﻞ ﻟﺨ ﻢ و ﺟ ﺬام و ﻏﺴ ﺎن و ﻃ ﻲ و‬
‫ﻗﻀﺎﻋﺔ و إﻳﺎد ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ و ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﻓﻔﻲ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﻌ ﺮف و إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺎءهﻢ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﺠ ﻢ و ﻣﺨ ﺎﻟﻄﺘﻬﻢ و ه ﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺒ ﺮون اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺐ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮﺗﻬﻢ و ﺷ ﻌﻮﺑﻬﻢ و إﻧﻤ ﺎ ه ﺬا‬
‫ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ) ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻨﺴﺐ و ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا آﻨﺒﻂ اﻟﺴﻮاد ( إذا ﺳﺌﻞ أﺣﺪهﻢ ﻋﻦ أﺻﻠﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳ ﺔ آ ﺬا ه ﺬا أي ﻣ ﺎ ﻟﺤ ﻖ ه ﺆﻻء اﻟﻌ ﺮب أه ﻞ اﻷرﻳ ﺎف ﻣ ﻦ اﻻزدﺣ ﺎم ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﻄﻴ ﺐ و اﻟﻤﺮاﻋ ﻲ‬
‫اﻟﺨﺼﻴﺒﺔ ﻓﻜﺜﺮ اﻻﺧﺘﻼط و ﺗﺪاﺧﻠﺖ اﻷﻧﺴﺎب و ﻗﺪ آﺎن وﻗﻊ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻴﻘﺎل ﺟﻨﺪ ﻗﻨﺴ ﺮﻳﻦ‬
‫ﺟﻨﺪ دﻣﺸﻖ ﺟﻨﺪ اﻟﻌﻮاﺻﻢ و اﻧﺘﻘﻞ ذﻟﻚ إﻟ ﻰ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻻﻃ ﺮاح اﻟﻌ ﺮب أﻣ ﺮ اﻟﻨﺴ ﺐ و إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﻻﺧﺘﺼﺎﺻ ﻬﻢ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺘﺢ ﺣﺘ ﻰ ﻋﺮﻓ ﻮا ﺑﻬ ﺎ و ﺻ ﺎرت ﻟﻬ ﻢ ﻋﻼﻣ ﺔ زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺐ ﻳﺘﻤﻴ ﺰون ﺑﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ أﻣ ﺮاﺋﻬﻢ ﺛ ﻢ وﻗ ﻊ‬
‫اﻻﺧ ﺘﻼط ﻓ ﻲ اﻟﺤﻮاﺿ ﺮ ﻣ ﻊ اﻟﻌﺠ ﻢ و ﻏﻴ ﺮهﻢ و ﻓﺴ ﺪت اﻷﻧﺴ ﺎب ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ و ﻓﻘ ﺪت ﺛﻤﺮﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻓﺎﻃﺮﺣ ﺖ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻼﺷﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و دﺛﺮت ﻓﺪﺛﺮت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺪﺛﻮرهﺎ و ﺑﻘﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺪو آﻤﺎ آﺎن و اﷲ وارث اﻷرض و ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب آﻴﻒ ﻳﻘﻊ‬

‫إﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻦ أن ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻧﺴﺎب ﻳﺴ ﻘﻂ إﻟ ﻰ أه ﻞ ﻧﺴ ﺐ ﺁﺧ ﺮ ﺑﻘﺮاﺑ ﺔ إﻟ ﻴﻬﻢ أو ﺣﻠ ﻒ أو وﻻء أو ﻟﻔ ﺮار ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺠﻨﺎﻳﺔ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﺪﻋﻲ ﺑﻨﺴﺐ هﺆﻻء و ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺛﻤﺮاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﺮة و اﻟﻘﻮد و ﺣﻤﻞ اﻟﺪﻳﺎت و ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﺣ ﻮال و‬
‫إذا و ﺟﺪت ﺛﻤﺮات اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻜﺄﻧﻪ وﺟﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ هﺆﻻء و ﻣﻦ هﺆﻻء إﻻ ﺟﺮﻳﺎن أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ و أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫و آﺄﻧﻪ اﻟﺘﺤﻢ ﺑﻬﻢ ﺛﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎﺳﻰ اﻟﻨﺴﺐ اﻷول ﺑﻄﻮل اﻟﺰﻣﺎن و ﻳﺬهﺐ أهﻞ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑ ﻪ ﻓﻴﺨﻔ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻷآﺜ ﺮ و ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ إﻟﻰ ﺷﻌﺐ و ﻳﻠﺘﺤﻢ ﻗ ﻮم ﺑ ﺂﺧﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ و اﻹﺳ ﻼم و اﻟﻌ ﺮب و اﻟﻌﺠ ﻢ‪ .‬و اﻧﻈ ﺮ ﺧ ﻼف‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻧﺴﺐ أن اﻟﻤﻨﺬر و ﻏﻴﺮهﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﺄن ﺑﺠﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺮﻓﺠ ﺔ ﺑ ﻦ هﺮﺛﻤ ﺔ ﻟﻤ ﺎ وﻻﻩ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻨﻪ و ﻗﺎﻟﻮا هﻮ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﺰﻳ ﻖ أي دﺧﻴ ﻞ و ﻟﺼ ﻴﻖ و ﻃﻠﺒ ﻮا أن ﻳ ﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺟﺮﻳ ﺮًا ﻓﺴ ﺄﻟﻪ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻋﺮﻓﺠﺔ ﺻﺪﻗﻮا ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻧﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷزد أﺻ ﺒﺖ دﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻣﻲ و ﻟﺤﻘ ﺖ ﺑﻬ ﻢ و اﻧﻈ ﺮ ﻣﻨ ﻪ آﻴ ﻒ‬
‫اﺧﺘﻠﻂ ﻋﺮﻓﺠﺔ ﺑﺒﺠﻴﻠﺔ و ﻟﺒﺲ ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ و دﻋﻲ ﺑﻨﺴﺒﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺷﺢ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻮﺷﺎﺋﺠﻪ و ﻟ ﻮ ﻏﻔﻠ ﻮا‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ و اﻣﺘﺪ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﻨﻮﺳﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ و ﻋﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﻞ وﺟﻪ و ﻣﺬهﺐ ﻓﺎﻓﻬﻤﻪ و اﻋﺘﺒ ﺮ ﺳ ﺮ اﷲ ﻓ ﻲ ﺧﻠﻴﻘﺘ ﻪ و ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا‬
‫آﺜﻴﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ و ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻮد و اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ﺑﻤﻨﻪ و ﻓﻀﻠﻪ و آﺮﻣﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺼﺒﻴﺔ‬

‫إﻋﻠ ﻢ أن آ ﻞ ﺣ ﻲ أو ﺑﻄ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ وإن آ ﺎﻧﻮا ﻋﺼ ﺎﺑﺔ واﺣ ﺪة ﻟﻨﺴ ﺒﻬﻢ اﻟﻌ ﺎم ﻓﻔ ﻴﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﺼ ﺒﻴﺎت أﺧ ﺮى ﻷﻧﺴ ﺎب‬
‫ﺧﺎﺻﺔ هﻲ أﺷﺪ اﻟﺘﺤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺎم ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﺸ ﻴﺮ واﺣ ﺪ أو أه ﻞ ﺑﻴ ﺖ واﺣ ﺪ أو اﺧ ﻮة ﺑﻨ ﻲ أب واﺣ ﺪ ﻻ ﻣﺜ ﻞ ﺑﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻢ اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ أو اﻷﺑﻌﺪﻳﻦ ﻓﻬﺆﻻء أﻗﻌﺪ ﺑﻨﺴﺒﻬﻢ اﻟﻤﺨﺼﻮص و ﻳﺸﺎرآﻮن ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼ ﺎﺋﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﻌ ﺎم و‬
‫اﻟﻨﻌﺮة ﺗﻘﻊ ﻣﻦ أهﻞ ﻧﺴﺒﻬﻢ اﻟﻤﺨﺼﻮص و ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺎم إﻻ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺨﺎص أﺷﺪ ﻟﻘﺮب اﻟﻠﺤﻤﺔ و اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻧﺼ ﺎب واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ و ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻞ و ﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﻐﻠ ﺐ وﺟ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺎب أﻗﻮى ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﻟﻴﻘﻊ اﻟﻐﻠﺐ ﺑﻬﺎ و ﺗﺘﻢ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻷهﻠﻬﺎ ﻓ ﺈذا وﺟ ﺐ ذﻟ ﻚ ﺗﻌ ﻴﻦ أن اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ‬

‫‪54‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺎب اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺄهﻞ اﻟﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻨﻬﻢ و ﺻﺎرت ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺎﺋﺐ اﻷﺧ ﺮى‬
‫اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﺼﺎﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﺐ ﻟﻤﺎ ﺗﻔﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻼ ﺗﺰال ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺎب ﻣﺘﻨﺎﻗﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮع ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ ﻓ ﺮع و ﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻻ إﻟﻰ اﻷﻗﻮى ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺳﺮ اﻟﻐﻠﺐ ﻷن اﻻﺟﺘﻤﺎع و اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺰاج ﻟﻠﻤﺘﻜﻮن و اﻟﻤﺰاج ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻮن ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إذا ﺗﻜﺎﻓﺄت اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻏﻠﺒ ﺔ أﺣ ﺪهﺎ و إﻻ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ ﺳ ﺮ اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻐﻠ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻴﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎب اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﺼﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻧﺴﺒﻬﻢ‬

‫و ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻐﻠﺐ و اﻟﻐﻠﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﻮم أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺗﻬﻢ واﺣﺪة واﺣﺪة ﻷن آﻞ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ إذا أﺣﺴﺖ ﺑﻐﻠﺐ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻬﻢ أﻗ ﺮوا ﺑﺎﻹذﻋ ﺎن‬
‫و اﻻﺗﺒﺎع و اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻓﻲ ﻧﺴ ﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺐ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻠﺼ ﻖ ﻟﺰﻳ ﻖ و ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻء و اﻟﺤﻠﻒ و ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﻏﻠﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺘﺔ و إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻟﺘﺤﻢ ﺑﻬﻢ و اﺧﺘﻠﻂ و ﺗﻨﻮﺳﻲ ﻋﻬﺪﻩ اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻻﻟﺘﺼﺎق و ﻟﺒﺲ ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ و دﻋﻲ ﺑﻨﺴﺒﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻗﺒ ﻞ ه ﺬا اﻻﻟﺘﺤ ﺎم أو ﻷﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻔﻪ و اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮم‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﻗﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺒﺖ واﺣﺪ ﺗﻌﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻐﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﺎﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻠﺼﻖ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺷﻚ و ﻣﻨﻌﺔ ذﻟﻚ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﻮﻗﻠﺖ ﻋﻨﻪ و هﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻹﻟﺼﺎق و اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻻ ﺑ ﺪ و أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻮروﺛﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻗ ﺪ ﻳﺘﺸ ﻮف آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺮؤﺳ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ و اﻟﻌﺼ ﺎﺋﺐ‬
‫إﻟﻰ أﻧﺴﺎب ﻳﻠﻬﺠ ﻮن ﺑﻬ ﺎ إﻣ ﺎ ﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ ﻓﺼ ﻴﻠﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ أه ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺷ ﺠﺎﻋﺔ أو آ ﺮم أو ذآ ﺮ آﻴ ﻒ اﺗﻔ ﻖ‬
‫ﻓﻴﻨﺰﻋﻮن إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ و ﻳﺘﻮرﻃﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﻮى ﻓﻲ ﺷﻌﻮﺑﻪ و ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻌﻮن ﻓﻴﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪح ﻓ ﻲ رﺋﺎﺳ ﺘﻬﻢ‬
‫و اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺷﺮﻓﻬﻢ و هﺬا آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓﻤ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳﺪﻋﻴ ﻪ زﻧﺎﺗ ﺔ ﺟﻤﻠ ﺔ أﻧﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب و ﻣﻨ ﻪ ادﻋ ﺎء‬
‫أوﻻد رﺑﺎب اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ أﺣﺪ ﺷﻌﻮب زﻏﺒﺔ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺤﻖ ﺟﺪهﻢ‬
‫ﺑﺒﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻧﺠﺎرًا ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺤﺮﺟﺎن و أﺧ ﺘﻠﻂ ﺑﻬ ﻢ و اﻟ ﺘﺤﻢ ﺑﻨﺴ ﺒﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ رأس ﻋﻠ ﻴﻬﻢ و ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ اﻟﺤﺠ ﺎزي‪ .‬و ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ادﻋﺎء ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺗﻮﺟﻴﻦ أﻧﻬ ﻢ ﻣ ﻦ وﻟ ﺪ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ و‬
‫ﻏﻠﻄﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ أﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي و ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ دﺧﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻷﻧﻪ آﺎن ﻣﻨﺬ أول دوﻟﺘ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ دﻋﻮة اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻷدارﺳ ﺔ و اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻂ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠ ﻮﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ و‬
‫آﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ أﺑﻨﺎء زﻳﺎن ﻣﻠﻮك ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ إدرﻳ ﺲ ذهﺎﺑ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ اﺷ ﺘﻬﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ أﻧﺖ اﻟﻘﺎﺳﻢ أي ﺑﻨﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺛ ﻢ ﻳ ﺪﻋﻮن أن اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ه ﺬا ه ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ‬
‫إدرﻳﺲ أو اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ و ﻟﻮ آﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻓﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ هﺬا أﻧﻪ ﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﺠﻴﺮًا ﺑﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺘﻬﻢ و إﻧﻤﺎ هﻮ ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺳﻢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺈﻧﻪ آﺜﻴﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻷدارﺳ ﺔ ﻓﺘﻮهﻤ ﻮا أن‬
‫ﻗﺎﺳﻤﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺴ ﺐ و ه ﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﺘ ﺎﺟﻴﻦ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن ﻣﻨ ﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ و اﻟﻌ ﺰة إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﺑﻌﺼ ﺒﻴﺘﻬﻢ و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﺎدﻋ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻮﻳﺔ و ﻻ ﻋﺒﺎﺳ ﻴﺔ و ﻻ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻷﻧﺴ ﺎب و إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺘﻘﺮﺑ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻮك ﺑﻤﻨ ﺎزﻋﻬﻢ و ﻣ ﺬاهﺒﻬﻢ و‬
‫ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮد و ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻳﻐﻤﺮاﺳﻦ ﺑﻦ زﻳﺎن ﻣﺆﺋﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ أﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻗﻴ ﻞ ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ أﻧﻜ ﺮﻩ و ﻗ ﺎل ﺑﻠﻐﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺰﻧﺎﺗﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻨﻠﻨﺎهﻤﺎ ﺑﺴﻴﻮﻓﻨﺎ ﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺴﺐ و أﻣﺎ ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﻤﺮدود إﻟ ﻰ اﷲ و أﻋ ﺮض‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬و ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ ﺷﻴﻮخ ﺑﻨﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ زﻏﺒﺔ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﺑﻨﻮ ﺳ ﻼﻣﺔ ﺷ ﻴﻮخ ﺑﻨ ﻲ ﻳ ﺪﻟﻠﺘﻦ ﻣ ﻦ ﺗ ﻮﺟﻴﻦ أﻧﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻢ و اﻟ ﺰواودة ﺷ ﻴﻮخ رﻳ ﺎح أﻧﻬ ﻢ ﻣ ﻦ أﻋﻘ ﺎب‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ و آﺬا ﺑﻨﻮ ﻣﻬﻨﺎ أﻣﺮاء ﻃﻴﻰء ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻳﺪﻋﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻣ ﻦ أﻋﻘ ﺎﺑﻬﻢ و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮ و رﺋﺎﺳ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ادﻋﺎء هﺬﻩ اﻷﻧﺴﺎب آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﺑﻞ ﺗﻌﻴﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺻﺮﻳﺢ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ و أﻗﻮى ﻋﺼﺒﻴﺎﺗﻪ ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮﻩ‬
‫و اﺟﺘﻨﺐ اﻟﻤﻐﺎﻟﻂ ﻓﻴﻪ و ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب إﻟﺤﺎق ﻣﻬﺪي اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﺑﻨﺴ ﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻬ ﺪي ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺒ ﺖ‬
‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ هﺮﺛﻤﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ رأس ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﺷﺘﻬﺎرﻩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و اﻟ ﺪﻳﻦ و دﺧ ﻮل ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻤﺼ ﺎﻣﺪة ﻓ ﻲ دﻋﻮﺗ ﻪ و آ ﺎن‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﻨﺎﺑﺖ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻴﻬﻢ و اﷲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ و اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺒﻴﺖ و اﻟﺸﺮف ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ و اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷهﻞ اﻟﻤﺼﺒﻴﺔ و ﻳﻜﻮن ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز و اﻟﺸﺒﻪ‬

‫و ذﻟ ﻚ أن اﻟﺸ ﺮف و اﻟﺤﺴ ﺐ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑ ﺎﻟﺨﻼل و ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ أن ﻳﻌ ﺪ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺁﺑﺎﺋ ﻪ أﺷ ﺮاﻓﺎ ﻣ ﺬآﻮرﻳﻦ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﻮﻻدﺗﻬﻢ إﻳﺎﻩ و اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻬﻢ ﺗﺠﻠﺔ ﻓﻲ أهﻞ ﺟﻠﺪﺗﻪ ﻟﻤﺎ و ﻗﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﺔ ﺳﻠﻔﻪ و ﺷﺮﻓﻬﻢ ﺑﺨﻼﻟﻬﻢ و اﻟﻨﺎس ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ و ﺗﻨﺎﺳﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎدن ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎدن ﺧﻴﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﺧﻴ ﺎرهﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم إذا ﻓﻘﻬ ﻮا‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺴﺐ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﻧﺴﺎب و ﻗﺪ ﺑﻴﻨ ﺎ أن ﺛﻤ ﺮة اﻷﻧﺴ ﺎب و ﻓﺎﺋ ﺪﺗﻬﺎ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﻌ ﺮة و اﻟﺘﻨﺎﺻ ﺮ ﻓﺤﻴ ﺚ‬

‫‪55‬‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺮهﻮﺑﺔ و اﻟﻤﻨﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ زآﻲ ﻣﺤﻤﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻨﺴﺐ أو ﺻﺢ و ﺛﻤﺮﺗﻬ ﺎ أﻗ ﻮى و ﺗﻌﺪﻳ ﺪ اﻷﺷ ﺮاف ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺑﺎء زاﺋﺪ ﻓﻲ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺤﺴﺐ و اﻟﺸﺮف أﺻﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺛﻤﺮة اﻟﻨﺴﺐ و ﺗﻔﺎوت اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﺸﺮف ﺑﺘﻔﺎوت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺮهﺎ و ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻨﻔﺮدﻳﻦ ﻣﻦ‪ ،‬أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﻴﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز و إن ﺗﻮهﻤﻮﻩ ﻓﺰﺧ ﺮف‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺪﻋﺎوى و إذا اﻋﺘﺒ ﺮت اﻟﺤﺴ ﺐ ﻓ ﻲ أه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر و ﺟ ﺪت ﻣﻌﻨ ﺎﻩ أن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﻌ ﺪ ﺳ ﻠﻔًﺎ ﻓ ﻲ ﺧ ﻼل اﻟﺨﻴ ﺮ و‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ أهﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺮآﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع و هﺬا ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﺴﺮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﻨﺴ ﺐ و ﺗﻌﺪﻳ ﺪ اﻵﺑ ﺎء ﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ وﺑﻴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﺪ اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ و ﻣﺴ ﺎﻟﻜﻪ و‬
‫ﻟﻴﺲ ﺣﺴﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ و ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق و أن ﺛﺒﺖ إﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻚ اﻟﺬي هﻮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻮاﺿ ﻌﻪ أوﻟ ﻰ و ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﺒﻴ ﺖ ﺷ ﺮف أول ﺑﺎﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و اﻟﺨ ﻼل ﺛ ﻢ ﻳﻨﺴ ﻠﺨﻮن ﻣﻨ ﻪ ﻟ ﺬهﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀ ﺎرة آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم و‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻄﻮن ﺑﺎﻟﻐﻤﺎر و ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺳﻮاس ذﻟﻚ اﻟﺤﺴﺐ ﻳﻌ ﺪون ﺑ ﻪ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺷ ﺮاف اﻟﺒﻴﻮﺗ ﺎت أه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺎﺋﺐ و‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻟﺬهﺎب اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ و آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺮب أو اﻟﻌﺠﻢ ﻷول ﻋﻬﺪهﻢ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﺳﻮن ﺑﺬﻟﻚ و أآﺜﺮ ﻣﺎ رﺳﺦ اﻟﻮﺳﻮاس ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ ﺑﻴ ﻮت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﺒ ﺖ‬
‫ﻻ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺪد ﻓﻲ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻟﺪن إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم إﻟ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻣﻠ ﺘﻬﻢ و ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﺛ ﻢ‬ ‫أو ً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ و ﻣ ﺎ أﺗ ﺎهﻢ اﷲ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي وﻋ ﺪهﻢ ﺑ ﻪ ﺛ ﻢ اﻧﺴ ﻠﺨﻮا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﺟﻤ ﻊ و ﺿ ﺮﺑﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺬﻟ ﺔ و‬
‫اﻟﻤﺴ ﻜﻨﺔ و آﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺠ ﻼء ﻓ ﻲ اﻷرض و اﻧﻔ ﺮدوا ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺒﺎد ﻟﻠﻜﻔ ﺮ ﺁﻻﻓ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ و ﻣ ﺎ زال ه ﺬا اﻟﻮﺳ ﻮاس‬
‫ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﺘﺠ ﺪهﻢ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ه ﺬا ه ﺎروﻧﻲ ه ﺬا ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻞ ﻳﻮﺷ ﻊ ه ﺬا ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺐ آﺎﻟ ﺐ ه ﺬا ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻂ ﻳﻬ ﻮذا ﻣ ﻊ ذه ﺎب‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و رﺳ ﻮخ اﻟ ﺬل ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣﻨ ﺬ أﺣﻘ ﺎب ﻣﺘﻄﺎوﻟ ﺔ و آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر و ﻏﻴ ﺮهﻢ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻲ أﻧﺴ ﺎﺑﻬﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻬﺬﻳﺎن و ﻗﺪ ﻏﻠﻂ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ هﺬا ﻟﻤﺎ ذآﺮ اﻟﺤﺴﺐ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻠﺨ ﻴﺺ‬
‫آﺘﺎب اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول و اﻟﺤﺴﺐ هﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮم ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺰﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ و ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻗﺪم ﻧﺰﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻳﺮهﺐ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﻪ و ﺗﺤﻤﻞ ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺄﻧ ﻪ أﻃﻠ ﻖ اﻟﺤﺴ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﺪ اﻵﺑﺎء ﻓﻘﻂ ﻣﻊ أن اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ إﻧﻤﺎ هﻲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺆﺛﺮ اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ و هﻢ أهﻞ اﻟﺤﻞ و اﻟﻌﻘﺪ و أﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻗ ﺪرة ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ و ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ أﺣﺪ و ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺎل هﻮ و أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺮ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑ ﺔ إﻻ أن اﺑ ﻦ‬
‫رﺷﺪ رﺑﺎ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ و ﺑﻠﺪ و ﻟﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮا اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻻ أﻧﺴﻮا أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺒﻘﻲ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺒﻴﺖ و اﻟﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﺪ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق و ﻟﻢ ﻳﺮاﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﺳﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ و اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺒﻴﺖ و اﻟﺸﺮف ﻟﻠﻤﻮاﻟﻲ و أهﻞ اﻻﺻﻄﻨﺎع إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﻤﻮاﻟﻴﻬﻢ ﻻ ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‬

‫و ذﻟﻚ أﻧﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﺸﺮف ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ و اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻷهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﺈذا اﺻﻄﻨﻊ أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﻮﻣًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻧﺴ ﺒﻬﻢ‬
‫أو اﺳ ﺘﺮﻗﻮا اﻟﻌﺒ ﺪان و اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ و اﻟﺘﺤﻤ ﻮا ﺑ ﻪ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ ﺿ ﺮب ﻣﻌﻬ ﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ و اﻟﻤﺼ ﻄﻨﻌﻮن ﺑﻨﺴ ﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻟﺒﺴﻮا ﺟﻠﺪﺗﻬﺎ آﺄﻧﻬﺎ ﻋﺼﺒﺘﻬﻢ و ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺴ ﺎهﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺒﻬﺎ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻬﻢ و ﺳﻮاء آﺎل ﻣﻮﻟﻰ رق أو ﻣ ﻮﻟﻰ اﺻ ﻄﻨﺎع و ﺣﻠ ﻒ و ﻟ ﻴﺲ ﻧﺴ ﺐ وﻻدﺗ ﻪ ﺑﻨ ﺎﻓﻊ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إذ هﻲ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ و ﻋﺼﺒﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻔﻘﻮدة ﻟﺬهﺎب ﺳﺮهﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺎﻣﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻵﺧ ﺮ‬
‫و ﻓﻘﺪاﻧﻪ أهﻞ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﻦ هﺆﻻء و ﻳﻨﺪرج ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺈذا ﺗﻤﺪدت ﻟﻪ اﻵﺑﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺷ ﺮف و‬
‫ﺑﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺘﻪ ﻓ ﻲ وﻻﺋﻬ ﻢ و اﺻ ﻄﻨﺎﻋﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوزﻩ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮﻓﻬﻢ ﺑ ﻞ ﻳﻜ ﻮن أدون ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺣ ﺎل و ه ﺬا ﺷ ﺄن‬
‫اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺪول و اﻟﺨﺪﻣﺔ آﻠﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺸﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻲ‪ ،‬وﻻء اﻟﺪوﻟﺔ و ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ و ﺗﻌﺪد اﻵﺑﺎء ﻓﻲ وﻻﻳﺘﻬﺎ أﻻ‬
‫ﺗ ﺮى إﻟ ﻰ ﻣ ﻮاﻟﻲ اﻷﺗ ﺮاك ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس و إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﻲ ﺑﺮﻣ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻴﻬﻢ و ﺑﻨ ﻲ ﻧﻮﺑﺨ ﺖ آﻴ ﻒ أدرآ ﻮا اﻟﺒﻴ ﺖ و‬
‫اﻟﺸﺮف و ﺑﻨﻮا اﻟﻤﺠﺪ و اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻲ وﻻء اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻜﺎن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻴﺘ ًﺎ و ﺷ ﺮﻓًﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ وﻻء اﻟﺮﺷﻴﺪ و ﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﺮس و آﺬا ﻣ ﻮاﻟﻲ آ ﻞ دوﻟ ﺔ و ﺧ ﺪﻣﻬﺎ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﻢ اﻟﺒﻴ ﺖ و‬
‫اﻟﺤﺴﺐ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻲ وﻻﺋﻬﺎ و اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﺻﻄﻨﺎﻋﻬﺎ و ﻳﻀﻤﺤﻞ ﻧﺴﺒﻪ اﻷﻗﺪم ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻧﺴ ﺒﻬﺎ و ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣﻠﻐ ﻰ ﻻ ﻋﺒ ﺮة‬
‫ﺑﻪ ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺘﻪ و ﻣﺠﺪﻩ و إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﺴ ﺒﺔ وﻻﺋ ﻪ و اﺻ ﻄﻨﺎﻋﻪ إذ ﻓﻴ ﻪ ﺳ ﺮ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺒﻴ ﺖ و اﻟﺸ ﺮف ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﺷﺮﻓﻪ ﻣﺸﺘﻘًﺎ ﻣﻦ ﺷﺮف ﻣﻮاﻟﻴﻪ و ﺑﻨﺎؤﻩ ﻣﻦ ﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﻔﻌ ﻪ ﻧﺴ ﺐ وﻻدﺗ ﻪ و إﻧﻤ ﺎ ﺑﻨ ﻰ ﻣﺠ ﺪﻩ ﻧﺴ ﺐ اﻟ ﻮﻻء ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ و‬
‫ﻟﺤﻤ ﺔ اﻻﺻ ﻄﻨﺎع ﻓﻴﻬ ﺎ و اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ و ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻧﺴ ﺒﻪ اﻷول ﻓ ﻲ ﻟﺤﻤ ﺔ ﻋﺼ ﺒﺘﻪ و دوﻟﺘ ﻪ ﻓ ﺈذا ذهﺒ ﺖ و ﺻ ﺎر وﻷوﻩ و‬
‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻪ ﻓﻲ أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻪ اﻷوﻟﻰ ﻟﺬهﺎب ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ و اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮدهﺎ و هﺬا ﺣﺎل ﺑﻨﻲ ﺑﺮﻣﻚ إذ اﻟﻤﻨﻘ ﻮل أﻧﻬ ﻢ‬
‫آﺎﻧﻮا أهﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﺳﺪﻧﺔ ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪهﻢ و ﻟﻤﺎ ﺻ ﺎروا إﻟ ﻰ وﻻء ﺑﻨ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑ ﺎﻷول اﻋﺘﺒ ﺎر و‬
‫إﻧﻤﺎ آﺎن ﺷﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻻﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ و اﺻ ﻄﻨﺎﻋﻬﻢ و ﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ه ﺬا ﻓ ﻮهﻢ ﺗﻮﺳ ﻮس ﺑ ﻪ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺠﺎﻣﺤ ﺔ و ﻻ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ و اﻟﻮﺟﻮد ﺷﺎهﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻟﻢ إن أآﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎآﻢ و اﷲ و رﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺐ اﻟﻮاﺣﺪ أرﺑﻌﺔ ﺁﺑﺎء‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ آﺎﺋﻦ ﻓﺎﺳ ﺪ ﻻ ﻣ ﻦ ذواﺗ ﻪ و ﻻ ﻣ ﻦ أﺣﻮاﻟ ﻪ و اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺪن و اﻟﻨﺒ ﺎت و ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻹﻧﺴﺎن و ﻏﻴﺮﻩ آﺎﺋﻨﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨ ﺔ و آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال و ﺧﺼﻮﺻ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﺎﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﺛﻢ ﺗﺪرس و آﺬا اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ و اﻟﺤﺴ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮارض اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻶدﻣﻴ ﻴﻦ ﻓﻬ ﻮ آ ﺎﺋﻦ ﻓﺎﺳ ﺪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ و‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺟﺪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺷﺮف ﻣﺘﺼﻞ ﻓﻲ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺁدم إﻟﻴ ﻪ إﻻ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ آﺮاﻣﺔ ﺑﻪ و ﺣﻴﺎﻃ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮ ﻓﻴﻪ و أول آﻞ ﺷﺮف ﺧﺎرﺟﻴﺔ آﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬و هﻲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ و اﻟﺸ ﺮف إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻀﻌﺔ و اﻻﺑﺘﺬال و ﻋﺪم اﻟﺤﺴﺐ و ﻣﻌﻨﺎﻩ أن آﻞ ﺷﺮف و ﺣﺴﺐ ﻓﻌﺪﻣﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺷ ﺄن آ ﻞ ﻣﺤ ﺪث ﺛ ﻢ إن ﻧﻬﺎﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺁﺑﺎء و ذﻟﻚ أن ﺑﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻤﺎ ﻋﺎﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ و ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼل اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ أﺳ ﺒﺎب آﻮﻧ ﻪ و ﺑﻘﺎﺋ ﻪ و اﺑﻨ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻷﺑﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ و أﺧﺬﻩ ﻋﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻘﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻘﺼﻴﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺸ ﻲء ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻟ ﻪ ﺛ ﻢ‬
‫إذا ﺟﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ آﺎن ﺣﻈﻪ اﻻﻗﺘﻔﺎء و اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﺼﻴﺮ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺛﻢ إذا ﺟﺎء اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺼ ﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻴﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ و أﺿﺎع اﻟﺨ ﻼل اﻟﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻟﺒﻨ ﺎء ﻣﺠ ﺪهﻢ و اﺣﺘﻘﺮه ﺎ و ﺗ ﻮهﻢ أن ذﻟ ﻚ اﻟﺒﻨﻴ ﺎن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻤﻌﺎﻧ ﺎة و ﻻ‬
‫ﺗﻜﻠﻒ و إﻧﻤﺎ هﻮ أﻣﺮ وﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ أول اﻟﻨﺸﺄة ﺑﻤﺠﺮد اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ و ﻟ ﻴﺲ ﺑﻌﺼ ﺎﺑﺔ و ﻻ ﺑﺨ ﻼل ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس و ﻻ ﻳﻌﻠﻢ آﻴﻒ آﺎن ﺣﺪوﺛﻬﺎ و ﻻ ﺳﺒﺒﻬﺎ و ﻳﺘﻮهﻢ أﻧﻪ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﺮﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ أهﻞ ﻋﺼﻴﺘﻪ و ﻳﺮى اﻟﻔﺼ ﻞ ﻟ ﻪ‬
‫ﻼ ﺑﻤﺎ أوﺟﺐ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﺨﻼل اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻬﻢ و اﻷﺧ ﺬ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺛﻮﻗًﺎ ﺑﻤﺎ رﺑﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺘﺒﺎﻋﻬﻢ و ﺟﻬ ً‬
‫ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻴﺤﺘﻘﺮهﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻨﻐﺼﻮن ﻋﻠﻴﻪ و ﻳﺤﺘﻘﺮوﻧﻪ و ﻳﺪﻳﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ أهﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺒﺖ و ﻣﻦ ﻓﺮوﻋ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺐ ﻟﻺذﻋﺎن ﻟﻌﺼ ﺒﻴﺘﻬﻢ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮﺛ ﻮق ﺑﻤ ﺎ ﻳﺮﺿ ﻮﻧﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ ﻓﺘﻨﻤ ﻮ ﻓ ﺮوع ه ﺬا و ﺗ ﺬوي ﻓ ﺮوع‬
‫اﻷول و ﻳﻨﻬﺪم ﺑﻨﺎء ﺑﻴﺘﻪ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻮك و هﻜﺬا ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ و اﻷﻣ ﺮاء و أه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ أﺟﻤ ﻊ ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮت أه ﻞ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر إذا ﺗﺤﻄﻤﺖ ﺑﻴﻮت ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻮت أﺧﺮى ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ إن ﻳﺸﺄ ﻳﺬهﺒﻜﻢ وﻳﺄت ﺑﺨﻠﻖ ﺟﺪﻳ ﺪ * وﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﷲ‬
‫ﺑﻌﺰﻳﺰ و اﺷﺘﺮاط اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺴﺎب إﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ و إﻻ ﻓﻘﺪ ﻳﺪﺛﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ دون اﻷرﺑﻌﺔ و ﻳﺘﻼﺷﻰ و ﻳﻨﻬ ﺪم و‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻞ أﻣﺮهﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﺴﺎدس إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻧﺤﻄﺎط و ذهﺎب و اﻋﺘﺒﺎر اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻷرﺑﻌ ﺔ ﺑ ﺄن و‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻪ و ﻣﻘﻠﺪ و هﺎدم و هﻮ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ و ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﺐ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﺪح و اﻟﺜﻨﺎء ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﺑﻠ ﻎ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺪ و ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﻣ ﺎ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ أن اﷲ رﺑ ﻚ ﻃ ﺎﺋﻖ ﻏﻴ ﻮر ﻣﻄﺎﻟ ﺐ ﺑ ﺬﻧﻮب اﻵﺑ ﺎء ﻟﻠﺒﻨ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻮاﻟ ﺚ و‬
‫اﻟﺮواﺑﻊ و هﺬا ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻷﻋﻘ ﺎب ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻧﺴ ﺎب و اﻟﺤﺴ ﺐ‪ .‬و ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻷﻏ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎر ﻋﺰﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻐﻮاﻧﻲ أن آﺴﺮى ﻗﺎل ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن هﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺘﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﺑ ﺄي ﺷ ﻲء ﻗ ﺎل ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﺁﺑﺎء ﻣﺘﻮاﻟﻴ ﺔ رؤﺳ ﺎء ﺛ ﻢ ﺗﺼ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﻜﻤ ﺎل اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓﺎﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘ ﻪ و ﻃﻠ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺪﻩ إﻻ ﻓ ﻲ ﺁل ﺣﺬﻳﻔ ﺔ ﺑ ﻦ ﺑ ﺪر‬
‫اﻟﻔﺰاري و هﻢ ﺑﻴﺖ ﻗﻴﺲ و ﺁل ذي اﻟﺠﺪﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺷ ﻴﺒﺎن و ﺁل اﻷﺷ ﻌﺚ ﺑ ﻦ ﻗ ﻴﺲ ﻣ ﻦ آﻨ ﺪة و ﺁل ﺣﺎﺟ ﺐ ﺑ ﻦ زرارة و ﺁل‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻤﻨﻘﺮي ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﺠﻤﻊ هﺆﻻء اﻟﺮهﻂ و ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮهﻢ و أﻗﻌﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻜﺎم و اﻟﻌﺪول ﻓﻘ ﺎم‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر ﺛﻢ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺛﻢ ﺑﺴﻄﺎم ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎن ﺛ ﻢ ﺣﺎﺟ ﺐ ﺑ ﻦ زرارة ﺛ ﻢ ﻗ ﻴﺲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ و ﺧﻄﺒﻮا و ﻧﺜﺮوا ﻓﻘﺎل آﺴﺮى آﻠﻬﻢ ﺳﻴﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻤﻮﺿﻌﻪ و آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻮﺗ ﺎت ه ﻲ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮب ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ و ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻴﺖ ﺑﻨﻲ اﻟﺬﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻰ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ آﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ و هﺬا آﻠ ﻪ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻵﺑ ﺎء ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﺐ و اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻷﻣﻢ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻣﻤﻦ ﺳﻮاهﺎ‬

‫إﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاوة ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﺟﺮم آ ﺎن ه ﺬا اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﻮﺣﺸ ﻲ أﺷ ﺪ ﺷ ﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻢ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ و اﻧﺘﺰاع ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي ﺳﻮاهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺑﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻷﻋﺼ ﺎر ﻓﻜﻠﻤ ﺎ ﻧﺰﻟ ﻮا اﻷرﻳ ﺎف و ﺗﻔﻨﻘ ﻮا اﻟﻨﻌ ﻴﻢ و أﻟﻔ ﻮا ﻋﻮاﺋ ﺪ اﻟﺨﺼ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎش و اﻟﻨﻌ ﻴﻢ‪ ،‬ﻧﻘ ﺺ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﺸﻬﻢ و ﺑﺪاوﺗﻬﻢ و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠ ﻢ ﺑ ﺪواﺟﻦ اﻟﻈﺒ ﺎء و اﻟﺒﻘ ﺮ اﻟﻮﺣﺸ ﻴﺔ‬
‫و اﻟﺤﻔ ﺮ إذا زال ﺗﻮﺣﺸ ﻬﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻵدﻣﻴ ﻴﻦ و أﺧﺼ ﺐ ﻋﻴﺸ ﻬﺎ آﻴ ﻒ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺣﺎﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻﻧﺘﻬ ﺎض و اﻟﺸ ﺪة ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺸ ﻴﺘﻬﺎ و ﺣﺴ ﻦ أدﻳﻤﻬ ﺎ و آ ﺬﻟﻚ اﻵدﻣ ﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﺣﺶ إذا أﻧ ﺲ و أﻟ ﻒ و ﺳ ﺒﺒﻪ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﺴ ﺠﺎﻳﺎ و اﻟﻄﺒ ﺎخ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺎت و اﻟﻌﻮاﺋﺪ و إذا آﺎن اﻟﻐﻠﺐ ﻟﻸﻣﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﻗﺪام و اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﻓﻤﻦ آﺎن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺟﻴﺎل أﻋﺮق ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪاوة و‬
‫أآﺜﺮ ﺗﻮﺣﺸًﺎ آﺎن أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮاﻩ إذا ﺗﻘﺎرﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪد و ﺗﻜﺎﻓ ﺂ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و اﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن‬
‫ﻣﻀﺮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ و آﻬﻼن اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﻨﻌﻴﻢ و ﻣﻊ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻤﺘﻮﻃﻨﻴﻦ أرﻳﺎف اﻟﻌﺮاق و ﻧﻌﻴﻤﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻀﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ و ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ اﻵﺧﺮون إﻟﻰ ﺧﺼﺐ اﻟﻌﻴﺶ و ﻏﻀﺎرة اﻟﻨﻌﻴﻢ آﻴﻒ أرهﻔﺖ اﻟﺒ ﺪاوة ﺣ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻓﻐﻠﺒﻮهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ و اﻧﺘﺰﻋﻮﻩ ﻣﻨﻬﻢ و هﺬا ﺣﺎل ﺑﻨﻲ ﻃﻲء و ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ و ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر‬
‫و ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮوا ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻀﺮ و اﻟﻴﻤﻦ و ﻟﻢ ﻳﺘﻠﺒﺴﻮا ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ دﻧﻴ ﺎهﻢ آﻴ ﻒ أﻣﺴ ﻜﺖ ﺣ ﺎل‬
‫اﻟﺒﺪاوة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮة ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ و ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﺮف ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ و آﺬا آﻞ ﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻳﻠﻲ ﻧﻌﻴﻤًﺎ و ﻋﻴﺸًﺎ ﺧﺼﺒًﺎ دون اﻟﺤﻲ اﻵﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﺤﻲ اﻟﻤﺘﺒﺪي‪ ،‬ﻳﻜﻮن أﻏﻠﺐ ﻟﻪ و أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺗﻜﺎﻓ ﺂ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة و اﻟﻌ ﺪد‬
‫ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ هﻲ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫و ذﻟﻚ ﻷﻧﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﺑﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ و اﻟﻤﺪاﻓﻌ ﺔ و اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ و آ ﻞ أﻣ ﺮ ﻳﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻗ ﺪﻣﻨﺎ أن اﻵدﻣﻴ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻓﻲ آﻞ اﺟﺘﻤﺎع إﻟﻰ وازع و ﺣﺎآﻢ ﻳﺰع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺘﻐﻠﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و إﻻ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و هﺬا اﻟﺘﻐﻠﺐ هﻮ اﻟﻤﻠﻚ و هﻮ أﻣﺮ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻷن اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫ﺳﺆدد و ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺘﺒﻮع و ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻬﺮ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ و أﻣﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻐﻠﺐ و اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ و ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺘﺒ ﻮع و‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻬﺮ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻐﻠﺐ و اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ إذا ﺑﻠ ﻎ إﻟ ﻰ رﺗﺒ ﺔ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻟﺴﺆدد و اﻻﺗﺒﺎع و وﺟﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ و اﻟﻘﻬﺮ ﻻ ﻳﺘﺮآﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﻠﻨﻔﺲ و ﻻ ﻳﺘﻢ اﻗﺘﺪارهﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺒﻮﻋًﺎ ﻓﺎﻟﺘﻐﻠﺐ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ آﻤﺎ رأﻳﺖ ﺛﻢ أن اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﻮاﺣ ﺪ و إن آﺎﻧ ﺖ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻴﻮﺗ ﺎت ﻣﻔﺘﺮﻗ ﺔ و ﻋﺼ ﺒﻴﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ ﺗﻜ ﻮن أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺗﻐﻠﺒﻬ ﺎ و ﺗﺴ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ وﺗﻠ ﺘﺤﻢ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ و ﺗﺼﻴﺮ آﺄﻧﻬﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ واﺣﺪة آﺒﺮى و إﻻ وﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاق اﻟﻤﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻻﺧ ﺘﻼف و اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ وﻟ ﻮﻻ دﻓ ﻊ‬
‫اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴﺪت اﻷرض ﺛﻢ إذا ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻣﻬ ﺎ ﻃﻠﺒ ﺖ ﺑﻄﺒﻌﻬ ﺎ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ و أﻧﻈﺎرًا و ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻮزﺗﻬﺎ و‬ ‫أهﻞ ﻋﺼﺒﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈن آﺎﻓﺄﺗﻬﺎ أو ﻣﺎﻧﻌﺘﻬﺎ آﺎﻧﻮا أﻗﺘﺎ ً‬
‫ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻷﻣﻢ اﻟﻤﻔﺘﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ و إن ﻏﻠﺒﺘﻬﺎ و اﺳﺘﺘﺒﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﻤﺖ ﺑﻬﺎ أﻳﻀًﺎ و زادت ﻗ ﻮة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻮﺗﻬﺎ و ﻃﻠﺒﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ و اﻟﺘﺤﻜﻢ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷوﻟﻰ و أﺑﻌﺪ و هﻜﺬا داﺋﻤ ًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﺎﻓﻰء ﺑﻘﻮﺗﻬ ﺎ ﻗ ﻮة اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﻓﻲ هﺮﻣﻬﺎ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻤ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ أوﻟﻴ ﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ أه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺎت اﺳ ﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و اﻧﺘﺰﻋ ﺖ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪهﺎ و ﺻ ﺎر‬
‫اﻟﻤﻠﻚ أﺟﻤﻊ ﻟﻬﺎ و إن اﻧﺘﻬﺖ ﻗﻮﺗﻬﺎ و ﻟﻢ ﻳﻘﺎرن ذﻟﻚ هﺮم‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ و إﻧﻤﺎ ﻗﺎرن ﺣﺎﺟﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻈﻬﺎر ﺑﺄه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺎت‬
‫اﻧﺘﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ أوﻟﻴﺎﺋﻬﺎ ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ و ذﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﺁﺧﺮ دون اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ و هﻮ آﻤﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻟﻠﺘﺮك ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس و ﻟﺼﻨﻬﺎﺟﺔ و زﻧﺎﺗﺔ ﻣﻊ آﺘﺎﻣﺔ و ﻟﺒﻨﻲ ﺣﻤﺪان ﻣﻊ ﻣﻠﻮك اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ و اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻇﻬﺮ أن اﻟﻤﻠﻚ هﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و أﻧﻬ ﺎ إذا ﺑﻠﻐ ﺖ إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﺣﺼ ﻞ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ إﻣ ﺎ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺒﺪاد أو ﺑﺎﻟﻤﻈ ﺎهﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻘﺎرن ﻟﺬﻟﻚ و إن ﻋﺎﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻮاﺋﻖ آﻤﺎ ﻧﺒﻴﻨﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أن ﻳﻘﻀ ﻲ اﷲ‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﺮف و اﻧﻐﻤﺎس اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬

‫و ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺒﻴﻞ إذا ﻏﻠﺒﺖ ﺑﻌﺼﺒﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻠﺐ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻤﻘﺪارﻩ و ﺷ ﺎرآﺖ أه ﻞ اﻟ ﻨﻌﻢ و اﻟﺨﺼ ﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ و ﺧﺼﺒﻬﻢ و ﺿﺮﺑﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺴﻬﻢ و ﺣﺼﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﻏﻠﺒﻬﺎ و اﺳﺘﻈﻬﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﺈن آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻧﺘﺰاع أﻣﺮهﺎ و ﻻ ﻣﺸﺎرآﺘﻬﺎ ﻓﻴ ﻪ أذﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﺒﻴ ﻞ ﻟﻮﻻﻳﺘﻬ ﺎ و اﻟﻘﻨ ﻮع ﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻮﻏﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ و ﻳﺸﺮآﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ و ﻟﻢ ﺗﺴﻢ ﺁﻣﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻨﺎزع اﻟﻤﻠﻚ و ﻻ أﺳﺒﺎﺑﻪ إﻧﻤﺎ هﻤﺘﻬﻢ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ و اﻟﻜﺴ ﺐ‬
‫و ﺧﺼ ﺐ اﻟﻌ ﻴﺶ و اﻟﺴ ﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺪﻋ ﺔ و اﻟﺮاﺣ ﺔ و اﻷﺧ ﺬ ﺑﻤ ﺬاهﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ و اﻟﻤﻼﺑ ﺲ و‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ و اﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎش و اﻟﺘﺮف و ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻮاﺑ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺘ ﺬهﺐ ﺧﺸ ﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﺒﺪاوة و ﺗﻀﻌﻒ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ و ﻳﺘﻨﻌﻤﻮن ﻓﻴﻤﺎ أﺗﺎهﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﺴ ﻄﺔ و ﺗﻨﺸ ﺄ ﺑﻨ ﻮهﻢ و أﻋﻘ ﺎﺑﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ و وﻻﻳﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ و ﻳﺴ ﺘﻨﻜﻔﻮن ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻴﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺧﻠﻘًﺎ ﻟﻬﻢ و ﺳﺠﻴﺔ ﻓﺘﻨﻘﺺ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ و ﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪهﻢ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻨﻘﺮض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻴﺄذﻧﻮن ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﺈن ﻋ ﻮارض اﻟﺘ ﺮف و اﻟﻐ ﺮق ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ‬ ‫و ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺗﺮﻓﻬﻢ و ﻧﻌﻤ ﺘﻬﻢ ﻳﻜ ﻮن إﺷ ﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻨ ﺎء ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫آﺎﺳﺮ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ و إذا اﻧﻘﺮﺿ ﺖ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻗﺼ ﺮ اﻟﻘﺒﻴ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌ ﺔ و اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ و اﻟﺘﻬﻤﺘﻬﻢ اﻷﻣﻢ ﺳﻮاهﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﺘﺮف ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﻤﻠﻚ و اﷲ ﻳﺆﺗﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺬﻟﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻞ و اﻻﻧﻘﻴﺎد إﻟﻰ ﺳﻮاهﻢ‬

‫و ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺬﻟﺔ و اﻻﻧﻘﻴﺎد آﺎﺳﺮان ﻟﺴﻮرة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﺷﺪﺗﻬﺎ ﻓﺈن اﻧﻘﻴﺎدهﻢ و ﻣﺬﻟﺘﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻘ ﺪاﻧﻬﺎ ﻓﻤ ﺎ رﺋﻤ ﻮا‬
‫ﻟﻠﻤﺬﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻓﺄوﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ و اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ و اﻋﺘﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻤ ﺎ‬
‫دﻋﺎهﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﺸﺎم و أﺧﺒﺮهﻢ ﺑﺄن اﷲ ﻗﺪ آﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻜﻬﻢ آﻴﻒ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ذﻟﻚ و ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻗﻮﻣًﺎ ﺟﺒﺎرﻳﻦ و إﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ أي ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻀﺮب ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺼﺒﻴﺘﻨﺎ و ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ و ﻟﻤﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺠﻮا و ارﺗﻜﺒﻮا اﻟﻌﺼﻴﺎن و ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬اذهﺐ أﻧﺖ و رﺑ ﻚ ﻓﻘ ﺎﺗﻼ و ﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ إﻻ‬
‫ﻟﻤﺎ أﻧﺴﻮا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ و اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ آﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻵﻳﺔ و ﻣ ﺎ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ و ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ ﺣﺼ ﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻻﻧﻘﻴﺎد و ﻣﺎ رﺋﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺬل ﻟﻠﻘﺒﻂ أﺣﻘﺎﺑًﺎ ﺣﺘﻰ ذهﺒﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺣﻖ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﻤﺎ أﺧﺒﺮهﻢ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ أن اﻟﺸﺎم ﻟﻬﻢ و أن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﺑﺄرﻳﺤﺎ ﻓﺮﻳﺴﺘﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻗﺪرﻩ ﻟﻬﻢ ﻓﺄﻗﺼﺮوا ﻋﻦ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺬﻟﺔ و ﻃﻌﻨﻮا ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺒ ﺮهﻢ‬ ‫ذﻟﻚ و ﻋﺠﺰوا ﺗﻌﻮﻳ ً‬
‫ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻣﺎ أﻣﺮهﻢ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻴﻪ و هﻮ أﻧﻬﻢ ﺗﺎهﻮا ﻓﻲ ﻗﻔﺮ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸ ﺎم و ﻣﺼ ﺮ أرﺑﻌ ﻴﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺄووا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮان و ﻻ ﻧﺰﻟﻮا ﻣﺼﺮًا و ﻻ ﺧﺎﻟﻄﻮا ﺑﺸﺮًا آﻤﺎ ﻗﺼﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻐﻠﻈﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم و اﻟﻘﺒﻂ ﺑﻤﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﺠﺰهﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ آﻤﺎ زﻋﻤﻮﻩ و ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎق اﻵﻳﺔ و ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ أن ﺣﻜﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﻪ ﻣﻘﺼﻮدة و ه ﻲ ﻓﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺬل و اﻟﻘﻬﺮ و اﻟﻘﻮة و ﺗﺨﻠﻘﻮا ﺑﻪ و أﻓﺴﺪوا ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺸ ﺄ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻴ ﻪ ﺟﻴ ﻞ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻋﺰﻳﺰ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻷﺣﻜ ﺎم و اﻟﻘﻬ ﺮ و ﻻ ﻳﺴ ﺎهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺬﻟ ﺔ ﻓﻨﺸ ﺄت ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ أﺧ ﺮى اﻗﺘ ﺪروا ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ و‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ و ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺎء ﺟﻴﻞ و ﻧﺸﺄة ﺟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺤﻜ ﻴﻢ اﻟﻌﻠ ﻴﻢ و ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا أوﺿﺢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺄن اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و أﻧﻬ ﺎ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺪاﻓﻌ ﺔ و اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ و اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ و اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ و أن ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻘﺪهﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ و ﻟﺤ ﻖ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﻤﺬﻟ ﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴ ﻞ ﺷ ﺄن اﻟﻤﻐ ﺎرم و اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ ﻓ ﺈن اﻟﻘﺒﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻐ ﺎرﻣﻴﻦ ﻣ ﺎ أﻋﻄ ﻮا اﻟﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ رﺿ ﻮا ﺑﺎﻟﻤﺬﻟ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻷن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺎرم و اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ ﺿ ﻴﻤًﺎ و ﻣﺬﻟ ﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس اﻷﺑﻴﺔ إﻻ إذا اﺳﺘﻬﻮﻧﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ و اﻟﺘﻠ ﻒ و أن ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺿ ﻌﻴﻔﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌ ﺔ و اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ و ﻣ ﻦ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻀﻴﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ و اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ و ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻻﻧﻘﻴ ﺎد ﻟﻠ ﺬل و اﻟﻤﺬﻟ ﺔ ﻋﺎﺋﻘ ﺔ آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ‪ .‬و‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺷﺄن اﻟﺤﺮث ﻟﻤﺎ رأى ﺳﻜﺔ اﻟﻤﺤﺮاث ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ دور اﻷﻧﺼ ﺎر ﻣ ﺎ دﺧﻠ ﺖ ه ﺬﻩ دار ﻗ ﻮم‬
‫إﻻ دﺧﻠﻬ ﻢ اﻟ ﺬل ﻓﻬ ﻮ دﻟﻴ ﻞ ﺻ ﺮﻳﺢ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻐ ﺮم ﻣﻮﺟ ﺐ ﻟﻠﺬﻟ ﺔ ه ﺬا إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﺤﺐ ذل اﻟﻤﻐ ﺎرم ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻤﻜ ﺮ و‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻘﻬﺮ ﻓﺈذا رأﻳﺖ اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﻐ ﺎرم ﻓ ﻲ رﺑﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬل ﻓ ﻼ ﺗﻄﻤﻌ ﻦ ﻟﻬ ﺎ ﺑﻤﻠ ﻚ ﺁﺧ ﺮ اﻟ ﺪهﺮ و ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أن زﻧﺎﺗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب آﺎﻧﻮا ﺷﺎوﻳﺔ ﻳﻮدون اﻟﻤﻐﺎرم ﻟﻤﻦ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك و ه ﻮ ﻏﻠ ﻂ‬
‫ﻓﺎﺣﺶ آﻤﺎ رأﻳﺖ إذ ﻟﻮ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻚ و ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻬﻢ دوﻟﺔ و اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻬﺮ ﺑﺮاز ﻣﻠ ﻚ اﻟﺒ ﺎب ﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ رﺑﻴﻌ ﺔ ﻟﻤ ﺎ أﻃ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﺄل ﺷ ﻬﺮ ﺑ ﺮاز أﻣﺎﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻓﻘ ﺎل أﻧ ﺎ اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻨﻜﻢ ﻳ ﺪي ﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻜﻢ و‬
‫ﺻﻌﺮي ﻣﻌﻜﻢ ﻓﻤﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻜﻢ و ﺑﺎرك اﷲ ﻟﻨ ﺎ و ﻟﻜ ﻢ و ﺟﺰﻳﺘﻨ ﺎ إﻟ ﻴﻜﻢ اﻟﻨﺼ ﺮ ﻟﻜ ﻢ و اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻤ ﺎ ﺗﺤﺒ ﻮن و ﻻ ﺗ ﺬﻟﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳ ﺔ‬
‫ﻓﺘﻮهﻮﻧﺎ ﻟﻌﺪوآﻢ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ هﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﺈﻧﻪ آﺎف‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮون ـ ﻓﻲ أن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﻼل اﻟﺤﻤﻴﺪة و ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬

‫ﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ و آﺎن اﻹﻧﺴﺎن أﻗﺮب إﻟ ﻰ ﺧ ﻼل اﻟﺨﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﺸﺮ ﺑﺄﺻﻞ ﻓﻄﺮﺗﻪ و ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻷن اﻟﺸﺮ إﻧﻤﺎ ﺟﺎءﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴ ﻪ و إﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ه ﻮ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ و ﺧﻼﻟﻪ أﻗﺮب و اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ إﻧﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ه ﻮ إﻧﺴ ﺎن ﻷﻧﻬﻤ ﺎ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﺧﺎﺻ ﺔ ﻻ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻓﺈذًا ﺧﻼل اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻪ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و اﻟﻤﻠﻚ إذ اﻟﺨﻴﺮ هﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ و ﻗﺪ ذآﺮﻧﺎ أن اﻟﻤﺠ ﺪ ﻟ ﻪ‬
‫أﺻﻞ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ و ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ و هﻮ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و اﻟﻌﺸ ﻴﺮ و ﻓ ﺮع ﻳ ﺘﻤﻢ و ﺟ ﻮدﻩ و ﻳﻜﻤﻠ ﻪ و ه ﻮ اﻟﺨ ﻼل و إذا آ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻔﺮوﻋﻬﺎ و ﻣﺘﻤﻤﺎﺗﻬ ﺎ و ه ﻲ اﻟﺨ ﻼل ﻷن وﺟ ﻮدﻩ دون ﻣﺘﻤﻤﺎﺗ ﻪ آﻮﺟ ﻮد ﺷ ﺨﺺ ﻣﻘﻄ ﻮع‬
‫اﻷﻋﻀﺎء أو ﻇﻬﻮرﻩ ﻋﺮﻳﺎﻧًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ إذا آﺎن وﺟﻮد اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺨ ﻼل اﻟﺤﻤﻴ ﺪة ﻧﻘﺼ ًﺎ ﻓ ﻲ أه ﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﻮت و اﻷﺣﺴﺎب ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺄهﻞ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي هﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺠ ﺪ و ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﺣﺴ ﺐ و أﻳﻀ ًﺎ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ و اﻟﻤﻠ ﻚ ه ﻲ‬
‫آﻔﺎﻟﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ و ﺧﻼﻓﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﻢ و أﺣﻜﺎم اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ و ﻋﺒﺎدﻩ إﻧﻤﺎ هﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ و ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫آﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ و أﺣﻜﺎم اﻟﺒﺸﺮ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ و اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺨﻼف ﻗﺪرة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻗﺪرﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺎﻋ ﻞ ﻟﻠﺨﻴ ﺮ‬
‫و اﻟﺸﺮ ﻣﻌًﺎ و ﻣﻘﺪرهﻤﺎ إذ ﻻ ﻓﺎﻋﻞ ﺳﻮاﻩ ﻓﻤﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرة و أوﻧﺴ ﺖ ﻣﻨ ﻪ ﺧ ﻼل اﻟﺨﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‬
‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎم اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎد و آﻔﺎﻟﺔ اﻟﺨﻠﻖ و وﺟﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬و هﺬا اﻟﺒﺮه ﺎن أوﺛ ﻖ‬
‫ﻣﻦ أن أول و أﺻﺢ ﻣﺒﻨﻰ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ أن ﺧﻼل اﻟﺨﻴﺮ ﺷﺎهﺪة ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﻤ ﻦ و ﺟ ﺪت ﻟ ﻪ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻓ ﺈذا ﻧﻔﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ أه ﻞ‬

‫‪59‬‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ و اﻷﻣﻢ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎهﻢ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ و ﺧﻼﻟﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺮم‬
‫و اﻟﻌﻔ ﻮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺰﻻت و اﻻﺣﺘﻤ ﺎل ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺎدر و اﻟﻘ ﺮى ﻟﻠﻀ ﻴﻮف و ﺣﻤ ﻞ اﻟﻜ ﻞ و آﺴ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺪم و اﻟﺼ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜ ﺎرﻩ و اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬ ﺪ و ﺑ ﺬل اﻷﻣ ﻮال ﻓ ﻲ ﺻ ﻮن اﻷﻋ ﺮاض و ﺗﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ و إﺟ ﻼل اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺤ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ و‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺪدوﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أو ﺗ ﺮك و ﺣﺴ ﻦ اﻟﻈ ﻦ ﺑﻬ ﻢ و اﻋﺘﻘ ﺎد أه ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ و اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑﻬ ﻢ و رﻏﺒ ﻪ اﻟ ﺪﻋﺎء‬
‫ﻣ ﻨﻬﻢ و اﻟﺤﻴ ﺎء ﻣ ﻦ اﻷآ ﺎﺑﺮ و اﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ و ﺗ ﻮﻗﻴﺮهﻢ و إﺟﻼﻟﻬ ﻢ و اﻻﻧﻘﻴ ﺎد إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪاﻋﻲ إﻟﻴ ﻪ و إﻧﺼ ﺎف‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ و اﻟﺘﺒ ﺪل ﻓ ﻲ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ و اﻻﻧﻘﻴ ﺎد ﻟﻠﺤ ﻖ و اﻟﺘﻮاﺿ ﻊ ﻟﻠﻤﺴ ﻜﻴﻦ و اﺳ ﺘﻤﺎع ﺷ ﻬﻮى اﻟﻤﺴ ﺘﻐﻴﺜﻴﻦ و‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ و اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ و اﻟﺘﺠ ﺎﻓﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻐ ﺪر و اﻟﻤﻜ ﺮ و اﻟﺨﺪﻳﻌ ﺔ و ﻧﻘ ﺾ اﻟﻌﻬ ﺪ و‬
‫أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ه ﺬﻩ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻗ ﺪ ﺣﺼ ﻠﺖ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ و اﺳ ﺘﺤﻘﻮا ﺑﻬ ﺎ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﺳﺎﺳ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﺗﺤ ﺖ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ أو ﻋﻠ ﻰ‬
‫ى ﻓﻴﻬﻢ و ﻻ وﺟﺪ ﻋﺒﺜًﺎ ﻣﻨﻬﻢ و اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم و أﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﺳﺎﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻌﺼﺒﻴﺘﻬﻢ و ﻏﻠﺒﻬﻢ و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺳﺪ ً‬
‫أﻧﺴﺐ اﻟﻤﺮاﺗﺐ و اﻟﺨﻴﺮات ﻟﻌﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ أن اﷲ ﺗﺄذن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ و ﺳﺎﻗﻪ إﻟﻴﻬﻢ و ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ إذا ﺗ ﺄذن اﷲ‬
‫ﺑﺎﻧﻘﺮاض اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻣﺔ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤ ﺬﻣﻮﻣﺎت و اﻧﺘﺤ ﺎل اﻟﺮذاﺋ ﻞ و ﺳ ﻠﻮك ﻃﺮﻗﻬ ﺎ ﻓﺘﻔﻘ ﺪ اﻟﻔﺼ ﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ و ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎص إﻟﻰ أن ﻳﺨﺮج اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ و ﻳﺘﺒﺪل ﺑﻪ ﺳﻮاهﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﻧﻌﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﺐ ﻣﺎ آﺎن‬
‫اﷲ ﻗﺪ أﺗﺎهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ و ﺟﻌﻞ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ وإذا أردﻧ ﺎ أن ﻧﻬﻠ ﻚ ﻗﺮﻳ ﺔ أﻣﺮﻧ ﺎ ﻣﺘﺮﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻔﺴ ﻘﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺤ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﺪﻣﺮﻧﺎهﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮا و اﺳﺘﻘﺮىء ذﻟﻚ و ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺠﺪ آﺜﻴﺮًا ﻣﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ و رﺳﻤﻨﺎﻩ و اﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸ ﺎء و‬
‫ﻳﺨﺘﺎر و اﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ أﻟ ﻮ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و ﺗﻜ ﻮن ﺷ ﺎهﺪة ﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ إآ ﺮام اﻟﻌﻠﻤ ﺎء و‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ و اﻷﺷﺮاف و أهﻞ اﻷﺣﺴﺎب و أﺻﻨﺎف اﻟﺘﺠﺎر و اﻟﻐﺮﺑﺎء و إﻧﺰال اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ و ذﻟﻚ أن إآ ﺮام اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ و‬
‫أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت و اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺎهﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮف و ﻳﺠﺎد ﺑﻬﻢ ﺣﺒﻞ اﻟﻌﺸﻴﺮ و اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻳﺸ ﺎرآﻬﻢ ﻓ ﻲ اﺗﺴ ﺎع اﻟﺠ ﺎﻩ‬
‫أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻩ أو اﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﻮم اﻟﻤﻜﺮم أو اﻟﺘﻤﺎس ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ و أﻣﺎ أﻣﺜﺎل هﺆﻻء‬
‫ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﺘﻘﻰ و ﻻ ﺟﺎﻩ ﻳﺮﺗﺠﻰ ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺷﺄن آﺮاﻣﺘﻬﻢ و ﻳﺘﻤﺤﺾ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻴﻬﻢ أﻧ ﻪ ﻟﻠﻤﺠ ﺪ و اﻧﺘﺤ ﺎل‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻼل و اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻷن إآﺮام أﻗﺘﺎﻟﻪ و أﻣﺜﺎﻟﻪ ﺿﺮوي ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ و‬
‫ﻧﻈﺮاﺋﻪ و إآﺮام اﻟﻄﺎرﺋﻴﻦ ﻣﻦ أه ﻞ اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ و اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺎت آﻤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓﺎﻟﺼ ﺎﻟﺤﻮن ﻟﻠ ﺪﻳﻦ و اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﻟﻠﺠ ﺎءي إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﺮاﺳ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ و اﻟﺘﺠ ﺎر ﻟﻠﺘﺮﻏﻴ ﺐ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻢ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ و اﻟﻐﺮﺑ ﺎء ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎرم‬
‫اﻷﺧﻼق و إﻧﺰال اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف و هﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻪ اﻧﺘﻤ ﺎؤهﻢ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ و هﻲ اﻟﻤﻠﻚ و أن اﷲ ﻗﺪ ﺗﺄذن ﺑﻮﺟﻮدهﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻮﺟﻮب ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ و ﻟﻬﺬا آﺎن أول ﻣﺎ ﻳﺬهﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﻴ ﻞ أه ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫إذا ﺗﺄذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺴﻠﺐ ﻣﻠﻜﻬﻢ و ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ إآﺮام هﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺈذا رأﻳﺘﻪ ﻗﺪ ذهﺐ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻗ ﺪ أﺧ ﺬت ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﺎب ﻋ ﻨﻬﻢ و ارﺗﻘ ﺐ زوال اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻨﻬﻢ و إذا أراد اﷲ ﺑﻘ ﻮم ﺳ ﻮءًا ﻓ ﻼ ﻣ ﺮد ﻟ ﻪ و اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أﻧﻪ إذا آﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ وﺣﺸﻴﺔ آﺎن ﻣﻠﻜﻬﺎ أوﺳﻊ‬

‫و ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد آﻤﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ و اﺳ ﺘﻌﺒﺎد اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﻟﻘ ﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻷﻣ ﻢ ﺳ ﻮاهﻢ و ﻷﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻨﺰﻟﻮن ﻣﻦ اﻷهﻠﻴﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮس ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ و هﺆﻻء ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب و زﻧﺎﺗﺔ و ﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨ ﺎهﻢ ﻣ ﻦ اﻷآ ﺮاد‬
‫و اﻟﺘﺮآﻤﺎن و أهﻞ اﻟﻠﺜﺎم ﻣﻦ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ و أﻳﻀًﺎ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﻮن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ وﻃﻦ ﻳﺮﺗ ﺎﻓﻮن ﻣﻨ ﻪ و ﻻ ﺑﻠ ﺪ ﻳﺠﻨﺤ ﻮن إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻷﻗﻄﺎر و اﻟﻤﻮاﻃﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﻓﻠﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺔ ﻗﻄﺮهﻢ و ﻣﺎ ﺟﺎورهﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد و ﻻ ﻳﻘﻔ ﻮن‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪود أﻓﻘﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﻈﻔ ﺮون إﻟ ﻰ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻌﻴ ﺪة و ﻳﺘﻐﻠﺒ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻨﺎﺋﻴ ﺔ و اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺤﻜ ﻰ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻮﻳﻊ و ﻗﺎم ﻳﺤﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻴﺲ ﻟﻜ ﻢ ﺑ ﺪار إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺠﻌ ﺔ و ﻻ ﻗ ﻮى‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أهﻠﻪ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ اﷲ ﺳﻴﺮوا ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ وﻋﺪآﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻮرﺛﻜﻤﻮه ﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ و ﻟﻮ آﺮﻩ اﻟﻤﺸ ﺮآﻮن و اﻋﺘﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺤ ﺎل اﻟﻌ ﺮب اﻟﺴ ﺎﻟﻔﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌ ﺔ و‬
‫ﺣﻤﻴﺮ آﻴﻒ آﺎﻧﻮا ﻳﺨﻄﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻣ ﺮة و إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮاق و اﻟﻬﻨ ﺪ أﺧ ﺮى و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣ ﻢ و آ ﺬا ﺣ ﺎل اﻟﻤﻠﺜﻤ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻟﻤ ﺎ ﻧﺰﻋ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻃﻔ ﺮوا ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻷول و ﻣﺠ ﺎﻻﺗﻬﻢ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮار‬
‫اﻟﺴﻮدان إﻟﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ واﺳﻄﺔ و هﺬا ﺷﺄن هﺬﻩ اﻷﻣﻢ اﻟﻮﺣﺸ ﻴﺔ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﺗﻜ ﻮن‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗًﺎ و أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاآﺰهﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬و اﷲ ﻳﻘﺪر اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر و هﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أن اﻟﻤﻠﻚ إذا ذهﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ أﻣﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻮدﻩ إﻟﻰ ﺷ ﻌﺐ أﺧ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫داﻣﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫و اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻠ ﻚ إﻧﻤ ﺎ ﺣﺼ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻮرة اﻟﻐﻠ ﺐ و اﻹذﻋ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻣ ﻢ ﺳ ﻮاهﻢ ﻓﻴﺘﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮون ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺤﺎﻣﻠﻮن ﺳ ﺮﻳﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ و ﻻ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻟﺠﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﻟﻤ ﺎ ه ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻳﻀ ﻴﻖ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻧﻄ ﺎق‬
‫اﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ و اﻟﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪع أﻧﻮف آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟﻴﻦ ﻟﻠﺮﺗﺒﺔ ﻓﺈذا ﺗﻌﻴﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻧﻐﻤﺴﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ و‬
‫ﻏﺮﻗﻮا ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺘﺮف و اﻟﺨﺼﺐ و اﺳﺘﻌﺒﺪوا إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﻴ ﻞ و أﻧﻔﻘ ﻮهﻢ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻣ ﺬاهﺒﻬﺎ و ﺑﻘ ﻲ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌ ﺪوا ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮ و آﺒﺤ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋ ﺰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﺎرآﻮهﺎ ﺑﻨﺴ ﺒﻬﻢ و ﺑﻤﻨﺠ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺮم‬
‫ﻟﺒﻌﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺮف و أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻓﺈذا اﺳ ﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻷوﻟ ﻴﻦ اﻷﻳ ﺎم و أﺑ ﺎد ﻏﻀ ﺮاءهﻢ اﻟﻬ ﺮم ﻓﻄﺒﺨ ﺘﻬﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ و أآ ﻞ اﻟ ﺪهﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ و ﺷ ﺮب ﺑﻤ ﺎ أره ﻒ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪهﻢ و اﺳ ﺘﻘﺖ ﻏﺮﻳ ﺰة اﻟﺘ ﺮف ﻣ ﻦ ﻣ ﺎﺋﻬﻢ و ﺑﻠﻐ ﻮا ﻏ ﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﻤ ﺪن‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ و اﻟﺘﻐﻠﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺷﻌﺮ‪.‬‬

‫آﺪود اﻟﻘﺰ ﻳﻨﺴﺞ ﺛﻢ ﻳﻔﻨىﺒﻤﺮآﺰ ﻧﺴﺠﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﻌﻜﺎس‬

‫آﺎﻧﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻮﻓﻮرة و ﺳﻮرة ﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺳﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ و ﺷﺎرﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﻓﺘﺴ ﻤﻮ ﺁﻣ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي آ ﺎﻧﻮا ﻣﻤﻨ ﻮﻋﻴﻦ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎﻟﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻬﻢ و ﺗﺮﺗﻔ ﻊ اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻋ ﺮف ﻣ ﻦ ﻏﻠ ﺒﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ و ﻳﺼﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ و آﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ أﻳﻀًﺎ ﻣﻨﺘﺒ ﺬًا ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﺸ ﺎﺋﺮ أﻣ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻼ ﻳ ﺰال اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻣﻠﺠﺌًﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻨﻜﺴﺮ ﺳ ﻮرة اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ أو ﻳﻔﻨ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻋﺸ ﺎﺋﺮهﺎ ﺳ ﻨﺔ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧ ﺮة ﻋﻨ ﺪ‬
‫رﺑﻚ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ و اﻋﺘﺒﺮ هﺬا ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻟﻤﺎ اﻧﻘﺮض ﻣﻠﻚ ﻋﺎد ﻗﺎم ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ إﺧ ﻮاﻧﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﻮد و ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ‬
‫إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ و ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ إﺧ ﻮاﻧﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻤﻴ ﺮ أﻳﻀ ًﺎ و ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ إﺧ ﻮاﻧﻬﻢ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻤﻴ ﺮ أﻳﻀ ًﺎ و ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ‬
‫اﻷذواء آﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻤﻀﺮ و آﺬا اﻟﻔﺮس ﻟﻤﺎ اﻧﻘ ﺮض أﻣ ﺮ اﻟﻜﻴﻨﻴ ﺔ ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ اﻟﺴﺎﺳ ﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺄذن اﷲ‬
‫ﺑﺎﻧﻘﺮاﺿﻬﻢ أﺟﻤﻊ ﺑﺎﻹﺳﻼم و آﺬا اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن اﻧﻘﺮض أﻣﺮهﻢ و اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮوم و آﺬا اﻟﺒﺮﺑ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﻤ ﺎ‬
‫اﻧﻘﺮض أﻣﺮ ﻣﻐﺮاوة و آﺘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ﻣﻨﻬﻢ رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺻ ﻨﻬﺎﺟﺔ ﺛ ﻢ اﻟﻤﻠﺜﻤ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﻮب‬
‫زﻧﺎﺗﺔ و هﻜﺬا ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻩ و ﺧﻠﻘﻪ و أﺻﻞ هﺬا آﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و هﻲ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل و اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺨﻠﻘﻪ‬
‫اﻟﺘﺮف و ﻳﺬهﺒﻪ آﻤﺎ ﺳﻨﺬآﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﻓﺈذا اﻧﻘﺮﺿﺖ دوﻟﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻷﻣﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ ﻣﺸ ﺎرآﺔ ﻟﻌﺼ ﺒﻴﺘﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻋﺮف ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ و اﻹﻧﻘﻴ ﺎد و أوﻧ ﺲ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻐﻠ ﺐ‪ ،‬ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺎت و ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﻘﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻷن‬
‫ﺗﻔﺎوت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﻴﻪ أو ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ إذا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻠﺔ‬
‫أو ذهﺎب ﻋﻤﺮان أو ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳ ﺄذن اﷲ ﺑﻘﻴﺎﻣ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﺒ ﺪﻳﻞ‬
‫آﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻤﻀﺮ ﺣﻴﻦ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ و اﻟﺪول و أﺧﺬوا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أﻳﺪي أهﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﻮا ﻣﻜﺒﻮﺣﻴﻦ ﻋﻨﻪ أﺣﻘﺎﺑًﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أن اﻟﻤﻐﻠﻮب ﻣﻮﻟﻊ أﺑﺪًا ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﻌﺎرﻩ وزﻳﻪ و ﻧﺤﻠﺘﻪ و ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪ‬
‫و ﻋﻮاﺋﺪﻩ‬

‫و اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن اﻟ ﻨﻔﺲ أﺑ ﺪًا ﺗﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻜﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣ ﻦ ﻏﻠﺒﻬ ﺎ و اﻧﻘ ﺎدت إﻟﻴ ﻪ إﻣ ﺎ ﻟﻨﻈ ﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﻤ ﺎل ﺑﻤ ﺎ وﻗ ﺮ ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ أوﻟﻤﺎ ﺗﻐﺎﻟﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ أن اﻧﻘﻴﺎدهﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﻠﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺈذا ﻏﺎﻟﻄﺖ ﺑﺬﻟﻚ و اﺗﺼﻞ ﻟﻬ ﺎ اﻋﺘﻘ ﺎدًا‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺤﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺬاهﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ و ﺗﺸﺒﻬﺖ ﺑ ﻪ و ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻻﻗﺘ ﺪاء أو ﻟﻤ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ و اﷲ أﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أن ﻏﻠ ﺐ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻟﻬ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻻ ﻗﻮة ﺑﺄس ﻟﻢ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﻤﺎ اﻧﺘﺤﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ و اﻟﻤﺬاهﺐ ﺗﻐﺎﻟﻂ أﻳﻀًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﺐ و هﺬا راﺟﻊ ﻟﻸول و‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻟﻤﻐﻠﻮب ﻳﺘﺸﺒﻪ أﺑﺪًا ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻣﻠﺒﺴﻪ و ﻣﺮآﺒﻪ و ﺳﻼﺣﻪ ﻓ ﻲ اﺗﺨﺎذه ﺎ و أﺷ ﻜﺎﻟﻬﺎ ﺑ ﻞ و ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟ ﻪ و‬
‫اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻊ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ آﻴﻒ ﺗﺠﺪهﻢ ﻣﺘﺸﺒﻬﻴﻦ ﺑﻬﻢ داﺋﻤًﺎ و ﻣﺎ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻻﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ اﻟﻜﻤ ﺎل ﻓ ﻴﻬﻢ و اﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر آﻴﻒ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ زي اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ و ﺟﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ ﻷﻧﻬ ﻢ اﻟﻐ ﺎﻟﺒﻮن ﻟﻬ ﻢ ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﻪ إذا آﺎﻧ ﺖ‬
‫أﻣﺔ ﺗﺠﺎور أﺧﺮى و ﻟﻬﺎ اﻟﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﺮي إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺸﺒﻪ و اﻻﻗﺘﺪاء ﺣﻆ آﺒﻴﺮ آﻤﺎ هﻮ ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫ﻣﻊ أﻣﻢ اﻟﺠﻼﻟﻘﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪهﻢ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮن ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻼﺑﺴ ﻬﻢ و ﺷ ﺎراﺗﻬﻢ و اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﺋ ﺪهﻢ و أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ رﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺪان و اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ و اﻟﺒﻴﻮت ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻧﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻴﻼء و‬
‫اﻷﻣﺮ ﷲ‪ .‬و ﺗﺄﻣﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا ﺳ ﺮ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ دﻳ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﺎﺑ ﻪ إذ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻏﺎﻟ ﺐ ﻟﻤ ﻦ ﺗﺤ ﺖ ﻳ ﺪﻩ و اﻟﺮﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻘﺘﺪون ﺑﻪ ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻘ ﺎد اﻷﺑﻨ ﺎء ﺑﺂﺑ ﺎﺋﻬﻢ و اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﺑﻤﻌﻠﻤ ﻴﻬﻢ و اﷲ اﻟﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ و ﺑ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أن اﻷﻣﺔ إذا ﻏﻠﺒﺖ و ﺻﺎرت ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﻏﻴﺮهﺎ أﺳﺮع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎء‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ و اﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ إذا ﻣﻠﻚ أﻣﺮهﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺻﺎرت ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺒﺎد ﺁﻟ ﺔ ﻟﺴ ﻮاهﺎ‬
‫و ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻘﺼﺮ اﻷﻣﻞ و ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ و اﻻﻋﺘﻤﺎر إﻧﻤﺎ ه ﻮ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪة اﻷﻣ ﻞ و ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺸ ﺎط ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺈذا ذهﺐ اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﺳﻞ و ذهﺐ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال و آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ذاهﺒ ﺔ ﺑﺎﻟﻐﻠ ﺐ اﻟﺤﺎﺻ ﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺗﻨ ﺎﻗﺺ ﻋﻤ ﺮاﻧﻬﻢ و ﺗﻼﺷ ﺖ ﻣﻜﺎﺳ ﺒﻬﻢ و ﻣﺴ ﺎﻋﻴﻬﻢ وﻋﺠ ﺰوا ﻋ ﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌ ﺔ ﻋ ﻦ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ ﺧﻀ ﺪ اﻟﻐﻠ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﻮآﺘﻴﻬﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻣﻐﻠﺒﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻐﻠﺐ و ﻃﻌﻤ ًﺔ ﻟﻜﻞ ﺁآﻞ و ﺳﻮاء آﺎﻧﻮا ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ أم ﻟ ﻢ ﻳﺤﺼ ﻠﻮا‪.‬‬
‫و ﻓﻴﻪ و اﷲ أﻋﻠﻢ ﺳﺮ ﺁﺧﺮ و هﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن رﺋﻴﺲ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻻﺳﺘﺨﻼف اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻪ و اﻟﺮﺋﻴﺲ إذا ﻏﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﺋﺎﺳﺘﻪ و آﺒﺢ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﺰﻩ ﺗﻜﺎﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺷﺒﻊ ﺑﻄﻨ ﻪ و ري آﺒ ﺪﻩ و ه ﺬا ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ أﺧ ﻼق اﻷﻧﺎﺳ ﻲ‪ .‬و ﻟﻘ ﺪ ﻳﻘ ﺎل‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ و أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺪ إﻻ إذا آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﺔ اﻵدﻣﻴ ﻴﻦ ﻓ ﻼ ﻳ ﺰال ه ﺬا اﻟﻘﺒﻴ ﻞ اﻟﻤﻤﻠ ﻮك ﻋﻠﻴ ﻪ أﻣ ﺮﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺺ و اﺿﻤﺤﻼل إﻟﻰ أن ﻳﺄﺧﺬهﻢ اﻟﻔﻨ ﺎء و اﻟﺒﻘ ﺎء ﷲ وﺣ ﺪﻩ و اﻋﺘﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أﻣ ﺔ اﻟﻔ ﺮس آﻴ ﻒ آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ ﻣ ﻸت‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ آﺜﺮة و ﻟﻤ ﺎ ﻓﻨﻴ ﺖ ﺣ ﺎﻣﻴﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم اﻟﻌ ﺮب ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻨﻬﻢ آﺜﻴ ﺮ و أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻳﻘ ﺎل إن ﺳ ﻌﺪًا أﺣﺼ ﻰ ﻣ ﺎ وراء‬
‫اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻓﻜﺎﻟﻮا ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ و ﺳﺒﻌﺔ و ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻔًﺎ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺳ ﺒﻌﺔ و ﺛﻼﺛ ﻮن أﻟﻔ ًﺎ رب ﺑﻴ ﺖ و ﻟﻤ ﺎ ﺗﺤﺼ ﻠﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﻐ ﺮب و‬
‫ﻼ و دﺛﺮوا آﺄن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا و ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ أن ذﻟﻚ ﻟﻈﻠﻢ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ أو ﻋﺪوان ﺷﻤﻠﻬﻢ ﻓﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻘﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻘﺎؤهﻢ إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺪل ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ و إﻧﻤﺎ هﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ و ﺻﺎر ﺁﻟﺔ ﻟﻐﻴﺮﻩ و ﻟﻬﺬا إﻧﻤﺎ ﺗﺬﻋﻦ ﻟﻠﺮق‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻣﻢ اﻟﺴﻮدان ﻟﻨﻘﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ و ﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ أو ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻣﻪ ﻓﻲ‬
‫رﺑﻘﺔ اﻟﺮق ﺣﺼﻮل رﺗﺒﺔ أو إﻓﺎدة ﻣﺎل أو ﻋﺰ آﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺘﺮك ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻌﻠﻮج ﻣ ﻦ اﻟﺠﻼﻟﻘ ﺔ و اﻹﻓﺮﻧﺠ ﺔ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼص اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺄﻧﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﺮق ﻟﻤﺎ ﻳﺄﻣﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻩ و اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﺻﻄﻔﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أن اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﺘﻐﻠﺒﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ‬

‫و ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻓﻴﻬﻢ أهﻞ اﻧﺘﻬﺎب و ﻋﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﺒﻮن ﻣﺎ ﻗﺪروا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻐﺎﻟﺒ ﺔ و ﻻ رآ ﻮب ﺧﻄ ﺮ‬
‫و ﻳﻔ ﺮون إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺘﺠﻌﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻔﺮ و ﻻ ﻳ ﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺰاﺣﻔ ﺔ و اﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ إﻻ إذا دﻓﻌ ﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻓﻜ ﻞ ﻣﻌﻘ ﻞ أو‬
‫ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺗﺎرآﻮﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻨﻪ و ﻻ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻟﻪ و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄوﻋﺎر اﻟﺠﺒ ﺎل ﺑﻤﻨﺠ ﺎة ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻴﺜﻬﻢ و ﻓﺴﺎدهﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﻤﻮن‪ ،‬إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻬﻀﺎب و ﻻ ﻳﺮآﺒﻮن اﻟﺼ ﻌﺎب و ﻻ ﻳﺤ ﺎوﻟﻮن اﻟﺨﻄ ﺮ و أﻣ ﺎ اﻟﺒﺴ ﺎﺋﻂ ﻓﻤﺘ ﻰ‬
‫اﻗﺘﺪروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ و ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﻧﻬﺐ ﻟﻬﻢ و ﻃﻤﻌﺔ ﻵآﻠﻬﻢ ﻳﺮددون ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐ ﺎرة و اﻟﻨﻬ ﺐ و اﻟﺰﺣ ﻒ‬
‫ﻟﺴﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ أهﻠﻬﺎ ﻣﻐﻠﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺘﻌ ﺎوروﻧﻬﻢ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻷﻳ ﺪي و اﻧﺤ ﺮاف اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﻳﻨﻘ ﺮض‬
‫ﻋﻤﺮاﻧﻬﻢ و اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ و هﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر ﻻ رب ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أن اﻟﻌﺮب إذا ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ أوﻃﺎن أﺳﺮع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮاب‬

‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ أﻣﺔ وﺣﺸﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﻜﺎم ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻮﺣﺶ و أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺼﺎر ﻟﻬﻢ ﺧﻠﻘًﺎ و ﺟﺒﻠ ًﺔ و آﺎن ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻠ ﺬوذًا‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ و ﻋﺪم اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ و هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮان و ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻪ ﻓﻐﺎﻳﺔ اﻷﺣﻮال‬
‫ﻼ إﻧﻤ ﺎ ﺣ ﺎﺟﺘﻬﻢ‬‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ آﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ و اﻟﺘﻐﻠﺐ و ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﺴﻜﻮن اﻟﺬي ﺑﻪ اﻟﻌﻤ ﺮان و ﻓﻨ ﺎف ﻟ ﻪ ﻓ ﺎﻟﺤﺠﺮ ﻣ ﺜ ً‬
‫إﻟﻴﻪ ﻟﻨﺼﺒﻪ أﺛﺎﻓﻲ اﻟﻘﺪر ﻓﻴﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ و ﻳﺨﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ و ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ و اﻟﺨﺸﺐ أﻳﻀًﺎ إﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ ﻟﻴﻌﻤ ﺪوا‬
‫ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ و ﻳﺘﺨﺬوا اﻷوﺗﺎد ﻣﻨﻪ ﻟﺒﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻴﺨﺮﺑﻮن اﻟﺴﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺼ ﺎرت ﻃﺒﻴﻌ ﺔ وﺟ ﻮدهﻢ ﻣﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻟ ﺬي ه ﻮ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻌﻤﺮان هﺬا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم و أﻳﻀًﺎ ﻓﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻧﺘﻬﺎب ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس و أن رزﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻼل رﻣ ﺎﺣﻬﻢ‬
‫و ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ أﺧﺬ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺣﺪ ﻳﻨﺘﻬﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﻞ آﻠﻤﺎ اﻣﺘﺪت أﻋﻴﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎل أو ﻣﺘﺎع أو ﻣﺎﻋﻮن اﻧﺘﻬﺒ ﻮﻩ ﻓ ﺈذا ﺗ ﻢ‬
‫اﻗﺘﺪارهﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﺐ و اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻄﻠ ﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﻆ أﻣ ﻮال اﻟﻨ ﺎس و ﺧ ﺮب اﻟﻌﻤ ﺮان و أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻸﻧﻬ ﻢ ﻳﻜﻠﻔ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻟﺤ ﺮف أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﻳ ﺮون ﻟﻬ ﺎ ﻗﻴﻤ ﺔ و ﻻ ﻗﺴ ﻄًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺮ و اﻟ ﺜﻤﻦ و اﻷﻋﻤ ﺎل آﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻨﺬآﺮﻩ هﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ و ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ و إذا ﻓﺴﺪت اﻷﻋﻤﺎل و ﺻﺎرت ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﺿﻌﻔﺖ اﻵﻣﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ و اﻧﻘﺒﻀ ﺖ‬
‫اﻷﻳﺪي ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ و اﺑﺬﻋﺮ اﻟﺴﺎآﻦ و ﻓﺴﺪ اﻟﻌﻤﺮان و أﻳﻀًﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم و زﺟﺮ اﻟﻨﺎس ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ‬
‫و دﻓﺎع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ إﻧﻤﺎ هﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﻧﻬﺒًﺎ أو ﻏﺮاﻣﺔ ﻓﺈذا ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ذﻟﻚ و ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﺴﺪﻳﺪ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ و اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻬﻢ و ﻗﻬ ﺮ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋ ﻦ أﻏ ﺮاض اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ و رﺑﻤ ﺎ ﻓﺮﺿ ﻮا‬

‫‪62‬‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻓﻲ اﻷﻣﻮال ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة و اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ و اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ آﻤﺎ هﻮ ﺷﺄﻧﻬﻢ و ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻐﻦ ﻓﻲ دﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ و زﺟﺮ اﻟﻤﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ زاﺋﺪًا ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺳﺘﺴﻬﺎل اﻟﻐﺮم ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺼﻮل اﻟﻐﺮض ﻓﺘﺒﻘ ﻰ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻠﻜﺘﻬﻢ آﺄﻧﻬﺎ ﻓﻮﺿﻰ دون ﺣﻜﻢ و اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻣﻬﻠﻜﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻌﻤﺮان ﺑﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ أن وﺟﻮد اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ وﺟﻮدهﻢ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ إﻻ ﺑﻬﺎ و ﺗﻘﺪم ذﻟ ﻚ أول اﻟﻔﺼ ﻞ و أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻬ ﻢ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ و ﻗ ﻞ أن‬
‫ﻳﺴﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻟﻐﻴﺮﻩ و ﻟﻮ آﺎن أﺑﺎﻩ أو أﺧﺎﻩ أو آﺒﻴﺮ ﻋﺸ ﻴﺮﺗﻪ إﻻ ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﻞ و ﻋﻠ ﻰ آ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺤﻴ ﺎء ﻓﻴﺘﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻨﻬﻢ و اﻷﻣﺮاء و ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻳﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ و اﻷﺣﻜ ﺎم ﻓﻴﻔﺴ ﺪ اﻟﻌﻤ ﺮان و ﻳﻨ ﺘﻘﺾ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎج و أراد اﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺑﺤﺴ ﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ و اﻟﻌﻤ ﺮان ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺗﺮآﺘ ﻪ ﻳﻈﻠ ﻢ و‬
‫ﺣﺪﻩ و اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻮﻩ و ﺗﻐﻠﺒ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷوﻃ ﺎن ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ آﻴ ﻒ ﺗﻘ ﻮض ﻋﻤﺮاﻧ ﻪ و اﻗﻔ ﺮ ﺳ ﺎآﻨﻪ و ﺑ ﺪﻟﺖ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر و ﻋﺮاق اﻟﻌﺮب آ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪ ﺧ ﺮب ﻋﻤﺮاﻧ ﻪ اﻟ ﺬي‬ ‫اﻷرض ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻷرض ﻓﺎﻟﻴﻤﻦ ﻗﺮارهﻢ ﺧﺮاب إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫آﺎن ﻟﻠﻔﺮس أﺟﻤﻊ و اﻟﺸﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ آﺬﻟﻚ و أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﻤﻐ ﺮب ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎز إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﻨ ﻮ ه ﻼل و ﺑﻨ ﻮ ﺳ ﻠﻴﻢ ﻣﻨ ﺬ أول اﻟﻤﺎﺋ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ و ﺗﻤﺮﺳﻮا ﺑﻬﺎ ﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ و ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﻟﺤ ﻖ ﺑﻬ ﺎ و ﻋ ﺎدت ﺑﺴ ﺎﺋﻄﻪ ﺧﺮاﺑ ًﺎ آﻠﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻮدان و اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ آﻠﻪ ﻋﻤﺮاﻧًﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺁﺛﺎر اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ و ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺒﻨﺎء و ﺷﻮاهﺪ اﻟﻘﺮى و اﻟﻤ ﺪر‬
‫و اﷲ ﻳﺮث اﻷرض و ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ و هﻮ ﺧﻴﺮ اﻟﻮارﺛﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أن اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ إﻻ ﺑﺼ ﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺒ ﻮة أو وﻻﻳ ﺔ أو أﺛ ﺮ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻓ ﻴﻬﻢ أﺻ ﻌﺐ اﻷﻣ ﻢ اﻧﻘﻴ ﺎدًا ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻟﻠﻐﻠﻈ ﺔ و اﻷﻧﻔ ﺔ و ﺑﻌ ﺪ اﻟﻬﻤ ﺔ و‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ أهﻮاؤهﻢ ﻓﺈذا آﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﺆة أو اﻟﻮﻻﻳﺔ آﺎن اﻟ ﻮازع ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ و ذه ﺐ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻜﺒﺮ و اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺴﻬﻞ اﻧﻘﻴﺎدهﻢ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ و ذﻟﻚ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻤﻠﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻟﻠﻐﻠﻈ ﺔ و اﻷﻟﻔ ﺔ اﻟ ﻮازع ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ و اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﺈذا آﺎن ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟ ﻮﻟﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺒﻌ ﺜﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﺄﻣﺮ اﷲ ﻳ ﺬهﺐ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺬﻣﻮﻣﺎت اﻷﺧ ﻼق و‬
‫ﻳﺄﺧﺬهﻢ ﺑﻤﺤﻤﻮدهﺎ و ﻳﺆﻟﻒ آﻠﻤﺘﻬﻢ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺤﻖ ﺗﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ و ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻐﻠﺐ و اﻟﻤﻠﻚ و هﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺳﺮع اﻟﻨﺎس‬
‫ﻻ ﻟﻠﺤﻖ و اﻟﻬﺪى ﻟﺴﻼﻣﺔ ﻃﺒ ﺎﻋﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﻮج اﻟﻤﻠﻜ ﺎت و ﺑﺮاءﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ذﻣ ﻴﻢ اﻷﺧ ﻼق إﻻ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺘ ﻮﺣﺶ‬ ‫ﻗﺒﻮ ً‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﺘﻬﻲء ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﻟﻰ و ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻌﻮاﺋﺪ و ﺳﻮء‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺎت ﻓﺈن آﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أن اﻟﻌﺮب أﺑﻌﺪ اﻷﻣﻢ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻔ ﺮ و أﻏﻨ ﻰ ﻋ ﻦ ﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﺘﻠ ﻮل و ﺣﺒﻮﺑﻬ ﺎ‬ ‫و اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ أآﺜ ﺮ ﺑ ﺪاوة ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻣ ﻢ و أﺑﻌ ﺪ ﻣﺠ ﺎ ً‬
‫ﻻﻋﺘﻴ ﺎدهﻢ ﻟﺸ ﻈﻒ و ﺧﺸ ﻮﻧﺔ اﻟﻌ ﻴﺶ ﻓﺎﺳ ﺘﻐﻨﻮا ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓﺼ ﻌﺐ اﻧﻘﻴ ﺎد ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻹﻓﻼه ﻢ ذﻟ ﻚ و ﻟﻠﺘ ﻮﺣﺶ و‬
‫رﺋﻴﺴﻬﻢ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻀﻄﺮًا إﻟ ﻰ إﺣﺴ ﺎن ﻣﻠﻜ ﺘﻬﻢ و ﺗ ﺮك ﻣ ﺮاﻏﻤﺘﻬﻢ ﻟ ﺌﻼ ﻳﺨﺘ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺄن ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ هﻼآﻪ و هﻼآﻬﻢ و ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴ ﺎﺋﺲ وازﻋ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻬﺮ و‬
‫إﻻ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﻢ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ و أﻳﻀًﺎ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ أﺧﺬ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺻﺔ و اﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻤﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ و دﻓﺎع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓ ﺈذا ﻣﻠﻜ ﻮا أﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ ﺟﻌﻠ ﻮا ﻏﺎﻳ ﺔ ﻣﻠﻜﻬ ﻢ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﺄﺧ ﺬ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ و‬
‫ﺗﺮآﻮا ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ و رﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت و‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ وازﻋًﺎ و رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻋﺜًﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻏﺮاض اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ و اﺳ ﺘﻬﺎﻧﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻌﻄ ﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﺮﺿﻪ ﻓﺘﻨﻤﻮ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺑﺬﻟﻚ و ﻳﻘﻊ ﺗﺨﺮﻳﺐ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻓﺘﺒﻘ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣ ﺔ آﺄﻧﻬ ﺎ ﻓﻮﺿ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻄﻴﻠﺔ أﻳ ﺪي‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺮان و ﺗﺨﺮب ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﺷﺄن اﻟﻔﻮﺿﻰ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﺒﻌﺪت ﻃﺒﺎع اﻟﻌﺮب ﻟﺬﻟﻚ آﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻠﻚ و إﻧﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮون إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻼب ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ و ﺗﺒﺪﻟﻬﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﻤﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ و ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻮازع ﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ و ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﻓﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺑﺪوﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺷﻴﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﺮان ﻇﺎهﺮًا و ﺑﺎﻃﻨًﺎ و ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﻈﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻠﻜﻬﻢ و ﻗﻮي‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ .‬آﺎن رﺳﺘﻢ إذا رأى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﻠﺼﻼة ﻳﻘﻮل أآﻞ ﻋﻤﺮ آﺒ ﺪي ﻳﻌﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼب اﻵداب ﺛ ﻢ إﻧﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أﺟﻴﺎل ﻧﺒﺬوا اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻨﺴﻮا اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و رﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﻔﺮهﻢ و ﺟﻬﻠﻮا ﺷﺄن ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺪهﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻴﺎد و إﻋﻄﺎء اﻟﻨﺼﻔﺔ ﻓﺘﻮﺣﺸﻮا آﻤﺎ آﺎﻧﻮا و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء و ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻴﻠﻬﻢ و ﻟﻤﺎ ذهﺐ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ و اﻣﺤﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻧﻘﻄﻊ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ و ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺠ ﻢ دوﻧﻬ ﻢ و أﻗ ﺎﻣﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ ﻗﻔﺎرهﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻤﻠﻚ و ﻻ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺠﻬ ﻞ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻣﻠ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ و ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬

‫‪63‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻣﺎ آﺎن ﻷﺟﻴﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ و دول ﻋ ﺎد و ﺛﻤ ﻮد و اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ و ﺣﻤﻴ ﺮ و اﻟﺘﺒﺎﺑﻌ ﺔ ﺷ ﺎهﺪة‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻢ دوﻟﺔ ﻣﻀﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ و ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪهﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﺴﻮا اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓﺮﺟﻌ ﻮا إﻟ ﻰ أﺻ ﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة و ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟﻪ‬
‫و ﻏﺎﻳﺘﻪ إﻻ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮان آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ و اﷲ ﻳﺆﺗﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أن اﻟﺒﻮادي ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﻣﻐﻠﻮﺑﻮن ﻷهﻞ اﻷﻣﺼﺎر‬

‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ أن ﻋﻤﺮان اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﺤﻮاﺿﺮ و اﻷﻣﺼﺎر ﻷن اﻷﻣﻮر اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻟ ﻴﺲ آﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ًة ﻷهﻞ اﻟﺒﺪو‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ أﻣﻮر اﻟﻔﻠﺢ و ﻣﻮادهﺎ ﻣﻌﺪوﻣﺔ و ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺠﺎر و ﺧﻴﺎط و ﺣﺪاد و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﺿﺮورﻳﺎت ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺢ و ﻏﻴ ﺮﻩ و آ ﺬا اﻟ ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ و‬
‫اﻟﺪراهﻢ ﻣﻔﻘﻮدة ﻟﺪﻳﻬﻢ و إﻧﻤﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ أﻋﻮاﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﻞ اﻟﺰراﻋﺔ و أﻋﻴﺎن اﻟﺤﻴﻮان أو ﻓﻀﻼﺗﻪ أﻟﺒﺎﻧًﺎ و أوﺑ ﺎرًا و أﺷ ﻌﺎرًا‬
‫و إهﺎﺑ ًﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ أه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر ﻓﻴﻌﻮﺿ ﻮﻧﻬﻢ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ و اﻟ ﺪراهﻢ إﻻ أن ﺣ ﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻷﻣﺼ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻀﺮوري و ﺣﺎﺟﺔ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﻲ و اﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟﻮدهﻢ ﻓﻤﺎ داﻣﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ و ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻚ و ﻻ اﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣﺼ ﺎر ﻓﻬ ﻢ ﻣﺤﺘ ﺎﺟﻮن إﻟ ﻰ أهﻠﻬ ﺎ و ﻳﺘﺼ ﺮﻓﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻬﻢ و‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﺘﻰ دﻋﻮهﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ و ﻃﺎﻟﺒﻮهﻢ ﺑﻪ و أن آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮ ﻣﻠﻚ آﺎن ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ و ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻐﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ و أن ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﺋﺎﺳ ﺔ و ﻧ ﻮع اﺳ ﺘﺒﺪاد ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ أهﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺎﻗﻴﻦ و إﻻ اﻧ ﺘﻘﺾ ﻋﻤﺮاﻧ ﻪ و ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻳﺤﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ و اﻟﺴ ﻌﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻪ إﻣ ﺎ ﻃﻮﻋ ًﺎ ﺑﺒ ﺬل اﻟﻤ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ﺛ ﻢ ﻳﺒ ﺪي ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎﺟﻮن إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮﻩ ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻤﺮاﻧﻬﻤﻢ و إﻣﺎ آﺮهًﺎ إن ﺗﻤﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟ ﻪ‬
‫ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﻐﺎﻟ ﺐ ﺑ ﻪ اﻟﺒ ﺎﻗﻴﻦ ﻓﻴﻀ ﻄﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﻮن إﻟ ﻰ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌ ﻮن ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻓﺴ ﺎد ﻋﻤ ﺮاﻧﻬﻢ و رﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺴ ﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ إﻟﻰ ﺟﻬﺎت أﺧﺮى ﻷن آﻞ اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻌﻤﻮر ﺑﺎﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻣﻨﻌﻮهﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ‬
‫هﺆﻻء ﻣﻠﺠﺄ إﻻ ﻃﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮ ﻓﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻣﻐﻠﻮﺑ ﻮن ﻷه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر و اﷲ ﻗ ﺎهﺮ ﻓ ﻮق ﻋﺒ ﺎدﻩ و ه ﻮ اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻷﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻘﻬﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺨﻼﻓﺔ و اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺣﻮال و ﻓﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ و ﻣﺘﻤﻤﺎت ـ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻲ أن اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻼن ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻞ و اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫و ذﻟﻚ أﻧﺎ ﻗﺮرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول أن اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ و اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌ ﺮة و اﻟﺘ ﺬاﻣﺮ و اﺳ ﺘﻤﺎﺗﺔ‬
‫آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ دون ﺻ ﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ أن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻨﺼ ﺐ ﺷ ﺮﻳﻒ ﻣﻠ ﺬوذ ﻳﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺨﻴ ﺮات اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ و اﻟﺸ ﻬﻮات‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ و اﻟﻤﻼذ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ و ﻗﻞ أن ﻳﺴﻠﻤﻪ أﺣﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ إﻻ إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻘﻊ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ و ﺗﻔﻀﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺮب و اﻟﻘﺘﺎل و اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ و ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﺁﻧﻔًﺎ و هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﻓﻬ ﺎم اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‬
‫ﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ و ﻣﺘﻨﺎﺳﻮن ﻟﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﺴﻮا ﻋﻬﺪ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ أوﻟﻬﺎ و ﻃ ﺎل أﻣ ﺪ ﻣﺮﺑ ﺎهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة و ﺗﻌ ﺎﻗﺒﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟ ﻴ ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﷲ أول اﻟﺪوﻟﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺪرآﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﺪوﻟﺔ و ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﺻ ﺒﻐﺘﻬﻢ و وﻗ ﻊ اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﻟﻬ ﻢ‬
‫و اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪ أﻣﺮهﻢ و ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن آﻴﻒ آﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أوﻟﻪ و ﻣﺎ ﻟﻘﻲ أوﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ دوﻧﻪ و‬
‫ﺧﺼﻮﺻًﺎ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺎن ه ﺬﻩ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و أﺛﺮه ﺎ ﻟﻄ ﻮل اﻷﻣ ﺪ و اﺳ ﺘﻐﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮة اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻼﺷﻰ وﻃﻨﻬﻢ و ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ و اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء و هﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ و هﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ و ﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﻧﻪ إذا اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺪوﻟﺔ و ﺗﻤﻬﺪت ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺪول اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ أوﻟﻬ ﺎ ﻳﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻻﻧﻘﻴ ﺎد ﻟﻬ ﺎ إﻻ ﺑﻘ ﻮة ﻗﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻠ ﺐ ﻟﻠﻐﺮاﺑ ﺔ و أن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮا ﻣﻠﻜﻬﺎ و ﻻ اﻋﺘﺎدوﻩ ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓ ﻲ أه ﻞ اﻟﻨﺼ ﺎب اﻟﻤﺨﺼ ﻮص ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﺗﻮارﺛ ﻮﻩ‬
‫واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب آﺜﻴﺮﻳﻦ و دول ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﺷﺄن اﻷوﻟﻴﺔ و اﺳ ﺘﺤﻜﻤﺖ ﻷه ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺼ ﺎب ﺻ ﺒﻐﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ و رﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ دﻳﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻬﻢ و اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ و ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻢ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮا ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻲ أﻣﺮهﻢ إﻟﻰ آﺒﻴﺮ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺑﻞ آﺄن ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ آﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ ﻻ ﻳﺒ ﺪل و ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺧﻼﻓ ﻪ و ﻷﻣ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻮﺿ ﻊ‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ آﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻘﻮدهﺎ و ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻈﻬﺎرهﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ و‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﻲ و اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸ ﺄوا ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و ﻏﻴﺮه ﺎ و إﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼ ﺎﺋﺐ اﻟﺨ ﺎرﺟﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ وﻻﻳﺘﻬﺎ و ﻣﺜﻞ هﺬا و ﻗﻊ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﺈن ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌ ﺮب آﺎﻧ ﺖ ﻓﺴ ﺪت ﻟﻌﻬ ﺪ دوﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺼ ﻢ و‬
‫اﺑﻨﻪ اﻟﻮاﺛ ﻖ و اﺳ ﺘﻈﻬﺎرهﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠ ﻢ و اﻟﺘ ﺮك و اﻟ ﺪﻳﻠﻢ و اﻟﺴ ﻠﺠﻮﻗﻴﺔ و ﻏﻴ ﺮهﻢ ﺛ ﻢ ﺗﻐﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺠﻢ اﻷوﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ و ﺗﻘﻠﺺ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺪو أﻋﻤﺎل ﺑﻐﺪاد ﺣﺘﻰ زﺣﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻠﻢ و ﻣﻠﻜﻮه ﺎ و ﺻ ﺎر‬
‫اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺛﻢ اﻧﻘﺮض أﻣﺮهﻢ و ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻓﺼ ﺎروا ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤﻬ ﻢ ﺛ ﻢ اﻧﻘ ﺮض أﻣ ﺮهﻢ و زﺣ ﻒ‬
‫ﺁﺧﺮ اﻟﺘﺘﺎر ﻓﻘﺘﻠﻮا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ و ﻣﺤﻮا رﺳ ﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ و آ ﺬا ﺻ ﻨﻬﺎﻧﺠﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﺴ ﺪت ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ أو ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ و اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺘﻘﻠﺼﺔ اﻟﻈﻞ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻳﺔ و ﺑﺠﺎﻳﺔ و اﻟﻘﻠﻌﺔ و ﺳﺎﺋﺮ ﺛﻐﻮر أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و رﺑﻤ ﺎ اﻧﺘ ﺰى ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺜﻐ ﻮر‬
‫ﻣ ﻦ ﻧ ﺎزﻋﻬﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻋﺘﺼ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻟﻬ ﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺄذن اﷲ ﺑ ﺎﻧﻘﺮاض اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪون ﺑﻘﻮة ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻣﺪة ﻓﻤﺤﻮا ﺁﺛﺎرهﻢ و آﺬا دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻤﺎ ﻓﺴ ﺪت ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﺎ و اﻗﺘﺴ ﻤﻮا ﺧﻄﺘﻬ ﺎ و ﺗﻨﺎﻓﺴ ﻮا ﺑﻴ ﻨﻬﻢ و ﺗﻮزﻋ ﻮا ﻣﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﺪوﻟ ﺔ و اﻧﺘ ﺰى آ ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ وﻻﻳﺘﻪ و ﺷﻤﺦ ﺑﺄﻧﻔﻪ و ﺑﻠﻐﻬﻢ ﺷﺄن اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ﻓﺘﻠﻘﺒ ﻮا ﺑﺄﻟﻘ ﺎب اﻟﻤﻠ ﻚ و ﻟﺒﺴ ﻮا‬
‫ﺷﺎرﺗﻪ و أﻣﻨﻮا ﻣﻤﻦ ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﻳﻐﻴﺮﻩ ﻷن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻴﺲ ﺑﺪار ﻋﺼﺎﺋﺐ و ﻻ ﻗﺒﺎﺋﻞ آﻤﺎ ﺳ ﻨﺬآﺮﻩ و اﺳ ﺘﻤﺮ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ذﻟﻚ آﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺮف ‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﺰهﺪﻧﻲ ﻓﻲ أرض أﻧﺪﻟﺲ أﺳﻤﺎء ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻓﻴﻬﺎ و ﻣﻌﺘﻀﺪ‬

‫أﻟﻘﺎب ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ آﺎﻟﻬﺮ ﻳﺤﻜﻲ اﻧﺘﻔﺎﺧًﺎ ﺻﻮرة اﻷﺳﺪ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻈﻬﺮوا ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﻲ و اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﻴﻦ و اﻟﻄﺮاء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌ ﺪوة ﻣ ﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ و زﻧﺎﺗ ﺔ و‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ اﻗﺘﺪا ًء ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ أﻣﺮهﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﺑﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺿ ﻌﻔﺖ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﻌ ﺮب و اﺳ ﺘﺒﺪ ا ﺑ ﻦ أ ﺑ ﻲ ﻋ ﺎﻣﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ دول ﻋﻈﻴﻤﺔ اﺳﺘﺒﺪت آﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ و ﺣﻆ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﻗﺘﺴﻤﻮهﺎ و ﻟﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺟﺎز إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺒﺠﺮ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻮن أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻤﺘﻮﻧﺔ ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻬﻢ‬
‫و أزاﻟﻮهﻢ ﻋﻦ ﻣﺮاآﺰهﻢ و ﻣﺤﻮا ﺁﺛﺎرهﻢ و ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺪروا ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ ﻟﻔﻘﺪان اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺒﻬﺬﻩ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻳﻜ ﻮن ﺗﻤﻬﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ و ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ و ﻗﺪ ﻇﻦ اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ أن ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪول ﺑﺈﻃﻼق هﻢ اﻟﺠﻨﺪ أهﻞ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻣ ﻊ اﻵهﻠ ﺔ‬
‫ذآﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﺎﻩ ﺳﺮاج اﻟﻤﻠﻮك و آﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪول اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ و إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﺨﺼ ﻮص‬
‫ﺑﺎﻟﺪول اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻤﻬﻴ ﺪ و اﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﺎب و اﺳ ﺘﺤﻜﺎم اﻟﺼ ﺒﻐﺔ ﻷهﻠ ﻪ ﻓﺎﻟﺮﺟ ﻞ إﻧﻤ ﺎ أدرك اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫هﺮﻣﻬﺎ و ﺧﻠﻖ ﺟﺪﺗﻬﺎ و رﺟﻮﻋﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺳ ﺘﻈﻬﺎر ﺑ ﺎﻟﻤﻮاﻟﻲ و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻣ ﻦ وراﺋﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻷﺟﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ إﻧﻤﺎ أدرك دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ و ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼل ﺑﻨﻰ أﻣﻴﺔ و اﻧﻘﺮاض ﻋﺼﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب و اﺳﺘﺒﺪاد آﻞ أﻣﻴﺮ‬
‫ﺑﻘﻄﺮﻩ و آﺎن ﻓﻲ إﻳﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﺑ ﻦ ه ﻮد و اﺑﻨ ﻪ اﻟﻤﻈﻔ ﺮ أه ﻞ ﺳﺮﻗﺴ ﻄﺔ و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻘ ﻲ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﺷ ﻲء‬
‫ﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﺘﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺮب ﻣﻨ ﺬ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ و هﻼآﻬ ﻢ و ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ إﻻ ﺳ ﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻣﺴ ﺘﺒﺪًا ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﻋ ﻦ ﻋﺸ ﺎﺋﺮﻩ ﻗ ﺪ‬
‫اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻟﻪ ﺻﺒﻐﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨ ﺎزع ﻓﻴ ﻪ و ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮﻩ ﺑ ﺎﻷﺟﺮاء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻄﻦ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺬ أول اﻟﺪوﻟ ﺔ و إﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺘﻢ إﻻ ﻷه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﻔﻄﻦ أﻧﺖ ﻟﻪ و اﻓﻬﻢ ﺳﺮ اﷲ ﻓﻴﻪ و اﷲ ﻳﺆﺗﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻟﺒﻌﺾ أهﻞ اﻟﻨﺼﺎب اﻟﻤﻠﻜﻲ دوﻟﺔ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫و ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا آﺎن ﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻏﻠﺐ آﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ و اﻷﺟﻴﺎل و ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ إذﻋ ﺎن ﻟﻬ ﻢ و‬
‫اﻧﻘﻴﺎد ﻓﺈذا ﻧﺰع إﻟﻴﻬﻢ هﺬا اﻟﺨﺎرج و اﻧﺘﺒﺬ ﻋﻦ ﻣﻘﺮ ﻣﻠﻜﻪ و ﻣﻨﺒﺖ ﻋﺰﻩ اﺷﺘﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ و ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﻣﺮﻩ و ﻇﺎهﺮوﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫و ﻋﻨ ﻮا ﺑﺘﻤﻬﻴ ﺪ دوﻟﺘ ﻪ ﻳﺮﺟ ﻮن اﺳ ﺘﻘﺮارﻩ ﻓ ﻲ ﻧﺼ ﺎﺑﻪ و ﺗﻨﺎوﻟ ﻪ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪ أﻋﻴﺎﺻ ﻪ و ﺟ ﺰاءﻩ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻈﺎهﺮﺗ ﻪ‬
‫ﺑﺎﺻﻄﻔﺎﺋﻬﻢ ﻟﺮﺗﺐ اﻟﻤﻠﻚ و ﺧﻄﻄﻪ ﻣﻦ وزارة أو ﻗﻴﺎدة أو وﻻﻳﺔ ﺛﻐﺮ و ﻻ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﺸﺎرآﺘﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻪ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ ﻟﻌﺼﺒﻴﺘﻪ و اﻧﻘﻴﺎدًا ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻟﻪ و ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻐﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻋﻘﻴﺪة إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮت ﻓ ﻲ اﻹذﻋ ﺎن ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻠﻮ راﻣﻮهﺎ ﻣﻌﻪ أو دوﻧﻪ ﻟﺰﻟﺰﻟﺖ اﻷرض زﻟﺰاﻟﻬﺎ و هﺬا آﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻸدارﺳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼ ﻰ و اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و‬
‫ﻣﺼ ﺮ ﻟﻤ ﺎ اﻧﺘﺒ ﺬ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻴﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮق إﻟ ﻰ اﻟﻘﺎﺻ ﻴﺔ و اﺑﺘﻌ ﺪوا ﻋ ﻦ ﻣﻘ ﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و ﺳ ﻤﻮا إﻟ ﻰ ﻃﻠﺒﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪي ﺑﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻌ ﺪ أن اﺳ ﺘﺤﻜﻤﺖ اﻟﺼ ﺒﻐﺔ ﻟﺒﻨ ﻲ ﻋﺒ ﺪ ﻣﻨ ﺎف ﻟﺒﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ أوﻻ ﺛ ﻢ ﻟﺒﻨ ﻲ هﺎﺷ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻓﺨﺮﺟ ﻮا ﺑﺎﻟﻘﺎﺻ ﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب و دﻋﻮا ﻷﻧﻔﺴ ﻬﻢ و ﻗ ﺎم ﺑ ﺄﻣﺮهﻢ اﻟﺒﺮاﺑ ﺮة ﻣ ﺮ ًة ﺑﻌ ﺪ أﺧ ﺮى ﻓﺄورﺑ ﺔ و ﻣﻐﻴﻠ ﺔ ﻟﻸدارﺳ ﺔ و آﺘﺎﻣ ﺔ و ﺻ ﻨﻬﺎﺟﺔ و‬
‫هﻮارة ﻟﻠﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﻓﺸﻴﺪوا دوﻟﺘﻬﻢ و ﻣﻬﺪوا ﺑﻌﺼﺎﺋﺒﻬﻢ أﻣﺮهﻢ و اﻗﺘﻄﻌﻮا ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب آﻠﻪ ﺛﻢ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و ﻟﻢ‬

‫‪65‬‬
‫ﻳﺰل ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺘﻘﻠﺺ و ﻇﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ أن ﻣﻠﻜﻮا ﻣﺼﺮ و اﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز و ﻗﺎﺳﻤﻮهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺷﻖ اﻷﺑﻠﻤﺔ و هﺆﻻء اﻟﺒﺮاﺑﺮة اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ آﻠﻬ ﻢ ﻣﺴ ﻠﻤﻮن ﻟﻠﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ أﻣ ﺮهﻢ ﻣ ﺬﻋﻨﻮن ﻟﻤﻠﻜﻬ ﻢ و إﻧﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﺒﻨ ﻲ هﺎﺷ ﻢ و ﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺤﻜﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻠ ﺐ ﻟﻘ ﺮﻳﺶ و‬
‫ﻣﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ أن اﻧﻘﺮﺿﺖ دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﺳﺮهﺎ و اﷲ ﻳﺤﻜﻢ ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ إﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻮة أو دﻋﻮة ﺣﻖ‬

‫و ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻠﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﺐ و اﻟﺘﻐﻠﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﺗﻔﺎق اﻷه ﻮاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ و ﺟﻤ ﻊ اﻟﻘﻠ ﻮب و‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﻮ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﺎ أﻟﻔﺖ ﺑ ﻴﻦ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ و ﺳ ﺮﻩ‬
‫أن اﻟﻘﻠﻮب إذا ﺗﺪاﻋﺖ إﻟﻰ أهﻮاء اﻟﺒﺎﻃﻞ و اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ و ﻓﺸ ﺎ اﻟﺨ ﻼف و إذا اﻧﺼ ﺮﻓﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ و‬
‫رﻓﻀﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻟﺒﺎﻃﻞ و أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﷲ اﺗﺤﺪت و ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻓﺬهﺐ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ و ﻗﻞ اﻟﺨﻼف و ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎون و اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ و‬
‫اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻈﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ آﻤﺎ ﻧﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ أن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪدهﺎ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ أن اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺬهﺐ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ و اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﻓﻲ أه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و ﺗﻔ ﺮد اﻟﻮﺟﻬ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻟﻬ ﻢ اﻻﺳﺘﺒﺼ ﺎر ﻓ ﻲ أﻣ ﺮهﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻒ ﻟﻬ ﻢ ﺷ ﻲء ﻷن اﻟﻮﺟﻬ ﺔ واﺣ ﺪة و اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣﺘﺴ ﺎو ﻋﻨ ﺪهﻢ و ه ﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻴﺘﻮن ﻋﻠﻴﻪ و أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ هﻢ ﻃﺎﻟﺒﻮهﺎ إن آﺎﻧﻮا أﺿﻌﺎﻓﻬﻢ ﻓﺄﻏﺮاﺿﻬﻢ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ و ﺗﺨ ﺎذﻟﻬﻢ ﻟﺘﻘﻴ ﺔ اﻟﻤ ﻮت‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻼ ﻳﻘﺎوﻣﻮﻧﻬﻢ و إن آﺎﻧﻮا أآﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻳﻌﺎﺟﻠﻬﻢ اﻟﻔﻨﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺮف و اﻟ ﺬل آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ‬
‫و هﺬا آﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﻌﺮب ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﻴﻮش اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ و اﻟﻴﺮﻣﻮك ﺑﻀ ﻌ ًﺔ و ﺛﻼﺛ ﻴﻦ أﻟﻔ ًﺎ‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ و ﺟﻤﻮع ﻓﺎرس ﻣﺎﺋﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ و ﺟﻤﻮع هﺮﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﻮاﻗ ﺪي أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻟﻠﻌﺮب أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ و هﺰﻣﻮهﻢ و ﻏﻠﺒﻮهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻟﻤﺘﻮﻧﺔ و دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪ‬
‫ﻳ ﻦ ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﻦ ﻳﻘ ﺎوﻣﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪد و اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ أو ﻳﺸ ﻒ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ إﻻ أن اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟ ﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﺿﺎﻋﻒ ﻗﻮة ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺼﺎر و اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ آﻤﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻘ ﻒ ﻟﻬ ﻢ ﺷ ﻲء و اﻋﺘﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ إذا ﺣﺎﻟ ﺖ ﺻ ﺒﻐﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ و‬
‫ﻓﺴﺪت آﻴﻒ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻷﻣﺮ و ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ وﺣ ﺪهﺎ دون زﻳ ﺎدة اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓﺘﻐﻠ ﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﻳﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ اﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻬﺎ أو اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﻘ ﻮة ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻏﻠﺒ ﺘﻬﻢ ﺑﻤﻀ ﺎﻋﻔﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻟﻘﻮﺗﻬ ﺎ و ﻟ ﻮ آ ﺎﻧﻮا أآﺜ ﺮ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ و أﺷ ﺪ ﺑ ﺪاو ًة و اﻋﺘﺒ ﺮ ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻊ زﻧﺎﺗ ﺔ ﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ زﻧﺎﺗ ﺔ أﺑ ﺪى ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎﻣﺪة و أﺷ ﺪ ﺗﻮﺣﺸ ًﺎ و آ ﺎن‬
‫ﻻو‬ ‫ﻟﻠﻤﺼ ﺎﻣﺪة اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺑﺎﺗﺒ ﺎع اﻟﻤﻬ ﺪي ﻓﻠﺒﺴ ﻮا ﺻ ﺒﻐﺘﻬﺎ و ﺗﻀ ﺎﻋﻔﺖ ﻗ ﻮة ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻬﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻓﻐﻠﺒ ﻮا ﻋﻠ ﻰ زﻧﺎﺗ ﺔ أو ً‬
‫اﺳﺘﺘﺒﻌﻮهﻢ و أن آﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﺒﺪاوة أﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻧﺘﻘﻀ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ زﻧﺎﺗ ﺔ‬
‫ﻣﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ و ﻏﻠﺒﻮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ و اﻧﺘﺰﻋﻮﻩ ﻣﻨﻬﻢ و اﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ أن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ‬

‫و هﺬا ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ أن آﻞ أﻣﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ آﻤﺎ ﻣ ﺮ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺚ اﷲ‬
‫ﻧﺒﻴًﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ و إذا آﺎن هﺬا ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء و هﻢ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺮق اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻐﻴﺮهﻢ أن ﻻ ﺗﺨﺮق ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻐﻠﺐ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺼﺒﻴﺔ و ﻗﺪ وﻗﻊ هﺬا ﻻﺑﻦ ﻗﺴﻲ ﺷﻴﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ و ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب ﺧﻠ ﻊ اﻟﻨﻌﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺼ ﻮف ﺛ ﺎر‬
‫ﻼ ﻟﺸ ﻐﻞ ﻟﻤﺘﻮﻧ ﺔ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ داﻋﻴًﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ و ﺳ ﻤﻲ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ دﻋ ﻮة اﻟﻤﻬ ﺪي ﻓﺎﺳ ﺘﺘﺐ ﻟ ﻪ اﻷﻣ ﺮ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫دهﻤﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ و ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻨﺎك ﻋﺼﺎﺋﺐ و ﻻ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻮﺣﺪون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب أن أذﻋﻦ ﻟﻬﻢ و دﺧﻞ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻬﻢ و ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻠﻪ ﺑﺤﺼﻦ أرآﺶ و أﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻐﺮﻩ و آﺎن أول داﻋﻴﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ و آﺎﻧﺖ ﺛﻮرﺗﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﺛﻮرة اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ و ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب أﺣ ﻮال اﻟﺜ ﻮار اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺘﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ و‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺈن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﻴﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدة و ﺳﻠﻮك ﻃﺮق اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺬهﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺠﻮر ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء داﻋﻴﻦ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ و اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ و اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف رﺟ ﺎ ًء ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮاب ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﷲ ﻓﻴﻜﺜ ﺮ أﺗﺒ ﺎﻋﻬﻢ و اﻟﻤﺘﻠﺜﻠﺜ ﻮن ﺑﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﻮﻏﺎء و اﻟﺪهﻤﺎء و ﻳﻌﺮﺿﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻬﺎﻟ ﻚ و أآﺜ ﺮهﻢ ﻳﻬﻠﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺴ ﺒﻴﻞ ﻣ ﺄزورﻳﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺄﺟﻮرﻳﻦ‬
‫ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ و إﻧﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻣ ﻦ رأى ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺄن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ و أﺣﻮال اﻟﻤﻠ ﻮك و اﻟ ﺪول راﺳ ﺨﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ ﻻ ﻳﺰﺣﺰﺣﻬ ﺎ و‬
‫ﻳﻬﺪم ﺑﻨﺎءهﺎ إﻻ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ آﻤﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ و هﻜ ﺬا آ ﺎن ﺣ ﺎل اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬

‫‪66‬‬
‫اﻟﺼ ﻼة و اﻟﺴ ﻼم ﻓ ﻲ دﻋ ﻮﺗﻬﻢ إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ و اﻟﻌﺼ ﺎﺋﺐ و ه ﻢ اﻟﻤﺆﻳ ﺪون ﻣ ﻦ اﷲ ﺑ ﺎﻟﻜﻮن آﻠ ﻪ ﻟ ﻮ ﺷ ﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ إﻧﻤ ﺎ‬
‫أﺟﺮى اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﻌﺎدة و اﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ ﻓ ﺈذا ذه ﺐ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ و آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﻣﺤﻘ ًﺎ ﻗﺼ ﺮ ﺑ ﻪ‬
‫اﻻﻧﻔﺮاد ﻋﻦ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻓﻄ ﺎح ﻓ ﻲ ه ﻮة اﻟﻬ ﻼك و أﻣ ﺎ إن آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻠﺒﺴ ﻴﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻓﺄﺟ ﺪر إن ﺗﻌﻮﻗ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ و ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﻣﺮ اﷲ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺮﺿﺎﻩ و إﻋﺎﻧﺘ ﻪ و اﻹﺧ ﻼص ﻟ ﻪ و اﻟﻨﺼ ﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ و ﻻ ﻳﺸ ﻚ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺴﻠﻢ و ﻻ ﻳﺮﺗﺎب ﻓﻴ ﻪ ذو ﺑﺼ ﻴﺮة و أول اﺑﺘ ﺪاء ه ﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﺔ ﺑﺒﻐ ﺪاد ﺣ ﻴﻦ و ﻗﻌ ﺖ ﻓﺘﻨ ﺔ ﻃ ﺎهﺮ و ﻗﺘ ﻞ‬
‫اﻷﻣﻴﻦ و أﺑﻄﺄ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻋﻦ ﻣﻘﺪم اﻟﻌﺮاق ﺛﻢ ﻋﻬﺪ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺁل اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻜﺸﻒ ﺑﻨ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس‬
‫ﻋﻦ‪.‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ و ﺗﺪاﻋﻮا ﻟﻠﻘﻴﺎم و ﺧﻠﻊ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن و اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻣﻨﻪ و ﺑﻮﻳﻊ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻬﺮج ﺑﺒﻐ ﺪاد‬
‫و اﻧﻄﻠﻘﺖ أﻳﺪي اﻟﺰﻋﺮة ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺎر و اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ و اﻟﺼ ﻮن و ﻗﻄﻌ ﻮا اﻟﺴ ﺒﻴﻞ و اﻣ ﺘﻸت أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻬﺎب اﻟﻨﺎس و ﺑﺎﻋﻮهﺎ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق و اﺳﺘﻌﺪى أهﻠﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪوهﻢ ﻓﺘﻮاﻓﺮ أهﻞ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺼ ﻼح ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ‬
‫اﻟﻔﺴﺎق و آﻒ ﻋ ﺎدﻳﺘﻬﻢ و ﻗ ﺎم ﺑﺒﻐ ﺪاد رﺟ ﻞ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺨﺎﻟ ﺪ اﻟ ﺪرﻳﻮس و دﻋ ﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺧﻠﻖ و ﻗﺎﺗﻞ أهﻞ اﻟﺰﻋﺎرة ﻓﻐﻠﺒﻬﻢ و أﻃﻠﻖ ﻳﺪﻩ ﻓ ﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀ ﺮب و اﻟﺘﻨﻜﻴ ﻞ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ رﺟ ﻞ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮاد أهﻞ ﺑﻐﺪاد ﻳﻌﺮف ﺑﺴﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﻧﺼﺎري و ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ و ﻋﻠﻖ ﻣﺼﺤﻔًﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ و دﻋﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ و ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨﺎس آﺎﻓ ًﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﻳﻒ‬
‫و وﺿﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ هﺎﺷﻢ ﻓﻤﻦ دوﻧﻬﻢ و ﻧﺰل ﻗﺼﺮ ﻃﺎهﺮ و أﺗﺨﺬ اﻟﺪﻳﻮان و ﻃﺎف ﺑﺒﻐﺪاد و ﻣﻨ ﻊ آ ﻞ ﻣ ﻦ أﺧ ﺎف اﻟﻤ ﺎرة و‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﺨﻔﺎرة ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻄﺎر و ﻗﺎل ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺪرﻳﻮس أﻧﺎ ﻻ أﻋﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻬﻞ ﻟﻜﻨﻲ أﻗﺎﺗﻞ آﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ آﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ آﺎن و ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى و ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ و ﺟﻬﺰ ﻟﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻌﺴﺎآﺮ ﻓﻐﻠﺒﻪ و أﺳﺮﻩ و اﻧﺤﻞ‬
‫أﻣﺮﻩ ﺳﺮﻳﻌًﺎ و ذهﺐ و ﻧﺠﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ﺛ ﻢ اﻗﺘ ﺪى ﺑﻬ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮﺳ ﻴﻦ ﻳﺄﺧ ﺬون أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤ ﻖ و ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻤﻐﺒ ﺔ أﻣ ﺮهﻢ و ﻣ ﺂل أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ و اﻟ ﺬي ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫أﻣ ﺮ ه ﺆﻻء إﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺪاواة إن آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺠﻨ ﻮن و إﻣ ﺎ اﻟﺘﻨﻜﻴ ﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ أو اﻟﻀ ﺮب إن أﺣ ﺪﺛﻮا هﺮﺟ ًﺎ و إﻣ ﺎ إذاﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ و ﻋﺪهﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻔﺎﻋﻴﻦ و ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ إﻣ ﺎ ﺑﺄﻧ ﻪ ه ﻮ أو ﺑﺄﻧ ﻪ داع ﻟ ﻪ و‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻲ و ﻻ ﻣ ﺎ ه ﻮ و أآﺜ ﺮ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠ ﻴﻦ ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬا ﺗﺠ ﺪهﻢ ﻣﻮﺳﻮﺳ ﻴﻦ أو ﻣﺠ ﺎﻧﻴﻦ أو‬
‫ﻣﻠﺒﺴﻴﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة رﺋﺎﺳ ًﺔ اﻣﺘﻸت ﺑﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺤﻬﻢ و ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻴﺤﺴﺒﻮن أن هﺬا ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻻ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻬﻠﻜ ﺔ ﻓﻴﺴ ﺮع إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ و ﺗﺴ ﻮء ﻋﺎﻗﺒ ﺔ ﻣﻜ ﺮهﻢ و ﻗ ﺪ آ ﺎن ﻷول ه ﺬﻩ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﺧ ﺮج ﺑﺎﻟﺴ ﻮس رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ اﻟﺘﻮﺑﺬري ﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺎﺳﺔ ﺑﺴﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ هﻨﺎك و زﻋﻢ أﻧﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ﺗﻠﺒﻴﺴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ هﻨﺎﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻸ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﺛﺎن ﺑﺎﻧﺘﻈ ﺎرﻩ هﻨﺎﻟ ﻚ و أن ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﻳﻜ ﻮن أﺻ ﻞ دﻋﻮﺗ ﻪ ﻓﺘﻬﺎﻓﺘ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻃﻮاﺋ ﻒ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﺮاش ﺛﻢ ﺧﺸﻲ رؤﺳﺎؤهﻢ أﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺪس إﻟﻴﻪ آﺒﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎﻣﺪة ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻜﺴﻴﻮي ﻣ ﻦ ﻗﺘﻠ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻪ و آﺬﻟﻚ ﺧﺮج ﻓﻲ ﻏﻤﺎرﻩ أﻳﻀًﺎ ﻷول هﺬﻩ اﻟﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس و ادﻋﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة و اﺗﺒﻊ ﻧﻌﻴﻘ ﻪ‬
‫اﻷرذﻟﻮن ﻣﻦ ﺳﻔﻬﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و أﻏﻤﺎرهﻢ و زﺣﻒ إﻟﻰ ﺑﺎدس ﻣﻦ أﻣﺼﺎرهﻢ و دﺧﻠﻬﺎ ﻋﻨﻮة‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻬﻮر دﻋﻮﺗﻪ و ﻣﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ و اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ و‬
‫أﻣﺎ إن آﺎن اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻓﺄﺣﺮى أن ﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ أﻣﺮ و أن ﻳﺒﻮء ﺑﺈﺛﻤﻪ و ذﻟﻚ ﺟﺰاء اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻋﻠ ﻢ و ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻻ رب ﻏﻴﺮﻩ و ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ أن آﻞ دوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ و اﻷوﻃﺎن ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻗﻮﻣﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﻤﻬ ﺪﻳﻦ ﻟﻬ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗ ﻮزﻳﻌﻬﻢ ﺣﺼﺼ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ و‬
‫اﻟﺜﻐﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ و ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪو و إﻣﻀ ﺎء أﺣﻜ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﺒﺎﻳ ﺔ و ردع و ﻏﻴ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﺗﻮزﻋﺖ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻐﻮر و اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺎد ﻋﺪدهﺎ و ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻟﻰ ﺣ ﺪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺛﻐﺮًا ﻟﻠﺪوﻟﺔ و ﺗﺨﻤًﺎ ﻟﻮﻃﻨﻬﺎ و ﻧﻄﺎﻗًﺎ ﻟﻤﺮآﺰ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﺈن ﺗﻜﻔﻠﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ زﻳ ﺎد ًة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻴ ﺪهﺎ ﺑﻘ ﻰ دون ﺣﺎﻣﻴ ًﺔ و‬
‫آﺎن ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﻻﻧﺘﻬﺎز اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو و اﻟﻤﺠﺎور و ﻳﻌﻮد وﺑﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﺎﺳ ﺮ و ﺧ ﺮق‬
‫ﺳﻴﺎج اﻟﻬﻴﺒﺔ و ﻣﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻮﻓﻮرة و ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺪ ﻋﺪدهﺎ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺤﺼﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻐﻮر و اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺑﻘﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﻗﻮة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ وراء اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺴﺢ ﻧﻄﺎﻗﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳﺘ ﻪ و اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ه ﻲ ﻗ ﻮة اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و آﻞ ﻗﻮة ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﺸﺄﻧﻬﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ و اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺮآﺰهﺎ أﺷ ﺪ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﺮف و اﻟﻨﻄﺎق و إذا اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺬي هﻮ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻋﺠ ﺰت و أﻗﺼ ﺮت ﻋﻤ ﺎ وراءﻩ ﺷ ﺄن اﻷﺷ ﻌﺔ و اﻷﻧ ﻮار إذا‬

‫‪67‬‬
‫اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاآﺰ و اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ إذا أدرآﻬﺎ اﻟﻬﺮم و اﻟﻀﻌﻒ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﻃﺮاف و ﻻ ﻳﺰال اﻟﻤﺮآﺰ ﻣﺤﻔﻮﻇًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺘﺄذن اﷲ ﺑﺎﻧﻘﺮاض اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜ ﻮن اﻧﻘ ﺮاض‬
‫اﻟﻤﺮآﺰ و إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺮآﺰهﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﺑﻘﺎء اﻷﻃﺮاف و اﻟﻨﻄﺎق ﺑﻞ ﺗﻀﻤﺤﻞ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ﻓﺄن اﻟﻤﺮآﺰ آﺎﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻨﺒﻌ ﺚ ﻣﻨ ﻪ اﻟ ﺮوح ﻓ ﺈذا ﻏﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ و ﻣﻠ ﻚ اﻧﻬ ﺰم ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻃ ﺮاف و اﻧﻈ ﺮ ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ آ ﺎن‬
‫ﻣﺮآﺰه ﺎ اﻟﻤ ﺪاﺋﻦ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻏﻠ ﺐ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪاﺋﻦ اﻧﻘ ﺮض أﻣ ﺮ ﻓ ﺎرس أﺟﻤ ﻊ و ﻟ ﻢ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻳﺰدﺟ ﺮد ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻣ ﻦ‬
‫أﻃﺮاف ﻣﻤﺎﻟﻜﻪ و ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺮوﻣﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺎم ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣﺮآﺰه ﺎ اﻟﻘﺴ ﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ و ﻏﻠ ﺒﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺸ ﺎم‬
‫ﻼ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أن ﺗ ﺄذن اﷲ‬
‫ﺗﺤﻴﺰوا إﻟﻰ ﻣﺮآﺰهﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ و ﻟﻢ ﻳﻀﺮهﻢ اﻧﺘﺰاع اﻟﺸﺎم ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺰل ﻣﻠﻜﻬ ﻢ ﻣﺘﺼ ً‬
‫ﺑﺎﻧﻘﺮاﺿﻪ و اﻧﻈﺮ أﻳﻀًﺎ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب أول اﻹﺳﻼم ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎﺋﺒﻬﻢ ﻣﻮﻓﻮرة آﻴﻒ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎورهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎم‬
‫و اﻟﻌ ﺮاق و ﻣﺼ ﺮ ﻷﺳ ﺮع وﻗ ﺖ ﺛ ﻢ ﺗﺠ ﺎوزوا ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ وراءﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺪ و اﻟﺤﺒﺸ ﺔ و أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و اﻟﻤﻐ ﺮب ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﺣﺼﺼًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ و اﻟﺜﻐﻮر و ﻧﺰﻟﻮهﺎ ﺣﺎﻣﻴ ﺔ و ﻧﻔ ﺪ ﻋ ﺪدهﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻮزﻳﻌ ﺎت أﻗﺼ ﺮوا ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺑﻌﺪ و اﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم و ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود و ﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﺮاﺟﻌ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺄذن اﷲ ﺑﺎﻧﻘﺮاﺿ ﻬﺎ و آ ﺬا‬
‫آﺎن ﺣﺎل اﻟﺪول ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آﻞ دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺔ و اﻟﻜﺜﺮة و ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺎد ﻋﺪدهﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ﻟﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ و اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻲ أن ﻋﻈﻢ اﻟﺪوﻟﺔ و اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ و ﻃﻮل أﻣﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺔ و اﻟﻜﺜﺮة‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻠﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ هﻢ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺰﻟﻮن ﺑﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﺪوﻟ ﺔ و أﻗﻄﺎره ﺎ و‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻗﺒﻴﻠﻬ ﺎ و أه ﻞ ﻋﺼ ﺎﺑﺘﻬﺎ أآﺜ ﺮ آﺎﻧ ﺖ أﻗ ﻮى و أآﺜ ﺮ ﻣﻤﺎﻟ ﻚ و أوﻃﺎﻧ ًﺎ و آ ﺎن‬
‫ﻣﻠﻜﻬﺎ أوﺳﻊ ﻟﺬﻟﻚ و اﻋﺘﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤ ﺎ أﻟ ﻒ اﷲ آﻠﻤ ﺔ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم و آ ﺎن ﻋ ﺪد اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺁﺧﺮ ﻏﺰوات اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ و ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻣ ﻦ ﻣﻀ ﺮ و ﻗﺤﻄ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻓ ﺎرس و‬
‫ﻰوﻻ‬ ‫راﺟﻞ إﻟﻰ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﻮا ﻟﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻷﻣ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ دوﻧ ﻪ ﺣﻤ ً‬
‫وزر ﻓﺎﺳﺘﺒﻴﺢ ﺣﻤﻰ ﻓﺎرس و اﻟﺮوم أهﻞ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻌﻬﺪهﻢ و اﻟﺘﺮك ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق و اﻹﻓﺮﻧﺠ ﺔ و اﻟﺒﺮﺑ ﺮ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب و اﻟﻘ ﻮط ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ و ﺧﻄ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎز إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻮس اﻷﻗﺼ ﻰ و ﻣ ﻦ اﻟ ﻴﻤﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺮك ﺑﺄﻗﺼ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل و‬
‫اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دوﻟﺔ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ و اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻊ اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن آﺘﺎﻣ ﺔ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ و ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻣﺪة آﺎﻧﺖ دوﻟﺘﻬﻢ أﻋﻈ ﻢ ﻓﻤﻠﻜ ﻮا أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و اﻟﻤﻐ ﺮب و اﻟﺸ ﺎم و ﻣﺼ ﺮ و‬
‫اﻟﺤﺠﺎز ﺛﻢ اﻧﻈ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ دوﻟ ﺔ زﻧﺎﺗ ﺔ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋ ﺪدهﻢ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎﻣﺪة ﻗﺼ ﺮ ﻣﻠﻜﻬ ﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﻟﻘﺼ ﻮر‬
‫ﻋﺪدهﻢ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﺼﺎﻣﺪة ﻓﻤﺬ أول أﻣﺮهﻢ ﺛﻢ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺣ ﺎل اﻟ ﺪوﻟﺘﻴﻦ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻟﺰﻧﺎﺗ ﺔ ﺑﻨ ﻰ ﻣ ﺮﻳﻦ و ﺑﻨ ﻲ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻮاد‪ ،‬آﺎﻧﺖ دوﻟﺘﻬﻢ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ و أﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗًﺎ و آﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻐﻠ ﺐ ﻣ ﺮة ﺑﻌ ﺪ أﺧ ﺮى‪ .‬ﻳﻘ ﺎل أن ﻋ ﺪد ﺑﻨ ﻲ ﻣ ﺮﻳﻦ ﻷول‬
‫ﻣﻠﻜﻬﻢ آﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف و أن ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد آﺎﻧﻮا أﻟﻔًﺎ إﻻ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻪ و آﺜﺮة اﻟﺘﺎﺑﻊ آﺜﺮت ﻣﻦ أﻋﺪادهﻢ و ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ أﻋﺪاد اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ ﻷول اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻜﻮن أﺗﺴﺎع اﻟﺪوﻟﺔ و ﻗﻮﺗﻬﺎ و أﻣﺎ ﻃﻮل أﻣﺪهﺎ أﻳﻀًﺎ ﻓﻌﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻷن ﻋﻤ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺎدث ﻣﻦ ﻗﻮة ﻣﺰاﺟﻪ و ﻣﺰاج اﻟﺪول إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﺈذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ آ ﺎن اﻟﻤ ﺰاج ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ ﻟﻬ ﺎ و آ ﺎن أﻣ ﺪ‬
‫ﻼ و اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﻧﻤﺎ هﻲ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪد و وﻓﻮرﻩ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ و اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن اﻟ ﻨﻘﺺ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪو ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﻃﻮﻳ ً‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﺎ آﺜﻴﺮة آﺎﻧﺖ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ ﻣﺮآﺰهﺎ و آﺜﻴﺮ ًة و آﻞ ﻧﻘﺺ ﻳﻘﻊ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣ ﻦ‬
‫زﻣﻦ ﻓﺘﻜﺜﺮ أزﻣﺎن اﻟﻨﻘﺺ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ و اﺧﺘﺼﺎص آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻘﺺ و زﻣﺎن ﻓﻴﻜﻮن أﻣﺪهﺎ أﻃ ﻮل اﻟ ﺪول ﻻ ﺑﻨ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس أهﻞ اﻟﻤﺮآﺰ و ﻻ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪون ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ و ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ أﻣﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة و دوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ آﺎن أﻣﺪهﺎ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎﺋﺘﻴﻦ و ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ و دوﻟ ﺔ ﺻ ﻨﻬﺎﺟﺔ دوﻧﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن ﺗﻘﻠﻴ ﺪ ﻣﻌ ﺰ اﻟﺪوﻟ ﺔ أﻣ ﺮ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺒﻠﻜﻴﻦ ﺑﻦ زﻳ ﺮي ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ﺛﻤ ﺎن و ﺧﻤﺴ ﻴﻦ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﻴﻦ اﺳ ﺘﻴﻼء اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻠﻌ ﺔ و ﺑﺠﺎﻳ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ﺳ ﺒﻊ و‬
‫ﺧﻤﺴﻴﻦ و ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ و دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺗﻨﺎهﺰ ﻣ ﺎﺋﺘﻴﻦ و ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ و هﻜ ﺬا ﻧﺴ ﺐ اﻟ ﺪول ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎره ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻲ أن اﻷوﻃﺎن اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﻗﻞ أن ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ دوﻟﺔ‬

‫ى ﻋﺼ ﺒﻴﺔ ﺗﻤ ﺎﻧﻊ دوﻧﻬ ﺎ ﻓﻴﻜﺜ ﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎض‬‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف اﻵراء و اﻷهﻮاء و أن وراء آ ﻞ رأي ﻣﻨﻬ ﺎ و ه ﻮ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ و أن آﺎﻧﺖ ذات ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻷن آ ﻞ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ ﻣﻤ ﻦ ﺗﺤ ﺖ ﻳ ﺪهﺎ ﺗﻈ ﻦ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻌ ًﺔ و ﻗﻮة و اﻧﻈﺮ ﻣﺎ و ﻗﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻨﺬ أو ل اﻹﺳﻼم و ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓ ﺈن ﺳ ﺎآﻦ ه ﺬﻩ اﻷوﻃ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮ أهﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ و ﻋﺼﺒﻴﺎت ﻓﻠ ﻢ ﻳﻐ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻐﻠ ﺐ اﻷول اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻻﺑ ﻦ أﺑ ﻰ ﺳ ﺮح ﻋﻠ ﻴﻬﻢ و ﻋﻠ ﻰ اﻹﻓﺮﻧﺠ ﺔ ﺷ ﻴﺌًﺎ و‬

‫‪68‬‬
‫ﻋﺎودوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺜﻮرة و اﻟﺮدة ﻣﺮ ًة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى و ﻋﻈﻢ اﻹﺛﺨ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ و ﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻋ ﺎدوا‬
‫إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة و اﻟﺨﺮوج و اﻷﺧﺬ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﺨﻮارج ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ زﻳ ﺪ ارﺗ ﺪت اﻟﺒﺮاﺑ ﺮة ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب اﺛﻨﺘ ﻲ ﻋﺸ ﺮة‬
‫ﻣﺮة و ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ آﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﻢ إﻻ ﻟﻌﻬﺪ وﻻﻳﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ و هﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أن أﻓﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻟﻘﻠﻮب أهﻠﻬﺎ إﺷﺎر ًة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﺜﺮة اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻹذﻋﺎن و اﻻﻧﻘﻴ ﺎد و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ و ﻻ اﻟﺸﺎم إﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺎرس و اﻟ ﺮوم و اﻟﻜﺎﻓ ﺔ دهﻤ ﺎء أه ﻞ ﻣ ﺪن و أﻣﺼ ﺎر‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻠﺒﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ و اﻧﺘﺰﻋﻮﻩ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤ ﺎﻧﻊ و ﻻ ﻣﺸ ﺎق و اﻟﺒﺮﺑ ﺮ ﻗﺒ ﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ أن ﺗﺤ ﺺ و آﻠﻬ ﻢ ﺑﺎدﻳ ﺔ و أه ﻞ ﻋﺼ ﺎﺋﺐ و ﻋﺸ ﺎﺋﺮ و آﻠﻤ ﺎ هﻠﻜ ﺖ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﻋ ﺎدت اﻷﺧ ﺮى ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ و إﻟ ﻰ دﻳﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻼف و اﻟﺮدة ﻓﻄﺎل أﻣ ﺮ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﺗﻤﻬﻴ ﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑ ﻮﻃﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و اﻟﻤﻐ ﺮب و آ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﺸ ﺎم ﻟﻌﻬ ﺪ ﺑﻨ ﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ و آﻨﻌﺎن و ﺑﻨﻲ ﻋﻴﺼﻮ و ﺑﻨﻲ ﻣ ﺪﻳﻦ و ﺑﻨ ﻲ ﻟ ﻮط و اﻟ ﺮوم و اﻟﻴﻮﻧ ﺎن و اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ و‬
‫أآﺮﻳﻜﺶ و اﻟﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﺰﻳﺮة و اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ آﺜﺮة و ﺗﻨﻮﻋﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻓﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ دوﻟﺘﻬﻢ و رﺳ ﻮخ أﻣ ﺮهﻢ و اﺿ ﻄﺮب ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﺮة ﺑﻌ ﺪ أﺧ ﺮى و ﺳ ﺮى ذﻟ ﻚ اﻟﺨ ﻼف إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓ ﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ و ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﻮﻃﺪ ﺳﺎﺋﺮ أﻳ ﺎﻣﻬﻢ إﻟ ﻰ أن ﻏﻠ ﺒﻬﻢ اﻟﻔ ﺮس ﺛ ﻢ ﻳﻮﻧ ﺎن ﺛ ﻢ اﻟ ﺮوم ﺁﺧ ﺮ أﻣ ﺮهﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻼء و اﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ و ﺑﻌﻜﺲ هﺬا أﻳﻀﺎ اﻷوﻃﺎن اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ و ﻳﻜﻮن‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ وازﻋﺎ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻬﺮج و اﻻﻧﺘﻘﺎض و ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ و اﻟﺸﺎم‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ إذ هﻲ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت آﺄن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﺸ ﺎم ﻣﻌ ﺪﻧﺎ ﻟﻬ ﻢ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ ﻓﻤﻠ ﻚ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﺪﻋ ﺔ و‬
‫اﻟﺮﺳﻮخ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺨﻮارج و أهﻞ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺳﻠﻄﺎن و رﻋﻴﺔ و دوﻟﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﻠﻮك اﻟﺘﺮك و ﻋﺼﺎﺋﺒﻬﻢ ﻳﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ واﺣﺪا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ و ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺒﺖ و اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺴﻤﺎة ﻟﻠﻌﺒﺎﺳ ﻲ ﻣ ﻦ أﻋﻘ ﺎب اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﺑﺒﻐ ﺪاد و‬
‫آﺬا ﺷﺄن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﺈن ﻋﺼﺒﻴﺔ اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻷول دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﻳﺔ و ﻻ آﺎﻧ ﺖ آ ﺮات إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫أهﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺮب أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﻘﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺔ و ذﻟﻚ أن أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻤ ﺎ اﻧﻘﺮﺿ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ و ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻣﻦ ﻟﻤﺘﻮﻧﺔ و اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺳﺌﻤﻮا ﻣﻠﻜﺘﻬﻢ و ﺛﻘﻠﺖ وﻃﺄﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﺷﺮﺑﺖ اﻟﻘﻠ ﻮب ﺑﻐﻀ ﺎءهﻢ و أﻣﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪون و اﻟﺴﺎدة ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮن ﻟﻠﻄﺎﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺤﻀﺮة‬
‫ﻣﺮاآﺶ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ آﺎن ﺑﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻌﺎدن ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺮب ﺗﺠﺎﻓﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻨﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮة و‬
‫اﻷﻣﺼﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء و رﺳﺨﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺜ ﻞ اﺑ ﻦ ه ﻮد و اﺑ ﻦ اﻷﺣﻤ ﺮ و اﺑ ﻦ ﻣ ﺮدﻧﻴﺶ و أﻣﺜ ﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘ ﺎم اﺑ ﻦ ه ﻮد‬
‫ﺑ ﺎﻷﻣﺮ و دﻋ ﺎ ﺑ ﺪﻋﻮة اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق و ﺣﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺮوج ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﻓﻨﺒ ﺬوا إﻟ ﻴﻬﻢ اﻟﻌﻬ ﺪ و‬
‫أﺧﺮﺟﻮهﻢ و اﺳﺘﻘﻞ اﺑﻦ هﻮد ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺛﻢ ﺳﻤﺎ اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻸﻣ ﺮ و ﺧ ﺎﻟﻒ اﺑ ﻦ ه ﻮد ﻓ ﻲ دﻋﻮﺗ ﻪ ﻓ ﺪﻋﺎ ه ﺆﻻء‬
‫ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﺻﺎﺣﺐ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ و ﻗﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ و ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻪ آﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﻤﻮن اﻟﺮؤﺳ ﺎء‬
‫و ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﻷآﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ و إﻧﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن و رﻋﻴ ﺔ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻈﻬﺮ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻏﻴ ﺔ ﺑﻤ ﻦ ﻳﺠﻴ ﺰ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ أﻋﻴﺎص زﻧﺎﺗﺔ ﻓﺼﺎروا ﻣﻌﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎﻏﺮة و اﻟﺮﺑﺎط ﺛﻢ ﺳ ﻤﺎ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮك زﻧﺎﺗ ﺔ أﻣ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺼﺎر أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﻴﺎص ﻋﺼﺎﺑﺔ اﺑﻦ اﻷﺣﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﺗﺄﺛ ﻞ أﻣ ﺮﻩ و رﺳ ﺦ و‬
‫أﻟﻔﺘﻪ اﻟﻨﻔﻮس و ﻋﺠﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ و ورﺛﺔ أﻋﻘﺎﺑﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓ ﻼ ﺗﻈ ﻦ أﻧ ﻪ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻋﺼ ﺎﺑﺔ ﻓﻠ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ و ﻗ ﺪ آ ﺎن‬
‫ﻣﺒﺪأﻩ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ و ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺈن ﻗﻄﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ آﺜ ﺮة اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ و اﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻲ أن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ‬

‫و ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻠ ﻚ آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﺎﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻣﺘﺄﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺒﺎت آﺜﻴ ﺮة ﺗﻜ ﻮن واﺣ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى آﻠﻬﺎ ﻓﺘﻐﻠﺒﻬﺎ و ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮهﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ و ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎع و اﻟﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس و‬
‫اﻟﺪول و ﺳﺮﻩ أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴ ﻞ ه ﻲ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤ ﺰاج ﻟﻠﻤﺘﻜ ﻮن و اﻟﻤ ﺰاج إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ و ﻗ ﺪ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ هﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ أن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌ ًﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺰاج أﺻ ً‬
‫اﻟﻜ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺠﻤﻌﻬ ﺎ و ﺗﺆﻟﻔﻬ ﺎ و ﺗﺼ ﻴﺮهﺎ ﻋﺼ ﺒﻴ ًﺔ واﺣ ﺪ ًة ﺷ ﺎﻣﻠ ًﺔ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻌﺼ ﺎﺋﺐ و ه ﻲ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﻨﻬﺎ و ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻘ ﻮم أه ﻞ ﺑﻴ ﺖ و رﺋﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ‪ ،‬و ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ رﺋﻴﺴ ًﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ رﺋﻴﺴًﺎ ﻟﻠﻌﺼﺎﺑﺎت آﻠﻬﺎ ﻟﻐﻠﺐ ﻣﻨﺒﺘﻪ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﺎ و إذا ﺗﻌﻴﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺒﺮ و اﻷﻧﻔﺔ ﻓﻴ ﺄﻧﻒ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ و اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺘﺒﺎﻋﻬﻢ و اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ و ﻳﺠﺊ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﺄﻟﻪ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻃﺒ ﺎع اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻧﻔﺮاد اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﻞ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻮ آﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺁﻟﻬﺔ إﻻ اﷲ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ ﻓﺘﺠﺪع ﺣﻴﻨﺌ ﺬ أﻧ ﻮف اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺎت‬
‫و ﺗﻔﻠﺢ ﺷﻜﺎﺋﻤﻬﻢ ﻋﻦ أن ﻳﺴﻤﻮا إﻟﻰ ﻣﺸﺎرآﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ و ﺗﻘ ﺮع ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻬﻢ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ و ﻳﻨﻔ ﺮد ﺑ ﻪ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎع ﺣﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻼ ﻓﻴﻨﻔﺮد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ و ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎهﻤﺘﻪ و ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻟﻸول ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﺘﺮك ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻧﺎﻗﺔ و ﻻ ﺟﻤ ً‬

‫‪69‬‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ و ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت و ﻗﻮﺗﻬ ﺎ إﻻ أﻧ ﻪ أﻣ ﺮ ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول ﺳ ﻨﺔ‬
‫اﷲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻩ و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﺮف‬

‫و ذﻟ ﻚ أن اﻷﻣ ﺔ إذا ﺗﻐﻠﺒ ﺖ و ﻣﻠﻜ ﺖ ﻣ ﺎ ﺑﺄﻳ ﺪي أه ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ آﺜ ﺮ رﻳﺎﺷ ﻬﺎ و ﻧﻌﻤﺘﻬ ﺎ ﻓﺘﻜﺜ ﺮ ﻋﻮاﺋ ﺪهﻢ و ﻳﺘﺠ ﺎوزون‬
‫ﺿ ﺮورات اﻟﻌ ﻴﺶ و ﺧﺸ ﻮﻧﺘﻪ إﻟ ﻰ ﻧﻮاﻓﻠ ﻪ و رﻗﺘ ﻪ و زﻳﻨﺘ ﻪ و ﻳ ﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ أﺗﺒ ﺎع ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻮاﺋ ﺪهﻢ و أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ و‬
‫ﺗﺼﻴﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻋﻮاﺋﺪ ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺼ ﻴﻠﻬﺎ و ﻳﻨﺰﻋ ﻮن ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ رﻗ ﺔ اﻷﺣ ﻮال ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻢ و اﻟﻤﻼﺑ ﺲ و‬
‫اﻟﻔﺮش و اﻵﻧﻴﺔ و ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻳﻔﺎﺧﺮون ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ أآﻞ اﻟﻄﻴ ﺐ و ﻟ ﺒﺲ اﻷﻧﻴ ﻖ و رآ ﻮب اﻟﻔ ﺎرﻩ‬
‫و ﻳﻨﺎﻏﻲ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﻠﻔﻬﻢ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﺗﺮﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺒﻠﻐ ﻮا ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﺎ و ﻋﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺪﻋﺔ و اﻟﺴﻜﻮن‬

‫و ذﻟﻚ أن اﻷﻣﺔ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ و اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻐﻠﺐ و اﻟﻤﻠﻚ و إذا ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻧﻘﻀﻰ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺳﻜﻦ اﻟﺪهﺮ‬ ‫ﻋﺠﺒﺖ ﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪهﺮ ﺑﻴﻨﻲ و ﺑﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ اﻟﻤﻠﻚ أﻗﺼﺮوا ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻔﻮﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃﻠﺒ ﻪ و ﺁﺛ ﺮوا اﻟﺮاﺣ ﺔ و اﻟﺴ ﻜﻮن و اﻟﺪﻋ ﺔ و رﺟﻌ ﻮا‬
‫إﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺛﻤﺮات اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ و اﻟﻤﺴﺎآﻦ و اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻓﻴﺒﻨﻮن اﻟﻘﺼﻮر و ﻳﺠ ﺮون اﻟﻤﻴ ﺎﻩ و ﻳﻐﺮﺳ ﻮن اﻟﺮﻳ ﺎض و‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ و ﻳﺘﺄﻧﻘﻮن ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻤﻼﺑ ﺲ و اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻢ و اﻵﻧﻴ ﺔ و اﻟﻔ ﺮش‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا و ﻳﺄﻟﻔﻮن ذﻟﻚ و وﻳﻮرﺛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻣﻦ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ و ﻻ ﻳ ﺰال ذﻟ ﻚ ﻳﺘﺰاﻳ ﺪ ﻓ ﻴﻬﻢ إﻟ ﻰ أن ﻳﺘ ﺄذن اﷲ ﺑ ﺄﻣﺮﻩ و‬
‫هﻮ ﺧﻴﺮ اﻟﺤﺎآﻤﻴﻦ و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أﻧﻪ إذا ﺗﺤﻜﻤﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ و ﺣﺼﻮل اﻟﺘﺮف و اﻟﺪﻋ ﺔ أﻗﺒﻠ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻬﺮم‬

‫و ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻷول أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ و ﻣﻬﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﺠﺪ ﻣﺸﺘﺮآًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺼ ﺎﺑﺔ و آ ﺎن ﺳ ﻌﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻪ واﺣﺪًا آﺎﻧﺖ هﻤﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮ و اﻟ ﺬب ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻮزة أﺳ ﻮ ًة ﻓ ﻲ ﻃﻤﻮﺣﻬ ﺎ و ﻗ ﻮة ﺷ ﻜﺎﺋﻤﻬﺎ و ﻣﺮﻣ ﺎهﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌ ﺰ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﺒﻮن اﻟﻤ ﻮت ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ﻣﺠ ﺪهﻢ و ﻳ ﺆﺛﺮون اﻟﻬﻠﻜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺴ ﺎدﻩ و إذا اﻧﻔ ﺮد اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺪ ﻗ ﺮع‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ و آﺒﺢ ﻣﻦ أﻋﻨﺘﻬﻢ و اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮال دوﻧﻬﻢ ﻓﺘﻜﺎﺳﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻐﺰو و ﻓﺸﻞ رﺑﺤﻬ ﻢ و رﺋﻤ ﻮا اﻟﻤﺬﻟ ﺔ و اﻻﺳ ﺘﻌﺒﺎد‬
‫ﺛﻢ رﺑﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﻨ ﺎﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻄ ﺎء أﺟ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ و اﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺳﻮاﻩ و ﻗﻞ أن ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ أﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﻴﺼﻴﺮ ذﻟﻚ وهﻨًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﺧﻀ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻮآﺔ و‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻀﻌﻒ و اﻟﻬﺮم ﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺬهﺎب اﻟﺒﺄس ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ‪ .‬و اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺗﻘﺘﻀ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺮف آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﺘﻜﺜﺮ ﻋﻮاﺋﺪهﻢ و ﺗﺰﻳﺪ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ و ﻻ ﻳﻔﻲ دﺧﻠﻬﻢ ﺑﺨﺮﺟﻬﻢ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻬﻠﻚ و اﻟﻤﺘﺮف‬
‫ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻋﻄﺎءﻩ ﺑﺘﺮﻓﻪ ﺛﻢ ﻳﺰداد ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺟﻴ ﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة إﻟ ﻰ أن ﻳﻘﺼ ﺮ اﻟﻌﻄ ﺎء آﻠ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺮف و ﻋﻮاﺋ ﺪﻩ و ﺗﻤﺴ ﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ و ﺗﻄ ﺎﻟﺒﻬﻢ ﻣﻠ ﻮآﻬﻢ ﺑﺤﺼ ﺮ ﻧﻔﻘ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺰو و اﻟﺤ ﺮوب ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﺪون وﻟﻴﺠ ًﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓﻴﻮﻗﻌ ﻮن ﺑﻬ ﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت و‬
‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻮن ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮون ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﻳﺆﺛﺮون ﺑ ﻪ أﺑﻨ ﺎءهﻢ و ﺻ ﻨﺎﺋﻊ دوﻟ ﺘﻬﻢ ﻓﻴﻀ ﻌﻔﻮﻧﻬﻢ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ أﺣﻮاﻟﻬﻢ و ﻳﻀ ﻌﻒ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﻀ ﻌﻔﻬﻢ و أﻳﻀ ًﺎ إذا آﺜ ﺮ اﻟﺘ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﺻ ﺎر ﻋﻄ ﺎؤهﻢ ﻣﻘﺼ ﺮًا ﻋ ﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ و ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ اﺣﺘﺎج ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬي هﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺪ ﺧﻠﻠﻬﻢ و ﻳ ﺰﻳﺢ ﻋﻠﻠﻬ ﻢ و‬
‫اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ ﻣﻘ ﺪارهﺎ ﻣﻌﻠ ﻮم و ﻻ ﺗﺰﻳ ﺪ و ﻻ ﺗ ﻨﻘﺺ و أن زادت ﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺤﺪث ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜ ﻮس ﻓﻴﺼ ﻴﺮ ﻣﻘ ﺪارهﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺰﻳ ﺎدة‬
‫ﻣﺤﺪودًا ﻓﺈذا وزﻋﺖ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻄﻴﺎت و ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﻦ ﺗ ﺮﻓﻬﻢ و آﺜ ﺮة ﻧﻔﻘ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻋﺪد اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻗﺒﻞ زﻳﺎدة اﻷﻋﻄﻴﺎت ﺛﻢ ﻳﻌﻈﻢ اﻟﺘﺮف و ﺗﻜﺜ ﺮ ﻣﻘ ﺎدﻳﺮ اﻷﻋﻄﻴ ﺎت ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻴ ﻨﻘﺺ ﻋ ﺪد‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ و ﺛﺎﻟﺜًﺎ و راﺑﻌًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻌ ﻮد اﻟﻌﺴ ﻜﺮ إﻟ ﻰ أﻗ ﻞ اﻷﻋ ﺪاد ﻓﺘﻀ ﻌﻒ اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ و ﺗﺴ ﻘﻂ ﻗ ﻮة اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻳﺘﺠﺎﺳ ﺮ‬

‫‪70‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺠﺎوزهﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول أو ﻣﻦ هﻮ ﺗﺤ ﺖ ﻳ ﺪﻳﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ و اﻟﻌﺼ ﺎﺋﺐ و ﻳ ﺄذن اﷲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨ ﺎء اﻟ ﺬي آﺘﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ و أﻳﻀًﺎ ﻓﺎﻟﺘﺮف ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﻟ ﻮان اﻟﺸ ﺮ و اﻟﺴﻔﺴ ﻔﺔ و ﻋﻮاﺋ ﺪهﺎ آﻤ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ ﻓﺼ ﻞ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻪ و ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﻢ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺸ ﺮ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﺘﺬهﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻼل اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ و دﻟﻴ ً‬
‫ﻓﻴﻜ ﻮن ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹدﺑ ﺎر و اﻻﻧﻘ ﺮاض ﺑﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺧﻠﻴﻘﺘ ﻪ و ﺗﺄﺧ ﺬ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﻌﻄ ﺐ و ﺗﺘﻀﻌﻀ ﻊ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﺎ و ﺗﻨﺰل ﺑﻬﺎ أﻣﺮاض ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺮم إﻟﻰ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺗﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﺪﻋ ﺔ آﻤ ﺎ‬
‫ذآﺮﻧﺎﻩ و إذا اﺗﺨﺬوا اﻟﺪﻋﺔ و اﻟﺮاﺣ ﺔ ﻣﺆﻟﻔ ًﺎ و ﺧﻠﻘ ًﺎ ﺻ ﺎر ﻟﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻃﺒﻴﻌ ًﺔ و ﺟﺒﻠ ًﺔ ﺷ ﺄن اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ آﻠﻬ ﺎ و إﻳﻼﻓﻬ ﺎ ﻓﺘﺮﺑ ﻰ‬
‫أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﻏﻀﺎرة اﻟﻌﻴﺶ و ﻣﻬﺎد اﻟﺘﺮف و اﻟﺪﻋﺔ و ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻮﺣﺶ و ﻳﻨﺴﻮن ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺪاوة اﻟﺘﻲ آﺎن ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺒﺄس و ﺗﻌﻮد اﻻﻓﺘﺮاس و رآﻮب اﻟﺒﻴﺪاء و هﺪاﻳﺔ اﻟﻘﻔ ﺮ ﻓ ﻼ ﻳﻔ ﺮق ﺑﻴ ﻨﻬﻢ و ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻮﻗﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺮ إﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﺸﺎرة ﻓﺘﻀﻌﻒ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ و ﻳﺬهﺐ ﺑﺄﺳﻬﻢ و ﺗﻨﺨﻀﺪ ﺷﻮآﺘﻬﻢ و ﻳﻌﻮد وﺑﺎل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻠ ﺒﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻴﺎب اﻟﻬﺮم ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﻠﻮﻧﻮن ﺑﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺮف و اﻟﺤﻀﺎرة و اﻟﺴﻜﻮن و اﻟﺪﻋ ﺔ و رﻗ ﺔ اﻟﺤﺎﺷ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ و‬
‫ﻳﻨﻐﻤﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ و هﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺒﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﺒﺪاوة و اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ و ﻳﻨﺴﻠﺨﻮن ﻋﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓﺸ ﻴﺌًﺎ و ﻳﻨﺴ ﻮن ﺧﻠ ﻖ اﻟﺒﺴ ﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻴﺔ أﺧﺮى أن آﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘ ﻲ أﺧﺒﺎره ﺎ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ و اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮدوا ﻋﻴﺎ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ ﻟﺪﻳﻚ ﺗﺠﺪ ﻣ ﺎ ﻗﻠﺘ ﻪ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺻ ﺤﻴﺤًﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ رﻳﺒ ﺔ و رﺑﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ إذا ﻃﺮﻗﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟﻬ ﺮم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮف و اﻟﺮاﺣﺔ أن ﻳﺘﺨﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ أﻧﺼﺎرًا و ﺷﻴﻌ ًﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ ﻣﻤ ﻦ ﺗﻌ ﻮد اﻟﺨﺸ ﻮﻧﺔ ﻓﻴﺘﺨ ﺬهﻢ ﺟﻨ ﺪًا ﻳﻜ ﻮن‬
‫أﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮب و أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع و اﻟﺸﻈﻒ و ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ دوا ًء ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺮم اﻟ ﺬي ﻋﺴ ﺎﻩ‬
‫أن ﻳﻄﺮﻗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄذن اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮﻩ و هﺬا آﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺮك ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق ﻓ ﺈن ﻏﺎﻟ ﺐ ﺟﻨ ﺪهﺎ اﻟﻤ ﻮاﻟﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮك‬
‫ﻓﺘﺘﺨﻴﺮ ﻣﻠﻮآﻬﻢ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﻤﺠﻠﻮﺑﻴﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎﻧًﺎ و ﺟﻨﺪًا ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن أﺟﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ﺮب و أﺻ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻈﻒ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﻬﻢ و رﺑﻮا ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﻨﻌﻴﻢ و اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﻇﻠﻪ و آﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻓ ﺈن‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬ أﺟﻨﺎدﻩ ﻣﻦ زﻧﺎﺗﺔ و اﻟﻌﺮب وﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ و ﻳﺘﺮك أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻌﻮدﻳﻦ ﻟﻠﺘ ﺮف ﻓﺘﺴ ﺘﺠﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻏﻔﺮًا ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺮم و اﷲ وارث اﻷرض و ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺎ أﻋﻤﺎر ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ آﻤﺎ ﻟﻸﺷﺨﺎص‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ زﻋﻢ اﻷﻃﺒﺎء و اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن ﻣﺎﺋ ﺔ وﻋﺸ ﺮون ﺳ ﻨ ًﺔ و ه ﻲ ﺳ ﻨﻮ اﻟﻘﻤ ﺮ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ و ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ آﻞ ﺟﻴ ﻞ ﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﻘﺮاﻧ ﺎت ﻓﻴﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ ه ﺬا و ﻳ ﻨﻘﺺ ﻣﻨ ﻪ ﻓﺘﻜ ﻮن أﻋﻤ ﺎر ﺑﻌ ﺾ أه ﻞ‬
‫اﻟﻘﺮاﻧﺎت ﻣﺎﺋﺔ ﺗﺎﻣﺔ و ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﻤﺴﻴﻦ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ أو ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ أدﻟﺔ اﻟﻘﺮاﻧﺎت ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ و أﻋﻤ ﺎر‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺘﻴﻨﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي هﻮ ﻣﺎﺋﺔ و ﻋﺸﺮون إﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﻨﺎدرة و ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ آﻤﺎ و ﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﺎد و ﺛﻤ ﻮد‪ .‬و‬
‫أﻣﺎ أﻋﻤﺎر اﻟ ﺪول أﻳﻀ ًﺎ و إن آﺎﻧ ﺖ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﻘﺮاﻧ ﺎت إﻻ أن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻻ ﺗﻌ ﺪو أﻋﻤ ﺎر ﺛﻼﺛ ﺔ أﺟﻴ ﺎل و‬
‫اﻟﺠﻴﻞ هﻮ ﻋﻤﺮ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻴﻜﻮن أرﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬي هﻮ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﻤﻮ و اﻟﻨﺸ ﻮء إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳﺘ ﻪ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ أﺷﺪﻩ و ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ و ﻟﻬﺬا ﻗﻠﻨﺎ أن ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ هﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻴﻞ و ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻴﻪ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ و أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺣﻴﺎء و ﻧﺸﺄة ﺟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪوا اﻟﺬل و ﻻ‬
‫ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي هﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻮاﺣ ﺪ و إﻧﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ أن ﻋﻤ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻻ ﻳﻌ ﺪو‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻷن اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻟﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺪاوة و ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ و ﺗﻮﺣﺸﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ و اﻟﺒﺴ ﺎﻟﺔ‬
‫و اﻻﻓﺘﺮاس و اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻼ ﺗﺰال ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇ ًﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺤ ﺪهﻢ ﻣﺮه ﻒ و ﺟ ﺎﻧﺒﻬﻢ ﻣﺮه ﻮب و‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻠﻮﺑﻮن و اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺤﻮل ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺘﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة و ﻣﻦ اﻟﺸﻈﻒ إﻟﻰ اﻟﺘ ﺮف و‬
‫اﻟﺨﺼﺐ و ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ إﻟﻰ اﻧﻔﺮاد اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻪ و آﺴﻞ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺴ ﻌﻲ ﻓﻴ ﻪ و ﻣ ﻦ ﻋ ﺰ اﻻﺳ ﺘﻄﺎﻟﺔ إﻟ ﻰ ذل‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻓﺘﻨﻜﺴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻲء و ﺗ ﺆﻧﺲ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻤﻬﺎﻧ ﺔ و اﻟﺨﻀ ﻮع و ﻳﺒﻘ ﻰ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ‬
‫أدرآﻮا اﻟﺠﻴﻞ اﻷول و ﺑﺎﺷﺮوا أﺣﻮاﻟﻬﻢ و ﺷﺎهﺪوا اﻋﺘﺰازهﻢ و ﺳﻌﻴﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺪ و ﻣﺮاﻣﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ و اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺴﻌﻬﻢ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ و إن ذهﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ذهﺐ و ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ رﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻠﺠﻴ ﻞ اﻷول‬
‫أو ﻋﻠﻰ ﻇﻦ ﻣﻦ وﺟﻮدهﺎ ﻓﻴﻬﻢ و أﻣﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻨﺴﻮن ﻋﻬﺪ اﻟﺒﺪاوة و اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ آﺄن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ و ﻳﻔﻘﺪون ﺣﻼوة اﻟﻌﺰ و‬
‫ﻻ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻘﻬﺮ و ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺘﺮف ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻨﻘﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ و ﻏﻀ ﺎرة اﻟﻌ ﻴﺶ ﻓﻴﺼ ﻴﺮون ﻋﻴ ﺎ ً‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺎء و اﻟﻮﻟ ﺪان اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﻴﻦ ﻟﻠﻤﺪاﻓﻌ ﺔ ﻋ ﻨﻬﻢ و ﺗﺴ ﻘﻂ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ و ﻳﻨﺴ ﻮن اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ و‬
‫اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ و اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ و ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﺎرة و اﻟﺰي و رآﻮب اﻟﺨﻴﻞ و ﺣﺴ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻳﻤﻮه ﻮن ﺑﻬ ﺎ و ه ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷآﺜﺮ أﺟﺒﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮان ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرهﺎ ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ ﻟﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺎوﻣﻮا ﻣﺪاﻓﻌﺘ ﻪ ﻓﻴﺤﺘ ﺎج ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﺑﺴﻮاهﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﺠﺪة و ﻳﺴ ﺘﻜﺜﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻮاﻟﻰ و ﻳﺼ ﻄﻨﻊ ﻣ ﻦ ﻳﻐﻨ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻐﻨ ﺎء ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘ ﺄذن اﷲ‬

‫‪71‬‬
‫ﺑﺎﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ ﻓﺘﺬهﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻬﺬﻩ آﻤﺎ ﺗﺮاﻩ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻓﻴﻬ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ه ﺮم اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﺗﺨﻠﻔﻬ ﺎ و ﻟﻬ ﺬا آ ﺎن اﻧﻘ ﺮاض‬
‫اﻟﺤﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ آﻤﺎ ﻣﺮ ﻓ ﻲ أن اﻟﻤﺠ ﺪ و اﻟﺤﺴ ﺐ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ أرﺑﻌ ﺔ ﺁﺑ ﺎء و ﻗ ﺪ أﺗﻴﻨ ﺎك ﻓﻴ ﻪ ﺑﺒﺮه ﺎن ﻃﺒﻴﻌ ﻲ آ ﺎف‬
‫ﻇﺎﻓﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻬﺪﻧﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺪو وﺟ ﻪ اﻟﺤ ﻖ إن آﻨ ﺖ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻹﻧﺼ ﺎف و ه ﺬﻩ اﻷﺟﻴ ﺎل‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻤﺮهﺎ ﻣﺎﺋﺔ و ﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻣ ﺮ و ﻻ ﺗﻌ ﺪو اﻟ ﺪول ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﺮ ﺑﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﻗﺒﻠ ﻪ أو ﺑﻌ ﺪﻩ إﻻ أن‬
‫ﻼ ﻣﺴﺘﻮﻟﻴًﺎ و اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮهﺎ و ﻟﻮ ﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻄﺎﻟ ﺐ‬ ‫ﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻋﺎرض ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻬﺮم ﺣﺎﺻ ً‬
‫ﻟﻤﺎ وﺟﺪ ﻣﺪاﻓﻌًﺎ ﻓﺈذا ﺟﺎء أﺟﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮون ﺳﺎﻋ ًﺔ و ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮن ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻳ ﺪ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺛﻢ إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺮﺟﻮع و ﻟﻬﺬا ﻳﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ أﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر أن ﻋﻤ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ و ه ﺬا‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺄﻋﺘﺒﺮﻩ و اﺗﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳﺼﺤﺢ ﻟﻚ ﻋﺪد اﻵﺑﺎء ﻓﻲ ﻋﻤﻮد اﻟﻨﺴﺐ اﻟ ﺬي ﺗﺮﻳ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ‬
‫إذا آﻨﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﻋﺪدهﻢ و آﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﻮن اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﻨﺬ أوﻟﻬﻢ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻟﺪﻳﻚ ﻓﻌﺪ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺑﺎء ﻓﺈن ﻧﻔﺪت ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ ﻧﻔﻮد ﻋﺪدهﻢ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﺢ و إن ﻧﻘﺼﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﺠﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ ﻋﺪدهﻢ ﺑﺰﻳﺎدة واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ ﻟﺪﻳﻚ ﻓﺘﺄﻣﻠ ﻪ ﺗﺠ ﺪﻩ‬
‫ﻋﻤﻮد اﻟﻨﺴﺐ و أن زادت ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ واﺣﺪ و آﺬﻟﻚ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﺪد اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺪدهﻢ إذا آﺎن ﻣﺤﺼ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺻﺤﻴﺤًﺎ و اﷲ ﻳﻘﺪر اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻋﻠﻢ أن هﺬﻩ اﻷﻃﻮار ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪول ﻓﺈن اﻟﻐﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻚ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﻌﺼ ﻴﺒﺔ و ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺪة اﻟﺒ ﺄس و‬
‫ﺗﻌﻮد اﻻﻓﺘﺮاس و ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ إﻻ ﻣ ﻊ اﻟﺒ ﺪاوة ﻓﻄ ﻮر اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ أوﻟﻬ ﺎ ﺑ ﺪاوة ﺛ ﻢ إذا ﺣﺼ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺗﺒﻌ ﻪ اﻟﺮﻓ ﻪ و‬
‫اﺗﺴﺎع اﻷﺣﻮال و اﻟﺤﻀﺎرة إﻧﻤﺎ هﻲ ﺗﻔﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮف و إﺣﻜﺎم اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ وﺟﻮهﻪ و ﻣﺬاهﺒﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄ ﺎﺑﺦ و‬
‫اﻟﻤﻼﺑﺲ و اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ و اﻟﻔﺮش و اﻷﺑﻨﻴﺔ و ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻨﺰل و أﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻠﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺻ ﻨﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺠﺎدﺗﻪ و اﻟﺘ ﺄﻧﻖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ و ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ و ﺗﺘﻜﺜ ﺮ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﻣ ﺎ ﺗﻨ ﺰع إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻬﻮات و اﻟﻤ ﻼذ واﻟﺘ ﻨﻌﻢ ﺑ ﺄﺣﻮال‬
‫اﻟﺘﺮف و ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻓﺼﺎر ﻃﻮر اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﺘﺒ ﻊ ﻃ ﻮر اﻟﺒ ﺪاوة ﺿ ﺮورة ﻟﻀ ﺮورة ﺗﺒﻌﻴ ﺔ اﻟﺮﻓ ﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ و أهﻞ اﻟﺪول أﺑﺪًا ﻳﻘﻠﺪون ﻓ ﻲ ﻃ ﻮر اﻟﺤﻀ ﺎرة و أﺣﻮاﻟﻬ ﺎ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻳﺸ ﺎهﺪون‪ ،‬و ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻐﻠ ﺐ ﻳﺄﺧ ﺬون‪ ،‬و ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا وﻗ ﻊ ﻟﻠﻌ ﺮب ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻔ ﺘﺢ و ﻣﻠﻜ ﻮا ﻓ ﺎرس و اﻟ ﺮوم و اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا ﺑﻨ ﺎﺗﻬﻢ و أﺑﻨ ﺎءهﻢ و ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻲ أﻧﻪ ﻗﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺮﻗﻖ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻪ رﻗﺎﻋ ًﺎ و ﻋﺜ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺎﻓﻮر‬
‫ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ آﺴﺮى ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﻋﺠﻴﻨﻬﻢ ﻣﻠﺤ ًﺎ و ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮ ﻓﻠﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻌﺒﺪوا أه ﻞ اﻟ ﺪول ﻗ ﺒﻠﻬﻢ و اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻮهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻬﻨﻬﻢ و ﺣﺎﺟﺎت ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ و اﺧﺘﺎروا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻬﺮة ﻓﻲ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ و اﻟﻘﻮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﺎدوهﻢ ﻋﻼج ذﻟﻚ و اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠ ﻪ‬
‫و اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺗﺴﺎع اﻟﻌﻴﺶ و اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻪ ﻓﺒﻠﻐﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ و ﺗﻄ ﻮروا ﺑﻄ ﻮر اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫و اﻟﺘ ﺮف ﻓ ﻲ اﻷﺣ ﻮال و اﺳ ﺘﺠﺎدة اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻢ و اﻟﻤﺸ ﺎرب و اﻟﻤﻼﺑ ﺲ و اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ و اﻷﺳ ﻠﺤﺔ و اﻟﻔ ﺮش و ﺁﻻﻧﻴ ﺔ و ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﻋﻮن و اﻟﺨﺮﺛﻲ و آﺬﻟﻚ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻤﺒﺎهﺎة و اﻟﻮﻻﺋﻢ و ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻷﻋﺮاس ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ وراء اﻟﻐﺎﻳﺔ و اﻧﻈﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﻘﻠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي و اﻟﻄﺒ ﺮي و ﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أﻋ ﺮاس اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﺑﺒ ﻮران ﺑﻨ ﺖ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﺳ ﻬﻞ و ﻣ ﺎ ﺑ ﺬل أﺑﻮه ﺎ ﻟﺤﺎﺷ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﺣ ﻴﻦ واﻓ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﺧﻄﺒﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ دارﻩ ﺑﻔ ﻢ اﻟﺼ ﻠﺢ و رآ ﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻔﻴﻦ و ﻣ ﺎ اﻧﻔ ﻖ ﻓ ﻲ أﻣﻼآﻬ ﺎ و ﻣ ﺎ ﻧﺤﻠﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن و أﻧﻔﻖ ﻓﻲ ﻋﺮﺳﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺠ ﺐ ﻓﻤﻨ ﺔ أن اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﺳ ﻬﻞ ﻧﺜ ﺮ ﻳ ﻮم اﻷﻣ ﻼك ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻨﻴﻊ اﻟ ﺬي‬
‫ﺣﻀﺮﻩ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﻨﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﺎدق اﻟﻤﺴﻚ ﻣﻠﺜﻮﺛ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺎع ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع و اﻟﻌﻘﺎر ﻣﺴﻮﻏﺔ ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻳﻘﻊ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ أداﻩ إﻟﻴﻪ اﻻﺗﻔﺎق و اﻟﺒﺨﺖ و ﻓﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑ ﺪر اﻟ ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺑ ﺪرة‬
‫ﻋﺸﺮة ﺁﻻف و ﻓﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺪر اﻟﺪراهﻢ آﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑ ﺪارﻩ أﺿ ﻌﺎف ذﻟ ﻚ و ﻣﻨ ﻪ‬
‫أن اﻟﻤﺄﻣﻮن أﻋﻄﺎهﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺮهﺎ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻬﺎ أﻟﻒ ﺣﺼﺎة ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت و أوﻗﺪ ﺷﻤﻮع اﻟﻌﻨﺒﺮ ﻓﻲ آﻞ واﺣﺪة ﻣﺎﺋﺔ ﻣ ﻦ و ه ﻮ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟ ﺪر و اﻟﻴ ﺎﻗﻮت و ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﺣ ﻴﻦ رﺁﻩ‬ ‫رﻃﻞ و ﺛﻠﺜﺎن و ﺑﺴﻂ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺷًﺎ آ ﺎن اﻟﺤﺼ ﻴﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻨﺴ ﻮﺟًﺎ ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ ﻣﻜﻠ ً‬
‫ﻗﺎﺗﻞ اﷲ أﺑﺎ ﻧﻮاس آﺄﻧﻪ أﺑﺼﺮ هﺬا ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺨﻤﺮ‪:‬‬

‫آﺄن ﺻﻐﺮى و آﺒﺮى ﻣﻦ ﻓﻮاﻗﻌﻬﺎ ﺣﺼﺒﺎء در ﻋﻠﻰ أرض ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ‬

‫ﻼ ﻣ ﺪة ﻋ ﺎم آﺎﻣ ﻞ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻳ ﻮم و ﻓﻨ ﻲ‬ ‫و أﻋﺪ ﺑﺪار اﻟﻄﺒﺦ ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺐ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﺎﺋ ﺔ و أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺑﻐ ً‬
‫اﻟﺤﻄﺐ ﻟﻠﻴﻠﺘﻴﻦ و أوﻗﺪوا اﻟﺠﺮﻳﺪ ﻳﺼﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻳﺖ و أوﻋﺰ إﻟﻰ اﻟﻨﻮاﺗﻴﺔ ﺑﺈﺣﻀﺎر اﻟﺴﻔﻦ ﻹﺟﺎزة اﻟﺨ ﻮاص ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺑﺪﺟﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ ﻗﺼﻮر اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﺤﻀ ﻮر اﻟﻮﻟﻴﻤ ﺔ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺮاﻗ ﺎت اﻟﻤﻌ ﺪة ﻟ ﺬﻟﻚ ﺛﻼﺛ ﻴﻦ أﻟﻔ ًﺎ أﺟ ﺎزوا‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺮﻳﺎت ﻧﻬﺎرهﻢ و آﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺬا و أﻣﺜﺎﻟﻪ و آﺬﻟﻚ ﻋﺮس اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑ ﻦ ذي اﻟﻨ ﻮن ﺑﻄﻠﻴﻄﻠ ﺔ ﻧﻘﻠ ﺔ اﺑ ﻦ ﺳ ﺎم ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎب اﻟﺬﺧﻴﺮة و اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﻮا آﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻮر اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪاوة ﻋ ﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺟﻤﻠ ًﺔ ﻟﻔﻘ ﺪان أﺳ ﺒﺎﺑﻪ و‬

‫‪72‬‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻨﺎﺋﻌﻪ ﻓ ﻲ ﻏﻀﺎﺿ ﺘﻬﻢ و ﺳ ﺬاﺟﺘﻬﻢ ﻳ ﺬآﺮ أن اﻟﺤﺠ ﺎج أوﻟ ﻢ ﻓ ﻲ اﺧﺘﺘ ﺎن ﺑﻌ ﺾ وﻟ ﺪﻩ ﻓﺎﺳﺘﺤﻀ ﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ وﻻﺋﻢ اﻟﻔﺮس و ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺻ ﻨﻴﻊ ﺷ ﻬﺪﺗﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻧﻌ ﻢ أﻳﻬ ﺎ اﻷﻣﻴ ﺮ ﺷ ﻬﺪت ﺑﻌ ﺾ ﻣﺮازﺑ ﺔ‬
‫آﺴﺮى و ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﻷهﻞ ﻓﺎرس ﺻﻨﻴﻌًﺎ أﺣﻀﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﺎف اﻟﺬهﺐ ﻋﻠﻰ أﺧﻮﻧﺔ اﻟﻔﻀ ﺔ أرﺑﻌ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ واﺣ ﺪ و ﺗﺤﻤﻠ ﻪ‬
‫أرﺑﻊ و ﺻﺎﺋﻒ و ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺈذا ﻃﻌﻤﻮا أﺗﺒﻌﻮا أرﺑﻌ ﺘﻬﻢ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ﺑﺼ ﺤﺎﻓﻬﺎ و وﺻ ﻔﺎﺋﻬﺎ ﻓﻘ ﺎل اﻟﺤﺠ ﺎج‬
‫ﻳﺎ ﻏﻼم اﻧﺤﺮ اﻟﺠﺰر و أﻃﻌﻢ اﻟﻨﺎس و ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺑﻬﺔ و آﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ‪ .‬و ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب أﻋﻄﻴﺔ ﺑﻨﻰ أﻣﻴ ﺔ و‬
‫ﺟﻮاﺋﺰهﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ آﺎن أآﺜﺮهﺎ اﻹﺑﻞ أﺧﺬًا ﺑﻤﺬاهﺐ اﻟﻌﺮب وﺑﺪاوﺗﻬﻢ ﺛﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎس و اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ ﻣ ﻦ أﺣﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺎل و ﺗﺨ ﻮت اﻟﺜﻴ ﺎب و إﻋ ﺪاد اﻟﺨﻴ ﻞ ﺑﻤﺮاآﺒﻬ ﺎ و هﻜ ﺬا آ ﺎن ﺷ ﺄن آﺘﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻊ اﻷﻏﺎﻟﺒ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و آ ﺬا ﺑﻨ ﻰ ﻃﻔ ﺞ ﺑﻤﺼ ﺮ و ﺷ ﺄن ﻟﻤﺘﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ و اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ آ ﺬﻟﻚ و ﺷ ﺄن زﻧﺎﺗ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ و هﻠﻢ ﺟﺮًا ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺪول اﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ ﺣﻀﺎرة اﻟﻔ ﺮس ﻟﻠﻌ ﺮب ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ و‬
‫ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس و اﻧﺘﻘﻠ ﺖ ﺣﻀ ﺎرة ﺑﻨ ﻰ أﻣﻴ ﺔ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ إﻟ ﻰ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ و زﻧﺎﺗ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و اﻧﺘﻘﻠ ﺖ‬
‫ﺣﻀﺎرة ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻠﻢ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺮك ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺮك اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻤﺼﺮ و اﻟﺘﺘﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻴﻦ و ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺪر ﻋﻈﻢ ﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة إذ أﻣﻮر اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﺘﺮف و اﻟﺘﺮف ﻣﻦ ﺗﻮا ﺑ ﻊ اﻟﺜ ﺮوة و اﻟﻨﻌﻤ ﺔ و‬
‫اﻟﺜﺮوة و اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻤﻠﻚ و ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻩ و ﺗﻔﻬﻤﻪ‬
‫و ﺗﺄﻣﻠﻪ ﺗﺠﺪﻩ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان و اﷲ وارث اﻷرض و ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ و هﻮ ﺧﻴﺮ اﻟﻮارﺛﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺘﺮف ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﻗﻮة إﻟﻰ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬

‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺒﻴﻞ إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺘﺮف آﺜﺮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ و اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻓﻜﺜ ﺮت اﻟﻌﺼ ﺎﺑﺔ و اﺳ ﺘﻜﺜﺮوا‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻰ و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و رﺑﻴ ﺖ أﺟﻴ ﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ و اﻟﺮﻓ ﻪ ﻓ ﺎزدادوا ﺑ ﻪ ﻋ ﺪدًا إﻟ ﻰ ﻋ ﺪدهﻢ و ﻗ ﻮة إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻮﺗﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ آﺜﺮة اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌ ﺪد ﻓ ﺈذا ذه ﺐ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻷول و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ و أﺧ ﺬت اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﺮم ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﻘﻞ‬
‫ﻻ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻟﻤﻮاﻟﻰ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻣﻠﻜﻬ ﺎ ﻷﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺷ ﻲء إﻧﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻴ ﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ و ﻣﻌﻮﻧ ًﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺈذا ذهﺐ اﻷﺻﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻟﻔﺮع ﺑﺎﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻴﺬهﺐ و ﻳﺘﻼﺷﻰ و ﻻ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ .‬و اﻋﺘﺒﺮ هﺬا ﺑﻤﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪.‬آ ﺎن ﻋ ﺪد اﻟﻌ ﺮب آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻨﺒ ﺆة و اﻟﺨﻼﻗ ﺔ ﻣﺎﺋ ﺔ و‬
‫ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻔﺎ و ﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ و ﻗﺤﻄﺎن و ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﺮف ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﻲ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺗﻮﻓﺮ ﻧﻤﻮهﻢ ﺑﺘﻮﻓﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ و اﺳﺘﻜﺜﺮ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻰ و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد إﻟ ﻰ أﺿ ﻌﺎﻓﻪ ﻳﻘ ﺎل إن اﻟﻤﻌﺘﺼ ﻢ ﻧ ﺎزل ﻋﻤﻮرﻳ ﺔ ﻟﻤ ﺎ اﻓﺘﺘﺤﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺴ ﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫أﻟﻒ و ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﺪد أن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤًﺎ إذا اﻋﺘﺒﺮت ﺣﺎﻣﻴﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻐ ﻮر اﻟﺪاﻧﻴ ﺔ و اﻟﻘﺎﺻ ﻴﺔ ﺷ ﺮﻗًﺎ و ﻏﺮﺑ ًﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﺳﺮﻳﺮ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﻤﻮاﻟﻰ واﻟﻤﺼﻄﻨﻌﻴﻦ و ﻗ ﺎل اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي أﺣﺼ ﻰ ﺑﻨ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫أﻳﺎم اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻔًﺎ ﺑﻴﻦ ذآﺮان و إﻧﺎث ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺒﺎﻟﻎ هﺬا اﻟﻌﺪد ﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ و اﻋﻠ ﻢ أن‬
‫ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺮﻓﻪ و اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ و رﺑﻰ ﻓﻴﻪ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ و إﻻ ﻓﻌﺪد اﻟﻌﺮب ﻷول اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ه ﺬا و ﻻ ﻗﺮﻳﺒ ﺎ ﻣﻨ ﺔ و‬
‫اﷲ اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ و اﺧﺘﻼف أﺣﻮاﻟﻬﺎ و ﺧﻠﻖ أهﻠﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻃﻮار‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ أﻃﻮار ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و ﺣﺎﻻت ﻣﺘﺠ ﺪدة و ﻳﻜﺘﺴ ﺐ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻃ ﻮر ﺧﻠﻘ ًﺎ ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻄﻮر ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻮر اﻵﺧﺮ ﻷن اﻟﺨﻠﻖ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻤﺰاج اﻟﺤﺎل اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻓﻴ ﻪ و ﺣ ﺎﻻت اﻟﺪوﻟ ﺔ و أﻃﻮاره ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺪو ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺧﻤﺴﺔ أﻃﻮار‪ .‬اﻟﻄﻮر اﻷول ﻃﻮر اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺒﻐﻴﺔ و ﻏﻠﺐ اﻟﻤﺪاﻓﻊ و اﻟﻤﻤﺎﻧﻊ و اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫و اﻧﺘﺰاﻋﻪ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪي اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻄ ﻮر أﺳ ﻮة ﻗﻮﻣ ﻪ ﻓ ﻲ اآﺘﺴ ﺎب اﻟﻤﺠ ﺪ و ﺟﺒﺎﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺎل و اﻟﻤﺪاﻓﻌ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻮزة و‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﺮد دوﻧﻬﻢ ﺑﺸﻲء ﻷن ذﻟﻚ ه ﻮ ﻣﻘﺘﻀ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ وﻗ ﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻐﻠ ﺐ وه ﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل ﺑﻌ ﺪ ﺑﺤﺎﻟﻬ ﺎ‪ .‬اﻟﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻃ ﻮر اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻣ ﻪ و اﻻﻧﻔ ﺮاد دوﻧﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ و آ ﺒﺤﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻄ ﺎول ﻟﻠﻤﺴ ﺎهﻤﺔ و اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ و ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻌﻨﻴًﺎ ﺑﺎﺻﻄﻨﺎع اﻟﺮﺟﺎل و اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮاﻟﻰ و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﺠ ﺪع اﻟﻤ ﻮت‬
‫أهﻞ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ و ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ اﻟﻤﻘﺎﺳﻤﻴﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻀﺎرﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﺜﻞ ﺳﻬﻤﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺪاﻓﻌﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ و ﻳﺼﺪهﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻮاردﻩ و ﻳﺮدهﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﺨﻠﺼﻮا إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺑﻪ و ﻳﻔﺮد أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﺪﻩ ﻓﻴﻌ ﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ و ﻣﻐﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﻧ ﺎﻩ اﻷوﻟ ﻮن ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻷﻣ ﺮ أو أﺷ ﺪ ﻷن اﻷوﻟ ﻴﻦ داﻓﻌ ﻮا اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ﻓﻜ ﺎن ﻇﻬ ﺮاؤهﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ أه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﺑ ﺄﺟﻤﻌﻬﻢ و ه ﺬا ﻳ ﺪاﻓﻊ اﻷﻗ ﺎرب ﻻ ﻳﻈ ﺎهﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ إﻻ اﻷﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﺑﺎﻋ ﺪ ﻓﻴﺮآ ﺐ‬
‫ﺻﻌﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ .‬اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻃﻮر اﻟﻔﺮاغ و اﻟﺪﻋﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺛﻤﺮات اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻨ ﺰع ﻃﺒ ﺎع اﻟﺒﺸ ﺮ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺎل و ﺗﺨﻠﻴﺪ اﻵﺛﺎر و ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻴﺖ ﻓﻴﺴﺘﻔﺮغ وﺳﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ و ﺿ ﺒﻂ اﻟ ﺪﺧﻞ و اﻟﺨ ﺮج و إﺣﺼ ﺎء اﻟﻨﻔﻘ ﺎت و اﻟﻘﺼ ﺪ‬

‫‪73‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ و ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ و اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ و اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ و اﻟﻬﻴﺎآﻞ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ و إﺟﺎزة اﻟﻮﻓ ﻮد ﻣ ﻦ أﺷ ﺮاف‬
‫اﻷﻣﻢ و وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و ﺑﺚ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ أهﻠﻪ هﺬا ﻣ ﻊ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻨﺎﺋﻌﻪ و ﺣﺎﺷ ﻴﺘﻪ ﻓ ﻲ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل و اﻟﺠ ﺎﻩ‬
‫واﻋﺘﺮاض ﺟﻨﻮدﻩ و إدرار أرزاﻗﻬﻢ و إﻧﺼﺎﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ أﻋﻄﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﻟﻜ ﻞ ه ﻼل ﺣﺘ ﻰ ﻳﻈﻬ ﺮ أﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻼﺑﺴ ﻬﻢ و‬
‫ﺷﻜﺜﻬﻢ و ﺷﺎراﺗﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻴﺒﺎهﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺪول اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ و ﻳﺮهﺐ اﻟﺪول اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ و هﺬا اﻟﻄﻮر ﺁﺧ ﺮ أﻃ ﻮار اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻃﻮار آﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﻮن ﺑ ﺂراﺋﻬﻢ ﺑ ﺎﻧﻮن ﻟﻌ ﺰهﻢ ﻣﻮﺿ ﺤﻮن اﻟﻄ ﺮق ﻟﻤ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ‪ .‬ﻃ ﻮر‬
‫اﻟﻘﻨﻮع و اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ و ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ هﺬا ﻗﺎﻧﻌًﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻨﻰ أوﻟﻮﻩ ﺳﻠﻤًﺎ ﻷﻧﻈﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك و أﻗﺘﺎﻟﻪ ﻣﻘﻠﺪًا ﻟﻠﻤﺎﺿﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻪ ﻓﻴﺘﺒﻊ ﺁﺛﺎرهﻢ ﺣﺬو اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ و ﻳﻘﺘﻔﻲ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﺑﺄﺣﺴ ﻦ ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻻﻗﺘ ﺪاء و ﻳ ﺮى أن ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺮوج ﻋ ﻦ ﺗﻘﻠﻴ ﺪهﻢ‬
‫ﻓﺴﺎد أﻣﺮﻩ و أﻧﻬﻢ أﺑﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﺑﻨﻮا ﻣﻦ ﻣﺠﺪﻩ‪ .‬اﻟﻄﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻃﻮر اﻹﺳﺮاف و اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ و ﻳﻜﻮن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻄﻮر ﻣﺘﻠﻔًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﻤﻊ أوﻟﻮﻩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات و اﻟﻤﻼذ و اﻟﻜﺮم ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ و ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﻪ و اﺻ ﻄﻨﺎع أﺧ ﺪان اﻟﺴ ﻮء‬
‫و ﺧﻀ ﺮاء اﻟ ﺪﻣﻦ و ﺗﻘﻠﻴ ﺪهﻢ ﻋﻈﻴﻤ ﺎت اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻘﻠﻮن ﺑﺤﻤﻠﻬ ﺎ و ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳ ﺬرون ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﺴﺪًا ﻟﻜﺒﺎر اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ و ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺳﻠﻔﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻀ ﻄﻐﻨﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻳﺘﺨ ﺎذﻟﻮا ﻋ ﻦ ﻧﺼ ﺮﺗﻪ ﻣﻀ ﻴﻌًﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺪﻩ ﺑﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻔﻖ ﻣﻦ أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻬﻮاﺗﻪ و ﺣﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ وﺟﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ و ﺗﻔﻘﺪﻩ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺨﺮﺑًﺎ ﻟﻤﺎ آﺎن ﺳﻠﻔﻪ ﻳﺆﺳﺴﻮن و هﺎدﻣ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﺒﻨﻮن و ﻓﻲ هﺬا اﻟﻄﻮر ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﺮم و ﻳﺴ ﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺮض اﻟﻤ ﺰﻣﻦ اﻟ ﺬي ﻻ ﺗﻜ ﺎد ﺗﺨﻠ ﺺ‬
‫ﻣﻨﻪ و ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﺮء إﻟﻰ أن ﺗﻨﻘﺮض آﻤﺎ ﻧﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺮدهﺎ و اﷲ ﺧﻴﺮ اﻟﻮارﺛﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن ﺁﺛﺎر اﻟﺪوﻟﺔ آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ‬

‫ﻻ و ﻋﻠﻰ ﻗﺪرهﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﺛﺮ ﻓﻤﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬ ‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻵﺛﺎر إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ آﺎﻧﺖ أو ً‬
‫و هﻴﺎآﻠﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ ﻗ ﻮة اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أﺻ ﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﺘﻢ إﻻ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟﻔﻌﻠ ﺔ و اﺟﺘﻤ ﺎع اﻷﻳ ﺪي ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﺈذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻓﺴ ﻴﺤﺔ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ آﺜﻴ ﺮة اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ و اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ آ ﺎن اﻟﻔﻌﻠ ﺔ آﺜﻴ ﺮﻳﻦ ﺟ ﺪًا و‬
‫ﺣﺸﺮوا ﻣﻦ ﺁﻓﺎق اﻟﺪوﻟﺔ و أﻗﻄﺎره ﺎ ﻓ ﺘﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻈ ﻢ هﻴﺎآﻠ ﻪ أﻻ ﺗ ﺮى إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺎﻧﻊ ﻗ ﻮم ﻋ ﺎد و ﺛﻤ ﻮد و ﻣ ﺎ ﻗﺼ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫واﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎهﺪة إﻳﻮان آﺴﺮى و ﻣﺎ أﻗﺘﺪر ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮس ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻋﺰم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ هﺪﻣﻪ و ﺗﺨﺮﻳﺒﻪ ﻓﺘﻜ ﺎءد ﻋﻨ ﻪ و ﺷ ﺮع‬
‫ﻓﻴﻪ ﺛﻢ أدرآﻪ اﻟﻌﺠﺰ و ﻗﺼﺔ اﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﺎﻧﻈﺮ آﻴﻒ ﺗﻘﺘﺪر دوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫أﺧﺮى ﻋﻠﻰ هﺪﻣﻪ ﻣﻊ ﺑﻮن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺪم و اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑ ﻮن ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪوﻟﺘﻴﻦ و اﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺑ ﻼط‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ و ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻨﻰ أﻣﻴﺔ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ و اﻟﻘﻨﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ وادﻳﻬﺎ آ ﺬﻟﻚ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺤﻨﺎﻳ ﺎ ﻟﺠﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺎء إﻟ ﻰ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺮاآﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎر ﺷﺮﺷ ﺎل ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب و اﻷه ﺮام ﺑﻤﺼ ﺮ و آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻟﻠﻌﻴ ﺎن ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣﻨ ﻪ اﺧﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﺪول ﻓﻲ اﻟﻘﻮة و اﻟﻀﻌﻒ و اﻋﻠﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻸﻗﺪﻣﻴﻦ إﻧﻤﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﻬﻨ ﺪام و اﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻔﻌﻠ ﺔ و آﺜ ﺮة اﻷﻳ ﺪي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺷﻴﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺎآ ﻞ و اﻟﻤﺼ ﺎﻧﻊ و ﻻ ﺗﺘ ﻮهﻢ ﻣ ﺎ ﺗﺘﻮهﻤ ﻪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ أن ذﻟ ﻚ ﻟﻌﻈ ﻢ أﺟﺴ ﺎم اﻷﻗ ﺪﻣﻴﻦ ﻋ ﻦ أﺟﺴ ﺎﻣﻨﺎ ﻓ ﻲ‬
‫أﻃﺮاﻓﻬﺎ و أﻗﻄﺎرهﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ آﺒﻴ ﺮ ﺑ ﻮن آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻬﻴﺎآ ﻞ و اﻵﺛ ﺎر و ﻟﻘ ﺪ وﻟ ﻊ اﻟﻘﺼ ﺎص ﺑ ﺬﻟﻚ و‬
‫ﺗﻐﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ و ﺳﻄﺮوا ﻋﻦ ﻋﺎد و ﺛﻤﻮد و اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎرًا ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ أﻏﺮﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻮن ﻋﻦ ﻋ ﻮج ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺎق رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم زﻋﻤﻮا أﻧﻪ آ ﺎن ﻟﻄﻮﻟ ﻪ ﻳﺘﻨ ﺎول اﻟﺴ ﻤﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ و ﻳﺸ ﻮﻳﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ و ﻳﺰﻳﺪون إﻟﻰ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻜﻮاآﺐ ﻟﻤﺎ اﻋﺘﻘ ﺪوا أن ﻟﻠﺸ ﻤﺲ ﺣ ﺮارة و أﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺪﻳﺪة‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ و ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﺤﺮ هﻮ اﻟﻀﻮء و أن اﻟﻀﻮء ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻷرض أآﺜﺮ ﻻﻧﻌﻜﺎس اﻷﺷﻌﺔ ﻣﻦ ﺳ ﻄﺢ‬
‫اﻷرض ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﺿﻮاء ﻓﺘﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤﺮارة هﻨﺎ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ و إذا ﺗﺠ ﺎوزت ﻣﻄ ﺎرح اﻷﺷ ﻌﺔ اﻟﻤﻨﻌﻜﺴ ﺔ ﻓ ﻼ ﺣ ﺮ هﻨﺎﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮد ﺣﻴﺚ ﻣﺠﺎري اﻟﺴﺤﺎب و أن اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺣﺎرة و ﻻ ﺑﺎردة و أﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﺟﺴ ﻢ ﺑﺴ ﻴﻂ ﻣﻀ ﻲء‬
‫ﻻ ﻣﺰاج ﻟﻪ‪.‬‬

‫و آﺬﻟﻚ ﻋﻮج ﺑﻦ ﻋﻨﺎق هﻮ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮوﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺤﻬﻢ اﻟﺸﺎم‬
‫و أﻃﻮال ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ و ﺟﺴﻤﺎﻧﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ هﻴﺎآﻠﻨ ﺎ ﻳﺸ ﻬﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ أﺑ ﻮاب ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓﺈﻧﻬ ﺎ وإن ﺧﺮﺑ ﺖ و‬
‫ﺟﺪدت ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﻜﺎﻟﻬﺎ و ﻣﻘ ﺎدﻳﺮ أﺑﻮاﺑﻬ ﺎ و آﻴ ﻒ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻔ ﺎوت ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﻮج و ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ ﻋﺼ ﺮﻩ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺪار و إﻧﻤﺎ ﻣﺜﺎرﻏﻠﻄﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا أﻧﻬ ﻢ اﺳ ﺘﻌﻈﻤﻮا ﺁﺛ ﺎر اﻷﻣ ﻢ و ﻟ ﻢ ﻳﻔﻬﻤ ﻮا ﺣ ﺎل اﻟ ﺪول ﻓ ﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع و اﻟﺘﻌ ﺎون و ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ و ﺑﺎﻟﻬﻨﺪام ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﺼﺮﻓﻮﻩ إﻟﻰ ﻗﻮة اﻷﺟﺴﺎم و ﺷﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﻈﻢ هﻴﺎآﻠﻬﺎ و ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ‪ .‬و ﻗ ﺪ‬
‫زﻋﻢ اﻟﻤﺴﻌﻮدي و ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺰﻋﻤًﺎ ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻪ إﻻ اﻟﺘﺤﻜﻢ و هﻮ أن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﺟﺒﻠ ﺔ ﻟﻸﺟﺴ ﺎم ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﺮأ‬
‫اﷲ اﻟﺨﻠﻖ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﻜﺮة و ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮة و اﻟﻜﻤﺎل و آﺎﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎر أﻃﻮل و اﻷﺟﺴﺎم أﻗﻮى ﻟﻜﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓ ﺈن‬

‫‪74‬‬
‫ﻃﺮوء اﻟﻤﻮت أﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻧﺤﻼل اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓ ﺈذا آﺎﻧ ﺖ ﻗﻮﻳ ﺔ آﺎﻧ ﺖ اﻷﻋﻤ ﺎر أزﻳ ﺪ ﻓﻜ ﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ أوﻟﻴ ﺔ ﻧﺸ ﺄﺗﻪ ﺗ ﺎم‬
‫اﻷﻋﻤﺎر آﺎﻣﻞ اﻷﺟﺴﺎم ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﻤﺎدة إﻟﻰ أن ﺑﻠﻎ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ هﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ‬
‫إﻟﻰ وﻗ ﺖ اﻻﻧﺤ ﻼل و اﻧﻘ ﺮاض اﻟﻌ ﺎﻟﻢ و ه ﺬا رأي ﻻ وﺟ ﻪ ﻟ ﻪ إﻻ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ آﻤ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ و ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ و ﻻ ﺳ ﺒﺐ‬
‫ﺑﺮهﺎﻧﻲ و ﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎهﺪ ﻣﺴﺎآﻦ اﻷوﻟﻴﻦ و أﺑﻮاﺑﻬﻢ و ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺪﺛﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺎن و اﻟﻬﻴﺎآﻞ و اﻟﺪﻳﺎر و اﻟﻤﺴﺎآﻦ آﺪﻳﺎر‬
‫ﺛﻤﻮد اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﺻﻐﺎرًا و أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺿﻴﻘﺔ و ﻗﺪ أﺷﺎر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إﻟﻰ أﻧﻬ ﺎ دﻳ ﺎرهﻢ‬
‫و ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻴﺎهﻬﻢ و ﻃﺮح ﻣﺎ ﻋﺠﻦ ﺑﻪ و أهﺮق و ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﺴﺎآﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا أﻧﻔﺴ ﻬﻢ إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﺑﺎآﻴﻦ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ‪.‬‬

‫و آﺬﻟﻚ أرض ﻋﺎد و ﻣﺼﺮ و اﻟﺸﺎم و ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻘ ﺎع اﻷرض ﺷ ﺮﻗًﺎ و ﻏﺮﺑ ًﺎ و اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﺎ ﻗﺮرﻧ ﺎﻩ و ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎر اﻟ ﺪول أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس و اﻟﻮﻻﺋﻢ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ وﻟﻴﻤﺔ ﺑﻮران و ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺤﺠﺎج و اﺑﻦ ذي اﻟﻨﻮن و ﻗﺪ ﻣﺮ ذﻟﻚ آﻠﻪ‪.‬‬

‫و ﻣﻦ ﺁﺛﺎرهﺎ أﻳﻀًﺎ ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﺪول و أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ و ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ و ﻟﻮ أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻬ ﺮم ﻓ ﺈن اﻟﻬﻤ ﻢ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻷهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻮة ﻣﻠﻜﻬﻢ و ﻏﻠ ﺒﻬﻢ ﻟﻠﻨ ﺎس و اﻟﻬﻤ ﻢ ﻻ ﺗ ﺰال ﻣﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬ ﻢ إﻟ ﻰ اﻧﻘ ﺮاض اﻟﺪوﻟ ﺔ و اﻋﺘﺒ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺠﻮاﺋﺰ اﺑﻦ ذي ﻳﺰن ﻟﻮﻓﺪ ﻗﺮﻳﺶ آﻴﻒ أﻋﻄﺎهﻢ ﻣﻦ أرﻃﺎل اﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ و اﻷﻋﺒﺪ و اﻟﻮﺻﺎﺋﻒ ﻋﺸ ﺮًا ﻋﺸ ﺮًا و‬
‫ﻣﻦ آﺮش اﻟﻌﻨﺒﺮ واﺣﺪة و أﺿﻌﻒ ذﻟﻚ ﺑﻌﺸﺮة أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و إﻧﻤﺎ ﻣﻠﻜﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺮارة اﻟﻴﻤﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤﺖ اﺳ ﺘﺒﺪاد‬
‫ﻓﺎرس و إﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻟﻘﻮﻣﻪ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻷرض و اﻟﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاﻗﻴﻦ‬
‫و اﻟﻬﻨﺪ و اﻟﻤﻐﺮب و آﺎن اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻴﻮن ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أﻳﻀًﺎ إذا أﺟﺎزوا اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ أﻣﺮاء زﻧﺎﺗﺔ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﻌﻄ ﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻻ و اﻟﻜﺴﺎء ﺗﺨﻮﺗًﺎ ﻣﻤﻠﻮء ًة و اﻟﺤﻤﻼن ﺟﻨﺎﺋﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎل أﺣﻤﺎ ً‬

‫و ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺧﺒ ﺎر آﺜﻴ ﺮة و آ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻋﻄ ﺎء اﻟﺒﺮاﻣﻜ ﺔ و ﺟ ﻮاﺋﺰهﻢ و ﻧﻔﻘ ﺎﺗﻬﻢ و آ ﺎﻧﻮا إذا آﺴ ﺒﻮا‬
‫ﻣﻌﺪﻣًﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ و اﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﺁﺧ ﺮ اﻟ ﺪهﺮ ﻻ اﻟﻌﻄ ﺎء اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﺘﻨﻔﺪﻩ ﻳ ﻮم أو ﺑﻌ ﺾ ﻳ ﻮم و أﺧﺒ ﺎرهﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﻣﺴﻄﻮرة و هﻲ آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟ ﺪول ﺟﺎرﻳ ﺔ ه ﺬا ﺟ ﻮهﺮ اﻟﺼ ﻘﻠﺒﻲ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻗﺎﺋ ﺪ ﺟ ﻴﺶ اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﻟﻤ ﺎ ارﺗﺤ ﻞ إﻟ ﻰ ﻓ ﺘﺢ‬
‫ﻣﺼﺮ اﺳﺘﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺮوان ﺑﺄﻟﻒ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل و ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻴﻮم دوﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا‪ .‬و آﺬﻟﻚ وﺟﺪ ﺑﺨﻂ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﺑﺒﻐﺪاد أﻳ ﺎم اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ ﻧﻘﻠﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاب اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻏ ﻼت‬
‫اﻟﺴﻮاد ﺳﺒﻊ و ﻋﺸﺮون أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ و ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درهﻢ و ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻞ اﻟﻨﺠﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺣﻠﺔ و ﻣﻦ ﻃﻴﻦ اﻟﺨﺘﻢ‬
‫ﻼ آﻨﻜﺮ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ أﻟ ﻒ دره ﻢ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ و ﺳ ﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟ ﻒ دره ﻢ آ ﻮرد ﺟﻠ ﺔ ﻋﺸ ﺮون أﻟ ﻒ أﻟ ﻒ‬ ‫ﻣﺎﺋﺘﺎن و أرﺑﻌﻮن رﻃ ً‬
‫درهﻢ و ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ دراهﻢ ﺣﻠ ﻮان أرﺑﻌ ﺔ ﺁﻻف أﻟ ﻒ دره ﻢ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ و ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ دره ﻢ اﻷه ﻮاز ﺧﻤﺴ ﺔ و ﻋﺸ ﺮون أﻟ ﻒ‬
‫درهﻢ ﻣﺮة و ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺮ ﺛﻼﺛ ﻮن أﻟ ﻒ رﻃ ﻞ ﻓ ﺎرس ﺳ ﺒﻌﺔ و ﻋﺸ ﺮون أﻟ ﻒ أﻟ ﻒ دره ﻢ و ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء اﻟ ﻮرد ﺛﻼﺛ ﻮن أﻟ ﻒ‬
‫ﻗﺎرورة و ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ اﻷﺳ ﻮد ﻋﺸ ﺮون أﻟ ﻒ رﻃ ﻞ آﺮﻣ ﺎن أرﺑﻌ ﺔ ﺁﻻف أﻟ ﻒ دره ﻢ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ و ﻣﺎﺋﺘ ﺎ أﻟ ﻒ دره ﻢ و ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺎع اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺛﻮب و ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ﻋﺸﺮون أﻟﻒ رﻃﻞ ﻣﻜ ﺮان أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ دره ﻢ ﻣ ﺮة اﻟﺴ ﻨﺪ و ﻣ ﺎ ﻳﻠﻴ ﻪ أﺣ ﺪ‬
‫ﻼ ﺳﺠﺴ ﺘﺎن أرﺑﻌ ﺔ ﺁﻻف‬ ‫ﻋﺸﺮ أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ و ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درهﻢ و ﻣﻦ اﻟﻌﻮد اﻟﻬﻨﺪي ﻣﺎﺋ ﺔ و ﺧﻤﺴ ﻮن رﻃ ً‬
‫ﻼ ﺧﺮاﺳ ﺎن ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ و ﻋﺸ ﺮون أﻟ ﻒ أﻟ ﻒ‬ ‫أﻟﻒ درهﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ و ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﺛﻮب وﻣﻦ اﻟﻔﺎﻧﻴﺪ ﻋﺸﺮون رﻃ ً‬
‫درهﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ و ﻣﻦ ﻧﻘﺮ اﻟﻔﻀﺔ أﻟﻔﺎ ﻧﻘﺮة و ﻣﻦ اﻟﺒﺮاذﻳﻦ أرﺑﻌﺔ ﺁﻻف و ﻣ ﻦ اﻟﺮﻗﻴ ﻖ أﻟ ﻒ رأس‪ .‬و ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺎع ﻋﺸ ﺮون‬
‫أﻟﻒ ﺛﻮب و ﻣﻦ اﻹهﻠﻴﻠﺞ ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ رﻃﻞ ﺟﺮﺟﺎن اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ و ﻣﻦ اﻹﺑﺮﻳﺴﻢ أﻟﻒ ﺷﻘﺔ‪ .‬ﻗﻮﻣﺲ‬
‫أﻟﻒ أﻟﻒ ﻣﺮﺗﻴﻦ و ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺮ اﻟﻔﻀﺔ ﻃﺒﺮﺳ ﺘﺎن و اﻟﺮوﺑ ﺎن و ﻧﻬﺎوﻧ ﺪ ﺳ ﺘﺔ ﺁﻻف أﻟ ﻒ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ و ﺛﻼﺋﻤﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ و‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮش اﻟﻄﺒﺮي ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻗﻄﻌ ﺔ و ﻣ ﻦ اﻷآﺴ ﻴﺔ ﻣﺎﺋﺘ ﺎن و ﻣ ﻦ اﻟﺜﻴ ﺎب ﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ ﺛ ﻮب و ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎدﻳ ﻞ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ و ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﺎت ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮي اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ و ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ ﻋﺸﺮون أﻟﻒ رﻃﻞ هﻤﺬان أﺣ ﺪ ﻋﺸ ﺮ أﻟ ﻒ أﻟ ﻒ‬
‫درهﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ و ﻣﻦ رب اﻟﺮﻣﺎن أﻟﻒ رﻃﻞ و ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ رﻃﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺼ ﺮة و اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة ﺁﻻف أﻟﻒ درهﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درهﻢ ﻣﺎﺳﺒﺬان واﻟﺪﻳﻨﺎر أرﺑﻌﺔ ﺁﻻف أﻟﻒ درهﻢ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ ﺷ ﻬﺮ زور ﺳ ﺘﺔ‬
‫ﺁﻻف أﻟﻒ درهﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟ ﻒ دره ﻢ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ و ﻣ ﺎ ﻳﻠﻴﻬ ﺎ أرﺑﻌ ﺔ و ﻋﺸ ﺮون أﻟ ﻒ أﻟ ﻒ دره ﻢ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ و ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺴ ﻞ اﻷﺑ ﻴﺾ ﻋﺸ ﺮون أﻟ ﻒ أﻟ ﻒ رﻃ ﻞ أذرﺑﻴﺠ ﺎن أرﺑﻌ ﺔ ﺁﻻف أﻟ ﻒ دره ﻢ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة و ﻣ ﺎ ﻳﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻔﺮات أرﺑﻌﺔ و ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ و ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ أﻟﻒ رأس و ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ اﺛﻨ ﺎ ﻋﺸ ﺮ أﻟ ﻒ زق و ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺰاة‬
‫ﻋﺸﺮة و ﻣﻦ اﻷآﺴﻴﺔ ﻋﺸﺮون أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ و ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻂ اﻟﻤﺤﻔ ﻮر ﻋﺸ ﺮون و ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻗﻢ‬
‫ﻼ و ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻳﺞ اﻟﺴ ﻮر ﻣ ﺎ ه ﻲ ﻋﺸ ﺮة ﺁﻻف رﻃ ﻞ و ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮﻧﺞ ﻋﺸ ﺮة ﺁﻻف رﻃ ﻞ و ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ و ﺛﻼﺛﻮن رﻃ ً‬
‫اﻟﺒﻐﺎل ﻣﺎﺋﺘﺎن و ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮة ﺛﻼﺛﻮن ﻗﻨﺴﺮﻳﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر و ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ أﻟﻒ ﺣﻤﻞ دﻣﺸ ﻖ أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر و‬
‫ﻋﺸ ﺮون أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر و اﻷردن ﺳ ﺒﻌﺔ و ﺗﺴ ﻌﻮن أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر و ﻋﺸ ﺮة ﺁﻻف دﻳﻨ ﺎر و ﻣ ﻦ‬

‫‪75‬‬
‫اﻟﺰﻳﺖ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ رﻃﻞ ﻣﺼﺮ أﻟﻒ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر و ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨ ﺎر و ﻋﺸ ﺮون أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر‪ .‬ﺑﺮﻗ ﺔ أﻟ ﻒ أﻟ ﻒ دره ﻢ‬
‫ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ .‬أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ و ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻂ ﻣﺎﺋﺔ و ﻋﺸﺮون‪ .‬اﻟ ﻴﻤﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر و ﺳ ﺒﻌﻮن‬
‫أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﺳﻮى اﻟﻤﺘﺎع‪ .‬اﻟﺤﺠﺎز ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ د ﻳﻨﺎر اﻧﺘﻬﻲ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺎﻟﺬي ذآﺮﻩ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ ﻣﺆرﺧﻴﻬﺎ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺧﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت أﻣﻮاﻟﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻف أﻟ ﻒ أﻟ ﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر ﻣﻜﺮرة ﺛﻼث ﻣﺮات ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻗﻨﻄﺎر‪.‬‬

‫و رأﻳﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن اﻟﻤﺤﻤﻮل إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻف ﻗﻨﻄﺎر و ﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ ﻗﻨﻄ ﺎر ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺴﺐ اﻟ ﺪول ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ و ﻻﺗﻨﻜ ﺮن ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻌﻬ ﻮد ﻋﻨ ﺪك و ﻻ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮك ﺷ ﻴﻰء ﻣ ﻦ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﺘﻀﻴﻖ ﺣﻮﺻﻠﺘﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﺘﻘﻂ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص إذا ﺳﻤﻌﻮا أﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺪول اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺑﺎدر‬
‫ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻓﺈن أﺣﻮال اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﻤ ﺮان ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ و ﻣ ﻦ أدرك ﻣﻨﻬ ﺎ رﺗﺒ ﺔ ﺳ ﻔﻠﻰ أو وﺳ ﻄﻰ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺤﺼ ﺮ اﻟﻤ ﺪارك آﻠﻬ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ و ﻧﺤ ﻦ إذا اﻋﺘﺒﺮﻧ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻘ ﻞ ﻟﻨ ﺎ ﻋ ﻦ دوﻟ ﺔ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس و ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ و اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ و ﻧﺎﺳ ﺒﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ و اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬي ﻧﺸﺎهﺪﻩ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ هﻲ أﻗﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻮﻧًﺎ و هﻮ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ أﺻﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ و ﻋﻤﺮان ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﻓﺎﻵﺛﺎر آﻠﻬﺎ ﺟﺎرﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ و ﻻ‬
‫ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻧﻜﺎر ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ إذ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﻮال ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮة و اﻟﻮﺿﻮح ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺾ و اﻟﺘ ﻮاﺗﺮ و‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻦ و اﻟﻤﺸ ﺎهﺪ ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎر اﻟﺒﻨ ﺎء و ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟ ﺪول ﻓ ﻲ ﻗﻮﺗﻬ ﺎ أو ﺿ ﻌﻔﻬﺎ و‬
‫ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ أو ﺻﻐﺮهﺎ و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﺼﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻈﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫و ذﻟﻚ أﻧﻪ ورد ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ ﻋﻨﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﻣ ﺮﻳﻦ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﻴﺨﺔ ﻃﻨﺠ ﺔ ﻳﻌ ﺮف ﺑ ﺎﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃ ﺔ‬
‫آﺎن رﺣﻞ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق و ﺗﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮاق و اﻟ ﻴﻤﻦ و اﻟﻬﻨ ﺪ و دﺧ ﻞ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ دهﻠ ﻲ ﺣﺎﺿ ﺮة‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ و هﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ و اﺗﺼﻞ ﺑﻤﻠﻜﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ و هﻮ ﻓﻴﺮوزﺟ ﻮﻩ و آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻣﻨ ﻪ ﻣﻜ ﺎن و اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب و اﺗﺼ ﻞ ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺎن أﺑ ﻲ ﻋﻨ ﺎن و آ ﺎن ﻳﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺷ ﺄن‬
‫رﺣﻠﺘﻪ و ﻣﺎ رأى ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺑﻤﻤﺎﻟﻚ اﻷرض و أآﺜﺮ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺤﺪث ﻋ ﻦ دوﻟ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻬﻨ ﺪ و ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ أﺣﻮاﻟ ﻪ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻪ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﻣﺜﻞ أن ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ إذا ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺴﻔﺮ أﺣﺼﻰ أهﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل و اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﻮﻟﺪان و ﻓ ﺮض‬
‫ﻟﻬﻢ رزق ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻪ و أﻧﻪ ﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻩ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺸﻬﻮد ﻳﺒﺮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس آﺎﻓ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﺤﺮاء اﻟﺒﻠﺪ و ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻪ و ﻳﻨﺼﺐ أﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻘﻞ ﻣﻨﺠﻨﻴﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ ﺗﺮﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﺷﻜﺎﺋﺮ اﻟ ﺪراهﻢ و اﻟ ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أن ﻳﺪﺧﻞ إﻳﻮاﻧﻪ و أﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻓﺘﻨﺎﺣﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻪ و ﻟﻘﻴﺖ أﻳﺎﻣﺌ ﺬ وزﻳ ﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻓ ﺎرس ﺑ ﻦ‬
‫وردار اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺼﻴﺖ ﻓﻔﺎوﺿﺘﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن و أرﻳﺘﻪ إﻧﻜﺎر أﺧﺒﺎر ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎض ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﺎرس إﻳﺎك أن ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟ ﺪول ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﻚ ﻟ ﻢ ﺗ ﺮﻩ ﻓﺘﻜ ﻮن آ ﺎﺑﻦ اﻟ ﻮزﻳﺮ اﻟﻨﺎﺷ ﻰء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ و ذﻟﻚ أن وزﻳﺮًا اﻋﺘﻘﻠﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ و ﻣﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﺴ ﺠﻦ ﺳ ﻨﻴﻦ رﺑ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﺑﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ﻓﻠﻤ ﺎ أدرك و ﻋﻘ ﻞ‬
‫ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻤﺎن اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺘﻐﺬى ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮﻩ ه ﺬا ﻟﺤ ﻢ اﻟﻐ ﻨﻢ ﻓﻘ ﺎل و ﻣ ﺎ اﻟﻐ ﻨﻢ ﻓﻴﺼ ﻔﻬﺎ ﻟ ﻪ أﺑ ﻮﻩ ﺑﺸ ﻴﺎﺗﻬﺎ و ﻧﻌﻮﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺎ أﺑﺖ ﺗﺮاهﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺄر ﻓﻴﻨﻜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻳﻘ ﻮل أﻳ ﻦ اﻟﻐ ﻨﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺄر و آ ﺬا ﻓ ﻲ ﻟﺤ ﻢ اﻹﺑ ﻞ و اﻟﺒﻘ ﺮ إذ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺤﺒﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت إﻻ اﻟﻔﺄر ﻓﻴﺤﺴﺒﻬﺎ آﻠﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺲ اﻟﻔﺄر و ﻟﻬﺬا آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮي اﻟﻨﺎس ﻓ ﻲ اﻷﺧﺒ ﺎر آﻤ ﺎ ﻳﻌﺘ ﺮﻳﻬﻢ‬
‫اﻟﻮﺳﻮاس ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺪ اﻹﻏﺮاب آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ أول اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أﺻﻮﻟﻪ و ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻬﻴﻤﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫و ﻣﻤﻴﺰًا ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻤﻜﻦ و اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﻋﻘﻠﻪ و ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻓﻤﺎ دﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻹﻣﻜﺎن ﻗﺒﻠﻪ و ﻣﺎ ﺧ ﺮج ﻋﻨ ﻪ‬
‫رﻓﻀﻪ و ﻟ ﻴﺲ ﻣﺮادﻧ ﺎ اﻹﻣﻜ ﺎن اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻓ ﺈن ﻧﻄﺎﻗ ﻪ أوﺳ ﻊ ﺷ ﻲء ﻓ ﻼ ﻳﻔ ﺮض ﺣ ﺪًا ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌ ﺎت و أﻧﻤ ﺎ ﻣﺮادﻧ ﺎ‬
‫اﻹﻣﻜﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺸﻲء ﻓﺈﻧﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ أﺻﻞ اﻟﺸﻲء و ﺟﻨﺴﻪ و ﺻﻨﻔﻪ و ﻣﻘﺪار ﻋﻈﻤ ﻪ و ﻗﻮﺗ ﻪ أﺟﺮﻳﻨ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺣﻮاﻟﻪ و ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻗﻪ‪ ،‬و ﻗﻞ رﺑﻲ زدﻧﻲ ﻋﻠﻤ ًﺎ و أﻧ ﺖ أرﺣ ﻢ اﻟ ﺮاﺣﻤﻴﻦ‬
‫و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻈﻬﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ و أهﻞ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﻲ و اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﻴﻦ‬

‫إﻋﻠﻢ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ أﻣﺮﻩ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﻓﻬﻢ ﻋﺼﺎﺑﺘﻪ و ﻇﻬ ﺮاؤﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺄﻧﻪ و ﺑﻬ ﻢ ﻳﻘ ﺎرع اﻟﺨ ﻮارج ﻋﻠ ﻰ‬
‫دوﻟﺘ ﻪ و ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﻘﻠ ﺪ أﻋﻤ ﺎل ﻣﻤﻠﻜﺘ ﻪ و وزارة دوﻟﺘ ﻪ و ﺟﺒﺎﻳ ﺔ أﻣﻮﻟ ﻪ ﻷﻧﻬ ﻢ أﻋﻮاﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﻠ ﺐ و ﺷ ﺮآﺎؤﻩ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ و‬
‫ﻣﺴﺎهﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ هﺬا ﻣﺎ دام اﻟﻄﻮر اﻷول ﻟﻠﺪوﻟﺔ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎء اﻟﻄ ﻮر اﻟﺜ ﺎﻧﻲ و ﻇﻬ ﺮ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻋ ﻨﻬﻢ و‬
‫اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ و داﻓﻌﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮاح ﺻﺎروا ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺾ أﻋﺪاﺋ ﻪ و اﺣﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﻣ ﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮ و‬

‫‪76‬‬
‫ﺻﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ إﻟﻰ أوﻟﻴﺎء ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻳﺘﻮﻻهﻢ دوﻧﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن أﻗ ﺮب إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮهﻢ و أﺧﺺ ﺑﻪ ﻗﺮﺑًﺎ و اﺻﻄﻨﺎﻋًﺎ و أوﻟﻰ إﻳﺜﺎرًا و ﺟﺎهًﺎ ﻟﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﻴﺘﻮن دوﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫آﺎن ﻟﻬﻢ و اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮهﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرآﺘﻬﻢ ﻓﻴﺴﺘﺨﻠﺼ ﻬﻢ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻳﺨﺼ ﻬﻢ ﺑﻤﺰﻳ ﺪ اﻟﺘﻜﺮﻣ ﺔ و اﻹﻳﺜ ﺎر و ﻳﻘﺴ ﻢ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ و ﻳﻘﻠﺪهﻢ ﺟﻠﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎل و اﻟﻮﻻﻳ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﻮزارة و اﻟﻘﻴ ﺎدة و اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ و ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑ ﻪ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ و‬
‫ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ دون ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ أوﻟﻴﺎؤﻩ اﻷﻗﺮﺑﻮن و ﻧﺼﺤﺎؤﻩ اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن و ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺆذن‬
‫ﺑﺎهﺘﻀﺎم اﻟﺪوﻟﺔ و ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض اﻟﻤﺰﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫و ﻣﺮض ﻗﻠﻮب أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣ ﻦ اﻻﻣﺘﻬ ﺎن و ﻋ ﺪاوة اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻓﻴﻀ ﻄﻐﻨﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻳﺘﺮﺑﺼ ﻮن ﺑ ﻪ اﻟ ﺪواﺋﺮ و ﻳﻌ ﻮد‬
‫وﺑﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﺮﺋﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺪاء ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ﻳﺘﺄآ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷﻋﻘ ﺎب إﻟ ﻰ أن ذه ﺐ رﺳ ﻤﻬﺎ و‬
‫اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ آﻴﻒ آﺎﻧﻮا إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮون ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ و وﻻﻳﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻌﺮب ﻣﺜ ﻞ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ و ﻗﺎص و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن واﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ و اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺻ ﻔﺮة و ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ اﻟﻘﺴﺮي و اﺑﻦ هﺒﻴﺮة و ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ و ﺑﻼل ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي و ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر و أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﻌﺮب و آﺬا ﺻﺪر ﻣﻦ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس آﺎن اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﺑﺮﺟﺎﻻت اﻟﻌﺮب ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ و آﺒﺢ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺎول ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت ﺻﺎرت اﻟﻮزارة ﻟﻠﻌﺠﻢ و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮاﻣﻜ ﺔ و ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻬﻞ ﺑ ﻦ‬
‫ﻧﻮﺑﺨﺖ و ﺑﻨﻲ ﻃﺎهﺮ ﺛﻢ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳ ﻪ و ﻣ ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﺮك ﻣﺜ ﻞ ﺑﻐ ﺎ و وﺻ ﻴﻒ و أﺛﻠﻤ ﺶ و ﺑﺎآﻨ ﺎك و اﺑ ﻦ ﻃﻮﻟ ﻮن و أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ و‬
‫ﻏﻴﺮ هﺆﻻء ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺠ ﻢ ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻟﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻬ ﺪهﺎ و اﻟﻌ ﺰ ﻟﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﺟﺘﻠﺒ ﻪ ﺳ ﻨﺔ اﷲ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎدﻩ و اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻤﻮاﻟﻲ و اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪول‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪول ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﻔﺎوت ﻗﺪﻳﻤﻬﻢ و ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ و‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ و اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ إﻧﻤﺎ ﻳ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺐ ﻷﺟ ﻞ اﻟﺘﻨﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻲ ذوي اﻷرﺣ ﺎم و‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ و اﻟﺘﺨﺎذل ﻓﻲ اﻷﺟﺎﻧﺐ و اﻟﺒﻌﺪاء آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ و اﻟﻮﻻﻳﺔ و اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮق أو ﺑﺎﻟﺤﻠﻒ ﺗﺘﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ ذﻟ ﻚ ﻷن أﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ و إن آﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻮ وهﻤﻲ و اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي آﺎن ﺑﻪ اﻻﻟﺘﺤﺎم إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻌﺸﺮة و اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ و ﻃ ﻮل اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫و اﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﻰ و اﻟﺮﺿﺎع و ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮال اﻟﻤﻮت و اﻟﺤﻴﺎة و إذا ﺣﺼﻞ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺎءت اﻟﻨﻌ ﺮة و اﻟﺘﻨﺎﺻ ﺮ و‬
‫هﺬا ﻣﺸﺎهﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس و اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻨﺎع ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺪث ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻨﻊ و ﻣﻦ اﺻﻄﻨﻌﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻ ﻠﺔ‬
‫ﺗﺘﻨﺰل هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ و ﺗﺆآﺪ اﻟﻠﺤﻤﺔ و إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺴﺐ ﻓﺜﻤﺮات اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺒﻴ ﻞ و ﺑ ﻴﻦ‬
‫أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﻋﺮوﻗﻬﺎ أوﺷﺞ و ﻋﻘﺎﺋﺪهﺎ أﺻﺢ و ﻧﺴﺒﻬﺎ أﺻﺮح ﻟﻮﺟﻬﻴﻦ أﺣﺪهﻤﺎ أﻧﻬ ﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫أﺳﻮة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻨﺴﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻨﺰﻟﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ذوي ﻗ ﺮاﺑﺘﻬﻢ و أه ﻞ أرﺣ ﺎﻣﻬﻢ و‬
‫إذا اﺻﻄﻨﻌﻮهﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻠﻚ آﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ .‬و ﻷهﻞ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻋ ﻦ أه ﻞ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ و اﻻﺻ ﻄﻨﺎع‬
‫ﻟﻤ ﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﻴﻪ أﺣ ﻮال اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ و اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﻤﻴ ﺰ اﻟﺮﺗ ﺐ و ﺗﻔﺎوﺗﻬ ﺎ ﻓﺘﺘﻤﻴ ﺰ ﺣ ﺎﻟﺘﻬﻢ و ﻳﺘﻨﺰﻟ ﻮن ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻷﺟﺎﻧ ﺐ و ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺿﻌﻒ و اﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻟﺬﻟﻚ أﺑﻌﺪ و ذﻟﻚ اﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻨﺎع ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻻﺻﻄﻨﺎع ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻬﺪﻩ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﺰﻣ ﺎن و ﻳﺨﻔ ﻲ ﺷ ﺄن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﺤﻤ ﺔ و ﻳﻈ ﻦ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻴﻘﻮى ﺣﺎل اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻴﻘ ﺮب اﻟﻌﻬ ﺪ و ﻳﺴ ﺘﻮي ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ اﻷآﺜ ﺮ ﻓﺘﺘﺒ ﻴﻦ اﻟﻠﺤﻤ ﺔ و‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﺘﻀﻌﻒ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ و اﻋﺘﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول و اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺎت‬
‫ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ آﺎن اﺻﻄﻨﺎﻋﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ و اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻤﺼﻄﻨﻌﻪ ﺗﺠﺪﻩ أﺷﺪ اﻟﺘﺤﺎﻣًﺎ ﺑﻪ و أﻗﺮب ﻗﺮاﺑ ًﺔ إﻟﻴﻪ و ﻳﺘﻨﺰل‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ و إﺧﻮاﻧﻪ و ذوي رﺣﻤﻪ و ﻣﻦ آﺎن اﺻﻄﻨﺎﻋﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻟﻤﺼﻄﻨﻌﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ و اﻟﻠﺤﻤ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟﻸوﻟ ﻴﻦ و ه ﺬا ﻣﺸ ﺎهﺪ ﺑﺎﻟﻌﻴ ﺎن ﺣﺘ ﻰ أن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻤﺮه ﺎ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل اﻷﺟﺎﻧ ﺐ و‬
‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻬﻢ و ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺪ آﻤ ﺎ ﺑﻨ ﺎﻩ اﻟﻤﺼ ﻄﻨﻌﻮن ﻗﺒ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻟﻘ ﺮب اﻟﻌﻬ ﺪ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺑ ﺄوﻟﻴﺘﻬﻢ و ﻣﺸ ﺎرﻓﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻧﻘﺮاض ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻨﺤﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﻀﻌﺔ‪.‬‬

‫و إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺻﻄﻨﺎﻋﻬﻢ و اﻟﻌﺪول إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ و ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﺎ اﻷوﻟﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺘ ﺮﻳﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺰة ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻗﻠﺔ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ و ﻧﻈ ﺮﻩ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﻈ ﺮﻩ ﺑ ﻪ ﻗﺒﻴﻠ ﻪ و أه ﻞ ﻧﺴ ﺒﻪ ﻟﺘﺄآ ﺪ اﻟﻠﺤﻤ ﺔ ﻣﻨ ﺬ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﻰ و اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺂﺑﺎﺋ ﻪ و ﺳ ﻠﻒ ﻗﻮﻣ ﻪ و اﻻﻧﺘﻈ ﺎم ﻣ ﻊ آﺒ ﺮاء أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻓﻴﺤﺼ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ داﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ و اﻋﺘ ﺰاز ﻓﻴﻨ ﺎﻓﺮهﻢ ﺑﺴ ﺒﺒﻬﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻳﻌ ﺪل ﻋ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﺳ ﻮاهﻢ و ﻳﻜ ﻮن ﻋﻬ ﺪ اﺳﺘﺨﻼﺻ ﻬﻢ و‬

‫‪77‬‬
‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﻠﻐﻮن رﺗﺐ اﻟﻤﺠﺪ و ﻳﺒﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ و هﻜﺬا ﺷﺄن اﻟﺪول ﻓﻲ أواﺧﺮهﺎ و أآﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻷوﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻴﻦ و أﻣﺎ هﺆﻻء اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻓﺨﺪم و أﻋﻮان واﷲ وﻟ ﻲ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ و ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﺷﻲء وآﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺪول ﻣﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن و اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻴﻪ‬

‫إذا اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﺼﺎب ﻣﻌﻴﻦ و ﻣﻨﺒﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟ ﺔ و اﻧﻔ ﺮدوا ﺑ ﻪ و دﻓﻌ ﻮا ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﻴ ﻞ ﻋﻨ ﻪ و‬
‫ﺗﺪاوﻟﻪ ﺑﻨﻮ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺪث اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺼ ﺐ ﻣ ﻦ وزراﺋﻬ ﻢ و ﺣﺎﺷ ﻴﺘﻬﻢ و ﺳ ﺒﺒﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷآﺜﺮ وﻻﻳﺔ ﺻﺒﻲ ﺻﻐﻴﺮ أو ﻣﻀﻌﻒ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﻨﺒﺖ ﻳﺘﺮﺷﺢ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﺑﻌﻬﺪ أﺑﻴﻪ أو ﺑﺘﺮﺷﻴﺢ ذوﻳﻪ و ﺧﻮﻟﻪ و ﻳﺆﻧﺲ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻪ آﺎﻓﻠ ﻪ ﻣ ﻦ وزراء أﺑﻴ ﻪ و ﺣﺎﺷ ﻴﺘﻪ و ﻣﻮاﻟﻴ ﻪ أو ﻗﺒﻴﻠ ﻪ و ﻳ ﻮري ﺑﺤﻔ ﻆ أﻣ ﺮﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺆﻧﺲ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﻓﻴﺤﺤ ﺐ اﻟﺼ ﺒﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎس و ﻳﻌ ﻮدﻩ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺗ ﺮف أﺣﻮاﻟ ﻪ و ﻳﺴ ﻴﻤﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻨﻪ و ﻳﻨﺴﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ و هﻮ ﺑﻤﺎ ﻋ ﻮدﻩ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن ﺣ ﻆ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺟﻠﻮس اﻟﺴﺮﻳﺮ إﻋﻄﺎء اﻟﺼﻔﻘﺔ و ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ و اﻟﻘﻌﻮد ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺠﺎب و أن اﻟﺤﻞ و اﻟ ﺮﺑﻂ‬
‫و اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﻬﻲ و ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻷﺣﻮال اﻟﻤﻠﻮآﻴﺔ و ﺗﻔﻘﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ و اﻟﻤﺎل و اﻟﺜﻐﻮر أﻧﻤﺎ هﻮ ﻟﻠ ﻮزﻳﺮ و ﻳﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻴﻪ و ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻪ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ و أﺑﻨﺎءﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ آﻤﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻟﺒﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ و اﻟﺘﺮك و آﺎﻓﻮر اﻷﺧﺸﻴﺪي و ﻏﻴﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻄﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﺠﻮر اﻟﻤﻐﻠﺐ ﻟﺸﺄﻧﻪ ﻓﻴﺤﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﺤﺠﺮ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﻧﺼ ﺎﺑﻪ‬
‫و ﻳﺼﺮب ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺎ ﺑﻘﺘﻞ أو ﺑﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻘﻂ إﻻ أن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدر اﻷﻗﻞ ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ إذا أﺧ ﺬت‬
‫ﻓﻲ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻮزراء و اﻷوﻟﻴﺎء اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ و ﻗﻞ أن ﺗﺨﺮج ﻋﻨﻪ ﻷن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ﻲ اﻷآﺜ ﺮ ﻋ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﺘ ﺮف و‬
‫ﻧﺸﺄة أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﻐﻤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﻧﺴﻮا ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ و أﻟﻔﻮا أﺧﻼق اﻟﺪاﻳﺎت و اﻷﻇﺎر و رﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺰﻋ ﻮن‬
‫إﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ و ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﺳﺘﺒﺪادًا ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ إﻧﻤﺎ هﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮع ﺑﺎﻷﺑﻬﺔ و اﻟﺘ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﺬات و أﻧ ﻮاع اﻟﺘ ﺮف و ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻮاﻟﻲ و اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺒﺪاد ﻋﺸﻴﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ و اﻧﻔﺮادهﻢ ﺑﻪ دوﻧﻬ ﻢ و ه ﻮ ﻋ ﺎرض ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺿﺮوري آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ و هﺬان ﻣﺮﺿﺎن ﻻﺑﺮء ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻷﻗﻞ اﻟﻨ ﺎدر و اﷲ ﻳ ﺆﺗﻲ ﻣﻠﻜ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﺎء و ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أن اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻ ﻳﺸﺎرآﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‬

‫و ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺼﻞ ﻷوﻟﻴﻪ ﻣﻨﺬ أول اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﻮﻣﻪ و ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﺳ ﺘﺘﺒﻌﺘﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺤﻜﻤﺖ ﻟ ﻪ‬
‫و ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﻐﻠﺐ و هﻲ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺑﺎﻗﻴﺔ و ﺑﻬﺎ اﻧﺤﻔﻆ رﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺑﻘﺎؤهﺎ و هﺬا اﻟﻤﺘﻐﻠﺐ و إن آﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﻠﻚ أو اﻟﻤﻮاﻟﻲ و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻌﺼﺒﻴﺘﻪ ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺒﻴﺔ أهﻞ اﻟﻤﻠﻚ وﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ و ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﺒﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ و هﻮ ﻻ ﻳﺤﺎول ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺪادﻩ اﻧﺘﺰاع ﺛﻤﺮاﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ و اﻟﺤﻞ و اﻟﻌﻘﺪ و اﻹﺑﺮام و اﻟﻨﻘﺾ ﻳﻮهﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ أه ﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ أﻧﻪ ﻣﺘﺼﺮف ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻨﻔﺬ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺠﺎب ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﺎﻓﻰ ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻤﻠ ﻚ و ﺷ ﺎراﺗﻪ و‬
‫أﻟﻘﻰ ﺑﻪ ﺟﻬﺪﻩ و ﻳﺒﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫و إن ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺪادﻩ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب اﻟﺬي ﺿﺮﺑﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن و أوﻟﻮﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺒﻴ ﻞ‬
‫ﻣﻨﺬ أول اﻟﺪوﻟﺔ و ﻣﻐﺎﻟﻂ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ و ﻟﻮ ﺗﻌﺮض ﻟﺸﻴﻰء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ أه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ و ﺣ ﺎوﻟﻮا‬
‫اﻹﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻪ دوﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﺒﻐﺔ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ و اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻓﻴﻬﻠﻚ ﻷول وهﻠﺔ و ﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﺜ ﻞ‬
‫هﺬا ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻰ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرآﺔ هﺸﺎم و أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ و ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻤ ﺎ ﻗﻨ ﻊ ﺑ ﻪ أﺑ ﻮﻩ و أﺧ ﻮﻩ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﺤ ﻞ و اﻟﻌﻘ ﺪ و اﻟﻤﺮاﺳ ﻢ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻓﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ هﺸ ﺎم ﺧﻠﻴﻔﺘ ﻪ أن ﻳﻌﻬ ﺪ ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻨﻔﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻮ ﻣﺮوان و ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺮﻳﺶ و ﺑﺎﻳﻌﻮا ﻻﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ و‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ و آﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﺮاب دوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻴﻦ و هﻼك اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺧﻠﻴﻔ ﺘﻬﻢ و اﺳ ﺘﺒﺪل ﻣﻨ ﻪ ﺳ ﻮاﻩ ﻣ ﻦ أﻋﻴ ﺎص اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺁﺧﺮهﺎ و اﺧﺘﻠﺖ ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﻠﻜﻬﻢ و اﷲ ﺧﻴﺮ اﻟﻮارﺛﻴﻦ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻠﻚ و أﺻﻨﺎﻓﻪ‬

‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﺼﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﻨﺎ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ و وﺟﻮدهﻢ إﻻ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ و ﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬
‫ﻗﻮﺗﻬﻢ و ﺿﺮورﻳﺎﺗﻬﻢ و إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ و اﻗﺘﻀ ﺎء اﻟﺤﺎﺟ ﺎت و ﻣ ﺪ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳ ﺪﻩ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻳﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠ ﻢ و اﻟﻌ ﺪوان ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ و ﻳﻤﺎﻧﻌ ﻪ اﻵﺧ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻐﻀﺐ و اﻷﻟﻔﺔ و ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﺘﻨﺎزع اﻟﻤﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ و هﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻬ ﺮج‬
‫و ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء و إذهﺎب اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻔﻀﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﻮع و هﻮ ﻣﻤﺎ ﺧﺼﻪ اﻟﺒ ﺎري ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻓﺎﺳ ﺘﺤﺎل‬
‫ﺑﻘﺎؤهﻢ ﻓﻮﺿﻰ دون ﺣ ﺎﻟﻢ ﻳ ﺰغ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ و اﺣﺘ ﺎﺟﻮا ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮازع و ه ﻮ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ و ه ﻮ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺎهﺮ اﻟﻤ ﺘﺤﻜﻢ و ﻻ ﺑ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ أن اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺎت آﻠﻬ ﺎ و‬
‫اﻟﻤﺪاﻓﻌﺎت ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و هﺬا اﻟﻤﻠﻚ آﻤﺎ ﺗﺮاﻩ ﻣﻨﺼﺐ ﺷﺮﻳﻒ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮﻩ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺎت و ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺎت‪ .‬و‬
‫ﻻ ﻳﺘﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺎت آﻤﺎ ﻣﺮ و اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ و آﻞ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺗﺤﻜﻢ و ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻬﺎ و ﻋﺸﻴﺮهﺎ و ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻜﻞ ﻋﺼﺒﻴﺔ و إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺴ ﺘﻌﺒﺪ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ و ﻳﺠﺒ ﻲ اﻷﻣ ﻮال و ﻳﺒﻌ ﺚ‬
‫اﻟﺒﻌﻮث و ﻳﺤﻤ ﻲ اﻟﺜﻐ ﻮر و ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻮق ﻳ ﺪﻩ ﻳ ﺪ ﻗ ﺎهﺮة و ه ﺬا ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ و ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﻓﻤ ﻦ ﻗﺼ ﺮت ﺑ ﻪ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺜﻐﻮر أو ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال أو ﺑﻌﺚ اﻟﺒﻌﻮث ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ ﻧﺎﻗﺺ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺮوان و ﻟﻤﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬و ﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺮت ﺑ ﻪ ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻪ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪ ،‬و اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻳﺪي و آﺎن ﻓﻮﻗﻪ ﺣﻜﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬ ﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻠ ﻚ ﻧ ﺎﻗﺺ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺘﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ و هﺆﻻء ﻣﺜﻞ أﻣﺮاء اﻟﻨﻮاﺣﻲ و رؤﺳﺎء اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ دوﻟﺔ واﺣﺪة و آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق أﻋﻨﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻠﻮك ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻤﻌ ﺘﻬﻢ ﻣﺜ ﻞ ﺻ ﻨﻬﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ و زﻧﺎﺗﺔ ﻣﻊ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺗﺎرة و اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﺗﺎر ًة أﺧﺮى و ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس و ﻣﺜ ﻞ ﻣﻠ ﻮك‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻣﻊ اﻻﺳﻜﻨﺪر و ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ و آﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺆﻻء ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻩ ﺗﺠﺪﻩ و اﷲ اﻟﻘﺎهﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎدﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أن إرهﺎف اﻟﺤﺪ ﻣﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ و ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ‬

‫إﻋﻠﻢ أن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ و ﺟﺴ ﻤﻪ ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﻦ ﺷ ﻜﻠﻪ أو ﻣﻼﺣ ﺔ وﺟﻬ ﻪ أو ﻋﻈ ﻢ ﺟﺜﻤﺎﻧ ﻪ أو‬
‫أﺗﺴﺎع ﻋﻠﻤﻪ أو ﺟ ﻮدة ﺧﻄ ﻪ أو ﺛﻘ ﻮب ذهﻨ ﻪ و إﻧﻤ ﺎ ﻣﺼ ﻠﺤﺘﻬﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺿ ﺎﻓﺘﻪ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ و هﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻧﻪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ أﻣﻮرهﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﻟﻪ‬
‫رﻋﻴﺔ و اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن و اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺿﺎﻓﺘﻪ إﻟﻴﻬﻢ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻠﻜﺔ و هﻲ آﻮﻧﻪ ﻳﻤﻠﻜﻬﻢ ﻓﺈذا‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ و ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻮدة ﺑﻤﻜ ﺎن ﺣﺼ ﻞ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻋﻠ ﻰ أﺗ ﻢ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ إن آﺎﻧ ﺖ ﺟﻤﻴﻠ ﺔ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ آﺎن ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬﻢ و إن آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺘﻌﺴﻔﺔ آﺎن ذﻟﻚ ﺿﺮرًا ﻋﻠﻴﻬﻢ و إهﻼآًﺎ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫و ﻳﻌﻮد ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ إذا آ ﺎن ﻗ ﺎهﺮًا ﺑﺎﻃﺸ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت ﻣﻨﻘﺒ ًﺎ ﻋ ﻦ ﻋ ﻮرات اﻟﻨ ﺎس و ﺗﻌﺪﻳ ﺪ ذﻧ ﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﺷﻤﻠﻬﻢ اﻟﺨﻮف و اﻟﺬل و ﻻذوا ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب و اﻟﻤﻜﺮ و اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻓﺘﺨﻠﻘﻮا ﺑﻬﺎ و ﻓﺴﺪت ﺑﺼﺎﺋﺮهﻢ و أﺧﻼﻗﻬﻢ و رﺑﻤﺎ ﺧﺬﻟﻮﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺤﺮوب و اﻟﻤﺪاﻓﻌﺎت ﻓﻔﺴﺪت اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻨﻴﺎت و رﺑﻤﺎ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠ ﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺘﻔﺴ ﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻳﺨ ﺮب‬
‫ﻻ و ﻓﺴﺪ اﻟﺴﻴﺎج ﻣ ﻦ أﺻ ﻠﻪ ﺑ ﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ و إذا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎج و إن دام أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻗﻬﺮﻩ ﻓﺴﺪت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ أو ً‬
‫آﺎن رﻓﻴﻘًﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﺘﺠﺎوزًا ﻋ ﻦ ﺳ ﻴﺌﺎﺗﻬﻢ اﺳ ﺘﻨﺎﻣﻮا إﻟﻴ ﻪ و ﻻذوا ﺑ ﻪ و أﺷ ﺮﺑﻮا ﻣﺤﺒﺘ ﻪ و اﺳ ﺘﻤﺎﺗﻮا دوﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ أﻋﺪاﺋ ﻪ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺎم اﻷﻣﺮ ﻣﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ و أﻣﺎ ﺗﻮاﺑﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ و اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺎﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫و أﻣﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ و اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ و اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ و ه ﻲ أﺻ ﻞ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺒ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ و أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻳﻘﻈًﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺬآﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﻐﻔﻞ و‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻔﻞ و أﻗﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻘﻆ ﻷﻧ ﻪ ﻳﻜﻠ ﻒ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻮق ﻃ ﺎﻗﺘﻬﻢ ﻟﻨﻔ ﻮذ ﻧﻈ ﺮﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ وراء ﻣ ﺪارآﻬﻢ و إﻃﻼﻋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻣﺒﺎدﺋﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻴ ﺔ ﻓﻴﻬﻠﻜ ﻮن ﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﺳ ﻴﺮوا ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺮ أﺿ ﻌﻔﻜﻢ ‪.‬و ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب اﺷﺘﺮط اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ ﻗﻠﺔ اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﺬآﺎء‪ ،‬و ﻣﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ زﻳ ﺎد اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن ﻟﻤ ﺎ ﻋﺰﻟ ﻪ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاق و ﻗﺎل ﻟﻪ ﻟﻢ ﻋﺰﻟﺘﻨﻲ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻌﺠﺰ أم ﻟﺨﻴﺎﻧ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ﻟ ﻢ أﻋﺰﻟ ﻚ ﻟﻮاﺣ ﺪة ﻣﻨﻬﻤ ﺎ و ﻟﻜﻨ ﻲ آﺮه ﺖ أن‬
‫أﺣﻤﻞ ﻓﻀﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻦ ه ﺬا أن اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻔ ﺮط اﻟ ﺬآﺎء و اﻟﻜ ﻴﺲ ﻣﺜ ﻞ زﻳ ﺎد ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن و‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ و ﺳﻮء اﻟﻤﻠﻜﺔ و ﺣﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻌ ﻪ آﻤ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب و اﷲ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ و ﺗﻘﺮر ﻣﻦ هﺬا أن اﻟﻜﻴﺲ و اﻟ ﺬآﺎء ﻋﻴ ﺐ ﻓ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻷﻧ ﻪ إﻓ ﺮاط ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫آﻤﺎ أن اﻟﺒﻼدة إﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻮد و اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎن ﻣﻦ آﻞ ﺻﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻤﺤﻤﻮد هﻮ اﻟﺘﻮﺳﻂ آﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺮم ﻣ ﻊ‬

‫‪79‬‬
‫اﻟﺘﺒ ﺬﻳﺮ و اﻟﺒﺨ ﻞ و آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻬ ﻮج و اﻟﺠ ﺒﻦ و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ و ﻟﻬ ﺬا ﻳﻮﺻ ﻒ اﻟﺸ ﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻜﻴﺲ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻘﺎل ﺷﻴﻄﺎن و ﻣﺘﺸﻴﻄﻦ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ و اﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء و هﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ و اﻹﻣﺎﻣﺔ‬

‫ﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ أﻧ ﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻀ ﺮوري ﻟﻠﺒﺸ ﺮ و ﻣﻘﺘﻀ ﺎﻩ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ و اﻟﻘﻬ ﺮ اﻟﻠ ﺬان هﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎر اﻟﻐﻀ ﺐ و‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎم ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﺠﺤﻔﺔ ﺑﻤﻦ ﺗﺤ ﺖ ﻳ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓ ﻲ أﺣ ﻮال دﻧﻴ ﺎهﻢ ﻟﺤﻤﻠ ﻪ‬
‫إﻳﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻃﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻪ و ﺷﻬﻮاﺗﻪ و ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ و‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻌﺴﺮ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ و ﺗﺠﻲء اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﺮج و اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺔ و ﻳﻨﻘﺎدون إﻟﻰ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ آﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﻟﻠﻔﺮس و ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ و إذا ﺧﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺘﺐ أﻣﺮهﺎ و ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻴﻼؤهﺎ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻔﺮوﺿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء و أآﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺑﺼ ﺮاﺋﻬﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ و إذا آﺎﻧ ﺖ ﻣﻔﺮوﺿ ﺔ ﻣ ﻦ اﷲ ﺑﺸ ﺎرع ﻳﻘﺮره ﺎ و ﻳﺸ ﺮﻋﻬﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻓﻲ اﻵﺧﺮة و ذﻟﻚ أن اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﻢ دﻧﻴﺎهﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﺈﻧﻬﺎ آﻠﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺚ‬
‫و ﺑﺎﻃﻞ إذ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﻮت و اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬و اﷲ ﻳﻘﻮل أﻓﺤﺴﺒﺘﻢ أﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨ ﺎآﻢ ﻋﺒﺜ ﺎ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﻬ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ دﻳ ﻨﻬﻢ اﻟﻤﻔﻀ ﻲ ﺑﻬ ﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﺁﺧﺮﺗﻬﻢ ﺻﺮاط اﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات و ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓﺠ ﺎءت اﻟﺸ ﺮاﺋﻊ ﺑﺤﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة و ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي هﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺄﺟﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﻞ ﻣﺤﻮﻃًﺎ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﺸﺎرع‪ .‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﻬﺮ و اﻟﺘﻐﻠﺐ و إهﻤﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻋﺎهﺎ ﻓﺠﻮر و ﻋﺪوان‬
‫و ﻣﺬﻣﻮم ﻋﻨﺪﻩ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ و أﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ ﻓﻤ ﺬﻣﻮم أﻳﻀ ًﺎ ﻷﻧ ﻪ ﻧﻈ ﺮ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻮر اﷲ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻧﻮرًا ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر ﻷن اﻟﺸ ﺎرع أﻋﻠ ﻢ ﺑﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻐﻴ ﺐ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أﻣﻮر ﺁﺧﺮﺗﻬﻢ و أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮ آﻠﻬ ﺎ ﻋﺎﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎدهﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻚ أو ﻏﻴ ﺮﻩ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺗﺮد ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ‪.‬و أﺣﻜ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻄﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﻇ ﺎهﺮًا ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ و ﻣﻘﺼ ﻮد‬
‫اﻟﺸ ﺎرع ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﺻ ﻼح ﺁﺧ ﺮﺗﻬﻢ ﻓﻮﺟ ﺐ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﻰ اﻟﺸ ﺮاﺋﻊ ﺣﻤ ﻞ اﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻓ ﻲ أﺣ ﻮال دﻧﻴ ﺎهﻢ و‬
‫ﺁﺧﺮﺗﻬﻢ و آﺎن هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻷهﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و هﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء و ﻣﻦ ﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ و هﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻘ ﺪ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ و أن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ هﻮ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ و دﻓ ﻊ اﻟﻤﻀ ﺎر و‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ هﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻷﺧﺮوﻳﺔ و اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﻟﻴﻬﺎ إذ أﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ آﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺣﺮاﺳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ و‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﻓﺄﻓﻬﻢ ذﻟﻚ و اﻋﺘﺒﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻮردﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ و اﷲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻰ اﺧﺘﻼف اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ هﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ و ﺷﺮوﻃﻪ‬

‫و إذ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ و أﻧﻪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﻆ اﻟ ﺪﻳﻦ و ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺑ ﻪ ﺗﺴ ﻤﻰ ﺧﻼﻓ ﺔ و‬
‫إﻣﺎﻣﺔ و اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ و إﻣﺎﻣًﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ إﻣﺎﻣًﺎ ﻓﺘﺸﺒﻴﻬًﺎ ﺑﺈﻣ ﺎم اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ و اﻹﻗﺘ ﺪاء ﺑ ﻪ و ﻟﻬ ﺬا ﻳﻘ ﺎل اﻹﻣﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى و أﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻠﻜﻮﻧﻪ ﻳﺨﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أﻣﺘﻪ ﻓﻴﻘﺎل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺈﻃﻼق و ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳ ﻮل اﷲ و اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﻓﺄﺟﺎزﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻗﺘﺒﺎﺳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻶدﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔﺔ و ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺟﻌﻠﻜﻢ ﺧﻼﺋﻒ اﻷرض ‪.‬‬

‫و ﻣﻨﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻨﻪ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ و ﻗ ﺪ ﻧﻬ ﻰ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﻟﻤ ﺎ دﻋ ﻲ ﺑ ﻪ و ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟﺴ ﺖ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ اﷲ و ﻟﻜﻨ ﻲ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ .‬و ﻷن اﻻﺳﺘﺨﻼف إﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ ﺣ ﻖ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ و أﻣ ﺎ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﻓ ﻼ ‪.‬ﺛ ﻢ إن ﻧﺼ ﺐ‬
‫اﻹﻣﺎم واﺟﺐ ﻗﺪ ﻋﺮف وﺟﻮﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻷن أﺻﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎدروا إﻟﻰ ﺑﻴﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ أﻣﻮرهﻢ و آﺬا ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ و‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻧﺼﺐ اﻹﻣﺎم‪ .‬و ﻗﺪ ذهﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺮك اﻟﻨﺎس ﻓﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎر واﺳﺘﻘﺮ ذﻟﻚ إﺟﻤﺎﻋًﺎ دا ً‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أن ﻣﺪرك وﺟﻮﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و أن اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺬي وﻗﻊ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻗﻀﺎء ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا و إﻧﻤﺎ وﺟﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﻀﺮورة اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﺒﺸ ﺮ و اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ و وﺟ ﻮدهﻢ ﻣﻨﻔ ﺮدﻳﻦ و ﻣ ﻦ ﺿ ﺮورة اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻟﺘﻨﺎزع ﻻزدﺣﺎم اﻷﻏﺮاض‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻮازع أﻓﻀﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻬﺮج اﻟﻤﺆذن ﺑﻬﻼك اﻟﺒﺸﺮ و اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻢ ﻣﻊ أن‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮع اﻟﻀﺮورﻳﺔ و هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﻴﻨﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻟﺤﻈﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻨﺒ ﺆات ﻓ ﻲ اﻟﺒﺸ ﺮ‬

‫‪80‬‬
‫و ﻗﺪ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎدﻩ و أن إﺣﺪى ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ أن اﻟﻮازع إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺸﺮع ﻣﻦ اﷲ ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻪ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﺗﺴﻠﻴﻢ إﻳﻤ ﺎن ﻣ ﺎ و اﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫و هﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻷن اﻟﻮازع ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻄﻮة اﻟﻤﻠﻚ و ﻗﻬ ﺮ أه ﻞ اﻟﺸ ﻮآﺔ و ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺷ ﺮع آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أﻣ ﻢ اﻟﻤﺠ ﻮس و‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ آﺘﺎب أو ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﺪﻋﻮة أو ﻧﻘﻮل ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎزع ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻞ واﺣﺪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺎدﻋﺎؤهﻢ أن ارﺗﻔ ﺎع اﻟﺘﻨ ﺎزع إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﺸ ﺮع هﻨ ﺎك و ﻧﺼ ﺐ اﻹﻣ ﺎم هﻨ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ ﺑ ﻞ آﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺑﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎم ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺮؤﺳ ﺎء أه ﻞ اﻟﺸ ﻮآﺔ أو ﺑﺎﻣﺘﻨ ﺎع اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨ ﺎزع و اﻟﺘﻈ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻼ ﻳ ﻨﻬﺾ دﻟ ﻴﻠﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺪرك وﺟﻮﺑﻪ أﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﺸﺮع و هﻮ اﻻﺟﻤﺎع اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﺷﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪم وﺟﻮب هﺬا اﻟﻨﺼﺐ رأﺳًﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ و ﻻ ﺑﺎﻟﺸ ﺮع ﻣ ﻨﻬﻢ اﻷﺻ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ و ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺨﻮارج و ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬و اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ هﺆﻻء إﻧﻤﺎ هﻮ إﻣﻀﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﺈذا ﺗﻮاﻃﺄت اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺪل و ﺗﻨﻔﻴ ﺬ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ إﻟﻰ إﻣﺎم و ﻻ ﻳﺠﺐ ﻧﺼﺒﻪ و هﺆﻻء ﻣﺤﺠﻮﺟﻮن ﺑﺈﻹﺟﻤﺎع‪ .‬و اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﻔﺮار ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ و ﻣﺬاهﺒﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ و اﻟﺘﻐﻠﺐ و اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻤﺎ رأوا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺬم ذﻟﻚ و اﻟﻨﻌﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أهﻠﻪ و ﻣﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ رﻓﻀﻪ‪ .‬و أﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﺮع ﻟﻢ ﻳﺬم اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺬاﺗﻪ و ﻻ ﺣﻈﺮ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻟﻢ إﻧﻤﺎ ذم اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻬﺮ و اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻠﺬات و ﻻ ﺷﻚ أن ﻓﻲ هﺬﻩ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﺤﻈﻮرة و هﻲ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻌﻪ آﻤﺎ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺪل و اﻟﻨﺼ ﻔﺔ‬
‫و إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺬب ﻋﻨﻪ و أوﺟﺐ ﺑﺈزاﺋﻬﺎ اﻟﺜﻮاب و هﻲ آﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬

‫ﻓﺈذًا إﻧﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺬم ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ و ﺣﺎل دون ﺣﺎل أﺧﺮى و ﻟﻢ ﻳﺬﻣﻪ ﻟﺬاﺗﻪ و ﻻ ﻃﻠﺐ ﺗﺮآﻪ آﻤﺎ ذم اﻟﺸﻬﻮة و اﻟﻐﻀ ﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ و ﻟﻴﺲ ﻣﺮادﻩ ﺗﺮآﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻀﺮورة إﻟﻴﻪ و أﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺗﺼﺮﻳﻔﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤ ﻖ و ﻗ ﺪ آ ﺎن‬
‫ﻟﺪاود و ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻐﻴﺮهﻤ ﺎ و هﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أﻧﺒﻴ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و أآ ﺮم اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ أن هﺬا اﻟﻔﺮار ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪم و ﺟﻮب هﺬا اﻟﻨﺼﺐ ﻻ ﻳﻐﻨﻴﻜﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻷﻧﻜﻢ ﻣﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮب إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫أﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ و ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺤﺼ ﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و اﻟﺸ ﻮآﺔ و اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻣﻘﺘﻀ ﻴﺔ ﺑﻄﺒﻌﻬ ﺎ ﻟﻠﻤ ﻚ ﻓﻴﺤﺼ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ و إن ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻨﺼﺐ إﻣﺎم و هﻮ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬و إذا ﺗﻘﺮر أن هﺬا اﻟﻨﺼﺐ واﺟﺐ ﺑﺈﺟﻤﺎع ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ و راﺟﻊ إﻟ ﻰ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر أهﻞ اﻟﻌﻘﺪ و اﻟﺤ ﻞ ﻓﻴﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻧﺼ ﺒﻪ و ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻃﻴﻌ ﻮا اﷲ و أﻃﻴﻌ ﻮا‬
‫اﻟﺮﺳﻮل و أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ ﺷﺮوط هﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻓﻬﻲ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ و ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﻮاس و اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي و‬
‫اﻟﻌﻤﻞ و اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺷﺮط ﺧ ﺎﻣﺲ و ه ﻮ اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ ﻓﺄﻣ ﺎ اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﻄ ﺎهﺮ ﻷﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻨﻔ ﺬًا ﻷﺣﻜ ﺎم اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا آﺎن ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻬﺎ و ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻤﺎ و ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﻷن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻧﻘﺺ و‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻷوﺻﺎف و اﻷﺣﻮال و أﻣﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﻣﻨﺼﺐ دﻳﻨﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ‬
‫ﺷﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎن أوﻟﻰ ﺑﺎﺷﺘﺮاﻃﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫و ﻻﺧﻼف ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻔﺴ ﻖ اﻟﺠ ﻮارح ﻣ ﻦ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﻤﺤﻈ ﻮرات و أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ و ﻓ ﻲ اﻧﺘﻔﺎﺋﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺒ ﺪع اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﺧﻼف‪.‬‬

‫ﻼ ﻳﺤﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﺎرﻓ ًﺎ‬

‫و أﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﻋﻠ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤ ﺪود و اﻗﺘﺤ ﺎم اﻟﺤ ﺮوب ﺑﺼ ﻴﺮًا ﺑﻬ ﺎ آﻔ ﻴ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و أﺣﻮال اﻟﺪهﺎء ﻗﻮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻴﺼﺢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ و ﺟﻬﺎد اﻟﻌﺪو و إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم و ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﻮاس و اﻷﻋﻀ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻘﺺ و اﻟﻌﻄﻠ ﺔ آ ﺎﻟﺠﻨﻮن و اﻟﻌﻤ ﻰ و اﻟﺼ ﻤﻢ و اﻟﺨ ﺮس و ﻣ ﺎ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻓﻘ ﺪﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ آﻔﻘﺪ اﻟﻴﺪﻳﻦ و اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ و اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ ﻓﺘﺸﺘﺮط اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﻪ و ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ إﻟﻴﻪ و إن آﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺸ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻈ ﺮ ﻓﻘ ﻂ آﻔﻘ ﺪ إﺣ ﺪى ه ﺬﻩ اﻷﻋﻀ ﺎء ﻓﺸ ﺮط اﻟﺴ ﻼﻣﺔ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﺮط آﻤ ﺎل و ﻳﻠﺤ ﻖ‬
‫ﺑﻔﻘﺪان اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف و هﻮ ﺿﺮﺑﺎن ﺿﺮب ﻳﻠﺤ ﻖ ﺑﻬ ﺬﻩ ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﺮاط اﻟﺴ ﻼﻣﺔ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﺮط وﺟ ﻮب و ه ﻮ‬
‫اﻟﻘﻬﺮ و اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮ و ﺷﺒﻬﻪ و ﺿﺮب ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬﻩ و هﻮ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺎﺳ ﺘﻴﻼء ﺑﻌ ﺾ أﻋﻮاﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺼﻴﺎن و ﻻ ﻣﺸﺎﻗﺔ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻰ ﻓﺈن ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻌﺪل و ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺟﺎز ﻗﺮارﻩ و إﻻ اﺳﺘﻨﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﻦ ﻳﻘﺒﺾ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ و ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻓﻺﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و اﺣﺘﺠﺖ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺼ ﺎر ﻟﻤ ﺎ هﻤ ﻮا ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﺑﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة و ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻨﺎ أﻣﻴﺮ و ﻣﻨﻜﻢ أﻣﻴﺮ‪ .‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪ :‬اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ ‪.‬و ﺑ ﺄن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أوﺻﺎﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﺤﺴﻦ إﻟﻰ ﻣﺤﺴﻨﻜﻢ و ﻧﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺌﻜﻢ و ﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎرة ﻓﻴﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻜﻢ ﻓﺤﺠﻮا‬
‫اﻷﻧﺼﺎر و رﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎ أﻣﻴﺮ و ﻣﻨﻜﻢ أﻣﻴﺮ و ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻤﺎ آﺎﻧﻮا هﻤﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﺳﻌﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ‪ .‬و ﺛﺒ ﺖ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺰال هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ و أﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻷدﻟﺔ آﺜﻴﺮة إﻻ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺿﻌﻒ أﻣﺮ ﻗ ﺮﻳﺶ و ﺗﻼﺷ ﺖ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف و اﻟﻨﻌﻴﻢ و ﺑﻤﺎ أﻧﻔﻘﺘﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﻋﺠﺰوا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و‬
‫ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻋﺎﺟﻢ و ﺻﺎر اﻟﺤﻞ و اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﺎﺷﺘﺒﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﻲ ﻃ ﻪ اﺷ ﺘﺮاط‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ و ﻋﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻇﻮاهﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬اﺳﻤﻌﻮا و أﻃﻴﻌﻮا و إن وﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺣﺒﺸﻲ‬
‫ذو زﺑﻴﺒﺔ ‪.‬و هﺬا ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﺨﺮج اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ و اﻟﻐﺮض ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﻳﺠﺎب اﻟﺴﻤﻊ و اﻟﻄﺎﻋﺔ و ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻟﻮ آﺎن ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﻴًﺎ ﻟﻮﻟﻴﺘﻪ أو ﻟﻤﺎ دﺧﻠﺘﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻈﻨﺔ و هﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻻ ﻳﻔﻴ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ أن ﻣ ﺬهﺐ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ و أﻳﻀًﺎ ﻓﻤﻮﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻬﻢ و ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻮﻻء ﺣﺎﺻ ﻠﺔ ﻟﺴ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ و ه ﻲ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﺮاط‬
‫اﻟﻨﺴﺐ و ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻌﻈﻢ ﻋﻤﺮ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ و رأى ﺷﺮوﻃﻬﺎ آﺄﻧﻬﺎ ﻣﻔﻘﻮدة ﻓ ﻲ ﻇﻨ ﻪ ﻋ ﺪل إﻟ ﻰ ﺳ ﺎﻟﻢ ﻟﺘ ﻮﻓﺮ ﺷ ﺮوط اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮ و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﺻﺮاﺣﺔ اﻟﻨﺴ ﺐ ﻓ ﺮﺁﻩ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ إذ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ إﻧﻤﺎ هﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و هﻲ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺣﺮﺻًﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ و‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ أﻣﺮهﻢ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻻﺋﻤﺔ و ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻬﺪة‪.‬‬

‫و ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻨﻔ ﻲ اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻘﺮﺷ ﻴﺔ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ ﻟﻤ ﺎ أدرك ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻼﺷ ﻲ و‬
‫اﻻﺿﻤﺤﻼل و اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﺄﺳﻘﻂ ﺷﺮط اﻟﻘﺮﺷ ﻴﺔ و إن آ ﺎن ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻟ ﺮأي اﻟﺨ ﻮارج ﻟﻤ ﺎ رأى ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻌﻬﺪﻩ و ﺑﻘﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺷﺘﺮاﻃﻬﺎ و ﺻﺤﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺮﺷﻲ و ﻟﻮ آﺎن ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و رد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻘﻮط ﺷﺮط اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮى ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ ﻷﻧﻪ إذا ذهﺒﺖ اﻟﺸﻮآﺔ ﺑﺬهﺎب اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻓﻘ ﺪ ذهﺒ ﺖ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ و إذا وﻗﻊ اﻹﺧﻼل ﺑﺸﺮط اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻄﺮق ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ و ﺳﻘﻂ اﻋﺘﺒﺎر ﺷﺮوط ه ﺬا اﻟﻤﻨﺼ ﺐ و ه ﻮ‬
‫ﺧﻼف اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬

‫و ﻟﻨﺘﻜﻠﻢ اﻵن ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﺷﺘﺮاط اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﺼﻮاب ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺬاهﺐ ﻓﻨﻘ ﻮل‪ :‬أن اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ و ﺣﻜﻢ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺗﺸﺮع ﻷﺟﻠﻬﺎ و ﻧﺤﻦ إذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ و ﻣﻘﺼ ﺪ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑﻮﺻ ﻠﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر و إن آﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻼ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺒﺮك ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻼ ﺑﺪ إذن ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮدة و اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻬﺎ ﺣﺎﺻ ً‬
‫اﺷﺘﺮاط اﻟﻨﺴﺐ و هﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ و إذا ﺳ ﺒﺮﻧﺎ و ﻗﺴ ﻤﻨﺎ ﻟ ﻢ ﻧﺠ ﺪهﺎ إﻻ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ و اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ و ﻳﺮﺗﻔ ﻊ اﻟﺨ ﻼف و اﻟﻔﺮﻗ ﺔ ﺑﻮﺟﻮده ﺎ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺼ ﺐ ﻓﺘﺴ ﻜﻦ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﻠ ﺔ و أهﻠﻬ ﺎ و ﻳﻨ ﺘﻈﻢ ﺣﺒ ﻞ‬
‫اﻹﻟﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ و ذﻟﻚ أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻀﺮ و أﺻﻠﻬﻢ و أهﻞ اﻟﻐﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ و آﺎن ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻀﺮ اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة‬
‫و اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﺸﺮف ﻓﻜﺎن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺘﺮف ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ و ﻳﺴﺘﻜﻴﻨﻮن ﻟﻐﻠﺒﻬﻢ ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺳﻮاهﻢ ﻟﺘﻮﻗﻊ اﻓﺘ ﺮاق‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ و ﻋﺪم اﻧﻘﻴﺎدهﻢ و ﻻ ﻳﻘﺪر ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻣﻀ ﺮ أن ﻳ ﺮدهﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺨ ﻼف و ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺮة‬
‫ﻓﺘﺘﻔﺮق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ و ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫و اﻟﺸﺎرع ﻣﺤﺬر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠ ﻰ أﺗﻔ ﺎﻗﻬﻢ و رﻓ ﻊ اﻟﺘﻨ ﺎزع و اﻟﺸ ﺘﺎت ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻟﺘﺤﺼ ﻞ اﻟﻠﺤﻤ ﺔ و اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و ﺗﺤﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا آﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺳﻮق اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺼﺎ اﻟﻐﻠﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻬﻢ ﻓ ﻼ ﻳﺨﺸ ﻰ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻻ ﻓﺮﻗ ﺔ ﻷﻧﻬ ﻢ آﻔﻴﻠ ﻮن ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺑ ﺪﻓﻌﻬﺎ و ﻣﻨ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﺎﺷ ﺘﺮط ﻧﺴ ﺒﻬﻢ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺐ و هﻢ أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎم اﻟﻤﻠﺔ و أﺗﻔﺎق اﻟﻜﻠﻤﺔ و إذا اﻧﺘﻈﻤﺖ آﻠﻤﺘﻬﻢ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ‬
‫آﻠﻤﺔ ﻣﻀﺮ أﺟﻤﻊ ﻓﺄذﻋﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب و اﻧﻘﺎدت اﻷﻣﻢ ﺳﻮاهﻢ إﻟﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻠﺔ و وﻃﺌﺖ ﺟﻨﻮدهﻢ ﻗﺎﺻ ﻴﺔ اﻟ ﺒﻼد آﻤ ﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت و اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ إﻟﻰ أن أﺿﻤﺤﻞ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و ﺗﻼﺷ ﺖ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﻌ ﺮب و ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة و اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮن ﻣﻀﺮ ﻣﻦ ﻣﺎرس أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب و ﺳﻴﺮهﻢ و ﺗﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ذآﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮ و ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ أن اﺷﺘﺮاط اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ أﻧﻤﺎ هﻮ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﻤﺎ آﺎن ﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﻐﻠﺐ و ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺸﺎرع ﻻ ﻳﺨﺺ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺠﻴﻞ و ﻻ ﻋﺼﺮ و ﻻ أﻣﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻓﺮددﻧﺎﻩ إﻟﻴﻬﺎ و ﻃﺮدﻧﺎ اﻟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﺷ ﻴﺔ و ه ﻲ وﺟ ﻮد اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻓﺎﺷ ﺘﺮﻃﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﺄﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮم أوﻟﻲ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ ﻏﺎﻟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻟﻌﺼ ﺮهﺎ ﻟﻴﺴ ﺘﺘﺒﻌﻮا ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاهﻢ و ﺗﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ و ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر و اﻵﻓﺎق آﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ إذ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ آﺎﻧ ﺖ‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻋﺎﻣﺔ و ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮب آﺎﻧﺖ واﻓﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻐﻠﺒﻮا ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ و إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ آﻞ ﻗﻄﺮ ﺑﻤﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ و إذا ﻧﻈﺮت ﺳﺮ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻌ ﺪ ه ﺬا ﻷﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ إﻧﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻧﺎﺋﺒ ًﺎ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﺄﻣﻮر ﻋﺒ ﺎدﻩ‬
‫ﻟﻴﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ و ﻳﺮدهﻢ ﻋﻦ ﻣﻀﺎرهﻢ و هﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺬﻟﻚ و ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﺗﺮى‬
‫ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻨﺴﺎء و أﻧﻬﻦ ﻓﻲ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺟﻌﻠﻦ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل و ﻟ ﻢ ﻳ ﺪﺧﻠﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ .‬و إﻧﻤﺎ دﺧﻠﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس و ذﻟﻚ ﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺷ ﻲء و آ ﺎن اﻟﺮﺟ ﺎل ﻗ ﻮاﻣﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ آﻞ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﺨﻄ ﺎﺑﻬﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس ﺛ ﻢ أن اﻟﻮﺟ ﻮد ﺷ ﺎهﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ أﻣﺔ أو ﺟﻴﻞ إﻻ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻗﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻵﻣ ﺮ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﻸﻣ ﺮ اﻟﻮﺟ ﻮدي و اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﺎﻣﺔ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻐﺔ هﻢ اﻟﺼﺤﺐ و اﻷﺗﺒﺎع و ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ و اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع ﻋﻠ ﻲ‬
‫و ﺑﻨﻴﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ و ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮض إﻟﻰ ﻧﻈﺮ اﻷﻣﺔ‬
‫و ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﺑﻞ ه ﻲ رآ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ و ﻗﺎﻋ ﺪة اﻹﺳ ﻼم و ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻨﺒ ﻲ إﻏﻔﺎﻟ ﻪ و ﻻ ﺗﻔﻮﻳﻀ ﻪ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺔ ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻹﻣ ﺎم ﻟﻬ ﻢ و ﻳﻜ ﻮن ﻣﻌﺼ ﻮﻣًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺒ ﺎﺋﺮ و اﻟﺼ ﻐﺎﺋﺮ و أن ﻋﻠﻴ ًﺎ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻋﻴﻨ ﻪ‬
‫ﺻ ﻠﻮات اﷲ و ﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻨﺼ ﻮص ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬ ﺎ و ﻳﺆوﻟﻮﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺘﻀ ﻰ ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ ﺟﻬﺎﺑ ﺬة اﻟﺴ ﻨﺔ و ﻻ ﻧﻘﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻞ أآﺜﺮهﺎ ﻣﻮﺿﻮع أو ﻣﻄﻌﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ أو ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬

‫و ﺗﻨﻘﺴﻢ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻨﺪهﻢ إﻟﻰ ﺟﻠﻲ و ﺧﻔﻲ ﻓﺎﻟﺠﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ آﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠ ﻲ ﻣ ﻮﻻﻩ ‪.‬ﻗ ﺎﻟﻮا و ﻟ ﻢ ﺗﻄ ﺮد ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ و ﻟﻬ ﺬا ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ﻋﻤ ﺮ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻣ ﻮﻟﻰ آ ﻞ ﻣ ﺆﻣﻦ و ﻣﺆﻣﻨ ﺔ و ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ :‬أﻗﻀ ﺎآﻢ ﻋﻠ ﻲ و ﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻟﻸﻣﺎﻣﺔ إﻻ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺄﺣﻜﺎم اﷲ و هﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﺄوﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻃﻴﻌﻮا اﷲ و أﻃﻴﻌ ﻮا اﻟﺮﺳ ﻮل و أوﻟ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ ‪.‬و اﻟﻤﺮاد اﻟﺤﻜﻢ و اﻟﻘﻀﺎء و ﻟﻬﺬا آ ﺎن ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻳ ﻮم اﻟﺴ ﻘﻴﻔﺔ دون ﻏﻴ ﺮﻩ و ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ روﺣﻪ و هﻮ وﺻﻲ و وﻟﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ إﻻ ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫و ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴًﺎ ﻟﻘﺮاءة ﺳﻮرة ﺑ ﺮاءة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺳ ﻢ ﺣ ﻴﻦ أﻧﺰﻟ ﺖ ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑﻌ ﺚ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻻ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺒﻠﻐﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﻚ أو ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴًﺎ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻘﺎرىء اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬و هﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫أو ً‬
‫ﻋﻠﻲ‪ .‬و أﻳﻀًﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻗﺪم أﺣﺪًا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ .‬و أﻣﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺰاﺗﻴﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ ﻣ ﺮة و‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﺧﺮى و هﺬﻩ آﻠﻬﺎ أدﻟﺔ ﺷﺎهﺪة ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ دون ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻤﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌ ﺮوف و ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫هﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ ﺛﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أن هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﻠﻲ و ﺗﺸﺨﻴﺼﻪ‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ و هﺆﻻء هﻢ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ و ﻳﺘﺒﺮأون ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴًﺎ و ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص و ﻳﻐﻤﺼ ﻮن‬
‫ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺘﻬﻤﺎ و ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻼﺗﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻣ ﺮدود ﻋﻨ ﺪﻧﺎ و ﻋﻨ ﺪهﻢ و ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮل أن ه ﺬﻩ اﻷدﻟ ﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ اﻗﺘﻀﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﺸ ﺨﺺ و اﻟﻨ ﺎس ﻣﻘﺼ ﺮون ﺣﻴ ﺚ ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﻐﻮا اﻟﻮﺻ ﻒ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ و ه ﺆﻻء ه ﻢ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ و ﻻ ﻳﺘﺒﺮأون ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ و ﻻ ﻳﻐﻤﺼﻮن ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺘﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄن ﻋﻠﻴًﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺠ ﻮزون إﻣﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻮل ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻧﻘﻮل هﺆﻻء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎق اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻗﻬﺎ ﻓ ﻲ وﻟ ﺪ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ واﺣ ﺪًا ﺑﻌ ﺪ‬
‫واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺪ و هﺆﻻء ﻳﺴﻤﻮن اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻧﺴﺒ ًﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﺷﺘﺮاط ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎم و ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن و ه ﻲ‬
‫أﺻﻞ ﻋﻨﺪهﻢ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ و ﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﻜ ﻮن اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ زاه ﺪًا‬
‫ﺟﻮادًا ﺷﺠﺎﻋًﺎ و ﻳﺨﺮج داﻋﻴًﺎ إﻟﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ و هﺆﻻء هﻢ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺬهﺐ و هﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻂ و ﻗﺪ آﺎن ﻳﻨﺎﻇﺮ أﺧﺎﻩ ﻣﺤﻤ ﺪًا اﻟﺒ ﺎﻗﺮ ﻋﻠ ﻰ اﺷ ﺘﺮاط اﻟﺨ ﺮوج ﻓ ﻲ اﻹﻣ ﺎم ﻓﻴﻠﺰﻣ ﻪ اﻟﺒ ﺎﻗﺮ أن ﻻ ﻳﻜ ﻮن أﺑﻮهﻤ ﺎ زﻳ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑ ﺪﻳﻦ إﻣﺎﻣ ًﺎ ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺮج و ﻻ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻠﺨ ﺮوج و آ ﺎن ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻨﻌ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ و أﺧ ﺬﻩ إﻳﺎه ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء و ﻟﻤﺎ ﻧﺎﻇﺮ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ زﻳﺪًا ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ و رأوﻩ ﻳﻘ ﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻤ ﺎ و ﻻ ﻳﺘﺒ ﺮأ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ رﻓﻀ ﻮﻩ و ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻩ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ و ﺑ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﻮا راﻓﻀ ﺔ و ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻗﻬﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻲ و اﺑﻨﻴ ﻪ اﻟﺴ ﺒﻄﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫أﺧﻴﻬﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ وﻟ ﺪﻩ و ه ﻢ اﻟﻜﻴﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ آﻴﺴ ﺎن ﻣ ﻮﻻﻩ و ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ اﺧﺘﻼﻓ ﺎت آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﺗﺮآﻨﺎهﺎ اﺧﺘﺼﺎرًا و ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻮاﺋﻒ ﻳﺴﻤﻮن اﻟﻐ ﻼة ﺗﺠ ﺎوزوا ﺣ ﺪ اﻟﻌﻘ ﻞ و اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻟﻮهﻴ ﺔ ه ﺆﻻء اﻷﺋﻤ ﺔ‪ .‬إﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮ اﺗﺼﻔﻮا ﺑﺼﻔﺎت اﻷﻟﻮهﻴﺔ أو أن اﻹﻟﻪ ﺣﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ و هﻮ ﻗﻮل ﺑ ﺎﻟﺤﻠﻮل ﻳﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﻨﺼ ﺎرى‬

‫‪83‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﻟﻘﺪ ﺣﺮق ﻋﻠﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر ﻣ ﻦ ذه ﺐ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻨﻬﻢ و ﺳ ﺨﻂ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻓﺼﺮح ﺑﻠﻌﻨﺘﻪ و اﻟﺒ ﺮاءة ﻣﻨ ﻪ و آ ﺬﻟﻚ ﻓﻌ ﻞ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺼ ﺎدق رﺿ ﻲ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻋﻨﻪ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن آﻤﺎل اﻹﻣﺎم ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﺈذا ﻣﺎت اﻧﺘﻘﻠﺖ روﺣﻪ إﻟﻰ إﻣﺎم‬
‫ﺁﺧﺮ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل و ه ﻮ ﻗ ﻮل ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳ ﺦ و ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻐ ﻼة ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوزﻩ إﻟ ﻰ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ و هﺆﻻء هﻢ اﻟﻮاﻗﻔﻴﺔ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل هﻮ ﺣﻲ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ إﻻ أﻧﻪ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﻋ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس‬
‫و ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺨﻀﺮ ﻗﻴﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺤﺎب و اﻟﺮﻋ ﺪ ﺻ ﻮﺗﻪ و اﻟﺒ ﺮق‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮﺗﻪ و ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻴﻔﺔ و إﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ رﺿﻮى ﻣﻦ أرض اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬

‫و ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮهﻢ‪.‬‬

‫وﻻة اﻟﺤﻖ أرﺑﻌﺔ ﺳﻮاء‬ ‫أﻻ أن اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬

‫هﻢ اﻷﺳﺒﺎط ﻟﻴﺲ ﺑﻬﻢ ﺧﻔﺎء‬ ‫ﻋﻠﻲ و اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ‬
‫و ﺳﺒﻂ ﻏﻴﺒﺘﻪ آﺮﺑﻼء‬ ‫ﻓﺴﺒﻂ ﺳﺒﻂ إﻳﻤﺎن و ﺑﺮ‬
‫و ﺳﺒﻂ ﻻ ﻳﺬوق اﻟﻤﻮت ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮد اﻟﺠﻴﺶ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻠﻮاء‬
‫ﺗﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﻢ زﻣﺎﻧًﺎ ﺑﺮﺿﻮى ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺴﻞ و ﻣﺎء‬

‫و ﻗﺎل ﻣﺜﻠﻪ ﻏﻼة اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ و ﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ و ه ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي و ﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻪ اﻟﻤﻬﺪي دﺧﻞ ﻓﻲ ﺳﺮداب ﺑﺪارهﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺔ و ﺗﻐﻴﺐ ﺣﻴﻦ اﻋﺘﻘﻞ ﻣﻊ أﻣﻪ و ﻏﺎب هﻨﺎﻟﻚ و هﻮ ﻳﺨﺮج‬
‫ﻻ ﻳﺸ ﻴﺮون ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ اﻟﻤﻬ ﺪي و ه ﻢ إﻟ ﻰ اﻵن‬‫ﺁﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎل ﻓ ﻴﻤﻸ اﻷرض ﻋ ﺪ ً‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ و ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬و ﻳﻘﻔﻮن ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻟﻴﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب ﺑﺒ ﺎب ه ﺬا اﻟﺴ ﺮداب و ﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﻮا ﻣﺮآﺒ ًﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﺳﻤﻪ و ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻟﻠﺨﺮوج ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺘﺒﻚ اﻟﻨﺠﻮم ﺛﻢ ﻳﻨﻔﻀﻮن و ﻳﺮﺟﺌﻮن اﻷﻣﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ اﻵﺗﻴ ﺔ و ه ﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ و ﺑﻌﺾ هﺆﻻء اﻟﻮاﻗﻔﻴﺔ ﻳﻘﻮل أن اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻣﺎت ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ و ﻳﺴﺘﺸ ﻬﺪون ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ و اﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ و ﻗﺘﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﻴﻦ ﺿ ﺮب ﺑﻌﻈ ﺎم اﻟﺒﻘ ﺮة اﻟﺘ ﻲ أﻣ ﺮوا‬
‫ﺑﺬﺑﺤﻬﺎ و ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺠﺰة و ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﺿ ﻌﻬﺎ و آ ﺎن‬
‫ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي و ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬

‫إذا ﻣﺎ اﻟﻤﺮء ﺷﺎب ﻟﻪ ﻗﺬال وﻋﻠﻠﻪ اﻟﻤﻮاﺷﻂ ﺑﺎﻟﺨﻀﺎب‬

‫ﻓﻘﺪ ذهﺒﺖ ﺑﺸﺎﺷﺘﻪ و أودى ﻓﻘﻢ ﻳﺎ ﺻﺎح ﻧﺒﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫إﻟﻰ ﻳﻮم ﺗﺘﻮب اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ إﻟﻰ دﻧﻴﺎهﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫إﻟﻰ أﺣﺪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻹﻳﺎب‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺎﺋﺪ ﻣﺎﻓﺎت ﻣﻨﻪ‬
‫وﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﻮر ﺑﺬي ارﺗﻴﺎب‬ ‫أدﻳﻦ ﺑﺄن ذﻟﻚ دﻳﻦ ﺣﻖ‬
‫ﺣﻴﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ درس ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب‬ ‫آﺬاك اﷲ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ أﻧﺎس‬

‫و ﻗﺪ آﻔﺎﻧﺎ ﻣﺆوﻧﺔ هﺆﻻء اﻟﻐﻼة أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﻬ ﺎ و ﻳﺒﻄﻠ ﻮن اﺣﺘﺠﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و أﻣ ﺎ اﻟﻜﻴﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻓﺴ ﺎﻗﻮا‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ أﺑﻲ هﺎﺷﻢ و هﺆﻻء هﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ﺛﻢ اﻓﺘﺮﻗﻮا ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻗﻬﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ إﻟ ﻰ أﺧﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺛﻢ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ و ﺁﺧﺮون ﻳﺰﻋﻤﻮن أن أﺑﺎ هﺎﺷﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻣ ﺎت ﺑ ﺄرض اﻟﺴ ﺮاة ﻣﻨﺼ ﺮﻓًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎم أوﺻ ﻰ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس و أوﺻﻰ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ اﺑﻨ ﻪ اﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻹﻣ ﺎم و أوﺻ ﻰ ه ﻮ إﻟ ﻰ أﺧﻴ ﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرﺛﻴﺔ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺴﻔﺎح و أوﺻﻰ هﻮ إﻟﻰ أﺧﻴﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻠﻘ ﺐ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼ ﻮر و اﻧﺘﻘﻠ ﺖ ﻓ ﻲ وﻟ ﺪﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ و اﻟﻌﻬﺪ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ إﻟﻰ ﺁﺧﺮهﻢ و هﺬا ﻣﺬهﺐ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺪوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس و آﺎن ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻣﺴ ﻠﻢ و‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ آﺜﻴﺮ و أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺨﻼل و ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ و رﺑﻤﺎ ﻳﻌﻀﺪون ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻳﺼ ﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻷﻧﻪ آﺎن ﺣﻴًﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻮﻓ ﺎة و ه ﻮ أوﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﻮراﺛ ﺔ ﺑﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ و أﻣ ﺎ اﻟﺰﻳﺪﻳ ﺔ ﻓﺴ ﺎﻗﻮا اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ و إﻧﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أهﻞ اﻟﺤﻞ و اﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺛﻢ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻢ أﺧﻴﻪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺛ ﻢ اﺑﻨ ﻪ زﻳ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ و هﻮ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ و ﺧﺮج ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ داﻋﻴ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻓﻘﺘ ﻞ و ﺻ ﻠﺐ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﺳ ﺔ و ﻗ ﺎل اﻟﺰﻳﺪﻳ ﺔ ﺑﺈﻣﺎﻣ ﺔ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻤﻀﻰ إﻟﻰ ﺧﺮاﺳﺎن و ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮزﺟﺎن ﺑﻌﺪ أن أوﺻﻰ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺣﺴ ﻦ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻂ و ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰآﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎز و ﺗﻠﻘ ﺐ ﺑﺎﻟﻤﻬ ﺪي و ﺟﺎءﺗ ﻪ ﻋﺴ ﺎآﺮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻓﻘﺘ ﻞ و ﻋﻬ ﺪ إﻟ ﻰ أﺧﻴ ﻪ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة و ﻣﻌﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻴﻬﻢ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻋﺴ ﺎآﺮﻩ ﻓﻬ ﺰم و ﻗﺘ ﻞ إﺑ ﺮاهﻴﻢ و ﻋﻴﺴ ﻰ و‬

‫‪84‬‬
‫آﺎن ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق أﺧﺒﺮهﻢ ﺑﺬﻟﻚ آﻠﻪ و هﻲ ﻣﻌﺪودة ﻓﻲ آﺮاﻣﺎﺗ ﻪ و ذه ﺐ ﺁﺧ ﺮون ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ أن اﻻﻣ ﺎم ﺑﻌ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰآﻴﺔ هﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬و ﻋﻤ ﺮ ه ﻮ أﺧ ﻮ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻓﺨ ﺮج ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﻘﺎن ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻓﺤﺒﺴﻪ و ﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﺒﺴﻪ و ﻗﺎل ﺁﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ أن اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ هﻮ أﺧﻮﻩ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺬي ﺣﺼﺮ ﻣﻊ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﻨﺼﻮر و ﻧﻘﻠﻮا اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻘﺒ ﻪ و إﻟﻴ ﻪ اﻧﺘﺴ ﺐ‬
‫دﻋﻲ اﻟﺰﻧﺞ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮﻩ ﻓﻲ أﺧﺒﺎرهﻢ و ﻗﺎل ﺁﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ أن اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ أﺧ ﻮة إدرﻳ ﺲ اﻟ ﺬي ﻓ ﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب و ﻣﺎت هﻨﺎﻟﻚ و ﻗﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﺑﻨﻪ إدرﻳﺲ و اﺧﺘﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓ ﺎس و آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻋﻘﺒ ﻪ ﻣﻠﻮآ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻧﻘﺮﺿﻮا آﻤﺎ ﻧﺬآﺮﻩ ﻓﻲ أﺧﺒﺎرهﻢ‪ .‬و ﺑﻘﻲ أﻣﺮ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻢ و آﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟ ﺬاﻋﻲ اﻟ ﺬي ﻣﻠ ﻚ ﻃﺒﺮﺳ ﺘﺎن و‬
‫هﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺴﺒﻂ و أﺧﻮﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻠﻢ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻷﻃﺮوش ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و أﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ و هﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫و ﻋﻤﺮ أﺧﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﺒﻨﻴﻪ ﺑﻄﺒﺮﺳﺘﺎن دوﻟﺔ و ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺪﻳﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺒﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‬
‫ﺑﺒﻐﺪاد آﻤﺎ ﻧﺬآﺮ ﻓﻲ أﺧﺒﺎرهﻢ‪ .‬و أﻣﺎ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﺴﺎﻗﻮا اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﻰ إﻟ ﻰ اﺑﻨ ﻪ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ أﺧﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ اﺑﻨ ﻪ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺼ ﺎدق و ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ اﻓﺘﺮﻗ ﻮا ﻓ ﺮﻗﺘﻴﻦ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺳﺎﻗﻬﺎ إﻟﻰ وﻟﺪﻩ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ و ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎم و هﻢ اﻻﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ و ﻓﺮﻗﺔ ﺳﺎﻗﻮهﺎ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ و ه ﻢ‬
‫اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻟﻮﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ و ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﺑﻐﻴﺒﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﻓﺄﻣ ﺎ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻣ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﺟﻌﻔ ﺮ و ﻓﺎﺋ ﺪة اﻟ ﻨﺺ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪهﻢ و إن آ ﺎن ﻗ ﺪ ﻣ ﺎت ﻗﺒ ﻞ أﺑﻴ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﻘ ﺎء‬
‫اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻘﺒ ﻪ آﻘﺼ ﺔ ه ﺎرون ﻣ ﻊ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا اﻧﺘﻘﻠ ﺖ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ إﻟ ﻰ اﺑﻨ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮم و هﻮ أول اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮرﻳﻦ ﻷن اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪهﻢ ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﺷ ﻮآﺔ ﻓﻴﺴ ﺘﺘﺮ و ﺗﻜ ﻮن دﻋﺎﺗ ﻪ ﻇ ﺎهﺮﻳﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ و إذا آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺷﻮآﺔ ﻇﻬﺮ و أﻇﻬﺮ دﻋﻮﺗ ﻪ ﻗ ﺎﻟﻮا و ﺑﻌ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻜﺘ ﻮم اﺑﻨ ﻪ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺼ ﺎدق و ﺑﻌ ﺪﻩ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ و هﻮ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮرﻳﻦ و ﺑﻌﺪﻩ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺬي أﻇﻬﺮ دﻋﻮﺗﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﻣ ﺔ‬
‫و ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﻪ ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﻠﻪ ﺑﺴﺠﻠﻤﺎﺳﺔ و ﻣﻠﻚ اﻟﻘﻴﺮوان و اﻟﻤﻐﺮب و ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺼﺮ آﻤﺎ‬
‫هﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ أﺧﺒﺎرهﻢ و ﻳﺴﻤﻰ هﺆﻻء ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ و ﻳﺴ ﻤﻮن أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻃﻦ أي اﻟﻤﺴﺘﻮر و ﻳﺴﻤﻮن أﻳﻀًﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪة ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﻘ ﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻹﻟﺤ ﺎد و ﻟﻬ ﻢ ﻣﻘ ﺎﻻت ﻗﺪﻳﻤ ﺔ و ﻣﻘ ﺎﻻت‬
‫ﺟﺪﻳﺪة دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ و ﻣﻠ ﻚ ﺣﺼ ﻮﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺸ ﺎم و اﻟﻌ ﺮاق و ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل دﻋﻮﺗ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻮزﻋﻬﺎ اﻟﻬﻼك ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺘﺮك ﺑﻤﺼﺮ و ﻣﻠﻮك اﻟﺘﺘﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻓﺎﻧﻔﺮﺿﺖ‪ .‬و ﻣﻘﺎﻟﺔ هﺬا اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ‬
‫ﻣﺬآﻮرة ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪.‬و أﻣﺎ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸ ﺮﻳﺔ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﺧﺼ ﻮا ﺑﺎﺳ ﻢ اﻹﻣﺎﻣﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼ ﺎدق ﻟﻮﻓ ﺎة أﺧﻴ ﻪ اﻷآﺒ ﺮ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة أﺑﻴﻬﻤ ﺎ ﺟﻌﻔ ﺮ ﻓ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻣﺎﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ هﺬا ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺬي ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮن و ﻣﺎت ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ أﻣﺮ ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻘﻲ ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻬ ﺎدي ﺛ ﻢ اﺑﻨ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﻌﺴ ﻜﺮي ﺛ ﻢ اﺑﻨ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻬ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻗﺒ ﻞ و ﻓ ﻲ آ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ اﺧﺘﻼف آﺜﻴﺮ إﻻ أن هﺬﻩ أﺷﻬﺮ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ و ﻣﻦ أراد اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ و ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤ ﻞ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺣﺰم و اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ و ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ و اﷲ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء و ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﻟﻰ ﺻ ﺮاط ﻣﺴ ﺘﻘﻴﻢ و ه ﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﻌﺜﺴﺮون ﻓﻲ اﻧﻘﻼب اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻴﺲ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﻀﺮورة اﻟﻮﺟﻮد و ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ و‬
‫أن اﻟﺸﺮاﺋﻊ و اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت و آﻞ أﻣﺮ ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إذ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻤﻠﺔ و ﺑﻮﺟﻮدهﺎ ﻳﺘﻢ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ و ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴًﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺛ ﻢ وﺟ ﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ ذم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻧﺪب إﻟﻰ إﻃﺮاﺣﻬﺎ و ﺗﺮآﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﷲ أذهﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﻋﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ و ﻓﺨﺮهﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء أﻧﺘﻢ ﺑﻨ ﻮ‬
‫ﺁدم و ﺁدم ﻣﻦ ﺗ ﺮاب‪ ،‬و ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إن أآ ﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ أﺗﻘ ﺎآﻢ و وﺟ ﺪﻧﺎﻩ أﻳﻀ ًﺎ ﻗ ﺪ ذم اﻟﻤﻠ ﻚ و أهﻠ ﻪ و ﻧﻌ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أهﻠ ﻪ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺨﻼق و اﻹﺳ ﺮاف ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘﺼ ﺪ و اﻟﺘﻨﻜ ﺐ ﻋ ﻦ ﺻ ﺮاط اﷲ و إﻧﻤ ﺎ ﺣ ﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻟﻔ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ و ﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﺨﻼف و اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬و أﻋﻠﻢ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻠﻬﺎ و أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻄﻴﺔ ﻟﻶﺧ ﺮة و ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﺪ اﻟﻤﻄﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﻟﻮﺻ ﻮل‪ ،‬و‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺮادﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ أو ﻳﺬﻣﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸﺮ أو ﻳﻨﺪب إﻟﻰ ﺗﺮآ ﻪ إهﻤﺎﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ أو اﻗﺘﻼﻋ ﻪ ﻣ ﻦ أﺻ ﻠﻪ و ﺗﻌﻄﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ ﻓﻲ أﻏﺮاض اﻟﺤﻖ ﺟﻬﺪ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ آﻠﻬ ﺎ ﺣﻘ ًﺎ‬
‫و ﺗﺘﺤﺪ اﻟﻮﺟﻬﺔ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ آﺎﻧﺖ هﺠﺮﺗ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ و رﺳ ﻮﻟﻪ ﻓﻬﺠﺮﺗ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ و رﺳ ﻮﻟﻪ و ﻣ ﻦ‬
‫آﺎﻧﺖ هﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ دﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أو اﻣﺮأة ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ هﺎﺟﺮ إﻟﻴ ﻪ ‪.‬ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺬم اﻟﻐﻀ ﺐ و ه ﻮ ﻳﻘﺼ ﺪ ﻧﺰﻋ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ زاﻟﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻔﻘﺪ ﻣﻨﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺤﻖ و ﺑﻄ ﻞ اﻟﺠﻬ ﺎد و إﻋ ﻼء آﻠﻤ ﺔ اﷲ و إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺬم اﻟﻐﻀ ﺐ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن و ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻐﺼﺐ ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣًﺎ و إذا آﺎن اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ اﷲ و ﷲ آﺎن ﻣﻤﺪوﺣًﺎ و ه ﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و آﺬا ذم اﻟﺸﻬﻮات أﻳﻀًﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد إﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺑﻄﻠﺖ ﺷﻬﻮﺗﻪ آﺎن ﻧﻘﺼ ًﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻪ و إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺮاد ﺗﺼ ﺮﻳﻔﻬﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺑ ﻴﺢ ﻟ ﻪ ﺑﺎﺷ ﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ﻟﻴﻜ ﻮن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﺒ ﺪًا ﻣﺘﺼ ﺮﻓًﺎ ﻃ ﻮع اﻷواﻣ ﺮ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ و آﺬا اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺣﻴﺚ ذﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎرع و ﻗﺎل ﻟ ﻦ ﺗ ﻨﻔﻌﻜﻢ أرﺣ ﺎﻣﻜﻢ وﻻ أوﻻدآ ﻢ ‪،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻣ ﺮادﻩ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ و أﺣﻮاﻟﻪ آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ و أن ﻳﻜ ﻮن ﻷﺣ ﺪ ﻓﺨ ﺮ ﺑﻬ ﺎ أو ﺣ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ ﻷن ذﻟ ﻚ ﻣﺠ ﺎل ﻣ ﻦ أﻓﻌ ﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﻼء و ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ هﻲ دار اﻟﻘﺮار ﻓﺄﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ و إﻗﺎﻣﺔ أﻣ ﺮ اﷲ ﻓ ﺄﻣﺮ ﻣﻄﻠ ﻮب و‬
‫ﻟﻮ ﺑﻄﻞ ﻟﺒﻄﻠﺖ اﻟﺸﺮاﺋﻊ إذ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻗﻮاﻣﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ و آﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻤﺎ ذﻣﻪ اﻟﺸﺎرع ﻟﻢ ﻳ ﺬم ﻣﻨ ﻪ اﻟﻐﻠ ﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ و ﻗﻬﺮ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ و ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﻠﺢ و إﻧﻤﺎ ذﻣﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ و ﺗﺼ ﺮﻳﻒ اﻵدﻣﻴ ﻴﻦ ﻃ ﻮع‬
‫اﻷﻏﺮاض و اﻟﺸﻬﻮات آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺨﻠﺼًﺎ ﻓﻲ ﻏﻠﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻪ ﷲ و ﻟﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ و ﺟﻬ ﺎد ﻋ ﺪوﻩ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺬﻣﻮﻣًﺎ و ﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬رﺑﻲ هﺐ ﻟﻲ ﻣﻠﻜًﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺆة و اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬و ﻟﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻗﺪوﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ أﺑﻬﺔ اﻟﻤﻠﻚ وزﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ و اﻟﻌﺪة اﺳﺘﻨﻜﺮ ذﻟﻚ و ﻗﺎل‪ :‬أآﺴﺮوﻳﺔ ﻳﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫أﻧﺎ ﻓﻲ ﺛﻐﺮ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﺪو و ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﺎهﺎﺗﻬﻢ ﺑﺰﻳﻨﺔ اﻟﺤﺮب و اﻟﺠﻬﺎد ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺴﻜﺖ و ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺌﻪ ﻟﻤﺎ اﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻘﺼ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﻖ و اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﻘﺼﺪ رﻓﺾ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻘﻨﻌ ﻪ اﻟﺠ ﻮاب ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺴ ﺮوﻳﺔ و اﻧﺘﺤﺎﻟﻬ ﺎ ﺑ ﻞ آ ﺎن‬
‫ﻳﺤ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﺧﺮوﺟ ﻪ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ و إﻧﻤ ﺎ أراد ﻋﻤ ﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴ ﺮوﻳﺔ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ أه ﻞ ﻓ ﺎرس ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ارﺗﻜ ﺎب‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ و اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﺒﻐﻲ و ﺳﻠﻮك ﺷﺒﻠﻪ و اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﷲ و أﺟﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺄن اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ آﺴﺮوﻳﺔ ﻓﺎرس و ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‬
‫و إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﷲ ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬و هﻜﺬا آﺎن ﺷ ﺄن اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ رﻓ ﺾ اﻟﻤﻠ ﻚ و أﺣﻮاﻟ ﻪ و ﻧﺴ ﻴﺎن ﻋﻮاﺋ ﺪﻩ ﺣ ﺬرًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺤﻀﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﺳﺘﺨﻠﻒ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة إذ هﻲ أه ﻢ أﻣ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫و ارﺗﻀﺎﻩ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ و هﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و ﻟﻢ ﻳﺠ ﺮ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ذآ ﺮ ﻟﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻣﻈﻨ ﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃ ﻞ و ﻧﺨﻠ ﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻷهﻞ اﻟﻜﻔﺮ و أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎم ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻣﺘﺒﻌًﺎ ﺳﻨﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻗﺎﺗﻞ أهﻞ اﻟﺮدة ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ﻋﻬﺪ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻗﺘﻔﻰ أﺛ ﺮﻩ و ﻗﺎﺗ ﻞ اﻷﻣ ﻢ ﻓﻐﻠ ﺒﻬﻢ و أذن ﻟﻠﻌ ﺮب ﺑ ﺎﻧﺘﺰاع ﻣ ﺎ ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ و اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻓﻐﻠﺒﻮهﻢ ﻋﻠﻴﻪ و اﻧﺘﺰﻋﻮﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﺻﺎرت إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺛﻢ إﻟﻰ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻰ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ و اﻟﻜ ﻞ ﻣﺘﺒﺮﺋ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻣﻨﻜﺒﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻗﻪ و أآﺪ ذﻟ ﻚ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻀﺎﺿ ﺔ اﻹﺳ ﻼم و ﺑ ﺪاوة اﻟﻌ ﺮب ﻓﻘ ﺪ آ ﺎﻧﻮا أﺑﻌ ﺪ اﻷﻣ ﻢ ﻋ ﻦ‬
‫أﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﺗﺮﻓﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻳﻨﻬﻢ اﻟ ﺬي ﻳ ﺪﻋﻮهﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺰه ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ و ﻻ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺑ ﺪاوﺗﻬﻢ و ﻣ ﻮاﻃﻨﻬﻢ و ﻣ ﺎ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﻌﻴﺶ و ﺷﻈﻔﻪ اﻟﺬي أﻟﻔﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ أﺳﻐﺐ ﻋﻴﺸًﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﻓﻲ‬
‫أرض ﻏﻴ ﺮ ذات زرع و ﻻ ﺿ ﺮع و آ ﺎﻧﻮا ﻣﻤﻨ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷرﻳ ﺎف و ﺣﺒﻮﺑﻬ ﺎ ﻟﺒﻌ ﺪهﺎ و اﺧﺘﺼﺎﺻ ﻬﺎ ﺑﻤ ﻦ وﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ و اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن إﻟﻰ ﺧﺼ ﺒﻬﺎ و ﻟﻘ ﺪ آ ﺎﻧﻮا آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳ ﺄآﻠﻮن اﻟﻌﻘ ﺎرب و اﻟﺨﻨ ﺎﻓﺲ و ﻳﻔﺨ ﺮون ﺑﺄآ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻬﺰ و ه ﻮ وﺑ ﺮ اﻹﺑ ﻞ ﻳﻤﻬﻮﻧ ﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪم و ﻳﻄﺒﺨﻮﻧ ﻪ و ﻗﺮﻳﺒ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا آﺎﻧ ﺖ ﺣ ﺎل ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ ﻣﻄ ﺎﻋﻤﻬﻢ و‬
‫ﻣﺴﺎآﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎ أآﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ زﺣﻔﻮا إﻟﻰ‬
‫أﻣﻢ ﻓﺎرس و اﻟﺮوم و ﻃﻠﺒﻮا ﻣﺎ آﺘﺐ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﻮﻋﺪ اﻟﺼﺪق ﻓﺎﺑﺘﺰوا ﻣﻠﻜﻬﻢ و اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا دﻧﻴﺎهﻢ ﻓﺰﺧﺮت ﺑﺤﺎر‬
‫اﻟﺮﻓﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺘﻰ آﺎن اﻟﻔﺎرس اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﺴﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰوات ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻔًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬهﺐ أو ﻧﺤﻮه ﺎ ﻓﺎﺳ ﺘﻮﻟﻮا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻻ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﻟﺤﺼﺮ و هﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﺮﻗﻊ ﺛﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ و آﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻳ ﺎ ﺻ ﻔﺮاء‬
‫و ﻳﺎ ﺑﻴﻀ ﺎء ﻏ ﺮي ﻏﻴ ﺮي و آ ﺎن أﺑ ﻮ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻳﺘﺠ ﺎﻓﻰ ﻋ ﻦ أآ ﻞ اﻟ ﺪﺟﺎج ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻌﻬ ﺪهﺎ ﻟﻠﻌ ﺮب ﻟﻘﻠﺘﻬ ﺎ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ و آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺧﻞ ﻣﻔﻘﻮد ًة ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ و إﻧﻤﺎ ﻳﺄآﻠﻮن اﻟﺤﻨﻄﺔ ﺑﻨﺨﺎﻟﻬﺎ و ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ ﻣﻊ هﺬا أﺗﻢ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ أﻳﺎم ﻋﺜﻤﺎن أﻓﺘﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻀﻴﺎع و اﻟﻤﺎل ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻳ ﻮم ﻗﺘ ﻞ ﻋﻨ ﺪ ﺧﺎزﻧ ﻪ ﺧﻤﺴ ﻮن و ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر و‬
‫ﻼ آﺜﻴ ﺮ ًة و ﺑﻠ ﻎ‬
‫ﻼ و ﺧﻴ ً‬
‫أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ و ﻗﻴﻤﺔ ﺿﻴﺎﻋﻪ ﺑ ﻮادي اﻟﻘ ﺮى و ﺣﻨ ﻴﻦ و ﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣﺎﺋﺘ ﺎ أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر و ﺧﻠ ﻒ إﺑ ً‬
‫اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﺮوك اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر و ﺧﻠﻒ أﻟ ﻒ ﻓ ﺮس و أﻟ ﻒ أﻣ ﺔ و آﺎﻧ ﺖ ﻏﻠ ﺔ ﻃﻠﺤ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاق أﻟﻒ دﻳﻨﺎر آﻞ ﻳﻮم و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﺮاة أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ و آﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺑﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أﻟﻒ ﻓﺮس و ﻟ ﻪ‬
‫أﻟﻒ ﺑﻌﻴﺮ و ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ و ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺘﺮوآﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أرﺑﻌ ﺔ و ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ أﻟﻔ ًﺎ و ﺧﻠ ﻒ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﺔ و اﻟﺬهﺐ ﻣﺎ آ ﺎن ﻳﻜﺴ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻔﺆوس ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻒ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮال و اﻟﻀ ﻴﺎع ﺑﻤﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر و ﺑﻨ ﻰ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ دارﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺼ ﺮة و آ ﺬﻟﻚ ﺑﻨ ﻰ ﺑﻤﺼ ﺮ و اﻟﻜﻮﻓ ﺔ واﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ و آ ﺬﻟﻚ ﺑﻨ ﻰ ﻃﻠﺤ ﺔ دارﻩ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓ ﺔ و ﺷ ﻴﺪ دارة ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﺑﻨﺎه ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺠﺺ و اﻵﺟ ﺮ و اﻟﺴ ﺎج و ﺑﻨ ﻰ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص دارﻩ ﺑ ﺎﻟﻌﻘﻴﻖ و رﻓ ﻊ ﺳ ﻤﻜﻬﺎ و أوﺳ ﻊ ﻓﻀ ﺎءهﺎ و ﺟﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻋﻼهﺎ ﺷﺮﻓﺎت و ﺑﻨﻰ اﻟﻤﻘﺪاد دارﻩ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺠﺼﺼﺔ اﻟﻈﺎهﺮ و اﻟﺒﺎﻃﻦ و ﺧﻠ ﻒ ﻳﻌﻠ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺒ ﻪ ﺧﻤﺴ ﻴﻦ أﻟ ﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر و ﻋﻘﺎرًا و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درهﻢ ﻣﻦ آﻼم اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪.‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﻘﻮم آﻤﺎ ﺗ ﺮاﻩ و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ إذ هﻲ أﻣﻮال ﺣﻼل ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻨ ﺎﺋﻢ و ﻓﻴ ﻮء و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺗﺼ ﺮﻓﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺈﺳ ﺮاف إﻧﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻗﺼﺪ ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﺎدح ﻓﻴﻬﻢ و أن آﺎن اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣ ﺬﻣﻮﻣًﺎ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﺮاف و اﻟﺨ ﺮوج ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺼ ﺪ و إذا آ ﺎن ﺣ ﺎﻟﻬﻢ ﻗﺼ ﺪًا و ﻧﻔﻘ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺤ ﻖ و ﻣﺬاهﺒ ﻪ آ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻋﻮﻧًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﺤﻖ و اآﺘﺴﺎب اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻓﻠﻤﺎ ﺗ ﺪرﺟﺖ اﻟﺒ ﺪاوة و اﻟﻐﻀﺎﺿ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬ ﺎ و ﺟ ﺎءت‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ و ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ و اﻟﻘﻬﺮ آﺎن ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪهﻢ ﺣﻜﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﺮﻓ ﻪ‬
‫و اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺮﻓﻮا ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻞ وﻻ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ و ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬و ﻟﻤ ﺎ‬
‫وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ و ﻣﻌﺎوﻳﺔ و هﻲ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ آﺎن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻖ و اﻻﺟﺘﻬﺎد و ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﺤ ﺎرﺑﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻐﺮض دﻧﻴﻮي أو ﻹﻳﺜﺎر ﺑﺎﻃﻞ أو ﻻﺳﺘﺸﻌﺎر ﺣﻘﺪ آﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮهﻤﻪ ﻣﺘﻮهﻢ وﻳﻨﺰع إﻟﻴ ﻪ ﻣﻠﺤ ﺪ و إﻧﻤ ﺎ اﺧﺘﻠ ﻒ اﺟﺘﻬ ﺎدهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻖ و ﺳﻔﻪ آﻞ واﺣﺪ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ و إن آﺎن اﻟﻤﺼﻴﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺤﻖ و أﺧﻄﺄ و اﻟﻜﻞ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺛﻢ اﻗﺘﻀﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻻﻧﻔ ﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺪ و‬
‫اﺳﺘﺌﺜﺎر اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻪ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ و ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺳﺎﻗﺘﻪ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ و اﺳﺘﺸ ﻌﺮﺗﻪ‬
‫ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ و ﻣﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻌﺎوﻳ ﻪ ﻓ ﻲ اﻗﺘﻔ ﺎء اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ أﺗﺒ ﺎﻋﻬﻢ ﻓﺎﻋﺼﻮﺻ ﺒﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ و اﺳ ﺘﻤﺎﺗﻮا دوﻧ ﻪ و ﻟ ﻮ‬
‫ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ و ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻓﺘﺮاق اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﺟﻤﻌﻬﺎ و ﺗﺄﻟﻴﻔﻬ ﺎ‬
‫أهﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ وراءﻩ آﺒﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ و ﻗﺪ آ ﺎن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬إذا رأى اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻮ آﺎن ﻟﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻲء ﻟﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ و ﻟﻮ أراد أن ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﻟﻔﻌﻞ و ﻟﻜﻨ ﺔ آ ﺎن ﻳﺨﺸ ﻰ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻰ‬
‫أﻣﻴﺔ أهﻞ اﻟﺤﻞ و اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻓﻼ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺤﻮل اﻷﻣﺮ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻟ ﺌﻼ ﺗﻘ ﻊ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ‪ .‬و ه ﺬا آﻠ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﺣﻤ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻨ ﺎزع‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ إذا ﺣﺼﻞ و ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻮاﺣﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ و ﺻﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺤ ﻖ و وﺟﻮه ﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ و ﻟﻘﺪ اﻧﻔﺮد ﺳﻠﻴﻤﺎن و أﺑﻮﻩ داود ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻤﻠ ﻚ ﺑﻨ ﻰ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻤ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺘﻪ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﻪ وآﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺆة و اﻟﺤﻖ و آ ﺬﻟﻚ ﻋﻴ ﺪ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻓﺘ ﺮاق اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺑﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪ ﻋﻬﺪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ أن ﻇﻨﻬﻢ آﺎن ﺑ ﻪ ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ‬
‫و ﻻ ﻳﺮﺗﺎب أﺣﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻻ ﻳﻈﻦ ﺑﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻌﻬ ﺪ إﻟﻴ ﻪ و ه ﻮ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺴ ﻖ ﺣﺎﺷ ﺎ اﷲ‬
‫ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ و آﺬﻟﻚ آﺎن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ و اﺑﻨﻪ و أن آﺎﻧﻮا ﻣﻠﻮآًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ‬
‫و اﻟﺒﻐﻲ إﻧﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﺮﻳﻦ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﻖ ﺟﻬﺪهﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺿﺮورة ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﺸﻴﺔ اﻓﺘﺮاق اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺬي‬
‫هﻮ أهﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﺒﺎع و اﻹﻗﺘﺪاء و ﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ و ﻣﻘﺎﺻ ﺪهﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺞ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻚ و أﻣﺎ ﻣﺮوان ﻓﻜﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ و ﻋ ﺪاﻟﺘﻬﻢ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺪرج اﻷﻣﺮ ﻓﻲ وﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ و آﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ و ﺗﻮﺳﻄﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻓﻨ ﺰع إﻟ ﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ و اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻬﺪﻩ و ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺧﻠﻔﻬﻢ و اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ أﻏﺮاﺿﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ و‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪهﻢ و ﻧﺴﻮا ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺮي اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ و اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺬاهﺒﻬﺎ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ‬
‫أن ﻧﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ و أداﻟﻮا ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ و وﻟﻲ رﺟﺎﻟﻬﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن و ﺻ ﺮﻓﻮا اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻟﺤﻖ و ﻣﺬاهﺒﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﺑﻨﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ و اﻟﻄ ﺎﻟﺢ ﺛ ﻢ أﻓﻀ ﻰ اﻷﻣ ﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻨﻴﻬﻢ ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺘﺮف ﺣﻘﻪ و اﻧﻐﻤﺴﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﺑﺎﻃﻠﻬﺎ و ﻧﺒﺬوا اﻟﺪﻳﻦ وراءهﻢ ﻇﻬﺮﻳًﺎ ﻓﺘﺄذن اﷲ ﺑﺤﺮﺑﻬﻢ و‬
‫اﻧﺘ ﺰاع اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪي اﻟﻌ ﺮب ﺟﻤﻠ ﺔ و أﻣﻜ ﻦ ﺳ ﻮاهﻢ و اﷲ ﻻ ﻳﻈﻠ ﻢ ﻣﺜﻘ ﺎل ذرة‪ .‬و ﻣ ﻦ ﺗﺄﻣ ﻞ ﺳ ﻴﺮ ه ﺆﻻء اﻟﺨﻠﻔ ﺎء و‬
‫اﻟﻤﻠﻮك و اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮي اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ و ﻗﺪ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ أﺣﻮال ﺑﻨﻰ أﻣﻴ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر و ﻗﺪ ﺣﺼﺮ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ و ذآﺮوا ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻜﺎن ﺟﺒﺎرًا ﻻ ﻳﺒ ﺎﻟﻲ ﺑﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻊ و أﻣ ﺎ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻜﺎن هﻤﻪ ﺑﻄﻨﻪ و ﻓﺮﺟﻪ و أﻣﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻜﺎن أﻋﻮر ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻴﺎن و آﺎن رﺟ ﻞ اﻟﻘ ﻮم هﺸ ﺎم ﻗ ﺎل و ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل ﺑﻨ ﻮ أﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺿﺎﺑﻄﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻣﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺤﻮﻃﻮﻧﻪ و ﻳﺼﻮﻧﻮن ﻣﺎ و هﺐ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻊ ﺗﺴ ﻠﻤﻬﻢ ﻣﻌ ﺎﻟﻲ اﻷﻣ ﻮر و رﻓﻀ ﻬﻢ‬
‫ﻼ‬‫دﻧﻴﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻓﻀﻰ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ هﻤ ﺘﻬﻢ ﻗﺼ ﺪ اﻟﺸ ﻬﻮات و رآ ﻮب اﻟﻠ ﺬات ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﺻ ﻲ اﷲ ﺟﻬ ً‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺪراﺟﻪ و أﻣﻨًﺎ ﻟﻜﺮﻩ ﻣﻊ اﻃ ﺮاﺣﻬﻢ ﺻ ﻴﺎﻧﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و اﺳ ﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﺑﺤ ﻖ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ و ﺿ ﻌﻔﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓﺴ ﻠﺒﻬﻢ اﷲ‬
‫اﻟﻌﺰ و أﻟﺒﺴﻬﻢ اﻟﺬل و ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺛﻢ اﺳﺘﺤﻀ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻓﻘ ﺺ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺧﺒ ﺮﻩ ﻣ ﻊ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻨﻮﺑ ﺔ ﻟﻤ ﺎ دﺧ ﻞ‬
‫أرﺿﻬﻢ ﻓﺎرًا أﻳﺎم اﻟﺴﻔﺎح ﻗﺎل أﻗﻤﺖ ﻣﻠﻴًﺎ ﺛﻢ أﺗﺎﻧﻲ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض و ﻗ ﺪ ﺑﺴ ﻄﺖ ﻟ ﻲ ﻓ ﺮش ذات ﻗﻴﻤ ﺔ ﻓﻘﻠ ﺖ ﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻨﻌﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ ﻓﻘﺎل إﻧﻲ ﻣﻠﻚ و ﺣﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ أن ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﷲ إذ رﻓﻌﻪ اﷲ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬ﻟ ﻢ ﺗﺸ ﺮﺑﻮن‬
‫اﻟﺨﻤﺮ و هﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻜﻢ ؟ ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬اﺟﺘ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﺒﻴ ﺪﻧﺎ و أﺗﺒﺎﻋﻨ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻄﺌ ﻮن اﻟ ﺰرع ﺑ ﺪواﺑﻜﻢ و‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﻴﺪﻧﺎ و أﺗﺒﺎﻋﻨﺎ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺴﻮن اﻟﺪﻳﺒﺎج و اﻟﺬهﺐ و اﻟﺤﺮﻳﺮ و هﻮ ﻣﺤ ﺮم‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻜﻢ ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ذهﺐ ﻣﻨﺎ اﻟﻤﻠﻚ و اﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ ﻓﻠﺒﺴﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﻩ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺮق‬
‫ﻳﻨﻜﺚ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻲ اﻷرض و ﻳﻘﻮل ﻋﺒﻴﺪﻧﺎ و أﺗﺒﺎﻋﻨﺎ و أﻋﺎﺟﻢ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﻟﻲ و ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ آﻤ ﺎ ذآ ﺮت ﺑ ﻞ‬
‫أﻧﺘﻢ ﻗﻮم اﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وأﺗﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻧﻬﻴﺘﻢ و ﻇﻠﻤﺘﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻠﻜﺘﻢ ﻓﺴﻠﺒﻜﻢ اﷲ اﻟﻌ ﺰ و أﻟﺒﺴ ﻜﻢ اﻟ ﺬل ﺑ ﺬﻧﻮﺑﻜﻢ و‬
‫ﷲ ﻧﻘﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻴﻜﻢ و أﻧﺎ ﺧﺎﺋﻒ أن ﻳﺤﻞ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺬاب و أﻧﺘﻢ ﺑﺒﻠﺪي ﻓﻴﻨﺎﻟﻨﻲ ﻣﻌﻜﻢ و إﻧﻤﺎ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺛﻼث ﻓﺘ ﺰود ﻣ ﺎ‬

‫‪87‬‬
‫اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻪ و ارﺗﺤﻞ ﻋﻦ أرﺿﻲ ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﻤﻨﺼﻮر و أﻃﺮق ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ آﻴﻒ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ و أن اﻷﻣ ﺮ‬
‫آﺎن ﻓﻲ أوﻟﻪ ﺧﻼﻓﺔ و وازع آﻞ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ و هﻮ اﻟﺪﻳﻦ و آ ﺎﻧﻮا ﻳﺆﺛﺮوﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻮر دﻧﻴ ﺎهﻢ و أن أﻓﻀ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫هﻼآﻬﻢ وﺣﺪهﻢ دون اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﻬﺬا ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻤﺎ ﺣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺪار ﺟ ﺎءﻩ اﻟﺤﺴ ﻦ و اﻟﺤﺴ ﻴﻦ و ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ و اﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺑﻰ و ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺳﻞ اﻟﺴﻴﻮف ﺑﻴﻦ اﻟﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ و ﺣﻔﻈ ًﺎ ﻟﻺﻟﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﺣﻔ ﻆ‬
‫اﻟﻜﻠﻤ ﺔ و ﻟ ﻮ أدى إﻟ ﻰ هﻼآ ﻪ‪ .‬و ه ﺬا ﻋﻠ ﻲ أﺷ ﺎر ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﻷول وﻻﻳﺘ ﻪ ﺑﺎﺳ ﺘﺒﻘﺎء اﻟﺰﺑﻴ ﺮ وﻣﻌﺎوﻳ ﺔ و ﻃﻠﺤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ و ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ و ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ أﻣﺮﻩ و آﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓ ﺄﺑﻰ‬
‫ﻓﺮارًا ﻣﻦ اﻟﻐﺶ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ اﻹﺳﻼم و ﻏﺪا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﺪاة ﻓﻘﺎل ‪:‬ﻟﻘﺪ أﺷﺮت ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺑﻤﺎ أﺷﺮت ﺛ ﻢ ﻋ ﺪت‬
‫إﻟﻰ ﻧﻈﺮي ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ و اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وأن اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﺘﻪ أﻧﺖ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻻ و اﷲ ﺑﻞ أﻋﻠﻢ أﻧ ﻚ ﻧﺼ ﺤﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ و ﻏﺸﺸﺘﻨﻲ اﻟﻴﻮم و ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻨﻲ ﻣﻤﺎ أﺷﺮت ﺑﻪ زاﺋﺪ اﻟﺤﻖ و هﻜﺬا آﺎﻧﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ إﺻﻼح دﻳﻨﻬﻢ ﺑﻔﺴﺎد دﻧﻴﺎهﻢ‬
‫و ﻧﺤﻦ‪:‬‬

‫ﻧﺮﻗﻊ دﻧﻴﺎﻧﺎ ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ دﻳﻨﻨﺎ ﻓﻼ دﻳﻨﻨﺎ ﻳﺒﻘﻰ و ﻻ ﻣﺎ ﻧﺮﻗﻊ‬

‫ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ آﻴﻒ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ و ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺮي اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺬاهﺒﻪ و اﻟﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﺤ ﻖ و‬
‫ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻮازع اﻟﺬي آﺎن دﻳﻨًﺎ ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﺼﺒﻴ ًﺔ و ﺳﻴﻔًﺎ و هﻜﺬا آﺎن اﻷﻣﺮ ﻟﻌﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ و ﻣﺮوان و اﺑﻨﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﺎء ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ و ﺑﻌ ﺾ وﻟ ﺪﻩ ﺛ ﻢ ذهﺒ ﺖ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ إﻻ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ و ﺻﺎر اﻷﻣ ﺮ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﺑﺤﺘ ًﺎ و ﺟ ﺮت ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬ ﺎ و اﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓ ﻲ أﻏﺮاﺿ ﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻬ ﺮ اﻟﺘﻘﻠ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات و اﻟﻤﻼذ و هﻜﺬا آﺎن اﻷﻣﺮ ﻟﻮﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ و ﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس و اﺳ ﻢ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺑﺎﻗﻴ ًﺎ ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻘﺎء ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮب و اﻟﺨﻼﻓﺔ و اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﻮرﻳﻦ ﻣﻠﺘﺒﺲ ﺑﻌﻀ ﻬﻤﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ ﺛ ﻢ ذه ﺐ رﺳ ﻢ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و أﺛﺮه ﺎ ﺑ ﺬهﺎب‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮب و ﻓﻨﺎء ﺟﻴﻠﻬﻢ و ﺗﻼﺷﻰ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﺑﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻠﻜًﺎ ﺑﺤﺘًﺎ آﻤﺎ آﺎن اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻳﺪﻳﻨﻮن‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺗﺒﺮآًﺎ و اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻟﻘﺎﺑﻪ و ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ ﻟﻬﻢ و ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء و آ ﺬﻟﻚ ﻓﻌ ﻞ ﻣﻠ ﻮك زﻧﺎﺗ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻣﺜﻞ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ و ﻣﻐﺮاوة و ﺑﻨﻲ ﻳﻔﺮن أﻳﻀًﺎ ﻣﻊ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴ ﺔ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ و اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﻴﺮوان ﻓﻘ ﺪ ﺗﺒ ﻴﻦ‬
‫أن اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻗ ﺪ وﺟ ﺪت ﺑ ﺪون اﻟﻤﻠ ﻚ أوﻻ ﺛ ﻢ اﻟﺘﺒﺴ ﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ و اﺧﺘﻠﻄ ﺖ ﺛ ﻢ اﻧﻔ ﺮد اﻟﻤﻠ ﻚ ﺣﻴ ﺚ اﻓﺘﺮﻗ ﺖ ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ و اﷲ ﻣﻘﺪر اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر و هﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﻌﺔ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﻴﻌﺔ هﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ آﺄن اﻟﻤﺒﺎﻳﻊ ﻳﻌﺎهﺪ أﻣﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ و أﻣﻮر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻳﻄﻴﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻠﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺸﻂ و اﻟﻤﻜﺮﻩ و آﺎﻧﻮا إذا ﺑﺎﻳﻌﻮا اﻷﻣﻴﺮ و ﻋﻘﺪوا‬
‫ﻋﻬﺪﻩ ﺟﻌﻠﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﺄآﻴﺪًا ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻓﺄﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ و اﻟﻤﺸ ﺘﺮي ﻓﺴ ﻤﻲ ﺑﻴﻌ ًﺔ ﻣﺼ ﺪر ﺑ ﺎع و ﺻ ﺎرت اﻟﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﻣﺼﺎﻓﺤ ًﺔ ﺑﺎﻷﻳﺪي هﺬا ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻠﻐﺔ و ﻣﻌﻬﻮد اﻟﺸﺮع و هﻮ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫و ﺳﻠﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ و ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺠﺮة وﺣﻴﺜﻤﺎ و رد هﺬا اﻟﻠﻔﻆ و ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء و ﻣﻨﻪ أﻳﻤﺎن اﻟﺒﻴﻌﺔ آ ﺎن اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻳﺴ ﺘﺤﻠﻔﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ و ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮن اﻷﻳﻤﺎن آﻠﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﻤﻲ هﺬا اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب إﻳﻤﺎن اﻟﺒﻴﻌﺔ و آﺎن اﻹآﺮاﻩ ﻓﻴﻬﺎ أآﺜﺮ و أﻏﻠﺐ و ﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻟﻤﺎ أﻓﺘﻰ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻘﻮط ﻳﻤﻴﻦ اﻹآﺮاﻩ أﻧﻜﺮهﺎ اﻟﻮﻻة ﻋﻠﻴﻪ و رأوهﺎ ﻗﺎدﺣ ًﺔ ﻓﻲ أﻳﻤﺎن اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬و وﻗﻊ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ اﻹﻣﺎم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و أﻣﺎ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓﻬ ﻲ ﺗﺤﻴ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟﻜﺴ ﺮوﻳﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻘﺒﻴ ﻞ اﻷرض أو‬
‫اﻟﻴﺪ أو اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﺬﻳﻞ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺠﺎزًا ﻟﻤﺎ آﺎن ه ﺬا اﻟﺨﻀ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻴ ﺔ و‬
‫اﻟﺘﺰام اﻵداب ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻄﺎﻋﺔ و ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ و ﻏﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺔ ﻋﺮﻓﻴ ًﺔ و اﺳ ﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺎﻓﺤﺔ أﻳ ﺪي‬
‫اﻟﻨ ﺎس اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺎﻓﺤﺔ ﻟﻜ ﻞ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨ ﺰل و اﻻﺑﺘ ﺬال اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻴﻴﻦ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳ ﺔ و ﺻ ﻮن‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﻤﻠﻮآﻲ إﻻ ﻓﻲ اﻷﻗﻞ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺧﻮاﺻ ﻪ و ﻣﺸ ﺎهﻴﺮ أه ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫رﻋﻴﺘﻪ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺰف ﻓﺈﻧﻪ أآﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻳﻠﺰﻣ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻪ و إﻣﺎﻣ ﻪ و ﻻ ﺗﻜ ﻮن‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﺒﺜًﺎ و ﻣﺠﺎﻧًﺎ و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻮك و اﷲ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫إﻋﻠﻢ أﻧﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ و ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ و أن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻷﻣ ﺔ ﻟ ﺪﻳﻨﻬﻢ و‬
‫دﻧﻴﺎهﻢ ﻓﻬﻮ وﻟﻴﻬﻢ و اﻷﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ و ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﻨﻈ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻤﺎﺗ ﻪ و ﻳﻘ ﻴﻢ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ‬

‫‪88‬‬
‫أﻣﻮرهﻢ آﻤﺎ آﺎن هﻮ ﻳﺘﻮﻻهﺎ وﻳﺜﻘﻮن ﺑﻨﻈﺮﻩ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻤﺎ و ﺛﻘﻮا ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒ ﻞ و ﻗ ﺪ ﻋ ﺮف ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮع ﺑﺈﺟﻤ ﺎع‬
‫اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﻩ و اﻧﻌﻘﺎدﻩ إذ وﻗ ﻊ ﺑﻌﻬ ﺪ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻟﻌﻤ ﺮ ﺑﻤﺤﻀ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ و أﺟ ﺎزوﻩ و أوﺟﺒ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻋﻨﻬﻢ و آﺬﻟﻚ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻮرى إﻟﻰ اﻟﺴﺘﺔ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺸ ﺮة و ﺟﻌ ﻞ ﻟﻬ ﻢ‬
‫أن ﻳﺨﺘﺎروا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻔﻮض ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ أﻓﻀﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ و ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻮﺟﺪهﻢ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﺂﺛﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ إﻳ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺰوم اﻻﻗﺘ ﺪاء ﺑﺎﻟﺸ ﻴﺨﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻦ دون اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻓﺎﻧﻌﻘﺪ أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺬﻟﻚ و أوﺟﺒﻮا ﻃﺎﻋﺘﻪ و اﻟﻤﻸ ﻣﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺣﺎﺿ ﺮون ﻟﻸوﻟ ﻰ و اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ و‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻩ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻋﺎرﻓﻮن ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫و اﻹﺟﻤﺎع ﺣﺠﺔ آﻤﺎ ﻋﺮف وﻻﻳﺘﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ و أن ﻋﻬﺪ إﻟﻰ أﺑﻴ ﻪ أو اﺑﻨ ﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﺄﻣﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺄوﻟﻰ أن ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻌ ًﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﺗﻬﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ و اﻟﻮاﻟ ﺪ أو ﻟﻤ ﻦ ﺧﺼ ﺺ اﻟﺘﻬﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻮﻟ ﺪ‬
‫دون اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻈﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا آﺎﻧﺖ هﻨﺎك داﻋﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﻳﺜﺎر ﻣﺼ ﻠﺤﺔ أو ﺗﻮﻗ ﻊ ﻣﻔﺴ ﺪة‬
‫ﻓﺘﻨﺘﻔﻲ اﻟﻈﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ رأﺳًﺎ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻻﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳ ﺪ و إن آ ﺎن ﻓﻌ ﻞ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻣ ﻊ وﻓ ﺎق اﻟﻨ ﺎس ﻟ ﻪ ﺣﺠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺎب و اﻟﺬي دﻋﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻹﻳﺜﺎر اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ دون ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ ﻓ ﻲ اﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻨ ﺎس و اﺗﻔ ﺎق‬
‫أهﻮاﺋﻬﻢ ﺑﺎﺗﻔﺎق أهﻞ اﻟﺤﻞ و اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ إذ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﺳﻮاهﻢ و هﻢ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻗﺮﻳﺶ و‬
‫أهﻞ اﻟﻤﻠﺔ أﺟﻤﻊ و أهﻞ اﻟﻐﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺂﺛﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ دون ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻳﻈ ﻦ أﻧ ﻪ أوﻟ ﻰ ﺑﻬ ﺎ و ﻋ ﺪل ﻋ ﻦ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻀ ﻮل‬
‫ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق و اﺟﺘﻤﺎع اﻷهﻮاء اﻟﺬي ﺷﺄﻧﻪ أهﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬

‫و إن آﺎن ﻻ ﻳﻈﻦ ﺑﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻏﻴﺮ هﺬا ﻓﻌﺪاﻟﺘﻪ و ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮى ذﻟﻚ وﺣﻀﻮر أآ ﺎﺑﺮ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ و ﺳ ﻜﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺮﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺴﻮا ﻣﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬهﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ هﻮادة و ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻤ ﻦ ﺗﺄﺧ ﺬﻩ اﻟﻌ ﺰة ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ آﻠﻬﻢ أﺟﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ ﻣﺎﻧﻌ ﺔ ﻣﻨ ﻪ و ﻓ ﺮار ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮرﻋ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺒﺎﺣًﺎ آﺎن أو ﻣﺤﻈﻮرًا آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻪ و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟ ﺬي اﺗﻔ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻻ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ و ﻧﺪور اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻣﻌﺮوف ﺛﻢ إﻧﻪ وﻗﻊ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﺤﺮون اﻟﺤﻖ و ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ و ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ و اﻟﺴ ﻔﺎح واﻟﻤﻨﺼ ﻮر واﻟﻤﻬ ﺪي و اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس و أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ و ﺣﺴﻦ رأﻳﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻬﻢ و ﻻ ﻳﻌﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻳﺜﺎر أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ و إﺧ ﻮاﻧﻬﻢ‬
‫و ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺸﺄﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺷﺄن أوﻟﺌﻚ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﺄﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻟ ﻢ‪ .‬ﺗﺤ ﺪث ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ و آﺎن اﻟﻮازع دﻳﻨﻴ ًﺎ ﻓﻌﻨ ﺪ آ ﻞ أﺣ ﺪ وازع ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﻌﻬ ﺪوا إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺮﺗﻀ ﻴﻪ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓﻘ ﻂ و ﺁﺛ ﺮوﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ و‬
‫وآﻠﻮا آﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮ إﻟﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ وازﻋﻪ‪ .‬و أﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﺪ أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﺪ ﺿﻌﻒ و اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ اﻟﻮازع اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ و اﻟﻌﺼﺒﺎﻧﻲ ﻓﻠﻮ ﻋﻬﺪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻀ ﻴﻪ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﺮدت ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ و اﻧﺘﻘﺾ أﻣﺮﻩ ﺳﺮﻳﻌًﺎ و ﺻﺎرت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔ و اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬

‫ﺳﺄل رﺟﻞ ﻋﻠﻴًﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻴﻚ و ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷن أﺑﺎ ﺑﻜ ﺮ و‬
‫ﻋﻤﺮ آﺎﻧﺎ واﻟﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻲ و أﻧﺎ اﻟﻴﻮم وال ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ وازع اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻼ ﺗﺮى إﻟﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻤﺎ ﻋﻬﺪ إﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق و ﺳﻤﺎﻩ اﻟﺮﺿﺎ آﻴﻒ أﻧﻜﺮت اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ذﻟ ﻚ و ﻧﻘﻀ ﻮا ﺑﻴﻌﺘ ﻪ و ﺑ ﺎﻳﻌﻮا ﻟﻌﻤ ﻪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺪي و‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﺮج و اﻟﺨﻼف واﻧﻘﻄﺎع اﻟﺴﺒﻞ و ﺗﻌﺪد اﻟﺜﻮار و اﻟﺨﻮارج ﻣﺎ آﺎد أن ﻳﺼﻄﻠﻢ اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﺑ ﺎدر اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ورد أﻣﺮهﻢ ﻟﻤﻌﺎهﺪﻩ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﺎﻟﻌﺼﻮر ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت و ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ و ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻳﺨﺼﻪ ﻟﻄﻔًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدﻩ و أﻣ ﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨ ﺎء ﻓﻠ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ إذ ه ﻮ أﻣ ﺮ ﻣ ﻦ اﷲ ﻳﺨ ﺺ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻟﻤﻠﻚ ﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸ ﺎء‪ ،‬و ﻋ ﺮض هﻨ ﺎ‬
‫أﻣﻮر ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻖ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻓﺈﻳﺎك أن ﺗﻈﻦ ﺑﻤﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫أﻋﺪل ﻣﻦ ذﻟﻚ و أﻓﻀﻞ ﺑﻞ آﺎن ﻳﻌﺬﻟﻪ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎع اﻟﻐﻨﺎء و ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻪ و هﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ و آﺎﻧﺖ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻖ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ رأى اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ و ﻧﻘﺾ‬
‫ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺴﻴﻦ و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ و ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺑ ﺎﻩ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ و آﺜﺮة اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﻷن ﺷﻮآﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻮﻣﺌﺬ هﻲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺑﻨﻰ أﻣﻴﺔ و ﺟﻤﻬﻮر أه ﻞ‬
‫اﻟﺤﻞ و اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ و ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻀﺮ أﺟﻤﻊ و هﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺷﻮآﺔ و ﻻ ﺗﻄﺎق ﻣﻘ ﺎوﻣﺘﻬﻢ ﻓﺄﻗﺼ ﺮوا ﻋ ﻦ‬

‫‪89‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ وأﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻬﺪاﻳﺘﻪ و اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻨﻪ و ه ﺬا آ ﺎن ﺷ ﺄن ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ و اﻟﻜ ﻞ ﻣﺠﺘﻬ ﺪون و ﻻ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓﻤﻘﺎﺻﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ و ﺗﺤﺮي اﻟﺤﻖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻓﻘﻨﺎ اﷲ ﻟﻼﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫و اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ ﺷﺄن اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴ ﻪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻣ ﻦ وﺻ ﻴﺘﻪ ﻟﻌﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ و‬
‫هﻮ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ و ﻻ ﻧﻘﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﻞ و اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟ ﺪواة و اﻟﻘﺮﻃ ﺎس ﻟﻴﻜﺘ ﺐ اﻟﻮﺻ ﻴﺔ و‬
‫أن ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺪﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ و آﺬا ﻗﻮل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻃﻌﻦ و ﺳﺌﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫إن أﻋﻬﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ هﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻲ ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ و إن أﺗﺮك ﻓﻘﺪ ﺗﺮك ﻣﻦ هﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨ ﻲ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ و آﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣ ﻴﻦ دﻋ ﺎﻩ ﻟﻠ ﺪﺧﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻳﺴ ﺄﻻﻧﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻗﺎل إﻧﻪ إن ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺧ ﺮ اﻟ ﺪهﺮ و ه ﺬا دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﻋﻠﻴ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮص و ﻻ ﻋﻬﺪ إﻟﻰ أﺣﺪ و ﺷﺒﻬﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ هﻲ آﻮن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣ ﻦ أرآ ﺎن اﻟ ﺪﻳﻦ آﻤ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن و‬
‫ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ و إﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﻔﻮﺿ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺨﻠ ﻖ و ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ أرآ ﺎن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻟﻜ ﺎن ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ﺷ ﺄن‬
‫اﻟﺼ ﻼة و ﻟﻜ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﻠﻒ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة و ﻟﻜ ﺎن ﻳﺸ ﺘﻬﺮ آﻤ ﺎ اﺷ ﺘﻬﺮ أﻣ ﺮ اﻟﺼ ﻼة و اﺣﺘﺠ ﺎج‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑﻘﻴﺎﺳ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ارﺗﻀ ﺎﻩ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻟ ﺪﻳﻨﻨﺎ أﻓ ﻼ‬
‫ﻧﺮﺿﺎﻩ ﻟﺪﻧﻴﺎﻧﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ‪ .‬و ﻳﺪل ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ أن أﻣﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ و اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻬﻤ ﺎ آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﻴﻮم و ﺷﺄن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻤﺮاﻋﺎة ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع و اﻻﻓﺘﺮاق ﻓﻲ ﻣﺠﺎري اﻟﻌﺎدة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻷن أﻣ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫و اﻹﺳﻼم آﺎن آﻠﻪ ﺑﺨﻮارق اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻴﻪ و اﺳﺘﻤﺎﺗﺔ اﻟﻨﺎس دوﻧﻪ و ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺘ ﻲ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺸﺎهﺪوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻨﺼﺮهﻢ و ﺗﺮدد ﺧﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ و ﺗﺠﺪد ﺧﻄﺎب اﷲ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺣﺎدﺛ ﺔ ﺗﺘﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺤﺘﺞ إﻟﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺷﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺔ اﻻﻧﻘﻴﺎد و اﻹذﻋﺎن وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺰهﻢ ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ و‬
‫اﻷﺣﻮال اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ و اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﺘﺮددة اﻟﺘﻲ وﺟﻤﻮا ﻣﻨﻬﺎ و دهﺸﻮا ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﻓﻜﺎن أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﺳﺎﺋﺮ هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻣﻨﺪرﺟًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻴﻞ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺤﺼﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺪد ﺑﺬهﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺛ ﻢ ﺑﻔﻨ ﺎء‬
‫ﻼ و ذهﺒﺖ اﻟﺨﻮارق و ﺻﺎر اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻌﺎدة آﻤﺎ آﺎن ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮ أﻣ ﺮ‬ ‫ﻼ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎهﺪوهﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻣﺠﺎري اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ و اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ و أﺻ ﺒﺢ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺨﻼﻓ ﺔ و اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑﻬﻤ ﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺎت اﻷآﻴﺪة آﻤﺎ زﻋﻤﻮا و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻧﻈﺮ آﻴ ﻒ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺪرﺟﺖ اﻷهﻤﻴﺔ زﻣﺎن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻲء ﺑﻤ ﺎ دﻋ ﺖ اﻟﻀ ﺮورة إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ واﻟﺠﻬ ﺎد و‬
‫ﺷﺄن اﻟﺮدة و اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﺘﺮك آﻤﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺛ ﻢ ﺻ ﺎرت اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻦ‬
‫أهﻢ اﻷﻣﻮر ﻟﻺﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ و اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺳ ﺮ اﻟ ﻮازع ﻋ ﻦ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ و اﻟﺘﺨ ﺎذل‬
‫و ﻣﻨﺸﺄ اﻻﺟﺘﻤﺎع و اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫و اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷ ﺄن اﻟﺤ ﺮوب اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓ ﺎﻋﻠﻢ أن اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ و اﻟﻤ ﺪارك اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة و اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪون إذا اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﺈن ﻗﻠﻨ ﺎ إن اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳ ﺔ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ و ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﺎدﻓﻪ ﻓﻬ ﻮ ﻣﺨﻄ ﺊ ﻓ ﺈن ﺟﻬﺘ ﻪ ﻻ ﺗﺘﻌ ﻴﻦ ﺑﺈﺟﻤ ﺎع ﻓﻴﺒﻘ ﻰ اﻟﻜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل اﻹﺻﺎﺑﺔ و ﻻ ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﻤﺨﻄﺊ ﻣﻨﻬﺎ و اﻟﺘﺄﺛﻴﻢ ﻣﺪﻓﻮع ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻞ إﺟﻤﺎﻋ ًﺎ و إن ﻗﻠﻨ ﺎ إن اﻟﻜ ﻞ ﺣ ﻖ و إن آ ﻞ ﻣﺠﺘﻬ ﺪ‬
‫ﻣﺼﻴﺐ ﻓﺄﺣﺮى ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺨﻄﺄ و اﻟﺘﺄﺛﻴﻢ و ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨ ﻼف اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ أﻧ ﻪ ﺧ ﻼف اﺟﺘﻬ ﺎدي ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻇﻨﻴﺔ و هﺬا ﺣﻜﻤﻪ و اﻟﺬي وﻗﻊ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ واﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻊ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ و ﻣ ﻊ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ و ﻋﺎﺋﺸ ﺔ و‬
‫ﻃﻠﺤﺔ و واﻗﻌﺔ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻊ ﻳﺰﻳﺪ و واﻗﻌ ﺔ اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﻣ ﻊ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﺄﻣ ﺎ و واﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺎس آ ﺎﻧﻮا ﻋﻨ ﺪ ﻣﻘﺘ ﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻔﺘﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪوا ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ و اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫و ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ إﻣﺎم آﺴﻌﺪ و ﺳﻌﻴﺪ و اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ و أﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ و اﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ و ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻼم و ﻗﺪاﻣ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻈﻌﻮن و أﺑﻰ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري و آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ و اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ و ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺴ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻣﺨﻠ ﺪ و ﻓﻀ ﺎﻟﺔ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ و أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ أآﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ أﻳﻀًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻄﻠ ﺐ ﺑ ﺪم ﻋﺜﻤ ﺎن و ﺗﺮآ ﻮا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻮﺿﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺷﻮرى ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤ ﻦ ﻳﻮﻟﻮﻧ ﻪ و ﻇﻨ ﻮا ﺑﻌﻠ ﻲ ه ﻮادة ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻜﻮت ﻋ ﻦ ﻧﺼ ﺮ ﻋﺜﻤ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎﻷة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺎش ﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫و ﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ إذا ﺻﺮح ﺑﻤﻼﻣﺘﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻜﻮﺗﻪ ﻓﻘ ﻂ ﺛ ﻢ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺮأى ﻋﻠ ﻲ أن ﺑﻴﻌﺘ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫اﻧﻌﻘﺪت و ﻟﺰﻣﺖ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ دار اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻣ ﻮﻃﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫و أرﺟﺄ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ اﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻨ ﺎس و اﺗﻔ ﺎق اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓﻴ ﺘﻤﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ و رأى اﻵﺧ ﺮون أن‬
‫ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻻﻓﺘﺮاق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أهﻞ اﻟﺤﻞ و اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻵﻓﺎق و ﻟﻢ ﻳﺤﺼﺮ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ و ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﺑﺎﺗﻔﺎق أه ﻞ اﻟﺤ ﻞ‬

‫‪90‬‬
‫ﻻ ﺑ ﺪم‬
‫و اﻟﻌﻘ ﺪ و ﻻ ﺗﻠ ﺰم ﺑﻌﻘ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻮﻻه ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ أو ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ و إن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻓﻮﺿ ﻰ ﻓﻴﻄ ﺎﻟﺒﻮن أو ً‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺛﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ إﻣﺎم وذهﺐ إﻟﻰ هﺬا ﻣﻌﺎوﻳﺔ و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌ ﺎص و أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ و اﻟﺰﺑﻴ ﺮ و اﺑﻨ ﻪ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ و ﻃﻠﺤﺔ و اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ و ﺳﻌﺪ و ﺳﻌﻴﺪ و اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ و ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ و ﻣﻦ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ رأﻳﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ إﻻ أن أه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻧﻌﻘ ﺎد ﺑﻴﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻲ و‬
‫ﻟﺰوﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺟﻤﻌﻴﻦ و ﺗﺼﻮﻳﺐ رأﻳ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ و ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ و ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ رأﻳ ﻪ و‬
‫ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻃﻠﺤﺔ و اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻻﻧﺘﻘﺎﺿﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻊ دﻓﻊ اﻟﺘﺄﺛﻴﻢ ﻋﻦ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ آﺎﻟﺸﺄن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ و ﺻﺎر ذﻟﻚ إﺟﻤﺎﻋًﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻲ أهﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻷول آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫و ﻟﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ وﺻﻔﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬و اﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ه ﺆﻻء و ﻗﻠﺒ ﻪ ﻧﻘ ﻲ‬
‫إﻻ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻄﺒﺮي و ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﻘﻌﻦ ﻋﻨﺪك رﻳﺐ ﻓﻲ ﻋﺪاﻟ ﺔ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ و ﻻ ﻗ ﺪح ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء‬
‫ﻻ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺖ و أﻗﻮاﻟﻬﻢ و أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﺪات و ﻋ ﺪاﻟﺘﻬﻢ ﻣﻔ ﺮوغ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ إﻻ ﻗ ﻮ ً‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴًﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﻖ و ﻻ ﻋﺮج ﻋﻠﻴﻪ و إذا ﻧﻈﺮ ت ﺑﻌﻴﻦ اﻹﻧﺼﺎف ﻋ ﺬرت اﻟﻨ ﺎس‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎن و اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ و ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻓﺘﻨ ًﺔ اﺑﺘﻠ ﻰ اﷲ ﺑﻬ ﺎ اﻷﻣ ﺔ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ أذهﺐ اﷲ ﻋﺪوهﻢ و ﻣﻠﻜﻬﻢ أرﺿﻬﻢ و دﻳﺎرهﻢ و ﻧﺰﻟﻮا اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺪودهﻢ ﺑﺎﻟﺒﺼ ﺮة و اﻟﻜﻮﻓ ﺔ و اﻟﺸ ﺎم‬
‫و ﻣﺼﺮ و آﺎن أآﺜﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا هﺬﻩ اﻷﻣﺼﺎر ﺟﻔﺎ ًة ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮوا ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ و ﻻ‬
‫ارﺗﺎﺿﻮا ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻔ ﺎء و اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و اﻟﺘﻔ ﺎﺧﺮ و اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﻜﻴﻨﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن و إذا ﺑﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻲ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ و اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وآﻨﺎﻧ ﺔ و ﺛﻘﻴ ﻒ و ه ﺬﻳﻞ و أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز و‬
‫ﻳﺜﺮب اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﻔﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻏﻀ ﻮا ﺑ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺮون ﻷﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺪم ﺑﺄﻧﺴ ﺎﺑﻬﻢ و آﺜ ﺮﺗﻬﻢ‬
‫وﻣﺼﺎدﻣﺔ ﻓﺎرس و اﻟﺮوم ﻣﺜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ و ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﻴﺲ ﺑ ﻦ رﺑﻴﻌ ﺔ و ﻗﺒﺎﺋ ﻞ آﻨ ﺪة و اﻷزد ﻣ ﻦ اﻟ ﻴﻤﻦ و ﺗﻤ ﻴﻢ و‬
‫ﻗﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﻓﺼﺎروا إﻟﻰ اﻟﻐﺾ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ و اﻷﻧﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬و اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ و اﻟﺘﻌﻠﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻈﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫و اﻻﺳﺘﻌﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﻮﻳﺔ و اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﺴﻮﻳﺔ و ﻓﺸﺖ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ و اﻧﺘﻬ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و هﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﺄﻋﻈﻤﻮﻩ و أﺑﻠﻐﻮﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ و أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ و أﻣﺜ ﺎﻟﻬﻢ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﻜ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮاء ﺷ ﻴﺌًﺎ و ﻻ رأوا ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻃﻌﻨ ًﺎ و‬
‫أدوا ذﻟﻚ آﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر و ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﺸﻨﺎﻋﺎت ﺗﻨﻤﻮ و رﻣﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ و ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ و ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ و ﺣﺪﻩ ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﺰﻟﺔ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر ﻳﺴ ﺄﻟﻮن‬
‫ﻋﺰل اﻟﻌﻤﺎل و ﺷﻜﻮا إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ و ﻋﻠﻲ و اﻟﺰﺑﻴﺮ و ﻃﻠﺤﺔ و ﻋﺰل ﻟﻬﻢ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻤ ﺎل ﻓﻠ ﻢ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ ﺑ ﺬﻟﻚ أﻟﺴ ﻨﺘﻬﻢ‬
‫ﻻ ﺛ ﻢ اﻧﺘﻘ ﻞ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ‬‫ﺑ ﻞ وﻓ ﺪ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺎﺻ ﻲ وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻓﻠﻤ ﺎ رﺟ ﻊ اﻋﺘﺮﺿ ﻮﻩ ﺑ ﺎﻟﻄﺮﻳﻖ و ردوﻩ ﻣﻌ ﺰو ً‬
‫ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰل ﻓﺄﺑﻰ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﺔ ﺛ ﻢ ﻧﻘﻠ ﻮا اﻟﻨﻜﻴ ﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ و ه ﻮ ﻣﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬ ﺎد و ه ﻢ أﻳﻀ ًﺎ آ ﺬﻟﻚ ﺛ ﻢ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﻐﻮﻏ ﺎء وﺟ ﺎءوا إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻳﻈﻬﺮون ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن و هﻢ ﻳﻀ ﻤﺮون ﺧ ﻼف ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺘﻠ ﻪ و ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺼ ﺮة و اﻟﻜﻮﻓ ﺔ و ﻣﺼ ﺮ وﻗ ﺎم‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ و ﻋﺎﺋﺸﺔ و اﻟﺰﺑﻴﺮ و ﻃﻠﺤﺔ و ﻏﻴﺮهﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺴﻜﻴﻦ اﻷﻣﻮر و رﺟﻮع ﻋﺜﻤﺎن إﻟ ﻰ رأﻳﻬ ﻢ و ﻋ ﺰل‬
‫ﻼ ﺛﻢ رﺟﻌﻮا و ﻗﺪ ﻟﺒﺴﻮا ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺪﻟﺲ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻳﺪ ﺣﺎﻣﻠﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣﺼ ﺮ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺼﺮ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺑﺄن ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ و ﺣﻠﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺮوان ﻓﺈﻧﻪ آﺎﺗﺒﻚ ﻓﺤﻠﻒ ﻣﺮوان ﻓﻘﺎل ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫ﻓﺤﺎﺻﺮوﻩ ﺑﺪارﻩ ﺛﻢ ﺑﻴﺘﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و ﻗﺘﻠﻮﻩ واﻧﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻠﻜﻞ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء ﻋ ﺬر ﻓﻴﻤ ﺎ وﻗ ﻊ و آﻠﻬ ﻢ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﻀﻴﻌﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﻈﺮوا ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ و اﺟﺘﻬﺪوا و اﷲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺣﻮاﻟﻬﻢ و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﻢ و ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻈ ﻦ ﺑﻬ ﻢ إﻻ ﺧﻴ ﺮًا ﻟﻤ ﺎ ﺷ ﻬﺪت ﺑ ﻪ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ و ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺼﺎدق ﻓﻴﻬﻢ و أﻣﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﺴﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﻋﺼ ﺮﻩ ﺑﻌﺜ ﺖ ﺷ ﻴﻌﺔ أه ﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻓﺮأى اﻟﺤﺴﻴﻦ أن اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﺴ ﻘﻪ ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و ﻇﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄهﻠﻴﺘﻪ و ﺷﻮآﺘﻪ ﻓﺄﻣﺎ اﻷهﻠﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ آﻤﺎ ﻇﻦ و زﻳﺎدة و أﻣﺎ اﻟﺸ ﻮآﺔ ﻓﻐﻠ ﻂ ﻳﺮﺣﻤ ﻪ‬
‫اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻀﺮ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ و ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﻣﻨ ﺎف إﻧﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ ﺗﻌ ﺮف ذﻟ ﻚ ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﺮﻳﺶ و‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس و ﻻ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ و إﻧﻤﺎ ﻧﺴﻲ ذﻟﻚ أول اﻹﺳﻼم ﻟﻤﺎ ﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺬهﻮل ﺑ ﺎﻟﺨﻮارق و أﻣ ﺮ اﻟ ﻮﺣﻲ و ﺗ ﺮدد‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺄﻏﻔﻠﻮا أﻣﻮر ﻋﻮاﺋﺪهﻢ و ذهﺒﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ و ﻣﻨﺎزﻋﻬﺎ و ﻧﺴﻴﺖ و ﻟﻢ ﻳﺒ ﻖ إﻻ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ و اﻟﺪﻓﺎع ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ و ﺟﻬﺎد اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ و اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻜﻢ و اﻟﻌﺎدة ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﺣﺘﻰ إذا‬
‫اﻧﻘﻄﻊ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﺆة و اﻟﺨﻮارق اﻟﻤﻬﻮﻟﺔ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻲء ﻟﻠﻌﻮاﺋ ﺪ ﻓﻌ ﺎدت اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ و ﻟﻤ ﻦ آﺎﻧ ﺖ و‬

‫‪91‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺮ أﻃﻮع ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻏﻠﻂ اﻟﺤﺴﻴﻦ إﻻ أﻧﻪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ دﻧﻴ ﻮي‬
‫ﻻ ﻳﻀﺮﻩ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ و أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻮط ﺑﻈﻨ ﻪ و آ ﺎن ﻇﻨ ﻪ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ و ﻟﻘ ﺪ ﻋﺬﻟ ﻪ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس و اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ و اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ و اﺑ ﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ أﺧ ﻮﻩ و ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻴﺮﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ و ﻋﻠﻤ ﻮا ﻏﻠﻄ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ و ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ هﻮ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ ﻟﻤﺎ أرادﻩ اﷲ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز و ﻣﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق و ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﺮأوا أن اﻟﺨ ﺮوج‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ و إن آﺎن ﻓﺎﺳﻘًﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻤ ﺎ ﻳﻨﺸ ﺄ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺮج و اﻟ ﺪﻣﺎء ﻓﺄﻗﺼ ﺮوا ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ و ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺎﺑﻌﻮا اﻟﺤﺴ ﻴﻦ و ﻻ‬
‫أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ و ﻻ أﺛﻤﻮﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ و هﻮ أﺳﻮة اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ و ﻻ ﻳﺬهﺐ ﺑﻚ اﻟﻐﻠﻂ أن ﺗﻘﻮل ﺑﺘﺄﺛﻴﻢ هﺆﻻء ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ‬
‫و ﻗﻌﻮدهﻢ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻓﺈﻧﻬﻢ أآﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و آﺎﻧﻮا ﻣﻊ ﻳﺰﻳﺪ و ﻟﻢ ﻳﺮوا اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ و آﺎن اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﻢ و ه ﻮ‬
‫ﺑﻜﺮﺑﻼء ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﻪ و ﺣﻘﻪ و ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻮا ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ و أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري و أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ و ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ و زﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ أرﻗﻢ و أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ و ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻌﻮدهﻢ ﻋ ﻦ ﻧﺼ ﺮﻩ و ﻻ ﺗﻌ ﺮض ﻟ ﺬﻟﻚ ﻟﻌﻠﻤ ﻪ أﻧ ﻪ ﻋ ﻦ اﺟﺘﻬ ﺎد و إن آ ﺎن ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺟﺘﻬﺎد و ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ آﻤﺎ ﻳﺤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ و اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺮب اﻟﻨﺒﻴ ﺬ و اﻋﻠ ﻢ أن اﻷﻣ ﺮ ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ و ﻗﺘﺎﻟ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد هﺆﻻء و إن آﺎن ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻦ اﺟﺘﻬ ﺎدهﻢ و إﻧﻤ ﺎ اﻧﻔ ﺮد ﺑﻘﺘﺎﻟ ﻪ ﻳﺰﻳ ﺪ و أﺻ ﺤﺎﺑﻪ و ﻻ ﺗﻘ ﻮﻟﻦ إن ﻳﺰﻳ ﺪ و إن‬
‫آﺎن ﻓﺎﺳﻘًﺎ و ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ ه ﺆﻻء اﻟﺨ ﺮوج ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺄﻓﻌﺎﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ و اﻋﻠ ﻢ أﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻨﻔ ﺬ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻔﺎﺳ ﻖ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻣﺸﺮوﻋًﺎ و ﻗﺘﺎل اﻟﺒﻐﺎة ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل و هﻮ ﻣﻔﻘ ﻮد ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺌﻠﺘﻨﺎ ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز ﻗﺘ ﺎل اﻟﺤﺴ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻊ ﻳﺰﻳﺪ و ﻻ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻞ هﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻼﺗﻪ اﻟﻤﺆآﺪة ﻟﻔﺴﻘﻪ و اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺜﺎب و هﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ و اﺟﺘﻬ ﺎد و اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ أﻳﻀًﺎ و اﺟﺘﻬﺎد و ﻗﺪ ﻏﻠﻂ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا ﻓﻘ ﺎل ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻤﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﻮاﺻﻢ و اﻟﻘﻮاﺻﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫إن اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﺸﺮع ﺟﺪﻩ و هﻮ ﻏﻠﻂ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﺷﺘﺮاط اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل و ﻣﻦ أﻋﺪل ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ زﻣﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺘﻪ و ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل أهﻞ اﻵراء و أﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ رأى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻣﺎ رﺁﻩ اﻟﺤﺴﻴﻦ و ﻇﻦ آﻤ ﺎ ﻇ ﻦ و ﻏﻠﻄ ﻪ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺸ ﻮآﺔ أﻋﻈ ﻢ ﻷن ﺑﻨ ﻲ أﺳ ﺪ ﻻ ﻳﻘ ﺎوﻣﻮن ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎهﻠﻴ ﺔ و ﻻ إﺳ ﻼم‪ .‬و اﻟﻘ ﻮل ﺑﺘﻌ ﻴﻦ اﻟﺨﻄ ﺎء ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ آﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻷن اﻹﺟﻤﺎع هﻨﺎﻟﻚ ﻗﻀﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ و ﻟﻢ ﻧﺠﺪﻩ هﺎ هﻨﺎ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﻳﺰﻳ ﺪ‬
‫ﻓﻌﻴﻦ ﺧﻄﺄﻩ ﻓﺴﻘﻪ‪ .‬و ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﺪاﻟ ﺔ و ﻧﺎهﻴ ﻚ ﺑﻌﺪاﻟﺘ ﻪ اﺣﺘﺠ ﺎج ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑﻔﻌﻠ ﻪ و ﻋ ﺪول‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ و هﻢ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﻣﻊ أن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺮون أن ﺑﻴﻌ ﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮهﺎ أهﻞ اﻟﻌﻘﺪ و اﻟﺤﻞ آﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮوان و اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ و اﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪون‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ و إن ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ و اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ ﻳﺠ ﻲء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ و ﻗﻮاﻧﻴﻨ ﻪ ﻣ ﻊ أﻧ ﻪ ﺷ ﻬﻴﺪ ﻣﺜ ﺎب ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻗﺼ ﺪﻩ و ﺗﺤﺮﻳ ﻪ اﻟﺤ ﻖ ه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻓﻌ ﺎل‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻬﻢ ﺧﻴﺎر اﻷﻣﺔ و إذا ﺟﻌﻠﻨﺎهﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻘﺪح ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟ ﺔ و اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﻧﻲ ﺛﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻠ ﻮﻧﻬﻢ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ أو ﺛﻼﺛ ًﺎ ﺛ ﻢ ﻳﻔﺸ ﻮ اﻟﻜ ﺬب ﻓﺠﻌ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮة و ه ﻲ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻷول و اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﻓﺈﻳﺎك أن ﺗﻌﻮد ﻧﻔﺴﻚ أو ﻟﺴﺎﻧﻚ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻷﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ و ﻻ ﻳﺸ ﻮش ﻗﻠﺒ ﻚ ﺑﺎﻟﺮﻳ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻬﻢ و اﻟﺘﻤﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺤﻖ و ﻃﺮﻗﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﻬﻢ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ و ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا إﻻ ﻋ ﻦ ﺑﻴﻨ ﺔ و‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻠﻮا أو ﻗﺘﻠﻮا إﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﻬﺎد أو إﻇﻬﺎر ﺣﻖ واﻋﺘﻘﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ رﺣﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻟﻴﻘﺘﺪي آﻞ‬
‫واﺣﺪ ﺑﻤﻦ ﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻣﻨﻬﻢ و ﻳﺠﻌﻠﻪ إﻣﺎﻣﻪ و هﺎدﻳﺔ و دﻟﻴﻠﻪ ﻓﺎﻓﻬﻢ ذﻟﻚ و ﺗﺒﻴﻦ ﺣﻜﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ و أآﻮاﻧﻪ و اﻋﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ و إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻠﺠﺄ و اﻟﻤﺼﻴﺮ و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‬

‫ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻧﻴﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺸ ﺮع ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﻆ اﻟ ﺪﻳﻦ و ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺸ ﺮع ﻣﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺒﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺬي ه ﻮ ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻬ ﺎ و ﺣﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و أﻣ ﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﺒﻤﻘﺘﻀﻰ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي و ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن هﺬا اﻟﻌﻤ ﺮان ﺿ ﺮوري ﻟﻠﺒﺸ ﺮ و أن رﻋﺎﻳ ﺔ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻪ‬
‫آﺬﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺴﺪ إن أهﻤﻠﺖ و ﻗﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﻤﻠﻚ و ﺳﻄﻮﺗﻪ آﺎف ﻓﻲ ﺣﺼﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن أآﻤﻞ إذا آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻷﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ إذا آ ﺎن‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺎ و ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ و ﻗﺪ ﻳﻨﻔﺮ إذا آﺎن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﺔ و ﻟﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل ﻣﺮاﺗﺐ ﺧﺎدﻣﺔ و وﻇﺎﺋﻒ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﺗﺘﻌ ﻴﻦ‬
‫ﺧﻄﻄًﺎ و ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وﻇﺎﺋﻒ ﻓﻴﻘﻮم آﻞ واﺣﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﺣﺴ ﺒﻤﺎ ﻳﻌﻴﻨ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي ﺗﻜ ﻮن ﻳ ﺪﻩ ﻋﺎﻟﻴ ًﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻴ ﺘﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ أﻣ ﺮﻩ و ﻳﺤﺴ ﻦ ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﺑﺴ ﻠﻄﺎﻧﻪ و أﻣ ﺎ اﻟﻤﻨﺼ ﺐ اﻟﺨﻼﻓ ﻲ و إن آ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﻨ ﺪرج ﺗﺤﺘ ﻪ ﺑﻬ ﺬا اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﺬي‬

‫‪92‬‬
‫ذآﺮﻧﺎﻩ ﻓﺘﺼﺮﻓﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺨﺺ ﺑﺨﻄﻂ و ﻣﺮاﺗﺐ ﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻠﻨﺬآﺮ اﻵن اﻟﺨﻄ ﻂ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ و ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻠﻮآﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة و اﻟﻔﺘﻴﺎ و ﻟﻘﻀﺎء و اﻟﺠﻬﺎد و اﻟﺤﺴﺒﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﺗﺤﺖ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﻴ ﺮ و اﻷﺻ ﻞ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ و ه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ ﻣﺘﻔﺮﻋ ﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ و داﺧﻠ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻌﻤ ﻮم ﻧﻈ ﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫وﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮال اﻟﻤﻠﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ و ﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ أرﻓﻊ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﻂ آﻠﻬﺎ و أرﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ اﻟﻤﻨﺪرج ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ .‬و ﻟﻘ ﺪ ﻳﺸ ﻬﺪ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﺳ ﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫ارﺗﻀ ﺎﻩ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻟ ﺪﻳﻨﻨﺎ أﻓ ﻼ ﻧﺮﺿ ﺎﻩ ﻟ ﺪﻧﻴﺎﻧﺎ ؟ ﻓﻠ ﻮﻻ أن اﻟﺼ ﻼة أرﻓ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺻ ﺢ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس و إذا ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻔﺎن ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ آﺜﻴﺮة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﻣﻌﺪة ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻟﻤﺸﻬﻮدة‪ .‬و‬
‫أﺧﺮى دوﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻘﻮم أو ﻣﺤﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ﻓﺄﻣﺮه ﺎ راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ أو ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻔ ﻮض إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن أو ﻣ ﻦ وزﻳ ﺮ أو ﻗ ﺎض ﻓﻴﻨﺼ ﺐ ﻟﻬ ﺎ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ و اﻟﺠﻤﻌ ﺔ و اﻟﻌﻴ ﺪﻳﻦ و‬
‫ﻼ ﻳﻔﺘﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺨﺴﻮﻓﻴﻦ و اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء و ﺗﻌﻴﻦ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷوﻟﻰ و اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن و ﻟﺌ ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻧﺼ ﺐ اﻹﻣ ﺎم ﻟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫واﺟﺒًﺎ و أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻘﻮم أو ﻣﺤﻠ ﺔ ﻓﺄﻣﺮه ﺎ راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻴ ﺮان و ﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺮ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ و ﻻ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﺎ و‬
‫أﺣﻜﺎم هﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ و ﺷﺮوﻃﻬﺎ و اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ و ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤ ﺎوردي‬
‫و ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻧﻄﻮل ﺑﺬآﺮهﺎ و ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷوﻟﻮن ﻻ ﻳﻘﻠﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬و اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻷذان ﺑﺎﻟﺼﻼة و ﺗﺮﺻﺪهﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻳﺸﻬﺪ ﻟ ﻚ ذﻟ ﻚ ﺑﻤﺒﺎﺷ ﺮﺗﻬﻢ ﻟﻬ ﺎ و أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣﺴ ﺘﺨﻠﻔﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و آﺬا آﺎن رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ اﺳﺘﺌﺜﺎرًا ﺑﻬﺎ و اﺳﺘﻌﻈﺎﻣًﺎ ﻟﺮﺗﺒﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺤﺎﺟﺒﻪ ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻚ ﺣﺠﺎﺑ ًﻪ ﻳ ﺄﺑﻰ إﻻ ﻋ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌ ﺎم ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻔﺴ ﺪ ﺑﺎﻟﺘ ﺄﺧﻴﺮ و‬
‫اﻷذان ﺑﺎﻟﺼ ﻼة ﻓﺈﻧ ﻪ داع إﻟ ﻰ اﷲ و اﻟﺒﺮﻳ ﺪ ﻓ ﺎل ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﺧﻴﺮﻩ ﻓﺴ ﺎد اﻟﻘﺎﺻ ﻴﺔ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ و ﻋﻮارﺿ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﻠﻈﺔ و اﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺴﺎواة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ و دﻧﻴ ﺎهﻢ اﺳ ﺘﻨﺎﺑﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﺘﺄﺛﺮون ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻴ ﺎن و ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻌﺎﻣﺔ آﺎﻟﻌﻴﺪﻳﻦ و اﻟﺠﻤﻌﺔ إﺷﺎر ًة و ﺗﻨﻮﻳﻬًﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس و اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﺻﺪر دوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻠﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺗﺼﻔﺢ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺘﺪرﻳﺲ و رد اﻟﻔﺘﻴﺎ إﻟﻰ ﻣ ﻦ ه ﻮ أه ﻞ ﻟﻬ ﺎ وإﻋﺎﻧﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ و ﻣﻨ ﻊ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴﺲ‬
‫أهﻼ ﻟﻬﺎ و زﺟﺮﻩ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أدﻳ ﺎﻧﻬﻢ ﻓﺘﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬ ﺎ ﻟ ﺌﻼ ﻳﺘﻌ ﺮض ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﺑﺄه ﻞ‬
‫ﻓﻴﻀﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻠﻤﺪرس اﻻﻧﺘﺼﺎب ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ و ﺑﺜﻪ و اﻟﺠﻠﻮس ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﻈ ﺎم اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ و اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺋﻤﺘﻬﺎ آﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺌﺬاﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ و إن آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻋﻠﻰ إذن‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜ ﻞ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺘ ﻴﻦ و اﻟﻤﺪرﺳ ﻴﻦ زاﺟ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺼ ﺪي ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺄهﻞ ﻓﻴﻀﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﺪي و ﻳﻀ ﻞ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷ ﺪ و ﻓ ﻲ اﻷﺛ ﺮ أﺟ ﺮاآﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺘﻴ ﺎ أﺟ ﺮاآﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺮاﺛﻴﻢ ﺟﻬ ﻨﻢ‬
‫ﻓﻠﻠﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ إﺟﺎزة أو رد‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺣﺴﻤًﺎ ﻟﻠﺘ ﺪاﻋﻲ و‬
‫ﻗﻄﻌًﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎزع إﻻ أﻧﻪ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب و اﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و ﻣﻨ ﺪرﺟًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ و آﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻳﺒﺎﺷﺮوﻧﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ و ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻘﻀﺎء إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ‪ .‬و أول ﻣﻦ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ و ﻓﻮﺿ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻮﻟﻰ أﺑ ﺎ اﻟ ﺪرداء ﻣﻌ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ و وﻟ ﻰ ﺷ ﺮﻳﺤًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼ ﺮة و وﻟ ﻰ أﺑ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ و آﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎة و هﻲ ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل أﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ و ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻓﺎﻓﻬﻢ إذا أدﻟﻲ إﻟﻴ ﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻨﻔ ﻊ ﺗﻜﻠ ﻢ ﺑﺤ ﻖ ﻻ ﻧﻔ ﺎذ ﻟ ﻪ و ﺁس ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫وﺟﻬ ﻚ و ﻣﺠﻠﺴ ﻚ و ﻋ ﺪﻟﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻄﻤ ﻊ ﺷ ﺮﻳﻒ ﻓ ﻲ ﺣﻴﻔ ﻚ و ﻻ ﻳﻴ ﺄس ﺿ ﻌﻴﻒ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪﻟﻚ اﻟﺒﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ادﻋ ﻰ و‬
‫ﻻ و ﻻ ﻳﻤﻨﻌ ﻚ ﻗﻀ ﺎء ﻗﻀ ﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ‪ .‬و اﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ إﻻ ﺻ ﻠﺤًﺎ أﺣ ﻞ ﺣﺮاﻣ ًﺎ أو ﺣ ﺮم ﺣ ﻼ ً‬
‫أﻣﺲ ﻓﺮاﺟﻌﺖ اﻟﻴ ﻮم ﻓﻴ ﻪ ﻋﻘﻠ ﻚ و ه ﺪﻳﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻟﺮﺷ ﺪك أن ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﺈن اﻟﺤ ﻖ ﻗ ﺪﻳﻢ و ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻠﺠﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪرك ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ آﺘﺎب و ﻻ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ اﻋﺮف اﻷﻣﺜﺎل و اﻷﺷﺒﺎﻩ و ﻗ ﺲ‬
‫اﻷﻣﻮر ﺑﻨﻈﺎﺋﺮهﺎ و اﺟﻌﻞ ﻟﻤﻦ ادﻋﻰ ﺣﻘًﺎ ﻏﺎﺋﺒًﺎ أو ﺑﻴﻨ ًﺔ أﻣﺪًا ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﺈن أﺣﻀﺮ ﺑﻴﻨﺘﻪ أﺧﺬت ﻟﻪ ﺑﺤﻘ ﻪ و إﻻ اﺳ ﺘﺤﻠﻠﺖ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻧﻔﻰ ﻟﻠﺸﻚ و أﺟﻠﻰ ﻟﻠﻌﻤﻰ‪ .‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺪول ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ إﻻ ﻣﺠﻠ ﻮدًا ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ أو ﻣﺠ ﺮى‬

‫‪93‬‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﺷ ﻬﺎدة زور أو ﻇﻨﻴﻨ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺐ أو وﻻء‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻔ ﺎ ﻋ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن و درأ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨ ﺎت‪ .‬و إﻳ ﺎك و اﻟﻘﻠ ﻖ و‬
‫اﻟﻀﺠﺮ و اﻟﺘﺄﻓﻒ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮم ﻓﺈن اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺤﻖ ﻳﻌﻈﻢ اﷲ ﺑﻪ اﻷﺟﺮ و ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ اﻟﺬآﺮ و اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬ ﻰ آﺘ ﺎب ﻋﻤ ﺮ و إﻧﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﻠ ﺪون اﻟﻘﻀ ﺎء ﻟﻐﻴ ﺮهﻢ و إن آ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﻢ ﻟﻘﻴ ﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ و آﺜ ﺮة‬
‫أﺷ ﻐﺎﻟﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺎد و اﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت و ﺳ ﺪ اﻟﺜﻐ ﻮر وﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﺒﻴﻀ ﺔ‪ ،‬و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻟﻌﻈ ﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس و اﺳﺘﺨﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺗﺨﻔﻴﻔًﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ و آﺎﻧﻮا ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻘﻠﺪوﻧ ﻪ‬
‫أهﻞ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ أو اﻟﻮﻻء و ﻻ ﻳﻘﻠﺪوﻧﻪ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬و أﻣ ﺎ أﺣﻜ ﺎم ه ﺬا اﻟﻤﻨﺼ ﺐ و ﺷ ﺮوﻃﻪ ﻓﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ و ﺧﺼﻮﺻًﺎ آﺘﺐ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻧﻤﺎ آﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼ ﻮم‬
‫ﻓﻘﻂ ﺛﻢ دﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻣﻮر أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑﺤﺴﺐ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﺨﻠﻔﺎء و اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﺒﺮى و اﺳﺘﻘﺮ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﺁﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻮم اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮال‬
‫اﻟﻤﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ و اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ و اﻟﻤﻔﻠﺴﻴﻦ و أهﻞ اﻟﺴﻔﻪ و ﻓ ﻲ وﺻ ﺎﻳﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ و أوﻗ ﺎﻓﻬﻢ و ﺗ ﺰوﻳﺞ اﻷﻳ ﺎﻣﻰ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﻷوﻟﻴﺎء ﻋﻠ ﻰ رأي ﻣ ﻦ رﺁﻩ و اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻄﺮﻗ ﺎت و اﻷﺑﻨﻴ ﺔ و ﺗﺼ ﻔﺢ اﻟﺸ ﻬﻮد و اﻷﻣﻨ ﺎء و اﻟﻨ ﻮاب و‬
‫اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻟﺠﺮح ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻬﻢ و ﺻﺎرت هﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠﻘ ﺎت وﻇﻴﻔﺘ ﻪ و ﺗﻮاﺑ ﻊ‬
‫وﻻﻳﺘﻪ‪ .‬و ﻗﺪ آﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻳﺠﻌﻠ ﻮن ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻈ ﺎﻟﻢ و ه ﻲ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻄﻮة اﻟﺴ ﻠﻄﻨﺔ و‬
‫ﻧﺼﻔﺔ اﻟﻘﻀﺎء و ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﻳﺪ و ﻋﻈﻴﻢ رهﺒﺔ ﺗﻘﻤﻊ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻤﻴﻦ و ﺗﺰﺟﺮ اﻟﻤﺘﻌﺪي و آﺄﻧﻪ ﻳﻤﻀﻲ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة أو ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻦ إﻣﻀﺎﺋﻪ و ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻨﺎت و اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ و اﻋﺘﻤﺎد اﻷﻣ ﺎرات و اﻟﻘ ﺮاﺋﻦ و ﺗ ﺄﺧﻴﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺠﻼء اﻟﺤﻖ و ﺣﻤﻞ اﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺢ و اﺳﺘﺤﻼف اﻟﺸﻬﻮد و ذﻟﻚ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫و آﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷوﻟﻮن ﻳﺒﺎﺷﺮوﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ أﻳﺎم اﻟﻤﻬﺘﺪي ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس و رﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻘﻀ ﺎﺗﻬﻢ آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﻗﺎﺿﻴﻪ أﺑﻲ أدرﻳﺲ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ و آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻴﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ أآ ﺜﻢ و اﻟﻤﻌﺘﺼ ﻢ ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫داود و رﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺠﻌﻠ ﻮن ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻲ ﻗﻴ ﺎدة اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻲ ﻋﺴ ﺎآﺮ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ و آ ﺎن ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ أآ ﺜﻢ ﻳﺨ ﺮج أﻳ ﺎم اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ أرض اﻟﺮوم و آﺬا ﻣﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﻮﻟﻴ ﻪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻟﻠﺨﻠﻔ ﺎء أو ﻣ ﻦ ﻳﺠﻌﻠ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ وزﻳ ﺮ ﻣﻔ ﻮض أو ﺳ ﻠﻄﺎن ﻣﺘﻐﻠ ﺐ‪ .‬و آ ﺎن أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ و إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤ ﺪود ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ و اﻷﻣﻮﻳ ﺔ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ و اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﺑﻤﺼ ﺮ و اﻟﻤﻐ ﺮب راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺸﺮﻃﺔ و هﻲ وﻇﻴﻔﺔ أﺧﺮى دﻳﻨﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪول ﺗﻮﺳ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘﻀ ﺎء‬
‫ﻻ و ﻳﻔﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺰاﺟﺮة ﻗﺒﻞ ﺛﺒﻮت اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ و ﻳﻘ ﻴﻢ اﻟﺤ ﺪود اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟﻬ ﺎ و‬
‫ﻼ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺠﺎ ً‬ ‫ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮد و اﻟﻘﺼﺎص و ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺘﻌﺰﻳﺰ و اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻨﻮﺳﻲ ﺷﺄن هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮﺳﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺼﺎر أﻣﺮ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن آ ﺎن‬
‫ﻟﻪ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ و اﻧﻘﺴﻤﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ و إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪودهﺎ و‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻘﻄﻊ و اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻴﻦ و ﻧﺼﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪول ﺣ ﺎآﻢ ﻳﺤﻜ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ دون ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و ﻳﺴﻤﻰ ﺗ ﺎر ًة ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟ ﻮاﻟﻲ و ﺗ ﺎر ًة ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ و ﺑﻘ ﻲ ﻗﺴ ﻢ اﻟﺘﻌ ﺎزﻳﺮ و إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤ ﺪود ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺷﺮﻋًﺎ ﻓﺠﻤﻊ ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم و ﺻﺎر ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ وﻇﻴﻔﺔ وﻻﻳﺘﻪ و اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫و ﺧﺮﺟﺖ هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻋﻦ أهﻞ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻟﻤﺎ آﺎن ﺧﻼﻓ ًﺔ دﻳﻨﻴ ًﺔ و هﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺳ ﻢ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻻ ﻳﻮﻟ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ إﻻ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب و ﻣ ﻮاﻟﻴﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﻠﻒ أو ﺑ ﺎﻟﺮق أو ﺑﺎﻻﺻ ﻄﻨﺎع ﻣﻤ ﻦ ﻳﻮﺛ ﻖ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘ ﻪ أو‬
‫ﻏﻨﺎﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ اﻧﻘﺮض ﺷ ﺄن اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و ﻃﻮره ﺎ و ﺻ ﺎر اﻷﻣ ﺮ آﻠ ﻪ ﻣﻠﻜ ًﺎ أو ﺳ ﻠﻄﺎﻧﺎ ﺻ ﺎرت ه ﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﻂ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻚ و ﻻ ﻣﺮاﺳ ﻤﻪ ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج اﻷﻣ ﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب و ﺻ ﺎر‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺴﻮاهﻢ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﺘﺮك و اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﺎزدادت هﺬﻩ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺑﻌﺪًا ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻤﻨﺤﺎهﺎ وﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ‪ .‬و ذﻟ ﻚ أن اﻟﻌ ﺮب‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺮون أن اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ دﻳ ﻨﻬﻢ و ه ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ و أﺣﻜﺎﻣ ﻪ و ﺷ ﺮاﺋﻌﻪ ﻧﺤﻠ ﺘﻬﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻣ ﻢ و‬
‫ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬و ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻻ ﻳ ﺮون ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻮﻟﻮﻧﻬ ﺎ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ ﻟﻤ ﺎ داﻧ ﻮا ﺑﺎﻟﻤﻠ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻓﺼ ﺎروا ﻳﻘﻠ ﺪوﻧﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﻤﻦ آﺎن ﺗﺄهﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫و آ ﺎن أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺘ ﺄهﻠﻮن ﺑﻤ ﺎ أﺧ ﺬهﻢ ﺗ ﺮف اﻟ ﺪول ﻣﻨ ﺬ ﻣﺌﺘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻧﺴ ﻮا ﻋﻬ ﺪ اﻟﺒ ﺪاوة و ﺧﺸ ﻮﻧﺘﻬﺎ و اﻟﺘﺒﺴ ﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﻋﻮاﺋﺪ ﺗﺮﻓﻬﻢ و دﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬و ﺻﺎرت هﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول اﻟﻤﻠﻮآﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺨﺘﺼ ًﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻓﻲ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر و ﻧﺰل أهﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺰ ﻟﻔﻘﺪ اﻷهﻠﻴﺔ ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﻬﻢ و‬
‫ﻣﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎر ﻣﺎ ﻟﺤ ﻖ اﻟﺤﻀ ﺮ اﻟﻤﻨﻐﻤﺴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮف و اﻟﺪﻋ ﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻌ ﺪاء ﻋ ﻦ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬و ﺻﺎر اﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻴﺎﻣﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﺔ و أﺧ ﺬهﺎ ﺑﺄﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ‬

‫‪94‬‬
‫أﻧﻬﻢ اﻟﺤﺎﻣﻠﻮن ﻟﻸﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﻘﺘ ﺪون ﺑﻬ ﺎ‪ .‬و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ إﻳﺜ ﺎرهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ إآﺮاﻣ ًﺎ ﻟ ﺬواﺗﻬﻢ‪ ،‬و إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺘﻠﻤﺢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻞ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻞ و اﻟﻌﻘﺪ ﺷ ﻲء‪ ،‬و أن ﺣﻀ ﺮوﻩ‬
‫ﻓﺤﻀﻮر رﺳﻤﻲ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ وراءﻩ‪ ،‬إذ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻞ و اﻟﻌﻘﺪ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻷهﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻼ ﺣ ﻞ ﻟ ﻪ و‬
‫ﻻ ﻋﻘﺪ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻨﻌﻢ و اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﻈ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس‬
‫أن اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ وراء ذﻟﻚ و أن ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻓﻴﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻮﻩ ﻣ ﻦ إﺧ ﺮاج اﻟﻔﻘﻬ ﺎء و اﻟﻘﻀ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻮرى ﻣﺮﺟ ﻮح و ﻗ ﺪ ﻗ ﺎل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ آﻤﺎ ﻇﻨﻪ و ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان و إﻻ آﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋ ﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ .‬ﻓﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻓ ﻲ ه ﺆﻻء ﻻ ﺗﻘﻀ ﻲ ﻟﻬ ﻢ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻷن‬
‫اﻟﺸ ﻮرى و اﻟﺤ ﻞ و اﻟﻌﻘ ﺪ ﻻ ﺗﻜ ﻮن إﻻ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ ﻳﻘﺘ ﺪر ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻞ أو ﻋﻘ ﺪ أو ﻓﻌ ﻞ أو ﺗ ﺮك‪ ،‬و أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻻ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻟﻪ و ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ و ﻻ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ و إﻧﻤﺎ هﻮ ﻋﻴﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﺄي ﻣ ﺪﺧﻞ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻮرى أو‬
‫أي ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺷﻮراﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬و أﻣﺎ‬
‫ﺷﻮراﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ و إﻧﻤﺎ إآﺮاﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻠﻮك و اﻷﻣﺮاء اﻟﺸﺎهﺪة ﻟﻬﻢ ﺑﺠﻤﻴﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ و ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻨﺘﺴ ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﺑ ﺄي ﺟﻬ ﺔ اﻧﺘﺴ ﺐ و أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ‬
‫ﻻ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ و ﻣﺎ اﺣﺘﻒ ﺑﻪ إﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ أﻗ ﻮا ً‬
‫ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات و آﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﻳﻨﺼ ﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ه ﺬﻩ ﻏﺎﻳ ﺔ‬
‫أآﺎﺑﺮهﻢ و ﻻ ﻳﺘﺼﻔﻮن إﻻ ﺑﺎﻷﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ و ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣ ﻮال و اﻟﺴ ﻠﻒ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ و أه ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ و اﻟ ﻮرع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﺗﺼﺎﻓًﺎ ﺑﻬﺎ و ﺗﺤﻘﻘًﺎ ﺑﻤﺬاهﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ اﺗﺼﺎﻓًﺎ و ﺗﺤﻘﻘًﺎ دون ﻧﻘﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻮارﺛﻴﻦ ﻣﺜﻞ أهﻞ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﻴﺮي و ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ اﻷﻣﺮان ﻓﻬﻮ اﻟ ﻮارث ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ و اﻟﺴ ﻠﻒ و اﻷﺋﻤ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ و‬
‫ﻣﻦ اﻗﺘﻔﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ و ﺟﺎء ﻋﻠﻰ أﺛﺮهﻢ و إذا اﻧﻔﺮد واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﺄﺣ ﺪ اﻷﻣ ﺮﻳﻦ ﻓﺎﻟﻌﺎﺑ ﺪ أﺣ ﻖ ﺑﺎﻟﻮراﺛ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ اﻟ ﺬي‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﺑ ﺪ ﻷن اﻟﻌﺎﺑ ﺪ ورث ﺑﺼ ﻔﺔ و اﻟﻔﻘﻴ ﻪ اﻟ ﺬي ﻟ ﻴﺲ ﺑﻌﺎﺑ ﺪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮث ﺷ ﻴﺌًﺎ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ أﻗ ﻮال ﺑﻨﺼ ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫آﻴﻔﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ و هﺆﻻء أآﺜﺮ ﻓﻘﻬﺎء ﻋﺼﺮﻧﺎ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا و ﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت و ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ هﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ :‬و هﻲ وﻇﻴﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء و ﻣﻦ ﻣﻮاد ﺗﺼﺮﻳﻔﻪ و ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻋ ﻦ إذن اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺑﺎﻟﺸ ﻬﺎدة‬
‫ﻼ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺷ ﻬﺎد و أداء ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻨ ﺎزع و آﺘﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻼت ﺗﺤﻔ ﻆ ﺑ ﻪ ﺣﻘ ﻮق اﻟﻨ ﺎس و‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻬ ﻢ و ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺗﺤﻤ ً‬
‫أﻣﻼآﻬﻢ و دﻳﻮﻧﻬﻢ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ و ﺷﺮط هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ و اﻟﺒ ﺮاءة ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺮح ﺛ ﻢ اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺴﺠﻼت و اﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ و اﻧﺘﻈﺎم ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ و ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﺣﻜﺎم ﺷ ﺮوﻃﻬﺎ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ و ﻋﻘﻮده ﺎ ﻓﻴﺤﺘ ﺎج‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ و ﻷﺟﻞ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط و ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮان ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ و اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﻟ ﻪ اﺧ ﺘﺺ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺪول و ﺻ ﺎر اﻟﺼ ﻨﻒ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن ﺑ ﻪ آ ﺄﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﺼ ﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟ ﺔ و ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ و إﻧﻤ ﺎ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ و ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﺼﻔﺢ أﺣﻮاﻟﻬﻢ و اﻟﻜﺸﻒ ﻋ ﻦ ﺳ ﻴﺮهﻢ رﻋﺎﻳ ﺔ ﻟﺸ ﺮط اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ و أن ﻻ‬
‫ﻳﻬﻤﻞ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻟﻌﻬﺪة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ و هﻮ ﺿﺎﻣﻦ درآ ﻪ و إذا ﺗﻌ ﻴﻦ ه ﺆﻻء ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻋﻤﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﺪاﻟﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻀ ﺎة ﺑﺴ ﺒﺐ اﺗﺴ ﺎع اﻷﻣﺼ ﺎر و اﺷ ﺘﺒﺎﻩ اﻷﺣ ﻮال و اﺿ ﻄﺮار‬
‫اﻟﻘﻀﺎة إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت اﻟﻤﻮﺛﻮﻗﺔ ﻓﻴﻌﻮﻟﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺼ ﻨﻒ و ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر دآﺎآﻴﻦ و ﻣﺼ ﺎﻃﺐ ﻳﺨﺘﺼ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻴﺘﻌﺎه ﺪهﻢ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﻟﻺﺷ ﻬﺎد و ﺗﻘﻴﻴ ﺪﻩ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب و‬
‫ﺻﺎر ﻣﺪﻟﻮل هﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﺸﺘﺮآًﺎ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ و ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ أﺧ ﺖ اﻟﺠ ﺮح و‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﻮاردان و ﻳﻔﺘﺮﻗﺎن و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺴﺒﺔ و اﻟﺴﻜﺔ‬

‫إﻣ ﺎ اﻟﺤﺴ ﺒﺔ ﻓﻬ ﻲ وﻇﻴﻔ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﺄﻣﻮر‬
‫ﻼ ﻟﻪ ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﺨﺬ اﻷﻋﻮان ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و ﻳﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮات و ﻳﻌ ﺰر و‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ أه ً‬
‫ﻳﺆدب ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرهﺎ و ﻳﺤﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻀ ﺎﻳﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻗ ﺎت و ﻣﻨ ﻊ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻟﻴﻦ و أهﻞ اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻦ اﻹآﺜﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ و اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﺑﻬﺪﻣﻬﺎ و إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺮرهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ واﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ و ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻹﺑﻼغ ﻓﻲ ﺿ ﺮﺑﻬﻢ ﻟﻠﺼ ﺒﻴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ‬
‫و ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎزع أو اﺳﺘﻌﺪاء ﺑﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ و ﻳﺮﻓ ﻊ إﻟﻴ ﻪ و ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ‬
‫إﻣﻀﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎوي ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺑﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﺶ و اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻳﺶ و ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻳﻴﻞ و اﻟﻤﻮازﻳﻦ و ﻟ ﻪ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺼﺎف و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﺎع ﺑﻴﻨﺔ و ﻻ إﻧﻔﺎذ ﺣﻜﻢ و آﺄﻧﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﻳﻨﺰﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻋﻨﻬ ﺎ ﻟﻌﻤﻮﻣﻬ ﺎ و ﺳ ﻬﻮﻟﺔ أﻏﺮاﺿ ﻬﺎ ﻓﺘ ﺪﻓﻊ إﻟ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻟﻴﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ ﻓﻮﺿ ﻌﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﺗﻜ ﻮن ﺧﺎدﻣ ﺔ‬

‫‪95‬‬
‫ﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء و ﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﺑﻤﺼﺮ و اﻟﻤﻐﺮب و اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ داﺧﻠ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻮم وﻻﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻮﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اﻧﻔﺮدت وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ و ﺻﺎر ﻧﻈﺮﻩ ﻋﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻧﺪرﺟﺖ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻠﻚ و أﻓﺮدت ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﺴﻜﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس و ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳ ﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺶ أو اﻟ ﻨﻘﺺ إن آ ﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﺪدًا أو ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ و ﻳﻮﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎدة و اﻟﺨﻠﻮص ﺑﺮﺳﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧ ﺎﺗﻢ ﺣﺪﻳ ﺪ أﺗﺨ ﺬ ﻟ ﺬﻟﻚ و ﻧﻘ ﺶ ﻓﻴ ﻪ ﻧﻘ ﻮش ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﻪ ﻓﻴﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎر ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺪر وﻳﻀﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺳﻢ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻘ ﻮش و ﺗﻜ ﻮن ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮدﺗ ﻪ ﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﻗﻒ ﻋﻨﺪهﺎ اﻟﺴﺒﻚ واﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﻓﻲ ﻣﺘﻌﺎرف أهﻞ اﻟﻘﻄﺮ و ﻣﺬاهﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻓﺈن اﻟﺴﺒﻚ و اﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻳﺔ و إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻏﺎﻳﺘﻪ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﺈذا وﻗﻒ أهﻞ أﻓﻖ أو ﻗﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻴﺺ وﻗﻔ ﻮا ﻋﻨ ﺪهﺎ و‬
‫ﺳﻤﻮهﺎ إﻣﺎﻣًﺎ و ﻋﻴ ﺎرًا ﻳﻌﺘﺒ ﺮون ﺑ ﻪ ﻧﻘ ﻮدهﻢ وﻳﻨﺘﻘ ﺪوﻧﻬﺎ ﺑﻤﻤﺎﺛﻠﺘ ﻪ ﻓ ﺈن ﻧﻘ ﺺ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ آ ﺎن زﻳﻔ ًﺎ و اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ و هﻲ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﺘﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ و ﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻨ ﺪرج ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻮم وﻻﻳ ﺔ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺛ ﻢ‬
‫أﻓﺮدت ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪.‬‬

‫هﺬا ﺁﺧﺮ اﻟﻜﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺨﻼﻓﻴ ﺔ و ﺑﻘﻴ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻇ ﺎﺋﻒ ذهﺒ ﺖ ﺑ ﺬهﺎب ﻣ ﺎ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓﻴ ﻪ و أﺧ ﺮى ﺻ ﺎرت ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻴ ًﺔ‬
‫ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎرة و اﻟ ﻮزارة و اﻟﺤ ﺮب و اﻟﺨ ﺮاج ﺻ ﺎرت ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻧ ﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أﻣﺎآﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺎد وﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﺑﻄﻠﺖ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ إﻻ ﻓﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻪ و ﻳﺪرﺟﻮن أﺣﻜﺎﻣ ﻪ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻴﺎت وآ ﺬا ﻧﻘﺎﺑ ﺔ اﻷﻧﺴ ﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ أو اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻗﺪ ﺑﻄﻠﺖ ﻟﺪﺛﻮر اﻟﺨﻼﻓﺔ و رﺳﻮﻣﻬﺎ و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗ ﺪ اﻧ ﺪرﺟﺖ رﺳ ﻮم‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ و وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓﻲ رﺳﻮم اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ و اﷲ ﻣﺼﺮف اﻷﻣﻮر آﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺐ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و إﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺨﻼﻓﺔ و هﻮ ﻣﺤﺪث ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬

‫و ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻮﻳﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ و ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻟﻢ ﻳﺰل اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن هﻠﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻌﻬﺪﻩ إﻟﻴﻪ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮﻧ ﻪ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و آﺄﻧﻬﻢ اﺳﺘﺜﻘﻠﻮا هﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺑﻜﺜﺮﺗﻪ و ﻃﻮل إﺿﺎﻓﺘﻪ و أﻧﻪ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ داﺋﻤﺎ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﻨﺔ و ﻳﺬهﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺘﻌﺪد اﻹﺿﺎﻓﺎت و آﺜﺮﺗﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪﻟﻮن ﻋﻦ هﺬا اﻟﻠﻘﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ و ﻳ ﺪﻋﻰ ﺑ ﻪ ﻣﺜﻠ ﻪ و آ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﻤﻮن ﻗ ﻮاد اﻟﺒﻌ ﻮث ﺑﺎﺳ ﻢ اﻷﻣﻴ ﺮ و ه ﻮ ﻓﻌﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﺎرة و ﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﻣﻴﺮ ﻣﻜﺔ و أﻣﻴﺮ اﻟﺤﺠﺎز و آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻳﻀًﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ و ﻗ ﺎص أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻹﻣﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ و ه ﻢ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ و اﺗﻔ ﻖ أن دﻋ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﻨﺎس و اﺳﺘﺼﻮﺑﻮﻩ و دﻋﻮﻩ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺎل إن أول ﻣﻦ دﻋﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ و ﻗﻴﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ واﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ و ﻗﻴﻞ ﺑﺮﻳﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻌﻮث و دﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و هﻮ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻋﻤﺮ و ﻳﻘﻮل أﻳﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ و ﺳ ﻤﻤﻬﺎ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴ ﻨﻮﻩ و ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫أﺻﺒﺖ و اﷲ اﺳﻤﻪ إﻧﻪ و اﷲ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻘًﺎ ﻓﺪﻋﻮﻩ ﺑﺬﻟﻚ و ذهﺐ ﻟﻘﺒًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨ ﺎس وﺗﻮارﺛ ﻪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﺳ ﻤ ًﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺸﺎرآﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﺳﻮاهﻢ إﻻ ﺳﺎﺋﺮ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺛﻢ إن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺧﺼﻮا ﻋﻠﻴًﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻹﻣ ﺎم ﻧﻌﺘ ًﺎ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ‬
‫أﺧﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺗﻌﺮﻳﻀًﺎ ﺑﻤﺬهﺒﻬﻢ ﻓﻲ أﻧﻪ أﺣﻖ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻤﺎ هﻮ ﻣﺬهﺒﻬﻢ و ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻓﺨﺼﻮﻩ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ‬
‫و ﻟﻤﻦ ﻳﺴﻮﻗﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا آﻠﻬ ﻢ ﻳﺴ ﻤﻮن ﺑﺎﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺎ داﻣ ﻮا ﻳ ﺪﻋﻮن ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﺣﺘ ﻰ إذا‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺤﻮﻟﻮن اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ آﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ ﺷ ﻴﻌﺔ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻣ ﺎ زاﻟ ﻮا ﻳ ﺪﻋﻮن‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎم إﻟﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺬي ﺟﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ و ﻋﻘﺪوا اﻟﺮاﻳ ﺎت ﻟﻠﺤ ﺮب ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮﻩ ﻓﻠﻤ ﺎ هﻠ ﻚ دﻋ ﻲ أﺧ ﻮة اﻟﺴ ﻔﺎح‬
‫ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫و آﺬا اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺪﻋﻮن أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ إﻟ ﻰ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ اﻟﻤﻬ ﺪي‬
‫و آﺎﻧﻮا أﻳﻀًﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم و ﻻﺑﻨﻪ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮﺛﻖ ﻟﻬ ﻢ اﻷﻣ ﺮ دﻋ ﻮا ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻤﺎ ﺑ ﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ و‬
‫آﺬا اﻷدارﺳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب آﺎﻧﻮا ﻳﻠﻘﺒﻮن إدرﻳﺲ ﺑﺎﻹﻣﺎم و اﺑﻨﻪ إدرﻳﺲ اﻷﺻﻐﺮ آﺬﻟﻚ وهﻜ ﺬا ﺷ ﺄﻧﻬﻢ و ﺗ ﻮارث اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ه ﺬا‬
‫اﻟﻠﻘﺐ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و ﺟﻌﻠﻮﻩ ﺳﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎز و اﻟﺸﺎم و اﻟﻌﺮاق و اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ دﻳ ﺎر اﻟﻌ ﺮب و ﻣﺮاآ ﺰ‬

‫‪96‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ و أهﻞ اﻟﻤﻠﺔ و اﻟﻔﺘﺢ و ازداد ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻮان اﻟﺪوﻟﺔ و ﺑﺬﺧﻬﺎ ﻟﻘﺐ ﺁﺧﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻻﺷ ﺘﺮاك ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳ ﺘﺤﺪث ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﻨ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺣﺠﺎﺑ ًﺎ ﻷﺳ ﻤﺎﺋﻬﻢ اﻷﻋ ﻼم ﻋ ﻦ اﻣﺘﻬﺎﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﻗﺔ و ﺻﻮﻧًﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺬال ﻓﺘﻠﻘﺒﻮا ﺑﺎﻟﺴ ﻔﺎح و اﻟﻤﻨﺼ ﻮر و اﻟﻤﻬ ﺪي و اﻟﻬ ﺎدي و اﻟﺮﺷ ﻴﺪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ و اﻗﺘﻔ ﻰ‬
‫أﺛﺮهﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و ﻣﺼﺮ و ﺗﺠﺎﻓﻰ ﺑﻨﻮ أﻣﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻐﻀﺎﺿ ﺔ و اﻟﺴ ﺬاﺟﺔ ﻷن‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ و ﻣﻨﺎزﻋﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻔ ﺎرﻗﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ و ﻟ ﻢ ﻳﺘﺤ ﻮل ﻋ ﻨﻬﻢ ﺷ ﻌﺎر اﻟﺒ ﺪاوة إﻟ ﻰ ﺷ ﻌﺎر اﻟﺤﻀ ﺎرة و أﻣ ﺎ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓﺘﻠﻘﺒ ﻮا‬
‫آﺴﻠﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﻩ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﻋ ﻦ ﻣﻠ ﻚ اﻟﺤﺠ ﺎز أﺻ ﻞ اﻟﻌ ﺮب و اﻟﻤﻠ ﺔ و اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫دار اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺮآﺰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و أﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻣﻨﻌﻮا ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﻘﺎﺻ ﻴﺔ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻬﺎﻟ ﻚ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺣﺘ ﻰ إذا ﺟ ﺎء‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ و هﻮ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻷوﺳ ﻂ ﻷول‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ و اﺷﺘﻬﺮ ﻣﺎ ﻧﺎل اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ و اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﻮاﻟﻲ و ﻋﻴﺜﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﺰل و اﻻﺳﺘﺒﺪال‬
‫و اﻟﻘﺘﻞ و اﻟﺴﻤﻞ ذهﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ هﺬا إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و ﺗﺴ ﻤﻰ ﺑ ﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ و ﺗﻠﻘ ﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ‪ .‬و أﺧﺬت ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺎدة و ﻣﺬهﺐ ﻟﻘﻦ ﻋﻨﻪ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻵﺑﺎﺋﻪ و ﺳﻠﻒ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬و اﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﺤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫إﻟﻰ أن اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮب أﺟﻤﻊ و ذهﺐ رﺳﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ و ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة و ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮاء أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و زﻧﺎﺗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب و ﻣﻠ ﻮك اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ واﻗﺘﺴﻤﻮﻩ و اﻓﺘﺮق أﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺬاهﺐ اﻟﻤﻠﻮك ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب و اﻟﻤﺸ ﺮق ﻓ ﻲ اﻻﺧﺘﺼ ﺎص ﺑﺎﻷﻟﻘ ﺎب ﺑﻌ ﺪ‬
‫أن ﺗﺴﻤﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﻤﺸﺮق ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺨﺼﻮﻧﻬﻢ ﻳﺄﻟﻘﺎب ﺗﺸﺮﻳﻔﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻧﻘﻴ ﺎدهﻢ و ﻃ ﺎﻋﺘﻬﻢ و ﺣﺴ ﻦ‬
‫وﻻﻳﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺷﺮف اﻟﺪوﻟﺔ و ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ و رآﻦ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻧﻈ ﺎم اﻟﻤﻠ ﻚ و ﺑﻬ ﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ و‬
‫ذﺧﻴﺮة اﻟﻤﻠﻚ و أﻣﺜﺎل هﺬﻩ و آﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن أﻳﻀًﺎ ﻳﺨﺼﻮن ﺑﻬﺎ أﻣ ﺮاء ﺻ ﻨﻬﺎﺟﺔ ﻓﻠﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺒﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻗﻨﻌ ﻮا ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻷﻟﻘﺎب و ﺗﺠﺎﻓﻮا ﻋﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﺨﻼﻓﺔ أدﺑًﺎ ﻣﻌﻬﺎ و ﻋﺪوﻻ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ و‬
‫ﻧﺰع اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون أﻋﺎﺟﻢ اﻟﻤﺸﺮق ﺣﻴﻦ ﻗﻮي اﺳﺘﺒﺪادهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ و ﻋﻼ آﻌﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﺗﻼﺷﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و اﺿ ﻤﺤﻠﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻧﺘﺤ ﺎل اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ و اﻟﻤﻨﺼ ﻮر و زﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ أﻟﻘ ﺎب‬
‫ﻳﺨﺘﺼﻮن ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ هﺬا اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣﺸﻌﺮة ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﻮﻻء و اﻻﺻﻄﻨﺎع ﺑﻤ ﺎ أﺿ ﺎﻓﻮهﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻓﻴﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬و أﻣﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺎﻗﺘﺴﻤﻮا أﻟﻘﺎب اﻟﺨﻼﻓﺔ و ﺗﻮزﻋﻮهﺎ ﻟﻘ ﻮة اﺳ ﺘﺒﺪادهﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴﻠﻬ ﺎ و ﻋﺼ ﺒﺘﻬﺎ ﻓﺘﻠﻘﺒ ﻮا ﺑﺎﻟﻨﺎﺻ ﺮ و اﻟﻤﻨﺼ ﻮر و اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ و اﻟﻤﻈﻔ ﺮ و أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺷﺮف ﻳﻨﻌﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﺰهﺪﻧﻲ ﻓﻲ أرض أﻧﺪﻟﺲ أﺳﻤﺎء ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ و ﻣﻌﺘﻀﺪ‬

‫أﻟﻘﺎب ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ آﺎﻟﻬﺮ ﻳﺤﻜﻲ اﻧﺘﻔﺎﺧًﺎ ﺻﻮرة اﻷﺳﺪ‬

‫و أﻣﺎ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻓﺎﻗﺼﺮوا ﻋﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن ﻳﻠﻘﺒﻮن ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟ ﺔ و‬
‫اﺗﺼﻞ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﻟﻤ ﺎ أداﻟ ﻮا ﻣ ﻦ دﻋ ﻮة اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﺑ ﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪت اﻟﺸ ﻘﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ و ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و ﻧﺴ ﻮا ﻋﻬ ﺪهﺎ‬
‫ﻓﻨﺴﻮا هﺬﻩ اﻷﻟﻘﺎب و اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن و آﺬا ﺷﺄن ﻣﻠﻮك ﻣﻐﺮاوة ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮا ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻟﻘ ﺎب‬
‫إﻻ اﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺒﺪاوة و اﻟﻐﻀﺎﺿﺔ‪ .‬و ﻟﻤ ﺎ ﻣﺤ ﻲ رﺳ ﻢ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و ﺗﻌﻄ ﻞ دﺳ ﺘﻬﺎ ا و ﻗ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ ﻣﻠﻚ ﻟﻤﻨﺘﻮﻧﺔ ﻓﻤﻠﻚ اﻟﻌﺪوﺗﻴﻦ و آﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ و اﻹﻗﺘ ﺪاء ﻧﺰﻋ ﺖ ﺑ ﻪ هﻤﺘ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻼ ﻟﻤﺮاﺳﻢ دﻳﻨﻪ ﻓﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺴﺘﻈﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ و أوﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ و اﺑﻨﻪ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺗﻜﻤﻴ ً‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺨﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻳﻄﻠﺒﺎن ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ إﻳﺎهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب و ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻧﻘﻠﺒﻮا إﻟﻴ ﻪ ﺑﻌﻬ ﺪ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب و اﺳﺘﺸﻌﺎر زﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﺒﻮﺳﻪ و رﺗﺒﺘﻪ وﺧﺎﻃﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺸ ﺮﻳﻔًﺎ و اﺧﺘﺼﺎﺻ ًﺎ ﻓﺎﺗﺨ ﺬهﺎ ﻟﻘﺒ ًﺎ و ﻳﻘ ﺎل‬
‫إﻧﻪ آﺎن دﻋﻲ ﻟﻪ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أدﺑًﺎ ﻣﻊ رﺗﺒﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ هﻮ و ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻮن ﻣﻦ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺪﻳﻦ و‬
‫اﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ و ﺟﺎء اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﻰ أﺛﺮهﻢ داﻋﻴًﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺁﺧﺬًا ﺑﻤﺬاهﺐ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺎﻋﻴًﺎ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻋ ﺪوﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴ ﻠﻒ ﻓ ﻲ ﺗ ﺮك اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ ﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ و ﻣ ﺎ ﻳ ﺆول إﻟﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﺴ ﻴﻢ آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ و ﺳﻤﻲ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻀًﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻜﻴﺮ و آﺎن ﻳﺮى رأي أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﻌﺼ ﻮم و أﻧ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ أﻟﻘ ﺎب ﺧﻠﻔ ﺎﺋﻬﻢ و‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻧﻈﺎم هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻣ ﺎم ﻟﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ أو ً‬
‫أردف ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻮم إﺷﺎر ًة إﻟﻰ ﻣﺬهﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ اﻹﻣﺎم و ﺗﻨﺰﻩ ﻋﻨﺪ اﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻋ ﻦ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أﺧ ﺬًا ﺑﻤ ﺬاهﺐ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ و ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرآﺔ اﻷﻏﻤﺎر و اﻟﻮﻟﺪان ﻣﻦ أﻋﻘﺎب أهﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق‪.‬‬

‫‪97‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﺤﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻟﻲ ﻋﻬﺪﻩ اﻟﻠﻘﺐ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ و ﺁل أﺑ ﻰ ﺣﻔ ﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ اﺳﺘﺌﺜﺎرًا ﺑﻪ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاهﻢ ﻟﻤﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺨﻬﻢ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ ذﻟﻚ و أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ و أوﻟﻴﺎؤﻩ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ آ ﺬﻟﻚ‬
‫دون آﻞ أﺣﺪ ﻻﻧﺘﻘﺎء ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﺮﻳﺶ و ﺗﻼﺷﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎن ذﻟ ﻚ دأﺑﻬ ﻢ‪ .‬و ﻟﻤ ﺎ اﻧ ﺘﻘﺾ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب و اﻧﺘﺰﻋ ﻪ زﻧﺎﺗ ﺔ ذه ﺐ‬
‫أوﻟﻬﻢ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺒﺪاوة و اﻟﺴﺬاﺟﺔ و أﺗﺒﺎع ﻟﻤﺘﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﻠﻘﺐ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أدﺑًﺎ ﻣﻊ رﺗﺒﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ أوﻻ و ﻟﺒﻨ ﻲ أﺑ ﻲ ﺣﻔ ﺺ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﺛ ﻢ ﻧ ﺰع اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻘ ﺐ ﺑ ﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ و‬
‫اﻧﺘﺤﻠﻮﻩ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﺳﺘﺒﻼﻏًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزع اﻟﻤﻠﻚ و ﺗﺘﻤﻴﻤًﺎ ﻟﻤﺬاهﺒﻪ وﺳﻤﺎﺗﻪ و اﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ ﺷﺮح اﺳﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ و اﻟﺒﻄﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ و اﺳﻢ اﻟﻜﻮهﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ و ﺷﺮاﺋﻌﻬﺎ و ﻳﻜﻮن آﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺟ ﺎء‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ و اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﻳﻀًﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺿ ﺮورة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻟﻼﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﺒﺸ ﺮي ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺨﺺ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ و ﻳﺰﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺳ ﺪهﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻬﺮ و ه ﻮ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﻤﻠ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋًﺎ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺪﻋﻮة و ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻹﺳ ﻼم ﻃﻮﻋ ًﺎ أو آﺮه ًﺎ اﺗﺨ ﺬت ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺸ ﻮآﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ‪ .‬و أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ و ﻻ اﻟﺠﻬ ﺎد ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣﺸ ﺮوﻋًﺎ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﺼﺎر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻠﻚ و إﻧﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻤﻦ وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﺮض و‬
‫ﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ دﻳﻨﻲ و هﻮ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻤﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻷﻧﻬ ﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻜﻠﻔ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻐﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و إﻧﻤﺎ هﻢ ﻣﻄﻠﻮﺑﻮن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫و ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻲ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ و ﻳﻮﺷ ﻊ ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻮ أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻨ ﻮن ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ إﻧﻤﺎ هﻤﻬﻢ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ و آﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﻮهﻦ آﺄﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻬﻢ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺼﻼة و اﻟﻘﺮﺑﺎن و ﻳﺸﺘﺮﻃﻮن ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ذرﻳﺔ هﺎرون ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﺛﻢ اﺧﺘﺎروا ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺷﻴﺨًﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻮن أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﻜﻮهﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ رﺗﺒ ًﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ و أﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻐﺐ اﻷﺣﻜﺎم و اﺗﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ إﻟ ﻰ أن اﺳ ﺘﺤﻜﻤﺖ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و ﺗﻤﺤﻀ ﺖ اﻟﺸ ﻮآﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﻓﻐﻠﺒ ﻮا اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أورﺛﻬﻢ اﷲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس و ﻣﺎ ﺟﺎورهﺎ آﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن ﻣﻮﺳ ﻰ ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺤ ﺎرﺑﺘﻬﻢ‬
‫أﻣﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ و اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻨﻴﻦ و اﻷرﻣﻦ و أردن و ﻋﻤﺎن و ﻣﺄرب و رﺋﺎﺳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ و أﻗ ﺎﻣﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ و ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺻ ﻮﻟﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ و ﺿ ﺠﺮ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺔ اﻷﻣ ﻢ ﻓﻄﻠﺒ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن‬
‫ﺷﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ أن ﻳ ﺄذن اﷲ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻤﻠﻴ ﻚ رﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻃ ﺎﻟﻮت و ﻏﻠ ﺐ اﻷﻣ ﻢ و ﻗﺘ ﻞ ﺟ ﺎﻟﻮت ﻣﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ﺛﻢ ﻣﻠﻚ ﺑﻌﺪﻩ داود ﺛﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ و اﺳﺘﻔﺤﻞ ﻣﻠﻜﻪ واﻣﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﺛﻢ أﻃﺮاف اﻟ ﻴﻤﻦ ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫أﻃﺮاف ﺑﻼد اﻟﺮوم ﺛﻢ اﻓﺘﺮق اﻷﺳﺒﺎط ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ إﻟ ﻰ‬
‫دوﻟﺘﻴﻦ آﺎﻧﺖ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻳﺎﻟﺠﺰﻳﺮة و اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﻸﺳﺒﺎط اﻟﻌﺸﺮة و اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻘﺪس و اﻟﺸﺎم ﻟﺒﻨﻲ ﻳﻬﻮذا و ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻻ اﻷﺳﺒﺎط اﻟﻌﺸﺮة ﺛﻢ ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﺑﻨ ﻲ ﻳﻬ ﻮذا و ﺑﻨ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس‬‫ﺛﻢ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﺑﺨﺖ ﻧﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ أو ً‬
‫ﺑﻌ ﺪ اﺗﺼ ﺎل ﻣﻠﻜﻬ ﻢ ﻧﺤ ﻮ أﻟ ﻒ ﺳ ﻨﺔ و ﺧ ﺮب ﻣﺴ ﺠﺪهﻢ و أﺣ ﺮق ﺗ ﻮراﺗﻬﻢ و أﻣ ﺎت دﻳ ﻨﻬﻢ و ﻧﻘﻠﻬ ﻢ إﻟ ﻰ أﺻ ﺒﻬﺎن و ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ أن ردهﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨ ًﺔ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻓﺒﻨﻮا اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫وأﻗﺎﻣﻮا أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻢ اﻷول ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﻓﻘﻂ و اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻔﺮس ﺛﻢ ﻏﻠﺐ اﻹﺳﻜﻨﺪر و ﺑﻨ ﻮ ﻳﻮﻧ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮس و ﺻ ﺎر‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻣﻠﻜﺘﻬﻢ ﺛﻢ ﻓﺸﻞ أﻣﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﺎﻋﺰ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و دﻓﻌ ﻮهﻢ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ و ﻗ ﺎم‬
‫ﺑﻤﻠﻜﻬﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺣﺸ ﻤﻨﺎي و ﻗ ﺎﺗﻠﻮا ﻳﻮﻧ ﺎن ﺣﺘ ﻰ اﻧﻘ ﺮض أﻣ ﺮهﻢ و ﻏﻠ ﺒﻬﻢ اﻟ ﺮوم ﻓﺼ ﺎروا ﺗﺤ ﺖ‬
‫أﻣﺮهﻢ ﺛﻢ رﺟﻌ ﻮا إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس و ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻨ ﻮ هﻴ ﺮودس أﺻ ﻬﺎر ﺑﻨ ﻲ ﺣﺸ ﻤﻨﺎي و ﺑﻘﻴ ﺖ دوﻟ ﺘﻬﻢ ﻓﺤﺎﺻ ﺮوهﻢ ﻣ ﺪة ﺛ ﻢ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﻮهﺎ ﻋﻨﻮة و أﻓﺤﺸﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ و اﻟﻬﺪم و اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ و ﺧﺮﺑﻮا ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس و أﺟﻠﻮهﻢ ﻋﻨﻬﺎ إﻟ ﻰ روﻣ ﺔ و ﻣ ﺎ وراءه ﺎ‬
‫و هﻮ اﻟﺨﺮاب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ و ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﺠﻠﻮة اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻠ ﻚ ﻟﻔﻘ ﺪان اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ و ﺑﻘ ﻮا ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟ ﺮوم ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻳﻘ ﻴﻢ ﻟﻬ ﻢ أﻣ ﺮ دﻳ ﻨﻬﻢ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﻜﻮهﻦ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﺻ ﻠﻮات اﷲ و‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺎءهﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻨﺴﺦ ﻟﺒﻌﺾ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻮراة و ﻇﻬ ﺮت ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ اﻟﺨ ﻮارق اﻟﻌﺠﻴﺒ ﺔ ﻣ ﻦ إﺑ ﺮاء‬
‫اﻷآﻤﺔ و اﻷﺑﺮص و إﺣﻴﺎء اﻟﻤ ﻮﺗﻰ و اﺟﺘﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس و ﺁﻣﻨ ﻮا ﺑ ﻪ و أآﺜ ﺮهﻢ اﻟﺤﻮارﻳ ﻮن ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ و‬
‫ﻼ إﻟﻰ اﻵﻓﺎق داﻋﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻠﺘﻪ و ذﻟﻚ أﻳﺎم أوﻏﺴﻄﺲ أول ﻣﻠ ﻮك اﻟﻘﻴﺎﺻ ﺮة و ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة‬ ‫آﺎﻧﻮا أﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ و ﺑﻌﺚ ﻣﻨﻬﻢ رﺳ ً‬
‫هﻴﺮودس ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬي اﻧﺘﺰع اﻟﻤﻠﻚ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﺣﺸ ﻤﻨﺎي أﺻ ﻬﺎرﻩ ﻓﺤﺴ ﺪﻩ اﻟﻴﻬ ﻮد و آ ﺬﺑﻮﻩ و آﺎﺗ ﺐ هﻴ ﺮودس ﻣﻠﻜﻬ ﻢ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة أوﻏﺴﻄﺲ ﻳﻐﺮﻳﻪ ﺑﻪ ﻓﺄذن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ و وﻗﻊ ﻣﺎ ﺗﻼﻩ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ أﻣﺮﻩ و اﻓﺘﺮق اﻟﺤﻮارﻳﻮن ﺷﻴﻌًﺎ و دﺧ ﻞ‬

‫‪98‬‬
 ‫أآﺜﺮهﻢ ﺑﻼد اﻟﺮوم داﻋﻴﻦ إﻟﻰ دﻳﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ و آﺎن ﺑﻄﺮس آﺒﻴﺮهﻢ ﻓﻨﺰل ﺑﺮوﻣﺔ دار ﻣﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة ﺛﻢ آﺘﺒﻮا اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺬي اﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺦ أرﺑ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف رواﻳ ﺎﺗﻬﻢ ﻓﻜﺘ ﺐ ﻣﺘ ﻰ إﻧﺠﻴﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ و ﻧﻘﻠﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ زﺑﺪي ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ و آﺘﺐ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻲ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ أآﺎﺑﺮ اﻟﺮوم و‬
‫آﺘﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ زﺑﺪي ﻣﻨﻬﻢ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﺑﺮوﻣﺔ و آﺘﺐ ﺑﻄﺮس إﻧﺠﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻲ و ﻧﺴ ﺒﻪ إﻟ ﻰ ﻣﺮﻗ ﺎص ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ و اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ اﻷرﺑﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ آﻠﻬﺎ و ﺣﻴﺎ ﺻﺮﻓًﺎ ﺑﻞ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﻜﻼم ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم و ﺑﻜ ﻼم اﻟﺤ ﻮارﻳﻴﻦ و‬
‫آﻠﻬﺎ ﻣﻮاﻋﻆ و ﻗﺼﺺ و اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪًا و اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺤﻮارﻳﻮن اﻟﺮﺳﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺮوﻣﺔ و وﺿﻌﻮا ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ و ﺻﻴﺮوهﺎ ﺑﻴﺪ أﻗﻠﻴﻤﻨﻄﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﻄﺮس و آﺘﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻮراة و هﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺳﻔﺎر و آﺘﺎب ﻳﻮﺷﻊ و آﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎة و آﺘ ﺎب راﻋ ﻮث و آﺘ ﺎب ﻳﻬ ﻮذا‬
‫و أﺳﻔﺎر اﻟﻤﻠﻮك أرﺑﻌﺔ و ﺳ ﻔﺮ ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ و آﺘ ﺐ اﻟﻤﻘ ﺎﺑﻴﻴﻦ ﻻ ﺑ ﻦ آﺮﻳ ﻮن ﺛﻼﺛ ﺔ و آﺘ ﺎب ﻋ ﺰرا اﻹﻣ ﺎم و آﺘﺎﺑ ﺎ أوﺷ ﻴﺮ و‬
‫ﻗﺼﺔ هﺎﻣ ﺎن و آﺘ ﺎب أﻳ ﻮب اﻟﺼ ﺪﻳﻖ و ﻣﺰاﻣﻴ ﺮ داود ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم و آﺘ ﺐ اﺑﻨ ﻪ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺧﻤﺴ ﺔ و ﻧﺒ ﺆات‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺒﺎر و اﻟﺼﻐﺎر ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ و آﺘﺎب ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﺷ ﺎرخ وزﻳ ﺮ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن‪ .‬و ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ ﻋﻴﺴ ﻰ ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ ﻧﺴﺦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻷرﺑﻊ و آﺘﺐ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﻘﻮن ﺳﺒﻊ رﺳﺎﺋﻞ و ﺛﺎﻣﻨﻬﺎ اﻹﺑﺮﻳﻜﺴ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺺ اﻟﺮﺳ ﻞ و‬
‫آﺘﺎب ﺑﻮﻟﺲ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة رﺳﺎﻟﺔ و آﺘﺎب أﻗﻠﻴﻤﻨﻄﺲ و ﻓﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم و آﺘﺎب أﺑﻮ ﻏﺎﻟﻤﺴﻴﺲ و ﻓﻴﻪ رؤﻳ ﺎ ﻳﻮﺣﻨ ﺎ ﺑ ﻦ زﺑ ﺪي‪.‬‬
‫و اﺧﺘﻠﻒ ﺷﺄن اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺎرة و ﺗﻌﻈﻴﻢ أهﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺮآﻬﺎ أﺧ ﺮى و اﻟﺘﺴ ﻠﻂ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ و اﻟﺒﻐ ﻲ‬
‫إﻟﻰ أن ﺟﺎء ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ و أﺧﺬ ﺑﻬﺎ و اﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬و آ ﺎن ﺻ ﺎﺣﺐ ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ و اﻟﻤﻘ ﻴﻢ ﻟﻤﺮاﺳ ﻴﻤﻪ ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ اﻟﺒﻄ ﺮك و‬
‫ه ﻮ رﺋ ﻴﺲ اﻟﻤﻠ ﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ و ﺧﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻳﺒﻌ ﺚ ﻧﻮاﺑ ﻪ و ﺧﻠﻔ ﺎءﻩ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣ ﻢ اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ و ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ‬
‫اﻷﺳﻘﻒ أي ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺒﻄﺮك و ﻳﺴﻤﻮن اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻠﻮات و ﻳﻔﺘﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴ ﻴﺲ و ﻳﺴ ﻤﻮن اﻟﻤﻨﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺬي‬
‫ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺮاهﺐ‪.‬‬

‫و أآﺜﺮ ﺧﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻣﻊ و آﺎن ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل رأس اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ و آﺒﻴﺮ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺮوﻣﺔ ﻳﻘﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ دﻳﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ أن ﻗﺘﻠﻪ ﻧﻴﺮون ﺧﺎﻣﺲ اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎرق و اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﻲ آﺮﺳﻲ روﻣﺔ ﺁرﻳﻮس و آﺎن‬
‫ﻣﺮﻗﺎس اﻹﻧﺠﻴﻠ ﻲ ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ و ﻣﺼ ﺮ و اﻟﻤﻐ ﺮب داﻋﻴ ﺎ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻴﻴﻦ ﻓﻘ ﺎم ﺑﻌ ﺪﻩ ﺣﻨﺎﻧﻴ ﺎ و ﺗﺴ ﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﺒﻄﺮك و ه ﻮ أول‬
‫اﻟﺒﻄﺎرآﺔ ﻓﻴﻬﺎ و ﺟﻌﻞ ﻣﻌﻪ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﺴًﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﻣﺎت اﻟﺒﻄﺮك ﻳﻜﻮن واﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ و ﻳﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﺣﺪًا ﻣﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻜﺎن أﻣﺮ اﻟﺒﻄﺎرآﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻮس ﺛﻢ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ دﻳﻨﻬﻢ و‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ و اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﻨﻴﻘﻴﺔ أﻳﺎم ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ و اﺗﻔﻖ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ و ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻗﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ رأي‬
‫ﻼ ﻳﺮﺟﻌ ﻮن إﻟﻴ ﻪ و آ ﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ آﺘﺒ ﻮﻩ أن اﻟﺒﻄ ﺮك اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ ﻻ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻜﺘﺒ ﻮﻩ و ﺳ ﻤﻮﻩ اﻹﻣ ﺎم و ﺻ ﻴﺮوﻩ أﺻ ً‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ إﻟﻰ اﺟﺘﻬﺎد اﻷﻗﺴﺔ آﻤﺎ ﻗﺮرﻩ ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﺮﻗﺎس و أﺑﻄﻠﻮا ذﻟﻚ اﻟﺮأي و إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺪهﻢ ﻋﻦ ﺑﻼء و اﺧﺘﺒﺎر‬
‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و رؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﻓﺒﻘﻲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺬﻳﻦ و آﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ و ﻟ ﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻓﺒﻘ ﻲ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و ﺗﺼﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺎرآﺔ و آﺎن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺒﻄﺮك ﺑﺎﻷب أﻳﻀًﺎ ﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ ﻟﻪ ﻓﺎﺷﺘﺒﻪ‬
‫اﻻﺳﻢ ﻓﻲ أﻋﺼﺎر ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ﻳﻘﺎل ﺁﺧﺮهﺎ ﺑﻄﺮآﻴﺔ هﺮﻗﻞ ﺑﺈﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﺄرادوا أن ﻳﻤﻴﺰوا اﻟﺒﻄﺮك ﻋﻦ اﻻﺳﻘﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻓﺪﻋﻮﻩ اﻟﺒﺎﺑﺎ و ﻣﻌﻨﺎﻩ أﺑﻮ اﻵﺑﺎء و ﻇﻬﺮ هﺬا اﻻﺳﻢ أول ﻇﻬﻮرﻩ ﺑﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ زﻋﻢ ﺟﺮﺟﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗﺄرﻳﺨ ﻪ ﺛ ﻢ‬
‫ﻧﻘﻠﻮﻩ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻷﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪهﻢ و هﻮ آﺮﺳﻲ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل آﻤﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺰل ﺳ ﻤﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﺛ ﻢ‬
‫اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻟﻨﺼ ﺎرى ﻓ ﻲ دﻳ ﻨﻬﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ و ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ و ﺻ ﺎروا ﻃﻮاﺋ ﻒ و ﻓﺮﻗ ًﺎ و اﺳ ﻈﻬﺮوا ﺑﻤﻠ ﻮك‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ آﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻓﺮﻗﺔ دون ﻓﺮﻗﺔ إﻟﻰ أن اﺳﺘﻘﺮت ﻟﻬﻢ ﺛ ﻼث ﻃﻮاﺋ ﻒ‬
‫هﻲ ﻓﺮﻗﻬﻢ و ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ و هﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ و اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ و اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ ﺛﻢ اﺧﺘﺼﺖ آﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺒﻄ ﺮك ﻓﺒﻄ ﺮك‬
‫روﻣﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ و روﻣﺔ ﻟﻺﻓﺮﻧﺠﺔ و ﻣﻠﻜﻠﻬﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ و ﺑﻄﺮك اﻟﻤﻌﺎه ﺪﻳﻦ ﺑﻤﺼ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ و هﻮ ﺳﺎآﻦ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ و اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ و ﻟﺒﻄﺮك ﻣﺼﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ أﺳ ﺎﻗﻔﺔ ﻳﻨﻮﺑ ﻮن ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻬﻢ هﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫و اﺧ ﺘﺺ اﺳ ﻢ اﻟﺒﺎﺑ ﺎ ﺑﺒﻄ ﺮك روﻣ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و ﻻ ﺗﺴ ﻤﻲ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﺑﻄ ﺮآﻬﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻻﺳ ﻢ و ﺿ ﺒﻂ ه ﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﺑﺒ ﺎءﻳﻦ‬

‫ﻣﻮﺣﺪﺗﻴﻦ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ و اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻔﺨﻤﺔ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸ ﺪدة و ﻣ ﻦ ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺒﺎﺑ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻹﻓﺮﻧﺠ ﺔ أﻧ ﻪ ﻳﺤﻀ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﻘﻴ ﺎد‬
‫ﻟﻤﻠﻚ واﺣﺪ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺗﺤﺮﺟًﺎ ﻣﻦ اﻓﺘﺮاق اﻟﻜﻠﻤﺔ و ﻳﺘﺤﺮى ﺑﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻳﺪﻩ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ و ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ اﻹﻧﺒ ﺮذور و ﺣﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺬال و اﻟﻈ ﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺘ ﻴﻦ و ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻳﻀ ﻊ‬

‫‪99‬‬
‫اﻟﺘﺎج ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻪ ﻟﻠﺘﺒ ﺮك ﻓﻴﺴ ﻤﻰ اﻟﻤﺘ ﻮج‪ ،‬و ﻟﻌﻠ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﻔﻈ ﺔ اﻹﻧﺒ ﺮذور و ه ﺬا ﻣﻠﺨ ﺺ ﻣ ﺎ أوردﻧ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮح ه ﺬﻳﻦ‬
‫اﻻﺳﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ هﻤﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ و اﻟﻜﻮهﻦ و اﷲ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء و ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺴﻠﻄﺎن و أﻟﻘﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﻼ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺑﻨ ﺎء ﺟﻨﺴ ﻪ و إذا آ ﺎن ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺤﻤﻞ أﻣﺮًا ﺛﻘﻴ ً‬
‫ﺿﺮورة ﻣﻌﺎﺷﻪ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻬﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﻧﻮﻋﻪ و ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺮﻋﺎﻩ اﷲ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ و ﻋﺒ ﺎدﻩ و ه ﻮ ﻣﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺪوهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﻢ و إﻟﻰ آﻒ ﻋﺪوان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺑﺈﻣﻀ ﺎء اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻮازﻋ ﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ و‬
‫آﻒ ﻋﺪوان ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺈﺻﻼح ﺳﺎﺑﻠﺘﻬﻢ و إﻟ ﻰ ﺣﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻬﻢ و ﻣ ﺎ ﺗﻌﻤﻬ ﻢ ﺑ ﻪ اﻟﺒﻠ ﻮى ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ و‬
‫ﻣﻌ ﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻔﻘ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﺶ و اﻟﻤﻜﺎﻳﻴ ﻞ و اﻟﻤ ﻮازﻳﻦ ﺣ ﺬرًا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄﻔﻴ ﻒ و إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻜﺔ ﺑﺤﻔ ﻆ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ و إﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ و اﻟﺮﺿﻰ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻩ ﻣﻨﻬﻢ و اﻧﻔﺮادﻩ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ دوﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻤﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻮق اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺮاف ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬ﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻧﻘﻞ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻦ أﻣﺎآﻨﻬﺎ أه ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻗﻠﻮب اﻟﺮﺟﺎل ﺛﻢ إن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ إذا آﺎﻧﺖ ﺑﺄوﻟﻲ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻦ أه ﻞ اﻟﻨﺴ ﺐ أو اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ أو اﻻﺻ ﻄﻨﺎع اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ آﺎﻧﺖ أآﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻓﺘﺘﻢ اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﺟﻌ ﻞ ﻟ ﻲ وزﻳ ﺮا‬
‫ﻣﻦ أهﻠﻲ * هﺎرون أﺧﻲ * اﺷﺪد ﺑﻪ أزري * وأﺷﺮآﻪ ﻓﻲ أﻣﺮي و هﻮ إﻣﺎ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺴﻴﻔﻪ أو ﻗﻠﻤﻪ أو رأﻳﻪ أو‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻪ أو ﺑﺤﺠﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺰدﺣﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺸﻐﻠﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺎﺗﻬﻢ أو ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ آﻠ ﻪ و ﻳﻌ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ آﻔﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ و اﺿﻄﻼﻋﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ رﺟﻞ واﺣﺪ و ﻗﺪ ﺗﻔﺘﺮق ﻓﻲ أﺷ ﺨﺎص و ﻗ ﺪ ﻳﺘﻔ ﺮع آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻓﺮوع آﺜﻴﺮة آﺎﻟﻘﻠﻢ ﻳﺘﻔﺮع إﻟﻰ ﻗﻠﻢ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت و ﻗﻠﻢ اﻟﺼﻜﻮك و اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت و إﻟﻰ ﻗﻠﻢ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺎت و هﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ و اﻟﻌﻄﺎء و دﻳﻮان اﻟﺠﻴﺶ و آﺎﻟﺴﻴﻒ ﻳﺘﻔﺮع إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺮب و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ و ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺒﺮﻳ ﺪ‬
‫و وﻻﻳﺔ اﻟﺜﻐﻮر ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎل ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﺎ و ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ وﺟﻮهﻬ ﺎ ﻟﻌﻤ ﻮم‬
‫ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد و اﻟﻔﻘﻴ ﺔ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و ﺷ ﺮوط ﺗﻘﻠﻴ ﺪهﺎ اﺳ ﺘﺒﺪادا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ و هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﺗﻌﻮﻳﻀًﺎ ﻣﻨﻬﺎ و هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮزارة ﻋﻨﺪهﻢ آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ و ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم و اﻷﻗ ﻮال‬
‫و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻣﻄﻠﻘًﺎ أو ﻣﻘﻴﺪًا و ﻓﻲ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻌﺰل إن ﻋﺮﺿﺖ و ﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و آ ﺬا‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ وزارة أو ﺟﺒﺎﻳﺔ أو وﻻﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟ ﻚ آﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻧﺴﺤﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ رﺗﺒ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن إﻻ أن آﻼﻣﻨ ﺎ ﻓ ﻲ وﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺴﻠﻄﺎن و رﺗﺒﺘﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان و وﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮع ﻓﻠ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﺮض آﺘﺎﺑﻨﺎ آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻼ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻣ ﻊ أﻧﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻮﻓﺎة ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫آﺘﺎب اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺎوردي و ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أﻋ ﻼم اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﺈن أردت اﺳ ﺘﻴﻔﺎءهﺎ ﻓﻌﻠﻴ ﻚ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺘﻬ ﺎ هﻨﺎﻟ ﻚ و إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ و أﻓﺮدﻧﺎهﺎ ﻟﻨﻤﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ أﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻓﻠ ﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮض آﺘﺎﺑﻨﺎ و إﻧﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ و اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻮزارة‪ :‬و هﻲ أهﻢ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻤﻠﻮآﻴﺔ ﻷن اﺳﻤﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠ ﻖ اﻹﻋﺎﻧ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟ ﻮزارة ﻣ ﺄﺧﻮذة إﻣ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆازرة و ه ﻲ اﻟﻤﻌﺎوﻧ ﺔ أو ﻣ ﻦ اﻟ ﻮزر و ه ﻮ اﻟﺜﻘ ﻞ آﺄﻧ ﻪ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻣ ﻊ ﻣﻔﺎﻋﻠ ﻪ أوزارﻩ و أﺛﻘﺎﻟ ﻪ و ه ﻮ راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ و ﻗﺪ آﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ أول اﻟﻔﺼﻞ أن أﺣﻮال اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻌﺪو أرﺑﻌ ًﺔ ﻷﻧﻬ ﺎ إﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫أﻣﻮر ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﺔ و أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪ و اﻟﺴﻼح و اﻟﺤﺮوب و ﺳﺎﺋﺮ أﻣﻮر اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ و اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ و ﺻﺎﺣﺐ هﺬا‬
‫هﻮ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و إﻣﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗ ﻪ ﻟﻤ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أﻣﻮر ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﻤ ﺎل و إﻧﻔﺎﻗ ﻪ و ﺿ ﺒﻂ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ وﺟﻮه ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن ﺑﻤﻀ ﺒﻄﺔ و ﺻ ﺎﺣﺐ ه ﺬا ه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﺎل و اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ و هﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق و إﻣ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺪاﻓﻌ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ذوي اﻟﺤﺎﺟ ﺎت ﻋﻨ ﻪ أن‬
‫ﻳﺰدﺣﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺸﻐﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ و هﺬا راﺟﻊ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺤﺠﺒﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻌﺪو أﺣﻮاﻟﻪ هﺬﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ‪ .‬و آ ﻞ‬
‫ﺧﻄﺔ أو رﺗﺒﺔ ﻣﻦ رﺗﺐ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺈﻟﻴﻬ ﺎ ﺗﺮﺟ ﻊ‪ .‬إﻻ أن اﻷرﻓ ﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻹﻋﺎﻧ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻒ إذ هﻮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن داﺋﻤ ًﺎ و ﻣﺸ ﺎرآﺘﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺻ ﻨﻒ ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال ﻣﻠﻜ ﻪ و أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس أو ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت ﻓﻴﻜﻮن دون اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧ ﺮى آﻘﻴ ﺎدة ﺛﻐ ﺮ أو وﻻﻳ ﺔ ﺟﺒﺎﻳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ أو اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮ ﺧﺎص آﺤﺴﺒﺔ اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻜﺔ ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ ﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ أﺣ ﻮال ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﻴﻜ ﻮن ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻷه ﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎم و ﺗﻜﻮن رﺗﺒﺘﻪ ﻣﺮؤوﺳﺔ ﻷوﻟﺌﻚ ‪.‬و ﻣﺎ زال اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺪول ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم هﻜ ﺬا ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﺎء اﻹﺳ ﻼم و ﺻ ﺎر‬
‫اﻷﻣﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻓﺬهﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻂ آﻠﻤﺎ ﺑﺬهﺎب رﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎوﻧ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺮأي و اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻓﻠ ﻢ‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻳﻤﻜﻦ زواﻟﻪ إذ هﻮ أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺸﺎور أﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻳﻔﺎوﺿﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫و ﻳﺨﺺ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎت أﺧﺮى ﺣﺘﻰ آﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺪول و أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ آﺴ ﺮى و ﻗﻴﺼ ﺮ و‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻳﺴﻤﻮن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وزﻳﺮﻩ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻮزﻳﺮ ﻳﻌﺮف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺬهﺎب رﺗﺒ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺴ ﺬاﺟﺔ اﻹﺳ ﻼم و آ ﺬا‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ و ﻋﻠﻲ ﻓﻲ و ﻋﺜﻤﺎن ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﺮ و أﻣ ﺎ ﺣ ﺎل اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ و اﻹﻧﻔ ﺎق و اﻟﺤﺴ ﺒﺎن ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑﺮﺗﺒ ﺔ ﻷن‬
‫اﻟﻘﻮم آﺎﻧﻮا ﻋﺮﺑًﺎ أﻣﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب أو أﻓ ﺮادًا ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﻟﻲ‬
‫ﻼ ﻓﻴﻬﻢ و أﻣﺎ أﺷﺮاﻓﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺠﻴﺪوﻧﻪ ﻷن اﻷﻣﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺻﻔﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎزوا ﺑﻬ ﺎ و آ ﺬا‬ ‫اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺠﻴﺪﻩ و آﺎن ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺣﺎل اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت و ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﻮر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪهﻢ رﺗﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ و اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ آﺘﻤﺎن اﻟﻘ ﻮل و‬
‫ﺗﺄدﻳﺘﻪ و ﻟﻢ ﺗﺨﺮج اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻷن اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻧﻤﺎ هﻲ دﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء و أﻳﻀًﺎ ﻓﻠ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﺴﺘﺠﺎد ﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺣﺴﻨﻬﺎ ﻷن اﻟﻜﻞ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪهﻢ ﺑﺄﺑﻠﻎ اﻟﻌﺒﺎرات و ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ إﻻ اﻟﺨ ﻂ ﻓﻜ ﺎن‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺴﺘﻨﻴﺐ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﺘﻰ ﻋﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻨﻪ و أﻣﺎ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ذوي اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻋﻦ أﺑﻮاﺑﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﺤﻈﻮرًا ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ و ﺟﺎءت رﺳﻮم اﻟﺴﻠﻄﺎن و أﻟﻘﺎﺑﻪ آﺎن أول ﺷﻲء ﺑﺪيء ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺷ ﺄن اﻟﺒ ﺎب‬
‫و ﺳﺪﻩ دون اﻟﺠﻬﻮر ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺨﺸﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺨ ﻮارج و ﻏﻴ ﺮهﻢ آﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﺑﻌﻤ ﺮ و ﻋﻠ ﻲ و ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ و‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص و ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺤﻪ ﻣﻦ ازدﺣﺎم اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﻤﺎت ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮهﻢ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ و ﺳﻤﻮﻩ اﻟﺤﺎﺟﺐ و ﻗﺪ ﺟﺎء أن ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﻤ ﺎ وﻟ ﻲ ﺣﺎﺟﺒ ﻪ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ﻗ ﺪ وﻟﻴﺘ ﻚ ﺣﺠﺎﺑ ﺔ ﺑ ﺎﺑﻲ إﻻ ﻋ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ اﻟﻤ ﺆذن‬
‫ﻟﻠﺼﻼة ﻓﺈﻧﻪ داﻋﻲ اﷲ و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻓﺄﻣﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺴﺪ ﺛﻢ اﺳﺘﻔﺤﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﻈﻬ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺎور و اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ و اﺳﺘﺌﻼﻓﻬﻢ و أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻮزﻳﺮ و ﺑﻘﻲ أﻣﺮ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻟﻲ‬
‫و اﻟﺬﻣﻴﻴﻦ و أﺗﺨﺬ ﻟﻠﺴﺠﻼت آﺎﺗﺐ ﻣﺨﺼﻮص ﺣﻮﻃ ًﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻓﺘﻔﺴﺪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ و ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ اﺣﺘﻴﺞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻂ و اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟ ﺬي ه ﻮ اﻟﻜ ﻼم إذ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻮزارة ﻟﺬﻟﻚ أرﻓﻊ رﺗﺒﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ أﺣ ﻮال‬
‫اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ و اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت و ﺳﺎﺋﺮ أﻣﻮر اﻟﺤﻤﺎﻳﺎت و اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺎت و ﻣ ﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ دﻳ ﻮان اﻟﺠﻨ ﺪ و ﻓ ﺮض اﻟﻌﻄ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻷهﻠﻴﺔ و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس و اﺳﺘﻔﺤﻞ اﻟﻤﻠﻚ و ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺮاﺗﺒﻪ و ارﺗﻔﻌﺖ و ﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻟ ﻮزﻳﺮ و‬
‫ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻓﻲ إﻧﻔﺎذ اﻟﺤﻞ و اﻟﻌﻘﺪ ﺗﻌﻴﻨﺖ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻋﻨﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ و ﺧﻀ ﻌﺖ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺮﻗ ﺎب و ﺟﻌ ﻞ‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﺤﺴﺒﺎن ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﺧﻄﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻷﻋﻄﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺪ ﻓﺎﺣﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻪ و ﺗﻔﺮﻳﻘ ﻪ‬
‫و أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻢ و اﻟﺘﺮﺳﻴﻞ ﻟﺼﻮن أﺳﺮار اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻤﺎ آ ﺎن اﻟﻠﺴ ﺎن‬
‫ﻗﺪ ﻓﺴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر و ﺟﻌﻞ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﺴ ﺠﻼت اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻟﻴﺤﻔﻈﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﺎع و اﻟﺸ ﻴﺎع و دﻓ ﻊ إﻟﻴ ﻪ ﻓﺼ ﺎر اﺳ ﻢ اﻟ ﻮزﻳﺮ‬
‫ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻟﺨﻄﺘﻲ اﻟﺴﻴﻒ و اﻟﻘﻠﻢ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﻮزارة و اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ دﻋﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺎن أﻳ ﺎم اﻟﺮﺷ ﻴﺪ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻤﻮم ﻧﻈﺮﻩ و ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ و ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺗ ﺐ اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻴﺔ آﻠﻬ ﺎ إﻻ اﻟﺤﺠﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺎب ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻻﺳﺘﻨﻜﺎﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺷﺄن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﺗﻌﺎور ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺒﺪاد‬
‫اﻟﻮزارة ﻣﺮة و اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺧﺮى و ﺻﺎر اﻟﻮزﻳﺮ إذا اﺳﺘﺒﺪ ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺎﺑﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﻳﺎﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺘﺼﺢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‬
‫و ﺗﺠﻲء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ آﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﻮزارة ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻟﻰ وزارة ﺗﻨﻔﻴﺬ و هﻲ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫و إﻟﻰ وزارة ﺗﻔﻮﻳﺾ و ه ﻲ ﺣ ﺎل ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻣﺴ ﺘﺒﺪًا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻤﺮ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد و ﺻ ﺎر اﻷﻣ ﺮ ﻟﻤﻠ ﻮك اﻟﻌﺠ ﻢ و‬
‫ﺗﻌﻄﻞ رﺳﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ أن ﻳﻨﺘﺤﻠﻮا أﻟﻘ ﺎب اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و اﺳ ﺘﻨﻜﻔﻮا ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺎرآﺔ اﻟ ﻮزراء ﻓ ﻲ اﻟﻠﻘ ﺐ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﺧﻮل ﻟﻬﻢ ﻓﺘﺴﻤﻮا ﺑﺎﻹﻣﺎرة و اﻟﺴﻠﻄﺎن و آﺄن اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺴﻤﻰ أﻣﻴﺮ اﻷﻣﺮاء أو ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺤﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ أﻟﻘﺎﺑﻪ آﻤﺎ ﺗﺮاﻩ ﻓﻲ أﻟﻘﺎﺑﻬﻢ و ﺗﺮآﻮا اﺳﻢ اﻟﻮزارة إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻻهﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺘﻪ و ﻟﻢ ﻳﺰل هﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ دوﻟﺘﻬﻢ و ﻓﺴﺪ اﻟﻠﺴﺎن ﺧﻼل ذﻟﻚ آﻠﻪ و ﺻﺎرت ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳﻨﺘﺤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻣﺘﻬﻨﺖ و ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻮزراء‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ و ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺠﻢ و ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼﻏﺔ هﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻓﺘﺨﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت و اﺧﺘﺼ ﺖ ﺑ ﻪ و‬
‫ﺻﺎرت ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻮزﻳﺮ و اﺧﺘﺺ اﺳﻢ اﻷﻣﻴﺮ ﺑﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺤ ﺮوب و اﻟﺠﻨ ﺪ و ﻣ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟﻴﻬ ﺎ و ﻳ ﺪﻩ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أهﻞ اﻟﺮﺗﺐ و أﻣﺮﻩ ﻧﺎﻓﺬ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ إﻣ ﺎ ﻧﻴﺎﺑ ﺔ أو اﺳ ﺘﺒﺪادًا و اﺳ ﺘﻤﺮ اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﺛ ﻢ ﺟ ﺎءت دوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺮك ﺁﺧ ﺮًا ﺑﻤﺼ ﺮ‬
‫ﻓﺮأوا أن اﻟﻮزارة ﻗﺪ اﺑﺘﺬﻟﺖ ﺑﺘﺮﻓﻊ أوﻟﺌﻚ ﻋﻨﻬﺎ و دﻓﻌﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮهﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺠﻮر و ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺘﻌﻘ ﺐ ﺑﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻷﻣﻴﺮ ﻓﺼﺎرت ﻣﺮؤوﺳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﻒ أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﻮزارة و ﺻﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫و اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺋﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ و ﺑﻘﻲ اﺳﻢ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ و اﺧﺘﺺ اﺳﻢ اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ .‬و أﻣﺎ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺄﻧﻔﻮا اﺳﻢ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ أول اﻟﺪوﻟﺔ ﺛ ﻢ ﻗﺴ ﻤﻮا ﺧﻄﺘ ﻪ أﺻ ﻨﺎﻓًﺎ و أﻓ ﺮدوًا‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻨﻒ وزﻳﺮًا ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻟﺤﺴﺒﺎن اﻟﻤﺎل وزﻳﺮًا و ﻟﻠﺘﺮﺳﻴﻞ وزﻳﺮًا و ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﻮاﺋﺞ اﻟﻤﺘﻈﻠﻤ ﻴﻦ وزﻳ ﺮًا و ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫أﺣﻮال أهﻞ اﻟﺜﻐﻮر وزﻳﺮًا و ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﺖ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮش ﻣﻨﻀﺪة ﻟﻬﻢ و ﻳﻨﻔﺬون أﻣﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن هﻨ ﺎك آ ﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻪ و أﻓﺮد ﻟﻠﺘﺮدد ﺑﻴﻨﻬﻢ و ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓ ﻲ آ ﻞ وﻗ ﺖ ﻓ ﺎرﺗﻔﻊ ﻣﺠﻠﺴ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ و ﺧﺼﻮﻩ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺎﺟﺐ و ﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﺸﺄن هﺬا إﻟﻰ ﺁﺧﺮ دوﻟ ﺘﻬﻢ ﻓﺎرﺗﻔﻌ ﺖ ﺧﻄ ﺔ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ و ﻣﺮﺗﺒﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ‬

‫‪101‬‬
‫اﻟﺮﺗﺐ ﺣﺘﻰ ﺻ ﺎر ﻣﻠ ﻮك اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﻳﻨﺘﺤﻠ ﻮن ﻟﻘﺒﻬ ﺎ ﻓ ﺄآﺜﺮهﻢ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻳﺴ ﻤﻰ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ آﻤ ﺎ ﻧ ﺬآﺮﻩ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎءت دوﻟ ﺔ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫ﻻ و ﺗﻨﻘ ﻴﺢ أﺳ ﻤﺎﺋﻬﺎ آﻤ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﻘﻴﺮوان و آﺎن ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ رﺳﻮخ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاوة ﻓﺎﻏﻔﻠﻮا أﻣﺮ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﻂ أو ً‬
‫أﺧﺒﺎر دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﺟﺎءت دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذاك أﻏﻔﻠ ﺖ اﻷﻣ ﺮ أوﻻ ﻟﻠﺒ ﺪاوة ﺛ ﻢ ﺻ ﺎرت إﻟ ﻰ اﻧﺘﺤ ﺎل اﻷﺳ ﻤﺎء و‬
‫اﻷﻟﻘﺎب و آﺎن اﺳﻢ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻮا دوﻟﺔ اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ و ﻗﻠ ﺪوهﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و اﺧﺘ ﺎروا اﺳ ﻢ اﻟ ﻮزﻳﺮ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ و ﻳﻘﻒ ﺑﺎﻟﻮﻓﻮد و اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود ﻓ ﻲ ﺗﺤﻴ ﺘﻬﻢ و ﺧﻄ ﺎﺑﻬﻢ و اﻵداب‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ و رﻓﻌﻮا ﺧﻄﺔ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺎءوا و ﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﺸﺄن ذﻟﻚ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ و أﻣﺎ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮك ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻓﻴﺴﻤﻮن هﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪود اﻵداب ﻓ ﻲ اﻟﻠﻘ ﺎء و اﻟﺘﺤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و اﻟﺘﻘ ﺪم‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻮد ﺑﻴﻦ ﻳ ﺪي اﻟﺪوﻳ ﺪار و ﻳﻀ ﻴﻔﻮن إﻟﻴ ﻪ اﺳ ﺘﺘﺒﺎع آﺎﺗ ﺐ اﻟﺴ ﺮ و أﺻ ﺤﺎب اﻟﺒﺮﻳ ﺪ اﻟﻤﺘﺼ ﺮﻓﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺻﻴﺔ و ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮة و ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ و اﷲ ﻣﻮﻟﻲ اﻷﻣﻮر ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن هﺬا اﻟﻠﻘﺐ آﺎن ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ و اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﻦ ﻳﺤﺠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﻳﻐﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﺑﻪ دوﻧﻬﻢ أو ﻳﻔﺘﺤﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﻩ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻪ و آﺎﻧﺖ هﺬﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻮﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻂ ﻣﺮؤوﺳ ﺔ ﻟﻬ ﺎ إذ اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻣﺘﺼ ﺮف‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺮاﻩ و هﻜ ﺬا آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻳ ﺎم ﺑﻨ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻟ ﻢ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻬ ﺪ ﻓﻬ ﻲ ﺑﻤﺼ ﺮ ﻣﺮؤوﺳ ﺔ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺨﻄ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺋﺐ‪ .‬و أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ و اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﻳﻜﻮن‬
‫واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ اﻟﻮزراء ﻓﻤﻦ دوﻧﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻲ دوﻟ ﺘﻬﻢ رﻓﻴﻌ ﺔ ﻏﺎﻳ ﺔ آﻤ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎرهﻢ آ ﺎﺑﻦ ﺣﺪﻳ ﺪ و ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺠﺎﺑﻬﻢ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﺧﺘﺺ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ ﻟﺸﺮﻓﻬﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋ ﺎﻣﺮ و أﺑﻨ ﺎوﻩ‬
‫آﺬﻟﻚ و ﻟﻤﺎ ﺑﺪوا ﻓﻲ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻤﻠﻚ و أﻃﻮارﻩ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮآﻮا ﻟﻘﺒﻬﺎ و آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﺷ ﺮﻓًﺎ‬
‫ﻟﻬ ﻢ و آ ﺎن أﻋﻈﻤﻬ ﻢ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﺤ ﺎل أﻟﻘ ﺎب اﻟﻤﻠ ﻚ و أﺳ ﻤﺎﺋﻪ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ و ذي اﻟ ﻮزارﺗﻴﻦ ﻳﻌﻨ ﻮن ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ و اﻟﻘﻠﻢ و ﻳﺪﻟﻮن ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺠﺎﺑ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻋ ﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ و اﻟﺨﺎﺻ ﺔ و ﺑ ﺬي اﻟ ﻮزارﺗﻴﻦ ﻋ ﻦ ﺟﻤﻌ ﻪ ﻟﺨﻄﺘ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ و اﻟﻘﻠﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ دول اﻟﻤﻐﺮب و أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ذآﺮ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻠﺒﺪاوة اﻟﺘﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻴﻬﻢ و رﺑﻤ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﺑﻤﺼﺮ ﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻈﺎﻣﻬﺎ و ﺣﻀ ﺎرﺗﻬﺎ إﻻ أﻧ ﻪ ﻗﻠﻴ ﻞ‪ .‬و ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت دوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻧﺘﺤﺎل اﻷﻟﻘﺎب و ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺨﻄﻂ و ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء إﻻ ﺁﺧﺮًا ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺗ ﺐ إﻻ اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻻ ﻳﺨﺼﻮن ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺘﺼﺮف اﻟﻤﺸﺎرك ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻓ ﻲ ﺧ ﺎص أﻣ ﺮ آ ﺎﺑﻦ ﻋﻄﻴ ﺔ و ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻼم اﻟﻜ ﻮﻣﻲ و‬ ‫أو ً‬
‫آﺎن ﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب و اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺛﻢ ﺻﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ اﺳ ﻢ اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻷه ﻞ ﻧﺴ ﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ‬
‫آﺎﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ و ﻏﻴﺮﻩ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺳﻢ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻓﻲ دوﻟﺘﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ .‬و أﻣﺎ ﺑﻨﻮ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻻ و اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻮزﻳﺮ و اﻟﺮأي و اﻟﻤﺸﻮرة و آﺎن ﻳﺨ ﺺ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺷ ﻴﺦ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ و آ ﺎن ﻟ ﻪ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت و‬ ‫دوﻟﺘﻬﻢ أو ً‬
‫اﻟﻌﺰل وﻗﻮد اﻟﻌﺴﺎآﺮ و اﻟﺤﺮوب و اﺧﺘﺺ اﻟﺤﺴﺒﺎن و اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى و ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺘﻮﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺼ ﺎﺣﺐ اﻷﺷ ﻐﺎل ﻳﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ و اﻟﺨﺮج و ﻳﺤﺎﺳﺐ و ﻳﺴ ﺘﺨﻠﺺ اﻷﻣ ﻮال و ﻳﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺮﻳﻂ و آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻃﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ و اﺧﺘﺺ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻘﻠ ﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻤ ﻦ ﻳﺠﻴ ﺪ اﻟﺘﺮﺳ ﻴﻞ و ﻳ ﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺮار ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺤﻞ اﻟﻘﻮم و ﻻ اﻟﺘﺮﺳﻴﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺐ و اﺣﺘﺎج اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻﺗﺴﺎع ﻣﻠﻜﻪ و آﺜﺮة اﻟﻤﺮﺗ ﺰﻗﻴﻦ ﺑ ﺪارﻩ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻬﺮﻣ ﺎن ﺧ ﺎص ﺑ ﺪارﻩ ﻓ ﻲ أﺣﻮاﻟ ﻪ ﻳﺠﺮﻳﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرهﺎ و ﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ ﻣ ﻦ رزق و ﻋﻄ ﺎء و آﺴ ﻮة و ﻧﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄ ﺎﺑﺦ و‬
‫اﻹﺻﻄﺒﻼت و ﻏﻴﺮهﻤﺎ و ﺣﺼﺮ اﻟﺬﺧﻴﺮة و ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ ﻓﺨﺼ ﻮﻩ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ و‬
‫رﺑﻤﺎ أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻪ آﺘﺎﺑﺔ ﻓﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻼت إذا اﺗﻔﻖ أﻧﻪ ﻳﺤﺴﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و رﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ و اﺳ ﺘﻤﺮ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و ﺣﺠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺼﺎر هﺬا اﻟﺤﺎﺟﺐ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس و ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺮﺗﺐ آﻠﻬﻢ ﺛ ﻢ ﺟﻤ ﻊ ﻟ ﻪ‬
‫ﺁﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻒ و اﻟﺤﺮب ﺛﻢ اﻟﺮأي و اﻟﻤﺸﻮرة ﻓﺼﺎرت اﻟﺨﻄﺔ أرﻓﻊ اﻟﺮﺗﺐ و أوﻋﺒﻬ ﺎ ﻟﻠﺨﻄ ﻂ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد و‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺪة ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻔﻴﺪﻩ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ و أذه ﺐ ﺁﺛ ﺎر‬
‫اﻟﺤﺠﺮ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺈذهﺎب ﺧﻄﺔ اﻟﺤﺠﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻠﻤًﺎ إﻟﻴ ﻪ و ﺑﺎﺷ ﺮ أﻣ ﻮرﻩ آﻠﻬ ﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺣ ﺪ و‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ دوﻟﺔ زﻧﺎﺗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و أﻋﻈﻤﻬﺎ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ ﻓﻼ أﺛ ﺮ ﻻﺳ ﻢ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ ﻋﻨ ﺪهﻢ و أﻣ ﺎ رﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﺤ ﺮب و اﻟﻌﺴ ﺎآﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﻟﻠ ﻮزﻳﺮ و رﺗﺒ ﺔ اﻟﻘﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺴ ﺒﺎن و اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ راﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺤﺴ ﻨﻬﺎ ﻣ ﻦ أهﻠﻬ ﺎ و إن اﺧﺘﺼ ﺖ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺒﻴ ﻮت‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﻴﻦ ﻓﻲ دوﻟﺘﻬﻢ و ﻗﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪهﻢ و ﻗﺪ ﺗﻔﺮق و أﻣﺎ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﺣﺠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻬﻲ رﺗﺒﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻴﺴ ﻤﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺰوار و ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎدرة اﻟﻤﺘﺼﺮﻓﻴﻦ ﺑﺒﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ و ﺗﺼ ﺮﻳﻒ ﻋﻘﻮﺑﺎﺗ ﻪ‬
‫و إﻧﺰال ﺳﻄﻮاﺗﻪ و ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﻧﻪ و اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﺎب ﻟﻪ و أﺧﺬ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺪود‬
‫ﻓﻲ دار اﻟﻌﺎﻣﺔ راﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ وزارة ﺻﻐﺮى‪ .‬و أﻣﺎ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد ﻓﻼ أﺛﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﺸﻲء ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻟﻘ ﺎب و ﻻ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺨﻄﻂ ﻟﺒﺪاوة دوﻟﺘﻬﻢ و ﻗﺼﻮرهﺎ و إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺼﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣ ﻮال ﻣﻨﻔ ﺬ اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻓ ﻲ‬

‫‪102‬‬
‫دارﻩ آﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ و ﻗﺪ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﺴﺒﺎن و اﻟﺴﺠﻞ آﻤﺎ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ و ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ أول أﻣﺮهﻢ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓﺎﻟﻤﺨﺼ ﻮص ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴ ﺒﺎن و ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ﺣ ﺎل اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮآﻴﻞ و أﻣﺎ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻜ ﺎﻟﻮزﻳﺮ إﻻ أﻧ ﻪ ﻳﺠﻤ ﻊ ﻟ ﻪ اﻟﺘﺮﺳ ﻴﻞ و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻳﻀ ﻊ ﺧﻄ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺠﻼت آﻠﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ‬
‫هﻨﺎك ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ آﻤﺎ ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺪول‪ .‬و أﻣﺎ دوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺮك ﺑﻤﺼ ﺮ ﻓﺎﺳ ﻢ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻟﺤ ﺎآﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﺸﻮآﺔ و هﻢ اﻟﺘﺮك ﻳﻨﻔﺬ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و هﻢ ﻣﺘﻌﺪدون و هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﺗﺤﺖ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق و ﻟﻠﻨﺎﺋ ﺐ اﻟﺘﻮﻟﻴ ﺔ و اﻟﻌ ﺰل ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﻴ ﺎن و‬
‫ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷرزاق و ﻳﺒﺘﻬﺎ و ﺗﻨﻔﺬ أواﻣﺮﻩ آﻤﺎ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻤﺮاﺳ ﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و آ ﺎن ﻟ ﻪ اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎب اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﺠﻨﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮاﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ و إﺟﺒﺎر ﻣﻦ أﺑﻰ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺤﻜﻢ و ﻃ ﻮرهﻢ ﺗﺤ ﺖ ﻃ ﻮر‬
‫اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ و اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﺘﺮك هﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف أﺻ ﻨﺎﻓﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮاج أو ﻣﻜ ﺲ أو‬
‫ﺟﺰﻳﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎﻗﺎت اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺠﺮاﻳ ﺎت اﻟﻤﻘ ﺪرة و ﻟ ﻪ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻮﻟﻴ ﺔ و اﻟﻌ ﺰل ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ و اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﻣ ﺮاﺗﺒﻬﻢ و ﺗﺒ ﺎﻳﻦ أﺻ ﻨﺎﻓﻬﻢ و ﻣ ﻦ ﻋﻮاﺋ ﺪهﻢ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻨﻒ اﻟﻘ ﺒﻂ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ دﻳ ﻮان اﻟﺤﺴ ﺒﺎن و اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻ ﻬﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻣﻨ ﺬ ﻋﺼ ﻮر ﻗﺪﻳﻤ ﺔ و ﻗ ﺪ ﻳﻮﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻷهﻞ اﻟﺸﻮآﺔ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎﻻت اﻟﺘ ﺮك أو أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ و اﷲ ﻣ ﺪﺑﺮ اﻷﻣ ﻮر و‬
‫ﻣﺼﺮﻓﻬﺎ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ رب اﻷوﻟﻴﻦ و اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫دﻳﻮان اﻷﻋﻤﺎل و اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت‬

‫إﻋﻠﻢ أن هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ و ه ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎهﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺎت و ﺣﻔ ﻆ ﺣﻘ ﻮق اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﺧﻞ و اﻟﺨﺮج و إﺣﺼﺎء اﻟﻌﺴﺎآﺮ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ و ﺗﻘﺪﻳﺮ أرزاﻗﻬﻢ و ﺻﺮف أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ إﺑﺎﻧﺎﺗﻬﺎ و اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل و ﻗﻬﺎرﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ و هﻲ آﻠﻬﺎ ﻣﺴﻄﻮرة ﻓﻲ آﺘﺎب ﺷﺎهﺪ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟ ﺪﺧﻞ‬
‫و اﻟﺨ ﺮج ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺰء آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺴ ﺎب ﻻ ﻳﻘ ﻮهﻢ ﺑ ﻪ إﻻ اﻟﻤﻬ ﺮة ﻣ ﻦ أه ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻋﻤ ﺎل و ﻳﺴ ﻤﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان و آﺬﻟﻚ ﻣﻜﺎن ﺟﻠﻮس اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮﻳﻦ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬و ﻳﻘ ﺎل أن أﺻ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ أن آﺴ ﺮى ﻧﻈ ﺮ ﻳﻮﻣ ًﺎ إﻟ ﻰ آﺘ ﺎب‬
‫دﻳﻮاﻧﻪ و هﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ آﺄﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎدﺛﻮن ﻓﻘﺎل دﻳﻮاﻧﻪ أي ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮس ﻓﺴﻤﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻬﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ و ﺣ ﺬﻓﺖ‬
‫اﻟﻬﺎء ﻟﻜﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﺨﻔﻴﻔًﺎ ﻓﻘﻴﻞ دﻳﻮان ﺛﻢ ﻧﻘﻞ هﺬا اﻻﺳﻢ إﻟﻰ آﺘﺎب ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺘﻀ ﻤﻦ ﻟﻠﻘ ﻮاﻧﻴﻦ و اﻟﺤﺴ ﺒﺎﻧﺎت و‬
‫ﻗﻴﻞ أﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺳﻤﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﻧﻔﻮذهﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر و وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠ ﻲ ﻣﻌﻬ ﺎ و اﻟﺨﻔ ﻲ و‬
‫ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺷﺪ و ﺗﻔﺮق ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺟﻠﻮﺳﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل و ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻴﺘﻨﺎول اﺳﻢ اﻟﺪﻳﻮان آﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و ﻣﻜﺎن‬
‫ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺑﺒﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ و ﻗﺪ ﺗﻔﺮد هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺑﻨﺎﻇﺮ واﺣ ﺪ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺎل و ﻗ ﺪ ﻳﻔ ﺮد‬
‫آﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎﻇﺮ آﻤﺎ ﻳﻔﺮد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺴﺎآﺮ و إﻗﻄﺎﻋ ﺎﺗﻬﻢ و ﺣﺴ ﺒﺎن أﻋﻄﻴ ﻪ ﻟﻬ ﻢ أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻣ ﺎ ﻗ ﺮرﻩ أوﻟﻮه ﺎ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أن ه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول ﻋﻨ ﺪ ﺗﻤﻜ ﻦ اﻟﻐﻠ ﺐ و‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء و اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻋﻄﺎف اﻟﻤﻠﻚ و ﻓﻨﻮن اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ .‬و أول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺪﻳﻮان ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻳﻘﺎد ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎل أﺗﻰ ﺑﻪ أﺑﻮ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ﻓﺎﺳ ﺘﻜﺜﺮوﻩ و ﺗﻌﺒ ﻮا ﻓ ﻲ ﻗﺴ ﻤﻪ ﻓﺴ ﻤﻮا إﻟ ﻰ إﺣﺼ ﺎء‬
‫اﻷﻣﻮال و ﺿﺒﻂ اﻟﻌﻄﺎء و اﻟﺤﻘﻮق ﻓﺄﺷﺎر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان و ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ ﻣﻠﻮك اﻟﺸﺎم ﻳ ﺪوﻧﻮن ﻓﻘﺒ ﻞ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻤ ﺮ و‬
‫ﻗﻴﻞ ﺑﻞ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ اﻟﻬﺮﻣﺰان ﻟﻤﺎ رﺁﻩ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺒﻌﻮث ﺑﻐﻴﺮ دﻳﻮان ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ و ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻬ ﻢ ﺑﻐﻴﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳﻐﻴ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺨﻠﻒ أﺧﻞ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ و إﻧﻤﺎ ﻳﻀﺒﻂ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ دﻳﻮاﻧًﺎ و ﺳﺄل ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﺪﻳﻮان‪ .‬ﻓﻌﺒﺮ ﻟﻪ و ﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫أﻣ ﺮ ﻋﻘﻴ ﻞ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ و ﻣﺨﺮﻣ ﺔ ﺑ ﻦ ﻧﻮﻓ ﻞ و ﺧﺒﻴ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﻄﻌ ﻢ و آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓﻜﺘﺒ ﻮا دﻳ ﻮان اﻟﻌﺴ ﺎآﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻧﺴﺎب ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ و ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ اﻷﻗ ﺮب ﻓ ﺎﻷﻗﺮب هﻜ ﺬا‬
‫آﺎن اﺑﺘﺪاء دﻳﻮان اﻟﺠﻴﺶ و روى اﻟﺰهﺮي ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺐ أن ذﻟ ﻚ آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺮم ﺳ ﻨﺔ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ و أﻣ ﺎ دﻳ ﻮان‬
‫اﻟﺨﺮاج و اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت ﻓﺒﻘﻲ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ دﻳ ﻮان اﻟﻌ ﺮاق ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ و دﻳ ﻮان اﻟﺸ ﺎم ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴ ﺔ و‬
‫آﺘﺎب اﻟﺪواوﻳﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ و ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان و اﺳ ﺘﺤﺎل اﻷﻣ ﺮ ﻣﻠﻜ ًﺎ و اﻧﺘﻘ ﻞ اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻀﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪاوة إﻟﻰ روﻧﻖ اﻟﺤﻀﺎرة و ﻣﻦ ﺳﺬاﺟﺔ اﻷﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺬق اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ و ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮب و ﻣﻮاﻟﻴ ﻪ م ﻣﻬ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺤﺴﺒﺎن ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﻲ اﻷردن ﻟﻌﻬﺪﻩ أن ﻳﻨﻘﻞ دﻳ ﻮان اﻟﺸ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﺄآﻤﻠ ﻪ ﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮم اﺑﺘﺪاﺋﻪ و وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﺣﻮن آﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻘ ﺎل ﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺮوم‪ :‬اﻃﻠﺒ ﻮا اﻟﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻗﻄﻌﻬﺎ اﷲ ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬و أﻣﺎ دﻳﻮان اﻟﻌﺮاق ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺤﺠﺎج آﺎﺗﺒﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ و آ ﺎن ﻳﻜﺘ ﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ و اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ و‬
‫ﻟﻘﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ زادان ﻓﺮوخ آﺎﺗﺐ اﻟﺤﺠﺎج ﻗﺒﻠﻪ و ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ زادان ﻓﻲ ﺣﺮب ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺚ اﺳ ﺘﺨﻠﻒ اﻟﺤﺠ ﺎج‬

‫‪103‬‬
‫ﺻﺎﻟﺤًﺎ هﺬا ﻣﻜﺎﻧﻪ و أﻣﺮﻩ أن ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻔﻌﻞ و رﻏﻢ ﻟﺬﻟﻚ آﺘﺎب اﻟﻔﺮس و آﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺤﻲ ﻳﻘﻮل ﷲ در ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻣﻀ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫آﺎن ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ آﻤﺎ آﺎن ﺷﺄن ﺑﻨﻲ ﺑﺮﻣﻚ و ﺑﻨﻰ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ و ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ وزراء اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑ ﺎﻟﺠﻴﺶ أو ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﺧﻞ و اﻟﺨ ﺮج و ﺗﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ ﺑﺎﻟﺼ ﻠﺢ و‬
‫اﻟﻐﻨﻮة و ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻮن و ﺷﺮوط اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ و اﻟﻜﺎﺗ ﺐ و ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﺴ ﺒﺎﻧﺎت ﻓ ﺄﻣﺮ راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ آﺘ ﺐ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و هﻲ ﻣﺴﻄﻮرة هﻨﺎﻟﻚ و ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺮض آﺘﺎﺑﻨﺎ و إﻧﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺼﺪد اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ و هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺟﺰء ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻞ ه ﻲ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ أرآﺎﻧ ﻪ ﻷن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺪ و اﻟﻤ ﺎل و‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺣﺘﺎج ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻷﻋﻮان ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺴﻴﻒ و أﻣﺮ اﻟﻘﻠ ﻢ و أﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺎل ﻓﻴﻨﻔ ﺮد ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﺠ ﺰء ﻣ ﻦ رﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ و آ ﺬﻟﻚ آ ﺎل اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ و اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﺑﻌ ﺪهﻢ و أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﻜﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﻳﺴ ﺘﻘﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺮاج اﻷﻣ ﻮال و ﺟﻤﻌﻬ ﺎ و ﺿ ﺒﻄﻬﺎ و ﺗﻌﻘ ﺐ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻮﻻة و اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬهﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرهﺎ و ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ و آﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻷﺷ ﻐﺎل و آ ﺎن رﺑﻤ ﺎ ﻳﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻬﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺴﻨﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻨﻮ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و آﺎن ﺷﺄن اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫أهﻞ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت و ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺟﻮار ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﻴﻦ ﺑﺒﻨ ﻲ‬
‫أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺎﺳﺘﻜﻔﻮا ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ و ﺟﻌﻠ ﻮا ﻟﻬ ﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﻐﺎل آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ و داﻟ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ و ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ أهﻞ اﻟﺤﺴﺒﺎن و اﻟﻜﺘﺎب و ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺛ ﻢ ﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻐﻠﻆ أﻣ ﺮ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ و ﻧﻔ ﺬ أﻣ ﺮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﻄﻞ هﺬا اﻟﺮﺳﻞ و ﺻﺎر ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺮؤوﺳًﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺐ و أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺠﺒﺎة و ذهﺒﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬و أﻣﺎ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﺤﺴﺒﺎن اﻟﻌﻄﺎء و اﻟﺨﺮاج ﻣﺠﻤﻮع ﻟﻮاﺣﺪ و ﺻﺎﺣﺐ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ هﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﺤﺢ اﻟﺤﺴ ﺒﺎﻧﺎت آﻠﻬ ﺎ و ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ دﻳﻮاﻧ ﻪ و ﻧﻈ ﺮﻩ ﻣﻌﻘ ﺐ ﺑﻨﻈ ﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن أو اﻟ ﻮزﻳﺮ و ﺧﻄ ﻪ‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺖ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج و اﻟﻌﻄﺎء هﺬﻩ أﺻﻮل اﻟﺮﺗﺐ و اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و هﻲ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ه ﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ و ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ .‬و أﻣ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺮك ﻓﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ و ﺻ ﺎﺣﺐ دﻳ ﻮان اﻟﻌﻄ ﺎء ﻳﻌ ﺮف ﺑﻨ ﺎﻇﺮ‬
‫اﻟﺠ ﻴﺶ و ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﺎل ﻣﺨﺼ ﻮص ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟ ﻮزﻳﺮ و ه ﻮ اﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﻓ ﻲ دﻳ ﻮان اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ و ه ﻮ أﻋﻠ ﻰ رﺗ ﺐ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال ﻷن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال ﻋﻨﺪهﻢ ﻳﺘﻨﻮع إﻟﻰ رﺗﺐ آﺜﻴﺮة ﻻﻧﻔﺴﺎح دوﻟﺘﻬﻢ و ﻋﻈﻤﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ و أﺗﺴﺎع‬
‫اﻷﻣﻮال و اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت ﻋﻦ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻀﺒﻄﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل و ﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺘﻌﻴﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎم ﻣﻨﻬ ﺎ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟ ﻮزﻳﺮ و ه ﻮ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ردﻳ ﻒ ﻟﻤ ﻮﻟﻰ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﻟﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و أه ﻞ ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻪ و أرﺑ ﺎب اﻟﺴ ﻴﻮف ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻧﻈﺮ اﻟﻮزﻳﺮ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻩ و ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ و ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪهﻢ أﺳﺘﺎذ اﻟﺪوﻟﺔ و هﻮ أﺣﺪ اﻷﻣﺮاء اﻷآﺎﺑﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ و أرﺑﺎب اﻟﺴﻴﻮف و ﻳﺘﺒ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﺔ ﺧﻄ ﻂ ﻋﻨ ﺪهﻢ أﺧ ﺮى آﻠﻤ ﺎ راﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﻮال و اﻟﺤﺴ ﺒﺎن‬
‫ﻣﻘﺼﻮرة اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ أﻣ ﻮر ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻧ ﺎﻇﺮ اﻟﺨ ﺎص و ه ﻮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻷﻣ ﻮال اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ إﻗﻄﺎﻋﺎﺗ ﻪ أو‬
‫ﺳﻬﻤﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺨﺮاج و ﺑﻼد اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ و هﻮ ﺗﺤﺖ ﻳ ﺪ اﻷﻣﻴ ﺮ أﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺪار و إن‬
‫آﺎن اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻻﺳﺘﺎذ اﻟﺪار ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ و ﻧﻈﺮ اﻟﺨﺎص ﺗﺤﺖ ﻳﺪ اﻟﺨﺎزن ﻷﻣ ﻮال اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣ ﻦ ﻣﻤﺎﻟﻴﻜ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺧﺎزن اﻟﺪار ﻻﺧﺘﺼﺎص وﻇﻴﻔﺘﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺨﺎص‪ .‬هﺬا ﺑﻴﺎن هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺮك ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ أﻣﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و اﷲ ﻣﺼﺮف اﻷﻣﻮر ﻻ رب ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎء آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻋﻨﻬﺎ رأﺳًﺎ آﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول اﻟﻌﺮﻳﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪاوة اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬهﺎ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺤﻀﺎرة و ﻻ اﺳﺘﺤﻜﺎم اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و إﻧﻤ ﺎ أآ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺷ ﺄن اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ و‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﺼﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺆدي آﻨﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻢ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻷآﺜ ﺮ و آ ﺎن اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫ﻟﻸﻣﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أهﻞ ﻧﺴﺒﻪ و ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء ﻗﺒﻴﻠ ﻪ آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻠﺨﻠﻔ ﺎء و أﻣ ﺮاء اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺎم و اﻟﻌ ﺮاق ﻟﻌﻈ ﻢ أﻣ ﺎﻧﺘﻬﻢ و‬
‫ﺧﻠﻮص أﺳﺮارهﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺴﺪ اﻟﻠﺴﺎن و ﻣﻬﺎر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﺧﺘﺺ ﺑﻤﻦ ﻳﺤﺴﻨﻪ و آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس رﻓﻴﻌ ًﺔ و آ ﺎن اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫ﻳﺼﺪر اﻟﺴﺠﻼت ﻣﻄﻠﻘﺔ و ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺁﺧﺮهﺎ اﺳﻤﻪ و ﻳﺨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨﺎﺗﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن و هﻮ ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻨﻘﻮش ﻓﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو‬
‫ﺷﺎرﺗﻪ ﻳﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﻃﻴﻦ أﺣﻤﺮ ﻣﺬاب ﺑﺎﻟﻤﺎء و ﻳﺴﻤﻰ ﻃﻴﻦ اﻟﺨﺘﻢ و ﻳﻄﺒﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ ﻋﻨ ﺪ ﻃﻴ ﻪ و إﻟﺼ ﺎﻗﻪ ﺛ ﻢ‬
‫ﻻ أو ﺁﺧﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺐ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﺎرت اﻟﺴﺠﻼت ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﻳﻀﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺘﻪ أو ً‬
‫ﻣﺤﻠﻬﺎ و ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺪ ﺗﻨﺰل هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺔ ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻐﻴﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ أو‬
‫اﺳﺘﺒﺪاد وزﻳﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺘﺼ ﻴﺮ ﻋﻼﻣ ﺔ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻠﻐ ﺎة اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻌﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺪل ﺑﻬ ﺎ ﻓﻴﻜﺘ ﺐ ﺻ ﻮرة ﻋﻼﻣﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﻬ ﻮدة و اﻟﺤﻜ ﻢ ﻟﻌﻼﻣ ﺔ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ آﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﻔﺼ ﻴﺔ ﻟﻤ ﺎ ارﺗﻔ ﻊ ﺷ ﺄن اﻟﺤﺠﺎﺑ ﺔ و ﺻ ﺎر أﻣﺮه ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻔ ﻮﻳﺾ ﺛ ﻢ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻓﺼ ﺎر ﺣﻜ ﻢ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻠﻜﺎﺗ ﺐ ﻣﻠﻐ ﻰ و ﺻ ﻮرﺗﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ إﺗﺒﺎﻋ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻒ ﻣ ﻦ أﻣﺮه ﺎ ﻓﺼ ﺎر‬

‫‪104‬‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ إﻣﻀﺎء آﺘﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﺑﺨﻂ ﻳﻀﻌﻪ و ﻳﺘﺨﻴﺮ ﻟﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻴﻎ اﻹﻧﻔ ﺎذ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﻓﻴ ﺄﺗﻤﺮ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻟ ﻪ و ﻳﻀ ﻊ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة و ﻗﺪ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻮﺿﻊ ذﻟﻚ إذا آﺎن ﻣﺴ ﺘﺒﺪًا ﺑ ﺄﻣﺮ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﻴﺮﺳ ﻢ اﻷﻣ ﺮ ﻟﻠﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫ﻟﻴﻀﻊ ﻋﻼﻣﺘﻪ و ﻣﻦ ﺧﻄﻂ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ و هﻮ أن ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺣﻜﻤﻪ و ﻓﺼﻠﻪ و ﻳﻮﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ إﻟﻴﻪ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ و اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄوﺟﺰ ﻟﻔﻆ و أﺑﻠﻐﻪ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺼﺪر آﺬﻟﻚ و إﻣ ﺎ‬
‫أن ﻳﺤﺬو اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ و ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﻮﻗﻊ إﻟ ﻰ ﻋﺎرﺿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻳﺴ ﺘﻘﻴﻢ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ و ﻗﺪ آﺎن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺼ ﺺ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي اﻟﺮﺷ ﻴﺪ و ﻳﺮﻣ ﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼ ﺔ إﻟ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺗ ﻪ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ و ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎع آﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻨﺎر‬
‫و هﻜ ﺬا آ ﺎن ﺷ ﺄن اﻟ ﺪول‪ ،‬و اﻋﻠ ﻢ أن ﺻ ﺎﺣﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﺔ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﻳﺘﺨﻴ ﺮ أرﻓ ﻊ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻨ ﺎس و أه ﻞ اﻟﻤ ﺮؤة و‬
‫اﻟﺤﺸﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ و زﻳﺎدة اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﺎرﺿﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﺄﻧﻪ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻤﻠ ﻮك و‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻋﺸﺮة اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻵداب و اﻟﺘﺨﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﻀ ﻄﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺳﻴﻞ و ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ و أﺳﺮارهﺎ و ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ أرﺑ ﺎب‬
‫اﻟﺴﻴﻮف ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎﻧ ﺎة اﻟﻌﻠ ﻮم ﻷﺟ ﻞ ﺳ ﺬاﺟﺔ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻓﻴﺨ ﺘﺺ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن أه ﻞ ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﺨﻄﻂ دوﻟﺘﻪ و ﺳﺎﺋﺮ رﺗﺒﻪ ﻓﻴﻘﻠﺪ اﻟﻤﺎل و اﻟﺴﻴﻒ و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻣﺎ رﺗﺒﺔ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﻠ ﻢ و أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺎل‬
‫و اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻓﻴﻀ ﻄﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ و اﻟﺤﺴ ﺒﺎن ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺮى ﻓﻴﺨﺘ ﺎرون ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﻣ ﺎ دﻋ ﺖ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻀﺮورة و ﻳﻘﻠﺪوﻧﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻳﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ و ﻳﻜﻮن ﻧﻈ ﺮﻩ ﻣﻨﺼ ﺮﻓًﺎ ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺮﻩ آﻤ ﺎ‬
‫هﻮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﺘﺮك ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪهﻢ و إن آﺎﻧﺖ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻹﻧﺸﺎء إﻻ أﻧﻪ ﺗﺤﺖ ﻳ ﺪ أﻣﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫ﻋﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﻟﺪوﻳ ﺪار و ﺗﻌﻮﻳ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و وﺛﻮﻗ ﻪ ﺑ ﻪ و اﺳ ﺘﻨﺎﻣﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟ ﺐ أﺣﻮاﻟ ﻪ إﻟﻴ ﻪ و ﺗﻌﻮﻳﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺒﻼﻏﺔ و ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ و آﺘﻤ ﺎن اﻷﺳ ﺮار و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﻮاﺑﻌﻬ ﺎ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﺸ ﺮوط اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ و اﻧﺘﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻲ آﺜﻴﺮة و أﺣﺴ ﻦ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻮﻋﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب و ه ﻲ‪ :‬أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺣﻔﻈﻜ ﻢ اﷲ ﻳ ﺎ أه ﻞ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ و ﺣ ﺎﻃﻜﻢ و وﻓﻘﻜ ﻢ و‬
‫أرﺷﺪآﻢ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ و ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻠﻮك‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ أﺻﻨﺎﻓًﺎ و إن آﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮاء و ﺻﺮﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻮف اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت و ﺿ ﺮوب اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت إﻟ ﻰ أﺳ ﺒﺎب‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ و اﻟﺠﻮاب أرزاﻗﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻜﻢ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓ ﻲ أﺷ ﺮف اﻟﺠﻬ ﺎت أه ﻞ اﻷدب و اﻟﻤ ﺮؤات و اﻟﻌﻠ ﻢ و اﻟﺮزاﻧ ﺔ ﺑﻜ ﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓ ﺔ ﻣﺤﺎﺳ ﻨﻬﺎ و ﺗﺴ ﺘﻘﻴﻢ أﻣﻮره ﺎ و ﺑﻨﺼ ﺤﺎﺋﻜﻢ ﻳﺼ ﻠﺢ اﷲ ﻟﻠﺨﻠ ﻖ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻬﻢ و ﺗﻌﻤ ﺮ ﺑﻠ ﺪاﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻐﻨﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻋﻨﻜﻢ و ﻻ ﻳﻮﺟﺪ آﺎف إﻻ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻤﻮﻗﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻮﻗﻊ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن و أﺑﺼﺎرهﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺒﺼﺮون و‬
‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻄﻘﻮن و أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺒﻄﺸﻮن ﻓ ﺄﻣﺘﻌﻜﻢ اﷲ ﺑﻤ ﺎ ﺧﺼ ﻜﻢ ﻣ ﻦ ﻓﺼ ﻞ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻜﻢ و ﻻ ﻧ ﺰع ﻋ ﻨﻜﻢ ﻣ ﺎ‬
‫أﺿﻔﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻐﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ و ﻟ ﻴﺲ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت آﻠﻬ ﺎ أﺣ ﻮج إﻟ ﻰ اﺟﺘﻤ ﺎع ﺧ ﻼل اﻟﺨﻴ ﺮ اﻟﻤﺤﻤ ﻮدة و ﺧﺼ ﺎل‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﻤﻌﺪودة ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب إذا آﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺘﻜﻢ ﻓ ﺈن اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ و ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺎت أﻣﻮرﻩ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻠﻴﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺤﻠ ﻢ ﻓﻬﻴﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻣﻘﺪاﻣًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻗﺪام ﻣﺤﺠﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺣﺠﺎم ﻣ ﺆﺛﺮًا ﻟﻠﻌﻔ ﺎف و اﻟﻌ ﺪل و اﻹﻧﺼ ﺎف آﺘﻮﻣ ًﺎ ﻟﻸﺳ ﺮار و ﻓﻴ ًﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل ﻳﻀﻊ اﻷﻣﻮر ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ و اﻟﻄﻮارق ﻓﻲ أﻣﺎآﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ آﻞ ﻓ ﻦ ﻣ ﻦ ﻓﻨ ﻮن اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻓﺄﺣﻜﻤﻪ و إن ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻤﻪ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ ﻳﻌﺮف ﺑﻐﺮﻳ ﺰة ﻋﻘﻠ ﻪ و ﺣﺴ ﻦ أدﺑ ﻪ و ﻓﻀ ﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ ورودﻩ و ﻋﺎﺗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور ﻓﻴﻌﺪ ﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﻋﺪﺗﻪ و ﻋﺘﺎدﻩ و ﻳﻬﻲء ﻟﻜﻞ وﺟﻪ هﻴﺌﺘ ﻪ و ﻋﺎدﺗ ﻪ ﻓﺘﻨﺎﻓﺴ ﻮا‬
‫ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﻨﻮف اﻵداب و ﺗﻔﻘﻬﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ و اﺑﺪأوا ﺑﻌﻠﻢ آﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ و اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺛ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺛﻘﺎف أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﺛﻢ أﺟﻴﺪوا اﻟﺨﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻠﻴﺔ آﺘﺒﻜﻢ و ارووا اﻷﺷﻌﺎر و اﻋﺮﻓﻮا ﻏﺮﻳﺒﻬﺎ و ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ و أﻳ ﺎم اﻟﻌ ﺮب و اﻟﻌﺠ ﻢ و‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ و ﺳﻴﺮهﺎ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﻤﻮ إﻟﻴ ﻪ هﻤﻤﻜ ﻢ و ﻻ ﺗﻀ ﻴﻌﻮا اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺴ ﺎب ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﻮام آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺨﺮاج و ارﻏﺒﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ ﺳﻨﻴﻬﺎ و دﻧﻴﻬﺎ و ﺳﻔﺴﺎف اﻷﻣﻮر و ﻣﺤﺎﻗﺮهﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺬﻟﺔ ﻟﻠﺮﻗ ﺎب ﻣﻔﺴ ﺪة ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‬
‫و ﻧﺰهﻮا ﺻﻨﺎﻋﺘﻜﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻧﺎءة و ارﺑ ﺄوا ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻜﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻌﺎﻳﺔ و اﻟﻨﻤﻴﻤ ﺔ و ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ أه ﻞ اﻟﺠﻬ ﺎﻻت و إﻳ ﺎآﻢ و اﻟﻜﺒ ﺮ و‬
‫اﻟﺴﺨﻒ و اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﺪاوة ﻣﺠﺘﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﺣﻨﺔ و ﺗﺤﺎﺑﻮا ﻓﻲ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻜﻢ و ﺗﻮاﺻ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺬي‬
‫هﻮ أﻟﻴﻖ ﻷهﻞ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﻌﺪل و اﻟﻨﺒﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻜﻢ و إن ﻧﺒﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺎﻋﻄﻔﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺁﺳ ﻮﻩ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﺣﺎﻟ ﻪ و ﻳﺜ ﻮب إﻟﻴ ﻪ أﻣ ﺮﻩ و إن أﻗﻌ ﺪ أﺣ ﺪًا ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻜﻨ ﺰ ﻋ ﻦ ﻣﻜﺴ ﺒﻪ و ﻟﻘ ﺎء إﺧﻮاﻧ ﻪ ﻓ ﺰوروﻩ و ﻋﻈﻤ ﻮﻩ و ﺷ ﺎوروﻩ و‬
‫اﺳﺘﻈﻬﺮوا ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ و ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ و ﻟﻴﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺻﻄﻨﻌﻪ و اﺳﺘﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻟﻴﻮم ﺣﺎﺟﺘ ﻪ إﻟﻴ ﻪ أﺣ ﻮط‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻩ و أﺧﻴﻪ ﻓﺈن ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﻐﻞ ﻣﺤﻤﺪة ﻓﻼ ﻳﺼﻔﻬﺎ إﻻ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ و إن ﻋﺮﺿﺖ ﻣﺬﻣﺔ ﻓﻠﻴﺤﻤﻠﻬﺎ هﻮ ﻣ ﻦ‬
‫دوﻧﻪ و ﻟﻴﺤﺬر اﻟﺴﻘﻄﺔ و اﻟﺰﻟﺔ و اﻟﻤﻠﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎل ﻓﺈن اﻟﻌﻴﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب أﺳﺮع ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺮاء و هﻮ ﻟﻜ ﻢ‬
‫أﻓﺴﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ إذا ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺒﺬل ﻟﻪ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻪ ﻓﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ وﻓﺎﺋﻪ و ﺷﻜﺮﻩ و اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ و ﺧﻴﺮﻩ و ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ و آﺘﻤﺎن ﺳﺮ و ﺗﺪﺑﻴﺮ أﻣﺮ ﻣﺎ ه ﻮ ﺟ ﺰاء ﻟﺤﻘ ﻪ و ﻳﺼ ﺪق ذﻟ ﻚ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺑﻔﻌﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ و اﻻﺿﻄﺮار إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺎﺳﺘﺸﻌﺮوا ذﻟ ﻚ و ﻓﻘﻜ ﻢ اﷲ ﻣ ﻦ أﻧﻔﺴ ﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﺧ ﺎء و اﻟﺸ ﺪة و‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎن و اﻟﻤﺆاﺳﺎة و اﻹﺣﺴﺎن و اﻟﺴﺮاء و اﻟﻀﺮاء ﻓﻨﻌﻤﺖ اﻟﺴﻴﻤﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ وﺳﻢ ﺑﻬﺎ ﻣ ﻦ أه ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ‬
‫و إذا وﻟﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ أو ﺻﻴﺮ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ ﺧﻠ ﻖ اﷲ و ﻋﻴﺎﻟ ﻪ أﻣ ﺮ ﻓﻠﻴﺮاﻗ ﺐ اﷲ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ و ﻟﻴ ﺆﺛﺮ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ و ﻟ ﻴﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻴﻒ رﻓﻴﻘًﺎ و ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻣﻨﺼﻔًﺎ ) ﻓﺈن اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻴ ﺎل اﷲ و أﺣ ﺒﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ أرﻓﻘﻬ ﻢ ﺑﻌﻴﺎﻟ ﻪ ( ﺛ ﻢ ﻟ ﻴﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌ ﺪل ﺣﺎآﻤ ًﺎ و‬
‫ﻟﻸﺷﺮاف ﻣﻜﺮﻣ ًﺎ و ﻟﻠﻔ ﻲء ﻣ ﻮﻓﺮًا و ﻟﻠ ﺒﻼد ﻋ ﺎﻣﺮًا و ﻟﻠﺮﻋﻴ ﺔ ﻣﺘﺄﻟﻔ ًﺎ و ﻋ ﻦ أذاه ﻢ ﻣﺘﺨﻠﻔ ًﺎ و ﻟ ﻴﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠﺴ ﻪ ﻣﺘﻮاﺿ ﻌًﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻠﻴﺨﺘﺒﺮ ﺧﻼﺋﻘ ﻪ ﻓ ﺈذا ﻋ ﺮف ﺣﺴ ﻨﻬﺎ و‬ ‫ﺣﻠﻴﻤًﺎ و ﻓﻲ ﺳﺠﻼت ﺧﺮاﺟﻪ و اﺳﺘﻘﻀﺎء ﺣﻘﻮﻗﻪ رﻓﻴﻘًﺎ و إذا ﺻﺤﺐ أﺣﺪآﻢ رﺟ ً‬
‫ﻗﺒﺤﻬﺎ أﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ و اﺣﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻬﻮاﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺒﺢ ﺑ ﺄﻟﻄﻒ ﺣﻴﻠ ﺔ و أﺟﻤ ﻞ و ﺳ ﺒﻴﻠﺔ و ﻗ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺘﻢ أن ﺳﺎﺋﺲ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ إذا آﺎن ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﺧﻼﻗﻬ ﺎ ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺖ رﻣﻮﺣ ًﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻬﺠﻬ ﺎ إذا رآﺒﻬ ﺎ و إن‬
‫آﺎﻧﺖ ﺷﺒﻮﺑًﺎ أﺗﻘﺎهﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ و إن ﺧﺎف ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮودا ﺗﻮﻗﺎهﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ رأﺳﻬﺎ و إن آﺎﻧﺖ ﺣﺮوﻧًﺎ ﻗﻤ ﻊ ﺑﺮﻓ ﻖ هﻮاه ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻓﺈن اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻳﺴ ﻴﺮًا ﻓﻴﺴ ﻠﺲ ﻟ ﻪ ﻗﻴﺎده ﺎ و ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ دﻻﺋ ﻞ ﻟﻤ ﻦ ﺳ ﺎس اﻟﻨ ﺎس و‬
‫ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ و ﺟﺮﺑﻬﻢ و داﺧﻠﻬﻢ و اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻔﻀﻞ أدﺑﻪ و ﺷﺮﻳﻒ ﺻﻨﻌﺘﻪ و ﻟﻄﻴﻒ ﺣﻴﻠﺘﻪ و ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﺒﻦ ﻳﺤﺎورﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس و‬
‫ﻳﻨﺎﻇﺮﻩ و ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ أو ﻳﺨﺎف ﺳﻄﻮﺗﻪ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻟﺼ ﺎﺣﺒﻪ و ﻣﺪاراﺗ ﻪ و ﺗﻘ ﻮﻳﻢ أودﻩ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺲ اﻟﺒﻬﻴﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺤﻴ ﺮ‬
‫ﺟﻮاﺑًﺎ و ﻻ ﺗﻌﺮف ﺻﻮاﺑًﺎ و ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺧﻄﺎﺑًﺎ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺮهﺎ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺮاآﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻻ ﻓﺎرﻓﻘﻮا رﺣﻤﻜ ﻢ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ و اﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوﻳﺔ و اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺄﻣﻨﻮا ﺑﺈذن اﷲ ﻣﻤﻦ ﺻﺤﺒﺘﻤﻮﻩ اﻟﻨﺒﻮة و اﻻﺳﺘﺜﻘﺎل و اﻟﺠﻔﻮة و ﻳﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ و ﺗﺼﻴﺮوا ﻣﻨﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺆاﺧ ﺎة و اﻟﺸ ﻔﻘﺔ إن ﺷ ﺎء اﷲ‪ .‬و ﻻ ﻳﺠ ﺎوزن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻓ ﻲ هﻴﺌ ﺔ ﻣﺠﻠﺴ ﻪ و‬
‫ﻣﻠﺒﺴﻪ و ﻣﺮآﺒﻪ و ﻣﻄﻌﻤﻪ و ﻣﺸﺮﺑﻪ و ﺑﻨﺎﺋﻪ و ﺧﺪﻣﻪ و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن أﻣﺮ ﻗﺪر ﺣﻘﻪ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻀﻠﻜﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺷ ﺮف ﺻ ﻨﻌﺘﻜﻢ ﺧﺪﻣ ﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻲ ﺧ ﺪﻣﺘﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘﺼ ﻴﺮ و ﺣﻔﻈ ﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ أﻓﻌ ﺎل اﻟﺘﻀ ﻴﻴﻊ و اﻟﺘﺒ ﺬﻳﺮ و‬
‫اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺎﻓﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ذآﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ و ﻗﺼﺼﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ و اﺣﺬروا ﻣﺘﺎﻟﻒ اﻟﺴﺮف و ﺳ ﻮء ﻋﺎﻗﺒ ﺔ اﻟﺘ ﺮف‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﻘﺒﺎن اﻟﻔﻘﺮ و ﻳﺬﻻن اﻟﺮﻗﺎب و ﻳﻔﺼﺤﺎن أهﻠﻬﻤﺎ و ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب و أرﺑﺎب اﻵداب و ﻟﻸﻣﻮر أﺷﺒﺎﻩ و ﺑﻌﻀﻬﺎ دﻟﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺗﻨﻒ أﻋﻤ ﺎﻟﻜﻢ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻘﺖ إﻟﻴ ﻪ ﺗﺠ ﺮﺑﺘﻜﻢ ﺛ ﻢ اﺳ ﻠﻜﻮا ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺎﻟﻚ اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ أوﺿ ﺤﻬﺎ ﻣﺤﺠ ًﺔ و‬
‫أﺻﺪﻗﻬﺎ ﺣﺠ ًﺔ و أﺣﻤﺪهﺎ ﻋﺎﻗﺒ ًﺔ و اﻋﻠﻤﻮا أن ﻟﻠﺘﺪﺑﻴﺮ ﺁﻓﺔ ﻣﺘﻠﻔﺔ و هﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ إﻧﻘﺎذ ﻋﻠﻤ ﻪ و روﻳﺘ ﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺼﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻗﺼﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ و ﻟﻴﻮﺟﺰ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاﺋﻪ و ﺟﻮاﺑﻪ و ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﺣﺠﺠﻪ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻔﻌﻠﻪ و ﻣﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﺸﺎﻏﻞ ﻋ ﻦ إآﺜ ﺎرﻩ و ﻟﻴﻀ ﺮع إﻟ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﺔ ﺗﻮﻓﻴﻘ ﻪ و إﻣ ﺪادﻩ ﺑﺘﺴ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ وﻗﻮﻋ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻐﻠﻂ اﻟﻤﻀﺮ ﺑﺒﺪﻧﻪ و ﻋﻘﻠﻪ و أدﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ إن ﻇﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻇﺎن أو ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ إن اﻟ ﺬي ﺑ ﺮز ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻞ ﺻ ﻨﻌﺘﻪ و ﻗ ﻮة ﺣﺮآﺘ ﻪ‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﻔﺼﻞ ﺣﻴﻠﺘﻪ و ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﺑﻈﻨﻪ أو ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻠﻪ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ آﺎف و ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺎف و ﻻ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ إﻧ ﻪ أﺑﺼ ﺮ ﺑ ﺎﻷﻣﻮر و أﺣﻤ ﻞ ﻟﻌ ﺐء اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﻓﻘ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ و ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣﺘ ﻪ ﻓ ﺈن أﻋﻘ ﻞ اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ ذوي اﻷﻟﺒ ﺎب ﻣ ﻦ رﻣ ﻰ ﺑﺎﻟﻌﺠ ﺐ وراء ﻇﻬ ﺮﻩ و رأى أن‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻋﻘﻞ ﻣﻨﻪ و أﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ و ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ أن ﻳﻌ ﺮف ﻓﻀ ﻞ ﻧﻌ ﻢ اﷲ ﺟ ﻞ ﺛﻨ ﺄوﻩ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻏﺘﺮار ﺑﺮأﻳﻪ و ﻻ ﺗﺰآﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﻻ ﻳﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ أو ﻧﻈﻴﺮﻩ و ﺻﺎﺣﺒﻪ و ﻋﺸﻴﺮﻩ و ﺣﻤﺪ اﷲ واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ و‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ و اﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻌﺰﺗﻪ و اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ و أﻧﺎ أﻗﻮل ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻲ هﺬا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻌﻤﻞ و هﻮ ﺟﻮهﺮ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب و ﻏﺮﻩ آﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذآﺮ اﷲ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺘ ﻪ ﺁﺧ ﺮﻩ و ﺗﻤﻤﺘ ﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺗﻮﻻﻧﺎ اﷲ و إﻳﺎآﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ و اﻟﻜﺘﺒﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺈﺳ ﻌﺎدﻩ و إرﺷ ﺎدﻩ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ إﻟﻴ ﻪ و ﺑﻴ ﺪﻩ و‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ و رﺣﻤﺔ اﷲ و ﺑﺮآﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ :‬و ﻳﺴﻤﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺎآﻢ و ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ و ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺮك‬
‫اﻟﻮاﻟﻲ‪ .‬و هﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺮؤوﺳﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺣﻜﻤﻪ ﻧﺎﻓﺬ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن و آﺎن أﺻ ﻞ و‬
‫ﺿﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻤ ﻦ ﻳﻘ ﻴﻢ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﺳ ﺒﺪادهﺎ أو ً‬
‫ﻻ ﺛ ﻢ اﻟﺤ ﺪود ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ ﻓ ﺈن اﻟ ﺘﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻻ ﻧﻈﺮ ﻟﻠﺸﺮع إﻻ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﺪودهﺎ و ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﺈﻗﺮار ﻳﻜﺮه ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺎآﻢ إذا اﺣﺘﻔﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪاد و ﺑﺎﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺤﺪود ﺑﻌﺪﻩ‬
‫إذا ﺗﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﺴﻤﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ و رﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪود و اﻟ ﺪﻣﺎء ﺑ ﺈﻃﻼق‪ ،‬و أﻓﺮدوه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ و ﻧﺰهﻮا هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ و ﻗﻠ ﺪوهﺎ آﺒ ﺎر اﻟﻘ ﻮاد و ﻋﻈﻤ ﺎء اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﻟﻴﻬﻢ و ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ آﺎن ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎء و أهﻞ اﻟﺮﻳﺐ و اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺮﻋ ﺎع و اﻟﻔﺠ ﺮة‪ .‬ﺛ ﻢ ﻋﻈﻤ ﺖ ﻧﺒﺎهﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ و ﻧﻮﻋﺖ إﻟﻰ ﺷﺮﻗﻲ آﺒﺮى و ﺷﺮﻃﺔ ﺻﻐﺮى و ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ و اﻟ ﺪﻣﺎء‬
‫و ﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻈﻼﻣ ﺎت و ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي أﻗ ﺎرﺑﻬﻢ و ﻣ ﻦ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺠﺎﻩ و ﺟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻐﺮى ﻣﺨﺼﻮﺻ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣ ﺔ و ﻧﺼ ﺐ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒ ﺮى آﺮﺳ ﻲ ﺑﺒ ﺎب دار اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و‬

‫‪106‬‬
‫رﺟﺎل ﻳﺘﺒﻮؤن اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﺮﺣﻮن ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺗﺼ ﺮﻳﻔﻪ و آﺎﻧ ﺖ وﻻﻳﺘﻬ ﺎ ﻟﻸآ ﺎﺑﺮ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎﻻت اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺮﺷﻴﺤًﺎ ﻟﻠﻮزارة و اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮهﺎ ﻋﺎﻣﺔ و آﺎن ﻻ ﻳﻠﻴﻬﺎ إﻻ رﺟﺎﻻت اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫و آﺒﺮاؤهﻢ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﻓﺴﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺼ ﺒﻬﺎ و ﺧﺮﺟ ﺖ ﻋ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ و‬
‫ﺻﺎرت وﻻﻳﺘﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﻴﻦ‪ .‬و أﻣﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻓﻮﻻﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴ ﻮت ﻣﻮاﻟﻴ ﻪ‬
‫و أهﻞ اﺻﻄﻨﺎﻋﻬﻢ و ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﺘﺮك ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ رﺟﺎﻻت اﻟﺘ ﺮك أو أﻋﻘ ﺎب أه ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮك ﻳﺘﺨﻴ ﺮوﻧﻬﻢ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺑﺔ و اﻟﻤﻀﺎء ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻘﻄﻊ ﻣﻮاد اﻟﻔﺴﺎد و ﺣﺴ ﻢ أﺑ ﻮاب اﻟ ﺪﻋﺎرة و ﺗﺨﺮﻳ ﺐ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻔﺴﻮق و ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ آﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫و اﷲ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر و هﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺒﺎر و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻗﻴﺎدة اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ‪ :‬و هﻲ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺧﻄﻄﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻤﻐ ﺮب و أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و ﻣﺮؤﺳ ﺔ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺴ ﻴﻒ و ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻟﻐ ﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠ ﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ اﺳ ﻤﻬﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال و ﻳﺴﻤﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﻬﻢ اﻟﺒﻠﻤﻨﺪ ﺑﺘﻔﺨﻴﻢ اﻟﻼم ﻣﻨﻘﻮ ً‬
‫اﺻﻄﻼح ﻟﻐﺘﻬﻢ و إﻧﻤﺎ اﺧﺘﺼﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﻤﻠﻚ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﻤﻐﺮب ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب و ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﺗﻪ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﻼد اﻟﺒﺮﺑﺮ آﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم و ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﺗﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ و اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ‬
‫و اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ و اﻟﺮوم إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم أﻳﻀًﺎ و ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ و اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺸ ﺎﻣﻲ ﻧﺴ ﺒ ًﺔ إﻟ ﻰ أه ﻞ ﻋﺪوﺗ ﻪ و اﻟﺴ ﺎآﻨﻮن‬
‫ﺑﺴﻴﻒ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ و ﺳﻮاﺣﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺪوﺗﻴﻪ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺎﻻ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ أﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﺒﺤﺎر ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟ ﺮوم و اﻹﻓﺮﻧﺠ ﺔ‬
‫و اﻟﻘﻮط ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ و آﺎﻧﺖ أآﺜﺮ ﺣﺮوﺑﻬﻢ و ﻣﺘﺎﺟﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻦ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻣﻬ ﺮة ﻓ ﻲ رآﻮﺑ ﻪ‬
‫و اﻟﺤ ﺮب ﻓ ﻲ أﺳ ﺎﻃﻴﻠﻪ و ﻟﻤ ﺎ أﺳ ﻒ ﻣ ﻦ أﺳ ﻒ ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺪوة اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺮوم إﻟ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و اﻟﻘ ﻮط إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب أﺟﺎزوا ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ و ﻣﻠﻜﻮهﺎ و ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ ﺑﻬ ﺎ و اﻧﺘﺰﻋ ﻮا ﻣ ﻦ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ أﻣﺮه ﺎ و آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺪن‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ و ﺳﺒﻴﻄﻠﺔ و ﺟﻠﻮﻻء و ﻣﺮﻧﺎق و ﺷﺮﺷﺎل و ﻃﻨﺠ ﺔ و آ ﺎن ﺻ ﺎﺣﺐ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻴﻬﻢ ﻳﺤ ﺎرب‬
‫ﺻﺎﺣﺐ روﻣﺔ و ﻳﺒﻌﺚ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﻟﺤﺮﺑﻪ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺴﺎآﺮ و اﻟﻤﺪد ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ ﻋﺎدة ﻷهﻞ هﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺴ ﺎآﻨﻴﻦ ﺣﻔﺎﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ و اﻟﺤﺪﻳﺚ و ﻟﻤ ﺎ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻣﺼ ﺮ آﺘ ﺐ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ أن ) ﺻﻒ ﻟﻲ اﻟﺒﺤﺮ ( ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪ ) :‬إن اﻟﺒﺤﺮ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺮآﺒ ﻪ ﺧﻠ ﻖ ﺿ ﻌﻴﻒ دود ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻮد ( ﻓ ﺄوﻋﺰ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ‬
‫ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ رآﻮﺑﻪ و ﻟﻢ ﻳﺮآﺒﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إﻻ ﻣﻦ اﻓﺘﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻓ ﻲ رآﻮﺑ ﻪ و ﻧ ﺎل ﻣ ﻦ ﻋﻘﺎﺑ ﻪ آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﺑﻌﺮﻓﺠﺔ ﺑﻦ هﺮﺛﻤﺔ اﻷزدي ﺳﻴﺪ ﺑﺠﻴﻠ ﺔ ﻟﻤ ﺎ أﻏ ﺰاﻩ ﻋﻤ ﺎل ﻓﺒﻠﻐ ﻪ ﻏ ﺰوﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻓ ﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻋﻨﻔ ﻪ أﻧ ﻪ رآ ﺐ اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫ﻟﻠﻐﺰو و ﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﺸﺄن ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﻟﻌﻬ ﺪ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ أذن ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ رآﻮﺑ ﻪ و اﻟﺠﻬ ﺎد ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﻮادﻩ و اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب ﻟﺒ ﺪاوﺗﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣﻬ ﺮة ﻓ ﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ و رآﻮﺑ ﻪ و اﻟ ﺮوم و اﻹﻓﺮﻧﺠ ﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺘﻬﻢ أﺣﻮاﻟ ﻪ و ﻣﺮﺑ ﺎهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻋﻮادﻩ ﻣﺮﻧ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ و أﺣﻜﻤ ﻮا اﻟﺪراﻳ ﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘ ﻪ ﻓﻠﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﻠﻌ ﺮب و ﺷ ﻤﺦ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻬﻢ و ﺻ ﺎرت أﻣ ﻢ‬
‫اﻟﻌﺠﻢ ﺧﻮﻻ ﻟﻬ ﻢ و ﺗﺤ ﺖ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ و ﺗﻘ ﺮب آ ﻞ ذي ﺻ ﻨﻌﺔ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺑﻤﺒﻠ ﻎ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻪ و اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻨﻮاﺗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ أﻣﻤًﺎ و ﺗﻜﺮرت ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﺒﺤﺮ و ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ و اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﺑﺼﺮاء ﺑﻬﺎ ﻓﺸﺮهﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻴﻪ و أﻧﺸﺄوا اﻟﺴ ﻔﻦ ﻓﻴ ﻪ‬
‫و اﻟﺸﻮاﻧﻲ و ﺷﺤﻨﻮا اﻷﺳ ﺎﻃﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل و اﻟﺴ ﻼح و أﻣﻄﻮه ﺎ اﻟﻌﺴ ﺎآﺮ و اﻟﻤﻘﺎﺗﻠ ﺔ ﻟﻤ ﻦ وراء اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻦ أﻣ ﻢ اﻟﻜﻔ ﺮ و‬
‫اﺧﺘﺼ ﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻣﻤ ﺎﻟﻜﻬﻢ و ﺛﻐ ﻮرهﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎن أﻗ ﺮب ﻟﻬ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ و ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻓﺘ ﻪ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺸ ﺎم و أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و اﻟﻤﻐ ﺮب و‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ و أوﻋﺰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ إﻟ ﻰ ﺣﺴ ﺎن ﺑ ﻦ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﻋﺎﻣ ﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﺑﺎﺗﺨ ﺎذ دار ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﺑﺘ ﻮﻧﺲ ﻹﻧﺸ ﺎء اﻵﻻت‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺠﻬﺎد و ﻣﻨﻬﺎ آﺎن ﻓﺘﺢ ﺻﻘﻠﻴﺔ أﻳﺎم زﻳﺎدة اﷲ اﻷول اﺑﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ اﻷﻏﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ أﺳ ﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﺷﻴﺦ اﻟﻔﺘﻴﺎ و ﻓﺘﺢ ﻗﻮﺻﺮة أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ أن آﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣ ﺪﻳﺞ أﻏ ﺰى ﺻ ﻘﻠﻴﺔ أﻳ ﺎم ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻠ ﻢ ﻳﻔ ﺘﺢ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ و ﻓﺘﺤ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﺑ ﻦ اﻷﻏﻠ ﺐ و ﻗﺎﺋ ﺪﻩ أﺳ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻔ ﺮات و آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أﺳ ﺎﻃﻴﻞ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ و اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ إﻟﻰ ﺑﻼدهﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺘﺠﻮس ﺧﻼل اﻟﺴ ﻮاﺣﻞ ﺑﺎﻹﻓﺴ ﺎد‬
‫و اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪ .‬و اﻧﺘﻬﻲ أﺳﻄﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺮآ ﺐ أو ﻧﺤﻮه ﺎ و أﺳ ﻄﻮل أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻠ ﻪ أو ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻨ ﻪ و آ ﺎن ﻗﺎﺋ ﺪ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﻞ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ اﺑ ﻦ دﻣ ﺎﺣﺲ و ﻣﺮﻓﺄه ﺎ ﻟﻠﺨ ﻂ و اﻹﻗ ﻼع ﺑﺠﺎﻳ ﺔ و اﻟﻤﺮﻳ ﺔ و آﺎﻧ ﺖ‬
‫أﺳﺎﻃﻴﻠﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻣﻦ آﻞ ﺑﻠﺪ ﺗﺘﺨﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﺴ ﻔﻦ أﺳ ﻄﻮل ﻳﺮﺟ ﻊ ﻧﻈ ﺮﻩ إﻟ ﻰ ﻗﺎﺋ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻮاﺗﻴ ﺔ ﻳ ﺪﺑﺮ أﻣ ﺮ‬
‫ﺣﺮﺑ ﻪ و ﺳ ﻼﺣﻪ و ﻣﻘﺎﺗﻠﺘ ﻪ و رﺋ ﻴﺲ ﻳ ﺪﺑﺮ أﻣ ﺮ ﺟﺰﻳﺘ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺮﻳﺢ أو ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺎذﻳﻒ و أﻣ ﺮ إرﺳ ﺎﺋﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺮﻓﺌ ﻪ ﻓ ﺈذا اﺟﺘﻤﻌ ﺖ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﻟﻐﺰو ﻣﺤﺘﻔﻞ أو ﻏﺮض ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﻣﻬﻢ ﻋﺴﻜﺮت ﺑﻤﺮﻓﺌﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮم و ﺷﺤﻨﻬﺎ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﺑﺮﺟﺎﻟ ﻪ و أﻧﺠ ﺎد ﻋﺴ ﺎآﺮﻩ‬
‫و ﻣﻮاﻟﻴﻪ و ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻟﻨﻈﺮ أﻣﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺎت أه ﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﻪ ﻳﺮﺟﻌ ﻮن آﻠﻬ ﻢ إﻟﻴ ﻪ ﺛ ﻢ ﻳﺴ ﺮﺣﻬﻢ ﻟ ﻮﺟﻬﻬﻢ و ﻳﻨﺘﻈ ﺮ‬
‫إﻳﺎﺑﻬﻢ اﻟﻔﺘﺢ و اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ و آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻌﻬﺪﻩ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺟﻮاﻧﺒ ﻪ و ﻋﻈﻤ ﺖ‬
‫ﺻﻮﻟﺘﻬﻢ و ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﺑﺸﻲ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒ ﻪ و اﻣﺘﻄ ﻮا ﻇﻬ ﺮﻩ ﻟﻠﻔ ﺘﺢ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻳ ﺎﻣﻬﻢ‬

‫‪107‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ و اﻟﻐﻨ ﺎﺋﻢ و ﻣﻠﻜ ﻮا ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻮاﺣﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺜ ﻞ ﻣﻴﻮرﻗ ﺔ و‬
‫ﻣﻨﻮرﻗﺔ و ﻳﺎﺑﺴﺔ و ﺳﺮداﻧﻴﺔ و ﺻﻘﻠﻴﺔ و ﻗﻮﺻﺮة و ﻣﺎﻟﻄﺔ و أﻗﺮﻳﻄﺶ و ﻗﺒﺮص و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺮوم و اﻹﻓﺮﻧﺞ و آﺎن‬
‫أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺸ ﻴﻌﻲ و أﺑﻨ ﺎوﻩ ﻳﻐ ﺰون أﺳ ﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳ ﺔ ﺟﺰﻳ ﺮة ﺟﻨ ﻮة ﻓﺘﻨﻘﻠ ﺐ ﺑ ﺎﻟﻈﻔﺮ و اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ و اﻓﺘ ﺘﺢ ﻣﺠﺎه ﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺻﺎﺣﺐ داﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﺮداﻧﻴﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﻞ ﺳ ﻨﺔ ﺧﻤ ﺲ و أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ و ارﺗﺠﻌﻬ ﺎ اﻟﻨﺼ ﺎرى‬
‫ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ و اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺧﻼل ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﺠﺔ هﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ و ﺻ ﺎرت أﺳ ﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﻓ ﻴﻬﻢ ﺟﺎﺋﻴ ﺔ و ذاهﺒ ﺔ و‬
‫اﻟﻌﺴﺎآﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺠﻴﺰ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪوة اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺘﻮﻗ ﻊ ﺑﻤﻠ ﻮك‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺞ و ﺗﺜﺨﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻠﻮك ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ و اﻧﺤ ﺎزت أﻣ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺄﺳ ﺎﻃﻴﻠﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺠﺎﻟ ﺐ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ اﻟﺸ ﺮﻗﻲ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاﺣﻞ اﻹﻓﺮﻧﺠ ﺔ و اﻟﺼ ﻘﺎﻟﺒﺔ و ﺟﺰاﺋ ﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ و أﺳﺎﻃﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺿﺮاء اﻷﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ و ﻗﺪ ﻣﻸت اﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺴﻴﻂ هﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ ﻋ ﺪة‬
‫و ﻋﺪدًا و اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻗ ﻪ ﺳ ﻠﻤًﺎ و ﺣﺮﺑ ًﺎ ﻓﻠ ﻢ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻟﻠﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻴ ﻪ أﻟ ﻮاح ﺣﺘ ﻰ إذا أدرك اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳ ﺔ و اﻷﻣﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺸﻞ و اﻟﻮهﻦ و ﻃﺮﻗﻬﺎ اﻻﻋﺘﻼل ﻣﺪ اﻟﻨﺼ ﺎرى أﻳ ﺪﻳﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺟﺰاﺋ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺻ ﻘﻠﻴﺔ و إﻗ ﺮﻳﻄﺶ و ﻣﺎﻟﻄ ﺔ‬
‫ﻓﻤﻠﻜﻮهﺎ ﺛﻢ أﻟﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺎم ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة و ﻣﻠﻜ ﻮا ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ و ﻋﺴ ﻘﻼن و ﺻ ﻮر و ﻋﻜ ﺎء و اﺳ ﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺜﻐ ﻮر ﺑﺴ ﻮاﺣﻞ اﻟﺸ ﺎم و ﻏﻠﺒ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس و ﺑﻨ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻟﻤﻈﻬ ﺮ دﻳ ﻨﻬﻢ و ﻋﺒ ﺎدﺗﻬﻢ و ﻏﻠﺒ ﻮا ﺑﻨ ﻲ‬
‫ﺧﺰرون ﻋﻠﻰ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﺲ و ﺻﻔﺎﻗﺲ و وﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﺛﻢ ﻣﻠﻜﻮا اﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﻣﻘﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻳ ﺪ‬
‫أﻋﻘﺎب ﺑﻠﻜﻴﻦ ﺑﻦ زﻳﺮي و آﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻜﺮة ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ و ﺿ ﻌﻒ ﺷ ﺄن اﻷﺳ ﺎﻃﻴﻞ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ ﻣﺼ ﺮ و‬
‫اﻟﺸﺎم إﻟﻰ أن اﻧﻘﻄﻊ و ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻨﻮا ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﺪ أن آﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳ ﺔ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺗﺠ ﺎوزت اﻟﺤ ﺪ‬
‫آﻤﺎ هﻮ ﺗﺠﺎوزت ﻓﻲ أﺧﺒﺎرهﻢ ﻓﺒﻄﻞ رﺳﻢ هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ هﻨﺎﻟﻚ و ﺑﻘﻴﺖ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺼﺎرت ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻬﺎ و آ ﺎن‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻮﻓﻮر اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻘﻮة ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻴﻔﻪ ﻋﺪو و ﻻ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ آ ﺮة ﻓﻜ ﺎل ﻗﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻷﺳﻄﻮل ﺑﻪ ﻟﻌﻬﺪ ﻟﻤﺘﻮﻧﺔ ﺑﻨ ﻲ ﻣﻴﻤ ﻮن رؤﺳ ﺎء ﺟﺰﻳ ﺮة ﻗ ﺎدس و ﻣ ﻦ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ أﺧ ﺬهﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑﺘﺴ ﻠﻴﻤﻬﻢ و ﻃ ﺎﻋﺘﻬﻢ و‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﻋﺪد أﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺪوﺗﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ .‬و ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ دوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ و ﻣﻠﻜ ﻮا‬
‫اﻟﻌﺪوﺗﻴﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﺧﻄﺔ هﺬا اﻷﺳﻄﻮل ﻋﻠﻰ أﺗﻢ ﻣﺎ ﻋﺮف و أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻋﻬﺪ و آﺎن ﻗﺎﺋﺪ أﺳ ﻄﻮﻟﻬﻢ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺼ ﻘﻠﻲ أﺻ ﻠﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﺪ ﻏﻴﺎر اﻟﻤﻮﻃﻨﻴﻦ ﺑﺠﺰﻳﺮة ﺟﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺳﺮوﻳﻜﺶ أﺳ ﺮة اﻟﻨﺼ ﺎرى ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاﺣﻠﻬﺎ و رﺑ ﻲ ﻋﻨ ﺪهﻢ و اﺳﺘﺨﻠﺼ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ و اﺳﺘﻜﻔﺎﻩ ﺛﻢ هﻠﻚ‪ ،‬و وﻟﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺄﺳﺨﻄﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺰﻋﺎت و ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ و ﻟﺤﻖ ﺑﺘﻮﻧﺲ و ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ و أﺟﺎز ﻣﺮاآﺶ ﻓﺘﻠﻘ ﺎﻩ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﺒﺮة و اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ و أﺟ ﺰل اﻟﺼ ﻠﺔ و‬
‫ﻗﻠﺪﻩ أﻣﺮ أﺳﺎﻃﻴﻠﻪ ﻓﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺟﻬﺎد أﻣﻢ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ و آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﺁﺛ ﺎر و أﺧﺒ ﺎر و ﻣﻘﺎﻣ ﺎت ﻣ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ‪ .‬و‬
‫اﻧﺘﻬﺖ أﺳﺎﻃﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة و اﻻﺳﺘﺠﺎدة إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺒﻠﻐ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ و ﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋﻬ ﺪﻧﺎﻩ و ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎم‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ و اﻟﺸﺎم ﻟﻌﻬﺪﻩ ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎع ﺛﻐ ﻮر اﻟﺸ ﺎم ﻣ ﻦ ﻳ ﺪ أﻣ ﻢ اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ و ﺗﻄﻬﻴ ﺮ ﺑﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ أﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪد ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻐﻮر ﻣﻦ آﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟ ﺬي آ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺄﻣ ﺪوهﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪد و اﻷﻗﻮات و ﻟﻢ ﺗﻘﺎوﻣﻬﻢ أﺳﺎﻃﻴﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻐﻠﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸ ﺮﻗﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳ ﺔ و ﺗﻌ ﺪد‬
‫أﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ و ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺬ زﻣﺎن ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻬﻢ هﻨﺎك آﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﺄوﻓﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻤﻨﺼﻮر ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻌﻬﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﻣﻨﻘﺬ ﻣﻠ ﻮك ﺷ ﻴﺰر‪ ،‬و‬
‫آﺎن ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ و أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ دوﻟﺘﻪ ﻓﺒﻌﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﻬﻢ هﺬا إﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻐﺮب ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺪد اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﻟﺘﺤ ﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻴﻦ أﺳﺎﻃﻴﻞ اﻷﺟﺎﻧ ﺐ و ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺮاﻣﻬﻢ ﻣ ﻦ أﻣ ﺪاد اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺜﻐ ﻮر اﻟﺸ ﺎم و أﺻ ﺤﺒﻪ آﺘﺎﺑ ﺔ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫إﻧﺸﺎء اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺒﻴﺴﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ) ﻓﺘﺢ اﷲ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺎﺣﺞ و اﻟﻤﻴ ﺎﻣﻦ ( ﺣﺴ ﺒﻤﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ اﻟﻌﻤ ﺎد اﻷﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﻴﺴﻲ ﻓ ﻨﻘﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺗﺠ ﺎﻓﻴﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺧﻄﺎﺑ ﻪ ﺑ ﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ و أﺳ ﺮهﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ و ﺣﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﺒ ﺮ و اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ و رده ﻢ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺳ ﻠﻬﻢ و ﻟ ﻢ ﻳﺠﺒ ﻪ إﻟ ﻰ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ و ﻓ ﻲ ه ﺬا دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﺼ ﺎص ﻣﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻐ ﺮب ﺑﺎﻷﺳ ﺎﻃﻴﻞ و ﻣ ﺎ ﺣﺼ ﻞ ﻟﻠﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺸ ﺮﻗﻲ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻄﺎﻟﺔ و ﻋ ﺪم ﻋﻨﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺪول‬
‫ﺑﻤﺼﺮ و اﻟﺸﺎم ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺸﺄن اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ و اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ و ﻟﻤﺎ هﻠﻚ أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺼ ﻮر‬
‫و اﻋﺘﻠﺖ دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ و اﺳﺘﻮﻟﺖ أﻣﻬﻢ اﻟﺠﻼﻟﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ و أﻟﺠﺄوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﻒ اﻟﺒﺤ ﺮ و‬
‫ﻣﻠﻜﻮا اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ ﻗﻮﻳ ﺖ رﻳﺤﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺑﺴ ﻴﻂ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ و اﺷ ﺘﺪت ﺷ ﻮآﺘﻬﻢ و‬
‫آﺜﺮت ﻓﻴﻪ أﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ و ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻗﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻌﻬﻢ آﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻣﻠ ﻚ زﻧﺎﺗ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﺈن أﺳﺎﻃﻴﻠﻪ آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاﻣﻪ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﺜﻞ ﻋﺪة اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ و ﻋﺪﻳﺪهﻢ ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻧﺴ ﻴﺎن ﻋﻮاﺋ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب و اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟﻤﻮاﺋ ﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻴﺔ و رﺟ ﻊ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻴﻪ إﻟﻰ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﺪرﺑﺔ ﻓﻴﻪ و اﻟﻤﺮان ﻋﻠﻴﻪ و اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻪ و ﻏﻠﺐ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﻟﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻋ ﻮادﻩ‬
‫ﻼ ﻣﻦ أهﻞ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺴ ﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤ ﺮان ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟ ﻮ وﺟ ﺪوا آﺜ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷﻧﺼ ﺎر و‬ ‫و ﺻﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ آﺎﻷﺟﺎﻧﺐ إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻷﻋﻮال أو ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴ ﺘﺠﻴﺶ ﻟﻬ ﻢ أﻋﻮاﻧ ًﺎ و ﺗﺮﺿ ﻊ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻐ ﺮض ﻣﺴ ﻠﻜًﺎ و ﺑﻘﻴ ﺖ اﻟﺮﺗﺒ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓ ﻲ‬

‫‪108‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ و اﻟﺮﺳﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎء و اﻟﺮآ ﻮب ﻣﻬ ﻮدًا ﻟﻤ ﺎ ﻋﺴ ﺎﻩ أن ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ و اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺴﺘﻬﺒﻮن اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ و أهﻠﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫ﻋﻦ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﺛﺎن أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ و اﻓﺘﺘﺎح ﻣ ﺎ وراء اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻹﻓﺮﻧﺠ ﺔ و أن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ و اﷲ و ﻟﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و هﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ و ﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻴﻒ و اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪول‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻴﻒ و اﻟﻘﻠﻢ آﻼهﻤﺎ ﺁﻟﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣ ﺮ إﻻ أن اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ أول اﻟﺪوﻟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻴﻒ ﻣ ﺎ‬
‫دام أهﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪ أﻣﺮهﻢ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻢ ﻷن اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﺧﺎدم ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻔ ﺬ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻲ و اﻟﺴ ﻴﻒ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ و آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻤﺎ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ و ﻳﻘﻞ أهﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬ ﺮم اﻟ ﺬي‬
‫ﻗﺬﻓﻨﺎﻩ ﻓﺘﺤﺘﺎج اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﺑﺄرﺑﺎب اﻟﺴﻴﻮف و ﺗﻘﻮى اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ آﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫اﻟﺸﺄن أول اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪهﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﻴﻦ و ﻳﻜ ﻮن أرﺑ ﺎب اﻟﺴ ﻴﻒ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ أوﺳ ﻊ ﺟﺎه ًﺎ و‬
‫أآﺜﺮ ﻧﻌﻤﺔ و اﺳﻨﻰ إﻗﻄﺎﻋًﺎ و أﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻒ ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗﻤﻬ ﺪ أﻣ ﺮﻩ و ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ هﻤﻪ إﻻ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺛﻤﺮات اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ و اﻟﻀﺒﻂ و ﻣﺒﺎهﺎة اﻟﺪول و ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم و اﻟﻘﻠﻢ هﻮ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺘﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺼ ﺮﻳﻔﻪ و ﺗﻜ ﻮن اﻟﺴ ﻴﻮف ﻣﻬﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻀ ﺎﺟﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ إﻻ إذا أﻧﺎﺑ ﺖ ﻧﺎﺋﺒ ﺔ أو دﻋﻴ ﺖ إﻟ ﻰ ﺳ ﺪ‬
‫ﻓﺮﺟﺔ و ﻣﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن أرﺑﺎب اﻷﻗﻼم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﺟﺔ أوﺳﻊ ﺟﺎهًﺎ و أﻋﻠﻰ رﺗﺒﺔ و أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻤ ًﺔ و‬
‫ﺛﺮو ًة و أﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺠﻠﺴًﺎ و أآﺜﺮ إﻟﻴﻪ ﺗﺮددًا و ﻓﻲ ﺧﻠﻮاﺗﻪ ﻧﺠﻴًﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺁﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ‬
‫ﺛﻤﺮات ﻣﻠﻜﻪ و اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻋﻄﺎﻓﻪ و ﺗﺜﻘﻴﻒ أﻃﺮاﻓﻪ و اﻟﻤﺒﺎهﺎة ﺑﺄﺣﻮاﻟﻪ و ﻳﻜﻮن اﻟﻮزراء ﺣﻴﻨﺌﺬ و أهﻞ اﻟﺴﻴﻮف ﻣﺴ ﺘﻐﻨﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺒﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺬرﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﻮادرﻩ‪ .‬و ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﺑ ﻪ أﺑ ﻮ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻟﻠﻤﻨﺼ ﻮر‬
‫ﺣﻴﻦ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺪوم أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻈﻨﺎﻩ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﺮس أﺧﻮف ﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﻮزراء إذا ﺳ ﻜﻨﺖ اﻟ ﺪهﻤﺎ ﺳ ﻨﺔ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ ﺷﺎرات اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‬

‫ﻻ ﺗﻘﺘﻀ ﻴﻬﺎ اﻷﺑﻬ ﺔ و اﻟﺒ ﺬخ ﻓﻴﺨ ﺘﺺ ﺑﻬ ﺎ و ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ و اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ و‬

‫إﻋﻠﻢ أن ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺷ ﺎرات و أﺣ ﻮا ً‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻓﻲ دوﻟﺘﻪ ﻓﻨﺬآﺮ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺸﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ) و ﻓﻮق آﻞ ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ (‪.‬‬

‫اﻵﻟﺔ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎرات اﻟﻤﻠﻚ اﺗﺨﺎذ اﻵﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺸ ﺮ اﻷﻟﻮﻳ ﺔ و اﻟﺮاﻳ ﺎت و ﻗ ﺮع اﻟﻄﺒ ﻮل و اﻟ ﻨﻔﺦ ﻓ ﻲ اﻷﺑ ﻮاق و اﻟﻘ ﺮون و ﻗ ﺪ‬
‫ذآﺮ أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ إره ﺎب اﻟﻌ ﺪو ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب ﻓ ﺈن اﻷﺻ ﻮات اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺮوﻋﺔ و ﻟﻌﻤﺮي أﻧﻪ أﻣ ﺮ وﺟ ﺪاﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮاﻃﻦ اﻟﺤ ﺮب ﻳﺠ ﺪﻩ آ ﻞ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ و ه ﺬا اﻟﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﺬي ذآﺮﻩ أرﺳﻄﻮ أن آﺎن ذآﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻤﺎع اﻟ ﻨﻐﻢ‬
‫و اﻷﺻﻮات ﻳﺪرآﻬﺎ اﻟﻔﺮح و اﻟﻄﺮب ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﺘﺼ ﻴﺐ ﻣ ﺰاج اﻟ ﺮوح ﻧﺸ ﻮة ﻳﺴﺘﺴ ﻬﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺼ ﻌﺐ و ﻳﺴ ﺘﻤﻴﺖ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي هﻮ ﻓﻴﻪ و هﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ ﺑﺎﻧﻔﻌ ﺎل اﻹﺑ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪاء و اﻟﺨﻴ ﻞ ﺑﺎﻟﺼ ﻔﻴﺮ و اﻟﺼ ﺮﻳﺦ آﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ و ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛﻴﺮًا إذا آﺎﻧﺖ اﻷﺻﻮات ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء و أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﺴﺎﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻼ و ﻻ ﺑﻮﻗ ًﺎ ﻓﻴﺤ ﺪق اﻟﻤﻐﻨ ﻮن ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻮآﺒ ﻪ‬ ‫ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻌﺠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﺣﺮوﺑﻬﻢ اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻃ ﺒ ً‬
‫ﺑﺂﻻﺗﻬﻢ و ﻳﻐﻨ ﻮن ﻓﻴﺤﺮآ ﻮن ﻧﻔ ﻮس اﻟﺸ ﺠﻌﺎن ﺑﻀ ﺮﺑﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻤﺎﺗﺔ و ﻟﻘ ﺪ رأﻳﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوب اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ ﻳﺘﻐﻨ ﻰ أﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻮآﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ و ﻳﻄﺮب ﻓﺘﺠﻴﺶ هﻤﻢ اﻷﺑﻄﺎل ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ و ﻳﺴﺎرﻋﻮن إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺮب و ﻳﻨﺒﻌﺚ آﻞ ﻗ ﺮن إﻟ ﻰ ﻗﺮﻧ ﻪ و‬
‫آﺬﻟﻚ زﻧﺎﺗﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﻤﻐﺮب ﻳﺘﻘﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪهﻢ أﻣﺎم اﻟﺼﻔﻮف و ﻳﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﺤﺮك ﺑﻐﻨﺎﺋﻪ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺮواﺳﻲ و ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻈﻦ ﺑﻬﺎ و ﻳﺴﻤﻮن ذﻟﻚ اﻟﻐﻨﺎء ﺗﺎﺻﻮ آﺎﻳﺖ و أﺻﻠﻪ آﺄﻧﻪ ﻓﺮح ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻨﺒﻌﺚ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ‬
‫آﻤﺎ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻋﻦ ﻧﺸﻮة اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح و اﷲ أﻋﻠﻢ و أﻣﺎ ﺗﻜﺜﻴ ﺮ اﻟﺮاﻳ ﺎت و ﺗﻠﻮﻳﻨﻬ ﺎ و إﻃﺎﻟﺘﻬ ﺎ ﻓﺎﻟﻘﺼ ﺪ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻬﻮﻳ ﻞ ﻻ أآﺜ ﺮ و ﺑﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻣ ﻦ اﻟﺘﻬﻮﻳ ﻞ زﻳ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻹﻗ ﺪام و أﺣ ﻮال اﻟﻨﻔ ﻮس و ﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻬ ﺎ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ و اﷲ‬
‫اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺛﻢ أن اﻟﻤﻠﻮك و اﻟﺪول ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ هﺬﻩ اﻟﺸﺎرات ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻜﺜﺮ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﻠﻞ ﺑﺤﺴﺐ أﺗﺴﺎع اﻟﺪوﻟ ﺔ و‬
‫ﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮاﻳﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ و ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل اﻷﻣ ﻢ ﺗﻌﻘ ﺪهﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮاﻃﻦ اﻟﺤ ﺮوب و اﻟﻐ ﺰوات‬
‫ﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ .‬و أﻣ ﺎ ﻗ ﺮع اﻟﻄﺒ ﻮل اﻟ ﻨﻔﺦ ﻓ ﻲ اﻷﺑ ﻮاق ﻓﻜ ﺎن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻷول‬
‫اﻟﻤﻠﺔ ﻣﺘﺠﺎﻓﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﺗﻨﺰهﺎ ﻋﻦ ﻏﻠﻈﺔ اﻟﻤﻠﻚ و رﻓﻀًﺎ ﻷﺣﻮاﻟﻪ و اﺣﺘﻘﺎرًا ﻷﺑﻬﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﺣﺘ ﻰ إذا‬
‫اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻠﻜ ًﺎ و ﺗﺒﺠﺤ ﻮا ﺑﺰه ﺮة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ و ﻧﻌﻴﻤﻬ ﺎ و ﻻ ﺑﺴ ﻬﻢ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮس و اﻟ ﺮوم أه ﻞ اﻟ ﺪول اﻟﺴ ﺎﻟﻔﺔ و‬

‫‪109‬‬
‫أروهﻢ ﻣﺎ آﺎن أوﻟﺌﻚ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺒﺬخ و اﻟﺘﺮف ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮﻩ اﺗﺨﺎذ اﻵﻟﺔ ﻓﺄﺧﺬوهﺎ و أذﻧﻮا ﻟﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫أﺗﺨﺎذهﺎ ﺗﻨﻮﻳﻬًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ و أهﻠﻪ ﻓﻜﺜﻴﺮًا ﻣﺎ آﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻐ ﺮ أو ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺠ ﻴﺶ و ﻳﻌﻘ ﺪ ﻟ ﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ أو‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﻟﻮاءﻩ و ﻳﺨﺮج إﻟﻰ ﺑﻌﺜﻪ أو ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ دار اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو دارﻩ ﻓﻲ ﻣﻮآﺐ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮاﻳﺎت و اﻵﻻت ﻓﻼ ﻳﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻮآﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ و اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﻻ ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻟﻮﻳﺔ و ﻗﻠﺘﻬﺎ أو ﺑﻤﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻮان ﻟﺮاﻳﺘ ﻪ آﺎﻟﺴ ﻮاد ﻓ ﻲ راﻳ ﺎت‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﺈن راﻳﺎﺗﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﺳﻮدًا ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺪاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ و ﻧﻌﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺘﻠﻬﻢ و ﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﻮا‬
‫اﻟﻤﺴﻮدة‪ ،‬و ﻟﻤﺎ اﻓﺘﺮق أﻣﺮ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﻴﻦ و ﺧﺮج اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ ﺟﻬﺔ و ﻋﺼﺮ ذهﺒﻮا إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓﺎﺗﺨ ﺬوا اﻟﺮاﻳ ﺎت ﺑﻴﻀ ًﺎ و ﺳ ﻤﻮا اﻟﻤﺒﻴﻀ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻳ ﺎم اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ و ﻣ ﻦ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق آﺎﻟ ﺪاﻋﻲ ﺑﻄﺒﺮﺳ ﺘﺎن و داﻋ ﻲ ﺻ ﻌﺪة أو ﻣ ﻦ دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﺪﻋ ﺔ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ آﺎﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ‪ .‬و ﻟﻤ ﺎ ﻧ ﺰع‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻋﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاد و ﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ دوﻟﺘﻪ ﻋﺪل إﻟﻰ ﻟﻮن اﻟﺨﻀﺮة ﻓﺠﻌﻞ راﻳﺘ ﻪ ﺧﻀ ﺮاء‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻻﺳ ﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ و ﻗﺪ آﺎﻧﺖ أﻧﻪ اﻟﻌﺒﻴﺪﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﻌﺰﻳﺰ إﻟﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎم ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮد و ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑ ﻮاق‪ .‬و‬
‫أﻣﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ و ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺘﺼﻮا ﺑﻠﻮن واﺣﺪ ﺑ ﻞ وﺷ ﻮهﺎ ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ و اﺗﺨ ﺬوهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺮ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻠﻮﻧﺔ و اﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ اﻹذن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎءت دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ و ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻣﻦ زﻧﺎﺗﺔ ﻗﺼﺮوا اﻵﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻮل و اﻟﺒﻨﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﺣﻈﺮوهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻪ و ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬ ﺎ ﻣﻮآﺒ ﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻳﺘﺒ ﻊ أﺛ ﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﻩ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺴﺎﻗﺔ و هﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺮ و ﻣﻘﻞ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺬاهﺐ اﻟﺪول ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺪد ﺗﺒﺮآًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ آﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ و ﺑﻨ ﻲ اﻷﺣﻤ ﺮ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ و ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺒﻠ ﻎ اﻟﻌﺸ ﺮة و اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻋﻨﺪ زﻧﺎﺗﺔ و ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺴ ﻠﻄﺎن أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ أدرآﻨ ﺎﻩ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒ ﻮل و ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻨ ﻮد ﻣﻠﻮﻧ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬهﺐ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ آﺒﻴﺮ و ﺻﻐﻴﺮ و ﻳﺄذﻧﻮن ﻟﻠ ﻮﻻة و اﻟﻌﻤ ﺎل و اﻟﻘ ﻮاد ﻓ ﻲ اﺗﺨ ﺎذ راﻳ ﺔ واﺣ ﺪة ﺻ ﻐﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎن‬
‫ﺑﻴﻀﺎء و ﻃﺒ ﻞ ﺻ ﻐﻴﺮ أﻳ ﺎم اﻟﺤ ﺮب ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوزون ذﻟ ﻚ و أﻣ ﺎ دوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺮك ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق ﻓﻴﺘﺨ ﺬون راﻳ ﺔ واﺣ ﺪة‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ و ﻓﻲ رأﺳﻬﺎ ﺧﺼﻠﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺸﺎﻟﺶ و اﻟﺠﺘﺮ و هﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪهﻢ ﺛﻢ ﺗﺘﻌ ﺪد اﻟﺮاﻳ ﺎت‬
‫و ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺴ ﻨﺎﺟﻖ واﺣ ﺪهﺎ ﺳ ﻨﺠﻖ و ه ﻲ اﻟﺮاﻳ ﺔ ﺑﻠﺴ ﺎﻧﻬﻢ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻄﺒ ﻮل ﻓﻴﺒ ﺎﻟﻐﻮن ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻬ ﺎ و ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻮﺳﺎت و ﻳﺒﻴﺤﻮن ﻟﻜﻞ أﻣﻴﺮ أو ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء إﻻ اﻟﺠﺘﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺎن‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﺠﻼﻟﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺄآﺜﺮ ﺷﺄﻧﻬﻢ اﺗﺨﺎذ اﻷﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ذاهﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ﺻﻌﺪًا و ﻣﻌﻬﺎ ﻗ ﺮع اﻷوﺗ ﺎر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﻨﺎﺑﻴﺮ و ﻧﻔﺦ اﻟﻐﻴﻄﺎت ﻳﺬهﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬهﺐ اﻟﻐﻨﺎء و ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮاﻃﻦ ﺣ ﺮوﺑﻬﻢ هﻜ ﺬا ﻳﺒﻠﻐﻨ ﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ و ﻋﻤ ﻦ وراءه ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ و ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و اﻷرض و اﺧﺘﻼف أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ و أﻟﻮاﻧﻜﻢ إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻵﻳﺎت ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺮﻳﺮ‪ :‬و أﻣﺎ اﻟﺴﺮﻳﺮ و اﻟﻤﻨﺒﺮ و اﻟﺘﺨﺖ و اﻟﻜﺮﺳ ﻲ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ أﻋ ﻮاد ﻣﻨﺼ ﻮﺑﺔ أو أراﺋ ﻚ ﻣﻨﻀ ﺪة ﻟﺠﻠ ﻮس اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ ﻋﻦ أهﻞ ﻣﺠﻠﺴﻪ أن ﻳﺴﺎوﻳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ و ﻟﻢ ﻳﺰل ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم و ﻓ ﻲ دول اﻟﻌﺠ ﻢ و ﻗ ﺪ‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻳﺠﻠﺴ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺮة اﻟ ﺬهﺐ و آ ﺎن ﻟﺴ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ داود ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ و ﺳ ﻼﻣﻪ آﺮﺳ ﻲ و ﺳ ﺮﻳﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎج‬
‫ﻣﻐﺸﻰ ﺑﺎﻟﺬهﺐ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﺪول إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﺳ ﺘﻔﺤﺎل و اﻟﺘ ﺮف ﺷ ﺄن اﻷﺑﻬ ﺔ آﻠﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ و أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أول اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪاوة ﻓﻼ ﻳﺘﺸﻮﻗﻮن إﻟﻴﻪ و أول ﻣﻦ أﺗﺨﺬﻩ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ و اﺳﺘﺄذن اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ و ﻗﺎل ﻟﻬ ﻢ إﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪﻧﺖ ﻓ ﺄذﻧﻮا‬
‫ﻟﻪ ﻓﺎﺗﺨﺬﻩ و أﺗﺒﻌﻪ اﻟﻤﻠﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓﻴﻪ و ﺻﺎر ﻣﻦ ﻣﻨﺎزع اﻷﺑﻬﺔ و ﻟﻘﺪ آ ﺎن ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌﺎﺻ ﻲ ﺑﻤﺼ ﺮ ﻳﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻳ ﺪي ﻟﺠﻠﻮﺳ ﻪ‬ ‫ﻗﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻊ اﻟﻌﺮب و ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ إﻟ ﻰ ﻗﺼ ﺮﻩ و ﻣﻌ ﻪ ﺳ ﺮﻳﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬهﺐ ﻣﺤﻤ ﻮ ً‬
‫ﺷﺄن اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ و هﻮ أﻣﺎﻣﻪ و ﻻ ﻳﻐﻴﺮون ﻋﻠﻴﻪ وﻓﺎ ًء ﻟﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻋﻘ ﺪ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺬﻣ ﺔ و اﻃﺮاﺣ ًﺎ ﻷﺑﻬ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺛ ﻢ‬
‫آﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس و اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻮك اﻹﺳﻼم ﺷﺮﻗًﺎ و ﻏﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة و اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ و اﻟﺘﺨﻮت ﻣﺎ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻷآﺎﺳﺮة و اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة و اﷲ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺴﻜﺔ‪ :‬و هﻲ اﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ و اﻟﺪراهﻢ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺣﺪﻳﺪ ﻳ ﻨﻘﺶ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﻮر أو آﻠﻤ ﺎت ﻣﻘﻠﻮﺑ ﺔ و‬
‫ﻳﻀﺮب ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻨﺎر أو اﻟﺪرهﻢ ﻓﺘﺨﺮج رﺳﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎهﺮ ًة ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ًﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻴﺎر اﻟﻨﻘﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺻﻪ ﺑﺎﻟﺴﺒﻚ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى و ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﺷﺨﺎص اﻟﺪراهﻢ و اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﺑﻮزن ﻣﻌﻴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﺪدًا و أن ﻟﻢ ﺗﻘﺪر أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ وزﻧًﺎ و ﻟﻔﻆ اﻟﺴﻜﺔ آﺎن ا ﺳﻤًﺎ ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ و هﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺬة ﻟﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ أﺛﺮهﺎ و هﻲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ و اﻟﺪراهﻢ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ و اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ و ﺷﺮوﻃﻪ و هﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﺼ ﺎر ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮف اﻟ ﺪول و ه ﻲ وﻇﻴﻔ ﺔ ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ إذ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺸﻮش ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت و ﻳﺘﻘ ﻮن ﻓ ﻲ ﺳ ﻼﻣﺘﻬﺎ اﻟﻐ ﺶ ﺑﺨ ﺘﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ و آﺎن ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ و ﻳﻨﻘﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺗﻤﺜ ﺎل اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‬
‫ﻟﻌﻬﺪهﺎ أو ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺣﺼﻦ أو ﺣﻴﻮان أو ﻣﺼﻨﻮع أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ و ﻟﻢ ﻳﺰل هﺬا اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﻢ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ أﻣ ﺮهﻢ و ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم أﻏﻔﻞ ذﻟﻚ ﻟﺴﺬاﺟﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ و ﺑ ﺪاوة اﻟﻌ ﺮب و آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ و اﻟﻔﻀ ﺔ وزﻧ ًﺎ و آﺎﻧ ﺖ دﻧ ﺎﻧﻴﺮ اﻟﻔ ﺮس و‬

‫‪110‬‬
 ‫دراهﻤﻬﻢ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ و ﻳﺮدوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟ ﻮزن و ﻳﺘﺼ ﺎرﻓﻮن ﺑﻬ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ أن ﺗﻔ ﺎﺣﺶ اﻟﻐ ﺶ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ و‬
‫اﻟﺪراهﻢ ﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ و أﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ و أﺑﻮ اﻟﺰﻧ ﺎد ﺑﻀ ﺮب اﻟ ﺪراهﻢ و‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻐﺸﻮش ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ و ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ و ﺳﺒﻌﻴﻦ و ﻗﺎل اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ و ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ و ﺳﺒﻌﻴﻦ و آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ أﺣﺪ اﷲ اﻟﺼﻤﺪ ﺛﻢ وﻟﻲ اﺑﻦ هﺒﻴﺮة اﻟﻌﺮاق أﻳﺎم ﻳﺰﻳﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﺠ ﻮد‬
‫اﻟﺴﻜﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻎ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي ﻓﻲ ﺗﺠﻮﻳﺪهﺎ ﺛﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪﻩ و ﻗﻴﻞ أول ﻣﻦ ﺿﺮب اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ و اﻟﺪراهﻢ ﻣﺼﻌﺐ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﻤﺎ وﻟﻲ اﻟﺤﺠﺎز و آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﺣ ﺪ اﻟ ﻮﺟﻬﻴﻦ ﺑﺮآ ﺔ اﷲ و ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮ‬
‫اﺳﻢ اﷲ ﺛﻢ ﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﺔ و آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺤﺠﺎج و ﻗﺪر وزﻧﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﺳ ﺘﻘﺮت أﻳ ﺎم ﻋﻤ ﺮ و‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﺪرهﻢ آﺎن وزﻧﻪ أول اﻹﺳﻼم ﺳ ﺘﺔ دواﻧ ﻖ و اﻟﻤﺜﻘ ﺎل وزﻧ ﻪ دره ﻢ و ﺛﻼﺛ ﺔ أﺳ ﺒﺎع دره ﻢ ﻓﺘﻜ ﻮن ﻋﺸ ﺮة دراه ﻢ‬
‫ﺑﺴ ﺒﻌﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴ ﻞ و آ ﺎن اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن أوزان اﻟ ﺪرهﻢ أﻳ ﺎم اﻟﻔ ﺮس آﺎﻧ ﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ و آ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وزن اﻟﻤﺜﻘ ﺎل‬
‫ﻋﺸﺮون ﻗﻴﺮاﻃًﺎ و ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ و ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮة ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺰآﺎة أﺧﺬ اﻟﻮﺳﻂ و ذﻟﻚ اﺛﻨ ﺎ ﻋﺸ ﺮ ﻗﻴﺮاﻃ ًﺎ‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺜﻘﺎل درهﻤًﺎ و ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎع درهﻢ و ﻗﻴ ﻞ آ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺒﻐﻠ ﻲ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ دواﻧ ﻖ و اﻟﻄﺒ ﺮي أرﺑﻌ ﺔ دواﻧ ﻖ و اﻟﻤﻐﺮﺑ ﻲ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ دواﻧﻖ و اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺳﺘﺔ دواﻧﻖ ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮ أن ﻳﻨﻈﺮ اﻷﻏﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻜﺎن اﻟﺒﻐﻠ ﻲ و اﻟﻄﺒ ﺮي اﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ داﻧﻘ ًﺎ و‬
‫ﻻ و إذا أﻧﻘﺼﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﺸ ﺎر اﻟﻤﺜﻘ ﺎل آ ﺎن درهﻤ ًﺎ ﻓﻠﻤ ﺎ رأى‬ ‫آﺎن اﻟﺪرهﻢ ﺳﺘﺔ دواﻧﻖ و إن زدت ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎﻋﻪ آﺎن ﻣﺜﻘﺎ ً‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﺗﺨﺎذ اﻟﺴﻜﺔ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ اﻟﺠﺎرﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺶ ﻋ ﻴﻦ ﻣﻘ ﺪارهﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻘﺮ‬
‫ﻟﻌﻬﺪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و اﺗﺨﺬ ﻓﻴﻪ آﻠﻤﺎت ﻻ ﺻﻮراً‪ ،‬ﻷن اﻟﻌ ﺮب آ ﺎن اﻟﻜ ﻼم و اﻟﺒﻼﻏ ﺔ أﻗ ﺮب ﻣﻨ ﺎﺣﻴﻬﻢ و أﻇﻬﺮه ﺎ‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﺸﺮع ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻮر ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﺳ ﺘﻤﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم اﻟﻤﻠ ﺔ آﻠﻬ ﺎ و آ ﺎن اﻟ ﺪﻳﻨﺎر و اﻟ ﺪرهﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻼ و ﺗﺤﻤﻴ ﺪًا و ﺻ ﻼة‬ ‫ﺷﻜﻠﻴﻦ ﻣﺪورﻳﻦ و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ دواﺋﺮ ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ اﻟ ﻮﺟﻬﻴﻦ أﺳ ﻤﺎء اﷲ ﺗﻬﻠ ﻴ ً‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ و ﺁﻟ ﻪ و ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ و اﺳ ﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ و هﻜ ﺬا أﻳ ﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ و اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ و اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ و أﻣ ﺎ‬
‫ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﺬوا ﺳﻜ ًﺔ إﻻ ﺁﺧﺮ اﻷﻣﺮ اﺗﺨﺬهﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺠﺎﻳﺔ ذآﺮ ذﻟﻚ اﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺎد ﻓ ﻲ ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ و ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ آﺎن ﻣﻤﺎ ﺳﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻬﺪي اﺗﺨﺎذ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺪرهﻢ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺸﻜﻞ و أن ﻳﺮﺳﻢ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺪﻳﻨﺎر ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ و ﺗﺤﻤﻴ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ آﺘﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻄﻮر ﺑﺎﺳ ﻤﻪ و اﺳ ﻢ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‬ ‫وﺳﻄﻪ و ﻳﻤﻸ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺗﻬﻠﻴ ً‬
‫ﻓﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻮﺣ ﺪون و آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻜﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻤﻬ ﺪي ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻨﻘ ﻞ ﻳﻨﻌ ﺖ ﻗﺒ ﻞ ﻇﻬ ﻮرﻩ‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪرهﻢ اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻧﻌﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺤﺪﺛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻤﺨﺒﺮون ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻤﻬﻢ ﻋﻦ دوﻟﺘﻪ و أﻣ ﺎ أه ﻞ اﻟﻤﺸ ﺮق‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﺴﻜﺘﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪرة و إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻟ ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ و اﻟ ﺪراهﻢ وزﻧ ًﺎ ﺑﺎﻟﺼ ﻨﺠﺎت اﻟﻤﻘ ﺪرة ﺑﻌ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ و ﻻ ﻳﻄﺒﻌ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﺔ ﻧﻘﻮش اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﺘﻬﻠﻴﻞ و اﻟﺼﻼة و اﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬

‫و ﻟﻨﺨﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺔ ﺑﺬآﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪرهﻢ و اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ و ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺪارهﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪار اﻟﺪرهﻢ و اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ‬

‫و ذﻟﻚ أن اﻟﺪﻳﻨﺎر و اﻟﺪرهﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎ اﻟﺴ ﻜﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘ ﺪار و اﻟﻤ ﻮازﻳﻦ ﺑﺎﻵﻓ ﺎق و اﻷﻣﺼ ﺎر و ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤ ﺎل و اﻟﺸ ﺮع ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﺬآﺮهﻤﺎ و ﻋﻠﻖ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰآﺎة و اﻷﻧﻜﺤﺔ و اﻟﺤﺪود و ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ و‬
‫ﻣﻘﺪار ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﺣﻜﺎﻣﻪ دون ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻣﻨ ﺬ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم و‬
‫ﻋﻬ ﺪ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ أن اﻟ ﺪرهﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ‪ ،‬ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺗ ﺰن اﻟﻌﺸ ﺮة ﻣﻨ ﻪ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬهﺐ و اﻷوﻗﻴ ﺔ ﻣﻨ ﻪ‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ درهًﺎ و هﻮ ﻋﻠﻰ هﺬا ﺳﺒﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﺪﻳﻨﺎر و وزن اﻟﻤﺜﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ اﺛﻨﺘﺎن و ﺳﺒﻌﻮن ﺣﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮ ﻓﺎﻟﺪرهﻢ‬
‫اﻟﺬي هﻮ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﺸﺎرﻩ ﺧﻤﺴﻮن ﺣﺒﺔ و ﺧﻤﺴﺎ ﺣﺒﺔ و هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ آﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻓﺈن اﻟ ﺪرهﻢ اﻟﺠ ﺎهﻠﻲ آ ﺎن ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع أﺟﻮدهﺎ اﻟﻄﺒﺮي و هﻮ أرﺑﻌﺔ دواﻧﻖ و اﻟﺒﻐﻠ ﻲ وه ﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ دواﻧ ﻖ ﻓﺠﻌﻠ ﻮا اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ و هﻮﺳ ﺖ دواﻧ ﻖ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻮﺟﺒﻮن اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ درهﻢ ﺑﻐﻠﻴﺔ و ﻣﺎﺋﺔ ﻃﺒﺮﻳﺔ ﺧﻤﺴﺔ دراهﻢ و ﺳ ﻄًﺎ و ﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻨ ﺎس ه ﻞ آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫وﺿﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ أو إﺟﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻌ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ‪ .‬ذآ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﺨﻄ ﺎم ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺴ ﻨﻦ و اﻟﻤ ﺎوردي ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و أﻧﻜﺮﻩ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻨﺎر و اﻟ ﺪرهﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺎن ﻣﺠﻬ ﻮﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰآﺎة و اﻷﻧﻜﺤﺔ واﻟﺤﺪود و ﻏﻴﺮه ﺎ آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ و اﻟﺤ ﻖ‬
‫أﻧﻬﻤﺎ آﺎﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﻲ اﻟﻤﻘﺪار ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﺠﺮﻳﺎن اﻷﺣﻜﺎم ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق و آ ﺎن ﻣﻘ ﺪارهﻤﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج و إﻧﻤﺎ آﺎن ﻣﺘﻌﺎرﻓًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺪار ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪارهﻤﺎ و زﻧﺘﻬﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻔﺤﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم و ﻋﻈﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ و دﻋﺖ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪار و اﻟﻮزن آﻤﺎ هﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮع ﻟﻴﺴ ﺘﺮﻳﺤﻮا ﻣ ﻦ آﻠﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ و ﻗﺎرن ذﻟﻚ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺸﺨﺺ ﻣﻘﺪارهﻤﺎ و ﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ و ﻧﻘ ﺶ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ اﻟﺴ ﻜﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ و ﺗﺄرﻳﺨﻪ أﺛﺮ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺘﻴﻦ و ﻃ ﺮح اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ رأﺳ ًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺧﻠﺼ ﺖ و ﻧﻘ ﺶ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺳ ﻜ ًﺔ و ﺗﻼﺷ ﻰ‬

‫‪111‬‬
 ‫وﺟﻮده ﺎ ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬي ﻻ ﻣﺤﻴ ﺪ ﻋﻨ ﻪ و ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ وﻗ ﻊ اﺧﺘﻴ ﺎر أه ﻞ اﻟﺴ ﻜﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺪار‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻨﺎر و اﻟﺪرهﻢ و اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ آﻞ اﻷﻗﻄﺎر و اﻵﻓﺎق و رﺟﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﺼﻮر ﻣﻘﺎدﻳﺮهﻤ ﺎ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ذهﻨ ًﺎ‬
‫آﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول و ﺻﺎر أهﻞ آﻞ أﻓﻖ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺘﻬﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ و‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎدﻳﺮهﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و أﻣﺎ وزن اﻟﺪﻳﻨﺎر ﺑﺎﺛﻨﺘﻴﻦ و ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺣﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻴﺮ اﻟﻮﺳ ﻂ ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﻧﻘﻠ ﻪ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻮن و ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻹﺟﻤ ﺎع إﻻ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﺧ ﺎﻟﻒ ذﻟ ﻚ و زﻋ ﻢ أن وزﻧ ﻪ أرﺑ ﻊ و ﺛﻤ ﺎﻧﻮن ﺣﺒ ﺔ‪ .‬ﻧﻘ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤ ﻖ و ردﻩ‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن و ﻋﺪوﻩ وهﻤًﺎ و ﻏﻠﻄًﺎ و هﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ و اﷲ ﻳﺤﻖ اﻟﺤﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ و آﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻷوﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ه ﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻷن اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻗﻄ ﺎر و اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻣﺘﺤ ﺪة ذهﻨ ًﺎ ﻻ اﺧ ﺘﻼف ﻓﻴﻬ ﺎ و اﷲ ﺧﻠ ﻖ آ ﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻘﺪرﻩ ﺗﻘﺪﻳﺮًا‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻢ و أﻣﺎ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻠﻮآﻴﺔ و اﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و اﻟﺼﻜﻮك ﻣﻌ ﺮوف ﻟﻠﻤﻠ ﻮك‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم و ﺑﻌﺪﻩ و ﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﻴﻦ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ أراد أن ﻳﻜﺘ ﺐ إﻟ ﻰ ﻗﻴﺼ ﺮ ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻪ إن‬
‫اﻟﻌﺠﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠ ﻮن آﺘﺎﺑ ًﺎ إﻻ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺨﺘﻮﻣ ًﺎ ﻓﺎﺗﺨ ﺬ ﺧﺎﺗﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﺔ و ﻧﻘ ﺶ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري ﺟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻼث اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻄﺮ و ﺧﺘﻢ ﺑﻪ و ﻗﺎل ﻻ ﻳﻨﻘﺶ أﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺎل و ﺗﺨﺘﻢ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﺛﻢ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ﺑﺌﺮ أرﻳﺲ و آﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﺪرك ﻗﻌﺮهﺎ ﺑﻌﺪ و اﻏﺘﻢ ﻋﺜﻤﺎن و ﺗﻄﻴﺮ ﻣﻨﻪ و ﺻﻨﻊ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ و ﻓﻲ‬
‫آﻴﻔﻴﺔ ﻧﻘﺶ اﻟﺨﺎﺗﻢ و اﻟﺨﺘﻢ ﺑﻪ وﺟﻮﻩ و ذﻟﻚ أن اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﺒﻊ و ﻣﻨ ﻪ ﺗﺨ ﺘﻢ إذا ﻟﺒﺴ ﻪ و‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ و اﻟﺘﻤﺎم و ﻣﻨﻪ ﺧﺘﻤﺖ اﻷﻣﺮ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﺁﺧﺮﻩ و ﺧﺘﻤﺖ اﻟﻘﺮﺁن آﺬﻟﻚ و ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ و ﺧ ﺎﺗﻢ اﻷﻣ ﺮ‬
‫و ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺪاد اﻟﺬي ﻳﺴﺪ ﺑﻪ اﻷواﻧﻲ و اﻟﺪﻧﺎن و ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺧﺘﺎم و ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺧﺘﺎﻣﻪ ﻣﺴﻚ و ﻗﺪ ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﻓﺴ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ و اﻟﺘﻤﺎم ﻗﺎل ﻷن ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﺮاﺑﻬﻢ رﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ و ﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ و إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺘ ﺎم ه ﻮ‬
‫اﻟﺴﺪاد ﻷن اﻟﺨﻤﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪن ﺳ ﺪاد اﻟﻄ ﻴﻦ أو اﻟﻘ ﺎر ﻳﺤﻔﻈﻬ ﺎ و ﻳﻄﻴ ﺐ ﻋﺮﻓﻬ ﺎ و ذوﻗﻬ ﺎ ﻓﺒﻮﻟ ﻎ ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ ﺧﻤ ﺮ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺄن ﺳﺪادهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻚ و هﻮ أﻃﻴﺐ ﻋﺮﻓًﺎ و ذوﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎر و اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻤﻌﻬﻮدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈذا ﺻﺢ إﻃ ﻼق اﻟﺨ ﺎﺗﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﺻ ﺢ إﻃﻼﻗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﺛﺮه ﺎ اﻟﻨﺎﺷ ﺊ ﻋﻨﻬ ﺎ و ذﻟ ﻚ أن اﻟﺨ ﺎﺗﻢ إذا ﻧﻘﺸ ﺖ ﺑ ﻪ آﻠﻤ ﺎت أو أﺷ ﻜﺎل ﺛ ﻢ ﻏﻤ ﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺪاف ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ أو ﻣﺪاد و وﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺢ اﻟﻘﺮﻃﺎس ﺑﻘﻰ أآﺜ ﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺼ ﻔﺢ و آ ﺬﻟﻚ إذا ﻃﺒ ﻊ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﺴﻢ ﻟﻴﻦ آﺎﻟﺸﻤﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻧﻘﺶ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻣﺮﺗﺴﻤًﺎ ﻓﻴﻪ و إذا آﺎﻧﺖ آﻠﻤﺎت و ارﺗﺴﻤﺖ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺮأ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﻴﺴ ﺮى‬
‫إذا آﺎن اﻟﻨﻔﺶ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻨﻰ و ﻗﺪ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ إذا آﺎن اﻟﻨﻘﺶ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻴﺴﺮى ﻷن اﻟﺨﺘﻢ ﻳﻘﻠﺐ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺨﻂ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺶ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻦ أو ﻳﺴﺎر ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺨ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺨ ﺎﺗﻢ ﺑﻐﻤﺴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪاد أو‬
‫اﻟﻄﻴﻦ و وﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺢ ﻓﺘﻨﺘﻘﺶ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻪ و ﻳﻜﻮن هﺬا ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ و اﻟﺘﻤ ﺎم ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻜﺘ ﻮب و‬
‫ﻧﻔﻮذﻩ آﺄن اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت و هﻮ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﻣﻠﻐﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻤﺎم و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ه ﺬا اﻟﺨ ﺘﻢ ﺑ ﺎﻟﺨﻂ ﺁﺧ ﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أو أوﻟﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻴﺪ أو ﺗﺴﺒﻴﺢ أو ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو اﻷﻣﻴ ﺮ أو ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ آ ﺎن أو ﺷ ﻲء‬
‫ﻣﻦ ﻧﻌﻮﺗﻪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب و ﻧﻔﻮذﻩ و ﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬و ﻟﻴﺲ ﺧﺘﻤًﺎ ﺗﺸ ﺒﻴﻬًﺎ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺄﺛﺮ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻵﺻﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺶ و ﻣﻦ هﺬا ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻟﻠﺨﺼﻮم أي ﻋﻼﻣﺘ ﻪ و ﺧﻄ ﻪ اﻟ ﺬي ﻳﻨﻔ ﺬ ﺑﻬﻤ ﺎ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ و ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أي ﻋﻼﻣﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻤ ﺎ أراد أن ﻳﺴ ﺘﻮزر ﺟﻌﻔ ﺮًا و ﻳﺴ ﺘﺒﺪل‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ أﺧﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻷﺑﻴﻬﻤﺎ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ إﻧﻲ أردت أن أﺣﻮل اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ إﻟﻰ ﺷﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﻜﻨ ﻰ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﺨ ﺎﺗﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮزارة ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و اﻟﺼﻜﻮك ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻮزارة ﻟﻌﻬﺪهﻢ و ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺤﺔ هﺬا اﻹﻃﻼق ﻣﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاودﺗﻪ إﻳ ﺎﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻠﺢ ﺻ ﺤﻴﻔﺔ ﺑﻴﻀ ﺎء ﺧ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻔﻠﻬﺎ و آﺘ ﺐ إﻟﻴ ﻪ أن‬
‫اﺷﺘﺮط ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻤﺖ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﻬ ﻮ ﻟ ﻚ و ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺨ ﺘﻢ هﻨ ﺎ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺼ ﺤﻴﻔﺔ ﺑﺨﻄ ﻪ أو‬
‫ﻏﻴﺮﻩ و ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺨﺘﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﻟﻴﻦ ﻓﺘﻨﺘﻘﺶ ﻓﻴﻪ ﺣﺮوﻓﻪ و ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺰم ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب إذا ﺣ ﺰم و ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮدوﻋﺎت و هﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺪاد آﻤﺎ ﻣﺮ و ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺟﻬﻴﻦ ﺁﺛ ﺎر اﻟﺨ ﺎﺗﻢ ﻓﻴﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺧ ﺎﺗﻢ و أول ﻣ ﻦ أﻃﻠ ﻖ اﻟﺨ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أي اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻨﺪ زﻳﺎد ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﻜﺘﺎب و ﺻ ﻴﺮ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﻣ ﺎﺋﺘﻴﻦ و‬
‫رﻓﻊ زﻳﺎد ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻓﺄﻧﻜﺮهﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ و ﻃﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺮ و ﺣﺒﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻀﺎهﺎ ﻋﻨﻪ أﺧ ﻮﻩ ﻋﺒ ﺪ اﷲ و اﺗﺨ ﺬ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫دﻳﻮان اﻟﺨﺎﺗﻢ‪ .‬ذآﺮﻩ اﻟﻄﺒﺮي و ﻗﺎل ﺁﺧﺮون و ﺣﺰم اﻟﻜﺘﺐ و ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﺤ ﺰم أي ﺟﻌ ﻞ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺴ ﺪاد و دﻳ ﻮان اﻟﺨ ﺘﻢ ﻋﺒ ﺎرة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ إﻧﻔ ﺎذ آﺘ ﺐ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و اﻟﺨ ﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣ ﺔ أو ﺑ ﺎﻟﺤﺰم و ﻗ ﺪ ﻳﻄﻠ ﻖ اﻟ ﺪﻳﻮان ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﺟﻠﻮس ه ﺆﻻء اﻟﻜﺘ ﺎب آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﻓ ﻲ دﻳ ﻮان اﻷﻋﻤ ﺎل و اﻟﺤ ﺰم ﻟﻠﻜﺘ ﺐ ﻳﻜ ﻮن إﻣ ﺎ ﺑ ﺪس اﻟ ﻮرق آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮف آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻐﺮب و إﻣﺎ ﺑﺈﻟﺼﺎق رأس اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب آﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺮف أهﻞ اﻟﻤﺸ ﺮق و ﻗ ﺪ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﺪس أو اﻹﻟﺼﺎق ﻋﻼﻣﺔ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻪ و اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺄهﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻳﺠﻌﻠ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜ ﺎن اﻟ ﺪس‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ و ﻳﺨﺘﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺨﺎﺗﻤ ﻪ ﻧﻘﺸ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻴﺮﺗﺴ ﻢ اﻟ ﻨﻘﺶ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﻊ و آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﺮق ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻠﺼﻖ ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻨﻘﻮش أﻳﻀ ًﺎ ﻗ ﺪ ﻏﻤ ﺲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪاف ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻴﻦ ﻣﻌ ﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺻ ﺒﻐﻪ أﺣﻤ ﺮ‬

‫‪112‬‬
‫ﻓﻴﺮﺗﺴﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻪ و آﺎن هﺬا اﻟﻄﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﻄﻴﻦ اﻟﺨﺘﻢ و آﺎن ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﺮاف ﻓﻴﻈﻬ ﺮ أﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻬﺎ ﻓﻬﺬا اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أو اﻟﻨﻘﺶ ﻟﻠﺴ ﺪاد و اﻟﺤ ﺰم ﻟﻠﻜﺘ ﺐ ﺧ ﺎص ﺑ ﺪﻳﻮان اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ و آ ﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﺮف و ﺻﺎر ﻟﻤﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺮﺳﻴﻞ و دﻳﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺛ ﻢ ﺻ ﺎروا ﻓ ﻲ‬
‫دول اﻟﻤﻐ ﺮب ﻳﻌ ﺪون ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﻤﻠ ﻚ و ﺷ ﺎراﺗﻪ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ ﻟﻺﺻ ﺒﻊ ﻓﻴﺴ ﺘﺠﻴﺪون ﺻ ﻮﻏﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬهﺐ و ﻳﺮﺻ ﻌﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت و اﻟﻔﻴﺮوزج و اﻟﺰﻣ ﺮد و ﻳﻠﺒﺴ ﻪ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﺷ ﺎرة ﻓ ﻲ ﻋ ﺮﻓﻬﻢ آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺒ ﺮدة و اﻟﻘﻀ ﻴﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ و اﻟﻤﻈﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ و اﷲ ﻣﺼﺮف اﻷﻣﻮر ﺑﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺮاز‪ :‬ﻣﻦ أﺑﻬﺔ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و ﻣ ﺬاهﺐ اﻟ ﺪول إﻟ ﻰ ﺗﺮﺳ ﻢ أﺳ ﻤﺎؤهﻢ أو ﻋﻼﻣ ﺎت ﺗﺨ ﺘﺺ ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮاز أﺛ ﻮاﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻠﺒﺎﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ أو اﻟﺪﻳﺒﺎج أو اﻹﺑﺮﻳﺴﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ آﺘﺎﺑﺔ ﺧﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺴ ﺞ اﻟﺜ ﻮب أﻟﺤﺎﻣ ًﺎ و إﺳ ﺪا ًء ﺑﺨ ﻴﻂ اﻟ ﺬهﺐ أو‬
‫ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻟﻮن اﻟﺜﻮب ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮط اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻤﻪ اﻟﺼﻨﺎع ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ذﻟﻚ و وﺿﻌﻪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻧﺴ ﺠﻬﻢ ﻓﺘﺼ ﻴﺮ اﻟﺜﻴ ﺎب اﻟﻤﻠﻮآﻴ ﺔ ﻣﻌﻠﻤ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻄ ﺮاز ﻗﺼ ﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳ ﻪ ﺑﻼﺑﺴ ﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻓﻤ ﻦ دوﻧ ﻪ أو اﻟﺘﻨﻮﻳ ﻪ ﺑﻤ ﻦ‬
‫ﻳﺨﺘﺼﻪ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﺑﻤﻠﺒﻮﺳ ﻪ إذا ﻗﺼ ﺪ ﺗﺸ ﺮﻳﻔﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ أو وﻻﻳﺘ ﻪ ﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ وﻇ ﺎﺋﻒ دوﻟﺘ ﻪ و آ ﺎن ﻣﻠ ﻮك اﻟﻌﺠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﺠﻌﻠﻮن ذﻟﻚ اﻟﻄﺮاز ﺑﺼﻮر اﻟﻤﻠﻮك و أﺷﻜﺎﻟﻬﻢ أو أﺷﻜﺎل و ﺻﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺛﻢ اﻋﺘ ﺎض ﻣﻠ ﻮك اﻹﺳ ﻼم ﻋ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻜﺘﺐ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﻊ آﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﺗﺠﺮي ﻣﺠ ﺮى اﻟﻔ ﺄل أو اﻟﺴ ﺠﻼت‪ .‬و آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪوﻟﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺑﻬ ﺔ اﻷﻣ ﻮر و‬
‫أﻓﺨﻢ اﻷﺣﻮال و آﺎﻧﺖ اﻟﺪور اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻨﺴﺞ أﺛﻮاﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﻮرهﻢ ﺗﺴﻤﻰ دور اﻟﻄﺮاز ﻟﺬﻟﻚ و آﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺮاز‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺼﺒﺎغ و اﻵﻟﺔ و اﻟﺤﺎآﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ و إﺟ ﺮاء أرزاﻗﻬ ﻢ و ﺗﺴ ﻬﻴﻞ ﺁﻻﺗﻬ ﻢ و ﻣﺸ ﺎرﻓﺔ‬
‫أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ و آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﻠ ﺪون ذﻟ ﻚ ﻟﺨ ﻮاص دوﻟﺘ ﻴﻬﻢ و ﺛﻘ ﺎت ﻣ ﻮاﻟﻴﻬﻢ و آ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ و‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ و ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﺑﻤﺼﺮ و ﻣﻦ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪهﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺿ ﺎق ﻧﻄ ﺎق‬
‫اﻟﺪول ﻋﻦ اﻟﺘﺮف و اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻀﻴﻖ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻼء و ﺗﻌﺪدت اﻟ ﺪول ﺗﻌﻄﻠ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ و اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أآﺜ ﺮ اﻟ ﺪول ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ و ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت دوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﺑﻌ ﺪ ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ أول اﻟﻤﺎﺋ ﺔ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺄﺧ ﺬوا ﺑ ﺬﻟﻚ أول‬
‫دوﻟ ﺘﻬﻢ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎزع اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ و اﻟﺴ ﺬاﺟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻘﻨﻮه ﺎ ﻋ ﻦ إﻣ ﺎﻣﻬﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺗ ﻮﻣﺮت اﻟﻤﻬ ﺪي و آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺬهﺐ ﻓﺴﻘﻄﺖ هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ دوﻟ ﺘﻬﻢ و اﺳ ﺘﺪرك ﻣﻨﻬ ﺎ أﻋﻘ ﺎﺑﻬﻢ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻼ ﻟﻘﻨ ﻮﻩ ﻣ ﻦ‬‫ﻳﻜﻦ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺒﺎهﺔ و أﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺄدرآﻨﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺮﻳﻨﻴ ﺔ ﻟﻌﻨﻔﻮاﻧﻬ ﺎ و ﺷ ﻤﻮﺧﻬﺎ رﺳ ﻤًﺎ ﺟﻠ ﻴ ً‬
‫دوﻟﺔ اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮهﻢ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ و اﺗﺒﻊ هﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﻓ ﺄﺗﻰ ﻣﻨ ﻪ ﺑﻠﻤﺤ ﺔ ﺷ ﺎهﺪة ﺑ ﺎﻷﺛﺮ‪ .‬و أﻣ ﺎ دوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮك ﺑﻤﺼ ﺮ و اﻟﺸ ﺎم ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓﻔﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮاز ﺗﺤﺮﻳ ﺮ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺪار ﻣﻠﻜﻬ ﻢ و ﻋﻤ ﺮان ﺑﻼده ﻢ إﻻ أن ذﻟ ﻚ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ دورهﻢ و ﻗﺼﻮرهﻢ و ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ وﻇ ﺎﺋﻒ دوﻟ ﺘﻬﻢ و إﻧﻤ ﺎ ﻳﻨﺴ ﺞ ﻣ ﺎ ﺗﻄﻠﺒ ﻪ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﻨﺎﻋﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮ و ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ و ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻤﺰرآﺶ ﻟﻔﻈﺔ أﻋﺠﻤﻴﺔ و ﻳﺮﺳﻢ اﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ و ﻳﻌﺪﻩ اﻟﺼﻨﺎع‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻬﺎ و اﷲ ﻣﻘﺪر اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر و اﷲ ﺧﻴﺮ اﻟﻮارﺛﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺴﺎﻃﻴﻂ و اﻟﺴﻴﺎج‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺷﺎرات اﻟﻤﻠﻚ و ﺗﺮﻓﻪ اﺗﺨﺎذ اﻷﺧﺒﻴﺔ و اﻟﻔﺴﺎﻃﻴﻂ و اﻟﻔﺎزات ﻣ ﻦ ﺛﻴ ﺎب اﻟﻜﺘ ﺎن و اﻟﺼ ﻮف و اﻟﻘﻄ ﻦ ﻓﻴﺒ ﺎهﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر و ﺗﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻟﻮان ﻣﺎ ﺑﻴﻦ آﺒﻴﺮ و ﺻﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﺮوة و اﻟﻴﺴ ﺎر و إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻓﻲ أول اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذهﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ و آﺎن اﻟﻌﺮب ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷوﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴ ﺔ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺮ و اﻟﺼﻮف و ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل اﻟﻌ ﺮب ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑ ﺎدﻳﻦ إﻻ اﻷﻗ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬
‫أﺳﻔﺎرهﻢ ﻟﻐﺰواﺗﻬﻢ و ﺣﺮوﺑﻬﻢ ﺑﻈﻌﻮﻧﻬﻢ و ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻠﻠﻬﻢ و أﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷهﻞ و اﻟﻮﻟﺪ آﻤﺎ هﻮ ﺷﺄن اﻟﻌ ﺮب ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﺴﺎآﺮهﻢ ﻟﺬﻟﻚ آﺜﻴﺮة اﻟﺤﻠﻞ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ اﻷﺣﻴ ﺎء ﻳﻐﻴ ﺐ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺮ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى آﺸﺄن اﻟﻌﺮب و ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ آﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﺎﻗﺔ ﺗﺤﺸﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻩ و أن ﻳﻘﻴﻤﻮا إذا ﻇﻌﻦ‪.‬‬

‫و ﻧﻘﻞ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺎج ﺣﻴﻦ أﺷﺎر ﺑﻪ روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎغ و ﻗﺼ ﺘﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ إﺣ ﺮاق ﻓﺴ ﺎﻃﻴﻂ روح و ﺧﻴﺎﻣ ﻪ ﻷول‬
‫وﻻﻳﺘﻪ ﺣﻴﻦ وﺟﺪهﻢ ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم رﺣﻴ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻗﺼ ﺔ ﻣﺸ ﻬﻮرة‪ .‬و ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﺗﻌ ﺮف رﺗﺒ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻟﻰ إرادﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻌﻦ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﻦ ﺑﻮادر اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ أﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺤﺎﺋﻠﺔ دون ذﻟ ﻚ‬
‫و ﻟ ﺬﻟﻚ اﺧﺘﺼ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒ ﺔ ﺛﻘ ﺔ ﺑﻐﻨﺎﺋ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌﺼ ﺒﻴﺘﻪ و ﺻ ﺮاﻣﺘﻪ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﻔﻨﻨ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺬاهﺐ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة و اﻟﺒﺬخ و ﻧﺰﻟﻮا اﻟﻤﺪن و اﻷﻣﺼﺎر و اﻧﺘﻘﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﻨﻰ اﻟﺨﻴ ﺎم إﻟ ﻰ ﺳ ﻜﻨﻰ اﻟﻘﺼ ﻮر و ﻣ ﻦ ﻇﻬ ﺮ اﻟﺨ ﻒ إﻟ ﻰ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﺤﺎﻓﺮ اﺗﺨﺬوا ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ أﺳﻔﺎرهﻢ ﺛﻴﺎب اﻟﻜﺘﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻘﺪرة اﻷﻣﺜﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮراء‬
‫و اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻠﺔ و اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ و ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺑﻠﻎ ﻣﺬاهﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎل و اﻟﺰﻳﻨﺔ و ﻳﺪﻳﺮ اﻷﻣﻴﺮ و اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﻌﺴﺎآﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺴ ﺎﻃﻴﻄﻪ‬

‫‪113‬‬
‫و ﻓﺎزاﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻴﺎﺟًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻠﺴ ﺎن اﻟﺒﺮﺑ ﺮ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻟﺴ ﺎن أهﻠ ﻪ أﻓ ﺮاك ﺑﺎﻟﻜ ﺎف و اﻟﻘ ﺎف و‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻄﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬و أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻴﺘﺨﺬﻩ آﻞ أﻣﻴﺮ و إن آﺎن دون اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﺛ ﻢ ﺟﻨﺤ ﺖ‬
‫اﻟﺪﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء و اﻟﻮﻟﺪان إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻘﺼﻮرهﻢ و ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻓﺨﻒ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻇﻬ ﺮهﻢ و ﺗﻘﺎرﺑ ﺖ اﻟﺴ ﻴﺎج ﺑ ﻴﻦ ﻣﻨ ﺎزل اﻟﻌﺴ ﻜﺮ و‬
‫اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺠﻴﺶ و اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ واﺣﺪ ﻳﺤﺼﺮﻩ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ زهﻮًا أﻧﻴﻘًﺎ ﻻﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻪ و اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺪول ﻓﻲ ﺑﺬﺧﻬﺎ و ﺗﺮﻓﻬﺎ‪ .‬و آﺬا آﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ و زﻧﺎﺗﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻠﺘﻨﺎ آﺎن ﺳﻔﺮهﻢ أول أﻣﺮهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻮت ﺳﻜﻨﺎهﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎم و اﻟﻘﻴﺎﻃﻴﻦ ﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬت اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﺮف و ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻘﺼﻮر و ﻋﺎدوا إﻟﻰ‬
‫ﺳﻜﻨﻰ اﻷﺧﺒﻴﺔ و اﻟﻔﺴﺎﻃﻴﻂ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻮق ﻣﺎ أرادوﻩ و هﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮف ﺑﻤﻜ ﺎن إﻻ أن اﻟﻌﺴ ﺎآﺮ ﺑ ﻪ ﺗﺼ ﻴﺮ ﻋﺮﺿ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺎت ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻴﺤﺔ و ﻟﺨﻔﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷهﻞ و اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ دوﻧﻬﻢ ﻓﻴﺤﺘﺎج‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺤﻔﻆ ﺁﺧﺮ و اﷲ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﻟﻠﺼﻼة و اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ‬

‫و هﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ و ﻣﻦ ﺷﺎرات اﻟﻤﻠﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ دول اﻹﺳ ﻼم‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤﻘﺼ ﻮرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺼﻼة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﺘﺨﺬ ﺳﻴﺎﺟًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮاب ﻓﻴﺤﻮزﻩ و ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻓﺄول ﻣﻦ اﺗﺨﺬهﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﻴﻦ‬
‫ﻃﻌﻨﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ و اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ و ﻗﻴﻞ أول ﻣﻦ اﺗﺨﺬهﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻃﻌﻨ ﻪ اﻟﻴﻤ ﺎﻧﻲ ﺛ ﻢ اﺗﺨ ﺬهﺎ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪهﻤﺎ و ﺻﺎرت ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة و هﻲ إﻧﻤﺎ ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨ ﺪ ﺣﺼ ﻮل اﻟﺘ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول و‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺤﺎل ﺷﺄن أﺣﻮال اﻷﺑﻬﺔ آﻠﻬﺎ و ﻣﺎ زال اﻟﺸ ﺄن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬و ﻋﻨ ﺪ اﻓﺘ ﺮاق اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ و‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﺪول ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و آ ﺬا ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻋﻨ ﺪ اﻧﻘ ﺮاض اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ و ﺗﻌ ﺪد ﻣﻠ ﻮك اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ و أﻣ ﺎ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻓﻜ ﺎن ﺑﻨ ﻮ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺮوان ﺛﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن ﺛﻢ وﻻﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﺻ ﻨﻬﺎﺟﺔ ﺑﻨ ﻮ ﺑ ﺎدﻳﺲ ﺑﻔ ﺎس و ﺑﻨ ﻮ ﺣﻤ ﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﺛﻢ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻐﺮب و اﻷﻧﺪﻟﺲ و ﻣﺤﻮا ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺒ ﺪاوة اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺷ ﻌﺎرهﻢ و ﻟﻤ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ و أﺧﺬت ﺑﺤﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف و ﺟﺎء أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺛﺎﻟ ﺚ ﻣﻠ ﻮآﻬﻢ ﻓﺎﺗﺨ ﺬ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺼ ﻮرة و ﺑﻘﻴ ﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﻐﺮب و اﻷﻧﺪﻟﺲ و هﻜﺬا آﺎن اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻩ‪.‬‬

‫ﻻ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء وﻻﻳ ﺔ اﻟﺼ ﻼة ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺪﻋﻮن ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺪ‬‫و أﻣﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﺑﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﻓﻜ ﺎن اﻟﺸ ﺄن أو ً‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻟﺮﺿﻰ ﻋ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ و أول ﻣ ﻦ اﺗﺨ ﺬ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﻟﻤ ﺎ ﺑﻨ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻤﺼﺮ و أول ﻣﻦ دﻋﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس دﻋﺎ ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧﻄﺒﺘ ﻪ‪ .‬و ه ﻮ ﺑﺎﻟﺒﺼ ﺮة‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ اﻧﺼﺮ ﻋﻠﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ و اﺗﺼﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ و ﺑﻌﺪ أﺧﺬ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﻤﻨﺒﺮ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ذﻟ ﻚ ﻓﻜﺘ ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓﻘ ﺪ ﺑﻠﻐﻨ ﻲ أﻧ ﻚ اﺗﺨ ﺬت ﻣﻨﺒ ﺮًا ﺗﺮﻗ ﻰ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ رﻗ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤًﺎ و اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﺤﺖ ﻋﻘﺒﻴﻚ ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﻣﺎ آﺴﺮﺗﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ اﻷﺑﻬ ﺔ و ﺣ ﺪث‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ و اﻟﺼﻼة اﺳﺘﻨﺎﺑﻮا ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺸ ﻴﺪ ﺑ ﺬآﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﺗﻨﻮﻳﻬ ًﺎ ﺑﺎﺳ ﻤﻪ و‬
‫دﻋﺎ ًء ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻪ و ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ و ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫دﻋﻮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻠﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن و آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻔﺮد ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺤﺠﺮ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺻﺎر اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪول‬
‫آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺸﺎرآﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ و ﻳﺸ ﺎد ﺑﺎﺳ ﻤﻬﻢ ﻋﻘ ﺐ اﺳ ﻤﻪ و ذه ﺐ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺬهﺎب ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪول و ﺻ ﺎر اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ دون ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ و ﺣﻈﺮ أن ﻳﺸﺎرآﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ أو ﻳﺴ ﻤﻮ إﻟﻴ ﻪ و آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻐﻔ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺎه ﺪون ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺪول ه ﺬا اﻟﺮﺳ ﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أﺳ ﻠﻮب اﻟﻐﻀﺎﺿ ﺔ و ﻣﻨ ﺎﺣﻲ اﻟﺒ ﺪاوة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐﺎﻓ ﻞ و‬
‫اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ و ﻳﻘﻨﻌﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻬﺎم و اﻹﺟﻤﺎل ﻟﻤﻦ وﻟﻲ أﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و ﻳﺴﻤﻮن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ إذا آﺎﻧﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎل إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻒ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ و ﻻ‬
‫ﻳﺤﻔﻠﻮن ﺑﻤﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ و اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻳﺤﻜﻰ أن ﻳﻐﻤﺮاﺳﻦ ﺑﻦ زﻳﺎن ﻋﺎهﺪ دوﻟ ﺔ ﺑﻨ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﻮاد ﻟﻤ ﺎ ﻏﻠﺒ ﻪ‬
‫اﻷﻣﻴﺮ أﺑﻮ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﺷ ﺮﻃﻬﺎ آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ذآ ﺮ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻳﻐﻤﺮاﺳﻦ ﺗﻠﻚ أﻋﻮادهﻢ ﻳﺬآﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎءوا و آﺬﻟﻚ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﻋﺎهﺪ دوﻟﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ ﺣﻀﺮﻩ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﺑﺘ ﻮﻧﺲ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ أﺑ ﻲ ﺣﻔ ﺺ و ﺛﺎﻟ ﺚ ﻣﻠ ﻮآﻬﻢ و ﺗﺨﻠ ﻒ ﺑﻌ ﺾ أﻳﺎﻣ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺷﻬﻮد اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ هﺬا اﻟﺮﺳﻮل آﺮاهﻴﺔ ﻟﺨﻠﻮ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓ ﺄذن ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻟ ﻪ و آ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻷﺧﺬهﻢ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ و هﻜﺬا ﺷﺄن اﻟﺪول ﻓﻲ ﺑ ﺪاﻳﺘﻬﺎ و ﺗﻤﻜﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐﻀﺎﺿ ﺔ و اﻟﺒ ﺪاوة ﻓ ﺈذا اﻧﺘﺒﻬ ﺖ ﻋﻴ ﻮن ﺳﻴﺎﺳ ﺘﻬﻢ و‬
‫ﻧﻈﺮوا ﻓﻲ أﻋﻄﺎف ﻣﻠﻜﻬﻢ و اﺳﺘﺘﻤﻮا ﺷﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرة و ﻣﻔﺎﻧﻲ اﻟﺒﺬخ و اﻷﺑﻬﺔ اﻧﺘﺤﻠﻮا ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﺴ ﻤﺎت و ﺗﻔﻨﻨ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ‬

‫‪114‬‬
‫و ﺗﺠﺎروا إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ و أﻧﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻴﻬﺎ و ﺟﺰﻋﻮا ﻣﻦ اﻓﺘﻘﺎدهﺎ و ﺧﻠﻮ دوﻟ ﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺛﺎره ﺎ و اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﺴ ﺘﺎن و اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء رﻗﻴﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب و ﻣﺬاهﺐ اﻷﻣﻢ و ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺮوب و أﻧﻮاع اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺮاهﺎ اﷲ و أﺻﻠﻬﺎ إرادة اﻧﺘﻘﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫و ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ أهﻞ ﻋﺼﺒﻴﻪ ﻓﺈذا ﺗﺬاﻣﺮوا ﻟﺬﻟﻚ و ﺗﻮاﻓﻘﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن إﺣﺪاهﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم و اﻷﺧﺮى ﺗﺪاﻓﻊ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺮب و هﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻨﻪ أﻣﺔ و ﻻ ﺟﻴﻞ و ﺳﺒﺐ هﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻓﻲ اﻷآﺜ ﺮ إﻣ ﺎ ﻏﻴ ﺮة و ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺔ‪ .‬و‬
‫إﻣﺎ ﻋﺪوان و إﻣﺎ ﻏﻀﺐ ﷲ وﻟﺪﻳﻨﻪ و أﻣﺎ ﻏﻀﺐ ﻟﻠﻤﻠﻚ و ﺳﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪﻩ ﻓﺎﻷول أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺠﺎورة‬
‫و اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮة و اﻟﺜﺎﻧﻲ و ه ﻮ اﻟﻌ ﺪوان أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻮﺣﺸ ﻴﺔ اﻟﺴ ﺎآﻨﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﻔﺮ آ ﺎﻟﻌﺮب و اﻟﺘ ﺮك و‬
‫اﻟﺘﺮآﻤ ﺎن و اﻷآ ﺮاد و أﺷ ﺒﺎهﻬﻢ ﻷﻧﻬ ﻢ ﺟﻌﻠ ﻮا أرزاﻗﻬ ﻢ ﻓ ﻲ رﻣ ﺎﺣﻬﻢ و ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﺄﻳ ﺪي ﻏﻴ ﺮهﻢ و ﻣ ﻦ داﻓﻌﻬ ﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﻪ ﺁذﻧﻮﻩ ﺑﺎﻟﺤﺮب و ﻻ ﺑﻐﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺗﺒﺔ و ﻻ ﻣﻠﻚ و إﻧﻤﺎ هﻤﻬﻢ و ﻧﺼ ﺐ أﻋﻴ ﻨﻬﻢ ﻏﻠ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ و اﻟﺜﺎﻟﺚ هﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬ ﺎد و اﻟﺮاﺑ ﻊ ه ﻮ ﺣ ﺮوب اﻟ ﺪول ﻣ ﻊ اﻟﺨ ﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و اﻟﻤ ﺎﻧﻌﻴﻦ‬
‫ﻟﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻬﺬﻩ أرﺑﻌﺔ أﺻ ﻨﺎف ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺼ ﻨﻔﺎن اﻷوﻻن ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣ ﺮوب ﺑﻐ ﻲ و ﻓﺘﻨ ﺔ و اﻟﺼ ﻨﻔﺎن اﻷﺧﻴ ﺮان ﺣ ﺮوب‬
‫ﺟﻬﺎد و ﻋﺪل و ﺻﻔﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻣﻨ ﺬ أول وﺟ ﻮدهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﻧ ﻮع ﺑ ﺎﻟﺰﺣﻒ ﺻ ﻔﻮﻓًﺎ و ﻧ ﻮع‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺮ و اﻟﻔﺮ أﻣﺎ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ ﻓﻬﻮ ﻗﺘﺎل اﻟﻌﺠﻢ آﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻗﺐ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ و أﻣﺎ اﻟﺬي ﺑ ﺎﻟﻜﺮ و اﻟﻔ ﺮ ﻓﻬ ﻮ ﻗﺘ ﺎل اﻟﻌ ﺮب و‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب و ﻗﺘﺎل اﻟﺰﺣﻒ أوﺛﻖ و أﺷﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﺮ و اﻟﻔﺮ و ذﻟﻚ ﻷن ﻗﺘﺎل اﻟﺰﺣﻒ ﺗﺮﺗﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﻮف‬
‫و ﺗﺴﻮى آﻤﺎ ﺗﺴﻮى اﻟﻘﺪاح أو ﺻﻔﻮف اﻟﺼﻼة و ﻳﻤﺸﻮن ﺑﺼﻔﻮﻓﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺪو ﻗﺪﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن أﺛﺒ ﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ و‬
‫أﺻﺪق ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل و أرهﺐ ﻟﻠﻌﺪو‪ .‬ﻷﻧﻪ آﺎﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻤﻤﺘﺪ و اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺸﻴﺪ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ إزاﻟﺘ ﻪ و ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ إن اﷲ ﻳﺤ ﺐ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻠﻪ ﺻ ﻔًﺎ آ ﺄﻧﻬﻢ ﺑﻨﻴ ﺎن ﻣﺮﺻ ﻮص أي ﻳﺸ ﺪ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﺑﺎﻟﺜﺒ ﺎت و ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﺔ ﺑﻌﻀًﺎ و ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ إﻳﺠﺎب اﻟﺜﺒﺎت و ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﻮﻟﻲ ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻤﻦ وﻟﻰ اﻟﻌﺪو ﻇﻬﺮﻩ ﻓﻘﺪ أﺧ ﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﺎف و ﺑ ﺎء ﺑ ﺈﺛﻢ اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ إن وﻗﻌ ﺖ و‬
‫ﺻﺎر آﺄﻧﻪ ﺟﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و أﻣﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪوهﻢ ﻓﻌﻈ ﻢ اﻟ ﺬﻧﺐ ﻟﻌﻤ ﻮم اﻟﻤﻔﺴ ﺪة و ﺗﻌ ﺪﻳﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺨ ﺮق ﺳ ﻴﺎﺟﻪ‬
‫ﻓﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ و ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷدﻟﺔ أن ﻗﺘﺎل اﻟﺰﺣﻒ أﺷﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع و أﻣﺎ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﺮ و اﻟﻔﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸ ﺪة و‬
‫اﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل اﻟﺰﺣﻒ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬون وراءهﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﺼﺎﻓًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻴﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺮ و اﻟﻔ ﺮ‬
‫و ﻳﻘﻮم ﻟﻬ ﻢ ﻣﻘ ﺎم ﻗﺘ ﺎل اﻟﺰﺣ ﻒ آﻤ ﺎ ﻧ ﺬآﺮﻩ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻟ ﺪول اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﺠﻨ ﻮد اﻟﻤﺘﺴ ﻌﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﺴ ﻤﻮن‬
‫اﻟﺠﻴﻮش و اﻟﻌﺴﺎآﺮ أﻗﺴﺎﻣًﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ آﺮادﻳﺲ و ﻳﺴﻮون ﻓ ﻲ آ ﻞ آ ﺮدوس ﺻ ﻔﻮﻓﻪ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ آﺜ ﺮت ﺟﻨ ﻮدهﻢ اﻟﻜﺜ ﺮة‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ و ﺣﺸﺪوا ﻣﻦ ﻗﺎﺻﻴﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﺳﺘﺪﻋﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﺠﻬﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ إذا اﺧﺘﻠﻄ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺤ ﺮب و اﻋﺘ ﻮروا‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪوهﻢ اﻟﻄﻌﻦ و اﻟﻀﺮب ﻓﻴﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﺗﺪاﻓﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻜﺮاء و ﺟﻬﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻠﺬﻟﻚ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺴﻤﻮن‬
‫اﻟﻌﺴﺎآﺮ ﺟﻤﻮﻋًﺎ و ﻳﻀﻤﻮن اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ و ﻳﺮﺗﺒﻮﻧﻬ ﺎ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ و‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﻌﺴﺎآﺮ آﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن أو ﻗﺎﺋ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ و ﻳﺴ ﻤﻮن ه ﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺘﻌﺒﺌ ﺔ و ه ﻮ ﻣ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎر ﻓ ﺎرس و‬
‫اﻟﺮوم و اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ و ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺴﻜﺮًا ﻣﻨﻔﺮدًا ﺑﺼﻔﻮﻓﻪ ﻣﺘﻤﻴ ﺰًا ﺑﻘﺎﺋ ﺪﻩ و راﻳﺘ ﻪ و ﺷ ﻌﺎرﻩ و‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺛﻢ ﻋﺴﻜﺮًا ﺁﺧﺮ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻠﻚ و ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ ﺛﻢ ﻋﺴﻜﺮًا ﺁﺧﺮ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل آﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻤﻴﺴﺮة ﺛﻢ ﻋﺴﻜﺮًا ﺁﺧﺮ ﻣﻦ وراء اﻟﻌﺴ ﻜﺮ ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ اﻟﺴ ﺎﻗﺔ و ﻳﻘ ﻒ اﻟﻤﻠ ﻚ و أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺳ ﻂ‬
‫ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻷرﺑﻊ و ﻳﺴﻤﻮن ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈذا ﺗﻢ ﻟﻬﻢ هﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺤﻜﻢ أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺪى واﺣﺪ ﻟﻠﺒﺼﺮ أو ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴ ﺪة‬
‫أآﺜﺮهﺎ اﻟﻴﻮم و اﻟﻴﻮﻣﺎن ﺑﻴﻦ آﻞ ﻋﺴﻜﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ أو آﻴﻔﻤﺎ أﻋﻄﺎﻩ ﺣﺎل اﻟﻌﺴ ﺎآﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺔ و اﻟﻜﺜ ﺮة ﻓﺤﻴﻨﺌ ﺬ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺰﺣ ﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺒﺌ ﺔ و اﻧﻈ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎر اﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت و أﺧﺒ ﺎر اﻟ ﺪوﻟﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق و آﻴ ﻒ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﺴ ﺎآﺮ ﻟﻌﻬ ﺪ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ رﺣﻴﻠﻪ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﺪى ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﺌ ﺔ ﻓ ﺎﺣﺘﻴﺞ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺴ ﻮﻗﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ و ﻋ ﻴﻦ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ آﻤ ﺎ‬
‫أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ و آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ أﺧﺒﺎرﻩ و آﺎن ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ أﻳﻀًﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻪ و ه ﻮ ﻣﺠﻬ ﻮل ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺴﺎآﺮ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎآﺮ ﺑﻞ أآﺜﺮ اﻟﺠﻴﻮش ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻣﻌًﺎ ﻳﺠﻤﻌﻬ ﻢ‬ ‫ﻷﻧﺎ إﻧﻤﺎ أدرآﻨﺎ دو ً‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻠﺔ أو ﻣﺪﻳﻨﺔ و ﻳﻌﺮف آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﻧﺔ و ﻳﻨﺎدﻳﻪ ﻓﻲ ﺣﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮب ﺑﺎﺳﻤﻪ و ﻟﻘﺒﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪.‬‬

‫و ﻣ ﻦ ﻣ ﺬاهﺐ أه ﻞ اﻟﻜ ﺮ و اﻟﻔ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوب ﺿ ﺮب اﻟﻤﺼ ﺎف وراء ﻋﺴ ﻜﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﺎدات و اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﻌﺠ ﻢ‬
‫ﻓﻴﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﻣﻠﺠًﺄ ﻟﻠﺨﻴﺎﻟﺔ ﻓﻲ آﺮهﻢ و ﻓﺮهﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﻪ ﺛﺒﺎت اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﻴﻜﻮن أدوم ﻟﻠﺤﺮب و أﻗﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻐﻠ ﺐ و ﻗ ﺪ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ‬
‫أهﻞ اﻟﺰﺣﻒ أﻳﻀًﺎ ﻟﻴﺰﻳﺪهﻢ ﺛﺒﺎﺗًﺎ و ﺷﺪة ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻔﺮس و هﻢ أهﻞ اﻟﺰﺣﻒ ﻳﺘﺨﺬون اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب و ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﺑﺮاﺟًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ أﻣﺜﺎل اﻟﺼﺮوح ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ و اﻟﺴﻼح و اﻟﺮاﻳﺎت و ﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ وراءهﻢ ﻓﻲ ﺣﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮب آﺄﻧﻬﺎ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺣﺼﻮن ﻓﺘﻘﻮى ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ و ﻳﺰداد وﺛﻮﻗﻬﻢ و اﻧﻈﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ و إن ﻓﺎرس ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ اﺷ ﺘﺪوا‬
‫ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺪت رﺟﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﺨﺎﻟﻄﻮهﻢ و ﺑﻌﺠﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﻃﻴﻤﻬﺎ ﻓﻨﻔ ﺮت و ﻧﻜﺼ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻓﺠﻔﺎ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻓﺎرس ﻟﺬﻟﻚ و اﻧﻬﺰﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺮاﺑ ﻊ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟ ﺮوم و ﻣﻠ ﻮك اﻟﻘ ﻮط‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ و أآﺜﺮ اﻟﻌﺠﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺳﺮة ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺳﺮﻳﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮب و ﻳﺤ ﻒ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧﺪﻣ ﻪ و‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ و ﺟﻨﻮدﻩ ﻣﻦ هﻮ زﻋﻴﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ دوﻧﻪ و ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺮاﻳﺎت ﻓﻲ أرآﺎن اﻟﺴﺮﻳﺮ و ﻳﺤﺪق ﺑﻪ ﺳﻴﺎج ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻣ ﺎة و‬
‫اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ ﻓﻴﻌﻈﻢ هﻴﻜﻞ اﻟﺴﺮﻳﺮ و ﻳﺼﻴﺮ ﻓﺌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ و ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻠﻜﺮ و اﻟﻔﺮ و ﺟﻌﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﺮس أﻳ ﺎم اﻟﻘﺎدﺳ ﻴﺔ و آ ﺎن رﺳ ﺘﻢ‬
‫ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺮﻳﺮ ﻧﺼ ﺒﻪ ﻟﺠﻠﻮﺳ ﻪ ﺣﺘ ﻰ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﺻ ﻔﻮف ﻓ ﺎرس و ﺧﺎﻟﻄ ﻪ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﺳ ﺮﻳﺮﻩ ذﻟ ﻚ ﻓﺘﺤ ﻮل ﻋﻨ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺮات و ﻗﺘﻞ‪ .‬و أﻣﺎ أهﻞ اﻟﻜﺮ و اﻟﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب و أآﺜ ﺮ اﻷﻣ ﻢ اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﻴﺼ ﻔﻮن ﻟ ﺬﻟﻚ إﺑﻠﻬ ﻢ و اﻟﻈﻬ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻇﻌﺎﺋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﺌﺔ ﻟﻬﻢ و ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﺠﺒﻮذة و ﻟﻴﺲ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ إﻻ و هﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻬﺎ و ﺗﺮاﻩ أوﺛ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻮﻟﺔ و ﺁﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺮة و اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ و هﻮ أﻣﺮ ﻣﺸﺎهﺪ و ﻗﺪ أﻏﻔﻠﺘﻪ اﻟﺪول ﻟﻌﻬﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻋﺘﺎﺿﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻸﺛﻘﺎل و اﻟﻔﺴﺎﻃﻴﻂ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻗ ًﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ و ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻏﻨﺎء اﻟﻔﻴﻠﺔ و اﻹﺑﻞ ﻓﺼﺎرت اﻟﻌﺴﺎآﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻬ ﺰاﺋﻢ و‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻌﺮة ﻟﻠﻔﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪.‬و آﺎن اﻟﺤ ﺮب أول اﻹﺳ ﻼم آﻠ ﻪ زﺣﻔ ًﺎ و آ ﺎن اﻟﻌ ﺮب إﻧﻤ ﺎ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن اﻟﻜ ﺮ و اﻟﻔ ﺮ ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أول اﻹﺳﻼم أﻣﺮان أﺣﺪهﻤﺎ أن أﻋﺪاءهﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن زﺣﻔًﺎ ﻓﻴﻀ ﻄﺮون إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﺑﻤﺜ ﻞ ﻗﺘ ﺎﻟﻬﻢ‪ .‬و‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻣﺴ ﺘﻤﻴﺘﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺎدهﻢ ﻟﻤ ﺎ رﻏﺒ ﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺒﺮ‪ ،‬و ﻟﻤ ﺎ رﺳ ﺦ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن و اﻟﺰﺣ ﻒ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻤﺎﺗﺔ أﻗ ﺮب‪ .‬و أول ﻣ ﻦ أﺑﻄ ﻞ اﻟﺼ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوب و ﺻ ﺎر إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﺌ ﺔ آ ﺮادﻳﺲ ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﺎل‬
‫اﻟﻀﺤﺎك اﻟﺨﺎرﺟﻲ و اﻟﺠﺒﻴﺮي ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ﻟﻤﺎ ذآﺮ ﻗﺘﺎل اﻟﺠﺒﻴﺮي ﻓﻮﻟﻰ اﻟﺨ ﻮارج ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺷ ﻴﺒﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫اﻟﻴﺸﻜﺮي و ﻳﻠﻘﺐ أﺑﺎ اﻟﺬﻟﻔﺎء ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻣﺮوان ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﺮادﻳﺲ و أﺑﻄﻞ اﻟﺼﻒ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻧﺘﻬ ﻰ‪ .‬ﻓﺘﻨﻮﺳ ﻲ ﻗﺘ ﺎل اﻟﺰﺣ ﻒ‬
‫ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻟﺼﻒ ﺛﻢ ﺗﻨﻮﺳﻲ اﻟﺼﻒ وراء اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﻤﺎ داﺧﻞ اﻟ ﺪول ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮف و ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﺎ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺑﺪوﻳ ﺔ و ﺳ ﻜﻨﺎهﻢ‬
‫اﻟﺨﻴﺎم آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻜﺜﺮون ﻣﻦ اﻹﺑﻞ و ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﻮﻟ ﺪان ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻴ ﺎء ﻓﻠﻤ ﺎ ﺣﺼ ﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮف اﻟﻤﻠ ﻚ و أﻟﻔ ﻮا‬
‫ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻘﺼﻮر و اﻟﺤﻮاﺿﺮ و ﺗﺮآﻮا ﺷﺄن اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ و اﻟﻘﻔ ﺮ ﻧﺴ ﻮا ﻟ ﺬﻟﻚ ﻋﻬ ﺪ اﻹﺑ ﻞ و اﻟﻈﻌ ﺎﺋﻦ و ﺻ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﺗﺨﺎذه ﺎ‬
‫ﻓﺨﻠﻔﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻷﺳ ﻔﺎر وﺣﻤﻠﻬ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﺘ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻔﺴ ﺎﻃﻴﻂ و اﻷﺧﺒﻴ ﺔ ﻓﺎﻗﺘﺼ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈﻬ ﺮ اﻟﺤﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻟﻸﺛﻘﺎل و اﻷﺑﻨﻴﺔ و آﺎن ذﻟﻚ ﺻﻔﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب و ﻻ ﻳﻐﻨﻲ آﻞ اﻟﻐﻨﺎء ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ آﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻷهﻞ‬
‫و اﻟﻤﺎل ﻓﻴﺨﻒ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ و ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ اﻟﻬﻴﻌﺎت و ﺗﺨ ﺮم ﺻ ﻔﻮﻓﻬﻢ‪ .‬و ﻟﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮب اﻟﻤﺼ ﺎف وراء‬
‫اﻟﻌﺴﺎآﺮ و ﺗﺄآﺪﻩ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﺮ و اﻟﻔﺮ ﺻﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﻤﻐﺮب ﻳﺘﺨﺬون ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻓﻲ ﺟﻨﺪهﻢ و اﺧﺘﺼﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷن‬
‫ﻗﺘﺎل أهﻞ وﻃﻨﻬﻢ آﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮ و اﻟﻔﺮ و اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺘﺄآﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺿﺮب اﻟﻤﺼﺎف ﻟﻴﻜﻮن ردءًا ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ أﻣﺎﻣﻪ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن أهﻞ ذﻟﻚ اﻟﺼﻒ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﺘﻌﻮدﻳﻦ ﻟﻠﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻒ و إﻻ أﺟﻔﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أهﻞ اﻟﻜﺮ و اﻟﻔﺮ ﻓﺎﻧﻬﺰم اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‬
‫و اﻟﻌﺴﺎآﺮ ﺑﺈﺟﻔﺎﻟﻬﻢ ﻓﺎﺣﺘﺎج اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب أن ﻳﺘﺨﺬوا ﺟﻨﺪًا ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺘﻌﻮدة اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺰﺣ ﻒ و ه ﻢ اﻹﻓ ﺮﻧﺞ‬
‫و ﻳﺮﺗﺒﻮن ﻣﺼﺎﻓﻬﻢ اﻟﻤﺤﺪق ﺑﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄه ﻞ اﻟﻜﻔ ﺮ‪ .‬و إﻧﻬ ﻢ اﺳ ﺘﺨﻔﻮا ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻀ ﺮورة اﻟﺘ ﻲ‬
‫أرﻳﻨﺎآﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻮف اﻹﺟﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎف اﻟﺴﻠﻄﺎن و اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻏﻴ ﺮ اﻟﺜﺒ ﺎت ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻷن ﻋ ﺎدﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل‬
‫اﻟﺰﺣﻒ ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻗﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻊ أن اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ أﻣﻢ اﻟﻌ ﺮب و اﻟﺒﺮﺑ ﺮ‬
‫و ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ و أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻬﻢ ﺣﺬرًا ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﺬا هﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ و‬
‫ﻗ ﺪ أ ﺑ ﺪﻳﻨﺎ ﺳ ﺒﺒﻪ و اﷲ ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ﻋﻠ ﻴﻢ‪ .‬و ﺑﻠﻐﻨ ﺎ أن أﻣ ﻢ اﻟﺘ ﺮك ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻗﺘ ﺎﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺿ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻬﺎم و إن ﺗﻌﺒﺌ ﺔ اﻟﺤ ﺮب‬
‫ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﺎف و أﻧﻬ ﻢ ﻳﻘﺴ ﻤﻮن ﺑﺜﻼﺛ ﺔ ﺻ ﻔﻮف ﻳﻀ ﺮﺑﻮن ﺻ ﻔًﺎ وراء ﺻ ﻒ و ﻳﺘﺮﺟﻠ ﻮن ﻋ ﻦ ﺧﻴ ﻮﻟﻬﻢ و ﻳﻔﺮﻏ ﻮن‬
‫ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺎﺿﻠﻮن ﺟﻠﻮﺳًﺎ و آ ﻞ ﺻ ﻒ ردء ﻟﻠ ﺬي أﻣﺎﻣ ﻪ أن ﻳﻜﺒﺴ ﻬﻢ اﻟﻌ ﺪو إﻟ ﻰ أن ﻳﺘﻬﻴ ﺄ اﻟﻨﺼ ﺮ ﻹﺣ ﺪى‬
‫اﻟﻄ ﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﺮى و ه ﻲ ﺗﻌﺒﺌ ﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ‪ .‬و آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣ ﺬاهﺐ اﻷول ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوﺑﻬﻢ ﺣﻔ ﺮ اﻟﺨﻨ ﺎدق ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮهﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺎرﺑﻮن ﻟﻠﺰﺣﻒ ﺣﺬرًا ﻣﻦ ﻣﻌﺮة اﻟﺒﻴﺎت و اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴ ﻞ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻇﻠﻤﺘ ﻪ و وﺣﺸ ﺘﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺨﻮف ﻓﻴﻠﻮذ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻟﻔﺮار و ﺗﺠﺪ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺳﺘﺮًا ﻣﻦ ﻋﺎرﻩ ﻓﺈذا ﺗﺴﺎووا ﻓﻲ ذﻟﻚ أرﺟﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮ و‬
‫وﻗﻌﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﻔ ﺮون اﻟﺨﻨ ﺎدق ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺴ ﻜﺮهﻢ إذا ﻧﺰﻟ ﻮا و ﺿ ﺮﺑﻮا أﺑﻨﻴ ﺘﻬﻢ و ﻳ ﺪﻳﺮون اﻟﺤﻔ ﺎﺋﺮ ﻧﻄﺎﻗ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﻢ ﺣﺮﺻًﺎ أن ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﻢ اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻟﺒﻴﺎت ﻓﻴﺘﺨﺎذﻟﻮا‪ .‬و آﺎﻧﺖ ﻟﻠﺪول ﻓﻲ أﻣﺜ ﺎل ه ﺬا ﻗ ﻮة و ﻋﻠﻴ ﻪ اﻗﺘ ﺪار‬
‫ﺑﺎﺣﺘﺸﺎد اﻟﺮﺟﺎل و ﺟﻤﻊ اﻷﻳﺪي ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ وﻓ ﻮر اﻟﻌﻤ ﺮان و ﺿ ﺨﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮب اﻟﻌﻤﺮان و ﺗﺒﻌﻪ ﺿﻌﻒ اﻟ ﺪول و ﻗﻠ ﺔ اﻟﺠﻨ ﻮد و ﻋ ﺪم اﻟﻔﻌﻠ ﺔ ﻧﺴ ﻲ ه ﺬا اﻟﺸ ﺄن ﺟﻤﻠ ﺔ آﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ و اﷲ ﺧﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‪ .‬و اﻧﻈﺮ وﺻﻴﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﺗﺤﺮﻳﻀﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻮم ﺻﻔﻴﻦ ﺗﺠﺪ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺮب و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫أﺣﺪ أﺑﺼﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ آﻼم ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺴﻮوا ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﻤﺮﺻﻮص و ﻗﺪﻣﻮا اﻟ ﺪارع و أﺧ ﺮوا اﻟﺤﺎﺳ ﺮ و ﻋﻀ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺿﺮاس ﻓﺈﻧﻪ أﻧﺒﻰ ﻟﻠﺴﻴﻮف ﻋﻦ اﻟﻬﺎم و اﻟﺘﻮوا ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﺮﻣﺎح ﻓﺈﻧﻪ أﺻﻮن ﻟﻸﺳﻨﺔ و ﻏﻀﻮا اﻷﺑﺼ ﺎر ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫أرﺑﻂ ﻟﻠﺠﺄش و أﺳﻜﻦ ﻟﻠﻘﻠﻮب و اﺧﻔﺘﻮا اﻷﺻﻮات ﻓﺈﻧﻪ أﻃﺮد ﻟﻠﻔﺸﻞ و أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻮﻗ ﺎر و أﻗﻴﻤ ﻮا راﻳ ﺎﺗﻜﻢ ﻓ ﻼ ﺗﻤﻴﻠﻮه ﺎ و ﻻ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻮهﺎ إﻻ ﺑﺄﻳﺪي ﺷﺠﻌﺎﻧﻜﻢ و اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺎﻟﺼﺪق و اﻟﺼﺒﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻘﺪر اﻟﺼﺒﺮ ﻳﻨﺰل اﻟﻨﺼﺮ و ﻗﺎل اﻷﺷﺘﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﺤ ﺮص‬

‫‪116‬‬
‫اﻷزد‪ :‬ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﺟﺬ ﻣﻦ اﻷﺿﺮاس و اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻘﻮم ﺑﻬ ﺎﻣﻜﻢ و ﺷ ﺪوا ﺷ ﺪة ﻗ ﻮم ﻣﻮﺗ ﻮرﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻳﺜ ﺄرون ﺑﺂﺑ ﺎﺋﻬﻢ و‬
‫إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﺣﻨﺎﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوهﻢ و ﻗﺪ وﻃﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﺒﻘﻮا ﺑﻮﺗﺮ و ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎر و ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻴﺮﻓﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻤﺘﻮﻧﺔ و أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ و ﻳﺼ ﻒ‬
‫ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺮب ﺷﻬﺪهﺎ و ﻳﺬآﺮﻩ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺤﺮب ﻓﻲ وﺻﺎﻳﺎ ﺗﺤﺬﻳﺮات ﺗﻨﺒﻬﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺤ ﺮب ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻸ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻨﻌﻤﻦ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻬﻤﺎم اﻷروع‬

‫ﻓﺎﻧﻔﺾ آﻞ و هﻮ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع‬ ‫و ﻣﻦ اﻟﺬي ﻏﺪر اﻟﻌﺪو ﺑﻪ دﺟﻰ‬

‫ﻋﻨﻪ و ﻳﺪﻣﺮهﺎ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﺘﺮﺟﻊ‬ ‫ﺗﻤﻀﻲ اﻟﻔﻮارس و اﻟﻄﻌﺎن ﻳﺼﺪهﺎ‬

‫و اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ وﺿﺢ اﻟﺘﺮاﺋﻚ إﻧﻬﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ هﺎم اﻟﺠﻴﻮش ﻳﻠﻤﻊ‬

‫أﻧﻰ ﻓﺰﻋﺘﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔو إﻟﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺮوع آﺎن اﻟﻤﻔﺰع‬

‫إﻧﺴﺎن ﻋﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻬﺎ ﻣﻨﻜﻤﺤﻀﻦ و ﻗﻠﺐ أﺳﻠﻤﺘﻪ اﻷﺿﻠﻊ‬

‫و ﺻﺪدﺗﻢ ﻋﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ و إﻧﻬﻠﻌﻘﺎﺑﻪ ﻟﻮ ﺷﺎء ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻮﺿﻊ‬

‫آﻞ ﻟﻜﻞ آﺮﻳﻬﺔ ﻣﺴﺘﻄﻠﻊ‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺘﻢ إﻻ أﺳﻮد ﺧﻔﻴﺔ‬

‫ﻳﺎ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ أﻗﻢ ﻟﺠﻴﺸﻚ ﻋﺬرهﺒﺎﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻌﺬر اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﻓﻊ‬

‫و ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮب‬

‫أهﺪﻳﻚ ﻣﻦ أدب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺑﻪ آﺎﻧﺖ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ﻗﺒﻠﻚ ﺗﻮﻟﻊ‬

‫ﻻ إﻧﻨﻲ أدري ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ذآﺮى ﺗﺤﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و ﺗﻨﻔﻊ‬

‫وﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗﺒﻊ‬ ‫و اﻟﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫و اﻟﻬﻨﺪواﻧﻲ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﺈﻧﻬﺄﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺪﻻص و أﻗﻄﻊ‬

‫و ارآﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺴﻮاﺑﻖ ﻋﺪة ﺣﺼﻨًﺎ ﺣﺼﻴﻨًﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻓﻊ‬

‫ﺳﻴﺎن ﺗﺘﺒﻊ ﻇﺎﻓﺮًا أو ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ﺧﻨﺪق ﻋﻠﻴﻚ إذا ﺿﺮﺑﺖ ﻣﺤﻠﺔ‬

‫و اﻟﻮاد ﻻ ﺗﻌﺒﺮﻩ و اﻧﺰل ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪو و ﺑﻴﻦ ﺟﻴﺸﻚ ﻳﻘﻄﻊ‬

‫و اﺟﻌﻞ ﻣﻨﺎﺟﺰة اﻟﺠﻴﻮش ﻋﺸﻴﺔ و وراءك اﻟﺼﺪق اﻟﺬي هﻮ أﻣﻨﻊ‬

‫و إذا ﺗﻀﺎﻳﻘﺖ اﻟﺠﻴﻮش ﺑﻤﻌﺮك ﺿﻨﻚ ﻓﺄﻃﺮاف اﻟﺮﻣﺎح ﺗﻮﺷﻊ‬

‫و اﺻﺪﻣﻪ أول وهﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﺮث ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺈﻇﻬﺎر اﻟﻨﻜﻮل ﻳﻀﻌﻀﻊ‬

‫‪117‬‬
 ‫و اﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻼع أهﻞ ﺷﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺪق ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﺪع‬

‫ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻜﺬاب ﺟﺎءك ﻣﺮﺟﻔًﺎ ﻻ رأي ﻟﻠﻜﺬاب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ و اﺻﺪﻣﻪ أول وهﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﺮث اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺤﺮب ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد‬
‫اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻟﻤﺎ وﻻﻩ ﺣﺮب ﻓﺎرس و اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺳﻤﻊ و أﻃﻊ ﻣﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ و أﺷ ﺮآﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ و ﻻ ﺗﺠﻴﺒﻦ ﻣﺴﺮﻋًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺤﺮب و ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻜﻴﺚ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺮﺻﺔ و اﻟﻜ ﻒ و ﻗ ﺎل‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ أﺧﺮى‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ أن أؤﻣﺮ ﺳﻠﻴﻄًﺎ إﻻ ﺳﺮﻋﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب و ﻓﻲ اﻟﺘﺴ ﺮع ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب إﻻ ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﺎن ﺿ ﻴﺎع و‬
‫اﷲ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻷﻣﺮﺗﻪ ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮب ﻻ ﻳﺼ ﻠﺤﻬﺎ إﻻ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤﻜﻴ ﺚ ه ﺬا آ ﻼم ﻋﻤ ﺮ و ه ﻮ ﺷ ﺎهﺪ ﺑ ﺄن اﻟﺘﺜﺎﻗ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب‬
‫أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻮف ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب و ذﻟﻚ ﻋﻜ ﺲ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﺼ ﻴﺮﻓﻲ إﻻ أن ﻳﺮﻳ ﺪ أن اﻟﺼ ﺪم ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﻴ ﺎن ﻓﻠ ﻪ‬
‫وﺟﻪ و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻋﻠﻢ‪ .‬و ﻻ وﺛﻮق ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب ﺑ ﺎﻟﻈﻔﺮ و إن ﺣﺼ ﻠﺖ أﺳ ﺒﺎﺑﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪة و اﻟﻌﺪﻳ ﺪ و إﻧﻤ ﺎ اﻟﻈﻔ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ و‬
‫اﻟﻐﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ و اﻹﺗﻔﺎق و ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﺐ ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر ﻇ ﺎهﺮة و ه ﻲ اﻟﺠﻴ ﻮش و‬
‫وﻓﻮرهﺎ و آﻤﺎل اﻷﺳﻠﺤﺔ و اﺳﺘﺠﺎدﺗﻬﺎ و آﺜﺮة اﻟﺸﺠﻌﺎن و ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺼﺎف و ﻣﻨﻪ ﺻﺪق اﻟﻘﺘﺎل و ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮى ذﻟﻚ‬
‫و ﻣﻦ أﻣ ﻮر ﺧﻔﻴ ﺔ و ه ﻲ إﻣ ﺎ ﺧ ﺪاع اﻟﺒﺸ ﺮ و ﺣ ﻴﻠﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻹرﺟ ﺎف و اﻟﺘﺸ ﺎﻧﻴﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺘﺨ ﺬﻳﻞ و ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘ ﺪم إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺤﺮب ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ ﻓﻴﺘ ﻮهﻬﻢ اﻟﻤ ﻨﺨﻔﺾ ﻟ ﺬﻟﻚ و ﻓ ﻲ اﻟﻜﻤ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻐﻴ ﺎض و ﻣﻄﻤ ﺌﻦ اﻷرض و‬
‫اﻟﺘﻮاري ﺑﺎﻟﻜﺪى ﺣﻮل اﻟﻌﺪو ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮ دﻓﻌﺔ و ﻗﺪ ﺗﻮرﻃﻮا ﻓﻴﺘﻠﻔﺘﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ و إﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻔﻴﺔ أﻣﻮرًا ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اآﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻴﺴﺘﻮﻟﻲ اﻟﺮهﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻷﺟﻠﻬ ﺎ ﻓﺘﺨﺘ ﻞ‬
‫ﻣﺮاآﺰهﻢ ﻓﺘﻘﻊ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ و أآﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﻋﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺨﻔﻴ ﺔ ﻟﻜﺜ ﺮة ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﻤ ﻞ ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠﺐ ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ وﻗ ﻮع اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻷﺣ ﺪهﻤﺎ ﺿ ﺮورة و ﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪ :‬اﻟﺤ ﺮب‬
‫ﺧﺪﻋﺔ و ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب رب ﺣﻴﻠﺔ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ أن وﻗﻮع اﻟﻐﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻋ ﻦ أﺳ ﺒﺎب ﺧﻔﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻇﺎهﺮة و وﻗﻮع اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻔﻴﺔ هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺨﺖ آﻤﺎ ﺗﻘ ﺮر ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮﻩ و ﺗﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ وﻗ ﻊ اﻟﻐﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ آﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻧﺼﺮت ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﺴﻴﺮة ﺷﻬﺮ و ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣ ﻦ ﻏﻠﺒ ﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ و ﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت ﻓ ﺈن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺗﻜﻔ ﻞ ﻟﻨﺒﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋ ﺐ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻓﻴﻨﻬﺮﻣ ﻮا ﻣﻌﺠ ﺰة ﻟﺮﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻓﻜ ﺎن‬
‫اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻬﺰاﺋﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ آﻠﻬ ﺎ أﻧ ﻪ ﺧﻔ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻴ ﻮن‪ .‬و ﻗ ﺪ ذآ ﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﺷ ﻲ‪ :‬أن ﻣ ﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب أن ﺗﻔﻀﻞ ﻋ ﺪة اﻟﻔﺮﺳ ﺎن اﻟﻤﺸ ﺎهﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺠﻌﺎن ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ اﻟﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮة أو ﻋﺸ ﺮون ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺠﻌﺎن اﻟﻤﺸ ﺎهﻴﺮ و ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻟ ﺐ اﻵﺧ ﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ أو ﺳ ﺘﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺰاﺋﺪ و ﻟﻮ ﺑﻮاﺣﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻐﻠﺐ و أﻋﺎد ﻓﻲ ذﻟﻚ و أﺑﺪى و هﻮ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ‬
‫و ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ .‬و إﻧﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﻠ ﺐ ﺣ ﺎل اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ اﻟﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ واﺣ ﺪة ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﻟﻜﻠﻬﻢ و ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻋﺼﺎﺋﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻷن اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ إذا آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺨ ﺎذل ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺣ ﺪان‬
‫اﻟﻤﺘﻔ ﺮﻗﻴﻦ اﻟﻔﺎﻗ ﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﺗﻨ ﺰل آ ﻞ ﻋﺼ ﺎﺑﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪ و ﻳﻜ ﻮن اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺬي ﻋﺼ ﺎﺑﺘﻪ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻻ ﻳﻘ ﺎوم‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻋﺼﺒﺘﻪ واﺣﺪة ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﺘﻔﻬﻤﻪ و اﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﺻ ﺢ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻣﻤ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻄﺮﻃﻮﺷ ﻲ و ﻟ ﻢ ﻳﺤﻤﻠ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﻧﺴﻴﺎن ﺷﺄن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﺔ و ﺑﻠﺪة و أﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳ ﺮون ذﻟ ﻚ اﻟ ﺪﻓﺎع و اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ و اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺣ ﺪان و‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺼﺒﻴﺔ و ﻻ ﻧﺴﺒًﺎ و ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ أول اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ أن هﺬا و أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﺜﻞ اﺗﻔﺎق اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺪة و ﺻﺪق اﻟﻘﺘ ﺎل و آﺜ ﺮة اﻷﺳ ﻠﺤﺔ و ﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻬﻬﺎ ﻓﻜﻴ ﻒ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻐﻠﺐ و ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﻗﺮرﻧﺎ ﻟﻚ اﻵن أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻌ ﺎرض اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺨﻔﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻞ و اﻟﺨ ﺪاع و ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ آﻔﻴ ً‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ و اﻟﺨﺬﻻن اﻹﻟﻬﻲ ﻓﺎﻓﻬﻤﻪ و ﺗﻔﻬﻢ أﺣﻮال اﻟﻜﻮن و اﷲ ﻣﻘﺪر اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬و ﻳﻠﺤ ﻖ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻐﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب و أن أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺧﻔﻴﺔ و ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺣ ﺎل اﻟﺸ ﻬﺮة و اﻟﺼ ﻴﺖ ﻓﻘ ﻞ أن ﺗﺼ ﺎدف ﻣﻮﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك و اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ و اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﻴﻦ ﻟﻠﻔﺼ ﺎﺋﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم و آﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﻦ اﺷ ﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸ ﺮ و ه ﻮ‬
‫ﺑﺨﻼﻓﻪ و آﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﺠﺎوزت ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻬﺮة و هﻮ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ و أهﻠﻬﺎ و ﻗﺪ ﺗﺼﺎدف ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ و ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻘًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻬﺮة و اﻟﺼﻴﺖ إﻧﻤﺎ هﻤﺎ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر و اﻹﺧﺒﺎر ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺬهﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗ ﻞ و ﻳ ﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ و اﻟﺘﺸﻴﻴﻊ و ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻷوهﺎم و ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻟﻸﺣﻮال ﻟﺨﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺲ و اﻟﺘﺼ ﻨﻊ أو ﻟﺠﻬ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﻞ و ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺘﻘﺮب ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﻠﺔ و اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء و اﻟﻤﺪح و ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻷﺣﻮال و إﺷﺎﻋﺔ اﻟﺬآﺮ ﺑﺬﻟﻚ و‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻮﻟﻌﺔ ﺑﺤﺐ اﻟﺜﻨﺎء و اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻄﺎوﻟﻮن إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ و أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻩ أو ﺛ ﺮوة و ﻟﻴﺴ ﻮا ﻣ ﻦ اﻷآﺜ ﺮ ﺑ ﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻓﻲ أهﻠﻬﺎ و أﻳﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﻖ ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ ﻓﺘﺨﺘ ﻞ اﻟﺸ ﻬﺮة ﻋ ﻦ أﺳ ﺒﺎب ﺧﻔﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ و ﺗﻜ ﻮن‬

‫‪118‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ و آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺣﺼ ﻞ ﺑﺴ ﺒﺐ ﺧﻔ ﻲ ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﺒﺨ ﺖ آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺮر و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻋﻠ ﻢ و ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ و ﺳﺒﺐ ﻗﻠﺘﻬﺎ و آﺜﺮﺗﻬﺎ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ أول اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮزاﺋﻊ آﺜﻴﺮة اﻟﺠﻤﻠﺔ و ﺁﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻜﻮن آﺜﻴﺮة اﻟﻮزاﺋ ﻊ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ و اﻟﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺪوﻟﺔ إن آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﻘﺘﻀﻲ إﻻ اﻟﻤﻐﺎرم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼ ﺪﻗﺎت و اﻟﺨ ﺮاج و اﻟﺠﺰﻳ ﺔ و‬
‫هﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮزاﺋﻊ ﻷن ﻣﻘﺪار اﻟﺰآﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻗﻠﻴﻞ آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ و آﺬا زآﺎة اﻟﺤﺒ ﻮب و اﻟﻤﺎﺷ ﻴﺔ و آ ﺬا اﻟﺠﺰﻳ ﺔ و اﻟﺨ ﺮاج‬
‫و ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻐﺎرم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و هﻲ ﺣﺪود ﻻ ﺗﺘﻌﺪى و إن آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ و اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪاوة ﻓ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ‬
‫آﻤﺎ ﺗﻘﺪم و اﻟﺒﺪاوة ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ و اﻟﻤﻜﺎرﻣﺔ و ﺧﻔﺾ اﻟﺠﻨﺎح و اﻟﺘﺠ ﺎﻓﻲ ﻋ ﻦ أﻣ ﻮال اﻟﻨ ﺎس و اﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﻋ ﻦ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدر ﻓﻴﻘﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪة و اﻟﻮزﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ و إذا ﻗﻠ ﺖ اﻟﻮزاﺋ ﻊ و‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻧﺸﻄﻮا ﻟﻠﻌﻤﻞ و رﻏﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﺜﺮ اﻻﻋﺘﻤ ﺎر و ﻳﺘﺰاﻳ ﺪ ﻟﺤﺼ ﻮل اﻻﻏﺘﺒ ﺎط ﺑﻘﻠ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺮم و إذا آﺜ ﺮ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎر آﺜ ﺮت أﻋ ﺪاد ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ و اﻟﻮزاﺋ ﻊ ﻓﻜﺜ ﺮت اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬ ﺎ ﻓ ﺈذا اﺳ ﺘﻤﺮت اﻟﺪوﻟ ﺔ و اﺗﺼ ﻠﺖ و‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﻠﻮآﻬﺎ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ و اﺗﺼﻔﻮا ﺑﺎﻟﻜﻴﺲ و ذه ﺐ ﺳ ﺮ اﻟﺒ ﺪاوة و اﻟﺴ ﺬاﺟﺔ و ﺧﻠﻘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻏﻀ ﺎء و اﻟﺘﺠ ﺎﻓﻲ و‬
‫ﺟﺎء اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻀﻮض و اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻴﺲ و ﺗﺨﻠﻖ أه ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺑﺨﻠ ﻖ اﻟﺘﺤ ﺬﻟﻖ و ﺗﻜﺜ ﺮت ﻋﻮاﺋ ﺪهﻢ و‬
‫ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣ ﺎ اﻧﻐﻤﺴ ﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ و اﻟﺘ ﺮف ﻓﻴﻜﺜ ﺮون اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ و اﻟﻮزاﺋ ﻊ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ و اﻷآ ﺮة و‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ و ﺳﺎﺋﺮ أهﻞ اﻟﻤﻐﺎرم و ﻳﺰﻳﺪون ﻓﻲ آﻞ وﻇﻴﻔﺔ و وزﻳﻌﺔ ﻣﻘﺪارًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻟﺘﻜﺜﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ و ﻳﻀ ﻌﻮن اﻟﻤﻜ ﻮس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺎت و ﻓﻲ اﻷﺑﻮاب آﻤﺎ ﻧﺬآﺮ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ ﺗﺘﺪرج اﻟﺰﻳﺎدات ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪار ﻟﺘﺪرج ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮف‬
‫و آﺜﺮة اﻟﺤﺎﺟﺎت و اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺜﻘﻞ اﻟﻤﻐﺎرم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ و ﺗﻬﻀﻤﻬﻢ و ﺗﺼﻴﺮ ﻋﺎدة ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳ ﺎدة‬
‫ﻼ و ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ أﺣﺪ ﺑﻤﻦ زادهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ و ﻻ ﻣﻦ هﻮ واﺿﻌﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻤ ﺎر‬ ‫ﻼ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺗﺪرﺟﺖ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻟﺬهﺎب اﻷﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻨﻔﻊ إذا ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﻌﻪ و ﻣﻐﺎرﻣﻪ و ﺑﻴﻦ ﺛﻤﺮﺗ ﻪ و ﻓﺎﺋﺪﺗ ﻪ ﻓﺘﻨﻘ ﺒﺾ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺪي ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎر ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺘﻨﻘﺺ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻨﻘﺼﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻮزاﺋﻊ ﻣﻨﻬﺎ و رﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ إذا رأوا ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ و ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻪ ﺟﺒﺮًا ﻟﻤﺎ ﻧﻘﺺ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ آﻞ وﻇﻴﻔﺔ و وزﻳﻌﺔ إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻟ ﻴﺲ وراءه ﺎ ﻧﻔ ﻊ و ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة‬
‫ﻟﻜﺜﺮة اﻹﻧﻔﺎق ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎر و آﺜﺮة اﻟﻤﻐﺎرم و ﻋﺪم وﻓﺎء اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺮﺟﻮة ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﺰال اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺺ و ﻣﻘ ﺪار‬
‫اﻟﻮزاﺋﻊ و اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ زﻳﺎدة ﻟﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻘﺺ اﻟﻌﻤﺮان ﺑ ﺬهﺎب اﻵﻣ ﺎل ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘﻤ ﺎر و‬
‫ﻳﻌﻮد وﺑﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻷن ﻓﺎﺋﺪة اﻻﻋﺘﻤﺎر ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻴﻬ ﺎ و إذا ﻓﻬﻤ ﺖ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻤ ﺖ إﻟ ﻰ أﻗ ﻮى اﻷﺳ ﺒﺎب ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻤ ﺎر‬
‫ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﺎ أﻣﻜ ﻦ ﻓﺒ ﺬﻟﻚ ﺗﻨﺒﺴ ﻂ اﻟﻨﻔ ﻮس إﻟﻴ ﻪ ﻟﺜﻘﺘﻬ ﺎ ﺑ ﺈدراك اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﻓﻴ ﻪ و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻣﻮر آﻠﻬﺎ و ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮت آﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﻤﻜﻮس أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻓ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ ﺑﺪوﻳ ﺔ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻓﺘﻜ ﻮن ﻟ ﺬﻟﻚ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت ﻳﻌ ﺪم اﻟﺘ ﺮف و ﻋﻮاﺋ ﺪﻩ ﻓﻴﻜ ﻮن ﺧﺮﺟﻬ ﺎ و‬
‫ﻼ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻓﺎء ﺑﺄزﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮف‬ ‫إﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻗﻠﻴ ً‬
‫و ﻋﻮاﺋﺪهﺎ و ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟ ﺪول اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻓﻴﻜﺜ ﺮ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺧ ﺮاج أه ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻳﻜﺜ ﺮ ﺧ ﺮاج اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‬
‫آﺜﺮة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﻨﻔﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺘﻪ و آﺜﺮة ﻋﻄﺎﺋﻪ و ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻓﺘﺤﺘﺎج اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻄ ﺎء و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓﻴﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪار اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ و اﻟﻮزاﺋ ﻊ أو ً‬
‫ﻻ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ ﺛ ﻢ ﻳﺰﻳ ﺪ اﻟﺨ ﺮاج و‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺎت و اﻟﺘ ﺪرﻳﺞ ﻓ ﻲ ﻋﻮاﺋ ﺪ اﻟﺘ ﺮف و ﻓ ﻲ اﻟﻌﻄ ﺎء ﻟﻠﺤﺎﻣﻴ ﺔ و ﻳ ﺪرك اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻬ ﺮم و ﺗﻀ ﻌﻒ ﻋﺼ ﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺟﺒﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻣ ﻮال ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل و اﻟﻘﺎﺻ ﻴﺔ ﻓﺘﻘ ﻞ اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ و ﺗﻜﺜ ﺮ اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ و ﻳﻜﺜ ﺮ ﺑﻜﺜﺮﺗﻬ ﺎ أرزاق اﻟﺠﻨ ﺪ و ﻋﻄ ﺎؤهﻢ ﻓﻴﺴ ﺘﺤﺪث‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ أﻧﻮاﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت و ﻳﻔﺮض ﻟﻬﺎ ﻗﺪرًا ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺛﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق و ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻋﻴﺎن اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ أﻣ ﻮال اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ و ه ﻮ ﻣ ﻊ ه ﺬا ﻣﻀ ﻄﺮ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﻤ ﺎ دﻋ ﺎﻩ إﻟﻴ ﻪ ﻃ ﺮق اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة اﻟﻌﻄ ﺎء ﻣ ﻦ زﻳ ﺎدة‬
‫اﻟﺠﻴﻮش و اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ و رﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ زﻳﺎدة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﺘﻜﺴﺪ اﻷﺳﻮاق ﻟﻔﺴ ﺎد اﻵﻣ ﺎل و ﻳ ﺆذن ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﺧﺘﻼل‬
‫اﻟﻌﻤﺮان و ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻻ ﻳﺰال ذﻟﻚ ﻳﺘﺰاﻳﺪ إﻟﻰ أن ﺗﻀﻤﺤﻞ‪ .‬و ﻗﺪ آﺎن وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻣﺼﺎر اﻟﻤﺸ ﺮق ﻓ ﻲ أﺧﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ و اﻟﻌﺒﻴﺪﻳ ﺔ آﺜﻴ ﺮ و ﻓﺮﺿ ﺖ اﻟﻤﻐ ﺎرم ﺣﺘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎج ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺳ ﻢ و أﺳ ﻘﻂ ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ أﻳ ﻮب ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺮﺳﻮم ﺟﻤﻠﺔ و أﻋﺎﺿﻬﺎ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺨﻴﺮ و آﺬﻟﻚ وﻗﻊ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻰ رﺳ ﻤﻪ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﺗﺎﺷ ﻔﻴﻦ أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ و آﺬﻟﻚ وﻗﻊ ﺑﺄﻣﺼﺎر اﻟﺠﺮﻳﺪ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺣﻴﻦ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻬﺎ رؤﺳﺎؤهﺎ و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷرﺑﻌﻮن ﻓﻲ أن اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻀﺮة ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺎ و ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﺠﺒﺎﻳﺔ‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺪوﻟﺔ إذا ﺿﺎﻗﺖ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف و آﺜﺮة اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ و اﻟﻨﻔﻘ ﺎت و ﻗﺼ ﺮ اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻬﺎ و ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ و اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻤﺎل و اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻓﺘﺎرة ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻤﻜﻮس ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴﺎﻋ ﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ و أﺳ ﻮاﻗﻬﻢ‬
‫آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺒﻠﻪ و ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ أﻟﻘﺎب اﻟﻤﻜﻮس إن آﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ و ﺗ ﺎرة ﺑﻤﻘﺎﺳ ﻤﺔ اﻟﻌﻤ ﺎل‬
‫و اﻟﺠﺒﺎة و اﻣﺘﻜﺎك ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺮون أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻃﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ ﻻ ﻳﻈﻬ ﺮﻩ اﻟﺤﺴ ﺒﺎن و ﺗ ﺎرة‬
‫ﺑﺎﺳ ﺘﺤﺪاث اﻟﺘﺠ ﺎرة و اﻟﻔﻼﺣ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺮون اﻟﺘﺠ ﺎر و اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻳﺤﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ و‬
‫اﻟﻐﻼت ﻣﻊ ﻳﺴﺎرة أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ و أن اﻷرﺑ ﺎح ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ رؤوس اﻷﻣ ﻮال ﻓﻴﺄﺧ ﺬون ﻓ ﻲ اآﺘﺴ ﺎب اﻟﺤﻴ ﻮان و اﻟﻨﺒ ﺎت‬
‫ﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮاء اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﺘﻌﺮض ﺑﻬﺎ ﻟﺤﻮاﻟﺔ اﻷﺳﻮاق و ﻳﺤﺴﺒﻮن ذﻟﻚ ﻣ ﻦ إدرار اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ و ﺗﻜﺜﻴ ﺮ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ و ه ﻮ‬
‫ﻻ ﻣﻀ ﺎﻳﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ و اﻟﺘﺠ ﺎر ﻓ ﻲ ﺷ ﺮاء اﻟﺤﻴ ﻮان و‬ ‫ﻏﻠﻂ ﻋﻈﻴﻢ و إدﺧﺎل اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮﻩ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻓ ﺄو ً‬
‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ و ﺗﻴﺴﻴﺮ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻴﺴ ﺎر ﻣﺘﻘ ﺎرﺑﻮن و ﻣﺰاﺣﻤ ﺔ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدهﻢ أو ﺗﻘﺮب و إذا راﻓﻘﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻣﺎﻟﻪ أﻋﻈﻢ آﺜﻴﺮًا ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﺎد أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻏﺮﺿ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ و ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻢ و ﻧﻜﺪ ﺛﻢ إن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺰع اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إذا ﺗﻌ ﺮض ﻟ ﻪ‬
‫ﻏﻀًﺎ أو ﺑﺄﻳﺴﺮ ﺛﻤﻦ أو ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻪ ﻓﻴﺒﺨﺲ ﺛﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺋﻌﻪ ﺛ ﻢ إذا ﺣﺼ ﻞ ﻓﻮاﺋ ﺪ اﻟﻔﻼﺣ ﺔ و ﻣﻐﻠﻬ ﺎ آﻠ ﻪ‬
‫ﻣﻦ زرع أو ﺣﺮﻳﺮ أو ﻋﺴﻞ أو ﺳﻜﺮ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻐﻼت و ﺣﺼ ﻠﺖ ﺑﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻧ ﻮاع ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮون ﺑﻪ ﺣﻮاﻟﺔ اﻷﺳﻮاق و ﻻ ﻧﻔﺎق اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت ﻟﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻜﻠﻔﻮن أهﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺻ ﻨﺎﻓﻰ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎﺟﺮ‬
‫أو ﻓﻼح ﺑﺸﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ و ﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﻓﻲ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻴﻢ و أزﻳﺪ ﻓﻴﺴﺘﻮﻋﺒﻮن ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻧ ﺎض أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ و ﺗﺒﻘ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻹدارة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ آﺴ ﺒﻬﻢ و ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ و رﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺪﻋﻮهﻢ اﻟﻀ ﺮورة‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﺮوﺿًﺎ ﺟﺎﻣﺪة و ﻳﻤﻜﺜﻮن ﻋﻄ ً‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﻴﺒﻴﻌﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻊ ﻋﻠﻰ آﺴﺎد ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق ﺑﺄﺑﺨﺲ ﺛﻤﻦ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﺘﻜﺮر ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ و اﻟﻔ ﻼح‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺬهﺐ رأس ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻘﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻮﻗﻪ و ﻳﺘﻌﺪد ذﻟﻚ و ﻳﺘﻜ ﺮر و ﻳ ﺪﺧﻞ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨ ﺖ و اﻟﻤﻀ ﺎﻳﻘﺔ و‬
‫ﻓﺴﺎد اﻷرﺑﺎح ﻣﺎ ﻳﻘﺒﺾ ﺁﻣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺟﻤﻠ ﺔ و ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻓﺴ ﺎد اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ ﻓ ﺈن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ و اﻟﺘﺠﺎر و ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﻜﻮس و ﻧﻤﻮ اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﺈذا اﻧﻘ ﺒﺾ اﻟﻔﻼﺣ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻔﻼﺣ ﺔ و ﻗﻌ ﺪ اﻟﺘﺠ ﺎر‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ذهﺒﺖ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﺟﻤﻠﺔ أو دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﺘﻔﺎﺣﺶ و إذا ﻗﺎﻳﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ و ﺑ ﻴﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻷرﺑﺎح اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ وﺟﺪهﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺛﻢ إﻧﻪ و ﻟﻮ آﺎن ﻣﻔﻴﺪًا ﻓﻴ ﺬهﺐ ﻟ ﻪ ﺑﺤ ﻆ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮاء أو ﺑﻴﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺲ و ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻔﻘﺎت ﻟﻜ ﺎل ﺗﻜﺴ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﺛﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮض ﻷهﻞ ﻋﻤﺮاﻧﻪ و اﺧﺘﻼل اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻔﺴﺎدهﻢ و ﻧﻘﺼﻬﻢ ﻓ ﺈن اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ إذا ﻗﻌ ﺪوا‬ ‫آﻠﻬﺎ ﺣﺎﺻ ً‬
‫ﻋﻦ ﺗﺜﻤﻴﺮ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ و اﻟﺘﺠﺎرة ﻧﻘﺼﺖ و ﺗﻼﺷﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺎت و آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻼف أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎﻓﻬﻢ ذﻟ ﻚ و آ ﺎن اﻟﻔ ﺮس‬
‫ﻻ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ إﻻ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﺛ ﻢ ﻳﺨﺘﺎروﻧ ﻪ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻔﻀ ﻞ و اﻟ ﺪﻳﻦ و اﻷدب و اﻟﺴ ﺨﺎء و اﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ و‬
‫اﻟﻜﺮم ﺛﻢ ﻳﺸ ﺘﺮﻃﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺪل و أن ﻻ ﻳﺘﺨ ﺬ ﺻ ﻨﻌﺔ ﻓﻴﻀ ﺮ ﺑﺠﻴﺮاﻧ ﻪ و ﻻ ﻳﺘ ﺎﺟﺮ ﻓﻴﺤ ﺐ ﻏ ﻼء اﻷﺳ ﻌﺎر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ و أن ﻻ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻌﺒﻴ ﺪ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺸ ﻴﺮون ﺑﺨﻴ ﺮ و ﻻ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أن اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻻ ﻳﻨﻤ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻪ و ﻻ ﻳ ﺪر‬
‫ﻣﻮﺟﻮدﻩ إﻻ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ و إدرارهﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﻌ ﺪل ﻓ ﻲ أه ﻞ اﻷﻣ ﻮال و اﻟﻨﻈ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﺒ ﺬﻟﻚ ﺗﻨﺒﺴ ﻂ ﺁﻣ ﺎﻟﻬﻢ و ﺗﻨﺸ ﺮح‬
‫ﺻﺪورهﻢ ﻟﻸﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﺜﻤﻴﺮ اﻷﻣﻮال و ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﺘﻌﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و أﻣ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺎرة أو ﻓﻠ ﺢ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻣﻀﺮة ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺎ و ﻓﺴ ﺎد ﻟﻠﺠﺒﺎﻳ ﺔ و ﻧﻘ ﺺ ﻟﻠﻌﻤ ﺎرة و ﻗ ﺪ ﻳﻨﺘﻬ ﻲ اﻟﺤ ﺎل ﺑﻬ ﺆﻻء اﻟﻤﻨﺴ ﻠﺨﻴﻦ ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة و اﻟﻔﻼﺣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاء و اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﺸﺮاء اﻟﻐ ﻼت و اﻟﺴ ﻠﻊ ﻣ ﻦ أرﺑﺎﺑﻬ ﺎ اﻟ ﻮاردﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻠ ﺪهﻢ و ﻳﻔﺮﺿ ﻮن‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون و ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻔﺮﺿ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺜﻤﻦ و ه ﺬﻩ أﺷ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷوﻟﻰ و أﻗﺮب إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﺮﻋﻴﺔ و اﺧﺘﻼل أﺣﻮاﻟﻬﻢ و رﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻳﺪاﺧﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻨﺎف‬
‫أﻋﻨ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎر و اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻟﻤ ﺎ ه ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺸ ﺄ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻴﺤﻤ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ و ﻳﻀ ﺮب ﻣﻌ ﻪ ﺑﺴ ﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎل ﺳﺮﻳﻌًﺎ و ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻼ ﻣﻐ ﺮم و ﻻ ﻣﻜ ﺲ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ أﺟ ﺪر‬
‫ﺑﻨﻤﻮ اﻷﻣﻮال و أﺳ ﺮع ﻓ ﻲ ﺗﺜﻤﻴ ﺮﻩ و ﻻ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮر ﺑ ﻨﻘﺺ ﺟﺒﺎﻳﺘ ﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺎن أن‬
‫ﻳﺤﺬر ﻣﻦ هﺆﻻء و ﻳﻌﺮض ﻋﻦ ﺳﻌﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﻤﻀﺮة ﺑﺠﺒﺎﻳﺘﻪ و ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ و اﷲ ﻳﻠﻬﻤﻨﺎ رﺷﺪ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ و ﻳﻨﻔﻌﻨ ﺎ ﺑﺼ ﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي و اﻷرﺑﻌﻮن ﻓﻲ أن ﺛﺮوة اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫و اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أول اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺗﺘ ﻮزع ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﻘﺒﻴ ﻞ و اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﺑﻤﻘ ﺪار ﻏﻨ ﺎﺋﻬﻢ و ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻬﻢ و ﻷن‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﺋﻴﺴﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺘﺠﺎف ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓﻠ ﻪ‬

‫‪120‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺰة و ﻟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﻳﻄﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﻬﻤﺎﻧﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ إﻻ اﻷﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ ﻓﺘﺠ ﺪ ﺣﺎﺷ ﻴﺘﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ و أذﻳﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮزراء و اﻟﻜﺘ ﺎب و اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ ﻣﺘﻤﻠﻘ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ و ﺟ ﺎهﻬﻢ ﻣ ﺘﻘﻠﺺ ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻩ ﻣﺨ ﺪوﻣﻬﻢ و ﻧﻄﺎﻗ ﻪ ﻗ ﺪ ﺿ ﺎق ﺑﻤ ﻦ‬
‫ﻳﺰاﺣﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أهﻞ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﻓﺈذا اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ و ﺣﺼﻞ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻣ ﻪ ﻗ ﺒﺾ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت إﻻ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﻬﻤﺎﻧﻬﻢ و ﺗﻘﻞ ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ ذاك ﻟﻘﻠﺔ ﻏﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺎ اﻧﻜﺒﺢ ﻣﻦ أﻋﻨﺘﻬﻢ‬
‫و ﺻﺎر اﻟﻤﻮاﻟﻲ و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻣﺴ ﺎهﻤﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﺪوﻟ ﺔ و ﺗﻤﻬﻴ ﺪ اﻷﻣ ﺮ ﻓﻴﻨﻔ ﺮد ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ أو‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ و ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال و ﻳﺤﺘﺠﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﻘﺎت ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺎت اﻷﺣ ﻮال ﻓﺘﻜﺜ ﺮ ﺛﺮوﺗ ﻪ و ﺗﻤﺘﻠ ﺊ ﺧﺰاﺋﻨ ﻪ و ﻳﺘﺴ ﻊ ﻧﻄ ﺎق‬
‫ﺟﺎهﻪ و ﻳﻌﺘﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻮﻣ ﻪ ﻓ ﻴﻌﻈﻢ ﺣ ﺎل ﺣﺎﺷ ﻴﺘﻪ و ذوﻳ ﻪ ﻣ ﻦ وزﻳ ﺮ و آﺎﺗ ﺐ و ﺣﺎﺟ ﺐ و ﻣ ﻮﻟﻰ و ﺷ ﺮﻃﻲ و ﻳﺘﺴ ﻊ‬
‫ﺟﺎهﻬﻢ و ﻳﻘﺘﻨﻮن اﻷﻣﻮال و ﻳﺘﺄﺛﻠﻮﻧﻬﺎ ﺛ ﻢ إذا أﺧ ﺬت اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﺮم ﺑﺘﻼﺷ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و ﻓﻨ ﺎء اﻟﻘﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻌﺎه ﺪﻳﻦ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﺣﺘﺎج ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻟﻰ اﻷﻋﻮان و اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﺨ ﻮارج و اﻟﻤﻨ ﺎزﻋﻴﻦ و اﻟﺜ ﻮار و ﺗ ﻮهﻢ اﻻﻧﺘﻘ ﺎض ﻓﺼ ﺎر‬
‫ﺧﺮاﺟﻪ ﻟﻈﻬﺮاﺋﻪ و أﻋﻮاﻧﻪ و هﻢ أرﺑﺎب اﻟﺴﻴﻮف و أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت و أﻧﻔﻖ ﺧﺰاﺋﻨﻪ و ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻬﻤ ﺎت اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻗﻠ ﺖ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ آﺜﺮة اﻟﻌﻄﺎء و اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻴﻘﻞ اﻟﺨﺮاج و ﺗﺸﺘﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل ﻓﻴ ﺘﻘﻠﺺ ﻇ ﻞ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ‬
‫و اﻟﺘﺮف ﻋﻦ اﻟﺨﻮاص و اﻟﺤﺠﺎب و اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺘﻘﻠﺺ اﻟﺠ ﺎﻩ ﻋ ﻨﻬﻢ و ﺿ ﻴﻖ ﻧﻄﺎﻗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺛ ﻢ ﺗﺸ ﺘﺪ ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل و ﺗﻨﻔﻖ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ و اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺄﺛﻠﻪ ﺁﺑﺎؤهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ إﻋﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ و ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎؤهﻢ و ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺤﺔ و ﻳ ﺮى ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ أﻧ ﻪ أﺣ ﻖ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻷﻣ ﻮال‬
‫اﻟﺘﻲ اآﺘﺴﺒﺖ ﻓﻲ دوﻟ ﺔ ﺳ ﻠﻔﻪ و ﺑﺠ ﺎهﻬﻢ ﻓﻴﺼ ﻄﻠﻤﻬﺎ و ﻳﻨﺘﺰﻋﻬ ﺎ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓﺸ ﻴﺌًﺎ و واﺣ ﺪًا ﺑﻌ ﺪ واﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ‬
‫رﺗﺒﻬﻢ و ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﻢ و ﻳﻌﻮد وﺑﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻔﻨﺎء ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ و رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ و أهﻞ اﻟﺜﺮوة و اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻬﺎ و‬
‫ﻳﺘﻘﻮض ﺑﺬﻟﻚ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪﻋﻤﻪ أهﻠﻪ و ﻳﺮﻓﻌﻮﻩ‪ .‬و اﻧﻈﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻮزراء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻨ ﻲ ﻗﺤﻄﺒ ﺔ و ﺑﻨ ﻲ ﺑﺮﻣ ﻚ و ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻬﻞ و ﺑﻨ ﻲ ﻃ ﺎهﺮ و أﻣﺜ ﺎﻟﻬﻢ ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻋﻨ ﺪ اﻧﺤﻼﻟﻬ ﺎ أﻳ ﺎم‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻲ ﺑﻨﻰ ﺷﻬﻴﺪ و ﺑﻨﻰ أﺑﻲ ﻋﺒﺪة و ﺑﻨﻰ ﺣﺪﻳﺮ و ﺑﻨﻲ ﺑﺮد و أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ و آﺬا ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ أدرآﻨﺎه ﺎ ﻟﻌﻬ ﺪﻧﺎ ﺳ ﻨﺔ‬
‫اﷲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻩ ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‪ :‬و ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻃﺐ ﺻﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺰﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻔﺮار ﻋ ﻦ اﻟﺮﺗ ﺐ و اﻟ ﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﻗﻄﺮ ﺁﺧﺮ و ﻳﺮون أﻧﻪ أهﻨﺄ ﻟﻬﻢ و أﺳﻠﻢ ﻓﻲ إﻧﻔﺎﻗﻪ و ﺣﺼﻮل‬
‫ﺛﻤﺮﺗﻪ و هﻮ ﻣﻦ اﻷﻏﻼط اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ و اﻷوهﺎم اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻷﺣﻮاﻟﻬﻢ و دﻧﻴﺎهﻢ و اﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﺴ ﻴﺮ ﻣﻤﺘﻨ ﻊ ﻓ ﺈن ﺻ ﺎﺣﺐ ه ﺬا اﻟﻐ ﺮض إذا آ ﺎن ه ﻮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻼ ﺗﻤﻜﻨ ﻪ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻃﺮﻓ ﺔ ﻋ ﻴﻦ و ﻻ أه ﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻤﺰاﺣﻤﻮن ﻟﻪ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ هﺪم ﻟﻤﻠﻜﻪ و إﺗﻼف ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﺠﺎري اﻟﻌ ﺎدة ﺑ ﺬﻟﻚ ﻷن رﺑﻘ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﻌﺴ ﺮ‬
‫اﻟﺨ ﻼص ﻣﻨﻬ ﺎ و ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﻔﺤﺎل اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﺿ ﻴﻖ ﻧﻄﺎﻗﻬ ﺎ و ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺪ و اﻟﺨ ﻼل و‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮ و أﻣﺎ إذا آﺎن ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ و أهﻞ اﻟﺮﺗ ﺐ ﻓ ﻲ دوﻟﺘ ﻪ ﻓﻘ ﻞ أن ﻳﺨﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ أوﻻ ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﻤﻠﻮك أن ذوﻳﻬﻢ و ﺣﺎﺷ ﻴﺘﻬﻢ ﺑ ﻞ و ﺳ ﺎﺋﺮ رﻋﺎﻳ ﺎهﻢ ﻣﻤﺎﻟﻴ ﻚ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻄﻠﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ذات‬
‫ﺻﺪورهﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﺑﺤ ﻞ رﺑﻘﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﺿ ﻨﺎ ﺑﺄﺳ ﺮارهﻢ و أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ أن ﻳﻄﻠ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺣ ﺪ‪ .‬و ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺧﺪﻣﺘ ﻪ‬
‫ﻟﺴﻮاهﻢ و ﻟﻘﺪ آﺎن ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻤﻨﻌﻮن أهﻞ دوﻟﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻔﺮ ﻟﻔﺮﻳﻀ ﺔ اﻟﺤ ﺞ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺘﻮهﻤﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ وﻗ ﻮﻋﻬﻢ ﺑﺄﻳ ﺪي‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺞ ﺳﺎﺋﺮ أﻳﺎﻣﻬﻢ أﺣﺪ ﻣ ﻦ أه ﻞ دوﻟ ﺘﻬﻢ و ﻣ ﺎ أﺑ ﻴﺢ اﻟﺤ ﺞ ﻷه ﻞ اﻟ ﺪول ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﺮاغ ﺷ ﺄن‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ و رﺟﻮﻋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﻮاﺋﻒ و أﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻸﻧﻬﻢ و إن ﺳﻤﺤﻮا ﺑﺤﻞ رﺑﻘﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺎل ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺮون أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﻢ آﻤﺎ ﻳﺮون أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ دوﻟﺘﻬﻢ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺴﺐ إﻻ ﺑﻬﺎ و ﻓﻲ ﻇﻞ ﺟﺎهﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨ ﻮم ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻧﺘﺰاع ذﻟﻚ اﻟﻤﺎل و اﻟﺘﻘﺎﻣﻪ آﻤﺎ هﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ ﺛﻢ إذا ﺗﻮهﻤﻨﺎ أﻧ ﻪ ﺧﻠ ﺺ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻤ ﺎل إﻟ ﻰ ﻗﻄ ﺮ ﺁﺧ ﺮ و‬
‫هﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدر اﻷﻗﻞ ﻓﺘﻤﺘﺪ إﻟﻴﻪ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻄﺮ و ﻳﻨﺘﺰﻋﻮﻧﻪ ﺑﺎﻹره ﺎب و اﻟﺘﺨﻮﻳ ﻒ ﺗﻌﺮﻳﻀ ﺎ أو ﺑ ﺎﻟﻘﻬﺮ ﻇ ﺎهﺮا‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻣﺎل اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ و اﻟ ﺪول و أﻧ ﻪ ﻣﺴ ﺘﺤﻖ ﻟﻺﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ و إذا آﺎﻧ ﺖ أﻋﻴ ﻨﻬﻢ ﺗﻤﺘ ﺪ إﻟ ﻰ أه ﻞ اﻟﺜ ﺮوة و‬
‫اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻤﺘﻜﺴﺒﻴﻦ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻤﻌﺎش ﻓﺄﺣﺮى ﺑﻬﺎ أن ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ أﻣ ﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ و اﻟ ﺪول اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺪ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺸ ﺮع و‬
‫اﻟﻌﺎدة و ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ زآﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻲ ﺗﺎﺳﻊ أو ﻋﺎﺷﺮ ﻣﻠ ﻮك اﻟﺤﻔﺼ ﻴﻴﻦ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺨ ﺮوج ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻬ ﺪة اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﻠﺤ ﺎق ﺑﻤﺼ ﺮ ﻓ ﺮارا ﻣ ﻦ ﻃﻠ ﺐ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺜﻐ ﻮر اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺠﻤﻊ ﻟﻐ ﺰو ﺗ ﻮﻧﺲ ﻓﺎﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﺤﻴ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺛﻐﺮ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻳﻮري ﺑﺘﻤﻬﻴﺪﻩ و رآﺐ اﻟﺴ ﻔﻴﻦ ه ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ و ﺧﻠ ﺺ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﺣﻤ ﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ‬
‫وﺟﺪﻩ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ و اﻟﺬﺧﻴﺮة و ﺑﺎع آﻞ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑﺨ ﺰاﺋﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺎع و اﻟﻌﻘ ﺎر و اﻟﺠ ﻮهﺮ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺐ و‬
‫اﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ آﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ و ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼون ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﺄآﺮم ﻧﺰﻟ ﻪ و‬
‫رﻓﻊ ﻣﺠﻠﺴﺔ و ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ذﺧﻴﺮﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ إﻟﻰ أن ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻣﻌ ﺎش اﺑ ﻦ اﻟﻠﺤﻴ ﺎﻧﻲ إﻻ‬
‫ﻓ ﻲ ﺟﺮاﺑﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻓﺮﺿ ﺖ ﻟ ﻪ إﻟ ﻰ أن هﻠ ﻚ ﺳ ﻨﺔ ﺛﻤ ﺎن و ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﺣﺴ ﺒﻤﺎ ﻧ ﺬآﺮﻩ ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎرﻩ ﻓﻬ ﺬا و أﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺳ ﻮاس اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘ ﺮي أه ﻞ اﻟ ﺪول ﻟﻤ ﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮآﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﻃ ﺐ و إﻧﻤ ﺎ ﻳﺨﻠﺼ ﻮن إن اﺗﻔ ﻖ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺨ ﻼص‬

‫‪121‬‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ و ﻣﺎ ﻳﺘﻮهﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻐﻠﻂ و وهﻢ و اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪول آﺎف ﻓ ﻲ وﺟ ﺪان اﻟﻤﻌ ﺎش‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺮاﻳﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺠﺎﻩ ﻓﻲ اﻧﺘﺤﺎل ﻃﺮق اﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة و اﻟﻔﻼﺣﺔ و اﻟﺪول أﻧﺴﺎب ﻟﻜﻦ‪:‬‬

‫و إذا ﺗﺮد إﻟﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﻘﻨﻊ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ راﻏﺒﺔ إذا رﻏﺒﺘﻬﺎ‬

‫و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻮ اﻟﺮزاق و هﻮ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻤﻨﻪ و ﻓﻀﻠﻪ و اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻷرﺑﻌﻮن ﻓﻲ أن ﻧﻘﺺ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺎن هﻲ اﻟﺴﻮق اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ و ﻣﻨﻪ ﻣﺎدة اﻟﻌﻤﺮان ﻓﺈذا اﺣﺘﺠﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻷﻣ ﻮال أو‬
‫اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت أو ﻓﻘﺪت ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻧﻲ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ ﻗﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ و اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ و اﻧﻘﻄﻊ أﻳﻀﺎ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺼ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﺤﺎﺷﻴﺘﻬﻢ و ذوﻳﻬﻢ و ﻗﻠﺖ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ و هﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻮاد و ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ أآﺜﺮ ﻣﺎدة ﻟﻸﺳﻮاق ﻣﻤﻦ ﺳﻮاهﻢ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻜﺴﺎد ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق و ﺗﻀ ﻌﻒ اﻷرﺑ ﺎح ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ ﻓﻴﻘ ﻞ اﻟﺨ ﺮاج ﻟ ﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﺨ ﺮاج و اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘﻤ ﺎر و‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت و ﻧﻔﺎق اﻷﺳﻮاق و ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻔﻮاﺋﺪ و اﻷرﺑﺎح و وﺑﺎل ذﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻟﻘﻠﺔ أﻣﻮال اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺨﺮاج ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ هﻲ اﻟﺸﺮق اﻷﻋﻈﻢ أم اﻷﺳﻮاق آﻠﻬﺎ و أﺻﻠﻬﺎ و ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ و اﻟﺨﺮج ﻓﺈن‬
‫آﺴﺪت و ﻗﻠﺖ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ ﻓﺎﺟﺪر ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق أن ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ و أﺷ ﺪ ﻣﻨ ﻪ و أﻳﻀ ﺎ ﻓﺎﻟﻤ ﺎل إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﺘ ﺮدد‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻪ و ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺈذا ﺣﺒﺴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺪﺗﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻷرﺑﻌﻮن ﻓﻲ أن اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺆذن ﺑﺨﺮاب اﻟﻌﻤﺮان‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌ ﺪوان ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ذاه ﺐ ﺑﺂﻣ ﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺼ ﻴﻠﻬﺎ و اآﺘﺴ ﺎﺑﻬﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺮوﻧ ﻪ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻣ ﻦ أن ﻏﺎﻳﺘﻬ ﺎ و‬
‫ﻣﺼﻴﺮهﺎ اﻧﺘﻬﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ و إذا ذهﺒﺖ ﺁﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اآﺘﺴﺎﺑﻬﺎ و ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ اﻧﻘﺒﻀ ﺖ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻌﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ و ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺪر اﻻﻋﺘﺪاء و ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻳﻜﻮن اﻧﻘﺒﺎض اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻻآﺘﺴﺎب ﻓﺈذا آﺎن اﻻﻋﺘﺪاء آﺜﻴ ﺮا ﻋﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺑ ﻮاب‬
‫اﻟﻤﻌﺎش آﺎن اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ آﺬﻟﻚ ﻟﺬهﺎﺑﻪ ﺑﺎﻵﻣ ﺎل ﺟﻤﻠ ﺔ ﺑﺪﺧﻮﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺑﻮاﺑﻬ ﺎ و إن آ ﺎن اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻳﺴ ﻴﺮا آ ﺎن‬
‫اﻻﻧﻘﺒﺎض ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ و اﻟﻌﻤﺮان و وﻓﻮرﻩ و ﻧﻔﺎق أﺳﻮاﻗﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل و ﺳﻌﻲ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ و‬
‫اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ ذاهﺒ ﻴﻦ و ﺟ ﺎﺋﻴﻦ ﻓ ﺈذا ﻗﻌ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎش و اﻧﻘﺒﻀ ﺖ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ آﺴ ﺪت أﺳ ﻮاق اﻟﻌﻤ ﺮان و‬
‫اﻧﺘﻔﻀﺖ اﻷﺣﻮال و اﺑﺬﻋﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻹﻳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﻓﻴﻤ ﺎ ﺧ ﺮج ﻋ ﻦ ﻧﻄﺎﻗﻬ ﺎ ﻓﺨ ﻒ ﺳ ﺎآﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﺮ و ﺧﻠﺖ دﻳﺎرﻩ و ﺧﺮﺟﺖ أﻣﺼﺎرﻩ و اﺧﺘﻞ ﺑﺎﺧﺘﻼﻟﻪ ﺣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻤﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺻ ﻮرة ﻟﻠﻌﻤ ﺮان ﺗﻔﺴ ﺪ ﺑﻔﺴ ﺎد‬
‫ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﺿﺮورة و اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺮس ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﺑ ﺬان ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪهﻢ أﻳ ﺎم ﺑﻬ ﺮام‬
‫ﺑﻦ ﺑﻬﺮام و ﻣﺎ ﻋﺮض ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺪﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﻀ ﺮب اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺒﻮم ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ أﺻﻮاﺗﻬﺎ و ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ آﻼﻣﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن ﺑﻮﻣﺎ ذآﺮا ﻳ ﺮوم ﻧﻜ ﺎح ﺑ ﻮم أﻧﺜ ﻰ و‬
‫إﻧﻬﺎ ﺷﺮﻃﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاب ﻓﻲ أﻳﺎم ﺑﻬﺮام ﻓﻘﺒﻞ ﺷﺮﻃﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬إن داﻣﺖ أﻳﺎم اﻟﻤﻠﻚ أﻗﻄﻌﺘ ﻚ أﻟ ﻒ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ و هﺬا أﺳﻬﻞ ﻣﺮام‪ .‬ﻓﺘﻨﺒﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ و ﺧﻼ ﺑﺎﻟﻤﻮﺑﺬان و ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺮادﻩ ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ إن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻻ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻋﺰﻩ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و اﻟﻘﻴﺎم ﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ و اﻟﺘﺼﺮف ﺗﺤﺖ أﻣﺮﻩ و ﻧﻬﻴﻪ و ﻻ ﻗ ﻮام ﻟﻠﺸ ﺮﻳﻌﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ و ﻻ ﻋ ﺰ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل و ﻻ ﻗﻮام ﻟﻠﺮﺟﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺎل و ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة و ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻌﻤﺎرة إﻻ ﺑﺎﻟﻌ ﺪل و اﻟﻌ ﺪل اﻟﻤﻴ ﺰان‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﺮب و ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺎ و هﻮ اﻟﻤﻠ ﻚ و أﻧ ﺖ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻤ ﺪت إﻟ ﻰ اﻟﻀ ﻴﺎع ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أرﺑﺎﺑﻬﺎ و ﻋﻤﺎرهﺎ و هﻢ أرﺑﺎب اﻟﺨﺮاج و ﻣﻦ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻣ ﻮال و أﻗﻄﻌﺘﻬ ﺎ اﻟﺤﺎﺷ ﻴﺔ و اﻟﺨ ﺪم و أه ﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ ﻓﺘﺮآ ﻮا‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة و اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ و ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻀﻴﺎع و ﺳ ﻮﻣﺤﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺮاج ﻟﻘ ﺮﺑﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ و وﻗ ﻊ اﻟﺤﻴ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ أرﺑ ﺎب اﻟﺨ ﺮاج و ﻋﻤ ﺎر اﻟﻀ ﻴﺎع ﻓ ﺎﻧﺠﻠﻮا ﻋ ﻦ ﺿ ﻴﺎﻋﻬﻢ و ﺧﻠ ﻮا دﻳ ﺎرهﻢ و أووا إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺬر ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻴﺎع‬
‫ﻓﺴ ﻜﻨﻮهﺎ ﻓﻘﻠ ﺖ اﻟﻌﻤ ﺎرة و ﺧﺮﺑ ﺖ اﻟﻀ ﻴﺎع و ﻗﻠ ﺖ اﻷﻣ ﻮال و هﻠﻜ ﺖ اﻟﺠﻨ ﻮد و اﻟﺮﻋﻴ ﺔ و ﻃﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻠ ﻚ ﻓ ﺎرس ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎورهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻤﻠﻚ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ ذﻟ ﻚ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﻪ و اﻧﺘﺰﻋ ﺖ اﻟﻀ ﻴﺎع ﻣ ﻦ أﻳ ﺪي اﻟﺨﺎﺻ ﺔ و ردت ﻋﻠ ﻰ أرﺑﺎﺑﻬ ﺎ و ﺣﻤﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮﻣﻬﻢ اﻟﺴ ﺎﻟﻔﺔ و أﺧ ﺬوا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة و ﻗﻮي ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻌﻤﺮت اﻷرض و أﺧﺼﺒﺖ اﻟﺒﻼد و آﺜﺮت اﻷﻣﻮال ﻋﻨﺪ ﺟﺒﺎة اﻟﺨﺮاج و ﻗﻮﻳﺖ اﻟﺠﻨﻮد‬
‫و ﻗﻄﻌﺖ ﻣﻮاد اﻷﻋﺪاء و ﺷﺤﻨﺖ اﻟﺜﻐﻮر و أﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة أﻣﻮرﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺤﺴﻨﺖ أﻳﺎﻣﻪ و اﻧﺘﻈﻢ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﺘﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أن اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺨﺮب ﻟﻠﻌﻤﺮان و أن ﻋﺎﺋﺪة اﻟﺨ ﺮاب ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴ ﺎد و اﻻﻧﺘﻘ ﺎض‪ .‬و ﻻ ﺗﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻻﻋﺘﺪاء ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ و ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮاب و اﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬

‫‪122‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﻋﺘﺪاء و أﺣﻮال أهﻞ اﻟﻤﺼﺮ ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﺼ ﺮ آﺒﻴ ﺮا و ﻋﻤﺮاﻧ ﻪ آﺜﻴ ﺮا و أﺣﻮاﻟ ﻪ ﻣﺘﺴ ﻌﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺤﺼﺮ آﺎن وﻗ ﻮع اﻟ ﻨﻘﺺ ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘ ﺪاء و اﻟﻈﻠ ﻢ ﻳﺴ ﻴﺮا ﻷن اﻟ ﻨﻘﺺ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ ﻓ ﺈذا ﺧﻔ ﻲ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻷﺣ ﻮال و‬
‫اﺗﺴﺎع اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮﻩ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ و ﻗﺪ ﺗﺬهﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺻ ﻠﻬﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺧ ﺮاب و ﺗﺠ ﻲء‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺘﺮﻓﻌﻪ ﺑﺠﺪﺗﻬﺎ و ﺗﺠﺒ ﺮ اﻟ ﻨﻘﺺ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﺧﻔﻴ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﺎد ﻳﺸ ﻌﺮ ﺑ ﻪ إﻻ أن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﻞ اﻟﻨ ﺎدر و‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ هﺬا أن ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﻌﺪوان أﻣﺮ و اﻗﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ و وﺑﺎﻟ ﻪ ﻋﺎﺋ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺪول‪ .‬و ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ اﻟﻈﻠﻢ إﻧﻤﺎ هﻮ أﺧﺬ اﻟﻤﺎل أو اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻋ ﻮض و ﻻ ﺳ ﺒﺐ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﺑ ﻞ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ أﻋﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ و آﻞ ﻣ ﻦ أﺧ ﺬ ﻣﻠ ﻚ أﺣ ﺪ أو ﻏﺼ ﺒﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠ ﻪ أو ﻃﺎﻟﺒ ﻪ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺣ ﻖ أو ﻓ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﻘ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻔﺮﺿ ﻪ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻤﻪ ﻓﺠﺒﺎة اﻷﻣﻮال ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻘﻬ ﺎ ﻇﻠﻤ ﺔ و اﻟﻤﻌﺘ ﺪون ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻇﻠﻤ ﺔ و اﻟﻤﻨﺘﻬﺒ ﻮن ﻟﻬ ﺎ ﻇﻠﻤ ﺔ و اﻟﻤ ﺎﻧﻌﻮن ﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫اﻟﻨﺎس ﻇﻠﻤﺔ و ﺧﺼﺎب اﻷﻣﻼك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻇﻠﻤﺔ و وﺑﺎل ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺨﺮاب اﻟﻌﻤﺮان اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻣﺎدﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻹذهﺎﺑﻪ اﻵﻣﺎل ﻣﻦ أهﻠﻪ و اﻋﻠﻢ أن هﺬﻩ هﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻟﻠﺸﺎرع ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠ ﻢ و ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺸ ﺄ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓﺴ ﺎد‬
‫اﻟﻌﻤ ﺮان و ﺧﺮاﺑ ﻪ و ذﻟ ﻚ ﻣ ﺆذن ﺑﺎﻧﻘﻄ ﺎع اﻟﻨ ﻮع اﻟﺒﺸ ﺮي و ه ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺮاﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺮع ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﻘﺎﺻ ﺪﻩ‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻨﺴﻞ و اﻟﻤﺎل‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻈﻠﻢ آﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣﺆذﻧ ﺎ ﺑﺎﻧﻘﻄ ﺎع اﻟﻨ ﻮع‬
‫ﻟﻤﺎ أدى إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺐ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺨﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﺤﺮﻳﻤ ﻪ ﻣﻬﻤ ﺎ‪ ،‬و أدﻟﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن و اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫آﺜﻴﺮة‪ ،‬أآﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺄﺧﺬهﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻀﺒﻂ و اﻟﺤﺼﺮ‪ .‬و ﻟﻮ آﺎن آﻞ واﺣﺪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻮﺿﻊ ﺑﺈزاﺋﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت‬
‫اﻟﺰاﺟﺮة ﻣﺎ وﺿﻊ ﺑﺈزاء ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪات ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪر آﻞ أﺣﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻗﺘﺮاﻓﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻧ ﺎ و اﻟﻘﺘ ﻞ و اﻟﺴ ﻜﺮ إﻻ أن‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺪرة و اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺒﻮﻟﻎ ﻓﻲ ذﻣﺔ و ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺴ ﻰ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮازع ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ و ﻣﺎ رﺑﻚ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ و ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ إن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﺑﺈزاء اﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﺮع و هﻲ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﻘﺎدر ﻷن اﻟﻤﺤﺎرب زﻣ ﻦ ﺣﺮاﺑﺘ ﻪ ﻗ ﺎدر ﻓ ﺈن ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮاب ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻃ ﺮﻳﻘﻴﻦ‪ .‬أﺣ ﺪهﻤﺎ أن ﺗﻘ ﻮل‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ أﻣ ﻮال ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ آﺜﻴ ﺮ و ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠﻴ ﻪ و‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺠﻨﺎﻳﺘﻪ و أﻣﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ .‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﺗﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﻤﺤ ﺎرب ﻻ ﻳﻮﺻ ﻒ ﺑﺎﻟﻘ ﺪرة ﻷﻧ ﺎ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻘﺪرة اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻴﺪ اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻗ ﺪرة ﻓﻬ ﻲ اﻟﻤﺆذﻧ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺨﺮاب و أﻣ ﺎ ﻗ ﺪرة اﻟﻤﺤ ﺎرب ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫إﺧﺎﻓ ﺔ ﻳﺠﻌﻠﻬ ﺎ ذرﻳﻌ ﺔ ﻷﺧ ﺬ اﻷﻣ ﻮال و اﻟﻤﺪاﻓﻌ ﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﻴ ﺪ اﻟﻜ ﻞ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﺷ ﺮﻋﺎ و ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻓﻠﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤ ﺆذن‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮاب و اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫ﻓﺼ ﻞ‪ :‬و ﻣ ﻦ أﺷ ﺪ اﻟﻈﻼﻣ ﺎت و أﻋﻈﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻲ إﻓﺴ ﺎد اﻟﻌﻤ ﺮان ﺗﻜﻠﻴ ﻒ اﻷﻋﻤ ﺎل و ﺗﺴ ﺨﻴﺮ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺣ ﻖ و ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺘﻤﻮﻻت آﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺮزق ﻷن اﻟﺮزق و اﻟﻜﺴﺐ إﻧﻤﺎ ه ﻮ ﻗ ﻴﻢ أﻋﻤ ﺎل أه ﻞ اﻟﻌﻤ ﺮان‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ و أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ آﻠﻬﺎ ﻣﺘﻤﻮﻻت و ﻣﻜﺎﺳ ﺐ ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﻞ ﻻ ﻣﻜﺎﺳ ﺐ ﻟﻬ ﻢ ﺳ ﻮاهﺎ ﻓ ﺈن اﻟﺮﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺎرة إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ و ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓ ﺈذا آﻠﻔ ﻮا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﺷ ﺄﻧﻬﻢ و اﺗﺨ ﺬوا ﺳ ﺨﺮﻳﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ ﺑﻄ ﻞ آﺴ ﺒﻬﻢ و‬
‫اﻏﺘﺼﺒﻮا ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ذﻟ ﻚ و ه ﻮ ﻣﺘﻤ ﻮﻟﻬﻢ ﻓ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻀ ﺮر و ذه ﺐ ﻟﻬ ﻢ ﺣ ﻆ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ و إن ﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﺴﺪ ﺁﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة و ﻗﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺄدى ذﻟﻚ إﻟ ﻰ اﻧﺘﻘ ﺎض اﻟﻌﻤ ﺮان‬
‫و ﺗﺨﺮﻳﺒﻪ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻻﺣﺘﻜﺎر‪ :‬و أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻢ و إﻓﺴﺎد اﻟﻌﻤﺮان و اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺮاء ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑ ﺄﺑﺨﺲ‬
‫اﻷﺛﻤﺎن ﺛﻢ ﻓﺮض اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄرﻓﻊ اﻷﺛﻤﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻐﺼﺐ و اﻹآﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاء و اﻟﺒﻴﻊ و رﺑﻤﺎ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺣﻲ و اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻓﻴﺘﻌﻠﻠﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻬﻢ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺟﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺑﺤﻮاﻟ ﺔ‬
‫اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻼء إﻟﻰ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄﺑﺨﺲ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬و ﺗﻌﻮد ﺧﺴﺎرة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﻘﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رؤوس أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﻌﻢ ذﻟﻚ أﺻﻨﺎف اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و اﻟﻮاردﻳﻦ ﻣﻦ اﻵﻓﺎق ﻓﻲ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ و ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺴ ﻮﻗﺔ و‬
‫أهﻞ اﻟﺪآﺎآﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺂآﻞ و اﻟﻔﻮاآﻪ و أهﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻵﻻت و اﻟﻤﻮاﻋﻴﻦ ﻓﺘﺸ ﻤﻞ اﻟﺨﺴ ﺎرة ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﺻ ﻨﺎف‬
‫و اﻟﻄﺒﻘ ﺎت و ﺗﺘ ﻮاﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺎﻋﺎت و ﺗﺠﺤ ﻒ ﺑ ﺮؤوس اﻷﻣ ﻮال و ﻻ ﻳﺠ ﺪون ﻋﻨﻬ ﺎ وﻟﻴﺠ ﺔ إﻻ اﻟﻘﻌ ﻮد ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫ﻟﺬهﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال ﻓﻲ ﺟﺒﺮهﺎ ﺑﺎﻷرﺑﺎح و ﻳﺘﺜﺎﻗﻞ اﻟﻮاردون ﻣﻦ اﻵﻓﺎق ﻟﺸﺮاء اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ و ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﺘﻜﺴ ﺪ‬
‫اﻷﺳﻮاق و ﻳﺒﻄﻞ ﻣﻌﺎق اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻷن ﻋﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ و اﻟﺸﺮاء و إذا آﺎﻧﺖ اﻷﺳﻮاق ﻋﻄﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄ ﻞ ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ و ﺗ ﻨﻘﺺ‬
‫ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﺗﻔﺴﺪ ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ أوﺳﻂ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ إﻧﻤﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜ ﻮس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻴﺎﻋ ﺎت آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ و‬
‫ﻳﺆول ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻼﺷﻰ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻓﺴ ﺎد ﻋﻤ ﺮان اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ و ﻳﺘﻄ ﺮق ه ﺬا اﻟﺨﻠ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪرﻳﺞ و ﻻ ﻳﺸ ﻌﺮ ﺑ ﻪ‪ .‬ه ﺬا ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﺑﺄﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﺬراﺋﻊ و اﻷﺳ ﺒﺎب إﻟ ﻰ أﺧ ﺬ اﻷﻣ ﻮال و أﻣ ﺎ أﺧ ﺬهﺎ ﻣﺠﺎﻧ ﺎ و اﻟﻌ ﺪوان ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ و ﺣ ﺮﻣﻬﻢ و‬
‫دﻣﺎﺋﻬﻢ و أﺳﺮارهﻢ و أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻞ و اﻟﻔﺴﺎد دﻓﻌﺔ و ﺗﻨﺘﻘﺾ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺮج‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎض و ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺣﻈ ﺮ اﻟﺸ ﺮع ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ و ﺷ ﺮع اﻟﻤﻜﺎﻳﺴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ و اﻟﺸ ﺮاء و ﺣﻈ ﺮ‬

‫‪123‬‬
‫أآﻞ أﻣﻮال اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﺳ ﺪا ﻷﺑ ﻮاب اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ اﻟﻤﻔﻀ ﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻧﺘﻘ ﺎض اﻟﻌﻤ ﺮان ﺑ ﺎﻟﻬﺮج أو ﺑﻄ ﻼن اﻟﻤﻌ ﺎش واﻋﻠ ﻢ أن‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ آﻠﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف ﻓﻲ اﻷﺣ ﻮال ﻓﺘﻜﺜ ﺮ‬
‫ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ و ﻳﻌﻈﻢ اﻟﺨﺮج و ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻳﺴﺘﺤﺪﺛﻮن أﻟﻘﺎﺑًﺎ و وﺟﻮهًﺎ ﻳﻮﺳ ﻌﻮن ﺑﻬ ﺎ اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ ﻟﻴﻔ ﻲ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺨﺮج ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال اﻟﺘﺮف ﻳﺰﻳﺪ و اﻟﺨﺮج ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻳﻜﺜﺮ و اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺘﺪ و ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ إﻟﻰ أن ﺗﻤﺤﻲ داﺋﺮﺗﻬﺎ وﻳﺬهﺐ ﺑﺮﺳﻤﻬﺎ و ﻳﻐﻠﺒﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ و اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن ﻓﻲ أن اﻟﺤﺠﺎب آﻴﻒ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺪول و ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﻌﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺮم‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ أول أﻣﺮهﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻨﺎزع اﻟﻤﻠﻚ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻷﺗﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻢ أﻣﺮه ﺎ و‬
‫ﻳﺤﺼﻞ اﺳﺘﻴﻼؤهﺎ و اﻟﺒﺪاوة هﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﺪوﻟﺔ إن آﺎن ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻋ ﻦ ﻣﻨ ﺎزع اﻟﻤﻠ ﻚ و إن آ ﺎن‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺰ اﻟﻐﻠﺐ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﻟﺒﺪاوة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻐﻠﺐ ﺑﻌﻴﺪة أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎزع اﻟﻤﻠﻚ و ﻣﺬاهﺒﻪ ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ أول‬
‫أﻣﺮهﺎ ﺑﺪوﻳﺔ آﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺎﺿﺔ و اﻟﺒﺪاوة و اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻹذن ﻓ ﺈذا رﺳ ﺦ ﻋ ﺰﻩ و ﺻ ﺎر‬
‫إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻊ أوﻟﻴﺎﺋ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧ ﻮاص ﺷ ﺆوﻧﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻳﻜﺜ ﺮ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺑﺤﺎﺷ ﻴﺘﻪ ﻓﻴﻄﻠ ﺐ اﻻﻧﻔ ﺮاد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع و ﻳﺘﺨﺬ اﻹذن ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻨﻪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ و أهﻞ دوﻟﺘﻪ و ﻳﺘﺨﺬ ﺣﺎﺟﺒﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻴﻤﻪ ﺑﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺛﻢ إذا اﺳﺘﻔﺤﻞ اﻟﻤﻠﻚ و ﺟﺎءت ﻣﺬاهﺒﻪ و ﻣﻨﺎزﻋﻪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ أﺧﻼق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ أﺧﻼق اﻟﻤﻠ ﻚ و ه ﻲ‬
‫أﺧﻼق ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺔ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻣﺒﺎﺷ ﺮهﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺪاراﺗﻬﺎ و ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻟﻬ ﺎ و رﺑﻤ ﺎ ﺟﻬ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺧ ﻼق ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ ﻳﺒﺎﺷ ﺮهﻢ ﻓﻮﻗ ﻊ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺮﺿ ﻴﻬﻢ ﻓﺴ ﺨﻄﻮا و ﺻ ﺎروا إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻻﻧﺘﻘ ﺎم ﻣﻨ ﺔ ﻓ ﺎﻧﻔﺮد ﺑﻤﻐﺮﻓ ﺔ ه ﺬﻩ اﻵداب‬
‫اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ و ﺣﺠﺒﻮا ﻏﻴﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ ﺣﻔﻈﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺴ ﺨﻄﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻌﻘﺎ ﺑﻬﻢ ﻓﺼﺎر ﺣﺠﺎب ﺁﺧﺮ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب اﻷول ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺧﻮاﺻﻬﻢ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫و ﺑﺤﺠﺐ دوﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬و اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻳﻔﻀ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻷوﻟﻴ ﺎء و ﻳﺤﺠ ﺐ دوﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬و اﻟﺤﺠﺎب اﻷول ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أول اﻟﺪوﻟﺔ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ آﻤﺎ ﺣﺪث ﻷﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ و ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ و ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ و آﺎن‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺎب ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺟﺮﻳﺎ ﻋﻞ ﻣﺬهﺐ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ‪.‬ﺛ ﻢ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت دوﻟ ﺔ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس‬
‫وﺟﺪت اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف و اﻟﻌﺰ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﺮرف و آﻤﻠﺖ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺪﻋﺎ ذﻟﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺎب اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫و ﺻﺎر اﺳﻢ اﻟﺤﺎﺟﺐ أﺧﺺ ﺑﻪ و ﺻﺎر ﺑﺒﺎب اﻟﺨﻠﻔﺎء داران ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ :‬دار اﻟﺨﺎﺻﺔ و دار اﻟﻌﺎﻣ ﺔ آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﺴ ﻄﻮر ﻓ ﻲ‬
‫أﺧﺒﺎرهﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺠﺎب ﺛﺎﻟﺚ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﻦ و هﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ذﻟ ﻚ أن‬
‫أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺧﻮاص اﻟﻤﻠﻚ إذ ﻧﺼﺒﻮا اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻷﻋﻘﺎب و ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓ ﺄول ﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺪأ ﺑ ﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺘﺒﺪ أن‬
‫ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻨﺔ ﺑﻄﺎﻧﺔ اﺑﻨﻪ و ﺧﻮاص أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻳﻮهﻤﻪ أن ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻬﻢ إﻳﺎﻩ ﺧﺮق ﺣﺠﺎب اﻟﻬﻴﺒ ﺔ و ﻓﺴ ﺎد ﻗ ﺎﻧﻮن اﻷدب ﻟﻴﻘﻄ ﻊ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﺎء اﻟﻐﻴﺮ و ﻳﻌﻮدﻩ ﻣﻼﺑﺴﺔ أﺧﻼﻗﻪ هﻮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺒﺪل ﺑﻪ ﺳﻮاﻩ إﻟﻰ أن ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ه ﺬا اﻟﺤﺠ ﺎب‬
‫ﻣﻦ دواﻋﻴﻪ و هﺬا اﻟﺤﺠﺎب ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻻ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ و ﻳﻜﻮن دﻟﻴﻼ ﻋﻠ ﻰ ه ﺮم اﻟﺪوﻟ ﺔ و‬
‫ﻧﻔﺎد ﻗﻮﺗﻬﺎ و هﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺸﺎﻩ أهﻞ اﻟﺪول ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻄﺒ ﺎﻋﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ ه ﺮم اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫و ذهﺎب اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ أﻋﻘﺎب ﻣﻠﻮآﻬﻢ ﻟﻤﺎ رآﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ و ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻟﺬﻟﻚ و‬
‫ﺣﺼﻮل دواﻋﻴﻪ و ﻣﺒﺎدﻳﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻷرﺑﻌﻮن ﻓﻲ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺪوﻟﺘﻴﻦ‬

‫اﻋﻠﻢ أن أول ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﻬ ﺮم ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻧﻘﺴ ﺎﻣﻬﺎ و ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺴ ﺘﻔﺤﻞ و ﻳﺒﻠ ﻎ ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﺘ ﺮف و‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ و ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ و ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ و ﻳﺄﻧﻒ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻳﺼ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻗﻄ ﻊ أﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺈهﻼك ﻣﻦ اﺳﺘﺮاب ﺑﻪ ﻣﻦ ذوي ﻗﺮاﺑﺘﻪ اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻟﻤﻨﺼ ﺒﻪ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ارﺗ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎهﻤﻮن ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻬﻢ و‬
‫ﻧﺰﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰاز و اﻻﺳﺘﺮاﺑﺔ و ﻳﻜﻮن ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﺎﻳﻖ‬
‫و رﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﺒﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎزع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ و ﻻ ﻳﺰال أﻣﺮﻩ ﻳﻌﻈﻢ ﺑﺘﺮاﺟﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫أو ﻳﻜﺎد و اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﻦ آﺎن أﻣﺮهﺎ ﺣﺮﻳﺰا ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ و ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻤﺘﺪا ﻓﻲ اﻻﺗﺴﺎع و ﻋﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف واﺣﺪة ﻏﺎﻟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﻀ ﺮ ﻳﻨ ﺒﺾ ﻋ ﺮق ﻣ ﻦ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻳﺎﻣ ﻪ إﻻ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑﺪﻋ ﺔ اﻟﺨ ﻮارج‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺄن ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻨﺰﻋ ﺔ ﻣﻠ ﻚ و ﻻ رﺋﺎﺳ ﺔ و ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ أﻣ ﺮهﻢ ﻟﻤ ﺰاﺣﻤﺘﻬﻢ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ ﺛ ﻢ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺧﺮج اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ و اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺎﻷﻣﺮ ‪.‬و آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻠ ﺐ و اﻟﺘ ﺮف و‬
‫ﺁذﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﺺ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻧﺰع ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺎﺻﻴﺔ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﺳ ﺘﺤﺪث ﺑﻬ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺎ و اﻗﺘﻄﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻦ دوﻟﺘﻬﻢ و ﺻﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ دوﻟﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻧﺮع إدرﻳﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب و ﺧﺮج ﺑ ﻪ و ﻗ ﺎم ﺑ ﺄﻣﺮﻩ و أﻣ ﺮ اﺑﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ اﻟﺒﺮاﺑ ﺮة‬

‫‪124‬‬
‫ﻣﻦ أورﺑﺔ و ﻣﻐﻴﻠﺔ و زﻧﺎﺗﺔ و اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻦ ﺛﻢ ازدادت اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺗﻘﻠﺼ ﺎ ﻓﺎﺿ ﻄﺮب اﻷﻏﺎﻟﺒ ﺔ ﻧ ﻲ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﺸﻴﻌﺔ و ﻗﺎم ﺑﺄﻣﺮهﻢ آﺘﺎﻣﺔ و ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ و اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﻤﻐﺮب ﺛﻢ ﻣﺼﺮ و اﻟﺸ ﺎم و اﻟﺤﺠ ﺎز‬
‫و ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻷدارﺳﺔ و ﻗﺴﻤﻮا اﻟﺪوﻟﺔ دوﻟﺘﻴﻦ أﺧﺮﻳﻴﻦ و ﺻﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛ ﻼث دول‪ :‬دوﻟ ﺔ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻣﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﻌﺮب و أﺻﻠﻬﻢ و ﻣﺎدﺗﻬﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و دوﻟﺔ ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺪدﻳﻦ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣﻠﻜﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ و ﺧﻼﻓ ﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق‪ ،‬و دوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و ﻣﺼﺮ و اﻟﺸﺎم و اﻟﺤﺠﺎز و ﻟﻢ ﺗﺰل هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺎ أو ﺟﻤﻴﻌ ﺎ و آ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻧﻘﺴﻤﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺪول أﺧﺮى و آﺎن ﺑﺎﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﺑﻨﻮ ﺳﺎﺳﺎن ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ و ﺧﺮاﺳﺎن و اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻠﻢ و‬
‫ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن و ﺁل ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﺪﻳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ و ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪاد و اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺴ ﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻓﻤﻠﻜ ﻮا ﺟﻤﻴ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺛ ﻢ‬
‫اﻧﻘﺴﻤﺖ دوﻟﺘﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻔﺤﺎل آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎرهﻢ و آ ﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒ ﺮﻩ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ ﺻ ﻨﻬﺎﺟﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب و‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﻰ ﻏﺎﺑﺘﻬﺎ أﻳﺎم ﺑﺎدﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻪ ﺣﻤﺎد و اﻗﺘﻄﻊ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮب ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻞ‬
‫أوراس إﻟﻰ ﺗﻠﻤﺴﺎن و ﻣﻠﻮﻳﺔ و اﺧﺘﻂ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺑﺠﺒ ﻞ آﺘﺎﻣ ﺔ ﺣﻴ ﺎل اﻟﻤﺴ ﻴﻠﺔ و ﻧﺰﻟﻬ ﺎ و اﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮآ ﺰهﻢ أﺷ ﻴﺮ ﺑﺠﺒ ﻞ‬
‫ﺗﻴﻄ ﺮى و اﺳ ﺘﺤﺪث ﻣﻠﻜ ﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻗﺴ ﻴﻤﺎ ﻟﻤﻠ ﻚ ﺁل ﺑ ﺎدﻳﺲ و ﺑﻘ ﻰ ﺁل ﺑ ﺎدﻳﺲ ﺑ ﺎﻟﻘﻴﺮوان و ﻣ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ و ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻧﻘﺮض أﻣﺮهﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬و آﺬﻟﻚ دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻠﺺ ﻇﻠﻬﺎ ﺛﺎر ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻨﻮ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﻮا ﺑﻬ ﺎ و اﺳ ﺘﺤﺪﺛﻮا‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻷﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺑﻨﻮاﺣﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮهﻢ و اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ اﻷﻣﻴ ﺮ أﺑ ﻮ‬
‫زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ راﺑﻊ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ و اﺳﺘﺤﺪث ﻣﻠﻜﺎ ﺑﺠﺒﺎﻳﺔ و ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ و ﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أورﺛ ﻪ ﺑﻨﻴ ﻪ‬
‫و ﻗﺴﻤﻮا ﺑﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻲ اﻟﺤﻀﺮة ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺛﻢ اﻧﻘﺴﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺛﻢ ﻋﺎد اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻓﻴﻬﻢ و ﻗﺪ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻻﻧﻘﺴﺎم إﻟﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ دوﻟﺘﻴﻦ و ﺛﻼث و ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أﻋﻴﺎص اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ‬
‫و ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻵﺧﺮ دوﻟ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺣﺼ ﻦ ﻣ ﻦ ﺣﺼ ﻮن أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﺛ ﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺄﻣﺮﻩ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذآﺮﻩ و آﺬا ﺣﺎل اﻟﺠﺮﻳﺪ و اﻟﺰاب ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ آﻤﺎ ﻧ ﺬآﺮﻩ و هﻜ ﺬا ﺷ ﺄن آ ﻞ دوﻟ ﺔ‬
‫ﻻﺑﺪ و أن ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮارض اﻟﻬﺮم ﺑﺎﻟﺘﺮف و اﻟﺪﻋﺔ و ﺗﻘﻠﺺ ﻇﻞ اﻟﻐﻠﺐ ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ أﻋﻴﺎﺻ ﻬﺎ أو ﻣ ﻦ ﻳﻐﻠ ﺐ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل‬
‫دوﻟﺘﻬﺎ اﻷﻣﺮ و ﻳﺘﻌﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪول و اﷲ وارث اﻷرض و ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس و اﻷرﺑﻌﻮن ﻓﻲ أن اﻟﻬﺮم إذا ﻧﺰل ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬

‫ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذآﺮ اﻟﻌﻮارض اﻟﻤﺆذﻧﺔ ﺑﺎﻟﻬﺮم و أﺳﺒﺎﺑﻪ واﺣﺪا ﺑﻌ ﺪ واﺣ ﺪ و ﺑﻴﻨ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺪث ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ و أﻧﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ أﻣ ﻮر‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ و إذا آﺎن اﻟﻬﺮم ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ آﺎن ﺣﺪوﺛﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺪوث اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ آﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻬ ﺮم ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺰاج‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ و اﻟﻬﺮم ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ دواؤه ﺎ و ﻻ ارﺗﻔﺎﻋﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ و اﻷﻣ ﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺒﺪل و ﻗﺪ ﻳﺘﻨﺒﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺪول ﻣﻤﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻴﺮى ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺪوﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋ ﻮارض اﻟﻬ ﺮم و ﻳﻈ ﻦ أﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻼﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ و إﺻﻼح ﻣﺰاﺟﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻬﺮم و ﻳﺤﺴ ﺒﻪ أﻧ ﻪ ﻟﺤﻘﻬ ﺎ ﺑﺘﻘﺼ ﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻏﻔﻠ ﺘﻬﻢ و ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ أﻣ ﻮر ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ و اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ ه ﻲ اﻟﻤﺎﻧﻌ ﺔ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻼﻓﻴﻬ ﺎ و اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﻣ ﻦ أدرك ﻣ ﺜﻼ أﺑ ﺎﻩ و أآﺜ ﺮ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻳﻠﺒﺴ ﻮن اﻟﺤﺮﻳ ﺮ و اﻟ ﺪﻳﺒﺎج و ﻳﺘﺤﻠ ﻮن ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻼح و‬
‫اﻟﻤﺮاآﺐ و ﻳﺤﺘﺠﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ و اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺳﻠﻔﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺨﺸ ﻮﻧﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﺒ ﺎس و‬
‫اﻟﺰي و اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻨ ﺎس إذ اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺗﻤﻨﻌ ﻪ و ﺗﻘ ﺒﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺮﺗﻜﺒ ﻪ و ﻟ ﻮ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻟﺮﻣ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮن و اﻟﻮﺳ ﻮاس ﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ دﻓﻌﺔ‪ ،‬و ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺋ ﺪﻩ ذﻟ ﻚ و ﻋﺎﻗﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻪ و اﻧﻈ ﺮ ﺷ ﺄن اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻓ ﻲ إﻧﻜ ﺎر اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ و‬
‫ﻓﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻮﻻ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻹﻟﻬﻲ و اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺴﻤﺎوي و رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﺪ ذهﺒﺖ ﻓﺘﻜﻮن اﻷﺑﻬﺔ ﺗﻌ ﻮض ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺈذا أزﻳﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻬﺔ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺠﺎﺳﺮت اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑ ﺬهﺎب أوه ﺎم اﻷﺑﻬ ﺔ ﻓﺘﺘ ﺪرع اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺑﻬﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻀﻴﻲ اﻷﻣﺮ و رﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻮة ﺗﻮهﻢ أن اﻟﻬﺮم ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬ ﺎ و ﻳ ﻮﻣﺾ‬
‫ذﺑﺎﻟﻬﺎ إﻳﻤﺎﺿﺔ اﻟﺨﻤﻮد آﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺬﺑﺎل اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻧﻄﻔﺎﺋ ﻪ ﻳ ﻮﻣﺾ إﻳﻤﺎﺿ ﺔ ﺗ ﻮهﻢ أﻧﻬ ﺎ اﺷ ﺘﻌﺎل و ه ﻲ‬
‫اﻧﻄﻔﺎء ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ و ﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﺳﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻃﺮاد وﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮر ﻓﻴﻪ و ﻟﻜﻞ أﺟﻞ آﺘﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻃﺮوق اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬

‫إﻋﻠﻢ أن ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻴﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻷول اﻟﺸﻮآﺔ و اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و هﻮ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺪ و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي‬
‫هﻮ ﻗﻮام أوﻟﻚ اﻟﺠﻨﺪ و إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال‪ .‬و اﻟﺨﻠ ﻞ إذا ﻃ ﺮق اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻃﺮﻗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﻦ‬
‫ﻓﻠﻨﺬآﺮ أوﻻ ﻃﺮوق اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻮآﺔ و اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺛﻢ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻃﺮوﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل و اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أن ﺗﻤﻬﻴ ﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ و‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼ ﺒﺔ و أﻧ ﻪ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ آﺒ ﺮى ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻠﻌﺼ ﺎﺋﺐ ﻣﺴ ﺘﺘﺒﻌﺔ ﻟﻬ ﺎ و ه ﻲ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﻴﺮة و ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﺈذا ﺟﺎءت اﻟﺪوﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف و ﺟﺪع أﻧﻮف أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ آ ﺎن‬

‫‪125‬‬
‫أول ﻣﺎ ﻳﺠﺪع أﻧﻮف ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ و ذري ﻗﺮﺑ ﺎﻩ اﻟﻘﺎﺳ ﻤﻴﻦ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻴﺴ ﺘﺒﺪ ﻓ ﻲ ﺟ ﺪع أﻧ ﻮﻓﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮادهﻢ‬
‫ﻟﻤﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﻌﺰ و اﻟﻐﻠﺐ ﻓﻴﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ هﺎدﻣﺎن و هﻤﺎ اﻟﺘﺮف و اﻟﻘﻬﺮ ﺛﻢ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻘﻬﺮ ﺁﺧﺮا إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮض ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮخ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻷﻣ ﺮ ﻓﻴﻘﻠ ﺐ ﻏﻴﺮﺗ ﻪ ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠﻜ ﻪ ﻓﻴﺄﺧ ﺬهﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ و‬
‫اﻹهﺎﻧﺔ و ﺳﻠﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ و اﻟﺘﺮف اﻟﺬي ﺗﻌﻮدوا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﻠﻜﻮن و ﻳﻘﻠﻮن و ﺗﻔﺴﺪ ﻋﺼﺒﻴﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ و ه ﻲ‬
‫اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﺼ ﺎﺋﺐ و ﺗﺴ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﺘﻨﺤ ﻞ ﻋﺮوﺗﻬ ﺎ و ﺗﻀ ﻌﻒ ﺷ ﻜﻴﻤﺘﻬﺎ و ﺗﺴ ﺘﺒﺪل ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ و ﺻﻨﺎﺋﻊ اﻹﺣﺴﺎن و ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺼﺒﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺪة اﻟﺸﻜﻴﻤﻴﺔ ﻟﻔﻘﺪان اﻟﺮﺣﻢ‬
‫و اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ و ﻗﺪ آﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن ﺷﺄن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻗﻮﺗﻬﺎ إﻧﻤﺎ هﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ و اﻟﺮﺣﻢ ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻨﻔﺮد ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻴﺮ و اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و ﻳﺤﺲ ﺑﺬﻟﻚ أهﻞ اﻟﻌﺼﺎب اﻷﺧﺮى ﻓﻴﺘﺠﺎﺳﺮون ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄﺎﻧﺘ ﻪ ﺗﺠﺎﺳ ﺮا‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﻴﻬﻠﻜﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﺣﺪ ﺑﻌﺪ واﺣ ﺪ و ﻳﻘﻠ ﺪ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬اﻷول ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﻜﺔ اﻟﺘﺮف اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻴﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻬﻼك ﺑﺎﻟﺘﺮف و اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺨﺮﺟ ﻮا ﻋ ﻦ ﺻ ﺒﻐﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﺔ و ﻳﻔﺸﻮا ﺑﻌﺰﺗﻬﺎ و ﺛﻮرﺗﻬﺎ و ﻳﺼﻴﺮوا أوﺟﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ و ﻳﻘﻠﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺘﻘ ﻞ اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺰل ﺑ ﺎﻷﻃﺮاف و‬
‫اﻟﺜﻐﻮر ﻓﺘﺘﺠﺎﺳﺮ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻷﻃﺮاف و ﻳﺒﺎدر اﻟﺨ ﻮارج ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻴ ﺎص و ﻏﻴ ﺮهﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻃﺮاف ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﻏﺮﺿﻬﻢ ﺑﻤﺒﺎﻳﻌﺔ أهﻞ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻟﻬﻢ و أﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ إﻟﻴﻬﻢ و ﻻ‬
‫ﻳﺰال ذﻟﻚ ﻳﺘﺪرج و ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺘﻀﺎﻳﻖ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﺨﻮارج ﻓﻲ أﻗ ﺮب اﻷﻣ ﺎآﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺪوﻟ ﺔ و رﺑﻤ ﺎ اﻧﻘﺴ ﻤﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪوﻟﺘﻴﻦ أو ﺛﻼث ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ و ﻳﻘ ﻮم ﺑﺄﻣﺮه ﺎ ﻏﻴ ﺮ أه ﻞ ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻟﻜ ﻦ إذﻋﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻷهﻞ ﻋﺼﺒﺘﻬﺎ و ﻟﻐﻠﺒﻬﻢ اﻟﻤﻌﻬﻮد و اﻋﺘﺒﺮ ه ﺬا ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم آﻴ ﻒ اﻧﺘﻬ ﺖ أوﻻ إﻟ ﻰ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ و اﻟﻬﻨ ﺪ و‬
‫اﻟﺼﻴﻦ و آﺎن أﻣﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻧﺎﻓﺬا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺼﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﻣﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺪﻣﺸ ﻖ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻓﻘﺘﻞ و ﻟﻢ ﻳﺮد أﻣﺮﻩ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻼﺷﺖ ﻋﺼﺒﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮف‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺮﺿﻮا‪ .‬و ﺟﺎء ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻨﻀﻮا ﻣﻦ أﻋﻨﺔ ﺑﻨﺐ هﺎﺷﻢ و ﻗﺘﻠ ﻮا اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻴﻦ و ﺷ ﺮدوهﻢ ﻓﺎﻧﺤﻠ ﺖ ﻋﺼ ﺒﻴﺔ ﻋﺒ ﺪ ﻣﻨ ﺎف و‬
‫ﺗﻼﺷ ﺖ و ﺗﺠﺎﺳ ﺮ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓﺎﺳ ﺘﺒﺪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أه ﻞ اﻟﻘﺎﺻ ﻴﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺑﻨ ﻲ اﻷﻏﻠ ﺐ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ و ﻏﻴ ﺮهﻢ و‬
‫اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺛﻢ ﺧﺮج ﺑﻨﻮ إدرﻳﺲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و ﻗﺎم اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺑﺄﻣﺮهﻢ إذﻋﺎﻧﺎ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﻢ و أﻣﻨﺎ أن ﺗﺼﻠﻬﻢ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ أو‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻟﺪﻋﺎة ﺁﺧﺮا ﻓﻴﺘﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺮاف و اﻟﻘﺎﺻ ﻴﺔ و ﺗﺤﺼ ﻞ ﻟﻬ ﻢ هﻨ ﺎك دﻋ ﻮة و ﻣﻠ ﻚ ﺗﻨﻘﺴ ﻢ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ و رﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺘﻰ زادت اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﻠﺼﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺮآﺰ و ﺗﻀﻌﻒ اﻟﺒﻄﺎﻧ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ أﺧ ﺬ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺮف ﻓﺘﻬﻠﻚ و ﺗﻀﻤﺤﻞ و ﺗﻀﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ آﻠﻬﺎ و رﺑﻤﺎ ﻃﺎل أﻣﺪهﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أهﻞ إﻳﺎﻟﺘﻬﺎ و هﻲ ﺻﺒﻐﺔ اﻻﻧﻘﻴﺎد و اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل‬
‫ﻣﺒﺪأهﺎ و ﻻ أوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻠﻮن إﻻ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ و ﻳﻜﻔﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪ أﻣﺮهﺎ اﻹﺟﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺪي و ﻣﺮﺗﺰق و ﻳﻌﻀﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﻜﺎد أﺣﺪ ﻳﺘﺼﻮر ﻋﺼﻴﺎﻧﺎ أو ﺧﺮوﺟﺎ إﻻ و اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻨﻜﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺬﻟﻚ و ﻟﻮ ﺟﻬ ﺪ‬
‫ﺟﻬﺪﻩ و رﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺎل أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج و اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﻻﺳﺘﺤﻜﺎم ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ و اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺤﺪث ﺳﺮهﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ و ﻻ ﻳﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮهﺎ اﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻜﻮن أﺳﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺮج و اﻻﻧﺘﻘ ﺎض اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎب و اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال أﻣﺮ اﻟﺪوﻟﺔ آﺬﻟﻚ و هﻲ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺷ ﺄن اﻟﺤ ﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪن‬
‫اﻟﻌﺎدم ﻟﻠﻐ ﺬاء إﻟ ﻰ أن ﺗﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ وﻗﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺪور و ﻟﻜ ﻞ أﺟ ﻞ آﺘ ﺎب و ﻟﻜ ﻞ دوﻟ ﺔ أﻣ ﺪ و اﷲ ﻳﻘ ﺪر اﻟﻠﻴ ﻞ و اﻟﻨﻬ ﺎر و ه ﻮ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﺮق ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺪوﻳ ﺔ آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﻓﻴﻜ ﻮن ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺎ و اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺎت و اﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ اﻷﻣﻮال ﻓﺘﺘﺠﺎﻓﻰ ﻋﻦ اﻹﻣﻌ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ و اﻟﺘﺤ ﺬﻟﻖ و اﻟﻜ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮال ﺣﺴﺒﺎن اﻟﻌﻤﺎل و ﻻ داﻋﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻟﻰ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻼ ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟﺪوﻟ ﺔ إﻟ ﻰ آﺜ ﺮة اﻟﻤ ﺎل ﺛ ﻢ ﻳﺤﺼ ﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء و ﻳﻌﻈﻢ و ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮف و ﻳﻜﺜﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻓﺘﻌﻈﻬﻢ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن و أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أه ﻞ اﻟﻤﺼ ﺮ و ﻳ ﺪﻋﻮ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻓ ﻲ أﻋﻄﻴ ﺎت اﻟﺠﻨ ﺪ و أرزاق أه ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺛ ﻢ ﻳﻌﻈ ﻢ‬
‫اﻟﺘﺮف ﻓﻴﻜﺜﺮ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺎت و ﻳﻨﺘﺸﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﻣﻠﻮآﻬﺎ و ﻋﻮاﺋﺪهﺎ و ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫إﻟﻰ ﺿﺮب اﻟﻤﻜﻮس ﻋﻠﻰ أﺛﻤﺎن اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻹدرار اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ ﺗﺮف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎهﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻪ و‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج هﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎت ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻪ و أرزاق ﺟﻨ ﺪﻩ ﺛ ﻢ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻋﻮاﺋ ﺪ اﻟﺘ ﺮف ﻓ ﻼ ﺗﻔ ﻲ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﻜ ﻮس و ﺗﻜ ﻮن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ و اﻟﻘﻬﺮ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺖ ﻳﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻓﺘﻤﺘﺪ أﻳﺪﻳﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ أﻣ ﻮال اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺲ‬
‫أو ﺗﺠﺎرة أو ﻧﻘﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣ ﻮال ﺑﺸ ﺒﻬﺔ أو ﺑﻐﻴ ﺮ ﺷ ﺒﻬﺔ و ﻳﻜ ﻮن اﻟﺠﻨ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻄ ﻮر ﻗ ﺪ ﺗﺠﺎﺳ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ و اﻟﻬﺮم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﺘﺘﻮﻗﻊ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻨﻬﻢ و ﺗ ﺪاوى ﺑﺴ ﻜﻴﻨﺔ اﻟﻌﻄﺎﻳ ﺎ و آﺜ ﺮة اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻴﻬﻢ و ﻻ ﺗﺠ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ وﻟﻴﺠﺔ و ﺗﻜﻮن ﺟﺒﺎة اﻷﻣﻮال ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗ ﺪ ﻋﻈﻤ ﺖ ﺛ ﺮوﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻄ ﻮر ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ و آﻮﻧﻬ ﺎ ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻬﻢ و ﺑﻤ ﺎ‬
‫اﺗﺴﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎهﻬﻢ ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎن اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ و ﺗﻔﺸﻮ اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ و‬
‫اﻟﺤﻘﺪ ﻓﺘﻌﻤﻬﻢ اﻟﻨﻜﺒﺎت و اﻟﻤﺼﺎدرات واﺣﺪا واﺣﺪا إﻟﻰ أن ﺗﺬهﺐ ﺛﺮوﺗﻬﻢ و ﺗﺘﻼﺷﻰ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ و ﻳﻔﻘ ﺪ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ‬

‫‪126‬‬
‫اﻷﺑﻬﺔ و اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻬﻢ و إذا اﺻﻄﻠﻤﺖ ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ ﺗﺠﺎوزﺗﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ أهﻞ اﻟﺜ ﺮوة ﻣ ﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ ﺳ ﻮاهﻢ و ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﻮهﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ه ﺬا اﻟﻄ ﻮر ﻗ ﺪ ﻟﺤ ﻖ اﻟﺸ ﻮآﺔ و ﺿ ﻌﻔﺖ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻄﺎﻟﺔ و اﻟﻘﻬ ﺮ ﻓﺘﻨﺼ ﺮف ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ إﻟ ﻰ ﻣ ﺪاراة‬
‫اﻷﻣﻮر ﺑﺒﺬل اﻟﻤﺎل و ﻳﺮاﻩ أرﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻘﻠﺔ ﻏﻨﺎﺋﻪ ﻓﺘﻌﻈﻢ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﻮال زﻳﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔﻘ ﺎت و أرزاق اﻟﺠﻨ ﺪ و‬
‫ﻻ ﻳﻐﻨﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ و ﻳﻌﻈﻢ اﻟﻬﺮم ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ و ﻳﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أهﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ و اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻨﺤﻞ ﻋﺮاهﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻃﻮر ﻣﻦ هﺬﻩ إﻟﻰ‬
‫أن ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻬﻼل و ﺗﺘﻌﻮض ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﻜﻠﻞ ﻓﺈن ﻗﺼﺪهﺎ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻧﺘﺰﻋﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪي اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ و إﻻ ﺑﻘﻴ ﺖ و‬
‫هﻲ ﺗﺘﻼﺷﻰ إﻟﻰ أن ﺗﻀﻤﺤﻞ آﺎﻟﺬﺑﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﺮاج إذا ﻓﻨ ﻲ زﻳﺘ ﻪ و ﻃﻔ ﺊ و اﷲ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻷﻣ ﻮر و ﻣ ﺪﺑﺮ اﻷآ ﻮان ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ‬
‫هﻮ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ و اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ ﻓﺼ ﻞ ﻓ ﻲ اﺗﺴ ﺎع اﻟﺪوﻟ ﺔ أوﻻ إﻟ ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘ ﻪ ﺛ ﻢ ﺗﻀ ﺎﻳﻘﻪ ﻃ ﻮرا ﺑﻌ ﺪ ﻃ ﻮر إﻟ ﻰ ﻓﻨ ﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ و‬
‫اﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ‬

‫ﻗﺪ آﺎن ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ و اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أن آﻞ دوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ و اﻟﻌﻤﺎﻻت‬
‫ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ أﻗﻄﺎره ﺎ و ﺟﻬﺎﺗﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺤﻴ ﺚ ﻧﻔ ﺪ ﻋ ﺪدهﻢ ﻓ ﺎﻟﻄﺮف اﻟ ﺬي‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻨﺪﻩ هﻮ اﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬و ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ آﺎﻟﻨﻄﺎق‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ه ﻲ ﻧﻄ ﺎق اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ .‬و ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن أوﺳﻊ ﻣﻨﻪ إذا آﺎن ﻋﺪد اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ أوﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬و هﺬا آﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﺒﺪاوة و ﺧﺸ ﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﺒﺄس‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻔﺤﻞ اﻟﻌ ﺰ و اﻟﻐﻠ ﺐ و ﺗ ﻮﻓﺮت اﻟ ﻨﻌﻢ و اﻷرزاق ﺑ ﺪرور اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺎت‪ ،‬و زﺧ ﺮ ﺑﺤ ﺮ اﻟﺘ ﺮف و اﻟﺤﻀ ﺎرة و‬
‫ﻧﺸﺄت اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﻟﻄﻔﺖ أﺧﻼق اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ و رﻗﺖ ﺣﻮاﺷﻴﻬﻢ‪ ،‬و ﻋﺎد ﻣﻦ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ هﻴﻨ ﺎت اﻟﺠ ﺒﻦ و‬
‫اﻟﻜﺴ ﻞ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺿ ﻨﺚ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻤ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻻﻧﺴ ﻼخ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺎر اﻟﺒ ﺄس و اﻟﺮﺟﻮﻟﻴ ﺔ ﺑﻤﻔﺎرﻗ ﺔ اﻟﺒ ﺪاوة و‬
‫ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﺑﺄﺧﺬهﻢ اﻟﻌﺰ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎول إﻟﻰ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ و اﻟﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻐﺾ‪ ،‬و ﻳﺤﺒﻜﻬﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻗﺘﻞ أآﺎﺑﺮهﻢ و إهﻼك رؤﺳﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘﺪ اﻷﻣﺮاء و اﻟﻜﺒﺮاء‪ ،‬و ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ و اﻟﻤﺮؤوس‪ ،‬ﻓﻴﻔﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬و ﻳﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﺷﻮآﺘﻬﺎ‪ .‬و ﻳﻘﻊ اﻟﺨﻠﻞ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ و هﻮ اﻟ ﺬي ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺪ و اﻟﺤﺎﻣﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم‪ .‬و‬
‫ﻳﺴﺎوق ذﻟﻚ اﻟﺴﺮف ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺎت ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻬﺔ اﻟﻌﺰ‪ .‬و ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود ﺑﺎﻟﺒﺬخ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻏﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻢ و اﻟﻤﻼﺑ ﺲ‬
‫و ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻘﺼﻮر و اﺳﺘﺠﺎدة اﻟﺴﻼح و ارﺗﺒﺎط اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻘﺼﺮ دﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻦ ﺧﺮﺟﻬﺎ و ﻳﻄﺮق اﻟﺨﻠﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ و هﻮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺎل و اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ .‬و ﻳﺤﺼ ﻞ اﻟﻌﺠ ﺰ و اﻻﻧﺘﻘ ﺎض ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﺨﻠﻠ ﻴﻦ‪ .‬و رﺑﻤ ﺎ ﺗﻨ ﺎﻓﺲ‬
‫رؤﺳﺎؤهﻢ ﻓﺘﻨﺎزﻋﻮا و ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﻤﺠﺎورﻳﻦ و اﻟﻤﻨﺎزﻋﻴﻦ و ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ‪ .‬و رﺑﻤﺎ اﻋﺘ ﺰ أه ﻞ اﻟﺜﻐ ﻮر و اﻷﻃ ﺮاف‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وراءهﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺮون إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻼل و اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎﻻت‪ ،‬و ﻳﻌﺠ ﺰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺎدة ﻓﻴﻀ ﻴﻖ ﻧﻄ ﺎق اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋ ﻦ آﺎﻧ ﺖ اﻧﺘﻬ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ‪ ،‬و ﺗﺮﺟ ﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺪﺑﻴﺮهﺎ ﺑﻨﻄﺎق دوﻧﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻷول ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ و اﻟﻜﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ و ﻗﻠ ﺔ‬
‫اﻷﻣﻮال و اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻴﺬهﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺪ و اﻟﻤ ﺎل و‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺠﺮي ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﺪﺧﻞ و اﻟﺨﺮج و اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ و اﻟﻌﻤﺎﻻت و ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرزاق‪ ،‬و‬
‫ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ذﻟﻚ ﺑﺄول اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال‪.‬‬

‫و اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺟﻬﺔ‪ .‬ﻓﻴﺤﺪث ﻓﻲ هﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ .‬و ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮﻩ اﻷول‪ ،‬و ﻳﻘﺎﻳﺲ ﺑﺎﻟﻮزان اﻷول أﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮوم دﻓ ﻊ ﻣﻔﺎﺳ ﺪ اﻟﺨﻠ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺘﺠ ﺪد ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻃ ﻮر و‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ آﻞ ﻃﺮف ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻴﻖ ﻧﻄﺎﻗﻬ ﺎ اﻵﺧ ﺮ إﻟ ﻰ ﻧﻄ ﺎق دوﻧ ﻪ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬و ﻳﻘ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻷول‪ .‬ﻓﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫هﺆﻻء اﻟﻤﻐﻴﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ آﺄﻧﻬﻢ ﻣﻨﺸ ﺌﻮن دوﻟ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬و ﻣﺠ ﺪدون ﻣﻠﻜ ﺎ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﻘ ﺮض اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬و ﺗﺘﻄ ﺎول اﻷﻣ ﻢ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ و إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪر اﷲ وﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬

‫و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻴﻒ اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎت و اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ و ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻋ ﺪدهﻢ‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﺗﺨﻮﻟ ﻮﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻌﻢ و اﻷرزاق‪ ،‬إﻟ ﻰ أن اﻧﻘ ﺮض أﻣ ﺮ ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ و ﻏﻠ ﺐ ﺑﻨ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﺰاﻳ ﺪ اﻟﺘ ﺮف‪ .‬و ﻧﺸ ﺄت‬
‫اﻟﺤﻀ ﺎرة و ﻃ ﺮق اﻟﺨﻠ ﻞ‪ ،‬ﻓﻀ ﺎق اﻟﻨﻄ ﺎق ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ و اﻟﻤﻐ ﺮب ﺑﺤ ﺪوث اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺮواﻧﻴ ﺔ و اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ‪ ،‬و‬
‫اﻗﺘﻄﻌﻮا ذﻳﻨ ﻚ اﻟﺜﻐ ﺮﻳﻦ ﻋ ﻦ ﻧﻄﺎﻗﻬ ﺎ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن وﻗ ﻊ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ ﺑﻨ ﻰ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ‪ ،‬و ﻇﻬ ﺮ دﻋ ﺎة اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ‪ ،‬و‬
‫ﺗﻤﻬﺪت ﻟﻬﻢ دول‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺘﻮآﻞ‪ ،‬و اﺳﺘﺒﺪ اﻟﺤﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء و ﺣﺠﺮوهﻢ‪ ،‬و اﺳﺘﻘﻞ اﻟﻮﻻة ﺑ ﺎﻟﻌﻤﻼت ﻓ ﻲ اﻷﻃ ﺮاف‪.‬‬
‫و اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺨﺮاج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺘﺮف‪ .‬و ﺟﺎء اﻟﻤﻌﺘﻀﺪ ﻓﻐﻴﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻗﻄﻊ ﻓﻴﻪ وﻻة‬
‫اﻷﻃﺮاف ﻣﺎ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻣﺎن وراء اﻟﻨﻬﺮ و ﺑﻨﻲ ﻃﺎهﺮ اﻟﻌﺮاق و ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬و ﺑﻨﻲ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺴﻨﺪ وﻓ ﺎرس‪،‬‬

‫‪127‬‬
‫و ﺑﻨﻲ ﻃﻮﻟﻮن ﻣﺼﺮ‪ ،‬و ﺑﻨﻲ اﻷﻏﻠﺐ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻓﺘﺮق أﻣﺮ اﻟﻌﺮب وﻏﻠﺐ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬و اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻨﻮ ﺑﻮﻳﻪ و اﻟﺪﻳﻠﻢ ﺑﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم و ﺣﺠﺮوا اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬و ﺑﻘﻲ ﺑﻨﻮ ﺳﺎﻣﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺪادهﻢ وراء اﻟﻨﻬﺮ و ﺗﻄﺎول اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ ﻣﺼﺮ و‬
‫اﻟﺸﺎم ﻓﻤﻠﻜﻮﻩ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮك ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼم و أﺑﻘﻮا اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺮهﻢ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن‬
‫ﺗﻼﺷﺖ دوﻟﻬﻢ‪ .‬و اﺳﺘﺒﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق أﺿﻴﻖ ﻣﻦ هﺎﻟﺔ اﻟﻘﻤﺮ و ه ﻮ ﻋ ﺮاق اﻟﻌ ﺮب إﻟ ﻰ أﺻ ﺒﻬﺎن و‬
‫ﻓﺎرس و اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ .‬و أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ آ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻲء إﻟ ﻰ أن اﻧﻘ ﺮض أﻣ ﺮ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ هﻮﻻآ ﻮ ﺑ ﻦ ﻃ ﻮﻟﻲ ﺑ ﻦ‬
‫دوﺷﻲ ﺧﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺘﺘﺮ و اﻟﻤﻐﻞ ﺣ ﻴﻦ ﻏﻠﺒ ﻮا اﻟﺴ ﻠﺠﻮﻗﻴﺔ و ﻣﻠﻜ ﻮا ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻤﺎﻟ ﻚ اﻹﺳ ﻼم‪ .‬و هﻜ ﺬا ﻳﺘﻀ ﺎﻳﻖ‬
‫ﻧﻄﺎق آﻞ دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ اﻷول‪ .‬و ﻻ ﻳﺰال ﻃﻮرا ﺑﻌﺪ ﻃﻮر إﻟﻰ أن ﺗﻨﻘﺮض اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﻞ دوﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻈﻤﺖ أو ﺻﻐﺮت‪ .‬ﻓﻬﻜ ﺬا ﺳ ﻨﺔ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪر اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠﻘ ﻪ‪ .‬و آ ﻞ ﺷ ﻲء هﺎﻟ ﻚ إﻻ‬
‫وﺟﻬﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻷرﺑﻌﻮن ﻓﻲ ﺣﺪوث اﻟﺪوﻟﺔ و ﺗﺠﺪدهﺎ آﻴﻒ ﻳﻘﻊ‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻧﺸﺄة اﻟﺪول و ﺑﺪاﺋﺘﻬﺎ إذا أﺧﺬت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﻬﺮم و اﻻﻧﺘﻘﺎص ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ إﻣ ﺎ ﺑ ﺄن ﻳﺴ ﺘﺒﺪ وﻻة‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﻠﺺ ﻇﻠﻬﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ دوﻟ ﺔ ﻳﺴ ﺘﺠﺪهﺎ ﻟﻘﻮﻣ ﻪ و ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺼﺎﺑﻪ ﻳﺮﺛﻪ ﻋﻨﻪ أﺑﻨﺎؤﻩ أو ﻣﻮاﻟﻴﻪ و ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ و رﺑﻤﺎ ﻳﺰدﺣﻤﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ و ﻳﺘﻘﺎرﻋﻮن ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻪ و ﻳﻐﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ و ﻳﻨﺘ ﺰع ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪﻩ آﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺣﻴﻦ أﺧﺬت دوﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﺮم و ﺗﻘﻠﺺ ﻇﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ و اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻨﻮ ﺳﺎﺳﺎن ﺑﻤﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ و ﺑﻨﻮ ﺣﻤﺪان‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ و اﻟﺸﺎم و ﺑﻨﻮ ﻃﻮﻟﺌﻮن ﺑﻤﺼﺮ و آﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ و اﻓﺘﺮق ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا‬
‫وﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل و اﻧﻘﺴﻤﺖ دوﻻ و ﻣﻠﻮآﺎ أورﺛﻮهﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ أو ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ و ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻴ ﻨﻬﻢ و‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﺣﺮﺑﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮون ﻓﻲ رﺋﺎﺳﺘﻬﻢ و ﻻ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﺑﺤﺮب و إﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ أدرآﻬﺎ اﻟﻬﺮم و ﺗﻘﻠﺺ ﻇﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ و ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ و اﻟﻨ ﻮع اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑ ﺄن ﻳﺨ ﺮج ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺧﺎرج ﻣﻤ ﻦ ﻳﺠﺎوره ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ و اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ إﻣ ﺎ ﺑ ﺪﻋﻮة ﻳﺤﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﻤ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴ ﻪ أو ﻳﻜ ﻮن ﺻ ﺎﺣﺐ ﺷ ﻮآﺔ و‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ آﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮﻩ ﻓﻴﺴﻤﻮ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ و ﻗﺪ ﺣﺪﺛﻮا ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰاز ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة و ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺮم ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ ﻟﻪ و ﻟﻘﻮﻣﻪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﻬ ﺎ‬
‫و ﻳﺰﻧﻮن آﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻓﻲ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﺑﺎﻟﻤﻄﺎوﻟﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺟﺰة‬

‫ﻗﺪ ذآﺮﻧﺎ أن اﻟﺪول اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻧﻮﻋﺎن ﻧﻮع ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻷﻃﺮاف إذا ﺗﻘﻠ ﺺ ﻇ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋ ﻨﻬﻢ و اﻧﺤﺴ ﺮ ﺗﻴﺎره ﺎ و‬
‫هﺆﻻء ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻷن ﻗﺼﺎراهﻢ اﻟﻘﻨﻮع ﺑﻤﺎ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ و هﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗ ﻮﺗﻬﻢ و اﻟﻨ ﻮع‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻮع اﻟﺪﻋﺎة و اﻟﺨﻮارج ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ و هﺆﻻء ﻻﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻷن ﻗﻮﺗﻬﻢ واﻓﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺼﺎب ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻻﻋﺘﺰاز ﻣﺎ هﻮ آﻔﺎء ذﻟﻚ و واف ﺑﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ و ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة ﺣ ﺮوب ﺳ ﺠﺎل‬
‫ﺗﺘﻜﻮر و ﺗﺘﺼﻞ إﻟﻰ أن ﻳﻘﻊ ﻟﻬﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء و اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮب و ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺟﺰة و اﻟﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻈﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﺑﺄﻣﻮر ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وهﻤﻴﺔ و إن آ ﺎن اﻟﻌ ﺪد و اﻟﺴ ﻼح و ﺻ ﺪق اﻟﻘﺘ ﺎل آﻔ ﻴﻼ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﺻﺮ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر اﻟﻮهﻤﻴﺔ آﻤﺎ ﻣﺮ و ﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﺨﺪاع ﻣ ﻦ أرﻓ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب و أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ و ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺮب ﺧﺪﻋﺔ و اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻗﺪ ﺻﻴﺮت اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺔ واﺟﺒﺔ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻓﺘﻜﺜ ﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻮاﺋ ﻖ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﺠﺪة و ﻳﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ هﻤ ﻢ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ و أه ﻞ ﺷ ﻮآﺘﻪ و إن آ ﺎن‬
‫اﻷﻗﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺼ ﻴﺮة ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ و ﻣﺆازرﺗ ﻪ إﻻ أن اﻵﺧ ﺮﻳﻦ أآﺜ ﺮ و ﻗ ﺪ داﺧﻠﻬ ﻢ اﻟﻔﺸ ﻞ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻮر ﻣﻨﻬﻢ و ﻻ ﻳﻜﺎد ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﺒﺮ و اﻟﻤﻄﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ هﺮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﺘﻀﻤﺤﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ و ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻬﻤﻢ ﻟﺼ ﺪق اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﻣﻌ ﻪ ﻓﻴﻘ ﻊ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ و اﻻﺳﺘﻴﻼء و أﻳﻀﺎ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة آﺜﻴﺮة اﻟﺮزق ﺑﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺤﻜﻢ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ و ﺗﻮﺳ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ و اﻟﻠ ﺬات و‬
‫اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻪ دون ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻓﻴﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ارﺗﺒﺎط اﻟﺨﻴﻮل و اﺳﺘﺠﺎدة اﻷﺳﻠﺤﺔ و ﺗﻌﻈﻢ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﺑﻬﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫و ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻮآﻬﻢ اﺧﺘﻴﺎرا و اﺿﻄﺮارا ﻓﻴﺮهﺒﻮن ﺑﺬﻟﻚ آﻠﻪ ﻋﺪوهﻢ و أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﺑﻤﻌﺰل ﻋ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة و أﺣﻮال اﻟﻔﻘﺮ و اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ ﻓﻴﺴﺒﻖ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أوهﺎم اﻟﺮﻋﺐ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة و ﻳﺤﺮﻣﻮن ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﺼﻴﺮ أﻣ ﺮهﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻄﺎوﻟ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة ﻣﺂﺧ ﺬهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺮم و‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻓﻴﻨﺘﻬﺰ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﻴﻦ‬

‫‪128‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻩ و أﻳﻀﺎ ﻓﺄهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة آﻠﻬﻢ ﻣﺒﺎﻳﻨﻮن ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﻬﻢ و ﻋﻮاﺋﺪهﻢ و ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﻢ ﺛﻢ هﻢ ﻣﻔﺎﺧﺮون ﻟﻬﻢ و ﻣﻨﺎﺑﺬون ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ و ﺑﻄﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺒﺎﻋﺪة‬
‫ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ ﺳﺮا و ﺟﻬﺮا و ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﺧﺒﺮ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة ﻳﺼ ﻴﺒﻮن ﻣﻨ ﻪ ﻏ ﺮة‬
‫ﺑﺎﻃﻨﺎ و ﻇﺎهﺮا ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﺪاﺧﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ ﻓﻴﻘﻴﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ و ه ﻢ ﻓ ﻲ إﺣﺠ ﺎم و ﻳﻨﻜﻠ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﺟﺰة ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺄذن اﷲ ﺑﺰوال اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة و ﻓﻨﺎء ﻋﻤﺮهﺎ و وﻓﻮر اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ و اﺗﻀﺢ ﻷهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻨﺘﺠﺪة ﻣﻊ ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻦ هﺮﻣﻬﺎ و ﺗﻼﺷﻴﻬﺎ و ﻗﺪ ﻋﻈﻤﺖ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ اﻗﺘﻄﻌﻮﻩ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ و ﻧﻘﺼﻮﻩ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻓﺘﻨﺒﻌﺚ هﻤﻤﻬﻢ ﻳﺪا‬
‫واﺣﺪة ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺰة و ﻳﺬهﺐ ﻣﺎ آﺎن ﺑﺚ ﻓﻲ ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮهﻤﺎت و ﺗﻨﺘﻬ ﻲ اﻟﻤﻄﺎوﻟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪهﺎ و ﻳﻘ ﻊ اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﺁﺧ ﺮا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺟﻠﺔ و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺣﻴﻦ ﻇﻬﻮرهﺎ ﺣﻴﻦ ﻗﺎم اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﺑﺨﺮاﺳ ﺎن ﺑﻌ ﺪ اﻧﻌﻘ ﺎد اﻟ ﺪﻋﻮة و اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ أو ﺗﺰﻳﺪ و ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻈﻔﺮ و اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ و آ ﺬا اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ ﺑﻄﺒﺮﺳ ﺘﺎن ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻇﻬﻮر دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻠﻢ آﻴﻒ آﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎوﻟﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اﻧﻘﻀﻰ أﻣﺮ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ و ﺳﻤﺎ اﻟ ﺪﻳﻠﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس و اﻟﻌﺮاﻗﻴﻦ ﻓﻤﻜﺜﻮا ﺳﻨﻴﻦ آﺜﻴﺮة ﻳﻄﺎوﻟﻮن ﺣﺘﻰ اﻗﺘﻄﻌﻮا أﺻﺒﻬﺎن ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﺑﺒﻐ ﺪاد‪ .‬و آ ﺬا‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن أﻗﺎم داﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺸ ﻴﻌﻲ ﺑﺒﻨ ﻲ آﺘﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﻴﻨﻴﻦ و ﻳﺰﻳ ﺪ ﺗﻄ ﺎول ﺑﻨ ﻲ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻇﻔﺮ ﺑﻬﻢ و اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب آﻠﻪ و ﺳﻤﻮا إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻓﻤﻜﺜﻮا ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ أو ﻧﺤﻮهﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻳﺠﻬﺰون إﻟﻬﺎ اﻟﻌﺴﺎآﺮ و اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ و ﻳﺠﻲء اﻟﻤﺪد ﻟﻤﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ ﺑﺮا و ﺑﺤﺮا ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد و اﻟﺸﺎم و ﻣﻠﻜ ﻮا‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ و اﻟﻔﻴﻮم و اﻟﺼﻌﻴﺪ و ﺗﺨﻄﺖ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺎز و أﻗﻴﻤ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺛ ﻢ ﻧ ﺎزل ﻗﺎﺋ ﺪهﻢ ﺟ ﻮهﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺴﺎآﺮﻩ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺼﺮ و اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ و اﻗﺘﻠﻊ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻃﻐ ﺞ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮﻟﻬﺎ و اﺧ ﺘﻂ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻓﺠ ﺎء اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ ﻓﻨﺰﻟﻬﺎ ﻟﺴﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ أو ﻧﺤﻮهﺎ ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ و آﺬا اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻨ ﺰك ﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻮﻟﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﺳﺎن و أﺟﺎزوا ﻣﻦ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻜﺜﻮا ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﻄﺎوﻟﻮن ﺑﻨﻲ ﺳﺒﻜﺘﻜﻴﻦ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻮﻟﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ دوﻟﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ زﺣﻔﻮا إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ‪ .‬و آﺬا اﻟﺘﺘ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﺧﺮﺟ ﻮا‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎزة ﻋ ﺎم ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ و ﺳ ﺘﻤﺎﺋﺔ ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ﻟﻬ ﻢ اﻻﺳ ﺘﻴﻼء إﻻ ﺑﻌ ﺪ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ‪ .‬و آ ﺬا أه ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺧ ﺮج ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺮاﺑﻄﻮن ﻣﻦ ﻟﻤﺘﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮآﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺮاوة ﻓﻄﺎوﻟﻮهﻢ ﺳ ﻨﻴﻦ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج اﻟﻤﻮﺣ ﺪون ﺑ ﺪﻋﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﻤﺘﻮﻧﺔ ﻓﻤﻜﺜﻮا ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻴﻬﻢ ﺑﻤﺮاآﺶ و آﺬا ﺑﻨﻮ ﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ زﻧﺎﺗﺔ ﺧﺮﺟﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﻤﻜﺜﻮا ﻳﻄﺎوﻟﻮﻧﻬﻢ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ و اﺳ ﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺎس و اﻗﺘﻄﻌﻮه ﺎ و أﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮآﻬﻢ ﺛ ﻢ‬
‫أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﺛﻼﺛﻴﻦ أﺧﺮى ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻴﻬﻢ ﺑﻤﺮاآﺶ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧ ﺬآﺮ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗ ﻮارﻳﺦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪول‬
‫ﻓﻬﻜﺬا ﺣﺎل اﻟﺪول اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ و اﻟﻤﻄﺎوﻟ ﺔ ﺳ ﻨﺔ اﷲ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎدﻩ و ﻟ ﻦ ﺗﺠ ﺪ ﻟﺴ ﻨﺔ اﷲ ﺗﺒ ﺪﻳﻼ‪ .‬و ﻻ‬
‫ﻳﻌﺎرض ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و آﻴ ﻒ آ ﺎن اﺳ ﺘﻴﻼؤهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺎرس و اﻟ ﺮوم ﻟ ﺜﻼث أو أرﺑ ﻊ ﻣ ﻦ وﻓ ﺎة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳ ﻠﻢ و اﻋﻠ ﻢ أن ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣﻌﺠ ﺰة ﻣ ﻦ ﻣﻌﺠ ﺰات ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﺳ ﺮهﺎ اﺳ ﺘﻤﺎﺗﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺎد‬
‫ﻋﺪوهﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎدا ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن و ﻣﺎ أوﻗﻊ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻋﺪوهﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ و اﻟﺘﺨ ﺎذل ﻓﻜ ﺎن ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﺧﺎرﻗ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺎدة اﻟﻤﻘ ﺮرة‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻄﺎوﻟ ﺔ اﻟ ﺪول اﻟﻤﺴ ﺘﺠﺪة ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻘﺮة و إذا آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺧﺎرﻗ ﺎ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺠ ﺰات ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف‬
‫ﻇﻬﻮرهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔ و ﻻ ﻳﻌﺘﺮض ﺑﻬﺎ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻋﻠ ﻢ‬
‫و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻓﻲ وﻓﻮر اﻟﻌﻤﺮان ﺁﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﺜﺮ اﻟﻤﻮﺗﺎن و اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت‬

‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ أول أﻣﺮهﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜﺘﻬ ﺎ و اﻻﻋﺘ ﺪال ﻓ ﻲ إﻳﺎﻟﺘﻬ ﺎ إﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ إن آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻋﻮة دﻳﻨﻴ ﺔ أو ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﺎره ﺔ و اﻟﻤﺤﺎﺳ ﻨﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺘﻀ ﻴﻬﺎ اﻟﺒ ﺪاوة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪول و إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫رﻓﻴﻘﺔ ﻣﺤﺴﻨﺔ اﻧﺒﺴﻄﺖ ﺁﻣﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ و اﻧﺘﺸﻄﻮا ﻟﻠﻌﻤﺮان و أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻓﺘﻮﻓﺮ و ﻳﻜﺜ ﺮ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻞ و إذا آ ﺎن ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ أو ﺟﻴﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻗﻞ و ﻓﻲ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺠﻴﻠﻴﻦ ﺗﺸﺮف اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻋﻤﺮه ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﻓﻮر و اﻟﻨﻤﺎء و ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ إﻧﻪ ﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﻟ ﻚ أن أواﺧ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻹﺟﺤ ﺎف ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ و‬
‫ﺳﻮء اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ و ﻻ ﻳﻌﺎرض ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻷن اﻹﺟﺤﺎف و إن ﺣﺪث ﺣﻴﻨﺌﺬ و ﻗﻠﺖ اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ أﺛ ﺮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺛﻢ إن اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت و اﻟﻤﻮﺗﺎن ﺗﻜﺜ ﺮ ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ‬
‫اﻟﺪول و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻓﻠﻘﺒﺾ اﻟﻨﺎس أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺢ ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺪوان‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﻮال و اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت أو اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎص اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ و آﺜﺮة اﻟﺨﻮارج ﻟﻬﺮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻘﻞ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺰرع ﻏﺎﻟﺒ ﺎ و‬
‫ﻟﻴﺲ ﺻﻼح اﻟﺰرع و ﺛﻤﺮﺗﻪ ﺑﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﻮﺟﻮد و ﻻ ﻋﻠﻰ وﺗﻴﺮة واﺣﺪة ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ آﺜﺮة اﻷﻣﻄﺎر و ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ و‬
‫اﻟﻤﻄ ﺮ ﻳﻘ ﻮى و ﻳﻀ ﻌﻒ و ﻳﻘ ﻞ و ﻳﻜﺜ ﺮ و اﻟ ﺰرع و اﻟﺜﻤ ﺎر و اﻟﻀ ﺮع ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺘﻪ إﻻ أن اﻟﻨ ﺎس واﺛﻘ ﻮن ﻓ ﻲ أﻗ ﻮاﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎر ﻓ ﺈذا ﻓﻘ ﺪ اﻻﺣﺘﻜ ﺎر ﻋﻈ ﻢ ﺗﻮﻗ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻠﻤﺠﺎﻋ ﺎت ﻓﻐ ﻼ اﻟ ﺰرع و ﻋﺠ ﺰ ﻋﻨ ﻪ أوﻟ ﻮ اﻟﺨﺼﺎﺻ ﺔ ﻓﻬﻠﻜ ﻮا و آ ﺎن‬

‫‪129‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺣﺘﻜﺎر ﻣﻔﻘﻮدا ﻓﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻮع و أﻣﺎ آﺜﺮة اﻟﻤﻮﺗﺎن ﻓﻠﻬﺎ أﺳ ﺒﺎب ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة اﻟﻤﺠﺎﻋ ﺎت آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ‬
‫أو آﺜﺮة اﻟﻔﺘﻦ ﻻﺧﺘﻼل اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓﻴﻜﺜ ﺮ اﻟﻬ ﺮج و اﻟﻘﺘ ﻞ أو وﻗ ﻮع اﻟﻮﺑ ﺎء و ﺳ ﺒﺒﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓﺴ ﺎد اﻟﻬ ﻮاء ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟﻌﻤ ﺮان‬
‫ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻦ و اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة و إذا ﻓﺴﺪ اﻟﻬﻮاء و هﻮ ﻏﺬاء اﻟﺮوح اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ و ﻣﻼﺑﺴﻪ داﺋﻤﺎ ﻓﻴﺴ ﺮي‬
‫اﻟﻔﺴﺎد إﻟﻰ ﻣﺰاﺟﻪ ﻓﺈن آﺎن اﻟﻔﺴﺎد ﻗﻮﻳﺎ وﻗﻊ اﻟﻤﺮض ﻓﻲ اﻟﺮﺋﺔ و هﺬﻩ هﻲ اﻟﻄ ﻮاﻋﻴﻦ و أﻣﺮاﺿ ﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﺋ ﺔ و‬
‫إن آﺎن اﻟﻔﺴﺎد دون اﻟﻘﻮي و اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻴﻜﺜﺮ اﻟﻌﻔﻦ و ﻳﺘﻀ ﺎﻋﻒ ﻓﺘﻜﺜ ﺮ اﻟﺤﻤﻴ ﺎت ﻓ ﻲ اﻷﻣﺰﺟ ﺔ و ﺗﻤ ﺮض اﻷﺑ ﺪان و ﺗﻬﻠ ﻚ‬
‫ﺳﺒﺐ آﺜﺮة اﻟﻌﻔﻦ و اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻓﻲ هﺬا آﻠﻪ آﺜﺮة اﻟﻌﻤﺮان و وﻓﻮرﻩ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ أواﺋﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺔ و رﻓﻘﻬﺎ و ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻐﺮم و هﻮ ﻇﺎهﺮ و ﻟﻬﺬا ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ أن ﺗﺨﻠ ﻞ اﻟﺨ ﻼء و اﻟﻘﻔ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤ ﺮان‬
‫ﺿﺮوري ﻟﻴﻜﻮن ﺗﻤﻮج اﻟﻬﻮاء ﻳﺬهﺐ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﻮاء ﻣ ﻦ اﻟﻔﺴ ﺎد و اﻟﻌﻔ ﻦ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت و ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺎﻟﻬﻮاء‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ و ﻟﻬﺬا أﻳﻀًﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﻮﺗﺎن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻮﻓﻮرة اﻟﻌﻤﺮان أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ آﻤﺼ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق و ﻓ ﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و اﷲ ﻳﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺨﻤﺴﻮن ﻓﻲ أن اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﻬﺎ أﻣﺮﻩ‬

‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ أن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺿﺮوري و هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺬي ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ و أﻧﻪ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻣ ﻦ وازع ﺣ ﺎآﻢ ﻳﺮﺟﻌ ﻮن إﻟﻴ ﻪ و ﺣﻜﻤ ﻪ ﻓ ﻴﻬﻢ ﺗ ﺎرة ﻳﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺘﻨﺪًا إﻟ ﻰ ﺷ ﺮع ﻣﻨ ﺰل ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻳﻮﺟ ﺐ‬
‫اﻧﻘﻴﺎدهﻢ إﻟﻴﻪ إﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺜﻮاب و اﻟﻌﻘ ﺎب ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ﻣﺒﻠﻐ ﻪ و ﺗ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﻳﻮﺟ ﺐ اﻧﻘﻴ ﺎدهﻢ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺛ ﻮاب ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺑﻤﺼ ﺎﻟﺤﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﺎﻷوﻟﻰ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻧﻔﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧ ﺮة ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺸ ﺎرع‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ و ﻟﻤﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻧﺠﺎة اﻟﻌﺒﺎد ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة و اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻧﻔﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘ ﻂ و ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﻤﻌﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب و إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أه ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ و ﺧﻠﻘ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻐﻨﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜ ﺎم رأﺳ ًﺎ و ﻳﺴ ﻤﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ﻳﺤﺼ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪ ،‬و اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺮاﻋ ﺎة ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ و ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﺮادهﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أه ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺈن هﺬﻩ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ و هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻧ ﺎدرة أو ﺑﻌﻴ ﺪة اﻟﻮﻗ ﻮع و إﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤ ﻮن ﻋﻠﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻬ ﺔ اﻟﻔ ﺮض و اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﺛ ﻢ إن اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪﻣﻨﺎهﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻴﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻳﺮاﻋ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم و ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص و هﺬﻩ آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺮس و ه ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﻗﺪ أﻏﻨﺎﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ و ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ و اﻟﺨﺎﺻ ﺔ و‬
‫أﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻨﺪرﺟ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أن ﻳﺮاﻋ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و آﻴ ﻒ ﻳﺴ ﺘﻘﻴﻢ ﻟ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻊ اﻟﻘﻬ ﺮ و‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ و ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ ﺗﺒﻌًﺎ و هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أهﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﻲ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ و ﻏﻴ ﺮﻩ إﻻ أن ﻣﻠ ﻮك اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠ ﺮون ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﻴﻪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﺴ ﺐ ﺟﻬ ﺪهﻢ‬
‫ﻓﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ إذا ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻴﺔ و ﺁداب ﺧﻠﻘﻴﺔ و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬و أﺷ ﻴﺎء ﻣ ﻦ ﻣﺮاﻋ ﺎة اﻟﺸ ﻮآﺔ و‬
‫ﻻ ﺛﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻲ ﺁداﺑﻬﻢ و اﻟﻤﻠﻮك ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺮهﻢ و ﻣ ﻦ أﺣﺴ ﻦ ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺿﺮورﻳﺔ و اﻻﻗﺘﺪاء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮع أو ً‬
‫ذﻟﻚ و أودع آﺘﺎﺑًﺎ ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃ ﺎهﺮ ﻟﻤ ﺎ وﻻﻩ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن اﻟﺮﻗ ﺔ و ﻣﺼ ﺮ و ﻣ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓﻜﺘ ﺐ إﻟﻴ ﻪ‬
‫أﺑﻮﻩ ﻃﺎهﺮ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ و وﺻﺎﻩ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﻲ دوﻟﺘﻪ و ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻵداب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‬
‫و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و اﻟﻤﻠﻮآﻴﺔ ‪،‬و ﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق و ﻣﺤﺎﺳ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨ ﺔ ﻣﻠ ﻚ و ﻻ ﺳ ﻮﻗﺔ‪ .‬و‬
‫ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓﻌﻠﻴ ﻚ ﺑﺘﻘ ﻮى اﷲ وﺣ ﺪﻩ ﻻ ﺷ ﺮﻳﻚ ﻟ ﻪ و ﺧﺸ ﻴﺘﻪ و ﻣﺮاﻗﺒﺘ ﻪ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ و‬
‫ﻣﺰاﻳﻠﺔ ﺳﺨﻄﻪ و اﺣﻔﻆ رﻋﻴﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر و اﻟﺰم ﻣﺎ أﻟﺒﺴﻚ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻟﻤﻌﺎدك و ﻣ ﺎ أﻧ ﺖ ﺻ ﺎﺋﺮ إﻟﻴ ﻪ‬
‫و ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ و ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬و اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺼﻤﻚ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ و ﻳﻨﺠﻴﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ و أﻟﻴﻢ‬
‫ﻋﺬاﺑﻪ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻚ و أوﺟﺐ اﻟﺮأﻓ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺑﻤ ﻦ اﺳ ﺘﺮﻋﺎك أﻣ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ و أﻟﺰﻣ ﻚ اﻟﻌ ﺪل ﻓ ﻴﻬﻢ و‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻪ و ﺣﺪودﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ و اﻟﺬب ﻋﻨﻬﻢ و اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻤﻬﻢ و ﻣﻨﺼﺒﻬﻢ و اﻟﺤﻘ ﻦ ﻟ ﺪﻣﺎﺋﻬﻢ و اﻷﻣ ﻦ ﻟﺴ ﺮﺑﻬﻢ و إدﺧ ﺎل‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻣﺆاﺧﺬك ﺑﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ و ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﺎﺋﻠﻚ ﻋﻨﻪ و ﻣﺜﻴﺒﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ و أﺧ ﺮت ﻓﻔ ﺮغ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﻤﻚ و ﻋﻘﻠﻚ و ﺑﺼﺮك و ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻨﻪ ﺷﺎﻏﻞ‪ ،‬و أﻧﻪ رأس أﻣﺮك و ﻣﻼك ﺷﺄﻧﻚ و أول ﻣ ﺎ ﻳﻮﻗﻌ ﻚ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻟ ﻴﻜﻦ‬
‫أول ﻣ ﺎ ﺗﻠ ﺰم ﺑ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻚ و ﺗﻨﺴ ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻌﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﻇﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﺮض اﷲ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ و‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻗﺒﻠﻚ و ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻣﻦ إﺳﺒﺎغ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻬﺎ و اﻓﺘﺘﺎح ذآ ﺮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ و رﺗ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻚ و ﺗﻤﻜﻦ ﻓﻲ رآﻮﻋﻚ و ﺳﺠﻮدك و ﺗﺸﻬﺪك و ﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ رأﻳﻚ و ﻧﻴﺘﻚ و اﺣﻀﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤ ﻦ ﻣﻌ ﻚ و‬
‫ﺗﺤﺖ ﻳﺪك و ادأب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء و اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺛﻢ اﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺴ ﻨﻦ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﻼﺋﻘﻪ و اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬و إذا ورد ﻋﻠﻴﻚ أﻣ ﺮ ﻓﺎﺳ ﺘﻌﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺎرة اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ و ﺗﻘﻮاﻩ و ﺑﻠﺰوم ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ و ﻧﻬﻴﻪ و ﺣﻼﻟﻪ و ﺣﺮاﻣ ﻪ و اﺋﺘﻤ ﺎم‬

‫‪130‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻵﺛﺎر ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﺛ ﻢ ﻗ ﻢ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ و ﻻ ﺗﻤ ﻴﻠﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪل ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ أو آﺮهﺖ ﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو ﻟﺒﻌﻴﺪ و ﺁﺛﺮ اﻟﻔﻘﻪ و أهﻠﻪ و اﻟﺪﻳﻦ و ﺣﻤﻠﺘﻪ و آﺘﺎب اﷲ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ و اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑ ﻪ‬
‫ﻓﺈن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺮء اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻪ و اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠﻴ ﻪ و اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻘ ﺮب ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻪ و اﻟﻘﺎﺋﺪ إﻟﻴﻪ و اﻵﻣﺮ و اﻟﻨﺎهﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ و اﻟﻤﻮﺑﻘ ﺎت آﻠﻬ ﺎ و ﻣ ﻊ ﺗﻮﻓﻴ ﻖ اﷲ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ‬
‫ﻻ ﻟ ﻪ و درآ ًﺎ ﻟﻠ ﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎد ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻇﻬ ﻮرﻩ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮﻗﻴﺮ ﻷﻣ ﺮك و‬
‫ﻳﺰداد اﻟﻤﺮء ﻣﻌﺮﻓﺔ و إﺟﻼ ً‬
‫اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻚ و اﻷﻧﺴﺔ ﺑﻚ و اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻌﺪﻟﻚ و ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻷﻣﻮر آﻠﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻲء أﺑﻴﻦ ﻧﻔﻌًﺎ و ﻻ أﺧﺺ أﻣﻨًﺎ و‬
‫ﻼ ﻣﻨﻪ‪ .‬و اﻟﻘﺼﺪ داﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ و اﻟﺮﺷﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ و اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻗﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﺴ ﻌﺎدة و ﻗ ﻮام اﻟ ﺪﻳﻦ و‬ ‫ﻻ أﺟﻤﻊ ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻬﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد و آﺬا ﻓﻲ دﻧﻴ ﺎك آﻠﻬ ﺎ‪ .‬و ﻻ ﺗﻘﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻵﺧ ﺮة و اﻷﺟ ﺮ و اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ و اﻟﺴ ﻨﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ و ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺷﺪ و اﻹﻋﺎﻧﺔ و اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺮ و اﻟﺴﻌﻲ ﻟ ﻪ إذا آ ﺎن ﻳﻄﻠ ﺐ ﺑ ﻪ وﺟ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و ﻣﺮﺿ ﺎﺗﻪ و‬
‫ﻣﺮاﻓﻘﺔ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻓﻲ دار آﺮاﻣﺘﻪ أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻮرث اﻟﻌﺰ و ﻳﻤﺤﺺ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب و أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺤ ﻮط‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ و ﻻ ﺗﻨﺼﻠﺢ أﻣﻮرك ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺗﻪ و اﻓﺘﺪ ﺑﻪ ﺗﺘﻢ أﻣﻮرك و ﺗ ﺰد ﻣﻘ ﺪرﺗﻚ و ﺗﺼ ﻠﺢ ﻋﺎﻣﺘ ﻚ و ﺧﺎﺻ ﺘﻚ‬
‫و أﺣﺴﻦ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻚ رﻋﻴﺘ ﻚ و اﻟ ﺘﻤﺲ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر آﻠﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺪم ﺑ ﻪ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻚ و ﻻ‬
‫ﺗﺘﻬﻤﻦ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺸﻒ أﻣﺮﻩ ﻓﺈن إﻳﻘﺎع اﻟﺘﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺒﺮاء و اﻟﻈﻨ ﻮن اﻟﺴ ﻴﺌﺔ ﺑﻬ ﻢ ﺁﺛ ﻢ إﺛ ﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ و اﻃﺮد ﻋﻨﻚ ﺳﻮء اﻟﻈ ﻦ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬و ارﻓﻀ ﻪ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻳﻌﻨ ﻚ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ و‬
‫رﻳﺎﺿﺘﻬﻢ‪ .‬و ﻻ ﻳﺠﺪن ﻋﺪو اﷲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ أﻣﺮك ﻣﻐﻤﺰًا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣ ﻦ وهﻨ ﻚ و ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﻢ ﺑﺴ ﻮء‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻟﺬاذة ﻋﻴﺸﻚ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﻗﻮة و راﺣﺔ‪ ،‬و ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ ﻣ ﺎ أﺣﺒﺒ ﺖ آﻔﺎﻳﺘ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮرك‬
‫و ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس إﻟ ﻰ ﻣﺤﺒﺘ ﻚ و اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر آﻠﻬ ﺎ و ﻻ ﻳﻤﻨﻌ ﻚ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻈ ﻦ ﺑﺄﺻ ﺤﺎﺑﻚ و اﻟﺮأﻓ ﺔ ﺑﺮﻋﻴﺘ ﻚ أن‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ و اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أﻣ ﻮرك و اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻷﻣ ﻮر اﻷوﻟﻴ ﺎء و ﺣﻴﺎﻃ ﺔ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ و اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﻮاﺋﺠﻬﻢ و ﺣﻤ ﻞ‬
‫ﻣﺆوﻧﺎﺗﻬﻢ أﻳﺴﺮ ﻋﻨﺪك ﻣﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ أﻗﻮم ﻟﻠﺪﻳﻦ و أﺣﻴﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ .‬و أﺧﻠﺺ ﻧﻴﺘﻚ ﻓﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺬا و ﺗﻔ ﺮد ﺑﺘﻘ ﻮﻳﻢ ﻧﻔﺴ ﻚ‬
‫ﺗﻔﺮد ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻤﺎ ﺻﻨﻊ و ﻣﺠﺰي ﺑﻤﺎ أﺣﺴ ﻦ و ﻣﺆاﺧ ﺬ ﺑﻤ ﺎ أﺳ ﺎء ﻓ ﺈن اﷲ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ ﺟﻌ ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺣ ﺮزًا و‬
‫ﻋﺰًا و رﻓﻊ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ و ﻋﺰرﻩ و اﺳﻠﻚ ﺑﻤﻦ ﺗﺴﻮﺳ ﻪ و ﺗﺮﻋ ﺎﻩ ﻧﻬ ﺞ اﻟ ﺪﻳﻦ و ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻬ ﺪى‪ .‬و أﻗ ﻢ ﺣ ﺪود اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ و ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮﻩ و ﻻ ﺗﻌﻄﻞ ذﻟﻚ و ﻻ ﺗﺘﻬﺎون ﺑﻪ و ﻻ ﺗﺆﺧﺮ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ أه ﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﺈن‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﻔﺮﻳﻄ ﻚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳﻔﺴ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺣﺴ ﻦ ﻇﻨ ﻚ و اﻋﺘ ﺰم ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮك ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ و ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺒ ﺪع و‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻚ دﻳﻨﻚ و ﺗﻘﻢ ﻟﻚ ﻣﺮؤﺗﻚ‪ .‬و إذا ﻋﺎه ﺪت ﻋﻬ ﺪًا ﻓ ﺄوف ﺑ ﻪ و إذا وﻋ ﺪت ﺧﻴ ﺮًا ﻓ ﺄﻧﺠﺰﻩ و اﻗﺒ ﻞ اﻟﺤﺴ ﻨﺔ و‬
‫ادﻓﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و اﻏﻤ ﺾ ﻋ ﻦ ﻋﻴ ﺐ آ ﻞ ذي ﻋﻴ ﺐ ﻣ ﻦ رﻋﻴﺘ ﻚ‪ ،‬و اﺷ ﺪد ﻟﺴ ﺎﻧﻚ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟﻜ ﺬب و اﻟ ﺰور‪ ،‬و أﺑﻐ ﺾ أه ﻞ‬
‫اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪،‬ﻓﺈن أول ﻓﺴﺎد أﻣﻮرك ﻓﻲ ﻋﺎﺟﻠﻬﺎ و ﺁﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻜﺬوب‪ ،‬و اﻟﺠﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻜ ﺬب‪ ،‬ﻷن اﻟﻜ ﺬب رأس اﻟﻤ ﺂﺛﻢ‪،‬‬
‫و اﻟﺰور و اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ و ﻗﺎﺋﻠﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴ ﻠﻢ ﻟ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺐ و ﻻ ﻳﺴ ﺘﻘﻴﻢ ﻟ ﻪ أﻣ ﺮ‪ .‬و أﺣﺒ ﺐ‬
‫أه ﻞ اﻟﺼ ﻼح و اﻟﺼ ﺪق‪ ،‬و أﻋ ﺰ اﻷﺷ ﺮاف ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬و ﺁس اﻟﻀ ﻌﻔﺎء‪ ،‬و ﺻ ﻞ اﻟ ﺮﺣﻢ‪ ،‬و اﺑﺘ ﻎ ﺑ ﺬﻟﻚ وﺟ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و‬
‫إﻋﺰاز أﻣﺮﻩ‪ ،‬و اﻟﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺛﻮاﺑﻪ و اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ .‬و اﺟﺘﻨ ﺐ ﺳ ﻮء اﻷه ﻮاء و اﻟﺠ ﻮر‪ ،‬و اﺻ ﺮف ﻋﻨﻬﻤ ﺎ رأﻳ ﻚ و أﻇﻬ ﺮ‬
‫ﺑﺮاءﺗﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺮﻋﻴﺘﻚ و أﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ و ﻗﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﻢ ‪،‬و ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻚ إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻬ ﺪى‪ .‬و‬
‫اﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬و ﺁﺛﺮ اﻟﺤﻠﻢ و اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬و إﻳﺎك و اﻟﺤﺪة و اﻟﻄﻴﺶ و اﻟﻐﺮور ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺖ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ‪ .‬و إﻳﺎك أن ﺗﻘ ﻮل‬
‫أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻂ أﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﺷﺎء ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﺮﻳﻊ إﻟﻰ ﻧﻘ ﺺ اﻟ ﺮأي و ﻗﻠ ﺔ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ ﺑ ﺎﷲ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ و أﺧﻠ ﺺ ﷲ وﺣ ﺪﻩ اﻟﻨﻴ ﺔ ﻓﻴ ﻪ و‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﻪ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻠﻚ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﺎء و ﻳﻨﺰﻋ ﻪ ﻣﻤ ﻦ ﻳﺸ ﺎء‪ .‬و ﻟ ﻦ ﺗﺠ ﺪ ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ و ﺣﻠ ﻮل‬
‫اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺣ ﺪ أﺳ ﺮع ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و اﻟﻤﺒﺴ ﻮط ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ إذا آﻔ ﺮوا ﻧﻌ ﻢ اﷲ و‬
‫إﺣﺴﺎﻧﻪ و اﺳﺘﻄﺎﻟﻮا ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎهﻢ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ .‬و دع ﻋﻨﻚ ﺷﺮﻩ ﻧﻔﺴﻚ و ﻟﺘﻜﻦ ذﺧﺎﺋﺮك و آﻨﻮزك اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﺮ‬
‫و ﺗﻜﻨﺰ اﻟﺒﺮ و اﻟﺘﻘﻮى و اﺳﺘﺼﻼح اﻟﺮﻋﻴﺔ و ﻋﻤﺎرة ﺑﻼدهﻢ و اﻟﺘﻔﻘﺪ ﻷﻣﻮرهﻢ و اﻟﺤﻔﻆ ﻟ ﺪﻣﺎﺋﻬﻢ و اﻹﻏﺎﺛ ﺔ ﻟﻤﻠﻬ ﻮﻓﻬﻢ‪ .‬و‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﻮال إذا اآﺘﻨﺰت و ادﺧﺮت ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻻ ﺗﻨﻤ ﻮ و إذا آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼج اﻟﺮﻋﻴ ﺔ و إﻋﻄ ﺎء ﺣﻘ ﻮﻗﻬﻢ و آ ﻒ‬
‫اﻷذﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻤﺖ و زآﺖ و ﺻﻠﺤﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﺗﺮﺗﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ و ﻃﺎب ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن و اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺰ و اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﻜﻦ آﻨﺰ ﺧﺰاﺋﻨﻚ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻷﻣﻮال ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻹﺳﻼم و أهﻠﻪ‪ .‬و وﻓﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أوﻟﻴ ﺎء أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺒﻠ ﻚ ﺣﻘ ﻮﻗﻬﻢ و‬
‫أوف ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺣﺼﺼ ﻬﻢ و ﺗﻌﻬ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﻠﺢ أﻣ ﻮرهﻢ و ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ ﻓﺈﻧ ﻚ إذا ﻓﻌﻠ ﺖ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺮت اﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻚ و اﺳ ﺘﻮﺟﺒﺖ‬
‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و آﻨﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺧﺮاﺟﻚ و ﺟﻤﻊ أﻣﻮال رﻋﻴﺘﻚ و ﻋﻤﻠﻚ أﻗ ﺪر و آ ﺎن اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻟﻤ ﺎ ﺷ ﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ و إﺣﺴ ﺎﻧﻚ أﺳ ﻠﺲ ﻟﻄﺎﻋﺘ ﻚ و أﻃﻴ ﺐ أﻧﻔﺴ ًﺎ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ أردت‪ .‬و أﺟﻬ ﺪ ﻧﻔﺴ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺣ ﺪدت ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب و‬
‫ﻟﻴﻌﻈﻢ ﺣﻘﻚ ﻓﻴﻪ و إﻧﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ و اﻋﺮف ﻟﻠﺸ ﺎآﺮﻳﻦ ﺣﻘﻬ ﻢ و أﺛ ﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ و إﻳ ﺎك أن ﺗﻨﺴ ﻴﻚ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻏﺮورهﺎ هﻮل اﻵﺧﺮة ﻓﺘﺘﻬﺎون ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺘﻬ ﺎون ﻳ ﻮرث اﻟﺘﻔ ﺮﻳﻂ و اﻟﺘﻔ ﺮﻳﻂ ﻳ ﻮرث اﻟﺒ ﻮار‪ .‬و ﻟ ﻴﻜﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻚ ﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ و ارج اﻟﺜﻮاب ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻀﻠﻪ‪ .‬و اﻋﺘﺼ ﻢ ﺑﺎﻟﺸ ﻜﺮ و ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺎﻋﺘﻤ ﺪ ﻳ ﺰدك‬
‫اﷲ ﺧﻴﺮًا و إﺣﺴﺎﻧًﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ و ﺟ ﻞ ﻳﺜﻴ ﺐ ﺑﻘ ﺪر ﺷ ﻜﺮ اﻟﺸ ﺎآﺮﻳﻦ و إﺣﺴ ﺎن اﻟﻤﺤﺴ ﻨﻴﻦ‪ .‬و ﻻ ﺗﺤﻘ ﺮن ذﻧﺒ ًﺎ و ﻻ ﺗﻤ ﺎﻟﺌﻦ‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺣﺎﺳﺪًا و ﻻ ﺗﺮﺣﻤﻦ ﻓﺎﺟﺮًا و ﻻ ﺗﺼﻠﻦ آﻔﻮرًا و ﻻ ﺗﺪاهﻨﻦ ﻋﺪوًا و ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻦ ﻧﻤﺎﻣًﺎ و ﻻ ﺗﺄﻣﻨﻦ ﻏﺪارًا و ﻻ ﺗﻮاﻟﻴﻦ ﻓﺎﺳﻘًﺎ‬
‫ﻼ و ﻻ ﺗﻼﺣﻈ ﻦ‬ ‫ﻼ ﻓﻘﻴ ﺮًا و ﻻ ﺗﺤﺴ ﻨﻦ ﺑ ﺎﻃ ً‬‫و ﻻ ﺗﺘ ﺒﻌﻦ ﻏﺎوﻳ ًﺎ و ﻻ ﺗﺤﻤ ﺪن ﻣﺮاﺋﻴ ًﺎ و ﻻ ﺗﺤﻘ ﺮن إﻧﺴ ﺎﻧًﺎ و ﻻ ﺗ ﺮدن ﺳ ﺎﺋ ً‬
‫ﻣﻀﺤﻜًﺎ و ﻻ ﺗﺨﻠﻔﻦ وﻋﺪًا و ﻻ ﺗﺰهﻮن ﻓﺨﺮًا و ﻻ ﺗﻈﻬﺮن ﻏﻀﺒًﺎ و ﻻ ﺗﺒﺎﻳﻨﻦ رﺟﺎ ًء و ﻻ ﺗﻤﺸﻴﻦ ﻣﺮﺣًﺎ و ﻻ ﺗﻔﺮﻃﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻵﺧﺮة و ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﻟﻠﻨﻤﺎم ﻋﻴﻨًﺎ و ﻻ ﺗﻐﻤﻀﻦ ﻋﻦ ﻇﺎﻟﻢ رهﺒﺔ ﻣﻨﻪ أو ﻣﺤﺎﺑﺎ ًة و ﻻ ﺗﻄﻠﺒﻦ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ .‬و‬
‫أآﺜﺮ ﻣﺸﺎورة اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ و ﺧ ﺬ ﻋ ﻦ أه ﻞ اﻟﺘﺠ ﺎرب و ذوي اﻟﻌﻘ ﻞ و اﻟ ﺮأي و اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‪ .‬و ﻻ ﺗ ﺪﺧﻠﻦ‬
‫ﻻ ﻓ ﺈن ﺿ ﺮرهﻢ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﻔﻌﻬ ﻢ و ﻟ ﻴﺲ ﺷ ﻲء أﺳ ﺮع ﻓﺴ ﺎدًا ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺸﻮرﺗﻚ أهﻞ اﻟﺮﻓﻪ و اﻟﺒﺨﻞ و ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﻮ ً‬
‫اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻓﻴﻪ أﻣﺮ رﻋﻴﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺢ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أﻧﻚ إذا آﻨ ﺖ ﺣﺮﻳﺼ ًﺎ آﻨ ﺖ آﺜﻴ ﺮ اﻷﺧ ﺬ ﻗﻠﻴ ﻞ اﻟﻌﻄﻴ ﺔ و إذا آﻨ ﺖ آ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ‬
‫ﻼ ﻓﺈن رﻋﻴﺘ ﻚ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻌﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺒﺘ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻜﻒ ﻋ ﻦ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ و ﺗ ﺮك اﻟﺠ ﻮر ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ .‬و اﺑﺘ ﺪئ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻢ ﻟﻚ أﻣﺮك إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺻﺎﻓﺎك ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻚ ﺑﺎﻹﻓﺼﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬و اﺟﺘﻨﺐ اﻟﺸﺢ و اﻋﻠﻢ أﻧﻪ أول ﻣﺎ ﻋﺼ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑ ﻪ رﺑ ﻪ و‬
‫إن اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺧﺰي و هﻮ ﻗﻮل اﷲ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ و ﻣ ﻦ ﻳ ﻮق ﺷ ﺢ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ه ﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤ ﻮن ﻓﺴ ﻬﻞ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺠ ﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ آﻠﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓﻴﺌ ﻚ‪ ،‬ﺣﻈ ًﺎ و ﻧﺼ ﻴﺒًﺎ و أﻳﻘ ﻦ أن اﻟﺠ ﻮد أﻓﻀ ﻞ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد ﻓﺄﻋ ﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴ ﻚ ﺧﻠﻘ ًﺎ و‬
‫ﻼ و ﻣ ﺬهﺒًﺎ‪ .‬و ﺗﻔﻘ ﺪ اﻟﺠﻨ ﺪ ﻓ ﻲ دواوﻳ ﻨﻬﻢ و ﻣﻜ ﺎﻧﺘﻬﻢ و أدر ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أرزاﻗﻬ ﻢ و و وﺳ ﻊ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻳﺸ ﻬﻢ‬ ‫ارض ﺑﻪ ﻋﻤ ً‬
‫ﻳﺬهﺐ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻗﺘﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮى ﻟﻚ أﻣﺮهﻢ و ﺗﺰﻳ ﺪ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋﺘ ﻚ و أﻣ ﺮك ﺧﻠﻮﺻ ًﺎ و اﻧﺸ ﺮاﺣًﺎ‪ .‬و ﺣﺴ ﺐ‬
‫ذي اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺪﻩ و رﻋﻴﺘﻪ ذا رﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻪ و ﺣﻴﻄﺘﻪ و إﻧﺼﺎﻓﻪ و ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ و ﺷﻔﻘﺘﻪ و ﺑ ﺮﻩ‬
‫و ﺗﻮﺳﻌﺘﻪ ﻓﺰاﻳﻞ ﻣﻜﺮوﻩ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺸﻌﺎر ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎب اﻵﺧ ﺮ و ﻟ ﺰوم اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ ﺗﻠ ﻖ إن ﺷ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻧﺠﺎﺣ ًﺎ و‬
‫ﺻﻼﺣًﺎ و ﻓﻼﺣًﺎ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻷﻧﻪ ﻣﻴﺰان اﷲ اﻟﺬي ﺗﻌﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬و ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء و اﻟﻌﻤ ﻞ ﺗﺼ ﻠﺢ أﺣ ﻮال اﻟﺮﻋﻴ ﺔ و ﺗ ﺄﻣﻦ اﻟﺴ ﺒﻞ و ﻳﻨﺘﺼ ﻒ‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻮم و ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ و ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ و ﻳﺆدى ﺣ ﻖ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ و ﻳ ﺮزق اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴ ﺔ و اﻟﺴ ﻼﻣﺔ و ﻳﻘ ﻴﻢ اﻟ ﺪﻳﻦ و‬
‫ﻳﺠﺮي اﻟﺴﻨﻦ و اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ‪ .‬و اﺷﺘﺪ ﻓﻲ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ و ﺗﻮرع ﻋﻦ اﻟﻨﻄ ﻒ و اﻣ ﺾ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤ ﺪود‪ .‬و‬
‫أﻗﻞ اﻟﻌﺠﻠﺔ و اﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻀﺠﺮ و اﻟﻘﻠﻖ و اﻗﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ و اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻚ و اﻧﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺻﻤﺘﻚ و اﺳﺪد ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﻚ و أﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﺨﺼﻢ و ﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﻬﺔ و أﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺔ و ﻻ ﻳﺄﺧ ﺬك ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ رﻋﻴﺘ ﻚ ﻣﺤﺎﺑ ﺎة و ﻻ ﻣﺠﺎﻣﻠ ﺔ و ﻻ ﻟﻮﻣ ﺔ ﻻﺋ ﻢ و‬
‫ﺗﺜﺒﺖ و ﺗﺄن و راﻗﺐ و اﻧﻈﺮ و ﺗﻨﻜﺮ و ﺗﺪﺑﺮ و اﻋﺘﺒﺮ و ﺗﻮاﺿﻊ ﻟﺮﺑﻚ و ارﻓﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ و ﺳﻠﻂ اﻟﺤ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻚ‬
‫و ﻻ ﺗﺴﺮﻋﻦ إﻟﻰ ﺳﻔﻚ دم ﻓﺈن اﻟﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑﻤﻜﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻧﺘﻬﺎآًﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻘﻬﺎ‪ .‬و اﻧﻈﺮ هﺬا اﻟﺨ ﺮاج اﻟ ﺬي‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ و ﺟﻌﻠ ﻪ اﷲ ﻟﻺﺳ ﻼم ﻋ ﺰًا و رﻓﻌ ًﺔ و ﻷهﻠ ﻪ ﺗﻮﺳ ﻌﺔ و ﻣﻨﻌ ﺔ و ﻟﻌ ﺪوﻩ و ﻋ ﺪوهﻢ آﺒﺘ ًﺎ و ﻏﻴﻈ ًﺎ و‬
‫ﻻ و ﺻﻐﺎرًا ﻓﻮزﻋﻪ ﺑ ﻴﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻌ ﺪل و اﻟﺘﺴ ﻮﻳﺔ و اﻟﻌﻤ ﻮم و ﻻ ﺗ ﺪﻓﻌﻦ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫ﻷهﻞ اﻟﻜﻔﺮﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻳﻬﻢ ذ ً‬
‫ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻒ ﻟﺸﺮﻓﻪ و ﻻ ﻋﻦ ﻏﻨﻲ ﻟﻐﻨﺎﻩ و ﻻ ﻋﻦ آﺎﺗﺐ ﻟﻚ و ﻻ ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﺎﺻ ﺘﻚ و ﻻ ﺣﺎﺷ ﻴﺘﻚ و ﻻ ﺗﺄﺧ ﺬن ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻮق اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﻪ‪ .‬و ﻻ ﺗﻜﻠﻒ أﻣ ﺮًا ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﻄﻂ‪ .‬و اﺣﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺎس آﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ أﺟﻤ ﻊ ﻷﻧﻔﺴ ﻬﻢ و أﻟ ﺰم‬
‫ﻟﺮﺿﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻮﻻﻳﺘﻚ ﺧﺎزﻧًﺎ و ﺣﺎﻓﻈًﺎ و راﻋﻴ ًﺎ و إﻧﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻲ أه ﻞ ﻋﻤﻠ ﻚ رﻋﻴﺘ ﻚ ﻷﻧ ﻚ راﻋ ﻴﻬﻢ و‬
‫ﻗﻴﻤﻬﻢ‪ .‬ﻓﺨﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ أﻋﻄﻮك ﻣ ﻦ ﻋﻔ ﻮهﻢ و ﻧﻔ ﺬﻩ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮام أﻣ ﺮهﻢ و ﺻ ﻼﺣﻬﻢ و ﺗﻘ ﻮﻳﻢ أوده ﻢ‪ .‬و اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أوﻟ ﻲ‬
‫اﻟﺮأي و اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و اﻟﺨﺒﺮة ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و اﻟﻌﻔﺎف‪ .‬و وﺳﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮزق ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻠﺪت و أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻚ ﻓ ﻼ ﻳﺸ ﻐﻠﻚ ﻋﻨ ﻪ ﺷ ﺎﻏﻞ و ﻻ ﻳﺼ ﺮﻓﻚ ﻋﻨ ﻪ ﺻ ﺎرف ﻓﺈﻧ ﻚ ﻣﺘ ﻰ ﺁﺛﺮﺗ ﻪ و ﻗﻤ ﺖ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﺳﺘﺪﻋﻴﺖ ﺑﻪ زﻳﺎدة اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ و ﺣﺴﻦ اﻷﺣﺪوﺛﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠ ﻚ و اﺟﺘ ﺮرت ﺑ ﻪ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻣ ﻦ رﻋﻴﺘ ﻚ و أﻋﻨ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼح ﻓﺪرت اﻟﺨﻴﺮات ﺑﺒﻠﺪك و ﻓﺸﺖ اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﻨﺎﺣﻴﺘﻚ و ﻇﻬﺮ اﻟﺨﺼ ﺐ ﻓ ﻲ آ ﻮرك و آﺜ ﺮ ﺧﺮاﺟ ﻚ و ﺗ ﻮﻓﺮت‬
‫أﻣﻮاﻟﻚ و ﻗﻮﻳﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ارﺗﻴﺎض ﺟﻨﺪك و إرﺿ ﺎء اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺑﺈﻓﺎﺿ ﺔ اﻟﻌﻄ ﺎء ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻚ و آﻨ ﺖ ﻣﺤﻤ ﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﻣﺮﺿﻲ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﺪوك و آﻨﺖ ﻓﻲ أﻣﻮرك آﻠﻬﺎ ذا ﻋﺪل و ﺁﻟﺔ و ﻗﻮة و ﻋﺪة‪ .‬ﻓﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻻ ﺗﻘ ﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮك إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬و اﺟﻌﻞ ﻓﻲ آﻞ آﻮرة ﻣﻦ ﻋﻤﻠ ﻚ أﻣﻴﻨ ًﺎ ﻳﺨﺒ ﺮك أﺧﺒ ﺎر ﻋﻤﺎﻟ ﻚ و ﻳﻜﺘ ﺐ إﻟﻴ ﻚ‬
‫ﺑﺴﻴﺮهﻢ و أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ آﺄﻧ ﻚ ﻣ ﻊ آ ﻞ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠ ﻪ ﻣﻌ ﺎﻳﻦ ﻷﻣ ﻮرﻩ آﻠﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺈن أردت أن ﺗ ﺄﻣﺮهﻢ ﺑ ﺄﻣﺮ ﻓ ﺎﻧﻈﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺎ أردت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن رأﻳﺖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻴﻪ و اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ و رﺟﻮت ﻓﻴ ﻪ ﺣﺴ ﻦ اﻟ ﺪﻓﺎع و اﻟﺼ ﻨﻊ ﻓﺄﻣﻀ ﻪ و إﻻ ﻓﺘﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻋﻨﻪ و راﺟﻊ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮ و اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺧ ﺬ ﻓﻴ ﻪ ﻋﺪﺗ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ رﺑﻤ ﺎ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮﻩ و ﻗ ﺪرﻩ و أﺗ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻬ ﻮى‬
‫ﻓﺄﻏﻮاﻩ ذﻟﻚ و أﻋﺠﺒﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻮاﻗﺒﻪ أهﻠﻜﻪ و ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻩ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰم ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ أردت و ﺑﺎﺷﺮﻩ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻮن اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬و أآﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺎرة رﺑﻚ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮرك‪ .‬و اﻓﺮغ ﻣ ﻦ ﻳﻮﻣ ﻚ و ﻻ ﺗ ﺆﺧﺮﻩ ﻟﻐ ﺪك و أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺈن ﻟﻠﻐﺪ أﻣﻮرًا و ﺣﻮادث ﺗﻠﻬﻴﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻣﻚ اﻟﺬي أﺧﺮت‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﻴﻮم إذا ﻣﻀﻰ ذهﺐ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫و إذا أﺧﺮت ﻋﻤﻠﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﻴﺜﻘﻠﻚ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺮض ﻣﻨﻪ‪ .‬و إذا ﻣﻀﻴﺖ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻋﻤﻠﻪ أرﺣﺖ ﺑ ﺪﻧﻚ و‬
‫ﻧﻔﺴﻚ و ﺟﻤﻌﺖ أﻣﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ و اﻧﻈﺮ أﺣﺮار اﻟﻨﺎس و ذوي اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤ ﻦ ﺑﻠ ﻮت ﺻ ﻔﺎء ﻃ ﻮﻳﺘﻬﻢ و ﺷ ﻬﺪت ﻣ ﻮدﺗﻬﻢ‬
‫ﻟﻚ و ﻣﻈﺎهﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ و اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮك ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﺼ ﻬﻢ و أﺣﺴ ﻦ إﻟ ﻴﻬﻢ و ﺗﻌﺎه ﺪ أه ﻞ اﻟﺒﻴﻮﺗ ﺎت ﻣﻤ ﻦ ﻗ ﺪ دﺧﻠ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ و اﺣﺘﻤﻞ ﻣﺆوﻧﺘﻬﻢ و أﺻﻠﺢ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠ ﺪوا ﻟﺨﻠ ﺘﻬﻢ ﻣﺴ ًﺎ و أﻓ ﺮد ﻧﻔﺴ ﻚ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر اﻟﻔﻘ ﺮاء و‬

‫‪132‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ و ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ إﻟﻴﻚ و اﻟﻤﺤﺘﻘﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟ ﻪ ﺑﻄﻠ ﺐ ﺣﻘ ﻪ ﻓﺴ ﻞ ﻋﻨ ﻪ أﺣﻔ ﻰ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ و وآ ﻞ‬
‫ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ أهﻞ اﻟﺼﻼح ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻚ و ﻣﺮهﻢ ﺑﺮﻓﻊ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ و ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ إﻟﻴﻚ ﻟﺘﻨﻔﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﷲ ﺑ ﻪ أﻣ ﺮهﻢ و ﺗﻌﺎه ﺪ ذوي‬
‫اﻟﺒﺄﺳﺎء و أﻳﺘﺎﻣﻬﻢ و أراﻣﻠﻬﻢ و اﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ أرزاﻗًﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل اﻗﺘﺪاء ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻋﺰﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫و اﻟﺼﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺼﻠﺢ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻴﺸﻬﻢ و ﻳﺮزﻗﻚ ﺑﻪ ﺑﺮآﺔ و زﻳﺎدة‪ .‬و أﺟﺮ ﻟﻸﺿﺮاء ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل و ﻗﺪم ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ و اﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻷآﺜﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮهﻢ و اﻧﺼ ﺐ ﻟﻤﺮﺿ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ دورًا ﺗ ﺄوﻳﻬﻢ و ﻗﻮاﻣ ًﺎ ﻳﺮﻓﻘ ﻮن ﺑﻬ ﻢ و‬
‫أﻃﺒﺎء ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن أﺳﻘﺎﻣﻬﻢ و أﺳﻌﻔﻬﻢ ﺑﺸﻬﻮاﺗﻬﻢ ﻣ ﺎﻟﻢ ﻳ ﺆد ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ إﺳ ﺮاف ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أن اﻟﻨ ﺎس إذا أﻋﻄ ﻮا‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ و أﻓﻀﻞ أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ذﻟﻚ و ﻟﻢ ﺗﻄﺐ أﻧﻔﺴﻬﻢ دون رﻓ ﻊ ﺣ ﻮاﺋﺠﻬﻢ إﻟ ﻰ وﻻﺗﻬ ﻢ ﻃﻤﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻴ ﻞ اﻟﺰﻳ ﺎدة و‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﺮﻓﻖ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﺗﺒﺮم اﻟﻤﺘﺼﻔﺢ ﻷﻣﻮر اﻟﻨﺎس ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ و ﻳﺸﻐﻞ ﻓﻜﺮﻩ و ذهﻨ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺎﻟ ﻪ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺆوﻧﺔ و ﻣﺸﻘﺔ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل و ﻳﻌﺮف ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻣﻮرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺟﻞ و ﻓﻀﻞ ﺛ ﻮاب اﻵﺟ ﻞ آﺎﻟ ﺬي ﻳﺴ ﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺋﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻳﻠﺘﻤﺲ رﺣﻤﺘﻪ و أآﺜﺮ اﻹذن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻴﻚ و أﺑﺮز ﻟﻬﻢ وﺟﻬ ﻚ و ﺳ ﻜﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺣﻮاﺳ ﻚ و اﺧﻔ ﺾ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺎﺣﻚ و أﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺸﺮك و ﻟﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ و اﻟﻨﻄﻖ و اﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺠﻮدك و ﻓﻀ ﻠﻚ‪ .‬و إذا أﻋﻄﻴ ﺖ ﻓ ﺄﻋﻂ‬
‫ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ و ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ و اﻟﺘﻤﺎس ﻟﻠﺼﻨﻴﻌﺔ و اﻷﺟﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﺪﻳﺮ و ﻻ اﻣﺘﻨﺎن ﻓﺈن اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗﺠ ﺎرة ﻣﺮﺑﺤ ﺔ إن‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬و اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن و اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴ ﺔ و‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎﺋ ﺪة‪ .‬ﺛ ﻢ اﻋﺘﺼ ﻢ ﻓ ﻲ أﺣﻮاﻟ ﻚ آﻠﻬ ﺎ ﺑ ﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ ﻣﺤﺒﺘ ﻪ و اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺸ ﺮﻳﻌﺘﻪ و ﺳ ﻨﺘﻪ و‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ و آﺘﺎﺑﻪ و اﺟﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻓ ﺎرق ذﻟ ﻚ و ﺧﺎﻟﻔ ﻪ و دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ ﺳ ﺨﻂ اﷲ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ و اﻋ ﺮف ﻣ ﺎ ﻳﺠﻤ ﻊ ﻋﻤﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮال و ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ و ﻻ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺣﺮاﻣ ًﺎ و ﻻ ﺗﻨﻔ ﻖ إﺳ ﺮاﻓًﺎ‪ .‬و أآﺜ ﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء و ﻣﺸ ﺎورﺗﻬﻢ و ﻣﺨ ﺎﻟﻄﺘﻬﻢ و‬
‫ﻟﻴﻜﻦ هﻮاك اﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﻦ و إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ و إﻳﺜﺎر ﻣﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق و ﻣﻌﺎﻟﻴﻬ ﺎ و ﻟ ﻴﻜﻦ أآ ﺮم دﺧﻼﺋ ﻚ و ﺧﺎﺻ ﺘﻚ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻣ ﻦ إذا‬
‫رأى ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻴﻚ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻪ هﻴﺒﺘﻚ ﻋﻦ إﻧﻬﺎء ذﻟﻚ إﻟﻴﻚ ﻓﻲ ﺳﺮك و إﻋﻼﻧﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ أﻧﺼ ﺢ أوﻟﻴﺎﺋ ﻚ و‬
‫ﻣﻈﺎهﺮون ﻟﻚ‪ .‬و اﻧﻈﺮ ﻋﻤﺎﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺤﻀﺮﺗﻚ و آﺘﺎﺑﻚ ﻓﻮﻗﺖ ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻳﻮم وﻗﺘًﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺑﻜﺘﺒ ﻪ‬
‫و ﻣﺆاﻣﺮاﺗﻪ و ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﺞ ﻋﻤﺎﻟﻚ و أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ و رﻋﻴﺘﻚ ﺛﻢ ﻓﺮغ ﻟﻤﺎ ﻳﻮرد ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻤﻌﻚ و ﺑﺼﺮك و‬
‫ﻓﻬﻤﻚ و ﻋﻘﻠﻚ و آﺮر اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ و اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻪ ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺤﻖ و اﻟﺤﺰم ﻓﺄﻣﻀ ﻪ و اﺳ ﺘﺨﺮ اﷲ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ ﻓﻴ ﻪ و ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﺻﺮﻓﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﻪ و اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻪ و ﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﻋﻠﻰ رﻋﻴﺘﻚ و ﻻ ﻏﻴﺮهﻢ ﺑﻤﻌ ﺮوف ﺗﺆﺗﻴ ﻪ إﻟ ﻴﻬﻢ‪ .‬و‬
‫ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ اﻟﻮﻓﺎء و اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ و اﻟﻌﻮن ﻓﻲ أﻣﻮر أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و ﻻ ﺗﻀ ﻌﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف إﻻ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬و ﺗﻔﻬ ﻢ‬
‫آﺘﺎﺑﻲ إﻟﻴﻚ و اﻧﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ و اﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮرك و اﺳﺘﺨﺮﻩ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻼح و‬
‫أهﻠﻪ و ﻟﻴﻜﻦ أﻋﻈﻢ ﺳﻴﺮﺗﻚ و أﻓﻀﻞ رﻏﺒﺘﻚ ﻣﺎ آﺎن ﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ رﺿﻰ و ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻧﻈﺎﻣًﺎ و ﻷهﻠ ﻪ ﻋ ﺰًا و ﺗﻤﻜﻴﻨ ًﺎ و ﻟﻠﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻻ و ﺻﻼﺣًﺎ و أﻧﺎ أﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺤﺴﻦ ﻋﻮﻧﻚ و ﺗﻮﻓﻴﻘﻚ و رﺷﺪك و آﻼءﺗﻚ و اﻟﺴ ﻼم‪ .‬و ﺣ ﺪث اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن‬ ‫و اﻟﺬﻣﺔ ﻋﺪ ً‬
‫أن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ و ﺷﺎع أﻣﺮﻩ أﻋﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس و اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ أﺑﻘﻰ أﺑ ﻮ اﻟﻄﻴ ﺐ ﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫ﻃﺎهﺮًا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ و اﻟﺮأي و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و ﺻ ﻼح اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﺮﻋﻴ ﺔ و ﺣﻔ ﻆ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و ﻃﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء و ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻻ و ﻗﺪ أﺣﻜﻤﻪ و أوﺻﻰ ﺑﻪ ﺛﻢ أﻣﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﻜﺘﺐ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻟﻴﻘﺘﺪوا ﺑ ﻪ‬
‫و ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ هﺬا أﺣﺴﻦ ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ و ﻣﺎ ﻳﺬهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ و آﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺮ اﻷﻋﺼﺎر أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻣ ﻦ ﻇﻬ ﻮر رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ و ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺪل و ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن و ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ و ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻬ ﺪي و ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺪﺟﺎل و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻩ ‪.‬و أن ﻋﻴﺴ ﻰ ﻳﻨ ﺰل ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻓﻴﻘﺘ ﻞ اﻟ ﺪﺟﺎل‬
‫أو ﻳﻨﺰل ﻣﻌﻪ ﻓﻴﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ و ﻳﺄﺗﻢ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ و ﻳﺤﺘﺠﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺄن ﺑﺄﺣﺎدﻳ ﺚ ﺧﺮﺟﻬ ﺎ اﻷﻣ ﺔ و ﺗﻜﻠ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮون ﻟﺬﻟﻚ و رﺑﻤﺎ ﻋﺎرﺿﻮهﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر و ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ أﻣﺮ هﺬا اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ أﺧ ﺮى و ﻧ ﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل و رﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬي هﻮ أﺻﻞ ﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ‪ .‬و ﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﺬآﺮ هﻨﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن و ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻦ و ﻣ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ إﻧﻜ ﺎرهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﺪ ﺛ ﻢ ﻧﺘﺒﻌ ﻪ ﺑ ﺬآﺮ آ ﻼم اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ و‬
‫رأﻳﻬﻢ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻨﻘﻮل إن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺧﺮﺟﻮا أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫و أﺑﻮ داود و اﻟﺒﺰاز و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ و اﻟﺤﺎآﻢ و اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ و أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ و أﺳﻨﺪوهﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻲ و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻃﻠﺤﺔ و اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و أﺑﻲ هﺮﻳﺮة و أﻧﺲ و أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري و أم ﺣﺒﻴﺒﺔ و أم ﺳ ﻠﻤﺔ‬
‫و ﺛﻮﺑﺎن و ﻗﺮة ﺑﻦ إﻳﺎس و ﻋﻠﻲ اﻟﻬﻼﻟﻲ و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺰء ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ رﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮون آﻤﺎ ﻧ ﺬآﺮﻩ‬
‫إﻻ أن اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﺠﺮح ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪﻧﺎ ﻃﻌﻨ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ رﺟ ﺎل اﻷﺳ ﺎﻧﻴﺪ ﺑﻐﻔﻠ ﺔ أو‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺑﺴﻮء ﺣﻔﻆ أو ﺿﻌﻒ أو ﺳﻮء رأي ﺗﻄﺮق ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ و أوهﻦ ﻣﻨﻬﺎ و ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﺈن اﻹﺟﻤﺎع ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ و ﻓﻲ اﻹﺟﻤ ﺎع أﻋﻈ ﻢ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻜﻼم ﻓﻲ أﺳﺎﻧﻴﺪهﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ‬‫و أﺣﺴﻦ دﻓﻌًﺎ و ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﻣﺠﺎ ً‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫و ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻏﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺴ ﻬﻴﻠﻲ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻌ ﻪ ﻟﻸﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻓﻘ ﺎل و ﻣ ﻦ‬
‫أﻏﺮﺑﻬﺎ إﺳﻨﺎدًا ﻣﺎ ذآﺮﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻹﺳﻜﺎف ﻓﻲ ﻓﻮاﺋﺪ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺪر ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ‬
‫ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ آﺬب ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي ﻓﻘﺪ آﻔﺮ و ﻣﻦ آﺬب ﺑﺎﻟﺪﺟﺎل ﻓﻘﺪ آ ﺬب و ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﻮع‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺴﺐ و ﺣﺴﺒﻚ هﺬا ﻏﻠﻮًا ‪.‬و اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻠ ﻰ أن أﺑ ﺎ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻹﺳﻜﺎف ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﺘﻬﻢ وﺿﺎع‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﺨﺮج هﻮ و أﺑﻮ داود ﺑﺴﻨﺪ هﻤﺎ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪.‬ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋﺎﺻ ﻢ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻨﺠ ﻮد أﺣ ﺪ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﺴ ﺒﻌﺔ‬
‫إﻟﻰ زر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻳﻮم ﻟﻄ ﻮل اﷲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻲ أو ﻣﻦ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻲ ﻳ ﻮاﻃﺊ اﺳ ﻤﻪ اﺳ ﻤﻲ و اﺳ ﻢ أﺑﻴ ﻪ اﺳ ﻢ أﺑ ﻲ ‪.‬ه ﺬا ﻟﻔ ﻆ أﺑ ﻲ داود و‬
‫اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﻓﻴﻪ رﺟ ً‬
‫ﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ و ﻗﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة إن ﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﺻ ﺎﻟﺢ و ﻟﻔ ﻆ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻻ ﺗ ﺬهﺐ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮب رﺟﻞ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻳﻮاﻃﻰء اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ و ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻠ ﻲ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻲ و آﻼهﻤ ﺎ ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ و رواﻩ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة و ﻗﺎل اﻟﺤﺎآﻢ رواﻩ اﻟﺜﻮري و ﺷ ﻌﺒﺔ و زاﺋ ﺪة و ﻏﻴ ﺮهﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل‪ :‬و ﻃﺮق ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ زر ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ آﻠﻬ ﺎ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺻ ﻠﺘﻪ ﻣ ﻦ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج‬
‫ﻼ ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ ﻗﺎرﺋ ًﺎ‬
‫ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻋﺎﺻﻢ إذ هﻮ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻧﺘﻬ ﻰ إﻻ أن ﻋﺎﺻ ﻤًﺎ ﻗ ﺎل ﻓﻴ ﻪ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ‪:‬آ ﺎن رﺟ ً‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁن ﺧﻴﺮًا ﺛﻘﺔ و اﻷﻋﻤﺶ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ و آﺎن ﺷﻌﺒﺔ ﻳﺨﺘﺎر اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠ ﻲ آ ﺎن ﻳﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ زر و أﺑﻲ واﺋﻞ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ و ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ آ ﺎن ﺛﻘ ﺔ إﻻ أﻧ ﻪ آﺜﻴ ﺮ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ و ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﺿﻄﺮاب و ﻗﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ ﻗﻠ ﺖ ﻷﺑ ﻲ أن أﺑ ﺎ زرﻋ ﺔ ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﻋﺎﺻﻢ ﺛﻘﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻠﻪ هﺬا و ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻓﻘﺎل آﻞ ﻣ ﻦ اﺳ ﻤﻪ ﻋﺎﺻ ﻢ ﺳ ﻲء اﻟﺤﻔ ﻆ و ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ ﻣﺤﻠ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻣﺤﻞ اﻟﺼﺪق ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ و اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﻮل اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ و ﻗ ﺎل ا ﺑ ﻦ ﺣ ﺮاش ﻓ ﻲ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ‬
‫ﻧﻜﺮة و ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺳ ﻮء اﻟﺤﻔ ﻆ و ﻗ ﺎل اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺣﻔﻈ ﻪ ﺷ ﻲء و ﻗ ﺎل ﻳﺤﻴ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺎن ﻣ ﺎ‬
‫ﻼ اﺳﻤﻪ ﻋﺎﺻﻢ إﻻ وﺟﺪﺗﻪ ﺳﻲء اﻟﺤﻔﻆ و ﻗﺎل أﻳﻀًﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮل ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻ ﻢ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻨﺠ ﻮد و ﻓ ﻲ‬ ‫وﺟﺪت رﺟ ً‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ و ﻗ ﺎل اﻟ ﺬهﺒﻲ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة و ه ﻮ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬و إن ﺣ ﺘﺞ أﺣ ﺪ ﺑ ﺄن اﻟﺸ ﻴﺨﻴﻦ أﺧﺮﺟ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣﻨﻘ ﻮل‬
‫ﻼ و اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻻ أﺻ ً‬

‫و ﺧﺮج أﺑﻮ داود ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣ ﺮة ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻄﻔﻴ ﻞ‬
‫ﻻ‬
‫ﻼ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘ ﻲ ﻳﻤﻸه ﺎ ﻋ ﺪ ً‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ إﻻ ﻳﻮم ﻟﺒﻌﺚ اﷲ رﺟ ً‬
‫آﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا و ﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ و إن وﺛﻘﻪ أﺣﻤﺪ و ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن و اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ و اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ و ﻏﻴﺮهﻢ إﻻ أن اﻟﻌﺠﻠﻲ‬
‫ﻗﺎل ‪:‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻗﻠﻴﻞ و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺮة‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺷﻴﻌﻲ‪ .‬و ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬آﻨﺎ ﻧﻤﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻄﻦ و هﻮ ﻣﻄﺮوح ﻻ ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ‪ .‬و ﻗﺎل ﻣﺮة‪ :‬آﻨﺖ أﻣﺮ ﺑﻪ و أدﻋﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﺐ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪:‬ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ .‬و ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮآﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ إﻻ ﻟﺴﻮء ﻣﺬهﺒﻪ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪:‬زاﺋﻎ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬و ﺧ ﺮج أﺑ ﻮ داود‬
‫أﻳﻀًﺎ ﺑﺴﻨﺪﻩ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺧﺎﻟ ﺪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫إﺳﺤﺎق اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ و ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴ ﻦ إن اﺑﻨ ﻲ ه ﺬا ﺳ ﻴﺪ آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﺎﻩ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻻ و ﻗ ﺎل ه ﺎرون‬ ‫ﺳﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ رﺟﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠ ﻖ و ﻻ ﻳﺸ ﺒﻬﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻳﻤ ﻸ اﻷرض ﻋ ﺪ ً‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﻃﺮﻳ ﻒ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋ ﻦ ه ﻼل ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴ ًﺎ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﺤ ﺎرث ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘ ﻪ رﺟ ﻞ ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻣﻨﺼ ﻮر ﻳ ﻮﻃﻰء أو‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻵل ﻣﺤﻤﺪ آﻤﺎ ﻣﻜﻨﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ أو ﻗﺎل إﺟﺎﺑﺘﻪ ‪.‬ﺳﻜﺖ‬
‫أﺑﻮ داود ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ هﺎرون‪ :‬هﻮ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ ‪:‬ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ .‬و ﻗﺎل أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﻴﺲ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺧﻄﺄ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ ‪:‬ﺻﺪق ﻟﻪ أوهﺎم‪ .‬و أﻣﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸ ﻴﻌﻲ و إن ﺧ ﺮج ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ و رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻄﻌ ﺔ‪ ،‬و آ ﺬﻟﻚ رواﻳ ﺔ أﺑ ﻲ داود ﻋ ﻦ ه ﺎرون ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮة‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺄﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ و هﻼل ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺠﻬﻮﻻن و ﻟﻢ ﻳﻌﺮف أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ إﻻ ﻣ ﻦ رواﻳ ﺔ ﻣﻄ ﺮف‬
‫ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬و ﺧﺮج أﺑﻮ داود أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻧﻔﻴ ﻞ ﻋ ﻦ‬

‫‪134‬‬
 ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﻤﻬ ﺪي ﻣ ﻦ وﻟ ﺪ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ و ﻟﻔ ﻆ‬
‫اﻟﺤﺎآﻢ ‪:‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ هﻮ ﺣﻖ و هﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ و ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ و ﻻ ﻏﻴﺮﻩ و ﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ و ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ و ﻻ ﻋﺮف إﻻ ﺑﻪ‪ .‬و ﺧ ﺮج أﺑ ﻮ‬
‫داود أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻪ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ ﻣﻮت ﺧﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻓﻴﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ هﺎرﺑًﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﻧﺎس ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻜ ﺔ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻧ ﻪ و ه ﻮ آ ﺎرﻩ ﻓﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻧ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮآﻦ و‬
‫اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻴﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﻴﺨﺴﻒ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺪاء ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ و اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓ ﺈذا رأى اﻟﻨ ﺎس ذﻟ ﻚ أﺗ ﺎﻩ أﺑ ﺪال أه ﻞ اﻟﺸ ﺎم و‬
‫ﻋﺼﺎﺋﺐ أهﻞ اﻟﻌﺮاق ﻓﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﺸﺄ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ أﺧﻮاﻟ ﻪ آﻠ ﺐ ﻓﻴﺒﻌ ﺚ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺑﻌﺜ ًﺎ ﻓﻴﻈﻬ ﺮون ﻋﻠ ﻴﻬﻢ و ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺚ‬
‫آﻠ ﺐ و اﻟﺨﻴﺒ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﻬﺪ ﻏﻨﻴﻤ ﺔ آﻠ ﺐ ﻓﻴﻘﺴ ﻢ اﻟﻤ ﺎل و ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺴ ﻨﺔ ﻧﺒ ﻴﻬﻢ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ و ﻳﻠﻘ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺠﺮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻴﻠﺒﺚ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﺛﻢ رواﻩ أﺑﻮ داود ﻣ ﻦ رواﻳ ﺔ أﺑ ﻲ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد اﻷول و رﺟﺎﻟﻪ رﺟ ﺎل اﻟﺼ ﺤﻴﺤﻴﻦ ﻻ ﻣﻄﻌ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ و ﻻ‬
‫ﻣﻐﻤﺰ و ﻗﺪ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻗﺘ ﺎدة ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ و ﻗﺘ ﺎدة ﻣ ﺪﻟﺲ و ﻗ ﺪ ﻋﻨﻌﻨ ﻪ و اﻟﻤ ﺪﻟﺲ ﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ إﻻ ﻣ ﺎ‬
‫ﺻﺮح ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ .‬ﻣﻊ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺼ ﺮﻳﺢ ﺑ ﺬآﺮ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻧﻌ ﻢ ذآ ﺮﻩ أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ أﺑﻮاﺑ ﻪ و ﺧ ﺮج أﺑ ﻮ داود‬
‫أﻳﻀًﺎ و ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪ :‬اﻟﻤﻬ ﺪي ﻣﻨ ﻲ أﺟﻠ ﻰ اﻟﺠﺒﻬ ﺔ‬
‫ﻻ آﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤًﺎ و ﺟ ﻮرًا ﻳﻤﻠ ﻚ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ ه ﺬا ﻟﻔ ﻆ أﺑ ﻲ داود و ﺳ ﻜﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ و‬ ‫اﻗﻨﻰ اﻷﻧﻒ ﻳﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄًﺎ و ﻋﺪ ً‬
‫ﻻ آﻤ ﺎ ﻣﻠﺌ ﺖ ﺟ ﻮرًا و ﻇﻠﻤ ًﺎ ﻳﻌ ﻴﺶ‬‫ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺎآﻢ ‪:‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻨﺎ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ أﺷﻢ اﻷﻧﻒ أﻗﻨﻰ أﺟﻠﻰ ﻳﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄًﺎ و ﻋ ﺪ ً‬
‫هﻜﺬا و ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺴﺎرﻩ و إﺻﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ و اﻹﺑﻬﺎم و ﻋﻘﺪ ﺛ ﻼث ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎآﻢ ‪:‬ه ﺬا ﺣ ﺪﻳﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط‬
‫ﻼ و آﺎن ﻳﺤﻴ ﻰ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ و ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ‪ .‬و ﻋﻤﺮان اﻟﻘﻄﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻳﻪ إﻧﻤﺎ أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري اﺳﺘﺸﻬﺎدًا ﻻ أﺻ ً‬
‫اﻟﻘﻄﺎن ﻻ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ و ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ ﻴﻦ ‪:‬ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺎﻟﻘﻮي و ﻗ ﺎل ﻣ ﺮة‪ :‬ﻟ ﻴﺲ ﺑﺸ ﻲء‪ .‬و ﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ أرﺟ ﻮ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زرﻳﻊ آﺎن ﺣﺮورﻳًﺎ و آﺎن ﻳﺮى اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ و ﻗ ﺎل اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﺿ ﻌﻴﻒ و‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻵﺟﺮي‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ داود ﻋﻨ ﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺤﺴ ﻦ و ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ إﻻ ﺧﻴ ﺮًا‪ .‬و ﺳ ﻤﻌﺘﻪ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‬
‫ذآﺮﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ أﻓﺘﻰ ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺣﺴ ﻦ ﺑﻔﺘ ﻮى ﺷ ﺪﻳﺪة ﻓﻴﻬ ﺎ ﺳ ﻔﻚ اﻟ ﺪﻣﺎء‪ .‬و ﺧ ﺮج اﻟﺘﺮﻣ ﺬي و اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ و اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ زﻳ ﺪ اﻟﻌﻤ ﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺻ ﺪﻳﻖ اﻟﻨ ﺎﺟﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﺧﺸﻴﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ ﺷﻲء ﺣ ﺪث ﻓﺴ ﺄﻟﻨﺎ ﻧﺒ ﻲ اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن ﻓ ﻲ أﻣﺘ ﻲ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻳﺨ ﺮج و ﻳﻌ ﻴﺶ‬
‫ﺧﻤﺴًﺎ أو ﺳﺒﻌًﺎ أو ﺗﺴﻌًﺎ زﻳﺪ اﻟﺸﺎك ﻗﺎل ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬و ﻣﺎ ذاك ؟ ﻗﺎل ﺳﻨﻴﻦ ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﺠﻲء إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﻴﻘ ﻮل‪ :‬ﻳ ﺎ ﻣﻬ ﺪي أﻋﻄﻨ ﻲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﺤﺜﻮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺮﻣﺬي و ﻗﺎل‪ :‬هﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ و ﻗﺪ روى ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وﺟ ﻪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ و اﻟﺤ ﺎآﻢ ‪:‬ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ أﻣﺘ ﻲ اﻟﻤﻬ ﺪي إن ﻗﺼ ﺮ ﻓﺴ ﺒﻊ و إﻻ ﻓﺘﺴ ﻊ‬
‫ﻓﺘﻨﻌﻢ أﻣﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﻂ ﺗﺆﺗﻰ اﻷرض أآﻠﻬﺎ و ﻻ ﻳﺪﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء و اﻟﻤﺎل ﻳﻮﻣﺌﺬ آﺪوس ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻬﺪي أﻋﻄﻨﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﺧﺬ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬و زﻳﺪ اﻟﻌﻤﻲ و إن ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ و أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻳﺤﻴﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫إﻧﻪ ﺻﺎﻟﺢ و زاد أﺣﻤﺪ إﻧﻪ ﻓﻮق ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎش و ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ إﻻ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻓﻴ ﻪ أﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ‪ :‬ﺿ ﻌﻴﻒ ﻳﻜﺘ ﺐ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ و ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ .‬و ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ‪:‬ﻻ ﺷﻲء‪ .‬و ﻗﺎل ﻣﺮة ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ و هﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ و ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮي واهﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔًﺎ و ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺬاك و ﻗ ﺪ ﺣ ﺪث ﻋﻨ ﻪ ﺷ ﻌﺒﺔ‪ .‬و ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪:‬ﺿﻌﻴﻒ و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ و ﻣﻦ ﻳﺮوى ﻋﻨﻬﻢ ﺿﻌﻔﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ و ﻟﻌﻞ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮو ﻋﻦ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﻳﻘﺎل إن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﻟﻤﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ﻗ ﺎل ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺁﺧﺮ أﻣﺘﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺤﺜﻮ اﻟﻤﺎل ﺣﺜﻮًا ﻻ ﻳﻌﺪﻩ ﻋﺪًا و ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﺎﺋﻜﻢ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻳﺤﺜﻮ اﻟﻤﺎل ﺣﺜﻮًا و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل و ﻻ ﻳﻌﺪﻩ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬و أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﻤﻬﺪي و ﻻ دﻟﻴﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و رواة اﻟﺤﺎآﻢ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋ ﻮف اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺴ ﺎﻋﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻤ ﻸ‬
‫ﻻ آﻤ ﺎ ﻣﻠﺌ ﺖ ﻇﻠﻤ ًﺎ و ﻋ ﺪواﻧًﺎ و ﻗ ﺎل‬
‫اﻷرض ﺟﻮرًا و ﻇﻠﻤًﺎ و ﻋﺪواﻧًﺎ ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ رﺟﻞ ﻳﻤﻸه ﺎ ﻗﺴ ﻄًﺎ و ﻋ ﺪ ً‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ‪:‬هﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ و ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ‪ .‬و رواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺨﺮج ﻓﻲ ﺁﺧﺮ أﻣﺘﻲ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻳﺴ ﻘﻴﻪ‬
‫اﷲ اﻟﻐﻴﺚ و ﺗﺨﺮج اﻷرض ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ و ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺎل ﺻ ﺤﺎﺣًﺎ و ﺗﻜﺜ ﺮ اﻟﻤﺎﺷ ﻴﺔ و ﺗﻌﻈ ﻢ اﻷﻣ ﺔ ﻳﻌ ﻴﺶ ﺳ ﺒﻌًﺎ أو ﺛﻤﺎﻧﻴ ًﺎ ﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫ﺣﺠﺠًﺎ و ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد و ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ‪ .‬ﻣﻊ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻟ ﻪ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺘﺔ ﻟﻜ ﻦ ذآ ﺮﻩ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت و ﻟﻢ ﻳﺮد أن أﺣﺪًا ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ رواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻄﺮ اﻟﻮراق و أﺑﻲ هﺎرون اﻟﻌﺒﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬

‫‪135‬‬
‫ﻻ و ﻗﺴﻄًﺎ آﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا‬ ‫ﺗﻤﻸ اﻷرض ﺟﻮرًا و ﻇﻠﻤًﺎ ﻓﻴﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻲ ﻓﻴﻤﻠﻚ ﺳﺒﻌًﺎ أو ﺗﺴﻌًﺎ ﻓﻴﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪ ً‬
‫و ﻇﻠﻤًﺎ و ﻗﺎل اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻴ ﻪ‪ :‬ه ﺬا ﺣ ﺪﻳﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط ﻣﺴ ﻠﻢ ﻷﻧ ﻪ أﺧ ﺮج ﻋ ﻦ ﺣﻤ ﺎد ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ و ﻋ ﻦ ﺷ ﻴﺨﻪ ﻣﻄ ﺮ‬
‫اﻟﻮراق‪ .‬و أﻣﺎ ﺷﻴﺨﻪ اﻵﺧﺮ و هﻮ أﺑﻮ هﺎرون اﻟﻌﺒﺪي ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮج ﻟ ﻪ‪ .‬و ه ﻮ ﺿ ﻌﻴﻒ ﺟ ﺪًا ﻣ ﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜ ﺬب و ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﺴﻂ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺮاوي ﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻤ ﺎد ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﻓﻬ ﻮ أﺳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻳﻠﻘ ﺐ أﺳ ﺪ اﻟﺴ ﻨﺔ و إن ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬ﻣﺸﻬﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ و اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪.‬و اﺣﺘﺞ ﺑﻪ أﺑﻮ داود و اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ إﻻ إﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻟﻮ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺼﻨﻒ آﺎن ﺧﻴﺮًا ﻟﻪ‪ .‬و ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ‪:‬ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬و رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻤ ﻪ اﻷوﺳ ﻂ ﻣ ﻦ رواﻳ ﺔ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﺻﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ واﺻﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ اﻟﺴ ﻌﺪي أﺣ ﺪ ﺑﻨ ﻲ ﺑﻬﺬﻟ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺨﺪري ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﺴﻨﺘﻲ ﻳﻨﺰل اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻟ ﻪ‬
‫ﻻ آﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا و ﻇﻠﻤًﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء و ﺗﺨﺮج اﻷرض ﺑﺮآﺘﻬﺎ و ﺗﻤﻸ اﻷرض ﻣﻨﻪ ﻗﺴﻄًﺎ و ﻋﺪ ً‬
‫اﻷﻣﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ و ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس و ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪:‬ﻓﻴﻪ رواة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ و ﻟ ﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ أﺣﺪًا إﻻ أﺑﺎ اﻟﻮاﺻﻞ ﻓﺈﻧﻪ رواﻩ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻧﺘﻬ ﻰ‪ .‬و ه ﺬا اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ‬
‫ذآﺮﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ و ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ و رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ ﻋﻨ ﻪ و ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان ‪:‬إﻧﻪ ﻣﺠﻬﻮل‪ .‬ﻟﻜﻦ ذآﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت و أﻣ ﺎ أﺑ ﻮ اﻟﻮاﺻ ﻞ اﻟ ﺬي رواﻩ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻟﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺔ‪ .‬و ذآﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻳﺮوى ﻋﻦ أﻧﺲ روى ﻋﻨ ﻪ ﺷ ﻌﺒﺔ و‬
‫ﻋﺘﺎب ﺑﻦ ﺑﺸﺮ و ﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ زﻳ ﺎد ﻋ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ إذ أﻗﺒ ﻞ ﻓﺘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ هﺎﺷ ﻢ ﻓﻠﻤ ﺎ رﺁه ﻢ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ذرﻓﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ و ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻮﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﻣ ﺎ ﻧ ﺰال ﻧ ﺮى ﻓ ﻲ وﺟﻬ ﻚ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻧﻜﺮه ﻪ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻧ ﺎ‬
‫أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﺧﺘﺎر اﷲ ﻟﻨﺎ اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ و إن أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﺳﻴﻠﻘﻮن ﺑﻌﺪي ﺑﻼء و ﺗﺸﺮﻳﺪًا و ﺗﻄﺮﻳ ﺪًا ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮق ﻣﻌﻬﻢ راﻳﺎت ﺳﻮد ﻓﻴﺴﺄﻟﻮن اﻟﺨﺒﺮ ﻓ ﻼ ﻳﻌﻄﻮﻧ ﻪ ﻓﻴﻘ ﺎﺗﻠﻮن و ﻳﻨﺼ ﺮون ﻓﻴﻌﻄ ﻮن ﻣ ﺎ ﺳ ﺄﻟﻮا ﻓ ﻼ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻮهﺎ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﻴﻤﻸهﺎ ﻗﺴﻄًﺎ آﻤﺎ ﻣﻸوهﺎ ﺟﻮرًا ﻓﻤﻦ أدرك ذﻟﻚ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻓﻠﻴ ﺄﺗﻬﻢ و ﻟ ﻮ ﺣﺒ ﻮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺜﻠﺞ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫و هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﻳﺎت‪ .‬و ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد راوﻳﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺒﺔ ‪:‬آﺎن رﻓﺎﻋًﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺮﻓ ﻊ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ .‬و ﻗ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻔﻀ ﻴﻞ‪ :‬ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر أﺋﻤ ﺔ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‪ .‬و ﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ‪:‬ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ و ﻗﺎل ﻣﺮة‪ :‬ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬و ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ ﻴﻦ ‪:‬ﺿ ﻌﻴﻒ‪ .‬و ﻗ ﺎل اﻟﻌﺠﻠ ﻲ ‪:‬ﺟ ﺎﺋﺰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬و آ ﺎن ﺑ ﺂﺧﺮﻩ‬
‫ﻳﻠﻘﻦ‪ .‬و ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋ ﺔ ‪:‬ﻟ ﻴﻦ ﻳﻜﺘ ﺐ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ و ﻻ ﻳﺤ ﺘﺞ ﺑ ﻪ‪ .‬و ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺎﻟﻘﻮي‪ .‬و ﻗ ﺎل اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ ‪:‬ﺳ ﻤﻌﺘﻬﻢ‬
‫ﻳﻀﻌﻔﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ .‬و ﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪:‬ﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪًا ﺗﺮك ﺣﺪﻳﺜﻪ و ﻏﻴﺮﻩ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻨﻪ‪ .‬و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋ ﺪي ه ﻮ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻌﺔ أه ﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ و ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ .‬و روى ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﻐﻴﺮﻩ‪ .‬و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻷآﺜﺮون ﻋﻠﻰ ﺿ ﻌﻔﻪ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺻ ﺮح‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻋﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻋ ﻦ ﻋﻠﻘﻤ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ و ه ﻮ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﺮاﻳ ﺎت‪ .‬و ﻗ ﺎل وآﻴ ﻊ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺮاح ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ و ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻗﺪاﻣ ﺔ ﺳ ﻤﻌﺖ أﺑ ﺎ أﺳ ﺎﻣﺔ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺮاﻳﺎت ﻟﻮ ﺣﻠﻒ ﻋﻨﺪي ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ أﺳ ﺎﻣﺔ ﻣ ﺎ ﺻ ﺪﻗﺘﻪ أه ﺬا ﻣ ﺬهﺐ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ؟ أه ﺬا ﻣ ﺬهﺐ ﻋﻠﻘﻤ ﺔ ؟ أه ﺬا‬
‫ﻣﺬهﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ؟ و أورد اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء و ﻗﺎل اﻟ ﺬهﺒﻲ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺼ ﺤﻴﺢ‪ .‬و ﺧ ﺮج اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻨﺎ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺼﻠﺢ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫و ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻟﻌﺠﻠﻲ و إن ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﺻﻄﻼﺣﻪ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺟﺪًا‪ .‬و أورد ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ و اﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻻﺳ ﺘﻨﻜﺎر ﻟ ﻪ و ﻗ ﺎل ه ﻮ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ‪ .‬و ﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ أﻣﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي أم ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻨﺎ ﺑﻨﺎ ﻳﺨﺘﻢ اﷲ آﻤﺎ ﺑﻨﺎ ﻓﺘﺢ و ﺑﻨﺎ ﻳﺴﺘﻨﻘﺬون ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮك و ﺑﻨ ﺎ ﻳﺆﻟ ﻒ اﷲ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺪاوة ﺑﻴﻨﺔ آﻤﺎ ﺑﻨﺎ أﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺪاوة اﻟﺸﺮك‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ أﻣﺆﻣﻨﻮن أم آﺎﻓﺮون ؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻔﺘﻮن و آﺎﻓﺮ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬و ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ و هﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻌﺮوف اﻟﺤﺎل‪ .‬و ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ و اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ و ه ﻮ أﺿ ﻌﻒ ﻣﻨ ﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪:‬روي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻨ ﺎآﻴﺰ و ﺑﻠﻐﻨ ﻲ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻜ ﺬب و ﻗ ﺎل اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺜﻘ ﺔ و ﻗ ﺎل آ ﺎن اﺑ ﻦ ﻟﻬﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺷﻴﺨًﺎ أﺣﻤﻖ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ و آﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬و آﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻴﺒﺼﺮ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪ ،‬ه ﺬا ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺪ ﻣ ﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬و ﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺘﻨﺔ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻟ ﺬهﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺪن ﻓ ﻼ ﺗﺴ ﺒﻮا أه ﻞ اﻟﺸ ﺎم و ﻟﻜ ﻦ ﺳ ﺒﻮا أﺷ ﺮارهﻢ ﻓ ﺈن‬
‫ﻓﻴﻬﻢ اﻷﺑﺪال ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺸﺎم ﺻﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﻔﺮق ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻗ ﺎﺗﻠﺘﻬﻢ اﻟﺜﻌﺎﻟ ﺐ ﻏﻠﺒ ﺘﻬﻢ ﻓﻌﻨ ﺪ‬

‫‪136‬‬
‫ذﻟﻚ ﻳﺨﺮج ﺧﺎرج ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺛﻼث راﻳﺎت اﻟﻤﻜﺜﺮ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻔًﺎ و اﻟﻤﻘﻞ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﻢ اﺛﻨ ﺎ ﻋﺸ ﺮ أﻟﻔ ًﺎ و‬
‫أﻣﺎرﺗﻬﻢ اﻣﺖ اﻣﺖ ﻳﻠﻘﻮن ﺳﺒﻊ راﻳﺎت ﺗﺤﺖ آﻞ راﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ رﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﻢ اﷲ ﺟﻤﻴﻌًﺎ و ﻳﺮد اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫إﻟﻔﺘﻬﻢ و ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ و ﻗﺎﺻﻴﺘﻬﻢ و رأﻳﻬﻢ ‪.‬‬

‫و ﻓﻴ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻟﻬﻴﻌ ﺔ و ه ﻮ ﺿ ﻌﻴﻒ ﻣﻌ ﺮوف اﻟﺤ ﺎل و رواﻩ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﺪرك و ﻗ ﺎل ﺻ ﺤﻴﺢ اﻹﺳ ﻨﺎد و ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻓﻴﺮد اﷲ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ إﻟﻔﺘﻬﻢ اﻟﺦ و ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌ ﺔ و ه ﻮ إﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﻴﺢ‬
‫آﻤﺎ ذآﺮ‪.‬‬

‫و ﺧﺮج اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬آﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ رﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬هﻴﻬﺎت ﺛﻢ ﻋﻘ ﺪ ﺑﻴ ﺪﻩ ﺳ ﺒﻌًﺎ ﻓﻘ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻳﺨ ﺮج ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن إذا ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ اﷲ اﷲ ﻗﺘ ﻞ و ﻳﺠﻤ ﻊ اﷲ ﻟ ﻪ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻗﺰﻋ ﺎً‪ ،‬آﻘ ﺰع اﻟﺴ ﺤﺎب ﻳﺆﻟ ﻒ اﷲ ﺑ ﻴﻦ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻓ ﻼ ﻳﺴﺘﻮﺣﺸ ﻮن إﻟ ﻰ أﺣ ﺪ و ﻻ‬
‫ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﺄﺣﺪ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺪة أه ﻞ ﺑ ﺪر ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺒﻘﻬﻢ اﻷوﻟ ﻮن و ﻻ ﻳ ﺪرآﻬﻢ اﻵﺧ ﺮون و ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد أﺻ ﺤﺎب‬
‫ﻃﺎﻟﻮت اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎوزوا ﻣﻌﻪ اﻟﻨﻬﺮ ‪.‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪:‬أﺗﺮﻳﺪﻩ ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ‬
‫اﻷﺧﺸﺒﻴﻦ ﻗﻠﺖ ﻻ ﺟﺮم و اﷲ و ﻻ أدﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻣﻮت‪ .‬و ﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻜﺔ ﻗﺎل اﻟﺤﺎآﻢ ‪:‬هﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط‬
‫اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ‪.‬‬

‫و إﻧﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎرًا اﻟﺬهﺒﻲ و ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق و ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺒﺨﺎري و ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﻘﺮي و ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري اﺣﺘﺠﺎﺟًﺎ ﺑﻞ اﺳﺘﺸﻬﺎدًا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻊ ﻋﻤﺎر اﻟﺬهﺒﻲ و هﻮ و‬
‫إن وﺛﻘﻪ أﺣﻤﺪ و اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ و أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ و ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋ ﻦ ﺳ ﻔﻴﺎن أن ﺑﺸ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻗﻄ ﻊ‬
‫ﻋﺮﻗﻮﺑﻴﻪ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ أي ﺷﻲء ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ .‬و ﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻴﻤﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻋ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻌﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ وﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺳﺎدات أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ أﻧﺎ و ﺣﻤﺰة و ﻋﻠﻲ و ﺟﻌﻔﺮ و اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫و اﻟﺤﺴﻴﻦ و اﻟﻤﻬﺪي ‪.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫و ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر و إن أﺧﺮج ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﺧ ﺮج ﻟ ﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺿ ﻌﻔﻪ ﺑﻌ ﺾ و وﺛﻘ ﻪ ﺁﺧ ﺮون و ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﺮازي ‪:‬هﻮ ﻣﺪﻟﺲ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺮح ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان ‪:‬ﻻ ﻧﺪري ﻣ ﻦ ه ﻮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد و ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ و إن وﺛﻘﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ و ﻗ ﺎل ﻓﻴ ﻪ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﻪ ﺑﺄس ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻮري ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻧﻪ رﺁﻩ ﻳﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬و ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن ‪:‬آ ﺎن ﻣﻤ ﻦ ﻓﺤ ﺶ ﻋﻄ ﺎؤﻩ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺞ ﻓﻴﻪ‪ .‬و ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪:‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳ ﺪﻋﻲ أﻧ ﻪ ﺳ ﻤﻊ ﻋ ﺮض آﺘ ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ و اﻟﻨ ﺎس ﻳﻨﻜ ﺮون ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ذﻟﻚ و هﻮ هﻬﻨﺎ ﺑﺒﻐﺪاد ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻤﻌﻬﺎ ؟ و ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺬهﺒﻲ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻪ آﻼم ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ و ﺧﺮج اﻟﺤﺎآﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﺪرآﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻣﺠﺎهﺪ ﻗﺎل ﻟﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪:‬ﻟﻮ ﻟﻢ أﺳﻤﻊ أﻧﻚ ﻣﺜﻞ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻣﺠﺎهﺪ ‪:‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﺘﺮ ﻻ أذآﺮﻩ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻗﺎل ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪:‬ﻣﻨ ﺎ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻣﻨﺎ اﻟﺴﻔﺎح و ﻣﻨﺎ اﻟﻤﻨﺬر و ﻣﻨﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮر و ﻣﻨﺎ اﻟﻤﻬﺪي ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻣﺠﺎهﺪ ‪:‬ﺑﻴﻦ ﻟﻲ هﺆﻻء اﻷرﺑﻌ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪:‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻔﺎح ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻗﺘﻞ أﻧﺼﺎرﻩ و ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻋﺪوﻩ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻨ ﺬر أراﻩ ﻗ ﺎل ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻌﻄ ﻲ اﻟﻤ ﺎل اﻟﻜﺜﻴ ﺮ و ﻻ ﻳﺘﻌ ﺎﻇﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ و‬
‫ﻳﻤﺴﻚ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ و أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻩ اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻳﻌﻄﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫و ﺳﻠﻢ و ﻳﺮهﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﺪوﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة ﺷﻬﺮﻳﻦ و اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻳﺮه ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻋ ﺪوﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﻴﺮة ﺷ ﻬﺮ و أﻣ ﺎ اﻟﻤﻬ ﺪي اﻟ ﺬي‬
‫ﻻ آﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا و ﺗﺄﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﺴﺒﺎع و ﺗﻠﻘﻲ اﻷرض أﻓ ﻼذ آﺒ ﺪهﺎ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗﻠ ﺖ و ﻣ ﺎ أﻓ ﻼذ آﺒ ﺪهﺎ ؟‬ ‫ﻳﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪ ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺜﺎل اﻻﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﺤ ﺎآﻢ ه ﺬا ﺣ ﺪﻳﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻹﺳ ﻨﺎد و ﻟ ﻢ ﻳﺨﺮﺟ ﺎﻩ و ه ﻮ ﻣ ﻦ رواﻳ ﺔ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬ ﺎﺟﺮ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ و إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺿ ﻌﻴﻒ و إﺑ ﺮاهﻴﻢ أﺑ ﻮﻩ و إن ﺧ ﺮج ﻟ ﻪ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﺎﻷآﺜﺮون ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ‪ .‬و ﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻳﻘﺘﺘ ﻞ ﻋﻨ ﺪ آﺒ ﺮآﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ آﻠﻬ ﻢ اﺑ ﻦ‬
‫ﻼ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠ ﻪ ﻗ ﻮم ﺛ ﻢ ذآ ﺮ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻻ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺮاﻳﺎت اﻟﺴﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻢ ﻗﺘ ً‬
‫أﺣﻔﻈﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻤﻮﻩ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ و ﻟﻮ ﺣﺒﻮًا ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻟﻤﻬﺪي ‪.‬‬

‫و رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ إﻻ أن ﻓﻴﻪ أﺑﺎ ﻗﻼﺑﺔ اﻟﺠﺮﻣﻲ و ذآﺮ اﻟﺬهﺒﻲ و ﻏﻴﺮﻩ أﻧﻪ ﻣ ﺪﻟﺲ و ﻓﻴ ﻪ ﺳ ﻔﻴﺎن اﻟﺜ ﻮري و ه ﻮ‬
‫ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ و آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﻌﻦ و ﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ و ﻓﺒﻪ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮزاق ﺑ ﻦ هﻤ ﺎم و آ ﺎن ﻣﺸ ﻬﻮرًا‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ و ﻋﻤﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ وﻗﺘﻪ ﻓﺨﻠﻂ ﻗﺎل اﺑ ﻦ ﻋ ﺪي ‪:‬ﺣ ﺪث ﺑﺄﺣﺎدﻳ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ ﻟ ﻢ ﻳﻮاﻓﻘ ﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺣ ﺪ‪ ،‬و ﻧﺴ ﺒﻮﻩ إﻟ ﻰ‬

‫‪137‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬و ﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺰء اﻟﺰﻳﺪي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ زرﻋ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺟﺰء ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻳﺨ ﺮج ﻧ ﺎس‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻴﻮﻃﺌﻮن ﻟﻠﻤﻬﺪي ‪.‬ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪:‬ﺗﻔﺮد ﺑ ﻪ اﺑ ﻦ ﻟﻬﻴﻌ ﺔ و ﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺬي‬
‫ﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ أن اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺿﻌﻴﻒ و أن ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ و ﺧﺮج اﻟﺒﺰاز ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪﻩ و اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ و اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻲ أﻣﺘﻲ اﻟﻤﻬﺪي إن ﻗﺼﺮ ﻓﺴﺒﻊ و إﻻ ﻓﺜﻤﺎن و إﻻ ﻓﺘﺴ ﻊ ﺗ ﻨﻌﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻣﺘ ﻲ ﻧﻌﻤ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻨﻌﻤ ﻮا ﺑﻤﺜﻠﻬ ﺎ ﺗﺮﺳ ﻞ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺪرارًا و ﻻ ﺗﺪﺧﺮ اﻷرض ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت و اﻟﻤﺎل آﺪوس ﻳﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻳﺎ ﻣﻬﺪي أﻋﻄﻨﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﺧﺬ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ و اﻟﺒﺰار ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﻌﺠﻠﻲ زاد اﻟﺒﺰار‪ :‬و ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﻧ ﻪ ﺗﺎﺑﻌ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺣ ﺪ و ه ﻮ و إن وﺛﻘ ﻪ‬
‫أﺑﻮ داود و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أﻳﻀًﺎ ﺑﻤﺎ ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت و ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺻﺎﻟﺢ و ﻗﺎل ﻣﺮة ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﻪ ﺑ ﺄس ﻓﻘ ﺪ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ و ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ زرﻋ ﺔ ‪:‬ﻟ ﻴﺲ ﻋﻨ ﺪي ﺑ ﺬﻟﻚ و ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ‪:‬رأﻳ ﺖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان اﻟﻌﺠﻠ ﻲ ﺣ ﺪث‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ و أﻧﺎ ﺷﺎهﺪ ﻟﻢ ﻧﻜﺘﺒﻬﺎ ﺗﺮآﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺪ و آﺘﺐ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ آﺄﻧﻪ ﺿﻌﻔﻪ‪ .‬و ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة و ﻗ ﺎل‪ :‬ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﺧﻠﻴﻠ ﻲ أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺴ ﺎﻋﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺨ ﺮج‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﻴﻀﺮﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ و آﻢ ﻳﻤﻠﻚ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻤﺴًﺎ و اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻗ ﺎل ﻗﻠ ﺖ و ﻣ ﺎ‬
‫ﺧﻤﺴًﺎ و اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻗﺎل ﻻ أدري ‪.‬‬

‫و هﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺞ ﺑﻪ و إن ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻬﻴﻚ و ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻘﻠﺖ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﺸ ﻴﺨﺎن و وﺛﻘ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس و ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ رﺟﺎء اﺑﻦ أﺑﻲ رﺟﺎء اﻟﻴﺸﻜﺮي و ه ﻮ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫أﺑﻮ زرﻋﺔ ﺛﻘﺔ و ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ‪:‬ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬و ﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪:‬ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬و ﻗﺎل ﻣﺮة‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬و ﻋﻠ ﻖ ﻟ ﻪ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ واﺣﺪًا‪ .‬و ﺧﺮج أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺮاز ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ و اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ و اﻷوﺳ ﻂ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮة ﺑ ﻦ إﻳ ﺎس‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﺘﻤﻸن اﻷرض ﺟﻮرًا و ﻇﻠﻤًﺎ ﻓﺈذا ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا و ﻇﻠﻤ ًﺎ ﺑﻌ ﺚ اﷲ رﺟ ً‬
‫ﻻ و ﻗﺴﻄًﺎ آﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا و ﻇﻠﻤًﺎ ﻓﻼ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﻄﺮهﺎ ﺷﻴﺌًﺎ و‬ ‫أﻣﺘﻲ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ و اﺳﻢ أﺑﻴﻪ اﺳﻢ أﺑﻲ ﻳﻤﻼهﺎ ﻋﺪ ً‬
‫ﻻ ﺗﺪﺧﺮ اﻷرض ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ ﻳﻠﺒﺚ ﻓﻴﻜﻢ ﺳﺒﻌًﺎ أو ﺛﻤﺎﻧﻴًﺎ أو ﺗﺴﻌًﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬ا هـ‪ .‬و ﻓﻴﻪ داود ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺒﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺤ ﺮم ﻋ ﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ و هﻤﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎن ﺟﺪًا‪ .‬و ﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل‪ :‬آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ و اﻷﻧﺼ ﺎر و ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أ ﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻋ ﻦ ﻳﺴ ﺎرﻩ و اﻟﻌﺒ ﺎس ﻋ ﻦ ﻳﻤﻴﻨ ﻪ إذ ﺗﻼﺣ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎس و‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺄﻏﻠﻆ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻠﻌﺒﺎس ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎس و ﺑﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻲ و ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻴﺨﺮج‬
‫ﻻ ﻓ ﺈذا رأﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻰ ﻳﻤ ﻸ اﻷرض ﻗﺴ ﻄًﺎ و ﻋ ﺪ ً‬
‫ﻣﻦ ﺻﻠﺐ هﺬا ﻓﺘﻰ ﻳﻤﻸ اﻷرض ﺟﻮرًا و ﻇﻠﻤًﺎ و ﺳﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﺻ ﻠﺐ ه ﺬا ﻓﺘ ً‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﻰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮق و هﻮ ﺻﺎﺣﺐ راﻳﺔ اﻟﻤﻬﺪي اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬و ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ و هﻤﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ و ﻣﺎ ﻳﺬهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ و آﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫و ﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳ ﻂ ﻋ ﻦ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﺘﻜﻮن ﻓﺘﻨ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ إﻻ ﺗﺸﺎﺟﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أن أﻣﻴﺮآﻢ ﻓﻼن‪ 1 .‬هـ‪ .‬و ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح و هﻮ‬
‫ﺿ ﻌﻴﻒ ﺟ ﺪًا‪ .‬و ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺗﺼ ﺮﻳﺢ ﺑ ﺬآﺮ اﻟﻤﻬ ﺪي و إﻧﻤ ﺎ ذآ ﺮوﻩ ﻓ ﻲ أﺑﻮاﺑ ﻪ و ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ اﺳﺘﺌﻨﺎﺳ ًﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﻬﺎ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻤﻬﺪي و ﺧﺮوﺟﻪ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬و هﻲ آﻤﺎ رأﻳ ﺖ ﻟ ﻢ ﻳﺨﻠ ﺺ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺪ إﻻ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ و اﻷﻗﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻤﻨﻜﺮون ﻟﺸﺄﻧﻪ ﺑﻤﺎ رواﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻨﺪي ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﻴ ﺎش‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻣﻬﺪي إﻻ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ و ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻨﺪي‪ :‬إﻧ ﻪ ﺛﻘ ﺔ‪ .‬و ﻗ ﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ‪:‬ﺗﻔ ﺮد ﺑ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ‪ .‬و ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓﻴ ﻪ‪ :‬أﻧ ﻪ رﺟ ﻞ‬
‫ﻣﺠﻬﻮل و اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻤﺮة ﻳﺮووﻧﻪ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم و ﻳﻨﺴﺐ ذﻟﻚ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ و ﻣ ﺮة ﻳﺮووﻧ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪:‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ رواﻳ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ أﺑﺎب ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳ ً‬
‫ﺧﺎﻟﺪ و هﻮ ﻣﺠﻬﻮل ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻴﺎش و هﻮ ﻣﺘﺮوك ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳ ﻠﻢ و ه ﻮ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ و‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻀﻄﺮب‪ .‬و ﻗﺪ ﻗﻴﻞ أن ﻻ ﻣﻬﺪي إﻻ ﻋﻴﺴﻰ أي ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻬ ﺪ إﻻ ﻋﻴﺴ ﻰ ﻳﺤ ﺎوﻟﻮن ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ رد اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑ ﻪ أو اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﻴﻨ ﻪ و ﺑ ﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ و ه ﻮ ﻣ ﺪﻓﻮع ﺑﺤ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺮﻳﺞ و ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮارق‪ .‬و أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻮن ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﺨﻮﺿ ﻮن ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻟ ﻢ إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن آﻼﻣﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺎه ﺪة ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل و ﻣ ﺎ‬

‫‪138‬‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻮاﺟﺪ و اﻷﺣﻮال و آ ﺎن آ ﻼم اﻹﻣﺎﻣﻴ ﺔ و اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺼ ﻴﻞ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ و اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ و ادﻋﺎء اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻟﺘﺒﺮىء ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ آﻤﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺬاهﺒﻬﻢ ﺛﻢ ﺣﺪث ﻓ ﻴﻬﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﻌﺼ ﻮم و آﺜ ﺮت اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﻓ ﻲ ﻣ ﺬاهﺒﻬﻢ‪ .‬و ﺟ ﺎء اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳ ﺪﻋﻮن‬
‫اﻟﻮهﻴﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل و ﺁﺧﺮون ﻳﺪﻋﻮن رﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻨﻮع اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬و ﺁﺧﺮون ﻣﻨﺘﻈﺮون ﻣﺠﻲء‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻣﻨﻜﻢ و ﺁﺧﺮون ﻣﻨﺘﻈﺮون ﻋﻮد اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي و ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺪث أﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ و ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺤﺲ و ﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻦ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل و اﻟﻮﺣ ﺪة ﻓﺸ ﺎرآﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ اﻹﻣﺎﻣﻴ ﺔ و اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻟﻘ ﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻟﻮهﻴ ﺔ اﻷﺋﻤ ﺔ و ﺣﻠ ﻮل اﻹﻟ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫و ﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻘﻄ ﺐ و اﻹﺑ ﺪال و آﺄﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺎآﻲ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻣ ﺎم و اﻟﻨﻘﺒ ﺎء‪ .‬و أﺷ ﺮﺑﻮا أﻗ ﻮال‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ و ﺗﻮﻏﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ ﺑﻤ ﺬاهﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺟﻌﻠ ﻮا ﻣﺴ ﺘﻨﺪ ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻟ ﺒﺲ اﻟﺨﺮﻗ ﺔ أن ﻋﻠﻴ ًﺎ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻟﺒﺴ ﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي و أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬و اﺗﺼﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﻴﺪ ﻣﻦ ﺷ ﻴﻮﺧﻬﻢ‪ .‬و ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ ه ﺬا ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬و ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻲ آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﺑﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﻠﻬﻢ أﺳ ﻮة ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻬ ﺪى و ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ هﺬا ﺑﻌﻠﻲ دوﻧﻬﻢ راﺋﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻗﻮﻳﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ و ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم دﺧﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻴﻊ و اﻧﺨ ﺮاﻃﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻠﻜﻪ‪ .‬و ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀًﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ و اﻣﺘﻸت آﺘ ﺐ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ و آﺘ ﺐ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ و آﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ و ﻳﻠﻘﻨﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ و آﺎﻧ ﺔ ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻮل‬
‫واهﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ و رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻜﻼم اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﻧﺎت و هﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﻢ و ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟ ﺬي ﻳﻠ ﻲ ه ﺬا‪ .‬و أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب و اﺑﻦ ﻗﺴﻲ ﻓﻲ آﺘﺎب ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﻴﻦ و ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ و اﺑﻦ أﺑﻲ واﺻﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﺧﻠ ﻊ اﻟﻨﻌﻠ ﻴﻦ ‪.‬و أآﺜ ﺮ آﻠﻤ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄﻧﻪ أﻟﻐ ﺎز و أﻣﺜ ﺎل و رﺑﻤ ﺎ ﻳﺼ ﺮﺣﻮن ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﻞ أو ﺻ ﺮح ﻣﻔﺴ ﺮو‬
‫آﻼﻣﻬﻢ‪ .‬و ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮ اﺑﻦ أ ﺑﻲ واﺻﻞ أن اﻟﻨﺒﺆة ﺑﻬﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺪى ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻼل و اﻟﻌﻤﻰ و‬
‫ﻼ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬و ﻟﻤﺎ آﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻬ ﻮد ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ اﷲ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﺗﺠﺒﺮًا و ﺗﻜﺒﺮًا و ﺑﺎﻃ ً‬
‫رﺟﻮع اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ وﺟ ﺐ أن ﻳﺤﻴ ﺎ أﻣ ﺮ اﻟﻨﺒ ﺆة و اﻟﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﺛ ﻢ ﺑﺨﻼﻓﺘﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻳﻌﻘﺒﻬ ﺎ اﻟ ﺪﺟﻞ ﻣﻜ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ و‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻂ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻳﺸﻴﺮون ﺑﻬﺬا ﻟﻤﺎ وﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻟﻨﺒ ﺆة و اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺑﻌ ﺪهﺎ و اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ .‬ه ﺬﻩ ﺛ ﻼث‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ‪ .‬و آﺬﻟﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ و اﻟﺪﺟﻞ ﺑﻌﺪهﺎ آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﺮوج اﻟﺪﺟﻞ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻩ و اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻷوﻟ ﻰ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬و ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن أﻣ ﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻟﻘ ﺮﻳﺶ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺷ ﺮﻋﻴًﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮهﻨﻪ إﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﻳﺰاول ﻋﻠﻤﻪ وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻴﻤﻦ هﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‬
‫إﻣﺎ ﻇﺎهﺮًا آﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ و إﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻣﻤﻦ آﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻵل‪ ،‬و اﻵل ﻣﻦ إذا ﺣﻀﺮ ﻟﻢ ﻳﻠﻘﺐ ﻣﻦ هﻮ ﺁﻟﻪ‪.‬‬

‫و اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﺳﻤﺎﻩ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ :‬ﺧﺎﺗﻢ اﻷوﻟﻴﺎء و آﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﺒﻨﺔ اﻟﻔﻀﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺑﺎب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺜﻠﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء آﻤﺜ ﻞ رﺟ ﻞ اﺑﺘﻨ ﻰ ﺑﻴﺘ ًﺎ و أآﻤﻠ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻨﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺒﻨﺔ ﻓﻴﻔﺴﺮون ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﺒﻨﺔ ﺣﺘﻰ أآﻤﻠﺖ اﻟﺒﻨﻴﺎن و ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ اﻟ ﺬي‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﺆة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬و ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎوت ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﺆة و ﻳﺠﻌﻠﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺧ ﺎﺗﻢ اﻷوﻟﻴ ﺎء أي‬
‫ﺣﺎﺋﺰ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ آﻤﺎ آﺎن ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣﺎﺋﺰًا ﻟﻠﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻨﺒﺆة ‪.‬ﻓﻜﻨﻰ اﻟﺸﺎرح ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺑﻠﺒﻨﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺬآﻮر‪.‬‬

‫و هﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﺒﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺒﺆة ﻟﺒﻨﺔ ذهﺐ و ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﺒﻨ ﺔ ﻓﻀ ﺔ ﻟﻠﺘﻔ ﺎوت ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﺗﺒﺘﻴﻦ آﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﻟﺒﻨﺔ اﻟﺬهﺐ آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻟﺒﻨﺔ اﻟﻔﻀﺔ آﻨﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ و ذﻟﻚ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء و هﺬا ﺧﺎﺗﻢ اﻷوﻟﻴﺎء‪ .‬و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ أﺑ ﻲ واﺻ ﻞ ﻋﻨ ﻪ‬
‫و هﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ هﻮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﻦ وﻟ ﺪ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ و ﻇﻬ ﻮرﻩ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻀ ﻲ ) خ ف ج ( ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة و‬
‫رﺳﻢ ﺣﺮوﻓ ًﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻳﺮﻳ ﺪ ﻋ ﺪدهﺎ ﺑﺤﺴ ﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ و ه ﻮ اﻟﺨ ﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺔ ﺑﻮاﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻓ ﻮق ﺳ ﺘﻤﺎﺋﺔ و اﻟﻔ ﺎء أﺧ ﺖ اﻟﻘ ﺎف‬
‫ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﻦ و اﻟﺠﻴﻢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﺛﻼﺛﺔ و ذﻟﻚ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ و ﺛﻼث و ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ و هﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ و ﻟﻤ ﺎ‬
‫اﻧﺼﺮم هﺬا اﻟﻌﺼﺮ و ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﻤﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻘﻠ ﺪﻳﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺪة ﻣﻮﻟ ﺪﻩ و ﻋﺒ ﺮ ﺑﻈﻬ ﻮرﻩ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻮﻟﺪﻩ و أن ﺧﺮوﺟﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﺈﻧﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺟﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬و إذا آﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ آﻤ ﺎ زﻋ ﻢ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻨﺔ ﺛ ﻼث و ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ و ﺳ ﺘﻤﺎﺋﺔ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻋﻤ ﺮﻩ ﻋﻨ ﺪ ﺧﺮوﺟ ﻪ ﺳ ﺘًﺎ و ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻗ ﺎل و زﻋﻤ ﻮا أن ﺧ ﺮوج‬
‫اﻟﺪﺟﺎل ﻳﻜﻮن ﺳﻨﺔ ﺛﻼث و أرﺑﻌﻴﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺤﻤ ﺪي و اﺑﺘ ﺪاء اﻟﻴ ﻮم اﻟﻤﺤﻤ ﺪي ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﻮم وﻓ ﺎة اﻟﻨﺒ ﻲ‬

‫‪139‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﻤﺎم أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ واﺻﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ آﺘﺎب ﺧﻠ ﻊ اﻟﻨﻌﻠ ﻴﻦ اﻟ ﻮﻟﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﺄﻣﺮ‬
‫اﷲ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي و ﺧﺎﺗﻢ اﻷوﻟﻴﺎء و ﻟﻴﺲ هﻮ ﺑﻨﺒﻲ و إﻧﻤﺎ ه ﻮ وﻟ ﻲ اﺑﺘﻌﺜ ﻪ روﺣ ﻪ و ﺣﺒﻴﺒ ﻪ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ آﺎﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أﻣﺘﻪ ‪.‬و ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء أﻣﺘﻲ آﺄﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ و ﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﺒﺸ ﺮى ﺗﺘ ﺎﺑﻊ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫أول اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺤﻤﺪي إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻴﻮم و ﺗﺄآ ﺪت و ﺗﻀ ﺎﻋﻔﺖ ﺑﺘﺒﺎﺷ ﻴﺮ اﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ ﺑﺘﻘﺮﻳ ﺐ وﻗﺘ ﻪ و ازدﻻف‬
‫زﻣﺎﻧ ﻪ ﻣﻨ ﺬ اﻧﻘﻀ ﺖ إﻟ ﻰ هﻠ ﻢ ﺟ ﺮا ﻗ ﺎل و ذآ ﺮ اﻟﻜﻨ ﺪي ‪:‬أن ه ﺬا اﻟ ﻮﻟﻲ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﺻ ﻼة اﻟﻈﻬ ﺮ و ﻳﺠ ﺪد‬
‫اﻹﺳ ﻼم و ﻳﻈﻬ ﺮ اﻟﻌ ﺪل و ﻳﻔ ﺘﺢ ﺟﺰﻳ ﺮة اﻷﻧ ﺪﻟﺲ و ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ روﻣﻴ ﺔ ﻓﻴﻔﺘﺤﻬ ﺎ و ﻳﺴ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺮق ﻓﻴﻔﺘﺤ ﻪ و ﻳﻔ ﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﺒﻴﺔ و ﻳﺼﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻷرض ﻓﻴﺘﻘﻮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن و ﻳﻌﻠﻮ اﻹﺳﻼم و ﻳﻄﻬﺮ دﻳ ﻦ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻈﻬ ﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ وﻗﺖ ﺻﻼة ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ وﻗ ﺖ و ﻗ ﺎل اﻟﻜﻨ ﺪي أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻔﺘﺘﺢ ﺑﻬﺎ ﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺪدهﺎ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ و ﺛﻼث و أرﺑﻌﻮن و ﺳﺒﻊ دﺟﺎﻟﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻴﺼﻠﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻤﺸﻲ اﻟﺸﺎة ﻣﻊ اﻟﺬﺋﺐ ﺛﻢ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺠ ﻢ ﺑﻌ ﺪ إﺳ ﻼﻣﻬﻢ ﻣ ﻊ ﻋﻴﺴ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ و ﺳ ﺒﻌﻮن‬
‫ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﺪد ﺣﺮوف اﻟﻌﺠﻢ ) ق ي ن ( دوﻟﺔ اﻟﻌﺪل ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﻮن ﻋﺎﻣًﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ واﺻﻞ و ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻻ ﻣﻬ ﺪي‬
‫إﻻ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻣﻬﺪي ﺗﺴﺎوي هﺪاﻳﺘ ﻪ وﻻﻳﺘ ﻪ و ﻗﻴ ﻞ ﻻ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻬ ﺪ إﻻ ﻋﻴﺴ ﻰ و ه ﺬا ﻣ ﺪﻓﻮع ﺑﺤ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺮﻳﺞ و‬
‫ﻏﻴﺮ‪ .‬و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻻ ﻳﺰال ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺴ ﺎﻋﺔ أو ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﺛﻨ ﺎ ﻋﺸ ﺮ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺮﺷﻴًﺎ (‪.‬‬

‫و ﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﻮﺟﻮد أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ أول اﻹﺳﻼم و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﺁﺧ ﺮﻩ‪ .‬و ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺑﻌ ﺪي ﺛﻼﺛ ﻮن أو‬
‫إﺣﺪى و ﺛﻼﺛﻮن أو ﺳ ﺖ و ﺛﻼﺛ ﻮن واﻧﻘﻀ ﺎؤهﺎ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ اﻟﺤﺴ ﻦ و أول أﻣ ﺮ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻓﻴﻜ ﻮن أول أﻣ ﺮ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺧﻼﻓ ﺔ‬
‫أﺧﺬًا ﺑﺄواﺋﻞ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻬﻮ ﺳﺎدس اﻟﺨﻠﻔﺎء و أﻣﺎ ﺳﺎﺑﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬و اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ذرﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬إﻧﻚ ﻟﺬو ﻗﺮﻧﻴﻬﺎ ( ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻣ ﺔ أي إﻧ ﻚ ﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ و ذرﻳﺘ ﻚ ﻓ ﻲ ﺁﺧﺒﺮه ﺎ‪ .‬و رﺑﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺪل‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷول هﻮ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ إذا هﻠﻚ آﺴﺮى ﻓﻼ آﺴﺮى ﺑﻌﺪﻩ و إذا هﻠﻚ ﻗﻴﺼﺮ ﻓﻼ ﻗﻴﺼﺮ ﺑﻌﺪﻩ و اﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺘﻨﻔﻘﻦ آﻨﻮزهﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬
‫و ﻗ ﺪ اﻧﻔ ﻖ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب آﻨ ﻮز آﺴ ﺮى ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ و اﻟ ﺬي ﻳﻬﻠ ﻚ ﻗﻴﺼ ﺮ و ﻳﻨﻔ ﻖ آﻨ ﻮزﻩ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ه ﻮ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻨﻌﻢ اﻷﻣﻴﺮ أﻣﻴﺮهﺎ و ﻧﻌﻢ اﻟﺠﻴﺶ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬

‫آﺬا ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬و ﻣﺪة ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻀﻊ و اﻟﺒﻀﻊ ﻣﻦ ﺛﻼث إﻟﻰ ﺗﺴﻊ و ﻗﻴﻞ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ و ﺟﺎء ذآ ﺮ أرﺑﻌ ﻴﻦ و‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺳﺒﻌﻴﻦ‪ .‬و أﻣﺎ اﻷرﺑﻌﻮن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺪﺗﻪ و ﻣﺪة اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻣﻦ أهﻠﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل و ذآ ﺮ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺠ ﻮم و اﻟﻘﺮاﻧ ﺎت أن ﻣ ﺪة ﺑﻘ ﺎء أﻣ ﺮ و أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻣﺎﺋ ﺔ و ﺗﺴ ﻌﺔ و‬
‫ﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎﻣًﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ هﺬا ﺟﺎرﻳًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ و اﻟﻌ ﺪل أرﺑﻌ ﻴﻦ أو ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﺛ ﻢ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﺣ ﻮال ﻓﺘﻜ ﻮن ﻣﻠﻜ ًﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﻲ آﻼم اﺑﻦ أﺑﻲ واﺻﻞ ‪.‬و ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪ ) :‬ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻴ ﻮم اﻟﻤﺤﻤ ﺪي‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﻤﻀﻲ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎﻋﻪ ( ﻗﺎل و ذآﺮ اﻟﻜﻨﺪي ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺠﻔ ﺮ اﻟ ﺬي ذآ ﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘﺮاﻧ ﺎت‪ ( :‬أﻧ ﻪ إذا‬
‫وﺻﻞ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ اﻟﺜﻮر ﻋﻠﻰ رأس ﺿﺢ ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ اﻟﻀﺎد اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ و اﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ( ﻳﺮﻳﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ و ﺗﺴﻌﻴﻦ و ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﻳﻨﺰل اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﻓ ﻴﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺎل و ﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أن ﻋﻴﺴ ﻰ ﻳﻨ ﺰل ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻨ ﺎرة‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺷﺮﻗﻲ دﻣﺸﻖ ﻳﻨﺰل ﺑﻴﻦ ﻣﻬ ﺮودﺗﻴﻦ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺣﻠﺘ ﻴﻦ ﻣﺰﻋﻔ ﺮﺗﻴﻦ ﺻ ﻔﺮاوﻳﻦ ﻣﻤﺼ ﺮﺗﻴﻦ واﺿ ﻌًﺎ آﻔﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﺟﻨﺤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻟﻪ ﻟﻤﺔ آﺄﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ دﻳﻤﺎس إذا ﻃﺄﻃﺄ رأﺳﻪ ﻗﻄﺮ و إذا رﻓﻌﻪ ﺗﺤﺪر ﻣﻨﻪ ﺟﻤﺎن آ ﺎﻟﻠﺆﻟﺆ آﺜﻴ ﺮ ﺧ ﻴﻼن اﻟﻮﺟ ﻪ و‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺑﻮع اﻟﺨﻠﻖ و إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺎض و اﻟﺤﻤﺮة‪ .‬و ﻓﻲ ﺁﺧﺮ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺘﺰوج ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ .‬و اﻟﻐ ﺮب دﻟ ﻮ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ ﻳﺮﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻪ ﻳﺘﺰوج ﻣﻨﻬﺎ و ﺗﻠﺪ زوﺟﺘﻪ‪ .‬و ذآﺮ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ .‬و ﺟﺎء أن ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و ﻳﺪﻓﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬و ﺟﺎء أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﻳﺤﺸﺮان ﺑﻴﻦ ﻧﺒﻴﻴﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ واﺻﻞ ( ‪:‬و اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﺁل ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﺖ و ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻻ ﻣﻬ ﺪي إﻻ ﻋﻴﺴ ﻰ أي ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻬ ﺪي إﻻ اﻟﻤﻬ ﺪي‬
‫اﻟﺬي ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻴﺴﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺗﺒ ﺎع و ﻋ ﺪم اﻟﻨﺴ ﺦ إﻟ ﻰ آ ﻼم ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل‬
‫هﺬا ﻳﻌﻴﻨﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ و اﻟﺮﺟ ﻞ و اﻟﻤﻜ ﺎن ﺑﺄدﻟ ﺔ واهﻴ ﺔ و ﺗﺤﻜﻤ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻴﻨﻘﻀ ﻲ اﻟﺰﻣ ﺎن و ﻻ أﺛ ﺮ ﻟﺸ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻴﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ رأي ﺁﺧﺮ ﺗﻨﺘﺤﻞ آﻤﺎ ﺗﺮاﻩ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ و أﺷﻴﺎء ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ و أﺣﻜﺎم ﻧﺠﻮﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻧﻘﻀ ﺖ‬
‫أﻋﻤﺎر أن أول ﻣﻨﻬﻢ و اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮﻧﺎهﻢ ﻓﺄآﺜﺮهﻢ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ ﻇﻬ ﻮر رﺟ ﻞ ﻣﺠ ﺪد ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﻠ ﺔ و ﻣﺮاﺳ ﻢ اﻟﺤ ﻖ و ﻳﺘﺤﻴﻨ ﻮن‬
‫ﻇﻬﻮرﻩ ﻟﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ و ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أآﺒ ﺮهﻢ أﺑ ﻮ‬
‫ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﺒﺎدﺳ ﻲ آﺒﻴ ﺮ اﻷوﻟﻴ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب آ ﺎن ﻓ ﻲ أول ه ﺬﻩ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ و أﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﻋﻨ ﻪ ﺣﺎﻓ ﺪﻩ ﺻ ﺎﺣﺒﻨﺎ أﺑ ﻮ ﻳﺤﻴ ﻰ‬

‫‪140‬‬
‫زآﺮﻳﺎء ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﻟ ﻮﻟﻲ أﺑ ﻲ ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﻤ ﺬآﻮر ه ﺬا ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﺎ اﻃﻠﻌﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ أو ﺑﻠﻐﻨ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻼم‬
‫هﺆﻻء اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ و ﻣﺎ أوردﻩ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻬﺪي ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﻪ ﺑﻤﺒﻠ ﻎ ﻃﺎﻗﺘﻨ ﺎ و اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن‬
‫ﻳﺘﻘﺮر ﻟﺪﻳﻚ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﻢ دﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻤﻠﻚ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﺷﻮآﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮﻩ و ﺗ ﺪاﻓﻊ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺪﻓﻌ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ أﻣ ﺮ‬
‫اﷲ ﻓﻴﻪ‪ .‬و ﻗﺪ ﻗﺮرﻧ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻘﻄﻌﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أرﻳﻨ ﺎك هﻨ ﺎك و ﻋﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﺑ ﻞ و ﻗ ﺮﻳﺶ أﺟﻤ ﻊ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻼﺷﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻓﺎق و وﺟﺪ أﻣﻢ ﺁﺧﺮون ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ ﻣﺎ ﺑﻘ ﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ و‬
‫ﻳﻨﺒﻊ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﺴﻦ و ﺑﻨﻲ ﺣﺴﻴﻦ و ﺑﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ و هﻢ ﻣﻨﺘﺸﺮون ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد و ﻏ ﺎﻟﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و‬
‫هﻢ ﻋﺼﺎﺋﺐ ﺑﺪوﻳﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ و إﻣﺎراﺗﻬﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﺁﻻﻓ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺜ ﺮة ﻓ ﺈن ﺻ ﺢ ﻇﻬ ﻮر ه ﺬا اﻟﻤﻬ ﺪي ﻓ ﻼ وﺟ ﻪ‬
‫ﻟﻈﻬﻮر دﻋﻮﺗﻪ إﻻ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ و ﻳﺆﻟﻒ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻟﻪ ﺷ ﻮآﺔ و ﻋﺼ ﺒﺔ واﻓﻴ ﺔ ﺑﺈﻇﻬ ﺎر آﻠﻤﺘ ﻪ‬
‫و ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ و أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺜﻞ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻓﺎﻃﻤﻲ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أﻓ ﻖ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺎق ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺼﺒﻴﺔ و ﻻ ﺷﻮآﺔ إﻻ ﻣﺠﺮد ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ و ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ‪ .‬و‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻷﻏﻤﺎر ﻣﻦ اﻟﺪهﻤﺎء ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟ ﻰ ﻋﻘ ﻞ ﻳﻬﺪﻳ ﻪ و ﻻ ﻋﻠ ﻢ ﻳﻔﻴ ﺪﻩ ﻓﻴﺠﻴﺒ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻧﺴﺒﺔ و ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎن ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻓﺎﻃﻤﻲ و ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ آﻤ ﺎ ﺑﻴﻨ ﺎﻩ و أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺠﻴﺒ ﻮن‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ و أﻃﺮاف اﻟﻌﻤﺮان ﻣﺜﻞ اﻟﺰاب ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﺴﻮس ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬و ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺎء‬
‫اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻳﻘﺼﺪون رﺑﺎﻃًﺎ ﺑﻤﺎﺳﺔ ﻟﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ اﻟﺮﺑﺎط ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ آﺪاﻟ ﺔ و اﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ أﻧ ﻪ ﻣ ﻨﻬﻢ أو ﻗ ﺎﺋﻤﻮن‬
‫ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ زﻋﻤًﺎ ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬﻢ إﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ و ﺑﻌﺪهﻢ ﻋﻦ ﻳﻘﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻦ آﺜﻴﺮة أو ﻗﻠﺔ أو ﺿﻌﻒ أو ﻗﻮة‬
‫و ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎل اﻟﺪوﻟﺔ و ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻓﺘﻘ ﻮى ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻷوه ﺎم ﻓ ﻲ ﻇﻬ ﻮرﻩ هﻨ ﺎك ﺑﺨﺮوﺟ ﻪ ﻋ ﻦ ﺑﺮﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻣﻨ ﺎل اﻷﺣﻜ ﺎم و اﻟﻘﻬ ﺮ و ﻻ ﻣﺤﺼ ﻮل ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻻ ه ﺬا‪ .‬و ﻗ ﺪ ﻳﻘﺼ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺿ ﻌﻔﺎء‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻠﺘﻠﺒﻴﺲ ﺑﺪﻋﻮة ﻳﻤﻴﻴﻪ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ وﺳﻮاﺳًﺎ و ﺣﻤﻘ ًﺎ و ﻗﺘ ﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ .‬اﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﺷ ﻴﺨﻨًﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻷﺑﻠ ﻲ ﻗ ﺎل‬
‫ﺧ ﺮج ﺑﺮﺑ ﺎط ﻣﺎﺳ ﺔ ﻷول اﻟﻤﺎﺋ ﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ و ﻋﺼ ﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻳﻌﻘ ﻮب رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺘﺤﻠ ﻲ اﻟﺘﺼ ﻮف ﻳﻌ ﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻳﺮزي ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺗﻮزر ﻣﺼﻐﺮًا و ادﻋﻰ أﻧﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ و اﺗﺒﻌﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻮس ﻣ ﻦ ﺿ ﺎﻟ ًﺔ و آﺰوﻟ ﺔ‬
‫و ﻋﻈﻢ أﻣﺮﻩ و ﺧﺎﻓﻪ رؤﺳﺎء اﻟﻤﺼﺎﻣﺪة ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻢ ﻓﺪس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻜﺴﻮي ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻴﺎﺗًﺎ و اﻧﺤﻞ أﻣﺮﻩ‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻤﺎرة ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ و ﻋﺸﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ رﺟﻞ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎس و ادﻋ ﻰ أﻧ ﻪ اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻲ و اﺗﺒﻌ ﻪ اﻟ ﺪهﻤﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻤﺎرة و دﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ﻋﻨﻮة و ﺣﺮق أﺳﻮاﻗﻬﺎ و ارﺗﺤﻞ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﺰﻣ ﺔ ﻓﻘﺘ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻏﻴﻠ ﺔ و ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ أﻣ ﺮﻩ‪ .‬و آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻨﻤﻂ‪ .‬و أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻤ ﺬآﻮر ﺑﻐﺮﻳﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا و ه ﻮ أﻧ ﻪ ﺻ ﺤﺐ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺔ ﻓ ﻲ رﺑ ﺎط اﻟﻌﺒ ﺎد و ه ﻮ ﻣ ﺪﻓﻦ‬
‫ﻼ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن آﺮﺑﻼء آﺎن ﻣﺘﺒﻮﻋًﺎ ﻣﻌﻈﻤًﺎ آﺜﻴﺮ اﻟﺘﻠﻤﻴ ﺬ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﻣﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺗﻠﻤﺴﺎن اﻟﻤﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟ ً‬
‫و اﻟﺨﺎدم‪ .‬ﻗﺎل و آﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺎت ﻓﻲ أآﺜﺮ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬ﻗﺎل و ﺗﺄآﺪت اﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ ﻟﻲ أﻣﺮهﻢ و أﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ ﺑﻜﺮ ﺑﻼء ﻟﻄﻠﺐ هﺬا اﻷﻣﺮ و اﻧﺘﺤﺎل دﻋ ﻮة اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﻋﺎﻳﻦ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ و ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻨﺎزل ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ارﺟﻌﻮا ﻓﻘﺪ أزرى ﺑﻨﺎ اﻟﻐﻠﻂ و ﻟﻴﺲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻮﻗﺖ وﻗﺘﻨ ﺎ‪ .‬و ﻳ ﺪل ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣﺴﺘﺒﺼ ﺮ ﻓ ﻲ أن اﻷﻣ ﺮ ﻻ ﻳ ﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎﻓﺌ ﺔ ﻷه ﻞ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻃﻦ و ﻻ ﺷﻮآﺔ ﻟﻪ و أن ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻻ ﻳﻘﺎوﻣﻬ ﺎ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﺳﺘﻜﺎن و رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ و أﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ‪ .‬و ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺴ ﺘﻴﻘﻦ أن ﻋﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﻔ ﻮاﻃﻢ و ﻗ ﺮﻳﺶ أﺟﻤ ﻊ‬
‫ﻗﺪ ذهﺒﺖ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب إﻻ أن اﻟﺘﻌﺼ ﺐ ﻟﺸ ﺄﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺮآ ﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻘ ﻮل و اﷲ ﻳﻌﻠ ﻢ و أﻧ ﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن‪ .‬و ﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻟﺤﻖ و اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ دﻋ ﻮة ﻓ ﺎﻃﻤﻲ و ﻻ ﻏﻴ ﺮﻩ و‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺰع ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ و ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ و ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ و ﻳﻜﺜﺮ ﺗﺎﺑﻌ ﻪ و أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ ﻟﻤﺎ أن أآﺜﺮ ﻓﺴﺎد اﻷﻋﺮاب ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬون ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻤ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﻻ أن اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﻟﻤﺎ أن ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﺮب و رﺟﻮﻋﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻬ ﺎ اﻹﻗﺼ ﺎر‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﺎرة و اﻟﻨﻬﺐ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ و إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﺼ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺮﺑﺔ و ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﺘﺠﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺘﺤﻞ ﻟﻠﺪﻋﻮة و اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻤﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻻﻗﺘﺪاء و اﻻﺗﺒﺎع إﻧﻤﺎ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺐ و اﻟﺒﻐﻲ و إﻓﺴﺎد اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ ﺛ ﻢ اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ و اﻟﻤﻌ ﺎش ﺑﺄﻗﺼ ﻰ ﺟﻬ ﺪهﻢ‪ .‬و ﺷ ﺘﺎن‬
‫ﺑﻴﻦ ﻃﻠﺐ هﺬا اﻷﺟﺮ ﻣﻦ إﺻﻼح اﻟﺨﻠﻖ و ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺻﺒﻐﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ و ﻻ ﻳﻜﻤ ﻞ ﻟ ﻪ‬
‫ﻧﺰوع ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ و ﻻ ﻳﻜﺜ ﺮون‪ .‬و ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺣ ﺎل ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺤﻜﺎم دﻳﻨ ﻪ و وﻻ ﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ دون ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﺈذا هﻠﻚ اﻧﺤﻞ أﻣﺮهﻢ و ﺗﻼﺷ ﺖ ﻋﺼ ﺒﺘﻬﻢ و ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ آﻌ ﺐ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻢ ﻳﺴ ﻤﻰ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺮﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺔ رﻳﺎح ﻣﻦ ﺑﻄﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻤﺴ ﻠﻢ و آ ﺎن‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻌﺎدة و آﺎن أﺷﺪ دﻳﻨًﺎ ﻣﻦ اﻷول و أﻗﻮم ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ و ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺘﺐ أﻣ ﺮ ﺗﺎﺑﻌ ﻪ آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﺣﺴ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ذآﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪ ذآﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺳﻠﻴﻢ و رﻳﺎح و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﻧ ﺎس ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻳﺘﺸ ﺒﻬﻮن ﺑﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ و‬
‫ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ و ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن اﺳﻢ اﻟﺴﻨﺔ و ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﻷﻗﻞ ﻓﻼ ﻳﺘﻴﻢ ﻟﻬﻢ و ﻻ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮهﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻟﺪول و اﻷﻣﻢ و ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺠﻔﺮ‬

‫إﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﺸﻮق إﻟﻰ ﻋﻮاﻗﺐ أﻣﻮرهﻢ و ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة و ﻣﻮت و ﺧﻴ ﺮ و ﺷ ﺮ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺎﻣﺔ آﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ و ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺪد اﻟ ﺪول أو ﺗﻔﺎوﺗﻬ ﺎ و اﻟﺘﻄﻠ ﻊ إﻟ ﻰ ه ﺬا ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻣﺠﺒﻮﻟ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺸﻮﻗﻮن إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم و اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎن ﻟﻤﻦ ﻗﺼ ﺪهﻢ ﺑﻤﺜ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك و اﻟﺴﻮﻗﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ و ﻟﻘ ﺪ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪن ﺻ ﻨﻔًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻳﻨﺘﺤﻠ ﻮن اﻟﻤﻌ ﺎش ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻌﻠﻤﻬ ﻢ ﺑﺤ ﺮص‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺘﺼﺒﻮن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت و اﻟﺪآﺎآﻴﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺘﻐﺪو ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﺗﺮوح ﻧﺴﻮان اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و‬
‫ﺻﺒﻴﺎﻧﻬﺎ و آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻮل ﻳﺴﺘﻜﺸﻔﻮن ﻋﻮاﻗﺐ أﻣﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺴ ﺐ و اﻟﺠ ﺎﻩ و اﻟﻤﻌ ﺎش و اﻟﻤﻌﺎﺷ ﺮة و اﻟﻌ ﺪاوة و‬
‫أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻂ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ و ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻤﻨﺠﻢ و ﻃﺮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ و اﻟﺤﺒﻮب و ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺤﺎﺳﺐ و ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻳﺎ‬
‫و اﻟﻤﻴﺎﻩ و ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺿﺎرب اﻟﻤﻨﺪل و هﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣﺼ ﺎر ﻟﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺮر ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻣ ﻦ ذم ذﻟ ﻚ و إن‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺤﺠﻮﺑﻮن ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ إﻻ ﻣﻦ أﻃﻠﻌﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻧ ﻮم أو وﻻﻳ ﺔ‪ .‬و أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﻨ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ و ﻳﺘﻄﻠ ﻊ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻷﻣﺮاء و اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ ﺁﻣﺎد دوﻟﺘﻬﻢ و ﻟﺬﻟﻚ اﻧﺼﺮﻓﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻴﻪ و آﻞ أﻣﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻟﻬ ﻢ آ ﻼم ﻣ ﻦ‬
‫آﺎهﻦ أو ﻣﻨﺠﻢ أو وﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻚ ﻳﺮﺗﻘﺒﻮﻧ ﻪ أو دوﻟ ﺔ ﻳﺤ ﺪﺛﻮن أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺑﻬ ﺎ و ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮب و‬
‫اﻟﻤﻼﺣ ﻢ و ﻣ ﺪة ﺑﻘ ﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻋ ﺪد اﻟﻤﻠ ﻮك ﻓﻴﻬ ﺎ و اﻟﺘﻌ ﺮض ﻷﺳ ﻤﺎﺋﻬﻢ و ﻳﺴ ﻤﻰ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺪﺛﺎن و آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻟﻜﻬﺎن و اﻟﻌﺮاﻓﻮن ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻗﺪ أﺧﺒﺮوا ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺪوﻟﺔ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺸ ﻖ و ﺳ ﻄﻴﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ رؤﻳﺎ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ أﺧﺒﺮهﻢ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﻼدهﻢ ﺛﻢ رﺟﻮﻋﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ و آﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﺳﻄﻴﺢ ﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﻤﻮﺑﺬان ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ آﺴﺮى ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ و أﺧﺒ ﺮهﻢ ﺑﻈﻬ ﻮر‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬و آﺬا آﺎن ﻓﻲ ﺟﻴ ﻞ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ آﻬ ﺎن ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮهﻢ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﻳﻔ ﺮن و ﻳﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﻏﻤ ﺮة ﻟ ﻪ‬
‫آﻠﻤ ﺎت ﺣﺪﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺸ ﺮ ﺑﺮﻃ ﺎﻧﺘﻬﻢ و ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣ ﺪﺛﺎن آﺜﻴ ﺮ و ﻣﻌﻈﻤ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‪ .‬ﻟﺰﻧﺎﺗ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و هﻲ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺠﻴﻞ و هﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺗﺎرة أﻧﻪ وﻟﻲ و ﺗﺎرة أﻧﻪ آﺎهﻦ و ﻗﺪ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺰاﻋﻤﻬﻢ أﻧ ﻪ‬
‫آﺎن ﻧﺒﻴًﺎ ﻷن ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﻜﺜﻴﺮ و اﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﺠﻴﻞ إﻟﻰ ﺧﺒﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء أن آﺎن ﻟﻌﻬﺪهﻢ آﻤﺎ وﻗ ﻊ‬
‫ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﺈن أﻧﺒﻴ ﺎءهﻢ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻗﺒﻴﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺨﺒ ﺮوﻧﻬﻢ ﺑﻤﺜﻠ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻌﻨ ﻮﻧﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺆال ﻋﻨ ﻪ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ آﺜﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟ ﻰ ﺑﻘ ﺎء اﻟ ﺪﻧﻴﺎ و ﻣ ﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم و ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ و أﻋﻤﺎره ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص و آﺎن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻵﺛﺎر ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺜ ﻞ‬
‫آﻌﺐ اﻷﺧﺒﺎر و وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ و أﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ و رﺑﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﺑﻌ ﺾ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻇ ﻮاهﺮ ﻣ ﺄﺛﻮرة و ﺗ ﺄوﻳﻼت ﻣﺤﺘﻤﻠ ﺔ‪ .‬و وﻗ ﻊ‬
‫ﻟﺠﻌﻔﺮ و أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻨﺪهﻢ ﻓﻴﻪ و اﷲ أﻋﻠﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ و إذا آﺎن ﻣﺜﻠ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻲ ذوﻳﻬﻢ و أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ و ﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬إن ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻬﻢ أوﻟﻰ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ و اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﻤﻮهﻮﺑﺔ‪ .‬و أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺪر اﻟﻤﻠﺔ و ﺣﻴﻦ ﻋﻠ ﻖ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم و اﻻﺻ ﻄﻼﺣﺎت و‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺖ آﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻓﺄآﺜﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪهﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻼم اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟ ﺪول و ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻣ ﻮر‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻧﺎت و ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ و اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﻟﻬ ﺎ و ه ﻲ ﺷ ﻜﻞ اﻟﻔﻠ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪوﺛﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻨﺬآﺮ اﻵن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻷهﻞ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ آﻼم اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ أه ﻞ اﻷﺛ ﺮ ﻓﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة اﻟﻤﻠ ﻞ و ﺑﻘ ﺎء اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀ ﻲ أن ﻣ ﺪة ﺑﻘ ﺎء اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻤﻠ ﺔ ﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ ﺳ ﻨﺔ و ﻧﻘ ﺺ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻈﻬﻮر آﺬﺑﻪ و ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻤ ﻊ اﻵﺧ ﺮة و ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻼ‪ .‬و ﺳﺮﻩ و اﷲ أﻋﻠﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻳﺎم ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض و هﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺛﻢ اﻟﻴ ﻮم ﺑ ﺄﻟﻒ ﺳ ﻨﺔ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‪ :‬وإن ﻳﻮﻣ ﺎ‬ ‫دﻟﻴ ً‬
‫ﻋﻨﺪ رﺑﻚ آﺄﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺪون و ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ‪:‬أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬أﺟﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻲ أﺟ ﻞ‬
‫ﻣﻦ آﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ و ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺜﺖ أﻧﺎ و اﻟﺴﺎﻋﺔ آﻬﺎﺗﻴﻦ و أﺷﺎر ﺑﺎﻟﺴ ﺒﺎﺑﺔ و اﻟﻮﺳ ﻄﻰ و‬
‫ﻗﺪر ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ و ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ و ﺣﻴﻦ ﺻﻴﺮورة ﻇﻞ آﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﻧﺼ ﻒ ﺳ ﺒﻊ‪ ،‬و‬
‫آﺬﻟﻚ وﺻﻞ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻓﺘﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﺪة ﻧﺼﻒ ﺳﺒﻊ اﻟﺠﻤﻌﺔ آﻠﻬﺎ و هﻮ ﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ ﺳ ﻨﺔ و ﻳﺆﻳ ﺪﻩ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻌﺠﺰ اﷲ أن ﻳﺆﺧﺮ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ﻧﺼ ﻒ ﻳ ﻮم ﻓ ﺪل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أن ﻣ ﺪة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻠ ﺔ ﺧﻤﺴ ﺔ ﺁﻻف و‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ و ﻋﻦ وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ أﻧﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻف و ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ أﻋﻨﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ و ﻋﻦ آﻌﺐ أن ﻣﺪة اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻠﻬﺎ ﺳ ﺘﺔ‬
‫ﺁﻻف ﺳﻨﺔ ﻗﺎل اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ‪:‬و ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺸﻲء ﻣﻤﺎ ذآﺮﻩ ﻣﻊ وﻗﻮع اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑﺨﻼﻓ ﻪ ﻓﺄﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ :‬ﻟ ﻦ ﻳﻌﺠ ﺰ‬
‫اﷲ أن ﻳﺆﺧﺮ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻧﺼﻒ ﻳﻮم ﻓﻼ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻧﻔﻲ أن اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼ ﻒ و أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ :‬ﺑﻌﺜ ﺖ أﻧ ﺎ و اﻟﺴ ﺎﻋﺔ آﻬ ﺎﺗﻴﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻘﺮب و أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﺒ ﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ و ﻻ ﺷ ﺮع ﻏﻴ ﺮ ﺷ ﺮﻋﻪ ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ اﻟﺴ ﻬﻴﻠﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻌﻴ ﻴﻦ أﻣ ﺪ اﻟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪرك ﺁﺧ ﺮ ﻟ ﻮ ﺳ ﺎﻋﺪﻩ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ و ه ﻮ أﻧ ﻪ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌ ﺔ ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﺴ ﻮر ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺬف‬
‫اﻟﻤﻜﺮر ﻗﺎل و هﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓ ًﺎ ﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻚ ) أﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻄﻊ ﻧ ﺺ ﺣ ﻖ آ ﺮﻩ ( ﻓﺄﺧ ﺬ ﻋ ﺪدهﺎ ﺑﺤﺴ ﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ ﻓﻜ ﺎن‬

‫‪142‬‬
 ‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ و ﺛﻼﺛﺔ أﺿﺎﻓﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻘﻀﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻓﻬﺬﻩ هﻲ ﻣﺪة اﻟﻤﻠﺔ ﻗﺎل و ﻻ ﻳﺒﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف و ﻓﻮاﺋﺪهﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬و آﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻇﻬﻮرﻩ و ﻻ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و اﻟ ﺬي ﺣﻤ ﻞ اﻟﺴ ﻬﻴﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮ ﻻﺑﻦ إﺳ ﺤﺎق ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑﻨ ﻲ أﺧﻄ ﺐ ﻣ ﻦ أﺧﺒ ﺎر اﻟﻴﻬ ﻮد و هﻤ ﺎ أﺑ ﻮ ﻳﺎﺳ ﺮ و‬
‫أﺧﻮﻩ ﺣﻲ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﺎ ﻣﻦ اﻷﺣ ﺮف اﻟﻤﻘﻄﻌ ﺔ ) أﻟ ﻢ ( و ﺗﺄوﻻه ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﺎن اﻟﻤ ﺪة ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤﺴ ﺎب ﻓﺒﻠﻐ ﺖ إﺣ ﺪى و ﺳ ﺒﻌﻴﻦ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﻼ اﻟﻤﺪة و ﺟﺎء ﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ‪ :‬هﻞ ﻣﻊ هﺬا ﻏﻴﺮﻩ ؟ ﻓﻘﺎل ) اﻟﻤﺺ ( ﺛﻢ اﺳﺘﺰاد ) اﻟﺮﺛﻢ‬
‫( ﺛﻢ اﺳﺘﺰاد ) اﻟﻤﺮ ( ﻓﻜﺎﻧﺖ إﺣ ﺪى و ﺳ ﺒﻌﻴﻦ و ﻣ ﺎﺋﺘﻴﻦ ﻓﺎﺳ ﺘﻄﺎل اﻟﻤ ﺪة و ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ ﻟ ﺒﺲ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أﻣ ﺮك ﻳ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻼ أﻋﻄﻴﺖ أم آﺜﻴﺮًا ﺛﻢ ذهﺒﻮا ﻋﻨﻪ و ﻗﺎل ﻟﻬﻢ أﺑ ﻮ ﻳﺎﺳ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪرﻳﻜﻢ ﻟﻌﻠ ﻪ أﻋﻄ ﻰ ﻋ ﺪدهﺎ آﻠﻬ ﺎ ﺗﺴ ﻌﻤﺎﺋﺔ و أرﺑ ﻊ‬‫ﻧﺪري أﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺳﻨﻴﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟ ﺔ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﻣﻨ ﻪ ﺁﻳ ﺎت ﻣﺤﻜﻤ ﺎت ه ﻦ أم اﻟﻜﺘ ﺎب و أﺧ ﺮ ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﺎت ‪. 1‬ه ـ‪ .‬و ﻻ ﻳﻘ ﻮم ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺪد ﻷن دﻻﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ و ﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ و إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ و اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺸﻬﻮر و ﻗﺪم اﻻﺻﻄﻼح ﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﺣﺠﺔ و ﻟ ﻴﺲ أﺑ ﻮ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و‬ ‫ﻼ و ﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﺑﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﻏﻔ ً‬ ‫ﻳﺎﺳﺮ و أﺧﻮة ﺣﻲ ﻣﻤﻦ ﻳﺆﺧﺬ رأﻳﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ دﻟﻴ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ وﻓﻘﻪ آﺘﺎﺑﻬﻢ و ﻣﻠﺘﻬﻢ و إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻠﻘﻔﻮن ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺤﺴﺎب آﻤﺎ ﺗﺘﻠﻘﻔ ﻪ اﻟﻌ ﻮام ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﻨﻬﺾ ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ادﻋ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ .‬و وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﺛﺎن دوﻟﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺼ ﻮص ﻣﺴ ﻨﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺛ ﺮ‬
‫إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷ ﻴﺨﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ اﻟ ﺬهﺒﻲ ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻓﺮوخ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ذؤﻳﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑ ﻦ اﻟﻴﻤ ﺎن‪ :‬و‬
‫اﷲ ﻣﺎ أدري أﻧﺴﻲ أﺻﺤﺎﺑﻲ أم ﺗﻨﺎﺳ ﻮﻩ و اﷲ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮك رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺎﺋ ﺪ ﻓﺌ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﺗﻨﻘﻀ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪًا إﻻ ﻗﺪ ﺳﻤﺎﻩ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ و اﺳﻢ أﺑﻴﻪ و ﻗﺒﻴﻠﺘ ﻪ و ﺳ ﻜﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺑ ﻮ داود و ﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم أﻧ ﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﺳﻜﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻟﺢ و هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إذا آﺎن ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻤﻞ و ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺑﻴ ﺎن إﺟﻤﺎﻟ ﻪ‬
‫و ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺒﻬﻤﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﺁﺛﺎر أﺧﺮى ﻳﺠ ﻮد أﺳ ﺎﻧﻴﺪهﺎ‪ .‬و ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ إﺳ ﻨﺎد ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ آﺘ ﺎب اﻟﺴ ﻨﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ أﻳﻀًﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺮك ﺷ ﻴﺌًﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ذاك إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ و ﻧﺴﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻤ ﻪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ه ﺆﻻء و ﻟﻔ ﻆ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮك ﺷﻴﺌًﺎ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ذآ ﺮﻩ و ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣًﺎ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻨﻬﺎر ﺛﻢ ﻗﺎم ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺪع ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ أﺧﺒﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ و ﻧﺴﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻪ و هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ آﻠﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻔ ﺘﻦ و‬
‫اﻻﺷﺘﺮاط ﻻ ﻏﻴﺮ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﺻ ﻠﻮات اﷲ و ﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ أﻣﺜ ﺎل ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺎت و ه ﺬﻩ اﻟﺰﻳ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ أﺑﻮ داود ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺷ ﺎذة ﻣﻨﻜ ﺮة ﻣ ﻊ أن اﻷﺋﻤ ﺔ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ رﺟﺎﻟ ﻪ ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ اﺑ ﻦ ﻓ ﺮوخ‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻨﺎآﻴﺮ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻪ و ﻳﻨﻜﺮ و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ و أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ و أن ﺧﺮج‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ و وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري اﺳﺘﺸﻬﺎدًا و ﺿﻌﻔﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ و أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ و ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ .‬و أﺑﻮ ﻗﺒﻴﻀﺔ اﺑﻦ ذؤﻳﺐ ﻣﺠﻬﻮل‪ .‬ﻓﺘﻀﻌﻒ هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻷﺑ ﻲ داود ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻊ ﺷﺬوذهﺎ آﻤﺎ ﻣﺮ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻨﺪون ﻓﻲ ﺣﺪﺛﺎن اﻟﺪول ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص إﻟﻰ آﺘﺎب اﻟﺠﻔ ﺮ و‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺛﺎر و اﻟﻨﺠﻮم ﻻ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺻ ﻞ ذﻟ ﻚ و ﻻ ﻣﺴ ﺘﻨﺪﻩ و‬
‫اﻋﻠ ﻢ أن آﺘ ﺎب اﻟﺠﻔ ﺮ آ ﺎن أﺻ ﻠﻪ أن ه ﺎزون ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﻌﺠﻠ ﻲ و ه ﻮ رأس اﻟﺰﻳﺪﻳ ﺔ آ ﺎن ﻟ ﻪ آﺘ ﺎب ﻳﺮوﻳ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق و ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﻷهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم و ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺷ ﺨﺎص ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺼ ﻮص وﻗ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻟﺠﻌﻔ ﺮ و‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻣﻦ رﺟﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬي ﻳﻘ ﻊ ﻟﻤ ﺜﻠﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻷوﻟﻴ ﺎء و آ ﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺟﻌﻔ ﺮ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﺪ‬
‫ﺛ ﻮر ﺻ ﻐﻴﺮ ﻓ ﺮواﻩ ﻋﻨ ﻪ ه ﺎرون اﻟﻌﺠﻠ ﻲ و آﺘﺒ ﻪ و ﺳ ﻤﺎﻩ اﻟﺠﻔ ﺮ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺠﻠ ﺪ اﻟ ﺬي آﺘ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻷن اﻟﺠﻔ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ه ﻮ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ و ﺻﺎر هﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪهﻢ و آﺎن ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن و ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣ ﻦ ﻏﺮاﺋ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪ .‬و هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﺗﺘﺼ ﻞ رواﻳﺘ ﻪ و ﻻ ﻋ ﺮف ﻋﻴﻨ ﻪ و إﻧﻤ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻮاذ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻻ‬
‫ﻳﺼ ﺤﺒﻬﺎ دﻟﻴ ﻞ و ﻟ ﻮ ﺻ ﺢ اﻟﺴ ﻨﺪ إﻟ ﻰ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺼ ﺎدق ﻟﻜ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﻧﻌ ﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ أو ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل ﻗﻮﻣ ﻪ ﻓﻬ ﻢ أه ﻞ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت و ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺤﺬر ﺑﻌﺾ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻓﺘﺼﺢ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل و ﻗﺪ ﺣﺬر ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ زﻳ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺮﻋﻪ و ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺨﺮج و ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮزﺟﺎن آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف‪ .‬و إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺗﻘﻊ ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻬ ﻢ ﻋﻠﻤ ًﺎ‬
‫و دﻳﻨًﺎ و ﺁﺛﺎرًا ﻣﻦ اﻟﻨﺆة و ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻔﺮوﻋﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ و ﻗﺪ ﻳﻨﻘ ﻞ ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﻼم ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ أﺣﺪ و ﻓﻲ أﺧﺒﺎر دوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ و اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎ ﺣﻜ ﺎﻩ اﺑ ﻦ اﻟﺮﻗﻴ ﻖ ﻓ ﻲ ﻟﻘ ﺎء أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻟﻌﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻊ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴ ﺐ و ﻣ ﺎ ﺣ ﺪﺛﺎﻩ ﺑ ﻪ و آﻴ ﻒ ﺑﻌﺜ ﺎﻩ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ ﺣﻮﺷ ﺐ داﻋﻴ ﺘﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻦ ﻓ ﺄﻣﺮﻩ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺨﺮوج إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب و ﺑ ﺚ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠﻤ ﻪ ﻟﻘﻨ ﻪ أن دﻋﻮﺗ ﻪ ﺗ ﺘﻢ هﻨ ﺎك و أن ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻨ ﻰ اﻟﻤﻬﺪﻳ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻔﺤﺎل دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺎل‪ ) :‬ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﻌﺘﺼﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻮاﻃﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر ( و أراهﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻤﺎر أﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ‬

‫‪143‬‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺪﻳﺔ و آﺎن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻩ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ ﺟ ﺪﻩ أﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ ﻓ ﺄﻳﻘﻦ ﺑ ﺎﻟﻈﻔﺮ‬
‫و ﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻬﺰﻣﻪ و اﺗﺒﻌﻪ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰاب ﻓﻈﻔﺮ ﺑﻪ و ﻗﺘﻠﻪ و ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر آﺜﻴﺮة‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺠﻤ ﻮن ﻓﻴﺴ ﺘﻨﺪون ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﺛﺎن اﻟ ﺪول إﻟ ﻰ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻨﺠﻮﻣﻴ ﺔ أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟ ﺪول ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاﻧﺎت و ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ و ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ زﺣﻞ و اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻳﻘﺘﺮﻧ ﺎن ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﺮة ﺛ ﻢ ﻳﻌ ﻮد‬
‫اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ ﺑﺮج ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ اﻷﻳﻤﻦ ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ آﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻳﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة اﺛﻨﺘ ﻲ‬
‫ﻋﺸﺮة ﻣﺮة ﺗﺴﺘﻮي ﺑﺮوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺴﺘﻮي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺛﻢ راﺑﻌﺔ ﻓﻴﺴﺘﻮي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﺑﺎﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة و أرﺑﻊ ﻋﻮدات ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ و أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ و ﻳﻜﻮن اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺑﺮج ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺜﻠﻴ ﺚ اﻷﻳﻤ ﻦ و‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬ ﺎ أﻋﻨ ﻲ اﻟﺒ ﺮج اﻟ ﺬي ﻳﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺮج اﻷﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟ ﺬي ﻗﺒﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜﻠﺜ ﺔ و ه ﺬا‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬي هﻮ ﻗﺮان اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ آﺒﻴﺮ و ﺻ ﻐﻴﺮ و وﺳ ﻂ ﻓ ﺎﻟﻜﺒﻴﺮ ه ﻮ اﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻌﻠ ﻮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ درﺟ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ إﻟﻰ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ و ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة و اﻟﻮﺳﻂ هﻮ اﻗﺘﺮان اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ آ ﻞ ﻣﺜﻠﺜ ﺔ اﺛﻨﺘ ﻲ ﻋﺸ ﺮة‬
‫ﻣﺮة و ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ و أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﺜﺔ أﺧﺮى و اﻟﺼﻐﻴﺮ هﻮ اﻗﺘﺮان اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ درﺟﺔ ﺑ ﺮج و ﺑﻌ ﺪ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻳﻘﺘﺮﻧﺎن ﻓﻲ ﺑ ﺮج ﺁﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺜﻠﻴﺜ ﻪ اﻷﻳﻤ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ درﺟ ﻪ أو دﻗﺎﺋﻘ ﻪ ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ وﻗ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﻜ ﻮن أول دﻗﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻤﻞ و ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أول دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ و هﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻧﺎرﻳﺔ و هﺬا آﻠﻪ ﻗﺮان ﺻﻐﻴﺮ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أول اﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ و ﻳﺴﻤﻰ دور اﻟﻘﺮان و ﻋﻮد اﻟﻘﺮان و ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ و أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎرﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ و‬
‫هﺬا ﻗﺮان وﺳﻂ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻬﻮاﺋﻴ ﺔ ﺛ ﻢ اﻟﻤﺎﺋﻴ ﺔ ﺛ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ أول اﻟﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗﺴ ﻌﻤﺎﺋﺔ و ﺳ ﺘﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ و ه ﻮ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ و‬
‫اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﺎم اﻷﻣﻮر ﻣﺜﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺪوﻟﺔ و اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮم إﻟﻰ ﻗﻮم و اﻟﻮﺳ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ و اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ و اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻮارج واﻟﺪﻋﺎة و ﺧﺮاب اﻟﻤ ﺪن أو ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ و ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺮاﻧﺎت ﻗﺮان اﻟﻨﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺮج اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻓﻲ آﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺮة و ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮاﺑﻊ و ﺑﺮج اﻟﺴﺮﻃﺎن هﻮ ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ و‬
‫ﻓﻴﻪ و ﺑﺎل زﺣﻞ و هﺒﻮط اﻟﻤ ﺮﻳﺦ ﻓ ﺘﻌﻈﻢ دﻻﻟ ﺔ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮان ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺘﻦ و اﻟﺤ ﺮوب و ﺳ ﻔﻚ اﻟ ﺪﻣﺎء و ﻇﻬ ﻮر اﻟﺨ ﻮارج و‬
‫ﺣﺮآ ﺔ اﻟﻌﺴ ﺎآﺮ و ﻋﺼ ﻴﺎن اﻟﺠﻨ ﺪ و اﻟﻮﺑ ﺎء و اﻟﻘﺤ ﻂ و ﻳ ﺪوم ذﻟ ﻚ أو ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر اﻟﺴ ﻌﺎدة و اﻟﻨﺤﻮﺳ ﺔ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬
‫ﻗﺮاﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺟﺮاس ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻟﻔ ﻪ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﻠ ﻚ و رﺟ ﻮع اﻟﻤ ﺮﻳﺦ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮب ﻟﻪ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻧﻪ آﺎن دﻟﻴﻠﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي آﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﺮان اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﺑﺒﺮج اﻟﻌﻘﺮب ﻓﻠﻤﺎ‬
‫رﺟﻊ هﻨﺎﻟﻚ ﺣﺪث اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء و آﺜﺮ اﻟﻤﺮض ﻓﻲ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺪﻳﻦ و ﻧﻘﺼﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ و رﺑﻤ ﺎ اﻧﻬ ﺪم ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺒﺎدة و ﻗﺪ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ آﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻣﺮوان ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴ ﺔ و اﻟﻤﺘﻮآ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻓ ﺈذا‬
‫روﻋﻴﺖ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮاﻧﺎت آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺣﻜﺎم و ذآﺮ ﺷﺎذان اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ :‬أن اﻟﻤﻠﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ و‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ‪ .‬و ﻗﺪ ﻇﻬﺮ آﺬب هﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬و ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻌﺸ ﺮ‪ :‬ﻳﻈﻬ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ و اﻟﺨﻤﺴ ﻴﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ اﺧ ﺘﻼف آﺜﻴ ﺮ و ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﺢ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬و ﻗﺎل ﺧﺮاﺷﻰ‪ :‬رأﻳﺖ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء أن اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ أﺧﺒﺮوا آﺴﺮى ﻋﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب و ﻇﻬ ﻮر اﻟﻨﺒ ﺆة ﻓ ﻴﻬﻢ‪ .‬و أن‬
‫دﻟﻴﻠﻬﻢ اﻟﺰهﺮة و آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﻢ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ و ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻘﺮاﻧ ﺎت اﻟﻘﺴ ﻤﺔ إذا اﻧﺘﻬ ﺖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ و اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻮت ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮف اﻟﺰهﺮة و وﻗﻊ اﻟﻘﺮان ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺒﺮج اﻟﻌﻘﺮب و هﻮ دﻟﻴ ﻞ اﻟ ﺮب ﻇﻬ ﺮت‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب و آﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺒﻲ و ﻳﻜﻮن ﻗﻮة ﻣﻠﻜﻪ و ﻣﺪﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ درﺟ ﺎت ﺷ ﺮف اﻟﺰه ﺮة و ه ﻲ إﺣ ﺪى‬
‫ﻋﺸﺮة درﺟﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺑﺮج اﻟﺤﻮت و ﻣﺪة ذﻟﻚ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ و ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ و آﺎن ﻇﻬﻮر أﺑﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﺰه ﺮة و‬
‫وﻗﻮع اﻟﻘﺴﻤﺔ أول اﻟﺤﻤﻞ و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ .‬و ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي أن ﻣﺪة اﻟﻤﻠﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ و‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ و ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﺰه ﺮة آﺎﻧ ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺮان اﻟﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺛﻤ ﺎن و ﻋﺸ ﺮﻳﻦ درﺟ ﺔ و ﺛﻼﺛ ﻴﻦ دﻗﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮت‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﻗﻲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة درﺟﺔ و ﺛﻤﺎن ﻋﺸﺮة دﻗﻴﻘﺔ و دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﺳﺘﻮن ﻓﻴﻜﻮن ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ و ﺛﻼﺛًﺎ و ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬و هﺬﻩ ﻣﺪة‬
‫اﻟﻤﻠﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺤﻜﻤﺎء و ﻳﻌﻀﺪﻩ اﻟﺤﺮوف اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ أول اﻟﺴﻮر ﺑﺤﺬف اﻟﻤﻜ ﺮر و اﻋﺘﺒ ﺎر ﺑﺤﺴ ﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ‪ .‬ﻗﻠ ﺖ و ه ﺬا‬
‫هﻮ اﻟﺬي ذآﺮﻩ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ و اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻷول هﻮ ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺧ ﺮاش‪ :‬ﺳ ﺄل هﺮﻣ ﺰ إﻓﺮﻳ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺪة أردﺷﻴﺮ و وﻟﺪﻩ ﻣﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻟﻴﻞ ﻣﻠﻜﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮي و آﺎن ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻓﻪ ﻓﻴﻌﻄ ﻰ أﻃ ﻮل اﻟﺴ ﻨﻴﻦ و أﺟﻮده ﺎ‬
‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ و ﺳﺒﻌًﺎ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺛ ﻢ ﺗﺰﻳ ﺪ اﻟﺰه ﺮة و ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻓﻬﺎ و ه ﻲ دﻟﻴ ﻞ اﻟﻌ ﺮب ﻓﻴﻤﻠﻜ ﻮن ﻷن ﻃ ﺎﻟﻊ اﻟﻘ ﺮان‬
‫اﻟﻤﻴﺰان و ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺰهﺮة و آﺎﻧﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺮان ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻓﻬﺎ ﻣ ﺪة اﻧﻬ ﻢ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن أﻟ ﻒ ﺳ ﻨﺔ و ﺳ ﺘﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ‪ .‬و ﺳ ﺄل آﺴ ﺮى‬
‫أﻧﻮﺷﺮوان وزﻳﺮﻩ ﺑﺰر ﺟﻤﻬﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﺧﺮوج اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﻓ ﺎرس إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ أن اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﻮﻟ ﺪ ﻟﺨﻤ ﺲ و‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ دوﻟﺘﻪ و ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻤﻐﺮب و اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻳﻐﻮص إﻟﻰ اﻟﺰهﺮة و ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻘﺮان ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻘ ﺮب‬
‫و هﻮ ﻣﺎﺋﻲ و هﻮ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻬ ﺬﻩ اﻷدﻟ ﺔ ﺗﻔﻀ ﻲ ﻟﻠﻤﻠ ﺔ ﺑﻤ ﺪة دور اﻟﺰه ﺮة و ه ﻲ أﻟ ﻒ و ﺳ ﺘﻮن ﺳ ﻨﺔ‪ .‬و ﺳ ﺄل آﺴ ﺮى‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ أﻟﻴﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺜ ﻞ ﻗ ﻮل ﺑ ﺰر ﺟﻤﻬ ﺮ‪ .‬و ﻗ ﺎل ﺗﻮﻓﻴ ﻞ اﻟﺮوﻣ ﻲ اﻟﻤ ﻨﺠﻢ ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم ﺑﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ ‪:‬أن ﻣﻠ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺪة اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ و ﺳﺘﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻓ ﺈذا ﻋ ﺎد اﻟﻘ ﺮان إﻟ ﻰ ﺑ ﺮج اﻟﻌﻘ ﺮب آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ اﺑﺘ ﺪاء اﻟﻤﻠ ﺔ و‬
‫ﺗﻐﻴﺮ وﺿﻊ اﻟﻜﻮاآﺐ ﻋﻦ هﻴﺌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮان اﻟﻤﻠﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ إﻣﺎ أن ﻳﻔﺘ ﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ أو ﻳﺘﺠ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻣ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺐ ﺧ ﻼف‬

‫‪144‬‬
‫اﻟﻔﻦ‪ .‬ﻗﺎل ﺧﺮاش‪ :‬و اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺧﺮاب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء اﻟﻤﺎء و اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﻬﻠﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت و ذﻟﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ أرﺑﻌًﺎ و ﻋﺸﺮﻳﻦ درﺟﺔ و هﻲ ﺣﺪ اﻟﻤﺮﻳﺦ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻀ ﻲ ﺗﺴ ﻌﻤﺎﺋﺔ و ﺳ ﺘﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ‪ .‬و ذآ ﺮ ﺧ ﺮاش‪:‬‬
‫أن ﻣﻠﻚ زاﺑﻠﺴﺘﺎن ﺑﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﺤﻜﻴﻤﻪ ذوﺑﺎن أﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ هﺪﻳﺔ و أﻧﻪ ﺗﺼﺮف ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﻓ ﻲ اﻻﺧﺘﻴ ﺎرات ﺑﺤ ﺮوب‬
‫أﺧﻴﻪ و ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻠﻮاء ﻟﻄﺎهﺮ و أن اﻟﻤﺄﻣﻮن أﻋﻈﻢ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺪة ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﻪ و اﺗﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ وﻟﺪ أﺧﻴﻪ و أن اﻟﻌﺠﻢ ﻳﺘﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻠﻢ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ و ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﷲ ﺛﻢ ﻳﺴﻮء ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﺮك ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻴﻤﻠﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﺸﺎم و اﻟﻔﺮات و ﺳﻴﺤﻮن و ﺳﻴﻤﻠﻜﻮن ﺑﻼد اﻟﺮوم و ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ اﷲ‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‪ :‬ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ ﻟ ﻚ ه ﺬا ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء و ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم ﺻﺼ ﺔ ﺑ ﻦ داه ﺮ اﻟﻬﻨ ﺪي اﻟ ﺬي وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ .‬ﻗﻠﺖ و اﻟﺘﺮك اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻇﻬﻮرهﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﻠﻢ هﻢ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ و ﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ دوﻟﺘﻬﻢ أول اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺧﺮاش‪ :‬و اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﺮان إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺑ ﺮج اﻟﺤ ﻮت ﻳﻜ ﻮن ﺳ ﻨﺔ ﺛ ﻼث و ﺛﻼﺛ ﻴﻦ و ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋ ﺔ ﻟﻴﺰدﺟ ﺮد و ﺑﻌ ﺪهﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺮج اﻟﻌﻘﺮب ﺣﻴﺚ آﺎن ﻗﺮان اﻟﻤﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث و ﺧﻤﺴﻴﻦ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬و اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻮت ه ﻮ أول اﻻﻧﺘﻘ ﺎل و اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺮب ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ دﻻﺋﻞ اﻟﻤﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬و ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮان اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜﻠﺜ ﺎت اﻟﻤﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺛ ﺎﻧﻲ رﺟ ﺐ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن و ﺳﺘﻴﻦ و ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ و ﻟﻢ ﻳﺴ ﺘﻮف اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻨﺪ اﻟﻤﻨﺠﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺼ ﻮص ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮان اﻷوﺳﻂ و هﻴﺌﺔ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻨﺪ وﻗﻮﻋﻪ ﻷن ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث اﻟﺪوﻟﺔ و ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮان و اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢ و ﻋﺪد ﻣﻠﻮآﻬﻢ و أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ و أﻋﻤﺎرهﻢ و ﻧﺤﻠﻬﻢ و أدﻳﺎﻧﻬﻢ و ﻋﻮاﺋﺪهﻢ و ﺣﺮوﺑﻬﻢ آﻤﺎ ذآﺮ أﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻤ ﻦ ﻳﻮﺟ ﺪ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول و ﻗ ﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﻧﺎت و ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ هﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻷﺻﻐﺮ إذا آ ﺎن اﻷوﺳ ﻂ دا ً‬
‫آﺎن ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻨﺠﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ و اﻟﻤﺄﻣﻮن وﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﻧﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﺳ ﻤﺎﻩ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻔﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ آﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼ ﺎدق و ذآ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﺣ ﺪﺛﺎن‪ :‬دوﻟ ﺔ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس و أﻧﻬ ﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘ ﻪ و أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ‬
‫اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ و اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪاد أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ و أﻧ ﻪ ﺑﺎﻧﻘﺮاﺿ ﻬﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻧﻘ ﺮاض اﻟﻤﻠ ﺔ و ﻟ ﻢ ﻧﻘ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﺒﺮ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب و ﻻ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ و ﻟﻌﻠﻪ ﻏ ﺮق ﻓ ﻲ آﺘ ﺒﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻃﺮﺣﻬ ﺎ هﻼآ ﻮ ﻣﻠ ﻚ اﻟﺘﺘ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫دﺟﻠ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻐ ﺪاد و ﻗﺘ ﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼ ﻢ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء و ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﺟ ﺰء ﻣﻨﺴ ﻮب إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺠﻔﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ و اﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻪ وﺿﻊ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﺬآﺮ اﻷوﻟﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ و‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﺎﻧﻪ و آﺬب ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ و آﺎن ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻨﺠﻤ ﻮن و آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﺛﺎن و اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺪﻳﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب ﺻ ﻨﺎﺋﻊ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺚ إﻟ ﻲ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ و‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻏﺰاﺗﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻳﺎم أﺑﻴﻪ ﻓﺠﺌﺘﻬﻤﺎ ﺟﻮف اﻟﻠﻴ ﻞ ﻓ ﺈذا ﻋﻨ ﺪهﻤﺎ آﺘ ﺎب ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﺤ ﺪﺛﺎن و إذا‬
‫ﻣﺪة اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻴﻨﻴﻦ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺪي و ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ دوﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﻀ ﻰ ﻓ ﺈذا وﻗ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫آﻨﺘﻢ ﻗﺪ ﻧﻌﻴﺘﻢ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻻ ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻴﺖ ﻋﻨﺒﺴﺔ اﻟﻮراق ﻣﻮﻟﻰ ﺁل ﺑﺪﻳﻞ و ﻗﻠ ﺖ ﻟ ﻪ اﻧﺴ ﺦ ه ﺬﻩ اﻟﻮرﻗ ﺔ و اآﺘ ﺐ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻋﺸﺮ أرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻔﻌﻞ ﻓﻮ اﷲ ﻟﻮﻻ أﻧﻲ رأﻳﺖ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮرﻗﺔ و اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ أﺷ ﻚ أﻧﻬ ﺎ ه ﻲ ﺛ ﻢ‬
‫آﺘﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﺛﺎن اﻟﺪول ﻣﻨﻈﻮﻣًﺎ و ﻣﻨﺜﻮرًا و رﺟﺰًا ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻜﺘﺒﻮﻩ و ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ آﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ و ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻼﺣﻢ‪ .‬و ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﺛﺎن اﻟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم و ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص و آﻠﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺸﺎهﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ و ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ أﺻﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ واﺿﻌﻪ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ ﻓﻤ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﻣﺮاﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ روي اﻟﺮاء و هﻲ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس و ﺗﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﺛﺎن اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﻓﻴﻄﻠﻘﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ و اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ و اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺷ ﻴﻮﺧﻨﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺔ ﺑﺪوﻟ ﺔ ﻟﻤﺘﻮﻧ ﻪ ﻷن اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫آﺎن ﻗﺒﻴﻞ دوﻟﺘﻬﻢ و ذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻴﻼءهﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺘﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻣﻮاﻟﻲ ﺑﻨﻲ ﺣﻤﻮد و ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻟﻌﺪوة اﻷﻧ ﺪﻟﺲ و ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻢ ﺑﻴ ﺪ‬
‫أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب أﻳﻀًﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻃﺮﺑﺖ و ﻣﺎ ذاك ﻣﻨﻲ ﻃﺮب و ﻗﺪ ﻳﻄﺮب اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﻐﺘﺼﺐ‬

‫و ﻣﺎ ذاك ﻣﻨﻲ ﻟﻠﻬﻮ أراﻩ و ﻟﻜﻦ ﻟﺘﺬآﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺒﺐ‬

‫ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ أو أﻟﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘ ﺎل ذآ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ دوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ و أﺷ ﺎر ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻲ و ﻏﻴ ﺮﻩ و‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ و ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب أﻳﻀًﺎ ﻣﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺰﺟﻠﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد ذآ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ أﺣﻜ ﺎم‬
‫ﻼ ﺑﻔﺎس و آﺎن آﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻤﻮﻩ و أوﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺮاﻧﺎت ﻟﻌﺼﺮﻩ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ و اﻟﻨﺤﺴﻴﻦ و ﻏﻴﺮهﻤﺎ و ذآﺮ ﻣﻴﺘﺘﻪ ﻗﺘﻴ ً‬

‫ﻓﺎﻓﻬﻤﻮا ﻳﺎ ﻗﻮم هﺬي اﻻﺷﺎرا‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺒﻎ ذا اﻷزرق ﻟﺸﺮﻓﻪ ﺧﻴﺎرا‬

‫ﻧﺠﻢ زﺣﻞ اﺧﺒﺮ ﺑﺬي اﻟﻌﻼﻣﺎ و ﺑﺪل اﻟﺸﻜﻼ و هﻲ ﺳﻼﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﺷﻴﺔ زرﻗﺎ ﺑﺪل اﻟﻌﻤﺎﻣﺎ و ﺷﺎش أزرق ﺑﺪل اﻟﻐﺮارا‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ‬
‫ﻳﺼﻠﺐ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻓﺎس ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻢ ذا اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻹﻧﺴﺎن ﻳﻬﻮدي‬
‫و ﻗﺘﻠﻪ ﻳﺎ ﻗﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاد‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﻮادي‬

‫و أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ و هﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﻧﺎت اﻟﺘ ﻲ دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ دوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ و ﻣ ﻦ ﻣﻼﺣ ﻢ اﻟﻤﻐ ﺮب أﻳﻀ ًﺎ ﻗﺼ ﻴﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺮوض اﻟﻤﺘﻘﺎرب ﻋﻠﻰ روي اﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﺛﺎن دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﻣﻨﺴ ﻮﺑﺔ ﻻﺑ ﻦ اﻷﺑ ﺎر‪ .‬و ﻗ ﺎل‬
‫ﻟﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ و آﺎن ﺑﺼﻴﺮًا ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ و ﻟﻪ ﻗﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻓﻘﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬أن ه ﺬا‬
‫اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻘﺘﻮل اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ و إﻧﻤﺎ هﻮ رﺟﻞ ﺧﻴﺎط ﻣﻦ أهﻠﻲ ﺗ ﻮﻧﺲ ﺗﻮاﻃ ﺄت ﺷ ﻬﺮﺗﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺷﻬﺮة اﻟﺤﺎﻓﻆ و آﺎن واﻟﺪي رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﺸﺪ هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ و ﺑﻘﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳﻐﺰ ﺑﺒﺎرﻗﻪ اﻷﺷﻨﺐ‬ ‫ﻋﺬﻳﺮي ﻣﻦ زﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬

‫و ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫و ﻳﺒﻘﻰ هﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻗﺐ‬ ‫و ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ ﻗﺎﺋﺪًا‬

‫ﻓﺘﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ أﺧﺒﺎرﻩ ﻓﻴﻘﺒﻞ آﺎﻟﺠﻤﻞ اﻷﺟﺮب‬
‫و ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ ﺳﻴﺮة و ﺗﻠﻚ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺴﺘﺠﻠﺐ‬

‫و ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ذآﺮ أﺣﻮال ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬

‫و ﻟﻢ ﻳﺮع ﺣﻖ ﻟﺬي ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﺮﺳﻮم اﻣﺤﺖ‬

‫وودع ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ و اذهﺐ‬ ‫ﻓﺨﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺣﻞ ﻋﻦ ﺗﻮﻧﺲ‬
‫ﺗﻀﻴﻒ اﻟﺒﺮيء إﻟﻰ اﻟﻤﺬﻧﺐ‬ ‫ﻓﺴﻮف ﺗﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ‬

‫و وﻗﻔﺖ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺤﻤﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ هﺆﻻء ﺑﺘﻮﻧﺲ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﺎﺷﺮ ﻣﻠﻮآﻬﻢ ذآﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬

‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫و ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻮﺛﺎب ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ‬ ‫و ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﺷﻘﻴﻘﻪ‬

‫إﻻ أن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﺑﻌﺪ أﺧﻴﻪ و آﺎن ﻳﻤﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ أن هﻠﻚ‬

‫و ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب أﻳﻀًﺎ اﻟﻤﻠﻌﺒﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻮﺛﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﺮوض اﻟﺒﻠﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺮت اﻷﻣﻄﺎر و ﻟﻢ ﺗﻔﺘﺮ‬ ‫دﻋﻨﻲ ﺑﺪﻣﻌﻲ اﻟﻬﺘﺎن‬
‫و اﻧﻰ ﺗﻤﻠﻰ و ﺗﻐﺪر‬ ‫و اﺳﺘﻘﺖ آﻠﻬﺎ اﻟﻮﻳﺪان‬
‫ﻓﺄوﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺪري‬ ‫اﻟﺒﻼد آﻠﻤﺎ ﺗﺮوي‬
‫و اﻟﻌﺎم و اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺗﺠﺮي‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻴﻒ و اﻟﺸﺘﻮي‬
‫دﻋﻨﻰ ﻧﺒﻜﻲ و ﻣﻦ ﻋﺬر‬ ‫ﻗﺎل ﺣﻴﻦ ﺻﺤﺖ اﻟﺪﻋﻮى‪:‬‬
‫ذا اﻟﻘﺮن اﺷﺘﺪ و ﺗﻤﺮي‬ ‫أﻧﺎدي ﻣﻦ ذي اﻷزﻣﺎن‬

‫و هﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ و ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ و اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺿﻊ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل إﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻞ ﺗﺤﺮﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺤﺎرف ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ و وﻗﻔ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﺤ ﺎﺗﻤﻲ ﻓ ﻲ آ ﻼم ﻃﻮﻳ ﻞ ﺷ ﺒﻪ اﻷﻟﻐ ﺎز ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺗﺄوﻳﻠ ﻪ إﻻ اﷲ ﻟﺘﺤﻠﻠ ﻪ إﻟ ﻰ أوﻓ ﺎق ﻋﺪدﻳ ﺔ و‬

‫‪146‬‬
‫رﻣﻮز ﻣﻠﻐ ﻮزة و أﺷ ﻜﺎل ﺣﻴﻮاﻧ ﺎت ﺗﺎﻣ ﻪ و رؤوس ﻣﻘﻄﻌ ﺔ و ﺗﻤﺎﺛﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻴﻮاﻧ ﺎت ﻏﺮﻳﺒ ﺔ‪ .‬و ﻓ ﻲ ﺁﺧﺮه ﺎ ﻗﺼ ﻴﺪة ﻋﻠ ﻰ‬
‫روي اﻟﻼم و اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﻣ ﺔ و ﻻ ﻏﻴﺮه ﺎ و ﺳ ﻤﻌﺖ أﻳﻀ ًﺎ أن‬
‫هﻨﺎك ﻣﻼﺣﻢ أﺧﺮى ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎء و اﺑﻦ ﻋﻘﺎب و ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻌﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﻷن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاﻧﺎت و وﻗﻔﺖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﺎن دوﻟﺔ اﻟﺘﺮك ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺒﺎﺟﺮ ﺑﻘﻲ‬
‫و آﻠﻬﺎ إﻟﻐﺎز ﺑﺎﻟﺤﺮوف أوﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺟﻔﺮ و ﺻﻲ واﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫إن ﺷﺌﺖ ﺗﻜﺴﻒ ﺳﺮ اﻟﺠﻔﺮ ﻳﺎ ﺳﺎﺋﻠﻲ‬
‫و اﻟﻮﺻﻒ ﻓﺎﻓﻬﻢ آﻔﻌﻞ اﻟﺤﺎذق اﻟﻔﻄﻦ‬ ‫ﻓﺎﻓﻬﻢ و آﻦ و اﻋﻴًﺎ ﺣﺮﻓًﺎ و ﺟﻤﻠﺘﻪ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ أذآﺮ اﻵﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮي ﻟﺴﺖ أذآﺮﻩ‬
‫ﺑﺤﺎء ﻣﻴﻢ ﺑﻄﻴﺶ ﻧﺎم ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻦ‬ ‫ﻳﺸﻬﺮ ﺑﻴﺒﺮس ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﻀﻰ أي ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻦ‬ ‫ﺷﻴﻦ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﺗﻪ‬
‫و أذرﺑﻴﺠﺎن ﻓﻲ ﻣﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻓﻤﺼﺮ و اﻟﺸﺎم ﻣﻊ أرض اﻟﻌﺮاق ﻟﻪ‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎﺗﻚ اﻟﺒﺎﺗﻚ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ‬ ‫و ﺁل ﺑﻮران ﻟﻤﺎ ﻧﺎل ﻃﺎهﺮهﻢ‬
‫ﻻ ﻟﻮ ﻓﺎق و ﻧﻮت ذي ﻗﺮن‬ ‫ﻟﺨﻠﻊ ﺳﻴﻦ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺴﻦ ﺳﻴﻦ أﺗﻰ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺤﺎء و أﻳﻦ ﺑﻌﺪ ذو ﺳﻤﻦ‬ ‫ﻗﻮم ﺷﺠﺎع ﻟﻪ ﻋﻘﻞ و ﻣﺸﻮرة‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻠﻲ اﻟﻤﺸﻮرة ﻣﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ذو اﻟﻠﺴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺎء ﻣﻦ اﻷﻋﻮام ﻗﺘﻠﺘﻪ‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﺘﻦ ﻧﺎهﻴﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ‬ ‫هﺬا هﻮ اﻷﻋﺮج اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻓﺎﻋﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺎر ﻋﻦ اﻟﻘﺎف ﻗﺎف ﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﺘﻦ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﻳﻘﺪﻣﻬﻢ‬
‫أﺑﺪت ﺑﺸﺠﻮ ﻋﻠﻰ اﻷهﻠﻴﻦ و اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺑﻘﺘﻞ دال و ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎم أﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫ن اﻟﺰﻟﺰال ﻣﺎ زال ﺣﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﻄﻦ‬ ‫إذا أﺗﻰ زﻟﺰﻟﺖ ﻳﺎ وﻳﺢ ﻣﺼﺮ ﻣـ‬
‫ﻻ ﺑﻼ ﺛﻤﻦ‬‫هﻠﻜًﺎ و ﻳﻨﻔﻖ أﻣﻮا ً‬ ‫ﻃﺎء و ﻇﺎء و ﻋﻴﻦ آﻠﻬﻢ ﺣﺒﺴﻮا‬
‫هﻮن ﺑﻪ إن ذاك اﻟﺤﺼﻦ ﻓﻲ ﺳﻜﻦ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻘﺎف ﻗﺎﻓًﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻌﻬﻢ‬
‫ﻻ ﺳﻠﻢ اﻷﻟﻒ ﺳﻴﻦ ﻟﺬاك ﺑﻨﻲ‬ ‫و ﻳﻨﺼﺒﻮن أﺧﺎﻩ و هﻮ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻳﺪاﻧﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺗﻤﺖ وﻻﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎء ﻻ أﺣﺪ‬
‫و ﻳﻘﺎل أﻧﻪ أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻈﺎهﺮ و ﻗﺪوم أﺑﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺼﺮ‪:‬‬
‫و ﻃﻮل ﻏﻴﺒﺘﻪ و اﻟﺸﻄﻒ و اﻟﺰرن‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻪ أﺑﻮﻩ ﺑﻌﺪ هﺠﺮﺗﻪ‬
‫و أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ آﺜﻴﺮة و اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ و ﻣﺜﻞ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺜﻴﺮ و ﻣﻌﺮوف ﻟﻼﻧﺘﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺣﻜﻰ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻷﺧﺒﺎر ﺑﻐﺪاد أﻧﻪ آﺎن ﺑﻬ ﺎ أﻳ ﺎم اﻟﻤﻘﺘ ﺪر وراق ذآ ﻲ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﻟ ﺪاﻧﺎﻟﻲ ﻳﺒ ﻞ اﻷوراق و ﻳﻜﺘ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺨ ﻂ‬
‫ﻋﺘﻴﻖ ﻳﺮﻣﺰ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺮوف ﻣﻦ أﺳﻤﺎء أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﺮﻓﻌ ﺔ و اﻟﺠ ﺎﻩ آﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻼﺣﻢ و ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ و أﻧﻪ وﺿﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ دﻓﺎﺗﺮﻩ ﻣﻴﻤًﺎ ﻣﻜ ﺮرة ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات و ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻔﻠﺢ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﻘﺘﺪر‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ ه ﺬا آﻨﺎﻳ ﺔ ﻋﻨ ﻚ و ه ﻮ ﻣﻔﻠ ﺢ ﻣ ﻮﻟﻰ اﻟﻤﻘﺘ ﺪر و ذآ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺮﺿ ﺎﻩ و ﻳﻨﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ و‬
‫ﻧﺼﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻼﻣﺎت ﻳﻤﻮﻩ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﺪل ﻟﻪ ﻣﺎ أﻏﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﺛﻢ وﺿﻌﻪ ﻟﻠﻮزﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ وهﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻠ ﺢ ه ﺬا و آ ﺎن‬
‫ﻻ ﻓﺠﺎءﻩ ﺑﺄوراق ﻣﺜﻠﻬﺎ و ذآﺮ اﺳﻢ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف و ﺑﻌﻼﻣﺎت ذآﺮهﺎ و أﻧﻪ ﻳﻠﻲ اﻟ ﻮزارة ﻟﻠﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﺸ ﺮ‬ ‫ﻣﻌﺰو ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء و ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ و ﻳﻘﻬﺮ اﻷﻋﺪاء و ﻳﻐﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ و أوﻗﻒ ﻣﻔﻠﺤًﺎ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻷوراق و ذآ ﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ آﻮاﺋﻦ أﺧﺮى و ﻣﻼﺣﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻤﺎ وﻗﻊ و ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ و ﻧﺴﺐ ﺟﻤﻴﻌﻪ إﻟﻰ داﻧﻴﺎل ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑ ﻪ ﻣﻔﻠ ﺢ‪ .‬و وﻗ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺘﺪر و اهﺘﺪى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر و اﻟﻌﻼﻣﺎت إﻟﻰ اﺑﻦ وهﺐ و آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺳ ﺒﺒًﺎ ﻟﻮزارﺗ ﻪ ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴﻠ ﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺬب و اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻟﻐ ﺎز و اﻟﻈ ﺎهﺮ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨﺴ ﺒﻮﻧﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺟﺮﺑﻘﻲ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع و ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أآﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ و ﻋﻦ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ و هﻮ اﻟﺒﺎﺟﺮﺑﻘﻲ و آﺎن ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﻄﺮاﺋﻘﻬﻢ ﻓﻘﺎل آﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﻴ ﺔ و آ ﺎن ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﺸﻒ و ﻳﻮﻣﻲ إﻟﻰ رﺟﺎل ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪﻩ و ﻳﻠﻐﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺤﺮوف ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺮاﻩ ﻣﻨﻬﻢ و رﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻈﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ آ ﺎن ﻳﺘﻌﺎه ﺪهﺎ ﻓﺘﻨﻮﻗﻠ ﺖ ﻋﻨ ﻪ و وﻟ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻬ ﺎ و ﺟﻌﻠﻮه ﺎ ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ﻣﺮﻣ ﻮزة و زاد ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺨﺮاﺻﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ و ﺷﻐﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻔﻚ رﻣﻮزهﺎ و هﻮ أﻣﺮ ﻣﻤﺘﻨﻊ إذ اﻟﺮﻣﺰ إﻧﻤﺎ ﻳﻬﺪي إﻟﻰ آﺸﻔﻪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻌﺮف ﻗﺒﻠﻪ و ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ و أﻣﺎ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻓﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﻨﻈﻢ ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوزوﻩ‬

‫‪147‬‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻦ آﻼم هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺷﻔﺎء ﻟﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﻣﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ و ﻣﺎ آﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻟﻮﻻ أن ه ﺪاﻧﺎ اﷲ و‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺒ ﺎب اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان و اﻷﻣﺼ ﺎر و ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻤ ﺮان و ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال و ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺳﻮاﺑﻖ و ﻟﻮاﺣﻖ ـ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻲ أن اﻟﺪول ﻣﻦ اﻟﻤﺪن و اﻷﻣﺼﺎر و أﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫و ﺑﻴﺎﻧﻪ أن اﻟﺒﻨﺎء و اﺧﺘﻄﺎط اﻟﻤﻨﺎزل إﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزع اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮف و اﻟﺪﻋﺔ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ و ذﻟﻚ ﻣﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺪاوة و ﻣﻨﺎزﻋﻬﺎ و أﻳﻀًﺎ ﻓﺎﻟﻤﺪن و اﻷﻣﺼﺎر ذات هﻴﺎآﻞ و أﺟﺮام ﻋﻈﻴﻤﺔ و ﺑﻨ ﺎء آﺒﻴ ﺮ و ه ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻮم‬
‫ﻻ ﻟﻠﺨﺼﻮص ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﻳﺪي و آﺜﺮة اﻟﺘﻌﺎون و ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﻢ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺒﻠ ﻮى‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻧﺰوﻋﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﺿﻄﺮارًا ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إآﺮاهﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و ﺳﻮﻗﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﺑﻌﺼﺎ اﻟﻤﻠﻚ أو ﻣ ﺮﻏﺒﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب و اﻷﺟﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﻜﺜﺮﺗﻪ إﻻ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻲ ﺗﻤﺼﻴﺮ اﻷﻣﺼﺎر و اﺧﺘﻄﺎط اﻟﻤﺪن ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ و‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﺛﻢ إذا ﺑﻨﻴﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و آﻤﻞ ﺗﺸﻴﻴﺪهﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﺪهﺎ و ﺑﻤ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺘﻪ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺴ ﻤﺎوﻳﺔ و اﻷرﺿ ﻴﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻌﻤﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻋﻤ ﺮ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻋﻤ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻗﺼ ﻴﺮًا وﻗ ﻒ اﻟﺤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻧﺘﻬ ﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﺗﺮاﺟ ﻊ ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ و‬
‫ﻼ و ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻣﻨﻔﺴﺤﺔ ﻓﻼﺗ ﺰال اﻟﻤﺼ ﺎﻧﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺸ ﺎد و اﻟﻤﻨ ﺎزل اﻟﺮﺣﻴﺒ ﺔ ﺗﻜﺜ ﺮ و ﺗﺘﻌ ﺪد و‬ ‫ﺧﺮﺑﺖ و إن آﺎن أﻣﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﻧﻄﺎق اﻷﺳﻮاق ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ و ﻳﻨﻔﺴﺢ إﻟﻰ أن ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺨﻄﺔ و ﺗﺒﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ و ﻳﻨﻔﺴﺢ ذرع اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ آﻤﺎ وﻗ ﻊ ﺑﺒﻐ ﺪاد و أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ذآﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﺄرﻳﺨﻪ أن اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﺑﻠﻎ ﻋﺪدهﺎ ﺑﺒﻐﺪاد ﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺧﻤﺴﺔ و ﺳﺘﻴﻦ أﻟﻒ ﺣﻤﺎم و آﺎﻧﺖ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺪن و أﻣﺼﺎر ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ و ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺠﺎوز اﻷرﺑﻌﻴﻦ و ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﺣﺪهﺎ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﺳﻮر واﺣﺪ ﻹﻓﺮاط اﻟﻌﻤﺮان و آﺬا‬
‫ﺣﺎل اﻟﻘﻴﺮوان و ﻗﺮﻃﺒﺔ و اﻟﻤﻬﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ و ﺣ ﺎل ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻠﻐﻨ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻧﻘﺮاض اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺸﻴﺪة ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻀ ﻮاﺣﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ و ﻣ ﺎ ﻗﺎرﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎل و اﻟﺒﺴ ﺎﺋﻂ ﺑﺎدﻳ ﺔ ﻳﻤ ﺪهﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان داﺋﻤًﺎ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺣﺎﻓﻈًﺎ ﻟﻮﺟﻮدهﺎ و ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻤﺮهﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪوﻟﺔ آﻤﺎ ﺗﺮاﻩ ﺑﻔﺎس و ﺑﺠﺎﻳﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب و ﺑﻌ ﺮاق‬
‫اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻷن أهﻞ اﻟﺒﺪاوة إذا اﻧﺘﻬﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻪ و اﻟﻜﺴﺐ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺔ و اﻟﺴﻜﻮن اﻟﺬي ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻨﺰﻟﻮن اﻟﻤﺪن و اﻷﻣﺼﺎر و ﻳﺘﺄهﻠﻮن و أﻣﺎ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺔ ﻣ ﺎدة ﺗﻔﻴ ﺪهﺎ اﻟﻌﻤ ﺮان ﺑﺘ ﺮادف اﻟﺴ ﺎآﻦ ﻣ ﻦ ﺑ ﺪرهﺎ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻧﻘ ﺮاض اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺧﺮﻗ ًﺎ ﻟﺴ ﻴﺎﺟﻬﺎ ﻓﻴ ﺰول ﺣﻔﻈﻬ ﺎ و‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺒﺬﻋﺮ ﺳﺎآﻨﻬﺎ و ﺗﺨﺮب آﻤﺎ و ﻗﻊ ﺑﻤﺼﺮ و ﺑﻐﺪاد و اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻘﻴﺮوان و‬
‫اﻟﻤﻬﺪﻳﺔ و ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﺣﻤﺎد ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﺘﻔﻬﻤﻪ و رﺑﻤﺎ ﻳﻨﺰل اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘ ﺮاض ﻣﺨﺘﻄﻴﻬ ﺎ اﻷوﻟ ﻴﻦ ﻣﻠ ﻚ ﺁﺧ ﺮ و‬
‫دوﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺨﺬهﺎ ﻗﺮارًا و آﺮﺳﻴًﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﺧﺘﻄﺎط ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ ﻓﺘﺤﻔﻆ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺳ ﻴﺎﺟﻬﺎ و ﺗﺘﺰاﻳ ﺪ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬ ﺎ و‬
‫ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ﺑﺘﺰاﻳﺪ أﺣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﺗﺮﻓﻬﺎ و ﺗﺴﺘﺠﺪ ﺑﻌﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻋﻤﺮًا ﺁﺧﺮ آﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﻔﺎس و اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻧﺰول اﻷﻣﺼﺎر‬

‫و ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﺿ ﻄﺮوا ﻟﻺﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣﺼ ﺎر ﻷﻣ ﺮﻳﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺔ و اﻟﺮاﺣﺔ و ﺣﻂ اﻷﺛﻘﺎل و اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ آﺎن ﻧﺎﻗﺼًﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻲ اﻟﺒﺪو و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ دﻓ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻤﻨﺎزﻋﻴﻦ و اﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻴﻦ ﻷن اﻟﻤﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻴﻬﻢ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻤﻦ ﻳﺮوم ﻣﻨ ﺎزﻋﺘﻬﻢ‬
‫و اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ و اﻧﺘﺰاع ذﻟﻚ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﻮا إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻓﻴﻌﺘﺼ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼ ﺮ و ﻳﻐ ﺎﻟﺒﻬﻢ و ﻣﻐﺎﻟﺒ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ و اﻟﻤﺸﻘﺔ و اﻟﻤﺼﺮ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺴﺎآﺮ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﺘﻨﺎع و ﻧﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ وراء‬
‫اﻟﺠﺪران ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻋﺪد و ﻻ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻮآﺔ ﻷن اﻟﺸﻮآﺔ و اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ إﻧﻤﺎ اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب ﻟﻠﺜﺒ ﺎت‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ آﺮة اﻟﻘﻮم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮﻟﺔ و ﺛﺒﺎت هﺆﻻء ﺑﺎﻟﺠﺪران ﻓﻼ ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻰ آﺒﻴ ﺮ ﻋﺼ ﺎﺑﺔ و‬
‫ﻻ ﻋﺪد ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺎل هﺬا اﻟﺤﺼﻦ و ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزﻋﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺖ ﻋﻀ ﺪ اﻷﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮوم اﻻﺳ ﺘﻴﻼء و ﻳﺨﻀ ﺪ‬
‫ﺷﻮآﺔ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﺎ ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ أﺟﻨﺎﺑﻬﻢ أﻣﺼﺎر اﻧﺘﻈﻤﻮهﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻟﻸﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻻﻧﺨﺮام و إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك‬
‫ﻻ و ﺣﻂ أﺛﻘﺎﻟﻬﻢ و ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺠًﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﺮوم اﻟﻌﺰة و اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮﻩ ﺿﺮورة ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻋﻤﺮاﻧﻬﻢ أو ً‬
‫ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ و ﻋﺼﺎﺋﺒﻬﻢ ﻓﺘﻌﻴﻦ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻧﺰول اﻷﻣﺼ ﺎر و اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻋﻠ ﻢ و‬
‫ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺪن اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ و اﻟﻬﻴﺎآﻞ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺸﻴﺪهﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬

‫ﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺁﺛ ﺎر اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ و ﻏﻴﺮه ﺎ و أﻧﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺘﻬﺎ و ذﻟ ﻚ أن ﺗﺸ ﻴﻴﺪ اﻟﻤ ﺪن إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ‬
‫ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﻌﻠﺔ و آﺜﺮﺗﻬﻢ و ﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺣﺸﺮ اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻄﺎرهﺎ و ﺟﻤﻌﺖ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ و رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ أآﺜﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪام اﻟﺬي ﻳﻀﺎﻋﻒ اﻟﻘﻮي و اﻟﻘ ﺪر ﻓ ﻲ ﺣﻤ ﻞ أﺛﻘ ﺎل اﻟﺒﻨ ﺎء ﻟﻌﺠ ﺰ‬
‫اﻟﻘ ﻮة اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ و ﺿ ﻌﻔﻬﺎ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ آﺎﻟﻤﺨ ﺎل و ﻏﻴ ﺮﻩ و رﺑﻤ ﺎ ﻳﺘ ﻮهﻢ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس إذا ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺁﺛ ﺎر اﻷﻗ ﺪﻣﻴﻦ و‬
‫ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ إﻳﻮان آﺴﺮى و أهﺮام ﻣﺼﺮ و ﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ و ﺷﺮﺷ ﺎل ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب إﻧﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻘ ﺪرهﻢ ﻣﺘﻔ ﺮﻗﻴﻦ‬
‫أو ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻓﻴﺘﺨﻴﻞ ﻟﻬﻢ أﺟﺴﺎﻣًﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﻮﻟﻬ ﺎ و ﻗ ﺪرهﺎ ﻟﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ و ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺪر اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺻﺪرت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻋﻨﻬﺎ و ﻳﻐﻔ ﻞ ﻋ ﻦ ﺷ ﺄن اﻟﻬﻨ ﺪام و اﻟﻤﺨ ﺎل و ﻣ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺘﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﻴﺔ و آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻳﻌﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺒﻨﺎء و اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻷﺟﺮام ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﻨﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻋﻴﺎﻧًﺎ و أآﺜﺮ ﺁﺛﺎر اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺎدﻳ ًﺔ ﻧﺴﺒ ًﺔ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻋﺎد ﻟﺘﻮهﻤﻬﻢ أن ﻣﺒ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺎد‬
‫و ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻟﻌﻈﻢ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ و ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻗﺪرهﻢ‪ .‬و ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ ﺁﺛﺎرًا آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎر اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻌ ﺮف‬
‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ و هﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻈﻢ أو أﻋﻈﻢ آﺈﻳﻮان آﺴﺮى و ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و‬
‫اﻟﺼ ﻨﻬﺎﺟﻴﻴﻦ وأﺛ ﺮهﻢ ﺑ ﺎد إﻟ ﻰ اﻟﻴ ﻮم ﻓ ﻲ ﺻ ﻮﻣﻌﺔ ﻗﻠﻌ ﺔ ﺑﻨ ﻲ ﺣﻤ ﺎد و آ ﺬﻟﻚ ﺑﻨ ﺎء اﻷﻏﺎﻟﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻘﻴ ﺮوان و ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﻲ رﺑﺎط اﻟﻔﺘﺢ و رﺑﺎط اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻌﻬ ﺪ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺼ ﻮرة ﺑ ﺈزاء ﺗﻠﻤﺴ ﺎن و آ ﺬﻟﻚ اﻟﺤﻨﺎﻳ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ أهﻞ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺮاآﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﺛﻠ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ و اﻟﻬﻴﺎآ ﻞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻧﻘﻠ ﺖ إﻟﻴﻨ ﺎ أﺧﺒ ﺎر أهﻠﻬ ﺎ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ و ﺑﻌﻴ ﺪًا و ﺗﻴﻘﻨ ًﺎ أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﺑ ﺈﻓﺮاط ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎدﻳﺮ أﺟﺴ ﺎﻣﻬﻢ و إﻧﻤ ﺎ ه ﺬا رأي وﻟ ﻊ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻦ ﻗﻮم ﻋﺎد و ﺛﻤﻮد و اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ .‬و ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻮت ﺛﻤﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ و ﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮآﺐ اﻟﺤﺠﺎزي ﻓﻲ أآﺜﺮ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ و ﻳﺸ ﺎهﺪوﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﻮه ﺎ و ﻣﺴ ﺎﺣﺘﻬﺎ و ﺳ ﻤﻜﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎهﺪ و إﻧﻬﻢ ﻟﻴﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﻟﻴﺰﻋﻤ ﻮن أن ﻋ ﻮج ﺑ ﻦ ﻋﻨ ﺎق ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ آ ﺎن‬
‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻃﺮﻳﺌًﺎ ﻓﻴﺸﻮﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ أن اﻟﺸ ﻤﺲ ﺣ ﺎرة ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ و ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن أن‬
‫اﻟﺤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ هﻮ اﻟﻀﻮء ﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﺸﻌﺎع ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﻄﺢ اﻷرض و اﻟﻬﻮاء و أﻣ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻓﻐﻴ ﺮ ﺣ ﺎرة و ﻻ‬
‫ﺑﺎردة و إﻧﻤﺎ هﻲ آﻮآﺐ ﻣﻀﻴﻰء ﻻ ﻣﺰاج ﻟﻪ و ﻗﺪ ﺗﻘ ﺪم ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺣﻴ ﺚ ذآﺮﻧ ﺎ أن ﺁﺛ ﺎر اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ آﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ‪ .‬و اﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء و ﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ أن اﻟﻬﻴﺎآﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪًا ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺎون و ﻣﻀ ﺎﻋﻔﺔ اﻟﻘ ﺪر اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ و ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻋﻈﻤﻬ ﺎ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻣﻔﺮدة أو ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪام آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺎودة ﻗﺪر أﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺘﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺒﺘﺪئ اﻷول ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬و ﻳﻌﻘﺒﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬و آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺸﺮ اﻟﻔﻌﻠ ﺔ و ﺟﻤ ﻊ اﻷﻳ ﺪي‬
‫ﻼ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻳﻈﻨﻪ ﻣﻦ ﻳ ﺮاﻩ ﻣ ﻦ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ أﻧ ﻪ ﺑﻨ ﺎء دوﻟ ﺔ واﺣ ﺪة‪ .‬و اﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻳﻜﻤﻞ و ﻳﻜﻮن ﻣﺎﺛ ً‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺳﺪ ﻣﺄرب و أن اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ ﺳﺒﺄ ﺑﻦ ﻳﺸﺨﺐ و ﺳﺎق إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ وادﻳًﺎ و ﻋﺎﻗ ﻪ اﻟﻤ ﻮت ﻋ ﻦ‬
‫إﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﺄﺗﻤﻪ ﻣﻠﻮك ﺣﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ و ﻣﺜﻞ هﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ﻗﺮﻃﺎﺟﻨ ﺔ و ﻗﻨﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺮاآﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻨﺎﻳ ﺎ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ و أآﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ هﺬا ﺷﺄﻧﻬﺎ و ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ أن اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻌﻬﺪﻧﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺸ ﺮع ﻓ ﻲ اﺧﺘﻄﺎﻃﻬ ﺎ‬
‫و ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ أﺛﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ و ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀًﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺁﺛﺎرًا آﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﺪول ﻋﻦ هﺪﻣﻬﺎ و ﺗﺨﺮﻳﺒﻬﺎ ﻣﻊ أن اﻟﻬﺪم أﻳﺴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻷن اﻟﻬ ﺪم‬
‫رﺟﻮع إﻟﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻌﺪم و اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎ ﺑﻨﺎء ﺗﻀﻌﻒ ﻗﻮﺗﻨﺎ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻋ ﻦ هﺪﻣ ﻪ ﻣ ﻊ ﺳ ﻬﻮﻟﺔ اﻟﻬ ﺪم ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن اﻟﻘ ﺪرة اﻟﺘ ﻲ أﺳﺴ ﺘﻪ ﻣﻔﺮﻃ ﺔ اﻟﻘ ﻮة و أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ أﺛﺮ دوﻟﺔ واﺣﺪة و هﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻲ إﻳﻮان آﺴﺮى ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺰم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ هﺪﻣﻪ و ﺑﻌ ﺚ إﻟ ﻰ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ‬
‫ﻼ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻈ ﻢ ﻣﻠ ﻚ ﺁﺑﺎﺋ ﻚ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ و هﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺴﻪ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ و اﺗﺮآﻪ ﻣﺎﺛ ً‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﺒﻮا اﻟﻤﻠﻚ ﻷهﻞ ذﻟﻚ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﺎﺗﻬﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ و ﻗﺎل أﺧﺬﺗﻪ اﻟﻨﻌﺮة ﻟﻠﻌﺠﻢ و اﷲ ﻷﺻﺮ ﻋﻨﻪ و ﺷﺮع ﻓﻲ هﺪﻣﻪ‬
‫و ﺟﻤﻊ اﻷﻳﺪي ﻋﻠﻴﻪ و اﺗﺨﺬ ﻟﻪ اﻟﻔﺆس و ﺣﻤﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎر و ﺻ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺨ ﻞ ﺣﺘ ﻰ إذا أدرآ ﻪ اﻟﻌﺠ ﺰ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ وﺧ ﺎف‬
‫اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺑﻌﺚ إﻟﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻩ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻦ اﻟﻬﺪم ﻓﻘ ﺎل ﻻ ﺗﻔﻌ ﻞ و اﺳ ﺘﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻟ ﺌﻼ ﻳﻘ ﺎل ﻋﺠ ﺰ أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ هﺪم ﻣﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﻌﺠﻢ ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ و أﻗﺼ ﺮ ﻋ ﻦ هﺪﻣ ﻪ و آ ﺬﻟﻚ اﺗﻔ ﻖ ﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮن‬
‫ﻓﻲ هﺪم اﻷهﺮام اﻟﺘﻲ ﺑﻤﺼﺮ و ﺟﻤﻊ اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻟﻬﺪﻣﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺤ ﻞ ﺑﻄﺎﺋ ﻞ و ﺷ ﺮﻋﻮا ﻓ ﻲ ﻧﻘﺒ ﻪ ﻓ ﺎﻧﺘﻬﻮا إﻟ ﻰ ﺟ ﻮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ و‬

‫‪149‬‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻄﺎن و هﻨﺎﻟﻚ آﺎن ﻣﻨﺘﻬﻰ هﺪﻣﻬﻢ و هﻮ إﻟﻰ اﻟﻴ ﻮم ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻣﻨﻔ ﺬ ﻇ ﺎهﺮ و ﻳ ﺰﻋﻢ اﻟﺰاﻋﻤ ﻮن‬
‫أﻧﻪ وﺟﺪ رآﺎزًا ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻄﺎن واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺗﺤﺘﺎج أهﻞ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺗ ﻮﻧﺲ إﻟ ﻰ اﻧﺘﺨ ﺎب‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة ﻟﺒﻨﺎﺋﻬﻢ أو ﺗﺴﺘﺠﻴﺪ اﻟﺼﻨﺎع ﺣﺠﺎرة ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻨﺎﻳ ﺎ ﻓﻴﺤ ﺎوﻟﻮن ﻋﻠ ﻰ ه ﺪﻣﻬﺎ اﻷﻳ ﺎم اﻟﻌﺪﻳ ﺪة و ﻻ ﻳﺴ ﻘﻂ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟ ﺪراﻧﻬﺎ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻋﺼ ﺐ اﻟﺮﻳ ﻖ و ﺗﺠﺘﻤ ﻊ ﻟ ﻪ اﻟﻤﺤﺎﻓ ﻞ اﻟﻤﺸ ﻬﻮرة ﺷ ﻬﺪت ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم ﺻ ﺒﺎي آﺜﻴ ﺮًا واﷲ ﺧﻠﻘﻜ ﻢ وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻓﻲ أوﺿﺎع اﻟﻤﺪن و ﻣﺎ ﻳﺤﺪث إذا ﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﻋﺎة‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺪن ﻗﺮار ﻳﺘﺨﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮف و دواﻋﻴ ﻪ ﻓﺘ ﺆﺛﺮ اﻟﺪﻋ ﺔ و اﻟﺴ ﻜﻮن و ﺗﺘﻮﺟ ﻪ‬
‫إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻨﺎزل ﻟﻠﻘﺮار و ﻟﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار و اﻟﻤﺄوى وﺟﺐ أن ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ دﻓﻊ اﻟﻤﻀ ﺎر ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﻮارﻗﻬ ﺎ و‬
‫ﺟﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ و ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻬﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎر ﻓﻴﺮاﻋﻰ ﻟﻬﺎ أن ﻳﺪار ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺳﻴﺎج اﻷﺳ ﻮار و‬
‫أن ﻳﻜﻮن وﺿﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ هﻀﺒﺔ ﻣﺘﻮﻋﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ و إﻣﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﺪارة ﺑﺤ ﺮ أو ﻧﻬ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ أو ﻗﻨﻄﺮة ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻣﻨﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺪو و ﻳﺘﻀ ﺎﻋﻒ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬ ﺎ و ﺣﺼ ﻨﻬﺎ‪ .‬و ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻃﻴﺐ اﻟﻬﻮاء ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣ ﺮاض‪ .‬ﻓ ﺈن اﻟﻬ ﻮاء إذا آ ﺎن راآ ﺪًا ﺧﺒﻴﺜ ًﺎ أو‬
‫ﻣﺠ ﺎورًا ﻟﻠﻤﻴ ﺎﻩ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة أو ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﻣﺘﻌﻔﻨ ﺔ أو ﻣ ﺮوج ﺧﺒﻴﺜ ﺔ أﺳ ﺮع إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻔ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺎورﺗﻬ ﺎ ﻓﺄﺳ ﺮع اﻟﻤ ﺮض ﻟﻠﺤﻴ ﻮان‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ و هﺬا ﻣﺸﺎهﺪ‪ .‬و اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺮاع ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻴﺐ اﻟﻬﻮاء آﺜﻴﺮة اﻷﻣ ﺮاض ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‪ .‬و ﻗ ﺪ اﺷ ﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻠﺪ ﻗﺎﺑﺲ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺠﺮﻳﺪ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﺳﺎآﻨﻬﺎ أو ﻃﺎرﻗﻬﺎ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻤﻰ اﻟﻌﻔ ﻦ ﺑﻮﺟ ﻪ‪ .‬و‬
‫ﻟﻘﺪ ﻳﻘﺎل أن ذﻟﻚ ﺣﺎدث ﻓﻴﻬﺎ و ﻟﻢ ﺗﻜﻦ آﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ و ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻜﺮي ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺣﺪوﺛ ﻪ أﻧ ﻪ وﻗ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣﻔ ﺮ ﻇﻬ ﺮ ﻓﻴ ﻪ أﻧ ﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﻣﺨﺘﻮم ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺾ ﺧﺘﺎﻣﻪ ﺻﻌﺪ ﻣﻨﻪ دﺧﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﻮ و اﻧﻘﻄﻊ‪ .‬و آﺎن ذﻟﻚ ﻣﺒﺪأ أﻣ ﺮاض اﻟﺤﻤﻴ ﺎت‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎل اﻟﻄﻠﻤﺴﺎت ﻟﻮﺑﺎﺋﻪ و أﻧﻪ ذهﺐ ﺳﺮﻩ ﺑﺬهﺎﺑﻪ ﻓﺮﺟ ﻊ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻐ ﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ و أراد ﺑﺬﻟﻚ أن اﻹﻧﺎء آﺎن ﻣﺸﺘﻤ ً‬
‫و اﻟﻮﺑﺎء و هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺬاهﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﻣﺒ ﺎﺣﺜﻬﻢ اﻟﺮآﻴﻜ ﺔ و اﻟﺒﻜ ﺮي ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻧﺒﺎه ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ و اﺳ ﺘﻨﺎرة اﻟﺒﺼ ﻴﺮة‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺜﻞ هﺬا أو ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺧﺮﻓﻪ ﻓﻨﻘﻠﻪ آﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ‪ .‬و اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ه ﺬﻩ اﻷهﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﻔﻨ ﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻻ ﺧ ﻒ ﺷ ﺄن‬ ‫ﻳﻬﻴﺌﻬﺎ ﻟﺘﻌﻔﻴﻦ اﻷﺟﺴﺎم و أﻣﺮاض اﻟﺤﻤﻴﺎت رآﻮدهﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ و ﺗﻔﺸﺖ و ذهﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ و ﺷ ﻤﺎ ً‬
‫اﻟﻌﻔﻦ و اﻟﻤﺮض اﻟﺒﺎدي ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬و اﻟﺒﻠﺪ إذا آﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﺴﺎآﻦ و آﺜﺮت ﺣﺮآﺎت أهﻠﻪ ﻓﻴﺘﻤﻮج اﻟﻬﻮاء ﺿﺮورة و‬
‫ﺗﺤﺪث اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻤﺘﺨﻠﻠﺔ ﻟﻠﻬﻮاء اﻟﺮاآﺪ و ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﺔ و اﻟﺘﻤ ﻮج و إذا ﺧ ﻒ اﻟﺴ ﺎآﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ اﻟﻬ ﻮاء‬
‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮآﺘ ﻪ و ﺗﻤﻮﺟ ﻪ و ﺑﻘ ﻲ ﺳ ﺎآﻨًﺎ راآ ﺪًا و ﻋﻈ ﻢ ﻋﻔﻨ ﻪ و آﺜ ﺮ ﺿ ﺮرﻩ‪ .‬و ﺑﻠ ﺪ ﻗ ﺎﺑﺲ ه ﺬﻩ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪة اﻟﻌﻤﺮان آﺜﻴﺮة اﻟﺴﺎآﻦ ﺗﻤﻮج ﺑﺄهﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟًﺎ ﻓﻜﺎن ذﻟ ﻚ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤ ﻮج اﻟﻬ ﻮاء و اﺿ ﻄﺮاﺑﻪ و ﺗﺨﻔﻴ ﻒ‬
‫اﻷذى ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻋﻔﻦ و ﻻ ﻣﺮض‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻒ ﺳﺎآﻨﻬﺎ رآﺪ هﻮاؤهﺎ اﻟﻤﺘﻌﻔﻦ ﺑﻔﺴﺎد ﻣﻴﺎهﻬ ﺎ ﻓﻜﺜ ﺮ اﻟﻌﻔ ﻦ و‬
‫ﻻ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‬‫اﻟﻤﺮض‪ .‬ﻓﻬﺬا و ﺟﻬﻪ ﻻ ﻏﻴﺮ‪ .‬و ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻼد وﺿﻌﺖ و ﻟﻢ ﻳﺮاع ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻴ ﺐ اﻟﻬ ﻮاء و آﺎﻧ ﺖ أو ً‬
‫اﻟﺴﺎآﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻣﺮاﺿﻬﺎ آﺜﻴﺮة ﻓﻠﻤﺎ آﺜﺮ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ و ه ﺬا ﻣﺜ ﻞ دار اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻔ ﺎس ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ و آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺘﻔﻬﻤﻪ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻚ‪ .‬و أﻣﺎ ﺟﻠ ﺐ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ و اﻟﻤﺮاﻓ ﻖ ﻟﻠﺒﻠ ﺪ ﻓﻴﺮاﻋ ﻰ ﻓﻴ ﻪ أﻣ ﻮر‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ أو ﺑﺈزاﺋﻬﺎ ﻋﻴﻮن ﻋﺬﺑﺔ ﺛ ﺮة ﻓ ﺈن وﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺎء ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪ ﻳﺴ ﻬﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺎآﻨﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎء و هﻲ ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ وﺟﻮدﻩ ﻣﺮﻓﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬و ﻣﻤ ﺎ ﻳﺮاﻋ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاﻓ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪن ﻃﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺮاﻋ ﻲ ﻟﺴ ﺎﺋﻤﺘﻬﻢ إذ ﺻ ﺎﺣﺐ آ ﻞ ﻗ ﺮار ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ دوﺟ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان ﻟﻠﻨﺘ ﺎج و اﻟﻀ ﺮع و اﻟﺮآ ﻮب و ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﻋﻰ ﻓﺈذا آﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻃﻴﺒًﺎ آﺎن ذﻟﻚ أرﻓﻖ ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺪﻩ و ﻣﻤ ﺎ راﻋ ﻰ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻤ ﺰارع ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺰروع هﻲ اﻷﻗﻮات‪ .‬ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ﻣﺰارع اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ آﺎن ذﻟﻚ أﺳﻬﻞ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذﻩ و أﻗﺮب ﻓﻲ ﺗﺤﺼ ﻴﻠﻪ و ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺸﺠﺮ ﻟﻠﺤﻄﺐ و اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺈن اﻟﺤﻄﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻢ اﻟﺒﻠﻮى ﻓﻲ اﺗﺨ ﺎذﻩ ﻟﻮﻗ ﻮب اﻟﻨﻴ ﺮان ﻟﻼﺻ ﻄﻼء و اﻟﻄ ﺒﺦ‪ .‬و اﻟﺨﺸ ﺐ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺿ ﺮوري ﻟﺴ ﻘﻔﻬﻢ و آﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺨﺸ ﺐ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮورﻳﺎﺗﻬﻢ و ﻗ ﺪ ﻳﺮاﻋ ﻰ أﻳﻀ ًﺎ ﻗﺮﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻟﺘﺴ ﻬﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷول و هﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﺘﻔﺎوت اﻟﺤﺎﺟ ﺎت و ﻣ ﺎ ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو إﻧﻤﺎ ﻳﺮاﻋﻲ ﻣﺎ هﻮ أهﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ و ﻗﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﺴﺎآﻦ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﺿﻊ ﻏﺎﻓ ً‬
‫و ﻻ ﻳﺬآﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮهﻢ آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻷول اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﻄﻮه ﺎ ﺑ ﺎﻟﻌﺮاق و أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺮاﻋ ﻮا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻷهﻢ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﻲ اﻹﺑﻞ و ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ و اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻠﺢ و ﻟﻢ ﻳﺮاﻋﻮا اﻟﻤ ﺎء و ﻻ اﻟﻤ ﺰارع و ﻻ‬
‫اﻟﺤﻄﺐ و ﻻ ﻣﺮاﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ذوات اﻟﻈﻠﻒ و ﻻ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ آ ﺎﻟﻘﻴﺮوان و اﻟﻜﻮﻓ ﺔ و اﻟﺒﺼ ﺮة و أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ و ﻟﻬ ﺬا آﺎﻧ ﺖ‬
‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺨﺮاب ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮاع ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪150‬‬
‫و ﻣﻤﺎ ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ أن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺟﺒ ﻞ أو ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﻴﻦ أﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ ﻣﻮﻓ ﻮرة اﻟﻌ ﺪد‬
‫ﺗﻜﻮن ﺻﺮﻳﺨًﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﻰ ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ .‬ﻃﺎرق ﻣﻦ اﻟﻌﺪو و اﻟﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ إذا آﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﺿ ﺮة اﻟﺒﺤ ﺮ و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻋﻤﺮان ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت و ﻻ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﺘﻮﻋﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﻞ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻏ ﺮة ﻟﻠﺒﻴ ﺎت و ﺳ ﻬﻞ ﻃﺮوﻗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺳ ﺎﻃﻴﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪوهﺎ و ﺗﺤﻴﻔ ﻪ ﻟﻬ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺄﻣﻦ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد اﻟﺼ ﺮﻳﺦ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬و أن اﻟﺤﻀ ﺮ اﻟﻤﺘﻌ ﻮدﻳﻦ ﻟﻠﺪﻋ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﻻ و ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ‪.‬و هﺬﻩ آﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق و ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب و ﺑﻮﻧﺔ و ﺳﻼ‪.‬‬ ‫ﺻﺎروا ﻋﻴﺎ ً‬

‫و ﻣﺘﻰ آﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﻣﻮﻃﻨﻴﻦ ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ اﻟﺼ ﺮﻳﺦ و اﻟﻨﻌﻴ ﺮ و آﺎﻧ ﺖ ﻣﺘ ﻮﻋﺮة اﻟﻤﺴ ﺎﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺮوﻣﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻄﺎﻃﻬﺎ ﻓﻲ هﻀﺎب اﻟﺠﺒﺎل و ﻋﻠﻰ أﺳﻨﻤﺘﻬﺎ آﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو و ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ ﻃﺮوﻗﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺎﺑﺪوﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻦ وﻋﺮهﺎ و ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﺻﺮﻳﺨﻬﺎ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﺔ و ﺑﺠﺎﻳﺔ و ﺑﻠﺪ اﻟﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮهﺎ ﻓﺎﻓﻬﻢ ذﻟ ﻚ و اﻋﺘﺒ ﺮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻐﺮ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ أن اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﺑﺒﺮﻗﺔ و أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬و إﻧﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ وﺿﻌﻬﺎ و ﻟﺬﻟﻚ و اﷲ أﻋﻠﻢ آﺎن ﻃﺮوق اﻟﻌﺪو ﻟﻼﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ و ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﺔ ﻣﺮات ﻣﺘﻌﺪدة و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ و اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﻘﺎﻋًﺎ اﺧﺘﺼﻬﺎ ﺑﺘﺸﺮﻳﻔﻪ و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮاﻃﻦ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺜ ﻮاب‬
‫ﻼ ﻟﻄ ﺮق اﻟﺴ ﻌﺎدة ﻟﻬ ﻢ‪ .‬و آﺎﻧ ﺖ‬ ‫و ﻳﻨﻤ ﻮ ﺑﻬ ﺎ اﻷﺟ ﻮر و أﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ أﻟﺴ ﻦ رﺳ ﻠﻪ و أﻧﺒﻴﺎﺋ ﻪ ﻟﻄﻔ ًﺎ ﺑﻌﺒ ﺎدﻩ و ﺗﺴ ﻬﻴ ً‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ هﻲ أﻓﻀﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ و ه ﻲ ﻣﻜ ﺔ و اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ و ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺮام اﻟﺬي ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺖ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ و أن ﻳﺆذن ﻓﻲ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﺤﺞ إﻟﻴ ﻪ ﻓﺒﻨ ﺎﻩ‬
‫هﻮ و اﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ آﻤﺎ ﻧﺼﻪ اﻟﻘﺮﺁن و ﻗﺎم ﺑﻤﺎ أﻣﺮﻩ اﷲ ﻓﻴﻪ و ﺳﻜﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﻊ هﺎﺟﺮ و ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺟ ﺮهﻢ‬
‫إﻟﻰ أن ﻗﺒﻀﻬﻤﺎ اﷲ و دﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬و ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻨﺎﻩ داوود و ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ .‬أﻣﺮهﻤﺎ اﷲ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪﻩ و‬
‫ﻧﺼﺐ هﻴﺎآﻠﻪ و دﻓﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳﺤﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻮاﻟﻴﻪ‪ .‬و اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﺎﺟﺮ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻮات اﷲ و‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻬﺎ و إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺎ ﻓﺒﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﺤﺮام ﺑﻬﺎ و آ ﺎن ﻣﻠﺤ ﺪﻩ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﺒﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮة ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و ﻣﻬﻮى أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ و ﻋﻈﻤﺔ دﻳ ﻨﻬﻢ و ﻓ ﻲ اﻵﺛ ﺎر ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﻠﻬﺎ و ﻣﻀ ﺎﻋﻔﺔ‬
‫اﻟﺜﻮاب ﻓﻲ ﻣﺠﺎورﺗﻬﺎ و اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻠﻨﺸﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ أوﻟﻴ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ و آﻴ ﻒ‬
‫ﺗﺪرﺟﺖ أﺣﻮاﻟﻬﺎ إﻟﻰ أن آﻤﻞ ﻇﻬﻮرهﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻜﺔ ﻓﺄوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل أن ﺁدم ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎهﺎ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮر ﺛﻢ هﺪﻣﻬﺎ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ و ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﺒﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و إﻧﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻞ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ و إذ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ و إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺛﻢ ﺑﻌﺚ اﷲ إﺑﺮاهﻴﻢ و آﺎن ﻣﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ و ﺷ ﺄن زوﺟﺘ ﻪ ﺳ ﺎرة و ﻏﻴﺮﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫هﺎﺟﺮ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف و أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺘﺮك اﺑﻨﻪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ و أﻣﻪ هﺎﺟﺮ ﺑ ﺎﻟﻔﻼة ﻓﻮﺿ ﻌﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺒﻴ ﺖ و ﺳ ﺎر‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ و آﻴﻒ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ ﻓﻲ ﻧﺒﻊ ﻣﺎء زﻣ ﺰم و ﻣ ﺮور اﻟﺮﻓﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮهﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﺣﺘﻤﻠﻮهﻤ ﺎ و ﺳ ﻜﻨﻮا‬
‫إﻟﻴﻬﻢ آﻤﺎ و ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺣﻮاﻟﻲ زﻣﺰم آﻤﺎ ﻋﺮف ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﻓﺎﺗﺨ ﺬ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻳ ﺄوي إﻟﻴ ﻪ و أدار‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﺟًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮدم و ﺟﻌﻠﻪ زرﺑًﺎ ﻟﻐﻨﻤﻪ و ﺟﺎء إﺑﺮاهﻴﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺮارًا ﻟﺰﻳﺎرﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎم أﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﺁﺧﺮه ﺎ‬
‫ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﺰرب ﻓﺒﻨﺎﻩ و اﺳﺘﻌﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ و دﻋﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﺣﺠ ﻪ و ﺑﻘ ﻲ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺳ ﺎآﻨًﺎ ﺑ ﻪ و‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻀﺖ أﻣﻪ هﺎﺟﺮ و ﻗﺎم ﺑﻨﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻣ ﻊ أﺧ ﻮاﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮهﻢ ﺛ ﻢ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﻴﻖ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ و اﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﺤ ﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و اﻟﻨﺎس ﻳﻬﺮﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻞ أﻓﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أهﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ و ﻻ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣﻤ ﻦ دﻧ ﺎ أو‬
‫ﻧﺄى ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ أن اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺞ اﻟﺒﻴﺖ وﺗﻌﻈﻤ ﻪ و أن ﺗﺒﻌ ًﺎ آﺴ ﺎهﺎ اﻟﻤ ﻼء و اﻟﻮﺻ ﺎﺋﻞ و أﻣ ﺮ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮه ﺎ و ﺟﻌ ﻞ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻔﺘﺎﺣًﺎ‪.‬‬

‫و ﻧﻘﻞ أﻳﻀًﺎ أن اﻟﻔﺮس آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺠﻪ و ﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ و أن ﻏﺰاﻟﻲ اﻟﺬهﺐ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ وﺟ ﺪهﻤﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﺣ ﻴﻦ اﺣﺘﻘ ﺮ زﻣ ﺰم‬
‫آﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﺰل ﻟﺠﺮهﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ وﻟ ﺪ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺧ ﺆوﻟﺘﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺧﺮﺟ ﺖ ﺧﺰاﻋ ﺔ و‬
‫أﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪهﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ .‬ﺛ ﻢ آﺜ ﺮ وﻟ ﺪ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ و اﻧﺘﺸ ﺮوا و ﺗﺸ ﻌﺒﻮا إﻟ ﻰ آﻨﺎﻧ ﺔ ﺛ ﻢ آﻨﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ ﻗ ﺮﻳﺶ و ﻏﻴ ﺮهﻢ و‬
‫ﺳﺎءت وﻻﻳﺔ ﺧﺰاﻋﺔ ﻓﻐﻠﺒ ﺘﻬﻢ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮﻩ و أﺧﺮﺟ ﻮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺖ و ﻣﻠﻜ ﻮا ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻗﺼ ﻲ ﺑ ﻦ آ ﻼب ﻓﺒﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ و ﺳﻘﻔﻪ ﺑﺨﺸﺐ اﻟﺪوم و ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ و ﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎهﺎ ﻗﺼﻲ و اﻟﻤﻀﺎض ﺑﻦ ﺟﺮهﻢ‬ ‫ﺧﻠﻔﺖ ﺑﺜﻮﺑﻲ راهﺐ اﻟﺪور و اﻟﺘﻲ‬

‫‪151‬‬
‫ﺛﻢ أﺻﺎب اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻴﻞ و ﻳﻘﺎل ﺣﺮﻳﻖ و ﺗﻬﺪم و أﻋﺎدوا ﺑﻨﺎءﻩ و ﺟﻤﻌﻮا اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ و اﻧﻜﺴ ﺮت ﺳ ﻔﻴﻨﺔ ﺑﺴ ﺎﺣﻞ‬
‫ﺟﺪة ﻓﺎﺷﺘﺮوا ﺧﺸﺒﻬﺎ ﻟﻠﺴﻘﻒ و آﺎﻧﺖ ﺟﺪراﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻓﺠﻌﻠﻮه ﺎ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ ﻋﺸ ﺮة ذراﻋ ًﺎ و آ ﺎن اﻟﺒ ﺎب ﻻﺻ ﻘًﺎ ﺑ ﺎﻷرض‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﻓﻮق اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻟﺌﻼ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻟﺴﻴﻮل و ﻗﺼﺮت ﺑﻬﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻦ إﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻘﺼﺮوا ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻩ و ﺗﺮآﻮا ﻣﻨﻪ ﺳ ﺖ أذرع و‬
‫ﺷﺒﺮًا أداروهﺎ ﺑﺠﺪار ﻗﺼﻴﺮ ﻳﻄﺎف ﻣﻦ وراﺋﻪ و ه ﻮ اﻟﺤﺠ ﺮ و ﺑﻘ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء إﻟ ﻰ أن ﺗﺤﺼ ﻦ اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ ﺣﻴﻦ دﻋﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ و زﺣﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﺟﻴﻮش ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ‪ .‬و رﻣﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻨﺔ أرﺑ ﻊ و‬
‫ﺳﺘﻴﻦ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﺣﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺬي رﻣﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﺘﺼ ﺪﻋﺖ ﺣﻴﻄﺎﻧ ﻪ ﻓﻬﺪﻣ ﻪ اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﻓﺄﻋ ﺎد ﺑﻨ ﺎءﻩ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ .‬و اﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻟﻌﺎﺋﺸ ﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻗﻮﻣﻚ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﻜﻔﺮ ﻟﺮددت اﻟﺒﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ و ﻟﺠﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ﺑ ﺎﺑﻴﻦ ﺷ ﺮﻗﻴًﺎ و ﻏﺮﺑﻴ ًﺎ‬
‫ﻓﻬﺪﻣ ﻪ و آﺸ ﻒ ﻋ ﻦ أﺳ ﺎس إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم و ﺟﻤ ﻊ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ و اﻷآ ﺎﺑﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﺎﻳﻨﻮﻩ و أﺷ ﺎر ﻋﻠﻴ ﻪ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮي ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺄدار ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﺨﺸﺐ و ﻧﺼ ﺐ ﻣ ﻦ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ اﻷﺳ ﺘﺎر ﺣﻔﻈ ًﺎ ﻟﻠﻘﺒﻠ ﺔ و ﺑﻌ ﺚ إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺔ و اﻟﻜﻠﺲ ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﺳﺄل ﻋﻦ ﻣﻘﻄﻊ اﻟﺤﺠﺎرة اﻷول ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﺎس إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و رﻓﻊ ﻓﻲ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺳﺒﻌًﺎ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ذراﻋًﺎ و ﺟﻌ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﺎﺑﻴﻦ ﻻﺻ ﻘﻴﻦ ﺑ ﺎﻷرض آﻤ ﺎ روى‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ و ﺟﻌ ﻞ ﻓﺮﺷ ﻬﺎ و إزره ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧ ﺎم و ﺻ ﺎغ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻤﻔ ﺎﺗﻴﺢ و ﺻ ﻔﺎﺋﺢ اﻷﺑ ﻮاب ﻣ ﻦ اﻟ ﺬهﺐ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﻟﺤﺠ ﺎج‬
‫ﻟﺤﺼﺎرﻩ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ و رﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻘﺎت إﻟﻰ أن ﺗﺼﺪﻋﺖ ﺣﻴﻄﺎﻧﻬ ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻇﻔ ﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﺷ ﺎور‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻨﺎﻩ و زادﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺑﻬﺪﻣﻪ و رد اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻗﺮﻳﺶ آﻤﺎ هﻲ اﻟﻴﻮم‪ .‬و ﻳﻘ ﺎل‪ :‬أﻧ ﻪ ﻧ ﺪم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﺔ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬و ﻗﺎل وددت أﻧﻲ آﻨﺖ ﺣﻤﻠﺖ أﺑ ﺎ ﺣﺒﻴ ﺐ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﺒﻴ ﺖ و ﺑﻨﺎﺋ ﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ‪ .‬ﻓﻬﺪم اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻨﻬﺎ ﺳ ﺖ أذرع و ﺷ ﺒﺮًا ﻣﻜ ﺎن اﻟﺤﺠ ﺮ و ﺑﻨﺎه ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻗ ﺮﻳﺶ و ﺳ ﺪ اﻟﺒ ﺎب اﻟﻐﺮﺑ ﻲ و ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﺎﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ .‬و ﺗﺮك ﺳﺎﺋﺮهﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻜﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﻨﺎء اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ و‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺻﻠﺔ ﻇﺎهﺮة ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻟﺤﻤﺔ ﻇﺎهﺮة ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎءﻳﻦ‪ .‬و اﻟﺒﻨ ﺎء ﻣﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء ﺑﻤﻘ ﺪار إﺻ ﺒﻊ ﺷ ﺒﻪ‬
‫اﻟﺼﺪع و ﻗﺪ ﻟﺤﻢ‪.‬‬

‫و ﻳﻌﺮض هﻬﻨﺎ إﺷﻜﺎل ﻗﻮي ﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻄﻮاف و ﻳﺤﺬر اﻟﻄﺎﺋﻒ أن ﻳﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎذروان اﻟﺪاﺋﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﺪر ﻣ ﻦ أﺳ ﻔﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘ ﻊ ﻃﻮاﻓ ﻪ داﺧ ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺠ ﺪر إﻧﻤ ﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﺎس و ﺗ ﺮك‬
‫ﺑﻌﻀﻪ و هﻮ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﺎذروان و آﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺴ ﻮد ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ رﺟ ﻮع اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘﺒﻴ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻮي‬
‫ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺾ ﻃﻮاﻓ ﻪ داﺧ ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ و إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﺠ ﺪران آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ و ه ﻮ إﻧﻤ ﺎ ﺑﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻊ هﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮﻩ و ﻻ ﻣﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬا إﻻ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪهﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺠ ﺎج ه ﺪم ﺟﻤﻴﻌ ﻪ و أﻋ ﺎدﻩ‬
‫و ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻻ أن اﻟﻌﻴﺎن ﻓﻲ ﺷﻮاهﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﺤﺎم ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﺎءﻳﻦ و ﺗﻤﻴﻴﺰ أﺣﺪ اﻟﺸﻘﻴﻦ ﻣﻦ أﻋﻼﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻳﺮد ذﻟﻚ و أﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ و إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺪﺧﻠﻪ ﻓﻬﻲ اﻵن ﻣﻊ آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨ ﺎء اﺑ ﻦ اﻟﺰﻧﻴ ﺮ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ و ه ﺬا ﺑﻌﻴ ﺪ و ﻻ ﻣﺤ ﻴﺺ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻳﻦ و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻋﻠﻢ‪ .‬ﺛﻢ أن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺖ و هﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ آﺎن ﻓﻀﺎء ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﻦ و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟ ﺪر أﻳ ﺎم اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﺛﻢ آﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺷﺘﺮى ﻋﻤﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ دورًا ه ﺪﻣﻬﺎ و زاده ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ و‬
‫أدار ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺪارًا دون اﻟﻘﺎﻣﺔ و ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﺜﻤﺎن ﺛﻢ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺛﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ و ﺑﻨﺎﻩ ﺑﻌﻤﺪ اﻟﺮﺧ ﺎم ﺛ ﻢ زاد‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮر و اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ و وﻗﻔﺖ اﻟﺰﻳﺎدة و اﺳﺘﻘﺮت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻌﻬﺪﻧﺎ‪.‬‬

‫و ﺗﺸﺮﻳﻒ اﷲ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ و ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ أن ﻳﺤ ﺎط ﺑ ﻪ و آﻔ ﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ أن ﺟﻌﻠ ﻪ ﻣﻬﺒﻄ ًﺎ ﻟﻠ ﻮﺣﻲ و اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ و ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة و ﻓﺮض ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺤﺞ و ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ و أوﺟﺐ ﻟﺤﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻮاﺣﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ و اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻟﻐﻴﺮ‬
‫ﻓﻤﻨﻊ آﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ دﺧﻮل ذﻟﻚ اﻟﺤﺮم و أوﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ دﺧﻠ ﻪ أن ﻳﺘﺠ ﺮد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ إﻻ أزارًا ﻳﺴ ﺘﺮﻩ و‬
‫ﺣﻤﻰ اﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﻪ و اﻟﺮاﺗﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻵﻓﺎت ﻓﻼ ﻳﺮام ﻓﻴﻪ ﺧﺎﺋﻒ و ﻻ ﻳﺼﺎد ﻟﻪ وﺣﺶ و ﻻ ﻳﺤﺘﻄﺐ ﻟﻪ ﺷﺠﺮ‪.‬‬
‫و ﺣﺪ اﻟﺤﺮم اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮاق ﺳﺒﻌﺔ أﻣﻴﺎل إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺳﺒﻌﺔ أﻣﻴ ﺎل إﻟ ﻰ ﺑﻄ ﻦ ﻧﻤ ﺮة و ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺟ ﺪة ﺳ ﺒﻌﻪ أﻣﻴ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ .‬هﺬا ﺷﺄن ﻣﻜﺔ و ﺧﺒﺮهﺎ و ﺗﺴﻤﻰ أم اﻟﻘﺮى و ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻌﻠﻮهﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻜﻌﺐ‪ .‬و ﻳﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻜ ﺔ ﻗ ﺎل‬
‫اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﺒﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ أي ﻳ ﺪﻓﻊ و ﻗ ﺎل ﻣﺠﺎه ﺪ ﺑ ﺎء ﺑﻜ ﺔ أﺑ ﺪﻟﻮهﺎ ﻣﻴﻤ ًﺎ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻻزب و ﻻزم‬
‫ﻟﻘﺮب اﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﻨﺨﻌﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎء و ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ اﻟﺒﻠﺪ و ﻗﺎل اﻟﺰهﺮي ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ آﻠﻪ و ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﻟﻠﺤﺮم و ﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﻌﻈﻤ ﻪ و اﻟﻤﻠ ﻮك ﺗﺒﻌ ﺚ إﻟﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻷﻣﻮال و اﻟ ﺬﺧﺎﺋﺮ ﻣﺜ ﻞ آﺴ ﺮى و ﻏﻴ ﺮﻩ و ﻗﺼ ﺔ اﻷﺳ ﻴﺎف و ﻏﺰاﻟ ﻲ‬
‫اﻟﺬهﺐ اﻟﻠﺬﻳﻦ وﺟﺪهﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺣﻴﻦ اﺣﺘﻔﺮ زﻣﺰم ﻣﻌﺮوﻓﺔ و ﻗﺪ وﺟﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﺣ ﻴﻦ اﻓﺘ ﺘﺢ‬

‫‪152‬‬
‫ﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺐ اﻟﺬي آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻒ أوﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ ﻣﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﻠﻮك ﻳﻬﺪون ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻟ ﻒ أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر ﻣﻜ ﺮرة‬
‫ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﻗﻨﻄﺎر‪ ،‬وزﻧًﺎ و ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑﻚ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺛﻢ ذآ ﺮ ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺤﺮآ ﻪ‪ .‬هﻜ ﺬا ﻗ ﺎل اﻷزرﻗ ﻲ ‪.‬و ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻳﺴﻨﺪﻩ إﻟﻰ أﺑﻲ واﺋﻞ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺟﻠﺴﺖ إﻟﻰ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن و ﻗﺎل ﺟﻠﺲ إﻟ ﻲ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓﻘ ﺎل‪ :‬هﻤﻤ ﺖ أن ﻻ أدع ﻓﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺮاء و ﻻ ﺑﻴﻀ ﺎء إﻻ‬
‫ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻟﻢ ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎك ﻓﻘﺎل هﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬و ﺧﺮﺟﻪ‬
‫أﺑﻮ داود و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ و أﻗﺎم ذﻟﻚ اﻟﻤﺎل إﻟﻰ أن آﺎﻧﺖ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻷﻓﻄ ﺲ و ه ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ زﻳ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ و ﺗﺴﻌﻴﻦ و ﻣﺎﺋﺔ ﺣﻴﻦ ﻏﻠﺐ ﻣﻜﺔ ﻋﻤﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻓﺄﺧ ﺬ ﻣ ﺎﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻨﻬ ﺎ و ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ ﺗﺼ ﻨﻊ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻧﺤﻦ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﺑﻨ ﺎ و أﺧﺮﺟ ﻪ و ﺗﺼ ﺮف ﻓﻴ ﻪ و ﺑﻄﻠ ﺖ اﻟ ﺬﺧﻴﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣ ﻦ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس و ه ﻮ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻷﻗﺼ ﻰ ﻓﻜ ﺎن أول أﻣ ﺮﻩ أﻳ ﺎم اﻟﺼ ﺎﺑﺌﺔ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺰه ﺮة و آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﺮﺑﻮن إﻟﻴﻪ اﻟﺰﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺑﻮﻧﻪ ﻳﺼﺒﻮﻧﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺨﺮة اﻟﺘ ﻲ هﻨ ﺎك ﺛ ﻢ دﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﻬﻴﻜ ﻞ و اﺗﺨ ﺬهﺎ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﻮهﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ‪ .‬و ذﻟﻚ أن ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج ﺑﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﻤﻠﻴﻜﻬﻢ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس آﻤﺎ‬
‫وﻋﺪ اﷲ أﺑﺎهﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ و أﺑﺎﻩ إﺳﺤﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ و أﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄرض اﻟﺘﻴﻪ أﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺴ ﻨﻂ ﻋ ﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ‬
‫و ﻣﻘﺪارهﺎ و ﺻ ﻔﺘﻬﺎ و هﻴﺎآﻠﻬ ﺎ و ﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻬ ﺎ و أن ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺎﺑﻮت و ﻣﺎﺋ ﺪة ﺑﺼ ﺤﺎﻓﻬﺎ و ﻣﻨ ﺎرة ﺑﻘﻨﺎدﻳﻠﻬ ﺎ و أن ﻳﺼ ﻨﻊ‬
‫ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﻟﻠﻘﺮﺑﺎن وﺻﻒ ذﻟﻚ آﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة أآﻤﻞ وﺻﻒ ﻓﺼﻨﻊ اﻟﻘﺒ ﺔ و وﺿ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗ ﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬ ﺪ و ه ﻮ اﻟﺘ ﺎﺑﻮت اﻟ ﺬي‬
‫ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮاح اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ اﻷﻟﻮاح اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸﺮ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﺴﺮت و وﺿﻊ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪهﺎ‪ .‬و ﻋﻬﺪ اﷲ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن هﺎرون ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮﺑﺎن و ﻧﺼﺒﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻪ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ و ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬﺑﺢ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﺎ و ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻋﻨﺪهﺎ‪.‬‬

‫و ﻟﻤﺎ ﻣﻠﻜﻮا أرض اﻟﺸﺎم أﻧﺰﻟﻮهﺎ ﺑﻜﻠﻜﺎل ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺑﻨﻲ ﻳﺎﻣﻴﻦ و ﺑﻨﻲ أﻓﺮاﻳﻴﻢ‪ .‬و ﺑﻘﻴﺖ هﻨﺎﻟﻚ‬
‫أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌًﺎ ﻣﺪة اﻟﺤﺮب‪ ،‬و ﺳﺒﻌًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ أﻳﺎم ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺒﻼد‪ .‬و ﻟﻤﺎ ﺗ ﻮﻓﻲ ﻳﻮﺷ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻧﻘﻠﻮه ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪ‬
‫ﺷﻴﻠﻮ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ آﻠﻜﺎل‪ ،‬و أداروا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﻄﺎن‪ .‬و أﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻣﻠﻜﻬ ﺎ ﺑﻨ ﻮ ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫آﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،‬و ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ردوا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺒﺔ و ﻧﻘﻠﻮه ﺎ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة ﻋ ﺎﻟﻲ اﻟﻜ ﻮهﻦ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮف‪ .‬ﺛ ﻢ ﻧﻘﻠ ﺖ أﻳ ﺎم ﻃ ﺎﻟﻮت إﻟ ﻰ‬
‫آﻨﻌﻮن ﻓﻲ ﺑﻼد ﺑﻨﻲ ﻳﺎﻣﻴﻦ‪ .‬و ﻟﻤﺎ ﻣﻠﻚ داوود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻧﻘ ﻞ اﻟﻘﺒ ﺔ و اﻟﺘ ﺎﺑﻮت إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس و ﺟﻌ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺧﺒ ﺎء‬
‫ﺧﺎﺻًﺎ و وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة‪.‬‬

‫و ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺔ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ و وﺿﻌﻮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس و أراد داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺑﻨ ﺎء ﻣﺴ ﺠﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺨﺮة‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ و ﻋﻬﺪ ﺑﻪ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﺒﻨﺎﻩ ﻷرﺑ ﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻠﻜ ﻪ و ﻟﺨﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﻦ وﻓ ﺎة ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫و أﺗﺨ ﺬ ﻋﻤ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺮ و ﺟﻌ ﻞ ﺑ ﻪ ﺻ ﺮح اﻟﺰﺟ ﺎج و ﻏﺸ ﻰ أﺑﻮاﺑ ﻪ و ﺣﻴﻄﺎﻧ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ و ﺻ ﺎغ هﻴﺎآﻠ ﻪ و ﺗﻤﺎﺛﻴﻠ ﻪ و‬

‫أوﻋﻴﺘﻪ و ﻣﻨﺎرﺗﻪ و ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ و ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻇﻬﺮﻩ ﻗﺒﺮًا ﻟﻴﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ و ه ﻮ اﻟﺘ ﺎﺑﻮت اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ اﻷﻟ ﻮاح‬
‫و ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻬﻴﻮن ﺑﻠﺪ أﺑﻴﻪ داوود ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻪ أﻳﺎم ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻲء ﺑﻪ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻷﺳ ﺒﺎط و اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ وﺿ ﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ و وﺿﻌﺖ اﻟﻘﺒﺔ و اﻷوﻋﻴﺔ و اﻟﻤﺬﺑﺢ آﻞ واﺣﺪ ﺣﻴﺚ أﻋﺪ ﻟﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‪ .‬و أﻗ ﺎم آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء اﷲ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺧﺮﺑ ﻪ‬
‫ﺑﺨﺖ ﻧﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ و أﺣﺮق اﻟﺘﻮراة و اﻟﻌﺼﺎ و ﺻﺎغ اﻟﻬﻴﺎآﻞ و ﻧﺜﺮ اﻷﺣﺠﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ أﻋﺎدهﻢ ﻣﻠﻮك‬
‫اﻟﻔﺮس ﺑﻨﺎﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻌﻬﺪﻩ ﺑﺈﻋﺎﻧﺔ ﺑﻬﻤﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس اﻟﺬي آﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻدة ﻟﺒﻨﻰ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻲ ﺑﺨ ﺖ‬
‫ﻧﺼﺮ و ﺣﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﺣﺪودًا دون ﺑﻨﺎء ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داوود ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺠﺎرزوهﺎ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻷواوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪،‬ﻳﺮآﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﻋﻤﻮد اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮس اﻷﺳ ﻔﻞ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘﺘ ﻴﻦ‪ .‬و ﻳﺘ ﻮهﻢ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻬﺎ إﺻﻄﺒﻼت ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﻮ إﻧﻤﺎ ﺑﻨﺎهﺎ ﺗﻨﺰﻳﻬًﺎ ﻟﻠﺒﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻋﻤ ﺎ ﻳﺘ ﻮهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻬﻢ و إن آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﻃﻦ اﻷرض و آ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ و ﺑ ﻴﻦ ﻇ ﺎهﺮ اﻷرض ﻣﺤﺸ ﻮًا‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﻨﺠﺲ ذﻟﻚ اﻟﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮهﻢ‪ .‬و اﻟﻤﺘﻮهﻢ ﻋﻨﺪهﻢ آﺎﻟﻤﺤﻘﻖ‪.‬‬

‫‪153‬‬
‫ﻓﺒﻨﻮا هﺬﻩ اﻷواوﻳﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺑﻌﻤﻮد اﻷواوﻳﻦ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟ ﻰ أﻗﻮاﺳ ﻬﺎ و ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ﺧﻄ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﺘﺼ ﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬و ﺗﻨﺰﻩ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺘﻮهﻤﺔ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎرة و اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺪاوﻧﺘﻬﻢ ﻣﻠﻮك ﻳﻮﻧﺎن اﻟﻔﺮس و اﻟﺮوم و اﺳﺘﻔﺤﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺒﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺪة ﺛﻢ ﻟﺒﻨ ﻲ ﺣﺸ ﻤﻨﺎي ﻣ ﻦ آﻬﻨ ﺘﻬﻢ ﺛ ﻢ‬
‫ﻟﺼﻬﺮهﻢ هﻴﺮودس و ﻟﺒﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫و ﺑﻨﻰ هﻴﺮودوس ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و ﺗﺄﻧﻖ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ أآﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺳ ﺖ ﺳ ﻨﻴﻦ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻃ ﻴﻄﺶ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم و ﻏﻠ ﺒﻬﻢ و ﻣﻠ ﻚ أﻣ ﺮهﻢ ﺧ ﺮب ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس و ﻣﺴ ﺠﺪهﺎ و أﻣ ﺮ أن ﻳ ﺰرع ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ اﻟ ﺮوم ﺑ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و داﻧﻮا ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺎل ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﺗﺎر ًة و ﺗﺮآﻪ أﺧﺮى إﻟﻰ أن‬
‫ﺟ ﺎء ﻗﺴ ﻄﻨﻄﻴﻦ و ﺗﻨﺼ ﺮت أﻣ ﻪ هﻴﻼﻧ ﺔ و ارﺗﺤﻠ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺪس ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺨﺸ ﺒﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﺑ ﺰﻋﻤﻬﻢ‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮهﺎ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﺑﺄﻧﻪ رﻣﻰ ﺑﺨﺸ ﺒﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض و أﻟﻘ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻘﻤﺎﻣ ﺎت و اﻟﻘ ﺎذورات ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺮﺟﺖ اﻟﺨﺸ ﺒﺔ و ﺑﻨ ﺖ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻤﺎﻣﺎت آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻘﻤﺎﻣ ﺔ آﺄﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮﻩ ﺑ ﺰﻋﻤﻬﻢ و هﺮﺑ ﺖ ﻣ ﺎ وﺟ ﺪت ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺎرة اﻟﺒﻴ ﺖ و أﻣ ﺮت ﺑﻄ ﺮح‬
‫اﻟﺰﺑﻞ و اﻟﻘﻤﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة ﺣﺘﻰ ﻏﻄﺎهﺎ و ﺧﻔﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺟﺰاء ﺑﺰﻋﻤﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﻘﺒﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺛﻢ ﺑﻨﻮا ﺑﺈزاء اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ و هﻮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و ﺑﻘﻲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻹﺳﻼم و ﺣﻀﺮ ﻋﻤﺮ ﻟﻔﺘﺢ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس و ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺼﺨﺮة ﻓﺄري ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ و ﻗﺪ ﻋﻼهﺎ اﻟﺰﺑﻞ و اﻟﺘﺮاب ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ و ﺑﻨ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺠﺪًا ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺒﺪاوة و ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﺎ أذن اﷲ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ و ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أم اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺛﻢ اﺣﺘﻔﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل آﻤﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام و ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ و آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺑﻼط اﻟﻮﻟﻴﺪ و أﻟﺰم ﻣﻠ ﻚ اﻟ ﺮوم أن ﻳﺒﻌ ﺚ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﺔ و اﻟﻤﺎل ﻟﺒﻨﺎء هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ و أن ﻳﻨﻤﻘﻮهﺎ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ﻓﺄﻃﺎع ﻟﺬﻟﻚ و ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﺣﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺿﻌﻒ أﻣ ﺮ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ أﻋﻮام اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ ﺁﺧﺮه ﺎ وآﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﺧﻠﻔ ﺎء اﻟﻘ ﺎهﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ و اﺧﺘ ﻞ أﻣ ﺮهﻢ‬
‫زﺣﻒ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻤﻠﻜﻮﻩ و ﻣﻠﻜﻮا ﻣﻌﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺛﻐﻮر اﻟﺸﺎم و ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻨﻪ آﻨﻴﺴ ﺔ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﺎ و ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻘﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﻜﺮدي ﺑﻤﻠﻚ ﻣﺼﺮ و اﻟﺸﺎم و ﻣﺤ ﺎ أﺛ ﺮ اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ‬
‫و ﺑﺪﻋﻬﻢ زﺣﻒ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم و ﺟﺎهﺪ ﻣﻦ آﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس و ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻣﻠﻜ ﻮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻐﻮر اﻟﺸﺎم و ذﻟ ﻚ ﻟﻨﺤ ﻮ ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ و ﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة و ه ﺪم ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ و أﻇﻬ ﺮ اﻟﺼ ﺨﺮة و ﺑﻨ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي هﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬

‫و ﻻ ﻳﻌﺮض ﻟﻚ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﺮوف ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﺳ ﺌﻞ ﻋ ﻦ أول ﺑﻴ ﺖ وﺿ ﻊ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ و ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺎء ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻗﻴﻞ ﻓﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ؟ ﻗ ﺎل أرﺑﻌ ﻮن ﺳ ﻨﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺪة ﺑ ﻴﻦ ﺑﻨ ﺎء ﻣﻜ ﺔ و ﺑ ﻴﻦ ﺑﻨ ﺎء ﺑﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺑﻴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ و ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻷن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﻧﻴﻪ و هﻮ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻟ ﻒ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ‪.‬و أﻋﻠ ﻢ أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻟ ﻴﺲ اﻟﺒﻨ ﺎء و إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺮاد أول ﺑﻴ ﺖ ﻋ ﻴﻦ ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة و ﻻ ﻳﺒﻌ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻋ ﻴﻦ ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة ﻗﺒ ﻞ ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺪة و ﻗﺪ ﻧﻘﻞ أن اﻟﺼﺎﺑﺌﻪ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة هﻴﻜﻞ اﻟﺰهﺮة ﻓﻠﻌﻞ ذﻟﻚ أﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة آﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﻀﻊ اﻷﺻﻨﺎم و اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺣ ﻮاﻟﻲ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ و ﻓ ﻲ ﺟﻮﻓﻬ ﺎ و اﻟﺼ ﺎﺑﺌﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺑﻨ ﻮا هﻴﻜ ﻞ اﻟﺰه ﺮة آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻬﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻼ ﺗﺒﻌﺪ ﻣﺪة اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻴﻦ وﺿﻊ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة و وﺿ ﻊ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس و إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك‬
‫ﺑﻨﺎء آﻤﺎ هﻮ اﻟﻤﻌﺮوف و أن أول ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺘﻔﻬﻤﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﺣﻞ هﺬا اﻹﺷﻜﺎل‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫و هﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﻴﺜﺮب ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻳﺜﺮب ﺑ ﻦ ﻣﻬﻼﺋﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ و ﻣﻠﻜﻬ ﺎ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻣﻠﻜ ﻮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫أرض اﻟﺤﺠﺎز ﺛﻢ ﺟﺎورهﻢ ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﺴﺎن و ﻏﻠﺒﻮهﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻋﻠﻰ ﺣﺼ ﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ أﻣ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﺎ و ﻣﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ و ﺗﺒﻌﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻧﺰل ﺑﻬﺎ و ﺑﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪﻩ و ﺑﻴﻮﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي آﺎن اﷲ ﻗﺪ أﻋﺪﻩ ﻟﺬﻟﻚ و ﺷﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺳ ﺎﺑﻖ أزﻟ ﻪ و أواﻩ أﺑﻨ ﺎء ﻗﻴﻠ ﺔ و ﻧﺼ ﺮوﻩ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﻮا اﻷﻧﺼ ﺎر و‬
‫ﺗﻤﺖ آﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت و ﻏﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻣ ﻪ و ﻓ ﺘﺢ ﻣﻜ ﺔ و ﻣﻠﻜﻬ ﺎ و ﻇ ﻦ اﻷﻧﺼ ﺎر أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺘﺤﻮل ﻋﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ ﻓﺄهﻤﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و أﺧﺒﺮهﻢ اﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻮل ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺒﺾ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ آﺎن ﻣﻠﺤﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ و ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﺎﻻ ﺧﻔﺎء ﺑﻪ و وﻗ ﻊ اﻟﺨ ﻼف‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ و ﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺼ ﺮﻳﺢ ﻋ ﻦ رﻓﻴ ﻊ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺨﺪج أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ أﺑ ﻮ اﻟﻮه ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ إﻟ ﻰ أﺣﺎدﻳ ﺚ أﺧ ﺮى‬
‫ﺗﺪل ﺑﻈﺎهﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و ﺧﺎﻟﻒ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ و اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪.‬و أﺻ ﺒﺤﺖ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺣ ﺎل ﺛﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام و ﺟ ﻨﺢ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻷﻣﻢ ﺑﺄﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ أوب ﻓﺎﻧﻈﺮ آﻴﻒ ﺗﺪرﺟﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ اﷲ ﻟﻬ ﺎ و ﺗﻔﻬ ﻢ‬
‫ﺳﺮ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن و ﺗﺪرﻳﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬و أﻣﺎ ﻏﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻓ ﻼ ﻧﻌﻠﻤ ﻪ ﻓ ﻲ‬

‫‪154‬‬
‫اﻷرض إﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺴﺠﺪ ﺁدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺴﺮﻧﺪﻳﺐ ﻣﻦ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ و ﻗﺪ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻟﻸﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ ﺑ ﺰﻋﻤﻬﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻴ ﻮت اﻟﻨ ﺎر ﻟﻠﻔ ﺮس و هﻴﺎآ ﻞ ﻳﻮﻧ ﺎن و ﺑﻴ ﻮت‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﺑﻬ ﺪﻣﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻏﺰواﺗ ﻪ و ﻗ ﺪ ذآ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻴﻮﺗ ًﺎ ﻟﺴ ﻨﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ذآﺮهﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء إذ هﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ و ﻻ هﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ دﻳﻨﻲ و ﻻ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ و ﻻ إﻟ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ و ﻳﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻓﻤﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺪن و اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﻤﻐﺮب ﻗﻠﻴﻠﺔ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ه ﺬﻩ اﻷﻗﻄ ﺎر آﺎﻧ ﺖ ﻟﻠﺒﺮﺑ ﺮ ﻣﻨ ﺬ ﺁﻻف ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم و آ ﺎن ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ آﻠ ﻪ ﺑ ﺪوﻳًﺎ و ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎرة ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ أﺣﻮاﻟﻬﺎ و اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻣﻠﻜﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ و اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻄﻞ أﻣﺪ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻓ ﻴﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺮﺳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺪاوة و ﺷﺆوﻧﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا إﻟﻴﻬﺎ أﻗﺮب ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺜﺮ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﻢ و أﻳﻀًﺎ ﻓﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﻌﻴﺪة ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻷﻧﻬﻢ أﻋﺮق ﻓﻲ اﻟﺒﺪو و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﺤﻀﺎرة و إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻢ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺬق ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺪن ‪.‬و أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻬ ﻢ أه ﻞ ﻋﺼ ﺒﻴﺎت و أﻧﺴ ﺎب ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺒﺮﺑﺮ اﻧﺘﺤﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﻀ ً‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ و اﻷﻧﺴﺎب و اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﺟﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﺒﺪو و إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪن اﻟﺪﻋ ﺔ و اﻟﺴ ﻜﻮن و ﻳﺼ ﻴﺮ ﺳ ﺎآﻨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻴﺘﻬﺎ ﻓﺘﺠﺪ أهﻞ اﻟﺒﺪو ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﻋﻦ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أو اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻼ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ إﻻ اﻟﺘ ﺮف و‬ ‫ﻋﻴﺎ ً‬
‫اﻟﻐﻨﻰ و ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﺬﻟﻚ آﺎن ﻋﻤﺮان أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﻤﻐﺮب آﻠﻪ أو أآﺜﺮﻩ ﺑﺪوﻳًﺎ أهﻞ ﺧﻴ ﺎم و ﻇ ﻮاﻋﻦ و ﻗﻴ ﺎﻃﻦ‬
‫و آﻨﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺒ ﺎل و آ ﺎن ﻋﻤ ﺮان ﺑ ﻼد اﻟﻌﺠ ﻢ آﻠ ﻪ أو أآﺜ ﺮﻩ ﻗ ﺮى و أﻣﺼ ﺎرًا و رﺳ ﺎﺗﻴﻖ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ و اﻟﺸ ﺎم و‬
‫ﻣﺼﺮ و ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ و أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻷن اﻟﻌﺠﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄهﻞ أﻧﺴﺎب ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻳﺘﺒﺎهﻮن ﻓﻲ ﺻ ﺮاﺣﺘﻬﺎ و اﻟﺘﺤﺎﻣﻬ ﺎ إﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻗﻞ و أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺒ ﺪو ﻷه ﻞ اﻷﻧﺴ ﺎب ﻷن ﻟﺤﻤ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺐ أﻗ ﺮب و أﺷ ﺪ ﻓﺘﻜ ﻮن ﻋﺼ ﺒﻴﺘﻪ آ ﺬﻟﻚ و ﺗﻨ ﺰع‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺄﻓﻬﻤ ﻪ و ﻗﺴ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺒﺪو و اﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺬهﺐ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻟﺔ و ﻳﺼﻴﺮﻩ ﻋﻴﺎ ً‬
‫و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ و اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻬﺎ و إﻟﻰ ﻣﻦ آﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ إذ اﻟﻌﺮب أﻳﻀًﺎ أﻋﺮق ﻓﻲ اﻟﺒ ﺪو و أﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا‬
‫أﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم و ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻠﻜﻮهﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻨﻔﺴ ﺢ اﻷﻣ ﺪ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻮﻓﻲ رﺳ ﻮم اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻣ ﻊ‬
‫أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﻤﺎ وﺟﺪوا ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮهﻢ و أﻳﻀًﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﺪﻳﻦ أول اﻷﻣﺮ ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐ ﺎﻻة أو اﻟﺒﻨﻴ ﺎن و اﻹﺳ ﺮاف ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺼﺪ آﻤﺎ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻦ اﺳﺘﺄذﻧﻮﻩ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة و ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ اﻟﺤﺮﻳ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼ ﺐ اﻟ ﺬي آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﻨﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺎل اﻓﻌﻠﻮا و ﻻ ﻳﺰﻳﺪن أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت و ﻻ ﺗﻄﺎوﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺎن و أﻟﺰﻣﻮا اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻠ ﺰﻣﻜﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ و‬
‫ﻋﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺪ و ﺗﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻮا ﺑﻨﻴﺎﻧ ًﺎ ﻓ ﻮق اﻟﻘ ﺪر ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬و ﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺪر ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻘ ﺮﺑﻜﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮف و ﻻ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺘﺨﺮج ﻓﻲ أﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ و ﻏﻠﺒ ﺖ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﺘ ﺮف و اﺳ ﺘﻘﺪم‬
‫اﻟﻌﺮب أﻣﺔ اﻟﻔﺮس و أﺧ ﺬوا ﻋ ﻨﻬﻢ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ و دﻋ ﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬ ﺎ أﺣ ﻮال اﻟﺪﻋ ﺔ و اﻟﺘ ﺮف ﻓﺤﻴﻨﺌ ﺬ ﺷ ﻴﺪوا اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ و‬
‫ﻼو‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ و آﺎن ﻋﻬﺪ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺎﻧﻘﺮاض اﻟﺪوﻟﺔ و ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺴﺢ اﻷﻣﺪ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺒﻨﺎء و اﺧﺘﻄﺎط اﻟﻤﺪن و اﻷﻣﺼﺎر إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ ﻓ ﺎﻟﻔﺮس ﻃﺎﻟ ﺖ ﻣ ﺪﺗﻬﻢ ﺁﻻﻓ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ و آ ﺬﻟﻚ اﻟﻘ ﺒﻂ و اﻟﻨ ﺒﻂ و اﻟ ﺮوم و آ ﺬﻟﻚ اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺎد و ﺛﻤ ﻮد و اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ و اﻟﺘﺒﺎﺑﻌ ﺔ ﻃﺎﻟ ﺖ أﻣ ﺎدهﻢ و رﺳ ﺨﺖ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻣﺒ ﺎﻧﻴﻬﻢ و هﻴ ﺎآﻠﻬﻢ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻋﺪدًا و أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎم أﺛﺮًا و اﺳﺘﺒﺼﺮ ﻓﻲ هﺬا ﺗﺠﺪﻩ آﻤﺎ ﻗﻠﺖ و اﷲ وارث اﻷرض و ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻄﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻳﺴﺮع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮاب إﻻ ﻓﻲ اﻷﻗﻞ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺒﺪاوة و اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓ ﻼ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ وﺛﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺸ ﻴﻴﺪهﺎ و ﻟ ﻪ و اﷲ أﻋﻠ ﻢ‬
‫وﺟﻪ ﺁﺧﺮ و هﻮ أﻣﺲ ﺑﻪ و ذﻟﻚ ﻗﻠﺔ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﻢ ﻟﺤﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﺧﺘﻄﺎط اﻟﻤﺪن آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن و ﻃﻴ ﺐ اﻟﻬ ﻮاء‪.‬‬
‫و اﻟﻤﻴﺎﻩ و اﻟﻤﺰارع و اﻟﻤﺮاﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ هﺬا ﺗﺘﻔﺎوت ﺟﻮدة اﻟﻤﺼ ﺮ و رداءﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻌﻤ ﺮان اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ و‬
‫اﻟﻌ ﺮب ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ ه ﺬا و إﻧﻤ ﺎ ﻳﺮاﻋ ﻮن ﻣﺮاﻋ ﻲ إﺑﻠﻬ ﻢ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻻ ﻳﺒ ﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻃ ﺎب أو ﺧﺒ ﺚ و ﻻ ﻗ ﻞ أو آﺜ ﺮ و ﻻ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ زآﺎء اﻟﻤﺰارع و اﻟﻤﻨﺎﺑﺖ و اﻷهﻮﻳﺔ ﻻﻧﺘﻘ ﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض و ﻧﻘﻠﻬ ﻢ اﻟﺤﺒ ﻮب ﻣ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﺒﻌﻴ ﺪ و أﻣ ﺎ اﻟﺮﻳ ﺎح‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻔﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻤﻬﺎب آﻠﻬﺎ و اﻟﻈﻌﻦ آﻔﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻄﻴﺒﻬﺎ ﻷن اﻟﺮﻳﺎح إﻧﻤﺎ ﺗﺨﺒﺚ ﻣﻊ اﻟﻘﺮار و اﻟﺴﻜﻨﻰ و آﺜ ﺮة اﻟﻔﻀ ﻼت و‬
‫اﻧﻈﺮ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻄﻮا اﻟﻜﻮﻓﺔ و اﻟﺒﺼﺮة و اﻟﻘﻴﺮوان آﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺮاﻋﻮا ﻓﻲ اﺧﺘﻄﺎهﺎ إﻻ ﻣﺮاﻋﻲ إﺑﻠﻬ ﻢ و ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻘﻔ ﺮ و‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻈﻌﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺪن و ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺎدة ﺗﻤﺪ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج‬

‫‪155‬‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻃﻨﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺮار و ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ اﻷﻣ ﻢ ﻓﻴﻌﻤﺮه ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻸول وهﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﺤﻼل أﻣﺮهﻢ و ذهﺎب ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻴﺎﺟًﺎ ﻟﻬ ﺎ أﺗ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺨ ﺮاب و اﻻﻧﺤ ﻼل آ ﺄن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‪ .‬و اﷲ ﻳﺤﻜ ﻢ ﻻ‬
‫ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدي اﻟﺨﺮاب ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر‬

‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎآﻦ و ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺁﻻت اﻟﺒﻨ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ و اﻟﺠﻴ ﺮ و ﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺎﻟﻰ‬‫إﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺼﺎر إذا اﺧﺘﻄﺖ أو ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻄﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺘ ﺄﻧﻖ آ ﺎﻟﺰﻟﺞ و اﻟﺮﺧ ﺎم و اﻟ ﺮﺑﺞ و اﻟﺰﺟ ﺎج و اﻟﻔﺴﻴﻔﺴ ﺎء و اﻟﺼ ﺪف ﻓﻴﻜ ﻮن ﺑﻨﺎؤه ﺎ ﻳﺆﻣﺌ ﺬ ﺑ ﺪوﻳًﺎ و‬
‫ﺁﻻﺗﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪة ﻓﺈذا ﻋﻈﻢ ﻋﻤﺮان اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و آﺜﺮ ﺳﺎآﻨﻬﺎ آﺜﺮت اﻵﻻت ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻋﻤﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬ و آﺜﺮت اﻟﺼﻨﺎع إﻟ ﻰ أن ﺗﺒﻠ ﻎ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻓﺈذا ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ و ﺧﻒ ﺳﺎآﻨﻬﺎ ﻗﻠﺖ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ و ﻓﻘﺪت اﻹﺟﺎدة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫و اﻹﺣﻜﺎم و اﻟﻤﻌﺎﻻة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﻖ ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻟﻌ ﺪم اﻟﺴ ﺎآﻦ ﻓﻴﻘ ﻞ ﺟﻠ ﺐ اﻵﻻت ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ و اﻟﺮﺧ ﺎم و ﻏﻴﺮهﻤ ﺎ‬
‫ﻓﺘﻔﻘﺪ و ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻨﺎؤهﻢ و ﺗﺸﻴﺪهﻢ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﻢ ﻓﻴﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻊ إﻟﻰ ﻣﺼﻨﻊ ﻷﺟﻞ ﺧﻼء أآﺜﺮ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﻻ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻨﻘﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺮ إﻟ ﻰ ﻗﺼ ﺮ و ﻣ ﻦ دار إﻟ ﻰ دار‬ ‫و اﻟﻘﺼﻮر و اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮان و ﻗﺼﻮرﻩ ﻋﻤﺎ آﺎن أو ً‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻓﻴﻌ ﻮدون إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺪاوة ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺎء و أﺗﺨ ﺎذ اﻟﻄ ﻮب ﻋﻮﺿ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎرة و اﻟﻘﺼ ﻮر ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻴﻌﻮد ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮى و اﻟﻤﺪر و ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻤﺎء اﻟﺒﺪاوة ﺛﻢ ﺗﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮاب إن ﻗﺪر ﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻷﻣﺼﺎر و اﻟﻤﺪن ﻓ ﻲ آﺜ ﺮة اﻟ ﺮزق ﻷهﻠﻬ ﺎ و ﻧﻔ ﺎق اﻷﺳ ﻮاق إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺎﺿ ﻞ‬
‫ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة و اﻟﻘﻠﺔ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮف و ﺛﺒﺖ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷ ﻪ و إﻧﻬ ﻢ ﻣﺘﻌ ﺎوﻧﻮن‬
‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﺮاﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺼ ﻞ ﺑﺘﻌ ﺎون ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺗﺸ ﺘﺪ ﺿ ﺮورة اﻷآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪدهﻢ أﺿ ﻌﺎﻓًﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺘﺤﺼ ﻴﻞ ﺣﺼ ﺘﻪ ﻣﻨ ﻪ‪ .‬و إذا اﻧﺘ ﺪب ﻟﺘﺤﺼ ﻴﻠﻪ اﻟﺴ ﺘﺔ أو اﻟﻌﺸ ﺮة ﻣ ﻦ ﺣ ﺪاد و‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮت ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻧﺠﺎر ﻟﻶﻻت و ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺮ و إﺛﺎرة اﻷرض و ﺣﺼﺎد اﻟﺴﻨﺒﻞ و ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣ ﺆن اﻟﻔﻠ ﺢ و ﺗﻮزﻋ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻋﻤ ﺎل أو‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا و ﺣﺼﻞ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻘﻮت ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﻮت ﻷﺿﻌﺎﻓﻬﻢ ﻣﺮات‪ .‬ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ و ﺿ ﺮوراﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄه ﻞ ﻣ ﺪﻳﻦ أو ﻣﺼ ﺮ إذا وزﻋ ﺖ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ آﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺪار ﺿ ﺮوراﺗﻬﻢ و ﺣﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫اآﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل و ﺑﻘﻴﺖ اﻷﻋﻤﺎل آﻠﻬﺎ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورات ﻓﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺮف و ﻋﻮاﺋﺪﻩ‬
‫و ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر و ﻳﺴﺘﺠﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻋﻮاﺿﻪ و ﻗﻴﻤﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺣﻈ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻨ ﻰ و ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻜﺴﺐ و اﻟﺮزق أن اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ إﻧﻤﺎ ه ﻲ ﻗ ﻴﻢ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻓ ﺈذا آﺜ ﺮت اﻷﻋﻤ ﺎل آﺜ ﺮت‬
‫ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻜﺜﺮت ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ ﺿﺮورة و دﻋﺘﻬﻢ أﺣﻮال اﻟﺮﻓﻪ و اﻟﻐﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺮف و ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺄﻧﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎآﻦ و‬
‫اﻟﻤﻼﺑﺲ و اﺳﺘﺠﺎدة اﻵﻧﻴﺔ و اﻟﻤﺎﻋﻮن و اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﺪم و اﻟﻤﺮاآﺐ و هﺬﻩ آﻠﻬﺎ أﻋﻤﺎل ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ و ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﻬﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ و اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﻔﻖ أﺳ ﻮاق اﻷﻋﻤ ﺎل و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و ﻳﻜﺜ ﺮ دﺧ ﻞ اﻟﻤﺼ ﺮ و ﺧﺮﺟ ﻪ و ﻳﺤﺼ ﻞ اﻟﻴﺴ ﺎر ﻟﻤﻨﺘﺤﻠ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ .‬و ﻣﺘﻰ زاد اﻟﻌﻤﺮان زادت اﻷﻋﻤﺎل ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ زاد اﻟﺘﺮف ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻠﻜﺴﺐ و زادت ﻋﻮاﺋﺪﻩ و ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫و اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﺰادت ﻗﻴﻤﻬﺎ و ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻜﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺛﺎﻧﻴﺔ و ﻧﻔﻘﺖ ﺳﻮق اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻬﺎ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷول‪ .‬و آ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺰﻳ ﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ و اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻷن اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺰاﺋ ﺪة آﻠﻬ ﺎ ﺗﺨ ﺘﺺ ﺑ ﺎﻟﺘﺮف و اﻟﻐﻨ ﻰ ﺑﺨ ﻼف اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎش ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺮ إذا ﻓﻀﻞ ﺑﻌﻤﺮان واﺣﺪ ﻓﻔﻀﻠﻪ ﺑﺰﻳﺎدة آﺴﺐ و رﻓﻪ ﺑﻌﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ﻓﻤﺎ آﺎن ﻋﻤﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر أآﺜﺮ و أوﻓﺮ آﺎن ﺣﺎل أهﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮف أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺼﺮ اﻟ ﺬي دوﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺗﻴﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻷﺻﻨﺎف‪ .‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ و اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺎﺟﺮ و اﻟﺼ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻊ اﻟﺼ ﺎﻧﻊ و اﻟﺴ ﻮﻗﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺴ ﻮﻗﻲ و‬
‫ﻼ ﺑﺤ ﺎل ﻓ ﺎس ﻣ ﻊ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ أﻣﺼ ﺎرﻩ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻊ اﻷﻣﻴﺮ و اﻟﺸﺮﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻃﻲ‪ .‬و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﺜ ً‬
‫ﺑﺠﺎﻳﺔ و ﺗﻠﻤﺴﺎن و ﺳﺒﺘﺔ ﺗﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮﻧًﺎ آﺜﻴﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ﻓﺤﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻔﺎس أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺣ ﺎل‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن و هﻜﺬا آﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻊ ﺻﻨﻒ أهﻠﻪ‪ .‬و آﺬا أﻳﻀًﺎ ﺣﺎل ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻣﻊ وهﺮان أو اﻟﺠﺰاﺋﺮ و ﺣﺎل وهﺮان و‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ دوﻧﻬﻤﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺪر اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺿ ﺮورﻳﺎت ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ ﻓﻘ ﻂ و ﻳﻘﺼ ﺮون ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬و ﻣ ﺎ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺘﻔﺎوت اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ آﻠﻬﺎ أﺳ ﻮاق ﻟﻸﻋﻤ ﺎل‪ .‬و اﻟﺨ ﺮج ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺳ ﻮق ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺘﻪ ﻓﺎﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺑﻔ ﺎس دﺧﻠ ﻪ‬
‫آﻔﺎء ﺧﺮﺟﻪ و آﺬا اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن و ﺣﻴﺚ اﻟﺪﺧﻞ و اﻟﺨﺮج أآﺜﺮ ﺗﻜﻮن اﻷﺣﻮال أﻋﻈﻢ و هﻤﺎ ﺑﻔﺎس أآﺜ ﺮ ﻟﻨﻔ ﺎق ﺳ ﻮق‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺮف ﻓﺎﻷﺣﻮال أﺿﺨﻢ‪ .‬ﺛﻢ هﻜﺬا ﺣ ﺎل وه ﺮان و ﻗﺴ ﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ و اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ و ﺑﺴ ﻜﺮة ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ‬
‫آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻀﺮوراﺗﻬﺎ و ﻻ ﺗﻌﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر إذ هﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺮى و اﻟﻤﺪر‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬

‫‪156‬‬
‫ﺗﺠﺪ أهﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺿﻌﻔﺎء اﻷﺣﻮال ﻣﺘﻘﺎرﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮ و اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ ﻟﻤﺎ أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻀ ﺮوراﺗﻬﻢ‬
‫و ﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﻠﻮﻧﻪ آﺴﺒًﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ‪ .‬و هﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺴ ﺎآﻴﻦ ﻣﺤ ﺎوﻳﺞ إﻻ ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﻞ اﻟﻨ ﺎدر‪ .‬و اﻋﺘﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن أو وهﺮان‪ .‬و ﻟﻘﺪ ﺷ ﺎهﺪت ﺑﻔ ﺎس اﻟﺴ ﺆال‬ ‫ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻔﻘﺮاء و اﻟﺴﺆال ﻓﺈن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻔﺎس أﺣﺴﻦ ﺣﺎ ً‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮن أﻳﺎم اﻷﺿﺎﺣﻲ أﺛﻤﺎن ﺿﺤﺎﻳﺎهﻢ و رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺘﺮف و اﻗﺘﺮاح اﻟﻤﺂآﻞ ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﺆال اﻟﻠﺤ ﻢ و‬
‫اﻟﺴﻤﻦ و ﻋﻼج اﻟﻄﺒﺦ و اﻟﻤﻼﺑﺲ و اﻟﻤﺎﻋﻮن آﺎﻟﻐﺮﺑﺎل و اﻵﻧﻴﺔ‪ .‬و ﻟﻮ ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ هﺬا ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن أو وه ﺮان ﻻﺳ ﺘﻨﻜﺮ‬
‫و ﻋﻨ ﻒ و زﺟ ﺮ‪ .‬و ﻳﺒﻠﻐﻨ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻋ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﻘ ﺎهﺮة و ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮف و اﻟﻐﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﻋﻮاﺋ ﺪهﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻀ ﻰ ﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺠﺐ ﺣﺘﻰ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻳﻨﺰﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﻟ ﺬﻟﻚ و ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻟﺮﻓ ﻪ ﺑﻤﺼ ﺮ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬و ﺑﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ذﻟﻚ ﻟﺰﻳ ﺎدة إﻳﺜ ﺎر ﻓ ﻲ أه ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻵﻓ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮهﻢ أو أﻣ ﻮال ﻣﺨﺘﺰﻧ ﺔ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬و أﻧﻬﻢ أآﺜﺮ ﺻﺪﻗﺔ و إﻳﺜﺎرًا ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر و ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ و إﻧﻤﺎ هﻮ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أن ﻋﻤ ﺮان ﻣﺼ ﺮ و‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤ ﺮان ه ﺬﻩ اﻷﻣﺼ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﺪﻳﻚ ﻓﻌﻈﻤ ﺖ ﻟ ﺬﻟﻚ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﺣ ﺎل اﻟ ﺪﺧﻞ و اﻟﺨ ﺮج ﻓﻤﺘﻜ ﺎﻓﺊ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر أﺣﻮال اﻟﺴﺎآﻦ و وﺳﻊ اﻟﻤﺼﺮ‪ .‬آﻞ ﺷﻲء ﻳﺒﻠﻐﻚ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻓﻼ ﺗﻨﻜﺮﻩ و اﻋﺘﺒ ﺮﻩ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟﻌﻤ ﺮان و ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻪ ﻣﻦ آﺜﺮة اﻟﻤﻜﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﺒﺬل و اﻹﻳﺜﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺘﻐﻴﻪ و ﻣﺜﻠ ﻪ ﺑﺸ ﺄن اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﻌﺠ ﻢ ﻣ ﻊ ﺑﻴ ﻮت‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة و آﻴﻒ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻓﻲ هﺠﺮاﻧﻬﺎ أو ﻏﺸﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﺈن ﺑﻴﻮت أهﻞ اﻟﻨﻌﻢ و اﻟﺜﺮوة و اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﺜﺮ ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﺎ و أﻗﻨﻴﺘﻬﺎ ﺑﻨﺜﺮ اﻟﺤﺒﻮب و ﺳﻮاﻗﻂ اﻟﻔﺘﺎت ﻓﻴﺰدﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻮاﺷﻲ اﻟﻨﻤﻞ و اﻟﺨﺸﺎش و ﻳﻠﺤﻖ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ ﻋﺼ ﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﻄﻴﻮر ﺣﺘﻰ ﺗﺮوح ﺑﻄﺎﻧًﺎ و ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺷﺒﻌًﺎ و رﻳًﺎ و ﺑﻴﻮت أهﻞ اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ و اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻜﺎﺳ ﺪة أرزاﻗﻬ ﻢ ﻻ ﻳﺴ ﺮي ﺑﺴ ﺎﺣﺘﻬﺎ‬
‫دﺑﻴﺐ و ﻻ ﻳﺤﻠﻖ ﺑﺠﻮهﺎ ﻃﺎﺋﺮ و ﻻ ﺗﺄوي إﻟﻰ زواﻳﺎ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﺄرة و ﻻ هﺮة آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫و ﺗﻐﺸﻰ ﻣﻨﺎزل اﻟﻜﺮﻣﺎء‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻄﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻟﺤﺐ‬

‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺳﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ و اﻋﺘﺒﺮ ﻏﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺎﺳﻲ ﺑﻐﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت و ﻓﺘ ﺎت اﻟﻤﻮاﺋ ﺪ ﺑﻔﻀ ﻼت اﻟ ﺮزق و‬
‫اﻟﺘﺮف و ﺳﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ ﻟﻮﺟ ﻮد أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ و اﻋﻠ ﻢ أن اﺗﺴ ﺎع اﻷﺣ ﻮال و آﺜ ﺮة‬
‫اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و هﻮ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﻤﺪن‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻷﺳﻮاق آﻠﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻀﺮوري و هﻲ اﻷﻗﻮات ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ و ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎهﺎ آﺎﻟﺒﺎﻗﻼء و‬
‫اﻟﺒﺼ ﻞ و اﻟﺜ ﻮم و أﺷ ﺒﺎهﻪ و ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺎﺟﻲ واﻟﻜﻤ ﺎﻟﻲ ﻣﺜ ﻞ اﻷدم و اﻟﻔﻮاآ ﻪ و اﻟﻤﻼﺑ ﺲ و اﻟﻤ ﺎﻋﻮن و اﻟﻤﺮاآ ﺐ و ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﺈذا اﺳﺘﺒﺤﺮ اﻟﻤﺼﺮ و آﺜﺮ ﺳﺎآﻨﺔ رﺧﺼﺖ أﺳﻌﺎر اﻟﻀﺮوري ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮت و ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ و ﻏﻠ ﺖ أ‬
‫ﺳﻌﺎر اﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻷدﻳﻢ و اﻟﻔﻮاآﻪ و ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ و إذا ﻗﻞ ﺳﺎآﻦ اﻟﻤﺼﺮ و ﺿﻌﻒ ﻋﻤﺮاﻧﻪ آﺎن اﻷﻣﺮ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪.‬‬
‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﺿﺮورات اﻟﻘﻮت ﻓﺘﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذهﺎ إذ آﻞ أﺣﺪ ﻻ ﻳﻬﻤ ﻞ ﻗ ﻮت ﻧﻔﺴ ﻪ و ﻻ‬
‫ﻗﻮت ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﺸﻬﺮ أو ﺳﻨﺘﻪ ﻓﻴﻌﻢ اﺗﺨﺎذهﺎ أهﻞ اﻟﻤﺼﺮ أﺟﻤﻊ أو اﻷآﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺮ أو ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻪ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ .‬و آ ﻞ ﻣﺘﺨ ﺬ ﻟﻘﻮﺗ ﻪ ﻓﺘﻔﻀ ﻞ ﻋﻨ ﻪ و ﻋ ﻦ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻓﻀ ﻠﺔ آﺒﻴ ﺮة ﺗﺴ ﺪ ﺧﻠ ﺔ آﺜﻴ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ أه ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺼ ﺮ ﻓﺘﻔﻀ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺘﻮات ﻋﻦ أه ﻞ اﻟﻤﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺷ ﻚ ﻓﺘ ﺮﺧﺺ أﺳ ﻌﺎرهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ إﻻ ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﻴﺒﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻵﻓ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ و ﻟﻮﻻ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻓ ﺎت ﻟﺒ ﺬﻟﺖ دون ﺛﻤ ﻦ و ﻻ ﻋ ﻮض ﻟﻜﺜﺮﺗﻬ ﺎ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟﻌﻤ ﺮان‪ .‬و‬
‫أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻣﻦ اﻷدم و اﻟﻔﻮاآﻪ و ﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻠﻮى و ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮق اﺗﺨﺎذهﺎ أﻋﻤﺎل أهﻞ اﻟﻤﺼﺮ أﺟﻤﻌﻴﻦ و‬
‫ﻻ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ أن اﻟﻤﺼﺮ إذا آﺎن ﻣﺴﺘﺒﺤﺮًا ﻣﻮﻓﻮر اﻟﻌﻤﺮان آﺜﻴﺮ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺘﺮف ﺗﻮﻓﺮت ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻠ ﺐ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﻓﻖ و اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ آﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻘﺼﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻗﺼ ﻮرًا ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ و ﻳﻜﺜ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﺎﻣﻮن‬
‫ﻟﻬﺎ و هﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﺰدﺣﻢ أهﻞ اﻷﻏﺮاض و ﻳﺒﺬل أهﻞ اﻟﺮﻓﻪ و اﻟﺘﺮف أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺈﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﻐﻼء ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻼء آﻤ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و اﻷﻋﻤ ﺎل أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻣﺼ ﺎر اﻟﻤﻮﻓ ﻮرة اﻟﻌﻤ ﺮان ﻓﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﻐﻼء ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷول آﺜﺮة اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﺘﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺮ ﺑﻜﺜ ﺮة ﻋﻤﺮاﻧ ﻪ‪ ،‬و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻋﺘ ﺰاز أه ﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻟﺨ ﺪﻣﺘﻬﻢ واﻣﺘﻬ ﺎن أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻟﺴ ﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌ ﺎش ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﻜﺜ ﺮة أﻗﻮاﺗﻬ ﺎ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻟ ﺚ آﺜ ﺮة اﻟﻤﺘ ﺮﻓﻴﻦ و آﺜ ﺮة ﺣﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻣﺘﻬﺎن ﻏﻴﺮهﻢ و إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎع ﻓﻲ ﻣﻬﻨﻬﻢ ﻓﻴﺒ ﺬﻟﻮن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻷه ﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﻣﺰاﺣﻤ ﺔ و‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻐﺘﺮ اﻟﻌﻤﺎل و اﻟﺼﻨﺎع و أهﻞ اﻟﺤﺮف و ﺗﻐﻠﻮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ و ﺗﻜﺜﺮ ﻧﻔﻘﺎت أهﻞ اﻟﻤﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬و‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺼﻐﻴﺮة و اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎآﻦ ﻓﺄﻗﻮاﺗﻬﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ و ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧ ﻪ ﻟﺼ ﻐﺮ ﻣﺼ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻟﻘ ﻮت‬
‫ﻓﻴﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻳﺤﺘﻜﺮوﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﻌﺰ وﺟﻮدﻩ ﻟﺪﻳﻬﻢ و ﻳﻐﻠﻮ ﺛﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﺘﺎﻣﻪ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﻣ ﺮاﻓﻘﻬﻢ ﻓ ﻼ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺴﺎآﻦ و ﺿﻌﻒ اﻷﺣﻮال ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻮﻗﻪ ﻓﻴﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ ﻓ ﻲ ﺳ ﻌﺮﻩ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﻳ ﺪﺧﻞ‬

‫‪157‬‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻗﻮات ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮس و اﻟﻤﻐﺎرم ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق و ﺑﺎب اﻟﺤﻔ ﺮ و اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ وﺻﻮﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻮﻋﺎت ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺴﻬﻢ‪ .‬و ﺑﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ اﻷﺳﻌﺎر ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر أﻏﻠﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﻌﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ إذ اﻟﻤﻜﻮس‬
‫و اﻟﻤﻐﺎرم و اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ أو ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ .‬و آﺜﺮﺗﻬ ﺎ ﻗ ﻲ اﻷﻣﺼ ﺎر ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻗ ﺪ ﺗ ﺪﺧﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻗﻮات ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺢ و ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺳ ﻌﺎرهﺎ آﻤ ﺎ و ﻗ ﻊ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‪ .‬و ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ ﻟﻤ ﺎ‬
‫أﻟﺠﺄهﻢ اﻟﻨﺼﺎرى إﻟﻰ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ و ﺑﻼدﻩ اﻟﻤﺘ ﻮﻋﺮة اﻟﺨﺒﻴﺜ ﺔ اﻟﺰارﻋ ﺔ اﻟﻨﻜ ﺪة اﻟﻨﺒ ﺎت وﻣﻠﻜ ﻮا ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻷرض اﻟﺰاآﻴ ﺔ و‬
‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ ﻋﻼج اﻟﻤﺰارع و اﻟﻔﺪن ﻹﺻﻼح ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ و ﻓﻠﺤﻬﺎ و آﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻼج ﺑﺄﻋﻤ ﺎل ذات ﻗ ﻴﻢ و ﻣ ﻮاد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻞ و ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﻣﺆﻧ ﺔ و ﺻ ﺎرت ﻓ ﻲ ﻓﻠﺤﻬ ﻢ ﻧﻔﻘ ﺎت ﻟﻬ ﺎ ﺧﻄ ﺮ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوه ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻌﺮهﻢ‪ .‬و اﺧ ﺘﺺ ﻗﻄ ﺮ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻼء ﻣﻨﺬ اﺿﻄﺮهﻢ اﻟﻨﺼﺎرى إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻤﻮر ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻳﺤﺴ ﺐ اﻟﻨ ﺎس إذا ﺳ ﻤﻌﻮا ﺑﻐ ﻼء‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ﻓﻲ ﻗﻄﺮهﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻘﻠﺔ اﻷﻗﻮات و اﻟﺤﺒﻮب ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ و ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ أآﺜﺮ أه ﻞ اﻟﻤﻌﻤ ﻮر ﻓﻠﺤ ًﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎﻩ و‬
‫ﻼ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت و اﻟﻤﻬﻦ أو‬ ‫أﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ و ﻗﻞ أن ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن أو ﺳﻮﻗﺔ ﻋﻦ ﻓﺪان أو ﻣﺰرﻋﺔ أو ﻓﻠﺢ إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﻄﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺰاة اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا ﻳﺨﺘﺼ ﻬﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻄ ﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮﻟ ﺔ و أﻗ ﻮاﺗﻬﻢ و ﻋﻠﻮﻓ ﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰرع‪ .‬و إﻧﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻏﻼء ﺳﻌﺮ اﻟﺤﺒﻮب ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ‪ .‬و ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺑ ﻼد اﻟﺒﺮﺑ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ زآ ﺎء‬
‫ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﻢ و ﻃﻴﺐ أرﺿﻬﻢ ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻬﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺢ ﻣﻊ آﺜﺮﺗ ﻪ و ﻋﻤﻮﻣﺘ ﻪ ﻓﺼ ﺎر ذﻟ ﻚ ﺳ ﺒﺒًﺎ ﻟ ﺮﺧﺺ اﻷﻗ ﻮات‬
‫ﺑﺒﻠﺪهﻢ و اﷲ ﻣﻘﺪر اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر و هﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر ﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻮر أهﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻤﺼﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻌﻤﺮان‬

‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺼﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻌﻤﺮان ﻳﻜﺜﺮ ﺗﺮﻓﻪ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ و ﺗﻜﺜﺮ ﺣﺎﺟﺎت ﺳﺎآﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺮف ‪.‬و ﺗﻌﺘ ﺎد ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺎت ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓﺘﻨﻘﻠ ﺐ ﺿ ﺮورات و ﺗﺼ ﻴﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻷﻋﻤ ﺎل آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻋﺰﻳ ﺰة و اﻟﻤﺮاﻓ ﻖ ﻏﺎﻟﻴ ﺔ ﺑﺎزدﺣ ﺎم‬
‫اﻷﻋﺮاض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺮف و ﺑﺎﻟﻤﻐﺎرم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮاق واﻟﺒﻴﺎﻋﺎت و ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺒﻴﻌ ﺎت‬
‫و ﻳﻌﻈﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻼء ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻖ و أن أوﻗﺎت واﻷﻋﻤ ﺎل ﻓﺘﻜﺜ ﺮ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﻔﻘ ﺎت ﺳ ﺎآﻨﻪ آﺜ ﺮة ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ ﻋﻤﺮاﻧ ﻪ‪ .‬و‬
‫ﻳﻌﻈ ﻢ ﺧﺮﺟ ﻪ ﻓﻴﺤﺘ ﺎج ﺣﻴﻨﺌ ﺬ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺎل اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻟﻠﻨﻔﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ و ﻋﻴﺎﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﺿ ﺮورات ﻋﻴﺸ ﻬﻢ و ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣ ﺆوﻧﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺪوي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﺧﻠﻪ آﺜﻴﺮًا ﺳﺎآﻨًﺎ ﺑﻤﻜﺎن آﺎﺳﺪ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ هﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺴ ﺐ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺘﺄه ﻞ آﺴ ﺒًﺎ و ﻻ ﻣ ﺎ ً‬
‫ﻻ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻤﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻐﻼء ﻣﺮاﻓﻘﻪ و ﻋﺰة ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬و هﻮ ﻓﻲ ﺑﺪوﻩ ﻳﺴﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﺄﻗﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺮف ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻪ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺆوﻧﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل و آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺘﺸ ﻮف إﻟ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺮ و ﺳ ﻜﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﺴﺮﻳﻌًﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺠﺰﻩ و ﻳﻔﺘﻀﺢ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﺛ ﻞ اﻟﻤ ﺎل و ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟ ﻪ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻮق اﻟﺤﺎﺟ ﺔ و‬
‫ﻳﺠﺮي إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷهﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺔ و اﻟﺘﺮف ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺮ و ﻳﻨ ﺘﻈﻢ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻊ أﺣ ﻮال أهﻠ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻮاﺋﺪهﻢ و ﺗﺮﻓﻬﻢ‪ .‬و هﻜﺬا ﺷﺄن ﺑﺪاءة ﻋﻤﺮان اﻷﻣﺼﺎر‪ .‬و اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﺤﻴﻂ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻷﻗﻄﺎر ﻓﻲ اﺧﺘﻼف أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻪ و اﻟﻔﻘﺮ ﻣﺜﻞ اﻷﻣﺼﺎر‬

‫إﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻤﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر و ﺗﻌﺪدت اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺗﻪ و آﺜﺮ ﺳﺎآﻨﻪ اﺗﺴﻌﺖ أﺣ ﻮال أهﻠ ﻪ و آﺜ ﺮت أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ و‬
‫أﻣﺼﺎرهﻢ و ﻋﻈﻤﺖ دوﻟﻬﻢ و ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ‪ .‬و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ آﺜﺮة اﻷﻋﻤﺎل و ﻣ ﺎ ﺳ ﻴﺄﺗﻲ ذآ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺜﺮوة ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺴ ﺎآﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻀ ﻠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺪار اﻟﻌﻤ ﺮان و‬
‫آﺜﺮﺗﻪ ﻓﻴﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس آﺴﺒًﺎ ﻳﺘﺄﺛﻠﻮﻧﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﺬآﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻌﺎ ش و ﺑﻴﺎن اﻟﺮزق و اﻟﻜﺴﺐ ﻓﻴﺘﺰﻳﺪ اﻟﺮﻓﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫و ﺗﺘﺴﻊ اﻷﺣﻮال و ﻳﺠﻲء اﻟﺘﺮف واﻟﻐﻨﻰ و ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻨﻔ ﺎق اﻷﺳ ﻮاق ﻓﻴﻜﺜ ﺮ ﻣﺎﻟﻬ ﺎ و ﻳﺸ ﻤﺦ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻬﺎ و ﺗﺘﻔ ﻨﻦ‬
‫ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ و اﻟﺤﺼﻮن و اﺧﺘﻄﺎط اﻟﻤﺪن و ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻷﻣﺼﺎر‪ .‬و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄﻗﻄﺎر اﻟﻤﺸﺮق ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮ و اﻟﺸ ﺎم و‬
‫ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ و اﻟﻬﻨﺪ و اﻟﺼﻴﻦ و ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل آﻠﻬﺎ وأﻗﻄﺎرهﺎ وراء اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﻲ وﻋﻈﻤ ﺖ ﻟﻤ ﺎ آﺜ ﺮ ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ آﻴ ﻒ‬
‫آﺜﺮ اﻟﻤﺎل ﻓﻴﻬﻢ و ﻋﻈﻤﺖ دوﻟ ﺘﻬﻢ و ﺗﻌ ﺪدت ﻣ ﺪﻧﻬﻢ و ﺣﻮاﺿ ﺮهﻢ و ﻋﻈﻤ ﺖ ﻣﺘ ﺎﺟﺮهﻢ و أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺬي ﻧﺸ ﺎهﺪﻩ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ أﺣﻮال ﺗﺠﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟ ﻮاردﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓ ﻲ رﻓﻬﻬ ﻢ و اﺗﺴ ﺎع أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أن‬
‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﻮﺻﻒ ‪.‬و آﺬا ﺗﺠﺎر أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق و ﻣ ﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨ ﺎ ﻋ ﻦ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ و أﺑﻠ ﻎ ﻣﻨﻬ ﺎ أه ﻞ اﻟﻤﺸ ﺮق اﻷﻗﺼ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋ ﺮاق‬
‫اﻟﻌﺠﻢ و اﻟﻬﻨﺪ و اﻟﺼﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻐﻨﻰ و اﻟﺮﻓﻪ ﻏﺮاﺋﺐ ﺗﺴﻴﺮ اﻟﺮآﺒ ﺎن ﺑﺤ ﺪﻳﺜﻬﺎ و رﺑﻤ ﺎ ﺗﺘﻠﻘ ﻰ ﺑﺎﻹﻧﻜ ﺎر‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ‪ .‬و ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ذﻟ ﻚ ﻟﺰﻳ ﺎدة ﻓ ﻲ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ أو ﻷن اﻟﻤﻌ ﺎدن اﻟﺬهﺒﻴ ﺔ و اﻟﻔﻀ ﻴﺔ أآﺜ ﺮ‬
‫ﺑﺄرﺿﻬﻢ أو ﻷن ذهﺐ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻪ دون ﻏﻴﺮهﻢ و ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ ﻓﻤﻌ ﺪن اﻟ ﺬهﺐ اﻟ ﺬي ﻧﻌﺮﻓ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان و هﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب أﻗﺮب‪ .‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أرﺿ ﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻀ ﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﺠﻠﺒﻮﻧ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺑﻼده ﻢ ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة‪ .‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن اﻟﻤ ﺎل ﻋﺘﻴ ﺪًا ﻣﻮﻓ ﻮرًا ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻟﻤ ﺎ ﺟﻠﺒ ﻮا ﺑﻀ ﺎﺋﻌﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺳ ﻮاهﻢ ﻳﺒﺘﻐ ﻮن ﺑﻬ ﺎ اﻷﻣ ﻮال و ﻻ‬

‫‪158‬‬
 ‫اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬و ﻟﻘ ﺪ ذه ﺐ اﻟﻤﻨﺠﻤ ﻮن ﻟﻤﻤ ﺎ رأوا ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ واﺳ ﺘﻐﺮﺑﻮا ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﺮق ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة‬
‫اﻷﺣﻮال و اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ و وﻓﻮر أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻋﻄﺎﻳ ﺎ اﻟﻜﻮاآ ﺐ و اﻟﺴ ﻬﺎم ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻟﻴ ﺪ اﻟﻤﺸ ﺮق أآﺜ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﺼﺼ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﺪ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب و ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ و اﻷﺣ ﻮال اﻷرﺿ ﻴﺔ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ و ه ﻢ إﻧﻤ ﺎ‬
‫أﻋﻄ ﻮا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻨﺠ ﻮﻣﻲ و ﺑﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻄ ﻮا اﻟﺴ ﺒﺐ اﻷرﺿ ﻲ و ه ﻮ ﻣ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة اﻟﻌﻤ ﺮان و‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻ ﻪ ﺑ ﺄرض اﻟﻤﺸ ﺮق وأﻗﻄ ﺎرﻩ و آﺜ ﺮة اﻟﻌﻤ ﺮان ﺗﻔﻴ ﺪ آﺜ ﺮة اﻟﻜﺴ ﺐ ﺑﻜﺜ ﺮة ﻗ ﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﺳ ﺒﺒﻪ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻘﻞ‬ ‫اﺧﺘﺺ اﻟﻤﺸﺮق ﺑﺎﻟﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺎق ﻻ إن ذﻟﻚ ﻟﻤﺠﺮد اﻷﺛﺮ اﻟﻨﺠ ﻮﻣﻲ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻓﻬﻤ ﺖ ﻣﻤ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ ﻟ ﻚ أو ً‬
‫ﺑﺬﻟﻚ و أن اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﻤﻪ و ﻋﻤﺮان اﻷرض و ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬و اﻋﺘﺒﺮ ﺣ ﺎل ه ﺬا اﻟﺮﻓ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻄﺮ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و ﺑﺮﻗﺔ ﻟﻤﺎ ﺧﻒ ﺳﻜﻨﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﺺ ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ آﻴ ﻒ ﺗﻼﺷ ﺖ أﺣ ﻮال أهﻠﻬ ﺎ واﻧﺘﻬ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮ واﻟﺨﺼﺎﺻ ﻪ‪ .‬و‬
‫ﺿﻌﻔﺖ ﺟﺒﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ أﻣﻮال دوﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ دول اﻟﺸﻴﻌﺔ و ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻪ و آﺜ ﺮة اﻟﺠﺒﺎﻳ ﺎت‬
‫و اﺗﺴﺎع اﻷﺣﻮال ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ و أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻷﻣ ﻮال ﺗﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺮوان إﻟ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻣﺼ ﺮ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗ ﻪ و‬
‫ﻣﻬﻤﺎﺗ ﻪ و آﺎﻧ ﺖ أﻣ ﻮال اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺣﻤ ﻞ ﺟ ﻮهﺮ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻓ ﺘﺢ ﻣﺼ ﺮ أﻟ ﻒ ﺣﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻳﺴ ﺘﻌﺪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻷرزاق اﻟﺠﻨﻮد و أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ وﻧﻔﻘﺎت اﻟﻐﺰاة‪ .‬و ﻗﻄﺮ اﻟﻤﻐﺮب و أن آﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ دون أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫و آﺎﻧﺖ أﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻲ دول اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﺘﺴﻌﺔ و ﺟﺒﺎﻳﺎﺗﻪ ﻣﻮﻓﻮرة و هﻮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻗﺪ أﻗﺼﺮ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻘﺼ ﻮر اﻟﻌﻤ ﺮان ﻓﻴ ﻪ‬
‫و ﺗﻨﺎﻗﺼﻪ ﻓﻘﺪ ذهﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﺒﺮﺑ ﺮ ﻓﻴ ﻪ أآﺜ ﺮﻩ و ﻧﻘ ﺺ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻬ ﻮدﻩ ﻧﻘﺼ ًﺎ ﻇ ﺎهﺮًا ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺎ‪ ،‬و آ ﺎد أن ﻳﻠﺤ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ ﻃﻮل ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻮس‬ ‫أﺣﻮاﻟﻪ ﺑﻤﺜﻞ أﺣﻮال أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن آﺎن ﻋﻤﺮاﻧﻪ ﻣﺘﺼ ً‬
‫اﻷﻗﺼﻰ و ﺑﺮﻗﺔ‪ .‬و هﻲ اﻟﻴﻮم آﻠﻬﺎ أو أآﺜﺮهﺎ ﻗﻔﺎر و ﺧﻼء و ﺻﺤﺎرى إﻻ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺴ ﻴﻒ اﻟﺒﺤ ﺮ أو ﻣ ﺎ ﻳﻘﺎرﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻠﻮل و اﷲ وارث اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ و هﻮ ﺧﻴﺮ اﻟﻮارﺛﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻞ ا ﻟﻌﻘﺎر و اﻟﻀﻴﺎع ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر و ﺣﺎل ﻓﻮاﺋﺪهﺎ و ﻣﺴﺘﻐﻼﺗﻬﺎ‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﺗﺄﺛﻞ اﻟﻌﻘ ﺎر و اﻟﻀ ﻴﺎع اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ﻷه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر و اﻟﻤ ﺪن ﻻ ﻳﻜ ﻮن دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة و ﻻ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ واﺣ ﺪ إذ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻪ اﻷﻣﻼك اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ و ﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻪ ﻣﺎ ﻋﺴ ﻰ أن‬
‫ﺗﺒﻠﻎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜﻬﻢ و ﺗﺄﺛﻠﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺠًﺎ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ و ذوي رﺣﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺄدى أﻣﻼك اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ و أآﺜﺮ ﻟﺬﻟﻚ أو أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﻮاﻟﺔ اﻷﺳﻮاق ﻓﺈن اﻟﻌﻘﺎر ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ و أول اﻷﺧﺮى ﻋﻨ ﺪ ﻓﻨ ﺎء اﻟﺤﺎﻣﻴ ﺔ و ﺧ ﺮق‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎج وﺗ ﺪاﻋﻰ اﻟﻤﺼ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺮاب ﺗﻘ ﻞ اﻟﻐﺒﻄ ﺔ ﺑ ﻪ ﻟﻘﻠ ﺔ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺘﻼﺷ ﻲ اﻷﺣ ﻮال ﻓﺘ ﺮﺧﺺ ﻗﻴﻤﺘﻬ ﺎ و ﺗﺘﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺑﺎﻷﺛﻤﺎن اﻟﻴﺴﻴﺮة و ﺗﺘﺨﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﻴﺮاث إﻟ ﻰ ﻣﻠ ﻚ ﺁﺧ ﺮ و ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺠﺪ اﻟﻤﺼ ﺮ ﺷ ﺒﺎﺑﻪ ﺑﺎﺳ ﺘﻔﺤﺎل اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ و اﻧﺘﻈﻤ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫أﺣﻮال راﺋﻘﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻐﺒﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎر واﻟﻀﻴﺎع ﻟﻜﺜ ﺮة ﻣﻨﺎﻓﻌﻬ ﺎ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻓ ﺘﻌﻈﻢ ﻗﻴﻤﻬ ﺎ و ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ ﺧﻄ ﺮ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻷول‪ .‬و هﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻮاﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ و ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ أهﻞ اﻟﻤﺼﺮ و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺴﻌﻴﻪ و اآﺘﺴﺎﺑﻪ إذ ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬و أﻣﺎ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻘﺎر و اﻟﻀ ﻴﺎع ﻓﻬ ﻲ ﻏﻴ ﺮ آﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺎت ﻣﻌﺎﺷ ﻪ إذ ه ﻲ ﻻ ﺗﻔ ﻲ ﺑﻤﻮاﺋ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺮف و أﺳﺒﺎﺑﻪ و إﻧﻤﺎ هﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﺴ ﺪ اﻟﺨﻠ ﺔ و ﺿ ﺮورة اﻟﻤﻌ ﺎش‪ .‬و اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﻴﺨﺔ اﻟﺒﻠ ﺪان أن اﻟﻘﺼ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎر واﻟﻀﻴﺎع إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺮك ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻟﻴﻜ ﻮن ﻣﺮﺑ ﺎهﻢ ﺑ ﻪ و رزﻗ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ و ﻧﺸﺆهﻢ ﺑﻔﺎﺋﺪﺗﻪ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻻآﺘﺴﺎب ﻓﺈذا اﻗﺘﺪروا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ ﺳ ﻌﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻬﻢ و رﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ أو ﺁﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻤﻌﺎﺷ ﻲ ﻓﻴﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻘ ﺎر ﻗﻮاﻣ ًﺎ ﻟﺤﺎﻟ ﻪ‪ .‬ه ﺬا‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎﺋﻪ ‪.‬و أﻣﺎ اﻟﺘﻤﻮل ﻣﻨﻪ وإﺟﺮاء أﺣﻮال اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻓﻼ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ أو اﻟﻨﺎدر ﺑﺤﻮاﻟﺔ‬
‫اﻷﺳﻮاق و ﺣﺼﻮل اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻪ و اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻪ و ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺮ إﻻ أن ذﻟ ﻚ إذا ﺣﺼ ﻞ رﺑﻤ ﺎ اﻣﺘ ﺪت إﻟﻴ ﻪ‬
‫أﻋﻴﻦ اﻷﻣﺮاء و اﻟﻮﻻة و اﻏﺘﺼﺒﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أو أرادوﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ و ﻧﺎﻟﺖ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨ ﻪ ﻣﻀ ﺎر و ﻣﻌﺎﻃ ﺐ و اﷲ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ و هﻮ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻤﺘﻤﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻩ و اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ‬

‫وذﻟﻚ أن اﻟﺤﻀﺮي إذا ﻋﻈﻢ ﺗﻤﻮﻟﻪ و آﺜﺮ ﻟﻠﻌﻘﺎر و اﻟﻀﻴﺎع ﺗﺄﺛﻠﻪ و أﺻﺒﺢ أﻏﻨﻰ أهﻞ اﻟﻤﺼ ﺮ و رﻣﻘﺘ ﻪ اﻟﻌﻴ ﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ و‬
‫اﻧﻔﺴﺤﺖ أﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮف و اﻟﻌﻮاﺋﺪ زاﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮاء و اﻟﻤﻠﻮك و ﻏﺼﻮا ﺑﻪ‪ .‬و ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺒ ﺎع اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪوان‬
‫ﺗﻤﺘﺪ أﻋﻴﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻩ و ﻳﻨﺎﻓﺴﻮﻧﻪ ﻓﻴﻪ و ﻳﺘﺤﻴﻠﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻠﻮﻩ ﻓﻲ رﺑﻘﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ و‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺆاﺧﺬة ﻇﺎهﺮ ﻳﻨﺘﺰع ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻪ و أآﺜ ﺮ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺟ ﺎﺋﺰة ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ إذ اﻟﻌ ﺪل اﻟﻤﺤ ﺾ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و هﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻠﺒﺚ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪي ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ﺛ ﻢ‪ .‬ﺗﻌ ﻮد ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻋﻀﻮﺿ ًﺎ ‪.‬ﻓ ﻼ‬
‫ﺑﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل و اﻟﺜﺮوة اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺗﺬود ﻋﻨ ﻪ و ﺟ ﺎﻩ ﻳﻨﺴ ﺤﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ذي ﻗﺮاﺑ ﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‬

‫‪159‬‬
‫أو ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ أو ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻳﺘﺤﺎﻣﺎهﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﺴﺘﻈﻞ هﻮ ﺑﻈﻠﻬﺎ و ﻳﺮﺗﻊ ﻓﻲ أﻣﻨﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻃ ﻮارق اﻟﺘﻌ ﺪي‪ .‬و أن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻪ‬
‫ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻧﻬﺒًﺎ ﺑﻮﺟﻮﻩ اﻟﺘﺨﻴﻼت و أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻜﺎم‪ .‬و اﷲ ﻳﺤﻜﻢ ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﻟﺪول و أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﺦ ﺑﺎﺗﺼﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ورﺳﻮﺧﻬﺎ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻀﺎرة ه ﻲ أﺣ ﻮال ﻋﺎدﻳ ﺔ زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻀ ﺮوري ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﻌﻤ ﺮان زﻳ ﺎدة ﺗﺘﻔ ﺎوت ﺑﺘﻔ ﺎوت‬
‫اﻟﺮﻓﻪ و ﺗﻔﺎوت اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺔ و اﻟﻜﺜﺮة ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ و ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ آﺜﺮة اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ أﻧﻮاﻋﻬ ﺎ و أﺻ ﻨﺎﻓﻬﺎ ﻓﺘﻜ ﻮن‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و ﻳﺤﺘﺎج آ ﻞ ﺻ ﻨﻒ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻮﻣ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ و اﻟﻤﻬ ﺮة ﻓﻴ ﻪ و ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﺘﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ أﺻ ﻨﺎﻓﻬﺎ ﺗﺘﺰﻳ ﺪ أه ﻞ‪.‬‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ و ﻳﺘﻠﻮن ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ ﺑﻬﺎ و ﻣﺘﻰ اﺗﺼﻠﺖ اﻷﻳﺎم و ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺣﺬق أوﻟﺌﻚ اﻟﺼ ﻨﺎع ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻬﻢ و‬
‫ﻣﻬﺮوا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ و اﻷﻋﺼﺎر ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ و اﻧﻔﺴﺎح أﻣﺪهﺎ و ﺗﻜﺮﻳ ﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ ﺗﺰﻳ ﺪهﺎ اﺳ ﺘﺤﻜﺎﻣًﺎ و رﺳ ﻮﺧًﺎ و أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر ﻻﺳﺘﺠﺎر اﻟﻌﻤﺮان و آﺜﺮة اﻟﺮﻓﻪ ﻓﻲ أهﻠﻬﺎ‪ .‬و ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﻲء ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻷن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺗﺠﻤ ﻊ‬
‫أﻣﻮال اﻟﺮﻋﻴﺔ و ﺗﻨﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﺎﻧﺘﻬﺎ و رﺟﺎﻟﻬﺎ وﺗﺘﺴﻊ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻩ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ﻓﻴﻜ ﻮن دﺧ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣ ﻮال‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ و ﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻤﺼ ﺮ و ه ﻢ اﻷآﺜ ﺮ ﻓ ﺘﻌﻈﻢ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺛ ﺮوﺗﻬﻢ وﻳﻜﺜ ﺮ‬
‫ﻏﻨﺎهﻢ و ﺗﺘﺰﻳﺪ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺘ ﺮف و ﻣﺬاهﺒ ﻪ و ﺗﺴ ﺘﺤﻜﻢ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻧ ﻪ و ه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا ﺗﺠ ﺪ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ و ﻟﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﻓ ﻮرة اﻟﻌﻤ ﺮان ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺣ ﻮال اﻟﺒ ﺪاوة و ﺗﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻣﺬاهﺒﻬﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ ه ﻲ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻣﻘﺮه ﺎ و ﻣ ﺎ ذاك إﻻ ﻟﻤﺠ ﺎورة اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻟﻬ ﻢ و‬
‫ﻓﻴﺾ أﻣﻮاﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ آﺎﻟﻤﺎء ﻳﺨﻀﺮ ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻷرض إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻔﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻌ ﺪ و ﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ‬
‫أن اﻟﺴﻠﻄﺎن و اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻮق ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ آﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺴﻮق و ﻣﺎ ﻗ ﺮب ﻣﻨ ﻪ و إذا أﺑﻌ ﺪت ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻮق اﻓﺘﻘ ﺪت‬
‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺟﻤﻠﺔ ﺛﻢ أﻧﻪ إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﺗﻌﺎﻗ ﺐ ﻣﻠﻮآﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺼ ﺮ واﺣ ﺪًا ﺑﻌ ﺪ واﺣ ﺪ اﺳ ﺘﺤﻜﻤﺖ اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫ﻓ ﻴﻬﻢ و زادت رﺳ ﻮﺧًﺎ و اﻋﺘﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻟﻤ ﺎ ﻃ ﺎل ﻣﻠﻜﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺸ ﺎم ﻧﺤ ﻮًا ﻣ ﻦ أﻟ ﻒ و أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﻴﻦ رﺳ ﺨﺖ‬
‫ﺣﻀ ﺎرﺗﻬﻢ و ﺣ ﺬﻗﻮا ﻓ ﻲ أﺣ ﻮال اﻟﻤﻌ ﺎ ش و ﻋﻮاﺋ ﺪﻩ و اﻟﺘﻔ ﻨﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻢ و اﻟﻤﻼﺑ ﺲ و ﺳ ﺎﺋﺮ أﺣ ﻮال‬
‫اﻟﻤﻨﺰل ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﺘﺆﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬و رﺳﺨﺖ اﻟﺤﻀﺎرة أﻳﻀًﺎ و ﻋﻮاﺋ ﺪهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم ﻣ ﻨﻬﻢ و ﻣ ﻦ دوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺮوم ﺑﻌﺪهﻢ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬و آﺬﻟﻚ أﻳﻀًﺎ اﻟﻘﺒﻂ دام ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺁﻻف ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺖ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﺑﻠﺪهﻢ ﻣﺼﺮ وأﻋﻘﺒﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن و اﻟ ﺮوم ﺛ ﻢ ﻣﻠ ﻚ اﻹﺳ ﻼم اﻟﻨﺎﺳ ﺦ ﻟﻠﻜ ﻞ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺰل‬
‫ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ و آﺬﻟﻚ أﻳﻀًﺎ رﺳﺨﺖ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻻﺗﺼﺎل دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ‬
‫و اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ ﺁﻻﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ و أﻋﻘﺒﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‪ .‬و آﺬﻟﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻻﺗﺼﺎل دوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻂ و اﻟﻔ ﺮس ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن‬
‫اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ و اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻜﺴﺮوﻳﺔ و اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪهﻢ ﺁﻻﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ وﺟ ﻪ اﻷرض ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ أﺣﻀ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﺸﺎم و اﻟﻌﺮاق و ﻣﺼﺮ‪ .‬و آ ﺬا أﻳﻀ ًﺎ رﺳ ﺨﺖ ﻋﻮاﺋ ﺪ اﻟﺤﻀ ﺎرة و اﺳ ﺘﺤﻜﻤﺖ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮط ﺛﻢ ﻣﺎ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺁﻻﻓ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ و آﻠﺘ ﺎ اﻟ ﺪوﻟﺘﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻓﺎﺗﺼ ﻠﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻮاﺋ ﺪ اﻟﺤﻀ ﺎرة و‬
‫اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ‪ .‬و أﻣﺎ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻠﻚ ﺿﺨﻢ إﻧﻤﺎ ﻗﻄﻊ اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ و ﻣﻠﻜﻮا‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻞ و آﺎﻧﺖ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮ أهﻞ اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﻃﺎﻋ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﻌ ﺔ و أوﻓ ﺎز و أه ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺠﺎورهﻢ دوﻟﺔ و إﻧﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺒﻌﺜﻮن ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮط ﻣﻦ وراء اﻟﺒﺤﺮ وﻟﻤﺎ ﺟ ﺎء اﷲ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم و ﻣﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻼ أول اﻹﺳ ﻼم و آ ﺎﻧﻮا ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﻃ ﻮر اﻟﺒ ﺪاوة و ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻘﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ‬ ‫و اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻠﻚ اﻟﻌ ﺮب إﻻ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻤﻐﺮب ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ ﺑﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻣ ﺎ ﻳﻘﻠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻔﺔ إذ آ ﺎﻧﻮا ﺑﺮاﺑ ﺮ ﻣﻨﻐﻤﺴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪاوة ﺛ ﻢ اﻧ ﺘﻘﺾ‬
‫ﺑﺮاﺑﺮة اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﻷﻗﺮب اﻟﻌﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺴﺮة اﻟﻤﻄﻔﺮي أﻳﺎم هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ و ﻟﻢ ﻳﺮاﺟﻌ ﻮا أﻣ ﺮ اﻟﻌ ﺮب ﺑﻌ ﺪ‬
‫و اﺳﺘﻘﻠﻮا ﺑﺄﻣﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ و إن ﺑﺎﻳﻌﻮا ﻹدرﻳﺲ ﻓ ﻼ ﺗﻌ ﺪ دوﻟﺘ ﻪ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﻷن اﻟﺒﺮاﻳ ﺮ ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮه ﺎ و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻋﺪد و ﺑﻘﻴﺖ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻸﻏﺎﻟﺒﺔ و ﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﺎ ﺣﺼ ﻞ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮف اﻟﻤﻠﻚ و ﻧﻌﻴﻤﻪ و آﺜﺮة ﻋﻤﺮان اﻟﻘﻴﺮوان و ورث ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ آﺘﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ و ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻗﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ و اﻧﺼﺮﻣﺖ دوﻟﺘﻬﻢ و اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺘﺤﻜﻤﺔ و ﺗﻐﻠ ﺐ ﺑ ﺪو اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺧﺮﺑﻮهﺎ و ﺑﻘﻲ أﺛﺮ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻴﻬﺎ و إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻓ ﻴﻤﻦ ﺳ ﻠﻒ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌ ﺔ أو‬
‫اﻟﻘﻴ ﺮوان أو اﻟﻤﻬﺪﻳ ﺔ ﺳ ﻠﻒ ﻓﺘﺠ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺷ ﺆن ﻣﻨﺰﻟ ﻪ و ﻋﻮاﺋ ﺪ أﺣﻮاﻟ ﻪ ﺁﺛ ﺎرًا ﻣﻠﺘﺒﺴ ﺔ ﺑﻐﻴﺮه ﺎ ﻳﻤﻴﺰه ﺎ‬
‫اﻟﺤﻀﺮي اﻟﺒﺼﻴﺮ ﺑﻬﺎ و آﺬا ﻓﻲ أآﺜ ﺮ أﻣﺼ ﺎر أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب و أﻣﺼ ﺎرﻩ ﻟﺮﺳ ﻮخ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫أآﺜﺮ أﻣﺪًا ﻣﻨﺬ ﻋﻨﺪ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ و اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺻﻨﻬﺎﺟﺔ و أﻣﺎ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺬ دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺣ ﻆ آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة و اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻮاﺋ ﺪهﺎ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﺪوﻟﺘﻬﻢ ﻣﻨ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ و اﻧﺘﻘ ﻞ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أهﻠﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻃﻮﻋًﺎ و آﺮهًﺎ و آﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﺗﺴﺎع اﻟﻨﻄﺎق ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻆ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرة و اﺳ ﺘﺤﻜﺎﻣﻬﺎ و ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ أهﻞ ﺷﺮف اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺼﺎرى إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓ ﺄﺑﻘﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ وﺑﺄﻣﺼ ﺎرهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرة‬

‫‪160‬‬
‫ﺁﺛﺎرًا و ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺘﻮﻧﺲ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺤﻀﺎرة ﻣﺼﺮ و ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪهﺎ ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﻐﺮب و أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺣﻆ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻼء و رﺟﻊ إﻟﻰ أﻋﻘﺎﺑﻪ و ﻋﺎد اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ أدﻳﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة و اﻟﺨﺸ ﻮﻧﺔ و‬
‫ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﺣ ﺎل ﻓﺂﺛ ﺎر اﻟﺤﻀ ﺎرة ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ أآﺜ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب و أﻣﺼ ﺎرﻩ ﻟﻤ ﺎ ﺗ ﺪاول ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول اﻟﺴ ﺎﻟﻔﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب و ﻟﻘﺮب ﻋﻮاﺋﺪهﻢ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪ أهﻞ ﻣﺼﺮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺘﻔﻄﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬و اﻋﻠﻢ‬
‫أﻧﻬﺎ أﻣﻮر ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ و هﻲ ﺣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘ ﻮة و اﻟﻀ ﻌﻒ و آﺜ ﺮة اﻷﻣ ﺔ أو اﻟﺠﻴ ﻞ و ﻋﻈ ﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أو اﻟﻤﺼ ﺮ و آﺜ ﺮة‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ و اﻟﻴﺴﺎر و ذﻟﻚ أن اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﻤﻠﻚ ﺻﻮرة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ و اﻟﻌﻤ ﺮان وآﻠﻬ ﺎ ﻣ ﺎدة ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ و اﻷﻣﺼ ﺎر و ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺣﻮال و أﻣﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺴ ﺎرهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻦ أﺳ ﻮاﻗﻬﻢ و ﻣﺘ ﺎﺟﺮهﻢ و إذا أﻓ ﺎض اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻋﻄ ﺎءﻩ و‬
‫أﻣﻮاﻟﻪ ﻓﻲ أهﻠﻬﺎ اﻧﺒﺜﺖ ﻓﻴﻬﻢ و رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﺛﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻲ ذاهﺒﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ و اﻟﺨﺮاج ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻄ ﺎء‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻳﺴﺎر اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ و ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎر اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ و آﺜ ﺮﺗﻬﻢ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺎل اﻟﺪوﻟ ﺔ و أﺻ ﻠﻪ آﻠ ﻪ اﻟﻌﻤ ﺮان و‬
‫آﺜﺮﺗﻪ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻩ و ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺪول ﺗﺠﺪﻩ و اﷲ ﻳﺤﻜﻢ و ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮان و ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻌﻤﺮﻩ و أﻧﻬﺎ ﻣﺆذﻧﺔ ﺑﻔﺴﺎدﻩ‬

‫ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻟ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻒ أن اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﺼ ﺒﻴﺔ و أن اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻏﺎﻳ ﺔ ﻟﻠﺒ ﺪاوة و أن اﻟﻌﻤ ﺮان آﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺪاوة و‬
‫ﺣﻀﺎرة و ﻣﻠﻚ و ﺳﻮﻗﺔ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﺴﻮس آﻤﺎ أن ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﻋﻤ ﺮًا ﻣﺤﺴﻮﺳ ًﺎ و ﺗﺒ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل أن اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺰاﻳﺪ ﻗﻮاﻩ و ﻧﻤﻮهﺎ و أﻧ ﻪ إذا ﺑﻠ ﻎ ﺳ ﻦ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ و ﻗﻔ ﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫أﺛﺮ اﻟﻨﺸﻮء و اﻟﻨﻤﻮ ﺑﺮهﺔ ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻻﻧﺤﻄ ﺎط‪ .‬ﻓﻠ ﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان أﻳﻀ ًﺎ آ ﺬﻟﻚ ﻷﻧ ﻪ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻻ‬
‫ﻣﺰﻳ ﺪ وراءه ﺎ و ذﻟ ﻚ أن اﻟﺘ ﺮف و اﻟﻨﻌﻤ ﺔ إذا ﺣﺼ ﻼ ﻷه ﻞ اﻟﻌﻤ ﺮان دﻋ ﺎهﻢ ﺑﻄﺒﻌ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺤﻀ ﺎرة و اﻟﺘﺨﻠ ﻖ‬
‫ﺑﻌﻮاﺋﺪهﺎ و اﻟﺤﻀﺎرة آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ هﻲ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮف و اﺳﺘﺠﺎدﻩ أﺣﻮاﻟﻪ و اﻟﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆﻧ ﻖ ﻣ ﻦ أﺻ ﻨﺎﻓﻪ و‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻤﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﺑﺦ أو اﻟﻤﻼﺑﺲ أو اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ أو اﻟﻔﺮش أو اﻵﻧﻴ ﺔ و ﻟﺴ ﺎﺋﺮ أﺣ ﻮال اﻟﻤﻨ ﺰل‪ .‬و ﻟﻠﺘ ﺄﻧﻖ‬
‫ﻓﻲ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ ﺻﻨﺎﺋﻊ آﺜﻴﺮة ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪاوة و ﻋﺪم اﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و إذا ﺑﻠﻎ أن اﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻷﺣ ﻮال‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺒﻌﻪ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﺘﺘﻠﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ ﺑ ﺄﻟﻮان آﺜﻴ ﺮة ﻻ ﻳﺴ ﺘﻘﻴﻢ ﺣﺎﻟﻬ ﺎ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ دﻳﻨﻬ ﺎ و ﻻ‬
‫دﻧﻴﺎهﺎ أﻣﺎ دﻳﻨﻬﺎ ﻓﻼﺳﺘﺤﻜﺎم ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺴﺮ ﻧﺰﻋﻬﺎ و أﻣﺎ دﻧﻴﺎهﺎ ﻓﻠﻜﺜﺮة اﻟﺤﺎﺟﺎت و اﻟﻤﺆﻧ ﺎت اﺋﺘ ﻲ ﺗﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ و ﻳﻌﺠ ﺰ و ﻳﻨﻜ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﻬ ﺎ‪ .‬و ﺑﻴﺎﻧ ﻪ أن‪ ،‬اﻟﻤﺼ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة ﺗﻌﻈ ﻢ ﻧﻔﻘ ﺎت أهﻠ ﻪ و اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﺘﻔﺎوت اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻤﺘﻰ آﺎن اﻟﻌﻤﺮان أآﺜ ﺮ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻀ ﺎرة أآﻤ ﻞ‪ .‬و ﻗ ﺪ آﻨ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﻤﺼ ﺮ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻟﻌﻤ ﺮان‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻐﻼء ﻓﻲ أﺳﻮاﻗﻪ و أﺷﻌﺎر ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺰﻳﺪهﺎ اﻟﻤﻜﻮس ﻏﻼة ﻷن اﻟﺤﻀ ﺎرة إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪ اﻧﺘﻬ ﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﺳﺘﻔﺤﺎﻟﻬﺎ و هﻮ زﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﻜﻮس ﻓﻲ اﻟﺪول ﻟﻜﺜﺮة ﺧﺮﺟﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ آﻤﺎ ﺗﻘ ﺪم‪ .‬و اﻟﻤﻜ ﻮس ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺒﻴﺎﻋ ﺎت ﺑ ﺎﻟﻐﻼء‬
‫ﻷن اﻟﺴﻮﻗﺔ و اﻟﺘﺠﺎر آﻠﻬﻢ ﻳﺤﺘﺴﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻌﻬﻢ و ﺑﻀ ﺎﺋﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﺆﻧ ﺔ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻤﻜ ﺲ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت و أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻌﻈﻢ ﻧﻔﻘﺎت أهﻞ اﻟﺤﻀﺎرة و ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ اﻹﺳﺮاف‪ .‬و ﻻ ﻳﺠ ﺪون و‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ داﺧ ً‬
‫ﻟﻴﺠ ﺔ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ ﻣﻠﻜﻬ ﻢ ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ و ﻃﺎﻋﺘﻬ ﺎ و ﺗ ﺬهﺐ ﻣﻜﺎﺳ ﺒﻬﻢ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔﻘ ﺎت و ﻳﺘﺘ ﺎﺑﻌﻮن ﻓ ﻲ اﻹﻣ ﻼق و‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ و ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮ و ﻳﻘﻞ اﻟﻤﺴﺘﺎﻣﻮن ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ ﻓﺘﻜﺴﺪ اﻷﺳﻮاق و ﻳﻔﺴﺪ ﺣ ﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ و داﻋﻴ ﺔ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ إﻓ ﺮاط‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة و اﻟﺘﺮف‪ .‬و هﺬﻩ ﻣﻔﺴﺪات ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق و اﻟﻌﻤﺮان‪ .‬و أﻣﺎ ﻓﺴﺎد أهﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻬﻢ واﺣ ﺪًا‬
‫واﺣﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻤ ﻦ اﻟﻜ ﺪ و اﻟﺘﻌ ﺐ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ و اﻟﺘﻠ ﻮن ﺑ ﺄﻟﻮان اﻟﺸ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺼ ﻴﻠﻬﺎ و ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺑﺤﺼﻮل ﻟﻮن ﺁﺧﺮ ﻣﻦ أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻳﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻔﺴ ﻖ و اﻟﺸ ﺮ و اﻟﺴﻔﺴ ﻔﺔ و اﻟﺘﺤﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎش ﻣﻦ وﺟﻬﻪ و ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وﺟﻬﻪ‪ .‬و ﺗﻨﺼﺮف اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ و اﻟﻐ ﻮص ﻋﻠﻴ ﻪ و اﺳ ﺘﺠﻤﺎع‬
‫اﻟﺤﻴﻠ ﺔ ﻟ ﻪ ﻓﺘﺠ ﺪهﻢ أﺟﺮﻳ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺬب و اﻟﻤﻘ ﺎﻣﺮة و اﻟﻐ ﺶ و اﻟﺨﻼﺑ ﺔ و اﻟﺴ ﺮﻗﺔ و اﻟﻔﺠ ﻮر ﻓ ﻲ اﻷﻳﻤ ﺎن و اﻟﺮﺑ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻋ ﺎت ﺛ ﻢ ﺗﺠ ﺪهﻢ ﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﺸ ﻬﻮات و اﻟﻤ ﻼذ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺮف أﺑﺼ ﺮ ﺑﻄ ﺮق اﻟﻔﺴ ﻖ و ﻣﺬاهﺒ ﻪ و اﻟﻤﺠ ﺎهﺮة ﺑ ﻪ و‬
‫ﺑﺪاوﻋﻴﻪ و اﻃﺮاح اﻟﺤﺸﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺎرب و ذوي اﻷرﺣﺎم و اﻟﻤﺤﺎرم اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﺒ ﺪاوة اﻟﺤﻴ ﺎء‬
‫ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻹﻗ ﺬاع ﺑ ﺬﻟﻚ‪ .‬و ﺗﺠ ﺪهﻢ أﻳﻀ ًﺎ أﺑﺼ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻜﺮ و اﻟﺨﺪﻳﻌ ﺔ ﻳ ﺪﻓﻌﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ﻋﺴ ﺎﻩ أن ﻳﻨ ﺎﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻬ ﺮ و ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ذﻟﻚ ﻋﺎدة و ﺧﻠﻘًﺎ ﻷآﺜﺮهﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ اﷲ‪ .‬و ﻳﻤ ﻮج ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻔﻠﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﺧﻼق اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ و ﻳﺠﺎرﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺷ ﺌﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ووﻟ ﺪاﻧﻬﻢ ﻣﻤ ﻦ أهﻤ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺄدﻳ ﺐ و أهﻤﻠﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪادهﺎ و ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻮار و إن آﺎﻧﻮا أهﻞ أﻧﺴﺎب و ﺑﻴﻮﺗﺎت و ذﻟ ﻚ أن اﻟﻨ ﺎس ﺑﺸ ﺮ ﻣﺘﻤ ﺎﺛﻠﻮن و إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻔﺎﺿﻠﻮا و ﺗﻤﻴﺰوا ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ و اآﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺮذاﺋﻞ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺑ ﺄي وﺟ ﻪ آ ﺎن‪ ،‬و‬
‫ﻓﺴﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ زآﺎء ﻧﺴﺒﻪ و ﻻ ﻃﻴﺐ ﻣﻨﺒﺘ ﻪ‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا ﺗﺠ ﺪ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ أﻋﻘ ﺎب اﻟﺒﻴ ﻮت و ذوي اﻷﺣﺴ ﺎب و‬
‫اﻷﺻﺎﻟﺔ و أهﻞ اﻟﺪول ﻣﻨﻄﺮﺣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﻤﺎر ﻣﻨﺘﺤﻠﻴﻦ ﻟﻠﺤﺮف اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻓﺴ ﺪ ﻣ ﻦ أﺧﻼﻗﻬ ﻢ و ﻣ ﺎ ﺗﻠﻮﻧ ﻮا ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﺮ و اﻟﺴﻔﺴﻔﺔ و إذا آﺜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو اﻷﻣﺔ ﺗﺄذن اﷲ ﺑﺨﺮاﺑﻬﺎ و اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ و هﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪161‬‬
 ‫و إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻬﻠﻚ ﻗﺮﻳﺔ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﺪﻣﺮﻧﺎهﺎ ﺗ ﺪﻣﻴﺮًا ‪.‬و وﺟﻬ ﻪ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ إن ﻣﻜﺎﺳ ﺒﻬﻢ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﻮاﺋﺪ و ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻼ ﺗﺴ ﺘﻘﻴﻢ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬و إذا ﻓﺴ ﺪت أﺣ ﻮال اﻷﺷ ﺨﺎص واﺣ ﺪًا‬
‫واﺣﺪًا اﺧﺘﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و ﺧﺮﺑﺖ وهﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﺨ ﻮاص أن اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ إذا آﺜ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻏ ﺮس اﻟﻨ ﺎرﻧﺞ‬
‫ﺗﺄذﻧﺖ ﺑﺎﻟﺨﺮاب ﺣﺘﻰ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺘﺤﺎﻣﻰ ﻏﺮس اﻟﻨﺎرﻧﺞ ﺑﺎﻟﺪور ﺗﻄﻴﺮًا ﺑﻪ‪ .‬و ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ذﻟﻚ و ﻻ أﻧﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎرﻧﺞ و إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ وإﺟﺮاء اﻟﻤﻴﺎﻩ ه ﻮ ﻣ ﻦ ﺗﻮاﺑ ﻊ اﻟﺤﻀ ﺎرة‪ .‬ﺛ ﻢ أن اﻟﻨ ﺎرﻧﺞ و اﻟﻠﻴ ﺔ و اﻟﺴ ﺮو و أﻣﺜ ﺎل‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻃﻌﻢ ﻓﻴﻪ و ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ هﻮ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرة إذ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ إﻻ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ وﻻ ﺗﻐﺮس إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﺮف‪ .‬و هﺬا هﻮ اﻟﻄﻮر اﻟﺬي ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻌﻪ هﻼك اﻟﻤﺼﺮ و ﺧﺮاﺑﻪ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬و ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻓﻠﻰ و هﻮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب إذ اﻟﺪﻓﻠﻰ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺗﻠ ﻮن اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ ﺑﻨﻮره ﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ أﺣﻤ ﺮ وأﺑ ﻴﺾ و ه ﻮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺬاهﺐ‬
‫اﻟﺘﺮف‪ .‬و ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﻬﻤﺎك ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮات و اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘ ﺮف ﻓﻴﻘ ﻊ اﻟﺘﻔ ﻨﻦ ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﻮات اﻟ ﺒﻄﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺂآﻞ و اﻟﻤ ﻼذ و اﻟﻤﺸ ﺎرب وﻃﻴﺒﻬ ﺎ‪ .‬و ﻳﺘﺒ ﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻔ ﻨﻦ ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﻮات اﻟﻔ ﺮج ﺑ ﺄﻧﻮاع اﻟﻤﻨ ﺎآﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻧ ﺎ و اﻟﻠ ﻮاط‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﻀﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻮع‪ .‬إﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب آﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺰﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻬ ﻞ آ ﻞ واﺣ ﺪ اﺑﻨ ﻪ‪ ،‬إذ ه ﻮ ﻟﻐﻴ ﺮ رﺷ ﺪة‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘﺪ اﻟﺸﻔﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨ ﻴﻦ و اﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﻠﻜ ﻮن‪ ،‬و ﻳ ﺆدي ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻧﻘﻄ ﺎع‬
‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻮع ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻮاط اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻨﺴ ﻞ رأﺳ ًﺎ و ه ﻮ أﺷ ﺪ ﻓ ﻲ ﻓﺴ ﺎد اﻟﻨ ﻮع‪ .‬و‬
‫اﻟﺰﻧﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻠﻮاط أﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬و دل ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻪ أﺑﺼﺮ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻓﻬﻢ ذﻟﻚ و اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻪ أن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮان هﻲ اﻟﺤﻀﺎرة و اﻟﺘﺮف و أﻧﻪ إذا ﺑﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﺴ ﺎد و أﺧ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﺮم‬
‫آﺎﻷﻋﻤﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل إن اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة و اﻟﺘﺮف هﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ‬
‫ه ﻮ إﻧﺴ ﺎن ﺑﺎﻗﺘ ﺪارﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻠ ﺐ ﻣﻨﺎﻓﻌ ﻪ و دﻓ ﻊ ﻣﻀ ﺎرﻩ و اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﺧﻠﻘ ﻪ ﻟﻠﺴ ﻌﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬و اﻟﺤﻀ ﺮي ﻻ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ أﻣﺎ ﻋﺠﺰًا ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺔ أو ﺗﺮﻓًﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ و اﻟﺘ ﺮف و آ ﻼ اﻷﻣ ﺮﻳﻦ‬
‫ذﻣﻴﻢ‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﻀﺎر و اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬و اﻟﺤﻀ ﺮي ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮف و اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻬﺮ اﻟﺘﺄدﻳﺐ و اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪاﻓﻊ ﻋﻨ ﻪ ‪.‬ﺛ ﻢ ه ﻮ ﻓﺎﺳ ﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻓﺴﺪت ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮاﺋﺪ و ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻠﻮﻧﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ إﻻ ﻓﻲ اﻷﻗﻞ اﻟﻨﺎدر‪ .‬و إذا ﻓﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻪ و دﻳﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺪت إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ و ﺻﺎر ﻣﺴﺨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬و ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر آﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ اﻟﺒﺪاوة و اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة و ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ .‬ﻣﻮﺟ ﻮدون ﻓ ﻲ آ ﻞ دوﻟ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺒ ﻴﻦ أن‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة هﻲ ﺳﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان و اﻟﺪوﻟﺔ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻞ ﻳﻮم هﻮ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﺄن‬
‫ﻋﻦ ﺷﺄن‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن آﺮاﺳﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺗﺨﺮب ﺑﺨﺮاب اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ‬

‫ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان أن اﻟﺪوﻟﺔ إذا اﺧﺘﻠﺖ و اﻧﺘﻘﺼﺖ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺼ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﻮن آﺮﺳ ﻴًﺎ ﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻳﻨ ﺘﻘﺾ ﻋﻤﺮاﻧ ﻪ و‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎﺿﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﺮاب و ﻻ ﻳﻜﺎد ذﻟﻚ ﻳﺘﺨﻠﻒ‪ .‬و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴ ﻪ أﻣ ﻮر‪ :‬اﻷول أن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻻ ﺑ ﺪ ﻓ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺪاوة اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس و اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺬﻟﻖ‪ .‬و ﻳﺪﻏﻮ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ و اﻟﻤﻐﺎرم‪ .‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺘﻘ ﻞ اﻟﻨﻔﻘ ﺎت و ﻳﻘ ﻞ اﻟﺘ ﺮف ﻓ ﺈذا ﺻ ﺎر اﻟﻤﺼ ﺮ اﻟ ﺬي آ ﺎن آﺮﺳ ﻴًﺎ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة و‬
‫ﻧﻘﺼﺖ أﺣﻮال اﻟﺘﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ اﻟﺘﺮف ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺼﺮ ﻷن اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺗﺒﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﺮﺟﻌ ﻮن إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺎ ﻃﻮﻋًﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﺎع اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺘﺒﻮﻋﻬﻢ أو آﺮهًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻧﻘﺒ ﺎض ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺮف‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال و ﻗﻠﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ ﻓﺘﻘﺼ ﺮ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺣﻀ ﺎرة اﻟﻤﺼ ﺮ و ﻳ ﺬهﺐ ﻣﻌ ﻪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﺋ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺮف‪ .‬و هﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﺧﺮاب اﻟﻤﺼﺮ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﺪوﻟﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﺑﺎﻟﻐﻠ ﺐ‪ ،‬و‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪاوة و اﻟﺤﺮوب‪ .‬و اﻟﻌﺪاوة ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ و ﺗﻜﺜﺮ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﺋﺪ‬
‫واﻷﺣﻮال‪ .‬و ﻏﻠﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﻴﻴﻦ ﻳﺬهﺐ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻲ اﻵﺧﺮ ﻓﺘﻜﻮن أﺣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨﻜﺮة ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة و‬
‫ﻣﺴﺘﺒﺸﻌﺔ و ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ .‬و ﺧﺼﻮﺻًﺎ أﺣﻮال اﻟﺘﺮف ﻓﺘﻔﻘﺪ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﻨﻜﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ ﻋﻮاﺋ ﺪ أﺧ ﺮى‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮف ﻓﺘﻜ ﻮن ﻋﻨﻬ ﺎ ﺣﻀ ﺎرة ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ‪ .‬و ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﺼ ﻮر اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻷوﻟ ﻰ وﻧﻘﺼ ﻬﺎ و ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﺧ ﺘﻼل‬
‫اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن آﻞ أﻣﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ وﻃﻦ و هﻮ ﻣﻨﺸ ﺂهﻢ و ﻣﻨ ﻪ أوﻟﻴ ﺔ ﻣﻠﻜﻬ ﻢ‪ .‬و إذا ﻣﻠﻜ ﻮا ﻣﻠﻜ ًﺎ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺻﺎر ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻸول وأﻣﺼﺎرﻩ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻷﻣﺼ ﺎر اﻷول‪ .‬و أﺗﺴ ﻊ ﻧﻄ ﺎق اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ .‬و ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺳ ﻂ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺗﺨﻮم اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺮآﺰ ﻟﻠﻨﻄﺎق ﻓﻴﺒﻌﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻷول و ﺗﻬﻮي أﻓﺌﺪة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟ ﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻓﻴﻨﺘﻘ ﻞ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻌﻤ ﺮان و ﻳﺨ ﻒ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ اﻷول‪ .‬و اﻟﺤﻀ ﺎرة إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﺗ ﻮﻓﺮ اﻟﻌﻤ ﺮان آﻤ ﺎ‬

‫‪162‬‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﺘﻨﻘﺺ ﺣﻀﺎرﺗﻪ و ﺗﻤﺪﻧﻪ‪ .‬و هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﺧﺘﻼﻟﻪ‪ .‬و هﺬا آﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪوﻟﻬﻢ ﺑﻜﺮﺳ ﻴﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻐ ﺪاد إﻟ ﻰ‬
‫أﺻﺒﻬﺎن و ﻟﻠﻌﺮب ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺪول ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺪاﺋﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ و اﻟﺒﺼ ﺮة‪ ،‬و ﻟﺒﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪول ﻋ ﻦ دﻣﺸ ﻖ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻐﺪاد و ﻟﺒﻨ ﻲ ﻣ ﺮﻳﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪول ﻋ ﻦ ﻣ ﺮاآﺶ إﻟ ﻰ ﻓ ﺎس‪ .‬و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﺎﺗﺨ ﺎذ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻳﺨ ﻞ‬
‫ﺑﻌﻤﺮان اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻷول‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ و أﺷﻴﺎﻋﻬﺎ ﺑﺘﺤ ﻮﻳﻠﻬﻢ إﻟ ﻰ ﻗﻄ ﺮ‬
‫ﺁﺧﺮ هﻮ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﺋﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ و أآﺜﺮ أه ﻞ اﻟﻤﺼ ﺮ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ أﺗﺒ ﺎع اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﻣﻴ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟ ﻮا ﺑ ﻪ أول‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ أو أﻋﻴﺎن اﻟﻤﺼﺮ ﻷن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ و ﺗﻨﻮع أﺻﻨﺎﻓﻬﻢ‪ .‬ﺑﻞ أآﺜﺮهﻢ ﻧﺎﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺷﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬و إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻟﺸﻮآﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻴﻞ و اﻟﻤﺤﺒﺔ و اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ .‬و ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة ﻣﺤ ﻮ ﺁﺛ ﺎر‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻨﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ إﻟ ﻰ و ﻃﻨﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺘﻤﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜﺘﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﻀ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮع اﻟﺘﻐﺮﻳ ﺐ و اﻟﺤ ﺒﺲ و‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﺘﻠﻄﻒ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻨﻔ ﺮة ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ إﻻ اﻟﺒﺎﻋ ﺔ و اﻟﻬﻤ ﻞ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻔﻠﺢ و اﻟﻌﻴﺎرة و ﺳﻮاد اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﻳﻨﺰل ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺣﺎﻣﻴﺘﻬﺎ و أﺷﻴﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺪ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺼ ﺮ وإذا ذه ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺮ‬
‫أﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﻧﻘﺺ ﺳﺎآﻨﻪ و هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﺧﺘﻼل ﻋﻤﺮاﻧ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺠﺪ ﻋﻤ ﺮان ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة و ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻀﺎرة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬و إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ أوﺻﺎف ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﺎﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف و إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎرﻩ و ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ ﻓﻴﺨﺮي ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎءﻩ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ .‬و‬
‫ﻗﺪ و ﻗﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ هﻲ آﺮاﺳﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ و ﺷﺎهﺪﻧﺎﻩ‪ .‬و ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ و اﷲ ﻳﻘﺪر اﻟﻠﻴ ﻞ و اﻟﻨﻬ ﺎر ‪.‬و اﻟﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻷول ﻓﻲ ذ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ أن اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﻠﻌﻤ ﺮان ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﺼ ﻮرة ﻟﻠﻤ ﺎدة و ه ﻮ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﺑﻨﻮﻋ ﻪ‬
‫ﻟﻮﺟﻮدهﺎ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻘ ﺮر ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﺤﻜﻤ ﺔ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻧﻔﻜ ﺎك أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟ ﺔ دون اﻟﻌﻤ ﺮان ﻻ ﺗﺘﺼ ﻮر و‬
‫اﻟﻌﻤﺮان دون اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺘﻌ ﺬر ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃﺒ ﺎع اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪوان اﻟ ﺪاﻋﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮازع ﻓﺘﺘﻌ ﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ و هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪوﻟﺔ و إذا آﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻜﺎن ﻓﺎﺧﺘﻼل أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﻼل اﻵﺧﺮ آﻤ ﺎ أن ﻋﺪﻣ ﻪ‬
‫ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻋﺪﻣﻪ و اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ دوﻟﺔ اﻟﺮوم أو اﻟﻔﺮس أو اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم أو‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ أو ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس آﺬﻟﻚ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻣﺜ ﻞ دوﻟ ﺔ أﻧ ﻮ ﺷ ﺮوان أو هﺮﻗ ﻞ أو ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان أو‬
‫اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﻓﺄﺷﺨﺎﺻ ﻬﺎ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﺮان ﺣﺎﻓﻈ ﺔ ﻟﻮﺟ ﻮدﻩ و ﺑﻘﺎﺋ ﻪ و ﻗﺮﻳﺒ ﺔ اﻟﺸ ﺒﻪ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻓ ﻼ ﺗ ﺆﺛﺮ آﺜﻴ ﺮ‬
‫اﺧﺘﻼل ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻌﻤﺮان إﻧﻤﺎ هﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﺸﻮآﺔ و هﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﺨﺎص اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﻓﺈذا ذهﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و دﻓﻌﺘﻬﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ذهﺒ ﺖ أه ﻞ اﻟﺸ ﻮآﺔ ﺑ ﺄﺟﻤﻌﻬﻢ و ﻋﻈ ﻢ اﻟﺨﻠ ﻞ آﻤ ﺎ‬
‫ﻻ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺮرﻧﺎﻩ أو ً‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ دون ﺑﻌﺾ‬

‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻦ أن أﻋﻤﺎل أهﻞ اﻟﻤﺼﺮ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎون و ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺒﻌﺾ أهﻞ اﻟﻤﺼ ﺮ ﻓﻴﻘﻮﻣ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻳﺴﺘﺒﺼ ﺮون ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻪ و ﻳﺨﺘﺼ ﻮن ﺑﻮﻇﻴﻔﺘ ﻪ و ﻳﺠﻌﻠ ﻮن‬
‫ﻼ إذ ﻻ‬‫ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻓﻴﻪ و رزﻗﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺼ ﺮ واﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴ ﻪ‪ .‬و ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﺴ ﺘﺪﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺮ ﻳﻜ ﻮن ﻏﻔ ً‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻤﻨﺘﺤﻠﻪ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺮاف ﺑﻪ‪ .‬و ﻣﺎ ﻳﺴ ﺘﺪﻋﻲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻀ ﺮورة اﻟﻤﻌ ﺎش ﻓﻴﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﺼ ﺮ آﺎﻟﺨﻴ ﺎط و اﻟﺤ ﺪاد و‬
‫اﻟﻨﺠﺎر وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ و ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺮف وأﺣﻮاﻟﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪن اﻟﻤﺴ ﺘﺒﺤﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺎرة اﻵﺧ ﺬة ﻓ ﻲ ﻋﻮاﺋ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺮف واﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺜﻞ اﻟﺰﺟﺎج و اﻟﺼﺎﺋﻎ و اﻟﺪهﺎن و اﻟﻄﺒ ﺎخ و اﻟﺼ ﻔﺎر و اﻟﺴ ﻔﺎج و اﻟﻔ ﺮاش واﻟ ﺬﺑﺎح و أﻣﺜ ﺎل ه ﺬﻩ و‬
‫هﻲ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ .‬و ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺤﻀﺎرة و ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أﺣﻮال اﻟﺘﺮف ﺗﺤﺪث ﺻ ﻨﺎﺋﻊ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻨ ﻮع ﻓﺘﻮﺟ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼ ﺮ دون‬
‫ﻏﻴﺮﻩ و ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻷﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮة اﻟﻤﺴﺘﺒﺤﺮة اﻟﻌﻤ ﺮان ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺘ ﺮف‬
‫و اﻟﻐﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻌﻢ و ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ .‬و أن ﻧﺰع ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك و اﻟﺮؤﺳ ﺎء إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓﻴﺨﺘﻄﻬ ﺎ و ﻳﺠ ﺮي‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ .‬إﻻ أﻧﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬ ﺎ داﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﻓﺴ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﺗﻬﺠ ﺮ و ﺗﺨ ﺮب و ﺗﻔ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﻘﻮﻣ ﺔ ﻟﻘﻠ ﺔ ﻓﺎﺋ ﺪﺗﻬﻢ‬
‫وﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و اﷲ ﻳﻘﺒﺾ و ﻳﺒﺴﻂ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ و ﺟﻮد اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر و ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻦ أن اﻻﻟﺘﺤﺎم أو اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻃﺒﺎع اﻟﺒﺸﺮ و أن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أه ﻞ ﻧﺴ ﺐ واﺣ ﺪ إﻻ أﻧ ﻪ آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ أﺿ ﻌﻒ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ و أﻧﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ‪.‬و أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻠﺘﺤﻤﻮن ﺑﺎﻟﺼ ﻬﺮ‬
‫ﻳﺠﺬب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﺤﻤًﺎ ﻟﺤﻤًﺎ و ﻗﺮاﺑﺔ ﻗﺮاﺑﺔ و ﺗﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺼ ﺪاﻗﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫و اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻓﻴﻔﺘﺮﻗ ﻮن ﺷ ﻴﻌًﺎ و ﻋﺼ ﺎﺋﺐ ﻓ ﺈذا ﻧ ﺰل اﻟﻬ ﺮم ﺑﺎﻟﺪوﻟ ﺔ و ﺗﻘﻠ ﺺ ﻇ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺎﺻ ﻴﺔ اﺣﺘ ﺎج أه ﻞ‬
‫أﻣﺼﺎرهﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻢ و اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺑﻠﺪهﻢ و رﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺸﻮرى و ﺗﻤﻴ ﺰ اﻟﻌﻠﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻔﻠﺔ و اﻟﻨﻔ ﻮس‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺑﻄﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﻠﺐ و اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻓ ﺘﻄﻤﺢ اﻟﻤﺸ ﻴﺨﺔ ﻟﺨ ﻼء اﻟﺠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد و‬
‫ﺗﻨ ﺎزع آ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ و ﻳﺴﺘﻮﺻ ﻠﻮن ﺑﺎﻷﺗﺒ ﺎع ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ و اﻟﺸ ﻴﻊ و اﻷﺣ ﻼف و ﻳﺒ ﺬﻟﻮن ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أ ﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻟﻸوﻏ ﺎد و‬
‫اﻷوﺷﺎب ﻓﻴﻌﺼﻮﺻﺐ آﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ و ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﻐﻠﺐ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ أآﻔﺎﺋﻪ ﻟﻴﻘﺺ ﻣﻦ أﻋﻨ ﺘﻬﻢ و ﻳﺘﺘ ﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ أو‬
‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻀﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻮآﺎت اﻟﻨﺎﻓﺬة و ﻳﻘﻠﻢ اﻷﻇﻔﺎر اﻟﺨﺎدﺷﺔ و ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻤﺼﺮ أﺟﻤﻊ و ﻳﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺪث ﻣﻠﻜ ًﺎ‬
‫ﻳﻮرﺛﻪ ﻋﻘﺒﻪ ﻓﻴﺤﺪث ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻷﺻ ﻐﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﻮارض اﻟﺠ ﺪة واﻟﻬ ﺮم و رﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻮ‬
‫ﺑﻌﺾ هﺆﻻء إﻟﻰ ﻣﻨﺎخ اﻟﻤﻠﻮك اﻷﻋﺎﻇﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ واﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ و اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺎت و اﻟﺰﺣ ﻮف و اﻟﺨ ﺮوب و اﻷﻗﻄ ﺎر و‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻓﻴﻨﺘﺤﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺮ و اﺗﺨﺎذ اﻵﻟﺔ و إﻋﺪاد اﻟﻤﻮاآﺐ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﺒﻠﺪ و اﻟﺘﺨﺘﻢ واﻟﺘﺤﻴ ﺔ‬
‫و اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎهﺪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﺤﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺷﺎرات اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴ ﻮا ﻟﻬ ﺎ ﺑﺄه ﻞ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ دﻓﻌﻬ ﻢ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﻘﻠﺺ اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺘﺤ ﺎم ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﺮاﺑ ﺎت ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎرت ﻋﺼ ﺒﻴﺔ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﻳﺘﻨ ﺰﻩ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ و ﻳﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺴ ﺬاﺟﺔ ﻓ ﺮارًا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺮﻳﺾ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ﻟﻠﺴ ﺨﺮﻳﺔ و اﻟﻌﺒ ﺚ‪ .‬و ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ه ﺬا ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﻷهﻞ ﺑﻼد اﻟﺠﺮﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻗﺎﺑﺲ و ﺗﺆزر و ﻧﻔﻄﺔ و ﻗﻔﺼﺔ و ﺑﺴﻜﺮة و اﻟﺰاب و ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﺳﻤﻮا إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻠﺺ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ ﻓﺎﺳ ﺘﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻣﺼ ﺎرهﻢ و اﺳ ﺘﺒﺪوا ﺑﺄﻣﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم و اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ .‬و أﻋﻄﻮا ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ و ﺻﻔﻘﺔ ﻣﻤﺮﺿ ﺔ و أﻗﻄﻌﻮه ﺎ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﻳﻨ ﺔ و اﻟﻤﻼﻃﻔ ﺔ و اﻻﻧﻘﻴ ﺎد و‬
‫هﻢ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻨﻪ‪ .‬و أورﺛﻮا ذﻟﻚ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ‪.‬و ﺣﺪث ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻈﺔ و اﻟﺘﺠﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻷﻋﻘﺎب اﻟﻤﻠﻮك و‬
‫ﺧﻠﻔﻬﻢ و ﻧﻈﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب ﻋﻬﺪهﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎ ذﻟﻚ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس‬
‫و اﻧﺘﺰع ﻣﺎ آﺎن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮﻩ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬و ﻗﺪ آﺎن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ و ﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺼ ﻨﻬﺎﺟﻴﺔ‪ .‬و‬
‫اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺄﻣﺼﺎر اﻟﺠﺮﻳﺪ أهﻠﻬﺎ و اﺳﺘﺒﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺰع ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ وﻣﻠﻜﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫و ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ إﻣﺎراﺗﻬﻢ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب و ﻣﺤﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﺁﺛﺎرهﻢ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮ ﻓﻲ أﺧﺒﺎرﻩ‪ .‬و آﺬا و ﻗﻊ ﺑﺴﺒﺘﺔ ﻵﺧﺮ دوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪.‬‬

‫وهﺬا اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻳﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺴﺮوات و اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﻴﺨﺔ و اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼ ﺮ‪ ،‬و ﻗ ﺪ ﻳ ﺪذث اﻟﺘﻐﻠ ﺐ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻮﻏﺎء واﻟﺪهﻤﺎء‪ .‬و إذا ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﺎﻷوﻏﺎد ﻷﺳﺒﺎب ﻳﺠﺮهﺎ ﻟ ﻪ اﻟﻤﻘ ﺪار ﻓﻴﺘﻐﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ واﻟﻌﻠﻴﺔ إذا آﺎﻧﻮا ﻓﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺼﺎﺑﺔ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ ﻟﻐﺎت أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر‬

‫إﻋﻠﻢ أن ﻟﻐﺎت أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻠﺴ ﺎن اﻷﻣ ﺔ أو اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﻐ ﺎﻟﺒﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أو اﻟﻤﺨﺘﻄ ﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ و ﻟ ﺬﻟﻚ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻐ ﺎت‬
‫اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻋﺮﺑﻴﺔ و أن آﺎن اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻗ ﺪ ﻓﺴ ﺪت ﻣﻠﻜﺘ ﻪ و‬
‫ﺗﻐﻴﺮ إﻋﺮاﺑﻪ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ و ﻗﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ و اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻤﻠﺔ ﺻﻮرة ﻟﻠﻮﺟﻮد و ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‪.‬‬
‫و آﻠﻬﺎ ﻣﻮاد ﻟﻪ و اﻟﺼﻮرة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة و اﻟﺪﻳﻦ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و هﻲ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻟﻤ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻮﺟﺐ هﺠﺮ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ‪.‬و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻬﻲ ﻋﻤ ﺮ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺑﻄﺎﻟﺔ اﻷﻋﺎﺟﻢ و ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﺧﺐ‪ .‬أي ﻣﻜﺮ و ﺧﺪﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ هﺠﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﻋﺠﻤﻴ ﺔ و آ ﺎن ﻟﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴًﺎ هﺠﺮت آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﻷن اﻟﻨﺎس ﺗﺒﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن و ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ ﻓﺼ ﺎر اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم و ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬و هﺠ ﺮ اﻷﻣ ﻢ ﻟﻐ ﺎﺗﻬﻢ و أﻟﺴ ﻨﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻣﺼ ﺎر واﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ‪ .‬و‬
‫ﺻﺎر اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ رﺳﺦ ذﻟﻚ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﺼﺎرهﻢ وﻣﺪﻧﻬﻢ و ﺻﺎرت اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺠﻤﻴ ﺔ دﺧﻴﻠ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ و‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﺴﺪ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ أﺣﻜﺎﻣ ﻪ و ﺗﻐﻴ ﺮ أواﺧ ﺮﻩ و إن آ ﺎن ﺑﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻻﻻت ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻠﻪ‬
‫وﺳﻤﻲ ﻟﺴﺎﻧًﺎ ﺣﻀﺮﻳًﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼم‪ .‬و أﻳﻀًﺎ ﻓﺄآﺜﺮ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻠ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻣ ﻦ أﻋﻘ ﺎب اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻓﻬﺎ ﺑﻤﺎ آﺜﺮوا اﻟﻌﺠﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﺑﻬﺎ و ورﺛﻮا أرﺿﻬﻢ و دﻳﺎرهﻢ‪ .‬و اﻟﻠﻐﺎت ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﻓﺒﻘﻴ ﺖ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻷﻋﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎل ﻟﻐﺔ اﻵﺑﺎء و إن ﻓﺴﺪت أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷﻋﺠﺎم ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ .‬و ﺳﻤﻴﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺣﻀﺮﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ‬
‫إﻟﻰ أهﻞ اﻟﺤﻮاﺿﺮ و اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺨﻼف ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺪو ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻓﺈﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ أﻋ ﺮق ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮوﺑﻴ ﺔ و ﻟﻤ ﺎ ﺗﻤﻠ ﻚ اﻟﻌﺠ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻠﻢ و اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬و زﻧﺎﺗﺔ و اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﺻ ﺎر ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺴﺪ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺬﻟﻚ و آﺎد ﻳﺬهﺐ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب و اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﺑﻬﻤ ﺎ ﺣﻔ ﻆ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻷﻣﺼ ﺎر ﻓﻠﻤ ﺎ ﻣﻠ ﻚ اﻟﺘﺘ ﺮ واﻟﻤﻐ ﻮل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ و ﺳﺎر ذﻟﻚ ﻣﺮﺟﺤًﺎ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ و اﻟﻜﻼم إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ذهﺐ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﺟﺢ و ﻓﺴﺪت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﺎ رﺳﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﺮاق و ﺧﺮاﺳ ﺎن وﺑ ﻼد ﻓ ﺎرس و أرض اﻟﻬﻨ ﺪ و اﻟﺴ ﻨﺪ و ﻣ ﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﺮ و ﺑ ﻼد اﻟﺸ ﻤﺎل و ﺑ ﻼد‬
‫ﻼ ﻳﻘ ﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ ﺻ ﻨﺎﻋﻴًﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺘﺪارﺳ ﺔ ﻣ ﻦ آ ﻼم‬
‫اﻟﺮوم و ذهﺒﺖ أﺳﺎﺑﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ و اﻟﻜ ﻼم إﻻ ﻗﻠ ﻴ ً‬

‫‪164‬‬
‫اﻟﻌﺮب و ﺣﻔﻆ آﻼﻣﻬﻢ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺮﻩ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟ ﺬﻟﻚ‪ .‬و رﺑﻤ ﺎ ﺑﻘﻴ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﺑﻤﺼ ﺮ واﻟﺸ ﺎم و اﻷﻧ ﺪﻟﺲ و‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻧﺤﻔﻈﺖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﻲء و أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮاق و ﻣ ﺎ وراءﻩ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻟ ﻪ أﺛ ﺮ و ﻻ ﻋ ﻴﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ إن آﺘﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﺻﺎرت ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺠﻤﻲ و آﺬا ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ و اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ .‬و اﷲ ﻣﻘﺪر اﻟﻠﻴﻞ‬
‫و اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ و ﺁﻟﻪ و ﺻ ﺤﺒﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﺗﺴ ﻠﻴﻤًﺎ آﺜﻴ ﺮًا داﺋﻤ ًﺎ أﺑ ﺪًا إﻟ ﻰ ﻳ ﻮم اﻟ ﺪﻳﻦ و اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎش و وﺟﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺣ ﻮال و‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮزق و اﻟﻜﺴﺐ و ﺷﺮﺣﻬﻤﺎ و أن اﻟﻜﺴﺐ هﻮ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﺗﻪ و ﻳﻤﻮﻧﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻻﺗ ﻪ و أﻃ ﻮارﻩ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن ﻧﺸ ﻮءﻩ إﻟ ﻰ أﺷ ﺪﻩ إﻟ ﻰ آﺒ ﺮﻩ و اﷲ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ و أﻧﺘﻢ اﻟﻔﻘﺮاء و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن و اﻣ ﺘﻦ ﺑ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﺁﻳ ﺔ ﻣ ﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻣﻨ ﻪ و ﺳ ﺨﺮ ﻟﻜ ﻢ اﻟﺒﺤ ﺮ و ﺳ ﺨﺮ ﻟﻜ ﻢ اﻟﻔﻠ ﻚ و ﺳ ﺨﺮ ﻟﻜ ﻢ اﻷﻧﻌ ﺎم‪ .‬و‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪﻩ‪ .‬و ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺳ ﺘﺨﻼف‪ .‬و أﻳ ﺪي اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣﻨﺘﺸ ﺮة‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪ هﺬا اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ إﻻ ﺑﻌﻮض‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻰ اﻗﺘﺪر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ و ﺗﺠ ﺎوز‬
‫ﻃﻮر اﻟﻀﻌﻒ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻤﻜﺴﺐ ﻟﻴﻨﻔﻖ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻩ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ و ﺿ ﺮوراﺗﻪ ﺑ ﺪﻓﻊ اﻷﻋ ﻮاض ﻋﻨﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺎﺑﺘﻐﻮا ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺮزق و ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻌﻲ آﺎﻟﻤﻄﺮ اﻟﻤﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰراﻋﺔ و أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬إﻻ أﻧﻬﺎ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻴﻨﺔ و ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻪ ﻣﻌﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻪ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ ﻣﻌﺎﺷ ًﺎ إن آﺎﻧﺘ ﺎ ﺑﻤﻘ ﺪار اﻟﻀ ﺮورة و اﻟﺤﺎﺟ ﺔ و‬
‫ﻻ إن زادت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ إن ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﺻﻞ أو اﻟﻤﻘﺘﻨﻰ إن ﻋﺎدت ﻣﻨﻔﻌﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺪ و ﺣﺼ ﻠﺖ ﻟ ﻪ ﺛﻤﺮﺗ ﻪ‬ ‫رﻳﺎﺷًﺎ و ﻣﺘﻤﻮ ً‬
‫ﻣﻦ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ و ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺳﻤﻲ ذﻟﻚ رزﻗًﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻣ ﺎ أآﻠ ﺖ ﻓﺄﻓﻨﻴ ﺖ أو‬
‫ﻟﺒﺴﺖ ﻓﺄﺑﻠﻴﺖ أو ﺗﺼﺪﻗﺖ ﻓﺄﻣﻀﻴﺖ و إن ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ و ﻻ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‬
‫رزﻗًﺎ و اﻟﻤﺘﻤﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺴﻌﻲ اﻟﻌﺒﺪ و ﻗﺪرﺗﻪ ﻳﺴﻤﻰ آﺴﺒًﺎ‪ .‬و هﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮاث ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ آﺴ ﺒًﺎ و‬
‫ﻻ ﻳﺴﻤﻰ رزﻗًﺎ إذ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻔﻊ و ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻮارﺛﻴﻦ ﻣﺘ ﻰ اﻧﺘﻔﻌ ﻮا ﺑ ﻪ ﻳﺴ ﻤﻰ رزﻗ ًﺎ‪ .‬ه ﺬا ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﺴ ﻤﻰ اﻟ ﺮزق‬
‫ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ و ﻗﺪ اﺷﺘﺮط اﻟﻤﻌﺘ ﺰل ﻓ ﻲ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ رزﻗ ًﺎ إن ﻳﻜ ﻮن ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺼ ﺢ ﺗﻤﻠﻜ ﻪ و ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﻠ ﻚ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻻ ﻳﺴ ﻤﻰ‬
‫رزﻗًﺎ و أﺧﺮﺟﻮا اﻟﻐﺼﻮﺑﺎت و اﻟﺤ ﺮام آﻠ ﻪ ﻋ ﻦ أن ﻳﺴ ﻤﻰ ﺷ ﻲء ﻣﻨﻬ ﺎ رزﻗ ًﺎ و اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳ ﺮزق اﻟﻐﺎﺻ ﺐ و اﻟﻈ ﺎﻟﻢ و‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ و اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ و هﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ .‬و ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺠ ﺞ ﻟ ﻴﺲ ه ﺬا ﻣﻮﺿ ﻊ ﺑﺴ ﻄﻬﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ اﻋﻠ ﻢ أن اﻟﻜﺴ ﺐ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﻨﺎء و اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮزق ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﻲ و ﻋﻤ ﻞ و ﻟ ﻮ ﻓ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟ ﻪ و اﺑﺘﻐﺎﺋ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﻮهﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺎﺑﺘﻐﻮا ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺮزق و اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻗﺪار اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و إﻟﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ .‬ﻓ ﻼ‬
‫ﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻈﺎهﺮ دال آﺎن ﻣﻘﺘﻨ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺴﻮب و ﻣﺘﻤﻮل‪ .‬ﻷﻧﻪ إن آﺎن ﻋﻤ ً‬
‫اﻟﺤﻴﻮان و اﻟﻨﺒﺎت و اﻟﻤﻌﺪن ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ آﻤ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ و إﻻ ﻟ ﻢ ﻳﺤﺼ ﻞ و ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻊ ﺑ ﻪ اﻧﺘﻔ ﺎع‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﺠﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻤﻮل ‪،‬و هﻤﺎ اﻟﺬﺧﻴﺮة و اﻟﻘﻨﻴﺔ ﻷهﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‪.‬‬
‫و إن اﻗﺘﻨﻰ ﺳﻮاهﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻮ ﻟﻘﺼﺪ ﺗﺤﺼ ﻴﻠﻬﻤﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻮاﻟ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘ ﻲ هﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﻤﻌ ﺰل ﻓﻬﻤ ﺎ أﺻ ﻞ اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ و اﻟﻘﻨﻴ ﺔ و اﻟ ﺬﺧﻴﺮة‪ .‬و إذا ﺗﻘ ﺮر ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻓ ﺎﻋﻠﻢ أن ﻣ ﺎ ﻳﻔﻴ ﺪﻩ اﻹﻧﺴ ﺎن و ﻳﻘﺘﻨﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﻮﻻت إن آﺎن ﻣﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻓﺎﻟﻤﻔ ﺎد اﻟﻤﻘﺘﻨ ﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻋﻤﻠ ﻪ و ه ﻮ اﻟﻘﺼ ﺪ ﺑﺎﻟﻘﻨﻴ ﺔ إذ ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك إﻻ اﻟﻌﻤ ﻞ و ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﻘﺼﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﻨﻴﺔ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﺠ ﺎرة و اﻟﺤﻴﺎآ ﺔ ﻣﻌﻬﻤ ﺎ اﻟﺨﺸ ﺐ و اﻟﻐ ﺰل إﻻ‬
‫أن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ أآﺜﺮ ﻓﻘﻴﻤﺘﻪ أآﺜﺮ و إن آﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﺎد و اﻟﻘﻨﻴﺔ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻪ إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻗﻨﻴﺘﻬﺎ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻇ ﺎهﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﺘﺠﻌ ﻞ ﻟ ﻪ ﺣﺼ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻈﻤﺖ أو ﺻﻐﺮت‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻤﻞ آﻤﺎ ﻓ ﻲ أﺳ ﻌﺎر اﻷﻗ ﻮات ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﺈن اﻋﺘﺒ ﺎر اﻷﻋﻤ ﺎل و‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﺣﻆ ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﺤﺒﻮب آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻟﻜﻨ ﻪ ﺧﻔ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﻗﻄ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﻼج اﻟﻔﻠ ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ و ﻣﺆﻧﺘ ﻪ ﺑﺴ ﻴﺮة ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻔﻠﺢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﻤﻔﺎدات و اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت آﻠﻬﺎ أو أآﺜﺮهﺎ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻗ ﻴﻢ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ و‬
‫ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺮزق و أﻧﻪ اﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺴﺐ و اﻟﺮزق و ﺷﺮح ﻣﺴ ﻤﺎهﻤﺎ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أﻧ ﻪ إذا ﻓﻘ ﺪت اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫أو ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎص اﻟﻌﻤﺮان ﺗﺄذن اﷲ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻜﺴﺐ أﺗﺮى أﻻ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎآﻦ آﻴ ﻒ ﻳﻘ ﻞ اﻟ ﺮزق و اﻟﻜﺴ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ أو‬
‫ﻻ و أﺷ ﺪ رﻓﺎهﻴ ﺔ آﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﻔﻘﺪ ﻟﻘﻠﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و آﺬﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ ﻳﻜ ﻮن أهﻠﻬ ﺎ أوﺳ ﻊ أﺣ ﻮا ً‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻗﺒﻞ و ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد إذا ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻗﺪ ذه ﺐ رزﻗﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ إن اﻷﻧﻬ ﺎر و اﻟﻌﻴ ﻮن‬
‫ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ﺟﺮﻳﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻔ ﺮ ﻟﻤ ﺎ أن ﻓ ﻮر اﻟﻌﻴ ﻮن إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﻷﻧﺒ ﺎط و اﻻﻣﺘ ﺮاء اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ آﺎﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ‬

‫‪165‬‬
‫ﺿﺮوع اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻧﺒﺎط و ﻻ اﻣﺘﺮاء ﻧﺼﺒﺖ و ﻏﺎرت ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ آﻤﺎ ﻳﺠ ﻒ اﻟﻀ ﺮع إذا ﺗ ﺮك اﻣﺘ ﺮاؤﻩ‪ .‬و اﻧﻈ ﺮﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن ﻷﻳﺎم ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺨ ﺮاب آﻴ ﻒ ﺗﻐ ﻮر ﻣﻴﺎهﻬ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ آﺄﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ و اﷲ‬
‫ﻣﻘﺪر اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻟﻤﻌﺎش و أﺻﻨﺎﻓﻪ و ﻣﺬاهﺒﻪ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻌﺎش هﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺮزق و اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ و هﻮ ﻣﻐﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬آﺄﻧﻪ ﻟﻤﺎ آ ﺎن اﻟﻌ ﻴﺶ اﻟ ﺬي‬
‫هﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﺤﺼ ﻞ إﻻ ﺑﻬ ﺬﻩ ﺟﻌﻠ ﺖ ﻣﻮﺿ ﻌًﺎ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﺛ ﻢ إن ﺗﺤﺼ ﻴﻞ اﻟ ﺮزق و آﺴ ﺒﻪ‪ ،‬إﻣ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺑﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻐﻴﺮ و اﻧﺘﺰاﻋﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪار ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺘﻌﺎرف و ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻐﺮﻣًﺎ و ﺟﺒﺎﻳﺔ و إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻲ ﺑﺎﻓﺘﺮاﺳﻪ و أﺧﺬﻩ ﺑﺮﻣﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ أو اﻟﺒﺤﺮ و ﻳﺴﻤﻰ اﺻ ﻄﻴﺎدًا و إﻣ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟ ﺪاﺟﻦ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺮاج‬
‫ﻓﻀﻮﻟﻪ اﻟﻤﻨﺼﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ آﺎﻟﻠﺒﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم و اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ دودﻩ و اﻟﻌﺴﻞ ﻣﻦ ﻧﺤﻠﻪ أو ﻳﻜﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺰرع و اﻟﺸﺠﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ و إﻋﺪادﻩ ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﺛﻤﺮﺗﻪ و ﻳﺴﻤﻰ هﺬا آﻠﻪ ﻓﻠﺤًﺎ و إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺴﺐ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاد ﻣﻌﻴﻨﺔ و ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻣ ﻦ آﺘﺎﺑ ﺔ و ﺗﺠ ﺎرة و ﺧﻴﺎﻃ ﺔ و ﺣﻴﺎآ ﺔ و ﻓﺮوﺳ ﻴﺔ و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ أو ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاد ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ و هﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻣﺘﻬﺎﻧﺎت و اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت و إﻣﺎ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻜﺴ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ و إﻋ ﺪادهﺎ ﻟﻸﻋ ﻮاض إﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد و اﺣﺘﻜﺎرهﺎ و ارﺗﻘﺎب ﺣﻮاﻟﺔ اﻷﺳﻮاق ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻳﺴﻤﻰ هﺬا ﺗﺠ ﺎرة‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ وﺟ ﻮﻩ اﻟﻤﻌ ﺎش و أﺻ ﻨﺎﻓﻪ‬
‫و هﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ أه ﻞ اﻷدب و اﻟﺤﻜﻤ ﺔ آ ﺎﻟﺤﺮﻳﺮي و ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻤﻌ ﺎش إﻣ ﺎرة و ﺗﺠ ﺎرة و‬
‫ﻓﻼﺣﺔ و ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻹﻣﺎرة ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﻤﺬهﺐ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ﻟﻠﻤﻌ ﺎش ﻓ ﻼ ﺣﺎﺟ ﺔ ﺑﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ذآﺮه ﺎ و ﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال‬
‫اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و أهﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻔﻼﺣ ﺔ و اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ و اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻓﻬ ﻲ وﺟ ﻮﻩ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻌ ﺎش أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬات إذ هﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ و ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻈﺮ و ﻻ ﻋﻠﻢ و ﻟﻬ ﺬا ﺗﻨﺴ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﺁدم أﺑﻲ اﻟﺒﺸﺮ و أﻧﻪ ﻣﻌﻠﻤﻬﺎ و اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻬﺎ أﻗﺪم وﺟﻮﻩ اﻟﻤﻌﺎش و أﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ .‬و أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻬﻲ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ و ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮآﺒﺔ و ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر و اﻷﻧﻈﺎر و ﺑﻬﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﻻ ﻓﻲ‬
‫أهﻞ اﻟﺤﻀﺮ اﻟﺬي ه ﻮ ﻣﺘ ﺄﺧﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺪو و ﺛ ﺎن ﻋﻨ ﻪ‪ .‬و ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺖ إﻟ ﻰ إدرﻳ ﺲ اﻷب اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘ ﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎرة و إن آﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺐ ﻓ ﺎﻷآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻗﻬ ﺎ‬
‫و ﻣ ﺬاهﺒﻬﺎ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﺗﺤ ﻴﻼت ﻓ ﻲ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻴﻤﺘ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮاء و اﻟﺒﻴ ﻊ ﻟﺘﺤﺼ ﻞ ﻓﺎﺋ ﺪة اﻟﻜﺴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻔﻀﻠﺔ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ أﺑﺎح اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻜﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻘ ﺎﻣﺮة إﻻ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ أﺧ ﺬ اﻟﻤ ﺎل اﻟﻐﻴ ﺮ ﻣﺠﺎﻧ ًﺎ ﻓﻠﻬ ﺬا اﺧ ﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‪ .‬و اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ أن اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻮاب اﻹﻣﺎرة و اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي هﻮ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪي و اﻟﺸ ﺮﻃﻲ و‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪.‬و ﻳﺴﺘﻜﻔﻲ ﻓﻲ آﻞ ﺑﺎب ﺑﻤﻦ اﻟﻤﻀﻴﻊ و ﻟﻮ آﺎن ﻣﺄﻣﻮﻧ ًﺎ ﻓﻀ ﺮرﻩ ﺑﺎﻟﺘﻀ ﻴﻴﻊ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﻔﻌ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺎﻋﻠﻢ ذﻟ ﻚ و اﺗﺨ ﺬﻩ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻜﻔﺎء ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬و أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ اﺑﺘﻐﺎء اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎﺋﻦ و اﻟﻜﻨﻮز ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺎش ﻃﺒﻴﻌﻲ‬

‫اﻋﻠﻢ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﺗﺤ ﺖ اﻷرض و ﻳﺒﺘﻐ ﻮن اآﺴ ﺐ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻳﻌﺘﻘﺪون أن أﻣﻮال اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻣﺨﺘﺰﻧﺔ آﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻣﺨﺘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ ﺑﻄﻼﺳ ﻢ ﺳ ﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻔ ﺾ‬
‫ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠﻤ ﻪ و اﺳﺘﺤﻀ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺤﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺨ ﻮر و اﻟ ﺪﻋﺎء و اﻟﻘﺮﺑ ﺎن‪ .‬ﻓﺄه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺮون أن اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ اﻟﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻬ ﺎ دﻓﻨ ﻮا أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ آ ﺬﻟﻚ و أودﻋﻮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب إﻟ ﻰ أن ﻳﺠ ﺪوا‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ‪ .‬و أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻳ ﺮون ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أﻣ ﻢ اﻟﻘ ﺒﻂ و اﻟ ﺮوم و اﻟﻔ ﺮس‪ .‬و ﻳﺘﻨ ﺎﻗﻠﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻟ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ ﺣﻔ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻤ ﺎل ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف ﻃﻠﺴ ﻤﻪ و ﻻ‬
‫ﺧﺒﺮة ﻓﻴﺠﺪوﻧﻪ ﺧﺎﻟﻴًﺎ أو ﻣﻌﻤﻮرًا ﺑﺎﻟﺪﻳﺪان‪ .‬أو ﻳﺸﺎهﺪ اﻷﻣﻮال و اﻟﺠﻮاهﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ و اﻟﺤ ﺮس دوﻧﻬ ﺎ ﻣﻨﺘﻀ ﻴﻦ ﺳ ﻴﻮﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫أو ﺗﻤﻴﺪ ﺑﻪ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻨﻪ ﺧﺴﻔًﺎ أو ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺬر‪ .‬و ﻧﺠ ﺪ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﻃﻠﺒ ﺔ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌ ﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎش اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ و أﺳ ﺒﺎﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮﺑ ﻮن إﻟ ﻰ أه ﻞ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺑ ﺎﻷوراق اﻟﻤﺘﺨﺮﻣ ﺔ اﻟﺤﻮاﺷ ﻲ إﻣ ﺎ ﺑﺨﻄ ﻮط ﻋﺠﻤﻴ ﺔ أو ﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺮﺟﻢ‬
‫ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط أهﻞ اﻟﺪﻓﺎﺋﻦ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻷﻣﺎرات ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺎآﻨﻬﺎ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮزق ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺒﻌﺜﻮﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻔﺮ و اﻟﻄﻠﺐ و ﻳﻤﻮهﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ إﻧﻤ ﺎ ﺣﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬ ﻢ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺠ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎل اﻟﺤﻜ ﺎم و‬

‫‪166‬‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻏﻨﺎءﻩ ﻓﻴﻪ و ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﺄرزاﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬و هﺬا آﻠﻪ ﻣﻨﺪرج ﻓ ﻲ اﻹﻣ ﺎرة و ﻣﻌﺎﺷ ﻬﺎ‬
‫إذ آﻠﻬﻢ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎرة و اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ هﻮ ﻳﻨﺒﻮع ﺟﺪاوﻟﻬﻢ‪ .‬و أﻣﺎ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﺴﺒﺒﻬﺎ أن أآﺜﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻳﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ أو ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ رﺑﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻨﻌﻢ و اﻟﺘﺮف ﻓﻴﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻪ و ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮًا ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮدة ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن إذ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻜﻞ أﺣﺪ ﻋﺠﺰ‪،‬‬
‫و ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ و اﻟﺨﺮج و ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺰ و اﻟﺨﻨﺚ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﺰﻩ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺗﻘﻠﺐ ﻃﺒﺎع اﻹﻧﺴﺎن إﻟ ﻰ ﻣﺄﻟﻮﻓﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻮ اﺑ ﻦ ﻋﻮاﺋ ﺪﻩ ﻻ اﺑ ﻦ ﻧﺴ ﺒﻪ‪ .‬و ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﺨ ﺪﻳﻢ اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﺘﻜﻔﻰ ﺑ ﻪ و ﻳﻮﺛ ﻖ‬
‫ﺑﻐﻨﺎﺋﻪ آﺎﻟﻤﻔﻘﻮد إذ اﻟﺨﺪﻳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌ ﺪو أرﺑ ﻊ ﺣ ﺎﻻت‪ :‬إﻣ ﺎ ﻣﻀ ﻄﻠﻊ ﺑ ﺄﻣﺮﻩ و ﻻ ﻣﻮﺛ ﻮق ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﺑﻴ ﺪﻩ و إﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬و هﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻄﻠﻊ ﺑﺄﻣﺮ و ﻻ ﻣﻮﺛﻮق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﺪﻩ و إﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓ ﻲ إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻣﺜ ﻞ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻄﻠﻌًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺛﻮق أو ﻣﻮﺛﻮﻗًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻄﻠﻊ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷول و هﻮ اﻟﻤﻀﻄﻠﻊ اﻟﻤﻮﺛﻮق ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أﺣﺪًا اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ إذ هﻮ ﺑﺎﺿﻄﻼﻋﻪ و ﺛﻘﺘﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ و ﻣﺤﺘﻘﺮ ﻟﻤﺜﺎل اﻷﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻻﻗﺘ ﺪارﻩ ﻋﻠ ﻰ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻠﻪ إﻻ اﻷﻣ ﺮاء أه ﻞ اﻟﺠ ﺎﻩ اﻟﻐ ﺮﻳﺾ ﻟﻌﻤ ﻮم اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺎﻩ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﺼ ﻨﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ و ه ﻮ ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﻀﻄﻠﻊ و ﻻ ﻣﻮﺛﻮق ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻌﺎﻗﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺠﻒ ﺑﻤﺨﺪوﻣﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌًﺎ ﻓﻴﻀ ﻴﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻌ ﺪم اﻻﺻ ﻄﻨﺎع‬
‫ﺗﺎرة و ﻳﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ أﺧﺮى ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل آﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻬﺬان اﻟﺼﻨﻔﺎن ﻻ ﻳﻄﻤ ﻊ أﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ‪ .‬و‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒ ﻖ إﻻ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼ ﻨﻔﻴﻦ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ :‬ﻣﻮﺛ ﻮق ﻏﻴ ﺮ ﻣﻀ ﻄﻠﻊ و ﻣﻀ ﻄﻠﻊ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺛ ﻮق و ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻣﺬهﺒﺎن‪ ،‬و ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺤﻴﻦ وﺟﻪ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﻀﻄﻠﻊ و ﻟﻮ آﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺛﻮق أرﺟﺢ ﻷﻧﻪ ﻳ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻀ ﻴﻴﻌﻪ و ﻳﺤ ﺎول‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﺟﻬﺪ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ و أﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺎدرة أو ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻳﻤﻮﻩ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ دﻋﻮاﻩ و هﻮ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ و ﻃﺮﻗﻪ ﻓﺘﻮﻟﻊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺠﻤﻊ اﻷﻳﺪي ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔ ﺎر و اﻟﺘﺴ ﺘﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻈﻠﻤﺎت اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮﻗﺒﺎء و ﻋﻴﻮن أهﻞ اﻟﺪول‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﻳﻌﺜ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ردوا ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻬ ﻞ ﺑﺎﻟﻄﻠﺴ ﻢ اﻟ ﺬي‬
‫ﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤ ﺎل ﻳﺨ ﺎدﻋﻮن ﺑ ﻪ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻋ ﻦ إﺧﻔ ﺎق ﻣﻄ ﺎﻣﻌﻬﻢ‪ .‬و اﻟ ﺬي ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ زﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻞ إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎش ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻜﺴ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرة و اﻟﻔﻠ ﺢ و اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻄﻠﺒﻮﻧ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ و ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﺮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ هﺬا و أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﺠﺰًا ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ و رآﻮﻧ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻨ ﺎول‬
‫اﻟﺮزق ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﺐ و ﻻ ﻧﺼﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ و اآﺘﺴﺎﺑﻪ و ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﻮﻗﻌﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﺑﺘﻐﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وﺟﻬﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺼﺐ و ﻣﺘﺎﻋﺐ و ﺟﻬﺪ ﺷﺪﻳﺪ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻷول و ﻳﻌﺮﺿﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻤﻨﺎل اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷآﺜ ﺮ زﻳ ﺎدة اﻟﺘ ﺮف و ﻋﻮاﺋ ﺪﻩ و ﺧﺮوﺟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﺣ ﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘﺼ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ وﺟ ﻮﻩ اﻟﻜﺴ ﺐ و ﻣﺬاهﺒ ﻪ و ﻻ ﺗﻔ ﻲ‬
‫ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﻤﺠﺮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ وﻟﻴﺠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ إﻻ اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺎل اﻟﻌﻈ ﻴﻢ دﻓﻌ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ آﻠﻔﺔ ﻟﻴﻔﻲ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ أﺳﺮهﺎ ﻓﻴﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﺑﺘﻐﺎء ذﻟﻚ و ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﺟﻬ ﺪﻩ و ﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺮاهﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻢ اﻟﻤﺘﺮﻓﻮن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻣﻦ ﺳ ﻜﺎن اﻷﻣﺼ ﺎر اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﺘ ﺮف اﻟﻤﺘﺴ ﻌﺔ اﻷﺣ ﻮال ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ و ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻐﺮﻣﻴﻦ ﺑﺎﺑﺘﻐﺎء ذﻟﻚ و ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ و ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺮآﺒﺎن ﻋﻦ ﺷﻮاذﻩ آﻤ ﺎ ﻳﺤﺮﺻ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬هﻜﺬا ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ أهﻞ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺔ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺜ ﺮون ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ دﻓ ﻴﻦ أو‬
‫آﻨﺰ و ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻐﻮﻳﺮ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﻤﺎ ﻳﺮون أن ﻏﺎﻟﺐ هﺬﻩ اﻷﻣﻮال اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎري اﻟﻨﻴ ﻞ و أﻧ ﻪ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ دﻓﻴﻨًﺎ أو ﻣﺨﺘﺰﻧًﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﻓﺎق و ﻳﻤﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ اﻟﻤﻔﺘﻌﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘ ﺬار ﻋ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻮل‬
‫إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺠﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻴ ﻞ ﺗﺴ ﺘﺮًا ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺬب ﺣﺘ ﻰ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎﺷ ﻪ ﻓﻴﺤ ﺮص ﺳ ﺎﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻀ ﻮب اﻟﻤ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ﻣﻦ هﺬﻩ آﻠﻔًﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺘﻮارﺛًﺎ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﻄ ﺮ ﻋ ﻦ أوﻟﻴ ﻪ ﻓﻌﻠ ﻮﻣﻬﻢ اﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ و‬
‫ﺁﺛﺎرهﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺄرﺿﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري و ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬و ﻗﺼﺔ ﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن ﺷﺎهﺪة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ و ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗﻞ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻤﺸﺮق ﺗﻌﻄﻰ ﻓﻴﻬﺎ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻐﻮﻳﺮ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺮاﻩ ﻓﻴﻬﺎ و هﻲ هﺬﻩ‪:‬‬

‫إﺳﻤﻊ آﻼم اﻟﺼﺪق ﻣﻦ ﺧﺒﻴﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻠﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻮﻳﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻬﺘﺎن و ﻟﻔﻆ ﻏﺮور‬
‫إن آﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺮى ﺑﺎﻟﺰور‬
‫ﺣﺎرت ﻟﻬﺎ اﻷوهﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬
‫و اﻟﺮأس رأس اﻟﺸﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻮﻳﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻟﻮ ﻳﻨﺸﻞ ﻣﻦ ﻗﺮار اﻟﺒﻴﺮ‬
‫ﻋﺪد اﻟﻄﻼق اﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‬
‫ﻣﺸﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ اﻟﻜﻴﺲ اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﻌﻪ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬
‫و اﻗﺼﺪﻩ ﻋﻘﺐ اﻟﺬﺑﺢ ﺑﺎﻟﺘﺒﺨﻴﺮ‬
‫دع ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺻﻨﻔﻮا ﻓﻴﻜﺘﺒﻬﻢ‬
‫و اﺳﻤﻊ ﻟﺼﺪق ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ و ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ‬
‫ﻓﺈذا أردت ﺗﻐﻮر اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﻮر آﺼﻮرﺗﻚ اﻟﺘﻲ أوﻗﻔﺘﻬﺎ‬
‫و ﻳﺪاﻩ ﻣﺎﺳﻜﺘﺎن ﻟﻠﺤﺒﻞ اﻟﺬي‬
‫و ﺑﺼﺪرﻩ هﺎء آﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﺘﻬﺎ‬
‫و ﻳﻄﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎءات ﻏﻴﺮ ﻣﻼﻣﺲ‬
‫و ﻳﻜﻮن ﺣﻮل اﻟﻜﻞ ﺧﻂ داﺋﺮ‬
‫و اذﺑﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻴﺮ و اﻟﻄﺨﻪ ﺑﻪ‬

‫‪167‬‬
 ‫و اﻟﻘﺴﻂ و اﻟﺒﺴﻪ ﺑﺜﻮب ﺣﺮﻳﺮ‬
‫ﻻ أﺧﻀﺮ ﻓﻴﻪ و ﻻ ﺗﻜﺪﻳﺮ‬
‫أﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺘﺤﻤﻴﺮ‬
‫و ﻳﻜﻮن ﺑﺪء اﻟﺸﻬﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮم ﺳﺒﺖ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪروس و ﺑﺎﻟﻠﺒﺎن و ﻣﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻤﺮ أو أﺻﻔﺮ ﻻ أزرق‬
‫و ﻳﺸﺪﻩ ﺧﻴﻄﺎن ﺻﻮف أﺑﻴﻀﺄو‬
‫و اﻟﻄﺎﻟﻊ اﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺑﻴﻨﻮا‬
‫و اﻟﺒﺪر ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺴﻌﺪ ﻋﻄﺎرد‬

‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺎءات ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ آﺄﻧﻪ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻋﻨﺪي أن هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣ ﻦ ﺗﻤﻮﻳﻬ ﺎت اﻟﻤﺘﺨ ﺮﻓﻴﻦ ﻓﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫أﺣ ﻮال ﻏﺮﻳﺒ ﺔ و اﺻ ﻄﻼﺣﺎت ﻋﺠﻴﺒ ﺔ و ﺗﻨﺘﻬ ﻲ اﻟﺘﺨﺮﻓ ﺔ و اﻟﻜ ﺬب ﺑﻬ ﻢ إﻟ ﻰ أن ﻳﺴ ﻜﻨﻮا اﻟﻤﻨ ﺎزل اﻟﻤﺸ ﻬﻮرة و اﻟ ﺪور‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ و ﻳﺤﺘﻔ ﺮون اﻟﺤﻔ ﺮ و ﻳﻀ ﻌﻮن اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ و اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺎﺋﻒ آ ﺬﺑﻬﻢ ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻘﺼﺪون ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺄﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ و ﻳﻌﺜﻮن ﻋﻠﻰ آﺒﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻤﻨ ﺰل و ﺳ ﻜﻨﺎﻩ و ﻳﻮهﻤ ﻮن أن ﺑ ﻪ دﻓﻴﻨ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎل ﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ آﺜﺮﺗ ﻪ و ﻳﻄ ﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ﻻﺷ ﺘﺮاء اﻟﻌﻘ ﺎﻗﻴﺮ و اﻟﺒﺨ ﻮرات ﻟﺤ ﻞ اﻟﻄﻼﺳ ﻢ و ﻳﻌﺪوﻧ ﻪ ﺑﻈﻬ ﻮر اﻟﺸ ﻮاهﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ أﻋﺪوهﺎ هﻨﺎﻟﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ و ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻓﻴﻨﺒﻌﺚ ﻟﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ه ﻮ ﻗ ﺪ ﺧ ﺪع و ﻟ ﺒﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﻲ ﻻ ﻳﺸ ﻌﺮ و‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺻﻄﻼح ﻓ ﻲ آﻼﻣﻬ ﻢ ﻳﻠﺒﺴ ﻮن ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻟﻴﺨﻔ ﻰ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺤ ﺎورﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻠﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻔ ﺮ و ﺑﺨ ﻮر‪ ،‬و ذﺑ ﺢ‬
‫ﺣﻴﻮان و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ أﺻﻞ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ و ﻻ ﺧﺒ ﺮ و اﻋﻠ ﻢ أن اﻟﻜﻨ ﻮز و إن آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎدر و ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى ﺣﺘﻰ ﻳ ﺪﺧﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺤﺖ اﻷرض و ﻳﺨﺘﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻼﺳﻢ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ و ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬و اﻟﺮآﺎز اﻟﺬي ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫و ﻓﺮﺿﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء و هﻮ دﻓﻴﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر و اﻻﺗﻔﺎق ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ و اﻟﻄﻠﺐ و أﻳﻀًﺎ ﻓﻤﻦ اﺧﺘﺰن ﻣﺎﻟﻪ و ﺧﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻎ ﻓ ﻲ إﺧﻔﺎﺋ ﻪ ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻨﺼ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷدﻟ ﺔ و اﻷﻣ ﺎرات ﻟﻤ ﻦ ﻳﺒﺘﻐﻴ ﻪ‪ .‬و ﻳﻜﺘ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ذﺧﻴﺮﺗﻪ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر و اﻵﻓﺎق ؟ هﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻗﺼﺪ اﻹﺧﻔﺎء‪ .‬و أﻳﻀًﺎ ﻓﺄﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻼء ﻻ ﺑﺪ و‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺮض ﻣﻘﺼﻮد ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ .‬و ﻣﻦ اﺧﺘﺰن اﻟﻤﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺘﺰﻧﻪ ﻟﻮﻟ ﺪﻩ أو ﻗﺮﻳﺒ ﻪ أو ﻣ ﻦ ﻳ ﺆﺛﺮﻩ‪ .‬و أﻣ ﺎ أن ﻳﻘﺼ ﺪ‬
‫إﺧﻔﺎءﻩ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻦ آﻞ أﺣﺪ و إﻧﻤﺎ هﻮ ﻟﻠﺒﻼء و اﻟﻬﻼك أو ﻟﻤ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻣﻤ ﻦ ﺳ ﻴﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ ﻓﻬ ﺬا ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﺑﻮﺟﻪ‪ .‬و أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أﻳﻦ أﻣﻮال اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ و ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة و اﻟﻮﻓﻮر ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﻮال ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ و اﻟﺠﻮاهﺮ و اﻷﻣﺘﻌﺔ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻌﺎدن و ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ و اﻟﻨﺤﺎس و اﻟﺮﺻﺎص و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘ ﺎرات‬
‫و اﻟﻤﻌﺎدن‪ .‬و اﻟﻌﻤﺮان ﻳﻈﻬﺮهﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ أو ﻳﻨﻘﺼ ﻬﺎ و ﻣ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺄﻳ ﺪي اﻟﻨ ﺎس ﻓﻬ ﻮ ﻣﺘﻨﺎﻗ ﻞ‬
‫ﻣﺘﻮارث و رﺑﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ إﻟﻰ ﻗﻄﺮ و ﻣﻦ دوﻟﺔ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى ﺑﺤﺴ ﺐ أﻏﺮاﺿ ﻪ‪ .‬و اﻟﻌﻤ ﺮان اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﺘﺪﻋﻲ ﻟ ﻪ ﻓ ﺈن‬
‫ﻧﻘﺺ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب و أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺒﻼد اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ و اﻹﻓﺮﻧﺞ و إن ﻧﻘ ﺺ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ و اﻟﺸ ﺎم ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﻨﻘﺺ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ و اﻟﺼﻴﻦ‪ .‬و إﻧﻤﺎ هﻲ اﻵﻻت و اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ و اﻟﻌﻤﺮان ﻳﻮﻓﺮهﺎ أو ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻤﻌﺎدن ﻳﺪرآﻬﺎ اﻟﺒﻼء آﻤﺎ ﻳ ﺪرك‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات و ﻳﺴ ﺮع إﻟ ﻰ اﻟﻠﺆﻟ ﺆ و اﻟﺠ ﻮهﺮ أﻋﻈ ﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺮع إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬و آ ﺬا اﻟ ﺬهﺐ و اﻟﻔﻀ ﺔ و اﻟﻨﺤ ﺎس و‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ و اﻟﺮﺻﺎص و اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء و اﻟﻔﻨﺎء ﻣﺎ ﻳﺬهﺐ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﻷﻗﺮب وﻗﺖ‪ .‬و أﻣﺎ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ و اﻟﻜﻨﻮز ﻓﺴﺒﺒﻪ أن ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻘﺒﻂ ﻣﻨﺬ ﺁﻻف أو ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ و آﺎن ﻣﻮﺗﺎهﻢ ﻳ ﺪﻓﻨﻮن ﺑﻤﻮﺟ ﻮدهﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ و اﻟﺠﻮاهﺮ و اﻟﻶﻟﺊ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺪول ﻓﻠﻤ ﺎ اﻧﻘﻀ ﺖ دوﻟ ﺔ اﻟﻘ ﺒﻂ و ﻣﻠ ﻚ اﻟﻔ ﺮس‬
‫ﺑﻼده ﻢ ﻧﻘ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮرهﻢ ﻓﻜﺸ ﻔﻮا ﻋﻨ ﻪ ﻓﺄﺧ ﺬوا ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻮرهﻢ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻮﺻ ﻒ ‪:‬آ ﺎﻷهﺮام ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻮر اﻟﻤﻠ ﻮك و‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬و آﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ و ﺻﺎرت ﻗﺒﻮرهﻢ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬و ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪﻓﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻷوﻗﺎت‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ أو ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻮﺗﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﻦ ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ و ﺗﻮاﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ ﻣﻌﺪة‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺼﺎرت ﻗﺒﻮر اﻟﻘﺒﻂ ﻣﻨﺬ ﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻮﺟﻮد ذﻟﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﻲ أه ﻞ ﻣﺼ ﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻟﻮﺟ ﻮد ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ و اﺳ ﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﺣ ﻴﻦ ﺿ ﺮﺑﺖ اﻟﻤﻜ ﻮس ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻨﺎف ﺁﺧ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺿ ﺮﺑﺖ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‪ .‬و ﺻﺪرت ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻘﻰ و اﻟﻤﻬﻮﺳﻴﻦ ﻓﻮﺟﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻃﻮن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻷﻃﻤ ﺎع‬
‫اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ و اﻟﺬرع ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ و ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻮا إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺮان‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻣﻦ وﻗﻊ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮﺳﻮاس و اﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ أن ﻳﺘﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠ ﺰ و اﻟﻜﺴ ﻞ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻌﺎﺷ ﻪ آﻤ ﺎ ﺗﻌ ﻮذ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺸﻴﻄﺎن و وﺳﻮاﺳﻪ و ﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻻت و اﻟﻤﻜﺎذب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت و اﷲ ﻳﺮزق ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ أن اﻟﺠﺎﻩ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻤﺎل‬

‫و ذﻟﻚ أﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل و اﻟﺤﻈﻮة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﺻ ﻨﺎف اﻟﻤﻌ ﺎش أآﺜ ﺮ ﻳﺴ ﺎرًا و ﺛ ﺮوة ﻣ ﻦ ﻓﺎﻗ ﺪ اﻟﺠ ﺎﻩ‪ .‬و اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ أن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺠ ﺎﻩ ﻣﺨ ﺪوم ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل ﻳﺘﻘ ﺮب ﺑﻬ ﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺘﺰﻟ ﻒ و اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎه ﻪ ﻓﺎﻟﻨ ﺎس ﻣﻌﻴﻨ ﻮن ﻟ ﻪ‬

‫‪168‬‬
‫ﺑﺄﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮوري أو ﺣ ﺎﺟﻲ أو آﻤ ﺎﻟﻲ ﻓﺘﺤﺼ ﻞ ﻗ ﻴﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻋﻤ ﺎل آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ آﺴ ﺒﻪ و ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺎﺗﻪ إن ﺗﺒﺬل ﻓﻴﻪ اﻷﻋﻮاض ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻮض ﻓﺘﺘﻮﻓﺮ ﻗﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻗﻴﻢ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ و ﻗﻴﻢ أﺧﺮى ﺗﺪﻋﻮﻩ اﻟﻀﺮورة إﻟﻰ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻓﺘﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠ ﺎﻩ آﺜﻴ ﺮة ﻓﺘﻔﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻐﻨﻰ ﻷﻗﺮب وﻗﺖ و ﻳﺰداد ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﻳﺴﺎرًا و ﺛﺮوة‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ آﺎﻧ ﺖ اﻹﻣ ﺎرة أﺣ ﺪ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻤﻌ ﺎش آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ و‬
‫ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺠﺎﻩ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ و ﻟﻮ آﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎل ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻳﺴﺎرﻩ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎﻟﻪ و ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺳﻌﻴﻪ و هﺆﻻء هﻢ أآﺜ ﺮ اﻟﺘﺠ ﺎر‪.‬‬
‫و ﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ أهﻞ اﻟﺠﺎﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻳﺴﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬و ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ أﻻ ﻧﺠﺪ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء و أه ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ و اﻟﻌﺒ ﺎدة إذا‬
‫اﺷﺘﻬﺮوا ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ و اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﷲ ﻓ ﻲ إرﻓ ﺎدهﻢ ﻓ ﺄﺧﻠﺺ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ إﻋ ﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﻮال دﻧﻴ ﺎهﻢ و‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ و أﺳ ﺮﻋﺖ إﻟ ﻴﻬﻢ اﻟﺜ ﺮوة و أﺻ ﺒﺤﻮا ﻣﻴﺎﺳ ﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺎل ﻣﻘﺘﻨ ﻰ إﻻ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﻴﻢ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ‪ .‬رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻋ ﺪادًا ﻓ ﻲ اﻷﻣﺼ ﺎر و اﻟﻤ ﺪن‪ .‬و ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪو ﻳﺴ ﻌﻰ ﻟﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺢ و اﻟﺘﺠﺮ و آﻞ هﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻻ ﻳﺒﺮح ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ﻓﻴﻨﻤ ﻮ ﻣﺎﻟ ﻪ و ﻳﻌﻈ ﻢ آﺴ ﺒﻪ و ﻳﺘﺄﺛ ﻞ اﻟﻐﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺳﻌﻲ و ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻄﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺛﺮوﺗﻪ و أﺳﺒﺎب ﻏﻨﺎﻩ و ﻳﺴﺎرﻩ و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳ ﺮزق ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﺎء‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎدس ﻓ ﻲ أن اﻟﺴ ﻌﺎدة و اﻟﻜﺴ ﺐ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻷه ﻞ اﻟﺨﻀ ﻮع و اﻟﺘﻤﻠ ﻖ و أن ه ﺬا اﻟﺨﻠ ﻖ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‬

‫ﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ اﻟﺒﺸﺮ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻗﻴﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ و ﻟﻮ ﻗ ﺪر أﺣ ﺪ ﻋﻄ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻟﻜ ﺎن‬
‫ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬و ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻤﻠﻪ و ﺷﺮﻓﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل و ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﻨ ﺎس إﻟﻴ ﻪ ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪر ﻗﻴﻤﺘ ﻪ‪ .‬و ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﻪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻧﻤﻮ آﺴﺒﻪ أو ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪ .‬و ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺁﻧﻔًﺎ أن اﻟﺠﺎﻩ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻤﺎل ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻘ ﺮب اﻟﻨ ﺎس إﻟﻴ ﻪ ﺑﺄﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ و أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻤﻀﺎر و ﺟﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ .‬و آﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أو ﻣﺎل ﻋﻮﺿ ًﺎ ﻋﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻠﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﺠ ﺎﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻏﺮاض ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ أو ﻃﺎﻟﺢ‪ .‬و ﺗﺼ ﻴﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻓ ﻲ آﺴ ﺒﻪ و ﻗﻴﻤﻬ ﺎ أﻣ ﻮال و ﺛ ﺮوة ﻟ ﻪ ﻓﻴﺴ ﺘﻔﻴﺪ اﻟﻐﻨ ﻰ و اﻟﻴﺴ ﺎر‬
‫ﻷﻗﺮب وﻗﺖ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﺠﺎﻩ ﻣﺘﻮزع ﻓﻲ اﻟﻨﺎس و ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻘ ﺔ و ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻳﺪ ﻋﺎﻟﻴﺔ و ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻞ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺿﺮًا و ﻻ ﻧﻔﻌًﺎ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ و ﺑ ﻴﻦ ذﻟ ﻚ ﻃﺒﻘ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﺣﻜﻤ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ و ﺗﺘﻴﺴﺮ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ و ﻳﺘﻢ ﺑﻘ ﺎؤهﻢ ﻷن اﻟﻨ ﻮع اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﻻ ﻳ ﺘﻢ وﺟ ﻮدﻩ و ﺑﻘ ﺎؤﻩ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺮر أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻢ وﺟﻮدﻩ و إﻧﻪ و إن ﻧﺪر ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻣﻔﺮوﺿ ﺔ ﻻ ﻳﺼ ﺢ‬
‫ﺑﻘﺎؤﻩ‪ .‬ﺛﻢ إن هﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻹآﺮاﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻮع و ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر و‬
‫أن أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺮوﻳﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ ﺣﻤﻠ ﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣﺎﻣ ﻞ ﻳﻜ ﺮﻩ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻨﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻟﺘ ﺘﻢ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻘ ﺎء ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع‪ .‬و ه ﺬا ﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و رﻓﻌﻨ ﺎ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻓ ﻮق‬
‫ﺑﻌﺾ درﺟﺎت ﻟﻴﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﺳﺨﺮﻳًﺎ و رﺣﻤﺔ رﺑﻚ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﺠﺎﻩ هﻮ اﻟﻘﺪرة اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻲ ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺖ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء ﺟﻨﺴ ﻬﻢ ﺑ ﺎﻹذن و اﻟﻤﻨ ﻊ و اﻟﺘﺴ ﻠﻂ ﺑ ﺎﻟﻘﻬﺮ و اﻟﻐﻠﺒ ﺔ ﻟ ﻴﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ دﻓ ﻊ‬
‫ﻣﻀﺎرهﻢ و ﺟﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮاﺋﻊ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و ﻋﻠﻰ أﻏﺮاﺿﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟ ﻚ و ﻟﻜ ﻦ اﻷول ﻣﻘﺼ ﻮد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﺬات و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ داﺧ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻌﺮض آﺴ ﺎﺋﺮ اﻟﺸ ﺮور اﻟﺪاﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء اﻹﻟﻬ ﻲ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻻ ﻳ ﺘﻢ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﺷﺮ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻮاد ﻓﻼ ﻳﻔﻮت اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻄ ﻮي ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮ‬
‫اﻟﻴﺴﻴﺮ‪ .‬و هﺬا ﻣﻌﻨﻰ وﻗﻮع اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﺘﻔﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ إن آﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﺎق أهﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو إﻗﻠﻴﻢ ﻟﻬ ﺎ ﻗ ﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎق و آﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺑﺬي اﻟﺠﺎﻩ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻮﻗ ﻪ و ﻳ ﺰداد آﺴ ﺒﻪ‬
‫ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ و اﻟﺠﺎﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ داﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻮاب اﻟﻤﻌ ﺎش و ﻳﺘﺴ ﻊ و‬
‫ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺒﻘﺔ و اﻟﻄﻮر اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈن آﺎن اﻟﺠﺎﻩ ﻣﺘﺴﻌًﺎ آﺎن اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻨﻪ آﺬﻟﻚ و إن آ ﺎن ﺿ ﻴﻘًﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻤﺜﻠﻪ‪ .‬و ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺠﺎﻩ و إن آﺎن ﻟﻪ ﻣ ﺎل ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮن ﻳﺴ ﺎرﻩ إﻻ ﺑﻤﻘ ﺪار ﻋﻤﻠ ﻪ أو ﻣﺎﻟ ﻪ و ﻧﺴ ﺒﺔ ﺳ ﻌﻴﻪ ذاهﺒ ًﺎ و ﺁﻳﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ آﺄآﺜﺮ اﻟﺘﺠﺎر و أهﻞ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ و أهﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ آﺬﻟﻚ إذا ﻓﻘ ﺪوا اﻟﺠ ﺎﻩ و اﻗﺘﺼ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ ﻓﻮاﺋ ﺪ ﺻ ﻨﺎﺋﻌﻬﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺼﻴﺮون إﻟﻰ اﻟﻔﻘ ﺮ و اﻟﺨﺼﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷآﺜ ﺮ و ﻻ ﺗﺴ ﺮع إﻟ ﻴﻬﻢ ﺛ ﺮوة و إﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﻣﻘ ﻮن اﻟﻌ ﻴﺶ ﺗﺮﻣﻴﻘ ًﺎ و ﻳ ﺪاﻓﻌﻮن‬
‫ﺿﺮورة اﻟﻔﻘﺮ ﻣﺪاﻓﻌﺔ‪ .‬و إذا ﺗﻘﺮر ذﻟﻚ و أن اﻟﺠﺎﻩ ﻣﺘﻔ ﺮع و أن اﻟﺴ ﻌﺎدة و اﻟﺨﻴ ﺮ ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺎن ﺑﺤﺼ ﻮﻟﻪ ﻋﻠﻤ ﺖ إن ﺑﺬﻟ ﻪ و‬
‫إﻓﺎدﺗﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ و أﺟﻠﻬﺎ و أن ﺑﺎذﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻨﻌﻤﻴﻦ و إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪﻟﻪ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن ﺑﺬﻟ ﻪ ﺑﻴ ﺪ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ و ﻋ ﺰة‬
‫ﻓﻴﺤﺘ ﺎج ﻃﺎﻟﺒ ﻪ و ﻣﺒﺘﻐﻴ ﻪ إﻟ ﻰ ﺧﻀ ﻮع و ﺗﻤﻠ ﻖ آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺎل أه ﻞ اﻟﻌ ﺰ و اﻟﻤﻠ ﻮك و إﻻ ﻓﻴﺘﻌ ﺬر ﺣﺼ ﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨ ﺎ إن‬
‫اﻟﺨﻀﻮع و اﻟﺘﻤﻠﻖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺣﺼ ﻮل ه ﺬا اﻟﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﺤﺼ ﻞ ﻟﻠﺴ ﻌﺎدة و اﻟﻜﺴ ﺐ و إن أآﺜ ﺮ أه ﻞ اﻟﺜ ﺮوة و اﻟﺴ ﻌﺎدة ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻤﻠ ﻖ و ﻟﻬ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﻦ ﻳﺘﺨﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺘﺮﻓﻊ و اﻟﺸ ﻤﻢ ﻻ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﻏ ﺮض اﻟﺠ ﺎﻩ ﻓﻴﻘﺘﺼ ﺮون ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﺴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ و ﻳﺼﻴﺮون إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮ و اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أن ه ﺬا اﻟﻜﺒ ﺮ و اﻟﺘﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﻼق اﻟﻤﺬﻣﻮﻣ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻦ‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺗﻮهﻢ اﻟﻜﻤﺎل و أن اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺑﻀ ﺎﻋﺘﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ أو ﺻ ﻨﺎﻋﺔ آﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺒﺤ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻤ ﻪ و اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎﺑﺘﻪ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ و آﻞ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻳﺘﻮهﻢ أن اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻤﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻴﺤﺪث ﻟﻪ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ و آﺬا ﻳﺘﻮهﻢ أهﻞ اﻷﻧﺴﺎب ﻣﻤﻦ آﺎن ﻓﻲ ﺁﺑﺎﺋ ﻪ ﻣﻠ ﻚ أو ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣﺸ ﻬﻮر أو آﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﻃ ﻮر ﻳﻌﺒ ﺮون ﺑ ﻪ ﺑﻤ ﺎ رأوﻩ أو‬
‫ﺳﻤﻌﻮﻩ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و ﻳﺘﻮهﻤﻮن أﻧﻬﻢ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮاﺑﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ و وراﺛﺘﻬﻢ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬ ﻢ ﻣﺘﻤﺴ ﻜﻮن‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ‬‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﻌﺪوم و آﺬﻟﻚ أهﻞ اﻟﺤﻴﻠﺔ و اﻟﺒﺼﺮ و اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻗﺪ ﻳﺘﻮهﻢ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ آﻤ ﺎ ً‬
‫و اﺣﺘﻴﺎﺟًﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬و ﺗﺠﺪ هﺆﻻء اﻷﺻﻨﺎف آﻠﻬﻢ ﻣﺘﺮﻓﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﺎﻩ و ﻻ ﻳﺘﻤﻠﻘﻮن ﻟﻤﻦ هﻮ أﻋﻠﻰ ﻣ ﻨﻬﻢ و‬
‫ﻳﺴﺘﺼﻐﺮون ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ ﻻﻋﺘﻘﺎدهﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺴﺘﻨﻜﻒ أﺣﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻀ ﻮع و ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻟﻠﻤﻠ ﻚ و ﻳﻌ ﺪﻩ ﻣﺬﻟ ﺔ و‬
‫هﻮاﻧًﺎ و ﺳﻔﻬًﺎ‪ .‬و ﻳﺤﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ إﻳﺎﻩ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺘﻮهﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ و ﻳﺤﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺮ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻮهﻤﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﻤﻮم و اﻷﺣﺰان ﻣﻦ ﺗﻘﺼ ﻴﺮهﻢ ﻓﻴ ﻪ و ﻳﺴ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻨ ﺎء ﻋﻈ ﻴﻢ ﻣ ﻦ إﻳﺠ ﺎب‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو إﺑﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻤﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﺎع اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻪ‪ .‬و ﻗﻞ أن ﻳﺴﻠﻢ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻷﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺎل و اﻟﺘﺮﻓ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ أن ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻘﻬ ﺮ و اﻟﻐﻠﺒ ﺔ و اﻻﺳ ﺘﻄﺎﻟﺔ‪ .‬و ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻩ‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺎﻩ و هﻮ ﻣﻔﻘﻮد ﻟﻪ آﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻣﻘﺘﻪ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘﺮﻓ ﻊ و ﻟ ﻢ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟ ﻪ ﺣ ﻆ ﻣ ﻦ‬
‫إﺣﺴﺎﻧﻬﻢ و ﻓﻘ ﺪ اﻟﺠ ﺎﻩ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ أﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻷﺟ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺖ و ﻣ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻌ ﻮد ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻌﺎهﺪهﻢ و ﻏﺸﻴﺎن ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻓﻔﺴﺪ ﻣﻌﺎﺷﻪ و ﺑﻘﻲ ﻓ ﻲ ﺧﺼﺎﺻ ﺔ و ﻓﻘ ﺮ أو ﻓ ﻮق ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻠﻴ ﻞ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﺜ ﺮوة ﻓ ﻼ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻟ ﻪ‬
‫ﻼ‪ .‬و ﻣﻦ هﺬا اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺮوم ﻣﻦ اﻟﺤﻆ و أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻮﺳﺐ ﺑﻤﺎ رزق ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ و‬ ‫أﺻ ً‬
‫اﻗﺘﻄﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻆ و هﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬و ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻟﺸﻲء ﻳﺴﺮ ﻟﻪ‪ .‬و اﷲ اﻟﻤﻘﺪر ﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪ .‬و ﻟﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟ ﺪول أﺿ ﺮاب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﻠﻖ و ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻠﺔ و ﻳﻨﺰل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ و ذﻟﻚ أن اﻟﺪول إذا ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ و اﻻﺳﺘﻴﻼء اﻧﻔﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺒﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﻠﻜﻬﻢ و ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ و ﻳ ﺌﺲ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاهﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ و إﻧﻤ ﺎ ﺻ ﺎروا‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ دون ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬و ﺗﺤﺖ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن و آﺄﻧﻬﻢ ﺧﻮل ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﺷ ﻤﺦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺗﺴ ﺎوى ﺣﻴﻨﺌ ﺬ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن آﻞ ﻣ ﻦ اﻧﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ ﺧﺪﻣﺘ ﻪ و ﺗﻘ ﺮب إﻟﻴ ﻪ ﺑﻨﺼ ﻴﺤﺔ و اﺻ ﻄﻨﻌﻪ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻟﻐﻨﺎﺋ ﻪ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺘﺠﺪ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻗﺔ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺠﺪﻩ و ﻧﺼﺤﻪ و ﻳﺘﺰﻟ ﻒ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻮﺟ ﻮﻩ ﺧﺪﻣﺘ ﻪ و ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع و اﻟﺘﻤﻠ ﻖ ﻟ ﻪ و ﻟﺤﺎﺷ ﻴﺘﻪ و أه ﻞ ﻧﺴ ﺒﻪ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺮﺳ ﺦ ﻗﺪﻣ ﻪ ﻣﻌﻬ ﻢ و ﻳﻨﻈﻤ ﻪ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة و ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﻋﺪد أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻧﺎﺷﺌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﻮﻣﻬﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ذﻟﻠﻮا أﺿ ﻐﺎﻧﻬﻢ و ﻣﻬ ﺪوا أآﻨ ﺎﻓﻬﻢ ﻣﻐﺘ ﺮﻳﻦ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻵﺑ ﺎﺋﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﻤﺢ ﺑ ﻪ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و‬
‫ﻳﻌﺘﺪون ﺑﺂﺛﺎرﻩ و ﻳﺠﺮون ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻓﻴﻤﻘﺘﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﺬﻟﻚ و ﻳﺒﺎﻋ ﺪهﻢ‪ .‬و ﻳﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ه ﺆﻻء اﻟﻤﺼ ﻄﻨﻌﻴﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺪون ﺑﻘﺪﻳﻢ و ﻻ ﻳﺬهﺒﻮن إﻟﻰ داﻟﺔ و ﻻ ﺗﺮﻓﻊ‪ .‬إﻧﻤﺎ دأﺑﻬﻢ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ و اﻟﺘﻤﻠﻖ و اﻻﻋﺘﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻏﺮﺿ ﻪ ﻣﺘ ﻰ‬
‫ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻴﺘﺴ ﻊ ﺟ ﺎهﻬﻢ و ﺗﻌﻠ ﻮ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ و ﺗﻨﺼ ﺮف إﻟ ﻴﻬﻢ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ و اﻟﺨ ﻮاﻃﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪﻩ و ﻳﺒﻘﻰ ﻧﺎﺷﺌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻓﻊ و اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪهﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪًا ﻣﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و ﻣﻘﺘ ًﺎ‬
‫و إﻳﺜﺎرًا ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻟﻰ أن ﺗﻨﻘﺮض اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬و هﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻣﻨﻪ ﺟ ﺎء ﺷ ﺄن اﻟﻤﺼ ﻄﻨﻌﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ أن اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻔﺘﻴﺎ و اﻟﺘ ﺪرﻳﺲ و اﻹﻣﺎﻣ ﺔ و اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ و اﻷذان و ﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻈﻢ ﺛﺮوﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻟﺬﻟﻚ أن اﻟﻜﺴﺐ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل و أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺈذا آﺎﻧ ﺖ اﻷﻋﻤ ﺎل ﺿ ﺮورﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﻠﻮى ﺑﻪ آﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أﻋﻈﻢ و آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺪ‪ .‬و أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻀ ﻄﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ و إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﺨ ﻮاص ﻣﻤ ﻦ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ دﻳﻨ ﻪ‪ .‬و إن اﺣﺘ ﻴﺞ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺘﻴ ﺎ و اﻟﻘﻀ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺿﻄﺮار و اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻴﻘﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ هﺆﻻء ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﺮاﺳ ﻤﻬﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻘﺴﻢ ﻟﻬﻢ ﺣﻈًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮزق ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻗﺮرﻧﺎﻩ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﺎوﻳﻬﻢ ﺑﺄه ﻞ اﻟﺸ ﻮآﺔ و ﻻ ﺑﺄه ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟ ﺪﻳﻦ و اﻟﻤﺮاﺳ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻘﺴ ﻢ ﺑﺤﺴ ﺐ ﻋﻤ ﻮم‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ و ﺿﺮورة أهﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻼ ﻳﺼ ﺢ ﻗﺴ ﻤﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ‪ .‬و ه ﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﻟﺸ ﺮف ﺑﻀ ﺎﺋﻌﻬﻢ أﻋ ﺰة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ و ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻷهﻞ اﻟﺠﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ ﺣﻈًﺎ ﻳﺴﺘﺪرون ﺑﻪ اﻟﺮزق ﺑﻞ و ﻻ ﺗﻔﺮغ أوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ هﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻐﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﻤ ﺎل اﻟﻔﻜ ﺮ و اﻟﺒ ﺪن‪ .‬ﺑ ﻞ و ﻻ ﻳﺴ ﻌﻬﻢ اﺑﺘ ﺬال أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻷه ﻞ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻟﺸ ﺮف‬
‫ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻌﻈﻢ ﺛﺮوﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬و ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺣﺜﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻲ ﻓﻮﻗ ﻊ‬
‫ﺑﻴﺪي أوراق ﻣﺨﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺪواوﻳﻦ ﺑﺪار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ و اﻟﺨﺮج و آﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻓﻴ ﻪ‬

‫‪170‬‬
‫أرزاق اﻟﻘﻀﺎة و اﻷﺋﻤﺔ و اﻟﻤﺆذﻧﻴﻦ ﻓﻮﻗﻔﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ و رﺟﻊ إﻟﻴﻪ و ﻗﻀ ﻴﻨﺎ اﻟﻌﺠ ﺐ ﻣ ﻦ أﺳ ﺮار اﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻤﻪ و اﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻘﺎدر ﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻲ أن اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎش اﻟﻤﺘﻀﻌﻴﻦ و أهﻞ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‬

‫و ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و ﺑﺴ ﻴﻂ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺤ ﺎﻩ و ﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺠ ﺪﻩ ﻳﻨﺘﺤﻠ ﻪ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺤﻀ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ و ﻻ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ‪ .‬و ﻳﺨﺘﺺ ﻣﻨﺘﺤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺬﻟﺔ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳ ﻠﻢ و ﻗ ﺪ رأى اﻟﺴ ﻜﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ دور اﻷﻧﺼ ﺎر ‪:‬ﻣ ﺎ دﺧﻠ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫دار ﻗﻮم إﻻ دﺧﻠﻪ اﻟﺬل ‪،‬و ﺣﻤﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻪ‪ .‬و ﺗﺮﺟﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺬر ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻗ ﺐ اﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﺑﺂﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺰرع أو ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ‪ .‬و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ و اﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺮم اﻟﻤﻔﻀ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ و اﻟﻴ ﺪ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻼ ﺑﺎﺋﺴًﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ أﻳﺪي اﻟﻘﻬﺮ و اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺴ ﺎﻋﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻮد‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻐﺎرم ذﻟﻴ ً‬
‫اﻟﺰآﺎة ﻣﻐﺮﻣًﺎ ‪،‬إﺷﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻌﻀ ﻮض اﻟﻘ ﺎهﺮ ﻟﻠﻨ ﺎس اﻟ ﺬي ﻣﻌ ﻪ اﻟﺘﺴ ﻠﻂ و اﻟﺠ ﻮر و ﻧﺴ ﻴﺎن ﺣﻘ ﻮق اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﻮﻻت و اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻘﻮق آﻠﻬﺎ ﻣﻐﺮم ﻟﻠﻤﻠﻮك و اﻟﺪول‪ .‬و اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺎء‪ .‬و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻋﻠ ﻢ و ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺠﺎرة و ﻣﺬاهﺒﻬﺎ و أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤ ﺎل ﺑﺸ ﺮاء اﻟﺴ ﻠﻊ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ و ﺑﻴﻌﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻐﻼء أﻳ ﺎم آﺎﻧ ﺖ اﻟﺴ ﻠﻌﺔ ﻣ ﻦ دﻗﻴ ﻖ أو‬
‫زرع أو ﺣﻴﻮان أو ﻗﻤﺎش‪ .‬و ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر اﻟﻨﺎﻣﻲ ﻳﺴﻤﻰ رﺑﺤًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎول ﻟﺬﻟﻚ اﻟ ﺮﺑﺢ إﻣ ﺎ أن ﻳﺨﺘ ﺰن اﻟﺴ ﻠﻌﺔ و ﻳﺘﺤ ﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺣﻮاﻟﺔ اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺺ إﻟﻰ اﻟﻐﻼء ﻓﻴﻌﻈﻢ رﺑﺤﻪ و إﻣﺎ ﺑﺄن ﻳﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺁﺧ ﺮ ﺗﻨﻔ ﻖ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻠﻌﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪﻩ‬
‫اﻟﺬي اﺷﺘﺮاهﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻌﻈﻢ رﺑﺤﻪ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺠ ﺎرة أﻧ ﺎ أﻋﻠﻤﻬ ﺎ ﻟ ﻚ‬
‫ﻓ ﻲ آﻠﻤﺘ ﻴﻦ‪ :‬اﺷ ﺘﺮاء اﻟ ﺮﺧﻴﺺ و ﺑﻴ ﻊ اﻟﻐ ﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺣﺼ ﻠﺖ اﻟﺘﺠ ﺎرة إﺷ ﺎرة ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﻗﺮرﻧ ﺎﻩ‪ .‬و اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻲ أي أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺘﺮف ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة و أﻳﻬﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ اﺟﺘﻨﺎب ﺣﺮﻓﻬﺎ‬

‫ﻗﺪ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ أن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎرة ﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺎل ﺑﺸ ﺮاء اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ و ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺑﻴﻌﻬ ﺎ ﺑ ﺄﻏﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﻦ اﻟﺸ ﺮاء إﻣ ﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈ ﺎر ﺣﻮاﻟ ﺔ‬
‫اﻷﺳﻮاق أو ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ هﻲ ﻓﻴﻪ أﻧﻔ ﻖ و أﻏﻠ ﻰ أو ﺑﻴﻌﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻐﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻵﺟ ﺎل‪ .‬و ه ﺬا اﻟ ﺮﺑﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ أﺻ ﻞ اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﻳﺴﻴﺮ إﻻ أن اﻟﻤﺎل إذا آﺎن آﺜﻴﺮًا ﻋﻈﻢ اﻟ ﺮﺑﺢ ﻷن اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ آﺜﻴ ﺮ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻻ ﺑ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟ ﺬي ه ﻮ‬
‫اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل هﺬا اﻟﻤﺎل ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺷﺮاء اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ و ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ .‬و ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺿ ﻲ أﺛﻤﺎﻧﻬ ﺎ‪ .‬و أه ﻞ اﻟﻨﺼ ﻔﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ و اﻟﺘﻄﻔﻴﻒ اﻟﻤﺠﺤﻒ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ و ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻞ ﻓﻲ اﻷﺛﻤﺎن اﻟﻤﺠﺤﻒ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ‪ .‬آﺘﻌﻄﻴﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة و ﺑﻬﺎ ﻧﻤﺎؤﻩ‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻮد و اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻤﺴﺤﺖ ﻟ ﺮأس اﻟﻤ ﺎل إن ﻟ ﻢ ﻳﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب و اﻟﺸ ﻬﺎدة‪ ،‬و ﻏﻨ ﻰ اﻟﺤﻜ ﺎم‬
‫ﻻ ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬و ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﻓ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻞ ﻷن اﻟﺤﻜﻢ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎهﺮ‪ .‬ﻓﻴﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺣﻮا ً‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺮﺑﺢ إﻻ ﺑﻌﻈ ﻢ اﻟﻌﻨ ﺎء و اﻟﻤﺸ ﻘﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺤﺼ ﻞ أو ﻳﺘﻼﺷ ﻰ رأس ﻣﺎﻟ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ﺟﺮﻳﺌ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺔ ﺑﺼ ﻴﺮًا‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺔ ﻣﻘﺪاﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم آﺎن ذﻟﻚ أﻗﺮب ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻔﺔ ﺑﺠﺮاءﺗﻪ ﻣ ﻨﻬﻢ و ﻣﻤﺎﺣﻜﺘ ﻪ و إﻻ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻩ ﻳﺪرع ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻮﻗﻊ ﻟﻪ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻋﺔ و ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﻜ ﺎم ﻋﻠ ﻰ إﻧﺼ ﺎﻓﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻴ ﻪ ﻓﻴﺤﺼ ﻞ ﻟ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﺼ ﻔﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻃﻮﻋًﺎ ﻓﻲ اﻷول و آﺮهًﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ و أﻣﺎ ﻣﻦ آﺎن ﻓﺎﻗﺪًا ﻟﻠﺠﺮاءة و اﻹﻗﺪام ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻗ ﺪ اﻟﺠ ﺎﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫ﻟﻪ أن ﻳﺠﻨﺐ اﻻﺣﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﻣﺎﻟ ﻪ ﻟﻠﻀ ﻴﺎع و اﻟ ﺬهﺎب و ﻳﺼ ﻴﺮ ﻣﺄآﻠ ﺔ ﻟﻠﺒﺎﻋ ﺔ و ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻨﺘﺼ ﻒ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس و ﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﺮﻋ ﺎع و اﻟﺒﺎﻋ ﺔ ﺷ ﺮهﻮن إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪي اﻟﻨ ﺎس ﺳ ﻮاهﻢ ﻣﺘﻮﺛﺒ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬و ﻟ ﻮﻻ‬
‫وازع اﻷﺣﻜﺎم ﻷﺻﺒﺤﺖ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﻧﻬﺒًﺎ و ﻟﻮﻻ دﻓﻊ اﷲ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑ ﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴ ﺪت اﻷرض و ﻟﻜ ﻦ اﷲ ذو ﻓﻀ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن ﺧﻠﻖ اﻟﺘﺠﺎر ﻧﺎزﻟﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻷﺷﺮاف و اﻟﻤﻠﻮك‬

‫و ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻮاﻟﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن اﻟﺒﻴﻊ و اﻟﺸﺮاء و ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﺎﻳﺴ ﺔ ﺿ ﺮورة ﻓ ﺈن اﻗﺘﺼ ﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻗﺘﺼﺮت ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻬﺎ و هﻲ أﻋﻨﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻜﺎﻳﺴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺮؤة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺨﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻮك و اﻷﺷ ﺮاف‪ .‬و أﻣ ﺎ إن‬
‫اﺳﺘﺮذل ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺔ و اﻟﻐﺶ و اﻟﺨﻼﺑﺔ و ﺗﻌﺎهﺪ اﻷﻳﻤ ﺎن اﻟﻜﺎذﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ ﻓﺄﺟﺪر ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺬﻟﺔ ﻟﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف‪ .‬و ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﺠ ﺪ أه ﻞ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻳﺘﺤ ﺎﻣﻮن‬ ‫اﻷﺛﻤﺎن ردًا و ﻗﺒﻮ ً‬

‫‪171‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﺮاف ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓﺔ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺨﻠ ﻖ و ﻳﺘﺤﺎﻣ ﺎﻩ ﻟﺸ ﺮف‬
‫ﻧﻔﺴﻪ و آﺮم ﺟﻼﻟﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدر ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮد و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻔﻀﻠﻪ و آﺮﻣﻪ و هﻮ رب اﻷوﻟﻴﻦ و اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻟﻠﺴﻠﻊ‬

‫اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺒﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻨ ﻰ و اﻟﻔﻘﻴ ﺮ و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و اﻟﺴ ﻮﻗﺔ إذ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻧﻔﺎق ﺳﻠﻌﺘﻪ ‪.‬و أﻣﺎ إذا اﺧﺘﺺ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻓﻘ ﻂ ﻓﻘ ﺪ ﻳﺘﻌ ﺬر ﻧﻔ ﺎق ﺳ ﻠﻌﺘﻪ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺑ ﺈﻋﻮاز اﻟﺸ ﺮاء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض ﻓﺘﻜﺴﺪ ﺳﻮﻗﻪ و ﺗﻔﺴﺪ أرﺑﺎﺣﻪ‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ إذا ﻧﻘ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻌﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﻨﻘ ﻞ اﻟﻮﺳ ﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﻔﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﻦ آﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ أهﻞ اﻟﺜﺮوة و ﺣﺎﺷ ﻴﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ه ﻢ اﻷﻗ ﻞ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس أﺳﻮة ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ آﻞ ﺻﻨﻒ ﻓﻠﻴﺘﺤﺮ ذﻟﻚ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻔﺎق ﺳﻠﻌﺔ أو آﺴﺎدهﺎ و آﺬﻟﻚ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ أو ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺨﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻳﻜﻮن أآﺜﺮ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻟﻠﺘﺠ ﺎر و أﻋﻈ ﻢ أرﺑﺎﺣ ًﺎ و أآﻔ ﻞ ﺑﺤﻮاﻟ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫ﻷن اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻌﻮزة ﻟﺒﻌﺪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أو ﺷﺪة اﻟﻐﺮر ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﻴﻘﻞ ﺣﺎﻣﻠﻮهﺎ و ﻳﻌﺰ وﺟﻮدهﺎ و إذا‬
‫ﻗﻠﺖ و ﻋﺰت ﻏﻠﺖ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ‪ .‬و أﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ و اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﺎﺑﻞ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﺜ ﺮ ﻧﺎﻗﻠﻮه ﺎ ﻓﺘﻜﺜ ﺮ و‬
‫ﻻ ﻟﺒﻌ ﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ‬ ‫ﺗﺮﺧﺺ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ و ﺑﻬﺬا ﺗﺠﺪ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان أرﻓﻪ اﻟﻨﺎس و أآﺜﺮهﻢ أﻣ ﻮا ً‬
‫و ﻣﺸﻘﺘﻪ و اﻋﺘﺮاض اﻟﻤﻔﺎزة اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﻤﺨﻄﺮة ﺑﺎﻟﺨﻮف و اﻟﻌﻄ ﺶ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺎء إﻻ ﻓ ﻲ أﻣ ﺎآﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﻳﻬﺘ ﺪي‬
‫إﻟﻴﻬ ﺎ أدﻻء اﻟﺮآﺒ ﺎن ﻓ ﻼ ﻳﺮﺗﻜ ﺐ ﺧﻄ ﺮ ه ﺬا اﻟﻄﺮﻳ ﻖ و ﺑﻌ ﺪﻩ إﻻ اﻷﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓﺘﺠ ﺪ ﺳ ﻠﻊ ﺑ ﻼد اﻟﺴ ﻮدان ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻓﺘﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻐﻼء و آﺬﻟﻚ ﺳﻠﻌﻨﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓﺘﻌﻈﻢ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ و ﻳﺴﺮع إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻐﻨﻰ و اﻟﺜﺮوة ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ .‬و‬
‫آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق ﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ أﻳﻀًﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺘ ﺮددون ﻓ ﻲ أﻓ ﻖ واﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻣﺼ ﺎرﻩ و ﺑﻠﺪاﻧ ﻪ‬
‫ﻓﻔﺎﺋﺪﺗﻬﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ و أرﺑﺎﺣﻬﻢ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺴﻠﻊ و آﺜﺮة ﻧﺎﻗﻠﻴﻬﺎ إن اﷲ هﻮ اﻟﺮزاق ذو اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻜﺎر‬

‫و ﻣﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮي اﻟﺒﺼﺮ و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر أن اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺰرع ﻟﺘﺤﻴﻦ أوﻗﺎت اﻟﻐﻼء ﻣﺸﺆم‪ .‬و أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﻒ و اﻟﺨﺴﺮان ‪.‬و ﺳﺒﺒﻪ و اﷲ أﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺎس ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﻗﻮات ﻣﻀﻄﺮون إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل‬
‫اﺿﻄﺮارًا ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ و ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺳﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ وﺑﺎﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺄﺧ ﺬﻩ ﻣﺠﺎﻧ ًﺎ و ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟ ﺬي‬
‫اﻋﺘﺒﺮﻩ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ أﺧﺬ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ و هﺬا و إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﻹﻋﻄﺎﺋﻪ ﺿ ﺮورة ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺳﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺬر ﻓﻬ ﻮ آ ﺎﻟﻤﻜﺮﻩ و ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا اﻷﻗ ﻮات و اﻟﻤ ﺄآﻮﻻت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﻴﻌ ﺎت ﻻ اﺿ ﻄﺮار ﻟﻠﻨ ﺎس إﻟﻴﻬ ﺎ و إﻧﻤ ﺎ ﻳﺒﻌ ﺜﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﻼ ﻳﺒﺬﻟﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻳﺎﺧﺘﻴﺎر و ﺣ ﺮص‪ .‬و ﻻ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻟﻬ ﻢ ﺗﻌﻠ ﻖ ﺑﻤ ﺎ أﻋﻄ ﻮﻩ ﻓﻠﻬ ﺬا ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎر ﺗﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻨﻔﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺄﺧ ﺬﻩ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﻔﺴ ﺪ رﺑﺤ ﻪ‪ .‬و اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻋﻠ ﻢ‪ .‬و‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ هﺬا ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺸ ﻴﺨﺔ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ .‬أﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﺷ ﻴﺨﻨﺎ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻷﺑﻠ ﻲ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺣﻀ ﺮت‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻔﺎس ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ و هﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻠﻴﻠﻲ و ﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻷﻟﻘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺨﺰﻧﻴﺔ ﻟﺠﺮاﻳﺘﻪ ﻗﺎل ﻓﺄﻃﺮق ﻣﻠﻴًﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻜﺲ اﻟﺨﻤ ﺮ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻀ ﺤﻚ اﻟﺤﺎﺿ ﺮون ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ و ﻋﺠﺒ ﻮا و ﺳ ﺄﻟﻮﻩ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻄﻴ ﻪ و اﻟﺨﻤ ﺮ ﻗ ﻞ أن ﻳﺒ ﺬل ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا آﺎﻧﺖ اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت آﻠﻬﺎ ﺣﺮاﻣًﺎ ﻓﺄﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ً‬
‫أﺣﺪ ﻣﺎﻟﻪ إﻻ و هﻮ ﻃﺮب ﻣﺴﺮور ﺑﻮﺟﻮداﺗﻪ ﻏﻴﺮ أﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ و ﻻ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ و هﺬﻩ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﺼﺪور‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن رﺧﺺ اﻷﺳﻌﺎر ﻣﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ‬

‫و ذﻟ ﻚ أن اﻟﻜﺴ ﺐ و اﻟﻤﻌ ﺎش آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﺎﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ أو اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ .‬و اﻟﺘﺠ ﺎرة ه ﻲ ﺷ ﺮاء اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ و اﻟﺴ ﻠﻊ و‬
‫ادﺧﺎرهﺎ‪ .‬ﻳﺘﺤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺣﻮاﻟﺔ اﻷﺳﻮاق ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻓ ﻲ أﺛﻤﺎﻧﻬ ﺎ و ﻳﺴ ﻤﻰ رﺑﺤ ًﺎ‪ .‬و ﻳﺤﺼ ﻞ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻜﺴ ﺐ و اﻟﻤﻌ ﺎش ﻟﻠﻤﺤﺘ ﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة داﺋﻤًﺎ ﻓﺈذا اﺳ ﺘﺪﻳﻢ اﻟ ﺮﺧﺺ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻌﺔ أو ﻋ ﺮض ﻣ ﻦ ﻣ ﺄآﻮل أو ﻣﻠﺒ ﻮس أو ﻣﺘﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ و ﻟ ﻢ ﻳﺤﺼ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﺣﻮاﻟﺔ اﻷﺳﻮاق ﻓﺴﺪ اﻟﺮﺑﺢ و اﻟﻨﻤﺎء ﺑﻄﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة و آﺴﺪت ﺳﻮق ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻒ و ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ ﺑ ﺎﻟﺰرع ﻓﺈﻧ ﻪ إذا اﺳ ﺘﺪﻳﻢ رﺧﺼ ﻪ ﻳﻔﺴ ﺪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎء ﻓﻘﻌﺪ اﻟﺘﺠﺎر ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ و ﻓﺴﺪت رؤوس أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ أو ً‬
‫ﺑﻪ ﺣﺎل اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑﺴﺎﺋﺮ أﻃﻮارﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺢ و اﻟﺰراﻋﺔ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺮﺑﺢ ﻓﻴﻪ و ﻧﺪارﺗﻪ أو ﻓﻘﺪﻩ‪ .‬ﻓﻴﻔﻘ ﺪون اﻟﻨﻤ ﺎء ﻓ ﻲ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ أو‬
‫ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ و ﻳﻌﻮدون ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ رؤوس أﻣﻮاﻟﻬﻢ و ﺗﻔﺴﺪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ و ﺑﺼﻴﺮون إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮ و اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ‪ .‬و ﻳﺘﺒ ﻊ‬
‫ﻻ‪ .‬و آﺬا‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺴﺎد ﺣﺎل اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ أﻳﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺤﻦ و اﻟﺨﺒﺰ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮث إﻟﻰ ﺻﻴﺮورﺗﻪ ﻣﺄآﻮ ً‬

‫‪172‬‬
‫ﻳﻔﺴﺪ ﺣﺎل اﻟﺠﻨﺪ إذا آﺎﻧﺖ أرزاﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻔﻠﺢ زرﻋًﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻞ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ و ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻬﺎ و ﻣﻨﻘﻄﻌﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﺘﻔﺴﺪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ و آﺬا إذا اﺳﺘﺪﻳﻢ اﻟﺮﺧﺺ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻜﺮ أو اﻟﻌﺴ ﻞ‬
‫ﻓﺴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ و ﻗﻌﺪ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻴ ﻪ و آ ﺬا ﺣ ﺎل اﻟﻤﻠﺒﻮﺳ ﺎت إذا اﺳ ﺘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺮﺧﺺ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﺈذا‬
‫اﻟﺮﺧﺺ اﻟﻤﻔﺮط ﻳﺠﺤﻒ ﺑﻤﻌﺎش اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺮﺧﻴﺺ و آﺬا اﻟﻐﻼء اﻟﻤﻔﺮط أﻳﻀًﺎ‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﻣﻌﺎش اﻟﻨ ﺎس و‬
‫آﺴﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﺳﺮﻋﺔ ﺣﻮاﻟﺔ اﻷﺳﻮاق و ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺘﻘﺮرة ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻌﻤﺮان‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺤﻤﺪ اﻟﺮﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﺰرع ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ و اﺿﻄﺮار اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻷﻗﻮات ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻨﻲ و اﻟﻔﻘﻴ ﺮ‪.‬‬
‫و اﻟﻌﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ هﻢ اﻷآﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻴﻌﻢ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺬﻟﻚ و ﻳﺮﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻮت ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼ ﻨﻒ‬
‫اﻟﺨﺎص إن اﷲ هﻮ اﻟﺮزاق ذو اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﻴﻦ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن ﺧﻠﻖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻧﺎزﻟﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺮؤﺳﺎء و ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺮوءة‬

‫ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺒﻠﻪ أن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﺪﻓﻮع إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧ ﺎة اﻟﺒﻴ ﻊ و اﻟﺸ ﺮاء و ﺟﻠ ﺐ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ و اﻷرﺑ ﺎح و ﻻ ﺑ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻳﺴ ﺔ و اﻟﻤﻤﺎﺣﻜ ﺔ و اﻟﺘﺤ ﺬﻟﻖ و ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺎت و اﻟﻠﺠ ﺎج و ه ﻲ ﻋ ﻮارض ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ‪ .‬و ه ﺬﻩ اﻷوﺻ ﺎف‬
‫ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺬآﺎء و اﻟﻤﺮوءة و ﺗﺠ ﺮح ﻓﻴﻬ ﺎ ﻷن اﻷﻓﻌ ﺎل ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋ ﻮد ﺁﺛﺎره ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﺄﻓﻌ ﺎل اﻟﺨﻴ ﺮ ﺗﻌ ﻮد ﺑﺂﺛ ﺎر‬
‫اﻟﺨﻴﺮ و اﻟﺬآﺎء و أﻓﻌﺎل اﻟﺸﺮ و اﻟﺴﻔﺴﻔﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ ﻓﺘﺘﻤﻜﻦ و ﺗﺮﺳ ﺦ إن ﺳ ﺒﻘﺖ و ﺗﻜ ﺮرت و ﺗ ﻨﻘﺺ ﺧ ﻼل اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫إن ﺗﺄﺧﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﺁﺛﺎرهﺎ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺷ ﺄن اﻟﻤﻠﻜ ﺎت اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻋ ﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل‪ .‬و ﺗﺘﻔ ﺎوت ه ﺬﻩ اﻵﺛ ﺎر‬
‫ﺑﺘﻔ ﺎوت أﺻ ﻨﺎف اﻟﺘﺠ ﺎر ﻓ ﻲ أﻃ ﻮارهﻢ ﻓﻤ ﻦ آ ﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ ﺳ ﺎﻓﻞ اﻟﻄ ﻮر ﻣﺤﺎﻟﻔ ًﺎ ﻷﺷ ﺮار اﻟﺒﺎﻋ ﺔ أه ﻞ اﻟﻐ ﺶ و اﻟﺨﻼﺑ ﺔ و‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ و اﻟﻔﺠﻮر ﻓﻲ اﻷﺛﻤﺎن إﻗ ﺮارًا و إﻧﻜ ﺎرًا‪ .‬آﺎﻧ ﺖ رداءة ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻋﻨ ﻪ أﺷ ﺪ و ﻏﻠﺒ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴﻔﺴ ﻔﺔ و ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺮوءة و اآﺘﺴ ﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ .‬و إﻻ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻜﺎﻳﺴ ﺔ و اﻟﻤﻤﺎﺣﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺮوءﺗ ﻪ‪ ،‬و ﻓﻘ ﺪان ذﻟ ﻚ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬و وﺟﻮد اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺒﻠﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﺪرﻋﻮن ﺑﺎﻟﺠﺎﻩ و ﻳﻌﻮض ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻧﺎدر و أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر‪ .‬و ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤ ﺎل ﻗ ﺪ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻋﻨ ﺪﻩ دﻓﻌ ﺔ ﺑﻨ ﻮع ﻏﺮﻳ ﺐ أو ورﺛ ﻪ ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ‬
‫ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺛﺮوة ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺄهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺗﻜﺴﺒﻪ ﻇﻬﻮرًا و ﺷﻬﺮة ﺑﻴﻦ أهﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻴﺮﺗﻔﻊ ﻋ ﻦ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ و ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ وآﻼﺋﻪ و ﺣﺸﻤﻪ‪ .‬و ﻳﺴﻬﻞ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻨﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻧﺴ ﻮﻧﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺮﻩ و‬
‫إﺗﺤﺎﻓﻪ ﻓﻴﺒﻌﺪوﻧﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻬﺎ آﻤﺎ ﻣﺮ ‪.‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺮوءﺗﻬﻢ أرﺳﺦ و أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺟﺎة إﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﺮي ﻣﻦ ﺁﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺠﺎب ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻀ ﻄﺮون إﻟ ﻰ ﻣﺸ ﺎرﻓﺔ أﺣ ﻮال أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﻮآﻼء و‬
‫رﻓﺎﻗﻬﻢ أو ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻮن أو ﻳﺪرون ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ و ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮﻩ و اﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ و ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫إﻋﻠ ﻢ أن اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ه ﻲ ﻣﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ ﻋﻤﻠ ﻲ ﻓﻜ ﺮي و ﺑﻜﻮﻧ ﻪ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ه ﻮ ﺟﺴ ﻤﺎﻧﻲ ﻣﺤﺴ ﻮس‪ .‬و اﻷﺣ ﻮال اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة أوﻋ ﺐ ﻟﻬ ﺎ و أآﻤ ﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻓ ﻲ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﺔ أﺗ ﻢ ﻓﺎﺋ ﺪة و اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫ﺻﻔﺔ راﺳﺨﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ذﻟ ﻚ اﻟﻔﻌ ﻞ و ﺗﻜ ﺮرﻩ ﻣ ﺮة ﺑﻌ ﺪ أﺧ ﺮى ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﺳ ﺦ ﺻ ﻮرﺗﻪ‪ .‬و ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ اﻷﺻ ﻞ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻠﻜﺔ‪ .‬و ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ أوﻋﺐ و أﺗﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮ و اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ‪ .‬و ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺟﻮدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫و ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻮن ﺣ ﺬق اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ و ﺣﺼ ﻮل ﻣﻠﻜﺘ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ أن اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ و ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﺮآ ﺐ‪ .‬و‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورﻳﺎت و اﻟﻤﺮآ ﺐ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﻜﻤﺎﻟﻴ ﺎت‪ .‬و اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ه ﻮ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ‬
‫ﻟﺒﺴﺎﻃﺘﻪ أوﻻً‪ ،‬و ﻷﻧﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻀﺮوري اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺎﻗﺼًﺎ‪ .‬و ﻻ ﻳ ﺰال اﻟﻔﻜ ﺮ ﻳﺨ ﺮج أﺻ ﻨﺎﻓﻬﺎ و ﻣﺮآﺒﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓﺸ ﻴﺌًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪرﻳﺞ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻜﻤﻞ‪ .‬و ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ذﻟﻚ دﻓﻌﺔ و إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ أزﻣﺎن و أﺟﻴﺎل إذ ﺧﺮوج اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن دﻓﻌﺔ ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟ ﻪ إذن ﻣ ﻦ زﻣ ﺎن‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا ﺗﺠ ﺪ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ اﻷﻣﺼ ﺎر اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﻧﺎﻗﺼ ﺔ و ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﺈذا ﺗﺰاﻳﺪت ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ و دﻋﺖ أﻣﻮر اﻟﺘﺮف ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬و‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﻌﺎش ﺿﺮورﻳًﺎ آﺎن أو ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري و إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ه ﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ .‬و ﻣ ﻦ اﻷول اﻟﺤﻴﺎآ ﺔ و اﻟﺠ ﺰارة و اﻟﻨﺠ ﺎرة و اﻟﺤ ﺪادة و أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ‪ .‬و‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮراﻗﺔ و هﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎخ و اﻟﺘﺨﻠﻴﺪ و اﻟﻐﻨﺎء و اﻟﺸﻌﺮ و ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‪ .‬و ﻣ ﻦ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ و أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬و اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﻀﺮي و آﺜﺮﺗﻪ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮف اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﻀﺮي و ﺗﺘﻤﺪن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻧﻤﺎ هﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻀﺮوري ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎش و‬
‫هﻮ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻷﻗﻮات ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ و ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻤﺪﻧﺖ اﻟﻤﺪﺑﻨ ﺔ و ﺗﺰاﻳ ﺪت ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷﻋﻤ ﺎل و وﻓ ﺖ ﺑﺎﻟﻀ ﺮوري و زادت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺮف اﻟﺰاﺋﺪ و إﻧﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎش‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻟﻌﻠﻮم إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻓﻜ ﺮﻩ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت و اﻟﻘﻮت ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ و اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺪم ﻟﻀﺮورﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و ه ﻲ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ اﻟﻀﺮوري‪ .‬و ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﻋﻤﺮان اﻟﺒﻠﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﻮدة اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﺘﺄﻧﻖ ﻓﻴﻬﺎ و إﻧﻤ ﺎ و اﺳ ﺘﺠﺎدة ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ دواﻋ ﻲ اﻟﺘ ﺮف و اﻟﺜ ﺮوة و أﻣ ﺎ اﻟﻌﻤ ﺮان اﻟﺒ ﺪوي أو اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻼ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ إﻻ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻣﻦ ﻧﺠﺎر أو ﺣﺪاد او ﺧﻴﺎط أو ﺣﺎﺋﻚ أو ﺟﺰار‪ .‬و إذا وﺟﺪت هﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ آﺎﻣﻠ ﺔ و‬
‫ﻻ ﻣﺴﺘﺠﺎدة و إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻀﺮورة إذ ه ﻲ آﻠﻬ ﺎ وﺳ ﺎﺋﻞ إﻟ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ و ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻘﺼ ﻮدة ﻟ ﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬و إذا زﺧ ﺮ‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻤﺮان و ﻃﻠﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻤﺎﻻت آﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﺳﺘﺠﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻜﻤﻠﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻤﻤﺎﺗﻬﺎ و ﺗﺰاﻳﺪت‬
‫ﺻﻨﺎﺋﻊ أﺧﺮى ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ ﻋﻮاﺋ ﺪ اﻟﺘ ﺮف و أﺣﻮاﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﺰار و دﺑ ﺎغ و ﺧ ﺮاز و ﺻ ﺎﺋﻎ و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ‪.‬و ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ هﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف إذا اﺳﺘﺒﺤﺮ اﻟﻌﻤﺮان إﻟﻰ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻤ ﺎﻻت و اﻟﺘ ﺄﻧﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ و ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻟﻤﻌﺎش ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮ ﻟﻤﻨﺘﺤﻠﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻓﻮاﺋ ﺪ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺘ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺪهﺎن و اﻟﺼﻔﺎر و اﻟﺤﻤﺎﻣﻲ و اﻟﻄﺒﺎخ و اﻟﺸﻤﺎع و اﻟﻬﺮاس و ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻐﻨﺎء و اﻟﺮﻗﺺ و ﻗ ﺮع اﻟﻄﺒ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﻗﻴ ﻊ‪ .‬و‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻮراﻗﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻧﺘﺴﺎخ اﻟﻜﺘﺐ و ﺗﺠﻠﻴﺪهﺎ و ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺤﺪ إذا آﺎن اﻟﻌﻤﺮان ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪ آﻤ ﺎ ﺑﻠﻐﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻦ أهﻞ ﻣﺼﺮ أن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻌﺠ ﻢ و اﻟﺤﻤ ﺮ اﻹﻧﺴ ﻴﺔ و ﻳﺘﺨﻴ ﻞ أﺷ ﻴﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋ ﺐ ﺑﺈﻳﻬ ﺎم ﻗﻠ ﺐ اﻷﻋﻴ ﺎن و‬
‫ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺤ ﺪاء و اﻟ ﺮﻗﺺ و اﻟﻤﺸ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻴ ﻮط ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﻮاء و رﻓ ﻊ اﻷﺛﻘ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان و اﻟﺤﺠ ﺎرة و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب‪ .‬ﻷن ﻋﻤ ﺮان أﻣﺼ ﺎرﻩ ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻋﻤ ﺮان ﻣﺼ ﺮ و اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ .‬أدام اﷲ ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬و اﷲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن رﺳﻮخ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺮﺳﻮخ اﻟﺤﻀﺎرة و ﻃﻮل أﻣﺪﻩ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻇﺎهﺮ و هﻮ أن هﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻋﻮاﺋﺪ ﻟﻠﻌﻤﺮان و اﻷوان‪ .‬و اﻟﻌﻮاﺋﺪ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺳﺦ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﻜﺮار و ﻃﻮل اﻷﻣﺪ‬
‫ﻓﺘﺴﺘﺤﻜﻢ ﺻﺒﻐﺔ ذﻟﻚ و ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬و إذا اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻋﺴﺮ ﻧﺰﻋﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﺳﺘﺒﺤﺮت ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻤﺎ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ و ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎر ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣﺼ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟﻌﻤﺮان و ﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻓ ﻮر و اﻟﻜﺜ ﺮة و ﻣ ﺎ ذاك إﻻ ﻷن أﺣ ﻮال ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻣﺴ ﺘﺤﻜﻤﺔ‬
‫راﺳﺨﺔ ﺑﻄﻮل اﻷﺣﻘﺎب و ﺗﺪاول اﻷﺣﻮال و ﺗﻜﺮرهﺎ و هﺬﻩ ﻟﻢ ﺗﺒﻠ ﻎ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬و ه ﺬا آﺎﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮم اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ و أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻋﻮاﺋ ﺪ أﻣﺼ ﺎرهﺎ آﺎﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ‬
‫و اﻟﻄﺒﺦ و أﺻﻨﺎف اﻟﻐﻨﺎء و اﻟﻠﻬﻮ ﻣﻦ اﻵﻻت و اﻷوﺗﺎر و اﻟﺮﻗﺺ و ﺗﻨﻀﻴﺪ اﻟﻔ ﺮش ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼ ﻮر‪ ،‬و ﺣﺴ ﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ و‬
‫اﻷوﺿ ﺎع ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺎء و ﺻ ﻮغ اﻵﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدن و اﻟﺨ ﺰف و ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤ ﻮاﻋﻴﻦ و إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﻮﻻﺋﻢ و اﻷﻋ ﺮاس و ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮف و ﻋﻮاﺋﺪﻩ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪهﻢ أﻗﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ و أﺑﺼﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬و ﻧﺠﺪ ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺼﺔ ﻣﻮﻓﻮرة ﻣﻦ ذﻟ ﻚ و ﺣ ﻆ ﻣﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻣﺼ ﺎر ‪.‬و إن آ ﺎن ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻨ ﺎﻗﺺ‪ .‬و اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻻ ﻳﺴ ﺎوي‬
‫ﻋﻤﺮان ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺪوة‪ .‬و ﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ رﺳﻮخ اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻓ ﻴﻬﻢ ﺑﺮﺳ ﻮخ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ و ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﻘﻮط و ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ و هﻠﻢ ﺟﺮا‪ .‬ﻓﺒﻠﻐ ﺖ اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺒﻠﻐ ًﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺒﻠﻐ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗﻄ ﺮ إﻻ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻘ ﻞ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺮاق و اﻟﺸ ﺎم و ﻣﺼ ﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻄ ﻮل ﺁﻣ ﺎد اﻟ ﺪول ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺎﺳ ﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و آﻤﻠ ﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺻ ﻨﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎدة و اﻟﺘﻨﻤﻴﻖ‪ .‬و ﺑﻘﻴﺖ ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﺮان ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺣﺎل اﻟﺼﺒﻎ إذا رﺳﺦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻮب‪ .‬و آﺬا أﻳﻀًﺎ ﺣﺎل ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻴﺔ و اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ و ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻜﻤﻞ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال و إن آﺎن ذﻟﻚ دون اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﺮﺳﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻘ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻟﻘﺮب اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬و ﺗ ﺮدد اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗﻄﺮه ﺎ إﻟ ﻰ ﻗﻄ ﺮ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺳ ﻨﺔ و رﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻜﻦ أهﻠﻬ ﺎ هﻨ ﺎك‬
‫ﻋﺼ ﻮرًا ﻓﻴﻨﻘﻠ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻮاﺋ ﺪ ﺗ ﺮﻓﻬﻢ و ﻣﺤﻜ ﻢ ﺻ ﻨﺎﺋﻌﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻻﺳﺘﺤﺴ ﺎن‪ .‬ﻓﺼ ﺎرت أﺣﻮاﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻦ أﺣﻮال ﻣﺼﺮ ﻟﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ و ﻣﻦ أﺣﻮال اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻤﺎ أن أآﺜﺮ ﺳ ﺎآﻨﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮق اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺣ ﻴﻦ اﻟﺠ ﻼء ﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺎﺋ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻌﺔ‪ .‬و رﺳ ﺦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﺣ ﻮال و إن آ ﺎن ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺼ ﺒﻐﺔ إذا‬
‫ﻼ ﻣﺎ ﺗﺤﻮل إﻻ ﺑﺰوال ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ .‬و آﺬا ﻧﺠﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺮوان و ﻣﺮاآﺶ و ﻗﻠﻌﺔ اﺑﻦ ﺣﻤﺎد أﺛﺮًا ﺑﺎﻗﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ و إن‬ ‫اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻘﻠﻴ ً‬

‫‪174‬‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ آﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺧﺮاﺑًﺎ أو ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﺮاب‪ .‬و ﻻ ﻳ ﺘﻔﻄﻦ ﻟﻬ ﺎ إﻻ اﻟﺒﺼ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴﺠ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﺁﺛ ﺎرًا‬
‫ﺗﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﺑﻬﺎ آﺄﺛﺮ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﻤﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب و اﷲ اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﺠﺎد و ﺗﻜﺜﺮ إذا آﺜﺮ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻇﺎهﺮ و هﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑﻌﻤﻠ ﻪ أن ﻳﻘ ﻊ ﻣﺠﺎﻧ ًﺎ ﻷﻧ ﻪ آﺴ ﺒﻪ و ﻣﻨ ﻪ ﻣﻌﺎﺷ ﻪ‪ .‬إذ ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬

‫ﺟﻤﻴ ﻊ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﻮاﻩ ﻓ ﻼ ﻳﺼ ﺮﻓﻪ إﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮﻩ ﻟﻴﻌ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﻊ‪ .‬و إن آﺎﻧ ﺖ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ و ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺎق آﺎﻧﺖ و إﻧﻤﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻔ ﻖ ﺳ ﻮﻗﻬﺎ و ﺗﺠﻠ ﺐ ﻟﻠﺒﻴ ﻊ‪ .‬ﻓﺘﺠﺘﻬ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ‪.‬و إذا ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻨﻔ ﻖ ﺳ ﻮﻗﻬﺎ و ﻻ ﻳﻮﺟ ﻪ ﻗﺼ ﺪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﺖ ﺑﺎﻟﺘﺮك و ﻓﻘﺪت ﻟﻺهﻤﺎل‪ .‬و ﻟﻬﺬا ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ آﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻳﺤﺴ ﻦ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ هﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ أي ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻣﻌﺎﺷ ﻪ‪ .‬و أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻬﻨ ﺎ ﺳ ﺮ ﺁﺧ ﺮ و ه ﻮ أن اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و إﺟﺎدﺗﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻄﻠﺒﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻖ ﺳﻮﻗﻬﺎ و ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺒﻪ اﻟﺪوﻟﺔ و إﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ أه ﻞ اﻟﻤﺼ ﺮ ﻓﻠ ﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ هﻲ اﻟﺴﻮق اﻷﻋﻈﻢ و ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔ ﺎق آ ﻞ ﺷ ﻲء و اﻟﻘﻠﻴ ﻞ و اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ واﺣ ﺪة‪ .‬ﻓﻤ ﺎ ﻧﻔ ﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ آﺎن أآﺜﺮﻳًﺎ ﺿﺮورة‪ .‬و اﻟﺴﻮﻗﺔ و إن ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﺑﻌﺎم و ﻻ ﺷﻮﻗﻬﻢ ﺑﻨﺎﻓﻘﺔ‪ .‬و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أن اﻷﻣﺼﺎر إذا ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﺨﺮاب اﻧﺘﻘﺼﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬

‫و ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﺠﺎد إذا اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻬ ﺎ و آﺜ ﺮ ﻃﺎﻟﺒﻬ ﺎ‪ .‬و إذا ﺿ ﻌﻔﺖ أﺣ ﻮال اﻟﻤﺼ ﺮ و أﺧ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﺮم‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻘﺎض ﻋﻤﺮاﻧﻪ و ﻗﻠﺔ ﺳﺎآﻨﻪ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺮف و رﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺘﻘ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﺘﺮف ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟ ﻪ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻌﺎﺷ ﻪ ﻓﻴﻔ ﺮ إﻟ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬أو ﻳﻤ ﻮت و ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﺧﻠ ﻒ‬
‫ﻣﻨ ﻪ‪ .‬ﻓﻴ ﺬهﺐ رﺳ ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﺟﻤﻠ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺬهﺐ اﻟﻨﻘﺎﺷ ﻮن و اﻟﺼ ﻮاغ و اﻟﻜﺘ ﺎب و اﻟﻨﺴ ﺎخ و أﻣﺜ ﺎﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﺮف‪ .‬و ﻻ ﺗﺰال اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ إﻟﻰ أن ﺗﻀﻤﺤﻞ‪ .‬و اﷲ اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ و ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ أن اﻟﻌﺮب أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ أﻋﺮق ﻓﻲ اﻟﺒﺪو و أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﻀﺮي و ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و ﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬و اﻟﻌﺠ ﻢ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق و أﻣﻢ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻋﺪوة اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ أﻗﻮم اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬ ﻢ أﻋ ﺮق ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان اﻟﺤﻀ ﺮي و أﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺪو و ﻋﻤﺮاﻧﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ إن اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﺶ و ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺮ‪ ،‬و اﻹﻋﺮاق ﻓﻲ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻣﻔﻘ ﻮدة ﻟ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬و ﻣﻔﻘ ﻮدة ﻣﺮاﻋﻴﻬ ﺎ‪ ،‬و اﻟﺮﻣ ﺎل اﻟﻤﻬﻴﺌ ﺔ ﻟﻨﺘﺎﺟﻬ ﺎ‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أوﻃ ﺎن اﻟﻌ ﺮب و ﻣ ﺎ ﻣﻠﻜ ﻮﻩ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻗﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﺠﻠ ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﻄ ﺮ ﺁﺧ ﺮ‪ .‬و اﻧﻈ ﺮ ﺑ ﻼد اﻟﻌﺠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻴﻦ و اﻟﻬﻨ ﺪ و أرض اﻟﺘ ﺮك و أﻣ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻴﻒ اﺳﺘﻜﺜﺮث ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﺳﺘﺠﻠﺒﻬﺎ اﻷﻣ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪهﻢ‪ .‬و ﻋﺠ ﻢ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻟﺮﺳ ﻮﺧﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪاوة ﻣﻨ ﺬ أﺣﻘ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ‪ .‬و ﻳﺸ ﻬﺪ ﻟ ﻚ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗﻠ ﺔ اﻷﻣﺼ ﺎر ﺑﻘﻄ ﺮهﻢ آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻴﻠﺔ و ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ اﻷﻣﺎآﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮف ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺠﻪ‪ ،‬و اﻟﺠﻠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺧ ﺮزﻩ و دﺑﻐ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻟﻤ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺮوا ﺑﻠﻐﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى ﺑﻬﺎ و آﻮن هﺬﻳﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ ﻗﻄﺮهﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺒﺪاوة‪ .‬و‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻘﺪ رﺳﺨﺖ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﻠﻚ اﻷﻣﻢ اﻷﻗ ﺪﻣﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮس و اﻟﻨ ﺒﻂ و اﻟﻘ ﺒﻂ و ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ و ﻳﻮﻧ ﺎن و‬
‫اﻟﺮوم أﺣﻘﺎﺑًﺎ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺳﺨﺖ ﻓﻴﻬﻢ أﺣﻮال اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺢ رﺳﻤﻬﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫و اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ و ﻋﻤ ﺎن و اﻟﺤﺰﻳ ﺮة و إن ﻣﻠﻜ ﻪ اﻟﻌ ﺮب إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﺗ ﺪاوﻟﻮا ﻣﻠﻜ ﻪ ﺁﻻﻓ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ ﻓ ﻲ أﻣ ﻢ آﺜﻴ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ .‬و‬
‫اﺧﺘﻄﻮا أﻣﺼ ﺎرﻩ و ﻣﺪﻧ ﻪ و ﺑﻠﻐ ﻮا اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرة و اﻟﺘ ﺮف ﻣﺜ ﻞ ﻋ ﺎد و ﺛﻤ ﻮد و اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ و ﺣﻤﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ‪ .‬و‬
‫اﻟﺘﺒﺎﺑﻌ ﺔ و اﻷذواء ﻓﻄ ﺎل أﻣ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﺤﻀ ﺎرة و اﺳ ﺘﺤﻜﻤﺖ ﺻ ﺒﻐﺘﻬﺎ و ﺗ ﻮﻓﺮت اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و رﺳ ﺨﺖ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﺒ ﻞ ﺑﺒﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪ .‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻣﺴﺘﺠﺪة ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬و اﺧﺘﺼﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻠ ﻮﻃﻦ‪ ،‬آﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮﺷ ﻲ و اﻟﻌﺼ ﺐ و ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺠﺎد ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺜﻴﺎب و اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ و اﷲ وارث اﻷرض و ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ و هﻮ ﺧﻴﺮ اﻟﻮارﺛﻴﻦ‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻴﻤﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘﻞ أن ﻳﺠﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﺔ أﺧﺮى‬

‫و ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﺨﻴﺎط إذا أﺟﺎد ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ و أﺣﻜﻤﻬﺎ و رﺳﺨﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻨﺠ ﺎرة أو اﻟﺒﻨ ﺎء إﻻ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ و ﻟﻢ ﺗﺮﺳﺦ ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ‪ .‬و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻠﻜﺎت ﺻﻔﺎت ﻟﻠ ﻨﻔﺲ و أﻟ ﻮان ﻓ ﻼ ﺗ ﺰدﺣﻢ‬
‫دﻓﻌ ﺔ‪ .‬و ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻄ ﺮة آ ﺎن أﺳ ﻬﻞ ﻟﻘﺒ ﻮل اﻟﻤﻠﻜ ﺎت و أﺣﺴ ﻦ اﺳ ﺘﻌﺪادًا ﻟﺤﺼ ﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺗﻠﻮﻧ ﺖ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى و ﺧﺮﺟﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة ﺿ ﻌﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﺑ ﺎﻟﻠﻮن اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻓﻜ ﺎن ﻗﺒﻮﻟﻬ ﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‬
‫أﺿﻌﻒ‪ .‬و هﺬا ﺑﻴﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﻘﻞ أن ﺗﺠﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻳﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﺎ أﺧ ﺮى و ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ رﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻹﺟﺎدة‪ .‬ﺣﺘﻰ أن أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣﻠﻜ ﺘﻬﻢ ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﻓﻬ ﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑ ﺔ‪ .‬و ﻣ ﻦ ﺣﺼ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم و أﺟﺎدهﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻘﻞ أن ﻳﺠﻴﺪ ﻣﻠﻜﺔ ﻋﻠﻢ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼ ﺮًا ﻓﻴ ﻪ إن ﻃﻠﺒ ﻪ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻗﻞ اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬و ﻣﺒﻨﻲ ﺳﺒﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد و ﺗﻠﻮﻳﻨﻪ ﺑﻠﻮن اﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ .‬و اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻣﻬﺎت اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ آﺜﻴﺮة ﻟﻜﺜﺮة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺸ ﺬ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺼ ﺮ و ﻻ‬
‫ﻳﺄﺧﺬهﺎ اﻟﻌﺪ‪ .‬إﻻ أن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﺿﺮوري ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان أو ﺷ ﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻓﻨﺨﺼ ﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ و ﻧﺘ ﺮك ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاهﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻀﺮوري ﻓﺎﻟﻔﻼﺣﺔ و اﻟﺒﻨﺎء و اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ و اﻟﻨﺠﺎرة و اﻟﺤﻴﺎآﺔ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻜﺎﻟﺘﻮﻟﻴﺪ و اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ و اﻟﻮراﻗ ﺔ و‬
‫اﻟﻐﻨﺎء و اﻟﻄﺐ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان و ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺒﻠ ﻮى إذ ﺑﻬ ﺎ ﺗﺤﺼ ﻞ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻤﻮﻟ ﻮد و ﺗ ﺘﻢ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‪ .‬و‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻟﻮدون و أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻄﺐ ﻓﻬﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ﻹﻧﺴﺎن و دﻓﻊ اﻟﻤﺮض ﻋﻨﻪ و ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬و ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮراﻗﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺣﺎﺟﺘ ﻪ و‬
‫ﻣﻘﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن و ﻣﺒﻠﻐﺔ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ و ﻣﺨﻠﺪة ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜﺎر و اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺼ ﺤﻒ و راﻓﻌ ﺔ‬
‫رﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻬﻮ ﻧﺴﺐ اﻷﺻﻮات و ﻣﻈﻬﺮ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻸﺳﻤﺎع‪ .‬و آﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺜﻼث داع إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻤﻠﻮك اﻷﻋﺎﻇﻢ ﻓﻲ ﺧﻠ ﻮاﺗﻬﻢ و ﻣﺠ ﺎﻟﺲ أﻧﺴ ﻬﻢ ﻓﻠﻬ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺷ ﺮف ﻟ ﻴﺲ ﻟﻐﻴﺮه ﺎ‪ .‬و ﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﻓﺘﺎﺑﻌﺔ و ﻣﻤﺘﻬﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻏﺮاض و اﻟﺪواﻋﻲ‪ .‬و اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻼﺣﺔ‬

‫هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ اﺗﺨﺎذ اﻷﻗﻮات و اﻟﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة اﻷرض ﻟﻬﺎ ازدراﻋﻬﺎ و ﻋﻼج ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ و ﺗﻌﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﺴ ﻘﻲ‬
‫و اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺛ ﻢ ﺣﺼ ﺎد ﺳ ﻨﺒﻠﻪ و اﺳ ﺘﺨﺮاج ﺣﺒ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻼﻓ ﻪ و إﺣﻜ ﺎم اﻷﻋﻤ ﺎل ﻟ ﺬﻟﻚ ‪.‬و ﺗﺤﺼ ﻴﻞ أﺳ ﺒﺎﺑﻪ و‬
‫دواﻋﻴﻪ‪ .‬و هﻲ أﻗﺪم اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻘﻮت اﻟﻤﻜﻤ ﻞ ﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎن ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ إذ ﻳﻤﻜ ﻦ وﺟ ﻮدﻩ ﻣ ﻦ دون اﻟﻘ ﻮت‪ .‬و‬
‫ﻟﻬﺬا اﺧﺘﺼﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪو‪ .‬إذ ﻗﺪﻣﻨﺎ أﻧﻪ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮ و ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪوﻳﺔ ﻻ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀ ﺮ و ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬ ﺎ ﻷن أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ آﻠﻬ ﺎ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪاوة ﻓﺼ ﻨﺎﺋﻌﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ﺻ ﻨﺎﺋﻌﻬﺎ و ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬و اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﻴﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻴﻤﺎ أراد‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬

‫هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أول ﺻﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﻀﺮي و أﻗﺪﻣﻬﺎ و هﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﺒﻴﻮت و اﻟﻤﻨﺎزل ﻟﻠﻜﻦ و اﻟﻤﺄوى‬
‫ﻟﻸﺑﺪان ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‪ .‬و ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﺎ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﻮاﻗﺐ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺪﻓﻊ ﻋﻨ ﻪ اﻷذى‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮ و اﻟﺒﺮد آﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﻜﺘﻨﻔﺔ ﺑﺎﻟﺴﻘﻒ و اﻟﺤﻴﻄﺎن‪ .‬ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ و اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺠﺒﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻴﺘﺨ ﺬون ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻋﺘ ﺪال أه ﺎﻟﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ و اﻟﺜﺎﻟ ﺚ و اﻟﺮاﺑ ﻊ و اﻟﺨ ﺎﻣﺲ و اﻟﺴ ﺎدس و أﻣ ﺎ أه ﻞ اﻟﺒ ﺪو‬
‫ﻓﻴﺒﻌﺪون ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ذﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮر أﻓﻜﺎرهﻢ ﻋ ﻦ إدراك اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻓﻴﺒ ﺎدرون ﻟﻠﻐﻴ ﺮان و اﻟﻜﻬ ﻮف اﻟﻤﻌ ﺪة ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻋ ﻼج‪ .‬ﺛ ﻢ اﻟﻤﻌﺘ ﺪﻟﻮن و اﻟﻤﺘﺨ ﺬون اﻟﺒﻴ ﻮت ﻟﻠﻤ ﺄوى ﻗ ﺪ ﻳﺘﻜ ﺎﺛﺮون ﻓ ﻲ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﻨ ﺎآﺮون و ﻻ ﻳﺘﻌ ﺎرﻓﻮن‬
‫ﻓﻴﺨﺸﻮن ﻃﺮق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺣﻔﻆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﺑﺈدارة ﻣﺎء أو أﺳﻮار ﺗﺤﻮﻃﻬﻢ و ﻳﺼﻴﺮ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫واﺣﺪة و ﻣﺼﺮًا واﺣﺪًا و ﻳﺤﻮﻃﻬﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ و ﻗﺪ ﻳﺤﺘ ﺎﺟﻮن إﻟ ﻰ اﻻﻧﺘﺼ ﺎف و ﻳﺘﺨ ﺬون‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ و اﻟﺤﺼﻮن ﻟﻬﻢ و ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺖ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ و ه ﺆﻻء ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻮك و ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﺎهﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاء و آﺒ ﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻮال اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻬ ﻦ آ ﻞ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺎرﻓﻮن و ﻳﺼ ﻄﻠﺤﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻳﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﺰاج ه ﻮاﺋﻬﻢ و اﺧ ﺘﻼف‬

‫‪176‬‬
 ‫أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﻨ ﻰ و اﻟﻔﻘ ﺮ‪ .‬و آ ﺬا ﺣ ﺎل أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺘﺨ ﺬ اﻟﻘﺼ ﻮر و اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪة اﻟ ﺪور و اﻟﺒﻴ ﻮت و اﻟﻐ ﺮف اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﻟﻜﺜ ﺮة وﻟ ﺪﻩ و ﺣﺸ ﻤﻪ و ﻋﻴﺎﻟ ﻪ و ﺗﺎﺑﻌ ﻪ و ﻳﺆﺳ ﺲ ﺟ ﺪراﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة و ﻳﻠﺤ ﻢ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻜﻠﺲ و ﻳﻌ ﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻷﺻ ﺒﻐﺔ و اﻟﺠ ﺺ و ﻳﺒ ﺎﻟﻎ ﻓ ﻲ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴ ﺪ و اﻟﺘﻨﻤﻴ ﻖ إﻇﻬ ﺎرًا‬
‫ﻟﻠﺒﺴ ﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن اﻟﻤ ﺄوى‪ .‬و ﻳﻬﻴ ﻰء ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ اﻷﺳ ﺮاب و اﻟﻤﻄ ﺎﻣﻴﺮ ﻟﻼﺧﺘ ﺰان ﻷﻗﻮاﺗ ﻪ و اﻹﺳ ﻄﺒﻼت ﻟ ﺮﺑﻂ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺎﺗﻪ إذا آ ﺎن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺠﻨ ﻮد و آﺜ ﺮة اﻟﺘ ﺎﺑﻊ و اﻟﺤﺎﺷ ﻴﺔ آ ﺎﻷﻣﺮاء و ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﺎهﻢ و ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺒﻨ ﻲ اﻟ ﺪوﻳﺮة و‬
‫اﻟﺒﻴﻮت ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﺳﻜﻨﻪ و وﻟﺪﻩ ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮر ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ و اﻗﺘﺼﺎرﻩ ﻋﻦ اﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮ و ﺑﻴﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮة و ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﻠ ﻮك و أه ﻞ و اﻟ ﺪول اﻟﻤ ﺪن اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ و اﻟﻬﻴﺎآ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ و ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ إﺗﻘﺎن اﻷوﺿﺎع و ﻋﻠﻮ اﻷﺟﺮام ﻣﻊ اﻹﺣﻜﺎم ﺑﺘﺒﻠﻎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﻬ ﺎ‪ .‬و ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺤﺼ ﻞ اﻟ ﺪواﻋﻲ ﻟ ﺬﻟﻚ آﻠ ﻪ و أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺑ ﻊ و ﻣ ﺎ ﺣﻮاﻟﻴ ﻪ إذ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻻ ﺑﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬون اﻟﺒﻴﻮت ﺣﻈﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ و اﻟﻄ ﻴﻦ أو ﻳ ﺄوون إﻟ ﻰ اﻟﻜﻬ ﻮف و اﻟﻐﻴ ﺮان‪ .‬و أه ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ‪:‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﺒﺼﻴﺮ اﻟﻤﺎهﺮ و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺻﺮ‪ .‬ﺛﻢ هﻲ ﺗﺘﻨﻮع أﻧﻮاﻋًﺎ آﺜﻴﺮة ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻨﺠﺪة أو ﺑﺎﻵﺟﺮ ﻳﻘﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺪران ﻣﻠﺼﻘًﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ و اﻟﻜﻠﺲ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪ ﻣﻌﻬﺎ و ﻳﻠﺘﺤﻢ آﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻻ و ﻋﺮﺿًﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ﺟﺴﻢ واﺣﺪ و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘﺎم ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻄﺎن ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻬﺎ ﻟﻮﺣﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻓﻘﺪران ﻃﻮ ً‬
‫اﻟﻌﺎدات ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬و أوﺳﻄﻪ أرﺑﻊ أذرع ﻓﻲ ذراﻋﻴﻦ ﻓﻴﻨﺼﺒﺎن ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس و ﻗ ﺪ ﻳﻮﻋ ﺪ ﻣ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺮاﻩ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻋﺮض اﻷﺳﺎس و ﻳﻮﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄذرع ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻳﺮﺑﻂ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒ ﺎل و اﻟﺠ ﺪر‪ .‬و ﻳﺴ ﺪ اﻟﺠﻬﺘ ﺎن اﻟﺒﺎﻗﻴﺘ ﺎن‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﻼء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻠﻮﺣﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺻﻐﻴﺮﻳﻦ ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘ ﺮاب ﻣﺨﻠﻄ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﻜﻠﺲ و ﻳﺮآ ﺰ ﺑ ﺎﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﻤﻌ ﺪة ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻨﻌﻢ رآﺰﻩ و ﻳﺨﺘﻠﻂ أﺟﺰاؤﻩ ﺑﺎﻟﻜﻠﺲ ﺛﻢ ﻳﺰاد اﻟﺘﺮاب ﺛﺎﻧﻴًﺎ و ﺛﺎﻟﺜًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻤﺘﻠﻰء ذﻟﻚ اﻟﺨﻼء ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻮﺣﻴﻦ و ﻗﺪ ﺗ ﺪاﺧﻠﺖ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﻜﻠﺲ و اﻟﺘﺮاب و ﺻﺎرت ﺟﺴﻤًﺎ واﺣﺪًا‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌﺎد ﻧﺼﺐ اﻟﻠﻮﺣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة و ﻳﺮآﺰ آﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻳ ﺘﻢ و ﻳ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻷﻟﻮاح آﻠﻬﺎ ﺳ ﻄﺮًا ﻣ ﻦ ﻓ ﻮق ﺳ ﻄﺮ إﻟ ﻰ أن ﻳﻨ ﺘﻈﻢ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ آﻠ ﻪ ﻣﻠﺘﺤﻤ ًﺎ آﺄﻧ ﻪ ﻗﻄﻌ ﺔ واﺣ ﺪة و ﻳﺴ ﻤﻰ اﻟﻄﺎﺑﻴ ﺔ و ﺻ ﺎﻧﻌﻪ‬
‫اﻟﻄﻮاب‪ .‬و ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﻟﺒﻨﺎء أﻳﻀًﺎ أن ﺗﺠﻠﻞ اﻟﺤﻴﻄ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻜﻠﺲ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﺤ ﻞ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء و ﻳﺨﻤ ﺮ أﺳ ﺒﻮﻋًﺎ أو أﺳ ﺒﻮﻋﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺪل ﻣﺰاﺟﻪ ﻋﻦ إﻓﺮاط اﻟﻨﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻟﻺﻟﺤﺎم‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻢ ﻟﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺮﺿ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻼﻩ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮق اﻟﺤ ﺎﺋﻂ و ذﻟ ﻚ‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﻠﺘﺤﻢ‪ .‬و ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻘﻒ ﺑﺄن ﻳﻤﺪ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎرة أو اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻄﻲ اﻟﺒﻴﺖ و ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻷﻟﻮاح آ ﺬﻟﻚ ﻣﻮﺻ ﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺪﺳ ﺎﺋﺮ و ﻳﺼ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺮاب و اﻟﻜﻠ ﺲ و ﻳﺒﺴ ﻂ ﺑ ﺎﻟﻤﺮاآﺰ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺘ ﺪاﺧﻞ أﺟﺰاؤه ﺎ و‬
‫ﺗﻠﺘﺤﻢ و ﻳﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﺲ آﻤﺎ ﻳﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ .‬و ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻣ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﻖ و اﻟﺘ ﺰﻳﻴﻦ آﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺤﻴﻄﺎن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺺ ﻳﺨﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺛ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻊ ﺟﺴ ﺪًا و ﻓﻴ ﻪ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﺒﻠ ﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺸ ﻜﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﻤًﺎ ﺑﻤﺜﺎﻗﺐ اﻟﺤﺪﻳﺪ إﻟﻰ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ روﻧ ﻖ و رؤاء‪ .‬و رﺑﻤ ﺎ ﻋ ﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴﻄ ﺎن أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻘﻄ ﻊ اﻟﺮﺧ ﺎم أو اﻵﺟ ﺮ أو‬
‫اﻟﺨ ﺰف أو ﺑﺎﻟﺼ ﺪف أو اﻟﺴ ﺒﺞ ﻳﻔﺼ ﻞ أﺟ ﺰاء ﻣﺘﺠﺎﻧﺴ ﺔ أو ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ و ﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺐ و أوﺿ ﺎع ﻣﻘ ﺪرة‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ﻳﺒﺪو ﺑﻪ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻤﻨﻤﻨﻤﺔ‪ .‬إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺠﺒ ﺎب و اﻟﺼ ﻬﺎرﻳﺞ ﻟﺴ ﻔﺢ اﻟﻤ ﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﻗﺼﺎع اﻟﺮﺧﺎم اﻟﻘﻮراء اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺮط ﺑﺎﻟﻔﻮهﺎت ﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ ﻟﻨﺒﻊ اﻟﻤﺎء اﻟﺠ ﺎري إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻬﺮﻳﺞ‬
‫ﻳﺠﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻴ ﻮت و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺒﻨ ﺎء‪ .‬و ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺼ ﻨﺎع ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺤﺬق و اﻟﺒﺼﺮ و ﻳﻌﻈﻢ ﻋﻤﺮان اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و ﻳﺘﺴ ﻊ ﻓﻴﻜﺜ ﺮون‪ .‬و رﺑﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﺤﻜ ﺎم إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺮ ه ﺆﻻء ﻓﻴﻤ ﺎ ه ﻢ‬
‫أﺑﺼﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬و ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ﻟﻜﺜﺮة اﻻزدﺣﺎم و اﻟﻌﻤﺮان ﻳﺘﺸﺎﺣﻮن ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻀ ﺎء و اﻟﻬ ﻮاء‬
‫اﻷﻋﻠﻰ و اﻷﺳﻔﻞ و ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻈﺎهﺮ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻌﻪ ﺣﺼﻮل اﻟﻀﺮر ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻄﺎن‪ .‬ﻓﻴﻤﻨﻊ ﺟﺎرﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ‬
‫آﺎن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ‪ .‬و ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن أﻳﻀًﺎ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺤﻘﺎق اﻟﻄ ﺮق و اﻟﻤﻨﺎﻓ ﺬ ﻟﻠﻤﻴ ﺎﻩ اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ و اﻟﻔﻀ ﻼت اﻟﻤﺴ ﺮﺑﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻨ ﻮات و‬
‫رﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻲ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺣ ﻖ ﺑﻌ ﺾ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺋﻄ ﻪ أو ﻋﻠ ﻮﻩ أو ﻗﻨﺎﺗ ﻪ ﻟﺘﻀ ﺎﻳﻖ اﻟﺠ ﻮار أو ﻳ ﺪﻋﻲ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺎرﻩ اﺧ ﺘﻼل‬
‫ﺣﺎﺋﻄﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﺳﻘﻮﻃﻪ و ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺪﻣﻪ و دﻓﻊ ﺿﺮر ﻋﻦ ﺟﺎرﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ أو ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺴ ﻤﺔ دار أو‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﻳﻜﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺪار و ﻻ إهﻤﺎل ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ‪ .‬و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و ﻳﺨﻔﻰ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫أهﻞ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء و أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻗﺪ و اﻟﻘﻤﻂ و ﻣﺮاآﺰ اﻟﺨﺸﺐ و ﻣﻴﻞ اﻟﺤﻴﻄﺎن و اﻋﺘﺪاﻟﻬﺎ و‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺴﺎآﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ أوﺿ ﺎﻋﻬﺎ‪ .‬و ﻣﻨﺎﻓﻌﻬ ﺎ و ﺗﺴ ﺮﻳﺐ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻨ ﻮات ﻣﺠﻠﻮﺑ ﺔ و ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﺗﻀ ﺮ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت و اﻟﺤﻴﻄ ﺎن و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﻠﻬ ﻢ ﺑﻬ ﺬا آﻠ ﻪ اﻟﺒﺼ ﺮ و اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟﻐﻴ ﺮهﻢ‪ .‬و ه ﻢ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺠﻮدة و اﻟﻘﺼ ﻮر ﻓ ﻲ اﻷﺟﻴ ﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﺪول و ﻗﻮﺗﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و آﻤﺎﻟﻬ ﺎ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﻜﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة و آﺜﺮﺗﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺪوﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أول أﻣﺮه ﺎ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﺒﻨ ﺎء إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻗﻄﺮهﺎ‪ .‬آﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻴﻦ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺴ ﺠﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ و اﻟﻘ ﺪس و ﻣﺴ ﺠﺪﻩ ﺑﺎﻟﺸ ﺎم‪ .‬ﻓﺒﻌ ﺚ إﻟ ﻰ ﻣﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺮوم ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﻤﻬﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺣﺼ ﻞ ﻟ ﻪ ﻏﺮﺿ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ و ﻗ ﺪ ﻳﻌ ﺮف‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ أﺷ ﻴﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺗﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﺤﻴﻄ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻮزن و إﺟ ﺮاء اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﺑﺄﺧ ﺬ اﻻرﺗﻔ ﺎع و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺒﺼ ﺮ ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺟ ﺮ اﻷﺛﻘ ﺎل ﺑﺎﻟﻬﻨ ﺪام ﻓ ﺈن اﻷﺟ ﺮام اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ إذا ﺷ ﻴﺪت ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة‬

‫‪177‬‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻳﻌﺠﺰ ﻗﺪر اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻋﻦ رﻗﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻓﻴﺘﺤﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻗ ﻮة اﻟﺤﺒ ﻞ ﺑﺈدﺧﺎﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻖ ﻣ ﻦ‬
‫أﺛﻘﺎب ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ هﻨﺪﺳﻴﺔ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻧ ﺎة اﻟﺮﻓ ﻊ ﺧﻔﻴﻔ ًﺎ ﻓﻴ ﺘﻢ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻐﻴ ﺮ آﻠﻔ ﺔ و ه ﺬا إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﺑﺄﺻﻮل هﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻣﺘﺪاوﻟﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ و ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ آﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﺎآﻞ اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤﺴ ﺐ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ .‬و أن أﺑﺪاﻧﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻲ و ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ و إﻧﻤ ﺎ ﺗ ﻢ ﻟﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﻴﺔ آﻤ ﺎ‬
‫ذآﺮﻧﺎﻩ‪ .‬ﻓﺘﻔﻬﻢ ذﻟﻚ‪ .‬و اﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺠﺎرة‬

‫هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺿﺮورﻳﺎت اﻟﻌﻤﺮان و ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺨﺸﺐ و ذﻟﻚ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻟﻶدﻣﻲ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺿﺮوراﺗﻪ و آﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸ ﺠﺮ ﻓ ﺈن ﻟ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ﻣ ﺎﻻ ﻳﻨﺤﺼ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﻟﻜ ﻞ‬
‫أﺣ ﺪ‪ .‬و ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬ ﺎ اﺗﺨﺎذه ﺎ ﺧﺸ ﺒًﺎ إذا ﻳﺒﺴ ﺖ و أول ﻣﻨﺎﻓﻌ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن وﻗ ﻮدًا ﻟﻠﻨﻴ ﺮان ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﺷ ﻬﻢ و ﻋﺼ ﻴًﺎ ﻟﻼﺗﻜ ﺎء و‬
‫اﻟﺬود و ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ ﺿﺮورﻳﺎﺗﻬﻢ و دﻋﺎﺋﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻴﻠﻪ ﻣﻦ أﺛﻘﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻊ أﺧ ﺮى ﻷه ﻞ اﻟﺒ ﺪو و اﻟﺤﻀ ﺮ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أهﻞ اﻟﺒﺪو ﻓﻴﺘﺨﺬون ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﺪ و اﻷوﺗﺎد ﻟﺨﻴﺎﻣﻬﻢ و اﻟﺤﺪوج ﻟﻈﻌﺎﺋﻨﻬﻢ و اﻟﺮﻣﺎح و اﻟﻘﺴﻲ و اﻟﺴﻬﺎم ﻟﺴ ﻼﺣﻬﻢ و أﻣ ﺎ‬
‫أهﻞ اﻟﺤﻀﺮ ﻓﺎﻟﺴﻘﻒ ﻟﺒﻴﻮﺗﻬﻢ و اﻷﻏﻼق ﻷ ﺑﻮاﺑﻬﻢ و اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﻟﺠﻠﻮﺳﻬﻢ‪ .‬و آﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ه ﺬﻩ ﻓﺎﻟﺨﺸ ﺒﺔ ﻣ ﺎدة ﻟﻬ ﺎ و ﻻ‬
‫ﺗﺼﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬و اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻜﻔﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﻮرهﺎ هﻲ اﻟﻨﺠﺎرة‬
‫ﻻ ‪،‬إﻣﺎ ﺑﺨﺸﺐ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ أو أﻟﻮاح‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف رﺗﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺤﺘﺎج ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺨﺸﺐ أو ً‬

‫ﺛﻢ ﺗﺮآﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬و هﻮ ﻓﻲ آﻞ ذﻟﻚ ﻳﺤﺎول ﺑﺼﻨﻌﺘﻪ إﻋﺪاد ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺼ ﺎﺋﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﻈ ﺎم إﻟ ﻰ‬
‫أن ﺗﺼﻴﺮ أﻋﻀﺎء ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺨﺼﻮص‪ .‬و اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ هﻮ اﻟﻨﺠﺎر و ه ﻮ ﺿ ﺮوري ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫إذا ﻋﻈﻤﺖ اﻟﺤﻀﺎرة و ﺟﺎء اﻟﺘﺮف و ﺗﺄﻧﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺳﻘﻒ أو ﺑﺎب أو آﺮﺳﻲ أو ﻣﺎﻋﻮن‪،‬‬
‫ﺣﺪث اﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ذﻟﻚ و اﺳﺘﺠﺎدﺗﻪ ﺑﻐﺮاﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ آﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮوري ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺑﻮاب و اﻟﻜﺮاﺳﻲ و ﻣﺜﻞ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﺑﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨ ﺮط ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﺮﻳﻬ ﺎ و ﺗﺸ ﻜﻴﻠﻬﺎ ﺛ ﻢ ﺗﺆﻟ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺐ‬
‫ﻣﻘﺪرة و ﺗﻠﺤﻢ ﺑﺎﻟﺪﺳﺎﺋﺮ ﻓﺘﺒﺪو ﻟﺮأي اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻠﺘﺤﻤﺔ و ﻗﺪ أﺧ ﺬ ﻣﻨﻬ ﺎ اﺧ ﺘﻼف اﻷﺷ ﻜﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ‪ .‬ﻳﺼ ﻨﻊ ه ﺬا ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻓﻴﺠﻲء ﺁﻧﻖ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻵﻻت اﻟﻤﺘﺨ ﺬة ﻣ ﻦ اﻟﺨﺸ ﺐ ﻣ ﻦ أي‬
‫ﻧﻮع آﺎن‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺮاآﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ذات اﻷﻟﻮاح و اﻟﺪﺳﺮ و هﻲ أﺟ ﺮام هﻨﺪﺳ ﻴﺔ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺤﻮت و اﻋﺘﺒﺎر ﺳﺒﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺑﻘﻮادﻣﻪ و آﻠﻜﻠﻪ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ أﻋﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدﻣﺔ اﻟﻤﺎء و‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻮض اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺴﻤﻚ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺮﻳﺎح‪ .‬و رﺑﻤﺎ أﻋﻴﻨﺖ ﺑﺤﺮآ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺎذﻳﻒ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﻞ‪ .‬و‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﺻ ﻞ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺻ ﻨﺎﻓﻬﺎ ﻷن إﺧ ﺮاج اﻟﺼ ﻮر ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺣﻜﺎم ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ إﻣﺎ ﻋﻤﻮﻣًﺎ أو ﺧﺼﻮﺻًﺎ و ﺗﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﻤﻘ ﺎدﻳﺮ ﻻ ﺑ ﺪ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﻬﻨﺪس‪ .‬و ﻟﻬﺬا آﺎﻧﺖ أﺋﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن آﻠﻬﻢ أﺋﻤﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻓﻜ ﺎن أوﻗﻠﻴ ﺪوس ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫آﺘ ﺎب اﻷﺻ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ ﻧﺠ ﺎرًا و ﺑﻬ ﺎ آ ﺎن ﻳﻌ ﺮف‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ أﺑﻠﻮﻧﻴ ﻮس ﺻ ﺎﺣﺐ آﺘ ﺎب اﻟﻤﺨﺮوﻃ ﺎت و ﻣ ﻴﻼوش و‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬و ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬أن ﻣﻌﻠﻢ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ هﻮ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و ﺑﻬﺎ أﻧﺸ ﺄ ﺳ ﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠ ﺎة اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬و هﺬا اﻟﺨﺒﺮ و إن آﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ أﻋﻨﻲ آﻮﻧﻪ ﻧﺠﺎرًا إﻻ أن آﻮﻧ ﻪ أول ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤﻬ ﺎ أو ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ ﻻ ﻳﻘ ﻮم‬
‫دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻌﺪ اﻵﻣﺎد‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ و اﷲ أﻋﻠﻢ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﺪم اﻟﻨﺠﺎرة ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﺢ ﺣﻜﺎﻳ ﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺧﺒ ﺮ‬
‫ﻧﻮع ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻓﺠﻌ ﻞ آﺄﻧ ﻪ أول ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺘﻔﻬﻢ أﺳ ﺮار اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ‪ .‬و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻋﻠ ﻢ و ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻴﺎآﺔ و اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪفء آ ﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻦ‪ .‬و ﻳﺤﺼ ﻞ اﻟ ﺪفء‬
‫ﺑﺎﺷﺘﻤﺎل اﻟﻤﻨﺴﻮج ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤ ﺮ و اﻟﺒ ﺮد‪ .‬و ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ إﻟﺤ ﺎم اﻟﻐ ﺰل ﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻴﺮ ﺛﻮﺑ ًﺎ واﺣ ﺪاً‪ ،‬و ه ﻮ اﻟﻨﺴ ﺞ و‬
‫اﻟﺤﻴﺎآﺔ‪ .‬ﻓﺈن آﺎﻧﻮا ﺑﺎدﻳﺔ اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و إن ﻗﺎﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﺼﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺔ ﻗﻄﻌًﺎ ﻳﻘﺪرون ﻣﻨﻬ ﺎ ﺛﻮﺑ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺪن ﺑﺸﻜﻠﻪ و ﺗﻌﺪد أﻋﻀﺎﺋﻪ و اﺧﺘﻼف ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻼﺋﻤﻮن ﺑﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻄ ﻊ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﺎﺋﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻴﺮ ﺛﻮﺑ ًﺎ واﺣ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺪن و ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ‪ .‬و اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻼءﻣﺔ هﻲ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫هﺎﺗﺎن اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﺎن ﺿﺮورﻳﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻪ ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻟﻨﺴﺞ اﻟﻐ ﺰل ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮف و اﻟﻜﺘ ﺎن‬
‫و اﻟﻘﻄﻦ إﺳﺪاء ﻓﻲ اﻟﻄﻮل و إﻟﺤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض و إﺣﻜﺎﻣ ًﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴ ﺞ ﺑﺎﻻﻟﺘﺤ ﺎم اﻟﺸ ﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴ ﺘﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻄ ﻊ ﻣﻘ ﺪرة ﻓﻤﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻷآﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﻟﻼﺷﺘﻤﺎل‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ و اﻟﻜﺘﺎن ﻟﻠﺒﺎس‪ .‬و اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺟﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻷﺷﻜﺎل و اﻟﻌﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺮاض ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻸﻋﻀ ﺎء اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ ﺛ ﻢ ﺗﻠﺤ ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻄ ﻊ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻃ ﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫ﻼ أو ﺗﻨﺒﻴﺘًﺎ أو ﺗﻔﺴﺤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬و ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻣﺨﺘﺼ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﻀ ﺮي ﻟﻤ ﺎ أن أه ﻞ اﻟﺒ ﺪو‬ ‫وﺻ ً‬
‫ﻻ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ ﺗﻔﺼ ﻴﻞ اﻟﺜﻴ ﺎب و ﺗﻘ ﺪﻳﺮهﺎ و إﻟﺤﺎﻣﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻃ ﺔ ﻟﻠﺒ ﺎس ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﺴ ﺘﻐﻨﻮن ﻋﻨﻬ ﺎ و إﻧﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺘﻤﻠﻮن اﻷﺛ ﻮاب اﺷ ﺘﻤﺎ ً‬
‫ﻣﺬاهﺐ اﻟﺤﻀ ﺎرة و ﻓﻨﻮﻧﻬ ﺎ‪ .‬و ﺗﻔﻬ ﻢ ه ﺬﻩ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﻤﺨ ﻴﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ﻟﻤ ﺎ أن ﻣﺸ ﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺤ ﺞ ﻣﺸ ﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒ ﺬ‬
‫اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺌﺔ آﻠﻬﺎ و اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ أول ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪ ﺗﺮﻓ ﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻃﻴﺒًﺎ و ﻻ ﻧﺴﺎ ًء ﻻ ﻣﺨﻴﻄًﺎ و ﻻ ﺧﻔﺎً‪ ،‬و ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺼﻴﺪ و ﻻ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪﻩ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴ ﻪ و ﺧﻠﻘ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻊ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻔﻘﺪهﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺿﺮورة‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﻲء آﺄﻧ ﻪ وارد إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤﺸ ﺮ ﺿ ﺎرﻋًﺎ ﺑﻘﻠﺒ ﻪ ﻣﺨﻠﺼ ًﺎ ﻟﺮﺑ ﻪ‪ .‬و آ ﺎن ﺟ ﺰاؤﻩ إن ﺗ ﻢ ﻟ ﻪ‬
‫إﺧﻼﺻﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ذﻧﻮﺑ ﻪ آﻴ ﻮم وﻟﺪﺗ ﻪ أﻣ ﻪ‪ .‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣ ﺎ أرﻓﻘ ﻚ ﺑﻌﺒ ﺎدك و أرﺣﻤ ﻚ ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ ه ﺪاﻳﺘﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻚ‪ .‬و هﺎﺗﺎن اﻟﺼﻨﻌﺘﺎن ﻗﺪﻳﻤﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻟﻤﺎ أن اﻟﺪفء ﺿﺮوري ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﻤﻌﺘﺪل‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺤﺮف إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺮ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج أهﻠﻪ إﻟﻰ دفء‪ .‬و ﻟﻬﺬا ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أه ﻞ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻮدان أﻧﻬ ﻢ ﻋ ﺮاة ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‪ .‬و ﻟﻘ ﺪم ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ ادرﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و هﻮ أﻗﺪم اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ هﺮﻣﺲ و ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﺎل إن ه ﺮﻣﺲ‬
‫هﻮ إدرﻳﺲ‪ .‬و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻮ اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‬

‫و هﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻵدﻣﻲ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ رﺣﻤﻬ ﺎ و ﺗﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻧ ﺬآﺮ‪ .‬و ه ﻲ ﻣﺨﺘﺼ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟ ﺐ اﻷﻣ ﺮ ﻟﻤ ﺎ أﻧﻬ ﻦ اﻟﻈ ﺎهﺮات‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻮرات ﺑﻌﺾ‪ .‬و ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻦ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪ .‬اﺳﺘﻌﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻋﻄﺎء و اﻟﻘﺒﻮل آﺄن اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﺠﻨﻴﻦ و آﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺒﻠﻪ‪ .‬و ذﻟﻚ أن اﻟﺠﻨﻴﻦ إذا اﺳ ﺘﻜﻤﻞ ﺧﻠﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺣﻢ و أﻃ ﻮارﻩ و ﺑﻠ ﻎ إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳﺘ ﻪ و اﻟﻤ ﺪة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻗﺪرهﺎ اﷲ ﻟﻤﻜﺜﻪ هﻲ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻟﺨﺮوج ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺰوع ﻟ ﺬﻟﻚ و ﻳﻀ ﻴﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺬ ﻓﻴﻌﺴﺮ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻣﺰق ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻔﺮج ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ و رﺑﻤﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻌﺾ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷﻏﺸ ﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻟﺘﺼ ﺎق و‬
‫اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ‪ .‬و هﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﺁﻻم ﻳﺸﺘﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻮﺟﻊ و هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﻠﻖ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻲء ﺑﻐﻤ ﺰ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ و اﻟﻮرآﻴﻦ و ﻣﺎ ﻳﺤﺎذي اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻓﻞ ﺗﺴﺎوق ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟﺠﻨﻴﻦ و ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ و ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻬﺘﺪي إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺴﺮة‪ .‬ﺛﻢ إن أﺧﺮج اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻮﺻﻠﺔ ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن ﻳﺘﻐ ﺬى‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺮﺗﻪ ﺑﻤﻌﺎﻩ‪ .‬و ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺻﻠﺔ ﻋﻀﻮ ﻓﻀﻠﻲ ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﺘﻘﻄﻌﻬ ﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺗﺘﻌ ﺪى‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻔﻀﻠﺔ و ﻻ ﺗﻀﺮ ﺑﻤﻌﺎﻩ و ﻻ ﺑﺮﺣﻢ أﻣﻪ ﺛﻢ ﺗﺪﻣﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻲ أو ﺑﻤﺎ ﺗﺮاﻩ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻻﻧﺪﻣﺎل‪ .‬ﺛﻢ إن‬
‫اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻔﺬ اﻟﻀﻴﻖ و هﻮ رﻃﺐ اﻟﻌﻈﺎم ﺳﻬﻞ اﻻﻧﻌﻄﺎف و اﻻﻧﺜﻨﺎء ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ أﺷﻜﺎل أﻋﻀ ﺎﺋﻪ‬
‫و أوﺻ ﺎﻓﻬﺎ ﻟﻘ ﺮب اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ و رﻃﻮﺑ ﺔ اﻟﻤ ﻮاد ﻓﺘﺘﻨﺎوﻟ ﻪ اﻟﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻐﻤﺰ و اﻹﺻ ﻼح ﺣﺘ ﻰ ﻳﺮﺟ ﻊ آ ﻞ ﻋﻀ ﻮ إﻟ ﻰ ﺷ ﻜﻠﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ و وﺿﻌﻪ اﻟﻤﻘﺪر ﻟﻪ و ﻳﺮﺗﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﺳﻮﻳًﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻨﻔﺴﺎء و ﺗﺤﺎذﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻤﺰ و اﻟﻤﻼﻳﻨﺔ ﻟﺨﺮوج أﻏﺸﻴﺔ‬
‫ﻼ‪ .‬و ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺎﺳﻜﺔ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل ﺧ ﺮوج‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻷﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻷﻏﺸﻴﺔ و هﻲ ﻓﻀﻼت ﻓﺘﺘﻌﻔﻦ و ﻳﺴﺮي ﻋﻔﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻬﻼك ﻓﺘﺤﺎذر اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ هﺬا و ﺗﺤﺎول ﻓﻲ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻰ‬
‫أن ﺗﺨﺮج ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮت ﺛ ﻢ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﻓﺘﻤ ﺮخ أﻋﻀ ﺎءﻩ ﺑﺎﻷده ﺎن و اﻟ ﺬرورات اﻟﻘﺎﺑﻀ ﺔ‬
‫ﻟﺘﺸﺪﻩ و ﺗﺠﻔﻒ رﻃﻮﺑﺎت اﻟﺮﺣﻢ و ﺗﺤﻨﻜﻪ ﻟﺮﻓﻊ ﻟﻬﺎﺗﻪ و ﺗﺴﻌﻄﻪ ﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﻧﻄﻮف دﻣﺎﻏﻪ و ﺗﻐﺮﻏﺮﻩ ﺑﺎﻟﻠﻌﻮق ﻟ ﺪﻓﻊ اﻟﺴ ﺪد‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻩ و ﺗﺠﻮﻳﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺼﺎق‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺪاوي اﻟﻨﻔﺴﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮهﻦ اﻟ ﺬي أﺻ ﺎﺑﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﻄﻠﻖ و ﻣ ﺎ ﻟﺤ ﻖ رﺣﻤﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﻟﻢ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬إذ اﻟﻤﻮﻟﻮد إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻀﻮًا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﻓﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ﺻﻴﺮﺗﻪ ﺑﺎﻻﻟﺘﺤﺎم آﺎﻟﻌﻀ ﻮ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ‬
‫آﺎن ﻓﻲ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ أﻟﻢ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﻘﻄﻊ‪ .‬و ﺗﺪاوي ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻔ ﺮج ﻣ ﻦ أﻟ ﻢ ﻣ ﻦ ﺟﺮاﺣ ﺔ اﻟﺘﻤﺰﻳ ﻖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻀ ﻐﻂ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج‪ .‬و هﺬﻩ آﻠﻬﺎ أدواء ﻧﺠﺪ هﻮﻻء اﻟﻘﻮاﺑﻞ أﺑﺼﺮ ﺑﺪواﺋﻬﺎ‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﻮﻟ ﻮد ﻣ ﺪة اﻟﺮﺿ ﺎع ﻣ ﻦ أدواء‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ اﻟﻔﺼﺎل ﻧﺠﺪهﻦ أﺑﺼﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﺎهﺮ‪ .‬و ﻣﺎ ذاك إﻻ ﻷن ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ‬
‫ﺑ ﺪن إﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎوز اﻟﻔﺼ ﺎل ﺻ ﺎر ﺑ ﺪﻧًﺎ إﻧﺴ ﺎﻧﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻴ ﺐ أﺷ ﺪ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ آﻤﺎ ﺗﺮاﻩ ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ﻟﻠﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻢ آﻮن أﺷﺨﺎﺻﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ دوﻧﻬﺎ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ‬
‫أﺷﺨﺎص اﻟﻨﻮع اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺨﻠﻖ اﷲ ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺠﺰة و ﺧﺮﻗًﺎ ﻟﻠﻌﺎدة آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات‬
‫اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﺑﺈﻟﻬﺎم و هﺪاﻳﺔ ﻳﻠﻬﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد و ﻳﻔﻄﺮﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻴ ﺘﻢ وﺟ ﻮدهﻢ ﻣ ﻦ دون ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﺷ ﺄن‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ آﺜﻴﺮًا‪ .‬و ﻣﻨﻪ ﻣﺎ روي أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻟﺪ ﻣﺴﺮورًا ﻣﺨﺘﻮﻧًﺎ واﺿﻌًﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻷرض ﺷﺎﺧﺼًﺎ ﺑﺒﺼﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﺷﺄن ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﺷ ﺄن اﻹﻟﻬ ﺎم ﻓ ﻼ ﻳﻨﻜ ﺮ‪ .‬و إذا‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻐﺮاﺋﺐ اﻹﻟﻬﺎﻣ ﺎت آﺎﻟﻨﺤ ﻞ و ﻏﻴﺮه ﺎ ﻓﻤ ﺎ ﻇﻨ ﻚ ﺑﺎﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻤﻔﻀ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬و ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‬
‫ﺑﻤﻦ اﺧﺘﺺ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﷲ‪ .‬ﺛﻢ اﻹﻟﻬﺎم اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺪي أوﺿﺢ ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻹﻟﻬﺎم اﻟﻌ ﺎم ﻟﻬ ﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺸﺄن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺎط ﺑﻪ‪ .‬و ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻔﻬ ﻢ ﺑﻄ ﻼن رأي اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ و ﺣﻜﻤ ﺎء اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓﻴﻤ ﺎ اﺣﺘﺠ ﻮا ﺑ ﻪ‬
‫ﻟﻌﺪم اﻧﻘﺮاض اﻻﻟﻮاح و اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت‪ .‬و ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮع اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‪ ،‬و ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟ ﻮ اﻧﻘﻄﻌ ﺖ أﺷﺨﺎﺻ ﻪ‬
‫ﻻﺳﺘﺤﺎل وﺟﻮدهﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺘﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ آﻮن اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬إذ ﻟ ﻮ ﻗ ﺪرﻧﺎ ﻣﻮﻟ ﻮدًا دون‬
‫ﻼ‪ .‬و وﺟﻮد اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ دون اﻟﻔﻜ ﺮ ﻣﻤﺘﻨ ﻊ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺛﻤﺮﺗ ﻪ و ﺗﺎﺑﻌ ﺔ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و آﻔﺎﻟﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ اﻟﻔﺼﺎل ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺑﻘﺎؤﻩ أﺻ ً‬
‫ﻟﻪ‪ .‬و ﺗﻜﻠﻒ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺮأي ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ إﻳﺎﻩ و ذهﺎﺑﻪ إﻟﻰ إﻣﻜﺎن اﻧﻘﻄﺎع اﻷﻧﻮاع و ﺧ ﺮاب ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻋ ﻮدﻩ ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﻻﻗﺘﻀ ﺎءات ﻓﻠﻜﻴ ﺔ و أوﺿ ﺎع ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﺗﻨ ﺬر ﻓ ﻲ اﻷﺣﻘ ﺎب ﺑﺰﻋﻤ ﻪ ﻓﺘﻘﺘﻀ ﻲ ﺗﺨﻤﻴ ﺮ ﻃﻴﻨ ﺔ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻤﺰاﺟ ﻪ‬
‫ﺑﺤ ﺮارة ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻓﻴ ﺘﻢ آﻮﻧ ﻪ إﻧﺴ ﺎﻧًﺎ ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻴﺾ ﻟ ﻪ ﺣﻴ ﻮان ﻳﺨﻠ ﻖ ﻓﻴ ﻪ إﻟﻬﺎﻣ ًﺎ ﻟﺘﺮﺑﻴﺘ ﻪ و اﻟﺤﻨ ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺘﻢ وﺟ ﻮدﻩ و‬
‫ﻓﺼﺎﻟﻪ‪ .‬و أﻃﻨﺐ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎهﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن‪ .‬و ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ و إن آﻨ ﺎ‬
‫ﻧﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎع اﻷﻧﻮاع ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈن دﻟﻴﻠﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﺳﻨﺎد اﻷﻓﻌ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒ ﺔ‪ .‬و دﻟﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ و ﻻ واﺳﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻌﺎل و اﻟﻘﺪرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ و ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻻ ﻓﻐﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻃ ﺮاد وﺟ ﻮب ه ﺬا اﻟﺸ ﺨﺺ ﺑﺨﻠ ﻖ اﻹﻟﻬ ﺎم ﻟﺘﺮﺗﻴﺒ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﻮان‬ ‫هﺬا اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎﻩ ﺟ ﺪ ً‬
‫اﻷﻋﺠﻢ‪ .‬و ﻣﺎ اﻟﻀﺮورة اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ؟ و إذا آﺎن اﻹﻟﻬﺎم ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻋﺠﻢ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻻ‪ .‬و ﺧﻠﻖ اﻹﻟﻬﺎم ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻧﻔﺴﻪ أﻗﺮب ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻜ ﻼ اﻟﻤ ﺬهﺒﻴﻦ ﺷ ﺎهﺪان‬ ‫آﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ أو ً‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺮرﺗﻪ ﻟﻚ و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ و أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﺿﺮ و اﻷﻣﺼﺎر دون اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬

‫ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪن و اﻷﻣﺼ ﺎر ﻟﻤ ﺎ ﻋ ﺮف ﻣ ﻦ ﻓﺎﺋ ﺪﺗﻬﺎ ﻓ ﺈن ﺛﻤﺮﺗﻬ ﺎ ﺣﻔ ﻆ اﻟﺼ ﺤﺔ ﻟﻸﺻ ﺤﺎء و دﻓ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺮض ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪاواة ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺮء ﻣ ﻦ أﻣﺮاﺿ ﻬﻢ ‪.‬و اﻋﻠ ﻢ أن أﺻ ﻞ اﻷﻣ ﺮاض آﻠﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻏﺬﻳﺔ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻄﺐ و هﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻤﻌﺪة ﺑﻴﺖ اﻟﺪاء و اﻟﺤﻤﻴﺔ رأس اﻟﺪواء و‬
‫أﺻ ﻞ آ ﻞ داء اﻟﺒ ﺮدة ﻓﺄﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺪة ﺑﻴ ﺖ اﻟ ﺪاء ﻓﻬ ﻮ ﻇ ﺎهﺮ و أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ اﻟﺤﻤﻴ ﺔ رأس اﻟ ﺪواء ﻓﺎﻟﺤﻤﻴ ﺔ اﻟﺠ ﻮع و ه ﻮ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬و اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺠﻮع هﻮ اﻟﺪواء اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺬي ه ﻮ أﺻ ﻞ اﻷدوﻳ ﺔ و أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ أﺻ ﻞ آ ﻞ داء اﻟﺒ ﺮدة‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺮدة إدﺧﺎل اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ هﻀﻢ اﻷول‪ .‬و ﺷﺮح ه ﺬا أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫و ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐﺬاء ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺑﺎﻷآﻞ و ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮى اﻟﻬﺎﺿﻤﺔ و اﻟﻐﺎذﻳﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻴﺮ دﻣًﺎ ﻓﻼ ﻣﻼﺋﻤ ًﺎ ﻷﺟ ﺰاء اﻟﺒ ﺪن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ و اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬﻩ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ ﻟﺤﻤًﺎ و ﻋﻈﻤًﺎ‪ .‬و ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻬﻀﻢ ﻃ ﺒﺦ اﻟﻐ ﺬاء ﺑ ﺎﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳ ﺔ ﻃ ﻮرًا ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻃﻮر ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮﺟﺰءًا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن و ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ أن اﻟﻐﺬاء إذا ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻢ و ﻻآﺘﻪ اﻷﺷﺪاق أﺛﺮت ﻓﻴﻪ ﺣ ﺮارة اﻟﻔ ﻢ‬
‫ﻃﺒﺨًﺎ ﻳﺴﻴﺮًا و ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺰاﺟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻤﺔ إذا ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﺛﻢ أﺟﺪﺗﻬﺎ ﻣﻀﻐًﺎ ﻓﺘ ﺮى ﻣﺰاﺟﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺰاج اﻟﻄﻌﺎم ﺛﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪة ﻓﺘﻄﺒﺨﻪ ﺣﺮارة اﻟﻤﻌﺪة إﻟﻰ أن ﻳﺼﻴﺮ آﻴﻤﻮﺳًﺎ و ه ﻮ ﺻ ﻔﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻄﺒ ﻮخ و ﺗﺮﺳ ﻠﻪ‬
‫ﻼ ﻳﻨﻔ ﺬ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺨ ﺮﺟﻴﻦ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﻄ ﺒﺦ ﺣ ﺮارة اﻟﻜﺒ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﻴﻤ ﻮس إﻟ ﻰ أن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺪ و ﺗﺮﺳﻞ ﻣ ﺎ رﺳ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﻰ ﺛﻘ ً‬
‫ﻳﺼﻴﺮ دﻣًﺎ ﻋﺒﻴﻄ ًﺎ و ﺗﻄﻔ ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ رﻏ ﻮة ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺒﺦ ه ﻲ اﻟﺼ ﻔﺮاء‪ .‬و ﺗﺮﺳ ﺐ ﻣﻨ ﻪ أﺟ ﺰاء ﻳﺎﺑﺴ ﺔ ه ﻲ اﻟﺴ ﻮداء و ﻳﻘﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﻳﺰي ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻃﺒﺦ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﻠﻐﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ اﻟﻜﺒﺪ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺰوق و اﻟﺠ ﺪاول‪ ،‬و ﻳﺄﺧ ﺬهﺎ‬
‫ﻃﺒﺦ اﻟﺤﺎل اﻟﻐﺮﻳﺰي هﻨﺎك ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺪم اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﺨﺎر ﺣﺎر رﻃﺐ ﻳﻤﺪ اﻟﺮوح اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ و ﺗﺄﺧ ﺬ اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻣﺄﺧ ﺬهﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪم ﻓﻴﻜﻮن ﻟﺤﻤًﺎ ﺛﻢ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻋﻈﺎﻣًﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺒﺪن ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻀﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮق و اﻟﻠﻌﺎب‬
‫و اﻟﻤﺨﺎط و اﻟﺪﻣﻊ‪ .‬هﺬﻩ ﺻ ﻮرة اﻟﻐ ﺬاء و ﺧﺮوﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻟﺤﻤ ًﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ إن أﺻ ﻞ اﻷﻣ ﺮاض و ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ ه ﻲ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺎت‪ .‬و ﺳﺒﺒﻬﺎ أن اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻗﺪ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﻃﺒﺨﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻃﻮر ﻣﻦ ه ﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻐ ﺬاء‬
‫دون ﻧﻀﺞ‪ ،‬و ﺳﺒﺒﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ آﺜﺮة اﻟﻐﺬاء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن أﻏﻠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎر اﻟﻐﺰﻳ ﺮي أو إدﺧ ﺎل اﻟﻄﻌ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺪة‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﻃﺒﺦ اﻷول ﻓﻴﺴﺘﻘﻞ ﺑﻪ اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﻳﺰي و ﻳﺘﺮك اﻷول ﺑﺤﺎﻟﺔ أو ﻳﺘﻮزع ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻘﺼ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻄ ﺒﺦ‬
‫و اﻟﻨﻀﺞ‪ .‬و ﺗﺮﺳﻠﻪ اﻟﻤﻌﺪة آﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺪ ﻓﻼ ﺗﻘﻮى ﺣﺮارة اﻟﻜﺒﺪ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﻀﺎﺟﻪ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء‬
‫اﻷول ﻓﻀﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ .‬و ﺗﺮﺳﻞ اﻟﻜﺒﺪ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﺮوق ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺿﺞ آﻤﺎ هﻮ‪ .‬ﻓ ﺈذا أﺧ ﺬ اﻟﺒ ﺪن ﺣﺎﺟﺘ ﻪ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ‬
‫أرﺳﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﻼت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺮق و اﻟﺪﻣﻊ و اﻟﻠﻌﺎب إن اﻗﺘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮوق و اﻟﻜﺒﺪ و اﻟﻤﻌﺪة و ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻊ اﻷﻳ ﺎم‪ .‬و آ ﻞ ذي رﻃﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﺘﺰﺟ ﺎت إذا ﻟ ﻢ ﻳﺄﺧ ﺬﻩ اﻟﻄ ﺒﺦ و اﻟﻨﻀ ﺞ ﻳﻌﻔ ﻦ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﻔﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﺬاء ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﺿﺞ و هﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﻠﻂ‪ .‬و آﻞ ﻣ ﺘﻌﻔﻦ ﻓﻔﻴ ﻪ ﺣ ﺮارة ﻏﺮﻳﺒ ﺔ و ﺗﻠ ﻚ ه ﻲ اﻟﻤﺴ ﻤﺎة ﻓ ﻲ ﺑ ﺪن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ‪ .‬و اﺧﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم إذا ﺗﺮك ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻔﻦ و ﻓ ﻲ اﻟﺰﺑ ﻞ إذا ﺗﻌﻔ ﻦ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬آﻴ ﻒ ﺗﻨﺒﻌ ﺚ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺮارة و‬

‫‪180‬‬
 ‫ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺄﺧﺬهﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻤﻴﺎت ﻓﻲ اﻷﺑﺪان و هﻲ رأس اﻷﻣﺮاض و أﺻﻠﻬﺎ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬و ه ﺬﻩ اﻟﺤﻤﻴ ﺎت‬
‫ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻐﺬاء ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺑ ﺮؤﻩ‪ .‬و ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻟﺼ ﺤﺔ‬
‫ﻟ ﻪ ﻋ ﻼج ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺤﻔﻆ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤ ﺮض و ﻏﻴ ﺮﻩ و أﺻ ﻠﻪ آﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ و ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻔ ﻦ ﻓ ﻲ ﻋﻀ ﻮ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮض ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ و ﻳﺤﺪث ﺟﺮاﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺪن‪ ،‬إﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ أو ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﻳﻤﺮض اﻟﻌﻀﻮ و ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﺮض اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟ ﻪ‪ .‬ه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ ﺟﻤ ﺎع اﻷﻣ ﺮاض‪ ،‬و أﺻ ﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻏﺬﻳﺔ و هﺬا آﻠﻪ ﻣﺮﻓﻮع إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ .‬و وﻗﻮع هﺬﻩ اﻷﻣﺮاض ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺤﻀﺮ و اﻻﻣﺼ ﺎر أآﺜ ﺮ‪ .‬ﻟﺨﺼ ﺐ ﻋﻴﺸ ﻬﻢ و‬
‫آﺜﺮة ﻣﺂآﻠﻬﻢ و ﻗﻠﺔ اﻗﺘﺼﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ و ﻋﺪم ﺗ ﻮﻗﻴﺘﻬﻢ ﻟﺘﻨﺎوﻟﻬ ﺎ‪ .‬و آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺨﻠﻄ ﻮن ﺑﺎﻷﻏﺬﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻮاﺑﻞ و اﻟﺒﻘﻮل و اﻟﻔﻮاآﻪ‪ ،‬رﺻﺒًﺎ و ﻳﺎﺑﺴًﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺒﺦ و ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮون ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع أو أﻧﻮاع‪ .‬ﻓﺮﺑﻤﺎ‬
‫ﻋﺪدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ا اﻟﻮاﺣﺪ ﻣ ﻦ أﻟ ﻮان اﻟﻄ ﺒﺦ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﺎت و اﻟﺤﻴ ﻮان ﻓﻴﺼ ﻴﺮ ﻟﻠﻐ ﺬاء ﻣ ﺰاج ﻏﺮﻳ ﺐ‪ .‬و رﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻼءﻣ ﺔ اﻟﺒ ﺪن و أﺟﺰاﺋ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻷهﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣﺼ ﺎر ﺗﻔﺴ ﺪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻷﺑﺨ ﺮة اﻟﻌﻔﻨ ﺔ ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة‬
‫اﻟﻔﺼﻼت‪ .‬و اﻷهﻮﻳﺔ ﻓﻨﺸﻄﺔ ﻟﻸرواح و ﻣﻘﻮﻳﺔ ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺤ ﺎر اﻟﻐﺮﻳ ﺰي ﻓ ﻲ اﻟﻬﻀ ﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ ﻣﻔﻘ ﻮدة ﻷه ﻞ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر إذ هﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ وادﻋﻮن ﺳﺎآﻨﻮن ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺷﻴﺌًﺎ و ﻻ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ أﺛ ﺮاً‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن وﻗ ﻮع اﻷﻣ ﺮاض‬
‫آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﻤﺪن و اﻷﻣﺼﺎر و ﻋﻠﻰ ﻗﺪر وﻗﻮﻋﻪ آﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬و أﻣ ﺎ أه ﻞ اﻟﺒ ﺪو ﻓﻤ ﺄآﻮﻟﻬﻢ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ و اﻟﺠﻮع أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺤﺒ ﻮب ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر ﻟﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺎدة‪ .‬و رﺑﻤ ﺎ ﻳﻈ ﻦ أﻧﻬ ﺎ ﺟﺒﻠ ﺔ ﻻﺳ ﺘﻤﺮارهﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ اﻷدم‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ أو ﻣﻔﻘﻮدة ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬و ﻋﻼج اﻟﻄﺒﺦ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺑﻞ و اﻟﻔﻮاآﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺮف اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻴﺘﻨ ﺎوﻟﻮن أﻏ ﺬﻳﺘﻬﻢ ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ﺑﻌﻴ ﺪة ﻋﻤ ﺎ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬ ﺎ و ﻳﻘ ﺮب ﻣﺰاﺟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻼءﻣ ﺔ اﻟﺒ ﺪن‪ .‬و أﻣ ﺎ أه ﻮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻘﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻌﻔ ﻦ ﻟﻘﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت و اﻟﻌﻔﻮﻧﺎت إن آﺎﻧﻮا ﺁهﻠ ﻴﻦ‪ ،‬أو ﻻﺧ ﺘﻼف اﻷهﻮﻳ ﺔ إن آ ﺎﻧﻮا ﻇ ﻮاﻋﻦ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻴﻬﻢ ﻟﻜﺜ ﺮة‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻲ رآﺾ اﻟﺨﻴﻞ أو اﻟﺼﻴﺪ أو ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻟﻤﻬﻨﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﺤﺴ ﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ آﻠ ﻪ اﻟﻬﻀ ﻢ و ﻳﺠ ﻮد و‬
‫ﻳﻔﻘﺪ إدﺧﺎل اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺘﻜﻮن أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ أﺻﻠﺢ و أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻓﺘﻘﻞ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻄ ﺐ‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ‪ .‬و ﻣ ﺎ ذاك إﻻ ﻟﻼﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨ ﻪ إذ ﻟ ﻮ اﺣﺘ ﻴﺞ إﻟﻴ ﻪ ﻟﻮﺟ ﺪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪو ﻣﻌ ﺎش‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻩ إﻟﻰ ﺳﻜﻨﺎﻩ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻩ و ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ اﷲ ﺗﺒﺪﻳ ً‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ أن اﻟﺨﻂ و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺪاد اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫و هﻮ رﺳﻮم و أﺷﻜﺎل ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺛﺎﻧﻲ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫و ه ﻮ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﺷ ﺮﻳﻔﺔ إذ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻮاص اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻴ ﺰ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان‪ .‬و أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻬ ﻲ ﺗﻄﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ و ﺗﺘﺄدى ﺑﻬﺎ اﻷﻏﺮاض إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻓﺘﻘﻀﻲ اﻟﺤﺎﺟﺎت و ﻗﺪ دﻓﻌ ﺖ ﻣﺆﻧ ﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻟﻬ ﺎ و ﻳﻄﻠ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻮم و اﻟﻤﻌ ﺎرف و ﺻ ﺤﻒ اﻷوﻟ ﻴﻦ و ﻣ ﺎ آﺘﺒ ﻮﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮﻣﻬﻢ و أﺧﺒ ﺎرهﻢ ﻓﻬ ﻲ ﺷ ﺮﻳﻔﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ و اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ‪ .‬و‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻻﺟﺘﻤ ﺎع و اﻟﻌﻤ ﺮان و اﻟﺘﻨ ﺎﻏﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻤ ﺎﻻت‬
‫و اﻟﻄﻠﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﺟﻮدة اﻟﺨﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪.‬إذ هﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬و ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن هﺬا ﺷﺄﻧﻬﺎ و أﻧﻬ ﺎ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﺮان‬
‫و ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ أآﺜﺮ اﻟﺒﺪو أﻣﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن و ﻻ ﻳﻘﺮأون و ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﻨﻬﻢ أو آﺘﺐ ﻓﻴﻜﻮن ﺧﻄﻪ ﻗﺎﺻﺮًا أو ﻗﺮاءﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻓ ﺬة‪.‬‬
‫و ﻧﺠﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ ﻓﻰ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺨﺎرج ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ أﺑﻠﻎ و أﺣﺴﻦ و أﺳ ﻬﻞ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻻﺳ ﺘﺤﻜﺎم اﻟﺼ ﻨﻌﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ و أن ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺘﺼﺒﻴﻦ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ ﻳﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ و أﺣﻜﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ‬
‫آﻞ ﺣﺮف و ﻳﺰﻳﺪون إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ وﺿﻌﻪ ﻓﺘﻌﺘﻀﺪ ﻟﺪﻳﻪ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺤﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺗﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ .‬و إﻧﻤﺎ أﺗﻰ هﺬا ﻣﻦ آﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و وﻓﻮرهﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻤﺮان و اﻧﻔﺴﺎح اﻷﻋﻤ ﺎل و ﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﺨ ﻂ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐ ﻪ ﻣ ﻦ اﻹﺣﻜ ﺎم و اﻹﺗﻘ ﺎن و اﻟﺠ ﻮدة ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرة و اﻟﺘ ﺮف و ه ﻮ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﺨﻂ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺮي ‪.‬و اﻧﺘﻘ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺮة ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ دوﻟ ﺔ ﺁل اﻟﻤﻨ ﺬر ﻧﺴ ﺒﺎء اﻟﺘﺒﺎﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ و اﻟﻤﺠ ﺪدﻳﻦ ﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺄرض اﻟﻌﺮاق‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺨ ﻂ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ اﻹﺟ ﺎدة آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻘﺼ ﻮر ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪوﻟﺘﻴﻦ‪ .‬و آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة و ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و ﻏﻴﺮهﺎ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة ﻟﻘﻨﻪ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ و ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮ‪ .‬و ﻳﻘﺎل‬
‫إن اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة هﻮ ﺳ ﻔﻴﺎن ﺑ ﻦ أﻣﻴ ﺔ و ﻳﻘ ﺎل ﺣ ﺮب ﺑ ﻦ أﻣﻴ ﺔ و أﺧ ﺬهﺎ ﻣ ﻦ أﺳ ﻠﻢ ﺑ ﻦ ﺳ ﺪرة‪ .‬و ه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫ﻣﻤﻜﻦ و أﻗﺮب ﻣﻤﻦ ذهﺐ إﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮهﺎ ﻣﻦ إﻳﺎد أهﻞ اﻟﻌﺮاق ﻟﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮهﻢ‪:‬‬

‫ﺳﺎروا ﺟﻤﻴﻌًﺎ و اﻟﺨﻂ و اﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﻗﻮم ﻟﻬﻢ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﺈذا‬

‫و هﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﻴﺪ ﻷن إﻳﺎدًا و إن ﻧﺰﻟﻮا ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮاق ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة‪ .‬و اﻟﺨﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫و إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻬﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺨﻂ و اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺳ ﺎﺣﺔ اﻷﻣﺼ ﺎر و ﺿ ﻮاﺣﻴﻬﺎ‬

‫‪181‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز إﻧﻤﺎ ﻟﻘﻨﻮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة و ﻟﻘﻨﻬﺎ أهﻞ اﻟﺤﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ و ﺣﻤﻴﺮ هﻮ اﻷﻟﻴﻖ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال و رأﻳ ﺖ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﻓﺮوخ اﻟﻔﻴﺮواﻧﻲ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و‬
‫اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻓﺮوخ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳ ﺎد ﺑ ﻦ أﻧﻌ ﻢ‪ .‬ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻗ ﺎل ﻗﻠ ﺖ ﻟﻌﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ :‬ﻳ ﺎ ﻣﻌﺸ ﺮ ﻗ ﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫ﺧﺒﺮوﻧﻲ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ه ﻞ آﻨ ﺘﻢ ﺗﻜﺘﺒﻮﻧ ﻪ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺒﻌ ﺚ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪًا ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﺗﺠﻤﻌ ﻮن ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ‬
‫أﺟﺘﻤﻊ و ﺗﻔﺮﻗﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﻓﺘﺮق ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻒ و اﻟﻼم و اﻟﻤﻴﻢ و اﻟﻨﻮن ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ و ﻣﻤﻦ أﺧﺬﺗﻤﻮﻩ ؟ ﻗﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺣ ﺮب‬
‫ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻣﻤﻦ أﺧﺬﻩ ﺣﺮب ؟ ﻗﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟ ﺪﻋﺎن‪ .‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬و ﻣﻤ ﻦ أﺧ ﺬﻩ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟ ﺪﻋﺎن ؟ ﻗ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ اﻷﻧﺒ ﺎر‪ .‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬و ﻣﻤ ﻦ أﺧ ﺬﻩ أه ﻞ اﻷﻧﺒ ﺎر ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ ﻃ ﺎرئ ﻃ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ .‬ﻗﻠ ﺖ و ﻣﻤ ﻦ أﺧ ﺬﻩ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻄﺎريء ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺨﻠﺠﺎن ﺑﻦ اﻟﻘﺴﻢ آﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬و هﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫و رأي ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫أﻓﻲ آﻞ ﻋﺎم ﺳﻨﺔ ﺗﺤﺪﺛﻮﻧﻬﺎ‬

‫ﺑﻬﺎ ﺟﺮهﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺐ و ﺣﻤﻴﺮ‬ ‫و اﻟﻤﻮت ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺗﺴﺒﻨﺎ‬

‫اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ‪.‬و زاد ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻮﻗﺸﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻠﻌﻨﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻔﺮح‪ .‬و ﻣﻦ ﺧﻄﻪ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺸﻴﺶ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ أﻳ ﻮب اﻟﻤﻐ ﺎﻓﺮي اﻟﺘﻮﻧﺴ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻬﻠﻮل ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺤﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻓﺮوخ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫و آﺎن ﻟﺤﻤﻴﺮ آﺘﺎﺑﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ و آﺎﻧﻮا ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ إﻻ ﺑ ﺈذﻧﻬﻢ‪ .‬و ﻣ ﻦ ﺣﻤﻴ ﺮ ﺗﻌﻠﻤ ﺖ ﻣﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺠﻴﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إذا وﻗﻌﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪو ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ و ﻻ ﻣﺎﺋﻠ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﻨﻤﻴﻖ ﻟﺒﻮن ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺪو و اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ و اﺳ ﺘﻐﻨﺎء اﻟﺒ ﺪو ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷآﺜ ﺮ‪ .‬و آﺎﻧ ﺖ آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻌ ﺮب ﺑﺪوﻳ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫آﺘﺎﺑﺘﻬﻢ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ أو ﻧﻘﻮل أن آﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ أﺣﺴﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻷن هﺆﻻء أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة و‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷﻣﺼﺎر و اﻟﺪول‪ .‬و أﻣﺎ ﻣﺼﺮ ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻋﺮق ﻓﻲ اﻟﺒ ﺪو و أﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ و أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق و‬
‫أهﻞ اﻟﺸﺎم و ﻣﺼﺮ ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷول اﻹﺳ ﻼم ﻏﻴ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻎ إﻟ ﻰ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺣﻜ ﺎم و اﻹﺗﻘ ﺎن و اﻹﺟ ﺎدة و ﻻ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة و اﻟﺘﻮﺣﺶ و ﺑﻌﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬و اﻧﻈﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻷﺟﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ رﺳ ﻤﻬﻢ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ‬
‫ﺣﻴﺚ رﺳﻤﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺨﻄ ﻮﻃﻬﻢ و آﺎﻧ ﺖ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎدة ﻓﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮﻣﻬﻢ ﻣ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺘﻪ أﻗﻴﺴ ﺔ‬
‫رﺳﻮم ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻂ ﻋﻨﺪ أهﻠﻬﺎ ﺛﻢ اﻗﺘﻔﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ رﺳﻤﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﺮآًﺎ ﺑﻤﺎ رﺳﻤﻪ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺧﻴﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻮن ﻟﻮﺣﻴ ﻪ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب اﷲ و آﻼﻣ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻘﺘﻔ ﻰ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﺧ ﻂ وﻟ ﻲ أو ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﺒﺮآًﺎ و ﻳﺘﺒﻊ رﺳﻤﻪ ﺧﻄًﺎ أو ﺻﻮاﺑًﺎ‪ .‬و أﻳﻦ ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ آﺘﺒ ﻮﻩ ﻓ ﺎﺗﺒﻊ ذﻟ ﻚ و أﺛﺒ ﺖ رﺳ ﻤًﺎ و ﻧﺒ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ .‬و ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺘﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﺤﻜﻤﻴﻦ ﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨ ﻂ و أن‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺧﻄﻮﻃﻬﻢ ﻷﺻﻮل اﻟﺮﺳ ﻢ ﻟ ﻴﺲ آﻤ ﺎ ﻳﺘﺨﻴ ﻞ ﺑ ﻞ ﻟﻜﻠﻬ ﺎ وﺟ ﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ زﻳ ﺎدة اﻷﻟ ﻒ ﻓ ﻲ ﻻ‬
‫أذﺑﺤﻨﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ و ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﺑﺄﻳﻴﺪ إﻧﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ آﻤﺎل اﻟﻘ ﺪرة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ﺔ و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻻ‬
‫أﺻﻞ ﻟﻪ إﻻ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻤﺤﺾ‪ .‬و ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ اﻋﺘﻘﺎدهﻢ أن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻨﺰﻳﻬًﺎ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻮهﻢ اﻟ ﻨﻘﺺ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺔ‬
‫إﺟ ﺎدة اﻟﺨ ﻂ‪ .‬و ﺣﺴ ﺒﻮا أن اﻟﺨ ﻂ آﻤ ﺎل ﻓﻨﺰه ﻮهﻢ ﻋ ﻦ ﻧﻘﺼ ﻪ و ﻧﺴ ﺒﻮا إﻟ ﻴﻬﻢ اﻟﻜﻤ ﺎل ﺑﺈﺟﺎدﺗ ﻪ و ﻃﻠﺒ ﻮا ﺗﻌﻠﻴ ﻞ ﻣ ﺎ ﺧ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻹﺟﺎدة ﻣﻦ رﺳﻤﻪ و ذﻟ ﻚ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺼ ﺤﻴﺢ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أن اﻟﺨ ﻂ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻜﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺣﻘﻬ ﻢ إذ اﻟﺨ ﻂ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺔ آﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺮ‪ .‬و اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ إﺿﺎﻓﻲ و ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻤﺎل ﻣﻄﻠﻖ إذ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻧﻘﺼﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫و ﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﻼل و إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﺎ ش و ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻤﺮان و اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺟﻞ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس‪.‬‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻪ و ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ﻟﺸ ﺮﻓﻪ و ﺗﻨﺰه ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ‬ ‫و ﻗﺪ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ أﻣﻴ ًﺎ و آ ﺎن ذﻟ ﻚ آﻤ ﺎ ً‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺣﻘﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ إذ ه ﻮ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ إﻟ ﻰ رﺑ ﻪ و ﻧﺤ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﺎ ش و اﻟﻌﻤﺮان آﻠﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻣﻴﺔ آﻤﺎ ً‬
‫ﻣﺘﻌ ﺎوﻧﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺷ ﺄن اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ آﻠﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻴﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻜﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻪ ﺗﻨﺰه ﻪ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺟﻤﻠ ًﺔ‬
‫ﺑﺨﻼﻓﻨﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻌﺮب و ﻓﺘﺤﻮا اﻷﻣﺼﺎر و ﻣﻠﻜﻮا اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ و ﻧﺰﻟﻮا اﻟﺒﺼﺮة و اﻟﻜﻮﻓﺔ و اﺣﺘﺎﺟ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺨﻂ و ﻃﻠﺒﻮا ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ و ﺗﻌﻠﻤﻮﻩ و ﺗﺪاوﻟﻮﻩ ﻓﺘﺮﻗﺖ اﻹﺟﺎدة ﻓﻴﻪ و اﺳﺘﺤﻜﻢ و ﺑﻠﻎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ و اﻟﺒﺼ ﺮة‬
‫رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن إﻻ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ دون اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬و اﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺳﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻌﺮب ﻓ ﻲ اﻷﻗﻄ ﺎر و‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ و اﻓﺘﺘﺤﻮا أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻷﻧﺪﻟﺲ و اﺧﺘﻂ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑﻐ ﺪاد و ﺗﺮﻗ ﺖ اﻟﺨﻄ ﻮط ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺒﺤﺮت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان و آﺎﻧﺖ دار اﻹﺳﻼم و ﻣﺮآﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺧﺎﻟﻔﺖ أوﺿﺎع اﻟﺨﻂ ﺑﺒﻐ ﺪاد أوﺿ ﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫إﺟﺎدة اﻟﺮﺳﻮم و ﺟﻤﺎل اﻟﺮوﻧﻖ و ﺣﺴﻦ اﻟﺮواء‪ .‬و اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر إﻟﻰ أن رﻓﻊ راﻳﺘﻬﺎ ﺑﺒﻐﺪاد ﻋﻠﻲ‬

‫‪182‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ اﻟﻮزﻳﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻼﻩ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ه ﻼل‪ .‬اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺒ ﻮاب‪ .‬و وﻗ ﻒ ﺳ ﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬

‫و ﺑﻌﺪت رﺳﻮم اﻟﺨﻂ اﻟﺒﻐﺪادي و أوﺿﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬ﺛﻢ ازدادت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺼ ﻮر‬
‫ﺑﺘﻔﻨﻦ اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة ﻓﻲ إﺣﻜﺎم رﺳﻮﻣﻪ و أوﺿﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻳ ﺎﻗﻮت و اﻟ ﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﺠﻤ ﻲ‪ .‬و وﻗ ﻒ‬
‫ﺳﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ و اﻧﺘﻘﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬و ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء و ﻟﻘﻨﻬﺎ اﻟﻌﺠﻢ هﻨﺎﻟ ﻚ‪ ،‬و ﻇﻬ ﺮت‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺨﻂ أهﻞ ﻣﺼﺮ أو ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ‪.‬‬

‫و آﺎن اﻟﺨﻂ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺳﻢ و ﺗﺒﻌﻪ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻤﻌﺮوف رﺳﻤﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‪ .‬و ﻳﻘ ﺮب ﻣ ﻦ أوﺿ ﺎع اﻟﺨ ﻂ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ و ﺗﺤﻴﺰ ﻣﻠﻚ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻓﺘﻤﻴﺰوا ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و اﻟﺨﻄ ﻮط ﻓﺘﻤﻴ ﺰ ﺻ ﻨﻒ ﺧﻄﻬ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺳﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬و ﻃﻤﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻤﺮان و اﻟﺤﻀﺎرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻗﻄ ﺮ‪ .‬و‬
‫ﻋﻈﻢ اﻟﻤﻠﻚ و ﻧﻔﻘﺖ أﺳﻮاق اﻟﻌﻠﻮم و اﻧﺘﺴﺨﺖ اﻟﻜﺘﺐ و أﺟﻴﺪ آﺘﺒﻬﺎ و ﺗﺠﻠﻴﺪهﺎ و ﻣﻠﺌﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻘﺼ ﻮر و اﻟﺨ ﺰاﺋﻦ اﻟﻤﻠﻮآﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ آﻔﺎء ﻟﻪ و ﺗﻨﺎﻓﺲ أهﻞ اﻷﻗﻄﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﺗﻨﺎﻏﻮا ﻓﻴﻪ ‪.‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اﻧﺤﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺗﻨ ﺎﻗﺺ ذﻟ ﻚ أﺟﻤ ﻊ و‬
‫درﺳﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺑﻐﺪاد ﺑﺪروس اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻂ و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻞ و اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺼ ﺮ و اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺰل أﺳ ﻮاﻗﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻧﺎﻓﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ و ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤﻮن ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺮوف ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻲ وﺿﻌﻬﺎ و أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣﺘﻌﺎرﻓ ﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻼ ﻳﻠﺒ ﺚ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﺤﻜﻢ أﺷﻜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷوﺿﺎع و ﻗﺪ ﻟﻘﻨﻬﺎ ﺣﺴ ﻨًﺎ و ﺣ ﺬق ﻓﻴﻬ ﺎ درﺑ ًﺔ و آﺘﺎﺑ ًﺎ و أﺧ ﺬهﺎ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺘﺠﺊ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ .‬و أﻣﺎ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻷﻗﻄ ﺎر ﻋﻨ ﺪ ﺗﻼﺷ ﻲ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺮب ﺑﻬ ﺎ و ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮ‪ ،‬و ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﻢ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ ﻋﺪوة اﻟﻤﻐﺮب و أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﻤﺘﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬و‬
‫ﺷﺎرآﻮا أهﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﺄذﻳﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻐﻠ ﺐ ﺧﻄﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻂ اﻷﻓﺮﻳﻘ ﻲ و ﻋﻔ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ و‬
‫ﻧﺴﻲ ﺧﻂ اﻟﻘﻴﺮوان و اﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﺑﻨﺴﻴﺎن ﻋﻮاﺋﺪهﻤﺎ و ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻤﺎ‪ .‬و ﺻﺎرت ﺧﻄﻮط أهﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬
‫ﺑﺘ ﻮﻧﺲ و ﻣ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻟﺘ ﻮﻓﺮ أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮق اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ .‬و ﺑﻘ ﻲ ﻣﻨ ﻪ رﺳ ﻢ ﺑ ﺒﻼد اﻟﺠﺮﻳ ﺪ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻄﻮا آﺘﺎب اﻷﻧﺪﻟﺲ و ﻻ ﺗﻤﺮﺳﻮا ﺑﺠﻮارهﻢ‪ .‬إﻧﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻐﺪون ﻋﻠﻰ دار اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺘ ﻮﻧﺲ ﻓﺼ ﺎر ﺧ ﻂ أه ﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أﺣﺴ ﻦ ﺧﻄ ﻮط أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺗﻘﻠ ﺺ ﻇ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻲء و ﺗﺮاﺟ ﻊ أﻣ ﺮ اﻟﺤﻀ ﺎرة و اﻟﺘ ﺮف‬
‫ﺑﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻤﺮان ﻧﻘﺺ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﺎل اﻟﺨﻂ و ﻓﺴﺪت رﺳﻮﻣﻪ و ﺟﻬﻞ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﺤﻀﺎرة و ﺗﻨ ﺎﻗﺺ اﻟﻌﻤ ﺮان‪.‬‬
‫و ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺁﺛﺎر اﻟﺨﻂ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ أن اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ إذا رﺳ ﺨﺖ ﺑﺎﻟﺤﻀ ﺎرة ﻓﻴﻌﺴ ﺮ‬
‫ﻣﺤﻮهﺎ و ﺣﺼﻞ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻂ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ ﻟﻘ ﺮب ﺟ ﺮارهﻢ و ﺳ ﻘﻮط‬
‫ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻓﺎس ﻗﺮﻳﺒًﺎ و اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ إﻳﺎهﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬و ﻧﺴﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﺪة اﻟﻤﻠﻚ و دارﻩ‪ .‬آﺄﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف‪ .‬ﻓﺼﺎرت اﻟﺨﻄﻮط ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻣﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺮداءة ﺑﻌﻴ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﻮدة و ﺻ ﺎرت اﻟﻜﺘ ﺐ إذا اﻧﺘﺴ ﺨﺖ‬
‫ﻓ ﻼ ﻓﺎﺋ ﺪة ﺗﺤﺼ ﻞ ﻟﻤﺘﺼ ﻔﺤﻬﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻻ اﻟﻌﻨ ﺎء و اﻟﻤﺸ ﻘﺔ ﻟﻜﺜ ﺮة ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺴ ﺎد و اﻟﺘﺼ ﺤﻴﻒ و ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮدة ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻘ ﺮأ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻋﺴ ﺮ و وﻗ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﺑ ﻨﻘﺺ اﻟﺤﻀ ﺎرة و ﻓﺴ ﺎد‬
‫اﻟﺪول و اﷲ ﻳﺤﻜﻢ ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫و ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ هﻼل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻐ ﺪادي اﻟﺸ ﻬﻴﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺒ ﻮاب ﻗﺼ ﻴﺪة ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﺮ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ ﻋﻠ ﻰ روي اﻟ ﺮاء‬
‫ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻂ و ﻗﻮادهﺎ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ آﺘﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬رأﻳﺖ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻟﻴﻨﺘﻔ ﻊ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﻠﻢ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬و أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫و ﻳﺮوم ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻂ و اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﺟﺎدة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻓﺎرﻏﺐ إﻟﻰ ﻣﻮﻻك ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‬
‫ﻳﺼﻮغ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺤﺒﻴﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺄوﺳﻂ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ و اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ‬
‫ﺧﻠﻮًا ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ و اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻂ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬
‫إﻧﻲ أﺿﻦ ﺑﺴﺮﻩ اﻟﻤﺴﺘﻮر‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ إﻟﻰ ﺗﺪوﻳﺮ‬
‫إن آﺎن ﻋﺰﻣﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻﺎدﻗًﺎ‬
‫أﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻗﻼم آﻞ ﻣﺜﻘﻔﺼﻠﺐ‬
‫و إذا ﻋﻤﺪت ﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﺘﻮﺧﻪ‬
‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺑﺮﻳﻪ‬
‫ﻻ‬
‫و اﺟﻌﻞ ﻟﺠﻠﻔﺘﻪ ﻗﻮاﻣًﺎ ﻋﺎد ً‬
‫و اﻟﺸﻖ وﺳﻄﻪ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺑﺮﻳﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا أﻳﻘﻨﺖ ذﻟﻚ آﻠﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻄﻤﻌﻦ ﻓﻲ أن أﺑﻮح ﺑﺴﺮﻩ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ أﻗﻮل ﺑﺄﻧﻪ‬

‫‪183‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﺨﻞ أو ﺑﺎﻟﺤﺼﺮم اﻟﻤﻌﺼﻮر‬
‫ﻣﻊ أﺻﻐﺮ اﻟﺰرﻧﻴﺦ و اﻟﻜﺎﻓﻮر‬
‫اﻟﻮرق اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟﻤﺨﺒﻮر‬
‫ﻳﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻌﻴﺚ و اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﻣﺎ أدرك اﻟﻤﺄﻣﻮل ﻣﺜﻞ ﺻﺒﻮر‬
‫ﻏﺮﻣًﺎ ﺗﺠﺮدﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻤﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ أول اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ و اﻟﺸﻄﻴﺮ‬
‫و ﻟﺮب ﺳﻬﻞ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻋﺴﻴﺮ‬
‫أﺿﺤﻴﺖ رب ﻣﺴﺮة و ﺣﺒﻮر‬
‫إن اﻹﻟﻪ ﻳﺠﻴﺐ آﻞ ﺷﻜﻮر‬
‫ﺧﻴﺮًا ﻳﺨﻠﻔﻪ ﺑﺪار ﻏﺮور‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻘﺎء آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮر‬
‫و أﻟﻖ دواﺗﻚ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن ﻣﺪﺑﺮًا‬
‫و أﺿﻒ إﻟﻴﻪ ﻗﻔﺮة ﻗﺪ ﺻﻮﻟﺖ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺧﻤﺮت ﻓﺎﻋﻤﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺎآﺴﺒﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﺎﺑﺮ آﻲ‬
‫ﺛﻢ اﺟﻌﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ دأﺑﻚ ﺻﺎﺑﺮًا‬
‫إﺑﺪأ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح ﻣﻨﺘﻔﻴًﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻻ ﺗﺨﺠﻠﻦ ﻣﻦ اﻟﺮدى ﺗﺨﺘﻄﻪ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ هﻴﻨًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا أدرآﺖ ﻣﺎ أﻣﻠﺘﻪ‬
‫ﻓﺎﺷﻜﺮ اﻟﻬﻚ و اﺗﺒﻊ رﺿﻮاﻧﻪ‬
‫و ارﻏﺐ ﻟﻜﻔﻚ أن ﺗﺨﻂ ﺑﻨﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺮء ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻏﺪًا‬

‫و اﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺨﻂ ﺑﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﻮل و اﻟﻜﻼم‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﻘﻮل و اﻟﻜﻼم‪ .‬ﺑﻴﺎن ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻀ ﻤﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﺧﻠ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎن * ﻋﻠﻤ ﻪ اﻟﺒﻴ ﺎن و ه ﻮ ﻳﺸ ﺘﻤﻞ‪ .‬ﺑﻴ ﺎن اﻷدﻟ ﺔ آﻠﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺨﻂ اﻟﻤﺠ ﻮد آﻤﺎﻟ ﻪ أن ﺗﻜ ﻮن دﻻﻟﺘ ﻪ‬
‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺑﺎﻧﺔ ﺣﺮوﻓﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ و إﺟﺎدة وﺿﻌﻬﺎ و رﺳﻤﻬﺎ آﻞ واﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة ﻣﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬إﻻ ﻣ ﺎ اﺻ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣ ﻦ إﻳﺼ ﺎل ﺣ ﺮف اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ‪ .‬ﺳ ﻮى ﺣ ﺮوف اﺻ ﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄﻌﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻷﻟ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬و آﺬا اﻟﺮاء و اﻟﺰاي و اﻟﺪال و اﻟﺬال و ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ .‬و هﻜﺬا إﻟ ﻰ ﺁﺧﺮه ﺎ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ إن اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﺻ ﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠ ﻰ وﺻ ﻞ آﻠﻤ ﺎت ‪،‬ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ‪ ،‬و ﺣ ﺬف ﺣ ﺮوف ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ أهﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﻬﻢ ﻓﺘﺴﺘﻌﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﻢ و هﺆﻻء آﺘ ﺎب دواوﻳ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و ﺳ ﺠﻼت اﻟﻘﻀ ﺎة‪ ،‬آ ﺄﻧﻬﻢ اﻧﻔ ﺮدوا‬
‫ﺑﻬﺬا اﻹﺻﻄﻼح ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻮارد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬و ﺷ ﻬﺮة آﺘ ﺎﺑﺘﻬﻢ و إﺣﺎﻃ ﺔ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ دوﻧﻬ ﻢ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺤﻬﻢ ﻓ ﺈن‬
‫آﺘﺒﻮا ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺧﺒﺮة ﻟﻪ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﻬﻢ ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻌ ﺪﻟﻮا ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺎن ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮﻩ‪ ،‬و إﻻ آ ﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﺨ ﻂ‬
‫اﻷﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺬر ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘ ﺪر‪ ،‬إﻻ آﺘ ﺎب اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﻮال و اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻄﻠﻮﺑﻮن ﺑﻜﺘﻤﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ إﺧﻔﺎؤه ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒ ﺎﻟﻐﻮن‬
‫ﻓﻲ رﺳﻢ اﺻ ﻄﻼح ﺧ ﺎص ﺑﻬ ﻢ‪ .‬و ﻳﺼ ﻴﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﻌﻤ ﻰ‪ .‬و ه ﻮ اﻹﺻ ﻄﻼح ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺮوف ﺑﻜﻠﻤ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﻄﻴﺐ و اﻟﻔﻮاآﻪ و اﻟﻄﻴﻮر و اﻷزاهﻴﺮ‪ ،‬و وﺿﻊ أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻏﻴﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓ ﺔ ﻳﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺎﻃﺒﻮن ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻣ ﺎﻓﻲ ﺿ ﻤﺎﺋﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ .‬و رﺑﻤ ﺎ وﺿ ﻊ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻠﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬و إن ﻟ ﻢ ﻳﻀ ﻌﻮﻩ أوﻻً‪ ،‬ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮهﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺪارآﻬﻢ ﻳﺴﻔﻮﻧﻬﺎ ﻓﻚ اﻟﻤﻌﻤﻰ‪ .‬و ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ دواوﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮرة‪ .‬و اﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮراﻗﺔ‬

‫آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﺑﺎﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻟﺴﺠﻼت ﻓﻲ ﻧﺴﺨﻬﺎ و ﺗﺠﻠﻴﺪهﺎ و ﺗﺼ ﺤﻴﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮواﻳ ﺔ و اﻟﻀ ﺒﻂ‪ .‬و آ ﺎن ﺳ ﺒﺐ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬و ﻗﺪ ذهﺐ ذﻟﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺬهﺎب اﻟﺪوﻟﺔ و ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﻌﻤ ﺮان ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫آﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﺮ زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮاق و اﻷﻧﺪﻟﺲ إذ هﻮ آﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻌﻤﺮان و اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ و ﻧﻔﺎق‬
‫أﺳﻮاق ذﻟﻚ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻜﺜﺮت اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻟﺪواوﻳﻦ و ﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق و اﻷﻋﺼ ﺎر ﻓﺎﻧﺘﺴ ﺨﺖ‬
‫و ﺟﻠﺪت‪ .‬و ﺟﺎءت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮراﻗﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻴﻦ ﻟﻼﻧﺘﺴ ﺎخ و اﻟﺘﺼ ﺤﻴﺢ و اﻟﺘﺠﻠﻴ ﺪ و ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻜﺘﺒﻴ ﺔ‪ .‬و اﻟ ﺪواوﻳﻦ و‬
‫ﻻ‪ :‬ﻻﻧﺘﺴ ﺎخ اﻟﻌﻠ ﻮم و آﺘ ﺐ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و‬ ‫اﺧﺘﺼ ﺖ ﺑﺎﻷﻣﺼ ﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺮان‪ .‬و آﺎﻧ ﺖ اﻟﺴ ﺠﻼت أو ً‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬و اﻟﺼﻜﻮك ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻮق اﻟﻤﻬﻴﺄة ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺮﻓﻪ و ﻗﻠ ﺔ اﻟﺘ ﺂﻟﻴﻒ ﺻ ﺪر اﻟﻤﻠ ﺔ آﻤ ﺎ ﻧ ﺬآﺮﻩ‪ .‬و‬
‫ﻼ ﺑﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﺤﺔ‬ ‫ﻗﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺼﻜﻮك ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺮق ﺗﺸﺮﻳﻔًﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﻮﺑﺎت و ﻣﻴ ً‬
‫و اﻹﺗﻘﺎن‪ .‬ﺛﻢ ﻃﻤﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ و اﻟﺘﺪوﻳﻦ و آﺜﺮ ﺗﺮﺳﻴﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﺻﻜﻮآﻪ و ﺿﺎق اﻟﺮق ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺄﺷﺎر اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻏ ﺪ و ﺻ ﻨﻌﻪ و آﺘ ﺐ ﻓﺒ ﻪ رﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و ﺻ ﻜﻮآﻪ‪ .‬و اﺗﺨ ﺬﻩ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﺻ ﺤﻔًﺎ ﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬و ﺑﻠﻐﺖ اﻹﺟﺎدة ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻣﺎ ﺷﺎءت‪ .‬ﺛﻢ وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ أهﻞ اﻟﻌﻠﻮم و هﻤﻢ أهﻞ اﻟﺪول ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺒﻂ‬
‫اﻟ ﺪواوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ و ﺗﺼ ﺤﻴﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻨﺪة إﻟ ﻰ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬ ﺎ و واﺿ ﻌﻴﻬﺎ ﻷﻧ ﻪ اﻟﺸ ﺄن اﻷه ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﺤﻴﺢ و اﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺗﺴﻨﺪ اﻷﻗﻮال إﻟ ﻰ ﻗﺎﺋﻠﻬ ﺎ و اﻟﻔﺘﻴ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ اﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ‪ .‬و ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺗﺼ ﺤﻴﺢ اﻟﻤﺘ ﻮن‬

‫‪184‬‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎدهﺎ إﻟﻰ ﻣﺪوﻧﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ إﺳﻨﺎد ﻗﻮل ﻟﻬﻢ و ﻻ ﻓﺘﻴﺎ‪ .‬و هﻜﺬا آﺎن ﺷﺄن أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ و ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر و اﻷﺟﻴﺎل و‬
‫اﻵﻓﺎق‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻗﺼﺮت ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ ﻓﻘﻂ إذ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ و‬
‫ﺣﺴ ﻨﻬﺎ و ﻣﺴ ﻨﺪهﺎ و ﻣﺮﺳ ﻠﻬﺎ و ﻣﻘﻄﻮﻋﻬ ﺎ و ﻣﻮﻗﻮﻓﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎ ﻗ ﺪ ذهﺒ ﺖ و ﺗﻤﺨﻀ ﺖ زﺑ ﺪ ًة ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻷﻣﻬ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘﺎة ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺔ‪ .‬و ﺻ ﺎر اﻟﻘﺼ ﺪ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻟﻐ ﻮًا ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬و ﻟ ﻢ ﺗﺒ ﻖ ﺛﻤ ﺮة اﻟﺮواﻳ ﺔ و اﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﺑﻬ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ و ﺳﻮاهﺎ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻟﻠﻔﺘﻴ ﺎ‪ ،‬و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪواوﻳﻦ و اﻟﺘ ﺂﻟﺒﻒ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ .‬و اﺗﺼ ﺎل‬
‫ﺳﻨﺪهﺎ ﺑﻤﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼﺢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬و اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬و آﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﻮم ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق و اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣﻌﺒ ﺪة اﻟﻄ ﺮق واﺿ ﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ‪.‬و ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺨﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ أﻗﻄﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺗﻘ ﺎن و اﻹﺣﻜ ﺎم و اﻟﺼ ﺤﺔ‪ .‬و ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻﻮل ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺗﺸ ﻬﺪ ﺑﺒﻠ ﻮغ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬و أه ﻞ اﻵﻓ ﺎق ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻵن و‬
‫ﻳﺸﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﻀﻨﺎﻧﺔ و ﻟﻘﺪ ذهﺒﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﻮم ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و أهﻠ ﻪ ﻻﻧﻘﻄ ﺎع ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨ ﻂ و اﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫و اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘ ﺎص ﻋﻤﺮاﻧ ﻪ و ﺑ ﺪاوة أهﻠ ﻪ و ﺻ ﺎرت اﻷﻣﻬ ﺎت و اﻟ ﺪواوﻳﻦ ﺗﻨﺴ ﺦ ﺑ ﺎﻟﺨﻄﻮط اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ ﺗﻨﺴ ﺨﻬﺎ ﻃﻠﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻣﺴﺘﻌﺠﻤﺔ ﺑﺮداءة اﻟﺨﻂ و آﺜﺮة اﻟﻔﺴﺎد و اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻓﺘﺴ ﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘﺼ ﻔﺤﻬﺎ و ﻻ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﺎﺋ ﺪة‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻷﻣ ﻞ اﻟﻨ ﺎدر‪ .‬و أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻘ ﺪ دﺧ ﻞ اﻟﺨﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘﻴ ﺎ ﻓ ﺈن ﻏﺎﻟ ﺐ اﻷﻗ ﻮال اﻟﻤﻌ ﺰوة ﻏﻴ ﺮ ﻣﺮوﻳ ﺔ ﻋ ﻦ أﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺬهﺐ و إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺘﺼ ﺪى إﻟﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ أﺋﻤ ﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻟﻘﻠﺔ ﺑﺼﺮهﻢ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻪ و ﻋﺪم اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻮاﻓﻴﺔ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻩ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﻨﻖ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺮﺳ ﻢ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ إﻻ إﺛ ﺎرة ﺧﻔﻴ ﺔ ﺑﺎﻹﻣﺤ ﺎء و‬
‫ه ﻲ اﻻﺿ ﻤﺤﻼل ﻓﻘ ﺪ آ ﺎد اﻟﻌﻠ ﻢ ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ .‬و اﷲ ﻏﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮﻩ‪ .‬و ﻳﺒﻠﻐﻨ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ أن ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻟﻤﻦ ﻳﺮوﻣ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻬﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒﺘﻐﻴ ﻪ ﻟﻨﻔ ﺎق أﺳ ﻮاق اﻟﻌﻠ ﻮم و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ آﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺬآﺮﻩ ﺑﻌﺪ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻹﺟﺎدة ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺴﺎخ هﻨﺎﻟﻚ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻟﻠﻌﺠﻢ و ﻓﻲ ﺧﻄﻮﻃﻬﻢ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻨﺴ ﺦ ﺑﻤﺼ ﺮ‬
‫ﻓﻔﺴﺪ آﻤﺎ ﻓﺴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و أﺷﺪ‪ .‬و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨﺎء‬

‫هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ هﻲ ﺗﻠﺤﻴﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻤﻮزوﻧﺔ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ اﻷﺻﻮات ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻳﻮﻗﻊ آﻞ ﺻﻮت ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻌًﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻧﻐﻤﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺆﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻐﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ ﻣﺘﻌﺎرﻓ ﺔ ﻓﻴﻠ ﺬ ﺳ ﻤﺎﻋﻬﺎ ﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺐ و‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات‪ .‬و ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أن اﻷﺻ ﻮات ﺗﺘﻨﺎﺳ ﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﺻ ﻮت‬
‫ﻧﺼﻒ ﺻﻮت و رﺑﻊ ﺁﺧﺮ و ﺧﻤﺲ ﺁﺧﺮ و ﺟﺰء ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ و اﺧﺘﻼف هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺐ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺄدﻳﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﻊ‬
‫ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺐ و ﻟﻴﺲ آ ﻞ ﺗﺮآﻴ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻠ ﺬوذًا ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﻤﺎع ﺑ ﻞ ﻟﻠﻤﻨ ﺬور ﺗﺮاآﻴ ﺐ ﺧﺎﺻ ﺔ و ه ﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺼﺮهﺎ أهﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ و ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻤﺎ هﻮ ﻣﺬآﻮر ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ و ﻗ ﺪ ﻳﺴ ﺎوق ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻠﺤ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻐﻤ ﺎت‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ أﺻﻮات أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎدات إﻣﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺮع أو ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺦ ﻓ ﻲ اﻵﻻت ﺗﺘﺨ ﺬ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺘ ﺮى ﻟﻬ ﺎ ﻟ ﺬة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﻤﺎع‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب أﺻﻨﺎف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺰﻣﺎر و ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺸﺒﺎﺑﺔ و ه ﻲ ﻗﺼ ﺒﺔ ﺟﻮﻓ ﺎء ﺑﺄﺑﺨ ﺎش ﻓ ﻲ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ ﻣﻌ ﺪودة‬
‫ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺼﻮت‪ .‬ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺼﻮت ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺪادﻩ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺑﺨ ﺎش و ﻳﻘﻄ ﻊ اﻟﺼ ﻮت ﺑﻮﺿ ﻊ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺨﺎش وﺿﻌﺎ ﻣﺘﻌﺎرﻓًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪث اﻟﻨﺴ ﺐ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺻ ﻮات ﻓﻴ ﻪ و ﺗﺘﺼ ﻞ آ ﺬﻟﻚ ﻣﺘﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻓﻴﻠﺘ ﺬ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺈدراآﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ذآﺮﻧﺎﻩ‪ .‬و ﻣﻦ ﺟﻨﺲ هﺬﻩ اﻵﻟﺔ اﻟﻤﺰﻣﺎر اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺰﻻﻣﻲ و هﻮ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻣﻨﺤﻮﺗ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺸ ﺐ ﺟﻮﻓ ﺎء ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗ ﺪوﻳﺮ ﻷﺟ ﻞ اﺋﺘﻼﻓﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻄﻌﺘ ﻴﻦ ﻣﻨﻔ ﺮدﺗﻴﻦ آ ﺬﻟﻚ ﺑﺄﺑﺨ ﺎش ﻣﻌ ﺪودة ﻳ ﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻘﺼﺒﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻮﺻﻞ ﻓﻴﻨﻔﺬ اﻟ ﻨﻔﺦ ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﻬﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ و ﺗﺼ ﻮت ﺑﻨﻐﻤ ﺔ ﺣ ﺎدة ﻳﺠ ﺮى ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻘﻄﻴ ﻊ اﻷﺻ ﻮات ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﺑﺨﺎش ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎﺑﺔ‪ .‬و ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺁﻻت اﻟﺰﻣﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﻮق و هﻮ ﺑﻮق ﻣﻦ ﻧﺤﺎس أﺟ ﻮف‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪار اﻟﺬراع‪ .‬ﻳﺘﺴﻊ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻧﻔﺮاج ﻣﺨﺮﺟﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪار دون اﻟﻜ ﻒ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻞ ﺑ ﺮي اﻟﻘﻠ ﻢ‪ .‬و ﻳ ﻨﻔﺦ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻘﺼ ﺒﺔ‬
‫ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺆدي اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺼﻮت ﺛﺨﻴﻨًﺎ دوﻳًﺎ و ﻓﻴ ﻪ أﺑﺨ ﺎش أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻌ ﺪودة‪ .‬و ﺗﻘﻄ ﻊ ﻧﻐﻤ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻠﺬوذًا‪ .‬و ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻻت اﻷوﺗ ﺎر و ه ﻲ ﺟﻮﻓ ﺎء آﻠﻬ ﺎ إﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺮة ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﻂ و اﻟﺮﺑﺎب أو ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺑﻊ آﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻮﺿﻊ اﻷوﺗﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﺋﻄﻬﺎ ﻣﺸﺪودة ﻓﻲ رأﺳﻬﺎ إﻟﻰ دﺳ ﺮ ﺟﺎﺋﻠ ﺔ ﻟﻴ ﺄﺗﻲ‬
‫ﺷﺪ اﻷوﺗﺎر و رﺧﻮهﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺈدارﺗﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻘﺮع اﻷوﺗﺎر إﻣﺎ ﺑﻌﻮد ﺁﺧﺮ أو ﺑﻮﺗﺮ ﻣﺸﺪود ﺑ ﻴﻦ ﻃﺮﻓ ﻲ ﻗ ﻮس ﻳﻤ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻄﻠﻰ ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ و اﻟﻜﻨﺪر‪ .‬و ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻮت ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻴﺪ ﻓ ﻲ إﻣ ﺮارﻩ أو ﻧﻘﻠ ﻪ ﻣ ﻦ وﺗ ﺮ إﻟ ﻰ وﺗ ﺮ‪ .‬و اﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻴﺴ ﺮى ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺁﻻت اﻷوﺗ ﺎر ﺗﻮﻗ ﻊ ﺑﺄﺻ ﺎﺑﻌﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻃ ﺮاف اﻷوﺗ ﺎر ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺮع أو ﻳﺤ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻮﺗﺮ ﻓﺘﺤ ﺪث‬
‫اﻷﺻﻮات ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻠﺬوذة‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮع ﻓﻲ اﻟﻄﺴﻮت ﺑﺎﻟﻘﻀﺒﺎن أو ﻓﻲ اﻷﻋﻮاد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺬاذ ﺑﺎﻟﻤﺴﻤﻮع‪ .‬و ﻟﻨﺒﻴﻦ ﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﺬة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ .‬و ذﻟﻚ أن اﻟﻠﺬة آﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ه ﻲ‬

‫‪185‬‬
‫إدراك اﻟﻤﻼﺋﻢ و اﻟﻤﺤﺴﻮس إﻧﻤﺎ ﺗﺪرك ﻣﻨﻪ آﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪرك و ﻣﻼﺋﻤﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻠﺬوذة‪ ،‬و إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﺮة آﺎﻧﺖ ﻣﺆﻟﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻮم ﻣﺎ ﻧﺎﺳﺒﺖ آﻴﻔﻴﺘﻪ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺬوق ﻓﻲ ﻣﺰاﺟﻬﺎ و آﺬا اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳ ﺎت و‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺮواﺋﺢ ﻣ ﺎ ﻧﺎﺳ ﺐ ﻣ ﺰاج اﻟ ﺮوح اﻟﻘﻠﺒ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻷﻧ ﻪ اﻟﻤ ﺪرك و إﻟﻴ ﻪ ﺗﺆدﻳ ﻪ اﻟﺤﺎﺳ ﺔ‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا آﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﻳ ﺎﺣﻴﻦ و‬
‫اﻷزه ﺎر اﻟﻌﻄﺮﻳ ﺎت أﺣﺴ ﻦ راﺋﺤ ﺔ و أﺷ ﺪ ﻣﻼءﻣ ﺔ ﻟﻠ ﺮوح ﻟﻐﻠﺒ ﺔ اﻟﺤ ﺮارة ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣ ﺰاج اﻟ ﺮوح اﻟﻘﻠﺒ ﻲ‪ .‬و أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺋﻴﺎت و اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷوﺿﺎع ﻓ ﻲ أﺷ ﻜﺎﻟﻬﺎ و آﻴﻔﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻮ أﻧﺴ ﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﻨﻔﺲ و أﺷ ﺪ ﻣﻼءﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻓﻲ أﺷﻜﺎﻟﻪ و ﺗﺨﺎﻃﻴﻄﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎدﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻣﻦ آﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ و اﻟﻮﺿﻊ و ذﻟﻚ هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل و اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺪرك‪ .‬آﺎن ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻣﻨﺎﺳ ﺒًﺎ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺪرآ ﺔ‬
‫ﻓﺘﻠﺘ ﺬ ﺑ ﺈدراك ﻣﻼﺋﻤﻬ ﺎ‪ ،‬و ﻟﻬ ﺬا ﺗﺠ ﺪ اﻟﻌﺎﺷ ﻘﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻳﻌﺒ ﺮون ﻋ ﻦ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻣﺤﺒ ﺘﻬﻢ و ﻋﺸ ﻘﻬﻢ ﺑ ﺎﻣﺘﺰاج‬
‫أرواﺣﻬﻢ ﺑﺮوح اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ .‬و ﻓﻲ هﺬا ﺳﺮ ﺗﻔﻬﻤﻪ إن آﻨﺖ ﻣﻦ أهﻠﻪ و هﻮ اﺗﺤ ﺎد اﻟﻤﺒ ﺪأ و إن آ ﺎن ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاك إذا ﻧﻈﺮﺗ ﻪ و‬
‫ﺗﺄﻣﻠﺘﻪ رأﻳﺖ ﺑﻴﻨﻚ و ﺑﻴﻨﻪ اﺗﺤﺎدًا ﻓﻲ اﻟﺒﺪاءة‪ .‬ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﻪ اﺗﺤﺎد آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن و ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ وﺟ ﻪ ﺁﺧ ﺮ أن اﻟﻮﺟ ﻮد ﻳﺸ ﺮك‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات آﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬ﻓﺘﻮد أن ﻳﻤﺘﺰج ﺑﻤﺸﺎهﺪات ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﺘﺘﺤﺪ ﺑﻪ ﺑﻞ ﺗﺮوم اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺨﺮوج ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻮهﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﺒﺪإ و اﻟﻜﻮن‪ .‬و ﻟﻤﺎ آﺎن أﻧﺴﺐ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن و أﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻳ ﺪرك اﻟﻜﻤ ﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ هﻮ ﺷﻜﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻜ ﺎن إدراآ ﻪ ﻟﻠﺠﻤ ﺎل و اﻟﺤﺴ ﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺨﺎﻃﻴﻄ ﻪ و أﺻ ﻮاﺗﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺘ ﻲ‬
‫هﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻬﺞ آﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺋﻲ أو اﻟﻤﺴﻤﻮع ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﻄﺮة‪ .‬و اﻟﺤﺴ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻤﻮع أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻷﺻﻮات ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‪ .‬و ذﻟﻚ أن اﻷﺻﻮات ﻟﻬﺎ آﻴﻔﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺲ و اﻟﺠﻬﺮ و اﻟﺮﺧﺎوة و اﻟﺸ ﺪة و اﻟﻘﻠﻘﻠ ﺔ‬
‫ﻻ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﻮت إﻟ ﻰ ﻣ ﺪﻩ دﻓﻌ ﺔ ﺑ ﻞ‬ ‫و اﻟﻀﻐﻂ و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬و اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﻴﻬﺎ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬ﻓﺄو ً‬
‫ﺑﺘﺪرﻳﺞ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ آﺬﻟﻚ‪ ،‬و هﻜﺬا إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺳ ﻂ اﻟﻤﻐ ﺎﻳﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﻮﺗﻴﻦ‪ .‬و ﺗﺄﻣ ﻞ ه ﺬا ﻣ ﻦ اﻓﺘﺘ ﺎح أه ﻞ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮة أو اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺨﺎرج ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ‪ .‬و ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﺰاء آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ أول‬
‫اﻟﺒﺎب ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﻮت إﻟﻰ ﻧﺼﻔﻪ أو ﺛﻠﺜﻪ أو ﺟﺰء ﻣﻦ آﺬا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺼ ﺮﻩ‬
‫أهﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻷﺻﻮات ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت آﻤﺎ ذآﺮﻩ أهﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﻠﺬوذة‪ .‬و ﻣﻦ‬
‫هﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻴﻄًﺎ و ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻄﺒﻮﻋًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ و ﻻ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮازﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ و ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺮﻗﺺ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و ﺗﺴﻤﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﺎر‪ .‬و آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻳﻘﺮأون اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻴﺠﻴ ﺪون ﻓ ﻲ ﺗﻼﺣ ﻴﻦ أﺻ ﻮاﺗﻬﻢ آﺄﻧﻬ ﺎ اﻟﻤﺰاﻣﻴ ﺮ ﻓﻴﻄﺮﺑ ﻮن ﺑﺤﺴ ﻦ ﻣﺴ ﺎﻗﻬﻢ و ﺗﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﻢ‪ .‬و ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴﺐ و ﻟﻴﺲ آﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ و ﻻ آﻞ اﻟﻄﺒ ﺎع ﺗﻮاﻓ ﻖ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ إذا ﻋﻠﻢ‪ .‬و هﺬا هﻮ اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﻪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ آﻤ ﺎ ﻧﺸ ﺮﺣﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ذآ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ .‬و ﻗ ﺪ أﻧﻜ ﺮ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻘ ﺮاءة ﺑ ﺎﻟﺘﻠﺤﻴﻦ و أﺟﺎزه ﺎ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬و ﻟ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺮاد ﺗﻠﺤ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﻈﺮﻩ إذ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨﺎء ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن ﺑﻜﻞ وﺟﻪ ﻷن اﻟﻘﺮاءة و اﻷداء ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺼ ﻮت ﻟﺘﻌ ﻴﻦ أداء اﻟﺤ ﺮوف ﻻ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﺗﺒ ﺎع اﻟﺤﺮآ ﺎت ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻌﻬﺎ و ﻳﻘ ﺪار اﻟﻤ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﻳﻄﻠﻘ ﻪ أو‬
‫ﻳﻘﺼﺮﻩ‪ ،‬و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ أﻳﻀًﺎ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺼﻮت ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ و اﻋﺘﺒﺎر أﺣﺪهﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮ إذا ﺗﻌﺎرﺿﺎ‪ .‬و ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺮواﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻌ ﻴﻦ ﻓ ﺮارًا ﻣ ﻦ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ و اﻷداء اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻮﺟ ﻪ و إﻧﻤ ﺎ ﻣ ﺮادهﻢ اﻟﺘﻠﺤ ﻴﻦ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ اﻟ ﺬي ﻳﻬﺘ ﺪي إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻀﻤﺎر ﺑﻄﺒﻌﻪ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻴﺮدد أﺻﻮاﺗﻪ ﺗﺮدﻳ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺐ ﻳ ﺪرآﻬﺎ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻐﻨ ﺎء و ﻏﻴ ﺮﻩ و ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ و إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻀﻤﺎر ﺑﻄﺒﻌﻪ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ‪،‬ﻓﻴ ﺮدد أﺻ ﻮاﺗﻪ‬
‫ﺗﺮدﻳ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺐ ﻳ ﺪرآﻬﺎ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻐﻨ ﺎء و ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﻮﺟ ﻪ آﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪.‬ه ﺬا ه ﻮ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺨ ﻼف‪ .‬و‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ هﺬا آﻠﻪ آﻤﺎ ذهﺐ إﻟﻴ ﻪ اﻹﻣ ﺎم رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻷن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﺤ ﻞ ﺧﺸ ﻮع ﺑ ﺬآﺮ اﻟﻤ ﻮت و ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ و ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺬاذ ﺑﺈدراك اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات‪ .‬و هﻜﺬا آﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ آﻤﺎ ﻓﻲ أﺧﺒﺎرهﻢ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻘﺪ أوﺗﻲ ﻣﺰﻣﺎرًا ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﻴﺮ ﺁل داود ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﻪ اﻟﺘﺮدﻳ ﺪ و اﻟﺘﻠﺤ ﻴﻦ إﻧﻤ ﺎ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت و أداء اﻟﻘﺮاءة و اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف و اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ .‬و إذ ﻗﺪ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺪث‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان إذا ﺗﻮﻓﺮ و ﺗﺠﺎوز ﺣﺪ اﻟﻀﺮوري إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬و ﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪث ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ‪،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺴ ﺘﺪﻋﻴﻬﺎ إﻻ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗ ﻪ اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ و اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎش و اﻟﻤﻨ ﺰل و ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻼ ﻳﻄﻠﺒﻬ ﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻔﺎرﻏﻮن ﻋﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺗﻔﻨﻨ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﻤﻠ ﺬوذات ‪.‬و آ ﺎن ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﻌﺠ ﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻠ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺤ ﺮ زاﺧ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫أﻣﺼﺎرهﻢ و ﻣﺪﻧﻬﻢ‪ .‬و آﺎن ﻣﻠﻮآﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬون ذﻟﻚ و ﻳﻮﻟﻌﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻤﻠﻮك اﻟﻔﺮس اهﺘﻤﺎم ﺑﺄهﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫و ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬و آﺎﻧﻮا ﻳﺤﻀﺮون ﻣﺸﺎهﺪهﻢ و ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ و ﻳﻐﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و هﺬا ﺷﺄن اﻟﻌﺠ ﻢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻻ ﻓﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻳﺆﻟﻔ ﻮن ﻓﻴ ﻪ اﻟﻜ ﻼم أﺟ ﺰاء ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻓﻖ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﻗﻬﻢ‪ .‬و ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ أو ً‬
‫ﻼ ﻳﻜ ﻮن آ ﻞ ﺟ ﺰء ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة ﺣﺮوﻓﻬﺎ اﻟﻤﺘﺤﺮآﺔ و اﻟﺴﺎآﻨﺔ‪ .‬و ﻳﻔﺼﻠﻮن اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺟ ﺰاء ﺗﻔﺼ ﻴ ً‬
‫ﻻ ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺎﺳ ﺐ اﻷﺟ ﺰاء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻹﻓﺎدة‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬و ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻓﺘﻼﺋﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﺘﺠﺰﺋﺔ أو ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘ ً‬

‫‪186‬‬
 ‫و اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺘﺄدﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد و ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻬﺠﻮا ﺑﻪ ﻓﺎﻣﺘﺎز ﻣﻦ ﺑﻴﻦ آﻼﻣﻬﻢ ﺑﺨﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮف ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻷﺟﻞ اﺧﺘﺼﺎﺻ ﻪ‪ .‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺐ‪ .‬و ﺟﻌﻠ ﻮﻩ دﻳﻮاﻧ ًﺎ ﻷﺧﺒ ﺎرهﻢ و ﺣﻜﻤﻬ ﻢ و ﺷ ﺮﻓﻬﻢ و ﻣﺤﻜ ًﺎ ﻟﻘ ﺮاﺋﺤﻬﻢ ﻓ ﻲ إﺻ ﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و إﺟﺎدة اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ .‬و اﺳ ﺘﻤﺮوا ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬و ه ﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺐ اﻟ ﺬي ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻷﺟ ﺰاء و اﻟﻤﺘﺤ ﺮك و اﻟﺴ ﺎآﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﺻﻮات آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮا ﻋﻠﻤًﺎ و ﻻ ﻋﺮﻓﻮا ﺻﻨﺎﻋ ًﺔ‪ .‬و آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاوة أﻏﻠﺐ ﻧﺤﻠﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻐﻨﻰ اﻟﺤﺪاة ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺪاء إﺑﻠﻬ ﻢ و اﻟﻔﺘﻴ ﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﺧﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻓﺮﺟﻌﻮا اﻷﺻ ﻮات و ﺗﺮﻧﻤ ﻮا‪ .‬و آ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﻤﻮن اﻟﺘ ﺮﻧﻢ إذا آ ﺎن ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮ ﻏﻨ ﺎء و إذا آ ﺎن ﺑﺎﻟﺘﻬﻠﻴ ﻞ أو‬
‫ﻧﻮع اﻟﻘﺮاءة ﺗﻐﻴﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ و اﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪة‪ .‬و ﻋﻠﻠﻬﺎ أﺑﻮ إﺳ ﺤﺎق اﻟﺰﺟ ﺎج ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻐ ﺎﺑﺮ و ه ﻮ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ أي‬
‫ﺑﺄﺣﻮال اﻵﺧﺮة‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻧﺎﺳﺒﻮا ﻓﻲ ﻏﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻐﻤﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ آﻤﺎ ذآﺮﻩ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﺁﺧﺮ آﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة و ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫و آ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ اﻟﺴ ﻨﺎد‪ .‬و آ ﺎن أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺨﻔﻴ ﻒ اﻟ ﺬي ﻳ ﺮﻗﺺ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻳﻤﺸ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺪف و اﻟﻤﺰﻣ ﺎر‬
‫ﻓﻴﻀﻄﺮب و ﻳﺴﺘﺨﻒ اﻟﺤﻠﻮم‪ .‬و آﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن هﺬا اﻟﻬﺮج و هﺬا اﻟﺒﺴﻴﻂ آﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﺣﻴﻦ ه ﻮ ﻣ ﻦ أواﺋﻠﻬ ﺎ و ﻻ ﻳﺒﻌ ﺪ أن‬
‫ﺗﺘﻔﻄﻦ ﻟﻪ اﻟﻄﺒﺎع ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﺄن اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ آﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﺰل ه ﺬا ﺷ ﺄن اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﺑ ﺪاوﺗﻬﻢ و ﺟ ﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم و اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﺣﺎزوا ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺠﻢ و ﻏﻠﺒﻮهﻢ ﻋﻠﻴﻪ و آﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺒ ﺪاوة و اﻟﻐﻀﺎﺿ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﻏﻀﺎرة اﻟﺪﻳﻦ و ﺷ ﺪﺗﻪ ﻓ ﻲ ﺗ ﺮك أﺣ ﻮال اﻟﻔ ﺮاغ و ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻨ ﺎﻓﻊ ﻓ ﻲ دﻳ ﻦ و ﻻ ﻣﻌ ﺎش‬
‫ﻓﻬﺠﺮوا ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﻠﺬوذ ﻋﻨﺪهﻢ إﻻ ﺗﺮﺟﻴ ﻊ اﻟﻘ ﺮاءة و اﻟﺘ ﺮﻧﻢ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮ اﻟ ﺬي ه ﻮ دﻳ ﺪﻧﻬﻢ و ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺟ ﺎءهﻢ اﻟﺘ ﺮف و ﻏﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺮﻓ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﺣﺼ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻏﻨ ﺎﺋﻢ اﻷﻣ ﻢ ﺻ ﺎروا إﻟ ﻰ ﻧﺼ ﺎرة اﻟﻌ ﻴﺶ و رﻗ ﺔ اﻟﺤﺎﺷ ﻴﺔ و‬
‫اﺳﺘﺤﻼء اﻟﻔﺮاغ‪ .‬و اﻓﺘﺮق اﻟﻤﻐﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻔ ﺮس و اﻟ ﺮوم ﻓﻮﻗﻌ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺎز و ﺻ ﺎروا ﻣ ﻮاﻟﻲ ﻟﻠﻌ ﺮب و ﻏﻨ ﻮا ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴﺪان و اﻟﻄﻨﺎﺑﻴﺮ و اﻟﻤﻌﺎزف و اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ و ﺳﻤﻊ اﻟﻌﺮب ﺗﻠﺤﻴﻨﻬﻢ ﻟﻸﺻﻮات ﻓﻠﺤﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺷﻌﺎرهﻢ‪ .‬و ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻧﺸﻴﻂ اﻟﻔﺎرﺳﻲ و ﻃﻮﻳﺲ و ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﻣ ﻮﻟﻰ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ ﻓﺴ ﻤﻌﻮا ﺷ ﻌﺮ اﻟﻌ ﺮب و ﻟﺤﻨ ﻮﻩ و أﺟ ﺎدوا ﻓﻴ ﻪ و‬
‫ﻃﺎر ﻟﻬﻢ ذآﺮ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻌﺒﺪ و ﻃﺒﻘﺘﻪ و اﺑﻦ ﺷﺮﺑﺢ و أﻧﻈﺎرﻩ‪ .‬و ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨﺎء ﺗﺘﺪرج إﻟﻰ أن آﻤﻠ ﺖ أﻳ ﺎم‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻨﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪي و إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ و اﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق و اﺑﻨﻪ ﺣﻤﺎد‪ .‬و آﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﺒﻐ ﺪاد‬
‫ﻣ ﺎ ﺗﺒﻌ ﻪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑﻌ ﺪﻩ ﺑ ﻪ و ﺑﻤﺠﺎﻟﺴ ﻪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و أﻣﻌﻨ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻠﻬ ﻮ و اﻟﻠﻌ ﺐ و اﺗﺨ ﺬت ﺁﻻت اﻟ ﺮﻗﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﺒﺲ و‬
‫اﻟﻘﻀﺒﺎن و اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﺮﻧﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬و ﺟﻌ ﻞ ﺻ ﻨﻔًﺎ وﺣ ﺪﻩ و اﺗﺨ ﺬت ﺁﻻت أﺧ ﺮى ﻟﻠ ﺮﻗﺺ ﺗﺴ ﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﻜﺮج و ه ﻲ‬
‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺧﻴﻞ ﻣﺴﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻃﺮاف أﻗﺒﻴﺔ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ اﻟﻨﺴﻮان و ﻳﺤﺎآﻴﻦ ﺑﻬﺎ اﻣﺘﻄﺎء اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻴﻜ ﺮون و ﻳﻔ ﺮون و‬
‫ﻳﺘﺜﺎﻗﻔﻮن و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻠﻮﻻﺋﻢ و اﻷﻋﺮاس و أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد و ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﺮاغ و اﻟﻠﻬﻮ‪ .‬و آﺜ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺑﺒﻐ ﺪاد‬
‫و أﻣﺼﺎر اﻟﻌﺮاق و اﻧﺘﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬و آﺎن ﻟﻠﻤﻮﺻ ﻠﻴﻴﻦ ﻏ ﻼم اﺳ ﻤﻪ زرﻳ ﺎب أﺧ ﺬ ﻋ ﻨﻬﻢ اﻟﻐﻨ ﺎء ﻓﺄﺟ ﺎد ﻓﺼ ﺮﻓﻮﻩ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻏﻴﺮة ﻣﻨﻪ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أﻣﻴﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻣﺘﻪ و رآﺐ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ و‬
‫أﺳﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﺠﻮاﺋﺰ و اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت و اﻟﺠﺮاﻳﺎت و أﺣﻠﻪ ﻣﻦ دوﻟﺘﻪ و ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ ﺑﻤﻜﺎن‪ .‬ﻓﺄورث ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨ ﺎء ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻨ ﺎﻗﻠﻮﻩ إﻟ ﻰ أزﻣ ﺎن اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‪ .‬و ﻃﻤ ﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺈﺷ ﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﺤ ﺮ زاﺧ ﺰ و ﺗﻨﺎﻗ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذه ﺎب ﻏﻀ ﺎرﺗﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺪوة‬
‫ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬و اﻧﻘﺴ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻣﺼ ﺎرهﺎ و ﺑﻬ ﺎ اﻵن ﻣﻨﻬ ﺎ ﺻ ﺒﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮاﺟ ﻊ ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ و ﺗﻨ ﺎﻗﺺ دوﻟﻬ ﺎ‪ .‬و ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻷﻧﻬ ﺎ آﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ إﻻ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻔ ﺮاغ و‬
‫اﻟﻔﺮح ‪.‬و هﻮ أﻳﻀًﺎ أول ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮان ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻟﻪ و ﺗﺮاﺟﻌﻪ‪ .‬و اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻼ و ﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و اﻟﺤﺴﺎب‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗﻜﺴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻘ ً‬

‫ﻗﺪ ذآﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬و أن ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ إﻧﻤﺎ ه ﻮ ﺑﺘﺠ ﺪد‬
‫ﻼ‬‫ﻻ ‪،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴ ﺐ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﻳﺼ ﻴﺮ إدراآ ًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ و ﻋﻘ ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم و اﻹدراآﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت أو ً‬
‫ﻼ‬‫ﻣﺤﻀًﺎ ﻓﺘﻜﻮن ذاﺗًﺎ روﺣﺎﻧﻴ ًﺔ و ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﺟﻮدهﺎ‪ .‬ﻓﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن آ ﻞ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ و اﻟﻨﻈ ﺮ ﻳﻔﻴ ﺪهﺎ ﻋﻘ ً‬
‫ﻓﺮﻳﺪًا و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أﺑﺪًا ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ و ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‪ .‬ﻓﻠﻬ ﺬا آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻨﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫ﻼ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن ﺗ ﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﻨ ﺰل و ﻣﻌﺎﺷ ﺮة أﺑﻨ ﺎء اﻟﺠ ﻨﺲ و‬ ‫ﻼ و اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﻘ ً‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ ﻋﻘ ً‬
‫ﺗﺤﺼ ﻴﻞ اﻵداب ﻓ ﻲ ﻣﺨ ﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﺛ ﻢ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﺄﻣﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ و اﻋﺘﺒ ﺎر ﺁداﺑﻬ ﺎ و ﺷ ﺮاﺋﻄﻬﺎ‪ .‬و ه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻨ ﺘﻈﻢ ﻋﻠﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﻓﻴﺤﺼ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ زﻳ ﺎدة ﻋﻘ ﻞ‪ .‬و اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ أآﺜ ﺮ إﻓ ﺎدة ﻟ ﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم و اﻷﻧﻈ ﺎر ﺑﺨ ﻼف‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺨﻄﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل و ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬و ﺑﻴﺎﻧﻪ أن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻧﺘﻘﺎ ً‬
‫اﻟﺨﻴﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ أﺑﺪًا ﻣﻦ دﻟﻴﻞ إﻟﻰ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻣﻠﺘﺒﺴًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ﺗﺘﻌ ﻮد اﻟ ﻨﻔﺲ ذﻟ ﻚ داﺋﻤ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻠﻜﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤ ﺪﻟﻮﻻت و ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻜﺴ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﺠﻬﻮﻟ ﺔ ﻓﻴﻜﺴ ﺐ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻞ ﺗﻜﻮن زﻳﺎدة ﻋﻘﻞ و ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻗﻮة ﻓﻄﻨﺔ و آﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻮدوﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ .‬و ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل آﺴﺮى ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻟﻤﺎ رﺁهﻢ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻔﻄﻨ ﺔ و اﻟﻜ ﻴﺲ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬دﻳﻮاﻧ ﻪ أي ﺷ ﻴﺎﻃﻴﻦ و ﺟﻨ ﻮن‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬و ذﻟ ﻚ أﺻ ﻞ اﺷ ﺘﻘﺎق‬

‫‪187‬‬
‫اﻟﺪﻳﻮان ﻷهﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺈن ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴﺎب ﻧﻮع ﺗﺼ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪد ﺑﺎﻟﻀ ﻢ و اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﻳﺤﺘ ﺎج‬
‫ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺪﻻل آﺜﻴ ﺮ ﻓﻴﺒﻘ ﻰ ﻣﺘﻌ ﻮدًا ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل و اﻟﻨﻈ ﺮ و ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ .‬و اﷲ أﺧ ﺮﺟﻜﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﻮن أﻣﻬ ﺎﺗﻜﻢ ﻻ‬
‫ﻼ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﺮون‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬و ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ و اﻷﺑﺼﺎر و اﻷﻓﺌﺪة‪ ،‬ﻗﻠﻴ ً‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم و أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ﻃﺮﻗﻪ و ﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮهﻪ و ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻮال و ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ و ﻟﻮاﺣﻖ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت و اهﺘ ﺪى ﺑ ﻪ ﻟﺘﺤﺼ ﻴﻞ ﻣﻌﺎﺷ ﻪ و اﻟﺘﻌ ﺎون ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺄﺑﻨ ﺎء‬
‫ﺟﻨﺴﻪ و اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﻮدﻩ‪ .‬و ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ و ﻣﻠﻚ ﻗﺪرﺗﻪ و ﻓﻀ ﻠﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻲ أن اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي‬

‫و ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺷﺎرآﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺲ و اﻟﺤﺮآﺔ و اﻟﻐﺬاء و اﻟﻜ ﻦ و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ ﻟﺘﺤﺼ ﻴﻞ ﻣﻌﺎﺷ ﻪ و اﻟﺘﻌ ﺎون ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺄﺑﻨ ﺎء ﺟﻨﺴ ﻪ و اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻤﻬ ﻲء ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌ ﺎون و‬
‫ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ و اﺗﺒﺎع ﺻﻼح أﺧ ﺮاﻩ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻣﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ داﺋﻤ ًﺎ ﻻ ﻳﻔﺘ ﺮﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﺑﻞ اﺧﺘﻼج اﻟﻔﻜﺮ أﺳﺮع ﻣﻦ ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ‪ .‬و ﻋﻦ هﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻌﻠﻮم و ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻷﺟ ﻞ ه ﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ و ﻣ ﺎ ﺟﺒ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑ ﻞ اﻟﺤﻴ ﻮان ﻣ ﻦ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺪﻋﻴﻪ اﻟﻄﺒ ﺎع ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻔﻜ ﺮ راﻏﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻹدراآﺎت ﻓﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﻌﻠﻢ أو زاد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أو إدراك أو أﺧﺬﻩ ﻣﻤ ﻦ ﺗﻘﺪﻣ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻪ ﻟﻤﻦ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻓﻴﻠﻘﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ و ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ أﺧ ﺬﻩ و ﻋﻠﻤ ﻪ ‪.‬ﺛ ﻢ أن ﻓﻜ ﺮﻩ و ﻧﻈ ﺮﻩ ﻳﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ واﺣ ﺪ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ و ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻟﺬاﺗﻪ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮ و ﻳﺘﻤﺮن ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻴﺮ إﻟﺤ ﺎق اﻟﻌ ﻮارض ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻ ًﺎ‪ .‬و ﺗﺘﺸ ﻮف ﻧﻔ ﻮس أه ﻞ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﻨﺎﺷ ﻰء‬
‫إﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻔﺮﻏﻮن إﻟ ﻰ أه ﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ و ﻳﺠ ﻲء اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺒ ﻴﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ أن اﻟﻌﻠ ﻢ و اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬و اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬

‫و ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺬق ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ و اﻟﺘﻔ ﻨﻦ ﻓﻴ ﻪ و اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﺤﺼ ﻮل ﻣﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺣﺎﻃ ﺔ ﺑﻤﺒﺎدﺋ ﻪ و ﻗﻮاﻋ ﺪﻩ و‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ و اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﺮوﻋﻪ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪ .‬و ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﺤ ﺬق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﻦ اﻟﻤﺘﻨ ﺎول‬
‫ﻼ‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ هﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﻬﻢ و اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻷﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﻮاﺣﺪ و وﻋﻴﻬﺎ ﻣﺸﺘﺮآًﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺣﺎﺻ ً‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ و ﺑﻴﻦ ﻣﻦ هﻮ ﻣﺒﺘﺪئ ﻓﻴﻪ و ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻤًﺎ و ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺤﺮﻳ ﺮ‪ .‬و اﻟﻤﻠﻜ ﺔ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ه ﻲ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ أو اﻟﺸ ﺎدي ﻓ ﻲ‪ .‬اﻟﻔﻨ ﻮن دون ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاهﻤﺎ ﻓ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻔﻬ ﻢ و اﻟ ﻮﻋﻲ‪ .‬و اﻟﻤﻠﻜ ﺎت آﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن أو ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ و ﻏﻴ ﺮﻩ آﺎﻟﺤﺴ ﺎب‪ .‬و اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺎت آﻠﻬ ﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ ﻓﺘﻔﺘﻘ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬و ﻟﻬﺬا آﺎن اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻋﻠﻢ أو ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﺸﺎهﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮًا ﻋﻨ ﺪ آ ﻞ أه ﻞ أﻓ ﻖ‬
‫و ﺟﻴﻞ‪ .‬و ﻳﺪل أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﺧﺘﻼف اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ إﻣﺎم ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺸ ﺎهﻴﺮ اﺻ ﻄﻼح‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺷﺄن اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ذﻟ ﻚ اﻻﺻ ﻄﻼح ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬و إذ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻜ ﺎن‬
‫واﺣﺪًا ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم آﻴﻒ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﺻ ﻄﻼح اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ و اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ و آ ﺬا أﺻ ﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ و آﺬا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و آﺬا آﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﺗﺠﺪ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺘﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻓ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺻ ﻨﺎﻋﺎت‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ .‬و اﻟﻌﻠ ﻢ واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬و إذا ﺗﻘ ﺮر ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻋﻠﻢ أن ﺳ ﻨﺪ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻗ ﺪ آ ﺎد ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ﻋﻤ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺎﺧﺘﻼل ﻋﻤﺮاﻧﻪ و ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﺪول ﻓﻴﻪ‪ .‬و ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و ﻓﻘ ﺪاﻧﻬﺎ آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ‪ .‬و ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﻘﻴﺮوان و ﻗﺮﻃﺒ ﺔ آﺎﻧﺘ ﺎ ﺣﺎﺿ ﺮﺗﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب و اﻷﻧ ﺪﻟﺲ و اﺳ ﺘﺒﺤﺮ ﻋﻤﺮاﻧﻬﻤ ﺎ و آ ﺎن ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ أﺳ ﻮاق‬
‫ﻧﺎﻓﻘﺔ و ﺑﺤﻮر زاﺧﺮة‪ .‬و رﺳﺦ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻﻣﺘﺪاد ﻋﺼﻮرهﻤﺎ و ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺑﺘﺎ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻼ آﺎن ﻓﻲ دوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﻳﻦ ﺑﻤ ﺮاآﺶ ﻣﺴ ﺘﻔﺎدًا ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬و ﻟ ﻢ ﺗﺮﺳ ﺦ اﻟﺤﻀ ﺎرة ﺑﻤ ﺮاآﺶ ﻟﺒ ﺪاوة اﻟﺪوﻟ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﺔ ﻓ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ و ﻗ ﺮب ﻋﻬ ﺪ اﻧﻘﺮاﺿ ﻬﺎ ﺑﻤﺒ ﺪﺋﻬﺎ ﻓﻠ ﻢ ﺗﺘﺼ ﻞ أﺣ ﻮال اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻓﻴﻬ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﻞ‪ .‬و ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘ ﺮاض‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺮاآﺶ ارﺗﺤﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ زﻳﺘﻮن ﻟﻌﻬﺪ أواﺳﻂ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓ ﺄدرك ﺗﻠﻤﻴ ﺬ‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ و ﻟﻘﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ .‬و ﺣﺬق ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺎت و اﻟﻨﻘﻠﻴ ﺎت و رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺗ ﻮﻧﺲ ﺑﻌﻠ ﻢ آﺜﻴ ﺮ و ﺗﻌﻠ ﻴﻢ‬

‫‪188‬‬
‫ﺣﺴﻦ‪ .‬و ﺟﺎء ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟ ﺪآﺎﻟﻲ‪ .‬آ ﺎن ارﺗﺤ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻓﺄﺧ ﺬ ﻋ ﻦ ﻣﺸ ﻴﺨﺔ‬
‫ﻣﺼ ﺮ و رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺗ ﻮﻧﺲ و اﺳ ﺘﻘﺮ ﺑﻬ ﺎ و آ ﺎن ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ ﻣﻔﻴ ﺪًا ﻓﺄﺧ ﺬ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أه ﻞ ﺗ ﻮﻧﺲ‪ .‬و اﺗﺼ ﻞ ﺳ ﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﺷﺎرح ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ و ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ و اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬهﻤﺎ ﺟﻴ ً‬
‫إﻟﻰ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻓﻲ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم و ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺮأ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺨﺔ واﺣﺪة ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬ ﺎ و ﺗﻠﻤﻴ ﺬ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﺘ ﻮﻧﺲ و اﺑ ﻦ اﻹﻣ ﺎم ﺑﺘﻠﻤﺴ ﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺨﺸ ﻰ اﻧﻘﻄ ﺎع ﺳ ﻨﺪهﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ ارﺗﺤ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫زواوة ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺸﺪاﻟﻲ و أدرك ﺗﻠﻤﻴﺬ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ و أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ و ﻟﻘ ﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ .‬و ﻗﺮأ ﻣﻊ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ واﺣﺪة و ﺣﺬق ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت و اﻟﻨﻘﻠﻴﺎت‪ .‬و رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺑﻌﻠ ﻢ‬
‫آﺜﻴﺮ و ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻔﻴﺪ‪ .‬و ﻧﺰل ﺑﺒﺠﺎﻳ ﺔ و اﺗﺼ ﻞ ﺳ ﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ﻃﻠﺒﺘﻬ ﺎ‪ .‬و رﺑﻤ ﺎ اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻠﻤﺴ ﺎن ﻋﻤ ﺮان اﻟﻤﺸ ﺪاﻟﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ و أوﻃﻨﻬﺎ و ﺑﺚ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ و ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻗﻠﻴﻞ أو أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬و ﺑﻘﻴﺖ ﻓﺎس و ﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﻗﻄﺎر اﻟﻤﻐﺮب ﺧﻠﻮًا ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻧﻘﺮاض ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﻃﺒﺔ و اﻟﻘﻴ ﺮوان و ﻟ ﻢ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺳ ﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻓﻌﺼ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻠﻜﺔ و اﻟﺤﺬق ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬و أﻳﺴ ﺮ ﻃ ﺮق ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻓﺘ ﻖ اﻟﻠﺴ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎورة و اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺮب ﺷﺄﻧﻬﺎ و ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺮاﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺠﺪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﻌ ﺪ ذه ﺎب اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎرهﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻼزﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳﻜﻮﺗًﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن و ﻻ ﻳﻔﺎوﺿﻮن و ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻳﺤﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺗﺠﺪ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻗﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻲ ﻋﻠﻤ ﻪ إن ﻓ ﺎوض‬
‫أو ﻧﺎﻇﺮ أو ﻋﻠﻢ و ﻣﺎ أﺗﺎهﻢ اﻟﻘﺼﻮر إﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﻧﻘﻄﺎع ﺳﻨﺪﻩ‪ .‬و إﻻ ﻓﺤﻔﻈﻬﻢ أﺑﻠﻎ ﻣ ﻦ ﺣﻔ ﻆ ﺳ ﻮاهﻢ ﻟﺸ ﺪة ﻋﻨ ﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬و ﻇﻨﻬﻢ أﻧﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ .‬و ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب أن اﻟﻤﺪة اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺴ ﻜﻨﻰ ﻃﻠﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪارس ﻋﻨﺪهﻢ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ و هﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﻤﺪة ﺑﺎﻟﻤﺪارس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف ه ﻲ أﻗ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺼﻮل ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﻴﺄس ﻣ ﻦ ﺗﺤﺼ ﻴﻠﻬﺎ ﻓﻄ ﺎل أﻣ ﺪهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة‬
‫ﻷﺟﻞ ﻋﺴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻣﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ .‬و أﻣﺎ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓ ﺬهﺐ رﺳ ﻢ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ و‬
‫ذهﺒﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﻋﻤﺮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ إﻻ ﻓﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫و اﻷدب‪ .‬اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻴﻪ و اﻟﺤﻔﻆ ﺳﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﻧﺤﻔﻆ ﺑﺤﻔﻈﻪ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺮﺳﻢ ﺧﻠﻮ و أﺛﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﻦ‪ .‬و أﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻓﻼ أﺛﺮ و ﻻ ﻋﻴﻦ‪ .‬و ﻣ ﺎ ذاك إﻻ ﻻﻧﻘﻄ ﺎع ﺳ ﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺘﻨ ﺎﻗﺺ اﻟﻌﻤ ﺮان و ﺗﻐﻠ ﺐ اﻟﻌ ﺪو ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﻣﺘﻬ ﺎ إﻻ‬
‫ﻼ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎﻳﺸﻬﻢ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ .‬و اﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣ ﺮﻩ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻤﺸ ﺮق ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ﺳ ﻨﺪ‬ ‫ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ أﺳ ﻮاﻗﻪ ﻧﺎﻓﻘ ﺔ و ﺑﺤ ﻮرﻩ زاﺧ ﺮة ﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﻌﻤ ﺮان اﻟﻤﻮﻓ ﻮر و اﺗﺼ ﺎل اﻟﺴ ﻨﺪ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬و إن آﺎﻧ ﺖ اﻷﻣﺼ ﺎر‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎدن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺧﺮﺑﺖ ﻣﺜﻞ ﺑﻐﺪاد و اﻟﺒﺼﺮة و اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻻ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أدال ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻣﺼﺎر أﻋﻈ ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‪ .‬و اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬و ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺎهﺮة و ﻣ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ و ﺳﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ‪ .‬ﻓﺄه ﻞ اﻟﻤﺸ ﺮق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ أرﺳ ﺦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﻣﻮﻓﻮرة و ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻣﺘﺼ ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ و ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﻈﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ رﺣﺎﻟ ﺔ أه ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺮق ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ أن‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ أآﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﻮل أه ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب و أﻧﻬ ﻢ أﺷ ﺪ ﻧﺒﺎه ﺔ و أﻋﻈ ﻢ آﻴﺴ ًﺎ ﺑﻔﻄ ﺮﺗﻬﻢ اﻷوﻟ ﻰ‪ .‬و أن ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ أآﻤﻞ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬و ﻳﻌﺘﻘﺪون اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻨﺎ و ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ و ﻳﺘﺸ ﻴﻌﻮن ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫و ﻳﻮﻟﻌﻮن ﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ آﻴﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ‪ .‬و ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﻴﻦ ﻗﻄ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺮق و اﻟﻤﻐ ﺮب ﺗﻔ ﺎوت‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺬي ه ﻮ ﺗﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻷول و اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻓ ﺈن اﻷﻣﺰﺟ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ و اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ آﻤﺎ ﻣﺮ و إﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻓﻀﻞ ﺑﻪ أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب هﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺁﺛﺎر اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬و ﻧﺰﻳﺪﻩ اﻵن ﺷﺮﺣًﺎ و ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ‪.‬و ذﻟ ﻚ أن اﻟﺤﻀ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ﺁداب ﻓ ﻲ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎش و اﻟﻤﺴﻜﻦ و اﻟﺒﻨﺎء و أﻣﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ و اﻟ ﺪﻧﻴﺎ و آ ﺬا ﺳ ﺎﺋﺮ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ و ﻋ ﺎداﺗﻬﻢ‪ .‬و ﻣﻌ ﺎﻣﻼﺗﻬﻢ و ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺁداب ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪهﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ و ﻳﺘﻠﺒﺴﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ أﺧﺬ و ﺗﺮك ﺣﺘﻰ آﺄﻧﻬﺎ ﺣ ﺪود‬
‫ﻻ ﺗﺘﻌﺪى‪ .‬و هﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻳﺘﻠﻘﺎهﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬و ﻻ ﺷﻚ أن آﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺑﻪ ﻟﻘﺒﻮل ﺻ ﻨﺎﻋﺔ أﺧ ﺮى و ﻳﺘﻬﻴ ﺄ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ اﻹدراك ﻟﻠﻤﻌ ﺎرف‪ .‬و ﻟﻘ ﺪ ﺑﻠﻐﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫أﺛﺮ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﻋﻘ ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻋﻦ أهﻞ ﻣﺼ ﺮ ﻏﺎﻳ ﺎت ﻻ ﺗ ﺪرك ﻣﺜ ﻞ أﻧﻬ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن اﻟﺤﻤ ﺮ اﻷﻧﺴ ﻴﺔ و اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﻌﺠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﺷ ﻲ ‪،‬و‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ﺎ و ﺣﺴ ﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻣﻔﺮدات ﻣﻦ اﻟﻜﻼم و اﻷﻓﻌﺎل ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻧ ﺪورهﺎ و ﻳﻌﺠ ﺰ أه ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻋ ﻦ ﻓﻬﻤﻬ ﺎ ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ذآﺎء ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ و إﺿﺎءة ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﺮﻩ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟﻤﻠﻜ ﺎت‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ .‬إذ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺎﻹدراآﺎت‪ .‬و ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت ﻓﻴﺰدادون ﺑﺬﻟﻚ آﻴﺴًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻈﻨﻪ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ أهﻞ اﻟﺤﻀﺮ ﻣﻊ أهﻞ‬
‫اﻟﺒﺪو آﻴﻒ ﺗﺠﺪ اﻟﺤﻀﺮي ﻣﺘﺤﻠﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺬآﺎء ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺲ ﺣﺘﻰ أن اﻟﺒﺪوي ﻟﻴﻈﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ و ﻋﻘﻠﻪ‬
‫و ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ .‬و ﻣﺎ ذاك إﻻ ﻹﺟﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻵداب ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﺋﺪ و اﻷﺣﻮال اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﺪوي‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻣﺘﻸ اﻟﺤﻀﺮي ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﺎ و ﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻇﻦ آﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻠﻜﺎت أﻧﻬﺎ ﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻘﻠ ﻪ و‬

‫‪189‬‬
‫أن ﻧﻔﻮس أهﻞ اﻟﺒﺪو ﻗﺎﺻﺮة ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ و ﺟﺒﻠﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻄﺮﺗﻪ و ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺪو ﻣﻦ هﻮ ﻓﻲ أﻋﻠ ﻰ رﺗﺒ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ و اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ و ﻓﻄﺮﺗﻪ إﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺤﻀﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ هﻮ روﻧﻖ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺈن ﻟﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺁﺛﺎرًا ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪ .‬و آﺬا أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أرﺳﺦ رﺗﺒﺔ و أﻋﻠﻰ ﻗ ﺪﻣًﺎ و آ ﺎن‬
‫أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب أﻗﺮب إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺪاوة ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ ﻗﺒ ﻞ ه ﺬا ﻇ ﻦ اﻟﻤﻐﻔﻠ ﻮن ﻓ ﻲ ﺑ ﺎدئ اﻟ ﺮأي أﻧ ﻪ ﻟﻜﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻓﺘﻔﻬﻤﻪ و اﷲ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺎء و ه ﻮ إﻟ ﻪ اﻟﺴ ﻤﻮات‬
‫و اﻷرض‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ أن اﻟﻌﻠﻮم إﻧﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻌﻤﺮان و ﺗﻌﻈﻢ اﻟﺤﻀﺎرة‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬و ﻗﺪ آﻨﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜﺜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻣﺼ ﺎر‪ .‬و‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة و اﻟﻘﻠﺔ و اﻟﺤﻀﺎرة و اﻟﺘﺮف ﺗﻜ ﻮن ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮدة و اﻟﻜﺜ ﺮة ﻷﻧ ﻪ أﻣ ﺮ زاﺋ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎش‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ﻓﻀﻠﺖ أﻋﻤﺎل أهﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ اﻧﺼﺮﻓﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﻤﻌﺎش ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن و هﻲ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬و ﻣﻦ ﺗﺸﻮف ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﻤ ﻦ ﻧﺸ ﺄ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮى و اﻷﻣﺼ ﺎر ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﻤﺪﻧ ﺔ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺻ ﻨﺎﻋﻲ ﻟﻔﻘ ﺪان اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ أه ﻞ اﻟﺒ ﺪو‪ .‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ و ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﻠﺒ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻤﺴﺘﺒﺤﺮة ﺷﺄن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ آﻠﻬﺎ‪ .‬و اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ ﺑﺤﺎل ﺑﻐﺪاد و ﻗﺮﻃﺒﺔ و اﻟﻘﻴ ﺮوان و اﻟﺒﺼ ﺮة و اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻟﻤ ﺎ‬
‫آﺜﺮ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم و اﺳﺘﻮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬آﻴﻒ زﺧﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺎر اﻟﻌﻠﻢ و ﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ و‬
‫أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم و اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ و اﻟﻔﻨﻮن ﺣﺘﻰ أرﺑ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ و ﻓ ﺎﺗﻮا اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ‪ .‬و ﻟﻤ ﺎ ﺗﻨ ﺎﻗﺺ ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ و‬
‫اﺑﺬﻋﺮ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻧﻄﻮى ذﻟﻚ اﻟﺒﺴﺎط ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬و ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬و اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ أﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼم‪ .‬و‬
‫ﻧﺤ ﻦ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻧ ﺮى أن اﻟﻌﻠ ﻢ و اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد ﻣﺼ ﺮ ﻟﻤ ﺎ أن ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺘﺒﺤﺮ و ﺣﻀ ﺎرﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و ﺗﻔﻨﻨﺖ و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬و أآ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ و ﺣﻔﻈ ﻪ‬
‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﺘﺮك ﻣﻦ أﻳﺎم ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﻳﻮب و هﻠ ﻢ ﺟ ﺮا‪ .‬و ذﻟ ﻚ أن‬
‫أﻣﺮاء اﻟﺘﺮك ﻓﻲ دوﻟﺘﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮن ﻋﺎدﻳﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮق أو اﻟ ﻮﻻء و ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻃﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ و ﻧﻜﺒﺎﺗ ﻪ‪ .‬ﻓﺎﺳ ﺘﻜﺜﺮوا ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺪارس و اﻟﺰواﻳ ﺎ و اﻟ ﺮﺑﻂ و وﻗﻔ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷوﻗ ﺎف اﻟﻤﻐﻠ ﺔ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮآًﺎ ﻟﻮﻟﺪهﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮح إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ و اﻟﺘﻤ ﺎس اﻷﺟ ﻮر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ و اﻷﻓﻌﺎل ‪.‬ﻓﻜﺜﺮت اﻷوﻗﺎف ﻟﺬﻟﻚ و ﻋﻈﻤﺖ اﻟﻐﻼت و اﻟﻔﻮاﺋﺪ و آﺜﺮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ و ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺑﻜﺜﺮة ﺟﺮاﻳﺘﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫و ارﺗﺤﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق و اﻟﻤﻐﺮب و ﻧﻔﻘﺖ ﺑﻬﺎ أﺳ ﻮاق اﻟﻌﻠ ﻮم و زﺧ ﺮت ﺑﺤﺎره ﺎ‪ .‬و اﷲ ﻳﺨﻠ ﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‬

‫ﻼ و ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ هﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻨﻔﻴﻦ‪ :‬ﺻ ﻨﻒ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ و ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر ﺗﺤﺼﻴ ً‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻴﻪ ﺑﻔﻜﺮﻩ‪ ،‬و ﺻﻨﻒ ﻧﻘﻠﻲ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻋﻤﻦ وﺿﻌﻪ‪ .‬و اﻷول هﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ و ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻜﺮﻩ و ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻤﺪارآﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ و ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ و أﻧﺤ ﺎء ﺑﺮاهﻴﻨﻬ ﺎ و وﺟ ﻮﻩ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻔﻪ ﻧﻈﺮﻩ و ﻳﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ إﻧﺴﺎن ذو ﻓﻜﺮ‪ .‬و اﻟﺜﺎﻧﻲ ه ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ و هﻲ آﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻮاﺿﻊ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬و ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ إﻻ ﻓﻲ إﻟﺤﺎق اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻮل ﻷن اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻻ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﻤﺠﺮد وﺿﻌﻪ ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻹﻟﺤﺎق ﺑﻮﺟﻪ ﻗﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫إﻻ أن هﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ و هﻮ ﻧﻘﻠﻲ ﻓﺮﺟ ﻊ ه ﺬا اﻟﻘﻴ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻞ ﻟﺘﻔﺮﻋ ﻪ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬و‬
‫أﺻﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ آﻠﻬﺎ هﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﷲ و رﺳ ﻮﻟﻪ و ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﺌﻮهﺎ ﻟﻺﻓﺎدة‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻤﻠ ﺔ و ﺑ ﻪ ﻧ ﺰل اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬و‬
‫أﺻﻨﺎف ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ آﺜﻴ ﺮة ﻷن اﻟﻤﻜﻠ ﻒ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻌ ﺮف أﺣﻜ ﺎم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻻ‬
‫ﺟﻨﺴﻪ و هﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ أو ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع أو ﺑﺎﻹﻟﺤﺎق ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺒﻴ ﺎن أﻟﻔﺎﻇ ﻪ أو ً‬
‫و هﺬا هﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺛﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻧﻘﻠﻪ و رواﻳﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ و اﺧ ﺘﻼف‬
‫رواﻳﺎت اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ و هﺬا ه ﻮ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺮاءات ﺛ ﻢ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد اﻟﺴ ﻨﺔ إﻟ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ و اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟ ﺮواة اﻟﻨ ﺎﻗﻠﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ و‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ ﻟﻴﻘﻊ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺄﺧﺒﺎرهﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬و هﺬﻩ هﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ هﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط و هﺬا هﻮ أﺻﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ‪ .‬و ﺑﻌ ﺪ‬
‫هﺬا ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺜﻤﺮة ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ أﺣﻜ ﺎم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ و ه ﺬا ه ﻮ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ أن اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺪﻧﻲ‪ ،‬و ﻣﻨﻬ ﺎ‬

‫‪190‬‬
‫ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬و هﻮ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن و ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ .‬و ه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬات و اﻟﺼ ﻔﺎت و‬
‫أﻣﻮر اﻟﺤﺸﺮ و اﻟﻨﻌﻴﻢ و اﻟﻌ ﺬاب و اﻟﻘ ﺪر‪ .‬و اﻟﺤﺠ ﺎج ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ه ﻮ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬ﺛ ﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن و‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ و هﻲ أﺻﻨﺎف‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ و ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴ ﺎن و‬
‫ﻋﻠﻢ اﻵداب ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﺨﺘﺼ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ و أهﻠﻬ ﺎ و إن آﺎﻧ ﺖ آ ﻞ ﻣﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺎرآﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻟﻬﺎ‪ .‬و أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻤﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻞ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻧﺎﺳ ﺨﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬و آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻤﻬﺠﻮرة و اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻈﻮر‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻬﻰ اﻟﺸﺮع ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮا أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب و ﻻ ﺗﻜ ﺬﺑﻮهﻢ و ﻗﻮﻟ ﻮا ﺁﻣﻨ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺬي أﻧ ﺰل ﻋﻠﻴﻨ ﺎ و أﻧ ﺰل إﻟ ﻴﻜﻢ و إﻟﻬﻨ ﺎ و إﻟﻬﻜ ﻢ‬
‫واﺣﺪ و رأى اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ورﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻓﻐﻀﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺒ ﻴﻦ اﻟﻐﻀ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫وﺟﻬﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻟﻢ ﺁﺗﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻘﻴﺔ ؟ و اﷲ ﻟﻮ آﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴًﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ إﻻ أﺗﺒﺎﻋﻲ ‪.‬ﺛ ﻢ إن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﻧﻔﻘﺖ أﺳﻮاﻗﻬﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ و اﻧﺘﻬﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪارك اﻟﻨ ﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺷ ﻲء ﻓﻮﻗﻬ ﺎ و ه ﺬﺑﺖ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت و رﺗﺒﺖ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﺠﺎءت ﻣﻦ وراء اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺘﻨﻤﻴﻖ‪ .‬و آﺎن ﻟﻜﻞ ﻓﻦ رﺟ ﺎل ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓﻴ ﻪ و‬
‫أوﺿﺎع ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬و اﺧﺘﺺ اﻟﻤﺸﺮق ﻣﻦ ذﻟﻚ و اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻤﺎ هﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴ ﺒﻤﺎ ﻧ ﺬآﺮﻩ اﻵن ﻋﻨ ﺪ ﺗﻌﺪﻳ ﺪ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬و ﻗ ﺪ آﺴ ﺪت ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ أﺳ ﻮاق اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﺘﻨ ﺎﻗﺺ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻓﻴ ﻪ و اﻧﻘﻄ ﺎع ﺳ ﻨﺪ اﻟﻌﻠ ﻢ و اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ آﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬و ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻈﻦ ﺑ ﻪ ﻧﻔ ﺎق اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﻴ ﻪ و اﺗﺼ ﺎل اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم و ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻀﺮورﻳﺔ و اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﻤﺮاﻧﻪ و اﻟﺤﻀ ﺎرة و وﺟ ﻮد اﻹﻋﺎﻧ ﺔ ﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺠﺮاﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷوﻗ ﺎف‬
‫اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻌﺖ ﺑﻬﺎ أرزاﻗﻬﻢ‪ .‬و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻮ اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ و ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ و اﻹﻋﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ و اﻟﻘﺮاءات‬

‫اﻟﻘﺮﺁن هﻮ آﻼم اﷲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ .‬و هﻮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺔ إﻻ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رووﻩ ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ و آﻴﻔﻴﺎت اﻟﺤﺮوف ﻓ ﻲ أداﺋﻬ ﺎ‪ .‬و ﺗﻨﻮﻗ ﻞ ذﻟ ﻚ و‬
‫اﺷﺘﻬﺮ إﻟﻰ أن اﺳﺘﻘﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻃﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻮاﺗﺮ ﻧﻘﻠﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﺑﺄداﺋﻬﺎ و اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﺷ ﺘﻬﺮ ﺑﺮواﻳﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻘﺮاءة‪ .‬و رﺑﻤﺎ زﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺮاءات أﺧﺮ ﻟﺤﻘ ﺖ ﺑﺎﻟﺴ ﺒﻊ إﻻ أﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔﻴﺮ ﻓﺼﺎرت هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ أﺻﻮ ً‬
‫ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﺗﻘﻮى ﻗﻮﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻞ‪ .‬و ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﺴ ﺒﻊ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺒﻬ ﺎ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺧ ﺎﻟﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻮاﺗﺮ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ آﻴﻔﻴﺎت ﻟﻸداء و هﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻀﺒﻂ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﻘﺎدح ﻓﻲ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬و أﺑﺎﻩ اﻷآﺜ ﺮ‬
‫و ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺘﻮاﺗﺮه ﺎ و ﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون ﺑﺘ ﻮاﺗﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻷداء ﻣﻨﻬ ﺎ آﺎﻟﻤ ﺪ و اﻟﺘﺴ ﻬﻴﻞ ﻟﻌ ﺪم اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ آﻴﻔﻴﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﻊ و ه ﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﻘﺮاء ﻳﺘﺪاوﻟﻮن هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات و رواﻳﺘﻬﺎ إﻟﻰ أن آﺘﺒﺖ اﻟﻌﻠﻮم و دوﻧﺖ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ آﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫و ﺻﺎرت ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺔ و ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻣﻨﻔ ﺮدًا و ﺗﻨﺎﻗﻠ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق و اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﺟﻴ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺟﻴ ﻞ‪ .‬إﻟ ﻰ أن ﻣﻠ ﻚ‬
‫ﺑﺸﺮق اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺠﺎهﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻴﻦ و آﺎن ﻣﻌﺘﻨﻴًﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻤﺎ أﺧ ﺬﻩ ﺑ ﻪ ﻣ ﻮﻻﻩ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮ و اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ و ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺮاء ﺑﺤﻀ ﺮﺗﻪ ﻓﻜ ﺎن ﺳ ﻬﻤﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ واﻓ ﺮًا‪ .‬و‬
‫اﺧﺘﺺ ﻣﺠﺎهﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺈﻣﺎرة داﻧﻴﺔ و اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻨﻔﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﺳﻮق اﻟﻘﺮاءة ﻟﻤﺎ آﺎن ه ﻮ ﻣ ﻦ أﺋﻤﺘﻬ ﺎ و ﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻤﻮﻣًﺎ و ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﺧﺼﻮﺻًﺎ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻌﻬﺪﻩ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ و ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ و وﻗﻔ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ .‬و اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ رواﻳﺘﻪ أﺳﺎﻧﻴﺪهﺎ و ﺗﻌﺪدت ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻋﻮل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻋﺪﻟﻮا ﻋ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ و اﻋﺘﻤ ﺪوا ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ آﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺒﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر و اﻷﺟﻴﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓﻴﺮﻩ ﻣﻦ أهﻞ ﺷﺎﻃﺒﺔ ﻓﻌﻤﺪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣ ﺎ دوﻧ ﻪ أ ﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو و ﺗﻠﺨﻴﺼ ﻪ ﻓ ﻨﻈﻢ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﻴﺪة ﻟﻐ ﺰ ﻓﻴﻬ ﺎ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻘ ﺮاء ﺑﺤ ﺮوف ا ب ج د ﺗﺮﺗﻴﺒ ًﺎ‬
‫أﺣﻜﻤﻪ ﻟﻴﺘﻴﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر و ﻟﻴﻜﻮن أﺳﻬﻞ ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻷﺟﻞ ﻧﻈﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻋﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔ ﻦ اﺳ ﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ ﺣﺴ ﻨًﺎ و‬
‫ﻏﻨ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺤﻔﻈﻬ ﺎ و ﺗﻠﻘﻴﻨﻬ ﺎ ﻟﻠﻮﻟ ﺪان اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ و ﺟ ﺮى اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أﻣﺼ ﺎر اﻟﻤﻐ ﺮب و اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ‪.‬و رﺑﻤ ﺎ‬
‫أﺿﻴﻒ إﻟﻰ ﻓ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءات ﻓ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻢ أﻳﻀ ًﺎ و ه ﻲ أوﺿ ﺎع ﺣ ﺮوف اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ و رﺳ ﻮﻣﻪ اﻟﺨﻄﻴ ﺔ ﻷن ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺣﺮوﻓًﺎ آﺜﻴﺮة وﻗﻊ رﺳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﺨﻂ آﺰﻳﺎدة اﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﺑﺄﻳﻴﺪ و زﻳﺎدة اﻷﻟﻒ ﻓ ﻲ ﻻ أذﺑﺤﻨ ﻪ و ﻻ‬
‫أوﺿﻌﻮا و اﻟﻮاو ﻓﻲ ﺟﺰاؤ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ و ﺣﺬف اﻷﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ دون أﺧ ﺮى و ﻣ ﺎ رﺳ ﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎءات ﻣﻤ ﺪودًا‪ .‬و‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻬﺎء و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ و ﻗﺪ ﻣﺮ ﺗﻌﻠﻴﻞ هﺬا اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺨﻂ ‪.‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟ ﺎءت‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷوﺿﺎع اﻟﺨﻂ و ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻪ اﺣﺘ ﻴﺞ إﻟ ﻰ ﺣﺼ ﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴﻬ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻨ ﺪ آﺘ ﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ .‬و اﻧﺘﻬ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﻧﻲ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ آﺘﺒًﺎ ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮهﺎ‪ :‬آﺘ ﺎب اﻟﻤﻘﻨ ﻊ و أﺧ ﺬ ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺎس و ﻋﻮﻟ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬و‬
‫ﻧﻈﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻋﻠﻰ روي اﻟﺮاء و وﻟﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ آﺜﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ ﻓﻲ‬
‫آﻠﻤﺎت و ﺣﺮوف أﺧﺮى‪ ،‬ذآﺮهﺎ أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻧﺠﺎح ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﻟﻲ ﻣﺠﺎه ﺪ ﻓ ﻲ آﺘﺒ ﻪ و ه ﻮ ﻣ ﻦ ﺗﻼﻣﻴ ﺬ أﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮو‬

‫‪191‬‬
‫اﻟﺪاﻧﻲ و اﻟﻤﺸﺘﻬﺮ ﺑﺤﻤﻞ ﻋﻠﻮﻣﻪ و رواﻳﺔ آﺘﺒﻪ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﻼف ﺁﺧﺮ ﻓﻨﻈﻢ اﻟ ﺮزاز ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب أرﺟ ﻮزة‬
‫أﺧ ﺮى زاد ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﻨ ﻊ ﺧﻼﻓ ًﺎ آﺜﻴ ﺮاً‪ ،‬و ﻋ ﺰاﻩ ﻟﻨﺎﻗﻠﻴ ﻪ‪ .‬و اﺷ ﺘﻬﺮت ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و اﻗﺘﺼ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺣﻔﻈﻬ ﺎ‪ .‬و‬
‫هﺠﺮوا ﺑﻬﺎ آﺘﺐ أﺑﻲ داود و أﺑﻲ ﻋﻤﺮو و اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب و ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺑﻼﻏ ﺘﻬﻢ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا آﻠﻬ ﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧ ﻪ و ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ و ﺁﻳﺎت ﺁﻳﺎت ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و اﻟﻔﺮوض اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‪ .‬و ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻼ ﺟﻤ ً‬
‫ﻣﻔﺮداﺗﻪ و ﺗﺮاآﻴﺒﻪ‪ .‬و آﺎن ﻳﻨﺰل ﺟﻤ ً‬
‫هﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻮارح‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺧﺮ و ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺳﺨًﺎ ﻟﻪ‪ .‬و آﺎن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ هﻮ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻤﺠﻤﻞ و ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮخ و ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻌﺮﻓﻮﻩ و ﻋﺮﻓﻮا ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺎت و ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻋﻨﻪ‪ .‬آﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إذا ﺟﺎء ﻧﺼﺮ اﷲ و اﻟﻔﺘﺢ إﻧﻬﺎ ﻧﻌﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ و‬ ‫ﻣﻨﻘﻮ ً‬
‫ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ‪ .‬و ﺗ ﺪاول ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻮن ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ و ﻧﻘ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ .‬و ﻟ ﻢ‬
‫ﻼ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺪر اﻷول و اﻟﺴﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﻟﻤﻌﺎرف ﻋﻠﻮﻣًﺎ و دوﻧ ﺖ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻓﻜﺘ ﺐ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ و ﻧﻘﻠ ﺖ‬ ‫ﻳﺰل ﻣﺘﻨﺎﻗ ً‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ و اﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﺮي و اﻟﻮاﻗﺪي و اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻜﺘﺒﻮﻩ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻠﻐ ﺔ و أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻹﻋﺮاب و اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻓﻮﺿﻌﺖ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺎت ﻟﻠﻌ ﺮب ﻻ ﻳﺮﺟ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﻞ و ﻻ‬
‫آﺘﺎب ﻓﺘﻨﻮﺳﻲ ذﻟﻚ و ﺻﺎرت ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ آﺘﺐ أهﻞ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻷﻧﻪ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب و ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج ﺑﻼﻏﺘﻬﻢ‪ .‬و ﺻﺎر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻘﻠﻲ ﻣﺴﻨﺪ إﻟﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻒ و ه ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻨﺎﺳ ﺦ‬
‫و اﻟﻤﻨﺴ ﻮخ و أﺳ ﺒﺎب اﻟﻨ ﺰول و ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻵي‪ .‬و آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻌ ﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‪ .‬و اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ و أوﻋﻮا‪ ،‬إﻻ أن آﺘﺒﻬﻢ و ﻣﻨﻘ ﻮﻻﺗﻬﻢ ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ ﺚ و اﻟﺴ ﻤﻴﻦ و اﻟﻤﻘﺒ ﻮل و اﻟﻤ ﺮدود‪ .‬و اﻟﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أهﻞ آﺘﺎب و ﻻ ﻋﻠﻢ و إﻧﻤﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺪاوة و اﻷﻣﻴﺔ‪ .‬و إذا ﺗﺸ ﻮﻗﻮا إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺷ ﻲء‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺘﺸﻮق إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت و ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ و أﺳ ﺮار اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺄﻟﻮن ﻋﻨ ﻪ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻢ و ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ و هﻢ أهﻞ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد و ﻣﻦ ﺗﺒﻊ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬و أهﻞ اﻟﺘﻮراة اﻟ ﺬﻳﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻠﻬﻢ و ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب و ﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻤﻴ ﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺧ ﺬوا ﺑ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻤﻮا ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻠ ﻖ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤﺘ ﺎﻃﻮن ﻟﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ أﺧﺒ ﺎر ﺑ ﺪء‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ و ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﺛﺎن و اﻟﻤﻼﺣﻢ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و هﺆﻻء ﻣﺜ ﻞ آﻌ ﺐ اﻷﺣﺒ ﺎر و وه ﺐ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺒ ﻪ و ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻼم و أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﻸت اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ أﻣﺜ ﺎل ه ﺬﻩ اﻷﻏ ﺮاض أﺧﺒ ﺎر ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ و ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻴﺘﺤﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬و ﺗﺴﺎهﻞ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟ ﻚ و ﻣ ﻸوا آﺘ ﺐ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت‪ .‬و أﺻﻠﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺘﻮراة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ أﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘﻬﻢ و ﻋﻈﻤﺖ أﻗﺪارهﻢ‪ .‬ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻴﺖ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣ ﻦ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ و اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ و ﺟﺎء أﺑﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻄﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﻠﺨ ﺺ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ‬
‫آﻠﻬ ﺎ و ﺗﺤ ﺮى ﻣ ﺎ ه ﻮ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﺤﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ و وﺿ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻣﺘ ﺪاول ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب و اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﻰ ‪.‬و ﺗﺒﻌﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج و اﺣﺪ ﻓﻲ آﺘﺎب ﺁﺧﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق‪.‬‬

‫و اﻟﺼﻨﻒ اﻵﺧﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ و ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ و اﻹﻋ ﺮاب و اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺄدﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ .‬و هﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﻞ أن ﻳﻨﻔﺮد ﻋﻦ اﻷول إذ اﻷول هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟ ﺬات‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺎء هﺬا ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر اﻟﻠﺴﺎن و ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻏﺎﻟﺒًﺎ و ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ هﺬا‬
‫اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ آﺘﺎب اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ﻣﻦ أهﻞ ﺧﻮارزم اﻟﻌﺮاق إﻻ أن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻻﻋﺘﺰال ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻴﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻲ ﺁي اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫اﻧﺤﺮاف ﻋﻨﻪ و ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻣﻨﻪ ﻣﻊ إﻗﺮارهﻢ ﺑﺮﺳﻮخ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن و اﻟﺒﻼﻏ ﺔ و إذا آ ﺎن اﻟﻨ ﺎﻇﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ واﻗﻔًﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻣﺤﺴﻨًﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻼ ﺟ ﺮم إﻧ ﻪ ﻣ ﺄﻣﻮن ﻣ ﻦ ﻏﻮاﺋﻠ ﻪ ﻓﻠﺘﻐﺘ ﻨﻢ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘ ﻪ ﻟﻐﺮاﺑ ﺔ‬
‫ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬و ﻟﻘ ﺪ وﺻ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺼ ﻮر ﺗ ﺄﻟﻴﻒ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻌ ﺮاﻗﻴﻴﻦ و ه ﻮ ﺷ ﺮف اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻄﻴﺒﺒ ﻲ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫ﺗﻮرﻳﺰ ﻣﻦ ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ ﺷﺮح ﻓﻴﻪ آﺘﺎب اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي هﺬا و ﺗﺘﺒﻊ أﻟﻔﺎﻇﻪ و ﺗﻌﺮض ﻟﻤﺬاهﺒﻪ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰال ﺑﺄدﻟﺔ ﺗﺰﻳﻔﻬ ﺎ و‬
‫ﻳﺒﻴﻦ أن اﻟﺒﻼﻏﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣ ﻊ إﻣﺘﺎﻋ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ و ﻓﻮق آﻞ ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫و أﻣﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﻲ آﺜﻴﺮة و ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻷن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﺎﺳ ﺨﻪ و ﻣﻨﺴ ﻮﺧﻪ و ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻮاز اﻟﻨﺴﺦ و وﻗﻮﻋﻪ ﻟﻄﻔًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدﻩ و ﺗﺨﻔﻴﻔًﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣ ﺎ ﻧﻨﺴ ﺦ‬
‫ﻣﻦ ﺁﻳﺔ أو ﻧﻨﺴﻬﺎ ﻧﺄت ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﺜﻠﻬﺎ و ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﻟﻤﻨﺴﻮخ و إن آﺎن ﻋﺎﻗًﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن و اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ إن اﻟﺬي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﻨ ﻪ اﻧ ﺪرج ﻓ ﻲ ﺗﻔﺎﺳ ﻴﺮﻩ و ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﻳﺚ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻋﻠﻮﻣ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺗﻌ ﺎرض اﻟﺨﺒ ﺮان ﺑ ﺎﻟﻨﻔﻲ و‬
‫اﻹﺛﺒﺎت و ﺗﻌﺬر اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺄوﻳﻞ و ﻋﻠﻢ ﺗﻘﺪم أﺣﺪهﻤﺎ ﺗﻌﻴﻦ إن اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ ﻧﺎﺳ ﺦ‪ .‬و ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻨﺎﺳ ﺦ و اﻟﻤﻨﺴ ﻮخ‬
‫ﻣﻦ أهﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ و أﺻﻌﺒﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺰهﺮي ‪:‬أﻋﻴﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء و أﻋﺠﺰهﻢ إن ﻳﻌﺮﻓ ﻮا ﻧﺎﺳ ﺦ ﺣ ﺪﻳﺚ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪ .‬و آﺎن ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﺪم راﺳﺨﺔ‪ .‬و ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺎﻧﻴﺪ و‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮوط ﻷن اﻟﻌﻤﻞ إﻧﻤﺎ وﺟﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ‬
‫ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ أﺧﺒ ﺎر رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻓﻴﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺼ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻈ ﻦ و ه ﻮ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ رواة‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻟﻀﺒﻂ‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ أﻋﻼم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﻌ ﺪﻳﻠﻬﻢ و ﺑ ﺮاءﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺮح و اﻟﻐﻔﻠ ﺔ و ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل و اﻟﺘﺮك‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻣﺮاﺗﺐ هﺆﻻء اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ و ﺗﻔﺎوﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ و ﺗﻤﻴ ﺰهﻢ‬ ‫ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ دﻟﻴ ً‬
‫ﻓﻴﻪ واﺣﺪًا واﺣﺪًا‪ .‬و آﺬﻟﻚ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﺎﺗﺼ ﺎﻟﻬﺎ و اﻧﻘﻄﺎﻋﻬ ﺎ ﺑ ﺄن ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺮاوي ﻟ ﻢ ﻳﻠ ﻖ اﻟ ﺮاوي اﻟ ﺬي ﻧﻘ ﻞ ﻋﻨ ﻪ و‬
‫ﺑﺴ ﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﻤﻮهﻨ ﺔ ﻟﻬ ﺎ و ﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺎوت إﻟ ﻰ ﻃ ﺮﻓﻴﻦ ﻓﺤﻜ ﻢ ﺑﻘﺒ ﻮل اﻷﻋﻠ ﻰ و رد اﻷﺳ ﻔﻞ‪ .‬و ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺄن‪ .‬و ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻟﻔ ﺎظ اﺻ ﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻌﻬﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ‪ .‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﻀﻌﻴﻒ و اﻟﻤﺮﺳﻞ و اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ و اﻟﻤﻌﻀﻞ و اﻟﺸ ﺎذ و اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‪ ،‬و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻟﻘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬و ﺑﻮﺑﻮا ﻋﻠﻰ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ و ﻧﻘﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻠﺴﺎن أو اﻟﻮﻓﺎق‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ أﺧ ﺬ اﻟﺮواﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺮاءة أو آﺘﺎﺑﺔ أو ﻣﻨﺎوﻟﺔ أو إﺟ ﺎزة و ﺗﻔ ﺎوت رﺗﺒﻬ ﺎ و ﻣ ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل و‬
‫اﻟﺮد‪ .‬ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻮا ذﻟﻚ ﺑﻜﻼم ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺘﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ أو ﻣﺸﻜﻞ أو ﺗﺼﺤﻴﻒ أو ﻣﻔﺘﺮق ﻣﻨﻬ ﺎ أو ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫و ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ‪ .‬هﺬا ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ أهﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ و ﻏﺎﻟﺒ ﻪ و آﺎﻧ ﺖ أﺣ ﻮال ﻧﻘﻠ ﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﻮر اﻟﺴ ﻠﻒ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ ﺑﻠ ﺪﻩ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎز و ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺼ ﺮة و اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮاق و ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸ ﺎم و‬
‫ﻣﺼﺮ و اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﻣﺸﻬﻮرون ﻓﻲ أﻋﺼ ﺎرهﻢ و آﺎﻧ ﺖ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ أﻋﺼ ﺎرهﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺎﻧﻴﺪ أﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺳﻮاهﻢ و اﻣﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ ﻻﺳﺘﺒﺪادهﻢ ﻓﻲ ﺷﺮوط اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻟﻀﺒﻂ و ﺗﺠﺎﻓﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﺤ ﺎل‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﺳﻨﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻠﻒ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ ﺛ ﻢ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻣﺜ ﻞ اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و اﺑﻦ وهﺐ و اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ و اﻟﻘﺼﻨﺒﻲ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ و ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ‬
‫ﻼ ﺻﺮﻓًﺎ ﺷﻤﺮ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻠﻒ و‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬و آﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺪإ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻧﻘ ً‬
‫ﺗﺤﺮوا اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﺘﻰ أآﻤﻠﻮهﺎ‪ .‬و آﺘﺐ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ اﷲ آﺘﺎب اﻟﻤﻮﻃﺄ أودﻋﻪ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫و رﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻨﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮق اﻷﺣﺎدﻳﺚ و أﺳﺎﻧﻴﺪهﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﻘ ﻊ إﺳ ﻨﺎد اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ رواة ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ و ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ أﺑﻮاب ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬و ﺟﺎء‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري إﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﺨﺮج أﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺑﻮاﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻨﺪﻩ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ و اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ و اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ‪ .‬و اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ دون ﻣ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴ ﻪ و آ ﺮر اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬
‫ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺑﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺘﻜﺮرت ﻟﺬﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺜ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻪ اﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﻌﺔ‬
‫ﺁﻻف ﺣﺪﻳﺚ و ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻣﺘﻜﺮرة و ﻓﺮق اﻟﻄﺮق و اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ آ ﻞ ﺑ ﺎب‪ .‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﻴﺮي رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﻟﻒ ﻣﺴ ﻨﺪﻩ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ‪.‬ﺣ ﺬا ﻓﻴ ﻪ ﺣ ﺬو اﻟﺒﺨ ﺎري ‪.‬ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻤﺠﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ و‬
‫ﺣﺬف اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻣﻨﻬﺎ و ﺟﻤﻊ اﻟﻄﺮق و اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ و ﺑﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﺑ ﻮاب اﻟﻔﻘ ﻪ و ﺗﺮاﺟﻤ ﻪ‪ .‬و ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻮﻋﺒﺎ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‬
‫آﻠﻪ‪ .‬و ﻗﺪ اﺳﺘﺪرك اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﺛ ﻢ آﺘ ﺐ أﺑ ﻮ داود اﻟﺴﺠﺴ ﺘﺎﻧﻲ و أﺑ ﻮ ﻋﻴﺴ ﻰ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي و أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ و ﻗﺼﺪوا ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻟﻌﻤﻞ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺎﻧﻴﺪ و ه ﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮف و إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺬي دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ و ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ إﻣﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ و اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬و هﺬﻩ هﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﻧﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ و هﻲ أﻣﻬﺎت آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ و إن ﺗﻌﺪدت ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ‪ .‬و ﻣﻌﺮﻓﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺮوط و اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت آﻠﻬﺎ هﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ و رﺑﻤﺎ ﻳﻔﺮد ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻓﻨًﺎ ﺑﺮأﺳﻪ و آﺬا اﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫و ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻣﺸﻬﻮرة ﺛﻢ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ و اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ .‬و ﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ و أآﺜﺮوا‪ .‬و ﻣﻦ ﻓﺤﻮل ﻋﻠﻤﺎﺋ ﻪ‬
‫و أﺋﻤﺘﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺎآﻢ و ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺸ ﻬﻮرة و ه ﻮ اﻟ ﺬي هﺬﺑ ﻪ و أﻇﻬ ﺮ ﻣﺤﺎﺳ ﻨﻪ‪ .‬و أﺷ ﻬﺮ آﺘ ﺎب ﻟﻠﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴ ﻪ‬
‫آﺘﺎب أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺼﻼح آﺎن ﻟﻌﻬﺪ أواﺋﻞ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ و ﺗﻼﻩ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮوي ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬و اﻟﻔ ﻦ ﺷ ﺮﻳﻒ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻐﺰاﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬و ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬

‫‪193‬‬
‫و اﺳﺘﺪراآﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ إذ اﻟﻌﺎدة ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺄن هﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪدهﻢ و ﺗﻼﺣﻖ ﻋﺼ ﻮرهﻢ و آﻔ ﺎﻳﺘﻬﻢ و اﺟﺘﻬ ﺎدهﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻴﻐﻔﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أو ﻳﺘﺮآﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ هﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻬﻢ و إﻧﻤ ﺎ ﺗﻨﺼ ﺮف اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ و ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰواﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﺎ و اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺳﺎﻧﻴﺪهﺎ إﻟﻰ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ و ﻋﺮض ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط و اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺘﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺤﻜﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎهﺎ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﺰﻳﺪوا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﺨﻤﺲ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺨ ﺎري و ه ﻮ أﻋﻼه ﺎ رﺗﺒ ﺔ ﻓﺎﺳﺘﺼ ﻌﺐ اﻟﻨ ﺎس ﺷ ﺮﺣﻪ و اﺳ ﺘﻐﻠﻘﻮا‬
‫ﻣﻨﺤ ﺎﻩ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻄ ﺮق اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة و رﺟﺎﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز و اﻟﺸ ﺎم و اﻟﻌ ﺮاق و ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ و اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻣﻌ ﺎن اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﺮاﺟﻤ ﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻳﺘ ﺮﺟﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ و ﻳ ﻮرد‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪ أو ﻃﺮﻳﻖ ﺛﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ أﺧﺮى و ﻳﻮرد ﻓﻴﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻀ ﻤﻨﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﺗ ﺮﺟﻢ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺒﺎب‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ و ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺘﻜﺮر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أﺑﻮاب آﺜﻴﺮة ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ و اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ و ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﺣﻪ و‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮف هﺬا ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻮف ﺣ ﻖ اﻟﺸ ﺮح آ ﺎﺑﻦ ﺑﻄ ﺎل و اﺑ ﻦ اﻟﻤﻬﻠ ﺐ و اﺑ ﻦ اﻟﺘ ﻴﻦ و ﻧﺤ ﻮهﻢ‪ .‬و ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﻤﻌﺖ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺷﺮح آﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري دﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻳﻌﻨﻮن أن أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻮف ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻟ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮح ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬و أﻣﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻜﺜﺮت ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﻐ ﺮب ﺑ ﻪ و أآﺒ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ و أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺼ ﻴﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻪ و أآﺜﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻢ‪ .‬و أﻣﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺎرزي‬
‫ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﺣًﺎ و ﺳﻤﺎﻩ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﺛﻢ أآﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ و ﺗﻤﻤﻪ و ﺳﻤﺎﻩ إآﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ و ﺗﻼهﻤﺎ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮع اﺳ ﺘﻮﻓﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎﺑﻴﻦ و‬
‫زاد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎء ﺷﺮﺣًﺎ واﻓﻴًﺎ‪ .‬و أﻣﺎ آﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ اﻷﺧﺮى و ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺂﺧﺬ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺄآﺜﺮ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ و اﺳﺘﻮﻓﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ و ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻬﺎ و اﻷﺳ ﺎﻧﻴﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰت ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﺤﻴﺢ و‬
‫ﺣﺴﻦ و ﺿﻌﻴﻒ و ﻣﻌﻠﻮل و ﻏﻴﺮهﺎ ﺗﻨﺰﻟﻬﺎ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ﺟﻬﺎﺑﺬﺗﻪ و ﻋﺮﻓﻮهﺎ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﺼ ﺢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ .‬و ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻷﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﺑﻄﺮﻗﻬ ﺎ و أﺳ ﺎﻧﻴﺪهﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻟ ﻮ روي ﺣ ﺪﻳﺚ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺳ ﻨﺪﻩ و‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﻔﻄﻨﻮن إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﻠﺐ ﻋﻦ وﺿﻌﻪ و ﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ﺣ ﻴﻦ ورد ﻋﻠ ﻰ ﺑﻐ ﺪاد‬
‫و ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن اﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺒﻠﻮا أﺳﺎﻧﻴﺪهﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﺮف هﺬﻩ و ﻟﻜ ﻦ ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻓ ﻼن‪ .‬ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ و رد آﻞ ﻣﺘﻦ إﻟﻰ ﺳﻨﺪﻩ و أﻗﺮوا ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ﺔ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أﻳﻀ ًﺎ أن اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﻔﺎوﺗﻮا ﻓﻲ اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و اﻹﻗ ﻼل ﻓ ﺄﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻳﻘ ﺎل ﺑﻠﻐ ﺖ رواﻳﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﺳ ﻨﺔ ﻋﺸ ﺮ‬
‫ﺣﺪﻳﺜًﺎ أو ﻧﺤﻮهﺎ و ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ اﷲ إﻧﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻓﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻤﻮﻃ ﺄ و ﻏﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋ ﺔ ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ أو ﻧﺤﻮه ﺎ‪ .‬و أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺧﻤﺴﻮن أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ و ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أداﻩ إﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﻐﻀ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺴﻔﻴﻦ إﻟﻰ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻗﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﻀ ﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓﻠﻬ ﺬا ﻗﻠ ﺖ رواﻳﺘ ﻪ‪ .‬و ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﻲ آﺒ ﺎر‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻷن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬و ﻣﻦ آﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺒﻪ و رواﻳﺘﻪ و‬
‫اﻟﺠﺪ و اﻟﺘﺸﻤﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ أﺻﻮل ﺻﺤﻴﺤﺔ و ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻟﻬﺎ‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﻗﻠﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻠﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﺿﻪ ﻓﻴﻬﺎ و اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻓﻲ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺳﻴﻤﺎ و اﻟﺠﺮح ﻣﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﻷآﺜﺮ ﻓﻴﺆدﻳﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد إﻟﻰ ﺗﺮك اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ و ﻃﺮق اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ و ﻳﻜﺜﺮ ذﻟﻚ ﻓﺘﻘﻞ رواﻳﺘﻪ ﻟﻀﻌﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﺮق‪ .‬هﺬا ﻣﻊ أن أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز أآﺜﺮ رواﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺮاق ﻷن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ دار اﻟﻬﺠﺮة و ﻣﺄوى اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ و ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق آﺎن ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد أآﺜﺮ‪ .‬و اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ رواﻳﺘ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺷ ﺪد ﻓ ﻲ ﺷ ﺮوط اﻟﺮواﻳ ﺔ و‬
‫اﻟﺘﺤﻤﻞ و ﺿﻌﻒ رواﻳﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻴﻘﻴﻨ ﻲ إذا ﻋﺎرﺿ ﻬﺎ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻲ‪ .‬و ﻗﻠ ﺖ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬ ﺎ رواﻳ ﺔ ﻓﻘ ﻞ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ ﺗ ﺮك‬
‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﻓﺤﺎﺷﺎﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻋﺘﻤ ﺎد ﻣﺬهﺒ ﻪ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ و‬
‫ﻻ‪ .‬و أﻣﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ و هﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﺘﻮﺳﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط و آﺜﺮ ﺣ ﺪﻳﺜﻬﻢ و‬ ‫اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ و اﻋﺘﺒﺎرﻩ ردًا و ﻗﺒﻮ ً‬
‫اﻟﻜﻞ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد و ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط و آﺜﺮت رواﻳﺘﻬﻢ‪ .‬و روى اﻟﻄﺤﻄﺎوي ﻓﺄآﺜﺮ و آﺘﺐ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
‫و هﻮ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪل اﻟﺼ ﺤﻴﺤﻴﻦ ﻷن اﻟﺸ ﺮوط اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪهﺎ اﻟﺒﺨ ﺎري و ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﻴﻬﻤ ﺎ ﻣﺠﻤ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺔ آﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪ .‬و ﺷﺮوط اﻟﻄﺤﻄﺎوي ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮر اﻟﺤﺎل و ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺪم اﻟﺼﺤﻴﺤﺎن‬
‫ﺑﻞ و آﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘ ﺄﺧﺮ ﺷ ﺮوﻃﻪ ﻋ ﻦ ﺷ ﺮوﻃﻬﻢ‪ .‬و ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ه ﺬا ﻗﻴ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬك رﻳﺒﺔ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻟﻘﻮم أﺣ ﻖ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻬﻢ و اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ و ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮب و اﻟﺤ ﺬر و اﻟﻨ ﺪب و اﻟﻜﺮاه ﺔ و اﻹﺑﺎﺣ ﺔ و ه ﻲ ﻣﺘﻠﻘ ﺎة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ و ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﺸﺎرع ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟ ﺔ ﻓ ﺈذا اﺳ ﺘﺨﺮﺟﺖ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷدﻟ ﺔ ﻗﻴ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﻓﻘ ﻪ‪ .‬و آ ﺎن‬
‫اﻟﺴ ﻠﻒ ﻳﺴ ﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ‪.‬و ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ وﻗﻮﻋ ﻪ ﺿ ﺮورة‪ .‬ﻓ ﺈن اﻷدﻟ ﺔ ﻏﺎﻟﺒﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص و هﻲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب و ﻓﻲ اﻗﺘﻀﺎءات أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ و ﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﺧ ﺘﻼف ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ .‬و أﻳﻀًﺎ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ اﻟﺜﺒﻮت و ﺗﺘﻌﺎرض ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ و هﻮ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ و أﻳﻀًﺎ ﻓﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻻ ﺗﻮﻓﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬و ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و هﺬﻩ آﻠﻬﺎ إﺷﺎرات ﻟﻠﺨﻼف ﺿﺮورﻳﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ .‬و ﻣﻦ هﻨﺎ‬
‫وﻗ ﻊ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻠﻒ و اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ آﻠﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا أه ﻞ ﻓﺘﻴ ﺎ و ﻻ آ ﺎن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﺆﺧ ﺬ ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ .‬و إﻧﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﻣﺨﺘﺼًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ ﺑﻨﺎﺳ ﺨﻪ و ﻣﻨﺴ ﻮﺧﻪ و ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﻪ و ﻣﺤﻜﻤ ﻪ و ﺳ ﺎﺋﺮ دﻻﻟﺘ ﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ أو ﻣﻤ ﻦ ﺳ ﻤﻌﻪ ﻣ ﻨﻬﻢ و ﻣ ﻦ ﻋﻠﻴ ﺘﻬﻢ‪ .‬و آ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﻤﻮن ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻘ ﺮاء أي اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﺮأون اﻟﻜﺘﺎب ﻷن اﻟﻌﺮب آﺎﻧﻮا أﻣﺔ أﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺺ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎرﺋًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻐﺮاﺑﺘﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ‪.‬و ﺑﻘﻲ اﻷﻣ ﺮ‬
‫آﺬﻟﻚ ﺻﺪر اﻟﻤﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻈﻤﺖ أﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼم و ذهﺒﺖ اﻷﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺮب ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب و ﺗﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط و آﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ و أﺻﺒﺢ ﺻﻨﺎﻋﺔ و ﻋﻠﻤًﺎ ﻓﺒﺪﻟﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ .‬و اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻴﻬﻢ إﻟ ﻰ ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻴﻦ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ أه ﻞ‬
‫ﻼ ﻓ ﻲ أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق ﻟﻤ ﺎ‬‫اﻟﺮأي و اﻟﻘﻴﺎس و هﻢ أهﻞ اﻟﻌﺮاق و ﻃﺮﻳﻘﺔ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ و هﻢ أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬و آﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﺎﺳﺘﻜﺜﺮوا ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎس و ﻣﻬ ﺮوا ﻓﻴ ﻪ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻗﻴ ﻞ أه ﻞ اﻟ ﺮأي‪ .‬و ﻣﻘ ﺪم ﺟﻤ ﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻘﺮ اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻓﻴ ﻪ و ﻓ ﻲ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ و إﻣﺎم أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ و اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﺛﻢ أﻧﻜﺮ اﻟﻘﻴﺎس ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء و أﺑﻄﻠ ﻮا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ و هﻢ اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ‪ .‬و ﺟﻌﻠ ﻮا اﻟﻤ ﺪارك آﻠﻬ ﺎ ﻣﻨﺤﺼ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﻮص و اﻹﺟﻤ ﺎع و ردوا اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﺠﻠ ﻲ و اﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮﺻﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﺤﺎﻟﻬ ﺎ‪ .‬و آ ﺎن إﻣ ﺎم ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ داود ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ و اﺑﻨﻪ و أﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ‪ .‬و آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ه ﻲ ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر اﻟﻤﺸ ﺘﻬﺮة ﺑ ﻴﻦ اﻷﻣ ﺔ‪ .‬و ﺷ ﺬ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫ﺑﻤ ﺬاهﺐ اﺑﺘ ﺪﻋﻮهﺎ و ﻓﻘ ﻪ اﻧﻔ ﺮدوا ﺑ ﻪ و ﺑﻨ ﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻨ ﺎول ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺪح‪ ،‬و ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﺑﻌﺼ ﻤﺔ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ و رﻓﻊ اﻟﺨﻼف ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ و هﻲ آﻠﻬﺎ أﺻﻮل واهﻴﺔ و ﺷﺬ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺨ ﻮارج و ﻟ ﻢ ﻳﺤﺘﻔ ﻞ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﺑﻤ ﺬاهﺒﻬﻢ‬
‫ﺑ ﻞ أوﺳ ﻌﻬﺎ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻹﻧﻜ ﺎر و اﻟﻘ ﺪح‪ .‬ﻓ ﻼ ﻧﻌ ﺮف ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺬاهﺒﻬﻢ و ﻻ ﻧ ﺮوي آﺘ ﺒﻬﻢ و ﻻ أﺛ ﺮ ﺑﺸ ﻲء ﻣﻨﻬ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدهﻢ و ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ دوﻟﺘﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب و اﻟﻤﺸ ﺮق و اﻟ ﻴﻤﻦ و اﻟﺨ ﻮارج آ ﺬﻟﻚ‪ .‬و‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ آﺘﺐ و ﺗﺂﻟﻴﻒ و ﺁراء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﺛﻢ درس ﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ اﻟﻴ ﻮم ﺑ ﺪروس أﺋﻤﺘ ﻪ و إﻧﻜ ﺎر اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺤﻠﻪ و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺠﻠﺪة و رﺑﻤﺎ ﻳﻌﻜﻒ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻠﻒ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎل ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫ﻳﺮوم أﺧﺬ ﻓﻘﻬﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ و ﻣﺬهﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻄﺎﺋﻞ و ﻳﺼﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر و إﻧﻜﺎرهﻢ ﻋﻠﻴﻪ و رﺑﻤﺎ ﻋﺪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﺤﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺪع ﺑﻨﻘﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ .‬و ﻗﺪ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻮ رﺗﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ﺻﺎر إﻟﻰ ﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻟﻈﺎهﺮ و ﻣﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد زﻋﻤﻪ ﻓ ﻲ أﻗ ﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬و ﺧ ﺎﻟﻒ إﻣ ﺎﻣﻬﻢ داود و ﺗﻌ ﺮض‬
‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻨﻘﻢ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ و أوﺳﻌﻮا ﻣﺬهﺒﻪ اﺳ ﺘﻬﺠﺎﻧًﺎ و إﻧﻜ ﺎراً‪ ،‬و ﺗﻠﻘ ﻮا آﺘﺒ ﻪ ﺑﺎﻹﻏﻔ ﺎل و اﻟﺘ ﺮك‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺤﺼﺮ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻮاق و رﺑﻤﺎ ﺗﻤﺰق ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق و أه ﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أهﻞ اﻟﻌﺮاق ﻓﺈﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮت ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﺬاهﺒﻬﻢ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ و ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ أهﻞ ﺟﻠﺪﻩ و ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ و اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪.‬و أﻣ ﺎ أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز ﻓﻜ ﺎل إﻣ ﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎﻟ ﻚ اﺑ ﻦ أﻧ ﺲ‬
‫اﻷﺻﺒﺤﻲ إﻣﺎم دار اﻟﻬﺠﺮة رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و اﺧﺘﺺ ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﺪرك ﺁﺧﺮ ﻟﻸﺣﻜﺎم ﻏﻴﺮ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة ﻋﻨ ﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ و‬
‫هﻮ ﻋﻤﻞ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻷﻧﻪ رأى أﻧﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﺴﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أو ﺗﺮك ﻣﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻤﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺿﺮورة ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ و اﻗﺘ ﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫و هﻜﺬا إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻵﺧﺬﻳﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ و ﺻﺎر ذﻟﻚ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻷدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬و ﻇﻦ آﺜﻴﺮ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﺄﻧﻜﺮﻩ ﻷن دﻟﻴﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻻ ﻳﺨﺺ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاهﻢ ﺑ ﻞ ه ﻮ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻹﺟﻤﺎع إﻧﻤﺎ ه ﻮ اﻹﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﻋ ﻦ اﺟﺘﻬ ﺎد‪ .‬و ﻣﺎﻟ ﻚ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺘﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻤﻞ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ و إﻧﻤ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﺗﺒ ﺎع اﻟﺠﻴ ﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎهﺪة ﻟﻠﺠﻴ ﻞ إﻟ ﻰ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎرع‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﺿﺮورة اﻗﺘﺪاﺋﻬﻢ ﺑﻌﻴﻦ ذﻟﻚ ﻳﻌﻢ اﻟﻤﻠﺔ ذآﺮت ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﺟﻤﺎع و اﻷﺑ ﻮاب ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺗﻔ ﺎق اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ و ﺑ ﻴﻦ اﻹﺟﻤ ﺎع‪ .‬إﻻ أن اﺗﻔ ﺎق أه ﻞ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺮ و اﺟﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ اﻷدﻟ ﺔ و اﺗﻔ ﺎق‬
‫هﺆﻻء ﻓﻲ ﻓﻌﻞ أو ﺗﺮك ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﺸﺎهﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ .‬و ﻟﻮ ذآﺮت اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‬
‫و ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ أو ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺬهﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ و ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ و اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻟﻜﺎن أﻟﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﺛ ﻢ آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻬﻢ ااﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ و ﻟﻪ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ و أﺧ ﺬ ﻋ ﻨﻬﻢ و ﻣ ﺰج ﻃﺮﻳﻘ ﺔ أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق و اﺧ ﺘﺺ ﺑﻤ ﺬهﺐ‪ ،‬و ﺧ ﺎﻟﻒ ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ‬

‫‪195‬‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺬهﺒﻪ‪ .‬و ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻤﺎ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪ .‬و آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻋﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ و ﻗ ﺮأ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻊ وﻓﻮر ﺑﻀ ﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓﺎﺧﺘﺼ ﻮا ﺑﻤ ﺬهﺐ ﺁﺧ ﺮ‪ .‬و وﻗ ﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺼ ﺎر ﻋﻨ ﺪ ه ﺆﻻء اﻷرﺑﻌ ﺔ و درس اﻟﻤﻘﻠ ﺪون ﻟﻤ ﻦ ﺳ ﻮاهﻢ‪ .‬و ﺳ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎب اﻟﺨ ﻼف و ﻃﺮﻗ ﻪ ﻟﻤ ﺎ آﺜ ﺮ ﺗﺸ ﻌﺐ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬و ﻟﻤﺎ ﻋﺎق ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد و ﻟﻤﺎ ﺧﺸﻲ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻏﻴ ﺮ أهﻠ ﻪ و ﻣ ﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺮأﻳﻪ و ﻻ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻓﺼﺮﺣﻮا ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ و اﻹﻋﻮاز و ردوا اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ هﺆﻻء آﻞ ﻣﻦ اﺧ ﺘﺺ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﻠ ﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫و ﺣﻈﺮوا أن ﻳﺘﺪاول ﺗﻘﻠﻴﺪهﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﻧﻘﻞ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ ‪.‬و ﻋﻤﻞ آﻞ ﻓﻘﻠﺪ ﺑﻤﺬهﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺪﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺻﻮل و اﺗﺼﺎل ﺳﻨﺪهﺎ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﻣﺤﺼﻮل اﻟﻴﻮم ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻏﻴﺮ هﺬا‪ .‬و ﻣﺪﻋﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺮدود ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﺒﻪ ﻣﻬﺠﻮر ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ و ﻗﺪ ﺻﺎر أهﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ هﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻤﻘﻠﺪﻩ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻣﺬهﺒﻪ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد و أﺻﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺿﺪة اﻟﺮواﻳﺔ و ﻟﻸﺧﺒﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬و أآﺜﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎم و اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺑﻐ ﺪاد و‬
‫ﻼ ﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺒﺎط إﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ .‬و آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﺑﺒﻐ ﺪاد‬ ‫ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ و هﻢ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﻔﻈًﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ و رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ﻣﻴ ً‬
‫ﺻﻮﻟﺔ و آﺜﺮة ﺣﺘﻰ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮاﻗﻌﻮن ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻋﻈﻤﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ اﻧﻘﻄ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﻴﻼء‬
‫اﻟﺘﺘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﺮاﺟﻊ و ﺻﺎرت آﺜﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ .‬و أﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﻠﺪﻩ اﻟﻴﻮم أهﻞ اﻟﻌﺮاق و ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻬﻨ ﺪ و اﻟﺼ ﻴﻦ و‬
‫ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ و ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ آﻠﻬﺎ‪ ..‬و ﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﺬهﺒﻪ أﺧ ﺺ ﺑ ﺎﻟﻌﺮاق و دار اﻟﺴ ﻼم و آ ﺎن ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻜﺜﺮت ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ و ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ و ﺣﺴﻨﺖ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﻴﺎت‪ .‬و ﺟﺎءوا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻈﺮف و‬
‫أﻧﻈﺎر ﻏﺮﻳﺒﺔ و هﺒﻰ ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ .‬و ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻗﻠﻴﻞ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ و أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ ﻓﻲ‬
‫رﺣﻠﺘﻬﻤﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻤﻘﻠﺪوﻩ ﺑﻤﺼﺮ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاهﺎ و ﻗﺪ آﺎن اﻧﺘﺸﺮ ﻣﺬهﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق و ﺧﺮاﺳ ﺎن و ﻣ ﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﺮ‬
‫و ﻗﺎﺳ ﻤﻮا اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﻮى و اﻟﺘ ﺪرﻳﺲ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻣﺼ ﺎر‪ .‬و ﻋﻈﻤ ﺖ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮات ﺑﻴ ﻨﻬﻢ و ﺷ ﺤﻨﺖ آﺘ ﺐ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﻴﺎت ﺑﺄﻧﻮاع اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ درس ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺑﺪروس اﻟﻤﺸﺮق و أﻗﻄﺎرﻩ‪ .‬و آﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳ ﺲ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺼﺮ أﺧﺬ ﻋﻨ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ .‬و آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ ﺑﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺒ ﻮﻳﻄﻲ و اﻟﻤﺰﻧ ﻲ و ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬و‬
‫آﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ و أﺷﻬﺐ و اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ و اﺑﻦ اﻟﻤﻮاز و ﻏﻴﺮهﻢ ﺛ ﻢ اﻟﺤ ﺎرس ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻜﻴﻦ‬
‫و ﺑﻨﻮﻩ ﺛﻢ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻮ إﺳ ﺤﻖ ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺎن و أو ﻻدﻩ‪ .‬ﺛ ﻢ اﻧﻘ ﺮض ﻓﻘ ﻪ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ ﺑﻈﻬ ﻮر دوﻟ ﺔ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ و‬
‫ﺗﺪاول ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻪ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ و ﺗﻼﺷﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ و ارﺗﺤﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﺁﺧﺮ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ و اﻟﺘﻘﻠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎش ‪.‬ﻓﺘﺄذن ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﺑﺈآﺮاﻣﻪ‪ ،‬و إﻇﻬﺎر ﻓﻀﻠﻪ ﻧﻌﻴًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫إﻃﺮاح ﻣﺜﻞ هﺬا اﻹﻣﺎم‪ ،‬و اﻹﻏﺘﺒﺎط ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻨﻔﻘﺖ ﺳﻮق اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬إﻟﻰ أن ذهﺒ ﺖ دوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻓﺬهﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻪ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ و ﻋﺎد ﻓﻘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻈﻬ ﻮر ﺑﻴ ﻨﻬﻢ و رﺟ ﻊ إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺮاق و اﻟﺸ ﺎم ﻓﻌ ﺎد إﻟ ﻰ أﺣﺴ ﻦ ﻣ ﺎ آ ﺎن و ﻧﻔﻘ ﺖ ﺳ ﻮﻗﻪ و اﺷ ﺘﻬﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﺤﻴ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻣﻦ اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻴﺖ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم و ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﻦ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﺑﻤﺼ ﺮ و‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﻌﺪهﻤﺎ إﻟﻰ أن اﻧﺘﻬ ﻰ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺷ ﻴﺦ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻤﺼ ﺮ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و ه ﻮ‬
‫ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻮم أآﺒﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ آﺒﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻞ أآﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬و أﻣﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺣﻤ ﻪ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺑﻤﺬهﺒﻪ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب و اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬و إن آﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﻴ ﺮهﻢ إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻘﻠ ﺪوا ﻏﻴ ﺮﻩ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻟﻤﺎ أن رﺣﻠﺘﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز و هﻮ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺳﻔﺮهﻢ‪ .‬و اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ دار اﻟﻌﻠﻢ و ﻣﻨﻬﺎ ﺧ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮاق و ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻦ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬و ﺷﻴﺨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ و إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ و ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ و‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب و اﻷﻧﺪﻟﺲ و ﻗﻠ ﺪوﻩ دون ﻏﻴ ﺮ ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ‪ .‬و أﻳﻀ ًﺎ ﻓﺎﻟﺒ ﺪاوة‬
‫آﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب و اﻷﻧﺪﻟﺲ و ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻳﻌ ﺎﻧﻮن اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﺘ ﻲ ﻷه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق ﻓﻜ ﺎﻧﻮا إﻟ ﻰ أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز‬
‫أﻣﻴﻞ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬و ﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻏﻀًﺎ ﻋﻨﺪهﻢ‪ ،‬و ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﺤﻀﺎرة و ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ آﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ‪ .‬و ﻟﻤﺎ ﺻﺎر ﻣﺬهﺐ آﻞ إﻣﺎم ﻋﻠﻤًﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﻋﻨﺪ أهﻞ ﻣﺬهﺒﻪ و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد و‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻻﻟﺤﺎق و ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻘﺮرة ﻣﻦ ﻣ ﺬاهﺐ‬
‫إﻣﺎﻣﻬﻢ‪ .‬و ﺻﺎر ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻠﻜ ﺔ راﺳ ﺨﺔ ﻳﻘﺘ ﺪر ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴ ﺮ أو اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ و اﺗﺒ ﺎع ﻣ ﺬهﺐ‬
‫إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ هﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬و أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﻘﻠ ﺪون ﻟﻤﺎﻟ ﻚ رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪ .‬و‬
‫ﻗﺪ آﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻓﺘﺮﻗﻮا ﺑﻤﺼﺮ و اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ و ﻃﺒﻘﺘ ﻪ ﻣﺜ ﻞ اﺑ ﻦ ﺧ ﻮﻳﺰ ﻣﻨ ﺪاد و اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻠﺒﺎن و اﻟﻘﺎﺿﻲ و أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻷﺑﻬﺮي و اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺼ ﺎر و اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب و ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ‪ .‬و آ ﺎن‬
‫ﺑﻤﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ و أﺷﻬﺐ و اﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ و اﻟﺤ ﺎرث ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻜﻴﻦ و ﻃﺒﻘ ﺘﻬﻢ و رﺣ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ‬
‫اﻟﻠﻴﺜﻲ‪ ،‬و ﻟﻘﻲ ﻣﺎﻟﻜًﺎ ‪.‬و روى ﻋﻨﻪ آﺘﺎب اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪،‬و آﺎن ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ .‬و رﺣ ﻞ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ ﻓﺄﺧ ﺬ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ و ﻃﺒﻘﺘﻪ و ﺑﺚ ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ و دون ﻓﻴﻪ آﺘﺎب اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪.‬ﺛﻢ دون اﻟﻌﺘﺒﻲ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ آﺘ ﺎب‬
‫ﻻ‪ .‬ﺛ ﻢ اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪.‬و آﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ ‪.‬و رﺣﻞ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أﺳﺪ ﺑﻦ اﻟﻔ ﺮات ﻓﻜﺘ ﺐ ﻋ ﻦ أﺻ ﺤﺎب أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ أو ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ و ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺮوان ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ و ﺳﻤﻲ اﻷﺳﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺳ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻔ ﺮات‪ ،‬ﻓﻘ ﺮأ ﺑﻬ ﺎ‬

‫‪196‬‬
‫ﺳﺤﻨﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺪ ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق و ﻟﻘ ﻲ اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ و أﺧ ﺬ ﻋﻨ ﻪ و ﻋﺎرﺿ ﻪ ﺑﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻷﺳ ﺪﻳﺔ ﻓﺮﺟ ﻊ ﻋ ﻦ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و آﺘﺐ ﺳﺤﻨﻮن ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ و دوﻧﻬﺎ و أﺛﺒﺖ ﻣﺎ رﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ و آﺘﺐ ﻷﺳﺪ و أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻜﺘﺎب ﺳﺤﻨﻮن ﻓﺄﻧﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺘﺮك اﻟﻨﺎس آﺘﺎﺑﻪ و اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺪوﻧﺔ ﺳﺤﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼط اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻷﺑ ﻮاب ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﻤﻰ اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ و‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‪ .‬و ﻋﻜﻒ أهﻞ اﻟﻘﻴﺮوان ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺪوﻧﺔ و أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺿﺤﺔ و اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ ‪.‬ﺛﻢ اﺧﺘﺼﺮ اﺑﻦ أﺑ ﻲ زﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺪوﻧﺔ و اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮ و ﻟﺨﺼ ﻪ أﻳﻀ ًﺎ أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺒﺮادﻋ ﻲ ﻣ ﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﻘﻴ ﺮوان ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻬﺬﻳﺐ و اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ أهﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و أﺧﺬوا ﺑﻪ و ﺗﺮآﻮا ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‪ .‬و آﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ آﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ و هﺠﺮوا اﻟﻮاﺿﺤﺔ و ﻣﺎ ﺳﻮاهﺎ ‪.‬و ﻟﻢ ﺗﺰل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬهﺐ ﻳﺘﻌﺎهﺪون هﺬﻩ اﻷﻣﻬﺎت ﺑﺎﻟﺸﺮح و اﻹﻳﻀﺎح و اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ أهﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ و اﻟﻠﺨﻤ ﻲ و اﺑ ﻦ ﻣﺤ ﺮز اﻟﺘﻮﻧﺴ ﻲ و اﺑ ﻦ ﺑﺸ ﻴﺮ و‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ .‬و آﺘﺐ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻣﺜﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ و أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬و ﺟﻤﻊ اﺑﻦ أ ﺑﻲ زﻳﺪ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ و اﻟﺨﻼف و اﻷﻗﻮال ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻨ ﻮادر ﻓﺎﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻗ ﻮال اﻟﻤ ﺬاهﺐ و ﻓ ﺮع اﻷﻣﻬ ﺎت‬
‫آﻠﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب و ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪوﻧﺔ و زﺧﺮت ﺑﺤﺎر اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ﻓ ﻲ اﻷﻓﻘ ﻴﻦ إﻟ ﻰ‬
‫اﻧﻘﺮاض دوﻟﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ و اﻟﻘﻴﺮوان‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﻤﺎ أه ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن ﺟ ﺎء آﺘ ﺎب أﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ‬
‫ﻟﺨﺺ ﻓﻴﻪ ﻃﺮق أهﻞ اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ آﻞ ﺑﺎب و ﺗﻌﺪﻳﺪ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ آ ﻞ ﻣﺴ ﺌﻠﺔ ﻓﺠ ﺎء آﺎﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻟﻠﻤ ﺬهﺐ‪ .‬و آﺎﻧ ﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ و اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮ و اﺑﻦ اﻟﻠﻬﻴﺚ و اﺑﻦ اﻟﺮﺷ ﻴﻖ و اﺑ ﻦ ﺷ ﺎس‪ .‬و آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻮف و ﺑﻨﻲ ﺳﻨﺪ و اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ‪ .‬و ﻟﻢ أدر ﻋﻤ ﻦ أﺧ ﺬهﺎ أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ ﻟﻜﻨ ﻪ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻧﻘﺮاض دوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ و ذهﺎب ﻓﻘﻪ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ و ﻇﻬ ﻮر ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﺴ ﻨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻴﺔ و اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ و ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء آﺘﺎﺑ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﺁﺧﺮ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﻐﺮب و ﺧﺼﻮﺻًﺎ أه ﻞ ﺑﺠﺎﻳ ﺔ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن آﺒﻴ ﺮ ﻣﺸ ﻴﺨﺘﻬﻢ أﺑ ﻮ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰواوي هﻮ اﻟﺬي ﺟﻠﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﺼﺮ و ﻧﺴﺦ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ ذﻟﻚ ﻓﺠﺎء‬
‫ﺑ ﻪ و اﻧﺘﺸ ﺮ ﺑﻘﻄ ﺮ ﺑﺠﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ‪ ،‬و ﻣ ﻨﻬﻢ اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼ ﺎر اﻟﻤﻐﺮﺑﻴ ﺔ و ﻃﻠﺒ ﺔ اﻟﻔﻘ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫ﻳﺘﺪاوﻟﻮن ﻗﺮاءﺗﻪ و ﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺷ ﺮﺣﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻮﺧﻬﻢ‪:‬‬
‫آﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم و اﺑﻦ رﺷﺪ و أﺑﻲ هﺎرون و آﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺨﺔ أهﻞ ﺗﻮﻧﺲ و ﺳﺎﺑﻖ ﺣﻠﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺟﺎدة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم و هﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﺎهﺪون آﺘﺎب اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﻲ دروﺳﻬﻢ‪ .‬و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬

‫و هﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮوض اﻟﻮراﺛﺔ و ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺳﻬﺎم اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺼﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻓﺮوﺿ ﻬﺎ اﻷﺻ ﻮل أو ﻣﻨﺎﺳ ﺨﺘﻬﺎ‪ .‬و ذﻟ ﻚ‬
‫إذا هﻠﻚ أﺣﺪ اﻟﻮرﺛﺔ و اﻧﻜﺴﺮت ﺳ ﻬﺎﻣﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮوض ورﺛﺘ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺣﺴ ﺐ ﺗﺼ ﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮﻳﻀ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ أهﻞ اﻟﻔﺮوض ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺘﻴﻦ إﻟﻰ ﻓﺮوﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺰﺋﺔ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺨﺎت أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫واﺣﺪ و اﺛﻨﻴﻦ و ﺗﺘﻌﺪد ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪد أآﺜﺮ‪ .‬و ﻳﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺒﺎن و آﺬﻟﻚ إذا آﺎﻧﺖ ﻓﺮﻳﻀ ﺔ ذات وﺟﻬ ﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ أن‬
‫ﻳﻘﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮرﺛﺔ ﺑﻮارث و ﻳﻨﻜﺮﻩ اﻵﺧﺮ ﻓﺘﺼﺤﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ .‬و ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺴﻬﺎم ﺛﻢ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺘﺮآﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ‬
‫ﺳﻬﺎم اﻟﻮرﺛﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ .‬و آﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﺤﺴ ﺒﺎن و آ ﺎن ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻓﻴ ﻪ و ﺟﻌﻠ ﻮﻩ ﻓﻨ ًﺎ ﻣﻔ ﺮدًا‪ .‬و ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺗﺂﻟﻴﻒ آﺜﻴﺮة أﺷﻬﺮهﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻷﻧﺪﻟﺲ آﺘ ﺎب اﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ و ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺤ ﻮﻓﻲ ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﺠﻌﺪي و ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﻤﺮ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴ ﻲ و أﻣﺜ ﺎﻟﻬﻢ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻴﺔ و اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ و اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻓﻠﻬ ﻢ ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺂﻟﻴﻒ‬
‫آﺜﻴﺮة و أﻋﻤﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺷﺎهﺪة ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺗﺴﺎع اﻟﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ و اﻟﺤﺴ ﺎب و ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ أﺑ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻨ ﻪ و أﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻤ ﺬاهﺐ و ه ﻮ ﻓ ﻦ ﺷ ﺮﻳﻒ ﻟﺠﻤﻌ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل و اﻟﻤﻨﻘ ﻮل و اﻟﻮﺻ ﻮل ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮراﺛﺎت ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻬﻞ اﻟﺤﻈﻮظ و ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﻦ‪ .‬و ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﻠﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺴ ﺎب و ﻓ ﺮض اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺠﻬ ﻮﻻت ﻣ ﻦ‬
‫ﻻ‬
‫ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺴﺎب آﺎﻟﺠﺒﺮ و اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ و اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﺠﺬور و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻸون ﺑﻬﺎ ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﻢ‪ .‬و هﻮ و إن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺘ ﺪاو ً‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس و ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ وراﺛﺘﻬﻢ ﻟﻐﺮاﺑﺘﻪ و ﻗﻠﺔ وﻗﻮﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻴ ﺪ اﻟﻤ ﺮان و ﺗﺤﺼ ﻴﻞ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘ ﺪاول‬
‫ﻋﻠﻰ أآﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺞ اﻷآﺜﺮ ﻣﻦ أهﻞ هﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﻘ ﻮل ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫أن اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺛﻠﺚ اﻟﻌﻠﻢ و أﻧﻬﺎ أول ﻣﺎ ﻳﻨﺴﻰ و ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ و اﺣﺘﺞ ﺑﻪ أه ﻞ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑ ﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓ ﺮوض اﻟﻮراﺛ ﺔ‪ .‬و اﻟ ﺬي ﻳﻈﻬ ﺮ أن ه ﺬا اﻟﻤﺤ ﻞ ﺑﻌﻴ ﺪ و أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻌ ﺎدات و اﻟﻤﻮارﻳ ﺚ و ﻏﻴﺮه ﺎ و ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻳﺼ ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺼ ﻔﻴﺔ و اﻟﺜﻠﺜﻴ ﺔ‪ .‬و إﻣ ﺎ‬
‫ﻓﺮوض اﻟﻮراﺛﺔ ﻓﻬﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آﻠﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ هﺬا اﻟﻤﺮاد أن ﺣﻤﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺨﺼﻮص أو ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﻔﺮوض اﻟﻮراﺛﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ اﺻﻄﻼح ﻧﺎﺷﺊ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث اﻟﻔﻨﻮن و اﻻﺻ ﻄﻼﺣﺎت‪.‬‬
‫و ﻟﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬا إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻣﺸﺘﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮض اﻟﺬي هﻮ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ أو اﻟﻘﻄ ﻊ‪ .‬و ﻣ ﺎ آ ﺎن‬

‫‪197‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻓﻲ إﻃﻼﻗﻪ إﻻ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮوض آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ و هﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ .‬أن ﻳﺤﻤ ﻞ إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮهﻢ ﻓﻬﻮ أﻟﻴﻖ ﺑﻤﺮادهﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ و ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل و اﻟﺨﻼﻓﻴﺎت‬

‫إﻋﻠﻢ أن أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و أﺟﻠﻬﺎ ﻗﺪرًا و أآﺜﺮهﺎ ﻓﺎﺋﺪة و هﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم و اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ‪ .‬و أﺻﻮل اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ هﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي ه ﻮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺛ ﻢ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻤﺒﻴﻨ ﺔ ﻟ ﻪ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ آﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن و ﺑﻴﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ و ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺨﻄﺎب ﺷ ﻔﺎهﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻘﻞ و ﻻ إﻟﻰ ﻧﻈﺮ و ﻗﻴﺎس‪ .‬و ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺬر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸ ﻔﺎهﻲ و اﻧﺤﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻻ أو ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗ ﻮ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘ ﻞ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ اﻟ ﺬي ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﻦ ﺻ ﺪﻗﻪ‪ .‬و ﺗﻌﻴﻨ ﺖ دﻻﻟ ﺔ اﻟﺸ ﺮع ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب و اﻟﺴ ﻨﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻹﻋﺘﺒ ﺎر ﺛ ﻢ ﻳﻨ ﺰل‬
‫اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻤﺎ ﻹﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪ .‬و ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻷن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺎت‪ .‬ﺛ ﻢ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮق‬ ‫ﻏﻴﺮ دﻟﻴ ﻞ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻊ ﺷ ﻬﺎدة اﻷدﻟ ﺔ ﺑﻌﺼ ﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓﺼ ﺎر اﻹﺟﻤ ﺎع دﻟ ﻴ ً‬
‫اﺳ ﺘﺪﻻل اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺴ ﻠﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب و اﻟﺴ ﻨﺔ ﻓ ﺈذا ه ﻢ ﻳﻘﻴﺴ ﻮن اﻷﺷ ﺒﺎﻩ ﺑﺎﻷﺷ ﺒﺎﻩ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬و ﻳﻨ ﺎﻇﺮون اﻷﻣﺜ ﺎل ﺑﺎﻷﻣﺜ ﺎل‬
‫ﺑﺈﺟﻤﺎع ﻣﻨﻬﻢ و ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﺑﻌﺪﻩ ﺻ ﻠﻮات اﷲ و ﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗﻨ ﺪرج ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻓﻘﺎﺳ ﻮهﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ و أﻟﺤﻘﻮه ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻧ ﺺ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺸ ﺮوط ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻹﻟﺤ ﺎق‪ .‬ﺗﺼ ﺤﺢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺎواة ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻼ ﺷﺮﻋﻴًﺎ ﺑﺈﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬و‬ ‫اﻟﺸﺒﻴﻬﻴﻦ أو اﻟﻤﺜﻠﻴﻦ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أن ﺣﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ واﺣﺪ و ﺻﺎر ذﻟﻚ دﻟﻴ ً‬
‫هﻮ اﻟﻘﻴﺎس و هﻮ راﺑﻊ اﻷدﻟﺔ و اﺗﻔﻖ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ هﻲ أﺻﻮل اﻷدﻟ ﺔ و إن ﺧ ﺎﻟﻒ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺟﻤ ﺎع‬
‫و اﻟﻘﻴﺎس إﻻ أﻧﻪ ﺷﺬوذ ﻓﻲ و أﻟﺤﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻷدﻟﺔ اﻷرﺑﻌﺔ أدﻟﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ذآﺮهﺎ‪ .‬ﻟﻀﻌﻒ ﻣﺪارآﻬﺎ و‬
‫ﺷﺬوذ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أول ﻣﺒﺎﺣﺚ هﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻮن ه ﺬﻩ أدﻟ ﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓﺪﻟﻴﻠ ﻪ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة اﻟﻘﺎﻃﻌ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺘﻨﻪ و اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﺣﺘﻤﺎل و أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ و ﻣﺎ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬ﻣﻌﺘﻀﺪًا ﺑﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳ ﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ إﻧﻔ ﺎذ اﻟﻜﺘ ﺐ و اﻟﺮﺳ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم و اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺁﻣﺮًا و ﻧﺎهﻴًﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻼﺗﻔﺎﻗﻬﻢ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ إﻧﻜ ﺎر ﻣﺨ ﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺼ ﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻟﻸﻣ ﺔ و أﻣ ﺎ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻓﺒﺈﺟﻤ ﺎع اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ‪ .‬ه ﺬﻩ أﺻ ﻮل اﻷدﻟ ﺔ ﺛ ﻢ إن‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺨﺒ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮق اﻟﻨﻘ ﻞ و ﻋﺪاﻟ ﺔ اﻟﻨ ﺎﻗﻠﻴﻦ ﻟﺘﺘﻤﻴ ﺰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺤﺼ ﻠﺔ ﻟﻠﻈ ﻦ‬
‫ﺑﺼﺪﻗﻪ اﻟﺬي هﻮ ﻣﻨﺎط وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ .‬و هﺬﻩ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻦ‪ .‬و ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺒ ﺮﻳﻦ و‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﻟﻤﻨﺴﻮخ و ه ﻲ ﻣ ﻦ ﻓﺼ ﻮﻟﻪ أﻳﻀ ًﺎ و أﺑﻮاﺑ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ دﻻﻟ ﺔ‬
‫اﻷﻟﻔ ﺎظ و ذﻟ ﻚ أن اﺳ ﺘﻔﺎدة اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﻣ ﻦ ﺗﺮاآﻴ ﺐ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻔﺮدة و ﻣﺮآﺒﺔ‪ .‬و اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ هﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺤﻮ و اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ و اﻟﺒﻴ ﺎن و ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن اﻟﻜ ﻼم ﻣﻠﻜ ﺔ‬
‫ﻷهﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﺬﻩ ﻋﻠﻮﻣًﺎ و ﻻ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺒﻠﺔ و ﻣﻠﻜﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺴﺪت اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ﻟﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻗﻴﺪهﺎ اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة اﻟﻤﺘﺠﺮدون ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻨﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ و ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ و ﺻﺎرت ﻋﻠﻮﻣ ًﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺛﻢ إن هﻨﺎك اﺳﺘﻔﺎدات أﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺮاآﻴ ﺐ اﻟﻜ ﻼم و ه ﻲ اﺳ ﺘﻔﺎدة اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاآﻴﺐ اﻟﻜﻼم و هﻮ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬و ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃ ﻼق‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﻮر أﺧﺮى ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ و ﺑﻬﺎ ﺗﺴﺘﻔﺎد اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ أﺻﻞ أهﻞ اﻟﺸﺮع‬
‫و ﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‪ .‬ﻣﺜﻞ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﻴﺎﺳًﺎ و اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻌًﺎ و‬
‫اﻟﻮاو ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ و اﻟﻌﺎم إذا أﺧﺮﺟﺖ أﻓﺮاد اﻟﺨﺎص ﻣﻨﺔ هﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاهﺎ و اﻷﻣ ﺮ ﻟﻠﻮﺟ ﻮب أو اﻟﻨ ﺪب‬
‫و ﻟﻠﻔﻮر أو اﻟﺘﺮاﺧﻲ و اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﺴﺎد أو اﻟﺼﺤﺔ و اﻟﻤﻄﻠﻖ هﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴ ﺪ و اﻟ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﺔ آ ﺎف ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺪد أم ﻻ و أﻣﺜﺎل هﺬﻩ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ آﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ هﺬا اﻟﻔﻦ‪ .‬و ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ‪.‬ﺛ ﻢ إن اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻗﻮاﻋﺪ هﺬا اﻟﻔﻦ ﻷن ﻓﻴ ﻪ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻷﺻ ﻞ و اﻟﻔ ﺮع ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎس و ﻳﻤﺎﺛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم و ﻳﻨﻔ ﺘﺢ اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻦ أوﺻ ﺎف ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺤ ﻞ أو وﺟ ﻮد ذﻟ ﻚ اﻟﻮﺻ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮع‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺎرض ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ذﻟﻚ آﻠﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻔ ﻦ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أن ه ﺬا‬
‫اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ و آﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ أن اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫أزﻳﺪ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻔﺎدة اﻷﺣﻜﺎم ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻤﻨﻬﻢ أﺧﺬ ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺮب اﻟﻌﺼﺮ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻘﻠﺔ و ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﺑﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﻧﻘ ﺮض اﻟﺴ ﻠﻒ‬
‫و ذهﺐ اﻟﺼﺪر اﻷول و اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﻌﻠﻮم آﻠﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ آﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺣﺘﺎج اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪون إﻟ ﻰ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ و اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻓﻜﺘﺒﻮهﺎ ﻓﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺮأﺳﻪ ﺳ ﻤﻮﻩ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ‪ .‬و آ ﺎن أول ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ ﻓﻴ ﻪ‬

‫‪198‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬أﻣﻠﻰ ﻓﻴﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨ ﻮاهﻲ و اﻟﺒﻴ ﺎن و اﻟﺨﺒ ﺮ و اﻟﻨﺴ ﺦ‬
‫و ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ‪.‬ﺛﻢ آﺘﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴ ﻪ و ﺣﻘﻘ ﻮا ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ و أوﺳ ﻌﻮا اﻟﻘ ﻮل ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬و آﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن أﻳﻀ ﺎ آ ﺬﻟﻚ إﻻ أن آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ أﻣ ﺲ ﺑﺎﻟﻔﻘ ﻪ و أﻟﻴ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻔﺮوع ﻟﻜﺜ ﺮة اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ و اﻟﺸ ﻮاهﺪ و ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ .‬و اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻳﺠﺮدون ﺻﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ و ﻳﻤﻴﻠ ﻮن إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‬
‫ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻷﻧﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ و ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ و‬
‫اﻟﺘﻘﺎط هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ .‬و ﺟﺎء أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻓﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺄوﺳﻊ ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ‬
‫و ﺗﻤﻢ اﻷﺑﺤﺎث و اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ و آﻤﻠﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ و ﺗﻬﺬﺑﺖ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ وﺗﻤﻬ ﺪت ﻗﻮاﻋ ﺪﻩ‬
‫و ﻋﻨ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬و آ ﺎن ﻣ ﻦ أﺣﺴ ﻦ ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﻜﻠﻤ ﻮن آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺒﺮه ﺎن ﻷﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ و‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ و هﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ و آﺘﺎب اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر و ﺷﺮﺣﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬و آﺎﻧﺖ اﻷرﺑﻌﺔ ﻗﻮاﻋﺪ هﺬا اﻟﻔﻦ و أرآﺎﻧﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﺨ ﺺ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻓﺤ ﻼن ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ و‬
‫هﻤﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﺤﺼﻮل و ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي ﻓﻲ آﺘ ﺎب اﻷﺣﻜ ﺎم ‪.‬و اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﻃﺮاﺋﻘﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ و اﻟﺤﺠ ﺎج‪ .‬ﻓ ﺎﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ أﻣﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻜﺜﺎر ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ واﻻﺣﺘﺠ ﺎج و اﻵﻣ ﺪي ﻣﻮﻟ ﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺬاهﺐ و ﺗﻔﺮﻳﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ .‬و أﻣﺎ آﺘﺎب اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻓﺎﺧﺘﺼﺮﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻹﻣﺎم ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﻷرﻣﻮي ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ و‬
‫ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻷرﻣﻮي ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺤﺎﺻﻞ و اﻗﺘﻄﻒ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪﻣﺎت و ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻲ آﺘ ﺎب ﺻ ﻐﻴﺮ ﺳ ﻤﺎﻩ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺤﺎت ‪.‬و آﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻨﻬﺎج ‪.‬و ﻋﻨﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻮن ﻳﻬﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ و ﺷﺮﺣﻬﻤﺎ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬و‬
‫أﻣﺎ آﺘﺎب اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي و هﻮ أآﺜﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺨﺼﺔ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ‪.‬ﺛ ﻢ أﺧﺘﺼ ﺮﻩ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﺁﺧ ﺮ ﺗﺪاوﻟ ﻪ ﻃﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ و ﻋﻨ ﻲ أه ﻞ اﻟﻤﺸ ﺮق و اﻟﻤﻐ ﺮب ﺑ ﻪ و ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺘ ﻪ و ﺷ ﺮﺣﻪ و‬
‫ﺣﺼﻠﺖ زﺑﺪة ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات‪ .‬و أﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺨﻨﻔﻴ ﺔ ﻓﻜﺘﺒ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮا و آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫أﺣﺴﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ و أﺣﺴﻦ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻴﻒ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺒ ﺰدوي ﻣ ﻦ‬
‫أﺋﻤ ﺘﻬﻢ و ه ﻮ ﻣﺴ ﺘﻮﻋﺐ و ﺟ ﺎء اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺎﻋﺎﺗﻲ ﻣ ﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﺨﻨﻔﻴ ﺔ ﻓﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ آﺘ ﺎب اﻹﺣﻜ ﺎم و آﺘ ﺎب اﻟﺒﺰدوﻧ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ و ﺳﻤﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪاﺋﻊ ﻓﺠﺎء ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷوﺿﺎع و أﺑﺪﻋﻬﺎ و أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻪ ﻗﺮاءة و ﺑﺤﺜﺎ‪.‬‬
‫و أوﻟﻊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺠﻢ ﺑﺸﺮﺣﻪ‪ .‬و اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬هﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬا اﻟﻔﻦ و ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ و ﺗﻌﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬و اﷲ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أهﻠﻪ ﺑﻤﻨﻪ و آﺮﻣﻪ إﻧﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻓﺎﻋﻠﻢ أن هﺬا اﻟﻔﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ آﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ ﻳ ﺎﺧﺘﻼف ﻣ ﺪارآﻬﻢ و‬
‫أﻧﻈﺎرهﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪ .‬و اﺗﺴﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﺗﺴﺎﻋﺎ ﻏﻈﻴﻤﺎ و آ ﺎن ﻟﻠﻤﻘﻠ ﺪﻳﻦ أن ﻳﻘﻠ ﺪوا ﻣ ﻦ ﺷ ﺎؤوا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر و آﺎﻧﻮا ﺑﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻬ ﻢ اﻗﺘﺼ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪهﻢ و ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻮاهﻢ ﻟﺬهﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ و ﺗﺸ ﻌﺐ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣ ﻮادة ﺑﺎﺗﺼ ﺎل اﻟﺰﻣ ﺎن و اﻓﺘﻘ ﺎد‬
‫ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮى ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌ ﺔ ‪.‬ﻓﺎﻗﻴﻤ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌ ﺔ أﺻ ﻮل اﻟﻤﻠ ﺔ و أﺟ ﺮي اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺴ ﻜﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ و اﻵﺧ ﺬﻳﻦ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ ﻣﺠ ﺮى اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ و اﻷﺻ ﻮل اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ‪ .‬و ﺟ ﺮت ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺬهﺐ إﻣﺎﻣﻪ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﺻﺤﻴﺤﺔ و ﻃﺮاﺋﻖ ﻗﻮﻳﻤﺔ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ آﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ‬
‫ﻣﺬهﺒﻪ اﻟﺬي ﻗﻠﺪﻩ و ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ و أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آﻠﻬﺎ و ﻓﻲ آ ﻞ ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓﺘ ﺎرة ﻳﻜ ﻮن اﻟﺨ ﻼف‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و ﻣﺎﻟﻚ و أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻮاﻓﻖ أﺣﺪهﻤﺎ و ﺗﺎرة ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ و أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ و اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻳﻮاﻓ ﻖ أﺣ ﺪهﻤﺎ و ﺗ ﺎرة ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ و ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮاﻓﻖ أﺣﺪهﻤﺎ و آﺎن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﺑﻴﺎن ﻣﺂﺧﺬ هﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ و ﻣﺜ ﺎرات اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ و‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﺟﺘﻬﺎدهﻢ‪ .‬آﺎن هﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﻴﺎت‪ .‬و ﻻﺑ ﺪ ﻟﺼ ﺎﺣﺒﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻮﺻ ﻞ ﺑﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم آﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ إﻻ أن اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻼﺳ ﺘﻨﺒﺎط و ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺨﻼﻓﻴ ﺎت ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻟﺤﻔﻆ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ أن ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﺄدﻟﺘﻪ‪ .‬و هﻮ ﻟﻌﻤﺮي ﻋﻠﻢ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺂﺧ ﺬ اﻷﺋﻤ ﺔ و‬
‫أدﻟﺘﻬﻢ و ﻣﺮان اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻴﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻣ ﻮن اﻹﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﺗ ﺂﻟﻴﻒ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ و اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻴ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺂﻟﻴﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻷن اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أﺻﻞ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ آﻤ ﺎ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻓﻬ ﻢ ﻟ ﺬﻟﻚ أه ﻞ اﻟﻨﻈ ﺮ و اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬و‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺎﻷﺛﺮ أآﺜﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪهﻢ و ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄهﻞ ﻧﻈﺮ و أ ﻳﻀﺎ ﻓﺄآﺜﺮهﻢ أه ﻞ اﻟﻐ ﺮب و ه ﻢ ﺑﺎدﻳ ﺔ ﻏﻔ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ إﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻗﻞ‪ .‬و ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻴ ﻪ آﺘ ﺎب اﻟﻤﺂﺧ ﺬ و ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ آﺘ ﺎب اﻟﺘﻠﺨ ﻴﺺ ﺟﻠﺒ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق‪ .‬و ﻷﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ و ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻴﻮن اﻷدﻟﺔ و ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﺨﻼﻓ ﻲ ﻣ ﺪرﺟﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﻴﺎت‪.‬‬

‫‪199‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﺠﺪال و هﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺁداب اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ و ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﺈﻧ ﺔ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﺑ ﺎب اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮد و اﻟﻘﺒﻮل ﻣﺘﺴﻌﺎ و آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل و اﻟﺠ ﻮاب ﻳﺮﺳ ﻞ ﻋﻨﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج‪ .‬و ﻣﻨ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑﺎ و ﻣﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺘﺎج اﻷﺋﻤﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻀﻌﻮا ﺁداﺑﺎ و أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻳﻘﻒ اﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮان ﻋﻨﺪ ﺣ ﺪودهﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد‬
‫و اﻟﻘﺒﻮل و آﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﻤﺴﺘﺪل و اﻟﻤﺠﻴﺐ و ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺴﺘﺪﻻ و آﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺎ ﻓﻨﻘﻄﻌ ﺎ و‬
‫ﻣﺤﻞ اﻋﺘﺮاﺿﻪ أو ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ و أﻳﻦ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻜﻮت و ﻟﺨﺼ ﻤﻪ اﻟﻜ ﻼم و اﻹﺳ ﺘﺪﻻل‪ .‬و ﻟ ﺬﻟﻚ ﻗﻴ ﻞ ﻓﻴ ﻪ إﻧ ﻪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود و اﻵداب ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ رأي و هﺪﻣﻪ ﺳ ﻮاء آ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟ ﺮأي ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫أو ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬و هﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺰدوي و هﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ و اﻹﺟﻤ ﺎع و اﻹﺳ ﺘﺪﻻل و ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻴ ﺪي و ه ﻲ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ دﻟﻴ ﻞ ﻳﺴ ﺘﺪل ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ أي ﻋﻠ ﻢ آ ﺎن و أآﺜ ﺮﻩ اﺳ ﺘﺪﻻل‪ .‬و ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﺣﻲ اﻟﺤﺴ ﻨﺔ و‬
‫اﻟﻤﻐﺎﻟﻄ ﺎت ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻷﻣ ﺮ آﺜﻴ ﺮة‪ .‬و إذا اﻋﺘﺒﺮﻧ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ أﺷ ﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻤﻐ ﺎﻟﻄﻲ و‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴ ﻄﺎﺋﻲ‪ .‬إﻻ أن ﺻ ﻮر اﻷدﻟ ﺔ و اﻷﻗﻴﺴ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻣﺮاﻋ ﺎة ﻳﺘﺤ ﺮى ﻓﻴﻬ ﺎ ﻃ ﺮق اﻻﺳ ﺘﺪﻻل آﻤ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‪ .‬و ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻴﺪي هﻮ أول ﻣﻦ آﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ و ﻧﺴﺒﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻳﺎﻹرﺷﺎد ﻣﺨﺘﺼﺮا و ﺗﺒﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ آﺎﻟﻨﺴﻔﻲ و ﻏﻴﺮﻩ ﺟﺎؤوا ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻩ و ﺳﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻜﻪ و آﺜﺮت ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ‪.‬و هﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻬﺠ ﻮرة‬
‫ﻟﻨﻘﺺ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و هﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ آﻤﺎﻟﻴﺔ و ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺮورﻳﺔ و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻋﻠ ﻢ و‬
‫ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬

‫هﻮ ﻋﻠ ﻢ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ و اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺤ ﺮﻓﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻘ ﺎدات ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺬاهﺐ اﻟﺴﻠﻒ و أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬و ﺳﺮ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ هﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪.‬ﻓﻠﻨﻘﺪم هﻨﺎ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﺮهﺎن ﻋﻘﻠﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻗﺮب اﻟﻄﺮق و اﻟﻤﺂﺧﺬ ﺛﻢ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻪ و ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻨﻈ ﺮ و ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺣﺪوﺛ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﺔ و ﻣ ﺎ دﻋ ﺎ‬
‫إﻟﻰ وﺿﻌﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﻮادث ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬوات أو ﻣ ﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺘﻘﺮ اﻟﻌ ﺎدة و ﻋﻨﻬ ﺎ ﻳ ﺘﻢ آﻮﻧ ﺔ‪ .‬و آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺒﺎب ﺣ ﺎدث‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى و ﻻ ﺗﺰال ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺮﺗﻘﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺒﺐ اﻷﺳ ﺒﺎب و ﻣﻮﺟ ﺪهﺎ و ﺧﺎﻟﻘﻬ ﺎ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ‪ .‬و ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻓ ﻲ ارﺗﻘﺎﺋﻬ ﺎ ﺗﺘﻔﺴ ﺢ و ﺗﺘﻀ ﺎﻋﻒ ﻃ ﻮﻻ و ﻋﺮﺿ ﺎ و ﻳﺤ ﺎر اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ إدراآﻬ ﺎ و‬
‫ﺗﻌﺪﻳﺪهﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻻ ﻳﺤﺼﺮهﺎ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ و اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﻘﺼ ﻮد‬
‫و اﻹرادات إذ ﻻ ﻳﺘﻢ آﻮن اﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﺑﺈرادﺗﻪ و اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ‪ .‬و اﻟﻘﺼﻮد و اﻹرادات أﻣﻮر ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺼﻮرات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑﻌﻀ ﺎ‪ .‬و ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺼ ﻮرات ه ﻲ أﺳ ﺒﺎب ﻗﺼ ﺪ اﻟﻔﻌ ﻞ و ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن أﺳ ﺒﺎب ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺼ ﻮرات‬
‫ﺗﺼﻮرات أﺧﺮى و آﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات ﻣﺠﻬﻮل ﺳﺒﺒﻪ‪ .‬إذ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ و‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ هﻲ أﺷﻴﺎء ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ و اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ و ﻏﺎﻳﺎﺗﻬ ﺎ‪.‬‬
‫و إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ هﻲ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة و ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪارآﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم و ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺼﻮرة ﻟﻠﻨﻔﺲ و ﺗﺤﺖ ﻃﻮرهﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮرات ﻓﻨﻄﺎﻗﻬﺎ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻓ ﻮق ﻃ ﻮر اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺪرك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ‪ .‬و ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺒﺎب و اﻟﻮﻗ ﻮف‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ واد ﻳﻬﻴﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ و ﻻ ﻳﺤﻠﻮ ﻣﻨﺔ ﻳﻄﺎﺋﻞ و ﻻ ﻳﻈﻔﺰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ‪ :‬ﺛﻢ ذرهﻢ ﻓ ﻲ ﺧﻮﺿ ﻬﻢ ﻳﻠﻌﺒ ﻮن ‪.‬و رﺑﻤ ﺎ‬
‫اﻧﻘﻄ ﻊ ﻓ ﻲ وﻗﻮﻓ ﻪ ﻋ ﻦ اﻻرﺗﻘ ﺎء إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻮﻗ ﻪ ﻓﺰﻟ ﺖ ﻗﺪﻣ ﺔ و أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺎﺑﻴﻦ اﻟﻬ ﺎﻟﻜﻴﻦ ﻧﻐ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻣ ﺎن و‬
‫اﻟﺨﺴﺮان اﻟﻤﺒﻴﻦ‪ .‬و ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ أن هﺬا اﻟﻮﻗ ﻮف أو اﻟﺮﺟ ﻮع ﻋﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺪرﺗﻚ و اﺧﺘﻴ ﺎرك ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻟ ﻮن ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ و‬
‫ﺻﺒﻐﺔ ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻬ ﺎ‪ .‬إذ ﻟ ﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎه ﺎ ﻟﺘﺤﺮرﻧ ﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﺤ ﺮر ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻄ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ‪ .‬و أﻳﻀﺎ ﻓﻮﺟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ هﺬﻩ اﻷﺳ ﺒﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﺠﻬ ﻮل ﻷﻧﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻌ ﺎدة‬
‫ﻻﻗﺘﺮان اﻟﺸﺎهﺪ ﻳﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ اﻟﻈﺎهﺮ ‪.‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ و آﻴﻔﻴﺘ ﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ‪ .‬و ﻣ ﺎ أوﺗﻴ ﺘﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ إﻻ ﻗﻠ ﻴﻼ ‪.‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧ ﺎ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ و إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ و اﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺒﺐ اﻷﺳ ﺒﺎب آﻠﻬ ﺎ و ﻓﺎﻋﻠﻬ ﺎ و ﻣﻮﺟ ﺪهﺎ ﻟﺘﺮﺳ ﺦ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ اﻟﺸ ﺎرع اﻟ ﺬي ه ﻮ أﻋ ﺮف ﺑﻤﺼ ﺎﻟﺢ دﻳﻨﻨ ﺎ و ﻃ ﺮق ﺳ ﻌﺎدﺗﻨﺎ ﻻﻃﻼﻋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ وراء اﻟﺤﺴ ﻦ‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ‪.‬ﻓﺈن وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻄﻊ و ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫آﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ و أن ﺳﺒﺢ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ و ﻋﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬ ﺎ واﺣ ﺪا ﺑﻌ ﺪ واﺣ ﺪ ﻓﺈﻧ ﺎ اﻟﻀ ﺎﻣﻦ ﻟ ﻪ أن ﻻ‬
‫ﻳﻌﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺔ‪ .‬ﻓﻴﺬﻟﻚ ﻧﻬﺎﻧﺎ اﻟﺸﺎرع ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب و أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻗ ﻞ ه ﻮ اﷲ أﺣ ﺪ * اﷲ اﻟﺼ ﻤﺪ *‬
‫ﻟﻢ ﻳﻠﺪ و ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ * وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ آﻔﻮا أﺣﺪ و ﻻ ﺗﺜﻘﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻘﺘﺪر ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت و أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‬
‫و اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮد آﻠﻪ و ﺳﻔﻪ رأﻳﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﻮﺟ ﻮد ﻋﻨ ﺪ آ ﻞ ﻣ ﺪرك ﻓ ﻲ ﺑ ﺎدئ رأﻳ ﻪ ﻣﻨﺤﺼ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪارآﻪ ﻻ ﻳﻌﺪوهﺎ و اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ و اﻟﺤﻖ ﻣﻦ وراﺋﻪ ‪.‬أﻻ ﺗ ﺮى اﻷﺻ ﻢ آﻴ ﻒ ﻳﻨﺤﺼ ﺮ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻋﻨ ﺪﻩ‬

‫‪200‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻷرﺑﻊ و اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت و ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻩ ﺻﻨﻒ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت‪ .‬و آﺬﻟﻚ اﻷﻋﻤﻰ أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﺻﻨﻒ اﻟﻤﺮﺋﻴﺎت و ﻟﻮﻻ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮدهﻢ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻵﺑ ﺎء و اﻟﻤﺸ ﻴﺨﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﻋﺼ ﺮهﻢ و اﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﻟﻤ ﺎ أﻗ ﺮوا ﺑ ﻪ ﻟﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﺒﻌ ﻮن اﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ إﺛﺒ ﺎت ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻨﺎف ﻻ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﻰ ﻓﻄ ﺮﺗﻬﻢ و ﻃﺒﻴﻌ ﺔ إدراآﻬ ﻢ و ﻟ ﻮ ﺳ ﺌﻞ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻷﻋﺠ ﻢ و ﻧﻄ ﻖ‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻣﻨﻜ ﺮا ﻟﻠﻤﻌﻘ ﻮﻻت و ﺳ ﺎﻗﻄﺔ ﻟﺪﻳ ﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻓ ﺈذا ﻋﻠﻤ ﺖ ه ﺬا ﻓﻠﻌ ﻞ هﻨ ﺎك ﺿ ﺮﺑﺎ ﻣ ﻦ اﻹدراك ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺪرآﺎﺗﻨﺎ ﻷن‬
‫إدراآﺎﺗﻨﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﺤﺪﺛﺔ و ﺧﻠﻖ اﷲ أآﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس‪ .‬و اﻟﺤﺼﺮ ﻣﺠﻬﻮل و اﻟﻮﺟﻮد أوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ و اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫وراﺋﻬﻢ ﻣﺤﻴﻂ‪ .‬ﻓﺎﺗﻬﻢ إدراآﻚ و ﻣﺪرآﺎﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﺮ و اﺗﺒﻊ ﻣﺎ أﻣﺮك اﻟﺸ ﺎرع ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺎدك و ﻋﻤﻠ ﻚ ﻓﻬ ﻮ أﺣ ﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺎدﺗﻚ و أﻋﻠﻢ ﻳﻤﺎ ﻳﻨﻔﻐﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﻮر ﻓﻮق إدراآﻚ و ﻣﻦ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﻋﻘﻠ ﻚ و ﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﺑﻘ ﺎدح ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ و ﻣﺪارآﻪ ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻴﺰان ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻻ آﺬب ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧ ﻚ ﻻ ﺗﻄﻤ ﻊ أن ﺗ ﺰن ﺑ ﻪ أﻣ ﻮر اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ و‬
‫اﻵﺧﺮة و ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮة و ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴ ﺔ و آ ﻞ ﻣ ﺎ وراء ﻃ ﻮرﻩ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻃﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﺎل‪ .‬و ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﺎل‬
‫رﺟﻞ رأى اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺬي ﻳﻮزن ﺑﻪ اﻟﺬهﺐ ﻓﻄﻤﻊ أن ﻳﺰن ﻳﻪ اﻟﺠﺒﺎل و هﺬا ﻻ ﻳﺪرك‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻴ ﺰان ﻓ ﻲ أﺣﻜﺎﻣ ﻪ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺻﺎدق ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻩ و ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻃﻮرﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﷲ و ﻳﺼ ﻔﺎﺗﻪ ﻓﺈﻧ ﺔ ذرة ﻣ ﻦ ذرات اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻨﺔ‪ .‬و ﺗﻔﻄﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﻠﻂ و ﻣﻦ ﻳﻘﺪم اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻲ أﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ و ﻗﺼ ﻮر ﻓﻬﻤ ﻪ و اﺿ ﻤﺤﻼل‬
‫رأﻳ ﻪ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ و إذ ﺗﺒ ﻴﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻠﻌ ﻞ اﻷﺳ ﺒﺎب إذا ﺗﺠ ﺎوزت ﻓ ﻲ اﻹرﺗﻘ ﺎء ﻧﻄ ﺎق إدراآﻨ ﺎ و وﺟﻮدﻧ ﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺪرآ ﺔ ﻓﻴﻀ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺪاء اﻷوه ﺎم و ﻳﺤ ﺎر و ﻳﻨﻘﻄ ﻊ‪ .‬ﻓ ﺈذا اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ه ﻮ اﻟﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ إدراك‬
‫اﻷﺳﺒﺎب و آﻴﻔﻴﺎت ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ و ﺗﻔﻮﻳﺾ ذﻟﻚ إﻟ ﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬ ﺎ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑﻬ ﺎ إذ ﻻ ﻓﺎﻋ ﻞ ﻏﻴ ﺮة و آﻠﻬ ﺎ ﺗﺮﺗﻘ ﻲ إﻟﻴ ﻪ و ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ و ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﺪورﻧﺎ ﻋﻨﺔ ﻻ ﻏﻴﺮ و هﺬا هﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﺪﻳﻘﻴﻦ‪ :‬اﻟﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹدراك إدراك‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓﻘ ﻂ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺗﺼ ﺪﻳﻖ ﺣﻜﻤ ﻲ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ و إﻧﻤﺎ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﺼﻮل ﺻﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻜﻴﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ آﻤﺎ أن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل و اﻟﻌﺒ ﺎدات أﻳﻀ ﺎ ﺣﺼ ﻮل‬
‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ و اﻻﻧﻘﻴﺎد و ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺷﻮاﻏﻞ ﻣﺎ ﺳ ﻮى اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨﻘﻠ ﺐ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ اﻟﺴ ﺎﻟﻚ رﺑﺎﻧﻴ ﺎ‪ .‬و اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﺎل و اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل و اﻻﺗﺼﺎف‪ .‬و ﺷﺮﺣﻪ أن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻢ أن رﺣﻤﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ و اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ‬
‫ﻗﺮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻬﺎ و ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ و ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻪ و ﻳﺬآﺮ ﻣﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و هﻮ ﻟ ﻮ رأى ﻳﺘﻴﻤ ﺎ أو ﻣﺴ ﻜﻴﻨﺎ‬
‫ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺴﺘﻀ ﻌﻔﻴﻦ ﻟﻔﺮﻋﻨ ﻪ و اﺳ ﺘﻨﻜﻒ أن ﻳﺒﺎﺷ ﺮﻩ ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻤﺴ ﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻠﺮﺣﻤ ﺔ و ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻄﻒ و اﻟﺤﻨﻮ و اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا إﻧﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ رﺣﻤ ﺔ اﻟﻴﺘ ﻴﻢ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻌﻠ ﻢ و ﻟ ﻢ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟ ﻪ ﻣﻘ ﺎم اﻟﺤ ﺎل و اﻻﺗﺼ ﺎف‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣ ﻊ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻌﻠ ﻢ و اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﺄن رﺣﻤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻜﻴﻦ ﻗﺮﺑ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﻘ ﺎم ﺁﺧ ﺮ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷول و هﻮ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ و ﺣﺼﻮل ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ رأى ﻳﺘﻴﻤﺎ أو ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﺑﺎدر إﻟﻴﻪ و ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ و اﻟ ﺘﻤﺲ اﻟﺜ ﻮاب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ و ﻟﻮ دﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ ذات ﻳﺪﻩ و آﺬا ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻣﻊ اﺗﺼﺎﻓﻚ ﺑﻪ و اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻋ ﻦ اﻻﺗﺼ ﺎف ﺿ ﺮورة و ه ﻮ أوﺛ ﻖ ﻣﺒﻨ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺗﺼ ﺎف‪ .‬و ﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺤﺎﺻﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﻤﻞ و ﻳﺘﻜﺮر ﻣﺮارا ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻓﺘﺮﺳﺦ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ و ﻳﺤﺼ ﻞ اﻻﺗﺼ ﺎف‬
‫و اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ و ﻳﺠﻲء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ اﻷول اﻟﻤﺠﺮد ﻋﻦ اﻻﺗﺼ ﺎف ﻗﻠﻴ ﻞ اﻟﺠ ﺪوى و اﻟﻨﻔ ﻊ و ه ﺬا‬
‫ﻋﻠﻢ أآﺜﺮ اﻟﻨﻈﺎر و اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﻤ ﺎل ﻋﻨ ﺪ اﻟﺸ ﺎرع ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺎ آﻠ ﻒ‬
‫ﺑﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ هﺬا ﻓﻤﺎ ﻃﻠﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎف و ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدات‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻻﺗﺼﺎف و اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدات و اﻟﻤﻮاﻇﺒ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤﺤﺼ ﻞ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﻲ رأس اﻟﻌﺒﺎدات ﺟﻌﻠ ﺖ ﻗ ﺮة ﻋﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﺈن اﻟﺼ ﻼة ﺻ ﺎرت ﻟ ﻪ‬
‫ﺻﻔﺔ و ﺣﺎﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻟﺬاﺗﻪ و ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ و أﻳﻦ هﺬا ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻨﺎس و ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ؟ ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﻤﺼ ﻠﻴﻦ * اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺳﺎهﻮن اﻟﻠﻬ ﻢ وﻓﻘﻨ ﺎ اه ﺪﻧﺎ اﻟﺼ ﺮاط اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻴﻢ * ﺻ ﺮاط اﻟ ﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻐﻀ ﻮب ﻋﻠ ﻴﻬﻢ و ﻻ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ أن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ آﻠﻬﺎ ﺣﺼﻮل ﻣﻠﻜﺔ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ اﺿﻄﺮاري ﻟﻠﻨﻔﺲ هﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و هﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ و هﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺴﻌﺎدة و أن ذﻟﻚ ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻴ ﺔ و اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ‪ .‬و ﻳ ﺘﻔﻬﻢ ﻣﻨ ﻪ أن اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟ ﺬي ه ﻮ أﺻ ﻞ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ و ﻳﻨﺒﻮﻋﻬ ﺎ ه ﻮ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑ ﺔ ذو ﻣﺮاﺗ ﺐ‪ .‬أوﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺴﺎن و أﻋﻼهﺎ ﺣﺼﻮل آﻴﻔﻴﺔ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﻘﻠﺒ ﻲ و ﻣ ﺎ ﻳﺘﺒﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﺴ ﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﺠﻮارح‪ .‬و ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻬ ﺎ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺘﺼ ﺮﻓﺎت ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﺨ ﺮط اﻷﻓﻌ ﺎل آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻖ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ‪ .‬و هﺬا أرﻓﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻳﻤﺎن و هﻮ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺎرف اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺻﻐﻴﺮة و ﻻ آﺒﻴﺮة إذ ﺣﺼ ﻮل‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺔ و رﺳﻮﺧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻣﻨﺎهﺠﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻏﻴﻦ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﺰﻧ ﻲ اﻟﺰاﻧ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺰﻧ ﻲ‬
‫و هﻮ ﻣﺆﻣﻦ و ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ هﺮﻗ ﻞ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﺄل أﺑ ﺎ ﺳ ﻔﻴﺎن ﺑ ﻦ ﺣ ﺮب ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ و أﺣﻮاﻟ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬هﻞ ﻳﺮﺗ ﺪ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺳ ﺨﻄﺔ ﻟﺪﻳﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓﻴ ﻪ ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ ! ﻗ ﺎل‪ :‬و آ ﺬﻟﻚ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺣ ﻴﻦ ﺗﺨ ﺎﻟﻂ ﺑﺸﺎﺷ ﺘﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ‪.‬و ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻳﻤﺎن إذا اﺳﺘﻘﺮت ﻋﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻤﻠﻜﺎت إذا اﺳﺘﻘﺮت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺠﺒﻠﺔ و اﻟﻔﻄﺮة و هﺬﻩ ه ﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن و ه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼ ﻤﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﻌﺼ ﻤﺔ واﺟﺒ ﺔ‬

‫‪201‬‬
‫ﻟﻸﻧﺒﻴ ﺎء وﺟﻮﺑ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ و ه ﺬﻩ ﺣﺎﺻ ﻠﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴ ﺔ ﺣﺼ ﻮﻻ ﺗﺎﺑﻌ ﺎ ﻷﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ و ﺗﺼ ﺪﻳﻘﻬﻢ‪ .‬و ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ و رﺳ ﻮﺧﻬﺎ ﻳﻘ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن آﺎﻟﺬي ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺴﻠﻒ‪ .‬و ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺒﺨﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻹﻳﻤ ﺎن آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨ ﻪ‪ .‬ﻣﺜ ﻞ أن اﻹﻳﻤ ﺎن ﻗ ﻮل و ﻋﻤ ﻞ و ﻳﺰﻳ ﺪ و ﻳ ﻨﻘﺺ و أن اﻟﺼ ﻼة و اﻟﺼ ﻴﺎم ﻣ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن و أن ﺗﻄ ﻮع رﻣﻀ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻳﻤ ﺎن و اﻟﺤﻴ ﺎء ﻣ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن‪ .‬و اﻟﻤ ﺮاد ﺑﻬ ﺬا آﻠ ﻪ اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻜﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺬي أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴ ﻪ و إﻟ ﻰ ﻣﻠﻜﺘ ﻪ و ه ﻮ ﻓﻌﻠ ﻲ‪ .‬و أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي هﻮ أول ﻣﺮاﺗﺒﻪ ﻓﻼ ﺗﻔﺎوت ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺒﺮ أواﺋﻞ اﻷﺳﻤﺎء و ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻖ ﻣﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺎوت آﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺎل أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ و ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ أواﺧﺮ اﻷﺳﻤﺎء و ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻇﻬﺮ ﻟ ﻪ اﻟﺘﻔ ﺎوت‪ .‬و‬
‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻘﺎدح ﻓﻲ اﺗﺤﺎد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ إذ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ رﺗﺒﻪ ﻷﻧﺔ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﺳﻢ اﻹﻳﻤﺎن و هﻮ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻬﺪة اﻟﻜﻔﺮ و اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ و اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺠﺰي أﻗﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬و ه ﻮ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫واﺣ ﺪة ﻻ ﺗﺘﻔ ﺎوت و إﻧﻤ ﺎ اﻟﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ ﻓ ﺎﻓﻬﻢ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أن اﻟﺸ ﺎرع وﺻ ﻒ ﻟﻨ ﺎ‬
‫هﺬااﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺬي هﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ و ﻋﻴﻦ أﻣﻮرا ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ آﻠﻔﻨ ﺎ اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻖ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨ ﺎ و اﻋﺘﻘﺎده ﺎ‬
‫ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻊ اﻹﻗ ﺮار ﺑﻬ ﺎ ﺑﺄﻟﺴ ﻨﺘﻨﺎ و ه ﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺮرت ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﺌﻞ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ و ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ و آﺘﺒﻪ و رﺳﻠﻪ و اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ و ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر ﺧﻴ ﺮﻩ و ﺷ ﺮﻩ و ه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺮرة ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻴﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬و ﻟﻨﺸ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻠ ﺔ ﻟﺘﺘﺒ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ و آﻴﻔﻴ ﺔ ﺣﺪوﺛ ﻪ ﻓﻨﻘ ﻮل‪ .‬اﻋﻠ ﻢ أن‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻟﻘﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي رد اﻷﻓﻌﺎل آﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ و أﻓ ﺮدﻩ ﺑ ﻪ آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ و ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أن ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫ﻧﺠﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت إذا ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﻜﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد و ه ﻮ إذ ذاك ﻳﺘﻌ ﺬر ﻋﻠ ﻰ إدراآﻨ ﺎ و ﻣ ﻦ ﻓ ﻮق‬
‫ﻃﻮرﻧﺎ‪ .‬ﻓﻜﻠﻨﺎ أوﻻ‪ :‬اﻋﺘﻘﺎد ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ و إﻻ ﻟﻤﺎ ﺻ ﺢ أﻧ ﺔ ﺧ ﺎﻟﻖ ﻟﻬ ﻢ ﻟﻌ ﺪم اﻟﻔ ﺎرق ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺛﻢ ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻏﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ و إﻻ ﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺎ ﻻﺗﺤ ﺎد و إﻻ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻟﻠﺘﻤ ﺎﻧﻊ ﺛ ﻢ اﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎدر ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺗﺘﻢ اﻷﻓﻌﺎل ﺷﺎهﺪ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻟﻜﻤﺎل اﻻﺗﺤﺎد و اﻟﺨﻠﻖ و ﻣﺮﻳﺪ و إﻻ ﻟﻢ ﻳﺨﺼﺺ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت و‬
‫ﻣﻘﺪر ﻟﻜﻞ آﺎﺋﻦ و إﻻ ﻓﺎﻹرادة ﺣﺎدﺛﺔ ‪.‬و أﻧﺔ ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺗﻜﻤﻴﻼ ﻟﻌﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻳﺠ ﺎد و ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻷﻣ ﺮ ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻋﺒﺜ ﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺒﻘﺎء اﻟﺴﺮﻣﺪي ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﺛﻢ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺷﻘﺎء هﺬا اﻟﻤﻌﺎد ﻻﺧﺘﻼف أﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء و اﻟﺴﻌﺎدة و‬
‫ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ و ﺗﻤﺎم ﻟﻄﻔﻪ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﻳﺘﺎء ﺑﺬﻟﻚ و ﺑﻴﺎن اﻟﻄ ﺮﻳﻘﻴﻦ‪ .‬و أن اﻟﺠﻨ ﺔ ﻟﻠﻨﻌ ﻴﻢ و ﺟﻬ ﻨﻢ ﻟﻠﻌ ﺬاب‪ .‬ه ﺬﻩ أﻣﻬ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻠﻠﺔ ﺑﺄدﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ و أدﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ آﺜﻴﺮة‪ .‬و ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷدﻟ ﺔ أﺧ ﺬهﺎ اﻟﺴ ﻠﻒ و أرﺷ ﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻷﺋﻤﺔ إﻻ أﻧﺔ ﻋﺮض ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ أآﺜ ﺮ ﻣﺜﺎره ﺎ ﻣ ﻦ اﻵي اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ ﻓ ﺪﻋﺎ‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺨﺼﺎم و اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ و اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳﺎﻟﻌﻘﻞ و زﻳﺎدة إﻟﻰ اﻟﻨﻘ ﻞ‪ .‬ﻓﺤ ﺪث ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬و ﻟﻨﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻚ ﺗﻔﺼ ﻴﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻞ‪ .‬و ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺮﺁن ورد ﻓﻴﻪ وﺻﻒ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﺁي آﺜﻴﺮة و هﻲ‬
‫ﺳﻠﻮب آﻠﻬﺎ و ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻬ ﺎ ﻓﻮﺟ ﺐ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﻬ ﺎ‪ .‬و وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ آ ﻼم اﻟﺸ ﺎرع ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و آ ﻼم اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ و‬
‫اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻇﺎهﺮه ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ وردت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺁي أﺧ ﺮى ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﺗ ﻮهﻢ اﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺬات و أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻐﻠﺒﻮا أدﻟﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ و وﺿﻮح دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻋﻠﻤﻮا اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬و ﻗﻀﻮا ﺑﺄن اﻵﻳﺎت ﻣ ﻦ‬
‫آﻼم اﷲ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻬﺎ و ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻤﻌﻨﺎهﺎ ﺑﺒﺤﺚ و ﻻ ﺗﺄوﻳﻞ‪ .‬و هﺬا ﻣﻌﻨ ﻰ ﻗ ﻮل اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ :‬إﻗﺮأوه ﺎ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت أي‬
‫ﺁﻣﻨﻮا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬و ﻻ ﺗﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ و ﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻟﺠﻮاز أن ﺗﻜ ﻮن اﺑ ﺘﻼء‪ .‬ﻓﻴﺠ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻒ و اﻹذﻋ ﺎن ﻟ ﻪ‪ .‬و‬
‫ﺷﺬ ﻟﻌﺼﺮهﻢ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ أﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت و ﺗﻮﻏﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ﻓﻔﺮﻳﻖ أﺷﺒﻬﻮا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺬات ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﻴﺪ و اﻟﻘ ﺪم و‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻤﻼ ﺑﻈﻮاهﺮ وردت ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ اﻟﺼﺮﻳﺢ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺁي اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ اﻟ ﺘﺲ ه ﻲ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻮارد و‬
‫أوﺿﺢ دﻻﻟﺔ ﻷن ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻨﻘﺺ و اﻻﻓﺘﻘﺎر‪ .‬و ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺁﻳﺎت اﻟﺴﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻮارد و أوﺿﺢ دﻻﻟﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻈﻮاهﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻨ ﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻏﻨﻴ ﺔ و ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻳﻔ ﺮون ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﻨﺎﻋﺔ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﺟﺴﻢ ﻻ آﺎﻷﺟﺴ ﺎم‪ .‬و ﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﻮل ﻣﺘﻨ ﺎﻗﺾ و ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻔ ﻲ و إﺛﺒ ﺎت إن آﺎﻧ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬و إن ﺧﺎﻟﻔﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و ﻧﻔﻮا اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﺔ ﻓﻘﺪ واﻓﻘﻮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﺟﻌﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺴﻢ اﺳﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ‪ .‬وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷذن‪ .‬و ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ذهﺒﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺎت آﺈﺛﺒ ﺎت اﻟﺠﻬ ﺔ و‬
‫اﻻﺳﺘﻮاء و اﻟﻨﺰول و اﻟﺼﻮت و اﻟﺤﺮف و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و ﺁل ﻗﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﻨﺰﻋﻮا ﻣﺜﻞ اﻷوﻟﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺻ ﻮت‬
‫ﻻ آﺎﻷﺻﻮات ﺟﻬﺔ ﻻ آﺎﻟﺠﻬﺎت ﻧﺰول ﻻ آﺎﻟﻨﺰول ﻳﻌﻨﻮن ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم‪ .‬و اﻧﺪﻓﻊ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ اﻧﺪﻓﻊ ﺑ ﻪ اﻷول‪ ،‬و ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﻮاهﺮ إﻻ اﻋﺘﻘ ﺎدات اﻟﺴ ﻠﻒ و ﻣ ﺬاهﺒﻬﻢ و اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ه ﻲ ﻟ ﺌﻼ ﻳﻜ ﺮ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﺑﻨﻔﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻊ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬و ﻟﻬﺬا ﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﻓﻲ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻻﺑ ﻦ أﺑ ﻰ زﻳ ﺪ و آﺘ ﺎب اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮ ﻟ ﻪ و ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ و ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ .‬و ﻻ ﺗﻐﻤ ﺾ ﻋﻴﻨ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮاﺋﻦ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻀﻮن آﻼﻣﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ آﺜﺮت اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و وﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ و اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻧﺤ ﺎء و أﻟ ﻒ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻢ هﺬا اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻓﻲ ﺁي اﻟﺴﻠﻮب ﻓﻘﻀﻮا ﺑﻨﻔﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ و اﻟﻘ ﺪرة‬
‫و اﻹرادة و اﻟﺤﻴﺎة زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺪد اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﺑ ﺰﻋﻤﻬﻢ و ه ﻮ ﻣ ﺮدود ﺑ ﺄن اﻟﺼ ﻔﺎت ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻋﻴﻦ اﻟﺬات و ﻻ ﻏﻴﺮهﺎ و ﻗﻀﻮا ﺑﻨﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻹرادة ﻓﻠﺰﻣﻬﻢ ﻧﻔﻲ اﻟﻘﺪر ﻷن ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﺳ ﺒﻖ اﻹرادة ﻟﻠﻜﺎﺋﻨ ﺎت و ﻗﻀ ﻮا ﺑﻨﻔ ﻲ‬

‫‪202‬‬
‫اﻟﺴﻤﻊ و اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻜﻮﻧﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﻮارض اﻷﺟﺴ ﺎم‪ .‬و ه ﻮ ﻣ ﺮدود ﻟﻌ ﺪم اﺷ ﺘﺮاط اﻟﺒﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﻟﻮل ه ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ و إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫إدراك اﻟﻤﺴﻤﻮع أو اﻟﻤﺒﺼﺮ‪ .‬و ﻗﻀ ﻮا ﺑﻨﻔ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻟﺸ ﺒﻪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﻊ و اﻟﺒﺼ ﺮ و ﻟ ﻢ ﻳﻌﻘﻠ ﻮا ﺻ ﻔﺔ اﻟﻜ ﻼم اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﻀ ﻮا ﺑ ﺄن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﺨﻠ ﻮق و ذﻟ ﻚ ﺑﺪﻋ ﺔ ﺻ ﺮح اﻟﺴ ﻠﻒ ﺑﺨﻼﻓﻬ ﺎ‪ .‬و ﻋﻈ ﻢ ﺿ ﺮر ه ﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ و ﻟﻘﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺎﺳﺘﺤﻞ ﻟﺨﻼﻓﻬﻢ إﻳﺴﺎر آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ودﻣ ﺎؤهﻢ‪ ،‬و آ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻻﻧﺘﻬﺎض أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ دﻓﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪور ه ﺬﻩ اﻟﺒ ﺪع و ﻗ ﺎم ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺸ ﻴﺦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي إﻣﺎم اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮق و ﻧﻔﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ و أﺛﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﻪ و ﻗﺼ ﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺼ ﺮﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪ .‬و ﺷﻬﺪت ﻟﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻌﻤﻮﻣﻪ ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻟﺴﻤﻊ و اﻟﺒﺼﺮ و اﻟﻜﻼم اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻘﻞ و اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬و رد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ و ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻬﺪوﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﻼح‬
‫و اﻷﺻﻠﺢ و اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ و اﻟﺘﻘﺒﻴﺢ و آﻤﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺜﺔ و أﺣﻮال اﻟﻤﻌﺎد و اﻟﺠﻨﺔ و اﻟﻨﺎر و اﻟﺜ ﻮاب و اﻟﻌﻘ ﺎب‪ .‬و أﻟﺤ ﻖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣ ﻦ ﺑﺪﻋ ﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ إﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﻳﻤ ﺎن و إﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ و اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ هﻲ ﻟﻪ‪ ،‬و آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣ ﺔ‪ .‬و ﻗﺼ ﺎرى أﻣ ﺮ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ أﻧﻬ ﺎ ﻗﻀ ﻴﺔ ﻣﺼ ﻠﺤﻴﺔ‬
‫إﺟﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻻ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻠﺬﻟﻚ أﻟﺤﻘﻮهﺎ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ و ﺳ ﻤﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ :‬إﻣ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪع و هﻲ آﻼم ﺻﺮف و ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮاﺟﻌﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﻞ‪ ،‬و إﻣ ﺎ ﻷن ﺳ ﺒﺐ وﺿ ﻌﻪ و اﻟﺨ ﻮض ﻓﻴ ﻪ ه ﻮ ﺗﻨ ﺎزﻋﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬و آﺜﺮ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي و اﻗﺘﻔﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ آﺎﺑﻦ ﻣﺠﺎهﺪ و ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬و‬
‫أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ ﻓﺘﺼ ﺪر ﻟﻺﻣﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ و ه ﺬﺑﻬﺎ و وﺿ ﻊ اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷدﻟ ﺔ و اﻷﻧﻈ ﺎر و ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ إﺛﺒ ﺎت اﻟﺠ ﻮهﺮ اﻟﻔ ﺮد و اﻟﺨ ﻼء‪ .‬و أن اﻟﻌ ﺮض ﻻ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﺎﻟﻌﺮض و أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺒﻘ ﻰ‬
‫زﻣﺎﻧﻴﻦ‪ .‬و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ أدﻟﺘﻬﻢ‪ .‬و ﺟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮب اﻋﺘﻘﺎده ﺎ ﻟﺘﻮﻗ ﻒ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ و أن ﺑﻄﻼن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺆذن ﺑﺒﻄﻼن اﻟﻤﺪﻟﻮل‪ .‬و ﺟﻤﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ و ﺟﺎءت ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫و اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬إﻻ أن ﺻ ﻮر اﻷدﻟ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻲ ﻟﺴ ﺬاﺟﺔ اﻟﻘ ﻮم و ﻷن ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ اﻷدﻟﺔ و ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﻗﻴﺴﺔ و ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻇﺎهﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺌﻠﺔ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸ ﻲء ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻤﻼﺑﺴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻬﺠﻮرة ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ إﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ أﺑ ﻮ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺄﻣﻠﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ آﺘ ﺎب اﻟﺸ ﺎﻣﻞ و أوﺳ ﻊ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﺨﺼﻪ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹرﺷﺎد و اﺗﺨﺬﻩ اﻟﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪهﻢ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ‬
‫و ﻗﺮأﻩ اﻟﻨﺎس و ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺄﻧﺔ ﻗ ﺎﻧﻮن و ﻣﻌﻴ ﺎر ﻟﻸدﻟ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻳﺴ ﺒﺮ ﺑ ﻪ اﻷدﻟ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺒﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮاهﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮوا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ و اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ ﻓ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻟﻸﻗ ﺪﻣﻴﻦ ﻓﺨ ﺎﻟﻔﻮا اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ أدﻟ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ و ﺑﻤﺎ أن آﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ آﻼم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت و اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺒﺮوهﺎ ﺑﻤﻌﻴ ﺎر اﻟﻤﻨﻄ ﻖ رده ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ و ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﺑﻄﻼن اﻟﻤﺪﻟﻮل ﻣﻦ ﺑﻄﻼن دﻟﻴﻠﻪ آﻤﺎ ﺻ ﺎر إﻟﻴ ﻪ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻓﺼ ﺎرت ه ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﻬﻢ‬
‫ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ و ﺗﺴﻤﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ و رﺑﻤﺎ أدﺧﻠﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺧ ﺎﻟﻔﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ و ﺟﻌﻠﻮهﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﻮم اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋ ﺔ و ﻣ ﺬاهﺒﻬﻢ‪ .‬و أول ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ رﺣﻤ ﻪ اﷲ و ﺗﺒﻌ ﻪ اﻹﻣ ﺎم اﺑ ﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ و ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻗﻔ ﻮا أﺛ ﺮهﻢ و اﻋﺘﻤ ﺪوا ﺗﻘﻠﻴ ﺪهﻢ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻮﻏﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ آﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺎن اﻟﻤﻮﺿﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﻓﺤﺴ ﺒﻮﻩ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ واﺣ ﺪا‬
‫ﻣﻦ اﺷﺘﺒﺎﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﺘﺪﻟﻮن ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت و أﺣﻮاﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺒﺎرئ و ﺻﻔﺎﺗﻪ و هﻮ ﻧﻮع اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ .‬و اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺎت و ه ﻮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ .‬إﻻ أن ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ و هﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺴ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﺤ ﺮك و ﻳﺴ ﻜﻦ و اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬و آﺬا ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻲ اﻹﻟﻬﻴﺎت إﻧﻤﺎ هﻮ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ و ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻟﺬاﺗﻪ و ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﺪ‪ .‬و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﻤﻮﺿ ﻮع ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻨ ﺪ أهﻠ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺳﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻓﺘﺮﻓ ﻊ اﻟﺒ ﺪع و ﺗ ﺰول‬
‫اﻟﺸﻜﻮك و اﻟﺸﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ و إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺣﺎل اﻟﻔﻦ ﻗﻲ ﺣﺪوﺛﻪ و آﻴﻒ ﺗﺪرج آﻼم اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﺪرا ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﺪر و‬
‫آﻠﻬ ﻢ ﻳﻔ ﺮض اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ و ﻳﺴ ﺘﻨﻬﺾ اﻟﺤﺠ ﺞ و اﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠﻤ ﺖ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻣ ﺎ ﻗﺮرﻧ ﺎﻩ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻔ ﻦ و أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺪوﻩ‪ .‬و ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﺎن ﻋﻨﺪ هﺆﻻء اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ و اﻟﺘﺒﺴ ﺖ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻜ ﻼم ﺑﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬و ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻣﻦ آﺘﺒﻬﻢ آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻓﻲ اﻟﻄﻮاﻟﻊ و ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺠ ﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﻢ‪ .‬إﻻ أن هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗ ﺪ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ ﻃﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻼﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬاهﺐ و اﻹﻏ ﺮاق ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻮﻓﻮر ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﻣﺤ ﺎذاة ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻒ ﺑﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ و‬
‫أﺻﻠﻬﺎ آﺘﺎب اﻹرﺷﺎد و ﻣﺎ ﺣﺬا ﺣﺬوة‪ .‬و ﻣﻦ أراد إدﺧﺎل اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻘﺎﺋ ﺪﻩ ﻓﻌﻠﻴ ﻪ ﺑﻜﺘ ﺐ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ و اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﺑ ﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ و إن وﻗ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻺﺻ ﻄﻼح اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼط ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ و اﻻﻟﺘﺒ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ هﺆﻻء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ و ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ أن هﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‬

‫‪203‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ إذ اﻟﻤﻠﺤﺪة و اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻗ ﺪ اﻧﻘﺮﺿ ﻮا و اﻷﺋﻤ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ آﻔﻮﻧ ﺎ ﺷ ﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ آﺘﺒﻮا و دوﻧﻮا و اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻴﻬ ﺎ ﺣ ﻴﻦ داﻓﻌ ﻮا و ﻧﺼ ﺮوا‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻵن ﻓﻠ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻻ آ ﻼم ﺗﻨ ﺰﻩ‬
‫اﻟﺒﺎري ﻋﻦ آﺜﻴﺮ إﻳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ و إﻃﻼﻗﻪ و ﻟﻘﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﺠﻨﻴﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻣﺮ ﺑﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﻳﻔﻴﻀ ﻮن ﻓﻴ ﻪ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ هﺆﻻء ؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮم ﻳﻨﺰهﻮن اﷲ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺪوث و ﺳﻤﺎت اﻟﻨﻘﺺ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻴﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻌﻴﺐ‬
‫ﻋﻴﺐ ﻟﻜﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻓ ﻲ ﺁﺣ ﺎد اﻟﻨ ﺎس و ﻃﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻣﻌﺘﺒ ﺮة إذ ﻻ ﻳﺤﺴ ﻦ ﺑﺤﺎﻣ ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺠﻬ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪهﺎ‪ .‬و اﷲ وﻟﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻲ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻮادث اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذوات ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬آﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ و ﺁﺛﺎره ﺎ و اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﻟﻤﻌ ﺪن و‬
‫اﻟﻨﺒﺎت و اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬و هﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ و ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل ﺻﺎدرة ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﻗﻌ ﺔ ﺑﻤﻘﺼ ﻮدهﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻣﺮﺗﺐ‪ ،‬و هﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨ ﺘﻈﻢ و ﻻ ﻣﺮﺗ ﺐ‪ ،‬و ه ﻲ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬و ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺪرك اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻮادث ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أو ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺼ ﺪ إﻳﺠ ﺎد ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻸﺟﻞ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻮادث ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﻔﻄﻦ ﺑﺴ ﺒﺒﻪ أو ﻋﻠﺘ ﻪ أو ﺷ ﺮﻃﻪ‪ ،‬و ه ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺒﺎدﺋ ﻪ‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ و ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﺘﺄﺧﺮا‪ ،‬و ﻻ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ‪ .‬و ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺪأ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺒ ﺪأ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ذﻟﻚ أو ﻳﻨﺘﻬ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺈذا اﻧﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﻤﺒ ﺎدىء ﻓ ﻲ ﻣ ﺮﺗﺒﺘﻴﻦ أو ﺛ ﻼث أو‬
‫أزﻳﺪ‪ ،‬و ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن أول ﻋﻤﻠ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ أول ﻓﻜﺮﺗ ﻪ‪ .‬ﻣ ﺜﻼ‪ :‬ﻟ ﻮ ﻓﻜ ﺮ ﻓ ﻲ إﻳﺠ ﺎد ﺳ ﻘﻒ ﻳﻜﻨ ﻪ اﻧﺘﻘ ﻞ ﺑﺬهﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﻟﺤ ﺎﺋﻂ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺪﻋﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻓﻬﻮ ﺁﺧﺮ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺴ ﻘﻒ‪ ،‬و‬
‫هﻮ ﺁﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫و هﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أول اﻟﻌﻤﻞ ﺁﺧﺮ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬و أول اﻟﻔﻜﺮة ﺁﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﻳ ﺘﻢ ﻓﻌ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج إﻻ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺎت ﻟﺘﻮﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺸﺮع ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ .‬و أول هﺬا اﻟﻔﻜﺮ هﻮ اﻟﻤﺴﺒﺐ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬و ه ﻮ ﺁﺧﺮه ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬و أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ هﻮ اﻟﻤﺴﺒﺐ اﻷول و هﻮ ﺁﺧﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬و ﻷﺟﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﺤﺼﻞ اﻹﻧﺘﻈﺎم‬
‫ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻧﺘﻈ ﺎم ﻟﻌ ﺪم اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺜ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ‪ .‬إذ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت إﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺪرك ﺑ ﺎﻟﺤﻮاس و ﻣ ﺪرآﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺧﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺑﻂ ﻷﻧ ﺔ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ‪ .‬و ﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤ ﻮاس‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت هﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬و ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ إﻧﻤ ﺎ هﻴ ﻰ ﺗﺒ ﻊ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬اﻧ ﺪرﺟﺖ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ أﻓﻌ ﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺴﺨﺮة ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ .‬و اﺳﺘﻮﻟﺖ أﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﻮادث‪ .‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ و ﺗﺴ ﺨﺮﻩ‪ .‬و ه ﺬا‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺤﻼف اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻜﺮ هﻮ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان‪ .‬و ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﺣﺼ ﻮل اﻷﺳ ﺒﺎب و اﻟﻤﺴ ﺒﺒﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﺗﻜ ﻮن إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺘﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻟﻪ اﻟﺴ ﺒﺒﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺮﺗﺒﺘﻴﻦ أو ﺛ ﻼث‪ ،‬و ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزه ﺎ‪ ،‬و ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺲ أو ﺳ ﺖ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ أﻋﻠﻰ‪ .‬و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺑﻼﻋﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ :‬ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﻼﻋﺒ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻳﺘﺼ ﻮر اﻟ ﺜﻼث ﺣﺮآ ﺎت و اﻟﺨﻤ ﺲ اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺿﻌﻲ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺼ ﺮ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻘﺼ ﻮر ذهﻨ ﻪ‪ .‬و إن آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻤﺜ ﺎل ﻏﻴ ﺮ ﻣﻄ ﺎﺑﻖ‪ .‬ﻷن ﻟﻌ ﺐ اﻟﺸ ﻄﺮﻧﺞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬و ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺒﺎب و اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺜﺎل ﻳﺤﺘﺬي ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻮرد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‪ .‬و اﷲ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﺗﻔﻀﻴﻼ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ و آﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوﺛﻪ‬

‫إﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﻮﻟﻬﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن هﻮ ﻣﺪﻧﻲ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻳﺬآﺮوﻧﻪ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮات و ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬و اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬و هﻲ ﻋﻨﺪهﻢ آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬و ﻣﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬أﻧﺔ ﻻ ﺗﻤﻜﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬و ﻻ ﻳ ﺘﻢ‬
‫وﺟﻮدﻩ إﻻ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪ .‬و ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل وﺟﻮدﻩ و ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺎوﻧ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗ ﻪ أﺑ ﺪا ﺑﻄﺒﻌ ﻪ‪ .‬و ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺎوﻧ ﺔ ﻻﺑ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ و ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ‪.‬و رﺑﻤ ﺎ ﺗﻔﻀ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﺗﺤﺎد اﻷﻋﺮاض إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ و اﻟﻤﺸﺎﺟﺮة ﻓﺘﻨﺸﺄ اﻟﻤﻨﺎﻓﺮة و اﻟﻤﺆاﻟﻔﺔ‪ .‬و اﻟﺼﺪاﻗﺔ و اﻟﻌﺪاوة‪ .‬و ﻳ ﺆول إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺮب و اﻟﺴﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪.‬و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ اﺗﻔﻖ‪ ،‬آﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻳﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬

‫‪204‬‬
‫اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻈ ﺎم اﻷﻓﻌ ﺎل و ﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم‪ .‬ﺟﻌ ﻞ ﻣﻨﺘﻈﻤ ﺎ ﻓ ﻴﻬﻢ و ﻳﺴ ﺮهﻢ ﻹﻳﻘﺎﻋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮﻩ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ و‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺣﻜﻤﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﻜﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬و ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﻴﺰوا اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ و اﻟﻤﻔﺴ ﺪة‪ .‬ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬و ﻋﻮاﺋﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻔ ﺎرﻗﻮن اﻟﻬﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان‪ .‬و ﺗﻈﻬ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎم اﻷﻓﻌﺎل و ﺑﻌﺪهﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ آﻞ اﻟﺒﻌﺪ و ﻻ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﺑﻞ آﻠﻬ ﺎ ﺗ ﺪرك ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ و ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺎد‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﺟﺰﺋﻴ ﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﺎت و ﺻ ﺪﻗﻬﺎ و آ ﺬﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻬ ﺮ ﻗﺮﻳﺒ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺴ ﺘﻔﻴﺪ ﻃﺎﻟﺒﻬ ﺎ ﺣﺼ ﻮل‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺴ ﺮ ﻟ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻘﺘﻨﺼ ﺎ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ و ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻼ و ﺗﺮآﺎ‪ .‬و ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪ .‬و ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ آﻞ ﻗﻀﻴﺔ‪ .‬و ﻻﺑﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻌﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﺴﻬﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻗﺮب زﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬إذ ﻗﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻵﺑﺎء و اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ و اﻷآﺎﺑﺮ‪ ،‬و ﻟﻘﻦ ﻋﻨﻬﻢ و وﻋﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﻤﻌﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ و اﻗﺘﻨﺎص هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬و ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ و اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ ﻓﻴ ﻪ أو‬
‫أﻋﺮض ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ و اﺗﺒﺎﻋ ﻪ‪ ،‬ﻃ ﺎل ﻋﻨ ﺎؤة ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄدﻳ ﺐ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺮي ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺄﻟﻮف و ﻳ ﺪرآﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﺪ ﺁداﺑﻪ و ﻓﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﺳﻴﺌﺔ اﻷوﺿﺎع ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬و ﻳﻔﺴﺪ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪ .‬و هﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆدﺑﻪ واﻟﺪﻩ أدﺑﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬أي ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﻘﻦ اﻵداب ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ واﻟﺪﻳ ﻪ و ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨﺎهﻤ ﺎ اﻟﻤﺸ ﻴﺨﺔ‬
‫و اﻷآﺎﺑﺮ و ﻳﺘﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻤ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗﻌ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻮاﻟﻲ اﻷﻳ ﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﺰﻣ ﺎن ﻣﻌﻠﻤ ﻪ و ﻣﺆدﺑ ﺔ‬
‫ﻟﻀﺮورة ذﻟﻚ ﺑﻀﺮورة اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﻪ‪.‬‬

‫و هﺬا هﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬و هﻮ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﺑﻪ اﻷﻓﻌﺎل آﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ‪ .‬و ﺑﻌ ﺪ ه ﺬﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻞ ﻳﺘﻔﺴﻴﺮﻩ أهﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪ .‬و اﷲ وﺟﻌ ﻞ ﻟﻜ ﻢ اﻟﺴ ﻤﻊ واﻷﺑﺼ ﺎر‬
‫واﻷﻓﺌﺪة ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﺮون‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺸﺮ و ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬

‫إﻧﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻟﻢ‪ :‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ و ﻧﻌﺘﺒﺮﻩ ﺑﻤﺪارك اﻟﺤﺲ اﻟﺬي ﺷﺎرآﻨﺎ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻹدراك‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻌﺘﺒﺮﻩ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي اﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻨﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ وﺟ ﻮد اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻤ ﺎ ﺿ ﺮورﻳﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺪارك اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﻮق ﻣﺪارك اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺮاﻩ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﻮق ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﺲ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻧﺴ ﺘﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺛﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻓﻮﻗﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎرﻩ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻲ أﻓﺌﺪﺗﻨﺎ آﺎﻹرادات و اﻟﻮﺟﻬﺎت‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻨﻌﻠﻢ أن هﻨ ﺎك ﻓ ﺎﻋﻼ‬
‫ﻳﺒﻌﺜﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻮق ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ و هﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح و اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ .‬و ﻓﻴﻪ ذوات ﻣﺪرآﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺁﺛﺎرهﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ و‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ و ذواﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ و ﻣ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم‪ ،‬و ﻳﻠﻘ ﻰ إﻟﻴﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬و ﺗﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻨﻌﻠﻢ أﻧﻬ ﺎ ﺣ ﻖ و ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ .‬و أﻣﺎ أﺿﻐﺎث اﻷﺣﻼم ﻓﺼﻮر ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻳﺨﺰﻧﻬﺎ اﻹدراك ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ و ﻳﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤ ﺲ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﺑﺮهﺎﻧﺎ أوﺿﺢ ﻣﻦ هﺬا‪ ،‬ﻓﻨﻌﻠﻤﻪ آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ و ﻻ ﻧﺪرك ﻟﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬

‫و ﻣ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻪ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء اﻹﻟﻬﻴ ﻮن ﻓ ﻲ ﺗﻔﺼ ﻴﻞ ذواﺗ ﻪ و ﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺴ ﻤﺎة ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﻘﻮل ﻓﻠ ﻴﺲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻴﻘﻴﻨ ﻲ‬
‫ﻻﺧﺘﻼل ﺷﺮط اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻨﻈﺮي ﻓﻴﻪ‪ .‬آﻤﺎ هﻮ ﻣﻘﺮر ﻓﻲ آﻼﻣﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ .‬ﻷن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻃﻪ أن ﺗﻜ ﻮن ﻗﻀ ﺎﻳﺎﻩ أوﻟﻴ ﺔ‬
‫ذاﺗﻴﺔ‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﺬوات اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺒﺮهﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﺪرك ﻓ ﻲ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ‬
‫إﻻ ﻣ ﺎ ﻧﻘﺘﺒﺴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﻮﺿ ﺤﻬﺎ اﻹﻳﻤ ﺎن و ﻳﺤﻜﻤﻬ ﺎ‪ .‬و أﻋﻘ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪرآﻨﺎ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫وﺟﺪاﻧﻲ ﻣﺸﻬﻮد ﻓﻲ ﻣ ﺪارآﻨﺎ اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬و ﻳﺸ ﺘﺮك ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﺲ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت و ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ و‬
‫اﻷرواح ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ذواﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ذواﺗﻪ‪ ،‬و هﻲ ذوات ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻤﺎدة‪ ،‬و ﻋﻘﻞ ﺻ ﺮف ﻳﺘﺤ ﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻌﺎﻗﻞ و اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬و آﺄﻧﻪ ذات ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻹدراك و اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮﻣﻬﻢ ﺣﺎﺻﻠﺔ داﺋﻤﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻞ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫و ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮ هﻮ ﺣﺼﻮل ﺻﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﻲ ذواﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺻﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ آﻠﻪ ﻣﻜﺘﺴ ﺐ‪ ،‬و اﻟ ﺬات اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤﺼ ﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت و هﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎدة هﻴﻮﻻﻧﻴﺔ ﺗﻠﺒﺲ ﺻ ﻮر اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑﺼ ﻮر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓﺸ ﻴﺌﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ‪ ،‬و ﻳﺼﺢ وﺟﻮدهﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻬﺎ و ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺎت ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺘ ﺮددة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻔ ﻲ و اﻹﺛﺒ ﺎت داﺋﻤ ﺎ‪،‬‬

‫‪205‬‬
‫ﺑﻄﻠﺐ أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺣﺼ ﻞ و ﺻ ﺎر ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎ اﻓﺘﻘ ﺮ إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺎن اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ‪ ،‬و رﺑﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ وراء اﻟﺤﺠ ﺎب‪ .‬و ﻟ ﻴﺲ آﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﻳﻨﻜﺸ ﻒ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﺠ ﺎب‬
‫ﻓﻴﺼﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن اﻹدراآﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﺒﺸﺮ ﺟﺎهﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻠﺘﺮدد ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬و ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻜﺴ ﺐ و اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﺼ ﻴﻠﻪ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﺑﻔﻜ ﺮة اﻟﺸ ﺮوط اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬و آﺸ ﻒ اﻟﺤﺠ ﺎب اﻟ ﺬي أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ ﺑﺎﻹذآ ﺎر اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﻓﻀﻠﻬﺎ ﺻﻼة ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺤﺸ ﺎء و اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ .‬و ﺑ ﺎﻟﺘﻨﺰﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺘﻨ ﺎوﻻت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ و رأﺳ ﻬﺎ اﻟﺼ ﻮم‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻮﺟﻬ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻗﻮاﻩ‪ .‬و اﷲ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‬

‫إﻧﺎ ﻧﺠﺪ هﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻌﺘﺮﻳﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﺧﺎرﺟ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻨ ﺎزع اﻟﺒﺸ ﺮ و أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺘﻐﻠ ﺐ اﻟﻮﺟﻬ ﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻹدراآﻴﺔ و اﻟﻨﺰوﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸ ﻬﻮة و اﻟﻐﻀ ﺐ و ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺘﺠ ﺪهﻢ ﻣﺘﻨ ﺰهﻴﻦ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﺬآﺮ ﷲ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺒ ﺮﻳﻦ ﻋﻨ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﻮﺣﻲ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫هﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة و ﺳﻨﻦ ﻣﻌﻬﻮد ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺒﺪل ﻓﻴﻬﻢ آﺄﻧﺔ ﺟﺒﻠﺔ ﻓﻄﺮهﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ أول اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﻓﺼ ﻞ اﻟﻤ ﺪرآﻴﻦ ﻟﻠﻐﻴ ﺐ‪ .‬و ﺑﻴﻨ ﺎ هﻨﺎﻟ ﻚ أن اﻟﻮﺟ ﻮد آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻮاﻟﻤ ﻪ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ و اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺮآﻴﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ أﻋﻼهﺎ و أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻣﺘﺼ ﻠﺔ آﻠﻬ ﺎ اﺗﺼ ﺎﻻ ﻻ ﻳﻨﺨ ﺮم‪ .‬و أن اﻟ ﺬوات اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ آ ﻞ أﻓ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻌﺪة ﻷن ﺗﻨﻘﻠ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬات اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﺎوزه ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻔﻞ و اﻷﻋﻠ ﻰ ‪.‬اﺳ ﺘﻌﺪادا ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ .‬و آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺨﻞ و اﻟﻜﺮم ﻣﻦ ﺁﺧﺮ أﻓﻖ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻊ اﻟﺤﻠﺰون و اﻟﺼﺪف ﻣﻦ أﻓﻖ اﻟﺤﻴﻮان و آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮدة اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﺳﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜ ﻴﺲ و اﻹدراك ﻣ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜ ﺮ و اﻟﺮوﻳ ﺔ‪ .‬و ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ آ ﻞ أﻓ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫و ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﻟﻨﺎ ﺑﻪ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻹدراك و اﻹرادة ﻓ ﺬوات‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ إدراك ﺻﺮف و ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺤﺾ‪ ،‬و هﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ اﺳ ﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻼﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻟﺘﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻗﺘ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷوﻗ ﺎت‪ .‬و ﻓ ﻲ ﻟﻤﺤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻤﺤ ﺎت‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﺸﺮﻳﺘﻬﺎ و ﻗﺪ ﺗﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻣ ﺎ آﻔﻠ ﺖ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐ ﻪ إﻟ ﻰ أﺑﻨ ﺎء ﺟﻨﺴ ﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ .‬و ه ﺬا ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﻮﺣﻲ و‬
‫ﺧﻄﺎب اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ .‬و اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻠﻬﻢ ﻣﻔﻄﻮرون ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬آﺄﻧﻪ ﺟﺒﻠﺔ ﻟﻬﻢ و ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة و اﻟﻐﻄ ﻴﻂ ﻣ ﺎ‬
‫ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﻋ ﻨﻬﻢ‪ .‬و ﻋﻠ ﻮﻣﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻢ ﺷ ﻬﺎدة و ﻋﻴ ﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺤﻘ ﻪ اﻟﺨﻄ ﺄ و اﻟﺰﻟ ﻞ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻘ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻐﻠ ﻂ و‬
‫اﻟﻮهﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ ذاﺗﻴﺔ ﻟﺰوال ﺣﺠﺎب اﻟﻐﻴﺐ و ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻔﺎرق ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﻮﺿﻮح‪ .‬اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ه ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﺎء اﻟﻤﻔﻀ ﻲ ﺑﻬ ﻢ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻳﺘ ﺮدد‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻤﻞ هﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻮا ﻟﻬﺎ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻧ ﺎ ﺑﺸ ﺮ ﻣ ﺜﻠﻜﻢ ﻳ ﻮﺣﻰ إﻟ ﻲ أﻧﻤ ﺎ إﻟﻬﻜ ﻢ‬
‫إﻟ ﻪ واﺣ ﺪ ﻓﺎﺳ ﺘﻘﻴﻤﻮا إﻟﻴ ﻪ واﺳ ﺘﻐﻔﺮوﻩ ‪.‬ﻓ ﺎﻓﻬﻢ ذﻟ ﻚ و راﺟ ﻊ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻟ ﻚ أول اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻓ ﻲ أﺻ ﻨﺎف اﻟﻤ ﺪرآﻴﻦ ﻟﻠﻐﻴ ﺐ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺷﺮﺣﻪ و ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎﻩ هﻨﺎﻟﻚ ﺑﺴﻄﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ‪ .‬و اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎهﻞ ﺑﺎﻟﺬات ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‬

‫ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ أول هﺬﻩ اﻟﻔﺼﻮل أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬و أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴ ﺰﻩ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻳﻮﻗ ﻊ ﺑ ﻪ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻈﺎم و هﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي أو ﻳﻘﺘﻨﺺ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻵراء و اﻟﻤﺼﻠﺢ و اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬و ه ﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬أو ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺼﻮر اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻏﺎﺋﺒﺎ و ﺷﺎهﺪا‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و هﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈ ﺮي‪ ،‬و ه ﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟ ﻪ ﺑﻌ ﺪ آﻤ ﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬و ﻳﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺧﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬ﻣﻌ ﺪود ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻻﺣﻖ ﺑﻤﺒﺪﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻔﺔ و اﻟﻌﻠﻘﺔ و اﻟﻤﻀﻐﺔ‪ .‬و ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺪارك اﻟﺤﺲ و اﻷﻓﺌﺪة اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ :‬و ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ و اﻷﺑﺼﺎر و اﻷﻓﺌ ﺪة ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ هﻴﻮﻻ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎرف‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺻ ﻮرﺗﻪ ﺑ ﺎﻟﻊ ﻟ ﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻜﺘﺴ ﺒﻪ ﺑﺂﻻﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﻞ‬
‫ذاﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﻮدهﺎ‪ .‬و اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴ ﻪ اﻗ ﺮأ ﺑﺎﺳ ﻢ رﺑ ﻚ اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻖ * ﺧﻠ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻖ * اﻗﺮأ ورﺑﻚ اﻷآﺮم * اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ * ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أي أآﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺻﻼ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫أن آﺎن ﻋﻠﻘﺔ و ﻣﻀﻐﺔ ﻓﻘﺪ آﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ و ذاﺗﻪ ﻣﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬاﺗﻲ و اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺴﺒﻲ و أﺷ ﺎرت إﻟﻴ ﻪ اﻵﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﻘﺮر ﻓﻴﻪ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄول ﻣﺮاﺗﺐ وﺟﻮدﻩ‪ .‬و هﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و ﺣﺎﻟﺘﺎﻩ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ و اﻟﻜﺴ ﺒﻴﺔ ﻓ ﻲ أول اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ و‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬و آﺎن اﷲ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ‪.‬‬

‫‪206‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻲ آﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ و ﻣﺎ ﺣﺪث ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻃﻮاﺋ ﻒ اﻟﺴ ﻨﻴﺔ و‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة و اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ و أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒ ﻴﻦ‪ .‬ﻳﺨﺎﻃﺒﻨ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ اﻟﻤﻔﻀ ﻴﺔ ﺑﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬و آ ﺎن ﻓ ﻲ ﺧ ﻼل ه ﺬا اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬و ﻣ ﻦ‬
‫ﺿ ﺮوراﺗﻪ‪ ،‬ذآ ﺮ ﺻ ﻔﺎﺗﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و أﺳ ﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮﻓﻨ ﺎ ﺑﺬاﺗ ﻪ‪ ،‬و ذآ ﺮ اﻟ ﺮوح اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻨ ﺎ‪ ،‬و ذآ ﺮ اﻟ ﻮﺣﻲ و اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ رﺳﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬و ذآﺮ ﻟﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ و إﻧﺬاراﺗ ﻪ و ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣﻨ ﻪ‪ .‬و ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺮوﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء ﻣﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﺳﻮرﻩ‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬ ﺎ‪ .‬و ﺳ ﻤﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻧ ﻮاع‬
‫آﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ‪ .‬و ذم ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬هﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎت ﻣﺤﻜﻤﺎت هﻦ أم اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫وأﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ زﻳﻎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸ ﺎﺑﻪ ﻣﻨ ﻪ اﺑﺘﻐ ﺎء اﻟﻔﺘﻨ ﺔ واﺑﺘﻐ ﺎء ﺗﺄوﻳﻠ ﻪ وﻣ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺗﺄوﻳﻠ ﻪ إﻻ اﷲ‬
‫واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻪ آﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻨﺎ وﻣﺎ ﻳﺬآﺮ إﻻ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب ‪،‬و ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت هﻲ اﻟﻤﺒﻴﻨﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬و ﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ‪ :‬اﻟﻤﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﺘﻀ ﺢ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻓﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرات‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻧﻈﺮ و ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺼﺤﺢ ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﺁﻳﺔ‬
‫أﺧﺮى أو ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻔﻰ دﻻﻟﺘﻬﺎ و ﺗﺸﺘﺒﻪ‪ .‬و ﻋﻠﻰ هﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪:‬اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ و ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ و ﻗﺎل ﻣﺠﺎهﺪ‬
‫و ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪:‬آﻠﻤﺎ ﺳﻮى ﺁﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم و اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ و ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ و إﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ‪ .‬و ﻗ ﺎل اﻟﺜ ﻮري و‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ و ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻠﻒ‪ :‬اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ﻋﻠﻤ ﻪ‪ ،‬آﺸ ﺮوط اﻟﺴ ﺎﻋﺔ و أوﻗ ﺎت اﻹﻧ ﺬارات و‬
‫ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ه ﻦ أم اﻟﻜﺘ ﺎب أي ﻣﻌﻈﻤ ﺔ و ﻏﺎﻟﺒ ﺔ و اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻪ أﻗﻠ ﻪ‪ ،‬و ﻗ ﺪ ﻳ ﺮد إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻢ‪ .‬ﺛﻢ ذم اﻟﻤﺘﺒﻌﻴﻦ ﻟﻠﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ أو ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﺧﻮﻃﺒﻨﺎ ﺑﻪ‪ .‬وﺳﻤﺎهﻢ‬
‫أهﻞ زﻳﻎ‪ ،‬أي ﻣﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر و اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ و ﺟﻬﻠﺔ أهﻞ اﻟﺒﺪع‪ .‬و أن ﻓﻌﻠﻬﻢ ذﻟﻚ ﻗﺼﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺸﺮك أو‬
‫اﻟﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أو ﻗﺼﺪا ﻟﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮﻧﻪ ﻓﻴﻘﺘﺪون ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ و ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ هﻮ ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﷲ‪ .‬ﺛﻢ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬و اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻪ ‪.‬و ﻟﻬ ﺬا ﺟﻌ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻒ و اﻟﺮاﺳ ﺨﻮن ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺎ و رﺟﺤ ﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻄ ﻒ‬
‫ﻷن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎء و ﻣﻊ ﻋﻄﻔﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎهﺪ‪ .‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺒﺎ‪ .‬و‬
‫ﻳﻌﻀﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ آﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻨﺎ و ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻟﻠﺒﺸ ﺮ‪ .‬إن اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻔﻬ ﻢ‪ .‬ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺤﺎل إﺳﻨﺎد اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ ﻣﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺟﻬﻠﻨﺎ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻜ ﻼم ﺣﻴﻨﺌ ﺬ‪ ،‬و إن ﺟﺎءﻧ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻮﺿﻨﺎ ﻋﻠﻤﻪ إﻟﻴﻪ و ﻻ ﻧﺸﻐﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻤﺪﻟﻮل ﻧﻠﺘﻤﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ‪:‬‬
‫إذا رأﻳﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺎدﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬروهﻢ‪ .‬ه ﺬا ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺴ ﻠﻒ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ‪ .‬و ﺟ ﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ أﻟﻔﺎظ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﺤﻤﻞ اﻵﻳﺎت ﻷن اﻟﻤﻨﺒﻊ واﺣﺪ‪.‬‬

‫و إذا ﺗﻘﺮرت أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذآ ﺮوﻩ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ و أﺷﺮاﻃﻬﺎ و أوﻗﺎت اﻹﻧﺬارات و ﻋﺪد اﻟﺰﺑﺎﻧﻴ ﺔ وأﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ ه ﺬا و اﷲ أﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﻣﺠﻤﻞ و ﻻ ﻏﻴﺮﻩ و إﻧﻤﺎ هﻲ أزﻣﻨﺔ ﻟﺤﺎدﺛﺎت اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻨﺼﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ و ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ‪ .‬و ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪.‬و اﻟﻌﺠ ﺐ ﻣﻤ ﻦ ﻋ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌ ﺔ ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﺴ ﻮر ﻓﺤﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ ﺣ ﺮوف‬
‫اﻟﻬﺠﺎء و ﻟ ﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﺮادة‪ .‬و ﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي ‪:‬ﻓﻴﻬ ﺎ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻋﺠ ﺎز‪ ،‬ﻷن اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻤﻨﺰل ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮاء‪ ،‬و اﻟﺘﻔﺎوت ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ‪ .‬و إن ﻋ ﺪل ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬آﻘ ﻮﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻃ ﻪ‪ ،‬إﻧ ﻪ ﻧ ﺪاء ﻣ ﻦ ﻃ ﺎهﺮ و ه ﺎدي و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‪ .‬و‬
‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺘﻌﺬر‪ ،‬ﻓﻴﺠﻲء اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟ ﻮﺣﻲ واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ و اﻟ ﺮوح و اﻟﺠ ﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺘﺒﺎهﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺎء دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻌﺎرﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ .‬و ﻗ ﺪ أﻟﺤ ﻖ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻬ ﺎ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ و اﻟﺠﻨﺔ واﻟﺪﺟﺎل و اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﺸﺮوط‪ ،‬و ﻣﺎ هﻮ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬و هﻮ ﻏﻴ ﺮ ﺑﻌﻴ ﺪ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻘﺪ ﻋﻴﻨﻮا ﻣﺤﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗ ﺮاﻩ ﻓ ﻲ آﺘ ﺒﻬﻢ‪ ،‬و ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻪ‬
‫إﻻ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻒ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ و ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن ﻧﺒﻴ ﻪ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﻮهﻢ ﻇ ﺎهﺮﻩ ﻧﻘﺼ ﺎ أو ﺗﻌﺠﻴ ﺰا‪ .‬و ﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮرﻧﺎ ﻣﺬهﺒﻬﻢ‪ .‬و ﺗﻨﺎزﻋﻮا و ﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﺒﺪع إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ .‬ﻓﻠﻨﺸ ﺮ إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺎن‬
‫ﻣﺬاهﺒﻬﻢ و إﻳﺜﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻨﻘﻮل‪ ،‬و ﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﷲ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺎدر‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻲ‪ ،‬ﺳﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺼﻴﺮ‪ .‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪،‬ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬آﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺟﻮاد‪ ،‬ﻣﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻋﺰﻳ ﺰ‪ ،‬ﻋﻈ ﻴﻢ‪ .‬و آ ﺬا أﺛﺒ ﺖ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ اﻟﻴ ﺪﻳﻦ و‬

‫‪207‬‬
‫اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ و اﻟﻮﺟﻪ و اﻟﻘﺪم واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت‪ :‬ﻓﻤﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺘﻀ ﻲ ﺻ ﺤﺔ أﻟﻮهﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻘ ﺪرة و‬
‫اﻹرادة‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ هﻲ ﺷﺮط ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ‪ ،‬و ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﺻ ﻔﺔ آﻤ ﺎل‪ ،‬آﺎﻟﺴ ﻤﻊ و اﻟﺒﺼ ﺮ و اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬و ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﻮهﻢ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ آﺎﻻﺳﺘﻮاء و اﻟﻨﺰول و اﻟﻤﺠﻲء‪ ،‬و آﺎﻟﻮﺟﻪ و اﻟﻴﺪﻳﻦ و اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮ اﻟﺸ ﺎرع أﻧ ﺎ‬
‫ﻧﺮى رﺑﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ آﺎﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﻻ ﻧﻀﺎم ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ آﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا ﻟﻪ ﺻﻔﺎت اﻷﻟﻮهﻴﺔ و اﻟﻜﻤ ﺎل و ﻓﻮﺿ ﻮا إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﻮهﻢ اﻟ ﻨﻘﺺ ﺳ ﺎآﺘﻴﻦ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ و ﺟﺎء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت أﺣﻜﺎﻣﺎ ذهﻨﻴﺔ ﻣﺠ ﺮدة‪ ،‬و ﻟ ﻢ ﻳﺜﺒﺘ ﻮا ﺻ ﻔﺔ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬و ﺳﻤﻮا ذﻟﻚ ﺗﻮﺣﻴﺪا‪ ،‬و ﺟﻌﻠﻮا اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬و ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸ ﺮور و اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ .‬و ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﺻﻠﺢ ﻟﻠﻌﺒﺎد واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬و ﺳ ﻤﻮا ذﻟ ﻚ ﻋ ﺪﻻ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎﻧﻮا أوﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻘﺪر‪ ،‬و أن اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﻓﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻌﻠﻢ ﺣﺎدث و ﻗ ﺪرة و إرادة آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬آﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪ .‬و أن ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﺒﺮأ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ و أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬و اﻧﺘﻬﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻘﺪر إﻟﻰ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪،‬ﻟﻌﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ .‬ﺛ ﻢ ﺁﺧ ﺮا إﻟ ﻰ ﻣﻌﻤ ﺮ اﻟﺴ ﻠﻤﻲ و رﺟﻌ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﻪ‪ .‬و آ ﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻬﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف‪ ،‬و هﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ واﺻﻞ‪ .‬و آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻘ ﺪر‪،‬‬
‫و اﺗﺒﻊ رأي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﻣﺬاهﺒﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪.‬‬

‫ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﻈ ﺎم‪ ،‬و ﻗ ﺎل ﺑﺎﻟﻘ ﺪر‪ ،‬و اﺗﺒﻌ ﻮﻩ‪ .‬و ﻃ ﺎﻟﻊ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ و ﺷ ﺪد ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺎت و ﻗ ﺮر ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻻﻋﺘ ﺰال‪ .‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﻟﺠ ﺎﺣﻆ و اﻟﻜﻌﺒ ﻲ و اﻟﺠﺒ ﺎﺋﻲ‪ .‬و آﺎﻧ ﺖ ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺗﺴ ﻤﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ :‬إﻣ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج و‬
‫اﻟﺠﺪال‪ .‬و ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﻤﻰ آﻼﻣ ﺎ‪ ،‬و إﻣ ﺎ أن أﺻ ﻞ ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻧﻔ ﻲ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬ﻓﻠﻬ ﺬا آﺄﻧﻤ ﺎ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﺣﻘﻬ ﻢ أن‬
‫ﻳﻀﺮﺑﻮا ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﺪ و ﻳﻄﺎف ﺑﻬﻢ‪ .‬و ﻗﺮر هﺆﻻء ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ أﺛﺒﺘﻮا ﻣﻨﻬﺎ و ردوا‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻇﻬﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي و‬
‫ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻼح و اﻷﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬و آﺎن ﻋﻠﻰ رأي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ آ ﻼب‬
‫و أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻼﻧﺴﻲ و اﻟﺤﺮث اﺑ ﻦ أﺳ ﺪ اﻟﻤﺤﺎﺳ ﺒﻲ ﻣ ﻦ أﺗﺒ ﺎع اﻟﺴ ﻠﻒ و ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺴ ﻨﺔ‪ .‬ﻓﺄﻳ ﺪ ﻣﻘ ﺎﻻﺗﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﺠﺞ‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ و أﺛﺒﺖ اﻟﺼ ﻔﺎت ﻟ ﻰ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﺬات اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ و اﻟﻘ ﺪرة و اﻹرادة اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ دﻟﻴ ﻞ اﻟﺘﻤ ﺎﻧﻊ وﺗﺼ ﺢ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‪ .‬و آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ إﺛﺒ ﺎت اﻟﻜ ﻼم و اﻟﺴ ﻤﻊ و اﻟﺒﺼ ﺮ ﻷﻧﻬ ﺎ وإن أوه ﻢ ﻇ ﺎهﺮا اﻟ ﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﺼ ﻮت و‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﺪﻟﻮل ﺁﺧﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺮوف و اﻟﺼ ﻮت‪ ،‬و ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪور ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﺪ‪ .‬و‬
‫اﻟﻜﻼم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ دون اﻷول‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻮهﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و اﻧﺘﻔ ﻰ إﻳﻬ ﺎم اﻟ ﻨﻘﺺ‪ .‬و أﺛﺒﺘ ﻮا ه ﺬﻩ اﻟﻀ ﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺸ ﺄن‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬و ﺻﺎر اﻟﻘﺮﺁن اﺳﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮآﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺬات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬و هﻮ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻨﻔﺴ ﻲ و اﻟﻤﺤ ﺪث اﻟ ﺬي ه ﻮ‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ اﻟﻤﻘﺮوءة ﺑﺎﻷﺻ ﻮات‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻗﻴ ﻞ ﻗ ﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺮاد اﻷول‪ ،‬و إذا ﻗﻴ ﻞ ﻣﻘ ﺮوء‪ ،‬ﻣﺴ ﻤﻮع‪ ،‬ﻓﻠﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة و‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﺗﻮرع اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻦ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪوث ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻠﻒ ﻗﺒﻠ ﻪ‪ :‬ﻻ إﻧ ﻪ ﻳﻘ ﻮل‬
‫أن اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬و ﻻ أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬و هﻮ ﺷﺎهﺪهﺎ ﻓﺤﺪﺛ ﻪ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ ﻣﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻮرع اﻟﺬي آﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و أﻣﺎ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻜﺎر ﻟﻠﻀ ﺮورﻳﺎت‪ ،‬و ﺣﺎﺷ ﺎة ﻣﻨ ﻪ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﺴ ﻤﻊ و اﻟﺒﺼ ﺮ‪ ،‬و إن آ ﺎن ﻳ ﻮهﻢ‬
‫إدراك اﻟﺠﺎرﺣﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻟﻐﺔ ﻋﻠ ﻰ إدراك اﻟﻤﺴ ﻤﻮع و اﻟﻤﺒﺼ ﺮ و ﻳﻨﺘﻔ ﻲ إﻳﻬ ﺎم اﻟ ﻨﻘﺺ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻷﻧ ﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬و أﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﻻﺳﺘﻮاء و اﻟﻤﺠﻲء و اﻟﻨﺰول و اﻟﻮﺟﻪ و اﻟﻴﺪﻳﻦ و اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ و أﻣﺜﺎل ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻌ ﺪﻟﻮا ﻋ ﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬ ﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻳﻬﺎم اﻟ ﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ إﻟ ﻰ ﻣﺠﺎزاﺗﻬ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻌ ﺬر ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺟﻌ ﻮن إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎز‪ .‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻘﺾ و أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬ﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻜﺮة و ﻻ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ‪ .‬وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬و إن آﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺴ ﻠﻒ و ه ﻢ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن و اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ارﺗﻜﺒﻮا ﻓﻲ ﻣﺤﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺤﻤﻠﻮهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻔﺎت ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻮى‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﺳﺘﻮاء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻠﻔﻈ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺮارا ﻣ ﻦ ﺗﻌﻄﻴﻠ ﻪ‪ .‬و ﻻ ﻧﻘ ﻮل ﺑﻜﻴﻔﻴﺘ ﻪ ﻓ ﺮارا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻨﻔﻴﻪ ﺁﻳﺎت اﻟﺴﻠﻮب‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻟﻢ ﻳﻠﺪ و ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻮﻟ ﺪ و ﻟ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ وﻟﺠ ﻮا ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﺑﺈﺛﺒ ﺎت اﺳ ﺘﻮاء‪ ،‬و اﻻﺳ ﺘﻮاء ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻻﺳﺘﻘﺮار و اﻟﺘﻤﻜﻦ ‪.‬و هﻮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﻨﻌﻮن ﺑﺈﻟﺰاﻣﻪ‪ ،‬و هﻮ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺤﺬور‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬و إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺤﺬور ﻓﻲ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻵﻟﺔ‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻳﺸﻨﻌﻮن ﺑﺈﻟﺰام اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق و هﻮ ﺗﻤﻮﻳﻪ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ ﺪﻋﻮن أن ه ﺬا ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺴ ﻠﻒ‪ ،‬و ﺣﺎﺷ ﺎ ﷲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺴ ﻠﻒ ﻣ ﺎ ﻗﺮرﻧ ﺎﻩ أوﻻ ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﻮﻳﺾ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬و اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺠﻮن ﻹﺛﺒﺎت اﻻﺳﺘﻮاء ﷲ ﺑﻘﻮل ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬إن اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم اﻟﺜﺒﻮت ﷲ‬
‫و ﺣﺎﺷﺎﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺪﻟﻮل اﻻﺳﺘﻮاء ‪.‬و إﻧﻤ ﺎ أراد أن اﻻﺳ ﺘﻮاء ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣ ﻦ اﷲ‪ ،‬و ه ﻮ اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻲ‪ .‬و آﻴﻔﻴﺘ ﻪ أي‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ‪ .‬ﻷن ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺼ ﻔﺎت آﻠﻬ ﺎ آﻴﻔﻴ ﺎت‪ ،‬و ه ﻲ ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ اﻟﺜﺒ ﻮت ﷲ‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﺠ ﻮن ﻋﻠ ﻰ إﺛﺒ ﺎت اﻟﻤﻜ ﺎن ﺑﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺴﻮداء‪ .‬و أﻧﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬أﻳﻦ اﷲ ؟ و ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ ‪.‬واﻟﻨﺒﻲ‬

‫‪208‬‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺜﺒ ﺖ ﻟﻬ ﺎ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﻜ ﺎن ﷲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺁﻣﻨ ﺖ ﺑﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻇ ﻮاهﺮ‪ ،‬أن اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ آﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‪ .‬و اﻟﻘﻄ ﻊ ﺑﻨﻔ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن ﺣﺎﺻ ﻞ‬
‫ﻣﻦ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﻓﻲ ﻟﻼﻓﺘﻘﺎر‪ .‬و ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮب اﻟﻤﺆذﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ‪،‬وأﺷﺒﺎهﻪ‪ .‬و ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬و ه ﻮ‬
‫اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات و ﻓﻲ اﻷرض ‪،‬إذ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻲ ه ﺬا ﻟﻠﻤﻜ ﺎن ﻗﻄﻌ ﺎ‪ ،‬و اﻟﻤ ﺮاد ﻏﻴ ﺮﻩ ‪.‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻃ ﺮدوا ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺬي اﺑﺘ ﺪﻋﻮﻩ ﻓ ﻲ ﻇ ﻮاهﺮ اﻟﻮﺟ ﻪ و اﻟﻌﻴﻨ ﻴﻦ و اﻟﻴ ﺪﻳﻦ‪ ،‬و اﻟﻨ ﺰول و اﻟﻜ ﻼم ﺑ ﺎﻟﺤﺮف واﻟﺼ ﻮت‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮﻻت أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ و ﻳﻨﺰهﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و هﺬا ﺷﻲء ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬و ﻗ ﺪ‬
‫درج ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷول و اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ و ﻧﺎﻓﺮهﻢ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ و اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ‪ .‬و رﻓﻀ ﻮا ﻋﻘﺎﺋ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬و وﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﺒﺨﺎرى و ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻤﺠﺴ ﻤﺔ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ .‬و أﻧﻬﺎ ﻻ آﺎﻷﺟﺴﺎم‪ .‬و ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺴﻢ ﻟ ﻪ ﻳﺜﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻘ ﻮل اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺎت‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺮأهﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﺛﺒﺎت هﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﻏﻠﻮا و أﺛﺒﺘﻮا اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻳﺰﻋﻤ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ و ﻳﻨﺰهﻮﻧ ﻪ ﺑﻘ ﻮل‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺳﻔﺴﺎف‪ ،‬و هﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺟﺴﻢ ﻻ آﺎﻷﺟﺴﺎم‪ .‬و اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌ ﺮب ه ﻮ اﻟﻌﻤﻴ ﻖ اﻟﻤﺤ ﺪود و ﻏﻴ ﺮ ه ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺬات أو اﻟﻤﺮآﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاهﺮ و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﻼﺣﺎت ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺪﻟﻮل اﻟﻠﻐ ﻮي‪.‬‬
‫ﻓﻠﻬﺬا آﺎن اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ أوﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻞ واﻟﻜﻔ ﺮ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ أﺛﺒﺘ ﻮا ﷲ وﺻ ﻔﺎ ﻣﻮهﻤ ﺎ ﻳ ﻮهﻢ اﻟ ﻨﻘﺺ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد ﻓ ﻲ آﻼﻣ ﻪ‪ .‬و ﻻ‬
‫آﻼم ﻧﺒﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺴﻠﻒ و اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﺔ و اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ واﻟﻤﺒﺘﺪﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ و اﻟﻤﺠﺴ ﻤﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ أﻃﻠﻌﻨﺎك ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻏﻼة ﻳﺴﻤﻮن اﻟﻤﺸ ﺒﻪ ﻟﺘﺼ ﺮﻳﺤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﻪ ﻳﺤﻜ ﻰ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫أﻋﻔﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ و اﻟﻔﺮج و ﺳﻠﻮا ﻋﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻮاهﻤﺎ‪ .‬و إن ﻟﻢ ﻳﺘﺄول ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺣﺼﺮ ﻣﺎ ورد ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻤﻮهﻤﺔ‪ .‬و ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺬي ﻷﺋﻤ ﺘﻬﻢ‪ ،‬و إﻻ ﻓﻬ ﻮ آﻔ ﺮ ﺻ ﺮﻳﺢ و اﻟﻌﻴ ﺎذ ﺑ ﺎﷲ‪ .‬و آﺘ ﺐ أه ﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎج ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﺪع‪ .‬و ﺑﺴﻂ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ أوﻣﺄﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ إﻳﻤ ﺎء ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻪ‬
‫ﻓﺼﻮل اﻟﻤﻘﺎﻻت و ﺟﻤﻠﻬﺎ‪ .‬و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي هﺪاﻧﺎ ﻟﻬﺬا و ﻣﺎ آﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻟﻮﻻ أن هﺪاﻧﺎ اﷲ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺨﻔﻴ ﺔ اﻷدﻟ ﺔ و اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‪ ،‬آ ﺎﻟﻮﺣﻲ و اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ و اﻟ ﺮوح و اﻟﺠ ﻦ واﻟﺒ ﺮزخ و أﺣ ﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ واﻟ ﺪﺟﺎل و‬
‫اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﺸﺮوط‪ .‬و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺘﻌﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ أو ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﺎدات‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻤﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﺬهﺐ إﻟﻴ ﻪ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬و هﻢ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬و إن ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻮﺿﺢ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻨ ﻪ ﻓﻨﻘ ﻮل‪ :‬اﻋﻠ ﻢ أن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮي أﺷﺮف اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬و أرﻓﻌﻬﺎ‪ .‬و هﻮ و إن اﺗﺤﺪت ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻪ أﻃﻮار ﻳﺨﺎﻟﻒ آﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﺣﻮال ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ‪ ،‬آﺄن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﻮر اﻷول‪ :‬ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﺤﺴﻪ اﻟﻈﺎهﺮ و ﻓﻜﺮﻩ اﻟﻤﻌﺎﺷﻲ و ﺳﺎﺋﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻩ إﻳﺎهﺎ وﺟﻮدﻩ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮم‪ ،‬و هﻮ ﺗﺼﻮر اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺎﻧﻔﺎذ ﺗﺼﻮراﺗﻪ ﺟﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻴﺪرك ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺤﻮاﺳ ﻪ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻣﺠ ﺮدة‬
‫ﻋﻦ اﻷزﻣﻨﺔ و اﻷﻣﻜﻨﺔ و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻳﺸﺎهﺪهﺎ ﻓﻲ إﻣﻜﺎن ﻟﻴﺲ هﻮ ﻓﻴﻪ‪ .‬و ﻳﺤﺪث ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺮﻗﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﺮاﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ و اﻷﺧﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ وﻋ ﺪ ﺑ ﻪ اﻟﺼ ﺎدق ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬و ه ﺬان اﻟﻄ ﻮران ﻋﺎﻣ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﺷﺨﺎص اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬و هﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺪارك آﻤﺎ ﺗﺮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬و ه ﻮ ﺧ ﺎص ﺑﺈﺷ ﺮاف ﺻ ﻨﻒ اﻟﺒﺸ ﺮ ﺑﻤ ﺎ ﺧﺼ ﻬﻢ اﷲ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ و ﺗﻮﺣﻴ ﺪﻩ‪ .‬و ﺗﻨ ﺰل‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮﺣﻴﻪ‪ .‬و ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ أﺣﻮال آﻠﻬﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻈﺎهﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻤﻮت اﻟ ﺬي ﺗﻔ ﺎرق أﺷ ﺨﺎص اﻟﺒﺸ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻈ ﺎهﺮة إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻳﺴ ﻤﻰ اﻟﺒ ﺮزخ‬
‫ﻳﺘﻨﻌﻤﻮن ﻓﻴﻪ و ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴ ﺐ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﺛ ﻢ ﻳﻔﻀ ﻮن إﻟ ﻰ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬و ه ﻲ دار اﻟﺠ ﺰاء اﻷآﺒ ﺮ ﻧﻌﻴﻤ ﺎ و‬
‫ﻋﺬاﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫و اﻟﻄ ﻮران اﻷوﻻن ﺷ ﺎهﺪهﻤﺎ وﺟ ﺪاﻧﻲ‪ .‬و اﻟﻄ ﻮر اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻨﺒ ﻮي ﺷ ﺎهﺪﻩ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة و اﻷﺣ ﻮال اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪ ،‬و‬
‫اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﺎهﺪﻩ ﻣﺎ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻣ ﻦ وﺣ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎد و أﺣ ﻮال اﻟﺒ ﺮزخ و اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ .‬و ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ أن أﺷﺨﺎص اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ وﺟﻮد ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻏﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ أﺣﻮاﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻜﺎن إﻳﺠﺎدﻩ اﻷول ﻋﺒﺜﺎ‪ .‬إذ اﻟﻤﻮت إذا آ ﺎن‬
‫ﻋﺪﻣﺎ آﺎن ﻣﺂل اﻟﺸ ﺨﺺ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺪم ‪.‬ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻮﺟ ﻮدﻩ اﻷول ﺣﻜﻤ ﺔ‪ .‬و اﻟﻌﺒ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ﻣﺤ ﺎل‪ .‬وإذا ﺗﻘ ﺮرت ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﺪارك اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ آﻴﻒ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻏﻮر اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺪارآ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﻮر اﻷول ﻓﻮاﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واﷲ أﺧ ﺮﺟﻜﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﻮن أﻣﻬ ﺎﺗﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن ﺷ ﻴﺌﺎ وﺟﻌ ﻞ ﻟﻜ ﻢ اﻟﺴ ﻤﻊ‬

‫‪209‬‬
‫واﻷﺑﺼ ﺎر واﻷﻓﺌ ﺪة ‪.‬ﻓﺒﻬ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪارك ﻳﺴ ﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠﻜ ﺎت اﻟﻤﻌ ﺎرف و ﻳﺴ ﺘﻜﻤﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ و ﻳ ﻮﻓﻲ ﺣ ﻖ اﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬

‫و أﻣ ﺎ ﻣﺪارآ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻮر اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ .‬و ه ﻮ ﻃ ﻮر اﻟﻨ ﻮم‪ .‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻮارح آﻤﺎ هﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮأي ﻳﺘﻴﻘﻦ آﻞ ﺷﻲء أدرآﻪ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﺸ ﻚ ﻓﻴ ﻪ و ﻻ ﻳﺮﺗ ﺎب‪ .‬ﻣ ﻊ ﺧﻠ ﻮ اﻟﺠ ﻮارح‬
‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎدي ﻟﻬﺎ‪ .‬و اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻓﺮﻳﻘﺎن‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺼﻮر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل‬
‫ﺑﺤﺮآﺔ اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي هﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻈ ﺎهﺮ و اﻟﺤ ﺲ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ‪ .‬ﻓﺘﺼ ﻮر ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﺤ ﻮاس آﻠﻬ ﺎ‪ .‬و ﻳﺸ ﻜﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ه ﺬا ﺑ ﺄن اﻟﻤﺮاﺋ ﻲ اﻟﺼ ﺎدﻗﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أو ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ أﺛﺒ ﺖ و‬
‫أرﺳﺦ ﻓﻲ اﻹدراك ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺋﻲ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮروﻩ واﺣﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن‪ .‬أﺟﻤﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل‪ .‬و ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬هﻮ إدراك ﻳﺨﻠﻘﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻓﻴﻘﻊ آﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈ ﺔ‪ .‬و ه ﺬا‬
‫أﻟﻴﻖ و إن آﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺼﻮر آﻴﻔﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫و هﺬا اﻹدراك اﻟﻨﻮﻣﻲ أوﺿﺢ ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارك اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻃﻮار‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬و هﻮ ﻃﻮر اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺪارك اﻟﺤﺴ ﻴﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﻨ ﺪ وﺟﺪاﻧﻴﺘ ﻪ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑﺄوﺿ ﺢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ .‬ﻓﻴﺮى اﻟﻨﺒﻲ اﷲ و اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ .‬و ﻳﺴﻤﻊ آﻼم اﷲ ﻣﻨﻪ أو ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ .‬و ﻳﺮى اﻟﺠﻨﺔ و اﻟﻨﺎر‪ ،‬و اﻟﻌﺮش و اﻟﻜﺮﺳﻲ‪،‬‬
‫و ﻳﺨﺘ ﺮق اﻟﺴ ﻤﻮات اﻟﺴ ﺒﻊ ﻓ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻪ و ﻳﺮآ ﺐ اﻟﺒ ﺮاق ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬و ﻳﻠﻘ ﻰ اﻟﻨﺒﻴ ﻴﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ‪ .‬و ﻳﺼ ﻠﻰ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬و ﻳ ﺪرك أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻤﺪارك اﻟﺤﺴﻴﺔ آﻤﺎ ﻳﺪرك ﻓﻲ ﻃﻮرﻩ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ و اﻟﻨﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻠﻢ ﺿﺮوري ﻳﺨﻠﻘﻪ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻹدراك اﻟﻌﺎدي ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻮارح‪ .‬و ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻟﻨ ﻮم ﻓ ﻲ دﻓ ﻊ اﻟﺨﻴ ﺎل ﺻ ﻮرة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ هﻨﺎ أﺷﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم‪ ،‬ﻷن ه ﺬا اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ واﺣ ﺪة آﻤ ﺎ ﻗﺮرﻧ ﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ و اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻳﻘﻴﻨﻬﺎ و ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻴﺴ ﺖ آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ ﻣ ﻦ رؤﻳ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ و أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﻤﺪة اﻟﻮﺣﻲ و ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ .‬و ﻳﺸﻌﺮ ذﻟ ﻚ ﺑﺄﻧ ﻪ رؤﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪.‬‬
‫و آﺬﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ و ﻳﻘﺎﺳﻲ ﻣﻨﻪ ﺷﺪة آﻤﺎ هﻲ ﻓﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ آ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺘﻨ ﺰل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺎت ﻣﻘﻄﻌﺎت‪ .‬و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮاءة ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺟﻤﻠﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬و ه ﻮ ﻳﺴ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺎﻗﺘ ﻪ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻨﺰل اﻟﻔﻜﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺎل ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬و ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت ﻓ ﺮق‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬و هﻮ ﻃﻮر اﻷﻣﻮات ﻓﻲ ﺑﺮزﺧﻬﻢ اﻟﺬي أوﻟﻪ اﻟﻘﺒ ﺮ‪ .‬و ه ﻢ ﻣﺠ ﺮدون ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺪن ‪.‬أو ﻓ ﻲ ﺑﻌﺜ ﺘﻬﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺮﺟﻌ ﻮن‬
‫إﻟﻰ اﻷﺟﺴﺎم‪ .‬ﻓﻤ ﺪارآﻬﻢ اﻟﺤﺴ ﻴﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة‪ ،‬ﻓﻴ ﺮى اﻟﻤﻴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﺮﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺎن ﻳﺴ ﺄﻻﻧﻪ‪ .‬و ﻳ ﺮى ﻣﻘﻌ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ أو اﻟﻨ ﺎر‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻲ رأﺳﻪ‪ ،‬و ﻳﺮى ﺷﻬﻮد اﻟﺠﻨﺎزة و ﻳﺴﻤﻊ آﻼﻣﻬﻢ و ﺧﻔﻖ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻳﺴ ﻤﻊ ﻣ ﺎ ﻳﺬآﺮوﻧ ﻪ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أو ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﺐ ﺑﺪر‬
‫و ﻓﻴﻪ ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬و ﻧﺎداهﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ! أﺗﻜﻠﻢ هﺆﻻء اﻟﺠﻴ ﻒ ؟ ﻓﻘ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬و اﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻤﺎ أﻗﻮل‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻌ ﺎﻳﻨﻮن ﺑﺄﺳ ﻤﺎﺋﻬﻢ و أﺑﺼ ﺎرهﻢ‬
‫آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻳﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺒﻪ و ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺒﻪ‪ ،‬و ﻳﺮون اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و ﻳﺮون رﺑﻬﻢ ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪:‬إﻧﻜﻢ ﺗﺮون رﺑﻜﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬آﺎﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮن ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ‪ .‬و ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪارك ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ‪.‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ و هﻲ ﺣﺴﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬و ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻘﻪ اﷲ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬و ﺳ ﺮ ه ﺬا أن‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ هﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺎﻟﺒﺪن و ﺑﻤﺪارآﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺒﺪن ﺑﻨﻮم أو ﺑﻤﻮت أو ﺻ ﺎر اﻟﻨﺒ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪارك اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺼﺒﺤﺖ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﺠﻮارح‪ ،‬ﻓﻴﺪرك‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻄﻮر أي إدراك ﺷﺎءت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أرﻓﻊ ﻣﻦ إدراآﻬﺎ‪ ،‬و هﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺴ ﺪ‪ .‬ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪ ،‬و زاد ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺻﻮرة ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻴﻨ ﺎن و اﻷذﻧ ﺎن و ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺠ ﻮارح اﻟﻤﺪرآ ﺔ أﻣﺜ ﺎﻻ ﻟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫آﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪن و ﺻﻮرا‪.‬‬

‫و أﻧﺎ أﻗ ﻮل‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠﻜ ﺎت اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺼ ﺮﻳﻒ ه ﺬﻩ اﻟﺠ ﻮارح ﻓ ﻲ ﺑ ﺪﻧﻬﺎ زﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻹدراك‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﺗﻔﻄﻨﺖ ﻟﻬﺬا آﻠﻪ ﻋﻠﻤﺖ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺪارك ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻷﻃﻮار اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬و إﻧﻤ ﺎ‬
‫هﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮة و اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال‪ .‬و ﻳﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ إﺷ ﺎرة ﻣﺠﻤﻠ ﺔ ﺑ ﺄن اﷲ‬
‫ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺿﺮورﻳﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺪارك‪ .‬أي ﻣﺪرك آﺎن‪ ،‬و ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ هﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﺬي أوﺿﺤﻨﺎﻩ‪ .‬و هﺬﻩ ﻧﺒ ﺬة أوﻣﺄﻧ ﺎ ﺑﻬ ﺎ‬

‫‪210‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪ .‬و ﻟﻮ أوﺳﻌﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺼﺮت اﻟﻤﺪارك ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻨﻔﺮع إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ و‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ و آﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻧﺎ ‪.‬و اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻨﺠﺎﺗﻨﺎ و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف‬

‫هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ و أﺻﻠﻪ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ هﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻟﻢ ﺗ ﺰل ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻠﻒ اﻷﻣ ﺔ و آﺒﺎره ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ و ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺤ ﻖ واﻟﻬﺪاﻳ ﺔ و أﺻ ﻠﻬﺎ اﻟﻌﻜ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة و اﻻﻧﻘﻄ ﺎع إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و‬
‫اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ زﺧﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ و زﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺰهﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻟﺬة و ﻣﺎل و ﺟﺎﻩ واﻻﻧﻔﺮاد ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻮة ﻟﻠﻌﺒﺎدة و آﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺴﻠﻒ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺸﺎ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ و ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ و ﺟ ﻨﺢ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ اﺧ ﺘﺺ اﻟﻤﻘﺒﻠ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ و اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ‪ .‬و ﻗ ﺎل اﻟﻘﺸ ﻴﺮي رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪ :‬وﻻ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺮﺑﺔ و ﻻ ﻗﻴﺎس‪ .‬و اﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻪ ﻟﻘﺐ‪ .‬و ﻣﻦ ﻗﺎل اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼ ﻔﺎء أو ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺔ‬
‫ﻓﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و آﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺼ ﻮا ﺑﻠﺒﺴ ﻪ‪ .‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬و اﻷﻇﻬ ﺮ إن ﻗﻴ ﻞ ﺑﺎﻻﺷ ﺘﻘﺎق‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف و هﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺨﺘﺼﻮن ﺑﻠﺒﺴﻪ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓﺨﺎﻟﻔ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻟ ﺒﺲ ﻓ ﺎﺧﺮ اﻟﺜﻴ ﺎب إﻟ ﻰ ﻟ ﺒﺲ‬
‫اﻟﺼﻮف ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﺺ هﺆﻻء ﺑﻤﺬهﺐ اﻟﺰهﺪ و اﻻﻧﻔﺮاد ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ و اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة اﺧﺘﺼ ﻮا ﺑﻤﺂﺧ ﺬ ﻣﺪرآ ﺔ ﻟﻬ ﻢ و‬
‫ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ هﻮ إﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﺎﻹدراك و إدراآﻪ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬إدراك ﻟﻠﻌﻠ ﻮم و اﻟﻤﻌ ﺎرف ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ و اﻟﻔﻦ و اﻟﺸﻚ و اﻟﻮهﻢ و إدراك ﻟﻸﺣﻮال اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح و اﻟﺤﺰن و اﻟﻘ ﺒﺾ و اﻟﺒﺴ ﻂ و اﻟﺮﺿ ﻰ و اﻟﻐﻀ ﺐ‬
‫و اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺸﻜﺮ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗ ﻞ واﻟﻤﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪن ﺗﻨﺸ ﺄ ﻣ ﻦ إدراآ ﺎت و إرادات و أﺣ ﻮال و ه ﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬و ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺸ ﺄ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ آﻤ ﺎ ﻳﻨﺸ ﺄ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ و اﻟﻔ ﺮح و اﻟﺤ ﺰن ﻋ ﻦ إدراك اﻟﻤ ﺆﻟﻢ أو‬
‫اﻟﻤﺘﻠﺬذ ﺑﻪ و اﻟﻨﺸﺎط ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺎم و اﻟﻜﺴﻞ ﻋﻦ اﻹﻋﻴﺎء‪ .‬و آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎهﺪﺗﻪ و ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻻﺑﺪ و أن ﻳﻨﺸﺄ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﺎهﺪة ﺣﺎل ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺎه ﺪة‪ .‬و ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎل إﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﻧ ﻮع ﻋﺒ ﺎدة ﻓﺘﺮﺳ ﺦ و ﺗﺼ ﻴﺮ ﻣﻘﺎﻣ ﺎ ﻟﻠﻤﺮﻳ ﺪ و إﻣ ﺎ أن ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎدة و إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺣﺰن أو ﺳ ﺮور أو ﻧﺸ ﺎط أو آﺴ ﻞ أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺎت ‪.‬و ﻻ‬
‫ﻳﺰال اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺎم إﻟ ﻰ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ و اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻌﺎدة‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻣ ﺎت ﻳﺸ ﻬﺪ أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ دﺧ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮﻳ ﺪ ﻻﺑ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﻗ ﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻃ ﻮار و‬
‫أﺻﻠﻬﺎ آﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ و اﻹﺧﻼص و ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن و ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺣ ﻮال و اﻟﺼ ﻔﺎت ﻧﺘ ﺎﺋﺞ و ﺛﻤ ﺮات‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ أﺧﺮى و أﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ .‬و إذا وﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أو ﺧﻠﻞ ﻓ ﻨﻌﻠﻢ أﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ أﺗ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻮاردات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻬﺬا ﻳﺤﺘ ﺎج اﻟﻤﺮﻳ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ و ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻷن ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺿﺮوري و ﺗﺼ ﻮرهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ آ ﺬﻟﻚ‪ .‬و‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻳﺠﺪ ذﻟﻚ ﺑﺬوﻗﻪ و ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺒﺎﺑﻪ‪ .‬و ﻻ ﻳﺸ ﺎرآﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻻ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻷن اﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬا‬
‫آﺄﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ‪ .‬و ﻏﺎﻳ ﺔ أه ﻞ اﻟﻌﺒ ﺎدات إذا ﻟ ﻢ ﻳﻨﺘﻬ ﻮا إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع أﻧﻬ ﻢ ﻳ ﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ﺎت ﻣﺨﻠﺼ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺟﺰاء و اﻻﻣﺘﺜﺎل‪ .‬و هﺆﻻء ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺑﺎﻷذواق و اﻟﻤﻮاﺟﺪ ﻟﻴﻄﻠﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺧﺎﻟﺼ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘﺼ ﻴﺮ أو ﻻ‪،‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ أن أﺻﻞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ آﻠﻬﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل و اﻟﺘﺮوك و اﻟﻜﻼم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷذواق و اﻟﻤﻮاﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼ ﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎهﺪات ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﺛﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺁداب ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻬﻢ و اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓ ﻲ‬
‫أﻟﻔ ﺎظ ﺗ ﺪور ﺑﻴ ﻨﻬﻢ إذ اﻷوﺿ ﺎع اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓ ﺔ ‪.‬ﻓ ﺈذا ﻋ ﺮض ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻌ ﺎرف‬
‫اﺻﻄﻠﺤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻓﻬﻤﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻬﺬا اﺧﺘﺺ هﺆﻻء ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻮاﺣﺪ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪ .‬و ﺻﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺻ ﻨﻔﻴﻦ‪ :‬ﺻ ﻨﻒ ﻣﺨﺼ ﻮص ﺑﺎﻟﻔﻘﻬ ﺎء و أه ﻞ اﻟﻔﺘﻴ ﺎ و ه ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻌ ﺎدات و اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت‪ .‬و ﺻ ﻨﻒ ﻣﺨﺼ ﻮص ﺑ ﺎﻟﻘﻮم ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎه ﺪة و ﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻷذواق و اﻟﻤﻮاﺟ ﺪ اﻟﻌﺎرﺿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ و آﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﻗ ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ذوق إﻟ ﻰ ذوق و ﺷ ﺮح‬
‫اﻻﺻ ﻄﻼﺣﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪور ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ آﺘﺒ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻮم و دوﻧ ﺖ و أﻟ ﻒ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ و أﺻ ﻮﻟﻪ و اﻟﻜ ﻼم و‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬آﺘﺐ رﺟﺎل ﻣﻦ أهﻞ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮرع و ﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺪاء ﻓﻲ اﻷﺧﺬ و اﻟﺘﺮك آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻘﺸﻴﺮي ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ و اﻟﺴﻬﺮودي ﻓﻲ آﺘ ﺎب ﻋ ﻮارف اﻟﻤﻌ ﺎرف و أﻣﺜ ﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫و ﺟﻤﻊ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﺣﻴﺎء ﻓﺪون ﻓﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻮرع و اﻻﻗﺘﺪاء ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺁداب اﻟﻘ ﻮم وﺳ ﻨﻨﻬﻢ‬
‫و ﺷﺮح اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ و ﺻﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼ ﻮف ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﺔ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻣ ﺪوﻧﺎ ﺑﻌ ﺪ أن آﺎﻧ ﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻋﺒ ﺎدة ﻓﻘ ﻂ و‬
‫آﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺻﺪور اﻟﺮﺟﺎل آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ دوﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ و اﻟﺤ ﺪﻳﺚ و‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ إن هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎهﺪة و اﻟﺨﻠﻮة و اﻟﺬآﺮ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ آﺸ ﻒ ﺣﺠ ﺎب اﻟﺤ ﺲ و اﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﺲ إدراك ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و اﻟﺮوح ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ‪ .‬و ﺳ ﺒﺐ ه ﺬا اﻟﻜﺸ ﻒ أن‪ .‬اﻟ ﺮوح‬
‫إذا رﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ اﻟﻈﺎهﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ ﺿ ﻌﻔﺖ أﺣ ﻮال اﻟﺤ ﺲ و ﻗﻮﻳ ﺖ أﺣ ﻮال اﻟ ﺮوح و ﻏﻠ ﺐ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻪ و ﺗﺠ ﺪد ﻧﺸ ﺆﻩ‬

‫‪211‬‬
‫أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺬآﺮ ﻓﺈﻧﻪ آﺎﻟﻐﺬاء ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوح و ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ ﻧﻤﻮ و ﺗﺰﻳﺪ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻴﺮ ﺷ ﻬﻮدا ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎن ﻋﻠﻤ ﺎ‪ .‬و‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﺣﺠﺎب اﻟﺤﺲ‪ ،‬و ﻳﺘﻢ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬و هﻮ ﻋﻴﻦ اﻹدراك‪ .‬ﻓﻴﺘﻌﺮض ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﻤﻮاه ﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ﺔ و‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ و اﻟﻔﺘﺢ اﻹﻟﻬﻲ و ﺗﻘﺮب ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ أﻓﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ .‬و ه ﺬا اﻟﻜﺸ ﻒ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻌ ﺮض ﻷه ﻞ اﻟﻤﺠﺎه ﺪة ﻓﻴ ﺪرآﻮن ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻣ ﺎﻻ ﻳ ﺪرك ﺳ ﻮاهﻢ و آ ﺬﻟﻚ ﻳ ﺪرآﻮن آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ‬
‫وﻗﻮﻋﻬ ﺎ و ﻳﺘﺼ ﺮﻓﻮن ﺑﻬﻤﻤﻬ ﻢ و ﻗ ﻮى ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات اﻟﺴ ﻔﻠﻴﺔ و ﺗﺼ ﻴﺮ ﻃ ﻮع إرادﺗﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻈﻤ ﺎء ﻣ ﻨﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮون هﺬا اﻟﻜﺸﻒ و ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن و ﻻ ﻳﺨﺒﺮون ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮوا ﺑ ﺎﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﻞ ﻳﻌ ﺪون ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺤﻨﺔ و ﻳﺘﻌﻮذون ﻣﻨﺔ إذا هﺎﺟﻤﻬﻢ‪ .‬و ﻗﺪ آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎهﺪة و آ ﺎن ﺣﻈﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻣﺎت أوﻓﺮ اﻟﺤﻈﻮظ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ .‬و ﻓﻲ ﻓﻀ ﺎﺋﻞ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ و ﻋﻤ ﺮ و ﻋﺜﻤ ﺎن و ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ أه ﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻤ ﻦ اﺷ ﺘﻤﻠﺖ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸ ﻴﺮي ﻋﻠ ﻰ ذآ ﺮهﻢ و ﻣ ﻦ ﺗﺒ ﻊ ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪهﻢ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ آﺸ ﻒ اﻟﺤﺠ ﺎب و اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺘ ﻲ وراءﻩ و اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‬
‫ﻃﺮق اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻓ ﻲ إﻣﺎﺗ ﺔ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺤﺴ ﻴﺔ و ﺗﻐﺬﻳ ﺔ اﻟ ﺮوح اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺤﺼ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ إدراآﻬﺎ اﻟﺬي ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺘﻤﺎم ﻧﺸﻮﺗﻬﺎ و ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ذﻟ ﻚ زﻋﻤ ﻮا أن اﻟﻮﺟ ﻮد ﻗ ﺪ اﻧﺤﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪارآﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ و أﻧﻬﻢ آﺸﻔﻮا ذوات اﻟﻮﺟﻮد و ﺗﺼﻮروا ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﺶ‪ .‬هﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎب اﻹﺣﻴﺎء ﺑﻌﺪ أن ذآﺮ ﺻﻮرة اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ .‬ﺛﻢ إن ه ﺬا اﻟﻜﺸ ﻒ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﺻ ﺤﻴﺤﺎ آ ﺎﻣﻼ ﻋﻨ ﺪهﻢ إﻻ إذا آ ﺎن ﻧﺎﺷ ﺌﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻷن اﻟﻜﺸ ﻒ ﻗ ﺪ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺠ ﻮع و اﻟﺨﻠ ﻮة و إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ آﺎﻟﺴ ﺤﺮة و ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺎﺿﻴﻦ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ﻣﺮادﻧﺎ إﻻ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ و ﻣﺜﺎﻟﻪ أن اﻟﻤﺮﺁة اﻟﺼ ﻘﻴﻠﺔ إذا آﺎﻧ ﺖ ﻣﺤﺪﺑ ﺔ أو ﻣﻘﻌ ﺮة و‬
‫ﺣﻮذي ﺑﻬﺎ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻮﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺻﻮرﺗﻪ‪ .‬و إن آﺎﻧ ﺖ ﻣﺴ ﻄﺤﺔ ﺗﺸ ﻜﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺮﺋ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ آﺎﻻﻧﺒﺴﺎط ﻟﻠﻤﺮﺁة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ‪.‬و ﻟﻤﺎ ﻋﻨﻲ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺸ ﻒ ﺗﻜﻠﻤ ﻮا‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ و اﻟﺴ ﻔﻠﻴﺔ و ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟ ﺮوح و اﻟﻌ ﺮش و اﻟﻜﺮﺳ ﻲ و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‪ .‬و ﻗﺼ ﺮت‬
‫ﻣﺪارك ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺎرآﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ أذواﻗﻬﻢ و ﻣﻮاﺟﺪهﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬و أهﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻣﺴ ﻠﻢ ﻟﻬ ﻢ‪ .‬و‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺮهﺎن و اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ردا و ﻗﺒﻮﻻ إذ هﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت‪.‬‬

‫ﺗﻔﺼﻴﻞ و ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﻘ ﻊ آﺜﻴ ﺮا ﻓ ﻲ آ ﻼم أه ﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺤ ﺪﻳﺚ و اﻟﻔﻘ ﻪ أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﺒ ﺎﻳﻦ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗ ﻪ‪ .‬و ﻳﻘ ﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ أﻧﺔ ﻻ ﻣﺒﺎﻳﻦ و ﻻ ﻣﺘﺼﻞ‪ .‬و ﻳﻘﻊ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﺔ ﻻ داﺧ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ و ﻻ ﺧﺎرﺟ ﻪ‪ .‬و ﻳﻘ ﻊ ﻟﻠﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ :‬إﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻧﻪ هﻮ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻏﻴ ﺮﻩ ﺟﻤﻠ ﺔ و ﻻ ﺗﻔﺼ ﻴﻼ‪ .‬ﻓﻠﻨﺒ ﻴﻦ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺬاهﺐ و ﻧﺸﺮح ﺣﻘﻴﻘﺔ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪ ،‬إن اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﺗﻘﺎل ﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‪:‬‬

‫أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺰ و اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬و ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬و ﻧﺸﻌﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﻴﺪ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن إﻣﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ و هﻮ‬
‫ﺗﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬أو ﻟﺰوﻣﺎ و ه ﻮ ﺗﺸ ﺒﻴﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺠﻬ ﺔ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﻧﻘ ﻞ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻠﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬و ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﻧﻜﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﻘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺎرئ أﻧ ﺔ ﻣﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺘﺤﻴﺰات‪ .‬و ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ أن اﻟﻤﺤﻞ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻲ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ و‬
‫ﺿﺪﻩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮوط ﺑﺼﺤﺔ اﻻﺗﺼﺎف أوﻻ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻊ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻓﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺨﻠﻮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ و ﺿ ﺪﻩ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻤ ﺎد‪ ،‬ﻻ ﻋ ﺎﻟﻢ و ﻻ ﺟﺎه ﻞ‪ ،‬و ﻻ ﻗ ﺎدر و ﻻ ﻋ ﺎﺟﺰ وﻻ آﺎﺗ ﺐ و ﻻ أﻣ ﻲ‪ .‬و ﺻ ﺤﺔ اﻻﺗﺼ ﺎف ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻣﺸ ﺮوط‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ‪ .‬و اﻟﺒﺎرئ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ذآﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻠﻤ ﻊ‬
‫ﻹﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ و ﻗﺎل‪ :‬و ﻻ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺎرئ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ و ﻻ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻻ داﺧﻞ ﻓﻴﻪ و ﻻ ﺧﺎرج ﻋﻨﺔ‪ .‬و ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﺔ ﻻ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻻ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺎء ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟﺠ ﻮاهﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﺤﻴ ﺰة‪ .‬و أﻧﻜﺮه ﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﺴﺎواﺗﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎرئ ﻓﻲ أﺧﺺ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬و هﻮ ﻣﺒﺴﻮط ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵﺧ ﺮ ﻟﻠﻤﺒﺎﻳﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻟﻤﻐ ﺎﻳﺮة و اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻓﻴﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﺒ ﺎرئ ﻣﺒ ﺎﻳﻦ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ و هﻮﻳﺘ ﻪ و وﺟ ﻮدﻩ و‬
‫ﺻ ﻔﺎﺗﻪ‪ .‬و ﻳﻘﺎﺑﻠ ﻪ اﻻﺗﺤ ﺎد و اﻻﻣﺘ ﺰاج واﻻﺧ ﺘﻼط‪ .‬و ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎﻳﻨ ﺔ ه ﻲ ﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ اﻟﺤ ﻖ آﻠﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﺴ ﻠﻒ و‬
‫ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺸ ﺮاﺋﻊ و اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ و اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ اﻷﻗ ﺪﻣﻴﻦ أه ﻞ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ و ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﺎ ﻣﻨﺤ ﺎهﻢ‪ .‬و ذه ﺐ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻴﺮوا اﻟﻤﺪارك اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﺤ ﺪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ هﻮﻳﺘ ﻪ و وﺟ ﻮدﻩ‬
‫و ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬و رﺑﻤﺎ زﻋﻤﻮا أﻧﺔ ﻣﺬهﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺒﻞ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن و ﺳﻘﺮاط‪ ،‬و هﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻨﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ و ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ذاﺗﺎن‪ ،‬ﺗﻨﺘﻔﻲ إﺣ ﺪاهﻤﺎ‪ ،‬أو ﺗﻨ ﺪرج اﻧ ﺪراج اﻟﺠ ﺰء‪ .‬ﻓ ﺈن‬
‫ﺗﻠﻚ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺻﺮﻳﺤﺔ‪ .‬و ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬و هﺬا اﻻﺗﺤﺎد هﻮ اﻟﺤﻠ ﻮل اﻟ ﺬي ﺗﺪﻋﻴ ﻪ اﻟﻨﺼ ﺎرى ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم و‬

‫‪212‬‬
‫هﻮ أﻏﺮب ﻷﻧﻪ ﺣﻠﻮل ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺪث أو اﺗﺤﺎدﻩ ﺑﻪ‪ .‬و هﻮ أﻳﻀﺎ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬و ﺗﻘﺮﻳ ﺮ‬
‫هﺬا اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ آﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ذات اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻣﺤﺴﻮﺳﻬﺎ و ﻣﻌﻘﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪة ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺼ ﻮرﻳﻦ‪ ،‬و ه ﻲ آﻠﻬ ﺎ ﻣﻈ ﺎهﺮ ﻟ ﻪ‪،‬‬
‫و هﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أي اﻟﻤﻘﺪم ﻟﻮﺟﻮدهﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻮﻻﻩ آﺎﻧﺖ ﻋﺪﻣﺎ و هﻮ رأي أهﻞ اﻟﺤﻠﻮل‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ أهﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ و آﺄﻧﻬﻢ اﺳﺘﺸﻌﺮوا ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ أهﻞ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﻌﻘ ﻮل اﻻﺗﺤ ﺎد‪ ،‬ﻓﻨﻔﻮه ﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ و ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺬات و اﻟﻮﺟﻮد و اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬و ﻏﺎﻟﻄﻮا ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ اﻟﻤﺪرآ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﺲ و اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬و هﻲ أوهﺎم‪ .‬و ﻻ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻮهﻢ اﻟﺬي هﻮ ﻗﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻦ و اﻟﺸﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون أﻧﻬﺎ‬
‫آﻠﻬﺎ ﻋﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬و وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪرك اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻘﻂ‪ .‬و ﻻ وﺟﻮد ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ و ﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫آﻤﺎ ﻧﻘﺮرﻩ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن‪ .‬و اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﻘ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ و اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻧﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﺣﺎﺻ ﻠﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻔﻄﺮة و ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻟﻸوﻟﻴ ﺎء ﺑﻬ ﺪاﻳﺘﻬﻢ‪ .‬و‬
‫ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺿﻼل‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ آﺸ ﻒ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات و‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ أهﻞ اﻟﻤﻈﺎهﺮ ﻓﺄﺗﻰ ﻳﺎﻷﻏﻤﺾ ﻓﺎﻷﻏﻤﺾ‪.‬‬

‫و رﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﻓﻲ آﺸﻒ اﻟﻮﺟﻮد و ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻷﻏﻤﺾ ﻓ ﺎﻷﻏﻤﺾ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ‬
‫أهﻞ اﻟﻨﻈﺮ و اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت و اﻟﻌﻠﻮم آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ ﺷﺎرح ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺮح ﻓﺈﻧﻪ ذآﺮ ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﻮﺟ ﻮد ﻋ ﻦ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ و ﺗﺮﺗﻴﺒ ﻪ أن اﻟﻮﺟ ﻮد آﻠ ﻪ ﺻ ﺎدر ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ اﻷﺣﺪﻳﺔ و هﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﺻﺎدران ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﻻ ﻏﻴﺮ‪ .‬و ﻳﺴﻤﻮن هﺬا اﻟﺼﺪور ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﻲ‪.‬‬
‫و أول ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﺘﺠﻠﻴ ﺎت ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺗﺠﻠ ﻲ اﻟ ﺬات ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ و ه ﻮ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻜﻤ ﺎل ﺑﺈﻓﺎﺿ ﺔ اﻹﻳﺠ ﺎد و اﻟﻈﻬ ﻮر ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻪ‪ :‬آﻨﺖ آﻨﺰا ﻣﺨﻔﻴﺎ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﻋﺮف ﻓﺨﻠﻘﺖ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﻧﻲ و هﺬا اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﻳﺠ ﺎد اﻟﻤﺘﻨ ﺰل‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد و ﺗﻔﺼ ﻴﻞ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ و ه ﻮ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ و اﻟﺤﻀ ﺮة اﻟﻜﻤﺎﻟﻴ ﺔ و اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ و ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺼ ﻔﺎت و اﻟﻠ ﻮح و اﻟﻘﻠ ﻢ و ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء و اﻟﺮﺳ ﻞ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ و اﻟﻜﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ‪ .‬و ه ﺬا آﻠ ﻪ ﺗﻔﺼ ﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪ .‬و ﻳﺼﺪر ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻬﺒﺎﺋﻴﺔ و ه ﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻤﺜ ﺎل ﺛ ﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺮش‬
‫ﺛﻢ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺛﻢ اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ‪،‬ﺛﻢ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‪ .‬ه ﺬا ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺮﺗ ﻖ ﻓ ﺈذا ﺗﺠﻠ ﺖ ﻓﻬ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﺘ ﻖ‪ .‬و‬
‫ﻳﺴﻤﻰ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ ﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺘﺠﻠﻲ و اﻟﻤﻈﺎهﺮ و اﻟﺤﻀﺮات و هﻮ آﻼم ﻻ ﻳﻘﺘﺪر أه ﻞ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ ﻣﻘﺘﻀ ﺎﻩ‬
‫ﻟﻐﻤﻮﺿﻪ و اﻧﻐﻼﻗﻪ و ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ آﻼم ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﺸ ﺎهﺪة و اﻟﻮﺟ ﺪان و ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‪ .‬و رﺑﻤ ﺎ أﻧﻜ ﺮ ﺑﻈ ﺎهﺮ اﻟﺸ ﺮع‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ و آﺬﻟﻚ ذهﺐ ﺁﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ و هﻮ رأي أﻏﺮب ﻣﻦ اﻷول ﻓ ﻲ ﺗﻌﻘﻠ ﻪ و ﺗﻔﺎرﻳﻌ ﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻓﻴﻪ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﻗﻮى ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮﺟﻮدات و ﺻﻮرهﺎ و ﻣﻮادهﺎ‪ .‬و اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ إﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى و آﺬﻟﻚ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﻮة ﺑﻬﺎ آﺎن وﺟﻮده ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻟﻤﺮآﺒ ﺎت ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘ ﻮى ﻣﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ آﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺐ‪ ،‬آﺎﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﺪﻧﻴ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗ ﻮى اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﺑﻬﻴﻮﻻه ﺎ و زﻳ ﺎدة اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﻌﺪﻧﻴ ﺔ ﺛ ﻢ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ و زﻳﺎدة ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ و آﺬا اﻟﻘﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ ﺛ ﻢ اﻟﻔﻠ ﻚ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ و‬
‫زﻳ ﺎدة‪ .‬و آ ﺬا اﻟ ﺬوات اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ و اﻟﻘ ﻮة اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻠﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗﻔﺼ ﻴﻞ ه ﻲ اﻟﻘ ﻮة اﻹﻟﻬﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻧﺒﺜ ﺖ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات آﻠﻴﺔ و ﺟﺰﺋﻴﺔ و ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ و أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ آﻞ وﺟﻪ‪ .‬ﻻ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻈﻬ ﻮر و ﻻ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺨﻔ ﺎء و ﻻ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻮرة و ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺎدة ﻓﺎﻟﻜﻞ واﺣﺪ و هﻮ ﻧﻔﺲ اﻟ ﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ و ه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ واﺣ ﺪة ﺑﺴ ﻴﻄﺔ و اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫هﻮ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻟﻬﺎ آﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ و آﺎﺋﻨﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺎرة ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ اﻟﻨ ﻮع‪،‬‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﻣﻮﺟﻮد آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ و ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺰء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺜﺎل‪ .‬و هﻢ ﻓﻲ هﺬا آﻠﻪ ﻳﻔﺮون ﻣﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺐ و اﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ و إﻧﻤﺎ أوﺟﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻮهﻢ و اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬و اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ آﻼم اﺑﻦ دهﻘ ﺎن ﻓ ﻲ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ أن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻲ اﻷﻟﻮان ﻣﻦ أن وﺟﻮدهﺎ ﻣﺸﺮوط ﺑﺎﻟﻀﻮء ﻓﺈذا ﻋ ﺪم اﻟﻀ ﻮء ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜ ﻦ اﻷﻟ ﻮان ﻣﻮﺟ ﻮدة ﺑﻮﺟ ﻪ‪ .‬و آ ﺬا ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻣﺸ ﺮوﻃﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺪرك اﻟﺤﺴ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ و‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻤﻌﻘﻮﻟ ﺔ و اﻟﻤﺘﻮهﻤ ﺔ أﻳﻀ ﺎ ﻣﺸ ﺮوﻃﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺪرك اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻓ ﺈذا اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﻔﺼ ﻞ آﻠ ﻪ ﻣﺸ ﺮوط ﺑﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻤﺪرك اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻋﺪم اﻟﻤﺪرك اﻟﺒﺸ ﺮي ﺟﻤﻠ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﺗﻔﺼ ﻴﻞ اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺑﺴ ﻴﻂ واﺣ ﺪ ﻓ ﺎﻟﺤﺮ و‬
‫اﻟﺒﺮد و اﻟﺼﻼﺑﺔ و اﻟﻠﻴﻦ ﺑﻞ واﻷرض و اﻟﻤﺎء و اﻟﻨﺎر و اﻟﺴﻤﺎء و اﻟﻜﻮاآﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ وﺟ ﺪت ﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻤﺪرآ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرك ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد و إﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارك ﻓﻘﻂ ﻓﺈذا ﻓﻘﺪت اﻟﻤﺪارك اﻟﻤﻔﺼ ﻠﺔ ﻓ ﻼ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ إﻧﻤﺎ هﻮ إدراك واﺣﺪ و هﻮ أﻧﺎ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬و ﻳﻌﺘﺒﺮون ذﻟﻚ ﺑﺤﺎل اﻟﻨ ﺎﺋﻢ ﻓﺈﻧ ﻪ إذا ﻧ ﺎم و ﻓﻘ ﺪ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻓﻘ ﺪ آ ﻞ‬
‫ﻣﺤﺴ ﻮس و ه ﻮ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎل إﻻ ﻣ ﺎ ﻳﻔﺼ ﻠﻪ ﻟ ﻪ اﻟﺨﻴ ﺎل ‪.‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻜ ﺬا اﻟﻴﻘﻈ ﺎن إﻧﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺪرآﺎت آﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪213‬‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻨﻮع ﻣﺪرآﻪ اﻟﺒﺸﺮي وﻟﻮ ﻗﺪر ﻓﻘﺪ ﻣﺪرآﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ و هﺬا هﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤ ﻮهﻢ ﻻ اﻟ ﻮهﻢ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬هﺬا ﻣﻠﺨﺺ رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ آﻼم اﺑﻦ دهﻘﺎن و هﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻘﻮط ﻷﻧ ﺎ ﻧﻘﻄ ﻊ ﺑﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮون ﻋﻨﻪ و إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﻏﻴﺒﺘ ﻪ ﻋ ﻦ أﻋﻴﻨﻨ ﺎ و ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﺴ ﻤﺎء اﻟﻤﻈﻠ ﺔ و اﻟﻜﻮاآ ﺐ و ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﺷ ﻴﺎء‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﺎ‪ .‬و اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺬﻟﻚ و ﻻ ﻳﻜﺎﺑﺮ أﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻊ أن اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺸﻒ رﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﺗﻮهﻢ هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة و ﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺠﻤﻊ ﺛ ﻢ ﻳﺘﺮﻗ ﻰ ﻋﻨ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات و ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﻔﺮق و هﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎرف اﻟﻤﺤﻘﻖ و ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮﻳ ﺪ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ و ه ﻲ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻨﺪهﺎ ﻓﺘﺨﺴﺮ ﺻﻔﻘﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻨ ﺖ ﻣﺮاﺗ ﺐ أه ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺛ ﻢ إن آ ﻞ‬
‫هﺆﻻء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺸ ﻒ و ﻓﻴﻤ ﺎ وراء اﻟﺤ ﺲ ﺗﻮﻏﻠ ﻮا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺬهﺐ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻠ ﻮل و اﻟﻮﺣ ﺪة آﻤ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴ ﻪ و ﻣﻠﺌ ﻮا اﻟﺼ ﺤﻒ ﻣﻨ ﻪ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻬ ﺮوي ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺎت ﻟ ﻪ و ﻏﻴ ﺮﻩ ‪.‬و ﺗ ﺒﻌﻬﻢ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ و اﺑﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ و ﺗﻠﻤﻴﺬهﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﻔﻴﻒ واﺑﻦ اﻟﻔﺎرض و اﻟﻨﺠﻢ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪهﻢ‪ .‬و آ ﺎن ﺳ ﻠﻔﻬﻢ ﻣﺨ ﺎﻟﻄﻴﻦ‬
‫ﻟﻺﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل و إﻟﻬﻴﺔ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣ ﺬهﺒﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف ﻷوﻟﻬ ﻢ ﻓﺄﺷ ﺮب آ ﻞ واﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﺬهﺐ اﻵﺧﺮ‪ .‬و اﺧﺘﻠﻂ آﻼﻣﻬﻢ و ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ‪ .‬و ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻼم اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻘﻄ ﺐ و ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫رأس اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‪ .‬ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺎوﻳﻪ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘﺒﻀ ﻪ اﷲ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳ ﻮرث ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ .‬و ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﺷﺎرات ﻓﻲ ﻓﻀﻮل اﻟﺘﺼ ﻮف ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺟ ﻞ ﺟﻨ ﺎب اﻟﺤ ﻖ‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن ﺷ ﺮﻋﺔ ﻟﻜ ﻞ وارد أو ﻳﻄﻠ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ .‬و ه ﺬا آ ﻼم ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺠ ﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬و ﻻ دﻟﻴ ﻞ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ و إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ و هﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ و داﻧﻮا ﺑﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ وﺟﻮد اﻹﺑﺪال ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا‬
‫اﻟﻘﻄﺐ آﻤﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘﺒ ﺎء‪ .‬ﺣﺘ ﻰ إﻧﻬ ﻢ ﻟﻤ ﺎ أﺳ ﻨﺪوا ﻟﺒ ﺎس ﺧﺮﻗ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻮف ﻟﻴﺠﻌﻠ ﻮﻩ أﺻ ﻼ ﻟﻄ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ و ﻧﺤﻠ ﺘﻬﻢ‬
‫رﻓﻌﻮﻩ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و هﻮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻳﻀﺎ‪ .‬و إﻻ ﻓﻌﻠﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺘﺺ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ و ﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﺎس و ﻻ ﺣﺎل‪ .‬ﺑﻞ آﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أزه ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و أآﺜﺮهﻢ ﻋﺒﺎدة‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺺ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸ ﻲء ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺼ ﻮص ﺑ ﻞ آ ﺎن اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫آﻠﻬﻢ أﺳﻮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺰهﺪ و اﻟﻤﺠﺎهﺪة‪.‬‬

‫ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﺮهﻢ و أﺧﺒﺎرهﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺨﻴﻠﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻌﻠﻮن ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﺧﺘﺼ ﺎص ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ‬
‫دون ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذهﺎﺑﺎ ﻣﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬و اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أﻧ ﻲ اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻇﻬ ﺮت‬
‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬و ﻇﻬﺮ آﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ و ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻮزاﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ و اﻟﺒﺎﻃﻦ و ﺟﻌﻠﻮا اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻴﺎد إﻟﻰ اﻟﺸﺮع‪ ،‬و أﻓﺮدوﻩ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻻ ﻳﻘﻊ اﺧﺘﻼف آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺮر‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ .‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻘﻄﺐ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﻷﻧﻪ رأس اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ‪،‬و أﻓﺮدوﻩ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺸ ﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻈ ﺎهﺮ و أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وزاﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ و ﺳ ﻤﻮﻩ ﻗﻄﺒ ﺎ ﻟﻤ ﺪار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬و ﺟﻌﻠ ﻮا اﻷﺑ ﺪال آﺎﻟﻨﻘﺒ ﺎء ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ ﻓﺘﺄﻣ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ آﻼم هﺆﻻء اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ و ﻣﺎ ﺷﺤﻨﻮا آﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻴﻪ آ ﻼم‬
‫ﺑﻨﻔﻲ أو إﺛﺒﺎت و إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ آﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ و اﻟﺮاﻓﻀﺔ و ﻣﺬاهﺒﻬﻢ ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ‪ .‬و اﷲ ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻳﻴﻞ‪ :‬و ﻗﺪ رأﻳﺖ أن أﺟﻠﺐ هﻨﺎ ﻓﺼﻼ ﻣﻦ آﻼم ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﺎرف آﺒﻴﺮ اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أﺑﻲ ﻣﻬﺪي ﻋﻴﺴﻰ ﺑ ﻦ اﻟﺰﻳ ﺎت‬
‫آﺎن ﻳﻘﻊ ﻟﻪ أآﺜﺮ اﻷوﻗﺎت ﻋﻠﻰ أ ﺑﻴﺎت اﻟﻬﺮوي اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺗﻮهﻢ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ أو ﻳﻜ ﺎد‬
‫ﻳﺼﺮح ﺑﻬﺎ و ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫إذ آﻞ ﻣﻦ وﺣﺪﻩ ﺟﺎﺣﺪ‬ ‫ﻣﺎ وﺣﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ واﺣﺪ‬

‫ﺗﺜﻨﻴﻪ أﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﻧﻌﺘﻪ‬
‫و ﻧﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻨﻌﺘﻪ ﻻﺣﺪ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ إﻳﺎﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ‬

‫ﻓﻴﻘﻮل رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﺬر ﻋﻨﻪ‪ :‬اﺳﺘﺸﻜﻞ اﻟﻨﺎس إﻃ ﻼق ﻟﻔ ﻆ اﻟﺠﻤ ﻮد ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ وﺣ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ و ﻟﻔ ﻆ اﻹﻟﺤ ﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻌﺘﻪ و وﺻﻔﻪ‪ .‬و اﺳﺘﺒﺸﻌﻮا هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت و ﺣﻤﻠﻮا ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ و اﺳ ﺘﺨﻔﻮﻩ‪ .‬و ﻧﺤ ﻦ ﻧﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻰ رأي ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪهﻢ اﻧﺘﻘﺎء ﻋﻴﻦ اﻟﺤﺪوث ﺑﺜﺒﻮت ﻋﻴﻦ اﻟﻘﺪم و أن اﻟﻮﺟﻮد آﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ واﺣ ﺪة واﻧﻴ ﺔ واﺣ ﺪة‪ .‬و‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﺰار ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﻘﻮم‪ :‬اﻟﺤﻖ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ و ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ‪ .‬و ﻳﺮون أن وﻗﻮع اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫وﺟﻮد اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ‪ .‬و هﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﺣﻀ ﺮات اﻟﺤ ﺲ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﺻ ﻮر اﻟﻀ ﻼل و اﻟﺼ ﺪا و اﻟﻤ ﺮأى‪ .‬و أن آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ﻋ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬إذا اﺳﺘﺘﺒﻊ ﻓﻬﻮ ﻋﺪم‪ .‬و هﺬا ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬آﺎن اﷲ‪ ،‬و ﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ ،‬و هﻮ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﺎن ﻋﻨ ﺪهﻢ‪ .‬و ﻣﻌﻨ ﻰ‬

‫‪214‬‬
‫ﻗﻮل آﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺻﺪﻗﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻻ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺧ ﻼ اﷲ ﺑﺎﻃ ﻞ ‪.‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤ ﻦ وﺣ ﺪ و‬
‫ﻧﻌﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻤﻮﺟﺪ ﻣﺤﺪث‪ .‬هﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺤﺪث هﻮ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬هﻮ ﻣﻌﺒﻮد‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ اﻧﺘﻘ ﺎء ﻋ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺪوث‪ ،‬و ﻋ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺪوث‪ ،‬اﻵن ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﺑ ﻞ ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬و اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﻣﺠﺤ ﻮد واﻟ ﺪﻋﻮى‬
‫آﺎذﺑﺔ‪ .‬آﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬و هﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻏﻴﺮك‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻵﺧﺮ ﺑﻠﺴ ﺎن ﺣﺎﻟ ﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺼ ﺢ ه ﺬا إﻻ‬
‫ﻟﻮ ﻋﺪﻣﺖ أﻧﺖ ! و ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺧﻠ ﻖ اﷲ اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬ه ﺬﻩ أﻟﻔ ﺎظ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ أﺻ ﻮﻟﻬﺎ ﻷن ﺧﻠ ﻖ اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن و هﻮ ﻓﻌﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﺣﻤﻞ ذﻟﻚ ﺿﻴﻖ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ و ﻋﺠ ﺰ اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ و ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺤﻘﻖ أن اﻟﻤﻮﺣﺪ هﻮ اﻟﻤﻮﺣﺪ‪ ،‬و ﻋﺪم ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﺟﻤﻠﺔ‪ .‬ﺻﺢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬و ه ﺬا ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف اﷲ إﻻ اﷲ و ﻻ ﺣ ﺮج ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ وﺣ ﺪ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻊ ﺑﻘ ﺎء اﻟﺮﺳ ﻮم و اﻵﺛ ﺎر‪ ،‬و إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب‪ :‬ﺣﺴ ﻨﺎت‬
‫اﻷﺑﺮار ﺳﻴﺌﺎت اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ .‬ﻷن ذﻟﻚ ﻻزم اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ و اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ و اﻟﺸﻔﻌﻴﺔ‪ .‬و ﻣﻦ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺠﻤﻊ آﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻧﻘﺼ ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺗﺴ ﺘﻠﺰﻣﻪ اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ و ﻳﺮﻣﻌ ﻪ اﻟﺸ ﻬﻮد و ﻳﻄﻬ ﺮ ﻣ ﻦ دﻧ ﺲ ﺣﺪوﺛ ﻪ ﻋ ﻴﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ‪ .‬و أﻋ ﺮق‬
‫اﻷﺻﻨﺎف ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬و ﻣﺪار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻞ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺻ ﺪر‬
‫ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﺾ و اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ و اﻟﺘﻔﻄ ﻴﻦ ﻟﻤﻘ ﺎم أﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺸ ﻔﻌﻴﺔ و ﻳﺤﺼ ﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻴﻨﺎ ﻻ ﺧﻄﺎﺑﺎ‪ .‬و ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻢ اﺳﺘﺮاح و ﻣﻦ ﻧﺎزﻋﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬آﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ و ﺑﺼﺮﻩ‪ .‬و إذا ﻋﺮﻓﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬و اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪﻩ هﺬا آﻠﻪ ﺗﺤﻘﻖ أﻣ ﺮ ﻓ ﻮق ه ﺬا اﻟﻄ ﻮر‪ ،‬ﻻ ﻧﻄ ﻖ ﻓﻴ ﻪ و ﻻ ﺧﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬و ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺪار ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة آﺎف‪ .‬و اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا ﺣﺠﺎب‪ .‬و هﻮ اﻟﺬي أوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬ ﻰ آ ﻼم اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫أﺑﻲ ﻣﻬﺪي اﻟﺰﻳﺎت ‪،‬و ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬و ﺳ ﻤﺎﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺑﺎﻟﺤ ﺐ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ‪ .‬و‬
‫ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻰ ﻣﻬﺪي ﻣﺮارا‪ .‬إﻻ أﻧﻲ رأﻳﺖ رﺳﻮم اﻟﻜﺘﺎب أوﻋﻰ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻄﻮل ﻋﻬﺪي ﺑﻪ‪ .‬و اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء و أهﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎ اﻧﺘﺪﺑﻮا ﻟﻠﺮد ﻋﻠ ﻰ ه ﺆﻻء اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت و أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ و ﺷ ﻤﻠﻮا ﺑ ﺎﻟﻨﻜﻴﺮ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬و اﻟﺤﻖ أن آﻼﻣﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﺈن آﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ :‬أﺣﺪهﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎهﺪات و ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻷذواق و اﻟﻤﻮاﺟﺪ و ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻷذواق اﻟﺘﻲ ﺗﺼ ﻴﺮ ﻣﻘﺎﻣ ﺎ‬
‫و ﻳﺘﺮﻗﻰ ﻣﻨﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ و ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺪرآﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ﺔ و‬
‫اﻟﻌﺮش و اﻟﻜﺮﺳﻲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و اﻟﻮﺣﻲ و اﻟﻨﺒﺆة و اﻟ ﺮوح و ﺣﻘ ﺎﺋﻖ آ ﻞ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻏﺎﺋ ﺐ أو ﺷ ﺎهﺪ و ﺗﺮآﻴ ﺐ اﻷﻟ ﻮان ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺪورهﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﻮدهﺎ و ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ آﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،‬و ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ واﻷآﻮان ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬و راﺑﻌﻬ ﺎ أﻟﻔ ﺎظ‬
‫ﻣﻮهﻤﺔ اﻟﻈﺎهﺮ ﺻﺪرت ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﻮم ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻄﺤﺎت ﺗﺴﺘﺸ ﻜﻞ ﻇﻮاهﺮه ﺎ ﻓﻤﻨﻜ ﺮ‬
‫و ﻣﺤﺴﻦ و ﻣﺘﺄول‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎهﺪات و اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت و ﻣﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷذواق واﻟﻤﻮاﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ و ﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﻻ ﻣﺪﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ و أذواﻗﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ و اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻬ ﺎ ه ﻮ ﻋ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻌﺎدة‪ .‬و أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻲ آﺮاﻣﺎت اﻟﻘﻮم و أﺧﺒ ﺎرهﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﻴﺒ ﺎت و ﺗﺼ ﺮﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت‪ .‬ﻓ ﺄﻣﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﻜ ﺮ‪ .‬و إن ﻣ ﺂل ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ إﻧﻜﺎره ﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻖ‪ .‬و ﻣ ﺎ اﺣ ﺘﺞ ﺑ ﻪ اﻷﺳ ﺘﺎذ أﺑ ﻮ إﺳ ﺤﺎق اﻹﺳ ﻔﺮاﺋﻨﻲ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻧﻜﺎرهﺎ ﻻﻟﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻘﺪ ﻓﺮق اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي و هﻮ دﻋ ﻮى وﻗ ﻮع اﻟﻤﻌﺠ ﺰة ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺛﻢ إن وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ دﻋﻮى اﻟﻜﺎذب ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪور ﻷن دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﺈن ﺻﻔﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻓﻠﻮ وﻗﻌﺖ ﻣﻊ اﻟﻜﺎذب ﻟﺘﺒﺪﻟﺖ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ و ه ﻮ ﻣﺤ ﺎل‪ .‬ه ﺬا ﻣ ﻊ أن اﻟﻮﺟ ﻮد ﺷ ﺎهﺪ ﺑﻮﻗ ﻮع اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻣﺎت و إﻧﻜﺎرهﺎ ﻧﻮع ﻣﻜﺎﺑﺮة‪ .‬و ﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ و أآﺎﺑﺮ اﻟﺴﻠﻒ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ و ه ﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣﺸ ﻬﻮر‪ .‬و أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ و إﻋﻄﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺎت و ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﺻ ﺪور اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت ﻓ ﺄآﺜﺮ آﻼﻣﻬ ﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﻟﻤ ﺎ أﻧ ﻪ‬
‫وﺟﺪاﻧﻲ ﻋﻨﺪهﻢ و ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻮﺟﺪان ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أذواﻗﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬و اﻟﻠﻐﺎت ﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺮادهﻢ ﻣﻨ ﻪ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻮﺿ ﻊ إﻻ ﻟﻠﺘﻌ ﺎرف و أآﺜ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﺎت‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻻ ﻧﺘﻌ ﺮض ﻟﻜﻼﻣﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ و ﻧﺘﺮآ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﺮآﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ و ﻣﻦ رزﻗ ﻪ اﷲ ﻓﻬ ﻢ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ﻟﻈ ﺎهﺮ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻓ ﺄآﺮم ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﻌﺎدة‪ .‬و أﻣ ﺎ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻮهﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻄﺤﺎت و ﻳﻮﺁﺧﺬهﻢ ﺑﻬﺎ أهﻞ اﻟﺸﺮع ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻘﻮم أﻧﻬﻢ أه ﻞ‬
‫ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ و اﻟ ﻮاردات ﺗﻤﻠﻜﻬ ﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨﻄﻘ ﻮا ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻘﺼ ﺪوﻧﻪ و ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺨﺎﻃ ﺐ و اﻟﻤﺠﺒ ﻮر‬
‫ﻣﻌﺬور‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻀﻠﻪ و اﻗﺘﺪاؤﻩ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬا و أﻣﺜﺎﻟ ﻪ و أن اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮاﺟ ﺪ ﺻ ﻌﺒﺔ‬
‫ﻟﻔﻘﺪان اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻷﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ و أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬و ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻀﻠﻪ و ﻻ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻤﻮﺁﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﺻ ﺪر ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ إذا ﻟ ﻢ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄوﻳ ﻞ آﻼﻣ ﻪ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻜﻠ ﻢ ﺑﻤﺜﻠﻬ ﺎ و ه ﻮ ﺣﺎﺿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣﺴ ﻪ و ﻟ ﻢ ﻳﻤﻠﻜ ﻪ اﻟﺤ ﺎل‬
‫ﻓﻤﻮﺁﺧﺬ أﻳﻀﺎ‪ .‬و ﻟﻬﺬا أﻓﺘﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء و أآﺎﺑﺮ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺤﻼج ﻷﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر و هﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﺤﺎﻟﻪ‪ .‬و اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫و ﺳﻠﻒ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻋﻼم اﻟﻤﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب و ﻻ‬
‫هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹدراك إﻧﻤﺎ هﻤﻬﻢ اﻻﺗﺒﺎع و اﻻﻗﺘﺪاء ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ .‬و ﻣﻦ ﻋﺮض ﻟ ﻪ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﻋ ﺮض ﻋﻨ ﻪ و ﻟ ﻢ‬

‫‪215‬‬
‫ﻳﺤﻔ ﻞ ﺑ ﻪ ﺑ ﻞ ﻳﻔ ﺮون ﻣﻨ ﻪ و ﻳ ﺮون أﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﺋ ﻖ و اﻟﻤﺤ ﻦ و أﻧ ﻪ إدراك ﻣ ﻦ إدراآ ﺎت اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﺨﻠ ﻮق ﺣ ﺎدث و أن‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺪارك اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬و ﻋﻠﻢ اﷲ أوﺳﻊ و ﺧﻠﻘﻪ أآﺒﺮ و ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ أﻣﻠ ﻚ ﻓ ﻼ ﻳﻨﻄﻘ ﻮن ﺑﺸ ﻲء‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪرآﻮن‪ .‬ﺑﻞ ﺣﻈﺮوا اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎب ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮض ﻓﻴ ﻪ و اﻟﻮﻗ ﻮف‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻞ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻣﻦ اﻻﺗﺒﺎع و اﻻﻗﺘﺪاء و ﻳﺄﻣﺮون أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫و هﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﻤﺮﻳﺪ و اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ‬

‫هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و هﻮ ﺣﺎدث ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎرت اﻟﻌﻠ ﻮم ﺻ ﻨﺎﺋﻊ و آﺘ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﺮؤﻳ ﺎ و‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻒ آﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻒ‪ .‬و رﺑﻤﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻮك و اﻷﻣ ﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ إﻻ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﻞ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻼآﺘﻔﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻼم اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬و إﻻ ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻒ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق و ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ آﺎن ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ ﺛﺒ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﺪرك ﻣﻦ ﻣﺪارك اﻟﻐﻴﺐ‪ .‬و ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺘﺔ و أرﺑﻌﻴﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺆة ‪.‬و ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮات إﻻ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﺮاه ﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ أو ﺗﺮى ﻟﻪ و أول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺮى رؤﻳﺎ إﻻ ﺟﺎءت‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ‪ .‬و آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ إذا اﻧﻔﺘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻐ ﺪاة ﻳﻘ ﻮل ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ه ﻞ رأى أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ رؤﻳﺎ ؟ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﻦ و إﻋﺰازﻩ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ آ ﻮن اﻟﺮؤﻳ ﺎ‬
‫ﻣﺪرآﺎ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﻓﻬﻮ أن اﻟﺮوح اﻟﻘﻠﺒﻲ و هﻮ اﻟﺒﺨﺎر اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻤﻨﺒﻌ ﺚ ﻣ ﻦ ﺗﺠﻮﻳ ﻒ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻠﺤﻤ ﻲ ﻳﻨﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﺎﻧﺎت و‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪم ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪن و ﺑﻪ ﺗﻜﻤﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ و إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا أدرآﻪ اﻟﻤﻼل ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ و ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻘﻮى اﻟﻈ ﺎهﺮة و ﻏﺸ ﻲ ﺳ ﻄﺢ اﻟﺒ ﺪن ﻣ ﺎ ﻳﻐﺸ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﺑ ﺮد اﻟﻠﻴ ﻞ اﻧﺤ ﺒﺲ اﻟ ﺮوح ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫أﻗﻄﺎر اﻟﺒﺪن إﻟﻰ ﻣﺮآﺰﻩ اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻓﻴﺴﺘﺠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﻌﺎودة ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺘﻌﻄﻠﺖ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة آﻠﻬ ﺎ و ذﻟ ﻚ ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻨ ﻮم آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻓﻲ أول اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﺛﻢ إن هﺬا اﻟﺮوح اﻟﻘﻠﺒﻲ هﻮ ﻣﻄﻴﺔ ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن و اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺪرك ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺬاﺗﻪ إذ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ و ذاﺗﻪ ﻋﻴﻦ اﻹدراك‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻟﻠﻤﺪارك اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻣﺎ هﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺎب اﻻﺷ ﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪن و ﻗﻮاﻩ و ﺣﻮاﺷﻪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺠ ﺎب و ﺗﺠ ﺮد ﻋﻨ ﻪ ﻟﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ و ه ﻮ ﻋ ﻴﻦ اﻹدراك ﻓﻴﻌﻘ ﻞ آ ﻞ‬
‫ﻣﺪرك‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺠﺮد ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻔﺖ ﺷﻮاﻏﻠﻪ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ إدراك ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺠﺮد ﻟﻪ و هﻮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺧﻔﺖ ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﺤﺲ اﻟﻈﺎهﺮ آﻠﻬﺎ و هﻲ اﻟﺸﺎﻏﻞ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﺎﺳﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ هﻨﺎﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﻼﺋﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻟﻤ ﻪ ‪.‬و‬
‫إذا أدرك ﻣﺎ ﻳ ﺪرك ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻟﻤ ﻪ رﺟ ﻊ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﺑﺪﻧ ﻪ‪ .‬إذ ه ﻮ ﻣ ﺎ دام ﻓ ﻲ ﺑﺪﻧ ﻪ ﺟﺴ ﻤﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ اﻟﺘﺼ ﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﻤ ﺪارك‬
‫اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴ ﺔ و اﻟﻤﺘﺼ ﺮف ﻣﻨﻬ ﺎ ه ﻮ اﻟﺨﻴ ﺎل‪ .‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻨﺘ ﺰع ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﺻﻮرا ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﻟﻪ إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺮ و اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺠﺮد اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرا أﺧﺮى ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻴﺘﺮﻗﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮل و اﻟﺨﻴﺎل واﺳ ﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬و‬
‫ﻟﺬﻟﻚ إذا أدرآﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺪرآﻪ أﻟﻘﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﺼﻮرﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ و ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك‬
‫ﻓﻴﺮاﻩ اﻟﻨﺎﺋﻢ آﺄﻧﺔ ﻣﺤﺴﻮس ﻓﻴﺘﻨﺰل اﻟﻤﺪرك ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻌﻘﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻲ‪ .‬و اﻟﺨﻴﺎل أﻳﻀﺎ واﺳﻄﺔ‪ .‬هﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺮؤﻳ ﺎ‪ .‬و‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وأﺿﻐﺎث اﻷﺣﻼم اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﺻﻮر ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫و ﻟﻜﻦ إن آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻣﺘﺘﺰﻟﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮوح اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺪرك ﻓﻬ ﻮ رؤﻳ ﺎ‪ .‬و إن آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﺨﻴﺎل أودﻋﻬﺎ إﻳﺎهﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻬﻲ أﺿﻐﺎث أﺣﻼم‪.‬‬

‫و اﻋﻠﻢ أن ﻟﻠﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺆذن ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ و ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺮاﺋﻲ اﻟﺒﺸﺎرة ﻣﻦ اﷲ ﻣﻤﺎ أﻟﻘ ﻰ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻮﻣﻪ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺳﺮﻋﺔ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﺮاﺋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬آﺄﻧﺔ ﻳﻌﺎﺟﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤ ﺲ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈ ﺔ و ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣﺴ ﺘﻐﺮﻗﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻞ ﻣﺎ أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹدراك ﻓﻴﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻐﻤﺴ ﺔ ﺑﺎﻟﺒ ﺪن و‬
‫ﻋﻮارﺿﻪ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ اﻹدراك و دواﻣﻪ ﺑﺎﻧﻄﺒﺎع ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺳﻬﻮ و ﻻ ﻧﺴ ﻴﺎن ‪.‬‬
‫و ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺣﻀﺎرهﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺘﺬآﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﺼ ﻮرة ﻓ ﻲ ذهﻨ ﻪ إذا اﻧﺘﺒ ﻪ‪ .‬و ﻻ ﻳﻐ ﺮب ﻋﻨ ﻪ ﺷ ﻲء ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻹدراك اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺰﻣﺎﻧﻲ و ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺗﺮﺗﺒﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪرآﻪ دﻓﻌﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻓﺮد‪ .‬و أﺿﻐﺎث اﻷﺣﻼم زﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺪﻣﺎﻏﻴ ﺔ ﻳﺴ ﺘﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﺨﻴ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﻓﻈ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ‪ .‬و أﻓﻌ ﺎل اﻟﺒ ﺪن آﻠﻬ ﺎ زﻣﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻴﻠﺤﻘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﻹدراك و اﻟﻤﺘﻘﺪم و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‪ .‬و ﻳﻌ ﺮض اﻟﻨﺴ ﻴﺎن اﻟﻌ ﺎرض ﻟﻠﻘ ﻮى اﻟﺪﻣﺎﻏﻴ ﺔ‪ .‬و ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺪارك اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ إذ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹدراآ ﺎت ﻓﻴﻨﻄﺒ ﻊ دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ أﻗ ﺮب ﻣ ﻦ ﻟﻤ ﺢ‬
‫اﻟﺒﺼﺮ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ‪ .‬ﺣﺎﺿ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﻆ أﻳﺎﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮ‪ .‬ﻻ ﺗﺸ ﺬ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ ﺑﻮﺟ ﻪ إذا آ ﺎن‬

‫‪216‬‬
‫اﻹدراك اﻷول ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬و إذا آﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺬآﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻨ ﻮم ﺑﺈﻋﻤ ﺎل اﻟﻔﻜ ﺮ و اﻟﻮﺟﻬ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬و ﻳﻨﺴ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﺬآﺮهﺎ ﻓﻠﻴﺴ ﺖ اﻟﺮؤﻳ ﺎ ﺑﺼ ﺎدﻗﺔ‪ ،‬و إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻣ ﻦ أﺿ ﻐﺎث اﻷﺣ ﻼم‪ .‬و ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت ﻣ ﻦ ﺧ ﻮاص‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ‪.‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﻌﺠﻞ ﺑﻪ * إن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻌﻪ وﻗﺮﺁﻧﻪ * ﻓﺈذا ﻗﺮأﻧ ﺎﻩ‬
‫ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻗﺮﺁﻧﻪ * ﺛﻢ إن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﻪ و اﻟﺮؤﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة و اﻟ ﻮﺣﻲ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺘﺔ و أرﺑﻌﻴﻦ ﺟ ﺰءا ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻮة ﻓﻠﺨﻮاﺻ ﻬﺎ أﻳﻀ ﺎ ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﺧ ﻮاص اﻟﻨﺒ ﻮة‪ .‬ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻘ ﺪر‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﺴ ﺘﺒﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا وﺟﻪ اﻟﺤﻖ‪ .‬و اﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫و أﻣﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻓ ﺎﻋﻠﻢ أن اﻟ ﺮوح اﻟﻌﻘﻠ ﻲ إذا أدرك ﻣﺪرآ ﺔ و أﻟﻘ ﺎﻩ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺎل ﻓﺼ ﻮرﻩ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻮرﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء آﻤﺎ ﻳﺪرك ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻴﺼﻮرﻩ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺼﻮرة اﻟﺒﺤﺮ أو ﻳﺪرك اﻟﻌ ﺪاوة‬
‫ﻓﻴﺼﻮرهﺎ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻴﻘﻆ و هﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ إﻻ أﻧﻪ رأى اﻟﺒﺤﺮ أو اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻴﻨﻈﺮ اﻟﻤﻌﺒ ﺮ ﺑﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻴﻘﻦ أن اﻟﺒﺤﺮ ﺻﻮرة ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ و أن اﻟﻤ ﺪرك وراءه ﺎ و ه ﻮ ﻳﻬﺘ ﺪي ﺑﻘ ﺮاﺋﻦ أﺧ ﺮى ﺗﻌ ﻴﻦ ﻟ ﻪ اﻟﻤ ﺪرك‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪ :‬هﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻷن اﻟﺒﺤﺮ ﺧﻠ ﻖ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻳﻨﺎﺳ ﺐ أن ﻳﺸ ﺒﻪ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و آ ﺬﻟﻚ اﻟﺤﻴ ﺔ ﻳﻨﺎﺳ ﺐ أن ﺗﺸ ﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌ ﺪو‬
‫ﻟﻌﻈﻢ ﺿﺮرهﺎ و آﺬا اﻷواﻧﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺎء ﻷﻧﻬ ﻦ أوﻋﻴ ﺔ وأﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‪ .‬و ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﺋ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺻ ﺮﻳﺤﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻘ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟﺠﻼﺋﻬﺎ و وﺿﻮﺣﻬﺎ أو ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪرك و ﺷﺒﻬﻪ‪ .‬و ﻟﻬﺬا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ اﻟﺮؤﻳ ﺎ ﺛ ﻼث‪ :‬رؤﻳ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﷲ و رؤﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ و رؤﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﺮؤﻳ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ اﷲ ه ﻲ اﻟﺼ ﺮﻳﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ إﻟ ﻰ ﺗﺄوﻳ ﻞ و اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ هﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ و اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن هﻲ اﻷﺿﻐﺎث‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﻴﺎل إذا أﻟﻘ ﻰ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺮوح ﻣﺪرآﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺼﻮرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻟﻠﺤﺲ و ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺲ أدرآﻪ ﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻓﻼ ﻳﺼﻮر ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ وﻟﺪ أﻋﻤﻰ أن ﻳﺼﻮر ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ و ﻻ اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻟﺤﻴﺔ و ﻻ اﻟﻨﺴﺎء ﺑ ﺎﻷواﻧﻲ ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪرك ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ و إﻧﻤﺎ ﻳﺼﻮر ﻟﻪ اﻟﺨﻴﺎل أﻣﺜﺎل هﺬﻩ ﻓﻲ ﺷﺒﻬﻬﺎ و ﻣﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺪارآﻪ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت و اﻟﻤﺸﻤﻮﻣﺎت‪ .‬و‬
‫ﻟﻴﺘﺤﻔﻆ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻓﺮﺑﻤ ﺎ اﺧ ﺘﻠﻂ ﺑ ﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ و ﻓﺴ ﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ إن ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻢ ﺑﻘ ﻮاﻧﻴﻦ آﻠﻴ ﺔ ﻳﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﺒﺎرة ﻣﺎ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﺗﺄوﻳﻠﻪ آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‪ ،‬و ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺁﺧ ﺮ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬اﻟﺒﺤ ﺮ ﻳ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬و ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻢ واﻷﻣﺮ اﻟﻔﺎدح‪ .‬و ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺤﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺪو‪،‬‬
‫و ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬هﻲ آﺎﺗﻢ ﺳﺮ‪ ،‬و ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻴﺤﻔﻆ اﻟﻤﻌﺒﺮ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬و ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﻴﻪ اﻟﻘ ﺮاﺋﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ ﻣ ﺎ ه ﻮ أﻟﻴ ﻖ ﺑﺎﻟﺮؤﻳ ﺎ‪ .‬و ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ و ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺪح ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺒ ﺮ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧﻠﻘ ﺖ ﻓﻴ ﻪ و آ ﻞ ﻣﻴﺴ ﺮ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﺰل هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺘﻨﺎﻗﻼ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ .‬و آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺮﻳﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء و آﺘ ﺐ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ و ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ‪.‬و أﻟﻒ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﺛﻢ أﻟﻒ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون و أآﺜﺮوا‪ .‬و اﻟﻤﺘﺪاول‬
‫ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ آﺘﺐ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻴﺮوان ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻤﺘ ﻊ و ﻏﻴ ﺮﻩ و آﺘ ﺎب اﻹﺷ ﺎرة‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻟﻤﻲ ﻣ ﻦ أﻧﻔ ﻊ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻓﻴ ﻪ و أﺣﻀ ﺮهﺎ‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ آﺘ ﺎب اﻟﻤﺮﻗﺒ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻻﺑ ﻦ راﺷ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﻴﺨﺘﻨﺎ ﺑﺘ ﻮﻧﺲ‪ .‬و ه ﻮ ﻋﻠ ﻢ‬
‫ﻣﻀﻲء ﻳﻨﻮر اﻟﻨﺒﺆة ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺪارك اﻟﻮﺣﻲ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ و اﷲ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ و أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‬

‫و أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ذو ﻓﻜﺮ ﻓﻬﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺨﺘﺼ ﺔ ﺑﻤﻠ ﺔ ﺑ ﻞ ﺑﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫أهﻞ اﻟﻤﻠﻞ آﻠﻬﻢ و ﻳﺴﺘﻮون ﻓ ﻲ ﻣ ﺪارآﻬﺎ و ﻣﺒﺎﺣﺜﻬ ﺎ‪ .‬و ه ﻲ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮع اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﻣﻨ ﺬ آ ﺎن ﻋﻤ ﺮان اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺗﺴﻤﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﻟﺤﻜﻤﺔ و هﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻮم‪ :‬اﻷول ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ و هﻮ ﻋﻠ ﻢ ﻳﻌﺼ ﻢ اﻟ ﺬهﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻗﺘﻨ ﺎص اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺔ و ﻓﺎﺋﺪﺗ ﻪ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮاب‪ .‬ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺴﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات و ﻋﻮارﺿﻬﺎ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻧﻔﻴﺎ و ﺛﺒﻮﺗ ﺎ ﺑﻤﻨﺘﻬ ﻰ ﻓﻜ ﺮﻩ‪ .‬ﺛ ﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ و اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن و اﻟﻨﺒﺎت و اﻟﺤﻴﻮان و اﻷﺟﺴﺎم‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬و اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮآﺎت و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻳﺴﻤﻰ هﺬا اﻟﻔﻦ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ و ه ﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺎت و ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻹﻟﻬ ﻲ و ه ﻮ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮاﺑﻊ و هﻮ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ و ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻮم و ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ .‬أوﻟﻬ ﺎ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ‬
‫و هﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬إﻣﺎ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌ ﺪودة أو اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ و ه ﻲ إﻣ ﺎ ذو ﺑﻌ ﺪ واﺣ ﺪ و‬
‫هﻮ اﻟﺨﻂ أو ذو ﺑﻌﺪﻳﻦ و ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬أو ذو أﺑﻌﺎد ﺛﻼﺛﺔ و هﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ و ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬ ﺎ‬
‫إﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ذاﺗﻬ ﺎ أو ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻧﺴ ﺒﺔ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‪ .‬و ﺛﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻷرﺗﻤ ﺎﻃﻴﻘﻲ و ه ﻮ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟﻠﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻌﺪد و ﻳﺆﺧ ﺬ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮاص و اﻟﻌ ﻮارض اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪ .‬و ﺛﺎﻟﺜﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ و ه ﻮ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻧﺴ ﺐ‬

‫‪217‬‬
‫اﻷﺻﻮات و اﻟﻨﻐﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ و ﺗﻘﺪﻳﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪد و ﺛﻤﺮﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻼﺣﻴﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ .‬و راﺑﻌﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ و هﻮ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل ﻟﻸﻓﻼك و ﺣﺼ ﺮ أوﺿ ﺎﻋﻬﺎ و ﺗﻌ ﺪدهﺎ ﻟﻜ ﻞ آﻮآ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺎرة و اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ واﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ و ﻣ ﻦ رﺟﻮﻋﻬ ﺎ و اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ و إﻗﺒﺎﻟﻬ ﺎ و إدﺑﺎره ﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ أﺻ ﻮل‬
‫اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ و ه ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄ ﻖ و ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺪم ﻣﻨﻬ ﺎ و ﺑﻌ ﺪﻩ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ ﻓﺎﻷرﺗﻤ ﺎﻃﻴﻘﻲ أوﻻ ﺛ ﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ ﺛ ﻢ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺛﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﺛﻢ اﻹﻟﻬﻴﺎت و ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﺮوع ﺗﺘﻔ ﺮع ﻋﻨ ﻪ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻓ ﺮوع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺎت اﻟﻄ ﺐ و ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻔﺮاﺋﺾ و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت و ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷزﻳﺎج و هﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻟﺤﺴﺎب ﺣﺮآﺎت اﻟﻜﻮاآ ﺐ و‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﻗﺼﺪ ذﻟﻚ و ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺠ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻨﺠﻮﻣﻴ ﺔ و ﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺣﺪا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ إﻟﻰ ﺁﺧﺮهﺎ ‪.‬و اﻋﻠﻢ أن أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أﺧﺒ ﺎرهﻢ اﻷﻣﺘ ﺎن اﻟﻌﻈﻴﻤﺘ ﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم و هﻤﺎ ﻓﺎرس و اﻟﺮوم ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺳﻮاق اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺎﻓﻘﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻠﻐﻨ ﺎ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻌﻤ ﺮان ﻣﻮﻓ ﻮرا‬
‫ﻓﻴﻬﻢ واﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم و ﻋﺼ ﺮﻩ ﻟﻬ ﻢ ﻓﻜ ﺎن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم ﺑﺤ ﻮر زاﺧ ﺮة ﻓ ﻲ ﺁﻓ ﺎﻗﻬﻢ و أﻣﺼ ﺎرهﻢ‪ .‬و آ ﺎن‬
‫ﻟﻠﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ و ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ و ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻂ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ و اﻟﻨﺠﺎﻣ ﺔ و ﻣ ﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻼﺳ ﻢ و‬
‫أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻓﺎرس و ﻳﻮﻧﺎن ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﻂ و ﻃﻤﻰ ﺑﺤﺮهﺎ ﻓﻴﻬﻢ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ه ﺎروت و‬
‫ﻣﺎروت و ﺷﺄن اﻟﺴﺤﺮة و ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺒﺮاري ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﺼ ﺮ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌ ﺖ اﻟﻤﻠ ﻞ ﺑﺤﻈ ﺮ ذﻟ ﻚ و ﺗﺤﺮﻳﻤ ﻪ‬
‫ﻓﺪرﺳﺖ ﻋﻠﻮﻣﻪ و ﺑﻄﻠﺖ آﺄن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻣﻨﺘﺤﻠﻮ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬و اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻣ ﻊ أن ﺳ ﻴﻮف اﻟﺸ ﺮع‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرهﺎ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎرهﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻔﺮس ﻓﻜﺎن ﺷﺄن هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﻈﻴﻤﺎ و ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻣﺘﺴﻌﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ دوﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀ ﺨﺎﻣﺔ و اﺗﺼ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬و ﻟﻘ ﺪ ﻳﻘ ﺎل إن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم إﻧﻤ ﺎ وﺻ ﻠﺖ إﻟ ﻰ ﻳﻮﻧ ﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻗﺘ ﻞ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر دارا و ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻜﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ آﺘﺒﻬﻢ و ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺎ اﻓﺘﺘﺤﻮا ﺑﻼد ﻓ ﺎرس‪ ،‬و‬
‫أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ آﺘﺒﻬﻢ وﺻﺤﺎﺋﻒ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﻟﺤﺼﺮ و ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤ ﺖ أرض ﻓ ﺎرس و وﺟ ﺪوا ﻓﻴﻬ ﺎ آﺘﺒ ﺎ آﺜﻴ ﺮة آﺘ ﺐ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻴﺴﺘﺄذﻧﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ و ﺗﻨﻘﻴﻠﻬ ﺎ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻜﺘ ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻋﻤ ﺮ أن اﻃﺮﺣﻮه ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎء‪ .‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ هﺪى ﻓﻘﺪ هﺪاﻧﺎ اﷲ ﺑﺄهﺪى ﻣﻨﻪ و إن ﻳﻜﻦ ﺿﻼﻻ ﻓﻘﺪ آﻔﺎﻧﺎ اﷲ‪ .‬ﻓﻄﺮﺣﻮهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء أو ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر‬
‫و ذهﺒﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﺮس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أن ﺗﺼ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟ ﺮوم ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﻴﻮﻧ ﺎن أوﻻ و آ ﺎن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺠﺎل رﺣﺐ و ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﺸﺎهﻴﺮ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎﻟﻬﻢ ﻣﺜ ﻞ أﺳ ﺎﻃﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ و ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ .‬و اﺧ ﺘﺺ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺸ ﺎءون ﻣ ﻨﻬﻢ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﺮواق ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮؤون ﻓﻲ رواق ﻳﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﺒﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ زﻋﻤﻮا‪ .‬و اﺗﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺪ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﺪن ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺑﻘﺮاط اﻟﺪن ‪،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ إﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أرﺳﻄﻮ ﺛ ﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﺳﻲ ‪،‬و ﺗﺎﻣﺴﻄﻴﻮن و ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ .‬و آ ﺎن أرﺳ ﻄﻮ ﻣﻌﻠﻤ ﺎ ﻟﻸﺳ ﻜﻨﺪر ﻣﻠﻜﻬ ﻢ اﻟ ﺬي ﻏﻠ ﺐ اﻟﻔ ﺮس‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻬﻢ و اﻧﺘﺰع اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬و آﺎن أرﺳﺨﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪﻣﺎ و أﺑﻌﺪهﻢ ﻓﻴﻪ ﺻﻴﺘﺎ و ﺷ ﻬﺮة‪ .‬و آ ﺎن ﻳﺴ ﻤﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول ﻓﻄﺎر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ذآ ﺮ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ اﻧﻘ ﺮض أﻣ ﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن و ﺻ ﺎر اﻷﻣ ﺮ ﻟﻠﻘﻴﺎﺻ ﺮة و أﺧ ﺬوا ﺑ ﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ‬
‫هﺠﺮوا ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم آﻤ ﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﻴﻪ اﻟﻤﻠ ﻞ و اﻟﺸ ﺮاﺋﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬و ﺑﻘﻴ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻔﻬﺎ و دواوﻳﻨﻬ ﺎ ﻣﺨﻠ ﺪة ﺑﺎﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧ ﺰاﺋﻨﻬﻢ ﺛ ﻢ‬
‫ﻣﻠﻜﻮا اﻟﺸﺎم و آﺘﺐ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﷲ ﺑﺎﻹﺳﻼم و آﺎن ﻷهﻠ ﻪ اﻟﻈﻬ ﻮر اﻟ ﺬي ﻻ آﻔ ﺎء ﻟ ﻪ و اﺑﺘ ﺰوا اﻟ ﺮوم‬
‫ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﺑﺘﺰوﻩ ﻟﻸﻣﻢ‪ .‬و اﺑﺘﺪأ أﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺴﺬاﺟﺔ و اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺗﺒﺤ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن و اﻟﺪوﻟ ﺔ و أﺧ ﺬ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﻟﺤﻆ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ و ﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻟﻌﻠ ﻮم‪ .‬ﺗﺸ ﻮﻗﻮا إﻟ ﻰ اﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ و اﻷﻗﺴﺔ اﻟﻤﻌﺎهﺪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ذآﺮ ﻣﻨﻬﺎ و ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻤﻮ إﻟﻴ ﻪ أﻓﻜ ﺎر اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺒﻐ ﺚ أﺑ ﻮ‬
‫ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر إﻟ ﻰ ﻣﻠ ﻚ اﻟ ﺮوم أن ﻳﺒﻌ ﺚ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻜﺘ ﺐ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓﺒﻌ ﺚ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻜﺘ ﺎب أوﻗﻠﻴ ﺪس و ﺑﻌ ﺾ آﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ .‬ﻓﻘﺮأهﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن و اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ و ازدادوا ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬و ﺟ ﺎء اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟ ﻚ و آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ رﻏﺒ ﺔ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﻨﺘﺤﻠ ﻪ ﻓﺎﻧﺒﻌ ﺚ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم ﺣﺮﺻ ﺎ و أوﻓ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠ ﻮك اﻟ ﺮوم ﻓ ﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ و اﻧﺘﺴﺎﺧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ و ﺑﻌﺚ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻓ ﺄوﻋﻰ ﻣﻨ ﻪ و اﺳ ﺘﻮﻋﺐ‪ .‬و ﻋﻜ ﻒ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺎر ﻣﻦ أهﻞ اﻹﺳﻼم و ﺣﺬﻗﻮا ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ و اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ أﻧﻈﺎرهﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و ﺧﺎﻟﻔﻮا آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺁراء اﻟﻤﻌﻠ ﻢ اﻷول و‬
‫اﺧﺘﺼﻮﻩ ﺑﺎﻟﺮد و اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻮﻗﻮف اﻟﺸﻬﺮة ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬و دوﻧﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪواوﻳﻦ وأرﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم و آﺎن‬
‫ﻣﻦ أآﺎﺑﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ و أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ و اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ إﻟﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬و اﺧﺘﺺ هﺆﻻء ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة واﻟﺬآﺮ و اﻗﺘﺼﺮ آﺜﻴﺮون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ و ﻣﺎ ﻳﻨﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ واﻟﺴﺤﺮ و اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‪ .‬و وﻗﻔﺖ اﻟﺸﻬﺮة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﺘﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق و ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺠﺮﻳﻄﻲ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ و ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‪ .‬و دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫و أهﻠﻬﺎ داﺧﻠﺔ و اﺳﺘﻬﻮت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﺟﻨﺤﻮا إﻟﻴﻬﺎ وﻗﻠﺪوا ﺁراءهﺎ و اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ارﺗﻜﺒ ﻪ‪ .‬و ﻟ ﻮ ﺷ ﺎء اﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻤﺎ رآﺪت رﻳﺢ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﻬﻤﺎ و ﺗﻨﺎﻗﺼﺖ اﻟﻌﻠ ﻮم ﺑﺘﻨﺎﻗﺼ ﻪ اﺿ ﻤﺤﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ إﻻ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ رﺳﻮﻣﻪ ﺗﺠﺪهﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺎرﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و ﺗﺤﺖ رﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬و ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق أن ﺑﻀﺎﺋﻊ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻢ ﺗﺰل ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻮﻓ ﻮرة و ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮاق اﻟﻌﺠ ﻢ و ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﺮ و أﻧﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‬

‫‪218‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻟﺘ ﻮﻓﺮ ﻋﻤ ﺮاﻧﻬﻢ و اﺳ ﺘﺤﻜﺎم اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻓ ﻴﻬﻢ‪ .‬و ﻟﻘ ﺪ وﻗﻔ ﺖ ﺑﻤﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺂﻟﻴﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻈﻤﺎء هﺮاة ﻣﻦ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﺴﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم و أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺒﻴ ﺎن ﺗﺸ ﻬﺪ ﺑ ﺄن ﻟ ﻪ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ .‬و ﻓ ﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﻟ ﻪ اﻃﻼﻋ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺤﻜﻤﻴ ﺔ و ﻗ ﺪﻣﺎ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ و اﷲ ﻳﺆﻳﺪ ﺑﻨﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺸ ﺎء‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﺑﻠﻐﻨ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ أن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﺑ ﺒﻼد اﻹﻓﺮﻧﺠ ﺔ ﻣ ﻦ أرض‬
‫روﻣﺔ و ﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوة اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧﺎﻓﻘﺔ اﻷﺳﻮاق و أن رﺳﻮﻣﻬﺎ هﻨﺎك‪ .‬ﻣﺘﺠﺪدة و ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ﺎ ﻣﺘﻌ ﺪدة و دواوﻳﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة و ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﺘﻜﺜﺮة و اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ هﻨﺎﻟﻚ و هﻮ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء و ﻳﺨﺘﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺪدﻳﺔ‬

‫و أوﻟﻬﺎ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ و هﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮاص اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ إﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻲ أو ﺑﺎﻟﺘﻀ ﻌﻴﻒ ﻣﺜ ﻞ أن اﻷﻋ ﺪاد‬
‫إذا ﺗﻮاﻟﺖ ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻌﺪد واﺣﺪ ﻓﺈن ﺟﻤﻊ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎو ﻟﺠﻤﻊ آﻞ ﻋﺪدﻳﻦ ﺑﻌﺪهﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﺑﻌ ﺪد واﺣ ﺪ و ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻮاﺳﻄﺔ إن آﺎﻧﺖ ﻋﺪة ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد ﻓﺮدا ﻣﺜﻞ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻟﻴﻬﺎ و اﻷزواج ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻟﻴﻬﺎ و ﻣﺜﻞ أن اﻷﻋﺪاد إذا‬
‫ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ واﺣﺪة ﻳﻜﻮن أوﻟﻬﺎ ﻧﺼ ﻒ ﺛﺎﻧﻴﻬ ﺎ وﺛﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﻧﺼ ﻒ ﺛﺎﻟﺜﻬ ﺎ اﻟ ﺦ‪ ،‬أو ﻳﻜ ﻮن أوﻟﻬ ﺎ ﺛﻠ ﺚ ﺛﺎﻧﻴﻬ ﺎ و ﺛﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﺛﻠ ﺚ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻟﺦ ﻓﺈن ﺿﺮب اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮ آﻀ ﺮب آ ﻞ ﻋ ﺪدﻳﻦ ﺑﻌ ﺪهﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﺑﻌ ﺪد واﺣ ﺪ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬و ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﻮاﺳﻄﺔ إن آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪة ﻓ ﺮدا و ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ أﻋ ﺪاد زوج اﻟ ﺰوج اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ ﻓﺄرﺑﻌ ﺔ ﻓﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ و ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟﻤﺜﻠﺜ ﺎت اﻟﻌﺪدﻳ ﺔ و اﻟﻤﺮﺑﻌ ﺎت و اﻟﻤﺨﻤﺴ ﺎت واﻟﻤﺴﺪﺳ ﺎت‬
‫إذا وﺿﻌﺖ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻄﻮرهﺎ ﺑ ﺄن ﺗﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺣ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺪد اﻷﺧﻴ ﺮ ﻓﺘﻜ ﻮن ﻣﺜﻠﺜ ﺔ‪ .‬و ﺗﺘ ﻮاﻟﻰ اﻟﻤﺜﻠﺜ ﺎت هﻜ ﺬا ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻄﺮ ﺗﺤﺖ اﻷﺿﻼع ﺛﻢ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﺛﻠﺚ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺮﺑﻌﺔ‪ .‬و ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺜﻠ ﺚ اﻟﻀ ﻠﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺒﻠﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺨﻤﺴﺔ و هﻠﻢ ﺟﺮا‪ .‬و ﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻷﺷﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻟﻰ اﻷﺿﻼع و ﻳﺤﺪث ﺟﺪول ذو ﻃﻮل و ﻋﺮض‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ اﻷﻋﺪاد ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻟﻴﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻟﻴﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﻤﺮﺑﻌ ﺎت ﺛ ﻢ اﻟﻤﺨﻤﺴ ﺎت اﻟ ﺦ و ﻓ ﻲ ﻃﻮﻟ ﻪ آ ﻞ ﻋ ﺪد و أﺷ ﻜﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ و ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ و ﻗﺴﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻃﻮﻻ و ﻋﺮﺿ ﺎ ﺧ ﻮاص ﻏﺮﻳﺒ ﺔ اﺳ ﺘﻘﺮت ﻣﻨﻬ ﺎ و ﺗﻘ ﺮرت‬
‫ﻓﻲ دواوﻳﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻟﻠ ﺰوج و اﻟﻔ ﺮد و زوج اﻟ ﺰوج و زوج اﻟﻔ ﺮد و زوج اﻟ ﺰوج و اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﺈن ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻮاص ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ﺗﻀ ﻤﻨﻬﺎ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ و ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬و ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ أول أﺟ ﺰاء اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ و أﺛﺒﺘﻬ ﺎ و ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺮاهﻴﻦ اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬و ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ‪ ،‬و أآﺜﺮهﻢ ﻳﺪرﺟﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ و ﻻ ﻳﻔﺮدوﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺂﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء و اﻟﻨﺠﺎة و ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون ﻓﻬ ﻮ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣﻬﺠ ﻮر إذ ه ﻮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺘﺪاول و ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻬﺠﺮوﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺨﻠﺼﻮا زﺑﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ آﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب رﻓﻊ اﻟﺤﺠﺎب و ﻏﻴﺮﻩ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪ .‬و ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬و ه ﻲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺴ ﺎب اﻷﻋ ﺪاد ﺑﺎﻟﻀ ﻢ و اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀ ﻢ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﺪاد ﺑ ﺎﻷﻓﺮاد و ه ﻮ اﻟﺠﻤ ﻊ‪ .‬و ﺑﺎﻟﺘﻀ ﻌﻴﻒ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪدا ﺑﺂﺣﺎد ﻋﺪد ﺁﺧﺮ و هﺬا هﻮ اﻟﻀﺮب و اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﻋ ﺪاد إﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻹﻓﺮاد ﻣﺜ ﻞ إزاﻟ ﺔ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺪد و ﺻﺮﻓﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ و هﻮ اﻟﻄﺮح أو ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﺪد ﺑﺄﺟﺰاء ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﻣﺤﺼ ﻠﺔ و ه ﻮ اﻟﻘﺴ ﻤﺔ‪ .‬و ﺳ ﻮاء آ ﺎن‬
‫هﺬا اﻟﻀﻢ و اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺐ أو اﻟﻜﺴﺮ‪ .‬و ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺴﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺪد إﻟﻰ ﻋ ﺪد و ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﺗﺴ ﻤﻰ آﺴ ﺮا‪.‬‬
‫و آﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﻢ و اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﺬور و ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻌﺪ اﻟﺬي ﻳﻀﺮب ﻓﻲ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻣﻨ ﻪ اﻟﻌ ﺪد اﻟﻤﺮﺑ ﻊ‪ .‬ﻓ ﺈن ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺠﺬور أﻳﻀﺎ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻀﻢ و اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ و هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺣﺎدﺛﺔ اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت أﻟﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴ ﺮا‬
‫و ﺗﺪاوﻟﻮهﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻮﻟ ﺪان‪ .‬و ﻣ ﻦ أﺣﺴ ﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻬ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻣﻌ ﺎرف ﻣﺘﻀ ﺤﺔ و ﺑ ﺮاهﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﻀﻲء درب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب‪ .‬و ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻦ أﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺴﺎب أول أﻣﺮﻩ إﻧﻪ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪق ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ و ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓﻴﺼ ﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﺧﻠﻘ ﺎ و ﻳﺘﻌ ﻮد اﻟﺼ ﺪق و ﻳﻼزﻣ ﻪ‬
‫ﻣﺬهﺒﺎ‪ .‬و ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب آﺘﺎب اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺼ ﻐﻴﺮ ‪.‬و ﻻﺑ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻤﺮاآﺸ ﻲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﻣﻔﻴ ﺪ ﺛ ﻢ ﺷ ﺮﺣﻪ ﺑﻜﺘ ﺎب ﺳ ﻤﺎﻩ رﻓ ﻊ اﻟﺤﺠ ﺎب و ه ﻮ ﻣﺴ ﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﺘ ﺪئ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ .‬و هﻮ آﺘﺎب ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر أدرآﻨﺎ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﺗﻌﻈﻤﻪ و هﻮ آﺘﺎب ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬و ﺳﺎوق ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ آﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺤﺴﺎب ‪،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻌﻢ و اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻸﺣﺪب ‪،‬و ﻟﺨﺺ ﺑﺮاهﻴﻨﻬﺎ و ﻏﻴﺮهﺎ ﻋ ﻦ اﺻ ﻄﻼح اﻟﺤ ﺮوف ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻠﻞ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻇﺎهﺮة‪ ،‬هﻲ ﺳﺮ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺤﺮوف و زﺑﺪﺗﻬﺎ‪ .‬و هﻲ آﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻐﻠﻘﺔ و إﻧﻤﺎ ﺟﺎءﻩ اﻻﺳﺘﻐﻼق ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺒﺮهﺎن ﺑﺒﻴﺎن ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻷن ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ و أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ واﺿﺤﺔ آﻠﻬﺎ‪ .‬و إذا ﻗﺼ ﺪ ﺷ ﺮﺣﻬﺎ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ه ﻮ إﻋﻄ ﺎء اﻟﻌﻠ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬و ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ ﻓﺘﺄﻣﻠ ﻪ‪ .‬و اﷲ ﻳﻬ ﺪي ﺑﻨ ﻮرﻩ ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﺎء و ه ﻮ‬
‫اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺘﻴﻦ‪ .‬و ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ اﻟﺠﺒﺮ و اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ .‬و هﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺠﻬ ﻮل ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﻔ ﺮوض‬
‫إذا آﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﺻﻄﻠﺤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻻت ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﻀ ﻌﻴﻒ ﺑﺎﻟﻀ ﺮب‪.‬‬
‫أوﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪد ﻷﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻤﺠﻬﻮل ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺠﻬﻮل إﻟﻴﻪ و ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺸ ﻲء ﻷن آ ﻞ ﻣﺠﻬ ﻮل ﻓﻬ ﻮ‬

‫‪219‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﺑﻬﺎﻣﻪ ﺷﻲء و هﻮ أﻳﻀﺎ ﺟﺬر ﻟﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻟﻤﺎل و هﻮ أﻣﺮ ﻣﺒﻬﻢ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻷس ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺮوﺑﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻔﺮوض ﻓﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻓﺘﺨ ﺮج إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎدﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ أو أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺟﻨﺎس ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ و ﻳﺠﺒﺮون ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ .‬و ﻳﺤﻄ ﻮن اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫أﻗﻞ اﻷﺳﻮس إن أﻣﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻟﺠﺒﺮ ﻋﻨﺪهﻢ و هﻲ اﻟﻌﺪد و اﻟﺸﻲء و اﻟﻤﺎل ‪.‬ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ‪ ،‬واﺣﺪ و واﺣﺪ ﺗﻌ ﻴﻦ ﻓﺎﻟﻤ ﺎل و اﻟﺠ ﺬر ﻳ ﺰول إﺑﻬﺎﻣ ﻪ ﺑﻤﻌﺎدﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺪد و ﻳﺘﻌ ﻴﻦ‪ .‬و اﻟﻤ ﺎل و إن ﻋ ﺎدل اﻟﺠ ﺬور‬
‫ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪﺗﻬﺎ‪ .‬و إن آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ واﺣﺪ و اﺛﻨﻴﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻻﺛﻨﻴﻦ و‬
‫هﻲ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻓﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻀﺮب اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ .‬و ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ و اﺛﻨﻴﻦ‪ .‬و أآﺜﺮ ﻣ ﺎ اﻧﺘﻬ ﺖ اﻟﻤﻌﺎدﻟ ﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﺳﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻷن اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد و ﺟﺬر و ﻣﺎل ﻣﻔﺮدة أو ﻣﺮآﺒﺔ ﺗﺠﻲء ﺳ ﺘﺔ‪ .‬و أول ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ و ﺑﻌﺪﻩ أﺑﻮ آﺎﻣﻞ ﺷﺠﺎع ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ‪،‬و ﺟﺎء اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺮﻩ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬و آﺘﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ اﻟﺴ ﺖ ﻣ ﻦ أﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬و ﺷﺮﺣﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺄﺟﺎدوا و ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺷ ﺮوﺣﺎﺗﻪ آﺘ ﺎب اﻟﻘﺮﺷ ﻲ ‪.‬و ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐﻨ ﺎ أن‬
‫ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق أﻧﻬﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت إﻟﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬و ﺑﻠﻐﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻓ ﻮق اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ و‬
‫اﺳﺘﺨﺮج ﻟﻬﺎ آﻠﻬﺎ أﻋﻤﺎﻻ و أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺒﺮاهﻴﻦ هﻨﺪﺳﻴﺔ‪ .‬و اﷲ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬و ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻼت‪ .‬و هﻮ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺪن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت و اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت و اﻟﺰآ ﻮات و ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻐ ﺮض ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﻳﺼ ﺮف ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﺴ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻬ ﻮل و اﻟﻤﻌﻠ ﻮم و اﻟﻜﺴ ﺮ واﻟﺼ ﺤﻴﺢ و اﻟﺠ ﺬور و‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬و اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺮان و اﻟﺪرﺑﺔ ﺑﺘﻜ ﺮار اﻟﻌﻤ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﺳ ﺦ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬و ﻷهﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ أﺷ ﻬﺮهﺎ ﻣﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﺰه ﺮاوي و‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺢ و أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮﻳﻄﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ .‬و ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ .‬و هﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﻬﺎم ﻟﺬوي اﻟﻔﺮوض ﻓﻲ اﻟﻮراﺛﺎت إذا ﺗﻌﺪدت و هﻠ ﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻮارﺛﻴﻦ و اﻧﻜﺴ ﺮت ﺳ ﻬﺎﻣﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ورﺛﺘﻪ أو زادت اﻟﻔﺮوض ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬ ﺎ و ﺗﺰاﺣﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎل آﻠ ﻪ أو آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﺮﻳﻀ ﺔ إﻗ ﺮار و إﻧﻜ ﺎر ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻮرﺛﺔ ﻓﺘﺤﺘﺎج ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﻬﺎم اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ آﻢ ﺗﺼﺢ و ﺳﻬﺎم اﻟﻮرﺛﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺑﻄﻦ ﻣﺼ ﺤﺤﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﻈﻮظ اﻟﻮارﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺳﻬﺎم اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ .‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴﺎب ﺟﺰء آﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ و آﺴﺮة و ﺟﺬرﻩ و ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ و ﻣﺠﻬﻮﻟﻪ و ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺑﻮاب اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ و ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺸ ﺘﻤﻞ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ و هﻮ أﺣﻜﺎم اﻟﻮراﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض و اﻟﻌﻮل و اﻹﻗ ﺮار و اﻹﻧﻜ ﺎر و اﻟﻮﺻ ﺎﻳﺎ و‬
‫اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ و ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب و هﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﻬﻤﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ و هﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﻮرد أهﻠﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺛﻠ ﺚ اﻟﻌﻠ ﻢ و أﻧﻬ ﺎ أول ﻣ ﺎ ﻳﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم و ﻏﻴ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬و ﻋﻨﺪي أن ﻇﻮاهﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ آﻠﻬﺎ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻻ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻮراﺛﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻗﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ آﻤﻴﺘﻬﺎ ﺛﻠﺚ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻓﻜﺜﻴﺮة و ﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻦ ﻗ ﺪﻳﻤﺎ و ﺣ ﺪﻳﺜﺎ و أوﻋﺒ ﻮا و‬
‫ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ اﷲ آﺘﺎب اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﻮﻓﻲ و آﺘﺎب اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻤﺮ و اﻟﺠﻌﺪي و اﻟﺼﺮدي و ﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺤﻮﻓﻲ ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺷ ﺮﺣﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻮﺧﻨﺎ أﺑ ﻮ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸ ﻄﻲ آﺒﻴ ﺮ ﻣﺸ ﻴﺨﺔ ﻓ ﺎس ﻓﺄوﺿ ﺢ و أوﻋ ﺐ‪ .‬و ﻹﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗ ﺂﻟﻴﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺎﺗﺴﺎع ﺑﺎﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و رﺳﻮخ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬و آﺬا ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ .‬و ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬و‬
‫اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻤﻨﻪ و آﺮﻣﻪ ﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‬

‫هﺬا اﻟﻌﻠﻢ هﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ إﻣﺎ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ آﺎﻟﺨﻂ و اﻟﺴ ﻄﺢ و اﻟﺠﺴ ﻢ و إﻣ ﺎ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻠﺔ آﺎﻷﻋ ﺪاد و ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ أن آﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻓﺰواﻳﺎﻩ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺋﻤﺘﻴﻦ‪ .‬و ﻣﺜﻞ أن آﻞ ﺧﻄﻴﻦ ﻣﺘﻮازﻳﻴﻦ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ و ﻟ ﻮ‬
‫ﺧﺮﺟﺎ إذ ﻏﻴﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬و ﻣﺜﻞ أن آﻞ ﺧﻄﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﻴﻦ ﻓﺎﻟﺰاوﻳﺘﺎن اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘﺎن‪ .‬و ﻣﺜﻞ أن اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﺿﺮب اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ آﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ و أﻣﺜﺎل ذﻟ ﻚ‪ .‬و اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﻟﻠﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ آﺘﺎب أوﻗﻠﻴﺪس و ﻳﺴﻤﻰ آﺘﺎب اﻷﺻﻮل و آﺘﺎب اﻷرآﺎن و هﻮ أﺑﺴﻂ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ و أول ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ‬
‫ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ أﻳﺎم أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر و ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬ ﺎ ﻟﺤﻨ ﻴﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق‬
‫وﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﺑ ﻦ ﻗ ﺮة و ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج و ﻳﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤ ﺲ ﻋﺸ ﺮة ﻣﻘﺎﻟ ﺔ‪ .‬أرﺑ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻄﻮح و واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﺪار‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺒﺔ و أﺧﺮى ﻓﻲ ﻧﺴ ﺐ اﻟﺴ ﻄﻮح ﺑﻌﻀ ﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ و ﺛ ﻼث ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪد و اﻟﻌﺎﺷ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺎت و اﻟﻘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺎت و ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺠﺬور و ﺧﻤﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺴ ﻤﺎت‪ .‬و ﻗ ﺪ اﺧﺘﺼ ﺮﻩ اﻟﻨ ﺎس اﺧﺘﺼ ﺎرات آﺜﻴ ﺮة آﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬أﻓﺮد ﻟﻪ ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﺼﻪ ﺑ ﻪ‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ اﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻠﺖ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻻﻗﺘﺼ ﺎر و ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ .‬و ﺷ ﺮﺣﻪ ﺁﺧ ﺮون‬
‫ﺷﺮوﺣﺎ آﺜﻴﺮة و هﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﺈﻃﻼق‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﺿﺎءة ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻜ ﺮﻩ‬

‫‪220‬‬
‫ﻷن ﺑﺮاهﻴﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﺑﻴﻨﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﺟﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻐﻠﻂ ﻳﺪﺧﻞ أﻗﻴﺴﺘﻬﺎ ﻟﺘﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ و اﻧﺘﻈﺎﻣﻬ ﺎ ﻓﻴﺒﻌ ﺪ اﻟﻔﻜ ﺮ ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ و ﻳﻨﺸﺄ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻬﻴﻊ و ﻗﺪ زﻋﻤﻮا أﻧﺔ آﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻬﻨﺪﺳ ﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ و آﺎن ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ ﻟﻠﻔﻜ ﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﺼ ﺎﺑﻮن ﻟﻠﺜ ﻮب اﻟ ﺬي ﻳﻐﺴ ﻞ ﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻷﻗﺬار و ﻳﻨﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎر واﻷدران‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ و اﻧﺘﻈﺎﻣﻪ‪ .‬و ﻣﻦ ﻓﺮوع هﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﻜﺮوﻳﺔ و اﻟﻤﺨﺮوﻃﺎت أﻣﺎ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻜﺮوﻳﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ آﺘﺎﺑ ﺎن ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﺜﺎوذوﺳ ﻴﻮس و‬
‫ﻣﻴﻼوش ﻓﻲ ﺳﻄﻮﺣﻬﺎ و ﻗﻄﻮﻋﻬﺎ وآﺘﺎب ﺛﺎوذوﺳﻴﻮس ﻣﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺎب ﻣ ﻴﻼوش ﻟﺘﻮﻗ ﻒ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﺮاهﻴﻨ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬و ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﺨ ﻮض ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻷن ﺑﺮاهﻴﻨﻬ ﺎ ﻣﺘﻮﻗﻔ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻜﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ آﻠ ﻪ آ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺮات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ و ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻮع واﻟﺪواﺋﺮ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺤﺮآﺎت آﻤﺎ ﻧ ﺬآﺮﻩ ﻓﻘ ﺪ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻜﺮوﻳﺔ ﺳﻄﻮﺣﻬﺎ و ﻗﻄﻮﻋﻬﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺨﺮوﻃﺎت ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬و هﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺨﺮوﻃﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل و اﻟﻘﻄﻮع و ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮارض ﺑﺒ ﺮاهﻴﻦ هﻨﺪﺳ ﻴﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻷول‪ .‬و ﻓﺎﺋ ﺪﺗﻬﺎ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣﻮاده ﺎ اﻷﺟﺴ ﺎم ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﺠ ﺎرة و اﻟﺒﻨ ﺎء و آﻴ ﻒ ﺗﺼ ﻨﻊ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ و اﻟﻬﻴﺎآﻞ اﻟﻨﺎدرة و آﻴﻒ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺮ اﻷﺛﻘﺎل و ﻧﻘﻞ اﻟﻬﻴﺎآﻞ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪام و اﻟﻤﻴﺨﺎل و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و ﻗﺪ‬
‫أﻓﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ آﺘﺎﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ و اﻟﺤﻴ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﻈﺮﻓﺔ آ ﻞ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ .‬و رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻮم ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺮاهﻴﻨﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ و هﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺄﻳ ﺪي اﻟﻨ ﺎس ﻳﻨﺴ ﺒﻮﻧﻪ إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﻲ ﺷ ﺎآﺮ‪ .‬و‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪ .‬و ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ و هﻮ ﻓﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺢ اﻷرض و ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻘ ﺪار اﻷرض‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺷﺒﺮ أو ذراع أو ﻏﻴﺮهﻤﺎ و ﻧﺴﺒﺔ أرض ﻣﻦ أرض إذ ﻗﻮﻳﺴﺖ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬
‫اﻟﺨﺮاج ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺰارع و اﻟﻔ ﺪن و ﺑﺴ ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻐﺮاﺳ ﺔ و ﻓ ﻲ ﻗﺴ ﻤﺔ اﻟﺤ ﻮاﺋﻂ واﻷراﺿ ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺮآﺎء و اﻟﻮرﺛ ﺔ و أﻣﺜ ﺎل‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬و ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﺴﻨﺔ و آﺜﻴﺮة و اﷲ اﻟﻤﻮﻓ ﻖ ﻟﻠﺼ ﻮاب ﺑﻤﻨ ﻪ و آﺮﻣ ﻪ‪ .‬اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ و‬
‫هﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻲ اﻹدراك اﻟﺒﺼﺮي ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ آﻴﻔﻴﺔ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن إدراك اﻟﺒﺼﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺨ ﺮوط‬
‫ﺷﻌﺎﻋﻲ رأﺳﻪ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺎﺻﺮ و ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﻤﺮﺋ ﻲ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻊ اﻟﻐﻠ ﻂ آﺜﻴ ﺮا ﻓ ﻲ رؤﻳ ﺔ اﻟﻘﺮﻳ ﺐ آﺒﻴ ﺮا و اﻟﺒﻌﻴ ﺪ ﺻ ﻐﻴﺮا‪ .‬و آ ﺬا‬
‫رؤﻳﺔ اﻷﺷﺒﺎح اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء و وراء اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ آﺒﻴﺮة و رؤﻳﺔ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻨﺎزﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄ ﺮ ﺧﻄ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻘﻴﻤﺎ و‬
‫اﻟﺴﻠﻘﺔ داﺋﺮة و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻴﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ أﺳ ﺒﺎب ذﻟ ﻚ و آﻴﻔﻴﺎﺗ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﻴﺔ و ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﺑ ﻪ أﻳﻀ ﺎ اﺧ ﺘﻼف‬
‫اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﺮوض اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ رؤﻳﺔ اﻷهﻠﺔ و ﺣﺼﻮل اﻟﻜﺴﻮﻓﺎت و آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل هﺬا‪.‬‬
‫و ﻗﺪ أﻟﻒ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬و أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ .‬و ﻟﻐﻴﺮﻩ أﻳﻀﺎ ﺗﺂﻟﻴﻒ و هﻮ‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ و ﺗﻔﺎرﻳﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬

‫و هﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺮآﺎت اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ و اﻟﻤﺤﺮآﺔ و اﻟﻤﺘﺤﻴﺮة‪ .‬و ﻳﺴ ﺘﺪل ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺎت ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺮآ ﺎت ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﻜﺎل و‬
‫أوﺿ ﺎع ﻟﻸﻓ ﻼك ﻟﺰﻣ ﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﺔ ﺑﻄ ﺮق هﻨﺪﺳ ﻴﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺮهﻦ ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﺮآ ﺰ اﻷرض ﻣﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫ﻟﻤﺮآﺰ ﻓﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺮآﺔ اﻹﻗﺒ ﺎل و اﻹدﺑ ﺎر و آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺪل ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع و اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﻮاآ ﺐ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد أﻓ ﻼك‬
‫ﺻﻐﻴﺮة ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮآﺔ داﺧﻞ ﻓﻠﻜﻬﺎ اﻷﻋﻈﻢ و آﻤﺎ ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮد اﻟﻔﻠ ﻚ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﺑﺤﺮآ ﺔ اﻟﻜﻮاآ ﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ و آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد اﻷﻓﻼك ﻟﻠﻜﻮآﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺘﻌﺪاد اﻟﻤﻴﻮل ﻟﻪ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و إدراك اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﺮآ ﺎت و آﻴﻔﻴﺎﺗﻬ ﺎ و‬
‫أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ ﻓﺈﻧﺎ إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺣﺮآﺔ اﻹﻗﺒﺎل و اﻹدﺑﺎر ﺑﻪ‪ .‬و آﺬا ﺗﺮآﻴﺐ اﻷﻓﻼك ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬ ﺎ و آ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻮع‬
‫و اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و آﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ آﺜﻴﺮا و ﻳﺘﺨﺬون ﻟﻪ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻴﺮﺻﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﺮآﺔ‬
‫اﻟﻜﻮآﺐ اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ .‬و آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪهﻢ ذات اﻟﺤﻠﻖ و ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ و اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺣﺮآﺘﻬﺎ ﺑﺤﺮآﺔ اﻟﻔﻠ ﻚ‬
‫ﻣﻨﻘﻮل ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫و أﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻊ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬و آﺎن ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺷﻲء ﻣﻨﻪ و ﺻﻨﻊ هﺬﻩ اﻵﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺮﺻﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﺎة ذات اﻟﺤﻠﻖ‪ .‬و ﺷﺮع ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ‪ .‬و ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ذهﺐ رﺳﻤﻪ و أﻏﻔﻞ و اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرﺻ ﺎد اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫و ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻐﻨﻴﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮآ ﺎت ﺑﺎﺗﺼ ﺎل اﻷﺣﻘ ﺎب‪ .‬و أن ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﺣﺮآ ﺔ اﻵﻟ ﺔ ﻟﻠﺮﺻ ﺪ ﺑﺤﺮآ ﺔ اﻷﻓ ﻼك و اﻟﻜﻮاآ ﺐ‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺷ ﺮﻳﻔﺔ و ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻄ ﻰ ﺻ ﻮرة اﻟﺴ ﻤﺎوات و‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ أن هﺬﻩ اﻟﺼﻮر و اﻟﻬﻴﺌﺎت ﻟﻸﻓﻼك ﻟﺰﻣﺖ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺎت‪ .‬و أﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ﻻزﻣﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ و إن ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺤﺮآﺎت ﻻزﻣﺔ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻼزم ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻤﻠ ﺰوم و ﻻ ﻳﻌﻄ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻢ ﺟﻠﻴ ﻞ و ه ﻮ أﺣ ﺪ أرآ ﺎن اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ ‪.‬و ﻣ ﻦ أﺣﺴ ﻦ اﻟﺘ ﺂﻟﻴﻒ ﻓﻴ ﻪ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺠﺴﻄﻲ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس ‪.‬و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻤﺎؤهﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﺣﻘﻘ ﻪ ﺷ ﺮاح اﻟﻜﺘ ﺎب‪ .‬و ﻗ ﺪ‬

‫‪221‬‬
‫اﺧﺘﺼﺮﻩ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و أدرﺟﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬و ﻟﺨﺼﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ أﻳﻀﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻜﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ و اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺢ و اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎر ‪.‬و ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ هﻴﺌﺔ ﻣﻠﺨﺼﺔ ﻗﺮﺑﻬ ﺎ و ﺣ ﺬف ﺑﺮاهﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ .‬و اﷲ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ‪.‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬و ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ ﻋﻠﻢ اﻷزﻳﺎج‪ .‬و هﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻋﺪدﻳ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ آ ﻞ آﻮآ ﺐ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺣﺮآﺘ ﻪ و ﻣ ﺎ أدى إﻟﻴ ﻪ ﺑﺮه ﺎن اﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻓ ﻲ وﺿ ﻌﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﺮﻋﺔ و ﺑ ﻂء و اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ و رﺟ ﻮع و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻳﻌ ﺮف ﺑ ﻪ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻓ ﻲ أﻓﻼآﻬ ﺎ ﻷي وﻗ ﺖ ﻓ ﺮض ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺣﺴﺒﺎن ﺣﺮآﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ .‬و ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ آﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺎت و اﻷﺻﻮل ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺸ ﻬﻮر و اﻷﻳ ﺎم و اﻟﺘ ﻮارﻳﺦ اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ و أﺻ ﻮل ﻣﺘﻘ ﺮرة ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷوج واﻟﺤﻀ ﻴﺾ و اﻟﻤﻴ ﻮل و أﺻ ﻨﺎف‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت و اﺳ ﺘﺨﺮاج ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬ﻳﻀ ﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﺪول ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﺗﺴ ﻬﻴﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ و ﺗﺴ ﻤﻰ اﻷزﻳ ﺎج‪ .‬و‬
‫ﻳﺴ ﻤﻰ اﺳ ﺘﺨﺮاج ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻟﻠﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﺗﻌ ﺪﻳﻼ و ﺗﻘﻮﻳﻤ ﺎ‪ .‬و ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺂﻟﻴﻒ آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺘﺎﻧﻲ و اﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎد‪ .‬و ﻗﺪ ﻋﻮل اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻋﻠ ﻰ زﻳ ﺞ ﻣﻨﺴ ﻮب ﻻﺑ ﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻤﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ أول اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ .‬و ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻮل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﺪ‪ .‬و أن ﻳﻬﻮدﻳﺎ آﺎن‬
‫ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎهﺮا ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ و اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ و آﺎن ﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ و آﺎن ﻳﺒﻌ ﺚ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﻜﻮاآ ﺐ و‬
‫ﺣﺮآﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻜﺎن أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﻮا ﺑﻪ ﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ﻣﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن‪ .‬و ﻟﺨﺼﻪ اﺑ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﺳ ﻤﺎﻩ اﻟﻤﻨﻬ ﺎج‬
‫ﻓﻮﻟﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺎ ﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﻪ و إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻜﻮاآﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻠ ﻚ ﻟﺘﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻨﺠﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫و هﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﺄوﺿ ﺎﻋﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟ ﺪول و اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺪ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ و اﻟﻜ ﻮاﺋﻦ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ آﻤﺎ ﻧﺒﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ و ﻧﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪ أدﻟﺘﻬﻢ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬و اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ و ﻳﺮﺿﺎﻩ ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬

‫و هﻮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻟﻠﻤﺎهﻴ ﺎت و اﻟﺤﺠ ﺞ اﻟﻤﻔﻴ ﺪة ﻟﻠﺘﺼ ﺪﻳﻘﺎت و ذﻟ ﻚ ﻷن‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻹدراك إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ‪ .‬و ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻹدراك ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫و ﻏﻴﺮﻩ و إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈدراك اﻟﻜﻠﻴﺎت و هﻲ ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪ .‬و ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺤﺼﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻤﺘﻔﻘ ﺔ ﺻ ﻮرة ﻣﻨﻄﺒﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﺔ و ه ﻲ اﻟﻜﻠ ﻲ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟ ﺬهﻦ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ وأﺷﺨﺎص أﺧﺮى ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﺗﻨﻄﺒﻖ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ اﺗﻔﻘ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬و‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ آﻠﻴﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﻪ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻷﺟﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺴ ﻴﻄﺎ‪ .‬و ه ﺬا ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺮد‬
‫ﻣﻦ أﺷﺨﺎص اﻹﻧﺴﺎن ﺻ ﻮرة اﻟﻨ ﻮع اﻟﻤﻨﻄﺒﻘ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ ﺑﻴﻨ ﻪ و ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان و ﻳﺠ ﺮد ﺻ ﻮرة اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﻤﻨﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﺎت إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ و ه ﻮ اﻟﺠ ﻮهﺮ ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﺪ آﻠﻴ ﺎ ﻳﻮاﻓﻘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء‬
‫ﻓﻴﻘﻒ اﻟﻌﻘﻞ هﻨﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺪرك اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و آﺎن اﻟﻌﻠ ﻢ‪ :‬إﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺼﻮرا ﻟﻠﻤﺎهﻴﺎت و ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ إدراك ﺳﺎذج ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻜ ﻢ ﻣﻌ ﻪ و إﻣ ﺎ ﺗﺼ ﺪﻳﻘﺎ أي ﺣﻜﻤ ﺎ ﺑﺜﺒ ﻮت أﻣ ﺮ ﻷﻣ ﺮ ﻓﺼ ﺎر ﺳ ﻌﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺎت إﻣﺎ ﺑ ﺄن ﺗﺠﻤ ﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت ﺑﻌﻀ ﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﻓﺘﺤﺼ ﻞ ﺻ ﻮرة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺬهﻦ آﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬهﻨﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﺎهﻴ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺷ ﺨﺎص و إﻣ ﺎ ﺑ ﺄن‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻟﻪ و ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ‪ .‬و ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮر ﻷن ﻓﺎﺋﺪة ذﻟ ﻚ إذا ﺣﺼ ﻞ‬
‫إﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﻲ‪ .‬و هﺬا اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳ ﻖ ﺻ ﺤﻴﺢ و ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻓﺎﺳﺪ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ذﻟﻚ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻜﺎن ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ .‬و ﺗﻜﻠ ﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻮن أول ﻣ ﺎ ﺗﻜﻠﻤ ﻮا ﺑ ﻪ ﺟﻤ ﻼ ﺟﻤ ﻼ و ﻣﻔﺘﺮﻗ ﺎ ﻣﻔﺘﺮﻗ ﺎ‪ .‬و ﻟ ﻢ ﺗﻬ ﺬب‬
‫ﻃﺮﻗﻪ و ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻧ ﺎن أرﺳ ﻄﻮ ﻓﻬ ﺬب ﻣﺒﺎﺣﺜ ﻪ و رﺗ ﺐ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ و ﻓﺼ ﻮﻟﻪ و ﺟﻌﻠ ﻪ أول اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ و ﻓﺎﺗﺤﺘﻬﺎ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول و آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻨﺺ و ه ﻮ ﻳﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫آﺘﺐ أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮر اﻟﻘﻴ ﺎس و أرﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺎدﺗ ﻪ‪ .‬و ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻘﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﺤ ﺎء‪ .‬ﻓﻤﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻓﻴ ﻪ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ ﺑﻄﺒﻌ ﻪ و ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔ ﻦ و ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﺗ ﺐ ﻓﻴﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪﻩ و ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺎﺗ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر و ﻣ ﻦ أي ﺟ ﻨﺲ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ أو ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻦ‪ .‬و ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻄﻠﻮب ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬و ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻷول إﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤ ﺎدة و‬
‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب اﻟﻤﺨﺼﻮص ﻣﻦ ﻳﻘ ﻴﻦ أو ﻇ ﻦ و ﻳﻘ ﺎل ﻟﻠﻨﻈ ﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺼ ﻮرة و إﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ آﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻷول ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‬
‫و هﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ ﺟ ﻨﺲ و ﻳﺴ ﻤﻰ آﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﻮﻻت ‪.‬و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻘﻴﺔ و أﺻ ﻨﺎﻓﻬﺎ و ﻳﺴ ﻤﻰ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎرة ‪.‬و اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس و ﺻ ﻮرة إﻧﺘﺎﺟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق و ﻳﺴ ﻤﻰ آﺘ ﺎب اﻟﻘﻴ ﺎس و ه ﺬا ﺁﺧ ﺮ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﺼ ﻮرة‪ .‬ﺛ ﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ آﺘ ﺎب اﻟﺒﺮه ﺎن و ه ﻮ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻤﻨ ﺘﺞ ﻟﻠﻴﻘ ﻴﻦ و آﻴ ﻒ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻘﺪﻣﺎﺗ ﻪ ﻳﻘﻴﻨﻴ ﺔ‪ .‬و‬

‫‪222‬‬
 ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺸﺮوط أﺧﺮى ﻹﻓﺎدة اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺬآﻮرة ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ آﻮﻧﻬﺎ ذاﺗﻴ ﺔ و أوﻟﻴ ﺔ و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬و ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺎت و اﻟﺤﺪود إذ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻴﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ ﻟﻮﺟ ﻮب اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺪ و اﻟﻤﺤ ﺪود ﻻ ﺗﺤﺘﻤ ﻞ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ‬
‫اﺧﺘﺼﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬و اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬آﺘﺎب اﻟﺠﺪل و هﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺸﺎﻏﺐ و إﻓﺤﺎم اﻟﺨﺼﻢ و ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرات و ﻳﺨﺘﺺ أﻳﻀﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ إﻓﺎدﺗ ﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻐ ﺮض ﺑﺸ ﺮوط أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﻓﺎدﺗ ﻪ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض و هﻲ ﻣﺬآﻮرة هﻨﺎك‪ .‬و ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳ ﺬآﺮ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻗﻴﺎﺳ ﻪ و ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻜﻮس اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ .‬و اﻟﺴﺎدس‪ :‬آﺘﺎب اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ و هﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﻏ ﻼف اﻟﺤ ﻖ و ﻳﻐ ﺎﻟﻂ ﺑ ﻪ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ و ه ﻮ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ و هﺬا إﻧﻤﺎ آﺘﺐ ﻟﻴﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﻲ ﻓﻴﺤﺬر ﻣﻨ ﻪ‪ .‬و اﻟﺴ ﺎﺑﻊ‪ :‬آﺘ ﺎب اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ و ه ﻮ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﺗﺮﻏﻴ ﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر و ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﻢ و ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت‪ .‬و اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬آﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ و هﻮ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ و اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء أو اﻟﻨﻔﺮة ﻋﻨﻪ و ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺘﺨﻴﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ آﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ إن ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻬ ﺬﺑﺖ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ و رﺗﺒ ﺖ رأوا أﻧ ﺔ ﻻﺑ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت اﻟﺨﻤ ﺲ اﻟﻤﻔﻴ ﺪة ﻟﻠﺘﺼ ﻮر اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺎهﻴ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‪ ،‬أو ﻷﺟﺰاﺋﻬ ﺎ أو ﻋﻮارﺿ ﻬﺎ و ه ﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﻔﺼﻞ و اﻟﻨﻮع و اﻟﺨﺎص و اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪرآﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻳ ﺪي اﻟﻔ ﻦ ﻓﺼ ﺎرت‬
‫ﺗﺴﻌﺎ و ﺗﺮﺟﻤﺖ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و آﺘﺒﻬﺎ و ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺸﺮح و اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ آﻤﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ و‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺛﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬و ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ آﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺴ ﺒﻌﺔ آﻠﻬ ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻓﻐﻴﺮوا اﺻﻄﻼح اﻟﻤﻨﻄﻖ و أﻟﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺨﻤ ﺲ ﺛﻤﺮﺗ ﻪ و ه ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪود و اﻟﺮﺳ ﻮم‬
‫ﻧﻘﻠﻮهﺎ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺒﺮهﺎن ‪.‬و ﺣﺬﻓﻮا آﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﻮﻻت ﻷن ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻌﺮض ﻻ ﺑﺎﻟ ﺬات‪ .‬و أﻟﺤﻘ ﻮا ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬و إن آﺎن ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺠﺪل ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﻟﻜﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻮاﺑ ﻊ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎدة و ﺣﺪﻗﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤ ﺎدة و‬
‫ه ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ‪ :‬اﻟﺒﺮه ﺎن و اﻟﺠ ﺪل و اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ و اﻟﺸ ﻌﺮ و اﻟﺴﻔﺴ ﻄﺔ ‪.‬و رﺑﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻢ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﺴ ﻴﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻟﻤﺎﻣ ﺎ و‬
‫أﻏﻔﻠﻮهﺎ آﺄن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻲ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻦ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﻜﻠﻤ ﻮا ﻓﻴﻤ ﺎ وﺿ ﻌﻮﻩ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ آﻼﻣ ﺎ ﻣﺴ ﺘﺒﺤﺮا و ﻧﻈ ﺮوا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻓﻦ ﺑﺮأﺳﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧ ﻪ ﺁﻟ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم ﻓﻄ ﺎل اﻟﻜ ﻼم ﻓﻴ ﻪ و اﺗﺴ ﻊ‪ .‬و أول ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻹﻣ ﺎم ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ و ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ أﻓﻀﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺨ ﻮﻧﺠﻲ و ﻋﻠ ﻰ آﺘﺒ ﻪ ﻣﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﻤﺸ ﺎرﻗﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‪ .‬و ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ آﺘ ﺎب‬
‫آﺸﻒ اﻷﺳﺮار و هﻮ ﻃﻮﻳﻞ و اﺧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻮﺟﺰ و هﻮ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺛﻢ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻗ ﺪر أرﺑﻌ ﺔ‬
‫أوراق أﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻦ و أﺻﻮﻟﻪ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ‪ .‬و هﺠﺮت آﺘﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ و ﻃﺮﻗﻬﻢ آ ﺄن‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ و هﻲ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺮة اﻟﻤﻨﻄﻖ و ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬و اﷲ اﻟﻬﺎدي ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬

‫اﻋﻠﻢ أن هﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﺪ اﺷﺘﺪ اﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﺴﻠﻒ و اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ .‬و ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ و اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣﻨ ﻪ‬
‫و ﺣﻈﺮوا ﺗﻌﻠﻤﻪ و ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬وﺟﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻐﺰاﻟﻲ و اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﺴﺎﻣﺤﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻲء‪ .‬و أآﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻳﺠﻨﺤﻮن ﻓﻴﻪ إﻟﻰ رأي اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ‪ .‬ﻓﻴﻨﻔ ﺮون ﻋﻨ ﻪ و ﻳﺒ ﺎﻟﻐﻮن ﻓ ﻲ‬
‫إﻧﻜﺎرﻩ‪ .‬ﻓﻠﻨﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻧﻜﺘﺔ اﻟﻘﻮل و اﻟﺮد ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ‪ ،‬و ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﻟﻤ ﺎ وﺿ ﻌﻮا ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ و ذآﺮوه ﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺒﻬﻢ آﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺪث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻷﻏﺮاض و ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ .‬و اﻣﺘﻨﺎع ﺧﻠﻮ اﻷﺟﺴﺎم ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻮادث ﺣ ﺎدث‪ .‬و آﺈﺛﺒ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﻤ ﺎﻧﻊ‪ .‬و إﺛﺒ ﺎت اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻷرﺑﻌ ﺔ إﻟﺤﺎﻗ ﺎ ﻟﻠﻐﺎﺋ ﺐ ﺑﺎﻟﺸ ﺎهﺪ‪ .‬و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أدﻟ ﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓ ﻲ آﺘ ﺒﻬﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺮروا ﺗﻠ ﻚ اﻷدﻟ ﺔ ﺑﺘﻤﻬﻴ ﺪ ﻗﻮاﻋ ﺪ و أﺻ ﻮل ه ﻲ آﺎﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت ﻟﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ إﺛﺒ ﺎت اﻟﺠ ﻮهﺮ اﻟﻔ ﺮد و‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﺮد و اﻟﺨﻼء ﺑﻴﻦ اﻷﺟﺴﺎم و ﻧﻔﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻤﺎهﻴﺎت‪ .‬و أن اﻟﻌﺮض ﻻ ﻳﺒﻘﻰ زﻣﻨ ﻴﻦ و إﺛﺒ ﺎت‬
‫اﻟﺤﺎل و هﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻻ ﻣﻮﺟﻮدة و ﻻ ﻣﻌﺪوﻣ ﺔ و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪهﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أدﻟ ﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ذهﺐ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ‪،‬و اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ و اﻷﺳ ﺘﺎذ أﺑ ﻮ إﺳ ﺤﺎق إﻻ أن أدﻟ ﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻣﻨﻌﻜﺴ ﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ إذا ﺑﻄﻠ ﺖ‬
‫ﺑﻄﻞ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻬﺬا رأى اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ و اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪح ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻﺑﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬و إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺟﺪﺗﻪ آﻠﻪ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬و إﺛﺒﺎت اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻟﻴﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬهﻨﻲ اﻟﻤﻨﻘﺴ ﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﻨ ﻮع و اﻟﻔﺼ ﻞ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ و اﻟﻌ ﺮض اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬و ه ﺬا ﺑﺎﻃ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ‪ .‬و‬
‫اﻟﻜﻠﻲ و اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻨﺪهﻢ إﻧﻤﺎ اﻋﺘﺒﺎر ذهﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ‪ .‬أو ﺣﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺒﻄ ﻞ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت اﻟﺨﻤ ﺲ‬
‫و اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬و اﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﻌﺸ ﺮ‪ ،‬و ﻳﺒﻄ ﻞ اﻟﻌ ﺮض اﻟ ﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻄ ﻞ ﺑﺒﻄﻼﻧ ﻪ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮه ﺎن و ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻟﺒ ﺎب آﺘ ﺎب اﻟﺠ ﺪل ‪.‬و ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺆﺧ ﺬ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻂ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬و ﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﻮري ‪،‬و ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﺴﺎوئ ﻓﻲ اﻟﺼﺎدﻗﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺤﻤ ﻮد‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬و ﻻ أﺧﺺ ﻓﻴﺨﺮج ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬و هﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ و اﻟﻤﻨﻊ و اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن‬
‫ﺑ ﺎﻟﻄﺮد و اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬و ﺗﻨﻬ ﺪم أرآ ﺎن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺟﻤﻠ ﺔ‪ .‬و إن أﺛﺒﺘﻨ ﺎ ه ﺬﻩ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ أﺑﻄﻠﻨ ﺎ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺪﻣﺎت‬

‫‪223‬‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﺆدي إﻟﻰ إﺑﻄﺎل أدﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ‪ .‬ﻓﻠﻬ ﺬا ﺑ ﺎﻟﻎ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻜﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﺤ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ و ﻋﺪﻩ ﺑﺪﻋﺔ أو آﻔﺮا ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﻄﻞ‪ .‬و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻟﻤﺎ أﻧﻜﺮوا اﻧﻌﻜﺎس اﻷدﻟﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻠ ﺰم ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﻼن اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﺑﻄ ﻼن ﻣﺪﻟﻮﻟ ﻪ‪ ،‬و ﺻ ﺢ ﻋﻨ ﺪهﻢ رأي أه ﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ و وﺟ ﻮب‬
‫اﻟﻤﺎهﻴ ﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ و آﻠﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‪ ،‬ﻗﻀ ﻮا ﺑ ﺄن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨ ﺎف ﻟﻠﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬و إن آ ﺎن ﻣﻨﺎﻓﻴ ﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫أدﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬آﻨﻔﻲ اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻔﺮد و اﻟﺨﻼء و ﺑﻘﺎء اﻷﻋ ﺮاض و‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬و ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺄدﻟﺔ أﺧﺮى ﻳﺼﺤﺤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ و اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ .‬و ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺪح ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ‪ .‬و هﺬا رأي اﻹﻣﺎم و اﻟﻐﺰاﻟﻲ و ﺗﺎﺑﻌﻬﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ و اﻋﺮف ﻣﺪارك اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫و ﻣﺂﺧﺬهﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬهﺒﻮن إﻟﻴﻪ‪ .‬و اﷲ اﻟﻬﺎدي و اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬

‫و هﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺔ و اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻴﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺟﺴ ﺎم اﻟﺴ ﻤﺎوﻳﺔ و اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﺔ و ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻟ ﺪ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﻮان و إﻧﺴ ﺎن و ﻧﺒ ﺎت و ﻣﻌ ﺪن و ﻣ ﺎ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ اﻟﻌﻴ ﻮن و اﻟ ﺰﻻزل و ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب و اﻟﺒﺨﺎر و اﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮق و اﻟﺼﻮاﻋﻖ و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮآﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎم و هﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن و اﻟﺤﻴﻮان و اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬و آﺘﺐ أرﺳﻄﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ أﻳ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن و أﻟﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﺬوهﺎ ﻣﺴﺘﺘﺒﻌﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن و اﻟﺸﺮح و أوﻋﺐ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء‬
‫ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺛﻢ ﻟﺨﺼﻪ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻨﺠﺎ و ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﺷﺎرات و آﺄﻧﻪ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ أرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ و ﻳﻘﻮل ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻠﺨﺺ آﺘ ﺐ أرﺳ ﻄﻮ و ﺷ ﺮﺣﻬﺎ ﻣﺘﺒﻌ ﺎ ﻟ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ‪ .‬و أﻟ ﻒ‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮا ﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﻤﺸ ﻬﻮرة ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪ .‬و ﻷه ﻞ اﻟﻤﺸ ﺮق ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺑﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻹﺷﺎرات ﻻ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺷ ﺮح ﺣﺴ ﻦ و آ ﺬا اﻵﻣ ﺪي و ﺷ ﺮﺣﻪ أﻳﻀ ﺎ ﻧﺼ ﻴﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺨﻮاﺟﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق و ﺑﺤﺚ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ ﻓ ﺄوﻓﻰ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻈ ﺎرﻩ و ﺑﺤﻮﺛ ﻪ و ﻓ ﻮق آ ﻞ‬
‫ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‬

‫وﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ و هﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺮض و ﻳﺼﺢ ﻓﻴﺤﺎول ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ و ﺑﺮء اﻟﻤ ﺮض ﺑﺎﻷدوﻳ ﺔ واﻷﻏﺬﻳ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﺘﺒ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺮض اﻟ ﺬي ﻳﺨ ﺺ آ ﻞ ﻋﻀ ﻮ ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻟﺒ ﺪن و‬
‫أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ و ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺮض ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ ﻣﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺰﺟﺔ اﻷدوﻳﺔ و ﻗﻮاه ﺎ و ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮض ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺆذن ﺑﻨﻀﺠﻪ و ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺪواء أوﻻ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻴﺔ و اﻟﻔﻀﻼت و اﻟﻨﺒﺾ ﻣﺤ ﺎذﻳﻦ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻤﺪﺑﺮة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺼﺤﺔ و اﻟﻤﺮض‪ .‬و إﻧﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺤﺎذﻳﻬ ﺎ و ﻳﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻲء ﺑﺤﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدة و اﻟﻔﺼﻞ و اﻟﺴﻦ و ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻬﺬا آﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻄ ﺐ ‪.‬و رﺑﻤ ﺎ أﻓ ﺮدوا ﺑﻌ ﺾ اﻷﻋﻀ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻜﻼم و ﺟﻌﻠ ﻮﻩ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬آﺎﻟﻌﻴﻦ و ﻋﻠﻠﻬﺎ وأآﺤﺎﻟﻬﺎ ‪.‬آﺬﻟﻚ أﻟﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎخ اﻷﻋﻀﺎء و ﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻷﺟﻠﻬ ﺎ ﺧﻠ ﻖ آ ﻞ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ‪ .‬و إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﺟﻌﻠ ﻮﻩ ﻣ ﻦ ﻟﻮاﺣﻘ ﻪ و ﺗﻮاﺑﻌ ﻪ‪ .‬و‬
‫إﻣﺎم هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ آﺘﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻳﻘﺎل إﻧﻪ آﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و ﻳﻘﺎل إﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺎت ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻐﻠﺐ و ﻣﻄﺎوﻋﺔ اﻏﺘﺮاب‪ .‬و ﺗﺂﻟﻴﻔ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻲ اﻷﻣﻬ ﺎت اﻟﺘ ﻲ اﻗﺘ ﺪى ﺑﻬ ﺎ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻃﺒ ﺎء ﺑﻌ ﺪﻩ‪ .‬و‬
‫آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ أﺋﻤ ﺔ ﺟ ﺎءوا ﻣ ﻦ وراء اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺮازي و اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻲ و اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ و ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻷﻧ ﺪﻟﺲ أﻳﻀ ﺎ آﺜﻴ ﺮ وأﺷ ﻬﺮهﻢ اﺑ ﻦ زه ﺮ ‪.‬و ه ﻲ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪن اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ آﺄﻧﻬ ﺎ ﻧﻘﺼ ﺖ ﻟﻮﻗ ﻮف اﻟﻌﻤ ﺮان و‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺼﻪ و هﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﺤﻀﺎرة و اﻟﺘ ﺮف آﻤ ﺎ ﻧﺒﻴﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬و ﻟﻠﺒﺎدﻳ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻃ ﺐ‬
‫ﻳﺒﻨﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺘﻮارﺛﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺤﻲ و ﻋﺠﺎﺋﺰﻩ‪ ،‬و رﺑﻤ ﺎ ﻳﺼ ﺢ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻌﺾ إﻻ أﻧﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﻃﺒﻴﻌﻲ و ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺰاج‪ .‬و آﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻄ ﺐ آﺜﻴ ﺮ و آ ﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﻢ أﻃﺒﺎء ﻣﻌﺮوﻓﻮن آﺎﻟﺤﺎرث ﺑﻦ آﻠﺪة و ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬و اﻟﻄﺐ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺎت ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء و إﻧﻤﺎ هﻮ أﻣﺮ آﺎن ﻋﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻌﺮب‪ .‬و وﻗﻊ ﻓﻲ ذآﺮ أﺣﻮال اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع ذآ ﺮ أﺣﻮاﻟ ﻪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫هﻲ ﻋﺎدة و ﺟﺒﻠﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ذﻟﻚ ﻣﺸﺮوع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳ ﻠﻢ إﻧﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺚ ﻟﻴﻌﻠﻤﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ و ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺐ و ﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدﻳﺎت‪ .‬و ﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺄن ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﻨﺨﻞ ﻣﺎ وﻗ ﻊ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻧ ﺘﻢ أﻋﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎآﻢ ‪.‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧ ﺔ ﻣﺸ ﺮوع ﻓﻠ ﻴﺲ‬
‫هﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺒﺮك و ﺻﺪق اﻟﻌﻘﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻊ‪ .‬و ﻟ ﻴﺲ‬

‫‪224‬‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺰاﺟﻲ و إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺪاواة اﻟﻤﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ و ﻧﺤ ﻮﻩ و اﷲ اﻟﻬ ﺎدي‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺣﺔ‬

‫هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت و هﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻨﻤﻴﺘ ﻪ و ﻧﺸ ﺆﻩ ﺑﺎﻟﺴ ﻘﻲ و اﻟﻌ ﻼج و ﺗﻌﻬ ﺪﻩ ﺑﻤﺜ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ و آﺎن ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ آﺜﻴﺮة و آﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﻏﺮﺳ ﻪ و ﺗﻨﻤﻴﺘ ﻪ و ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫ﺧﻮاﺻﻪ و روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ و ﻣﺸﺎآﻠﺘﻬﺎ ﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﻜﻮاآﺐ و اﻟﻬﻴﺎآﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻓﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺴ ﺤﺮ ﻓﻌﻈﻤ ﺖ ﻋﻨ ﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ .‬و ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ آﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺒﻂ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ﻢ آﺒﻴ ﺮ‪.‬‬
‫و ﻟﻤﺎ ﻧﻈﺮ أهﻞ اﻟﻤﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب و آ ﺎن ﺑ ﺎب اﻟﺴ ﺤﺮ ﻣﺴ ﺪودا و اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺤﻈ ﻮرا ﻓﺎﻗﺘﺼ ﺮوا ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻏﺮﺳﻪ و ﻋﻼﺟﻪ و ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﺣﺬﻓﻮا اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻨ ﻪ ﺟﻤﻠ ﺔ‪ .‬و‬
‫اﺧﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﻮام آﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻨﻬ ﺎج و ﺑﻘ ﻲ اﻟﻔ ﻦ اﻵﺧ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻣﻐﻔ ﻼ‪ ،‬ﻧﻘ ﻞ ﻣﻨ ﺔ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺒ ﻪ‬
‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ أﻣﻬﺎت ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬و آﺘﺐ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺣﺔ آﺜﻴ ﺮة‬
‫و ﻻ ﻳﻌﺪون ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻐﺮاس و اﻟﻌﻼج و ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﺠ ﻪ و ﻋﻮاﺋﻘ ﻪ و ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ و ه ﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻹﻟﻬﻴﺎت‬

‫و هﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻓ ﺄوﻻ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺎت و اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎهﻴ ﺎت و اﻟﻮﺣ ﺪة و‬
‫اﻟﻜﺜ ﺮة و اﻟﻮﺟ ﻮب و اﻹﻣﻜ ﺎن و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺛ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات و أﻧﻬ ﺎ روﺣﺎﻧﻴ ﺎت ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺻ ﺪور‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻨﻬﺎ و ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﺛﻢ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗ ﺔ اﻷﺟﺴ ﺎم و ﻋﻮده ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺒ ﺪأ‪ .‬و ه ﻮ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻋﻠ ﻢ ﺷ ﺮﻳﻒ‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﺔ ﻳﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ و أن ذﻟ ﻚ ﻋ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻌﺎدة ﻓ ﻲ زﻋﻤﻬ ﻢ‪ .‬و ﺳ ﻴﺄﺗﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ .‬و هﻮ ﺗﺎل ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬و آﺘﺐ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ أﻳﺪي‬
‫اﻟﻨ ﺎس‪ .‬و ﻟﺨﺼ ﻪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺸ ﻔﺎء و اﻟﻨﺠ ﺎة و آ ﺬﻟﻚ ﻟﺨﺼ ﻪ اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣﻜﻤ ﺎء اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ .‬و ﻟﻤ ﺎ وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﻮم و دوﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ و رد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺎ رد ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺧﻠﻂ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻﺷﺘﺮاآﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬و ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻹﻟﻬﻴ ﺎت و ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ ﺑﻤﺴ ﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺼﺎرت آﺄﻧﻬﺎ ﻓﻦ واﺣ ﺪ ﺛ ﻢ ﻏﻴ ﺮوا ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺎت و اﻹﻟﻬﻴ ﺎت و ﺧﻠﻄﻮهﻤ ﺎ ﻓﻨ ﺎ واﺣ ﺪا ﻗ ﺪﻣﻮا‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻮﻩ ﺑﺎﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺎت و ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت و ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﻌﻠﻢ آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ و ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‪ .‬و ﺻﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﺨﺘﻠﻄﺎ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ و آﺘﺒ ﻪ‬
‫ﻣﺤﺸﻮة ﺑﻬﺎ آﺄن اﻟﻐﺮض ﻣﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻤﺎ و ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻤﺎ واﺣﺪ‪ .‬و اﻟﺘ ﺒﺲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس و ه ﻮ ﺻ ﻮاب ﻷن ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم إﻧﻤﺎ هﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ رﺟﻮع ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ و ﻻ ﺗﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﻪ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﺸﺮع و أﻧﻈ ﺎرﻩ و ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺪث ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن ﻣ ﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺞ ﻓﻠ ﻴﺲ ﺑﺤﺜ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ هﻮ ﺷﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻞ إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺘﻤﺎس ﺣﺠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻌﻀﺪ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫و ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺴ ﻠﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ و ﺗ ﺪﻓﻊ ﺷ ﺒﻪ أه ﻞ اﻟﺒ ﺪع ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ زﻋﻤ ﻮا أن ﻣ ﺪارآﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‪ .‬و ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻔ ﺮض‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﺗﻠﻘﺎه ﺎ اﻟﺴ ﻠﻒ و اﻋﺘﻘ ﺪوهﺎ و آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﺎﻣﻴﻦ‪ .‬و ذﻟ ﻚ أن ﻣ ﺪارك ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫أوﺳﻊ ﻻﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪارك اﻷﻧﻈﺎر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬ ﻲ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ و ﻣﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﻻﺳ ﺘﻤﺪادهﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﻮار اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ﻓ ﻼ ﺗ ﺪﺧﻞ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ و اﻟﻤﺪارك اﻟﻤﺤﺎط ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺈذا ه ﺪاﻧﺎ اﻟﺸ ﺎرع إﻟ ﻰ ﻣ ﺪرك ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻧﻘﺪﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪارآﻨﺎ و‬
‫ﻧﺜﻖ ﺑﻪ دوﻧﻬﺎ و ﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺑﻤﺪارك اﻟﻌﻘﻞ و ﻟﻮ ﻋﺎرﺿﻪ ﺑﻞ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎدا و ﻋﻠﻤﺎ و ﻧﺴ ﻜﺖ ﻋﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻧﻔﻮﺿﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎرع و ﻧﻌ ﺰل اﻟﻌﻘ ﻞ ﻋﻨ ﻪ و اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن إﻧﻤ ﺎ دﻋ ﺎهﻢ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ آ ﻼم أه ﻞ اﻹﻟﺤ ﺎد ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴ ﻠﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒ ﺪع اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓﺎﺣﺘ ﺎﺟﻮا إﻟ ﻰ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ ﻣﻌﺎرﺿ ﺎﺗﻬﻢ و اﺳ ﺘﺪﻋﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﺠ ﺞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ و ﻣﺤﺎذاة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴ ﻠﻔﻴﺔ ﺑﻬ ﺎ و أﻣ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺎت واﻹﻟﻬﻴ ﺎت ﺑﺎﻟﺘﺼ ﺤﻴﺢ و اﻟ ﺒﻄﻼن ﻓﻠ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم و ﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻨ ﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﻤ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄ ﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻊ و اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ و اﻟﺤ ﻖ ﻣﻐ ﺎﻳﺮة آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻟﺼ ﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع و اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ و إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء اﻻﻟﺘﺒ ﺎس ﻣ ﻦ اﺗﺤ ﺎد‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل و ﺻﺎر اﺣﺘﺠﺎج أهﻞ اﻟﻜﻼم آﺄﻧﻪ إﻧﺸ ﺎء ﻟﻄﻠ ﺐ اﻻﻋﺘ ﺪاد ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ و ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ ﺑ ﻞ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ رد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ و اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻔﺮوض اﻟﺼﺪق ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ .‬و آﺬا ﺟﺎء اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون ﻣ ﻦ ﻏ ﻼة اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺟ ﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺨﻠﻄ ﻮا ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻔﻨ ﻴﻦ ﺑﻔ ﻨﻬﻢ و ﺟﻌﻠ ﻮا اﻟﻜ ﻼم واﺣ ﺪا ﻓﻴﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ آﻼﻣﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺒ ﺆات و اﻻﺗﺤ ﺎد و اﻟﺤﻠ ﻮل و‬

‫‪225‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة و ﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬و اﻟﻤ ﺪارك ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻣﺘﻐ ﺎﻳﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ و أﺑﻌ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﻔﻨ ﻮن و اﻟﻌﻠ ﻮم ﻣ ﺪارك‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪان و ﻳﻔﺮون ﻋﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ و اﻟﻮﺟ ﺪان ﺑﻌﻴ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ و أﺑﺤﺎﺛﻬ ﺎ و ﺗﻮاﺑﻌﻬ ﺎ‬
‫آﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ و ﻧﺒﻴﻨﻪ‪ .‬و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ و اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺴﺤﺮ و اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‬

‫و هﻲ ﻋﻠﻮم ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻌﺪادات ﺗﻘﺘﺪر اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ إﻣ ﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣﻌ ﻴﻦ أو ﺑﻤﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ و اﻷول هﻮ اﻟﺴﺤﺮ و اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت و ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻬﺠﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮر و ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﷲ ﻣﻦ آﻮآ ﺐ أو ﻏﻴ ﺮﻩ آﺎﻧ ﺖ آﺘﺒﻬ ﺎ آ ﺎﻟﻤﻔﻘﻮدة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬إﻻ ﻣ ﺎ‬
‫وﺟﺪ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻷﻣﻢ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﺆة ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﻂ و اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‬
‫ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻋﻮا اﻟﺸﺮاﺋﻊ و ﻻ ﺟﺎءوا ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم إﻧﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ آﺘ ﺒﻬﻢ ﻣ ﻮاﻋﻆ و ﺗﻮﺣﻴ ﺪا ﷲ و ﺗ ﺬآﻴﺮا ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر و آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ أهﻞ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ و اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ و ﻓﻲ أهﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻂ و ﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬و آﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ و اﻵﺛ ﺎر‬
‫و ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ آﺘﺒﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻣﻦ أوﺿﺎع أهﻞ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ و ﺗﻔﻨﻨ ﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ و وﺿﻌﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻷوﺿﺎع ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ و آﺘﺎب ﻃﻤﻄﻢ اﻟﻬﻨﺪي ﻓ ﻲ ﺻ ﻮر اﻟ ﺪرج و اﻟﻜﻮاآ ﺐ‬
‫و ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﺟﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺣﻴ ﺎن آﺒﻴ ﺮ اﻟﺴ ﺤﺮة ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠ ﺔ ﻓﺘﺼ ﻔﺢ آﺘ ﺐ اﻟﻘ ﻮم و اﺳ ﺘﺨﺮج اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ و‬
‫ﻏﺎص ﻓﻲ زﺑﺪﺗﻬﺎ و اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ و وﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ و أآﺜﺮ اﻟﻜ ﻼم ﻓﻴﻬ ﺎ و ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴ ﻴﻤﻴﺎء ﻷﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻷن إﺣﺎﻟﺔ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻮرة إﻟﻰ أﺧﺮى إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺠﺮﻳﻄﻲ إﻣﺎم أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ واﻟﺴ ﺤﺮﻳﺎت ﻓﻠﺨ ﺺ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ و هﺬﺑﻬﺎ و ﺟﻤﻊ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﺎﻩ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ و ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ أﺣﺪ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻌ ﺪﻩ‪ .‬و ﻟﺘﻘ ﺪم‬
‫هﻨﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﺤﺮ و ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ و إن آﺎﻧﺖ واﺣ ﺪة ﺑ ﺎﻟﻨﻮع ﻓﻬ ﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺨﻮاص و ه ﻲ‬
‫أﺻﻨﺎف آﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺨﺎﺻﻴﺔ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻨﻮع ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﻒ اﻵﺧﺮ‪ .‬و ﺻﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻮاص ﻓﻄﺮة و ﺟﺒﻠﺔ‬
‫ﻟﺼﻨﻔﻬﺎ ﻓﻨﻔﻮس اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻟﻬﺎ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻼﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻠﻜﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺴﻠﺨﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و هﺬا هﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟ ﻮﺣﻲ آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ‪ ،‬و ه ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ و ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻤﺎ ﻣﺮ‪ .‬و ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻷآﻮان و ﻧﻔﻮس اﻟﺴﺤﺮة ﻟﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻷآ ﻮان و اﺳ ﺘﺠﻼب روﺣﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻟﻠﺘﺼ ﺮف‬
‫ﻓﻴﻬﺎ و اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻘﻮة ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ أو ﺷ ﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻓﻤ ﺪد إﻟﻬ ﻲ و ﺧﺎﺻ ﻴﺔ رﺑﺎﻧﻴ ﺔ و ﻧﻔ ﻮس اﻟﻜﻬﻨ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺧﺎﺻ ﻴﺔ‬
‫اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت ﺑﻘﻮى ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و هﻜﺬا آﻞ ﺻ ﻨﻒ ﻣﺨ ﺘﺺ ﺑﺨﺎﺻ ﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬و اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺴ ﺎﺣﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﺛﻼث ﻳﺄﺗﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻓﺄوﻟﻬﺎ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﺑﺎﻟﻬﻤ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺁﻟ ﺔ و ﻻ ﻣﻌ ﻴﻦ و ه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺗﺴ ﻤﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺰاج اﻷﻓﻼك أو اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ أو ﺧﻮاص اﻷﻋﺪاد و ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت و هﻮ أﺿﻌﻒ رﺗﺒﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷول و اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﺘﺨﻴﻠ ﺔ‪ .‬ﻳﻌﻤ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺐ ه ﺬا اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﺘﺨﻴﻠ ﺔ ﻓﻴﺘﺼ ﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻨ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف و ﻳﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻻت و اﻟﻤﺤﺎآﺎة و ﺻﻮرا ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛ ﻢ ﻳﻨﺰﻟﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮاﺋﻴﻦ‬
‫ﺑﻘﻮة ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮ اﻟﺮاؤن آﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج و ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺤﻜ ﻰ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ أﻧ ﻪ ﻳ ﺮي‬
‫اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ و اﻷﻧﻬﺎر و اﻟﻘﺼﻮر و ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﺴﻤﻰ هﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﺸ ﻌﻮذة أو اﻟﺸ ﻌﺒﺬة‪ .‬ه ﺬا ﺗﻔﺼ ﻴﻞ‬
‫ﻣﺮاﺗﺒﻪ ﺛﻢ هﺬﻩ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺷﺄن اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ آﻠﻬﺎ و إﻧﻤﺎ ﺗﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ و رﻳﺎﺿ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺤﺮ آﻠﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻷﻓ ﻼك و اﻟﻜﻮاآ ﺐ و اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ واﻟﺸ ﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑ ﺄﻧﻮاع اﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ و اﻟﻌﺒ ﺎدة و‬
‫اﻟﺨﻀﻮع و اﻟﺘﺬﻟﻞ ﻓﻬﻲ ﻟﺬﻟﻚ وﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﷲ و ﺳ ﺠﻮد ﻟ ﻪ‪ .‬و اﻟﻮﺟﻬ ﺔ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﷲ آﻔ ﺮ ﻓﻠﻬ ﺬا آ ﺎن اﻟﺴ ﺤﺮ آﻔ ﺮا و‬
‫اﻟﻜﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮادﻩ و أﺳ ﺒﺎﺑﻪ آﻤ ﺎ رأﻳ ﺖ‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺣﺮ ه ﻞ ه ﻮ ﻟﻜﻔ ﺮﻩ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻪ أو‬
‫ﻟﺘﺼﺮﻓﻪ ﺑﺎﻹﻓﺴﺎد و ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷآﻮان و اﻟﻜﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬و ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﺗﺒﺘﺎن اﻷوﻟﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴ ﺤﺮ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج و اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ هﻞ هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو إﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﺨﻴﻴﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻴﻦ و اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑ ﺄن ﻻ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻟ ﻪ ﻧﻈ ﺮوا إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺷ ﺘﺒﺎﻩ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ و اﷲ أﻋﻠ ﻢ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أن وﺟ ﻮد اﻟﺴ ﺤﺮ ﻻ‬
‫ﻣﺮﻳ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻘ ﻼء ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟ ﺬي ذآﺮﻧ ﺎﻩ و ﻗ ﺪ ﻧﻄ ﻖ ﺑ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬و ﻟﻜ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺎﻃﻴﻦ آﻔ ﺮوا‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺤﺮ و ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ هﺎروت و ﻣﺎروت و ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻻ إﻧﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻜﻔﺮ ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء و زوﺟﻪ و ﻣﺎ هﻢ ﺑﻀﺎرﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ‪.‬و ﺳ ﺤﺮ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ آﺎن ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﺔ ﻳﻔﻌﻠﻪ و ﺟﻌﻞ ﺳﺤﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺸﻂ و ﻣﺸﺎﻗﺔ و ﺟﻒ ﻃﻠﻌﺔ و دﻓ ﻦ ﻓ ﻲ ﺑﺌ ﺮ‬
‫ذروان ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻮذﺗﻴﻦ‪ :‬و ﻣﻦ ﺷ ﺮ اﻟﻨﻔﺎﺛ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ :‬آ ﺎن ﻻ‬

‫‪226‬‬
‫ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻧﺤﻠﺖ‪ .‬و أﻣﺎ وﺟﻮد اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ أهﻞ ﺑﺎﺑﻞ و هﻢ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻨ ﺒﻂ و‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻜﺜﻴﺮ و ﻧﻄﻖ ﺑ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن و ﺟ ﺎءت ﺑ ﻪ اﻷﺧﺒ ﺎر و آ ﺎن ﻟﻠﺴ ﺤﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ و ﻣﺼ ﺮ أزﻣ ﺎن ﺑﻌﺜ ﺔ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم أﺳﻮاق ﻧﺎﻓﻘﺔ‪ .‬و ﻟﻬﺬا آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰة ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن و ﻳﺘﺎﻧﺎﻏﻮن ﻓﻴﻪ و ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري‬
‫ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﺷﻮاهﺪ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و رأﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن ﻣﻦ ﻳﺼﻮر ﺻ ﻮرة اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻤﺴ ﺤﻮر ﺑﺨ ﻮاص أﺷ ﻴﺎء ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻮاﻩ و ﺣﺎوﻟﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻤﺴﺤﻮر و أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ و اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﺤﻮر ﻋﻴﻨﺎ أو ﻣﻌﻨﻰ ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺚ ﻣﻦ رﻳﻘﻪ ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ ﻣﺨﺎرج ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﻮء و ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ أﻋﺪﻩ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻔ ﺎؤﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺪ و اﻟﻠ ﺰام و أﺧ ﺬ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫أﺷﺮك ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺜﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ذﻟﻚ اﺳﺘﺸﻌﺎرا ﻟﻠﻌﺰﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰم‪ .‬و ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻨﻴﺔ و اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﻴﺌﺔ روح ﺧﺒﻴﺜ ﺔ ﺗﺨ ﺮج‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺦ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﻳﺮﻳﻘ ﻪ اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔ ﺚ ﻓﺘﻨ ﺰل ﻋﻨﻬ ﺎ أرواح ﺧﺒﻴﺜ ﺔ و ﻳﻘ ﻊ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺤﻮر ﻣ ﺎ ﻳﺤﺎوﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ .‬و ﺷﺎهﺪﻧﺎ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠ ﻴﻦ ﻟﻠﺴ ﺤﺮ و ﻋﻤﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ آﺴ ﺎء أو ﺟﻠ ﺪ و ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮﻩ ﻓ ﺈذا ه ﻮ‬
‫ﻣﻘﻄﻮع ﻣﺘﺨﺮق‪ .‬و ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻄﻮن اﻟﻐﻨﻢ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﺒﻌﺞ ﻓ ﺈذا أﻣﻌﺎؤه ﺎ ﺳ ﺎﻗﻄﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻄﻮﻧﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻷرض‪ .‬و‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ أن ﺑﺄرض اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻓﻴﺘﺤﺘﺖ ﻗﻠﺒﻪ و ﻳﻘﻊ ﻣﻴﺘﺎ و ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ﻲ ﺣﺸ ﺎﻩ و‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ و ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﻮﺑﻬﺎ ﺷﻲء‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ أن ﺑ ﺄرض اﻟﺴ ﻮدان و أرض اﻟﺘ ﺮك ﻣ ﻦ ﻳﺴ ﺤﺮ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻴﻤﻄﺮ اﻷرض اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ‪ .‬و آﺬﻟﻚ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﺪاد اﻟﻤﺘﺤﺎﺑ ﺔ و ه ﻲ ر ك ر‬
‫ف د أﺣﺪ اﻟﻌﺪدﻳﻦ ﻣﺎﺋﺘﺎن و ﻋﺸﺮون و اﻵﺧﺮ ﻣﺎﺋﺘﺎن و أرﺑﻌﺔ و ﺛﻤﺎﻧﻮن و ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﺔ أن أﺟﺰاء آﻞ واﺣﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻒ و ﺛﻠﺚ و رﺑ ﻊ و ﺳ ﺪس و ﺧﻤ ﺲ و أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ إذا ﺟﻤ ﻊ آ ﺎن ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﺎ ﻟﻠﻌ ﺪد اﻵﺧ ﺮ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻓﺘﺴ ﻤﻰ ﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﺔ‪ .‬و ﻧﻘﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت أن ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻋﺪاد أﺛﺮا ﻓﻲ اﻹﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﻴﻦ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ إذا وﺿ ﻊ ﻟﻬﻤ ﺎ ﻣﺜ ﺎﻻن‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﻄﺎﻟﻊ اﻟﺰهﺮة و هﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ أو ﺷﺮﻓﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮة إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻮدة و ﻗﺒﻮل و ﻳﺠﻌﻞ ﻃ ﺎﻟﻊ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺳ ﺎﺑﻊ اﻷول‬
‫و ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺘﻤﺜﺎﻟﻴﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﺪدﻳﻦ و اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬و ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﺎﻷآﺜﺮ اﻟ ﺬي ﻳ ﺮاد اﺋﺘﻼﻓ ﻪ أﻋﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺒ ﻮب ﻣ ﺎ‬
‫أدري اﻷآﺜﺮ آﻤﻴﺔ أو اﻷآﺜﺮ أﺟﺰاء ﻓﻴﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻒ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﻴﻦ ﻣ ﺎﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻨﻔ ﻚ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺎﻳﺔ و ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ هﺬا اﻟﺸﺄن و ﺷﻬﺪت ﻟﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬و آﺬا ﻃﺎﺑﻊ اﻷﺳ ﺪ و ﻳﺴ ﻤﻰ أﻳﻀ ﺎ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟﺤﺼ ﻰ‬
‫و هﻮ أن ﻳﺮﺳﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ هﻨﺪ إﺻﺒﻊ ﺻﻮرة أﺳﺪ ﺳﺎﺋﻼ ذﻧﺒﻪ ﻋﺎﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺼ ﺎة ﻗ ﺪ ﻗﺴ ﻤﻬﺎ ﺑﻨﺼ ﻔﻴﻦ و ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ﺻ ﻮرة‬
‫ﺣﻴﺔ ﻣﻨﺴﺎﺑﺔ ﻣﻦ رﺟﻠﻴﻪ إﻟ ﻰ ﻗﺒﺎﻟ ﺔ وﺟﻬ ﻪ ﻓ ﺎﻏﺮة ﻓﺎه ﺎ ﻓﻴ ﻪ و ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﺮﻩ ﺻ ﻮرة ﻋﻘ ﺮب ﺗ ﺪب‪ .‬و ﻳﺘﺤ ﻴﻦ ﺑﺮﺳ ﻤﻪ ﺣﻠ ﻮل‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻷول أو اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ﺑﺸﺮط ﺻﻼح اﻟﻨﻴﺮﻳﻦ و ﺳﻼﻣﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮس‪ .‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ذﻟ ﻚ و ﻋﺜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺜﻘﺎل ﻓﻤﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ و ﻏﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺰﻋﻔ ﺮان ﻣﺤﻠ ﻮﻻ ﺑﻤ ﺎء اﻟ ﻮرد و رﻓ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺮﻗﺔ ﺣﺮﻳﺮ ﺻﻔﺮاء ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻟﻤﻤﺴﻜﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻬﻢ و ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ و ﺗﺴﺨﻴﺮهﻢ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎﻻ‬
‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻟﻠﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة و اﻟﻌﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ذآﺮ ذﻟﻚ أﻳﻀ ﺎ أه ﻞ ه ﺬا اﻟﺸ ﺄن ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ و‬
‫ﻏﻴﺮه ﺎ و ﺷ ﻬﺪت ﻟ ﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ وﻓ ﻖ اﻟﻤﺴ ﺪس اﻟﻤﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸ ﻤﺲ ذآ ﺮوا أﻧ ﻪ‪ .‬ﻳﻮﺿ ﻊ ﻋﻨ ﺪ ﺣﻠ ﻮل اﻟﺸ ﻤﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﺮﻓﻬﺎ و ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮس و ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻘﻤ ﺮ ﺑﻄ ﺎﻟﻊ ﻣﻠ ﻮآﻲ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻧﻈ ﺮ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻌﺎﺷ ﺮ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﻄ ﺎﻟﻊ ﻧﻈ ﺮ‬
‫ﻣﻮدة و ﻗﺒﻮل و ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻟﻴ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ و ﻳﺮﻓ ﻊ ﻓ ﻲ ﺧﺮﻗ ﺔ ﺣﺮﻳ ﺮ ﺻ ﻔﺮاء ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫ﻳﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أن ﻟﻪ أﺛﺮا ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﻠﻮك و ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ و ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﻢ‪ .‬و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ آﺜﻴ ﺮ‪ .‬و آﺘ ﺎب اﻟﻐﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺠﺮﻳﻄﻲ هﻮ ﻣﺪوﻧﺔ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻴﻔﺎؤهﺎ و آﻤ ﺎل ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻬﺎ و ذآ ﺮ ﻟﻨ ﺎ أن اﻹﻣ ﺎم اﻟﻔﺨ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﻊ آﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﺳﻤﺎﻩ ﺑﺎﻟﺴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮم و أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻳﺘﺪاوﻟﻪ أهﻠﻪ و ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و اﻹﻣﺎم ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ ه ﺬا اﻟﺸ ﺄن ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧﻈ ﻦ و ﻟﻌ ﻞ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺨ ﻼف ذﻟ ﻚ‪ .‬و ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﺻ ﻨﻒ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻨﺘﺤﻠ ﻴﻦ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﻌﺎﺟﻴﻦ و هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ذآﺮت أوﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ اﻟﻜﺴﺎء أو اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻴﺘﺨ ﺮق و ﻳﺸ ﻴﺮون إﻟ ﻰ ﺑﻄ ﻮن‬
‫اﻟﻐﻨﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺞ ﻓﺘﻨﺒﻌﺞ‪ .‬و ﻳﺴﻤﻰ أﺣﺪهﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﻌﺎج ﻷن أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺘﺤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺤﺮ ﺑﻌ ﺞ اﻷﻧﻌ ﺎم ﻳﺮه ﺐ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫أهﻠﻬﺎ ﻟﻴﻌﻄﻮﻩ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻬﺎ و هﻢ ﻣﺴﺘﺘﺮون ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﺎم ‪،‬ﻟﻘﻴ ﺖ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ و ﺷ ﺎهﺪت‬
‫ﻣ ﻦ أﻓﻌ ﺎﻟﻬﻢ ه ﺬﻩ ﺑ ﺬﻟﻚ و أﺧﺒﺮوﻧ ﻲ أن ﻟﻬ ﻢ وﺟﻬ ﺔ و رﻳﺎﺿ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺪﻋﻮات آﻔﺮﻳ ﺔ و إﺷ ﺮاك ﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﺠ ﻦ و‬
‫اﻟﻜﻮاآ ﺐ‪ ،‬ﺷ ﻄﺮت ﻓﻴﻬ ﺎ ﺻ ﺤﻴﻔﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺗﺴ ﻤﻰ اﻟﺨﺰﻳﺮﻳ ﺔ ﻳﺘﺪارﺳ ﻮﻧﻬﺎ و أﻧﻬ ﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ و اﻟﻮﺟﻬ ﺔ ﻳﺼ ﻠﻮن إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺼﻮل هﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻬﻢ و أن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟ ﺬي ﻟﻬ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﻮى اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺤ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺎع و اﻟﺤﻴ ﻮان و اﻟﺮﻓﻴ ﻖ و‬
‫ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺪراهﻢ أي ﻣﺎ ﻳﻤﻠ ﻚ و ﻳﺒ ﺎع و ﻳﺸ ﺘﺮى ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﻤﻠﻜ ﺎت ه ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫زﻋﻤﻮﻩ‪ .‬و ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻪ و أﻣﺎ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﻈﺎهﺮة ﻣﻮﺟﻮدة وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ و ﻋﺎﻳﻨﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ رﻳﺒ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬هﺬا ﺷﺄن اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت و أﺛﺎرهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻔﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺤﺮ و اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت ﺑﻌ ﺪ أن أﺛﺒﺘ ﻮا‬
‫أﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﺛﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻷﺛﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄن ﻟﻬﺎ ﺁﺛﺎرا ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﺮى‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ و أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﺁﺛﺎر ﻋﺎرﺿﺔ ﻣﻦ آﻴﻔﻴﺎت اﻷرواح ﺗﺎرة آﺎﻟﺴﺨﻮﻧﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮح و اﻟﺴﺮور و ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى آﺎﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮهﻢ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮف ﺣ ﺎﺋﻂ أو ﺣﺒ ﻞ ﻣﻨﺘﺼ ﺐ إذا ﻗ ﻮي‬

‫‪227‬‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻮهﻢ اﻟﺴﻘﻮط ﺳﻘﻂ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ .‬و ﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻮدون أﻧﻔﺴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪرﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺬهﺐ ﻋ ﻨﻬﻢ ه ﺬا‬
‫اﻟ ﻮهﻢ ﻓﺘﺠ ﺪهﻢ ﻳﻤﺸ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮف اﻟﺤ ﺎﺋﻂ و اﻟﺤﺒ ﻞ اﻟﻤﻨﺘﺼ ﺐ و ﻻ ﻳﺨ ﺎﻓﻮن اﻟﺴ ﻘﻮط‪ .‬ﻓﺜﺒ ﺖ أن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎر اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ و ﺗﺼ ﻮرهﺎ ﻟﻠﺴ ﻘﻮط ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟ ﻮهﻢ‪ .‬و إذا آ ﺎن ذﻟ ﻚ أﺛ ﺮا ﻟﻠ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪﻧﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺑﺪﻧﻬﺎ إذ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪان ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ واﺣ ﺪة ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن و ﻻ ﻣﻨﻄﺒﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺜﺒﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎم‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺤﺮ و اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‬
‫ﻓﻬﻮ أن اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﻴﻦ و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﻜﻮاآﺐ و أﺳ ﺮار اﻷﻋ ﺪاد و‬
‫ﺧﻮاص اﻟﻤﻮﺟﻮدات و أوﺿﺎع اﻟﻔﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﻨﺠﻤ ﻮن و ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬اﻟﺴ ﺤﺮ اﺗﺤ ﺎد روح‬
‫ﺑﺮوح و اﻟﻄﻠﺴﻢ اﺗﺤﺎد روح ﻳﺠﺴﻢ و ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪهﻢ رﺑﻂ اﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ اﻟﺴ ﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﺴ ﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ‬
‫هﻲ روﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﻜﻮاآﺐ و ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‪ .‬و اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻜﺘﺴ ﺐ ﻟﺴ ﺤﺮﻩ ﺑ ﻞ‬
‫ه ﻮ ﻣﻔﻄ ﻮر ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﺒﻠ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‪ .‬و اﻟﻔ ﺮق ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة و اﻟﺴ ﺤﺮ أن‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻗﻮة إﻟﻬﻴﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮوح اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ذﻟﻚ‪ .‬و اﻟﺴﺎﺣﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ و ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺑﺈﻣﺪاد اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ و اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ و اﻟ ﺬات ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻷﻣﺮ و إﻧﻤﺎ ﻧﺴﺘﺪل ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻈﺎهﺮة و هﻲ وﺟﻮد اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺨﻴﺮ و ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨﻴ ﺮ و‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﻤﺘﻤﺤﺼﺔ ﻟﻠﺨﻴﺮ و اﻟﺘﺤﺪي ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻋﻮى اﻟﻨﺒﺆة‪ .‬و اﻟﺴﺤﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺸ ﺮ و ﻓ ﻲ أﻓﻌ ﺎل اﻟﺸ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ و ﺿﺮر اﻷﻋﺪاء و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﻤﺘﻤﺤﺼﺔ ﻟﻠﺸﺮ‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻹﻟﻬﻴﻴﻦ‪ :‬و ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ و أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺗﺄﺛﻴﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ أﺣ ﻮال اﻟﻌ ﺎﻟﻢ و ﻟ ﻴﺲ ﻣﻌ ﺪودا ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﺴﺤﺮ و إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻹﻣﺪاد اﻹﻟﻬﻲ ﻷن ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ و ﻧﺤﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﻨﺒﺆة و ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ و ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪد‪ ،‬اﻹﻟﻬ ﻲ ﺣﻔ ﻆ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺣﺎﻟﻬﻢ و إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ و ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ و إذا اﻗﺘﺪر أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻓﻌ ﺎل اﻟﺸ ﺮ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬ ﺎ ﻷﻧ ﺔ ﻣﺘﻘﻴ ﺪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺄﺗﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺬرة ﻟﻸﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻹذن ﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﺑﻮﺟﻪ و ﻣﻦ أﺗﺎﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺪل ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺤ ﻖ و رﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻠﺐ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ‪ .‬و ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺑﺈﻣﺪاد روح اﷲ و اﻟﻘﻮى اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ .‬و اﻧﻈ ﺮ ﺷ ﺄن ﺳ ﺤﺮة‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻌﺼﺎ آﻴﻒ ﺗﻠﻘﻔﺖ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻳﺄﻓﻜﻮن و ذهﺐ ﺳﺤﺮهﻢ و اﺿﻤﺤﻞ آﺄن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ .‬و آﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻮذﺗﻴﻦ و ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻨﻔﺎﺛ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ‪ .‬ﻗﺎﻟ ﺖ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﻘﺮأهﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻧﺤﻠﺖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻊ اﺳﻢ اﷲ و ذآﺮﻩ ﺑﺎﻟﻬﻤﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫و ﻗ ﺪ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن أن زرآ ﺶ آﺎوﻳ ﺎن و ه ﻲ راﻳ ﺔ آﺴ ﺮى آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻮﻓ ﻖ اﻟﻤﺌﻴﻨ ﻲ اﻟﻌ ﺪدي ﻣﻨﺴ ﻮﺟﺎ ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ ﻓ ﻲ‬
‫أوﺿﺎع ﻓﻠﻜﻴ ﺔ رﺻ ﺪت ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻮﻓ ﻖ‪ .‬و وﺟ ﺪت اﻟﺮاﻳ ﺔ ﻳ ﻮم ﻗﺘ ﻞ رﺳ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎدﺳ ﻴﺔ واﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﺑﻌ ﺪ اﻧﻬ ﺰام أه ﻞ‬
‫ﻓﺎرس و ﺷﺘﺎﺗﻬﻢ‪ .‬و هﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ أهﻞ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت و اﻷوﻓﺎق ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻐﻠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوب و أن اﻟﺮاﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أو ﻣﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻬﺰم أﺻﻼ‪ .‬إﻻ أن هﺬﻩ ﻋﺎرﺿﻬﺎ اﻟﻤﺪد اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﺔ و ﺳ ﻠﻢ و‬
‫ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ ﻓﺎﻧﺤ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ آ ﻞ ﻋﻘ ﺪ ﺳ ﺤﺮي و ﻟ ﻢ ﻳﺜﺒ ﺖ و ﻳﻄ ﻞ ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠ ﻮن‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻓﻠ ﻢ ﺗﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ و اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت و ﺟﻌﻠﺘﻪ آﻠﻪ ﺑﺎﺑﺎ واﺣﺪا ﻣﺤﻈﻮرا‪ .‬ﻷن اﻷﻓﻌﺎل إﻧﻤﺎ أﺑﺎح ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎرع ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻬﻤﻨ ﺎ ﻓ ﻲ دﻳﻨﻨ ﺎ اﻟ ﺬي‬
‫ﻓﻴﻪ ﺻﻼح ﺁﺧﺮﺗﻨﺎ أو ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻨﺎ اﻟﺬي ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﻼح دﻧﻴﺎﻧ ﺎ و ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻬﻤﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﺿ ﺮر أو ﻧ ﻮع‬
‫ﺿﺮر آﺎﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺿﺮرﻩ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع و ﻳﻠﺤ ﻖ ﺑ ﻪ اﻟﻄﻠﺴ ﻤﺎت ﻷن أﺛﺮهﻤ ﺎ واﺣ ﺪ و آﺎﻟﻨﺠﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﻮع ﺿ ﺮر‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻓﺘﻔﺴ ﺪ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺑ ﺮد اﻷﻣ ﻮر إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﷲ ﻓﻴﻜ ﻮن ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺤﻈ ﻮرا ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺘﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻀﺮر‪ .‬و إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ و ﻻ ﻓﻴﻪ ﺿﺮر ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺮآﻪ ﻗﺮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻼم اﻟﻤﺮء ﺗﺮآ ﻪ ﻣ ﺎﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻴ ﻪ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠ ﺖ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﺑ ﺎب اﻟﺴ ﺤﺮ واﻟﻄﻠﺴ ﻤﺎت و اﻟﺸ ﻌﻮذة ﺑﺎﺑ ﺎ واﺣ ﺪا ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮر و ﺧﺼ ﺘﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﻈﺮ و‬
‫اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮق ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة و اﻟﺴ ﺤﺮ ﻓﺎﻟ ﺬي ذآ ﺮﻩ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن أﻧ ﺔ راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺪي و ه ﻮ دﻋ ﻮى‬
‫وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬و اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻣﺼﺮوف ﻋﻦ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ‪ .‬و وﻗﻮع اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻋﻠﻰ وﻓ ﻖ‬
‫دﻋﻮى اﻟﻜﺎذب ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪور ﻷن دﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺪق ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﻷن ﺻ ﻔﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻖ ﻓﻠ ﻮ وﻗﻌ ﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻜ ﺬب‬
‫ﻻﺳﺘﺤﺎل اﻟﺼﺎدق آﺎذﺑﺎ و هﻮ ﻣﺤﺎل ﻓﺈذا ﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻣﻊ اﻟﻜﺎذب ﺑﺈﻃﻼق‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪهﻢ آﻤ ﺎ‬
‫ذآﺮﻧﺎﻩ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ و اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺣﺮ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻴ ﺮ و ﻻ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ أﺳ ﺒﺎب اﻟﺨﻴ ﺮ و‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻻ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺮ و ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﺮ و آﺄﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻓﻄﺮﺗﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء و هﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻ رب ﺳﻮاﻩ و ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻹﺻ ﺎﺑﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﻴﻦ و ه ﻮ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﻴ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴ ﻦ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻣ ﺪرآﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬوات أو اﻷﺣ ﻮال و ﻳﻔ ﺮط ﻓ ﻲ اﺳﺘﺤﺴ ﺎﻧﻪ و ﻳﻨﺸ ﺄ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺣﺴﺪ ﻳﺮوم ﻣﻌﻪ ﺳﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﺸ ﻲء ﻋﻤ ﻦ اﺗﺼ ﻒ ﺑ ﻪ ﻓﻴ ﺆﺛﺮ ﻓﺴ ﺎدﻩ‪ .‬و ه ﻮ ﺟﺒﻠ ﺔ ﻓﻄﺮﻳ ﺔ أﻋﻨ ﻲ ه ﺬﻩ اﻹﺻ ﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‪ .‬و اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺻ ﺪورة ﻓﻄ ﺮي ﺟﺒﻠ ﻲ ﻻ ﻳﺘﺨﻠ ﻒ و ﻻ ﻳﺮﺟ ﻊ اﺧﺘﻴ ﺎر ﺻ ﺎﺣﺒﻪ و ﻻ‬
‫ﻳﻜﺘﺴ ﺒﻪ‪ .‬و ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات و إن آ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎﻻ ﻳﻜﺘﺴ ﺐ ﻓﺼ ﺪورهﺎ راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر ﻓﺎﻋﻠﻬ ﺎ و اﻟﻔﻄ ﺮي ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗ ﻮة‬

‫‪228‬‬
‫ﺻﺪورهﺎ و ﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ أو ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ﻳﻘﺘ ﻞ و اﻟﻘﺎﺗ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﺘ ﻞ‪ .‬و ﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ إﻻ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ و‬
‫ﻳﻘﺼﺪﻩ أو ﻳﺘﺮآﻪ و إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺠﺒﻮر ﻓﻲ ﺻﺪورﻩ ﻋﻨﻪ‪ .‬و اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﻮب و ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاﺋﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻋﻠﻢ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف‬

‫و ه ﻮ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑﺎﻟﺴ ﻴﻤﻴﺎ‪ .‬ﻧﻘ ﻞ وﺿ ﻌﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻠﺴ ﻤﺎت إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﺻ ﻄﻼح أه ﻞ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺨﺎص‪ .‬و ﺣﺪث هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺪر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻐﻼة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ و‬
‫ﺟﻨﻮﺣﻬﻢ إﻟﻰ آﺸﻒ ﺣﺠﺎب اﻟﺤﺲ‪ ،‬و ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻮارق ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ و اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‪ ،‬و ﺗ ﺪوﻳﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ و‬
‫اﻻﺻ ﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬و ﻣ ﺰاﻋﻤﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻨ ﺰل اﻟﻮﺟ ﻮد ﻋ ﻦ اﻟﻮاﺣ ﺪ و ﺗﺮﺗﻴﺒ ﻪ‪ .‬و زﻋﻤ ﻮا أن اﻟﻜﻤ ﺎل اﻹﺳ ﻤﺎﺋﻲ ﻣﻈ ﺎهﺮﻩ أرواح‬
‫اﻷﻓﻼك و اﻟﻜﻮاآﺐ‪ ،‬و أن ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﺮوف و أﺳﺮارهﺎ ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻷآﻮان ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬و‬
‫اﻷآﻮان ﻣﻦ ﻟﺪن اﻹﺑﺪاع اﻷول ﺗﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ أﻃﻮارﻩ و ﺗﻌﺮب ﻋﻦ أﺳﺮارﻩ‪ ،‬ﻓﺤﺪث ﻟ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻢ أﺳ ﺮار اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬و ه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻔﺎرﻳﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻻ ﻳﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻪ و ﻻ ﺗﺤ ﺎط ﺑﺎﻟﻌ ﺪد ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ‪ .‬ﺗﻌ ﺪدت ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺂﻟﻴﻒ اﻟﺒ ﻮﻧﻲ و اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ و‬
‫ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﺁﺛﺎرهﻤﺎ‪ .‬و ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻨﺪهﻢ و ﺛﻤﺮﺗﻪ ﺗﺼﺮف اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺤﺴ ﻨﻰ و‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮار اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻷآﻮان‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺳﺮ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺬي ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوف ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ‪ :‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻟﻠﻤ ﺰاج اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬و ﻗﺴ ﻢ اﻟﺤ ﺮوف ﺑﻘﺴ ﻤﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف آﻤﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ‪ .‬و اﺧﺘﺼﺖ آﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ ﻓﻌ ﻼ‬
‫و اﻧﻔﻌﺎﻻ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ اﻟﺤﺮوف ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﺎرﻳﺔ و هﻮاﺋﻴﺔ و ﻣﺎﺋﻴﺔ و ﺗﺮاﺑﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴ ﺐ ﺗﻨ ﻮع اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷﻟﻒ ﻟﻠﻨ ﺎر و اﻟﺒ ﺎء ﻟﻠﻬ ﻮاء واﻟﺠ ﻴﻢ ﻟﻠﻤ ﺎء واﻟ ﺪال ﻟﻠﺘ ﺮاب‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﺮﺟ ﻊ آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺮوف و اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ أن ﺗﻨﻔﺬ‪ .‬ﻓﺘﻌﻴﻦ ﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺎر ﺣﺮوف ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻟﻒ و اﻟﻬﺎء و اﻟﻄﺎء و اﻟﻤﻴﻢ و اﻟﻔﺎء واﻟﺴ ﻴﻦ و‬
‫اﻟﺬال‪ ،‬و ﺗﻌﻴﻦ ﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻬﻮاء ﺳﺒﻌﺔ أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺒﺎء و اﻟﻮاو و اﻟﻴﺎء و اﻟﻨﻮن و اﻟﻀﺎد واﻟﺘﺎء و اﻟﻈﺎء‪ ،‬و ﺗﻌﻴﻦ ﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺠﻴﻢ و اﻟﺰاي و اﻟﻜﺎف و اﻟﺼﺎد واﻟﻘﺎف و اﻟﺜﺎء و اﻟﻐﻴﻦ‪ ،‬و ﺗﻌ ﻴﻦ ﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﺘ ﺮاب أﻳﻀ ﺎ ﺳ ﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟ ﺪال و‬
‫اﻟﺤﺎء و اﻟﻼم و اﻟﻌﻴﻦ و اﻟﺮاء و اﻟﺨﺎء و اﻟﺸﻴﻦ‪.‬‬

‫و اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﺒﺎردة و ﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻗﻮة اﻟﺤﺮارة ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻀ ﺎﻋﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﺣﺴ ﺎ أو ﺣﻜﻤ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻀﻴﻒ ﻗﻮى اﻟﻤﺮﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ و اﻟﻔﺘﻚ‪ .‬و اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﺪﻓﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎرة ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺎت و ﻏﻴﺮه ﺎ و‬
‫ﻟﺘﻀﻌﻴﻒ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎردة ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻀﺎﻋﻔﺘﻬﺎ ﺣﺴﺎ أو ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬آﺘﻀﻌﻴﻒ ﻗﻮى اﻟﻘﻤﺮ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬

‫و ﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻌ ﻞ ﺳ ﺮ اﻟﺘﺼ ﺮف اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوف ﻟﻠﻨﺴ ﺒﺔ اﻟﻌﺪدﻳ ﺔ‪ :‬ﻓ ﺈن ﺣ ﺮوف أﺑﺠ ﺪ داﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﺪادهﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓ ﺔ‬
‫وﺿﻌﺎ و ﻃﺒﻌﺎ ﻓﺒﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﻋﺪاد ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺎء و اﻟﻜ ﺎف و اﻟ ﺮاء ﻟ ﺪﻻﻟﺘﻬﺎ آﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺛﻨﻴﻦ آﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﺛﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻵﺣ ﺎد‪ ،‬و اﻟﻜ ﺎف ﻋﻠ ﻰ اﺛﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻌﺸ ﺮات‪ ،‬و اﻟ ﺮاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺌﻴﻦ‪ .‬و آﺎﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻦ اﻟﺪال و اﻟﻤﻴﻢ واﻟﺘﺎء ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬و ﺑ ﻴﻦ اﻷرﺑﻌ ﺔ و اﻻﺛﻨ ﻴﻦ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻀﻌﻒ‪ .‬و ﺧﺮج ﻟﻸﺳﻤﺎء أوﻓﺎق آﻤﺎ ﻟﻸﻋﺪاد ﻳﺨﺘﺺ آﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺤ ﺮوف ﺑﺼ ﻨﻒ ﻣ ﻦ اﻷوﻓ ﺎق اﻟ ﺬي ﻳﻨﺎﺳ ﺒﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺸ ﻜﻞ أو ﻋ ﺪد اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬و اﻣﺘ ﺰج اﻟﺘﺼ ﺮف ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮ اﻟﺤﺮﻓ ﻲ و اﻟﺴ ﺮ اﻟﻌ ﺪدي ﻷﺟ ﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺐ اﻟ ﺬي‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺳﺮ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺐ اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺮوف و أﻣﺰﺟ ﺔ اﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺮوف و اﻷﻋ ﺪاد‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ ﻋﺴ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻬ ﻢ‪ ،‬إذ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم و اﻟﻘﻴﺎﺳ ﺎت‪ ،‬و إﻧﻤ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻨﺪهﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺬوق و اﻟﻜﺸ ﻒ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺒ ﻮﻧﻲ ‪:‬و ﻻ ﺗﻈ ﻦ أن ﺳ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ ،‬و إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﺸ ﺎهﺪة و اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ اﻹﻟﻬ ﻲ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮوف و اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮآﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ و ﺗﺄﺛﺮ اﻷآﻮان ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ ﻋ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺗ ﻮاﺗﺮا‪ .‬و‬
‫ﻗﺪ ﻳﻈﻦ أن ﺗﺼﺮف هﺆﻻء و ﺗﺼﺮف أﺻﺤﺎب اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت واﺣﺪ‪ ،‬و ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻄﻠﺴ ﻢ و ﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﺣﻘﻘﻪ أهﻠﻪ أﻧﺔ ﻗﻮى روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻮهﺮ اﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ رآ ﺐ ﻓﻌ ﻞ ﻏﻠﺒ ﺔ و ﻗﻬ ﺮ‪ .‬ﺑﺄﺳ ﺮار ﻓﻠﻜﻴ ﺔ و ﻧﺴ ﺐ ﻋﺪدﻳ ﺔ و‬
‫ﺑﺨﻮرات ﺟﺎﻟﺒ ﺎت ﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﻄﻠﺴ ﻢ‪ ،‬ﻣﺸ ﺪودة ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﻬﻤ ﺔ ‪،‬ﻓﺎﺋ ﺪﺗﻬﺎ رﺑ ﻂ اﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﺴ ﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬و ه ﻮ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ آﺎﻟﺨﻤﻴﺮة اﻟﻤﺮآﺒﺔ ﻣﻦ هﻮاﺋﻴﺔ و أرﺿﻴﺔ و ﻣﺎﺋﻴﺔ و ﻧﺎرﻳﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗﺨﻴ ﻞ و ﺗﺼ ﺮف ﻣ ﺎ ﺣﺼ ﻠﺖ ﻓﻴ ﻪ‬
‫إﻟﻰ ذاﺗﻬﺎ و ﺗﻘﻠﺒﻪ إﻟﻰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ .‬و آﺬﻟﻚ اﻹآﺴﻴﺮ ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ آﺎﻟﺨﻤﻴﺮة ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻤﻌﺪن اﻟﺬي ﺗﺴ ﺮي ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﻤﻴ ﺎء ﺟﺴ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﺴ ﺪ ﻷن اﻹآﺴ ﻴﺮ أﺟ ﺰاؤﻩ آﻠﻬ ﺎ ﺟﺴ ﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬و ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﻄﻠﺴﻢ روح ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﻷﻧﻪ رﺑﻂ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ .‬و اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﺟﺴ ﺪ و اﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ روﺣﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫و ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺗﺼﺮف أهﻞ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت و أهﻞ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺼﺮف ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ آﻠ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬

‫‪229‬‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻬﻤﻢ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ أن اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ و ﺣﺎآﻤ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎ اﻟ ﺬات‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺼ ﺮف أه ﻞ‬
‫اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت إﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺰال روﺣﺎﻧﻴ ﺔ اﻷﻓ ﻼك و رﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺼ ﻮر أو ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﻌﺪدﻳ ﺔ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻧ ﻮع‬
‫ﻣﺰاج ﻳﻔﻌﻞ اﻹﺣﺎﻟﺔ و اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻤﻴﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬و ﺗﺼﺮف أﺻﺤﺎب اﻷﺳ ﻤﺎء إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﻤ ﺎ ﺣﺼ ﻞ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪة و اﻟﻜﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ و اﻹﻣﺪاد اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪،‬ﻓﻴﺴﺨﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻃﺎﺋﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺼ ﻴﺔ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟﻰ ﻣﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ و ﻻ ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﺪدﻩ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫و ﻳﺤﺘﺎج أهﻞ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت إﻟﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ اﺳ ﺘﻨﺰال روﺣﺎﻧﻴ ﺔ اﻷﻓ ﻼك‪ .‬و أه ﻮن ﺑﻬ ﺎ وﺟﻬ ﺔ و‬
‫رﻳﺎﺿ ﺔ‪ .‬ﺑﺨ ﻼف أه ﻞ اﻷﺳ ﻤﺎء ﻓ ﺈن رﻳﺎﺿ ﺘﻬﻢ ه ﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬و ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟﻘﺼ ﺪ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻲ اﻷآ ﻮان إذ ه ﻮ‬
‫ﺣﺠﺎب ‪.‬و إﻧﻤﺎ اﻟﺘﺼﺮف ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬آﺮاﻣ ﺔ ﻣ ﻦ آﺮاﻣ ﺎت اﷲ ﻟﻬ ﻢ‪ .‬ﻓ ﺈن ﺧ ﻼ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء ﻋ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫أﺳﺮار اﷲ و ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺸﺎهﺪة واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬و اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻷﺳ ﻤﺎء و ﻃﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﺤ ﺮوف‬
‫و اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬و ﺗﺼﺮف ﺑﻬﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ و هﺆﻻء هﻢ أهﻞ اﻟﺴﻴﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر آﺄن إذا ﻻ ﻓ ﺮق ﺑﻴﻨ ﻪ و ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت أوﺛ ﻖ ﻣﻨ ﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ أﺻ ﻮل ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ و ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫أﺳﺮار اﻷﺳﻤﺎء إذا ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻠﻤﺎت و ﺁﺛ ﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﺑﻔ ﻮات اﻟﺨﻠ ﻮص ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟﻬ ﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮهﺎﻧﻲ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ أﺿﻌﻒ رﺗﺒﺔ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﻤﺰج ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺳﻤﺎء ﻗ ﻮى‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت و اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻘﻮى اﻟﻜﻮاآﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﻦ ﻟﺬآﺮ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻦ أوﻓﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ و ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬أوﻗﺎﺗﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻈﻮظ اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺐ ذﻟ ﻚ اﻻﺳ ﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﺒ ﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﻳ ﻪ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﺎﻩ اﻷﻧﻤ ﺎط ‪.‬و ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ هﻲ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻌﻤﺎﺋﻴﺔ‪ .‬و هﻲ ﺑﺮزﺧﻴﺔ اﻟﻜﻤﺎل اﻷﺳﻤﺎﻧﻲ‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺰل ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ه ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬و إﺛﺒﺎت هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻨﺪهﻢ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺸﺎهﺪة‪ .‬ﻓﺈذا ﺧﻼ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎهﺪة ‪،‬‬
‫و ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪا‪ ،‬آﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﺟﺐ اﻟﻄﻠﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮأوﺛﻖ ﻣﻨﻪ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻗ ﺪ ﻳﻤ ﺰج أﻳﻀ ﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﺴ ﻤﺎت ﻋﻤﻠ ﻪ و ﻗ ﻮى آﻮاآﺒ ﻪ ﺑﻘ ﻮى اﻟ ﺪﻋﻮات اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻤﺨﺼﻮﺻ ﺔ ﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت و‬
‫اﻟﻜﻮاآﺐ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﻴﺴﺖ آﻤﺎ هﻲ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻓﻲ ﺣ ﺎل اﻟﻤﺸ ﺎهﺪة‪ ،‬و إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ اﻗﺘﻀ ﺘﻪ أﺻ ﻮل ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ اﻗﺘﺴ ﺎم اﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟ ﻮاهﺮ و‬
‫أﻋﺮاض و ذوات و ﻣﻌﺎن‪ ،‬و اﻟﺤﺮوف و اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﺼﻪ‪ ،‬و ﻳﺒﻨﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﺒ ﺎﻧﻲ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻣﻨﻜ ﺮة ﻣ ﻦ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﺳ ﻮراﻟﻘﺮﺁن و ﺁﻳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮﻳﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪.‬و اﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺒﻮﻧﻲ ﻓﻲ أﻧﻤﺎﻃﻪ أﻧﻪ اﻋﺘﺒ ﺮ ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﺈن ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﻧﻤﺎط إذا ﺗﺼﻔﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺼﻔﺤﺖ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ‪ .‬و ﺗﻘﺴ ﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﻋﺎت اﻟﻜﻮاآ ﺐ اﻟﺴ ﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ وﻗﻔ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬و ﺗﺼﻔﺤﺖ ﻗﻴﺎﻣﺎت اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و هﻲ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻜﻞ آﻮآﺐ‪ ،‬و ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎﻣﺎت اﻟﻜﻮاآ ﺐ‪،‬‬
‫أي اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎم ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺎدﺗﻬ ﺎ‪ ،‬أو ﺑ ﺄن اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺐ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻹﺑ ﺪاع و ﺑ ﺮزخ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻀﻰ ﺑﺬﻟﻚ آﻠﻪ‪ .‬و ﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ‪.‬و ﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم ﺑﻤﻨﻜ ﺮ اﻟﺜﺒ ﻮت‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺛﺒ ﺖ‬
‫أن اﻟﺴﺤﺮ ﺣﻖ ﻣﻊ ﺣﻈﺮﻩ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪.‬‬

‫و ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻋﻨ ﺪهﻢ اﺳ ﺘﺨﺮاج اﻷﺟﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃ ﺎت ش ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﺣﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﻮهﻤ ﻮن أﻧﻬ ﺎ‬
‫أﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ هﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﻌﺎﻳﺎة و اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﻟﺔ‪ .‬و ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫آﻼم آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أدﻋﻴﺔ و أوراد‪ .‬و أﻋﺠﺒﻪ زاﻳﺮﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺴﺒﺘﻲ و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذآﺮهﺎ‪ .‬و ﻧﺒﻴﻦ هﻨﺎ ﻣﺎ ذآﺮوﻩ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺰاﻳﺮﺟ ﺔ ﺑ ﺪاﺋﺮﺗﻬﺎ و ﺟ ﺪوﻟﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘ ﻮب ﺣﻮﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ و أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻴ ﺐ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺌﻠﺔ و ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻓﺎدة ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ رواﻳﺔ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻻ أﻧﻨﺎ ﺗﺤﺮﻳﻨﺎ أﺻﺢ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ اﻷﻣﺮ‪ .‬و اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻤﻨﻪ‪ .‬و هﻲ هﺬﻩ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻞ ﻋﻠﻰ هﺎد إﻟﻰ اﻟﻨﺎس أرﺳﻼ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺳﺒﻴﺘﻲ و ﻳﺤﻤﺪ رﺑﻪ‬
‫و ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺐ و ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﻼ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎ‬
‫ﺗﺮاﻩ ﺑﺤﻴﻜﻢ و ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﺧﻼ‬ ‫أﻻ هﺬﻩ زاﻳﺮﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻤﻦ أﺣﻜﻢ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺟﺴﻤﻪ و ﻳﺪرك أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺗﺪﺑﺮهﺎ اﻟﻌﻼ‬
‫و ﻳﺪرك ﻟﻠﺘﻘﻮى و ﻟﻠﻜﻞ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫و ﻣﻦ أﺣﻜﻢ اﻟﺮﺑﻂ ﻓﻴﺪرك ﻗﻮة‬
‫وﻣﻦ أﺣﻜﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻳﺤﻜﻢ ﺳﺮﻩ و ﻳﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ و ﺻﺢ ﻟﻪ اﻟﻮﻻ‬
‫و هﺬا ﻣﻘﺎم ﻣﻦ ﺑﺎﻷذآﺎر آﻤﻼ‬ ‫و ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮ ﺗﺮاﻩ ﻣﺤﻘﻘﺎ‬

‫‪230‬‬
 ‫أﻗﻤﻬﺎ دواﺋﺮ وﻟﻠﺤﺎء ﻋﺪﻻ‬ ‫ﻓﻬﺬي ﺳﺮاﺋﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻜﺘﻤﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﻈﻢ و ﻧﺜﺮ ﻗﺒﺪ ﺗﺮاﻩ ﻣﺠﺪوﻻ‬ ‫ﻓﻄﺎء ﻟﻬﺎ ﻋﺮش و ﻓﻴﻆ ﻧﻘﻮﺷﻨﺎ‬
‫وارﺳﻢ آﻮاآﺒﺎ ﻷدراﺟﻬﺎ اﻟﻌﻼ‬ ‫و ﻧﺴﺐ دواﺋﺮ آﻨﺴﺒﺔ ﻓﻠﻜﻬﺎ‬
‫و أﺧﺮج ﻷوﺗﺎر و ارﺳﻢ ﺣﺮوﻓﻬﺎ وآﻮر ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼ‬
‫و ﺣﻘﻖ ﺑﻬﺎﻣﻬﻢ و ﻧﻮرهﻢ ﺟﻼ‬ ‫أﻗﻢ ﺷﻜﻞ زﻳﺮهﻢ و ﺳﻮ ﺑﻴﻮﺗﻪ‬
‫و ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ و اﻷرﺑﺎع ﻣﺜﻼ‬ ‫و ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻟﻠﻄﺒﺎع ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ‬
‫و ﺳﻮ ﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ و ﻋﻠﻢ ﺣﺮوﻓﻬﻢ و ﻋﻠﻢ ﺑﺂﻻت ﻓﺤﻘﻖ و ﺣﺼﻼ‬
‫و ﺳﻮ دواﺋﺮهﺎ و ﻧﺴﺐ ﺣﺮوﻓﻬﺎ و ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ أﻃﻠﻖ و اﻷﻗﻠﻴﻢ ﺟﺪوﻻ‬
‫زﻧﺎﺗﻴﺔ ﺁﺑﺖ و ﺣﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﺧﻼ‬ ‫أﻣﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ دوﻟﺔ‬
‫و ﺟﺎء ﺑﻨﻮ ﻧﺼﺮ و ﻇﻔﺮهﻢ ﺗﻼ‬ ‫و ﻗﻄﺮ ﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺎﺑﻦ ﻟﻬﻮدهﻢ‬
‫ﻓﺈن ﺷﺌﺖ ﻧﺼﺒﺘﻬﻢ و ﻗﻄﺮهﻢ ﺣﻼ‬ ‫ﻣﻠﻮك و ﻓﺮﺳﺎن و أهﻞ ﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻣﻠﻮك ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﺑﺎﻷوﻓﺎق ﻧﺰﻻ‬ ‫و ﻣﻬﺪي ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‬
‫و اﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺮ و آﻦ ﻣﺘﻔﻘﺪا ﻓﺈن ﺷﺌﺖ ﻟﻠﺮوم ﻓﺒﺎﻟﺤﺮ ﺷﻜﻼ‬
‫ﻓﻔﻨﺶ و ﺑﺮﺷﻨﻮن اﻟﺮاء ﺣﺮﻓﻬﻢ و إﻓﺮﻧﺴﻬﻢ دال و ﺑﺎﻟﻄﺎء آﻤﻼ‬
‫و إﻋﺮب ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺑﺘﺮﻗﻴﻖ أﻋﻤﻼ‬ ‫ﻣﻠﻮك آﻨﺎوة دﻟﻮا ﻟﻘﺎﻓﻬﻢ‬
‫و ﻓﺮس ﻃﻄﺎري و ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﻢ ﻃﻼ‬ ‫ﻓﻬﻨﺪ ﺣﺒﺎﺷﻲ و ﺳﻨﺪ ﻓﻬﺮﻣﺲ‬
‫ﻟﻜﺎف و ﻗﺒﻄﻬﻢ ﺑﻼﻣﻪ ﻃﻮﻻ‬ ‫ﻓﻘﻴﺼﺮهﻢ ﺟﺎء و ﻳﺰدﺟﺮدهﻢ‬
‫و ﻟﻜﻦ ﺗﺮآﻲ ﺑﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻄﻼ‬ ‫و ﻋﺒﺎس آﻠﻬﻢ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻓﺈن ﺷﺌﺖ ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﻠﻮك و آﻠﻬﻢ ﻓﺨﺘﻢ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﺛﻢ ﻧﺴﺐ و ﺟﺪوﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺮوف و ﻋﻠﻤﻬﺎ و ﻋﻠﻢ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ و آﻠﻪ ﻣﺜﻼ‬
‫و ﻳﻌﻠﻢ أﺳﺮار اﻟﻮﺟﻮد و أآﻤﻼ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫و ﻋﻠﻢ ﻣﻼﺣﻴﻢ ﺑﺤﺎﻣﻴﻢ ﻓﺼﻼ‬ ‫ﻓﻴﺮﺳﺦ ﻋﻠﻤﻪ و ﻳﻌﺮف رﺑﻪ‬
‫و ﺣﻴﺚ أﺗﻰ اﺳﻢ و اﻟﻌﺮوض ﻳﺸﻘﻪ ﻓﺤﻜﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻬﻌﺎ ﻟﻴﻘﺘﻼ‬
‫و أﺣﺮف ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺗﺄﺗﻴﻚ ﻓﻴﺼﻼ‬ ‫و ﺗﺄﺗﻴﻚ أﺣﺮف ﻓﺴﻮ ﻟﻀﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﺮﻧﻴﻤﻚ اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻟﻸﺟﺰاء ﺧﻠﺨﻼ‬ ‫ﻓﻤﻜﻦ ﺑﺘﻨﻜﻴﺮ و ﻗﺎﺑﻞ و ﻋﻮﺿﻦ‬
‫و ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ و اﻟﻤﺠﺰور ﻳﻌﺮف ﻏﺎﻟﺒﺎ و زد ﻟﻤﺢ وﺻﻔﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻌﻼ‬
‫و اﻋﻜﺲ ﺑﺠﺬﺑﻴﻪ و ﺑﺎﻟﺪور ﻋﺪﻻ ؟‬ ‫و اﺧﺘﺮ ﻟﻤﻄﻠﻊ و ﺳﻮﻳﻪ رﺗﺒﺔ‬
‫و ﺗﻌﻄﻲ ﺣﺮوﻓﻬﺎ و ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻧﺠﻼ‬ ‫و ﻳﺪرآﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻗﺼﺪﻩ‬
‫إذا آﺎن ﺳﻌﺪ و اﻟﻜﻮاآﺐ اﺳﻌﺪت ﻓﺤﺴﺒﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ و ﻧﻴﻞ اﺳﻤﻪ اﻟﻌﻼ‬
‫ﻓﻨﺴﺐ دﻧﺎدﻳﻨﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻼ‬ ‫و إﻳﻘﺎع داﻟﻬﻢ ﺑﻤﺮﻣﻮز ﺛﻤﻤﺔ‬
‫و ﻣﺜﻨﺎهﻢ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﺑﺠﻴﻤﻪ ﻗﺪ ﺟﻼ‬ ‫و أوﺗﺎر زﻳﺮهﻢ ﻓﻠﻠﺤﺎء ﺑﻤﻬﻢ‬
‫و أدﺧﻞ ﺑﺄﻓﻼك و ﻋﺪل ﺑﺠﺪول و أرﺳﻢ أﺑﺎﺟﺎد و ﺑﺎﻗﻴﻪ ﺟﻤﻼ‬
‫و ﺟﻮز ﺷﺬوذ اﻟﻨﻮ ﺗﺠﺮي و ﻣﺜﻠﻪ أﺗﻰ ﻓﻲ ﻋﺮوض اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻼ‬
‫وﻋﻠﻢ ﻟﻨﺤﻮﻧﺎ ﻓﺎﺣﻔﻆ و ﺣﺼﻼ‬ ‫ﻓﺄﺻﻞ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ و أﺻﻞ ﻟﻔﻘﻬﻨﺎ‬
‫ﻓﺎدﺧﻞ ﻟﻔﺴﻄﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﻖ ﺟﺬرﻩ و ﺳﺒﺢ ﺑﺎﺳﻤﻪ و آﺒﺮ و هﻠﻼ‬
‫ﺑﻨﻈﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ و ﺳﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻼ‬ ‫ﻓﺘﺨﺮج أﺑﻴﺎﺗﺎ و ﻓﻲ آﻞ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻔﻮاﺗﻴﺢ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻼ‬ ‫و ﺗﻔﻨﻰ ﺑﺤﺼﺮهﺎ آﺬا ﺣﻜﻢ ﻋﺪهﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻒ ﻃﺒﻌﻴﺎ ﻓﻴﺎ ﺻﺎح ﺟﺪوﻻ‬ ‫ﻓﺘﺨﺮج أﺑﻴﺎﺗﺎ و ﻋﺸﺮون ﺿﻌﻔﺖ‬
‫ﻓﺼﺢ ﻟﻚ اﻟﻤﻨﻰ و ﺻﺢ ﻟﻚ اﻟﻌﻼ‬ ‫ﺗﺮﻳﻚ ﺻﻨﺎﺋﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺮب أآﻤﻠﺖ‬
‫أﻗﻤﻬﺎ دواﺋﺮ اﻟﺰﻳﺮ و ﺣﺼﻼ‬ ‫و ﺳﺠﻊ ﺑﺰﻳﺮهﻢ و أﺛﻨﻲ ﺑﻨﻘﺮة‬
‫ﻣﻦ أﺳﺮار أﺣﺮﻓﻬﻢ ﻓﻌﺬﺑﻪ ﺳﻠﺴﻼ‬ ‫أﻗﻤﻬﺎ ﺑﺄوﻓﺎق و أﺻﻞ ﻟﻌﺪهﺎ‬
‫‪43‬ك ‪ 1‬ك و ك ح و ا ﻩ ﻋﻢ ﻟﻪ ر ﻻ ﺳﻊ آﻂ ‪ 1‬ل م ن ح ع ف و ل‬

‫‪231‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﻋﻠﻢ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺮاج ﻧﺴ ﺒﺔ اﻷوزان و آﻴﻔﻴﺎﺗﻬ ﺎ و ﻣﻘ ﺎدﻳﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ و ﻗ ﻮة اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻣﻦ اﻣﺘﺰاج ﻃﺒﺎﺋﻊ و ﻋﻠﻢ ﻃﺐ أو ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎ‬
‫و ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﺑﺎﻟﻮﻻ‬ ‫أﻳﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻄﺐ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﻷﺣﻜﺎم ﻣﻴﺰان ﺗﺼﺎدف ﻣﻨﻬﻼ‬ ‫إذا ﺷﺌﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻻﺑﺪ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫و أﻣﺰاج وﺿﻌﻜﻢ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ أﻧﺠﻼ‬ ‫ﻓﻴﺸﻔﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ و اﻷآﺴﻴﺮ ﻣﺤﻜﻢ‬

‫اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﺒﻬﺮام ﺑﺮﺟﻴﺲ و ﺳﺒﻌﺔ أآﻤﻼ‬ ‫و ﺷﺌﺖ إﻳﻼوش ‪ 565‬ـﻬـ و دهﻨﻪ ﺑﺤﻼ‬
‫آﺬﻟﻚ و اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻼ‬ ‫ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أوﺟﺎع اﻟﺒﻮارد ﺻﺤﺤﻮا‬
‫آ ﺪ ﻣﻨ ﻊ ﻣﻬ ﻢ ‪ 355‬و ه ﺢ ‪ 6‬ﺻ ﺢ ﻟﻬ ﺎى و ﻟﻤ ﺢ ‪ 1‬ﺁ ‪ 1‬و ه ﺢ وى ﺳ ﻜﺮﻩ ﻻ ل ح ﻣﻬﻬ ﺖ ﻣﻬﻬﻬ ـ ع ع ﻣ ﻰ ﻣ ﺮح ﺣ ـ‬
‫‪ 2242‬ل ك ﻋﺎ ﻋﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻄﺎرﻳﺢ اﻟﺸﻌﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻤﻠﻮك و ﺑﻨﻴﻬﻢ‬

‫و ﺿﻠﻊ ﻗﺴﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﻼ‬ ‫و ﻋﻠﻢ ﻣﻄﺎرﻳﺢ اﻟﺸﻌﺎﻋﺎت ﻣﺸﻜﻞ‬

‫و ﻳﺒﺪو إذا ﻋﺮض اﻟﻜﻮاآﺐ ﻋﺪﻻ‬ ‫و ﻟﻜﻦ ﻗﻲ ﺣﺞ ﻣﻘﺎم إﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ أدرك اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻼ ﺛﻢ ﻓﻮﺿﻼ‬ ‫ﺑﺪال ﻣﺮاآﺰ ﺑﻴﻦ ﻃﻮل و ﻋﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺴﺪﻳﺴﻬﻢ ﺗﺜﻠﻴﺚ ﺑﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻼ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺮﺑﻴﻊ و ﺳﻪ ﻣﺴﻘﻂ‬
‫ﻳﻘﻴﻨﺎ و ﺟﺬرﻩ و ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ أﻋﻤﻼ‬ ‫ﻳﺰاد ﻟﺘﺮﺑﻴﻊ و هﺬا ﻗﻴﺎﺳﻪ‬
‫ﺑﺼﺎد و ﺿﻌﻔﻪ و ﺗﺮﺑﻴﻌﻪ أﻧﺠﻼ‬ ‫و ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﺑﻌﻴﻦ رآﺐ ﺷﻌﺎﻋﻚ‬

‫اﺧﺘﺺ ﺻﺢ ﺻﺤـ ﻋـ ‪ 8‬ﺳﻊ وى هﺬا اﻟﻌﻤﻞ هﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮك و اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻄﺮد ﻋﻤﻠﻪ و ﻟﻢ ﻳﺮ أﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ‪ 5‬اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ع ع و اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺮا ﺑﻊ ﻟﻠﺢ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻻى اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺴﺎدس ﺑﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺮﻩ‬
‫ﺧﻂ اﻻﺗﺼﺎل و اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﺧﻂ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺧﻂ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫اﻟﻮﺗﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ و ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺠﺮر اﻟﺘﺎم‬
‫اﻻﺗﺼﺎل و اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﺎم ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎﻻت‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻷﻧﻮار‬
‫اﻟﺠﺰر اﻟﻤﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻮال ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻮك‬
‫ﻣﻘﺎم اﻷوﻻ ﻧﻮرﻋﻪ ي ﻣﻘﺎم ﺑﻬﺎ ‪ 5‬ﺣﺞ ﻻ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ و اﻻ ﻧﻘﻴﺎد اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﺪى أﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺗﺼﺎدف ﻣﻨﻬﻼ‬ ‫أﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺴﺮ ﻟﺘﻬﻠﻴﻞ رﺑﻪ‬
‫آﺬﻟﻚ رﻳﺴﻬﻢ و ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ أﻋﻤﻼ‬ ‫ﺗﻄﻴﻌﻚ أﺧﻴﺎر اﻷﻧﺎم ﺑﻘﻠﺒﻬﻢ‬
‫و ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺣﻘﺎ و ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺮ أهﻤﻼ‬ ‫ﺗﺮى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ ﺗﻘﻴﺪوا‬
‫أﻗﻮﻟﻪ ﻏﻴﺮآﻢ و ﻧﺼﺮآﻤﻮا اﺟﺘﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻚ هﺬا اﻟﺴﻴﻞ و اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺬي‬
‫و دﻳﻨﺎ ﻣﺘﻴﻨﺎ أو ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﺻﻼ‬ ‫إذا ﺷﺌﺖ ﺗﺤﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻰ‬
‫و ﻓﻲ ﺳﺮ ﺑﺴﻄﺎم أراك ﻣﺴﺮﺑﻼ‬ ‫آﺬي اﻟﻨﻮن و اﻟﺠﻨﻴﺪ ﻣﻊ ﺳﺮ ﺻﻨﻌﺔ‬
‫آﺬا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻬﻨﺪ و ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻼ‬ ‫و ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪﺛﺎ‬

‫‪232‬‬
 ‫و ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻨﻊ ﻣﺜﻞ ﺟﺒﺮﻳﻞ أﻧﺰﻻ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺳﺎﻃﻊ‬
‫و ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺒﺪء و اﻷﺣﺪاﻧﺠﻠﻰ‬ ‫ﻓﺒﻄﺸﻚ ﺗﻬﻠﻴﻞ و ﻗﻮﺳﻚ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫و ﻓﻲ اﺛﻨﻴﻦ ﻟﻠﺤﺴﻨﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﻤﻼ‬ ‫و ﻓﻲ ﺟﻤﻌﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﻣﺜﻠﻪ‬
‫أراك ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﻞ أﻋﻄﻼ‬ ‫و ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻪ ﺳﺮ ﻓﻲ هﺎﺋﻪ إذا‬
‫و ﻋﻮد و ﻣﺼﻄﻜﻰ ﺑﺨﻮر ﺗﺤﺼﻼ‬ ‫و ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻌﺪ ﺷﺮﻃﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﻮﺷﻬﺎ‬
‫و اﻻﺧﻼص و اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﻼ‬ ‫و ﺗﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺧﺮ اﻟﺤﺸﺮ دﻋﻮة‬
‫اﺗﺼﺎل أﻧﻮار اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﻠﻌﺎﻧﻲ ﻻ هﻲ ى ﻻ ظ غ ﻟﺪﺳﻊ ق ﺻﺢ ﻣـ ف و ى‬
‫و آﻞ ﺑﺮأﺳﻚ و ﻓﻲ دﻋﻮة ﻓﻼ‬ ‫و ﻓﻲ ﻳﺪك اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺣﺪﻳﺪ و ﺧﺎﺗﻢ‬
‫و اﺗﻠﻮ إذا ﻧﺎم اﻷﻧﺎم و رﺗﻼ‬ ‫و ﺁﻳﺔ ﺣﺸﺮ ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﺟﻬﻬﺎ‬
‫هﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻐﻈﻤﻰ ﻓﺤﻘﻖ و ﺣﺼﻼ‬ ‫هﻲ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﻷآﻮان ﻻ ﺷﻲء ﻏﻴﺮهﺎ‬
‫و ﺗﺪرك أﺳﺮارا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻗﻄﺒﺎ إذا ﺟﺪت ﺧﺪﻣﺔ‬
‫و ﺑﺎح ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻼج ﺟﻬﺮا ﻓﺄﻋﻘﻼ ؟‬ ‫ﺳﺮي ﺑﻬﺎ ﻧﺎﺟﻲ و ﻣﻌﺮوف ﻗﺒﻠﻪ‬
‫إﻟﻰ أن رﻗﻰ ﻓﻮق اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ و اﻋﺘﻠﻰ‬ ‫و آﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺒﻠﻲ ﻳﺪأب داﺋﻤﺎ‬
‫و ﻻزم ﻻذآﺎر و ﺻﻢ و ﺗﻨﻘﻼ‬ ‫ﻓﺼﻒ ﻣﻦ اﻷدﻧﺎس ﻗﻠﺒﻚ ﺟﺎهﺪا‬
‫ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺤﺼﻼ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻧﺎل ﺳﺮ اﻟﻘﻮم إﻻ ﻣﺤﻘﻖ‬

‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﺤﺒﺔ و ﻣﻴﻞ اﻟﻨﻔﻮس و اﻟﻤﺠﺎهﺪة و اﻟﻄﺎﻋﺔ و اﻟﻌﺒﺎدة و ﺣﺐ و ﺗﻌﺸﻖ و ﻓﻨﺎء اﻟﻔﻨﺎء و ﺗﻮﺟﻪ و ﻣﺮاﻗﺒﺔ و ﺧﻠﺔ و‬
‫أﺋﻤﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬

‫ﺑﻘﺰدﻳﺮ أو ﻧﺤﺎس اﻟﺨﻠﻂ أآﻤﻼ‬ ‫ﻟﺒﺮﺟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻮﻓﻖ ﺻﺮﻓﻮا‬

‫ﻓﺠﻌﻠﻚ ﻃﺎﻟﻌﺎ ﺧﻄﻮﻃﻪ ﻣﺎ ﻋﻼ‬ ‫و ﻗﻴﻞ ﺑﻔﻀﺔ ﺻﺤﻴﺤﺎ رأﻳﺘﻪ‬
‫و ﺟﻌﻠﻚ ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺷﻤﺴﻪ أﺻﻼ‬ ‫ﺗﻮخ ﺑﻪ زﻳﺎدة اﻟﻨﻮر ﻟﻠﻘﻤﺮ‬
‫و وﻗﺖ ﻟﺴﺎﻋﺔ و دﻋﻮﺗﻪ أﻻ‬ ‫و ﻳﻮﻣﻪ و اﻟﺒﺨﻮر ﻋﻮد ﻟﻬﻨﺪهﻢ‬
‫و ﻋﻦ ﻃﺴﻴﻤﺎن دﻋﻮة و ﻟﻬﺎ ﺟﻼ‬ ‫و دﻋﻮﺗﻪ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻓﻬﻲ أﻋﻤﻠﺖ‬
‫ﺑﺤﺮ هﻮاء أو ﻣﻄﺎﻟﺐ أهﻼ‬ ‫و ﻗﻴﻞ ﺑﺪﻋﻮة ﺣﺮوف ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ‬
‫و ذﻟﻚ وﻓﻖ ﻟﻠﻤﺮﺑﻊ ﺣﺼﻼ‬ ‫ﻓﺘﻨﻘﺶ أﺣﺮﻓﺎ ﺑﺪال و ﻻﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﺪال ﻟﻴﺒﺪو واو زﻳﻨﺐ ﻣﻌﻄﻼ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﻮى هﻮاك دﻻﻟﻬﺎ‬
‫هﻮاك و ﺑﺎﻗﻴﻬﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﻤﻼ‬ ‫ﻓﺤﺴﻦ ﻟﺒﺎﺋﻪ و ﺑﺎﺋﻬﻢ إذا‬
‫و ﻣﺎ زدت أﻧﺴﺒﻪ ﻟﻔﻌﻠﻚ ﻋﺪﻻ‬ ‫و ﻧﻘﺶ ﻣﺸﺎآﻞ ﺑﺸﺮط ﻟﻮﺿﻌﻬﻢ‬
‫ﻓﺒﻮري و ﺑﺴﻄﺎﻣﻲ ﺑﺴﻮرﺗﻬﺎ ﺗﻼ‬ ‫و ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻔﻌﻠﻬﻤﺎ ﺳﻮا‬
‫أدﻟﺔ و ﺣﺸﻲ ﻟﻘﺒﻀﺔ ﻣﻴﻼ‬ ‫و ﺟﻌﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ و آﻦ ﻣﺘﻔﻘﺪا‬
‫ﻓﺒﺎﻃﻨﻬﺎ ﺳﺮ و ﻓﻲ ﺳﺮهﺎ اﻧﺠﻼ‬ ‫ﻓﺎﻋﻜﺲ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ﺑﺄﻟﻒ و ﻧﻴﻒ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫و ﺗﻮﺟﺪهﺎ دار أو ﻣﻠﺒﺴﻬﺎ اﻟﺤﻼ‬ ‫ﻟﻚ اﻟﻐﻴﺐ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼ‬
‫ﺑﻨﺜﺮ و ﺗﺮﺗﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﺰﻻ‬ ‫و ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ و هﺬا ﺷﺒﻴﻬﻪ‬
‫ﻓﻴﺤﻜﻰ إﻟﻰ ﻋﻮد ﻳﺠﺎوب ﺑﻠﺒﻼ‬ ‫و ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻃﻮل و ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﻧﺎﻃﻖ‬
‫و ﻋﻨﺪ ﺗﺠﻠﻴﻬﺎ ﻟﺒﺴﻄﺎم أﺧﺬﻻ‬ ‫و ﻗﺪ ﺟﻦ ﺑﻬﻠﻮل ﺑﻌﺸﻖ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﻨﻴﺪ و ﺑﺼﺮى و اﻟﺠﺴﻢ أهﻤﻼ‬ ‫و ﻣﺎت أﺟﻠﻴﻪ و أﺷﺮب ﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﺧﻼ‬ ‫ﻓﺘﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ و ﻣﻦ‬
‫و ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻟﻔﻰ ﻟﺪى ﺟﻴﺮة اﻟﻌﻼ‬ ‫و ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻤﻨﻰ‬
‫ﺗﺮﻳﻚ ﻋﺠﺎﺋﺒﺎ ﺑﻤﻦ آﺎن ﻣﻮﺋﻼ‬ ‫و ﺗﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ إذا ﺟﺪت ﺧﺪﻣﺔ‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ زﻳﺎدات ﻟﺘﻔﺴﻴﺮهﺎ ﺗﻼ‬ ‫ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﻔﻮز و ﺣﺴﻦ ﺗﻨﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ و اﻟﺘﺨﺘﻢ و اﻹﻳﻤﺎن و اﻹﺳﻼم و اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ و اﻷهﻠﻴﺔ‬
‫و ﻣﺎ زاد ﺧﻄﺒﺔ و ﺧﺘﻤﺎ و ﺟﺪوﻻ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻗﺼﻴﺪﻧﺎ و ﺗﺴﻌﻮن ﻋﺪﻩ‬
‫ﺗﻮﻟﺪ أﺑﻴﺎﺗﺎ و ﻣﺎ ﺣﺼﺮهﺎ اﻧﺠﻼ‬ ‫ﻋﺠﺒﺖ ﻷﺑﻴﺎت و ﺗﺴﻌﻮن ﻋﺪهﺎ‬

‫‪233‬‬
 ‫و ﻳﻔﻬﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﺗﺸﺎﺑﻪ أﺷﻜﻼ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺮ ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻨﺎس و إن ﺧﺼﻮا و آﺎن اﻟﺘﺄهﻼ‬ ‫ﺣﺮام و ﺷﺮﻋﻲ ﻻﻇﻬﺎر ﺳﺮﻧﺎ‬
‫و ﺗﻔﻬﻢ ﺑﺮﺣﻠﺔ و دﻳﻦ ﺗﻄﻮﻻ‬ ‫ﻓﺈن ﺷﺌﺖ أهﻠﻴﻪ ﻓﻐﻠﻆ ﻳﻤﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ و اﻻﻓﺸﺎ ﻓﺘﺮأس ﺑﺎﻟﻌﻼ‬ ‫ﻟﻌﻠﻚ أن ﺗﻨﺠﻮ و ﺳﺎﻣﻊ ﺳﺮهﻢ‬
‫ﻓﻨﺎل ﺳﻌﺎدات و ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻼ‬ ‫ﻓﻨﺠﻞ ﻟﻌﺒﺎس ﻟﺴﺮﻩ آﺎﺗﻢ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﺮأس ﻋﺮﺷﺎ ﻓﺬﻟﻚ أآﻤﻼ‬ ‫و ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺧﺎﻃﺒﺎ‬
‫ﻓﺂﻟﺖ ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﺪق ﺗﻄﻮﻻ‬ ‫و ﻗﺪ رآﺐ اﻷرواح أﺟﺴﺎد ﻣﻈﻬﺮ‬
‫و ﻳﻠﺒﺲ أﺛﻮاب اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﻳﻔﻨﻰ ﻓﻨﺎؤﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺻﻼة ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻼ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻧﻈﻤﺎ و ﺻﻠﻰ إﻟﻬﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺳﺎد اﻷﻧﺎم و آﻤﻼ‬ ‫و ﺻﻠﻰ إﻟﻪ اﻟﻌﺮش ذو اﻟﻤﺠﺪ و اﻟﻌﻼ‬
‫و أﺻﺤﺎﺑﻪ أهﻞ اﻟﻤﻜﺎرم و اﻟﻌﻼ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺸﻔﻴﻊ إﻣﺎﻣﻨﺎ‬

‫آﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ زاﻳﺮﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻮل اﷲ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻤﻦ ﻟﻘﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺴ ﺆال ﻟ ﻪ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋ ﺔ و ﺳ ﺘﻮن ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻋ ﺪة اﻟ ﺪرج‪ ،‬و ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﺟﻮﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﺳ ﺆال واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﻃ ﺎﻟﻊ ﻣﺨﺼ ﻮص ﺑ ﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺮوف اﻷوﺗﺎر‪ .‬و ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺣﺮف ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺗﺮآﻴﺐ ﺣﺮوف اﻷوﺗﺎر و اﻟﺠﺪول ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮل‪ :‬ﺣﺮوف ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ هﻴﺂﺗﻬﺎ‪ .‬و ﺣﺮوف ﺑﺮﺳ ﻢ اﻟﻐﺒ ﺎر‪.‬‬
‫و هﺬﻩ ﺗﺘﺒﺪل‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺘﻪ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺰد اﻷدوار ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن زادت ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ ﻧﻘﻠﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮات و آﺬﻟﻚ ﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻤﻞ آﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮوف ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎم آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫رﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎم ﻳﻌﻄﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ واﺣ ﺪ أﻟ ﻒ و ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬و ﻟﻬ ﺎ ﻧﺴ ﺒﺔ ﻣ ﻦ ﺧﻤﺴ ﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻓﺎﺳ ﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪول أن ﺗﻮﺿ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺣ ﺮوف ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺮﺳ ﻢ و ﺣﺮﻓ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼ ﺮوا ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪول ﺑﻴﻮﺗ ﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ آﺎﻧﺖ أﺻﻮل اﻷدوار زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﻴﻦ ﺣﺴﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ ﻃ ﻮل اﻟﺠ ﺪول و إن ﻟ ﻢ ﺗ ﺰد ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺤﺴﺐ إﻻ اﻟﻌﺎﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫و اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺻﻮل‪ :‬ﻋﺪة ﺣﺮوف اﻷول ﺣﺴﺎب أدوارهﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﺮﺣﻬ ﺎ‪ ،‬اﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ اﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ‪،‬‬
‫و ه ﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ أﺣ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ و ﺳ ﺘﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎﻗﺺ أﺑ ﺪا‪ .‬و ﻣﻌﺮﻓ ﺔ درج اﻟﻄ ﺎﻟﻊ و ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﺒ ﺮج‪ ،‬و اﻟ ﺪور اﻷآﺒ ﺮ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬و هﻮ واﺣﺪ أﺑﺪا‪ .‬و ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﺪور اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣ ﻦ ﺿ ﺮب اﻟﻄ ﺎﻟﻊ و اﻟ ﺪور ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﺮج‪ .‬و إﺿﺎﻓﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﺮج ﻟﻠﻄﺎﻟﻊ و اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ أدوار ﻣﻀ ﺮوﺑﺔ ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن اﺛﻨ ﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ دورا‪ .‬و ﻧﺴﺒﺔ هﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷدوار اﻟﺘﻲ هﻲ آﻞ دور ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻧﺸﺄة ﺛﻼﺛﻴﺔ‪ ،‬آﻞ ﻧﺸﺄة ﻟﻬﺎ اﺑﺘ ﺪاء‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧﻬ ﺎ ﺗﻀ ﺮب‬
‫أدوارا رﺑﺎﻋﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺛﻼﺛﻴ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮب ﺳ ﺘﺔ ﻓ ﻲ اﺛﻨ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﻧﺸ ﺄة‪ ،‬ﻳﻈﻬ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬و ﻳﺘﺒ ﻊ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷدوار اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ .‬و هﻲ ﻓﻲ اﻷدوار‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ أو أآﺜﺮ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ‪.‬‬

‫ﻓ ﺄول ذﻟ ﻚ ﻧﻔ ﺮض ﺳ ﺆاﻻ ﻋ ﻦ اﻟﺰاﻳﺮﺟ ﺔ‪ ،‬ه ﻞ ه ﻲ ﻋﻠ ﻢ ﻗ ﺪﻳﻢ‪ ،‬أو ﻣﺤ ﺪث ﺑﻄ ﺎﻟﻊ أول درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮس أﺛﻨ ﺎء ﺣ ﺮوف‬
‫اﻷوﺗﺎر ؟ ﺛﻢ ﺣﺮوف اﻟﺴﺆال‪ .‬ﻓﻮﺿﻌﻨﺎ ﺣﺮوف وﺗﺮ رأس اﻟﻘﻮس و ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻣﻦ رأس اﻟﺠﻮزاء‪ .‬و ﺛﺎﻟﺜﻪ و ﺗﺮ رأس اﻟ ﺪﻟﻮ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻤﺮآﺰ‪ ،‬و أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﺮوف اﻟﺴﺆال‪ ،‬و ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻋﺪﺗﻬﺎ و أﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ و ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬و أآﺜﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺳ ﺘﺔ‬
‫و ﺗﺴ ﻌﻴﻦ‪ ،‬و ه ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺪور اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺳ ﺆاﻟﻨﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ و ﺗﺴ ﻌﻴﻦ‪ .‬و ﻳﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﺴ ﺆال إن زاد ﻋ ﻦ ﺳ ﺘﺔ و‬
‫ﺗﺴﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺴ ﻘﻂ ﺟﻤﻴ ﻊ أدوارﻩ اﻻﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬و ﻳﺤﻔ ﻆ ﻣ ﺎ ﺧ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ و ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺳ ﺆاﻟﻨﺎ ﺳ ﺒﻌﺔ أدوار‪،‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻄﺎﻟﻊ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة درﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺪة و ﻻ دور‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺜﺒﺖ أﻋﺪادهﺎ أﻳﻀﺎ إن زاد اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻋﻦ أرﺑﻌﻴﻦ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻄﺎﻟﻊ و ه ﻮ واﺣ ﺪ‪ ،‬و ﺳ ﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻄ ﺎﻟﻊ و ه ﻮ أرﺑﻌ ﺔ‪ ،‬و اﻟ ﺪور اﻷآﺒ ﺮ و ه ﻮ واﺣ ﺪ‪ ،‬و اﺟﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄ ﺎﻟﻊ و اﻟ ﺪور و ه ﻮ اﺛﻨ ﺎن ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺴ ﺆال‪ ،‬و‬
‫اﺿﺮب ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﺮج ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و أﺿﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﻄﺎﻟﻊ ﻓﻴﻜﻮن ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺳﺒﻌﺔ أﺻﻮل‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﺿﺮب اﻟﻄﺎﻟﻊ و اﻟﺪور اﻷآﺒﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﻘ ﻮس‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠ ﻎ اﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺿ ﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺪول ﺻﺎﻋﺪا‪ ،‬و إن زاد ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻃﺮح أدوارا‪ ،‬و ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓ ﻲ ﺿ ﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬و ﺗﻌﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺘﻬ ﻰ‬

‫‪234‬‬
‫اﻟﻌﺪد و اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن و اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻳﻜ ﻮن اﻟﻄ ﺎﻟﻊ ﻓ ﻲ ﺿ ﻠﻊ اﻟﺴ ﻄﺢ اﻟﻤﺒﺴ ﻮط اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪول‪ ،‬و‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎ ﺧﻤﺴﺎت أدوارا‪ ،‬و ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻘﻒ اﻟﻌﺪد ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ‪ ،‬و ه ﻲ أﻟ ﻒ أو ﺑ ﺎء أو ﺟ ﻴﻢ أو زاي‪.‬‬
‫ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ و ﺧﻠﻒ ﺛﻼﺛﺔ أدوار‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﻌﺔ‪ .‬و ه ﻮ ﻋ ﺪد اﻟ ﺪور‬
‫اﻷول‪ .‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻪ و اﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻠﻌﻴﻦ‪ :‬اﻟﻘ ﺎﺋﻢ و اﻟﻤﺒﺴ ﻮط ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﺒﻴ ﻮت اﻟﻌ ﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻌ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺪول‪ ،‬و إن وﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﺠﺪول ﻋﻠﻰ أﺣﺪهﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮ و ﺗﺴ ﺘﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ أدوارك‪ .‬و أدﺧ ﻞ ﻳﻌ ﺪد‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪور اﻷول‪ ،‬و ذﻟﻚ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺻ ﺪر اﻟﺠ ﺪول ﻣﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟ ﺬي اﺟﺘﻤﻌ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬و ه ﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺎرا إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻴﺴ ﺎر‪ ،‬ﻓﻮﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮف ﻻم أﻟ ﻒ و ﻻ ﻳﺨ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ أﺑ ﺪا ﺣ ﺮف ﻣﺮآ ﺐ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ إذن ﺣ ﺮف ﺗ ﺎء أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﺑﺮﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺰﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬و اﺟﻤﻊ ﻋﺪد اﻟ ﺪور ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺎن ﻳﺒﻠ ﻎ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬أدﺧ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوف‬
‫اﻷوﺗﺎر‪ ،‬و أﺛﺒﺖ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪد و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ .‬و ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺪري آﻢ ﺗﺪور اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬و ذﻟﻚ أن ﺗﺠﻤ ﻊ ﺣ ﺮوف اﻟ ﺪور اﻷول و ه ﻮ ﺗﺴ ﻌﺔ ﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﺒ ﺮج و ه ﻮ أرﺑﻌ ﺔ ﺗﺒﻠ ﻎ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬أﺿ ﻌﻔﻬﺎ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺘﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ درج اﻟﻄﺎﻟﻊ وهﻮ واﺣﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺧﻤﺴﺔ و ﻋﺸﺮون‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻧﻈﻢ اﻟﺤﺮوف اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺔ و ﻋﺸﺮون ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ إﺛﻨﺎن و ﻋﺸﺮون ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ هﺬا اﻟﻄ ﺮح‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻨﻈﻮم‪ .‬و ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻄﺮح ذﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪ أوﻻ‪ .‬ﺛﻢ ﺿ ﻊ اﻟ ﺪور‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ و أﺿﻒ ﺣﺮوف اﻟﺪور اﻷول إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮب اﻟﻄ ﺎﻟﻊ و اﻟ ﺪور ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﺗﻜ ﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ‬
‫اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﺧﻤﺴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﺻ ﻌﺪ ﻓ ﻲ ﺿ ﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﻪ ﺑﺨﻤﺴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻧﺘﻬﻴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪور اﻷول و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬و أدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر‬
‫اﻟﺠﺪول ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺨﻤﺴﺔ‪ .‬و ﻻ ﺗﻌﺪ اﻟﺨﺎﻟﻲ‪ ،‬و اﻟﺪور ﻋﺸﺮون‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺣﺮف ﺛﺎء ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ هﻮ ﻧﻮن ﻷن‬
‫دورﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮات‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﻷن دورهﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻓﻠ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﻣﺌ ﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻧﻮﻧﺎ ﺛﻢ أدﺧﻞ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أوﻟﻪ‪ .‬و اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺣﺎذى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ ﺗﺠﺪ واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻘﻬﻘﺮ اﻟﻌﺪد واﺣ ﺪا ﻳﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬أﺿﻒ ﻟﻬﺎ واﺣﺪا ﻟﺴﻄﺢ ﺗﻜﻦ ﺳﺘﺔ‪ .‬أﺛﺒﺖ واوا و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ أرﺑﻌ ﺔ‪ ،‬و أﺿ ﻔﻬﺎ ﻟﻠﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺿﺮب اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣﻊ اﻟﺪور ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﺒﻠﻎ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﺿﻒ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟ ﺪور اﻟﺜ ﺎﻧﻲ و ه ﻮ ﺧﻤﺴ ﺔ ﺗﺒﻠ ﻎ ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬و هﻮ ﻣﺎ ﻟﻠﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻷوﺗﺎر‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻌﺪد ﻋﻠﻰ واﺣﺪ‪ .‬أﺛﺒﺖ اﻷول و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ و أﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺣ ﺮوف اﻷوﺗ ﺎر ﺛﻼﺛ ﺔ ﺣ ﺮوف ﻋ ﺪة اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ اﻟ ﺪور اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ .‬و ﺿ ﻊ اﻟ ﺪور اﻟﺜﺎﻟ ﺚ و‬
‫أﺿﻒ ﺧﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻲ واﺣﺪ‪ .‬اﻧﻘ ﻞ اﻟ ﺪور ﻓ ﻲ ﺿ ﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻮاﺣ ﺪ و أدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬و ﺧ ﺬ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻌ ﺪد و ه ﻮ ق و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬و أدﺧ ﻞ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوف اﻷوﺗ ﺎر و أﺛﺒ ﺖ ﻣ ﺎ‬
‫ﺧﺮج‪ ،‬و هﻮ ﺳﻴﻦ‪ ،‬و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺴﻴﻦ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣ ﻦ دور ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﺸ ﺮ و ه ﻮ‬
‫واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﺨ ﺬ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻰ ﺣ ﺮف ﺳ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷوﺗ ﺎر ﻓﻜ ﺎن ب أﺛﺒﺘﻬ ﺎ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ‪ .‬و ه ﺬا ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬اﻟ ﺪور‬
‫اﻟﻤﻌﻄﻮف‪ ،‬و ﻣﻴﺰاﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬و هﻮ أن ﺗﻀﻌﻒ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪور‪ .‬ﺗﺒﻠﻎ ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫و ﻋﺸﺮﻳﻦ‪ .‬و هﻮ ﺣﺮف ﺑﺎء اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ .‬و أدﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺠﺪول ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬و اﻧﻈ ﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻄﺢ و أﺿ ﻌﻔﻪ ﺑﻤﺜﻠ ﻪ‪ ،‬و زد ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﺣ ﺮف ﺟ ﻴﻢ‪ ،‬و آﺎﻧ ﺖ ﻟﻠﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺣﺮف زاي ﻓﺄﺛﺒﺘﻨﺎﻩ و ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ .‬و ﻣﻴﺰاﻧﻪ أن ﺗﻀﻌﻒ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ و زد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻮاﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ هﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻜﻦ ﺧﻤﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬و ه ﻮ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ و ه ﺬا ﺁﺧ ﺮ أدوار اﻟﺜﻼﺛﻴ ﺎت و ﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺮاﺑﻊ و ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﺗﺴﻌﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪور اﻟﺴ ﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺿ ﺮب اﻟﻄ ﺎﻟﻊ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪور ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‪ ،‬و ه ﺬا‬
‫اﻟﺪور ﺁﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت‪.‬‬

‫ﻓﺎﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر و اﺻﻌﺪ ﻳﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺿﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ و أدﺧ ﻞ ﺑﺘﺴ ﻌﺔ ﻣ ﻦ دور اﻟﺤ ﺮف اﻟ ﺬي أﺧﺬﺗ ﻪ ﺁﺧ ﺮا‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﺣ ﺮف راء‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘ ﻪ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬و أدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻟﺠ ﺪول ﺑﺘﺴ ﻌﺔ و اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗﺎﺑﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻄﺢ ﻳﻜﻮن ج‪ ،‬ﻗﻬﻘﺮ اﻟﻌﺪد واﺣﺪا ﻳﻜﻮن أﻟﻒ و هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺮف اﻟﺮاء ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻓﺄﺛﺒﺘﻪ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬و ﻋ ﺪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻳﻜﻮن أﻟﻒ أﻳﻀﺎ أﺛﺒﺘﻪ و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ و أﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر‪ ،‬و أﺿﻌﻒ ﺗﺴﻌﺔ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬أدﺧ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوف اﻷوﺗ ﺎر ﺗﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮف راء‪ ،‬أﺛﺒﺘﻬ ﺎ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ و‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ‪ .‬و أدﺧﻞ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻷوﺗﺎر ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ س أﺛﻴﺘﻬﺎ و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺛﻨ ﻴﻦ‪ .‬و أﺿ ﻌﻒ اﺛﻨ ﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺗﺴ ﻌﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪ .‬أدﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺠﺪول ﺑﺄﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻄﺢ أﻟ ﻒ أﺛﺒﺘﻬ ﺎ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺳ ﺘﺔ‪ ،‬و ﺿ ﻊ اﻟ ﺪور‬
‫اﻟﺨ ﺎﻣﺲ و ﻋﺪﺗ ﻪ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﺧﻤﺴ ﺔ ‪.‬اﺻ ﻌﺪ ﺑﺨﻤﺴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ و اﺿ ﺮب ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮﻓﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷوﺗ ﺎر و‬
‫أﺿﻌﻒ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬و أﺿﻔﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺪد دورهﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺳﺒﻌﺔ و ﻋﺸ ﺮون‪ ،‬أدﺧ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوف اﻷوﺗ ﺎر‬
‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ب أﺛﺒﺘﻬﺎ و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺛﻨﻴﻦ وﺛﻼﺛﻴﻦ و اﻃﺮح ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ اﺛﻨ ﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻓ ﻲ أس اﺛﻨ ﻴﻦ و ﺛﻼﺛ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ .‬أدﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻷوﺗﺎر ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ق أﺛﺒﺘﻬ ﺎ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺳ ﺘﺔ و ﻋﺸ ﺮﻳﻦ‪ .‬و أدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻟﺠ ﺪول‬

‫‪235‬‬
‫ﺑﺴﺖ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر و ذﻟﻚ ﺣﺮف ب أﺛﺒﺘﻪ و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌ ﺔ و ﺧﻤﺴ ﻴﻦ‪ ،‬و أﺿ ﺮب ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر و ﺿﻊ اﻟﺪور اﻟﺴﺎدس‪ ،‬و ﻋﺪﺗ ﻪ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‪ .‬اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻣﻨ ﺔ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺒ ﻴﻦ إذ ذاك أن دور اﻟ ﻨﻈﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻤﺴ ﺔ و‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷدوار ﺧﻤﺴﺔ و ﻋﺸﺮون و ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ و ﺧﻤﺴﺔ و ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ و واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺿﺮب ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬و هﻮ اﻟﺪور ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻞ اﻟﺪور ﻓﻲ ﺿﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻮاﺣ ﺪ‪ .‬و ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻷﻧﺔ دور ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺸﺄة ﺗﺮآﻴﺒﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺿﻔﻨﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ و ﺧﻤﺴ ﻴﻦ اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف ب ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﺧﻤﺴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻀ ﻴﻴﻒ ﺧﻤﺴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﺸ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻠ ﺪور ﺗﺒﻠ ﻎ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ .‬أدﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺠﺪول و ﺧﺬ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ و هﻮ أﻟﻒ أﺛﺒﺘﻪ و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ اﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ‬
‫و اﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر‪ .‬و ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺪول ﺗﻨﻈﺮ أﺣﺮف اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ زدﻩ ﻣ ﻊ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺁﺧﺮﻩ و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﺴ ﺆال ﻟﻴﻜ ﻮن داﺧ ﻼ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪد ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ ﺗﻔﻌ ﻞ ﺑﻜ ﻞ ﺣ ﺮف ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﺤﺮوف اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ زدﻩ إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ ﻣ ﻦ ﺁﺧ ﺮ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﺛﻨﻴﻦ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ‪ .‬أدﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻷوﺗ ﺎر ﺗﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮف‬
‫راء‪ ،‬أﺛﺒﺘﻪ و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺳﺘﺔ و ﺗﺴﻌﻴﻦ و هﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪور ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮف اﻟ ﻮﺗﺮي‪ .‬ﻓﺎﺿ ﺮب ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷوﺗ ﺎر و ﺿ ﻊ اﻟ ﺪور اﻟﺴ ﺎﺑﻊ‪ .‬و ه ﻮ اﺑﺘ ﺪاء ﻟﻤﺨﺘ ﺮع ﺛ ﺎن ﻳﻨﺸ ﺄ ﻣ ﻦ اﻹﺧﺘ ﺮاﻋﻴﻦ‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺪور ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪد ﺗﺴ ﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻀﻴﻒ ﻟﻬﺎ واﺣﺪا ﺗﻜﻮن ﻋﺸﺮة ﻟﻠﻨﺸﺄة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و هﺬا اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ دورا‪ ،‬إذا آﺎن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻨﻘﺼﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻓﺎﺻﻌﺪ ﻓﻲ ﺿﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ و ﺗﺴﻌﻴﻦ و أدﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺠ ﺪول ﺑﻌﺸ ﺮة ﺗﻘ ﻒ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬و إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﺧﻤﺴ ﻮن‪ ،‬ﻧ ﻮن ﻣﻀ ﺎﻋﻔﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬ ﺎ‪ ،‬و ﺗﻠ ﻚ ق أﺛﺒﺘﻬ ﺎ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ اﺛﻨ ﻴﻦ و‬
‫ﺧﻤﺴﻴﻦ‪ ،‬و أﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ و ﺧﻤﺴﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬و أﺳﻘﻂ ﺗﺴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺪور‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻲ واﺣﺪ و أرﺑﻌﻮن‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮوف‬
‫اﻷوﺗﺎر ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ أﺛﺒﺘﻪ‪ .‬و آﺬﻟﻚ أدﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﺗﺠﺪ واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻴﺰان ه ﺬﻩ اﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻌﻠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻋﻼﻣﺘﻴﻦ‪ .‬ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻲ‪ ،‬و أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻷﻟ ﻒ اﻷوﻟ ﻰ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ أرﺑﻌ ﺔ و‬
‫ﻋﺸﺮون و اﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر‪ ،‬و ﺿﻊ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻣﻦ و ﻋﺪﺗﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﺧﻤﺴ ﺔ‪ ،‬أدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﺿ ﻠﻊ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ و ﺧﻤﺴﻴﻦ و أدﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ ﺑﺨﻤﺴ ﺔ ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻴﻦ ﺑﺴ ﺒﻌﻴﻦ ‪،‬أﺛﺒﺘﻬ ﺎ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬و أدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺪول‬
‫ﺑﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬و ﺧﺬ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ‪ .‬و ذﻟﻚ واﺣ ﺪ‪ ،‬أﺛﺒﺘ ﻪ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ و أرﺑﻌ ﻴﻦ‪ ،‬و أﺳ ﻘﻂ واﺣ ﺪا ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ و أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻸس اﻟﺜﺎﻧﻲ و أﺿﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺪور‪ .‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﺛﻨﺎن و ﺧﻤﺴﻮن‪ .‬أدﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺻ ﺪر اﻟﺠ ﺪول ﺗﻘ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮف ب ﻏﺒﺎرﻳ ﺔ و ه ﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﻣﺌﻴﻨﻴ ﺔ ﻟﺘﺰاﻳ ﺪ اﻟﻌ ﺪد‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن ﻣ ﺎﺋﺘﻴﻦ و ه ﻲ ﺣ ﺮف راء‪ ،‬أﺛﺒﺘﻬ ﺎ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪ أرﺑﻌﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ و ﺗﺴﻌﻴﻦ إﻟﻰ اﻻﺑﺘ ﺪاء و ه ﻮ أرﺑﻌ ﺔ و ﻋﺸ ﺮون‪ ،‬ﻓﺄﺿ ﻒ إﻟ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ و‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺪور‪ ،‬و أﺳﻘﻂ واﺣﺪا ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ‪ .‬أدﺧﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺛﺒﺖ و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺿﻊ اﻟﺪور اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‪ ،‬و ﻋ ﺪدﻩ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﺸ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ واﺣ ﺪ‪ .‬إﺻ ﻌﺪ ﻓ ﻲ ﺿ ﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻮاﺣ ﺪ‪ .‬و‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ هﻨﺎ آﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﺴﺎدس ﻟﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻌﺪد‪ ،‬و ﻷﻧﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬و ﻷﻧ ﻪ أول اﻟﺜﻠ ﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻌﺎت اﻟﺒﺮوج و ﺁﺧﺮ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت‪ .‬ﻓﺎﺿﺮب ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻠ ﺪور ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣﺜﻠﺜ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺮوج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﺛﻨ ﺎن و ﺧﻤﺴ ﻮن‪ ،‬أدﺧ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻟﺠ ﺪول ﺗﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮف اﺛﻨ ﻴﻦ ﻏﺒﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬و إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫ﻣﺌﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎوزهﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻲ اﻵﺣﺎد و اﻟﻌﺸﺮات ‪،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻪ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ راء‪ .‬و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ و‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬و أﺿﻒ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺪور‪ ،‬واﺣﺪ اﻷس‪ ،‬و أدﺧﻞ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﺗﺒﻠ ﻎ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬و اﻃﺮح ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﺒﻌﺔ إﺿﺮب ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮﻓﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷوﺗ ﺎر‪ ،‬و أدﺧ ﻞ ﺑﺴ ﺒﻌﺔ ﺗﻘ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﻻم‪ ،‬أﺛﺒﺘ ﻪ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ .‬و ﺿ ﻊ اﻟ ﺪور اﻟﻌﺎﺷ ﺮ و ﻋ ﺪدﻩ ﺗﺴ ﻌﺔ‪ ،‬و ه ﺬا اﺑﺘ ﺪاء اﻟﻤﺜﻠﺜ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪ ،‬و‬
‫اﺻﻌﺪ ﻓﻲ ﺿﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺧﻼء‪ ،‬ﻓﺎﺻﻌﺪ ﺑﺘﺴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء‪ .‬اﺿﺮب ﺗﺴﻌﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﺼﻌﻮدﻧﺎ ﺑﺘﺴﻌﺘﻴﻦ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻀﺮب ﻓﻲ اﺛﻨﻴﻦ‪ .‬و أدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺪول ﺑﺴﺘﺔ و ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ زﻣﺎﻣﻴ ﺔ و ه ﻲ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎهﺎ أﺣﺎدﻳﺔ ﻟﻘﻠﺔ اﻷدوار‪ .‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺣﺮف دال‪ ،‬و إن أﺿ ﻔﺖ إﻟ ﻰ ﺳ ﺘﺔ و ﺛﻼﺛ ﻴﻦ واﺣ ﺪ اﻷس آ ﺎن ﺣ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ دﺧﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺴﻌﺔ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮب ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻟﺠ ﺪول ﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻃﺮح ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﻲ أرﺑﻌﺔ و هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ .‬و ﻟﻮ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺠﺪول ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﻲ اﺛﻨ ﻴﻦ ﻟﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ واﺣﺪ زﻣﺎﻣﻲ و هﻮ ﻋﺸﺮي‪ .‬ﻓﺎﻃﺮح ﻣﻨﻪ اﺛﻨ ﻴﻦ ﺗﻜ ﺮار اﻟﺘﺴ ﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻧﺼ ﻔﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪ .‬و ﻟ ﻮ دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺪر اﻟﺠﺪول ﺑﺴﺒﻌﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻀﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻟﻮﻗﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺸ ﺮة زﻣﺎﻣﻴ ﺔ‪ ،‬و اﻟﻌﻤ ﻞ واﺣ ﺪ‪ .‬ﺛ ﻢ أدﺧ ﻞ ﺑﺘﺴ ﻌﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ و أﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﺧﺮج و هﻮ أﻟﻒ‪ ،‬ﺛﻢ اﺿﺮب ﺗﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺮآﺐ ﺗﺴﻌﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ و أﺳ ﻘﻂ واﺣ ﺪا و‬
‫أدﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺠﺪول ﺑﺴﺘﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬و أﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﺧﺮج و هﻮ ﻣﺎﺋﺘﺎن ﺑﺤﺮف راء و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ ﺳ ﺘﺔ‬
‫و ﺗﺴﻌﻴﻦ‪ .‬و اﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر و ﺿﻊ اﻟﺪور اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ و ﻟ ﻪ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﺧﻤﺴ ﺔ‪ ،‬إﺻ ﻌﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺿﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔ و ﺗﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻜﺮر ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﺸ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪور اﻷول‪ ،‬و أدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻟﺠ ﺪول ﺑﺨﻤﺴ ﺔ ﺗﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﺎل‪ ،‬ﻓﺨﺬ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ و هﻮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎدﺧﻞ ﺑﻮاﺣﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ ﺗﻜ ﻦ ﺳ ﻴﻦ‪ ،‬أﺛﺒﺘ ﻪ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ أرﺑﻌ ﺔ‪ .‬و ﻟ ﻮ‬

‫‪236‬‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺪول ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﻷﺛﺒﺘﻨﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬و أﺿﻌﻒ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻤﺜﻠﻬ ﺎ و أﺳ ﻘﻂ واﺣ ﺪا و أﺿ ﻌﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ و زدهﺎ أرﺑﻌﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ و ﺛﻼﺛﻴﻦ‪ ،‬أدﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷوﺗﺎر ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺘﺔ أﺛﺒﺘﻬ ﺎ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬و أﺿ ﻌﻒ ﺧﻤﺴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ .‬و أدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻻم أﺛﺒﺘﻬﺎ و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬و اﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر‪ .‬و ﺿﻊ اﻟﺪور‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﺸ ﺮ و ﻟ ﻪ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﺸ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ واﺣ ﺪ‪ ،‬إﺻ ﻌﺪ ﻓ ﻲ ﺿ ﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬و ه ﺬا اﻟ ﺪور ﺁﺧ ﺮ اﻷدوار و ﺁﺧ ﺮ‬
‫اﻹﺧﺘﺮاﻋﻴﻦ و ﺁﺧﺮ اﻟﻤﺮﺑﻌﺎت اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ و ﺁﺧﺮ اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‪ .‬و اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺠﺪول ﻳﻘﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ زﻣﺎﻣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫و إﻧﻤﺎ هﻲ ﺁﺣﺎد ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدوار إﻻ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ زاد ﻋ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺑﻌ ﺎت اﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ أو ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺜﻠﺜﺎت اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻟﻜﺎﻧﺖ ح‪ ،‬و إﻧﻤﺎ هﻲ د‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﺎ و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ أرﺑﻌ ﺔ و ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ‪،‬ﺛ ﻢ اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎ ﻧﺎﺳ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ ﺗﻜ ﻦ ﺧﻤﺴ ﺔ‪ ،‬أﺿ ﻌﻔﻬﺎ ﺑﻤﺜﻠﻬ ﺎ ﻟ ﻸس ﺗﺒﻠ ﻎ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬أﺛﺒ ﺖ ى و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬و اﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ أي اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ وﻗﻌ ﺖ‪:‬‬
‫وﺟﺪﻧﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬دﺧﻠﻨﺎ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻷوﺗﺎر‪ ،‬و هﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ ف‪ ،‬أﺛﺒﺘﻬ ﺎ وأﺿ ﻒ‬
‫إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ واﺣﺪ اﻟﺪور‪ ،‬اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أدﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷوﺗﺎر ﺗﺒﻠ ﻎ س أﺛﺒﺘﻬ ﺎ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬و اﺿ ﺮب ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﻋﺸ ﺮة اﻟ ﺪور‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ أﺧ ﺮ ﻣﺮﺑﻌ ﺎت اﻷدوار ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﺜ ﺎت ﺗﺒﻠ ﻎ أرﺑﻌ ﺔ و ﻋﺸ ﺮﻳﻦ‪ ،‬أدﺧ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻘﺼ ﻴﺪ وﻋﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ و ه ﻮ ﻣﺎﺋﺘ ﺎن و ﻋﻼﻣﺘﻬ ﺎ ﺳ ﺘﺔ و ﺗﺴ ﻌﻮن‪ .‬و ه ﻮ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺪور اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻷدوار‬
‫اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬و اﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر و ﺿﻊ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ و ﻟﻬ ﺎ ﺗﺴ ﻌﺔ‪ .‬و ه ﺬا اﻟﻌ ﺪد ﻳﻨﺎﺳ ﺐ أﺑ ﺪا اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺮوف اﻷوﺗﺎر ﺑﻌﺪ ﻃﺮﺣﻬﺎ أدوارا و ذﻟﻚ ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿ ﺮب ﺗﺴ ﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﻌﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف‬
‫اﻷوﺗﺎر‪ ،‬و أﺿﻒ ﻟﻬﺎ واﺣﺪا اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺗﺒﻠﻎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوف اﻷوﺗ ﺎر ﺗﺒﻠ ﻎ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬أﻧﺒﺘﻪ و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﺔ و ﺗﺴﻌﻴﻦ‪ .‬و إن ﺿﺮﺑﺖ ﺳﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ أدوار اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌ ﺔ و ه ﻲ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﻴﻦ‪ .‬و اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ آﺎن آﺬﻟﻚ‪ ،‬و اﺻ ﻌﺪ ﻓ ﻲ ﺿ ﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻳﺘﺴ ﻌﺔ و أدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺪول ﺑﺘﺴﻌﺔ ﺗﺒﻠﻎ اﺛﻨﻴﻦ زﻣﺎﻣﻴﺔ‪ .‬و اﺿﺮب ﺗﺴﻌﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻄﺢ‪ ،‬و ذﻟ ﻚ ﺛﻼﺛ ﺔ‪ ،‬و أﺿ ﻒ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋ ﺪد‬
‫اﻷوﺗﺎر اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬و اﻃﺮح واﺣﺪا اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ دور اﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ ﺗﺒﻠ ﻎ ﺛﻼﺛ ﺔ و ﺛﻼﺛ ﻴﻦ‪ ،‬أدﺧ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺗﺒﻠ ﻎ ﺧﻤﺴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﺎ و أﺿﻒ ﺗﺴﻌﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ و أدﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺠﺪول ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬و ﺧﺬ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻄﺢ و ه ﻮ واﺣ ﺪ‪ ،‬أدﺧ ﻞ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺮوف اﻷوﺗﺎر ﺗﺒﻠﻎ م أﺛﺒﺘﻪ و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و اﺿﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر‪ .‬و ﺿﻊ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﻟﻬ ﺎ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻌﺪ ﻓﻲ ﺿﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔ و اﺿﺮب ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﺿﻒ‬
‫ﻟﻬﺎ واﺣﺪا اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬و أدﺧﻞ ﺑﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﺗﺒﻠﻎ ت أﺛﺒﺘﻪ و ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌﺔ‬
‫و ﺳﺘﻴﻦ‪ .‬و أﺿﻒ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﻴﻦ‪ .‬و زد واﺣﺪا اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸ ﺮ ﻳﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻌﺔ‪ .‬أدﺧ ﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺠﺪول ﺗﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﻴﻦ زﻣﺎﻣﻴﺔ ‪،‬و اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺢ ﺗﺠﺪ واﺣﺪا أﺛﺒﺘﻪ و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼ ﻴﺪ و ه ﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬و أدﺧﻞ ﺑﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺠ ﺪول ﺗﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ و ه ﻲ ﻋﺸ ﺮات‪ .‬ﻓﺄﺛﺒ ﺖ ﻻم و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ و‬
‫ﺿﻊ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و ﻋﺪدهﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺎﻧﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﺿ ﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻮاﺣ ﺪ و أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﺸ ﺮ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻌﻴﻦ‪ .‬و واﺣﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬و واﺣﺪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻜﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‪ .‬أدﺧ ﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻷوﺗﺎر ﺗﻜﻦ ﻻﻣﺎ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﺁﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫و اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن هﺬﻩ اﻟﺰاﻳﺮﺟﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﺤ ﺪث أو ﻗ ﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻄ ﺎﻟﻊ أول درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮس‪،‬‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺣﺮوف اﻷوﺗﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮوف اﻟﺴﺆال‪ .‬ﺛﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬و هﻲ ﻋﺪة اﻟﺤﺮوف ﺛﻼﺛﺔ و ﺗﺴﻌﻮن أدوارهﺎ ﺳﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻟﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﻮس أرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺪور اﻷآﺒﺮ واﺣﺪ‪ ،‬درج اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣﻊ اﻟﺪور اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﺿﺮب اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪور‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﻄﺎﻟﻊ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻏﺮاﺋﺐ ﺷﻚ ﺿﺒﻄﻪ اﻟﺠﺪ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺳﺆال ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺰت ﻓﺼﻦ إذن‬
‫ﺣﺮوف اﻷوﺗﺎر‪ :‬ص ط ﻩ رث ك هـ م ص ص و ن ب ه ـ س ا ن ل م ن ص ع ف ص و رس ك ل م ن ص ع ف‬
‫ض ق ر س ت ث خ ذ ظ غ ش ط ى ع ح ص ر و ح ر و ح ل ص ك ل م ن ص ا ب ج د ﻩ و ز ح ط ى‪.‬‬

‫ﺣ ﺮوف اﻟﺴ ﺆال ا ل زا ى رج ة ع ل م م ح د ث ا م ق د ى م اﻟ ﺪوراﻷول ‪ 19‬اﻟ ﺪور اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ 17‬اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ‪ 5‬اﻟ ﺪور‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ 13‬اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ 1‬اﻟﺪور اﻟﺮا ﺑﻊ ‪ 9‬اﻟﺪور اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ 17‬اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ 5‬اﻟﺪور اﻟﺴﺎدس ‪ 13‬اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ 1‬اﻟﺪور اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ‪ 9‬اﻟ ﺪور‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ 17‬اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ‪ 5‬اﻟ ﺪور اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ‪ 13‬اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ‪ 1‬اﻟ ﺪور اﻟﻌﺎﺷ ﺮ ‪ 13‬اﻟ ﺪور اﻟﺤ ﺎدي ﻋﺸ ﺮ ‪ 17‬اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ‪ 5‬اﻟ ﺪور اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ ‪ 13‬اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ 1‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 9‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ 17‬اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ 5‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ 13‬اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ‪ .1‬دوره ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤﺴ ﺔ و‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ و ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ إﻟ ﻰ أن ﺗﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺒﻴ ﺖ و‬
‫ﺗﻨﻘ ﻞ اﻟﺤ ﺮوف ﺟﻤﻴﻌ ﺎ و اﷲ أﻋﻠ ﻢ ن ف ر و ح ر و ح ا ل و د س ا د ر ر س ر ﻩ ا ل د ر ى س و ا ن س د ر و ا‬
‫ب ﻻ ا م ر ب و ا ا ل ع ل ل‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ه ﺬا ﺁﺧ ﺮ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺮاج اﻷﺟﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ زاﻳﺮﺟ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ‪ .‬و ﻟﻠﻘ ﻮم ﻃﺮاﺋ ﻖ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺰاﻳﺮﺟ ﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﺑﻬﺎ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬و ﻋﻨﺪهﻢ أن اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺠﻮاب ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺰاﻳﺮﺟﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ه ﻮ‬
‫ﻣ ﺰﺟﻬﻢ ﺑﻴ ﺖ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ وهﻴ ﺐ و ه ﻮ‪ :‬ﺳ ﺆال ﻋﻈ ﻴﻢ اﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬و ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺨ ﺮج اﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ روﻳ ﻪ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻄ ﺮق‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺠﻮاب ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮم‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮار اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‬

‫إﻋﻠﻢ أرﺷﺪﻧﺎ اﷲ و إﻳﺎك أن هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف أﺻﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺗﺴ ﺘﻨﺘﺞ اﻷﺟﻮﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠﺰﺋﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ‪ ،‬و‬
‫هﻲ ﺛﻼﺛﺔ و أرﺑﻌﻮن ﺣﺮﻓﺎ آﻤﺎ ﺗﺮى و اﷲ ﻋ ﻼم اﻟﻐﻴ ﻮب ا و ل ا ع ظ س ا ل م خ ى د ل ز ق ت ا ر ذ ص ف ن غ‬
‫ق ش ا ك ك ى ب م ض ب ح ط ل ج ﻩ د ن ل ث ا‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼءﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ آﻞ ﺣﺮف ﻣﺸﺪد ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻴﻦ و ﺳﻤﺎﻩ اﻟﻘﻄﺐ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻏﺮاﺋﺐ ﺷﻚ ﺿﺒﻄﻪ اﻟﺠﺪ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺳﺆال ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺰت ﻓﺼﻦ إذن‬
‫ﻓﺈذا أردت اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻤﺴﺌﻠﺔ ﻓﺎﺣﺬف ﻣﺎ ﺗﻜﺮر ﻣﻦ ﺣﺮوﻓﻬﺎ و أﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﺣﺬف ﻣﻦ اﻷﺻﻞ و هﻮ اﻟﻘﻄﺐ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺣﺮف ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﺮﻓﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ‪ ،‬و أﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﻣﺰج اﻟﻔﻀﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻄﺮ واﺣﺪ ﺗﺒﺪأ ﺑ ﺎﻷول ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﻠﻪ‪.‬‬
‫و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﺌﻠﺔ‪ .‬و هﻜﺬا إﻟﻰ أن ﻳﺘﻢ اﻟﻔﻀﻼن أو ﻳﻨﻔ ﺪ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻀ ﻊ اﻟﺒﻘﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫آﺎن ﻋﺪد اﻟﺤﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺰج ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻌﺪد ﺣﺮوف اﻷﺻﻞ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺬف ﻓﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﺻ ﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ﺬ ﺗﻀ ﻴﻒ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻧﻮﻧﺎت ﻟﺘﻌﺪل ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮازﻳﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ و ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺤﺮوف ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ و أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺣﺮﻓ ﺎ‪ .‬ﻓﺘﻌﻤ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﺟ ﺪوﻻ ﻣﺮﺑﻌ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺮ اﻷول أول ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬و ﺗﻨﻘ ﻞ اﻟﺒﻘﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟﻬ ﺎ‪ .‬و هﻜ ﺬا إﻟ ﻰ أن ﺗ ﺘﻢ ﻋﻤ ﺎرة اﻟﺠ ﺪول‪ .‬و‬
‫ﻳﻌﻮد اﻟﺴﻄﺮ اﻷول ﺑﻌﻴﻨﻪ و ﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﺤﺮوف ﻓ ﻲ اﻟﻘﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﺤﺮآ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺨ ﺮج وﺗ ﺮ آ ﻞ ﺣ ﺮف ﺑﻘﺴ ﻤﺔ ﻣﺮﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﻈﻢ ﺟﺰء ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ‪ ،‬و ﺗﻀﻊ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﺤﺮﻓ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﺴ ﺘﺨﺮج اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤ ﺮوف اﻟﺠﺪوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬و ﺗﻌ ﺮف‬
‫ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و ﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ و ﻏﺮاﺋﺰه ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﺎﻧﻴﺔ و أﺳﻮﺳ ﻬﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪول اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻟ ﺬﻟﻚ‪ ،‬و ه ﺬﻩ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ وﺗﺮ آﻞ ﺣﺮف ﺑﻌﺪ ﺿﺮﺑﻪ ﻓﻲ أﺳﻮس أوﺗﺎد اﻟﻔﻠﻚ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬و اﺣﺬر ﻣﺎ ﻳﻠﻲ اﻷوﺗﺎد و آﺬﻟﻚ اﻟﺴﻮاﻗﻂ ﻷن ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ .‬و هﺬا اﻟﺨﺎرج هﻮ أول رﺗﺐ اﻟﺴﺮﻳﺎن‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ و ﺗﺤ ﻂ ﻣﻨﻬ ﺎ أﺳ ﻮس اﻟﻤﻮﻟ ﺪات‪ ،‬ﻳﺒﻘ ﻰ أس‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻋﺮوﺿﻪ ﻟﻠﻤﺪد اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺮدات ﻋﻦ اﻟﻤﻮاد و ه ﻲ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻷﻣ ﺪاد‪ ،‬ﻳﺨ ﺮج أﻓ ﻖ‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ اﻷوﺳ ﻂ‪ ،‬و ﺗﻄ ﺮح أول رﺗ ﺐ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻮﺳ ﻂ‪ .‬و ه ﺬا ﻣﺨﺼ ﻮص ﺑﻌ ﻮاﻟﻢ‬
‫اﻷآﻮان اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻻ اﻟﻤﺮآﺒﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻀﺮب ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻷوﺳ ﻂ ﻳﺨ ﺮج اﻷﻓ ﻖ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ أول‬
‫رﺗﺐ اﻟﺴﺮﻳﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮح ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ أول ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﻣﺪاد اﻷﺻﻠﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﻟﺚ رﺗﺒ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻀ ﺮب ﻣﺠﻤ ﻮع أﺟ ﺰاء‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻷرﺑﻌ ﺔ أﺑ ﺪا ﻓ ﻲ راﺑ ﻊ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻳﺨ ﺮج أول ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ‪ ،‬و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻳﺨ ﺮج ﺛ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺨﺮج ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬و اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺨﺮج راﺑﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻋﻮاﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ و ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻞ‪ .‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬ﻓﺘﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻳﺨﺮج اﻟﺠﺰء اﻷول‪ .‬و ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻤﻨﻜﺴ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻖ اﻷوﺳﻂ ﻳﺨﺮج اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬و ﻣﺎ اﻧﻜﺴﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬و ﻳﺘﻌ ﻴﻦ اﻟﺮاﺑ ﻊ ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺮﺑ ﺎﻋﻲ‪ .‬و إن ﺷ ﺌﺖ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻓﺘﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ و ﻣﻦ رﺗﺐ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن و ﻣ ﻦ اﻷوﻓ ﺎق ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺮوف‪ .‬و اﷲ ﻳﺮﺷ ﺪﻧﺎ و إﻳ ﺎك‪ .‬و‬
‫آﺬﻟﻚ إذا ﻗﺴﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ أول رﺗﺐ اﻟﺴﺮﻳﺎن ﺧﺮج اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ‪،‬و آ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻓﺎﻓﻬﻢ و ﺗﺪﺑﺮ و اﷲ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫و ﻣ ﻦ ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ أﻳﻀ ﺎ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺮاج اﻟﺠ ﻮاب‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ :‬اﻋﻠ ﻢ أﻳ ﺪﻧﺎ اﷲ و إﻳ ﺎك ﺑ ﺮوج ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬أن ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺤﺮوف ﺟﻠﻴﻞ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ ﺷ ﺮاﺋﻂ ﺗﻠﺘ ﺰم‪ .‬و ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺳﺮار اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ و ﺳﺮاﺋﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺘﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺴ ﻴﻤﻴﺎ و أﺧﺘﻬ ﺎ‪ .‬و ﻳﺮﻓ ﻊ ﻟ ﻪ‬
‫ﺣﺠﺎب اﻟﻤﺠﻬﻮﻻت و ﻳﻄﻠﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻨﻮن ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺷ ﻬﺪت ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺑ ﺄرض اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣﻤ ﻦ اﺗﺼ ﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮ اﻟﻐﺮاﺋﺐ و ﺧﺮق اﻟﻌﻮاﺋﺪ و ﺗﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﷲ‪.‬‬

‫‪238‬‬
‫و اﻋﻠ ﻢ أن ﻣ ﻼك آ ﻞ ﻓﻀ ﻴﻠﺔ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد و ﺣﺴ ﻦ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺼ ﺒﺮ‪ .‬ﻣﻔﺘ ﺎح آ ﻞ ﺧﻴ ﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﺨ ﺮق و اﻟﻌﺠﻠ ﺔ رأس‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﻮل‪ :‬إذا أردت أن ﺗﻌﻠ ﻢ ﻗ ﻮة آ ﻞ ﺣ ﺮف ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﻔ ﺎﺑﻴﻄﻮس أﻋﻨ ﻲ أﺑﺠ ﺪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﻌ ﺪد‪ ،‬و ه ﺬا أول‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺮف ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺪاد‪ ،‬ﻓﺘﻠ ﻚ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻠﺤ ﺮف ه ﻲ ﻗﻮﺗ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺎت‪ .‬ﺛﻢ اﺿﺮب اﻟﻌﺪد ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﺗﺨﺮج ﻟﻚ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت و ه ﻲ وﺗ ﺮﻩ‪ .‬و ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﻨﻘﻮﻃ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﻞ ﻳﺘﻢ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﻘﻮﻃﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮاﺗﺐ ﻟﻤﻌﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫و اﻋﻠﻢ أن ﻟﻜﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮوف ﺷﻜﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي أﻋﻨﻲ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘﺤﺮك و اﻟﺴ ﺎآﻦ و اﻟﻌﻠ ﻮي‬
‫و اﻟﺴﻔﻠﻲ آﻤﺎ هﻮ ﻣﺮﻗﻮم ﻓﻲ أﻣﺎآﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺪاول اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎرج‪.‬‬

‫و اﻋﻠ ﻢ أن ﻗ ﻮى اﻟﺤ ﺮوف ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗﺴ ﺎم‪ :‬اﻷول و ه ﻮ أﻗﻠﻬ ﺎ ﻗ ﻮة ﺗﻈﻬ ﺮ ﺑﻌ ﺪ آﺘﺎﺑﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن آﺘﺎﺑﺘ ﻪ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ روﺣ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺮﺳﻮم‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺧﺮج ذﻟﻚ اﻟﺤﺮف ﺑﻘﻮة ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺟﻤﻊ هﻤﺔ آﺎﻧﺖ ﻗﻮى اﻟﺤﺮوف ﻣ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴ ﺎم‪ .‬اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗﻮﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ و ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﺪر ﻋ ﻦ ﺗﺼ ﺮﻳﻒ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺎت ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻗ ﻮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺎت‪ ،‬و ﻗ ﻮة ﺷ ﻜﻠﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺎت‪ .‬اﻟﺜﺎﻟ ﺚ و ه ﻮ ﻳﺠﻤ ﻊ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻨﻔﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف و ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﻟﺪات ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوف و ه ﻲ اﻟﺤ ﺮارة و اﻟﻴﺒﻮﺳ ﺔ‪ ،‬و اﻟﺤ ﺮارة و اﻟﺮﻃﻮﺑ ﺔ و‬
‫اﻟﺒﺮودة و اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ و اﻟﺒﺮودة و اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳﺮ اﻟﻌﺪد اﻟﻴﻤ ﺎﻧﻲ‪ ،‬و اﻟﺤ ﺮارة ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻠﻬ ﻮاء و اﻟﻨ ﺎر و هﻤ ﺎ‪ :‬ا ه ـ ط م‬
‫ف ش ذ ج ز ك س ق ث ظ‪ ،‬و اﻟﺒ ﺮودة ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻠﻬ ﻮاء و اﻟﻤ ﺎء ب و ى ن ص ت ض د ح ل ع ر خ غ‪ ،‬و اﻟﻴﺒﻮﺳ ﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎر و اﻷرض ا هـ ط م ف ش ذ ب و ى ن ص ت ض‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻧﺴﺒﺔ ﺣﺮوف اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ و ﺗ ﺪاﺧﻞ أﺟ ﺰاء ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‪ .‬و ﺗﺪاﺧﻞ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮﻳﺎت و ﺳﻔﻠﻴﺎت ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻷﻣﻬﺎت اﻷول‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ اﻟﻤﻨﻔﺮدة‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ‬
‫أردت اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺠﻬﻮل ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻖ ﻃﺎﻟﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ أو ﻃﺎﻟﻊ ﻣﺴﺌﻠﺘﻪ واﺳﺘﻨﻄﻖ ﺣ ﺮوف أوﺗﺎره ﺎ اﻷرﺑﻌ ﺔ‪ :‬اﻷول‬
‫و اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬و اﺳﺘﺨﺮج أﻋﺪاد اﻟﻘﻮى و اﻷوﺗﺎر آﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ‪ ،‬و اﺣﻤﻞ و اﻧﺴﺐ و اﺳ ﺘﻨﺘﺞ‬
‫اﻟﺠ ﻮاب ﻳﺨ ﺮج ﻟ ﻚ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪ ،‬إﻣ ﺎ ﺑﺼ ﺮﻳﺢ اﻟﻠﻔ ﻆ أو ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﺴ ﺌﻠﺔ ﺗﻘ ﻊ ﻟ ﻚ‪ .‬ﺑﻴﺎﻧ ﻪ‪ :‬إذا أردت أن‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻗﻮى ﺣﺮوف اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ .‬ﻣ ﻊ اﺳ ﻢ اﻟﺴ ﺎﺋﻞ واﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﺟﻤﻊ أﻋ ﺪادهﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻄ ﺎﻟﻊ اﻟﺤﻤ ﻞ راﺑﻌ ﻪ‬
‫اﻟﺴﺮﻃﺎن ﺳﺎﺑﻌﻪ اﻟﻤﻴﺰان ﻋﺎﺷﺮﻩ اﻟﺠﺪي‪ .‬و هﻮ أﻗ ﻮى ه ﺬﻩ اﻷوﺗ ﺎد‪ .‬ﻓﺎﺳ ﻘﻂ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺑ ﺮج ﺣﺮﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‪ .‬و اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺨﺺ آﻞ ﺑﺮج ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓ ﻲ داﺋﺮﺗﻬ ﺎ‪ ،‬و اﺣ ﺬف أﺟ ﺰاء اﻟﻜﺴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺴ ﺐ اﻹﺳ ﺘﻨﻄﺎﻗﻴﺔ آﻠﻬ ﺎ و‬
‫أﺛﺒﺖ ﺗﺤﺖ آﻞ ﺣﺮف ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺪاد ﺣﺮوف اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ و ﻣﺎ ﻳﺨﺼ ﻬﺎ آ ﺎﻷول‪ .‬و ارﺳ ﻢ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ‬
‫أﺣﺮﻓﺎ و رﺗﺐ اﻷوﺗﺎد و اﻟﻘﻮى و اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺳﻄﺮا ﻣﻤﺘﺰﺟﺎ‪ .‬و آﺴﺮ و اﺿﺮب ﻣﺎ ﻳﻀﺮب ﻻﺳ ﺘﺨﺮاج اﻟﻤ ﻮازﻳﻦ‪ .‬و اﺟﻤ ﻊ‬
‫و اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﺠﻮاب ﻳﺨ ﺮج ﻟ ﻚ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ و ﺟﻮاﺑ ﻪ‪ .‬ﻣﺜﺎﻟ ﻪ اﻓ ﺮض أن اﻟﻄ ﺎﻟﻊ اﻟﺤﻤ ﻞ آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم‪ .‬ﺗﺮﺳ ﻢ ح م ل ‪:‬ﻓﻠﻠﺤ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺪد ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺼﻒ و اﻟﺮﺑﻊ و اﻟﺜﻤﻦ د ب ا اﻟﻤﻴﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد أرﺑﻌﻮن‪ .‬ﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﺼ ﻒ و اﻟﺮﺑ ﻊ و اﻟ ﺜﻤﻦ و اﻟﻌﺸ ﺮ و‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ إذا أردت اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ م ك ى ﻩ د ب‪ ،‬اﻟﻼم ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺼﻒ و اﻟﺜﻠﺜ ﺎن و اﻟﺜﻠ ﺚ و اﻟﺨﻤ ﺲ و‬
‫اﻟﺴﺪس و اﻟﻌﺸﺮ ك ى و هـ ج‪ .‬و هﻜ ﺬا ﺗﻔﻌ ﻞ ﺑﺴ ﺎﺋﺮ ﺣ ﺮوف اﻟﻤﺴ ﺌﻠﺔ و اﻻﺳ ﻢ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻟﻔ ﻆ ﻳﻘ ﻊ ﻟ ﻚ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺮاج‬
‫اﻷوﺗﺎر ﻓﻬﻮ أن ﺗﻘﺴﻢ ﻣﺮﺑﻊ آﻞ ﺣﺮف ﻋﻠﻰ أﻋﻈﻢ ﺟ ﺰء ﻳﻮﺟ ﺪ ﻟ ﻪ‪ .‬ﻣﺜﺎﻟ ﻪ‪ :‬ﺣ ﺮف د ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺪاد أرﺑﻌ ﺔ ﻣﺮﺑﻌﻬ ﺎ ﺳ ﺘﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ .‬إﻗﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻈﻢ ﺟﺰء ﻳﻮﺟ ﺪ ﻟﻬ ﺎ و ه ﻮ اﺛﻨ ﺎن ﻳﺨ ﺮج وﺗ ﺮا ﻟ ﺪال ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﻀ ﻊ آ ﻞ وﺗ ﺮ ﻣﻘ ﺎﺑﻼ ﻟﺤﺮﻓ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺮج اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺷ ﺮح اﻻﺳ ﺘﻨﻄﺎق‪ .‬و ﻟﻬ ﺎ ﻗﺎﻋ ﺪة ﺗﻄ ﺮد ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺒ ﻊ اﻟﺤ ﺮوف و‬
‫ﻃﺒﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول آﻤﺎ ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻤﻦ ﻋﺮف اﻻﺻﻄﻼح‪ .‬و اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‬

‫و ذﻟﻚ ﻟﻮ ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﺮﺿﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﺘﻪ‪ .‬و ﻣﺎ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﺒﺮﺋﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ اﻟﺴ ﺎﺋﻞ أن ﻳﺴ ﻤﻲ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ‪،‬ﻟﺘﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻨﻄﻖ اﻻﺳﻢ ﻣﻊ اﺳ ﻢ اﻟﻄ ﺎﻟﻊ و اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ و اﻟﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫و اﻟﻴﻮم واﻟﺴﺎﻋﺔ إن أردت اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬و إﻻ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻻﺳ ﻢ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﺎﻩ اﻟﺴ ﺎﺋﻞ‪ .‬و ﻓﻌﻠ ﺖ ﺑ ﻪ آﻤ ﺎ ﻧﺒ ﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺳﻤﻰ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﺳﺎ ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﺤﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻊ أﻋﺪادهﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬أن ﻟﻠﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ و ﻟﻬ ﺎ م ك‬
‫ي ح ب‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮاء ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻣﺎﺋﺘﺎن ق ن ك ى ﺛﻢ اﻟﺴﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﺳﺘﻮن و ﻟﻬﺎ م ل ك ﻓ ﺎﻟﻮاو ﻋ ﺪد ﺗ ﺎم ﻟ ﻪ د ﺟ ـ‬
‫ب‪ ،‬و اﻟﺴﻴﻦ ﻣﺜﻠﻪ و ﻟﻬ ﺎ م ل ك‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺑﺴ ﻄﺖ ﺣ ﺮوف اﻷﺳ ﻤﺎء وﺟ ﺪت ﻋﻨﺼ ﺮﻳﻦ ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺎﺣﻜﻢ ﻷآﺜﺮهﻤ ﺎ ﺣﺮوﻓ ﺎ‬

‫‪239‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﻤﻞ ﻋﺪد ﺣﺮوف ﻋﻨﺎﺻﺮ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب و ﺣﺮوﻓ ﻪ دون ﺑﺴ ﻂ‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ اﺳ ﻢ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ و اﺣﻜ ﻢ‬
‫ﻟﻸآﺜﺮ و اﻷﻗﻮى ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫و ﺻﻔﺔ ﻗﻮى إﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬

‫ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻐﻠﺒﺔ هﻨﺎ ﻟﻠﺘ ﺮاب و ﻃﺒﻌ ﻪ اﻟﺒ ﺮودة‪ .‬و اﻟﻴﺒﻮﺳ ﺔ ﻃﺒ ﻊ اﻟﺴ ﻮداء‪ ،‬ﻓ ﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺴ ﻮداء‪ .‬ﻓ ﺈذا أﻟﻔ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺮوف اﻹﺳﺘﻨﻄﺎق آﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﺧﺮج ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬و ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ ﺣﻘﻨﺔ و ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺮﺑﺔ‬
‫ﺷﺮاب اﻟﻠﻴﻤﻮن‪ .‬هﺬا ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﻮى أﻋﺪاد ﺣ ﺮوف اﺳ ﻢ ﻓ ﺮس و ه ﻮ ﻣﺜ ﺎل ﺗﻘﺮﻳﺒ ﻲ ﻣﺨﺘﺼ ﺮ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺮاج ﻗ ﻮى‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻮ أن ﺗﺴﻤﻲ ﻣﺜﻼ ﻣﺤﻤﺪا‪ ،‬ﻓﺘﺮﺳﻢ أﺣﺮﻓﻪ ﻣﻘﻄﻌﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻀﻊ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻳﺨﺮج ﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف و اﻟﻌﺪد‪ .‬و ﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺘﺠﺪ أﻗﻮى هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺬآﻮر ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻷن ﻋﺪد ﺣﺮوﻓﻪ ﻋﺸﺮون ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺬآﻮر‪ .‬و هﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺳﻤﺎء‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ أوﺗﺎره ﺎ‪ ،‬أو ﻟﻠ ﻮﺗﺮ اﻟﻤﻨﺴ ﻮب ﻟﻠﻄ ﺎﻟﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺰاﻳﺮﺟﺔ‪ ،‬أو ﻟﻮﺗﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ وهﻴﺐ‪ .‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻤﺰج اﻷﺳﺌﻠﺔ و هﻮ هﺬا‪:‬‬

‫ﻏﺮاﺋﺐ ﺷﻚ ﺿﺒﻄﻪ اﻟﺠﺪ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺳﺆال ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺰت ﻓﺼﻦ إذن‬

‫و هﻮ وﺗﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺠﻬﻮﻻت‪ ،‬و ﻋﻠﻴﻪ آﺎن ﻳﻌﺘﻤ ﺪ اﺑ ﻦ اﻟﺮﻗ ﺎم و أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ .‬و ه ﻮ ﻋﻤ ﻞ ﺗ ﺎم ﻗ ﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻻت اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ‪ .‬وﺻ ﻔﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﻮﺗﺮ اﻟﻤ ﺬآﻮر أن ﺗﺮﺳ ﻤﻪ ﻣﻘﻄﻌ ﺎ ﻣﻤﺘﺰﺟ ﺎ ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ اﻟﺴ ﺆال ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺎﻧﻮن ﺻ ﻨﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ‪ .‬و ﻋﺪة ﺣﺮوف هﺬا اﻟﻮﺗﺮ أﻋﻨﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺛﻼﺛﺔ و أرﺑﻌﻮن ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻷن آﻞ ﺣﺮف ﻣﺸﺪد ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺛ ﻢ ﺗﺤ ﺬف ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﺮر ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺰج ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوف و ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻞ‪ .‬ﻟﻜ ﻞ ﺣ ﺮف ﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺌﻠﺔ ﺣ ﺮف ﻳﻤﺎﺛﻠ ﻪ‪ ،‬و ﺗﺜﺒ ﺖ‬
‫اﻟﻔﻀ ﻠﻴﻦ ﺳ ﻄﺮا ﻣﻤﺘﺰﺟ ﺎ ﺑﻌﻀ ﻪ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺤ ﺮوف‪ .‬اﻷول ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﻠﺔ اﻟﻘﻄ ﺐ و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﻠﺔ اﻟﺴ ﺆال‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﻔﻀ ﻠﺘﺎن ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻓﺘﻜ ﻮن ﺛﻼﺛ ﺔ و أرﺑﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻀ ﻴﻒ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺧﻤ ﺲ ﻧﻮﻧ ﺎت ﻟﻴﻜ ﻮن ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ و أرﺑﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻌ ﺪل ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤ ﻮازﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻀﻊ اﻟﻔﻀﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻓﺈن آﺎن ﻋﺪد اﻟﺤﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺰج ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻌﺪد اﻷﺻﻠﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺬف‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻤﺎ ﻣﺰﺟﺖ ﺟﺪوﻻ ﻣﺮﺑﻌﺎ ﻳﻜﻮن ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺮ اﻷول أول ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫و ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد اﻟﺴﻄﺮ اﻷول ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬و ﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﺮآﺔ ‪.‬ﺛﻢ ﺗﺨﺮج وﺗ ﺮ آ ﻞ‬
‫ﺣﺮف آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﺗﻀ ﻌﻪ ﻣﻘ ﺎﺑﻼ ﻟﺤﺮﻓ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺴ ﺘﺨﺮج اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤ ﺮوف اﻟﺠﺪوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌ ﺮف ﻗﻮﺗﻬ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ و‬
‫ﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ و ﻏﺮاﺋﺰهﺎ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ و أﺳﻮﺳﻬﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪول اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻟ ﺬﻟﻚ‪ .‬و ﺻ ﻔﺔ اﺳ ﺘﺨﺮاج اﻟﻨﺴ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ هﻮ أن ﺗﻨﻔﺮ اﻟﺤﺮف اﻷول ﻣﻦ اﻟﺠﺪول ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ و ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟ ﺬي ﺣ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﺗﻔﻘ ﺖ ﻓﺤﺴ ﻦ ‪،‬و إﻻ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ‪ .‬و ﻳﺘﺴﻊ هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺠﺪوﻟﻴ ﺔ‪ .‬و ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻬﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋ ﺮف‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻨﺔ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻘﺮر ﻓﻲ دواﺋﺮهﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ وﺗﺮ آﻞ ﺣﺮف ﺑﻌﺪ ﺿ ﺮﺑﻪ ﻓ ﻲ أﺳ ﻮس أوﺗ ﺎد اﻟﻔﻠ ﻚ اﻷرﺑﻌ ﺔ آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم‪ .‬و اﺣﺬر ﻣﺎ ﻳﻠﻲ اﻷوﺗﺎد ‪.‬و آﺬﻟﻚ اﻟﺴﻮاﻗﻂ ﻷن ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ .‬و هﺬا اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻟﻚ هﻮ أول ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﺮﻳﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ و ﺗﺤﻂ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﻮس اﻟﻤﻮﻟﺪات ﻳﺒﻘﻰ أس ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻋﺮوﺿﻪ ﻟﻠﻤﺪد اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠ ﺮدات ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻮاد و ه ﻲ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻹﻣ ﺪاد‪ ،‬ﻳﺨ ﺮج أﻓ ﻖ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻷوﺳ ﻂ‪ .‬و ﺗﻄ ﺮح أول رﺗ ﺐ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪ .‬و هﺬا ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻌﻮاﻟﻢ اﻷآﻮان اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻻ اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﻀ ﺮب ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻮﺳ ﻂ‬
‫ﻓ ﻲ أﻓ ﻖ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻷوﺳ ﻂ ﻳﺨ ﺮج اﻷﻓ ﻖ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ .‬ﻓﺘﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ أول رﺗ ﺐ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﻄ ﺮح ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺑ ﻊ أول ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻹﻣﺪاد اﻷﺻﻠﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﻟﺚ رﺗﺒﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎن‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻀ ﺮب ﻣﺠﻤ ﻮع أﺟ ﺰاء اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻷرﺑﻌ ﺔ أﺑ ﺪا ﻓ ﻲ راﺑ ﻊ رﺗ ﺐ اﻟﺴ ﺮﻳﺎن‬
‫ﻳﺨ ﺮج أول ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ‪ ،‬و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻳﺨ ﺮج ﺛ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ‪ ،‬و آ ﺬﻟﻚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ و اﻟﺮاﺑ ﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤ ﻊ ﻋ ﻮاﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ و ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬ﻓﺘﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻳﺨﺮج اﻟﺠﺰء اﻷول‪ .‬و ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻄ ﺮد‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬و ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻓﻲ آﺘﺐ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ و اﻟﺒﻮﻧﻲ و ﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ .‬و ه ﺬا اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ ﻳﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﻲ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ و ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻓﻨ ﻮن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ‪ ،‬و ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺪار وﺿ ﻊ اﻟﺰﻳ ﺎرج اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ و اﻟﺼ ﻨﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ و‬
‫اﻟﻨﻴﺮﺟﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬و اﷲ اﻟﻤﻠﻬﻢ و ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن و ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼن‪ ،‬و ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ و ﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ‪.‬‬

‫‪240‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬

‫و ه ﻮ ﻋﻠ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ آ ﻮن اﻟ ﺬهﺐ و اﻟﻔﻀ ﺔ ﺑﺎﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ و ﻳﺸ ﺮح اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻴﺘﺼﻔﺤﻮن اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت آﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﺰﺟﺘﻬﺎ و ﻗﻮاهﺎ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺜﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻀ ﻼت‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ آﺎﻟﻌﻈﺎم واﻟﺮﻳﺶ و اﻟﺒﻴﺾ و اﻟﻌﺬرات ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎدن‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺸﺮح اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤ ﺎدة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﻞ اﻷﺟﺴ ﺎم إﻟ ﻰ أﺟﺰاﺋﻬ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻳﺎﻟﺘﺼ ﻌﻴﺪ واﻟﺘﻘﻄﻴ ﺮ و ﺟﻤ ﺪ اﻟ ﺬاﺋﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﻠﻴﺲ و إﻣﻬ ﺎء‬
‫اﻟﺼﻠﺐ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ و اﻟﺼﻼﺑﺔ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و ﻓﻲ زﻋﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت آﻠﻬﺎ ﺟﺴﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ اﻹآﺴ ﻴﺮ‪.‬‬
‫و أﻧ ﻪ ﻳﻠﻘ ﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺴ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺪﻧﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒ ﻮل ﺻ ﻮرة اﻟ ﺬهﺐ أو اﻟﻔﻀ ﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟﻘﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص و اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ و اﻟﻨﺤﺎس ﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر ﻓﻴﻌ ﻮد ذهﺒ ﺎ إﺑﺮﻳ ﺰا‪ .‬و ﻳﻜﻨ ﻮن ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻹآﺴ ﻴﺮ إذا أﻟﻐ ﺰوا ﻓ ﻲ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮوح و ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﺸﺮح هﺬﻩ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت و ﺻ ﻮرة ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻠﺐ هﺬﻩ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﺴﺘﻌﺪة إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ هﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬و ﻣﺎ زال اﻟﻨ ﺎس ﻳﺆﻟﻔ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗ ﺪﻳﻤﺎ و‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﻌﺰى اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ‪ .‬و إﻣﺎم اﻟﻤﺪوﻧﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﺣﺘﻰ إﻧﻬ ﻢ ﻳﺨﺼ ﻮﻧﻬﺎ ﺑ ﻪ‬
‫ﻓﻴﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺟ ﺎﺑﺮ و ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺳ ﺒﻌﻮن رﺳ ﺎﻟﺔ آﻠﻬ ﺎ ﺷ ﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻷﻟﻐ ﺎز‪ .‬و زﻋﻤ ﻮا أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻔ ﺘﺢ ﻣﻘﻔﻠﻬ ﺎ إﻻ ﻣ ﻦ أﺣ ﺎط ﻋﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬و اﻟﻄﻐﺮاﺋ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻜﻤ ﺎء اﻟﻤﺸ ﺮق اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ دواوﻳ ﻦ و ﻣﻨ ﺎﻇﺮات ﻣ ﻊ أهﻠﻬ ﺎ و ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬و آﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮﻳﻄﻲ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﺎﻩ رﺗﺒﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ و ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺮﻳﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑ ﻪ اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ و اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت اﻟﺬي ﺳﻤﺎﻩ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪.‬و زﻋﻢ أن هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ هﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺘﺎن ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ و ﺛﻤﺮﺗ ﺎن ﻟﻠﻌﻠ ﻮم و‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻗﺪ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺤﻜﻤﺔ أﺟﻤﻊ‪ .‬و آﻼﻣﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب وآﻼﻣﻬﻢ أﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﻢ ه ﻲ أﻟﻐ ﺎز‬
‫ﻳﺘﻌﺬر ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺎن اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻧﺤﻦ ﻧﺬآﺮ ﺳﺒﺐ ﻋ ﺪوﻟﻬﻢ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺮﻣ ﻮز و اﻷﻟﻐ ﺎز‪ .‬و ﻻﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ هﺬا اﻟﺸﺄن آﻠﻤﺎت ﺷ ﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮوف اﻟﻤﻌﺠ ﻢ ﻣ ﻦ أﺑ ﺪع ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﻲء ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻣﻠﻐ ﻮزة آﻠﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺰ‬
‫اﻷﺣﺎﺟﻲ و اﻟﻤﻌﺎﻳﺎة ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﻔﻬﻢ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ و ﻟ ﻴﺲ ﺑﺼ ﺤﻴﺢ ﻷن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﺪارآﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﻳﺬهﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﺤﻠﻪ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻧﺴﺒﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاهﺐ و اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺑﻴﺐ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ و ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﻦ أن ﺧﺎﻟﺪا ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ و اﻟﺒﺪاوة إﻟﻴﻪ أﻗ ﺮب ﻓﻬ ﻮ ﺑﻌﻴ ﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻤﻬﻨﺎج ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻪ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﻨﺤﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺮآﺒ ﺎت و أﻣﺰﺟﺘﻬ ﺎ و آﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت و اﻟﻄ ﺐ ﻟ ﻢ ﺗﻈﻬ ﺮ ﺑﻌ ﺪ و ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺮﺟﻢ أﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ أن ﻳﻜ ﻮن ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﻤﺪارك اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻤﻤﻜﻦ‪ .‬و أﻧﺎ أﻧﻘﻞ ﻟﻚ هﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺑﺸﺮون ﻷﺑﻲ اﻟﺴﻤﺢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ و‬
‫آﻼهﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻴﺴﺘﺪل ﻣ ﻦ آﻼﻣ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ إذا أﻋﻄﻴﺘ ﻪ ﺣﻘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫ﺑﺸﺮون ﺑﻌﺪ ﺻ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﺧ ﺎرج ﻋ ﻦ اﻟﻐ ﺮض‪ :‬و اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ﻗ ﺪ ذآﺮه ﺎ اﻷوﻟ ﻮن و‬
‫اﻗﺘﺺ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ أهﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدن و ﺗﺨﻠ ﻖ اﻷﺣﺠ ﺎر و اﻟﺠ ﻮاهﺮ و ﻃﺒ ﺎع اﻟﺒﻘ ﺎع و اﻷﻣ ﺎآﻦ ﻓﻤﻨﻌﻨ ﺎ‬
‫اﺷﺘﻬﺎرهﺎ ﻣﻦ ذآﺮهﺎ و ﻟﻜﻦ أﺑﻴﻦ ﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﺘﺒﺪأ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﻼب هﺬا اﻟﻌﻠﻢ أن‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮا أوﻻ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل‪ :‬أوﻟﻬﺎ هﻞ ﺗﻜﻮن ؟ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أي ﺗﻜ ﻮن ؟ و اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻣ ﻦ أي آﻴ ﻒ ﺗﻜ ﻮن ؟ ﻓ ﺈذا ﻋ ﺮف ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ و أﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﻤﻄﻠﻮﺑﻪ و ﺑﻠﻎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ و أﻣﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ وﺟﻮﺑﻬ ﺎ و اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻋ ﻦ ﺗﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺪ‬
‫آﻔﻴﻨﺎآﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﺑﻪ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻹآﺴﻴﺮ‪ .‬و أﻣﺎ ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﺗﻜﻮن ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪون ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻤﻜﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ و إن آﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﺟﻮدا ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮآﺒﺖ اﺑﺘﺪاء و إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ اﻧﺘﻬﺎء و‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة و ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ و ذﻟ ﻚ أن ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻔﺼ ﻴﻠﻬﺎ ﺗﻌ ﺎﻟﺞ و ﺗ ﺪﺑﺮ و ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﺞ و ﻻ ﺗﺪﺑﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﻓﻘ ﻂ و إﻧﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻔﺼ ﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻐﺮاق ﺑﻌ ﺾ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ و ﻓﻀ ﻞ ﻗ ﻮة اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﻚ وﻓﻘ ﻚ اﷲ أن ﺗﻌ ﺮف أوﻓ ﻖ‬
‫اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ و ﺟﻨﺴﻪ و ﻗﻮﺗﻪ و ﻋﻤﻠﻪ و ﻣ ﺎ ﺗ ﺪﺑﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻞ و اﻟﻌﻘ ﺪ و اﻟﺘﻨﻘﻴ ﺔ و اﻟﺘﻜﻠ ﻴﺲ و‬
‫اﻟﺘﻨﺸﻴﻒ و اﻟﺘﻘﻠﻴﺐ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف هﺬﻩ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ هﻲ ﻋﻤﺎد هﺬﻩ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ و ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺨﻴﺮ أﺑﺪا‪ .‬و ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫ﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ هﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ أو ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﻪ وﺣﺪﻩ و هﻞ هﻮ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء أو ﺷﺎرآﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺼﺎر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ واﺣﺪا ﻓﺴﻤﻲ ﺣﺠﺮا‪ .‬و ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟ ﻚ أن ﺗﻌﻠ ﻢ آﻴﻔﻴ ﺔ ﻋﻤﻠ ﻪ و آﻤﻴ ﺔ أوزاﻧ ﻪ و أزﻣﺎﻧ ﻪ و آﻴ ﻒ ﺗﺮآﻴ ﺐ اﻟ ﺮوح ﻓﻴ ﻪ و‬
‫إدﺧﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻪ ؟ و هﻞ ﺗﻘﺪر اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺮآﻴﺒﻬ ﺎ ؟ ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﻘ ﺪر ﻓ ﻸي ﻋﻠ ﺔ و ﻣ ﺎ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻤﻮﺟ ﺐ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ؟ ﻓﺎن هﺬا هﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﺪﺣﺖ اﻟﻨﻔﺲ و زﻋﻤﺖ أﻧﻬﺎ اﻟﻤﺪﺑﺮة ﻟﻠﺠﺴ ﺪ و اﻟﺤﺎﻣﻠ ﺔ ﻟ ﻪ‬
‫و اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻪ و اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬و ذﻟﻚ أن اﻟﺠﺴﺪ إذا ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎت و ﺑﺮد ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺔ و اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ و ﻻ ﻧﻮر‪ .‬و إﻧﻤﺎ ذآﺮت اﻟﺠﺴ ﺪ و اﻟ ﻨﻔﺲ ﻷن ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺎت ﺷ ﺒﻴﻬﺔ ﺑﺠﺴ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟ ﺬي ﺗﺮآﻴﺒ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺬاء و اﻟﻌﺸﺎء و ﻗﻮاﻣﻪ و ﺗﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ اﻟﻌﻈ ﺎﺋﻢ و اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻘ ﺪر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ اﻧﻔﻌ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻻﺧ ﺘﻼف ﺗﺮآﻴ ﺐ ﻃﺒﺎﺋﻌ ﻪ و ﻟ ﻮ اﺗﻔﻘ ﺖ ﻃﺒﺎﺋﻌ ﻪ ﻟﺴ ﻠﻤﺖ ﻣ ﻦ‬

‫‪241‬‬
‫اﻷﻋﺮاض و اﻟﺘﻀﺎد و ﻟﻢ ﺗﻘﺪر اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ و ﻟﻜﺎن ﺧﺎﻟﺪا ﺑﺎﻗﻴﺎ‪ .‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣ ﺪﺑﺮ اﻷﺷ ﻴﺎء ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ‬
‫أن اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ آﻴﻔﻴﺔ داﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻴﻀﻴﺔ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء و ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إذا ﺻﺎرت ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﺤﺪ أن ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﺮآﺒ ﺖ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ ﺁﻧﻔ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻷن ﻃﺒ ﺎﺋﻊ ه ﺬا اﻟﺠ ﻮهﺮ ﻗ ﺪ ﻟ ﺰم ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑﻌﻀ ﺎ و‬
‫ﺻ ﺎرت ﺷ ﻴﺌﺎ واﺣ ﺪا ﺷ ﺒﻴﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ ﻗﻮﺗﻬ ﺎ و ﻓﻌﻠﻬ ﺎ و ﺑﺎﻟﺠﺴ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗﺮآﻴﺒ ﻪ و ﻣﺠﺴ ﺘﻪ ﺑﻌ ﺪ أن آﺎﻧ ﺖ ﻃﺒ ﺎﺋﻊ ﻣﻔ ﺮدة‬
‫ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻣﻦ أﻓﺎﻋﻴﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ إن اﻟﻘﻮة ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺼ ﻴﻞ اﻷﺷ ﻴﺎء و ﺗﺮآﻴﺒﻬ ﺎ و ﺗﻤﺎﻣﻬ ﺎ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻗﻮي و ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬و إﻧﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ و اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻷول ﻟﻼﺧ ﺘﻼف و ﻋ ﺪم ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻼﺗﻔ ﺎق‪ .‬و ﻗ ﺪ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷوﻟﻴﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ و اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻴﺎة و ﺑﻘﺎء و اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻣﻮت و ﻓﻨ ﺎء‪ .‬و ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم دﻗﻴ ﻖ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻷن اﻟﺤﻜﻴﻢ أراد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﻴﺎة و ﺑﻘﺎء ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﻟ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﺎ دام ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮآﻴﺒ ﻪ اﻷول ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﺎن ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا رآﺐ اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺪم اﻟﻔﻨﺎء‪ .‬و اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ و اﻟﺘﻘﻄﻴ ﻊ ﻓ ﺈذا اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ و اﻟﺘﻘﻄﻴ ﻊ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﻘﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺤﻠﻮل اﻧﺒﺴﻂ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺪم اﻟﺼﻮرة ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﺻ ﻮرة ﻟﻬ ﺎ و ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻻ وزن ﻟ ﻪ ﻓﻴ ﻪ و ﺳ ﺘﺮى ذﻟ ﻚ إن ﺷ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و ﻗ ﺪ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﻚ أن ﺗﻌﻠ ﻢ أن اﺧ ﺘﻼط اﻟﻠﻄﻴ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻄﻴﻒ أهﻮن ﻣﻦ اﺧﺘﻼط اﻟﻐﻠﻴﻆ و إﻧﻤﺎ أرﻳ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﺸ ﺎآﻞ ﻓ ﻲ اﻷرواح و اﻷﺟﺴ ﺎد ﻷن اﻷﺷ ﻴﺎء ﺗﺘﺼ ﻞ ﺑﺄﺷ ﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬و‬
‫ذآﺮت ﻟﻚ ذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻤﻞ أوﻓﻖ و أﻳﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﺘﺼ ﻮر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أن اﻷﺣﺠﺎر أﻗﻮى و أﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻷرواح آﻤﺎ ﺗﺮى أن اﻟﺬهﺐ و اﻟﺤﺪﻳﺪ و اﻟﻨﺤﺎس أﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ و اﻟﺰﺋﺒﻖ و ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻷرواح ﻓﺄﻗﻮل إن اﻷﺟﺴ ﺎد ﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ أرواﺣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪﻧﻬﺎ ﻓﻠﻤ ﺎ أﺻ ﺎﺑﻬﺎ ﺣ ﺮ اﻟﻜﻴ ﺎن‬
‫ﻗﻠﺒﻬﺎ أﺟﺴﺎدا ﻟﺰﺟﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪر اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ أآﻠﻬﺎ ﻹﻓﺮاط ﻏﻠﻈﻬﺎ و ﺗﻠﺰﺟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا أﻓﺮﻃﺖ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻴﺮﺗﻬﺎ أرواﺣ ﺎ‬
‫آﻤﺎ آﺎﻧﺖ أول ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ .‬و إن ﺗﻠﻚ اﻷرواح اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ إذا أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎر أﺑﻘﺖ و ﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺻﻴﺮ اﻷﺟﺴﺎد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ و ﺻ ﻴﺮ اﻷرواح ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺎل ﻓﻬ ﻮ أﺟ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻌﺮﻓ ﻪ‪ .‬أﻗ ﻮل إﻧﻤ ﺎ أﺑﻘ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻷرواح‬
‫ﻻﺷﺘﻌﺎﻟﻬﺎ و ﻟﻄﺎﻓﺘﻬﺎ‪ .‬و إﻧﻤﺎ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻟﻜﺜﺮة رﻃﻮﺑﺘﻬﺎ و ﻷن اﻟﻨﺎر إذا أﺣﺴ ﺖ ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑ ﺔ ﺗﻌﻠﻘ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ هﻮاﺋﻴ ﺔ ﺗﺸ ﺎآﻞ‬
‫اﻟﻨﺎر و ﻻ ﺗﺰال ﺗﻐﺘﺬي ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻔﻨﻰ‪ .‬و آﺬﻟﻚ اﻷﺟﺴﺎد إذا أﺣﺴﺖ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﻨ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ ﻟﻘﻠ ﺔ ﺗﻠﺰﺟﻬ ﺎ و ﻏﻠﻈﻬ ﺎ و إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺻﺎرت ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺴﺎد ﻻ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮآﺒﺔ ﻣﻦ أرض و ﻣﺎء ﺻﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻄﻴﻔﻪ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻜﺜﻴﻔﻪ ﻟﻄ ﻮل اﻟﻄ ﺒﺦ اﻟﻠ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺎزج ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ .‬و ذﻟﻚ أن آﻞ ﻣﺘﻼش إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻄﻴﻔﻪ ﻣﻦ آﺜﻴﻔﻪ و دﺧﻮل ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ و اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻓﺼﺎر ذﻟ ﻚ اﻻﻧﻀ ﻤﺎم و اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﻣﺠ ﺎورة ﻻ ﻣﻤﺎزﺟ ﺔ ﻓﺴ ﻬﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻓﺘﺮاﻗﻬﻤ ﺎ آﺎﻟﻤ ﺎء و اﻟ ﺪهﻦ و ﻣ ﺎ‬
‫أﺷﺒﻬﻬﻤﺎ‪ .‬و إﻧﻤﺎ وﺻﻔﺖ ذﻟﻚ ﻟﺘﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ و ﺗﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ ﻓ ﺈذا ﻋﻠﻤ ﺖ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻤ ﺎ ﺷ ﺎﻓﻴﺎ ﻓﻘ ﺪ أﺧ ﺬت ﺣﻈ ﻚ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻷﺧﻼط اﻟﺘﻲ هﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻣﻔﺼ ﻠﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮهﺮ واﺣ ﺪ‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻪ و ﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ :‬إﻧﻚ إذا أﺣﻜﻤ ﺖ‬
‫ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ و ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﺎ و ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻓﻘﺪ أﺣﻜﻤﺖ ﻣﺎ أردت إﺣﻜﺎﻣﻪ و ﻗﻮاﻣﻪ إذ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻏﺮﻳ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻓﻘﺪ زاغ ﻋﻨﻬﺎ و وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إذا ﺣﻞ ﻟﻬ ﺎ ﺟﺴ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺮاﺋﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺎآﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺔ و اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ اﻧﺒﺴﻄﺖ ﻓﻴﻪ و ﺟﺮت ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺟﺮى ﻷن اﻷﺟﺴﺎد ﻣﺎ داﻣﺖ ﻏﻠﻴﻈ ﺔ‬
‫ﺟﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﺴﻂ و ﻻ ﺗﺘﺰاوج و ﺣﻞ اﻷﺟﺴ ﺎد ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻐﻴ ﺮ اﻷرواح ﻓ ﺎﻓﻬﻢ ه ﺪاك اﷲ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ ه ﺪاك اﷲ أن‬
‫هﺬا اﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﺤﻴﻮان هﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀ ﻤﺤﻞ و ﻻ ﻳ ﻨﻘﺺ و ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻘﻠ ﺐ اﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ و ﻳﻤﺴ ﻜﻬﺎ و ﻳﻈﻬ ﺮ ﻟﻬ ﺎ‬
‫أﻟﻮاﻧﺎ و أزهﺎرا ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ .‬و ﻟﻴﺲ آﻞ ﺟﺴﺪ ﻳﺤﻞ ﺧﻼف هﺬا ه ﻮ اﻟﺤ ﻞ اﻟﺘ ﺎم ﻷﻧ ﺔ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﺣﻠ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻮاﻓﻘ ﻪ و‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺣﺮق اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺰول ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻆ و ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﻟﻬ ﺎ أن ﺗﻨﻘﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻄﺎﻓ ﺔ و اﻟﻐﻠ ﻆ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ اﻷﺟﺴﺎد ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ و اﻟﺘﻠﻄﻴﻒ ﻇﻬﺮت ﻟﻬﺎ هﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮة ﺗﻤﺴﻚ و ﺗﻐﻮص و ﺗﻘﻠﺐ و ﺗﻨﻔﺬ و آﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺮى ﻟﻪ ﻣﺼﺪاق ﻓﻲ أوﻟﻪ ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﺎرد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ هﻮ ﻳﻴﺒﺲ اﻷﺷ ﻴﺎء و ﻳﻌﻘ ﺪ رﻃﻮﺑﺘﻬ ﺎ و اﻟﺤ ﺎر ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ رﻃﻮﺑﺘﻬﺎ و ﻳﻌﻘﺪ ﻳﺒﺴﻬﺎ و إﻧﻤﺎ أﻓﺮدت اﻟﺤﺮ و اﻟﺒﺮد ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻓ ﺎﻋﻼن و اﻟﺮﻃﻮﺑ ﺔ و اﻟﻴ ﺒﺲ ﻣ ﻨﻔﻌﻼن و ﻋﻠ ﻰ اﻧﻔﻌ ﺎل‬
‫آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﺤﺪث اﻷﺟﺴﺎم و ﺗﺘﻜﻮن و إن آﺎن اﻟﺤﺮ أآﺜﺮ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺮد ﻷن اﻟﺒ ﺮد ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻧﻘ ﻞ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء و ﻻ ﺗﺤﺮآﻬﺎ و اﻟﺤﺮ هﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﺮآﺔ‪ .‬و ﻣﺘﻰ ﺿﻌﻔﺖ ﻋﻠﺔ اﻟﻜﻮن و هﻮ اﻟﺤﺮارة ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء أﺑﺪا آﻤ ﺎ إﻧ ﻪ‬
‫إذا أﻓﺮﻃﺖ اﻟﺤﺮارة ﻋﻠﻰ ﺷ ﻲء و ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺛ ﻢ ﺑ ﺮد أﺣﺮﻗﺘ ﻪ و أهﻠﻜﺘ ﻪ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ أﺟ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﺔ اﺣﺘ ﻴﺞ إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺎرد ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻴﻘﻮى ﺑﻪ آﻞ ﺿﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺪﻩ و ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺣﺮ اﻟﻨﺎر‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﺤﺬر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أآﺒﺮ ﺷﻲء إﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻴ ﺮان اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ‪.‬‬
‫و أﻣﺮت ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ و اﻷﻧﻔﺎس و إﺧﺮاج دﻧﺴﻬﺎ و رﻃﻮﺑﺘﻬﺎ و ﻧﻔﻮر ﺁﻓﺎﺗﻬﺎ و أوﺳﺎﺧﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺳﺘﻘﺎم رأﻳﻬﻢ‬
‫و ﺗﺪﺑﻴﺮهﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻤﻠﻬﻢ إﻧﻤﺎ ه ﻮ ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎر أوﻻ و إﻟﻴﻬ ﺎ ﻳﺼ ﻴﺮ أﺧﻴ ﺮا ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إﻳ ﺎآﻢ و اﻟﻨﻴ ﺮان اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺎت‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ‬
‫أرادوا ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻲ اﻵﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﺁﻓﺘ ﻴﻦ ﻓﺘﻜ ﻮن أﺳ ﺮع ﻟﻬﻼآ ﻪ‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ آ ﻞ ﺷ ﻲء إﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻼﺷ ﻰ و‬
‫ﻳﻔﺴﺪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻟﺘﻀﺎد ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ و اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻓﻴﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ و ﻳﻌﻴﻨﻪ إﻻ ﻗﻬﺮﺗﻪ اﻵﻓ ﺔ و أهﻠﻜﺘ ﻪ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ‬
‫أن اﻟﺤﻜﻤﺎء آﻠﻬﺎ ذآﺮت ﺗﺮداد اﻷرواح ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎد ﻣﺮارا ﻟﻴﻜﻮن أﻟﺰم إﻟﻴﻬﺎ و أﻗﻮى ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻨ ﺎر إذا ه ﻲ ﺑﺎﺷ ﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻟﻔﺔ أﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎر اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﻤﻪ‪ .‬و ﻟﻨﻘﻞ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮﺗ ﻪ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬

‫‪242‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدن و ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﺪﻋﺎوى ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻬﺎ و ﻣﻨﺎﻇﺮة أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷن اﻟﻜ ﻼم ﻳﻄ ﻮل ﺟ ﺪا‬
‫و ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم إن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻷن اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ آﺬﻟﻚ ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫أي ﺷ ﻲء ﻳﻜ ﻮن اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة و اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓﻨﻘﺼ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﺤﺮاﻧ ﻲ إن اﻟﺼ ﺒﻎ آﻠ ﻪ أﺣ ﺪ ﺻ ﺒﻐﻴﻦ‪ :‬إﻣ ﺎ ﺻ ﺒﻎ ﺟﺴ ﺪ‬
‫آﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﻴﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻮل ﻓﻴﻪ و هﻮ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﻣﻨ ﺘﻘﺾ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‪ ،‬و اﻟﺼ ﺒﻎ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺗﻘﻠﻴ ﺐ اﻟﺠ ﻮهﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻮهﺮ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺟﻮهﺮ ﻏﻴﺮﻩ و ﻟﻮﻧ ﻪ آﺘﻘﻠﻴ ﺐ اﻟﺸ ﺠﺮ ﺑ ﻞ اﻟﺘ ﺮاب إﻟ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ و ﻗﻠ ﺐ اﻟﺤﻴ ﻮان و اﻟﻨﺒ ﺎت اﻟ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺼ ﻴﺮ اﻟﺘ ﺮاب ﻧﺒﺎﺗ ﺎ و اﻟﻨﺒ ﺎت ﺣﻴﻮاﻧ ﺎ و ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﺑ ﺎﻟﺮوح اﻟﺤ ﻲ و اﻟﻜﻴ ﺎن اﻟﻔﺎﻋ ﻞ اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ ﺗﻮﻟﻴ ﺪ اﻷﺟ ﺮام و ﻗﻠ ﺐ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن‪ .‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن ه ﺬا هﻜ ﺬا ﻓﻨﻘ ﻮل إن اﻟﻌﻤ ﻞ ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن إﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﻮان و إﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺒ ﺎت و ﺑﺮه ﺎن ذﻟ ﻚ أﻧﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺬاء و ﺑﻪ ﻗﻮاﻣﻬﻤﺎ و ﺗﻤﺎﻣﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﻮان ﻣ ﻦ اﻟﻠﻄﺎﻓ ﺔ و اﻟﻘ ﻮة و ﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﻞ‬
‫ﺧﻮض اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻴﻪ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻬﻮ ﺁﺧﺮ اﻻﺳ ﺘﺤﺎﻻت اﻟ ﺜﻼث و ﻧﻬﺎﻳﺘﻬ ﺎ و ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻌ ﺪن ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻧﺒﺎﺗ ﺎ و اﻟﻨﺒ ﺎت‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎ و اﻟﺤﻴﻮان ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﻟﻰ ﺷﻲء هﻮ اﻟﻄﻒ ﻣﻨﻪ إﻻ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ راﺟﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﻠﻆ و أﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻲء ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح اﻟﺤﻴﺔ ﻏﻴﺮﻩ و اﻟﺮوح أﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺮوح ﺑ ﺎﻟﺤﻴﻮان إﻻ ﺑﻤﺸ ﺎآﻠﺘﻪ إﻳﺎه ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻳﺴ ﻴﺮة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻏﻠ ﻆ و آﺜﺎﻓ ﺔ و ه ﻲ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻣﺴ ﺘﻐﺮﻗﺔ آﺎﻣﻨ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻐﻠﻈﻬ ﺎ و ﻏﻠ ﻆ ﺟﺴ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻟﻐﻠﻈ ﻪ و ﻏﻠ ﻆ روﺣ ﻪ‪ .‬و اﻟ ﺮوح اﻟﻤﺘﺤﺮآ ﺔ أﻟﻄ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮوح اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ آﺜﻴ ﺮا و ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮآﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻮل اﻟﻐﺬاء و اﻟﺘﻨﻘ ﻞ و اﻟﺘ ﻨﻔﺲ و ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻗﺒ ﻮل اﻟﻐ ﺬاء وﺣ ﺪﻩ‪ .‬و ﻻ ﺗﺠ ﺮي إذا ﻗﻴﺴ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺮوح‬
‫اﻟﺤﻴﺔ إﻻ آﺎﻷرض ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎء‪ .‬آﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴ ﻮان ﻓﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﻮان أﻋﻠ ﻰ و أرﻓ ﻊ و أه ﻮن و أﻳﺴ ﺮ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ إذا ﻋﺮف ذﻟﻚ أن ﻳﺠﺮب ﻣﺎ آﺎن ﺳﻬﻼ و ﻳﺘ ﺮك ﻣ ﺎ ﻳﺨﺸ ﻰ ﻓﻴ ﻪ ﻋﺴ ﺮا‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أن اﻟﺤﻴ ﻮان ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﻳﻨﻘﺴ ﻢ‬
‫أﻗﺴﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ و اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺪ و ه ﺬا ﻣﻌ ﺮوف ﻣﺘﻴﺴ ﺮ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻗﺴ ﻤﺖ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ و اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ أﻗﺴﺎﻣﺎ ﺣﻴﺔ و أﻗﺴﺎﻣﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﺠﻌﻠﻮا آﻞ ﻣﺘﺤﺮك ﻓﺎﻋﻼ ﺣﻴ ﺎ و آ ﻞ ﺳ ﺎآﻦ ﻣﻔﻌ ﻮﻻ ﻣﻴﺘ ﺎ‪ .‬و ﻗﺴ ﻤﻮا ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء و ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺬاﺋﺒﺔ و ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻓﺴﻤﻮا آﻞ ﺷﻲء ﻳﺬوب ﻓﻲ اﻟﻨﺎر و ﻳﻄﻴ ﺮ و ﻳﺸ ﺘﻌﻞ ﺣﻴ ﺎ‬
‫و ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻰ ﺧ ﻼف ذﻟ ﻚ ﺳ ﻤﻮﻩ ﻣﻴﺘ ﺎ ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺤﻴ ﻮان و اﻟﻨﺒ ﺎت ﻓﺴ ﻤﻮا آ ﻞ ﻣ ﺎ اﻧﻔﺼ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻃﺒ ﺎﺋﻊ أرﺑﻌ ﺎ ﺣﻴ ﺎ و ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺳﻤﻮﻩ ﻣﻴﺘﺎ ﺛﻢ إﻧﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﻟﻮﻓﻖ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﺼ ﻮﻻ أرﺑﻌ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫ﻟﻠﻌﻴﺎن و ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﻮﻩ و أﺧﺬوﻩ و دﺑﺮوﻩ ﻓﺘﻜﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺬي‬
‫أرادوا‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدن و اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ و ﺧﻠﻄﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻤﻨﻪ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﺒﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻘﻞ اﻷﺷﻨﺎن و أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎدن ﻓﻔﻴﻬﺎ أﺟﺴﺎد و أرواح و أﻧﻔﺎس إذا ﻣﺰﺟ ﺖ و دﺑ ﺮت آ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ‪ .‬و ﻗﺪ دﺑﺮﻧﺎ آﻞ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻠﻰ و أرﻓﻊ و ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ أﺳﻬﻞ و أﻳﺴﺮ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﻚ أن ﺗﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان و ﻃﺮﻳﻖ وﺟﻮدﻩ‪ .‬إﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ أن اﻟﺤﻴﻮان أرﻓﻊ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ و آ ﺬا ﻣ ﺎ ﺗﺮآ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻓﻬ ﻮ أﻟﻄ ﻒ ﻣﻨ ﻪ‬
‫آﺎﻟﻨﺒ ﺎت ﻣ ﻦ اﻷرض‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻨﺒ ﺎت أﻟﻄ ﻒ ﻣ ﻦ اﻷرض ﻷﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺟ ﻮهﺮﻩ اﻟﺼ ﺎﻓﻲ و ﺟﺴ ﺪﻩ اﻟﻠﻄﻴ ﻒ‬
‫ﻓﻮﺟ ﺐ ﻟ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻠﻄﺎﻓ ﺔ و اﻟﺮﻗ ﺔ‪ .‬و آ ﺬا ه ﺬا اﻟﺤﺠ ﺮ اﻟﺤﻴ ﻮاﻧﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻨﺒ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاب‪ .‬و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﺷﻲء ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻃﺒﺎﺋﻊ أرﺑﻌﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻓﻬﻢ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﺈﻧﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻔﻰ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﺎهﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻬﺎﻟ ﺔ و ﻣ ﻦ ﻻ ﻋﻘ ﻞ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮﺗﻚ ﻣﺎهﻴﺔ هﺬا اﻟﺤﺠﺮ و أﻋﻠﻤﺘﻚ ﺟﻨﺴﻪ و أﻧﺎ أﺑﻴﻦ ﻟﻚ وﺟﻮﻩ ﺗ ﺪاﺑﻴﺮﻩ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜﻤ ﻞ اﻟ ﺬي ﺷ ﺮﻃﻨﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف إن ﺷﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺮآﺔ اﷲ ﺧﺬ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺄودﻋﻪ اﻟﻘﺮﻋﺔ و اﻹﻧﺒﻴﻖ و ﻓﺼ ﻞ ﻃﺒﺎﺋﻌ ﻪ اﻷرﺑ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﻟﻨ ﺎر و اﻟﻬ ﻮاء و‬
‫اﻷرض و اﻟﻤﺎء و هﻲ اﻟﺠﺴﺪ و اﻟﺼﺒﻎ ﻓﺈذا ﻋﺰﻟﺖ اﻟﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﺮاب و اﻟﻬﻮاء ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﺎرﻓﻊ آﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ إﻧﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪة و ﺧﺬ اﻟﻬﺎﺑﻂ أﺳﻔﻞ اﻹﻧﺎء و هﻮ اﻟﺜﻔﻞ ﻓﺎﻏﺴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﺤﺎرة ﺣﺘﻰ ﺗﺬهﺐ اﻟﻨﺎر ﻋﻨﻪ ﺳﻮادﻩ و ﻳﺰول ﻏﻠﻈﻪ و ﺟﻔ ﺎؤﻩ و‬
‫ﺑﻴﻀﻪ ﺗﺒﻴﻴﻀﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ و ﻃﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻀﻮل اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻤﺴﺘﺠﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺼ ﻴﺮ ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎء أﺑ ﻴﺾ ﻻ ﻇﻠﻤ ﺔ ﻓﻴ ﻪ و ﻻ‬
‫وﺳﺦ و ﻻ ﺗﻀﺎد‪ .‬ﺛ ﻢ اﻋﻤ ﺪ إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻷول اﻟﺼ ﺎﻋﺪة ﻣﻨ ﻪ ﻓﻄﻬﺮه ﺎ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻮاد و اﻟﺘﻀ ﺎد و آ ﺮر ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ و اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻠﻄ ﻒ و ﺗ ﺮق و ﺗﺼ ﻔﻮ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻓﻌﻠ ﺖ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ ﻓ ﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻓﺎﺑ ﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻟ ﺬي ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺪار‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬و ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺰوﻳﺞ و اﻟﺘﻌﻔﻴﻦ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﻓﻬﻮ اﺧﺘﻼط اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﺎﻟﻐﻠﻴﻆ و أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻔﻴﻦ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺘﻤﺸﻴﺔ و اﻟﺴﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ و ﻳﺼﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ و ﻻ ﻧﻘﺼﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻻﻣﺘ ﺰاج ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻮى اﻟﻐﻠ ﻴﻆ ﻋﻠ ﻰ إﻣﺴ ﺎك اﻟﻠﻄﻴ ﻒ و ﺗﻘ ﻮى اﻟ ﺮوح ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﻨ ﺎر و ﺗﺼ ﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و ﺗﻘ ﻮى اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻐ ﻮص ﻓ ﻲ اﻷﺟﺴ ﺎد واﻟ ﺪﺑﻴﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ وﺟ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻷن اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﻤﺤﻠ ﻮل ﻟﻤ ﺎ ازدوج ﺑ ﺎﻟﺮوح ﻣﺎزﺟ ﻪ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ و دﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻟﺘﺸﺎآﻠﻬﺎ ﻓﺼﺎر ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا و وﺟﺐ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أن ﻳﻌ ﺮض ﻟﻠ ﺮوح ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻼح‬
‫و اﻟﻔﺴﺎد و اﻟﺒﻘﺎء و اﻟﺜﺒﻮت و ﻣﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟﻠﺠﺴ ﺪ ﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻹﻣﺘ ﺰاج‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ اﻟ ﻨﻔﺲ إذا اﻣﺘﺰﺟ ﺖ ﺑﻬﻤ ﺎ و دﺧﻠ ﺖ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﺧﺘﻠﻄﺖ أﺟﺰاؤهﺎ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ أﺟ ﺰاء اﻵﺧ ﺮﻳﻦ أﻋﻨ ﻲ اﻟ ﺮوح و اﻟﺠﺴ ﺪ و ﺻ ﺎرت ه ﻲ و هﻤ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ واﺣ ﺪا ﻻ‬

‫‪243‬‬
‫اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﺳ ﻠﻤﺖ ﻃﺒﺎﺋﻌ ﻪ و اﺗﻔﻘ ﺖ أﺟ ﺰاؤﻩ ﻓ ﺈذا أﻟﻘ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺮآ ﺐ اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﻤﺤﻠ ﻮل و أﻟ ﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎر و أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬ ﻪ ذاب ﻓ ﻲ اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﻤﺤﻠ ﻮل‪ .‬و ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻟﺮﻃﻮﺑ ﺔ اﻻﺷ ﺘﻤﺎل و ﺗﻌﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻨﺎر ﺑﻬﺎ ﻓﺈذا أرادت اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻤﺎزﺟﺔ اﻟﻤﺎء ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎر ﻻ ﺗﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﺪهﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ .‬و آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻓﺈذا أﻟﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎر و أرادت ﺗﻄﻴﻴﺮﻩ ﺣﺒﺴﻪ اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﻴ ﺎﺑﺲ اﻟﻤﻤ ﺎزج‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻪ ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮان ﻓﻜﺎن اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﺔ ﻹﻣﺴﺎك اﻟﻤﺎء و اﻟﻤﺎء ﻋﻠﺔ ﻟﺒﻘﺎﻩ اﻟ ﺪهﻦ و اﻟ ﺪهﻦ ﻋﻠ ﺔ ﻟﺜﺒ ﺎت اﻟﺼ ﺒﻎ و‬
‫اﻟﺼ ﺒﻎ ﻋﻠ ﺔ ﻟﻈﻬ ﻮر اﻟ ﺪهﻦ و اﻇﻬ ﺎر اﻟﺪهﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﻤﻈﻠﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻧ ﻮر ﻟﻬ ﺎ و ﻻ ﺣﻴ ﺎة ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ اﻟﺠﺴ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ و هﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬و ه ﺬﻩ اﻟﺘﺼ ﻔﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ و ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﺑﻴﻀ ﺔ و إﻳﺎه ﺎ ﻳﻌﻨ ﻮن ﻻ‬
‫ﺑﻴﻀﺔ اﻟﺪﺟﺎج و اﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺑ ﻞ أﺷ ﺒﻬﺘﻬﺎ ‪.‬و ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﺄﻟﺖ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻳﻮﻣ ﺎ و‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻏﻴﺮي ﻓﻘﻠﺖ ﻟ ﻪ ‪:‬أﻳﻬ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ أﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﻷي ﺷ ﻲء ﺳ ﻤﺖ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﻣﺮآ ﺐ اﻟﺤﻴ ﻮان ﺑﻴﻀ ﺔ ؟ اﺧﺘﻴ ﺎرا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ أم ﻟﻤﻌﻨﻰ دﻋﺎهﻢ إﻟﻴﻪ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑ ﻞ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻏ ﺎﻣﺾ ﻓﻘﻠ ﺖ أﻳﻬ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ و ﻣ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ و‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻬﻮهﺎ و ﺳﻤﻮهﺎ ﺑﻴﻀﺔ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ و ﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮآ ﺐ ﻓﻔﻜ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﺳ ﻴﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻔﻜﺮا ﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأى ﻣ ﺎ ﺑ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ و أن ﻧﻔﺴ ﻲ ﻗ ﺪ ﻣﻀ ﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺬ ﺑﻌﻀﺪي و هﺰﻧﻲ ه ﺰة ﺧﻔﻴﻔ ﺔ و ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻨﺴ ﺒﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ آﻤﻴ ﺔ اﻷﻟ ﻮان ﻋﻨ ﺪ اﻣﺘ ﺰاج‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ و ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ اﻧﺠﻠﺖ ﻋﻨﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ و أﺿﺎء ﻟﻰ ﻧﻮر ﻗﻠﺒﻲ و ﻗﻮي ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻨﻬﻀ ﺖ ﺷ ﺎآﺮا اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ و أﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﺷ ﻜﻼ هﻨﺪﺳ ﻴﺎ ﻳﺒ ﺮهﻦ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ ‪.‬و أﻧ ﺎ واﺿ ﻌﻪ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺮآﺐ إذا ﺗﻢ و آﻤﻞ آﺎن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻮاء إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴﻀ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻬ ﻮاء‬
‫آﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮآﺐ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴﻀ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨ ﺎر‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘ ﺎن اﻷﺧﺮﻳ ﺎن‪ ،‬اﻷرض و‬
‫اﻟﻤﺎء ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن آﻞ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ هﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎن‪ .‬و ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﺴﻄﺢ اﻟﺒﻴﻀﺔ هﺰرح ﻓﺈذا‬
‫أردﻧﺎ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺄﺧﺬ أﻗﻞ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺮآﺐ و هﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ و ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ و ﻧﺪﺑﺮهﻤﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻨﺸﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻴﺒﻮﺳ ﺔ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑ ﺔ و ﺗﻘﺒ ﻞ ﻗﻮﺗﻬ ﺎ‪ .‬و آ ﺄن ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم رﻣ ﺰا و ﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻚ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح و هﻮ اﻟﻤﺎء ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳ ﺘﺔ أﻣﺜ ﺎل‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ ﻣ ﺜﻼ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻮاء اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻨﻔﺲ و ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﺴﻌﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬و ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺤﺖ آﻞ ﺿ ﻠﻌﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺬي ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ ﻣﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﺴ ﻄﺢ اﻟﻤﺮآ ﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻴﻦ ﻓﺘﺠﻌ ﻞ أوﻻ اﻟﻀ ﻠﻌﻴﻦ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﻴﻦ ﺑﺴ ﻄﺤﻪ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤ ﺎء و‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻮاء و هﻤﺎ ﺿﻠﻌﺎ ا ح د و ﺳﻄﺢ اﺑﺠﺪ و آﺬﻟﻚ اﻟﻀﻠﻌﺎن اﻟﻤﺤﻴﻄﺎن ﺑﺴ ﻄﺢ اﻟﺒﻴﻀ ﺔ اﻟﻠ ﺬان هﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺎء و اﻟﻬ ﻮاء‬
‫ﺿﻠﻌﺎ هﺰوح ﻓﺄﻗﻮل أن ﺳﻄﺢ اﺑﺠﺪ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﻄﺢ هﺰوح ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻧﻔﺴﺎ و آﺬﻟﻚ ﺑﺠ ـ ﻣ ﻦ ﺳ ﻄﺢ اﻟﻤﺮآ ﺐ‪.‬‬
‫و اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻢ ﺗﺴﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻲء إﻻ ﻟﺸﺒﻬﻪ ﺑﻪ‪ .‬و اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋ ﻦ ﺷ ﺮﺣﻬﺎ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ و ه ﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘ ﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ و اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ .‬و اﻟﻨﺤﺎس هﻮ اﻟﺬي أﺧﺮج ﺳﻮادﻩ و ﻗﻄ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر هﺒ ﺎء ﺛ ﻢ ﺣﻤ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺰاج ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر‬
‫ﻧﺤﺎﺳﻴﺎ و اﻟﻤﻐﻨﻴﺴﻴﺎ ﺣﺠﺮهﻢ اﻟﺬي ﺗﺠﻤﺪ ﻓﻴﻪ اﻷرواح و ﺗﺨﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷرواح ﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺎر و اﻟﻔﺮﻓﺮة ﻟﻮن أﺣﻤﺮ ﻗﺎن ﻳﺤﺪﺛﻪ اﻟﻜﻴﺎن‪ .‬و اﻟﺮﺻﺎص ﺣﺠﺮ ﻟﻪ ﺛ ﻼث ﻗ ﻮى ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺸ ﺨﻮص و ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣﺘﺸ ﺎآﻠﺔ و‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪة روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻧﻴﺮة ﺻﺎﻓﻴﺔ و هﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ و اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﺎﻧﻴﺔ و ه ﻲ ﻣﺘﺤﺮآ ﺔ ﺣﺴﺎﺳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ أﻧﻬ ﺎ أﻏﻠ ﻆ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷوﻟﻰ و ﻣﺰآﺰهﺎ دون ﻣﺮآﺰ اﻷوﻟ ﻰ و اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻗ ﻮة أرﺿ ﻴﺔ ﺣﺎﺳ ﺔ ﻗﺎﺑﻀ ﺔ ﻣﻨﻌﻜﺴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺮآ ﺰ اﻷرض ﻟﺜﻘﻠﻬ ﺎ و ه ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺳﻜﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ و اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬و أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻤﺒﺘﺪﻋ ﺔ و ﻣﺨﺘﺮﻋ ﺔ‪ .‬إﻟﺒﺎﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎه ﻞ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ و ﻗﺪ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻪ إﻟﻴﻚ ﻣﻔﺴ ﺮا و ﻧﺮﺟ ﻮ ﺑﺘﻮﻓﻴ ﻖ اﷲ أن‬
‫ﺗﺒﻠﻎ أﻣﻠﻚ و اﻟﺴﻼم‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ آﻼم اﺑﻦ ﺑﺸﺮون و هﻮ ﻣﻦ آﺒﺎر ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮﻳﻄﻲ ﺷﻴﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء‬
‫و اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء و اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬و أﻧﺖ ﺗ ﺮى آﻴ ﻒ ﺻ ﺮف أﻟﻔ ﺎﻇﻬﻢ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺰﻣ ﺰ و‬
‫اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺒﻴﻦ و ﻻ ﺗﻌﺮف و ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬و اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء و هﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﻀﺪﻩ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺁﺛﺎر اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ و ﺗﺼ ﺮﻓﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻮع اﻟﻜﺮاﻣﺔ إن آﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﺧﻴﺮة أو ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺴﺤﺮ إن آﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﺷ ﺮﻳﺮة ﻓ ﺎﺟﺮة‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ﻓﻈ ﺎهﺮة و أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻸن اﻟﺴﺎﺣﺮ آﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻳﻘﻠﺐ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ‪.‬و ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ ﻣﺎدة‬
‫ﻳﻘ ﻊ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﺴ ﺤﺮي ﻓﻴﻬ ﺎ آﺘﺨﻠﻴ ﻖ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة اﻟﺘ ﺮاب أو اﻟﺸ ﺠﺮ و اﻟﻨﺒ ﺎت و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺎدﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺴﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺎل و اﻟﻌﺼﻲ و آﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺤﺮة اﻟﺴﻮدان و اﻟﻬﻨ ﻮد ﻓ ﻲ ﻗﺎﺻ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب و اﻟﺘﺮك ﻓﻲ ﻗﺎﺻﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺤﺮون اﻟﺠﻮ ﻟﻸﻣﻄﺎر و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ ﺗﺨﻠﻴﻘﺎ ﻟﻠ ﺬهﺐ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ آﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﺤﺮ و اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﺟ ﺎﺑﺮ و ﻣﺴ ﻠﻤﺔ ‪.‬و ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻜﻤﺎء اﻷﻣﻢ إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻮا هﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ و ﻟﻬﺬا آﺎن آﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﻟﻐﺎزا ﺣﺬرا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮ و أﻧﻮاﻋ ﻪ‬
‫ﻻ أن ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻀﻨﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ آﻤﺎ هﻮ رأي ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬهﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬و اﻧﻈ ﺮ آﻴ ﻒ ﺳ ﻤﻰ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ رﺗﺒﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ و ﺳﻤﻰ آﺘﺎﺑﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺤﺮ و اﻟﻄﻠﺴ ﻤﺎت ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﻮم ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻐﺎﻳ ﺔ و ﺧﺼ ﻮص‬

‫‪244‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع هﺬﻩ ﻷن اﻟﻐﺎﻳﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ و ﺗﺸ ﺎرآﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‪ .‬و‬
‫ﻣﻦ آﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻴﻦ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ و ﻧﺤﻦ ﻧﺒﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻣﺪارك هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬و اﷲ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻓﻲ إﺑﻄﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و ﻓﺴﺎد ﻣﻨﺘﺤﻠﻬﺎ‬

‫هﺬا اﻟﻔﺼﻞ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻬﻢ ﻷن هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‪ .‬و ﺿﺮرهﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻮﺟ ﺐ أن‬
‫ﻳﺼﺪع ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ و ﻳﻜﺸﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﺤ ﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬و ذﻟ ﻚ أن ﻗﻮﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﻼء اﻟﻨ ﻮع اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ زﻋﻤ ﻮا أن اﻟﻮﺟ ﻮد آﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺴ ﻲ ﻣﻨ ﻪ و ﻣ ﺎ وراء اﻟﺤﺴ ﻲ ﺗ ﺪرك أدواﺗ ﻪ و أﺣﻮاﻟ ﻪ ﺑﺄﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ و ﻋﻠﻠﻬ ﺎ ﺑﺎﻷﻧﻈ ﺎر اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ و اﻷﻗﻴﺴ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ و أن‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺪارك اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬و هﺆﻻء ﻳﺴﻤﻮن ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف و هﻮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻣﺤ ﺐ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‪ .‬ﻓﺒﺤﺜ ﻮا ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ و ﺷ ﻤﺮوا ﻟ ﻪ و ﺣﻮﻣ ﻮا ﻋﻠ ﻰ إﺻ ﺎﺑﺔ اﻟﻐ ﺮض ﻣﻨ ﻪ و‬
‫وﺿﻌﻮا ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ و اﻟﺒﺎﻃ ﻞ و ﺳ ﻤﻮﻩ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬و ﻣﺤﺼ ﻞ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻟﻠ ﺬهﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﺘﺰﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻓﻴﺠ ﺮد ﻣﻨﻬ ﺎ أوﻻ‬
‫ﺻﻮر ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﺨﺎص آﻤ ﺎ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺳ ﻤﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻃ ﻴﻦ أو ﺷ ﻤﻊ‪ .‬و ه ﺬﻩ‬
‫ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻷواﺋﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺠﺮد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ إذا آﺎﻧﺖ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﺎن أﺧﺮى‬
‫و ﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰت ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ﻓﺘﺠﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎن أﺧ ﺮى و ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ اﺷ ﺘﺮآﺖ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﺠ ﺮد ﺛﺎﻧﻴ ﺎ إن ﺷ ﺎرآﻬﺎ ﻏﻴﺮه ﺎ و‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﺒﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ و اﻷﺷ ﺨﺎص و ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ هﺬا و هﻲ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺮدات آﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ه ﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﺜﻮاﻧﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻟﻤﺠ ﺮدة و ﻃﻠ ﺐ ﺗﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬آﻤﺎ هﻮ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻠﺬهﻦ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ و ﻧﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺒﺮه ﺎن اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻟﻴﻘﻴﻨ ﻲ ﻟﻴﺤﺼ ﻞ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺼﻮرا ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ إذا آﺎن ذﻟﻚ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺻﺤﻴﺢ آﻤﺎ ﻣﺮ‪ .‬و ﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي هﻮ ﺗﻠﻚ اﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫و اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ و اﻟﺘﺼ ﻮر ﻣﺘﻘ ﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪاءة و اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻷن اﻟﺘﺼ ﻮر اﻟﺘ ﺎم‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ هﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻄﻠﺐ اﻹدراآﻲ و إﻧﻤﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ و ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﺼﻮر و ﺗﻮﻗ ﻒ‬
‫اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺒﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺸ ﻌﻮر ﻻ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺘ ﺎم و ه ﺬا ه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ آﺒﻴ ﺮهﻢ أرﺳ ﻄﻮ ﺛ ﻢ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أن اﻟﺴ ﻌﺎدة ﻓ ﻲ‬
‫إدراك اﻟﻤﻮﺟﻮدات آﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ و ﻣﺎ وراء اﻟﺤ ﺲ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺮ و ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ‪ .‬و ﺣﺎﺻ ﻞ ﻣ ﺪارآﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ و ﻣﺎ ﺁﻟﺖ إﻟﻴﻪ و هﻮ اﻟﺬي ﻓﺮﻋﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻧﻈﺎرهﻢ أﻧﻬﻢ ﻋﺜﺮوا أوﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺴ ﻢ اﻟﺴ ﻔﻠﻲ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﺸ ﻬﻮد‬
‫و اﻟﺤﺲ ﺛﻢ ﺗﺮﻗﻰ إدراآﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺸ ﻌﺮوا ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤﺮآ ﺔ و اﻟﺤ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﺛ ﻢ اﺣﺴ ﻮا ﻣ ﻦ ﻗ ﻮى‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘ ﻞ‪ .‬و وﻗ ﻒ إدراآﻬ ﻢ ﻓﻘﻀ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺴ ﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ اﻟﺴ ﻤﺎوي ﺑﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮ اﻟ ﺬات‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و وﺟﺐ ﻋﻨﺪهﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﻠﻚ ﻧﻔﺲ و ﻋﻘﻞ آﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺛﻢ أﻧﻬﻮا ذﻟﻚ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺪد اﻵﺣﺎد و ه ﻲ اﻟﻌﺸ ﺮ‪ ،‬ﺗﺴ ﻊ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ذواﺗﻬﺎ ﺟﻤﻞ و واﺣﺪ أول ﻣﻔﺮد و هﻮ اﻟﻌﺎﺷ ﺮ‪ .‬و ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أن اﻟﺴ ﻌﺎدة ﻓ ﻲ إدراك اﻟﻮﺟ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻣ ﻊ ﺗﻬ ﺬﻳﺐ اﻟ ﻨﻔﺲ و ﺗﺨﻠﻘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ و أن ذﻟ ﻚ ﻣﻤﻜ ﻦ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن و ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد ﺷ ﺮع ﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰﻩ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻀ ﻴﻠﺔ و‬
‫اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻘﻠﻪ و ﻧﻈﺮﻩ و ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻤ ﻮد ﻣﻨﻬ ﺎ و اﺟﺘﻨﺎﺑ ﻪ ﻟﻠﻤ ﺬﻣﻮم ﺑﻔﻄﺮﺗ ﻪ و أن ذﻟ ﻚ اذا ﺣﺼ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻬﺠﺔ و اﻟﻠﺬة و أن اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺬﻟﻚ هﻮ اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺴﺮﻣﺪي و ه ﺬا ﻋﻨ ﺪهﻢ ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ و اﻟﻌ ﺬاب ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة إﻟﻰ ﺧﺒﻂ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ آﻠﻤﺎﺗﻬﻢ‪ .‬و إﻣﺎم هﺬﻩ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻬﺎ و دون ﻋﻠﻤﻬ ﺎ و‬
‫ﺳﻄﺮ ﺣﺠﺠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺣﻘﺎب هﻮ أرﺳﻄﻮ اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴ ﺬ أﻓﻼﻃ ﻮن و‬
‫هﻮ ﻣﻌﻠﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر و ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻳﻌﻨﻮن ﻣﻌﻠﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻣﻬﺬﺑ ﺔ و ه ﻮ أول‬
‫ﻣﻦ رﺗﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ و اﺳﺘﻮﻓﻰ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ و أﺣﺴﻦ ﺑﺴ ﻄﻬﺎ و ﻟﻘ ﺪ أﺣﺴ ﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﻟ ﻮ ﺗﻜﻔ ﻞ ﻟ ﻪ ﺑﻘﺼ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺎت ﺛﻢ آﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺬاهﺐ و أﺗﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﻪ ﺣﺬو اﻟﻨﻌ ﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌ ﻞ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ‪ .‬و ذﻟ ﻚ‬
‫أن آﺘﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺼﻔﺤﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﻤﻠﺔ و أﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ ﻣﻦ أﺿﻠﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺤﻠﻲ اﻟﻌﻠﻮم و ﺟﺎدﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ و اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺎرﻳﻌﻬﺎ و آ ﺎن‬
‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮهﻢ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻌﻬﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ و أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻌﻬﺪ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن و ﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أن ه ﺬا اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ذهﺒ ﻮا إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻃ ﻞ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ وﺟﻮه ﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ إﺳ ﻨﺎدهﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات آﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻷول و اآﺘﻔﺎؤهﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻬﻮ ﻗﺼﻮر ﻋﻤﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺗﺐ ﺧﻠ ﻖ اﷲ‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد أوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن و آﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘ ﻂ و اﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﻋﻤ ﺎ وراءﻩ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﻘﺘﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻷﺟﺴﺎم ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ و اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ وراء اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﺷﻲء‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻋﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات و ﻳﻌﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻤﻨﻄﻖ و‬

‫‪245‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﻓﻰ ﻗﺎﺻﺮة و ﻏﻴﺮ واﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺔ و ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻓﻮﺟ ﻪ‬
‫ﻗﺼﻮرﻩ أن اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﺤ ﺪود و اﻷﻗﻴﺴ ﺔ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ زﻋﻤﻬ ﻢ و ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‬
‫ﻏﻴﺮ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻷن ﺗﻠﻚ أﺣﻜﺎم ذهﻨﻴ ﺔ آﻠﻴ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ و اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻣﺘﺸﺨﺼ ﺔ ﺑﻤﻮاده ﺎ‪ .‬و ﻟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻮاد ﻣ ﺎ ﻳﻤﻨ ﻊ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬهﻨﻲ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﺎﻻ ﻳﺸ ﻬﺪ ﻟ ﻪ اﻟﺤ ﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﺪﻟﻴﻠ ﻪ ﺷ ﻬﻮدﻩ ﻻ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ ﻓ ﺄﻳﻦ‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟ ﺬي ﻳﺠﺪوﻧ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ؟ و رﺑﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺗﺼ ﺮف اﻟ ﺬهﻦ أﻳﻀ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻷول اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼ ﻴﺎت ﺑﺎﻟﺼ ﻮر‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻟﺜ ﻮاﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﺮﻳ ﺪهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻳﻘﻴﻨﻴ ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﺎت إذ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻷول أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺨﺎرج ﻟﻜﻤﺎل اﻻﻧﻄﺒﺎق ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺴﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ دﻋﺎوﻳﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪.‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻨ ﺎ‬
‫اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إذ هﻮ ﻣﻦ ﺗ ﺮك اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ﻪ ﻓ ﺈن ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺎت ﻻ ﺗﻬﻤﻨ ﺎ ﻓ ﻲ دﻳﻨﻨ ﺎ و ﻻ ﻣﻌﺎﺷ ﻨﺎ‬
‫ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺮآﻬﺎ‪ .‬و أﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ وراء اﻟﺤﺲ و هﻲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت و ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻹﻟﻬ ﻲ و‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈن ذواﺗﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ رأﺳﺎ و ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ و ﻻ اﻟﺒﺮه ﺎن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻷن ﺗﺠﺮﻳ ﺪ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ هﻮ ﻣﺪرك ﻟﻨﺎ‪ .‬و ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪرك اﻟﺬوات اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺮد ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎهﻴﺎت أﺧﺮى ﺑﺤﺠﺎب اﻟﺤﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ و ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺮهﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻻ ﻣﺪرك ﻟﻨﺎ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت وﺟﻮدهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و أﺣﻮال ﻣﺪارآﻬﺎ و ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻜﻞ أﺣ ﺪ و ﻣ ﺎ‬
‫وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ و ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﻏﺎﻣﺾ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻘﻘﻮهﻢ ﺣﻴﺚ ذهﺒﻮا إﻟ ﻰ‬
‫أن ﻣﺎﻻ ﻣﺎدة ﻟﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻷن ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺒﺮهﺎن ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ذاﺗﻴ ﺔ‪ .‬و ﻗ ﺎل آﺒﻴ ﺮهﻢ أﻓﻼﻃ ﻮن ‪:‬إن‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻻ ﻳﻮﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ أﻳﻨﻴﻦ و إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﻠﻖ و اﻷوﻟﻰ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻈ ﻦ‪ :‬و إذا آﻨ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﻧﺤﺼ ﻞ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻌ ﺐ و‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﻓﻘﻂ ﻗﻴﻜﻔﻴﻨﺎ اﻟﻈﻦ اﻟﺬي آﺎن أوﻻ ﻓﺄي ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم و اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ و ﻧﺤﻦ إﻧﻤﺎ ﻋﻨﺎﻳﺘﻨ ﺎ ﺑﺘﺤﺼ ﻴﻞ‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات و هﺬﻩ هﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﺴ ﻌﺎدة ﻓ ﻲ إدراك‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻠ ﻚ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ ﻓﻘ ﻮل ﻣﺰﻳ ﻒ ﻣ ﺮدود و ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ أن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣﺮآ ﺐ ﻣ ﻦ ﺟ ﺰءﻳﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ و اﻵﺧﺮ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻤﺘﺮج ﺑﻪ و ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰءﻳﻦ ﻣﺪارك ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ و اﻟﻤﺪرك ﻓﻴﻬﻤﺎ واﺣﺪ و هﻮ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻳﺪرك ﺗﺎرة ﻣﺪارك روﺣﺎﻧﻴﺔ و ﺗﺎرة ﻣﺪارك ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ إﻻ أن اﻟﻤﺪارك اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻳﺪرآﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﻐﻴ ﺮ واﺳ ﻄﺔ و‬
‫اﻟﻤﺪارك اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺁﻻت اﻟﺠﺴﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎغ واﻟﺤ ﻮاس‪ .‬و آ ﻞ ﻣ ﺪرك ﻓﻠ ﻪ اﺑﺘﻬ ﺎج ﺑﻤ ﺎ ﻳﺪرآ ﻪ‪ .‬و اﻋﺘﺒ ﺮﻩ ﺑﺤ ﺎل‬
‫اﻟﺼﺒﻰ ﻓﻲ أول ﻣﺪارآﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ آﻴﻒ ﻳﺒﺘﻬﺞ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺼ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻮء و ﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻌﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻮات‬
‫ﻓ ﻼ ﺷ ﻚ أن اﻻﺑﺘﻬ ﺎج ﺑ ﺎﻹدراك اﻟ ﺬي ﻟﻠ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ ذاﺗﻬ ﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ واﺳ ﻄﺔ ﻳﻜ ﻮن أﺷ ﺪ و أﻟ ﺬ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ إذا ﺷ ﻌﺮت‬
‫ﺑﺈدراآﻬﺎ اﻟﺬي ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ اﺑﺘﻬﺎج و ﻟﺬة ﻻ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ و ه ﺬا اﻹدراك ﻻ ﻳﺤﺼ ﻞ ﺑﻨﻈ ﺮ و ﻻ‬
‫ﻋﻠﻢ و إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻜﺸﻒ ﺣﺠﺎب اﻟﺤﺲ و ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻤﺪارك اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬و اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ آﺜﻴﺮا ﻣ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻮن ﺑﺤﺼ ﻮل‬
‫هﺬا اﻹدراك ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺤﺼﻮل هﺬﻩ اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻴﺤﺎوﻟﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ إﻣﺎﺗﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ و ﻣﺪارآﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎغ‬
‫و ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ إدراآﻬﺎ اﻟﺬي ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ زوال اﻟﺸﻮاﻏﺐ و اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺠﺔ و ﻟﺬة ﻻ ﻳﻌﺒ ﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬و هﺬا اﻟﺬي زﻋﻤﻮﻩ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻬﻢ و هﻮ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻏﻴ ﺮ واف ﺑﻤﻘﺼ ﻮدهﻢ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ و‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹدراك و اﻻﺑﺘﻬﺎج ﻋﻨﻪ ﻓﺒﺎﻃﻞ آﻤﺎ رأﻳﺘﻪ إذ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ و اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤ ﺪارك‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴ ﺎل و اﻟﻔﻜ ﺮ و اﻟ ﺬآﺮ‪ .‬و ﻧﺤ ﻦ ﻧﻘ ﻮل إن أول ﺷ ﻲء ﻧﻌﻨ ﻰ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ ه ﺬا‬
‫اﻹدراك إﻣﺎﺗﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﻮى اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎزﻋ ﺔ ﻟ ﻪ ﻗﺎدﺣ ﺔ ﻓﻴ ﻪ و ﺗﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺎهﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﺎآﻔ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺎب اﻟﺸ ﻔﺎء و‬
‫اﻹﺷﺎرات و اﻟﻨﺠﺎء و ﺗﻼﺧﻴﺺ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﻠﻘﺺ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ أرﺳ ﻄﻮ و ﻏﻴ ﺮﻩ ﻳﺒﻌﺜ ﺮ أوراﻗﻬ ﺎ و ﻳﺘﻮﺛ ﻖ ﻣ ﻦ ﺑﺮاهﻴﻨﻬ ﺎ و‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ هﺬا اﻟﻘﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻴﻬﺎ و ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧ ﻊ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬و ﻣﺴ ﺘﻨﺪهﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫أرﺳﻄﻮ و اﻟﻔﺎراﺑﻲ و اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أن ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ إدراك اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل و اﺗﺼ ﻞ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻓﻘ ﺪ ﺣﺼ ﻞ ﺣﻈ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬و اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أول رﺗﺒ ﺔ ﻳﻨﻜﺸ ﻒ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺲ ﻣ ﻦ رﺗ ﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺎت و ﻳﺤﻤﻠ ﻮن اﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﻹدراك اﻟﻌﻠﻤﻲ و ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻓﺴﺎدﻩ و إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أرﺳﻄﻮ و أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻻﺗﺼ ﺎل و اﻹدراك إدراك‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ و ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ و هﻮ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﻜﺸﻒ ﺣﺠﺎب اﻟﺤﺲ‪ .‬و أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋ ﻦ‬
‫هﺬا اﻹدراك هﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻬﺎ ﻓﺒﺎﻃﻞ أﻳﻀﺎ ﻷﻧﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺮروﻩ أن وراء اﻟﺤﺲ ﻣﺪرآﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ واﺳﻄﺔ و أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺘﻬﺞ ﺑﺈدراآﻬﺎ ذﻟﻚ اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ﺷﺪﻳﺪا و ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻴﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺧﺮوﻳﺔ و ﻻﺑﺪ ﺑ ﻞ ه ﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻼذ اﻟﺘﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬و أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ إدراك هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻘ ﻮل ﺑﺎﻃ ﻞ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻷوهﺎم و اﻷﻏﻼط ﻓﻲ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ آﻞ ﻣﺪرك ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺪارآ ﻪ‪.‬‬
‫و ﺑﻴﻨﺎ ﻓﺴﺎد ذﻟﻚ و إن اﻟﻮﺟﻮد أوﺳﻊ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺎط ﺑﻪ أو ﻳﺴﺘﻮﻓﻰ إدراآ ﻪ ﺑﺠﻤﻠﺘ ﻪ روﺣﺎﻧﻴ ﺎ أو ﺟﺴ ﻤﺎﻧﻴﺎ‪ .‬و اﻟ ﺬي ﻳﺤﺼ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ أن اﻟﺠﺰء اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ إذا ﻓﺎرق اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ أدرك إدراآﺎ ذاﺗﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﺨﺘﺼ ﺎ ﺑﺼ ﻨﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪارك و هﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ أﺣﺎط ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ و ﻟ ﻴﺲ ﺑﻌ ﺎم اﻹدراك ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات آﻠﻬ ﺎ إذ ﻟ ﻢ ﺗﻨﺤﺼ ﺮ و أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺒﺘﻬﺞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻹدراك اﺑﺘﻬﺎﺟ ﺎ ﺷ ﺪﻳﺪا آﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺘﻬﺞ اﻟﺼ ﺒﻲ ﺑﻤﺪارآ ﻪ اﻟﺤﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻲ أول ﻧﺸ ﻮءﻩ و ﻣ ﻦ ﻟﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬

‫‪246‬‬
‫ﺑﺈدراك ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات أو ﺑﺤﺼﻮل اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎرع إن ﻟﻢ ﻧﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬هﻴﻬﺎت هﻴﻬﺎت ﻟﻤ ﺎ ﺗﻮﻋ ﺪون‪ .‬و‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ و إﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﻤﻼﺑﺴﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ و ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻓﺄﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن اﺑﺘﻬﺎج ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺈدراآﻬﺎ اﻟﺬي ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ هﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻬﺎ ﻷن اﻟﺮذاﺋﻞ ﻋﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺗﻤ ﺎم إدراآﻬ ﺎ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﻜ ﺎت اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺔ و أﻟﻮاﻧﻬ ﺎ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺑﻴﻨ ﺎ أن أﺛ ﺮ اﻟﺴ ﻌﺎدة و اﻟﺸ ﻘﺎوة و ﻣ ﻦ وراء اﻹدراآ ﺎت‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﻧﻔﻌ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻬﺠ ﺔ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻋ ﻦ اﻹدراك اﻟﺮوﺣ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻘﻂ اﻟﺬي هﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ و ﻗﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬و أﻣﺎ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ وﻋ ﺪﻧﺎ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺎرع ﻋﻠ ﻰ اﻣﺘﺜ ﺎل ﻣ ﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل و اﻷﺧﻼق ﻓﺄﻣﺮ ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﺪارك اﻟﻤﺪرآﻴﻦ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ زﻋﻴﻤﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ و اﻟﻤﻌﺎد ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إن اﻟﻤﻌﺎد اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ و أﺣﻮاﻟﻪ ه ﻮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﻮﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ و اﻟﻤﻘ ﺎﻳﻴﺲ ﻷﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ و وﺗﻴﺮة واﺣﺪة ﻓﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﺔ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎد اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻲ و أﺣﻮاﻟ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ إدراآ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ واﺣﺪة و ﻗﺪ ﺑﺴﻄﺘﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺤﻘ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ ﻓﻠﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ و ﻟﻴﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻲ أﺣﻮاﻟ ﻪ إﻟﻴﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ آﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﻏﻴﺮ واف ﺑﻤﻘﺎﺻﺪهﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟﺸ ﺮاﺋﻊ و ﻇﻮاهﺮه ﺎ‪ .‬و ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ إﻻ ﺛﻤ ﺮة واﺣ ﺪة و ه ﻲ ﺷ ﺤﺬ اﻟ ﺬهﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻷدﻟ ﺔ و اﻟﺤﺠ ﺞ ﻟﺘﺤﺼ ﻴﻞ ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﺠ ﻮدة و اﻟﺼ ﻮاب ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺮاهﻴﻦ‪ .‬و ذﻟﻚ أن ﻧﻈﻢ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ و ﺗﺮآﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷﺣﻜﺎم و اﻹﺗﻘﺎن هﻮ آﻤﺎ ﺷﺮﻃﻮﻩ ﻓﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻤﻨﻄﻴﻘﻴ ﺔ و‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و هﻢ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺎت و اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ و ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻮﻟﻲ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﺗﻘﺎن و اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺞ و اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫و إن آﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ واﻓﻴﺔ ﺑﻤﻘﺼﻮدهﻢ ﻓﻬﻲ أﺻﺢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪ .‬هﺬﻩ ﺛﻤﺮة هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺬاهﺐ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ و ﺁراﺋﻬﻢ و ﻣﻀﺎرهﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺘﺤ ﺮزا ﺟﻬ ﺪﻩ ﻣﻌﺎﻃﺒﻬ ﺎ و ﻟ ﻴﻜﻦ ﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻣﺘﻼء ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺎت و اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ و اﻟﻔﻘﻪ و ﻻ ﻳﻜﺒﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ و هﻮ ﺧﻠ ﻮ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻤﻠ ﺔ ﻓﻘ ﻞ‬
‫أن ﻳﺴﻠﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻃﺒﻬﺎ‪ .‬و اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب و ﻟﻠﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي إﻟﻴﻪ‪ .‬و ﻣﺎ آﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻟﻮﻻ أن هﺪاﻧﺎ اﷲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻓﻲ اﺑﻄﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺠﻮم و ﺿﻌﻒ ﻣﺪارآﻬﺎ و ﻓﺴﺎد ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬

‫هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻳﺰﻋﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى اﻟﻜﻮاآﺐ و‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪات اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻣﻔﺮدة و ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ أوﺿ ﺎع اﻷﻓ ﻼك و اﻟﻜﻮاآ ﺐ داﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﻴﺤﺪث ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻜﻠﻴﺔ و اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻳ ﺮون أن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻗ ﻮى اﻟﻜﻮاآ ﺐ و ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ و‬
‫هﻮ أﻣﺮ ﺗﻘﺼﺮ اﻷﻋﻤﺎر آﻠﻤﺎ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ إذ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮات اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺮار ﻟﻴﺤﺼ ﻞ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻈﻦ‪ .‬و أدوار اﻟﻜﻮاآﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻃﻮﻳ ﻞ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻓﻴﺤﺘ ﺎج ﺗﻜ ﺮرﻩ إﻟ ﻰ ﺁﻣ ﺎد و أﺣﻘ ﺎب ﻣﺘﻄﺎرﻟ ﺔ ﻳﺘﻘﺎﺻ ﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ذهﺐ ﺿﻌﻔﺎء ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى اﻟﻜﻮاآﺐ و ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‬
‫و هﻮ رأي ﻓﺎﺋﻞ و ﻗ ﺪ آﻔﻮﻧ ﺎ ﻣﺆﻧ ﺔ إﺑﻄﺎﻟ ﻪ‪ .‬و ﻣ ﻦ أوﺿ ﺢ اﻷدﻟ ﺔ ﻓﻴ ﻪ أن ﺗﻌﻠ ﻢ أن اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺼ ﻼة و اﻟﺴ ﻼم أﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻺﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﷲ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮن اﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ و‬
‫ﻳﺸﻴﺮون ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪.‬و أﻣﺎ ﺑﻄﻠﻴﻤﺲ و ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﺮون أن دﻻﻟ ﺔ اﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ دﻻﻟ ﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺰاج ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻜﻮاآﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻗﺎل ﻷن ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻴﺮﻳﻦ و أﺛﺮهﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﺎت ﻇ ﺎهﺮ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻊ أﺣﺪا ﺣﺠﺪﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺗﺒﺪل اﻟﻔﺼﻮل و أﻣﺰﺟﺘﻬﺎ و ﻧﻀ ﺞ اﻟﺜﻤ ﺎر و اﻟ ﺰرع و ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ و ﻓﻌ ﻞ اﻟﻘﻤ ﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت و اﻟﻤﺎء و إﻧﻀﺎج اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺘﻌﻔﻨﺔ و ﻓﻮاآﻪ اﻟﻘﻨﺎء و ﺳﺎﺋﺮ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬و ﻟﻨ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻮاآ ﺐ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎن اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻤﻦ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨﻊ ﻟﻠﻨﻔﺲ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤ ﺪس و اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﺑﻘﻴ ﺎس‬
‫آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﺮ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ و أﺛﺮﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻇ ﺎهﺮة ﻓﻨﻨﻈ ﺮ ه ﻞ ﻳﺰﻳ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﻮآ ﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺮان‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻪ و ﻣﺰاﺟﻪ ﻓﺘﻌﺮف ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﻌﺮف ﻣﻀﺎدﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﻮاهﺎ ﻣﻔ ﺮدة ﻋﺮﻓﻨﺎه ﺎ‬
‫ﻣﺮآﺒﺔ و ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎﻇﺮهﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ و اﻟﺘﺮﺑﻴﻊ و ﻏﻴﺮهﻤﺎ و ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻃﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﺒ ﺮوج ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس أﻳﻀ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻴﺮ اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬و إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﻮى اﻟﻜﻮاآﺐ آﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء و ذﻟ ﻚ ﻇ ﺎهﺮ‪ .‬و اﻟﻤ ﺰاج اﻟ ﺬي ﻳﺤﺼ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻬﻮاء ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﺪات و ﺗﺘﺨﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻨﻄﻒ و اﻟﺒﺰر ﻓﺘﺼﻴﺮ ﺣﺎﻻ ﻟﻠﺒ ﺪن اﻟﻤﺘﻜ ﻮن ﻋﻨﻬ ﺎ و ﻟﻠ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻪ و ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻷن آﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﺒ ﺰرة و اﻟﻨﻄﻔ ﺔ آﻴﻔﻴ ﺎت ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﻤﺎ و ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬و هﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻨﻲ و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء و ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻀ ﺎء اﻹﻟﻬ ﻲ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﺪر إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻜ ﺎﺋﻦ و اﻟﻘﻀ ﺎء اﻹﻟﻬ ﻲ ﺳ ﺎﺑﻖ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﻲء‪ .‬ه ﺬا ﻣﺤﺼ ﻞ آ ﻼم‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﺲ و أﺻﺤﺎﺑﻪ و هﻮ ﻣﻨﺼﻮص ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻷرﺑ ﻊ و ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬و ﻣﻨ ﻪ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﺿ ﻌﻒ ﻣ ﺪرك ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ و ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﺋﻦ أو اﻟﻈﻦ ﺑﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﻤﻠﺔ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻘﺎﺑﻞ و اﻟﺼﻮرة و اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬و اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮروﻩ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻘﻂ و اﻟﺠ ﺰء اﻟﻌﻨﺼ ﺮي ه ﻮ اﻟﻘﺎﺑ ﻞ ﺛ ﻢ إن اﻟﻘ ﻮى اﻟﻨﺠﻮﻣﻴ ﺔ‬

‫‪247‬‬
 ‫ﻟﻴﺴﺖ هﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺑﻞ هﻨﺎك ﻗﻮى أﺧﺮى ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺎدي ﻣﺜﻞ ﻗﻮة اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﻟﻸب و اﻟﻨﻮع اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻄﻔﺔ و ﻗﻮى اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮى اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ إذا ﺣﺼ ﻞ آﻤﺎﻟﻬ ﺎ و ﺣﺼ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻓﺎﻋﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ ﻟﻠﻜ ﺎﺋﻦ‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧ ﺔ ﻳﺸ ﺘﺮط ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻘ ﻮى اﻟﻨﺠ ﻮم و ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬ ﺎ ﻣﺰﻳ ﺪ‬
‫ﺣﺪس و ﺗﺨﻤﻴﻦ و ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻈﻦ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ .‬و اﻟﺤﺪس و اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ﻗﻮى ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻩ و ﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ و ﻻ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺈذا ﻓﻘﺪ هﺬا اﻟﺤﺪس و اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ رﺟﻌﺖ أدراﺟﻬﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻈ ﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻚ‪ .‬ه ﺬا إذا ﺣﺼ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺪادﻩ و ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮﺿﻪ ﺁﻓ ﺔ و ه ﺬا ﻣﻌ ﻮز ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺣﺴ ﺒﺎﻧﺎت اﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺮهﺎ‬
‫ﻟﺘﺘﻌﺮف ﺑﻪ أوﺿﺎﻋﻬﺎ و ﻟﻤﺎ أن اﺧﺘﺼﺎص آﻞ آﻮآﺐ ﺑﻘﻮة ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﻣﺪرك ﺑﻄﻠﻴﻤﺲ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻘ ﻮى ﻟﻠﻜﻮاآ ﺐ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﻘﻴﺎﺳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺪرك ﺿﻌﻴﻒ ﻷن ﻗﻮة اﻟﺸﻤﺲ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ و ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻘ ﻞ أن‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ أو اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل و ه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ ﻗﺎدﺣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﺛﻢ إن ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻜﻮاآﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ إذ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ أن ﻻ ﻓﺎﻋ ﻞ إﻻ اﷲ ﺑﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ آﻤﺎ رأﻳﺘﻪ و اﺣﺘﺞ ﻟﻪ أهﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺎ ه ﻮ ﻏﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺎن ﻣ ﻦ أن إﺳ ﻨﺎد اﻷﺳ ﺒﺎب إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺒﺒﺎت ﻣﺠﻬ ﻮل‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ و اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﺑ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ ﺑ ﺎدئ اﻟ ﺮأي ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻓﻠﻌ ﻞ اﺳ ﺘﻨﺎدهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﻮرة اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف‪ .‬و اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ راﺑﻄﺔ ﺑﻨﻬﻤﺎ آﻤﺎ رﺑﻄﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت ﻋﻠ ﻮا و ﺳ ﻔﻼ ﺳ ﻴﻤﺎ و اﻟﺸ ﺮع ﻳ ﺮد اﻟﺤ ﻮادث آﻠﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻳﺒ ﺮأ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ‪ .‬و اﻟﻨﺒ ﺆات أﻳﻀ ﺎ ﻣﻨﻜ ﺮة ﻟﺸ ﺄن اﻟﻨﺠ ﻮم و ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬ ﺎ‪ .‬و اﺳ ﺘﻘﺮاء اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺎت‬
‫ﺷﺎهﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﺨﺴﻔﺎن ﻟﻤﻮت أﺣﺪ و ﻻ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ و ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ‬
‫و آﺎﻓﺮ ﺑﻲ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ و رﺣﻤﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ آﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮاآ ﺐ و أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻣﻄﺮﻧ ﺎ ﺑﻨ ﻮء آ ﺬا‬
‫ﻓ ﺬﻟﻚ آ ﺎﻓﺮ ﺑ ﻲ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮاآ ﺐ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺎن ﻟ ﻚ ﺑﻄ ﻼن ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺸ ﺮع و ﺿ ﻌﻒ‬
‫ﻣﺪارآﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﻣ ﻦ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻌ ﻮام ﻣ ﻦ اﻟﻔﺴ ﺎد‬
‫إذا اﺗﻔﻖ اﻟﺼﺪق ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳﻴﻦ أﺗﻔﺎﻗﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻞ و ﻻ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓ ﻴﻠﻬﺞ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻟ ﻪ و‬
‫ﻳﻈﻦ اﻃﺮاد اﻟﺼﺪق ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ و ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ رد اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺸ ﺄ ﻋﻨﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪول ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻘﻮاﻃﻊ و ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﻄﺎول اﻷﻋﺪاء و اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺘ ﻚ و اﻟﺜ ﻮرة‪ .‬و‬
‫ﻗﺪ ﺷﺎهﺪﻧﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮا ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﻈﺮ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أهﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎر ﻓﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫و اﻟ ﺪول‪ ،‬و ﻻ ﻳﻘ ﺪح ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آ ﻮن وﺟﻮده ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺎ ﻟﻠﺒﺸ ﺮ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﻰ ﻣ ﺪارآﻬﻢ و ﻋﻠ ﻮﻣﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺨﻴﺮ و اﻟﺸ ﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدﺗ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻧﺰﻋﻬﻤ ﺎ و إﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ ﺑﺄﺳ ﺒﺎب ﺣﺼ ﻮﻟﻬﻤﺎ ﻓﻴﺘﻌ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻌﻲ ﻓ ﻲ اآﺘﺴ ﺎب اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ و دﻓﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﺮ و اﻟﻤﻀﺎر‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﻔﺎﺳ ﺪ ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ و ﻣﻀ ﺎرﻩ‪ .‬و ﻟ ﻴﻌﻠﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫أﻧﻬﺎ و إن آﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أﺣﺪا ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﻠﺔ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻤﻬﺎ و ﻻ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ ﺑﻞ إن ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﺎﻇﺮ و‬
‫ﻇﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺣﻈ ﺮت اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان ﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎ و اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ و ﺻﺎر اﻟﻤﻮﻟ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس و ه ﻢ اﻷﻗ ﻞ و أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻞ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻄ ﺎﻟﻊ آﺘﺒﻬ ﺎ و‬
‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ آﺴﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺘﺴﺘﺮا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس و ﺗﺤﺖ رﺑﻘﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻊ ﺗﺸﻐﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و آﺜﺮة ﻓﺮوﻋﻬﺎ و اﻋﺘﻴﺎﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻞ ؟ و ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻋﻢ ﻧﻔﻌﻪ دﻳﻨﺎ و دﻧﻴﺎ و ﺳ ﻬﻠﺖ ﻣﺂﺧ ﺬﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب و اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫و ﻋﻜﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ و ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺛﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ و اﻟﺘﺠﻤﻴ ﻊ و ﻃ ﻮل اﻟﻤﺪارﺳ ﺔ و آﺜ ﺮة اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ و ﺗﻌ ﺪهﺎ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺤ ﺬق ﻓﻴ ﻪ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷﻋﺼ ﺎر و اﻷﺟﻴ ﺎل‪ .‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣﻬﺠ ﻮر ﻟﻠﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻣﻀ ﺮوب دوﻧ ﻪ ﺳ ﺪ اﻟﺨﻄ ﺮ و‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻜﺘﻮم ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺻﻌﺐ اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻣﺤﺘ ﺎج ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ و اﻟﺘﺤﺼ ﻴﻞ ﻷﺻ ﻮﻟﻪ و ﻓﺮوﻋ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﺰﻳ ﺪ ﺣ ﺪس و‬
‫ﺗﺨﻤﻴﻦ ﻳﻜﺘﻨﻔﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ و اﻟﺤﺬق ﻓﻴﻪ ﻣﻊ هﺬﻩ آﻠﻬﺎ‪ .‬و ﻣﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺮدود ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﺒ ﻪ و‬
‫ﻻ ﺷﺎهﺪ ﻟﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﻔﻦ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻤﻠﺔ و ﻗﻠﺔ ﺣﻤﻠﺘ ﻪ ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮ ذﻟ ﻚ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻚ ﺻ ﺤﺔ ﻣ ﺎ ذهﺒﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻪ‪ .‬و اﷲ أﻋﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ أﺣﺪا‪ .‬و ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟ ﺒﻌﺾ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻏﻠ ﺐ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻋﺴﺎآﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ و ﺣﺎﺻ ﺮوﻩ ﺑ ﺎﻟﻘﻴﺮوان و آﺜ ﺮ إرﺟ ﺎف اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ اﻷوﻟﻴ ﺎء و اﻷﻋ ﺪاء و ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء أهﻞ ﺗﻮﻧﺲ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ذهﺐ اﻟﻌﻴﺶ و اﻟﻬﻨﺎء‬ ‫أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ آﻞ ﺣﻴﻦ‬

‫و اﻟﺼﺒﺢ ﷲ و اﻟﻤﺴﺎء‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻬﺮج و اﻟﻮﺑﺎء‬
‫و ﻣﺎ ﻋﺴﻰ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻤﺮاء‬
‫ﺣﻞ ﺑﻪ اﻟﻬﻠﻚ و اﻟﺘﻮاء‬
‫ﺑﻪ إﻟﻴﻜﻢ ﺻﺒﺎ رﺧﺎء‬
‫ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻌﻴﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬
‫أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ و أﻣﺴﻲ‬
‫اﻟﺨﻮف و اﻟﺠﻮع و اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ‬
‫و اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺮﻳﺔ و ﺣﺮب‬
‫ﻓﺄﺣﻤﺪي ﻳﺮى ﻋﻠﻴﺎ‬
‫و ﺁﺧﺮ ﻗﺎل ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ‬
‫و اﷲ ﻣﻦ ﻓﻮق ذا و هﺬا‬

‫‪248‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻳﺎ راﺻﺪ اﻟﺨﻨﺲ اﻟﺠﻮاري‬
‫أﻧﻜﻢ اﻟﻴﻮم أﻣﻠﻴﺎء‬ ‫ﻣﻄﻠﺘﻤﻮﻧﺎ و ﻗﺪ زﻋﻤﺘﻢ‬
‫و ﺟﺎء ﺳﺒﺖ و أرﺑﻌﺎء‬ ‫ﻣﺮ ﺧﻤﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﻴﺲ‬
‫و ﺛﺎﻟﺚ ﺿﻤﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫و ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ و ﻋﺸﺮ ﺛﺎن‬
‫أذاك ﺟﻬﻞ أم ازدراء‬ ‫و ﻻ ﻧﺮى ﻏﻴﺮ زور ﻗﻮل‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﻳﺴﺘﺪﻓﻊ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫إﻧﺎ إﻟﻰ اﷲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺣﺴﺒﻜﻢ اﻟﺒﺪر أو ذآﺎء‬ ‫رﺿﻴﺖ ﺑﺎﷲ ﻟﻲ إﻟﻬﺎ‬
‫إﻻ ﻋﺒﺎدﻳﺪ أو إﻣﺎء‬ ‫ﻣﺎ هﺬﻩ اﻷﻧﺠﻢ اﻟﺴﻮاري‬
‫ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻟﻴﺲ ﺗﻘﻀﻲ و ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮرى اﻗﺘﻀﺎء‬
‫ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺠﺮم و اﻟﻔﻨﺎء‬ ‫ﺿﻠﺖ ﻋﻘﻮل ﺗﺮى ﻗﺪﻳﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻪ اﻟﻤﺎء و اﻟﻬﻮاء‬ ‫و ﺣﻜﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻃﺒﻌﺎ‬
‫ﺗﻐﺬوهﻢ ﺗﺮﺑﺔ و ﻣﺎء‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺮ ﺣﻠﻮا إزاء ﻣﺮ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻔﺮد و اﻟﺨﻼء‬ ‫اﷲ رﺑﻲ و ﻟﺴﺖ أدري‬
‫ﻣﺎ ﻟﻲ ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻋﺮاء‬ ‫و ﻻ اﻟﻬﻴﻮﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي‬
‫و ﻻ ﺛﺒﻮت و ﻻ اﻧﺘﻔﺎء‬ ‫و ﻻ وﺟﻮد و ﻻ اﻧﻌﺪام‬
‫ﻣﺎ ﺟﻠﺐ اﻟﺒﻴﻊ و اﻟﺸﺮاء‬ ‫و اﻟﻜﺴﺐ ﻟﻢ أدر ﻓﻴﻪ إﻻ‬
‫ﻣﺎ آﺎن ﻟﻠﻨﺎس أوﻟﻴﺎء‬ ‫و إﻧﻤﺎ ﻣﺬهﺒﻲ و دﻳﻨﻲ‬
‫و ﻻ ﺟﺪال و ﻻ رﻳﺎء‬ ‫إذ ﻻ ﻓﺼﻮل و ﻻ أﺻﻮل‬
‫ﻳﺎ ﺣﺒﺬا آﺎن اﻻﻗﺘﻔﺎء‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺒﻊ اﻟﺼﺪر و اﻗﺘﻔﻴﻨﺎ‬
‫و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻬﺬاء‬ ‫آﺎﻧﻮا آﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أﺷﻌﺮﻧﻲ اﻟﺼﻴﻒ و اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫ﻳﺎ أﺷﻌﺮي اﻟﺰﻣﺎن إﻧﻲ‬
‫و اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺟﺰاء‬ ‫ﻟﻢ أﺟﺰ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻏﻴﺮ ﺷﺮ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أﻋﺼﻰ و ﻟﻲ رﺟﺎء‬ ‫و إﻧﻨﻲ إن أآﻦ ﻣﻄﻴﻌﺎ‬
‫أﻃﺎﻋﻪ اﻟﻌﺮش و اﻟﺜﺮاء‬ ‫و إﻧﻨﻲ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺑﺎر‬
‫أﺗﺎﺣﻪ اﻟﺤﻜﻢ و اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻧﺘﺼﺎر ﺑﻜﻢ و ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻪ إﻟﻰ رأﻳﻪ اﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﻟﻮ ﺣﺪث اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻤﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺑﺮاء‬ ‫ﻟﻘﺎل أﺧﺒﺮهﻢ ﺑﺄﻧﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻓﻲ اﻧﻜﺎر ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻴﻤﻴﺎ و اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮدهﺎ و ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻋﻦ اﻧﺘﺤﺎﻟﻬﺎ‬

‫اﻋﻠﻢ أن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺤﺎل هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و ﻳﺮون أﻧﻬﺎ أﺣﺪ ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﻤﻌ ﺎش‬
‫و وﺟﻮهﻪ و أن اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻤﺎل ﻣﻨﻬﺎ أﻳﺴﺮ و أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺘﻐﻴﻪ ﻓﻴﺮﺗﻜﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﻋ ﺐ و اﻟﻤﺸ ﺎق و ﻣﻌﺎﻧ ﺎة اﻟﺼ ﻌﺎب‬
‫و ﻋﺴﻒ اﻟﺤﻜﺎم و ﺧﺴﺎرﻩ اﻷﻣﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺎت زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﺿﻪ و اﻟﻌﻄﺐ ﺁﺧﺮا إذا ﻇﻬ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻴﺒ ﺔ و ه ﻢ‬
‫ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎ‪ .‬و إﻧﻤﺎ أﻃﻤﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ رؤﻳ ﺔ أن اﻟﻤﻌ ﺎدن ﺗﺴ ﺘﺤﻴﻞ و ﻳﻨﻘﻠ ﺐ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻟﻠﻤ ﺎدة‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻓﻴﺤ ﺎوﻟﻮن ﺑ ﺎﻟﻌﻼج ﺻ ﻴﺮورة اﻟﻔﻀ ﺔ ذهﺒ ﺎ و اﻟﻨﺤ ﺎس و اﻟﻘﺼ ﺪﻳﺮ ﻓﻀ ﺔ و ﻳﺤﺴ ﺒﻮن أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻤﻜﻨ ﺎت ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻼج ذﻟﻚ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﺧﺘﻼف ﻣ ﺬاهﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ و ﺻ ﻮرﺗﻪ و ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻤﺴﺎة ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﻜﺮم هﻞ هﻲ اﻟﻌﺬرة أو اﻟﺪم أو اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺒﻴﺾ أو آﺬا أو آﺬا ﻣﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ .‬و ﺟﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﻤﺎدة أن ﺗﻤﻬﻰ ﺑﺎﻟﻔﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﺻﻠﺪ أﻣﻠ ﺲ و ﺗﺴ ﻘﻰ أﺛﻨ ﺎء إﻣﻬﺎﺋﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء و ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﻀ ﺎف‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ و اﻷدوﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ و ﻳﻮﺛﺮ ﻓ ﻲ اﻧﻘﻼﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺪن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﺠﻔ ﻒ ﺑﺎﻟﺸ ﻤﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻲ أو ﺗﻄﺒﺦ ﺑﺎﻟﻨﺎر أو ﺗﺼﻌﺪ أو ﺗﻜﻠﺲ ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎﺋﻬﺎ أو ﺗﺮاﺑﻬﺎ ﻓﺈذا رﺿﻲ ﺑﺬﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﺟﻬﺎ و ﺗ ﻢ ﺗ ﺪﺑﻴﺮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺘﻪ أﺻ ﻮل ﺻ ﻨﻌﺘﻪ ﺣﺼ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﺗ ﺮاب أو ﻣ ﺎﺋﻊ ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ اﻹآﺴ ﻴﺮ و ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أﻧ ﻪ إذا أﻟﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻀﺔ اﻟﻤﺤﻤﺎة ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻋﺎدت ذهﺒﺎ أو اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻤﺤﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻋﺎد ﻓﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺼ ﺪ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠ ﻪ‪ .‬و ﻳ ﺰﻋﻢ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أن ذﻟﻚ اﻹآﺴﻴﺮ ﻣﺎدة ﻣﺮآﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﺣﺼ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻌ ﻼج اﻟﺨ ﺎص و اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ ﻣ ﺰاج ذو ﻗ ﻮى‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺼﺮف ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ و ﺗﻘﻠﺒﻪ إﻟﻰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ و ﻣﺰاﺟﻬﺎ و ﺗﺒﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﺼ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت و اﻟﻘ ﻮى‬
‫آﺎﻟﺨﻤﻴﺮة ﻟﻠﺨﺒﺰ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻌﺠﻴﻦ إﻟﻰ ذاﺗﻬﺎ و ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺸﺎش و اﻟﻬﺸﺎﺷ ﺔ ﻟﻴﺤﺴ ﻦ هﻀ ﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺪة‬

‫‪249‬‬
 ‫و ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺳﺮﻳﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺬاء‪ .‬و آﺬا إآﺴﻴﺮ اﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدن ﻳﺼ ﺮﻓﻪ إﻟﻴﻬﻤ ﺎ و ﻳﻘﻠﺒ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﻮرﺗﻬﻤﺎ‪ .‬هﺬا ﻣﺤﺼﻞ زﻋﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺘﺠﺪهﻢ ﻋﺎآﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻼج ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﺮزق و اﻟﻤﻌﺎش ﻓﻴﻪ و ﻳﺘﻨ ﺎﻗﻠﻮن‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ و ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻣﻦ آﺘﺐ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ و ﻳﺘﻨﺎﻇﺮون ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻟﻐﻮزهﺎ و آﺸﻒ أﺳﺮارهﺎ إذ‬
‫هﻲ ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻤﻌﻤﻰ‪ .‬آﺘﺂﻟﻴﻒ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ و ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮﻳﻄﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ رﺗﺒﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ و‬
‫اﻟﻄﻐﺮاﺋ ﻲ و اﻟﻤﻐﻴﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺎﺋﺪﻩ اﻟﻌﺮﻳﻘ ﺔ ﻓ ﻲ إﺟ ﺎدة اﻟ ﻨﻈﻢ و أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ و ﻻ ﻳﺤﻠ ﻮن ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﺑﻄﺎﺋ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺎوﺿ ﺖ ﻳﻮﻣ ﺎ ﺷ ﻴﺨﻨﺎ أﺑ ﺎ اﻟﺒﺮآ ﺎت اﻟﺘﻠﻔﻴﻔ ﻲ آﺒﻴ ﺮ ﻣﺸ ﻴﺨﺔ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ و وﻗﻔﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘ ﺂﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺘﺼﻔﺤﻪ ﻃﻮﻳﻼ ﺛﻢ ردﻩ إﻟﻲ و ﻗﺎل ﻟﻲ و أﻧﺎ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻪ أن ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﻴﺘ ﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻴﺒ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﺴﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬إﻣﺎ اﻟﻈﺎهﺮة آﺘﻤﻮﻳ ﻪ اﻟﻔﻀ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ أو اﻟﻨﺤ ﺎس ﺑﺎﻟﻔﻀ ﺔ أو ﺧﻠﻄﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ ﺟ ﺰء أو ﺟ ﺰءﻳﻦ أو‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ أو اﻟﺨﻔﻴ ﺔ آﺈﻟﻘ ﺎء اﻟﺸ ﺒﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدن ﺑﺎﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺗﺒﻴ ﻴﺾ اﻟﻨﺤ ﺎس و ﺗﻠﺒﻴﺴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺰوق اﻟﻤﺼ ﻌﺪ ﻓﻴﺠ ﻲء ﺟﺴ ﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﺪﻧﻴﺎ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ و ﻳﺨﻔﻰ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘ ﺎد اﻟﻤﻬ ﺮة ﻓﻴﻘ ﺪر أﺻ ﺤﺎب ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻟﺲ ﻣ ﻊ دﻟﺴ ﺘﻬﻢ ه ﺬﻩ ﺳ ﻜﺔ ﻳﺴ ﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨ ﺎس و ﻳﻄﺒﻌﻮﻧﻬ ﺎ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﺗﻤﻮﻳﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﺑ ﺎﻟﺨﻼص‪ .‬و ه ﺆﻻء أﺧ ﺲ اﻟﻨ ﺎس ﺣﺮﻓ ﺔ و أﺳ ﻮأهﻢ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﺒﺴﻬﻢ ﺑﺴﺮﻗﺔ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﺪﻟﺴﺔ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻳ ﺪﻓﻊ ﻧﺤﺎﺳ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻀ ﺔ و ﻓﻀ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﺐ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺼ ﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﺎرق أو ﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎرق‪ .‬و ﻣﻌﻈﻢ هﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮ اﻟﻤﻨﺘﺒﺬﻳﻦ ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﺒﻘ ﺎع و‬
‫ﻣﺴ ﺎآﻦ اﻷﻏﻤ ﺎر ﻳ ﺄوون إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺎﺟﺪ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ و ﻳﻤﻮه ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻏﻨﻴ ﺎء ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑ ﺄن ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﺬهﺐ و اﻟﻔﻀ ﺔ و‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻮﻟﻌﺔ ﺑﺤﺒﻬﻤﺎ و اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﻤﺎ ﻓﻴﺤﺼﻠﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌ ﺎش‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﺒﻘ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺨ ﻮف و‬
‫اﻟﺮﻗﺒﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺠﺰ و ﺗﻘﻊ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻓﻴﻔﺮون إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ و ﻳﺴﺘﺠﺪون ﺣﺎﻻ أﺧﺮى ﻓﻲ اﺳﺘﻬﻮاء ﺑﻌ ﺾ أه ﻞ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻃﻤﺎﻋﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬و ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن آﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ و هﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻻ آﻼم ﻣﻌﻬ ﻢ ﻷﻧﻬ ﻢ ﺑﻠﻐ ﻮا اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻬﻞ و اﻟﺮداءة و اﻻﺣﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺴ ﺮﻗﺔ و ﻻ ﺣﺎﺳ ﻢ ﻟﻌﻠ ﺘﻬﻢ إﻻ اﺷ ﺘﺪاد اﻟﺤﻜ ﺎم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ و ﺗﻨ ﺎوﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آ ﺎﻧﻮا و ﻗﻄ ﻊ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮوا ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻷن ﻓﻴﻪ إﻓﺴﺎدا ﻟﻠﺴﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻠﻮى و هﻲ ﻣﺘﻤﻮل اﻟﻨﺎس آﺎﻓ ﺔ‪ .‬و اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣﻜﻠ ﻒ‬
‫ﺑﺈﺻﻼﺣﻬﺎ و اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻋﻠﻴﻬﺎ و اﻻﺷ ﺘﺪاد ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﺴ ﺪﻳﻬﺎ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻧﺘﺤ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ وﻟ ﻢ ﻳ ﺮض ﺑﺤ ﺎل اﻟﺪﻟﺴ ﺔ ﺑ ﻞ‬
‫اﺳ ﺘﻨﻜﻒ ﻋﻨﻬ ﺎ و ﻧ ﺰﻩ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋ ﻦ إﻓﺴ ﺎد ﺳ ﻜﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ و ﻧﻘ ﻮدهﻢ و إﻧﻤ ﺎ ﻳﻄﻠ ﺐ إﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻔﻀ ﺔ ﻟﻠ ﺬهﺐ و اﻟﺮﺻ ﺎص و‬
‫اﻟﻨﺤﺎس و اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻼج و ﺑﺎﻹآﺴ ﻴﺮ اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻓﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻊ ه ﺆﻻء ﻣ ﺘﻜﻠﻢ و ﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺪارآﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻣﻊ أﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أن أﺣﺪا ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻢ ﻟﻪ هﺬا اﻟﻐﺮض أو ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻴ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺬهﺐ أﻋﻤ ﺎرهﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ و اﻟﻔﻬﺮ و اﻟﺼﻼﺑﺔ و اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ و اﻟﺘﻜﻠﻴﺲ و اﻋﺘﻴﺎم اﻷﺧﻄﺎر ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ و اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻨﻬ ﺎ ‪.‬و ﻳﺘﻨ ﺎﻗﻠﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺎت و ﺗﻤﺖ ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﻢ ﻟﻪ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ أو وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻳﻘﻨﻌﻮن ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺎﻋﻬﺎ و اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺎت ﻓﻴﻬ ﺎ و‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﺮﻳﺒﻮن ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻜﻠﻔﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮﻣﻴﻦ ﺑﻮﺳﺎوس اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻠﻔﻮن ﺑﻪ ﻓﺈذا ﺳﺌﻠﻮا ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ‬
‫أﻧﻜﺮوﻩ و ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ و ﻟﻢ ﻧﺮ‪ .‬هﻜﺬا ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ و ﺟﻴﻞ و اﻋﻠﻢ أن اﻧﺘﺤﺎل هﺬﻩ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻗﺪﻳﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ و‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻠﻨﻨﻘﻞ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻧﺘﻠﻮﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺬي ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻨﻘﻮل إن ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻗﺔ و هﻲ اﻟﺬهﺐ‬
‫و اﻟﻔﻀﺔ و اﻟﺮﺻﺎص و اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ و اﻟﻨﺤ ﺎس و اﻟﺤﺪﻳ ﺪ واﻟﺨﺎرﺻ ﻴﻦ ه ﻞ ه ﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎت ﺑﺎﻟﻔﺼ ﻮل و آﻠﻬ ﺎ أﻧ ﻮاع ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ أو إﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺨﻮاص ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت و هﻲ آﻠﻬﺎ أﺻﻨﺎف ﻟﻨﻮع واﺣﺪ ؟ ﻓﺎﻟﺬي ذهﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﺒﺼ ﺮ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ و‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻧﻬﺎ ﻧﻮع واﺣﺪ و أن اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ و اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ و اﻟﻠﻴﻦ و اﻟﺼ ﻼﺑﺔ‬
‫و اﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮة و اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد و هﻲ آﻠﻬﺎ أﺻﻨﺎف ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣ ﺪ و اﻟ ﺬي ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ و ﺗﺎﺑﻌ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻤﺸﺮق أﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل و أﻧﻬﺎ أﻧﻮاع ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗ ﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ﻣﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘ ﻪ ﻟ ﻪ ﻓﺼ ﻞ و‬
‫ﺟﻨﺲ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع‪ .‬و ﺑﻨﻰ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺬهﺒ ﻪ ﻓ ﻲ اﺗﻔﺎﻗﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻮع إﻣﻜ ﺎن اﻧﻘ ﻼب ﺑﻌﻀ ﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻹﻣﻜﺎن ﺗﺒﺪل اﻷﻏﺮاض ﺣﻴﻨﺌﺬ و ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ آﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻤﺄﺧﺬ‪ .‬و‬
‫ﺑﻨﻰ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮع إﻧﻜﺎر ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﻌﺔ و اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮده ﺎ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻔﺼ ﻞ ﻻ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إﻟﻴ ﻪ و إﻧﻤ ﺎ ﻳﺨﻠﻘ ﻪ ﺧ ﺎﻟﻖ اﻷﺷ ﻴﺎء و ﻣﻘ ﺪرهﺎ و ه ﻮ اﷲ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ‪ .‬و اﻟﻔﺼ ﻮل ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ رأﺳ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺎول اﻧﻘﻼﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ‪ .‬و ﻏﻠﻄﻪ اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ ﻣﻦ أآﺎﺑﺮ أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل‪ .‬و رد ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ و اﻟﻌﻼج ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﻖ اﻟﻔﺼﻞ و إﺑﺪاﻋﻪ و إﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻤﺎدة ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬و اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﻋﺪاد ﻣﻦ ﻟﺪن ﺧﺎﻟﻘﻪ و ﺑﺎرﺋﻪ آﻤﺎ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺎﻟﺼﻘﻞ و اﻹﻣﻬﺎء‪ .‬و ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟ ﻰ ﺗﺼ ﻮرﻩ‬
‫و ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻗﺎل‪ :‬و إذا آﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻔﺼﻮﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب و اﻟﻨﺘﻦ و‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎت اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ و ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذآ ﺮﻩ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻔﻼﺣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﻨﺤ ﻞ إذا ﻓﻘ ﺪت ﻣ ﻦ ﻋﺠﺎﺟﻴ ﻞ اﻟﺒﻘ ﺮ‪ .‬و‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﺼﺐ ﻣﻦ ﻗﺮون ذوات اﻟﻈﻠﻒ و ﺗﺼﻴﻴﺮﻩ ﺳﻜﺮا ﺑﺤﺸﻮ اﻟﻘﺮون ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ذﻟ ﻚ اﻟﻔﻠ ﺢ ﻟﻠﻘ ﺮون ﻓﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺎﻧﻊ‬
‫إذا ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﻓﺘﺘﺨ ﺬ ﻣ ﺎدة ﺗﻀ ﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﺘ ﺪﺑﻴﺮ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﺳ ﺘﻌﺪاد أول ﻟﻘﺒ ﻮل‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺤﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼج إﻟﻰ أن ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺒﻮل ﻓﺼﻠﻬﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬ ﻰ آ ﻼم اﻟﻄﻐﺮاﺋ ﻲ ﺑﻤﻌﻨ ﺎﻩ‪ .‬و‬

‫‪250‬‬
 ‫هﻮ اﻟﺬي ذآﺮة ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺄﺧﺬا ﺁﺧﺮ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫وﺟﻮدهﺎ و ﺑﻄﻼن ﻣ ﺰﻋﻤﻬﻢ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ﻻ اﻟﻄﻐﺮاﺋ ﻲ و ﻻ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ‪.‬و ذﻟ ﻚ أن ﺣﺎﺻ ﻞ ﻋﻼﺟﻬ ﻢ أﻧﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺪة ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺪاد اﻷول ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎ و ﻳﺤ ﺎذون ﻓ ﻲ ﺗ ﺪﺑﻴﺮهﺎ و ﻋﻼﺟﻬ ﺎ ﺗ ﺪﺑﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺴ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺪﻧﻲ ﺣﺘ ﻰ أﺣﺎﻟﺘ ﻪ ذهﺒ ﺎ أو ﻓﻀ ﺔ و ﻳﻀ ﺎﻋﻔﻮن اﻟﻘ ﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ و اﻟﻤﻨﻔﻌﻠ ﺔ ﻟﻴ ﺘﻢ ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن أﻗﺼ ﺮ‪ .‬ﻷﻧ ﺔ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ أن ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻗﻮة اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ و ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﺬهﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ آﻮﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺪﻧ ﻪ ﺑﻌ ﺪ أﻟ ﻒ و ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ دورة اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﺈذا ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ اﻟﻘﻮى و اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻼج آﺎن زﻣﻦ آﻮﻧﻪ أﻗﺼﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺿ ﺮورة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ أو ﻳﺘﺤﺮون ﺑﻌﻼﺟﻬﻢ ذﻟﻚ ﺣﺼﻮل ﺻﻮرة ﻣﺰاﺟﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺎدة ﺗﺼﻴﺮهﺎ آﺎﻟﺨﻤﻴﺮة ﻓﺘﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‬
‫اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ إﺣﺎﻟﺘﻪ و ذﻟﻚ هﻮ اﻹآﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن آﻞ ﻣﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﺪات اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ إذ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻢ اﻣﺘﺰاﺟﻬﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ‪ .‬و ﻻﺑ ﺪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻤﺘ ﺰج ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﻟ ﺪات ﻣ ﻦ ﺣ ﺮارة ﻏﺮﻳﺰﻳ ﺔ ه ﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ اﻟﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻟﺼ ﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ آ ﻞ‬
‫ﻣﺘﻜﻮن ﻓﻲ زﻣﺎن ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف أﻃﻮارﻩ و اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻃ ﻮر إﻟ ﻰ ﻃ ﻮر ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳﺘ ﻪ‪ .‬و‬
‫اﻧﻈﺮ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﻀﻐﺔ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺛﻢ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺛ ﻢ اﻟﺮﺿ ﻴﻊ ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘ ﻪ‪.‬‬
‫و ﻧﺴﺐ اﻷﺟﺰاء ﻓﻲ آﻞ ﻃﻮر ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺎدﻳﺮهﺎ و آﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ و إﻻ ﻟﻜﺎن اﻟﻄﻮر اﻷول ﺑﻌﻴﻨﻪ هﻮ اﻵﺧﺮ و آ ﺬا اﻟﺤ ﺮارة‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻃﻮر ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻮر اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺬهﺐ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺪﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻃ ﻮار ﻣﻨ ﺬ أﻟ ﻒ‬
‫ﺳﻨﺔ و ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ و ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻓﻴﺤﺘﺎج ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء إﻟ ﻰ أن ﻳﺴ ﺎوق ﻓﻌ ﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺪن و ﻳﺤﺎذﻳ ﻪ‬
‫ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﻩ و ﻋﻼﺟﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺘﻢ‪ .‬و ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﺑ ﺪا ﺗﺼ ﻮرهﺎ ﻳﻘﺼ ﺪ إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺼ ﻨﻌﺔ ﻓﻤ ﻦ اﻷﻣﺜ ﺎل اﻟﺴ ﺎﺋﺮة ﻟﻠﺤﻜﻤ ﺎء‬
‫أول اﻟﻌﻤﻞ ﺁﺧﺮ اﻟﻔﻜﺮة و ﺁﺧﺮ اﻟﻔﻜﺮة أول اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼ ﻮر ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت ﻟﻠ ﺬهﺐ ﻓ ﻲ أﺣﻮاﻟ ﻪ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة و ﻧﺴ ﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻃﻮر و اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻓﻬ ﺎ و ﻣﻘ ﺪار اﻟﺰﻣ ﺎن ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻃ ﻮر و ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﻮب ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻘﺪار اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ و ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺎذي ﺑ ﺬﻟﻚ آﻠ ﻪ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺪن أو ﺗﻌ ﺪ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤ ﻮاد ﺻ ﻮرة‬
‫ﻣﺰاﺟﻴﺔ آﺼﻮرة اﻟﺨﻤﻴﺮة ﻟﻠﺨﺒﺰ و ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻘﻮاهﺎ و ﻣﻘﺎدﻳﺮهﺎ‪ .‬و ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺎدة إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﺮهﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ ذﻟﻚ و إﻧﻤﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺬهﺐ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﻌﺔ‪ .‬ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﺗﺨﻠﻴﻖ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻲ‪ .‬و ﻧﺤﻦ إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻪ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ و ﻧﺴﺒﺘﻪ و أﻃﻮارﻩ و آﻴﻔﻴﺔ ﺗﺨﻠﻴﻘﻪ ﻓﻲ رﺣﻤ ﻪ و‬
‫ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺤﺼﻼ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﺗﺤﻠﻴﻖ هﺬا اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﻰ ﻟﻪ ذﻟ ﻚ‪ .‬و ﻟﻨﻘ ﺮب‬
‫هﺬا اﻟﺒﺮهﺎن ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻨﻘﻮل ﺣﺎﺻﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء و ﻣ ﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧ ﻪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ أﻧ ﻪ ﻣﺴ ﺎوﻗﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺪﻧﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻲ و ﻣﺤﺎذاﺗﻬ ﺎ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺘﻢ آ ﻮن اﻟﺠﺴ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺪﻧﻲ أو ﺗﺨﻠﻴ ﻖ ﻣ ﺎدة ﺑﻘ ﻮى و أﻓﻌ ﺎل و ﺻ ﻮرة‬
‫ﻣﺰاﺟﻴﺔ ﺗﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺴ ﻢ ﻓﻌ ﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺎ ﻓﺘﺼ ﻴﺮﻩ و ﺗﻘﻠﺒ ﻪ إﻟ ﻰ ﺻ ﻮرﺗﻬﺎ‪ .‬و اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻲ ﻣﺴ ﺒﻮق ﺑﺘﺼ ﻮرات أﺣ ﻮال‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺴﺎوﻗﺘﻬﺎ أو ﻣﺤﺎذاﺗﻬﺎ أو ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺎدة ذات اﻟﻘﻮى ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﻮرا ﻣﻔﺼﻼ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ أﺧ ﺮى‪ .‬و‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ و اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺎ دوﻧﻬﺎ و هﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺗﺨﻠﻴﻖ إﻧﺴﺎن أو ﺣﻴ ﻮان‬
‫أو ﻧﺒﺎت‪ .‬هﺬا ﻣﺤﺼﻞ هﺬا اﻟﺒﺮهﺎن و هﻮ أوﺛﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ و ﻟﻴﺴﺖ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻔﺼ ﻮل آﻤ ﺎ رأﻳﺘ ﻪ و ﻻ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﺬر اﻹﺣﺎﻃﺔ و ﻗﺼﻮر اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬و ﻣ ﺎ ذآ ﺮﻩ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ و ﻟ ﻪ وﺟ ﻪ ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ .‬و ذﻟﻚ أن ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺮﻳﻦ و ﻧ ﺪورهﻤﺎ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻗ ﻴﻢ ﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ اﻟﻨ ﺎس و ﻣﺘﻤ ﻮﻻﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﻟﺒﻄﻠﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ ذﻟﻚ و آﺜﺮ وﺟﻮدهﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء‪ .‬و ﻟ ﻪ‬
‫وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أﻳﻀﺎ و هﻮ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﺮك أﻗﺮب اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻬ ﺎ و ﺗﺮﺗﻜ ﺐ اﻷﻋ ﻮص و اﻷﺑﻌ ﺪ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ‬
‫آﺎن هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧ ﻪ ﺻ ﺤﻴﺢ و أﻧ ﻪ أﻗ ﺮب ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺪﻧﻬﺎ أو أﻗ ﻞ زﻣﺎﻧ ﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺮآﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﺘﻪ ﻓﻲ آ ﻮن اﻟﻔﻀ ﺔ و اﻟ ﺬهﺐ و ﺗﺨﻠﻘﻬﻤ ﺎ و أﻣ ﺎ ﺗﺸ ﺒﻴﻪ اﻟﻄﻐ ﺮاءي ه ﺬا اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ﻷﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ آﺎﻟﻌﻘﺮب و اﻟﻨﺤﻞ و اﻟﺤﻴﺔ وﺗﺨﻠﻴﻘﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ أدى إﻟﻴ ﻪ اﻟﻌﺜ ﻮر‬
‫آﻤ ﺎ زﻋ ﻢ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء ﻓﻠ ﻢ ﺗﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أﻧ ﻪ ﻋﺜ ﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ و ﻣ ﺎ زال ﻣﻨﺘﺤﻠﻮه ﺎ‬
‫ﻳﺨﺒﻄﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﻮاء إﻟﻰ هﻠﻢ ﺟﺮا و ﻻ ﻳﻈﻔﺮون إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ .‬و ﻟﻮ ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻷﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﺤﻔﻈ ﻪ ﻋﻨ ﻪ أوﻻدﻩ‬
‫أو ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ و أﺻ ﺤﺎﺑﻪ و ﺗﻨﻮﻗ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﺪﻗﺎء و ﺿ ﻤﻦ ﺗﺼ ﺪﻳﻘﻪ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺪﻩ إﻟ ﻰ أن ﻳﻨﺘﺸ ﺮ و ﻳﺒﻠ ﻎ إﻟﻴﻨ ﺎ و إﻟ ﻰ‬
‫ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ .‬و أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ إن اﻹآﺴﻴﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﻤﻴﺮة‪ .‬و إﻧﻪ ﻣﺮآﺐ ﻳﺤﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ و ﻳﻘﻠﺒ ﻪ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﻤﻴ ﺮة‬
‫إﻧﻤ ﺎ ﺗﻘﻠ ﺐ اﻟﻌﺠ ﻴﻦ و ﺗﻌ ﺪﻩ ﻟﻠﻬﻀ ﻢ و ه ﻮ ﻓﺴ ﺎد و اﻟﻔﺴ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻮاد ﺳ ﻬﻞ ﻳﻘ ﻊ ﺑﺄﻳﺴ ﺮ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل و اﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ‪ .‬و‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺎﻹآﺴﻴﺮ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﺪن إﻟﻰ ﻣﺎ هﻮ أﺷﺮف ﻣﻨﻪ و أﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ و ﺻﻼح و اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أﺻﻌﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺴ ﺎد ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﻘﺎس اﻹآﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺨﻤﻴﺮة‪ .‬و ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء إن ﺻﺢ وﺟﻮدهﺎ آﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن و ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺠﺮﻳﻄﻲ و أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﻠﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ و ﻻ ﺗ ﺘﻢ ﺑ ﺄﻣﺮ ﺻ ﻨﺎﻋﻲ‪ .‬و‬
‫ﻟﻴﺲ آﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻰ آﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻮارق و ﻣﺎ آﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻼج و ﻏﻴﺮﻩ و ﻗﺪ ذآﺮ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺒﺔ ذﻟ ﻚ‪ .‬و آﻼﻣ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب رﺗﺒ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬

‫‪251‬‬
‫اﻟﻤﻨﺤﻰ و هﺬا آﻼم ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ و ﻧﺤﻮ آﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮوف و ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮﺣﻪ و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﺄﻣﺮه ﺎ ﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫ﻣﻦ آﻠﻴﺎت اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﺸﺐ و اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ ﻳﻮم أو ﺷﻬﺮ ﺧﺸ ﺒﺎ أو ﺣﻴﻮاﻧ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﺠﺮى ﺗﺨﻠﻴﻘﻪ آﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺪﺑﺮ ذهﺐ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﺬهﺐ ﻓﻲ ﻳﻮم و ﻻ ﺷﻬﺮ و ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋﺎدﺗ ﻪ إﻻ ﺑﺈرﻓ ﺎد ﻣ ﺎ‬
‫وراء ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ و ﻋﻤ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء ﻃﻠﺒ ﺎ ﺻ ﻨﺎﻋﻴﺎ ﺿ ﻴﻊ ﻣﺎﻟ ﻪ و ﻋﻤﻠ ﻪ و ﻳﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻌﻘﻴﻢ ﻷن ﻧﻴﻠﻪ إن آﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﻬﻮ واﻗﻊ ﻣﻤﺎ وراء اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ آﺎﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء و اﻣﺘﻄ ﺎء‬
‫اﻟﻬﻮاء و اﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻲ آﺸﺎﺋﻒ اﻷﺟﺴﺎد و ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ آﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة أو ﻣﺜﻞ ﺗﺨﻠﻴﻖ اﻟﻄﻴﺮ و ﻧﺤﻮهﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وإذ ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ آﻬﻴﺌﺔ اﻟﻄﻴ ﺮ ﺑ ﺈذﻧﻲ ﻓﺘ ﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺘﻜ ﻮن ﻃﻴ ﺮا ﺑ ﺈذﻧﻲ وﺗﺒ ﺮئ اﻷآﻤ ﻪ‬
‫واﻷﺑﺮص ﺑﺈذﻧﻲ و ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺴ ﺒﻴﻞ ﺗﻴﺴ ﻴﺮهﺎ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﺤﺴ ﺐ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ ﻳﺆﺗﺎه ﺎ‪ .‬ﻓﺮﺑﻤ ﺎ أوﺗﻴﻬ ﺎ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ و ﻳﺆﺗﻴﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻌﺎرة‪ .‬و رﺑﻤﺎ أوﺗﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ و ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻳﺘﺎءهﺎ ﻓﻼ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬و ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺳﺤﺮﻳﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﻨﻔ ﻮس و ﺧ ﻮارق اﻟﻌ ﺎدة إﻣ ﺎ ﻣﻌﺠ ﺰة أو آﺮاﻣ ﺔ أو ﺳ ﺤﺮا‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا آ ﺎن آ ﻼم اﻟﺤﻜﻤ ﺎء‬
‫آﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻐﺎزا ﻻ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﺎض ﻟﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ و اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬و‬
‫أﻣ ﻮر ﺧ ﺮق اﻟﻌ ﺎدة ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺤﺼ ﺮة و ﻻ ﻳﻘﺼ ﺪ أﺣ ﺪ إﻟ ﻰ ﺗﺤﺼ ﻴﻠﻬﺎ‪ .‬و اﷲ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻣﺤ ﻴﻂ‪ .‬و أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﺎس هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و اﻧﺘﺤﺎﻟﻬﺎ هﻮ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎش و اﺑﺘﻐﺎؤﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وﺟﻮه ﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫آﺎﻟﻔﻼﺣﺔ و اﻟﺘﺠﺎرة و اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﺼﻌﺐ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﺑﺘﻐﺎءﻩ ﻣﻦ هﺬﻩ و ﻳﺮوم اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل دﻓﻌ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻮﻩ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء و ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬و أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻤ ﺮان ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫إﻧﻜﺎرهﺎ و اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻬﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮزراء ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻐﻨﻰ و اﻟﺜﺮوة و اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ آﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻔﻘ ﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌ ﻮزهﻢ أدﻧ ﻰ ﺑﻠﻐ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎش و أﺳ ﺒﺎﺑﻪ‪ .‬و ه ﺬﻩ ﺗﻬﻤ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة ﻓ ﻲ أﻧﻈ ﺎر اﻟﻨﻔ ﻮس‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻌﺔ ﺑﻄﺮﻗﻬﺎ و اﻧﺘﺤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬و اﷲ اﻟﺮازق ذو اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﻴﻦ ﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن آﺜﺮة اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﺎﺋﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬

‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ أﺿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ آﺜﺮة اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ و اﺧﺘﻼف اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫و ﺗﻌﺪ ﻃﺮﻗﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ و اﻟﺘﻠﻤﻴ ﺬ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀ ﺎر ذﻟ ﻚ‪ .‬و ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻳﺴ ﻠﻢ ﻟ ﻪ ﻣﻨﺼ ﺐ اﻟﺘﺤﺼ ﻴﻞ ﻓﻴﺤﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﻔﻈﻬﺎ آﻠﻬﺎ أو أآﺜﺮهﺎ و ﻣﺮاﻋﺎة ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ .‬و ﻻ ﻳﻔﻲ ﻋﻤ ﺮﻩ ﺑﻤ ﺎ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ واﺣ ﺪة إذا ﺗﺠ ﺮد ﻟﻬ ﺎ ﻓﻴﻘ ﻊ اﻟﻘﺼ ﻮر و‬
‫ﻻﺑﺪ دون رﺗﺒﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ .‬و ﻳﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻔﻘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ﻣ ﺜﻼ و ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺮوﺣﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺜ ﻞ آﺘ ﺎب اﺑ ﻦ ﻳ ﻮﻧﺲ و اﻟﻠﺨﻤ ﻲ و اﺑ ﻦ ﺑﺸ ﻴﺮ و اﻟﺘﻨﺒﻴﻬ ﺎت و اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت و اﻟﺒﻴ ﺎن و اﻟﺘﺤﺼ ﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺘﺒﻴ ﺔ و آ ﺬﻟﻚ آﺘ ﺎب اﺑ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ و ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧ ﻪ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻴ ﺔ و‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ و اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ و ﻃﺮق اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻬﻢ و اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺬﻟﻚ آﻠﻪ و ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻔﺘﻴﺎ و هﻲ آﻠﻬﺎ ﻣﺘﻜ ﺮرة‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ .‬و اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ و ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻣ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ واﻟﻌﻤ ﺮ ﻳﻨﻘﻀ ﻲ ﻓ ﻲ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬و ﻟ ﻮ اﻗﺘﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺬهﺒﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﺎن اﻷﻣﺮ دون ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ و آﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻬﻼ و ﻣﺄﺧﺬﻩ ﻗﺮﻳﺒ ﺎ و ﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫داء ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼﺎرت آﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ و ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ و ﻳﻤﺜﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫آﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ و ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﻃ ﺮق اﻟﺒﺼ ﺮﻳﻴﻦ و اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ و اﻟﺒﻐ ﺪادﻳﻴﻦ و اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ و ﻃ ﺮق‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ و اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ و ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ آﺘﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻴﻒ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ و ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻋﻤﺮﻩ‬
‫دوﻧﻪ و ﻻ ﻳﻄﻤﻊ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﺻ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗ ﺂﻟﻴﻒ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﻣﺼ ﺮ ﻳﻌ ﺮف ﺑ ﺎﺑﻦ هﺎﺷ ﻢ ﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻦ آﻼﻣ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻧ ﻪ اﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻠﻜ ﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺤﺼ ﻞ إﻻ ﻟﺴ ﻴﻴﺒﻮﻳﻪ و اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ و أه ﻞ ﻃﺒﻘﺘﻬﻤ ﺎ ﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻣﻠﻜﺘ ﻪ و ﻣ ﺎ أﺣ ﺎط ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣﺼ ﻮل ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﻦ و‬
‫ﺗﻔﺎرﻳﻌ ﻪ و ﺣﺴ ﻦ ﺗﺼ ﺮﻓﻪ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬و ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻔﻀ ﻞ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻨﺤﺼ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة‬
‫اﻟﺸﻮاﻏﺐ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻤﺬاهﺐ و اﻟﻄﺮق و اﻟﺘ ﺂﻟﻴﻒ و ﻟﻜ ﻦ ﻓﻀ ﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﺎء‪ .‬و ه ﺬا ﻧ ﺎدر ﻣ ﻦ ﻧ ﻮادر اﻟﻮﺟ ﻮد و إﻻ‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺎهﺮ أن اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ و ﻟﻮ ﻗﻄﻊ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳﻔ ﻲ ﻟ ﻪ ﺑﺘﺤﺼ ﻴﻞ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﺜﻼ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺁﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵﻻت و‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺬي هﻮ اﻟﺜﻤﺮة ؟ و ﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﻤﺎدهﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ و إﻟﻐﺎء ﻣﺎ ﺳﻮاهﺎ‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺧﺰاﻧﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹدراك اﻟ ﺬي ﻳﻔﻴ ﺪهﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﺤﺼ ﻞ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻌﻮارض اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻬﺎ أو ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻐﻴﺮ وﺳﻂ أو ﺑﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻬﺎ أو ﻧﻔﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻵﺧ ﺮ‪:‬‬

‫‪252‬‬
‫إﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ .‬و ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎرة‪ ،‬و ه ﻲ‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺮآﺐ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺧﻠﻘﻬ ﺎ اﷲ ﻓ ﻲ ﻋﻀ ﻮ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻣﺮآﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬و ه ﻲ آﻴﻔﻴ ﺎت اﻷﺻ ﻮات‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﺑﻌﻀﻠﺔ اﻟﻠﻬﺎة و اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﻢ و هﺬﻩ رﺗﺒﺔ أوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬و إن آﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ و أﺷﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ أو إﻧﺸﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬و ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن رﺗﺒﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳ ﺆدى ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻤ ﻦ ﺗ ﻮارى أو ﻏ ﺎب ﺷﺨﺼ ﻪ و‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬أو ﻟﻤﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ و ﻟ ﻢ ﻳﻌﺎﺻ ﺮﻩ و ﻻ ﻟﻘﻴ ﻪ‪ .‬و ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺎن ﻣﻨﺤﺼ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ ،‬و ه ﻲ رﻗ ﻮم ﺑﺎﻟﻴ ﺪ ﺗ ﺪل أﺷ ﻜﺎﻟﻬﺎ و‬
‫ﺻﻮرهﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﺣﺮوﻓ ﺎ ﺑﺤ ﺮوف و آﻠﻤ ﺎت ﺑﻜﻠﻤ ﺎت‪ ،‬ﻓﺼ ﺎر اﻟﺒﻴ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم و‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎرف‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أﺷ ﺮﻓﻬﺎ‪ .‬و أه ﻞ اﻟﻔﻨ ﻮن ﻣﻌﺘﻨ ﻮن ﻳﺈﻳ ﺪاع ﻣ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﺎﺋﺮهﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻮن اﻷوراق ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ ﺣﺼ ﻮﻟﻪ ﻟﻠﻐﺎﺋ ﺐ و اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ و ه ﺆﻻء ه ﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﻮن‪ .‬و اﻟﺘ ﺂﻟﻴﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ و اﻷﻣ ﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﺜﻴﺮ‪ ،‬و ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل و اﻷﻋﺼﺎر و ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﺮاﺋﻊ و اﻟﻤﻠﻞ و اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻷﻣﻢ و اﻟ ﺪول‪ .‬و‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ اﺧ ﺘﻼف ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬ ﺞ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺴ ﻤﺎﻧﻴﻬﺎ و روﺣﺎﻧﻴﻬ ﺎ و ﻓﻠﻜﻴﻬ ﺎ و ﻋﻨﺼ ﺮﻳﻬﺎ و ﻣﺠﺮده ﺎ و ﻣﺎدﺗﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻻ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻳﻘ ﻊ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻠ ﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻻﺧ ﺘﻼف ﺧ ﺎرج اﻟﺨﺒ ﺮ‪ .‬ﺛ ﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ رﺳﻮﻣﻬﺎ و أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﻗﻠﻤﺎ و ﺧﻄﺎ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬و ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﺴﻨﺪ‪،‬‬
‫و هﻮ آﺘﺎﺑﺔ ﺣﻤﻴﺮ و أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬و هﻮ ﻳﺨﺎﻟﻒ آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻀ ﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ‪ .‬و إن‬
‫اﻟﻜﻞ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ .‬إﻻ أن ﻣﻠﻜﺔ هﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن و اﻟﻌﺒﺎرة ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻜﺔ أوﻟﺌﻚ‪ .‬و ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ آﻠﻴﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﺮأة ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎرﺗﻬﻢ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻠﻜﺎت اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬و هﻮ آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻨ ﺒﻂ و‬
‫اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﺠﻬ ﻞ أﻧ ﻪ اﻟﺨ ﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻟﻘﺪﻣ ﻪ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا أﻗ ﺪم اﻷﻣ ﻢ‪ ،‬و ه ﺬا وه ﻢ‪ ،‬و ﻣ ﺬهﺐ‬
‫ﻋﺎﻣﻲ‪ .‬ﻷن اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﺷ ﻲء ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬و إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻳﺴ ﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺪﻳﻢ و اﻟﻤ ﺮان ﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻴﺮ ﻣﻠﻜ ﺔ‬
‫راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ آﻤﺎ هﻮ رأي آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪاء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻌﺮب آﺎﻧﺖ ﺗﻌ ﺮب ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫و ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬و هﺬا وهﻢ‪ .‬و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ اﻟﺬي هﻮ آﺘﺎﺑﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺷﺎﻟﺢ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ و ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ .‬و‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﻠﻄﻴﻨ ﻲ‪ ،‬ﺧ ﻂ اﻟﻠﻄﻴﻨﻴ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮوم‪ ،‬و ﻟﻬ ﻢ أﻳﻀ ﺎ ﻟﺴ ﺎن ﻣﺨ ﺘﺺ ﺑﻬ ﻢ‪ .‬و ﻟﻜ ﻞ أﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ اﺻ ﻄﻼح ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳﻌ ﺰى إﻟﻴﻬ ﺎ و ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘ ﺮك و اﻟﻔ ﺮﻧﺞ و اﻟﻬﻨ ﻮد و ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ وﻗﻌ ﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻷﻗﻼم اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﻓﻠﻘﺪﻣﻪ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ و اﻟﻌﺒﺮي ﻓﻠﺘﻨﺰل اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﺘﻮراة ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻤﺎ‪ .‬و آﺎن ه ﺬان‬
‫اﻟﺨﻄﺎن ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻤﺘﻠﻮهﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﻬﻤﺎ أوﻻ و اﻧﺒﺴﻄﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻻﻃﺮاد اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻠﻮﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻔﻬﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜ ﻼم اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻠﻄﻴﻨ ﻲ ﻓﻜ ﺎن اﻟ ﺮوم‪ ،‬و ه ﻢ أه ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻠﺴ ﺎن‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ أﺧ ﺬوا ﺑ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬و هﻮ آﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ أول اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻮا اﻟﺘﻮراة و آﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻘﺘﻨﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﻬﻞ اﻟﻄﺮق‪ .‬و ﺻﺎرت ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ و آﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﺁآﺪ ﻣﻦ ﺳﻮاهﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺨﻄﻮط اﻷﺧﺮى‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ هﻲ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﺻﻄﻼﺣﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻨﺎس ﺣﺼﺮوا ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ اﻋﺘﻤﺎده ﺎ‬
‫و إﻟﻐﺎء ﻣﺎ ﺳﻮاهﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺪوهﺎ ﺳﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻪ و ﺗﻘﺴﻴﻢ أﺑﻮاﺑﻪ و ﻓﺼﻮﻟﻪ و ﺗﺘﺒ ﻊ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬أو اﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﻣﺴ ﺎﺋﻞ و ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ و ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻢ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﻪ ﻓﻴ ﻮدع ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ‪ ،‬ﻟﻌ ﻞ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ أوﻻ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ و ﻟﺨﺼ ﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻴﺎس و اﺳﺘﻮﻋﺒﻮهﺎ‪ ،‬و اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ إﻟﻰ اﻵن‪.‬‬

‫و ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ آﻼم اﻷوﻟﻴﻦ و ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﻢ ﻓﻴﺠﺪهﺎ ﻣﺴﺘﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻬﺎم و ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻴﺤﺮص ﻋﻠﻰ إﺑﺎﻧﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻋﺴﺎﻩ ﻳﺴﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺼ ﻞ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻟﻤﺴ ﺘﺤﻘﻬﺎ‪ .‬و ه ﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺒﻴ ﺎن ﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل و اﻟﻤﻨﻘ ﻮل‪ ،‬و ه ﻮ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺷﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫و ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻌﺜﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻂ أو ﺧﻄﺄ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻀﻠﻪ و ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻹﻓﺎدة ﺻﻴﺘﺔ‪ ،‬و ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮص ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎل ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪة‪ ،‬إذ ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺬر ﻣﺤ ﻮﻩ و ﻧﺰﻋ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻷﻓﺎق و اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬و ﺷﻬﺮة اﻟﻤﺆﻟﻒ و وﺛﻮق اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮدع ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﺎن‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪253‬‬
‫و راﺑﻌﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻧﻘﺼﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ أو ﻓﺼﻮل ﺑﺤﺴﺐ اﻧﻘﺴﺎم ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻴﻘﺼﺪ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن‬
‫ﻳﺘﻤﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻟﻴﻜﻤﻞ اﻟﻔﻦ ﺑﻜﻤﺎل ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ و ﻓﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻨﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎل‪.‬‬

‫و ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ أﺑﻮاﺑﻬﺎ و ﻻ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺼﺪ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻳﺮﺗﺒﻬ ﺎ و‬
‫ﻳﻬﺬﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻳﺠﻌﻞ آﻞ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺳﺤﻨﻮن ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪،‬و ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ رواﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺘﺒﻲ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ ‪،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻬﺬب اﺑﻦ أﺑ ﻲ زﻳ ﺪ اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ‬
‫و ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﺬﺑﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ آﻞ ﺑﺎب ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬و اﺳ ﺘﻐﻨﻮا ﺑﺎﻟﻤﺪوﻧ ﺔ و ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ زﻳ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ و‬
‫اﻟﺒﺮادﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬

‫و ﺳﺎدﺳﻬﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى ﻓﻴﺘﻨﺒ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻀ ﻼء إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﻦ و‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬و ﻳﻈﻬ ﺮ ﺑ ﻪ ﻓ ﻦ ﻳﻨﻈﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨﺘﺤﻠﻬ ﺎ اﻟﺒﺸ ﺮ ﺑﺄﻓﻜ ﺎرهﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬ﻓﺈن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ و أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻜﺎآﻲ وﺟﺪا ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ و ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن و اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻠ ﻢ و اﻧﻔ ﺮادﻩ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬و ﺻﺎرت أﺻﻮﻻ ﻟﻔﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬و ﻟﻘﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻓﺄرﺑﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺘﻘﺪم‪.‬‬

‫و ﺳ ﺎﺑﻌﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺸ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺂﻟﻴﻒ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ أﻣﻬ ﺎت ﻟﻠﻔﻨ ﻮن ﻣﻄ ﻮﻻ ﻣﺴ ﻬﺒﺎ ﻓﻴﻘﺼ ﺪ ﺑﺎﻟﺘ ﺂﻟﻴﻒ ﺗﻠﺨ ﻴﺺ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر و اﻻﻳﺠﺎز و ﺣﺬف اﻟﻤﺘﻜﺮر‪ ،‬إن وﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﺣﺬف اﻟﻀﺮوري ﻟﺌﻼ ﻳﺨﻞ ﺑﻤﻘﺼﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻷول‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﺟﻤﺎع اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﻤﺎده ﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ و ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬ ﺎ‪ .‬و ﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻓﻔﻌ ﻞ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ و ﺧﻄ ﺄ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺳﻠﻮآﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻧﺘﺤﺎل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ أن ﻳﻨﺴﺒﻪ إﻟ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑ ﺒﻌﺾ ﺗﻠﺒ ﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺒ ﺪﻳﻞ اﻷﻟﻔ ﺎظ و ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ و ﻋﻜﺴ ﻪ‪ ،‬أو ﻳﺤ ﺬف ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻦ أو ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬أو ﻳﺒ ﺪل‬
‫اﻟﺼﻮاب ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬أو ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴ ﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا ﺷ ﺄن اﻟﺠﻬ ﻞ و اﻟﻘﺤ ﺔ‪ .‬و ﻟ ﺬا ﻗ ﺎل أرﺳ ﻄﻮ ‪،‬ﻟﻤ ﺎ ﻋ ﺪد ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ‪،‬و‬
‫اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﺁﺧﺮهﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟ ﻚ ﻓﻔﺼ ﻞ أو ﺷ ﺮﻩ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺠﻬ ﻞ و اﻟﻘﺤ ﺔ‪ .‬ﻧﻌ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﺳﻠﻮآﻪ‪ .‬و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻟﻠﺘﻲ هﻲ أﻗﻮم‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻲ أن آﺜﺮة اﻻﺧﺘﺼﺎرات اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ذهﺐ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻄﺮق و اﻷﻧﺤﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻮﻟﻌﻮن ﺑﻬﺎ و ﻳﺪوﻧﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻣﺨﺘﺼ ﺮا ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ و أدﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ و ﺣﺸﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔ ﻦ‪ .‬و‬
‫ﺻﺎر ذﻟﻚ ﻣﺨﻼ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ و ﻋﺴﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻨ ﻮن ﻟﻠﺘﻔﺴ ﻴﺮ و اﻟﺒﻴ ﺎن‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺼﺮوهﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻠﺤﻔﻆ آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ و اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﺨﻮﻧﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ و أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ .‬و‬
‫هﻮ ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ﻓﻴﻪ اﺧﻼل ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻞ و ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﺨﻠﻴﻄﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪئ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ و هﻮ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ و هﻮ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ آﻤﺎ ﺳ ﻴﺄﺗﻲ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺷ ﻐﻞ آﺒﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ﺑﺘﺘﺒ ﻊ أﻟﻔ ﺎظ اﻻﺧﺘﺼ ﺎر‬
‫اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﺑﺘﺮاﺣﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺻﻌﻮﺑﺔ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻷن أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات ﺗﺠﺪهﺎ ﻷﺟﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺣﻆ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮات‬
‫إذا ﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺪادﻩ و ﻟﻢ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺁﻓﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﻟﻜﺜ ﺮة‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار و اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻔﻴﺪﻳﻦ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬و إذا اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜ ﺮار ﻗﺼ ﺮت اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻟﻘﻠﺘ ﻪ‬
‫آﺸﺄن هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ﻓﻘﺼﺪوا إﻟﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﻓ ﺄرآﺒﻮهﻢ ﺻ ﻌﺒﺎ ﻳﻘﻄﻌﻬ ﻢ ﻋ ﻦ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ و ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ‪.‬و ﻣﻦ ﻳﻬﺪ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ و ﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ هﺎدي ﻟﻪ‪ .‬و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم و ﻃﺮﻳﻖ إﻓﺎدﺗﻪ‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪا إذا آﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪرﻳﺞ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓﺸ ﻴﺌﺎ و ﻗﻠ ﻴﻼ ﻗﻠ ﻴﻼ ﻳﻠﻘ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ أوﻻ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻦ آﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﻦ هﻲ أﺻﻮل ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب‪ .‬و ﻳﻘﺮب ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺟﻤ ﺎل و ﻳﺮاﻋ ﻰ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮة ﻋﻘﻠ ﻪ‬
‫واﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﻔ ﻦ و ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟ ﻪ ﻣﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻠ ﻢ إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﺟﺰﺋﻴ ﺔ و‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ .‬و ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ أﻧﻬﺎ هﻴﺄﺗﻪ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻦ و ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺗﺒ ﺔ‬

‫‪254‬‬
‫إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ و ﻳﺴﺘﻮﻓﻰ اﻟﺸﺮح و اﻟﺒﻴ ﺎن و ﻳﺨ ﺮج ﻋ ﻦ اﻹﺟﻤ ﺎل و ﻳ ﺬآﺮ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ هﻨﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼف و وﺟﻬ ﻪ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﻔﻦ ﻓﺘﺠﻮد ﻣﻠﻜﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ و ﻗﺪ ﺷﺪ ﻓﻼ ﻳﺘﺮك ﻋﻮﻳﺼ ﺎ و ﻻ ﻣﻬﻤ ﺎ و ﻻ ﻣﻐﻠﻘ ﺎ إﻻ وﺿ ﺤﻪ و ﻓ ﺘﺢ ﻟ ﻪ‬
‫ﻣﻘﻔﻠ ﻪ ﻓ ﻴﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻦ و ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠﻜﺘ ﻪ ه ﺬا وﺟ ﻪ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ و ه ﻮ آﻤ ﺎ رأﻳ ﺖ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺎ‬
‫ﺗﻜﺮارات‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻪ و ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ و ﻗﺪ ﺷﺎهﺪﻧﺎ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي أدرآﻨ ﺎ ﻳﺠﻬﻠ ﻮن ﻃ ﺮق اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ و إﻓﺎداﺗ ﻪ و ﻳﺤﻀ ﺮون ﻟﻠﻤ ﺘﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ أول ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﻔﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ و‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻪ ﺑﺈﺣﻀﺎر ذهﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻬﺎ و ﻳﺤﺴﺒﻮن ذﻟﻚ ﻣﺮاﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ و ﺻ ﻮاﺑﺎ ﻓﻴ ﻪ و ﻳﻜﻠﻔﻮﻧ ﻪ رﻋ ﻲ ذﻟ ﻚ و ﺗﺤﺼ ﻴﻠﻪ و‬
‫ﻳﺨﻠﻄﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ و ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ ﻓﺈن ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ و اﻻﺳ ﺘﻌﺪادات ﻟﻔﻬﻤ ﻪ‬
‫ﺗﻨﺸ ﺄ ﺗ ﺪرﻳﺠﺎ و ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ أول اﻷﻣ ﺮ ﻋ ﺎﺟﺰا ﻋ ﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ إﻻ ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﻞ و ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ و اﻹﺟﻤ ﺎل‬
‫واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪.‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺪرج ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ و ﺗﻜﺮارهﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ و اﻹﻧﺘﻘ ﺎل ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺬي ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺼ ﻴﻞ و ﻳﺤ ﻴﻂ ه ﻮ ﺑﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻔ ﻦ و إذا‬
‫أﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاءات و هﻮ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻋ ﺎﺟﺰ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ و اﻟ ﻮﻋﻲ و ﺑﻌﻴ ﺪ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟ ﻪ آ ﻞ ذهﻨ ﻪ ﻋﻨﻬ ﺎ و‬
‫ﺣﺴﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺘﻜﺎﺳ ﻞ ﻋﻨ ﻪ و اﻧﺤ ﺮف ﻋ ﻦ ﻗﺒﻮﻟ ﻪ و ﺗﻤ ﺎدى ﻓ ﻲ هﺠﺮاﻧ ﻪ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮء اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬و ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺘﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أآﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺴ ﺐ ﻃﺎﻗﺘ ﻪ و ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ آﺎن أو ﻣﻨﺘﻬﻴﺎ و ﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻐﻴﺮهﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﻪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﻟﻰ أﺧﺮﻩ و ﻳﺤﺼﻞ أﻏﺮاﺿﻪ و‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ إذا ﺣﺼﻞ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﺳﺘﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻘﺒﻮل ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ و‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻧﺸﺎط ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺰﻳﺪ و اﻟﻨﻬﻮض إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻌﻠ ﻢ و إذا ﺧﻠ ﻂ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷﻣ ﺮ ﻋﺠ ﺰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ و أدرآﻪ اﻟﻜﻼل و اﻧﻄﻤﺲ ﻓﻜﺮﻩ و ﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ و هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ .‬و آﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟ ﻚ أن ﻻ ﺗﻄ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻦ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺑﺘﻔﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ و ﺗﻘﻄﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻷﻧ ﻪ ذرﻳﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺴ ﻴﺎن و‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻌﺴﺮ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﺘﻔﺮﻳﻘﻬﺎ‪ .‬و إذا آﺎﻧﺖ أواﺋﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ و أواﺧ ﺮﻩ ﺣﺎﺿ ﺮة ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴ ﻴﺎن آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ أﻳﺴ ﺮ ﺣﺼ ﻮﻻ و أﺣﻜ ﻢ ارﺗﺒﺎﻃ ﺎ و أﻗ ﺮب ﺻ ﻨﻌﺔ ﻷن اﻟﻤﻠﻜ ﺎت إﻧﻤ ﺎ ﺗﺤﺼ ﻞ ﺑﺘﺘ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ و ﺗﻜﺮارﻩ و إذا ﺗﻨﻮﺳﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻨﻮﺳﻴﺖ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬و اﷲ ﻋﻠﻤﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜﻮﻧ ﻮا ﺗﻌﻠﻤ ﻮن‪ .‬و ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬاهﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ و اﻟﻄﺮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أن ﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎن ﻣﻌﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﻞ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻮاﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺎل و اﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻋﻦ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺴﺘﻐﻠﻘﺎن ﻣﻌﺎ و ﻳﺴﺘﺼﻌﺒﺎن و ﻳﻌﻮد ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺔ‪ .‬و‬
‫إذا ﺗﻔ ﺮغ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺑﺴ ﺒﻴﻠﻪ ﻣﻘﺘﺼ ﺮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ذﻟ ﻚ أﺟ ﺪر ﻟﺘﺤﺼ ﻴﻠﻪ و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻤﻮﻓ ﻖ‬
‫ﻟﻠﺼﻮاب‪ .‬و اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ أﻧﻲ أﺗﺤﻔﻚ ﺑﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻤ ﻚ ﻓ ﺈن ﺗﻠﻘﻴﺘﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل و أﻣﺴ ﻜﺘﻬﺎ ﺑﻴ ﺪ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻇﻔ ﺮت ﺑﻜﻨ ﺰ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ و ذﺧﻴﺮة ﺷﺮﻳﻔﺔ و أﻗﺪم ﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﻴﻨﻚ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ و ذﻟﻚ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺔ ﻓﻄﺮه ﺎ اﷲ آﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻄﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎﺗﻪ و هﻮ وﺟﺪان ﺣﺮآﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺪأ ﻟﻸﻓﻌ ﺎل اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺎم و ﺗﺮﺗﻴﺐ و ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺪأ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺻﻼ ﺑﺄن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪ .‬و ﻗ ﺪ ﻳﺼ ﻮر ﻃﺮﻓﻴ ﻪ ﻳ ﺮوم ﻧﻔﻴ ﻪ أو‬
‫إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻴﻠﻮح ﻟﻪ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ أﺳ ﺮع ﻣ ﻦ ﻟﻤ ﺢ اﻟﺒﺼ ﺮ إن آ ﺎن واﺣ ﺪا‪ .‬أو ﻳﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ ﺁﺧ ﺮ إن آ ﺎن‬
‫ﻣﺘﻌﺪدا و ﻳﺼﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻤﻄﻠﻮﺑﻪ هﺬا ﺷﺄن هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴ ﺰ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ هﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻓﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺼﻔﻪ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺳﺪادﻩ ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻪ و أﻧﻬﺎ و إن آﺎن اﻟﺼﻮاب‬
‫ﻟﻬﺎ ذاﺗﻴﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﻮرﺗﻬﻤﺎ ﻣ ﻦ اﺷ ﺘﺒﺎﻩ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ و ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺘﺎج ﻓﺘﻌﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ورﻃﺔ هﺬا اﻟﻔﺴ ﺎد إذا ﻋ ﺮض‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ إذا أﻣ ﺮ ﺻ ﻨﺎﻋﻲ ﻣﺴ ﺎوق‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻓﻌﻠﻬﺎ و ﻟﻜﻮﻧ ﻪ أﻣ ﺮا ﺻ ﻨﺎﻋﻴﺎ اﺳ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷآﺜ ﺮ‪ .‬و ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﺠ ﺪ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺤﻮل اﻟﻨﻈﺎر ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم دون ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ و ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻣ ﻊ ﺻ ﺪق اﻟﻨﻴ ﺔ و‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺮﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬و ﻳﺴﻠﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺪادهﺎ ﻓﻴﻔﻀﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻟﻰ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﻮﺳﻂ و اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮب آﻤﺎ ﻓﻄﺮهﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻦ دون ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي ه ﻮ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺘﻌﻠﻢ و ه ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﻟﻔ ﺎظ و دﻻﻟﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ ﺗﺮده ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺎﻓﻬﺔ اﻟﺮﺳ ﻮم ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب و ﻣﺸ ﺎﻓﻬﺔ اﻟﻠﺴ ﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب‪ .‬ﻓﻼﺑﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺎوزﺗﻚ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺠ ﺐ آﻠﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﻚ‪ .‬ﻓ ﺄوﻻ‪ :‬دﻻﻟ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﺮﺳ ﻮﻣﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ و ه ﻲ أﺧﻔﻬ ﺎ ﺛ ﻢ دﻻﻟ ﺔ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﺛ ﻢ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺒﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﺮدة ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﺷ ﺘﺮاﻃﺎ ﻳﻘﺘ ﻨﺺ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﺮﺣﻤﺔ اﷲ و ﻣﻮاهﺒﻪ‪ .‬و ﻟﻴﺲ آﻞ أﺣﺪ ﻳﺘﺠﺎوز هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ و ﻻ ﻳﻘﻄﻊ هﺬﻩ اﻟﺤﺠ ﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ وﻗﻒ اﻟ ﺬهﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺐ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت أو ﻋﺜ ﺮ ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﺮاك اﻷدﻟ ﺔ ﺑﺸ ﻐﺐ اﻟﺠ ﺪال و‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت و ﻗﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻤﺮة إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﻦ هﺪاﻩ اﷲ‪ .‬ﻓﺈذا اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫و ﻋﺮض ﻟﻚ ارﺗﺒﺎك ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻚ أو ﺗﺸﻐﻴﺐ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻲ ذهﻨﻚ ﻓﺎﻃﺮح ذﻟﻚ و اﻧﺘﺒﺬ ﺣﺠﺐ اﻷﻟﻔﺎظ و ﻋﻮاﺋ ﻖ اﻟﺸ ﺒﻬﺎت و‬
‫أﺗﺮك اﻷﻣﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺟﻤﻠﺔ و اﺧﻠﺺ إﻟﻰ ﻓﻀﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻓﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﺳ ﺮح ﻧﻈ ﺮك ﻓﻴ ﻪ و ﻓ ﺮغ ذهﻨ ﻚ‬

‫‪255‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻐﻮص ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻣﻚ ﻣﻨﻪ واﺿﻌﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻬﺎ أآﺎﺑﺮ اﻟﻨﻈﺎر ﻗﺒﻠﻚ ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﻣﻦ اﷲ آﻤﺎ ﻓ ﺘﺢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ذهﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ و ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ أﺷﺮﻗﺖ ﻋﻠﻴﻚ أﻧﻮار اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ ﺑﻤﻄﻠﻮﺑﻚ و‬
‫ﺣﺼﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺘﻀ ﻴﺎت ه ﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ و ﻧﻈ ﺮﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ و ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻓ ﺎرﺟﻊ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﻗﻮاﻟ ﺐ‬
‫اﻷدﻟﺔ و ﺻﻮرهﺎ ﻓﺄﻓﺮﻏﻪ ﻓﻴﻬﺎ و وﻓﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺛﻢ اآﺴﻪ ﺻ ﻮر اﻷﻟﻔ ﺎظ و أﺑ ﺮزة إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺨﻄ ﺎب و‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ وﺛﻴﻖ اﻟﻌﺮى ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ .‬و أﻣﺎ إن وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ و اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ و ﺗﻤﺤ ﻴﺺ ﺻ ﻮاﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻬﺎ و هﺬﻩ أﻣﻮر ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ وﺿﻌﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮي ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة و ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﻮﺿﻊ واﻻﺻﻄﻼح ﻓ ﻼ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻨﻬﺎ إذ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﻖ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﺒﻴﻦ إذا آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ ﻣ ﺎ ﺣﺼ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻚ و اﻻرﺗﻴ ﺎب و ﺗﺴ ﺪل اﻟﺤﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب و ﺗﻘﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪ .‬و هﺬا ﺷﺄن اﻷآﺜﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎر و اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻘﺖ ﻟ ﻪ ﻋﺠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﺮﺑﻄﺖ ﻋﻦ ذهﻨﻪ و ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺷﻐﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺗﻌﺼﺐ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﻟﻰ إدراك اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة ﺑﻴﻦ ﺷﺒﻪ اﻷدﻟﺔ و ﺷﻜﻮآﻬﺎ و ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠ ﺺ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬و اﻟﺬرﻳﻌ ﺔ إﻟ ﻰ إدراك اﻟﺤ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ إذا ﺟ ﺮد ﻋ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷوه ﺎم و ﺗﻌ ﺮض اﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و أﻣ ﺎ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫واﺻﻒ ﻟﻔﻌﻞ هﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﺴﺎوﻗﻪ ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ و اﺳﺘﻤﻄﺮ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻰ أﻋﻮزك ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ ﺗﺸ ﺮق‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أﻧﻮارﻩ ﺑﺎﻻﻟﻬﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪ .‬و اﷲ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ رﺣﻤﺘﻪ و ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر و ﻻ ﺗﻔﺮع اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﺔ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ‪ :‬ﻋﻠﻮم ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﺬات آﺎﻟﺸ ﺮﻋﻴﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ و اﻟﺤ ﺪﻳﺚ و‬
‫اﻟﻔﻘﻪ و ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم و آﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت و اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬و ﻋﻠﻮم هﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﺁﻟﻴ ﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم آﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ و اﻟﺤﺴ ﺎب و‬
‫ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻟﻠﺸﺮﻋﻴﺎت آﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬و رﺑﻤﺎ آﺎن ﺁﻟﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم و ﻷﺻﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ و ﺗﻔﺮﻳﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ و اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻷدﻟﺔ و اﻷﻧﻈﺎر ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻃﺎﻟﺒﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﺘﻪ و إﻳﻀﺎﺣﺎ ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮدة‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ هﻲ ﺁﻟﺔ ﻟﻐﻴﺮهﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﻤﻨﻄ ﻖ و أﻣﺜﺎﻟﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻲ ﺁﻟﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﻴﺮ ﻓﻘﻂ‪ .‬و ﻻ ﻳﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻜ ﻼم و ﻻ ﺗﻔ ﺮع اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ ﻷن ذﻟ ﻚ ﻳﺨ ﺮج‬
‫ﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد إذ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﺁﻟ ﺔ ﻟ ﻪ ﻻ ﻏﻴ ﺮ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤ ﺎ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد و ﺻ ﺎر‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ ﻟﻐﻮا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ و آﺜﺮة ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺎﺋﻘ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺤﺼ ﻴﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة ﺑﺎﻟ ﺬات ﻟﻄ ﻮل وﺳ ﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣ ﻊ أن ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أه ﻢ و اﻟﻌﻤ ﺮ ﻳﻘﺼ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻓﻴﻜﻮن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﻴﺔ ﺗﻀﻴﻴﻌﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮ و ﺷﻐﻼ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ‪ .‬و هﺬا آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻓﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ و ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ و أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ ﻷﻧﻬ ﻢ أوﺳ ﻌﻮا داﺋ ﺮة اﻟﻜ ﻼم ﻓﻴﻬ ﺎ و أآﺜ ﺮوا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺎرﻳﻊ و اﻻﺳ ﺘﺪﻻﻻت ﺑﻤ ﺎ‬
‫أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ آﻮﻧﻬﺎ ﺁﻟﺔ و ﺻﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ و رﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ أﻧﻈﺎر و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻘﺼﻮدة‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻠﻐﻮ و هﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻀﺮة ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻷن اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﺈذا ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻤﺘ ﻰ ﻳﻈﻔ ﺮون ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ؟ ﻓﻠﻬ ﺬا ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﻴ ﺔ أن ﻻ ﻳﺴ ﺘﺠﻴﺮوا ﻓ ﻲ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ و ﻻ ﻳﺴ ﺘﻜﺜﺮوا ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻬﺎ و ﻳﻨﺒﻬ ﻮا اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ ﺮض ﻣﻨﻬ ﺎ و ﻳﻘﻔ ﻮا ﺑ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺰﻋﺖ ﺑﻪ هﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻏﻞ و رأى ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ و آﻔﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺮق ﻟﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﻲ ﺻﻌﺒﺎ أو ﺳﻬﻼ و آﻞ ﻣﻴﺴﺮ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان و اﺧﺘﻼف ﻣﺬاهﺐ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﻪ‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ﺷ ﻌﺎر اﻟ ﺪﻳﻦ أﺧ ﺬ ﺑ ﻪ أه ﻞ اﻟﻤﻠ ﺔ و درﺟ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻣﺼ ﺎرهﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺒﻖ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ رﺳ ﻮخ اﻹﻳﻤ ﺎن و ﻋﻘﺎﺋ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن و ﺑﻌ ﺾ ﻣﺘ ﻮن اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‪ .‬و ﺻ ﺎر اﻟﻘ ﺮﺁن أﺻ ﻞ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﻜ ﺎت‪ .‬و ﺳ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ أن اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺮ أﺷ ﺪ رﺳ ﻮﺧﺎ و ه ﻮ أﺻ ﻞ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻷن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻷول ﻟﻠﻘﻠﻮب آﺎﻷﺳ ﺎس و ﻟﻠﻤﻠﻜ ﺎت‪ .‬و ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺐ اﻷﺳ ﺎس و أﺳ ﺎﻟﻴﺒﻪ ﻳﻜ ﻮن ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ ﻳﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬و اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‬
‫ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻮﻟﺪان ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻤﺬهﺒﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻟﺪان اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﻂ‪ ،‬و أﺧ ﺬهﻢ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﺪارﺳ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻢ و ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ و اﺧ ﺘﻼف ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﻴ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺨﻠﻄﻮن ذﻟﻚ ﺑﺴﻮاﻩ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ و ﻻ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ و ﻻ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ و ﻻ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب إﻟ ﻰ‬
‫أن ﻳﺤ ﺬق ﻓﻴ ﻪ أو ﻳﻨﻘﻄ ﻊ دوﻧ ﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻧﻘﻄﺎﻋ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ اﻧﻘﻄﺎﻋ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ .‬و ه ﺬا ﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب و ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﺒﺮﺑﺮ‪ ،‬أﻣﻢ اﻟﻤﻐﺮب ﻓ ﻲ وﻟ ﺪاﻧﻬﻢ إﻟ ﻰ أن ﻳﺠ ﺎوزوا ﺣ ﺪ اﻟﺒﻠ ﻮغ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺒﻴﺒﺔ‪ .‬و آ ﺬا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ إذا رﺟﻊ ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻌﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮم ﻋﻠﻰ رﺳﻢ اﻟﻘﺮﺁن و ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺳ ﻮاهﻢ‪ .‬و أﻣ ﺎ أه ﻞ‬

‫‪256‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻤﺬهﺒﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ه ﻮ‪ ،‬و ه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺮاﻋﻮﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ .‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫أﺻ ﻞ ذﻟ ﻚ و أﺳ ﻪ و ﻣﻨﺒ ﻊ اﻟ ﺪﻳﻦ و اﻟﻌﻠ ﻮم ﺟﻌﻠ ﻮﻩ أﺻ ﻼ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻳﻘﺘﺼ ﺮون ﻟ ﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﻞ ﻳﺨﻠﻄ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻮﻟﺪان رواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ و اﻟﺘﺮﺳﻞ و أﺧﺬهﻢ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺣﻔﻈﻬ ﺎ و ﺗﺠﻮﻳ ﺪ اﻟﺨ ﻂ و اﻟﻜﺘ ﺎب‪ .‬و ﻻ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن دون هﺬﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨ ﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺨﻂ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أن ﻳﺨ ﺮج اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺸ ﺒﻴﺒﺔ و ﻗ ﺪ ﺷ ﺪا ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻲء ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ و اﻟﺸ ﻌﺮ و اﻟﺒﺼ ﺮ ﺑﻬﻤ ﺎ و ﺑ ﺮز ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﻂ و اﻟﻜﺘ ﺎب و ﺗﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺄذﻳﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻮ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻘﻄ ﺎع ﺳ ﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ ﺁﻓ ﺎﻗﻬﻢ و ﻻ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷول‪ .‬و ﻓﻴﻪ آﻔﺎﻳﺔ ﻟﻤﻦ أرﺷﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و اﺳﺘﻌﺪاد إذا وﺟﺪ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ‪ .‬و أﻣ ﺎ‬
‫أهﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻴﺨﻠﻄﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻮﻟﺪان اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ و ﻣﺪارﺳﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم و ﺗﻠﻘ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫إﻻ أن ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن و اﺳﺘﻨﻈﺎر اﻟﻮﻟﺪان إﻳﺎﻩ و وﻗ ﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف رواﻳﺎﺗ ﻪ و ﻗﺮاءاﺗ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﻮاﻩ و ﻋﻨ ﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺗﺒﻊ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻄﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن أﻗﺮب إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻷن ﺳﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻤﺸﻴﺨﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺎزوا ﻋﻨﺪ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ ﺷﺮق اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ ،‬و اﺳ ﺘﻘﺮوا ﺑﺘ ﻮﻧﺲ و ﻋ ﻨﻬﻢ أﺧ ﺬ وﻟ ﺪاﻧﻬﻢ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬و أﻣﺎ أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻴﺨﻠﻄﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨ ﺎ و ﻻ أدري ﺑ ﻢ ﻋﻨ ﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪.‬و اﻟ ﺬي ﻳﻨﻘ ﻞ ﻟﻨ ﺎ أن‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮﺁن و ﺻﺤﻒ اﻟﻌﻠﻢ و ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻓﻲ زﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﻴﺒﺔ و ﻻ ﻳﺨﻠﻄ ﻮن ﺑﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺨ ﻂ ﺑ ﻞ ﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺨ ﻂ ﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن و ﻣﻌﻠﻤﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮادﻩ آﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و ﻻ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ .‬و إذا آﺘﺒﻮا ﻟﻬﻢ اﻷﻟﻮاح‬
‫ﻓﺒﺨﻂ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻦ اﻹﺟﺎدة و ﻣﻦ أراد ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺨﻂ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﻠﺒ ﻪ و ﻳﺒﺘﻐﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أهﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻤﻐﺮب ﻓﺄﻓﺎدهﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﺟﻤﻠﺔ و ذﻟﻚ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻻ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻠﻜﺔ ﻟﻤﺎ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺼﺮوﻓﻮن ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﺼﺮوﻓﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‬
‫و اﻻﺣﺘﺬاء ﺑﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻏﻴ ﺮ أﺳ ﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓ ﻼ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟﺼ ﺎﺣﺒﻪ ﻣﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ و ﺣﻈ ﻪ اﻟﺠﻤ ﻮد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات و ﻗﻠﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ .‬و رﺑﻤﺎ آﺎن أهﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺧﻒ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻠﻄﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻴﻘﺘﺪرون ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﺮف و ﻣﺤ ﺎذاة اﻟﻤﺜ ﻞ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ إﻻ أن ﻣﻠﻜ ﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻪ‪ .‬و أﻣﺎ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺄﻓﺎدهﻢ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و آﺜﺮة رواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ و‬
‫اﻟﺘﺮﺳﻞ و ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أول اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺼﻮل ﻣﻠﻜﺔ ﺻﺎروا ﺑﻬﺎ أﻋﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ .‬و ﻗﺼ ﺮوا ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺒﻌﺪهﻢ ﻋﻦ ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي هﻮ أﺻ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم و أﺳﺎﺳ ﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻟ ﺬﻟﻚ أه ﻞ ﺣ ﻆ و أدب ﺑ ﺎرع أو‬
‫ﻣﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺼ ﺒﻲ‪ .‬و ﻟﻘ ﺪ ذه ﺐ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وأﻋﺎد ﻓﻲ ذﻟﻚ و أﺑﺪأ و ﻗﺪم ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌ ﺮب و ﻳ ﺪﻋﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤ ﻪ و ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﺿ ﺮورة ﻓﺴ ﺎد‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺛ ﻢ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺴ ﺎب ﻓﻴﺘﻤ ﺮن ﻓﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺮى اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ درس اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺘﻴﺴ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬و ﻳﺎ ﻏﻔﻠﺔ أهﻞ ﺑﻼدﻧ ﺎ ﻓ ﻲ أن ﻳﺆﺧ ﺬ اﻟﺼ ﺒﻲ ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ ﻓ ﻲ أواﻣ ﺮﻩ ﻳﻘ ﺮأ ﻣ ﺎﻻ ﻳﻔﻬ ﻢ و ﻳﻨﺼ ﺐ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ أهﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺛﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺛﻢ اﻟﺠﺪل ﺛ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ و ﻋﻠﻮﻣ ﻪ‪ ،‬و ﻧﻬ ﻰ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫أن ﻳﺨﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻤﺎن إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺠﻮدة اﻟﻔﻬﻢ و اﻟﻨﺸﺎط ‪.‬هﺬا ﻣ ﺎ أﺷ ﺎر إﻟﻴ ﻪ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬
‫رﺣﻤ ﻪ اﷲ و ه ﻮ ﻟﻌﻤ ﺮي ﻣ ﺬهﺐ ﺣﺴ ﻦ إﻻ أن اﻟﻌﻮاﺋ ﺪ ﻻ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ و ه ﻲ أﻣﻠ ﻚ ﺑ ﺎﻷﺣﻮال و وﺟ ﻪ ﻣ ﺎ اﺧﺘﺼ ﺖ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪم دراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن إﻳﺜ ﺎرا ﻟﻠﺘﺒ ﺮك و اﻟﺜ ﻮاب‪ ،‬و ﺧﺸ ﻴﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟﻠﻮﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮن اﻟﺼ ﺒﻲ ﻣ ﻦ اﻵﻓ ﺎت و‬
‫اﻟﻘﻮاﻃﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻔﻮﺗﻪ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ دام ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻨﻘﺎد ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺠﺎوز اﻟﺒﻠﻮغ و اﻧﺤﻞ ﻣﻦ رﺑﻘ ﺔ اﻟﻘﻬ ﺮ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻪ رﻳﺎح اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻓﺄﻟﻘﺘﻪ ﺑﺴﺎﺟﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻴﻐﺘﻨﻤﻮن ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﺤﺠ ﺮ و رﺑﻘ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟ ﺌﻼ ﻳ ﺬهﺐ‬
‫ﺧﻠﻮا ﻣﻨﻪ‪ .‬و ﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻩ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ و ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻜﺎن هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺬي ذآ ﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أوﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫أﺧﺬ ﺑﻪ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب و اﻟﻤﺸﺮق‪ .‬و ﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن اﻟﺸﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﻀﺮة ﺑﻬﻢ‬

‫و ذﻟﻚ أن إرهﺎف اﻟﺤﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ أﺻﺎﻏﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻤﻠﻜﺔ‪ .‬و ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣﺮﺑ ﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺴ ﻒ‬
‫و اﻟﻘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ أو اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ أو اﻟﺨﺪم ﺳﻄﺎ ﺑﻪ اﻟﻘﻬﺮ و ﺿﻴﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ اﻧﺒﺴ ﺎﻃﻬﺎ و ذه ﺐ ﺑﻨﺸ ﺎﻃﻬﺎ و دﻋ ﺎﻩ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﺴﻞ و ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب و اﻟﺨﺒﺚ و هﻮ اﻟﺘﻈﺎهﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﻴﺮﻩ ﺧﻮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ اﻧﺒﺴ ﺎط اﻷﻳ ﺪي ﺑ ﺎﻟﻘﻬﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ و‬
‫ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻤﻜﺮ و اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ و ﺻﺎرت ﻟﻪ هﺬﻩ ﻋﺎدة و ﺧﻠﻘﺎ و ﻓﺴ ﺪت ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ .‬و‬
‫اﻟﺘﻤﺮن و هﻲ اﻟﺤﻤﻴﺔ و اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ و ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ .‬و ﺻﺎر ﻋﻴﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻞ و آﺴﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اآﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﺎﻧﻘﺒﻀﺖ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ و ﻣﺪى إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﻓﺎرﺗﻜﺲ و ﻋﺎد ﻓﻲ أﺳ ﻔﻞ اﻟﺴ ﺎﻓﻠﻴﻦ‪ .‬و هﻜ ﺬا وﻗ ﻊ ﻟﻜ ﻞ‬
‫أﻣﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻘﻬﺮ و ﻧﺎل ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺴﻒ و اﻋﺘﺒﺮﻩ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﻤﻠ ﻚ أﻣ ﺮﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬و ﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻜﺎﻓﻠ ﺔ ﻟ ﻪ‬

‫‪257‬‬
‫رﻓﻴﻘﺔ ﺑﻪ‪ .‬و ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ اﺳﺘﻘﺮاء و اﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮد و ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻮء ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻳﻮﺻ ﻔﻮن ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ أﻓﻖ‪ .‬و ﻋﺼﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮج و ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺘﺨﺎﺑﺚ و اﻟﻜﻴﺪ و ﺳﺒﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺘﻌﻠﻤﻪ‬
‫و اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﻲ وﻟﺪﻩ أن ﻻ ﻳﺴﺘﺒﺪا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪ .‬و ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ زﻳﺪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ و‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﺆدب اﻟﺼﺒﻴﺎن أن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺿﺮﺑﻬﻢ إذا اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺳ ﻮاط ﺷ ﻴﺌﺎ‪ .‬و ﻣ ﻦ آ ﻼم ﻋﻤ ﺮ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆدﺑﻪ اﻟﺸ ﺮع ﻻ أدﺑ ﻪ اﷲ‪ .‬ﺣﺮﺻ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮن اﻟﻨﻔ ﻮس ﻋ ﻦ ﻣﺬﻟ ﺔ اﻟﺘﺄدﻳ ﺐ و ﻋﻠﻤ ﺎ ﺑ ﺄن اﻟﻤﻘ ﺪار‬
‫اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺸﺮع ﻟﺬﻟﻚ أﻣﻠﻚ ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ .‬و ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﺑ ﻪ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﻟﻤﻌﻠ ﻢ وﻟ ﺪﻩ‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫ﺧﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ‪ :‬ﺑﻌﺚ إﻟﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺐ وﻟﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺣﻤﺮ إن أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺪ دﻓﻊ إﻟﻴﻚ ﻣﻬﺠﺔ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫و ﺛﻤﺮة ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺼﻴﺮ ﻳﺪك ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺒﺴ ﻮﻃﺔ و ﻃﺎﻋﺘ ﻪ ﻟ ﻚ واﺟﺒ ﺔ و آ ﻦ ﻟ ﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ وﺿ ﻌﻚ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أﻗﺮﺋ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن و‬
‫ﻋﺮﻓﻪ اﻷﺧﺒﺎر و روﻩ اﻷﺷﻌﺎر و ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺴﻨﻦ و ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻼم و ﺑﺪﺋﻪ و اﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ إﻻ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗ ﻪ و ﺧ ﺬﻩ‬
‫ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ إذا دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ و رﻓ ﻊ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻘ ﻮاد إذا ﺣﻀ ﺮوا ﻣﺠﻠﺴ ﻪ‪ .‬و ﻻ ﺗﻤ ﺮن ﺑ ﻚ ﺳ ﺎﻋﺔ إﻻ و أﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻐﺘﻨﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻔﻴﺪﻩ إﻳﺎهﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﺤﺰﻧﻪ ﻓﺘﻤﻴﺖ ذهﻨﻪ‪ .‬و ﻻ ﺗﻤﻌﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﻣﺤﺘﻪ ﻓﻴﺴ ﺘﺠﻠﻲ اﻟﻔ ﺮاغ و ﻳﺄﻟﻔ ﻪ‪ .‬و ﻗﻮﻣ ﻪ ﻣ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب واﻟﻤﻼﻳﻨﺔ ﻓﺈن أﺑﺎهﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺪة و اﻟﻐﻠﻈﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم و ﻟﻘﺎء اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻣﺰﻳﺪ آﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ و أﺧﻼﻗﻬﻢ و ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ و اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ :‬ﺗﺎرة ﻋﻠﻤ ﺎ و ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎ‬
‫و إﻟﻘ ﺎء و ﺗ ﺎرة ﻣﺤﺎآ ﺎة و ﺗﻠﻘﻴﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ‪.‬إﻻ أن ﺣﺼ ﻮل اﻟﻤﻠﻜ ﺎت ﻋ ﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة و اﻟﺘﻠﻘ ﻴﻦ أﺷ ﺪ اﺳ ﺘﺤﻜﺎﻣﺎ و أﻗ ﻮى‬
‫رﺳﻮﺧﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪر آﺜﺮة اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻠﻜﺎت و رﺳﻮﺧﻬﺎ‪ .‬و اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت أﻳﻀ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻣﺨﻠﻄ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻳﻈﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬و ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻣﺒﺎﺷ ﺮﺗﻪ ﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻄ ﺮق ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻠﻘﺎء أهﻞ اﻟﻌﻠﻮم و ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﺑﻤﺎ ﻳ ﺮاﻩ ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼف ﻃ ﺮﻗﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻴﺠ ﺮد اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ و ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ أﻧﺤﺎء ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﻃﺮق ﺗﻮﺻﻞ و ﺗﻨﻬﺾ ﻗﻮاﻩ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮخ و اﻻﺳﺘﺤﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن و ﺗﺼ ﺤﺢ ﻣﻌﺎرﻓ ﻪ و‬
‫ﺗﻤﻴﺰهﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاهﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة و اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ و آﺜﺮﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪدهﻢ و ﺗﻨﻮﻋﻬﻢ‪ .‬و هﺬا ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺮ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮق اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻻآﺘﺴ ﺎب اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ و اﻟﻜﻤ ﺎل ﺑﻠﻘ ﺎء اﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ و ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و ﻣﺬاهﺒﻬﺎ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻣﻌﺘﺎدون اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻜ ﺮي و اﻟﻐ ﻮص ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ و اﻧﺘﺰاﻋﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﺎت و ﺗﺠﺮﻳ ﺪهﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺬهﻦ‪ ،‬أﻣﻮرا آﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎدة و ﻻ ﺷﺨﺺ و ﻻ ﺟﻴ ﻞ و ﻻ أﻣ ﺔ و ﻻ ﺻ ﻨﻒ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬و ﻳﻄﺒﻘﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺎت‪ .‬و أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻴﺴﻮن اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ أﺷﺒﺎهﻬﺎ و أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺎدوﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺰال أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ و أﻧﻈ ﺎرهﻢ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ و ﻻ ﺗﺼ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ إﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ و‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬و ﻻ ﺗﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ و إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻔﺮغ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ آﺎﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺮوع ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﻄﻠﺐ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻟﻬ ﺎ ﻋﻜ ﺲ اﻷﻧﻈ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻌﻮدون ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻈ ﺎرهﻢ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ و اﻷﻧﻈ ﺎر اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺳﻮاهﺎ‪ .‬و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﺤﺘﺎج ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج و ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال و ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫و ﻟﻌﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺸﺒﻪ أو ﻣﺜﺎل و ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻻ ﻳﻘ ﺎس ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬
‫أﺣﻮال اﻟﻌﻤﺮان ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ آﻤﺎ اﺷﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺮ واﺣﺪ ﻓﻠﻌﻠﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻮدوﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم و ﻗﻴﺎس اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ إذا ﻧﻈﺮوا ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻓﺮﻏﻮا ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ أﻧﻈ ﺎرهﻢ و ﻧ ﻮع اﺳ ﺘﺪﻻﻻﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻘﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻂ آﺜﻴﺮا و ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬و ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ أهﻞ اﻟ ﺬآﺎء و اﻟﻜ ﻴﺲ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻷﻧﻬ ﻢ ﻳﻨﺰﻋ ﻮن ﺑﺜﻘ ﻮب‬
‫أذهﺎﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺷﺄن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و اﻟﻘﻴﺎس و اﻟﻤﺤﺎآﺎة ﻓﻴﻘﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻂ‪ .‬و اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﻜﻴﺲ ﻟﻘﺼﻮر ﻓﻜﺮﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ و ﻋﺪم اﻋﺘﻴﺎدﻩ إﻳﺎﻩ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎدة ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ و ﻓﻲ آﻞ ﺻﻨﻒ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال‬
‫و اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ و ﻻ ﻳﻌﺪي اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻘﻴﺎس و ﻻ ﺗﻌﻤﻴﻢ و ﻻ ﻳﻔﺎرق ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻧﻈﺮﻩ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﺔ و ﻻ‬
‫ﻳﺠﺎوزهﺎ ﻓﻲ ذهﻨﻪ آﺎﻟﺴﺎﺑﺢ ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻟﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮج‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﺈن اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻮﻏﻠﻦ إذا ﻣﺎ ﺳﺒﺤﺖ‬

‫‪258‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺳﻴﺎﺳ ﺘﻪ ﻣﺴ ﺘﻘﻴﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ أﺑﻨ ﺎء ﺟﻨﺴ ﻪ ﻓﻴﺤﺴ ﻦ ﻣﻌﺎﺷ ﻪ و ﺗﻨ ﺪﻓﻊ ﺁﻓﺎﺗ ﻪ و ﻣﻀ ﺎرﻩ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻧﻈﺮﻩ‪ .‬و ﻓﻮق آﻞ ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ .‬و ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺄﻣﻮﻧ ﺔ اﻟﻐﻠ ﻂ ﻟﻜﺜ ﺮة ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﺰاع‪ ،‬و ﺑﻌﺪهﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﺜﻮاﻧﻲ‪ .‬و ﻟﻌﻞ اﻟﻤﻮاد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﻧﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم و ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻷول و هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻳﺪهﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﻠﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴ ﺔ و‬
‫ﺻﻮر اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻣﺆذﻧﺔ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ اﻧﻄﺒﺎﻗﻪ‪ .‬و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أآﺜﺮهﻢ اﻟﻌﺠﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أآﺜﺮهﻢ اﻟﻌﺠﻢ ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ و ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ إﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر‪ .‬و إن آﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺒﺘﻪ ﻓﻬ ﻮ أﻋﺠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﻟﻐﺘ ﻪ و ﻣﺮﺑ ﺎﻩ و ﻣﺸ ﻴﺨﺘﻪ ﻣ ﻊ أن اﻟﻤﻠ ﺔ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ و‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎ ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻠﺔ ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ و ﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ أﺣﻮال اﻟﺴﺬاﺟﺔ و‬
‫اﻟﺒﺪاوة و إﻧﻤﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ أواﻣﺮ اﷲ و ﻧﻮاهﻴﻪ آﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورهﻢ و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺄﺧ ﺬهﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب و اﻟﺴ ﻨﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻠﻘ ﻮﻩ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺸ ﺮع و أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ .‬و اﻟﻘ ﻮم ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻋ ﺮب ﻟ ﻢ ﻳﻌﺮﻓ ﻮا أﻣ ﺮ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ و اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ و‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ و ﻻ دﻓﻐﻮا إﻟﻴﻪ و ﻻ دﻋﺘﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ ﺣﺎﺟ ﺔ‪ .‬و ﺟ ﺮى اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ زﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ و آ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﻤﻮن‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﺤﻤﻞ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻧﻘﻠﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮاء أي اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﺮأون اﻟﻜﺘ ﺎب و ﻟﻴﺴ ﻮا أﻣﻴ ﻴﻦ ﻷن اﻷﻣﻴ ﺔ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﺻ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﺮﺑﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺮاء إﺷﺎرة إﻟﻰ هﺬا‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻗ ﺮاء ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ و اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻤ ﺄﺛﻮرة ﻋ ﻦ اﷲ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﻻ ﻣﻨﻪ و ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي هﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻮاردﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟ ﻪ و ﺷ ﺮح‪ .‬ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﺗﺮآﺖ ﻓﻴﻜﻢ أﻣﺮﻳﻦ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ‪ :‬آﺘﺎب اﷲ و ﺳﻨﺘﻲ ‪.‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻟﺪن دوﻟﺔ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ و ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺿﻴﺎﻋﻪ ﺛ ﻢ اﺣﺘ ﻴﺞ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺳ ﺎﻧﻴﺪ و ﺗﻌ ﺪﻳﻞ اﻟﻨ ﺎﻗﻠﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣ ﻢ اﻷﺳ ﺎﻧﻴﺪ و ﻣ ﺎ دوﻧ ﻪ ﺛ ﻢ آﺜ ﺮ اﺳ ﺘﺨﺮاج أﺣﻜ ﺎم اﻟﻮاﻗﻌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب و اﻟﺴ ﻨﺔ و ﻓﺴ ﺪ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺎﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ و ﺻ ﺎرت اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺎت ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﺎت و اﻻﺳ ﺘﺨﺮاج و‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ و اﻟﻘﻴﺎس و اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى و هﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط و‬
‫اﻟﻘﻴﺎس و اﻟﺬب ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺒﺪع و اﻹﻟﺤﺎد ﻓﺼﺎرت هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣﺎ ذات ﻣﻠﻜﺎت ﻣﺤﺘﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺎﻧﺪرﺟﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬و ﻗﺪ آﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺤﻞ اﻟﺤﻀﺮ و أن اﻟﻌ ﺮب أﺑﻌ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺼﺎرت اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻀﺮﻳﺔ و ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮب و ﻋﻦ ﺳﻮﻗﻬﺎ‪ .‬و اﻟﺤﻀﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ هﻢ اﻟﻌﺠﻢ أو ﻣﻦ هﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨ ﺎهﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ و أهﻞ اﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﺗﺒ ﻊ ﻟﻠﻌﺠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة و أﺣﻮاﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و اﻟﺤ ﺮف ﻷﻧﻬ ﻢ أﻗ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻨﺬ دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس ﻓﻜﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ و اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ و اﻟﺰﺟﺎج‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻤﺎ و آﻠﻬﻢ ﻋﺠﻢ ﻓﻲ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ .‬و إﻧﻤﺎ رﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺎآﺘﺴ ﺒﻮﻩ ﺑ ﺎﻟﻤﺮﺑﻰ و ﻣﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺮب و ﺻ ﻴﺮوﻩ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﻓﻨﺎ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪهﻢ‪ .‬و آ ﺬا ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈ ﻮة ﻋ ﻦ أه ﻞ اﻹﺳ ﻼم أآﺜ ﺮهﻢ ﻋﺠ ﻢ أو ﻣﺴ ﺘﻌﺠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ و‬
‫اﻟﻤﺮﺑﻰ ﻻﺗﺴﺎع اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ .‬و آﺎن ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ آﻠﻬ ﻢ ﻋﺠﻤ ﺎ آﻤ ﺎ ﻋ ﺮف و آ ﺬا ﺣﻤﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم و آ ﺬا أآﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ .‬و ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻢ ﺑﺤﻔ ﻆ اﻟﻌﻠ ﻢ و ﺗﺪوﻳﻨ ﻪ إﻻ اﻷﻋ ﺎﺟﻢ‪ .‬و ﻇﻬ ﺮ ﻣﺼ ﺪاق ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻟ ﻮ ﺗﻌﻠ ﻖ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺄآﻨ ﺎف اﻟﺴ ﻤﺎء ﻟﻨﺎﻟ ﻪ ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ أه ﻞ ﻓ ﺎرس ‪.‬و أﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬﻳﻦ أدرآ ﻮا ه ﺬﻩ اﻟﺤﻀ ﺎرة و ﺳ ﻮﻗﻬﺎ و ﺧﺮﺟ ﻮا إﻟﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺪاوة ﻓﺸﻐﻠﺘﻬﻢ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ و ﻣﺎ دﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬و اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا‬
‫أهﻞ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺣﺎﻣﻴﺘﻬﺎ و أوﻟﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺔ ﻋﻦ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻤﺎ ﺻﺎر ﻣﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ‪ .‬و‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء أﺑﺪا ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻟﻤﻬﻦ و ﻣﺎ ﻳﺠﺮ إﻟﻴﻬﺎ و دﻓﻌﻮا ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠ ﻢ واﻟﻤﻮﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬و ﻣ ﺎ‬
‫زاﻟﻮا ﻳﺮون ﻟﻬ ﻢ ﺣ ﻖ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ دﻳ ﻨﻬﻢ و ﻋﻠ ﻮﻣﻬﻢ و ﻻ ﻳﺤﺘﻘ ﺮون ﺣﻤﻠﺘﻬ ﺎ آ ﻞ اﻻﺣﺘﻘ ﺎر‪ .‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺧ ﺮج اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻠﺔ و ﺻﺎر ﻟﻠﻌﺠﻢ ﺻﺎرت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻋ ﻦ ﻧﺴ ﺒﺘﻬﺎ و‬
‫اﻣﺘﻬﻦ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺮون أﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪاء ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ و ﻻ ﻳﺠﺪي ﻋﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪.‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻗﺮرﻧ ﺎﻩ ه ﻮ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ أن ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ أو ﻋ ﺎﻣﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠ ﻢ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻴﺰ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ و ﻣﺆﻟﻔﻮﻩ‪ .‬و اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻌﻠﻢ آﻠﻪ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻓﺎﺧﺘﺼ ﺖ ﺑ ﺎﻟﻌﺠﻢ و ﺗﺮآﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب و اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻧﺘﺤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺤﻤﻠﻬ ﺎ إﻻ اﻟﻤﻌﺮﺑ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠ ﻢ ﺷ ﺄن اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ أوﻻ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺰل ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺠﻢ و ﺑﻼدهﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق و ﺧﺮاﺳﺎن و ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﺮ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺧﺮﺑ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر و ذهﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ هﻲ ﺳﺮ اﷲ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ذهﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺷ ﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة و اﺧﺘﺺ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر اﻟﻤﻮﻓ ﻮرة اﻟﺤﻀ ﺎرة‪ .‬و ﻻ أوﻓ ﺮ اﻟﻴ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ ﻓﻬ ﻲ أم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ و‬
‫إﻳﻮان اﻹﺳﻼم و ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬و ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻤﺎ هﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ‪ .‬و ﻗﺪ دﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﻼم ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤ ﺎﺋﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺗ ﺂﻟﻴﻒ وﺻ ﻠﺖ إﻟﻴﻨ ﺎ‬

‫‪259‬‬
‫إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد و هﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ‪.‬و أﻣ ﺎ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠ ﻢ ﻓﻠ ﻢ ﻧ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻹﻣ ﺎم اﺑ ﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ و ﻧﺼ ﻴﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ آﻼﻣﺎ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻴﺮ ذﻟﻚ و ﺗﺄﻣﻠﻪ ﺗﺮ ﻋﺠﺒﺎ ﻓ ﻲ أﺣ ﻮال اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ‪ .‬و اﷲ ﻳﺨﻠ ﻖ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺸﺎء ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ و ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ و هﻮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ و ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ و ﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن اﻟﻌﺠﻤﺔ إذا ﺳﺒﻘﺖ إﻟﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻗﺼﺮت ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ أه ﻞ اﻟﻠﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫و اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻮم آﻠﻬﺎ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ و اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ و ﻣﻮدهﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ و ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺆدﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و هﻲ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل‪،‬‬
‫و ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬و هﻲ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ‪ .‬و اﻟﻠﻐﺎت إﻧﻤﺎ هﻲ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻋﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻀ ﻤﺎﺋﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺆدﻳﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎﻓﻬﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة و اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ ،‬و ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻮم ﻟﺘﺤﺼ ﻴﻞ ﻣﻠﻜﺎﺗﻬ ﺎ ﺑﻄ ﻮل اﻟﻤ ﺮان ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬و‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﻠﻐﺎت وﺳﺎﺋﻂ و ﺣﺠﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬و رواﺑﻂ و ﺧﺘﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬و ﻻﺑ ﺪ ﻓ ﻲ اﻗﺘﻴ ﺎض ﺗﻠ ﻚ اﻟﻀ ﻤﺎﺋﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬و ﺟ ﻮدة اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬و إﻻ ﻓﻴﻌﺘ ﺎض ﻋﻠﻴ ﻪ اﻗﺘﻨﺎﺻ ﻬﺎ زﻳ ﺎدة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ اﻟﺬهﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻴﺎص‪ .‬و إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪﻻﻻت راﺳ ﺨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﺒ ﺎدر اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫إﻟﻰ ذهﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أن اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ واﻟﺠﺒﻠﻲ‪ ،‬زال ذاك اﻟﺤﺠﺎب ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و اﻟﻔﻬﻢ أو ﺧﻒ‪،‬‬
‫و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻓﻘﻂ‪ .‬ه ﺬا آﻠ ﻪ إذا آ ﺎن اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨ ﺎ و ﺑﺎﻟﺨﻄ ﺎب و اﻟﻌﺒ ﺎرة‪ .‬و أﻣ ﺎ إن‬
‫اﺣﺘﺎج اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ و اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب و ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬آﺎن هﻨﺎﻟﻚ ﺣﺠﺎب‬
‫ﺁﺧﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨ ﻂ و رﺳ ﻮﻣﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬و ﺑ ﻴﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺎل‪ .‬ﻷن رﺳ ﻮم اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻬ ﺎ دﻻﻟ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‪ .‬و ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﺗﻌ ﺬرت ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﺒ ﺎرة‪ .‬و إن ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﻤﻠﻜ ﺔ ﻗﺎﺻ ﺮة آﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬ ﺎ أﻳﻀ ﺎ‬
‫ﻗﺎﺻﺮة‪ ،‬و ﻳﺰداد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ و اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺠﺎب ﺁﺧﺮ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻠﻜ ﺎت اﻟﻌﻠ ﻮم أﻋ ﻮص ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷول‪ .‬و إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ و اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺤﺠﺐ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬و ﺻﺎر‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬هﺬا ﺷﺄن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﺨﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ آﻞ ﻟﻐﺔ‪ .‬و اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻮن ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻐﺮ‬
‫أﺷ ﺪ اﺳ ﺘﺤﻜﺎﻣﺎ ﻟﻤﻠﻜ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن اﻟﻤﻠ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤ ﺎ اﺗﺴ ﻊ ﻣﻠﻜﻬ ﺎ و اﻧ ﺪرﺟﺖ اﻷﻣ ﻢ ﻓ ﻲ ﻃﻴﻬ ﺎ و درﺳ ﺖ ﻋﻠ ﻮم اﻷوﻟ ﻴﻦ‬
‫ﺑﻨﺒﻮﺗﻬﺎ و آﺘﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬و آﺎﻧﺖ أﻣﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ و اﻟﺸ ﻌﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ اﻟﻤﻠ ﻚ و اﻟﻌ ﺰة و ﺳ ﺨﺮﻳﺔ اﻷﻣ ﻢ ﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﻀ ﺎرة و اﻟﺘﻬ ﺬﻳﺐ‪ ،‬و‬
‫ﺻﻴﺮوا ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ ﻧﻘﻼ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﻠﻜﺎت‪ ،‬و آﺜ ﺮت اﻟ ﺪواوﻳﻦ و اﻟﺘ ﺂﻟﻴﻒ‪ ،‬و ﺗﺸ ﻮﻓﻮا‬
‫إﻟﻰ ﻋﻠﻮم اﻷﻣﻢ ﻓﻨﻘﻠﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ و أﻓﺮﻏﻮهﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ أﻧﻈﺎرهﻢ‪ ،‬و ﺟﺮدوهﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ و أرﺑﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪارآﻬﻢ‪ ،‬و ﺑﻘﻴ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪﻓﺎﺗﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻠﻐ ﺘﻬﻢ اﻷﻋﺠﻤﻴ ﺔ ﻧﺴ ﻴﺎ ﻣﻨﺴ ﻴﺎ و ﻃﻠ ﻼ ﻣﻬﺠ ﻮرا و هﺒ ﺎء‬
‫ﻣﻨﺜﻮرا‪ .‬و أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻌﻠ ﻮم آﻠﻬ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬و دواوﻳﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻄﺮة ﺑﺨﻄﻬ ﻢ‪ ،‬و اﺣﺘ ﺎج اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻮم إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ و اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ دون ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻟﺪروﺳﻬﺎ و ذهﺎب اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ أن اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎل‪ ،‬و آﺬا اﻟﺨﻂ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺗﻘ ﺪﻣﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺠﻤ ﺔ‪ ،‬ﺻ ﺎر ﻣﻘﺼ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻠﻜﺔ إذا ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻞ أن ﻳﺠﻴﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬و ه ﻮ‬
‫ﻇﺎهﺮ‪ .‬و إذا آﺎل ﻣﻘﺼﺮا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ و اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻋﺘ ﺎص ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ‪ .‬إﻻ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﺠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﺣﻴﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬آﺄﺻﺎﻏﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺠ ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑ ﻮن ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﺴ ﺘﺤﻜﻢ ﻋﺠﻤ ﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ آﺄﻧﻬ ﺎ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺗﻘﺼ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬و آﺬا أﻳﻀﺎ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﺨ ﻂ اﻷﻋﺠﻤ ﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻋ ﺎﺟﻢ ﻓ ﻲ‬
‫دروﺳﻬﻢ و ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻇ ﺎهﺮا ﻳﺨﻔﻔ ﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻣﺆوﻧ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺐ ﻟﻴﻘﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة و اﻟﺨﻂ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﺘﻤ ﺎم ﻣﻠﻜﺘ ﻪ ‪،‬و إن‬
‫ﺻﺎر ﻟﻪ ﻓﻬﻢ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﺨﻂ‪ ،‬و اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮال آﺎﻟﺠﺒﻠ ﺔ اﻟﺮاﺳ ﺨﺔ‪ ،‬و ارﺗﻔﻌ ﺖ اﻟﺤﺠ ﺐ ﺑﻴﻨ ﻪ و ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ .‬و‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺪؤوب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﻟﻤﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬و ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺨﻂ ﻳﻔﻴﻀﺎن ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﺠ ﺪﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدر‪ .‬و إذا ﻗ ﺮن ﺑﻨﻈﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺮب و أه ﻞ ﻃﺒﻘﺘ ﻪ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬آ ﺎن ﺑ ﺎع‬
‫اﻟﻌ ﺮب أﻃ ﻮل و ﻣﻠﻜﺘ ﻪ أﻗ ﻮى‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘ ﻮر ﺑﺎﻟﻌﺠﻤ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺆﺛﺮ اﻟﻘﺼ ﻮر ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة و ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﺮص ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﺄن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم أآﺜﺮهﻢ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ هﻨﺎﻟﻚ ﻋﺠﻢ اﻟﻨﺴ ﺐ ﻟﺘ ﺪاول اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﻧﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺳ ﺒﺐ ﻻﻧﺘﺤ ﺎل اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ و اﻟﻤﻠﻜ ﺎت و ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ .‬و أﻣ ﺎ ﻋﺠﻤ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓﻠﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ و ه ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮادة هﻨﺎ‪ .‬و ﻻ ﻳﻌﺘﺮض ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻟﻠﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮﻣﻬﻢ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮخ اﻟﻘ ﺪم ﻓ ﺄﻧﻬﻢ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﻢ و ﺧﻄﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬و اﻷﻋﺠﻤﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻳﺄﺧ ﺬ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻟﺴ ﺎﻧﻪ اﻟ ﺬي ﺳ ﺒﻖ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻄﻪ اﻟﺬي ﻳﻌ ﺮف ﻣﻠﻜﺘ ﻪ‪ .‬ﻓﻠﻬ ﺬا ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ ﺣﺠﺎﺑ ﺎ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ‪ .‬و ه ﺬا ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺻ ﻨﺎف أه ﻞ‬

‫‪260‬‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻷﻋﺠﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس و اﻟﺮوم و اﻟﺘﺮك و اﻟﺒﺮﺑﺮ و اﻟﻔﺮﻧﺞ‪ .‬و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬و ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺁﻳﺎت ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أرآﺎﻧﻪ أرﺑﻌﺔ و هﻲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻨﺤﻮ و اﻟﺒﻴﺎن و اﻷدب و ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺔ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إذ ﻣﺄﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫آﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ و هﻲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب و ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻋﺮب و ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻐ ﺎﺗﻬﻢ ﻓﻼﺑ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻠﺴ ﺎن ﻟﻤ ﻦ أراد ﻋﻠ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‪ .‬و ﺗﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﺑﺘﻔ ﺎوت ﻣﺮاﺗﺒﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻘﺼﻮد اﻟﻜﻼم ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻨﺎ ﻓﻨﺎ و اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺼﻞ أن اﻷهﻢ اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻨﻬﺎ هﻮ اﻟﻨﺤﻮ إذ ﺑﻪ ﺗﺘﺒﻴﻦ أﺻﻮل‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻴﻌﺮف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل و اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ و ﻟﻮﻻﻩ ﻟﺠﻬﻞ أﺻﻞ اﻹﻓﺎدة‪ .‬و آﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻮﻻ أن أآﺜﺮ اﻷوﺿﺎع ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺨﻼف اﻹﻋ ﺮاب اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻨﺎد و اﻟﻤﺴ ﻨﺪ و اﻟﻤﺴ ﻨﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ أﺛﺮ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ آﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ أهﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ إذ ﻓﻲ ﺟﻬﻠﻪ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺘﻔﺎهﻢ ﺟﻤﻠﺔ و ﻟﻴﺴﺖ‬
‫آﺬﻟﻚ اﻟﻠﻐﺔ و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎرف هﻲ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻩ‪ .‬و ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻌﻞ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺈﻓﺎدة اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺘﻘﺮرة ﻓﻲ اﻟﻐﺼ ﻮ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻟﻬ ﺎ و ه ﻮ اﻟﻠﺴ ﺎن و ه ﻮ ﻓ ﻲ آ ﻞ أﻣ ﺔ ﺑﺤﺴ ﺐ اﺻ ﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ‪ .‬و آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺣﺴﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت و أوﺿﺤﻬﺎ إﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﻴﻦ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺮور أﻋﻨ ﻲ اﻟﻤﻀ ﺎف و ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﻀ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل أي اﻟﺤﺮآﺎت إﻟﻰ اﻟﺬوات ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻠﻒ أﻟﻔﺎظ أﺧﺮى‪ .‬و ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺟﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬و أﻣﺎ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ أو ﺣﺎل ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﺗﺨﺼﻪ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ و ﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ آ ﻼم اﻟﻌﺠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺎﺗﻬﻢ أﻃ ﻮل ﻣﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪرﻩ‬
‫ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب‪ .‬و هﺬا هﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬أوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ و اﺧﺘﺼﺮ ﻟﻲ اﻟﻜ ﻼم اﺧﺘﺼ ﺎرا ‪.‬ﻓﺼ ﺎر‬
‫ﻟﻠﺤﺮوف ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ .‬و اﻟﺤﺮآﺎت و اﻟﻬﻴﺌﺎت أي اﻷوﺿﺎع اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻜﻠﻔ ﻴﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻲ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬهﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول آﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻟﻐﺎﺗﻨ ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم و ﻓﺎرﻗﻮا اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي آﺎن ﻓﻲ أﻳﺪي اﻷﻣﻢ و اﻟﺪول و ﺧﺎﻟﻄﻮا اﻟﻤﺠﻢ ﺗﻐﻴﺮت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﺑﻤ ﺎ أﻟﻘ ﻰ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮﺑﻴﻦ‪ .‬و اﻟﺴﻤﻊ أﺑﻮ اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻔﺴﺪت ﺑﻤﺎ أﻟﻘﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻐﺎﻳﺮهﺎ ﻟﺠﻨﻮﺣﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﻴﺎد اﻟﺴﻤﻊ‪ .‬و ﺧﺸﻲ أهﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﻬﻢ أن ﺗﻔﺴ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ رأﺳ ﺎ و ﻳﻄ ﻮل اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻓﻴﻨﻐﻠ ﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن و اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻦ ﻣﺠﺎري آﻼﻣﻬﻢ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻣﻄ ﺮدة ﺷ ﺒﻪ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت و اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻳﻘﻴﺴ ﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم و ﻳﻠﺤﻘﻮن اﻷﺷﺒﺎﻩ ﺑﺎﻷﺷﺒﺎﻩ ﻣﺜ ﻞ أن اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣﺮﻓ ﻮع و اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻣﻨﺼ ﻮب و اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻣﺮﻓ ﻮع‪ .‬ﺛ ﻢ رأوا ﺗﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺣﺮآﺎت هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﺎﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ إﻋﺮاﺑﺎ و ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻋ ﺎﻣﻼ و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‪.‬‬
‫و ﺻ ﺎرت آﻠﻬ ﺎ اﺻ ﻄﻼﺣﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﻢ ﻓﻘﻴ ﺪوهﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب و ﺟﻌﻠﻮه ﺎ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺔ‪ .‬و اﺻ ﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬و أو ل ﻣﻦ آﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﻨ ﻲ آﻨﺎﻧ ﺔ و ﻳﻘ ﺎل ﺑﺈﺷ ﺎرة ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻷﻧ ﻪ‬
‫رأى ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﻓﻔﺰع إﻟﻰ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﺎﺿ ﺮة اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮأة‪ .‬ﺛ ﻢ آﺘ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‬
‫إﻟﻰ أن اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاهﻴﺪي أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ و آﺎن اﻟﻨﺎس أﺣ ﻮج ﻣ ﺎ آ ﺎن اﻟﻨ ﺎس إﻟﻴﻬ ﺎ ﻟ ﺬهﺎب ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﻬﺬب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و آﻤﻞ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ .‬و أﺧ ﺬهﺎ ﻋﻨ ﻪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻜﻤ ﻞ ﺗﻔﺎرﻳﻌﻬ ﺎ و اﺳ ﺘﻜﺜﺮ ﻣ ﻦ أدﻟﺘﻬ ﺎ و ﺷ ﻮاهﺪهﺎ و‬
‫وﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر اﻟ ﺪي ﺻ ﺎر إﻣﺎﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‪ .‬ﺛ ﻢ وﺿ ﻊ أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ و أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺰﺟﺎج آﺘﺒﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻳﺤﺬون ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺬو اﻹﻣﺎم ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻃﺎل اﻟﻜﻼم ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ و ﺣ ﺪث اﻟﺨ ﻼف‬
‫ﺑﻴﻦ أهﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ و اﻟﺒﺼ ﺮة اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻦ اﻟﻘ ﺪﻳﻤﻴﻦ ﻟﻠﻌ ﺮب‪ .‬و آﺜ ﺮت اﻷدﻟ ﺔ و اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑﻴ ﻨﻬﻢ و ﺗﺒﺎﻳﻨ ﺖ اﻟﻄ ﺮق ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و آﺜﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ إﻋﺮاب آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁي اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ و ﻃﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‪ .‬و ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﺑﻤﺬاهﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﺎﺧﺘﺼﺮوا آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﻮل ﻣﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ آﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ و أﻣﺜﺎﻟﻪ أو اﻗﺘﺼﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼﻞ و اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻧﻈﻤﻮا ذﻟﻚ ﻧﻈﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻷرﺟﻮزﺗﻴﻦ اﻟﻜﺒﺮى و اﻟﺼﻐﺮى و اﺑﻦ ﻣﻌﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻻرﺟ ﻮزة‬
‫اﻷﻟﻔﻴ ﺔ ‪.‬و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﺎﻟﺘ ﺂﻟﻴﻒ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أن ﺗﺤﺼ ﻰ أو ﻳﺤ ﺎط ﺑﻬ ﺎ و ﻃ ﺮق اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ .‬و اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن و اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن و اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن و اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻃﺮﻗﻬﻢ آﺬﻟﻚ‪ .‬و ﻗ ﺪ‬
‫آﺎدت هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﺆذن ﺑﺎﻟﺬهﺎب ﻟﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻘﺺ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﺑﺘﻨ ﺎﻗﺺ اﻟﻌﻤ ﺮان و وﺻ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ‬

‫‪261‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺼﻮر دﻳﻮان ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ هﺸ ﺎم ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ﺎ اﺳ ﺘﻮﻓﻰ ﻓﻴ ﻪ أﺣﻜ ﺎم اﻹﻋ ﺮاب‬
‫ﻣﺠﻤﻠﺔ و ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ .‬و ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف و اﻟﻤﻔﺮدات و اﻟﺠﻤﻞ و ﺣﺬف ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ أﺑﻮاﺑ ﻪ و‬
‫ﺳﻤﺎﻩ ﺑﺎﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب ‪.‬و أﺷﺎر إﻟﻰ ﻧﻜﺖ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن آﻠﻬﺎ و ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﺄﺑﻮاب و ﻓﺼﻮل و ﻗﻮاﻋﺪ اﻧ ﺘﻈﻢ ﺳ ﺎﺋﺮهﺎ‬
‫ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﻠﻮ ﻗﺪرﻩ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و وﻓﻮر ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ و آﺄﻧﻪ ﻳﻨﺤﻮ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ ﻣﻨﺤ ﺎة أه ﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﺻ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻗﺘﻔ ﻮا أﺛ ﺮ اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ و اﺗﺒﻌ ﻮا ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ ﻓ ﺄﺗﻰ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺸ ﻲء ﻋﺠﻴ ﺐ دال ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮة ﻣﻠﻜﺘ ﻪ و‬
‫اﻃﻼﻋﻪ‪ .‬و اﷲ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫هﺬا اﻟﻌﻠﻢ هﻮ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ و ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻓﺴ ﺪت ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﻤﺴ ﻤﺎة ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻹﻋﺮاب و اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻟﺤﻔﻈﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﻔﺴ ﺎد ﺑﻤﻼﺑﺴ ﺔ اﻟﻌﺠ ﻢ و ﻣﺨ ﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺄدى‬
‫اﻟﻔﺴﺎد إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻪ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﻴﻼ ﻣ ﻊ هﺠﻨ ﻪ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺮﺑﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻟ ﺪروس و‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن و اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺸﻤﺮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﺬﻟﻚ و أﻣﻠﻮا ﻓﻴﻪ اﻟ ﺪواوﻳﻦ‪ .‬و آ ﺎن ﺳ ﺎﺑﻖ اﻟﺤﻠﺒ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻔﺮاهﻴ ﺪي ‪.‬أﻟ ﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ آﺘ ﺎب اﻟﻌ ﻴﻦ ﻓﺤﺼ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻓﺮآﺒ ﺎت ﺣ ﺮوف اﻟﻌﺠ ﻢ آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻲ و‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻲ واﻟﺮﺑﺎﻋﻲ و اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ و هﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ .‬و ﺗ ﺄﺗﻲ ﻟ ﻪ ﺣﺼ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺑﻮﺟ ﻮﻩ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﺣﺎﺿﺮة و ذﻟﻚ أن ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻣﻦ واﺣﺪ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ و‬
‫هﻮ دون ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺮوف اﻟﻌﺠﻢ ﺑﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻷن اﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻊ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴ ﺒﻌﺔ و اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻓﺘﻜ ﻮن ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫و ﻋﺸﺮﻳﻦ آﻠﻤﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﺘﺔ و اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ آﺬﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻊ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻴﻜﻮن واﺣﺪا ﻓﺘﻜﻮن آﻠﻬﺎ أﻋﺪادا ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﻌ ﺪد ﻣ ﻦ واﺣ ﺪ إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﻌﺔ و ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻓﺘﺠﻤ ﻊ آﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﺤﺴ ﺎب و ه ﻮ أن ﺗﺠﻤ ﻊ اﻷول ﻣ ﻊ اﻷﺧﻴ ﺮ و ﺗﻀ ﺮب اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ﻓ ﻲ ﻧﺼ ﻒ اﻟﻌ ﺪة‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺼﺎﻋﻒ ﻷﺟﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ و اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮوف ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﺨ ﺎرج ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺎت‪ .‬و‬
‫ﺗﺨﺮج اﻟﺜﻼﺛﻴﺎت ﻣﻦ ﺻﺮب ﻋﺪد اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪ إﻟ ﻰ ﺳ ﺘﺔ و ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻮاﻟﻰ اﻟﻌ ﺪد ﻷن آ ﻞ ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﺛﻼﺛﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ آﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺒﺎﻗﻴ ﺔ و ه ﻲ ﺳ ﺘﺔ و‬
‫ﻋﺸﺮون ﺣﺮﻓﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ واﺣﺪ إﻟ ﻰ ﺳ ﺘﺔ و ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻮاﻟﻲ اﻟﻌ ﺪد و ﻳﻀ ﺮب ﻓﻴ ﻪ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺎت‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻀﺮب اﻟﺨ ﺎرج ﻓ ﻲ ﺳ ﺘﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﻘﻠﻮﺑ ﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴ ﺔ ﻓﻴﺨ ﺮج ﻣﺠﻤ ﻮع ﺗﺮاآﻴﺒﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﻌﺠ ﻢ‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ و اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﺎﻧﺤﺼﺮت ﻟﻪ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ و رﺗ ﺐ أﺑﻮاﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮوف اﻟﻌﺠ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف‪ .‬و‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺨﺎرج ﻓﺒﺪأ ﺑﺤﺮوف اﻟﺤﻠﻖ ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﺮوف اﻟﺤﻨﻚ ﺛﻢ اﻷﺿﺮاس ﺛﻢ اﻟﺸﻔﺔ و ﺟﻌﻞ ﺣﺮوف اﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫ﺁﺧ ﺮا و ه ﻲ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻬﻮاﺋﻴ ﺔ‪ .‬و ﺑ ﺪأ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﺤﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻌﻴﻦ ﻷﻧ ﻪ اﻷﻗﺼ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻌﻴﻦ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺬهﺒﻮن ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ دواوﻳﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا و هﻮ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺄول ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت و اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ و آﺎن اﻟﻤﻬﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ و اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ أآﺜﺮ ﻟﻘﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﻪ ﻟﺜﻘﻠﻪ و ﻟﺤﻖ ﺑﻪ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﻘﻠﺔ دوراﻧﻪ و آﺎن اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻲ أﻏﻠﺐ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ أوﺿ ﺎﻋﻪ أآﺜ ﺮ ﻟﺪوراﻧ ﻪ‪ .‬و ﺿ ﻤﻦ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻌﻴﻦ و اﺳﺘﻮﻋﺒﻪ أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب و أوﻋﺎﻩ‪ .‬و ﺟﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي و آﺘﺐ ﻟﻬﺸ ﺎم اﻟﻤﺆﻳ ﺪ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺼﺮﻩ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب و ﺣﺬف ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻬﻤﻞ آﻠﻪ و آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ و ﻟﺨﺼﻪ ﻟﻠﺤﻔﻆ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ‪ .‬و أﻟﻒ اﻟﺠﻮهﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ آﺘﺎب اﻟﺼ ﺤﺎح ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف ﻟﺤ ﺮوف اﻟﻌﺠ ﻢ ﻓﺠﻌ ﻞ اﻟﺒ ﺪاءة ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة و ﺟﻤﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻﺿﻄﺮار اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ إﻟﻰ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﺑ ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺎﻟﺤﺮوف أول اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﺣ ﺮوف اﻟﻌﺠ ﻢ أﻳﺼ ﺎ و ﻳﺘ ﺮﺟﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﺼ ﻮل إﻟ ﻰ ﺁﺧﺮه ﺎ‪ .‬و‬
‫ﺣﺼﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻗﺘﺪاء ﺑﺤﺼﺮ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ .‬ﺛﻢ أﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﻦ أهﻞ داﻧﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺠﺎه ﺪ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻨﺤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻴﻌﺎب و ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ آﺘ ﺎب اﻟﻌ ﻴﻦ ‪.‬و زاد ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻻﺷ ﺘﻘﺎﺗﺎت اﻟﻜﻠ ﻢ و‬
‫ﺗﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ ﻓﺠﺎء ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ .‬و ﻟﺨﺼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮك اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﻔﺼ ﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ .‬و ﻗﻠﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ إﻟﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ آﺘﺎب اﻟﺼ ﺤﺎح ﻓ ﻲ اﻋﺘﺒ ﺎر أواﺧ ﺮ اﻟﻜﻠ ﻢ و ﺑﻨ ﺎء اﻟﺘ ﺮاﺟﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻜﺎﻧ ﺎ ﺗ ﻮأﻣﻲ رﺣ ﻢ و‬
‫ﺳﻠﻴﻠﻲ أﺑﻮة و ﻟﻜﺮاع ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ آﺘ ﺎب اﻟﻤﻨﺠ ﺪ ‪،‬و ﻻﺑ ﻦ درﻳ ﺪ آﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻬ ﺮة و ﻻﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري آﺘ ﺎب اﻟﺰاه ﺮ ه ﺬﻩ‬
‫أﺻﻮل آﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ‪ .‬و هﻨﺎك ﻣﺨﺘﺼﺮات أﺧ ﺮى ﻣﺨﺘﺼ ﺔ ﺑﺼ ﻨﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠ ﻢ و ﻣﺴ ﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﺑ ﻮاب أو‬
‫ﻟﻜﻠﻬ ﺎ‪ .‬إﻻ أن وﺟ ﻪ اﻟﺤﺼ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺧﻔ ﻲ و و ﻓ ﻲ اﻟﺤﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ ﺟﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ آﻤ ﺎ رأﻳ ﺖ‪ .‬و ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ آﺘﺎب اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﺳﻤﺎﻩ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻓﻴ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺠ ﻮزت ﺑ ﻪ اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ و ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﻮزت ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت و هﻮ آﺘﺎب ﺷﺮﻳﻒ اﻹﻓﺎدة‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻀﻊ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم ﺛ ﻢ‬

‫‪262‬‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻟﻔﺎﻇﺎ أﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬و ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺿﻊ و اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل و اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻤﺄﺧﺬ آﻤﺎ وﺿﻊ اﻷﺑﻴﺾ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎض ﺛﻢ اﺧﺘﺺ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎض ﻣﻦ اﻟﺨﻴ ﻞ ﺑﺎﻷﺷ ﻬﺐ و‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷزهﺮ و ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﺑﺎﻷﻣﻠﺢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺑﻴﺺ ﻓﻲ هﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻟﺤﻨﺎ و ﺧﺮوﺟ ﺎ ﻋ ﻦ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب‪.‬‬
‫و اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ و أﻓﺮدﻩ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻟﻪ ﺳﻤﺎﻩ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ و هﻮ ﻣﻦ أآﺪ ﻣﺎ ﺑﺄﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫أن ﻳﺤﺮف اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌ ﺮب ﻋ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻌﻪ‪ .‬ﻓﻠ ﻴﺲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻷول ﺑﻜ ﺎف ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺸ ﻬﺪ ﻟ ﻪ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﺮب ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬و أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻷدﻳﺐ ﻓﻲ ﻓﻨﻲ ﻧﻈﻤﻪ و ﻧﺜﺮﻩ ﺣﺬرا ﻣﻦ أن ﻳﻜﺜﺮ ﻟﺤﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻔﺮداﺗﻬ ﺎ و ﺗﺮاآﻴﺒﻬ ﺎ و ه ﻮ أﺷ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻠﺤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻹﻋ ﺮاب و أﻓﺤ ﺶ‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ أﻟ ﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ و ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﺼﺮهﺎ و إن ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻮﻋﺐ ﻟﻸآﺜﺮ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮات اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘ ﺪاول ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﺗﺴ ﻬﻴﻼ ﻟﺤﻔﻈﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻓﻜﺜﻴ ﺮة ﻣﺜ ﻞ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻻﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﻴﺖ و اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﺜﻌﻠﺐ و ﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ .‬و ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻻﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻲ اﻷه ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻟﻠﺤﻔ ﻆ‪ .‬و‬
‫اﷲ اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‪ :‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺬي ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا هﺬﻩ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘ ﻞ‬
‫إﻧﻬﻢ وﺻﻐﻮهﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌﺬر و ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﻘﻴﺎس ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺮف اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﺳﻜﺎر اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ .‬ﻷن ﺷﻬﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻘﻴﺎس إﻧﻤﺎ ﻳﺪرآﻬﺎ اﻟﺸﺮع اﻟﺪال‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و هﻮ ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ ه ﺬا ﻓ ﻲ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻷﺋﻤ ﺔ‪ .‬و إن‬
‫ﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ و اﺑﻦ ﺳﺮﻳﺢ و ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻨﻔﻴ ﻪ أرﺟ ﺢ‪ .‬و ﻻ ﺗﺘ ﻮهﻤﻦ أن إﺛﺒ ﺎت اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺪ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﺑﺒﻴﺎن أن ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﺨﻔ ﻲ ه ﻮ ﻣ ﺪﻟﻮل اﻟﻮاﺿ ﺢ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر‪ ،‬و‬
‫اﻟﻠﻐﺔ إﺛﺒﺎت أن اﻟﻠﻔﻆ آﺬا‪ ،‬ﻟﻤﻌﻨﻰ آﺬا‪ ،‬و اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‬

‫هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎدث ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬و هﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻷﻟﻔ ﺎظ و ﻣ ﺎ ﺗﻔﻴ ﺪﻩ‪ .‬و ﻳﻘﺼ ﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و ذﻟﻚ أن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ إﻓﺎدة اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ هﻲ‪ :‬إﻣﺎ ﺗﺼﻮر ﻣﻔﺮدات‬
‫ﺗﺴﻨﺪ و ﻣﺴﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ و ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ .‬و اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ هﻲ اﻟﻤﻔﺮدات ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء و اﻷﻓﻌ ﺎل و اﻟﺤ ﺮوف و‬
‫إﻣﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﺴﻨﺪات ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ و اﻷزﻣﻨ ﺔ‪ .‬و ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺤﺮآ ﺎت ﻣ ﻦ اﻹﻋ ﺮاب و أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‪ .‬و ه ﺬﻩ‬
‫آﻠﻬﺎ هﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬و ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻜﺘﻨﻔﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺎت اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ أﺣ ﻮال اﻟﻤﺘﺨ ﺎﻃﺒﻴﻦ أو اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻴﻦ و ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﻔﻌﻞ و هﻮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻹﻓ ﺎدة و إذا ﺣﺼ ﻠﺖ ﻟﻠﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻓﻘ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﻏﺎﻳ ﺔ اﻹﻓ ﺎدة ﻓ ﻲ‬
‫آﻼﻣﻪ‪ .‬و إذا ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ آﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﺈن آﻼﻣﻬﻢ واﺳﻊ و ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻘﺎل ﻳﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﻪ ﺑﻌﺪ آﻤﺎل اﻹﻋﺮاب و اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻗﻮﻟﻬﻢ زﻳﺪ ﺟﺎءﻧﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﺟﺎءﻧﻲ زﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻷهﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ زﻳﺪ أﻓﺎد أن اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻲء ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ و ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬زﻳﺪ ﺟﺎءﻧﻲ أﻓ ﺎد‬
‫أن اهﺘﻤﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﻲء اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ .‬و آﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﺟﺰاء اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻘﺎم ﻣ ﻦ ﻣﻮﺻ ﻮل أو ﻣ ﺒﻬﻢ أو‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬و آﺬا ﺗﺄآﻴﺪ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ آﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ و أن زﻳﺪا ﻗﺎﺋﻢ و إن زﻳﺪا ﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة آﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ و إن‬
‫اﺳﺘﻮت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻋﺮاب ﻓﺈن اﻷول اﻟﻌﺎري ﻋﻦ اﻟﺘﺄآﻴﺪ أﻧﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﺬهﻦ و اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺆآ ﺪ ﺑ ﺈن ﻳﻔﻴ ﺪ اﻟﻤﺘ ﺮدد و‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ ﺗﻘ ﻮل‪ :‬ﺟ ﺎءﻧﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻮل ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﺟ ﺎءﻧﻲ رﺟ ﻞ إذا ﻗﺼ ﺪت ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ و أﻧﻪ رﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺎدﻟﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻹﺳﻨﺎدﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﺧﺒﺮﻳﺔ و هﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ ﺧ ﺎرج ﺗﻄﺎﺑﻘ ﻪ‬
‫أوﻻ‪ ،‬و إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ و هﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺧﺎرج ﻟﻬﺎ‪ .‬آﺎﻟﻄﻠﺐ و أﻧﻮاﻋﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗ ﺪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﺗ ﺮك اﻟﻌ ﺎﻃﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘ ﻴﻦ إذا آ ﺎن ﻟﻠﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺤﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﻓﻴﺸ ﺮك ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﻔ ﺮد ﻧﻌﺘ ﺎ و ﺗﻮآﻴ ﺪا و ﺑ ﺪﻻ ﺑ ﻼ ﻋﻄ ﻒ أو ﻳﺘﻌ ﻴﻦ اﻟﻌﻄ ﻒ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻞ ﻣﻦ اﻹﻋ ﺮاب‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﻤﺤ ﻞ اﻹﻃﻨ ﺎب و اﻹﻳﺠ ﺎز ﻓﻴ ﻮرد اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺪ ﻳ ﺪل ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ و ﻻ ﻳ ﺮاد‬
‫ﻣﻨﻄﻮﻗﻪ و ﻳﺮاد ﻻزﻣﻪ إن آﺎن ﻣﻔﺮدا آﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬زﻳﺪ أﺳﺪ ﻓﻼ ﺗﺮﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﺪ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ و إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻳ ﺪ ﺷ ﺠﺎﻋﺘﻪ اﻟﻼزﻣ ﺔ‬
‫و ﺗﺴﻨﺪهﺎ إﻟﻰ زﻳﺪ و ﺗﺴﻤﻰ هﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺰوﻣﻪ آﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬زﻳﺪ آﺜﻴﺮ اﻟﺮﻣ ﺎد و‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻟﺰم ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮد و ﻗﺮى اﻟﻀﻴﻒ ﻷن آﺜﺮة اﻟﺮﻣﺎد ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ داﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬و هﺬﻩ آﻠﻬﺎ دﻻﻟﺔ زاﺋﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮد و اﻟﻤﺮآﺐ و إﻧﻤﺎ هﻲ هﻴﺌﺎت و أﺣﻮال اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻮال و هﻴﺌﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ آﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻤﻞ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻠﻬﻴﺌﺎت و‬
‫اﻷﺣﻮال و اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت و ﺟﻌﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺻ ﻨﺎف‪ :‬اﻟﺼ ﻨﻒ اﻷول ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻬﻴ ﺂت و اﻷﺣ ﻮال اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄ ﺎﺑﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺤ ﺎل و ﻳﺴ ﻤﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬و اﻟﺼ ﻨﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻼزم اﻟﻠﻔﻈ ﻲ و‬

‫‪263‬‬
‫ﻣﻠﺰوﻣﻪ و هﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة و اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ و ﻳﺴ ﻤﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﻴ ﺎن‪ .‬و أﻟﺤﻘ ﻮا ﺑﻬﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻔﺎ ﺁﺧ ﺮ و ه ﻮ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺰﻳﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم و ﺗﺤﺴ ﻴﻨﻪ ﺑﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﻖ إﻣ ﺎ ﺑﺴ ﺠﻊ ﻳﻔﺼ ﻠﻪ أو ﺗﺠﻨ ﻴﺲ‪ .‬ﻳﺸ ﺎﺑﻪ ﺑ ﻴﻦ أﻟﻔﺎﻇ ﻪ أو ﺗﺮﺻ ﻴﻊ ﻳﻘﻄ ﻊ أو ﺗﻮرﻳ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺈﻳﻬﺎم ﻣﻌﻨﻰ أﺧﻔﻰ ﻣﻨﺔ ﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ و ﻳﺴ ﻤﻰ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒ ﺪء‪ .‬و أﻃ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ اﺳ ﻢ اﻟﺒﻴ ﺎن و ه ﻮ اﺳ ﻢ اﻟﺼ ﻨﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻷن اﻷﻗ ﺪﻣﻴﻦ أول ﻣ ﻦ ﺗﻜﻠﻤ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﺗﻼﺣﻘ ﺖ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻦ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى و آﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ و اﻟﺠﺎﺣﻆ و ﻗﺪاﻣﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ إﻣﻼءات ﻏﻴﺮ واﻓﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺰل ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻦ ﺗﻜﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ إﻟﻰ أن ﻣﺤﺺ اﻟﺴﻜﺎآﻲ زﺑﺪﺗ ﻪ و ه ﺬب ﻣﺴ ﺎﺋﻠﻪ و رﺗ ﺐ أﺑﻮاﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ‬
‫أﻧﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ و أﻟﻒ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻔﺘﺎح ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ و اﻟﺘﺼ ﺮﻳﻒ و اﻟﺒﻴ ﺎن ﻓﺠﻌ ﻞ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ أﺟﺰاﺋ ﻪ‪ .‬و‬
‫أﺧﺬﻩ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ و ﻟﺨﺼﻮا ﻣﻨﻪ أﻣﻬﺎت ﻗﻲ اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ آﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﺴ ﻜﺎآﻲ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺘﺒﻴ ﺎن و اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﺼﺒﺎح و ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح و اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ و ه ﻮ أﺻ ﻐﺮ ﺣﺠﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻳﻀ ﺎح و‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﺸﺮح و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﺎﻟﻤﺸ ﺎرﻗﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ‬
‫أﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ و ﺳﺒﺒﻪ و اﷲ أﻋﻠ ﻢ أﻧ ﻪ آﻤ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻠﺴ ﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ وﻓ ﻮر اﻟﻌﻤ ﺮان‪ .‬و‬
‫اﻟﻤﺸﺮق أوﻓﺮ ﻋﻤﺮاﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ‪ .‬أو ﻧﻘﻮل ﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺠﻢ و هﻢ ﻣﻌﻈﻢ أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق آﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪،‬و‬
‫هﻮ آﻠﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻔﻦ و هﻮ أﺻ ﻠﻪ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ اﺧ ﺘﺺ ﺑﺄه ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﻦ أﺻ ﻨﺎﻓﻪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒ ﺪء ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬و ﺟﻌﻠ ﻮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻮم اﻷدب اﻟﺸ ﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬و ﻓﺮﻏ ﻮا ﻟ ﻪ أﻟﻘﺎﺑ ﺎ و ﻋ ﺪوا أﺑﻮاﺑ ﺎ و ﻧﻮﻋ ﻮا أﻧﻮاﻋ ﺎ‪ .‬و زﻋﻤ ﻮا أﻧﻬ ﻢ أﺣﺼ ﻮهﺎ ﻣ ﻦ ﻟﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب و إﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻟﻮع ﺑﺘﺰﻳﻴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬و اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒ ﺪﻳﻊ ﺳ ﻬﻞ اﻟﻤﺄﺧ ﺬ‪ .‬و ﺻ ﻌﺒﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣﺂﺧ ﺬ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ و‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺪﻗﺔ أﻧﻈﺎرهﻤﺎ و ﻏﻤﻮض ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻓﺘﺠﺎﻓﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬و ﻣﻤﻦ أﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻣ ﻦ أه ﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ اﺑ ﻦ رﺷ ﻴﻖ و آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻌﻤﺪة ﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮر‪ .‬و ﺟﺮى آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤ ﺎﻩ‪ .‬و اﻋﻠ ﻢ أن ﺛﻤ ﺮة ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻹﻋﺠ ﺎز ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻷن إﻋﺠ ﺎزﻩ ﻓ ﻲ وﻓ ﺎء اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻣﻨ ﻪ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﻣﻘﺘﻀ ﻴﺎت اﻷﺣ ﻮال ﻣﻨﻄﻮﻗ ﺔ و ﻣﻔﻬﻮﻣ ﺔ و ه ﻲ أﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻊ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎﺋﻬﺎ و ﺟﻮدة رﺻﻔﻬﺎ و ﺗﺮآﻴﺒﻬﺎ‪ .‬و هﺬا هﻮ اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟ ﺬي ﺗﻘﺼ ﺮ‬
‫اﻷﻓﻬﺎم ﻋﻦ إدراآﻪ‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﻳﺪرك ﺑﻐﺾ اﻟﺸﻲء ﻣﻨﻪ ﻣﻦ آﺎن ﻟﻪ ذوق ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ و ﺣﺼ ﻮل ﻣﻠﻜﺘ ﻪ ﻓﻴ ﺪرك‬
‫ﻣﻦ إﻋﺠﺎزﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ذوﻗ ﻪ‪ .‬ﻓﻠﻬ ﺬا آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺪارك اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﻤﻌﻮة ﻣ ﻦ ﻣﺒﻠﻐ ﻪ أﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻬ ﻢ ﻓﺮﺳ ﺎن‬
‫اﻟﻜﻼم و ﺟﻬﺎﺑﺬﺗﻪ و اﻟﺬوق ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺄوﻓﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن و أﺻﺤﻪ‪ .‬و أﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻰ هﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮون و أآﺜ ﺮ‬
‫ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﺎز اﷲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و وﺿ ﻊ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ و ﺗﺘﺒ ﻊ ﺁي اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺄﺣﻜ ﺎم ه ﺬا‬
‫اﻟﻔﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪي اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ إﻋﺠﺎزﻩ ﻓﺎﻧﻔﺮد ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻳﺆﻳﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ أهﻞ اﻟﺒﺪع ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺒﺎﺳ ﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻮﺟﻮﻩ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬و ﻷﺟﻞ هﺬا ﻳﺘﺤﺎﻣﺎﻩ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ وﻓﻮر ﺑﻀ ﺎﻋﺘﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ أﺣﻜ ﻢ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ و ﺷﺎرك ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ آﻼﻣ ﻪ أو ﻳﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ﺑﺪﻋ ﺔ ﻓﻴﻌ ﺮض‬
‫ﻋﻨﻬﺎ و ﻻ ﺗﻀﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻹﻋﺠ ﺎز ﻣ ﻊ اﻟﺴ ﻼﻣﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪع و‬
‫اﻷهﻮاء‪ .‬و اﷲ اﻟﻬﺎدي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﻟﻰ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻷدب‬

‫هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻋﻮارﺿﻪ أو ﻧﻔﻴﻬﺎ‪ .‬و إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﺛﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬و ه ﻲ اﻻﺟ ﺎدة‬
‫ﻓﻲ ﻓﻨﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮم و اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌ ﺮب و ﻣﻨ ﺎﺣﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻌ ﻮن ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﺎ ﻋﺴ ﺎﻩ ﺗﺤﺼ ﻞ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‪ ،‬و ﺳ ﺠﻊ ﻣﺘﺴ ﺎو ﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎدة‪ ،‬و ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ و اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣﺒﺜﻮﺛ ﺔ أﺛﻨ ﺎء ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮي ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ذآ ﺮ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ أﻳ ﺎم اﻟﻌ ﺮب ﻳﻔﻬ ﻢ ﺑ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ أﺷ ﻌﺎرهﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و آﺬﻟﻚ ذآﺮ اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﺸﻬﻴﺮة و اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ .‬و اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑ ﺬﻟﻚ آﻠ ﻪ أن ﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ آﻼم اﻟﻌﺮب و أﺳﺎﻟﻴﺒﻴﻬﻢ و ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺑﻼﻏﺘﻬﻢ إذا ﺗﺼﻔﺤﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻴﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻤﺔ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻬﻢ إذا أرادوا ﺣﺪ هﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻷدب هﻮ ﺣﻔﻆ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎره ﺎ و‬
‫اﻷﺧﺬ ﻣﻦ آﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻄﺮف ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ و ه ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن و اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫إذ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب إﻻ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون ﻋﻨ ﺪ آﻠﻔﻬ ﻢ ﺑﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒ ﺪﻳﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺷﻌﺎرهﻢ و ﺗﺮﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﺣﺘﺎج ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻔﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﺻ ﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠ ﻮم ﻟﻴﻜ ﻮن‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬و ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ أن أﺻ ﻮل ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ و أرآﺎﻧ ﻪ أرﺑﻌ ﺔ دوارﻳ ﻦ و ه ﻲ أدب‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ و آﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺒﺮد و آﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن و اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ و آﺘﺎب اﻟﻨﻮادر ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ اﻟﺒﻐ ﺪادي ‪.‬‬
‫و ﻣﺎ ﺳﻮى هﺬﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺘﺒﻊ ﻟﻬﺎ و ﻓﺮوع ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬و آﺘﺐ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺜﻴ ﺮة‪ .‬و آ ﺎن اﻟﻐﻨ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪر اﻷول ﻣ ﻦ‬
‫أﺟ ﺰاء ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ ﻟﻤ ﺎ ه ﻮ ﺗ ﺎﺑﻊ ﻟﻠﺸ ﻌﺮ إذ اﻟﻐﻨ ﺎء إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺗﻠﺤﻴﻨ ﻪ‪ .‬و آ ﺎن اﻟﻜﺘ ﺎب و اﻟﻔﻀ ﻼء ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮاص ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻳﺄﺧﺬون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮ و ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻧﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﺎدﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ و اﻟﻤ ﺮوءة‪.‬‬

‫‪264‬‬
 ‫و ﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر اﻟﻌ ﺮب و أﺷ ﻌﺎرهﻢ و أﻧﺴ ﺎﺑﻬﻢ و أﻳ ﺎﻣﻬﻢ و‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ‪ .‬و ﺟﻌﻞ ﻣﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﺻ ﻮﺗﺎ اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﺎره ﺎ اﻟﻤﻐﻨ ﻮن ﻟﻠﺮﺷ ﻴﺪ ﻓﺎﺳ ﺘﻮﻋﺐ ﻓﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ أﺗ ﻢ اﺳ ﺘﻴﻌﺎب و‬
‫أوﻓﺎﻩ‪ .‬و ﻟﻌﻤﺮي إﻧﻪ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب و ﺟﺎﻣﻊ أﺷﺘﺎت اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻔﺖ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻓ ﻦ ﻣ ﻦ ﻓﻨ ﻮن اﻟﺸ ﻌﺮ و اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ و‬
‫اﻟﻐﻨﺎء و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال و ﻻ ﻳﻌﺪل ﺑﻪ آﺘﺎب ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ و ه ﻮ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﻤﻮ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻷدﻳ ﺐ و ﻳﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪهﺎ و‬
‫أﻧﻰ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬و ﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬و اﷲ اﻟﻬﺎدي ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﻠﻐ ﺎت آﻠﻬ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺎت ﺷ ﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ إذ ه ﻲ ﻣﻠﻜ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻟﻠﻌﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ و ﺟﻮدﺗﻬ ﺎ و ﺗﺼ ﻮرهﺎ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻠﻜﺔ أو ﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮدات و إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ‪ .‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺮآﻴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة و ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣ ﻦ إﻓ ﺎدة ﻣﻘﺼ ﻮدﻩ ﻟﻠﺴ ﺎﻣﻊ و ه ﺬا ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ .‬و اﻟﻤﻠﻜ ﺎت ﻻ ﺗﺤﺼ ﻞ إﻻ ﺑﺘﻜ ﺮار‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﻊ أوﻻ و ﺗﻌﻮد ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺬات ﺻﻔﺔ ﺛﻢ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﺘﻜﻮن ﺣ ﺎﻻ‪ .‬و ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺎل أﻧﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺔ ﻏﻴ ﺮ راﺳ ﺨﻪ ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻠﻜﺔ أي ﺻﻔﺔ راﺳﺨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺮب ﺣ ﻴﻦ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻠﻜﺘ ﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻴﻬﻢ ﻳﺴ ﻤﻊ‬
‫آﻼم أهﻞ ﺟﻴﻠﻪ و أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﻢ و آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻌﺒﻴ ﺮهﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪهﻢ آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻊ اﻟﺼ ﺒﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻔ ﺮدات ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻴﻠﻘﻨﻬﺎ أوﻻ ﺛﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻴﻠﻘﻨﻬﺎ آﺬﻟﻚ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻻ ﻳ ﺰال ﺳ ﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﺠ ﺪد ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻟﺤﻈ ﺔ و ﻣ ﻦ آ ﻞ‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻢ و اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻳﺘﻜﺮر إﻟﻰ أن ﻳﻀﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻠﻜﺔ و ﺻﻔﺔ راﺳﺨﺔ و ﻳﻜﻮن آﺄﺣﺪهﻢ‪ .‬هﻜﺬا ﺗﺼﻴﺮت اﻷﻟﺴﻦ و اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ و ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻌﺠﻢ و اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬و ه ﺬا ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﻪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ أن اﻟﻠﻐ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺮب ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ أي ﺑﺎﻟﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻨﻬﻢ و ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوهﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻓﺴ ﺪت ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻟﻤﻀ ﺮ ﺑﻤﺨ ﺎﻟﻄﺘﻬﻢ اﻷﻋ ﺎﺟﻢ و ﺳ ﺒﺐ‬
‫ﻓﺴﺎدهﺎ أن اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ ﺻ ﺎر ﻳﺴ ﻤﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ آﻴﻔﻴ ﺎت أﺧ ﺮى ﻏﻴ ﺮ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻠﻌ ﺮب‬
‫ﻓﻴﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﻴﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ و ﻳﺴﻤﻊ آﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﻌ ﺮب أﻳﻀ ﺎ ﻓ ﺎﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷﻣ ﺮ و أﺧ ﺬ‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ وهﺬﻩ ﻓﺎﺳﺘﺤﺪث ﻣﻠﻜﺔ و آﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﻦ اﻷوﻟﻰ‪ .‬و هﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬و ﻟﻬ ﺬا آﺎﻧ ﺖ ﻟﻐ ﺔ ﻗ ﺮﻳﺶ‬
‫أﻓﺼ ﺢ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ و أﺻ ﺮﺣﻬﺎ ﻟﺒﻌ ﺪهﻢ ﻋ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻌﺠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺟﻬ ﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ اآﺘ ﻨﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺛﻘﻴ ﻒ و ه ﺬﻳﻞ و‬
‫ﺧﺰاﻋﺔ و ﺑﻨﻲ آﻨﺎﻧﺔ وﻏﻄﻔﺎن و ﺑﻨﻲ أﺳﺪ و ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪ .‬و أﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﺑﻴﻌ ﺔ و ﻟﺨ ﻢ و ﺟ ﺬام و ﻏﺴ ﺎن و إﻳ ﺎد و‬
‫ﻗﻀﺎﻋﺔ و ﻋﺮب اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻤﺠﺎورﻳﻦ ﻷﻣﻢ اﻟﻔﺮس و اﻟﺮوم و اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷﻋﺎﺟﻢ ‪.‬و ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻌﺪهﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ آﺎن اﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ و اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻨﺪ أه ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬و اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﺔ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﺮ و ﺣﻤﻴﺮ‬

‫و ذﻟﻚ أﻧﺎ ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ و اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﻀﺮي و ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺮآﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻌﻴﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﺎﻋﺘﺎﺿﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ و اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ و ﺑﻘﺮاﺋﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻ ﻴﺎت اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺒﻴ ﺎن و‬
‫اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻤﻀ ﺮي أآﺜ ﺮ و أﻋ ﺮق‪ ،‬ﻷن اﻷﻟﻔ ﺎظ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬ ﺎ داﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬ ﺎ‪ .‬و ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﻴﻪ‬
‫اﻷﺣﻮال و ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺤﺎل ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و آﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺑﺪ و أن ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ أﺣﻮال ﺗﺨﺼ ﻪ ﻓﻴﺠ ﺐ أن ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال ﻓ ﻲ ﺗﺄدﻳ ﺔ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻷﻧﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺎﺗﻪ و ﺗﻠ ﻚ اﻷﺣ ﻮال ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻟﺴ ﻦ أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ ﺗﺨﺼ ﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ .‬و أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺣﻮال و آﻴﻔﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺮاآﻴﺐ اﻷﻟﻔ ﺎظ و ﺗﺄﻟﻴﻔﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ أو ﺗ ﺄﺧﻴﺮ‬
‫أو ﺣﺬف أو ﺣﺮآﺔ أﻋﺮاب‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎوت اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻜﺎن اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻟ ﺬﻟﻚ أوﺟ ﺰ و أﻗ ﻞ أﻟﻔﺎﻇ ﺎ و ﻋﺒ ﺎرة ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ‪ .‬و هﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬أوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ و اﺧﺘﺼﺮ ﻟﻲ اﻟﻜﻼم اﺧﺘﺼﺎرا ‪.‬و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬إﻧﻲ أﺟﺪ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب ﺗﻜﺮارا ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪ :‬زﻳ ﺪ ﻗ ﺎﺋﻢ و إن زﻳ ﺪا‬
‫ﻗﺎﺋﻢ و إن زﻳﺪا ﻟﻘﺎﺋﻢ و اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻹﻓﺎدة اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﺬهﻦ ﻣﻦ ﻗﻴ ﺎم زﻳ ﺪ‪ .‬و اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﺘﺮدد ﻓﻴﻪ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻤﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎرﻩ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال‪ .‬و ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ و اﻟﺒﻴﺎن دﻳ ﺪن اﻟﻌ ﺮب و ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‪ .‬و ﻻ ﺗﻠﺘﻔ ﺘﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺧﺮﻓﺸ ﺔ اﻟﻨﺤ ﺎة أه ﻞ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋ ﺮاب‬
‫اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻣﺪارآﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ذهﺒﺖ و أن اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓﺴ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺎرا ﺑﻤ ﺎ وﻗ ﻊ‬
‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﻳﺘﺪارﺳﻮن ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ .‬و هﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ دﺳﻬﺎ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ و أﻟﻘﺎهﺎ اﻟﻘﺼﻮر ﻓ ﻲ‬
‫أﻓﺌ ﺪﺗﻬﻢ و إﻻ ﻓ ﻨﺤﻦ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻴ ﻮم اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﻌ ﺮب ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻷوﻟ ﻰ و اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ و‬

‫‪265‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻔﺎوت اﻹﺑﺎﻧ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ آﻼﻣﻬ ﻢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﺴ ﺎن و ﻓﻨﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ و اﻟﻨﺜ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﻢ و ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻤﺼﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻠﻬﻢ و ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ و اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻔﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ .‬و اﻟﺬوق اﻟﺼ ﺤﻴﺢ و‬
‫اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺷﺎهﺪان ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﺪون إﻻ ﺣﺮآ ﺎت اﻹﻋ ﺮاب ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻜﻠ ﻢ ﻓﻘ ﻂ اﻟ ﺬي ﻟ ﺰم‬
‫ﻓﻲ ﻟﺴﺎن ﻣﻀﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة و ﻣﻬﻴﻤﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ و هﻮ اﻹﻋﺮاب‪ .‬و هﻮ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻠﺴ ﺎن‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ وﻗﻌ ﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﻣﻀﺮ ﻟﻤﺎ ﻓﺴ ﺪ ﺑﻤﺨ ﺎﻟﻄﺘﻬﻢ اﻷﻋ ﺎﺟﻢ ﺣ ﻴﻦ اﺳ ﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺮاق و اﻟﺸ ﺎم و ﻣﺼ ﺮ و اﻟﻤﻐ ﺮب و ﺻ ﺎرت‬
‫ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ أوﻻ ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ .‬و آﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﺰﻻ ﺑﻪ و اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻣﻨﻘ ﻮﻻ ﺑﻠﻐﺘ ﻪ و‬
‫هﻤﺎ أﺻﻼ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻤﻠﺔ ﻓﺨﺸﻲ ﺗﻨﺎﺳﻴﻬﻤﺎ و اﻧﻐﻼق اﻷﻓﻬﺎم ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻧﺰﻻ ﺑﻪ ﻓﺎﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ ﺗﺪوﻳﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫و وﺿﻊ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴ ﻪ و اﺳ ﺘﺒﺎط ﻗﻮاﻧﻴﻨ ﻪ‪ .‬و ﺻ ﺎر ﻋﻠﻤ ﺎ ذا ﻓﺼ ﻮل و أﺑ ﻮاب و ﻣﻘ ﺪﻣﺎت و ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﺳ ﻤﺎﻩ أهﻠ ﻪ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ و‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﻨﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺎ و ﻋﻠﻤ ﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺎ و ﺳ ﻠﻤﺎ إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ آﺘ ﺎب اﷲ و ﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‬
‫واﻓﻴﺎ‪ .‬و ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮ اﻋﺘﻨﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ و اﺳﺘﻘﺮﻳﻨﺎ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻧﻌﺘﺎض ﻋﻦ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﻋﺮاﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ دﻻﻟﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺄﻣﻮر أﺧﺮى ﻣﻮﺧﻮدة ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺨﺼﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ أواﺧﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻷول ﻓﻲ ﻟﻐ ﺔ ﻣﻀ ﺮ‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻠﻐﺎت و ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧﺎ‪ .‬و ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﻀﺮي ﻣﻊ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑ ﺔ و ﺗﻐﻴ ﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻀ ﺮ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺤﻤﻴﺮي و ﺗﺼ ﺎرﻳﻒ آﻠﻤﺎﺗ ﻪ‪ .‬ﺗﺸ ﻬﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻷﻧﻘ ﺎل اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﺧﻼﻓ ﺎ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺤﻤﻠ ﻪ اﻟﻘﺼ ﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة و ﻳﻠﺘﻤﺲ إﺟﺮاء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺤﻤﻴﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻀ ﺮﻳﺔ و ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﻳ ﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻘﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺤﻤﻴﺮي أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل و آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺷ ﺒﺎﻩ ه ﺬا و ﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﺑﺼ ﺤﻴﺢ‪ .‬و ﻟﻐ ﺔ ﺣﻤﻴ ﺮ ﻟﻐ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أوﺿﺎﻋﻬﺎ و ﺗﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ و ﺣﺮآﺎت إﻋﺮاﺑﻬﺎ آﻤﺎ هﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻌﻬﻔﺪﻧﺎ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ ﻣﻀﺮ‬
‫إﻻ أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻠﺴﺎن ﻣﻀﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺣﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط و اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء و ﻟ ﻴﺲ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ و ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬و ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ هﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ﺷﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎف ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﻘﺎف ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر آﻤﺎ ه ﻮ ﻣ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫أﻗﺼﻰ اﻟﻠﺴﺎن و ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ .‬و ﻣ ﺎ ﻳﻨﻄﻘ ﻮن ﺑﻬ ﺎ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺮج اﻟﻜ ﺎف و إن آ ﺎن أﺳ ﻔﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺎف و ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ آﻤﺎ هﻲ ﺑ ﻞ ﻳﺠﻴﺌ ﻮن ﺑﻬ ﺎ ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜ ﺎف و اﻟﻘ ﺎف و ه ﻮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻟﻠﺠﻴ ﻞ أﺟﻤ ﻊ‬
‫ﺣﻴﺚ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻏﺮب أو ﺷﺮق ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻣ ﻢ و اﻷﺟﻴ ﺎل ﻣﺨﺘﺼ ﺎ ﺑﻬ ﻢ ﻻ ﻳﺸ ﺎرآﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ إن ﻣﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﺘﻘ ﺮب و اﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ و اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓﻴ ﻪ ﻳﺤ ﺎآﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬و ﻋﻨ ﺪهﻢ أﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ واﻟﺤﻀﺮي ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎف‪ .‬و ﻳﻈﻬ ﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺔ ﻣﻀ ﺮ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺈن هﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ و رؤﺳﺎؤهﻢ ﺷﺮﻗﺎ و ﻏﺮﺑﺎ ﻓﻲ وﻟﺪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑ ﻦ ﺧﺼ ﻔﺔ ﺑ ﻦ ﻗ ﻴﺲ ﺑ ﻦ ﻋ ﻴﻼن‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر و ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ هﻮازن ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ .‬و هﻢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ أآﺜ ﺮ‬
‫اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮر و أﻏﻠﺒﻬﻢ و هﻢ ﻣﻦ أﻋﻘﺎب ﻣﻀﺮ و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻴﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آﻬﻼن ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎف أﺳﻮة‪ .‬و‬
‫هﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﺪﻋﻬﺎ هﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﺑﻞ ه ﻲ ﻣﺘﻮارﺛ ﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒ ﺔ و ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺔ ﻣﻀ ﺮ اﻷوﻟ ﻴﻦ و ﻟﻌﻠﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ ادﻋﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﻬﺎء أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ و زﻋﻤﻮا أن ﻣ ﻦ ﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ أم اﻟﻘ ﺮﺁن اه ﺪﻧﺎ اﻟﺼ ﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻘﺎف اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻟﺤﻦ و أﻓﺴﺪ ﺻﻼﺗﻪ و ﻟﻢ أدر ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء هﺬا ؟ ﻓﺈن ﻟﻐﺔ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر أﻳﻀ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺪﺛﻮهﺎ و إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﻮهﺎ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺳﻠﻔﻬﻢ و آﺎن أآﺜﺮهﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﻮا اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬و أه ﻞ اﻟﺠﻴ ﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺪﺛﻮهﺎ إﻻ أﻧﻬﻢ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻳﺮﺟﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺳﻠﻔﻬﻢ‪ .‬هﺬا ﻣﻊ اﺗﻔﺎق أهﻞ اﻟﺠﻴﻞ آﻠﻬ ﻢ ﺷ ﺮﻗﺎ و ﻏﺮﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﻬ ﺎ و أﻧﻬ ﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻬﺠﻴﻦ و اﻟﺤﻀﺮي‪ .‬و اﻟﻈﺎهﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻘﺎف اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄ ﻖ ﺑﻬ ﺎ أه ﻞ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﺒ ﺪوي ه ﻮ ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺮج اﻟﻘ ﺎف ﻋﻨ ﺪ‬
‫أوﻟﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬و أن ﻣﺨﺮج اﻟﻘﺎف ﻣﺘﺴﻊ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺤﻨﻚ و ﺁﺧﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻜ ﺎف‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻨﻚ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬و اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻜﺎف هﻲ ﻟﻐﺔ هﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺒﺪوي‪ .‬و ﺑﻬﺬا ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻼة ﺑﺘﺮآﻬﺎ ﻓﻲ أم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر آﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ .‬و ﺑﻌﻴﺪ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا أهﻤﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻬ ﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻧﻘﻮل إن اﻷرﺟﺢ و اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ أهﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺒ ﺪوي ﻷن ﺗﻮاﺗﺮه ﺎ ﻓ ﻴﻬﻢ آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﺷ ﺎهﺪ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬و أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳ ﻠﻢ‪ .‬و ﻳ ﺮﺟﺢ ذﻟ ﻚ أﻳﻀ ﺎ ادﻏ ﺎﻣﻬﻢ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺎف ﻟﺘﻘ ﺎرب‬
‫اﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ‪ .‬و ﻟﻮ آﺎﻧﺖ آﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺤﻨﻚ‪ ،‬ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﺎف‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗ ﺪﻏﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن أهﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ذآﺮوا هﺬﻩ اﻟﻘﺎف اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎف‪ ،‬و هﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬ ﺎ أه ﻞ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺒ ﺪوي ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬و ﺟﻌﻠﻮهﺎ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺮﺟﻲ اﻟﻘﺎف و اﻟﻜﺎف‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬و هﻮ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬و اﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻣﺨﺮج اﻟﻘﺎف ﻻﺗﺴﺎﻋﻪ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻬﻢ ﻳﺼﺮﺣﻮن ﺑﺎﺳﺘﻬﺠﺎﻧﻪ و اﺳﺘﻘﺒﺎﺣﻪ آﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪهﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‪.‬‬
‫و ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﻧﻄﻘﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ورﺛﻮهﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬و أﻧﻬﺎ ﺷ ﻌﺎرهﻢ اﻟﺨ ﺎص ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬دﻟﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‪ ،‬و ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ آﻠﻪ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳ ﺰﻋﻢ زاﻋ ﻢ أن ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺎف‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ أهﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺤ ﺮف‪ ،‬و أﻧﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﺠ ﻢ‪ ،‬و إﻧﻬ ﻢ ﻳﻨﻄﻘ ﻮن ﺑﻬ ﺎ‬

‫‪266‬‬
‫آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌ ﺮب‪ .‬و ﻟﻜ ﻦ اﻷﻗ ﻴﺲ آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ أﻧﻬﻤ ﺎ ﺣ ﺮف واﺣ ﺪ ﻣﺘﺴ ﻊ اﻟﻤﺨ ﺮج‪ .‬ﻓ ﺘﻔﻬﻢ ذﻟ ﻚ‪ .‬و اﷲ‬
‫اﻟﻬﺎدي اﻟﻤﺒﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن ﻟﻐﺔ أهﻞ اﻟﺤﻀﺮ واﻷﻣﺼﺎر ﻟﻐﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻀﺮ‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻋﺮف اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر و ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻀﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ و ﻻ ﺑﻠﻐﺔ أهﻞ اﻟﺠﻴﻞ ﺑﻞ ه ﻲ ﻟﻐ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻣﻀﺮ و ﻋﻦ ﻟﻐﺔ هﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻟﻌﻬﺪﻧﺎ و هﻲ ﻋ ﻦ ﻟﻐ ﺔ ﻣﻀ ﺮ أﺑﻌ ﺪ‪ .‬ﻓﺄﻧ ﺎ إﻧﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻇﺎهﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻐ ﺎﻳﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ أه ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻟﺤﻨ ﺎ‪ .‬و ه ﻲ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻠﻐﺔ أه ﻞ اﻟﻤﺸ ﺮق ﻣﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻲء ﻟﻠﻐ ﺔ أه ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب و آ ﺬا أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ و آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻮﺻﻞ ﺑﻠﻐﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﺗﺄدﻳ ﺔ ﻣﻘﺼ ﻮدﻩ و اﻹﺑﺎﻧ ﺔ ﻋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬و ه ﺬا ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﺴ ﺎن و اﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬و ﻓﻘ ﺪان‬
‫اﻹﻋﺮاب ﻟﻴﺲ ﺑﻀﺎﺋﺮ ﻟﻬﻢ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻬ ﺪ‪ .‬و أﻣ ﺎ أﻧﻬ ﺎ أﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻷول ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺔ ه ﺬا اﻟﺠﻴ ﻞ‬
‫ﻓﻸن اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌﺠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻂ اﻟﻌﺠﻢ أآﺜﺮ آﺎﻧﺖ ﻟﻐﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻷﺻ ﻠﻲ أﺑﻌ ﺪ ﻷن‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬و هﺬﻩ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻠﻌ ﺮب و ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﺠﻢ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ و ﻳﺮﺑ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳﺒﻌ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ .‬و اﻋﺘﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أﻣﺼ ﺎر‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و اﻟﻤﻐ ﺮب واﻷﻧ ﺪﻟﺲ و اﻟﻤﺸ ﺮق‪ .‬أﻣ ﺎ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و اﻟﻤﻐ ﺮب ﻓﺨﺎﻟﻄ ﺖ اﻟﻌ ﺮب ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺒﺮاﺑ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠ ﻢ ﺑﻮﻓ ﻮر‬
‫ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﺑﻬﻢ و ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻀﺮ و ﻻ ﺟﻴﻞ ﻓﻐﻠﺒﺖ اﻟﻌﺠﻤ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ و ﺻ ﺎرت‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ‪ .‬و اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻏﻠﺐ ﻟﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻓﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻷول أﺑﻌﺪ‪ .‬و آﺬا اﻟﻤﺸﺮق ﻟﻤﺎ ﻏﻠﺐ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ و داﻳ ﺎت‬ ‫أﻣﻤﻪ ﻣﻦ ﻓﺎرس و اﻟﺘﺮك ﻓﺨﺎﻟﻄﻮهﻢ و ﺗﺪاوﻟﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻷآﺮة و اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ و اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا ﺧﻮ ً‬
‫و أﻇ ﺂرا و ﻣﺮاﺿ ﻊ ﻓﻔﺴ ﺪت ﻟﻐ ﺘﻬﻢ ﺑﻔﺴ ﺎد اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻧﻘﻠﺒ ﺖ ﻟﻐ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬و آ ﺬا أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣ ﻊ ﻋﺠ ﻢ اﻟﺤﻼﻟﻘ ﺔ و‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ‪ .‬و ﺻﺎر أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر آﻠﻬﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ أه ﻞ ﻟﻐ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺔ ﺑﻬ ﻢ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻐ ﺔ ﻣﻀ ﺮ و ﻳﺨ ﺎﻟﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮﻩ و آﺄﻧﻪ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻻﺳﺘﺤﻜﺎم ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ‪ .‬و اﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء و ﻳﻘﺪر‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﻀﺮي‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﻀﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻗﺪ ذهﺒﺖ و ﻓﺴﺪت و ﻟﻐﺔ أهﻞ اﻟﺠﻴﻞ آﻠﻬﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻀ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺰل ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن و إﻧﻤﺎ هﻲ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻣﺘﺰاح اﻟﻌﺠﻤﺔ ﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻠﻐ ﺎت ﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻠﻜ ﺎت آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ آ ﺎن ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻠﻜﺎت‪ .‬و وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻤﻦ ﻳﺒﺘﻐﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ و ﻳﺮوم ﺗﺤﺼ ﻴﻠﻬﺎ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑﺤﻔ ﻆ آﻼﻣﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن و اﻟﺤ ﺪﻳﺚ و آ ﻼم اﻟﺴ ﻠﻒ و ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺎت ﻓﺤ ﻮل اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ أﺳ ﺠﺎﻋﻬﻢ و أﺷ ﻌﺎرهﻢ و‬
‫آﻠﻤﺎت اﻟﻤﻮﻟﺪﻳﻦ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻨﺰل ﻟﻜﺜﺮة ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻜﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮم و اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻢ و‬
‫ﻟﻘﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﺘﺼ ﺮف ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﻴﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب ﻋﺒ ﺎراﺗﻬﻢ و ﺗ ﺄﻟﻴﻒ‬
‫آﻠﻤﺎﺗﻬﻢ و ﻣ ﺎ وﻋ ﺎﻩ و ﺣﻔﻈ ﻪ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺒﻬﻢ و ﺗﺮﺗﻴ ﺐ أﻟﻔ ﺎﻇﻬﻢ ﻓﺘﺤﺜ ﻞ ﻟ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤﻔ ﻆ و اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل و ﻳ ﺰداد‬
‫ﺑﻜﺜﺮﺗﻬﻤﺎ رﺳﻮﺧﺎ و ﻗﻮة و ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﻊ و اﻟﺘﻔﻬﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻤﻨﺎزع اﻟﻌ ﺮب و أﺳ ﻠﻴﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ و‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺣﻮال‪ .‬و اﻟﺬوق ﻳﺸﻬﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ و ه ﻮ ﻳﻨﺸ ﺄ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ و اﻟﻄﺒ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮ‪ .‬و ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻤﺤﻔﻮظ و آﺜ ﺮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﺗﻜ ﻮن ﺟ ﻮدة اﻟﻤﻘ ﻮل اﻟﻤﺼ ﻨﻮع ﻧﻈﻤ ﺎ و ﻧﺜ ﺮا‪ ،‬و ﻣ ﻦ ﺣﺼ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺎت ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻀﺮ و هﻮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ و هﻜ ﺬا ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ‪ .‬و اﷲ‬
‫ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻔﻀﻠﻪ و آﺮﻣﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن ﻣﻠﻜﺔ هﺬا اﻟﻠﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ و ﻣﻘﺎﻳﻴﺴ ﻬﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻋﻠ ﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻻ ﻧﻔ ﺲ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻣﺜ ﻞ أن ﻳﻘ ﻮل‬
‫آﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻠﻜﺔ و إﻧﻤﺎ هﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳﻌ ﺮف ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ ﻋﻠﻤ ًﺎ وﻻ ﻳﺤﻜﻤﻬ ﺎ ﻋﻤ ً‬
‫ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻜﻢ ﻟﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ هﻲ أن ﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﺨ ﻴﻂ ﻓ ﻲ ﺧ ﺮت اﻹﺑ ﺮة ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻐﺮزهﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻘﻲ اﻟﺜﻮب ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ و ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺑﻤﻘﺪار آﺬا ﺛﻢ ﻳﺮدهﺎ إﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺚ اﺑﺘ ﺪأت وﻳﺨﺮﺟﻬ ﺎ ﻗ ﺪام‬
‫ﻣﻨﻔﺬهﺎ اﻷول ﺑﻤﻄﺮح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺒﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻤﺎدى ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ و ﻳﻌﻄ ﻲ ﺻ ﻮرة اﻟﺤﺒ ﻚ و اﻟﺘﺜﺒﻴ ﺖ و‬
‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺢ و ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ و أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬و هﻮ إذا ﻃﻮﻟﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬و آﺬا ﻟ ﻮ ﺳ ﺌﻞ ﻋﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎرة ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺨﺸ ﺐ ﻓﻴﻘ ﻮل‪ :‬ه ﻮ أن ﺗﻀ ﻊ اﻟﻤﻨﺸ ﺎر ﻋﻠ ﻰ رأس اﻟﺨﺸ ﺒﺔ وﺗﻤﺴ ﻚ ﺑﻄﺮﻓ ﻪ و ﺁﺧ ﺮ ﻗﺒﺎﻟﺘ ﻚ ﻣﻤﺴ ﻚ‬

‫‪267‬‬
‫ﺑﻄﺮﻓﻪ اﻵﺧﺮ و ﺗﺘﻌﺎﻗﺒﺎﻧﻪ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ و أﻃﺮاﻓﻪ اﻟﻤﻀﺮﺳﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﺗﻘﻄ ﻊ ﻣ ﺎ ﻣ ﺮت ﻋﻠﻴ ﻪ ذاهﺒ ﺔ و ﺟﺎﺋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ اﻟﺨﺸﺒﺔ‪ .‬و هﻮ ﻟﻮ ﻃﻮﻟﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ أو ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺤﻜﻤ ﻪ‪ .‬و هﻜ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻹﻋ ﺮاب ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻹﻋﺮاب إﻧﻤﺎ ه ﻮ ﻋﻠ ﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ و ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬و ﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﺟﻬﺎﺑ ﺬة‬
‫اﻟﻨﺤﺎة و اﻟﻤﻬﺮة ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ إذا ﺳﺌﻞ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ ﺳ ﻄﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ أﺧﻴ ﻪ أو ذوي ﻣﻮدﺗ ﻪ‬
‫أو ﺷﻜﻮى ﻇﻼﻣﻪ أو ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﻮدﻩ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب و أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﻼم ﻟ ﺬﻟﻚ و اﻟﻌﺒ ﺎرة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ,‬و آ ﺬا ﻧﺠ ﺪ آﺜﻴ ﺮًا ﻣﻤ ﻦ ﻳﺤﺴ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ وﻳﺠﻴ ﺪ اﻟﺘﻔ ﻨﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻈ ﻮم و‬
‫اﻟﻤﻨﺜﻮر و هﻮ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ إﻋﺮاب اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل و ﻻ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮور و ﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ هﺬا ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻠﻜﺔ هﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ و إﻧﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ و ﻗ ﺪ ﻧﺠ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻬ ﺮة ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﻋﺮاب ﺑﺼﻴﺮًا ﺑﺤﺎل هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ و هﻮ ﻗﻠﻴﻞ و اﺗﻔﺎﻗﻲ و أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻄﻴﻦ ﻟﻜﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﺑﻪ ‪.‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻹﻋﺮاب ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﻸ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب و ﺷ ﻮاهﺪ أﺷ ﻌﺎرهﻢ و ﻋﺒ ﺎراﺗﻬﻢ ﻓﻜ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﺟ ﺰء ﺻ ﺎﻟﺢ ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻌﺎآﻒ ﻋﻠﻴﻪ و اﻟﻤﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻣﻦ آﻼم اﻟﻌﺮب و اﻧﺪرج ﻓ ﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﻪ ﻓ ﻲ أﻣﺎآﻨ ﻪ و‬
‫ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬و ﺗﻨﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﺸﺄن اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻓﻜﺎن أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻹﻓﺎدة‪ .‬و ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﻴﻦ ﻟﻜﺘﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﻬﺬا ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴ ﺎن ﺻ ﻨﺎﻋﺔ و ﻻ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻠﻜ ﺔ‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻄﻮن ﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب و آﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﻟﺬﻟﻚ ﺑ ﺄﻣﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫أو ﻳﻨﺘﺒﻬﻮن ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ ﻓﺘﺠﺪهﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب و هﻢ أﺑﻌﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨ ﻪ‪ .‬و أه ﻞ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﻌﻠﻤﻮهﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ و ﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاهﻢ ﻟﻘﻴ ﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻮاهﺪ اﻟﻌ ﺮب و‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ و اﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻓﻴﺴﺒﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺘ ﺪئ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓﺘﻨﻘﻄ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺎ و ﺗﺴﺘﻌﺪ إﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ و ﻗﺒﻮﻟﻬ ﺎ‪ .‬و أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاهﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب و أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ و ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓ ﺄﺟﺮوا ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺮى اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺜًﺎ و ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب إﻻ أن أﻋﺮﺑﻮا ﺷﺎهﺪًا أو رﺟﺤﻮا ﻣ ﺬهﺒًﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻹﻗﺘﻀﺎء اﻟ ﺬهﻨﻲ ﻻ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﻣﺤﺎﻣ ﻞ اﻟﻠﺴ ﺎن و ﺗﺮاآﻴﺒ ﻪ‪ .‬ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺖ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ آﺄﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﺠﺪل و ﺑﻌﺪت ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻠﺴﺎن و ﻣﻠﻜﺘ ﻪ و أﻓ ﺎد ذﻟ ﻚ ﺣﻤﻠﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻣﺼ ﺎر و ﺁﻓﺎﻗﻬ ﺎ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬و آﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب‪ .‬و ﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻌﺪوﻟﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﺷ ﻮاهﺪ اﻟﻠﺴ ﺎن و ﺗﺮاآﻴﺒ ﻪ و ﺗﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ و ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺮان ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ ﻓﻬ ﻮ أﺣﺴ ﻦ ﻣ ﺎ ﺗﻔﻴ ﺪ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن‪ .‬و ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ أﺟﺮوهﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ و أﺻﺎروهﺎ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺤﺘًﺎ و ﺑﻌ ﺪوا ﻋ ﻦ ﺛﻤﺮﺗﻬ ﺎ‪ .‬و ﺗﻌﻠ ﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻗﺮرﻧ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب أن ﺣﺼﻮل ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟﻤﺤﻔ ﻆ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ﺣﺘ ﻰ ﻳﺮﺗﺴ ﻢ ﻓ ﻲ ﺧﻴﺎﻟ ﻪ اﻟﻤﻨ ﻮال اﻟ ﺬي‬
‫ﻧﺴﺠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮاآﻴﺒﻬﻢ ﻓﻴﻨﺴﺞ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ و ﻳﺘﻨﺰل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﻣﻌﻬﻢ و ﺧﺎﻟﻂ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ آﻼﻣﻬ ﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺣﺼ ﻠﺖ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ف ﻳﺎﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ آﻼﻣﻬﻢ‪ .‬و اﷲ ﻣﻘﺪ اﻷﻣﻮر آﻠﻬﺎ و اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻮاﺣﺪ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺬوق ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ أهﻞ اﻟﺒﻴﺎن و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ و ﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻌﺮﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺬوق ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﻨﻮن ﺑﻔﻨﻮن اﻟﺒﻴﺎن و ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﺣﺼﻮل ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺴ ﺎن‪ .‬و ﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ و‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ وﺟﻮهﻪ ﺑﺨﻮاص ﺗﻘﻊ ﻟﻠﺘﺮاآﻴﺐ ﻓﻲ إﻓﺎدة ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب و اﻟﺒﻠﻴ ﻎ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻳﺘﺤﺮى اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب و أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﻢ و ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟ ﻪ ﺟﻬ ﺪﻩ ﻓ ﺈذا اﺗﺼ ﻠﺖ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ آﻼم اﻟﻌﺮب ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﺟ ﻪ و ﺳ ﻬﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻣ ﺮ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﺣﻴ ﺚ ﻻ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺤﻮ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﺮب و إن ﺳﻤﻊ ﺗﺮآﻴﺒ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺟ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻨﺤ ﻰ ﻣﺠ ﻪ و ﻧﺒ ﺎ ﻋﻨ ﻪ ﺳ ﻤﻌﻪ‬
‫ﺑﺄدﻧﻰ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ و ﺑﻐﻴﺮ ﻓﻜﺮ‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ ﺣﺼ ﻮل ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﻠﻜ ﺎت إذا اﺳ ﺘﻘﺮت و رﺳ ﺨﺖ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻇﻬﺮت آﺄﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ و ﺟﺒﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﻞ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻈ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐﻔﻠ ﻴﻦ ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف ﺷ ﺄن اﻟﻤﻠﻜ ﺎت أن اﻟﺼ ﻮاب‬
‫ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ إﻋﺮاﺑﺎ و ﺑﻼﻏﺔ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬و ﻳﻘﻮل آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ و ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ و إﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻜ ﻼم ﺗﻤﻜﻨ ﺖ و رﺳ ﺨﺖ ﻓﻈﻬ ﺮت ﻓ ﻲ ﺑ ﺎدئ اﻟ ﺮأي أﻧﻬ ﺎ ﺟﺒﻠ ﺔ و ﻃﺒ ﻊ‪ .‬و ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم إﻧﻤ ﺎ ﺗﺤﺼ ﻞ‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ آﻼم اﻟﻌﺮب و ﺗﻜﺮرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ و اﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﺨﻮاص ﺗﺮاآﻴﺒﻪ و ﻟﻴﺴ ﺖ ﺗﺤﺼ ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ أهﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ إﻧﻤﺎ ﺗﻔﻴ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻠﺴ ﺎن و ﻻ ﺗﻔﻴ ﺪ ﺣﺼ ﻮل اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ و ﻗﺪ ﻣﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬و إذا ﺗﻘ ﺮر ذﻟ ﻚ ﻓﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن ﺗﻬ ﺪي اﻟﺒﻠﻴ ﻎ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟ ﻨﻈﻢ و ﺣﺴ ﻦ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ و ﻧﻈ ﻢ آﻼﻣﻬ ﻢ‪ .‬و ﻟ ﻮ رام ﺻ ﺎﺣﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﺣﻴ ﺪا ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﺒﻞ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ و‬
‫اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ و ﻻ واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘ ﺎدﻩ و ﻻ ﺗﻬﺪﻳ ﻪ إﻟﻴ ﻪ ﻣﻠﻜﺘ ﻪ اﻟﺮاﺳ ﺨﺔ ﻋﻨ ﺪﻩ‪ .‬و إذا‬
‫ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﺣﺎﺋﺪا ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮب و ﺑﻼﻏﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ آﻼﻣﻬﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ و ﻣﺠﻪ و ﻋﻠﻢ أﻧﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ آ ﻼم‬

‫‪268‬‬
 ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎرس آﻼﻣﻬﻢ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﺬﻟﻚ آﻤ ﺎ ﺗﺼ ﻨﻪ أه ﻞ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ و اﻟﺒﻴﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ‬
‫اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻔ ﺎدة ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻘﺮاء‪ .‬و ه ﺬا أﻣ ﺮ وﺟ ﺪاﻧﻲ ﺣﺎﺻ ﻞ ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺔ آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻴﺮ‬
‫آﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬و ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺻﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺎﻧﻬﻢ ﻧﺸﺄ و رﺑﻰ ﻓﻲ ﺟﻴﻠﻬﻢ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ و ﻳﺤﻜ ﻢ ﺷ ﺄن اﻹﻋ ﺮاب و‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻲء و إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺤﺼﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓ ﻲ ﻟﺴ ﺎﻧﻪ و‬
‫ﻧﻄﻘﻪ‪ .‬و آﺬﻟﻚ ﺗﺤﺼﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ ﺑﺤﻔﻆ آﻼﻣﻬﻢ و أﺷﻌﺎرهﻢ و ﺧﻄﺒﻬﻢ و اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻤﻠﻜﺔ و ﻳﺼﻴﺮ آﻮاﺣﺪ ﻣﻤ ﻦ ﻧﺸ ﺄ ﻓ ﻲ ﺟ ﻴﻠﻬﻢ و رﺑ ﻰ ﺑ ﻴﻦ أﺟﻴ ﺎﻟﻬﻢ‪ .‬و اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ ه ﺬا و اﺳ ﺘﻌﻴﺮ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺳﺦ و ﺗﺴﺘﻘﺮ اﺳﻢ اﻟﺬوق اﻟﺬي اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ أهﻞ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻴ ﺎن و اﻟ ﺬوق و إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻹدراك‬
‫اﻟﻄﻌﻮم‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﺤﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﺤ ﻞ ﻹدراك اﻟﻄﻌ ﻮم اﺳ ﺘﻌﻴﺮ ﻟﻬ ﺎ‬
‫اﺳ ﻤﻪ‪ .‬و أﻳﻀ ﺎ ﻓﻬ ﻮ وﺟ ﺪاﻧﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن آﻤ ﺎ أن اﻟﻄﻌ ﻮم ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ ﻟ ﻪ ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻪ ذوق‪ .‬و إذا ﺗﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻚ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻤ ﺖ ﻣﻨ ﻪ أن‬
‫اﻷﻋﺎﺟﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻄﺎرﺋﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻀﻄﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ أهﻠﻪ آﺎﻟﻔﺮس و اﻟﺮوم و اﻟﺘﺮك‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و آﺎﻟﺒﺮﺑﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ه ﺬا اﻟ ﺬوق ﻟﻘﺼ ﻮر ﺣﻈﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺮرﻧ ﺎ أﻣﺮه ﺎ ﻷن‬
‫ﻗﺼﺎراهﻢ ﺑﻌﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ و ﺳﺒﻖ ﻣﻠﻜﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﻠﺴﺎن و هﻲ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ أن ﻳﻌﺘﻨﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ أهﻞ ﻣﺼﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎورة ﻣﻦ ﻣﻔﺮد و ﻣﺮآﺐ ﻟﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬و ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻗ ﺪ ذهﺒ ﺖ ﻷه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر و ﺑﻌ ﺪوا ﻋﻨﻬ ﺎ آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻠﻜﺔ أﺧﺮى و ﻟﻴﺴﺖ هﻲ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬و ﻣﻦ ﻋﺮف أﺣﻜ ﺎم ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻄﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺣﺼﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﻋﺮﻓ ﺖ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ ﺗﺤﺼ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ و اﻻﻋﺘﻴﺎد و اﻟﺘﻜﺮر ﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﺈن ﻋ ﺮض ﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﻤﻌﺔ ﻣ ﻦ أن ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ و اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ و اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي و‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻜﻼم آﺎﻧﻮا أﻋﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺣﺼﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺴ ﻤﻊ ﻋ ﻨﻬﻢ إﻧﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﺠﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺑﻰ و اﻟﻨﺸﺄة ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ أهﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب و ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳ ﺘﻮﻟﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺷﻲء وراءهﺎ و آﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ أول ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﺸ ﺄوا ﻓ ﻲ أﺟﻴ ﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ أدرآ ﻮا آﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ و ﺻﺎروا ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ﻓﻬﻢ و إن آﺎﻧﻮا ﻋﺠﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴ ﺐ ﻓﻠﻴﺴ ﻮا ﺑﺄﻋﺠ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ و اﻟﻜ ﻼم ﻷﻧﻬ ﻢ أدرآ ﻮا اﻟﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻨﻔﻮاﻧﻬﺎ و اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ و ﻟﻢ ﺗﺬهﺐ أﺛﺎر اﻟﻤﻠﻜﺔ و ﻻ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﺛﻢ ﻋﻜﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ و اﻟﻤﺪارﺳﺔ ﻟﻜﻼم‬
‫اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ .‬و اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ إذا ﺧﺎﻟﻂ أهﻞ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﺎﻷﻣﺼ ﺎر ﻓ ﺄول ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺪ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة ﻣ ﻦ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣﻤﺘﺤﻴ ﺔ اﻵﺛ ﺎر‪ .‬و ﻳﺠ ﺪ ﻣﻠﻜ ﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﻢ ﻣﻠﻜ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻠﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺛﻢ إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﺔ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮب و أﺷ ﻌﺎرهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪارﺳ ﺔ و اﻟﺤﻔ ﻆ ﻳﺴ ﺘﻔﻴﺪ ﺗﺤﺼ ﻴﻠﻬﺎ ﻓﻘ ﻞ أن‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻠﻜ ﺔ إذا ﺳ ﺒﻘﺘﻬﺎ ﻣﻠﻜ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﻞ ﻓ ﻼ ﺗﺤﺼ ﻞ إﻻ ﻧﺎﻗﺼ ﺔ ﻣﺨﺪوﺷ ﺔ‪ .‬و إن ﻓﺮﺿ ﻨﺎ‬
‫أﻋﺠﻤﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ ﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺠﻤ ﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ و ذه ﺐ إﻟ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﻔﻆ و اﻟﻤﺪارﺳ ﺔ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺪور ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺮر‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﺼﻮل هﺬا اﻟﺬوق ﻟﻪ ﺑﻬﺎ و هﻮ ﻏﻠﻂ أو ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ و إﻧﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻜﺔ إن ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴ ﺔ و ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ ﺷﻲء‪ .‬و اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻗﺎﺻﺮون ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﺘﻔﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ﻣﻦ آﺎن ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ آﺎن ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻟﻪ أﺻﻌﺐ و أﻋﺴﺮ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﻣﻠﻜ ﺔ ﻣﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﺤﻀ ﺮي‬
‫اﻟﺬي أﻓﺎدﺗﻪ اﻟﻌﺠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺘﻪ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﺔ أﺧ ﺮى ه ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا ﻧﺠ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻳﺬهﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻠﻮﻟﺪان‪ .‬و ﺗﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻨﺤ ﺎة أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﺑﺼ ﻨﺎﻋﺘﻬﻢ و ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ و إﻧﻤ ﺎ‬
‫هﻲ ﺑﺘﻬﻠﻴﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻠﺴﺎن و آﻼم اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻧﻌﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ذﻟ ﻚ و ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺎت‬
‫أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر أﻋﺮق ﻓﻲ اﻟﻌﺠﻤﺔ و أﻧﻌﺪ ﻋ ﻦ ﻟﺴ ﺎن ﻣﻀ ﺮ ﻗﺼ ﺮ ﺑﺼ ﺎﺣﺒﻪ ﻋ ﻦ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻀ ﺮﻳﺔ و ﺣﺼ ﻮل ﻣﻠﻜﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺎة ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ .‬و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر‪ .‬ﻓﺄهﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا أﻋﺮق ﻓﻲ اﻟﻌﺠﻤﺔ و أﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻷول آﺎن ﻟﻬﻢ ﻗﺼﻮر ﺗﺎم ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬و ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻴﻖ أن ﺑﻌﺾ آﺘﺎب اﻟﻘﻴ ﺮوان آﺘ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ و ﻣﻦ ﻻ ﻋﺪﻣﺖ ﻓﻘﺪﻩ أﻋﻠﻤﻨﻲ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ آﻼﻣﺎ أﻧﻚ آﻨ ﺖ ذآ ﺮت أﻧ ﻚ ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻊ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺄﺗﻲ و ﻋﺎﻗﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﺮوج‪ .‬و أﻣﺎ أهﻞ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻜﻼب ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺸﻴﻦ ﻓﻘﺪ آﺬﺑﻮا هﺬا ﺑﺎﻃﻼ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ هﺬا ﺣﺮﻓ ﺎ واﺣ ﺪا‪ .‬و‬
‫آﺘﺎﺑﻲ إﻟﻴﻚ و أﻧﺎ ﻣﺸﺘﺎق إﻟﻴﻚ إن ﺷﺎء اﷲ‪ .‬و هﻜﺬا آﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﻀﺮي ﺷﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ‪ .‬و آﺬﻟﻚ أﺷﻌﺎرهﻢ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ و ﻟﻢ ﺗﺰل آﺬﻟﻚ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ و ﻟﻬ ﺬا ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺎهﻴﺮ اﻟﺸ ﻌﺮاء إﻻ‬
‫اﺑﻦ رﺷﻴﻖ و اﺑﻦ ﺷﺮف‪ .‬و أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻃﺎرﺋﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل ﻃﺒﻘ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﻣﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺼﻮر‪ .‬و أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﻜﺜ ﺮة ﻣﻌﺎﻧ ﺎﺗﻬﻢ و اﻣ ﺘﻼﺋﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬

‫‪269‬‬
‫ﻧﻈﻤﺎ و ﻧﺜﺮا‪ .‬و آﺎن ﻓﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻟﻤﺆرخ إﻣﺎم أهﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ و راﻓﻊ اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ و اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ رﺑ ﻪ‬
‫و اﻟﺴﻘﻄﻠﻲ و أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻟﻤﺎ زﺧﺮت ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺤ ﺎر اﻟﻠﺴ ﺎن و اﻷدب و ﺗ ﺪاول ذﻟ ﻚ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣﺌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺣﺘﻰ آﺎن اﻻﻧﻔﻀﺎض و اﻟﺠﻼء أﻳﺎم ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬و ﺷﻐﻠﻮا ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ و ﺗﻨ ﺎﻗﺺ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻓﺘﻨ ﺎﻗﺺ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺷﺄن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ آﻠﻬﺎ ﻓﻘﺼﺮت اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﻀﻴﺾ‪ .‬و آﺎن ﻣﻦ ﺁﺧﺮهﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻒ و ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻹﺷﺒﻴﻠﻴﻴﻦ ﺑﺴﺒﺘﺔ و آﺘﺎب دوﻟ ﺔ ﺑﻨ ﻲ اﻷﺣﻤ ﺮ ﻓ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ‪ .‬و أﻟﻘ ﺖ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ أﻓ ﻼذ آﺒ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﺠﻼء إﻟﻰ اﻟﻌﺪوة ﻟﻌﺪوة اﻹﺷ ﺒﻴﻠﻴﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﺘﻪ و ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻗﻲ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ إﻟ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ .‬و ﻟ ﻢ ﻳﻠﺒﺜ ﻮا إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻧﻘﺮﺿﻮا و اﻧﻘﻄﻊ ﺳﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻌﺴﺮ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺪوة ﻟﻬﺎ و ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﻌ ﻮج أﻟﺴ ﻨﺘﻬﻢ و رﺳ ﻮﺧﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺠﻤﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ و هﻲ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎدت اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺲ آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ و ﻧﺠ ﻢ ﺑﻬ ﺎ اﺑ ﻦ‬
‫ﺑﺸﺮﻳﻦ و اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ و اﺑﻦ اﻟﺠﻴﺎب و ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ اﻟﻄﺮﻳﺤﻲ و ﻃﺒﻘﺘ ﻪ و ﻗﻔ ﺎهﻢ اﺑ ﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ‬
‫اﻟﻬﺎﻟﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺷﻬﻴﺪا ﺑﺴﻌﺎﻳﺔ أﻋﺪاﺋﻪ‪ .‬و آﺎن ﻟﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻣﻠﻜ ﺔ ﻻ ﺗ ﺪرك و اﺗﺒ ﻊ أﺛ ﺮﻩ ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‪ .‬و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻓﺸﺄن هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ أآﺜﺮ و ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ أﻳﺴﺮ و أﺳﻬﻞ ﺑﻤﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ آﻤﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﻧ ﺎة ﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﺴ ﺎن و‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﻷدب و ﺳﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ .‬و ﻷن أهﻞ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺠﻤ ﻲ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻔﺴ ﺪ ﻣﻠﻜ ﺘﻬﻢ إﻧﻤ ﺎ ه ﻢ ﻃ ﺎرﺋﻮن‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ .‬و ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﺠﻤ ﺘﻬﻢ أﺻ ﻼ ﻟﻠﻐ ﺔ أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ و اﻟﺒﺮﺑ ﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌ ﺪوة و ه ﻢ أهﻠﻬ ﺎ و ﻟﺴ ﺎﻧﻬﻢ ﻟﺴ ﺎﻧﻬﺎ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻘﻂ‪ .‬و هﻢ ﻣﻨﻐﻤﺴﻮن ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻋﺠﻤﺘﻬﻢ و رﻃﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻠﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﺨﻼف أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬و اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺑﺤﺎل أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ و اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﺷ ﺄﻧﻬﻢ ﺷ ﺄن أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻤﺎم هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ و إﺟﺎدﺗﻬﺎ ﻟﺒﻌﺪهﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ و ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻜﺎن أﻣﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ أﻗﻮم و آﺎن ﻓﺤ ﻮل اﻟﺸ ﻌﺮاء و اﻟﻜﺘ ﺎب أوﻓ ﺮ ﻟﺘ ﻮﻓﺮ اﻟﻌ ﺮب و أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺮق‪ .‬و اﻧﻈ ﺰ ﻣ ﺎ اﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ آﺘ ﺎب‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻬﻢ و ﻧﺜﺮهﻢ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ه ﻮ آﺘ ﺎب اﻟﻌ ﺮب و دﻳ ﻮاﻧﻬﻢ و ﻓﻴ ﻪ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ و أﺧﺒ ﺎرهﻢ و أﻳ ﺎﻣﻬﻢ و ﻣﻠ ﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻴﺮﺗﻬﻢ و ﺁﺛﺎر ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ و ﻣﻠ ﻮآﻬﻢ و أﺷ ﻌﺎرهﻢ و ﻏﻨ ﺎوهﻢ و ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﻌ ﺎﻧﻴﻬﻢ ﻟ ﻪ ﻓ ﻼ آﺘ ﺎب أوﻋ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻷﺣ ﻮال‬
‫اﻟﻌﺮب‪ .‬و ﺑﻘﻲ أﻣﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ و رﺑﻤﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻴﻬﻢ أﺑﻠ ﻎ ﻣﻤ ﻦ ﺳ ﻮاهﻢ ﻣﻤ ﻦ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﻤﺎ ﻧﺬآﺮﻩ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺷﻰ أﻣﺮ اﻟﻌﺮب و درﺳ ﺖ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ و ﻓﺴ ﺪ آﻼﻣﻬ ﻢ و اﻧﻘﻀ ﻰ أﺛ ﺮهﻢ و دوﻟ ﺘﻬﻢ و ﺻ ﺎر‬
‫اﻷﻣ ﺮ ﻟﻸﻋ ﺎﺟﻢ و اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ و اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻟﻬ ﻢ‪ .‬و ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻠﻢ و اﻟﺴ ﻠﺠﻮﻗﻴﺔ‪ .‬و ﺧ ﺎﻟﻄﻮا أه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر و‬
‫آﺜﺮوهﻢ ﻓﺎﻣﺘﻸت اﻷرض ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ‪ .‬واﺳﺘﻮﻟﺖ اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر و اﻟﺤﻮاﺿﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ و‬
‫ﻣﻠﻜﺘﻪ و ﺻﺎر ﻣﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺼﺮا ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ .‬و ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﻲ اﻟﻤﻨﻈ ﻮم و اﻟﻤﻨﺜ ﻮر و‬
‫إن آﺎﻧﻮا ﻣﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻨﻪ‪ .‬و اﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء و ﻳﺨﺘﺎر و اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ و ﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻓﻲ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﻓﻨﻲ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻨﺜﺮ‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب و آﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮم و هﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻮزون اﻟﻤﻘﻔﻰ و ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن أوزاﻧﻪ‬
‫آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ روي واﺣﺪ و هﻮ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ و هﻮ اﻟﻜﻼم ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮزون و آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻴﻦ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻨ ﻮن و‬
‫ﻣﺬاهﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻤﻨﻪ اﻟﻤﺪح و اﻟﻬﺠﺎء و اﻟﺮﺛﺎء و أﻣﺎ اﻟﻨﺜﺮ ﻓﻤﻨﻪ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺬي ﻳﺆﺗﻰ ﺑ ﻪ ﻗﻄﻌ ﺎ و ﻳﻠﺘ ﺰم ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ آﻠﻤﺘﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻓﻴﺔ واﺣ ﺪة ﺗﺴ ﻤﻰ ﺳ ﺠﻌﺎ و ﻣﻨ ﻪ اﻟﻤﺮﺳ ﻞ و ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻄﻠ ﻖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻜ ﻼم إﻃﻼﻗ ﺎ و ﻻ ﻳﻘﻄ ﻊ أﺟ ﺰاء ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ إرﺳﺎﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ و ﻻ ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬و ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﻲ اﻟﺨﻄﺐ و اﻟﺪﻋﺎء و ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر و ﺗﺮهﻴﺒﻬﻢ‪ .‬و أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن و إن آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮر إﻻ أﻧﻪ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ و ﻟﻴﺲ ﻳﺴ ﻤﻰ ﻣﺮﺳ ﻼ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ و ﻻ ﻣﺴ ﺠﻌﺎ‪ .‬ﺑ ﻞ ﺗﻔﺼ ﻴﻞ ﺁﻳ ﺎت‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺬوق ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﻨ ﺪهﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﻌ ﺎد اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﺑﻌ ﺪهﺎ و ﻳﺜﻨ ﻰ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘ ﺰام‬
‫ﺣﺮف ﻳﻜﻮن ﺳﺠﻌﺎ و ﻻ ﻗﺎﻓﻴﺔ و هﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﷲ ﻧﺰل أﺣﺴﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ آﺘﺎﺑ ﺎ ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﺎ ﻣﺜ ﺎﻧﻲ ﺗﻘﺸ ﻌﺮ ﻣﻨ ﻪ ﺟﻠ ﻮد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺸﻮن رﺑﻬﻢ ‪.‬و ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ اﻵﻳﺎت ‪.‬و ﻳﺴﻤﻰ ﺁﺧﺮ اﻵﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮاﺻﻞ إذ ﻟﻴﺴ ﺖ أﺳ ﺠﺎﻋﺎ و ﻻ اﻟﺘ ﺰم ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻊ و ﻻ هﻲ أﻳﻀﺎ ﻗﻮاف‪ .‬و أﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ و اﺧﺘﺼ ﺖ‬
‫ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ آﺎﻟﻨﺠﻢ ﻟﻠﺜﺮﻳﺎ و ﻟﻬﺬا ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪ .‬و اﻧﻈﺮ هﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﻔﺴ ﺮون ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴ ﻞ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﺑﺮﺟﺤﺎن ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻨﻮن أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ أهﻠﻪ و ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﻔﻦ اﻵﺧﺮ و ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﻴﺐ اﻟﻤﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮ و اﻟﺤﻤ ﺪ و اﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﻤﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟﺨﻄ ﺐ و اﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﻤﺨ ﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮ و ﻣﻮازﻳﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻣﻦ آﺜ ﺮة اﻷﺷ ﺠﺎع و اﻟﺘ ﺰام‬
‫اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ و ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻷﻏﺮاض‪ .‬و ﺻﺎر هﺬا اﻟﻤﻨﺜ ﻮر إذا ﺗﺄﻣﻠﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺸ ﻌﺮ و ﻓﻨ ﻪ و ﻟ ﻢ ﻳﻔﺘﺮﻗ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﻮزن‪ .‬و اﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ و اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻮهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و ﻗﺼ ﺮوا‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺜ ﻮر آﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ اﻟ ﺬي ارﺗﻀ ﻮﻩ و ﺧﻠﻄ ﻮا اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻓﻴ ﻪ و هﺠ ﺮوا اﻟﻤﺮﺳ ﻞ و ﺗﻨﺎﺳ ﻮﻩ و‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أهﻞ اﻟﻤﺸﺮق‪ .‬و ﺻﺎرت اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻐﻔﻞ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬي‬

‫‪270‬‬
‫أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ و هﻮ ﻏﻴﺮ ﺻﻮاب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ‬
‫و اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪ .‬و هﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﻤﻘﻔﻰ أدﺧﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻓﻴﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻨﺰﻩ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫إذ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻨﺎﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻮذﻋﻴﺔ و ﺧﻠﻂ اﻟﺠﺪ ﺑﺎﻟﻬﺰل و اﻹﻃﻨﺎب ﻓﻲ اﻷوﺻ ﺎف و ﺿ ﺮب اﻷﻣﺜ ﺎل و آﺜ ﺮة اﻟﺘﺸ ﺒﻴﻬﺎت‬
‫و اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﺿ ﺮورة إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ .‬و اﻟﺘ ﺰام اﻟﺘﻘﻔﻴ ﺔ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻮذﻋ ﺔ و اﻟﺘ ﺰﻳﻴﻦ و ﺟ ﻼل‬
‫اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﺧﻄﺎب اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ و اﻟﺘﺮهﻴﺐ ﺗﻨﺎﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻳﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬و اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺮﺳﻞ و هﻮ إﻃﻼق اﻟﻜﻼم و إرﺳﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺴﺠﻴﻊ إﻻ ﻓﻲ اﻷﻗﻞ اﻟﻨﺎدر‪ .‬و ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺳﻠﻪ اﻟﻤﻠﻜﺔ إرﺳﺎﻻ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻠﻒ ﻟﻪ ﺛﻢ إﻋﻄﺎء اﻟﻜﻼم ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ و ﻟﻜ ﻞ ﻣﻘ ﺎم أﺳ ﻠﻮب ﻳﺨﺼ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫إﻃﻨﺎب أو إﻳﺠﺎز أو ﺣﺬف أو إﺛﺒﺎت أو ﺗﺼﺮﻳﺢ أو إﺷﺎرة أو آﻨﺎﻳﺔ و اﺳﺘﻌﺎرة‪ .‬و أﻣﺎ إﺟﺮاء اﻟﻤﺨﺎﻃﺒ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓﻤ ﺬﻣﻮم و ﻣ ﺎ ﺣﻤ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ أه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺮ إﻻ اﺳ ﺘﻴﻼء اﻟﻌﺠﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻟﺴ ﻨﺘﻬﻢ و‬
‫ﻗﺼﻮرهﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﻜﻼم ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل ﻓﻌﺠﺰوا ﻋﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻟﺒﻌﺪ أﻣﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ و‬
‫اﻧﻔﺴﺎح ﺧﻄﻮﺑﻪ‪ .‬و وﻟﻌﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺴﺠﻊ ﻳﻠﻔﻘﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد و ﻣﻘﺘﻀ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻓﻴ ﻪ‪ .‬و‬
‫ﻳﺠﺒﺮوﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﺑﺎﻷﺳﺠﺎع و اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ و ﻳﻐﻔﻠ ﻮن ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ‪ .‬و أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أﺧ ﺬ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻔ ﻦ و‬
‫ﺑ ﺎﻟﻎ ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻧﺤ ﺎﻩ آﻼﻣﻬ ﻢ آﺘ ﺎب اﻟﻤﺸ ﺮق و ﺷ ﻌﺮاؤﻩ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﺣﺘ ﻰ إﻧﻬ ﻢ ﻟﻴﺨﻠ ﻮن ﺑ ﺎﻹﻋﺮاب ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت و‬
‫اﻟﺘﺼ ﺮﻳﻒ إذا دﺧﻠ ﺖ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺠﻨ ﻴﺲ أو ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌ ﺎن ﻣﻌﻬ ﺎ ﻓﻴﺮﺟﺤ ﻮن ذﻟ ﻚ اﻟﺼ ﻨﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﻨ ﻴﺲ‪ .‬و ﻳ ﺪﻋﻮن‬
‫اﻹﻋﺮاب و ﻳﻔﺴﺪون ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺴﺎهﺎ ﺗﺼﺎدف اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ‪ .‬ﻓﺘﺄﻓﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻟﻚ ﺗﻘﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﻣ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ‪ .‬و اﷲ‬
‫اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ﺑﻤﻨﻪ و آﺮﻣﻪ و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻓﻲ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ اﻹﺟﺎدة ﻓﻲ ﻓﻨﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮم و اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻣﻌًﺎ إﻻ ﻟﻸﻗﻞ‬

‫و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ آﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻓ ﺈذا ﺗﺴ ﺒﻘﺖ إﻟ ﻰ ﻣﺤﻠ ﻪ ﻣﻠﻜ ﺔ أﺧ ﺮى ﻗﺼ ﺮت ﺑﺎﻟﻤﺤ ﻞ ﻋ ﻦ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬ﻷن ﺗﻤ ﺎم اﻟﻤﻠﻜ ﺎت و ﺣﺼ ﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ أﺳ ﻬﻞ و أﻳﺴ ﺮ‪ .‬و إذا ﺗﻘ ﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻠﻜ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ و ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻋﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﺎة و ﺗﻌ ﺬر اﻟﺘﻤ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ و ه ﺬا ﻣﻮﺟ ﻮد‬
‫ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬و ﻗﺪ ﺑﺮهﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﺑﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒﺮه ﺎن‪ .‬ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜ ﺎت اﻟﻠﺴ ﺎن و ه ﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪ .‬و اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪم ﻟ ﻪ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠﻤ ﺔ آﻴ ﻒ ﻳﻜ ﻮن ﻗﺎﺻ ﺮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺑﺪا‪ .‬ﻓﺎﻷﻋﺠﻤﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ و ﻻ ﻳ ﺰال ﻗﺎﺻ ﺮا‬
‫ﻓﻴﻪ و ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻪ و ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬و آﺬا اﻟﺒﺮﺑﺮي و اﻟﺮوﻣﻲ‪ .‬و اﻹﻓﺮﻧﺠﻲ ﻗﻞ أن ﺗﺠﺪ أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ .‬و‬
‫ﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻵﺧﺮ ﺣﺘ ﻰ إن ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻟﺴ ﻦ إذا ﻃﻠﺒ ﻪ ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﺎء ﻣﻘﺼﺮا ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ و اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ و ﻣﺎ أوﺗﻲ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫اﻷﻟﺴﻦ و اﻟﻠﻐﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﻚ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺰدﺣﻢ‪ .‬و أن ﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ إﺟﺎدة ﻓﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻘﻞ أن ﻳﺠﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺮى أو ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬و اﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ و ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ و وﺟﻪ ﺗﻌﻠﻤﻪ‬

‫هﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن آﻼم اﻟﻌ ﺮب و ه ﻮ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻨ ﺪهﻢ و ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐ ﺎت إﻻ أﻧﻨ ﺎ اﻵن إﻧﻤ ﺎ ﻧ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻟﻠﻌﺮب‪ .‬ﻓﺈن أﻣﻜﻦ أن ﺗﺠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ أه ﻞ اﻷﻟﺴ ﻦ اﻷﺧ ﺮى ﻣﻘﺼ ﻮدهﻢ ﻣ ﻦ آﻼﻣﻬ ﻢ و إﻻ ﻓﻠﻜ ﻞ ﻟﺴ ﺎن أﺣﻜ ﺎم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺨﺼﻪ‪ .‬و ه ﻮ ﻓ ﻲ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ ﻋﺰﻳ ﺰ اﻟﻤﻨﺤ ﻰ إذ ه ﻮ آ ﻼم ﻣﻔﺼ ﻞ ﻗﻄﻌ ﺎ ﻗﻄﻌ ﺎ ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮزن ﻣﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ آ ﻞ ﻗﻄﻌ ﺔ و ﺗﺴ ﻤﻰ آ ﻞ ﻗﻄﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌ ﺎت ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑﻴﺘ ﺎ و ﻳﺴ ﻤﻰ اﻟﺤ ﺮف‬
‫اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻪ روﻳﺎ و ﻗﺎﻓﻴﺔ و ﻳﺴﻤﻰ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﻗﺼﻴﺪة و آﻠﻤﺔ‪ .‬و ﻳﻨﻔ ﺮد آ ﻞ ﺑﻴ ﺖ ﻣﻨ ﻪ ﺑﺈﻓﺎدﺗ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮاآﻴﺒﻪ ﺣﺘﻰ آﺄﻧﻪ آﻼم وﺣﺪﻩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ و ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ‪ .‬و إذا أﻓ ﺮد آ ﺎن ﺗﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪح أؤ ﺗﺸ ﺒﻴﺐ أو رﺛ ﺎء‬
‫ﻓﻴﺤﺮص اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ إﻓﺎدﺗﻪ ‪.‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻵﺧﺮ آﻼﻣﺎ ﺁﺧﺮ آ ﺬﻟﻚ و ﻳﺴ ﺘﻄﺮد‬
‫ﻟﻠﺨﺮوج ﻣ ﻦ ﻓ ﻦ إﻟ ﻰ ﻓ ﻦ و ﻣ ﻦ ﻣﻘﺼ ﻮد إﻟ ﻰ ﻣﻘﺼ ﻮد ﺑ ﺄن ﻳ ﻮﻃﺊ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد اﻷول و ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﻳﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ و ﻳﺒﻌﺪ اﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻄﺮد ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺒﻴﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪح و ﻣ ﻦ وﺻ ﻒ اﻟﺒﻴ ﺪاء و اﻟﻄﻠ ﻮل إﻟ ﻰ وﺻ ﻒ‬
‫اﻟﺮآﺎب أو اﻟﺨﻴﻞ أو اﻟﻄﻴﻒ و ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻤﻤﺪوح إﻟﻰ وﺻﻒ ﻗﻮﻣﻪ و ﻋﺴﺎآﺮﻩ و ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺠﻊ و اﻟﻌﺰاء ﻓﻲ اﻟﺮﺛ ﺎء إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬و ﻳﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻪ اﺗﻔﺎق اﻟﻘﺼﻴﺪة آﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮزن اﻟﻮاﺣﺪ ﺣ ﺬرا ﻣ ﻦ أن ﻳﺘﺴ ﺎهﻞ اﻟﻄﺒ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ‬
‫وزن إﻟ ﻰ وزن ﻳﻘﺎرﺑ ﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﺨﻔ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻤﻘﺎرﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬و ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤ ﻮازﻳﻦ ﺷ ﺮوط و أﺣﻜ ﺎم‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ .‬و ﻟﻴﺲ آﻞ وزن ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻊ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ و إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ أوزان ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺔ‬

‫‪271‬‬
‫ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ أهﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺤﻮر‪ .‬و ﻗﺪ ﺣﺼﺮوهﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﺤﺮا ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻟﻠﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮازﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﻈﻤﺎ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻼم آﺎن ﺷﺮﻳﻔﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮﻩ دﻳ ﻮان ﻋﻠ ﻮﻣﻬﻢ و‬
‫أﺧﺒﺎرهﻢ و ﺷﺎهﺪ ﺻﻮاﺑﻬﻢ و ﺧﻄﺌﻬﻢ و أﺻﻼ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ و ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ .‬و آﺎﻧ ﺖ ﻣﻠﻜﺘ ﻪ ﻣﺴ ﺘﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺄن اﻟﻤﻠﻜﺎت آﻠﻬﺎ‪ .‬و اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ آﻠﻤﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و اﻻرﺗﻴﺎض ﻓﻲ آﻼﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼ ﻞ ﺷ ﺒﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‪ .‬و اﻟﺸ ﻌﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻓﻨ ﻮن اﻟﻜ ﻼم ﺻ ﻌﺐ اﻟﻤﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ اآﺘﺴ ﺎب ﻣﻠﻜﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﻼل آﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ آﻼم ﺗﺎم ﻓﻲ ﻣﻘﺼﻮدﻩ و ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻨﻔﺮد دون ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﻮع ﺗﻠﻄﻒ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮغ اﻟﻜﻼم اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺤﻰ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮ اﻟﻌ ﺮب و ﻳﺒ ﺮز ﻣﺴ ﺘﻘﻼ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺒﻴﺖ ﺁﺧﺮ آﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﺑﺒﻴﺖ ﺁﺧ ﺮ و ﻳﺴ ﺘﻜﻤﻞ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﻮاﻓﻴ ﺔ ﺑﻤﻘﺼ ﻮدﻩ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﻨﺎﺳ ﺐ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴ ﻮت ﻓ ﻲ ﻣ ﻮاﻻة‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﺴ ﺐ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼ ﻴﺪة‪ .‬و ﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﻣﻨﺤ ﺎﻩ و ﻏﺮاﺑ ﺔ ﻓﻨ ﻪ آ ﺎن ﻣﺤﻜ ﺎ ﻟﻠﻘ ﺮاﺋﺢ ﻓ ﻲ‬
‫اﺳﺘﺠﺎدة أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ و ﺷ ﺤﺬ اﻷﻓﻜ ﺎر ﻓ ﻲ ﺗﻨﺰﻳ ﻞ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ ﻗﻮاﻟﺒ ﻪ‪ .‬و ﻻ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ إﻟﻰ ﺗﻠﻄ ﻒ و ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ رﻋﺎﻳ ﺔ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﺼ ﺘﻪ اﻟﻌ ﺮب ﺑﻬ ﺎ و اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬ﻟﻨ ﺬآﺮ هﻨ ﺎ‬
‫ﺳﻠﻮك اﻷﺳﻠﻮب ﻋﻨﺪ أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﻼﻗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻮال اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺞ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ أو اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﻔﺮغ ﺑﻪ‪ .‬و ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﻓﺎدﺗﻪ أﺻﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي هﻮ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻹﻋ ﺮاب و‬
‫ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر إﻓﺎدﺗ ﻪ آﻤ ﺎل اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻮاص اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ اﻟ ﺬي ه ﻮ و ﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ و اﻟﺒﻴ ﺎن و ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﻮزن آﻤ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﺬي هﻮ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﺮوض‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺧﺎرﺟ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸ ﻌﺮﻳﺔ و إﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫إﻟﻰ ﺻﻮرة ذهﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ آﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻴﺐ ﺧ ﺎص‪ .‬و ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻮرة ﻳﻨﺘﺰﻋﻬ ﺎ اﻟ ﺬهﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻴ ﺎن اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ و أﺷﺨﺎﺻ ﻬﺎ و ﻳﺼ ﻴﺮهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺎل آﺎﻟﻘﺎﻟ ﺐ أو اﻟﻤﻨ ﻮال ﺛ ﻢ ﻳﻨﺘﻘ ﻲ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﻋﺮاب و اﻟﺒﻴ ﺎن ﻓﻴﺮﺻ ﻬﺎ ﻓﻴ ﻪ رﺻ ﺎ آﻤ ﺎ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﻟ ﺐ أو اﻟﻨﺴ ﺎج ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﻮال ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺴ ﻊ اﻟﻘﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺑﺤﺼﻮل اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻮاﻓﻴﺔ ﺑﻤﻘﺼﻮد اﻟﻜﻼم و ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﻟﻜ ﻞ ﻓ ﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ و ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺴﺆال اﻟﻄﻠﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺨﻄﺎب اﻟﻄﻠﻮل آﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫دار ﻣﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴ ﺎء ﻓﺎﻟﺴ ﻨﺪ و ﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﺳ ﺘﺪﻋﺎء اﻟﺼ ﺤﺐ ﻟﻠﻮﻗ ﻮف و اﻟﺴ ﺆال آﻘﻮﻟ ﻪ‪ :‬ﻗﻔ ﺎ ﻧﺴ ﺄل اﻟ ﺪار اﻟﺘ ﻲ ﺧ ﻒ أهﻠﻬ ﺎ‪ .‬أو‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺒﻜﺎء اﻟﺼﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﻞ آﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ﻓﻲ ذآﺮى ﺣﺒﻴﺐ و ﻣﻨﺰل‪ .‬أو ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ اﻟﺠ ﻮاب ﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ آﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻢ ﺗﺴﺄل ﻓﺘﺨﺒﺮك اﻟﺮﺳﻮم‪ .‬و ﻣﺜﻞ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻄﻠ ﻮل ﺑ ﺎﻷﻣﺮ ﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌ ﻴﻦ ﺑﺘﺤﻴﺘﻬ ﺎ آﻘﻮﻟ ﻪ‪ :‬ﺣ ﻲ اﻟ ﺪﻳﺎر‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺰل‪ .‬أو ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ آﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫و ﻏﺪت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻀﺮة و ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫أﺳﻘﻰ ﻃﻠﻮﻟﻬﻢ أﺟﺶ هﺰﻳﻢ‬

‫أو ﺳﺆاﻟﻪ اﻟﺴﻘﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮق آﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﺣﺪ اﻟﺴﺤﺎب ﻟﻬﺎ ﺣﺪاء اﻷﻳﻨﻖ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺮق ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻨﺰﻻ ﺑﺎﻷﺑﺮق‬

‫أو ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺰع ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺒﻜﺎء آﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫و ﻟﻴﺲ ﻟﻌﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺾ ﻣﺎؤهﺎ ﻋﺬر‬ ‫آﺬا ﻓﻠﻴﺠﻞ اﻟﺨﻄﺐ و ﻟﻴﻔﺪح اﻷﻣﺮ‬

‫أو ﺑﺎﺳﺘﻌﻈﺎم اﻟﺤﺎدث آﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أرأﻳﺖ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻮاد أرأﻳﺖ آﻴﻒ ﺧﺒﺎ ﺿﻴﺎء اﻟﻨﺎدي‪ .‬أو ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻷآ ﻮان‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻟﻔﻘﺪﻩ آﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻀﻰ اﻟﺮدى ﺑﻄﻮﻳﻞ اﻟﺮﻣﺢ و اﻟﺒﺎع‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﻌﺸﺐ ﻻ ﺣﺎم و ﻻ راع‬

‫أو ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺠﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎدات آﻘﻮل اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪:‬‬

‫آﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺰع ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ‬ ‫أﻳﺎ ﺷﺠﺮ اﻟﺨﺎﺑﻮر ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮرﻗﺎ‬

‫أو ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ وﻃﺄﺗﻪ آﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪272‬‬
 ‫أودى اﻟﺮدى ﺑﻔﺮﻳﻘﻚ اﻟﻤﻐﻮار‬ ‫أﻟﻘﻰ اﻟﺮﻣﺎح رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰار‬

‫و أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨ ﻮن اﻟﻜ ﻼم و ﻣﺬاهﺒ ﻪ‪ .‬و ﺗﻨ ﺘﻈﻢ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤ ﻞ و ﻏﻴ ﺮ اﻟﺠﻤ ﻞ إﻧﺸ ﺎﺋﻴﺔ و ﺧﺒﺮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫إﺳﻤﻴﺔ و ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ و ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺷ ﺄن اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن آ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪﻩ ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎض ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﺠﺮد ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻟﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻣﺆﻟ ﻒ اﻟﻜ ﻼم ه ﻮ آﺎﻟﺒﻨ ﺎء أو اﻟﻨﺴ ﺎج و اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﺒﻘ ﺔ آﺎﻟﻘﺎﻟ ﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻰ ﻓﻴﻪ أو اﻟﻤﻨﻮال اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ أو ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨ ﻮال ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺠﻪ آ ﺎن ﻓﺎﺳ ﺪا‪ .‬و ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻦ إن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻔﻴ ﺪ ﺟ ﻮاز اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس‪ .‬و ه ﻮ ﻗﻴ ﺎس ﻋﻠﻤ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣﻄ ﺮد آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻗﻴ ﺎس اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻹﻋﺮاﺑﻴ ﺔ‪ .‬و ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮرهﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺷﻲء إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ هﻴﺌ ﺔ ﺗﺮﺳ ﺦ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ ﺗﺘﺒ ﻊ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻟﺠﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ و اﻻﺣﺘﺬاء ﺑﻬﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺗﺮآﻴ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﺈﻃﻼق‪ .‬و إن اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﻮﺟﻪ‪ .‬و ﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس آﻼم اﻟﻌﺮب و ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ‪ .‬و إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أﻧﺤ ﺎء ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻳﻄﻠ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻈﻮن ﻟﻜﻼﻣﻬﻢ ﺗﻨﺪرج ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﺗﺤ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ و ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺮ آﺎﻟﻘﻮاﻟﺐ آﺎن ﻧﻈﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاآﻴﺒﻬﻢ ﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻘﺘﻀ ﻴﻪ اﻟﻘﻴ ﺎس‪ .‬و ﻟﻬ ﺬا ﻗﻠﻨ ﺎ إن‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺣﻔﻆ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب و آﻼﻣﻬﻢ‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻟﺐ آﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻈ ﻮم ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﺈن اﻟﻌﺮب اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا آﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ آﻼ اﻟﻔﻨﻴﻦ وﺟﺎؤوا ﺑﻪ ﻣﻔﺼﻼ ﻓﻲ اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﻮزوﻧ ﺔ‬
‫و اﻟﻘﻮاﻓﻲ اﻟﻤﻘﻴﺪة و اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻜﻼم ﻓﻲ آﻞ ﻗﻄﻌ ﻴﻦ و ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻳﻌﺘﺒ ﺮون اﻟﻤﻮازﻧ ﺔ و اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻄ ﻊ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ و ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻘﻴﺪوﻧﻪ ﺑﺎﻷﺳﺠﺎع‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﺮﺳﻠﻮﻧﻪ و آﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﻦ هﺬﻩ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ .‬و اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ هﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ و ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻔ ﻆ آﻼﻣﻬ ﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺠ ﺮد ﻓ ﻲ ذهﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻟ ﺐ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﻟﺐ آﻠﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﻳﺤﺬو ﺣﺬوﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺬو اﻟﺒﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺎﻟ ﺐ و اﻟﻨﺴ ﺎج ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﻮال‪ .‬ﻓﻠﻬ ﺬا آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺗ ﺂﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻔﺮدا ﻋﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺤﻮي و اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ و اﻟﻌﺮوﺿﻲ‪ .‬ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻣﺮاﻋﺎة ﻗﻮاﻧﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﺷﺮط ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻓﺈذا‬
‫ﺗﺤﺼﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت آﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﺧﺘﺺ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ‪ .‬و ﻻ ﻳﻔﻴ ﺪﻩ‬
‫إﻻ ﺣﻔﻆ آﻼم اﻟﻌﺮب ﻧﻈﻤﺎ و ﻧﺜﺮا‪ .‬و إذا ﺗﻘﺮر ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺳﻠﻮب ﻣﺎ هﻮ ﻓﻠﻨﺬآﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺪا أو رﺳﻤﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑ ﻪ ﺗﻔﻬ ﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ هﺬا اﻟﻌﺮض‪ .‬ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﺎﻩ‪ .‬و ﻗ ﻮل اﻟﻌﺮوﺿ ﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻩ إﻧ ﻪ اﻟﻜ ﻼم‬
‫اﻟﻤﻮزون اﻟﻤﻘﻔﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟ ﺬي ﻧﺤ ﻦ ﺑﺼ ﺪدﻩ و ﻻ رﺳ ﻢ ﻟ ﻪ‪ .‬و ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻬﻢ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﺗﻔﺎق أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﺘﺤﺮآﺎت و اﻟﺴﻮاآﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬و ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻋ ﺮوض أﺑﻴ ﺎت اﻟﺸ ﻌﺮ ﻟﻀ ﺮﺑﻬﺎ‪ .‬و ذﻟ ﻚ ﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫وزن ﻣﺠ ﺪد ﻋ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ و دﻻﻟﺘﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻨﺎﺳ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﺣ ﺪا ﻋﻨ ﺪهﻢ‪ ،‬و ﻧﺤ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻋﺮاب و اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬و اﻟﻮزن و اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺟﺮم إن ﺣﺪهﻢ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻌﻄﻴﻨ ﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ هﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﻌﺎرﻩ و اﻷوﺻﺎف‪ ،‬اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑ ﺄﺟﺰاء ﻣﺘﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﻮزن و اﻟ ﺮوي ﻣﺴ ﺘﻘﻞ آ ﻞ ﺟ ﺰء ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﺮﺿ ﻪ و ﻣﻘﺼ ﺪﻩ ﻋﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ و ﺑﻌ ﺪﻩ اﻟﺠ ﺎري ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻠﻴﻎ ﺟﻨﺲ و ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة و اﻷوﺻﺎف ﻓﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ هﺬﻩ ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻌﺮ و ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺑﺄﺟﺰاء ﻣﺘﻔﻘﺔ اﻟ ﻮزن و اﻟ ﺮوي ﻓﺼ ﻞ ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻨﺜ ﻮر اﻟ ﺬي ﻟ ﻴﺲ ﺑﺸ ﻌﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻞ و ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ آﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﺿﻪ و ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ و ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻷن اﻟﺸ ﻌﺮ ﻻ ﺗﻜ ﻮن أﺑﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫إﻻ آﺬﻟﻚ و ﻟﻢ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء‪ .‬و ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮا إﻧﻤﺎ هﻮ آﻼم ﻣﻨﻈﻮم ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺨﺼﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﻨﺜ ﻮر‪ .‬و آ ﺬا‬
‫أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻟﻠﺸ ﻌﺮ ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺎ و ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮن ﺷ ﻌﺮا‪ .‬و ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر آﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻟﻘﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻷدﺑﻴ ﺔ ﻳ ﺮون أن ﻧﻈ ﻢ اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ و اﻟﻤﻌ ﺮي ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﻓﺼ ﻞ ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى أن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﻌﺮب و ﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬و ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻟﻐﻴ ﺮهﻢ ﻓ ﻼ ﻳﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ و ﻳﻘﻮل ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ‪ .‬و إذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓﻠﻨﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺮ و إﺣﻜ ﺎم ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻪ ﺷ ﺮوﻃﺎ أوﻟﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺤﻔ ﻆ ﻣ ﻦ ﺟﻨﺴ ﻪ أي ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻠﻜﺔ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ و ﻳﺘﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮ اﻟﻨﻘ ﻲ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ‪ .‬و ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ اﻟﻤﺨﺘﺎر أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ و آﺜﻴﺮ و ذي اﻟﺮﻣ ﺔ و ﺟﺮﻳ ﺮ و‬
‫أﺑﻰ ﻧﻮاس و ﺣﺒﻴ ﺐ و اﻟﺒﺤﺘ ﺮي و اﻟﺮﺿ ﻲ و أﺑ ﻰ ﻓ ﺮاس‪ .‬و أآﺜ ﺮﻩ ﺷ ﻌﺮ آﺘ ﺎب اﻷﻏ ﺎﻧﻲ ﻷﻧ ﻪ ﺟﻤ ﻊ ﺷ ﻌﺮ أه ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻠﻪ و اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ .‬و ﻣﻦ آﺎن ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﻨﻈﻤﻪ ﻗﺎﺻﺮ رديء و ﻻ ﻳﻌﻄﻴ ﻪ اﻟﺮوﻧ ﻖ و‬

‫‪273‬‬
‫اﻟﺤﻼوة إﻻ آﺜﺮة اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﻞ ﺣﻔﻈﻪ أو ﻋﺪم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ و إﻧﻤﺎ هﻮ ﻧﻈﻢ ﺳﺎﻗﻂ‪ .‬و اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺸﻌﺮ أوﻟﻰ ﺑﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﻣﺤﻔ ﻮظ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻻﻣ ﺘﻼء ﻣ ﻦ اﻟﺤﻔ ﻆ و ﺷ ﺤﺬ اﻟﻘﺮﻳﺤ ﺔ ﻟﻠﻨﺴ ﺞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﻮال ﻳﻘﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ و ﺑﺎﻹآﺜ ﺎر ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﻣﻠﻜﺘ ﻪ و ﺗﺮﺳ ﺦ‪ .‬و رﺑﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل إن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻃﻪ ﻧﺴ ﻴﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ ﻟﺘﻤﺤ ﻰ رﺳ ﻮﻣﻪ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ اﻟﻈ ﺎهﺮة إذ ه ﻲ‬
‫ﺻﺎدرة ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺴﻴﻬﺎ و ﻗﺪ ﺗﻜﻴﻔﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬ ﺎ اﻧ ﺘﻘﺶ اﻷﺳ ﻠﻮب ﻓﻴﻬ ﺎ آﺄﻧ ﻪ ﻣﻨ ﻮال ﻳﺆﺧ ﺬ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ آﻠﻤﺎت أﺧﺮي ﺿﺮورة‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة و اﺳﺘﺠﺎدة اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ و اﻷزه ﺎر و آ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻮع ﻻﺳ ﺘﻨﺎرة اﻟﻘﺮﻳﺤ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺠﻤﺎﻋﻬﺎ و ﺗﻨﺸ ﻴﻄﻬﺎ ﺑﻤ ﻼذ اﻟﺴ ﺮور‪ .‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻊ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻓﺸ ﺮﻃﻪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ﺎم و‬
‫ﻧﺸﺎط ﻓﺬﻟﻚ أﺟﻤﻊ ﻟﻪ و أﻧﺸﻂ ﻟﻠﻘﺮﻳﺤﺔ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻮال اﻟﺬي ﻓ ﻲ ﺣﻔﻈ ﻪ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬و ﺧﻴ ﺮ اﻷوﻗ ﺎت ﻟ ﺬﻟﻚ أوﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺒﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﻨﻮم و ﻓﺮاغ اﻟﻤﻌﺪة و ﻧﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮ و ﻓﻲ هﺆﻻء اﻟﺠﻤ ﺎم‪ .‬و رﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا إن ﻣ ﻦ ﺑﻮاﻋﺜ ﻪ اﻟﻌﺸ ﻖ و‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎء ذآﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة و هﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و إﻋﻄ ﺎء ﺣﻘﻬ ﺎ و ﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ و ﻻ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺈن اﺳﺘﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ هﺬا آﻠﻪ ﻓﻠﻴﺘﺮآﻪ إﻟﻰ وﻗﺖ أﺧ ﺮ و ﻻ ﻳﻜ ﺮﻩ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬و ﻟ ﻴﻜﻦ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أول ﺻﻮﻏﻪ و ﻧﺴﺠﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ و ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮﻩ ﻷﻧ ﻪ إن ﻏﻔ ﻞ ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺠﻲء ﻧﺎﻓﺮة ﻗﻠﻘﺔ و إذا ﺳﻤﺢ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ و ﻟﻢ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟ ﺬي ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺮآﻪ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻷﻟﻴﻖ ﺑﻪ ﻓﺈن آﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ و ﻟﻢ ﺗﺒﻖ إﻻ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻠﻴﺘﺨﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء و ﻟﻴﺮاﺟﻊ ﺷﻌﺮﻩ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺢ و اﻟﻨﻘﺪ و ﻻ ﻳﻀﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮك إذا ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻹﺟﺎدة‪ .‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﺘﻮن ﺑﺸﻌﺮﻩ إذ هﻮ ﻧﺒﺎت‬
‫ﻓﻜﺮﻩ و اﺧﺘﺮاع ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ و ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم إﻻ اﻷﻓﺼ ﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ‪ .‬و اﻟﺨ ﺎﻟﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورات اﻟﻠﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﻬﺠﺮهﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺰل ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬و ﻗﺪ ﺣﻈﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻣ ﻦ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﻀ ﺮورة إذ ه ﻮ ﻓ ﻲ ﺳ ﻌﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ‪ .‬و ﻳﺠﺘﻨﺐ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻌﻘﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ ﺟﻬ ﺪﻩ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ ﻳﻘﺼ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺗﺴﺎﺑﻖ أﻟﻔﺎﻇﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬و آﺬﻟﻚ آﺜﺮة اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﺈن ﻓﻴ ﻪ ﻧ ﻮع ﺗﻌﻘﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻬ ﻢ‪ .‬و إﻧﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻨﻪ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أو أوﻓ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ آﺜﻴ ﺮة آ ﺎن ﺣﺸ ﻮا و اﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟ ﺬهﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻤﻨﻊ اﻟﺬوق ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻣﺪرآﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬و ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻬﻼ إﻻ إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺗﺴﺎﺑﻖ أﻟﻔﺎﻇﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺬهﻦ‪ .‬و ﻟﻬﺬا آﺎن ﺷ ﻴﻮﺧﻨﺎ رﺣﻤﻬ ﻢ اﷲ ﻳﻌﻴﺒ ﻮن ﺷ ﻌﺮ أﺑ ﻰ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﺧﻔﺎﺟ ﺔ ﺷ ﺎﻋﺮ ﺷ ﺮق اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻟﻜﺜ ﺮة ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ و‬
‫ازدﺣﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺒﻮن ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﺊ و اﻟﻤﻌﺮي ﺑﻌﺪم اﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻤﺎ ﻣ ﺮ ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﺷﻌﺮهﻤﺎ آﻼﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ﻧﺎزﻻ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﺬﻟﻚ هﻮ اﻟﺬوق‪ .‬و ﻟﻴﺠﺘﻨﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﺤﻮﺷﻲ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫و اﻟﻤﻘﺼﺮ و آﺬﻟﻚ اﻟﺴﻮﻗﻲ اﻟﻤﺒﺘﺬل ﺑﺎﻟﺘﺪاول ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ و آ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة ﻓﺈن اﻟﻜﻼم ﻳﻨﺰل ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﺒﺘﺬﻻ و ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋ ﺪم اﻹﻓ ﺎدة آﻘ ﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻨ ﺎر ﺣ ﺎرة و اﻟﺴ ﻤﺎء‬
‫ﻓﻮﻗﻨﺎ‪ .‬و ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺪم اﻹﻓﺎدة ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ إذ هﻤﺎ ﻃﺮﻓﺎن‪ .‬و ﻟﻬﺬا آﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ﺎت‬
‫و اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺎت ﻗﻠﻴ ﻞ اﻹﺟ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ و ﻻ ﻳﺤ ﺬق ﻓﻴ ﻪ إﻻ اﻟﻔﺤ ﻮل و ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺸ ﺮ ﻷن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﻣﺘﺪاوﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻓﺘﺼ ﻴﺮ ﻣﺒﺘﺬﻟ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ‪ .‬و إذا ﺗﻌ ﺬر اﻟﺸ ﻌﺮ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻓﻠﻴﺮاوﺿ ﻪ و ﻳﻌ ﺎودﻩ ﻓ ﺈن اﻟﻘﺮﻳﺤ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻀ ﺮع ﻳ ﺪر‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺘﺮاء و ﻳﺠﻒ ﺑﺎﻟﺘﺮك و اﻹهﻤﺎل‪ .‬و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻮﻓﻰ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻌﻤ ﺪة ﻻﺑ ﻦ رﺷ ﻴﻖ و ﻗ ﺪ‬
‫ذآﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻀﺮﻧﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﻬﺪ‪ .‬و ﻣﻦ أراد اﺳﺘﻴﻔﺎء ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺒﻐﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬و هﺬﻩ ﻧﺒﺬة آﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫و اﷲ اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ .‬و ﻗﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﺮ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ و أﻇﻨ ﻪ ﻻﺑ ﻦ‬
‫رﺷﻴﻖ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺿﻨﻮف اﻟﺠﻬﺎل ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﻌﻦ اﷲ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎذا‬

‫آﺎن ﺳﻬﻼ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻣﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮون اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫و ﺧﺴﻴﺲ اﻟﻜﻼم ﺷﻴﺌﺎ ﺛﻤﻴﻨﺎ‬ ‫وﻳﺮون اﻟﻤﺤﺎل ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺤﺎ‬

‫رون ﻟﻠﺠﻬﻞ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﺎ‬ ‫ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﺼﻮاب ﻣﻨﻪ و ﻻ ﻳﺪ‬

‫ن و ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻌﺬروﻧﺎ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺳﻮاﻧﺎ ﻳﻼﻣﻮ‬

‫و إن آﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻨﻮﻧﺎ‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‬

‫وأﻗﺎﻣﺖ ﻟﻪ اﻟﺼﺪور اﻟﻤﺘﻮﻧﺎ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺸﺎآﻞ ﺑﻌﻀﺎ‬

‫‪274‬‬
 ‫ﺗﺘﻤﻨﻰ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ‬ ‫آﻞ ﻣﻌﻨﻰ أﺗﺎك ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫آﺎد ﺣﺴﻨﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻨﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎهﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن إﻟﻰ أن‬

‫و اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ رآﺒﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻮﻧﺎ‬ ‫ﻓﻜﺄن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻨﻪ وﺟﻮﻩ‬

‫ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺤﺴﻨﻪ اﻟﻤﻨﺸﺪوﻧﺎ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮام ﺣﺴﺐ اﻷﻣﺎﻧﻲ‬

‫رﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺬاهﺐ اﻟﻤﺸﺘﻬﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺣﺮا‬

‫و ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺪﻳﺢ ﺻﺪﻗﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﺳﻬﻼ ﻗﺮﻳﺒﺎ‬

‫و إن آﺎن ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻮزوﻧﺎ‬ ‫و ﺗﻨﻜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ‬

‫ﻋﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺬاهﺐ اﻟﻤﺮﻗﺒﻴﻨﺎ‬ ‫و إذا ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﺑﻬﺠﺎء‬

‫و ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ داء دﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻨﻪ دواء‬

‫دﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﺒﻴﻦ و اﻟﻈﺎﻋﻨﻴﻨﺎ‬ ‫و إذا ﻣﺎ ﺑﻜﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎ‬

‫ن ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻮن ﻣﺼﻮﻧﺎ‬ ‫ﺧﻠﺖ دون اﻷﺳﻰ و ذﻟﻠﺖ ﻣﺎ آﺎ‬

‫ﻋﺪ وﻋﻴﺪا و ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻴﻨﺎ‬ ‫ﺛﻢ إن آﻨﺖ ﻋﺎﺗﺒﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﻮ‬

‫ﺣﺬرا ﺁﻣﻨﺎ ﻋﺰﻳﺰا ﻣﻬﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺘﺮآﺖ اﻟﺬي ﻋﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫و إن آﺎن واﺿﺤﺎ ﻣﺴﺘﺒﻴﻨﺎ‬ ‫و أﺻﺢ اﻟﻘﺮﻳﺾ ﻣﺎ ﻗﺎرب اﻟﻨﻈﻢ‬

‫و إذا رﻳﻢ أﻋﺠﺰ اﻟﻤﻌﺠﺰﻳﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ أﻃﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻃﺮا‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ و هﻮ اﻟﻨﺎﺷﻲ‪:‬‬

‫و ﺷﺪدت ﺑﺎﻟﺘﻬﺬﻳﺐ أس ﻣﺘﻮﻧﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻗﻮﻣﺖ رﺑﻊ ﺻﺪورﻩ‬

‫و رأﻳﺖ ﺑﺎﻷﻃﻨﺎب ﺷﻌﺐ ﺻﺪوﻋﻪ و ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎﻻﻳﺠﺎز ﻋﻮر ﻋﻴﻮﻧﻪ‬

‫و ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻪ و ﻣﻌﻴﻨﻪ‬ ‫و ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺒﻪ و ﺑﻌﻴﺪﻩ‬

‫و ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺣﻖ دﻳﻮﻧﻪ‬ ‫و إذا ﻣﺪﺣﺖ ﺑﻪ ﺟﻮادا ﻣﺎﺟﺪا‬

‫و ﺧﺼﺼﺘﻪ ﺑﺨﻄﻴﺮﻩ و ﺛﻤﻴﻨﻪ‬ ‫أﺻﻔﻴﺘﻪ ﺑﺘﻔﺘﺶ و رﺿﻴﺘﻪ‬

‫و ﻳﻜﻮن ﺳﻬﻼ ﻓﻲ اﺗﻔﺎق ﻓﻨﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺰﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺎق ﺻﻨﻮﻓﻪ‬

‫أﺟﺮﻳﺖ ﻟﻠﻤﺨﺰون ﻣﺎء ﺷﺆوﻧﻪ‬ ‫و إذا ﺑﻜﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﺎر و أهﻠﻬﺎ‬

‫‪275‬‬
 ‫ﺑﺎﻳﻨﺖ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﻮرﻩ و ﺑﻄﻮﻧﻪ‬ ‫و إذا أردت آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ رﻳﺒﺔ‬

‫ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ و ﻇﻨﻮﻧﻪ ﺑﻴﻘﻴﻨﻪ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻳﺸﻮب ﺷﻜﻮآﻪ‬

‫أدﻣﺠﺖ ﺷﺪﺗﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻨﻪ‬ ‫و إذا ﻋﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ أخ ﻓﻲ زﻟﺔ‬

‫ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﺎ ﻟﻮﻋﻮﺗﻪ و ﺣﺰوﻧﻪ‬ ‫ﻓﺘﺮآﺘﻪ ﻣﺴﺘﺎﻧﺴﺄ ﺑﺪﻣﺎﺛﺔ‬

‫إذ ﺻﺎرﻣﺘﻚ ﺑﻔﺎﺗﻨﺎت ﺷﺆوﻧﻪ‬ ‫و إذا ﻧﺒﺬت إﻟﻰ اﻟﺬي ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ‬

‫و ﺷﻐﻔﺘﻬﺎ ﺑﺨﺒﻴﻪ و آﻤﻨﻪ‬ ‫ﺗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻠﻄﻴﻔﻪ و رﻓﻴﻘﻪ‬

‫و أﺷﻜﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﻴﻠﻪ و ﻣﺒﻴﻨﻪ‬ ‫و إذا اﻋﺘﺬرت ﻟﺴﻘﻄﺔ أﺳﻘﻄﺘﻬﺎ‬

‫ﻋﺘﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‬ ‫ﻓﻴﺤﻮل ذﻧﺒﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪﻩ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻨﺜﺮ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬

‫إﻋﻠﻢ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻼم ﻧﻈﻤﺎ و ﻧﺜﺮا إﻧﻤﺎ ه ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺗﺒ ﻊ ﻟﻬ ﺎ و ه ﻲ أﺻ ﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼ ﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻨﺜﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﺑﺤﻔ ﻆ أﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ﻟﻴﻜﺜ ﺮ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ و‬
‫ﺟﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓ ﻲ ﻟﺴ ﺎن ﻣﻀ ﺮ و ﻳ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رﺑ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﺒﻠ ﻪ و ﻳﻔ ﺮض‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ وﻟﻴﺪ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﻌﺮب و ﻳﻠﻘﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ آﻤﺎ ﻳﻠﻘﻨﻬﺎ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ آﺄﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪ .‬و ذﻟ ﻚ أﻧ ﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ أن ﻟﻠﺴﺎن ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﻳﺤﺎول ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺑﺘﻜﺮارهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﺷﺄن اﻟﻤﻠﻜﺎت و اﻟ ﺬي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن و اﻟﻨﻄﻖ إﻧﻤﺎ هﻮ اﻷﻟﻔﺎظ و أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ .‬وأﻳﻀ ﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻋﻨ ﺪ آ ﻞ واﺣ ﺪ و ﻓ ﻲ‬
‫ﻃ ﻮع آ ﻞ ﻓﻜ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺎء و ﻳﺮﺿ ﻰ ﻓ ﻼ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﻜﻠ ﻒ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬ ﺎ و ﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜ ﻼم ﻟﻠﻌﺒ ﺎرة ﻋﻨﻬ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ و هﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻷواﻧﻲ اﻟﺘﻰ ﻳﻐﺘﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺁﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ و اﻟﺼﺪف و اﻟﺰﺟﺎج و اﻟﺨﺰف و اﻟﻤﺎء واﺣﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬و ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ اﻷواﻧ ﻲ اﻟﻤﻤﻠ ﺆة ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻻ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤ ﺎء‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﺟ ﻮدة اﻟﻠﻐ ﺔ و ﺑﻼﻏﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺑ ﺈﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ .‬و اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ و إﻧﻤﺎ اﻟﺠﺎهﻞ ﺑﺘ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜ ﻼم و أﺳ ﺎﻟﻴﺒﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺘﻀ ﻰ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن إذا ﺣﺎول اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻩ و ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﺬي ﻳﺮوم اﻟﻨﻬﻮض و ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻟﻔﻘ ﺪان اﻟﻘ ﺪرة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻓﻲ أن ﺣﺼﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺤﻔﻆ و ﺟﻮدﺗﻬﺎ ﺑﺠﻮدة اﻟﻤﺤﻔﻮظ‬

‫ﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ أﻧ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة اﻟﺤﻔ ﻆ ﻟﻤ ﻦ ﻳ ﺮوم ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ و ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﺟ ﻮدة اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ و ﻃﺒﻘﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻨﺴ ﻪ‬
‫وآﺜﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺘ ﻪ ﺗﻜ ﻮن ﺟ ﻮدة اﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻋﻨ ﻪ ﻟﻠﺤ ﺎﻓﻆ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ آ ﺎن ﻣﺤﻔﻮﻇ ﻪ ﻣ ﻦ أﺷ ﻌﺎر اﻟﻌ ﺮب اﻹﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ ﺷ ﻌﺮ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ أو اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ أو اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ أو اﺑﻦ هﺎﻧﺊ أو اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿ ﻲ أو رﺳ ﺎﺋﻞ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻘﻔ ﻊ أو ﺳ ﻬﻞ اﺑ ﻦ ه ﺎرون أو اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻳ ﺎت أو اﻟﺒ ﺪﻳﻊ أو اﻟﺼ ﺎﺑﺊ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻠﻜﺘ ﻪ أﺟ ﻮد و أﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎﻣ ﺎ و رﺗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻣﻤ ﻦ ﻳﺤﻔ ﻆ ﺷ ﻌﺮ اﺑ ﻦ ﺳ ﻬﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أو اﺑﻦ اﻟﻨﺒﻴﻪ أو ﺗﺮﺳﻞ اﻟﺒﻴﺴ ﺎﻧﻲ أو اﻟﻌﻤ ﺎد اﻷﺻ ﺒﻬﺎﻧﻲ ﻟﻨ ﺰول ﻃﺒﻘ ﺔ ه ﺆﻻء ﻋ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ ﻳﻈﻬ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﺒﺼ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺻﺎﺟﺐ اﻟﺬوق‪ .‬و ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﺟﻮدة اﻟﻤﺤﻔﻮظ أو اﻟﻤﺴﻤﻮع ﺗﻜﻮن ﺟﻮدة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﺛ ﻢ إﺟ ﺎدة اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪهﻤﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎرﺗﻘﺎء اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺗﺮﺗﻘﻲ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻷن اﻟﻄﺒﻊ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ و ﺗﻨﻤ ﻮ ﻗ ﻮى‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﺘﻐﺬﻳﺘﻬﺎ‪ .‬و ذﻟﻚ أن اﻟ ﻨﻔﺲ و إن آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺟﺒﻠﺘﻬ ﺎ واﺣ ﺪة ﺑ ﺎﻟﻨﻮع ﻓﻬ ﻲ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺸ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة و اﻟﻀ ﻌﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹدراآﺎت‪ .‬و اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻹدراآ ﺎت و اﻟﻤﻠﻜ ﺎت و اﻷﻟ ﻮان اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜﻴﻔﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج‪.‬‬
‫ﻓﺒﻬﺬﻩ ﻳﺘﻢ وﺟﻮدهﺎ و ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺻ ﻮرﺗﻬﺎ و اﻟﻤﻠﻜ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻟﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪرﻳﺞ آﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺮﻳﺔ ﺗﻨﺸ ﺄ ﺑﺤﻔ ﻆ اﻟﺸ ﻌﺮ و ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﺑﺤﻔ ﻆ اﻷﺳ ﺠﺎع و اﻟﺘﺮﺳ ﻴﻞ‪ ،‬و اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم و‬
‫اﻹدراآ ﺎت و اﻷﺑﺤ ﺎث و اﻷﻧﻈ ﺎر‪ ،‬و اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻟﻔﻘ ﻪ و ﺗﻨﻈﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ و ﺗﻔﺮﻳﻌﻬ ﺎ و ﺗﺨ ﺮﻳﺞ اﻟﻔ ﺮوع ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪276‬‬
‫اﻷﺻﻮل واﻟﺘﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات و اﻷذآﺎر و ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة و اﻻﻧﻔﺮاد ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ اﺳ ﺘﻄﺎع‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺣﺴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ و روﺣ ﻪ و ﻳﻨﻘﻠ ﺐ رﺑﺎﻧﻴ ﺎ و آ ﺬا ﺳ ﺎﺋﺮهﺎ‪ .‬و ﻟﻠ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻮن ﺗﺘﻜﻴﻒ ﺑ ﻪ و ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ﻧﺸ ﺄت اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮدة أو رداءة ﺗﻜ ﻮن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻓﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻨﺴ ﻬﺎ إﻧﻤ ﺎ ﺗﺤﺼ ﻞ ﺑﺤﻔ ﻆ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم و ﺑﻬ ﺬا آ ﺎن اﻟﻔﻘﻬ ﺎء و أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم آﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻗﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ و ﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻰ ﻣﺤﻔﻮﻇﻬﻢ و ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ‬
‫ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺒﻼﻏﺔ و اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻷن اﻟﻌﺒ ﺎرات ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ و اﻟﻌﻠ ﻮم ﻻ ﺣ ﻆ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﺈذا ﺳ ﺒﻖ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺨﻔﻮظ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ و آﺜﺮ و ﺗﻠﻮﻧﺖ ﺑ ﻪ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺟ ﺎءت اﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻮر و اﻧﺤﺮﻓ ﺖ ﻋﺒﺎراﺗ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ آﻼﻣﻬﻢ‪ .‬و هﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﻟﻨﺤﺎة و اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ و اﻟﻨﻈﺎر و ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻣ ﻦ ﺣﻔ ﻆ‬
‫اﻟﻨﻘﻲ اﻟﺤﺮ ﻣﻦ آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب‪ .‬أﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ رﺿ ﻮان آﺎﺗ ﺐ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺮﻳﻨﻴ ﺔ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ذآﺮت ﻳﻮﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ آﺎﺗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ و آﺎن اﻟﻤﻘﺪم ﻓ ﻲ اﻟﺒﺼ ﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴ ﺎن ﻟﻌﻬ ﺪﻩ ﻓﺄﻧﺸ ﺪﺗﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ اﻟﻨﺤﻮي و ﻟﻢ أﻧﺴﺒﻬﺎ ﻟﻪ و هﻮ هﺬا‪:‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪهﺎ و اﻟﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻢ أذر ﺣﻴﻦ وﻗﻔﺖ ﺑﺎﻷﻃﻼل‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ :‬هﺬا ﺷﻌﺮ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟ ﻪ‪ :‬و ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ ﻟ ﻚ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮق ؟ إذ ه ﻲ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎرات‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء و ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ آﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟ ﻪ‪ :‬ﷲ أﺑ ﻮك إﻧ ﻪ اﺑ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮي‪ .‬و أﻣ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺎب و اﻟﺸ ﻌﺮاء ﻓﻠﻴﺴ ﻮا آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﺘﺨﻴﺮهﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﻬﻢ و ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ آﻼم اﻟﻌﺮب و أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺳﻞ و اﻧﺘﻘﺎﺋﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬ذاآ ﺮت ﻳﻮﻣ ﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ أﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ وزﻳ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻮك ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ اﻷﺣﻤ ﺮ و آ ﺎن اﻟﺼ ﺪر اﻟﻤﻘ ﺪم ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ و اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﺟﺪ اﺳﺘﺼﻌﺎﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﻰ رﻣﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﺼﺮي ﺑﻪ و ﺣﻔﻈﻲ ﻟﻠﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫و ﻓﻨﻮن ﻣﻦ آﻼم اﻟﻌﺮب و إن آﺎن ﻣﺤﻔﻮﻇﻲ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬و إﻧﻤﺎ أﺗﻴﺖ و اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺣﺼ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣﻔﻈ ﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺄﻟﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻟﻜﺒﺮى و اﻟﺼﻐﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻓ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻢ و‬
‫اﺳﺘﻈﻬﺮﺗﻬﻤﺎ و ﺗﺪارﺳﺖ آﺘﺎﺑﻲ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ و اﻷﺻﻮل و ﺟﻤﻞ اﻟﺨﻮﻧﺠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ و ﺑﻌﺾ آﺘ ﺎب اﻟﺘﺴ ﻬﻴﻞ‬
‫و آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﺎﻣﺘﻸ ﻣﺤﻔ ﻮﻇﻲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ و ﺧ ﺪش وﺟ ﻪ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻌﺪدت ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺤﻔﻮظ‬
‫اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﺤﺪﻳﺚ و آﻼم اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺎق اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣﻌﺠﺒ ﺎ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﷲ أﻧ ﺖ و ه ﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل هﺬا إﻻ ﻣﺜﻠﻚ ؟ و ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ و ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻓﻴﻪ ﺳﺮ ﺁﺧﺮ و هﻮ إﻋﻄﺎء اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن آ ﻼم اﻹﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ و أذواﻗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺜ ﻮرهﻢ و ﻣﻨﻈ ﻮﻣﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈﻧ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﺷ ﻌﺮ ﺣﺴ ﺎن ﺑ ﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ و ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ أ ﺑ ﻲ رﺑﻴﻌ ﺔ و اﻟﺤﻄﻴﺌ ﺔ و ﺟﺮﻳ ﺮ و اﻟﻔ ﺮزدق و ﻧﺼ ﻴﺐ و ﻏ ﻴﻼن ذي اﻟﺮﻣ ﺔ و اﻷﺣ ﻮص و ﺑﺸ ﺎر ﺛ ﻢ‬
‫آﻼم اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ و ﺻﺪرا ﻣﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻄ ﺒﻬﻢ و ﺗﺮﺳ ﻴﻠﻬﻢ و ﻣﺤ ﺎوراﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﻠ ﻮك‬
‫أرﻓﻊ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ و ﻋﻨﺘﺮة و اﺑﻦ آﻠﺜﻮم و زهﻴﺮ و ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة و ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ و ﻣ ﻦ آ ﻼم‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺜﻮرهﻢ و ﻣﺤﺎوراﺗﻬﻢ و اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ و اﻟﺬوق اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺷﺎهﺪان ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎﻗ ﺪ اﻟﺒﺼ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ .‬و اﻟﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ أن هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أدرآﻮا اﻹﺳﻼم ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﺠ ﺰ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ وﻟﺠﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ و ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ و ارﺗﻘﺖ ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻤﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ و ﻻ ﻧﺸ ﺄ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻜ ﺎن آﻼﻣﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻈﻤﻬ ﻢ و ﻧﺜ ﺮهﻢ‬
‫أﺣﺴﻦ دﻳﺒﺎﺟﺔ و أﺻﻔﻰ روﻧﻘﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ و أرﺻﻒ ﻣﺒﻨﻰ و أﻋﺪل ﺗﺜﻘﻴﻔﺎ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎدوﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ .‬و ﺗﺄﻣ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﻪ ذوﻗﻚ إن آﻨﺖ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬوق و اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬و ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ أﺑ ﺎ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻗﺎﺿ ﻲ‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻟﻌﻬﺪﻧﺎ و آﺎن ﺷﻴﺦ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﺧﺬ ﺑﺴﺒﺘﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸ ﻠﻮﺑﻴﻦ و اﺳ ﺘﺒﺤﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن و ﺟﺎء ﻣﻦ وراء اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻌﺮب اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ أﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻴﻦ ؟ و ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺴﺘﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﺑﺬوﻗﻪ ﻓﺴﻜﺖ ﻃﻮﻳﻼ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬و اﷲ ﻣﺎ أدري‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻋﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ و ﻟﻌﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬و ذآﺮت ﻟﻪ هﺬا اﻟﺬي آﺘﺒﺖ ﻓﺴﻜﺖ ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻘﻴﻪ هﺬا آ ﻼم ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻪ أن ﻳﻜﺘ ﺐ ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ‪ .‬و آ ﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﺤﻠﻲ و ﻳﺼﻴﺦ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮﻟﻲ و ﻳﺸ ﻬﺪ ﻟ ﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎه ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬و اﷲ ﺧﻠ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎن و‬
‫ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻼم و اﻟﻤﺼﻨﻮع و آﻴﻒ ﺟﻮدة اﻟﻤﺼﻨﻮع أو ﻗﺼﻮرﻩ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﻼم اﻟﺬي هﻮ اﻟﻌﺒﺎرة و اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﺮﻩ و روﺣﻪ ﻓ ﻲ إﻓ ﺎدة اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ .‬و أﻣ ﺎ إذا آ ﺎن ﻣﻬﻤ ﻼ ﻓﻬ ﻮ آ ﺎﻟﻤﻮات‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﻪ‪ .‬و آﻤﺎل اﻹﻓﺎدة هﻮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺣﺪهﺎ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن هﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم‬

‫‪277‬‬
‫ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل‪ ،‬و ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺮوط و اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل‪ ،‬هﻮ ﻓﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬و ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺸ ﺮوط و اﻷﺣﻜ ﺎم ﻟﻠﺘﺮاآﻴ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ اﺳ ﻘﺮﻳﺖ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌ ﺮب و ﺻ ﺎرت آ ﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ ﺑﻮﺿ ﻌﻬﺎ ﺗﻔﻴ ﺪ‬
‫اﻻﺳﻨﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻨﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺸﺮوط و أﺣﻜﺎم هﻲ ﺟﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬و أﺣﻮال هﺬﻩ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ و ﺗﺄﺧﻴﺮ‪ ،‬و ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫و ﺗﻨﻜﻴﺮ‪ ،‬و إﺿﻤﺎر و إﻇﻬ ﺎر‪ .‬و ﺗﻘﻴﻴ ﺪ و إﻃ ﻼق و ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﻳﻔﻴ ﺪ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﻜﺘﻨﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج ﺑﺎﻹﺳ ﻨﺎد و ﺑﺎﻟﻤﺘﺨ ﺎﻃﺒﻴﻦ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﺸﺮوط و أﺣﻜﺎم هﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻓﺘﻨﺪج ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻷن إﻓﺎدﺗﻬﺎ اﻹﺳﻨﺎد ﺟﺰء ﻣﻦ إﻓﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﻤﻜﺘﻨﻔﺔ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‪ .‬و ﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻋ ﻦ‬
‫إﻓﺎدة ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل ﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻹﻋﺮاب أو ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ آ ﺎن ﻗﺎﺻ ﺮا ﻋ ﻦ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀ ﻰ اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬و ﻟﺤ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﻞ اﻟﺬي هﻮ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻤﻮات‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻊ هﺬﻩ اﻹﻓﺎدة ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻟﺪﻻﻻت ﻷن اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻳﺪل ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺬهﻦ إﻟﻰ ﻻزﻣﻪ أو ﻣﻠﺰوﻣﻪ أو ﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺎزا ‪:‬إﻣﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة أو آﻨﺎﻳﺔ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻘﺮر ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬و ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﺬة آﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻹﻓﺎدة و أﺷﺪ‪ .‬ﻷن ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺪﻟﻮل ﻣ ﻦ دﻟﻴﻠ ﻪ‪ .‬و‬
‫اﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻠﺬة آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘ ﺎﻻت أﻳﻀ ﺎ ﺷ ﺮوط و أﺣﻜ ﺎم آ ﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺻ ﻴﺮوهﺎ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬و ﺳ ﻤﻮهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن‪ .‬و هﻲ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل ﻷﻧﻬﺎ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ و ﻣ ﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪ .‬و ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ أﺣﻮال اﻟﺘﺮاآﻴﺐ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬و اﻟﻠﻔﻆ و اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻣﺘﻀ ﺎﻳﻘﺎن آﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ و ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﻴ ﺎن هﻤ ﺎ ﺟ ﺰء اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬و ﺑﻬﻤ ﺎ آﻤ ﺎل اﻹﻓ ﺎدة‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻣﻘﺼ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ و ﻳﻠﺘﺤ ﻖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﻠﻐ ﺎء‬
‫ﺑﺄﺻﻮات اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ و أﺟﺪر ﺑﻪ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮﺑﻲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺑﺈﻓﺎدﺗﻪ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا هﻲ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ و ﺳﺠﻴﺘﻪ و روﺣﻪ و ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ إذا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي آﻤﻠﺖ ﻃﻴﻴﻌﺘ ﻪ و ﺳ ﺠﻴﺘﻪ ﻣ ﻦ إﻓ ﺎدة ﻣﺪﻟﻮﻟ ﻪ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎرة و ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﻪ أن ﻳﻔﻴ ﺪ ﺳ ﺎﻣﻌﻪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﻴﺮﻩ إﻓ ﺎدة‬
‫ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬و ﻳﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ دﻻﻟﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺗﺮاآﻴ ﺐ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﺠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻷﺻ ﺎﻟﺔ ﺿ ﺮوب ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺴ ﻴﻦ و‬
‫اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ آﻤﺎل اﻹﻓﺎدة و آﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ روﻧﻖ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﻖ اﻷﺳﺠﺎع‪ ،‬و اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﻼم و ﺗﻘﺴ ﻴﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﻗﺴﺎم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺣﻜﺎم و اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻋﻦ اﻟﺨﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎدات‪ ،‬ﻟﻴﻘﻊ اﻟﺘﺠ ﺎﻧﺲ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻠﻜﻼم روﻧﻖ و ﻟﺬة ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎع و ﺣﻼوة و ﺟﻤﺎل آﻠﻬﺎ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺎدة‪.‬‬

‫و هﺬﻩ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ‪ :‬واﻟﻠﻴﻞ إذا ﻳﻐﺸﻰ * واﻟﻨﻬﺎر إذا ﺗﺠﻠﻰ ‪،‬و ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻄﻰ واﺗﻘﻰ * وﺻﺪق ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ‪،‬إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‪ .‬و آﺬا‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣ ﻦ ﻃﻐ ﻰ * وﺁﺛ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‬
‫اﻵﻳﺔ‪ .‬و آﺬا‪ :‬هﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎ ‪.‬و أﻣﺜﺎﻟﻪ آﺜﻴﺮ‪ .‬و ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ آﻤ ﺎل اﻹﻓ ﺎدة ﻓ ﻲ أﺻ ﺒﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ ﻗﺒ ﻞ‬
‫وﻗﻮع هﺬا اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و آﺬا وﻗﻊ ﻓﻲ آﻼم اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻔﻮا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ وﻻ ﺗﻌﻤﺪ‪ .‬و ﻳﻘﺎل إﻧ ﻪ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ‬
‫زهﻴﺮ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓﻮﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﻔﻮا و ﻗﺼﺪا‪ ،‬و أﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ .‬و أول ﻣﻦ أﺣﻜﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺣﺒﻴ ﺐ ﺑ ﻦ أوس و اﻟﺒﺤﺘ ﺮي‬
‫و ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا ﻣﻮﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﻪ‪ .‬و ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ‪ .‬و ﻗﻴﻞ أن أول ﻣ ﻦ ذه ﺐ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬ ﺎ ﺑﺸ ﺎز ﺑ ﻦ‬
‫ﺑﺮد و اﺑﻦ هﺮﻣﺔ‪ ،‬و آﺎﻧﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ آﻠﺜﻮم و اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ و ﻣﻨﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻨﻤﻴﺮي و ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ و أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ .‬و ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎرهﻢ ﺣﺒﻴﺐ و اﻟﺒﺤﺘﺮي‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ ﻓﺨ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪء و‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﺟﻤﻊ‪ .‬و ﻟﻨﺬآﺮ ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮع اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ‪:‬‬

‫أﺣﺪث ﻋﻨﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ﺧﺎﻟﻴﺎ‬ ‫و أﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻟﻌﻠﻨﻲ‬

‫و ﻗﻮل آﺜﻴﺮ‪:‬‬

‫ﺗﺨﻠﻴﺖ ﻋﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ و ﺗﺨﻠﻴﺖ‬ ‫و إﻧﻲ و ﺗﻬﻴﺎﻣﻲ ﺑﻌﺰة ﺑﻌﺪﻣﺎ‬

‫ﺗﺒﻮأ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﻴﻞ اﺿﻤﺤﻠﺖ‬ ‫ﻟﻜﺎﻟﻤﺮﺗﺠﻲ ﻇﻞ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ آﻠﻬﺎ‬

‫‪278‬‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ هﺬا اﻟﻤﻄﺒﻮع‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﺪ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ي أﺣﻜﺎم ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ و ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺮآﻴﺒﻪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ه ﺬا اﻷﺻ ﻞ زادﺗ ﻪ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺑﺸﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺒﻴﺐ و ﻃﺒﻘﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟ ﺬي ﺟ ﺮى اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون ﺑﻌ ﺪهﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬و ﻧﺴﺠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻌﺪدت أﺻﻨﺎف هﺬﻩ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻨﺪ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬و اﺧﺘﻠﻔﺖ اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ أﻟﻘﺎﺑﻬ ﺎ‪.‬‬
‫و آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻓﺎدة‪ ،‬و أﻧﻬﺎ هﻲ ﺗﻌﻄﻰ اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ و اﻟﺮوﻧﻖ‪ .‬و أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺬآﺮوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫و هﻮ رأي اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﻗﻲ آﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة ﻟﻪ‪ ،‬و أدﺑﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬و ذآﺮوا ﻓﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﻌﺔ ﺷ ﺮوﻃﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ أن ﺗﻘ ﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻠﻒ و ﻻ اآﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻌﻔ ﻮ ﻓ ﻼ آ ﻼم ﻓﻴ ﻪ ﻷﻧﻬ ﺎ إذا ﺑﺮﺋ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﻠ ﻒ ﺳ ﻠﻢ اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻴﺐ اﻻﺳﺘﻬﺠﺎن‪ ،‬ﻷن ﺗﻜﻠﻔﻬﺎ و ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻳﺼﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺘﺨﻞ ﺑﺎﻹﻓ ﺎدة ﻣ ﻦ أﺻ ﻠﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺬهﺐ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ رأﺳﺎ‪ .‬و ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت‪ ،‬و هﺬا هﻮ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ اﻟﻴ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﻌﺼ ﺮ‪ .‬و أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻷذواق ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ آﻠﻔﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬و ﻳﻌﺪون ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ ﺳﻮاﻩ‪ .‬و ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﺎ‬
‫اﻟﺒﺮآﺎت اﻟﺒﻠﻔﻴﻘﻲ ‪،‬و آﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن و اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ .‬ﻓﻲ ذوﻗﻪ ﻳﻘﻮل ‪،‬إن ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘﺘﺮﺣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻲ‬
‫أن أﺷﺎهﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺤﻞ ﻓﻨﻮن ه ﺬا اﻟﺒ ﺪﻳﻊ ﻓ ﻲ ﻧﻈﻤ ﻪ أو ﻧﺜ ﺮﻩ‪ ،‬و ﻗ ﺪ ﻋﻮﻗ ﺐ ﺑﺄﺷ ﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬و ﻧ ﻮدي ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺬر ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أن ﻳﺘﻌﺎﻃﻮا هﺬﻩ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻠﻔﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻳﺘﻨﺎﺳﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺷ ﺮوط اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻹﻗ ﻼل‬
‫ﻣﻨﻬﺎ و أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻔﻲ ﻓﻲ زﻳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ و روﻧﻘﻪ‪ .‬و اﻹآﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ‬
‫و ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬و آﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺴﺒﺘﻲ ﻣﻨﻔﻖ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻟﻮﻗﺘ ﻪ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ه ﺬﻩ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺒﺪﻳﻌﻴ ﺔ إذا‬
‫وﻗﻌﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أو ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻘﺒﺢ أن ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻨﺎت اﻟﻜﻼم و ﻣﺰﻳﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨ ﻴﻼن ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻪ‬
‫ﻳﺤﺴ ﻦ ﺑﺎﻟﻮاﺣ ﺪ و اﻹﺛﻨ ﻴﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬و ﻳﻘ ﺒﺢ ﺑﺘﻌ ﺪادهﺎ‪ .‬و ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻨﻈ ﻮم ه ﻮ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ و‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬آﺎن أوﻻ ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻠ ﻪ و ﺗﺮاآﻴﺒ ﻪ‪ ،‬ﺷ ﺎهﺪة ﻣﻮازﻧﺘ ﻪ ﺑﻔﻮاﺻ ﻠﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘ ﺰام ﺳ ﺠﻊ و ﻻ‬
‫اآﺘﺮاث ﺑﺼﻨﻌﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ هﻼل اﻟﺼﺎﺑﻲ آﺎﺗﺐ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ و اﻟﺘﻘﻔﻴﻪ و أﺗﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺠ ﺐ ‪.‬‬
‫و ﻋﺎب اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ آﻠﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻣﻠﻮآﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠﻤ ﺔ و اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺻﻮﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﻨﻔﻘﺔ ﻟﺴﻮق اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ و ﻧﺴﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺮﺳﻴﻞ و ﺗﺸ ﺎﺑﻬﺖ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺎت و اﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت و اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﺑﺎﻟﺴﻮﻗﻴﺎت‪ .‬و اﺧﺘﻠﻂ اﻟﻤﺮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻬﻤﻞ‪ .‬و هﺬا آﻠﻪ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺼ ﻨﻮع‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة و اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻟﻘﻠ ﺔ اﻹآﺘ ﺮاث ﻓﻴ ﻪ ﺑﺄﺻ ﻞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬و اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬوق‪ .‬و اﷲ‬
‫ﺧﻠﻘﻜﻢ و ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﺨﻤﺴﻮن‪ :‬ﻓﻲ ﺗﺮﻓﻊ أهﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻋﻦ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﻌﺮ آﺎن دﻳﻮاﻧﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ و أﺧﺒﺎرهﻢ و ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ .‬و آﺎن رؤﺳﺎء اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻓﻴﻪ و آﺎﻧﻮا ﻳﻘﻔ ﻮن‬
‫ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ﻹﻧﺸﺎدﻩ و ﻋﺮض آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﺄن و أهﻞ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬ ﻮا إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻏﺎة ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ أﺷﻌﺎرهﻢ ﺑﺄرآﺎن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺠﻬﻢ و ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ آﻤﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻣ ﺮؤ اﻟﻘ ﻴﺲ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‬
‫و اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ و زهﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻤﻰ و ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد و ﻃﺮﻓﺔ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ و ﻋﻠﻘﻤ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪة و اﻷﻋﺸ ﻰ و ﻏﻴ ﺮهﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ إﻧﻤﺎ آﺎن ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻣ ﻪ و ﻋﺼ ﺒﺘﻪ‬
‫و ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ‪.‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮف اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ذﻟﻚ أول اﻹﺳ ﻼم ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﻐﻠﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﺒﺆة و اﻟﻮﺣﻲ و ﻣ ﺎ أدهﺸ ﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺳ ﻠﻮب اﻟﻘ ﺮﺁن و ﻧﻈﻤ ﻪ ﻓﺄﺧﺮﺳ ﻮا ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ و ﺳ ﻜﺘﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺨ ﻮض ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻨﺜﺮ زﻣﺎﻧﺎ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ذﻟﻚ و أوﻧﺲ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠ ﺔ‪ .‬و ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﺸ ﻌﺮ و ﺣﻈ ﺮﻩ و ﺳ ﻤﻌﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و أﺛﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻟﻰ دﻳﺪﻧﻬﻢ ﻣﻨﻪ ‪.‬و آﺎن ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ آﺒﻴﺮ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔ و ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ و آﺎن آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻴﻘﻒ ﻻﺳ ﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻌﺠﺒ ﺎ ﺑ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﺤ ﻞ و اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰة و ﺗﻘ ﺮب إﻟ ﻴﻬﻢ اﻟﻌ ﺮب ﺑﺄﺷ ﻌﺎرهﻢ ﻳﻤﺘ ﺪﺣﻮﻧﻬﻢ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬و ﻳﺠﻴ ﺰهﻢ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‬
‫ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ أﺷﻌﺎرهﻢ و ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ و ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﺪاء أﺷﻌﺎرهﻢ ﻳﻄﻠﻌﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر و اﻷﺧﺒﺎر و اﻟﻠﻐﺔ و ﺷﺮف اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬و اﻟﻌﺮب ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن وﻟﺪهﻢ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﺰل هﺬا اﻟﺸﺄن أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ و‬
‫ﺻﺪرا ﻣﻦ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬و اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻣﺮة اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻸﺻ ﻤﻌﻲ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺸ ﻌﺮ و اﻟﺸ ﻌﺮاء‬
‫ﺗﺠﺪ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺬﻟﻚ و اﻟﺮﺳ ﻮخ ﻓﻴ ﻪ و اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎﻟ ﻪ و اﻟﺘﺒﺼ ﺮ ﺑﺠﻴ ﺪ اﻟﻜ ﻼم و ردﻳﺌ ﻪ و آﺜ ﺮة‬
‫ﻣﺨﻔﻮﻇ ﻪ ﻣﻨ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﺧﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻟﺴ ﺎﻧﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻌﺠﻤ ﺔ و ﺗﻘﺼ ﻴﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴ ﺎن و إﻧﻤ ﺎ ﺗﻌﻠﻤ ﻮﻩ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻣﺪﺣﻮا ﺑﺄﺷﻌﺎرهﻢ أﻣﺮاء اﻟﻌﺠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻬﻢ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض آﻤ ﺎ‬

‫‪279‬‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺒﻴﺐ و اﻟﺒﺤﺘﺮي و اﻟﻤﺘﻨﺒ ﺊ و اﺑ ﻦ ه ﺎﻧﺊ و ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ و هﻠ ﻢ ﺟ ﺮا‪ .‬ﻓﺼ ﺎر ﻏ ﺮض اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻏﻠ ﺐ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﻜﺬب و اﻻﺳﺘﺠﺪاء ﻟﺬهﺎب اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻸوﻟﻴﻦ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﺁﻧﻔﺎ‪ .‬و أﻧﻒ ﻣﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ أهﻞ اﻟﻬﻤ ﻢ و اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ و ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺎل و أﺻ ﺒﺢ ﺗﻌﺎﻃﻴ ﻪ هﺠﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ و ﻣﺬﻣ ﺔ ﻷه ﻞ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ .‬و اﷲ ﻣﻘﻠ ﺐ اﻟﻠﻴ ﻞ و‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺘﻮن‪ :‬ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب و أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ هﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ آﻞ ﻟﻐﺔ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﻋﺠﻤﻴﺔ و ﻗﺪ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮس ﺷﻌﺮاء و ﻓﻲ ﻳﻮﻧﺎن آﺬﻟﻚ و ذآﺮ ﻣﻨﻬﻢ أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻨﻄ ﻖ أوﻣﻴ ﺮوس اﻟﺸ ﺎﻋﺮ و أﺛﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬و آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻤﻴﺮ أﻳﻀﺎ ﺷﻌﺮاء ﻣﺘﻘﺪﻣﻮن‪ .‬و ﻟﻤﺎ ﻓﺴﺪ ﻟﺴﺎن ﻣﻀﺮ و ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ذوﻧﺖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ و ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ إﻋﺮاﺑﻬ ﺎ و ﻓﺴ ﺪت اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ و ﻣﺎزﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﻴ ﻞ اﻟﻌ ﺮب ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻟﻐ ﺔ ﺧﺎﻟﻔ ﺖ ﻟﻐ ﺔ ﺳ ﻠﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻀ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﻋﺮاب ﺟﻤﻠﺔ و ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ و ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬و آ ﺬﻟﻚ اﻟﺤﻀ ﺮ أه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر ﻧﺸ ﺄت ﻓ ﻴﻬﻢ ﻟﻐ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻟﺴ ﺎن ﻣﻀ ﺮ ﻓ ﻲ اﻹﻋ ﺮاب و أآﺜ ﺮ اﻷوﺿ ﺎع و اﻟﺘﺼ ﺎرﻳﻒ وﺧﺎﻟﻔ ﺖ أﻳﻀ ﺎ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬و اﺧﺘﻠﻔﺖ هﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺻﻄﻼﺣﺎت أهﻞ اﻵﻓﺎق ﻓﻸهﻞ اﻟﺸﺮق و أﻣﺼﺎرﻩ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺮ ﻟﻐﺔ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب و‬
‫أﻣﺼ ﺎرﻩ وﺗﺨﺎﻟﻔﻬﻤ ﺎ أﻳﻀ ﺎ ﻟﻐ ﺔ أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ و أﻣﺼ ﺎرﻩ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﺸ ﻌﺮ ﻣﻮﺟ ﻮدا ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓ ﻲ أه ﻞ آ ﻞ ﻟﺴ ﺎن ﻷن‬
‫اﻟﻤﻮازﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ أﻋﺪاد اﻟﻤﺘﺤﺮآﺎت و اﻟﺴﻮاآﻦ و ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻃﺒﺎع اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻔﻘﺪان‬
‫ﻟﻐﺔ واﺣﺪة و هﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻀﺮ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻓﺤﻮﻟﺔ و ﻓﺮﺳﺎن ﻣﻴﺪاﻧﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﺑﻞ آﻞ ﺟﻴ ﻞ وأه ﻞ آ ﻞ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻤﻴﻦ و اﻟﺤﻀﺮ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﺎوﻋﻬﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ و رﺻﻒ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻴ ﻊ‬
‫آﻼﻣﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺮب أهﻞ هﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺠﻤﻮن ﻋ ﻦ ﻟﻐ ﺔ ﺳ ﻠﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻀ ﺮ ﻓﻴﻌﺮﺿ ﻮن اﻟﺸ ﻌﺮ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻋﺎرﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﻮن و ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻄﻮﻻت ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺸﻌﺮ و أﻏﺮاﺿﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺴ ﻴﺐ و اﻟﻤ ﺪح و اﻟﺮﺛ ﺎء و اﻟﻬﺠ ﺎء و ﻳﺴ ﺘﻄﺮدون ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ ﻓ ﻦ إﻟ ﻰ ﻓ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬و رﺑﻤ ﺎ هﺠﻤ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻷول آﻼﻣﻬﻢ و أآﺜﺮ اﺑﺘ ﺪاﺋﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺎﺋﺪهﻢ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻳﻨﺴ ﺒﻮن‪ .‬ﻓﺄه ﻞ أﻣﺼ ﺎر اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻳﺴﻤﻮن هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻷﺻﻤﻌﻴﺎت ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﺻﻤﻌﻲ راوﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﺷﻌﺎرهﻢ و أه ﻞ اﻟﻤﺸ ﺮق ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻳﺴﻤﻮن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪوي واﻟﺤﻮراﻧﻰ و اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳﻠﺤﻨﻮن ﻓﻴﻪ أﻟﺤﺎﻧﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻐﻨﻮن ﺑﻪ و ﻳﺴﻤﻮن اﻟﻐﻨﺎء ﺑﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻮراﻧﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣ ﻮران ﻣ ﻦ أﻃ ﺮاف اﻟﻌ ﺮاق و اﻟﺸ ﺎم و ه ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ و ﻣﺴﺎآﻨﻬﻢ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬و ﻟﻬﻢ ﻓﻦ ﺁﺧﺮ آﺜﻴﺮ اﻟﺘﺪاول ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻬﻢ ﻳﺠﻴﺌﻮن ﺑﻪ ﻣﻌﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫أﺟ ﺰاء ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ﺁﺧﺮه ﺎ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻓ ﻲ روﻳ ﻪ و ﻳﻠﺘﺰﻣ ﻮن اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺑﻴ ﺖ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﻘﺼ ﻴﺪة ﺷ ﺒﻴﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺮﺑﻊ و‬
‫اﻟﻤﺨﻤ ﺲ اﻟ ﺬي أﺣﺪﺛ ﻪ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬و ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺸ ﻌﺮ ﺑﻼﻏ ﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ و ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻔﺤ ﻮل و‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون و اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﻴﻦ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ و ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﻢ إذا‬
‫ﺳﻤﻌﻬﺎ و ﻳﻤﺞ ﻧﻈﻤﻬﻢ إذا أﻧﺸﺪ و ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ذوﻗﻪ إﻧﻤﺎ ﻧﺒﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﻬﺠﺎﻧﻬﺎ و ﻓﻘ ﺪان اﻹﻋ ﺮاب ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬و ه ﺬا إﻧﻤ ﺎ أﺗ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻘﺪان اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻠﻮ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻟﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻃﺒﻌﺔ و ذوﻗﻪ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬ ﺎ إن آ ﺎن ﺳ ﻠﻴﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻵﻓ ﺎت ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻄﺮﺗﻪ و ﻧﻈﺮﻩ و إﻻ ﻓﺎﻹﻋﺮاب ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ إﻧﻤ ﺎ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ اﻟﻜ ﻼم ﻟﻠﻤﻘﺼ ﻮد و ﻟﻤﻘﺘﻀ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء آﺎن اﻟﺮﻓ ﻊ داﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ و اﻟﻨﺼ ﺐ داﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل أو ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ و إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺮاﺋﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم آﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ هﺬﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺤﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ أه ﻞ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻓ ﺈذا ﻋ ﺮف اﺻ ﻄﻼح ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﺔ و اﺷ ﺘﻬﺮ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ و إذا ﻃﺎﺑﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد و ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل ﺻﺤﺖ اﻟﺒﻼﻏﺔ و ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬و‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮ و ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﺷﻌﺎرهﻢ هﺬﻩ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺣﺮآﺎت اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ ﻓﺈن ﻏﺎﻟﺐ آﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬و ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل و اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻜﻼم ﻻ ﺑﺤﺮآﺎت اﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ أﺷﻌﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﻳﺒﻜﻲ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﺮﺣﺎن‪ ،‬و ﻳﺬآﺮ ﻇﻌﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪:‬‬

‫ﺗﺮى آﺒﺪي ﺣﺮى ﺷﻜﺖ ﻣﻦ زﻓﻴﺮهﺎ‬
‫ﻳﺮد ﻏﻼم اﻟﺒﺪو ﻳﻠﻮي ﻋﺼﻴﺮا‬
‫ﻋﺪاة وزاﺋﻊ ﺗﻠﻒ اﷲ ﺧﺒﻴﺮهﺎ‬
‫ﻃﻮى و هﻨﺪ ﺟﺎﻓﻲ ذآﻴﺮهﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺷﻮك اﻟﻄﻠﺢ ﻋﻘﺪوا ﻳﺴﻴﺮهﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻮك ﻟﻌﻪ و اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺟﺮﻳﺮهﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻳﻐﺰ ﻟﻺﻋﻼم أﻳﻦ ﻣﺎ رأت ﺧﺎﻃﺮي‬
‫و ﻣﺎذا ﺷﻜﺎة اﻟﺮوح ﻣﻤﺎ ﻃﺮا ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﺤﺲ إن ﻗﻄﺎع ﻋﺎﻣﺮ ﺿﻤﻴﺮهﺎ‬
‫و ﻋﺎدت آﻤﺎ ﺧﻮارة ﻓﻲ ﻳﺪ ﻏﺎﺳﻞ‬
‫ﺗﺠﺎﺑﺬوهﺎ اﺛﻨﻴﻦ و اﻟﻨﺰع ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫‪280‬‬
 ‫ﺷﺒﻴﻪ دوار اﻟﺴﻮاﻧﻲ ﻳﺪﻳﺮهﺎ‬
‫ﻣﺮون ﻳﺠﻲ ﻣﺘﺮاآﺒﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺮهﺎ‬
‫ﻋﻴﻮن و ﻟﺠﺎز اﻟﺒﺮق ﻓﻲ ﻏﺰﻳﺮهﺎ‬
‫ﻧﺎﺿﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺣﺘﻰ ﻓﻘﻴﺮهﺎ‬
‫و ﻋﺮج ﻋﺎرﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻌﻴﺮهﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻦ ﻣﺎﺿﻲ وﻟﻴﺪ ﻣﻘﺮب ﻣﻴﺮهﺎ‬
‫و ﺳﻮﻗﻮا اﻟﻨﺠﻮع إن آﺎن أﻧﺎ هﻮ ﻏﻔﻴﺮهﺎ‬
‫و ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺪوا ﻓﻲ ﻣﻐﻴﺮهﺎ‬
‫و ﻣﺎ آﺎن ﻳﺮﺿﻰ زﻳﻦ ﺣﻤﻴﺮ و ﻣﻴﺮهﺎ‬
‫ﻏﺪرﻧﻲ و هﻮ زﻋﻤﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ و ﺻﺎﺣﺒﻲ و أﻧﺎﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ درﻗﺘﻲ ﻣﺎ ﻳﺪﻳﺮهﺎ‬
‫ﺑﺤﺮاﻟﺒﻼداﻟﻌﻄﺸﻰ ﻣﺎ ﺑﺨﻴﺮهﺎ‬
‫داﺧﻞ و ﻻ ﻋﺎﺋﺪ رآﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﺮهﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ أوﺣﻮل اﻟﻐﻈﺎﻣﻦ هﺠﻴﺮهﺎ‬
‫ﻳﻠﻮذ و ﺑﺠﺮﺟﺎن ﻳﺸﺪوا أﺳﻴﺮهﺎ‬
‫و ﺑﺎﺗﺖ دﻣﻮع اﻟﻌﻴﻦ ذارﻓﺎت ﻟﺸﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺪارك ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺠﻢ ﺣﺬرا و زادهﺎ‬
‫ﻳﺼﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻌﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻔﺎ‬
‫هﺎذا اﻟﻐﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎﺑﻴﺖ ﻏﺰوة‬
‫و ﻧﺎدى اﻟﻤﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ و ﺷﺪوا‬
‫و ﺷﺪ ﻟﻬﺎ اﻷدهﻢ دﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‬
‫و ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﺮﺣﺎن ﻏﺰﺑﻮا‬
‫و ﻳﺮآﺾ و ﺑﻴﺪﻩ ﺷﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫ﻏﺪرﻧﻲ زﻳﺎن اﻟﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺲ‬
‫و رﺟﻊ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﺑﻼل ﺑﻦ هﺎﺷﻢ‬
‫ﺣﺮام ﻋﻠﻲ ﺑﺎب ﺑﻐﺪاد و أرﺿﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﺪف روﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﻼد ﺑﻦ هﺎﺷﻢ‬
‫و ﺑﺎﺗﺖ ﻧﻴﺮان اﻟﻌﺬارى ﻗﻮادح‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ رﺛﺎء أﻣﻴﺮ زﻧﺎﺗﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﺪى اﻟﻴﻔﺮﻧﻲ ﻣﻘﺎرﻋﻬﻢ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و أرض اﻟﺰاب و رﺛﺎؤهﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻬﻜﻢ‪:‬‬

‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻌﻮن اﻟﺒﺎآﺮﻳﻦ ﻋﻮﻳﻞ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ ﺳﻌﺪى و هﺎﺿﻬﺎ‬

‫ﺧﺬ اﻟﻨﻌﺖ ﻣﻨﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن هﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﻋﻴﺴﺎوي ﺑﻨﺎﻩ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻮاد ﺷﺮﻗﺎ و اﻟﻴﺮاع دﻟﻴﻞ‬
‫ﻗﺪ آﺎن ﻷﻋﻘﺎب اﻟﺠﻴﺎد ﺳﻠﻴﻞ‬
‫ﺟﺮاﺣﻪ آﺎﻓﻮاﻩ اﻟﻤﺰاد ﺗﺴﻴﻞ‬
‫ﻻﺗﺮﺣﻞ إﻻ أن ﻳﺮﻳﺬ رﺣﻴﻞ‬
‫و ﻋﺸﺮا و ﺳﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﻠﻴﻞ‬
‫أﻳﺎ ﺳﺎﺋﻠﻲ ﻋﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬
‫ﺗﺮاﻩ ﻳﻌﺎﻟﻲ وادي ران و ﻓﻮﻗﻪ‬
‫أراﻩ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﺷﺎرع اﻟﻨﻘﺎ‬
‫أﻳﺎ ﻟﻬﻒ آﺒﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬
‫ﻗﺘﻴﻞ ﻓﺘﻰ اﻟﻬﻴﺠﺎ دﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‬
‫أﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰا ﻣﺎت اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬
‫أﻻ واش رﺣﻠﻨﺎ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺮة‬

‫و ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﻳﺬآﺮ ﻋﺘﺎﺑﺎ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺿﻲ ﺑﻦ ﻣﻘﺮب‪:‬‬

‫أﺷﻜﺮ ﻣﺎ ﻧﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ رﺿﺎش‬ ‫ﺗﺒﺪى ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺠﺒﺎر و ﻗﺎل ﻟﻲ‬

‫و راﻧﺎ ﻋﺮﻳﺐ ﻋﺮﺑﺎ ﻻﺑﺴﻴﻦ ﻧﻤﺎش‬ ‫أﺷﻜﺮ أﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ود ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫آﻤﺎ ﺻﺎدﻓﺖ ﻃﻌﻢ اﻟﺰﺑﺎد ﻃﺸﺎش‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻏﺪﻳﻨﺎ ﻧﺼﺪﻓﻮ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻟﻴﺤﺪو و ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻼدﻩ ﻋﺎش‬ ‫أﺷﻜﺮ أﻋﺪ إﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻼﻣﻪ‬
‫هﻨﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ زدﻧﺎ ﻟﻬﻦ ﺻﻴﺎش‬ ‫إن آﺎن ﻧﺒﺖ اﻟﺸﻮك ﻳﻠﻘﺢ ﺑﺄرﺿﻜﻢ‬

‫و ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذآﺮ رﺣﻠﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب و ﻏﻠﺒﻬﻢ زﻧﺎﺗﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫و أي رﺟﺎل ﺿﺎع ﻗﺒﻠﻲ ﺟﻤﻴﻠﻬﺎ‬ ‫وأي ﺟﻤﻴﻞ ﺿﺎع ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ‬

‫ﻋﻨﺎﻧﻲ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﺎﻏﺒﺎﻧﻲ دﻟﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ و هﻲ ﻣﺪوﺧﻪ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﻬﺎ‬
‫و هﻲ ﺑﻴﻦ ﻋﺮﺑﺎ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﻧﺰﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﺷﺎآﻲ ﺑﻜﺒﺪ ﺑﺎدﻳﺘﻬﺎ زﻋﻴﻠﻬﺎ‬
‫و ﻗﻮوا و ﺷﺪاد اﻟﺤﻮاﻳﺎ ﺣﻤﻴﻠﻬﺎ‬
‫و اﻟﺒﺪو ﻣﺎﺗﺮﻓﻊ ﻋﻤﻮد ﻳﻘﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﻈﻞ اﻟﺠﺮى ﻓﻮق اﻟﻨﻀﺎ و ﻧﺼﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ آﻨﺖ أﻧﺎ وﻳﺎﻩ ﻓﻲ زهﻮ ﺑﻴﺘﻨﺎ‬
‫وﻋﺪت آﺄﻧﻲ ﺷﺎرب ﻣﻦ ﻣﺪاﻣﺔ‬
‫أو ﻣﺜﻞ ﺷﻤﻄﺎﻣﺎت ﻣﻈﻨﻮن آﺒﺪهﺎ‬
‫أﺗﺎهﺎ زﻣﺎن اﻟﺴﻮء ﺣﺘﻰ ﺗﺪوﺣﺖ‬
‫آﺬﻟﻚ أﻧﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﺤﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻰ‬
‫و أﻣﺮت ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ و ﺑﻜﺮوا‬
‫ﻗﻌﺪﻧﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﺤﺒﻮس ﻧﺠﻌﻨﺎ‬
‫ﻧﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪاب اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ﻧﻮازي‬

‫‪281‬‬
‫و ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ اﻟﺰواودة أﺣﺪ ﺑﻄﻮن رﻳﺎح و أهﻞ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ و هﻮ ﻣﻌﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺠﻦ اﻷﻣﻴﺮ أﺑﻲ زآﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ أول ﻣﻠﻮك أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪:‬‬

‫ﺣﺮام ﻋﻠﻰ أﺟﻔﺎن ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻘﻠﺐ ﺣﺎﻟﻒ اﻟﻮﺟﺪ و اﻷﺳﻰ و روح هﻴﺎﻣﻲ ﻃﺎل ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻘﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﺪاوﻳﺔ و ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺮاﻣﻬﺎ‬
‫ﺳﻮى ﻋﺎﻧﻚ اﻟﻮﻋﺴﺎ ﻳﺆﺗﻲ ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻤﺤﻮﻧﺔ ﺑﻴﻬﺎ و ﺑﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮاﻣﻬﺎ‬
‫و ﻣﺮﺑﺎهﺎ ﻋﺸﺐ اﻷراﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎ ﻳﻮاﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻮراﻟﺨﻼﻳﺎ ﺟﺴﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺐ اﻟﺴﻮاري ﻋﻤﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻴﻮن ﻏﺮار اﻟﻤﺰن ﻋﺬﺑﺎ ﺣﻤﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻣﻦ ﻧﻮر اﻷﻗﺎﺣﻲ ﺧﺰاﻣﻬﺎ‬
‫و ﻣﺮﻋﻰ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﻲ ﻧﻌﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻏﻨﻴﻢ و ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﺠﻮازي ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻳﺸﻴﺐ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎﺳﻲ زﺣﺎﻣﻬﺎ‬
‫و ﺑﻼ و ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻲ ﻣﻦ رﻣﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻇﻔﺮت ﺑﺄﻳﺎم ﻣﻀﺖ ﻓﻲ رآﺎﻣﻬﺎ‬
‫إذا ﻗﻤﺖ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﻣﻦ أﻳﺪي ﺳﻬﺎﻣﻬﺎ‬
‫زﻣﺎن اﻟﺼﺒﺎ ﺳﺮﺟﺎ و ﺑﻴﺪي ﻟﺠﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ أﺑﻬﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﺑﺘﺴﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﺮزة اﻷﺟﻔﺎن ﺑﺎهﻲ و ﺷﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﻔﻲ و ﻟﻢ ﻳﻨﺴﻰ ﺟﺪاهﺎ ذﻣﺎﻣﻬﺎ‬
‫و ﻧﺎر ﺑﺨﻄﺐ اﻟﻮﺟﺪ ﺗﻮهﺞ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺎ و ﺗﻮهﺞ ﻻ ﻳﻄﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺿﺮاﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﻨﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ دار ﻋﻤﺎﻧﻲ ﻇﻼﻣﻬﺎ‬
‫و ﻳﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺒﺪا ﻏﻴﺎﻣﻬﺎ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﻮن اﷲ ﻳﻬﻔﻮ ﻋﻼﻣﻬﺎ‬
‫و رﻣﺤﻰ ﻋﻠﻰ آﺘﻔﻲ و ﺳﻴﺮي أﻣﺎﻣﻬﺎ‬
‫أﺣﺐ ﺑﻼد اﷲ ﻋﻨﺪي ﺣﺸﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻟﺬ ﻋﻨﺪي ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺼﺪا و اﻟﻐﻞ ﻋﻨﻲ ﺳﻼﻣﻬﺎ‬
‫إذا ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻗﻮﻣﺎ ﺳﺮﻳﻊ اﻧﻬﺰاﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﺪى اﻟﺪهﺮ ﻣﺎ ﻏﻨﻰ ﻳﻔﻴﻨﺎ ﺣﻤﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﺬي اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻻﺣﺪ دواﻣﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل و ﻓﻲ ﺑﻮح اﻟﺪﺟﺎ ﺑﻌﺪ وهﻨﺔ‬
‫ﺣﺠﺎزﻳﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﻟﻌﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪو ﻻ ﺗﺄﻟﻒ اﻟﻘﺮى‬
‫ﻏﻴﺎت و ﻣﺸﺘﺎهﺎ ﺑﻬﺎ آﻞ ﺷﺘﻮة‬
‫ﺗﺸﻮق ﺷﻮق اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﺪارآﺖ‬
‫و ﻣﺎذا ﺑﻜﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎ و ﻣﺎذا ﺗﻨﺎﺣﻄﺖ‬
‫آﺄن ﻋﺮوس اﻟﺒﻜﺮ ﻻﺣﺖ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻼة و دهﻨﺎ و اﺗﺴﺎع و ﻣﻨﺔ‬
‫و ﻣﺸﺮوﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺾ أﻟﺒﺎن ﺷﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻷﺑﻮاب و اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻘﻰ اﷲ ذا اﻟﻮادي اﻟﻤﺸﺠﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎ‬
‫ﻓﻜﺎﻓﺄﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮد ﻣﻨﻲ و ﻟﻴﺘﻨﻲ‬
‫ﻟﻴﺎﻟﻲ أﻗﻮاس اﻟﺼﺒﺎ ﻓﻲ ﺳﻮاﻋﺪي‬
‫و ﻓﺮﺳﻲ ﻋﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﺟﻲ ﻣﺸﺎﻗﺔ‬
‫و آﻢ ﻣﻦ رداح أﺳﻬﺮﺗﻨﻲ و ﻟﻢ أرى‬
‫و آﻢ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ آﺎﻋﺐ ﻣﺮﺟﺤﻨﺔ‬
‫و ﺻﻔﻘﺖ ﻣﻦ وﺟﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﺠﺔ‬
‫أﻳﺎ ﻣﻦ وﻋﺪﺗﻲ اﻟﻮﻋﺪ هﺬا إﻟﻰ ﻣﺘﻰ‬
‫و ﻟﻜﻦ رأﻳﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻜﺴﻒ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻨﻮد و راﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪ أﻗﺒﻠﺖ‬
‫أرى ﻓﻲ اﻟﻔﻼ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ أﻇﻌﺎن ﻋﺰوﺗﻲ‬
‫ﻳﺠﺮﻋﺎ ﻋﺘﺎق اﻟﻨﻮق ﻣﻦ ﻓﻮق ﺷﺎﻣﺲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺰل ﺑﺎﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮى‬
‫وﻧﻠﻘﻰ ﺳﺮاة ﻣﻦ هﻼل ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺑﻬﻢ ﺗﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﺷﺮﻗﺎ و ﻣﻐﺮﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻣﻦ هﻮ ﻓﻲ ﺣﻤﺎهﻢ ﺗﺤﻴﺔ‬
‫ﻓﺪع ذا و ﻻ ﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻟﻒ ﻣﻀﻰ‬

‫و ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺣﻤ ﺰة ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ .‬ﺷ ﻴﺦ اﻟﻜﻌ ﻮب‪ .‬ﻣ ﻦ أوﻻد أﺑ ﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ‪ .‬ﻳﻌﺎﺗ ﺐ أﻗﺘ ﺎﻟﻬﻢ أوﻻد‬
‫ﻣﻬﻠﻬﻞ و ﻳﺠﻴﺐ ﺷﺎﻋﺮهﻢ ﺷﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻴﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﻣﻬﻠﻤﻬﻞ‪ .‬ﻋﻦ أﺑﻴﺎت ﻓﺨﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻣﻪ‪:‬‬

‫ﻗﻮارع ﻗﻴﻌﺎن ﻳﻌﺎﻧﻰ ﺻﻌﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل و ذا ﻗﻮل اﻟﻤﺼﺎب اﻟﺬي ﻧﺸﺎ‬

‫ﻓﻨﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻧﺸﺎد اﻟﻘﻮاﻓﻲ ﻋﺬاﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﺪى ﺑﻬﺎ ﺗﺎم اﻟﻮﺷﺎ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻴﻌﺎن داﺑﻲ و داﺑﻬﺎ‬
‫ﻗﻮارع ﻣﻦ ﺷﺒﻞ و هﺬي ﺟﻮاﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺮاح ﻳﺮﻳﺢ اﻟﻤﻮﺟﻌﻴﻦ اﻟﻐﻨﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺳﻮى ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮرهﺎ ﻣﺎ أﻋﺎﺑﻬﺎ‬
‫وﺣﺎﻣﻲ ﺣﻤﺎهﺎ ﻋﺎدﻳﺎ ﻓﻲ ﺣﺮاﺑﻬﺎ‬
‫رﺻﺎص ﺑﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ و ﻏﻼق داﺑﻬﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺢ ﺑﻬﺎ ﺣﺎدي اﻟﻤﺼﺎب إذا ﺳﻌﻰ‬
‫ﻣﺤﻴﺮة ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻧﺸﺎدهﺎ‬
‫ﻣﻐﺮﺑﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﺪ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻧﻬﺎ‬
‫و هﻴﺾ ﺑﺘﺬآﺎري ﻟﻬﺎ ﻳﺎ ذوي اﻟﻨﺪى‬
‫اﺷﺒﻞ ﺟﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﺎك ﻃﺮاﺋﻔﺎ‬
‫ﻓﺨﺮت و ﻟﻢ ﺗﻘﺼﺮ و ﻻ أﻧﺖ ﻋﺎدم‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻚ ﻓﻲ أم اﻟﻤﺘﻴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ‬

‫‪282‬‬
 ‫و هﻞ رﻳﺖ ﻣﻦ ﺟﺎ ﻟﻠﻮﻏﻰ و اﺻﻄﻠﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫و أﺛﻨﻰ ﻃﻔﺎهﺎ ﺟﺎﺳﺮا ﻻ ﻳﻬﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻔﺎس إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻨﻰ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺼﺎر و هﻲ ﻋﻦ آﺒﺮ اﻻﺳﻨﺔ ﺗﻬﺎﺑﻬﺎ‬
‫رﺟﺎل ﺑﻨﻲ آﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺷﻬﺎﺑﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻣﺮ ﻳﺎ ﺷﺒﻞ ﺧﺎرق‬
‫ﺳﻮاهﺎ ﻃﻔﺎهﺎ أﺿﺮﻣﺖ ﺑﻌﺪ ﻃﻔﻴﻪ‬
‫و اﺿﺮﻣﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻔﻴﺘﻴﻦ أﻟﻦ ﺻﺤﺖ‬
‫و ﺑﺎن ﻟﻮاﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ذا اﻧﺸﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫آﻤﺎ آﺎن هﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ذا ﺗﺠﻨﺒﺖ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺎب‪:‬‬

‫ﻏﻨﻴﺖ ﺑﻤﻌﻼق اﻟﺜﻨﺎ و اﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وﻟﻴﺪا ﺗﻌﺎﺗﺒﺘﻮا أﻧﺎ أﻏﻨﻰ ﻷﻧﻨﻲ‬

‫ﺑﺄﺳﻴﺎف ﻧﻨﺘﺎش اﻟﻌﺪا ﻣﻦ رﻗﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﻘﻨﺎ اﺧﺘﻀﺎﺑﻬﺎ‬
‫و زرق آﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﻨﺎش اﻧﺴﻼﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﻴﺮ اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ و اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ رآﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ و اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺮﻳﻊ اﻧﻘﻼﺑﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ وﻧﺎ ﻧﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ آﻞ ﻣﺒﻀﻊ‬
‫ﻓﺈن آﺎﻧﺖ اﻷﻣﻼك ﺑﻐﺖ ﻋﺮاﻳﺲ‬
‫و ﻻ ﺑﻌﺪهﺎ اﻻرهﺎف و ذﺑﻞ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺮﺗﻀﻲ اﻟﺬل ﻏﻠﻤﻪ‬
‫و هﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﺗﻨﻴﻠﻬﺎ‬

‫و ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻈﻌﺎﺋﻦ‪:‬‬

‫ﻓﺘﻮق ﺑﺤﻮﺑﺎت ﻣﺨﻮف ﺟﻨﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻗﻄﻮع اﻟﺒﻴﺪ ﻻ ﻧﺨﺘﺸﻲ اﻟﻌﺪا‬

‫وآﻞ ﻣﻬﺎة ﻣﺤﺘﻈﻴﻬﺎ رﺑﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮى اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻞ ﻟﺸﺒﻞ ﻋﺮاﺋﻒ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺣﻠﻮب اﻟﺠﻮف ﻣﺎ ﺳﺪ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮى أهﻠﻬﺎ ﻏﺐ اﻟﺼﺒﺎح أن ﻳﻔﻠﻬﺎ‬
‫ورا اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﻤﻤﺰوج ﻋﻔﻮ رﺿﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ آﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ اﻷراﻣﻲ ﻗﺘﺎﺋﻞ‬
‫و ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‬
‫و ﺻﺪك ﻋﻤﻦ ﺻﺪ ﻋﻨﻚ ﺻﻮاب‬ ‫و ﻃﻠﺒﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻨﻚ ﺳﻔﺎهﺔ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﺑﺎب‬ ‫إذا رأﻳﺖ أﻧﺎﺳﺎ ﻳﻐﻠﻘﻮا ﻋﻨﻚ ﺑﺎﺑﻬﻢ‬

‫و ﻣﻦ ﻗﻮل ﺷﺒﻞ ﻳﺬآﺮ اﻧﺘﺴﺎب اﻟﻜﻌﻮب إﻟﻰ ﺑﺮﺟﻢ‪:‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺮاﻳﺎ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ ﺿﻬﺎدهﺎ‬ ‫ﻟﺸﻴﺐ و ﺷﺒﺎن ﻣﻦ أوﻻد ﺑﺮﺟﻢ‬

‫و ﻣﻦ ﻗﻮل ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻌﺎﺗﺐ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﻻة ﺷﻴﺦ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎﻓﺮاآﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﺑﺤﺠﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ و ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻗﻮال و ﻗﺎل ﺻﻮاب‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻼ ﺟﻬﻞ ﻓﺘﻰ اﻟﺠﻮد ﺧﺎﻟﺪ‬

‫هﺮﻳﺠﺎ و ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ذهﺎب‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﺒﺮ ذات ذهﻦ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫و ﻻ هﺮج ﻳﻨﻘﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎب‬ ‫ﺗﻬﺠﺴﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺎﺑﻬﺎ ﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻓﻜﺮ و اﻟﺤﺰﻳﻦ ﻳﺼﺎب‬ ‫و آﻨﺖ ﺑﻬﺎ آﺒﺪي و هﻲ ﻧﻌﻢ ﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﺟﺮت ﻣﻦ رﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﺮاب‬ ‫ﺗﻔﻮهﺖ ﺑﺎدي ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺂرب‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺎﻳﺐ و ﺷﺒﺎب‬ ‫ﺑﻨﻲ آﻌﺐ أدﻧﻰ اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ ﻟﺪﻣﻨﺎ‬
‫ﻣﺼﺎﻓﺎة ود و اﺗﺴﺎع ﺟﻨﺎب‬ ‫ﺟﺮى ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‬
‫آﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻗﻮﻟﻲ ﺑﻘﻴﻪ ﺻﻮاب‬ ‫و ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﺼﻴﻤﻪ‬
‫و ﺑﻌﻀﻬﻤﻮ ﻣﺮهﻮب ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻜﻨﺎ ﺟﺰاﻋﺎ و ﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﻀﻤﻴﺮ آﺘﺎب‬
‫ﺧﻮاﻃﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺰﻳﻞ و هﺎب‬ ‫و ﺑﻌﻀﻬﻤﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺮﻳﺤﺎ ﺗﺴﻤﺤﺖ‬
‫ﻧﻘﻬﻨﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻋﻨﺎ ﺑﻪ ﺳﺎب‬ ‫و ﺑﻌﻀﻬﻤﻮ ﻧﻈﺎر ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺴﻮة‬
‫ﻣﺮارا و ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮار ﻳﻬﺎب‬ ‫رﺟﻊ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻤﺎ ﺳﻔﻬﻨﺎﻗﺒﻴﺤﻪ‬
‫ﻏﻠﻖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻘﺎﺋﻒ ﺑﺎب‬ ‫و ﺑﻌﻀﻬﻤﻮ ﺷﺎآﻲ ﻣﻦ أوﻏﺎد ﻗﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ آﺮﻩ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺒﺎﻟﻘﻲ و دﻳﺎب‬ ‫ﻓﺼﻤﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ و اﻗﺘﻀﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻮرد‬

‫‪283‬‬
 ‫ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻄﻄﻨﺎ ﻟﻠﻔﺠﻮر ﻧﻘﺎب‬ ‫و ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ داﻓﻲ اﻟﻤﺪى ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻌﻼ‬
‫ﻧﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺒﻘﺎ و رﻗﺎب‬ ‫و ﺣﺰﻧﺎ ﺣﻤﻰ وﻃﻦ ﺑﺘﺮﺷﻴﺶ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم واﻟﻲ أﻣﺮهﺎ ﻟﻪ ﻧﺎب‬ ‫و ﻣﻬﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك ﻣﺎ آﺎن ﺧﺎرﺟﺎ‬
‫ﺑﻨﻲ آﻌﺐ ﻻواهﺎ اﻟﻐﺮﻳﻢ و ﻃﺎب‬ ‫ﺑﺮدع ﻗﺮوم ﻣﻦ ﻗﺮوم ﻗﺒﻴﻠﻨﺎ‬
‫و ﻗﻤﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ آﻞ ﻗﻴﺪ ﻣﻨﺎب‬ ‫ﺟﺮﻳﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ آﻞ ﺗﺎﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺪا‬
‫رﺑﻴﻬﺎ و ﺧﻴﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﺎب‬ ‫إﻟﻰ أن ﻋﺎد ﻣﻦ ﻻ آﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻬﻤﺔ‬
‫و ﻟﺒﺴﻮا ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﺮﻳﺮ ﺛﻴﺎب‬ ‫و رآﺒﻮا اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ اﻟﻤﺜﻤﻨﺎت ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﺎهﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﻮ ﺑﻬﺎ ﺑﺠﻼب‬ ‫و ﺳﺎﻗﻮا اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ﻳﺎﻟﺸﺮا ﻻ ﻧﺴﻮا ﻟﻪ‬
‫ﺿﺨﺎم ﻟﺤﺰات اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺼﺎب‬ ‫و آﺴﺒﻮا ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺴﻌﺎﻳﺎ ذﺧﺎﺋﺮ‬
‫و إﻻ هﻼﻻ ﻓﻲ زﻣﺎن دﻳﺎب‬ ‫و ﻋﺎدوا ﻧﻈﻴﺮ اﻟﺒﺮﻣﻜﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ ذا‬
‫إﻟﻰ أن ﺑﺎن ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﻌﺪو ﺷﻬﺎب‬ ‫و آﺎﻧﻮا ﻟﻨﺎ درﻋﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫و ﺧﻠﻮا اﻟﺪار ﻓﻲ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم و ﻻ اﺗﻘﻮا ﻣﻼﻣﻪ و ﻻ دار اﻟﻜﺮام ﻋﺘﺎب‬
‫وهﻢ ﻟﻮ دروا ﻟﺒﺴﻮا ﻗﺒﻴﺢ ﺟﺒﺎب‬ ‫آﺴﻮا اﻟﺤﻴﻰ ﺟﻠﺒﺎب اﻟﺒﻬﻴﻢ ﻟﺴﺘﺮﻩ‬
‫ذهﻞ ﺣﻠﻤﻲ إن آﺎن ﻋﻘﻠﻪ ﻏﺎب‬ ‫آﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻧﺲ ﻣﺎ دار اﻟﻨﺒﺎ‬
‫ﺗﻤﻨﻰ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﺷﻌﺎب‬ ‫ﻳﻈﻦ ﻇﻨﻮﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻧﺤﻦ ﺑﺄهﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺛﺒﺎت ﻣﻦ ﻇﻦ اﻟﻘﺒﺎﻳﺢ ﻋﺎب‬ ‫ﺧﻄﺎ هﻮ و ﻣﻦ واﺗﺎﻩ ﻓﻲ ﺳﻮ ﻇﻨﻪ‬
‫وهﻮب ﻵﻻف ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﻓﻮا ﻋﺰوﺗﻲ إن اﻟﻔﺘﻰ ﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺮوﺣﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺮوح ﺳﺤﺎب‬ ‫و ﺑﺮﺣﺖ اﻷوﻏﺎد ﻣﻨﻪ و ﻳﺤﺴﺒﻮا‬
‫ﺟﺮوا ﻳﻄﻠﺒﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺤﺎب ﺷﺮاﺋﻊ ﻟﻘﻮا آﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺎﻣﻠﻮﻩ ﺳﺮاب‬
‫و هﻮ ﻟﻮ ﻋﻄﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻠﺮأي ﻋﺎرف و ﻻ آﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﻋﻄﺎﻩ ﺻﻮاب‬
‫و إﻧﻪ ﺑﺎﺳﻬﺎم اﻟﺘﻼف ﻣﺼﺎب‬ ‫و إن ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺎﻣﻠﻮا ﻋﻨﻪ راﺣﺔ‬
‫و إن ﻣﺎ وﻃﺎ ﺗﺮﺷﻴﺶ ﻳﻀﻴﺎق وﺳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ و ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﻔﺰوع ﻟﺰاب‬
‫ﺧﻨﻮج ﻋﻨﺎز هﻮاﻟﻬﺎ و ﻗﺒﺎب‬ ‫و إﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻔﺎﺻﻞ‬
‫و ﻋﻦ ﻓﺎﺗﻨﺎت اﻟﻄﺮف ﺑﻴﺾ ﻏﻮاﻧﺞ رﺑﻮا ﺧﻠﻒ أﺳﺘﺎر و ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎب‬
‫ﺑﺤﺴﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﺻﻮت رﺑﺎب‬ ‫ﻳﺘﻴﻪ إذا ﺗﺎهﻮا و ﻳﺼﺒﻮا إذا ﺻﺒﻮا‬
‫ﻳﻄﺎرح ﺣﺘﻰ ﻣﺎ آﺄﻧﻪ ﺷﺎب‬ ‫ﻳﻀﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻴﻤﻴﻦ و رﺑﻤﺎ‬
‫و ﻟﺬة ﻣﺄآﻮل و ﻃﻴﺐ ﺷﺮاب‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺣﺎزﻟﻪ زﻣﻪ و ﻃﻮع أواﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮد إﻻ ﻣﺎ ﺑﺪل ﺑﺤﺮاب‬ ‫ﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﺎﻓﺮآﻴﻦ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‬
‫ﻳﻠﺠﺞ ﻓﻲ اﻟﻴﻢ اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻏﺮاب‬ ‫و إن آﺎن ﻟﻪ ﻋﻘﻞ رﺟﻴﺢ و ﻓﻄﻨﺔ‬
‫آﺒﺎر إﻟﻰ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺮﺟﺎل آﺒﺎب‬ ‫و أﻣﺎ اﻟﺒﺪا ﻻ ﺑﺪهﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﺎﻋﻞ‬
‫و ﻳﺤﻤﺎر ﻣﻮﺻﻮف اﻟﻘﻨﺎ و ﺟﻌﺎب‬ ‫و ﻳﺤﻤﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻮق ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻼﻋﻪ‬
‫ﻧﺪوﻣﺎ و ﻻ ﻳﻤﺴﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻨﺎب‬ ‫و ﻳﻤﺴﻲ ﻏﻼم ﻃﺎﻟﺐ رﻳﺢ ﻣﻠﻜﻨﺎ‬
‫ﻏﻠﻄﺘﻮا أدﻣﺘﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮم ﻟﺒﺎب‬ ‫أﻳﺎ واآﻠﻴﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﺗﺒﻐﻮا أداﻣﻪ‬

‫و ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ رؤﺳﺎء ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ أﺣﺪ ﺑﻄ ﻮن زﻏﺒ ﺔ ﻳﻌﺎﺗ ﺐ ﺑﻨ ﻲ ﻋﻤ ﻪ اﻟﻤﺘﻄ ﺎوﻟﻴﻦ‬
‫إﻟﻰ رﻳﺎﺳﺘﻪ‪:‬‬

‫إذا آﺎن ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻧﻈﺎم‬ ‫ﻣﺤﺒﺮة آﺎﻟﺪر ﻓﻲ ﻳﺪ ﺻﺎﻧﻊ‬

‫و ﺷﺎء ﺗﺒﺎرك و اﻟﻀﻌﻮن ﺗﺴﺎم‬
‫ﻋﺼﺎهﺎ و ﻻ ﺻﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﺎم‬
‫ﺗﺒﺮم ﻋﻠﻰ ﺷﻮك اﻟﻘﺘﺎد ﺑﺮام‬
‫و ﺑﻴﻦ ﻋﻮاج اﻟﻜﺎﻧﻔﺎت ﺿﺮام‬
‫أﺗﺎهﻢ ﺑﻤﻨﺸﺎر اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻏﺸﺎم‬
‫إذا آﺎن ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻔﺮاق و ﺧﺎم‬
‫ﺑﻴﺤﻴﻰ و ﺣﻠﻪ و اﻟﻘﻄﻴﻦ ﻟﻤﺎم‬
‫دﺟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﺎهﺮ و ﻧﻴﺎم‬
‫أﺑﺎﺣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ أﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‬
‫ﻏﺪا ﻣﻨﻪ ﻻم اﻟﺤﻲ ﺣﻴﻴﻦ و اﻧﺸﻄﺖ‬
‫و ﻟﻜﻦ ﺿﻤﻴﺮي ﻳﻮم ﺑﺎن ﺑﻬﻢ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫و إﻻ آﺄﺑﺮاص اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﻗﻮادح‬
‫و إﻻ ﻟﻜﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻗﺎﺑﺾ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻘﺎ اﻟﺒﻴﻦ زارﻧﻲ‬
‫أﻻ ﻳﺎ رﺑﻮع آﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫و ﻏﻴﺪ ﺗﺪاﻧﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎ ﻓﻲ ﻣﻼﻋﺐ‬

‫‪284‬‬
 ‫ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻣﻦ ﻣﻬﺮق و آﻈﺎم‬ ‫و ﻧﻌﻢ ﻳﺸﻮف اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ اﻟﺘﺤﺎﻣﻬﺎ‬
‫و ﻹﻃﻼق ﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﻤﻬﺎ و ﻧﻌﺎم‬ ‫و ﻋﺮود ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻟﻴﺪﻋﻮ ﻟﺴﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﻮح ﻋﻠﻰ اﻃﻼل ﻟﻬﺎ و ﺧﻴﺎم‬ ‫و اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺒﻮم ﺣﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﻦ ﺳﺨﻴﻨﺎ و اﻟﺪﻣﻮع ﺳﺠﺎم‬ ‫وﻗﻔﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻃﻮرا ﻃﻮﻳﻼ ﻧﺴﺎﻟﻬﺎ‬
‫و ﻻ ﺻﺢ ﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى وﺣﺶ ﺧﺎﻃﺮي و ﺳﻘﻤﻲ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب إن ﻋﺮﻓﺖ أوهﺎم‬
‫و ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذا ﺗﺪى ﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺳﻼم و ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﺳﻼم‬
‫دﺧﻠﺘﻢ ﺑﺤﻮر ﻏﺎﻣﻘﺎت دهﺎم‬ ‫و ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻪ ﻳﺎ ﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ آﻠﺢ رأﻳﻜﻢ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺳﻴﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎ و أآﺎم‬ ‫زواﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﺎس ﺑﺎﻟﻌﻮد إﻧﻤﺎ‬
‫و ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻄﺎﻣﻴﺎت ﺗﻌﺎم‬ ‫و ﻻ ﻗﻤﺴﺘﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻳﺪﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺪﻣﺎن اﻟﻌﻘﻮل ﻟﺌﺎم‬ ‫و ﻋﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ هﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ورودهﺎ‬
‫ﻗﺮار و ﻻ دﻧﻴﺎ ﻟﻬﻦ دوام‬ ‫أﻳﺎ ﻋﺰوة رآﺒﻮا اﻟﻀﻼﻟﺔ و ﻻ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺳﺮاب ﻓﻼﻩ ﻣﺎ ﻟﻬﻦ ﺗﻤﺎم‬ ‫أﻻ ﻏﻨﺎهﻤﻮ ﻟﻮ ﺗﺮى آﻴﻒ زاﻳﻬﻢ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺎهﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻘﺎم‬ ‫ﺧﻠﻮ اﻟﻘﻨﺎ ﻳﺒﻐﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﻗﺐ اﻟﻌﻼ‬
‫و ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ و اﻟﺒﻴﺖ و أرآﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻰ و ﻣﻦ زارهﺎ ﻓﻲ آﻞ دهﺮ و ﻋﺎم‬
‫ﻳﺬوﻗﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﻂ اﻟﻜﺴﺎع ﻣﺪام‬ ‫ﻟﺒﺮ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﻴﻪ إن ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺤﻴﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ ردﻳﻨﻲ ﻣﻄﺮب و ﺣﺴﺎم‬ ‫و ﻻ ﺑﺰهﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺒﻮادي ﻋﻮاآﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻜﺮام ﻏﻼم‬ ‫و آﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ آﺎﻟﺴﺪ إﻳﺎﻩ ﻋﺎﺑﺮ‬
‫ﻳﻈﻞ ﻳﺼﺎرع ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﺠﺎم‬ ‫و آﻞ آﻤﻴﺖ ﻳﻜﺘﻌﺺ ﻋﺾ ﻧﺎﺑﻪ‬
‫و ﺗﻮﻟﺪﻧﺎ ﻣﻦ آﻞ ﺿﻴﻖ آﻈﺎم‬ ‫و ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻨﺎ اﻷرض اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﻣﺪة‬
‫ﻟﻬﺎ وﻗﺖ و ﺟﻨﺎت اﻟﺒﺪور زﺣﺎم‬ ‫ﺑﺎﻷﺑﻄﺎل و اﻟﻘﻮد اﻟﻬﺠﺎن و ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ‬
‫وﻓﻲ ﺳﻦ رﻣﺤﻲ ﻟﻠﺤﺮوب ﻋﻼم‬ ‫أﺗﺠﺤﺪﻧﻲ و أﻧﺎ ﻋﻘﻴﺪ ﻧﻘﻮدهﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﺿﻮا ﻣﻦ دﻳﻮن ﻏﺮام‬ ‫و ﻧﺤﻦ آﺎﺿﺮاس اﻟﻤﻮاﻓﻲ ﺑﻨﺠﻌﻜﻢ‬
‫ﻣﺘﻰ آﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﺤﻂ ﻳﺎ ﻣﻴﺮ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻳﻠﻘﻰ ﺳﻌﺎﻳﺎ ﺻﺎﻳﺮﻳﻦ ﻗﺪام‬
‫و ﺧﻠﻰ اﻟﺠﻴﺎد اﻟﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﺴﺎم‬ ‫آﺬﻟﻚ ﺑﻮ ﺣﻤﻮ إﻟﻰ اﻟﻴﺴﺮ اﺑﻌﺘﻪ‬
‫و ﺧﻞ رﺟﺎﻻ ﻻ ﻳﺮى اﻟﻀﻴﻢ ﺟﺎرهﻢ و ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻮا ﺑﺪهﻰ اﻟﻌﺪو زﻓﺎم‬
‫و هﻢ ﻋﺬر ﻋﻨﻪ داﺋﻤﺎ و دوام‬ ‫أﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮهﺎ و ﻋﻘﺪ ﺑﺆﺳﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﺤﺎﺻﻴﺢ و ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﺴﺎم‬ ‫و آﻢ ﺛﺎر ﻃﻌﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪو ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﻟﻨﺎ أرض ﺗﺮك اﻟﻈﺎﻋﻨﻴﻦ زﻣﺎم‬ ‫ﻓﺘﻰ ﺛﺎر ﻗﻄﺎر اﻟﺼﻮى ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻠﻴﻒ اﻟﺜﻨﺎ ﻗﺸﺎع آﻞ ﻏﻴﺎم‬ ‫و آﻢ ذا ﻳﺠﻴﺒﻮا أﺛﺮهﺎ ﻣﻦ ﻏﻨﻴﻤﺔ‬
‫ﻏﺪا ﻃﺒﻌﻪ ﻳﺠﺪى ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎم‬ ‫و إن ﺟﺎء ﺧﺎﻓﻮﻩ اﻟﻤﻠﻮك و وﺳﻌﻮا‬
‫ﻣﺎ ﻏﻨﺖ اﻟﻮرﻗﺎ و ﻧﺎح ﺣﻤﺎم‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻼم اﷲ ﻣﻦ ﻟﺴﻦ ﻓﺎهﻢ‬

‫و ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﺮب ﻧﻤﺮ ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﺣﻮران ﻹﻣﺮأة ﻗﺘﻞ زوﺟﻬﺎ ﻓﺒﻌﺜﺖ إﻟﻰ أﺣﻼﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺗﻐﺮﻳﻬﻢ ﺑﻄﻠﺐ ﺛﺄرﻩ ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺑﻌﻴﻦ أراع اﷲ ﻣﻦ ﻻ رﺛﻰ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ أم ﺳﻼﻣﻪ‬

‫ﻣﻮﺟﻌﺔ آﺎن اﻟﺸﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻋﻴﻦ اﻟﺒﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻟﻬﺎ‬
‫و ﻧﻤﺘﻮا ﻋﻦ أﺧﺬ اﻟﺜﺎر ﻣﺎذا ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ‬
‫و ﻳﺒﺮد ﻣﻦ ﻧﻴﺮان ﻗﻠﺒﻲ ذﺑﺎﻟﻬﺎ‬
‫و ﺑﻴﺾ اﻟﻌﺬارى ﻣﺎ ﺣﻤﻴﺘﻮ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺒﻴﺖ ﺑﻄﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻒ اﻟﻜﺮى‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ دارهﺎ و ﺑﻮ ﻋﻴﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎ ﻗﻴﺲ آﻠﻜﻢ‬
‫أﻧﺎ ﻗﻠﺖ إذا ورد اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﺮﻧﻲ‬
‫أﻳﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺮﻳﺢ اﻟﺬواﺋﺐ و اﻟﻠﺤﻰ‬

‫اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت و اﻷزﺟﺎل ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‬

‫و أﻣﺎ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻠﻤﺎ آﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻗﻄﺮهﻢ و ﺗﻬﺬﺑﺖ ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ و ﻓﻨﻮﻧﻪ و ﺑﻠﻎ اﻟﺘﻨﻤﻴﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ اﺳ ﺘﺤﺪث اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻮﺷﺢ ﻳﻨﻈﻤﻮﻧﻪ أﺳﻤﺎﻃﺎ أﺳ ﻤﺎﻃﺎ و أﻏﺼ ﺎﻧﺎ أﻏﺼ ﺎﻧﺎ ﻳﻜﺜ ﺮون ﻣ ﻦ أﻋﺎرﻳﻀ ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬و ﻳﺴ ﻤﻮن‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪد ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺘﺎ واﺣﺪا و ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﻋﻨﺪ ﻗﻮاﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻏﺼ ﺎن و أوزاﻧﻬ ﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﻘﻄﻌ ﺔ و أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ‬

‫‪285‬‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨﺪهﻢ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻴﺎت‪ .‬و ﻳﺸﺘﻤﻞ آﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﻏﺼﺎن ﻋﺪدهﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻏﺮاض و اﻟﻤﺬاهﺐ و ﻳﻨﺴ ﺒﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ و‬
‫ﻳﻤﺪﺣﻮن آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ .‬و ﺗﺠﺎروا ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ و اﺳﺘﻈﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﻟﺴ ﻬﻮﻟﺔ ﺗﻨﺎوﻟ ﻪ‬
‫و ﻗﺮب ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬و آﺎن اﻟﻤﺨﺘﺮع ﻟﻬ ﺎ ﺑﺠﺰﻳ ﺮة اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣﻘ ﺪم ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻓﺮاﻟﻔﺮﻳﺮي ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮاء اﻷﻣﻴ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺮواﻧﻲ‪ .‬و أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب اﻟﻌﻘ ﺪ و ﻟ ﻢ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻟﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ذآ ﺮ و‬
‫آﺴﺪت ﻣﻮﺷﺤﺎﺗﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺑﺮع ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺰاز ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﻦ ﺻﻤﺎدح ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﺮﻳ ﺔ‪ .‬و ﻗ ﺪ‬
‫ذآﺮ اﻷﻋﻠﻢ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زهﻴﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬آﻞ اﻟﻮﺷﺎﺣﻴﻦ ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺰاز ﻓﻴﻤﺎ أﺗﻔﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻏﺼﻦ ﻧﻘﺎ‪ .‬ﻣﺴﻚ ﺷﻢ‬ ‫ﺑﺪر ﺗﻢ‪ .‬ﺷﻤﺲ ﺿﺤﺎ‬

‫ﻣﺎ أورﻗﺎ‪ .‬ﻣﺎ أﻧﻢ‬ ‫ﻣﺎ أﺗﻢ‪ .‬ﻣﺎ أوﺿﺤﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻋﺸﻘﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺣﺮم‬ ‫ﻻ ﺟﺮم‪ .‬ﻣﻦ ﻟﻤﺤﺎ‬

‫و زﻋﻤﻮا أﻧﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ وﺷﺎح ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ .‬و ذآﺮ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ أن أهﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﺬآﺮون أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎﺣﻴﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺄﺷﺒﻴﻠﻴﺔ و آﺎن آﻞ واﺣﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ اﺻ ﻄﻨﻊ ﻣﻮﺷ ﺤﺔ‬
‫و ﺗﺄﻧﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻘﺪم اﻷﻋﻤﻰ اﻟﻄﻠﻴﻄﻠﻲ ﻟﻺﻧﺸﺎد ﻓﻠﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﻣﻮﺷﺤﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺿﺎق ﻋﻨﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬و ﺣﻮاﻩ ﺻﺪري‬ ‫ﺿﺎﺣﻚ ﻋﻦ ﺟﻤﺎن‪ .‬ﺳﺎﻓﺮﻋﻦ در‬

‫ﺻﺮف اﺑﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻮﺷﺤﺘﻪ و ﺗﺒﻌﻪ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ .‬و ذآﺮ اﻷﻋﻠﻢ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳ ﻲ أﻧ ﻪ ﺳ ﻤﻊ اﺑ ﻦ زه ﺮ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻣ ﺎ ﺣﺴ ﺪت ﻗ ﻂ وﺷ ﺎﺣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮل إﻻ اﺑﻦ ﺑﻘﻲ ﺣﻴﻦ وﻗﻊ ﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻃﻠﻌﻪ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻓﺄرﻧﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺎ ﻣﺸﺮق‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺮى أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺪﻩ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ‬

‫و آﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺷﺤﻴﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﻴﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺑﻴﺾ‪ .‬و آﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮهﻤﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ و ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺸﻬﻮرة أﻧﻪ ﺣﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺨﺪوﻣﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻔﻠﻮﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ ﻓﺄﻟﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﻴﻨﺎﺗﻪ ﻣﻮﺷﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫وﺻﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﺟﺮر اﻟﺬﻳﻞ أﻳﻤﺎ ﺟﺮ‬

‫ﻓﻄﺮب اﻟﻤﻤﺪوح ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻷﻣﻴﺮ اﻟﻌﻼ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻋﻘﺪ اﷲ راﻳﺔ اﻟﻨﺼﺮ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺮق ذﻟﻚ اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ ﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﺗﻴﻔﻠﻮﻳﺖ ﺻﺎح‪ :‬و اﻃﺮﺑﺎﻩ‪ :‬و ﺷﻖ ﺛﻴﺎﺑ ﻪ و ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ أﺣﺴ ﻦ ﻣ ﺎ ﺑ ﺪأت و ﺧﺘﻤ ﺖ و ﺣﻠ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻷﻳﻤﺎن اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ ﻻ ﻳﻤﺸﻲ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ إﻟﻰ دارﻩ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺬهﺐ‪ .‬ﻓﺨﺎف اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ﺳ ﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﻓﺎﺣﺘ ﺎل ﺑ ﺄن ﺟﻌ ﻞ ذهﺒ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻌﻠﻪ و ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ذآﺮ أﺑ ﻮ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑ ﻦ زه ﺮ أﻧ ﻪ ﺟ ﺮى ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺲ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﺑ ﻦ زهﻴ ﺮ ذآ ﺮ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻷﺑ ﻴﺾ‬
‫اﻟﻮﺷﺎح اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﺬآﺮ ﻓﻐﺺ ﻣﻨﻪ ﻧﻌﺾ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل آﻴﻒ ﺗﻐﺺ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﻮﻻ هﻀﻴﻢ اﻟﻮﺷﺎح إذا أﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺬي ﺷﺮاب راح ﻋﻠﻰ رﻳﺎض اﻷﻗﺎح‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﺸﻤﻮل ﻟﻄﻤﺖ ﺧﺪي ؟‬ ‫أو ﻓﻲ اﻷﺻﻴﻞ أﺿﺤﻰ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻏﺼﻦ اﻋﺘﺪال ﺿﻤﻪ ﺑﺮدي‬ ‫و ﻟﻠﺸﻤﺎل هﺒﺖ ﻓﻤﺎل‬

‫ﻳﺎ ﻟﺤﻈﺔ رد ﻧﻮﺑﺎ و ﻳﺎ ﻟﻤﺎﻩ اﻟﺸﻨﻴﺒﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ أﺑﺎد اﻟﻘﻠﻮﺑﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻬﺪي‬ ‫ﺑﺮد ﻏﻠﻴﻞ ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻞ‬
‫ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻮﺻﺎل و هﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﺪ‬ ‫و ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ آﻞ ﺣﺎل‬

‫‪286‬‬
‫و اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺪ هﺆﻻء ﻓﻲ ﺻﺪر دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺮف‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑ ﻦ دوﻳ ﺪة‪ :‬رأﻳ ﺖ ﺣ ﺎﺗﻢ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﻓﺘﺘﺎح‪:‬‬

‫و ﻧﺪﻳﻢ‬ ‫ﺷﻤﺲ ﻗﺎرﺑﺖ ﺑﺪرا راح‬

‫و اﺑﻦ ﺑﻬﺮودس اﻟﺬي ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺎﷲ ﻋﻮدي‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ و اﻟﺴﻌﻮد‬

‫و ا ﺑﻦ ﻣﺆهﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ‪:‬‬

‫و إﻧﻤﺎ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻼﻗﻲ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻠﺔ و ﻃﺎق‪ .‬و ﺷﻢ و ﻃﻴﺐ‪.‬‬

‫و أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺮوﻳﻨﻲ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻬﻞ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬إﻧ ﻪ دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ زهﻴ ﺮ و ﻗ ﺪ أﺳ ﻦ و‬
‫ﻋﻠﻴﻪ زي اﻟﺒﺎدﻳﺔ إذ آﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﺑﺤﺼﻦ ﺳﺒﺘﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﺔ ﻓﺠﻠﺲ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ .‬و ﺟﺮت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻓﺎﻧﺸﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻮﺷﺤﺔ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫آﺤﻞ اﻟﺪﺟﻰ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺔ‬

‫ﺧﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎح‬ ‫و ﻣﻌﺼﻢ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﻞ‬

‫ﻓﺘﺤﺮك اﺑﻦ زهﻴﺮ و ﻗﺎل أﻧﺖ ﺗﻘﻮل هﺬا ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺧﺘﺒﺮ ! ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ارﺗﻔﻊ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻚ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ و ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﺬي أدرك هﺆﻻء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زهﻴﺮ و ﻗﺪ ﺷﺮﻗﺖ ﻣﻮﺷﺤﺎﺗﻪ و ﻏﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬و ﺳ ﻤﻌﺖ أﺑ ﺎ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ زهﻴﺮ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻣﺎ أﺑﺪع و أرﻓﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﻗﺎل آﻨﺖ أﻗﻮل‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻜﺮﻩ ﻻ ﻳﻔﻴﻖ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻪ ﺳﻜﺮان‪ .‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻤﺮ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻠﻜﺌﻴﺐ اﻟﻤﺸﻮق‪ .‬ﻳﻨﺪب اﻷوﻃﺎن‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬و ﻟﻴﺎﻟﻴﻨﺎ‬ ‫هﻞ ﺗﺴﺘﻌﺎد‪ .‬أﻳﺎﻣﻨﺎ‬

‫اﻷرﻳﺞ‪ .‬ﻣﺴﻚ دارﻳﻨﺎ‬ ‫أو ﻧﺴﺘﻔﺎد‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﻬﻴﺞ‪ .‬أن ﻳﺤﻴﻴﻨﺎ ؟‬ ‫أو هﻞ ﻳﻜﺎد‪ .‬ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫روض أﻇﻠﻪ‪ .‬دوح ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻴﻖ‪ .‬ﻣﻮرق اﻷﻓﻨﺎن‪ .‬و اﻟﻤﺎء ﻳﺠﺮي‪ .‬و ﻋﺎﺋﻢ و ﻏﺮﻳﻖ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻨﻰ اﻟﺮﻳﺤﺎن‬

‫و اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺪﻩ اﺑﻦ ﺣﻴﻮن اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ و ﻋﻴﻦ‬ ‫ﻳﻔﻮق ﺳﻬﻤﻪ آﻞ ﺣﻴﻦ‬

‫و ﻳﻨﺸﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺗﺨﻞ ﺳﺎع ﻣﻦ ﻗﺘﺎل‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻠﻴﺢ ﻋﻠﻤﺖ راﻣﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻳﺪي ﺑﺎﻟﻨﺒﺎل‬ ‫و ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺬي اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﺘﺎﻋﻲ‬

‫و اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﻤﻬﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﺑﻦ زهﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻨﻬﺮ ﺣﻤﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮوج‬ ‫ﷲ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻳﻮم ﺑﻬﻴﺞ‬

‫ﻧﻔﺾ ﻓﻲ ﺣﺎﻧﻪ ﻣﺴﻚ اﻟﺨﺘﺎم‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻌﻄﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫و رداء اﻷﺻﻴﻞ ﺿﻤﻪ آﻒ اﻟﻈﻼم‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺴﺠﺪ زاﻧﻪ ﺻﺎﻓﻲ اﻟﻤﺪام‬

‫‪287‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ زهﺮ‪ :‬أﻳﻦ آﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺮداء و آﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻄﺮف‪ .‬أﺧﺒﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ واﻟﺪﻩ أن ﻣﻄﺮﻓﺎ هﺬا دﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻔﺮس ﻓﻘﺎم ﻟﻪ و أآﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻐﻞ ! ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺮس‪ :‬آﻴﻒ ﻻ أﻗﻮم ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﻘﻞ آﻴﻒ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻼ وﺟﺪ‬ ‫ﻗﻠﻮب ﺗﺼﺎب ﺑﺄﻟﺤﺎظ ﺗﺼﻴﺐ‬

‫و ﺑﻌﺪ هﺬا اﺑﻦ ﺧﺰﻣﻮن ﺑﻤﺮﺳﻴﺔ‪ .‬ذآﺮ اﺑﻦ اﻟﺮاﺋﺲ أن ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺨﺰرﺟﻲ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪﻩ ﻣﻮﺷﺤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﺰﻣﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮﺷﺢ ﺑﻤﻮﺷﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻳﺎ ﻏﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎذا ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻚ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻳﺎ هﺎﺟﺮي هﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﺎل‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻠﻴﻞ‬ ‫أو هﻞ ﺗﺮى ﻋﻦ هﻮاك ﺳﺎﻟﻲ‬

‫و أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آﺎن واﻟﺪي ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﺎد ﺑﺤﺮا ﻓﻲ أﺟﻤﻊ اﻷﻓﻖ‬ ‫إن ﺳﻴﻞ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬

‫ﻓﺘﺪاﻋﺖ ﻧﻮادب اﻟﻮرق‬
‫ﻓﺒﻜﺖ ﺳﺤﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق‬ ‫أﺗﺮاهﺎ ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق‬

‫و اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺄﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ واﻟﺪﻩ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻬﻞ اﺑﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻟ ﻪ ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺷﺎﺣﻴﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻋﺸﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﻬﻮى و اﻧﻘﻀﻰ‬ ‫واﺣﺴﺮﺗﺎ ﻟﺰﻣﺎن ﻣﻀﻰ‬

‫و ﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺮات اﻟﻐﻀﻰ‬ ‫و أﻓﺮدت ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ‬
‫و أﻟﺜﻢ ﺑﺎﻟﻮهﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮم‬ ‫أﻋﺎﻧﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻠﻮل‬

‫ﻗﺎل و ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ﻳﻨﺸﺪ اﻷﺳ ﺘﺎذ أﺑ ﺎ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟ ﺪﺑﺎج ﻣﻮﺷ ﺤﺎﺗﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻣ ﺮة‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺷ ﻨﻤﻌﺘﺔ ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻪ ﷲ‬
‫درك‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﺸﻮق ﻣﻦ ﻓﺠﺮ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮى ﻟﺬي ﺣﺠﺮ‬

‫ﺟﻤﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﻟﻴﺲ ﻳﻄﺮد ﻣﺎ ﻟﻠﻴﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ ﻏﺪ إﺻﺢ ﻳﺎﻟﻴﻞ إﻧﻚ اﻷﺑﺪ‬
‫ﻓﻨﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﺴﺮي‬ ‫أو ﻗﻔﺼﺖ ﻗﻮادم اﻟﻨﺴﺮ‬

‫و ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻮﺷﺤﺎت اﺑﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻣﺮﺿﺔ ﻳﺎ وﻳﻠﺘﺎﻩ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺎل ﺻﺐ ذي ﺿﻨﻰ و اآﺘﺌﺎب‬

‫ﺛﻢ اﻗﺘﺪى ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺮى ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب‬
‫ﻟﻢ أﺑﻜﻪ أﻻ ﻟﻔﻘﺪ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﺟﻔﺎ ﺟﻔﻮﻧﻲ اﻟﻨﻮم ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻣﻨﻪ آﻤﺎ ﺷﺎء و ﺷﺎء اﻟﻮﺻﺎل‬ ‫و ذا اﻟﻮﺻﺎل اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﻏﺮﻧﻲ‬
‫ﺑﺼﻮرة اﻟﺤﻖ و ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎل‬ ‫ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺎﻟﻼﺋﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻧﻲ‬

‫و اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺒﺮ أهﻞ اﻟﻌﺪوة اﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺷﺤﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪:‬‬

‫ﻳﺪ اﻻﺻﺒﺎح ﻗﺪﺣﺖ زﻧﺎد اﻷﻧﻮار ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻣﺰ اﻟﺰهﺮ‬

‫و اﺑﻦ ﺧﺮز اﻟﺒﺠﺎﺋﻲ و ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺷﺤﺔ‪:‬‬

‫ﺣﺒﺎك ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎم‬ ‫ﺛﻐﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻮاﻓﻖ‬

‫‪288‬‬
 ‫و ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻮﺷﺤﺔ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺷﺎﻋﺮ أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ و ﺳﺒﺘﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺐ ﺻﺐ ﺣﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﺲ‬ ‫هﻞ درى ﻇﺒﻲ اﻟﺤﻤﻰ أن ﻗﺪ ﺣﻤﻰ‬

‫ﻟﻌﺒﺖ رﻳﺢ اﻟﺼﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﺲ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻧﺎر و ﺧﻔﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬

‫و ﻗﺪ ﻧﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ و اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻌﺼﺮﻩ و ﻗﺪ ﻣﺮ ذآ ﺮﻩ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻳﺎ زﻣﺎن اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﺟﺎدك اﻟﻐﻴﺚ إذا اﻟﻐﻴﺚ هﻤﻰ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻜﺮى أو ﺧﻠﺴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﺲ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺨﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﻮﺳﻢ‬
‫ﻓﺜﻐﻮر اﻟﺰهﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺴﻢ‬
‫و روى اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎ آﻴﻒ ﻳﺮوي ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫ﻳﺰذهﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺑﻬﻰ ﻣﻠﺒﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺟﻰ ﻟﻮ ﻻ ﺷﻤﻮس اﻟﻐﺮر‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺮ ﺳﻌﺪ اﻷﺛﺮ‬
‫أﻧﻪ ﻣﺮ آﻠﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ‬
‫هﺠﻢ اﻟﺼﺒﺢ هﺠﻮم اﻟﺤﺮس‬
‫أﺛﺮت ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺮﺟﺲ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺮوض ﻗﺪ ﻣﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﺗﺘﻘﻴﻪ‬
‫و ﺧﻼ آﻞ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﺄﺧﻴﻪ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﻈﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﻲ‬
‫ﻳﺴﺮق اﻟﺪﻣﻊ ﺑﺄذﻧﻲ ﻓﺮس‬
‫و ﺑﻘﻠﺒﻲ ﻣﺴﻜﻦ أﻧﺘﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺿﺎق ﻋﻦ وﺟﺪي ﺑﻜﻢ رﺣﺐ اﻟﻔﻀﺎ ﻻ أﺑﺎﻟﻲ ﺷﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻪ‬
‫ﺗﻨﻘﺬوا ﻋﺎﻧﻴﻜﻢ ﻣﻦ آﺮﺑﻪ‬
‫ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫أﻓﺘﺮﺿﻮن ﺧﺮاب اﻟﺤﺒﺲ‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻨﻰ و هﻮ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﺷﻘﻮة اﻟﻤﻐﺮى ﺑﻪ و هﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻓﻲ هﻮاﻩ ﺑﻴﻦ وﻋﺪ و وﻋﻴﺪ‬
‫ﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﻔﺆادي ﻧﺒﻠﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮس‬
‫و ﻓﺆاد اﻟﺼﺐ ﺑﺎﻟﺸﻮق ﻳﺬوب‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻟﻤﺤﺒﻮب ذﻧﻮب‬
‫ﻓﻲ ﺿﻠﻮع ﻗﺪ ﺑﺮاهﺎ و ﻗﻠﻮب‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮاﻗﺐ ﻓﻲ ﺿﻌﺎف اﻷﻧﻔﺲ‬
‫و ﻳﺠﺎزي اﻟﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ و اﻟﻤﺴﻲ‬
‫ﻋﺎدة ﻋﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق ﺟﺪﻳﺪ ؟‬
‫ﻗﻮﻟﻪ إن ﻋﺬاﺑﻲ ﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻸﺷﺠﺎن ﻓﻲ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻧﺎر ﻓﻲ هﺸﻴﻢ اﻟﻴﺒﺲ‬
‫آﺒﻘﺎء أﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻠﺲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺻﻠﻚ إﻻ ﺣﻠﻤﺎ‬
‫إذ ﻳﻘﻮد اﻟﺪهﺮ أﺷﺘﺎت اﻟﻤﻨﻰ‬
‫زﻣﺮا ﺑﻴﻦ ﻓﺮادى و ﺛﻨﺎ‬
‫و اﻟﺤﻴﺎ ﻗﺪ ﺟﻠﻞ اﻟﺮوض ﺳﻨﻰ‬
‫ﻓﻜﺴﺎﻩ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﻌﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﺎل آﺘﻤﺖ ﺳﺮ اﻟﻬﻮى‬
‫ﻣﺎل ﻧﺠﻢ اﻟﻜﺄس ﻓﻴﻬﺎ و هﻮى‬
‫وﻃﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺐ ﺳﻮى‬
‫ﺣﻴﻦ ﻟﺬ اﻟﻨﻮم ﻣﻨﺎ أو آﻤﺎ‬
‫ﻏﺎرت اﻟﺸﻬﺐ ﺑﻨﺎ أو رﺑﻤﺎ‬
‫أي ﺷﻲء ﻻﻣﺮئ ﻗﺪ ﺧﻠﺼﺎ‬
‫ﺗﻨﻬﺐ اﻷزهﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺻﺎ‬
‫ﻓﺈذا اﻟﻤﺎء ﻳﻨﺎﺟﻲ و اﻟﺤﺼﺎ‬
‫ﺗﺒﺼﺮ اﻟﻮرد ﻏﻴﻮرا ﺑﺮﻣﺎ‬
‫و ﺗﺮى اﻵس ﻟﺒﻴﺒﺎ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺎ أهﻴﻞ اﻟﺤﻲ ﻣﻦ وادي اﻟﻐﻀﺎ‬
‫ﻓﺄﻋﻴﺪوا ﻋﻬﺪ أﻧﺲ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‬
‫و اﺗﻘﻮا اﷲ اﺣﻴﻮا ﻣﻐﺮﻣﺎ‬
‫ﺣﺒﺲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ آﺮﻣﺎ‬
‫و ﺑﻘﻠﺒﻲ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻘﺘﺮب‬
‫ﻗﻤﺮ أﻃﻠﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻗﺪ ﺗﺴﺎوي ﻣﺤﺴﻦ أو ﻣﺬﻧﺐ‬
‫ﺳﺎﺣﺮ اﻟﻤﻘﻠﺔ ﻣﻌﺴﻮل اﻟﻠﻤﻰ‬
‫ﺳﺪد اﻟﺴﻬﻢ ﻓﺄﺻﻤﻰ إذ رﻣﻰ‬
‫إن ﻳﻜﻦ ﺟﺎر و ﺧﺎب اﻷﻣﻞ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺣﺒﻴﺐ أول‬
‫أﻣﺮﻩ ﻣﻌﺘﻤﻞ ﻣﻤﺘﺜﻞ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻠﺤﻆ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺣﺘﻜﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺼﻒ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻣﻤﻦ ﻇﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻘﻠﺒﻲ آﻠﻤﺎ هﺒﺖ ﺻﺒﺎ‬
‫آﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻮح ﻟﻪ ﻣﻜﺘﺘﺒﺎ‬
‫ﺟﻠﺐ اﻟﻬﻢ ﻟﻪ و اﻟﻮﺻﺒﺎ‬
‫ﻻﻋﺞ ﻓﻲ أﺿﻠﻌﻲ ﻗﺪ أﺿﺮﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺪع ﻣﻦ ﻣﻬﺠﺘﻲ إﻻ اﻟﺪﻣﺎ‬

‫‪289‬‬
 ‫و اﻋﺘﺒﺮي اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺮﺟﻌﻰ و ﻣﺘﺎب‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺘﺒﻰ ﻗﺪ ﺗﻘﻀﺖ و ﻋﺘﺎب‬
‫ﻣﻠﻬﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻲ أم اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﺳﺪ اﻟﺴﺮج و ﺑﺪر اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫ﻳﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻳﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫ﺳﻠﻤﻲ ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎ‬
‫و اﺗﺮآﻲ ذآﺮى زﻣﺎن ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‬
‫و اﺻﺮﻓﻲ اﻟﻘﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺮﺿﻰ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ و اﻟﻤﻨﺘﻤﻰ‬
‫ﻳﻨﺰل اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬

‫و أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻟﺘﻜﻠﻒ ﻇﺎهﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋ ﺎﻧﻮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺷ ﺤﺎت ‪.‬و ﻣ ﻦ أﺣﺴ ﻦ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﻮﺷ ﺤﺔ اﺑ ﻦ ﺳ ﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺷﺮﻗﺎ و ﻏﺮﺑﺎ و أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻌﺬار‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﻲ ارﻓﻊ ﺣﺠﺎب اﻟﻨﻮر‬

‫ﻓﻲ ﺟﻠﻨﺎر‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻤﺴﻚ ﻋﻠﻰ آﺎﻓﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻰ و اﺟﻌﻠﻲ‬ ‫آﻠﻠﻲ ﻳﺎ ﺳﺤﺐ ﺗﻴﺠﺎن اﻟﺮﺑﻰ‬
‫ﺳﻮارهﺎ ﻣﻨﻌﻄﻒ اﻟﺠﺪول‬

‫و ﻟﻤﺎ ﺷﺎع ﻓﻦ اﻟﺘﻮﺷ ﻴﺢ ﻓ ﻲ أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ ،‬و أﺧ ﺬ ﺑ ﻪ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ .‬ﻟﺴﻼﺳ ﺘﻪ و ﺗﻨﻤﻴ ﻖ آﻼﻣ ﻪ و ﺗﺮﺻ ﻴﻊ أﺟﺰاﺋ ﻪ ‪،‬ﻧﺴ ﺠﺖ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻷﻣﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻮاﻟ ﻪ‪ .‬و ﻧﻈﻤ ﻮا ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ ﺑﻠﻐ ﺘﻬﻢ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﻳﻠﺘﺰﻣ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ إﻋﺮاﺑ ًﺎ‪ .‬و‬
‫اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﻨﺎ ﺳﻤﻮﻩ ﻳﺎﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬و اﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءوا ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋ ﺐ و اﺗﺴ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻠﺒﻼﻏ ﺔ‬
‫ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬

‫و أول ﻣﻦ أﺑﺪع ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪ .‬و إن آﺎﻧﺖ ﻗﻴﻠﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﻼهﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻻ اﻧﺴﺒﻜﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ و اﺷﺘﻬﺮت رﺷﺎﻗﺘﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬و آﺎن ﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻦ‪ ،‬و ه ﻮ إﻣ ﺎم اﻟﺰﺟ ﺎﻟﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬و رأﻳﺖ أزﺟﺎﻟﻪ ﻣﺮوﻳ ﺔ ﺑﺒﻐ ﺪاد أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ رأﻳﺘﻬ ﺎ ﺑﺤﻮاﺿ ﺮ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬و ﺳ ﻤﻌﺖ أﺑ ﺎ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﺟﺤ ﺪر‬
‫اﻷﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬إﻣﺎم اﻟﺰﺟﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ هﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻻﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﺷﻴﺦ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬و ﻗ ﺪ ﺧ ﺮج إﻟ ﻰ ﻣﻨﺘ ﺰﻩ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻠﺴﻮا ﺗﺤﺖ ﻋﺮﻳﺶ و أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺗﻤﺜﺎل أﺳﺪ ﻣﻦ رﺧﺎم ﻳﺼﺐ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑﺤﺎل رواق‬ ‫و ﻋﺮﻳﺶ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ دآﺎن‬

‫ﻣﻦ ﻏﻠﻆ ﺳﺎق‬ ‫و أﺳﺪ ﻗﺪ اﺑﺘﻠﻊ ﺛﻌﺒﺎن‬
‫ﺑﻴﻪ اﻟﻔﺮاق‬ ‫و ﻓﺘﺢ ﻓﻤﻪ ﺑﺤﺎل إﻧﺴﺎن‬
‫وأﻟﻘﻰ اﻟﺼﻴﺎح‬ ‫و اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎح‬

‫و آﺎن اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺮﻃﺒﻲ اﻟﺪار‪ .‬آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺘﺮدد إﻟﻰ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ و ﻧﻴﺘﺎب ﻧﻬﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ أن اﺟﺘﻤﻊ ذات ﻳﻮم ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻼم هﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬و ﻗﺪ رآﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻠﻨﺰهﺔ‪ .‬و ﻣﻌﻬﻢ ﻏﻼم ﺟﻤﻴ ﻞ اﻟﺼ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺳ ﺮوات أه ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ و ﺑﻴ ﻮﺗﻬﻢ‪ .‬و‬
‫آﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ زورق ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻤﻮا ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺤﺎل‪ ،‬و ﺑﺪأ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﻠﻴﺪي ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫و ﻗﺪ ﺿﻤﻨﻲ ﻋﺸﻘﻮ ﻟﺸﻬﻤﺎﺗﻮ‬ ‫ﻳﻄﻤﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼص ﻗﻠﺒﻲ و ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻮ‬

‫ﻳﻐﻠﻖ و آﺬاك أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺻﺎﺑﺎﺗﻮ‬ ‫ﺗﺮاﻩ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻣﺤﻼﺗﻮ‬
‫وذﻳﻚ اﻟﺠﻔﻮن اﻟﻜﺤﻞ أﺑﻼﺗﻮ‬ ‫ﺗﻮﺣﺶ اﻟﺠﻔﻮن اﻟﻜﺤﻞ إن ﻏﺎﺑﻮ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺰاهﺮ اﻷﺷﺒﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺮى اﻳﺶ دﻋﺎﻩ ﻳﺸﻘﻰ و ﻳﺘﻌﺬب‬ ‫ﻧﺸﺐ و اﻟﻬﻮى ﻣﻦ ﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺸﺐ‬

‫و ﺧﻠﻖ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ذا اﻟﻠﻌﺐ ﻣﺎﺗﻮا‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺸﻖ ﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮان ﻳﻠﻌﺐ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻘﺮي اﻟﺪاﻧﻲ‪:‬‬

‫‪290‬‬
 ‫ﺷﺮاب و ﻣﻼح ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﻗﺪ ﻃﺎﻓﻮا‬ ‫ﻧﻬﺎر ﻣﻠﻴﺢ ﻳﻌﺠﺒﻦ أوﺻﺎﻓﻮ‬
‫و اﻟﺒﻮري أﺧﺮى ﻓﻘﻼﺗﻮ‬ ‫و اﻟﻤﻘﻠﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﻮق ﺻﻔﺼﺎﻓﻮ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮاد اﻟﻨﺰﻳﻪ و اﻟﺒﻮري و اﻟﺼﻴﺎد‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺗﺮﻳﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻘﺎﻟﻲ ﻋﺎد‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﻮرى هﻲ ﻓﻲ ﺷﺒﻴﻜﺎﺗﻮ‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﺣﻴﺘﺎن ذﻳﻚ اﻟﺬي ﻳﺼﻄﺎد‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﺰﻗﺎن‪:‬‬

‫ﺗﺮى اﻟﺒﻮري ﻳﺮﺷﻖ ﻟﺬاك اﻟﺠﻴﻬﺎ‬ ‫إذا ﺷﻤﺮ آﻤﺎﻣﻮ ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ‬
‫إﻻ أن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺪﻳﺎﺗﻮ‬ ‫و ﻟﻴﺲ ﻣﺮادو أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫و آﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮهﻢ ﻳﺸﺮق اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺤﻠﻒ اﻷﺳﻮد‪ ،‬و ﻟﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫و ردﻧﻲ ذا اﻟﻌﺸﻖ ﻷﻣﺮ ﺻﻌﺐ‬ ‫ﻗﺪ آﻨﺖ ﻣﻨﺸﻮب و اﺧﺘﺸﻴﺖ اﻟﻨﺸﺐ‬

‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ إﻟﻤﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺨﺪ اﻟﺸﺮﻳﻖ اﻟﺒﻬﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻀﺔ و ﺗﺮﺟﻊ ذهﺐ‬ ‫ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ هﻲ‬

‫و ﺟﺎءت‪ .‬ﺑﻌﺪهﻢ ﺣﻠﺒﺔ آﺎن ﺳﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﺪﻏﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ زﺟﻠﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪:‬‬

‫و ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻀﺮب‬ ‫و رذاذ دق ﻳﻨﺰل‬

‫و ﺗﺮى اﻵﺧﺮ ﻳﺬهﺐ‬ ‫ﻓﺘﺮى اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻔﻀﺾ‬
‫و اﻟﻐﺼﻮن ﺗﺮﻗﺺ و ﺗﻄﺮب‬ ‫و اﻟﻨﺒﺎت ﻳﺸﺮب و ﻳﺴﻜﺮ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺤﻲ و ﺗﻬﺮب‬ ‫و ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺠﻲ إﻟﻴﻨﺎ‬

‫و ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ أزﺟﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻘﻢ ﺑﻨﺎ ﻧﻨﺰع اﻟﻜﺴﻞ‬ ‫ﻻح اﻟﻀﻴﺎ و اﻟﻨﺠﻮم ﺣﻴﺎرى‬

‫أﺣﻠﻰ هﻲ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‬
‫ﻗﻠﺪك اﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫و أﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫اﻳﺶ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻚ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ذا اﻟﻔﻀﻮل‬
‫و دﻋﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮب ﻣﻨﻬﻤﻞ‬
‫اﻟﻨﻴﺔ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻤﺰوج ﻣﻦ ﻗﺮاﻋﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻠﻤﻨﻲ آﻤﺎ ﺗﻘﻠﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﺬﻧﻮب ﺗﻮﻟﺪ‬
‫ﻻرض اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻮرﻳﻜﻦ ﻟﻚ أرﺷﺪ‬
‫ﻣﺮ أﻧﺖ ﻟﻠﺤﺞ و اﻟﺰﻳﺎرا‬
‫ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻮ ﻗﺪرﻩ و ﻻ اﺳﺘﻄﺎع‬

‫و ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ هﺆﻻء ﺑﺄﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﺑﻦ ﺟﺤﺪر اﻟﺬي ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺟﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﻴﻮرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺰﺟﻞ اﻟﺬي أوﻟﻪ هﺬا‪:‬‬

‫أﻧﺎ ﺑﺮي ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺎﻧﺪ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﻧﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻳﻤﺤﻖ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻘﻴﺘﺔ و ﻟﻘﻴﺖ ﺗﻠﻤﻴﺬة اﻟﻤﻌﻤﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺬي أوﻟﻪ ‪:‬‬

‫أﻓﺘﻞ اذﻧﻮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻴﻼ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ان رأﻳﺖ ﺣﺒﻴﺒﻲ‬

‫و ﺳﺮق ﻓﻢ اﻟﺤﺠﻴﻼ‬ ‫ﻟﻴﺶ أﺧﺬ ﻋﻨﻖ اﻟﻐﺰﻳﻞ‬

‫‪291‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﻣﺎم اﻷدب‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺼ ﻮر ﺻ ﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟ ﻮزﻳﺮ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ إﻣﺎم اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻨﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺎل إﻻ أن ﻳﺒﺪد‬ ‫اﻣﺰج اﻷآﻮاس و اﻣﻼﻟﻲ ﺗﺠﺪد‬

‫و ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ و ﻳﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺸﺸﺘﺮي ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻟﻐﺰول‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻃﻠﻮع و ﺑﻴﻦ ﻧﺰول‬

‫و ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺰول‬ ‫و ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫و ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫و ﺣﻴﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻲ ﻗﺮﺑﻚ ﺳﺒﺒﺖ ﻗﺎرﺑﻲ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﺼﺎﻳﺒﻲ‬

‫و آﺎن ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ أهﻞ وادي ﺁش‪ ،‬و آﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ و‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ زﺟﻞ ﻳﻌﺎرض ﺑﻪ ﻣﺪﻏﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻻح اﻟﻀﻴﺎء و اﻟﻨﺠﻮم ﺣﻴﺎرى ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺬ ﺣﻠﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ‬ ‫ﺣﻞ اﻟﻤﺠﻮن ﻳﺎ أهﻞ اﻟﺸﻄﺎرا‬

‫ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺛﻤﻞ‬ ‫ﺗﺠﺪدوا آﻞ ﻳﻮم ﺧﻼﻋﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻀﻮرة ذاك اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﺨﻠﻌﻮا ﻓﻲ ﺷﻨﺒﻞ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ذﻳﻚ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫و ﺣﻞ ﺑﻐﺪاد و اﺟﺘﻴﺎز اﻟﻨﻴﻞ‬
‫ان ﻣﺮت اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻠﻴﻪ و ﺟﺎت‬ ‫و ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ أﺻﻠﺢ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻴﻞ‬
‫و ﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺤﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻠﺘﻖ اﻟﻐﺒﺎر اﻣﺎرا‬
‫إﻻ و ﻧﺴﺮح ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫و آﻴﻒ وﻻش ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ رﻗﺎﻋﺎ‬

‫و هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ هﻲ ﻓﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬و ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﻤﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﻨﻈﻤﻮن ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ و ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺰﺟﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮهﻢ‪:‬‬

‫و أﻧﺖ ﻻ ﺷﻔﻘﺔ و ﻻ ﻗﻠﺐ ﻳﻠﻴﻦ‬ ‫دهﺮ ﻟﻲ ﻧﻌﺸﻖ ﺟﻔﻮﻧﻚ و ﺳﻨﻴﻦ‬

‫ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺴﻜﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪادﻳﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮى ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ آﻴﻒ رﺟﻊ‬
‫واﻟﻤﻄﺎرق ﻣﻦ ﺷﻤﺎل و ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺪﻣﻮع ﺗﺮﺷﺮش و اﻟﻨﺎر ﺗﻠﺘﻬﺐ‬
‫وأﻧﺖ ﺗﻐﺰو ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻠﻐﺰو‬

‫و آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻴﺪﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻷول هﺬﻩ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷدﻳﺐ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻠﻮﺷ ﻲ و ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗﺼ ﻴﺪة ﻳﻤ ﺪح ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‬
‫اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ‪:‬‬

‫ﻃﻞ اﻟﺼﺒﺎح ﻗﻢ ﻳﺎ ﻧﺪﻳﻤﻲ ﻧﺸﺮﺑﻮ و ﻧﻀﺤﻜﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻄﺮﺑﻮ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻴﻠﻖ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﻢ ﻗﻠﺒﻮ‬ ‫ﺳﺒﻴﻜﺔ اﻟﻔﺠﺮ أﺣﻜﺖ ﺷﻔﻖ‬
‫ﺗﺮى ﻋﻴﺎرهﺎ ﺧﺎﻟﺺ أﺑﻴﺾ ﻧﻘﻲ ﻓﻀﺔ هﻮ ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻔﻖ ذهﺒﻮ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺠﻔﻮن ﻣﻦ ﻧﻮرهﺎ ﻳﻜﺴﺒﻮ‬ ‫ﻓﺘﻨﺘﻔﻖ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻬﺎر ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎش ﻋﻴﺶ اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﷲ ﻣﺎ أﻃﻴﺒﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ اﻟﻮﺻﻞ ﻳﺘﻘﻠﺒﻮ‬ ‫واﻟﻠﻴﻞ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻘﺒﻞ و اﻟﻌﻨﺎق‬
‫ﺟﺎد اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ آﺎن ﺑﺨﻴﻞ وﻟﺶ ﻟﻴﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻘﺮﺑﻮ‬
‫ﻳﺸﺮب ﺑﻴﻨﻨﻮ و ﻳﺎآﻞ ﻃﻴﺒﻮ‬ ‫آﻤﺎ ﺟﺮع ﻣﺮو ﻓﻤﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‬

‫‪292‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮب و اﻟﻌﺸﻖ ﺗﺮى ﻧﻨﺠﺒﻮ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻳﺎ أدﺑﺎ إﻳﺶ ذا‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﻗﻮم ﻣﻦ ذا ﺗﺘﻌﺠﺒﻮا‬ ‫و ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻋﺬاﻟﻲ ﻣﻦ ذا اﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﻋﻼش ﺗﻜﻔﺮوا ﺑﺎﷲ أو ﺗﻜﺘﺒﻮا‬ ‫ﻧﻌﺸﻖ ﻣﻠﻴﺢ اﻻ رﻗﻴﻖ اﻟﻄﺒﺎع‬
‫ﻟﻴﺶ ﻳﺮﺑﺢ اﻟﺤﺴﻦ إﻻ ﺷﺎﻋﺮ أدﻳﺐ ﻳﻔﺾ ﺑﻜﺮو و ﻳﺪع ﺛﻴﺒﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﺪري آﻴﻒ ﻳﺸﺮﺑﻮ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎس ﻓﺤﺮام ﻧﻌﻢ هﻮ ﺣﺮام‬
‫ﻳﻘﺪر ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻔﺎظ أن ﻳﺠﻠﺒﻮا‬ ‫و ﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﺴﻦ ﺣﺴﺎﺑﻪ و ﻟﻢ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﻟﻬﺬا إن أذﻧﺒﻮا‬ ‫و أهﻞ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﻤﺠﻮن‬
‫و ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺮ اﻟﻐﻀﻰ ﻳﻠﻬﺒﻮ‬ ‫ﻇﺒﻲ ﺑﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻄﻔﻲ اﻟﺠﻤﺮ‬
‫و ﺑﺎﻟﻮهﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺬهﺒﻮا‬ ‫ﻏﺰال ﺑﻬﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻗﻠﻮب اﻷﺳﻮد‬
‫و ﻳﻔﺮﺣﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻨﺪﺑﻮا‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻬﻢ إذا اﺑﺘﺴﻢ ﻳﻀﺤﻜﻮا‬
‫ﺧﻄﻴﺐ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻘﺒﻞ ﻳﺨﻄﺒﻮ‬ ‫ﻓﻤﻴﻢ آﺎﻟﺨﺎﺗﻢ و ﺛﻐﺮ ﻧﻘﻲ‬
‫ﺟﻮهﺮ و ﻣﺮﺟﺎن أي ﻋﻘﺪ ﻳﺎ ﻓﻼن ﻗﺪ ﺻﻔﻔﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ و ﻟﻢ ﻳﺜﻘﺒﻮ‬
‫و ﺷﺎرب أﺧﻀﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﻻش ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻚ ﻗﺪ ﻋﻴﺒﻮ‬
‫ﻟﻴﺎﻟﻲ هﺠﺮي ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻮا‬ ‫ﻳﺴﺒﻞ دﻻل ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺎح اﻟﻐﺮاب‬
‫ﻣﺎ ﻗﻂ راﻋﻲ ﻟﻠﻐﻨﻢ ﻳﺤﻠﺒﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺪن أﺑﻴﺾ ﺑﻠﻮن اﻟﺤﻠﻴﺐ‬
‫و زوج هﻨﺪات ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ دﻳﻚ اﻟﺼﻼﻳﺎ رﻳﺖ ﻣﺎ أﺻﻠﺒﻮ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻜﺎآﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺼﺮ رﻗﻴﻖ ﻣﻦ رﻗﺘﻮ ﻳﺨﻔﻲ إذا ﺗﻄﻠﺒﻮا‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺘﺒﻚ ﺣﻖ ﻣﺎ أآﺬﺑﻮ‬ ‫أرق هﻮ ﻣﻦ دﻳﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫أي دﻳﻦ ﺑﻘﺎ ﻟﻲ ﻣﻌﺎك و أي ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻚ ﻣﻦ ذا و ذا ﺗﺴﻠﺒﻮا‬
‫ﺟﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ و ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻗﺒﻮ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ارداف ﺛﻘﺎل آﺎﻟﺮﻗﻴﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮف دﻳﺴﺎ و اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻄﻠﺒﻮ‬ ‫ان ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺲ ﻋﺪر أو ﻳﻨﻘﺸﻊ‬
‫و ﺣﻴﻦ ﺗﻐﻴﺐ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺗﺒﻮ‬ ‫ﻳﺼﻴﺮ إﻟﻴﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﺣﻴﻦ ﺗﺠﻲ‬
‫أو اﻟﺮﻣﻞ ﻣﻦ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺴﺒﻮ‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﻨﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺼﺎل اﻷﻣﻴﺮ‬
‫ﻋﻤﺎد اﻷﻣﺼﺎر و ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﻔﻈﻪ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮ‬
‫و ﻣﻊ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ أآﺘﺒﻮ‬ ‫ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻔﺮد و اﻟﻌﻤﻞ‬
‫و ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﺎ أﺿﺮﺑﻮ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺪور ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﻣﺎ أﻃﻌﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺤﺴﺪ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺻﻔﺎت ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺪ ﻗﻠﺒﻲ أو ﻳﺤﺴﺒﻮ‬
‫اﻟﻐﻴﺚ ﺟﻮدو و اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻨﺼﺒﻮ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻮرو و اﻟﻘﻤﺮ هﻤﺘﻮ‬
‫ﻳﺮآﺐ ﺟﻮاد اﻟﺠﻮد و ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻨﺎن اﻻﻏﻨﻴﺎ و اﻟﺠﻨﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﺮآﺒﻮا‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎت اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺗﻄﻴﺒﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻌﺘﻮ ﻳﻠﺒﺲ آﻞ ﻳﻮم ﺑﻄﻴﺐ‬
‫ﻗﺎﺻﺪ و وارد ﻗﻂ ﻣﺎ ﺧﻴﺒﻮا‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﻮ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﻪ‬
‫ﻗﺪ أﻇﻬﺮ اﻟﺤﻖ و آﺎن ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ﻻش ﻳﻘﺪر اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺤﺠﺒﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ آﺎن اﻟﺰﻣﺎن ﺧﺮﺑﻮ‬ ‫و ﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﺑﺎﻟﺴﺮ رآﻦ اﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﻓﻤﻊ ﺳﻤﺎﺣﺔ وﺟﻬﻮ ﻣﺎ أﺳﻴﺒﻮ‬ ‫ﺗﺨﺎف ﺣﻴﻦ ﺗﻠﻘﺎﻩ آﻤﺎ ﺗﺮﺗﺠﻴﻪ‬
‫ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺤﺮوب ﺿﺎﺣﻜﺎ و هﻲ ﻋﺎﺑﺴﺔ ﻏﻼب هﻮ ﻻ ﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻐﻠﺒﻮ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻲء ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﻀﺮﺑﻮ‬ ‫إذا ﺟﺒﺪ ﺳﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮدود‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ اﺧﺘﺎر و اﺳﺘﻨﺨﺒﻮ‬ ‫و هﻮ ﺳﻤﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ و اﻻﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮد ﺟﻴﻮﺷﻮ و ﻳﺰﻳﻦ ﻣﻮآﺒﻮ‬ ‫ﺗﺮاﻩ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻧﻌﻢ و ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺮﻏﺒﻮا‬ ‫ﻟﺬي اﻹﻣﺎرة ﺗﺨﻀﻊ اﻟﺮؤوس‬
‫ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ و ﻻ ﻳﻐﺮﺑﻮا‬ ‫ﺑﺒﻴﺘﻪ ﺑﻘﻰ ﺑﺪور اﻟﺰﻣﺎن‬
‫و ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺿﻊ و اﻟﺤﻴﺎ ﻳﻘﺮﺑﻮا‬ ‫و ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ و اﻟﺸﺮف ﻳﺒﻌﺪوا‬
‫و أﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺴﻪ و ﻻح آﻮآﺒﻮ‬ ‫و اﷲ ﻳﺒﻘﻴﻬﻢ ﻣﺎ دار اﻟﻔﻠﻚ‬
‫ﻳﺎ ﺷﻤﺲ ﺧﺪر ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻐﺮﺑﻮ‬ ‫و ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ذا اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻓﻲ ﻋﺮوض‬

‫‪293‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﺤﺪث أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﻨًﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻲ أﻋ ﺎرﻳﺾ ﻣﺰدوﺟ ﺔ ﻣﻮﺷ ﺢ‪ ،‬ﻧﻈﻤ ﻮا ﻓﻴ ﻪ ﺑﻠﻐ ﺘﻬﻢ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ و ﺳﻤﻮﻩ ﻋﺮوض اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬و آﺎن أول ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻪ ﻓﻴﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻧ ﺰل ﺑﻔ ﺎس ﻳﻌ ﺮف ﺑ ﺎﺑﻦ ﻋﻤﻴ ﺮ‪ .‬ﻓ ﻨﻈﻢ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻮﺷﺢ و ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺬاهﺐ اﻹﻋﺮاب إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺼﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫و ﻣﺎء اﻟﻨﺪى ﻳﺠﺮي ﺑﺜﻐﺮ اﻻﻗﺎح‬
‫آﺜﻴﺮ اﻟﺠﻮاهﺮ ﻓﻲ ﻧﺤﻮر اﻟﺠﻮار‬
‫ﻳﺤﺎآﻲ ﺛﻌﺎﺑﻴﻦ ﺣﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎر‬
‫و دار اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺮوض دور اﻟﺴﻮار‬
‫و ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﻤﺴﻚ ﻋﻨﻬﺎ رﻳﺎح‬
‫و ﺟﺮ اﻟﻨﺴﻴﻢ ذﻳﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻓﺎح‬
‫ﻗﺪ اﺑﺘﻠﺖ ارﻳﺎﺷﻮ ﺑﻘﻄﺮ اﻟﻨﺪى‬
‫ﻗﺪ اﻟﺘﻒ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﻮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ردا‬
‫ﻳﻨﻈﻢ ﺳﻠﻮك ﺟﻮهﺮ و ﻳﺘﻘﻠﺪا‬
‫ﺟﻨﺎﺣﺎ ﺗﻮﺳﺪ و اﻟﺘﻮى ﻓﻲ ﺟﻨﺎح‬
‫و ﺻﺎر ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺆاد ﻣﻦ ﻏﺮام ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻢ ﻣﻨﻘﺎرﻩ ﻟﺼﺪرﻩ و ﺻﺎح‬
‫أراك ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺒﻜﻲ ﺑﺪﻣﻊ ﺳﻔﻮح‬
‫ﺑﻼ دﻣﻊ ﻧﺒﻘﻰ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻧﻨﻮح‬
‫أﻟﻔﺖ اﻟﺒﻜﺎ و اﻟﺤﺰن ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻧﻮح‬
‫اﻧﻈﺮ ﺟﻔﻮن ﺻﺎرت ﺑﺤﺎل اﻟﺠﺮاح‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺎﻧﻲ ذا اﻟﺒﻜﺎ و اﻟﻨﻮاح‬
‫آﻨﺖ ﺗﺒﻜﻲ و ﺗﺮﺛﻲ ﻟﻲ ﺑﺪﻣﻊ هﺘﻮن‬
‫ﻣﺎ آﺎن ﻳﺼﻴﺮ ﺗﺤﺘﻚ ﻓﺮوع اﻟﻐﺼﻮن‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﺮاﻧﻲ اﻟﻌﻴﻮن‬
‫أﺧﻔﺎﻧﻲ ﻧﺤﻮﻟﻲ ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﻠﻮاح‬
‫و ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻳﺎ ﻗﻮم ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺮاح‬
‫ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ودا اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻠﻔﺆاد‬
‫ﻃﻮق اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻲ ﻟﻴﻮم اﻟﺘﻨﺎد‬
‫ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﺒﻠﺪ و اﻟﺠﺴﻢ ﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎد‬
‫اﻧﻲ ﺑﺸﺎﻃﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻧﻮح اﻟﺤﻤﺎم‬
‫اﻟﺴﺤﺮ ﻳﻤﺤﻮ ﻣﺪاد اﻟﻈﻼم‬
‫ﺟﺮت اﻟﺮﻳﺎض و اﻟﻄﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻓﺘﺮاق‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﻮاﻋﻴﺮ ﻳﻨﻬﺮق اﻧﻬﺮاق‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺼﻮن ﺧﻠﺨﺎل ﻋﻠﻰ آﻞ ﺳﺎق‬
‫اﻟﻨﺪى ﺗﺨﺮق ﺟﻴﻮب اﻟﻜﻤﺎم‬
‫اﻟﺼﺒﺎ ﻳﻄﻠﻰ ﺑﻤﺴﻚ اﻟﻐﻤﺎم‬
‫و ﻳﻄﻴﺮ اﻟﺤﻤﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻮرق ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺐ‬
‫ﺗﻨﻮح ﻣﺜﻞ ذاك اﻟﻤﺴﺘﻬﺎم اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫و ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﺣﻤﺮ و ﺳﺎﻗﻮ ﺧﻀﻴﺐ‬
‫ﺟﻠﺲ ﺑﻴﻦ اﻷﻏﺼﺎن ﺟﻠﺴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﺎم‬
‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺣﻤﺎم اﺣﺮﻣﺖ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻬﺠﻮع‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﺑﻜﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺖ ﻟﻲ اﻟﺪﻣﻮع‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮخ ﻃﺎر ﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻮ رﺟﻮع‬
‫آﺬا هﻮ اﻟﻮﻓﺎ و آﺬا هﻮ اﻟﺰﻣﺎم‬
‫و أﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻜﻰ ﻣﻨﻜﻢ إذا ﺗﻢ ﻋﺎم‬
‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺣﻤﺎم ﻟﻮ ﺧﻀﺖ ﺑﺤﺮ اﻟﻀﻨﻰ‬
‫و ﻟﻮ آﺎن ﺑﻘﻠﺒﻚ ﻣﺎ ﺑﻘﻠﺒﻲ أﻧﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻧﻘﺎﺳﻲ اﻟﻬﺠﺮ آﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺎ‬
‫و ﻣﻤﺎ آﺴﺎ ﺟﺴﻤﻲ اﻟﻨﺤﻮل و اﻟﺴﻘﺎم‬
‫ﻟﻮ ﺟﺘﻨﻰ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ آﺎن ﻳﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﻟﻮ رﻗﺪت ﻻوراق اﻟﺮﻳﺎض‬
‫و ﺗﺨﻀﺒﺖ ﻣﻦ دﻣﻌﻲ و ذاك اﻟﺒﻴﺎض‬
‫أﻣﺎ ﻃﺮف ﻣﻨﻘﺎري ﺣﺪﻳﺜﻮ اﺳﺘﻔﺎض‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ أهﻞ ﻓﺎس و وﻟﻌﻮا ﺑﻪ و ﻧﻈﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ .‬و ﺗﺮآﻮا اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬و آﺜ ﺮ ﺳ ﻤﺎﻋﻪ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫و اﺳﺘﻔﺤﻞ ﻓﻴﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ و ﻧﻮﻋﺔﻩ أﺻ ﻨﺎﻓﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺰدوج و اﻟﻜ ﺎزي و اﻟﻤﻠﻌﺒ ﺔ و اﻟﻐ ﺰل‪ .‬و اﺧﺘﻠﻔ ﺖ أﺳ ﻤﺎؤهﺎ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف‬
‫ازدواﺟﻬﺎ و ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺰدوج ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻬﻢ و هﻮ ﻣﻦ أهﻞ ﺗﺎزا‪:‬‬

‫ﻳﺒﻬﻲ وﺟﻮهﺎ ﻟﻴﺲ هﻲ ﺑﺎهﻴﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎل زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻋﺰ اﻟﻨﻔﻮس‬

‫وﻟﻮﻩ اﻟﻜﻼم و اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺎ‬
‫و ﻳﺼﻐﺮ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻘﻮم اذ ﻳﻔﺘﻘﺮ‬
‫و آﺎد ﻳﻨﻔﻘﻊ ﻟﻮﻻ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻘﺪر‬
‫ﻟﻤﻦ ﻻ أﺻﻞ ﻋﻨﺪو و ﻻ ﻟﻮ ﺧﻄﺮ‬
‫و ﻳﺼﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮب ﻓﺮاش ﺻﺎﻓﻴﺎ‬
‫و ﺻﺎر ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻮاد ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻗﻴﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪروا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮوا ذا اﻟﻌﺘﺎب‬
‫و ﻟﻮ رأﻳﺖ آﻴﻒ ﻳﺮد اﻟﺠﻮاب‬
‫أﻧﻔﺎس اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻠﻮد اﻟﻜﻼب‬
‫هﻢ ﻧﺎﺣﻴﺎ و اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺎ‬
‫و ﺟﻮﻩ اﻟﺒﻠﺪ و اﻟﻌﻤﺪة اﻟﺮاﺳﻴﺎ‬
‫ﻓﻬﺎ آﻞ ﻣﻦ هﻮ آﺜﻴﺮ اﻟﻔﻠﻮس‬
‫ﻳﻜﺒﺮ ﻣﻦ آﺜﺮ ﻣﺎﻟﻮ و ﻟﻮ آﺎن ﺻﻐﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ذا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺻﺪري و ﻣﻦ ذا ﺗﻐﻴﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﺠﻲ ﻣﻦ هﻮ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻮ آﺒﻴﺮ‬
‫ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻳﺤﺰن ﻋﻠﻰ ذي اﻟﻌﻜﻮس‬
‫اﻟﻠﻲ ﺻﺎرت اﻻذﻧﺎب أﻣﺎم اﻟﺮؤوس‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذا و ﻓﺴﺪ ذا اﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﻠﻲ ﺻﺎر ﻓﻼن ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮ ﻓﻼن‬
‫ﻋﺸﻨﺎ و اﻟﺴﻼم ﺣﺘﻰ رأﻳﻨﺎ ﻋﻴﺎن‬
‫آﺒﺎر اﻟﻨﻔﻮس ﺟﺪا ﺿﻌﺎف اﻻﺳﻮس‬
‫ﻳﺮو أﻧﻬﻢ و اﻟﻨﺎس ﻳﺮوهﻢ ﺗﻴﻮس‬

‫‪294‬‬
 ‫و ﻣﻦ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺰدوﺟﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫اهﻤﻞ ﻳﺎ ﻓﻼن ﻻ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻴﻚ‬ ‫ﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﺗﺒﻊ ذا اﻟﺰﻣﺎن‬

‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﺒﺲ و ﻳﺤﺒﺲ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫و ﻳﺴﺘﻌﻤﺪوا ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻗﻠﻮب اﻟﺮﺟﺎل‬
‫و ان ﻋﺎهﺪوا ﺧﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‬
‫و ﺻﻴﺮت ﻣﻦ ﺧﺪي ﻟﻘﺪﻣﻮ ﻧﻌﺎل‬
‫و ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻠﺒﻲ اآﺮم ﻟﻤﻦ ﺣﻞ ﻓﻴﻚ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ هﻮل اﻟﻬﻮى ﻳﻌﺘﺮﻳﻚ‬
‫ﻓﻠﻮ آﺎن ﻳﺮى ﺣﺎﻟﻲ اذا ﻳﺒﺼﺮو‬
‫ﻣﺮدﻳﻪ و ﻳﺘﻌﻄﺲ ﺑﺤﺎل اﻧﺤﺮو‬
‫و ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺮادو ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬآﺮو‬
‫ﻋﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ أو ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻳﺮﻳﻚ‬
‫واﻳﺶ ﻣﺎ ﻳﻘﻞ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻮ ﻳﺠﻴﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻠﻴﺢ ﻋﺎهﺪ إﻻ و ﺧﺎن‬
‫ﻳﻬﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎق و ﻳﺘﻤﻨﻌﻮا‬
‫و ان واﺻﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﻢ ﻳﻘﻄﻌﻮا‬
‫ﻣﻠﻴﺢ آﺎن هﻮﻳﺘﻮ وﺷﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻮ‬
‫و ﻣﻬﺪت ﻟﻮ ﻣﻦ وﺳﻂ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻜﺎن‬
‫و هﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻚ ﻣﻦ هﻮان‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻮا ﻋﻠﻲ و ارﺗﻀﻴﺖ ﺑﻮ أﻣﻴﺮ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺜﻞ در ﺣﻮﻟﻲ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬
‫و ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎ ﺑﺴﺒﻖ اﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫و ﻳﺤﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻮ ﻟﻮان آﺎن‬
‫و ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺴﻮق آﺎن و ﻟﻮ ﺑﺎﺻﺒﻬﺎن‬
‫ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮهﺎ‪.‬‬

‫و آﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺆذن ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬و آﺎن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﺤ ﻮﻟﻬﻢ ﺑﺰره ﻮن ﻣ ﻦ ﺿ ﻮاﺣﻲ ﻣﻜﻨﺎﺳ ﺔ رﺟ ﻞ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻜﻔﻴﻒ‪ .‬أﺑﺪع ﻓﻲ ﻣﺬاهﺐ هﺬا اﻟﻔﻦ‪ .‬و ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﻟﻪ ﺑﻤﺤﻔﻮﻇﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ و‬
‫ﺑﻨ ﻰ ﻣ ﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻳﺼ ﻒ ه ﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻴﺮوان‪ .‬و ﻳﻌ ﺰﻳﻬﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ و ﻳﺆﻧﺴ ﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻟﻐﻴ ﺮهﻢ ﺑﻌ ﺪ أن ﻋﻴ ﺒﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﺰاﺗﻬﻢ إﻟﻰ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺘﺤﻬﺎ‪ .‬و هﻮ ﻣ ﻦ أﺑ ﺪع ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﻌﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﺪ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻜﻼم و اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ و ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺮاﻋﺔ اﻹﺳﺘﻬﻼل‪:‬‬

‫وﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺣﻴﻦ و زﻣﺎن‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺧﻮاﻃﺮ اﻻﻣﺮا‬

‫وان ﻋﺼﻴﻨﺎﻩ ﻋﺎﻗﺐ ﺑﻜﻞ هﻮان‬ ‫ان ﻃﻌﻨﺎﻩ أﻋﻈﻢ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﺮا‬

‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺟﻴﻮش اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻠﺺ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮاﻋﻲ ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ ﻣﺴﺆول‬ ‫آﻦ ﻣﺮﻋﻰ ﻗﻞ و ﻻ ﺗﻜﻦ راﻋﻲ‬

‫ﻟﻺﺳﻼم و اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺴﻨﻲ اﻟﻤﻜﻤﻮل‬
‫واذآﺮ ﺑﻌﺪهﻢ اذا ﺗﺤﺐ و ﻗﻮل‬
‫ودوا ﺳﺮح اﻟﺒﻼد ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫وﻳﻦ ﺳﺎرت ﺑﻮﻋﺰاﻳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫وﻗﻄﻌﺘﻢ ﻟﻮ آﻼآﻞ اﻟﺒﻴﺪا‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻮف ﻓﻲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺴﻮدا‬
‫وﻳﺪع ﺑﺮﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎز رﻏﺪا‬
‫وﻳﻌﺠﺰ ﺷﻮط ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺨﻔﺎن‬
‫أي ﻣﺎ زاد ﻏﺰاﻟﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎن‬
‫وﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﺳﺪ اﻟﺴﻜﻨﺪر‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﺑﺤﺪﻳﺪ أو ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﺼﻔﺮ‬
‫أو ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻔﺮد ﺧﺒﺮ‬
‫ﻟﻮ ﺗﻘﺮا آﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻮان‬
‫وهﻮت اﻟﺨﺮاب و ﺧﺎﻓﺖ اﻟﻐﺰﻻن‬
‫وﺗﻔﻜﺮ ﻟﻲ ﺑﺨﺎﻃﺮك ﺟﻤﻌﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷﻬﺮ و ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺒﻌﺎ‬
‫وﻋﻼﻣﺎت ﺗﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻌﺎ‬
‫و اﺳﺘﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ و اﻻﺗﺒﺎع‬
‫أﺣﺠﺎﺟﺎ ﺗﺨﻠﻠﻮا اﻟﺼﺤﺮا‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ﻓﺎس اﻟﻤﻨﻴﺮة اﻟﻐﺮا‬
‫أﺣﺠﺎج ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي زرﺗﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﻐﺮب ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺄﻟﻜﻢ‬
‫و ﻣﻦ آﺎن ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻳﺰودآﻢ‬
‫ﻗﺎم ﻗﻞ ﻟﻠﺴﺪ ﺻﺎدف اﻟﺠﺰرا‬
‫و ﻳﺰف آﺮ دوم ﺗﻬﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﺒﺮا‬
‫ﻟﻮ آﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻐﺮﺑﺎ‬
‫ﻣﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﺮﺑﺎ‬
‫ﻻ ﺑﺪ اﻟﻄﻴﺮ أن ﺗﺠﻴﺐ ﻧﺒﺎ‬
‫ﻣﺎ أﻋﻮﺻﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر و ﻣﺎ ﺷﺮا‬
‫ﻟﺠﺮت ﺑﺎﻟﺪم و اﻧﺼﺪع ﺣﺠﺮا‬
‫أدرﻟﻲ ﺑﻌﻘﻠﻚ اﻟﻔﺤﺎص‬
‫ان آﺎن ﺗﻌﻠﻢ ﺣﻤﺎم و ﻻ رﻗﺎص‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ اﻟﻘﺼﺎص‬

‫‪295‬‬
 ‫ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻻ ﻣﻜﺎن و ﻻ اﻣﻜﺎن‬ ‫اﻻ ﻗﻮم ﻋﺎرﻳﻴﻦ ﻓﻼ ﺳﺘﺮا‬
‫وآﻴﻒ دﺧﻠﻮا ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻴﺮوان‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪروا آﻴﻒ ﻳﺼﻮروا آﺴﺮا‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻴﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫اﻣﻮﻻي أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺧﻄﻴﻨﺎ اﻟﺒﺎب‬
‫واش ﻟﻚ ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻘﻮﺑﺲ‬ ‫ﻓﻘﻨﺎ آﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﻳﺪ و اﻟﺰاب‬
‫اﻟﻔﺎروق ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﻮﻟﺲ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺘﻰ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫وﻓﺘﺢ ﻣﻦ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و آﺎن‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﺸﺎم و اﻟﺤﺠﺎز و ﺗﺎج آﺴﺮى‬
‫وﻧﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺮق اﻻﺧﻮان‬ ‫رد وﻟﺪت ﻟﻮ آﺮﻩ ذآﺮى‬
‫ﺻﺮح ﻓﻲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬ ‫هﺬا اﻟﻔﺎروق ﻣﺮدي اﻻﻋﻮان‬
‫وﻓﺘﺤﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫و ﺑﻘﺖ ﺣﻤﻰ إﻟﻰ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻣﺎت ﻋﺜﻤﺎن و اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﻟﻤﻦ دﺧﻠﺖ ﻏﻨﺎﺋﻤﻬﺎ اﻟﺪﻳﻮان‬
‫و ﺑﻘﻲ ﻣﺎ هﻮ ﻟﻠﺴﻜﻮت ﻋﻨﻮان‬ ‫و اﻓﺘﺮق اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺮا‬
‫اش ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻻزﻣﺎن‬ ‫اذا آﺎن ذا ﻓﻲ ﻣﺪة اﻟﺒﺮارا‬
‫وﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ آﺄﻧﺎ و آﻴﻮاﻧﺎ‬ ‫و أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﻨﺎﺳﺎﺗﺎ‬
‫ﺷﻖ و ﺳﻄﻴﺢ و اﺑﻦ ﻣﺮاﻧﺎ‬ ‫ﺗﺬآﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗﺎ‬
‫ﻟﺠﺪا و ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﺑﻨﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ان ﻣﺮﻳﻦ إذا ﺗﻜﻒ ﺑﺮاﻳﺎﺗﺎ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺸﺎن‬ ‫ﻗﺪ ذآﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪ اﻟﻮزرا‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﺟﺎء اﻟﻘﺪر ﻋﻤﻴﺖ اﻷﻋﻴﺎن‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ رأﻳﺖ و أﻧﺎ ﺑﺬا أدري‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮة ﻓﺎس إﻟﻰ ﻋﺮب دﻳﺎب‬ ‫و ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻣﺎ دهﻰ اﻟﻤﺮﻳﻨﻴﺎ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻮﻧﺲ و ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺑﻮاب‬ ‫أراد اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻤﻮت اﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬

‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﺮﺣﻴﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﺟﻴﻮﺷﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺁﺧﺮ رﺣﻠﺘﻪ و ﻣﻨﺘﻬﻰ أﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻊ أﻋﺮاب إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬و أﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻳﺪاع‪ .‬و أﻣﺎ أهﻞ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﺎﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﻦ اﻟﻤﻠﻌﺒﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن أآﺜﺮﻩ رديء و ﻟﻢ ﻳﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﺤﻔ ﻮﻇﻲ‬
‫ﻣﻨﺔ ﺷﻲء ﻟﺮداءﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت و اﻷزﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق‬

‫و آﺎن ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻐﺪاد أﻳﻀﺎ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺎ‪ ،‬و ﺗﺤﺘﻪ ﻓﻨﻮن آﺜﻴﺮة ﻳﺴﻤﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﺎ‪ ،‬و آﺎن و آﺎن‪ ،‬و ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻔﺮد و ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬و ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ دوﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬و ﻏﺎﻟﺒﻬ ﺎ ﻣﺰدوﺟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻏﺼﺎن‪ .‬و ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ أهﻞ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺎهﺮة و أﺗﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ .‬و ﺗﺒﺤﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﻰ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎؤوا ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ .‬و رأﻳﺖ ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﺼﻔﻲ اﻟﺤﻠﻲ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ أن اﻟﻤﻮاﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬و هﻮ ذو‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻏﺼﺎن و أرﺑﻊ ﻗﻮاف‪ ،‬و ﻳﺴﻤﻰ ﺻﻮﺗﺎ و ﺑﻴﺘﻴﻦ‪ .‬و أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋ ﺎت أه ﻞ واﺳ ﻂ‪ ،‬و أن آ ﺎن و آ ﺎن ﻓﻬ ﻮ ﻗﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫واﺣﺪة و أوزان ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ أﺷ ﻄﺎرﻩ‪ :‬اﻟﺸ ﻄﺮ اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺖ أﻃ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻄﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ و ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻗﺎﻓﻴﺘ ﻪ إﻻ ﻣﺮدﻓ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻠﺔ و أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎت اﻟﺒﻐﺪادﻳﻴﻦ‪ .‬و أﻧﺸﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺎ‪:‬‬

‫ﺑﻐﻤﺰ اﻟﺤﻮاﺟﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻔﺴﻴﺮ و ﻣﻨﻮ أوﺑﻮ‪ ،‬و أم اﻷﺧﺮس ﺗﻌﺮف ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺨﺮﺳﺎن‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ آﻼم اﻟﺼ ﻔﻲ ‪.‬و ﻣ ﻦ أﻋﺠ ﺐ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻖ ﺑﺤﻔﻈﻰ ﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮهﻢ‪:‬‬

‫واﻟﺪﻣﺎ ﺗﻨﻀﺢ‬ ‫هﺬي ﺟﺮاﺣﻲ ﻃﺮﻳﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻼ ﻳﻤﺮح‬ ‫و ﻗﺎﺗﻠﻲ ﻳﺎ أﺧﻴﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ ذا أﻗﺒﺢ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا و ﻧﺎﺧﺬ ﺑﺜﺎرك‬
‫ﻳﻜﻮن أﺻﻠﺢ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺮﺣﺘﻲ ﻳﺪاوﻳﻨﻲ‬

‫و ﻟﻐﻴﺮﻩ‪:‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻔﺘﻮن ﻻ ﻧﺎهﺐ وﻻ ﺳﺎرق‬ ‫ﻃﺮﻗﺖ ﺑﺎب اﻟﺨﺒﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﺎرق‬

‫رﺟﻌﺖ ﺣﻴﺮان ﻣﻦ ﺑﺤﺮ أدﻣﻌﻲ ﻏﺎرق‬ ‫ﺗﺒﺴﻤﺖ ﻻح ﻟﻲ ﻣﻦ ﺛﻐﺮهﺎ ﺑﺎرق‬

‫‪296‬‬
 ‫و ﻟﻐﻴﺮﻩ‪:‬‬

‫وان ﺷﻜﻮت اﻟﻬﻮى ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺪﻳﺘﻚ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻋﻬﺪي ﺑﻬﺎ و هﻲ ﻻ ﺗﺄﻣﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﻦ‬
‫ذآﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻬﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺎﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮي ﻏﻼم اﻟﺰﻳﻦ‬

‫و ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺤﺸﻴﺶ‪:‬‬

‫ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ و اﻟﺨﻤﺎر و اﻟﺴﺎﻗﻲ‬ ‫دي ﺧﻤﺮ ﺻﺮف اﻟﺘﻲ ﻋﻬﺪي ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﺧﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﻰ ﻃﻠﺖ ﻣﻦ اﺣﺪاﻗﻲ‬ ‫ﻗﺤﺒﺎ و ﻣﻦ ﻗﺤﺒﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺣﺮاﻗﻲ‬

‫و ﻟﻐﻴﺮﻩ‪:‬‬

‫آﻢ ﺗﻮﺟﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮان أوﻩ أح‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ و ﺻﺎﻟﻮ ﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﺢ‬
‫آﻞ اﻟﻮرى آﺦ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ و ﺷﺨﺼﻚ دح‬ ‫أودﻋﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﻮﺣﻮ و اﻟﺘﺼﺒﺮ ﺑﺢ‬

‫و ﻟﻐﻴﺮﻩ‪:‬‬

‫ﺟﻮدي ﻋﻠﻲ ﺑﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﻳﺎ ﻣﻲ‬ ‫ﻧﺎدﻳﺘﻬﺎ و ﻣﺴﻴﺒﻲ ﻗﺪ ﻃﻮاﻧﻲ ﻃﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻇﻦ ذا اﻟﻘﻄﻦ ﻳﻐﺸﻰ ﻓﻢ ﻣﻦ هﻮ ﺣﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ و ﻗﺪ آﻮت داﺧﻞ ﻓﺆادي آﻲ‬

‫و ﻟﻐﻴﺮﻩ‪:‬‬

‫ﻣﺎط اﻟﻠﺜﺎم ﺗﺒﺪي ﺑﺪر ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻪ‬ ‫راﻧﻲ اﺑﺘﺴﻢ ﺳﺒﻘﺖ ﺳﺤﺐ أدﻣﻌﻲ ﺑﺮﻗﻪ‬
‫رﺟﻊ هﺪاﻧﺎ ﺑﺨﻴﻂ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﻪ‬ ‫اﺳﺒﻞ دﺟﻰ اﻟﺸﻌﺮﺗﺎﻩ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﻪ‬

‫و ﻟﻐﻴﺮﻩ‪:‬‬

‫وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰل أﺣﺒﺎﺑﻲ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺎدي اﻟﻌﻴﺲ ازﺟﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻳﺎ زﺟﺮ‬
‫ﻳﻨﻬﺾ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖ ﻗﺘﻴﻞ اﻟﻬﺠﺮ‬ ‫و ﺻﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﻴﻬﻢ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻷﺟﺮ‬

‫و ﻟﻐﻴﺮﻩ‪:‬‬

‫ﺗﺮﻋﻰ اﻟﻨﺠﻮم و ﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﺪ اﻗﺘﺎﺗﺖ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ آﻨﺖ ارﻋﺎآﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺗﺖ‬
‫وﺳﻠﻮﺗﻲ ﻋﻈﻢ اﷲ أﺟﺮآﻢ ﻣﺎﺗﺖ‬ ‫و أﺳﻬﻢ اﻟﺒﻴﻦ ﺻﺎﺑﺘﻨﻲ و ﻻ ﻓﺎﺗﺖ‬

‫و ﻟﻐﻴﺮﻩ‪:‬‬

‫ﻏﺰال ﻳﺒﻠﻰ اﻷﺳﻮد اﻟﻀﺎرﻳﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬ ‫هﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﻗﻨﻄﺮﺗﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻼح اﻟﺤﻜﺮ‬

‫وان ﺗﻬﻠﻞ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺒﺪر ﻋﻨﺪو ذآﺮ‬ ‫ﻏﺼﻦ اذا ﻣﺎ اﻧﺜﻨﻰ ﻳﺴﺒﻲ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺒﻜﺮ‬

‫و ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ دوﺑﻴﺖ‪:‬‬

‫أن ﻳﺒﻌﺚ ﻃﻴﻔﻪ ﻣﻊ اﻻﺳﺤﺎر‬ ‫ﻗﺪ اﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎري‬

‫ﻟﻴﻼ ﻓﻌﺴﺎﻩ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺎﻟﻨﺎر‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺎر أﺷﻮاﻗﻲ ﺑﻪ ﻓﺎﺗﻘﺪي‬

‫‪297‬‬
‫و اﻋﻠ ﻢ أن اﻷذواق آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻟﻤ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻂ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻐ ﺔ و آﺜ ﺮ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻬ ﺎ و ﻣﺨﺎﻃﺒﺘ ﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﺟﻴﺎﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ أه ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب و ﻻ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ و اﻟﻤﺸ ﺮق و ﻻ اﻟﻤﺸ ﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ و اﻟﻤﻐ ﺮب‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺤﻀﺮي و ﺗﺮاآﻴﺒﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬و آﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺪرك ﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻟﻐﺘ ﻪ و ذاﺋ ﻖ ﻟﻤﺤﺎﺳ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫ﺟﻠﺪﺗﻪ و ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض و اﺧﺘﻼف أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ و أﻟﻮاﻧﻜﻢ ﺁﻳﺎت ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ و ﻗﺪ آﺪﻧﺎ ﻧﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻐﺮض‪.‬‬

‫و ﺟﺎء ﻣﺼﻠﻴﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ راﻓﻊ‪ ،‬رأس ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺄﻣﻮن اﺑﻦ ذي اﻟﻨﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا و ﻗﺪ أﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاﺋ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺷﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻃﺎرت ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺳﻘﺖ اﻟﻤﺬاﻧﺐ رﻳﺎض اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻮد ﻗﺪ ﺗﺮﻧﻢ ﺑﺄﺑﺪع ﺗﻠﺤﻴﻦ‬

‫و ﻓﻲ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﺮوع اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ذي اﻟﻨﻮن‬ ‫ﺗﺨﻄﺮ و ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﺴﺎك اﻟﻤﺄﻣﻮن‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻟﻤﻠﺜﻤ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻈﻬ ﺮت ﻟﻬ ﻢ اﻟﺒ ﺪاﺋﻊ‪ ،‬و ﺳ ﺎﺑﻖ ﻓﺮﺳ ﺎن ﺣﻠﺒ ﺘﻬﻢ اﻷﻋﻤ ﻰ اﻟﻄﻠﻴﻄﻠ ﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻘﻲ‪ ،‬و ﻟﻠﻄﻠﻴﻄﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺷﻮﺣﺎت اﻟﻤﻬﺬﺑﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺻﺒﺮي و ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺷﺠﺎن‬ ‫آﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ‬

‫ﺑﺎﻟﺨﺮد اﻟﻨﻮاﻋﻢ ﻗﺪ ﺑﺎن‬ ‫واﻟﺮآﺐ وﺳﻂ اﻟﻔﻼ‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫و ﻟ ﺬﻟﻚ ﻋﺰﻣﻨ ﺎ أن ﻧﻘ ﺒﺾ اﻟﻌﻨ ﺎن ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷول اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺮان و ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻓﻴ ﻪ و ﻗ ﺪ‬

‫اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺎ ﺣﺴﻴﻨﺎﻩ آﻔﺎﻳﺔ ﻟ ﻪ‪ .‬و ﻟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪﻧﺎ ﻣﻤ ﻦ ﻳﺆﻳ ﺪﻩ اﷲ ﺑﻔﻜ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ و ﻋﻠ ﻢ ﻣﺒ ﻴﻦ ﻳﻐ ﻮف ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ آﺘﺒﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻔﻦ إﺣﺼﺎء ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ و إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻠﻢ و ﺗﻨﻮﻳ ﻊ ﻓﺼ ﻮﻟﻪ و‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻳﻠﺤﻘﻮن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻤﻞ‪ .‬و اﷲ ﻳﻌﻠﻢ و أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻔ ﻰ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ :‬أﺗﻤﻤ ﺖ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء اﻷول اﻟﻤﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻊ و اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﻨﻘ ﻴﺢ و‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﺁﺧﺮهﺎ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ﺗﺴﻌﺔ و ﺳﺒﻌﻴﻦ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻘﺤﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ و هﺬﺑﺘ ﻪ و اﻟﺤﻘ ﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻣﻢ آﻤﺎ ذآﺮت ﻓﻲ أوﻟﻪ و ﺷﺮﻃﺘﻪ‪ .‬و ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫‪298‬‬