تائية السلوك

‫اﻷﺻﻠﻴﺔُ" ﻻﺑﻦ اﻟﺒـﻨﱠﺎ ﱠ ُ ِ‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺴﻄﻲ‬ ‫اﳌﺒﺎﺣﺚ ْ ِﱠ‬

‫" ِ ُ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬
‫إذ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﳍﺎ وﻣﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﻹﻟﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر أﺑﺪأ‬

‫ﻫﺪى إﱃ اﳊﻖ و ﺞ اﻟﺮﺷﺪ‬ ‫اﳊﻤﺪ وﱄ اﳊﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻣﺎ اﳒﻼ اﻟﻈﻼم‬ ‫ﰒ ﺻﻼة ﷲ واﻟﺴﻼم‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺎ ﻋﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺳﺎﺋﻼ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻘﲑ‬
‫وﺻﺎر ﺑﻌﺪ أﻋﻈﻤﺎ رﻓﺎت‬ ‫إن اﻟﺬي ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺎت‬
‫ﻓﻠﻢ ﲡﺪ ﺑﻌﺪ ﳍﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎً‬ ‫ﻓﻄﻤﺴﺖ أﻋﻼﻣﻪ ﲢﻘﻴﻘﺎً‬
‫وﻧﻘﻒ‬
‫وذاك ﻣﺎ ﻧﺘﺒﻌﻪ ُ‬ ‫ﺗﻌﻒ‬
‫إﻻ رﺳﻮﻣﺎً رﲟﺎ ﱂ ُ‬
‫اﻟﻘﻄﺎن‬
‫ﻣﺎ اﻟﺴﺮ واﳌﻌﲎ ﺳﻮى ُ ّ ُ‬ ‫وﻫﺒﻚ أن ﺗﻈﻔﺮ ﻷوﻃﺎن‬ ‫َْ‬
‫ﱂ ﳚﺪ اﳊﱪ ﳍﺎ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫وﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺘﺎﺻﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ رﻳﺒﺔ‬ ‫ﻷ ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻨﻜﺮاً أو ﻗﺪاً أو ﺟﺎﺣﺪاً‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﻠﻤﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﳍﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪا‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳉﻮاب‬ ‫وإذ ﺪﻳﺖ إﱃ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﻣﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮل‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﰲ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷزﻣﺎن‬ ‫أوﳍﺎ ﰲ أﺻﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ‬
‫وﺣﲔ ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻪ‬ ‫و ﻟﺚ اﻟﻔﺼﻮل ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺪري ﺷﺄﻧﻪ وﻗﺼﺪﻩ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ردﻩ‬
‫ﺣﱴ ﻏﺪا ﺑﲔ اﻷ م ﻣﻨﻜﺮا‬ ‫وﺧﺎﻣﺲ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺻﲑا‬
‫ﺑﺖ ﺣﺒﻠﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻ‬ ‫وﻋﺎد ّ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺼﻠﺘﻪ ﻓﺼﻮﻻ‬
‫ﻋﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﲰﻴﺘﻬﺎ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫وزﻛﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﱴ زﻛﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﺤﻲ رب اﻣﺮءاً ﺣﻴﺎﻫﺎ‬
‫ّ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﰲ أﺻﻠﻪ )اﻟﺘﺼﻮف(‬
‫‪ -1‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﲝﺚ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﲝﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫واﻋﻠﻢ ن ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫‪........‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن وأﳕﻮذﺟﻬﺎ اﻟﺮ ﱐ‬
‫ﺣﻴﺚ ﳍﺎ أﳕﻮذج ر ﱐ‬ ‫وﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﻓﻠﱰض‬ ‫وﻫﺎ أ أﺷﺮح ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﳊﻀﺮة اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺘﺪأ اﻟﻄﻠﻮع‬ ‫وإﳕﺎ ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻮل ﻋﺎﱐ‬ ‫ﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮوﺣﺎﱐ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺑﺪان‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻳﺮى ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ دان‬
‫وإﳕﺎ ﺗﺒﺎع ﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻣﺎ ﳍﺎ ذو اﻟﻌﲔ واﻟﻔﻠﻮس‬
‫‪.......‬‬
‫‪ -5‬أﺻﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮع‬
‫إذ ﰲ ﲤﺎﻣﻪ ﺛﺒﻮت اﻷﺻﻞ‬ ‫وﻟﻨﺮﺟﻊ اﻵن ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺎﻋﻠﻢ وﺻﻔﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎدة اﻟﺼﻮﰲ أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫وﺟﻠﺴﺎء ﺳﻴﺪ اﻷ م‬ ‫وﻫﻢ ﺿﻴﺎف ﷲ واﻹﺳﻼم‬
‫وﻋﻦ ﺳﻮى اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻌﺮﺿﲔ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻋﺎﻣﻠﲔ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻐﺪاة واﻟﻌﺸﻲ‬ ‫ﲣﻠﻘﻮا ﲞﻠﻖ اﻟﻨﱯ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺻﻮﰲ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻨﺴﺐ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن أﺣﻮى ﻓﻮﺟﺪ ﻩ ﻏﺜﺎ‬ ‫إذن ﻓﺸﺄن اﻟﻘﻮم ﻟﻴﺲ ﳏﺪ‬
‫إذ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻴﺪﻩ واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﺎﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم ﺗﻠﻖ ﳝﻨﻪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬ﰲ ﻓﻀﻠﻪ‬

‫‪ -1‬ﺷﺮف ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف وﻓﻀﻴﻠﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﻫﻢ ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷ م واﻷ س‬ ‫ﻫﻢ اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﳋﲑ اﻟﻨﺎس‬
‫واﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﻷﻗﻮال‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ زاد ﻷﺧﻼق‬ ‫وﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﺒﺎق‬
‫‪2‬‬
‫‪......‬‬
‫وﻃﻬﺮوا اﻷﺑﺪان واﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻗﺪ رﻓﻀﻮا اﻵ م واﻟﻌﻴﻮب‬
‫واﻧﺘﻬﺠﻮا ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻹﺣﺴﺎن‬ ‫وﺑﻠﻐﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن‬
‫ﻛﺎﻷم واﻟﻮاﻟﺪ واﳌﻮﻟﻮد‬ ‫وﻋﻠﻤﻮا ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮوﺣﺎﱐ‬ ‫واﺳﺘﺸﻌﺮوا ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮى اﻷﺑﺪان‬
‫ﻣﻌﺎرف ﺗﻠﻐﺰ ﰲ اﳌﻨﻘﻮل‬ ‫ﰒ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻌﻘﻮل‬
‫‪ -3‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‬

‫‪........‬‬
‫‪ -3‬ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﺒﺎس‬
‫وﺗﺮﻛﻬﺎ أﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب‬ ‫وﻗﺪ أ ﺣﻮا ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺛﻮاب‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﰲ ﺣﺮاﻣﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫إذ ﰲ ﻟﺒﺎس ﺣﻠﻬﺎ اﳊﺴﺎب‬
‫إﻻ ﻷوﺻﺎف وﺳﻮف ت‬ ‫واﻟﻘﻮم ﻣﺎ اﺧﺘﺎروا اﳌﺮﻗﻌﺎت‬
‫وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻟﻠﱪد ﰒ اﳊﺮ‬ ‫أوﳍﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻃﺮاح اﻟﻜﱪ‬
‫ﻗﻠﺔ ﻃﻤﻊ اﻟﻄﺎﻣﻌﲔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺧﻔﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﰒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﺼﱪ ﰒ اﻻﻗﺘﺪا ﺑﻌﻤﺮ‬ ‫وذﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻓﻬﻲ إذن اﻗﺮب ﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫أﻻ ﺗﺮى ﻻﺑﺴﻬﺎ ﻛﺎﳋﺎﺷﻊ‬
‫‪ -4‬ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷﻛﻞ‬

‫إﻻ اﺿﻄﺮارا ﻗﺪر ﻣﺎ ﳛﻮط‬ ‫اﻷﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺸﺮوط‬
‫ﻓﱰﻛﻪ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻴﻊ أوﱃ‬ ‫وإن ﻳﻜﻦ ﻓﺤﺴﻦ وإﻻ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎء‬ ‫ﺑﻞ أﻧﺰﻟﻮﻩ ﻣﻨﺰل اﻟﺪواء‬
‫واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻔﺴﺎد ﺧﻮف اﻹﰒ‬ ‫وﺟﻨﺒﻮا ﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﻏﲑ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺻﻠﻪ‬ ‫ﺑﻞ أﻛﻠﻮا ﳑﺎ اﺳﺘﺒﺎن ﺣﻠﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮم واﳌﺮة ﰲ اﻟﻴﻮﻣﲔ‬ ‫وﻳﻜﺮﻫﻮن اﻷﻛﻞ ﻣﺮﺗﲔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻷﺟﻞ ﻛﺜﺮة اﻷ دي‬ ‫وﻓﻀﻠﻮا اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺮاد‬
‫وﱂ ﳚﻞ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﻐﻀﻲ‬ ‫وﱂ ﻳﻠﻘﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻄﻦ ﻛﺎﻟﻮﻋﺎء ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‬ ‫وﻛﺮﻫﻮا اﻟﺒﻄﻨﺔ ﻟﻺﺧﻮان‬
‫وأﻛﻠﻮا ﻟﻘﺼﺪ واﻵداب‬ ‫وأﻣﺮوا ﻓﻴﻪ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب‬
‫‪3‬‬
‫وأﻛﻠﻮا ﻟﺮﻓﻖ واﻹﻳﺜﺎر‬ ‫وﻓﺘﺤﻮا اﻟﺒﺎب ﻟﻜﻞ ﺳﺎر‬
‫ﺗﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﻮاﻃﻦ‬ ‫وﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻇﺎﻫﺮ و ﻃﻦ‬
‫‪ -5‬ﰲ آداب اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺧﻼق‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻵداب واﻷﺧﻼق‬
‫ﻣﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻟﺬي اﳉﻼل‬ ‫ﻃﻨﻪ ﻣﻨﺎزل اﻷﺣﻮال‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻷدب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن‬
‫وﻟﻠﻐﲏ زﻳﻨﺔ وﺳﺆدد‬ ‫وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻔﻘﲑ ﺳﻨﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻘﻮم ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎدوا‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮم ﻵداب ﺣﻘﺎ ﺳﺎدوا‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﻨﻪ ‪:‬ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷدب‬
‫‪...‬‬
‫‪ -7‬اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺳﻔﺮﻫﻢ واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ‬
‫ز رة اﻟﺸﻴﻮخ واﻹﺧﻮان‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫أو رد ﻇﻠﻢ أو ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﰒ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻌﻠﻢ واﻵ ر‬
‫أو ﻟﻠﺮﺳﻮل أو ﻟﺒﻴﺖ ﷲ‬ ‫أو ﻟﻠﺨﻤﻮل أو ﻟﻨﻔﻲ اﳉﺎﻩ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺎ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎ‬ ‫وﱂ ﺗﻜﻦ أﺳﻔﺎرﻫﻢ ﺗﻨﺰﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ واﻵ ء واﻹﺧﻮان‬ ‫وﱂ ﺗﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺌﺬان‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -‬ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ردﻩ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺪري ﺷﺄﻧﻪ وﻗﺼﺪﻩ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ردﻩ‬

‫ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺪﻳﺖ واﻗﺘﺪﻩ ﺑﻨﻄﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻄﺮق‬
‫ﻓﻨﻮ ﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﻣﺘﻬﻮﻣﺔ‬ ‫إن اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫وإن ﻫﺬا ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹرث‬ ‫إذ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻓﻬﺎﻣﻮا‬ ‫وأﻧﻜﺮوﻩ ﻣﻸ ﻋﻮام‬
‫ﻓﺈﳕﺎ ذاك ﻟﺴﺒﻊ أﺷﻴﺎ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫وﻛﻮ ﺎ ﰲ أرﺿﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﳉﻬﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫وﺷﻐﻠﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻘﻮل‬ ‫وﺟﻬﻠﻪ ﻟﻌﺎﱂ اﳌﻌﻘﻮل‬
‫واﳋﻮض ﰲ اﳌﻜﺮوﻩ واﳌﻨﺪوب‬ ‫وﺳﻬﻮﻩ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫‪4‬‬
‫واﳌﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻮاﻫﺐ اﻹﳍﺎم‬ ‫واﳉﻬﻞ ﳊﻼل واﳊﺮام‬
‫ﺎﺋﻢ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫واﻋﻠﻢ ن ﻋﺼﺒﺔ اﳉﻬﺎل‬
‫ﻓﺈﳕﺎ ﻣﻌﺒﻮدﻩ ﻫﻮاﻩ‬ ‫وﻣﻦ أ ح اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻮاﻩ‬
‫ﺟﻬﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻨﻪ واﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﳚﻤﻞ ﻟﻠﺒﻴﺐ‬
‫إﻻ ﻛﺠﺴﻢ ﻓﻴﻪ روح ﺳﺎﻛﻦ‬ ‫ﻫﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸﺮع وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﱂ ﺗﺮ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼف‬ ‫ﻟﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺼﺎف‬
‫أن اﻟﻮرى ﺣﺎدوا ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫واﻋﻠﻢ رﻋﺎك ﷲ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ‬
‫وﻃﻠﺒﻮا ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻠﻮ‬ ‫إذ ﺟﻬﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠﻮ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻞ ء ﻣﻨﻬﻢ ودان‬ ‫واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻌﺎﱂ اﻷﺑﺪان‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﳉﺴﻢ ﺷﻲء ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫وأﻧﻜﺮوا ﻣﺎ ﺟﻬﻠﻮا وزﻋﻤﻮا‬
‫إذا دﻋﺎﻫﻢ اﻟﻠﺒﻴﺐ اﻷورع‬ ‫وﺑﺪﻋﻮا‬
‫ﻛﻔﺮوا وزﻧﺪﻗﻮا ّ‬
‫وّ‬
‫ﻓﻬﻢ وﻻ ﻋﻠﻢ وراء ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻞٌ ﻳﺮى ْأن ﻟﻴﺲ ﻓﻮق ﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﻋﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺎﳌﺎ وﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﳏﺘﺠﺒﺎ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﳌﺮاﺗﺐ‬
‫ﻧﻔﻪ اﳊﺎذق واﻟﻨﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻘﺼﲑ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪:‬ﰲ ﻓﻘﺮاء اﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﰲ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﰒ ﺣﺎﻟﻮا‬ ‫إذا ﻋﻠﻤﺖ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﳊﺎل‬
‫ﻗﺪ ﺷﻐﻠﻮا ﲟﺤﺪ ت اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ ن أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﱂ أر ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺻﻼﺣﺎ‬ ‫إذ أﺣﺪﺛﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺣﺮاﻣﺎ‬ ‫وﺻﻨﻔﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺣﻜﺎﻣﺎ‬
‫وارﺗﻜﺒﻮا ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‬ ‫واﻧﺘﻬﺠﻮا ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﻨﻜﻮﺳﺔ‬
‫وﺷﺠﺮ أﻏﺼﺎ ﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺴﺖ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔٌ ﻗﺪ درﺳﺖ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻣﺬاﻫﺒﺎ ﺳﺨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ إذن ﻣﻮاردا ﺷﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﻗﺪ أﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻞ وأﺳﻬﺎ اﻵن ﲟﺤﺾ اﳉﻬﻞ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺬي ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ وﺳﺎﻟﻜﻮﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﺣﺰب ﻫﺎﻟﻚ‬
‫ﻓﺼﲑت ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﺎ ﻋﺎش اﻟﻘﻮم ﲞﲑ ﻋﻴﺸﻪ‬
‫واﻵن أﺿﺤﺖ ﺣﺎﺋﻄﺎ ﻗﺼﲑا‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑا‬
‫أﻛﻼ ورﻗﺼﺎ وﻏﲎ وﺳﺆﻻ‬ ‫إذا ﺻﺎر ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاف واﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‬
‫‪5‬‬
‫واﻵن ﳊﻘﺪ‪ ،‬واﻹﻗﺘﺎر‬ ‫ﺗﻌﺮف ﳋﻠﻖ واﻹﻳﺜﺎر‬
‫واﻵن ﻓﻬﻲ ﺑﺪﻋﺔ وﺧﻠﻄﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أﺟﻞ ﻏﺒﻄﺔ وﺧﻄﻪ‬
‫واﻵن ﰲ ﳎﺮد اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﳎﺮد اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻔﻮا و ﻧﻮا‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﺸﻴﻮخ واﻹﺧﻮان‬
‫إذ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻛﺎﻟﱪاﻏﺚ‬ ‫ﻣﺎﺗﻮا وﳌﺎ ﻳﱰﻛﻮا ﻣﻦ وارث‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﻋﲔ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻴﻪ س‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫وﺻﲑوﻩ ﰲ اﻟﻮرى ﻣﻬﺎ‬ ‫إذ ﻧﻘﻀﻮا اﻷﺻﻮل واﻷرﻛﺎ‬
‫وﺻﲑوﻩ ﳐﻤﻼ وﳐﻤﺪا‬ ‫وﻫﺪﻣﻮا ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ اﳌﺸﻴﺪا‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻌﻠﻮﻣﻬﺎ ﳎﻬﻮﻻ‬ ‫وﻧﺜﺮوا اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮﻻ‬
‫ﺻﲑوﻫﺎ ﺿﺤﻜﺔ وﻟﻌﺒﺔ‬ ‫واﺣﺘﺴﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺒﺔ‬
‫وﻟﻠﻔﻘﲑ ﺒﺔ وﻣﻐﻨﻤﺎ‬ ‫وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻟﻠﻐﲏ ﻣﻐﺮﻣﺎ‬
‫ﻓﺼﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﳍﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫واﻓﺘﻀﺤﻮا واﺻﻄﻠﺤﻮا ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫إذ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮا‬ ‫ﺣﻖ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮا‬
‫ﻣﺎ ﻟﻘﺒﻮا ﺑﻌﺼﺒﺔ اﻟﻜﺴﺎﻛﺲ‬ ‫ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺎﻛﺲ‬
‫وﻳﻌﻠﻢ اﳌﻮﺟﻮد واﳌﻌﺪوﻣﺎ‬ ‫ﻋﺎر ﳌﻦ ﱂ ﻳﺮض اﻟﻌﻠﻮﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺘﺪي ﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫ﻗﺎﺻﺪا ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﻟﻒ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮم ﺟﻬﺎل ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻓﻬﺎ ﻟﺪﻳﻚ اﻟﺸﺮح واﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ﺻﺎح ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻚ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻟﻮ رآﻩ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻﺿﻤﺤﻼ‬ ‫واﳊﻖ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر أوﱃ‬
‫ﻓﻘﺪ ﲨﻌﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﲨﻠﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺎﻗﺼﺪ ﺟﻠﻪ‬
‫وﻫﺎ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻩ أﺗﻴﻨﺎ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺷﱰﻃﻨﺎ‬
‫وﻗﺎد ﻟﻘﺎدة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫وﻓﻘﻨﺎ ﷲ إﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﲝﻤﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﻪ ﺑﺪأ‬ ‫اﳊﻤﺪ اﻟﺬي ﺧﺘﻤﻨﺎ‬
‫‪6‬‬

تائية السلوك

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

تائية السلوك

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫اﻷﺻﻠﻴﺔُ" ﻻﺑﻦ اﻟﺒـﻨﱠﺎ ﱠ ُ ِ‬

‫اﻟﺴﺮﻗﺴﻄﻲ‬ ‫اﳌﺒﺎﺣﺚ ْ ِﱠ‬

‫إذ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﳍﺎ وﻣﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﻹﻟﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر أﺑﺪأ‬

‫‪ -1‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﲝﺚ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬ﰲ ﻓﻀﻠﻪ‬

‫‪ -3‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‬

‫‪ -4‬ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷﻛﻞ‬

‫‪ -5‬ﰲ آداب اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -‬ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ردﻩ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻳﺪري ﺷﺄﻧﻪ وﻗﺼﺪﻩ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ردﻩ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪:‬ﰲ ﻓﻘﺮاء اﻟﻌﺼﺮ‬

You might also like