‫ﴰﻮس اﻷﻧﻮار وﻣﻌﺎدن اﻷﺳﺮار ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫ﺳﺮﻩ‬
‫وﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻧﺴﺦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻬﺪي اﻟﺘﻤﺴﻤﺎﱐ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون‬
‫ﺼﻤﺪ‪ ،‬اﳌﺘﻔﱢﺮد ﲜﻤﺎل َﻣﻠَﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬اﳌﺘﻮ ﱢﺣﺪ ﲜﻼل‬ ‫؛ اﳌﻘـﺪﻣﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺮد اﻟ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻌﺰﺗﻪ‪ ،‬ﺧﻀﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟِ ُﻤ ْﻠ ِﻜﻪ‪ ،‬و‬ ‫وذل ﻛﻞ ﺷﻲء ّ‬ ‫ﺟﱪوﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻮاﺿﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺺ أرواﺣﻬﻢ ﺑﺸﻬﻮد ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻴﱠﺄ أﺳﺮارﻫﻢ ﳊﻤﻞ أﻋﺒﺎء ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻸ ﻗﻠﻮب أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﲟﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬واﺧﺘ ﱠ‬
‫ﺼﻬﻢ ﲟﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻀﱠﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﱠﺔ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻌﺪ ُر ُﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن َﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﳊﻀﺮﺗﻪ‪ ،‬واﺧﺘ ﱠ‬
‫ﻴﺎث ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺪاﺋﺮون ﻣﻊ اﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ‪.‬‬‫اﻟﻐَ ُ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ وﺻﻮل اﳋﲑ إﱃ ﻛﻞ‬ ‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﱠﺎﻫﺮ اﳌﻄَ ﱠﻬﺮ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ِﻋ ْﻘ ِﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬و ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻀﱠﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬ ‫َُ‬ ‫اﳌ‬ ‫داﺋﺮة‬ ‫وﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﲔ‪،‬‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻨﺒ‬
‫ْ ََ ﱢ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺣ‬‫ر‬ ‫ﺐ‬‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮد‪،‬‬ ‫ﴰﺲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﺬرِة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﻄﻠ ِﻊ‬
‫ﺼﻪ ﲜﺰﻳﻞ ﻓﻀﻠﻪ وﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟ ّﺪﺟﻰ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳍﺪى‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺧ ﱠ‬
‫ﻚ اﷲ‪.‬‬‫وﺳﻠﱠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑا ﻃﻴﱢﺒﺎ ﻣﺒﺎرًﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﻳﻼً ﲨﻴﻼً داﺋﻤﺎ ﺑﺪوام ﻣ ْﻠ ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً َُ َ‬
‫ﻐﺮﻳﺎت‬ ‫َﺳَﺮﺗْﻪ اﳌُ َ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف وﺣﺘﻤﻴﱠﺘﻪ إﻧﻨﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮات وﻃَﻐَﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺎدﻳّﺎت وأ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬
‫ﻋﺼﺮا ﻣﺎدﻳًّﺎ ﺷﻬﻮاﻧﻴًّﺎ ﻏﺎﻓﻼً ﻓﺎﺳ ًﻘﺎ ﻣﺘﻤﱢﺮًدا‬ ‫واﻣﺘﻠﻜﺘﻪ اﻟﻨﺰوات واﺣﺘﻀﻨﺘﻪ اﳌﻠ ّﺬات وﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ اﳌﻮﺑﻘﺎت ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ً‬
‫وﺟﻞ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟِﺒًﺎ‬
‫أﺣﻜﺎم اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴًّﺎ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻧﺴﺎﻩ ِذ ْﻛﺮ اﷲ ﻗَـﻠﱠ َﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ َﻣﻦ ﳝﺘﺜﻞ‬
 ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ وﻳﻀﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ وأﻧﻔﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺧﻔﻴﺔ وﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫وﻳﻨﺼﺎع ﳍﺎ ً‬
‫واﳌ َﺤﺘﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ َﻣﻦ أراد اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻨﺠﺎة ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ وارﺗﺒﺎﻃﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﺴﺘﻮاﻩ وآﻓﺎﻗﻪ أن‬
‫ُ‬
‫وﻣﺰدوﺟﺎ ﻷﻧﻪ اﻟﺪواء اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻟﻜﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺎ‬‫ً‬‫ﻳﺒ‬
‫ﺮ‬ ‫وﻗ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺎ‬‫ً‬‫ﻳﻨ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫وﺳﺎﺣﺖ وﺑﺎﺗﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺮ اﻟﱵ ﻓَ َﺸﺖ وذاﻋﺖ واﻧﺘﺸﺮت‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫ﺷﻜﻮرا ﻷﻧﻪ اﳊﻞ ﻟﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻘﺪة وداءً ﻋﻀﺎﻻً‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮف ُﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ َﻣﻦ أراد أن ﻳ ﱠﺬ ﱠﻛﺮ أو أراد‬
‫ﻣﻌﻀﻠﺔ واﳌﺼ ﱢﺤ ُﺢ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﱯ أو ﺑﺪﱐ واﻟ ﱠﺴ ﱡﺪ اﳌﻨﻴﻊ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﲨﻴﻊ اﻵﻓﺎت وﻛﻞ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻀﱠﺎ ﱠرة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢَﺪﱢي ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴّﺎرات اﳍ ّﺪاﻣﺔ اﳉﺎرﻓﺔ‬ ‫وﺗﺸﻮﻓﺎﺗﻪ ّ‬ ‫وﺣﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﲝﻴﻮﻳﺘﻪ وروﺣﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﳊ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ وﻫﻮ وﺣﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ُﻣﺼﺎدﻣﺔ أﻋﺪى ﻋﺎدﻳﺎت اﻟﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ واﻟﻘﻀﺎءَ‬
‫وﺣﻞ‬
‫ات اﻟﺸﻬﻮات ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ اﳌﻮﻋﻈﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺪون ﺣﺎل ﺻﻮﰲ وﺑﻴﺌﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ وﻗْﻒ ﺗﻴﺎر ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻣﺸﻜﻼ ﺎ‪ ،‬وﻻ اﳋﻄﺒﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﳎﱠﺮدة ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠّﻖ واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺬوق واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺼﻮﰲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ َﺣ ﱠﻞ ﻣﻌﻀﻠﺔ‬
‫ﺟﺸ ِﻊ اﻟﺘﻴﺎرات اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﻠﻤﺔُ وﺣﺪﻫﺎ وﻫﻲ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﳋﺸﻴﺔ واﻟﺘﺒﺘّﻞ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫وإﻇﻬﺎر ﻛﺘﺒﻪ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف‬
‫اﻟﺘﻤﺮد واﻟ ُﻔ ُﺴﻮف واﻟ ُﻔ ُﺠﻮر واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ ّ‬
‫ﻳﻀﺮﻫﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺑﺎﺗﺖ واﺟﺒﺔ وﺿﺮورﻳﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻨﺎس ﳑﺎ ّ‬ ‫وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وإﻟﻘﺎءَ دروﺳﻪ وﺧﻄﺒﻪ ووﻋﻈﻪ وإرﺷﺎدﻩ َ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ْأﻣٌﺮ ﻓِﻄﺮي ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﻧَـ ْﺰ َﻋﺔٌ أﺻﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻤﺎ ُﺧﻠﻘﻮا ﻣ ْﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬إذ ّ‬
‫ِِ‬
‫وﻳـُْﺮدﻳﻬﻢ وﻳﻌﻮﻗﻬﻢ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ إﳊﺎح إﺣﻴﺎءَ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة وإﳕﺎءَﻫﺎ وإﻳﻘﺎظ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ ورﻋﺎﻳَﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎﳉﺔ ُﺟ ّﻞ اﻷﻣﺮاض‬
‫أي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎﳉﺔ ّ‬ ‫واﻵﻓﺎت واﳌﺼﺎﺋﺐ واﳌُﻌﻀﻼت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪواء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻜﻞ داء ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ّ‬
‫داء‪.‬‬
‫ﻴﻴﻚ‬
‫وﳛ َ‬‫اﻟﺘﺼﻮف ﻫﻮ اﺳﱰﺳﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄن ُﳝِﻴﺘَﻚ ﻋﻨﻚ ُ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ّ‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻌﲏ ﻛﻠﻤﺔ ّ‬
‫ﺳﲏ واﳋﺮوج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﳛﺼﻞ ﲟﺮاﻗﺒﺔ اﻷﺣﻮال وﻟﺰوم اﻷدب واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺤﻖ وﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ّ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫وروﺣﻬﺎ وﻗﻮ ُاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ُ‬ ‫وﺧﻼﺻﺘُﻬﺎ وﲦﺮ ﺎ وﺣﻜﻤﺘﻬﺎ و ُ‬ ‫ﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ُ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ﻫﻮ ﻟُﺒَ ُ‬
‫ّ‬ ‫دﱐّ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻹﳝﺎن اﻟﻘﻠﱯ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬوﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮري اﻟﺼﻮﰲ وﺷﺘﱠﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ اﻹﳝﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ وﺑﲔ اﻹﳝﺎن اﻟﻘﻠﱯ اﻟﺬوﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮري اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن اﳌﻔ ﱠﺴ ُﺮ ﺑﺄن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮاﻩ ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم إﻻ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﻮارد واﳊﺪود واﻟﻘﻴﻮد واﻟﺒﺪاﻳﺎت واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت واﻟﻐﺎﻳﺎت واﳌﺮاﺗﺐ‬
‫واﳌﻨﺎزل واﻟﱰﻗﻴﺎت واﳌﻘﺎﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ دﻧﻴﺎﻫﺎ وﻋﻠﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﺮﻳﻚ أﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔَ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮ ﺎ وآﻓﺎ ِ ﺎ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔَ ﺗﻄﻬﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ واﻟﺮذاﺋﻞ اﳋﺴﻴﺴﺔ اﻟﱵ ورد اﻟﺸﺮع‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﻨﺎ ﺎ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔَ اﻻﺗّﺼﺎف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﶈﻤﻮدة اﻟﱵ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺮع ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻮف‬
‫ُ‬ ‫اﳊﺎل أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ أو ﻣﺮض‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا و ُ‬ ‫واﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ُ‬
‫وﺟ ْﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ وﻣﻦ ﰒَﱠ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ‬ ‫واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ َﻣﻦ أراد اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ َد ْرءًا ﻟﻠﻤﻔﺎﺳﺪ َ‬
‫ﺼًّﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ( ‪.‬‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ِﻋ ْﻠ ِﻤﻨﺎ ﻣﺎت ﻣ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ ﺑﲏ آدم ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻮارﺛﻮن ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي واﳍَ ِﺪي اﶈﻤﺪي اﳌﻘﺘَﻔﻮن آﺛﺎرﻩ اﻟﺴﺎﻟِﻜﻮن ﻃﺮﻳ َﻘﻪ‪ ،‬ﲨﻌﻮا ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﳊﺎل واﳌﻘﺎل‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪوا‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وو ْﻋﺜﺎء اﻟﺴﻔﺮ وﻛﺎﺑﺪوا وﺣﺸﺔَ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﻮاﺋ َﻘﻪ‬ ‫ﰲ ﺟﻬﺎد أﻧﻔﺴﻬﻢ وﲣﻠﻴﺺ ﺳﺮﻳﺮ ﻢ‪ ،‬وﺻﱪوا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎق اﻟﺴﲑ َ‬
‫أﺧﻄﺎرﻩ ﺣﱴ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ وﻇََﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ ﻓَـ َﻔﺘَ َﺢ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ وﻧَـ ﱠﻮَر ﺳﺮاﺋﺮﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻌﺎﺑَﻪ و َ‬
‫ﺼﻬﻢ ﺑﻌﻠﻮم ﻋﺎﻟﻴﺔ وأﺣﻮال ﺷﺮﻳﻔﺔ وﻣﻘﺎﻣﺎت رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺻ ّﻔﺎﻫﻢ ﻣﻦ أﻛﺪار اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ووﻓﱠﻘﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺂداب‬ ‫وﺧ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﳎﺎري أﺣﻜﺎم اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﲝﻖ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻋﻠ ٍﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وأﻋﻼم ﻫ ْﺪ ٍي ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫زﻣﺎن‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫ﻧﻮر اﷲ ﰲ اﻷرض وﻳﺮﺑّﻮن اﻟﻨﺎس ً‬ ‫أﻧﺼﺎرﻩ وأﻋﻮاﻧَﻪ ﰲ ﻛﻞ أوان‪ ،‬ﻳﻨﺸﺮون َ‬ ‫وﲪﺎة اﻟﺪﻳﻦ و َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء اﳋﺒﻴﺜﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺰرﻋﻮن ﻣﻜﺎ ﺎ اﻟﻨﻔﻮس اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﺮاﺿﻴﺔ اﳌﺮﺿﻴّﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻨﺰﻋﻮن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫َ‬
‫وﻳﻨﻘﻠﻮ ﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ دﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻋُﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو ﰲ ﻫﺬا ﻷ ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ورﺛﻮا ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫ﻓﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﺑﻴﺔ وأُﺻﻮُﳍﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻄﻬﲑﻫﺎ وﺗﺄدﻳﺒﻬﺎ و ﺬﻳﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﷲ )ص( ﺗﺮﺑﻴﺔَ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ وﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ إﳕﺎ ﻫﻲ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻢ وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ إﳚﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻤﺎﻻﺗِﻪ ﻛﻠﱢﻬﺎ إﳚ ِﺎد‬
‫إﳚﺎد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻘ ّﺪم أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻄﺎء ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ِ‬
‫وﻣﻮدة وﻛﻠﻪ إﻳﺜﺎر‪ ،‬وإذ ﺛﺒﺖ أن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﳎﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ أدب وﻛﻠﻪ ﺗﺮاﺣﻢ وﻛﻠﻪ ﻋﻄﻒ وﻟﻄﻒ ّ‬
‫ﺮﺷﺪون اﻟﺼﺎدﻗﻮن اﻟ ّﺪاﻟّﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻮارﺛﻮن ﻟﻺرث اﻟﻨﺒﻮي وﻫﻢ اﻟﻌﺎﻟِﻤﻮن اﻟﻌﺎ ِرﻓﻮن اﻟ ّﺪﻋﺎة اﳌﺨﻠﱢﺼﻮن اﳌ ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ﺑﺎﳊﺎل واﳌﻘﺎل اﻟﺒﺼﲑون ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺎﱂ وأﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺠﺐ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ واﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﺻ ّﻔﻬﻢ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫وﺟﻞ‪َ } :‬واﺗﱠﺒ ْﻊ َﺳﺒ َ‬
‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ أَﻧَ َ‬ ‫وﺷ ّﺪ ﻋﻀﺪﻫﻢ وﺗﻜﺜﲑ ﺳﻮادﻫﻢ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﻌﻬﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﱠﺰ ّ‬
‫ﲔ *{])‪ ،[(2‬وإن ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ‬ ‫ﱄ{])‪ ،[(1‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳﺎأَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪ وُﻛﻮﻧُﻮا ﻣﻊ اﻟ ﱠ ِ ِ‬‫إِ َ ﱠ‬
‫ﺼﺎدﻗ َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َ‬
‫وﺑﻌﻴﺪا ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﺘﺤ ﱢﺠًﺮا ﻛﺎﳊﺠﺎرة أو أﺷ ّﺪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻹرث اﻟﻨﺒﻮي ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻋﻮ ﻢ ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ً‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟِ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱢﺪ زﻋﻤﻪ‪ ،‬وإذ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﺤﺒﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ذوي‬ ‫ﻗﺴﻮة وﻟﻮ ﻛﺎن ً‬
‫ﺮﺷ ِﺪﻳﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻨﱠﺰاﻫﺔ‬
‫اﳍِﻤﻢ اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﱠﻠﻤ َﺬة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ وﻣﺮﺑﱢﻴﻬﻢ وﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫واﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻌ ﱠﺬر اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺒﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻘﺎﻻ ﻢ واﺳﺘﻈﻬﺎر‬
‫وﻣﻨَـ ﱢﻮر اﻷﻛﻮان ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻜﺜﲑ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ راﺋﺪﻫﻢ وﻓﺮﻃﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ َﻋ ْﲔ اﻷﻋﻴﺎن ُ‬
‫)ص( ﻷﻧﻪ إذا َﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺻﺤﺒﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫وﺣ ْﺴﻦ اﻟﻘﺼﺪ رﻳﺜﻤﺎ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﲔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﺗُﻐﲏ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﻨﱢـﻴﱠﺔ ُ‬
‫ﻣﻊ ّ‬
‫إن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻢ أذواق ﻻ ﻋﻠﻢ أوراق أوﻻﺋﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪاﻫﻢ اﷲ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ أُوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وأﻋﻼﻣﻬﺎ وﻣﺸﺎﳜﻬﺎ وأﻓﺬاذﻫﺎ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺪرك‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺰف‪ ،‬ذو اﻟﺴﺮ اﳌﺼﻮن‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﳌﻮﻫﻮب‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِرف واﻟﻮا ِﺻﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫اﳌﻜﻨﻮن‪ ،‬ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻧﺒﻌﺔ اﻟﻨﱠﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وﺗﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ وﺳﻠﻮك اﳌﻨﻬﺎج اﻟﻮاﺿﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻪ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﻮم ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ َ‬
‫اﳊﻆ اﻷوﻓﺮ واﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻣﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﳌﻨﺘﺸﺮة‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎﻩ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻻ ﺗﻨﻘﻞ ﻗﺪﻣﻴﻚ‬
‫ﺼﺤﺐ إﻻ َﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺄﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗَ َ‬ ‫إﻻ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻮ ﺛﻮاب اﷲ‪ ،‬وﻻ ﲡﻠﺲ إﻻ ﺣﻴﺚ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻄﻔﻲ ﻟﻨﻔﺴﻚ إﻻ َﻣﻦ ﺗﺰداد ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨًﺎ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ( ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﱠﻤﺎﺛُﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗِﺒَﻠِ ِﻬ ْﻢ وﻗﻞ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ارﲪﲏ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﻢ وﳒَﱢِﲏ‬ ‫ِ ِ‬
‫)أﷲ أﷲ واﻟﻨﺎس ﻧَـﱢﺰْﻩ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ ذ ْﻛ ِﺮﻫ ْﻢ وﻗﻠﺒﻚ ﻋﻦ اﻟﺘ َ‬
‫ِﻣ ْﻦ َﺷﱢﺮﻫﻢ وا ْﻏﻨِِﲏ ﲞﲑك ﻋﻦ ﺧﲑﻫﻢ وﺗَـ َﻮﻟﱠﲏ ﺑﺎﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ( ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﲪﻪ اﷲ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬
‫إﻋﺠﺎزا‪ ،‬ﻋﺠﺰ اﻟﻮاﺻﻔﻮن ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة اﳌﺜﺎل اﻟﻨﺎدرة اﻟﻨﻈﲑ اﻟﱵ ﻛﺎدت أن ﺗﻜﻮن‬
‫ت اﻟﺰﻣﺎن ﲟِِﺜْﻠِﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻋﺴﻰ أن ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ َﺣﺪ ْ‬
‫ﱢث‬ ‫ﺣﺼﺮ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻛﻤﺎﻻ ﺎ وإﻓﺮاد ﺑﺪاﺋﻌﻬﺎ ورواﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﺄْ ِ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻻ َﺣَﺮج ﻓﻴﻬﻲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗُﻜﺘَﺐ ﲟﺎء اﻟﺬﻫﺐ ﺑﻞ ﺑﺴﻮ ِاد اﻟﻌﻴُﻮن وﻫﻲ ﻛﺜﲑة اﳋﲑ واﻟﱪﻛﺔ وﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﺪر واﳌﺮﺗﺒﺔ وﳍﺎ ﻣﻘﺎم ﺧﺎص وﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎ ِرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪) :‬اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ و ّ‬
‫واﻟﺘﻌﻠّﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷُﺧﺮوﻳﺔ( ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﻔﺮد ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﳎﺮد وﻏﺮق ﰲ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﳍﺎ‬
‫أزﺟﺎر وﺗﺼﺮﻳﻔﺎت ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﰲ وﺳﻂ اﳌﻐﺎرة أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة وأﻳﻦ‬
‫ﻻﺣﺖ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ أﻧﻪ َﻣﻦ داوم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاء ﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﺷﺮوﻃﻬﺎ وآدا ﺎ َ‬
‫ﺼﻄََﻔﲔ‬ ‫وﳏَ َﻘﺖ ﻋﻨﻪ اﳊُ ُﺠﺐ واﻷﺳﺘﺎر وﻃََﻮت ﻟﻪ اﳌﺴﺎﻓﺎت واﳌﺸﻘﱠﺎت وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﳌُ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار َ‬
‫أﺣﺒﱠﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﻛﺎن ﳏﺒﻮﺑًﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻮان اﳊَﻴﱠﲔ واﻟﻨﺎﺋﻤﲔ‪ ...‬اﳊﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫اﻷﺧﻴﺎر اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒّﻬﻢ اﷲ و َ‬
‫ت اﻟﺰﻣﺎن ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻻ ﺷﺮﻗًﺎ وﻻ‬ ‫ﺼﺖ ﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﺷﺎﻋﺖ وذاﻋﺖ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﱂ وﱂ ﻳﺄْ ِ‬ ‫َﺧ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﰲ ﺷﺮﺣﻬﺎ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺎرت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮل‬ ‫ﻏﺮﺑًﺎ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟ ُﻔ ُﺤﻮل اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ َ‬
‫ﺗﻔﺎﺳﲑ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺬات‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ َﻋﻠِ َﻢ ُﻛ ﱡﻞ أُﻧَ ٍ‬
‫ﺎس َﻣ ْﺸَﺮﺑَـ ُﻬ ْﻢ{])‪.[(3‬‬
‫ﺟﺎﻣ َﻌﺔ ﻣﺎﻧِ َﻌﺔ‪ ،‬أي‬
‫أﻓﻀﻞ ﺻﻼة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﻴﺪة اﻟﺼﻠﻮات‪ .‬اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ِ‬
‫ﲔ َْﲝ ِﺮ اﻟﻮﺣﺪة( ‪ .‬ﻣﺎ زال اﻟﻌﺎرﻓﻮن إﱃ اﻵن‬ ‫ﲨﻌﺖ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺮار ﺣﱴ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ )وأَ ْﻏ ِﺮ ِﻗﲏ ﰲ َﻋ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ﱠاﻣﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﳜﺪﻣﻮ ﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻤ ّﺪون ﻣﻦ أﻧﻮار اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ وأﺳﺮارﻫﺎ وﻛﺮاﻣﺎ ﺎ ﻓَ ُﺨﺪ ُ‬
‫اﻟ َﻘﺒُﻮل ﻷ ﺎ أﺗﺖ ﺑﺈذن ﻣﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ...‬ﲨﻌﺖ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ أﺳﺮار اﻟﺼﻠﻮات‪ :‬اﻟﺼﻠﻮات ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺮار واﻟ َﻜْﺘﻢ وﻫﻮ أﺷﺮف‬ ‫اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات ﻣﻀﻄﺮة إﱃ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ .‬اﳌﻐﺮب ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﺳﺮار وﻫﻮ ﳏﻞ َ‬
‫دول اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻼﻃﲔ أوﻟﻴﺎء اﳌﻐﺮب(‪.‬‬
‫ﲝﺎر َﻣﺒَﺎﻧِﻴﻬﺎ‬
‫ﳊﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟ ﱡﺸﱠﺮاح ﻓﻐﺎﺻﻮا َ‬ ‫ُﺷـﱠﺮاح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﺗﻌﱠﺮض ّ‬
‫واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ُد َرَر ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ِ ،‬وﳑ ْﱠﻦ ﺗَـ َﻮﱠﱃ ﺷﺮﺣﻬﺎ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ وﺗَـْﺒﻴﻴﻨَﻬﺎ وإﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1416‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‬ ‫وﻣَﺮﺑﱢﻴﻬﺎ ﻫﻢ‪ :‬ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ) ﱠ‬ ‫وأﻋﻼﻣﻬﺎ وﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﺸﻴﻤﻲ )ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1327‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1284‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1261‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1224‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1180‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1162‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮزﻳﺮ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1146‬ﻫـ(‬
‫‪ ،‬وﺳﻴﺪي اﺑﻦ زﻛﺮي )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1144‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﺎغ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1131‬ﻫـ( ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1036‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1023‬ﻫـ( ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳋﺮوﰊ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 963‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 882‬ﻫـ( رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﱪﻛﺎ ﻢ‪ .‬ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎدات ﺗﻔﻀﱠﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻏﺮﻗﻬﻢ ﰲ َﻋ ْﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﻫﺆﻻء‬
‫ﺻﺘﻪ وأﻫﻠﻪ وﺻﻔﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻧﻮا ﰲ ﳏﺒﺘﻪ‬ ‫وﺟﻞ وﺧﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬اﻟﻌﺎرﻓﻮن اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻋﱠﺰ ّ‬
‫واﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﺮواﺑﻂ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻓﻜﺎﻧﻮا ُﴰُﻮس زﻣﺎ ﻢ وأُﻋﺠﻮﺑﺔ ﻋﺼﺮﻫﻢ وﳔﺒﺔ أوا ﻢ ﺧﺮﻃﻨﺎ اﷲ ﰲ ﺳﻠﻜﻬﻢ‬
‫وأﻓﺎض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺐ ﻓﻴﻀﻬﻢ وﺑﺮﻛﺎ ﻢ وأﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺘﻬﻢ آﻣﲔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺎﻧﻮا رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺷﺮوﺣﻬﻢ‬
‫ﻔﺎﻇﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻣﺎ أﺑﺎﻧﻮا‪ ،‬وأﻓﺎدوا ﻓﻴﻬﺎ وأﺟﺎدوا‪ ،‬أﺑﺎﻧﻮا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻘﱠﻘﻮا ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻏﺎﺻﻮا ﰲ ﲝﺎر أَﻟْ ِ‬
‫َ‬
‫وﻣﻌﺎرف ﺳﺎﻃﻌﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ذﻛﺮوا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻨﻮز ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أَﺑْ َﺪ ْوا ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮ ًارا ﻟﻄﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ُد َرَر دﻻﻻ ﺎ و َ‬
‫ﻋﻴﻮ َن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺼﻮف وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ وأﺳﺮارﻩ‪ ،‬ذﻛﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ِﺣ َﻜ ًﻤﺎ راﺋﻌﺔ ووﺻﺎﻳﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﺗﺄﻳﻴﺪات ُﻣﻨﻌِﺸﺔ‬
‫ﻳﺎض اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠَﻜﻮت‪ِ ،‬وﲝَ َﺎر‬ ‫َ‬ ‫وآداﺑًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ وإﻧﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻖ وأﺳﺒﺎب رﺟﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ذﻛﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ِر‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﻔﻮس وﻣﺴﺎرا ﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﻠﻮب وﳎﺎﻻ ﺎ‪ ،‬وأﺳﺮ َار اﻷرواح وﻏﺮاﺋﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲝَ ّﻖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌِﱠﺰة واﳉﱪوت‪،‬‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﻴﺔ وأﺳﺮ ًارا رﺑّﺎﻧﻴﺔ ﻧﻄﻘﺖ ﺎ أﻓﻜﺎر ﻗﺪوﺳﻴﺔ وأﺳﺮار ﺟﱪوﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻊ ِﺻﻐَﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺷﺮوح‪،‬‬
‫ﻗﻞ ﻧﻈﲑُﻫﺎ َو َﻋﱠﺰ َﻣﺜِﻴﻠُﻬﺎ اﻛﺘﻈﱠﺖ ﳏﱠﺮًرا وازدﺧﺮت أﺳﺮ ًارا اﺳﺘﻤﺪﱠت ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ِﻣ ْﻦ َْﲝﺮ } َو َﻋﻠﱠ ْﻤﻨَﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧﱠﺎ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻮا ِرد } َواﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َوﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪ ،[(5‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﺎدر ﻋﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻋ ْﻠ ًﻤﺎ{])‪ ،[(4‬واﺳﺘﻬﺎﻣﺖ َ‬
‫ِ‬
‫ُﺳﻄُ ًﻮرا ﻋﻠﻰ ﻃﺮوس أو ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﻠﻰ رﻓﻮف‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﻴﺔ وأﺳﺮار رﺑّﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﻇﻬﺮوﻩ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻫﺐ‬
‫ﻚ‬‫واﻷﺳﺮار ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻛﺮﺷﺤﺎت ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ ﺑﻞ ﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ أو ﻗﻄﺮات ﻣﻦ ﺷﻮاﻃﻰء ﺮ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ‪} ،‬أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻴﻢ{])‪.[(6‬‬ ‫َﺟٌﺮ َﻋﻈ ٌ‬‫ﻳﻦ ْاﻣﺘَ َﺤ َﻦ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗُـﻠُﻮﺑَـ ُﻬ ْﻢ ﻟﻠﺘﱠـ ْﻘ َﻮى َﳍُ ْﻢ َﻣ ْﻐﻔَﺮةٌ َوأ ْ‬
‫اﻟﺬ َ‬
‫ِﻣ ْﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( وذﻟﻚ ﻟِﻤﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ أﺳﺮار ﻛﺜﲑة وأﻧﻮار ﻛﺒﲑة وﺑﺮﻛﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﺰاﻳﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺘﻌﺪدة إذ ﺑﺘﻜﺜﲑ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( واﻟﺘﻔﺎﱐ ﰲ ﺣﺒّﻪ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ رﺑﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻀ ِﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن اﷲ َْﳛ ِﻤﻠُﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ‬ ‫وﺟﻞ‪ .‬ﺑَِﻔ ْ‬ ‫)ص( ﺑﺎب اﷲ ﻋﱠﺰ ّ‬
‫اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ اﳌﺪاوﻣﺔ واﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲟﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺮﻓﺔً ﻧَ ْﺴﻠَ ُﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وﻧﻜﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﳑﱠﻦ ﻳُﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ﺑﺘﻜﺜﲑ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﳏﺒﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺻﻼة( وﳏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﱰﺗّﺐ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫)ص( ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ )أوﱃ اﻟﻨﺎس ﰊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﱠ‬
‫وﺟﻞ‪} :‬ﻗُ ْﻞ إِ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ُِﲢﺒﱡﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُ ِﻮﱐ ُْﳛﺒِْﺒ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪ [(7‬وﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﱠﺰ ّ‬ ‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫وﻧﺎﺻﺮا‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ وﲡﺬﺑﻪ إﱃ ﻗﺮﺑﻪ وﺣﻀﺮﺗﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﷲ ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ وﻳﺪﻩ وِرﺟﻠﻪ وﻣﺆﻳّ ًﺪا‬
‫ﻟﻪ وﳎﻴﺒًﺎ ﻃﻠﺒﻪ وﺳﺆﻟﻪ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ »ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻬﺔ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳُﺒﺼﺮ‬
‫وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ وِرﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ وإن ﺳﺄﻟﲏ أﻋﻄﻴﺘﻪ وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﱐ ﻷﻋﻴﺬﻧﱠﻪ«‪.‬‬ ‫ﺔ َ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺻﻼة‬ ‫ﺑﺘﻜﺜﲑ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﳛﻈﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺼﻼة اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ » َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﻋﺸﺮا«‪ ،‬وﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ُﲣ ِﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ } :‬ﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫ﱠ‬
‫واﺣﺪة ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﺎت إِ َﱃ اﻟﻨﱡﻮِر{])‪ .[(8‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﻛﻬﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ وﻣﻼَﺋِ َﻜﺘﻪ ﻟِﻴﺨ ِﺮﺟ ُﻜﻢ ِﻣﻦ اﻟﻈﱡﻠُﻤ ِ‬
‫ُ َ َ ْ ْ ََ ُُ ُ ْ َ ْ َ َ‬
‫أﱏ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑَﻞ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ‪ :‬أﳝﺎ ﱡ‬
‫أﺣﺐ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺻﻼة واﺣﺪة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ّ‬ ‫)وﻏﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮب ّ‬
‫إﻟﻴﻚ أن ﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎل ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺘﻚ‪ ،‬أو ﺻﻼة ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻟَ َﻤﺎ اﺧﺘﺎر ﻏﲑ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﲟَﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ رﺑّﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﲨﻴﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻳﻌﲏ إذا داوم اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﻓﻜﻴﻒ ﳛﺴﻦ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ أن ﻻ ﻳُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ )ص( أو ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ(‬
‫‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻗﺪ ُﺣﺒﱢﺐ ﱄ أن أذﻛﺮ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺗﺸﻮﻳ ًﻘﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺮزﻗﻚ ﳏﺒﺘﻪ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻳﺼﲑ ﺷﻐﻠﻚ ﰲ أﻛﺜﺮ أوﻗﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺼﲑ ﺪي ﺛﻮاب ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ )ص(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ‬
‫ﺧﱪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة أﱐ أﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﺻﻼﰐ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أي أﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﺛﻮاب ﲨﻴﻊ أﻋﻤﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ )ص(‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻚ«‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ أﳘﻬﺎ ﺻﻼة اﷲ وﺳﻼﻣﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ورﺳﻠﻪ‬ ‫وآﺧَﺮﺗِ َ‬
‫ﺎك ِ‬ ‫ﻴﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َﻫ ﱠﻢ ُدﻧْـﻴَ َ‬‫»إذَ ْن ﻳَ ْﻜﻔ َ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻔﲑ اﳋﻄﺎﻳﺎ وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل ورﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺬﻧﻮب‪،‬‬
‫ُﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻞ ﺑﺎﳌﻜﻴﺎل اﻷوﰱ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﺟﺒﻞ أ ُ‬
‫واﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﲑاط ﻣﻦ ْ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﳌﻦ ﺟﻌﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ َْﳏﻮ اﳋﻄﺎﻳﺎ وﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻖ‬
‫َ‬
‫اﻟﱢﺮﻗﺎب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻫﻮال وﺷﻬﺎدة رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ِرﺿﺎ اﷲ ورﲪﺘﻪ واﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ واﻟﺪﺧﻮل ﲢﺖ ﻇﻠﻞ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ رﺟﺤﺎن اﳌﻴﺰان ﰲ اﻵﺧﺮة وورود‬
‫اﳊﻮض واﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﳉﻮاز ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ﻛﺎﻟﱪق اﳋﺎﻃﻒ‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﳌﻘﻌﺪ‬
‫اﳌ َﻘﱠﺮب ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻮت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﺮة اﻷزواج ﰲ اﳉﻨﺔ واﳌﻘﺎم اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ رﺟﺤﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻘﻀﻰ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺻﻼة ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺗ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﱪ‬ ‫اﳌﺎل‬ ‫ﻳﻨﻤﻮ‬ ‫ﺮة‬ ‫ﻬ‬‫ﻃ‬
‫ُْ‬ ‫و‬ ‫ﻛﺎة‬ ‫ز‬ ‫ﺎ‬ ‫أ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻏﺰوة‬ ‫ﻳﻦ‬‫ﺮ‬ ‫ﻋﺸ‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﻋﺒﺎدة و ّ‬
‫أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺎ دام ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﺗﺰﻳﱢﻦ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ‬
‫وﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﻳُﻠﺘَ َﻤﺲ ﺎ َﻣﻈﺎ ّن اﳋﲑ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ )ص( ﻳﻮم‬ ‫وﺗﻨﻔﻲ اﻟﻔﻘﺮ ِ‬
‫ُﻫﺪﻳَﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﺗﻘﱢﺮب إﱃ اﷲ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻫﻮ ووﻟﺪﻩ ﺎ وﺑﺜﻮا ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أ ِ‬
‫َ‬
‫وﺟﻞ وإﱃ رﺳﻮﻟﻪ )ص(‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﻧﻮر ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﻗﱪﻩ وﻳﻮم َﺣ ْﺸﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﺗﻨﺼﺮ‬ ‫ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫ﻮﺟﺐ ﳏﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻻﱠ ﻣﻨﺎﻓﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء وﺗﻄ ﱢﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﻔﺎق واﻟﺼﺪأ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﺻﺎﻫﺮ اﻟﻨﱢﻔﺎق‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ اﳌﻨﺎم وإن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﺗﻘﻠﱢﻞ ﻣﻦ اﻏﺘﻴﺎب‬
‫ﻧﻔﻌﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷُﺟﻮر اﻟﱵ ﻻ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺑﺮك اﻷﻋﻤﺎل وأﻓﻀﻠﻬﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ً‬
‫ﺑﺬ ْﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺛﻮا ﺎ ﻓﻼ ِزم ﻳﺎ أﺧﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈ ﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ذﺧﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل(‪.‬‬ ‫ُﲢﺼﻰ‪ ،‬وﻗﺪ رﻏﱠﺒﺘﻚ ِ‬
‫َ‬
‫أﺟﻞ اﻟ ُﻘُﺮﺑﺎت وﻫﻲ ِﻣﻌﺮاج اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل و ّ‬
‫ﺗﻘﱠﺮب ﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺄﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮح واﳌﺸﺮوح ـ أﻋﲏ ُﺷﱠﺮاح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﺸﺮوح اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ وﺗﺮاﺟﻢ اﻟ ﱡﺸﱠﺮاح‪َ ،‬وز ْﺟﺮﻩ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وذﻛﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ زﻳﺎرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة داﻟﻴّﺔ ﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﺴﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﺿﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻴﺎﻣﺎ ﲟﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪َ ،‬ﲨَﻊ اﻟﻌﺎرف‬ ‫وﻫ ً‬ ‫وﺣﺒًّﺎ وﺗَﻔﺎﻧِﻴًﺎ ﰲ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻘﺮاء ﺎ‪َ ،‬‬
‫وﺷﻐَ ًﻔﺎ ُ‬ ‫اﳌﺒﺎرَﻛﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺧ ْﺪ َﻣﺔً ﻟﻠﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوح اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ وﺗﺮاﺟﻢ اﻟ ﱡﺸﱠﺮاح وزﺟﺮ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ زﻳﺎرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻗﺼﻴﺪة داﻟﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ‬‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻛﻠﻤﺔ ﻟﺴﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ ،‬ﲨﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﺿ ﱠﻤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ََ‬
‫ﻧﺎﺿﺮة‪ ،‬وِرﻳﺎض ُﻣ ْﺰِﻫﺮة ُﻣﻮﻧَِﻘﺔ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎرىء وﻫﻮ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوح اﻟﻨـ ﱢﱠﲑة ﰲ واﺣﺪة ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻓَـﻴﺤﺎء ِ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺬﻛﻴﺔ َأر َج اﳊﻴﺎة اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺎن روﺣﻴﺔ ﻗﺪﱡوﺳﻴﺔ َﻣﻠَﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻳَﺴﺘَـْﻨ ِﺸ ُﻖ ِﻣ ْﻦ ﺗَ َﺪﻓّﻖ ِ‬
‫ﻏﺒﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫وﺟ ٍ‬‫ﻋﺎﻃﺮة‪ِ ،‬‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﺿ َﻌ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﺳﺮﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ َوَو َ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓَـﻴَ ْﺤ َﲕ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬أﺧﺬ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫وﺿ ًّﻤﺎ ﻟﻸﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ورﺟﺎء أن‬ ‫ﺑﲔ دﻓﱠﱵ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة وﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ ﰲ اﻹﻃﻼع وﺗﺴﻬﻴﻼً ﻟﻠﺘﻨﺎول َ‬
‫ﻃﺮق اﻹﻓﺼﺎح‬ ‫وﺗﻨﻮع ﻋﺒﺎرات اﻹﻳﻀﺎح وﺗﻌ ّﺪد ُ‬ ‫وﻳﻌﻢ ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼف أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮح ّ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻹﻣﺘﺎع ّ‬
‫إﻧﻜﺎرا َورًّدا ِﻣ ْﻦ ﺑﻌﺾ َﻣ ْﻦ َﻋﻠِ َﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﺧﺎ‪ .‬وﺳﻴﺠﺪ اﻟﻜﺘﺎب ً‬ ‫ور ُﺳ ً‬
‫اﳌﻔﻌﻮم اﺳﺘﻘﺮ ًارا ُ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺪ اﳌﻌﲎ ﺗْﺒﻴﺎﻧًﺎ واﳌﻀﻤﻮن إﺷﺮاﻗًﺎ و َ‬‫ﺗَﺰ ُ‬
‫إﻧﻜﺎرا ﳌﺎ ﱂ ﳛﻴﻄﻮا ﺑﻪ ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ َوَرًّدا ﻟِﻤﺎ ﱂ ﻳﺪرﻛﻮﻩ وﱂ ﻳﺘﺼ ﱠﻮروﻩ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ وﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ أﺷﻴﺎء وﺳﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻚ ﻗَ ِﺪﱘٌ{])‪ .[(9‬ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب َﺳﻴﺠﺪ إﻗﺒﺎﻻً وﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وإِ ْذ َﱂْ ﻳَـ ْﻬﺘَ ُﺪوا ﺑِِﻪ ﻓَ َﺴﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َﻫ َﺬا إِﻓْ ٌ‬
‫ﻨﺼﻒ إذ اﳌﻨﺼﻒ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻮﻋﻆ ﻳﻜﻔﻴﻪ واﳌ َﻌﺎﻧﺪ ﻻ‬ ‫ﺒﺼﺮ ﻣﺴﺘَـﻬ ٍﺪ ﻣ ِ‬ ‫وﻣﺴﱠﺮة واﺣﺘﻀﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﱰﺷﺪ ﻣﺴﺘَ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ﺻ ُﺪور‬
‫ﻳﺮﺗﻮي وﻟﻮ ﺳﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا واﷲ اﳌﺴﺆول أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﺔ اﻷُﻣﺔ‪ ،‬وﻳُﺰﻳﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ ُ‬
‫ﻏﻤﺔ‪ ،‬وأن ﳚﺰل ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َﺟ ِﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﺑﻼ َﻋ ﱟﺪ وﻻ ﺣﺴﺎب‪ ،‬وأن‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﻞ ّ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻨﺎ وﻷﺷﻴﺎﺧﻨﺎ وﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺴﻠﻤﺎت واﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ واﻷﻣﻮات آﻣﲔ‪،‬‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣْﻨﻪُ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬
‫ﺳﻨﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺧﺬ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﶈ ّﻘﻖ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪـﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳌﺴﺎري‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﻮارﺛﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي])‪.[(10‬‬
‫ﱠد اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺪرﻗﺎوي])‪ [(11‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َﺟﺪ َ‬
‫اﻟﻌ ْﻘ َﺪ َﻣ َﻊ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺘﺴﻮﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ َ‬
‫اﳊﺮاق])‪ [(12‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي اﳋﻀﺮ اﻟﺸﺠﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬
‫وﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ])‪ [(13‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻗﺎﺳﻢ اﳋﺼﺎﺻﻲ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ])‪ [(14‬رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ])‪ [(15‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﺠﻤﻟﺬوب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﻟ ّﺪوار رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻓﺤﺎم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬
‫زﱡروق])‪ [(16‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳊﻀﺮﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳛﲕ اﻟﻘﺎدري رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﲝﺮ اﻟﺼﻔﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي‬
‫داود اﻟﺒﺎﺧﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻛﱪ ﺳﻴﺪي وﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ّ‬
‫اﻟﻔﻘﲑ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺪي ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ])‪ [(17‬اﻟﺒﺼﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳌﺮواﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﺳﻌﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺰواﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﰊ ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ‬
‫اﻷوﻟﲔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻂ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻴﺪ ّ‬
‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﳌﺮاﺑﻂ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻬﺪي اﻟﺘﻤﺴﻤﺎﱐ اﻟﺮﺑﺎط ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪1996‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬ ‫َﺳَﺮ ُار َواﻧْـ َﻔﻠَ َﻘﺖ اﻷَﻧْـ َﻮ ُار َوﻓﻴﻪ ْارﺗَـ َﻘﺖ اﳊََﻘﺎﺋ ُﻖ َوﺗَـﻨَـﱠﺰﻟَ ْ‬
‫ﺻ ﱢﻞ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ﻣْﻨﻪُ اﻧْ َﺸﻘﱠﺖ اﻷ ْ‬ ‫م اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ أَﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﻮت ﺑَِﺰْﻫ ِﺮ ﲨﺎﻟِِﻪ‬ ‫ﺖ اﻟ ُﻔﻬﻮم ﻓَـﻠَﻢ ﻳ ْﺪ ِرْﻛﻪ ِﻣﻨﱠﺎ ﺳﺎﺑِﻖ وﻻَ ﻻَ ِﺣﻖ ﻓَ ِﺮﻳﺎض اﳌﻠَ ُﻜ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻀﺎءﻟَ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َﻋ َﺠَﺰ اﳋَﻼَﺋ َﻖ وﻟﻪُ ﺗَ َ‬
‫آد َم ﻓَﺄ ْ‬
‫ﻮم َ‬
‫ﻋُﻠُ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻮﻧَِﻘﺔ و ِﺣﻴﺎض اﳉﺒـﺮ ِ‬
‫ﺾ أﻧْـ َﻮا ِرِﻩ ُﻣﺘَ َﺪﻓﱢـ َﻘﺔ وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ َﻣﻨُﻮط إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫وت ﺑَِﻔْﻴ ِ‬ ‫ُ َ َ ُ ََ ُ‬
‫ﻚ اﻷﻋﻈَﻢ‬ ‫ﱠال ﻋﻠﻴﻚ ِ‬
‫وﺣ َﺠﺎﺑُ َ‬ ‫اﳌﻮ ُﺳﻮط ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أَﻫﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ِﺳﱡﺮَك اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺪ ﱡ‬
‫َْ‬
‫َﺳﻠَ ُﻢ ِ ﺎ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻮا ِرد اﳉﻬﻞ‬ ‫وﻋﱢﺮﻓْ ِﲏ إﻳﱠﺎﻩُ ﻣﻌﺮﻓﺔً أ ْ‬
‫ِ‬
‫وﺣ ﱢﻘ ْﻘ ِﲏ ﲝَ َﺴﺒﻪ َ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪذﻳﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أ ِْ ِ ِ‬
‫َﳊ ْﻘ ِﲏ ﺑﻨَ َﺴﺒِﻪ َ‬
‫ف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻚ َﲪْﻼً َْﳏ ُﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ َواﻗْ ِﺬ ْ‬ ‫ﻀَﺮﺗِ َ‬ ‫اﲪ ْﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ َﺣ ْ‬ ‫ﻀﻞ و ِْ‬ ‫ِِ‬
‫وأ ْﻛَﺮعُ ﺎ ﻣﻦ َﻣ َﻮارد اﻟ َﻔ ْ َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄدﻣﻐَﻪ وز ﱠج ﰊ ﰲ ِﲝﺎ ِر اﻷ ِ‬
‫اﻟﻮ ْﺣ َﺪة ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ‬ ‫َﺣﺪﻳﱠﺔ واﻧْ ُﺸ ْﻠ ِﲏ ﻣ ْﻦ ْأو َﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ َوأَ ْﻏﺮﻗْ ِﲏ ﰲ َﻋ ْﲔ َْﲝﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ َُ‬
‫وﺣ ِﻘﻴ َﻘﺘَﻪُ َﺟ ِﺎﻣ َﻊ‬ ‫أﺣﺲ إﻻ ﺎ واﺟﻌ ِﻞ اﳊِﺠﺎب اﻷَﻋﻈَﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ ور ِ ِ‬
‫وﺣﻪُ ﺳﱠﺮ َﺣﻘﻴ َﻘ ِﱵ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫أﲰَ َﻊ وﻻ أﺟ َﺪ وﻻ ِ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء‬ ‫ِ‬
‫اﲰَ ْﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ َﲰ ْﻌ َ‬ ‫َﻋ َﻮاﳌﻲ ﺑِﺘَ ْﺤ ِﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ ْ‬
‫اﲨَ ْﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ َو ُﺣ ْﻞ ﺑَـْﻴﲏ وﺑﲔ َﻏ ْﲑك أﷲ أﷲ أﷲ إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺼ ْﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ َوأﻳﱢ ْﺪِﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ و ْ‬ ‫واﻧْ ُ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟََﺮا ﱡد َك إﱃ َﻣ َﻌﺎد } ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪ } ،[(18‬ن ه و ى يً ‪َ ٍ◌ٌ 180‬‬
‫‪.[(19)]{ 182 ْ ّ ِ◌ُ 181‬‬
‫&‪5#‬؛ زﺟﺮ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ اﳌﻨﺴﻮب ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أي اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻛﱪ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗ ّﺪس‬
‫ﺗﻜﺜﲑا ﻟﻠﺜﻮاب‬‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪،‬‬
‫ّ‬
‫رب ﲜﺎﻫﻪ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ إﻟﻴﻚ أن ﺗﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺿﺎﻋﻒ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻳﺎ ّ‬
‫وﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬واﲨﻌﲏ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺘﱢﻌﲏ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ وأﺳﻌِﺪﱐ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﳏﺒﱵ ﻓﻴﻪ وﻋﱢﺮﻓﲏ ﲝﻘﻪ ورﺗﺒﺘﻪ ووﻓﱢﻘﲏ ﻻﺗﱢﺒﺎﻋﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄدﺑﻪ ُ‬
‫ﱢﻒ ﲰﻌﻲ ﻣﻌﻪ ﺑﻠﺬﻳﺬ اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻫﻴﱢﲏ ﻟﻠﺘﻠ ّﻘﻲ‬ ‫وﺷﻨ ْ‬
‫ﲟﻜﺎﳌﺘﻪ وارﻓﻊ ﻋﲏ اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﻌﻼﺋﻖ واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﳊُ ُﺠﺐ‪َ ،‬‬
‫ﻃﺎﻫﺮا ﻣﻄ ﱠﻬًﺮا ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺎﺣﻴًﺎ ﻛﻞ ﻇﻠﻢ وﻇُﻠﻤﺔ وﺷﻚ‬‫ﻓﺎﺋﺰا ﻛﺎﻣﻼً ً‬
‫ﻧﻮرا ً‬
‫ﻣﻨﻪ وأ ﱢﻫﻠﲏ ﳋ ْﺪﻣﺘﻪ واﺟﻌﻞ ﺻﻼﰐ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ِ‬
‫وﻣﺮﻗﻰ ﻷﻧﺎل أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺧﻼص‬ ‫وﺷﺮك وإﻓﻚ وﻛﻔﺮ وِوْزر ْ‬
‫وإﺻﺮ وﻏﻔﻠﺔ وﺷﻬﻮة‪ ،‬واﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺺ َ‬
‫ﻓﻬﻲ َرﺑﱠﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﲑك ﺣﱴ أﺻﻠﺢ ﳊﻀﺮﺗﻚ وأﻛﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻚ ﻣﺘﻤ ﱢﺴ ًﻜﺎ‬ ‫واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﱠ‬
‫ﺣﻲ ﻳﺎ ُﻣﻌﲔ‪،‬‬‫ﺑﺄدﺑﻪ )ص( ﺑﺎﳊﺒﻞ اﳌﺘﲔ ُﻣﺴﺘﻤﺪًّا ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﲔ‪ ،‬ﻳﺎ أﷲ ﻳﺎ ﻧﻮر ﻳﺎ ّ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ } ،‬ن ه و ى‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﳕﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪك ورﺳﻮﻟﻚ اﻟﻨﱯ اﻷُﱢﻣ ّﻲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱢﻢ ً‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫يً ‪.[(20)]{ 182 ْ ّ ِ◌ُ 181 َ ٍ◌ٌ 180‬‬
‫&‪5#‬؛ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺼﻴﻎ اﳌﺸﻬﻮرة ذات اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫)ﻫﺬﻩ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻬﺎب أﲪﺪ اﻟﻨﺨﻠﻲ اﳌﻜﻲ‪ :‬أﺟﺎزﱐ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ رﲪﻪ اﷲ وﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﱠال‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ رﲪﻪ اﷲ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺪ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ذي اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ واﻷﺣﻮال اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﺐ وأﺻﻴﻞ اﳊَ َﺴﺐ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ اﳊﺴﲏ اﳌﻐﺮﰊ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وﳑﱠﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺎذﱄ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ و ﻢ أﲨﻌﲔ آﻣﲔ‪ ،‬وأﻣﺮﱐ أن أﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺮة وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ﻣﺮة‪ ،‬ورأﻳﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ﺗﻘﺮأ ﺛﻼث ﻣﺮات ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ وﺑﻌﺪ اﳌﻐﺮب وﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻘﺮاء ﺎ ﳛﺼﻞ اﳌ َﺪد اﻹﻟـﻬﻲ واﻟﻔﺘﺢ‬‫اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﰲ ﻗﺮاء ﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار ﻣﺎ ﻻ ّ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺑﱠﺎﱐ وﱂ ﻳﺰل ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﺑﺼﺪق وإﺧﻼص ﻣﺸﺮوح اﻟﺼﺪر ُﻣﻴَ ﱠﺴﺮ اﻷﻣﺮ ﳏﻔﻮﻇًﺎ ﲝﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻵﻓﺎت‬
‫ﻣﻨﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﺪاء ُﻣ َﺆﻳﱠ ًﺪا ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮرﻩ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺒَﻠِﻴﱠﺎت واﻷﻣﺮاض اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب وﻋﻨﺎﻳﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻵل واﻷﺻﺤﺎب وﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﳏﻔﻮﻇًﺎ ﺑﻌﲔ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ اﻟﻜﺮﱘ ّ‬
‫ﺪاوَﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص واﻟﺘﻘﻮى } ! " ‪.([(21)]{ 52 ( ) ' × % $ £‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪ ﺎ ﺑﺎﳌُ َ‬
‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳊﺴﲏ‪ ،‬اﻟﻌﺎرف اﶈ ّﻘﻖ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﳉﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪ‬
‫ﺳﺮﻩ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ آﻣﲔ‪ُ .‬وﻟِﺪ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮوﺳﻲ اﳌﺮون‪ ،‬ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺠﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻋﺎم ‪ 1322‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان‪ .‬ﻻزم ﻣﻊ أﺑﻴﻪ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﻣﺮاﻫﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﺘﻔﻀﱠﻞ اﷲ‬
‫ﺣﻲ ُﻣَﺮﱢﰊ‪ ،‬وذات ﻳﻮم اﻟﺘﻘﻰ ﲟﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎﺣﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻴﺦ ّ‬
‫ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون إﱃ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻋﺘﻜﻒ ﻣﺪة ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﻘﻰ ﻷول ﻣﺮة ﺑﺴﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص(‪ ،‬ﰒ أرﺳﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻮان إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪـﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ آﻧﺬاك‬
‫ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون اﻷول ﻣﺮة ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺪرﻗﺎوي وﺟﺪ‬
‫ﻛﺒﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺄﺷﺮب ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻛﺆوس اﻟﺸﺎي‬ ‫ﻋﺪدا ً‬‫ﻋﻨﺪﻩ ً‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون أُﱢﻣﻴًّﺎ ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺒﻔﻀﻞ َﻣ َﺪد ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﺣﻔﻆ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬
‫ﺟﻴﺪا ﰲ ﺳﻠﻜﺔ واﺣﺪة‪ .‬أﺧﱪﱐ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﺑﺄن اﳌﺎدة اﻟﻜﱪى أﺗﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﺣﻔﻈًﺎ ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﺻﻮرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺪرﻗﺎوي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أزور ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ أرى ً‬
‫ﻛﺒﲑا وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ )ﺑﺪاﻳﺘﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺎﻳﺔ ﻏﲑﻧﺎ(‬ ‫ﳛﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺣﺒًّﺎ ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ّ‬
‫‪ .‬ﺑﻘﻲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﻏﻮث زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﺣﻮاﱄ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وﻫﺬﻩ اﳌﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻠﻮءة‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﱠﻬ ْﻢ ُﺳﺒُـﻠَﻨَﺎ َوإِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَ َﻤ َﻊ اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬
‫ﲔ‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا ﻓﻴﻨَﺎ ﻟَﻨَـ ْﻬﺪﻳَـﻨـ ُ‬
‫ﻳﻦ َﺟ َ‬
‫ﺑﺎﳌُﺠﺎﻫﺪات واﳌُﻜﺎﺑﺪات‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬واﻟﺬ َ‬
‫*{])‪.[(22‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ )ﻫﺬا ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄﰐ وذرﻳﱵ وأﺣﻮاﱄ ﻣﻨﺬ أﺧﺮﺟﲏ اﷲ ﳍﺬا اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﳋﻤﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ ‪ 12‬ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻟﻨﺒﻮي ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان ﻋﺎم ‪ 1322‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﺮون اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﳍﻤﲏ وأﻳﻘﻈﲏ ﻣﻦ ﻏﻔﻼت اﳉﻬﻞ إﱃ ﻳﻘﻈﺎت ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻫﺎرﺑًﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ اﷲ ﲟﻼﻗﺎة ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎون إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ زروال ﻓﺘﻔﻀﻞ ﱠ‬
‫وﻣﺪﱠﱐ ﲟﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻣﻦ اﷲ وﻣﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﺄﻟﻘﻰ‬ ‫اﻟﺪرﻗﺎوي ﲟﺪﺷﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﺑﻮﻟﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺒﲏ زروال‪َ ،‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وأﻣﺮﱐ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻧﺒﺪأ اﻟﺴﻠﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأس ﻓﺸﺮﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎع واﳌﺼﻨّﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺎﻳﺘﻬﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ وﺷﺮح‬
‫ﺳﻴﺪي ﺧﻠﻴﻞ ﻋُ ُﺸﺮ اﻟﻌﺒﺎدة واﺑﻦ ﻋﺎﺷﺮ وﻗﺮأت اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﳉﺴﻮس وﺑﻨﻴﺲ وﻗﺮأت ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻗﺮأت ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﺼﻮف وﻋﻠﻮم اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال ﻛﻠﻬﺎ دارت ﰲ ﻋﺎم ‪ 1340‬أﻧﺎ ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ...‬اﳊﻤﺪ‬ ‫ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺟ ّﺪدت اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ وﺻﺮت أﺳﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ّ‬
‫ﷲ اﻟﺬي ﻫﺪاﻧﺎ ﳍﺬا وﻣﺎ ﻛﻨّﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻟﻮﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ اﷲ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ُزﻣﺮة اﳌﺆذﱢﻧﲔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ أول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫رﺑﻴﻊ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺑﺘﻄﻮان ﻋﺎم ‪ .1357‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻋﱠﺮﻓﲏ ﺑﺰوﺟﱵ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳋﻴﺎل وﻋﺮﻓﺖ‬
‫رﻏﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻲ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺬا أﺧﱪﱐ ﻣﻠﻚ‬ ‫اﲰﻬﺎ وﺻﻮر ﺎ وﺻﻔﺎ ﺎ وﺳﲑ ﺎ ﻓﺘﺰﱠوﺟﺖ ﺎ ً‬
‫ﻓﺘﺰوﺟﺖ ﺎ ‪ 22‬رﺟﺐ ﻋﺎم‬ ‫ﺟﻬﺮا وﻗﺎل ﱄ‪ :‬اﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ّ ...‬‬ ‫اﻹﳍﺎم ﻧﺎداﱐ ً‬
‫‪.(...1356‬‬
‫ﱠد ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َﺟﺪ َ‬
‫اﳋُ ْﻤﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬أﺧﱪﱐ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺒﲏ أﲪﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻔﺎس ﻓﺮأى ﺳﻴﺪي اﳌﺮون رؤﻳﺔ ﻣﻀﻤﻨﻬﺎ أن ﺳﻴﺪي اﳋﻤﺴﻲ أﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ُﳚﻴﺒﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺪة أﺗﻰ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﲜﺴﺪﻩ إﱃ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬
‫اﳌﺮون ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا أول ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح‪.‬‬
‫وﺗﻔﻀﻼت‬
‫وﻗﻌﺖ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺮاﻣﺎت ﻛﺒﲑة ّ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪:‬‬
‫ﺼﺒﺎﺣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ إﱃ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة زواﻻً أﻋﻄﻰ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﻣ ً‬ ‫ـ ﻣﻨﻬﺎ ذات ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ً‬
‫ﱠﻣﻪُ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬‫ﻛﺒﲑا ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون وﻗَﺪ َ‬
‫ُﻣﻀﻴﺌًﺎ ً‬
‫ـ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ َﻏﻄﱠﻰ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻳﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون وﺳﻴﺪي اﺑﻦ‬
‫وﻣﻦ دﺧﻠﻪ ﻛﺎن آﻣﻨًﺎ( وﻗﺎل ﳍﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺎﳘَﺎ ﺑﺴﻠﻬﺎﻣﻪ وﻗﺎل ﳍﻤﺎ‪) :‬ﻫﺬا ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ‬ ‫ﺣﺴﺎﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪َ ،‬ﻏﻄﱠ ُ‬
‫أﻧﺘﻤﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﳉﻨﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻢ َوَﻣ ْﻦ َد َﺧﻠَﻪُ َﻛﺎ َن ِآﻣﻨﺎً{])‪،[(23‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬ﻣ َﻘ ُﺎم إﺑْـَﺮاﻫ َ‬
‫اﻟﻌ ْﲔ واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ واﳉﻦ وإذاﻳﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ وﺳﻮء اﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ آﻣﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻌﻄﺐ و َ‬
‫ﺼﻞ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎرﻓﲔ )اﻧﻈﺮ‬ ‫ـ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ َﺣ َ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( ‪.‬‬
‫ـ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﱄ‪) :‬ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ وﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ( ‪.‬‬
‫ﺧﺪم ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﺣﻴًّﺎ وﻣﻴﺘًﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻟﺸﻴﺨﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺪم ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﳌﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﷲ إذا رأﻳﺘﻪ أراد أن‬
‫ﻳﻨﺰع ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ أراد أن ْﻳﻌﻄﻴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻷن اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﳋﺴﺎرة‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ( ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺮﺑﺢ اﳌﻌﻨﻮي ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﳋﺴﺎرة اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ ـ أي ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ـ ﻟﺸﻴﺨﻪ وإﻻ ﻓﻠﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﳌﺮﻳﺪ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﲝ ﱢﺴﻪ واﻟﺸﻴﺦ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﲟﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬و ﺬﻳﻦ اﻟﺸﺮﻃﲔ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺴﻠﻜﺎن ﻓﻴﻀﻲء اﳌﺼﺒﺎح( ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻻ ﺷﻐﻞ ﻟﻪ إﻻ ﻧُﺼﺢ اﻟﻨﺎس وإرﺷﺎدﻫﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﺄذون ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻗُ ْﻞ وﻻ َﺣَﺮ َج ﻋﻠﻴﻚ( ‪.‬‬
‫ﱠد ﺑﻨﺎء زاوﻳﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻐﻤﺎرة وذﻟﻚ أﻧﻪ َﺟﺪ َ‬
‫ً‬ ‫َد َﻋﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ وﻟﻪ ﻋﺪة ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫وﻇﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﱵ اﻣﺘﻸت ﺑﺎﳌﺮﻳﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﺮاء ﺣﻴﺚ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬ ْﻛﺮ واﳌُﺬاﻛﺮة واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﱐ‪ّ ،‬‬
‫ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻳُﺸﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺑﻮﺳﻼﻣﺔ ﺑﻐﻤﺎرة‪.‬‬
‫ﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ﻳﺴﺄل اﻷﻃﻔﺎل ﻫﻞ ﳛﻔﻈﻮن اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪) :‬آﺧﺮ درﺟﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ ﺣﻔﻆ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺰب ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﺲ إﱃ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس( ‪.‬‬
‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ‬
‫وﻳﺮدد ﻣﺮ ًارا ﻗﻮل اﻟﻨﱯ )ص(‪» :‬اﳋﻠﻖ ﻋﻴﺎل اﷲ و ّ‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻣﺼﺎﱀ اﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬
‫إﱃ اﷲ أﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ«‪ .‬ﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ﻳﺪاوي اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻳﻌﺎﰿ اﻷﻣﺮاض اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﺪواء اﳊ ﱢﺴﻲ أي اﻷﻋﺸﺎب‪،‬‬
‫وﻳﻌﺎﰿ اﻷﻣﺮاض اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪواء اﳌﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن أﻛﺮم اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ زﻣﺎﻧﻪ وأﻋﻄﻰ ﻳﺪ اﻟﻜﺮم إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي‬
‫ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة رﺟﻊ إﱃ دارﻩ ﺑﺪون ﺟﻼﺑﺔ وﺑﺪون ﻋﻤﺎﻣﺔ وﺑﺪون ﺣﺬاء‪ ...‬اﱁ‪.‬‬
‫اﻷُﻟﻮف ﻣﻦ اﳉﻼﺑﺎت واﻟﺴﺮاوﻳﻞ واﻟﻘﺸﺎﺑﺎت أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳُﻘ ِﺮض اﻟﻨﺎس وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ‪ .‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺗﻜﻠﱠﻒ ﲟﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﻖ واﳉﻨﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﻐﺬاء ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﻌﺸﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬زﻣﺎﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم اﻻﺛﻨﲔ‬
‫واﳋﻤﻴﺲ‪ .‬ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﳉﻮع دأﺑﻨﺎ وﺣﺎﻟﺘﻨﺎ وﺳﲑﺗﻨﺎ( ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪) :‬اﳉﻮع ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ َﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺒﻄﻨﻪ( ‪.‬‬
‫ﻗﻀﻰ اﻟﺸﻴﺦ ُﺟ ّﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﺆذﱢﻧًﺎ ﲜﺎﻣﻊ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺑﺘﻄﻮان وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ذﻟﻚ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻛﺜﲑة وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﻛﺒﲑة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴ ّﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ زار ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﺿﺮﻳﺢ ﺳﻴﺪي ْﻫﺪﱢي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﲏ ﻋﺮوس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ّ‬
‫ﻣﻘﺪم ﺳﻴﺪي ﻫﺪي ﻷب اﻟﺸﻴﺦ‪ُ :‬رﱠد اﻟﺒﺎل ﻣﻦ وﻟﺪك ﻓﺈن أﻣﺮﻩ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫ـ ﻣﻮﻻي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺰرﻫﻮن ﻓﻘﺎل‬
‫ﻷﺻﺤﺎب ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻫﺬا )أي ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون( ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻮﻻي إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ‪.‬‬
‫ـ ﺳﻴﺪي اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳏﻤﺪ اﻷزرق أﺣﺪ اﻷوﻟﻴﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل أﻣﺎم اﳌﻸ ﺑﺄن اﻟﻌﺮوﺳﻲ‪) :‬أي ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬
‫اﳌﺮون( ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺿﻴﲔ وﻋﺸﲑ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ـ أﺧﱪﱐ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﺗﻔﻀﱠﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎم اﻟﻌﻴﺴﻮي ﰒ ﺑﺎﳌﻘﺎم‬
‫اﳌﻮﺳﻮي ﰒ ﺑﺎﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي‪ ،‬وﻣﺎت رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ واﳌﻘﺎم اﳋﻀﺮي‪ .‬ﰒ أﺧﱪﱐ ﺳﻴﺪي‬
‫ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﺑﺄﻧﻪ ورث ﲨﻴﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ـ ﲰﻌﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﱢدد ﻣﺮ ًارا ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬
‫ﺼﺮي‬‫ﻳﺪ َﻋ ْ‬‫ﻓﺄﻧﺎ ﻓﺮ ُ‬
‫ﻗُﻮﻟُﻮا ﱄ ﺑُ ْﺸَﺮى ﻫﻨِﻴﱠﺎ‬
‫وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟ َﻔ ْﺮد اﶈﻤﺪي ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻧﻔﺮد ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬اﻧﻔﺮد ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم وﲟﺼﺎﱀ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﻔﺮد اﶈﻤﺪي اﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء واﻟﻜﺮم أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﺮد ﺑﺎﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار واﳌﻮاﻫﺐ واﳌﻨﺤﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﻀﻼت‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫و ّ‬
‫ِ‬
‫ب ِزْدِﱐ ﻋ ْﻠ ًﻤﺎ{])‪ [(24‬وﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ وﻗﺖ ً‬
‫ﻋﻠﻮﻣﺎ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وﻗُ ْﻞ َر ﱢ‬
‫ﻳﺮدد ً‬
‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻃﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺮّ ﺎ ﱂ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺒﲑ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدات ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺎ ﳓﻦ ﻓﺘﺄﰐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ‪) :‬ﻓﺮأﻳﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌﺮاﺋﻲ واﳋﻴﺎل أﲢ ّﺪث ﻣﻊ أُﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺑﲏ آدم وﱂ أﻋﺮﻓﻬﻢ ﺳﻮى أﺻﺤﺎﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻓﺄﺧﺬوا ﺑﻴﺪي وﺳﺎروا‬
‫ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮا ﻣﻌﻲ ﰲ ﻏﻮاﻣﺶ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﺴﺎرت اﻷﻗﻔﺎل ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻦ ﻗﻠﱯ وﻟﺴﺎﱐ وﻓﻜﺮﰐ وﻋﻘﻠﻲ وأﺷﺮب ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫أﺗﻌﺸﻖ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳐﺰوﻧًﺎ ﻣﻜﻨﻮﻧًﺎ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻣﻦ‬ ‫واﳌﻔﺎﻫﻢ وأﻧﺎ أﺗﻠ ﱠﺬذ ﲟُﺬاﻛﺮ ﻢ وأﲢﻠﱠﻰ و ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ‪ ...‬اﱁ ﻓﺼﺮت أﲢ ّﺪث ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﻮاﻣﺾ واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷﺳﺮار ﺣﱴ أ ﺮت ﻋﻘﻮﳍﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ وأزﻟﻪ ﳌﺎ‬
‫وﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﳉﻮاب‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺣﻜﻲ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ َﻣ ﱠﻦ اﷲ ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫أﺧﺮﺟﲏ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم ﻓﻮﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﺒ ﱠﺸﺮﺗﲏ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﺑﺄﱐ ﺟﻨﻴﺪ ﰲ زﻣﺎﱐ‬
‫وأﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ...‬اﱁ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ﱄ‪ :‬اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺴﻴﺎﺣﺎت ﰲ اﻟﺒﻮادي اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬
‫ﺗﻄﻮان ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺴﺎرت اﻷﻗﺪار ﺗﻨﺘﻘﻞ ﰊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ أن وﺻﻞ اﻹﺑﺎن ﳌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﷲ‬
‫ﺼ ﱠﻮر ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫وﻣﻨﺎﻣﺎ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ وأﻧﺎ أﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫ﻓﻤﻨﺤﻮﱐ ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ ﻳﻘﻈﺔ ً‬
‫ﺼ ﱠﻮر ﰲ اﻷذﻫﺎن وﻻ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل اﳋﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ إﺷﺎرات‬ ‫اﻟﺘﻔﻀﻼت واﳌﻨﺤﺎت واﻟﻌﻄﺎﻳﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫و ّ‬
‫رﻏﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻲ وﲨﻊ ﴰﻠﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺴﺠﻨﻮﱐ])‪ [(25‬ﰲ ﺗﻄﻮان ً‬ ‫وﻣﻐﻴّﺒﺎت ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﳋﺎص و ّ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ وﻫﻴّﺄ اﷲ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ أﺣﺘﺴﺐ وأﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻌ ّﺪ ﳍﺎ ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﻠﺖ ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫ﻫﺬا وﱂ ْأد ِر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺨﲑ اﻹﻟـﻬﻲ اﻟﺬي ﻫﻴّﺄ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻔﺘﺢ ﱄ ﺑﺎﺑًﺎ أُﺷﺎﻫﺪ ﺎ ﻣﺎ ﻳﱪز‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﲔ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺼﺮت أﺗﻘﻠّﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك‬
‫واﳌﺸﺎرب‪ ...‬اﱁ(‪.‬‬
‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻘﺮأ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬
‫واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬أي ﻋﲔ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺮى أﻧﻮارﻫﻢ‪ ،‬وﺷﻌﺎع ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮار ﻳﺼﻌﺪ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ وﳜﺮج إﱃ اﻟﻠﺴﺎن(‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ‬
‫ﲔ ِﻣ ْﻦ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ{])‪ ،[(26‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻌﺮف أﲰﺎءﻫﻢ وﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ِِ‬
‫ﱠﱯ أ َْوَﱃ ﺑِﺎﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻳﺮى ﺻﻮرﻫﻢ وﻳﺮاﻗﺒﻬﻢ وﳛﺮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺑﺎب اﳉﻨﺔ ﰲ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ : 9 } :‬؛ چ ‪ = 13‬ﻋﻊ ؟ ‪ 14‬ژ ء آ ‪ ،[(27)]{ 15‬وﺑﺎب ﺟﻬﻨﻢ ﰲ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ(‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﳌﺴﺎﺟﺪ أﺗﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻌﺒﺔ أﺗﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ّ‬
‫وﺑﻴﺖ اﻟﻌﺰ أﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮر أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش(‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻛﻞ ﻳﻮم ﲨﻌﺔ ﻳُﺼﻠّﻲ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ وﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻫﻮ اﳌﺆذﱢن‪ ،‬وﺳﻴﱢﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم واﳋﻄﻴﺐ(‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﱡراري‬
‫َﺳْﺒ ٌﻊ ُﻫ ُﻢ اﻟﺪ َ‬
‫ُﺧﺮ‬
‫ﻣﻊ ﳒﻮم أ َ‬ ‫َوَْﳒ ٌﻢ ﰒَﱠ ﺳﺎري‬
‫َﺳْﺒ ٌﻊ ﻫﻢ اﻟﺪراري إﺷﺎرة إﱃ اﻷﻗﻄﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ إﺷﺎرة إﱃ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ إﺷﺎرة إﱃ‬
‫ُﺧﺮ إﺷﺎرة إﱃ ﺑﺎﻗﻲ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻐﻮث اﶈﻤﺪي‪ ،‬وﳒﻢ ﰒَﱠ ﺳﺎري إﺷﺎرة إﱃ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﳒﻮم أ َ‬
‫اﻟﺪﻳﻮان أي اﻷوﺗﺎد واﻷﺑﺪال واﻟﻨﻘﺒﺎء واﻟﻨﺠﺒﺎء واﻷﺟﺮاس‪ ...‬اﱁ‪.‬‬
 ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻜﺮﻧﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﻟ َﻜ ْﺮُم‬ ‫ﺷﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﳊﺒﻴﺐ ﻣﺪاﻣﺔ‬
‫اﳌ َﺪاﻣﺔ أو اﳋﻤﺮة اﻷزﻟﻴّﺔ ﻳﺸﺮ ﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ ﻣﻦ آذا ﻢ ﻻ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ ﰒ ﺗﺴﺮي ﻫﺬﻩ اﳋﻤﺮة اﻷزﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ُ‬
‫ﰒ اﳉَﻨﺎن ﰒ إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﲪـﻦ‪ .‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻘﻠﺐ ﳘﺎ اﻷُذُﻧﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﺸﻌﺎع إﱃ اﻟﺮأس وﳜﺮج إﱃ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬اﳌﺪاﻣﺔ أو اﳋﻤﺮة اﻷزﻟﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺘﺬوﻗﺎت‪ ...‬اﱁ‪.‬‬‫اﻟﺘﺸﻮﻓﺎت و ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺸﻘﺎت و ّ‬
‫واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ و ّ‬
‫إﱄ ﻓﻜﺄﳕﺎ زر ﻢ‬ ‫ت ﲨﻴﻊ أوﻟﻴﺎء اﳌﻐﺮب وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻷﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪) :‬أﻧﺎ ُزْر ُ‬
‫ت ﻟﻚ َﻣﺎ ِﺳﻮاﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﻛﻠﻬﻢ(‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬زﻳﺎرﰐ ﻃََﻮ ْ‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻷﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪) :‬إذا ﱂ َﺗﺮ ﺻﻮرﰐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﻓﺈﻧﻚ ﻃﻔﻞ وﺗﻀﻴﱢﻊ‬
‫وﻗﺘﻚ(‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﺻﻮرﰐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻛﺴﻮة ﺧﻀﺮاء وﺳﻠﻬﺎم أﺧﻀﺮ أي ﺣﻠّﺔ اﳉﻨﺔ(‪ .‬ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫اﻟﺘﻠﻮن ﲝﺴﺐ اﳌﻘﺎم‪.‬‬ ‫اﳌﻠﻜﻮت ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻟﻪ ﺻﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ و ّ‬
‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪َ ) :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻟﻪ ﺷﻴﺦ وﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻠﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ آﺧﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ َﻣﻦ‬
‫ﻣﺎت ﺷﻴﺨﻪ وﻇﻬﺮت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻠﻴﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﺒﺪﻟﻪ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺮاﻗﺒﻪ‪ .‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻘﱢﺮﺑﲏ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﺑُﻮِرك ﱄ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻳﻮم ﻻ أزداد ﻓﻴﻪ ً‬‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﻮل ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص( )إذا أﺗﻰ ﱠ‬
‫ﻃﻠﻮع ﴰﺲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم(‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻨﺼﺮ ﻣﺮﻳﺪﻩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﳝ ّﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار‬
‫ﻷن اﻷﺳﻼك ﻣﺘﺼﻠﺔ(‪.‬‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﺟﻼﻟﻴًّﺎ(‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪َ ) :‬ﻣﻦ أراد اﻟ ُﻘ ْﺮب ﻣﻦ اﷲ ﻓﻠﻴﺼﺤﺐ ً‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﻴﱢﺒﲔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰﻗﱢﻲ ﻷﻧﻪ‬ ‫) َﻣ ْﻦ أراد اﻟﱰﻗّﻲ ﻓَـ َﻌﻠَْﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﳋﺒﻴﺜﲔ واﻟﻈﺎﳌﲔ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻮﱄ ﻓﻴﺴﻠﺒﻮﻧﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻗﺎل‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﲤﻠﻚ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ :‬ﳛﺴﻨﻮن إﱃ ّ‬
‫ﻟﺸﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﻳﲏ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أي اﳌﺴﺘﻘﺮ؟ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‪ :‬ﺑﲏ ﻋﺮوس‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﳌﺎذا؟ ﻓﻘﺎل ﺷﻴﺨﻪ‪ :‬ﻷ ﻢ أﻗﺒﺢ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وأﺧﺒﺜﻬﻢ )ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن( ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫رأﻳﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺒﺚ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺮوس ﻷرﺳﻠﺘﻚ إﻟﻴﻬﺎ(‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬
‫ﺷﺮﻫﻢ ﻓﺈن ﺧﲑﻫﻢ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ وﺷﺮﻫﻢ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )اﻫﺮب ﻣﻦ ﺧﲑ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺮب ﻣﻦ ّ‬
‫ﺎب ﰲ ﺑﺪﻧﻚ َﺧْﻴـٌﺮ ِﻣ ْﻦ أ ْن ﺗُﺼﺎب ﰲ ﻗﻠﺒﻚ‪َ ،‬وﻟَ َﻌ ُﺪ ﱞو ﺗﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ رﺑﻚ ﺧﲑٌ ﻣﻦ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻳﺼﺒﻚ ﰲ ﺑﺪﻧﻚ وﻷَ ْن ﺗُ َ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﻳﻘﻄﻌﻚ ﻋﻦ رﺑّﻚ(‪.‬‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻣﺮة ﻛﻴﻒ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي؟‬
‫ﻚ‬ ‫ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪) } » } :‬ص( { ! ‪ ،[(28)]{ 23‬وﻗﺎل اﳊﻖ ّ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪َ } :‬وَرﺑﱡ َ‬
‫اﳋِﻴَـَﺮةُ{])‪ ،[(29‬ﰒ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن َو ْارﺗَ ْﺢ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‬‫َﳜْﻠُ ُﻖ َﻣﺎ ﻳَ َﺸﺎءُ َوَﳜْﺘَ ُﺎر َﻣﺎ َﻛﺎ َن َﳍُ ُﻢ ْ‬
‫اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﺸﻴﺦ َﻣ ْﻦ َدﻟﱠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﺔ ﻻ َﻣ ْﻦ دﻟّﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺐ(‪.‬‬
‫اﻟﺴﱰ وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟﻈﻬﻮر ﻧﻘﻤﺔ واﻟﻨﻔﺲ ﻮاﻩ‪ ،‬واﳋﻤﻮل ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ اﳋﻔﺎء و ّ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳋﻔﺎء‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻈﻬﻮر‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﻮﱄ اﳌﺨﻔﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ّ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﺑﺎﻩ‪ّ .‬‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد وﻫﻨﺎ أﺧﺬ اﻟﻌﺒﺎد ﻗﺴﻤﺔ ﻣﻦ درﺟﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻜﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﳐﻔﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﻈﺎﻫﺮ‪ .‬ﻛﻞ ﻛﻨﺰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺧﻔﺎﻩ‪ِ .‬ﺳﱡﺮ اﷲ ِ‬
‫أﺣﺐ اﷲ ً‬ ‫ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻷﻧﻪ إذا ّ‬
‫َﻋﺰاﺋﻢ وﻃﻼﺳﻢ واﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﻨﻮز‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴّﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻏﺪا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ :‬أﱂ أﲬﻞ ذﻛﺮك ﻋﻦ اﳋﻠﻖ ﻓﻀﻼً ورﲪﺔ ﻣﲏ ﻋﻠﻴﻚ(‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺪﻩ ً‬
‫ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻄﺒﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﱯ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ‪.‬‬
‫ﺗﺮك ﺳﻴّﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪:‬‬
‫ـ ﺷﺮوح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻨﱪاس‪.‬‬
‫ـ رﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ـ ﻛﺘﺎب اﻷﺷﻮاق واﻷذواق‪.‬‬
‫ـ اﳌﻄْﻠِﻊ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴّﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ‪) :‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺎﺳﻲ اﻟﻨﺎزﻟﲔ ﻋﻦ درﺟﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺔ َﻣﻦ ﻧﺰل ﰲ اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻦ درﺟﺔ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮى اﳊِ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻢ اﻟﻮرﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﳑﱠﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳊﻴﻮان‬
‫وﱄ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ‪) :‬ﻓﺎﻋﺮف ﻳﺎ ّ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ واﻹﺣﺴﺎس(‪ .‬وﻗﺎل ً‬‫ﻓﻬﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮوح اﳊﻴﻮاﱐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﳏﻤﺪ )ص( روﺣﻬﺎ وﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﻮاﻫﺎ أو ﻣﻦ ﳏﺎل ﻗﻮاﻫﺎ‪،‬‬
‫أي ﻗﻮة أﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻣﺎ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﻮاﻫﺎ ﻫﻞ ﺑﺼﺮﻫﺎ أم ﲰﻌﻬﺎ أم ﴰّﻬﺎ أم ﳌﺴﻬﺎ أم ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻓﺈﱐ واﷲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ّ‬
‫ﻗﻮى ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﷲ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﱢﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي‬
‫ﺗﺼﺮف ﻣﻌﺎﱐ اﻹﻧﺴﺎن« )اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻴﺪي‬ ‫ِ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ اﳊﺴﺎن ﰲ ّ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ ً‬
‫أﲪﺪ اﻟﻴﻤﺎﱐ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل‪،‬‬ ‫ﰲ ﻳﺪﻩ‪ ،‬وﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫ﺷﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﺳﺎداﺗﻨﺎ أﻫﻞ اﳌﺨﻔﻴﺔ ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﺒﺪ َﻣ ﱠﻦ اﷲ ﱠ‬
‫وأﻣﺎ ً‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻴّﺪي ﻣﻨﻬﻢ وﺳﻨﺪي وأﺳﺘﺎذي ﻫﻮ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﺪي‬ ‫اﷲ ِ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻔﻲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل وأﻣﺎ ً‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﺎﳉﻤﻴﻊ أﺧﺬت ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ً‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺟﻮارح ﰲ ﻟﺴﺎﱐ وﰲ رأﺳﻲ وﰲ ِرﺟﻠﻲ وﰲ ﻇﻬﺮي ﻫﺬﻩ أرﺑﻌﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻣﻌﻲ رﺟﻞ آﺧﺮ أﺧﻲ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫وﻇﺎﻫﺮا أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻻ إﺷﻜﺎل‬
‫أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ً‬
‫وﻫﻮ ﻳﺘﺼﺮف اﻵن(‪ .‬أﺧﱪﱐ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ روﺣﺎﱐ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺟﻬﺎت‪ :‬ﻗﻠﺒﻪ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻋﻴﻨﻪ وﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 22‬ﺷﻮال ﻋﺎم ‪ 1416‬ﻫﺠﺮﻳﺔ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ 12‬ﻣﺎرس‬
‫‪ 1996‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻩ وﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻬﺪي‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻤﺎﱐ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬
‫‪ 1416‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺗﻨﺒﻴـﻪ‪:‬‬
‫ﺳﺮﻩ ﺛﻼث ﺷﺮوح ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﺮﺣﻪ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﻫﺬا وأدﳎﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
 ‫ﺼﻔﺎﺗِِﻪ ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ وإﻣﺎم اﳌﺮﺳﻠﲔ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺑِ َﺬاﺗِِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ وﺑﺎرَك ﺑِ ِ‬
‫ََ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫ﺼﻠِﻴَ ِﺔ ﻗُﻄْﺐ اﻟﺰﻣﺎن وﲝﺮ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا ﺷﺮ ُح ﺗَ ْ‬
‫ﱠس اﷲ ِﺳﱠﺮﻩ‪.‬‬ ‫وأﺻﻴﻞ اﳊﺴﺐ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻗَﺪ َ‬
‫ﳌﺎ أراد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﳜﺮج اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﳉﺬﺑﺔ وﻣﻦ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ أَ ْﳍََﻤﻪُ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ‬
‫ّ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻓﺸ ّﺪ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ أن وﺻﻞ إﱃ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻓَﺎﻟْﺘَـ َﻘﻰ أوﻻً ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وﻟﻘﱠﻨﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﰒ اﻟْﺘَﻘﻰ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﳌﻠﻘﱠﺐ ﺑﺎﻟﺰﻳّﺎت اﳌﺪﻓﻮن ﰲ ﻣﺪﺷﺮ ﺗﺎرﻏﺔ‬
‫)ﻣﺪﺷﺮ ﺗﺎرﻏﺔ ﻳﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻄﻮان ﲝﻮاﱄ ‪ 50‬ﻛﻠﻢ( ﲜﺎﻧﺐ ﺿﺮﻳﺢ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬
‫اﻟﻐﺰال وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﻐﺮﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻣﻘﺎم اﻹﻣﺎم اﳌﺪﱐ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻬﻤﻮل‪ .‬أﺧﺬ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺮﻩ‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺖ ورﺑّﻚ وﻧﺒﻴّﻚ ﻳﻘﻈﺔ ﻻ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﳌﺪﱐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﳌﺪﱐ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﻣﻨﺎﻣﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ﻟﺮﺑﻚ ﻋﻨﺪ اﻧﺼﺮاﻓﻚ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻗُ ْﻞ‪:‬‬ ‫رب ﻟﻜﻞ ﻗﺎدم ﲢﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﲢﻔﱵ ﻋﻨﺪ اﻧﺼﺮاﰲ ْ‬ ‫ﻳﺎ ّ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ دﻋﻰ اﷲ ﲜﻤﻴﻊ أﲰﺎﺋﻪ ﻛﻠﻪ وﻗﺪ ارﺗﻔﻊ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ ووﻗﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻼ اﻧﻔﺼﺎل ﻣﻊ اﳊﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﳊﻀﺮة‬
‫اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻ ﱢـﻞ‬
‫َ‬
‫أﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫أﻋﻂ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ً‬ ‫ﻚ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪ ،‬و ِ‬‫أﻋ ِﻂ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ َﺳﺄَﻟَ َ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬
‫ﳏﻤﺪا أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻚ ﻟﻪ َ‬
‫ول ﻟﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻣﺎ أﻧﺖ َﻣ ْﺴ ُﺆ ٌ‬ ‫أﻋﻂ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ً‬ ‫ﺧ ْﻠ ِﻘﻚ‪ ،‬و ِ‬
‫َ‬
‫ﻒ ﺑﻪ ﻗُـ ْﺮﺑَﻪُ وﺗُِﻘﱡﺮ ﺑﻪ َﻋْﻴـﻨَﻪُ ﻳَـ ْﻐﺒِﻄُﻪُ ﺑﻪ اﻷ ﱠوﻟﻮن واﻵﺧﺮون‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﳏﻤﻮدا ﺗُـ ْﺰﻟ ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ً‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺑْـ َﻌﺜْﻪُ ً‬
‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﻋﻄﻪ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺸﺮف واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺎﳐﺔ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﺑَـﻠﱢ ْﻐﻪُ ﻣﺄﻣﻮﻟﻪ واﺟﻌﻠﻪ أول ﺷﺎﻓﻊ وأول ُﻣ َﺸﻔﱠﻊ‪.‬‬ ‫أﻋﻂ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ً‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ِ‬
‫ﺑﲔ َﻣْﻨ ِﺰﻟَﺘَﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱢﻞ ﻣﻴﺰاﻧﻪ وأَﺑْﻠ ْﺞ ُﺣ ﱠﺠﺘَﻪُ و ْارﻓَ ْﻊ ﰲ أ َْﻫ ِﻞ ﻋﻠﱢﻴﱢﲔ درﺟﺘﻪ وﰲ أﻋﻠﻰ اﳌَُﻘﱠﺮ َ‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ َﻋﻈﱢ ْﻢ ﺑـُْﺮَﻫﺎﻧَﻪُ َوﺛَـﻘ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ارﻓَﻊ درﺟﺘﻪ وأَ ْﻛ ِﺮم ﻣﻘﺎﻣﻪ وﺛَـﻘ ِ‬
‫ﻰء ﻧُ َﻮرﻩُ‬ ‫ﱢﻞ ﻣﻴﺰاﻧَﻪ وأَﺑْﻠ ْﺞ ُﺣ ﱠﺠﺘَﻪُ وأَﻇْ ِﻬ ْﺮ ﻣﻠﱠﺘَﻪُ وأ ْ‬
‫َﺟ ِﺰْل ﺛَـ َﻮاﺑَﻪ َوأَﺿ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْْ‬
‫ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫وأ َِدم ﻛﺮاﻣﺘﻪ وأ ِْ‬
‫َﳊ ْﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ذرﻳّﺘﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺎ ّ‬ ‫َ ْ‬
 ‫ِ‬
‫ﲔ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ وﺗﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ أﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﲔ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ َوأَﺑْﻠ ْﺞ ُﺣ ﱠﺠﺘَﻪُ وﺑـَ ﱢ ْ‬‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َﻋﻈﱢ ْﻢ ﺷﺄﻧﻪ وﺑَـ ﱢ ْ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﳋﲑات ﻟﻺﻣﺎم اﳉﺰوﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻚ اﷲ ﻋﺸﺮ َﻣﱠﺮات‪ :‬اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَﺎذْ ُﻛ ُﺮ ِوﱐ أَذْ ُﻛ ْﺮُﻛ ْﻢ{ إذا ﺻﻠﱠﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻣﺮة واﺣﺪة َ‬
‫اﻟﺘﻔﻀﻼت واﻷﻧﻮار‪ ...‬اﱁ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻊ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﱢﺮﺿﻰ واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ واﳌﻨﺤﺎت و ّ‬
‫ﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮﲪﺔ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫ﻳُ َ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد درﺟﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺼ ﱢﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫اﳌﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ )ص( وﻟﻮ ﱂ ﻳُ َ‬ ‫ّ‬ ‫)وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫ﺑﺴﻨﱠﺘﻪ ﺣﻘًّﺎ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻠﻴّﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﺘﻤﺴﻚ ُ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن‬ ‫ﻋﻠﻰ ُﺳﻨﱠﺘﻪ َو َ‬
‫واﳌﻨﻬﻤﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺒﺎﱄ ﺑﺎﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ إﳕﺎ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻘﻂ دون ﺟﻮارﺣﻪ وﻋﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫ﰲ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻓَـ ﱠﻬﻤﻨﺎ اﷲ وإﻳّﺎك(‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺬﻩ اﻟﺼﻼة إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻣﻌﻨﺎﻩ ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ ﺣﲔ ﻧﻈﺮ اﷲ ﻧﻈﺮة اﳉﻤﺎل ﰲ ﺻﻔﺎء ﺑﻴﺎض ﻧﻮرﻩ ﻓﻘﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ‪ :‬ﻛﻮﱐ‬
‫وﲰﱠﺎﻫﺎ ﺑﺄﺳﺎﻣﻲ ﻋﺪﻳﺪة‪ :‬ﺗﺎرة َﲰﱠﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻧﺒﻴًّﺎ رؤوﻓًﺎ ﻋﻄﻮﻓًﺎ ﳑَُ ﱠﺠ ًﺪا‪ ،‬ﳍﺬا اﳌﻮﻃﻦ أﺷﺎر ﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺮ‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺸﺠﺮة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰﱠﺎﻫﺎ ﺻﻼة ّ‬
‫ﲰّﺎﻫﺎ ﺻﻼة اﻟﻨﻮر اﻟﺬاﰐ‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة اﳌﻨﻔﺮدة‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﻌﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﲰﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻞ‬
‫ﻮدا ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻷﲪﺪﻳﺔ وﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﺗُ َﺴﺒﱢﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫واﺣﺪ وﻫﻲ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﳌﻤﺪﻳﺔ ﻓﺼﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮر َﻋ ُﻤ ً‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﻟﻒ ﻋﺎم وﺗﻘﻮل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﲝﻤﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﳊﻖ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أراد‬
‫اﷲ أن ﻳُﻈ ِﻬﺮ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻗُﺪرﺗﻪ وإرادﺗﻪ أن ﻳُ ِﱪز ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﺎﱂ‪ ،‬اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳـُ َﻌ ّﺪ ﻋﺎﳌﺎ و ً‬
‫اﺣﺪا‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺣﺪا‪ ،‬اﻧﺴﻠﺨﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ّ‬
‫ﻓﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ‬ ‫واﻵﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳـُ َﻌ ّﺪ ﻋﺎﳌﺎ و ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻧﻮي ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ‬
‫ّ‬
‫ﲡﻠّﻰ ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ وﺷﺎﻫﺪ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻛﻤﺎﻻﺗﻪ ﰲ ذاﺗﻪ وأراد أن ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻛﺎﳌﺮآة أوﺟﺪ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﳊﻀﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻮﺟﺪت ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‬
‫وﺟﻮدا ﺗﻔﺼﻴﻠﻴًّﺎ ﻓﺼﺎرت أﻋﻴﺎﻧًﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻴﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﲔ وﻛﻤﺎﻻ ﺎ‬‫وﺟﻮدا إﲨﺎﻻً ﰒ أوﺟﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ً‬
‫إﳕﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ )ص((‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﻘﺎء‬
‫ﻣﻐﺮب‪) :‬وﳌﺎ ﺗﻌﻠﱠﻘﺖ إرادة اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺈﳚﺎد ﺧﻠﻘﻪ وﺗﻘ ّﺪس رزﻗﻪ ﺑﺮزت اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻮار‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ واﳊﻀﺮة اﻷﺣﺪﻳﺔ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﲡﻠّﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﲰﺎء اﻷوﺻﺎف وﺳﺄل ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻮارد اﻷﻟﻄﺎف‬
‫ﰲ إﳚﺎد اﳉﻬﺎت واﻷﻛﻴﺎف ﻓﺘﻠ ّﻘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻹﺳﻌﺎف ﻓﻜﺎن اﳌﺴﺆول واﻟﺴﺎﺋﻞ واﻟﺪاﻋﻲ‬
‫ﻛﻤ َﻦ ﻓﻴﻪ ُﻛ ُﻤﻮن ﺗﻨﺰﻳﻪ وﺣﻀﺮ ﰲ ﺣﻀﺮة ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻮﺟﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة‬ ‫واﳌُﺠﻴﺐ واﳌُﻨﻴﻞ واﻟﻨﺎﺋﻞ و َ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺴﻠﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ذاﺗﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ًﺮا وﻓﺠﺮﻫﺎ ﻋﻴﻮﻧًﺎ وأ ًﺎرا ﰒ ﺳﻠﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲰﺎءً ﻣﺪر ًارا‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻗﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﻧﻮر ذاﺗﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﳌﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺿﺮورة ﻓﻜﺎن ﻗﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﳌﻨﺰل اﳌﺜﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻄﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة ﻓﻄﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰒ ً‬
‫اﳉﻨﺲ واﻟﺒﺎري ُﻣﻨَـﱠﺰﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻪ واﻟﻮﺻﻞ أو اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﻄﻊ ﻣﺜﻠﻲ‬
‫أﺑﺪي أﺣﺪي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ أزﱄ ﻓﻜﺎن ﳊﻀﺮة ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ ﺑﺎﺑًﺎ وﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑًﺎ‪ ...‬أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﻄﻊ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻀﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮرة أﻧﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺠﻠﻲ‬
‫أﻋﻼﻣﻬﺎ وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ ﺎ إﻻ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰒ اﻗﺘﻄﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة وأﻗﺎﻣﻪ ﻣﻨﻬﺮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﲑ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺄة اﳌﺬﻛﻮرة إﻻ اﻟﺼﻮرة اﻵدﻣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‬
‫ﺛﻮﺑًﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﺎء واﳍﻮاء ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻗّﺔ واﻟﺼﻔﺎء ﻓﺘﺸ ّﻜﻞ ﺑﺸﻜﻠﻪ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﱂ ﳜﺮج ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺼﺎر‬
‫ﺣﻀﺮة اﻷﺟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﳉﻤﺎد واﻟﻨﺎﻃﻖ واﳊﺴﺎس ﻓﻜﺎن ﳏﻤﺪ )ص( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﳊﻖ ﺑﺎﻷﻋﻼم وﻛﺎن آدم‬
‫ﺳﺮ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم وﻛﻨّﺎ ﳓﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﻧﺘﻬﺖ اﻷﻗﻼم ﻏﲑ أن ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب آدم وﳏﻤﺪ ّ‬
‫ﺮﺳﻠﻮن وﻏﲑ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﻌﺎرﻓﻮن واﻟﻮارﺛﻮن ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷُﻣﻢ واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻨّﺎ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ وﻣﻌﲎ ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻴّﻮن اﳌُ َ‬
‫ﻓﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ آدم ووﺳﻂ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺗﻘﻦ ﻣﺜﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷُﻣﻢ ﻓﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ آدم‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ )ص( ﰲ ﺣﻀﺮة اﳉﻼل‪ ،‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة واﻟﺸﻤﺎل ﻓﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ آدم ﻻ ﻏﲑ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫وﺣﻴﺪا(‪.‬‬
‫ﻓﺮدا ً‬
‫ﺳﻌﻴﺪا وﺗﻜﻦ ﰲ ذاﺗﺢ ً‬‫ﳍﻢ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺤ ّﻘﻖ أﻳّﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺦ ﺗﻌﺶ ً‬
‫ﻀﺘِ َ‬
‫ﻚ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌ ْﺴﺘَ ْﺨَﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻟﻨﺎﺳﻮﺗﻴﺔ واﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ واﳉﱪوﺗﻴﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻗَـْﺒ َ‬
‫َ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ُ‬
‫آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ‪.‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻗَﺪﱠم اﻷﺳﺮار ﻗﺒﻞ اﻷﻧﻮار‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﷲ ﺧﻠﻖ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺳﺮ اﷲ واﻧﻔﻠﻘﺖ‬ ‫ﺳﺮ اﷲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺜﻤﺎر ﰒ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و َﻋﻠﱠ ْﻤﻨَﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧﱠﺎ‬
‫ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ{])‪ [(30‬وﻗِﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬ﻗَﺪﱠم اﻷﺳﺮار ﻗﺒﻞ اﻷﻧﻮار ﺗَﺄَ ﱡدﺑًﺎ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا أﺷﺎر اﻟﺒﻮﺻﲑي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ‬ ‫وﺿﱠﺮَ ﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ وﺟﻮدك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َ‬
‫ﻟﻮﻻ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬روى اﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻫﺒﻂ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺑﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﲣﺬت‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻚ وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ﻷُﻋﱢﺮﻓﻬﻢ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼً ﻓﻘﺪ اﲣﺬﺗﻚ ﺣﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠ ًﻘﺎ أﻛﺮم ﱠ‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﻚ وﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ( وروى اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس َرﻓَـ َﻌﻪُ )أﺗﺎﱐ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﳉﻨﺔ وﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻨﺎر(‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ )ص( أﻧﻪ ﳌﺎ ﻓﺘﺢ آدم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﺖ ذاﺗﻪ ﻃﻴﻨًﺎ ﻓﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺮادﻗﺎت اﻟﻌﺮش وﺟﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻻ إﻟـﻪ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻠﱢﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن اﻟﻌﺮش ﻳَـ ْﻬﺘَـﱡﺰ وﻳﻀﻄﺮب ﺷﻮﻗًﺎ وﳏﺒﺔ ﻷن‬ ‫َُ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫‪.‬‬‫اﷲ‬ ‫إﻻّ اﷲ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل‬
‫اﺳﻢ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ )ص( أﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺒﻴًّﺎ وآدم ﻟَ ُﻤْﻨ َﺠ ِﺪ ٌل ﰲ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻃﻴﻨﺔ آدم ﻣﻠﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﺪة أرﺑﻌﲔ‬
‫ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﺎل ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻔﺦ ﰲ آدم اﻟﺮوح‪،‬‬ ‫اﺣﺪا ﱠ‬‫ﻋﺎﻣﺎ و ً‬
‫ﺗﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺤﺎﺋﺐ اﳉﻼل إﻻ ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ّ‬
‫ﻗﺎل )ص(‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴﺌًﺎ وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ«‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻀﻼت واﳌﻨﺤﺎت‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﲡﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﻴﺎت واﳌﻮاﻫﺐ و ّ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ أن اﳊﻖ ﱠ‬
‫واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ واﻟﻔﻴﻮﺿﺎت واﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ واﻟﺘﻌﺸﻘﺎت‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻗﺎت واﳌﻘﺎﻣﺎت واﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻨﺎزل واﻻرﺗﻘﺎء واﻻﺧﺘﺼﺎص واﳌﺰاﻳﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﻮاﺻﻔﻮن‬ ‫اﻟﺘﺬوﻗﺎت و ّ‬
‫و ّ‬
‫ﻓﺄﻣ ّﺪﻩ اﷲ ﺑﺎﻷﻣﺪاد اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﻣﺪادﻩ )ص( إﱃ أﺑﺪ اﻷﺑﺪ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻷﺑﺪﻳّﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﺮارﻩ أﻧﻪ ﳌﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ﰲ ﺑﻄﻦ آﻣﻨﺔ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮر ﻓﺄﺿﺎء ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺸﺎم وﻗﺼﻮرﻩ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻣﻦ أﺳﺮارﻩ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﻴﻞ وﻳﺒﺲ وادي َﺳﺎوة وﻏﻮر ﲝﲑة ﻃﱪﻳﺔ وﺗﻐﻮﻳﺮ اﻟﺸﻬﺐ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ وﻗِﺲ‬
‫ﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﺋﻒ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت واﻷﺳﺮار ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻷﻧﻮار ﻋﺒﺎرة ّ‬
‫أرق ﻣﻦ اﻷﻧﻮار‪ .‬اﻷﺳﺮار ﻟﻠﺬات واﻷﻧﻮار ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻷ ﺎ أﺛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺑﻄﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ .‬اﻷﺳﺮار ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻧﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم ﺧﻠﻖ اﷲ ﺻﻮرﺗﻪ )ص( اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫وﻧﺒﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ وﻣﺼﺪاق ﻫﺬا أﻧﻪ )ص( ﳌﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻧﻮرﻩ ﰲ ﺑﻄﻦ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫أُﻣﻪ رأى ﻋﺒﺪ اﳌﻄّﻠﺐ ﰲ ﳏﺮاﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ )ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻠّﺔ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ( ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ‬
‫وﻧﺼ ُﻔﻬﺎ ﻫﺒﻂ إﱃ اﻟﺒﻬﻤﻮت‪.‬‬
‫وﺻﻌﺪت إﱃ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻟﻌﺮش ْ‬
‫أﺧﺮج اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻀﻐﺎﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﺧِ ْﱪﱐ ﻋﻦ أول ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺑﺄﰊ أﻧﺖ وأُﻣﻲ ْ‬
‫ﻧﻮرا وأﺿﺎﻓﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺮﻳ ًﻔﺎ ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻳﺪور ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻧﺒﻴّﻚ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ أي ﺧﻠﻖ ً‬
‫ﺷﺎء اﷲ وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮح وﻻ ﻗﻠﻢ وﻻ ﺟﻨﺔ وﻻ ﻧﺎر وﻻ ﻣﻠﻚ وﻻ ﲰﺎء وﻻ أرض وﻻ ﴰﺲ وﻻ‬
‫ﻗﻤﺮ وﻻ ِﺟ ﱢﲏ وﻻ إﻧﺴﻲ ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ أن ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﳉﺰء اﻷول‬
‫اﻟﻘﻠﻢ وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻠﻮح وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﰒ ﻗﺴﻢ اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻷول َﲪَﻠَﺔ اﻟﻌﺮش‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻜﺮﺳﻲ وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺴﻢ اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻷول ﻧﻮر أﺑﺼﺎر‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻧﻮر ﻗﻠﻮ ﻢ وﻫﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻮر أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ ﳏﻤﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ(‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ أﻣﺪادﻩ )ص( ﻣﻦ أول اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﲔ ﺗﺮﺟﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار إﱃ‬
‫ﳏﻤﺪا )ص(‬‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ َﻣ ﱠﺪ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ً‬
‫أﺻﻠﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ وﻫﻲ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻞ أﺻﻞ‪ .‬اﷲ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻧﻮار اﻷﻓﻌﺎل وﺑﺄﻧﻮار اﻷﲰﺎء وﺑﺄﻧﻮار اﻟﺼﻔﺎت وﺑﺄﻧﻮار اﻟﺬات وﺑﺄﻧﻮار أﲰﺎﺋﻪ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﲔ اﻟﱵ ﺗﺪور‬
‫ﺑﺪورا ﺎ ﰲ ذوات ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﰲ أرﺿﻪ ﻷن‬
‫وﲨَﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار ﻓﺎﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗُ َﺴﻴﱢـ ُﺮ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﷲ ﺗَ َﺴﺘـَﱠﺮ ﻓﻴﻪ َ‬
‫ذرة ﻣﻦ اﳋﺮدل ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻌﺮش وﻧﻮر اﻟﻌﺮش ذرة ﻣﻦ أﻧﻮار اﳊﺠﺐ‪ ،‬واﳊﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ّ‬
‫ذرة ﻣﻦ أﻧﻮار أرض اﻟ ﱢﺴ ْﻤ ِﺴ َﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ وأﻧﻮار اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓَ ِﻤﺜْ ُﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ أﻧﻮار‬
‫ﻀَﺮة‪ :‬ﻧﻮر اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻷﻓﻌﺎل وﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻷﲰﺎء وﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺴﺘﻤﺪ‬ ‫اﳊَ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺼﻔﺎت وﻧﻮر اﻟﻌﺮش ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺬات اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻧﻮار ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻀﺔ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺮﻋﺖ‪ :‬اﻻﻧﻔﻼق ﻫﻲ اﻟﻮﻻدة ﲝﺮوﻓﻬﺎ وﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار‪.‬‬ ‫)واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( أي ّ‬
‫ﺳﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ﻳﻨﺘﻘﻞ وﻳﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺴﺮ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار إﱃ ﻋﺎﱂ اﳍﻴﻠﻠﺔ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺬرﻳﺔ‬
‫ﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ إﱃ ﻋﺎﱂ اﳍﻮل إﱃ ﻋﺎﱂ اﳍﻮﻳﺔ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻼﻫﻮت إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﺎﺳﻮت إﱃ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت إﱃ‬ ‫ﻳﻮم أَﻟَ ْﺴ ُ‬
‫ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت إﱃ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﺎﱂ اﳊﻜﻤﺔ أو ﻋﺎﱂ اﻟﻈﻬﻮر أو ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة ْأو ﻋﺎﱂ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﻗ ْ‬ ‫َﻋﺎ َﱂ اﳌ ْﻠﻚ ﻳُ َﺴ ﱠﻤﻰ ً‬
‫ُ‬
‫ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﻛﻠﻪ أﺳﺮار‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت أﻧﻮار‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳌْﻠﻚ أﻏﻴﺎر وأﻛﺪار‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ واﳌﻮاﺟﻬﺔ وأﻧﻮار اﻟﻔﺮق واﳉﻤﻊ وأﻧﻮار‬
‫)واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( أي اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ واﻟﺘﻤﻜﲔ وأﻧﻮار ّ‬
‫اﻟﺴﱰ واﻟﺘﺠﻠﱢﻲ وأﻧﻮار اﶈﻮ واﻹﺛﺒﺎت وأﻧﻮار اﻟﻐﻴﺒﺔ واﳊﻀﻮر وأﻧﻮار اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺼﺤﻮ وأﻧﻮار اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‬
‫اﳊﺲ‬
‫اﻟﺬل وأﻧﻮار ّ‬ ‫اﻟﻌﺰ و ّ‬‫وأﻧﻮار اﻟﻘﺒﺾ واﻟﺒﺴﻂ وأﻧﻮار اﳍﻴﺒﺔ واﻷُﻧﺲ وأﻧﻮار اﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﷲ واﻟﻐﲎ ﺑﺎﷲ وأﻧﻮار ّ‬
‫واﳌﻌﲎ‪ ...‬اﱁ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﻮم وأﻧﻮار اﳌﻌﺎرف وأﻧﻮار اﳌﻔﺎﻫﻢ وأﻧﻮار اﳌﺪارك وأﻧﻮار اﳌﺸﺎرب‬
‫اﻟﺘﺬوﻗﺎت وأﻧﻮار اﻟﻘﺮب‬ ‫اﻟﺘﻌﺸﻘﺎت وأﻧﻮار ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻗﺎت وأﻧﻮار ّ‬ ‫وأﻧﻮار اﳊﻘﺎﺋﻖ وأﻧﻮار اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ وأﻧﻮار اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ وأﻧﻮار ّ‬
‫وأﻧﻮار اﻟ ِﻮﺻﺎل‪ ..‬اﱁ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار أي ﻧﻮر اﳍ ﱠﻤﺔ وﻧﻮر اﻟﻔﻜﺮة وﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻮر اﻟﺮوح وﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﳌﺼﻮرة‪...‬‬
‫وﻧﻮر اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻮر اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ وﻧﻮر اﻟﺬات وﻧﻮر اﻟﻘﻮة اﳌﺪرﻛﺔ وﻧﻮر اﻟﻘﻮة اﳊﺎﻓﻈﺔ وﻧﻮر اﻟﻘﻮة ّ‬
‫اﱁ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن وأﻧﻮار اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻌﻴﺎن وأﻧﻮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻧﻮار اﻟﺘﺠﻠّﻲ‪ ...‬اﱁ‪ .‬أو‬
‫ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻷﺑﺼﺎر وأﻧﻮار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ وأﻧﻮار اﻟﺴﺮاﺋﺮ‪ ...‬اﱁ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻧﻮر اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻧﻮر اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫وﻧﻮر اﻟﻘﻮة وﻧﻮر اﻟﻔﺘﺢ وﻧﻮر اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر وﻧﻮر اﳊﻨﺎﻧﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ وﻧﻮر اﻟﺮﲪﺔ وﻧﻮر اﶈﺒﺔ وﻧﻮر اﻟﺼﱪ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬
‫أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻧﻮر اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻧﻮر اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ وﻧﻮر اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ...‬اﱁ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ‬
‫أﻧﻮار اﳌﻬﺎﺑﺔ واﳉﻼﻟﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻷﻧﻮار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫)واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( أي اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ وﻧﻮر اﻹﳝﺎن‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺪرك ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﺪرك ﺑﻪ أﻣﻮر ﳐﺼﻮﺻﺔ وﻟﻺﳝﺎن ﻧﻮر ﻳُ َ‬ ‫)اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻮر ﻳُ َ‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﻻ ﳚﺐ‪ ،‬وﺑﻨﻮر اﻹﳝﺎن ﻳﺪرك اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷُﻟﻮﻫﺔ وﻣﺎ ﳚﺐ ﳍﺎ ْ‬
‫اﻟﺬات وﻣﺎ ﻧﺴﺐ اﳊﻖ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮت(‪.‬‬
‫)واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( أي اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌﻌﺎﱐ اﺠﻤﻟﺮدة ﻋﻦ اﳌﻮاد‪ ،‬وأﻧﻮار اﻷﻧﻮار اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺤﺎت‪ ،‬وأﻧﻮار‬
‫اﻷرواح وﻫﻲ أﻧﻮار روح اﻟﻘﺪس اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬وأﻧﻮار اﻟﺮﻳﺎح وﻫﻲ أﻧﻮار ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻮار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻮار اﻷﲰﺎء‪،‬‬
‫وأﻧﻮار اﳌﻮﻟّﺪات واﻷُﻣﻬﺎت واﻟﻌِﻠَﻞ واﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻮار اﳌﻌِﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫َ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻮر اﳊﻘﻴﻘﺔ )اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس وﻣﺎﺋﺘﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫اﳌﻜﻴﱠﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ(‪.‬‬
‫)واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﺳﺒﻌﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن أﻧﻮارﻩ )ص( ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺎ وﻣﻀﺎﻓﺎ ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻗﻞ واﻷﻛﺜﺮ واﻷﺷﺪ واﻷﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻮع اﻟﻨﻮع ﻻ أ ﺎ ﺗﻨﻘﺺ‬
‫ﺑﺄﻣ ٍﺮ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻧﻮر ّ‬
‫ﻋﺰﺗﻪ‪ ،‬ﰒ ﻧﻮر اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أو ﺗﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ﺎ أﻧﻮار إﻻ ْ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﰒ ﻧﻮر اﻟﻨﺸﺄة ﰒ ﻧﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰒ ﻧﻮر اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﰒ ﻧﻮر اﻟﺘﺪﻟّﻞ ﰒ ﻧﻮر اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰒ‬ ‫ﰒ ﻧﻮر اﻹدراك ﰒ ﻧﻮر ّ‬
‫اﻟﺘﻀﻤﻦ ﰒ ﻧﻮر اﻟﻌﺎدة ﰒ ﻧﻮر‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻮر اﳌﻮﻟﺪ ﰒ ﻧﻮر اﳋﻠﻘﺔ ﰒ ﻧﻮر اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰒ ﻧﻮر اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰒ ﻧﻮر اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰒ ﻧﻮر‬
‫اﻟﺘﺴﺨﲑ ﰒ ﻧﻮر اﻷﺗﺒﺎع ﰒ ﻧﻮر اﻟﻠﻮاﺣﻖ ﰒ ﻧﻮر اﳉﺎﻩ ﰒ ﻧﻮر اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰒ ﻧﻮر اﳌﻘﺎﻳَﺴﺔ ﰒ ﻧﻮر اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﰒ ﻧﻮر‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰒ ﻧﻮر اﳊﺼﺮ ﰒ ﻧﻮر اﻟﻜﺸﻒ ﰒ ﻧﻮر اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﰒ ﻧﻮر اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى ﰒ ﻧﻮر اﻻﻧﻔﺮاد ﰒ ﻧﻮر اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ ﰒ ﻧﻮر اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﰒ ﻧﻮر اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ أول ﺣﺎﻟﻪ ﰒ ﻧﻮر اﳋﲑ اﶈﺾ ﰒ ﻧﻮر اﻟﻠﻮاء ﰒ ﻧﻮر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫)اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺳﺒﻌﲔ(‪.‬‬
‫اﻷﻧﻮار ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓَ ِﻤ ْﻦ ﺑَـ ْﲔ اﻷﻧﻮار ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺸﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬و ى‬
‫يًٌ ٍ َ ُ ِ ّ {])‪ ،[(31‬واﻟﻨﻮر اﻟﺬي ِﻣ ْﻦ ﻗِﺒَﻠِ ِﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻮر اﻟﻠﻮاﺋﺢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﰒ ﻧﻮر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻔﻬﻢ ﰒ‬
‫ﻧﻮر اﶈﺎﺿﺮة ﺑﺰاﺋﺪ اﻟﻴﻘﲔ ﰒ ﻧﻮر اﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﺑﺘﺠﻠّﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﰒ ﻧﻮر اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺬات ﰒ أﻧﻮار اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ‬
‫ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫أﺳﺮار اﻟﺬات واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮ ُار اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ ْ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﺒﻘﺎء واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻻﺗﺼﺎل واﻧﻔﻠﻘﺖ‬
‫أﻧﻮار اﻟ ِﻮﺻﺎل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﻜﻤﺎل واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳉﻤﺎل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﳌﻘﺎﻣﺎت‬
‫واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻷﺣﻮار‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﻮاردات واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻷوراد‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار‬
‫اﳌﻌﺎرف واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﻮﺣﻲ واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻹﳍﺎم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ‬
‫أﺳﺮار اﳌﺴﺎﻣﺮة واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳊﺎدﺛﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﺸﻬﻮد واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﳌﺬﻛﻮر واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻻﺷﺘﻴﺎق واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﺸﻮق‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻻﻫﺘﺪاء واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻻﺟﺘﺒﺎء واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار‬
‫اﻻﺻﻄﻔﺎء‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﶈﺒﻮﺑﲔ واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌ ِﺤﺒﱢﲔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬
‫ُ‬
‫واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﻮاﺻﻠﲔ واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﺴﺎﻟِ ِﻜﲔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار‬
‫ُ‬
‫اﻹﳚﺎد واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻹﻣﺪاد‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار اﳉﱪوﺗﻴﺔ واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار اﻟﺮﲪﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﺻ ﱢﻞ َ‬‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﻴﺔ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫اﺋﻦ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﻧْﺸﻘﺎق أﺳﺮارك اﳉﱪوﺗﻴﺔ َواﻧْﻔﻼق أﻧﻮارك اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ ﺧﺰ ُ‬
‫ف اﻷﻧﻮار‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﳉﱪوت واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ ﻋﻠﻮم اﻷﺳﺮار‬ ‫َﻣ َﻌﺎ ِر ُ‬
‫واﻧﻔﻠﻘﺖ ﻋﻠﻮم اﻷﻧﻮار‪.‬‬
‫ﺳﺮﻩ‪) :‬اﻹﻧﺴﺎن إذا دﺧﻞ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ واﺗّﺼﻒ ﺑﻪ أدرك ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻷﻧﻮار ﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻷﻧﻮار ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ‪ ...‬وﻋﻠﻮم اﻷﺳﺮار‬
‫ﺪرك(‪.‬‬
‫ﺪرك ﺑﻪ وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳُ َ‬
‫ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻦ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ وﻫﻲ ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﺼﺎر اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُ َ‬
‫اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬اﻧﻔﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ إذا ﻇﻬﺮت أﻋﻼﻣﻪ ﻓﺈذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻧﻔﻠﻘﺖ وﻇﻬﺮت ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻨﺸﻖ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن واﻟﺸﻴﻮخ اﳌَُﺮﺑﱡﻮن اﻧﺸﻘﱠﺖ واﻧﻔﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﻢ أُﻟﻮف اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻏﺼﺎن ّ‬
‫ﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺗﻨﻔﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﲦﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ُﻣ َﺆﻟ ُﻔﻮ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻧﺸﻘﱠﺖ واﻧﻔﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻷُﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻗ ْ‬
‫ﻷﺟﻞ ﻫﺬا أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار أي ﻣﻦ ﲝﺮ اﳉﱪوت واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻣﻦ ﲝﺮ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ﲝﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ﲝﺮ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻣﻦ ﲝﺮ اﻹﳝﺎن وﻗِﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺑﺪاﻳﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻫﻞ اﻷوراق‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﻧﻔﻼق ﻓﻬﻮ ﺎﻳﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻫﻢ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻤﺎء اﻷذواق واﻷﺷﻮاق‪،‬‬
‫ﻓَ َﺸﺘﱠﺎ َن ﻣﺎ ﺑﲔ ﻫﻨﺎك وﻫﻨﺎ ﻷن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ُﺣﱠﺮاس ﰲ ﺑﺎب اﳌﻠِﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻬﻢ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻘﺼﺮ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﺼﺔ اﻹﺟﻼل واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﻣﻊ اﳌﻠِﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺴﺘﺪﻟّﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻼ دﻟﻴﻞ ﳍﻢ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن إﳕﺎ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺎر اﻹﻣﺎم اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫َﺟﻠﱠ ْﻪ‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﺎ أ َ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻞ ً‬ ‫ﻓَـﺘَـَﺮاﻩُ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺮاﻩ‬
‫ﺐ َﻣﻦ ﻳَﻌﻴﺶ ُﻣ َﻮﻟﱠ ْﻪ‬ ‫ﺼﱡ‬‫إﳕﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫وﻫﻴﺎﻣﺎ‬
‫ﻓَﺎﻓْ َﻦ ﻓﻴﻪ ﺻﺒﺎﺑﺔ ً‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻪ اﻧﺸﻘﺎق واﻧﻔﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم ﻟﻪ اﻧﺸﻘﺎق واﻧﻔﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎم اﻹﳝﺎن ﻟﻪ اﻧﺸﻘﺎق‬
‫واﻧﻔﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻪ اﻧﺸﻘﺎق واﻧﻔﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآن ﻟﻪ اﻧﺸﻘﺎق واﻧﻔﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﳍﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﳍﺎ اﻧﺸﻘﺎق واﻧﻔﻼق‪ ،‬وﻗِﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺸﺮﺣﻬﺎ ﻳﻄﻮل‪.‬‬ ‫اﻧﺸﻘﺎق واﻧﻔﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻮم ّ‬
‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ أي ﻻﺣﺖ وﻇﻬﺮت واﻧﺒﺠﺴﺖ واﻧﻔﺠﺮت ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل إﱃ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﳊﻀﺮة اﻟﺬات ﻓﺘﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت ﰒ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء ﰒ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل وﻫﻲ ﺣﻀﺮة اﳌ ْﻠﻚ وﺣﻀﺮة‬
‫ُ‬
‫ﺗﺘﻔﺮق اﻷﻣﺪاد اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺪاد‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺣﻀﺮة اﻟﺸﱡﻴُﻮخ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻀﺮات ّ‬
‫اﳊﻞ‬ ‫ِِ‬
‫ﺳﺮﻩ ﻛﺎﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻴﺪﻫﻢ ّ‬ ‫وﻣﻦ ورث ّ‬ ‫اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﲣﺮج ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل َ‬
‫واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش إﱃ اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ أي ﰲ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ واﻷﻓﻌﺎل‬
‫واﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻟﺬات ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺎرﻓﲔ أﻋﻄﻰ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫ِﳘﱠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻷﲰﺎء‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وأﻣﺪاد‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﻣﺪاد ﺗﻨﻘﺴﻢ ﲝﺴﺐ اﳌﻘﺎﻣﺎت واﳍ َﻤﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺪاد ّ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺬات‪ .‬اﻟﺬات ﻋﲔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﳋﺎﺻﺔ ّ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وأﻣﺪاد ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﳋﺎﺻﺔ‬
‫وأﻣﺪاد ّ‬
‫ﺗﺴﱰت ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت وأﻫﻞ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت ﻋﲔ اﻟﺬات إﻻ أن اﻟﺬات ّ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ اﻟﺬات‪ .‬أﻫﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻻ ﻳﺸﺎﻫﺪون إﻻ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﻢ ﳏﺠﻮﺑﻮن ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات ﻷن‬
‫ﺷﻬﻮد اﻟﺬات ﺷﺮﻃﻪ ﺧﺮاب اﻟﺬات وإذا ﱂ ﲣﺮب ذاﺗﻚ وﺻﻔﺎﺗﻚ ﻻ ﺗﺮى ذاﺗًﺎ وﻻ ﺻﻔﺎت وﻻ أﲰﺎءً وﻻ‬
‫أﻓﻌﺎﻻً إﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻨﻔﺴﻚ وﻓﻠﺴﻚ وأﻫﻞ ﺟﻨﺴﻚ وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲡﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﲪﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ص( ﺟﺮاﺑﲔ؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺒﺜﺜﺘﻪ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻮ ﺑﺜﺜﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻮ أﺑﺜّﻪ ﻟﻜﻢ ﻟﻔﱠﺮﻗﺘﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺮأس‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﱠﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪) :‬إن ﲜﺎﻧﱯ ً‬ ‫ﻟﻘﻄﻊ ﻣﲏ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﻌﻮم(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻮ أﺑﺜّﻪ ﻟﻜﻢ ﻟﻘﻠﺘﻢ‪ :‬أﻧﺎ أول َﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ‬ ‫واﳉﺴﺪ(‪ .‬وﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إن ﲜﺎﻧﱯ ً‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻮ أﺑﺜّﻪ ﻟﻜﻢ ﻟﻘﻠﺘﻢ َرِﺣ َﻢ اﷲ ﻗﺎﺗﻞ ﺳﻠﻤﺎن(‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺛَﻦ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إن ﲜﺎﻧﱯ ً‬ ‫َ‬
‫ﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ أﻋﻼﻣﻬﺎ وأﻗﻄﺎ ﺎ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗُـ ُﻮوِرﺛَ ْ‬
‫ﻋﻠﻮم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﳉﻨﻴﺪ إﱃ أن‬
‫وﺻﻠﺖ إﱃ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ إﱃ اﻟﺸﺎذﱄ إﱃ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي واﻹﻣﺎم اﻟﺒﻮزﻳﺪي ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬
‫اﳊﺮاق‪.‬‬
‫وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺴﻄّﺮة ﻫﻨﺎ ﻣﺸﺘ ّﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺪاد اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ َﻣ ﱠﺪ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ‬
‫ﺼﺪﱢﻳﻘﲔ‪.‬‬ ‫وﻣ ﱠﺪ َﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ِرﻓِﲔ واﻟ ُﻜﻤﺼﻞ واﻟ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب ﻫﻲ أﻧﻮار وأﺳﺮار‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أ ََوَﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن‬
‫ﱠﺎس َﻛ َﻤ ْﻦ{ )‪ ، (1‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫َﺣﻴَـْﻴـﻨَﺎﻩُ{])‪)] (32‬ﺑﺎﳉﻬﻞ( } َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻧُ ًﻮرا ﳝَْ ِﺸﻲ ﺑِِﻪ ِﰲ اﻟﻨ ِ‬ ‫َﻣْﻴﺘًﺎ ﻓَﺄ ْ‬
‫ض{])‪ [(33‬إﱃ أن ﻗﺎل‪َ } :‬وَﻣ ْﻦ َﱂْ َْﳚ َﻌ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﻧُ ًﻮرا ﻓَ َﻤﺎ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ات َواﻷ َْر ِ‬‫}اﻟﻠﱠﻪ ﻧُﻮر اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ََ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻮر َﻋﻠَﻰ ﻧُﻮٍر ﻳَـ ْﻬ ِﺪي اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻨُﻮِرِﻩ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ{])‪ [(35‬ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻮر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻧُﻮٍر{])‪ ،[(34‬وﻗﺎل‪} :‬ﻧُ ٌ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳُﻐﲏ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻋﻠﻮم اﻹﺷﺎرة ﻻﺳﺘﻐﲎ ﺳﻴﱠﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ وﻻﺳﺘﻐﲎ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ اﳋﻀﺮ ﺣﲔ اﺿﻄﺮ وﻗﺎل ﻟﺴﻴﱢﺪﻧﺎ اﳋﻀﺮ‪ } :‬ح خ د ذ ر ز س ش‬
‫{])‪)].36‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬا أن ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳـُ ْﻐﲏ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻳُﻐﲏ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ إذ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻟﺮوح ﻣﻦ اﳉﺴﺪ‪ .‬ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ إﱃ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻴﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﳏﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫َﲰَﺎءَ ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ{])‪ ،[(37‬وأﻣﺎ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﻌﻠﱠﻤﻪ اﷲ اﻷﲰﺎء‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪َ } :‬و َﻋﻠﱠ َﻢ َ‬
‫آد َم اﻷ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﳊﻖ ﱠ‬
‫واﳌ َﺴ ﱠﻤﻴﺎت‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻮم اﻷﲰﺎء ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻮم اﳌ َﺴ ﱠﻤﻴﺎت ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻋﻠﻮم اﻹﺷﺎرة وﻋﻠﻮم‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز وﻋﻠﻮم اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ وﻋﻠﻮم اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ وﻋﻠﻮم اﻹﳍﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﺳﺘﻤ ّﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ..‬اﱁ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ وراء اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻻ ﺗُﻨﺎل‬
‫ﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻧﱯ ُﻣ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻄﻮﻳﱠﺔ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ َﻣﻠَﻚ ُﻣ َﻘﱠﺮب وﻻ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻛﱠﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪َ ) :‬ﺳﻠُﻮﱐ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﻘﺪوﱐ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ‪).‬إن ﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ّ‬
‫ﺮﺳﻞ وإﳕﺎ ﻳﻘﺬﻓﻬﺎ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬ ‫ﻧﱯ ُﻣ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺰوﻧﺔ اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﻣﻠَﻚ ُﻣ َﻘﱠﺮب وﻻ ّ‬
‫وﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ِرﻓِﲔ ﻟﺬﻟﻚ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟ َﻘ َﺴﻢ اﳌﻐَﻠﱠﻆ واﷲ ﰒ واﷲ ﻻ ﻳﺼﻞ واﺻﻞ إﱃ‬ ‫ﻋﻠﻲ َ‬‫ﻛﺴﻴﱢﺪﻧﺎ ّ‬
‫ُ‬
‫وﻇﻴﻒ أو ﻣﻘﺎم أو ﻣﻨﺼﺐ أو ﺟﺎﻩ أو ﺣﺎﻟﺔ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻋﻠﻢ أو ﺣﻜﻤﺔ أو وﻻﻳﺔ إﻻ ﺑﺈذن أﻫﻞ اﻟﻮﻗﺖ وأﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش إﱃ اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫ﺎت{])‪ [(38‬ﻓﺸﺮﺣﻬﺎ ﻳﻄﻮل‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﻘﺎﺋﻖ }ﻓَـﺘَـﻠَﻘﱠﻰ آدم ِﻣﻦ رﺑﱢِﻪ َﻛﻠِﻤ ٍ‬ ‫أﺷﺎر اﷲ ﱠ‬
‫َُ ْ َ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ : 9 8 } :‬؛ چ = { ])‪ [(39‬ﺣﺎرت اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫واﻹﺷﺎرات واﻷﺣﻜﺎم واﻟﺸﺮاﺋﻊ واﳌﻨﺎﺳﻚ واﻟﺼﻔﺎت اﳌﺘﺠﻠﻴﺎت ﻓﻴﻨﺎ واﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬وﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ أﺷﺎر اﷲ‬
‫وح ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮِﻩ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَ ِﺎد ِﻩ{])‪ [(40‬اﻟﺮوح ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﻳـُْﻠﻘﻲ اﻟﱡﺮ َ‬
‫ﻀ ُﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳـُ ْﺆﺗِ ِﻴﻪ َﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﳊِ ْﻜ َﻤﺔَ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ{])‪ ،[(41‬وﻗﺎل‪َ } :‬ذﻟ َ‬
‫ﻚ ﻓَ ْ‬ ‫واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳـُ ْﺆِﰐ ْ‬
‫ﺼﺺ ﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮف واﳉﺎﻩ أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳋﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳَ َﺸﺎءُ{])‪ [(42‬وﱂ ﳜ ﱢ‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻣﻨﺒﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ :‬أي وﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻮم ّ‬
‫وﺗﻮﺳﻌﺖ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ .‬ارﺗﻘﺖ‪ :‬أي ﺻﻌﺪت ﻣﻦ اﻷرض إﱃ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻟﻌﺮش‪ .‬ارﺗﻘﺖ‪ :‬أي ﺻﻌﺪت ّ‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻌِْﻠ ُﻤ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ .‬ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ّ‬
‫ﳏﺪود ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻮم اﳊَ ْﻔﺮ ﻟﺒِ ْﺸﺮ اﳊﺎﰲ وﻋﻠﻮم اﳉَ ْﻔﺮ ﳉﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﺮوزة ﺑﻌﻠﻮم اﳊﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ودﻗﺎﺋﻖ ورﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﰒ ﺷﺮع اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻮم آدم‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم ّ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ْ ّ ِ } :‬‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻈﻬﻮر ﺣﲔ ﻗﺎل اﳊﻖ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﷲ ـ پ ف « » } )ص( { ! " ‪ .[(43)]{ - ، + * 30 ( ) ' × % $ £‬ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﺑﺮز ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ وآدم ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺴﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( َﻋﻠﱠ َﻤﻪُ اﷲ‬
‫اﻷﲰﺎء واﳌ َﺴ ﱠﻤﻴﺎت وأﻃﻠﻌﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻈﻬﻮر وﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺒﻄﻮن وﰲ ﻋﺎﱂ اﳋﻔﺎء وﰲ‬
‫ﺎﻃﻦ وﻫﻮ ﺑِ ُﻜﻞ ﺷﻲ ٍء ﻋﻠِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ واﻟﻈﱠ ِ‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﻢ‬
‫َ ُ َ ُ َ َ ُ ََُ ﱢ َ ْ َ ٌ‬ ‫ﺒ‬‫ْ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﻫ‬ ‫و‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫و‬
‫ﱠ‬ ‫ﻷ‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬
‫َُ‬‫ﻫ‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺮ‬
‫ّّ‬‫اﻟﺴ‬ ‫ﻋﺎﱂ‬ ‫وﰲ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ﻋﺎﱂ‬
‫*{])‪ ،[(44‬وﻗﺎل‪ } :‬ف « » ‪) } 5‬ص( { ‪ ،[(45)]{ 9 * ( ) ' × 8 % $ £ 7 " ! 6‬ﻫﻨﺎ‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ آدم أﻋﺠﺰ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻮم اﻷﲰﺎء ﻓﺴﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫َﻋﻠﱠ َﻤﻪُ ﻋﻠﻮم ّ‬
‫)ص( أﻋﺠﺰ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﺎﱂ وﻣﺪﱠﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﺪاد اﳊِ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ وﻫﻮ )ص( ﻳﺮاﻗﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ و ً‬
‫اﺣﺪا ﺑﻌﺪ‬
‫واﺣﺪ وﳛﺮﺳﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل )ص(‪» :‬اﷲ ﻳﻌﻄﻲ وأﻧﺎ أﻗﺴﻢ«‪ ،‬ﻳﻘﺴﻢ اﻷﻣﺪاد اﳊِ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻷﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﳝ ّﺪﻫﻢ ﲟﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ آدم ﻓﻜﺎن ﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﱴ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ئ‬
‫ت ﻗَـ ْﻮِﻣﻲ ﻟَْﻴﻼً َوﻧـَ َﻬ ًﺎرا{])‪ ...[(47‬ﻓﺼﻨﻊ‬ ‫ا ب {])‪ ،[(46‬وأﻣﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻧﻮح ﻓﻘﺎل‪} :‬إِ ﱢﱐ َد َﻋ ْﻮ ُ‬
‫وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وﻏﺮق ﻛﻞ َﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﰒ أﻋﺠﺰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻤﺮود‬ ‫اﻟ ُﻔ ْﻠﻚ ﻓﺄﻋﺠﺰﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ورﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ َ‬
‫وﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﲢﻄﻴﻢ اﻵﳍﺔ])‪ [(48‬ﻓﺒﻨﻮا ﻟﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧًﺎ وأﻟﻘﻮﻩ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﻘﺎل اﷲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎر‪ُ } :‬ﻛ ِﻮﱐ ﺑَـ ْﺮًدا َو َﺳﻼًَﻣﺎ َﻋﻠَﻰ‬
‫ﻴﻢ{])‪ [(49‬ﻓﺄﻋﺠﺰﻫﻢ اﷲ‪ .‬ﰒ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن واﻟ ﱠﺴ َﺤَﺮة ﻓﻈﻬﺮ ﻋﺠﺰ اﻟ ﱠﺴ َﺤَﺮة‪ .‬ﰒ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ ِ‬
‫إﺑْـَﺮاﻫ َ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ .‬ﰒ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮدﻩ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﻪ ﻓﻐﺮق ﻓﺮﻋﻮن َ‬ ‫ذﻟﻚ ّ‬
‫وﻧﺒﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﺄﻋﺠﺰ‬ ‫ﰲ ﲪﻠﻪ ووﻻدﺗﻪ ورﻓﻌﻪ ﻓﺄﻋﺠﺰ اﻟﻜﻞ‪ .‬ﰒ وﻻدة ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( وﺑﻌﺜﺘﻪ ّ‬
‫اﳋﻼﺋﻖ‪.‬‬
‫ﺼﻪ اﷲ ﺎ دون ﻏﲑﻩ‬ ‫وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ أودﻋﻪ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف اﻟﱵ ﺧ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﺎرت ﻋﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻗﺎﻣﺖ اﳊﺮوب واﺳﺘﻤﺮت اﳌﻌﺎرك ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻻ زاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻗﺪﱘ إﱃ اﻵن وﻻ زال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻌﱰﺿﻮن ﻋﻠﻰ أﻫﻞ‬
‫اﷲ ﲟﺎ ﰲ وﺳﻌﻬﻢ وﻫﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷ ﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻌﺮﻓﻮا ر ﻢ وﻟﻌﺮﻓﻮا أﻫﻞ اﷲ‬
‫ِ‬
‫ﻮب اﻟﱠِﱵ ِﰲ‬ ‫ﺼ ُﺎر َوﻟَﻜ ْﻦ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻰ اﻟْ ُﻘﻠُ ُ‬‫وﻟﻜﻦ اﷲ أﺧﱪﻧﺎ ﻢ وﻗﺎل ﰲ ﺣﻘﻬﻢ‪} :‬ﻓَِﺈﻧـﱠ َﻬﺎ ﻻَ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻰ اﻷَﺑْ َ‬
‫ﺼ ُﺪوِر{])‪.[(50‬‬
‫اﻟ ﱡ‬
‫وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ وﻇﻬﺮت واﻧﺒﺰﻏﺖ وﻻﺣﺖ وأﺷﺮﻗﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻘﺪﳝﺔ وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﺴﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﻬﻮ‬
‫أﺻﻞ اﳌﻮﺟﻮدات اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺒﺎب َﻣ ْﻦ أﻧﻜﺮ ﻫﺬا ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﳋﺎﲤﺔ واﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫وﻛﻴﻞ‪.‬‬
‫)ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ(‪ :‬ﻋﻘﻮل اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﻣﻔﺎﳘﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺠﺰت واﺿﻤﺤﻠّﺖ‬
‫وﺗﻘﺎﺻﺮت وﺗﻼﺷﺖ ﻋﻦ إدراك ﻋﻠﻮم ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪.‬‬
‫وإن ﺑﺎﻟﻎ اﳌﺜِْﲏ ﻋﻠﻴﻪ وأَ ْﻛﺜَـَﺮ‬ ‫ﻣﻘﺼﺮا‬
‫أرى ﻛﻞ ﻣﺪﻳﺢ ﰲ اﻟﻨﱯ ً‬
‫ُ‬
‫َﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﳝﺪح اﻟﻮرى‬ ‫إذا اﷲ أﺛﲎ ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻮﺻﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ‬ ‫وﺿﺮ ﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺟﻮدك اﻟﺪﻧﻴﺎ ّ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ )ص( ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳐﻠﻮق أن ﳛﺼﻲ ﴰﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد وأﺧﻼﻗﻪ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﻪ وذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺎر اﻟﺒﻮﺻﲑي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻤﺎﻋﺎ إ ْن َﻋﱠﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﺟﺘﻼء‬
‫ً‬ ‫ﻓَـﺘَـﻨَـﱠﺰْﻩ ﰲ ذاﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﳝُْﻠِ َﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻹﻧﺸﺎد واﻹﻧﺸﺎء‬ ‫َو ْاﻣﻺَ ِ◌ اﻟ ﱠﺴ ْﻤ َﻊ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ‬
‫ﻚ ﻟَ َﻌﻠَﻰ ُﺧﻠُ ٍﻖ َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ *{])‪ ،[(51‬ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ أﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻗﺎل‪َ } :‬وإِﻧﱠ َ‬ ‫اﷲ ﱠ‬
‫ﺼ ﱢﻞ ﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳُ َ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﱴ ﻋﺠﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ اﻟﻔﻄﺎﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳍﺠﺮء إﱃ اﻵن ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﺳﱞﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﷲ إﻻ أن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ُرﱠد اﻟﺒﺎل أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرىء ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﲣﻠّﻮا ﻋﻦ ﻗﺮاء ﺎ‬
‫ﻣﻐﻤﻮﺳﺎ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ودراﺳﺘﻬﺎ وﺷﺮﺣﻬﺎ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺔ اﻟﱵ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻔﻘﻮدا ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع ﻻ ﻳﺮى ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ إﻻ اﷲ َﺣﻴًّﺎ وﺑﺎﻗﻴًﺎ وﻳﺮى ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﻫﺎﻟ ًﻜﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ(‪.‬‬
‫ﺼﺖ ﳉُﱠﺔ اﳌﻌﺎرف ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴّﺪي أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻏُ ْ‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻬﺎ أﻟﻒ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ ﻧﻮر ﻟﻮ دﻧﻮت ﻣﻦ اﳊﺠﺎب اﻷول ﻻﺣﱰﻗﺖ ﻛﻤﺎ ﲢﱰق اﻟﺸﻌﺮة إذا أُ ِﻟﻘﻴَﺖ‬
‫ﻋﺮج ﺑﺮوﺣﻲ ﻓﺨﺮﻗﺖ اﳌﻠﻜﻮت ﻓﻤﺎ ﻣﺮرت ﺑﺮوح ﻧﱯ إﻻ ﺳﻠﱠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﺘﺄﺧﺮت اﻟﻘﻬﻘﺮى(‪ .‬وﻗﺎل‪ّ ) :‬‬
‫أﻟﻒ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ ﻧﻮر ﻛﺎدت أن ْﲢﱰق ﻋﻨﺪ أول‬ ‫وأﻗﺮأ ﺎ اﻟﺴﻼم ﻏﲑ روح ﳏﻤﺪ )ص( ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﻮل روﺣﻪ ُ‬
‫ﶈﺔ(‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﺳﺮار‬
‫)وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ( ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻟَﻪُ ُرﱠدت ورﺟﻌﺖ ّ‬
‫واﻷﻧﻮار واﳌﻌﺠﺰات واﻟﻜﺮاﻣﺎت واﳊﻘﺎﺋﻖ واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳍِ َﻤﻢ واﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻜﺎر واﻷرواح‬
‫ﻀﻢ ﻣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺎرت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻀ ْﻤ َ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻏﻴﺐ ُﻣﻐَﻴﱠﺐ ﻣﺴﺘﻮر ﳏﺠﻮب ُﻣﻄَْﻠ َﺴﻢ ُﻣ َ‬
‫ﻋﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ودﻫﺸﻮا‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺴﻤﻊ وﻻ ﺗﺮى‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻷُوﻳﺲ اﻟﻘﺮﱐ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻳﺎ أُوﻳﺲ ﳌﺎذا ﺗﺄﺧﺮت ﻋﻦ اﻟﻘﺪوم إﱃ ُﻣﺒﺎﻳﻌﺔ رﺳﻮل اﷲ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻬﻪ؟ ﻓﻘﺎل أُوﻳﺲ‪) :‬ﻫﻞ أﻧﺘﻢ‬
‫رأﻳﺘﻢ رﺳﻮل اﷲ؟ واﷲ ﻣﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻩ إﻻ ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﻏﻤﺪﻩ وﻟﻮ رأﻳﺘﻢ ﻧﻮرﻩ ﻻﺣﱰﻗﺘﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أُﻓﺎرﻗﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ(‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة إﱃ اﻵن ﰲ وﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ُﳛ َﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‬
‫ﻣﻨﺎﻣﺎ واﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل وﻛﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ اﳋﻀﺮ ﻻ ُﳛ َﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻈﺔ وﻻ ً‬
‫واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ُﲢ َﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻷن أﻫﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ُﳛ َﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش إﱃ اﻟﻌﺮش‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬
‫ﺗﺮى ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﳍﺎ ﻋﻴﻮن‬
‫ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﺮام اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ‬ ‫وأﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﺳﺮار ﺗﻨﺎﺟﻲ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫إﱃ ﻣﻠﻜﻮت ّ‬ ‫وأﺟﻨﺤﺔ ﺗﻄﲑ ﺑﻐﲑ رﻳﺶ‬
‫وأﻣﺎ اﶈﺠﻮﺑﻮن ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻐﻤﺴﻮن ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﻐَ ْﲔ وﻋﻴﻮن اﻟﺒَـ ْﲔ وﻋﻴﻮن اﻟﻠﻮﻧﲔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﱪزﺧﲔ واﻟﺸﻬﻮﺗﲔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺴﻠّﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ّﺪﻫﺶ وﺧﺎﺿﻮا ﲝﻮر اﻟﻔﺤﺶ واﺷﺘﻐﻠﻮا‬ ‫واﳉﻬﺘﲔ واﻟﻔﺘﻨﺘﲔ واﻟﻐﻔﻠﺘﲔ ﻫﻨﺎ ﻃﺎﺷﺖ ﻋﻘﻮل ّ‬
‫ﺑﺎﳌﺎدة ﻓﺘﺴﻠّﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫)وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪُ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ(‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻟﻪ ﺗﻮﺟﻬﺖ اﳌﻄﺎﻟﺐ واﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﺮﺟﺎءات‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫واﻻﲡﺎﻫﺎت إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ إذ ﻫﻮ ﺑﺎب اﷲ اﻟﺬي ﻣﺎ ﰒَﱠ وﺻﻮل إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻷﻧﻈﺎر واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﺎﳌﺔ واﳍِ َﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻷن ِﳘَ َﻢ اﻟﻌﺎ ِرﻓِﲔ دا ِرَﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎ ِرﻓﻮن ِﳘﺘّﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻐﻤﻮﺳﺔ ﰲ ﺣﻀﺮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬إن ﱄ ﺻﻮرة ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ إﳝﺎن إﳝﺎن ﻓﺈن ﻓﺎرﻗﺘﻪ ﺻﻮرﰐ‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ«‪ .‬وﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ«‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ »إن ﱄ ﺻﻮرة ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ إﳝﺎن إﳝﺎن ﻓﺈن ﻓﺎرﻗﺘﻪ ﺻﻮرﰐ ﻟَ ُﺴﻠ َ‬
‫ﻻرﺗَ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ«‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ أن ﺧﻠﻖ‬
‫رواﻳﺔ أﺧﺮى »إن ﱄ ﺻﻮرة ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ إﳝﺎن إﳝﺎن ﻓﺈن ﻓﺎرﻗﺘﻪ ﺻﻮرﰐ ْ‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﻮُرﻩُ‬
‫ﺲ واﻟﺼﻮر اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﱂ اﳌﻌﲎ ﻓَ ُ‬ ‫وﺻﻮرا ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮر اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﱂ اﳊ ّ‬
‫ﺻﻮرا ﺣ ﱢﺴﻴﱠﺔ ً‬
‫اﷲ ﻟﻪ ً‬
‫)ص( ﻣﻸت اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ .‬ﺻﻮرة ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ‬
‫واﻷﻓﺮاد واﻷﻏﻮاث واﻷﻗﻄﺎب واﻷوﺗﺎد واﻷﺑﺪال واﻟﺒﺪﻻء ورﺟﺎل اﻟﻐﻴﺐ واﻟﻨﻘﺒﺎء واﻟﻨﺠﺒﺎء واﻷﺟﺮاس وﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء اﻟ ُﻜ ﱠﻤﻞ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﳛﺮﺳﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﳍِ ﱠﻤﺔ واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﳛﺮس ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺴﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﳛﺮس أﻫﻞ ﳏﺒﺘﻪ أﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا وﺗﻌﻴّﻨﻮا ﻷن ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧﻘﺔ ـ رﻳﺎض ﲨﻊ روﺿﺔ وﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﻨﺰﻫﺔ واﻻﺳﺘﺠﻤﺎم‪ ،‬رﻳﺎض وﺑﺴﺎﺗﲔ‬
‫وﺣﺪاﺋﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ اﻷﻧﻔﺲ وﺗﻠ ّﺬ اﻷﻋﲔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷزﻫﺎر واﻟﺜﻤﺎر واﻟﻔﻮاﻛﻪ واﳌﻴﺎﻩ واﳌﻨﺎﻇﺮ اﳋﻼّﺑﺔ‬
‫واﻟﻄﻴﻮر وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺼﺎن ﺗﻐﱢﺮد ﲜﻤﻴﻊ أﻏﺎﻧﻴﻬﺎ وﺗُ َﺴﺒﱢﺢ اﷲ ﲝﺎﳍﺎ وﻣﻘﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﱢﺮﻳﺎض اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﱢﺮﻳﺎض اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺴﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ اﻷﻧﻔﺲ وﺗﻠ ّﺬ اﻷﻋﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺪرك ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗُ َ‬
‫وﻻ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد وﻻ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻷﻫﻞ اﳋﺼﻮص‪.‬‬
‫ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ِرﻳﺎض اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠَﻜﻮت‪ ،‬واﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳍﺎ ﰲ اﻷزل وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﺴﺘﺎن إﳕﺎ ﻫﺬﻩ إﺷﺎرة ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻓﻬﺬا اﺻﻄﻼح ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻷن اﺻﻄﻼح اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺻﻄﻼح اﶈﺪﺛﲔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺻﻄﻼح اﳌﺆﱢرﺧﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻗِﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس إذ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻟﻪ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﻪ اﳋﺎص ﺑﻪ وﺷﺘّﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ـ ﻋﺎ َﱂ اﳌ ْﻠﻚ وﻋﺎﱂ اﳌﻠَ ُﻜﻮت وﻋﺎﱂ اﳉََﱪوت‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺎ َﱂ اﳌْﻠﻚ‪ :‬ﻣﻦ اﻷرض إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﺎ َﱂ اﳌﻠَ ُﻜﻮت‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫َ‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎدﺳﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ إﱃ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫ﻋﺎ َﱂ اﳉﱪوت‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﻜﺮﺳﻲ إﱃ ْ‬
‫ـ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺛﻨﺎءﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺬﻛﺮ أن رﻳﺎض اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت ﻣﻮﻧﻘﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﱪاﻗﺔ ﻋﻮاﱂَ اﳌ ْﻠﻚ‬‫ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ اﻟﺰاﻫﺮ اﳌﺸﻌﺸﻊ اﳌُﻀﻲء اﳌﻨﲑ ﻗﺪ أﺿﺎءت أﻧﻮارﻩ اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ ّ‬
‫ُ‬
‫ﺼﺪﱢﻳﻘﻮن‬‫واﳌﻠﻜﻮت واﳉﱪوت ﻓﻔﻲ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت ِرﻳﺎض وﺑﺴﺎﺗﲔ ﺗﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ واﻟ ﱢ‬
‫ُ‬
‫واﳌ َﻘﱠﺮﺑﻮن واﻟﻌﺎ ِرﻓﻮن‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎء واﺣﺪ واﻟﺰﻫﺮ أﻟﻮان } ‪ : 9 8 7 6 5 4 3‬؛ چ = ﻋﻊ {])‪ .[(52‬اﻟﱢﺮﻳﺎض‬
‫ُِ‬
‫ﻇﻞ ﻇﻠﻴﻞ‬‫ﱟ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﻫﻢ‬ ‫وﻣﺸﺮوﺑﺎت‬ ‫أﻃﻌﻤﺔ‬ ‫و‬ ‫اﻛﻪ‬‫ﻮ‬ ‫وﻓ‬ ‫ان‬ ‫ﻮ‬ ‫أﻟ‬‫و‬ ‫اﺣﺔ‬ ‫ر‬‫و‬ ‫اﺳﺘﺠﻤﺎم‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺔ‬‫ﻼ‬
‫ّ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻣﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺔ‬‫اﳊ ﱢ ﱠ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‪ .‬وﺻﻒ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﱢﺮﻳﺎض ﻷﻧﻪ )ص( ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﱢﺮﻳﺎض ﲡﲏ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮاﱂ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊِ َﻜﻢ واﶈﺒﺎت واﻟ ُﻘ ْﺮب واﻟ ِﻮﺻﺎل‪.‬‬
‫وﻣْﻨ َﱪي روﺿﺔ ﻣﻦ ِرﻳﺎض اﳉﻨﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻚ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪» :‬ﻣﺎ ﺑـﲔ ﺑـﻴ ِﱵ ِ‬ ‫ـ رﻳﺎض اﳌ ْﻠ ِ‬
‫َ َْ َْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻗﱪي وﻣﻨﱪي روﺿﺔ ﻣﻦ ِرﻳﺎض اﳉﻨﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إذا َﻣَﺮْرُْﰎ ﺑ ِﺮﻳﺎض اﳉﻨﺔ ﻓَ ْﺎرﺗَـﻌُﻮا«‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ رﻳﺎض اﳉﻨﺔ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫» ِﺣﻠَ ُﻖ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ«‪ ،‬وﻗﺎل‪َ » :‬ﻣ ْﻦ َز َار أﺧﺎﻩ ﰲ اﷲ ﺧﺎض ﰲ ِرﻳﺎض اﳉﻨﺔ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ«‪ ،‬وﻗﺎل‪َ » :‬ﻋﺎﺋِ ُﺪ اﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﳝﺸﻲ ﰲ ﻣﻐﺮﻓﺔ اﳉﻨﺔ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ«‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إﳕﺎ اﻟﻘﱪ روﺿﺔ ﻣﻦ ِرﻳﺎض اﳉﻨﺔ أو ﺣﻔﺮة ﻣﻦ ﺣﻔﺮ اﻟﻨﺎر«‪.‬‬
‫ـ ِﻣ ْﻦ رﻳﺎض اﳌ ْﻠﻚ‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس وﻗﱪ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ وﻗﱪ ﻣﻮﻻي‬
‫ُ‬
‫ﺑﻮﻋﺰة وﻗﱪ ﻣﻮﻻي إدرﻳﺲ اﻷزﻫﺮ وﻗﺒﻮر اﻟﻌﺎرﻓﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫وﺣﻠ ُﻘﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﱰﻳﺢ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﻮن‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‬ ‫ـ أﻣﺎ ِرﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻓﻬﻲ ﳎﺎﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ ِ‬
‫رﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ـ )ﺑَِﺰْﻫ ِﺮ َﲨَﺎﻟِِﻪ ُﻣﻮﻧَِﻘﺔ( أي ﲟﺪد ﲨﺎﻟﻪ ﳏﻴﻄﺔ وﲨﺎﻟُﻪ ﻫﻲ اﻷﻧﻮار واﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ اﳊِﻴﺎض ﲨﻊ ﺣﻮض وﻫﻮ ﳏﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﳌﺎء وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺼﺐ ﻓﻴﻪ اﻷ ﺎر وﻣﻨﺎﺑﻊ اﳌﺎء واﻟﺴﻴﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺎ وﻻ ﻳﻜﱰث‬ ‫)ص( ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ّ‬
‫ﺎ وﻟﻮ أﻣﺴﻜﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎءﻫﺎ واﻷرض ﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ ﱂ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪار أُﳕﻠﺔ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﻷرض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻏﱰاف ﻣﻨﻪ ﱂ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪار أُﳕﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻐﺮف ﻣﻦ ﲝﺮﻩ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﺎ َﱂ وﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻌﻢ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ِﻣ ْﻦ أﻣﺪادﻩ‬ ‫ﺑﺼﺮك وﺑَﺼﲑﺗﻚ ﻟﺮأﻳﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺪاد ّ‬
‫)ص(‪ ،‬و ﺬﻩ اﻷﻣﺪاد ﻳﱰﻗﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻃﻮر إﱃ ﻃﻮر وﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل وﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﱃ ﻣﻘﺎم وﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻣﻦ درﺟﺔ إﱃ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ وﻛﻞ ﻳﻮم وﻛﻞ أﺳﺒﻮع وﻛﻞ ﺷﻬﺮ وﻛﻞ ﻋﺎم وﻫﻮ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﱰﻗّﻲ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ذال اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ِﺣ َﻜ ِﻤ ِﻪ‪) :‬ﻣﺎ أرادت ِﳘﱠﺔُ ﺳﺎﻟﻚ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﳍﺎ إﻻ‬
‫وﻧﺎدﺗﻪ ﻫﻮاﺗﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ :‬اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺐ أﻣﺎﻣﻚ(‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻀﻼت واﳌﻨﺤﺎت‬ ‫) ِﺣﻴﺎض اﳉﱪوت( ﻟﻴﺴﺖ ِﺣﻴﺎض اﳌﺎء وإﳕﺎ ﻫﻲ ِﺣﻴﺎض اﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار واﳌﻮاﻫﺐ و ّ‬
‫وإﺷﻌﺎﻋﺎ وإﺷﺮاﻗًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻮرا‬
‫واﻟﻌﻄﺎﻳﺎت واﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻹﻧﻌﺎﻣﺎت واﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻨﺎزل‪) .‬ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ( أي ﺗﺰداد ً‬
‫ﺑﻔﻴﻀﺎﻧﺎت أﻧﻮارﻩ )ص(‪) .‬ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ( أي ﻛﺜﲑة ﻏﺰﻳﺮة ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ :‬اﻟﻨﻮر اﳊِ ﱢﺴﻲ ﻟﻪ ﺣ ّﺪ وأﻣﺎ اﻟﻨﻮر اﳌﻌﻨﻮي ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ ﺣ ّﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﺰداد ﻛﻞ ﻳﻮم ﻗﻮة وﻣﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ( اﻟﺘﺪﻓّﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﻧﺼﺒﺎب ﺑﺸﺪة ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ أي ﻣﻨﺼﺒّﺔ اﻧﺼﺒﺎﺑًﺎ ﻗﻮﻳًّﺎ ﻣﺜﻞ اﳌﻄﺮ اﻟﻘﻮي اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺰﻳﺮ‬
‫اﻟﺬي ﲤﺘﻠﻰء وﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻨﻪ اﻷودﻳﺔ واﻷ ﺎر وﻫﺬا ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻘﻮة اﻷ ﺎر اﶈﻤﺪﻳﺔ اﳌﻤﺘﻠﺌﺔ واﳌﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎض‬
‫اﳉﱪوت واﳌﺰﻫﺮة ﺎ رﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ﻫﺬﻩ اﳉُ َﻤﻞ ﺗﺸﲑ إﱃ ﺛﻼث ﻋﻮاﱂ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ وﻋﺎﱂ‬
‫اﳌﻠﻜﻮت وﻋﺎﱂ اﳉﱪوت وﻛﻞ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ أﻓﻀﻞ وأﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل اﻟﻨﻮر اﻷول واﻟﻨﻮر اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺐ‬‫واﻟﻨﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻛﻞ ﻧﻮر ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار أﻓﻀﻞ وأﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺮ اﳉﱪوت ﳑﻠﻮء ﲟﺎء اﻟﻐﻴﺐ وﻣﻨﻪ ﺗﻨﺼ ّ‬
‫وﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳊِ َﻜﻢ واﳌﻮاﻫﺐ واﻷﻣﺪاد اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳌﻮﻛﻞ ﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫)ص( وﺧﺎدﻣﻪ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ وﺧ ّﺪاﻣﻪ اﻟﱠﺮْوﺣﺎﻧﻴﻮن‪.‬‬
‫ﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊِﻴﺎض ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺼﱡ‬
‫ﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﻳَ ُ‬
‫ِ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊِﻴﺎض ﺗﻔﻴﺾ أﻧﻮار ِﺳﱢﺮ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ِ ،‬ﺳﱢﺮﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺒﺎﻫﺮ اﳌﺘﺪﻓﻖ ﻛﺄﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻮﺻﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﲝﺮ ﱂ ﺗﻌﻴﻪ اﻷﻋﺒﺎء‬ ‫وﺣﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ً‬
‫وﺳﻊ اﻟﻌﺎﳌﲔ ً‬
‫ﰒ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﻨﱯ اﺳﺘﻌﺎرﻩ اﻟﻔﻀﻼء‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓَ ِﻤ ْﻦ‬
‫ﰒ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻷﻧﺎم إﺿﺎءُ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺒَ ْﺤ ُﺮ و ُ‬ ‫ﺲ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ‬ ‫ﻻ ﺗَﻘ ْ‬
‫اﻷوﻟﻮن‬
‫ﻓﻬﻮ )ص( ﲝﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار واﻟﻜﺮاﻣﺎت واﳌﻌﺠﺰات اﻟﺒﺎﻫﺮة وﰲ ﲝﺮﻩ ﻏﺮق ّ‬
‫اﻟﻐﻮاﺻﻮن واﻟﻐﻄّﺎﺳﻮن وﺟﺎؤوا ﺑﺎﳉﻮاﻫﺮ واﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﻟ ّﺪرر واﻟﻶﱃء واﳌﺮﺟﺎن ﻓﻬﺬﻩ‬
‫واﻵﺧﺮون وﻏﺎص ﰲ ﳉﺎﺟﻪ ّ‬
‫اﻷﻋﺮاض اﳊِ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﳊِ ﱢﺴﻴﲔ واﻟﻔﻨﱢـﻴﱢﲔ اﳊ ﱢﺴﻴﲔ واﳊﻜﻤﺎء اﳊِ ﱢﺴﻴﲔ اﻏﱰﻓﻮا ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﺑﺂﻻت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ ﻓﺎﻏﱰﻓﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﻫﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ واﳌﻘﺎﻣﺎت واﳌﻨﺎزل واﳌﺮاﺗﺐ‬
‫وﺣﻠّﺔ‬‫واﻟﺪرﺟﺎت ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وأﺷﻜﺎﳍﺎ وأﻟﻮا ﺎ وأﻟﺒﺴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ُﺣﻠَﻼً ﻣﻨﻬﺎ ُﺣﻠّﺔ اﻷﻓﻌﺎل ُ‬
‫وﺣﻠﱠﺔ اﻟﺬات وأدﺧﻠﻬﻢ ﰲ ِرﻳﺎض اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار ﻓﻐﺮﻗﻮا ﰲ ﲝﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‬ ‫وﺣﻠﱠﺔ اﻟﺼﻔﺎت ُ‬ ‫اﻷﲰﺎء ُ‬
‫ﻋﻠﻲ واﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ واﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وﺷﻴﺒﺎن اﻟﺮاﻋﻲ‬ ‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ وﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬
‫واﳉﻨﻴﺪ واﻟﺸﺒﻠﻲ واﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ وأﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﺸﻌﺮاﱐ وﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﳊﺮاق وﺳﻴﺪي‬ ‫اﳉﻴﻼﱐ وﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ وﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ واﻟﺒﻮزﻳﺪي وﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ و ّ‬
‫اﶈﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﰒ أﺛﲎ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ‬ ‫أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻠﻬﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻠﻜﻮا ﻫﺬﻩ ّ‬
‫ﻣﺸﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ﻓﻘﺎل‪.:‬‬
‫وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ )ص( أﺻﻞ وﺟﻮد ﻛﻞ ﺷﻲء وﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ وﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ )ص( وأﻧﻪ‬
‫)ص( اﶈﻴﻂ ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ ِ‬
‫ﻣﻌﺎﱂ اﻷزﻟﻴّﺔ ﰲ اﻟﺒﻄﻮن واﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬
‫ﺳﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻮر ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗَـَﺮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﺮى‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫َﺣﻴَـْﻴـﻨَﺎﻩُ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( أي ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺮى ﺳﱠﺮ اﷲ وﺗﺮى اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أ ََوَﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن َﻣْﻴﺘًﺎ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺣﻴَـْﻴﻨﺎﻩ أي ﺑِ ِﺴﱢﺮ اﷲ{ ﻟَﻪُ ﻧُ ًﻮرا ﳝَْ ِﺸﻲ{ )‪ (1‬أي ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻟَﻪُ ﻧُ ًﻮرا ﳝَْ ِﺸﻲ ﺑِِﻪ ِﰲ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﻛ َﻤ ْﻦ{])‪ [(53‬ﻓَﺄ ْ‬
‫اﶈﻤﺪي‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺳﺮ اﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﺮب‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ّ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻬﻢ واﻹﳍﺎم وﻧﻮر اﻟﺒﺼﺮ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﺮى اﻟﻨﱯ )ص(‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )وﻗﺪ‬
‫رﰊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﺑﺘﺪاء ْأﻣﺮي ﰲ ﺣﺎل ﺷﺒﺎﰊ وﳓﻦ إذ ذاك ﺑﻔﺎس ﻋﺎم ‪ 1182‬إذ ﻛﻨﺖ ﻻ ﻧﺮى ﰲ‬ ‫أﻛﺮﻣﲏ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ وﻻ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻦ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻧﺮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺮى اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱢﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ‬
‫وﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ ﻧﺮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﺘﺎن ﻳﺘﻘﻠﱠﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد وﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد‪ .‬ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد ﻫﻲ ﺳﺮ اﷲ وﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي‪ .‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪» :‬اﷲ ﻳﻌﻄﻲ وأﻧﺎ أﻗﺴﻢ«‪ .‬اﷲ ﻳﻌﻄﻲ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﺴﻢ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ و ﻴﺆﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺮﺿﻰ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﳊﻀﻮر واﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬
‫أﺻ ِﻞ اﻟﺸﺠﺮة إﱃ أﻏﺼﺎ ﺎ ﻫﺬا ﺳﺮ اﷲ‪ ،‬وىﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﳍﺎ أﺻﻠﻬﺎ وأﻏﺼﺎ ﺎ وأوراﻗﻬﺎ وﲦﺎرﻫﺎ وأزﻫﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻣ ْﻦ ْ‬
‫اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي ﻓﻬﻲ اﻷوراق واﻟﺜﻤﺎر واﻷزﻫﺎر‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳉﺰوﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫دﻻﺋﻞ اﳋﲑات )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗَـ َﻔﺘﱠـ َﻘ ِ‬
‫ﺖ ﺑﱪﻛﺘﻪ اﻟﺜﻤﺎر‪،‬‬ ‫ﺖ ﻣ ْﻦ ﻧﻮرﻩ اﻷزﻫﺎر‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻃَﺎﺑَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﲨﻴﻊ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺧﻀﱠﺮت ِﻣﻦ ﺑ ِﻘﻴﱠ ِﺔ وﺿﻮﺋِﻪ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓَﺎﺿ ِ‬
‫ﺖ ﻣ ْﻦ ﻧﻮرﻩ ُ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ ْ َ ُُ‬ ‫َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﺧﻀﱠﺮت ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ وﺿﻮﺋﻪ اﻷﺷﺠﺎر‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﻛﺎن ﰲ اﻷزل‪.‬‬ ‫اﻷﻧﻮار‪ .:‬ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫وﳏ ُﻔﻮف‪ .‬ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﳏﻴﻂ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط أي ِﻋ ْﻠ ُﻢ اﳊﻴﺎة ﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط أي ُِﳏﻴﻂ ﺑﻪ َْ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﳏﻴﻂ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ‪ .‬ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ُﳝِ ﱡﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ‪ :‬ﻛﻞ واﺣﺪ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪،‬‬
‫وﳜﺺ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﲞﺼﻮﺻﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳊﺲ وﳝ ّﺪ أﻫﻞ اﳌﻌﲎ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪ :‬ﳝ ّﺪ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﺲ‬
‫ﳝ ّﺪ أﻫﻞ ّ‬
‫وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط وﳏﻮط وﳏﻴﻂ ﰲ ﺻﻌﻮد وﻫﺒﻮط ﰒ ﺷﺮع اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ‬
‫اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ ﻛﻞ ﺻﻌﻮد وﻫﺒُﻮط ﻣﻦ اﳋﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ إﱃ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ وﻣﻦ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ إﱃ ﺣﻀﺮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺄﺧﺬت ﻫﻨﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺗﺘﻌﺪد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺗﺎرة ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﺑًﺎ واﳊﻘﻴﻘﺔ إﻳﺎﺑًﺎ وﺗﺎرة ﺗﻜﻮن‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﺑًﺎ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻳﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫)ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ َﳓﻦ ﺟﻠﻮس ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ذات ﻳﻮم إذ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎض‬
‫اﻟﺜﻴﺎب ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳُﺮى ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ اﻟﺴﻔﺮ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻨّﺎ أﺣﺪ‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎل ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﱪﻳﻞ‬
‫أﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠﱢﻤﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ( ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎب واﳊﻘﻴﻘﺔ إﻳﺎب‪ .‬أﻣﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎب ﻓﻔﻲ ﻣﻮﻃﻦ آﺧﺮ ﺣﲔ ﻗﺎل ﺳﻴّﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء أو‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ َﻣﻦ ﻳُﻠﻘﻲ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺬات أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻹﻃﻼق أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻮت أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻼﻫﻮت أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﳍﻮل أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﺪس أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ إذا ﺣﺎن وﻗﺖ إﻟﻘﺎء اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻮﺣﻲ أُﻗْ ِﺴ ْﻢ ﺑﺎﲰﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ اﳊﺠﺎب اﻟﺬي‬
‫ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﻫﺬا اﻹﻟﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﻮﺣﻲ واﻧﺘﻬﻰ ﻗﺎل ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﳊﺠﺎب ْارﺗَِﻔ ْﻊ ِﲝَ ﱢﻖ ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ وﲝﻖ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ اﻹﺟﻼل أي ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺸﺮف واﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﳊﺠﺎب ﻓﻮﺟﺪ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ً‬
‫ﻓﻘﺎل ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ِأﻣْﻨﻚ وإﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻮﻃﻦ أي ﰲ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ ﺗﻜﻮن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﺑًﺎ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫إﻳﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻗِﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺗﺎﺑﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ إﱃ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺣﲔ ﻗﺎل اﻟﺸﺎذﱄ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﺳﻢ‬
‫اﷲ اﻷﻋﻈﻢ؟ ﻓﻘﺎل وﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺄن َﻣﻦ ْﻳﻌﻠَﻢ إﳕﺎ اﻟﺸﺄن َﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﲔ اﻻﺳﻢ‪ :‬ﻫﻨﺎ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎب ﻻﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻳﺎب ﻟﻠﺸﺎذﱄ‪.‬‬
‫إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط ﺣﺬف اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﺧﺘﻼل‪ .‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺎﻓﻞ اﳌﻐﻔﻞ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎن أُﱢﻣﻴًّﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ وﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ َﻋﻠﱠ َﻤﻪ ﻣﻌﻠﱢﻢ أو ﺣﻜﻴﻢ؟! ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬
‫أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ وﻫﻮ ﰲ ﻏﺎر ِﺣﺮاء ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ اﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫»ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرىء« )‪ 3‬ﻣﺮات(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻠﻘﱢﻨﻪ وﻳﻌﻠﱢﻤﻪ ﻟﻴﻼً و ًﺎرا‬
‫ﺗﻔﺮﻋﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺳﻂ‬ ‫وﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﻠﻘﲔ ﻓﻬﺬا ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻨﻪ ّ‬
‫وﳜﺮﺟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻷن اﳉﻬﻞ ﻋﺪم واﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺎة‪:‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﱢﻤﻚ وﻳﻬﺪﻳﻚ ُ‬
‫ﺿﻠﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻴﺦ‬
‫إذا ُرْﻣ َ‬
‫ﺗﺼﲑ ﺿﺎﻻًّ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﱢﻲ اﳊﻜﻴﻢ‬ ‫وﺗﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻴﻚ ﺣﱴ‬
‫أﻳﱰﰉ ﻣﻦ ﻏﲑ ُﻣَﺮﱢﰊ؟ وﻫﻞ ﻳﺘﻌﻠﱠﻢ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﻟﻮدا ُوﻟِﺪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أُﻣﻪ َوَرَﻣْﺘﻪُ ﱠ‬ ‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺑﻠﻪ ﻫﻞ رأﻳﺖ ﻣﻮ ً‬
‫أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﳛﺘﺎج إﱃ اﳌﻌﻠﱢﻢ اﳌﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻫﻞ رأﻳﺖ ﺗﻠﻤﻴ ًﺬا دﺧﻞ اﳌﺪرﺳﺔ وﻋﻠﱠﻢ‬ ‫ﻣﻌﻠﱢﻢ؟ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﱢﻢ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ واﺳﻄﺔ اﳌﻌﻠﱢﻢ ـ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﺎﺧﺮة‬
‫ﻛﺎﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻚ واﻟﻄﺐ واﳍﻨﺪﺳﺔ ـ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ أوﺳﺎخ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﺘﺤﻠﱢﻲ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ .‬اﻷﻣﺮاض ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬أﻣﺮاض اﻟﺬات وأﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ وﻛِﻼﳘﺎ‬
‫ﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﷲ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻌﱰ ً‬
‫وﻣﻦ ﻧﻔﻰ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻛﺎن ُﻣ َ‬ ‫ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻫﻲ اﻟﻮاﺳﻄﺔ َ‬
‫ﻠﻤﻪ َﻛﺜُﺮ اﻋﱰاﺿﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ وﺳﺎﺋﻂ وﻟﻜﻦ َﻣ ْﻦ ﻗَ ﱠﻞ ﻋ ُ‬
‫ﳌﺎ ﻓﺮغ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻮ ِاﺳﻄﺔ أﺧﺬ ﻳﺼﻠﱢﻲ وﻳُﺜﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ﻓَﺄَ ْﳍََﻤﻪُ اﷲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ اﳌﻌﻈّﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺮوﺿﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮق واﻻﺷﺘﻴﺎق ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻗُ ْﻞ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار وﻓﻴﻬﺎ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ...‬اﱁ وأﺧﺬ ﻳﻠﻘﱢﻨﻬﺎ ﻟﻪ َﺣ ْﺮﻓًﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﺼﻪُ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺼﻼﺗﻪ إﻻ اﳉﺰوﱄ ﻟَﻘﱠﻨَﻪُ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﱠﺼﻠﻴﺎت‬ ‫ﺼﻪ ﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻗُﻄﺤﺐ َﺧ ﱠ‬ ‫ﻓﺨ ﱠ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺪد ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﺼﻠﻴﺎت اﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﳋﲑات )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻫﺎﺗﻪ ْ‬
 ‫ِ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻋﺪد ﻣﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺻﻼة داﺋﻤﺔ ﺑﺪوام ُﻣ ْﻠﻚ اﷲ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﱴ ﻻ ﻳَـْﺒـ َﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ وأﺿﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﳏﻤﺪا وآل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ ﺷﻲء وﺑَﺎ ِرْك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺷﻲء و ْار َﺣ ْﻢ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ً‬
‫وﺳﻠﱢ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﱴ ﻻ‬ ‫وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﱪﻛﺔ ﺷﻲء َ‬
‫اﻟﻮزاﱐ وﺷﺮح اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﺷﻲء( ﻓﻄﺎﻟﻊ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺷﺮح دﻻﺋﻞ اﳋﲑات ﺷﺮح اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ّ‬
‫ﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻘﺼﲑك وﺗﻔﺮﻳﻄﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻓﺈن ﺟﻬﻠﺖ ﺷﺮﺣﻬﻤﺎ ﻓﻠﺘَﺒ ِ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻟﺘﻌﻠّﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷُﺧﺮوﻳﺔ ﻷن‬ ‫اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ و ّ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﻔﺮد ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﳎﺮد وﻏﺮق ﰲ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﳍﺎ أزﺟﺎر وﺗﺼﺮﻳﻔﺎت ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻼة ﰲ وﺳﻂ اﳌﻐﺎرة أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة وأﻳﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻻﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ أﻧﻪ َﻣﻦ َداوم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاء ﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﺷﺮوﻃﻬﺎ وآدا ﺎ َ‬
‫وﳏَ َﻘﺖ ﻋﻨﻪ اﳊُ ُﺠﺐ واﻷﺳﺘﺎر وﻃََﻮت ﻟﻪ اﳌﺴﺎﻓﺎت واﳌﺸﻘﱠﺎت وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﻄََﻔﲔ اﻷﺧﻴﺎر اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒﱠﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫اﷲ وأﺣﺒﱠﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﻛﺎن ﳏﺒﻮﺑًﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻮان اﳊَﻴﱠﲔ واﻟﻨﺎﺋﻤﲔ وﻓﺘﺤﻮا ﻟﻪ ﺑﺎب اﺠﻤﻟﺎﻫﺪة واﳌﻜﺎﺑﺪة‬
‫واﻟﺘﺨﻠﱢﻲ واﻟﺘﺤﻠﱢﻲ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﺳﲑ ﻢ وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻷن اﻟﺼﻮﰲ َﻣﻦ ﺗﺼﻔﱠﺖ ﻇﻮاﻫﺮﻩ وﺑﻮاﻃﻨﻪ‬
‫ﺳﺮ اﷲ واﺳﺘﻤ ّﺪت ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟ ﱡﺴﻔﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﺮﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﺼﺖ ﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﺷﺎﻋﺖ وذاﻋﺖ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﱂ وﱂ ِ‬
‫ﻳﺄت اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫اﳊﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ ﺧ ﱠ‬
‫ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻻ ﺷﺮﻗًﺎ وﻻ ﻏﺮﺑًﺎ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟ ُﻔ ُﺤﻮل اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬
‫ﺣﺎرت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﰲ ﺷﺮﺣﻬﺎ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻔﺎﺳﲑ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ َ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺬات وﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت وﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء وﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ َﻋﻠِ َﻢ ُﻛ ﱡﻞ أُﻧَ ٍ‬
‫ﺎس َﻣ ْﺸَﺮﺑَـ ُﻬ ْﻢ{])‪.[(54‬‬
‫ﺟﺎﻣ َﻌﺔ ﻣﺎﻧِ َﻌﺔ أي‬
‫أﻓﻀﻞ ﺻﻼة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﻴﺪة اﻟﺼﻠﻮات‪ .‬اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ِ‬
‫ﲨﻌﺖ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺮار ﺣﱴ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪) :‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة(‪ .‬ﻣﺎ زال اﻟﻌﺎ ِرﻓﻮن إﱃ اﻵن‬
‫ﱠاﻣﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﳜﺪﻣﻮ ﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻤ ّﺪون ﻣﻦ أﻧﻮار اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ وأﺳﺮارﻫﺎ وﻛﺮاﻣﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓَ ُﺨﺪ ُ‬
‫ض ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﺄْﻣﻦ‪ .‬اﻷﺷﻴﺎء ﺗُـ ْﻌَﺮ ُ‬ ‫اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ َﻘﺒُﻮل ﻷ ﺎ أﺗﺖ ﺑﺈ ْذ ٍن ﻣﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻷﺷﻴﺎء ﻳَـ ْﻠَﺰُﻣﻬﺎ اﻹ ْذن واﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺪور ﰲ اﻟﻌﺎﱂ وإﻻ ﻳُﻨﺴﻴﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪َ ،‬ﻣﺎ ﻳـُ ْﻘﺒَ ُﻞ ﻳﺪور‬
‫وﻣﺎ ﻻ ﻳـُ ْﻘﺒَ ُﻞ ﻳـُْﻨ َﺴﻰ‪.‬‬
‫ﲨﻌﺖ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ أﺳﺮار اﻟﺼﻠﻮات‪ .‬اﻟﺼﻠﻮات ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ واﻟﺼﻠﻮات ﻣﻀﻄﺮة إﱃ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻐﺮب ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﺳﺮار وﻫﻮ ﳏﻞ اﻷﺳﺮار واﻟﻜﺘﻢ وﻫﻮ أﺷﺮف دول اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬
‫ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻼﻃﲔ أوﻟﻴﺎء اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻚ وﻋﺮف‬ ‫ﻗﺎل )ص(‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮف رﺑﻪ«‪ .‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮف رﺑﻪ وإذا ﻋﺮف رﺑﻪ ﻋﺮف ﻋﺎ َﱂ اﳌ ْﻠ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ َْ‬ ‫َ‬
‫وﻃﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﳋﺒﺎﺋﺚ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺎ ُﺟ ّﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬إذا ﻋﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬
‫ﻚ وارﺗﻘﺖ إﱃ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﰒ ﺗﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﰒ‬ ‫واﻟﺮذاﺋﻞ وﺗﺼﻔﱠﺖ وﺗﺰﱠﻛﺖ ﺟﺎﻟَﺖ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﺎﺳﻮت ﰒ ﺗﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻼﻫﻮت ﰒ ﺗﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار ﰒ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷﺳﺮار ﰒ إﱃ‬
‫ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ ﻫﻨﺎ ُﻣ َﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﺻﻠﱠﻰ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻟ ُﻘ ْﺮب ﰒ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟ ِﻮﺻﺎل ﻫﻨﺎ َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا اﳌﻮﻃﻦ وﻗﺎل‪) :‬اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪) :‬اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﻰ أب اﻷﻧﻮار ﺻﻠّﻰ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬ﻗﺴﻢ اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أوﺻﺎﺑﻪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻫﻲ‬ ‫وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ذﻛﺮوا أوﺻﺎﻓﻪ )ص( اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ّ‬ ‫ﳋﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎس ّ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪة ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ وﻋﻤﺪﻫﻢ وأﻛﺎﺑﺮﻫﻢ وﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﳌﺸﺎﻳﺦ أﺑﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ّ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺴﻠﻮﻛﺔ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﻟﻔﺘﻮح ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ ّأول َﻣﻦ اﺑﺘﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ِذ ْﻛﺮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﶈﻤﺪﻳﺔ‬
‫وﺗﺒﻌﻪ أﻛﺎﻣﻞ اﻟﺮﺟﺎل(‪.‬‬
‫ﺼﻪُ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺘﺼﻠﻴﺘﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺑﻌﲔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﺮ اﻷﲪﺪي َﺧ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ وﺻﻞ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي واﳉﻨﺎب ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﺼﲑﺗﻚ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﻼة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ واﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ وﺻﻼة ﻃﺐ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫وﺻﻼة روح اﻷرواح واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﲰﻴﺔ واﻟﺼﻼة اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻟﺼﻼة اﻟﱪﻳﺔ وﺻﻼة ﲝﺮ اﻷﻧﻮار واﻟﺼﻼة اﻟﺴﺮﻳﺔ‪...‬‬
‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َ‬‫اﱁ اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات‪ .‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ روح اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ آﻳﺔ }ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻴﻤﺎ{])‪) .[(55‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻠﻮات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ آﻻف‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ إﱃ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﺗَ ْﺴﻠ ً‬
 ‫ﱢس ِﺳﱡﺮﻩ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﺎ ﳐﺘﺎر ﲨﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب ﲝﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﺪي ﻗُﺪ َ‬
‫وﺟﺪوﻩ راﺑﻄﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻓﻬﻤﻮا ﻓﻴﻪ اﳋﻮاص واﳌﻨﺎﻓﻊ(‪.‬‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ وﺗﻌ ّﺪدت‪ :‬ﻛﻞ ﺻﻼة ﳍﺎ َﺷ ْﻜﻠُﻬﺎ وﻟَ ْﻮ ﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وأﺳﺮارﻫﺎ وأﻧﻮارﻫﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﺻﻼة ﳍﺎ َﻋ َﺪ ُد‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ّ‬
‫ﺗﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﺻﻼة وأﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬات أو اﻟﺼﻔﺎت أو اﻷﲰﺎء أو اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻛﱠﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪:‬‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴّﺪﻧﺎ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ‬‫اﺟ َﻌ ْﻞ َﺷَﺮاﺋ َ‬‫اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻓﻄَْﺮ ﺎ َﺷﻘﻴﱢـ َﻬﺎ وﺳﻌﻴﺪﻫﺎ ْ‬ ‫)اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َداﺣ َﻲ اﳌَْﺪ ُﺣ ﱠﻮات وﺑَﺎ ِرىءَ اﳌَ ْﺴ ُﻤﻮَﻛﺎت َ‬
‫وﺟﺒﱠ َﺎر‬
‫ﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪك ورﺳﻮﻟﻚ اﻟﻔﺎﺗِ ِﺢ ﻟِﻤﺎ أُ ْﻏﻠِ َﻖ و ِِ‬
‫اﳋﺎﰎ ﻟِ َﻤﺎ َﺳﺒَ َﻖ‬ ‫ﺻﻠﻮاﺗِﻚ وﻧَـ َﻮ ِاﻣ َﻲ ﺑﺮﻛﺎﺗﻚ َورأْﻓَﺔَ َﲢَﻨﱡﻨِ َ‬
‫ﻚ ﻣﺴﺘَـﻮﻓِﺰا ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗِﻚ و ِ‬
‫اﻋﻴًﺎ‬ ‫ﺎﺿﻄَﻠَﻊ ﺑِﺄﻣ ِﺮَك ﺑِﻄَ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺘ َ ُ ْ ْ ً َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫واﳌُْﻌﻠﻲ اﳊَ ﱢﻖ ﺑﺎﳊ ﱢﻖ واﻟﺪﱠاﻣ ِﻎ ﳉَْﻴ َﺸﺎت اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻛﻤﺎ ُﲪﱢﻞ ﻓَ ْ َ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺼﻞ ﺑﺄَﻫﻠِ ِﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻫ ِﺪﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧَـ َﻔ ِﺎذ أ َْﻣ ِﺮَك ﺣﱴ أ َْوَرى ﻗَـﺒَ ًﺴﺎ ﻟَِﻘﺎﺑِ ِ‬ ‫ﻚ ﺣﺎﻓِﻈًﺎ ﻟِﻌﻬ ِﺪ َك ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ َﻮ ْﺣﻴِ َ‬
‫ﺲ آﻻَءُ اﷲ ﺗَ ُ ْ ْ َ ُُ ُ َ‬ ‫َْ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ات ْ ِ‬ ‫ﻼم وﻧﺎﺋﺮ ِ‬ ‫ﺤﺎت ْ ِ‬ ‫ﻮﺿ ِ‬ ‫اﻹﰒ وأﺑـﻬﺞ ﻣ ِ‬ ‫اﻟﻔ َ ِ‬‫ﺿﺎت ِ‬‫اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻌﺪ ﺧﻮ ِ‬
‫وﻣﻨﲑات ْ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم ُ‬ ‫اﻷﻋ َ‬ ‫ﱳ و ْ َْ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ﻚ ﺑﺎﳊَ ﱢﻖ َر ْﲪﺔً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﻓْ َﺴ ْﺢ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﺑَﻌﻴﺜُﻚ ﻧِ ْﻌ َﻤﺔً ورﺳﻮﻟُ َ‬ ‫وﺷﻬﻴﺪك َ‬‫ُ‬ ‫ﻚ اﳌﺨ ِ‬
‫ﺰون‬ ‫ِِ‬
‫أﻣﻴﻨﻚ اﳌَﺄْﻣﻮن وﺧﺎ ِز ُن ﻋ ْﻠﻤ َ َ ْ‬
‫ﱢﺌﺎت ﻟﻪ َﻏﻴـﺮ ﻣ َﻜ ﱢﺪر ٍ‬ ‫ﻚ ﻣﻬ ﻨ ٍ‬ ‫ﻀﺎﻋﻔﺎت اﳋ ِﲑ ِﻣﻦ ﻓَ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺟ ِﺰ ِﻳﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ اﳌَ ْﺤﻠﻮل َ‬ ‫ات ِﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮِز ﺛَﻮاﺑِ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﻀﻠ َ ُ َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫اﺟ ِﺰِﻩ ُﻣ‬
‫ﻚوْ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ َﻋ ْﺪﻧِ َ‬
‫ﻋﻄﺎﺋِﻚ اﳌﻌﻠﻮل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أَﻋ ِﻞ ﻋﻠﻰ ﺑِ ِ‬
‫ﻚ‬‫اﺟ ِﺰِﻩ ِﻣﻦ اﺑْﺘِ َﻌﺎﺛِ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑِﻨﺎﺋَﻪُ وأَ ْﻛ ِﺮْم َﻣﺜْﻮاﻩُ َﻟﺪﻳْﻚ وﻧـُُﺰﻟَﻪُ وأ َْﲤ ْﻢ ﻟﻪ ﻧُ َﻮرﻩُ َو ْ‬
‫ﻨﺎء ِ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ﺎن ﻋﻈﻴﻢ(‪.‬‬ ‫ﺎﻟﺔ َذا ﻣْﻨ ِﻄ ٍﻖ ﻋ ْﺪ ٍل وﺧﻄﱠِﺔ ﻓَﺼ ٍﻞ وﺑـﺮﻫ ٍ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة وﻣﺮ ِﺿﻲ اﳌ َﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل‬
‫ﻟﻪ َﻣ ْﻘﺒُ َ‬
‫ْ ُْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ـ ﺻﻼة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاﱐ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﺻﻠﱠﻴﺘﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻠَﻮاﺗِﻚ َور ْﲪَﺘِ َ‬
‫ﺮﺳﻠﲔ وإﻣﺎم اﳌﺘﻘﲔ‬ ‫ﻚ وﺑﺮﻛﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ اﳌُ َ‬ ‫ض ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻮﻟﻮا‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬
‫اﺟ َﻌ ْﻞ َ‬ ‫ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳـُ ْﻌَﺮ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻣﺎم اﳋَِْﲑ وﻗﺎﺋِ ِﺪ اﳋﲑ ورﺳﻮل اﻟﺮﲪﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺑْـ َﻌﺜْﻪ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد اﻟﺬي ﻳﻐﺒﻄﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺒ ِﺪك ورﺳﻮﻟِﻚ ِ‬ ‫وﺧﺎﰎ اﻟﻨﱠﺒﻴﱢﲔ ْ‬
‫اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون(‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ـ ﺻﻼة اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأوﻻدﻩ وأزواﺟﻪ وذ ﱢرﻳﱠﺘﻪ وأﻫﻞ ﺑَـْﻴﺘِ ِﻪ وأﺻﻬﺎرﻩ وأﻧﺼﺎرﻩ وأ ْﺷﻴﺎﻋﻪ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫وﳏﺒﱢﻴﻪ وأُﱠﻣﺘِ ِﻪ وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ(‪ .‬ﻛﺎن اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﺸﺮب ﺑﺎﻟﻜﺄس‬ ‫ُِ‬
‫اﻷوﰱ ﻣﻦ ﺣﻮض اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
 ‫ـ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺼ ﱢﻞ ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻌﺪد َﻣﻦ ﱂ ﻳُ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑِ َﻌ َﺪد َﻣ ْﻦ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺗَـْﻨﺒَﻐِﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫ﺐ أن ﻳُ َ‬ ‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎ ُِﲢ ﱡ‬ ‫ت ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫َأﻣ ْﺮ َ‬
‫ـ ﺻﻼة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ُﻣ َﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺐ وأَ ْﻛﻤ ِﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻟِﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﺑِﺄَﻓْ َ‬
‫ﺎن أﻫﻞ اﻟﺘﱠﻔﺮﻳﺪ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻀ ِﻞ ﻣﺎ ُﲢ ﱡ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫وﺣ ْﺰﺑِِﻪ َوُﻛ ﱢﻞ‬‫اﻟﻜﺮام اﻟﺒـﺮرِة وﺻﺤﺒِ ِﻪ ووا ِرﺛِﻴﻪ ِ‬ ‫وﻣﻮﻻﻧﺎ وﺳﻨَ ِﺪﻧﺎ وأَوﻻَﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﺴﺎدات واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ِ‬
‫َ ََ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ٍِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣْﻨﺴ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑا إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎ ً‬‫وﺳﻠﱢ ْﻢ ﺗَ ً‬
‫ﻏﲑ ﺎﻳﺔ وﻻ َْﲢﺪﻳﺪ‪َ ،‬‬ ‫ﻮب إﱃ ﺟﻨﺎﺑﻪ اﺠﻤﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻣ ْﻦ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺐ أن ﻳُ َ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ُِﳛ ﱡ‬ ‫ﺐ أن ﻳُ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﻞ ﺻﻼة ُِﲢ ﱡ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﳛﺐ أن ﻳُ َﺴﻠﱠ َﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼ ًة‬ ‫ﲢﺐ أن ﻳُ َﺴﻠﱠ َﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ّ‬ ‫َﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﻞ ﺳﻼم ّ‬
‫ِ‬
‫أﺿﻌﺎف‬ ‫أﺿﻌﺎف‬ ‫وﻣﺪاد ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ و‬ ‫وﻣﻞء ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ داﺋﻤﲔ ﺑﺪواﻣﻚ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ وزﻧَﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ َ‬ ‫ً‬
‫وﺻ ْﺤﺒِ ِﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ(‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱢﻬ ﱠﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ وﻟﻚ اﻟﺸﻜﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ َ‬
‫ـ ﺻﻼة اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻚ‪ ،‬اﻟﻨﱡﻮِر‬ ‫اﺳﺘِ َﻮاء َﲡَﻠﱢﻴﺎﺗِﻚ‪ ،‬وُﻛْﻨ ِﻪ ُﻫ ِﻮﻳﱠِﺔ ﺗَـﻨَـﱡﺰﻻﺗِ َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ َﻋ ْﺮ ِش ْ‬ ‫)اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫أﺳﺘَ ْﺠﻠِﻲ ﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﳌَﻠَﻜﻮت‪ ،‬و ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻼ ًة أُﺷﺎﻫ ُﺪ ﺎ َﻋ َﺠﺎﺋ َ‬
‫اﻷ َْزﻫ ِﺮ‪ ،‬واﻟ ﱢﺴﱢﺮ اﻷَﺑـﻬ ِﺮ‪ ،‬واﻟ َﻔﺮِد اﳉ ِﺎﻣ ِﻊ‪ ،‬واﻟ ِﻮﺗْ ِﺮ ِ‬
‫اﻟﻮاﺳ ِﻊ‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﻮت ُﻛ ﱢﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮت‪ ،‬وأَرﺗَﺎض ﺎ ﻋﻦ ِﻋﻼَﻗَِﺔ ﻧَ ِ‬ ‫ﻮث اﻟﱠﺮ َﲪ ِ‬ ‫ﻋﺮاﺋِﺲ اﳉﱪوت‪ ،‬وأ ِ‬
‫ﺎﺳﻮت اﻟﺒَـ َﻬ ُﻤﻮت‪ ،‬ﻳﺎ ﻻَ ُﻫ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ َْ‬ ‫َﺳﺘَ ْﻤﻄ ُﺮ ﺎ ﻏُﻴُ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻮت ﻳَﺎ أﷲُ(‪.‬‬ ‫ﻧَﺎﺳ ٍ‬
‫ُ‬
‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﱠ ِﻄﻴ َﻔ ِﺔ اﻷَﺣ ِﺪﻳﱠِﺔ‪َ ،‬ﴰ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣ ْﺮَﻛ ِﺰ َﻣ َﺪا ِر‬
‫وﻣﻈْ َﻬ ِﺮ اﻷﻧﻮار‪َ ،‬‬ ‫َﺳَﺮا ِر‪َ ،‬‬‫ﺲ َﲰﺎء اﻷ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ُﺣ ْﺰﱐ‬ ‫ﻚ وﺑِ َﺴ ِْﲑﻩ إﻟﻴﻚ آﻣ ْﻦ َﺧ ْﻮﰲ وأﻗ ْﻞ َﻋﺜْـَﺮِﰐ وأَ ْذﻫ ْ‬ ‫ﻚ اﳉَ َﻤﺎل‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺑِ ِﺴﱢﺮِﻩ ﻟَ َﺪﻳْ َ‬ ‫ﺐ ﻣﻠَ ِ‬
‫اﳉَﻼَل‪ ،‬وﻗُﻄْ ِ َ‬
‫ِ‬
‫ﻒﱄ‬ ‫وﺧ ْﺬِﱐ إﻟﻴﻚ ِﻣ ﱢﲏ‪ ،‬و ْارُزﻗِْﲏ اﻟ َﻔﻨَﺎءَ َﻋ ﱢﲏ‪ ،‬وﻻ َْﲡ َﻌ ْﻠ ِﲏ َﻣ ْﻔﺘُﻮﻧًﺎ ﺑِﻨَـ ْﻔﺴﻲ َْﳏ ُﺠﻮﺑًﺎ ِِﲝ ﱢﺴﻲ وا ْﻛ ِﺸ ْ‬ ‫وﺣ ْﺮﺻﻲ وُﻛ ْﻦ ﱄ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫َﻋ ْﻦ ﻛِ ﱢﻞ ِﺳﱟﺮ َﻣ ْﻜﺘُ ٍﻮم ﻳﺎ َﺣ ﱡﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﱡﻮم(‪.‬‬
‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﻣﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
 ‫ﲔ‬‫ﻮح اﻟﺜﱠـ َﻘﻠَ ْ ِ‬
‫ﺎن اﻷَﺻﻔﻴﺎء وﻳُ ِ‬ ‫اس اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻧَـ ﱢِﲑ اﻷوﻟﻴﺎء وِزﺑ ِﺮﻗَ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻧِْﱪ ِ‬ ‫ﻚ أن ﺗُ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧّﺎ ﻧَ ْﺴﺄَﻟُ َ‬
‫وﺿﻴَ ِﺎء اﳋﺎﻓﻘﲔ(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ـ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ف اﳌﺨﻠُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻗﺎت‬ ‫َﲰَﻰ اﻟﺒَـَﺮﻛﺎت وأ َْزﻛﻰ اﻟﺘﱠﺤﻴﱠﺎت ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻋﻠﻰ أَ ْﺷَﺮ َ ْ‬ ‫ﺼﻠﻮات وأ ْ‬ ‫ﻀ َﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬
‫اﺟ َﻌ ْﻞ أَﻓْ َ‬
‫ات‬‫ﺎت ﰲ ﲨﻴ ِﻊ اﳊﻀﺮ ِ‬ ‫ﱠﺤﻴﱠ ِ‬ ‫ات‪ ،‬وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎ رﺑـﱠﻨَﺎ أ َْزَﻛﻰ اﻟﺘ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ أَ ْﻛﻤ ِﻞ أَﻫ ِﻞ اﻷرض واﻟﺴﻤـﻮ ِ‬ ‫ﺳﻴﱢ ِﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ٍ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎت(‪.‬‬‫واﻟﻠﱠﺤﻈَ ِ‬
‫َ‬
‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ وﻓﺎ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫وﳏ ﱠﻤ ِﺪ ﺧ ْﻠ ِﻘﻚ وأ ِ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ أ ْ ِ‬
‫ﺼﻠﱢ َﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻚ‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻪ أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗُ َ‬ ‫َﺳ َﻌﺪ َﻛ ْﻮﻧِ َ‬
‫َﲪَﺪ ْأﻣ ِﺮَك َُ َ َ ْ‬ ‫َﱢ‬
‫اﺣ ِﻪ اﳊَْﺮﻓِﻴﱠ ِﺔ وا ِﻹ ِْﲰﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﲨﻴﻊ ﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌِْﻠ ِﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺻﻼة ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﺻﺔً ﺑﻪ ﻋﺎ ﱠﻣﺔً ﰲ ﲨﻴﻊ أَﻟْﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺻﻼةً ذاﺗﻴﱠﺔً ﺧﺎ ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎت اﳉﻮ ِاﻣ ِﻊ‪ ،‬واﳋََﺰاﺋِ ِﻦ‬ ‫ﺐ وﻻ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻘﻼً وﻧﻘﻼً وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷُﱠﻣﻬ ِ‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻧﻔﺼﺎﳍﺎ ﺑِﺴ ْﻠ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺜﲑا(‪.‬‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ً‬‫اﳌﻮاﻧ ِﻊ‪ ،‬وﺳﻠﱢﻢ ً‬
‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺖ َوِﻣ ْﻞءَ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َوِزﻧَﺔَ ﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ َ‬ ‫وﺳﻠﱢ ْﻢ َﻋ َﺪ َد َﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ اﻷُﱢﻣﻲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺖ(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠ ْﻤ َ‬
‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي أﰊ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ اﻷُﱢﻣ ّﻲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأزواﺟﻪ وذ ﱢرﻳﱠﺘﻪ ﺻﻼة ﺗﺸﺮح ﺎ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫وﲡ ُﱪ ﺎ َﻛ ْﺴﺮي َوﺗُـ ْﻐ ِﲏ ﺎ ﻓَـ ْﻘﺮي وﺗـُﻨَـ ﱢﻮُر ﺎ ﻗَـ ِْﱪي َوَﲢُ ﱡﻞ ﺎ ﻋُ ْﻘ َﺪ ًة ِﻣ ْﻦ ﻟِ َﺴ ِﺎﱐ(‪.‬‬ ‫ﺻﺪري وﺗﻴ ﱢﺴﺮ ﺎ أﻣﺮي َْ‬
‫ـ اﻟﺼﻼة اﻟﻌﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹدرﻳﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﺮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺖ ﺑﻪ َﻋﻮ ِاﱂُ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن‬ ‫ِ‬
‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ ﺑِﻨُﻮِر َو ْﺟﻪ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي َﻣ َﻸَ أ َْرَﻛﺎ َن َﻋ ْﺮ ِش اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ َوﻗَ َﺎﻣ ْ‬
‫ﺗﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ذي اﻟﻘﺪر اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻋﻠﻰ آل ﻧﱯ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑَِﻘ ْﺪ ِر ﻋﻈﻤﺔ ذات اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺲ ﻋ َﺪد ﻣﺎ ﰲ ِﻋ ْﻠ ِﻢ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻼة داﺋﻤﺔ ﺑﺪوام اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗَـﻌ ِﻈ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﱢﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻳﺎ ذا اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻴﻤﺎ ﳊَﻘ َ‬ ‫ْ ً‬ ‫ﻟَ ْﻤ َﺤﺔ وﻧَـ َﻔ ٍ َ َ َ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻳﻘﻈﺔً‬ ‫ﲔ اﻟﺮوح واﻟﻨﱠـ ْﻔﺲ ً‬ ‫ﺖ ﺑَـ َْ‬‫اﲨَ ْﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ ﻛﻤﺎ َﲨَ ْﻌ َ‬ ‫وﺳﻠﱢ ْﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ِﻣﺜْ َﻞ ذﻟﻚ و ْ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ َ‬
‫وﺣﺎ ﻟﺬاﰐ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة ﻳﺎ ﻋﻈﻴﻢ(‪.‬‬ ‫رب ُر ً‬
‫اﺟ َﻌ ْﻠﻪُ ﻳﺎ ّ‬ ‫وﻣﻨﺎﻣﺎ و ْ‬
‫ً‬
 ‫ـ ﺻﻼة ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻹﳝﺎن‪:‬‬
‫ف َﺟَﺮى ﺑﻪ اﻟ َﻘﻠَ ُﻢ(‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﻋ َﺪد ُﻛﻞ ﺣﺮ ٍ‬
‫َ َ ﱢ َْ‬ ‫َﱢ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ اﳊﺪاد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أن َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ أو‬
‫أﺑﺪا وأﺗﻮب‬
‫اﳊﻲ اﻟﻘﻴّﻮم اﻟﺬي ﻻ ﳝﻮت ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺸﻲء أرﺑﻊ ﻣﺮات وﻗﺎل‪» :‬أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟـﻪ إﻻ ﻫﻮ ّ‬
‫رب اﻏﻔﺮ ﱄ« ﻣﺎت ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ﱢ‬
‫اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬
‫رﰊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﳌﺎ ﺧﺮﺟﺖ إﱃ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ـ اﻟﺪرﻗﺎوي ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﳍﻤﲏ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺑﻚ ﻣﺎ أﻏﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬‫)‬ ‫‪:‬‬‫ﻬﺎ‬ ‫وﻧﺼ‬
‫ّ‬ ‫(‬‫ص‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ(‪.‬‬
‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﺒﻨﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر واﳉﺎﻩ‪ ،‬ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﱢﻨﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ذوي‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﻒ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ أﲨﻌﲔ ِﲟَﻨ َ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﷲ‪ ،‬واﻟْﻄُ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﱢﻚ ﻳﺎ أﷲ(‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪر اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﶈﺔ وﻧ َﻔﺲ ﻋﺪد ﻣﺎ َوﺳ َﻌﻪ ُ‬
‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺒﻴﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ُﻣ َﺴ ﱠﻤﺎة ﺑِ َﻜْﻨﺰ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﺷﺮف‬
‫اﳋﻼﺋﻖ‪:‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﺑﺄﻧﻮاع َﻛﻤﺎﻻﺗﻚ ﰲ ﲨﻴﻊ ﲡﻠﻴﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ أول اﻷﻧﻮار اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﲝﻮر ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺬات‪ ،‬اﳌﺘﺤﻘﱢﻖ ﰲ ﻋﺎﻟَﻤ ِﻲ اﻟﺒﻄﻮن واﻟﻈﻬﻮر ﲟﻌﺎﱐ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ أول ِ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ وﻣﺘﻌﺒﱢﺪ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات واﻟ ُﻘ ُﺮﺑﺎت‪ ،‬واﳌ ِﻤ ّﺪ ﰲ ﻋﺎﻟَ َﻤ ِﻲ اﻷرواح واﻷﺷﺒﺎح ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻼ ًة‬
‫وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﳌﺮاﺋﻲ واﻟﻴـ َﻘ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻈﺎت‪ ،‬وﺗُـ َﻌﱢﺮﻓُـﻨَﺎ ﺑﻚ وﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺮاﺗﺐ واﳊﻀﺮات‬ ‫َ‬ ‫ﱢﻘﺎب ﻋﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻨ‬‫ُ‬ ‫ﺗَ ْﻜ ِﺸ‬
‫ﺎت واﳋﻄَﺮ ِ‬
‫ات »ﺛﻼﺛًﺎ«(‪.‬‬ ‫ﺎت واﻟﻠﱠﺤﻈَ ِ‬ ‫ﺎﻫ ِﻪ ﰲ اﳊﺮ َِ‬
‫ﻛﺎت واﻟ ﱠﺴ َﻜﻨَ ِ‬ ‫»ﻣﺮة«‪ ،‬واﻟْﻄُﻒ ﺑِﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﻻَﻧﺎ ِﲜ ِ‬
‫َ ْ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َْ َ‬
‫ـ ﺻﻼة ﺟﻮﻫﺮة اﻟﻜﻤﺎل ﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﲔ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﳌﺘﺤﻘﱢﻘﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ ﲟﺮﻛﺰ اﻟﻔﻬﻮم واﳌﻌﺎﱐ وﻧﻮِر اﻷﻛﻮان‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ َﻋ ْ ِ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫َﺳﻄَﻊ ِﲟُُﺰون اﻷرﺑﺎح اﳌﺎﻟﺌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻌﱢﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮر واﻷواﱐ‬ ‫اﳌﺘﻜ ﱢﻮﻧﺔ اﻵدﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ اﻟﺮﺑﺎﱐ اﻟﺒَـ ْﺮق اﻷ ْ‬
‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﳊﻖ اﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﻰ‬ ‫وﻧﻮرك اﻟﻼﻣﻊ اﻟﺬي ﻣﻸت ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻚ اﳊﺎﺋﻂ ﺑﺄﻣﻜﻨﺔ اﳌﻜﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻌﺔ اﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ‬ ‫ﲔ اﳌﻌﺎرف اﻷﻗﻮم ﺻﺮاﻃﻚ اﻟﺘﺎم اﻷﺳﻘﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮوش اﳊﻘﺎﺋﻖ َﻋ ْ ِ‬
‫اﻟﻜﻨﺰ اﻷﻋﻈﻢ إﻓﺎﺿﺘﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻨﻮر اﳌﻄﻠﺴﻢ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺻﻼة ﺗﻌﱢﺮﻓﻨﺎ ﺎ إﻳﺎﻩ(‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﳍﺎ ﺧﻮاص‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﳌﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻌﺪل ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن َﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ً‬
‫ﺳﺒﻌﺎ‬
‫ﻻزَﻣﻬﺎ أزﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﳛﺒّﻪ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮ ﳛﻀﺮﻩ روح اﻟﻨﱯ )ص( واﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺎ دام ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن َﻣﻦ َ‬
‫ﺳﺒﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻻ ﳝﻮت ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن َﻣﻦ داوم ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﳏﺒﺔ ّ‬
‫ﻃﻬﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻓﺮاش ﻃﺎﻫﺮ ﻳﺮى اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎأن َﻣﻦ ﻗَـَﺮأَﻫﺎ اﺛْـ َ ْﲏ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﲏ إﻟﻴﻚ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻓﻜﺄﳕﺎ زار اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ روﺿﺘﻪ وﻛﺄﳕﺎ زار ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ـ اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ وﻫﻲ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫وﺻ َﻮرة َﻫْﻴ َﻜﻠِ ِﻪ اﳉِ ْﺴ َﻤ ِﺎﱐ‬ ‫ﻚ‪ُ ،‬‬ ‫ﻚ وﻧَـ ْﻌﺘِ َ‬‫ﺎﲰ َ‬ ‫ﱠﺤ ًﺪا ﺑِ ِْ‬‫اﲰﻪ ﻣﺘ ِ‬
‫ﺖ َْ ُ ُ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﺬي َﺟ َﻌ ْﻠ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺼَﺮ َﻣ ْﻮﺿﺨﻮع َﻣﺎ ﱠد ِة َْﳏ ُﻤﻮﻟِِﻪ ِﻣ ْﻦ أَﻧِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ت ﻋُْﻨ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرِة أَْﳕُﻮ َذ ِج ﺣ ِﻘﻴ َﻘ ِﺔ ﺧ ْﻠ ِﻖ اﷲ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ آدم ﻋﻠﻰ ِِ‬
‫ﺻ َﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻓَ ﱠﺠ ْﺮ َ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬
‫أﻧﺎ اﷲ‪ ،‬ﺑَ ْﻞ ﺣﱴ إذا َﺟﺎءَﻩُ ﱂ َِﳚ ْﺪﻩُ ﺷﻴﺌًﺎ ووﺟﺪ اﷲ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وآﻟ ِﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ(‪.‬‬
‫ﺖ وﺟﻮﻩ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬واﻟﺬي ﻻ ﳛﻠﻒ ﺑﻐﲑﻩ َوَﻣ ْﻦ َﻋﻨَ ْ‬
‫ت ﺧﻀﻌﺎﻧًﺎ أﻧﻮار ﻣﻼﺋﻜﺔ اﳌﻠﻜﻮت ﻟﻘﻬﺮ ﻋﺰﻳﺰ ﺳﻄﻮﺗﻪ إن ﻗﺎرىء اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻪ‬ ‫وﺧﱠﺮ ْ‬
‫واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ﲜﻼل ﻫﻴﺒﺘﻪ َ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﺗـُﻨَﺎل ﺑﺴﺒﺐ إﻻ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮات اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻷﺟﻞ ْإدﻣﺎﻧِﻪ‬
‫ﻗﺮاء ﺎ ﻻ ﻳﻨﺎل ﲜﺪ وﻻ ﺗَ ْﺸﻤﲑ‪.‬‬
‫وﲣﺺ َﻣﻦ‬‫ﺣﱴ رأﻳﺘﻚ ﲡﺘﱯ ّ‬
‫ﺎح‬‫ﲣﺘﺎرﻩ ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ اﻷ َْﻣﻨَ ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﻛﺆوس اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ اﻹﻟـﻬﻲ‬ ‫ﻛﺄﺳﺎ ًّ‬ ‫وﳛﻀﺮﻩ ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﻳﺴﻘﻴﻪ ً‬ ‫َْ‬
‫ﺗﻨﺤﻞ َﺣْﺒـ َﻮﺗُﻚ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ أﺛﺮﻩ ﻳﻮم اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ وﱂ ﻳَـَﺰْل ﺑﲔ ﻛﻞ ُﻣﻘﺒِﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﲔ ﻧﺒﻴّﻪ ِﺳﱞﺮ‬ ‫اﻻﺟﺘﺒﺎﺋﻲ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﺑﺜﻤﺎن ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ‬ ‫ﺧﺎص ﻻ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ِ‬
‫اﳋﲑات‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﺴﻊ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺒﻜﺮﻳﲔ وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺴﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﷲ وﻻ ﻋﱪة ﺑﺎﳌﻨﺘﻘﺪ ﻛﻤﻦ ﻗﺮأ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﲔ أﻟﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ وﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫ﺼﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﻠﻮات(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬وﺛﻼث ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺪاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ُﳛ َ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﻄﺐ اﻷﺷﻬﺮ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ رآﻫﺎ ﰲ ﻟﻮح اﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت ﻓﺄراد أن ُﳜﺮﺟﻬﺎ‬
‫ﺼﺪﱢﻳﻘﻲ اﻷُوﻳﺴﻲ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ إ ﺎ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ اﻷﲪﺪي اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ اﻟ ﱢ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬وﻛﻢ ﺻﻠﱠﻴﺖ ﺑﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ـ أي ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ـ‬
‫واﺿﻊ ﻳﺪﻩ اﻟﻴُﻤﲎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ وﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﻓﺈذا ﰲ اﳉﻨﺔ وﻫﻮ ﻳﺄﻣﺮ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة ﻃﻮﰉ(‪.‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺻﻼة ﺗﻌﺪل ﲨﻴﻊ ﺻﻠﻮات أﻫﻞ ﳏﺒﺘﻚ‪ ،‬وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺳﻼﻣﺎ ﻳﻌﺪل ﺳﻼﻣﻬﻢ( ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﻟﱵ اﳌﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺴﺒﻌﲔ أﻟﻒ ﺧﺘﻤﺔ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ً‬
‫اﳋﲑات‪.‬‬
‫ﺖ ﺑﻪ ِﻋ ْﻘ َﺪ‬ ‫وﺧﺘﻤ َ‬
‫وﺟﻮد اﳋﻼﺋﻖ ﻃًُّﺮا‪ْ ،‬‬ ‫ﺖ ﺑﻪ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ َﻣ ِﻦ اﻓْﺘﺘَـْﻨ َ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ِ‬
‫ت ُرﺗْـﺒَﺘُﻪُ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﻧﻮا ِر ﻣ ْﻦ ﻧُﻮرﻩ َﻓﺰ َاد ْ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫وﺧﻠَ ْﻘ َ‬
‫أﺟًﺮا‪َ ،‬‬ ‫أﻋﻈﻤ ُﻬ ْﻢ ْ‬
‫ﻀﻼً و َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻐَﱠﺮا‪َ ،‬و َﺟ َﻌ ْﻠﺘَﻪُ أﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻴﱢﲔ ﻓَ ْ‬
‫اﻟﱪﻳﱠﺔ‪َ ،‬ﻣﺎ ﻇَ َﻬَﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ِﻣْﻨﻬﺎ وﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻋﺪد أﻓْﺮاد أﻧﻮ ِاع َِ‬ ‫ﲔ ﺑﺘﻠﻚ اﳊﻀﺮة َ‬ ‫ﲔ ﻻَﺋَِﻘ ْ ِ‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ َداﺋِﻤ ْ ِ‬ ‫ﻗَ ْﺪ ًرا‪ ،‬ﺻﻼةً‬
‫ً َ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ إﻓﻀﺎل َوِﻣﻨَﻦ‪َ ،‬و َﻋ َﺪ َد ﻛﻞ َﻋ َﺪ ٍد َوﻗَ َﻊ َو َﺳﻴَـ َﻘ ُﻊ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﰲ َﺧ ْﻠﻘ َ‬ ‫ﺑَﻄَﻦ‪ ،‬وﻣﺎ َﲢَﱠﺮَك وﻣﺎ َﺳ َﻜﻦ‪ ،‬وﻋﺪد َﻣﺎ ﻟَ َ‬
‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌ ْﻠ ِ‬
‫ﺼﻰ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ا ْﺷَﺮ ْح ﺎ‬ ‫ﺼﻰ‪ْ ،‬أو َﲨْ ُﻊ أﻧﻮ ِاع ُﲨَﻠﻪ وأﻓْـَﺮادﻩ ﺑِ َﻌ ﱟﺪ ﻻ ﻳُ ْﺴﺘَـ ْﻘ َ‬ ‫إﺣﺎﻃَﺘُﻪُ ﻻ ُْﳛ َ‬ ‫ت َ‬ ‫ﻚ واﳌﻠَ ُﻜﻮت إِ ْن أُر َﻳﺪ ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﺧ ِﺮ ْﺟﻨﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﻴﻖ وﻋُ ْﺴﺮ‪ ،‬إﱃ ﻛﻞ ﻓﺮج وﻳِ ْﺴﺮ‪ ،‬وﻗَـﱢﺮﺑْـﻨَﺎ ﺎ ﻗُـ ْﺮﺑَﺔً ﻧَﺼﲑ ﺎ‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫ﻧﺎ‪،‬‬ ‫ر‬‫أﻣﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻳ‬
‫َ ﱢْ‬ ‫ﻧﺎ‪،‬‬
‫ر‬ ‫ﺪو‬ ‫ﺻ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ‪ ،‬واﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﶈﺒﻮﺑﲔ‪ ،‬واﺑْﻌِ ْﺪﻧﺎ ِﻣ ْﻦ دﻳﻮان اﻟﻌُ َﺪاء واﳌﻄُْﺮودﻳﻦ‪ ،‬وﺑَﺎرك اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﺎﻓﻼﰐ اﳋﻠﻮﰐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﷲ‬ ‫اﳊﻤﺪ‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫أﲨﻌﲔ‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻟﺴﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ ﻗﺮاء ﺎ ﻛﻞ ﻣﺮة ﲟﻘﺪار ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ(‪.‬‬
‫وذرﻳﱠﺘﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ َﻋ َﺪ َد ﻣﺎ ﰲ ِﻋ ْﻠ ِﻤﻚ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأزواﺟﻪ ّ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﻚ(‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﻟﺼﻐﲑ ﺑﻦ ﻣﻴﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ ) :‬ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﺄﳕﺎ ﻗﺮأ‬ ‫ﺻﻼ ًة داﺋﻤﺔً ﺑﺪوِام ُﻣ ْﻠ ِﻜ َ‬
‫دﻻﺋﻞ اﳋﲑات أرﺑﻌﲔ ﻣﺮة(‪.‬‬
‫ـ اﻟﺼﻼة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات اﳌﻄَْﻠﺴﻢ واﻟﻐَْﻴ ِ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺬ ِ‬
‫ﺻﺎل‬ ‫وﻧﺎﺳﻮت اﻟ ِﻮ َ‬
‫ﻻﻫﻮت اﳉﻤﺎل ُ‬ ‫ﻀ ِﻢ واﻟ َﻜ َﻤﺎل اﳌُ ْﻜﺘَﺘَ ِﻢ ُ‬ ‫ﻀ ْﻤ َ‬‫ﺐ اﳌ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺖ اﻟ َﻔﺮِق ِﰲ ِ‬
‫ﻗﺎب ﻗَـﻮ َﺳ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن اﻷ ََزِل ِﰲ ﻧَ ْﺸ ِﺮ ﻣﻦ َﱂْ ﻳـَﺰْل‪ ،‬ﻣﻦ أَﻗَﺎﻣ ْ ِ‬ ‫ﲔ إﻧْﺴ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ ﻧَـ َﻮاﺳ ُ ْ‬ ‫َْ َ َْ َ‬ ‫ﻃَْﻠﻌﺔ اﳊَ ﱢﻖ َﻛﺜَـ ْﻮب َﻋ ْ َ‬
‫ﺼ ﱢﻞ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ﺑِِﻪ ﻓِ ِﻴﻪ ِﻣْﻨﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ(‪ .‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ رﺿﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺳﻮت اﻟ ِﻮﺻﺎل اﻷَﻗْـَﺮب إﱃ ﻃُُﺮق اﳊَ ﱢﻖ ﻓَ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻧَ ِ‬
‫ُ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻗﺮاءة ﺻﻴﻐﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﺗﻌﺪل ﺛﻮاب دﻻﺋﻞ اﳋﲑات‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﺎ ﻣﺆﻟﱢﻔﻬﺎ اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻓﺨﺮ‬
‫ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﺎت أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن وﺻﺎر ﻏﻮث اﻟﺰﻣﺎن و ﺎ ﻟﻪ دارت رﺣﻰ اﻟﻜﻮن وﺻﺎر ﻟﻪ ﺎ‬
‫اﺠﻤﻟﺪ واﻟﻌﻮن‪.‬‬
‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺒﺪوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺷﺠﺮة اﻷﺻﻞ اﻟﻨﱡﻮراﻧﻴﺔ وﻟَ ْﻤ َﻌ ِﺔ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ وأﻓﻀﻞ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫اﳋﻠﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺷﺮف اﻟﺼﻮرة اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﻌﺪن اﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ واﻟﺮﺗﺒﺔ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ َﻣ ِﻦ اﻧْ َﺪ َر َﺟﺖ اﻟﻨﺒﻴّﻮن ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﻣْﻨﻪُ وإﻟﻴﻪ‪َ ،‬و َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ َو َﺳﻠﱢ ْﻢ‬ ‫ﺚ َﻣ ْﻦ أَﻓْـﻨَـْﻴ َ‬
‫ﺖ إﱃ ﻳﻮم ﺗَـْﺒـ َﻌ ُ‬ ‫أﺣﻴَـْﻴ َ‬
‫ﺖ َو ْ‬ ‫ورزﻗﺖ َو َأﻣ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ‬
‫َ‬ ‫وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﻋﺪد ﻣﺎ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻗﺮاءة ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪل ﻗﺮاءة دﻻﺋﻞ اﳋﲑات‪.‬‬ ‫ﻛﺜﲑا واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآدم وﻧﻮح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺮﺳﻠﲔ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ( ﻫﺬﻩ ﺻﻼة أُوﱄ اﻟﻌﺰم َﻣ ْﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻜﺄﳕﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌُ َ‬
‫ﺧﺘﻢ ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﳋﲑات‪ ،‬ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ُﺷﱠﺮاﺣﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﻟّﻔﻬﺎ ﺳﻴﺪي اﳉﺰوﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ـ ﺻﻼة اﻟﺴﻌﺎدة‪:‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺪد ﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺻﻼة داﺋﻤﺔ ﺑﺪوام ُﻣْﻠﻚ اﷲ(‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺼﺎوي‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬
‫ـ ﺻﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺎﰎ ﻟِ َﻤﺎ َﺳﺒَ َﻖ واﻟﻨﺎﺻﺮ اﳊَ ﱠﻖ ﺑِﺎﳊَ ﱢﻖ واﳍﺎدي‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟ َﻔﺎﺗِ ِﺢ ﻟِ َﻤﺎ أُ ْﻏﻠِ َﻖ واﳋَ ِِ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫إﱃ ﺻﺮاﻃﻚ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ َﺣ ﱠﻖ ﻗَ َﺪ ِرِﻩ وﻣﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﺘﻤﺎﺋﺔ‬
‫أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﺎ اﺗﱠﺼﻠَ ِ‬
‫ﺿﻮ َن‬ ‫ﺖ اﻟﻌُﻴُﻮ ُن ﺑِﺎﻟﻨﱠﻈَﺮ‪َ ،‬وﺗَـَﺰ ْﺧَﺮﻓَﺖ اﻷ ََر ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎف ﺑِﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ َوﻗَـﺒﱠ َﻞ اﳊَ َﺠﺮ(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ‬ ‫وﳓََﺮ‪َ ،‬وﻃَ َ‬ ‫وﺣﻠﻖ َ‬
‫ج َو ْاﻋﺘَ َﻤَﺮ‪َ ،‬وﻟَ ﱠﱮ َ‬ ‫ﺑﺎﳌَﻄَ ِﺮ‪َ ،‬‬
‫وﺣ ﱠﺞ َﺣﺎ ﱞ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬رأﻳﺖ ﰲ ورﻗﺔ ﰲ ﺟﺪار ﻗﺒّﺔ ﺑﻌﺾ اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة َﻣﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﺮة ﲞﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫أﻟﻒ(‪.‬‬
‫ـ ﺻﻼة اﻟﻨﻮر اﻟﺬاﰐ ﻟﻺﻣﺎم أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺴّﺮ اﻟﺴﺎري ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت(‪ .‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻮر اﻟﺬاﰐ و ّ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫اﻟﺼﻼة ﲟﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪك وﻧﺒﻴﱢﻚ ورﺳﻮﻟﻚ اﻟﻨﱯ اﻷُﱢﻣﻲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ َو َﺳﻠﱢ ْﻢ ً‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﻣﻘﻴﺪا ﻋﻠﻴﻬﺎ أ ﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎﺋﺔ‬‫ﲔ(‪ .‬ﻗﺎل اﳍﺎروﺷﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﺟﺪت ً‬ ‫ﺖ و ِﺣ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑ َﻘ ْﺪر ﻋﻈﻤﺔ ذاﺗﻚ ﰲ ﻛﻞ َوﻗْ َ‬
‫أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬
‫ﻋﺪد ﻣﺎ ﰲ ِﻋ ْﻠ ِﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﺪد‬
‫ﻚ َ‬ ‫ﲔ واﻟﺴﻤـﻮات َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺻﻼ ًة ﺗَ ِﺰ ُن اﻷ ََرﺿ َ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎف ذﻟﻚ إﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﳍﺎ ﺳﱞﺮ‬ ‫َﺿ َﻌ َ‬ ‫ﺟﻮاﻫ ِﺮ أَﻓْـَﺮاد ُﻛَﺮِة َ‬
‫اﻟﻌﺎ َِﱂ َوأ ْ‬
‫أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﳌﻦ وﻓﱠﻘﻪ اﷲ ﻟﻘﺮاء ﺎ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ﻛﺒﲑ و ْ‬
‫َ‬
‫ﻛﻤﺎل اﷲ وﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ(‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺼﻼة اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ )اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ َﻋ َﺪ َد ِ‬
‫َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻼّﻣﺔ أﲪﺪ اﳌﻘﺮي اﳌﺎﻟﻜﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﺛﻮاب ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻳﻌﺪل أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﲝﺮ أﻧﻮارك وﻣﻌﺪن أﺳﺮارك وﻟﺴﺎن ﺣﺠﺘﻚ وﻋﺮوس‬ ‫ـ ﺻﻼة ﻧﻮر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﻚ وﺧﺰاﺋﻦ رﲪﺘﻚ وﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻚ اﳌﺘﻠ ﱢﺬد ﺑﺘﻮﺣﻴﺪك‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﻋﲔ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وﻃَﺮاز ُﻣ ْﻠ ِﻜ َ‬
‫ﻀﺮﺗِﻚ ِ‬
‫ﳑﻠﻜﺘﻚ وإﻣﺎم َﺣ ْ َ‬
‫ﻚ اﳌﺘَـ َﻘﺪِﱢم ِﻣ ْﻦ ﻧُﻮِر ﺿﻴﺎﺋﻚ‪ ،‬ﺻﻼة ﺗﺪوم ﺑﺪواﻣﻚ وﺗَـْﺒـ َﻘﻰ ﺑﺒﻘﺎﺋﻚ ﻻ‬ ‫ﲔ أَﻋﻴ ِ ِ‬
‫ﺎن َﺧ ْﻠﻘ َ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪َ ،‬ﻋ ْ ِ ْ‬
‫ُ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺼﺎوي‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺎ‬‫ّ‬‫ﻋﻨ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺗﺮﺿﻰ‬ ‫ُﻣْﻨﺘَـ َﻬﻰ ﳍﺎ دون ِﻋ ْﻠ ِﻤﻚ ﺻﻼة ﺗُﺮﺿﻴﻚ وﺗﺮﺿﻴﻪ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻏﲑﻩ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ُوِﺟ َﺪت ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﲞﻂ اﻟﻘﺪرة وﻫﻲ ﺻﻼة ﻧﻮر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ُﲰﱢﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﺬاﻛِ ِﺮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﰲ ﺷﺮح دﻻﺋﻞ اﳋﲑات ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷوﻟﻴﺎء اﻷﻛﺎﺑﺮ أ ﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬
‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﺠﻨﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺻﻼة أﻧﺖ ﳍﺎ أﻫﻞ وﻫﻮ ﳍﺎ أﻫﻞ(‪ .‬أﻓﺎد اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﻋﻨﻪ أن ﻛﻞ ﻣﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬
‫ـ ﺻﻼة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫وﻣﻦ‬‫ﻀﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ َ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻩ ﻋﺪد َﻣ ْﻦ َﻣ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﻮرﻩُ ورﲪﺔٌ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ُ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻖ ﻟ ْﻠ َﺨ ْﻠﻖ ﻧُ ُ‬
‫ﻂ ﺑﺎﳊَ ﱢﺪ ﺻﻼة ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﳍﺎ وﻻ ُﻣْﻨﺘَﻬﻰ وﻻ اﻧﻘﻀﺎء‬ ‫وﲢﻴ ُ‬ ‫ﺑﻘﻲ وﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﺷﻘﻲ ﺻﻼة ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﻌ ﱠﺪ ُِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻼة داﺋﻤﺔ ﺑﺪواﻣﻚ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺸﺮة آﻻف ﺻﻼة‪.‬‬
‫ـ ﺻﻼة ﴰﺲ اﻟﻜﻨﺰ اﻷﻋﻈﻢ وﻫﻲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻌﻴﺪوﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺮﻋﻒ اﳋَ ِ‬
‫ﻼﺋﻖ‬ ‫وﻋ َﺪ ًدا ﻋﻠﻰ أَ ْﺷ ِ‬ ‫ﻀﻼً َ‬ ‫ﻚ ﻓَ ْ‬ ‫ﻚ َﺳ ْﺮَﻣ ًﺪا َوأ َْزَﻛﻰ َِﲢﻴﱠﺎﺗِ َ‬‫أﺑﺪا وأَْﳕﻰ ﺑـََﺮﻛﺎﺗِ َ‬‫ﻚ ً‬ ‫ﺻﻠَ َﻮاﺗِ َ‬
‫ﻀ َﻞ َ‬‫اﺟ َﻌ ْﻞ أﻓْ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬
‫وﻣ ْﻬﺒِ ِﻂ اﻷﺳﺮار اﻟﱠﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪َ ،‬و ِاﺳﻄَِﺔ ِﻋ ْﻘ ِﺪ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪،‬‬ ‫ﱠﺠﻠﻴﺎت اﻹﺣﺴﺎﻧﻴﺔ َ‬
‫وﳎﻤ ِﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ وﻃُﻮِر اﻟﺘ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ َْ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺶ اﳌﺮ َﺳﻠﲔ‪ ،‬وﻗَﺎﺋِ ِﺪ رْﻛ ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ‪،‬‬ ‫ﻀ ِﻞ اﳋَﻼﺋﻖ أﲨﻌﲔ‪َ ،‬ﺣ ِﺎﻣ ِﻞ ﻟ َﻮاء اﻟﻌِﱢﺰ اﻷ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌ َﻜﱠﺮﻣﲔ‪ ،‬وأَﻓْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َوُﻣ َﻘﺪِﱠم َﺟْﻴ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫وﻣْﻨﺒَ ِﻊ‬
‫وﻣﺸﺎﻫﺪ أﻧْﻮار اﻟ ﱠﺴ َﻮاﺑﻖ اﻷ َُول‪ ،‬وﺗَـ ْﺮ ُﲨَﺎن ﻟ َﺴﺎن اﻟﻘ َﺪم‪َ ،‬‬ ‫َﺳ َﲎ‪َ ،‬ﺷﺎﻫﺪ أﺳﺮار اﻷ ََزل‪ُ ،‬‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ أَ ِزﱠﻣﺔ اﳌَ ْﺠﺪ اﻷ ْ‬ ‫َ‬
‫وح ِ‬
‫ﺟﺴﺪ‬ ‫ﻮد اﳉُْﺰﺋﻲ واﻟ ُﻜﻠﱢﻲ‪ ،‬وإﻧﺴﺎن ﻋﲔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌُ ْﻠﻮي واﻟ ﱡﺴ ْﻔﻠﻲ‪ُ ،‬ر ِ‬ ‫اﻟﻌِْﻠﻢ واﳊِْﻠﻢ واﳊِ َﻜ ِﻢ‪ ،‬ﻣﻈْﻬ ِﺮ ِﺳﱢﺮ اﳉ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫َﻋﻠَﻰ ُرﺗَﺐ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺘَ َﺨﻠﱢ ِﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻻﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ا ِ‬ ‫ﲔﺣ ِ‬
‫ﻴﺎة اﻟﺪﱠارﻳْ ِﻦ‪ ،‬اﳌﺘَ َﺤﻘ ِ‬ ‫اﻟ َﻜﻮﻧَـ ْﲔ‪ ،‬و َﻋ ْ ِ‬
‫ﳋﻠﻴﻞ‬ ‫ﱢﻖ ﺑﺄ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﳍﻢ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ واﳊﺒﻴﺐ اﻷﻛﺮم ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﻄّﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌُ َ‬
‫وﺻ ْﺤﺒِ ِﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮك اﻟﺬاﻛﺮون وﻏﻔﻞ َﻋ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮِﻫ ُﻢ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن(‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻮﱐ رﺿﻲ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺈﱐ وﺟﺪت ﺛﻮا ﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺗﻌﺪل اﳌﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎﻟِِﻪ(‪ .‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وﻋ ﱠﺪ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ َﻛ َﻤﺎ ﻻ َﺎﻳَﺔَ ﻟ َﻜ َﻤﺎﻟ َ‬ ‫)اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳊﺴﲏ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ رﻳﺴﻮن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ رأى اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ص( أ ﺎ ﺑﻌﺸﺮة آﻻف‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻮم وﻟﻘﱠﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺻ ﱠﺢ ً‬
‫ـ ﺻﻼة رﻓﻊ اﻷﻋﻤﺎل‪:‬‬
‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ ﻋﺪد َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ‪َ ،‬‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﺗﻨﺎ أن ﻧﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ(‪ .‬ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر أن‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪َ ،‬‬
‫وﻋﺸﺮا ﰲ اﳌﺴﺎء ُرﻓِﻊ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻋﺸﺮا ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ً‬ ‫َﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺎ ً‬
‫ﱠ‬
‫ـ ﺻﻼة اﻟﻌﺎﱄ اﻟ َﻘ ْﺪر‪:‬‬
‫وﺻ ْﺤﺒِﻪ‬‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ اﻷُﱢﻣﻲ اﳊﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎﱄ اﻟ َﻘ ْﺪر اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﺎﻩ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫وﺳﻠﱢ ْﻢ(‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻻزم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻌﺔ وﻟﻮ ﻣﺮة ﱂ ﻳﻠﺤﺪﻩ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﻗﱪﻩ إﻻ اﻟﻨﱯ )ص(‪.‬‬
‫وﳊَّﻘﻪ أداء(‪ .‬ﻳُ َﺮوى ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ اﳍﻤﺬاﱐ رﺿﻲ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻼة ﺗﻜﻮن ﻟﻚ رﺿﺎء ِ‬
‫َﱢ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻼة ﺗﻜﻮن ﻟﻚ رﺿﺎء‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪َ » :‬ﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻛﻞ ﻳﻮم‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫وﳊَ ْﻘﻪ أداء ﺛﻼﺛًﺎ وﺛﻼﺛﲔ ﻣﺮة إذا ﻣﺎت ﻓﺘﺢ ﺑﲔ ﻗﱪﻩ وﻗﱪ ﻧﺒﻴّﻪ ﳏﻤﺪ )ص(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠﱡﻮ َن‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﺻﻼ ًة ﺗَـﺘـ َﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﺻﻼﱠ َﻫﺎ اﳌُ َ‬
‫ﺻﻼة َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬
‫ﻀ ِﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ َﺧ ْﻠ ِﻘ ِﻪ َوِﻣ ْﻞءَ اﳌِ َﻴﺰ ِان َوُﻣْﻨﺘَـ َﻬﻰ اﻟﻌِْﻠﻢ( ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ِﻣﻦ أ ﱠَوِل اﻟﺪﱠﻫ ِﺮ إﱃ ِ‬
‫آﺧ ِﺮِﻩ َﻛ َﻔ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻚ اﳊﻨﻔﺎء‪.‬‬
‫ـ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻗﺎل أن َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﺑﺎﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‬
‫)ص( ﻣﺮة ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺻﻠﱠﻰ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻮﺟﻮدة واﻟﱵ ﺳﺘﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﳍﺎروﺷﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻮاب اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ َﻏ ْﲑ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻓَـﻠَﻪُ ﻛﺬا وﻛﺬا وﻫﻲ‬
‫ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻓِ ْﺪﻳَﺔ أو ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺗﻌﺪل ﻋﺸﺮة آﻻف أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄن ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻠﻬﻤﻪ اﻷوﻟﻴﺎء ﻳﺮوﻧﻪ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ َﺣ َﺠﺮ أو َوَرق َﺷ َﺠﺮ أو ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮن اﳍﺎﺗﻒ ﺑﺬﻟﻚ أو ﻳَـﺘَـﻠَﻘ ْﱠﻮﻧَﻪُ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻮم أو اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﳍﺎروﺷﻲ‪ :‬أو ﲣﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻋﻮاﳌﻬﻢ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ وﻫﻮ أﺻﻞ‬
‫ﻣﺘﲔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ َرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ دﻟﻴﻠُﻪ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻋﻠﻰ‬
‫أﺣ ٌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻤﺮ«‪.‬‬
‫آﻟﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻷُﻣﻢ ﻧﺎس ُﳏَﺪﱠﺛﻮن ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﰲ أُﻣﱵ َ‬
‫ﺴﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻣ َ‬‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺷﻔﺘﻴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺘﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ ﺗﻠ ّﻘﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ )ص( ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى َ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻟ ّﻘﻨﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻼة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺣﺠﺮﻳﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻣﻌﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺷﺆون دﻳﻨﻬﻢ وﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ وﳏﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد أو ﳝﺪﺣﻪ أو ﻳُﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﻔﺮح ﺑﻪ ﻓﺈن‬ ‫وﺗﺼﻠﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ واﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪َ .‬ﻣ ْﻦ ﻳُ َ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻔﺮح ﺑﻪ وﻳﻌﺮف اﲰﻪ وﺻﻮرﺗﻪ وﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ وﻳﺸﺎﻫﺪﻩ وﻳﺘﺸ ّﻔﻊ ﻓﻴﻪ دﻧﻴﺎ وآﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪) :‬إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠّﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱢﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ(‬
‫ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﲜﻤﻴﻊ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺴﻠﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إذا‬
‫أردت أن ﺗﻌﺮف أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( أﻗﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺴﺎﺋﺮ‬
 ‫اﻟﻌﺒﺎدات وﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ّأوﻻً وأﻣﺮ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﰒ أﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄن ﻳﺼﻠّﻮا ﻋﻠﻴﻪ(‪َ .‬ﻣﻦ ﺷﻐﻠﺘﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﲎ دﻧﻴﺎ وأﺧﺮى‪ .‬اﳌ َﻮﻓﱠ ُﻖ ﻳﺘﻔ ّﻜﺮ ﰲ أﻣﺪاد اﻟﺼﻼة‬
‫ُ‬
‫وﺧﺪﱠاﻣﻬﺎ وﺗﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ‪ُ .‬ﻛ ﱡﻞ َﻣﻦ رﺑﺢ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد وأﺳﺮارﻫﺎ وأﻧﻮارﻫﺎ وﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ ُ‬
‫واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻛﻠﻬﻢ رﲝﻮا ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‪.‬‬
‫ﺼﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﳍﺎ ﻣﺰاﻳﺎ وﳍﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ وﻻ ُْﲢ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠﱢﻲ َﻋ ﱠ‬
‫ﻠﻲ ﻓَـْﻠﻴُـ ْﻘﻠ ِﻞ َ‬
‫اﻟﻌْﺒ ُﺪ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎ دام ﻳُ َ‬ ‫ﺻﻠﱠ ْ‬
‫ﻋﻠﻲ إﻻﱠ َ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪» :‬ﻣﺎ ﻣ ْﻦ َﻋْﺒﺪ ﻳُ َ‬
‫ﻋﻠﻲ َﻣﱠﺮةً َ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺸﺮا« رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻣ ْﻦ ذﻟﻚ ْأو ﻟﻴُ ْﻜﺜ ْﺮ« رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪َ » :‬ﻣ ْﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ أ ُّﻣﺘﻚ ﺻﻼ ًة ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺎ‬ ‫وﻗﺎل )ص(‪» :‬أﺗﺎﱐ ٍ‬
‫وﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻣ ْﻦ َ‬ ‫آت ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﰊ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫درﺟﺎت َوَرﱠد ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﺜْﻠﻬﺎ« رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎت َوَرﻓَ َﻊ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫وﳏَﺎ ﻋﻨﻪ ﻋ ْﺸَﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺴﻨﺎت‪َ ،‬‬ ‫َﻋ ْﺸَﺮ‬
‫ﻋﺸﺮا ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ً‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻋﺸﺮا‪َ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺻﻼة واﺣﺪة ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻴﻪ ً‬ ‫)ص(‪َ » :‬ﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨﱢﻔﺎق وﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وأﺳﻜﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﻳﻮم أﻟﻒ ﻣﺮة ﱂ ﳝﺖ ﺣﱴ ﻳﺮى ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ«‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء« رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪َ » :‬ﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺼﻠﱢﻲ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪» :‬أﻛﺜﺮوا اﻟﺼﻼة ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺗﻪ« رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪» :‬اﻟﺼﻼة ﱠ‬ ‫ﺖ ﱠ‬ ‫ﺿْ‬ ‫ﻋﻠﻲ أﺣﺪ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ إﻻ ﻋُ ِﺮ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َﻋ ًﺎﻣﺎ« رواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪َ » :‬ﻣﻦ‬ ‫ﻮب َﲦَﺎﻧ َ‬‫ت ﻟﻪ ذُﻧُ ُ‬ ‫ﲔ َﻣﱠﺮةً ﻏُﻔَﺮ ْ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﲦﺎﻧ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﺟﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﻌﻪ ﻧﻮر ﻟﻮ ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﺑﲔ اﳋﻼﺋﻖ ﻟﻮﺳﻌﻬﻢ« رواﻩ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﺖ ﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻓَـ َﻌ َﻞ َذﻟﻚ ﻛْﻨ ُ‬ ‫أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪» :‬أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻐﻔﺮةٌ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﺈن ﺻﻼﺗَ ُﻜ ْﻢ ﱠ‬ ‫وﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪» :‬أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻬﻴﺪا‬
‫ً‬
‫ﻟﺬﻧﻮﺑﻜﻢ واﻃﻠﺒﻮا ﱄ اﻟﺪرﺟﺔَ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﺈن وﺳﻴﻠﱵ ﻋﻨﺪ رﰊ ﺷﻔﺎﻋﺔٌ ﻟﻜﻢ« رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪:‬‬
‫ﻋﺸﺮا أدرﻛﺘﻪ ﺷﻔﺎﻋﱵ« رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪ْ » :‬أوﱃ‬ ‫ﻋﺸﺮا وﺣﲔ ُﳝﺴﻲ ً‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ ً‬ ‫» َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ﱢﻞ‬‫ت ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﻳُ َ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺻﻼة« رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪» :‬اﻟﺒﺨﻴﻞ َﻣﻦ ذُﻛ ْﺮ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أ ْﻛﺜَـ ُﺮُﻫ ْﻢ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ َﺧ ِﻄﻰء ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻨﺔ« رواﻩ‬ ‫ِ‬
‫ت ﻋﻨﺪﻩ ﻓَ َﺨﻄﻰء اﻟﺼﻼة ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ« رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪َ » :‬ﻣ ْﻦ ذُﻛ ْﺮ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺚ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ُﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ )ص( إذا َذ َﻫ َ‬
‫ﺐ ﺛـُﻠُ ُ‬ ‫اﻟﻄﱪاﱐ‪) .‬ﻋﻦ أ َّ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اذﻛﺮوا اﷲ ﺟﺎءت } ‪ ،[(56)]{ 7 8 7 6 6‬ﺟﺎء اﳌﻮت ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء اﳌﻮت ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬
 ‫ِ‬
‫ﺖ‪ :‬اﻟﱡﺮﺑُﻊ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬إﱐ أُ ْﻛﺜُﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﻢ أﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻼﰐ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺷﺌﺖ«‪ ،‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻒ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺈن زدت ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻚ«‪ُ ،‬‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻓﺈن زدت ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻚ«‪ُ ،‬‬ ‫»ﻣﺎ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﺻﻼﰐ ﻛﻠﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪» :‬إ َذ ْن ﺗَ ْﻜ ِﻔ ِﲏ‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻠﺜﲔ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺈن زدت ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻚ«‪ُ ،‬‬
‫ﻚ« رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬ ‫ﻚ وﻳـُ ْﻐ َﻔُﺮ ﻟﻚ َذﻧْـﺒُ َ‬
‫َﳘﱠ َ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أ ُِﺧ َﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ )ص( أن ﺗُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب وﻧـَُﺮ ﱢﻏﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻟﻴﻼً و ًﺎرا وﻧﺬﻛﺮ ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ْ‬
‫ﻒ ﺻﻼة إﱃ ﻋﺸﺮة‬ ‫اﻟﱰﻏﻴﺐ إﻇﻬﺎرا ﶈﺒﺘﻪ )ص( وإن ﺟﻌﻠﻮا ﳍﻢ ِورًدا ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎء ِﻣﻦ أَﻟْ ِ‬
‫ً ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫آﻻف ﺻﻼة ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل( ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻨﻚ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺴﻮل‪َ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن َﻋﺎﳌﺎ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻓﻴﻪ )اﻷﻛﻞ‬ ‫َ‬ ‫أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟ ُﻘ ُﺮﺑﺎت ﻋﻨﺪ اﷲ؟! أﻣﺎ‬
‫ً‬
‫واﻟﻠﺒﺎس واﻟﻨﱢﻜﺎح واﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪ (...‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ وﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﻋﺎ َﱂ اﻟ ﱢﺴ ْﻤ ِﺴﻤﺎ‪ .‬ﺣﻜﻰ اﻟﺜﻌﻠﱯ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮاﺋﺲ أن ﷲ َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ وراء َﺟﺒَ ِﻞ ﻗﺎف ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪدﻫﻢ إﻻ اﷲ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻋﺒﺎدة إﻻ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ )ص(‪.‬‬
‫اﻷوزار‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻂ ْ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ُﲢَ ﱡ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳉﺰوﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻳـُْﺮ َﺣ ُﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎزل اﻷﺑﺮار‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺎل ُ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗُـﻨَ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻧَـﺘَـﻨَـ ﱠﻌ ُﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﻨﺎل رﲪﺔُ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻔﺎر(‪.‬‬ ‫ﺗُ ُ‬
‫ﰒ ﺷﺮع اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻠّﻲ وﻳُﺜﲏ ﺬﻩ اﻟﺼﻼة وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﺻﻼة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ )ﺻﻼ ًة( أي َ‬
‫)ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ( أي ﺻﻼة ﻣﺘﻘﻮﻧﺔ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن واﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻷﻧﺎﻗﺔ واﻟﺘﺸ ﱡﻮق واﻟﺬوق واﻟﻌﺸﻖ واﶈﺒﺔ‬
‫واﳋﺸﻮع‪ ،‬أي ﺻﻼة ﻣﺘﻘﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ وﻣﻜﺎن‪ :‬ﺻﻼة ُﻣﺴﺘَﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﺮوط‪ ،‬أي ﺻﻼة ﺑﺎﻟﺬات واﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮة واﳍ ﱠﻤﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ض ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ‪ ،‬أي ﺑﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬ﺻﻼة ُﲢﺒﱡﻬﺎ وﺗﻌﻈﱢﻤﻬﺎ وﲤ ﱢﺠﺪﻫﺎ ﻷن اﻟﺼﻼة ﺗُـ ْﻌَﺮ ُ‬
‫ﺼﻠﱢﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﺴﻤﻌﻬﺎ وﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﳌُ َ‬
‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﺑﻘﺪر ﻋﻈﻤﺘﻚ وﻛﻤﺎﻟﻚ وﺟﺎﻫﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪك وﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ زﻛﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫اﷲ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺪر ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‬
‫وإذا ﻣﺎ اﳉﻨﺎب ﻛﺎن ً‬
‫ُﻣ ﱠﺪ ﳋﺎدﻣﻪ اﻟﻠﻮاء‬
‫)ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ( ﺑﻼ واﺳﻄﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ وﻻ ﺷﻚ أن اﳍﺪاﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ُﻣ ْﻬ ِﺪﻳﻬﺎ ﻓﻬﺬﻩ‬
‫أﺟﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱵ ﺗُـ ْﻬﺪى ﻟﺴﻴّﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ َﻣ ْﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ وآدا ﺎ ﻓﻬﻲ أﻋﻈﻢ وأﻛﱪ و ّ‬
‫ِ‬
‫ﻀﻮر ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺴﻤﺎﻋﻚ ﻫﻮ ورﻓﻘﺎؤﻩ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( ﻓﺈن اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮوط ﻋﻨﺪ ﻗﺮاء ﺎ ﻓَـﺘَـ َﻬﻴﱠﺄَ ﳊُ ُ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻘﺪرﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﱵ ﳛﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌِﻼَح‬
‫ﺮﺳﻞ وإﳕﺎ ﻳﻘﺬف اﷲ ﻫﺬا اﻟﺴﺮ اﳌﺼﻮن‬ ‫ﻧﱯ ُﻣ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷ ﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﻣﻠَﻚ ُﻣ َﻘﱠﺮب وﻻ ّ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﺎ وﻣﻌﺎرف‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻮﺳﻼت وﺗﺎرة ُﻣﻨﺎﺟﺎة وﺗﺎرة ﺣ َﻜ ًﻤﺎ وﺗﺎرة ً‬ ‫ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺗﺎرة ﺗﺼﻠﻴﺎت وﺗﺎرة أدﻋﻴﺎت وﺗﺎرة ّ‬
‫وﻣﻔﺎﻫﻢ وﻣﺪارك وﻣﺸﺎرب وﺣﻘﺎﺋﻖ ودﻗﺎﺋﻖ ورﻗﺎﺋﻖ ﲝﺴﺐ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤ ّﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻦ أﻣﺪادﻩ وﻣﻦ رﺷﺤﺎﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﺼﻠﻴﺘﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪا وﻋﻈﱠﻤﺖ ﻗﺪرﻩ وﺟﺎﻫﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪك‪.‬‬ ‫ﺖ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ً‬ ‫اب ﻗﺮاءة ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ َﻋﻈﱠ ْﻤ َ‬
‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َﻋﻈﱢ ْﻢ ﺛﻮ َ‬
‫ﺐ وﺗﺮﺿﻰ‪.‬‬ ‫)ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( أي ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ ،‬أي ﻛﻤﺎ ﲢ ّ‬
‫ﺻﺒﺎح(‪.‬‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ﻌﲔ ﻛﺎﺗﺒًﺎ أﻟْ َ‬
‫ﺐ َﺳْﺒ َ‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻣﺎ ﻫﻮ ْأﻫﻠُﻪُ أَﺗْـ َﻌ َ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ) َﻣﻦ ﻗﺎل َﺟَﺰى اﷲ ﻋﻨﱠﺎ ً‬
‫روى اﻟﻄﱪاﱐ ً‬
‫ـ )ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺼﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬ﳓﻦ ﺿﻌﻔﺎء وﺻﻼﺗﻨﺎ‬
‫ﺻ ﱢﻞ‬‫ﻒ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳉﺰوﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ وأﻣﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻻ ﺗُ َﻜﻴﱠ ُ‬
‫ﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺰﻩ َﻋﻨﱠﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻼﺗﻚ اﻟﱵ ﺻﻠﱠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱢ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻣﻚ اﻟﺬي ﺳﻠﱠ َ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ(‪.‬‬
‫ﺼ ﱢﻞ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺑﻪ ﻓِ ِﻴﻪ ِﻣْﻨﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ(‪.‬‬‫ـ ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻓَ َ‬
‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑْﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ ﻟﺪﻳﻚ(‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻚ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ(‪.‬‬
‫ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاع‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎرﻓﻮن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ َ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات وأﺷﻜﺎﳍﺎ وﺻﻴﻐﺎ ﺎ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﳉﺰوﱄ وﻏﲑﻩ‪ .‬ﳌﺎ ﻓﺮغ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﻠﻮات ﺷﺮع‬
‫ّ‬
‫وﻳﺘﻀﺮع إﱃ اﷲ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻞ‬
‫ّ‬
‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ اﻟ ّﺪ ّال ﻋﻠﻴﻚ وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬
‫ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟ ﱢﺴﱡﺮ اﻟﺴﺎري ﰲ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬واﳌ ْﺸ ِﺮ ُق ﰲ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬واﳌﺸﻌﺸﻊ ﰲ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺬي أزاح اﷲ ﺑﻪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻋﻦ ﻛﻞ ذي ﺑﺼﲑة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﺎﻧﺸﻜﻔﺖ ﳍﻢ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار وارﺗﻔﻌﺖ‬
‫اﻟﻌﺰ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺮ ﻢ ﳊﻀﺮﺗﻪ وأﺟﻠَﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ اﻹﺟﻼل واﻟﻮﻗﺎر وﺗ ﱠﻮﺟﻬﻢ ﺑﺘﻴﺠﺎن اﳌﻔﺎﺧﺮ و ّ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﳊُ ُﺠﺐ واﻷﺳﺘﺎر ّ‬
‫واﻟﻴُ ْﻤﻦ واﻻﺳﺘﺒﺸﺎر )ص( ﻫﻦ اﻟ ﱢﺴﱡﺮ اﻟﺬي َﺳَﺮى ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ‬
‫وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻮر اﻟﺬاﰐ واﻟ ﱢﺴّﺮ اﻟﺴﺎري ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت(‪.‬‬
‫اﻟﺴﺮ اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وذﻟﻚ أﻧﻪ )ص( َﲨَ َﻊ اﷲ ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ّ‬
‫اﺧﺘﺼﻪ ﺑﻨﻮر اﳋَْﺘﻢ‪ ،‬وﻫـﻬﻨﺎ ﻟﻄﻴﻔﺔ وﻫﻲ أن اﺳﻢ ﳏﻤﺪ اﳌﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻮر اﻷﻧﺒﻴﺎء وإرﺷﺎد اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ وﻫﺪاﻳﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﰒ‬
‫اﻷول ﻣﻨﻪ إذا ﻗﻠﺖ ﻣﻴﻢ ﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف واﳊﺎء ﺣﺮﻓﺎن ﺣﺎء وأﻟﻒ واﳍﻤﺰة ﻻ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ ﻷ ﺎ أﻟﻒ واﳌﻴﻤﺎن‬
‫اﳌﻀﻌﻔﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺘﺔ أﺣﺮف واﻟﺪال ﻛﺬﻟﻚ دال أﻟﻒ ﻻم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺪدت ﺣﺮوف اﲰﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻮة وﻳﺒﻘﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻫﻮ ﻣﻘﺎم‬ ‫ِِ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ اﳉﺎﻣﻌﲔ ّ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﻔﱠﺮق ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(‪.‬‬
‫ﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﳊﻀﺮة‬ ‫ﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗُ َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ وذﻟﻚ أن اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﺗُ َ‬
‫اﻹﻟـﻬﻴﺔ وإن ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ُرﱠدت ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫أﳊِ ْﻘﲏ ﺑِﻨَ َﺴﺒِ ِﻪ َو َﺣ ﱢﻘ ْﻘﲏ ِﲝَ َﺴﺒِ ِﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﺒﻴﺐ أن ﻳﻌﺮف أﲰﺎء ﻧﺒﻴّﻪ واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ إﱃ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬
‫ﻋﺪﻧﺎن‪.‬‬
‫ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أُﻣﻪ اﳌﺼﻮﻧﺔ ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ زﻫﺮة ﺑﻦ ﻛﻼب‪ ،‬وﻛﻼب ﻫﻮ ﺟ ّﺪ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺼ ّﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب‬ ‫َُ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎف‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫(‬‫ص‬ ‫)‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻴﻪ‬
‫ﺑﻦ ُﻣﱠﺮة ﺑﻦ َﻛ ْﻌﺐ ﺑﻦ ﻟَُﺆ ْي ﺑﻦ ﻏﺎﻟِﺐ ﺑﻦ ﻓِ ْﻬﺮ ﺑﻦ َﻣﺎﻟِﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﱠﻀﺮ ﺑﻦ ﻛِﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ُﺧَﺰْﳝﺔ ﺑﻦ ُﻣ ْﺪ ِرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ‬
‫ﻀﺮ ﺑﻦ ﻧِﺰار ﺑﻦ َﻣ َﻌ ّﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن إﱃ ﻫﻨﺎ وﺻﻞ ﻧﺴﺒﻪ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬ﻻ‬ ‫ُﻣ َ‬
‫ﺗﺮﻓﻌﻮﱐ ﻓﻮق ﻋﺪﻧﺎن« وﻋﺪﻧﺎن ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺈﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺐ ﳐﺘﻠﻒ وﻣﺘﻌ ّﺪد ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺴﺐ اﻟﻄﲔ واﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف‬
‫واﳌﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار‪ ...‬اﱁ‪.‬‬
‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ( ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ اﻟﻄﻴﲏ واﻟﺪﻳﲏ واﳋَْﻠﻘﻲ واﳋُﻠُﻘﻲ ودوام اﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ‬
‫ﺼﻮِر‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﺳﲑﺗﻪ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وإﻻ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻄﻴﲏ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَِﺈ َذا ﻧُِﻔ َﺦ ِﰲ اﻟ ﱡ‬
‫وﻣﻦ أﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳُﺴﺮع ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ«‪.‬‬ ‫ﺎب ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ{])‪ ،[(57‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪َ » :‬‬ ‫ﻓَﻼَ أَﻧْ َﺴ َ‬
‫أﺷﺮف اﻟﻨﺴﺐ ﻫﻲ اﻟﺘﻘﻮى واﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ وﳏﺒﺔ اﷲ وﳏَ ِﺒﺔ اﻟﱠﺮ ُﺳﻮل وﳏﺒﺔ أﻫﻞ اﷲ وﳏﺒﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫اﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ وﺣﺴﺒﻪ )ص( ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إِ ﱠن أَ ْﻛَﺮَﻣ ُﻜ ْﻢ ﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠﻪ أَﺗْـ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ{])‪ ،)]58‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ّ‬
‫اﷲ ﻓﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺸﺒﺤﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﻧﺴﺒﻪ وﺣﺴﺒﻪ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﺰﻛﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ أﻫﻞ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ اﻧﻔﺮدت ﻗﻠﻮ ﻢ ﻣﻊ اﳊﻖ‪ ،‬ذا ﻢ ﰲ اﳊﺎﻧﻮت وﻗﻠﺒﻬﻢ ﰲ اﳌﻠﻜﻮت ﻷن ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻋﱪة وﺻﻤﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻜﺮة وﻛﻼﻣﻬﻢ ِذ ْﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ »أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ ﺑﻨَﺴﺒﻪ« ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﺑﻼ ﺷﺬوذ ﻣﺘﱠﺼ ًﻔﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﷲ وأﲰﺎﺋﻪ ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﷲ أن ﳛﻘﱢﻘﻪ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ )ص( ﻣﻦ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﲢ ّﻘﻘﻪ‬
‫ﲝﺴﺐ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﶈﻤﺪﻳﺔ واﻷوﻟﻴﺎء‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻧﺼﻴﺒﻪ وﳏﺘﺪﻩ ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪرك ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻀﺮﻩ ﳎﺎﻟﺴﺔ اﳋﻠﻖ ﻟﻠﺤﻖ وﻻ‬ ‫ﻓﻤﻦ وﺻﻞ إﱃ ﺳﺘﺔ وﺳﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﶈﻤﺪﻳﺔ أو أزﻳﺪ ﻓﻼ ّ‬ ‫اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ‪َ ،‬‬
‫وﻣﻦ أدرك اﻟﻌﻠﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﶈﻤﺪﻳﺔ وﻗﺴﻤﻪ‬ ‫ﻣﻜﺎﳌﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ إﻻ ﻣﻦ اﷲ واﺳﺘﻮت ﺧﻠﻮﺗﻪ وﺟﻠﻮﺗﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﻛﻞ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﺣﺪا ﻣﻦ اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﺟﺰءًا ﻓﻠﻪ إن أراد أن ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﺟﺰءًا أو ﻋﻠﻢ ﺟﺰءًا و ً‬
‫اﺣﺪا‬
‫وﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ وأﺣﺎط ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻫﺬا ﳌﻦ ﻋﻠﻢ ﺟﺰءًا و ً‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ً‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻷول ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻠﻪ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﺛﻨﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ إﱃ آﺧﺮ اﺛﻨﲔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻓﺎﻋﺮف اﻟﻨﺴﺒﺔ(‪.‬‬ ‫وﺳﺒﻌﲔ ً‬
‫وﻋﱢﺮﻓْﲏ إﻳﺎﻩ( أي ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫َو َﻋﱢﺮﻓْﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ ) َ‬
‫ﻮت ِﻣ ْﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ أﻋﻼﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻷن ﻟﻜﻞ داﺧﻞ ﺑﺎب‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وأْﺗُﻮا اﻟْﺒُـﻴُ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎب اﷲ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﺑﺎب ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﳋﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﺑﺎب اﳋﻠﻔﺎء‬ ‫أَﺑْـ َﻮا َﺎ{])‪ [(59‬ﻓَـﺒَ ُ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﺑﺎب اﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎرﻓﻮن وﻫﻢ ﺷﻴﻮخ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﺮﺳﻮل ﰲ‬
‫وﺳﲑ ﻢ‪.‬‬ ‫أﻗﻮاﳍﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ِ‬
‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أُﺷﺎﻫﺪ ﺎ ﳏﻴّﺎﻩ وأﺳﲑ ﺎ ﰲ ﻣﻮاﻛﺐ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار ورﻓﻊ اﻷﺳﺘﺎر إﱃ‬
‫ﺣﻀﺮة اﳌﻠﻚ اﳉﺒﺎر‪.‬‬
‫وﻋﺰﻩ وﳎﺪﻩ‪.‬‬ ‫وﻋﱢﺮﻓْﲏ إﻳﺎﻩ( أي وﻋﱢﺮﻓﲏ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ ّ‬ ‫ـ) َ‬
‫وﻣﺰﻳﺘﻪ وﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ووﺳﻴﻠﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ ﻗﺪرﻩ وﺟﺎﻫﻪ وﺷﺮﻓﻪ وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ودرﺟﺘﻪ ورﺗﺒﺘﻪ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ َﺣﻘﱠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻓَ ْ‬
‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ وأﻧﻮارﻩ وأﻣﺪادﻩ وﻓَـْﻴﻀﻪ‪.‬‬
‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻣﻔﺎﳘﻪ وﻣﺪارﻛﻪ وﻣﺸﺎرﺑﻪ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬
‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﴰﺎﺋﻠﻪ وﺳﲑﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﺳﲑﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ وﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ‪.‬‬
‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ أﲰﺎءﻩ وﺻﻔﺎﺗﻪ وذواﺗﻪ‪.‬‬
‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ ُﺣ ْﺴﻨَﻪُ وﲨﺎﻟﻪ وﺑَـ ْﻬ َﺠﺘﻪ و ﺎءَﻩ وﻛﻤﺎﻟﻪ وﻧﻀﺎرﻩ َوَرْوﻧَـ َﻘﻪُ‪.‬‬
‫وﺳ َﺠﺎﻳﺎﻩ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﳏﺎﺳﻨﻪ وﺷﻴَ َﻤﻪُ َ‬
‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ ﺻﻮرﻩ وأوﺻﺎﻓﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲞﺼﻮص ﺑﻌﺾ أوﺻﺎف ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪) :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫وﻣ ْﻘﺘَﻀﻰ َﻋ ْﻘﻠﻪ ﻗُ ْﺪﺳﻲ(‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫وﺳﺮﻩ ﺟﱪوﰐ وﻣﻈﻬﺮ ُروﺣﻪ َﻣﻠَ ُﻜﻮﰐ ُ‬ ‫ﻛﺮﺳﻲ ّ‬ ‫ﻋﺮﺷﻲ وﺑﺴﺎط ﻧ ْﻔﺴﻪ ْ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻓﺈن ﻗﻠﺒﻪ ْ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﱵ اﻟﺘﻘﻰ ﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﺻﻮر ﻋﺪﻳﺪة‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ اﻟﺘﻘﻰ ﺎ اﳊﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﱵ اﻟﺘﻘﻰ ﺎ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﱵ اﻟﺘﻘﻰ ﺎ إﺳﺮاﻓﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼة‪ ،‬واﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﱵ اﻟﺘﻘﻰ ﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﱵ اﻟﺘﻘﻰ ﺎ اﻟﻌﺎرﻓﲔ واﻷوﻟﻴﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻇﺎﻫﺮة وﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻴﺼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻳَـ ْﻔ َﲎ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫َوﻋﻠﻰ ﺗﻔﻨّﻦ واﺻﻔﻴﻪ ِﳊُﺴﻨﻪ‬
 ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻮﺻﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫إذ ﻻ َﳛُﺪﱡﻩُ اﻹﺣﺼﺎءُ‬ ‫إن ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻚ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ وﺻﻔﻚ‬
‫اﻟﺮﻛﺎءُ‬
‫اﻟﺒﺤﺎر ﱢ‬
‫َ‬ ‫ِح‬
‫وﻫﻞ ﺗَـْﻨﺰ ُ‬ ‫اﻟﻜﻼم َﺳ َﺠﺎﻳَﺎك‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ‬
‫وﻋﱢﺮﻓْﲏ ُﺳﻨﱠﺘَﻪُ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪:‬‬
‫َ‬
‫ـ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻧﻮراﻧﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻣﺎﺋﻴﺔ وﻻ ﺗﺮاﺑﻴﺔ وﻻ رﳛﻴﺔ وﻻ ﻧﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪:‬‬
‫ﻂ وﻻ ﻟﻪ ﻇﻼل‬ ‫ﱂ ﳛﺘﻠﻢ ﻗ ّ‬ ‫ﺺ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﺑﻌﺸﺮة ِﺧﺼﺎل‬
‫ُﺧ ﱠ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﱡﺬﺑﺎب ﻋﻨﻪ ُﳑﺘَﻨﻊ‬ ‫واﻷرض ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺗﺒﺘﻠﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻳﺮى ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أﻣﺎم‬ ‫ﺗﻨﺎم ﻋﻴﻨﺎﻩ واﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻨﺎم‬
‫ُوﻟِﺪ ﳐﺘﻮﻧًﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﻪ‬ ‫ﻂ وﻫﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﱂ ﻳﺘﺜﺎءب ﻗ ّ‬
‫ﺗﺄﰐ إﻟﻴﻪ ُﻣﺴ ِﺮﻋﺔ ﻻ ﺮب‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟ ّﺪواب ﺣﲔ ﻳﺮﻛﺐ‬
‫ﺒﺤﺎ وﻣﺴﺎ‬
‫ﺻ ً‬‫ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ُ‬ ‫ﻳﻌﻠﻮ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺟﻠﻮس اﳉﻠﺴﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻋﻦ ُﺳﻨﱠﺘِﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ أي وﻋﱢﺮﻓﲏ ُﺳﻨّﺘﻪ‪ .‬ﻋﻦ ّ‬
‫وذ ْﻛﺮ اﷲ أﻧﻴﺴﻲ واﻟﺜﻘﺔ ﻛﻨﺰي واﳊﺰن‬ ‫»اﳌﻌﺮﻓﺔ رأس ﻣﺎﱄ واﻟﻌﻘﻞ أﺻﻞ دﻳﲏ واﳊﺐ أﺳﺎﺳﻲ واﻟﺸﻮق ﻣﺮﻛﱯ ِ‬
‫ﺼﺪق‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ ِﺣﺮﻓَﱵ واﻟﻴﻘﲔ ﻗُـ ﱠﻮِﰐ واﻟ ﱢ‬
‫ﺼﱪ رداﺋﻲ واﻟﱢﺮﺿﺎء ﻏﻨﻴﻤﱵ واﻟﻌﺠﺰ ﻓﺨﺮي و ّ‬ ‫رﻓﻴﻘﻲ واﻟﻌﻠﻢ ﺳﻼﺣﻲ واﻟ ﱠ‬
‫وﻣﻦ‬
‫ﺷﻔﻴﻌﻲ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺴﱯ واﳉﻬﺎد ُﺧﻠﻘﻲ وﻗُـﱠﺮة ﻋﻴﲏ ﰲ اﻟﺼﻼة«‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد َ‬
‫ﻧﺎل وراﺛﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت َ‬
‫ـ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ذوات وﻟﻪ ﺻﻮر وﻟﻪ ﺻﻔﺎت وﻟﻪ أﲰﺎء وﻟﻪ ُﺧﺪﱠام‪ .‬أﻫﻞ اﻷرض وأﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء وأﻫﻞ‬
‫ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻮث‪ .‬واﻟﻐﻮث‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ﱢﺴ ْﻤﺴﻤﺎ‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻞ اﻵﺧﺮة ﻛﻠﻬﻢ ُﺧﺪﱠام ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮى اﷲ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ وأرﺑﻌﺔ‬
‫وﻋﺸﺮون أﻟ ًﻔﺎ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﰲ أوﻟﻴﺎء أُﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﻣﺎﺋﱵ أﻟﻒ وﲦﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ‬ ‫ﻛﺜﲑا ُ‬
‫وأرﺑﻌﲔ أﻟ ًﻔﺎ ﻷن اﳉﻤﻴﻊ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ً‬
‫ذوات أﺷﻴﺎﺧﻬﻢ(‪.‬‬
‫رؤﻳﺔ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص( ﳍﺎ ﻣﺰاﻳﺎ ﻻ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ وﻻ ُﲢﺼﻰ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺰاﻳﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺴﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ َﻣﻦ‬
‫ﻻﺑﺴﺎ ﺧﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻠّﻰ اﷲ‬ ‫رأى اﻟﻨﱯ )ص )ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﰲ َﲡَ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻹﻟـﻬﻴﺔ ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻳﺘﺼ ّﺪق ﺑﺘﻠﻚ اﳋﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي رآﻩ ﺎ وﻫﻲ ﻟﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﻮﻳًّﺎ‬
‫ﻳﻘﻮى اﺳﺘﻌﺪادﻩ إﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﱠﺧَﺮة ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻣﱴ َ‬ ‫ْأﻣ َﻜ َﻦ ﻟﻪ ﻟُﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻻ ﻓﻬﻲ ُﻣﺪ َ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﳋﻠﻌﺔ وﻟﺒﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻔﻲ اﻵﺧﺮة ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟ ُﻔﺘُـ ﱠﻮة ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪َ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ َﲡَ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﳋﻠﻌﺔ‬ ‫اﻟﻮﱄ ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬وﻛﻞ َﻣﻦ رأى ذﻟﻚ ّ‬
‫اﻟﻮﱄ ﳜﻠﻌﻬﺎ وﻳﺘﺼﺪﱠق ﺎ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ص( ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮاﺋﻲ اﻟﺜﺎﱐ وﺗﻨﺰل ﻣﻦ اﳌﻘﺎم‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻟﻠﻮﱄ ﺧﻠﻌﺔ أﺧﺮى أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳋﻠﻌﺔ ِﻋ َﻮض ﻣﺎ ﺗﺼﺪﱠق ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‬ ‫اﶈﻤﺪي ّ‬
‫وﻫﻜﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﱂ ﺗﺰل ﻫﺬﻩ اﻟ ُﻔﺘُـ ﱠﻮة دأْﺑﻪ وﻋﺎدﺗﻪ ﻟﺴﺎﺋﺮ َﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء أﺑَ َﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻛﻨﺖ وأﻧﺎ اﺑﻦ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻣﻨﺎﻣﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻴﺺ أﺑﻴﺾ ﻗﻄﻦ ﰒ رأﻳﺖ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﱠ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻨﱯ )ص( ﻳﻘﻈﺔً ﻻ ً‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ً‬
‫ﻋﲏ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﱄ‪ :‬اﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرة واﻟﻀﺤﻰ وﺳﻮرة أﱂ ﻧﺸﺮح ﰒ ﻏﺎب ّ‬
‫ﱢث‬
‫ﻚ ﻓَ َﺤﺪ ْ‬ ‫ﺖ ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﺔ ﻓﺮأﻳﺘﻪ )ص( ﻗﺒﺎﻟﺔ وﺟﻬﻲ ﻓﻌﺎﻧﻘﲏ ﻓﻘﺎل‪َ }» :‬وأَﱠﻣﺎ ﺑِﻨِ ْﻌ َﻤ ِﺔ َرﺑﱢ َ‬ ‫أﺣَﺮْﻣ ُ‬
‫ْ‬
‫*{])‪ «[(60‬ﻓﺄُوﺗﻴﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ(‪.‬‬
‫رب رؤﻳﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﺟﺴﻮس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮح‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ أي أﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ ّ‬
‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ َ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪) :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪َ » :‬ﻣﻦ رآﱐ ﻓﻘﺪ رأى اﳊﻖ« ﻓﺈﻧﻪ )ص( رأى اﳌﻮﱃ ﱠ‬
‫وﻣﺰﻳﺔ ﻓﺨﻴﻤﺔ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﺣﺪ وﻻ ﺗﻜﻮن ﻷﺣﺪ وﳍﺬا‬ ‫رآﻩ ﻓﻘﺪ رأى ﻣﻦ رأى وﻫﺬﻩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ِ‬
‫َ‬
‫اﺻﻄﻔﱠﺖ ﺟﻨﻮد اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ﻋﻠﻰ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻴﻤﺎ رﺟﻊ ﺑﻪ )ص( ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳉﻼل‬
‫وﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﻷﻣﺮﻩ ﻓﻜﺎن رؤﺳﺎؤﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻬﺎ ﺑﻘﺪرﻩ‬
‫واﻟﻜﻤﺎل وﻛﺎن اﻷﻣﲔ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻄﻮف ﺑﻪ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﳌﻼﺋﻜﺔ ً‬
‫ﻧﱯ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﳌﺎ ﻟﻘﻴﻪ اﻟﻨﱯ )ص( ﻳَـ ْﺮُد ْدﻩ‬ ‫وﻋﻈﻤﺎؤﻫﻢ ﻳﻀﻌﻮن أﺟﻨﺤﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﻃﻰء ﻗﺪﻣﻴﻪ )ص( وﳍﺬا ﻛﺎن ّ‬
‫ّ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ اﻟﻨﺰول إﱃ اﻷرض ﻟﻴﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻪ‬ ‫إﱃ اﷲ ﻟﲑى َﻣﻦ رأى وﻗﺪ ﺳﺄل ﺳﺒﻌﻮن أﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﱠ‬
‫)ص( ﻟِﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ أﻛﺮم اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻷﻧﻪ رأى ﻓﲑون َﻣﻦ رأى وﻷﻧﻪ اﺠﻤﻟﻠﻰ اﻷﻋﻈﻢ واﳌﺮآة اﻟﻜﱪى‬
‫وﳍﺬا ﻛﺎن اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻳﻐﻴﺒﻮن ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ )ص( وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ‪ :‬ﻟﻮ ﻏﺎب ﻋﲏ‬
‫أﻋ َﺪ ْدت ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ(‪.‬‬
‫ﲔ ﻣﺎ ْ‬‫رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻃَﺮﻓَﺔَ َﻋ ْ ٍ‬
‫ْ‬
‫ت ﻋﻠﻰ‬ ‫ـ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻞ إﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻄﻨﺠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ ) :‬وَرْد ُ‬
‫ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺷﻴﺨﻚ إﳕﺎ ﺷﻴﺨﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻘﻨﺎ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أﻋﺮﻓﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص(؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل ﱄ‪ُ :‬ر ْح إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﺣﱴ ﺗﻌﺮف رﺳﻮل اﷲ (ص(‬
‫ﺖ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻓﺤﲔ وﺿﻌﺖ رﺟﻠﻲ وإذا ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ ﳑﻠﻮءة ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻓَـ ُﺮ ْﺣ ُ‬
‫)ص( ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أﻋﺮﻓﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص(؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻵن ﻛﻤﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻚ ﱂ‬
‫أوﺗﺎدا واﻷوﻟﻴﺎء إﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ رﺳﻮل اﷲ )ص((‪.‬‬
‫ﺗﻜﻦ اﻷﻗﻄﺎب أﻗﻄﺎﺑًﺎ واﻷوﺗﺎد ً‬
‫وﻋﱢﺮﻓﲏ ﺣﻠﻴﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﻤﺎﻻﺗﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺣﱴ أُﺷﺎﻫﺪﻩ ﰲ اﻷُﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﺄﻛﻮن ﺣﻴﻨﺬاك ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻘﺎم‬
‫اﶈﻤﺪي وأﲢ ّﻘﻖ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل اﻹﻟـﻬﻲ‬
‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﶈﻤﺪﻳﺔ«‪) :‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﻴﻠﻲ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫روﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺧﺎﱄ ﻫﻨﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻫﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻠﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻣﻔﺨﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺻﺎﻓًﺎ وأﻧﺎ أرﺟﻮ أن ﻳﺼﻒ ﱄ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ )ص( ً‬
‫ﻓﺨﻤﺎ‬ ‫)ص( وﻛﺎن و ﱠ‬
‫ﻳﺘﻸﻷ وﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﻸﻟﺆ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر‪ ،‬أﻃﻮل ﻣﻦ اﳌﺮﺑﻮع وأﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﳌﺸ ﱠﺬب ﻋﻈﻴﻢ اﳍﺎﻣﺔ رﺟﻞ اﳍﺎﻣﺔ‬
‫إن اﻧﻔﺮﻗﺖ ﻋﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺮق وإﻻ ﻓﻼ ﳚﺎوز ﺷﻌﺮﻩ ﺷﺤﻤﺔ أُذُﻧﻪ إذا ﻫﻮ وﻓّﺮﻩ‪ ،‬أزﻫﺮ اﻟﻠﻮن واﺳﻊ اﳉﺒﲔ أز ّج اﳊﻮاﺟﺐ‬
‫ﻛﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ‬
‫أﺷﻢ ّ‬ ‫َﺳﻮاﺑﻎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺮق ﻳﺪرﻩ اﻟﻐﻀﺐ أﻗﲎ اﻟﻌﺮﻧﲔ ﻟﻪ ﻧﻮر ﻳﻌﻠﻮﻩ ﳛﺴﺒﻪ َﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺄﻣﻠﻪ ّ‬
‫أدﻋﺞ ﺳﻬﻞ اﳋﺪﻳﻦ ﺿﻠﻴﻊ اﻟﻔﻢ أﺷﻨﺐ ﻣﻔﻠﺞ اﻷﺳﻨﺎن رﻗﻴﻖ اﳌﺴﺮﺑﺔ ﻛﺎن ﻋﻨﻘﻪ ِﺟﻴﺪ دﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﻔﺎء اﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﺑﺎدﻧًﺎ ﻣﺘﻤ ﱢﺴ ًﻜﺎ ﺳﻮاء اﻟﺒﻄﻦ واﻟﺼﺪر ﻣﺴﻴﺢ اﻟﺼﺪر ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻨﻜﺒﲔ ﺿﺨﻢ اﻟﻜﺮادﻳﺲ أﻧﻮر‬ ‫ﻣﻌﺘﺪل اﳋﻠﻖ ِ‬
‫اﻟﺴّﺮة ﺑﺸﻌﺮ ﳚﺮي ﻛﺎﳋﻴﻂ ﻋﺎري اﻟﺜﺪﻳﲔ ﳑﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ أﺷﻌﺮ اﻟﺬراﻋﲔ‬ ‫اﳌﺘﺠﺮد َﻣﻮﺻﻮل ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻠﺒّﺔ و ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻨﻜﺒَﲔ وأﻋﺎﱄ اﻟﺼﺪر ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺰﻧﺪﻳﻦ َرﺣﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ﺷﺜﻦ اﻟﻜﻔﱠﲔ واﻟﻘﺪﻣﲔ وﺳﺎﺋﺮ أو ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ اﻷﻃﺮاف‬ ‫واﳌ ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﻜﻔﺆا وﳝﺸﻲ‬
‫ﺗﻘﻠﻌﺎ وﳜﻄﻮ ً‬ ‫ﺳﺒﻂ اﻟﻌﺼﺐ ﲬﺼﺎن اﻷﲬﺼﲔ ﻣﺴﻴﺢ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﻳﻨﺒﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ اﳌﺎء إذا زال زال ً‬
‫ﻧﻈﺮﻩ إﱃ اﻷرض‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﺧﺎف اﻟﻄﺮف ُ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ ﺻﺒﺐ وإذا اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺘﻔﺖ ً‬ ‫ﻫﻮﻧًﺎ ذرﻳﻊ اﳌﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺸﻰ ﻛﺄﳕﺎ ﻳﻨﺤ ّ‬
‫ﻳﺴﻮق أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳﺒﺪأ َﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺻﻒ ﱄ‬ ‫ﺟﻞ ﻧﻈﺮﻩ اﳌﻼﺣﻈﺔ ُ‬‫أﻃﻮل ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻩ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ّ‬
‫ﻣﻨﻄ َﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻣﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺣﺰان داﺋﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ راﺣﺔ وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫وﳜﺘﻤﻪ ﺑﺄﺷﺪاﻗﻪ وﻳﺘﻜﻠﻢ ﲜﻮاﻣﻊ اﻟ َﻜﻠِﻢ ﻓﺼﻼً ﻻ ﻓﻀﻮل ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻘﺼﲑ دﻣﺜًﺎ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺴﻜﻮت ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻜﻼم ُ‬
‫ﻳﺬم ذواﻗًﺎ وﻻ ﳝﺪﺣﻪ وﻻ ﻳُﻘﺎم ﻟﻐﻀﺒﻪ إذا ﺗﻌﱠﺮض‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳉﺎف وﻻ اﳌﻬﲔ ﻳﻌﻈّﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻻ ﻳ ّ‬
‫ﺬم ﺷﻴﺌًﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺸﻲء ﺣﱴ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﳍﺎ إذا أﺷﺎر ﺑﻜ ّﻔﻪ ﻛﻠﻬﺎ وإذا ﺗﻌﺠﺐ ﻗﻠﺒَﻬﺎ وإذا‬
‫ﺟﻞ‬
‫ﺾ ﻃﺮﻓﻪ ّ‬ ‫وﺷﺎح وإذا ﻓﺮح ﻏ ﱠ‬
‫أﻋﺮض َ‬ ‫ﲢ ّﺪث اﺗﺼﻞ ﺎ ﻓﻀﺮب ﺑﺈ ﺎم اﻟﻴُﻤﲎ راﺣﺔ اﻟﻴُﺴﺮى وإذا ﻏﻀﺐ َ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﺐ اﻟﻐَﻤﺎم‪ .‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﻣﻊ َﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺘﺒﺴﻢ وﻳﻔﱰ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ َﺣ ّ‬
‫ﺿﺤﻜﻪ ّ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة وأﺣﺴﻨﻬﺎ وأﻗﻮﻣﻬﺎ وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﳊﻜﻤﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺬ ْﻛﺮ ﻫﺬﻩ‬‫ﻋﻀﻮ ﻋﻀﻮ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺻﻔﺘﻪ ﻻﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﳎﻠﺪات ﻛﺜﲑة وﻟﻜﻦ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲨﻴﻌﻪ ِ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ اﳋﻠﻘﺔ ﻟﻴﺴﺘﺤﻀﺮ اﳌﺒﺘﺪي ﺧﻴﺎ َﳍﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺪون ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﱴ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﻛﺎن داﺋﻢ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﳍﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﱪى‬
‫واﻧﻔﺘﺢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﱯ )ص( ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ ﺣﱴ أﻧﻪ إذا ﺗﺼﻔﱠﻰ وﺗﺰﱠﻛﻰ وﺗﻄ ﱠﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮﻩ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻣﺎ دو ﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أن ﺗﻨﺎﺟﻴﻪ اﻟﺼﻮرة اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻓﻤﺎ دوﻧﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح‬
‫ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻨﺎﺟﻴﻪ وﺗﻜﻠﻤﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﱴ ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎص ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و ﺎ ﻳﺘﻘ ﱠﻮى ﻟﻼﺗﱢﺼﺎف ﲟﺎ ﻳـُ َﻘﺪﱠر ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﰲ اﳌﻠﻜﻮت اﻷﻋﻠﻰ ﰒ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﰲ اﻷﻓﻖ اﳌﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺎﻫﺪﻩ ﰲ اﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﱄ ﻛﻤﺎﻻت ﳏﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي ﻓَﺒِﻬﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﰲ وﺟﻮدﻩ وﻳﺘﺤ ّﻘﻖ‬ ‫ﺻﻴﱠﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ّ‬ ‫اﻧﻄﺒﻊ ﺑﺎﳋﺎ ﱢ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺮى رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺑﺎﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ واﳌﺴﺘﻮى اﻷزﻫﻰ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻘﺎم‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻌﺒﻮدﻩ‪َ ،‬‬
‫اﶈﻤﺪي ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل اﻹﻟـﻬﻲ(‪.‬‬
‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ أي َﻋﱢﺮﻓْﲏ أﲰﺎءﻩ )ص(‬
‫ذﻛﺮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪاﻣﻐﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺷﻮق اﻟﻌﺮوس وأُﻧْﺲ اﻟﻨﻔﻮس ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)اﺳﻢ اﻟﻨﱯ )ص( ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮش ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﻬﺎر وﻋﻨﺪ اﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ وﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺒﺪ ّ‬
‫اﻟﱪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ وﻋﻨﺪ اﳊﻴﺘﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘ ّﺪوس وﻋﻨﺪ اﳍﻮام ﻋﺒﺪ‬ ‫اﳉﺒﺎل ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ وﰲ ّ‬
‫اﻟﻐﻴﺎ وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺣﻮش ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﻋﻨﺪ اﻟ ﱢﺴﺒﺎع ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻋﻨﺪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ وﻋﻨﺪ اﻟﻄﻴﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐَﻔﱠﺎر‬
‫وﰲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻮذﻣﻮذ وﰲ اﻹﳒﻴﻞ ﻃﺎب ﻃﺎب وﰲ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﺎﻗﺐ وﰲ اﻟﱠﺰﺑﻮر ﻓﺎروق وﻋﻨﺪ اﷲ ﻃـﻪ وﻳﺲ وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻜ َﲎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳏﻤﺪ )ص((‪ .‬ذﻛﺮ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﰲ اﳌﻮاﻫﺐ وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻷﻟﻘﺎب و ِ‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ دﺣﻴﺔ‪ :‬أﲰﺎؤﻩ )ص( ﺗُـ َﻘﱢﺮب ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺋﺔ وأ ﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﱃ أﻟﻒ‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻟﻒ اﺳﻢ وﻟﻠﻨﱯ )ص( أﻟﻒ اﺳﻢ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬واﻋﻠﻢ أن اﻷﲰﺎء اﳊُ ْﺴﲎ ﻫﻲ أﻟﻒ اﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة‬
‫وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﰲ اﻹﳒﻴﻞ وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﰲ اﻟﺰﺑﻮر وواﺣﺪ ﰲ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﰲ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻣﻌﺎﱐ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﲰﺎء ﻛﻠﻬﺎ وأدﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﲔ اﲰًﺎ اﻟﱵ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫وأﺳﺮارﻫﺎ وﺛﻮا ﺎ(‪.‬‬
‫ـ ﻟﻨَﺘَﻄﱠﺮق اﻵن إﱃ ِذ ْﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﲰﺎء ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪:‬‬
‫ﺼﺮاط‬ ‫ﳏﻤﺪ وأﲪﺪ وﳏﻤﻮد وﻃـﻪ وﻳﺲ واﳌﺪﱠﺛﺮ واﳌﱠﺰﱢﻣﻞ واﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ وﻋﺒﺪ اﷲ وﻧﻌﻤﺔ اﷲ وداﻋﻲ إﱃ اﷲ واﻟ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ واﳊﻖ اﳌﺒﲔ واﻟ ﱢﺴﺮاج اﳌﺒﲔ وﻗﺪم ﺻﺪق واﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ واﻟﻜﺮﱘ واﻷﻣﲔ واﳌْﻨﺬر‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﻧﱯ اﳌﻼﺣﻢ وﻧﱯ‬ ‫واﻟﻨﺬﻳﺮ واﳌُﺒﺸﱢﺮ واﻟﺒﺸﲑ واﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﺸﻬﻴﺪ واﳌﺎﺣﻲ واﳊﺎﺷﺮ واﻟﻌﺎﻗﺐ واﳌَُﻘﻔﱠﻰ وﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﱯ اﻷُﱢﻣﻲ ورﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ورﺳﻮل اﻟﺮﲪﺔ ورﺳﻮل اﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫وﴰﺲ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﳉﻼﻟﺔ ُ‬ ‫ﺐ َر َﺣﻰ اﻟﻨﺒﻴﲔ وﻧـُ ْﻘﻄﺔُ داﺋﺮة اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﻗُﻄْ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻗُﻄْ ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟﻘﻠﻮب وﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت وﻗُﻄْ ُ‬ ‫وروح اﻷرواح وﻗَـ ْﻠ ُ‬ ‫اﻷﺳﺮار وﻧﻮر اﻷﻧﻮار ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺳﱡﺮ ْ‬
‫ﲔ اﻟﻌﻴﻮن وأﺻﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻗﻄﺎب وو ِ‬
‫وﻋ ْ ُ‬
‫ﻮد اﳉﻮد وَﻛْﻨـ ُﺰ اﻟﻜﻨﻮز َ‬ ‫وﺟ ُ‬‫وﻣ َﺪ ُد اﻷﻣﺪاد ُ‬ ‫ث اﻷﻏﻮاث َ‬ ‫اﺣ ُﺪ اﻵﺣﺎد و َﻏ ْﻮ ُ‬
‫ش اﻟﻌﺮوش اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺻﻮل وﻫﻴﻮﱃ اﳍﻴﻮﻻت وﻧَـ َﻔﺲ اﻷَﻧْـ َﻔ ِ ِ‬
‫وﻋ ْﺮ ُ‬‫ﺎس اﻟﱡﺮوﺣﻴﱠﺔ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺳﲎ‪ ،‬ﻓَﺎﺗ ُﺢ ﺧﺰاﺋ ِﻦ اﻷﺳﺮار وﺧﺎﰎُ َد ْورات‬‫ِ‬
‫)ص( ﻫﻮ اﻟ ﱢﺴﱡﺮ اﻷَﻧْـَﺰﻩُ اﻷَ ْﻛ َﻤ ُﻞ واﻟﻨﱡﻮر اﻷول‪ ،‬اﻟ ﱢﺴﱡﺮ اﻷَ ْ ﻰ واﻟﻨﻮر ْ‬
‫وﻣْﻨﺒَ ُﻊ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻧﻮار‪ ،‬اﻟ ﱢﺴﱡﺮ اﳌَﺼﻮن واﻟﻨﻮر اﳌﺨﺰون‪ ،‬ﻟَ ْﻮ ُح اﻷﺳﺮار وﻧﻮر اﻷﻧﻮار‪َ ،‬ﻣ ْﻌﺪن اﳌﻌﺎرف واﻷﺳﺮار َ‬
‫ﺻْﺒ ِﺢ أَﻧْﻮا ِر‬ ‫واﻷﻧﻮار‪َ ،‬ﴰﺲ ِ‬
‫وﻣ ْﺸ ِﺮ ُق أﻧﻮار اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓَـﻠَ ُﻖ ُ‬ ‫ب أﺳﺮار اﻟﺬات َ‬ ‫وﻣﻈﻬﺮ اﻷﻧﻮار‪َ ،‬ﻣ ْﻐ ِﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﲰﺎء اﻷﺳﺮار‬ ‫ْ ُ‬
‫ﺲ اﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻮ ْﺣ َﺪاﻧﻴﺔ وﻃَْﻠ َﻌﺔُ َﴰْ ِ‬
‫َ‬
‫ﺲ‬ ‫ِ‬
‫وﴰْ ُ‬ ‫وﴰﺲ ﲰﺎء اﻷﺳﺮار‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺳﱡﺮ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻣﻌﺪن اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻟَ ْﻮ ُح اﻷﺳﺮار‪،‬‬
‫وﺳﱡﺮ‬‫وﺳﱡﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ِ ،‬‬ ‫وﺳﱡﺮ إﻃﻼق اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ِ ،‬‬ ‫اﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺒﻂ اﻷﺳﺮار اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﲔ اﻷﺳﺮار اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﺳﻠﱠﻢ اﻷﺳﺮار اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺬات َوﻟَ ْﻮ ُح اﻟﺘﺸ ّﻜﻼت‪ ،‬اﳉَ ْﻮَﻫ ُﺮ اﻟ َﻔ ْﺮُد واﻟ ﱢﺴﱡﺮ اﳌُْﻤﺘَﺪ‪ُ ،‬‬
‫وﻣ ْﺮَﻛ ُﺰ داﺋﺮة اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﺷﺠﺮة اﻷﺻﻞ‬ ‫وﻣْﻨﺒَ ُﻊ اﻷﻧﻮار‪َ ،‬‬ ‫َب اﻷﻧﻮار‪َ ،‬‬ ‫ﻮر اﻷﻧﻮار‪ ،‬وأ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻧُ ُ‬
‫اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﻼﱠِﻣﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻃﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷَﺑْـﻠَﺞ‪ ،‬واﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ‪،‬‬
‫ﻮر اﻷﺑﺼﺎر وﺿﻴﺎؤﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎري اﳌﻤﺪود‪.‬‬ ‫وﻧﻮر اﳍﺪى‪ ،‬وﻧُ ُ‬
‫اﻟﻘ ْﺴﻂ‪ ،‬وروح اﻟﻘﺪس‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟ ُﻜﻠﱢﻴﱠﺔ‪ ،‬وروح‬ ‫)ص( ﻫﻮ روح اﻷرواح‪ ،‬وأَب اﻷرواح‪ ،‬وروح اﳊﻖ‪ ،‬وروح ِ‬
‫ُ‬
‫ﺻ َﻮِر اﻷﺳﺮا ِر اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وروح ﺟﺴﺪ اﻟﻜﻮﻧﲔ‪ ،‬وروح اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وح ُ‬
‫ور ُ‬‫اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﺑﺪاﻳَﺔُ ﻧـُ ْﻘﻄَِﺔ‬
‫ﺐ ُو ُﺟﻮد اﻟﻮﺟﻮد‪َ ،‬‬ ‫وﺳﺒَ ُ‬
‫ﺳﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﴰﺲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﺬرة اﻟﻮﺟﻮد‪َ ،‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ّ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ُﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ﺐ داﺋﺮِة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﺮآة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑَ َ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬وﻗُﻄْ ُ‬
‫وﺟﻮﻫﺮة اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﺳﱡﺮ ﺑﺼﲑة اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬‫)ص( ﻫﻮ ﻣﺮآة اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وﻋﲔ اﻟﺸﻬﻮد‪ِ ،‬‬
‫َُْ‬
‫وﳎﻠﻰ‬ ‫اﻻﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔ‪َْ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻼَ ُل اﻟﺘ َﱠﺪﻟﻴﺎت‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻋﺮش اﻟﺘﺠﻠّﻲ وﻛﺮﺳﻲ اﻟﺘ َﱠﺪ ﱢﱄ‪َ ،‬ﲨَ ُ‬
‫ﱠﺠﻠﻴﺎت اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺔ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺘ َ‬
‫ﻮر اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻹﺣﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧـُ ْﻘﻄَﺔُ َﻣ ْﺮَﻛ ِﺰ ﲨﻴﻊ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻈْ َﻬُﺮ أﻧﻮار اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻗْﺒـﻠَﺔُ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻃُ ُ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‪َ ،‬‬
‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫وﳎﻠﻰ ﺣﻀﺮة اﳊﻀﺮات‬ ‫وﺑﺎب اﳊﻀﺮة‪ ،‬وإﻣﺎم اﳊﻀﺮة‪َْ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﲔ اﳊﻀﺮة‪ُ ،‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺳﱡﺮ اﳊﻀﺮة‪ ،‬وﻧﻮر اﳊﻀﺮة‪َ ،‬‬
‫وﻋ ْ ُ‬
‫ﻀَﺮةُ َﻋ ْﺮ ِش اﳊﻀﺮات اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣ ْ‬‫اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫وﺧﻄﻴﺐ ﺣﻀﺮة اﻟ ُﻘ ْﺪس وداﻋﻲ اﻷرواح إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﻘ ّﺪوس‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ إﻣﺎم ﺟﺎﻣﻊ اﻷُﻧْﺲ‬
‫وﻣ ْﺴﺘَـ ْﻮَدعُ ﺧﺰاﺋ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻈْ َﻬ ُﺮ أﺳﺮار اﳌُْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻃَﺮ ُاز اﳌُْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت ُ‬ ‫إﻣﺎم ﺣﻀﺮة اﳉﱪوت َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ُ‬
‫اﻟﱠﺮ َﲪُﻮت‪.‬‬
‫ﲔ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬وَﻛْﻨـ ُﺰ اﻟﻮﺻﻮل‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﻋ ْ ُ‬
‫ﱠﻤﺎم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣْﻨﺘَـ َﻬﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻟَﺒﻨَﺔُ اﻟﺘ َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت ُ‬
‫)ص( ﻫﻮ اﻟﺒَـ ْﺮَز ُخ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺑَـ ْﺮَز ُخ اﻟﺒَ ْﺤَﺮﻳْ ِﻦ‪ ،‬وﺛﺎﱐ اﺛْـﻨَـ ْﲔ‪ ،‬واﻟﱪزخ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﲔ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪َ ،‬‬
‫وﻋ ْ ُ‬
‫)ص( ﻫﻮ ﺧﲑ اﻟﻮرى وﺧﲑ َِ‬
‫اﻟﱪﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وﺳﻴّﺪ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻴّﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌُ َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺳﻴّﺪ اﻟﻜﻮﻧﲔ واﻟﺜﻘﻠﲔ‪ ،‬وﺳﻴّﺪ ّ‬
‫اﻟﺴﺎدات‪ ،‬وﺳﻴّﺪ اﻷرواح واﻷﺷﺒﺎح‪.‬‬
‫اﻟﻜﻤﺎﻻت‪ ،‬وﺻﻮرةُ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎ ُن اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل اﳌ ْﻜﺘَﺘَﻢ‪ ،‬وﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ‬
‫ِ ُ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫وﳎﻠﻰ‬‫َْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ُ ،‬ﳏَ ﱠﻤ ُﺪ‬ ‫وﲨﻴﻞ‬ ‫ﺎﺳ ِﻦ اﳉﻤﺎل‪َ ،‬ﻛ ِﺎﻣ ُﻞ اﻟ ﱠﺬات‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل وﻳﺎﻗُﻮﺗَﺔُ ﺗﺎ ِج َﳏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ داﺋﺮِة‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻗُﻄْ ُ‬
‫اﳉﻤﺎل واﳉﻼل‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻰ‬ ‫وﻣ ْﻘﺘَ َ‬ ‫ِ‬
‫أﲪَ ُﺪ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮ اﻟ َﻜﻤﺎل ُ‬ ‫وْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﻼل اﳍُِﻮﻳﱠِﺔ ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻄْﻠَ ُﻊ اﳉَﻼل‪َ ،‬ﻣ ْﺮَﻛ ُﺰ َﻣ َﺪار اﳉﻼل وﻗُﻄْ ُ‬ ‫وﲨﺎل اﳊﻀﺮِة اﻟ ُﻘ ْﺪﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺻ َﻮرةُ اﳉﻤﺎل َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﺟ ُ‬
‫ﺟﻼل َﺳ ْﻠﻄَﻨَ ِﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﺎل ِ‬ ‫وﲨَ ُ‬
‫اﷲ َ‬ ‫ﻛﻤﺎل َﲨ ِﺎل ﳑَْﻠَ َﻜ ِﺔ ِ‬ ‫اﳉﻤﺎل‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‬‫ﻓَـﻠَ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎل‪.‬‬ ‫ﺲ اﻟ ِﻮ َ‬‫وﴰْ ُ‬ ‫اﳉﻤﺎل َ‬ ‫وﺗﺎج اﳉﻼل‪ ،‬وَ ﺎءُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺑَـ ْﻬ َﺠﺔُ اﻟﻜﻤﺎل ُ‬
‫رﻗﺎﺋﻖ اﻟﻨﱠﺎﺳﻮت‪.‬‬‫وﻣْﻨﺒَ ُﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮت اﻟ ِﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻼّﻫﻮت َ‬ ‫ﺻﺎل‪َْ ،‬ﳎ َﻤ ُﻊ‬ ‫ﺎﺳ ُ‬ ‫ﻫﻮت اﳉﻤﺎل وﻧَ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻻَ ُ‬
‫وﳎ َﻤ ُﻊ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ َْ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ف‬‫ﻂ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬أ ْﺷَﺮ ُ‬ ‫وﻣ ْﻬﺒِ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺮﺳﻠﲔ َ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌُ َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﻣ ْﺮَﻛ ُﺰ‬
‫اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﳊﺮوف‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔُ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺑَـ ْﻬ َﺠﺔُ ﻗَ َﻤ ِﺮ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮﻳﺔ‪َ ،‬‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳَـْﻨﺒُﻮعُ‬
‫وﲝ ُﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟ ُﻘ ْﺪﺳﻴﱠﺎت‪َْ ،‬‬
‫وﲝﺮ اﻷﺳﺮار واﻟﻠﱠﻄَ ِ‬
‫ﺎﺋﻒ‪،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ اﻟﻌﻮارف وﺑَ ْﺪ ُر اﳌََﻌﺎرف َْ ُ‬ ‫وﻣْﻨﺒَ ُﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠ ُﺪﻧﻴّﺔ‪َ ،‬ﴰْ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ َْﲝ ُﺮ اﳌﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ َ‬
‫اﺋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﺰ ُ‬
‫ﲔ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﻀَﺮة‪َ ،‬‬
‫وﻋ ْ ُ‬ ‫ﲔ اﳊَ ْ‬ ‫ﲔ اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ‪َ ،‬‬
‫وﻋ ْ ُ‬ ‫وﻋ ْ ُ‬
‫ﲔ اﳊﻖ‪َ ،‬‬ ‫وﻋ ْ ُ‬
‫ﲔ اﳌﻌﺎرف اﻷﻗﻮم‪َ ،‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﻋ ْ ُ‬
‫ﱡﻮر اﻷَﺑْـﻠَ ُﺞ واﻟﺒﻬﺎءُ اﻷَﺑْـ َﻬ ُﺞ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﻟﻨ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻧُ ِ‬
‫وح اﳊﻴﺎة اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ور ُ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻷَﱠول ُ‬ ‫ﱢﻣﺔُ ُ‬ ‫ﻮر اﻟﻌ ْﻠ ِﻢ اﻷَ ْﻛ َﻤ ِﻞ وﺑﺴﺎ ُط اﻟﺮﲪﺔ ﰲ اﻷزل‪ُ ،‬ﻣ َﻘﺪ َ‬ ‫ُ‬
‫)ص( ﻫﻮ ﻃَْﻠ َﻌﺔُ اﳊَ ﱢﻖ وﻳَﺎﻗُﻮﺗَﺔُ اﻷ ََزل‪.‬‬
‫اﻷﻋﻈﻢ واﳌﺮآة اﻟﻜﱪى‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﳌﻈﻬﺮ اﻷ ََﰎّ‪ ،‬واﳌ ْﺠﻠﻰ ْ‬
‫ﻚ أَ ِزﱠﻣ ِﺔ َﲡﻠﱢﻴ ِ‬ ‫ات وﻣﺎﻟِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫(ص( ِﻣﺮآةُ اﻟ ﱠﺬ ِ‬
‫ﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪َ ،‬ﻣﻄْﻠَ ُﻊ َﴰْﺲِ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺼﻔﺎت‪ُ ،‬ﺳ ْﻠﻄَﺎ ُن َﺣﻀﺮت اﻟﺬ‬ ‫وﳎﻠَﻰ اﻟ ﱢ‬ ‫ات َْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺬات‬ ‫اﺳﺘِ َﻮ ِاء‬
‫ش ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ش َر ْﲪَﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﺬات َوُﻛ ْﺮﺳ ﱡﻲ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪َ ،‬ﻋ ْﺮ ُ‬
‫ِِ‬
‫اﻟﺬات ﰲ ﲰﺎء اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪َ ،‬ﻋ ْﺮ ُ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣْﻨﺘَـ َﻬﻰ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫َوَو ْﺟﻪُ َﳏَﺎﺳ ِﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪َْ ،‬ﳎﻠﻰ ﻣ ْﺮآة اﻟﺬات ُ‬
‫ﻮش اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺣﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻮﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟَ ْﻮ ُح ﻧـُ ُﻘ ِ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻟَﻮح اﻷَﺳﺮا ِر اﻟ َﻘﻴﱡ ِ‬
‫ْ ُ َْ‬
 ‫ﺎت اﻟ ﱠﺬاﺗِ ِ‬
‫ﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﺎت‪ ،‬وﺑـﻴﺖ ﻣﻌﻤﻮر اﻟﺘﱠﺠﻠﻴﺎت اﻟ ُﻜْﻨ ِﻬﻴﱠ ِ‬ ‫ﺼﻔﺎﺗِﻴﱠ ِ‬ ‫ﺎت اﻟ ﱢ‬ ‫ﺎت اﳋ ْﻠ ِﻘﻴﱠ ِ‬ ‫اﻹﺣﺎﻃﻴﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ِﺳ ْﺪ َرةُ ُﻣْﻨﺘَﻬﻰ‬
‫َ‬ ‫َْ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫وﲝٌﺮ َﻣ ْﺴ ُﺠﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﱠ ُﺪﻧِﻴﱠﺎت‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻒ َﻣ ْﺮﻓُﻮع اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻷﲰﺎﺋﻴﺎت‪َْ ،‬‬ ‫وﺳ ْﻘ ُ‬
‫َ‬
‫وﳒ ُﻢ اﻻﺟﺘﺒﺎء‬‫ﺲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟ ﱢﺪراﻳﺔ‪ ،‬وﺑَ ْﺪ ُر اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪َْ ،‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﲰَـﻮ ُ ِ‬
‫وﴰْ ُ‬‫اﻟﱰﻗﻴﺎت‪َ ،‬‬ ‫ﱠﺴﺎﻣﻲ و ﱠ‬ ‫ات ﻓَ ْﺨﺮ اﻟﺘ َ‬
‫واﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺲ اﻟﻌﻮارف ﰲ ﻋﺮوش اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺑَ ْﺪ ُر اﳌﻌﺎرف ﰲ ﲰـﻮات اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﴰْ ُ‬
‫اﻻﺻ ِﻄﻔﺎ‪.‬‬
‫ف ْ‬ ‫ﺿﺎ َورﻓْـَﺮ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ُﺳﻠﱠ ُﻢ اﻟﱢﺮ َ‬
‫ﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﴰْ ُ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﻛْﻨـ ُﺰ‬
‫َﲰَﻰ‪.‬‬ ‫ﻚ اﻷ ْ‬ ‫اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﻈْﻤﻰ وﻣﺮَﻛﺰ ِ‬
‫ﳏﻴﻂ اﻟ َﻔﻠَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﺣﺎﻃﺔ اﻟﺒﺎﻃ ِﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬داﺋَِﺮةُ‬ ‫ِ‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﻣ ْﺮَﻛ ُﺰ‬
‫َْ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺣ ِﺪﻳﱠِﺔ‪.‬‬
‫ﻂ اﻟﻮﺣ َﺪ ِة ﺑـﲔ ﻗَـﻮﺳ ِﻲ اﻷَﺣ ِﺪﻳﱠِﺔ واﻟﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﺧ ﱡ َ ْ َ َْ ْ َ‬
‫ﻀ ُﻢ‪ ،‬وﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﻨﺰ اﳌﻄﻠﺴﻢ‪.‬‬ ‫ﻀ ْﻤ َ‬ ‫ﺐ اﳌ َ‬ ‫ات اﳌﻄَْﻠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻐَﻴ‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﻟ ﱠﺬ‬
‫ُْ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫)ص( ﻫﻮ اﻟ ﱡﺪ ﱠرةُ اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﺰﺑﺮﺟﺪة اﳋﻀﺮاء‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﻛﺴﲑ اﻷﻛﱪ واﻟﻜﱪﻳﺖ اﻷﲪﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟ ّﺪ ﱠرة اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﱵ‬
‫ﺖ إﱃ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﳊﻤﺮاء‪.‬‬ ‫ﺗَـﻨَـﱠﺰﻟَ ْ‬
‫ﺐ اﻟﻼﱠﻫﻮﺗِﻴﱠ ِﺔ اﳌ َﻜﺘﱠﻢ‪.‬‬ ‫وﺣ ِﻔﻴﻈُﻪُ ﻋﻠﻰ َﻏْﻴ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﲔ اﷲ ﻋﻠﻰ ِﺳﱢﺮ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ اﳌﻄﻠﺴﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ِأﻣ‬
‫ُ‬
‫)ص( ﻫﻮ ﻋﺰ ُﻳﺰ اﳊﻀﺮة اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎ ُن اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وس اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋ ُﺮ ُ‬
‫ﺎج اﳌَْﻤﻠَﻜﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺗَ ُ‬
‫ﺐ َر َﺣﻰ ﻋﻮاﱂ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ َْﳎﻠﻰ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻗُﻄْ ُ‬
‫ﺐ اﻟﺬي ﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ‬ ‫ﻀﺮِة اﻷﻗﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺎ ُن اﻷ ََزِل واﻷَﺑَ ِﺪ وﻟِﺴﺎ ُن اﻟﻐَْﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻟ َﺴﺎ ُن ُﺣ ﱠﺠﺔ اﷲ‪ ،‬وﻟ َﺴﺎ ُن اﳊَ ْ َ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺮﲨﺎن ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫ﺎب اﷲ واﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺑَ ُ‬
‫ﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﲔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣ ﱡﻖ ﻳﻘ ِ‬ ‫ﲔ ﻳَﻘ ِ‬ ‫وﻋ ْ ُ‬
‫ﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﱠﺮﺑﱠﺎﻧﻴﲔ‪َ ،‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ِﻋ ْﻠﻢ ﻳَﻘ ِ‬
‫ُ‬
‫وﻣ ْﺮَﻣﻰ أَﺑْﺼﺎ ِر اﳌ َﻮ ﱢﺣ ِﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫)ص( ﻫﻮ ُﻣْﻨﺘَﻬﻰ ﳘَ ِﻢ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِﺳﻴﱢﲔ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ف اﻷ َْﻣﻼَك واﳌﻠﻮك‪.‬‬ ‫وﺷَﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)ص( ﻫﻮ و ِاﺳﻄَﺔُ أَﻫﻞ اﳊ ِ‬
‫ﺐ وﻗْﺒـﻠَﺔُ أﻫﻞ اﻟﻘﺮب‪ ،‬واﺳﻄَﺔُ ﻋ ْﻘﺪ اﻟ ﱡﺴﻠُﻮك َ‬ ‫ْ ُّ‬
‫وﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب وأﺳﺮارﻫﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ِﻃ ﱡ‬
‫ﺐ اﻟﻘﻠﻮب ودواؤﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻴﺔُ اﻷﺑْﺪان وﺷﻔﺎؤﻫﺎ‪ُ ،‬‬
‫أﺷﺮف اﻟﺼﻮرة اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ُ‬
 ‫)ص( ﻫﻮ َﺣﺎﺋُِﺰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫)ص( ﻫﻮ اﳊﺒﻴﺐ اﶈﺒﻮب‪ ،‬ﺷﺎﰲ اﻟﻌﻠَ ِﻞ ُ‬
‫وﻣ َﻔﱢﺮ ُج اﻟﻜﺮب‪.‬‬
‫)ص( ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬اﻟﺸﱠﺎﰲ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬اﻟﺪاﻓﻊ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻋﺮاض‪.‬‬
‫ﺼﻠِﻴﺎ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ )ص(‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ أﲰﺎء وﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺗَ ْ‬
‫ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﺻﻮرة ﰲ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﺗُ َﺴﺒﱢﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﺴﺘﻐﻔﺮ‬
‫ِ‬
‫ﺐ ﰲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‪ :‬أَﻟْ ُﺴ ُﻦ اﳋَْﻠ ِﻖ أﻗْ ُ‬
‫ﻼم‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﺎ َﺧَﺮ َج ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺣﱴ ﺑَـَﺮَز وُﻛﺘ َ‬
‫اﳊَ ﱢﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )واﻋﻠﻢ أن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﲰﲔ اﻟﻜﺮﳝﲔ ﻳﻌﲏ‬
‫ﳏﻤﺪ وأﲪﺪ ﲝﻜﻢ ﲨﻌﻴﺘﻬﻤﺎ اﺷﺘﻤﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻣﻊ رﺟﻮع ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء إﻟﻴﻪ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ ﻓﺒﺄﻳّﻬﺎ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ دﻋﻮت ﲜﻤﻴﻊ أﲰﺎﺋﻪ } ! " ‪.([(61)] { ، + * ( ) ' × % $ £‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﲰﻪ ﳏﻤﺪ واﲰﻪ أﲪﺪ؟‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ اﻟﻘﻴﱢﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )واﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻟﻔﻆ أﲪﺪ وﳏﻤﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫دال ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﲪﺪ اﳊﺎﻣﺪﻳﻦ ﻟﻪ وذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻛﺜﺮة‬ ‫ﲪﺪا ﺑﻌﺪ ﲪﺪ ﻓﻬﻮ ﱞ‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻫﻮ اﶈﻤﻮد ً‬‫ـ أﺣﺪﳘﺎ أن ً‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳊﻤﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ أﻓﻀﻞ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﳊﻤﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﲪﺪ أﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ اﳊﻤﺪ ّ‬
‫ﺤﻤﺪ أﻛﺜﺮ ﲪﺪ وأﻓﻀﻞ ﲪﺪ ُﲪﺪﻩ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻤﺪ زﻳﺎدة ﲪﺪﻩ ﰲ اﻟﻜﻤﻴﺔ وأﲪﺪ زﻳﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻴُ َ‬
‫ﲪﺪا ﻣﺘﻜﱢﺮًرا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم وأﲪﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﲪﺪﻩ ﻟﺮﺑﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲪﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻫﻮ اﶈﻤﻮد ً‬ ‫ـ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ أن ً‬
‫ودل اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ أﲪﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ أﲪﺪ‬ ‫ﳏﻤﻮدا ﱠ‬ ‫ﻓﺪل أﺣﺪ اﻻﲰﲔ وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫اﳊﺎﻣﺪﻳﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺎﻣﺪﻳﻦ ﻟﺮﺑّﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‪ (...‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ُ ) :‬ﲰﱢ َﻲ ﻣ ْﻦ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﺗﻜﺮر‬
‫ﳏﻤﺪا وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ أﲪﺪ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﲪﺪﻩ ً‬
‫)اﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ ﳏﻤﺪ )ص( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺮﺟﻊ اﶈﺎﻣﺪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﻤﺎل وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﻫﻲ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬ﻓﺈن اﲰﻪ أﲪﺪ ﻣﺘﻀ ﱢﻤﻦ ﻻﺳﻢ اﷲ أﺣﺪ وﻟﻠﻤﻴﻢ اﻟﱵ ﻫﻲ داﺋﺮة ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻓﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﻐﻮث اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫وﻫﻲ أرﺑﻌﻮن ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪد اﳌﻴﻢ ﲝﺴﺎب اﳉﻤﻞ أرﺑﻌﻮن وﻗﺪ ّ‬
‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد وذﻛﺮ أ ﺎ أرﺑﻌﻮن ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﺄﺷﺎر )ص( أن أﺣﺪﻳّﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺗﻨﺪرج ﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﺣﻴًّﺎ وﻣﻴﺘًﺎ ﻓﺬاﺗﻪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﻟﺒﻌﻘﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻗﺪ أُﻋﻄﻲ ـ أﻳﺔ رﺳﻮل اﷲ )ص( ـ ّ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ ﺗﺘﺼﻮر ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﰲ دﻻﻟﺔ اﲰﻪ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ دﻻﻟﺔ اﲰﻪ‬
‫وﺳﺮﻩ ﰲ دﻻﻟﺔ اﲰﻪ أﲪﺪ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﳏﻤﻮد‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠّﻰ ﺻﻮرة روﺣﻪ ّ‬
‫)ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ أن ﳍﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ أﲰﺎء ﻧﻮراﻧﻴﺔ وﺻﻔﺎت رﺑّﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻷُﺻﻮل اﻟﻜﻠﻴّﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﺮوع اﳉﺰﺋﻴﺔ وﻳﻨﺸﺄ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ وﺟﻪ أ ﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﻣﻦ وﺟﻪ أ ﺎ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﺗﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﺎﻫﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ وﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ إﱃ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وأوﺳﻌﻬﺎ ِﺣﻴﻄﺔ وأﴰﻠﻬﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ وأرﻓﻌﻬﺎ َﺣﻀﺮة اﲰﻪ ﺳﻴّﺪﻧﺎ أﲪﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻤﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﺳﻢ اﷲ ﰲ اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ‬ ‫َﲨْ ًﻌﺎ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وأﺳﺒَﻘﻬﺎ ُﺣ ً‬
‫وﲨﻌﻴّﺘﻪ وأﲪﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﲪـﻦ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻪ وﺳﺒﻘﻴّﺘﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﲢﺖ ﺣﻴﻄﺔ اﲰﲔ‬
‫ّ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﲔ وﳘﺎ اﻟﻮاﺣﺪ واﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻮاﺣﺪ أﺻﻞ وﻣﻨﺸﺄ ﳉﻤﻴﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻐﲑ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺎت ﻓﻴﺪﺧﻞ‬
‫ﲢﺘﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﺳﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻷﲰﺎﺋﻪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ وأﲪﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻻﺳﻢ اﻷﺣﺪ‪،‬‬
‫اﲰَ ْﲔ َﻋﺎ ﱠﻣ ْﲔ ﺷﺎﻣﻠﲔ وﳘﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬ﻛﺎن اﺳﻢ ﺳﻴّﺪﻧﺎ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﺣﻴﻄﺔ ْ‬
‫ﳏﻤﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺳﻴّﺪﻧﺎ أﲪﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﲰﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﻮرﻩ ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫اﻷﻣﺮ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻷول واﻵﺧﺮ(‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ؟‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﺣﻘﻴﻘﺘﺎن‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ إﲨﺎﻟﻴﺔ ْأﻣ ِﺮﻳﱠﺔ ﻗُ ْﺪ ِﺳﻴﱠﺔ وﻫﻲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻬﺎدﻳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ُﻣ ْﻠ ِﻜﻴﱠﺔ ﺟﺴﻤﻴﺔ وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻳـَُﺮﱠﰉ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﺎ َﱂ وﲟﻘﺘﻀﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳُ ﱠﺮﰉ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺎ َﱂ ﻓﻠﻪ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻛﺮﻣﻪ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ أﺣﺒﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺒﻌﻘﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ أراد أن ِ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ َﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻮ ذاﺗﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﲝﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎض‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫م‬‫اﳌﻜﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻮرﻩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫اﻗﺘﻄﻊ‬ ‫ﺎ‬‫ﻇﺎﻫﺮا واﻟﻜﻞ ﳏﺒﻮب ً‬
‫ﺑﺎﻃﻨ‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎم ﰲ أﻋﺪاﺋﻪ ً‬
‫ﻳﺘﻜﱪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻨﻮر‬‫اﻟﺘﻜﱪ َﻣﻦ ﱠ‬ ‫وﻛﱪﻩ ﻓﺼﺎر اﻟﻌﻠﻮ ﺗﻌﺎﻟﻴًﺎ واﻟﻜﱪ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﺗﻜﺒّـًﺮا ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﱄ ﻳﻘﺘﻀﻲ َﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ و ّ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﲔ ّ‬ ‫ﺗﻌﲔ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻜﱪ ﻋﻠﻴﻪ واﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ أول ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻜﱪ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ّ‬
‫اﳌُ َﻜﱠﺮم ﻗﻮة اﻟﺘﻌﺎﱄ و ّ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﱵ أوﻗﻔﻬﺎ ﰲ ﳏﺮاب اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺎﻷﲪﺪﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ واﶈﻤﺪﻳﺔ ﳏﻴﻄﺔ داﺋﺮة ﻛﺪاﺋﺮة اﻟﺼﺪف‬
‫واﻟﺼﻮان‪ ،‬ﻓﺎﶈﻴﻄﺔ ﻣﻨﺴﻠّﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻨﺔ ﻏﻴﺐ وﻫﻲ اﻟﻨﻮر اﳌﻜﺮم ﻓﻌﺒﺎد ﺎ اﳊﻤﺪ ﷲ(‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ؟‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﻔﺎروﻗﻲ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﳎ ّﺪد اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬
‫ﺒﺎرَﻛﲔ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن اﺠﻤﻟﻴﺪ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ } :‬ﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﲰﲔ وﻛﻞﱞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﲰﲔ اﳌُ َ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫َﲪَ ُﺪ{])‪ ،[(63‬و ﱟ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ{])‪ ،[(62‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﺸﺎرة روح اﷲ‪ْ } :‬‬
‫اﲰُﻪُ أ ْ‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫ﺒﺎرَﻛﲔ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ِﺣ َﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﳏﺒﻮﺑﻴّﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻻﲰﲔ اﳌُ َ‬
‫أﻳﻀﺎ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﳌﺰج ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻟﻪ )ص( ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﳏﺒﻮﺑﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﺑﻞ ُﻣ ِﺰ َﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﶈﺒﻴﺔ ً‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﶈﺒﻮﺑﻴّﺘﻪ اﻟﺼﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﶈﺒﻮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﶈﺒﻴﺔ وﻫﺬﻩ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﺈن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ أﺳﺒﻖ ﻗُ ُﺪ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وأﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب ﲟﺮﺣﻠﺔ واﺣﺪة ورﻏﺒﺔ اﳌُﺤ ّ‬
‫ﺤﺐ أﺣﺴﻦ وأﻣﻠﺢ‪.(...‬‬ ‫اﶈﺒﻮب ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﰎّ ﰲ اﶈﺒﻮﺑﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻐﻨﺎؤﻩ ودﻻﻟﻪ أﰎّ وﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌُ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﺣﺮوف ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﺣﺮوف ﺳﻴّﺪﻧﺎ أﲪﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺷﺎرة؟‬
‫َﻋﱠﺰ وأ َْﻋ ِﻈ ْﻢ َو ْار َﺣ ْﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِﱢﺰ‬
‫ﻗﺎل ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑِﱠﺮ وأَ ْﻛ ِﺮم وأ ِ‬
‫َ َ َْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ود ِال اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وأَﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ‬ ‫وﺣﺎء اﻟﺮﲪﺔ وﻣﻴ ِﻢ اﻟﻌﻠﻢ َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺦ واﺠﻤﻟﺪ اﻟﺒﺎذخ واﻟﻨﱡﻮر اﻟﻄﱠﺎﻣﺢ واﳊﻖ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻴ ِﻢ اﳌﻤﻠﻜﺔ َ‬
‫ودا ِر اﳍﺪاﻳﺔ ‪).‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﳉﱪوت ِ‬
‫وﺣﺎء اﻟﱠﺮ َﲪُﻮت وﻣﻴ ِﻢ اﳌَﻠَ ُﻜﻮت َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫ﻚ ﺻﻼة ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﻌ ّﺪ وﲢﻴﻂ‬ ‫ﻮﻣﻴﱠﺘِ َ‬
‫ﻚ ود ِال د ْﳝُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وﺣﺎء ﺣ ْﻜ َﻤﺘﻚ وﻣﻴ ِﻢ َﻣﻠَ ُﻜﻮﺗ َ َ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ِﻣﻴ ِﻢ ُﻣ ْﻠ ِﻜ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ود ِال ِدﻳﻨﻚ(‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﻜﻲ‬ ‫وﻣﻴ ِﻢ ُﻣْﻠ ِﻜ َ‬ ‫ﻒ أﺣﺪﻳﱠﺘﻚ وﺣ ِﺎء وﺣﺪاﻧﻴﺘﻚ ِ‬ ‫ﺑﺎﳊ ّﺪ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ أﻟِ ِ‬
‫ﻚ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻢ اﻷوﱃ إﺷﺎرة ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬واﳊَﺎءُ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﳊﻔﻆ اﻟﺬي ﺑﻪ وﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﳌِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺳﲎ‪ ،‬واﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪﱠدة ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت اﻟﺒﺎﻃﻦ واﳌ ْﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪َ ،‬وَد ُال اﻟﺪوام واﻻﺗﺼﺎل اﳌﺎﺣﻴﺔ ﻟﻮﳘَﻲ اﻻﻧﻘﻄﺎع‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻚ اﻷول‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺜﺎﱐ اﻷُﺧﺮوي اﻷﺑﺪي وﻟﺬا‬ ‫ِ‬
‫واﻻﻧﻔﺼﺎل(‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪) :‬اﳌﻴﻢ اﻷوﱃ ﻟِْﻠﻤ ْﻠ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﻌﻔﺖ‪ ،‬واﳊﺎء ﻟﻠﺮﲪﺔ ﺗﻮﺳﻄﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﺷﺎرة إﱃ أن اﳌﻠَ َﻜﲔ ﻳﺘﺠﺎذﺑﺎﻧﻪ وﻳﺴﺘﻤ ّﺪان ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟ ّﺪال إﺷﺎرة ﻟﺪوام‬
‫َ‬
‫ﻚ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وذﻟﻚ أن ﺑﻴﺖ اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺎم ﺑﺄرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن‬ ‫اﳌ ْﻠ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ واﻵﺧﺮﻳﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ أرﻛﺎن ﻛﻌﺒﺔ اﻟﺬات اﻟﱵ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﻲ‪ّ :‬‬
‫ﻴﻢ اﻷوﱃ رﻛﻦ اﻷوﻟﻴﺔ اﳊﻘﻴّﺔ‪ ،‬واﻟ ﱠﺪ ُال اﻷﺧﲑة رﻛﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻵﺧﺮﻳﺔ اﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬واﳊَﺎءُ رﻛﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺎﻟْﻤ ُ‬
‫ﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ رﻛﻦ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ رﻛﻦ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ ﳝﲔ اﷲ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﱪزﺧﻴﺔ‪ ،‬واﳌ ُ‬
‫ﻚ إِﱠﳕَﺎ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ{])‪ ،[(64‬ﻓﻜﺎن )ص( ﻛﻌﺒﺔ اﻟﺬاﰐ اﻟﱵ ﺣ ﱠﺠﺖ ﳌﺒﺎﻳﻌﺔ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ﻳﻦ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ﳝﲔ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﻟﺒﻌﻘﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻓﻤﻴﻤﻪ ﶈﻮﻩ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
 ‫»ﺟﺎء اﳊﻖ وزﻫﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ«‪ ،‬وﺣﺎؤﻩ ﻻﺳﺘﻤﺮار ُﺣﻜﻤﻪ أي رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘ ّﺪم ﻣﻦ ﻧﺸﺄة اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﺎس اﻵﺧﺮة‪ ...‬واﳌﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ُﻣﺸﺎر ﺎ إﱃ ُﻣﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ وﻫﻮ ﲤ ّﻜﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻗﺒﻀﺎ ُﳏ َﻜ ًﻤﺎ ﲝﻴﺜﺔ ﱂ ﳜﻠﻖ اﷲ َﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،...‬واﳌﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ُﻣﺸﺎر ﺎ إﱃ ﲨﻌﻴﺔ اﳋﻼﺋﻖ ﰲ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻋﺮش ﺟﻨﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻛﻮﺛﺮﻳّﺘﻪ )ص( وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪال رﻣﺰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻜﻠﱢﻴﱠﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﲝﺮ اﳌﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻛﱠﺮم‬ ‫اﳋﺘﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺪال اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﲝﺮ اﳊﺎء اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻨﺼﺮ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬واﻟﻔﺘﺢ ﻣﻘﺎم ّ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻟﻮ ُوِﺟ َﺪت ﳌﺎ‬ ‫اﷲ وﺟﻬﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺗﺢ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻌﻠﻮم ﻟﺪﻧﻴﺔ »إن ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﲪﻠﻪ« ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﳍﺎ وﷲ اﳊﻤﺪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬واﳋﺘﻢ ﻣﻘﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲨﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ‬
‫وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﻐﻴﲑ ﲟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﻮرﻫﺎ ﺳﻮر اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮ ﻣﻘﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﳍﺪى ﻣﻘﺎم أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي وﺻﻞ إﱃ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ »اﳉﻬﻞ ﺑﺎﳉﻬﻞ إدراك« ﻣﻴﺖ ﰲ اﳊﻴﺎة‬
‫ﺑﺼﻮاﻋﻖ اﻹﳝﺎن وﻫﻮ ﳝﺸﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺪر ﻣﻘﺎم ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﳌﻘﺪار ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬
‫ﻓﻤﻦ دو ﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ وﻏﲑﻫﻢ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺪﺑﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻔﺘﺎح اﻷﺳﺮار ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ‬
‫ِ‬
‫إﺣﺎﻃﺔ اﻟ ﱢﺴﱢﺮ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎ ِرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ َﺣ ِﺎء‬ ‫اﻷﺑﺮار«‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫وﻣﻴﻤﻲ ﳑَْﻠَ َﻜ ِﺔ اﻟﺪﱠاﺋِ ِﻢ اﳊ ﱢﻲ اﻟ َﻘﻴﱡ ِﻮم‪ِ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻮم(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬ ‫ودال اﻟﺪ ْﱠﳝُﻮﻣﻴﱠﺔ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ ﺑُﺪىءَ ﺑِﻪ اﳋَْﻠ ُﻖ وﺑِﻪ ﳐَْﺘُ ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﳌَﻜْﺘُﻮم‪ْ َ ،‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ داﺋﺮِة اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟ ﱠﺴﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎ ِرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ذرة‪َ ،‬ﺣﺎء ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬي َﺟ َﻌ َﻞ ﻣﻨﻪ َﻣْﺒ َﺪأَﻩُ‬ ‫وﺣﻴﻄَﺔ أﻓﻼك َﻣَﺮاﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬أَﻟﻒ اﻟﺬات اﻟﺴﺎري ﺳﱡﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ّ‬
‫ﻨﺎﻫﻰ(‪.‬‬ ‫ﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻰ‪ِ ِ ِ ،‬‬ ‫وإﻟﻴﻪ َﻣ َﻘﱡﺮﻩُ‪ِ ،‬ﻣﻴ ِﻢ ُﻣ ْﻠ ِﻜ َ‬
‫ودال َد ْﳝُﻮﻣﻴﱠﺘﻚ اﻟﱵ ﻻ ﺗَـﺘَ َ‬ ‫ََُ َ‬
‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ُْ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻷﺷﺒﺎح اﳌﻠﻜﻮﰐ‪ ،‬ود ِال دﻟِ ِﻴﻞ ﻃﺮ ِﻳﻖ اﻟ ِ‬
‫ﺴﻌﺎدة اﻟﱠﺮ َﲪُﻮﰐ(‪.‬‬ ‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ِﻣﻴ ِﻢ َْﳏ ِﻖ اﻷَرواح اﳉﱪوﰐ‪ ،‬وﺣ ِﺎء ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺐ اﻟﱠﺮ َﲪ ِ‬
‫ﺎت اﻟﱠﺮ ْﲪَﺎﻧِﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺼﱢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﻴ ِﻢ َﻣ َ‬ ‫وﻗﺎل‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ود ِال داﺋﺮة أرﺑﺎب اﻷﺣﻮال واﻟﻜﺸﻮﻓﺎت‬ ‫وﺣ ِﺎء ِﺣ ْﻠﻴ ِﺔ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻴﻢ ﻣﻮاﺋِ ِﺪ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ِ ِ ِ‬
‫اﻻﻣﺘﻨَﺎﻧﻴﱠﺔ‪َ ،‬‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌِﻴﺎﻧِﻴﱠﺔ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ِﻣﻴ ِﻢ ﻣﻌ ِﺪ ِن اﳊﻴﺎءِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َﱢ َ‬
‫ود ِال ِدﻳﻮ ِان أﻫﻞ اﳊَ ْﻤ ِﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ واﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻴ ِﻢ َﻣ ْﺴَﺮِح َﺧ َﻮاﻃ ِﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟ َﻔ ْﺨ ِﺮ‪َ ،‬‬ ‫واﻟﺼﱪ‪ ،‬وﺣﺎء ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻷُﻧْ ِ‬
‫ﱢﻌ ِﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﻴ ِﻢ َﻣﻮاﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﻨـ َ‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
 ‫ِ‬ ‫ب واﳌﻮاﻛِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺴﺎﻣﻴَﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫اﻟﻀﱠﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎء ﺣ ْﻠﻴَﺔ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺮ ََ‬
‫ﻒ اﻟﱠﺮ َﲪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ِﻣﻴ ِﻢ َﻣﻨﺎ ِزِع ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ود ِال دﳝَﺔ أﻫﻞ اﻟﻨﱠـ َﻔ َﺤﺎت َ‬
‫وﻋ َﻮاﻃ ِ َ‬ ‫أﻫﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌ ْﺮﻓﺎﻧﻴﱠﺔ واﻵﻳَﺎت اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫اﳍَ ِﺎﻣﻴَ ِﺔ(‪.‬‬
‫َﺳﻠَ ُﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ( اﳌﻮارد ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ رﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻋﱢﺮﻓِْﲏ إﻳّﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ أ ْ‬ ‫) َ‬
‫ﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﳌﻮارد اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﻃًﺎ أن ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﷲ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫اﳌﻮارد ﺗﺘﻮارد ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﺑﻦ آدم ﻛﺄﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺎر‪ .‬اﳌﻮارد اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺴﻴﱠﺎرﻳﻦ‬
‫واﻟﻄﱠﻴﱠﺎرﻳﻦ وأرﺑﺎب اﻷﺣﻮال واﻟﻌﻠﻤﺎء وأرﺑﺎب اﳌﻨﺎﺻﺐ واﳌﺸﺎﻳﺦ اﳌﺪﱠﻋﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﱰون ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻜﺬب‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﲟﻌﺰل وﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻌﺰل وﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﺸﺮف وﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﲟﻌﺰل‬
‫وﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻌﺰل وﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت وﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻌﺰل وﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ُﺣ ْﺴﻦ‬
‫اﳋﻠﻖ واﻷدب وﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻌﺰﻟﺔ ﻷن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻟﻪ ﻣﺼﺪاق وﺣﻘﻴﻘﺔ وﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﺄﻧﻚ اﺳﺘﺤﻘﺖ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ﺑﺎﳊﺠﺞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬ ‫ً‬
‫َﺳﻠَ ُﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ(‪:‬‬ ‫)أ ْ‬
‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ‪ .‬ﻛﻞ َﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف أوﺻﺎﻓﻪ اﳊِ ﱢﺴﻴﱠﺔ وأوﺻﺎﻓﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ وأوﺻﺎﻓﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻞ ّ‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮة وأوﺻﺎﻓﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ‪ .‬اﳉﻬﻞ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺟﻬﻞ ّ‬
‫ﺳﻴﺌﺎت اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ وﻗِﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬‫ُ‬ ‫وﺟﻬﻞ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻞ ﺧﺎﺻﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻷن ﺣﺴﻨﺔ اﻷﺑﺮا ِر‬
‫ُ‬
‫)وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ(‪:‬‬
‫اﳌ َﻮا ِرُد َﲨْ ُﻊ َﻣ ْﻮِرد وﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﺸﺮب‪ .‬اﻟﺸﺮب اﳊِ ﱢﺴﻲ ﻫﻮ اﳌﻌﻬﻮد ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻛﺸﺮب اﳌﺎء واﳊﻠﻴﺐ وﲨﻴﻊ‬
‫َ‬
‫اﳌﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺮب اﳌﻌﻨﻮي ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺸﺮوﺑﺎت‬
‫َﺷ ِﺮﺑْـﻨَﺎ ﻋﻠﻰ ِذ ْﻛ ِﺮ اﳊﺒﻴﺐ ُﻣ َﺪ َاﻣﺔً‬
‫َﺳ ِﻜ ْﺮﻧَﺎ ﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ِﻞ أن ُﳜْﻠَ َﻖ اﻟ َﻜ ْﺮُم‬
‫ﻓﺮ ِاﺟ ْﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة )ﲬﺮﻳّﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض( ﺗﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻟﻚ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ وﻓﻬﻤﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮب اﳌﻌﻨﻮي ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺷﺮب اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﳊ ﱡﻖ َﺟ ﱠﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪} :‬ﻗَ ْﺪ‬
‫ﺎس َﻣ ْﺸَﺮﺑَـ ُﻬ ْﻢ{])‪ ،[(65‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗِﺲ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮاب‪ ،‬ﻗﺎل اﳊﻼّج رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫َﻋﻠِ َﻢ ُﻛ ﱡﻞ أُﻧَ ٍ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺗَـَﺮ َﻋ َﺠﺎﺋ ْ‬ ‫اﻟﺼﻔﻰ‬‫ب ﺷﺮاب أﻫﻞ ّ‬ ‫ا ْﺷَﺮ ْ‬
 ‫ﺐ‬ ‫ِ‬
‫واﳋَ ْﻤُﺮ ﻃَﺎﺋ ْ‬ ‫ﻣﻊ رﺟﺎل اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫َوأ ْﻛَﺮعُ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪:‬‬
‫ﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ إذا أراد اﷲ أن ﻳﺘﻔﻀﱠﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ َﺧﻠَ َﻖ وﻧَ َﺴ َ‬
‫وﻣﻨﱠﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ أو ﺑﺎﺠﻤﻟﺎﻫﺪة أو‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ِ‬ ‫اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻄﺎﻳﺎت اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ واﳌﻨﺤﺎت اﻟﻘ ّﺪوﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ّ‬
‫ﺑﺎﳌﻜﺎﺑﺪة أو ﺑﺎﳉﺎﻩ أو ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات أو ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أو ﺑﺎﻟﺸﺮف وإﳕﺎ ﻫﻲ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﺬﻟﻚ َﻣﻦ وﻗﻒ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﺟﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴّﺪ‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ اﻷﺣﺒﺎب وﺗﻠ ﱠﺬذ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﳋﻄﺎب َ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻵداب ﻓﺘﺢ ﻟﻪ اﻟﺒﺎب وأﺟﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫و َ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺸﺮاب ﻣﻦ ﲝﺮﻩ اﻟﻔﻴﱠﺎض اﳌﺘﺪﻓﱢﻖ اﻟﺰاﺧﺮ اﳌﺘﻼﻃﻢ اﻷﻣﻮاج‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻮﺻﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﲝﺮ ﱂ ﺗـُ ْﻌﻴِ ِﻪ اﻷ ْ‬
‫َﻋﺒَﺎءُ‬
‫و ِﺳﻊ اﻟﻌﺎﳌﲔ ِﻋ ْﻠﻤﺎ ِ‬
‫وﺣ ْﻠ ًﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ِ‬
‫َوﺳ َﻊ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وأﺷﻜﺎﳍﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس اﶈﺠﻮﺑﲔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻬﻢ ﳏﺠﻮﺑﻮن ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ وﺷﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﳊﺼﺮﺗﻪ )ص(‪.‬‬
‫اﻷوﻟﲔ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﳎﻤﻮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺪاد ﻷن اﷲ أﻣ ّﺪﻩ ﺑﻌﻠﻮم ّ‬
‫ﺎب ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء{])‪ [(66‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣﺎ ﻓَـﱠﺮﻃْﻨَﺎ ِﰲ اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬
‫َ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺪرﺟﺔ وﻣﻨﻐﻤﺴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻪ )ص(‪ ،‬وأﻣﺎ ِﺣ ْﻠ ُﻤﻪُ )ص( ﻓﺈﻧﻪ َو ِﺳ َﻊ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻢ إﻻ‬
‫وﻗﺪ ﻋُ ِﺮﻓَﺖ ﻟﻪ َزﻟﱠﺘﻪ أو ﻫﻔﻮﺗﻪ ﲣﺪش ﰲ ﻛﻤﺎل ِﺣ ْﻠ ِﻤ ِﻪ إﻻ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺷ ّﺪة اﻷذى‬
‫ﺼﻪ اﷲ ﺎ دون ﻏﲑﻩ‪َ .‬ﳏ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺳ ُﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻠﻤﻪ ﻧﺎل اﳌﻌﺎﱄ اﻟﱵ ﺧ ﱠ‬ ‫وﺻ ْﻔ ًﺤﺎ ُ‬
‫ﻔﻮا َ‬‫ﻟﻪ واﳉﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ ﺣ ْﻠ ًﻤﺎ وﻋ ً‬
‫ﺼﻰ وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎر اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ وﻻ ُْﲢ َ‬
‫ﻒ‬‫ﻟِْﻠﺒ ْﺪ ِر ِﻋْﻨ َﺪ ﲤََ ِﺎﻣ ِﻪ َﱂ َﳜْ ِﺴ ِ‬ ‫َﻛﻤﻠَﺖ َﳏ ِ‬
‫ﺎﺳﻨُﻪُ ﻓَـﻠَ ْﻮ أ َْﻫﺪى اﻟ ﱠﺴﻨﺎ‬ ‫ُ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻒ‬‫ﻳـ ْﻔﲎ اﻟﱠﺰﻣﺎ ُن وﻓﻴﻪ ﻣﺎ َﱂ ﻳﻮﺻ ِ‬
‫َ ُْ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﻔﻴﻪ ِﳊُ ْﺴﻨِ ِﻪ‬‫اﺻ ِ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠـ َﻔﻨﱡ ِﻦ و ِ‬
‫َ‬
‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ ﻣﻌﲎ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻲ اﳌ َﺤ ﱠﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟَْﻴـﻠُﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻻ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﻤﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﻩُ َوﻻَ ﺗَـﺘﱠﺒِ ُﻌﻮا اﻟ ﱡﺴﺒُ َﻞ ﻓَـﺘَـ َﻔﱠﺮ َق ﺑِ ُﻜ ْﻢ َﻋ ْﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وأَ ﱠن َﻫ َﺬا ﺻَﺮاﻃﻲ ُﻣ ْﺴﺘَﻘ ً‬
‫ِِ‬
‫ﺿﻞ ﻋﻦ ﺳﻮاء‬ ‫وﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫َﺳﺒِﻴﻠﻪ{])‪ .[(67‬اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪» :‬أﻻ إن َﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻓﱰﻗﻮا ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ ِﻣﻠﱠﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌِﻠﱠﺔ ﺳﺘﻔﱰق ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ ﺛﻨﺘﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر وواﺣﺪة ﰲ اﳉﻨﺔ وﻫﻲ اﳉﻤﺎﻋﺔ«‪.‬‬
‫)واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ( اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﻌﻨﻮي ﻓﻬﻮ اﻟﺮﻓﺮف‬
‫وﻣﻨﺎﻣﺎ وﻳﺼﻌﺪ إﱃ اﳌ ْﺴﺘَﻮى ﺑِﻘﺎب ﻗَـ ْﻮ َﺳ ْﲔ أو أدﱏ ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ‬ ‫اﻷﺧﻀﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺮج ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻈﺔ ً‬
‫ُ‬
‫ُﺳ ِﺮي ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬‫أو ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻟﻪ )ص( أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻣﺮة اﻟﺬي أ ْ‬
‫إﺳﺮاء واﺣﺪ ﲜﺴﻤﻪ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺮوﺣﻪ رؤﻳﺎ رآﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻠﻬﻢ إﺳﺮاءات روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮزﺧﻴﺔ ﻳﺸﺎﻫﺪون ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﻣﺘﺠﺴﺪة ﰲ ﺻﻮر ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﻳﻌﻄﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ(‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‬
‫َﺳَﺮى ﺑِ َﻌْﺒ ِﺪ ِﻩ{])‪ [(68‬وﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻨﺒﻴّﻪ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إﳕﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ } :‬ﺳْﺒ َﺤﺎ َن اﻟﱠﺬي أ ْ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻟﻪ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاء‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫وﻻ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺴﺮﻳﺎن ﻟﻐﲑﻩ َ‬
‫ّ‬
‫ُﺳ ِﺮي ﺑﺮوﺣﻪ وﺟﺴﺪﻩ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻐﲑﻩ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﻤﺎل اﻹﺳﺮاء ﻓﺄ ْ‬
‫اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرج اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺑﺎﻷرواح وﻋﺮج ﺑﻪ )ص( ﲜﺴﻤﻪ إﱃ اﻟﻌﺮش‬
‫ﻓﻬﻮ ـ أي اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﲡﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ روﺣﻪ وﺟﺴﻤﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﻫﻴﻜﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟ ُﻜ ﱠﻤﻞ ﲡﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أرواﺣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ أرواﺣﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﺟﺴﻤﻪ وﻟﺮوﺣﻪ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻐﲑﻩ(‪ .‬اﻹﺳﺮاء اﻟﺬي‬
‫ﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش إﱃ‬ ‫ِ‬
‫وﻣ َ‬
‫اﻟﱪاق واﳌﻌﺮاج ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى َ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺎﺑﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ ﻛﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ و ُ‬
‫اﻟﻌﺮش ﻛﻠﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪوﻩ وﺗﱪﱠﻛﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﺛﻼث وﺛﻼﺛﻮن ﻣﺮة وﻗﻊ اﻹﺳﺮاء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺎر اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﱠﺴﻴ ِﻢ إذا َﺳَﺮى‬ ‫ِﺳﱞﺮ أَر ﱡق ِﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ت ﻣﻊ اﳊﺒﻴﺐ وﺑَـْﻴـﻨَـﻨَﺎ‬
‫َ َ‬ ‫َوﻟََﻘ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻮ ُ‬
‫ﺖ ُﻣﻨَ ﱠﻜَﺮا‬ ‫ت َﻣ ْﻌ ُﺮوﻓًﺎ وُﻛْﻨ ُ‬ ‫ﻓَـﻐَ َﺪ ْو ُ‬ ‫ﰲ ﻧَﻈَْﺮةً أَﱠﻣ ْﻠﺘُـ َﻬﺎ‬ ‫وأَﺑَ َ ِ‬
‫ﺎح ﻃَْﺮ َ‬
‫ﲏ ﳐُِْ َﱪا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َﻏ َﺪى ﻟ َﺴﺎ ُن اﳊَﺎل َﻋ ﱢَ‬ ‫ﲔ ﺟﻼﻟِﻪ وﲨﺎﻟِﻪ‬ ‫ﺖ ﺑَـ َْ‬
‫ِ‬
‫ﻓَ َﺪﻫ ْﺸ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺳ ِﻦ َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ‬ ‫ﻚ ﰲ َﳏ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ﱠﻮَرا‬‫ﻴﻊ اﳊُ ْﺴ ِﻦ ﻓﻴﻪ ُﻣ َ‬ ‫ﺗَـ ْﻠ َﻘﻰ َﲨ َ‬ ‫ﻧَـﱢﺰْﻩ ﳊَﺎﻇَ َ‬
‫ﺼ َﻌ ُﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت‪ :‬اﻗْـَﺮأْ َو ْار َق إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ‪ :‬أول ﺣﻀﺮة‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﳘﺎ اﻟﺮﻓﺮف اﻷﺧﻀﺮ ﺗَ ْ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮاﺗﻪ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ وﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَﻣﺎ‬
‫ﻮل ﻓَ ُﺨ ُﺬوﻩُ َوَﻣﺎ ﻧَـ َﻬﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋْﻨﻪُ ﻓَﺎﻧْـﺘَـ ُﻬﻮا{])‪ ،[(69‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻹﺧﻼص واﻟﻨﱢـﻴﱠﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫آﺗَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ‬
‫اﻟﺘﻀﺮع واﻹﻧﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻌﺎ اﳋﻮف واﳋﺸﻴﺔ واﳋﺸﻮع واﻟﺒﻜﺎء و ّ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻈﻮظ اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ر ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪة واﻟﻔﻨﺎء ﻫﺎ أﻧﺖ ورﺑّﻚ وﻧﺒﻴّﻚ‪ .‬ﻓﺄول‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ اﳊﻀﻮر واﳌﺮاﻗﺒﺔ واﳍﻴﺒﺔ واﻟﻮﻗﺎر واﻟ ﱠﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﳌﺮاﺗﺐ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ ﳍﺎ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ ﻓﺘﻤﺎم اﳌﺎﺋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻘﻮى اﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ‬
‫ﻓﺘﻤﺎم اﳌﺎﺋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎم اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻟﻪ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﻓﺘﻤﺎم اﳌﺎﺋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻟﻪ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ َ‬
‫اﻟﻔﺘﻮة‬
‫وﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ ﻓﺘﻤﺎم اﳌﺎﺋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻪ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ ﻓﺘﻤﺎم اﳌﺎﺋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎم ّ‬
‫اﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ ﻓﺘﻤﺎم اﳌﺎﺋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻴﺔ ﰒ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ‪.‬‬
‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ ﻣﺆﻳﱠ ًﺪا ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﷲ راﻛﺒًﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺮف ﻟﻴﻘﻄﻊ ﰊ ﲨﻴﻊ‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة )ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻓﺎت ﻳﺘﻄﻠﱠﺐ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺑﺪون اﻟﺮﻓﺮف ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ( ﻷن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻌُﻮﺑﺎت‬
‫ﻚ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﺳﻠَ َ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ إﻻ َﻣﻦ أﺧﺬ اﷲ ﺑﻴﺪﻩ َ‬ ‫وﻣﺸ ّﻘﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻻ ّ‬
‫ﻀﻰ َْﳓﺒَﻪُ َوِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻳَـْﻨﺘَ ِﻈ ُﺮ{])‪ ،[(70‬ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ َﻋﻠَْﻴﻪ ﻓَ ِﻤْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻗَ َ‬ ‫ﺻ َﺪﻗُﻮا َﻣﺎ َﻋ َ‬ ‫ﺎل َ‬ ‫} ِر َﺟ ٌ‬
‫ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺎر ﳏﻤﻮﻻً ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺮف اﻷﺧﻀﺮ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪.‬‬
‫واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓَﺄدﻣﻐﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أن ﺗﻨﺤﻲ وﺗﺪﻓﻊ ﻋﲏ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ‬
‫ﺼ َﻌ ُﺪ اﻟْ َﻜﻠِ ُﻢ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ َﺣ ْﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إِﻟَْﻴﻪ ﻳَ ْ‬ ‫ﻋﲏ آﺛﺎرﻩ ﻷرﻛﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻓﺎرف وأﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﻌﺮش َ‬ ‫و ْاﻣ ُﺢ ﱢ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﻻ رﻳﺎء ﻓﻴﻪ وﻻ ﲰﻌﺔ وﻻ ﺟﺰاء وﻻ‬ ‫ﺐ{])‪ ،[(71‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻳﺮﻓﻌﻪ اﻟﻌﻤﻞ إذا ﻛﺎن ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻄﻴﱢ ُ‬
‫ﺖ وﺳﺠﺪت ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ‬ ‫ﺿﻄََﺮﺑَ ْ‬
‫ﺻ َﻮرةٌ َرْوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻌﺪت إﱃ اﻟﻌﺮش وا ْ‬ ‫ت ُ‬ ‫ﺻ َﻌ َﺪ ْ‬
‫ﺷﻜﻮر َ‬
‫رب ﻻ أﺳﻜﻦ ﺣﱴ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﺼﺎﺣﱯ وﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﺄل‪ ،‬وﻣﻦ ﲤﺎم‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﳍﺎ اﺳﻜﲏ وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ّ‬
‫ﱠﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻔ ْ‬ ‫ﺼ َﻌ ُﺪ ﺻﻮرﺗﻪ اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ .‬إن اﻟﻨﻔﺲ إذا ﺗَ َ‬ ‫ذات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ وﺗَ ْ‬ ‫ﺳﺆاﳍﺎ وﻃﻠﺒﻬﺎ أﻧﻪ ﺗﺼﻌﺪ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺖ ُﻣ ﱠﺪ َة‬ ‫ت وأ َْﻋﻄَﺖ اﻟﻌﻬﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ أﻻ ﺗَـ ْﻠﺘَﻔ َ‬ ‫ﺖ َو َﻋ َﻘ َﺪ ْ‬ ‫ﺖ ﻷ ﺎ َﺟَﺰَﻣ ْ‬ ‫ﺖ و ْارﺗَـ َﻘ ْ‬ ‫ﺖ َو َﺟﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺻﺎﻟَ ْ‬‫ﺖ َ‬ ‫ت َوﺗَـَﺰﱠﻛ ْ‬ ‫وﺗَﻄَ ﱠﻬَﺮ ْ‬
‫ﺖ ﰲ اﳌﻌﺎرج اﻟﱵ ﻳﻌﺮج ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻋَﺮ َﺟ ْ‬
‫ت َ‬ ‫َﺳ ِْﲑﻫﺎ ﻓَ َ‬
‫ﺼ َﻌ َﺪ ْ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮى اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ وﺿﻼل‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻀﻼَ ُل{])‪.[(72‬‬ ‫اﳊَ ﱢﻖ إِﻻﱠ اﻟ ﱠ‬ ‫}ﻓَ َﺬﻟِ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ َرﺑﱡ ُﻜ ُﻢ ْ‬
‫اﳊَ ﱡﻖ ﻓَ َﻤﺎ َذا ﺑَـ ْﻌ َﺪ ْ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑَِﻘﻠﺒِ ِﻪ َوﻗَﺎﻟِﺒِ ِﻪ إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺘﺸﻔﱠﻊ‬ ‫ﳌّﺎ ﻓﺮغ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ّ‬
‫ﺎﰱ اﻟﱵ ﻳﻄﻮل ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﻳﺘﻀﱠﺮع ﲞﺼﻮص ﻗﻀﻴﺔ ﺑُﻮ ْﺷﻨَ َ‬
‫ﺻﻔﻲ‬ ‫ﻂ َو ْ‬‫وز ّج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬أي أ َْد ِﺧ ْﻠﲏ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ َﻏ ﱢ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻚ وﻧﻌﱵ ﺑﻨﻌﺘﻚ وأﻓﻌﺎﱄ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وأ َْدر ِْج أﲰﺎﺋﻲ ﲢﺖ أﲰﺎﺋﻚ‬
‫وﺻﻔﺎﰐ ﲢﺖ ﺻﻔﺎﺗﻚ وأﻓﻌﺎﱄ ﲢﺖ أﻓﻌﺎﻟﻚ َد ْر َج اﻟﺴﻼﻣﺔ وإﺳﻘﺎط اﳌﻼﻣﺔ وﺗﻨﺰل اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎﻣﺔ(‬
 ‫ﻓﻐﺮق ﰲ َﻋ ْﲔ َْﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻐﺎب ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻟ ﱢﺴﻮى وﺑﻘﻲ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺟﻨﺴﻪ‪ .‬ﻏﺮق وﻏﺎب ﰲ ﲝﺎر أﻓﻌﺎل اﷲ ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫رﺑّﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻠﺴﻪ‬
‫ﻔﺔ اﻷﻓﻌﺎل إﱃ ﲝﺎر أﲰﺎء اﷲ ﰒ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﲰﺎء إﱃ ﲝﺎر ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲ ﰒ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ِﺻ ِ‬
‫ﰒ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺼﻔﺎت إﱃ ﲝﺎر ﺻﻔﺔ اﻟﺬات‪.‬‬
‫ﻮﺣ ِﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ﻗ ّﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ‪) :‬وا ْﻏ ِﻤﺴﻨﺎ ﰲ ﲝﺎر أ ِ‬
‫ﻚ ﺣﱴ ﻧـَْﺮﺗَ َﻊ ﰲ َْﲝﺒُ َ‬ ‫َﺣﺪﻳﱠﺘِ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻚ ورﲪﺘﻚ(‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ أﻻﱠ ﳜﺮج ﻋﻦ‬ ‫ﻀﺮﺗِﻚ وﺗَـ ْﻘﻄَﻊ ﻋﻨﱠﺎ أَوﻫﺎم ﺧﻠﻴﻘﺘﻚ ﺑَِﻔ ْ ِ‬
‫ﻀﻠ َ‬ ‫َ َ َْ َ‬ ‫َﺣ ْ َ َ‬
‫ﺷﺎﺧﺼﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﺼﺎ ﺑﺼﺮﻩ إﱃ اﳊﻀﺮة اﶈﻤﺪﻳﺔ وﻳﻜﻮن‬ ‫ﺼﺎ ﳍﺬﻩ اﳊﻀﺮات‪ :‬ﻳﻜﻮن ﺷﺎﺧ ً‬ ‫اﳊﻀﺮات اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻳﻜﻮن ﺷﺎﺧ ً‬
‫ﺷﺎﺧﺼﺎ ِﺳﱠﺮﻩُ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺼﲑﺗﻪ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ وﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫) َوُز ﱠج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ( ﻣﻌﲎ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ أي اﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ واﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫وﺑﺎﻃﻨﺔ ودﺧﻞ ﰲ ﻗِﺼﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ‬ ‫) َوُز ﱠج( ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺪﺧﻮل واﻟﺘﻮ ّﻏﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ وﻏﺮق ﰲ ﲝﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﻔﺮد واﻟﻘﻠﺐ اﺠﻤﻟﱠﺮد ّ‬
‫رب ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌ ْﻔﲏ ﻓَ ُﻤﺪﱠﱐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﻌﻨﻮي اﳌْﺒﻘﻲ اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫اﳊِ ﱢﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ورﺳﺦ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻻ ﻳﻔﲎ إﱃ أﺑﺪ اﻷﺑﺪ ﻓَ َﻤﺪﱠﻩُ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﺒﻘﻲ وﻋﻠﻮﻣﻪ وأﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ وﺛﺒﻮﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﲦﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳌ ْﻔَﺮد وﻫﻮاﷲ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت )اﻻﺳﻢ اﳌﻔﺮد ﱂ ﻳَـﺘَ َﺴ ﱠﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ ﰲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻮ ﺗَ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﻪ ﻻﺣﺘَـَﺮق(‪ .‬اﻻﺳﻢ اﳌﻔﺮد ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة ﻣﺘﻮﻓﺮة اﻟﺸﺮوط اﻟﻨﻔﺲ درﺟﺎ ﺎ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻋﺸﺮون واﻟﺮوح ﺳﺘﺔ وﺳﺘﻮن واﳉﺴﻢ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﳉﺴﻢ درﺟﺎﺗﻪ‬
‫ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ واﻟﻨﻔﺲ أرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﻮن واﻟﻌﻘﻞ ﲦﺎﻧﻮن واﻟﺮوح ﻣﺎﺋﺘﺎن وأرﺑﻌﺔ وﺳﺘﻮن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﺖ‬ ‫ﲔ ﻃَ َﻤ ْﺴ َ‬ ‫ﻒ اﻟﻘﺎﺋِ ِﻢ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﺑﻖ وﺑﺎﻟﻼﱠَﻣ ْ ِ‬
‫ﲔ اﻟﻠﱠﺘَـ ْ ِ‬ ‫اﳉﻴﻼﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﻷَﻟِ ِ‬
‫ت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮاﺛﻖ وﺑﺎﳍﺎء اﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌُﻠُﻮم اﳉََﻮ ِاﻣ ِﺪ‬ ‫َﺧ ْﺬ َ‬
‫ﻤﺎ اﻷﺳﺮار وﺟﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح وأ َ‬
‫اﻃﻖ(‪.‬‬ ‫ﺖ واﻟﻨـﱠﻮ ِ‬ ‫ﺼﻮ ِاﻣ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫واﳌُﺘَ َﺤﱢﺮَﻛﺔ واﻟ ﱠ َ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﶈﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﺗُ ْﺪ َرُك ﺻﻔﺎت اﻟﺬات إﻻ ﲞﺮاب اﻟﺬات‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻻَ‬
‫ﺼﺎﺋُِﺮ ِﻣ ْﻦ‬‫اﳋَﺒِﲑُ *{])‪ ،[(73‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ﺑَ َ‬ ‫ﻴﻒ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ُﺎر َوُﻫ َﻮ ﻳُ ْﺪ ِرُك اﻷَﺑْ َ‬
‫ﺼ َﺎر َوُﻫ َﻮ اﻟﻠﱠﻄ ُ‬ ‫ﺗُ ْﺪ ِرُﻛﻪُ اﻷَﺑْ َ‬
‫ﺼَﺮ ﻓَﻠِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ{])‪) [(74‬وﻫﻢ اﻟﻌﺎرﻓﻮن(‪َ } ،‬وَﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤ َﻲ ﻓَـ َﻌﻠَْﻴـ َﻬﺎ{ )‪) (2‬وﻫﻢ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن(‪.‬‬ ‫َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ﻓَ َﻤ ْﻦ أَﺑْ َ‬
‫اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون ﺣﱴ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﺎص ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﳑﻠﻮء ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻠ ﱠﻮن ﻟﻔﻈﻪ ﲝﺴﺐ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت واﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻟﻪ ﻣﻘﺎل‪ ،‬ﲝﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻼت ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر واﻷوراد واﻷﲰﺎء واﻷدﻋﻴﺎت واﻷﺣﺰاب واﻟﺘﺼﻠﻴﺎت و ّ‬
‫اﻷﲰﺎء ﻛﻠﻬﺎ أﻣﺪاد إﻟـﻬﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ وﺗﺼﺮﻳﻒ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﳌﻌﺎرف ﻳﻌﺮف ﺎ اﻷﺷﺒﺎح‬
‫اﳌﺘﻠﻮن ﻷن اﻟﺬات ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻃﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ك ل م ن ه و ‪ 6‬ى يًٌ‬ ‫واﻷرواح وﻳﻌﺮف ﺗﺮﻳﺎق ّ‬
‫‪ [(75)]{ 8 ْ ّ ِ ُ َ◌ٍ 7‬ﻣﻌﻨﺎﻩ رﱠﻛﺒﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪) .‬واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( أي ﻣﻦ أوﺣﺎل ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﺻﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪) :‬واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ّ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( أي ﻃﻠﺐ أﻻﱠ ﳜﺪم ﺑﻌﺾ اﻷﲰﺎء اﻹﻟـﻬﻴﺔ دون اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻜﻲ ﳜﺪم‬
‫وﲢَ ﱡﻘ ًﻘﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪) :‬واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( وﻫﻲ اﻟﻌﻮارض اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء اﻹﻟـﻬﻴﺔ ِذ ْﻛًﺮا َ‬
‫وﲢَﻠّ ًﻘﺎ َ‬
‫واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﺎﷲ اﺑﺘﻼﻧﺎ ﺑﺎﻷﻋﺪاء وﻫﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ واﻷوﻫﺎم واﳋﻴﺎﻻت واﳍﻮاﺟﺲ واﻟﺮواﺟﺲ واﻟﺸﻜﻮك‬
‫اﳉﺎﻣﺪﻳﻦ واﳌﻌﺎﻧِﺪﻳﻦ وأﻫﻞ‬ ‫ﻠﺤ ِﺪﻳﻦ و ِ‬ ‫واﻟﻈﻨﻮن واﳋﻮاﻃﺮ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻋﺘﻘﺎدات اﳌ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻄﻴﺶ واﻟﻔﻠﺲ واﻟﻌﻤﻰ واﻹﺟﺮام واﻟﻨﻔﺎق واﻹﺷﺮاك واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ...‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﺰاﻟﻴﻖ‬
‫ت ﻣﻌﻪ اﳌﺰاﻟﻴﻖ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﺰاﻟﻴﻖ ﲝﺴﺐ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻓَ َﻤ ْﻬ َﻤﺎ َﻛﺒُـَﺮ اﳌﻘﺎم إﻻ وَﻛﺒُـَﺮ ْ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ و ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ّ‬
‫ﻣﻌﺎ‬
‫واﻹذاﻳﺎت واﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت وﲡﻠﻴﺎت اﳉﻼل وإذاﻳﺔ اﳋﻠﻖ وإذاﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﳚﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫اﳉﻦ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ وﻳﺘﺴﻠّﻄﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻟِﻴَـ ْﻘﻄَﻌُﻮﻩُ ﻋﻦ ﺳﲑﻩ إﱃ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ و ّ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬ ‫)واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳌَُﻘﱠﺮﺑﲔ وﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات َ‬
‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﳌﻠﻴﻖ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬واﻧﺸﻠﻨﺎ ﺑﺄﺣﺪﻳّﺘﻚ ﻣﻦ أوﺣﺎل ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻮ ﱢﺣﺪﻳﻦ وأﻗِْﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺜﺎر اﳌﻮ ﱢﺣﺪﻳﻦ وأﻗِْﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺜﺎر اﳌﻮﻗﻨﲔ واﺳﻠﻚ ﺑﻨﺎ ﻟﻨﻬﺞ اﳌﻘﱠﺮﺑﲔ(‪ .‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﻨﺸﻮل ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻷوﺻﺎف‬ ‫ﺷﻬﻮد‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫اﻷوﺣﺎل‬ ‫اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أن‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺸﻬﻮد اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ وأن ﺷﻬﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات َ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إﻟـﻬﻲ ْاد ُن ﻣﻦ ُدﻧـُ ًّﻮا أﺷﻬﺪ ﺑﻪ َﻣ ْﻌﲎ اﳉﻤﺎل َوُز ﱠج ﰊ ﰲ ِﺳﱢﺮ ِﺳﱢﺮَك‬
‫ﻚ اﻷ َْوَﻫﺎم َوُز ﱠج ﰊ ﰲ ﺗِْﺒـﻴَﺎن اﻟﺘﱠـْﻨ ِﺰ ِﻳﻪ وﺗَ ْﺸﺒِ ِﻴﻪ اﻷ َْوﻫﺎم(‪.‬‬
‫أﺻ َﻞ وأرى اﻟ ِﻮﺻﺎل‪ ،‬إﻟـﻬﻲ اﻧْ ُﺸْﻠ ِﲏ ِﻣ ْﻦ ِﺷ ْﺮِك َﺷ ﱢ‬
‫ﺣﱴ ِ‬
‫ﲔ‪ ،‬أي ﰲ‬ ‫أﺣﺲ إﻻ ﺑﻪ‪ :‬وأَ ْﻏ ِﺮﻗْ ِﲏ ﰲ َﻋ ْ ِ‬ ‫وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬أي وﺳﻂ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮد ﺑﺸﻬﻮدﻩ ﻓَ ِﺎﱐ ﻋﻦ‬
‫أﺣﺲ إﻻ ﺎ( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﱴ ﻻ أرى ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدات وﺑﺎﻗﻲ ﺑﺎﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬
‫ﺎﻫ ُﺪ َك ﰲ ﻛﻞ َﳊﻈَﺔ وأَﺗَـﻠَﻘﱠﻰ ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻛﻞ ﻃَﺮﻓٍَﺔ ﺣﱴ أ ِ‬ ‫ﺎك أُﺷ ِ‬
‫ُﺷﺎﻫ َﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ُﻣ ِﻄﻴﻼً وﻻ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻄﻴﻼً إﻻ إﻳّ َ َ‬
‫ب َﻣ ْﺸَﺮﺑًﺎ َرا ِوﻳًﺎ ِﻣ ْﻦ ِﲝَﺎر ِﻣﻨَ ِﺢ أﻧْـ َﻬﺎ ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ َدﻗَﺎﺋ َﻖ اﳌُْﻠﻚ واﳌَﻠَ ُﻜﻮت َوأَ ُﻛﻮ َن ﻣﻌﻚ ﰲ ﺣﻀﺮة اﳉﱪوت ﻓَﺄَ ْﺷَﺮ َ‬
‫ﻚ‪.‬‬ ‫ﺲ ﺑِ َ‬ ‫َﺳﺮا ِر ِ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ اﻷُﻧْ ِ‬ ‫أ َْ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ َْﲝ ِﺮ أﻧﻮارك‬ ‫ف اﻟﻌﻮاﱂ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص( ﻫﻮ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﺗَـ ْﻌ ِﺮ ُ‬
‫وﻣﻌﺪن أﺳﺮارك وﻟﺴﺎن ُﺣ ﱠﺠﺘﻚ‪ ...‬اﱁ َْﲝ ِﺮ أَﻧْـ َﻮارك أي َْﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫ﲔ َْﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌْﺒﻘﻲ اﳌﻨﻔﺮد ﻻ ﲣﺎﻟﻄﻪ ﺷﻮاﺋﺐ دﻧﻴﻮﻳﺔ وﻻ أُﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﲣﻠﱠﺼﺖ‬ ‫)وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ َﻋ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺲ إﻻ ﺎ( وﻫﻲ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﻓَـﻐَﺮق ﻓﻴﻬﺎ َﻋ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺣ‬ ‫أ‬ ‫وﻻ‬ ‫أﺟﺪ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ‬
‫ﺳﻮاﻫﺎ ﻷ ﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ وﺣﻀﺮة اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ وﺣﻀﺮة اﻹﻃﻼق وﺣﻀﺮة اﻟ ُﻘ ْﺪس وﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل‬
‫وﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء وﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت وﺣﻀﺮة اﻟﺬات وﺣﻀﺮة اﳌ ْﻠﻚ وﺣﻀﺮة اﳌﻠﻜﻮت وﺣﻀﺮة اﳉﱪوت ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‬
‫ُ‬
‫وﺳﺘﺔ وﺳﺘﻮن ﺣﻀﺮة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺼﺮف ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ وزارات وﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﺋﺒﺎت ﻋﻦ اﳊﻀﺮة‬
‫ﺼﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ َﻣﺎ أ ََﻣَﺮُﻫ ْﻢ َوﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن َﻣﺎ ﻳـُ ْﺆَﻣ ُﺮو َن{])‪ [(76‬ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺸﺆو ﺎ }ﻻَ ﻳَـ ْﻌ ُ‬
‫ﲔ ِﻣ ْﻦ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﺳﺨﻄﻪ‬ ‫ﺷﺎﺧﺼﻮن أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻷواﻣﺮ اﷲ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن ﻃَﺮﻓَﺔَ َﻋ ْ ٍ‬
‫ْ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ وﻫﻢ ِ‬
‫ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﳋﺎﺳﺮون‪.‬‬ ‫وﻏﻀﺒﻪ ﻓﻼ َ‬
‫أو ﺗﻘﻮل‪) :‬ﺣﱴ ﻻ أرى( ﻣﺎ ﺗﻘ ّﺪم وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ )وﻻ أﲰﻊ( ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﲏ ﻋﻨﻬﺎ )وﻻ أﺟﺪ( ﰲ ِذﻫﲏ وﻻ ﰲ ﻓﻜﺮي‬
‫أﺣﺲ( ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ أي ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻻ ﰲ ﺧﻴﺎﱄ وﻻ ﰲ ﻗﻠﱯ وﻻ ﰲ ﺳﱢﺮي وﻻ ﰲ ﳘﱠﱵ )وﻻ ّ‬
‫اﻵﺧﺮة وﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ )إﻻ ﺎ( أي ﲟﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﺎﶈﺒﺔ ﳍﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ووﺳﻂ و ﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫أﺣﺲ إﻻ ﺎ( ﻫﻨﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪) :‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺑِﻮ ْﺷﻨﺎﰱ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻮﺷﻨﺎﰱ ﻋﻨﺪ ﺷﺮح ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪.[(77‬‬
‫وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة وأﻏﺮﻗﲏ أي و َﻏﻴﱢْﺒﲏ ﺣﱴ ﻻ أرى ﺳﻮاك‪ .‬أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﺬات‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻷﲰﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ‬
‫ﻏﺮق ﰲ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﺪس‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ‬
‫ﻏﺮق ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﺪﳝﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‬
‫وﻃ ْﺮ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﺣﱴ ﲢﻠﻖ وادي‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ) ِﺳﺮ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ إﱃ دار اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‪ِ ،‬‬
‫ْ‬
‫أﺑﺪا(‪ ،‬أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﳉﻼل‪،‬‬ ‫ﻛﺄﺳﺎ ﻻ ﺗﻈﻤﺄ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ً‬
‫اﻟﺪﳝﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻄﺸﺖ ﺳﻘﺎك ً‬
‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻋﺮق ﰲ اﳉﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﻜﻤﺎل‪ :‬اﻟﻜﻤﺎل ﻫﻮ ﺑﲔ اﳉﻼل واﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﲏ ﳐُِْ َﱪا‬
‫َو َﻏ َﺪى ﻟﺴﺎ ُن اﳊﺎل َﻋ ﱢَ‬ ‫ﻓﺪﻫﺸﺖ ﺑﲔ ﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ‬
‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻐﺮﻗﻪ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﻀﻤﺤﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ‬
‫اﳌﺪﻟﻮل‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﻊ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﱃ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻋﲔ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وأُﻗْ ِﺴ ْﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻲ‬ ‫واﻟﻮﺣﺪة‪ :‬ﺷﻬﻮد اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ْ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وزج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ‬
‫أﺣﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﲑ ﻟﻺﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻬﻮد‬ ‫أﺣﺲ إﻻ ﺎ(‪ .‬واﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ّ‬ ‫أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬
‫اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ َﻋ ْﲔ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ‪) :‬وأﻣﺎ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ﲡﻠﱢﻴﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ذاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ وﳏﻮ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻟﻜﺜﺮة‬
‫واﻟﻐﲑﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻬﻮ ﲡﻠّﻴﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺮاﺋﻴﺔ ﻟﻪ ﰲ ذا ﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﲡﻠّﻴﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﲡﻠّﻴﻪ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻟﻐﲑﻩ وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻵدﻣﻴﺔ(‪ .‬وﻗﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ‪) :‬ﻓﺎﳌﺮاﺗﺐ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻟﻮﺣﺪة واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺪﻳﺔ ْﻛْﻨﻪ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ وﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻻ ﻏﲑﻳﺔ وﻻ ﺷﻲء ﻏﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﻳﻌﻘﻞ أو ﻳﺘﻮﻫﻢ أو ﻳﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ )ص( ﰲ ﺣﻀﺮة‬
‫اﻟﺬات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ ﳉﻤﻴﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎرات إﻻ اﻟﻐﲑﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﻀﺮة اﳊﻖ ﲟﺮﺗﺒﺔ أُﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﲰﺎء واﻟﺬات ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻏﻴﺐ وﱄ ﻣﺸﻬﺪﻩ إﻻ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻪ أن ﳛﻮم ﺣﻮل ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﲰﺎء َ‬
‫ﻫﻲ ﲡﻠﱢﻲ اﻟﺬات اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺣﺪة؟ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻓﺎﻟﺬات ﳏﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎرﺗﻔﺎع ُﺣ ُﺠﺐ اﻷﻛﻮان ﺗَـ َﻮﱠﻛ َﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻷﻛﻮان واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َﲡَﻠﱠ ْ‬
‫وﻣﻦ ﲡﻠﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬات ﺑﺎﻧﻜﺸﺎف ُﺣ ُﺠﺐ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﲡﻠﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎرﺗﻔﺎع ُﺣ ُﺠﺐ اﻷﻓﻌﺎل َرﺿ َﻲ وﺳﻠّﻢ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﲏ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﺼﺎر ﻣﻮ ﱢﺣ ًﺪا ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ(‪ .‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻌﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻓَ َ‬
‫اﺣﺪا‬
‫)اﻟﻌﺎرف إذا رأى اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ أن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﺿﺪادﻫﺎ ﺻﺎرت ﻋﻨﺪﻩ اﻷﺷﻴﺎء وأﺿﺪادﻫﺎ و ً‬
‫ﻻ ﻓﺮق ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﲢﻘﱠﻖ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم وﺛﺒﺖ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪﻩ إﻻ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة وذﻟﻚ َﻋ ْﲔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﲑ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﻲء ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن وﻫﻮ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد(‪ .‬وﻗﺎل ً‬
‫ﻣﻘﺎم ﻋﲔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﺳﻴﺪي ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟِ ِﻜﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻘﻮﱘ(‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻪ روﺣﻪ ـ روح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة(‪.‬‬
‫ـ روح ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﳋﲑات ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳉﺰوﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻳﺎ ذا اﳌ ﱢﻦ اﻟﺬي ﻻ‬
‫َ‬
‫إﻧﻌﺎﻣﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﺑﻚ وﻻ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﺑﺄﺣﺪ ﻏﲑك أن ﺗُﻄْﻠِﻖ‬ ‫ﻜﺎﰱ اﻣﺘﻨﺎﻧﻪ واﻟﻄﱠْﻮل اﻟﺬي ﻻ ُﳚ َﺎزى ُ‬ ‫ﻳُ َ‬
‫اﻟﻌﺰة واﳉﻼل‪...‬‬ ‫أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال وﺗﻮﻓﱢﻘﻨﺎ ﻟﺼﺎﱀ اﻷﻋﻤﺎل وﲡﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﻣﻨﲔ ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ واﻟﺰﻟﺰال ﻳﺎ ذا ّ‬
‫إﱃ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﳋﲑات‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻚ(‪.‬‬ ‫ﺖ َﺟﻨﺎﱐ وأد ِر اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﱐ واﻓﺘﺢ ﱠ‬ ‫ـ روح ﺻﻼة اﻟﻐﻴﻮب ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺛـَﺒﱢ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻴﻤﺎ{])‪.[(78‬‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠ ً‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َ‬ ‫اﻧﻈﺮ ﺻﻼة اﻟﻐﻴﻮب ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﺮح }ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲡﱠﺮد واﻧﻔﺮد ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﳋﺪﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺧﺪﻣﺔ ﺟﻨﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( وﻫﻮ‬
‫واﻗﻒ ﺑﺒﺎب ﻫﺬا اﳉﻨﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﺑﺎب اﷲ ﻣﺎ ﰒَﱠ وﺻﻮل إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﻷن اﷲ ﻫﻮ اﳌﻌﻄﻲ وﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻣﺪاد اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ُﳝِ ﱡﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ﻷن اﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ‬
‫ﺖ اﻟﻌﻮاﱂ وﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻃُﻠِﺒَﺖ وﺑﻨﻮرﻩ أﺿﺎءت‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ وﻟﻮﻻﻩ ﱂ ُﲣﻠَﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬ﻷﺟﻠِ ِﻪ )ص( ﺧﻠِ َﻘ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ‬‫ﺼ ْﻌﺒَﺔُ َذﻟﱠ ْ‬
‫ﺖ واﻟ ﱠ‬
‫ت واﳉﺒﺎل ْأر َﺳ ْ‬ ‫اﺳﺘَـ َﻘﱠﺮ ْ‬
‫ﺖ واﻷرض ْ‬ ‫اﺳﺘَـ َﻘﻠﱠ ْ‬
‫اﺳﺘَـﻨَﺎر واﻟﺴﻤـﻮات ْ‬ ‫واﺧﻀﱠﺮت‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮدﻩ اﻟﻨﻬﺎر ْ‬
‫ت وﻟﻮﻻﻩ )ص( ﱂ ﲣﺮج ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ‬ ‫ﺖ واﻟﺒﺤﺎر ﺗَـ َﻔ ﱠﺠَﺮ ْ‬ ‫ت واﻟﻌُﻴُﻮ َن ﻧَـﺒَـ َﻌ ْ‬ ‫ﺖ واﻟﺴﺤﺎب ْأﻣﻄََﺮ ْ‬ ‫وﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء َﺳ َﻜﺒَ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣ َﻌﺔ ﻟﻠﺤﻀﺮة اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‬‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻘﺎﺷﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﺼﻮرة اﶈﻤﺪﻳﺔ ِ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮ ْﺣ َﺪة ﺑﲔ ﻗَـ ْﻮ َﺳﻲ اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ .‬ﰒ ّ‬ ‫اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ(‪) ،‬ص( ﻫﻮ ﺧﻂ َ‬
‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ‬ ‫واﻟﺜﱠﻨﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ وروﺣﻪ وروﺣﻪ ّ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول‪.‬‬
‫ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ واﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ .‬ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﻋﺰﻩ‬
‫وﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ وﲦﺮة ﻓﺆادﻩ وﺣﻴﺎﺗﻪ ّ‬‫أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي ﺣﻴﺎة روﺣﻪ وﺣﻴﺎة ﻗﻠﺒﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ّ‬
‫وﺷﺮﻓﻪ وذﻛﺮﻩ وﺷﻬﻮدﻩ وﻓﻜﺮﻩ وﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻷن روﺣﻪ اﻧﻐﻤﺴﺖ ﰲ ﲝﺮ اﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻓﺈذا ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﺴﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ‬
‫ﺼﲏ ﺑﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﺟﻮدﻩ وإﺣﺴﺎﻧﻪ أن ﺟﻌﻠﲏ ﻣﺎ ذﻛﺮت اﻟﻨﱯ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن ﳑﺎ ﺧ ﱠ‬ ‫اﳉﻤﻞ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﺣﺴﺎ ﻻ ﻣﻌﲎ ﳛ ّﺪﺛﲏ )ص( ﺑﻌﻠﻢ اﳌﻐﻴﺒﺎت‬ ‫ﺑﺬﻛﺮي إﻻ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻌﻲ وأﻧﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺟﻬﺮة ًّ‬ ‫)ص( ﺑﻔﻜﺮي أو ِ‬
‫وآﺧﺬ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام ﺟﺎﻟﺴﲔ ﻣﻌﻲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ )ص( ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺮت‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ وﺗﻘ ّﺪﺳﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﲰﺎؤﻩ واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺼ ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﱠ‬ ‫أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻫﺬا ﳑﺎ ﺗﻔﻀﱠﻞ ﱠ‬
‫آﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﳉﻮد واﻟﻜﺮم ﻣﻦ ﻋﲔ اﳉﻮد واﻟﻜﺮم‪ ،‬واﻟﺼﺪق واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻋﲔ اﻟﺼﺪق واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬واﳊﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﻋﲔ اﳊﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓَﺒِﻪ أرﻗﺺ وﺑﻪ أ ﱢ‬
‫ُﻏﲏ وﻓﻴﻪ ﻓﻨﺎ ﻓﻨﺎء ﻓﲏ ﻓﻬﻮ‬
‫ذﻛﺮي وﺷﻬﻮدي وﻓﻜﺮي وﻫﻮ ﺷﺮاﰊ وﻣﺪاﻣﻲ وﲬﺮي(‪.‬‬
‫وﲣَﻠﱠ َﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة وﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻜﺎﺑﺪة‪ ،‬أو‬ ‫ﺚ ﺑﺄذﻳﺎل اﻟﺮﺳﻮل )ص( وﺗﺄ ﱠﺳﻰ ﺑﻪ َ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺗَ َﺸﺒﱠ َ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎﻃﻨﻪ َﺣﻘًّﺎ وﻇﺎﻫﺮﻩ َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎﻃﻨﻪ َﲨْ ًﻌﺎ وﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓَـ ْﺮﻗًﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻇﺎﻫﺮﻩ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺎﻇَﺮةٌ *{])‪ [(79‬ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫ٍِ ِ‬
‫ﺎﺿﺮةٌ *{ }إِ َﱃ رﺑـﱢﻬﺎ ﻧَ ِ‬
‫ََ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ } :‬و ُﺟﻮﻩٌ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ ﻧَ َ‬
‫ﳍﺬا أﺷﺎر اﳊﻖ ﱠ‬
‫وﲨﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﺷﺎﺧﺺ أﺑﺼﺎرﻩ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﺑﻪ وﻫﻮ ﰲ اﳊﲑة واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ َﻣﺰﻳﺪ ﻓﺈذا ﺗﻔﻀﱠﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻴﺦ ﻣﺎﻫﺮ ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺦ ُﳜ ِﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﻛﻤﺎ ﳜﺮج ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وﻳﺪﺧﻞ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰒ ﻓﺼﻞ‬
‫رﰊ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‬‫اﻟﺼﻴﻒ ﰒ ﻓﺼﻞ اﳋﺮﻳﻒ ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬاﻫﺐ إﱃ ﱢ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل وﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء وﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت وﺣﻀﺮة اﻟﺬات ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺳﺎﻟِﻚ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرات ﻓﺸﺮﺣﻬﺎ ﻳﻄﻮل وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺼﻮل ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﻀﻼت‪.‬‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﻬﺎ اﻓﱰﻗﺖ اﻷﻣﺪاد واﳌﻘﺎﻣﺎت واﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻨﺎزل واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ و ّ‬
‫)وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( أي واﺟﻌﻞ ﺷﻬﻮد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﲡﻤﻊ ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﻫﻲ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ واﻹدراك واﳊﻀﻮر واﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن و ّ‬
‫واﻟﻮرع واﳋﻮف واﳋﺸﻴﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﱢﺮﺿﻰ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺸﻮق واﻟ ّﺬوق ﻓﺄﻳﻦ ﻳﺎ أﺧﻲ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ وأﻳﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻨﻚ؟ ﺑﻴﻨﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﺑـُ ْﻌﺪ اﳌﺸ ِﺮﻗﲔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ واﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ َﻣﻄ ِﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ﻚ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻠَ ُﻜﻮت وروﺣﻪ ِ‬ ‫ِ َ‬
‫وﺳﱡﺮﻩُ ﺟﱪوت‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‬ ‫ُ ُُ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬
‫ُْ ٌ‬‫ﻣ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓَﻈَﺎﻫ ُﺮﻩُ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻒ‬ ‫ﻟِْﻠﺒ ْﺪ ِر ﻋﻨﺪ َﲤ ِﺎﻣ ِﻪ َﱂ َﳜْ ِﺴ ِ‬ ‫ﺎﺳﻨُﻪُ ﻓَـﻠَ ْﻮ ْأﻫ َﺪى اﻟ ﱠﺴﻨَﺎ‬ ‫َﻛﻤﻠَﺖ َﳏ ِ‬
‫ُ ْ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻳـ ْﻔﲎ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﻴﻪ ﻣﺎ َﱂ ﻳﻮﺻ ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫ََ‬ ‫اﺻ ِﻔ ِﻴﻪ ِﳊُ ْﺴﻨِ ِﻪ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺗَـ َﻔﻨﱡ ِﻦ و ِ‬
‫َ‬
‫( وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻮاﱂ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﻮاﱂ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻋﻮاﱂ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻋﻮاﱂ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ‬
‫ب ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪» :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ وﻻ‬ ‫اﻟﺮ ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﺳﻪ ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﺖ ّ‬
‫إﱃ ﺻﻮرﻛﻢ وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ« ﻷن اﷲ ﻏﻴﻮر أن ﻳﺮى ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻨﻪ‪َ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﷲ‬
‫ﱠﺖ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ وﲣﻠّﺼﺖ‬ ‫ﺼﻔ ْ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗَ َ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ وﺳﺘﺔ وﺳﺘﲔ ﻧﻈﺮة ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ َ‬
‫اﻟﺘﻔﻀﻼت واﻟﻔﻴﻮﺿﺎت واﳌﻨﺤﺎت‬ ‫ف ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮات وﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻟﻌﻄﻴّﺎت و ّ‬ ‫ﺻ َﺎد َ‬
‫ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﷲ َ‬
‫واﳍﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﷲ إﱃ ﻋﺒﺪﻩ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻻ اﺠﻤﻟﺎزي اﻟﺬي ﻫﻮ اﺳﻢ ﺑﻼ ﻣﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺒﻄﻮن‬
‫واﻟﻔﺮوج‪.‬‬
‫)وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول( ﻃﻠﺐ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻦ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ أن‬
‫ﳛﻘﱢﻘﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت واﳌﻠﻜﻮت اﻟﺬي دﻋﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم َرﺑﱠﻪُ ﺣﲔ‬
‫ﺐ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رؤﻳﺔ اﳌﻠﻜﻮت ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﷲ ﰲ ﻃَﻠَﺒﻪ‬ ‫ﻗﺎل‪ } :‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ {])‪ ،[(80‬وﻃَﻠَ َ‬
‫ﲔ *{])‪ .[(81‬ﳌﺎ ﺑَـﻠَ َﻎ‬ ‫ض وﻟِﻴ ُﻜﻮ َن ِﻣﻦ اﻟْﻤﻮﻗِﻨِ‬ ‫ات َواﻷ َْر ِ‬‫ﻚ ﻧُِﺮي إِﺑـﺮ ِاﻫﻴﻢ ﻣﻠَ ُﻜﻮت اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب ﻟِ ُﻜﻞ ِ‬
‫ﻗﺎدٍم ُْﲢ َﻔﺔٌ ﻓَ َﺤ ﱢﻘ ْﻘ ِﲏ ﺑﺎﳊﻖ اﻷول‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮب واﻟ ِﻮﺻﺎل ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ َر ﱢ ﱢ‬
‫اﲰَ ْﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺮاز رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ ْ‬
‫اﻵﺧﺮ واﻟﻈﱠ ِ‬
‫ﺎﻫُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ اﷲ إﻻ ِﲜَ ْﻤﻌِ ِﻪ ﺑﲔ اﻟ ﱢ‬
‫ﻀﺪﱠﻳﻦ ﰒ ﺗَـﻠَﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ } :‬ﻫ َﻮ اﻷَﱠو ُل َو ُ َ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪َ :‬ﻣﺎ َﻋَﺮﻓْ ُ‬
‫ﺎﻃ ُﻦ{])‪ ،[(82‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻫﻮ اﻷول ﺑﻜﺸﻒ أﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ‬ ‫واﻟْﺒ ِ‬
‫ََ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻜﺸﻒ أﺣﻮال اﻵﺧﺮة ﺣﱴ ﻻ ﻳﺸ ّﻜﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أوﻟﻴﺎءﻩ ﺣﱴ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﻜﺮوﻩ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻳﺎ أول‬
‫ﻮن ﺗَـ ْﻘ ِﺪﻳ ِﺮ اﻟﺸﺆون اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ِﺳْﺘـًﺮا‬
‫ﻛﻨﺖ وﻻ أﺣﻜﺎم ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻳﺎ آﺧﺮ ﻻ ﺗﺰ ُال ﺗـُﺮﺗﱢﺐ اﻷُﻣﻮر اﻟﺸﻬﺎدﻳﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜْﻨُ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮار أن ﺗُـْﺒﺘَ َﺬ َل وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎء ﻣﻦ ﻧﻘﺎب‪ ،‬ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻏﲑك آﺧ ًﺬا ﺑﺎﻟﻨﱠﻮاﺻﻲ واﻷرض ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء واﺧﱰت ﻟﻪ ﰲ ﺳﻮاﺑﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺴﻤـﻮات َﻣﻄ ِﻮﻳﱠﺎت ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‬
‫اﻟﻘ َﺪم و»اﻵﺧﺮ«‬ ‫ﻻ َِﳏﻴﺺ ﻋﻨﻪ(‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺸﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪») :‬اﻷول« ﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺻﻔﺔ ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ واﻟﱢﺮﻓْـ َﻌﺔ و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﻓﻼ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻧﻌﺖ اﻟﻌﺪم و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ّ‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻩ و»اﻵﺧﺮ« ﻓﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ »اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﻓﻼ ﺧﻔﺎء ﰲ ﺟﻼل ِﻋﱢﺰﻩ »اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إدراك‬
‫ﺣ ّﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل »اﻷول« ﺑﻼ اﺑﺘﺪاء و»اﻵﺧﺮ« ﺑﻼ اﻧﺘﻬﺎء و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺑﻼ ﺧﻔﺎء و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﻨﻌﺖ اﻟﻌﻼء ِ‬
‫وﻋﱢﺰ‬
‫اﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ و»اﻵﺧﺮ« ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺑﺎﻹﺣﻴﺎء و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﺎﻹﻣﺎﺗﺔ واﻹﻓﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ َرَزﻗَ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ ُﳝِﻴﺘُ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ ُْﳛﻴِﻴ ُﻜ ْﻢ{])‪ ،[(83‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﻻ ﺑﺰﻣﺎن‬
‫و»اﻵﺧﺮ« ﻻ ﺑﺄوان و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺑﻼ اﻗﱰاب و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﻼ اﺣﺘﺠﺎب‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﺑﺎﻟﻮﺻﻠﺔ و»اﻵﺧﺮ«‬
‫ﺑﺎﳋِﻠﱠﺔ و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺑﺎﻷدﻟﺔ و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﺎﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻋﻦ ُﻣﺸﺎ ﺔ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷل« ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ و»اﻵﺧﺮ«‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻒ و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﺑﺎﻹﻋﻼم و»اﻵﺧﺮ« ﺑﺎﻹﻟﺰام‬
‫و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﺎﻹﻛﺮام‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﺑﺄن اﺻﻄﻔﺎك و»اﻵﺧﺮ« ﺑﺄن ﻫﺪاك و»اﻟﻈﺎﻫﺮ«‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ وﱂ ﳝﻨﻌﻪ ِﻋ ْﻠ ُﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄن رﻋﺎك و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﺄن ﻛﻔﺎك‪ ...‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﻋ ْﻠ ُﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ُ‬
‫ع‬ ‫ِ‬
‫و»اﻵﺧﺮ« رأى ﻣﺎ َﻋﻤﻠﻮا وﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﺮا ﻢ و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﻟﻴﺲ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﺄ ﻢ وﻟﻴﺲ ﻳَ َﺪ ُ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ إﺣﺴﺎ ﻢ و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺑﻪ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ م ﺧﺴﺮا ﻢ وﻧﻘﺼﺎ ﻢ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻨﻮن ِﳏَﻨﻬﻢ‬
‫وأﺣﺰا ﻢ(‪ .‬وﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء إﺷﺎرة إﱃ ﺻﻔﺎت أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ اﻷول ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‬
‫واﻵﺧﺮ ﺑﻐﻔﺮاﻧﻪ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺮﲪﺘﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷول ﺑﺎﻹﺳﻌﺎد واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻹﻣﺪاد واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻹﳎﺎد‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻹرﺷﺎد(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳌ ّﻜﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻫﻮ اﻷول ﰲ أﻣﺮﻩ‪ ،‬اﻵﺧﺮ ﰲ ُﺣﻜﻤﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ وﺻﻔﻪ(‪ .‬ﻫﻮ اﻷول ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ واﻵﺧﺮ ﺑﻼ ﺎﻳﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻼ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺎﻃﺒًﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص(‪) :‬أﻧﺖ اﻷول ﰲ اﻟﻨﻈﺎم واﻵﺧﺮ ﰲ اﳋﺘﺎم واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻷﺳﺮار واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻷﻧﻮار(‪.‬‬ ‫ُﳐَ ِ‬
‫ﳌﺎ ﻓﺮغ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻧﺎدى ﻳﺎ ﻏﻴﺎث اﳌﺴﺘﻐﻴﺜﲔ اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﲔ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﱘ } ‪ : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬؛ چ =‬
‫ﻋﻊ ؟ ژ ء آ ‪ 37‬أ ؤ إ ئ { ])‪ [(84‬ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار واﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﺎﻟﺐ )أي ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺬات إﱃ ِ‬
‫اﻟﻘﺒﻠَﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻮﺟﻪ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻛﻠﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺮﺳﻮل ﰲ روﺿﺘﻪ واﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻳﻠﻘﱢﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺷﻔﺘﻴﻪ )ص( واﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬
‫ﺮﺳﻞ‬‫ﻧﱯ ُﻣ َ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻜﺘﺐ وﳛﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﻣﻠَﻚ ُﻣﻘﱠﺮب وﻻ ّ‬
‫وإﳕﺎ ﻫﻲ ِﻫﺒَﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ دﻋﺎء ﺳﻴّﺪﻧﺎ زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷدﻋﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴّﺪﻧﺎ زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ } :‬غ ] گ [ ء ‪ .[(85)]{ _ 5‬دﻋﻰ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺎء ﺳﻴّﺪﻧﺎ زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺐ اﷲ ﻟﻪ َوﻟِﻴًّﺎ ﻳَ ِﺮﺛُﻪُ ﰲ ِﺳﱢﺮِﻩ وﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ وﰲ درﺟﺎﺗﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻮان ﺣﱴ ﻻ ﳝﻮت‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻟﻴَـ َﻬ َ‬
‫ﻋﻘﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻨﱠﺴﻞ اﻟﺪﻳﲏ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﻞ اﻟﻄﻴﲏ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﳊﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﻼ‬ ‫َ‬ ‫أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ إﱃ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ‬
‫اﻧﻔﺼﺎل ﻓﺮاﺟﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺸﱰي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﱵ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠو ْام‬
‫ُﺳ ْﻜٌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪ َ‬ ‫ﺐ‬‫أﺣ َﺴ ِﻦ اﳌََﺬاﻫ ْ‬
‫ﻣ ْﻦ ْ‬
‫وﺻﻞ ﺑﻼ اﻧْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼَﺮ ْام‬ ‫َ ٌْ‬ ‫َوأَ ْﻛ َﻤ ِﻞ اﻟﱠﺮ َﻏﺎﺋ ْ‬
‫ﺐ‬
‫ﻳﺘﻌﺸﻖ وﻳﺘﺸﻮق وﻳﺘﺬ ﱠوق ﺑَِﻘ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﳏﺮوﻣﺎ ﻣﻦ َﺷﻄَﺤﺎت ّ‬
‫ً‬ ‫ﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎ ِرﻓﲔ ﺑﺎﷲ َﻣ َ‬
‫ﺎت ﻣﻐﺒﻮﻧًﺎ‬ ‫َ‬ ‫َﻣ ْﻦ َﱂْ ّ‬
‫ﺳﺮﻩ وﻧﻮرﻩ وﻣﻘﺎﻣﻪ وﻫﻲ اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﻠّﻰ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮارث اﻟﺮوﺣﺎﱐ ﻳﺮﺛﻪ وﻳﺮث ّ‬
‫واﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﷲ ُد َﻋﺎءﻩ ﻓﻮﻫﺐ ﻟﻪ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻓﻔﺮغ ﻟﻪ ﰲ آﻧﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺧﻠﻌﺔ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت وأﻣﺪﱠﻩ ﺑﺎﻷﻣﺪاد اﳊِ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻧﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﻣﺸﺎرق‬
‫اﻷرض وﻣﻐﺎر ﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻠﺒﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺳﱠﺮﻩُ وﻧﻮرﻩ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬وﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﺬا اﻟﺴﺮ أوﻻدﻩ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻟَﻘ َ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺮﻳﺪﻩ ﺗﺄﻧّﺲ ﻣﻌﻨﻮي‪ .‬اﻟﺘﺄﻧّﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ِﺣ ﱢﺴﻲ واﻟﺘﺄﻧّﺲ‬ ‫اﳌﺮﻳﺪ ﻳﺆﻧﺲ ﺷﻴﺨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﰲ ﳑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗَﺄﻧﱡ ُ‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻌﻨﻮي‪ .‬اﻟﺘﺄﻧّﺲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك ﺗﺄﻧّﺲ ﻣﻌﻨﻮي‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي داود اﻟﺒﺎﺧﻠﻲ‬
 ‫ﻒ أﻛﺘﺒﻬﺎ وإﳕﺎ ﻗﺼﺪي أن أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﻮب‬ ‫ﺼ ِﺪي أن أذﻫﺐ إﱃ اﷲ ﺑِﺼﺤ ٍ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬واﷲ ﻟﻴﺲ ﻗَ ْ‬
‫ُُ‬
‫أﺟﺬ ﺎ وأﻣﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ وأُﺣﺒﱢﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻛﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﲨَ ْﻊ‬
‫ﻚ وأﻳﱢ ْﺪﱐ ﺑﻜﻞ ﻟﻚ و ْ‬ ‫ﻚ ﻟَ َ‬ ‫ﺼ ْﺮِﱐ ﺑِ َ‬
‫واﻧْ ُ‬
‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ َﻏ ِْﲑك‬ ‫ﺑَـْﻴ ِﲏ وﺑَـْﻴﻨﻚ ُ‬
‫وﻋﻠﱢ ْﻤﲏ وﻻ ﲡﻬﻠﲏ وﻗَـﱢﺮﺑْﲏ وﻻ ﺗُﺒﺎﻋﺪﱐ‪) .‬واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ(‬ ‫ﺼ ْﺮِﱐ وﻻ ﲣﺬﻟﲏ وﻗَـ ﱢﻮِﱐ وﻻ ﺗﻀﻌﻔﲏ َ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻧْ ُ‬
‫أي ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ ﻷن اﻟﻮاﺳﻄﺔ َﲢُﻮل ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ‪ .‬دوام اﳊﺎل ﻣﻦ اﳌﺤﺎل ﻷن اﻟﺘﻘﻠّﺒﺎت ﻛﺄﻣﻮاج اﻟﺒِﺤﺎر‬
‫ُ‬
‫اﻃﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ُﲰﱢﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻘﻠّﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﻮر إﱃ ﻃﻮر وﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ‬ ‫ﺗﻌﱰي ﺧﻮ َ‬
‫ﺣﺎل وﻣﻦ ﻓﻜﺮ إﱃ ﻓﻜﺮ وﻣﻦ ِﳘﱠﺔ إﱃ ِﳘﱠﺔ وﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑ إﱃ ﺗﺪﺑﲑ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠّﺒﺎت ﰲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ وﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻘﻠّﺒﺎت إﻣﺎ ﻧﻮراﻧﻴﺔ أو ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈذا ﻏﻠﺐ ﻧﻮر اﻹﳝﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻠّﺒﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻮراﻧﻴﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫َﺟ ِﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺧﺎف اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬ ‫ِ‬
‫وإذا ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻠّﺒﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓَﻤ ْﻦ أ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ وﻗﺎل‪) :‬وأﻳﱢ ْﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( اﻻﺗﺼﺎل اﻟ ُﻜﻠﱢﻲ ﻻ اﳉﺰﺋﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻼ‬
‫ﻋﺒﺪا ﺗﻔﻀﱠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺼﱪ واﻟﱢﺮﺿﻰ‬ ‫ﺐ اﷲ ً‬ ‫ع ﰲ أﺧﺮى‪ .‬إذا أﺣ ﱠ‬ ‫غ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة َﺷَﺮ َ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل ﻓﺈذا ﻓَـَﺮ َ‬
‫وﺷﻜْﺮ اﳌْﻨﻌِﻢ واﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ اﻟﺒﺎب وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﳊﺠﺎب‬ ‫وﺷﻜْﺮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ُ‬ ‫ﱢﻌﻢ ُ‬
‫َ‬ ‫وﺷﻜْﺮ اﻟﻨـ‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ُ‬
‫ُ‬
‫ب اﳉﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮاب وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪي أﻧﺎ‬ ‫ّّ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﻤﻪ‬‫ﱢ‬
‫ﻠ‬ ‫وﻳﻜ‬ ‫ﺑﺎﳋﻄﺎب‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ اﻷﺣﺒﺎب وﻳﺘﻤﺘّﻊ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫وﳚﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻼ اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬وﳍﺬا أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ُ‬ ‫اﳌﻠﻚ ّ‬
‫وﺑﲔ َﻏ ِْﲑك(‪.‬‬
‫ﺼ ْﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ )أي اﻧﺼﺮﱐ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓَ َﺸ ْﺮ ُح ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻّ‬ ‫)واﻧْ ُ‬
‫اص ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑَـ ْﻠﻪَ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻮاﳌﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل )ص(‪َ » :‬ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻮ ّ‬
‫ﺻﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ اﻟ ﱠﺴﺎري اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺻﺔ اﳋﺎ ﱠ‬ ‫ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮف رﺑّﻪ«‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻮاﳌﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﻳُ ْﺪ َرك‪.‬‬
‫ب إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺣْﺒ ِﻞ‬
‫ﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﷲ إﻻ اﳉﻬﻞ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَْﳓ ُﻦ أَﻗْـَﺮ ُ‬ ‫) َو ُﺣ ْﻞ ﺑَـْﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( واﷲ ﻣﺎ َﺣ َﺠ َ‬
‫ﻳﺪ{])‪ ،[(86‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ؟ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وُﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ أَﻳْ َﻦ َﻣﺎ ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ])‪ ،}[(87‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ؟‬ ‫اﻟْﻮِر ِ‬
‫َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ،[(88)]{ ّ ِ ُ َ } :‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ؟ َﺣ َﺠﺒَْﺘـﻨَﺎ ﻋﻦ اﷲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ واﻟﺸﻴﻄﺎن واﳍﻮى واﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬
‫ﺐ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ َو ِْﳘﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﺒُـ ْﻌﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫َﺳﺒَ ُ‬
‫) َو ُﺣ ْﻞ ﺑَـْﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ِوْرد اﻟ ﱠﺴ َﺤﺮ )إﻟـﻬﻲ ُﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ َﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﱵ َﺧﺒﱠﺄْ َ ﺎ ﰲ َﻣﻨِﻴﻊ ُﺳَﺮ ِادﻗﺎﺗﻚ(‪ .‬وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻴﺪي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺾ ﱠ‬ ‫ﻳَ ْﺸﻐَْﻠﲏ ﻋﻦ ُﺷ ْﻐﻠﻲ ﲟُﻨَﺎﺟﺎﺗﻚ وأَﻓ ْ‬
‫ﻋﺒﺪك وﺧﻠﻴﻘﺘﻚ وأﺛِﺮ ﻗﺪرﺗﻚ وإرادﺗﻚ وﻋﻠﻤﻚ ﻃﺎرح‬ ‫أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )إﻟـﻬﻲ وﺳﻴﺪي وﻣﻮﻻي ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ِﻣ ْﻠ ِﻜ ِﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﺗﻘﱢﺮ ﺎ أو ﺗُﺒﻌِﺪﻫﺎ ﺗﻌ ّﺬ ﺎ أو ﺗﺮﲪﻬﺎ ﺗُﺴﻌﺪﻫﺎ أو ﺗﺸﻘﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻨﻚ أن‬
‫ووﳘًﺎ ﺑﻨﻮر ذاﺗﻚ وﻋﻈﻴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻗُﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﲢُﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺈ ﻢ‬ ‫ﲢﻮل ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﺧﺼﻤﻬﺎ أو ﺟﻨﺴﻬﺎ ْ‬
‫ﻳﻔﺴﺪون ﻋﻴﺸﻲ وﻳُ َﻜﺪﱢرون وﻗﱵ وﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻚ ﰲ ﻟﻨﺴﻮء ﻇﲏ ﺑﺬﻟﻚ(‪.‬‬
‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ِﲝَ ﱢﻖ اﲰﻚ اﻷﻋﻈﻢ وﻧﺒﻴّﻚ‬ ‫)واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ َﻋﺜْـَﺮﰐ وﺗﺮﺣﻢ ﺷﻜﺎﻳﱵ وﻻ ﻤﻞ ﻗﻄﺮة ﻋﱪﰐ وأَﻧ ْ‬
‫ﱢﺲ‬ ‫اﻷﻛﺮم ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( أن ﺗَ ْﺴﺘَﺠﻴﺐ دﻋﻮﰐ وﺗُﻘ َ‬
‫رب ﻓﺈﱐ ﻏﺮﻳﺐ واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﺄﻟَﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬‬ ‫وﺣﺸﱵ ﺑﻚ ﻳﺎ ّ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪:‬‬
‫ا ب ة ت ث ج ح {])‪ [(89‬ﻓﻘﺎﳍﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ً‬
‫أﷲ أﷲ أﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﷲ أوﻻً ﺑﻘﻠﺒﻪ ﰒ ﺑﺮوﺣﻪ ﰒ ﺑِ ِﺴﱢﺮﻩ‪ ،‬ﻓَـﺘَـَﺮﻗﱠﻰ أوﻻً إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﰒ إﱃ ﻋﲔ اﻟﻴﻘﲔ ﰒ إﱃ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺐ اﻵﺧﺮة ﰒ أﺧﺮج اﷲ ﻣﻦ ِﺳﱢﺮﻩ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰒ أﺧﺮج اﷲ ﻣﻦ روﺣﻪ ّ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬أﷲ ﻓﺄﺧﺮج اﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ّ‬
‫ﺣﺐ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪي‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﳌﻼﺋﻜﺔ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﻢ اﳌﻔﺮد ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻷذﻛﺎر وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬أﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻟَﺒﱠـْﻴ َ‬
‫ﳓﻦ ﻟﻚ ﺧﺪﱠام وﳓﻦ رﻫﻦ إﺷﺎرﺗﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َْ } :‬ﳓﻦ أَوﻟِﻴﺎ ُؤُﻛﻢ ِﰲ ا ْﳊﻴ ِﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ وِﰲ ِ‬
‫اﻵﺧَﺮِة{])‪.[(90‬‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ َْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ‪ :‬أﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻟﻒ ﻳﻨﺎﰲ ُﺧ ّﺪاﻣﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻫﺬا اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺤﻘﱢﻘﻮا ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻼم اﻷوﱃ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺤﻘﱢﻘﻮا ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻼم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻓﺤﻘﱢﻘﻮا ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬واﳍﺎء ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺤﻘﱢﻘﻮا ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪} :‬ﻗُ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ﰒُﱠ ذَ ْرُﻫ ْﻢ ِﰲ َﺧ ْﻮ ِﺿ ِﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻠ َﻌﺒُﻮ َن{])‪ ،[(91‬وﻛﺎن ﺳﻴﺪي أﺑﻮ‬
‫ﳛﺚ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ِذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻷﲰﺎء وﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﺑﺴﺎط وﲦﺮة‪ ،‬ﻓﺒﺴﺎط اﻟﻌﻠﻢ وﲦﺮﺗﻪ اﻟﻨﻮر وإن ﺣﺼﻞ اﻟﻨﻮر وﻗﻊ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻌﻴﺎن(‪ .‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻮﻻي‬
‫اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وأﻣﺎ ذﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﳌﻔﺮد ﻓﻨﺮى واﷲ أﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻮاب أن ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫أﻗﻮل ﻟﻪ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎر وإﻋﻈﺎم وإﺟﻼل وﺣﺎﻟﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ َﺳﻨِﻴﱠﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ واﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ وأن ﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﷲ أﷲ أﷲ‬
‫ﻂ وﻟﻴﺬﻛﺮ أﷲ أﷲ أﷲ ﺑﻮﻗﻒ اﻹﺷﺒﺎع وﻻ ﺑ ّﺪ وﻻ ﺑ ّﺪ‪ ،‬وﻟﻴُﺸ ﱢﺨﺺ ﺣﺮوﻓﻪ اﳋﻤﺲ وﻳﺴﺘﺤﻀﺮ‬ ‫ﺑﻼ َﻣ ّﺪ ﻗ ّ‬
‫وﻣ ْﻬ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫داﺋﻤﺎ وﳘﺎ اﻷﻟﻒ واﻟﻼّﻣﺎن واﻷﻟﻒ اﶈﺬوﻓﺔ واﳍﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﺷﻲء َ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ ﺑ َﻌ ْﲔ ﻗﻠﺒﻪ ً‬
‫َزَﻫ َﻖ ﻋﻦ ﺗَ ْﺸ ِﺨﻴﺼﻬﺎ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ وﻟﻮ َزَﻫ َﻖ ﻋﻨﻪ أﻟﻒ ﻣﺮة رﺟﻊ إﻟﻴﻪ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻓﺈﻧﻪ أي اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻳـُ ْﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺣﺪا‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﻠ ًﺔ‪،‬‬ ‫أﺳﺒُـ ًﻌﺎ و ً‬ ‫أﺳﺒُﻊ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ْ :‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﻗﺮب ﻣﺪة وﻧﺮى اﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﺛﻼﺛﺔ ْ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻛﻤﺎ ّﻗﺮرﻧﺎ(‪.‬‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{])‪.[(92‬‬ ‫ِ‬
‫ﰒ ﺗﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬
‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺣﻖ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﳌﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ َﻛ ْﺮًﻫﺎ ﻳﻮم اﳍﺠﺮة ﻓﺒﻜﻰ وﺷﻜﻰ إﱃ اﷲ ﻓﻨﺰﻟﺖ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺿﺮﻳﺢ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻟﲑﺟﻊ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﺮ ًارا‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة وﻟﻮ ﺑﺎﳋﻄﻮة أو ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﺑﺎﳍِ ﱠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{ )‪ (1‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﳍﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ِ‬
‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬‫}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬
‫ﻣﻨﺼﻮرا ﻣﺆﻳّ ًﺪا‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﲬﺴﲔ ﺻﻼة ﻟﺮ ّادك إﱃ ﲬﺴﺔ ﺻﻠﻮات‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫َﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺰ واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﳉﻬﺎد واﻟﻘﺘﺎل ﻟﺮ ّادك إﱃ اﻟﻨﺼﺮ و ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﳌﺠﺎﻫﺪة واﳌﻜﺎﺑﺪة ﻟﺮ ّادك إﱃ اﳌﺸﺎﻫﺪة وإﱃ أﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻣﺎت واﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻨﺎزل واﻟﺪرﺟﺎت واﻟﱰﻗﱢﻲ إﱃ‬
‫ُ‬ ‫ُِ‬
‫وﺣ ُﺴ َﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﲔ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫و‬ ‫ﱢﻳﻘﲔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺼ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟ‬
‫و‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﲔ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻴﲔ‬‫أﻋﻠﻰ ﻋﻠﱢ‬ ‫ْ‬
‫ﺎب ﻋﲏ‬ ‫ﲔ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻟَ ْﻮ َﻏ َ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻻ أُﻓَﺎ ِرﻗُﻬﺎ ﻃَﺮﻓَﺔَ َﻋ ْ ٍ‬
‫ْ‬
‫ت ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ(‪.‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻃَﺮﻓَﺔَ َﻋ ْ ٍ‬
‫ﲔ ﻣﺎ أ َْﻋ َﺪ ْد ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺲ ﺬا‬ ‫ِ‬
‫)ﻟََﺮا ﱡد َك( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻷرواح إﱃ ﻋﺎﱂ اﳊﻜﻤﺔ وﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح ﻟََﺮا ﱡد َك إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷرواح وﻗ ْ‬
‫وﻣ ْﻦ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﻓﻼ ﻳُ ْﺴﺄ َُل ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ َﺧَﺮ َج ﻣﻦ َﻋﺎ َﱂ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻮﻓﺎ‬ ‫أﺻ ٌﻞ َ‬ ‫َﺻ ِﻞ ْ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﻷن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷ ْ‬
‫إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷﻛﺪار واﳉََﻔﺎ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻮﻓﺎ‪.‬‬
‫ﻚ{ )‪(2‬‬ ‫} اح خ د ذ ر ز س ش ص ض ‪ :[(93)] { 10‬ﻫﺬا ﻫﻮ أرﻓﻊ دﻋﺎء‪َ } .‬رﺑـﱠﻨَﺎ آﺗِﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧْ َ‬
‫اﻟﻠﺪﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ } ر {‬ ‫أي اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﻛﺮﻣﺎ ﻓﺈﻧّﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ } ز س ش ص ض { )‪ (1‬أي اﻫﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط‬ ‫وﺟﻮدا و ً‬
‫])‪ [(94‬أي ﻓﻀﻼً ً‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺻﺮاط اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻠﻴﻖ ﺑِﻜﺮﻣﻚ‪.‬‬ ‫ﻚ ﻟُﻄْ ًﻔﺎ ﻳَ ُ‬ ‫ﻀﺎﺋِ َ‬ ‫ﻚ وﻗَ َ‬ ‫ﻒ ﺑِﻨَﺎ ﰲ ُﺣ ْﻜ ِﻤ َ‬ ‫وﺧ ْﺬ ﺑﻴﺪﻧﺎ َواﻟْﻄُ ْ‬ ‫ﺗﻔﻀ ْﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُ‬
‫وﺟ ْﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ و ْاﻣﻨُ ْﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُ‬ ‫َرﺑـﱠﻨَﺎ ّ‬
‫ﺮﺳﻞ وإﳕﺎ‬ ‫ب وﻻ ﻧﱯ ُﻣ َ‬ ‫ﻚ ُﻣ َﻘﱠﺮ ٌ‬ ‫ﱡﱐ اﳌﺨﺰون اﳌﻜﻨﻮن اﻟﺬي ﱂ ﻳَﻄﱠﻠِ ْﻊ ﻋﻠﻴﻪ َﻣﻠَ ٌ‬ ‫رﺑّﻨﺎ آﺗِﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧْﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪ ﱢ‬
‫ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﻓﺮغ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة وأراد اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﳌﻐﺮب ﻗَـﻠﱠ َﺪﻩُ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻐﻮث ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﱐ‬
‫ِ‬ ‫ّ‬
‫ﻀَﺮة ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص( وﲟﺤﻀﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﲟﺤﻀﺮ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ وأﻫﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ ﲝَ ْ‬
‫ت اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻗﻄﺎب اﻟﺴﺘﺔ ﺑﻠﺴﺎن واﺣﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﱐ ﳌﺎذا ﻗَـﻠﱠ ْﺪ َ‬
‫ﺎﰱ ﺷﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﳌﺸﺮق ﻣﺪة ﺳﺘﺔ ﻗﺮون واﻵن ﲪﻠﻬﺎ إﱃ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎم ﺑُﻮ ْﺷﻨَ َ‬
‫ﺐ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﻚ وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ أﺛﺮ‪ ،‬ﻓَـﻨَ ﱠ‬ ‫ﻬﺖ اﺑْـﺘَـﻠَ ْﻌﺘُ َ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ أﻳﻦ ﻣﺎ ﺗﻮ ﱠﺟ َ‬ ‫اﻟﻔﺮش وﺷﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ َ‬
‫اﺻ َﻌ ْﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ اﻟﺮﻓﺮف َواﺗْ ُﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳَـْﺘﻠﻮﻫﺎ واﻟﺮﻓﺮف ﻳَـ ْﻬ ِﻮي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻻﺑْ ِﻦ ﻣﺸﻴﺶ َرﻓْـَﺮﻓًﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ْ :‬‬
‫ﺻ َﻌ َﺪ ﺑﻪ اﻟﺮﻓﺮف إﱃ اﳉَﺒَﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻄﻦ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﺑﻪ إﱃ أن وﺻﻞ إﱃ ﲢﺖ ﺑﻄﻦ اﳊﻮت )اﻟﺒَـ َﻬ ُﻤﻮت( ﰒ َ‬
‫اﻟﻌﻠَ ِﻢ وﻃﻠﻊ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻌﺮش ﻗﺎل‬ ‫ﺻﻞ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ إﱃ ﻫﺬا اﳉﺒﻞ َﺟﺒَ ِﻞ َ‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ وﻫﻮ َﺟﺒَﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ َو َ‬
‫ﺎﰱ‪ :‬اﻟﺼﻴﻒ ﺿﻴﱠﻌﺖ اﻟﻠﱭ اﻧْﻈُْﺮ إﱃ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ أﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻓﻨﻈﺮ ﺑُﻮ ْﺷﻨﺎﰱ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗﻄﺎب ﻟﻺﻣﺎم ﺑُﻮ ْﺷﻨَ َ‬
‫ﺎﰱ ﻳﺸﻨﻊ‬ ‫ﻣﺬﺑﻮﺣﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻟِﺒُﻮ ْﺷﻨَ َ‬ ‫ً‬ ‫رأس ﺟﺒﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﺪﻋﻰ ﺑﻮﺷﻨﺎﰱ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﲤﻮت‬
‫ﺧﱪك وﻳﺘﻠﻒ ﻗﱪك ﻓﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ وﺗﺴﻠّﻂ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻜﺚ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﰒ ﺗﻘﻠﱠﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫أﺑﻮ اﻟﻄﻮاﺟﲔ‪ .‬أﺑﻮ اﻟﻄﻮاﺟﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻔﺮﻳﺘﺔ ﲣﺪﻣﻪ وﻛﺎﻧﺖ ُﻛﻠﱠﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ ﻧﻮاﺣﻲ ﺑﲏ ﺣﺴﺎن أﺑﻮ ﺑﲏ‬
‫ﺣﺰﻣﺎن أو ﺑﲏ إﻳﺪﻳﺮ أو ﺑﲏ ﻋﺮوس أو ﻏﲑ ذﻟﻚ اﺣﱰﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﺒﺎل ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻌﻔﺮﻳﺘﺔ ﻷﰊ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺷﻬﺎب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮاﺟﲔ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﱰاق ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﺒﺎل أﻳﻦ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻻ وﺗﺴﻠّﻂ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎر واﻵن إذا ﱂ ﺗَﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮر ﻓﻼ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻚ ﰲ ﺧﺪﻣﱵ ﻓَـ َﻬﻴﱢﺄ أﺑﻮ اﻟﻄﻮاﺟﲔ َﺟْﻴ ًﺸﺎ ﻓَـ َﻘﺘَﻠﻮا اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﰲ ﳏﺮاﺑﻪ ﺑﻌﲔ اﻟﱪﻛﺔ ﻓﺤﻤﻠﻮﻩ إﱃ رأس اﳉﺒﻞ ﻓﺪﻓﻨﻮﻩ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻗﱪﻩ ﳏﺠﻮﺑًﺎ ﻻ ﻳـُ ْﻌَﺮف ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‬
‫ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳍﺠﺮي ﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰواﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻗﱪﻩ‬
‫وﺗﻮﺿﺄ وﺻﻠﱠﻰ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﱃ اﷲ وﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ رﺟﺎﻻً ﻟﻮ أﻗْ َﺴ ُﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ﻷَﺑَـﱠﺮُﻫ ْﻢ واﻵن ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ْارﻓَ ْﻊ‬
 ‫ﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﱪ ﻟِﻴَـَﺮاك اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ وإﻻ أﻗﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬﻩ اﳉﺒﺎل ﻓَﺎﻧْ َﺸﻘﱠﺖ اﻷرض وﺧﺮج رأﺳﻪ‬ ‫ﻚ َورأْ َﺳ َ‬ ‫ﻳَ َﺪﻳْ َ‬
‫اﻟﻐﺰواﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻵن ﻃﺎﺑﺖ ﻧَﻔﺴﻲ وﻗﱠﺮت ﻋﻴﲏ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮا ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم َ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫وﻳﺪاﻩ ﻓَـ َﻘﺒﱠـﻠَﻬﺎ ﱡ‬
‫ﺑﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪ ،‬ﻫﺎ أﻧﺖ واﻗﻒ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮﺳﻮل وﺑﺎب اﻟﻌﻄﺎء ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻚ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﲎ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰواﱐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻮش )أي اﻟﺴﻮر( اﳌﻌﻠﻮم وﻏﺮس ﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮة ﺗَ ْﺸ َﱴ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﻮﻻي اﻟﻴﺰﻳﺪ وﺑﲏ ﺑﺎﳉﲑ واﻟﻘﺮﻣﻮد ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎؤﻩ ارﲤﺖ اﻟﻘﺒﺔ إﱃ اﳊﺼﲔ وﱂ ﻳَـْﺒ َﻖ إﻻ اﳊﻮش اﳌ َﺪ ﱠور ﺑﺎﳊﺠﺮ‬
‫ُ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ‪ :‬ﻫﻨﺎ اﻟﺪﻋﺎء ُﻣﺴﺘَﺠﺎب ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻵن‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰواﱐ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ َ‬
‫ﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث وﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ وﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‬
‫ﺎح ﰲ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر ﺎ واﻣﺘﻸت اﻷرض ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬ ‫اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي َﺳ َ‬
‫وﺧ ّﺪاﻣﻪ وﻓﻘﺮاءﻩ وزواوﻳﻪ وأورادﻩ وأﺣﺰاﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻓﻜﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺪرس ﺳﺒﻌﲔ ِﻋْﻠ ًﻤﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺳﺒﻌﲔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وإذا أردت أن ﺗﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓَﻄَﺎﻟِ ْﻊ َوَر ِاﺟ ْﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺑﺮزﺧﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺰﺑﻪ اﻟﻜﺒﲑ‪) :‬واﺟﻌﻠﻨﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﻐﲎ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻚ ً‬
‫أﻋﺪاﺋﻚ( أي أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻘﺮب اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﻟﻸوﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎب‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ دﻋﺎءﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺸﺮت ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ َﺷ ْﺮﻗًﺎ و َﻏ ْﺮﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف ﺗﻐﺴﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ واﻷوﺳﺎخ واﻟﻘﺎذورات ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺴﻞ اﻟﺼﺎﺑﻮ ُن واﳌﺎءُ‬
‫وﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﺘﺤﻠّﻲ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ّ‬ ‫اﻟﻮﺳﺦ‪ .‬ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف ﻛﻠﻬﺎ ّ‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب ﻣﻦ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ رﺳﻮﻟﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﻫﻞ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺧﻮان ﰲ اﷲ‪ .‬ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف زﺑﺪة ﻋﻠﻮم‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ زﺑﺪة ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ َﻣ ْﻦ َﱂْ ﻳَـﺘَـﻐَْﻠﻐَ ْﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﴰﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص( وﻳـَﺘَـﻨَـﱠﺰْﻩ ﰲ ﺷﺮح‬
‫وﻣﻄﺮودا ﻷن اﷲ أﺧﱪك ﲟﺤﺒﺘﻪ‬ ‫وﳏﺮوﻣﺎ وﳏﺠﻮﺑًﺎ‬ ‫ﺎت ﻣﻐﺒﻮﻧًﺎ‬‫وﺟﺴﻮس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ َﻣ َ‬ ‫ِِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﳍﻤﺰﻳﺔ ﻟﺒﻨﱢﻴﺲ ّ‬
‫ﺿﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒَﺘﱠﺔ واﺷﺘﻐﻠﺖ ﲟﺼﺎ ِﱀ ﻧﻔﺴﻚ وﻓﻠﺴﻚ وأﻫﻞ ﺟﻨﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋَﺮ ْ‬
‫وﺧﺪﻣﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ *{])‪) :[(95‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠ ً‬ ‫}إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َوَﻣﻼَﺋ َﻜﺘَﻪُ ﻳُ َ‬
‫ﺼﻠﱡﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨِ ﱢ‬
‫ﱠﱯ ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻼة ﻋﺒﺪ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ وﺧﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺮزﻗﺘﻪ اﻟﺴﺮ واﻟﱪﻛﺔ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ وﻓﻬﻤﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫َ‬
‫ذرة ﰲ دار اﳌ ْﻠﻚ‬ ‫اﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺐ أﺳﺮار ﻋﻠﻮﻣﻚ اﳌﺨﺰوﻧﺔ اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﺗﺸﺮح ﺑﻪ ﺻﺪورﻧﺎ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك ّ‬
‫ُ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻞ آﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻳﺎ ﻓﺘّﺎح ﻳﺎ ﻓﺘّﺎح ﻳﺎ ﻓﺘّﺎح ﻳﺎ ﻓﺘّﺎح‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫واﳌَﻠَﻜﻮت إﻻ أﻋﻄﻴﺘﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫وﺗﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺎ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎب وﺗُـ ْﻠ ِﻬ ُﻤﻨﺎ ﺎ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺼﻮاب إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺎ ﻛﻞ ﺑﺎب ّ‬
‫اﻟﺴﺮ واﻟﺘﻴﺴﲑ وﺗﻐﻠﻖ ﺎ ﻋﻨّﺎ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺻﻼة ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺎ أﺑﻮاب ّ‬ ‫اﻟﻮﱠﻫﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻼة ُﲣ ِﺮﺟﻨﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﺸﺮ واﻟﺘﻌﺴﲑ إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫اﻟﻮﻫﻢ وﺗﻜﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻮر اﻟﻔﻬﻢ ﺣﱴ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﺣﱴ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ وأﻧﺖ ﻋﻼّم اﻟﻐﻴﻮب‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻼة‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺖ َﺟﻨﺎﱐ َوأد ِر اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﱐ واﻓﺘﺢ ﱠ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺛـَﺒﱢ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻒ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﺮج‪.‬‬ ‫ﺖ ﻟﻪ أَﻟْ ُ‬‫وﺣَﺮج َواﻟْﺘَ َﺠﺄَ إﱃ ﺑﺎب اﻟﻜﺮﱘ ﻓ ُﻔﺘ َﺤ ْ‬ ‫ﺿ ﱠﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﻴﻖ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ اﳊﺎﺷﺮ اﶈﺘﺎح اﻟﺬي َ‬
‫ِ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫وﻣ َﻔﱢﺮح اﻟ ُﻜَﺮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ اﶈﺒﻮب ﺷﺎﰲ اﻟﻌﻠَﻞ ُ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫َﺧﺒَـَﺮ ﻋﻦ رﺑّﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﻧَـ َﻔﺲ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫اﳊﺒﻴﺐ اﶈﺒﻮب اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺸﻔﻴﻊ اﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺬي أ ْ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻏﺮاض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫أﻟﻒ ﻓﺮج ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﱠاﻓﻊ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ َﺣ ﱠﻖ ﻗَ ْﺪ ِرﻩ وﻣﻘﺪارﻩ‬ ‫اﻟﺸﺎﰲ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﲰﻬﺎ ﺻﻼة اﻟﻐﻴﻮب‪ .‬ﺧﺘﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺗﺼﻠﻴﺘﻪ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬
‫} ن ه و ى يً ‪.[(96)]{ 182 ْ ّ ِ◌ُ 181 َ ٍ◌ٌ 180‬‬
‫آﺧَﺮ َْﳎﻠِ ِﺴ ِﻪ ﺣﲔ‬‫ﺎل ﺑِﺎﻟْ ِﻤ ْﻜﻴ ِﺎل اﻷَو َﰱ ِﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻓَـ ْﻠﻴـ ُﻘﻞ ِ‬
‫ْ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ أَ ْن ﻳَ ْﻜﺘَ َ‬
‫َﺣ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ َﻛﱠﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪َ :‬ﻣ ْﻦ أ َ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ّ‬
‫ﻳﻘﻮم‪ } :‬ن ه و ى يً ‪. (1) { 182 ْ ّ ِ◌ُ 181 َ ٍ◌ٌ 180‬‬
‫&‪5#‬؛‬
‫ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ أﻓﻨﺪي اﻟﺸﻴﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﺴﺎدات اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ &‪5#‬؛‬
‫ﻣﺰج اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ أﻓﻨﺪي اﻟﺸﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﺴﺎدات‬
‫اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔـ]‪[1‬‬
‫اﺳﻢ ﻫﺬا اﳌﺰج ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳋﺰاﺋﻦ اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﰲ ﻣﺰج اﻟﺼﻠﻮات اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ )اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( ﻳﺎ ﻣﻨﺰل اﳊﺮوف اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻ ﱢﻞ( ﺑﻼﻫﻮت اﳌﻌﲎ اﻟﺬاﰐ اﻟﺬي ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﳏﻴﻂ اﳊﻀﺮات اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ داﺋﺮة اﻟﻌﺮوش اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ) َ‬
‫ﻋﻠﻮ ﻫﻮاء ﻓﻠﻚ أﻃﻠﺲ‬ ‫ﲰﻮ ّ‬ ‫اﳌﻨﺼﺔ اﻟﻔﺮﻗﻴﺔ )ﻋﻠﻰ( ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻲ اﻷﲰﺎء اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﺢ ﰲ ﻓﻀﺎء ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ّ‬
‫رﻗﻴﻢ اﳍﻮﻳﺔ‪ ،‬وإﻗﻠﻴﺪ ﻛﻨﺰﻳﺔ اﳊﻀﺮة اﻟﻌﻤﺎﺋﻴﺔ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻮﺟﻬﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ اﳊﻘﻴّﺔ واﳋﻠﻘﻴﺔ ) َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار(‬
‫اﳌﺘﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﺣﺪﻳﺔ‬ ‫أﺷﻌﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺎﱄ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ )واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ّ‬ ‫اﻟﻄﻠﺴﻤﻴﺔ اﳌﺴﻠّﻄﺔ ّ‬
‫ﻹﺑﺮاز ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ )وﻓﻴﻪ( ﻏﻴﺒًﺎ وﺷﻬﺎدة )ارﺗﻘﺖ( ﻣﺎدة )اﳊﻘﺎﺋﻖ( اﻟﺮﺗﻘﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮق ﻣﻨﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫وﺗﻨﺰﻟﺖ( ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻄﺎﺋﻒ رﻗﺎﺋﻖ دﻗﺎﺋﻖ )ﻋﻠﻮم( ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺮش ﻧﺎﻃﻘﺔ )آدم( اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ )ﻓﺄﻋﺠﺰ( ﲨﻴﻊ‬ ‫) ّ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ واﻷﻟﻮاح اﻟﻜﺘﻤﻴﺔ‬
‫)اﳋﻼﺋﻖ( ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﲢﻠّﺖ ﺑﻪ ﻃَ ِﻮﻳﱠﺘﻪ ﻣﻦ روح اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻵدﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ اﳋﺰاﺋﻦ َ‬
‫)وﻟﻪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ )ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم( واﻹدراﻛﺎت‪ ،‬وﻃﺎﺣﺖ اﻟﺮﻣﻮز واﻹﺷﺎرات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺮ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻗﻴﻮﻣﻴّﺘﻪ ﲜﻤﻴﻊ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻹدراك وﻻ َﳏﻴﺺ ﳍﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﺪﻫﺎ وﻻ اﻧﻔﻜﺎك )ﻓـ( ذﻟﻚ ّ‬
‫وﻓﺮوﻋﺎ )ﺳﺎﺑﻖ( ﰲ وﺟﻮدﻩ اﳌﻮﻫﻮم )وﻻ ﻻﺣﻖ( ﰲ ﻓﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﲝﺴﺒﻪ )ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ( ﲨﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼً أُﺻﻮﻻً ً‬
‫اﶈﺘﻮم )ﻓ ِﺮﻳﺎض( ﺷﻮاﻫﺪ اﳌ ْﻠﻚ اﻟﻨﺎﺳﻮﰐ وﺣﺪاﺋﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪ )اﳌﻠﻜﻮت( اﻟﻼﻫﻮﰐ ﺑﻨﺴﺎﺋﻢ ﻧﻔﺎﺋﺢ رواﺋﺢ )زﻫﺮ‬
‫ُ‬
‫ﲨﺎﻟﻪ( اﻟﻴﺘﻴﻢ اﳌﺸ ِﺮق )ﻣﻮﻧﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎض( ﺟﺪاول ﳏﻴﻄﺎت )اﳉﱪوت( اﻷﲰﺎﺋﻲ واﳌﻨﻬﻞ اﻟﺼﻔﺎﰐ )ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ(‬
‫ُ‬
‫ﱢ‬
‫وﻣﻨﺎزﻻﺗﻪ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ )وﻻ ﺷﻲء( ﻳﺼﻌﺪ أو ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺸﻌﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ( وﺑﺮﻗﺎﺋﻘﻪ اﻟﻌﻨﺪﻳﺔ ُ‬
‫واﻟﺴﻔﻠﻴﺔ )إﻻ وﻫﻮ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧـﱢﻴﱠﺘﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ )ﺑﻪ ﻣﻨﻮط( وﺑﻨﻮر وﺳﺎﻃﺘﻪ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ َﳏﻮط )إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ( ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ دواﺋﺮ اﻹﻣﻜﺎن )ﻟﺬﻫﺐ( وﺗﻼﺷﻰ ﰲ ﻋﲔ اﻟﻌﺪم )ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط ﺻﻼة( ﻛﻨﻬﻴﺔ ﺗﺘﺪﱃ رﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻋﺰة اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ )ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻚ اﻟﱵ ﻻ ﲢﻴﻂ ﺑﻌﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرك ُﻛْﻨﻪ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ ّ‬
‫اﻟﻌﻠَﻰ‬
‫ﺟﻼﳍﺎ اﻟﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺗﱰى وﺗﱰادف ﺳﺒﺤﺎ ﺎ ﻣﻦ ﳏﺮاب ﺟﺎﻣﻊ اﳉﻤﻊ )إﻟﻴﻪ( وﺗﺘﻮارد ﺑﺘﻮارد ﺗﻨﺰل اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ُ‬
‫وﺳﻼﻣﺎ ﻳﺴﺎوق ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺷﺤﺔ ﻣﻦ رواﺋﺢ اﻷُﻣﻢ ﺑﺮﻳﺎح ﺟﻮاﻣﻊ اﻟ َﻜﻠِﻢ )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮوس اﻟﻜﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﳊﻀﺮة‬ ‫ﺳﺮك( اﻟﻮاﺣﺪي )اﳉﺎﻣﻊ( ﻟﺒﺪاﺋﻊ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺎﻣ َﻌﺔ ﻟﻜﺎﻓّﺔ اﻟﺴﻌﺎدات اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ اﳌﺪرﻛﺔ واﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ واﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬
‫أﺳﺄﻟﻚ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﻳﺎ ﻏﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﻳﺎ ﻗﺎدر‪ ،‬ﻳﺎ َﻣﻦ ﲢﺠﺐ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ وﺗﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﲟﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﲟﺎ ﺑﻪ ﺗﺴﱰ‪ ،‬أن ﲢﻘﱢﻘﲏ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ ﺣﺠﺎب اﳉﺴﻢ‪ ،‬وأن ﺗُﺸ ِﻬﺪﱐ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﻘﺪس‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وأن ﺗﺴﺘﻬﻠﻜﲏ ﻓﻴﻚ ﻋﻦ ﻗُﺮﰊ وﺷﻬﻮدي وﺷﻌﻮري ﺑﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬وأن ﲡﱢﺮدﱐ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫ﺗﻨﺰﻻﺗﻚ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﲡﻠﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﲟﺤﻤﺪ‬ ‫واﻹﺿﺎﻓﺎت ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻃُُﺮﻗﺎت ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳊﺎﻣﺪ ﲜﻤﻴﻊ اﶈﺎﻣﺪ‪ ،‬داﻋﻲ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ )اﻟ ّﺪ ّال( ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ )ﻋﻠﻴﻚ( ورداؤك اﳌﻌﻠّﻢ‪ ،‬وﻃﺮازك اﻷﻓﺨﻢ‪ ،‬وﺻﺮاﻃﻚ اﻷﻗﻮم )وﺣﺠﺎﺑﻚ( اﻟﻨﻮراﱐ )اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ(‬
‫ﺟﻮ اﳌﻌﺎﱐ إﻻ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﰲ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﺑﻚ )ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( ﻓﻼ ﻳﺼﻞ ﻃﺎﺷﺮ اﻹدراك ﰲ ّ‬
‫اﻟﺸﻚ ﺣﺎﺋﺮ إﻻ ﺑﺄﺷﻌﺔ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت أﻧﻮارﻩ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪) .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ( اﻟﻴﻮﺣﻲ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻜﻞ واﳉﻤﻠﺔ‬
‫واﳉﺰء واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﲏ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻼك اﺠﻤﻟﻤﻮع ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﶈﻴﻄﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻐﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﺼ ﱢﻮرﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﻲ واﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺘﲔ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎز واﳉﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﳌﻘﻴﱠﺪ ﰲ اﳌﺸﻬﻮد اﳌﻄﻠﻖ‪،‬‬
‫وﳝﺘﺰج اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﶈﻤﻮل‪ ،‬وﻳﻨﻄﻮي اﻟﺒﺴﺎط اﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﻟﺒﺴﺎط اﻷول‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﻮاﺣﺪ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻳﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫وﻳﺮد اﻟﻠﻼﺣﻖ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻌﻄﻒ اﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻋﺪاد‪ّ ،‬‬
‫ﺳﺮ اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺮ ﻣﲏ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬات‪ ،‬واﻟﺮوح ﰲ ّ‬ ‫وﻻ ﳜﺘﻠﻒ )وﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( اﻟﺴﺒﻮﺣﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮق اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ّ‬
‫واﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻧﻮر اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﰲ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﳏﺾ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬و ّ‬
‫اﳊﺲ ﰲ ﻧﻔﻮذ اﻹدراك‪ ،‬وﻣﺎ َﻋ َﺪا‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺮوﺣﻦ اﳊﺠﺎب اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬وأﺑﺪﻟﲏ ﻣﻜﺎن اﻟﻔﺮﻗﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ واﳋﻴﺎل اﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﳉﻤﻌﲔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫واﻟﺸﻬﻮد اﻟﻌﻴﺎن )وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ( أﺷﻬﺪ ﺎ ﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال واﻷﻃﻮار )أﺳﻠﻢ ﺎ‬
‫ﻣﻦ( ورود )ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ( وﺣﻀﻴﺾ ﻣﻬﺒﻂ اﳍﻮى واﻷوزار )وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ( رﺣﻴﻖ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ )ﻣﻮارد( اﳊﻨﺎن‬
‫و)اﻟﻔﻀﻞ( واﻹﻳﻘﺎن واﻟﻨﻮر واﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن )واﲪﻠﲏ( ﺑﻘﻮة رﻳﺢ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﻮﺟﻮﺑﻴﺔ‪) .‬ﻋﻠﻰ( ﻣﱳ‬
‫ﻧﺎر ﺣﺮارة اﻹرادة اﻟﻌﺸﻘﻴﺔ ﰲ )ﺳﺒﻴﻠﻪ( اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﻘﻮﱘ وﻧﻮر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺮاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ )إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ( اﻟﻌﻈﻤﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﺷﻬﻮدا ﺗﻨﺰﻳﻬﻴًّﺎ‪ ،‬وأذوق ﻣﻦ ﻣﺪام ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻛﺄس أُﻧْﺲ َ‬
‫وﺻ َﻔﺎ‪ ،‬وأﺷﺘﻢ ﲞﻴﺎﺷﻴﻢ اﻟ ُﻘ ْﺮب أﻧﻔﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﺣﱴ أﺷﻬﺪك ﺑﻪ‬
‫ﻠﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺻ َﻔﺎ‪ ،‬وأﲢﻠﻰ ﲝُ ّ‬
‫اﻟﻮد واﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬وأُﻻﻣﺲ أﻧﻮار اﳍﻴﺎﻛﻞ اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﺳﺘﺠﻼء َ‬
‫أﻫﻞ ّ‬
‫ﲨﻊ ﺣﻴﻄﺔ اﻷﻛﻮان‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﱄ ﺳﺮج أﺣﺪﻳّﺘﻚ ﻣﻦ أُﻓﻖ ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء َﻣﻌﻪ وﻫﻮ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن‬
‫)ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ( ﺑﻌﻮاﻣﺮ )ﻧﺼﺮﺗﻚ( وﲨﻴﻞ رﻋﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬واﺳﻠﻚ ﰊ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﻜﺴﲑ ﻣﺴﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺮد إﻟﻴﻚ‪،‬‬
‫اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻚ و ّ‬‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬واﳊﻔﻆ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻷدب ﰲ ﺻﺤﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻋﱢﺮﻓﲏ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻚ و ْ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ‪،‬‬‫روﺣﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻚ ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ ﻟﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﲰﻌﻚ ً‬ ‫ﺐ ﱄ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ ﻋﻘﻼً‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ ً‬ ‫وﻫ ْ‬
‫َ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻣﻨﺤﲏ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ ﳏﻮ ﻟﻮح اﳌﺒﺎﻳﻨﺔ )واﻗﺬف ﰊ( ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺣﻴﺜﻴﺎﰐ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﺑﺼﺮك ﻛﺸ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻦ إﺣﺎﻃﺘﻚ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻐﻲ )اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ( ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻗﻬﺮ ﻧﻮر ﻓﺮﻗﺎن اﳊﻖ اﻟﻔﺎﺻﻞ )وز ّج ﰊ ﰲ ِﲝﺎر( ﺻﺮاﻓﺔ‬ ‫)ﻋﻠﻰ( ﻟﻴﻞ دﺟﻰ ّ‬
‫اﺠﻤﻟﺮدة ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﳊَِﻘﻴﱠﺔ واﳋﻠﻘﻴﺔ )واﻧﺸﻠﲏ( ﺑﺴﻠﻈﺎن ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ )ﻣﻦ( ﻣﺰاﻟﻖ‬ ‫)اﻷﺣﺪﻳﺔ( ّ‬
‫)أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( اﶈﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻐﻠﻄﺎت واﻟﺘﺰﻟﻴﻒ واﳌﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﳍَﻠَﻜﺎت واﻟﺘﻐﺮﻳﻖ إﱃ ﺣﻴﻄﺔ ﲨﻊ اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﱄ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺻﻤﺪاﻧﻴﺘﻚ َﻣﻠَ َﻜﺔ إﺣﺎﻃﻴﺔ ﺗﻌﺼﻢ ﺎ ﺧﻼﺋﻖ ﺧﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ َﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣ ّﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎ أوﻻﻩ ﲨﺎﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﱄ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﲏ‪ ،‬واﻋﺼﻤﲏ ﲜﻤﻴﻞ وﻻﻳﺘﻚ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻟﺘﻤﲏ وﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻚ ﻋﻦ ﱢ‬‫وأﻏﻨِﲏ ﲟِﻨﱠﺘﻚ ﻋﻦ ﱢ‬
‫أﺑﻘﲏ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠّﻲ )وأﻏ ِﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺣﱴ ﻻ أﺣﺘﺠﺐ ﺑﺸﻬﻮد اﻟﻐﲑ ﻋﻦ دوام اﻟﺴﲑ‪ ،‬و ِ‬
‫أﺣﺲ إﻻ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎﺗﻚ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ﰲ اﳌﻮاﻃﻦ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﰲ وﺟﻮد إﺣﺎﻃﺔ وﺟﻮدك )ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬ ‫َ‬
‫ﺎ( ﰲ ﻣﺪار اﻟﺼﻌﻮد اﻟﺮوﺣﺎﱐ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﳍﺒﻮط اﻟﻨﻔﺴﺎﱐ )واﺟﻌﻞ( ﻳﺎ ﻣﻮﻻي )اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ( واﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫اﻷﻓﺨﻢ واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳉﻤﻌﻲ اﳌﻄﻤﻄﻢ واﻟﻼﻫﻮت اﳉﻤﺎﱄ اﳌﻜﺘﻢ ﻣﺸﻜﺎة )ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( اﳉﺰﺋﻴﺔ )وروﺣﻪ( اﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ وﺟﻪ وﻟﻠﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ )ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( اﺠﻤﻟﺎزﻳﺔ )وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ( اﻟﱪزﺧﻴﺔ ﻋﲔ ﻫﺎء ﻫﻮﻳﺔ‬
‫)ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻣﻊ ﻧﻮاﺳﻴﺖ ﻣﻌﺎﳌﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ )ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول( واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫)ﻳﺎ أول( ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﻠﻚ ﺷﻲء )ﻳﺎ آﺧﺮ( ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪك ﺷﻲء )ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ( ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﺷﻲء )ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( ﻓﻠﻴﺲ‬
‫دوﻧﻚ ﺷﻲء )اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ( واﻓﺘﺢ ﻋﻴﻮن ﻗﻠﱯ ﺑﻌﻴﻮن َﻣ َﺪدك اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وأﺗﺒﻊ ﻟﻮاﻋﺞ ﺣﱯ ﺑﺮوح أﻣﺮك اﳌﺴﺘﻌﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻠﻮن ﻛﺎﳌﺎء‬
‫وأﻳﱢﺪ ﺑﺮوح ﻗﺪﺳﻚ ﺳﻠﻄﺎﱐ اﳌﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬وارﻓﻊ ﺣﺠﺎب وﳘﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ اﳌﺴﺘﱰ‪ ،‬واﺟﻌﻠﲏ ﺑﻚ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﳌﻨﻬﻤﺮ‪ ،‬واﻃْ ِﻮ ﺑﺴﺎط ﺗﻘﺼﲑي ﺑﻄﻮﻟﻚ اﳌﻨﺘﺸﺮ‪ ،‬وأﻗِ ْﻤﲏ ﺑﺎﻟﻘﺪم اﻟﺼﺪق اﻟﻘﻴّﻮم ﺗﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﲤﺮ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﻌﺪ‬
‫اﺟﻌﻞ ﺻﻼة‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺪق ﻋﻨﺪ َﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪر )ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎ( وﻃ ﱢﻬ ْﺮﱐ أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﺑﻄﻬﻮر اﻹﳝﺎن‪ ،‬و ْ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاك‬‫ﺻﻼﰐ وﺻﻠﺔ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ﰲ ﻛﻞ آن‪َ ،‬وزﱢك روﺣﻲ ﺑﺄﻧﻮار اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬وارزﻗﲏ اﻹﻣﺴﺎك ّ‬
‫واﻟﻌﻜﻮف ﰲ ﺣﻀﺮة وﻓﺎك وﻋﻼك‪ ،‬وﺣ ﱠﺞ ﺑﻘﻠﱯ إﱃ ﻛﻌﺒﺔ ذاﺗﻚ وﺣﺮم ْأﻣﻨﻚ وأُﻧْﺲ ﻗﺪﺳﻚ وﺟﱢﺮدﱐ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻼﺑﺲ اﻷﻏﻴﺎر‪ ،‬وﺣﻘﱢﻘﲏ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻚ ﺑﻠﺒﱠﻴﻚ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻟﺒﱠﻴﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأوﻗﻔﲏ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﲨﻊ اﳉﻤﻊ ﻣﻊ ﻗﻮم ﻗﻠﻮ ﻢ إﻟﻴﻚ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻠﱢﻐﲏ ﰲ ﻣﲎ اﳌﲎ ﻛﻞ أُﻣﻨﻴﺔ ﺣﱴ ﻧﺮﻣﻲ ﲜﻤﺮات اﳉ ّﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ذاﲝﲔ ﲟِﺪﻳَﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬‫ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ُ ،‬ﳏﻠﱢﻘﲔ ﲟﻮﺳﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺷﻌﻮد اﺳﺘﺸﻌﺎر ﺷﻲء ﻣﻊ أﺣﺪﻳﺘﻚ‪ِِ ،‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎﻋﲔ ﻋﻠﻰ‬‫َ ﻴﻤﺔ أﻧﻮاع اﻟﺸﻬﻮات اﳊﺎﺟﺒﺔ ﻋﻦ أُﻧْﺲ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻣ ِﻔﻴﻀﲔ إﱃ ﻃﻮاف اﻷﻟﻄﺎف ﺑﺒﻴﺖ ﻋﺰﺗﻚ‪ِ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫أدﺧﻠﻨﺎ ﺑﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب أﺷﺮف ﻋﺒﺎدك اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‬ ‫أﻗﺪام اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﳉ ّﺪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ وﺧﺪﻣﺘﻚ‪ ،‬و ِ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺴﺮ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﺖ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ،‬ﻋﺎﺋِ ِﺬﻳﻦ ﺑﻚ ﻟﺪﻳﻚ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ّ‬
‫وﺳﺪﱢدﱐ‪ ،‬ﺑﻚ أﺳﺘﻌﻴﺬ‬ ‫ﺼﺼﲏ وﺧﻠﱢﺼﲏ َ‬‫إﻟﻴﻚ )واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( واﲨﻌﲏ وﻻ ﺗﻔﱢﺮﻗﲏ وﻗﱢﺮﺑﲏ وﻻ ﺗُﺒﻌﺪﱐ وﺧ ﱢ‬
‫اﻛﻸﱐ ﻛﻼءة اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻻ ﺗَ ِﻜﻠﲏ إﱃ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬واﺟﺬﺑﲏ ﺑﻚ إﻟﻴﻚ ﻋﻦ ِﺣ ﱢﺴﻲ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﺑﻚ ﻻ ﺑﻐﲑك أُﻧْﺴﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻀّﺮ واﻟﺒﻠﻮى ﻋﻦ أﻳﻮب‪ ،‬وﻳﺎ َﻣﻦ أﻗﱠﺮ ﺑﻴﻮﺳﻒ‬
‫)وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( ﻳﺎ ُﻣﻨَـﻔﱢﺲ ُﻛﺮﺑَﺔ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوب‪ ،‬وﻳﺎ ﻛﺎﺷﻒ ّ‬
‫ﻧﻮﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ اﳊَْﺮق‪ ،‬وﻳﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻈﱡﻠُﻤﺎت‪ ،‬وﺳﻠﱠﻢ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻋﲔ ِ‬
‫ﺻﻔﻴﱢﻪ وﻧﺒﻴﱢﻪ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﳒَﱠﻰ ً‬
‫َ‬
‫ﺷﺮ اﳉﺒﺎﺑﺮة اﻟﻌُﺘﺎة )واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( ﰲ ﺣﻀﺮات ﻗﺪﺳﻚ وأُﻧْﺴﻚ ﺣﻴﺚ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ واﳌﻔﺎﲢﺔ واﳌﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬
‫ُ‬
‫واﳋﻄﺎب‪ ،‬وﺷﺮب ﻛﺆوس اﳌﻨﺎدﻣﺔ ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻋﺮاﺋﺲ اﳌﻌﺎرف وﻗﺪس اﻟﺘﺠﻠﱢﻴﺎت اﳌﺒ ِﻬ َﺠﺔ ﻟﻸرواح‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺧﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ﺑﻨﻮر اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﻔﺮدت‬ ‫اﳌﺒﺸﺮة ﺑﻮادﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﻤﺎح واﻟﻨﺠﺎح واﻟ َﻔﻼح ) ﱢ‬ ‫ﺑﺈﻧﻌﺎش اﻻرﺗﻴﺎح ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ﳌﻔﺮدات اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻮاء ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﺟﺎﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻳﺎ َﻣﻦ ﻧﻈﺮت ﺑﺎﲰﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫وﺣﻠَﻞ أُﻧْﺴﻚ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاك‪ ،‬وﻇﻬﺮوا ُﻣﺘَ َﺴﺮﺑِﻠﲔ ﻣﻦ اﲰﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﺮاﺑﻴﻞ ﻗﺪﺳﻚ ُ‬ ‫ﻟﺒﻮاﻃﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻚ ﻓﻐﺎﺑﻮا ﻓﻴﻚ ّ‬
‫ﻋﺎﱂ ﻗﺎدر‪) ،‬اﷲ( راﺣﻢ ﻏﺎﻓﺮ )إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫وﻣﻼﺑﺲ وﻓﺎك )اﷲ( أول آﺧﺮ )اﷲ( ﺑﺎﻃﻦ ﻇﺎﻫﺮ )اﷲ( ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن( ورﻓﻊ ِذﻛﺮك اﳌﻘ ّﺪس ﺑﺄﰎّ ﻣﻌﲎ وأﺟﻠَﻰ ﺑﻴﺎن وأﺣﻠﻰ ﺗﺒﻴﺎن )ﻟﺮ ّادك إﱃ َﻣﻌﺎد( ﻟﻨﺮﺟﻊ ﺑﻘﻄﺮات وﺟﻮدﻧﺎ إﱃ‬
‫ﲝﺮك اﻟﺰاﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﺣﱴ ﻧﻔﻮز ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻚ اﻟﺒﺎﻫﺮ ﺑﻜﻞ وﺻﻒ ﻓﺎﺧﺮ } ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {‬
‫])‪ [(97‬وﻧـَﻘﱢﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺪورات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﱴ ﳔﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﳌﻮاﻧﻊ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﱢﺰﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺧﻼد إﱃ أرض‬
‫اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻨﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﺎﻷﻧﻮار اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﺎﻷﻧﻔﺎس اﻟﺮﲪﺎﻧِﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺮج ﺑﻠﻄﺎﺋﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط ﻧﻮر‬
‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﱯ ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﺮاﻗﻲ ﻣﺪارج }إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َوَﻣﻼَﺋ َﻜﺘَﻪُ ﻳُ َ‬
‫ﺼﻠﱡﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨِ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻨﻮر اﳌﺸﻬﻮد‪ُ ،‬ﳑ ّﺪ اﻷرواح‪ ،‬وﻣﻨﻌﺶ اﻷﺷﺒﺎح‪،‬‬ ‫ﻴﻤﺎ *{])‪ [(98‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻓَ َ‬
‫َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠ ً‬
‫دال اﳋَْﻠﻖ ﻋﻠﻴﻚ وﻣﻮ ﱢﺟﻬﻬﻢ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺠﺔ اﻟﻄﺮوس وﻣﻬ ﱢﺬب اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻣﻔﻴﺾ اﳌﻌﺎرف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ‬ ‫ﱞ‬
‫ﺳﺮ اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﳎﻠﻰ‬ ‫ﺣﻀﺮات اﳌﻠﻜﻮت واﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬ﻗﻠﻢ اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ اﻷول‪ ،‬ﻟﻮح اﻟﺘﺠﻠّﻲ اﻟﺜﺎﱐ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻄﻬﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ اﻟﺬات‪ُ ،‬ﻣﺸ ِﺮق أﻧﻮار اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺗﺢ أﺳﺮار اﻷزل‪ ،‬روح ﻧﻈﺎم اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺻﻼة ﻣﻘﺪﺳﺔ ّ‬
‫ﲣﺼﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﲟَﺎ ﻫﻮ ﰲ وﺻﻔﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﺷﺮﻓﻪ‬ ‫ﻣﻨﻮرة‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻼﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء وﻋﻠﻰ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻛﻞ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻌِﻈﺎم‪.‬‬ ‫وارض أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻋﻦ آل ﺑﻴﺘﻪ ﻫﺪاة اﻷﻧﺎم وﻋﻦ ﻟﻴﺎﱄ ﻓﺠﺮﻩ اﻟﻌﺸﺮة ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﻣﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ اﳊﺴﲏ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ُ .‬وﻟِﺪ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻋﺎم ‪1290‬‬
‫ِ‬
‫وﺗﺮﰉ ﰲ ﺣ ْﺠﺮ واﻟﺪﻩ ﺟﺒﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﻣﺸﻤﻮﻻً ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻟﻴﻼً وﻻ ًﺎرا ً‬
‫ﺳﻔﺮا‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ ّ‬
‫ﺣﻀﺮا وﺑﻔﻀﻠﻪ ﺻﺎرت ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﷲ ُﻣﻌ ِﺮﺿﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ودﺧﻞ اﳌﻜﺘﺐ ﻟﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴ ﱠﺴﺮ اﷲ‬ ‫وﻻ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻌﻪ ﰲ ﺳﻠﻜﺘﲔ وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻗﻒ ﻟﻮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وﻟَ ِﺬ ْﻛ ُﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ أَ ْﻛﺒَـ ُﺮ{])‪ ،[(99‬وﻣﻨﺬ ﲨﻌﻪ‬
‫ﻛﺎن ﳜﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﺳﻠﻜﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﰲ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﺎﳌﻜﺘﺐ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﳌﺘُﻮن ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﺣﻔﻈُﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﲔ وﻛﺎﻧﺖ أوﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ واﻟﺪﻩ اﻟﺬي أﺣﲕ اﳊﻘﺎﺋﻖ ووﻃﱠﺪ اﻟﻄﺮاﺋﻖ وﺟﺪﱠد رﺳﻢ اﻟﻘﻮم ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﻠﻘﱢﻴﻪ ﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻨﻪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺮﰉ وﻗﻄﻊ ﻋﻘﺒﺎت اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ ﳕﻂ أﻫﻞ ّ‬ ‫ﻛﺎد ﳜﺒﻮ‪ ...‬ﻓﻌﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻢ ﰲ رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑﺎﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب‬ ‫ﺼﻰ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﺷﻴﻮخ ّ‬ ‫ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ وﻻ ُﳛ َ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ واﻟﱵ ﻛﺎن ﳍﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ رﺑﻂ اﳌﻐﺮب ﺑﺎﳌﺸﺮق وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻘﱠﻨﻪ ﻋ ّﺪة‬
‫أذﻛﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ إﺷﺮاق ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻣﺪادات اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﻟﻔﻴﻮﺿﺎت اﶈﻤﺪﻳﺔ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻼزم‬
‫ِذ ْﻛﺮ ﺳﺒﻌﲔ أﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﳍﻴﻠﻠﺔ وﺳﺘﲔ أﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺎم إﱃ أن ﻓﺎﺟﺄﻩ اﻟﻔﺘﺢ واﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﱯ )ص( ﻳﻘﻈﺔ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ دﻋﻮﺗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻜﺘّﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻪ ّ‬
‫آﻟﻪ ّ‬
‫وإذﻧﻪ ﰲ إرﺷﺎد اﳋﻠﻖ ودﻋﻮ ﻢ إﱃ اﷲ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﳎ ّﺪد اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫)ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َرﺑْـ َﻌﺔ ْأﻣﻴَﻞ إﱃ اﻟﻄﻮل أﺑﻴﺾ ُﻣﺸﺮﺑًﺎ ﲝُﻤﺮة ﺷﺪﻳﺪة ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﲤﻸ ﺻﺪرﻩ‬
‫وﺟﻬﺎ وﻗَﺪًّا وﻻ أﻃﻴﺐ رﳛًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻠﺜﱠﻢ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻮاﻟﻪ وﱂ أﲡﺎﺳﺮ ﻗ ّ‬
‫ﻂ‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﺖ ْأﻫﻴَﺐ ﻣﻨﻪ وﻻ أﺣﺴﻦ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﺜّﻤﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺼﻄﻔﻰ )ص( ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﳑﱠﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠﱢﺜﺎم‬
‫ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟ َﻜﻠﻴﻢ وﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ِدﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﱯ واﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻳﻌﺰي وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺒﺪوي وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻠﺜﱠﻢ وﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻛﻞ َﻣﻦ رآﻩ أﺣﺒّﻪ ﻳُﻔﺎﺟﻰء أﻋﺪاءﻩ وﻫﻢ ﻳﺸﺘﻤﻮﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻤﺎﻟﻜﻮن أن ﻳﻘﻮﻣﻮا إﺟﻼﻻً ﻟﻮﺟﻬﻪ وﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺸﻢ راﺋﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺑـُ ْﻌﺪ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻔﺎرﻗﻮﻧﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻔﲑﻫﻢ ﳊﺎﻫﻢ ﰲ ﻳﺪﻩ ورﺟﻠﻪ ﻓﺈذا ﻓﺎرﻗﻮﻩ ﺗﻌ ﱠﺠﺒﻮا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫َﻣﻦ ﻳﺮى وﺟﻬﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺟﻪ ﻛ ﱠﺬاب َورِﺣﻢ اﷲ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻮن اﻟﺮﻓﻴﻖ أﻣﲑ ﻣﻜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺷﺨﺺ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﰲ اﻷُﺳﺘﺎذ ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ اﻷﻣﲑ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻳﺎ ﲪﺎر اﻧﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ ﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷُﺳﺘﺎذ‬
‫ﺒﻐﻀﺎ ﰲ اﻟﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﷲ ﻣﻊ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ُﺣ ﱠﺴﺎدﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻞ وﻧﺰل ُﳏﺒًّﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ُﻣ ً‬ ‫ﳏ ً‬
‫ﺴﻮدا أﻳﻦ ﻣﺎ ﱠ‬
‫وأﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻐﲑ ﺳﺒﺐ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﺴ ِﻘﻂ رأﺳﻪ وﺳﻜﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻓَـﻘﺪ ِ‬
‫ﻋﺎﱂ ُﺣﺮﻣﺘﻪ إﻻ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ‪َ ،‬ورِﺣ َﻢ اﷲ‬ ‫ََ‬ ‫ً َْ‬
‫ﻮدي‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ دﻓﲔ آﺳﻔﻲ‬ ‫ورﻗَﺔ ـ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ـ ﻟﻦ ﻳﺄﰐ أﺣﺪ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ أﺗﻴﺖ ﺑﻪ إﻻ ﻋ ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻳُﻮﺻﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼً اﺳﺄﻟﻮا ﻋﲏ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻣﻦ آﺳﻔﻲ ﻓﺈذا وﺻﻠﺘﻢ إﱃ ﺑﻠﺪي ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا ﻋﲏ اﻟﺴﺆال‪ .‬إﻻ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ُﺧﻠُﻖ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﳍﻮى وأﻟ ّﺬ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻢ اﻷﺳﺤﺎر‪ُ ،‬ﺟﺒِﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺴﺨﺎء واﻟﺒَ ْﺬل ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎ وﺟﺪ وﻻ‬
‫ﳜﺸﻰ ﻣﻦ ذي اﻟﻌﺮش إﻗﻼﻻً‪ِ .‬ﳘﱠﺘﻪ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻣﺎ ﻟَِﻘﻲ وز ًﻳﺮا وﻻ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻓﻀﻼً ﻋ ﱠﻤﻦ دو ﻤﺎ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ أو‬
‫ﻟﺮﺟﺎء ﻧﻔﻊ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ِ .‬ﳘﱠﺘﻪ ﰲ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ واﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟ ّﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﲑ ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻼوة واﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻌ ّﻔﺮ وﺟﻬﻪ‬
‫ﰲ اﻟﱰاب ﳜﺘﺎر اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﻮم اﻻﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ واﻷﻳﺎم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ُﳚﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أو اﻟﺘﻔﺴﲑ أو اﻟﺘﺼﻮف أو اﻟﻜﻼم أو اﻟﺒﻴﺎن أو اﻷﺻﻮل أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو ﻋﻠﻮم اﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫واﻷﺳﺮار أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.(...‬‬
‫ﺗﺮك ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺒًﺎ راﺋﻌﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪:‬‬
‫ـ اﻟﺒَ ْﺤﺮ اﳌﺴﺠﻮر ﰲ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ روح اﻟﻘﺪس ﰲ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺧﺒﻴﺌﺔ اﻟﻜﻮن ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﻔﺎس‪.‬‬
‫ـ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻟﻘﻄﺔ ﻋﺠﻼن ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس‪.‬‬
‫ـ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳉﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﻠﺴﺎن ﺟﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫أدل اﳋﲑات ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس ﰒ ﲟﺼﺮ‪.‬‬ ‫ـ ّ‬
‫ـ ﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي‪.‬‬
‫اﻟﱪﻳﱠﺔ ﺑﻠﺴﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫ـ اﻟ ﱠﺴﺎﳓﺎت اﻷﲪﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺜﺎت اﻟﱠﺮوﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاد ﺧﲑ َِ‬
‫ـ اﻟﺒﻴﺎن اﳌﺴ ّﺪد ﳌﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺄﲪﺪ ﺑﺪل ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﶈﻤﺪي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻘﺎم‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻜ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻤﺎ أ ْﺷ‬
‫ـ أﺟﻮﺑﺔ ّ‬
‫اﶈﻤﺪي‪.‬‬‫ﻋﻤﺎ أ ْﺷ َﻜﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻖ اﳌﻘﺎم ّ‬ ‫ـ اﳉﻮاﺑﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ّ‬
‫ـ اﻟﻄﻼﺳﻢ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻷﻟﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﱠﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ اﳊِ َﻜﻢ اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﶈﻤﺪﻳﺔ‪ .‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﻔﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ اﳌﻮاﻗﻒ اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﰲ ّ‬
‫اﶈﻤﺪي‪.‬‬
‫ـ اﻟﻴﺎﻗﻮت واﳌﺮﺟﺎن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
 ‫ـ اﻟﺪﻳﻮاﻧﺔ ﰲ وﻗﺖ ﺛﺒﻮت اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠ ّﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻀ ّﻢ ﰲ ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﻨﱯ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ـ اﻟﺒﺤﺮ اﳋ َ‬
‫ـ اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻻﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻷﻋﺘﺎب اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﺂﺧﺮ ﺧﺘﻤﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﱰﻣﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أُﺑـُ ﱠﻮﺗﻪ )ص( ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻛﻞ رﺳﻮل أب ﻷ ُّﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﻔﺎس‪.‬‬
‫ـ اﻟﻨﻔﺜﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎ أ ْﺷ َﻜﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ـ أﺟﻮﺑﺔ ّ‬
‫ﻟﺴﺮ اﳊﻘﱢﻲ اﻻﻣﺘﻨﺎﱐ ﰲ ﺷﺮح ِوْرد اﳌﱰﺟﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ـ أﺳﺮار اﻻﺳﺘﻌﺎذة‪ ،‬ﻃُﺒ َﻌﺖ ﰲ أواﺋﻞ ا ّ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﲬﺴﺔ ﻟﻠﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﻪ و ّ‬
‫ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﱂ ﻳﻜﻤﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺺ اﳌﺨﺘﻮم ﰲ ﺗﻔﺴﲑ واﻟﻀﺤﻰ‪.‬‬ ‫ـ ّ‬
‫ـ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮرة‪.‬‬
‫اﳊَ َﺴﻨَ ِﺔ{])‪.[(100‬‬ ‫ﺎﳊِ ْﻜ َﻤ ِﺔ َواﻟْ َﻤ ْﻮ ِﻋﻈَِﺔ ْ‬
‫ﻚ ﺑِ ْ‬‫ـ ﺗﺸﺮﻳﺢ أﺳﺮار اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ } :‬ادعُ إِ َﱃ َﺳﺒِ ِﻴﻞ َرﺑﱢ َ‬
‫ﲔ{])‪.[(101‬‬ ‫ﺼﻼح اﻟﺬي ﺗَﻄَﻠﱠﺒﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وأَ ْﳊِْﻘ ِﲏ ﺑِﺎﻟ ﱠ ِِ‬
‫ﺼﺎﳊ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪرة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟ ﱠ‬
‫ـ ّ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻻَ ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮا ﺑـُﻴُﻮﺗًﺎ َﻏْﻴـَﺮ ﺑـُﻴُﻮﺗِ ُﻜ ْﻢ َﺣ ﱠﱴ‬ ‫ﱠِ‬
‫ـ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﺗَ ْﺴﺘَﺄْﻧِ ُﺴﻮا{])‪ ،[(102‬ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َوﻻَ ا ِﻹﳝَﺎ ُن{])‪،[(103‬‬ ‫ﺖ ﺗَ ْﺪ ِري َﻣﺎ اﻟْﻜﺘَ ُ‬ ‫ﺳﺮ آﻳﺔ } َﻣﺎ ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﻋﻤﺎ َﺧﻔ َﻲ ﻋﻦ اﻷﻋﻴﺎن ﰲ ّ‬ ‫ـ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ّ‬
‫ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس‪.‬‬
‫ـ ﺧﺘﻤﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﻔﺎس‪.‬‬
‫ـ ﺧﺘﻤﺔ اﻷﺟﺮوﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﺳﺌﻠﺔ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬﻳﺔ اﻟﺸﻬﲑة‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﳍﻤﺰﻳﺔ اﻟﺒﻮﺻﲑﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮص اﳊﺎﲤﻲ‪.‬‬
 ‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب ﻟﻠﺤﺎﲤﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺮ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬‫ـ ﻛﺸﻒ اﻟﱪاﻗﻊ ﺑﺸﺮح‪ :‬ﺗﻮﺿﺄ ﲟﺎء اﻟﻐﻴﺐ إن ﻛﻨﺖ ذا ّ‬
‫ـ ِرﻳﺎض اﻷزﻫﺎر ﰲ ﺷﺮح ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪:‬‬
‫ﻗﻠﱯ ﳛ ّﺪﺛﲏ ﺑﺄﻧﻚ ُﻣﺘﻠِ ِﻔﻲ‬
‫روﺣﻲ ﻓِﺪاك ﻋﺮﻓﺖ أم ﱂ ِ‬
‫ﺗﻌﺮف‬
‫ﺑﻔﻚ ُﻣﺒﻬﻤﺎت ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪:‬‬ ‫ـ اﻟﱠﺮﺷﺤﺎت اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺎ ﺻﺮﻓًﺎ وإن ﺷﺌﺖ ﻣﺰﺟﻬﺎ‬
‫ﻓﻌﺪﻟﻚ ﻋﻦ ﻇﻠﻢ اﳊﺒﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫ـ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‪.‬‬
‫ـ اﻷﺣﺰاب اﻟﻜﺘّﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻃُﺒِﻊ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﻔﺎس‪.‬‬
‫ـ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ واﻹرﺷﺎد ﰲ ﻋﺪة ﳎﻠﱠﺪات‪.‬‬
‫ب ﻋﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس ﰒ ﺑﺒﲑوت‪.‬‬ ‫اﳊﺠﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟ ﱠﺬ ﱢ‬ ‫ـ ﻟﺴﺎن ّ‬
‫ﺎﺟ َﺠﺔ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ واﻟﺘﻐﺎﱄ وأن ﻓﻴﻀﺎن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﶈﻤﺪﻳﺔ ﻻ‬
‫ـ اﻟﻜﻤﺎل اﳌﺘﻼﱄ واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻌﻮاﱄ ﰲ ُﳎ َ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻞ ُﻣﺘﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس‪.‬‬
‫ـ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﳋﺸﻮع ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﺳﺮ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬ ‫ـ ﻛﺸﻒ اﻟﻠﱢﺜﺎم ﻋﻦ ّ‬
‫ـ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﲬﺴﺔ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺟﺘﺒﺎء وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻧﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ـ ُﺳﻠﱠﻢ اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس‪.‬‬
‫ـ ﻣﺪارج اﻹﺳﻌﺎد اﻟﺮوﺣﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫ـ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﻔﺎس‪.‬‬
‫ـ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻠﻤﺤﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺎت اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻴﱠﺔ‪.‬‬
 ‫ـ اﻟﻘﻬﺮﻣﺎن اﻷﻗﺪس‪.‬‬
‫ﺷﻬﻴﺪا ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 13‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺎم ‪ 1327‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ُﻣﻘﺘَﺒَ َﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎﱐ اﻟﺸﻬﻴﺪ( ﻟﺴﻴّﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﱢﺪي ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻴﱢﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬ ‫َﻣ ْﺰج اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﱢﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻞ اﳉﻤﻌﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي])‪ [(104‬ﰲ ﻏﻴﺐ])‪[(105‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ( ﺑﺄﺣﺪﻳﺔ‬ ‫‪ 1327‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ{])‪ [(107‬ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﺬات‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ])‪} [(106‬ﻓَﺎ ْﺷ َﻬ ُﺪوا َوأَﻧَﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﺸﱠﺎﻫﺪ َ‬
‫ﻀﻴﺎت أﻧﻮار اﻟﺼﻔﺎت وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ُﺳﺮادﻗﺎت ﻏﻴﺐ ﻏﻴﺐ أُﻧ ِﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫واﻧﻔﻠﻘﺖ ُﻣﻘﺘَ َ‬
‫أﺣﺮف])‪) [(108‬ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار( اﻟﻌﻤﺎﺋﻴﺔ])‪ [(109‬ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬاﰐ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن‬
‫ِ‬
‫ﺖ ُﻛ ﱠﻞ‬ ‫أﻋﺮف])‪) [(110‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻂُ م ن ه وِ } َوَر ْﲪَِﱵ َوﺳ َﻌ ْ‬
‫َﺷ ْﻲ ٍء{])‪.[(111‬‬
‫)وﻓﻴﻪ( إﲨﺎﻻً وﺗﻔﺼﻴﻼً )ارﺗﻘﺖ( ﻫﻴﻮﱃ])‪) [(112‬اﳊﻘﺎﺋﻖ( ﻣﻦ ﺳﺮادﻗﺎت ﻏﻴﺐ إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن أُﻧ ِﺰل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم( ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ )آدم( اﳉﺴﻤﺎﱐ ﻣﻊ ﻧـُﻌُﻮت اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲟُ َﺴ ﱠﻤﻴﺎت أُوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ ،‬وﻓﻴﻪ ) ّ‬
‫اﻟ َﻜﻠِﻢ])‪) [(113‬ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ( ﻻﻟﺘﺤﺎﻓﻪ ﺑﻨﻌﺖ َﻣ ْﻦ رآﱐ ﻓﻘﺪ رأى اﳊﻖ])‪)] (114‬وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ‬
‫اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم( ﺑِﻠِﺴﺎﻧﺔ } ‪ [(115)] { 72 2 1 0 / . -‬ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺧﻠﻒ ِﺣﺠﺎب اﻟ ُﻜْﻨﻪ )ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ‬
‫ﺳﺎﺑِﻖ( ﻟﻠﺒﺴﺎط اﻟﺼﺪﰲ )وﻻ ﻻﺣﻖ( ﻟﻠﻤﻨﻬﻞ اﳌﺰﺟﻲ )ﻓ ِﺮﻳﺎض اﳌﻠَﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ُﻣﻮﻧَِﻘﺔ( ﻟﺘﻤْﻨﻄُﻘﻪ ﺑﺮﻗﺎﺋﻖ‬
‫َ‬ ‫ﲢﻔﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻄﻴﺐ ) ِ‬
‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓﱢﻘﺔ( ﻟﻜﻮﻧﻪ دوﻻب ﻣﻔﻴﺾ ﻣﻨﺎﻫﻞ أﺷﻌﺔ‬
‫اﻷُﻧْﺲ])‪ [(116‬وﻟﺬﻳﺬ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﰲ ﺻﻮرة ﻧﺴﻴﻢ اﳌﺤﺎدﺛﺔ])‪ [(117‬ﻋﻠﻰ أرﺟﺎء اﳍﻴﺎﻛﻞ )وﻻ ﺷﻲء( ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﲢﺎدا ذاﺗﻴًّﺎ )إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط(‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫(‬‫ﻮط‬ ‫ﻨ‬
‫َُ‬‫ﻣ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺟﻮاﻫﺮ أﻋﻴﺎن اﳌﻤﻜﻨﺎت )‬
‫وﺟﻌِﻠَﺖ ﻗُـﱠﺮة‬‫ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺳﺤﺎب واﳊﺴﻨﺎء ﻻ ﺑ ّﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺎب )ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ( ﰲ ﺑﺴﺎط ُ‬
‫ﻋﻴﲏ ﰲ اﻟﺼﻼة])‪) [(118‬إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( َﻣﻨُﻮﻃَﺔ ﺑﺎﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﻧﺖ اﳋﻠﻴﻔﺔ])‪ [(119‬ﰲ اﳌﺎل واﻷﻫﻞ‬
‫ﺳﺮك( اﳌﺘَـ ﱠﻮج ﺑﺘﺎج »ﺳﺆر اﳌﺆﻣﻦ ﺷﻔﺎء«])‪) [(120‬اﳉﺎﻣﻊ( ﻷﺷﺘﺎت اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻮﻟﺪ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫َﺣ َﻔﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫َﺟ‬
‫ﱢ َْ‬‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫ﻩ‬‫ﺮ‬ ‫وﺳ‬ ‫وروﺣﻪ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬
‫َْ‬‫وﻋ‬ ‫وﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫(‬‫اﻟﺪال‬ ‫)‬ ‫([‬‫‪121‬‬ ‫])‬ ‫{‬ ‫‪6‬‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺘﺐ } ى يًٌ ٍ َ ُ‬
‫ﻒ اﻟ َﻘﻠَ ُﻢ ِﲟَﺎ ُﻫ َﻮ َﻛﺎﺋِ ٌﻦ])‪) [(122‬وﺣﺠﺎﺑﻚ‬ ‫وﻗَﺎﻟَﺒِ ِﻪ )ﻋﻠﻴﻚ( ُﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ ﻗَ ْﺪ ِر اﻟ َﻘﺎﺑِﻠِﻴﱠ ِﺔ اﳌْﺒ ُﺴﻮﻃَِﺔ ِﻣ ْﻦ » َﺟ ﱠ‬
‫َ‬
 ‫ﺼ ْﻤﺘُﻪُ])‪) [(123‬اﻟﻘﺎﺋِ ُﻢ‬ ‫ٍِ‬
‫اﻟﻌﻈَ َﻤﺔُ َإزاري َﻣ ْﻦ ﻧَ َﺎز َﻋ ِﲏ ﰲ َﺷ ْﻲء ﻣْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﲏ »ﺑﺎﻟﻜﱪﻳﺎءُ ِرَداﺋﻲ و َ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ( اﳌﻠَﺜ ُ ِ‬
‫ﱠﻢ اﳌَْﻌ ّ‬ ‫ُ‬
‫َﳊِْﻘ ِﲏ ﺑِﻨَ َﺴﺒِ ِﻪ( ِﺳ ْﻠ ِﺴﻠَﺔ‬ ‫ﺖ ])‪ } ،[(124‬ه و ى ‪ 1‬يًٌ ٍ َ ‪) [(125)] { 2‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أ ْ‬ ‫ﻳﺪﻳﻚ( ﺑِﻨَـﻌ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻚ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻜ ﱢﻞ اﳉﻤﻌِﻲ اﻟﺘﱠ ْﺸﺒِﻴﻬﻲ اﻟﺘﱠـْﻨ ِﺰﻳﻬﻲ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َﺷﻲ ٍء ﻧَﺴﺐ وﻧَﺴ ِ‬ ‫أَﺣ ِﺪﻳﱠِﺔ ِ‬
‫َﺣ ٌﺪ *{])‪[(126‬‬ ‫ﺐ اﷲ }ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ اﻟﻠﱠﻪُ أ َ‬ ‫ْ َ ٌ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫وح ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ َرﱢﰊ{])‪[(128‬‬ ‫ﺎﺿﺔ ﻣ ْﻦ ﻗ ْﻠﺰم])‪} [(127‬ﻗُ ِﻞ اﻟﱡﺮ ُ‬
‫وح اﻟ ُﻜﻠﱢﻴﱠ ِﺔ اﳌ َﻔ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫وﺣ ﱢﻘ ْﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( َﻣْﻨـ َﻬ ِﺞ اﻟﱡﺮ ِ‬ ‫) َ‬
‫ُ‬
‫ﻚ أَﻧﱠﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫ﺲ }أَوَﱂ ﻳﻜ ِ‬
‫ْﻒ ﺑَِﺮﺑﱢ َ‬ ‫ف َرﺑﱠﻪُ])‪ [(129‬ﰲ ﻧَـ ْﻔ ِ َ ْ َ‬ ‫ف ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ َﻋَﺮ َ‬ ‫) َوﻋﱢﺮﻓْﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ( َﻣ ْﻦ َﻋَﺮ َ‬
‫اﻹﲨ ِﺎل واﻟﺘﱠـ ْﻔ ِ‬ ‫َﺟﻨِ َﺤ َِﱵ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ِﻴﻞ إﻻ ﰲ‬ ‫َﺳﻠَ ُﻢ ﺎ ﻣ ْﻦ َﻣ َﻮا ِرد اﳉَ ْﻬ ِﻞ( ﺑﻪ ﺣﱴ ﻻ أَﻃ َﲑ ﺑِﺄ ْ‬ ‫َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ{])‪) [(130‬أ ْ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺎن اﳍَﻮى ﰲ ﻗَ ِ‬ ‫ﺖ اﻷَﺑﺎ ِر ِﻳﻖ اﻟ ﱠﺴ ْﻠﺴﺒِﻴﻠِﻴﱠ ِﺔ])‪ [(131‬اﳌ َﺪارِة ﻋﻠﻰ ﻧُ ْﺪﻣ ِ‬ ‫ﻗﺎت ﻃَـﻪ )وأﻛﺮع ﺎ( ﻣﻦ ﻧَـﻌ ِ‬ ‫ﺳﺮ ِاد ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ات ﺟﻠَﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗَـﻮﺳﲔ])‪ [(132‬وأَﺣ ِﺪﻳﱠِﺔ أ ِ‬
‫ات‬ ‫ﺻ ْﻔ ِﻮ اﻟ َﻜﺄْ ِس اﳌَْﺰﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﻧَـﻐَ َﻤﺎت اﻷ َْوﺗﺎ ِر ﰲ َﺧﻠَﻮ َ‬ ‫َﺣﺪﻳﱠﺘﻬﻢ ﰲ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬
‫ﺐ ْاد ُن‬ ‫ﺴﺎﺟ ِﺪ إزاﻟَِﺔ اﻟﻮ ْﺣ َﺸ ِﺔ ﰲ ﻗَﺎﻟَ ِ‬ ‫ﻗﺎت اﳌﻨﺎﺑِ ِﺮ ﰲ ﻣ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺪاﱐ اﳌْﺘـﻠُﱢﻮ ِﻣ ْﻦ ُﺳَﺮ ِاد ِ َ‬ ‫ﺼ ْﻤ ِ‬‫ﻀ ِﻞ( اﻟ ﱠ‬ ‫اﻷﺳ َﺤﺎ ِر )ِﻣ ْﻦ ﻣﻮارد اﻟ َﻔ ْ‬ ‫ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻀَﺮﺗﻚ( اﻟﻈﺎﻫﺮِة‬ ‫ﱠﺎﺳ ِﻮﰐ])‪ [(133‬واﻟﻼﱠ ُﻫﻮﰐ])‪) [(134‬إﱃ َﺣ ْ‬ ‫ِﻣ ﱢﲏ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﱯ )و ِْ‬
‫اﲪ ْﻠﲏ( ﺑﻪ )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ( اﻟﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ﺼ ِﺮ ﻓﺈذا‬ ‫ﱠﺸﺎ ُﻛ ِﻞ اﳌُْﻤﺘَ ﱢﺪ ﻣ ْﻦ ﻋُْﻨ ُ‬ ‫ﻚ إِﱠﳕَﺎ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ{])‪ ،[(135‬ﻋﻠﻰ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﺘ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَ َ‬‫ﰲ }إ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ﻒ ﺑَ َﺪأَ‬ ‫ض ﻓَﺎﻧْﻈُُﺮوا َﻛْﻴ َ‬ ‫َﺣﺒَْﺒﺘُﻪُ])‪َ ) [(136‬ﲪْﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ( ا ْﳉَ ْﺬﺑِﻴﱠ ِﺔ }ﻗُ ْﻞ ِﺳﲑُوا ِﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫أْ‬
‫ﺎت‬ ‫ﻮدي اﻟﻮ ِْﳘﻲ اﳌﺘَ َﻜﺜﱢ ِﺮ ِﲟُْﻘﺘَﻀﻴ ِ‬ ‫ف ِﰊ( ﺳﻠُﻮًﻛﺎ أو ﺟ ْﺬﺑﺎ )ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ( اﻟﻮﺟ ِ‬ ‫اﳋَْﻠ َﻖ{])‪َ ) [(137‬واﻗْ ِﺬ ْ‬ ‫ْ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ{])‪،[(138‬‬ ‫اﳊﻘﱢﻲ اﻟ ﱠﺬ ِاﰐ اﻟﻘﺎﺋِ ِﻢ }أَﻓَﻤﻦ ﻫﻮ ﻗَﺎﺋِﻢ ﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ ﻧَـ ْﻔ ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ﲟَﺎ َﻛ َﺴﺒَ ْ‬ ‫َ ْ َُ ٌ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮ ُﺟﻮد َْ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ )ﻓﺄدﻣﻐﻪ( ُ‬
‫ﻴﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ{])‪َ ) [(139‬وُز ﱠج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ( ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﳌ ْﺤ ِﻖ])‪[(140‬‬ ‫}ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺗَـﻮﻓﱠـﻴﺘ ِﲏ ُﻛْﻨﺖ أَﻧْﺖ اﻟﱠﺮﻗِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َْ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮ ْﺣ َﺪ ِة اﳌﻄْﻠَ َﻘ ِﺔ‬
‫َ‬ ‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َرﺑﱠﻪُ ﺣﱴ َﳝُﻮت])‪) [(141‬واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل( ا ِﻹﻟْ َﻘ ِﺎء ﰲ َﺷﺒَ َﻜ ِﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ﱠﺬ ِاﰐ ﻟَ ْﻦ ﻳَـَﺮى أ‬
‫ُ‬
‫ﺎل )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( اﻟﺘﱠـ ْﻘﻴِﻴﺪي } ط ظ ع ‪ 33‬غ ] ‪) [(142)]{ 34‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ‬ ‫اﻟﱵ ﻫﻲ أ َْو َﺣ ُ‬
‫ﺎل َﻫ َﺬا َرﱢﰊ{])‪) [(143‬ﺣﱴ ﻻ‬ ‫ﺼ ِﺮ }ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟ ﱠﻦ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟﻠﱠْﻴ ُﻞ َرأَى َﻛ ْﻮَﻛﺒًﺎ ﻗَ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة( اﳌَْﺰﺟﻴﱠﺔ اﳌُْﻤﺘَﺪﱠة ﻣ ْﻦ ﻋُْﻨ ُ‬
‫اﻟﻜ ِﱪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﺎء‬ ‫ﲔ أَ ْن ﻳَـْﻨﻈُُﺮوا إﱃ َرﱢ ْﻢ إﻻ ِرَداءُ ْ‬ ‫أﺣﺲ إﻻ ﺎ( ﰲ ﻣ ْﺮآة َوَﻣﺎ ﺑَـ َْ‬
‫ﲔ اﻟ َﻘ ْﻮم وﺑَـ َْ‬ ‫أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ ﰲ َﺟﻨ ِﱠﺔ َﻋ ْﺪ ٍن])‪) [(144‬واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ( ﺑَـ ْﺮَز َخ])‪ [(145‬اﻟﺒَ ْﺤَﺮﻳْ ِﻦ )ﺣﻴﺎة روﺣﻲ(‬
‫ﺳﺮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻌْﻴ ِﲏ } ْ ِ ِﱠ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺖ ِْ ِ‬ ‫ﺑِﻨَـﻌ ِ‬
‫اﺳﺘَﺠﻴﺒُﻮا ﻟﻠﻪ َوﻟﻠﱠﺮ ُﺳﻮل إ َذا َد َﻋﺎ ُﻛ ْﻢ ﻟ َﻤﺎ ُْﳛﻴﻴ ُﻜ ْﻢ{ ])‪) [(146‬وروﺣﻪ ّ‬ ‫اﻻﺻﻄ َﺤﺎب َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﱵ( ﺑﺪأَ اﻟﺪﱢﻳﻦ َﻏ ِﺮﻳﺒﺎ وﺳﻴـﻌﻮد َﻏ ِﺮﻳﺒﺎ ﻓَﻄُ ِ ِ‬
‫ﺖ‬‫َﺣﺒَْﺒ ُ‬ ‫ﻮﰉ ﻟ ْﻠﻐَُﺮﺑَﺎء])‪) [(147‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ( ﺑِﻨَـ ْﻌﺖ َﺟ ْﻮَﻫ ِﺮﻳﱠﺔ َﻋ َﻤﺎ ﻓَﺄ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ً ََ ُ ُ ً‬ ‫ََ‬
‫ﺼﻮِر ﺑِﻨَـﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺖ اﻟﻈﱡ ُﻬﻮِر‬ ‫ف )ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول( َﻫﻴُﻮﱄ َﺟﺎﻣ َﻌﺔ ﻻ ْرﺗ َﺴ ِﺎم َﲨﻴ ِﻊ اﻷ ْﺷ َﻜﺎل واﻟ ﱡ َ ْ‬ ‫أ ْن أ ُْﻋَﺮ َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣ ْﻜ ًﻤﺎ )اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ( ﰲ‬ ‫ﺖ اﳋَﻠﻴ َﻔﺔُ )ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( َﻣ ْﻦ َذاﺗُﻪ ﻟ َﺬاﺗﻪ َﻋْﻴـﻨًﺎ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ أَﻧْ َ‬
‫ﺲ اﻟ ﱠﺬ ِاﰐ } ‪) [(148)] { 1 0 / . - ، +‬ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ زﻛﺮﻳﺎء( ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺎط ا ْﳍَ ْﻤ ِ‬ ‫ﺑِﺴ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻼم } غ ] گ [ ء ‪ . _ 5‬ف ق ك ل م ن ‪ 6‬ه و ى يًٌ ٍ َ ُ ِ ّ ْ ‪) [(149)] { 7‬واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ‬
‫ﻒ }ﻳَـ ْﻮَم‬ ‫اﳉﻤ ِﻊ])‪ [(150‬اﻟﻌﺠ ِﻤﻲ ﰲ َﻛ ْﻬ ِ‬
‫ََ‬
‫ِ‬
‫ي ﰲ َﻣ َﻬﺎﻣﻪ اﻷﻟ َﻔﺎت )وأﻳﱢﺪﱐ( ﻋﻠﻰ ﻓَـﺘَ َﻜﺎت َﲨْ ِﻊ َْ ْ‬
‫ِِ‬ ‫َﺣ ِﺪ ﱡ‬ ‫ﻟﻚ( ﻳﺎ أ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﱠﺎس ُﺳ َﻜ َﺎرى َوَﻣﺎ ُﻫ ْﻢ ﺑِ ُﺴ َﻜ َﺎرى‬ ‫ﻀ ُﻊ ُﻛ ﱡﻞ َذات َﲪْ ٍﻞ َﲪْﻠَ َﻬﺎ َوﺗَـَﺮى اﻟﻨ َ‬ ‫ﺖ َوﺗَ َ‬ ‫ﺿ َﻌ ْ‬ ‫ﺗَـَﺮْوﻧَـ َﻬﺎ ﺗَ ْﺬ َﻫ ُﻞ ُﻛ ﱡﻞ ُﻣ ْﺮ ِﺿ َﻌﺔ َﻋ ﱠﻤﺎ أَْر َ‬
‫ات اﻟﺒﺎء ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ات ﻃَ ْﻤ ًﺴﺎ‬ ‫ﺮدي ﰲ َﻏ َﺎر َ َ‬ ‫اب اﻟﻠﱠﻪ َﺷﺪﻳ ٌﺪ *{])‪) [(151‬ﺑﻚ ﻟﻚ واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( ﻳﺎ ﻓَ ّ‬ ‫َوﻟَﻜ ﱠﻦ َﻋ َﺬ َ‬
‫ﻳﺪا ﰲ َﻣ َﻘ ِﺎم اﳌﻌِﻴﱠ ِﺔ اﳌ ْﺠ ُﻬﻮﻟَِﺔ‪.‬‬ ‫وﲡ ِﺮ ً‬
‫َْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻌﻚ ِﻣ ﱢﲏ‬ ‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ﲝﺠﺎب } } )ص( { ! " ‪َ )] 152)] { 18 % $ £‬ﻣ ْﻦ ﳝَْﻨَ َ‬ ‫) ُ‬
‫ﱠﻌ ﱡﲔ اﻷَﱠوِل])‪[(154‬‬ ‫ﻀﺎء اﻟﺘـ َ‬ ‫ﻗَ َﺎل])‪) [(153‬أﷲ أﷲ أﷲ إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد( ﻓَ َ‬
‫ﺎت‬‫ﺼ َﻔ ِ‬ ‫َﲰَ ِﺎء واﻟ ﱢ‬
‫ﺎت اﻷ ْ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻣ ْﻘﺘﻀﻴ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫َﺣﺪي‪ ،‬اﳌُ ْﺴﺘَـ ْﻬﻠَﻚ ﻓﻴﻪ َ ُ ُ َ َ َ‬
‫ﻮن اﻟ ﱠﺬ ِاﰐ اﻷ ِ‬
‫َ‬
‫ﻮف اﻟﺒﻄُ ِ‬
‫ُ‬
‫َﲪ ِﺪي أ ﱠول ﻣﺼ َﺪ ٍر ِﻣﻦ ُﻛﻬ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻷ ْ َ‬
‫ﻚ{])‪ [(156‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ َﻫﻴُﻮﱄ ا ِﻹ ْﲨَ ِﺎل‬ ‫اﻹﳝﺎن])‪َ } [(155‬رﺑـﱠﻨَﺎ آﺗِﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧْ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻃَ ِﻦ ِﻣ َﻦ‬
‫ﺐ َ‬ ‫ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ ُﺣ ﱡ‬
‫ﻮن } ز س ش ص { )‪، (5‬‬ ‫ﺼﻴﻞ } ر { )‪ (5‬اﻟﱵ ﻫﻲ ﻧُﺴﺨﺘُﻪ اﻟ ﱠﺬاﺗِﻴﱠﺔُ اﳉ ِﺎﻣﻌﺔُ ﻟِ َﺪﻗﺎﺋِ ِﻖ اﻟ َﻜْﻨ ِﺰ اﳌﺼ ِ‬ ‫واﻟﺘﱠـ ْﻔ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫َُْ‬
‫ِ‬ ‫{ﻗُ ِﻞ اﻟﱡﺮ ِ‬
‫ﺼﻠﱡﻮ َن{])‪[(158‬‬ ‫وح ﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ َرﱢﰊ{])‪ } ،[(157‬ض { } ُر ْﺷ ًﺪا{ )‪} ، (5‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َوَﻣﻼَﺋ َﻜﺘَﻪُ ﻳُ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻛﻞﱞ ﺑِ َﻜﻤﺎﻻَﺗِِﻪ ُ ِِ‬
‫ﻴﻤﺎ{ )‪(7‬‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠ ً‬ ‫ﲔ اﻟﺘﱠـ ْﻘﻴِﻴﺪ } َ‬ ‫وﺷ ُﺆوﻧﻪ } ! " ‪ { % $ £‬إِ ﱠن اﻹﻃْﻼَ َق َﻋ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﻋﻠَﻰ آﻟِِﻪ وﺻﺤﺒِ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺗَﺴﻠِﻴﻤﺎ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢ ِﺪﻧَﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ُﳏ ﱠﻤ ٍﺪ ﺧْﺘ ِﻢ اﳌ َﻔﺎز ِ‬
‫ات اﻟﻐَْﻴﺒِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ ْ ً‬ ‫ُ َْ ََ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻫﺮ وﺑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺷ ِﺔ ِﰲ ﻟَﻮ ٍح أُﻧْ ِﺰَل اﻟ ُﻘﺮآ ُن ﻋﻠﻰ ﺳﺒـﻌ ِﺔ أ ٍ ِِ ٍ ِ‬
‫ﺎﻃ ٌﻦ‬ ‫َﺣ ُﺮف ﺑﻠ َﺴﺎن َﻋ َﺠﻤ ﱟﻲ ﺑَﲔ ُﻣﻘﱟﺮ إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآ َن ﻟﻪ ﻇَ ٌ َ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﳌْﻨـ ُﻘ َ‬
‫َِ‬
‫ت اﻟﺘﱠـ ْﻘ ِﺪﻳ ِﺮﻳﱠِﺔ واﳊُ ْﻜ ِﻤﻴﱠ ِﺔ ﰲ‬ ‫ﱠﺸ ﱡﻜﻼَ ِ‬ ‫ﺘ‬
‫ْ َْ َ‬‫اﻟ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‬ ‫وﻋ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﱠﻫ‬‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺴ‬
‫َْ‬ ‫ﻧ‬ ‫وإ‬ ‫ِ‬
‫ﻮن‬ ‫ﻄ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ح‬ ‫ﻮ‬
‫ُ ََْ ِ ُ ُ‬ ‫ﻟ‬‫و‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻈ‬ ‫اﻟ‬ ‫ش‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪،‬‬‫ﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻄ‬ ‫َﺑ‬
‫َ ْ َ ُ ْ ُ َْ‬‫أ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻨ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻃ‬ ‫وﻟَ‬
‫ﺒ‬
‫ﱡﻮراﻧِﻴﱠ ِﺔ واﻟﻈﱡْﻠ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ اﳌ ْﻤ ُﺤ ﱠﻮِة ِﲟَ ْﺤ ِﻮ اﻟﻐَ ِْﲑﻳﱠِﺔ ﺑِ ُﺸ َﻌ ِﺎع‬
‫َ‬ ‫ﺎن واﻟﻨ‬ ‫اب واﻟﻨﱠﺎ ِر واﻟﻄﱡﻮﻓَ ِ‬ ‫اﻷَ ْﻛ ِﻞ ِﻣﻦ اﻟﺸﱠﺠﺮِة واﻟ ﱡﺴ َﺆ ِال واﳉﻮ ِ‬
‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ } ن ه و ى يً ‪180‬‬ ‫ﺻ ْﺤﺒﻪ َو َﺳﻠﱢ ْﻢ ﺗَ ْﺴﻠ ً‬
‫ﻚ ﻵَﻳَﺔً ﻟ َﻘﻮم ﻳَـ ْﻌﻘﻠُﻮ َن{ وآﻟﻪ و َ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫}ﻓَﺄَﻳْـﻨَ َﻤﺎ ﺗُـ َﻮﻟﱡﻮا{ }إِ ﱠن ِﰲ َذﻟ َ‬
‫ٌ◌ٍ َ ‪.[(159)]{ 182 ◌ْ ّ ِ◌ُ 181‬‬
‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﺳﻨﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫وﳏﺘﺪا‪ ،‬اﻟﺪﺑﺎﻏﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺪرﻗﻮي ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫دارا وﺿﺮﳛًﺎ وﻣﻮ ًﻟﺪا‪ ،‬اﻟﻔﺎﺳﻲ أﺻﻼً ً‬ ‫اﻟﺒﻨﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ً‬
‫ﺑﺮزﺧﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ ً‬
‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬اﺷﺘﻐﻞ أوﻻً رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺒﻠﺪﻩ رﺑﺎط اﻟﻔﺘﺢ ﰒ ارﲢﻞ إﱃ ﻓﺎس ﺑﻘﺼﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﲟﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻔﺎرﻳﻦ ﺳﻨﲔ ﻋﺪﻳﺪة ﺣﱴ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻌﻠﻢ ً‬
‫ﲝﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن ﲝﻴﺚ ﺻﺎر ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻧﺎدرة اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﻓﻊ اﷲ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺸﺄن ﲜﺎﻩ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎن ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﰒ ﺟﺬﺑﻪ اﳊﻖ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻓﺼﺮف‬
‫ﻋﻨﺎن وﺟﻬﺘﻪ إﱃ ﻋﻠﻮم اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻫﺬاك ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﺪﻳﺪة رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻤﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫وإﻣﺎم اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﶈ ّﻘﻖ اﳌﺪﻗّﻖ اﳌﺮﰊ اﻟﻮاﺻﻞ أﺑﻮ اﳌﻮاﻫﺐ اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﳌﻌﺎرف اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳊﺴﲏ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻼل اﻟﻘﺼﺎر اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺑﺎغ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﲏ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪﺑﺎخ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳊﺴﲏ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﲪﺪ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﺴﻴﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﱪﻛﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪﺑﺎغ وﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﺟﺎ ﻳُﺴﺘَﻀﺎء ﺑﻪ‪ ،‬و ِأذ َن ﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺼ ّﺪر‬ ‫ِ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ وﺳﺮ ً‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ﲝﻴﺚ ﺻﺎر ً‬
‫ﻟﱰﺑﻴﺔ اﳋﻠﻖ ودﻻﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﻜﻞ ﺑﺈذن ﻣﻦ اﷲ وﻣﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ‬
‫وﺣﻀﺮا وﺧﺮج ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪوا‬
‫أﻛﺎﺑﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺼﺪع رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲟﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫وﺷﻬﺮﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض‬ ‫ﺼﻰ ُ‬ ‫ﻳﺪﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﳑﱠﻦ ﻟﺒﺴﻮا اﳋﺮﻗﺔ وأﻣﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ُﳛ َ‬
‫وﻣﻐﺎر ﺎ ِﺟﻨﱠﻬﺎ وإﻧْﺴﻬﺎ ﺗﻜﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺼﻪ وﰲ ‪ 20‬ﺻﻔﺮ اﳋﲑ ﺳﻨﺔ ‪ 1273‬ﻫـ‬ ‫)وﳑﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﲞﻄﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ( ﺑﻌﺪ اﳊﻤﺪﻟﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﱯ )ص( ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح وأﻣﺮﱐ ﺑﺘﺤﺴﲔ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ وﺷ ّﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﺬﺗﲏ‬
‫اﳍﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ )ص( ﻓﻌﻤﺪت إﱃ ﲢﺴﲔ ذﻟﻚ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮﻩ أدﺑًﺎ ﻣﻌﻪ )ص( ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ أﺗﻴﺖ أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ُﻣﻄ ِﺮﻗًﺎ وأﻧﺸﺪت‪:‬‬
‫اﻟﻀﺮاء‬
‫ﻋﺮى ﺟﺴﻤﻲ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﳑﺎ ّ‬ ‫أﳏﻤﺪ إﱐ ﲜﺎﻫﻚ ﻋﺎﺋﺬ‬
‫ﻒ ﻏﲑك ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ ﻟﺒﻼﺋﻲ‬
‫ﱂ أﻟْ َ‬ ‫وﻟﻘﺪ دﻋﻮﺗﻚ ﺣﲔ َﺟﻠَﺖ ُﻛﺮﺑَﱵ‬
‫إﻻ اﻟﻌﻈﻴﻢ وأﺷﺮف اﻟﺸﻔﻌﺎء‬ ‫واﳊﺎل إن ﻋﻈﻤﺖ ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻰ ﳍﺎ‬
‫وﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﳏﻔﻮﻇﺎﰐ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح ﻟﻜﻨﲏ ﳌﺎ ُرْﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫ّ‬
‫إﱄ )ص( ﻧﻈﺮة اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ‬ ‫اﻷرواح وﺟﺪت ِﺣﻔﻈﻲ ﺎ َﻣﻨﻮﻃًﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎد ﻧﻈﺮ ﱠ‬
‫واﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻓﻮﺟﺪت اﻷﺑﻴﺎت ﻻ زاﻟﺖ َﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻓﺮاﺟﻌﺖ دﻳﻮان اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻮﻓﺎق‬
‫ﺣﺎﺻﻞ وﺗﻌﺒﲑ ﻣﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ )ص( ﻣﻦ ﺷ ّﺪة اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﲢﺴﻴﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮوف وﻏﺎﻳﺘﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠّﺮﺧﺺ‬
‫ﻮﺟﺐ ُﺣ ْﺴﻦ وﺟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻨﻬﻲ‬ ‫وﻫﻮ إﺷﺎرة إﱃ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺎدة وﰲ ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ اﻹ ْذن ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻮﺟﺐ ُﺣ ْﺴﻦ وﺟﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻷﻣﺮ إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﳝﻀﻪ واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫وﺟﻞ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺒﺎرع ﰲ ﺟﻮدة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗَ ﱠﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ‪ّ ،‬‬
‫ﻓُـﻴُﻮﺿﺎت إﻟـﻬﻴﺔ وﻓﺘﻮﺣﺎت رﺑّﺎﻧﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ رأﻳﺖ ﻣﺴﻮﱠدة ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ وأﻛﺮﻣﻨﺎ واﻷﺣﺒﺎب ﲟﺎ‬
‫ﺑﻪ أﻛﺮﻣﻪ ﲜﺎﻩ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﱢﻨﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( اﻟﺬي ﻗﺎل‪َ » :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲟﺎ َﻋ ِﻤﻞ وﱠرﺛﻪ اﷲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ«‬
‫آﻣﲔ‪ ،‬وﺗﺂﻟﻴﻔﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم وﻏﲑ ذﻟﻚ ﺗﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﲔ ﺗﺄﻟﻴ ًﻔﺎ وﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫وﺣ ْﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻗﺪ ﺣﺎزت ﻣﻦ اﻟﺮوﻧﻖ واﳌﻬﺎﺑﺔ واﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻌﻄﻔﺔ اﻟﻨﱯ‬ ‫اﻹﺗﻘﺎن ُ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻩ وﻋﻠﻮ ﻣﻨﺼﺒﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻛﱠﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ اﳌﺮء ﳐﺒﻮء ﲢﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺗﻌﺮﻓﻮا‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﺻﻨﺎدﻳﻖ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ ّ‬
‫أﻟﺴﻨَﺘُﻬﺎ وﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ ﻛﻞ ﻛﻼم ﻳﱪز وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﺑﺮز وﻻ ﳜﻔﻰ أن اﻟﻘﻠﻢ أﺣﺪ‬ ‫وﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ِ‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﲔ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﻨﻬﺎ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﳌﺴ ﱠﻤﺎة ﲟﺪارج اﻟﺴﻠﻮك إﱃ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻮك‪.‬‬
‫ُ‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮل اﳌ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺒﻐﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ وإرﺷﺎد اﳍﺎﻟِﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮح اﳊِ َﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ اﳌ َﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻐﻴﺚ اﳌﺴﺠﻢ ﰲ ﺷﺮح اﳊِ َﻜﻢ ﰲ ْأرﺑَﻊ ﳎﻠﺪات‪.‬‬
‫ُ‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﻟﱵ أوﳍﺎ‪:‬‬
‫َﻣﻦ ذاق ﻃﻌﻢ ﺷﺮاب اﻟﻘﻮم ﻳﺪرﻳﻪ‬
‫ﻏﺪا ﺑﺎﻟﺮوح ﻳﺸﺮﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ دارﻩ ً‬
‫َ‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﻮغ اﻷُﻣﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﱢـﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻩ اﻟﱵ ّأوﳍﺎ‪:‬‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮح اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ ﻗ ّﺪس ّ‬
‫ﺗﻄﻬﺮ ﲟﺎء اﻟﻐﻴﺐ إن ﻛﻨﺖ ذا ﺳﱢﺮ‬‫ّ‬
‫وإﻻ ﺗﻴ ﱠﻤﻢ ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ أو اﻟﺼﺨﺮ‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﲢﻔﺔ اﳌﻠﻮك واﳌﻤﺎﻟﻚ ﰲ ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺷﺮﺣﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪.‬‬
 ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻮﻫﱯ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺸﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ وﺷﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻮل‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ إﺷﺮاق اﳊﻠﻚ ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺘﺠﻠﻰ رﺑّﻨﺎ ﰲ ﺻﻮرة َﻣﻠَﻚ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺰاد واﻟﱠﺮ ِ‬
‫اﺣﻠَﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﲢﻔﺔ اﳌﻠﻮك ﰲ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻟِ َﻌﻠِ ﱢﻲ‪ :‬أﻧﺖ أﺧﻲ وأﻧﺎ أﺧﻮك‪.‬‬
‫اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷزﻫﺎر ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺼﻤﺖ وﻋﻠﻮﻣﻪ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ْ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺧﺎﲤﺔ ﻛﺎﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮار اﳌﻨﺎزل وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎزل ﻛﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ً‬
‫ث ﻟَﻴَ ٍﺎل َﺳ ِﻮﻳًّﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻚ أَﻻﱠ ﺗُ َﻜﻠ َﻢ اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎس ﺛَﻼَ َ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ ِﱄ آﻳَﺔً ﻗَ َ‬
‫ﺎل آﻳَـﺘُ َ‬ ‫ب ْ‬ ‫ﺎل َر ﱢ‬
‫ﺗﻔﺴﲑا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ َ‬
‫ً‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫*{])‪ ،[(160‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺪ ِذﻛﺮﻩ ﻣﺎ‬
‫أﺣﺪا ﺳﺒﻘﲏ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻠﻮم ﱂ ﲣﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل وﻻ ﻋﻠﻤﺖ أن ً‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﱪﻛﺔ رﺳﻮل اﷲ )ص( وﺑﺮﻛﺔ ﺷﻴﺨﻲ وﺷﻴﺨﻪ إذ ﺑﺈ ْذن َﻣﻦ ذﻛﺮت ﻓﻌﻠﺖ وﺑﺈﺷﺎرﺗﻪ ﻛﺘﺒﺖ وﻣﺎ‬
‫ﺷﻬﺪت إﻻ ﲟﺎ ﻋﻠﻤﺖ وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ إﻻ ﻣﺎ وﺟﺪت وﻟﻮﻻ ورود اﻹ ْذن ﻋﺎرﻳًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻣﺎ أﺑﺪﻳﺖ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻷن ذﻟﻚ م ﻣﻮاﻧﻊ اﳌﺰﻳﺪ واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ِﺣ َﻜ ُﻤﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺻﺎﻳﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻮﺟﻮﻩ اﳋﲑ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫أوﳍﺎ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ ﱂ ﺗﺴﻘﻪ رﻳﺎح اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﲢﻤﻠﻪ ﺷﻮارق اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ِﻣ ْﻦ أﻳﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺪﱠﻋﻲ اﳍﺪاﻳﺔ( وآﺧﺮﻫﺎ )ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻈﺎﻫﺮ‬
‫وﺟﻮدك ﻋﻦ اﳌﻤﺎﺛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻫﺮب ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺷﻬﻮدك ﻣﻦ ﺣﻼوة اﻻﺳﺘﻴﻨﺎس إذ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ وﻻ‬
‫ﺗﻨﺠﺢ ﻣﻊ ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﻮﺳﻮاس(‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮح ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﱵ أوﳍﺎ ﺑﻌﺪ اﳋﻄﺒﺔ )اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻣﻨﻬﺎﺟﻲ وﻣﻨﻬﺎ أﺟﻲ(‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﳌﺘﻌﺎل ﰲ ﻛﺸﻒ آﻓﺎت اﳌﻨﺎزل واﻷﺣﻮال وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ اﳌﻮﻗﻊ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺸﺎﳜﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ راﺋﻴّﺘﻪ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة ﻫﺪﻳﺔ اﳌﺰﻳﺪ وﻫﻲ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺻﺎﻳﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ أوﳍﺎ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﲨﻌﻲ ﰲ اﻓﱰاﻗﻲ وﳘﱠﱵ‬
‫اﻟﻄﻲ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﲤ ّﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻮن ﰲ ّ‬
‫وآﺧﺮﻫﺎ‪:‬‬
 ‫ﻓﺨﺬﻫﺎ ﻣﺮﻳﺪ اﳊﻖ ﻣﲏ ﻫﺪﻳﺔ‬
‫ﺗﺴ ّﺪد ﺣﺎﻻً ﻣﻨﻚ إن ﻛﻨﺖ ذا ﺣﺠﺮ‬
‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﻻﻣﻴﺘﻪ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﱯ )ص( ﲰّﺎﻫﺎ اﳉﻮﻫﺮة ﰲ ﻣﺪح َﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﳊﻖ وﺷﻬﺮﻩ‪ ،‬أوﳍﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺪﱠت ﻓﺆادي ذات اﳊﻠﻰ واﳊﻠﻞ‬
‫اﱁ‪...‬‬
‫ـ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻩ ﺿﺤﻮة ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﲦﺎﻧﲔ‬ ‫ﺗﻮﰲ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻮاﻟﺪ ﻗ ّﺪس ّ‬
‫ب ﺧﺮوج‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺘﲔ واﻷﻟﻒ وﺣﻀﺮ ﻣﻮﺗﻪ َﺧ ْﻠ ٌﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻏﲑﻫﻢ ﲝﻴﺚ ﻣﻸ اﳊﺎﺿﺮون اﻟﺪار‪ ،‬وﳌّﺎ ﻗَـ ُﺮ َ‬
‫وﺟﻞ ﺑﻠﺴﺎن‬ ‫ِ‬
‫روﺣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻣﺮ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ أﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ﻋﱠﺰ ّ‬
‫واﺣﺪ وﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة إﱃ أن وﺻﻠﺖ روﺣﻪ إﱃ ﺻﺪرﻩ ﻓﺸﺮﻋﻮا ﰲ ﻗﺮاءة ﺻﻼة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻟﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ وﻫﻲ اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﻟﺮ ّادك إﱃ َﻣﻌﺎد‪.‬‬
‫ﻓﺎرق اﻟﺪﻧﻴﺎ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻩ‪ ...‬ودﻓﻦ ﺑﺰاوﻳﺘﻪ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ُوِﻫﺒَﺖ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲝﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ رﺑﺎط اﻟﻔﺘﺢ‪ ...‬واﻟﺰاوﻳﺔ اﳌﺪﻓﻮن ﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻘﻌﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻓﻮﻫﺒﺖ ﻟﻪ وﺣﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ أن ﻳَ ِﺮث اﷲ اﻷرض َ‬
‫وﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﺸﱠﺮﻩ ﰲ وﻗﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻄﻮل ِذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﻣﺪﱠدﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻘﺮﺿﻮن ﺑﻔﻀﻞ اﷲ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ُ :‬ﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻚ أن ﳚﻌﻠﻮا أول ِوْردﻫﻢ ﺑﺴﻢ اﷲ اﳋﺎﻟﻖ اﻷﻛﱪ ﺣﺮز ﻟﻜﻞ‬
‫ﺧﺎﺋﻒ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ اﳌﺨﻠﻮق ﻣﻊ اﷲ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ُﻣﻘﺘَﺒَ َﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )إﲢﺎف أﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﲢﺎد ﻃﺮق أﻫﻞ اﷲ( ﻟﺴﻴﺪي ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻴﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫&‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬
‫ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻣﻸت‬ ‫‪ 1284‬ﻫـ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﱢ‬
‫أﻟﺴﻨَﺔ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻪ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻓﺨﺮﺳﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﱠﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ِ‬

‫إﻧﺴﺎن ﻋﲔ اﳊﻀﺮة اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮآة َﳎﻼﻫﺎ‪ ،‬وﺧﻄﻴﺐ ﺣﻀﺮة ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ‪ ،‬وإﻣﺎم ﻣﺼﻼﱠﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺎن ّ‬
‫اﳊﻖ‬
‫وراﺑﻄﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﳌﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﳊﺠﺎب اﳌﺴﺪول ﻋﻦ إدراك اﻟ ﱡﺴﺒﺤﺎت ﻟﻜﻞ َﻣﻦ اﺗّﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻔﲑ ﺣﻀﺮة‬
‫وﺳﺮ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﻨﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﺻﺪﻓﺔ اﻷﻛﻮان‪ ،‬ﻋﲔ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ وﻳﻨﺒﻮع‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب وﺣﻀﺮة اﻹﻣﻜﺎن‪ّ ،‬‬
‫َﳎﺮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ إﳕﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ واﷲ ﻫﻮ اﳌﻌﻄﻲ‪ ،‬أي ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ُﻣﻨﺎﻫﺎ‪َ ،‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋُ ِﺮﻓَﺖ اﳌﻌﺎرف ﰲ ﻣﻴﺪان‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﰲ ُﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﺮﺟﺖ أرواح اﳌ ِﺤﺒﱢﲔ إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﺳﻨﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺑﺮزخ اﳊﻀﺮﺗﲔ واﳌﻔﺘﺎح ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺪواﺋﺮ واﳋﺎﰎ‪ ،‬ﺻﻼة ﺗﻨﻔﻲ ﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻠﻮب اﳌ ِﺤﺒﱢﲔ ﻟﻪ اﻟﺸﻜﻮك واﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﲢﻤﻞ ﺎ َﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳏﺎﻣﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﻃﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ُ‬
‫ﱢ‬
‫واﻹﳍﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﺑﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﴰﻮس اﳍﺪي وأﻗﻤﺎر اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺪﱠاﻟﲔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ واﳊﺎل‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﺎﺑﻖ َْﳏﺾ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﺬﻟﻴﻞ اﳊﻘﲑ أﺑﻮ ﻗﺤﺎﻓﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺒﻨﺎﱐ‪،‬‬
‫دارا وﻣﻮ ًﻟﺪا‪ ،‬اﻟﺪرﻗﺎوي ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺪﺑﺎﻏﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﺷﺮح ﻟﻄﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ً‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻩ وأﻓﺎض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺐ ﻓﻴﻀﻪ آﻣﲔ‪ ،‬ﻧﺪﺑﲏ‬ ‫ﻟﻠﻘﻄﺐ اﳉﺎﻣﻊ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ووﺳﻴﻠﺘﻨﺎ إﱃ رﺑّﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫اﳊﺴﲏ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻼل ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ إدرﻳﺲ اﳌﻠﻘﱠﺐ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﱄ‪:‬‬
‫ﺼﺪﻩ وﻗﻴﱠﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫أرﺟﻮ اﷲ أن ﻳﺮﺷﺪك إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﺖ أﻣﺮﻩ وارﺗﻜﺒﺖ َﻣﻄﻴﱠﺔ ﻗَ ْ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷوراق وإﱐ ﻣﻌﺘﺬر ﳌﻦ ﻃﺎﻟﻌﻪ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺳﻄﱠﺮﺗﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳉﱪ واﻟﻘﻬﺮ ﰲ ﺑﺎﻃﲏ ﻣﻊ ﻣﺎ رزﻗﲏ اﷲ ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ واﳊﻤﺪ ﷲ وإﱐ ُﻣ ِﻘﱞﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺄﻧﲏ ﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﻣﻬﺎﻣﻪ رﺟﺎل درﺳﺖ ﺳﻨﺎﺑﻚ ﺧﻴﻮﳍﻢ‬
‫أﻫﺎﺿﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻠﱠﺒﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ِﺣﻴﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺒﺎﱄ أﻧﲏ ﻣﻦ ﺳﺮ ﻢ وﻻ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺎﺟﺮت‬
‫وﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺳﻮاد ﻗﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ وإﻟﻴﻪ أُﻧﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺗﻜﺜﲑ ﺳﻮادﻫﻢ‪َ ،‬‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ً‬
‫ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻢ اﷲ‬ ‫وﲰﱠﻴﺘﻪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺿﲔ وﺷ ﱠﺬ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬـ ﱠﻢ‪ :‬أﺻﻠﻪ ﻳﺎ أﷲ ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء وﻋ ﱠﻮض ﻋﻨﻪ اﳌﻴﻢ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ وﻻ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ َ‬
‫اﻟﻌ َﻮ َ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﳉﻤﻴﻊ اﳊﻀﺮات اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﳎﻲء ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺻﻠﻪ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ِ‬
‫واﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﳎﻤﻊ اﻟﻀﺪﱠﻳﻦ ـ أﻋﲏ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ واﳌﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ـ وﳏﻞ اﻟﻮﺻﻔﲔ ـ أﻋﲏ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ـ ﻓﻠﻪ اﳊﻴﻄﺔ‬
‫داع ﺑﺴﺎﺋﺮ أﲰﺎﺋﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﲔ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻪ ﲨﻊ‪ ،‬وآﺧﺮﻩ ﲨﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﻋﻲ ﺑﻪ ٍ‬
‫اﳉﻤﻊ‪ ،‬ووﺳﻄﻪ ﲨﻊ ﰲ ﺗﻔﺮﻗﺔ وﺗﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﲨﻊ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ إﺷﺎرة ﺣﺮوﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ أﺻﻮل ﻣﻌﺎﱐ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻒ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻼم اﻷوﱃ إﺷﺎرة إﱃ ﳏﻮ اﻹﺷﺎرة‬ ‫أوﺻﺎف اﻟﺬات َ‬
‫واﻟﻼم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﺷﺎرة إﱃ ﳏﻮ اﶈﻮ ﰲ ﻛﺸﻒ اﳍﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻷﻟﻒ ﻫﻮ ﻗﻴﺎم اﳊﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ واﻧﻔﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻼ اﺗﺼﺎل ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺎﻣﺘﻨﺎع اﻷﻟﻒ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﳊﺮوف اﺑﺘﺪاء ﺑﻞ ﺗﺘﺼﻞ‬
‫اﳊﺮوف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻪ واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻬﻢ وﻫﺬا ﻣﻌﲎ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﲡﻠﱢﻲ اﳊﻖ ﻣﻦ أﻧﺎﻧﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻘﻠﻮب اﳌﻮ ﱢﺣﺪﻳﻦ ﻓﺘﻮ ﱠﺣﺪوا ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻼم اﻷول ﲡﻠﱢﻲ اﳊﻖ ﻣﻦ أزﻟﻴﱠﺘﻪ ﻷرواح اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻓﺎﻧﻔﺮدوا ﺑﺎﻧﻔﺮادﻩ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻼم‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ﲡﻠﱢﻲ اﳊﻖ ﻣﻦ ﲨﺎل ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻷﺳﺮار اﳌ ِﺤﺒﱢﲔ ﻓﻐﺎﺑﻮا ﰲ ﲝﺎر ﺣﺒّﻪ‪ ،‬وﺑﺎﳍﺎء ﲡﻠﱢﻲ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﱠﺘﻪ ﻟﻔﺆاد‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺤﲑ ﻣﻦ ﺳﻄﻮات ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﳌَُﻘﱠﺮﺑﲔ ﻓﺘﺎﻫﻮا ﰲ ﺑَﻴﺪاء ّ‬
‫ﺻ ﱢـﻞ‪ :‬ﲜﻤﻴﻊ ﺷﺆوﻧﻚ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪.‬‬‫َ‬
‫ﺪرك وﻻ ﺗُﺜﺒَﺖ إﻻ ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﱵ‬‫ﻋﻠﻰ َﻣﻦ‪ :‬أي اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺎﳌﻮﺻﻮل اﳌُﻘﺘَﻀﻲ ﻟﻺ ﺎم إﺷﺎرة إﱃ أن ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻫﻮ ﺻﻮر ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨـﻪ‪ :‬وﺑﻪ أي ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺑﺴﺒﺐ ﳏﺒﻮﺑﻴّﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻧﺸـﻘﱠﺖ‪ :‬ﻇﻬﺮت وﺗﻌﻴﱠﻨﺖ‪.‬‬
‫اﻷﺳـﺮار‪ :‬اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ َﻋﻤﺎﻫﺎ وﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻋﻴﻨﻬﺎ واﳒﻠﺖ ﰲ ﺧﻔﺎء ﻋﱢﺰﻫﺎ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ وﺟﻮدﻫﺎ وﻫﻮ أﺳﲎ‬
‫ﺗﻌﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﻌﲔ وﻻ ﻇﻬﺮ إذ ﻟﻮﻻ ّ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻠﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ وﻻ ﻇﻬﺮت ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﳍﺎ ﻋﲔ ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻓﺒﺘﻌﻴّﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﲔ وﺟﻮدﻫﺎ ﲡﻠﱠﺖ ﻣﻦ أﺻﻠﻴﱠﺔ َﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ورأت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻧَﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﲔ أﺣﺪﻳّﺘﻬﺎ وﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻫﻲ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة ﺑﺎﳍﻮﻳﱠﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰒ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﻫﻲ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة ﺑﺎﻻﺳﻢ اﷲ ﻓﺮأت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻋﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﺎ ﰒ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ُ‬
‫ﻟﺘﺘﻌﲔ ﺑﻪ وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﳍﺎ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻈﻬﺮت‬ ‫وﺗﻌﲔ ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻪ وﻋﻮاﳌﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻮﺟﻮد ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺸﺆو ﺎ وﻛﻤﺎﻻ ﺎ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ اﻋﺘﺒﺎر ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﻋﲔ ذا ﺎ‪) ،‬وﻗﺪ ﺻ ﱠﺢ ﰲ اﳋﱪ اﻟﻨﺒﻮي( أن اﷲ ﻗﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ‬
‫ﺳﺮ ﻏﻴﱯ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺬات وﻟﻴﺴﺖ ُﻣﻘﺘَﻄَ َﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﲔ‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻓﻜﺎﻧﺖ‪ ..‬اﱁ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻀﺔ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ وﻗﺎل ﳍﺎ‪ :‬ﻛﻮﱐ ً‬
‫وﺳﺮﻫﺎ وذﻟﻚ اﻟﺴﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬات ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬات ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ّ‬
‫ﻓﺘﻌﲔ اﻟﻮﺟﻮد‬‫اﻟﺘﻌﲔ ﺻﻮرﺗﻪ وﻫﻮ روﺣﻬﻤﺎ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﺮﺗﺒﺔ و ّ‬ ‫اﻟﺴﺎري ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ و ّ‬
‫ﺑﺴﺮ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺬات اﳌ َﻌ ﱠﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺻﻮر ﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫وﺗﻌﻴﱠﻨﺖ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ّ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺮ ﻏﲑ ﻣﺘﻌ ّﻘﻞ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺬات وﻻ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﻛﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ‪ّ ،‬‬
‫و ّ‬
‫ﻻﺳﺘﻠﺰاﻣﻬﺎ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﺎ اﳌﻨَـﱠﺰﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻞ ﺑﻪ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ اﻟﺬات وﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﲔ ﺑﻞ ﻫﻮ إﻃﻼق ﻏﻴﺐ ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أو‬ ‫ﺗﺒﺔ‬
‫ﺮ‬ ‫ﲟ‬ ‫وﺻﻔﻪ‬ ‫ﻟﻌﺪم‬ ‫اﻟﺘﻌ ّﻘﻞ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻌ ّﻘﻞ اﺗﺼﺎﻟﻪ وﻻ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻴﺐ اﻷول اﻹﺿﺎﰲ اﳌﺮﺗﱯ اﻟﻮﺟﻮدي واﻟﻐﻴﺐ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬاﰐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﺴﺮ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺴﺎري ﰲ اﻟﻐﻴﺒﲔ‬
‫ﱢدا ﺑﻞ اﳌﺮاد أﻧﺖ ﳏﻤﺪ أﻇﻬﺮ‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻛﻮﻧﺎ ﻣﺘﺠﺪ ً‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﻌﻴّﻨﻬﻤﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻌ ّﻘﻞ‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ( ﻛﻮﱐ ً‬
‫ﺗﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﲔ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ أن ﻻ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ّ‬ ‫وﺟﻮدك وﻋﻴﻨﻪ واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻷﻣﺮ ً‬
‫ﺗﻌﲔ‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،[(161)] { £ " ! { } :‬أي أﻧﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻀﺔ ﻫﻲ ﻋﲔ ّ‬
‫ﻮﺻﻒ ﻻ ﺑﺎﺗﺼﺎل وﻻ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺸﻲء وﻻ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ ﻻ ﻳُ َ‬
‫وﺟﻮدﻩ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ َﺧ ِﻔﻲ إدراﻛﻪ واﻧﻌﺪﻣﺖ ﺗﻌﻴّﻨﺎﺗﻪ ﺑﻮﺻﻒ أو‬ ‫اﻟﺴﺮ ﻋﺒﺎرة ّ‬
‫ﺗﻌﲔ‪ ،‬و ّ‬‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﺷﻲء ﺑﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻪ ّ‬
‫ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ‬‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﻜﺎل إﳕﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌ ّﻘﻞ اﳌﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌ ّﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬات وﺗﻌ ّﻘﻞ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻓﻼ ّ‬
‫أن ﻳﻨﺴﺐ ﻛﻮن اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺬات ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬اﳊﺎﺻﻞ أن اﻟﻘﺒﻀﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﲔ ﻇﻬﻮر اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‬ ‫ﻮﺻﻒ ﺑﻘﺒﻠﻴﺔ وﻻ ﺑﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ اﻟﺬاﰐ اﻟﺬي ﻻ ﻳُ َ‬
‫ﻋﻦ ّ‬
‫ﺗﻌﲔ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻪ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﺗﺼﺎل وﻻ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل واﻗﺘﻄﺎع ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ّ‬ ‫و ّ‬
‫ﳏﻤﺪا‪ ،‬أي أﻧﺖ ﳏﻤﺪ أﻇ ِﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ وﺗﻌﻴّﻨﻚ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﺟﻮدك‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﲔ ﰲ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻮﱐ ً‬
‫ﻋﲔ ﺗﻌﻴّـﻨًﺎ ذاﺗﻴًّﺎ وأﻇﻬﺮﻩ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ ﻇﻬﻮراﺗﻪ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ واﻷﻣﺮ ﻋﲔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎ ﻓﻤﻌﲎ ﻗﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ‪ ،‬أي ّ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ وﻻ ﺟﻬﻼً وإﳕﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺮﺗﺴﻤﺔ ﰲ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ اﳌﺘﻌﻴﱢﻨﺔ ﺎ ﲨﻴﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ً‬
‫ﺗﺪﱃ )ص( إﱃ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ أﻛﺴﺒَﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺎ ﻓﻌﻠﱠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ اﳌﺮﺗَ ِﺴ َﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺰ ﻏﻨﺎﻫﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﳌُﺮﺗَﺴ َﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ارﺗﺴﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﺔ وإن ﺑﻘﻲ ﰲ ّ‬
‫وﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﻌﻴﲔ‬ ‫اﻧﻄﻤﺴﺖ ﺗﻌﻴّﻨﺎت اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﺠﻬﻠﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻨﻔﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء ّ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻐِﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ اﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ وﻃﻤﺲ ﺗﻌﻴّﻨﺎ ﺎ ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻟﻐِﻨﺎﻩ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﻮر ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻪ ﺑﺘﺪﻟﱢﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻧﻔﻠﻘـﺖ‪ :‬اﺗﱠﻀﺤﺖ وﻇﻬﺮت‪.‬‬
‫ﻓﺘﻢ ﻇﻬﻮر اﻷﺳﺮار واﻧﺸﻘﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻋﲔ وﺿﻮح‬ ‫اﻷﻧـﻮار اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪ :‬وﻫﻮ َﺣﺒﱠﺘﻬﺎ ّ‬
‫اﻷﻧﻮار واﻧﻔﻼﻗﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﱪزخ اﶈﻴﻂ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮب واﻹﻣﻜﺎن واﻟﺸﺠﺮة اﳌﺘﻔﱢﺮع ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ﻣﺒﺪأ‬
‫ﺗﻌﲔ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻏﻴﺐ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮﺗﲔ وﻣﻨﺸﺄﳘﺎ وﺳﻴّﺪ اﻟﻜﻮﻧﲔ وأوﳍﻤﺎ وﺧﺘﺎﻣﻬﻤﺎ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﳌﺎ ﱠ‬
‫ّ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻪ إﱃ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻋﻤﺎﺋﻪ وارﺗﺴﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺑِﻠﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﳌﻤﻜﻨﺎت ﻛﺎن أول ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻪ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻌﻘﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﺎن أول ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻋﻘﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد أي ﻇﻬﺮ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﲔ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﺎرت ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻟﻪ وﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﺎﳓﻄﱠﺖ رﺗﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺎن ﻫﻮ واﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ووﺟﻮدﻩ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﺬي ﻋﻘﻞ ﺑﻪ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺮوح اﳌﻌﲎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌ ّﻘﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﻐﲑ ﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻗﺎم ﻫﻮ أي اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ورد إن ﺻ ﱠﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﳊﻖ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ‬
‫إﱄ ﺣﲔ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻗﺒِﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أدﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺄدﺑﺮ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ورد ﻓﺈن اﳌﺮاد‬ ‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﱠ‬
‫أﺿﻌﻚ إﻻ ﰲ ّ‬
‫اﳊﻖ واﻟﻌﺪم واﳌ ْﺤﻖ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ إﻻ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮد وﺑﺈدﺑﺎرﻩ ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﻌﺪم ﻓﻬﻮ و ِاﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫َ‬
‫ﺑﺄﺣﺐ اﳋَْﻠﻖ إﻟﻴﻪ أﻗﺮ ﻢ إﻟﻴﻪ وأﻗﺮ ﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد وﱂ ﻳﺘّﺴﻢ ﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻇﻬﻮرﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ واﳌﺮاد‬
‫ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﻜﻞ َﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﲢﺖ ﺣﻴﻄﺘﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ وﻗﺘﻪ ووﺿﻌﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أي ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻟﺴْﺒ ِﻘﻴﱠﺔ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ ﻓﻜﻞ َﻣﻦ‬ ‫وﻗﻬﺮﻩ ُﳛﻴﻴﻪ أوﻻً وﻳﺮزﻗﻪ ﻟﻈﻬﻮرﻩ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﳌﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ﰒ ُﳝﻴﺘﻪ وﻳﻌﺪﻣﻪ َ‬
‫اﻷﺣﺐ ﻟِﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ إﻗﺒﺎﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﳝﻮت ﻓﺒﺈذﻧﻪ وﻛﻞ َﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﳊﻤﻖ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﰲ ﻏﲑ‬
‫ب ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ﻣﻌﺼﻴﺔ‬ ‫وإدﺑﺎرﻩ ﻫﻮ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﺈن اﳌﻄﻴﻊ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻨﺎس ﳑﱠﻦ دوﻧﻪ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓَـ ُﺮ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺑﺮار ﺳﻴﺌﺎت اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﳛﺒّﻪ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫أﺣﺐ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮري« ﻷﻧﻪ ﻋﻘﻞ وﺟﻮدﻩ‬ ‫ﳛﺒّﻪ وﻟﻜﻦ اﳌﺮاد اﳌﺬﻛﻮر ّ‬
‫ﰲ ﻋﲔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﻣﻨﻪ اﻷﻛﻮان ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻨﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد )ص( ﻓﻬﻮ اﳌﻈﻬﺮ‬
‫ب ﻟﻠﻮﺟﻮد وﺷﺘّﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ وإن َﻋﻠَﺘﺎ ﻓﺎﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺳﺮﻩ ُﻣَﺮ ﱟ‬
‫اﻷﻛﻤﻞ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻫﻞ وراﻳﺔ ّ‬
‫ﻣﺮب ﻋﲔ اﳌﺄﻟﻮﻫﻴﺔ واﻷول ﳑ ّﺪ واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺴﺘﻤ ّﺪ ﻓﺎﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪون‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ﻫﻮ ّ‬
‫وﻻﺳﺘﻤﺪادﻫﻢ ﻣﻨﻪ )ص( ﻳﺸﺎﻫﺪون وﺻﺎﺣﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻊ اﻻﺳﺘﻤﺪاد وﻫﻮ ﻣﻨﺒﻊ ﻟﻠﻮارد ﻓﺎﻷﺿﻮاء‬
‫ُﻣﻘﺘَﺒَ َﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة ﻣﺼﺒﺎﺣﻪ واﻷﻧﻮاء ُﻣﻐﺘَـَﺮﻓَﺔ ﻣﻦ ﲝﺮﻩ ﻓﻤﻦ ﻧﻮرﻩ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫واﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻤﻈﻬﺮﻩ )ص( اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻜﺒﲑ ﰒ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻬﻮد واﳌﺮاﺗﺐ‪.‬‬
‫وﻓﻴـﻪ‪ :‬وﺑـﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬
‫وﻋﻠَﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ وﻋﻼ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬ ‫ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﻇﻬﺮت أﻋﻴﺎ ﺎ‪ :‬أي ﺻﻌﺪت َ‬
‫ﺼﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻣﻨﻪ ﻣﺎد ﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻋﻮاﳌﻬﺎ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ واﺧﺘ ﱠ‬
‫ﰲ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﶈﻤﺪي ﻷﻧﻪ ﳐﻠﻮق ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﺎ وإﻻ ﻓﻬﻲ ﻋﲔ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أي ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮس واﻟﻨﺨﻠﺔ واﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ وﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺒﺼﺮة‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺼﻐﲑة واﻟﻜﺒﲑة اﳉﻠﻴﻠﺔ واﳊﻘﲑة اﻟﻀﺎ ﱠرة واﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻧﻄﻮت ﻓﻴﻪ واﺧﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﻌﺪم إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻘﻮاﻫﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﲞﻼف‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ُﺧﻠِﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﺎ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﻟﻮﻻﻫﺎ ﻻ ّﺪ اﻟﻮﺟﻮد وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ وﺑﻪ ﳛﻔﻆ اﷲ اﻟﻮﺟﻮد وﲢﻔﻆ أﺷﻴﺎؤﻩ‬
‫وﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﳌﻮﺟﻮدات وأﻧﻮاﻋﻬﺎ إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ اﳌﻮﺳﻮط ﺑﺬﻫﺎب روﺣﻪ‬
‫ﻓﺤﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( ﻫﻲ ﺑﺰرة اﳊﻘﺎﺋﻖ وﺣﺒّﺘﻬﺎ اﻟﱵ ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻨﻬﺎ واﻧْـﺘَ َﺸَﺮت ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻬﺎ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﰎﱠ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﺻﻮر ﺎ ﺣﺎوﻳﺔ ﲨﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوع‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻛﻤﺎ أ ﺎ أول ﻣﺎ ﺑﺮز واﻧﺘﺸﺮ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮر أﻛﱪ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﳑِﺪﱠة ﳍﺎ وﺳﺎﺗﺮة ﳍﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﰲ اﻟﻐﻄﺎء واﻟﻮﻃﺎء ﻓﺈن إﻣﺪادﻫﺎ ﻟﻠﺼﻮرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻤﺎ‬ ‫اﳊﺎوﻳﺔ ﳍﺎ ُ‬
‫ﱠﺎس{])‪ [(162‬ﱠ‬
‫وﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ أن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ض أَ ْﻛﺒَـ ُﺮ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟﻨ ِ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪت ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ } َﳋ ْﻠﻖ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َواﻷ َْر ِ‬ ‫َُ ََ‬
‫)ص( ﻫﻲ ﺑﺰرة اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﺘﻔﱢﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻀﺮب ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( ﻣﺜﻞ ﺑﺰرة اﻟﺒﻄﻴﺦ ﻣﺜﻼً وﳓﻮﻩ ﺗﻨﺒﺖ‬
‫ﻓﺮوﻋﺎ وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوع ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة اﻟﺒﻄﻴﺦ وﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ وإﻟﻴﻬﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﰒ إﻧﻚ ﲡﺪ اﳊﺒﱠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻨﺴﺐ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻔﺮوع ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺼﻮرة ﻛﻤﺎ أن ﳍﺎ ﺗُ َ‬ ‫ﻨﺴﺐ ّ‬ ‫اﳌُﺴﺘﻨﺒﺘﺔ داﺧﻞ اﻟﺼﻮرة ﻓﻠﻬﺎ ﺗُ َ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﺪا ﺎ داﺧﻞ اﻟﺼﻮرة واﺷﺘﻤﺎل اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻮﺟﻮد ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن داﺧﻞ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻷﻛﱪ ﺑﲔ ﲰﺎء وأرض ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻧﻄﻮت ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ إذ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺣﺒﺘﻪ ﺗﻔﱠﺮﻋﺖ‪ ،‬وﳌﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ ﲨﻴﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﻌﺚ إﱃ ﻛﺎﻓّﺔ اﳋﻠﻖ وﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ّ‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ اﳌﺘﻌﻴﱢﻨﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﳌﺬﻛﻮرة اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ‬ ‫ﳐﱪ ﺑﺄﺣﻮال ّ‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ ﲝﺮف اﳉﺮ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﻜﻦ إن‬
‫أﺑﻘﻴﻨﺎ ﺣﺮف اﳉﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﺒﲑ ﻣﻌﲎ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﳌﻌﻠﻮم وﲢﺼﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﺎء اﻷﺻﻠﻲ وﺑﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ ﺣﺒﱠﺔ‬ ‫وﻧﻈﺮا أﻧﻪ ﺑﻪ اﳒﻠﺖ اﻷﺳﺮار اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ َ‬ ‫اﳊﺎﺻﻞ ﻷﻧﻪ ﲢﻘﱠﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺸ ًﻔﺎ ً‬
‫اﻷﻧﻮار اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ وﻫﻮ ﳎﻠﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﻨﻪ ﺗﻔﱠﺮﻋﺖ ﺟﺪاول ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻮﻫﺎ‬
‫وﺳﻔﻠﻬﺎ ﺟﻠﻴﻠﻬﺎ ودﻗﻴﻘﻬﺎ وأن اﻟﻜﻞ ُﻣﻔﺘَ ِﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻣﺪاد ﻷﻧﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ وﻫﻲ روح اﳌﻮﺳﻮط ﻓﻠﻢ ﻳَـْﺒ َﻖ‬
‫ﳌﻌﲎ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻛﺒﲑ ﻓﺎﺋﺪة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷﺻﺎﻟﺔ وﰲ آدم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳋﻼﻓﺔ‬
‫واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻟﻜﻦ اﻷﺑﻠﻎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻼم اﳌﺆﻟﱢﻒ أن ﻳﻘﺎل إن ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﺬﻓًﺎ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ )ص( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم‪ ...‬اﱁ وﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ أن ﻳﻘﺎل إن اﻟﻔﺎء ﲟﻌﲎ اﻟﺒﺎء ﻛﻤﺎ ﺧﻴّﻄﻨﺎ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﺮ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﺒﺎء ﺳﺒﺒﻴﺔ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ )ص( ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﻋُﻠﻮم آدم اﻟﺬي ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي واﻟﻔﻴﺾ اﳌﻘﺪس اﻷﲰﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻤﺎﺋﻬﺎ وﻏﻴﺐ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳎﻠﻰ اﻟﺴﺮ اﳌﻘﺪس ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺗﺒﻪ )ص( وﳎﻠﻰ أﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﺠـﺰ‪ :‬آدم اﻟﺬي ﻫﻮ أﺑﻮ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ ﻻ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻪ وﲟﺮﺗﺒﺘﻪ وآدم ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت‬
‫اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ )ص( ﻋﲔ أﻋﻴﺎن ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻜﻮﻧﺎت‬ ‫ﺗﺪﱄ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ إﻟﻴﻪ وﺑﻴﺎ ﺎ ﳍﻢ ﻓﺄﻓﺤﻤﻬﻢ أﻣﺮﻩ وﺳﺠﺪت إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ّ‬ ‫اﳋـﻼﺋﻖ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫أﲰﺎء رﺑّﻪ اﳌﺘﻌﻴﱢﻨﺔ ﰲ اﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﻹﺣﺎﻃﺘﻪ ﲟﺎ ﱂ ﳛﺒﻄﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ْ‬
‫ﻓﺘﻌﲔ ﺑﻪ وﻟﻪ ﻇﻬﻮر اﺳﻢ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻌﲔ وﺟﻮدﻩ ﻓﻜﺎن ﻇﻬﻮر ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫إذ ﺑﺼﻮرﺗﻪ ﰎّ ﻇﻬﻮر اﳊﻖ ووﺟﻮدﻩ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺰﻻت اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﺈذا ﻋﺠﺰت‬ ‫ﰲ آدم أﻛﻤﻞ ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻞ ّ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﻮرة اﳉﻤﻊ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ آدم ﻓﻌﺠﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬
‫وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي أﺣﺮوي وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻟـﻪ‪) :‬ص( أي ﳌﺮﺗﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم‪ :‬أي ﺻﻐﺮت وﺧﻔﻴﺖ وﻗﺼﺮت ﻋﻦ إدراك اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻹﻃﻼﻗﻬﺎ وﻋﺪم ﺣﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻓﺎﻫﻢ وﻋﻘﻞ ﻋﺎﻗِﻞ ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ وﺷﺆو ﺎ وﻛﻤﺎﻻ ﺎ ﻻ ﺗﻜﻴّﻒ ﺣﱴ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ‬
‫رﰊ« وﻧﻔﻲ اﻹدراك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺴﺎﺑﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺈدراﻛﻨﺎ‬ ‫اﻹدراك وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل )ص(‪» :‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﲏ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ ّ‬
‫ﻷن اﻷﻓﻬﺎم ﳏﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ إدراﻛﻬﺎ ﺑﺎﳊُ ُﺠﺐ اﻟﺼﻮرﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﺳﻮاﺑﻖ‬
‫وﻣﻦ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﺮﻩ َ‬
‫اﻻﺻﻄﻔﺎء واﳍﺪاﻳﺔ واﻹرث اﻷﲪﺪي ﻓﻘﺪ ﳛﺼﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠﻨّﺰ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أُﻣﺘﻪ وﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫وﻟﻮ ﶈﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒُﻌﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬واﳌﻌﲎ اﻷول ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺼﺪ ﻧﻔﻴﻪ اﳌﺆﻟﱢﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹدراك اﻟﻔﻬﻤﻲ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ أدرك ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﻻ ﻻﺣﻖ‪ :‬ﻟﻪ ﺻﻮرة إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ ﺑﻮﺻﻒ إدراﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ُ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﲔ أﺣﺪﻳﱠﺔ ﲨﻌﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﳌﺘﻌﻴﱢﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺮاﺗﺐ ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎء أول ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺻﻮرة‬
‫وﲨﻌﺎ ﻓﺎﻟﺴﺒﻖ واﻟﻠﺤﺎق ﺻﻮرﻳﺎن ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎ أﺻﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺧﻂ اﻟﺪاﺋﺮﺗﲔ‬ ‫وﻓﺮﻗًﺎ وﻛﺎن ﻫﻮ آﺧﺮﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ً‬
‫ﺷﻬﻮدا إﺷﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻳﺪرﻳﻬﺎ اﻟﺬاﺋﻖ ﺑﺬوﻗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺧﺮﻩ ً‬ ‫وﺟﻮدا ّ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ و ﺎﻳﺔ وﰲ ﺗﻘ ّﺪﻣﻪ ً‬
‫ﻓﺮﻳـﺎض‪ :‬ﲨﻊ روض وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺎض ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻠﻜـﻮت‪ :‬ﺑﺎﻃﻦ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﻓﻴﻪ ﲢﺼﻞ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ ﺑﺄن ﺗﺴﱰﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺴﻬﺎ ﻓﱰى ﺑﺒﺼﲑ ﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮاﻩ‬ ‫ﻟﺒﺎﻃﻨﻬﺎ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﺻﻮر ﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺜﺎﳍﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ّ‬
‫ﺑﺒﺼﺮﻫﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﳍﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺰﻫﺔ ﰲ ِرﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻓﻬﻮ ﲨﺎل ﳏﺾ واﳌ ْﻠﻚ ﺟﻼل ﳏﺾ أو ﺗﻘﻮل اﳌﻠﻜﻮت‬
‫ُ‬
‫ﲨﻊ ﳏﺾ واﳌﻠﻚ ﻓﺮق ﳏﺾ‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﻣﺜﺎل ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت اﻟﺬي ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ‬
‫ُ‬
‫اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠَﻜﻮت واﳉﱪوت واﻟﺮﲪﻮت إﳕﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌ ّﻘﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻋﲔ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮ اﻹﻟـﻬﻲ وﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﻗﺪم اﻟﺼﺪق‬‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﱠ‬ ‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن اﻟﺮﲪﻮت ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮﲪﺎﱐ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﲔ اﻟﺜﺎﱐ وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ وﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ وﺣﻀﺮة اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﻏﲑ‬ ‫واﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأول ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد و ّ‬
‫وﲰﱢﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻨ ّﻔﺴﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ذاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ أﲰﺎؤﻫﺎ‪ ،‬واﳉﱪوت ﻫﻮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺮوح اﻟﺮوح‪ُ ،‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮدي ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻮ اﻟﺮوح واﳌﺮاد ﺑﺎﳊﻜﻢ اﳊﺮﻛﺔ اﳊُﺒﱢـﻴﱠﺔ اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﻋﲔ‬
‫ُﻋﺮف ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ‪ ...‬اﱁ« ﻓﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻇﻬﺮت ﲝﺮﻛﺔ وﻛﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻲ اﳌُﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﻨﺖ ً‬
‫ﻛﻨﺰا ﱂ أ َ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻜﻢ وﻛﻞ ﺣﻜﻢ روح ﺟﱪوﰐ ووﺟﻮد أﲰﺎﺋﻲ وﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻴﺔ وﻫﻮ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻠﻜﻮت ﻣﺜﺎل ذاك‬
‫ﻓﺘﺒﲔ أن اﳌﻠﻚ ﻫﻮ اﳌﻠﻜﻮت وﻫﻮ اﳉﱪوت وﻫﻮ اﻟﺮﲪﻮت وﻫﻮ ﺣﻀﺮة‬ ‫اﳊﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬واﳌُﻠﻚ ﺻﻮرﺗﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺘﻌﲔ اﻟﺬات ﰲ ﻋﲔ وﺟﻮدﻫﺎ ﻫﻮ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻟﺮﲪﻮت‪ ،‬وﺗﻌﻴّﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﲔ ﺻﻔﺎ ﺎ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ‬
‫ﺗﺘﻌﲔ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ ﻫﻮ اﻟﻌﺮش‬‫واﳉﱪوت‪ ،‬وﺗﻌﻴّﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﲔ ﻣﺜﺎﳍﺎ وﺻﻮر ﺎ ﻫﻮ اﳌﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬واﶈﻞ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧَِﻘﺔ‪ :‬أي ﺑﻨﻮر ﻣﻌﺎﱐ ﺻﻔﺎت ﲨﺎل اﻟﻨﻮر اﻷﲪﺪي وﻛﻤﺎل ﺎﺋﻪ ﺗﺄﻧّﻘﺖ وأﻋﺠﺒﺖ وزﻳﻨﺖ ﺑﻮاﻃﻦ‬
‫اﺳﺘﺘﻢ ﻛﻤﺎل ﻇﻬﻮر ﻣﺜﺎل اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﺘﺤﻠّﻴﻪ ﲟﺎ ﲢﻠﱠﺖ ﺑﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺗﺄﻟّﻖ ﺑﺎرق ﺳﻨﺎﻫﺎ و ّ‬
‫اﻷﲪﺪﻳﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻟﻮﻻ ﲢﻠّﻲ ﺑﺎن اﳌﻤﻜﻦ اﻷول ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﲔ ﻣﺮﺋﻴﺔ وﻻ ﻇﻼل‬
‫اﻟﺴﺮ اﻹﻟـﻬﻲ ﻫﻲ روح اﳌﻤﻜﻨﺎت اﻟﱵ ﲢﻘﱠﻘﺖ ﺎ‬ ‫ﺑﺎدﻳﺔ ﻷن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪﺳﻲ أو ّ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﳋﺎرﺟﻴﺔ وﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻓﺎﳌﻤﻜﻨﺎت ﺻﻮر ﺎ وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻻ وﺟﻮد ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫إﻻ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫و‪ :‬إﳕﺎ ﺗﺄﻧﱠﻘﺖ ﺑﻮاﻃﻦ اﳌﺜﺎل اﳌﻠﻜﻮﰐ ﺑﺼﻔﺎت اﳉﻤﺎل وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن‪.‬‬
‫ﺣﻴـﺎض‪ :‬ﲨﻊ ﺣﻮض وﻫﻮ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﺎء‪.‬‬
‫اﳉﺒـﺮوت‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻷرواح وﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺬي ﻫﻮ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ‪ :‬أي ﺑﺴﺒﺐ ﲡﻠﱢﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻮر اﻷﲪﺪي اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻣﻌﺪ ﺎ ّ‬
‫اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻮاﱂ‬
‫اﻟﺴﺮ اﻟﻮﺟﻮدي‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎض اﻟﱵ ﻫﻲ ﳎﺘﻤﻊ ّ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺘﺪﻓـﻘﺔ‪ :‬وﻣﻨﺼﺒّﺔ ﻣﻦ ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ِرﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻓﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﲤ ّﺪ ﺟﱪوﺗﻪ وﻫﻮ ﳝ ّﺪ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﳝ ّﺪ ُﻣ ْﻠﻜﻪ‬
‫ﺣﻞ ﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﻴﺎر ﻷن ﻣﺎدة ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺼﻮرﻳﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﻓﻬﻲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﻃﻮار اﳌﺎﻧِﻌﺔ َﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻔﺮﻋﺖ ﺟﺪاوﳍﺎ وﺳﺎﻟَﺖ أودﻳﺘﻬﺎ ﻓﻤﺠﻤﻊ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﳑ ّﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد وﻧﻮر ﺻﻮرﺗﻪ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﺳﺎر‬ ‫) ص( ّ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﻮد ﻓﻬﻮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﺻﻮر ﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻻ ﺷـﻲء‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻈﻼل اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ واﳊﻀﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺻﻮرة وﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺷﻴﺎء‬
‫وﺟ ّﻦ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻧﺲ ِ‬
‫إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ‪ :‬أي ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﲔ اﻷول اﻟﺬاﰐ‬ ‫وإﻣﺪادا ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( ﻋﲔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﻠﻲ و ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨـﻮط‪ :‬ﻣﻌﻠﱠﻖ وﻣﺮﺑﻮط وﻣﺴﺘﻨﺪ ً‬
‫إﳚﺎدا‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻜﻠﻲ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻏﻴﺐ اﳍﻮﻳﺔ وﺗﻘﺪم أن أول ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻪ ﻫﻮ ُ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺪادات اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑِﻠَﺔ ﳍﺎ اﻷرواح اﳉﺰﺋﻴﺔ واﻟﻨﻔﻮس اﳉﺰﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺪادات اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﳎﻤﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻣﻨﻮﻃﺔ وﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻓﺘﻘﺎرا ذاﺗﻴًّﺎ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ وﻟﻮر وﺻﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﻠﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪادات اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻟَﻤﺎ‬
‫اﻷﲪﺪﻳﺔ وﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﺷﺨﺼﺖ ﻇﻼﳍﺎ وﻻ اﻧﺘﺸﺮت أﻋﻴﺎ ﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺗﻔﺮﻋﻬﺎ واﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ‬ ‫إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ :‬اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ أي ﻟﻮﻻﻩ )ص( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﻮرﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ّ‬
‫ﻣﻨﻪ وإﺣﻴﺎؤﻫﺎ ﲝﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫اﳌﻮﺳـﻮط‪ :‬ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ أي ﻟﺬﻫﺐ ﻣﻌﻨﺎﻩ وروﺣﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫وﺟﺐ أن ﻳﺸﻬﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﻮد وﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﻴﺔ ﳍﺎ اﻟﱪزﺧﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺬات واﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﳍﺎ اﻟﱪزﺧﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮب واﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮب ﻫﻮ ﺣﻀﺮة‬
‫وﲰﱢﻴﺖ اﳊﻀﺮة اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﲞﻼف اﳌﻤﻜﻨﺎت‬ ‫اﻷﲰﺎء‪ ،‬واﻹﻣﻜﺎن ﺣﻀﺮة اﳌﻤﻜﻨﺎت‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذاق ﻋﺮف وإﻻ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺳﻠّﻢ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﲰﺎء وﻇﺎﻫﺮة ﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﻻ ﺗﺴﻌﺔ اﻷوراق َ‬
‫واﻋﱰف‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻨﺒﻴﱢﻨﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ واﳌﺄﻟﻮﻫﻴﺔ وراﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﳌﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫أس اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد وﻳﻨﺒﻮع اﻟﺪواﺋﺮ وﺗﺮﲨﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﺴﺮاﺋﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻛﺎن رﲪﺔ ﻟﻠﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻷﻧﻪ ّ‬
‫روح ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﻗﻮام‬‫ﻓﻠﻪ )ص( ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﱂ وﺣﻀﺮة وﻧﺸﺄة وﻣﻮﻃﻦ وﻣﻘﺎم وﺣﺎل ﻣﻌﲎ ُﻫﻮ ُ‬
‫ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ )ص(‪.‬‬
‫ﺻـﻼة‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺼﺪر ﻷن ﻣﺼﺪر ﺻﻠﱠﻰ ﺗﺼﻠﻴﺔ وﻫﻨﺎ ﻛﻼم ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺬا اﶈﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ﺎ ﺻﺎدرة‪.‬‬
‫ﻣﻨـﻚ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﻟﻠﺒﺪاﻳﺔ و ﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬‫إﻟﻴـﻪ‪ :‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺻﺎدرة ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﻴﻨﻚ ّ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬ﺑﺘﺄﻫﻴﻠﻚ إﻳّﺎﻩ وﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﻘﺪرة ﻋﻨﺪك ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻗﺪرﻩ ﻏﲑك ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ وﻻ‬
‫اﺳﺘﺘﻢ ﺑﻪ ﻇﻬﻮرك ﻻ ﳛﺎط ﺑﻪ ً‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺒﻴﺒﻚ اﻟﺬي ّ‬ ‫إﻃﻼق ﺑﺈﻃﻼق ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻚ وﻫﻲ ﻻ ُﳛﺎط ﺎ ً‬
‫رﰊ«‪.‬‬‫ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ ﺳﻮاك ﻛﻤﺎ ﺗﺮﲨﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮﳍﺎ‪» :‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﲏ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ ﱢ‬
‫ﺳﺮك‪ :‬اﻟﻐﻴﱯ اﳌﺘﺠﻠﱢﻲ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﺬات وﻏﻴﺐ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺬي اﳒﻠﺖ ﺑﻪ أﺳﺮار اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬
‫ﻏﻴﻨﻬﺎ وﻛﻨﺰﻳﺔ ﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﺎرﺗﺴﻤﺖ ﰲ ﻣﺮآة إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ أﻧﻮار ﺷﺆون اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﻛﻤﺎﻻ ﺎ ﻓﻬﻮ ﺻﻮر ﺎ‪.‬‬
‫اﳉﺎﻣـﻊ‪ :‬ﳍﺎ ﰲ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﱵ اﻷﲰﺎء واﻷﻓﻌﺎل ﻓﻬﻮ ﳎﻠﻰ اﻟﺬات ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺮﺗﺒﻬﺎ اﻷﺣﺪﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ واﻟﻮﺣﺪة ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻚ أﻧﻪ‪:‬‬
‫ﱠال ﻋﻠﻴﻚ‪ :‬ﻟﻈﻬﻮرﻩ ﰲ ﺻﻮر أﻋﻴﺎن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﲔ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ وﺑﻪ ﲢﻘﻖ اﻟﺴﲑ‬ ‫اﻟﺪ ّ‬
‫ﰲ أوﺿﺢ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ إﻻ ﺑﻪ وﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺘﺎح أﺑﻮاب ﺣﻀﺮﺗﻚ‬
‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺠـﺎﺑﻚ‪ :‬اﲰﻚ‪.‬‬
‫اﻷﻋﻈـﻢ‪ :‬اﻷﻣﻢ اﻟﺬي اﺣﺘﺠﺖ ﺑﻪ ﻋﻦ أن ﻳﺪرك أﺣﺪ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إدراك اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪون ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﺖ واﺳﺘﱰت ﲟﺎ ﺑﻪ ﻇﻬﺮت‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﲔ اﲰﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﻨ ّﻜﺮت ﲟﺎ ﺑﻪ ّ‬
‫ﻟﻈﻬﻮر أﺳﺮار اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻﺳﺘﺘﺎر اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻮرة اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻷن ِﻣ ْﻦ ﺷﺪة اﻟﻈﻬﻮر اﳋﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮر اﻷﲪﺪي ﻫﻮ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ‪ :‬ﲜﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﱐ اﲰﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺠﺎﺑﻚ واﲰﻚ اﻷﻋﻈﻢ ﺳﺎر ﰲ‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ :‬ﺣﻀﺮﰐ اﻷﲰﺎء واﻷﻓﻌﺎل‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﳜﺮج ﺷﻲء ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ إذ ﻛﻞ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺳﺮﻳﺎن اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻔﺤﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ وﻻ ّ‬
‫ﺷﻲء َﻣﻨﻮط ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺪاﻳﺘﻪ واﳉﺬب إﱃ ﺣﻀﺮة وﺻﻮﻟﻪ ﻓﺄﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﲔ‬
‫ﺑﻨﺴـﺒﻪ‪ :‬وﻧﻘﻄﺔ اﻋﺘﺪاﻟﻪ ﺣﱴ أُﺷﺎﻫﺪ أﻧﻮار ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪرك أﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ ﺑﻚ وﻻ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ ﲟﺎ ّ‬
‫ﻋﺰ ﻏﻴﺒﻚ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺈﻃﻼﻗﻚ ﻛﻤﺎ أ ﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﺰك ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ َﻣﻦ اﺻﻄﻔﻴﺘﻪ إﻛﺮ ًاﻣﺎ ﻟﻪ وأدﺧﻠﺘﻪ ﰲ ﲪﺎك ّ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻌﻮاﳌﻚ وﲨﻴﻊ ﺣﻀﺮاﺗﻚ‪ ،‬أﻇﻬﺮﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮ وأﺿﻤﺮﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺿﻤﲑ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﲝﺮوﻓﻚ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‬
‫وﻛﻠﻤﺎﺗﻚ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﲡﻠﱢﻴﺎﺗﻚ اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ وآﻳﺎﺗﻚ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وأﻧﻮار ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺒﻴﺒﻚ اﻟﱵ ﺳﺒﱠﺤﻚ ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﺎ ﻛﻞ ُﻣ َﺴﺒﱢﺢ‬
‫وﻇ ّﻞ وﺟﻮدي ﺑﺄﻧﻮار ﺷﻬﻮدك‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻮا‪ ،‬ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ أن ﺗﺴﻠﺦ ﻟﻴﻞ إﻣﻜﺎﱐ ﺑﻨﻬﺎر وﺟﻮﺑﻚ ِ‬
‫وﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ‪ :‬وﻛﻤﺎﻻﺗﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ أوﺻﺎف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻪ وﻋﻠﻴﻪ إذ ﺑﻪ اﻧﻔﺘﻖ رﺗﻖ اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫واﺣﺪﻳﺘﻬﺎ وﺑﻪ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ أﻋﻴﺎ ﺎ وﲤﻴﱠﺰت ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﺟﺪ ﺎ ﻓﻠﻪ اﳊﻴﻄﺔ ﺎ ﲢ ّﻘ ًﻘﺎ وﲣﻠّ ًﻘﺎ ﻓﻬﻮ ﳎﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‬
‫ﻚ ﻟَ َﻌﻠَﻰ ُﺧﻠُ ٍﻖ َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ *{])‪ ،[(163‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺟﺎء‬
‫ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﲨﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﺎ‪َ } :‬وإِﻧﱠ َ‬
‫ُﻣﺒَـﻴﱢـﻨًﺎ ﳊﺴﺒﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ﻓﻈﺎﻫﺮﻩ ﻇﺎﻫﺮة وﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﺣﺪﻩ ﲨﻌﻪ وﻣﻄﻠﻌﻪ ﲨﻊ ﲨﻌﻪ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺄل اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ دون‬
‫اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﻷن اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻛﺴﺐ وﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﻠّﻲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﳏﻞ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻳﺼﺢ إﻻ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﺘﺤﻘﱢﻖ ﺎ ﻣﺮآة ﻟﻠﺬات واﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫وﻫﺪف ﻟﺴﻬﺎم آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﻻ ّ‬
‫ﺗﺴﺎﻣﺎ ذاﺗﻴًّﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﶈﺎﻛﺎة ﻟﻼرﺗﺴﺎم اﻹﻟـﻬﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ار ً‬
‫أﻋﲏ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﻳﻈﻬﺮ وﻳﻨﻔﻚ آﺛﺎر اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﰲ اﳌﺘﺨﻠﱢﻘﲔ ﺎ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎﱄ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬
‫ﳏﻞ آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺳﻲ وﻏﲑﻫﻢ ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﺗﺮﺷﺪ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
 ‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ‪ :‬ﺑﺸﻬﻮدي ﻟﻪ ﰲ ﻋﲔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺘﻜﻮن‪:‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﺗﺪﻣﻎ ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﻫﻢ أو ﺷﻚ أو ﻇﻦ ﻳﺰﻟﺰل اﻟﻘﺪم ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮﻩ إذ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﻌﻠﻢ ﺎ وﻻ ﳚﻬﻞ وﳚﻬﻞ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﻳﺜﺒﺖ وﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﻳﻨﻔﻲ وﻻ ﻳﺜﺒﺖ وﻳﺼﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫ﲟﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻀﺎن اﳌﻌﺎرف اﻟﱵ ﻻ ُﳛﺎط ﺑ ُﻜْﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪل ﻋﻦ ﺿﻤﲑ اﻻﺗﺼﺎل إﱃ ﺿﻤﲑ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﻟﻨﻜﺘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻳﺪرﻳﻬﺎ اﻟﺬاﺋﻖ ﺑﺬوﻗﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ )ص( ﻷﻧﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺎ ﲢﺼﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ُﻣﻈ ِﻬًﺮا ﻟﺘﺠﻠﻴﺎ ﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﱵ ﻻ ﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻟﻌﺪم اﻧﺘﻬﺎء ّ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺰاف ﻳﺘﺠ ّﺪد ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﲝﻠﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﻮاﳌﻪ وﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻪ وﻣﻘﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ وﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻪ وﻳﺸﻬﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﺣﱴ ُﳜ ِﺮﺟﻪ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال‬
‫ﺑﺘﺠﻞ ذاﰐ ﻣﻌﺘﺪل ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺎرف‬ ‫واﳌﻘﺎﻣﺎت وﲡﻠﻴﺎ ﺎ اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ اﳌﻈﻬﺮﻳﺔ ﱟ‬
‫ﺼﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﺸﺄة اﻷُﺧﺮوﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﻌﺪﱘ‬ ‫ﺼﻠﻪ ﺎ ﻻ ﳛ ﱢ‬ ‫اﻷﻛﻤﻞ و ﺬﻩ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﱠﺔ ﻓﺈن َﻣﻦ ﱂ ﳛ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ واﻟﺘﻘﻠّﺒﺎت ﰲ‬
‫ﺪرك ﺑﻌﻤﻞ وﻻ ﺳﻠﻮك ﻹﻃﻼﻗﻪ إذ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ و ّ‬ ‫اﻟﻨﻌﺖ واﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳُ َ‬
‫ﻣﻌﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻘﻴﱠﺪ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ وﻫﻲ‬ ‫أﺣﻮال ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ أو ﳘﺎ ً‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻘﻴّﺪة ﺑﺘﻌ ّﻘﻠﻬﻤﺎ وﻋﺪم اﻟﺘﻌ ّﻘﻞ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻹﻃﻼق وﺗﻌ ّﻘﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﺜﻼً وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌ ّﻘﻞ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻃﻼق ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻬﺔ وﻗﻴﺪ وﻣﻄﻠﺐ وﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﻴﱠﺪ ﺑﻨﻔﺲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌ ّﻘﻞ واﳌﻘﻴﱠﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ إﻻ اﳌﻘﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺬﻛﻮرة إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ إذ ﻛﻞ ﺳﺎﻟِﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻗﻪ اﻟﺬي ﻳُﻌﻴﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب اﳋﺮوج ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻴﻪ واﻹﻃﻼق ﻋﻦ ﻛﻞ إﻃﻼق ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﻴّﺪ ﺑﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻜﻞ وﺟﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ وﺟﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻻ ﻣﻦ وﺟﻪ وﺗﻘﺪﻳﺴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ وﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﳌﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( اﻟﱵ ﻻ ﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻫﻲ ُﺳﻠﱠﻢ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫ﺳﺄل ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ‪ :‬ﺑﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ ذاﺗﻚ وﻣﺮآة اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻚ ﻓﻤﻨﻪ ﺗﺮى وﺗﺸﻬﺪ وﺑﻪ ﻳﺮﻗﻰ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ إﱃ‬
‫أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻚ وﻳﺼﻌﺪ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺑﺮزﺧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻷﲪﺪﻳﺔ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮ ِﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﺴﺐ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﻀﻞ‬
‫واﻻﺟﺘﺒﺎء ﻓﻠﺬﻟﻚ أﺳﻨﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻋﺮﻓﲏ« ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺮة اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻫﻲ ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﲤﻴّﺰﻫﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﺣﺪﺗﻪ أو‬
‫اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﰲ أﺣﺪﻳﱠﺘﻪ وﺷﻬﻮدﻫﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ِﻫﻲ ﻓﻼ إذ ﻟﻴﺲ ﰒَﱠ َﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻷن‬
‫اﻷﺣﺪﻳّﺔ ذات ﺳﺤﻖ وﳏﻖ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻛﺮع ﺎ‪ :‬أي أﺷﺮب ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ آﻟﺔ وواﺳﻄﺔ إذ ﻻ ﺣﺠﺎب ﺑﲔ ﺣﻀﺮة‬
‫ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻎ درﺟﺎت اﻻﺻﻄﻔﺎء ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﻜﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب وﺣﻀﺮة اﻹﻣﻜﺎن إﻻ أﻧﻮار اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ َ‬
‫ﻣـﻦ‪ :‬ﺻﺮف‪.‬‬
‫ﻣـﻮارد‪ :‬ﲝﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻀـﻞ‪ :‬ﲡﻠﻴﺎﺗﻚ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻷﲰﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪك اﻟﺬاﰐ ﰲ ﺑﺴﺎط اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫واﲪﻠﻨـﻲ‪ :‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﻮﻓﻴﻘﻚ وﺳﻮاﺑﺬ ﺣﻔﻈﻚ ورﻋﺎﻳﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻠـﻰ‪ :‬ﻣﺮﻛﺐ ﺟﺎدة‪.‬‬
‫ﺳﺒﻴـﻠﻪ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﻪ اﳉﺎدة اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻄﺮق اﳊﺎﺻﺮة ﳍﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐَﱠﺮاء ﺑﻘﻤﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬاﰐ اﻟﻨﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺴﻮى وﻏﻠﺲ اﻷﻛﺪار واﻧﺘﻬﺎء ﺳﲑي‪.‬‬ ‫ﺷﻬﻮد دﻟﻴﻞ ا ّ‬
‫إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ‪ :‬اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﺣﺪة واﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن وﲝﺴﺐ‬
‫ﺳﲑﻫﻢ ﺗﻌﺪﱠدت ﻓﺼﺎرت ذات وﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة ﲝﺴﺐ ﺳﲑ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ واﺧﺘﻼف أﺣﻮاﳍﻢ ﺣﱴ ﻗﻴﻞ إ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد‬
‫أﻧﻔﺎس اﳋﻼﺋﻖ أي ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﻷن ﺻﻌﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ُﳐﺎﻟِﻒ ﻟﻨﺰوﻟﻪ واﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﻳﻨﺘﺞ ﻛﺜﺮة اﻟﻮﺟﻮﻩ وﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻓﺎت وﻫﻲ ﻻ ﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺎﺋﺮون اﳌﺘﻮ ﱢﺟﻬﻮن ﻻ‬ ‫وﺟﻪ ﺗﻌﺮف وﻛﻞ ﺗﻌﺮف ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮق ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ّ‬
‫وﺗﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺘﺒﻌﺾ وﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻓﻜﻞ َﻣﻦ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈ ﺎ واﺣﺪة ﻻ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﰒ اﻟﻄﺮق وإن ﺗﻌ ّﺪدت ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق ﻛﻤﺎ ﺻﱠﺮح‬‫ﺗﻮﺟ ًﻬﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻓﺬﻟﻚ ّ‬‫ّ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ُﺷﱠﺮاح اﻟﻔﺼﻮص اﳊﺎﲤﻴﺔ وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮ وﻃﺮﻳﻖ أﻋﻠﻰ وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬاﰐ‪ ،‬ﻓﻄﺮﻳﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﱵ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن اﳌﺘﻜﻔﱢﻞ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻮرة اﻟﻘﺒﻀﺔ‬
‫اﻟﺴﺮ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻦ إﻧﺴﺎن ﻋﲔ اﳊﻀﺮة اﳌﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ ّ‬
‫وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬاﰐ ﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﶈﻤﺪي وﻣﻄﻠﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺸﺮف ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣ ّﺪﻩ ﻓﻬﻮ اﻟﱪزخ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺴﺮ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬاﰐ اﻷﺻﻞ اﳌﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ ّ‬
‫اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺻﻮرة اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬاﰐ‬
‫ﺳﺮﻩ‪» :‬اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﳊﺎﲤﻲ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫وﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺑّﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻟﻚ ﻻ ﺳﺎﻟﻚ« ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﻷول اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﺻﻮر ﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮ وﻫﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺳﺎﻟﻚ ﻻ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن وأﺻﻠﻬﻤﺎ وﻏﻴﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺒﺎ إﻟﻴﻪ ووﺻﻒ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺴﻠﻮك وﻻ ﻋﺪﻣﻪ ﳋﺮوﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن واﻟﺼﻮرة واﳊﻘﻴﻘﺔ واﻻﺳﻢ واﻻﺑﺘﺪاء واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻓﻬﻮ‬
‫ﰲ ﻋﲔ اﻟﺬات اﺠﻤﻟﱠﺮدة‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل اﻷول ﺳﻠﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪاؤﻩ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻄﻌﻪ ﲨﻴﻊ ﻋﻮاﳌﻬﺎ وﻣﺮاﺗﺐ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ وﻣﻘﺎﻣﺎ ﺎ ﺣﱴ وﺻﻞ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ وإن ﻛﺎن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﻟ ًﻜﺎ ﺑﺮﺑّﻪ وﻟﻪ‬
‫ﻨﺴﺐ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻟﻄﻮر اﻹﻟـﻬﻲ ﰒ ﺳﻠﻚ ﺑﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻓﻌﺎد ً‬
‫ﻋﻮدا ﻣﻌﻨﻮﻳًّﺎ وﻗﻄﻊ اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳُ َ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻟـﻬﻲ ﰲ اﻟﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﻧﺒّﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎﻟﲔ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﳊﺎﲤﻲ وﻫﻮ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺪاﺋﺮة إﱃ ﻋﲔ اﻹﻃﻼق اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺑﺘﺪاء وﻻ اﻧﺘﻬﺎء ﻓﻴﻘﺎل‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻻ ﺳﺎﻟﻚ‪ .‬اﳊﺎﺻﻞ أن ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻷن ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻲ ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫ﺳﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻷن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ّ‬
‫ﺳﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬاﰐ واﻟﺘﺤﻠﱢﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ّ‬
‫ﻫﺬا واﻟﻄﺮﻳﻖ دورﻳﺔ ﻻ ﺧﻄﻴﺔ ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﻛﺎن اﺑﺘﺪأ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﲔ‬
‫ﲨﻴﻌﻬﺎ وﻻ ﺗﻔﺎوت ﰲ وﺟﻮﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ » :‬ﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺬا ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺼﻠﻪ واﻃّﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﱂ ﻳﻄﱠﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﺬا« ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻷول ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﱂ ﳛ ﱢ‬
‫ﻷن اﺑﺘﺪاءﻩ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺜﺎﱐ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺮاد اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻞ اﳌﺮاد أن اﻷول اﻧﺘﻬﻰ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ُ‬
‫داﺋﺮا ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺑﺎﺑﺘﺪاﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﺑﺘﺪأ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﲨﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ اﺑﺘﺪأ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻻ َﻣﻦ ﻗﺼﺮت ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﺤ ّ‬
‫ﻂ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ أﺣﺎط ﺎ ً‬
‫أي وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف‬ ‫َر ْﺣﻠﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗ ّﺪر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺎ أﻣﺮ ﻗﻠﱯ ﻏﻴﱯ ﻳﻬﺒﻪ اﷲ ﳌﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﻮﻻً ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻻ‬
‫َ‬
‫ﻋﻤﻼً ﺑﺎﻷرﻛﺎن وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻦ أﺣﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻹرﺷﺎد واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺎ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب واﳉﺎري ﻋﻠﻰ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮم أن اﻷﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺷﺮﻳﻌﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﳍﻤﺎ وﻫﻲ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻲ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺸﻬﻮد ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺮزخ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﳏﺠﻮب ﻋﻦ رﺑّﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻻ ّ‬
‫ﻳﻌﺮف أ ﻤﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ إﻻ اﳌﺮﺗَﻘﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻹﺣﺴﺎن اﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﱠﺎن‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﺗﻜﻔﱠﻞ ﺑﻐﺎﻳﺘﻬﺎ واﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ وﻛﻞ‬
‫َ ّ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬ ‫أﻗﺴﺎم؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﺗﻜﻔﱠﻞ ﺑﺒﻴﺎن‬
‫إﻟـﻬﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﳏﻤﻮل‪.‬‬
‫ﻣﻮدﺗﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﱠﺮت‬‫ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪ :‬وﺗﺄﻳﻴﺪك ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس إذ ﻟﻮﻻ ﺳﻮاﺑﻖ ﻟﻄﻔﻚ وﻋﻨﺎﻳﺘﻚ ﻷﻫﻞ ّ‬
‫أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﰲ َﻣَﺰﻟﱠﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ وﺷﻮاﻫﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻜﻦ وﺟﺪا ﻢ ﻫﺒﻮب ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫وﺗﻌﺮﻓﺎﺗﻚ اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ‬ ‫ﻳﺮﺳﻲ ﻗﺪﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﺪﻛﺪك ﺟﺒﺎل اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺘﻘﻠّﺒﺎت اﻷﺣﻮال ّ‬
‫اﳌ ِ‬
‫ﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻗﺬف ﰊ‪ :‬ﺑﺘﺠﻠّﻲ أﻧﻮار أﲰﺎﺋﻚ وﺻﻔﺎﺗﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻃﻮري‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ :‬اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻋﻨﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻬﻮد ذاﰐ وﺻﻔﺎﰐ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺄدﻣﻐﻪ‪ :‬وأﳏﻖ وﺟﻮدﻩ ﺑﻪ وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﳎﻤﻮع ذات اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻷن ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﻤﻮع ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ‬
‫وﺳ ْﻔﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻮرة ذاﺗﻚ ﻣﺜﻼً ﻫﻲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﻠﻲ وﺻﻔﺎﺗﻚ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻮﻩ ُ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي وﺑﺎﻟﺬات ﺗﻘﻮم اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻤﺎ أن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺬات وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺬات إﻻ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﻓﺈذا‬
‫ﺗﻔﱠﺮﻗﺖ ُﲰﱢﻴﺖ ﺻﻔﺎت ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎ ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ذات اﳊﻖ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﳊﻖ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻪ ﻫﻲ ذات اﳊﻖ اﳌﺘﻌﻴﱢﻨﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻓﻴﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﲡﻠّﻲ أﻧﻮار اﻟ ُﻘ ْﺮب ﻋﻦ ﺻﻔﺎت ﻧﻔﺴﻪ أوﻻً وﻳﺘﻠﺒﱠﺲ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت ذات اﳊﻖ وﻫﺬﻩ اﻟﺪورة اﻷوﱃ‪ ،‬ﰒ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﳊﻖ إﱃ ذاﺗﻪ وﻫﺬﻩ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺼﲑ ذات‬
‫اﳊﻖ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻫﺬا ﻣﻘﺎم اﶈﺒﻮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮب اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﰒ ﻗﺮب اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫وز ﱠج ﰊ‪ :‬ﲟﻨﺠﻨﻴﻖ أﻧﻮار ﺷﻬﻮدك‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓـﻲ‪ :‬ﻋﻴـﻦ‪.‬‬
‫ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺒﻮل وﺟﻮدﻩ ﻷ ﺎ أول اﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت اﻟﱵ ﲡﻠﱠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﺠﻤﻟﺮدة ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء‬‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﺮاﻓﺔ اﻟﺬات ّ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت وﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل واﻵﺛﺎر ﻓﻬﻲ ذات ﺳﺤﻖ وﳏﻖ ﻻ ﻇﻬﻮر ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺑﻄﻮن وﻻ أول وﻻ آﺧﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﱢﺴﺐ واﳌﻘﺘﻀﻴﺎت واﻷﺣﻜﺎم واﻻﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮد ﺣﻖ وﻻ ﺧﻠﻖ وﻻ وﺟﻮد ﲨﻊ وﻻ ﻓﺮق ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨ‬
‫ُ‬
‫وﻫﺬا ﳎﻠﻰ »ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ«‪ ،‬ﰒ ﻳﻠﻲ اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﱵ ﻗﺒﻞ ﺎ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮدﻩ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﺬات ﺑﺎﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل واﻵﺛﺎر ﲝﻜﻢ اﻟﺬات ﻻ ﲝﻜﻢ اﻓﱰاق اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬أي ﻛﻞ اﺳﻢ أو‬
‫ٍ‬
‫ﻚ إِﻻﱠ َو ْﺟ َﻬﻪُ{])‪،[(164‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻵﺧﺮ وﻫﺬا ﳎﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ } :‬ﻛ ﱡﻞ َﺷ ْﻲء َﻫﺎﻟِ ٌ‬
‫اﻟﺘﻌﲔ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻲ ﺗﻌﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫وﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ّ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﺐ اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳍﻮﻳﺔ ﰒ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﱵ ﻫﻲ ﻇﻬﻮر اﻟﺬات ﺑﺎﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫واﻷﻓﻌﺎل واﻵﺛﺎر ﲝﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬أي ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت وﻇﻬﺮ‬
‫ﺣﻜﻢ اﲰﻪ اﳌﻨﻌِﻢ ﻏﲑ اﳌﻨﺘَﻘﻢ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﻀﺖ ِﺣﻜﻤﺔ اﳋﺒﲑ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻀﺎدﻫﺎ واﺧﺘﻼف‬ ‫ّ‬ ‫واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬أي أﺧﺮﺟﲏ ﻣﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻷﲰﺎء‬
‫ﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِ ِﻪ َﺷ ْﻲءٌ{‬
‫ﺗﻌﺮﻓﺎ ﺎ اﳌُﻔﻀﻲ إﱃ اﳊﲑة وذﻟﻚ أن اﻟﻨﻔﺲ إذا ّﻧﺰﻫﺘﻪ ﻋﻦ اﳌُﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪}[(165)] :‬ﻟَْﻴ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺎء اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إن اﷲ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ( وإن ﻗﺎﻟﺖ إﻧﻪ ُﻣﻨَـﱠﺰﻩ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﳋﻠﻖ ﺟﺎء اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫رﰊ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﺎب ْأﻣﺮد‪ «...‬اﱁ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﲰﺎء‬ ‫رأﻳﺖ ّ‬
‫ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ ﳛﺘﺎج ﻓﻴﻪ اﳌ َﻮ ﱢﺣﺪ إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ اﳊﻖ وإﻻ َزﱠل ﻗﺪﻣﻪ ووﻗﻊ ﰲ ﻣﻬﻮاة اﳋﺴﺮان‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧّﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ‬
‫ُ‬
‫ﺷﺮ اﻷﻏﻴﺎر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إﻟﻴﻚ‬ ‫ﻧﻠﺠﺄ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ار‬
‫ﻮ‬ ‫اﻷﻧ‬ ‫ﻓﻴﻀﺎن‬ ‫ﺷﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻚ‬ ‫ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ وﻧﻌﺘﺼﻢ‬
‫وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ :‬اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺻﻔﺎء ﺟﻮﻫﺮ ﺎ ﻓﺄُﺷﺎﻫﺪ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﲔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺄل اﻟﺰ ّج ﰲ‬
‫أﺧﺺ ﻣﻦ اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﳎﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ﻷن اﻟﻮﺣﺪة‬
‫ﻋﱪ ﺑﻌﺾ اﳌ َﺤﻘﱢﻘﲔ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺄل اﻹﻏﺮاق ﻓﻴﻬﺎ إذ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻓﺎء ﲝﻘﻮق اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻗﺪ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻷُﻟﻮﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮن اﻻﺳﻢ ﻋﲔ اﳌﺴ ﱠﻤﻰ واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة أﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫أﺣﺲ إﻻ ﺎ‪ :‬اﳌﺘﺒﺎدر أن ﺣﱴ ﻫﻨﺎ إﻏﻴﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻐﺮاق وﳛﺘﻤﻞ أ ﺎ‬ ‫ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ وﻛﻼﳘﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أي وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة إﱃ أن ﻻ أرى ﺷﻴﺌًﺎ أو ﻛﻲ ﻻ أرى ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻻ‬
‫اﺳﻪ اﳌﺮﺗَ ِﺴ َﻤﺔ ﰲ ﺧﻴﺎﱄ ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ‬ ‫ﲝﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮ‬ ‫أﺣﺴﻪ ّ‬‫أﲰﻌﻪ ﺑﺴﻤﻌﻪ وﻻ أﺟﺪﻩ ﺑﺈدراك ﻋﻘﻠﻪ وﻻ ّ‬
‫ّ ُ‬
‫وﺳﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ذ ﱠرة ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﱄ ذﻟﻚ ﻗﺮب اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﰒ ﻗﺮب اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺸﻬﻮد اﻟﻮﺣﺪة ّ‬
‫اﻷﻋﻢ )ص( أي أ ِرﻧِﻴﻪ وأﺷ ِﻬﺪﻧِﻴﻪ ﻓﺎﳉﻌﻞ ﺷﻬﻮدي ﻻ وﺟﻮدي إذ اﳉﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮدي‬ ‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‪ّ :‬‬
‫ﺳﺮ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﺑﻪ اﻧﺘﺸﺮت ﻇﻠﱢﻴﱠﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ وﺳﺆاﻟﻪ ﻳﺆذن ﺑﻌﺪﻣﻪ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ ّ‬
‫وﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎة‪ :‬وﺟﻮد‪.‬‬
‫روﺣﻲ و‪ :‬أﺷﻬﺪﱐ‪.‬‬
‫روﺣﻪ‪ :‬وﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫ﺳﺮ‪ :‬ﺷﻬﻮدي‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﱵ و‪ :‬أﺷﻬﺪﱐ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬ﰲ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺘﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺻﻮرة ﻓﻼ أرى ﺳﻮاﻩ وﻳﻜﻮن ﻓﻨﺎﺋﻲ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ أﻣﺮي ُ‬
‫ﺑـ‪ :‬ﺳﺒﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﲔ‪.‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ‪ :‬و ّ‬
‫اﻷول‪ :‬اﻷﺣﺪي اﻟﺬاﰐ‪.‬‬
‫ﻳﺎ أول‪ :‬ﰲ ﻋﲔ آﺧﺮﻳﺘﻪ وﻻ ّأوﻟﻴّﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺎ آﺧﺮ‪ :‬ﰲ ﻋﲔ أوﻟﻴﺘﻪ وﻻ آﺧﺮﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ‪ :‬ﰲ ﻋﲔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺘﻪ وﻻ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‪ :‬ﰲ ﻋﲔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻪ وﻻ ﺑﺎﻃﻦ ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﺬي أول اﻷول وآﺧﺮ اﻵﺧﺮ وأﻇﻬﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ وأﺑﻄﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋ ّﺪ اﻷدﻫﺎر‪ ،‬واﻵﺧﺮﻳﺔ ﻋ ّﺪ اﻷﻋﺼﺎر‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ّ‬ ‫ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ وﺑﻘﻲ ﺣﻖ ﳏﺾ‪ ،‬و ً‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﻮاديء اﻵﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ أﺳﺮار اﳋَِﻔﻴﱠﺎت‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻤﺎل اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﻷن‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ ﰲ اﻷذﻫﺎن آﺧﺮﻫﺎ إﱃ ﻗِ َﺪم اﻟﺰﻣﺎن وﻻ زﻣﺎن ﰲ اﻷزل‪ ،‬واﻵﺧﺮﻳﺔ اﺳﺘﻴﺎﻗﻬﺎ إﱃ دوام اﻷﻋﺼﺎر وﻻ‬
‫أﻋﺼﺎر ﰲ اﻷﺑﺪ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻻ ﻣﻜﺎن ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﰲ اﳋﻴﺎل ﻃﻮﻳﺖ‬
‫اﳋَِﻔﻴﱠﺎت وﻫﻮ ُﻣﻨَـﱠﺰﻩ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﳏﻼً ﳉﺮﻳﺎت اﻟﻌِﻠﻞ إذ ﻻ ﻋﻠّﺔ ﰲ وﺟﻮدﻩ ُﻣﻨَـﱠﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻮاس واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أوﻟﻪ‬
‫آﺧﺮﻩ وآﺧﺮﻩ أوﻟﻪ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬أوﻻ ﻻ ﺑﺰﻣﺎن وآﺧﺮ ﻻ ﺑﺄوان‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﺑﺎﻗﱰاب‪ ،‬ﺑﺎﻃﻦ ﻻ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﺠﺎب‪ ،‬أول ﻣﻦ ﻋﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ آﺧﺮ وﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ أول وﺑﺎﻃﻦ وﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻋﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ وأول‪ ،‬أول ﻟﻸرواح ﺑﺴﺒﻖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺎت‪ ،‬وآﺧﺮ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﲝُ ْﺴﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻨﻌﺖ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻤﺎ‬ ‫ِِ‬
‫ﻋﻤﺎ أوﻣﻰ إﻟﻴﻪ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬ ‫ﻟﻸﺳﺮار‪ ،‬ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻠﻌﻘﻮل اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬
‫وﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻋﺮوق اﻷﻋﺼﺎر ﺣﱴ‬ ‫ِ‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻪ َِ‬
‫اﻟﱪﻳﱠﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻪ‪َ ،‬ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻋﻘﻮد ﻋﻠﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﱴ ﻳﻌﺮف ّأوﻟﻴّﺘﻪ‪َ ،‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﻌﺮف أﺳﺮار ﺑﻄﻮن اﻷرواح واﻟﻨﻔﻮس‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﺣﱴ ﻳﻌﺮف ﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﻳﻌﺮف آﺧﺮﻳﺘﻪ‪َ ،‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻃﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻳﻌﺮف اﳌﺨﻠﻮق ﻣﺎﻫﻴّﺔ وﺟﻮدﻩ ﺑﻨﻌﺖ إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺎ ﻳﻌﺮف أﺻﻞ ﻛﻞ أﺻﻞ وﻋﻠّﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻮﺟﺪﻫﺎ إﻻ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻪ اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺖ‬ ‫ﻮﺟﺪﻫﺎ وﻻ ﻳ ِ‬‫ﻋﻠّﺔ إذ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء‪ :‬اﳋﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل واﻷوﻫﺎم ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻋﻦ إدراك ُﻛْﻨﻬﻪ اﻷﺳﺮار‬
‫ﺳﺮﻩ وﻗﺪ ﺣ ّﻘﻖ اﷲ رﺟﺎءﻩ واﺳﺘﺠﺎب‬ ‫ﱢ‬
‫ﺺ زﻛﺮﻳﺎء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ و ًﻟﺪا ﻳﻜﻮن وارث ّ‬ ‫واﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬وﺧ ﱠ‬
‫دﻋﺎءﻩ ووﻫﺐ ﻟﻪ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺣﲕ اﷲ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ زال اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ ﻳﺘﺪاوﻟﻮ ﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﲕ اﷲ رﺳﻮﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺪﱠت ووﻫﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﻴﺦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪرﻗﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺪرﻗﺎوي اﳊﺴﲏ‬
‫ﻏﻮرا‬
‫وﺗﻔﺠﺮ ﻣﺎؤﻫﺎ ﺷﺮﻗًﺎ وﻏﺮﺑًﺎ ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﻛﺎد أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎؤﻫﺎ ً‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﻳّﺪﻩ اﷲ ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إذ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺳﺤﺎب وﻟﻠﺤﺴﻨﺎء ﻣﻦ ﻧِﻘﺎب وإﱃ‬
‫اﷲ ﺗﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ﳐﻠﺼﺎ ﰲ ﻋﺒﻮدﻳﱵ‪.‬‬‫واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ‪ :‬ﺑﺘﺄﻳﻴﺪك ﻷﻛﻮن ً‬
‫ﻟﻚ وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ :‬ﺑﺴﻮاﺑﻖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻚ وﻟﻄﻒ رﻋﺎﻳﺘﻚ ﻛﻤﺎ أﻳّﺪت ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ وﻗﻮﻟﻚ اﳊﻖ »ﻫﻮ اﻟﺬي أﻳّﺪك ﺑﻨﺼﺮﻩ وﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ«‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ ﺑﲔ ﺣﻖ وﺧﻠﻖ وﻫﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ‪ :‬ﻓﺄُﺷﺎﻫﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﲔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬أي أﻛﻮن ِ‬
‫ﺣﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل وﻫﻲ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﱠﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﲪﻠﻨﺎ اﳉﻤﻊ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ َ‬
‫اﳉﻤﻊ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴّﺔ وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻣﻦ ر ﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬‫ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ْ‬
‫وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑَـ ْﲔ ‪:‬رؤﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻏﲑك‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻏﲑ ﺑﻞ أرى اﳋﻠﻖ ﻋﲔ اﳊﻖ واﳉﻤﻊ ﻋﲔ اﻟﻔﺮق إذ اﻟﻐﲑ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻏﲑﻳّﺘﻪ‬
‫ﻷﻧﻚ أﻧﺖ‪.‬‬
 ‫اﷲ‪ :‬ﰲ اﳌ ْﻠﻚ وأﻧﺖ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﷲ‪ :‬ﰲ اﳌﻠﻜﻮت وأﻧﺖ‪.‬‬
‫اﷲ‪ :‬ﰲ اﳉﱪوت ﻓﺎﻟﻐﲑﻳﺔ ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﺗﻌﱰي اﻟﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺳﺄﻟﻪ أن‬
‫ّ‬
‫ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺳﺄل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ واﲨﻪ‪ ...‬اﱁ اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﻬﻮد وﻳﺴﺄل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﺣﻞ‪ ...‬اﱁ‬
‫ﻧﻔﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﻈﻦ واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻘﺐ ﺳﺆاﻟﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﲨﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻨﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﺎﳋﺎﲤﺔ ﳍﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮاﺗﺐ واﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻤﺪﻟﻮﻟﻪ أول ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺬات اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ إﻻ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﺸﺎر‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﲔ وﻏﻴﺐ وإﻃﻼق‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳍﻮ ﰒ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ إﺷﺎرة ﻟﻪ وﻻ اﺳﻢ وﻻ ﻧﻌﺖ ﰒ ﻣﺎ ﻻ ﻟﺴﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫وﺗﻘﻴﻴﺪ وإﺷﺎرة وﻧﻔﻴﻬﺎ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﻨﻄﻤﺲ اﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺗﻨﻄﻔﻰء اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﻮﳘﻴﺔ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﺗﻌﻴّﻨﺎت إﻟـﻬﻴﺔ وأﺣﻮاﻻً وﺻﻔﺎت ﺣ ﱢﻘﻴﱠﺔ ﻓﲑى اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ رﺑﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﲟﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻌﻜﺴﺎ‬
‫ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ وإﳕﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﺎﻋﻪ ﻣﻨ ً‬
‫ﻳﺮى ﻣﺎ ﻟﻐﲑﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺤﺠﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ رﺑﻪ واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﻮال وﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻷﻫﻮال وﻋﻈﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻄﻔﻰء وﻫﺞ اﻟﻮا ِردات اﳊﺎﻟﻴﺔ وﻳﺴﲑ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺟﺎدة اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﱴ ﻻ‬ ‫ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺳﻢ ً‬
‫ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻴﻞ وﻻ اﳓﺮاف ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻀﺮة اﻹﻟـﻪ اﳌﻌﺒﻮد ﰒ ﳜﺮق‬
‫اﻟﺘﺴﱰ ﺑﻜﺜﻴﻔﻬﺎ واﻟﺘﻈﻠّﻞ ﺑﻈﻠﱢﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﻟﺬات ﰒ ﻳﺼﲑ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺎ و ّ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻦ اﳌﺬﻛﻮر وﻏﻔﻠﺔ ﳑﺎ ﺻﺪر وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﳌﺬﻛﻮر ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ذﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪﻫﺎ أن ﺗﺸﺎﻫﺪ ﰲ‬
‫ﺣﺎل اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﺻﻮرة اﻻﺳﻢ وﻟﻔﻈﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺮوﻓﻪ ﰲ ﻋﺎﳌﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻩ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وأن ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﺆون اﻟﱵ‬
‫اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ذاﺗﻚ ﺑﺰﻋﻤﻚ وأن ﻟﺴﺎﻧﻚ وﺣﻨﻜﻚ وأﺳﻨﺎﻧﻚ وﻳﺪك وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮارﺣﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮل‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺄن وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺄن اﳉﺎﻣﻊ ﳍﺎ‬ ‫ﺷﺆون اﳊﻖ وﺗﻌﻠّﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻧﻔﺴﻚ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻀًﺮا ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ وﻣﺘﺤ ﱢﻘ ًﻘﺎ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼً وإﲨﺎﻻً‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻮرﺗﻪ ﻫﻲ ﺻﻮرة ذﻟﻚ ﻓﺘﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ذﻛﺮك ﺣﻴﻨﺌﺬ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﺸﺆون ﻓﺄﻧﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﺆون ﻓﻘﻂ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﰲ ﺷﻬﻮد اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻜﻮن اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ُﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺈذا ﲤ ﱠﻜﻦ وﲢﻘﱠﻖ ﻓﺈن اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ‬
‫واﻟ ﱠﺬاﻛﺮ واﳌﺬﻛﻮر ﺷﻲء واﺣﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼ ﱠﻮر َﺳ ْﻠﺐ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ وﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ذاﻛًِﺮا ﻓﻬﻮ اﳌﺬﻛﻮر ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫وﺗﺄﻳﻴﺪا‬
‫ﺳﺮ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﺬي ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪرﻗﻮﻳﺔ زادﻫﺎ اﷲ ﺷﺮﻓًﺎ ً‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ‪ .‬إذا ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬا ﻇﻬﺮ ﻟﻚ ّ‬
‫إذ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻠ ﱢﺬﻛﺮ ﺳﻮى ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﳉﻮﻻن ﰲ أﻗﻄﺎر ﺑﻼدﻫﺎ وﲨﻊ اﳍِ ﱠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻮاردات اﻹﻟـﻬﻴﺔ‬
‫اﳊ ﱢﻘﻴﱠﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ وﻣﻌﺪ ﺎ ودﻓﻊ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ اﳌﺨ ِﺮ َﺟﺔ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﻄﺮﻳﻖ وواﺳﻄﺘﻬﺎ وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﺬﻩ‬
‫ُ‬
‫اﳌﺜﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺎب ﻋﻦ اﳌﺬﻛﻮر ﳌﻦ ﲢﻘﱠﻖ وﺧﺮج ﻋﻦ ﻇﻠّﻪ وزاﻟﺖ ﻋﻠّﺘﻪ ﻓﺎﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ُﻣﻌِﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫َ‬
‫ﻋﻦ اﳉﻮﻻن ﰲ ﺑﻼدﻫﺎ ﳌﻦ ﻛﺎن ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ وأﻣﺎ اﻟﻘﻮي ﻓﻼ ﻛﻼم ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻊ اﳌﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﺳﻠﺐ‬
‫َ‬
‫اﻹرادة وﻛﺎن ﻣﺮادﻩ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬وأﻣﺎ َﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳﺬﻛﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﺜﻮاب اﻷُﺧﺮوي وﻛﺬا اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻣﻦ‬
‫ﻂ ﰲ ﻋﻠﻢ أو ﺷﻬﻮد‬ ‫ﻳﻀﺎ ﺑﻞ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻣﻊ َﻣﻦ ﻻ ﻣﻄﻠَﺐ ﻟﻪ ﻗ ّ‬ ‫اﳊﻔﻆ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻛﻼم ﻣﻌﻪ أ ً‬
‫ﳚﻞ ِذﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﻮق وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ّ‬ ‫أو ﲢﻘﱠﻖ وﲤ ّﻜﻦ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺪ اﻟﻮﺟﻬﺔ واﻟﻄﻠﺐ و ّ‬
‫ِ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن{])‪ :[(166‬أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و ﺎ ّ‬
‫ﻳﻌﱪ‬ ‫}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬
‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﺮاﺗﺐ وﺟﻮدﻩ ﻷن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أﺣﻜﺎم ﳌﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﳌَُﻌ ﱠﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﺎر ﻟﻴﻠﻰ اﻟﱵ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬واﳌﺮاد ﲨﻴﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫}ﻟََﺮآ ﱡد َك{])‪ :[(167‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫}إ َﱃ َﻣ َﻌﺎد{])‪ :[(168‬أﺻﻠﻚ وﺣﻘﻴﻘﺘﻚ إذ ﻗﻴﺎﻣﻚ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ّ‬
‫ﺗﺮد إﱃ ﺷﻬﻮد أﺻﻠﻚ وﺣﻘﻴﻘﺘﻚ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن‬ ‫وﺑﻜﺸﻒ أﺳﺮار اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺒﲔ وﺗﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﲔ أي ّ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ ﳍﺎ أﺻﻮل إﻟـﻬﻴﺔ وﺣﻘﺎﺋﻖ رﺑّﺎﻧﻴﺔ اﻋﺘﺪاﻟﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺎﺋﻠﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﱯ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮد إﱃ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﻋﲔ أﺻﻠﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫وﻻﻋﺘﺪاﳍﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻋﻴّﻨﻪ اﻟﺸﺮع‬‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺧﻼﻓًﺎ ﳌَﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﻠﺒﺲ ﲜﻤﻴﻊ ﺻﻮرﻫﺎ اﳋﺎرﺟﺔ ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﳑﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﻓﻴﻪ ووﺻﻮﳍﻢ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻓﻬﻢ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺪال اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﺒُـ ْﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻮﺻﻞ إﱃ ﻋﲔ اﳌﻘﺼﻮد اﳊﺎﻓﻆ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ أﻫﻞ اﳉﺤﻮد وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‬ ‫اﻟﻀﱠﻼل اﳌ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﳋﺎرج ﻋﻦ اﳊﻖ وﻫﻮ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ إﻻ ﻣﺜﻞ َﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻨﺒﺖ ﲦﺎر اﻟﺼﻴﻒ ﰲ اﻟﺸﺘﺎى ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫وﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﺮﻓﻴﻖ وﻣﺎل إﱃ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺜﻠﻚ ﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﻄﺮﻳﻖ َ‬
‫ﺷﻬﻮﺗﻪ اﳋَِﻔﻴﱠﺔ ﲟﻮاﻗﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺑﻪ ﰲ اﳍﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﱘ اﷲ إﻧﻪ ﻣﺎ واﻓﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‬
‫إﻓﺮاط ﳉﺎﻧﺒﻬﺎ ﻟﻜﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﰲ اﳌﻌﺎﺻﻲ وﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻﻲ أﻗﻮى ﰲ اﺗّﺒﺎع اﻟﱠﺮدى وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺷﻬﻮﺗﻪ اﳊﺎﺋﺪة‬
‫ﺑﻪ ﻋﻦ اﳍﺪى اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻪ ﰲ ﳎﺎورة اﻟﻌﺪا‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻀﺮ‬‫ﻔﺎﺿﺎ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ رﲪﺘﻚ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺖ اﳋَ ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻟﺪﻧﻴًّﺎ ُﻣﺴﺘَ ً‬ ‫ﻚ َر ْﲪَﺔً{])‪ً :[(169‬‬ ‫} َرﺑـﱠﻨَﺎ آﺗِﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧْ َ‬
‫أﺑﺪا‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﺮب ﻣﻨﻪ ﻻ ﳝﻮت ً‬ ‫اﻟﻠﺪﱐ َ‬
‫ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻪ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮرود ﻣﻦ ﻣﺎء ﻋﲔ اﳊﻴﺎة اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﱢ‬ ‫ً‬
‫أﺑﺪا‬ ‫ِ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﺬور ﰲ أرض اﳊﻴﺎة إذ ﺎ ﻳﻘﻮم ﻓﻬﻲ ﻫﻮ وﻫﻮ ﻫﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺷﺮب ﻣﻨﻪ اﳋَﻀﺮ ﱂ ﳝﺖ ً‬
‫ّ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻠﺪﱐ ﻻ ﻳﻔﲎ ﻓﺎﳋﻀﺮ ﻻ ﻳﻔﲎ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﺷﺮب اﳋﻀﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎم‬ ‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﱢ‬
‫ﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳋﻀﺮ وﻫﻮ ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﲔ ﺣﻴﺎﺗﻪ أي ﰲ ﻋﲔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﻓﺸﻬﻮدﻩ ذﻟﻚ ﻫﻮ ا ّ‬
‫ﺷﻬﻮدا‪،‬‬
‫أﺑﺪا دﻧﻴﺎ وأﺧﺮى واﳓﻼل ﺟﺴﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﳌﻮت ﻻ ﳛﺠﺒﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻪ ﺷﺮﺑًﺎ ﻣﻨﻬﺎ أي ً‬ ‫ﻳﻔﲎ ً‬
‫ﳜﺼﻪ وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻬﻮد ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﻮد ﻓﻠﻪ ﺧﻀﺮ ّ‬
‫} ز س ش ص ض {])‪ :[(170‬ﺳﲑﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رﺷﺪﻧﺎ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻚ{])‪ ...[(172‬اﱁ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫}إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َوَﻣﻼَﺋِ َﻜﺘَﻪُ{])‪ [(171‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬وآﻳﺔ } ُﺳْﺒ َﺤﺎ َن َرﺑﱢ َ‬
‫اﳋﺮوﰊ وﻻ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫وﺣ ْﺴﻦ ﻋﻮﻧﻪ وﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ واﳊﻤﺪ ﷲ‬ ‫ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﲝﻤﺪ اﷲ ُ‬
‫دارا وﻣﻨﺸﺄ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺆﻟّﻔﻪ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وأﺳﲑ ذﻧﺒﻪ أﻓﻘﺮ اﻟﻮرى إﱃ ﻋﻔﻮ اﷲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺪرﻗﺎوي ﻧﺴﺒﺔ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ آﻣﲔ‪.‬‬
‫اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴﻞ اﳌَﺮﱢﰊ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬ ‫ّ‬ ‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬
‫ُ‬
‫ﳛﻖ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻛﻠﻪ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫اﳊﺮاق‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻢ ﻣﺪن ﺷﻔﺸﺎون وﻓﺎس وﺗﻄﻮان ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ّ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻮم ﻗﻠّﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫اﺧﺮا ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﺒﻼً راﺳﺨﺎ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬ ‫ﲝﺮا ز ً‬‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ رﲪﻪ اﷲ ﻛﺎن ً‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‪ .‬ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ رﺟﻞ واﺣﺪ ﰲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﻠﻢ اﻷدب وﻋﻠﻢ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ درس ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ وﺷﻬﺪ وأﻓﱴ وﺧﻄﺐ ود ﱠرس وﻋﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﻳﺘﻐﲎ ﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺎﺑﻐﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻷدب وأﺷﻌﺎرﻩ اﻟﻜﺜﲑة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﱠ‬
‫وﻳﻌﺘﺰ ﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ اﳌﻐﺮب وﻳﻔﺨﺮون ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ّ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻮﻓﻴﺔ اﳌﺸﺮق‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﺷﻴﻮخ اﻟﺘﺼﻮف ورﺟﺎل اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻫﺬﻩ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﱰﺷﺪ ﺎ اﳌﻬﺘﺪون وﻳﻬﺘﺪي ﺎ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن‪.‬‬
‫ﳛﻜﻲ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺪرﻗﺎوﻳﻮن ـ ﺑﺘﻄﻮان وﻏﲑﻫﺎ ـ أن ﻣﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪرﻗﺎوﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ذات ﻳﻮم ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي اﻟﻐﻤﺎري ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳﲔ ﺑﻔﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﻻي‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺒﻮزﻳﺪي أرﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎﳌﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻨﺎﺿﻼ َﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﺻﺎﺣﱯ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﲑ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪرﻗﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻄﻮان‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ‬
‫ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ذﻓﻠﻚ ﺛﲎ ﺳﺒّﺎﺑﺘﻪ وﻏﻤﺴﻬﺎ ﰲ اﳌﺎء وﺻﺎر ﻳﻘﻠﱢﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺻﺎﺋﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺟﺎﻟﺴﲔ ﰲ ﺻﺤﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺎء‪ ،‬ﻳﺸﲑ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫اﳉﻢ‬
‫وﻣﻀﺖ اﻷﻳﺎم وﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻮزﻳﺪي ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت ﺻﻴﺪﻩ اﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﻧﻘﺬ اﷲ ﻤﺎ ّ‬
‫اﳊﺮاق وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬‫اﻟﻐﻔﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎة واﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬وﻫﻴّﺄ اﷲ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻒ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻪ إﻻ وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﱰﺑﻴﺔ وإﻣﺎم‬ ‫ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻔﱵ ُﻣ َﺪ ﱢرس‪ ،‬ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻄﻮان ً‬
‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﳌﺎ ﺣﻘﻖ اﷲ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪرﻗﺎوي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻠﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل ِ‬
‫ﻋﺎﱂ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬اﲣﺬ اﳊﺮاق ﻣﻦ ﻋﻤﺪﻩ اﻟﱵ‬ ‫ﺮﺳﺎ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺣ ً‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻩ وﳜﺎﻃﺒﻪ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫اﻟﺪاﻣﻐﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﳚﻠّﻪ وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪرﻩ وﻳﻨﻮﻩ ِ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺠﺠﻪ ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﻮاب ﻋﻨﻪ واﻟﻮﻛﻼء«‪.‬‬
‫ﺧﻄﺎب اﻷﻛﻔﱠﺎء وﻳﻘﻴﻤﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎم ّ‬
‫اﳊﺮاق ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي ﻓﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﻘﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي ﺷ ّﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻏﻤﺎرة ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ ﻋﻘﺐ وﻓﺎة ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﻮﻳﺪي‪ ...‬وﰲ إﺣﺪى اﻷﻳﺎم ﻫﻴﱠﺄ داﺑﺔ ووﺟﻪ ﺎ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻤﺎرة إﱃ ﺗﻄﻮان ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻴﺎن اﳌﺮﻣﻰ‬
‫اﻟﺬي أرادﻩ ﺎ وﻻ ﻛﺸﻒ ﻟﻠ ِﻬ ﱠﻤﺔ اﻟﱵ ﺻﺮﻓﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أ ﻢ ﳌﺎ وﺻﻠﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻃﻠﻘﻮا ﻟﻠﺪﱠاﺑﱠﺔ ﻋﻨﺎ ﺎ واﻧﺘﻈﺮوا‬
‫ّ‬
‫ي ﻣﻜﺎن ﺗﻘﻒ ُﺧﻄﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل اﻟﺪاﺑﺔ ﺟﺎ ﱠدة ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ﻣﻮﻓﱠﻘﺔ ﰲ ﻗﺼﺪﻫﺎ إﱃ أن‬ ‫أﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ وﰲ أ ﱢ‬
‫اﳊﺮاق اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ إذ ذاك ﺑِﻨﻘﻴﺒﺔ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ‬ ‫أﻟﻘﺖ ﻋﺼﺎﻫﺎ واﺳﺘﻘﺮ ﺎ ﻧﻮاﻫﺎ إزاء دار اﻟﺸﻴﺦ ّ‬
‫اﳊﺮاق ﻻ زال ﻣﺘﺄﺛـﱢًﺮا ﻣﻦ ﻣﻜﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب ﺑﺎﻟﺒﺎب وﻋﻠﻤﻮا أ ﺎ ﻣﺄﻣﻮرة ﺑﻼ ﺷﻚ وﻻ ارﺗﻴﺎب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ّ‬
‫ﻣﻼزﻣﺎ ﳌﻨﺰل إﻳﻮاﺋﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺴﻔﺮﻩ واﻟﺘﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎب ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫أﻋﺪاﺋﻪ ً‬
‫اﳊﺮاق وﻗﺼﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬ ‫وارﻛﺐ اﻟﺪاﺑﱠﺔ ﻓﺈ ﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑ وﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺸﻴﺦ ّ‬
‫اﳊﺮاق رﲪﻪ اﷲ ﳌﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﲔ ﻣﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ﰒ إن اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ّ‬
‫وﺗﻮﺿﱠﺄ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﱠﺄ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﺣﲔ أراد اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺸﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬
‫ﻣﺘ ﱢﱪﺋًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ أن‬
‫اﳊﺮاق أﺧﱪﻩ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎ ِرﻓًﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺸﺎذﱄ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ وإﳕﺎ ﻫﻮ َﳏﺾ إﳍﺎم ﻣﻦ اﷲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﰒ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻮء ﻫﻮ ﺷﺮط ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪﱠم اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﱠﺮاق إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﻓﺮ ﱠﺣﺐ ﺑﻪ ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ وﺗﻌﺎﻧﻖ اﻟﺮﺟﻼن وارﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮات اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﰒ دﺧﻠﻮا اﳌﻜﺎن اﳌ َﻌ ّﺪ ﳉﻠﻮﺳﻬﻢ واﺑﺘﺪأت اﳌﺬاﻛﺮة ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اذﻛﺮ اﷲ وذ ﱢﻛﺮ ﰲ اﷲ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺮاق ﺑﲔ‬‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺟﻠﺲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﳌ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻦ‬‫ﺎﺿﺮ‬ ‫ﺣ‬‫َ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪﻻﺋﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺪي ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ أﺗﺖ اﻣﺮأة ﺑﺂﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ اﳊﻠﻮ ودﻓﻌﺘﻬﺎ ﳌﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﻓﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ وأﻋﻄﻰ ﻓﻀﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اﳊﱠﺮاق ﻓﺸﺮ ﺎ‪ ،‬ﰒ أﺧﺬا ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة ﻓﻘﺎل ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬إن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻜﺮ وﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮ‪ ،‬وﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳉﺬب وﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎء وﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﱠﺮاق ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻇﻬﺮ ﱄ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﻠﻲ اﻟﻔﺎﺗﺮ وﻓﻬﻤﻲ اﻟﻘﺎﺻﺮ أن ﻫﺬا ﲨﻊ ﺑﲔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﲔ وﻫﻮ‬
‫ُﳏﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن ﷲ َﻣﻠَ ًﻜﺎ ﻧﺼﻔﻪ ﺛﻠﺞ وﻧﺼﻔﻪ ﻧﺎر وﺗﺴﺒﻴﺤﻪ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻳﺎ َﻣﻦ أﻟﻔﺖ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺜﻠﺞ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺜﻠﺞ ﻳﻄﻔﻰء اﻟﻨﺎر وﻻ اﻟﻨﺎر ﺗُﺬﻳﺐ اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬أﻟﱢﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎدك اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺸﺮح اﷲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬واﳉﺬب واﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﺻﺪر اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﱠﺮاق ﻟﻠﻔﻬﻢ وﻗﺎل‪ :‬اﻵن ﻇﻬﺮ ﱄ أن اﻟﺴﻜﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻨًﺎ واﻟﺼﺤﻮ ً‬
‫ﻓﺴﱠﺮ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬واﷲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي إﻻ ﻛﺬﻟﻚ وﺻﺎر‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻜﱢﺮرﻫﺎ‪ .‬ﰒ ﻟﻘﱠﻨﻪ اﻷوراد و ِأذ َن ﻟﻪ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻠﻘﲔ وﱂ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﲞﺮق ﻋﺎدة وﻻ ﺑﻜﺸﻒ رأس وﻻ ﺳﺆال وﻻ ﻟﺒﺲ‬
‫ﻣﺮﻗﻌﺔ وﻻ ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺳﻮاق وإﳕﺎ ﺣﻀﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ذﻛﺮ اﷲ وﲨﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﷲ وإﺧﻼص اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ‪.‬‬
‫اﳊﺮاق ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫وذﻛﺮ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﻣﻮﻻي اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ اﻟﻮزاﱐ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺼﺮف ﺳﻴﱢﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬
‫اﻟﺪرﻗﺎوي ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻛﻢ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻚ ﻣﻦ زﻣﺎن وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ‬
‫اﳊﺮاق ﻓﻘﺪ دﻓﻌﺖ ﻟﻪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة دون أن‬ ‫ﻧﺼﻞ ﻣﻨﻚ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﱵ أﻛﺮﻣﺖ ﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ّ‬
‫اﳊﺮاق ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﺎ أوﻗﺪﻧﺎ ﻓﺘﻴﻠﺘﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻗﻞ ﻛﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺰد ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫وﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺘًﺎ ﻳﻜﺎد ﻳُﻀﻲء ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﺎف ﻧﻈﻴﻒ وﻗﺪ وﺿﻊ ﰲ أﺳﻔﻠﻪ ﻣﺎءً ﻧﻘﻴًّﺎ‬ ‫وﻣﺼﺒﺎﺣﻪ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ِ‬
‫ووﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻴﻠﺔ ﻧﻘﻴّﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﻮﱘ وﻻ ﺬﻳﺐ‪ ،‬ﰒ ﻃﻠﺐ ﻣﻨّﺎ أن ﻧُﻮﻗﺪﻩ ﻟﻪ ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻋُ ْﻤﺮ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬
‫ﳓﻮ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺼﺪﱠى اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﱠﺮاق ﻟﻠﻤﺸﻴﺨﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻊ إﻟﻘﺎء دروس اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺘﻄﻮان وﻓﺎس وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻧﺼﻪ‪) :‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻻ ﻳـُ َﻌ ّﺪ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﻋﻴﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻫﻞ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﲝﺎﺿﺮة ﻓﺎس وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻛﺼﻔﺮو واﻟﺒﻬﺎﻟﻴﻞ وﺟﺒﻞ ﻛﻨﺪر وﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻐﺮب وأﻫﻞ اﳉﺒﺎل واﳌﺪاﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺗﻄﻮان وﺟ ﱞﻢ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺗﻄﻮان‪ .‬وأﻣﺎ ﺷﻔﺸﺎون ﻛﺎد أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻬﺘﻤﺎ‬
‫أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ ﻣﺪدﻩ إﱃ أن ﺑﻠﻎ إﱃ اﻟﺮﺑﺎط ﻣﻊ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ًّ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻷن اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ‬
‫ﺣﺒﻮا وأﺧﺬت ﺑﻴﺪﻩ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ وﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ ﰲ اﻹﻗﺒﺎل‬ ‫أﺣﺪا ﺑﻘﻨﺔ ﺟﺒﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﷲ ﻷﺗﻴﺖ إﻟﻴﻪ ً‬‫أن ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬وأﺧﱪﱐ ﻫﻮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺮب وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ رأى ﰲ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻮم ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﲑ وﻣﻌﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺷﺎﺷﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة واﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ُﺣﻔﺎة‬
‫اﻟﺮؤوس ﻓﺄﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ وأﺧﺬ اﻟﺸﺎﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﳊﺮاق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ّأوﳍﺎ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﱠﺮت ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺟﺎء ﺧﱪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة ﻓﻜﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﻚ وﻻ إﺷﻜﺎل واﳊﺎل ﻳﺸﻬﺪ واﻟﺮﺟﺎل ﺗﻌﺮف ﺑﺎﳊﻖ ﻻ اﳊﻖ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل(‪.‬‬
‫أدل إﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬إﱐ رﲝﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻼ ّ‬
‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﻣﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﻻ ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ( وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻻ ّ‬
‫ﻣﺘﻌ ﱢﺬر ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﲦﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺔ ﻏﺎﱄ‬
‫وﺟﻼﺋﻞ اﻷﻣﻮال واﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻔﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ روﺣﻪ‬
‫إﻻ ﲟﺤﺾ اﳉﻮد واﻹﻓﻀﺎل‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺎل ﻣﻨﻪ ﺑﺬاك أدﱏ ذ ﱠرة‬
‫ﺗﺮك ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﱠﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ـ دﻳﻮاﻧًﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ دواوﻳﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
 ‫ـ ﺣﻮاﱄ ﲬﺴﲔ رﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﳊِ َﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ ﲰّﺎﻩ إﲦﺪ اﻟﻘﻠﻢ ﰲ أﺣﺪاق اﳊِ َﻜﻢ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ أوﳍﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ﲟﺎء اﻟﻐﻴﺐ إن ﻛﻨﺖ ذا ﺳﺮ‬
‫ﲨﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪﻻﺋﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻮر اﻟﻼﻣﻊ ّ‬
‫اﻟﱪاق ﰲ ﺗﺮﲨﺔ‬
‫اﳊﺮاق‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬
‫ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم واﺣﺪ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺎم ‪ 1261‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎش ﺣﻮاﱄ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻮر اﻟﻼﻣﻊ اﻟﱪاق ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق( ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪﻻﺋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻮر اﻟﱪاق ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق( ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ داود‪.‬‬
‫اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬ ‫ِ‬
‫&‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬
‫‪ 1261‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻮر اﻟﻼﻣﻊ اﻟﱪاق ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق(‬
‫ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ اﻟﺪﻻﺋﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ‬
‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( أﺻﻠﻪ ﻳﺎ أﷲ ﰒ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﺎء اﻟﻨﺪاء وﻋُ ﱢﻮض ﻣﻨﻪ اﳌﻴﻢ وﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﻠﺬات اﳉﺎﻣﻊ ﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ( اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ رﲪﺔ وﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﱐ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﳌﺸﻬﻮر‪ ) .‬ﱢ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺎر وﻣﻦ اﻟﻌِﺒﺎد دﻋﺎء ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ رﻗّﺔ واﻧْﻌﻄﺎف ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻲ ﺬا اﳌﻌﲎ ُﳏﺎل ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻓﻮﺟﺐ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪ ﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﻫﻲ اﻹﺣﺴﺎن ﳌﻦ رﲪﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﺣﺴﺎن اﳊﻖ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫َ‬
‫واﻟﺴﻼم ﻻ ﻳﺴﺎوﻳﻪ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻮر اﻟﻮﺟﻮد وأﺻﻞ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ(‬
‫وﻣﻮﺟﻮد ووﺟﻮد اﻟﺸﻲء رﲪﺔ ﻟﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﻫﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻣﻌﲎ ) ﱢ‬
‫ﺺ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺼﻼة ﺗﺸﺮﻳ ًﻔﺎ ﳍﻢ وإﺷﺎرة‬ ‫أي ارﲪﻪ ﺑﺄن ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﺧ ﱠ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻔﻌﺎء وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص(‬ ‫ِ‬
‫إﱃ أن ﻧﻔﻊ ذﻟﻚ راﺟﻊ ﻟﻠﻤﺼﻠﱢﻲ ﻻ ﻟ ْﻠ ُﻤ َ‬
‫وﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮل اﳌﺒﻬﻢ ﻷن اﳌﻘﺎم ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫وﲜّﻞ وﻋﻈّﻢ )ﻣﻦ( أي اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻣﻨﻪ‪ ...‬اﱁ ﱠ‬
‫وﻋﻠﻮ اﻟﺪرﺟﺎت إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺒﻬﺎم رﺗﺒﺘﻪ )ص( ﻷﻧﻪ )ص( ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮف ّ‬ ‫ﺣﻴﺚ ُ‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت أﺻﻼً‪) ،‬ﻣﻨﻪ( ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻨﻮرﻳﺔ اﳌﻨﺠﺬﺑﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫اﺻﻠِﲔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺎﱂ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﲨﻊ‬ ‫)اﻧﺸﻘﱠﺖ( أي اﻧﺪﻓﻌﺖ )اﻷﺳﺮار( ﲨﻊ ﺳﺮ أي أﺳﺮار اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﻣﻮاﺟﻴﺪ اﻟﻮ ِ‬
‫ّ‬
‫ِﺳّﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻷزﻟﻴﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﲜﻤﻴﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ ذاﺗًﺎ واﲰًﺎ وﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺎ ﻓﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ ﺗﻨﺰﻳﻬﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ واﳊﻠﻮل وﻏﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺎ )واﻧﻔﻠﻘﺖ( أي ﻇﻬﺮت ﻣﻦ ذاﺗﻪ‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻠﻮﻳﻦ ﲨﺎﳍﺎ )اﻷﻧﻮار( أي ﺻﻔﺎت اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﱵ ﻫﻲ أﻧﻮار اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﻟﱵ ﺎ ﻳﻬﺪي‬
‫اﻟﺴﺮ اﶈﻤﺪي اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺳﺮار اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َﻣﻦ أراد ﻫﺪاﻳﺘﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮار اﳌﻨﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﺬاﰐ اﶈﻴﻂ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻓﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻛﻠﻬﺎ ْﲡﺘَـﻠَﻰ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ُﻣﻘﺘَ َ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ )وﻓﻴﻪ( أي ﰲ ذا ﺎ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة )ارﺗﻘﺖ(‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻬﻲ ﻋﺮوس ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻜﻮن ً‬
‫أي ارﺗﻔﻌﺖ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ وﺑُﻄﻼن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ وﲡﻨﻴﺴﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳﻦ أﺷﻜﺎﳍﺎ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ات اﳉَ ْﻤﻊ )اﳊﻘﺎﺋﻖ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺪرة ﰲ ﻋﲔ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أ ﺎ ﺑـﲔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﲔ وﻓَـﺮق ﰲ َذ ِ‬
‫َْ ْ‬ ‫َْ‬
‫اﳌﻜﻮﻧﺎت إﻻ وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤ ّﺪة ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ّ‬
‫اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻓﻬﻲ اﻟ ﱢﺴﺮاج اﻟﺬي أُﺳ ِﺮ َﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﻮار واﳌﻌﺪن اﻟﺬي ِﺻﻴﻐَﺖ ﻣﻨﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺮار ﺻﻠّﻰ اﷲ‬
‫ﻛﺜﲑا‪.‬‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ ً‬
‫ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ ﺿﻮﺋﻚ اﻷﺿﻮاء‬ ‫أﻧﺖ ِﻣﺼﺒﺎح ﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ‬‫)وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ارﺗﻘﺖ‪ ،‬أي وﻓﻴﻪ ﺗﻨﱠﺰﻟﺖ )ﻋﻠﻮم آدم( ‪ ...‬اﱁ‪ ،‬أي وﰲ ذاﺗﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ّ‬
‫)ﻋﻠﻮم آدم( ‪ ...‬اﱁ‪ ،‬ﻋﻠﻮم آدم وﻫﻲ أﲰﺎء ﺗﻠﻮﻳﻦ اﳉﻤﺎل اﶈﻤﺪي وﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﺎ ذاﺗﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ إﻻ‬
‫وﻫﻮ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﻣﻦ أﻧﻮارﻩ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳌﺘﱠﺼﻔﺔ ﺎ ذاﺗﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﻮﺻﲑي‪:‬‬
‫ﻟﻚ ذات اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻵدم اﻷﲰﺎء‬
‫أي ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة ﺑﺘﻠﻚ اﻷﲰﺎء وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﻠﻢ أﲰﺎء اﳌ َﺴ ﱠﻤﻴﺎت اﻟﱵ ﻋﻠﱠﻢ‬
‫ُ‬ ‫آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻌُﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ِ‬
‫وﺧﺼﺎﳍﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ )ﻓﺄﻋﺠﺰ‬
‫اﳋﻼﺋﻖ( أي ْأوﻗَـ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﰲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ واﻟ ﱢﺴﱡﺮ‬
‫اﳌﻄﻠﺴﻢ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﳊﺠﺎب ﺑﺸﻬﻮد اﻟﻔﺮق ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل )ﺗﻀﺎءﻟﺖ( أي‬
‫ﻋﻠﻮ درﺟﺘﻪ وﺑﻌﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺪارك ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ )وﻟﻪ( أي وﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬أي وﻷﺟﻞ ّ‬
‫ﺗﻘﺎﺻﺮت ﺑﺄن ﻋﺠﺰت ﻋﻦ إدراك ﻣﻌﻨﺎﻩ )اﻟﻔﻬﻮم( ﲨﻊ ﻓﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺎ ﻳﻘﻊ اﻹدراك وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﱪدة‪:‬‬
‫ﻗﻮم ﻧِﻴﺎم ﺗﺴﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳊﻠﻢ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺪرﻳﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺖ‬‫ُﺧ ِﺮ َﺟ ْ‬
‫)ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ( أي ﱂ ﻳﻘﻒ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ } َﺧْﻴـَﺮ أ َُﻣﺔ أ ْ‬
‫ﺣﺴﻦ دﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﱯ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪرك أﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﱠﺎس{])‪ [(173‬ﱂ ﻳﺪرﻛﻮا ﻣﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻻ ْ‬ ‫ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرض واﻟﺴﻤـﻮات )ﻣﻨّﺎ( أي ﻣﻌﺸﺮ‬ ‫ﺳﺮ ﺻﻮن اﻟﺬات وأﺻﻞ وﺟﻮد ّ‬ ‫أﲪﺪ )ص( وﻫﻮ ّ‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻗﺎﻃﺒﺔ )ﺳﺎﺑﻖ( ﻋﻠﻰ ﻣﻈﻬﺮﻩ اﻟﺸﺨﺼﻲ وإﻻ ﻓﻬﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ذاﺗًﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ وإﻻ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻋﲔ وﺟﻮد اﳉﻤﻴﻊ واﳌﺎﻫﻴﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﻈﻬﻮر ﻛﻠﻪ )وﻻ ﻻﺣﻖ( أي ﳌﻈﻬﺮﻩ اﻟﺸﺨﺼﻲ ً‬
‫ﻛﺤﻴﺎض ﲨﻊ ﺣﻮض )اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ(‬ ‫اﻟﻨﻮر اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ اﻷﻧﻮار ﻛﻠﻬﺎ أوﳍﺎ وآﺧﺮﻫﺎ )ﻓﺮﻳﺎض( ﲨﻊ روض ِ‬
‫وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻮر اﳌﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺬات إﱃ ﻋﺎﱂ ﻇﻬﻮر اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﺳﺘﻌﲑت اﻟﱢﺮﻳﺎض ﻷﻧﻪ ﳏﻞ اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ‬
‫ﺑﻘﺪرة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )ﻣﻮﻧﻘﺔ( أي ﻣﻌﺠﺒﺔ ﻟﻜﻞ َﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﺼﲑﺗﻪ وﻧﻮر ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻷن ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻮر اﳌﻘﺘﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﺬات‬
‫ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وُﻛ ّﻞ َﻣﺎ ﻃُِﺮَز ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﻮ ﻣﻈﻬﺮ اﳉﻤﺎل اﳌﺼﻄﻔﻮي‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر اﻟﱢﺮﻳﺎض ﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﺬات واﳌ ْﻌﻠِ ُﻢ ﺑﻜﻤﺎﳍﺎ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ذاﺗﻪ واﺳﺘﻌﺎر اﻟﺰﻫﺮ ﳌﻈﺎﻫﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ اﻟ ّﺪ ّال ﻋﻠﻰ اﻟﺬات َ‬
‫ُ‬ ‫ووﺿﻮح اﻵﻳﺎت )ص( وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ آل وﺻﺤﺐ وزوﺟﺎت ) ِ‬
‫وﺣﻴﺎض( ﲨﻊ ﺣﻮض وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻤﺪادﻩ ﻛﻤﺎ أن ﺣﻮض اﻟﺮوض ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﳌﺎء ﻟﺴﻘﻲ اﻟﺮوض‪ ،‬اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻮﺟﻮد ً‬
‫اﻟﻜﻮﱐ ﻟﻌﺎﱂ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪاد ﺣﻴﺎة ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )اﳉﱪوت( وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻮر اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮر ْ‬
‫ﲣﺼﻪ ﺑﻪ اﻹرادة وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة وﻳﺴﺒﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ )ﺑﻔﻴﺾ( ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻔﺎﺋﺾ ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻗﻮﳍﻢ زﻳﺪ ﻋ ْﺪل أي ﻋﺎدل‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ‬
‫وﻫﻮ راﺟﻊ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻟﻼﺣﺘﻤﺎل اﻷول )أﻧﻮارﻩ( أي اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻪ )ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ( أي ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﺗﺪﻓّﻖ ﺑﺎﻟﺸﻲء إذا‬
‫ﺑﺄﺳﺮﻩ واﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ آﺧﺮﻩ )إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﻨﻮط )ﻣﻨﻮط(‬ ‫ﻛﺜﺮ ﺻﺪورﻩ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﺮة ﺑﺎﻟﻐﺔ )وﻻ ﺷﻲء( ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ْ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻨﺪرﺟﺔ‬ ‫أي ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻔﺮع ﺑﺄﺻﻠﻪ وﻧﻮر اﻟﻌﲔ ﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺎدة وﺟﻮدﻩ وأﺻﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻓﺎﻷﻧﻮار اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ً‬
‫وﻣﺴﺘﻮد َﻋﺔ ﰲ ﻋﻲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ( أي ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻨﻮر‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫اﺿﻤﺤﻞ )ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ( أي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺬﻫﺐ( أي‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻨﻪ ) َ‬‫اﶈﻤﺪي اﻟﺬي ﺗﻜ ﱠﻮﻧﺖ اﻷﻛﻮان ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ )اﳌﻮﺳﻮط( أي اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺳﻄﺔ وﱂ ﺗَـْﺒ َﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وأﻫﻞ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل ً‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻷن اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻤﺪاد اﳌﻮﺳﻮط وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ وﻳﻨﻌﺪم ﺑﺎﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ ﻷن اﻟﻔﺮض أﻧﻪ ﻣﻮﺳﻮط‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻮﺟﻮد اﳌﻮﺳﻮط ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ )ﺻﻼة( ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺼﺪر وإﻻ‬
‫ﺻﻠَﻰ ﺗﺼﻠﻴﺔ )ﺗﻠﻴﻖ( ﲟﻘﺎﻣﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ وﺟﻨﺎﺑﻪ اﳌﻨﻴﻊ إذ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺑﻚ ﳌﺎ أﻏﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ‬ ‫ﻓﻤﺼﺪر َ‬
‫وﻫﺬا اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﻬﻮد اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي ﰲ ﻋﲔ اﻟﻨﻮر اﻷﺣﺪي وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪل ﻋﻦ‬
‫ﻀﺐ ﻣﻨﻪ وﱂ ﻳﻘﻨﻌﻪ اﻟﻮارد ﰲ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺼﻼة اﻟﻮاردة إﱃ ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﻣﻦ اﳉﻨﺎب اﻟﺮﻓﻴﻊ إﱃ اﳉﻨﺎب اﳌﻘﺘَ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻮام واﻋﱰف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻷ ﺎ اﻵن ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﱘ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ‬
‫ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ﻣﺒﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﻣﻦ أوﳍﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب‬
‫وﺟﻮدا )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( ﰲ‬ ‫ﻛﺮﻣﺎ ً‬
‫ﺷﻬﻮدا )إﻟﻴﻪ( ً‬
‫وﺟﻮدا )ﻣﻨﻚ( ً‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ )ﺑﻚ( ً‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ وروﺣﻪ ّ‬
‫ﺳﺮك( اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻔﻲ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت )اﳉﺎﻣﻊ( ﻟﻨﻮر ﲨﺎﻟﻚ اﳌﻨﺒﺴﻂ ﺑﻚ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪك )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻋﲔ ذاﺗﻚ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻚ )اﻟ ّﺪ ّال( ﲜﻤﻴﻊ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ذاﺗًﺎ وﺣﺎﻻً ِوﳘﱠﺔ وﻣﻘﺎﻻً )ﻋﻠﻴﻚ( ﰲ ﻧﻔﺲ ﺟﱪوﺗﻚ‬
‫أﺳ َﺪﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻔﺮط‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ )وﺣﺠﺎﺑﻚ( أي وﺣﺠﺎب ذاﺗﻚ اﻟﺬي ْ‬ ‫اﻟﺒﺎرز ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ اﶈﻴﻂ ﺑﺪواﺋﺮ اﳌُﻠﻚ ً‬
‫ﺖ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻋﺰك ﻓﻼ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ إﻻ َﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻚ ﻟﻜﻮﻧﻚ َﺣ َﺠْﺒ َ‬ ‫ﻛﱪﻳﺎﺋﻚ وﻋﻈﻤﺔ ّ‬
‫ﺑﻜﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻋﻨﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﰲ ﺣﺎل اﺣﺘﺠﺎﺑﻚ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء )اﻷﻋﻈﻢ( أي اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﺑﻪ‬
‫ﻗﺪرﺗﻚ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺣﻜﻤﺘﻚ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺑﺮزت ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﺗﻌ ّﺪد اﻷﺿﺪاد وأﻇﻬﺮت ﲡﻠﻴﺎت اﻟ ُﻘ ْﺮب‬
‫ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺒﻌﺎد ﻓﻜﻨﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺴﺘﻮر واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر وﺣﻘﱠﻘﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻴﻚ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻨﻮر ﻫﺪاﻳﺘﻚ إﻟﻴﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﺑﺪع ﳑﺎ‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﻗﺪرة اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ ﻹﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﲜﻤﻴﻊ دواﺋﺮ اﻹﻣﻜﺎن وزﻳﺎدة وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ وﻛﺎن )اﻟﻘﺎﺋﻢ( ﻣﻨﻚ‬
‫)ﻟﻚ( ﺑﻚ إﻟﻴﻚ )ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( أي ﺑﲔ ﻳﺪي ﺷﻬﻮدك ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺷﻬﻮدك إﻻ ﳌﻦ ﲤ ﱠﻜﻦ ﰲ اﳌﻈﻬﺮ اﶈﻤﺪي‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﱵ َﻛ َﻤﻨَﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮار اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﰲ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﲢﻘﱠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬‫اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻷن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻃﻠﺴﻢ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬واﳊﺮﻳﺔ ﺳﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ِ‬
‫ّ‬
‫أﻋﻠﻢ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ( ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻚ ﻧﺴﺒﺔ ﱂ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ واﷲ َﺗﻌﺎﱃ ْ‬
‫ﺑﺄن ﺻﺎرت ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﲢ ّﻘﻖ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ ً‬
‫ﻳﻨﺘﺴﺒﻬﺎ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻷﻧﻪ أﻋﺮف اﳋﻠﻴﻘﺔ ﺑﺎﷲ )ﺑﻨﺴﺒﻪ( أي اﳊ ﱢﺴﻲ واﳌﻌﻨﻮي ﺣﱴ أﻛﻮن ﻣﺸﻤﻮﻻً ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻨﻮرﻳﺔ‬
‫أﻧﻔﻚ ﻋﻦ داﺋﺮﺗﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﲏ ﻃَْﺮﻓَﺔَ َﻋ ْﲔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﻮدا ﻓﻼ ّ‬ ‫ُﺷ ُﻬ ً‬
‫)وﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( اﳊﺴﺐ ﻣﺎ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺧﺮ ﺑﻼ ﺗﻜﻠّﻒ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ اﻻﺗﱢﺼﺎف ﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﺰة ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ي ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ َﺣﻠﱢﲏ ِﲝﻠﻴﺘﻪ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ وﺣﻘﱢﻘﲏ ﺎ ﲢﻘﻴ ًﻘﺎ ذوﻗﻴًّﺎ وإن ﱂ أﺑﻠﻎ درﺟﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ذوﻗﻪ وﺷﺮﺑﻪ واﻟﺮ ﱢ‬
‫وﺟﻮدا ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﱠﻤﺘﲏ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﻚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدﺗﻚ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﺈذا أﺑﻘﻴﺘﻬﻢ ﺑﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻚ أﺑﻘﻴﺘﻬﻢ ﰲ أﺷﺮف اﳌﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻮار ﺷﻬﻮدﻩ ﰲ وﺟﻮدك )وﻋﱢﺮﻓﲏ( أي ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻈﻬﺮ اﶈﻤﺪي وﺣﻠﱠﻴﺘﻬﻢ ﲝﻠﻴﺘﻪ َوﻻَ َﺣ ْ‬
‫ﺗﻘﺪﱠم )إﻳّﺎﻩ( ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )ﻣﻌﺮﻓﺔ( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل وإﻻ ﻓﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻻ ﲤﻜﻦ إﻻ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬أﺳﻠِﻢ ﺎ( أي ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ )ﻣﻦ ﻣﻮارد( ﲨﻊ‬
‫ﻣﻮرد وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮرود وﻣﻮارد اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺜﲑة ﺑﻌﻀﻬﺎ أدﱏ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ أن ﻣﻮارد ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺜﲑة ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ )اﳉﻬﻞ( ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﺎ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺎء ﺑﺎﷲ ﰲ أﺷﺮف اﳌﻈﺎﻫﺮ وذﻟﻚ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ أﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻣﺎت وأﺳﲎ اﳌﺮاﺗﺐ ﻷن اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ّ‬
‫إﱄ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻼث‪ :‬اﳉﻠﻮس ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬وإﻧﻔﺎق ﻣﺎﱄ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ُ ) :‬ﺣﺒﱢﺐ ﱠ‬
‫وﻛﺜﺮة اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻚ(‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ زوﺟﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻻﺑﻨﺘﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أُم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬اﺷﻜﺮي رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬واﷲ ﻷﺿﺮﺑ ﱠﻦ ﺬا اﻟﺴﻴﻒ َﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن رﺳﻮل‬
‫أﺑﺪا ﻣﻊ ﺷﻬﻮدﻫﻢ ﻟﻠﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﷲ )ص( ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ً‬
‫ﲔ ﻧﻮر )ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ( وﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﻮد اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذ ﻻ‬ ‫)وأﻛﺮع ﺎ( أي أﺷﺮب ﺑﻔﻢ ﺳﱢﺮي )ﻣﻦ( َﻋ ْ ِ‬
‫ﻳﻨﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﶈﺾ اﻟﻌﺎري ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌ ِ‬
‫ﻮﺻﻠَﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﻬﺎدة ﻛﻞ َﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺠﻤﻟﺎﻫﺪة إﳕﺎ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺮ اﻟﺸﻬﻮد ﻻ ﻏﲑ وإﻻ ﻓﻨﻔﺲ اﻟﺸﻬﻮد ﻻ ﻳﻨﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﺗُﻮﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﻳﺘﺄ ﱠﻫﻞ ﳊﻤﻞ ّ‬
‫أﺑﺪا وﻳﺮﺣﻢ اﷲ َﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﳝﱰي ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﳏﺾ اﻹﺣﺴﺎن وﻻ ﻳﻨﺎل ﺑﺴﺒﺐ ً‬
‫ﺑﻨﻔﺎﺋﺲ اﻷﻣﻮال واﻷرﺑﺎح‬ ‫ﺻﻠَﻚ ﻳُﺸﺘَـَﺮى‬‫ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺣﺴﺐ أن َو ْ‬
‫ﺗﻔﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺮاﺋﻢ اﻷرواح‬ ‫ﻫﲔ‬
‫ﺟﻬﻼً أن ﺣﺒّﻚ ﱢ‬
‫وﻇﻨﻨﺖ ْ‬
‫ﲣﺘﺎرﻩ ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ اﻷﻣﻨﺎح‬ ‫وﲣﺺ َﻣﻦ‬
‫ﺣﱴ رأﻳﺘﻚ ﲡﺘﱯ ّ‬
 ‫ﻃﻲ ﺟﻨﺎﺣﻲ‬
‫ﻓﻠﻮﻳﺖ رأﺳﻲ ﲢﺖ ﱢ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻻ ﺗُﻨﺎل ﲝﻴﻠﺔ‬
‫داﺋﻤﺎ َورواﺣﻲ‬
‫ﻏﺪوي ً‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﺶ اﻟﻐﺮام إﻗﺎﻣﱵ‬
‫وﺟﻌﻠﺖ ﰲ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮارد ﲨﻊ ﻣﻮرد وﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﻮرود‪ ،‬اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺪﺧﻮل ﳊﻀﺮﺗﻚ إذ ﻫﻲ ﻻ ﺗُﻨﺎل ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‬
‫وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﻹﻛﺘﺴﺎب إذ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺎﻟﺒﺎب وأﻣﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻠﻴﺲ إﻻ ﺑﻜﺮم اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﱠﻫﺎب‬
‫ﺳﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻚ‬ ‫)واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ( أي اﺳﻠﻚ ﰊ ﻣﺴﻠﻜﻪ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﺘﻪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻚ وﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ ّ‬
‫وﺗﻘ ّﺪم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺪﻳﻚ )إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ( أي ﻣﻘﺎم اﳊﻀﻮر ﻣﻌﻚ ﺑﻼ َﻣﻌِﻴﱠﺔ أي ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻚ أﺣﺪ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺼ ْﻮن ﲝﻴﺚ ﳝﺰج اﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻛﻤﺎ ﲪﻠﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﺆﻳّ ًﺪا ﻣﻨﻚ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ وإﳕﺎ اﳌﻌِﻴﱠﺔ ﻣﻌﻪ ُﺣ ْﻜﻢ اﻟ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻋﻨﺪك ﺑﻚ ﻓﻜﻨﺖ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﻪ إﻟﻴﻚ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺄ ْﻏﻨﻴﺘﻪ ﺑﻼ ﺗﻌﺐ وأﻋﻄﻴﺘﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ وأﻛﺮﻣﺘﻪ ﲟﺎ ﺗَـْﻨﺒُﻮا‬
‫ﻋﻨﻪ وﺟﻮﻩ اﻟﻄﻼب )ﲪﻼً( ﻣﺼﺪر ﻧﻮﻋﻲ )ﳏﻔﻮﻓًﺎ( أي ﻣﺸﻤﻮﻻً )ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ( ﻷن اﶈﻔﻮف ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ ﰲ اﻟﺴﲑ‬
‫ﻴﻒ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻟﻜﻤﺎل اﻗﺘﺪارك ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻬﻮد أﻧﻮار ﻋﻈﻤﺘﻚ اﳌﺎﺣﻘﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ِ‬
‫إﻟﻴﻚ ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻪ ﻋﻨﻚ َﺧﻄَﺎﻃ ُ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ ﺑﺼﲑﺗﻪ إذا أرادت اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻚ واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻚ ﻻ ﻣﻊ ﺷﻲء ﺳﻮاك‬
‫ﻣﻨﺪرﺟﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﻮرا ﻣﻦ أﻧﻮارك‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫)واﻗﺬف( أي ارم )ﰊ( ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻄﻴﺔ وﺻﻔﻲ ﺑﻮﺻﻔﻚ وﻧﻌﱵ ﺑﻨﻌﺘﻚ ﺣﱴ أﻛﻮن ً‬
‫داﺋﺮة اﻻﲢﺎد )ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ( اﻟﺬي ﻫﻮ وْﻫﻢ اﻟ َﻔﺮق ﰲ َﻋ ْ ِ‬
‫ﲔ اﳉَ ْﻤﻊ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﷲ َوَوْﻫ ُﻢ اﳉَ ْﻤ ِﻊ ِﰲ َﻋ ْﲔ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫أﺑﺪا ﻷن اﳌﱰﻗﱢﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺮق ﳌﻘﺎم اﳉﻤﻊ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‬ ‫اﻟ َﻔ ْﺮق ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺎﷲ إذ ﻻ َوْﻫﻢ ﰲ ﻣﺮآة اﻟﻌﺎرف ً‬
‫وإن زال ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻘﻲ ﻏﺒﺶ وﳘﻪ ﺣﱴ ﻳﺮﺳﺦ واﳌﺮﺗﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﷲ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻘﺎء وإن زال ﻓﻨﺎؤﻩ ﺑﻘﻲ ﻏﺒﺸﻪ‬
‫ﺳﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺮﺳﺦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻘﺎء إ ًذا ﻓﻨﺎء ﰲ ﻓﻨﺎء‪ ،‬أو ﻧﻘﻮل ﻓﻨﺎء ﻋﻦ ﻓﻨﺎء‪ ،‬أو ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮآة ّ‬
‫أو ﺑﻌﺚ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻘﺎء ﺳﲑ ﰲ اﻷﺛﻼ وﻟﻜﻦ ﻣﺼﺤﻮب أﻧﻮار اﻟﱪوز ﻣﻦ ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ )ﻓﺄدﻣﻐﻪ( أي أُﺻﻴﺐ‬
‫ﲨﻌﺎ وﻓﺮﻗًﺎ‬ ‫ﲨﻌﺎ ﺑﻞ أﻛﻮن ً‬ ‫ﲔ اﳉﻤﻊ ﻓﻼ أرى ﻓﺮﻗًﺎ وأُزﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﲔ اﻟﻔﺮق ﻓﻼ أرى ً‬ ‫دﻣﺎﻏﻪ أي أﻗﺘﻠﻪ وأُزﻳﻠﻪ ﻋﻦ َﻋ ْ ِ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ) َوُز ﱠج ﰊ( أي أدﺧﻠﲏ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﰲ ُﻣﻘﻠَﺔ ﻧﺎﺋﻢ ﱂ ﻳﻨﺘﺒﻪ‬ ‫أﳓﻠﲏ اﳊﺐ ﻓﻠﻮ ُز ﱠج ﰊ‬
‫اﻟﺴﻮى وﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻨﺎد‬ ‫)ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ( ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة وﻫﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﳏﻮ ّ‬
‫إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإﺿﺎﻓﺔ ِﲝﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺸﺒّﻪ ﺑﻪ إﱃ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ذﻫﺐ اﻷﺻﻴﻞ ﻋﻠﻰ ُﳉَ ْ ِ‬
‫ﲔ اﳌﺎء‬ ‫واﻟﺮﻳﺢ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻐﺼﻮن وﻗﺪ َﺟَﺮى‬
‫أي أﺻﻴﻞ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻛﺎﻟﻠﺠﲔ أي اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ واﷲ أﻋﻠﻢ أي أدﺧﻠﲏ ﰲ اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﻧﺎﻇﺮا ﺑﻌﲔ‬ ‫ﳑﺰوﺟﺎ ﺑﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ً‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺤﺎر ﰲ ﲤﻮﳚﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮاج اﻻﻗﺘﺪار اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺮق ﺣﱴ أﻛﻮن ً‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﻟﺘﻠﻮﻳﻦ اﳉﻤﺎل اﻟﺬاﰐ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻗ ًﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﺬات ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻵﻻت وﻫﻮ ﺟﺬب‬
‫ﳏﺾ )واﻧﺸﻠﲏ( أي أﺧﺮﺟﲏ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺰ ّج ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ )ﻣﻦ أوﺣﺎل( ﲨﻊ وﺣﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻮق‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ إﱃ ﻏﺮﻩ ﻣﻦ ﻃﲔ وﳓﻮﻩ‪ ،‬اﺳﺘﻌﲑ ﳌﺎ ﻳﻌﻮق ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺴﲑ‬
‫ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﻜﻤﺔ‬ ‫اﳌﻀﺎدة ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟ ّﺪ ّال ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﺎﻗﺘﻀﺎء اﳌ َﻮ ﱢﺣﺪ واﳌ َﻮ ﱠﺣﺪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ووﺟﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑا ﳑﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮد اﻟﺒُـ ْﻌﺪ وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُﻛ ُﻤﻮن اﻟﻄﺮد وﻫﻮ‬ ‫اﻟﱵ أوﻗﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺳﻠﻮك ﳏﺾ )وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( أي ﺑﻌﺪ أن ﺗﺰ ّج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﲡﺮﻳﺪ ﻋﻦ اﻷﻏﻴﺎر‬
‫وﻏﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻵﺛﺎر وذﻟﻚ ﲨﻊ ﺑﻼ ﻓﺮق وﺣﻴﺎة ﺑﻼ ﻣﻮت وﻟﻄﺎﻓﺔ ﺑﻼ ﻛﺜﺎﻓﺔ وﺣﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﻋﺒﻮدﻳﺔ وﻗﺪرة ﺑﻼ‬
‫ﺣﺲ ودﺧﻮل ﻟﺒﺤﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻼ ﻏﺮق‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ووﺗﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﺷﻔﻌﻴﺔ و ّأوﻟﻴﺔ ﺑﻼ آﺧﺮﻳﺔ وﻇﻬﻮر ﺑﻼ ﺑﻄﻮن وﻣﻌﲎ ﺑﻼ ّ‬
‫ﳐﺮﺟﺎ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺳﻠﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﲨﻠﺔ‬ ‫وﳏﺼﻮل ذﻟﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ أﻛﻮن ً‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ﺎ ﻓﺮق ﺑﻼ ﲨﻊ وﻣﻮت ﺑﻼ ﺣﻴﺎة‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗُﻐ ِﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﺸﻬﻮد اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌ ْﲔ ﰲ اﻟﺒَـ ْﲔ‬ ‫ﰲ اﻟﻀ ّﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﻔﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﲔ ﺷﻬﻮد اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ ﻓﺄﻛﻮن ﺑﺮزخ اﻷﻣﺮﻳﻦ ً‬
‫ﻧﺎﻇﺮا َ‬
‫وأﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ اﳉﻤﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﻔﻨﺎء وﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )ﺣﱴ ﻻ أرى( ﺑﻌﲔ اﻟﺒﺼﲑة اﻟﱵ‬
‫ﻫﻲ ﳏﻞ ﲰﻌﻬﺎ ﻟﻜﻮ ﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮى وﻟﺬﻟﻚ أﻣﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮد َﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ )وﻻ أﲰﻊ( ﺑﺴﻤﻊ اﻟﺒﺼﲑة اﻟﺬي ﻫﻮ ﳏﻞ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻜﻮ ﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮى ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻊ )وﻻ أﺟﺪ( ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﻻ وﺟﻮد اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ﺑﻮﺟﺪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻷول ﰲ اﻵﺧﺮ )وﻻ‬
‫اﳊﺲ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ ﺑﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮد وﻏﻠﺒﺔ‬ ‫أﺣﺲ( ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﻮد ﺑﻐَﻠَﺒَﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﱴ أﺟﺪ ﰲ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد )إﻻ ﺎ( وﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم واﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻐﺮق ﰲ ﺷﻬﻮد ﻋﲔ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ‬ ‫ْ‬
‫ﳛﺲ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ْﺴ َﻮ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻ ﺎ وﻻ ﻳﺴﻤﻊ إﻻ ﺎ وﻻ ﳚﺪ ﰲ وﺟﺪان اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻻ ﺎ وﻻ ّ‬ ‫ﺗَﻜ ُ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪» :‬وﻻ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﱠﺮب ﱠ‬
‫إﱄ‬ ‫إﻻ ﺎ ﻓﻬﻮ ﺎ وﳍﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﻴﻪ ً‬
‫ﺒﺼﺮ ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ وِرﺟﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﱴ أُﺣﺒﻪ ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ« أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ( أي ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻟﻈﻬﻮر اﳌﺴﺘﻤ ّﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﻋﲔ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻮﺳﻮم ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺑﺸﺮﻳﱠﺘﻪ )ص( روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮاﻩ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة روﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ واﻧﻈﺮ ﻟﻮﻗﻮف ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم دون ﻣﻘﺎم وﻗﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺒﺸﺮﻳﱠﺘﻪ )ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( ﻷن‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ﻷن ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح ﺑﺘﻤﺎم ﺷﻬﻮدﻫﺎ وﻻ ﻳﺘﻢ ﺷﻬﻮدﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻔﺮق اﻷﺷﺒﺎح ﰲ ﲨﻊ اﻷرواح ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺠﺎب ﳏﺠﻮﺑﺔ ﻣﻴﺘﺔ وﻣﻊ وﺟﻮدﻩ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‬
‫ﳑﺤﻀﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻟﻶﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﺣﻴّﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أرواح اﻟﻌﻮ ّام ﺑﻌﺪ اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﰲ اﻟﱪزخ ﻟﻴﺴﺖ ّ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أرواح اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﻮاﺻﻞ ﻃﻴﻮر ﺧﻀﺮ ﺗﺴﺮح ﰲ اﳉﻨﺔ وﺗﺄوي إﱃ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻣﻌﻠّﻘﺔ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش وذﻟﻚ‬
‫ﺗﻨﻌﻤﻬﺎ ﲝﺒﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح اﳌﻘﺘﻀﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﻈﻬﻮر اﻻﲢﺎد ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺿﺪاد اﳌﺴﺘﻤ ّﺪة‬ ‫ﻟﻴﺘﻢ ّ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺸﻬﻮدﻫﺎ ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮ ّام ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﻢ ﻃََﻮ ﻢ‬
‫أﴰﻞ ُﺣ ْﺴﻨًﺎ وأوﻓﺮ ﰲ ّ‬‫ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ اﻵﺧﺮة ُ‬
‫اﻟﺬات ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﻢ ﰲ ﺑﻄﻮن وﺧﻔﺎء ﻟﻈﻬﻮرﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬واﳋﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﻢ ﻧﺸﺮ ﻢ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﻢ ﰲ ﻇﻬﻮر وﺳﻨﺎء ﻟﺒﻄﻮ ﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ ﺷﻬﻮدﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺪارﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﻮد اﻟﻔﺮق ﰲ اﳉﻤﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح وﲡﻠﱢﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺼﻔﺎت )وروﺣﻪ‬
‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( أي وروح ذاﺗﻪ اﻟﱵ ﺑَـﻌُ َﺪت ﻟﺸﺮف أﻧﻮارﻫﺎ ﻋﻠﻰ أرواح اﻟﻜﻞ ﻓﻼ ﲡﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬
‫روﺣﻪ ﻣﻊ روح أﺣﺪ ﺣﱴ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻮر اﻷﺻﻠﻲ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺼﻞ ﳌﻘﺎم اﻟﺴﺮ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻪ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺷﻌﺔ ﺑﺎﻷﻧﻮار ﻻ‬
‫أﺑﺪا ﻷﻧﻪ أول اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﺈﻟﻴﻪ اﻧﺪﻓﻊ اﻟﻨﻮر‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻷﻧﻮار ﺑﺎﻷﻧﻮار ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ أﺣﺪ ً‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ أول ﻣﺮة ﰒ ﺟﻌﻠﺖ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﱂ اﻟﺬر ﻓﻤﻦ ﻓﻮﻗﻪ وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻓﻠﻴﺲ وراء اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي إﻻ‬
‫اﻟﻨﻮر اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻇﺮ ﻟﻌﺎﱂ اﳉﱪوت ﺑﺎﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻴﻪ وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮى رﺑّﻪ ﺑﻌﲔ رأﺳﻪ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎب‬
‫ﻗﻮﺳﲔ أو أدﱏ وﱂ ﺗﻨﻬﺪم ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﱂ ﻳَﺰل ﰲ ﻋﺎﳌﻪ اﻷﺻﻠﻲ وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد إﻻ ﺧﻴَﺎﻟﻪ ّ‬
‫ﻓﺘﻮﻫﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻪ وﱂ ﻳَـ ْﻘ َﻮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻮاﻫﻢ‬ ‫ﻇﻬﻮر ذاﺗﻪ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗَ ِﻮ َ‬
‫َﻣﻦ ﻻ ﺧﱪة ﻟﻪ ﺑﻪ َ‬
‫)ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول( اﺠﻤﻟﱠﺮد ﻋﻦ ﻋﻮارض اﻷﺷﻜﺎل واﳊُ ُﺠﺐ ﲟﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ َْﳏﺾ ﺧﻴﺎل )ﻳﺎ أول( ﰲ‬
‫آﺧﺮﻳﺘﻪ ﺑﻼ أ ﱠوﻟﻴﺔ ﻟﺘﻨﺰﻳﻬﻚ ﻋﻦ آﺧﺮﻳّﺔ ﺷﻲء ﻋﻨﻚ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻚ إﻻ أﻧﺖ )ﻳﺎ آﺧﺮ( ﰲ ﱠأوﻟﻴّﺘﻪ ﺑﻼ آﺧﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﻨﺰﻳﻬﻚ ﻋﻦ ﺗﻘ ّﺪم ﺷﻲء ﻋﻨﻚ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪﻩ ﻻﻧﻔﺮادك ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻳﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺪم أم ﻛﻴﻒ‬
‫اﻟﻘ َﺪم )ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ( ﰲ ﺑﻄﻮﻧﻪ ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﰲ ﺑﻄﻮﻧﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ اﳊﺎدث ﻣﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ وﺻﻒ ِ‬
‫َ‬
‫ذاﺗﻪ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺷﻲء ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ أو ﻳﺒﻄﻦ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﺬاﺗﻪ ﰲ ﺑﻄﻮ ﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ )ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( ﰲ ﻇﻬﻮرﻩ ﻷﻧﻪ‬
‫إﳕﺎ ﺑﻄﻦ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﰲ ﻇﻬﻮرﻩ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻻﻧﻔﺮادﻩ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻇﻬﻮرﻩ وﺑﻄﻮﻧﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﺬاﺗﻪ ﰲ ﺑﻄﻮ ﺎ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﰲ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ إﻻ ﻫﻮ ﺗﻠﻄّﻒ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺎﻟﺒﻄﻮن ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﺣﱴ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺳﻮاﻩ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﻠﻄّﻔﻪ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر وﺗﻠﻄّﻒ ﰲ اﻟﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺒﻄﻮن‬
‫ِ‬
‫ﺖ ﻣﺘﺤﲑة ﻣﻦ وراء ﺳﺮادق اﻟﻌﻈَﻤﺔ واﻟﻜﱪﻳﺎء ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺣﱴ َر ﱠق ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﺪارك اﻷﻓﻬﺎم ﺣﱴ ﺑَﻘﻴَ ْ‬
‫اﳊﺲ واﳌﻌﲎ وﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹدراك إدراك وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎدر اﻗﺘﻀﺖ اﻷول‬ ‫اﻹدراك ﰲ ّ‬
‫واﻵﺧﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ )اﲰﻊ( ﻳﺎ ﺳﻴﺪي )ﻧﺪاﺋﻲ( ﲰﺎع اﻟﻘﺒﻮل و ِأﺟﺒﻪ إﺟﺎﺑﺔ ﺑﻠﻮغ اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻨﻚ واﳌﺄﻣﻮل‬
‫)ﲟﺎ( أي ﺑﻜﺮﻣﻚ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي )ﲰﻌﺖ ﺑﻪ( ﲰﺎع إﺟﺎﺑﺔ وِرﺿﻰ ﺣﻴﺚ أﺑﻘﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ وﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﻋﺒﺪك( وﻧﺒﻴﱢﻚ وﺷﱠﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺎرك ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺪاء ﻣﻨﻚ وﺑﻚ وإﻟﻴﻚ )ﻧﺪاء ْ‬
‫اﻟﺬي اﺧﱰﺗﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎدك وﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺚ ﺑﲔ ﻳَ َﺪ ْي رﺑﻮﺑﻴﺘﻚ ﺷﻜﻮاﻩ وأﻇﻬﺮ ﻓﺎﻗﺘﻪ ﻟﻚ‬ ‫ﺟﺎ ٍر ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺎر اﷲ ﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺎرﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ )زﻛﺮﻳﺎء( ﺣﲔ ﺑَ ﱠ‬
‫ووﻫﻦ ﻗﻮاﻩ وﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻘﻴًّﺎ ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ ﺣﱴ ﻛﺎن دﻋﺎؤﻩ ﺑﺈ ْذﻧﻚ وِرﺿﺎك )واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ( أي ﻗﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎء دواﺋﺮ‬ ‫َ‬
‫اﳊﺲ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻇﻼل ﴰﺲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﱴ ﻧﺼﲑ ﴰﺴﻬﺎ )ﻟﻚ( ﻷن ﳏﺼﻮل اﻷﻣﻮر ﻣﻨﻚ اﺑﺘﺪاء وﺑﻚ دو ًاﻣﺎ‬ ‫ّ‬
‫وإﻟﻴﻚ اﻧﺘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪﻻﺋﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗَـﻴﱠ َﺪ‬
‫ﺷﺮح ﺷﻴﺨﻪ ﻟﻠﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻘﻴّﺪﻩ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ إﱃ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺷﺮح اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰒ ﻇﻬﺮ ﱄ‬
‫ت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن أَُﲤﱢﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺸﺮح ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت إذ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺎﻣﻞ أوﱃ ﻣﻦ اﳌْﺒﺘﻮر‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘَ َﺨ ْﺮ ُ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺧﻼل ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ أﻋﲏ‬ ‫ﻓَ َﺤﺎ َذﻳْـﺘُﻬﺎ ﺑﺈﺷﺎرة َﺧﻔﻴﱠﺔ وﻋﺒﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﺘﻄ ﱢﻔﻼً ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﳋﲑ و ْ‬
‫أﻗﺤﻤ ُ‬
‫اﳌﺼﻨﱢﻒ واﻟﺸﺎرح رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﺴﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ َﻣ َﺪدﳘﺎ وﺑﺮﻛﺎ ﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻗﱢﻴﻨﺎ ﺑﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻌﺎدة وﻳﻜﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﺎﳊُﺴﲎ واﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل وﺑﺎﷲ أﺳﺘﻌﲔ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وأﻳﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮرا ﳏﻔﻮﻇًﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﺎﷲ ﷲ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫أﺧﺬﻩ ﺑﺎﷲ ﷲ وﺗﺮﻛﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﺼﲑة ﻣﻦ‬
‫داﺧﻞ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﻄﺶ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ اﻟﱵ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﻟﻠﺒﺼﲑة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﱠﺴﺪﻳﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻲء ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻟﻠﺮﺷﺪ اﻟﺬي ﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﻹرادة اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻠﺘ ْ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊﺮﻛﺎت إﱃ ﺻﻮب اﳌﻄﻠﻮب وﺗﻴﺴﲑﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﻔﱳ ﺑﺎﻷﱂ‬ ‫ﱢﻌﻢ وﻻ ﻳُ َ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺎ ذﻛﺮ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‪) :‬ﻓﺎﳌﺆﻳﺪ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨـ َ‬
‫واذﻛﺮ أﻳﻮب وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم( ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣ ّﺪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ وﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻓﺠﺪﻳﺮ أن ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﺎ ِرف‬
‫وﲢﺴﻦ ﺑﻪ ﺳﲑﺗﻪ وﺳﺮﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺒﻴﱢﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮاﺻﻞ ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﺎﻳﺘﻪ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ{])‪ [(174‬أﻳﱠﺪك ﺑﻨﺼﺮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﻋﺮف اﳋﻠﻖ ﺑﺎﷲ وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ُ } :‬ﻫ َﻮ اﻟﱠﺬي أَﻳﱠ َﺪ َك ﺑِﻨَ ْ‬
‫ﺼ ِﺮِﻩ َوﺑِﺎﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬أﻳﱠﺪك ﺑﻨﺼﺮﻩ ﲟﻌﲎ وﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ِﺣ ًّﺴﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﺷﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أﻳﱠﺪك ﺑﻨﺼﺮﻩ ﺑﺎﻃﻨًﺎ وﺑﺎﳌﺆﻧﲔ ً‬
‫وﻃﻠﺐ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﺼﺮﻓﻪ اﷲ ﰲ اﻷﻛﻮان ﺗﺼﺮف اﳌﺆﻳّﺪ اﳌﻨﺼﻮر ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺷﻲء ﻷﻧﻪ ﷲ ﻻ ﻟﺸﻲء دوﻧﻪ وﻫﻜﺬا ﺷﺄن اﻟﺮاﺳﺨﲔ اﻟﻜﺎﻣﻠﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﱠﻖ اﷲ رﺟﺎءﻩ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻳّﺪﻩ إﻟﻴﻪ‬
‫أﺑﺪا وأﻳّﺪﻩ ﺑﺘﻠﻤﻴﺬﻩ أﰊ اﳊﺴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﺣﱴ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﻛﻦ إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ً‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﱪﻛﺔ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ‬
‫ﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ وﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﺗﻔﱠﺮﻋﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺻﺎرت ﺗُ َ‬
‫اﻟﺴﻮي وﻫﺬا ﻣﻨﻪ رﺿﻲ‬ ‫اﻟﺴﻮى واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ إﱃ اﻟﺴﺒﻴﻞ ّ‬ ‫وأرﺿﺎﻩ )واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( ﲨﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﻮد ّ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﳉَ ْﻤ ِﻊ اﳉَ ْﻤ ِﻊ إذ اﳉﻤﻊ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺜﺒﺖ ﻟﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺛﺒﺎت اﷲ ﳍﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪ :‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﰒﱠ إﱃ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻪ ﻛﻼم ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪ وز ّج ﰊ ﰲ ِﲝﺎر‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻓﺮاﺟﻌﻪ إن ﺷﺌﺖ واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻫﻨﺎك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻃﻠﺐ َﲨْ َﻊ اﳉَ ْﻤ َﻊ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ‬ ‫ﰲ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻔﺮوﻗًﺎ ﰲ ﲨﻌﻪ ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ وذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل ﰒ أﻛﺪ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ُ ) :‬‬
‫ﺣﺴﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻓﻤﻦ أدﺧﻠﻪ اﷲ ﺣﻀﺮة ﻗﺪﺳﻪ ﻓﻘﺪ ﻃ ﱠﻬﺮﻩ ﻣﻦ داﺋﺮة ّ‬ ‫ﻏﲑك( ﻷن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﺿﺪادﻫﺎ َ‬
‫إﱃ اﷲ ﺻﺮﻓًﺎ‪َ } ،‬وﻟََﻘ ْﺪ ِﺟْﺌﺘُ ُﻤﻮﻧَﺎ ﻓُـَﺮ َادى َﻛ َﻤﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ أَﱠوَل َﻣﱠﺮٍة{])‪ ،[(175‬وﻛﺬاﻟﻚ ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻤْﻨﺘَـ َﻬﻰ *{])‪) [(176‬أﷲ أﷲ أﷲ( ﻛﱠﺮر ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻻﻧﺘﻬﺎء‪َ } :‬وأَ ﱠن إِ َﱃ َرﺑﱢ َ‬
‫اﻟﺴﺮ اﻟﻠﻄﻴﻒ وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﻠﻮح ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻧﻮر ّ‬ ‫ﺻ ْﻔ َﻮ ﻣﺎء ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ و ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ َ‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﻴﺸﺮب ﻓﻢ ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻋﻮﺟﺎج وﻻ ﲢﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺑﺎب َﻣﻦ ﻛﱠﺮر اﳊﺪﻳﺚ ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﻴﺤﻔﻆ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻪ ﲤ ّﻜﻨًﺎ‬
‫وﻟﻴﻨﺒﱢﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻨﺎءات ﺛﻼث‪ :‬ﻓﻨﺎء ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻓﻨﺎء ﰲ اﻟﺼﻔﺎت وﻓﻨﺎء ﰲ اﻟﺬات‪ ،‬أو اﻷوﱃ ﲢﺼﻴﻞ ﳌﻘﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳌﻘﺎم اﻹﳝﺎن واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺷﻬﻮد ﳌﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬أو اﻷوﱃ َﺳ ْﲑ إﱃ اﷲ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻨﺎء ﰲ اﷲ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻘﺎء ﺑﺎﷲ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﰒ ﳌﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺑﺸﺮﻳّﺘﻪ ﰲ ﻫﺠﺮة ﳎﺎﻫﺪﺗﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‬
‫ِ‬ ‫ّ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{])‪ ،[(177‬ﻓﺎﻟﻌﺎرف إذا‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ض‬
‫َ َ َ َ َْ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ي‬ ‫ﺬ‬ ‫ﱠ‬‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ﻧﺎداﻩ ُﻣﻨﺎدي اﻟ ِﻮﺻﺎل ﺑﺒﺸﺎرﺗﻪ‪} :‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮرا‪ .‬ﻛﻤﺎ ورد أن‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﺮورا وﻣﺆﻳّ ًﺪا‬
‫ً‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ‬
‫رﺳﺦ ﰲ ﻓﻨﺎﺋﻪ وﺷﻬﻮدﻩ ُرﱠد إﱃ داﺋﺮة اﻟﺒﻘﺎء ُﻣﺒَﺸًﱢﺮا ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻠﻘﺎء ً‬
 ‫إﱄ ﻓﺄﻧ ِﺰﻟﲏ ﰲ ّ‬
‫أﺣﺐ‬ ‫أﺣﺐ اﻟﺒِﻘﺎع ﱠ‬ ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﳌّﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻗﺎل‪» :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻚ أﺧﺮﺟﺘﲏ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ‬ ‫ِ‬
‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬‫اﻟﺒﻘﺎع إﻟﻴﻚ«‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪}» :‬إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬
‫َﻣ َﻌ ٍﺎد{ )‪ ،« (3‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻣﺮﻩ )ص( ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺑﺎﷲ وﻣﻦ اﷲ وإﱃ اﷲ أﻧﺐ َرﱠدﻩ اﷲ إﱃ ﻣﻜﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﺼﻮرا‪ .‬وﻗﺪ أَ ْﻛ َﻤﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﻪ وأﻛﻤﻞ دﻳﻨﻪ وأﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺘﻪ وأﻇﻬﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وﷲ ﻋﺎﻗِﺒَﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺆﻳﱠ ًﺪا‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎ ِرف ﻻ ﻳﺰول اﺿﻄﺮارﻩ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻏﲑ اﷲ ﻗﺮارﻩ وﻻ ِﻏﲎ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﻮﻻﻩ ﻗﺎل‪} :‬‬
‫ّ‬
‫ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪ ،[(178‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﻳﻔﻴﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﺎﻇﺔ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ أﺳﻨﺪﻫﺎ إﱃ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺼﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ } :‬د ذ { ])‪ [(179‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ اﳌ َﺪد ﺑﺪون و ِاﺳﻄﺔ وﻻ‬
‫َ‬
‫اﻟﻜﻮن‬
‫ْ‬ ‫ﻛﻬﻒ‬ ‫إﱃ‬ ‫آوى‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ وﻻ أﺳﺒﺎب إذ اﻟﻮاﺻﻞ ﱂ ﻳَـْﺒ َﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ﺣﺠﺎب‪ ،‬أو ﻧﻘﻮل ﳌﺎ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب وﻻ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﺻﺮﻓًﺎ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ َﻣﻘﺎﻟﺔ ْأﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﺣﲔ اﻧﻘﻄﻌﻮا إﱃ اﷲ ﺻﺮﻓًﺎ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ اﳊﻖ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(1) :‬‬
‫ﻒ ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا{ إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ أن أراﺣﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫}إِ ْذ أَوى اﻟْ ِﻔْﺘـﻴﺔُ إِ َﱃ اﻟْ َﻜ ْﻬ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اح أرواﺣﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أدﺧﻠﻬﻢ داﺋﺮة اﻟﻨﻮم اﻟﺬي ﻫﻮ راﺣﺔ ﺣ ًّﺴﺎ وﻛﻤﺎ أراﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﺣ ًّﺴﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﺪار‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أر َ‬ ‫و َ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷﻏﻴﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬راﺣﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑّﻪ( ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎرف ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ إﻻ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﺑﻪ وﺷ ّﺪﻩ اﻷدب ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‪) :‬واﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﰲ اﳌﺮاد و ّ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺒﻌﺎد( ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻣﻦ ر ﻢ اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﲝﻘﻮق اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ إذ اﻷدب ﺑﻘﺪر اﻻﻗﱰاب واﳊﻖ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﺄدب اﻟﻌﺎرف ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻋﺰﻩ‬
‫اﻟﺴﻼم‪) :‬أﻧﺎ أﻋﺮﻓﻜﻢ ﺑﺎﷲ وأﺧﻮﻓﻜﻢ ﻣﻨﻪ( ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﻠﻮح ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ ّ‬
‫وﻛﻤﺎﻟﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻋﺎﻳﻦ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﻣﺎ أورﺛﻪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹدراك اﻋﱰف ﺑﺘﻘﺼﲑﻩ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﻮﻻﻩ وﱂ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻓﻘﺎل‪ } :‬ن ه و ى يً ‪182 ْ ّ ِ◌ُ 181 َ ٍ◌ٌ 180‬‬
‫{])‪ .[(180‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﷲ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ُﻛْﻨﻪَ وﺻﻔﻪ اﻟﻮاﺻﻔﻮن وﻻ ﻳﻘﺪر ﻗﺪرﻩ اﻟﻌﺎﺑﺪون وﻻ‬
‫ﻲء ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻠ ِﻤ ِﻪ إِﻻﱠ ِﲟَﺎ َﺷﺎءَ{])‪ ،[(181‬وﳌﺎ ﺣ ّﻘﻖ اﷲ رﺟﺎءﻩ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﻮن وﻻ ﳛﻴﻄﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ‪} ،‬وﻻَ ُِﳛﻴﻄُﻮ َن ﺑِﺸ ٍ‬
‫َ‬ ‫ً َ‬
‫ّ‬
‫وإﻛﻤﺎل ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻨِﻴﻔﺔ ﺧﺘﻢ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟِﻤﺎ ورد ﻣﻦ اﳋﺘﻢ ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻼم‬
‫ُ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ ودﻋﺎء ُﻣﺼﻴﺐ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ن ه و ى يً ‪. (2) { 182 ْ ّ ِ◌ُ 181 َ ٍ◌ٌ 180‬‬
‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﺪي ﺑﻦ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ اﳊﺴﲏ‪ُ ،‬وﻟِﺪ ﰲ ‪ 1160‬أو ‪ 1161‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﳋﻤﻴﺲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻃﻨﺠﺔ‬
‫وﺗﻄﻮان‪ ،‬و ﺎ ﻧﺸﺄ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟ ﱠﻮدﻩ وأﺗﻘﻨﻪ وﺣﻔﻆ ﻋﺪة ُﻣﺘُﻮن ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻖ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻲ ﻣﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺘﲔ ﰒ رﺣﻞ ﻟﺘﻄﻮان ﻓﺘﺎﺑﻊ دراﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﰒ رﺣﻞ ﻟﻔﺎس‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳌﻐﺮب ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﺑّﺎن ﻓﺘﺎﺑﻊ دراﺳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺎ ﰒ ﻋﺎد إﱃ ﺗﻄﻮان ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬
‫ﺑﺘﺪرﻳﺲ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳒﺬب إﱃ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺮر أن ﻳﻜﱢﺮس ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻤﺪاﱐ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي‪ ،‬أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي‬
‫ﻣﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪرﻗﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﳌﺎ رﺟﻌﺖ إﱃ ﻓﺎس اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺰﻳﺎرة اﻷﺷﻴﺎخ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬت‬
‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ُﺟﺰت ﰲ رﺟﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ زروال ﳌﻼﻗﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي‬
‫ِ‬
‫ﺗﻐﲏ ﻓﻠﻘﻴﺖ أوﻻً ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬ ‫إﱄ ﻧﻈﺮة ﱢ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا وﻧﻈََﺮا ﱠ‬
‫ﻓﺮﺣﺎ ً‬‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗَﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓَ ِﺮﺣﺎ ﰊ ً‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﱄ ﲟﺠﺮد ﻟﻘﻴﺘﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠﻚ اﷲ ﻛﺎﳉُﻨَﻴﺪ ﻳﺘﺒﻌﻚ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﳉﻨﻴﺪ ﻻ أدري أﻳّﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﰒ ذﻫﺐ ﰊ إﱃ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﻓﻠﻤﺎ ُزرﺗﻪ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﺟﻌﻠﻚ اﷲ ﻛﺎﳉﻴﻼﱐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﺎﳉﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻟﺪﻋﺎﺋﻬﻤﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﳛﺲ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰒ ﺻﺎر‬ ‫ِ‬
‫وﺑﺮﻛﺔ ﻛﺒﲑة( ‪ .‬ﰒ ﳌّﺎ ﻗَﺪم ﻟﺒﻼدﻩ اﻧﻘﻠﺒﺖ أﺣﻮاﻟﻪ ووﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬
‫أﻗﺪم إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺈن ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﺪر ﻟﻪ‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ أن ِ‬
‫اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻗَ ِﺪم ﺳﻴﺪي اﻟﺒﻮزﻳﺪي ﻟﺘﻄﻮان ﻓﻠﻘﱠﻨﻪ اﻟ ِﻮْرد وﺳﻠّﻢ ﻟﻪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﺑﲔ‬
‫ﻳﺪﻳﻚ اﻓﻌﻞ ﰊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﰒ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع واﻟﺘﻮّﻛﻞ واﻟﺼﱪ واﳊﻠﻢ واﻟﱢﺮﺿﻰ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺴﺨﺎء واﻟﻜﺮم ﺣﱴ ﻋ ﱠﺪ‬ ‫ُﻣﺘﱠﺼﻒ ّ‬
‫ﺗﺼﻮف اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ّ‬ ‫ﳓﻮ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ً‬
‫ﺗﺼﻮف اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺳﺘﻌﺮﻓﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪ .‬ﰒ ﺟﻌﻞ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﻳﺰور ﺷﻴﺨﻪ وﻳﱰﱠدد إﻟﻴﻪ ﺗﺎرة ﺑﻐﻤﺎرة وﺗﺎرة‬ ‫وﺑﻘﻲ ّ‬
‫ﺑﺒﲏ زروال ﺣﱴ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮ اﻷﻛﱪ وﻣﺎ ﻧﺎل أﺣﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ‬
‫دارا ﻟﺸﻴﺨﻬﺔ وﻗﺎم ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺗﺰوﻳﺞ ﺷﻴﺨﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺠ ﱠﻬﺰﻧﺎ ﻟﻪ أﻧﺎ‬
‫واﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﲎ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ً‬
‫وأﺧﻲ ﲟﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﲔ ﻣﺜﻘﺎﻻً وﺻﺤﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ وﺛﻮر وﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗَ ِﺪﻣﻨﺎ ﺎ وأردﻧﺎ اﻻﻧﺼﺮاف رﻓﻊ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻜﻢ إﱃ ﻳﻮم‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻊ َﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﰲ ذرﻳّﺘﻜﻢ وأوﻻد أوﻻدك َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﲰﻌﺖ ﻫﺎﺗًِﻔﺎ ﺣﲔ ﻛﻨّﺎ ﻧﺸﱰي ﻟﻪ اﻟﻜﺴﻮة ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺻﱪوا ﻓﺪﻋﻮة ﻣﻨﻪ ﲣﺪم ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻋﻠﻰ‬
‫أوﻻدﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎ‪ .‬ﰒ ﺑﻨﻴﻨﺎ اﻟﻌﲔ ﰲ دار ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺒﲏ زروال‪ .‬ﰒ ﺑﻨﻴﻨﺎ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺒﲏ زروال أﻧﺎ وأﺧﻲ‪ ،‬ﺧﺪﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ وﲪﻠﻨﺎ اﳋﺸﺐ ﻣﻦ ﻏﻤﺎرة ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻖ إﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ .‬ﰒ ﺑﻨﻴﻨﺎ‬
‫إﱄ وإﱃ أﺧﻲ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻪ وﻣﺂرب دارﻩ ﻓﻨﻘﻮم ﺎ ﲝﻮل اﷲ‬ ‫ﺿﺮﻳﺢ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪرﻗﺎوي‪ .‬ﰒ ﱂ ﻳﺰل ﻳﺮﺳﻞ ﱠ‬
‫وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻞ زاوﻳﺘﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﺎ واﳊﻤﺪ ﷲ(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺷﻬﺎدة ﺷﻴﺨﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ اﷲ‬
‫ﻓﺮﺣﺎ ً‬ ‫وﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﳌّﺎ ﺷﺮح ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺮاﺋﻴﺔ وأرﺳﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﺮح ﻓﺮح ﺑﻪ ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ إﻧﻪ ﳛﺒﻨﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﳌﻦ ﺣﻀﺮ‪ :‬ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﱵ ﺣﻴًّﺎ وﻣﻴﺘًﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺒﲏ زروال ﻣﻊ ﺣﻀﻮر ﲨﻊ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء‬
‫ﻂ رأﺳﻪ ﻟﺴﻴﺪي‬ ‫اﳌﺸﺎرﻗﺔ وأﺧﻲ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳌﻦ ﺣﻀﺮ ﰲ ﻛﻼم ﻳﻌﻈﱢﻤﲏ ﻓﻴﻪ‪ :‬واﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻐﺰاﱄ ﺣﻴًّﺎ ﳊ ّ‬
‫َ‬
‫أﲪﺪ‪ ،‬أُﺷ ِﻬﺪﻛﻢ أﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﱵ ﺣﻴًّﺎ وﻣﻴﺘًﺎ‪.‬اﻫـ‪ .‬ﺟﺰاﻫﻢ اﷲ ﻋﻨّﺎ أﺣﺴﻦ ﺟﺰاﺋﻪ و} خ د ذ ر ز س ش ص ض ط‬
‫ظ ع { ])‪:[(182‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻫﻼً ﻓﻬﻢ رأوﱐ‬
‫ﻟﺬاك أﻫﻼً ﻓﺼﺮت أﻫﻼ(‬
‫وﻗﺎل‪) :‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﳑﱠﻦ ﺟﺪﱠد اﷲ ﺑﻨﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ َﻣﻦ ﳚﺪﱢد ﻷُﻣﱵ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﺎ«‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ أﺷﻴﺎﺧﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻮزﻳﺪي اﳊﺴﲏ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﻗَ ِﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻷول ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﺣﱴ ﳚﺪﱢد اﷲ ﺑﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﶈﻤﺪي‪.‬اﻫـ‪.‬‬
‫ﻧﺼﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم‪ :‬ﻧﻄﻠﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻻ ﲤﻮت ﺣﱴ‬ ‫إﱄ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ زﻣﺎن اﻟﻮﺑﺎء ﻣﺎ ّ‬ ‫وﻛﺘﺐ ﱠ‬
‫ﺗﻜﻮن داﻋﻴًﺎ إﱃ اﷲ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻚ أﻫﻞ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب(‪.‬‬
‫ﺗﺮك ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺒًﺎ ﻧﻔﻴﺴﺔ راﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﺗﺼﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﺗﺼﻠﻴﺔ اﻟﻘﻄﺐ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ‪.‬‬
‫اﻟﱪدة ﻟﻠﺒﻮﺻﲑي‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﳍﻤﺰﻳﺔ و ُ‬
 ‫ـ ﺷﺮح اﳊِ َﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﲬﺮﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض اﻟﱵ ﻗﺎل ﰲ أوﳍﺎ‪:‬‬
‫ﺷﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﳊﺒﻴﺐ ﻣﺪاﻣﺔ‬
‫ـ ﺷﺮح ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ اﻟﱵ أوﳍﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺎ َﻣﻦ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﺣﱴ َر ﱠق ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ـ ﺷﺮح اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ أوﳍﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺿﺄ ﲟﺎء اﻟﻐﻴﺐ إن ﻛﻨﺖ ذا ﺳﺮ‬
‫ـ ﺷﺮح اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺸﱰي ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻛﺮارﻳﺲ ﺻﻐﺎر‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﺑﻌﺾ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﺸﺸﱰي‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﳌﻨﻔﺮﺟﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬
‫ﻛﺮاس ﺻﻐﲑ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﺗﺎﺋﻴﺔ اﳉﻌﻴﺪي ﰲ ّ‬
‫ـ ﺷﺮح ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺮاﺋﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻛﺮارﻳﺲ ﺻﻐﺎر أو ﺳﺒﻊ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﺗﺎﺋﻴﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﰲ اﳋَ ْﻤﺮة اﻷزﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ ْ‬
‫اﺳﺎ وﻧﺼﻒ ﺻﻐﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﺮ ً‬
‫ـ ﺷﺮح آﺧﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ّ‬
‫ـ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﺗﻮﺷﻴﺤﺎت ﰲ ﻓﻦ اﳋﻤﺮة اﻷزﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﲨﻌﺖ ﰲ دﻳﻮان ﻣﺴﺘﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻠﻚ‬
‫واﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح واﻟﺴﺮ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ـ ﻛﺘﺎب ﺻﻐﲑ ﰲ اﳋﻤﺮة اﻷزﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺮارﻳﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻋﺒﺎرة وإﺷﺎرة ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﻷﺟﺮوﻣﻴﺔ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ و ّ‬
‫ﻛﺮاﺳﺘﲔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻛﺒﲑ ﻓﻴﻪ ﻧﻴﱢﻒ وﻋﺸﺮون‬‫ـ ﺷﺮح ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﺮﺣﲔ ﺑﻞ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﺻﻐﲑ ﻓﻴﻪ ﳓﻮ ّ‬
‫اﺳﺎ ﺻﻐﲑة‪ ،‬وآﺧﺮ ﺻﻐﲑ ﺟﺪًّا ﻓﻴﻪ ﳓﻮ ورﻗﺘﲔ‪.‬‬ ‫ﻛﺮ ً‬
‫ّ‬
‫ـ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮﻩ ﰲ أرﺑﻊ ﳎﻠﺪات ﻛﺒﲑة ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﻋﺒﺎرة أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ وإﺷﺎرة أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﲰّﺎﻩ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﺠﻤﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ آداب اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻌﺸﺮة وروا ﺎ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح أﲰﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻷذﻛﺎر اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻮال اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ أرﺑﻌﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﳐﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻴﱢﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻄﻼﺳﻴﻢ اﻟﱵ ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎص‪.‬‬
‫ذم اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻣﺪح اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬‫ـ ﻛﺘﺎب ﰲ ّ‬
‫ـ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر أﻟّﻔﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻌﺰ واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﺣﺰب‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻦ‪ ،‬وﺣﺰب ّ‬‫وﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺣﺰاب‪ :‬ﺣﺰب اﳊﻔﻆ و ّ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺑﻮﺳﻼﻣﺔ اﻟﻐﻤﺎرﻳﺔ ﺑﻘﺮب دار ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وذﻟﻚ ﻳَﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‬
‫اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ‬‫ﺷﻮال ﻋﺎم ‪ 1224‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي وﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي ْ‬ ‫ﺳﺎﺑﻊ ّ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ دﻓﻦ ﰒ ﻧﻘﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أﳒﺮة ﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺰﻣﻴﺞ اﻟﱵ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﲝﻮاﱄ‬
‫ﻟﻠﺘﱪك واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﲢﺘﻔﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﻴﺔ ﲟﻮﲰﻪ ﰲ ‪ 14‬ﺷﺘﻨﱪ ﻣﻦ‬ ‫‪ 20‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺿﺮﳛﻪ ﻳُﺰار ّ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ( ﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ &‪5#‬؛ ﻗﺼﻴﺪة داﻟﻴﺔ‬
‫ﰲ اﳊﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺣﺎذى ﺎ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‬
‫ﺳﺮ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻮﺟﻮد ّ‬ ‫وﺻﻞ إﻟـﻪ اﻟﻌﺮش ﰲ ﻛﻞ ﶈﺔ‬
‫ﻓﻜﺎن إﱃ اﻟﺮﲪـﻦ أول ﻋﺎﺑﺪ‬ ‫ﺗﻘ ّﺪم ﻛﻞ اﻟﻜﻮن ﻧﻮر ﺎﺋﻪ‬
‫ﺳﺮ اﻹﻟـﻪ اﳌﻤﺠﺪ‬
‫ﻓﺄﺑﺪى ﻟﻨﺎ ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ‬
‫ﺳﺮ ّ‬
‫ﻗﺪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ّ‬
 ‫ﻣﻌﺎﱐ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﻣﻦ ﻧﻮر أﲪﺪ‬
‫اﳌﻮﺣﺪ‬
‫ﴰﻮس ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟـﻪ ّ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳊﺒﻴﺐ ﳏﻤﺪ‬
‫ّ‬
‫وﻛﻴﻒ ُﳛﺎط اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻐَْﺮف ﺑﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻓﻼ ﺳﺎﺑﻖ ﻳﺪري ﺣﻘﻴﻘﺔ أﲪﺪ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎل اﻟﺸﻤﺲ َﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‬
‫ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎل ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ أﲪﺪ‬
‫ﺑﺄﻧﻮارﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻏﻴﺐ وﻣﺸﻬﺪ‬
‫وﻻ ﺑﺎﻃﻦ إﻻ وﻧﻴﻂ ﺑﺄﲪﺪ‬
‫ﻓﻠﻮﻻ وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ‬
‫وﱂ َﻳﺮ ﰲ اﻟﻜﻮﻧﲔ ﻧﻮر ﳏﻤﺪ‬
‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻘﺪرﻩ اﻟﺮﻓﻴﻊ اﳌﻤ ﱠﺠﺪ‬
‫ﳚﻞ ﻋﻦ اﳊ ّﺪ‬
‫رﻓﻌﺎ ّ‬
‫ﻳﻨﺎل ﺎ ً‬
‫اﻟﻌﺰ واﺠﻤﻟﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺪرا ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﺄﻋﻈﻢ ﺑﻪ ً‬
‫وﻻ ﻋﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﲝﺎر ﳏﻤﺪ‬
‫وﻛﻞ اﻟﺒﻬﺎ واﳊُ ْﺴﻦ ﰲ ذات أﲪﺪ‬
‫اﻟﺴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻮ ﱠﺣﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ودل ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻦ اﳊﺼﺮ واﻟﻌ ﱠﺪ‬
‫وﺗﺰﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪ ّر اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﺑﺄﺷﺮف ﻋﱟﺰ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ أﲪﺪ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎدة واﺠﻤﻟﺪ‬
‫ﲪﻴﺪا ً‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﺻﻞ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﻬﻮد إﱃ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻳﺮد ﻋﻦ اﻹﳊﺎد واﻟﺰﻳﻎ واﻟﺒُـ ْﻌﺪ‬
‫ّ‬
‫وﻣﻦ ﻧﻮرﻩ اﻷﺳﲎ ﻗﺪ اﻧﻘﻠﻘﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫وﰲ ﲰﺎ ﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﺼﺤﻲ ﻗﺪ ارﺗﻘﺖ‬
‫وﻛﻞ ﻋﻠﻮم ﻗﺪ ﺗﻘﺎدم ﻋﻬﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﺄﻋﺠﺰ ﻛﻞ اﳋﻠﻖ ﲝﺮ ﻛﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺳﺮﻩ‬
‫ﺗﻼﺷﺖ ﻓُـ ُﻬﻮم اﳋﻠﻖ ﰲ ﲝﺮ ّ‬
‫وﻻ ﻻﺣﻖ ﻛﻞ ﺗﻀﺎءل ﻓﻬﻤﻪ‬
‫رﻳﺎض ﺑﺴﺎﺗﲔ اﳌﻌﺎرف ﺠﺖ‬
‫ﻛﺬاك ﲝﺎر اﳉﱪوت ﺗﺪﻓﻘﺖ‬
‫وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻮن ﲡﻠﱠﻰ ﺑﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻮر ﺎﺋﻪ‬
‫ﻟﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ اﳌﻮﺳﻮط ﻣﻦ اﳉﻔﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻬﺎ أﻳﺪي اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﳉﺒﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻪ أﻫﻼً ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‬
‫ﺳﺮﻩ‬
‫ﻓﻼ ﺳﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن ّ‬
‫ﺳﺮ ﻛﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﲨﻊ اﻷﺳﺮار ّ‬
‫ﺳﺮﻩ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻊ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ﲝﺮ ّ‬
‫أﺗﻰ ﺑﻜﺘﺎب ﻻ ُﲢﺎط ﻋﻠﻮﻣﻪ‬
‫اﺧﺮا‬
‫ﲝﺎرا زو ً‬
‫ُﲢﺎﻛﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ً‬
‫ﺼﻨﺎ اﻹﻟـﻪ ﻣﻌﺸﺮ أﻣﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧ ﱠ‬
‫رﺳﻮﻻً ﻛﺮﳝًﺎ ﻫﻴﱢـﻨًﺎ ﻣﺘﺒﺠﻼً‬
‫ﺣﺒﻴﺒًﺎ ﻣﺸ ّﻔ ًﻌﺎ وز ًﻳﺮا ﻣﻘﱠﺮﺑًﺎ‬
‫ﻣﺘﺄدﺑًﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ واﻗ ًﻔﺎ ّ‬
‫ﺣﺠﺎﺑًﺎ ً‬
 ‫ﳊﻮﻗًﺎ ﺑﻨﺴﺐ اﳊﺒﻴﺐ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﳌﻔﺎﺧﺮ ﻣﺴﻨﺪ‬
‫ﺗﺴﻠﱢﻤﲏ ِوْرد اﳉﻬﺎﻟﺔ واﻟﺒُـ ْﻌﺪ‬
‫وﻧﺮوى ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻨﻴﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻮرد‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺄوي أُوﻟﻮا اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻷﻳﺪ‬
‫اﻟﻮد‬
‫ﲣﺺ ﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ و ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻀ ﱢﺪ‬
‫ﻳُﺰاد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﱢ‬
‫اﻟﺴﺮ واﻟﻮﺟﺪ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ أﻫﻞ اﻟﺬوق و ّ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﳉﻬﻞ واﻟﺒُﻌﺪ‬
‫ﳏﻞ ﺷﻬﻮد اﳊﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻮﺟﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻳﻘﻊ اﻹﺣﺴﺎس ﰲ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻟﻨﻮر ﺣﺠﺎﺑﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻤ ﱠﺠﺪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﻗﺪﱘ ﺑﻼ ﺷﻜﻞ ﻫﻨﺎك وﻻ ﺣ ّﺪ‬
‫وﺑﺎﻃﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ وﺣﺪة اﻟﻔﺮد‬
‫إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﻘ ّﺪوس ﰲ ﺧﲑ ﻣﻘﻌﺪ‬
‫ﺗﻀﻢ إﱃ روح اﻟﻮﺻﺎل اﳌﺆﺑّﺪ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺘﻬﺬﻳﺒﻬﺎ ﻳﺴﺮي اﳌﺪد إﱃ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﻮد ﺑﻮاﻃﲏ ﲜﻤﻊ ﻣﺆﺑّﺪ‬
‫ﲰﺎع أﰊ ﳛﲕ اﳊﺼﻮر اﳌﻤﺠﺪ‬
‫وأﻳﱢﺪ أﻣﻮري ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺮﺷﺪ‬
‫وﺑﲔ ﺷﻬﻮد ﻟﻠﺠﻤﺎل اﳌﺆﺑﱠﺪ‬
‫رب ﺑﺎﳍﺎدي اﻟﺸﻔﻴﻊ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻓﻴﺎ ّ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴﺒﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻏﺪت‬
‫وﻧﻜﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد ﻓﻀﻠﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻪ اﲪﻠﲏ ﳊﻀﺮﺗﻚ اﻟﱵ‬
‫ﻓﺤ ﱠﻖ ﺑﺬاك اﳊﻤﻞ ﻧﺼﺮﺗﻚ اﻟﱵ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻗﺬف ﰊ ﻓﻨﺪﻣﻎ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫وﰲ أﲝﺮ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ز ّج ﰊ‬
‫وﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺎﻧﺸﻠﲏ إ ﺎ‬
‫وﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﺬات أﻏﺮﻗﲏ إﻧﻪ‬
‫إﱃ أن ﻳﺼﲑ اﻟﻜﻞ ﻣﲏ ﻓﺎﻧﻴًﺎ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﺮى وﻧﺴﻤﻊ و ِاﺟ ًﺪا‬
‫وﺳﺎﻃﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﰐ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﰲ ﺷﻬﻮد َ‬
‫ﺳﺮي ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﻬﺪا‬
‫وﻧﻮر إﻟـﻪ ّ‬
‫ﺻﻞ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻖ أول ﻣﺘﺄ ﱢ‬
‫ﻫﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻓﻴﺎ أول اﺟﻌﻠﲏ ﰲ أول ﺳﺎﺑﻖ‬
‫وﻳﺎ آﺧﺮ اﺧﺘﻢ ﱄ ﲞﲑ ﺳﻌﺎدة‬
‫وﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ َﺣ ﱢﺴﻦ ﻇﻮاﻫﺮي اﻟﱵ‬
‫وﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ زﻳﱢﻦ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﻧﺪاﺋﻲ ﻣﺎ ﲰﻊ ﻳﺎ ﲰﻴﻊ ﳌﻦ دﻋﺎ‬
‫َ‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻧﺼﲑ ﲢﻔﲏ‬
‫وﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
 ‫ﺣﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ ﻟﻠﻤﺒﻌﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬ ‫وﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ ﻏﲑك إﻧﻪ‬
‫اﳌﻮﺣﺪ‬
‫ﲝﺮف ﻧﺪاء ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ّ‬ ‫أﷲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار أذﻛﺮ داﻋﻴًﺎ‬
‫إﱃ أن ﲣﻮض اﳉﱪوت ﰲ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ﺛﻼﺛًﺎ ﺗﺮﻗﻲ اﻟﺮوح ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة‬
‫ﻳﺮدك ﻳﺎ روﺣﻲ ﳉﻤﻊ ﻣﺆﺑﱠﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻓﺮض اﻟﻘﺮآن أﺧﱪ أﻧﻪ‬‫َ‬
‫ﺗﻌﻢ اﻷﻧﺎم ﰲ ﻣﻐﻴﺐ وﻣﺸﻬﺪ‬ ‫آت ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺑﺮﲪﺔ‬ ‫ﻓﻴﺎ رب ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻲ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻞ ّ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ‬
‫رﺷﺪا ً‬‫وﻫﲕء ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﱢ‬
‫ﺳﺮ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳔﺒﺔ اﻷﻛﻮان ّ‬ ‫وﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻼً‬ ‫َ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي ﻣﻘﺘﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲨﻠﺔ‬
‫&‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎ ِرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬
‫ﻓﺘﻨﺰﻫﺖ ﰲ ِرﻳﺎض َﻣﻠَ ُﻜﻮﺗﻪ اﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬
‫‪ 1224‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﳓﻤﺪك ﻳﺎ َﻣﻦ ﲡﻠﱠﻰ ﻟﻘﻠﻮب أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺑﻜﻤﺎل ﲨﺎﻟﻪ و ﺎﺋﻪ ّ‬
‫ﺗﻮﱃ أﺳﺮار أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وأﺻﻔﻴﺎﺋﻪ ﻓﺨﺎﺿﺖ ﰲ ﲝﺎر ﺟﱪوﺗﻪ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻧﺼﻠﱢﻲ وﻧﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺬرة‬ ‫وﻧﺸﻜﺮك ﻳﺎ َﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻄﻠﻊ ﴰﺲ اﻟﺴﻌﻮد ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ِﻣ ْﻦ ِﺳﱢﺮ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار وﻣﻦ ﻻﻫﻮت ِﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﺳﻼﻣﺎ ﻳﻠﻴﻘﺎن ﲟﺎ ﻟﻪُ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺎﻩ وﻣﻘﺪار‪ ،‬ورﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﺑْﺮار‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﺻﻼة‬
‫وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻷﻃﻬﺎر‪.‬وﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا ﺷﺮح ﻟﻄﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻠﻴﺔ اﻟﻘﻄﺐ اﳉﺎﻣﻊ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻧﻔﻌﻨﺎ‬
‫وﻣَﺮﱢﰊ‬
‫اﷲ ﺑﺬﻛﺮﻩ وأﻓﺎض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺐ ﻓﻴﻀﻪ آﻣﲔ ﻧَ َﺪﺑَﲏ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﺎرف اﻟﺮﺑّﺎﱐ ﻗﺪوة اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ُ‬
‫اﻟﻮاﺻﻠﲔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي اﳊﺴﲏ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ إﱃ ذﻟﻚ رﺟﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﲟﺤﺒﺘﻪ واﻟﺸﺮب ﻣﻦ ﻓﻴﺾ‬
‫وذ ْﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف‬ ‫ﻣﺪدﻩ‪ ،‬وﻟﻨﻘﺪﱢم ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻜﻼم ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ِ‬
‫اﻟﻮﱄ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻬﲑ ﴰﺲ زﻣﺎﻧﻪ وﻓﺮﻳﺪ ﻋﺼﺮﻩ وأواﻧﻪ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬ ‫اﻟﻮاﺻﻒ ّ‬
‫ﺑﺎﳌﻴﻢ ورﲟﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬وإﺑﺪال اﻟﺒﺎء ﺑﺎﳌﻴﻢ ﻟﻐﺔ ﻣﺎزﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ اﳋﺎدم اﳋﻔﻴﻒ اﳊﺎذق اﻟﻠﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺑَ ْﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ُﺣ ْﺮَﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻼم ﺑﻦ ِﻣ ْﺰوار وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﱪﺑﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻴﻪ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻮم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ َﺣْﻴ َﺪ َرة وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ اﺳﻢ اﻷﺳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻷزﻫﺮ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﻴﺪا‬
‫اﳌﺜﲎ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﱠﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬ ‫اﳊﺴﻦ ﱠ‬
‫ﻋﺎم ‪ 622‬ﻫﺠﺮﻳﺔ أو ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﻗَـﺘَﻠﻪ ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮم ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻟﻘﺘﻠﻪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻄﻮاﺟﲔ اﻟﻜﺘﺎﻣﻲ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﳌ ّﺪﻋﻲ ّ‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى زﺣﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺳﺒﺘﺔ وﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﲏ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻘﺘﻞ‪ ،‬ﰒ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺧﱪﱐ َﻣ ْﻦ أَﺛِ ُﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ي‬‫ﻛﺮﻫﺎ ﻓَـﺘَـ َﺰﱠﱙ ﺷﺎب ﺑَِﺰ ﱢ‬
‫ﺑﲏ ﺳﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﺷﺎب ﻣﻨﻬﻢ وذﻟﻚ أن اﻟﻈﺎﱂ ﻛﺎن ﻓﺎﺳ ًﻘﺎ ﻳَـﺘَـ َﻌ ﱠﻤﺪ ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺎس ً‬
‫ي ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺰي اﻟﻨﺴﺎء وأ ُْﻫﺪ َ‬
‫ﻓﺘﺰﱙ ّ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻪ ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻷن اﻟﻈﺎﱂ ﻛﺎن أراد أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺄُﺧﺘﻪ ﱠ‬
‫أﻧﻪ ﺑﻨﺖ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﲞﻨﺠﺮ‪.‬‬
‫ودﻓِﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻤﺔ اﳉﺒﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎة اﻟﻘﻄﺐ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻋﺎم ‪ 625‬ﻫـ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑْﻦ ﺧﻠﺪون‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﲑاث‪ :‬وآﺛﺎرﻩ ﻫﻨﺎ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻣﻐﺎرة ﻟﻠﺨﻠﻮة واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪﻩ ﺟﺪراﻧﻪ ﻗﺼﲑة‪،‬‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ َ‬
‫وﻣ ْﻮﺿﻊ ﻻرﺗﻘﺎب اﻟ َﻔ ْﺠﺮ‪ ،‬وﲢﺖ ﺿﺮﳛﻪ ﺑﻨﺤﻮ اﳌِ ِﻴﻞ َﻋ ْﲔ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻘﺘﻠﻪ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﶈﻞ اﻟﻌﺒﺎدة وارﺗﻘﺎب اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ أﻧﻪ أُﻟْﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺼ َﺪ اﻟﺼﻌﻮد ﱢ‬‫ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ وﻗَ َ‬
‫ودﻓِﻌﻮا إﱃ ﺷﻮاﻫﻖ اﳉﺒﺎل ﻓَـﺘَـَﺮﱠد ْوا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﺎوي ﺳﺤﻴﻘﺔ ﻓَ ُﻤﱢﺰﻗﻮا ﻛﻞ ﳑﺰق وﱂ ﻳَـ ْﺮِﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻀﺒﺎب اﻟﻜﺜﻴﻒ ُ‬
‫اﻟﻌﲔ ﲟﺴﺎﻓﺔ أﺧﺮى رﺳﻮم دارﻩ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ وﺻﻠﺘﻬﺎ وﺻﻠﱠﻴﺖ ﰲ أﺛﺮ‬ ‫ﳐُِْﱪ‪ ،‬وﲢﺖ ﻫﺬﻩ ْ‬
‫اﻟﻌ ْﲔ اﻟﱵ ﻳُ َﺴ ﱡﻤﻮ ﺎ ﻋﲔ اﻟﻘﺸﻮر ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﺳﺎﻛﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﻴﻮم وإﳕﺎ اﻟﻌﻤﺮان ﰲ ﺳﻔﺢ اﳉﺒﻞ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪﻩ ْﻗﺮب َ‬
‫داﺋﺮا ﺑﻪ ﰲ ﻣﺪاﺷﺮ وﻋُ ْﻤﺮان ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻣﻌﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷوﻻد أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺮﲪﻮﻧﻴﲔ ﺑﻘﺮب‬ ‫وﻋﻼﱠل‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲏ وﻟﺪﻩ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﻃﺎﺋﻔﺔ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ وأﲪﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ َ‬
‫ﺷﻔﺸﺎون‪ ،‬وﻣﻦ وﻟﺪﻩ ﻋﻼّل أوﻻد ِ‬
‫اﻟﻔ ْﺠﻔﺞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﲟﺮاﻛﺶ‪.‬‬
‫وﳌﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أﺧﻮان‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ وﳝﻼح‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﻔﺸﺎوﻳّﻮن اﻟﻘﺎﻃﻨﻮن ﺑﻔﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲏ ﳝﻼح‬
‫ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺰﻳﻞ وزان‪ .‬وﳌﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎم ﺳﺘﺔ‪ :‬ﻳﻮﻧﺲ وﻋﻠﻲ وﻣﻠﻬﻰ وﻣﻴﻤﻮن‬
‫ﺻﻮ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺘﻮح واﳊﺎج‪ ،‬وﻣﻦ أوﻻد ﻳﻮﻧﺲ أوﻻد ﺑﻦ رﻳﺴﻮن وأوﻻد اﺑﻦ َر ْﲪُﻮن وأوﻻد َﻣ ْﺮ ُ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺰواﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أن روﺿﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺸﺘَﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث‬
‫ﻒ ﻇﻬﺮﻩ ﻗﱪ وﻟﺪﻩ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ْﻗﱪ ﺧﺪﳝﻪ‬ ‫ﻗﺒﻮر‪ :‬اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﻗﱪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬واﻟﺬي َﺧْﻠ َ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺈزاء َﺧْﻠﻮﺗﻪ ﻳَـْﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﻪ ﺗﻠﻤﻴ ُﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬ ‫ﺑﻦ ﺧ ّﺪاﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻳـُْﺮوى أن اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن ً‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﺣﱴ وﺻﻞ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وإِ ْن ﺗَـ ْﻌ ِﺪ ْل ُﻛ ﱠﻞ َﻋ ْﺪ ٍل ﻻَ ﻳـُ ْﺆ َﺧ ْﺬ‬
‫أﻓﺎق رﻓﻊ ﻳﺪﻩ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺣﺴﻪ واﺳﺘﻐﺮق ﻓﻴﻪ ﻣﺪة ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣْﻨـ َﻬﺎ{])‪ ،[(183‬ﻓَـ َﻮَرَد ﻋﻠﻴﻪ وارد إﻟـﻬﻲ اﻗﺘَﻄﻌﻪ ﻋﻦ ّ‬
‫ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮم‬ ‫داﻋﻴﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﻚ ﻓﻼ ﻳ ِ‬
‫إﱄ أﻛﻮن ﻟﻪ ً‬ ‫ﺻ َﻞ ﱠ‬ ‫إﱄ َوَﻣ ْﻦ َو َ‬
‫ﺼ ْﻞ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ً‬
‫ﺖ ﺑﺸﻘﺎﺋﻪ( ‪.‬‬ ‫ﺚ ﻟﻨﺎ َﻣ ْﻦ َﺣ َﻜ ْﻤ َ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻻ ﺗَـْﺒـ َﻌ ْ‬
‫ﻣﺪارﻫﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺄﺧﻼق‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻮ ﻗﺪرﻩ وﺟﻼﻟﺔ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﺷﻬﲑ وﻗﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﻮم اﻟﱵ ُ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻓﻨﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﻆ اﻷوﻓﺮ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐِ َﲎ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ‪:‬‬
‫أﻳﺖ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻃﻠﺐ اﻟﻘﻄﺐ ﻓﻘﺎل ﱄ ﺑﻌﺾ‬ ‫)دﺧﻠﺖ اﻟﻌﺮاق واﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻤﺎ ر ُ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء‪ :‬ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻘﻄﺐ وﻫﻮ ﺑﺒﻼدك ارﺟﻊ إﱃ ﺑﻼدك َِﲡ ْﺪﻩُ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﳌﻐﺮب إﱃ أن اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺄُﺳﺘﺎذي‬
‫ﺖ ِﺷ ْﻌ ِﺮي ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي أُﺳﺘﺎذي ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻟَْﻴ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪) :‬ﻛﻨﺖ ً‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( ‪ .‬وﻗﺎل ً‬
‫اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ؟ ﻓﻘﺎل وﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺄن َﻣﻦ ﻳَـ ْﻌﻠﻢ إﳕﺎ اﻟﺸﺄن َﻣﻦ ﻳﻜﻮن َﻋ ْﲔ اﻻﺳﻢ‪،‬‬
‫س ﻓﻴﻚ وﻟﺪي ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ(‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﺎب وﺗَـ َﻔﱠﺮ َ‬
‫أﺻ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪َ :‬‬
‫ﻷﺗﻔﺮغ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ واﻷذﻛﺎر أو‬ ‫ِ‬
‫أﻟﺰم اﻟﱪاري واﻟﻘﻔﺎر ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺳﻴﺎﺣﱵ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮي ﺣﺼﻞ ﱄ ّ‬
‫ﺗﺮدد ﻫﻞ َ‬ ‫ً‬
‫ﻒ ﱄ‪ ،‬وﱄ ﻫﻨﺎك وﻛﺎن ﺑﺮأس ﺟﺒﻞ ﻓﺼﻌﺪت إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻼً وﻗﻠﺖ‬ ‫ِ‬
‫أرﺟﻊ إﱃ اﳌﺪن ﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺧﻴﺎر ﻓَـ ُﻮﺻ َ‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮك أن‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻻ أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ َد َﺧ َﻞ اﳌﻐﺎرة؟ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إن ً‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﱴ ﻻ‬ ‫ﺗُ َﺴ ﱢﺨَﺮ ﳍﻢ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺴ ﱠﺨﺮت ﳍﻢ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺮﺿﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ وإﱐ أﺳﺄﻟﻚ اﻋﻮﺟﺎج اﳋﻠﻖ ﱠ‬
‫أي ﲝﺮ ﻳﻐﱰف ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ؟ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻲ َوﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﻔﺴﻲ اﻧﻈﺮي ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن َﻣْﻨ َﺠﺎ إﻻ إﻟﻴﻚ( ﻓَﺎﻟْﺘَـ َﻔ ﱡ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎرﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻜﻮ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺮد‬
‫ﺣﺮ اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﱢﺮﺿﻰ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻜﻮ أﻧﺖ ﻣﻦ َﺣﱢﺮ اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ ﺷﻜﻮاي ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﻘﺪ ذُﻗﺘﻪ وإﱐ اﻵن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺷﻜﻮاك ﻣﻦ ﺑﺮد اﻟﱢﺮﺿﻰ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻤﺎ ذُﻗﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺎف أن ﺗﺸﻐﻠﲏ‬
‫ﻗﻮﻣﺎ‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻓﺘﺒ ﱠﺴﻢ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﲏ‬ ‫ﺣﻼو ﻤﺎ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﲰﻌﺘﻚ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إن ً‬
‫ِ‬
‫رب ُﻛ ْﻦ ﱄ أﺗﺮى إذا ﻛﺎن ﻟﻚ أﻳَـ ُﻔﻮﺗُﻚ ﺷﻲء؟ ﻓﻤﺎ ﻫﺬﻩ اﳉﺒﺎﻧﺔ؟‬ ‫ﻋ َﻮض أن ﺗﻘﻮل َﺳ ﱢﺨ ْﺮ ﱄ َﺧْﻠ َﻘﻚ‪ ،‬ﻗُ ْﻞ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻪ‪) :‬اﻟَْﺰم اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ت‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﺎ أﻓﺴﺪت ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬أو ﻛ ْﺪ َ‬ ‫ﺖ ّ‬ ‫أﺻﻠَ ْﺤ َ‬
‫ﺖ إﱃ ﺷﻬﻮة ْ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺪﻧّﺲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻣ ْﻠ َ‬ ‫ت َ‬ ‫ﺖ ﺗَﻄَ ﱠﻬ ْﺮ َ‬
‫َﺣ َﺪﺛْ َ‬
‫أْ‬
‫ِ‬
‫ﱠﻈﺖ ﺷﺮﺑﺖ‬ ‫وﻋﻠﻴﻚ ﲟﺤﺒﺔ اﷲ ﻏﻌﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﲑ واﻟﻨّﺰاﻫﺔ وأ َْدﻣ ِﻦ اﻟﺸﺮب ﺑﻜﺄﺳﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺮ ﻛﻠﻤﺎ أﻓَـ ْﻘ َ‬
‫ﺖ أو ﺗَـﻴَـﻘ َ‬
‫اﻟﻜﺄس ﲟﺎ ﻳَـْﺒ ُﺪو ﻟﻚ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﺳﻜﺮك وﺻﺤﻮك ﺑﻪ وﺣﱴ ﺗﻐﻴﺐ ﲜﻤﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﶈﺒﺔ وﻋﻦ اﻟﺸﺮب‪ ،‬واﻟﺸﺮب و ُ‬
‫ِِ‬
‫ﱢث َﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﶈﺒﺔ وﻻ اﻟﺸﺮب وﻻ اﻟﻜﺄس وﻻ اﻟ ﱡﺴ ْﻜﺮ وﻻ‬ ‫ُﺣﺪ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮر ﲨﺎﻟﻪ وﻗُ ْﺪ ِس ﻛﻤﺎل ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﱢﻲ أ َ‬
‫َﺟ ْﻞ وﻛﻢ ِﻣ ْﻦ ﻏﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻐﺮﻗﻪ ﻓَـ َﻌﱢﺮﻓْ ِﲏ وﻧﺒﱢـ ْﻬ ِﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺼﺤﻮ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬أ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺐ ﲟﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ‬ ‫ﺖ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ أ َ‬
‫َﺣ ﱠ‬ ‫َﺧ َﺬةٌ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻗُـْﻠ ُ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ أو ﻣﺎ َﻣﱠﺮ ﻋﻠﻲ وأﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻚ ﻧَـ َﻌ ْﻢ اﶈﺒﺔ أ ْ‬
‫ب اﳌ َﺤﺒﱠﺔ‪َ :‬ﻣ ْﺰ ُج اﻷوﺻﺎف ﺑﺎﻷوﺻﺎف ﺑﺎﻷوﺻﺎف واﻷﺧﻼق‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮر ﲨﺎﻟﻪ وﻗﺪس ﻛﻤﺎل ﺟﻼﻟﻪ‪ُ ،‬‬
‫وﺷ ْﺮ‬
‫اﻟﻨﻌﻮت ﺑﺎﻟﻨﻌﻮت واﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻳـﺘ ِ‬ ‫َ‬
‫ﱠﺴ ُﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﳌﻦ ﺷﺎء‬ ‫ََ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻷﻧﻮار ﺑﺎﻷﻧﻮار واﻷﲰﺎء ﺑﺎﻷﲰﺎء و‬
‫َ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺮب‪ :‬ﺳﻘﻲ اﻟﻘﻠﻮب واﻷوﺻﺎف واﻟﻌﺮوق ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺮاب‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫اﷲ ﻋﱠﺰ ّ‬
‫ﺑﻌﺪاﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﻴُﺴﻘﻰ ﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳُ ْﺴﻘﻰ ﺑﻐﲑ واﺳﻄﺔ واﷲ ﻳﺘﻮﱃ ذﻟﻚ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳُ ْﺴ َﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺴﻜﺮ ﺑﺸﻮد‬
‫ُ‬
‫وﺑﻌﺪ‬
‫ُ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺴ‬
‫اﻟﻜﺄس وﻟﻮ ﱂ ﻳَ ُﺬ ْق ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ ﺑﺎﻟ ّﺬوق وﺑَـ ْﻌ ُﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮب َ ْ ُ ّ ُ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟ‬ ‫وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮي‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬‫ـ‬ ‫ﺑ‬‫و‬
‫ف ﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻜﺄس‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ ﻳـُ ْﻐَﺮ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ْﺤﻮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ َﻣﻘﺎدر َﺷ ﱠﱴ ﻛﺎﻟ ﱡﺴ ْﻜﺮ ً‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﺮوب‪ ،‬ﰒ اﻟ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺮاب اﻟﻄﱠﻬﻮر اﳌ ْﺤﺾ اﻟﺼﺎﰲ ﳌﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺨﻠﺼﲔ ﻣﻦ َﺧ ْﻠﻘﻪ ﻓﺘﺎرة‪ :‬ﻳَ ْﺸ َﻬﺪ اﻟﺸﺮاب ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻆ‬‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺣ ّ‬ ‫ﻆ اﻷﺑﺪان واﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬و ْ‬ ‫اﻟﻜﺄس ﺻﻮرة وﺗﺎرة ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﺗﺎرة ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻋ ْﻠﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﺣ ّ‬
‫ﻆ اﻷرواح واﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻓَـﻴَﺎ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ ﺷﺮاب ﻣﺎ أ َْﻋ َﺬﺑَﻪُ ﻓﻄﻮﰉ ﳌﻦ ﺷﺮب ﻣﻨﻪ ودام ﱂ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣ ّ‬
‫َ‬
‫ﻳـُ ْﻘﻄَ ْﻊ ﻋﻨﻪ ﻧﺴﺄل اﷲ ﻣﻦ ﻓَﻀﻠﻪ ذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ َﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﲡﺘﻤﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌ ِﺤﺒﱢﲔ ﻓَـﻴُ ْﺴ َﻘ ْﻮ َن ِﻣ ْﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺄس واﺣﺪة وﻗﺪ ﻳُﺴ َﻘ ْﻮن ﻣﻦ ﻛﺆوس ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ اﻷﺷﺮﺑﺔ ﲝﺴﺐ اﻟﻜﺆوس‪ ،‬وﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﺸﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﳋﻤﺮﻳﺔ اﺑﻦ‬ ‫ﻛﺄس واﺣﺪة وءن ﺷﺮب ﻣﻨﻪ اﳉَ ﱡﻢ اﻟﻐﻔﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﱠﺔ(‪ .‬ﻗ ْﻠ ُ‬
‫اﻟﻔﺎرض‪.‬‬
‫ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬أﷲ أﷲ واﻟﻨﺎس ﻧَـﱢﺰْﻩ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ ِذ ْﻛ ِﺮﻫﻢ وﻗﻠﺒﻚ ﻋﻦ‬
‫ﱠﻤﺎﺛﻞ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻠِ ِﻬ ْﻢ وﻗُ ْﻞ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ارﲪﲏ ِﻣ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮِﻫﻢ وﳒَﱢِﲏ ِﻣ ْﻦ َﺷﱢﺮِﻫ ْﻢ وا ْﻏﻨِِﲏ ﲞﲑك ﻋﻦ ﺧﲑﻫﻢ وﺗﻮﻟﱠﲏ‬ ‫اﻟﺘ َ‬
‫ﺑﺎﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ( ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أوﺻﺎﱐ ﺣﺒﻴﱯ‪،‬‬
‫أي أُﺳﺘﺎذي ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻻ ﺗَـْﻨـ ُﻘ ْﻞ ﻗﺪﻣﻴﻚ إﻻ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻮ ﺛﻮاب اﷲ‪ ،‬وﻻ ﲡﻠﺲ‬
‫ﺐ إﻻ َﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻄﻔﻲ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬ ‫ﺼ َﺤ ْ‬‫إﻻ ﺣﻴﺚ ﺗَﺄْ َﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗَ ْ‬
‫ﺐ َﻣﻦ ﻳـُ ْﺆﺛِﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺼ َﺤ ْ‬‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أوﺻﺎﱐ أُﺳﺘﺎذي ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﺗَ ْ‬ ‫إﻻ َﻣﻦ ﺗﺰداد ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨًﺎ وﻗﻠﻴﻞ َﻣﺎ ُﻫ ْﻢ( ‪ .‬وﻗﺎل ً‬
‫ﺐ َﻣ ْﻦ إذا ذُﻛَِﺮ ذُﻛَِﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳـُ ْﻐ ِﲏ ﺑﻪ إذا‬ ‫اﺻ َﺤ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺌﻴﻢ وﻻ َﻣﻦ ﻳُﺆﺛ ْﺮَك ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗَ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺪوم‪ ،‬و ْ‬
‫أﻳﻀﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻳﺎ أﺑﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُﺷ ِﻬﺪ‬
‫ﻧﻮر اﻟﻘﻠﺐ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻐﻴﻮب(‪ .‬وﻗﺎل ً‬ ‫وﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ إذا ﻓُﻘﺪ‪ ،‬ذ ْﻛُﺮﻩ ُ‬
‫ُ‬
 ‫ِ‬
‫وﺷﱠﺮُﻫ ْﻢ ﻳﺼﻴﺒﻚ‬‫ب ِﻣ ْﻦ َﺷﱢﺮﻫ ْﻢ ﻓﺈن َﺧْﻴـَﺮُﻫ ْﻢ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺴﻦ اﻫﺮ ِ‬
‫ب ﻣ ْﻦ َﺧ ِْﲑ اﻟﻨﺎس أ ْﻛﺜَـَﺮ ﻣ ْﻦ أ ْن ﺗَـ ْﻬَﺮ َ‬ ‫َْ ْ‬
‫ﺼ ُﻞ ﺑﻪ إﱃ رﺑﻚ َﺧْﻴـٌﺮ ِﻣ ْﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫ﰲ ﺑ َﺪﻧِﻚ َوﻷَ ْن ﺗُﺼﺎب ﰲ ﺑﺪﻧﻚ ﺧﻴـﺮ ِﻣﻦ أن ﺗُﺼﺎب ﰲ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻟَﻌ ُﺪ ﱞو ﺗَ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫ٌَْ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أُﺳﺘﺎذي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻄﻌﻚ َﻋ ْﻦ رﺑﻚ(‪ .‬وﻗﺎل ً‬
‫ﻮﻫ ْﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻻ ﺗﺪﻟّﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫)ﻳَ ﱢﺴ ُﺮوا وﻻ ﺗُـ َﻌ ﱢﺴ ُﺮوا وﺑَﺸﱢﺮوا وﻻ ﺗُـﻨَـﻔ ُﱢﺮوا(‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ ) :‬دﻟﱡ ُ‬
‫ﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺤﻚ(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ َدﻟﱠ َ‬
‫ﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺪ أﺗﻌﺒَﻚ‪َ ،‬‬ ‫وﻣﻦ َدﻟﱠ َ‬ ‫ﻚ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﺸﱠﻚ‪َ ،‬‬ ‫َﻣ ْﻦ َدﻟﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ اﷲ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﲏ أُﺳﺘﺎذي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﲟﺎذا ﺗَﻠ َﻘﻰ اﷲ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑَِﻔ ْﻘ ِﺮي‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟَﺌ ْﻦ َ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻷﻋﻈﻢ وإﳕﺎ ﻳـُْﻠ َﻘﻰ اﷲ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﺑﺸﻲء ﺳﻮاﻩ(‪ .‬وﻗﺎل رﺟﻞ ﳌﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻔﻘﺮك ﻟَﺘَـ ْﻠ َﻘﻴَـﻨﱠﻪُ‬
‫ﻮل أﻧﺎ؟ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﺸﻬﻮرة واﳌ َﺤﱠﺮﻣﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓَ ُﻜ ْﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ وﻇﺎﺋﻒ و ْأور ًادا أ َْﻋ َﻤ ُﻞ ﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أ ََر ُﺳ ٌ‬ ‫ﻒ ﱠ‬ ‫ﺳﻴﺪي َوﻇﱢ ْ‬
‫ُ‬
‫وﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء وﺣﺐ اﳉﺎﻩ وإﻳﺜﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻓﻀﺎ واﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ﺣﺎﻓﻈًﺎ وﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ر ً‬
‫ﺷﺎﻛﺮا‪ ،‬وإذا أﺧﺮج ﻟﻚ ﳐﺮج اﻟ ﱠﺴﺨﻂ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات واﻗْـﻨَ ْﻊ ﲟﺎ ﻗَ ﱠﺴ َﻢ اﷲ ﻟﻚ‪ ،‬إذا أﺧﺮج ﻟﻚ ﳐﺮج اﻟﱢﺮﺿﻰ ﻓَ ُﻜ ْﻦ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺼ ُﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ‬ ‫وﺣ ْ‬ ‫ﺐ ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ اﳋﲑات وأﺻﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧﻮاع اﻟﻜﺮاﻣﺎت َ‬ ‫ﺐ اﷲ ﻗُﻄْ ٌ‬ ‫وﺣ ﱡ‬‫ﺻﺎﺑﺮا‪ُ ،‬‬
‫ﻓَ ُﻜ ْﻦ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫وﳏَﺒﱠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗَﺘِ ﱡﻢ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ إﻻ ﺑﺼﺤﺒﺔ أخ ﺻﺎﱀ أو ﺷﻴﺦ‬ ‫وﺣ ْﺴ ُﻦ اﻟﻨﱢـﻴﱠﺔ وإﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ َ‬ ‫أرﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮرع ُ‬
‫ﻧﺎﺻﺢ‪.‬‬
‫أﺧﺬ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌ َﺪﱐ اﳌﻠﻘﱠﺐ ﺑﺎﻟﱠﺰﻳﱠﺎت ﻟِ ُﺴﻜْﻨَﺎﻩُ ﲝﺎرة اﻟﺰﻳّﺎﺗﲔ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻠَﻢ ﺑﻌﺪ أن أدرﻛﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﲜﺒﻞ‬ ‫ﻣﻐﺮة‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﰲ ﺻﻐﺮﻩ اﻧﻘﻄﻊ‬
‫ﺼﻼح ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻧﺎ ﺷﻴﺨﻚ‬ ‫اﳉﺬب وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة رﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ِﺳْﻴﻤﺎ أﻫﻞ اﳋﲑ واﻟ ﱠ‬
‫ﻨﺎزﻻت واﳌﻌﺎرف‬ ‫ﺻ َﻞ إﻟﻴﻚ ﻋﻠﻲ ﻳَ َﺪﻳْﻪ ﻣﻦ اﳌ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻒ ﻟﻪ ﻣﺎ َو‬ ‫َ‬ ‫ﺻ‬‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ُﳕِ ّﺪك ﻣﻦ وﻗﺖ اﳉﺬب إﱃ اﻵن‪َ ،‬وَو‬
‫ُ‬
‫ﲔ ﻟﻜﻞ ﺣﺎل زﻣﻨﻪ(‪ .‬ﰒ ُﺳﺌِﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن‬ ‫وﻋ ﱠ َ‬
‫ﻘﺎﻣﺎ ﻣﻘﺎﻣﻔﺎ وﺣﺎﻻً ﺣﺎﻻً َ‬ ‫ﺼ َﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ َﻣ ً‬ ‫َوﻓَ ﱠ‬
‫ﺳﻔﺮا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻃَﻴًّﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻚ أو ﻛﻨﺖ ﺗﺄﺗﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬ﻛﻞﱞ ﻗﺪ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻃَﻴًّﺎ ﳌﺴﺎﻓﺔ اﳌﻜﺎن أو ً‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ُﻔ َﻘ ْﲑ وﻫﻮ ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮاق وﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﻓﺨﺮ‬ ‫أﺧﺬ ﺳﻴﺪي اﳌﺪﱐ َﻋ ْﻦ ﻋﺎرف وﻗﺘﻪ اﻟﻘﻄﺐ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄرض اﻟﱰك ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ زﻳﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ إﺳﺤـﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﲪﺪ اﳌِْﺮَواﱐ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺰواﱐ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ أول اﻷﻗﻄﺎب ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ّ‬
‫ﱠﺼﻞ ﻧَ َﺴﺒُﻨﺎ ﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﺎرف اﻟﺒﻮزﻳﺪي اﳊﺴﲏ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﻳـﺘ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺪرﻗﺎوي اﳊﺴﲏ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻌﺎرف ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﺮاﱐ اﳊﺴﲏ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻌﺎرف ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ْ‬
‫ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻗﺎﺳﻢ اﳋﺼﺎﺻﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ وﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‪ ،‬وﳘﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎرف ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﺠﻤﻟﺬوب ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳌﻨﻬﺎﺟﻲ اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﺑﺎﻟ ّﺪوار ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻓﺤﺎم ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ّزروق ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺪي ﳛﲕ اﻟﻘﺎدري ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ َوﻓﺎ ﻋﻦ واﻟﺪﻩ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﲝﺮ اﻟﺼﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي داود‬
‫اﻟﺒﺎﺧﻠﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪي أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪي أﰊ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻌﺎرف اﻟﺸﻬﲑ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ أوﳍﺎ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( أي ﻳﺎ أﷲ‬
‫ﺿﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻴﻢ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳉَ ْﻤﻊ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪َ :‬ﻣ ْﻦ‬ ‫ُﺣ ِﺬﻓَﺖ اﻟﻴﺎء إزاﻟﺔ ﻟﻠﺒُـ ْﻌﺪ اﻟﺬي ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ وﻋُ ﱢﻮ َ‬
‫ﻒ )ﻋﻠﻰ(‬ ‫ﺻ ﱢﻞ( أي ﺗَـَﺮ ﱠﺣ ْﻢ وﺗﻌﻄﱠ ْ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ ﳍﻢ ) َ‬‫ﻗﺎل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‪ ،‬ﻛﺄﳕﺎ دﻋﻰ اﷲ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻷن اﳌﻴﻢ ّ‬
‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ) َﻣ ْﻦ( أي اﻟﺬي ) ِﻣْﻨﻪُ( أي ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺬرة اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ت‬‫ﺖ واﻧْـ َﻔ َﺠَﺮ ْ‬ ‫ت أو ﻧَـﺒَـ َﻌ ْ‬‫ﺖ َوﻇَ َﻬَﺮ ْ‬‫وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن َﻣ ْﻦ ْﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ أي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ )ص( )اﻧﺸﻘﱠﺖ( أي ﻻَ َﺣ ْ‬
‫)اﻷﺳﺮار( أي أﺳﺮار اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻧﻮرِﻩ ﳏﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﲡَﻠﱠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﲰﻪ‬
‫ﳏﻤﺪا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻀﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أراد أن ﻳﺘﺠﻠﱠﻰ ﺑﺎﲰﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻇﻬﺮ ﻗﺒﻀﺔً ِﻣ ْﻦ ﻧﻮرﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻮﱐ ً‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺗﻜ ﱠﻮﻧﺖ اﻷﻛﻮان ﻣﻦ اﻟﻌﺮش إﱃ اﻟ َﻔ ْﺮش‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻬﺮت أﺳﺮار اﻟﺬات إﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻈﺎﻫ ُﺮﻫﺎ ذات وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎت‪ ،‬وﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت وﻗﻊ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺘﺤﻴﲑ وإﱃ‬ ‫ِ‬
‫ذﻟﻚ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬واﻧﻔﻠﻘﺖ( أي ِﻣ ْﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬اﻧﻔﻠﻘﺖ‪ :‬أي اﻧﻔﺼﻠﺖ وﻇﻬﺮت )اﻷﻧﻮار( أي أﻧﻮار‬
‫اﻟﺼﻔﺎت وأﻧﻮارﻫﺎ أي آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﻜﺜﻴﻒ وﺗﻠﻄﻴﻒ وﺗﻘﻴﻴﺪ وﲣﺼﻴﺺ‬
‫وﺗﺸﻜﻴﻞ وﲤﻴﻴﺰ وإﻋﺰاز وإذﻻل وﺧﻔﺾ ورﻓﻊ وﻗﺒﺾ وﺑﺴﻂ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻵﺛﺎر واﻧﺘﻘﺎﻻت‬
‫اﻷﻃﻮار‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺼﻔﺎت اﻷزﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة واﻹرادة واﻟﻌﻠﻢ واﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻔﺎرق‬
‫ﻋﲔ اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫اﳌﻮﺻﻮف ﻟﻜﻦ ﳌّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻻ ﺗُ ْﺪ َرك أﻇﻬﺮت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﶈﺴﻮﺳﺎت واﻟﺬات ْ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت ﻋﲔ اﻟﺬات أي ﳏﻠﻬﺎ واﺣﺪ ﻓﺤﻴﺚ ﲡﻠﱠﺖ اﻟﺬات ﲡﻠﱠﺖ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﲔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟ َﻔ ْﺮق وﻫﻢ أﻫﻞ اﳊﺠﺎب ﻻ ﻳﺸﻬﺪون إﻻ‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻟﺬات‪ ،‬ﻓَـ َﻌﺒﱠـ ُﺮوا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻻﲢﺎد و ْ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت أي أﺛﺮﻫﺎ وﻫﻢ ﳏﺠﻮﺑﻮن ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات‪ ،‬وأﻫﻞ اﳉَ ْﻤﻊ وﻫﻢ أﻫﻞ اﳉَ ْﺬب واﻟﻔﻨﺎء ﻻ ﻳﺸﻬﺪون إﻻ‬
‫اﻟﺬات وﻳﻐﻴﺒﻮن ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﻘﺎء وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﻳﺸﻬﺪون اﻟﺬات ﰲ اﻟﺼﻔﺎت واﳉَ ْﻤﻊ ﰲ‬
‫اﻟ َﻔ ْﺮق ﻻ ﳛﺠﺒﻬﻢ َﲨْﻌُ ُﻬ ْﻢ ﻋﻦ ﻓَـ ْﺮﻗِﻬﻢ وﻻ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﲨﻌﻬﻢ ﻳﻌﻄﻮن ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ وﻳﻮﻓﻮن ﻛﻞ ذي ﻗﺴﻂ‬
‫ﻗﺴﻄﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻼم اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﱰﻗﱢﻲ ﻓﺎﻧﺸﻘﺎق اﻷﺳﺮار ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺬات وﻫﻢ أﻫﻞ‬
‫اﳉﺬب واﻟ ﱡﺴﻜْﺮ واﻧﻔﻼق اﻷﻧﻮار ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻘﺎء وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺷﻬﻮد اﻷﺛﺮ ﺑﺎﷲ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻌﺪ اﳉﺬب‬
‫واﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬
‫ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار أي أﺳﺮار اﳉﱪوت‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار أي أﻧﻮار اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار أي أﺳﺮار اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار أي أﻧﻮار اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ‬
‫اﻷﺳﺮار أي أﺳﺮار اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار أي أﻧﻮار اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار أي‬
‫ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار أي أﻧﻮار ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار أي أﺳﺮار‬ ‫أﺳﺮار ِ‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار أي أﻧﻮار اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﱠم أوﻻً ﻣﻘﺎم أﻫﻞ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن ﰒ ﻧﺰل‬ ‫ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘ َﱠﺪ ﱢﱄ ﻓﻴﻜﻮن ﻗَﺪ َ‬
‫إﱃ ﻣﻘﺎم أﻫﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن وﻫﻢ أﻫﻞ ﺷﻬﻮد أﺛﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺒﻞ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺘﻮ ﱢﺟﻬﲔ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺬات واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺬات ﻓﺈن ّ‬
‫ﻳﺒﺘﺪؤون ﺑﺸﻬﻮد اﻷﺛﺮ ﰒ ﻳﺮﺗﻘﻮن إﱃ ﺷﻬﻮد اﳌﺆﺛِﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰒ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺳﻼم واﻹﳝﺎن ﰒ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻌﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة ﰒ ﻋﺎﱂ اﻟَْﻴﺐ‪ ،‬وﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﰒ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ّأوﻻً ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﻻ ﻓﺎﻋﻞ إﻻ اﷲ وﻫﻮ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻳﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﰒ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬ﻻ َﺣ ﱠﻲ وﻻ ﻗﺎدر وﻻ ُﻣﺮﻳﺪ وﻻ ﲰﻴﻊ وﻻ ﺑﺼﲑ وﻻ ﻣﺘﻜﻠﱢﻢ إﻻ اﷲ ﰒ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات‪ :‬ﻻ ﻣﻮﺟﻮد إﻻ اﷲ‪ ،‬ﰒ ﻳﺰﻳﺪون إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻘﺎء وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻓﻨﺎؤﻩ ﻋﲔ ِ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫وﻳﻔﲎ ﰒ ﻳﻔﲎ ﰒ ﻳﻔﲎ‬
‫َْ‬
‫وﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ِ‬
‫ﻓﻨﺎءان؛ ﻓﻨﺎء اﻷﻓﻌﺎل وﻓﻨﺎء اﻟﺬات‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻨﺎء اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻮي ﰲ ﻓﻨﺎء اﻟﺬات وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻷن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﳐﺘﺼﺮة‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أول ﻗﺪم ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻔﲎ أوﻻً ﰲ اﻻﺳﻢ ﰒ ﰲ اﻟﺬات ﻓﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻨﺎ ﻛﻠﻪ ﻣﻊ َﻣ ْﻦ وﺟﺪ ﺷﻴﺦ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ َﻣﻦ ﱂ َِﳚ ْﺪ ﻓﻼ ﻛﻼم ﻣﻌﻪ إذ ﻻ ِﺳﱠﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴـﻪ‪:‬‬
 ‫اص‬
‫اص أو ﺧﻮ ّ‬ ‫ﺺ ﲡﻠﱢﻲ اﻟﺬات ﺑﺎﻷﺳﺮار وﲡﻠﱢﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻷﻧﻮار ﻷن ﲡﻠﱢﻲ اﻟﺬات ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ إﻻ اﳋﻮ ّ‬ ‫إﳕﺎ ﺧ ﱠ‬
‫اﳋﻮاص وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟ ﱢﺴﱢﺮ أن ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ إﻻ اﻷﻓﺮاد ﲞﻼف ﲡﻠﱢﻲ اﻟﺼﻔﺎت وﻫﻮ اﻷﺛﺮ ﻓﻴﺪرﻛﻪ اﳋﺎص و ّ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﻖ ﻳﻜﻮن أوﻻً ﰒ ﻳﻘﻊ‬‫ﺑﺎﻟﺸ ّﻖ واﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﻔﻠﻖ ﻷن ّ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟ ﱢﺴّﺮ ّ‬
‫ﺺ ً‬ ‫أن اﻟﻨﻮر ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺧ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻠﻖ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸ ﱠﻖ اﻹﻧﺎء إذا ﱂ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﺈذا اﻧﻔﺼﻞ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﻔﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺸﻘﺎق اﻷﺳﺮار ﻳﻜﻮن أوﻻً‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻨﺎء واﻧﻔﻼق اﻷﻧﻮار ﻳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻷﻧﻮار اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻧﻮر اﻟﻨﺠﻮم وﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ وﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬واﻷﻧﻮار اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻧﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫ﻛﻨﻮر اﻟﻨﺠﻮم وﻧﻮر اﻹﳝﺎن ﻛﻨﻮر اﻟﻘﻤﺮ وﻧﻮر اﻹﺣﺴﺎن ﻛﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻧﻮر اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻨﻮر‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ‬
‫ﻒ ُ‬ ‫ْﺸ ُ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم وﻧﻮر اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻨﻮر اﻟﻘﻤﺮ وﻧﻮر اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺬات ﻛﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳُﻜ َ‬
‫ﻧﻮر ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻨﻮر اﻟﻨﺠﻮم ﻓﱰاﻩ ﻳﺴﻘﻂ وﻳﻘﻮم ﳋﻔﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ ﲣﺘﻔﻲ ﰒ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻗﻤﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴَ ِﻘﻞ َﻋﺜﺎرﻩ ﰒ ﺗﻄﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻲ ﴰﺲ اﻟﻌِْﺮﻓَﺎن ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﺠﻤﻟﺬوب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫رﰊ‬
‫وﻻ ﻳَـْﺒـ َﻘﻰ إﻻ ﱢ‬ ‫ﻃَﻠﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻤﺎر‬
‫َوأَﻧَﺎ ﺳ َﻜ ْﻦ ﱄ ﰲ ﻗَﻠﱯ‬ ‫ت ُﳏَ ﱠﻤ ْﺪ‬ ‫ﱠﺎس َز َار ْ‬
‫اﻟﻨ ْ‬
‫ﻃَﻠَ َﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬‫وﻗﺎل ً‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﺣﱴ ﻧﻈﺮﺗﻪ َﺑﻌﻴﻨِﻴﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻴﺐ‬
‫وﴰﻮس اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻴﺴﺖ ﺗَﻐ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺲ اﻟﻨﻬﺎر ﺗﻐﺮب ﻟﻴﻼً‬ ‫إ ﱠن َﴰْ َ‬

‫اﻟﺮوح‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﰐ اﻟﺮاﺋﻴﺔ ﰲ ﺳﱢﺮ ّ‬ ‫وﻗُـْﻠ ُ‬
‫ﻟﻜ ﱠﻦ ﺑَ ْﺪ َر اﻟﺘﱠﺎ ﱢم ﰲ ﻟَْﻴـﻠَ ِﻪ َْﳚﺮي‬
‫وِ‬ ‫ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻇُْﻠ َﻤ ٍﺔ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻧُﻮٍر ﰲ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻚ اﻟ ﱡﺪ ﱢري‬‫ﺐ ﻟَْﻴ ٍﻞ َﻋ ْﻦ َﲰَﺎ ﻗَـ ْﻠﺒِ َ‬‫َﻏﻴَﺎﻫ ُ‬ ‫ﺖ‬‫ﺲ اﻟﻨﱠﻬﺎر ﺗَـﻐَﻴﱠﺒَ ْ‬ ‫ﻓَﺈ ْن أَ ْﺷَﺮﻗَ ْ‬
‫ﺖ َﴰْ ُ‬
‫ﺲ اﳊَ ﱢﻖ ِﻣ ْﻦ أُﻓُ ٍﻞ َْﳚ ِﺮي‬ ‫و ْﻟﻴﺲ ﻟِ َﺸ ْﻤ ِ‬ ‫ب ﻟَْﻴـﻠُﻬﺎ‬‫ﺲ ﻳَـ ْﻌ ُﺮ ُ‬
‫أﻻ إِ ﱠن َﴰْ ِ‬
‫ﺲ اﳊ ﱢ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫ﺖ ﺑِ ِﺴﱢﺮ اﳊِﻜﻤﺔ ﰲ ﺣﺎل ﻇﻬﻮرﻫﺎ إذ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ‬

‫واﻋﻠﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار اﻟﱵ اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ْاﳓَ َﺠﺒَ ْ‬
‫ﻘﺎب وﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺳﺤﺎب ﻓﺎﺣﺘﺠﺒﺖ ﺑﻼ ﺣﺠﺎب وﷲ َد ﱡر اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﻟِْﻠﺤﺴﻨَ ِﺎء ِﻣﻦ ﻧِ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬
 ‫وﻣﻦ ﻋﺠﺐ أن اﻟﻈﻬﻮر ﺗَ َﺴ ﱠﱰ‬ ‫وﻣﺎ اﺣﺘﺠﺒﺖ إﻻ ﺑﺮﻓﻊ ﺣﺠﺎ ﺎ‬

‫أﻗﺴﺎم‪:‬‬‫واﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ َ‬

‫ﻗِ ْﺴﻢ ﻳﺸﻬﺪو ﺎ ﺑﻌﺪ ُﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﻛﻮان وﻫﻢ أﻫﻞ اﳉَ ْﺬب واﻟﻔﻨﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺼَﺮ‬‫ﱢد ﺑَ َ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ رأﻳﺖ اﷲ ﻗﺒﻠﻪ(‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ أﰊ اﳊﺴﻦ‪َ ) :‬ﺣﺪ ْ‬
‫اﻹﳝﺎن َِﲡ ِﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء وﲢﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ِ ٍ‬ ‫وﳏﻴﻄًﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﺑِ ُﻘﺮ ٍ‬
‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ واﳊﺪود وﻋﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﳉﻬﺎت‬ ‫ﺻ ُﻔﻪُ وﺑِﺈ َﺣﺎﻃَﺔ ﻫﻲ ﻧَـ ْﻌﺘُﻪُ‪َ ،‬و ْﻏ ﱠﺪ ﻋﻦ ْ‬ ‫ب ُﻫ َﻮ َو ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺻ ِﻔ ِﻪ اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﻘﺮب ﰲ اﳌﺴﺎﻓﺎت وﻋﻦ اﻟﺪﱠور ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪َ ،‬و ْاﳏَ ِﻖ اﻟ ُﻜ ﱠﻞ ﺑَِﻮ ْ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻦ‪َ ،‬وُﻫ َﻮ ُﻫ َﻮ ﻫﻮ ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ وﻫﻮ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن(‪ .‬ﰒ ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ(‬
‫ﻮس )اﳊﻘﺎﺋﻖ( اﻟﻌِْﺮﻓﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫أي ﰲ َﲰَﺎ ﻗَـ ْﻠﺒﻪ اﻟﺼﺎﰲ ) ْارﺗَـ َﻘﺖ( أي ارﺗﻔﻌﺖ وأﺷﺮﻗﺖ ُﴰُ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‪َ ،‬ﺷﺒﱠﻪ ﻗﻠﺒَﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺴﻤﺎء ﺻﺎﺣﻴﺔ أﺷﺮﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﴰﻮس ﻛﺜﲑة ﻓﺎﻣﺘﻸت ﺑﺎﻷﻧﻮار وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﲨﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ واﺣﺪة ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ اﻓْـﺘَـَﺮ َق ﰲ‬
‫ﻣﻐﻤﻮرا ﺑﺄﻧﻮار اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻌﻤ ًﻮرا ﺑﺄﻧﻮار اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﻌﻤﻮرا ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻤﻮرا ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ وﺑﺎﻃﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻋﻄﺎﻩ اﷲ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﳉِ َﻬﺘَـ ْﲔ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮﻩ‬
‫إﻻ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أو ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ )ص( ِﳑ ْﱠﻦ أَ ﱠﻫﻠَﻪُ اﷲ ﻟﻼﻗﺘﺪاء ﺑﻪ وﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺑَـ ْﻌ َﺪ‬
‫اﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﳎﺎﻫﺪة‬
‫وﻣﺸﺎﻫﺪة إﻻ ﰲ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ )ص(‪ .‬واﻋﱰض ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﺳﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ أدﻋﻴﺘﻪ‪َ :‬وَزﻳﱠﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪة وزﻳﱠﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬إذ ﻻ ﳎﺎﻫﺪة ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ّﺪم‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﻤ ًﻮرا ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ وﺑﺎﻃﻨﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻮﱄ‬
‫ّ‬ ‫‪:‬‬‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫اﳉﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺳﻴﺪي‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‬
‫ﻮﻋ ِﻪ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻓﻼ ﳎﺎﻫﺪة ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌﻤﻮرا ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻗُ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ً‬
‫وﻋْﺒـَﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪون‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺧﻔﺎء أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻷ ﺎ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﺑـﲔ ﻓِ ْﻜﺮة وﻧَﻈْﺮة وﺷﻬﻮد ِ‬
‫َْ َ َ‬
‫ﻀ ُﻞ ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ إﻻ ﻣﺎ ﺗَـﻴَ ﱠﺴﺮ ﰒ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻮن ﰲ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻨﻈﺮة اﻟﱵ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗَـ ْﻔ ُ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ َﺳْﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ واﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﻷول ﰲ ﻓﻜﺮة أﻫﻞ اﳊﺠﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻓِ ْﻜﺮة‬
‫ﻒ ﺣ ﱠﺠﺔ( أي ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ‬ ‫ﺖ ِﻣﻦ ﺣﺒﻴﱯ ﻗَ ْﺪرﻩ َﻛﺄَﻟْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُُ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌ ْﺮﻓﺎن وﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ُ ) :‬ﻛ ﱡﻞ َوﻗْ ْ‬
‫أﻗﺎﻣ ُﻬ ُﻢ‬ ‫ِ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أوﻗﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ َﻋﻄﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳊ َﻜﻢ‪) :‬ﻗَـ ْﻮم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َْﳏﻈُ ًﻮرا‬ ‫ﺼﻬﻢ ﲟﺤﺒﺘﻪ } ُﻛﻼًّ ُﳕِ ﱡﺪ َﻫ ُﺆﻻَء َوَﻫ ُﺆﻻَء ِﻣ ْﻦ َﻋﻄَﺎء َرﺑﱢ َ‬
‫ﻚ َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن َﻋﻄَﺎءُ َرﺑﱢ َ‬ ‫اﷲ ﳋﺪﻣﺘﻪ وﻗﻮم اﺧﺘ ﱠ‬
‫اﻟﻔ ْﻜﺮة وأﻫﻞ اﳋﺪﻣﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺒَﺎدة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻫﻞ اﶈﺒﺔ‬ ‫*{])‪ .([(184‬ﻓﺄﻫﻞ اﶈﺒﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ وأﻫﻞ اﳋﺪﻣﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻫﻞ اﶈﺒﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫اﳊﺎﺻ ُﻞ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺘﱪ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬ ‫وأﻫﻞ اﳋﺪﻣﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺧﻼف ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﰲ ﻗﻮت‬ ‫أن ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻷﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳌ ﱢﻜﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻗﺎل ﻟﻪ اﳌﻠَﻚ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻚ أي ﻇَ ﱢﻬ ْﺮﻩُ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﻘﱠﺮب ﺑﻪ إﱃ رﺑّﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ‪ ،‬واﻧﻈﺮ‬ ‫ﻓَـﱢﺮ ْﺣﻨَﺎ ﺑﺸﻲء ْ‬
‫ﻗﻮل اﳊﻼّج رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺗَـَﺮى ﻣﺎ ﻻ ﻳـَُﺮى ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﳍﺎ ﻋﻴﻮن‬
‫ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﺮام اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ‬ ‫وأﻟْ ِﺴﻨَﺔٌ ﺑﺄﺳﺮار ﺗﻨﺎﺟﻲ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫إﱃ ﻣﻠﻜﻮت ّ‬ ‫وأﺟﻨﺤﺔ ﺗﻄﲑ ﺑﻐﲑ رﻳﺶ‬
‫ُﺧﺮﻳﲔ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪ َذﻳـﱠ ْﻠﻨَﺎﻩُ ﺑﺒَـْﻴﺘَـ ْﲔ أ َ‬
‫إﱃ ﺟﱪوت ذي َﺣ ﱟﻖ ﻳﻘﻴﻨﺎ‬ ‫وأﻓﺌﺪة ﻴﻢ ﺑﻌﺸﻖ َو ْﺟ ٍﺪ‬
‫وﺣ ِ‬
‫ﻴﻞ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﻚ ﻗَﻠ ٌ‬ ‫ﻓَـﺒَ ْﺬ ُل ُر ِ َ‬ ‫ت َد ْرَك ذي اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻓَﺈ ْن َأرْد َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻬﻢ إﻻ َﻣ ْﻦ أر َاد‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺎرﻓﲔ اﳌُ َﺤﻘﱢﻘﲔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ َﺧﻔﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﻛﺜﲑ َ‬
‫اﷲ أ ْن ﻳـُ َﻌﱢﺮﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﰒ أﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪) :‬وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ( ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫َﲰَﺎءَ ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ{])‪[(185‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻹﳍﺎم )ﻋﻠﻮم آدم( ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و َﻋﻠﱠ َﻢ َ‬
‫آد َم اﻷ ْ‬
‫وﺳ ْﺮﻳﺎﻧﻴﺔ وﻏﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﺗﻜﻠﻢ‬ ‫أي أَ ْﳍﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وأَﻟْ َﻘﻰ ﰲ ﻓِﻄْﺮﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻐﺎت اﻷَﻟْﺴﻦ ﻛﻠﻬﺎ ِﻣﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬
‫اﺻﻬﺎ‬ ‫وﻣ َﺴ ﱠﻤﻴﺎ ﺎ َوز َاد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮ ّ‬ ‫ﺑﻪ أوﻻدﻩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم َﻋﻠﱠ َﻤﻪُ اﷲ أﲰﺎء اﻷﺷﻴﺎء ُ‬
‫وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﺮف ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ وﻏﲑﳘﺎ ﻓﻜﺎن ﳜﺎﻃﺐ ﻛﻞ ﻗﻮم ﺑِﻠُﻐَﺘﻬﻢ وﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺑِﻌُ ْﺮف ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻗﺪ أﻃﻠﻌﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﳌﺘﻘﺪﱢﻣﲔ وﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ اﻟﺪﱠا ِرﺳﺔ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺼﻪ اﷲ ﺑﺄﺳﺮار ﱂ ﻳَﻄﱠﻠِ ْﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ أﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﻣﺎ ﻳَـ ْﻠ َﻘ ْﻮ َن ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ واﻟﻔﺠﺎﺋﻊ َ‬
‫وﺧ ﱠ‬
 ‫ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺄﺳﺮار ﱂ ﻳﻔﺸﻬﺎ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﺣﱴ ﻗﺎل اﻟﻔﺎروق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﳜﺺ ً‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ّ‬
‫ﺼﺪﱢﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﳘﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟ ﱢﺴﱢﺮ وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( وﻣﻌﻪ اﻟ ﱢ‬
‫ﻓﺄﻛﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﱢﺰﳒﻲ ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻻن‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﰲ ﺷﺮح اﳌﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﻛﺎﻧﺎ أول ﻣﺮة‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟ ﱢﺴﱢﺮ ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أ َْﻣ َﺴ َﻜﺎ ﰒ أﺷﺮﻛﺎﻩ ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻣﺴﻜﻮا ﰒ أﺷﺮﻛﻮﻩ ﰲ اﳌ َﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ أﻣﺴﻜﻮا ﰒ أﺷﺮﻛﻮﻩ ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة ﻓﺈذا دﺧﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳَـ ْﻔ َﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮار ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺸ ِﺮﻛﻮﻩ ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮار‬ ‫ﻏﲑﻩ‪ :‬ﻛﺎن ّ‬
‫ﻓﺤﻘﻬﺎ أن ﺗُ ْﺬ َﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ َ‬
‫ْاﳒَﱠﺮ اﻟﻜﻼم إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻗﺮﻳﺐ إذ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺻﻼح اﳉﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻳُ َﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف وﻋﻠﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﳘﺎ َﻛ ْﺴﺒِﻴﱠﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﻮﻫﻮب‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ ّ‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ اﻟﺜﻤﺮة واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳـُﺒَـﻠﱢ ُﻎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻌﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬إذ ﲦﺮة اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﲦﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﳊﺎل‪ ،‬وﲦﺮة اﳊﺎل اﻟﺬوق واﻟﻮﺟﺪان وﻫﻮ ﺎﻳﺔ اﻟﻌِْﺮﻓﺎن‪ .‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ُﻣَﺮﱢﰊ ﻳﻨﻘﻞ اﳌﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وإﻻ ﺑَِﻘ َﻲ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗُ ِ‬
‫ﺼﻠ ُﺢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُﺼﻠﺢ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗُﺼﻠﺢ اﻟﺴﺮاﺋﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أ ْن ﺗَـ ْﻌﺒُ َﺪﻩُ‬ ‫ْ‬
‫اﺻﻠِﲔ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ﺗﻘﺼﺪﻩ واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺸﻬﺪﻩ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﲔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮﻳﻦ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮ ِ‬
‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻄﺎﻟِﺐ اﻷُﺟﻮر واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﳊﻀﻮر واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟَِﺮﻓْ ِﻊ اﻟ ﱡﺴﺘﻮر‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻌﻮ ّام‬
‫اص‪َ .‬ﻣ ْﺮِﺟ ُﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﱃ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اص اﳋﻮ ّ‬‫اص واﳊﻘﻴﻘﺔ ﳋﻮ ّ‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺨﻮ ّ‬
‫إﱃ ﲣﻠﻴﺔ وﲢﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﱢﻲ اﻟﺘﻄﻬﲑ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﺘﺤﻠﱢﻲ اﻻﺗّﺼﺎف ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﱠـﻨَـﱡﺰﻩ ﻋﻦ أﺧﻼق اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ واﻟﺘﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﱠﺮْوﺣﺎﻧﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻼق اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ :‬اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﻜ ْﱪ واﳋﺪﻳﻌﺔ واﻟﻐﺶ واﻟﻐﻀﺐ واﳊ ّﺪة واﻟﻘﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وأﺧﻼق اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ :‬اﳊﺴﺪ و ِ‬
‫ﺼﻰ ﺣﱴ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪) :‬ﻟﻠﻨﻔﺲ‬ ‫وﺣﺐ اﳉﺎﻩ واﳌﺎل واﻟﱢﺮﻳﺎﺳﺔ و َﻏْﻴـ ُﺮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ُْﳛ َ‬
‫اﻟﺸﺢ واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ واﻟﻘﺴﻮة ّ‬
‫و ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻣﺎ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت( واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﱐ واﻟ ﱠﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫وﺣ ْﺴﻦ اﳋُﻠُﻖ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﳊِْﻠﻢ و ﱢ‬‫وأﺧﻼق اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﲔ‪ :‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر وﺳﺨﺎوة اﻟﻨﻔﺲ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻠﻴﻮﻧﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت‪َ ،‬‬
‫ﻨﺎز َﻋﺔ‬
‫ﱠﻖ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﻖ إذ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ُﻣ َ‬ ‫ع َوَﱂْ ﻳَـﺘَ َﺤﻘ ْ‬‫وﻣﻦ ا ْﻛﺘَـ َﻔﻰ ﺑﺄﺣﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ وﺳﺎﻗﻂ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗَ َﺸﱠﺮ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻗﺐ َ‬
‫وﻣﻦ ﲢﻘﱠﻖ وﱂ ﻳﺘﺸﱠﺮع ﻓﻬﻮ زﻧﺪﻳﻖ ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻪ اﻷﺣﻜﺎم وﺗﻌﻄﻴﻞ اﳊﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻬﺎر‪َ ،‬‬ ‫اﳌﻘﺎدﻳﺮ واﻋﱰاﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ّ‬
‫وﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﲢﻘﱠﻖ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻣﻊ اﻷدب واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﰒَﱠ إﻻ اﳊﻘﻴﻘﺔ إذ ﻻ ﻓﺎﻋﻞ‬ ‫َ‬
‫ﺼﺮ اﻟﻘﺪرة إن ﻛﺎن ﻣﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ُﲰﱢ َﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ وﻃﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ اﷲ وﻻ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮاﻩ َﻏْﻴـَﺮ أن ﻣﺎ ﻳﱪز ﻣﻦ ﻋُْﻨ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻳﺴﻤﻰ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮراﻧﻴﺔ وإن ﻛﺎن ﳐﺎﻟ ًﻔﺎ ُﲰﱢﻲ ِ‬ ‫وﻳﺴ ﱠﻤﻰ ً‬
‫ﻚ ﻵََﻣ َﻦ‬‫ﻚ َﻣﺎ ﻓَـ َﻌﻠُﻮﻩُ{])‪ ،[(186‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وﻟَ ْﻮ َﺷﺎءَ َرﺑﱡ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ أﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ‪َ } :‬وﻟَ ْﻮ َﺷﺎءَ َرﺑﱡ َ‬
‫ض ُﻛﻠﱡﻬﻢ َِ‬
‫ﻚ َﳜْﻠُ ُﻖ َﻣﺎ ﻳَ َﺸﺎءُ َوَﳜْﺘَ ُﺎر{])‪ ،[(188‬وﻗﺎل‬ ‫ﲨ ًﻴﻌﺎ{])‪ ،[(187‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَرﺑﱡ َ‬ ‫َﻣ ْﻦ ِﰲ اﻷ َْر ِ ُ ْ‬
‫ﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ إذ ﻛﻞﱞ‬ ‫ﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ َﻋ ْ ُ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ } :‬وَﻣﺎ ﺗَ َﺸﺎءُو َن إِﻻﱠ أَ ْن ﻳَ َﺸﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪ .[(189‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ َﻋ ْ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺄﻣﻮر ﻤﺎ وﷲ َد ﱡر اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﱯ )ص( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺛﻴﻘﻪ‬
‫ﺖ ْ‬ ‫ﺣﻘﱠﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﲔ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻼﺋﻖ ﻳﺎ َﻋ َْ‬ ‫ﻳﺎ َزﻳْﻦ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻗﺪرة وﻇﺎﻫﺮﻩ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑَـَﺮَز ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﳊﻜﻤﺔ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮراﻧﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وإن ﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﳊﻜﻤﺔ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻛﺎن ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ أن ﻳَﻈْﻬﺮ ِﺣ ْﻠ ُﻤﻪُ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ َﻋ َﺠَﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫وﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﻋﻠﻮم ّ‬
‫ﺻﻴﱠـَﺮُﻫﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻓَـ ْﻬ ِﻤﻪ ﻓﻮﺟﺐ اﻹذﻋﺎن واﻻﻧﻘﻴﺎد ﳊُﻜﻤﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ( أي َ‬
‫اﻧﻘﺎدت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﺣﻴﺚ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ إدراك ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﳌﺎ رأوا اﻟﻐﻨﻢ‬
‫ّ‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )ص(‪» :‬ﻟﻮ ﻛﺎن أﺣﺪ َﺳ َﺠ َﺪ‬ ‫ﺳﺠﺪت ﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﳓﻦ ّ‬
‫أﺣﺪا أن ﻳﺴﺠﺪ ﻷﺣﺪ ﻷﻣﺮت اﳌﺮأة أن ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰوﺟﻬﺎ«‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﷲ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ﻷﺣﺪ‪ ،‬أو ﻟﻮ أﻣﺮت ً‬ ‫َ‬
‫وﻋْﻨﻪُ‬
‫آدم ﻓﻜﺎن ﻗﺒﻠﺔ واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻫﻮ اﷲ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗَـﱠﺮَر اﻟﻌﺠﺰ اﳌﺘﻘ ّﺪم وﺑَـﻴﱠـﻨَﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻟﻪ( أي َ‬
‫اﺿ َﻤ َﺤﻠﱠﺖ )اﻟﻔﻬﻮم( َﲨْ ُﻊ ﻓَـ ْﻬﻢ أي ﻓﻬﻮم اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر‬ ‫ﺖو ْ‬
‫ﺗﻼﺷ ْ‬
‫ت أو َ‬ ‫ﺼﺎ َﻏَﺮ ْ‬
‫ت وﺗَ َ‬ ‫ﺗﻘﺎﺻَﺮ ْ‬
‫)ﺗﻀﺎءﻟﺖ( أي َ‬
‫ﺼﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻷ ﻢ ﱂ ﻳﺮوا إﻻ ﺧﻴﺎﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫أﺣﺪ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺧ ﱠ‬
‫در‬
‫رﰊ( وﷲ ّ‬ ‫ﺼﻪ اﷲ ﺑﻪ وﰲ ﺑَـ ْﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ )واﷲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﲏ ﺣﻘًّﺎ َﻏ ْﲑ ّ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﺬي ﺧ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻮﺻﲑي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮم ﻧِﻴَﺎم ﺗَ َﺴﻠﱠ ْﻮا ﻋﻨﻪ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﳊُﻠُ ِﻢ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳُ ْﺪ ِرُك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َﺣﻘﻴ َﻘﺘَﻪُ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻫﻨﺎ( َﻣ ْﻌ َﺸﺮ اﳋﻼﺋﻖ )ﺳﺎﺑﻖ( ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻈﻬﺮﻩ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻬﻮﻣﻬﻢ وﺗﻘﺎﺻﺮت ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺖ ﻓُ ُ‬ ‫)وﻻ ﻻﺣﻖ( ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻩ اﳊ ﱢﺴﻲ ﺑﻞ ﻛﻠﻬﻢ َﻛﻠﱠ ْ‬
‫وﳛﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ َﻣ ْﻦ َﺳﺒَ َﻖ ﰲ َزﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﺑﺎﻟﻼﺣﻖ َﻣﻦ أﺗﻰ‬
‫ﻳﺲ اﻟﻘﺮﱐ‪) :‬واﷲ ﻣﺎ رأى أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ إذ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراﻛﻪ )ص( وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل أ َُو ُ‬
‫ِﻣﻦ ﳏﻤﺪ )ص( إﻻ ﻗﺸﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬وﻟﻮ اﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ اﺑﻦ‬
‫أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ(‪ .‬واﳌﺮاد ﻧﻔﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲟﻌﺮﻓﺔ ِﺳﱢﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻣﺎ إدراك اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺗﻔﺎو ﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷوﻟﻴﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳُ ْﺪ ِرك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ِﺳﱢﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺪرك روﺣﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺪرك ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺪرك ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺮﺳﻮخ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻳﺪرﻛﻮن ِﺳﱠﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﻛﺄﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن ِﻣ َﻦ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻳﺪرﻛﻮن روﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻫﻞ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺮاف ﻳﺪرﻛﻮن ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻫﻞ اﳊﺠﺎب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن إﳕﺎ ﻳﺪرﻛﻮن ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪ‬
‫وﻣﻈﻬﺮﻩ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﲑوﻧﻪ ُﳏَﻴﱠـًﺰا ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ )ص( ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َﻣﻨَ ًﺎﻣﺎ أو ﻳﻘﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗَ ْﺪر ﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫)ص( وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﲤﺜﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻪ ﻛﺎﳋﱡﺮوﰊ َ‬
‫ﻓَـﻠَ َﻌ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺎب ﻋﲏ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)ﻟَﻘﻴَﲏ َﻋﺎﻟﻤﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﺎس ﲟﺴﺠﺪ اﻟﻘﺮوﻳﲔ ﻓﻘﺎﻻ ﱄ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ‪» :‬ﻣﺎ َﻏ َ‬
‫ﺖ ﳍﻢ ﻳﺎ ﻫﺆﻻء‪ :‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺎدة‬ ‫رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻃﺮﻓﺔ َﻋ ْﲔ« ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗ ْﻠ ُ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻷرواح وﻓﻴﻪ أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻏﲑﻫﻢ وﱂ ﺗﻜﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫اﻷﺷﺒﺎح وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﰒ ﻗﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬وﻫﻞ ﺗﺪرون أﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻷرواح؟ ﻋﺎﱂ اﻷرواح ﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﻋﺎﱂ‬
‫ُ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻬﻢ(‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﶈﻞ واﺣﺪ وإﳕﺎ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮة ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺒﺼﲑة ﻻ ﻳَـَﺮْو َن إﻻ اﳌﻠﻜﻮت وﻫﻮ‬ ‫اﻷﺷﺒﺎح‪ ،‬ﰒ ﻗُ ْﻤ ُ‬
‫ﺼﺮ ﻻ ﻳﺮون إﻻ اﳌ ْﻠﻚ وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓ ِﺮﻳﺎض(‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻷرواح‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒَ َ‬
‫ُ‬
‫وﺧﻀﺮة )اﳌﻠﻜﻮت( ﻫﻮ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫َﲨْ ُﻊ َرْوض وﻫﻞ ﳏﻞ اﻟﻨّﺰﻫﺔ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧـُ ّﻮار وأزﻫﺎر وﻣﻴﺎﻩ ُ‬
‫اﻟﻮْﻫﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل اﳌﻠﻜﻮت َﻣ ْﺪ َرك أﻫﻞ اﳉﻤﻊ واﳌ ْﻠﻚ‬ ‫ﺼﺮ و َ‬
‫ﺪرك ﺑﺎﻟﺒَ َ‬
‫ﻣﺎ ﻳُ ْﺪ َرُك ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ أن اﳌُْﻠﻚ ﻣﺎ ﻳُ َ‬
‫ُ‬
‫َﻣ ْﺪ َرك أﻫﻞ اﻟ َﻔ ْﺮق‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﳌ ْﻠﻚ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ واﳌﻠﻜﻮت ﻣﺎ ﺑَﻄَﻦ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻠﻜﻮت َﻣ ْﺪ َرك أﻫﻞ اﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن واﳌ ْﻠﻚ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﰲ زﻣﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ )ﲨﺎﻟﻪ( )ص( )ﻣﻮﻧﻘﺔ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ أﻫﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن )ﺑَﺰْﻫﺮ( َﲨْﻊ زﻫﺮة وﻫﻲ اﻟﻨّﻮار اﻟﱵ ُ‬
‫أي ُﻣﻌﺠﺒَﺔ‪ ،‬ورﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺸﺒﱢ ِﻪ ﺑﻪ ﻟِْﻠ ُﻤ َﺸﺒﱠﻪ‪َ :‬ﺷﺒﱠﻪَ اﳌﻠﻜﻮت اﻟﺬي ﻫﻮ ﳏﻞ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑ ِﺮﻳﺎض‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﻢ ﲨﺎﳍﺎ وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻧُﻮارﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﺗّﺒﺎع اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻀَﺮة وﲨﺎل ّ‬
‫ﻻ‬ ‫وﺧ ْ‬‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ أزﻫﺎر وﻧـُ ﱠﻮار ُ‬
‫وﻣﻦ ﱂ ﻳُﺪرك‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓَﺎﻟْ َﻜ ْﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌُْﻠﻚ ُﻛﻠﱡﻪ ﻇﻠﻤﺔ وإﳕﺎ أﻧﺎرﻩ ﻇﻬﻮر اﳊﻖ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﺎر ُﻛﻠﱡﻪُ ً‬
‫ﻧﻮرا َ‬
‫ﻧﻮر اﳊﻖ ﻓﻴﻪ ﺻﺎر ﰲ ﺣﻘﻪ ﻇﻠﻤﺔ وﻛﺎن ُﻣ ْﻠ ًﻜﺎ وﻻ ﳝُْ ِﻜ ُﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ اﳊﻖ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳّﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﻴﺦ ﻋﺎرف ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وإﻻ ﺑَِﻘ َﻲ ﻣﻊ ﻇﻠﻤﺔ اﻷﻛﻮان وﺳﺠﻦ اﻷوﻫﺎم‬
‫وﺣﻴﺎض( ﲨﻊ َﺣ ْﻮض وﻫﻮ ﳏﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﳌﺎء ﻛﺎﻟ ﱠﺴ ْﻬﺮﻳﺞ )اﳉﱪوت( وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ْﺪ َرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬﻢ أو‬ ‫)ِ‬
‫ﺛﺎﱐ َﺣ ٍﺎل أي ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻠﻜﻮت‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﰲ ِ‬
‫اﳊﺎﺻﻞ أن اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت واﳉﱪوت َﳏَﻠﱡﻬﺎ واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻷﺻﻠﻲ واﻟ َﻔ ْﺮﻋﻲ ﻟﻜﻦ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮة وﲣﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮة ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﱰﻗﻲ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻧَﻈََﺮ إﱃ اﻟﻜﻮن ورآﻩ ﻛﻮﻧًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ف اﻟﻘﺪرة ﻓﻴﻪ ووﺟﻮدﻩ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻘﺪرة اﷲ وﱂ ﻳ ْﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ رْؤﻳ ِﺔ ﺻﺎﻧِﻌِ ِﻪ ﻓﻴﻪ ُﲰﱢﻲ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣ ْﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮر ﺗَﺼﱡﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻮْﻫﻢ‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ ﻓَـﺘَ َﺢ اﷲ ﺑﺼﲑﺗﻪ‬ ‫وﳘﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﶈﻘﱢﻘﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ﳏﺠﻮﺑًﺎ ﻟﻮﻗﻮﻓﻪ ﻣﻊ َ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻧَـ َﻔ َﺬ إﱃ ُﺷﻬﻮد اﳌ َﻜ ﱢﻮ ِن ﰲ اﻟﻜﻮن أو ﻗَـْﺒـﻠَﻪُ ُﲰﱢﻲ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﻠﻜﻮﺗًﺎ وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﺎ ِرﻓًﺎ‬
‫ُ‬
‫َﺻ ِﻞ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع وﻫﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻷزﻟﻴﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻗَـْﺒﻞ أن ﺗَـﺘَ َﺠﻠﱠﻰ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ﺷﻬﻮد‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺗﻪ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔﺬت‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ف وﻗﺪ أﺷﺎر ْ‬ ‫وﺗُـ ْﻌَﺮ َ‬
‫وح وﻻ ِﺟ ْﺴ ُﻢ‬ ‫ﻮر وﻻ ﻧَ ٌﺎر َوُر ٌ‬
‫َوﻧُ ٌ‬ ‫ﻒ وﻻ َﻫ َﻮى‬ ‫ﺻ َﻔﺎءٌ وﻻ َﻣﺎءٌ وﻟُﻄْ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺪﳝًﺎ وﻻ َﺷ ْﻜ ٌﻞ ﻫﻨﺎك وﻻ َر ْﺳ ُﻢ‬ ‫ﱠم ُﻛ ﱠﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺣﺪﻳﺜُﻬﺎ‬ ‫ﺗَـ َﻘﺪ َ‬
‫ﺠﺒﺖ َﻋ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻟﻪ ﻓَـ ْﻬ ُﻢ‬ ‫اﺣﺘَ ْ‬ ‫ﺎ ْ‬ ‫ﺖ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﰒَﱠ ﳊِِ ْﻜ َﻤ ٍﺔ‬ ‫وﻗَ َﺎﻣ ْ‬
‫وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﻮذ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد وﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد‬ ‫ُﲰﱢ َﻲ ذﻟﻚ ﺟﱪوﺗًﺎ‪َ ،‬‬
‫وﺟ َﱪوﺗًﺎ َور َﲪﻮﺗًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻠﻴﻖ ﻫﻨﺎ وﻫﺬا‬ ‫وﻣﻠَﻜﻮﺗًﺎ َ‬
‫ُﲰﱢ َﻲ ذﻟﻚ َر َﲪُﻮﺗًﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻌﻮاﱂ أرﺑﻌﺔ‪ُ :‬ﻣ ْﻠ ًﻜﺎ َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻀ ِﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻗَـ ْﻬﺮ ﻗَـْﺒ َ‬
‫ﺗَـ َﻘﻴﱠ َﺪ ﺑﻪ ُ‬ ‫ﺲ ﰲ ﺳﺠﻦ اﳍَﻮى اﻟﺬي‬ ‫إذا ُﺣﺒِ َﺴ ْ‬
‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ ٌ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗَـَﺮ إﻻ اﻟﻜﻮ َن ﰲ ﻛﻞ ِو ْﺟ َﻬﺔ‬ ‫ﺣﺲ اﻷواﱐ ﳊﻜﻤﺔ‬ ‫وأﺷﻐﻠﻬﺎ ّ‬
‫ﻮب ﰲ ُﺳ ْﺤﺐ ﻇﻠﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﳊﺲ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﲔ اﳌ ْﻠﻚ‬
‫وﻧﺎﻇ ُﺮﻩُ اﳌَ ْﺤ ُﺠ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َُْ ُ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻋ‬
 ‫ﻒ اﻷَﻧِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﱃ َد ْرك ﺳﱢﺮ اﻟﺬات َﺧ ْﻠ َ‬ ‫وح اﳌَُﻘﺪﱢس ﺳﱡﺮﻩُ‬ ‫ت ُر ُ‬ ‫وإن ﻧَـ َﻔ َﺬ ْ‬
‫ﰲ ﻛﻞ اﻷواﱐ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻧَـ ْﻌ ِﲏ ﺑﻪ ِﺳﱠﺮ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ َﺳَﺮت‬
‫وﻋﺎ ِرﻓﻪ ﳛﻈﻰ ﺑَِﻔْﺘ ِﺢ ﺑﺼﲑة‬
‫َ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻳﺴﻤﻰ ﻟُِﻮ ْﺳﻌِ ِﻪ‬‫ُ‬ ‫ﻓَ َﺬا‬
‫وأﺻﻞ اﻷُﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫ﺼﻔﺎ‬ ‫ﺖ ْﲝَﺮ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ واﻟ ﱠ‬ ‫وإن َﺳﺒَ َﺤ ْ‬
‫ف ﳉُﱠِﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﳜﻮض ﻣﻨﻪ ﰲ ﻃَﺮ ِ‬ ‫ﻓﺬا ﺟﱪوت ﻟﻴﺲ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻔﱴ‬
‫ْ‬
‫واﻟﻌﻮاﱂ إن َﺣ ﱠﻘ ْﻘﺘَﻬﺎ ﲬﺴﺔ‪ُ :‬ﻣ ْﻠ ًﻜﺎ وﻣﻠﻜﻮﺗًﺎ وﺟﱪوﺗًﺎ وﻻَ ُﻫﻮﺗًﺎ َورﲪﻮﺗًﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮوع إﱃ اﻷﺻﻮل وﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﲝﺎر اﳉَ ْﻤ ِﻊ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‬ ‫وإ ْن أ ِْ‬
‫وﺧﺎﺿﺖ َ‬ ‫اﻟﻔﺮوع ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﺖ ُﻛ ﱡﻞ ِ‬ ‫ُﳊ َﻘ ْ‬
‫وﻋﺎرﻓُﻪُ َﺣﻘًّﺎ ﻳُﻬﻨﱠﺄْ ﲟِِ ْﻜﻨَ ِﺔ‬ ‫ﺑﻼﻫﻮت ِﺳﱢﺮِﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺬاك اﻟﺬي ﻳُ ْﺴ َﻤﻰ‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﳚﺎد ﺑَِﺮ ْﲪٍَﺔ‬
‫َو َﺟ ْﺮﻳَـ َﻬﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻃًُّﺮا ْ‬ ‫وإن ﻧﻈﺮت أﺻﻞ‬
‫ﲣﻠﱠﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﳊﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻘﻞ رﲪﻮت ﻓﻴﻪ ﻳﺪرﻳﻪ ﻋﺎرف‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ُﻣ ْﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ أﺳﺮار اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أن َﻣﻦ َدﺧﻞ ﻋﺎﱂ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣ ْﻦ ﺣ ﱢﺴﻪ ّ‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺗًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ْﻞ ﻋﺎﱂ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺟﱪوﺗًﺎ وﻻ ﻳَﻔﻬﻢ ﻫﺬا إﻻ َﻣﻦ‬
‫دﺧﻞ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن وﺧﺎض ﲝﺮ اﳌﻌﺎﱐ وإﻻ ﻓَ َﺤ ْﺴﺒُﻪُ اﻟﺘﱠﺴﻠﻴﻢ ﻷ َْرﺑَﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﺷﻬﻮد ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﳛﺠﺐ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ‪ ،‬وﺷﻬﻮد ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﳛﺠﺐ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻛﻞ َﻣﻦ ﺗﺮﻗّﻰ إﱃ ﻣﻘﺎم‬
‫ُ‬
‫ﺎب َﻋ ﱠﻤﺎ ﻗَـْﺒـﻠَﻪ إﻻ اﻟﺮﲪﻮت ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺷﻬﻮدﻩ ﻣﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪ ،‬واﳊﺎﺻﻞ أن َْﲝَﺮ اﳉﱪوت‬ ‫َﻏ َ‬
‫أﺻﻠُﻬﺎ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ َﻣ ْﻦ ﺑَـَﺮَز ﻣﻦ اﳉﱪوت ﻓﺎﻟﻨﻮر‬ ‫ﺎض ﺑﺄﻧﻮار اﳌﻠﻜﻮت وأﻧﻮار اﳌﻠﻜﻮت ْ‬ ‫ﻓَـﻴﱠ ٌ‬
‫ﺾ أﻧﻮارﻩ( )ص( ) ُﻣﺘَﺪﻓﱢﻘﺔ( أي‬ ‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑَِﻔْﻴ ِ‬ ‫اﶈﻤﺪي واﺳﻄﺔ ﻓﻴﻪ وأﺻﻞ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ِ ) :‬‬
‫ﺗﻨﺼﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﺼﺒَﺎب ﺑﺸﺪة ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪َ .‬ﺷﺒﱠﻪَ َْﲝَﺮ اﳉﱪوت ِﲝﻴﺎض ﳑﻠﻮءة ﲟﺎء اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ﻣْﻨﺼﺒﱠﺔ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺪﻓّﻖ ﻫﻮ اﻻﻧْ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ﺐ ﰲ إﺑﺮاز ﺗﻠﻚ‬ ‫إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻹرادة واﳌﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( ﻫﻮ َﺳﺒَ ٌ‬
‫ﺐ إﱃ اﻟﺴﺒﺐ وإن ﻛﺎن اﻟﻜﻞ ﺟﱪوﺗﻴًّﺎ ﻻﻫﻮﺗﻴًّﺎ ﻷن َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ‬ ‫ﺖ إﻟﻴﻪ )ص( إﺿﺎﻓﺔَ اﳌﺴﺒﱢ ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫اﻷﻧﻮار أُﺿﻴ َﻔ ْ‬
‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﳉَ ْﺬب واﻟﻔﻨﺎء ﻳﻐﻴﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﳌﻮﺳﻮط َ‬
‫ﻛﻞ ذي َﺣ ﱟﻖ َﺣﻘﱠﻪ وﻻ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪون إﻻ اﳉﱪوت‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻟِﻜﻤﺎﳍﻢ ﻳﺸﻬﺪون اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﳌﻮﺳﻮط وﻳـُ ْﻌﻄﻮن ﱠ‬
 ‫ﳛﺠﺒﻬﻢ ﻓَـ ْﺮﻗُﻬﻢ ﻋﻦ َﲨْﻌِ ِﻬ ْﻢ وﻻ َﲨْﻌُ ُﻬ ْﻢ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ِﻢ وﺧﺮﻃﻨﺎ ﰲ ﺳﻠﻜﻬﻢ آﻣﲔ‪ ،‬وإﳕﺎ اﺧﺘﺎر‬
‫ﺎﺳﺒَﺔً ﻟﻠﱢﺮﻳﺎض ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﺷﺒّﻪ اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺎﻟﱢﺮﻳﺎض ﻧﺎﺳﺐ أن ﻳُ َﺸﺒﱢﻪَ اﳉﱪوت‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺎﳊِﻴﺎض وﱂ ﻳﺸﺒّﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺎر ُﻣﻨَ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﳊِﻴﺎض إذ ﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﱢﺮﻳﺎض إﻻ ﺑﺎﳊﻴﺎض ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻮم اﳌﻠﻜﻮت إﻻ ﺑﺎﳉﱪوت ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺄﺣ ِﺪﻳﱠﺔ ذاﺗِﻪ‪ ،‬وإﱃ إﺛﺒﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻳﱰﻗﱠﻰ ﺑﻪ إﱃ اﳉَﱪوت ﻓﻮﺟﺐ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﰒ َْﳏ ُﻮﻩ‪ .‬اﻷﻛﻮان ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﳑَْ ُﺤ ﱠﻮة َ‬
‫واﺳﻄﺘﻪ )ص( أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻻ ﺷﻲء( ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت )إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط( أي ﻣﺘﻌﻠّﻖ وﻣﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎل‬
‫اﳌﻮﺳﻮط ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻜﻞ َﻣ ْﻦ ﺑـََﺮَز ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻨﺒﻴّﻨﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( واﺳﻄﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ َوَرَد ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻧﺎرا( ‪ .‬وﰲ ﺑـُْﺮَد ِة اﻟﺒﻮﺻﲑي‪:‬‬‫أرﺿﺎ وﻻ ﺟﻨﺔ وﻻ ً‬ ‫ﻋﺮﺷﺎ وﻻ ﻛﺮﺳﻴًّﺎ وﻻ ﲰﺎء وﻻ ً‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر )ﻟﻮﻻ ﳏﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ً‬
‫ﻟﻮﻻﻩ ﱂ ُﲣَْﺮِج اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ﻋﻠّﺔ ﺗﻌﻠّﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ )ص( ﻓﻘﺎل‪) :‬إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ( اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺒﻴّﻨﺎ‬
‫اﳌﻮﺳﻮط اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻜﻮن‬ ‫)ص( )ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط( أي ﻟﻮﻻ ﺗﻮﺳﻄﻪ )ص( ﺑﲔ اﷲ ِ‬
‫وﺧ ْﻠﻘﻪ ﻟ َﺬﻫﺐ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺐ‪ ،‬واﳉﻤﻠﺔ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻌﱰﺿﺔ ﺑﲔ‬ ‫أي ﻟﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻓﺈ ْذ ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ واﳌﻮﺳﻮط‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻟَ َﺬ َﻫ َ‬
‫اﻟﻮز ُن ﺑﺎﻟﻄﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬إﳕﺎ ﺗﻌﻠﱠﻘﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ‬ ‫ﻻﺧﺘَ ﱠﻞ ْ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ إذ ﻟﻮ ﻗﺪﱠم ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺮور ْ‬
‫ﻣﻌﻤﻮل ﻗﻮﻟﻪ )ص( وﻫﻮ‬ ‫)ص( ﻷﻧﻪ واﺳﻄﺔ وﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ اﳌﻮﺳﻮط ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﰒ ذَ َﻛَﺮ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻖ( أي ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ وﻛﻤﺎﻟﻚ وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻻ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﺻﻼة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ )ﺗَﻠ ُ‬ ‫ﺼﺪر اﻟﻨـ ْﱠﻮﻋﻲ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺻﻼةً( أي َ‬ ‫اﳌَ ْ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﺻﻠَﺔً )ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ( ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ٍ‬ ‫ﻳـﻌﻠَﻢ ﻗ ْﺪرﻫﺎ إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة و ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫أﻋﻈﻢ و َأﰎﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫َﺧ ْﻠﻘﻚ وﻻ ﺷﻚ أن اﳍﺪاﻳﺎ واﻟﺘﺤﻒ اﻟﱵ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻮزراء ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﺑﻞ ﻣ ْﻦ ﻳَﺪ اﳌَﻠﻚ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ ُ‬
‫ﳑﱠﻦ ﺗﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ﻋﻠﱠﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( أي ِﻷ ْﺟ ِﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ )ص( ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل ﻓﺎﻟﻜﺎف ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬واذْ ُﻛ ُﺮوﻩُ َﻛ َﻤﺎ َﻫ َﺪا ُﻛ ْﻢ{])‪ [(190‬ﰒ‬
‫ﺖ ﻟﻠﺪﻋﺎء وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻹﻗﺮار ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ )ص( ﳍﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( ﻟَْﻴ َﺴ ْ‬ ‫ذﻛﺮ َو ْﺟﻪَ ْ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻧَـ َﻌ ْﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﲤﻜﲔ اﳉﻮاب ﰲ ِذ ْﻫ ِﻦ اﻟ ﱠﺴﺎﻣﻊ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أُﻗِﱡﺮ وأﲢﻘﱠﻖ أﻧﻪ )ص( ) ِﺳﱡﺮك(‬
‫ﺖ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ أو ِﺳّﺮك اﻟﺬي ْأوَد ْﻋﺘَﻪُ ﰲ ﻫﺬا اﻟ َﻜ ْﻮن إذ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ِﺳﱡﺮ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﺼْ‬‫اﺧﺘَ َ‬
‫اﳋﻔﻲ اﻟﺬي ْ‬
‫وﻣْﻨﺒَ ُﻊ اﻷﻧﻮار وﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار )اﳉﺎﻣﻊ( ﻟِ َﻤﺎ اﻓْـﺘَـَﺮ َق ِﰲ َﻏ ْﲑﻩ ﻓﻜﺎﻧﺖ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ‬ ‫اﻷﺳﺮار َ‬
‫)ص( ﺟﺎﻣﻌﺔً ﻷوﺻﺎف اﻟﻜﻤﺎﻻت وﺑﺸﺮﻳّﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔً ﻷﻧﻮاع اﶈﺎﺳﻦ وﺷﺮﻳﻌﺘُﻪُ ﺟﺎﻣﻌﺔً ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻛﺘﺎﺑُﻪُ‬
‫أﻳﻀﺎ َْﳚﻤ ُﻊ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻠﻰ اﷲ وﻳﺪ ّﳍﻢ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ وﳛ ﱢﺬرﻫﻢ ِﻣﻦ اﻟ َﻔﺮق )اﻟﺪ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﱠال ﻋﻠﻴﻚ(‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﺴﺎﺋ ِﺮ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ً َ‬ ‫ً‬
‫ﺚ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌُﻴُﻮن وﻣﺎ ﺑُﻌِ َ‬
‫ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ )ص( ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻄﺒﻪ وﻣﻮاﻋﻈﻪ ﺗَ ِﺮ ﱡق ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب وﺗَ ْﺬ ُ‬
‫وﻣ َﻌﱢﺮﻓًﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻤﺎ ﺗَـَﺮَك ﺷﻴﺌًﺎ ْﳚﻤﻊ اﻟﻌِﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ إﻻ َد ﱠﳍُ ْﻢ ﻋﻠﻴﻪ َو َﻋﱠﺮﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﺑﻪ وﻻ‬ ‫اﻟﺴﻼم إﻻﱠ َداﻻًّ ﻋﻠﻰ اﷲ ُ‬
‫رأى ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﷲ إﻻ َﺣ ﱠﺬ َر اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻨﻪ َﱂ ﻳَﺄْ ُل ُﺟ ْﻬ ًﺪا ﰲ ﻧُﺼﺢ اﻟﻌﺒﺎد َوَﻫ ْﺪﻳﻬﻬﻢ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱠﺮﺷﺎد َ‬
‫ﻓﺠﺰاﻩ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ َﺟَﺰى رﺳﻮﻻً ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﻧﺒﻴًّﺎ ﻋﻦ أ ُّﻣﺘﻪ وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم َداﻻًّ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﻋﻨّﺎ‬
‫ﻂ ﺑﻴﻨﻚ وﻳﻦ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ أﺣﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻳَ َﺪﻳْﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬وﺣﺠﺎﺑﻚ( اﻟﺬي ﻳَـﺘَـ َﻮ ﱠﺳ ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺣﺎﺟﺒًﺎ ﻣ ْﻦ ُﺣ ُﺠﺐ اﳊﻀﺮة ﻻ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﲔ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻳ َﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻋﻈﱠﻤﻪ واﺗـﱠﺒﻊ ﺳﻨﱠﺘَﻪ أدﺧﻠﻪ اﳊﻀﺮة ﻋﻠﻰ ﻧَـﻌ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َُ ََ ُ ُ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َْ ََ‬
‫ﺐ وﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫ﺎﺳﺘَـ َﻘﱠﺮ ﻓﻴﺔ اﳊﻀﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وُﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ دﺧﻞ ﻣ ْﻦ َﻏ ْﲑ ﺑَﺎﺑﻪ )ص( ﻃُﺮَد وﻋُﻮﻗ َ‬ ‫اﳍَْﻴﺒَﺔ واﻟﻮﻗﺎر واﻷدب ﻓَ ْ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫أﺗﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑ ﺑَﺎﺑِﻚ ﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ‬ ‫ي اﻣ ِﺮ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ىء‬ ‫ﺎب اﷲ أَ ﱡ ْ‬
‫وأﻧﺖ ﺑَ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ )ص( ﺣﺠﺎب اﻷرواح ﻋﻦ اﳍﻼك إذ ِﻣ ْﻦ َﺷﺄْ ِن اﻟﺮوح أن ﺗﺘﻄﻠﻊ اﳋﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫و ً‬
‫وﻋﺎﻗَـﻠَﻬﺎ ﺑﻌِﻘﺎل اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﺟَﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم َ‬ ‫ﺖ ﺑﺎﳋﻮض ﻓﻴﻪ َز َ‬ ‫ﲝﺮ اﳉﱪوت ﻓﻜﻠﻤﺎ َﳘﱠ ْ‬
‫واﻟﺴﻼم‪» :‬ﺗﻔ ﱠﻜﺮوا ﰲ آﻳﺎﺗﻪ وﻻ ﺗَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜ ُﺮوا ﰲ ﻣﺎﻫﻴّﺔ ذاﺗﻪ« إذ ُﻛْﻨﻪُ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﳏﺠﻮب ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬
‫ﺐ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﳌﺼﻄﻔﻰ )ص( ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫إدراﻛﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ُﺣ ُﺠ ٌ‬
‫ﺻ َﻔﻪُ ﺑﺸ ّﺪة اﻟ ُﻘ ْﺮب واﻷدب ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( أدﺑًﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰒ َو َ‬
‫وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ وواﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ َﺧ ْﻠﻘﻚ وﺗُـ ْﺮ ُﲨﺎﻧًﺎ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ أﺣﻜﺎﻣﻚ ﰒ ﺷﺮع ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻠﱠ ْﺤ ِﻖ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﻣﻪ وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أَﳊِ ْﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ( اﻟﻄﻴﲏ واﻟﺪﻳﲏ‪َ ،‬و َأر َاد َد َو َاﻣﻪُ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‬
‫اﳊﺴﺐ وﻫﻮ ﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣ ﱢﻘ ْﻘ ِﲏ ( أي َﺧﻠﱢ ْﻘ ِﲏ )ﲝﺴﺒﻪ( أي ِﲞُﻠُ ِﻘﻪ‪.‬‬
‫وإﻻ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻷدب ) َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأراد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ )ص( ﻓﺈن اﻷوﻟﻴﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻴﺴ ِﻮﻳًّﺎ وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺣﻴًّﺎ وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﻜﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻤﻴًّﺎ وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﻜﻮن ُﻣ َ ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻧُ ِ‬
‫ﻮﺳﻮﻳًّﺎ وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻋ َ‬ ‫َ‬
‫أﺟﺎب ُدﻋﺎءﻩ ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﱠﻖ اﷲ رﺟﺎءﻩ و َ‬ ‫َﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﳏﻤﺪﻳًّﺎ وﻫﻮ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﳉَ ْﻤﻌﻪ َﻣﺎ اﻓْـﺘَـَﺮ َق ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻗﺪ َﺣﻘ َ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﻮم اﻟﱵ َﻣ َﺪارﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺮﲪـﻦ وﻧﺎل ﻣﻦ ذل اﳊﻆ اﻷوﻓﺮ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم‬
‫ﱢﻖ ذﻟﻚ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﲟﺤﺒﺘﻪ آﻣﲔ‪ ،‬وإﳕﺎ َﻋ ﱠﱪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ دون اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﻷن اﻟﺘﺨﻠّﻖ‬ ‫ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺎ ُﳛَﻘ ُ‬
‫ﻳﻜﻮن ﳎﺎﻫﺪة وَﻛ ْﺴﺒًﺎ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻳﺰة وﲤََﻠﱡ ًﻜﺎ‪ ،‬ﰒ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ( ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻷﻧﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ إﻻ ِﻣ ْﻦ‬
‫ِ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑَ َﺎد َر إﱃ ﺧﺪﻣﺘﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﻓَـﻴُ ْﺪﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ رﺑّﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﺸﻴﺦ ﻳَـ ْﻬﺪﻳﻪ‬ ‫ﺑَﺎﺑِﻪ ﻷن َﻣ ْﻦ َﻋَﺮﻓَﻪُ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻼم اﳌﻌﺮﻓﺔ ّ‬
 ‫ﺼﻼً وإن ﻛﺎن اﻻﺗﺼﺎل أرﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة أدﺑًﺎ ﻣﻊ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺗﻰ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻀﻤﲑ اﻟﻨﱯ )ص( ﻣْﻨـ َﻔ ِ‬
‫ُ‬
‫ﱠﺼﻼً ﺑﻀﻤﲑ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻔﻮﺗﻪ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( إذ ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬وﻋﱢﺮﻓْﻨِﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ ﻟَ َﻜﺎ َن ﺿﻤﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺘ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫أدق ﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ‬ ‫اﻷدب إذ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑﻩ ﻣﺘﺼﻼً ﺑﻪ ﻻ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻼً ﺑﻐﲑﻩ ﻓﻤﺎ أﺣﺴﻦ أدﺑﻪ و ّ‬
‫أﺳﻠَ ُﻢ ﺎ( أي ﺑِ َﺴﺒَﺒِﻬﺎ )ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ( أي ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ( ﻛﺎﻣﻠﺔ ) ْ‬
‫وﳚ َﻤ ُﻊ ﻋﻠﻰ َﻣ َﻮارد َﺷﺒﱠـ َﻬﺮﺿﻲ‬ ‫ود ﻫﻮ اﻟﺸﺮب واﳌَْﻮِرد وﻫﻮ ﳏَﻞ اﻟﺸﺮب ُْ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮُر ُ‬
‫ي ﺟﻬﻞ َﻛﺎ َن ُ‬ ‫ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳉﻬﻞ أ ﱡ‬
‫ِ ٍ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ َﻣ ْﺸَﺮﺑﻪ أو ﰲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ اﳉﻬﻞ ﲟَﺎء ﻗﺒﻴﺢ وﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳُ َﺴﻠﱢ َﻤﻪ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ُ‬
‫ب ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ِﺿﺪﱠﻩُ ﻓﻘﺎل‪) :‬وأ ْﻛَﺮعُ( أي أﺷﺮب ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫اﻟ ُﻘ ْﺮب ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﺸ ْﱡﺮ ُ‬
‫اﻟﺸﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺘﻌﻄﱢﺶ اﻟﻠﻬﻔﺎن ) ﺎ( أي ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ) ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻮا ِرِد( َﲨْﻊ َﻣ ْﻮرد‬ ‫ُ‬ ‫واﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻓَﺎﻟ َﻜ ْﺮع ﻫﻮ‬
‫ﻀﻞ( اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺎﻫ ِﻞ )اﻟ َﻔ ْ‬‫وﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﺸﺮب أي ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ِﻣﻦ ﻣﻨ ِ‬
‫ْ ََ‬
‫ﺎﻫﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﳌِﻨﱠﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ واﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ وﻗﺎم ﺑﻮاﺟﺐ ﺣﻘﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ أن ﻳـْﻨـﻬﻞ ِﻣﻦ ﻣﻨ ِ‬
‫َ َ َ ْ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫َوﻳَ ِﺮَد ﻣﻦ ﻣﻮاردﻩ وﻳﺄﺧﺬ ﻗﺴﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ َﻋﻠ َﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ أو ﺑﺎﻹﳍﺎم ﻷن َﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤﻞ ﲟﺎ ﻳَـ ْﻌﻠَﻢ‬
‫ﺑﺄﲝُﺮ ﻋﺬﺑﺔ ﻳَِﺮُد اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫أورﺛﻪ اﷲ ِﻋ ْﻠ َﻢ َﻣﺎ َﱂْ ْﻳﻌﻠَﻢ‪َ .‬ﺷﺒﱠﻪ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻠﺪﱐ ْ‬
‫ﺻﺎﻟُﻪُ إذ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺑِﻼَ واﺳﻄﺔ ﻏﲑ واﺳﻄﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠﺴﻼم ﺣﱴ ﲤﺘﻠﻰء ﻋﺮوﻗﻪ وأﺿﻼﻋﻪ وأ َْو َ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫ب ِزْدِﱐ ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ{])‪ ،[(191‬ﰒ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻠﻮك إﱃ ﺣﻀﺮة‬ ‫ﺣﺮﻣﺎن واﻟﻌﻠﻢ ﻻ َﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ ﺣﱴ ﻳُ ْﺸﺒَ َﻊ ﻣﻨﻪ } َوﻗُ ْﻞ َر ﱢ‬
‫ﻀَﺮﺗِﻚ( أي إﱃ اﻟﻌُ ُﻜﻮف ﰲ‬ ‫اﻟ ُﻘ ْﺪس َوَﳏَ ﱢﻞ اﻷُﻧْﺲ ﻓﻘﺎل‪) :‬واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ( أي ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻷﻗﻮم )إﱃ َﺣ ْ‬
‫ﺎﻫ ِﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻻ ﺣﺎﻣﻼً‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ﲨﺎل ﺣﻀﺮﺗﻚ‪ .‬أراد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺳ ِﲑِﻩ َﳏﻤﻮﻻً ﻋﻠﻰ َﻛ ِ‬
‫َْ ْ ُ‬
‫ﲔ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ِِ‬
‫َﻣْﺘـﻌُﻮﺑًﺎ ﻷن َﻣ ْﻦ َﲪَﻠَْﺘﻪُ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﱠﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ ﻗﻄﻊ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺳﻨ َ‬
‫َﻣﻦ ﻛﺎن ﳏﺒﻮﺑًﺎ َﻛ َﻤ ْﻦ ﻛﺎن ُِﳏﺒًّﺎ وﻻ َﻣﻦ ﻛﺎن ﳎﺬوﺑًﺎ َﻛ َﻤﻦ ﻛﺎن َﺳﺎﻟِ ًﻜﺎ } س ش ص ض ط ظ ع غ ]‬
‫أﺑﺪا وﻟﻜﻦ إذا أراد‬ ‫ﺼ ُﻞ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫ﺼﻞ إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑـﻌ َﺪ َْﳏ ِﻮ ﻣﺴﺎوﺋِﻚ وﻗَﻄﻊ دﻋﺎ ِوﻳﻚ ﻻ ﺗَ ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫ﺖ ﻻ ﺗَ ُ‬ ‫{])‪ .[(192‬ﻟَ ْﻮ ُﻛْﻨ َ‬
‫ﻀَﺮةُ ﻫﻲ‬ ‫ﻚ إﻟﻴﻪ‪ .‬اﳊَ ْ‬ ‫ﻚ ِﲟَﺎ ِﻣْﻨﻪُ إﻟﻴﻚ ﻻ ﲟﺎ ِﻣْﻨ َ‬ ‫ﺻﻠَ َ‬
‫ﻚ ﺑﻨﻌﺘﻪ ﻓَـ َﻮ ﱠ‬ ‫ﺻ َﻔﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﻧَـ ْﻌﺘَ َ‬‫ﻚ إﻟﻴﻪ َﻏﻄﱠﻰ َو ْ‬ ‫ﺻﻠَ َ‬‫أن ﻳـُ َﻮ ﱢ‬
‫ب أو ﺣﻀﻮر اﻟﱡﺮوح أو اﻟ ﱢﺴﱢﺮ ﻣﻊ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إ ًذا ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ُﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ اﻟﱠﺮ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﲔ وﺣﻀﺮة اﻟﺮوح ﻟﻠﺴﺎﺋﺮﻳﻦ وﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار ﻟﻠﻮاﺻﻠﲔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻠﻮب ﻷﻫﻞ اﳌﺮاﻗﺒﺔ وﺣﻀﺮة‬
‫اﻷرواح ﻷﻫﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪة وﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار ﻷﻫﻞ اﳌﻜﺎﳌﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻠﻮب ﻷﻫﻞ اﻟﺒُـ ْﺮﻫﺎن وﺣﻀﺮة‬
‫ﺎﺻ ُﻞ أن اﳌﺮﻳﺪ ﻣﺎ دام ﳏﺠﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮد ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‬ ‫اﻷرواح ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻴﺎن وﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار ﻷﻫﻞ اﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ،‬واﳊ ِ‬
‫َ‬
‫ﺎب ﺑﺸﻬﻮد َرﺑﱢﻪ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد‬ ‫وﻫﻮ ﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺣﻀﻮر ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻊ رﺑّﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وإذا اﻓﺘﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ َﻏ َ‬
‫ﺎب ِﲜَ ْﻤﻌِﻪ ﰲ ﻓَـ ْﺮﻗِ ِﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻷرواح‪ ،‬وإذا ﲤََ ﱠﻜ َﻦ ورﺟﻊ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﲝﻴﺚ ﻻ ﳛﺠﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﻧَـ ْﻔﺴﻪ أو ﺗﻘﻮل َﻏ َ‬
‫ﺖ ُﻣْﻨـ َﻬ ِﻤ َﻜﺔً ﰲ‬‫ﲨﻌﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﻪ وﻻ ﻓﺮﻗﻪ ﻋﻦ ﲨﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ذﻟﻚ أن اﻟﺮوح ﻣﺎ َد َاﻣ ْ‬
‫ﺖ وﺟﻌﻠﺖ ﲡﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﳊﻀﻮر‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻣ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ ًﺴﺎ وﱂ ﺗﺪﺧﻞ اﳊﻀﺮة ﻗ ّﻂ ﻓﺈذا ﺗﻴﻘﻈﺖ أو‬ ‫اﻟﻐَ ْﻔﻠﺔ ُﲰﱢﻴَ ْ‬
‫ﺖ ﻗَـ ْﻠﺒًﺎ ﻟِﺘَـ َﻘﻠﱡﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ إﱃ اﳊﻀﺮة وﻣﻦ اﳊﻀﺮة إﱃ اﻟﻐَ ْﻔﻠﺔ أو ﻟﺘﻘﻠّﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ إﱃ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻣﻦ‬ ‫ُﲰﱢﻴَ ْ‬
‫اﺣﺘِﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺼﻴﺔ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وإذا وﺻﻠَﺖ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن وﻓُﺘِﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌِﺮﻓﺎن ُﲰﱢﻴﺖ ر ِ‬
‫وﺣﺎ ﻟَﺮ َ‬‫َْ ُ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺖ ِﺳًّﺮا‬ ‫ﺗﻌﺐ اﳊﺠﺎب ودﺧﻮﳍﺎ ﻣﻊ اﻷﺣﺒﺎب‪ ،‬وإذا ﺗﺄ ﱠدﺑﺖ و ﺬﺑﺖ وﺟﻠِﻴﺖ ﻋﲔ ﺑﺼﲑ ﺎ ﻣﻦ َﻏﺒ ِ ِ‬
‫ﺲ ُﲰﱢﻴَ ْ‬ ‫ﺶ اﳊ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َُ ْ‬
‫اﻟﻮﱄ إﻻ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻜﺒﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﳋﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪارك اﻟﻌﻘﻮل أو ﳋﻔﺎء ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻓَـ ْﻬﻢ اﻟﻨﺎس إذ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ‬
‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ أو َﻣ ْﻦ َد َﺧ َﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓَﺄُﺿﻴ َﻔﺖ اﳊﻀﺮة إﱃ اﻟﺮوح ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ّ‬ ‫ّ‬
‫روﺣﺎ ﰒ ﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار ﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫وﺗﺮﻗﱢﻴﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺎ داﻣﺖ ﻗﻠﺒًﺎ ﰒ ﺣﻀﺮة اﻷرواح ﻣﺎ داﻣﺖ ً‬
‫ﺻ َﺤﺒَْﺘﻪ اﻟﻨﺼﺮة ﺳﺄل ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺎل‪َ ) :‬ﲪْﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ‬ ‫ِ‬
‫ْﻤﻞ إﻻ إذا َ‬‫ﺳًّﺮا وﳌّﺎ ﻛﺎن اﳊَ ْﻤ ُﻞ إﱃ اﳊﻀﺮة ﻻ ﻳَﻜ ُ‬
‫ﱠﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﱡﺼﺮة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ك أن اﻟﻌﺒﺪ إذا‬ ‫ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ( أي ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳊﻤﻞ ﻣ َﺪ ﱠورا ﺑِﻨُ ِ‬
‫ﺼَﺮﺗﻚ أي ُﺣﻔ ْ‬ ‫ُ ً ْ‬
‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻮﺻﻮل وﷲ َد ﱡر اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﺻﺤﺒﺘﻪ اﻟﻨﺼﺮة واﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ َﺳ ِْﲑﻩ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﺼﺪ واﳌﺄﻣﻮل َوَرﺗَ َﻊ ﰲ أﻗﺮب َﺳ َ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻟِْﻠﻤﺮِء ﻗَ ِ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻋﻮ ُن ِ‬
‫ﺗَـﻴَ ﱠﺴَﺮ ﻟﻪ ﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﻋ ْﻮن ُﻣَﺮ ُادﻩُ‬ ‫ﺎﺻًﺮا‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬
‫اﺟﺘﻬﺎدﻩُ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜَـ ُﺮ ﻣﺎ َْﳚ ِﲏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وإ ْن ﱂ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﻋ ْﻮ ٌن ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻔﱴ‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻞ( وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮى اﳊﻖ‬ ‫ف( أي ارِم )ﰊ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﰒ ذﻛﺮ ﲦﺮة اﻟﻮﺻﻮل وﻫﻲ اﻟﻐَْﻴﺒَﺔ ﻋﻦ اﻟ ﱢﺴ َﻮى ﻓﻘﺎل‪) :‬واﻗْ ِﺬ ْ‬
‫ْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ »أﺻ َﺪ ُق َﻛﻠِﻤ ٍﺔ ﻗﺎﳍﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ َﻛﻠِﻤﺔُ ﻟَﺒﻴﺪ‪ :‬أﻻ ُﻛ ﱡﻞ َﺷﻲ ٍء ﻣﺎ ﺧﻼ اﷲ ﺑ ِ‬
‫ﺎﻃ ُﻞ«‪َ .‬ﺷﺒﱠﻪ اﻟ ﱢﺴﻮى‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺐ دﻣﺎﻏﻪ‬ ‫ِ‬
‫َﺻﺒُ ْ‬‫ﻴﺐ دﻣﺎﻏُﻪ ﻣﺎت وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﻓَﺄ َْد َﻣﻐَﻪُ( أي ﻓَﺄ ْ‬ ‫دﻣﺎغ ﻓﺈذا أُﺻ َ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﲝﻴﻮان ﻟﻪ َ‬
‫ﻀ َﻤ ِﺤ ّﻞ وإذا زﻫﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺟﺎء اﳊﻖ َوﻗُ ْﻞ ﺟﺎء اﳊﻖ وزﻫﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ إن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺎن زﻫﻮﻗًﺎ‪ } ،‬ؤ إ‬ ‫ﱠﺖ وﻳَ ْ‬
‫ﻓَـﻴَﺘَ َﺸﺘ ُ‬
‫ئ ا ب ة ت ث ج {])‪ ،[(193‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ ِﺳ َﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻔﻘﻮد ﻋﻨﺪ اﶈﻘﱢﻘﲔ‪ :‬أ ََﰉ اﳌ َﺤﻘﱢﻘﻮن أن‬
‫ُ‬
‫ﺎل أن ﺗﺸﻬﺪﻩ وﺗﺸﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻣﺎ ﺣﺠﺒﻚ ﻋﻦ اﳊﻖ وﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌﻪ إذ ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪوا ﻣﻊ اﷲ َﻏ ْﲑﻩ إذ ُﳏَ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻚ ﺗَـ َﻮﱡﻫ ُﻢ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻌﻪ وإﳕﺎ َﺣ َﺠﺒَ َ‬
 ‫وﻛﺬا اﻟﻐَْﻴـ ُﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳑﻨﻮعُ‬ ‫ﺖ اﻹﻟـﻪَ َﱂْ أ ََر َﻏْﻴـًﺮا‬ ‫ُﻣ ْﺬ َﻋَﺮﻓْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺖ اﻓِْﱰاﻗًﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻴﻮم َواﺻ ٌﻞ َْﳎﻤﻮعُ‬ ‫ﺖ َﻣﺎ َﺧﺸ ُ‬ ‫ُﻣ ْﺬ َﲡَ ﱠﻤ ْﻌ ُ‬
‫َي أ َْد ِﺧ ْﻠﲏ )ﰲ ﲝﺎر‬ ‫وإذا ذﻫﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻬﻮد اﻟ ﱢﺴﻮى َﻏَﺮ َق ﰲ ﲝﺎر اﻟﻮﺣﺪة وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪َ ) :‬وُز ﱠج ﰊ( أ ْ‬
‫اﻹد َﺧﺎل‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻷﺣﺪﻳﺔ( ﻓﺎﻟﱠﺰ ﱡج ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ْ‬
‫ﰲ ُﻣ ْﻘﻠَ ِﺔ ﻧﺎﺋﻢ ﱂ ﻳَـْﻨﺘَﺒِ ْﻪ‬ ‫ﺐ ﻓَـﻠَ ْﻮ ُز ﱠج ِﰊ‬ ‫أ َْﳓَﻠَِﲏ اﳊُ ﱡ‬
‫ﺖ ﺑِ ْﻪ‬ ‫ِ‬ ‫َﻛﺄَ ﱠن ﱄ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ َﺧْﺘ ٌﻢ‬
‫ﺖ َﲤَْﻨﻄَ ْﻘ ُ‬ ‫واﻵن ﻟَ ْﻮ ﺷْﺌ ُ‬
‫أﻓﻌﺎﻟِﻚ وﻟﺬﻟﻚ َﻋﺒﱠـَﺮ ﺑِﺎﳉَ ْﻤﻊ إذ ﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻷﺣﺪﻳﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة أي أدﺧﻠﲏ ﰲ ﲝﺎر أﺣﺪﻳﺔ ذاﺗﻚ وﺻﻔﺎﺗﻚ و َ‬
‫ﻓﻤﻦ َﻏﺮق ﰲ ﲝﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات ﻏﺎب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ُﺷﻬﻮد اﻟ ﱢﺴ َﻮى وﺑﻘﻲ ﺑﻮﺟﻮد رﺑّﻪ‪،‬‬ ‫ﲝﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ َ‬
‫وﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ ﲝﺮ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ ﲝﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﺎت ﻏﺎب ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﻔﺔ ﻏﲑﻩ وﺑَﻘﻲ ﺑﺼﻔﺎت رﺑّﻪ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻓﻌﺎل ﻏﺎب َﻋﻦ ﻓِ ْﻌﻠِﻪ وﻓِ ْﻌ ِﻞ ﻏﲑﻩ وﺧﺮج ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑﻩ واﺧﺘﻴﺎرﻩ إذ ﻻ ﻳُ َﺪﺑﱢﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻞ َﻏْﻴـُﺮﻩ‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫وﻣﻘﺎﻣﺎ ﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫َﻋ ﱠﱪ ﺑﺎﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻷن اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن َذ ْوﻗًﺎ وﺣﺎﻻً ً‬
‫اﻋﺘﻘﺎدا إذ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄن أﻫﻞ اﳊﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻗﺎل ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻋ ْﻠ ًﻤﺎ و ً‬
‫ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﺠﻤﻟﺬوب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ُﻫﻨَﺎ اﻟﺒُ ُﺤ ْﻮر ﱢإﱄ ﺗِﻐﱯ‬ ‫ﺣﻴﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﻗَـﺮﺋِ ِ‬
‫ﲔ ﻋْﻠ ْﻢ اﻟﺘـ ْﱠﻮ ْ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫ﲔ َﻣ َﻊ َرﱢﰊ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺠ ِﺮﻳْﺪ‬
‫اﻟﻮاﻗْﻔ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻫﺬا َﻣ َﻘ ْﺎم ْأﻫ ْﻞ اﻟﺘ ْ‬
‫إذ ﻻ ﳜﻮض ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮر إﻻ أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﳊﻀﻮر وأﻣﺎ َﻣﻦ ﺗﻨﺸﺐ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﻜﺜﺮة اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻼ ﻳﻄﻤﻊ أن‬
‫ب ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻮاب وﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌُﺘَ َﺴﺒﱢﺐ ﻻ ﺗَـ ْﻘ ُﺮ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪) :‬اﳌﺘَ َﺠﱢﺮد اﻟﻨﺎﻗﺺ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﺴﺒﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ( ﻳﻌﲏ اﳌﺘﻬ ﱢﺬب إذ اﳌﺘﺴﺒﺐ ﻻ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﺠﱢﺮد(‪ ،‬وﻗﺎل ً‬
‫ﳜﻠﻮ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺪﻳﺮ وﲰﻌﺖ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓِ ْﻜَﺮةُ اﳌﺘﺠﱢﺮد‬
‫َﺻ َﻔﻰ وأَﺑْـﻠَ ُﻎ ﻷ ﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎء إذ ﺻﻔﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ ِﻣ ْﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ْأﻣﻨَ ُﻊ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﳌﺘﺴﺒﱢﺐ( أي أ ْ‬
‫وﺗﻜﺪﻳﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﺪﻳﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻫﺬا ُﻛﻠﱡﻪ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮاﺻﻠﻮن اﳌﺘَ َﻤ ﱢﻜﻨﻮن ﻓﻼ ﻛﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ إذ‬
‫ُ‬
‫ﺼﺪﱢﻳﻖ واﻟﻔﺎروق‬ ‫ﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ إذ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ اﳌﺘﺴﺒﱢﺒﻮن ﻛﺎﻟ ﱢ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﷲ وﻋﻠﻴﻪ ُْﳛ َﻤ ُﻞ َﺣ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ُ :‬ﻣﺸﺎﻫﺪ ُ ﻢ ﻟﻨﻮر‬ ‫وﻏﲑﳘﺎ واﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻤﺎ ﻓَـﻴُ ْﺤ َﻤ ُﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻛ َﻤ ِﺎل ﺣﺎﳍ ْﻢ‪ ،‬و ً‬
‫اﺋﺪﻩ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮءة ﻣﻨـﻌْﺘـﻬﻢ ِﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﱃ ﺷﻲء ﺳﻮاﻩ ﻓﻨﻈﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ُﲣﺮﺟﻪ ِﻣﻦ ﻋﻮاﳌِﻪ وﻋﻮ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُ ْ َ ﱡ‬
‫وإﻣﺎ أن ﻳَـ ْﻐَﺮق ﻃَﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫ِ‬
‫اﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ إﻣﺎ أن ﻳَ ْﺴﻠَ َﻢ ّ‬ ‫واﺣﺪة واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎن ر ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ﰲ ﲝﺮ اﻷوﻫﺎم أو ﰲ ﲝﺮ اﻟﺸﻜﻮك واﳋﻮاﻃﺮ أو ﰲ ﲝﺮ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻹﳊﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬واﻧْ ُﺸ ْﻠ ِﲏ( أي‬
‫ﻀﺨﺎض أي ﺳﻠﱠﻤﲏ ﻣﻦ وﻏﻴﺾ )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺼﲏ وأﻧﻘﺬﱐ ) ِﻣ ْﻦ ْأوﺣﺎل( َﲨْﻊ َو ْﺣﻞ وﻫﻮ اﳋَ ْ‬ ‫َﺧﻠﱢ ْ‬
‫ﻀﺨﺎض ﺑﺄن ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺗﻜﺪﻳﺮ وﲣﻠﻴﻂ إﻣﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟ ﱢﺴ َﻮى ﻣﻌﻪ‬ ‫اﳌﺸﺒّﻪ ﺑﻪ إﱃ اﳌﺸﺒﻪ أي أﻧﻘﺬﱐ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﺎﳋَ ْ‬
‫وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻮ ّام وﻫﻮ ﻣﻜﺪر ﺑﺎﻷوﻫﺎم واﻟﺸﻜﻮك واﳋﻮاﻃﺮ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﳊﻠﻮل واﻻﲢﺎد ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﳉَ َﻬﻠَﺔ‬
‫اﻋﺘﻘﺪوا اﻟ ﱢﺴ َﻮى و ّادﻋﻮا ُﺣﻠﻮل اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ا ﱠدﻋﻰ وﺟﻮد اﻟ ﱢﺴ َﻮى ﻟﻜﻦ ّاﲢَﺪ‬
‫ﻈﻬﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺪم أم ﻛﻴﻒ ﻳﺜﺒﺖ اﳊﺎدث َﻣ َﻊ َﻣ ْﻦ ﻟﻪ‬ ‫واﻣﺘﺰج ﻣﻊ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺣﺮام‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ﻛﻴﻒ ﻳَ ُ‬
‫وﺻﻒ ِ‬
‫اﻟﻘ َﺪم‪.‬‬ ‫َْ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻣﻊ اﳊﻖ ﺳﻮاﻩ ورأوا اﻟﻜﻞ ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ دون اﷲ إن َﺣ ﱠﻘ ْﻘﺘَﻪُ َﻋ َﺪ ٌم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫واﻹﲨﺎل وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎر اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﲔ ُﳏَ ِﺎل‬‫ﻮدﻩُ ﻟَ ْﻮﻻَﻩُ َﻋ ْ ُ‬
‫ﻓَـ ُﻮ ُﺟ ُ‬ ‫ﻮد ﻟﺬاﺗِِﻪ ِﻣ ْﻦ َذاﺗِﻪ‬
‫َﻣ ْﻦ ﻻ ُو ُﺟ َ‬
‫ﻚ ﻷﻗﺪام اﻟﱢﺮ ِ‬
‫ﺟﺎل‬ ‫أﺳ َ‬ ‫ﻓَ ُﺤ ﱠ‬
‫ﻂرَ‬ ‫ﻓَﺈ ْن َﱂْ ﺗﺬق ﻣﺎ ذاﻗﻪ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ُزﻟَ ٍﻞ وإﻻ ﻓَ َﺴﻠﱢ ْﻢ ِ‬
‫ﻷﻫﻞ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺴﻘﻮك ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲬﺮة ﺻﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﻫﺮا آوى ﺑﻪ إﱃ‬
‫ﺋﻴﺴﺎ ً‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻬﻮا راﻛﺐ ﲝﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺮاﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﳊ ﱢﺴﻲ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ر ً‬
‫ﺟﺒﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ اﻟﻨﺎﺟﲔ وإن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ِ‬
‫ﺟﺎﻫﻼً ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ آوى إﱃ َﺟﺒَﻞ‬ ‫ََ‬
‫ﺐ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ﰲ ﲝﺮ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻃَﻠَ َ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ اﻷﻣﻮاج ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﳌُ َ‬
‫ﻐﺮﻗﲔ‪ ،‬وﳌّﺎ َ‬ ‫َﻋ ْﻘﻠﻪ َو َﺣ ْﺪﺳﻪ ﻓَﺎﻟْﺘَﻄَ َﻤ ْ‬
‫اﻟﻮﺣ َﺪة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪) :‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ َﻋ ْﲔ( أي ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ )ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( أي ﰲ‬ ‫اﻟﻐََﺮ َق ﰲ َْﲝﺮ اﻟﺼﻔﺎء وﻫﻲ ْ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻴﻜﻮن ُﻣْﻨـ َﻬ ِﻤ ًﻜﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﰲ وﺟﻮدﻩ‬‫ﻳﻐﻴﺐ ﰲ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات ْ‬
‫َو َﺳﻂ َْﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة واﳌﺮاد أي َ‬
‫ﺑُِﻮ ُﺟﻮد ﻣﺸﻬﻮدﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳉُﻨَﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ِﲟﺎ ﻳـﺒ ُﺪو ﻋﻠَﻲ ِﻣﻦ اﻟﺸﱡﻬ ِ‬
‫ﻮد‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫أﻏﻴﺐ ﻋﻦ‬
‫َْ َ ﱠ َ ُ‬ ‫ُو ُﺟﻮدي أن َ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ )وﻻ أﲰﻊ( إﻻ‬
‫ﺎب ﰲ اﳊ ﱢﻖ ﻛﺎن أ َْﻣ ُﺮﻩُ ﻛﻠﻪ ﺑﻪ ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﺣﱴ ﻻ أرى( إﻻ ﺑﺎﻟﺬات َ‬ ‫وإ ْن َﻏ َ‬
‫ﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺸﱰي‪:‬‬
 ‫َﲰَﻊ‬ ‫وﻣﻦ ِ‬
‫اﷲ أ ْ‬ ‫أﻧﺎ ﺑﺎﷲ أَﻧْ ِﻄ ْﻖ‬
‫ﺒﺼﺮ ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﱵ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪» :‬ﻓﺈذا أَﺣﺒﺒﺘﻪ ُﻛْﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َﺣﺒَْﺒﺘُﻪُ ُﻛْﻨﺘُﻪُ« وإﱃ ﲤﺎﻣﻪ أﺷﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻻ‬ ‫ﻳﺒﻄﺶ ﺎ وِرﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ«‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى »ﻓﺈذا أ ْ‬
‫ﺲ( ِﻣ ْﻦ‬ ‫أﺣ ﱠ‬ ‫ِأﺟ َﺪ( ﰲ ﺑﺎﻃﲏ ﻣﻦ ﻓﺮح أو ﺣﺰن أو ﻗﺒﺾ أو ﺑﺴﻂ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ )وﻻ ِ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬
‫وﻋﺒﱠـَﺮ ﺎ‬ ‫اﻟﻮ ْﺣﺪة َ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺣﱟﺮ أو ﺑَـ ْﺮد أو ﻟﻴﻮﻧﺔ أو ﺣﺮوﺷﺔ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﶈﺴﻮﺳﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة )إﻻ ﺎ( أي ﺑ َﻌ ْﲔ َْﲝﺮ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻌﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﷲ وﻣﻦ اﷲ وإﱃ اﷲ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌ َﻌﺒﱠـ ُﺮ ﻋﻨﻪ ﲟﻘﺎم اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻳُﺮ َﻳﺪ‬
‫ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮ ْﺣ َﺪة ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺑ‬
‫ﱠ‬‫ر‬
‫َ َ َ َ َ‬‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬‫ﻠ‬‫ْ‬ ‫ـ‬
‫ُ‬‫ﻗ‬ ‫ذ‬
‫ْ‬ ‫إ‬‫و‬‫}‬ ‫‪:‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺒﺤﺮ َ‬ ‫ﺑ َﻌ ْﲔ َْﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة َ‬
‫ﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﺈذا‬ ‫ﺼ َﺪف وﻟُ ﱡ‬ ‫ﲔ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﻪ َﺟ ْﻮﻫﺮة اﻟ ﱠ‬ ‫وﻋ ْ ُ‬‫ﱠﺎس{])‪َ [(194‬‬ ‫َﺣﺎ َط ﺑِﺎﻟﻨ ِ‬‫أَ‬
‫ﻋﺮف اﷲ ﻓﻴﻪ وﻏﺮق ﰲ ﲝﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﷲ ﰲ ﻏﲑﻩ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮف رﺑّﻪ ﻓَـﺘَﺄ ﱠﻣ ْﻞ ﰒ رﺟﻊ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻨﺎء‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ( وﻫﻮ اﻟﻨﱯ )ص( وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮﻟِِﻪ‪) :‬وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ( أي واﺟﻌﻞ‬
‫ﻬﻮدك اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ )ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( أي ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎ ﺎ ﻷن َﻣ ْﻦ ﻏﺮق ﰲ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة وأﻧﻜﺮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺷ َ‬
‫ﺖ روﺣﻪ‬ ‫أﳊَ َﺪ وﻣﺎﺗﺖ روﺣﻪ‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ أﻗَـﱠﺮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ وأﺛﺒﺖ اﳊﻜﻤﺔ َﺣﻴِﻴَ ْ‬ ‫وأﺛﺒﺖ اﳊﻜﻤﺔ وأﺑﻄﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓَـﺘَـَﺰﻧْ َﺪق و ْ‬
‫ﺖ اﳍِﺒَ ِﺔ واﻷدب ﻣﻊ اﳌﺎﻟِﻚ اﳌﻌﺒﻮد ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺪرة‬ ‫وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨَـ ﱠﻌﻤﺔ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﻧَـﻌ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﳊﻜﻤﺔ أو ﺗﻘﻮل ﺑَﺎﻃﻨﻪ ﺣﺮﻳﺔ وﻇﺎﻫﺮة ﻋﺒﻮدﻳﺔ أو ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻃﻨﻪ َﺟ ْﺬب وﻇﺎﻫﺮﻩ ﺳﻠﻮك أو ﺗﻘﻮل‬
‫روﺣﻪ ﺣﻴّﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﲎ وﻻ ﺗﺒﻴﺪ ﺣﱴ ﺗَ ِﺮد ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻇﺎﻫﺮﻩ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ُ‬
‫اﺳﺘِﺸﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺬات وﻋﻨﺪ اﳉﺬﺑﺔ اﻷوﱃ ﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫إﻧﻜﺎر اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪ ﻳﻄﺮق ﺑﻌﺾ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ْ‬
‫اﻟﱰﺷﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ دام ﰲ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ أن ُﳜْ ِﺮ َﺟﻪ‬ ‫ﻳﺪوم ذﻟﻚ إﻻ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ أو ﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﱠ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ وﻫﻜﺬا‪ ،‬واﳌﺮاد‬ ‫إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﻛﻤﺎ ﳜﺮج ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﺑﺪﺧﻮل ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺪﺧﻮل ْ‬
‫ﺑﺄﺻﻠِﻬﺎ وﱂ‬ ‫َﳊََﻘﻬﺎ ْ‬ ‫ﺖ ﳏ ﱠﻤ ًﺪا )ص( ﻓَ َﻤ ْﻦ أ ْ‬ ‫وﲰﱢﻴَ ْ‬
‫ت ﻣﻦ اﳉﱪوت ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ :‬اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﺜﱠﻔﺖ وﺑَـَﺮَز ْ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻧَﻈَﺮ إﱃ ِﺣ ْﻜ َﻤ ِﺔ إﻇﻬﺎرﻫﺎ وأ ﺎ ﺛﺎﺑﺘَﺔ‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎ أو ﺳﺎﻗﻄًﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﻜﻤﺔ إﻇﻬﺎرﻫﺎ أَﻧْ َﻜﺮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ وﻛﺎن ً‬
‫ِ‬
‫ﺟﻮدا واﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﳑَْ ُﺤ ﱠﻮة ﺑﺄﺣﺪﻳﱠﺔ ذاﺗﻪ أﻗَـﱠﺮﻫﺎ ﺑﺎﷲ وأﻗﺎم ﲝﻘﻮﻗﻬﺎ وﻫﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣ ْﻦ إﺛْﺒﺎ ﺎ ُو ً‬
‫وﺣ ِﺠﺐ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻮط ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻒ ﻣﻊ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺷﻬﻮدا‪ ،‬واﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻣ ْﻦ َﻋ ْﲔ اﳌَْﻮﺳﻮط ﻓَ َﻤ ْﻦ َوﻗَ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺎﺣﻴًﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻏﲑ ﻋﺎرف ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣ ِﺠﺐ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻮط ﻓﺈن ﻛﺎن ﳎﺬوﺑﺎ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺼﺎ وإن ﻛﺎن ﺻ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫َ ُ َ‬
‫روﺣﻪ ﺑﺸﻬﻮد ﻇﺎﻫ ِﺮ اﳊﺠﺎب‬ ‫ﺳﺎﻗﻄًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ َﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﳏ ّﻘ ًﻘﺎ ﻛﺎﻣﻼً وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﳌﺎ ﻃَﻠﺐ ﺣﻴﺎة ِ‬
‫َ ْ ََ‬
‫ﺐ ِﺳًّﺮا ﺑﺸﻬﻮد ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﻮ روﺣﻪُ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ وﻫﻮ اﻟﻨﱯ )ص( ﻃﻠﺐ ﺗَﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﺗَـْﻨـ َﻘﻠ َ‬
‫اﻧﻘﻼب روﺣﻲ ِﺳًّﺮا‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬
‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ أي َ‬ ‫ﺒﺐ ّ‬ ‫ﺷﻬﻮد روﺣﻪ َﺳ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫وروﺣﻪ ِﺳﱠﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( أي واﺟﻌﻞ‬ ‫) َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ روﺣﻪ‪ ،‬واﳊﺎﺻﻞ أن اﻟﻨﱠﻈﺮ إﱃ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳُﻔﻴﺪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎة‬
‫ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺮوح ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ِﺳًّﺮا ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳُﻔﻴﺪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ و ﺎ ﺗﻜﻮن ْ‬
‫وﺣﺎ ﻓﺈذا ﺬﺑﺖ ﺻﺎرت ِﺳًّﺮا‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ُﲨْﻠَﺘِﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﻼم‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧَـ ْﻔ ًﺴﺎ ﰒ ﻋﻘﻼً ﰒ ﻗﻠﺤﺒًﺎ ﰒ ُر ً‬
‫ﺟﺎﻣ َﻊ َﻋ َﻮاﻟِ ِﻤﻲ(‬
‫ﻳﻌﲏ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻴﻔﻴﺪ ْﲢﻘﻴﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ و ﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟ ﱢﺴﱢﺮ وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ِ‬
‫اﻟﻔ ْﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫أي واﺟﻌﻞ ﺷﻬﻮد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻠﱢﻬﺎ ﺑِﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﳚﻤﻊ ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻬﻢ و ِ‬
‫َ‬ ‫َْ ْ‬
‫واﻟﻨﱠﻈَﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻮاﳌﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﳉﱪوﺗﻴﺔ أو اﳌﻈﻬﺮ اﳉﱪوﰐ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳉﱪُوت اﻷﺻﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻫﺎ‪ ،‬واﳊﺎﺻﻞ أن ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ُﻣﻠﺤﻚ وﺑﺎﻃﻨﻪ َﻣﻠ ُﻜﻮت‬
‫ﻚ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟِﺘَ ْﺤ ِﻘ ِﻴﻖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وﻃﻠﺐ ﺛﺎﻧﻴًﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫واﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﱪوت ﻓَﻄَﻠَﺐ أوﻻً اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣ ْﻠ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻃﻨِ ِﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﺘﻜﻮن ُﺳﻠﱠ ًﻤﺎ ﻹﺷﺮ ِاق ﻧُﻮِر ﺣﻘﻴﻘﺘِ ِﻪ وﻃﻠﺐ ﺛﺎﻟﺜًﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﱪوت‬ ‫ﻮت ِ‬ ‫ﻣﻠَ ُﻜ ِ‬
‫َ‬
‫ﺖ‪ :‬ﻃﻠﺐ أوﻻً ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة‬ ‫ِ‬
‫ُﲨْﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وإن ﺷﺌﺖ ﻗُـ ْﻠ َ‬
‫اﻟﺮوح ِﺣ ًّﺴﺎ وﻣﻌﲎ وﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﳊﻴﺎة ّ‬ ‫روﺣﻲ( اﻻﻗﺘﺪاءَ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ إذ ﻫﻮ َﺳﺒَ ٌ‬
‫ﺷﻬﻮد ﻇﺎﻫ ِﺮ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻜﻦ إذا أُﻃْﻠِ َﻖ اﻟﻜﻼم إﳕﺎ ﻳﻨﺼﺮف إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻀﺎﻓَـ ْﲔ أي واﺟﻌﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ َﺣ ْﺬف ُﻣ َ‬
‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌ ِ‬
‫ﺐ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وروﺣﻪ ّ‬ ‫ﻀﺎف اﻟﺜﺎﱐ َوﻃَﻠَ َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻼم وﻫﻮ َﳏَ ﱡﻞ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺮوح إذ ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ورأى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ ْﻦ ﻛﻤﺎل‬
‫ﺐ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﻘﻴ َﻘﺘَﻪُ َﺟ ِﺎﻣ َﻊ ﻋﻮاﳌﻲ(‬
‫اﻷﺧﻼق ْاﳒَﱠﺮ إﱃ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻃَﻠَ َ‬
‫اﳉﻤ َﻊ ﺑﲔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وﺑﺬﻟﻚ ﺗَـﺘَـﻨَـ ﱠﻮُر اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻳﻈﻬﺮ ِﺳﱡﺮﻫﺎ أو ﺗﻘﻮل ﻃﻠﺐ أوﻻً ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎم‬ ‫ْ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻬﻮد ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻃﻠﺐ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﲢﻘﻴﻖ َﻣﻘﺎم اﻹﳝﺎن ﺑﺸﻬﻮد ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻃﻠﺐ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺸﻬﻮد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﻃﻠﺐ أوﻻً ﺷﻬﻮدﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ِﻣ ْﻦ ﺟﻬﺔ ُﻣ ْﻠ ِﻜﻪ‬
‫ﺷﻬﻮدﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ وﺛﺎﻟﺜٌﺎ ﺷﻬﻮدﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺟﱪوﺗﻪ وﻫﺬا أﺣﺴﻦ إن ﺷﺎء اﷲ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺑﺸﻬﻮد اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑِﺸﻬﻮد ُﻣ ْﻠ ِﻜﻬﺎ وﻣﻠﻜﻮ ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﳌّﺎ ﻃَﻠَ َ‬
‫ﺿ ﱠﻢ ﺟﱪوت اﻟﻮاﺳﻄﺔ إﱃ ﺟﱪوت اﳌﻮﺳﻮط ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺑِﺘَ ْﺤﻘﻴﻖ اﳊَ ﱢﻖ اﻷ ﱠول( اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ واﳊﻖ‬ ‫وﺟﱪو ﺎ وﻟﺬﻟﻚ َ‬
‫ﺖ ﺑَِﺮﺑﱢ ُﻜ ْﻢ{])‪ [(195‬أي َﺣ ﱢﻘ ْﻘﻪ اﻵن ﺣﱴ أﺳﺘﺤﻀﺮﻩ‬ ‫اﻷول ﻫﻮ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح ﻳﻮم }أَﻟَ ْﺴ ُ‬
‫ﻟﻠﻤﻌِﻴﱠﺔ واﳊﻖ اﻷول ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫وأﺳﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ دوام اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬أو اﻟﺒَﺎءُ َ‬
‫ﺣﻖ وﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺣﻖ‪ ،‬وأﻋﻮد إﱃ اﳌﻌﲎ‪:‬‬ ‫اﻟﺒَﺎءُ ﻟﻠ َﻘ َﺴﻢ واﳊﻖ اﻷول ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذ ﻫﻮ اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ّ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ ﻓﺎﻟﺒَﺎءُ ﲟﻌﲎ َﻣ َﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وﻗَ ْﺪ َد َﺧﻠُﻮا‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أي ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول وﻫﻮ اﳉﱪوت ْ‬
‫ﺟﱪوت اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﱪوت‬ ‫ﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻮاﳌُﻪ ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ إﱃ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟْ ُﻜ ْﻔﺮ{])‪ [(196‬أي ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓَﻄَﻠَ َ‬
‫اﳌﻮﺳﻮط اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ اﳊﻖ اﻷول‪ ،‬واﻟ َﻔ ْﺮ ُق ﺑﲔ ﺟﱪوت اﻟﻮاﺳﻄﺔ وﺟﱪوت اﻷﺻﻞ أن ﺟﱪوت‬
‫ﺿ ﱠﻢ ﺟﱪوت اﻟ َﻔ ْﺮع‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﳏﺠﻮب ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺮداء اﻟﻌﱢﺰ واﻟﻘﻬﺮﻳﺔ ﻓﻈﺎﻫﺮﻩ ﺣﻜﻤﺔ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻗﺪرة‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َ‬
‫اﻋﺎة اﳊﻜﻤﺔ ورداء اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ َوﻗَ َﻊ ﰲ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻹﺑﻄﺎﻟﻪ اﻷﺣﻜﺎم واﳊﻜﻤﺔ‬ ‫إﱃ ﺟﱪوت اﻷﺻﻞ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺮ ِ‬
‫وﺧﺮﻗِ ِﻪ رداء اﻟﻌﺰة واﻟﻘﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿ ﱠﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﻜﻤﺔ ورداء اﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﺰة ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼً ِ‬
‫ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ّ‬ ‫َْ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﱰﻗﻴﺔ ﺟﻌﻠﻨﺎاﷲ ﻣﻨﻬﻢ ِﲟَﻨ ِﱢﻪ )ﻳﺎ أول( ﻗَـْﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء )ﻳﺎ آﺧﺮ( ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء )ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ( ﻓَـ ْﻮ َق‬
‫َﺧَﺮ َﺟﻪُ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ وﻟﻔﻈﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء )ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( ُدو َن ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻓَ ﱠﺴَﺮﻩ اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أ ْ‬
‫أﻧﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓَـ ْﻮﻗَﻚ ﺷﻲء‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﻧﺖ اﻷول ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﺤﻠﻚ ﺷﻲء وأﻧﺖ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑَـ ْﻌ َﺪك ﺷﻲء و َ‬
‫وﺑﺎﻵﺧﺮﻳﺔ َﻋﻦ اﻟﺒﻘﺎء وﺑﺎﻟﻈﻬﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ﺾ ﻋﲏ اﻟﺪﱠﻳﻦ( ﻓَـﻌ ﱠﱪ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ ﻋﻦ ِ‬
‫اﻟﻘ َﺪم‬ ‫وأﻧﺖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ دوﻧﻚ ﺷﻲء اﻗْ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﲰُﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺎﻃ ٌﻦ ﰲ ﻇﻬﻮرﻩ ْ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ وﺑﺎﻟﺒﻄﻮن ﻋﻦ اﳊﺠﺎب ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ وراء اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺑﻄﻮﻧﻪ ﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﲰﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻇﻬﻮر ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴَ ُﻜﻮ َن‬ ‫ﳝَْﺤﻮ ﻇﻬﻮر اﻟ ﱢﺴﻮى وﻳﺒﻄﻨﻪ إذ ﻻ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ف وﻻ ﻋُﺒِﺪ‪ ،‬وﰲ اﳊِ َﻜ ِﻢ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻔﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ِﺣ ﱢﺴﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓَـﻠَ ْﻮ ﺑَِﻘ َﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎ َن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒُﻄﻮن ﻣﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪ :‬أﻇْ َﻬَﺮ ُﻛ ﱠﻞ ﺷﻲء ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻃََﻮى ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ آﺧﺮ اﳌﻨﺎﺟﺎة‪ :‬ﻛﻴﻒ َﲣْ َﻔﻰ‬
‫ﺎﺻﻞ أن اﳊﺼﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪}ُ :‬ﻫﻮ اﻷَﱠو ُل و ِ‬
‫اﻵﺧُﺮ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﺗﻐﻴﺐ وأﻧﺖ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﳊﺎﺿﺮ‪ .‬اﳊَ ُ‬ ‫وأﻧﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ أم ﻛﻴﻒ ُ‬
‫ﺎﻫﺮ واﻟْﺒ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻃ ُﻦ{])‪ [(197‬ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻧﻔﺮادﻩ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر دون ﻏﲑﻩ ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻷول ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ‬ ‫َواﻟﻈﱠ ُ َ َ‬
‫ﺑﻄﻦ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ دون ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓَ ُﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻇَ َﻬَﺮ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ُﻫ َﻮ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺪن ﻓﻬﻮ ﻫﻮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ َ‬
‫وﺑﺎﻃﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ إذ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ِﻣ ْﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳُ َﻜﻴﱠﻒ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺑﺎﻃﻦ ِﲝﻜﻤﺘﻪ أي ﺳﺒﺐ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻘﺪ أﻇْ َﻬَﺮ‬ ‫اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ إذ أن ُﻛْﻨﻪَ ّ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ وأﺑْﻄَ َﻦ اﻟﻘﺪرة وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻻ ﻋﻠﻰ أَ ْﻛﻤ ٍﻪ ﻻ ﻳـﺒ ِ‬
‫ﺼ ُﺮ اﻟ َﻘ َﻤَﺮ‬ ‫َ ُْ‬ ‫أﺣ ٍﺪ‬
‫ت ﻓﻼ َﲣْ َﻔﻰ َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﻟََﻘ ْﺪ ﻇَ َﻬَﺮ ْ‬
‫اﺳﺘَﺘَـَﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳـُْﺒﺼﺮ َﻣ ْﻦ ﺑﺎﻟﻌﱠﺰة ْ‬ ‫وْ‬ ‫ت ُْﳏﺘَ ِﺠﺒًﺎ‬
‫ﺖ ﲟﺎ أَﻇْ َﻬَﺮ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻟَﻜ ْﻦ ﺑَﻄَﻨَ ْ‬
‫ﲔ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲔ اﳊﻜﻤﺔ إذ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺣﺪ وﺳﺄذﻛﺮ ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻘﺪرة وﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﳊﻜﻤﺔ َﻋ ْ ُ‬
‫ﻣﻦ ﲝﺮ اﳊﻜﻤﺔ ﻟِﻴَﻈْ َﻬَﺮ ﻟﻚ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ّاﲢﺎدﳘﺎ َﳏَﻼًّ ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪:‬‬
‫اﺧﺮ َو ْأﻣ ُﺮﻩ ﻗﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أول وﻻ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳُﻈ ِﻬﺮ وﻳﺒﻄﻦ وﳛﺮك وﻳﺴﻜﻦ وﻳﻘﺒﺾ وﻳﺪﻓﻊ وﻳﻌﻄﻲ‬ ‫َﲝﺮ اﻟﻘﺪرة ﲝﺮ ز ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻔﺮوع وﻓﺮوع اﻷﺻﻮل‬ ‫ِِ‬
‫وﳝﻨﻊ وﳜﻔﺾ وﻳَﺮﻓﻊ‪ ،‬ﺑﻴَﺪﻩ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻷﻣﻮر وﻋﻠﻰ ﻗُﻄْﺐ َداﺋﺮﺗﻪ اﻷﻓﻼك ﺗﺪور‪ْ ،‬‬
‫وإﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ﺗﻄﲑ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﻮب اﳌﺸﺘﺎﻗﲔ وﺗﻌﻮم ﰲ ﻃﺮف ﳉﱠﺘِﻪ أرواح اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ وﲣﻮض ﰲ ﲝﺮ ُﳉﺼﺘِ ِﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔُ ُﻣْﻨﺘَﻬﺎﻫﺎ اﻟﺪﱠﻫﺶ واﳊَْﲑة ﰒ اﻟﻌُ ُﻜﻮف ﰲ اﳊﻀﺮة‪.‬‬ ‫أﺳﺮار اﻟﻮاﺻﻠﲔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف ُﻛْﻨﻪَ ﻋﻈﻤﺘﻪ ُ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﺑِﺎﻟﻌِﻠَﻞ‬
‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﲝﺮ َز ِاﺧﺮ وأ َْﻣ ُﺮﻩُ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻳُﻈْ ِﻬ ُﺮ اﻷﺳﺒﺎب وﻳُ ْﺴ ِﺪ ُل اﳊﺠﺎب‪ ،‬ﻳَـ ْﺮﺑِﻂ‬ ‫وأﻣﺎ َْﲝﺮ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻬﻮ ً‬
‫ﻛﱪﻳﺎﺋِﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ِﺮ اﻟﻘﺪرة ﺑﺮداﺋﻪ وﻳَ ْﺴ ُﱰ ﻣﺎ ﻳَـْﺒ ُﺪو ﻣ ْﻦ أﺳﺮار اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑِﻌﱢﺰ ْ‬
‫وﻳـُ َﻘﱢﺮُر اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﳌﻠَﻞ‪ ،‬ﻳـُﻐَﻄﱢﻲ ﻣﺎ ﻳَـْﺒـ ُﺮُز ﻣ ْﻦ ﻋُْﻨ ُ‬
‫ِ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻧﻔﺪ ﻣﻨﻪ إﱃ ﲝﺮ‬ ‫ﻒ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن َْﳏﺠﻮﺑًﺎ َ‬ ‫ﻳـُﻨَـ ﱢﻮُر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻳﺼﻮن اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳُﻈ ِﻬﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻳُﺒﻄﻦ اﳊﺮﻳﺔ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َوﻗَ َ‬
‫ﻣﻌﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻼً ﳏﺒﻮﺑًﺎ وﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ً‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻛﺎن واﺻﻼً ﳎﺬوﺑًﺎ َ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﳍﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺪرة ﻓﺘﻘﻮل ِ‬ ‫ﺎﺣﺒﺘِﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎن ِ‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﺗﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺻ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺪرة واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻚ إﻻ ﻣﺎ أُرﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أردت ِﺧﻼﰲ رﱠدﺗﻚ وإن‬ ‫أﻧﺖ ﲢﺖ ﻗﻬﺮي وﻣﺸﻴﺌﱵ ﻻ ﺗَـ ْﻔﻌﻠِﻲ إﻻ ﻣﺎ أﺷﺎء وﻻ ﻳﺼ ُﺪر ﻣْﻨ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﻘﺘﲏ ْأدرﻛﺘﻚ‪.‬‬
‫أﻧﺖ ﲢﺖ ُﺣﻜْﻤﻲ وﻋﻨﺪ أ َْﻣﺮي وﻧَـ ْﻬﻴﻲ ﻓﺈن ﻋﺼﻴﲏ أ ﱠدﺑْﺘﻚ ورﲟﺎ ﻗَـﺘَﻠﺘﻚ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل اﳊﻜﻤﺔ ﻟﻠﻘﺪرة‪ِ :‬‬
‫ﻋﺎﺟﻼً أو آﺟﻼً‪ ،‬وإن ﺑﺮزت اﻟﻘﺪرة ﳐﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﺑﺮزت اﻟﻘﺪرة ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ اﳉﻤﺎل ِ‬
‫ﻋﺎﺟﻼً أو آﺟﻼً ﻷن اﳊﻜﻤﺔ َﻣﻨُﻮ ُط اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺪرة َﳏَ ﱡﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎن ﻋﻼﻣﺔ اﳉﻼل ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔُ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔَ ﻛﺎن ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن داﺋﺮ ﺑﲔ ﻗﺪرة وﺣﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ داﺋﺮ ﺑﲔ َﺣﻘﻴﻘﺔ وﺷﺮﻳﻌﺔ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺖ( أي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻓﻘﺎل‪ِ ْ ) :‬‬
‫ﺐ دﻋﺎﺋﻲ )ﲟﺎ َﲰ ْﻌ َ‬ ‫أي أَﺟ ْ‬
‫اﲰَ ْﻊ ﻧﺪاﺋﻲ( ﲰﺎع ﻗﺒﻮل ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻮ ْﺟﻪ اﻟﺬي ﲰﻌﺖ )ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء( وﻫﻮ ُﺳ ْﺮ َﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ َو ْﺟﻪ َﺧ ْﺮِق اﻟﻌﺎدة ﻓﻘﺪ وﻫﺐ ﻟﻪ و ًﻟﺪا‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ْﻠﺒِﻪ ﻣﻊ ﻳَﺄْس ْأﻫﻠﻪ وﻛ َِﱪ ﺳﻨﱢﻪ وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻮارث اﻟﱡﺮوﺣﺎﱐ ﻓَ َﻜﺄَ ﱠن اﻟﺸﻴﺦ َﺧﺎف أن ﻳَـْﻨـ َﻘﻄﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْﻦ ُ‬
‫ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗِﻪ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﱰك وارﺛًﺎ ﻟِ ِﺴﱢﺮﻩ ﻓﺄﺟﺎب اﷲ دﻋﺎءﻩ ﺑﺄﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻓﺄﺧﺬ ِﺳﱠﺮﻩُ وﻧَ َﺸَﺮﻩ ﰲ اﳌﺸﺮق‬
‫واﳌﻐﺮب ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﻤﺲ ﰲ أُﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء وﻛﺜﺮت أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺷﺮﻗًﺎ وﻏﺮﺑًﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺻ ِﺤﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ واﳌ ْﺮءُ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻪ أَﺗْـﺒَﺎﻋُﻪ‪ ،‬ﻓَﺎﻗْ ُﺪر ﺑِ َﺬا ﻗَ ْﺪ َر اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﰒ َﻛ ﱠﻤ َﻞ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‬ ‫ﰲ َ‬
‫ِ َ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺼﺮ إذا ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪا‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬واﻧﺼﺮﱐ( أي ﻗَـ ﱢﻮﱐ وأَﻋ ﱢﲏ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﺷﻲء ﻷﻛﻮن ً‬
 ‫ِ‬
‫ﺐ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻮط ﲞﻼف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻼ واﺳﻄﺔ أو ﻏﺎﺋﺒًﺎ‬ ‫ﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﳏﺒﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓَـﺘُ ْﺤ َﺠ ُ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ُرﱠﲟﺎ َﲤ ُ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ )وأَﻳﱢ ْﺪﱐ( أي ﻗَـ ﱢﻮِﱐ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ )ﺑﻚ( ﻻ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻏﲑك‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﺒ ًﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴًّﺎ ِﻻ ِْﳓﺼﺎر اﶈﺒﺔ ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫وﻣ َﻮاﻓَـ َﻘﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓَـﺘَـ َﻘﱠﺮَر أن اﻟﻨﺼﺮ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑَﺮﻓْﻊ اﳊﺠﺎب ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪا‬
‫)ﻟﻚ( أي ﻷﻛﻮن ً‬
‫ِ ِ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻳُﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺼﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻮاب‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ُﻣﺘَـَﺮادﻓﺎن واﳉَ ْﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗَـ َﻔﻨﱡﻦ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ّ :‬‬
‫وﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬واﳊﺎﺻﻞ أن اﻟﻨﺼﺮ واﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ َ‬
‫واﳍﺪاﻳﺔ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﺘﻬﺪي إﱃ اﻟﻄﻬﺎرة واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِﺒﺎدة‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓﺘﺘﺨﻠﱠﻰ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ وﺗﺘﺤﻠّﻰ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﱢﺮﺿﻰ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﶈﺒﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﱠم ِذﻛﺮﻩ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ﲦﺮة‬
‫اﲨَ ْﻊ ﺑَـْﻴﲏ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ وﻫﻮ اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﻐَْﻴﺒَﺔ َﻋ ﱠﻤﺎ ﺳﻮاﻩُ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻐﺮاق واﻟﺪوام ﻓﻘﺎل‪) :‬و ْ‬
‫ﱠﱯ اﺗ ِﱠﻖ اﻟﻠﱠﻪَ{])‪،[(198‬‬ ‫ِ‬
‫ﻠﺐ دو َاﻣﻪ واﺗﱢﺼﺎﻟﻪ وإﻻ ﻓﺎﳉَ ْﻤﻊ ﺣﺎﺻ ٌﻞ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫وﺑـَْﻴﻨﻚ( ﻃَ َ‬
‫واﳉَ ْﻤﻊ ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام واﻟ َﻔ ْﺮق ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل اﳉﻤﻊ‬
‫ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﻟﻘﺪرة وﺣﺪﻫﺎ واﻟﻔﺮق ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﳊﻜﻤﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﳉﺬب واﻟﻔﻨﺎء ﻻ ﻳﺸﻬﺪون إﻻ اﳉَ ْﻤﻊ‬
‫وأﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻠﻮك ﻗﺒﻞ رﻓﻊ اﳊﺠﺎب ﻻ ﻳﺸﻬﺪون إﻻ اﻟﻔﺮق وأﻫﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻳﺸﻬﺪون اﳉﻤﻊ ﰲ َﻋ ْﲔ اﻟﻔﺮق‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬
‫ﰲ َﻋ ْﲔ اﳉﻤﻊ ﻓﻬﻢ َْﳎ ُﻤﻮﻋﻮن ﰲ ﻓَـ ْﺮﻗِ ِﻬ ْﻢ َﻣ ْﻔ ُﺮوﻗﻮن ﰲ َﲨْﻌِ ِﻬﻢ ﻻ ﳛﺠﺒﻬﻢ َﲨْﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﻬﻢ وﻻ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺐ ﻧَـ ْﻔ َﻲ ﺿ ﱢﺪﻩ وﻫﻮ اﻟ َﻔ ْﺮق ﻓﻘﺎل‪ُ ) :‬‬ ‫ﲨﻌﻬﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﳌﺎ ﻃﻠﺐ اﳉَ ْﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻃَﻠَ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺐ اﳊَْﻴـﻠُﻮﻟَﺔَ ﺑَـْﻴـﻨَﻪُ وﺑﲔ اﻟﻐَﻔﻠﺔ اﻟﱵ ﺗُـﺜْﺒِ ُ‬‫ﺷﻬﻮد َﻏ ْﲑك ﻫﻮ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ وإﻻ ﻓَﻼَ َﻏْﻴـَﺮ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺄَﻧﱠﻪُ ﻃَﻠَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﲑك(‬
‫اﻟﻮْﻫﻢ إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻐﲑﻳﺔ وﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐَ ْﲑﻳﱠﺔ أو اﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ َ‬
‫اﻟﻮْﻫﻢ أ َْﻣٌﺮ َﻋ َﺪِﻣ ﱞﻲ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ( ﻳَـ ْﻌﲏ أ ﻢ ﺗَـ َﻮﱠﳘُﻮا‬ ‫اﻟﻮْﻫﻢ‪ ،‬و َ‬ ‫ﱠﺎس ﻋﻦ اﷲ إﻻ َ‬ ‫ﺐ اﻟﻨ َ‬‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪) :‬واﷲ ﻣﺎ َﺣ َﺠ َ‬
‫ً‬
‫وﺟﻮد اﻟ ﱢﺴ َﻮى وﻻ وﺟﻮد ﻟِﻠ ﱢﺴ َﻮى )أﷲ أﷲ أﷲ( ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟِْﻠ َﺠ ْﻤ ِﻊ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ وﺣﺬف اﻟﻨﺪاء ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒُـ ْﻌﺪ وﻻ ﺑـُ ْﻌ َﺪ ﻣﻊ اﳉﻤﻊ وَﻛﱠﺮَر )أﷲ( ﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﻠﻰ َﻋ َﺪ ِد اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت واﳉﱪوت ﻓَ ُﻜ ّﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺮة ﻳَـ ْﻔ ِﲏ ﺎ َﻋﺎﻟَ ًﻤﺎ وﻳَـ ْﺮﺗَﻘﻲ إﱃ آﺧﺮ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﻓﺈذا ﻗﺎل اﷲ أ ﱠوﻻً أَﻓْـ َﲎ َﻋﺎ َﱂ اﳌ ْﻠﻚ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘَـ َﻘﱠﺮ ﻓﻴﻪ وﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ‬ ‫ﺧﺎض اﳉﱪوت و ْ‬ ‫وإذا ﻗﺎﳍﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ أَﻓْـ َﲎ ﻋﺎﱂ اﳌَﻠَﻜﻮت وإذا ﻗﺎﳍﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ َ‬
‫ﺼ َﻢ ﺑﻪ اﻟ َﻜ ْﻮ َن ﻛﻠﻪ إذا ﺗَـﻠَﻘﱠﺎﻩُ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ( واﻟﻘﺼﻢ ﻫﻮ اﳍﻼك‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬إذا ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎن أﷲ ﻗَ َ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻳﺬوب إذا‬ ‫َﺣ ٌﺪ أن ْ‬ ‫واﻟﺬﻫﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪َ ) :‬ﻣﺎ ﻇَ ﱠﻦ أ َ‬
‫وﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻘﻠﺒﻚ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬أﷲ ّ‬ ‫ذُﻛَﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﺧﲑا‪ ،‬وﻳـُ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اب وﺗﻼﺷﻰ وﱂ ﻳَـْﺒ َﻖ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﺠﺰاﳘﺎ اﷲ َﻋﻨﱠﺎ ً‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮش إﱃ اﻟﻔﺮش َذ َ‬
‫ﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮ اﳊﻄﺎب‬ ‫ﳍﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﻮاز ﺗﻜﺮار ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ِﺧ َ‬
‫ﻋﻦ ِﻋﱢﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻟَ َﻌﻠﱠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‪ :‬اﳉﻮاز ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﳌﻨﻊ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﳚﻮز ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻻ ﳚﻮز ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺸﻬﻮر اﻷول‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﲑا‬
‫ﺾ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻋﻄﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻨﻦ‪) :‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َﳛُ ﱡ‬
‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن اﻷﲰﺎء(‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻴﻮﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﲦﺮة ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات( وﻗﺪ ﺗَـ َﻮﻟﱠﻪَ أﺑﻮ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﻨّﻮري ﻓﺒﻘﻲ أﻳﺎ ًﻣﺎ ﻳﻘﻮل أﷲ أﷲ أﷲ ﻻ ﻳﻔﱰ وﻻ ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﺸﺮب ﻓَ َﺬ َﻛَﺮ ذﻟﻚ ﻟِْﻠ ُﺠﻨَـْﻴﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن‬
‫ِ‬
‫ﺖ أﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻤﺎ ﻫﺬ اﻟﺘـ َﱠﻮﻟّﻪ؟ ﻓﺴﻜﺖ أﺑﻮ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺑﻨَـ ْﻔﺴﻚ ﻓﺄﻧﺖ ُﻣﺸ ِﺮك وإن ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎا ﻓَـﻠَ ْﺴ َ‬
‫ﱠﻀﺮة واﻟ ﱡﺴﺮور وﻻ‬ ‫ﺖ ﳌﱠﺎ ﻛﺎن اﳉﻤﻊ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺗﺼﺤﺒﻪ اﻟﻨ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﻨﻮري وﻗﺎل ﻟﻠﺠﻨﻴﺪ‪ :‬ﻧ ْﻌ َﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ أﻧْ َ‬
‫وﺣ ِﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﺬ َﻫﺐ ﺗﻔﺴﲑ أﻫﻞ‬ ‫ﺗَـﻌ ِﱰﻳﻪ َﻏ ْﻔﻠﺔ وﻻ ﻓﺘﻮر إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﺑـﻌﺪ اﻟﺒـﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ﺗَﻼَ ﻋﻠَﻰ ر ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‬‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌﺎد{])‪ ([(199‬أي إن اﻟﺬي ﻓَـَﺮ َ‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫اﻹﺷﺎرة ﺗَ ْﺴﻠﻴَﺔً ﳍﺎ ﻓﻘﺎل‪}) :‬إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻟََﺮا ﱡد َك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺘﺘﺼﻞ ﲟﺤﺒﻮﺑﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وأﻣﺎ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻲ َد ُار‬
‫ِ‬
‫ت ﻣﺎ ﻫﻮ ُﻣ ْﺴﺘَ َﺤ ﱞﻖ‬ ‫ﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﻓﺈﳕﺎ أﺑْـَﺮَز ْ‬ ‫وﻗﻮع اﻷ ْﻛ َﺪار ﻣﺎ ُد ْﻣ َ‬‫ب َ‬ ‫وﻣْﻨ ِﺰل ﻓ ْﺮﻗﺔ واﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻻ ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻐ ِﺮ ْ‬
‫ْأﻫﻮال َ‬
‫اﻻﻧﻘﻄﺎع إﱃ اﷲ واﻟ َﻔﺮار ِﳑﱠﺎ ﺳﻮاﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ َﻔ َﻬﺎ وواﺟﺐ ﻧَـ ْﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ دﻋﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﺗَ ْﺸﺒِ ًﻴﻬﺎ ِِ ْﻢ ﰲ اﻟﺘﱠﺒَﺘ ِﱡﻞ و‬ ‫َو ْ‬
‫ﻚ{ )‪ ( (2‬أي ِﻣ ْﻦ ُﻣ ْﺴﺘَْﺒﻄَﻦ أ ُُﻣﻮرك ﻷ ﱠن‬ ‫أﻋ ِﻄﻨَﺎ َو ْاﻣﻨَ ْﺤﻨﺎ )}ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧْ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ }) :‬ح خ {])‪ ([(200‬أي ْ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﻘﺮب أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ ِﻋْﻨ َﺪ‪ ،‬أي ﻫﺐ ﻟﻨﺎ ِﻣﻦ ﺧﺰاﺋِﻦ ﻓَ ْ ِ‬
‫ﻀﻠﻚ )} ر { )‪َ ( (2‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟَ ُﺪ ْن ّ‬
‫اﺟ َﻌ ْﻞ )}ﻟَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮﻧَﺎ{ )‪ُ ( (2‬ﻛﻠﱢ ِﻪ )} ض { )‪( (2‬‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻮﺣﺸﻨﺎ ﻣ ْﻦ َﻏ ْﲑك )} ز { )‪ ( (2‬أي و ْ‬ ‫ﻀ ﱡﻤﻨﺎ ّ‬‫ﺗَ ُ‬
‫ﺿﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫وﻣ ْﺮ َ‬‫رﺷﺪا وﺻﻮاﺑًﺎ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟ َﻤ َﺤﺎﺑﱢﻚ َ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ أ َْﻣَﺮﻧﺎ ﻛﻠﻪ ً‬ ‫أي ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬واﳌﻌﲎ َو ْ‬
‫أﺳ ًﺪا‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ أ ﻢ إذا ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ اﻟﺸﻲء ﺟﱠﺮدوا ﻣﻨﻪ ﻧﻮﻋﺎ آﺧﺮ ِﻣﻦ ِﺟْﻨ ِﺴ ِﻪ َﻛ َﻘﻮﻟِﻚ‪ :‬ﻟَِﻘ ِ ٍ‬
‫ﻴﺖ ﻣ ْﻦ َزﻳْﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﳋُْﻠ ِﺪ{])‪[(201‬‬ ‫ﻓﻼن ﺻﺪﻳﻖ ﲪﻴﻢ‪َ ،‬وِﻣْﻨﻪُ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬ﳍُ ْﻢ ﻓِ َﻴﻬﺎ َد ُار ْ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﱄ ِﻣﻦ ٍ‬
‫ْ‬
‫رﺷﺪا آﺧﺮ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫رﺷﺪا ﺣﱴ َﻛﺄﻧﱠﻪُ َﺟﱠﺮَد ﻣﻨﻪ ً‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ أراد أن ﻳﻜﻮن أﻣﺮﻩ ﻛﻠﻪ ً‬
‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا‬ ‫ﺼﻠﱡﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨِ ﱢ‬
‫ﱠﱯ ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫ﱡﺴﺦ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ َوز َاد ﺑﻌﻀﻬﻢ }إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َوَﻣﻼَﺋ َﻜﺘَﻪُ ﻳُ َ‬ ‫وﻫﺬا آﺧﺮ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨ َ‬
‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﻴ ًﻤﺎ *{])‪ [(202‬وﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳَ ُﺪ ﱡل ﻋﻠﻰ ﺗَﻌﻈﻴﻢ ْأﻣ ِﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ َرﺳﻮل اﷲ )ص(‬ ‫َ‬
‫ﺚ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ِﺟﻨ ِﱢﻪ وإﻧْ ِﺴ ِﻪ ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑَ َﺪأَ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑِﻨَـ ْﻔ ِﺴﻪ وﺛَـ ﱠﲎ ﲟﻼﺋﻜﺔ ﻗُ ْﺪ ِﺳ ِﻪ وﺛَـﻠﱠ َ‬
‫ﺎﺳ ُﺠﺪوا ﻟﻪ( وﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ ﱡﺴﺠﻮد ﻵدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )إن اﷲ ﻳَـ ْﺮ َﺣﻢ آدم ﻓَ ْ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻔﻘﲑ أن ﻳـُ ْﻬ ِﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﲑة وﳍﺎ ﲦﺮات ﻋﺪﻳﺪة ذَ َﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن وﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﻧُﻄﻴﻞ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺮا ﺧﺘﻢ ِذ ْﻛﺮﻩ ﺎ وﺑ َﺪأ ﺎ‪ ...‬وإن َﻛﺎ َن ﻣﺘﻤ ﱢﻜﻨﺎ اﺳﺘـ ْﻐﺮ َق أوﻗﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻔ ْﻜَﺮة ﰒ ْاﻣﺘَﺜَﻞ ْأﻣَﺮ‬ ‫َُ َ ً ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ً َ َ َُ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( وﻧَ ْﺪ ﺎ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ( وﰲ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫وﺳﻠﱠ َﻢ ً‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ َ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻘﺎل‪َ ) :‬‬
‫اﻻﺳﺘِ ْﺤﺒﺎب ﻓﻼ ﻳﻬﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﳏﺮوم‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﺧﻼف اﳌﺸﻬﻮر‪ ،‬واﳌﺸﻬﻮر أ ﺎ واﺟﺒﺔ َﻣﱠﺮة ﰲ اﻟﻌُﻤﺮ ﰒ ﻳﺒﻘﻰ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺧﺘَﻢ ﺑﺬﻛﺮ ورد ﻋﻦ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳ ْﻜﺘَﺎل ﺑﺎﳌِ ْﻜﻴﺎل اﻷَو َﰱ ﻓَـ ْﻠﻴ ُﻜﻦ ِ‬
‫آﺧَﺮ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬ ‫َََ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺰة‬ ‫ِ‬
‫رب ّ‬ ‫دﻋﺎﺋﻪ‪ }) :‬ن ه و ى يً ‪ ([(203)] { 182 ْ ّ ِ◌ُ 181 َ ٍ◌ٌ 180‬أي ﺗَـْﻨﺰ ًﻳﻬﺎ ﻟَﺮﺑّﻚ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺰة ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن‬
‫رب ّ‬ ‫ﺼ ِﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻷن ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﻪ اﻟ َﻜ َﻔَﺮة ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻋﱢﺰِﻩ وﻧَ ْ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻳُﻌِﱠﺰ ﻋﺒﺪﻩ اﳌ ْﺨﺘَ ﱠ‬
‫ﺮﺳﻠﲔ اﳌﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻟﺴﱢﺮ َو ْﺣﻴِﻪ واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬
‫رب‬ ‫ﺺ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻢ أي ﻃﻴﺐ وﲢﻴﺔ وإﻛﺮام ﻋﻠﻰ اﳌُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺳﻠﲔ‬ ‫اﻟﻌﺎاﳌﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮ أﺣﺒﱠﺎﺋﻪ وﺟﻨﻮدﻩ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ ﻣﻦ ُﺟْﻨﺪﻩ اﳌﻨﺼﻮر أﻫﻞ اﳋﲑة واﻟﺴﺮور آﻣﲔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌُ َ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ‪.‬‬
‫ﺮﺳﻠﲔ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ َ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ وإﻣﺎم اﳌُ َ‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬
‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ‬
‫اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع وﺗﻌﻠﱠﻢ ﰲ زاوﻳﺔ واﻟﺪﻩ‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ وأﺷﻴﺎخ‬ ‫ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن واﻟﺪﻩ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ أﺳﻔﺎرﻩ وﻳﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫وﻫﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ ّ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻨﻔﺤﺎ ﻢ إﱃ أن ﺻﺎرت ﺳﲑﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻃﺎﻫﺮة وأﺳﺮارﻩ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‬
‫وﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﲢﺖ رﻋﺎﻳﺔ واﻟﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔ ّﻘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﻔﻈًﺎ ً‬
‫وﻋﻤﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻌﻄﻲ‪ ،‬واﻷﺻﻮل واﻟﺒﻴﺎن واﳌﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ذﻛﻮر اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ واﻟﻠﻐﺔ واﳊﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻔﻼﱄ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺷﻘﺮون‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮف ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﺎ أﺧﺮى رﻗﻴﻘﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻔﻲ ﺑﺈذن ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ دﺧﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم ﺣﱴ ﺗﻔ ّﻘﻪ وﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ً‬
‫دﻗﻴﻘﺔ راﺋﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﺮب ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ وﻋﻠﻮم‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت أﺑﻌﺎد ﺗﺄﺛﲑ وﺳﻄﻪ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ وﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻼﻛﺘﺴﺎب و ّ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ اﻟﻀﺨﻢ )ذﺧﲑة اﶈﺘﺎج ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮاء واﻟﺘﺎج( واﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ أﺟﺰاؤﻩ ﺳﺘﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق واﻟﻨﺒﻮغ واﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊَ ّﻲ‬ ‫ﺳﻔﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮوﻩ ﻣﻦ اﳌﻐﺎرﺑﺔ واﳌﺸﺎرﻗﺔ ّ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎﱐ‪) :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﳌﻐﺮب‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺬﺧﲑة ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻓﺎق ﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ‪ ...‬ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺑﺪﻳﻊ وﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ‪.(...‬‬
‫وزْﻫﺪ ﲝﻴﺚ ﻣﺜﻞ إرﺛﻬﺎ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮﲨﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ أُﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺣﻠﻢ وﺻﻼح ُ‬
‫ﺼﻼح ﻋﱪ أﺣﻘﺎب وأﺟﻴﺎل ﻣﺜﻞ اﻷُﺳﺮة‬ ‫ُﺳﺮ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﺎ ﺔ ﺗﻮارﺛﺖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟ ﱠ‬ ‫وﲤﺜّﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄ َ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ واﻷُﺳﺮة اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪ ...‬وﻛ ﱠﻮﻧﺖ ﺻﻮاﻣﻊ ﺷﺎﳐﺔ ﲢﺘﻀﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ وﺗﺼﻮﻧﻪ وﺗﺬود ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺮك ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ـ اﻷﺣﺰاب‪.‬‬
‫ـ ذﺧﲑة اﶈﺘﺎج ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮاء واﻟﺘﺎج‪.‬‬
‫وﻣ ِﺮﻳﺪﻳﻪ‬
‫أﻋﻄﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﳌﻌﻄﺎوﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻘ ﱢﻮﻣﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ُ‬
‫أﺣﺰاب‬ ‫أﺣﺰاﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻘﺮاء ﺎ دون ﺳﻮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ أﺣﺰاب اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ ْ‬
‫ﺑﻌﺪد أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﲬﺴﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ـ اﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﻔﺮج ـ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ـ اﻻﺳﺘﻌﻄﺎﻓﺎت اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ـ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫إﻻ أن اﳊﺰب اﻟﺬي ﺷﺎﻋﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻫﻮ »ﺣﺰب اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﻮر«‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﱠﻔﻪ‬
‫اﻷﺟﻠﱠﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻬﲑ‬ ‫ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻄﺒﻮع اﳌﻠﺤﻮﻧﺔ واﻷﺳﺠﺎع اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﳌﻮزوﻧﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ِ‬
‫ً‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ واﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺴﻬﺮوردي واﻟﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﺑًﺎ إﱃ اﷲ وزﻟﻔﻰ ﺣﱴ ﻳﺪﻓﻊ أذى اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺰاب ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟﻔﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ زﻣﻦ اﻟﻔﱳ واﻟﻜﻮارث‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺮ رﲪﺘﻪ وﻋﻔﻮﻩ‪.‬‬
‫أﺳﻔﺎر اﻟﺬﺧﲑة ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻄﻤﺢ إﱃ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺬﺧﲑة ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻟﱠﻒ أول ﺳ ْﻔﺮ ﻣﻦ ْ‬
‫أن ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﺘﺂﻟﻴﻒ أﺧﺮى ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ إﻻ أن رﺟﻮﻋﻪ إﱃ اﳌﺆﻟﱠﻔﺎت اﻟﱵ ﺳﺒَﻘﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻮ ﱢﺳﻊ‬
‫ﳎﻠﺪا‪ ،‬داﻓِﻌﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﳌﺎ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻮاﱄ ﺳﺘﲔ ً‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳋﲑات واﻟﺒﺸﺎﺋﺮ واﻷﻧﻮار اﻟﺸﻮارق وﻟﻮاﺋﺢ اﳌ َﺴﱠﺮات‪ ...‬ووﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳـَُﺮّد وردﻩ وﺟﺬﺑﲏ‬
‫ﺣﺮﻛﲏ ﺣﺎﻣﻞ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻏﺮر اﻟﺼﻠﻮات وﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﺘﺤﻴّﺎت‪ ...‬ﱠ‬
‫اﳌﺎدﺣﲔ‪ ...‬وأرﺳﻢ ﺷﻜﻠﻲ ﰲ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﻩ أن أُدﱄ دﻟﻮي ﺑﲔ اﳌ ِﺤﺒﱢﲔ ِ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺸﻮق اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺘﻢ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﶈﺒﻮﺑﲔ اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ‪ ...‬وذﻟﻚ ﻷن اﳌﻮرد اﻟﻌﺬب ﻛﺜﲑ اﻻزدﺣﺎم‪.(...‬‬
‫ُ‬
‫أﺳﻔﺎرﻩ ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ‬ ‫أ‬ ‫ﻄﻲ‬ ‫اﳌﻌ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫أن‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ذﻫﺐ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ـ اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج ـ ﺳﲑﺗﻪ وﴰﺎﺋﻠﻪ ـ وﻓﺎﺗﻪ‪ ...‬إﻻ أﻧﻪ ّ‬
‫واﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬وأوﺻﺎف اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﰲ اﻟﺰﻳﺎرة واﳊﺞ‪ ...‬ﺑﻴﺪ أن‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﺟﺎءت ﻃﺎﻓِﺤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺪاح اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وأﻧﻮاع اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺜﱠﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺄﻫﺬاﺑﻪ واﻟﺘﺸﻮق إﱃ زﻳﺎرﺗﻪ ورؤﻳﺘﻪ ﺑﻘﻠﺐ وﻗﺎﻟﺐ اﳌ ِﺤﺐ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻞ وﻻ ِ‬
‫ﻳﻜ ّﻞ وﻻ ﻳﻔﱰ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ أوﺻﺎﻓﻪ وﺳﺠﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ ِذﻛﺮﻩ وﺗِﻌﺪاد ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ واﻟﺘﻤﺘﻊ واﻟﺘﻠ ّﺬذ ِ‬
‫ّ‬
‫ﳏﺒﺔ اﻟﻨﱯ )ص( ﺑﻠﺤﻤﻪ وﻋﻈﻤﻪ وﺷﻌﺮﻩ وﻋﺮوﻗﻪ ودﻣﻪ« ُﳐَﻠﱢﻼً ذﻟﻚ ﺑﺸﺮوح ﻵﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ وأﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ‬
‫وﻣﻀﻴ ًﻔﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪات واﻟﺘﻤﺠﻴﺪات وﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت واﻟﺘﻘﺪﻳﺴﺎت‪ ،‬رﻗﺎﺋﻖ اﻷدﻋﻴﺎت‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺴﺘَﺠﺎﺑﺔ واﳌﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬ودﻗﺎﺋﻖ اﻹﺷﺎرات واﻟﻌﺒﺎرات وأﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﻄﺎﻓﺎت واﻻﺳﺘﻐﻔﺎرات‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺎ ﻧﻈﲑ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ واﳌﺜﺎل‪ ...‬اﻟﱵ ﱂ ﻳﻀﺎﻫﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﱠﺮﻗﺎﺋﻖ(‪.‬‬
‫وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺠﺎوز ﻫﺎﺗﻪ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ أﺣﺰاب اﻟﺸﺎذﱄ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر‬
‫ﳕﻮذﺟﺎ ﻣﻦ ﳕﺎذج‬‫وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﺑﻘﺮاءة أﺣﺰاﺑﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻬﺎ‪ ...‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﺮك ﰲ ذﺧﲑﺗﻪ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ُ‬
‫اﻷدﻋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎرات واﻟﺼﻠﻮات واﻻﺑﺘﻬﺎﻻت واﻷﻣﺪاح اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﱵ وﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺑِِﻘﻴﻪ إﻻ وأﻟﱠﻒ وﻧﺴﺞ‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﻔ ﱡﻮﻗﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِﻣﻨﻮاﳍﺎ وﲡﺎوزﻫﺎ ًّ‬
‫ﻛﻤﺎ وَﻛْﻴـ ًﻔﺎ‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﻗﱠﺮ اﳌُﻌﺎﺻﺮون ﻟﻪ َ‬
‫ﻓﺨﺼﻮﻩ ﺑﺎﳌﺪﻳﺢ واﻹﻋﺠﺎب واﻟﺘﻘﺮﻳﻆ ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﻢ اﳌﻐﺎرﺑﺔ أو اﳌﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬إذ ﺷﺎع وذاع ﺗﺪاول أﺳﻔﺎرﻫﺎ‬ ‫وﻧﺒﻮﻏﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺬﺧﲑة ﺳﻨﺪ ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ وﻗﺮاء ﺎ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﱠﻒ ﻣﻦ ﻟﺪن اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻓﺎق ﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ ﻋﺎم ‪ 1180‬ﻫـ‪ 1766 /‬م ﱠ‬
‫ﻟﻴﺘﻮﱃ ﺷﺆون اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﺺ ﺑﱰﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ وﻛﺎﺗِﺒﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﳒﻠﻪ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ اﳌﻌﻄﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﺒﺪوﱐ ﰲ ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ )ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ(‪.‬‬
 ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوﻳﺔ( ﻟﻠﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻮﻛﺎري &‪5#‬؛ ﻣﺰج اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1180‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫وﻣﻈْ َﻬ ِﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ﱢﻞ( وﺳﻠﱢﻢ )ﻋﻠﻰ( ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﻴﺎة اﻷرواح اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﳉﺜﻤﺎﻧﻴﺔ َ‬ ‫َ‬
‫ﺼ ْﻤﺪاﻧِﻴﱠﺔ )وﻓﻴﻪ‬ ‫ﻠﻮم اﻟﺬات اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟ َﻔ ْﺮَداﻧِﻴﱠﺔ اﻟﺬي )ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار( اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ )واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ِ‬
‫ُ‬
‫ف ﺎ أَﲰﺎءَ اﳌ َﺴ ﱠﻤﻴَﺎت ُﻛﻠﱠﻬﺎ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم( اﻟﱵ َﻋَﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟ ُﻔ ْﺮﻗَﺎﻧِﻴﱠﺔ )‬ ‫وﺳ َﻮُر‬ ‫ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( اﻟﻌِْﺮﻓﺎﻧِﻴﱠﺔ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﱠﻮا ِرِق واﻷﻧﻮار اﻟﱠﺮ ْﲪَﺎﻧﻴﺔ )وﻟﻪ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻟﻪ ﺣﻘﺎﺋ َﻘﻬﺎ اﻟﻨﱠﻮراﻧﻴﺔ )ﻓَﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ( ﻟ َﻤﺎ ﻻَ َح ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣ َﻦ اﻟﺸ َ‬ ‫واﻧْ َﻜ َﺸ َﻔ ْ‬
‫ﻗﺎﺋﻖ اﳊِ َﻜ ِﻢ اﻹﻟـﻬﻴﺔ )ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ( ﻟِﻌُﻠُﱢﻮ‬ ‫ودﻗﺎﺋﻖ ر ِ‬‫ُ‬ ‫ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم( واﻟ ُﻜﺸﻮﻓﺎت اﻟﻌِﻴﺎﻧﻴّﺔ‬
‫وﺣﻴﺎض‬ ‫ﻠﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﻓ ِﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت( اﻷﺳﲎ )ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧﻘﺔ ِ‬ ‫ﻼك اﳌ َﻘﺪﱠﺳ ِﺔ واﳋ ِ‬ ‫درﺟﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﻣ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ﱠام اﳊُ ُﺠ ِ‬ ‫وﺧﺪ ُ‬ ‫َﲰَﻰ )ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓﱢﻘﺔ( و ْأرﺟﺎءُ اﳌُْﻠﻚ اﻷ َْزﻫﻰ ﺑِ َﺴﻨَﺎ َﻛﻤﺎﻟﻪ ُﻣﻀﻴﺌَﺔٌ ُﻣ ْﺸ ِﺮﻗَﺔ‪ُ ،‬‬ ‫اﳉﱪوت( اﻷ ْ‬
‫اﻷﲪﺪي ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﻤﻠﱢﻘﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اص اﳌ َﻘﱠﺮﺑِﲔ ﺑﺒﺎب َﻛَﺮِﻣ ِﻪ‬ ‫وﺧ َﻮ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﺎت ِﳍَْﻴﺒَ ِﺔ ﺟﻼﻟﻪ اﶈ ﱠﻤﺪي ﺧﺎﺿﻌﺔ ُﻣﻄْﺮﻗَﺔ‪،‬‬ ‫واﻟ ﱡﺴﺮ ِادﻗَ ِ‬
‫َ‬
‫ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻄََﻔ ِﻮﻳﱠﺔ ﻻَﺋ َﺬةٌ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ )وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ َﻣﻨﻮط إذ ﻟﻮﻻ‬ ‫وأﻋﻴﺎن اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻴﺎدﺗﻪ اﳌُ ْ‬
‫ﺺ ﻋﺒﻮدﻳّﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﻪ وﺧﺎﻟِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( ﰲ َﻛ َﻤﺎل ّ‬
‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ( اﳍﺎدي ﺑﻚ إﻟﻴﻚ وﺑَ ْﺪ ُرَك اﻟﻄﱠ ُ‬
‫ﺎﻟﻊ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﻤﺎ أﻧﺖ ْأﻫﻠُﻪ ﰲ ﺟﻼل رﺑﻮﺑﻴﺘﻚ وﻋﻈﻴﻢ أُﻟﻮﻫﻴّﺘﻚ )أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬
‫اﳌﺨﺼﻮص ﺑﻜﻞ ﺧﲑ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠال( ﺑﻨﻮرك )ﻋﻠﻴﻚ وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( وﺣﺒﻴﺒﻚ اﻷﻛﺮم‬ ‫)اﻟﺪ ﱡ‬
‫ﻟﺪﻳﻚ وﺻﺮاﻃُﻚ اﻷﻗﻮم اﻟ ّﺪاﻋﻲ اﳋﻠﻖ ﺑﺈ ْذﻧِﻚ إﻟﻴﻚ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ( اﻟﺸﺮﻳﻒ )وﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( اﳌﻨﻴﻒ‬
‫ُ‬
‫أﺣﺒﱠﺎﺋِﻚ اﳋﺎﺻﺔ )أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ( اﳌ َﻜ ﱢﺪ ِر َﺳﺮاﺋِﺮ‬ ‫)وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ( ﺧﺎﺻﺔ ﺗَـﻌﱠﺮﻓﺖ ﺎ إﻟﻴﻪ أﻋﻴﺎن ِ‬
‫ّ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺎض ِﻣﻦ ﺣﻀﺮ ِ‬
‫ات اﻟﻐُﻴﻮب )واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ( اﻷﻗﻮم )إﱃ‬ ‫اﻟ ُﻘﻠُﻮب )وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ( اﳌ َﻔ ِ ْ َ َ‬
‫ُ‬
‫ﲔ ِﻋﻨَﺎﻳَﺘﻚ وﻧَﻈَْﺮﺗِﻚ‬ ‫ﺣﻀﺮﺗﻚ( اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ )ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ( اﳌﻮﻟِﻮﻳﱠﺔ ُﻣﺆﻳﱠ ًﺪا ﲝﻜﻤﺘﻚ اﻹﻟـﻬﻴﺔ َﻣ ْﻠ ُﺤﻮﻇًﺎ ﺑِ َﻌ ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫َْ‬
‫ﺟﺎﻫﻪُ وﻗَ ْﺪ ُرﻩُ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻻ وﺻﻠَﺔَ ﺑـﻴ ِﲏ وﺑـﻴـﻨَ َ ِ‬
‫ﺷﻔﻴﻊ ﱄ ﻋﻨﺪك إﻻ ُ‬ ‫ﻚ إﻻ ﻋﻨَﺎﻳَـﺘُﻪُ وﺳﱡﺮﻩُ‪ ،‬وﻻ َ‬ ‫ْ َْ َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﻫﻮ ﻻ َﻏْﻴـ ُﺮﻩُ‪ ،‬وﻻ ﲪﺎﻳَﺔ ﱄ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة إﻻ ﻋﱡﺰﻩُ‬ ‫وﻻ ﻗُـ ْﺮﺑَﺔَ ﱄ ﻟﺪﻳﻚ إﻻ ﻃﺎﻋﺘُﻪُ وﺑﱡﺮﻩُ‪ ،‬وﻻ َدﻟ َ‬
‫وﻋﱠﺰﺗِِﻪ ﺑﻚ وﻓَ ْﺨ ِﺮِﻩ أ ْن ﺗُـْﻨ ِﺰَل َﻋﻠَ ﱠﻲ ِﻣ ْﻦ َﺧَﺰاﺋِ ِﻦ‬ ‫وﺳﱢﺮﻩ ِ‬ ‫وﻓَﺨﺮﻩ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻚ اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﲜﺎﻫﻪ ﻋﻨﺪك وﻗَ ْﺪ ِرِﻩ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻟﺪﻳﻚ ِ‬
‫ْ ُُ‬
‫ﻒ ﱄ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ‪َ ،‬وﻗَﺎﺑِ ِﻞ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َر ْﲪَﺘﻚ ﻣﺎ أرﺗﻘﻲ ﺑﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ وﻣ ْﻦ أﻧﻮار ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻚ ﻣﺎ ﺗَ ْﻜﺸ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺾ ﻋﻠَ ﱠﻲ ﻣﻦ ﲝﻮر ﻋﻮارﻓﻚ وﻣﻌﺎرﻓﻚ َﻣﺎ‬ ‫ﺻ َﻔﺎءَ ﻣ ْﺮآة ﺳﱢﺮي وﺑﺄﺳﺮار ﲡﻠﱢﻴﺎﺗﻚ ﻋﻮاﱂَ ﻓ ْﻜ ِﺮي‪ ،‬أَﻓ ْ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮار ذاﺗﻚ َ‬
‫ﺖ اﻟﻴﻘﲔ ﻓﻴﻚ واﳌ َﻮﱠدة‪ ،‬و َﻏﻴﱢْﺒ ِﲏ‬ ‫َ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻠ ِﲏ ﺛَﺎﺑِ‬
‫ْ‬ ‫ﻳَﻄْ َﻤﺌِ ﱡﻦ ﺑﻪ ﻗﻠﱯ وﻳﻨﺸﺮح ﺑﻪ ﺻﺪري )وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( و‬
‫َ‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑِ ِﺴﱢﺮ إﻣﺪاد اﳋﻠﻖ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳋﻔﺎء واﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻳﺎ أﷲ ﻳﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﻧﻮرك ﺣﱴ ﻳَـﻌُ ﱠﻢ ﺳﺎﺋَﺮ ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وأﻛﻮ َن ً‬
‫رﲪـﻦ ﻳﺎ رﺣﻴﻢ ﻳﺎ ﻏﻔﻮر‪ ،‬ﻳﺎ ﲪﻴﺪ ﻳﺎ ﳎﻴﺪ ﻳﺎ َﻋﻠِ ّﻲ ﻳﺎ ﺷﻜﻮر‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻳﺎ وا ِرث ﻳﺎ رﺷﻴﺪ ﻳﺎ ﺻﺒﻮر‪ ،‬ﻳﺎ َﻣ ْﻦ ﻟﻪ‬
‫اﺋﻦ اﻷﺳﺮار‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﻓْـﺘَ ْﺢ ﱄ ﺧﺰ َ‬ ‫اﻷﻣ ُﺮ وﺑﻴﺪﻩ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ﻳﺎ ّ‬ ‫اﳋﻠﻖ و ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺘﺎر‬
‫أﺳ َ‬ ‫اﺧ ِﺮ ْق ﱠﻤ ِﱵ ْ‬ ‫ﲝﻮر اﻷﻧﻮار اﻟﺮﲪﻮﺗﻴﺔ‪َ ،‬و َﺳ ﱢﺨ ْﺮ ﱄ ﻋﻮاﱂَ اﻷرواح اﳉﱪوﺗﻴﺔ‪ ،‬و ْ‬ ‫ﺾ ﻋﻠﻰ َﻫْﻴﻜﻠﻲ َ‬ ‫اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وأَﻓ ْ‬
‫اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وأ ْﺷ ِﺮ ْق َﴰْ ِﺴﻲ ﰲ ﲰﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻹﺷﺎرات اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬و‬ ‫ﻒ ﻟﺒﺎﻃﲏ َ‬ ‫اﻟ ﱡﺴﺮادﻗﺎت اﻟﺮﻏﺒﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وا ْﻛ ِﺸ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻖ ﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ اﻟﻨﱠﻘﻴﱠﺔ وﻃﺎﻋﺘﻚ اﳌَْﺮﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬وأﻓْﻨ ِﲏ ﺑﻚ ﻋﲏ ﺣﱴ أ ََﲢَﻘ َ‬ ‫َﻣﻄﺎﻟ ِﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وأَﻓْ ِﺮْد ِو ْﺟ َﻬ ِﱵ إﱃ ُﺳﻨﱠﺘِ َ‬
‫ﻚ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأ ْﻛ ِﺮْﻣﲏ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺑﺸﻬﻮد أﻧﻮار ﻗُ ْﺪ ِﺳ َ‬ ‫ﻳﺲ اﻷﺣﺪﻳﺔ و ِ‬ ‫ف ﻟﻚ ﺑِﺘَـ ْﻘ ِﺪ ِ‬ ‫أﻋ َِﱰ َ‬
‫ﲞﺎﻟﺺ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬و ْ‬
‫ﻮد َك ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺎرف أﲰﺎﺋﻚ ﺗَـ َﻘﻠﱡﺒﺎ ﻳﻄْﻠِﻌﲏ ﻋﻠﻰ دارِة وﺟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻳﱢﺪﱐ ﺑِﻈُﻬﻮر َﲨ ِﺎل أُﻧْ ِﺴﻚ‪ ،‬ﺣﱴ أَﺗَـ َﻘﻠﱠﺐ ﰲ ﺳﺒ ِ‬
‫ﺤﺎت‬
‫ََ ُُ‬ ‫ً ُ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫وﻋﱢﺮﻓْﲏ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻚ ﰲ َﺷ َﻮاﻫﺪ اﻟﻼﱠ ُﻫﻮت واﻟﻨﱠﺎﺳﻮت‪َ ،‬‬ ‫ﺎن ِﺳﱢﺮ ﻗُ ْﺪ ِﺳ َ‬ ‫ﻋﺎﱂ ُﺷﻬﻮدي‪ ،‬ﻷُﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ أود ْﻋﺘَﻪ ِﻣﻦ ﺳﺮﻳ ِ‬
‫ْ َ ُ ْ َ ََ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ أوﻟﻴﺎﺋﻚ وأﺻﻔﻴﺎﺋَﻚ ِﻣﻦ أﻫﻞ اﶈﺎدﺛﺔ‬ ‫ﻮم أَﻃْﻠَ ْﻌ َ‬ ‫وﻋﻠﱢ ْﻤﲏ ﺣ ْﻜ َﻤﺔً ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳَـْﺒـ َﻘﻰ َﻣ ْﻌﻠُ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﺗَﺎ ﱠﻣﺔً‪َ ،‬‬
‫دﻗﺎﺋﻖ رﻗﺎﺋِِﻘﻪ اﳌْﻨﺒَ ِﺴﻄَِﺔ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات‪َ ،‬و ْأرﻓَ ْﻊ ﻋﲏ ﻤﺎ ﻇُْﻠ َﻤﺔَ اﻹ ْﻛَﺮ ِاﻩ اﳌﺎﻧِ َﻌﺔَ ِﻣ ْﻦ‬ ‫واﻟﻜﺸﻮﻓﺎت إﻻ وأﻃﱠﻠِ ُﻊ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﳌ‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫إﻧﻚ‬ ‫ﻔﻠﻴﺎت‬ ‫ﺴ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟ‬‫و‬ ‫ﻳﺎت‬‫ﻮ‬‫ِ‬ ‫ﻠ‬‫اﻟﻌ‬
‫ُْ‬ ‫اح‬‫و‬ ‫اﻷر‬ ‫و‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وﺻﱢﺮﻓْ ِﲏ ِِ َﻤﺎ ﰲ َ‬
‫ِ‬
‫ﱂ‬ ‫ﻋﺎ‬ ‫َ‬ ‫ْإدراك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻵﻳﺎت‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻒ اﻟ ُﻜ ُﺮوب‪ ،‬وﻳﺎ ﻋﻼﱠم اﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬ﻳﺎ أﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣﲔ‬ ‫ﺐ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺎ ﻛﺎﺷ َ‬ ‫ﺐ واﳌَﻄْﻠﻮب‪ ،‬ﻳﺎ ُﻣ َﻘﻠﱢ َ‬ ‫واﶈﺒﻮب واﻟﻄﺎﻟ ُ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ﻳﺎ ّ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ( ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫&‪5#‬؛ ﻣﺰج آﺧﺮ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺎض ُﻣ ْﺸﺘَـ َﻬ َ‬ ‫ﺨﺎص اﻟﻨﱡﻮراﻧﻴﺔ ور ِ‬ ‫ﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺑـُ ْﻐﻴَ ِﺔ اﻷ ْﺷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ َر ْﻏﺒَﺔ اﻷرواح اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ و َﻏﺎﻳَﺔ ُﻣﻨَ َ‬
‫وﳏَ ﱠﻞ َﻣﺜْـ َﻮ َاﻫﺎ‪ ،‬وﻧَ ْﺴ ِﺞ اﶈﺒﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ و ُﳊْ َﻤ ِﺔ‬ ‫ﺎن اﻟﻌ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫أﺳﺎس َﻣْﺒﻨﺎﻫﺎ‪َ ،‬وﻟُﺒَﺎﻧَِﺔ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ َ‬ ‫ﻠﻮم اﻟﻐَْﻴﺒِﻴﱠ ِﺔ و ِ‬ ‫َوﺗَـ ْﺮ ُﲨَﺎن ﻟ َﺴ ُ‬
‫ﻄﺎﻫﺎ )واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( اﻷﲪﺪﻳﺔُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺳ َﺪاﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺬي )ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار( اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔُ وَﻛ َﺸ َﻔ ِ ِ ِِ‬
‫ﺖ ﻟﺴﻴَ َﺎدﺗﻪ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻏ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ُﲝُﻮر ﻧَﺪاﻫﺎ )و( ﻓﻴﻪ )ﺗﻨﱠﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم‬ ‫ﺎﻫﺎ )وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( اﳌ ْﻮﻟَ ِﻮﻳﱠﺔُ ﻓَـ َﻔ َ‬
‫ﺎﺿ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻤ‬
‫َ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑَـ َﻮا ِر ُق ِﺳ‬ ‫َوﻻَ َﺣ ْ‬
‫َ‬
‫آدم( اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ( ﻣﺒ َﺪاﻫﺎ وﻣْﻨﺘَﻬﺎﻫﺎ )وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟ ُﻔﻬﻮم( اﻟﻨ ِ‬
‫ت ﰲ َد ْرِك ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‬ ‫ﱡﻮراﻧﻴﱠﺔُ ﻓَ َﺤ َﺎر ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬
‫ﺼﻪُ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ت َﻋ ْﻦ ﻓَـ ْﻬ ِﻢ َﻣ َﻌﺎﻧِ ِﻴﻪ ُﺧﻄَﺎﻫﺎ )ﻓﻠﻢ ﻳُ ْﺪ ِرْك( َد َر َﺟﺘَﻪُ )ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ( ِﻷ َ◌ ْﺟ ِﻞ ﻣﺎ َﺧ ﱠ‬ ‫ﺼَﺮ ْ‬
‫َوﻗَ ُ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﺎب‬‫َﺣ ٌﺪ َﺷَﺮﻓَـ َﻬﺎ َوﻋُﻼﻫﺎ )ﻓ ِﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧﻘﺔ( وﻣ ْﻦ ﻃﻴﺒِﻪ ﻃَ َ‬ ‫ﻠﻎ أ َ‬
‫اﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻳَـْﺒ ُ‬
‫ﺼﻪُ اﷲُ ﺎ َوَﻣﻨَ َﺤﻪُ إﻳﱠﺎﻫﺎ‬ ‫اﺧﺘَ ﱠ‬ ‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ( ﺧ ِ‬ ‫ﻋﺮﻓُﻬﺎ وﻋﺎﺑِﻖ رﻳﺢ ﺷﺬاﻫﺎ ) ِ‬
‫ﺼﻮﺻﻴﱠﺔٌ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﺻﻞ إﱃ أَﻋ ِﺎﱄ اﻟﺪ ِ ِ ِ‬
‫ﺎﻫﺎ َوأ َْدﻧﺎﻫﺎ واﻟﺒَـ ْﺮَز ُخ‬ ‫ﺼَ‬‫ﱠرﺟﺎت اﻟ ﱠﺴﻨﻴﱠﺔ أَﻗْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط( ﻷﻧﻪ َﺣْﺒ ُﻞ اﷲ اﳌَُﻮ ﱢ ُ‬
 ‫ﻮد ِﻩ ِ‬ ‫ﺎت وﺑِﻮﺟ ِ‬ ‫َﲰ ِﺎء اﳌﺴ ﱠﻤﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉَ ِﺎﻣ ُﻊ ﻟِﻤ ِ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻷﺷﻴﺎء َوَﻛ ُﻤ َﻞ أ َْﻣ ُﺮﻫﺎ َوَﰎﱠ َﻣ ْﻌﻨﺎﻫﺎ )إذ ﻟﻮﻻ‬ ‫ُُ‬ ‫ﻌﺎﱐ ﻋُﻠﻮم اﻟ ﱠﺬات وأ َْ ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺟَﺮ َاﻫﺎ )ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ‬ ‫ْﻤﺔٌ َﺟ َﻌ َﻞ اﷲُ َﻣ َﻔﺎﲢَﻬﺎ ﺑِﻴَﺪﻩ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ أ ْ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط( ﺣﻜ َ‬
‫ﻮن اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫أﻋﻠَﻢ ﺑِ ُﻜْﻨ ِﻪ ﺣ ِﻘﻴﻘﺘِ ِﻪ اﻟﱵ ﺳﺘَـﺮَ ﺎ ﻋﻦ ﻋﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ ْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ْ ُ‬ ‫ﺖ ْأﻫ ٌﻞ ﻟ َﺬ َاك َ‬ ‫ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( وﻛﻤﺎ أﻧْ َ‬
‫ﱠال ﻋﻠﻴﻚ( ﺣﻴﺚ ﻻ َدﻟِﻴﻞ إﻻ ُﻫﻮ )وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺪ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺖ اﳋَﻼَﺋ َﻖ ُ َﺪ َاﻫﺎ )أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬ ‫وﻫ َﺪﻳْ َ‬‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺖ أَﺛـََﺮﻩُ‬‫َﺣَﺮﻗَـْﺘﻪُ أَﻧْـ َﻮ ُار ُﺳﺒُ َﺤﺎﺗﻚ وَﳏَ ْ‬
‫ﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗَـ َﻌﺪﱠاﻩُ أ ْ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻻ ﻳُ ْﺪ َرُك َﺷﺄْ ُوَﻫﺎ وﻻ ﻳُ َ‬
‫ﻀَﺮﺗِِﻪ‬‫ﺑِﻠَﻮ ِاﻣ ِﻊ َﺳﻨَﺎﻫﺎ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ( اﻟﻄﻴﲏ )وﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( اﻟﺪﻳﲏ ﺣﱴ أﻛﻮ َن ﳑﱠﻦ اﺻﻄﻔﻴﺘﻬﻢ ِﳊَ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎﻫﺎ )وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ‬ ‫ﺖ أﻧﻮ َار ﻧـُﺒُﻮءَﺗﻪ ﺗُ ْﺸ ِﺮ ُق ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻟﻤ ِﻬ ْﻢ َوﺗَـ ْﻐ َﺸ َ‬ ‫وﺟ َﻌ ْﻠ َ‬
‫َ‬
‫ﲔ ﻟُﻄْ ِﻔﻚ وﲪﺎﻳَﺘﻚ ﺣﱴ ﻻ ﺗَﻄُْﺮﻗَِﲏ‬ ‫اﺣﺮ ْﺳ ِﲏ ﺑِ َﻌ ْ ِ‬
‫ﻒ َﺟﻨَﺎﻫﺎ‪ ،‬و ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺎض َﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ وأَﻗْﻄ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ( ﻓَﺄَرﺗَﻊ ﰲ ِر ِ ِ‬
‫ُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ َﻫﻮاﻫﺎ )واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ‬ ‫وﻋﻮاﺻ ُ‬ ‫ض اﻟﺸﻜﻮك واﻷوﻫﺎم وﻻ ﺗَ ْﺴﺘَﻔﱡﺰﱐ ﻟََﻮاﻣ ُﻊ ﺑـُُﺮوﻗﻬﺎ َ‬ ‫َﻋﻮا ِر ُ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﲣْﺸﺎﻫﺎ )واﻗﺬف ﰊ‬ ‫ﺑﺎب اﻷﺣﻮال َ‬ ‫ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ( َﻣ ْﻠ ُﺤﻮﻇًﺎ ﺑﻨَﻈَْﺮﺗﻚ‪ ،‬ﳝَْﻨَـﻌُ ِﲏ ﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ آﻓَﺔ ﺗَـﺘﱠﻘ َﻴﻬﺎ أر ُ‬
‫ﺼﺎﺋِ ِﺮ ﺑِﻨُﻮِر ِﺿﻴَﺎﻫﺎ )وزج ﰊ ﰲ ﲝﺎر‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل َْ ِ‬
‫وﲡﻠُﻮ ﻣ ْﺮآةَ اﻟﺒَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒَﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ( ﺑﺄﻧﻮار ﻋﻠﻮﻣﻚ اﻟﱵ ﺗَـْﺒـ َﻬ ُﺮ‬
‫َﲰَﺎﻫﺎ )واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﱠاﺋِ َﻤ ِﺔ اﻟ ﱠﺴ ْﺮَﻣ ِﺪﻳﱠِﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﻋﻠﻰ َد َر َﺟ ٍﺔ َوأ ْ‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ( وأَﻟْﺒِﺴ ِﲏ ِﺧﻠَﻊ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ َوﻧَـ ﱢﻮْر ﻗَـ ْﻠِﱯ ﺑﺄﻧﻮا ِر اﻟﻌﻮارف اﻟ ُﻘ ْﺪ ِﺳﻴﱠ ِﺔ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻴَ ِﺔ‬ ‫ﻚ رﻗَـﺒ ِﱵ ِﻣﻦ أَﺳ ِﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻗَـﻠﱢ ْﺪِﱐ ﺑِﺴْﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َوﻓُ ﱠ َ َ ْ ْ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ َوأَ ْﻏﻨِِﲏ ﺑﻚ َﻋ ْﻦ َﻏَﺮ ِﺿﻲ وﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷﻏﻴﺎر‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻣ ْﻦ َﻋ َﻤﺎﻫﺎ )وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( اﻟ ﱠﺴﻨﻴﱠﺔ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻚ وﻧِ َﺪاك )وﻻ‬ ‫اﻃﻦ وﺗُ َﻜﺪ ِ‬
‫ﱢرَﻫﺎ َﻮاﻫﺎ )ﺣﱴ ﻻ أرى( ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻮاك )وﻻ أﲰﻊ( إﻻ ِﺧﻄَﺎﺑَ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱵ ﺗَ ْﺸﻐَ ُﻞ اﻟﺒَﻮ َ َ ُ‬
‫ﻮﺣﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ ﺗُـﻨَـ ﱢﻮر اﻟ ﱠﺴﺮاﺋﺮ ﺑِﻀﻮِء ِ‬
‫ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ َوﻟَﻮاﺋِ ِﺢ‬ ‫أﺟﺪ وﻻ أﺣﺲ إﻻ( ﲟﺎ ﻳ ْﺸ ِﺮ ُق ﻋﻠﻰ ﻫﻴ َﻜﻠِﻲ ِﻣﻦ أَﻧْﻮا ِرَك اﻟ ﱡﺴﺒﱡ ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( اﻟﱵ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺶ ﻟَ ْﻮﺣﻲ )وروﺣﻪ ّ‬ ‫س ﻧَـ ْﻘ َ‬ ‫َﺳﻨَﺎﻫﺎ )واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷَﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( وﻋ ْﻠ َﻤﻪُ اﻷﻗْ َﺪ َ‬
‫وﻣﻨَ َﺎر َﻣ َﻌﺎﻟِﻤﻲ اﻟﺪﱠاﻟﱠِﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫اح اﻟﱡﺮوﺣﻴﺔُ وﺗَـﺘَـ َﻘ ﱠﻮى ﺑ ُﻘ َﻮاﻫﺎ )وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺶ اﻷرو ُ‬ ‫ﺗَـﺘَـﻨَـ ﱠﻌ ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨَـﱠﺰِل اﻟﺬي ِﻣ ْﻦ َﺟﻮ ِاﻫ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ْﺮﻗَﺎﻫﺎ )ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول( َو ِﺳﱢﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻌﻮدﻫﺎ‬‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻚ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﺮ ِﻳﻖ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺣﻜْﻤﺘِ ِﻪ ﺗُـ ْﻘﺘﺒﺲ اﻟ َﻔﻮاﺋِ ُﺪ اﻟﻌِْﻠ ِﻤﻴﱠﺔُ ِ‬
‫وﺷﻮاﺋِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌ َﻤﻠﻴﱠﺔُ وﺗَـﺘَ َﺨﻠﱠ ُ‬
‫ﺐ َد ْﻋ َﻮاﻫﺎ )ﻳﺎ أول( ْﻗﺒ َﻞ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣ ْﻦ ُر ُﻋﻮﻧَﺘﻬﺎ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺺ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ‬
‫ﻳﺐ اﳌﺠﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﺖ اﻟ َﻘ ِﺮ‬‫ﺷﻲء )ﻳﺎ آﺧﺮ( ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء )ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ( ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء )ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أَﻧْ َ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﱠﺎﻫﺪ اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻌ ِ‬
‫وﳒ َﻮاﻫﺎ )اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاءَ ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎءَ(‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ِﺳﱢﺮﻫﺎ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﱂُ ﲟﺎ ﺗﻮﺳﻮس ﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸ ِ ُ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﺑﻪ أﻳﻮب ﻣﻦ‬ ‫اج اﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬وا ْﺷﻔ ِﲏ ﲟﺎ َﺷ َﻔْﻴ َ‬ ‫ﺎج اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳَﺮ َ‬ ‫وﺟ َﻌ ْﻠﺘَﻪُ ﺗَ َ‬ ‫ﻧﻮﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن َ‬ ‫ﺖ ً‬ ‫وﳒَﱢِﲏ ﻛﻤﺎ ﳒَﱠْﻴ َ‬
‫وﻣﻨَ ْﺤﺘَﻪُ ُﺳ ُﺮ َور ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َوﺑُ ْﺸَﺮ َاﻫﺎ )واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ وأﻳﱢﺪﱐ‬ ‫ﺎﻫﻪُ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋ ِﺮ اﻷوﻟﻴﺎء واﻷﺗﻘﻴﺎء َ‬
‫ِ‬
‫ﺖ َﺟ َ‬ ‫وﻋﻈﱠ ْﻤ َ‬
‫ﺑﻼﺋﻪ َ‬
 ‫ِ‬
‫ﻚ ﺎ‬ ‫ﺺ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻗَﺎﺋِ ًﻤﺎ ﲝﻖ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪َ ،‬ﻋ ِﺎﻣﻼً ِﲟُْﻘﺘَﻀﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻟﱵ َﻣ ْﻦ َﲤَ ﱠﺴ َ‬ ‫ﺑﻚ ﻟﻚ( َوا ْﺟ َﻌ ْﻠ ِﲏ َﺧﺎﻟ َ‬
‫ﺼﻄَِﻔﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﺎ )واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻠﻰ أﺷﺮف ﺣﺎﻟﺔ ُﲢﺒﱡﻬﺎ وﺗَ ْ‬ ‫َﺳﻨَ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺎل ﻋﻨﺪك أﻋﻠﻰ درﺟﺔ وأ ْ‬
‫ﻛﻞ ِ‬ ‫ت ِﻣ ْﻦ َﺧﻮ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ‬‫ﺷﺎﻏ ٍﻞ ﻳَ ْﺸﻐَﻠُِﲏ َﻋْﻨ َ‬ ‫ﺿﺎﻫﺎ )وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( َوا ْﺷﻐَ ْﻞ ﱠ‬ ‫اص ﻋﺒﺎدك اﻟﺼﺎﳊﲔ وﺗَـ ْﺮ َ‬ ‫ﻟ َﻤ ِﻦ ْ‬
‫اﺧﺘَـ ْﺮ َ‬
‫ﲔ اﻟﻠﻄﻒ‬ ‫ﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻَ ِﺣﻈِْﲏ ﺑِ َﻌ ْ ِ‬ ‫ﲪ‬‫ﻣﺎن أﲰﺎﺋﻚ اﻟﱵ َﲣﻀﻊ ﻟﻪ ِرﻗَﺎب اﳉﺒﺎﺑﺮة وﻻ َﲢﻮم ﺣﻮَل ِ‬ ‫ﺑِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ واﻗْـﻬﺮﻩ ﺑَِﻘﻬﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َُ‬ ‫َ ُْ ْ َ‬
‫ب‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬و ْاﻣﻨَ ْﺤ ِﲏ َدرﺟﺔَ اﻟ ﱢﺴﱢﺮ واﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ورﻗﱢِﲏ إﱃ أرﻓﻊ درﺟﺔ ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟ ُﻘﺮ ِ‬
‫أﻋﻼﻫﺎ )أﷲ أﷲ أﷲ( اﳉَﺎذ ُ‬ ‫بوْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬
‫ﺑﺴﺎﺗﲔ ﻣﻌﺎرﻓِﻪ اﻟﻘﺪﺳﻴﱠ ِﺔ وأز ِاﻫﺮ‬ ‫َ‬ ‫اح اﻟﻌﺎﺷﻘﲔ ﰲ‬ ‫ِ ِ‬
‫اح اﳌُﺤﺒﱢﲔ إﱃ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺔ ُﻣﺮادﻫﺎ ﻣْﻨﻪُ َوُﻣﻨَﺎﻫﺎ‪ ،‬اﳌُﻨَـﱢﺰﻩُ أرو َ‬
‫أرو ِ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌﺎد{])‪ ([(204‬أي إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬‫ُرﺑَﺎﻫﺎ )}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳉﻼل واﳉﻤﺎل ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﻮﺻﻮل واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﺒﺴﻂ واﻟﻜﻤﺎل ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻷُﻧْﺲ واﻹدﻻل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻌﺎرج اﻟﺼﻌﻮد‬
‫واﻻرﺗﻘﺎء ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﳊﻴﺎة واﻟﺒَﻘﺎء‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﶈﺒﺔ واﻻﺻﻄﻔﺎ‬
‫اﳊﺐ ﻟﺮ ّادك‬
‫اﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﺷﺘﻴﺎق إﻟﻴﻪ و ّ‬ ‫ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺼﺪق و َ‬
‫اﻟﺪﻧﻮ واﻟ ُﻘ ْﺮب‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻀﺮة اﶈﺎدﺛﺔ واﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻟﺮ ّادك‬ ‫إﱃ ﻣﻌﺎد اﻻﺟﺘﺒﺎء و ّ‬
‫إﱃ ﻣﻌﺎد اﻹﺣﺴﺎن واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﳌﺸﺎﻫﺪة واﻟﺘﱠﻌﻴﲔ ﻟﺮ ّادك إﱃ‬
‫ﻣﻌﺎد اﻹﺧﻼص واﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد‬
‫ﺸﺮى ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﳍﺪاﻳﺔ‬ ‫ﱡﻬﺮة واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺒُ َ‬ ‫اﻟﺸ ْ‬
‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻴُ ْﺴﺮى‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﺮﺑﺔ واﻟﱡﺰﻟْﻔﻰ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺮﲪﺔ‬
‫واﻟﺮأﻓﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺟﻼل واﳊُْﺮﻣﺔ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﺠﻤﻟَﺎﻫﺪة َواﳋﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﺮ واﳊﻜﻤﺔ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﻨﺒﻮءة واﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻀﻞ واﳌِﻨﱠﺔ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﳊﻈﻮة واﳉﺎﻩ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺘﻮّﻛﻞ واﻟﻐِﲎ ﺑﺎﷲ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي‬
‫ﱠﻮارق واﻷﻧْﻮار ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﳌﻮاﻫﺐ واﻷﺳﺮار‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺸ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﳉﻼﻟﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺑﻜﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪﱘ ﻟﺮ ّادك إﱃ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ واﻟﱪاءة ﻣﻦ ﻛﻞ وﺻﻒ ذﻣﻴﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﺧﺎﻃﺒﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﳋﻼﻓﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺿﻰ *{‪ ،‬أو‬ ‫ﻚ ﻓَـﺘَـ ْﺮ َ‬‫ﻴﻚ َرﺑﱡ َ‬‫ف ﻳـُ ْﻌ ِﻄ َ‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[5‬وﻟَ َﺴ ْﻮ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺒﻮل واﻟﱢﺮﺿﺎ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ّ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﳉَ ْﻤﻊ واﻟﻔﺮق ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻷﻣﺎﻧﺔ وﻗﻮل اﳊﻖ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﳋﺸﻮع واﳋﻀﻮع‬
‫اﻟﻌﺰ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد‬ ‫واﻟﺘﺬﻟّﻞ واﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻟﺮﺑﻚ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻀﺮة ّ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﳉﻤﺎل واﻟﻨﻮر واﻟﺒَـ َﻬﺎ ﻟﺮ ّادك إﱃ‬
‫ﻘﺎﺻ ِﺮ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ ﻣﻜﺔ أُم‬ ‫ﻣﻌﺎد ﺣﻈﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮش وﻣ ُ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻻت واﻵﻳﺎت ْ‬
‫اﻟﻘﺮأ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺘﻠﻘﻴﺎت و ّ‬
‫ﻓﺮض‬
‫َﻋ َﺎﻣﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﲑ وﻫﻮ ﻟﺪﻳﻚ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﺮوﺣﻚ اﻟﻄﻴﱢﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي َ‬
‫ﺟﻬﺎرا‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻛﺎن ﻟﻚ ﻣﻨﺰﻻً وﻣﺰارا ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد أراك ﻓﻴﻪ ذاﺗﻪ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ً‬ ‫َ‬ ‫َ ً ّ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﺎ وأﺳﺮ ًارا ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺧﺮق ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ُﺣ ُﺠﺒًﺎ‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻓﺎض ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻚ ً‬
‫ووﻗﺎرا ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﺷﺮق‬ ‫أﺳﺘﺎرا‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻴﺒﺔً ً‬ ‫و ً‬
‫اﺋﺢ وأﻧﻮ ًارا‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم ﻗﺒﻠﺖ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺑﺴﺎﻃﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻮ َ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻮﺣﻲ واﻹﳍﺎم ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﺣﺠﻤﺖ ﻋﻨﻪ ﻓُ ُﺤﻮل اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﻛﺎﺑﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌِﻈﺎم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫اﻟﻀﺐ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻚ اﻷﻋﻼم ﻟﺮ ّادك إﱃ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻛﻨﺖ ﲢﺒّﻪ وﳛﺒّﻚ وﻛﻠﱠﻤﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻌﺎد ﲰﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﺮﻳﺮ اﻷﻗﻼم وﻓﺎرﻗﻚ ﻓﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺖ ِﲟَ ْﻤﺸﺎك ﻓﻴﻪ ﻋﺮاﺋﺲ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﺑﺎﻳﻌﺘﻚ ﻓﻴﻪ اﻷرواح ﺑﲔ اﳊﻄﻴﻢ وزﻣﺰم واﻟﺮﻛﻦ واﳌﻘﺎم ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺗَـﺒَـﱠﺮَﻛ ْ‬
‫ﻚ ﻓﻴﻪ اﻷرواح ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮادﻳﺲ وﻣ ْﻘﺼﻮرات اﳋﻴﺎم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم ﺑﺎﻳَـ َﻌْﺘ َ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﻛﺐ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺷﱠﺮﻓﻚ ﻓﻴﻪ واﳋﻠﻖ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻬ ﱠﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﺎس ﻧِﻴﺎم ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺧﺎﻃﺒﻚ ﻓﻴﻪ ُﻣﺸﺎﻓَـ َﻬﺔ َوأ َْﻋﻼ ﺑﺬﻟﻚ رﺗﺒﺘﻚ‬
‫ﻣﻘﺎم ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬ ‫اﻟﻜﺮام‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮﺳﻞ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ وﺷﻔﱠﻌﻚ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎد ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻷُﻣﺘﻚ ﻓﺄﻋﻄﺎك ﻣﺎ‬ ‫وﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺮادك إﱃ ٍ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮل اﳌﻮﻗﻒ واﳊﺸﺮ ﻳﻮم اﻟﱢﺰﺣﺎم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم ﻧﻮر ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮر‬
‫اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻟﺒَ َﺴﻚ ﻓﻴﻪ ُﺣﻠَﻞ اﻻﻧﻘﻴﺎد إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺖ اﻟﻮﺣﻮش ﻓﻴﻪ ﺑﺄذﻳﺎﻟﻚ وﺳﺒﱠﺢ ﰲ ﻛﻔﱢﻚ اﳊﺼﺎ واﻟﻄﻌﺎم ﻟﺮادك إﱃ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎد َﺧﻠَ َﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻘﺎم‬
‫ّ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬
‫ﻣﻘﺎم ﺟﻌﻠﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺰ واﳌﻬﺎﺑﺔ واﻟﱪور واﻻﺣﱰام‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻊ ّ‬
‫ﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻘﺒﺾ روﻋﺘﻚ وﺑﻠﱠﻐﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺪ واﳌﺮام‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺪوة اﻷﻧﺎم وﻟَﺒﻨَﺔ اﻟﺘﻤﺎم ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أَﻧﱠ َ‬
‫ﻛﺸﻒ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم ﺻﱠﺮﻓَﻚ ﻓﻴﻪ ﰲ ﳑَْﻠَ َﻜﺘﻪ َو َﺟ َﻌﻞ ﺑﻴﺪك ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد َ‬
‫ﻣﻘﺎم أﻳﱠ َﺪ َك ﻓﻴﻪ ﲜَﻮ ِاﻫ ِﺮ‬
‫ﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﻐِﻄﺎ وﻓَـﺘَﺢ ﻟﻚ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴّﺮ اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺣﺒﻴﺒًﺎ وﳏﺒﻮﺑًﺎ وﻛﻴﻤﻴﺎء ﻛﻨﺰ ّ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻮ ْﺣﻲ وﻓﻮاﺗﺢ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻮﻫﻮب ﻟﺮا ﱠدك إﱃ ﻣﻌﺎد‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻟﺮا ﱠدك إﱃ ﻣﻌﺎد أﲢﻔﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫ﱡﺤﻒ اﳊﻔﻴﻠﺔ واﳌﻮاﻫﺐ اﳌﻌﺘﱪة‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة آل‬ ‫ﺑﺎﻟﺘ َ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻟﻄﻴﻒ وﺣﻜﻤﺔ وﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫ﻋﻤﺮان واﻟﻨﺴﺎء واﳌﺎﺋﺪة ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﺛﻠَ َﺞ ﻓﻴﻪ ﺻﺪرك ﺑﻜﻞ ْ‬
‫ﻻﺣﻈَﻚ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم واﻷﻋﺮاف واﻷﻧﻔﺎل ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد َ‬
‫أﻓﺎض ﻋﻠﻴﻚ ُﲝُﻮر اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﱠﻮال‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑِ َﻌ ْﲔ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﲪﺔ و َ‬
‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻳﻮﻧﺲ وﻫﻮد ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻗﺎﺑَﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﱢﺮﺿﻰ وأﳒﺰ ﻟﻚ اﳌﻄﺎﻟﺐ واﻟﻮﻋﻮد‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺮﻋﺪ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻧﱠ َﺴﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺐ ﻋﻨﻚ وﺣﺸﺔ اﻟﺒَـ ْﲔ واﻟ َﻔ ْﻘﺪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌُﻨﺎﺟﺎة وأ ْذ َﻫ َ‬
‫اﻟﻜ ْﱪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل إن اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﳊﺠﺮ ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻃَ ﱠﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﱢﺮﻳﺎء واﳊﺴﺪ و ِ‬
‫ّ‬
‫اﻹﺳﺮاء ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻛﺮﻣﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺮ َاﻣﺘِﻪ َوَرﻓَ َﻊ‬
‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ و ْ‬
‫ﻗﺪرك دﻧﻴﺎ وأﺧﺮى‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ وﻣﺮﱘ‬
‫اﻟﺴﺮ اﳌﻜﺘَﺘَﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻃﻠﻌﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻏﻮاﻣﺾ‬
‫ّ ُ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة ﻃـﻪ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮرك أﻛﺎﺑﺮ اﻷﺻﻔﻴﺎء‬
‫واﻷﺗﻘﻴﺎء‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﳊﺞ واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻟﺮ ّادك إﱃ‬
‫ﻟﻌﺰﺗﻚ ﻓﻴﻪ اﳌ َﻘﱠﺮﺑﻮن واﳌﻬﻴﻤﻮن‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎد ﺳﺠﺪ ّ‬
‫ُ‬
‫ﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺮآة اﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫َﺿ َﺤ َ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أ ْ‬
‫ﱠﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة واﻟ ُﻘ ْﺮب‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻤﻞ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺗَـ َﻔﻀ َ‬
‫واﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻟﺮ ّادك‬
‫إﱃ ﻣﻌﺎد َأراك ﻓﻴﻪ َﺳﻨﺎ اﳉﱪوت واﻟﺮﲪﻮت‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺧﺼﺼﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟ ُﻜ ْﱪى واﳌﻨﺎزل اﳊِﺴﺎن‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮوم وﻟُﻘﻤﺎن ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫َ‬
‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة واﻷﺣﺰاب ﻟﺮا ﱠدك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫اﳊﺠﺎب َوَرﻓَ َﻊ ﻟﻚ ﻋﻦ َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ اﻟﻨﱢﻘﺎب‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة‬
‫ﻋﺰﻩ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺳﺒﺄ وﻓﺎﻃﺮ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻧﺼﺮك ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ وﻗﻠﱠﺪك ﺑﺴﻴﻒ ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة ﻳﺲ واﻟﻴﻘﻄﲔ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺳﺠﺪت ﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻷرواح اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وآدم‬
‫اﻟﺰﻣﺮ ﻟﺮ ّادك إﱃ‬
‫ﺑﲔ اﳌﺎء واﻟﻄﲔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة ص و ّ‬
‫ﻣﻌﺎد اﺑﺘﻬﺞ ﺑﻨﻮر ﻃﻠﻌﺘﻚ وﺻﺮت ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻴﺎﻗﻮت ﺑﲔ اﳊﺠﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم‬
‫ﺼﻠﺖ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي‬ ‫وﺣ ﱢ‬‫ﺖ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻛﻤﻠﺖ ﺑﻚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم ُ‬ ‫ﺼﻠَ ْ‬‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻦ وﻓُ ﱢ‬
‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى واﻟﺰﺧﺮف واﻟﺪﺧﺎن ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻇﻔﺮت ﻓﻴﻪ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺮور واﻟﺘﻬﺎ ْن‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨَـْﻴ ِﻞ اﻷﻣﺎﱐ و ّ‬
‫اﻟﺴﻮال‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫واﻷﺣﻘﺎف واﻟﻘﺘﺎل ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻧﺖ ﻓﻴﻪ رﲪﺔ ﻟﻸﺑﺎﻋﺪ واﻷﻗﺎرب واﻟﻌﻴﺎل و ّ‬
‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ واﳊُ ُﺠﺮات وق ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻋﱰﻓﺖ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌ ْﺪ ِل واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫رؤﺳﺎء اﻷﻛﺎﺑﺮ ﺑﻜﻤﺎل َ‬
‫ت ﻓﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻚ اﻟﻨﱠﻮاﻃﻖ واﳉﻮاﻣﺪ وأﺟﺎب دﻋﺎءَك‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت واﻟﻄّﻮر واﻟﻨﺠﻢ واﻟﻘﻤﺮ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أَﻗَـﱠﺮ ْ‬
‫اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪـﻦ واﻟﻮاﻗﻌﺔ واﳊﺪﻳﺪ ﻟﺮ ّادك‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺮﻗﻴﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺔ و ّ‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻪ رﲪﺔ ﻟﻠﺨﺎ ﱠ‬ ‫إﱃ ﻣﻌﺎد أُرﺳ ْﻠ َ‬
‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﺠﻤﻟﺎدﻟﺔ واﳊﺸﺮ واﻻﻣﺘﺤﺎن ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻗﺎﻣﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎم اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ وﻗَـَﺮن اﲰﻚ ﻣﻊ‬
‫ﻒ‬‫ﺼ ّ‬ ‫اﲰﻪ ﰲ اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻵذان‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟ ﱠ‬
‫ﺪت ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻚ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻼك واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﻮن‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫واﳉﻤﻌﺔ واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻗﺘَ ْ‬
‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ واﻟﻄﻼق واﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻛﺮﻣﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻻك ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺒﺔ واﶈﺎدﺛﺔ واﻟﺘﻜﻠﻴﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺳﻮرة اﳌ ْﻠﻚ واﻟﻘﻠﻢ واﳊﺎﻗّﺔ واﳌﻌﺎرج ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺳﻠﻜﺖ ﻓﻴﻪ أﺣﺴﻦ اﳌﺴﺎﻟﻚ وأوﺿﺢ اﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة ﻧﻮح واﳉﻦ واﳌﱠﺰﱢﻣﻞ واﳌ ﱠﺪﺛﱢﺮ ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺑﻌ ِْ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ‬‫ُ َ‬‫ﺜ‬ ‫ّ‬ ‫إن‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ‬
‫اﳌﻮﺳﻊ واﻟﺪﻳﻦ اﳌﻴَ ّﺴﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮع ّ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻻت‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫ﺮﺳﻼت ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واﻹﳍﺎﻣﺎت و ّ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻹﻧﺴﺎن واﳌُ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻨﱠﺒَﺄ واﻟﻨﺎزﻋﺎت وﻋﺒﺲ واﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ واﻟﻠﻮاﺋِﺢ‬
‫واﻟ ﱢﺴﱢﺮ واﻟﺘﱠﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر واﻟﺘﻄﻔﻴﻒ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻌﺮوج‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫ِ‬
‫واﻻﻧﺸﻘﺎق واﻟﱪوج ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻗَﺪ ْﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق واﻷﻋﻠﻰ واﻟﻐﺎﺷﻴﺔ واﻟﻔﺠﺮ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎدة واﳌ َﺠ َﺎدة واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﳌﻨﺎﺟﺎة وﺳﱢﺮ }ﻓَﺄ َْو َﺣﻰ إ َﱃ َﻋْﺒﺪﻩ َﻣﺎ أ َْو َﺣﻰ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﺼْ‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻀﺤﻰ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ُﺧ ﱢ‬
‫*{])‪ ،[(205‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة أﱂ ﻧﺸﺮح واﻟﺘﲔ‬
‫ُﻋﻄﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫واﻟﻌﻠﻖ واﻟﻘﺪر ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد أ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺎج اﻷﻧﻮار‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ واﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻟﻘﺎرﻋﺔ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺗﱠـ ﱠﻮ َﺟ َ‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻟﻌﺼﺮ واﳍَُﻤَﺰة واﻟﻔﻴﻞ ﻟﺮا ﱠدك إﱃ ﻣﻌﺎد ﲨﻊ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ أﺳﺮار‬
‫وﻋﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮءات واﻟﺮﺳﺎﻻت‬
‫وﲰﱢﻴﺖ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﳉﻤﻞ اﻷﲪﺮ‬ ‫اﻟﻌﺰ اﳌﻌﻘﻮد ُ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ واﳌﺴﻜﲔ واﻟﻜﻮﺛﺮ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﲪﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻮاء ّ‬
‫واﻟﻘﻀﻴﺐ اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون واﻟﻨﺼﺮ‬
‫واﳌﺴﺪ واﻹﺧﻼص ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﳌﺪاﻧﺎة واﳌﺼﺎﻓﺎت واﳋﺼﻮﺻﻴﺔ واﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻚ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرةُ اﻟﻔﻠﻖ واﻟﻨﺎس ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد رِ‬
‫ﺣ‬
‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫واﻟ ﱡﺴﻔﻠﻲ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع واﻷﺟﻨﺎس])‪ } [(206‬ا ب ة ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ‪10‬‬
‫اﺟ َﻌ ْﻠﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫{])‪ .[(207‬وﻋﺎﻣ ْﻠﻨﺎ ﺑﺎﳊ ْﻔﻆ اﳌُْﻨﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﱠﺮدى‪ ،‬واﻟﺬوق اﳌُﻮﺻﻞ إﱃ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ ﲝﺮ اﻟﻨ َﱠﺪى‪ ،‬و ْ‬
‫ﱡﻬﺪا‪،‬‬ ‫ﺼﺪﱢﻳﻘﲔ واﻟﺸ َ‬ ‫ِﳑﱠ ِﻦ اﻫﺘﺪى ِ َ ْﺪ ِي ﻧﺒﻴﱢﻚ َواﻗْـﺘَﺪى‪ ،‬واﺣﺸﺮﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﱢﲔ واﻟ ﱢ‬
‫ﲔ َﺣﻨﺎﻧَﺘِﻚ‬ ‫ﺖ ﺑﻨﺎ اﻟﻌِ َﺪا‪ ،‬و ْأد ِﺧ ْﻠﻨﺎ ﲢﺖ ﺟﻨﺎح ﻟُﻄْ ِﻔﻚ‪ ،‬واﻧْﻈُﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﺑِ َﻌ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺣ ُﺮ ْﺳﻨﺎ ﻣ ْﻦ ُﻣ ْﻔﻈﻌﺎت اﻷﻣﻮر وﻻ ﺗُ ْﺸﻤ ْ‬ ‫وْ‬
‫ْ‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻳﺎ أﷲ ﻳﺎ أﷲ ﻳﺎ أﷲ ﻳﺎ أﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣﲔ ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ﻳﺎ ّ‬
‫رب‬ ‫ﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ رداءَ ِﺳ ِْﱰ َك ً‬ ‫وﻋﻄْ ِﻔﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗَـ ْﻬﺘِ ْ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﳉﱪﰐ ﻫﻮ اﻷُﺳﺘﺎذ اﻷﻋﻈﻢ ﻗﺪوة اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‬
‫ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻴﺎب‬ ‫وﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ َوُﻣَﺮﱢﰊ اﳌُﺮﻳﺪﻳﻦ اﻹﻣﺎم اﳌﺴﻠﻚ اﳋﻠﻮﰐ‪ ،‬ﳌّﺎ ارﲢﻞ إﱃ إﺳﻼﻣﺒﻮل َ‬
‫ﻓﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳋُ ُﻤﻮل وﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﱂ ﻳُﺆ َذن ﻟﻪ ﺑﺎرﲢﺎل وﱂ ﻳَ ْﺪ ِر ﻛﻴﻒ اﳊﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔ َ‬
‫ﻓﺄﺣﺐ أن ﺗﻜﻮن روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﻠﺲ ﰒ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻬﺠﺪ ﰒ ﺟﻠﺲ ﻟﻘﺮاءة اﻟ ِﻮْرد اﻟ ﱢﺴﺤﺮي‬
‫ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻷرﺑﻌﺔ واﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ واﻷﻗﻄﺎب اﻷرﺑﻌﺔ واﳌﻼﺋﻜﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ إذ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُﻧﺎﺳﺎ ﰲ اﳌ ْﺠﻠﺲ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﰒ ﳌﺎ ﰎﱠ اﻟ ِﻮْرد ﻗﺎم‬ ‫رﺟﻞ ﻓﺸ ﱠﻤﺮ ﻋﻦ أذﻳﺎﻟﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺨﻄّﻰ أ ً‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺖ ﻳﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﱂ ﺗَـَﺮﱐ‬
‫ﻂ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ إﳕﺎ وﻗﻊ ﱄ أﱐ أﺣﺒﺒﺖ أن ﺗﻜﻮن روﺣﺎﻧﻴﺔ َﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﺨﻠﱠﻒ‬ ‫َأﲣَ ﱠ‬
‫أﺣﺪ ﳑﱠﻦ أردت ﺣﻀﻮرﻩ وﻣﺎ أﺗﻴﺘﻚ إﻻ ﺑﺪﻋﻮة واﻵن أ ُِذ َن ﱄ ﰲ اﻟﺮﺣﻴﻞ وﺣﺼﻞ اﻟﻔﺘﺢ واﳌ َﺪد واﻟﺮﺟﻞ اﳌﺬﻛﻮر‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﺎﻓﻼﰐ وﻣﱴ ﻋﱪ اﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻗﺪ رأى‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﱄ‬
‫ﻫﻮ ّ‬
‫ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻨﱯ )ص( وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ ﻫﺬا اﳌ َﺪد؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻨﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر أن‬
‫َ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟَِﻘﻲ اﳋَ ِ‬
‫ﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎت ﻧﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ﺮ‬
‫َْ َ‬‫ـ‬‫ﻳ‬ ‫ﻓﻠﻢ‬ ‫اﳌﺸﺮق‬ ‫ﻗﻄﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻋُ ِﺮ َ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ ﻧﻈﲑﻩ‪.‬‬‫ﻛﺜﲑة وﻗﺪ أﺣﲕ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ وﱂ َﻳﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﺮﻩ إﱃ اﻵن ً‬
‫ﺼﺪﱢﻳﻘﻲ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻷُﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﻌﺎرف اﻟﺮﺑﱠﺎﱐ‬ ‫وﻗﺎل اﳌﺮادي ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻌﺪود ﺑﺄﻟﻒ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻮارف واﳌﻌﺎرف‪ُ ،‬وﻟِﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻋﺎم ‪1099‬‬
‫ﻳﺘﻴﻤﺎ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻻزم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ وﻧﺸﺄ ً‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮف ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ وﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳊﻠﱯ وﲰﻌﻪ ﻣﺮة ﻳﻘﻮل‪ :‬اﳉﻨﻴﺪ ﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﻃﻮل ﻋﻤﺮﻩ إﻻ ﺑﺼﺎﺣﺐ وﻧﺼﻒ‬
‫ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﱠﻤﺎم؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ واﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﻛﻢ ﻇﻔﺮﰎ أﻧﺘﻢ ﳑﱠﻦ ﻳُ َ‬
‫وذاع أﻣﺮﻩ وﻛﺜﺮت ﲨﺎﻋﺘﻪ واﻧﺘﺸﺮت أﻟﻮﻳﺘﻪ وﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻼد‬ ‫ﻓﺸﺎع ﺧﱪﻩ َ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺪﱠدوا أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﻪ َ‬
‫ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺑﻼد اﻟﺮوم واﻟﻌﺮاق وﺣﻠﺐ واﳌﻮﺻﻞ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻟﺒﻨﺎن وﺑﻐﺪاد واﻟﻘﺪس وﻣﺼﺮ‬
‫واﳊﺠﺎز وﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد اﻧﺘﺸﺮت ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋ ﱠﻢ اﻹرﺷﺎد وزار َﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء أﺣﻴﺎءً وأﻣﻮاﺗًﺎ وأﻗﺎم‬
‫وﺣﻀﺮا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﻔﺮا‬
‫ﰲ اﻟﻘﺪس ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﱂ ﻳﱰك اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ً‬
‫ﺗﺮك ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺎﻓﻌﺔ‪:‬‬
‫ـ اﻟﺮوﺿﺎت اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻛﺮوم ﻋﺮﻳﺶ اﻟﺘﻬﺎﱐ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮات اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ اﻟﺪاﱐ‪.‬‬
 ‫ـ ﻓﻴﺾ اﻟﻘ ّﺪوس اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮات ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ـ اﻟﻠﻤﺤﺎت اﻟﺮاﻓﻌﺎت ﻏﻮاﺷﻲ اﻟﺘﺪﻫﻴﺶ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺻﻠﻮات اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫ـ اﳌﺪد اﻟﺒﻜﺮي ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮات اﻟﺒﻜﺮي ﺻﻠﻮات أﺧﺮى ﻏﲑ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي‪.‬‬
‫ـ اﻟﺼﻼة اﳍﺎﻣﻌﺔ ﲟﺤﺒﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫ـ اﳍﺒﺎت اﻷﻧﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻷﻛﱪﻳﺔ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ـ ﻧﻴﻞ ﻧﻴﻞ وﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮات ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻤﺢ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟ ّﺪ ّر اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﳋﻼﺋﻖ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻨﻮاﻓﺢ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬات اﳌﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﻟﻸُﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺬات اﳌﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ اﳌﻨﻬﻞ اﻟﻌﺬب اﻟﺴﺎﺋﻎ ﻟﻮرادﻩ ﰲ ذﻛﺮ ﺻﻠﻮات اﻟﻄﺮﻳﻖ وأورادﻩ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺸﺮات ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻌﺒﺪﻳﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟ ّﺪرر اﳌﻨﺘﺸﺮات ﰲ اﳊﻀﺮات اﻟﻌﻨﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﺮر ّ‬
‫ـ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ـ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة رﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫ـ َﺳﺒﻌﺔ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫ـ أﻟﻔﻴّﺔ ﰲ ّ‬
‫ـ ﺗﺴﻌﺔ أراﺟﻴﺰ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﳍﻤﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﻨﻔﺮﺟﺔ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﱵ أوﳍﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺸ ّﺪة أودت ﺑﺎﳌ َﻬﺞ‬
‫ُ‬
‫رب ﻓﻌ ﱢﺠﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮج‬
‫ﻳﺎ ّ‬
‫اﻟﺮدا ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﺎرف أروم وﻗﺪ ﻃﺎل‬
‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﺎﺋﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض اﳌﺴ ﱠﻤﻰ )رﺳﺎﻟﺔ رﻓﻊ اﻟﺴﱰ و ّ‬
‫اﳌﺪى(‪.‬‬
‫ـ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﶈﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺸﺮح ﻗﺼﻴﺪة اﳉﻴﻠﻲ ﺳﻼف ﺗﺮﻳﻚ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ـ اﳌﺪام اﻟﺒﻜﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎم اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ـ ﻫﺪﻳﺔ اﻷﺣﺒﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط واﻵداب‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﺣﺰب اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاﱐ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ورد اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ورد اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻌﺴﺎﱄ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻮاﰲ واﳌﻨﻬﻞ اﻟﺼﺎﰲ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻮرد اﳌﺴﻤﻰ ّ‬
‫ـ أوراد اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋ ﱠﻤﺖ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ اﻟﺒِﻘﺎع‪ ،‬ﺷﺮﺣﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوح أﺣﺪﳘﺎ ﲰّﺎﻩ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺸﻤﺴﻲ‬
‫ـ اﻟﻮرد اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺬي ﺷﺎع وذاع َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤﲔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ رﻓﻴﻊ اﳌﻌﺎﱐ ﲰّﺎﻩ اﻟﻠﻤﺢ اﻟﻨﺪﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻟﻜﺸﻒ أﺳﺮارﻩ ﺑﺎﻋﺚ اﳌﻨﺢ اﻷﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪.‬‬
‫ـ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮوي ﻋﻠﻰ ﺣﺰب اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ اﳊﺴﲎ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻮرد اﻷﺳﲎ ﰲ ّ‬
‫ـ وﻣﻦ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﻮف اﳊﺪاد ﰲ ّ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻹﳊﺎد‪ ،‬واﻟﻔﺮق اﳌﺆذن ﺑﺎﻟﻄﺮب ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺠﻢ‬
‫واﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎن ﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﳌﻦ ﻛﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﻨﻘﺎب‪.‬‬
‫َ‬
‫ـ ﺗﱪﻳﺪ وﻗﻴﺪ اﳉﻤﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫ـ ﻣﺮﻫﻢ اﻟﻔﺆاد اﻟﺸﺠﻲ ﰲ ذﻛﺮ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺪﻛﺠﻲ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺐ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﻐﺮ اﻟﺒﺎﺳﻢ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮي اﳉﲏ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺂﺛﺮ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺼﺮاط اﻟﻘﻮﱘ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻳﻄﺮﻗﻬﻦ ﻃﺎرق ﻗﺪ أﺑﺪع ﻓﻴﻪ وأﻏﺮب وﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺣﺎﻟﻪ ووﻗﺎﺋﻌﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاﺋِﻪ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫ـ ﻋﻮارف اﳉﻮاد اﻟﱵ ﱂ‬
‫اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﲨﺎل‪.‬‬
‫ـ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﳉﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﲔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻨﱠﺼﻴﺤﺔ اﳉﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ آداب ﻛﺴﻮة اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮام ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﺸﺎم‪.‬‬ ‫ـ ﺑﻠﻮغ َ‬
‫ـ اﳊﻮاﺷﻲ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﳊﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﻼدة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺟﻼس اﳌﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎدة‪.‬‬
‫ـ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﳌﻦ ﺣﻔﻆ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ـ ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻷﺣﺰان وﺗﺼﻠﻴﺔ اﻷﺷﺠﺎن‪.‬‬
‫ﺼﻔﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺘﺼﻮف واﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف و ّ‬
‫ﺼ َﻔﺎﱐ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ّ‬ ‫ـ رﺷﻒ ﻗﻨﺎﱐ اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﳚﻬﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻘﺎم‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺜﻐﺮ اﻟﺒﺴﺎم َ‬

‫ـ اﻟﻜﺄس اﻟﺮاﺋﻖ ﰲ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺮاﺋﻖ‪.‬‬

‫ـ اﻟﺘﻮاﺻﻲ ﺑﺎﻟﺼﱪ واﳊﻖ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮ اﳊﻖ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻮارد اﻟﻄﺎرق واﻟﻠﻤﺢ اﻟﻔﺎرق‪.‬‬
‫ـ اﳌﻮارد اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ اﳊِ َﻜﻢ اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺮوف اﳌﻌﺠﻤﺔ اﻟﺸﻬﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ـ ﲨﻊ اﳌﻮارد ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎرد‪.‬‬
‫ـ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﳋﻮاﻃﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ واﳋﺎﻃﺮ‪.‬‬
‫ـ اﳉﻮاب اﻟﺸﺎﰲ واﻟﻠﺒﺎب اﻟﻜﺎﰲ‪.‬‬
‫ـ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺂرب وﺧﺮﻳﺪة ﻛﻞ ﺳﺎرب ﺷﺎرب‪.‬‬
‫ـ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫ـ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ روﺿﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ أرﺳﻼن‪.‬‬
‫ـ اﻟﺒﺴﻂ اﻟﺘﺎم ﰲ ﻧﻈﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌِﻘﺪام‪.‬‬
 ‫ـ ﻧﻈﻢ أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ وﻣﻘﺪﻣﺔ وأرﺑﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜًﺎ وﺧﺎﲤﺔ َﺳﻨِﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻷرﺑﻌﻮن اﳌﻮروﺛﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم واﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻘﺎم ﰲ زﻣﺰم واﳌﻘﺎم‪.‬‬
‫ـ ﺑﺮء ْ‬
‫ـ ﳌﻊ ﺑﺮق اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﻮال ﰲ زﻳﺎرة ﺳﻴﺪي ﺣﺴﻦ اﻟﺮاﻋﻲ ووﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫ـ ﺠﺔ اﻷذﻛﻴﺎء ﰲ ّ‬
‫ـ اﻻﺑﺘﻬﺎﻻت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮات اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻼت اﳌﻌﻈﻤﺔ ﺑﺎﳊﺮوف اﳌﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ـ ّ‬
‫ـ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻮاﻓﺮ واﳌﺪد اﻟﺴﺎﻓﺮ ﰲ ورود اﳌﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﲝﺮوف اﳍﺠﺎء‪.‬‬ ‫ـ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎء واﻻﻟﺘﺠﺎء ﰲ ّ‬
‫ـ ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺎم ‪ 1162‬ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﺔ اﻟﻜﱪى ﺧﺎرج اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫وﻗﱪﻩ ﰒَﱠ ﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ُﻣﻘﺘَﺒَ َﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء( ﻟﺴﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﺮح‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1162‬ﻫﺠﺮﻳﺔ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻫﻮ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫ﺻﻞ( أي أﺛْ ِﻦ َ‬
‫وﺷﱢﺮف‬ ‫اﻟﻠﻤﺤﺎت اﻟﺪاﻧﻘﺎت ﻟﻠﺘﺪﻫﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ ﺻﻠﻮات اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( أي ﻳﺎ أﷲ ) ﱢ‬
‫ﺳﺮﻩ اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫وﻛﱢﺮم )ﻋﻠﻰ َﻣﻦ( أي اﻟﺬي )ﻣﻨﻪ( واﻟﻀﻤﲑ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﳌﻘﺎم أي ﻣﻦ ّ‬
‫وﻧﻮر ﺑﺪر ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻷﻓﺨﺎم )اﻧﺸ ّﻘﺖ( أي اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻮن ﲰﺎوات اﳌﻌﺎرف ﻓﺎﺗﱠﻀﺤﺖ )اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ(‬
‫ﺻﺨﺮة ّﺑﺮ اﻟﻌﻮارف ﻓﱪأت )اﻷﻧﻮار وﻓﻴﻪ( )ص( أي ﰲ ﺣﻮز داﺋﺮة إﺣﺎﻃﺘﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء واﳌﻤ ّﺪة ﻟﻜﻞ‬
‫ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﳑﺎ ﻗُﺪﱢر ﻟﻪ ﰲ اﻷزل ﻓﻘﺴﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل‬ ‫ﺷﻲء َ‬
‫)ارﺗﻘﺖ( أي َﻋﻠَﺖ وﻏﻠﺖ )اﳊﻘﺎﺋﻖ( ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺪودﻫﺎ ووﺛﻘﺖ ﻟﺪوام ﺷﻬﻮدﻫﺎ وﻋﻠﻤﺖ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﱂ ﺗﺰل ﺗﺮﺗﻘﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺪﻳﻪ وﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﺮﻗﻲ ﳍﺎ ﰲ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﻗﻲ واﳌﻐَ ﱢﺬي ﳍﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻐﺬاء اﻷﻣﺪاد واﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﺳﺎرت ﺑﻪ ﻓﻠﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات وأﻗﻠﻌﺖ و ْأر َﺳﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻔﻦ‬
‫اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ )ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ(‬ ‫اﳌﻮﻫﻮﻣﺎت واﳌﻘﺒﻮﻻت واﳌﺸﻬﻮدات )وﺗﻨﺰﻟﺖ( ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ أو ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ )ﻋﻠﻮم آدم( ْ‬
‫ﺼﻪ ﺎ ﻋﺎﱂ اﳉﻬﺮ واﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮم آدم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ أﺑﺮز ﻋﻠﻮﻣﻪُ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺧ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺣﻀﺮة ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻮﻣﻪ )ص( ﻣﻦ ﺣﻀﺮة ْأو ْأد َﱏ اﳌﺨﺘﺺ ﺎ ﺑﻼ َﻣﲔ )وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ( أي‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﺮﺷﻴﺔ )ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺗﺼﺎﻏﺮت )اﻟﻔﻬﻮم( اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ وﺗﻘﺎﺻﺮت ﻋﻦ اﻟﻌﺮوج إﱃ ﺳﺪﻧﺘﻪ َ‬
‫اﻷﰎّ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻷﻋﻢ اﻟﺬي ﻟﻠﺸﻜﻮك ﻣﺎح وﻣﺎﺣﻖ )ﻣﻨﺎ( ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت )ﺳﺎﺑﻖ( ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ واﻟﻮﺟﻮد )وﻻ‬
‫ﻻﺣﻖ( ﻓﻴﻬﻤﺎ )ﻓﺮﻳﺎض( ﲨﻊ روﺿﺔ )اﳌﻠﻜﻮت( ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﳌ ْﻠﻚ ﻛﺎﻟﺮﻫﺒﻮت ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺔ وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﱂ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس واﻷرواح ﰲ اﻻﺻﻄﻼح )ﺑﺰﻫﺮ( ﻧﻮر ﺑﺪﻳﻊ )ﲨﺎﻟﻪ( اﻟﻔﺎﺋﻖ )ﻣﻮﻧﻘﺔ( أي ﻣﺒﺘﻬﺠﺔ‬
‫وﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﱪت‬ ‫ّ‬ ‫)وﺣﻴﺎض( ﲨﻊ ﺣﻮض )اﳉﱪوت( ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﳉﱪ وﻫﻮ اﻟﻘﻬﺮ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﻬﻤﻮز‪،‬‬
‫اﻟﻔﻘﲑ أي أ ْﻏﻨﻴﺘﻪ )ﻳﻔﻴﺾ( أي ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻴﺾ )أﻧﻮارﻩ( اﶈﻤﺪﻳﺔ )ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ( أي ﻣﻨﺼﺒﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻞ ﻣﺼﺮ أو ﺮ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻜﺄن اﻷﻧﻮار اﶈﻤﺪﻳﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﺪدﻫﺎ ﻃﺎم وإﺳﻌﺎﻓﻬﺎ وإﺳﻌﺎدﻫﺎ ﻋﺎﰎّ وﻳﺄﰐ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﻀﺎ وﻟﻮ ﺟﺎء اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻨﱢﻴﻠﻲ واﻟﻨـْﱠﻴﻠﻲ ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ‬‫ﺑﻠﻄﻒ ورﲪﺔ وﻟﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻌﻠﻮم وﻣﻘﻴﺎس ﻣﻜﲔ ُﲰﱢﻲ ً‬
‫ﻟﻀﺎﻗﺖ ﺑﻪ اﳌﺴﺎﻟﻚ وﻫﻠﻚ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻄﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﺑﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﻄﺎ ﻓﺈن اﻟﺸﻲء إذا ﺗﺮاﺳﻢ ﲡﺎوز ﻋﻦ رﲰﻪ‬
‫وﺣﺪﻩ وﺻﻒ ﺑﻀ ّﺪﻩ وﻫﻮ )ص( ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺗﺮﻳﺎت‪:‬‬
‫ﺟﻮ ًادا إذا أﻋﻄﺎك أﻏﻨﺎك ُﺟ ُ‬
‫ﻮدﻩ‬
‫ِﲝَ ُﺎر اﻟﻨ َﱠﺪى ﰲ ﻛ ّﻔﻪ ﺗﺘﻤ ﱠﻮج‬
‫)وﻻ( ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ )ﺷﻲء( اﲰﻬﺎ )إﻻ( أداة ﺣﺼﺮ )وﻫﻮ( أي اﻟﺸﻲء )ﺑﻪ( )ص( )ﻣﻨﻮط( أي ﻣﺘﻌﻠﻖ )إذ(‬
‫اﻷﻋﺰ اﻷﲪﻰ )ﻟﺬﻫﺐ( أي ﻓﲏ واﻧﻌﺪم )ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ(‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻞ )ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ( اﻟﻌﻈﻤﻰ وﺑﻠﻮﻏﻪ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻟﻠﻤﻘﺮ ّ‬
‫اﻟﻘ َﺪم )اﳌﻮﺳﻮط( أي اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﺈن‬ ‫أي ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺎﺑﺮ اﻟ ﱠﺴﻠﻒ ذوي اﻟﻘﺪم اﻟﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ِ‬
‫وﻣﻦ أﻧﻜﺮﻫﺎ ﻓﻠﺠﻬﻠﻪ أﻧﻜﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺘﻌﱠﺮف ﲟﻌﺮوﻓﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﻨﻜﺮ )ﺻﻼة( ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ َ‬
‫ﺼ ﱢﻞ )ﺗﻠﻴﻖ( أي ﺗﺼﻠﺢ أن ﻳﻌﻠﻖ اﳌﺎدح ﻏﺎﻳﺎ ﺎ ﻟﻜﻤﺎﳍﺎ )ﺑﻚ( أي ﺑﻌﻠِ ﱢﻲ ﺻﻔﺎﺗﻚ أن ﺪي ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺑِ َ‬
‫ﻫﻲ ﰲ ﲝﺮ اﻟﻨﻮر‬‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )ﻣﻨﻚ( أي ﻣﻦ ﺣﻀﺮة ﻗﺮﺑﻚ اﳋﺎص )إﻟﻴﻪ( أي إﱃ ذاﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﱵ َ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﱄ اﻟﺬاﰐ ﻣﻨﻐﻤﺴﺔ )ﻛﻤﺎ( ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ أو ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ )ﻫﻮ( )ص( )أﻫﻠﻪ( أي‬
‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ( ﻟﻜﻞ ﺳﺮ ﳏﻴﻂ ﺑﺎﻷﺳﺮار ﺟﺎﻣﻊ إذ ﻫﻮ )ص( ﺧﻄﻴﺐ ذﻟﻚ اﳌﻨﱪ وإﻣﺎم‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ )أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬
‫ذﻟﻚ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ دون ﻏﲑﻩ )اﻟ ّﺪ ّال ﻋﻠﻴﻚ( واﳌﻮﺻﻞ َﻣ ْﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﳊﻈﺘﻪ‬
‫ﻋﻴﻮن اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻞ دﻟﻴﻞ ﺳﻮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺷﺪ وﻳﺪي ﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻛﻞ َو ْﺟﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺴﻴﺪي‬
‫اﳌﺴﺎﻟﻚ‬
‫ﲞﻼف ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺎﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﳉﻤﻌﻴﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﳑﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ َ‬
‫أﻋﻈَﻢ اﳊﺠﺐ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮر ﰲ ﻣﻬﺎﻣﻪ‬ ‫)وﺣﺠﺎﺑﻚ( أي اﻟﺴﱰ اﳊﺎﺟﺰ ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﻬﺎﻟﻚ )اﻷﻋﻈﻢ( أي ْ‬
‫اﳌﺤﺎوق اﻟﱵ ﻇﻼﻣﻬﺎ ﺣﺎﻟﻚ وﻫﻮ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﳛﺠﺐ َﻣﻦ ر َام اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ َﻏ ْﲑ ﺑﺎﺑﻪ وﻳﻄﺮد َﻣﻦ‬
‫َ‬
‫أﻣﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺑﻪ ﺑﻐﲑ ﻛﺄس اﻗﱰاﺑﻪ وﻗﺪ أﺷﺎر ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﲑك ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫وأﻧﺖ ﺑﺎب اﷲ أي اﻣﺮىء‬
‫وﻫﻮ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ اﳌﺎﻧﻊ ﻟﻠﻨﺎر ﻳﻮم اﳍﻮل اﻷﻛﱪ أن ﺗﺘﻬ ﱠﺠﻢ إذ ﺗﻨﻄﻠﻖ وﺗﻔﺮﻓﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﶈﺸﺮ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺰ‬
‫وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﳊﺠﺎب‬‫اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻀﻼل واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪ أﻣﺘﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮاﻗﻒ ذات اﻷﻫﻮال‪ ،‬وﳌﺎ َ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻻ أرﻗﻰ ﻣﻨﻪ وﻻ ْ‬
‫أﻋﻠﻰ وﻻ أﻓﺨﻢ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻫﻮ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻓﻼ ﺗﻘﺪر‬
‫ﺗﺘﺼﻮرﻩ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال إذ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺬي ﻣﺎ ﻃﺎوﻟﺘﻬﺎ ﲰﺎء‪ ،‬وﻛﻞ َﻣﻦ َﲰَﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ أن ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل َ‬
‫ﻓﻴﺴﻤﻮﻧﻪ ﲰﺎء‪ ،‬ورﺣﻢ اﷲ اﻹﻣﺎم اﻷﺑﻮﺻﲑي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل وأﺑﺪع ﰲ اﳌﻘﺎل‪:‬‬‫ّ‬
‫ﻳﺎ ﲰﺎء ﻣﺎ ﻃﺎوﻟﺘﻬﺎ ﲰﺎء‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻗﻰ رﻗﻴﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺣﺎل َﺳﻨًﺎ ﻣﻨﻚ دو ﻢ وﺳﻨﺎء‬ ‫ﱂ ﻳﺴﺎووك ﰲ ﻋُﻼك وﻗﺪ‬
‫ﰒ ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﻣﺆﻳّ ًﺪا ﻛﻮﻧﻪ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ وﺟﻌﻠﻪ وﺻ ًﻔﺎ ُﻣﺒﻴﻨًﺎ ﳌﻘﺎﻣﻪ اﻷﻗﺪم )اﻟﻘﺎﺋﻢ( ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻛﻠﻴًّﺎ ﻻ ﳝﺎﺛﻠﻪ ﻗﻴﺎم )ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( وﻓﺎءً ﲝﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وإﻗﺒﺎﻻً ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وإذا‬ ‫ً‬
‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻋﺪاﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻟﻺرﺗﻘﺎء اﶈ ّﻘﻖ اﳌﻌﻠﻮم )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊﻘﲏ( إﳊﺎﻗًﺎ ًّ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻴّﻮم ّ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ )ﲝﺴﺒﻪ( اﻟﻐﻴﱯ واﻟﻌﻴﲏ )وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ( ﲟﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ )ﺑﻨﺴﺒﻪ( اﻟﺪﻳﲏ واﻟﻄﻴﲏ )وﺣﻘﱢﻘﲏ( َْﲢﻘﻴ ًﻘﺎ ًّ‬
‫ً‬
‫ﺻﺘﻪ أﻣﺘﺎز ﺎ ﻋﻦ أﻗﺮاﱐ وأﺟﺘﺎز ﲟﺪدﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم ﺳﺒﺤﺎﱐ رﺑّﺎﱐ‬ ‫ﳏﻴﱠﺎﻩ وﺷﺮب ﲪﻴّﺎﻩ )ﻣﻌﺮﻓﺔ( ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻮرود )اﳉﻬﻞ( ﺿﺪ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫)أﺳﻠﻢ( أي أﳒُﻮ ) ﺎ( أي ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳋﺎﺻﺔ )ﻣﻦ ﻣﻮارد( ﲨﻊ ﻣﻮرد وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ُ‬
‫ﻓﻼ آﺗﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒَﺘﱠﺔ اﻟﺬي ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺠﺐ واﻟﺘﱢﻴﻪ )وأﻛﺮع( أي أﺗﻨﺎول ﺑﻔﻤﻲ ) ﺎ( أي‬
‫ﻀﻞ ﻫﻮ اﳋﲑ وإﳕﺎ ﻗﺎﺑﻞ اﳉَ ْﻬﻞ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ دون ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ )ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ( واﻟ َﻔ ْ‬
‫أﻋﻢ وأﴰﻞ )واﲪﻠﲏ( أي اﺟﻌﻠﲏ ﳏﻤﻮﻻً )ﻋﻠﻰ( ﻣﱳ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ )وﺳﺒﻴﻠﻪ( ﻷﻛﻮن ﳑﱠﻦ ﻳﺴﲑ ﺑﻪ ﻻ ﳑﱠﻦ ﺳﺎر‬ ‫ﻷﻧﻪ ّ‬
‫ﻮﺻﻼً ذﻟﻚ اﳊﻤﻞ )إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ( اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﳌﻨﺎر )ﲪﻼً( ﻣﻔﻌُﻮل‬ ‫ﻓﺈن اﻷول ﻣﺼﺎن واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺘﻌﱢﺮض ﻟﻸﺧﻄﺎر ﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إﱄ ﻳﺪ اﻟﻘﻮاﻃﻊ واﳌﻮاﻧﻊ وﻷﺻﺮف ﺎ ﻛﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ )ﳏﻔﻮﻓًﺎ( أي َﳏُﻮﻃًﺎ َﻣ ُﻬﻮﻓًﺎ )ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ( أي ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻚ ﻟﺌﻼ ﺗﺼﻞ‬
‫َ‬ ‫ﺼﺮف ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ )واﻗﺬف( أي ِ‬
‫ارم )ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ( اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿ ّﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺎرف ﻳﺮوم ﺻﺮﰲ ﻋﻨﻚ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻠ ﱠ‬
‫اﳊﻖ )ﻓﺄدﻣﻐﻪ( أي ﻓﺄﳏﻘﻪ ﺑﻨﻮر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻠﻴّﺘﻪ ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﲰﻚ اﳊﻖ ﻓﺄﻛﻮن ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﺑﻠﲏ‬
‫ﳏﻀﺎ وﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻮم أﺑﺮز ﺎ ﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻮرا ً‬
‫ﺑﺎﻃﻞ إﻻ زﻫﻖ واﻧﻌﺪم واﻧﺪرس وأُوﻫﻲ ﺑﻨﺎؤﻩ وا ﺪم ﻓﺄُﻛﺴﻰ ﺑﻔﻀﻠﻚ ً‬
‫وز ﱠج ﰊ( أي ادﻓﻌﲏ ﺑﺮﻓﻖ وﻟﻄﻒ )ﰲ ﲝﺎر( ﲨﻊ ﲝﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪة )اﻷﺣﺪﻳﺔ( وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﳏﻀﺎ ) ُ‬
‫ﻓﻠﻢ ﲢﺘﺞ ً‬
‫ﲡﻠﱢﻲ ذاﰐ ﻟﻴﺲ ﻟﻸﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻪ ﻇﻬﻮر وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺆﺛﱢﺮا ﺎ‪ ،‬واﻷﺣﺪﻳﺔ ﻣْﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﺳﻢ ذاﰐ وﺻﻔﺘﻪ اﻷﺣﺪﻳﺔ وﻛﻞ َﻣﻦ ﲡﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗَﻌﺎﱃ ﺬا اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﻪ ﰲ ﻋﲔ‬
‫ﳎﻬﻮرا‬ ‫ﳑﺤﻮا ﻣﻄﻤﻮﺳﺎ ًّ ِ‬
‫وﺳﺮا َﺧﻔﻴﱠﺎ ﻻ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺮﻓًﺎ ًّ‬
‫اﳉﻤﻊ اﳌَُﻌ ﱠﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﺳﺘﻬﻠﻜﻪ ﰲ ﲝﺎر اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﻓﻌﺎد ْ‬
‫ﻳﻮم ﲨﻌﺔ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﻮﺳﺎ ﻓﻬﺬا ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟ ِﻮﺻﺎل وﻛﻞ َﻣﻦ ﺣﻈﻲ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﻠﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻳﻮﻣﻪ ُ‬
‫ﺑﻪ ﺑَ ْﻞ ﻣﻬﻤ ً‬
‫ﻛﻤﺎ أن َﻣﻦ ﲡﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺪ وأﻓﺮد ﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻋﺎدت ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻞ َﻣﻦ‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﲟﺤﺒﻮﺑﻪ ﻓﺎز ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﻪ وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻷن ﺑﻠﻮغ اﻷُﻣﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﲜﻤﻌﺔ وأﻧﺸﺄ ﳍﺬا ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن أﻳﺎم اﻟﻠﻘﺎء ﻳﻮم ﲨﻌﺔ‬ ‫وﻛﻞ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر إن َدﻧَﺖ‬
‫)واﻧﺸﻠﲏ( ﺑﻴﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ ورﻋﺎﻳﺔ أُﻧﺴﻴﺔ )ﻣﻦ أوﺣﺎل( ﲨﻊ وﺣﻞ وﻫﻮ اﻟﻄﲔ اﻟﺮﻗﻴﻖ واﳌﺮاد ﺎ اﻟﺸﱡﺒُﻬﺎت‬
‫اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎر ﰲ ﺳﻠﻮك ﻣﻔﺎوز )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( اﳋﺎص ﺑﺎﻷﺧﻴﺎر ﻷﺳﺄﻟﻚ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺪون ﺗﻌﻮﻳﻖ )وأﻏﺮﻗﲏ(‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ ﻷﻓﲎ‬
‫وﺟﻮدا )ﰲ ﻋﲔ( أي ﺣﻘﻴﻘﺔ )ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( اﳌﻘﺪﺳﺔ َ‬‫وﺟﻮدا ﻛﻲ ﻻ أرى ﱄ اﲰًﺎ وﻻ ً‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻣﻨﻚ ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟ ﱢﺴﻮى وﻋﲏ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ )ﺣﱴ( إﱃ أن )ﻻ أرى( ﺑﻌﲔ ﺑﺼﺮي وﺑﺼﲑﰐ )وﻻ أﲰﻊ( ﺑﺴﻤﻊ ﻋﻼﻧﻴﱵ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫أﺣﺲ( ﻛﺸ ًﻔﺎ ﻇﺎﻫﺮﻓﺎ وإﻳﻘﺎﻧًﺎ )إﻻ ﺎ( أي ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻓﺄﺣﻈﻰ ﺑﻘﺮب‬
‫وﺟﺪا ووﺟﺪاﻧًﺎ )وﻻ ّ‬‫وﺳﺮﻳﺮﰐ )وﻻ أﺟﺪ( ً‬
‫اﻟ َﻔَﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬وأرﺗﻘﻲ ﲟﻮارد اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ وﺻﻒ ﺳﺎﻓﻞ )واﺟﻌﻞ( ﺑﺎﳉﻌﻞ اﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻲ‬
‫)اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ( اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺗﻘﺪﱠم )ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( ﻓﺄدرك ﲟﺪدﻩ اﻟﺴﺒﻮﺣﻲ وأرﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺴ ﱢﺤﻲ اﻟﺪﻣﻮع َوﻧﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﺬاق اﻟﺸﻬﻮدي اﻷﻋﻠﻰ‬‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻨﻮﺣﻲ‪ ،‬وأﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ إن ﱂْ ﺗﺪرﻛﻲ ذﻟﻚ َ‬
‫ﻳﻔﻮق ﻟﻠﺬات اﻟﱵ ﻣﺬاﻗﻬﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻷﺣﻠﻰ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬﻩ اﳋﻤﺮة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ اﳊﻼل ﻳﺸﲑ َﻣﻦ اﺗّﺴﻢ ﺑﺄﺷﺮف‬
‫ﺷﻌﺮا‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻼل ﺑﻘﻮﻟﻪ ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ وﻻ ﺳﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ِ‬
‫ﻓﻠﻴﺒﻚ َﻣﻦ ﺿﺎع ﻋﻤﺮﻩ‬
‫)وروﺣﻪ( أي واﺟﻌﻞ روﺣﻪ اﶈﻤﺪﻳﺔ اﳌﻤ ّﺪة ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷرواح ﻣﺸﻬﻮدة ﱄ ﻳﺎ ﻣﻨﺎح ﻳﺎ ﻓﺘّﺎح )ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ(‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻊ ﺑﻮارق‬
‫ﺳﺮ ﺷﺎرد‪ ،‬وﺗﺴﻄﻊ أﻧﻮارﻫﺎ ﱠ‬‫وﳜﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲪﻞ ﻛﻞ ّ‬‫وﺑﺎﻃﻦ دﻗﻴﻘﱵ ﻓﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﲪﻞ اﳌﻮارد‪ّ ،‬‬
‫ي‪ ،‬وأُﻋﺎﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﻌﺮﺷﻲ‪ ،‬وأﻏﱰف ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗَـْﻨﺰﻳﻠﻬﺎ اﻟ َﻔ ْﺮﺷﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻐﻮاﺷﻲ ﺬا‬ ‫أﺳﺮارﻫﺎ ﻟﺪ ﱠ‬
‫اﳉﻌﻞ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪي‪ ،‬وﺗﻄﻠﻊ أﺿﻮاء ﴰﺴﻬﺎ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﰲ اﳌﻨﺰل اﻟﻮرﻳﺪي‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮف ﺬا اﻷﻣﺪاد ذاﰐ‪ ،‬وأﻓﻮز ﺑﺈﺳﻌﺎدي‬
‫وإرﺷﺎدي‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺮ ﻗﺪم ﺻﺪق ﻋﺒﻮدﻳﱵ ﰲ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﻨ ﱠﻌﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺸﻬﺪ ﺑﺎﻻﺗّﺼﺎف ﺑﺎﻷوﺻﺎف‬
‫اﻟﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮوﺣﻪ اﶈ ﱠﻤﺪﻳﺔ ﻫﻲ اﳌ ِﻤﺪﱠة ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻗَﺪر اﺳﺘﻌﺪاد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﳚﻌﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وآﺧﺮ ﲟﺎ ﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺬوق‬ ‫ﻛﻦ‬ ‫ﻳﺪر‬ ‫وآﺧﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﲟﺎ‬ ‫ﻋﺎﱂ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺪرك‬ ‫وآﺧﺮ‬ ‫اﳊﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﺎ ٍر ﰲ اﻟﻈﻼم‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﺘﻨﺎﻫﻰ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻟﻚ واﻷذواق اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﱵ ﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟ ﱠﺬة ﻫﺎﻟﻚ‪ ،‬ﳑﺎ ﱂ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل اﻟ ُﻜ ﱠﻤﻞ‪،‬‬
‫اﺟﻌﻞ )ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ( اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻳﻨﺒﻮع اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺒﺎل ﺑﺎل ﻛﺒﺎﱄ وﺑﺎﻟﻚ‪) ،‬و( َ‬
‫ذرات وﺟﻮدي‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻮ ﺬا‬ ‫ذرة ﻣﻦ ّ‬ ‫وﳎﻤﻮع اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ )ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﺘﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ّ‬
‫ﻚ ﻣﻦ ﻗﻴﻮدي‪ ،‬إذ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﺷﻬﻮدي وأﻋﺮف ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺄﻋﺮف ﻣﻘﺼﻮدي‪ ،‬وأُﻃﻠَﻖ ﻣﻦ ﺣﺒﺴﻲ وأُﻓَ ّ‬
‫اﺳﻌﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﺎﺟﺐ وﻣﺎﻧﻊ وﺣﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺪدا و ً‬
‫)ص( داﺋﺮ ﺎ ﲨﻌﺖ اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﻜﻞ ﳏﺎط ً‬
‫ﻓﻜﻞ َﻣﻦ‬ ‫وأﻣﺪﱠت ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﲟﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﻋﻮاﳌﻪ ﻓﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﻘﻲ ِ‬
‫وﺳﻌﺪ اﻟﺬي ﳉﻨﺎﺑﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ وﻣﺎﺋﻞ‪ّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﺗﻮﺳﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﰲ إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫أرﺷﺪ ودﻋﻰ ﻓﻌﻦ واﺳﻄﺘﻪ وﻋﻦ ﻓﻴﻀﻪ ﻣﺘﻜﻠّﻢ وﻗﺎﺋﻞ )ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ( أي أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ و ّ‬
‫ﺑﺴﺮ ﲢﻘﻴﻖ )اﻟﻖ اﻷول( اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﻠﻢ اﻷﻋﻠﻰ واﻟﺪرة اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﻌﻘﻞ اﻷول‬ ‫دﻋﺎﺋﻲ وﻗﺒﻮل ﻃﻠﱯ ورﺟﺎﺋﻲ ّ‬
‫واﻟﻨﻮر اﳌﻘﺪﱠم اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﳌ َﻌ ﱠﻮل اﳌﺨﺎﻃَﺐ‪ْ :‬ﻟﻮﻻك ﻟَ َﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻷﻓﻼك‪ ،‬واﳌﻌﲎ أُﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺜﺒﻮت اﳊﻖ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬واﻷُﺧﺮوﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻌﺖ ﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮ ُن اﻟ َﻘ َﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ‬ ‫اﳌﻮﺻﻮف ّ‬
‫وﻳﺼﺢ اﻟ َﻘ َﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲝﺒﻴﺒﻪ اﻷﻗﺪم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ َﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﺑﻐﲑ ﺻﻔﺎت ﻗﺪس َﺟﻨﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ‪ ،‬وإذا أردت أن ﺗﺪرك ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا‬ ‫ارﺗﻘﻰ وﺗﻘﺪﱠم‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺟﻮاﺑًﺎ ﳌَﻦ ﻣﻨﻊ اﻟ َﻘ َﺴﻢ أﻧﺎ أُﻗﺴﻢ وأُرﻳﺪ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻷوﻟﻴﱠﺘﻪ )ﻳﺎ آﺧﺮ( ﻓﻼ آﺧﺮ ﻵﺧﺮﻳّﺘﻪ )ﻳﺎ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ ُﻣﻨﺎك ﻓﺮاﺟﻊ اﻟﺮوﺿﺎت اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﲡﺪﻩ ﻫﻨﺎك )ﻳﺎ أول( ﻓﻼ أول ّ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ( ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ )ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( ﻓﻼ ﻳﺪرك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬات واﻟ ُﻜْﻨﻪ )اﲰﻊ( أي ﺗﻘﺒﱠﻞ‬
‫اﺳﺘﺠﺐ )ﻧِﺪاﺋﻲ( ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﳌﺠﻴﺐ )ﲟﺎ( أي ﺑﺎﻟﺴﱰ اﻟﺬي )ﲰﻌﺖ( أي ﻗﺒﻠﺖ واﺳﺘﺠﺒﺖ‬ ‫و ِ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻀﺮع )ﻋﺒﺪك( اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻚ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺸﺮﻳﻒ وﲣﺼﻴﺺ‬ ‫)ﺑﻪ( اﻟﻀﻤﲑ راﺟﻊ ﻟﻠﺴﺮ )ﻧﺪاء( أي اﺑﺘﻬﺎل ّ‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺐ وﺗﻨﺼﻴﺺ )زﻛﺮﻳﺎء( ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑْﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫وﺣﺎرﺳﺎ وﻷﺳﺮارﻩ‬
‫ً‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ آزر‪ ،‬ﻓﻌﺮض اﳌﺆﻟﱢﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻮارث اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻴﻜﻮن ﳌﻘﺎﻣﻪ ﺣﺎﻓِﻈًﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﺒﻪ واﻵﺧﺮ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ اﻟﻔﺎﳊﺔ ﻣﻦ َوﻟﺪ ﻗﻠﺒﻪ )واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ( أي ﲟَﺪدك‬ ‫ﺣﺎﻣﻼً ﻓﺮزق اﻟ ﱠﺬ ﱢرﻳﱠﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺘﺎم واﳌﻐﻔﺮة ﳉﻤﻴﻊ اﻵﺛﺎم وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺼﺎدر‬ ‫اﻷﴰﺎل )ﻟﻚ( أي ﻟﻨﺼﺮة دﻳﻨﻚ اﻷﻛﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ّ‬
‫وﺣﻮﻟﻚ )ﻟﻚ( أي ﻷﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﲰﻪ اﳌﻬﻴﻤﻦ واﻟﻌﺰﻳﺰ )وأﻳﱢﺪﱐ( أي ﻗ ﱢﻮﱐ وﺳﺪﱢدﱐ )ﺑﻚ( أي ﺑﻄﻮﻟﻚ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺴﻜﲔ ﺟﺄش َﻣ ْﻦ َﻫ ﱠﺪ أرﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﺻﺮاط اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻄﻮة ﻫﻮﻟﻚ ﻷﻛﻮن وارﺛًﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﳏ ﱠﻤﺪﻳًّﺎ وﻫﺎدﻳًﺎ إﱃ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاﱄ ﻣﻬﺪﻳًّﺎ )واﲨﻊ( ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻮم ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ )ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻴﱢﻚ ﻷُواﻓﻴﻪ‬
‫داﺋﻤﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ وأﺣﻈﻰ‬ ‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬أُوﻓﻴﻪ ﻓﺄﻓﻮز ﲜﻤﻌﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮي وﺑﺎﻃﲏ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﲟﺪدﻩ ﻳﺮﻓﻊ ﻛﺜﻴﻒ أﺳﺮار وﻳﻮﻓﱢﻘﲏ ً‬
‫اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﻠﻐِﻄﺎء اﻟﻨﻔﺴﺎﱐ ﻓﺈ ّن َﻣﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻣﻦ ﻓُـْﺘﺘَﻪ ﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻷﻣﺎﱐ و َ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء )وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ﺣﱴ ﻻ أرى اﻷﻏﻴﺎر‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ اﷲ ﺑﱰادف اﻷﻧﻮار‪ ،‬وأﻏﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﻼﺋﻖ وﻏﺮاﺋﺐ اﳌﻼ واﳋﻼ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎر‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﺑﺸﻬﻮد ﺑﺪﻳﻊ اﳉﻤﺎل اﻟﺮﻓﻴﻊ اﳌﻨﺎر‪ ،‬ﻋﻦ ذواﺋﺐ َ‬
‫ﲰﺎوات روﺣﺎﻧﻴﺎﰐ ﺻﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﴰﻮس ﺣﻘﺎﺋﻘﻲ ورﻗﺎﺋﻘﻲ ﺿﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﱄ ﺑﺎب اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬إﱃ ﻣﻨﺎزل اﻟﻠﻘﺎء‬
‫اﻟﺘﻠﻬﻒ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ واﻟﺸﻚ واﻻرﺗﻴﺎب‪ ،‬وﳌﺎ ﲰﻊ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ‬ ‫واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﳚﻤﻊ اﻟﺸﱠﻤﻞ اﳌﺸﺘﺖ ﺑﺎﻷﺣﺒﺎب‪ ،‬وﻳﺰول ّ‬
‫ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ }ﻗُ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪ [(208‬ﻗﺎل )أﷲ( ﰒ ﻧﺎدﺗﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ } َواذْ ُﻛُﺮوا‬ ‫ﺳﺮﻩ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮل اﳊﻖ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﺼ ُﻤﻮا ِﲝَْﺒ ِﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ{])‪ [(210‬ﻓﻘﺎل‪) :‬أﷲ( ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ{])‪ [(209‬ﻓﻘﺎل‪) :‬أﷲ( ﰒ ﻫﺘﻒ ﺑﻪ ﻫﻮاﺗﻒ }و ْاﻋﺘَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﳌﺒﺘﺪىء إذا ﻗﺎل‪ :‬أﷲ ﻳﻼﺣﻆ ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاﻩ‪ ،‬واﳌﺘﻮﺳﻂ ﻻ ﻣﻘﺼﻮد إﻻ إﻳّﺎﻩ‪ ،‬واﳌﻨﺘﻬﻲ ﻻ ﻣﺸﻬﻮد وﻻ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫إﻻ ﻗﺪس ﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎدق إذا ﻗﺎل ﲞﺎﻟﺺ اﻟﻄﱠ ِﻮﻳﱠﺔ‪ :‬أﷲ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﻓﻴﺨﻠﺺ ﺬا اﻟﻌﺮوج واﻟﻮﻟﻮج ﰲ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أﷲ وﻫﻮ أواﻩ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ إﱃ ﻏﻴﺒﻪ‬
‫وﻓﺘﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﻮق ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أﷲ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب إﱃ ﻏﻴﺐ ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻘﺪس واﺳﺘﻘﺎم ﺑﻨﺎؤﻩ اﻟﺬي‬
‫ِ‬
‫ﻚ‬‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر اﳊﻀﻮر ﰲ ﺣﻀﺮة ﻧﻮر اﻟﻨﻮر ﻣﺆﺳﺲ‪ ،‬ﰒ إن اﳌﺆﻟّﻒ رﲪﻬﺎﷲ أﺷﺎر ﺑﺂﻳﺔ )}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬
‫اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{])‪ ([(211‬إﱃ أن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳋﻠﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳊﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﲑ‬
‫ﺪﱐ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺗُ ِﺒﻘﻴﻪ ﰲ ﺗﺮﻗﱢﻴﻪ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ رﺟﻊ ﳊﻆ ﻧﻔﺴﺎﱐ ﻓﻬﻮ ِ‬
‫ﻫﺎدم‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﳉﺬﺑﺎت اﻟﱵ ﺗُ ِ‬
‫َ‬
‫ﻟِﻤﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﱐ‪ ،‬وﳍﺬا ﺧﺘﻢ ﺑﺂﻳﺔ )} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض { ])‪ ([(212‬ﻓﺈن ﻏﲑك ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺮﻣﺪا‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄﻟﻚ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﲝﺒﻴﺒﻚ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ ﺑﻪ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺖ اﻟﻘﺎدر ﻻ ﺳﻮاك اﻟﻔﻴﱠﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ً‬ ‫ذﻟﻚ ً‬
‫ﺮﺳﻠﲔ أﺋﻤﺔ اﻻﻗﺘﺪاء وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻻﻫﺘﺪا‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﱢﲔ واﳌُ َ‬
‫ﻮﺻﻞ ﻟﻼﻧﻐﻤﺎس ﰲ ﲝﺎر اﻟﻨﺪى‪،‬‬ ‫ﻨﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﱠﺮدى‪ ،‬واﻟﺸﺮاب اﳌ ِ‬ ‫واﻟﺴﻌﺪاء واﻟﺸﻬﺪا‪ ،‬أن ﲤﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟ ُﻘﺮب اﳌ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ّ‬
 ‫ﺸﻤﺖ ﺑﻨﺎ اﻷﻋﺪا‪ ،‬وأن ﲡﻌﻠﻨﺎ ﳑﱠﻦ اﻫﺘﺪى وﻫﺪى‪ ،‬وﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫وأن ﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﺧﺘﻤﺎ واﺑﺘﺪا‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﺎد َﺣﺪا‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ وأﺣﺰاﺑﻪ ﻣﺎ ﺻﺒﺎح ﻓﻼح ﺑَ َﺪا‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ً‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪1162‬‬ ‫&‪5#‬؛ ﺷﺮح آﺧﺮ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫ﻫﺠﺮﻳﺔ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺮوﺿﺎت اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺒﺸﻴﺸﻴﺔ‬
‫ﲪﺪا ﻧﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌ ّﻨﻌﻤﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠِﲔ واﻟﻌﺎﻟَﻤﲔ‪ً ،‬‬ ‫ورﺑﻨﺎ اﻟﻔﺘّﺎح اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﲪﺪ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬
‫وﻗﻮة ذي اﻟﻄﱠْﻮِل اﳌﺘﲔ‪ ،‬ﻟﻨﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺢ اﳌﺒﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ُﻣْﻨﻌﻤﲔ‪ ،‬ﲝَ ْﻮل ذي اﳊَ ْﻮل ّ‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﷲ ﰲ ﺻﻼﺗِﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ِﺻﻼﺗِﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ﲢﻴّﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺎءَﻧﺎ وﺣﻴﺎﺗَﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن اﻟﻈﻬﻮر‬
‫ﻘﺎؤﻧﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺪادﻩ وإﻣﺪادﻩ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗُﻨﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫وﺳﺒَﺒُـﻨَﺎ ﺑِ َﺴﺒَﺒِﻪ‪ ،‬ﻓَـﺒَ ُ‬ ‫ِ ِِ‬
‫وﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺼﻞ واﳊﻤﺪ ﷲ ﻧَ َﺴﺒُﻨﺎ ﺑﻨَ َﺴﺒﻪ َ‬
‫وﻣﻨﻬﺎﺟﻨﺎ اﻷﻓﺨﻢ‪،‬‬ ‫اﺟﻨﺎ اﻷﻗﻮم‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺳﻌﺎﻓﻪ وإﺳﻌﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳏﻤﺪﻧﺎ اﶈﻤﻮد وأﲪﺪﻧﺎ اﳌﻘﺼﻮد وﻣﻌﺮ ُ‬
‫ﻓﺘﺪﱃ ﻓﻜﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ أو أدﱏ‪،‬‬ ‫وﺗﺎﺟﻨﺎ اﻷﻓﺨﺮ‪ ،‬وﻧﻮرﻧﺎ اﻷﺳﲎ ودﺳﺘﻮرﻧﺎ اﻷدﱏ‪ ،‬اﻟﺬي دﱏ ّ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﺮاﺟﻨﺎ اﻷﻧﻮر ُ‬
‫وﻣﻈْ ِﻬﺮ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪َ ،‬ﻣﺸ ِﺮعُ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎج‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻠﱡﺒﺎب اﻷﻏﻠﻰ‪َ ،‬ﻣﻈﻬﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ ُ‬ ‫وﺑﺮ اﻟﱪ ّ‬ ‫اﻟﻔﺠﺎج ّ‬
‫اﻟﺴّﺮ ّ‬ ‫َْﲝ ُﺮ ّ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ِ‬
‫وﻣ َﺸﱢﺮعٌ أﻇﻬﺮ ﻛﻞ ﻟﻄﻴﻔﺔ ودﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻴ ٌﺪ َﺳ َﺎد ﺑﻪ ﻛﻞ ذي ﺳﻴﺎدة‪َ ،‬وَز ٌاد َز َاد ﺑﻪ ﻧ ُ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻮَرا واﻷَﻣﺎم‪ِ ،‬ﺳﱡﺮ‬ ‫ﺪام ﺑﻪ ﻋُ ِﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨ ِ ِ‬
‫ف َ‬ ‫ﱢﻴﻞ وَﲤﱠﺖ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬ﻋﺮوس اﳊﻀﺮات وﻃﺮوس اﻟﻨﻈﺮات‪ ،‬إﻣﺎم ﻛﻞ إﻣﺎم وﻣ ْﻘ ٌ‬
‫وﻣﺼﺒﺎح ﻃُﻬﺮ‬ ‫وﺣﺠﺎﺑﻪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح ﻇﻬﺮ ﺑﻪ ِﺳﱡﺮ اﻟﻐﻴﻮب‪ِ ،‬‬ ‫اﻟﺴﺮ اﳉﺎﻣﻊ اﻟ ّﺪ ّال ﻋﻠﻴﻪ‪ِ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ّّ‬
‫ِ‬
‫وﺳﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﱪ ﻫﺎﻣ ٌﻊ])‪ ،[(213‬ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻘﻄﺔ داﺋﺮة اﻟﻮﺟﻮد ّ‬ ‫ـﻬﻲ ّ‬ ‫وﻧﻮر إﻟ ّ‬ ‫ﻟﻠﺴّﺮ ﺟﺎﻣﻊ‪ٌ ،‬‬ ‫ﺷﺮ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬ﺑﺮز ٌخ ﻛﻠﱢ ّﻲ ّ‬‫ﻣﻦ ّ‬
‫ودر ﺧﻄّﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬أﻣﲔ اﻷﺳﺮار اﳌﻄﻠﺴﻤﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻳﺮ])‪ [(214‬اﻷﻧﻮار‬ ‫ﺣﻴﻄﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬ﻗُـﺒﱠﺔ أرﻳﻦ اﻟﺸﻬﻮد ُ‬
‫ﺼﺼﺘﻪ‬ ‫أﺷﺮف ُﺣﻠﱠﺔ])‪ ،[(215‬وﺧ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺮ اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ورﻣﺰ ﺑِّﺮ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ أَﻟْﺒَ ْﺴﺘَﻪُ‬ ‫اﳌﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺰ ّ‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ّ‬
‫ﻜﺮﻣﺎت ُﺟﻠّﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺤﺘَﻪ ُﺧﻠﱠﺔ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ُﺧﻠﱠﺔ‪ ،‬وﱂ ﲡﻌﻞ ﻟﻪ إﱃ أﺣﺪ َﺧﻠﱠﻪ‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤ ُ‬
‫وﺟﻌﻠﺘﻪ َ‬
‫اﻟﻌ ِﺎﱐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ َ‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﺸﻔﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وارﺷﻔﻮا ﺑﻌﺪ َﻛ ْﺸﻔﻬﻢ اﻟﻄﺎﻟ َ‬
‫وﻋﻈﱢﻢ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪َ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﺻﺐ ﺑِ ِﺪ ْرِع اﻻﻗﺘﺪاء ﺣﱴ ﺑﻠﻎ دار اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺳﻠّﻢ‬ ‫ﺗﺪرع ﱡ‬ ‫وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬
‫ِِ‬
‫ﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻈ ً‬
‫ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻲ ﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬اﳋﻠﻮﰐ اﳊﻨﻔﻲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ‬ ‫وﺑَﻌﺪ‪ ...‬ﻓﻴﻘﻮل أﻓﻘﺮ اﻷﻧﺎم‪ ،‬وأﻓﻘﺮ اﳋُﺪﱠام‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ُ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﺴﻴﻢ ﻧﻔﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺜﺎﱐ أو اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫وﻣﺸﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ورد ﱠ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﳊﺎوي ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ أﻋﻈﻢ اﳌﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ‬ ‫اﳌﺒﺎرك اﻟﻐُﺮة و ِ‬
‫ّ‬
 ‫وﻣﺸﺮوب ﻏﲑﻩ ﻛﺎﻟﺸﺮاب‬ ‫ﳏﻘﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺛﻼﺛﲔ ﻣﻦ ُِﳏ ﱟ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻼﺣﻪ ﻛﺪود‪ ،‬ﺣﺒﱡﻪ راﰊ‪ ،‬ﻣﺸﺮوﺑﻪ ﺻﺎف ٌ‬ ‫ﺐ َوُدود ﻛﺪود‪ ،‬ﰲ َ‬
‫وﺣ ﱠﻘ َﻘﻪُ‬
‫اﻟ ﱠﺴﺮاﰊ‪ ،‬أﻋﲏ ﺑﻪ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﺎذﱄ اﻟﺸﺮاﰊ‪ ،‬ﻛﺎن اﷲ ﻟﻪ وأﻓﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻚ ﻗﻴﻮدﻩ َﻣﻨًّﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﺷﺮح اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ اﻟﺪاﱐ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺸﻬﻮدﻩ َوﻓَ ﱠ‬
‫ﺣﻀﺮات اﻟﺘﻬﺎﱐ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﲎ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﺮوﰊ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ اﳍﻤﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺎرف اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫إﱄ أن أﺳﺮح ﺳﺮﺣﻪ‪ ،‬وأﺟﺘﲏ ﻣﻦ ِرﻳﺎﺿﻪ اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬وأﻗﺘﲏ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﱠ‬‫اﳌﻘﺪام‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أُرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬ﰒ ُﺣﺒﱢ َ‬
‫أﺿﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻮاﺋﺪ ﺷﺮاﺋﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﻋﺘ ﱠﺪ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﺻﺮت أﻗﺪم رﺟﻼً‬ ‫ﺑﺪاﺋﻊ ﻏﻴﺎﺿﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬و ّ‬
‫وأُؤﺧﺮ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟِﻌِْﻠﻤﻲ أن ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪم ﰊ أﺣﺮى‪ ،‬إذ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻴﺪان وﻓﺮﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺑﻄﺎﻟﻪ اﳌﻌﺪودﻳﻦ‬
‫ﺼﻮر‪ُ ،‬ﻣ ْﻐ َِﱰف ﻣﻦ ﲝﺮ أﻫﻞ اﳌﻌﺎﱄ واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﰒ إﱐ‬ ‫ﻟﻠﺸﺪاﺋﺪ اﳌ ْﺪ َﳍِ ﱠﻤﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ وﺷﺠﻌﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻏﲑ أﱐ ُﻣ َِ‬
‫ﻌﱰف ﺑﺎﻟ ُﻘ ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺖ‬
‫ﺬت ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮد اﻟﻘﻮة واﳊﻴَﻞ‪ ،‬وﲰﱠ ُ‬‫ت وﻋُ ُ‬‫اﺳﺘﺨﺮت اﷲ واﺳﺘﺠﺮت ﲜﻨﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ واﳋﻄﻞ واﳌﻴﻞ‪ ،‬وﻟُ ْﺬ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎ أﻛﺘﺒُﻪ ﺑﺎﻟﺮوﺿﺎت اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺒﺸﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳋﺮوﰊ ﻫﻮ اﻟﺸﱠﺎرح إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟ ﱠﺴﺎرح ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ أﻟﺘﻘﻂ ﻣﻨﻪ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح])‪ :[(216‬ﻓﻬﻮ اﳌﺮاد ﻷﱐ ﱂ‬
‫أﻗﻒ ﻟﻐﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻔﺆاد‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ أﺷﺮع ﰲ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺳﺘﻤ ّﺪ ﻋﻮاﺋﺪ اﳉُﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻴﺤﺴﻦ ﻟﺪﻳﻚ اﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬وﺧﻠﱠﺼﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﳌﺎﻧﻌﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻣﻨﻚ اﻷﲰﺎع‪،‬‬
‫وأﺷﻬﺪك ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﱵ أﻧﻮارﻫﺎ ﺳﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬أن ﻣﺆﻟّﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬واﳌﻼذُ‬
‫ﻣﻐﺮﰊ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻲ اﻷﺻﻞ‬ ‫اﳌﻮﺣﺪة ﻣﻦ ﲢﺖ‪ ،‬ﻣﺸﺮ ّ‬ ‫اﳋﺒﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺑﺎﳌﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﺎء ّ‬
‫ﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إذ ﻫﻮ ﻛﻨﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ذﻛ ّﻲ اﻟﻔﻄَﻦ‪ ،‬واﻟﻨﱠﺴﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺑﲏ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﱞ‬
‫ِ‬
‫أي رﺟﺎل‪ ،‬وﻋُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل‪،‬‬ ‫َﻋﻠَﻢ‪ ،‬ﺑَـﻌُ َﺪ ﺻﻴﺘُﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق ﻓﺎﺳﺘﻨﺎرت ﺑﻪ اﻟﻈﱡﻠَﻢ‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل رﺟﺎل و ّ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺻﻒ ﻟﻪ إن ْأو َﺟَﺰ أو أﻃﺎل‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﻳﲏ‪ ،‬ﰒ و ً‬
‫اﺣﺪا‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﻛﺎﺑﺮ أﻓﺮاد‪ ،‬وﺳﺎدة أﳎﺎد‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ واﺣﺪ إﱃ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻋﻠﻮ ﺷﺄن ﻣﻨﺸﻰء‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍُﻤﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺎرف اﳌﻘﺪام‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺪﻟّﻚ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﻮات أﺧ ُﺬ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﻪ وﺗﻠﻘﱢﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ ُﻛ ﱠﻤﻞ أﻓﺮاد ﻫﺬﻩ اﻷُﱠﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻢ‬
‫وﻣﻦ اﺗّﺒﻊ أﺛﺮﻩ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﻦ رﺑّﻪ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﳒﻰ‪َ ،‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻫﺮ واﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﻐُ ﱠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ َﻣﻦ ْ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎر ْ‬
‫َر َﺟﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( ﲟﻌﲎ ﻳﺎ أﷲ ُﺣ ِﺬف ﻣﻨﻪ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء وﻋُ ﱢﻮض ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﻴﻢ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪ :‬أﺻﻠﻪ ﻳﺎ أﷲ ّأم ﲞﲑ ﻓﻜﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﺤﺬﻓﺖ اﳍﻤﺰة ﲣﻔﻴ ًﻔﺎ وﺗﺮﻛﺖ اﳌﻴﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻟﺌﻼ ُْﳚ َﻤﻊ ْﺑﲔ اﻟﺒَ َﺪل واﳌ َﺒﺪل ﻣﻨﻪ وﲰﻊ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وأﻧﻜﺮﻩ اﻟﺰ ﱠﺟﺎج‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ُ‬
‫أﻣﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻗﻠﻴﺸﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﳑﺪ اﻟﺒَﻄْﻠَﻴُﻮﺳﻲ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻣﻌﲎ ﻫﺬا أي وﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﴰﻴﻞ أ ّن اﳌﻴﻢ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﳉﻤﻊ أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻮاﺣﺪ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻓﺼﺎرت اﳌﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮاو اﻟ ﱠﺪاﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻳﺪت ﰲ آﺧﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟِﺘُ ْﺸﻌَِﺮ وﺗﻮذ َن ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﺿﺮﺑﻮا وﻗﺎﻣﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ِز َ‬
‫ﻓﻴﻪ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﺪاﻋﻲ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻷﺟﻞ‬
‫ﻮﺻﻒ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﳌﺎ ﻗﺎل‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳉﻤﻴﻊ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳُ َ‬ ‫اﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ ً‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺮﻏﺐ ﰲ ّ‬ ‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﰲ ﻣﻨﻌﻪ وﺻ َﻔﻪ وﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﻀ ﱠﻤﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺜﱠﻨﺎء ﻳُﻮﺛَﺮ وﻳُ ُ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻧﻪ اﺳﻢ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي إذا ُد ِﻋ َﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب وإذا ُﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ‪.‬‬
‫ﺻ ﱢـﻞ‪ :‬أي أﺛْ ِﻦ أو ﺷﱢﺮف أو ﻛﱢﺮم أو ﻋﻈﱢﻢ‪ ،‬أي اﺟﻌﻞ رﲪﺘﻚ اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﲎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮﺿﻮان ﻣﻦ اﷲ وﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻣﻦ اﻷُﱢﻣﻴﲔ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺻﻼﺗﻪ‬
‫ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬رﲪﺘﻪ اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺸﺮﻳﻔﻪ وﺗﻜﺮﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﲪﺘُﻪ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ دو ﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎرح‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻓﻤﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ :‬ﻗﺎل اﳊﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ‪ :‬ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص(‬
‫ﳏﻤﺪا واﳌﺮاد ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺈﻋﻼء ِذﻛ ِﺮﻩ وإﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ وإﺑﻘﺎء ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺈﺟﺰال‬ ‫ﳏﻤﺪ أي ﻋﻈﱢﻢ ً‬
‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ{])‪[(217‬‬‫َﻣﺜﻮﺑﺘﻪ وﺗﺸﻔﱢﻴﻪ ﰲ أُﱠﻣﺘﻪ وإﺑﺪاء ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬‬
‫ادﻋﻮ رﺑﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻻ ﻳـُ َﻌ ﱢﻜ ُﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ آﻟﻪ وأزواﺟﻪ وذرﻳﱠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن‬
‫ﻳُﺪﻋﻰ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ إذ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻛﻞ أﺣﺪ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻻ ِﺳﻴﱠﻤﺎ وﻫﻢ ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن إﻟﻴﻪ )ص(‬
‫واﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ واﻗﻊ ﺑﺎﻟﺘﱠﺒﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻪ ﺛﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﺻﻼة اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺻﻼة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻨﺎؤﻩ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﺻﻼة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬وﻫﺬا أوﱃ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻜﻮن ْ‬
‫ﻃﻠﺐ أﺻﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﳌﺮاد‬ ‫ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﳌﺮاد ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدة ﻻ ُ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻏﻴﻬﺮم ُ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وإرادة اﳋﲑ ﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎﻩ اﻟﻐﺰاﱄ واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ ﺷﺮح‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺸﺄن اﳌُ َ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻮر ﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺼﻼة ُﺧ ﱠ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﺸﱰك‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺄﻣ ُ‬ ‫ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻷﻧﻪ ٌ‬
‫ﳍﻢ‪ ،‬ﰒ اﻟﺼﻼة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﲰًﺎ وﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﱵ اﺧﺘُﻠِﻒ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺗﻜﻮن ﲟﻌﲎ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﺪورﻫﺎ‬
‫وﺣ ْﺴ ُﻦ اﻟﺜﱠﻨﺎء ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﺼﺤﺎح واﻟﻘﺎﻣﻮس ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺮﲪﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ُ‬ ‫وﳍﺬا ﻏﺎﻳَﺮا ﰲ اﻟ ﱢ‬
‫ﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺼﺪر ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﺻﻠﱠﻰ ﺻﻼة ﻻ ﺗﺼﻠﻴﺔ َدﻋﻰ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﺒﺎدةٌ ﻓﻴﻬﺎ رﻛﻮع وﺳﺠﻮد واﺳﻢ ﻳُ َ‬
‫اﻷﻣﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ َﲪَﻠَﻪُ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب أي ﰲ آﻳﺔ }إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ .‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬و ُ‬
‫وﺷ َﺬا اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‬ ‫َوَﻣﻼَﺋِ َﻜﺘَﻪُ{])‪ ...[(218‬وﺣﻜﻰ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒَـّﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﲨﺎع‪َ ،‬‬
‫ﻓَ َﺤ َﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وا ﱠدﻋﻰ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ ِﻋﻴﺎض وﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻟﻌﻠﱠﻪ أراد ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫وإﻻﱠ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻹﲨﺎع ﻷن اﻹﲨﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮ ﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻟﻌﻠﱠﻪ أراد ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺼﺎدق ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب واﻟﻨﺪب واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﰒ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ أﻗﻮال ﰒ ﺳﺮد اﻷﻗﻮال‬
‫ﻛﻴﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﻟﻴﻠﺘﻬﺎ واﻟﺴﺒﺖ واﻷﺣﺪ واﳋﻤﻴﺲ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰒ‬ ‫وذﻛﺮ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ِ‬
‫ُ ََ ّ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﻛﻠﻤﺎ ذُﻛﺮ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﰒ إﳕﺎ ﻳُ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل اﻟ ُﻜﻮاﺷﻲ وﻃﺮﻳﻖ اﻷدب واﻻﺣﺘﻴﺎط أن ﻳُ َ‬
‫وﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ِ‬
‫ورﺟﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ )ص( ﺑﻨﻴﱠ ِﺔ اﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﺔ واﻻﺣﺘﺴﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﺑﻨﻴﱠﺔ اﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﺔ واﻻﺣﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﻌﺸﺮة‬ ‫اﻟﺜﻮاب وﳍﺬا ﻛﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ وﻫﻲ اﳉﻤﺎع وﺣﺎﺟﺔُ اﻹﻧﺴﺎن ُ‬
‫وﺷ ْﻬﺮة اﳌَﺒﻴﻊ و َ‬
‫ﺑﺪل ُﺷ ْﻬﺮة‬‫اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﺬﺑﺢ واﻟﻌُﻄﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﲑة‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﻛﻞ َ‬ ‫و ّ‬
‫اﳌﺒﻴﻊ وزاد اﻟﺮﺻﺎع ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﻮ ّام ﰲ اﻷﻋﺮاس وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺎر أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‬
‫ﻀ ِﺤﻚ وﻟﻌﺐ ﰒ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ُِﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)ص( َﻣﻊ زﻳﺎدة ﻋﺪم اﻟﻮﻗﺎر واﻻﺣﱰام ﺑﻞ ﺑِ َ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻘﺪرة وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ ﰲ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷﻧﻮار ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﱯ اﳌﺨﺘﺎر )ص( اﳊﺪﻳﻘﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﰲ اﻟﺜﻤﺮات اﻟﱵ َْﳚﺘَﻨﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﱵ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ وﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﰒ َﺳ ْﺮد اﺛﻨﲔ وأرﺑﻌﲔ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺄﰐ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﺗُ ْﻜ ِﺴﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳَﺄﰐ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أ ﺎ ﺗﻌﺪل ِﻋْﺘﻖ اﻟﱢﺮﻗﺎب‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮر ً‬
‫اﻷزواج و َ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﻼح ﰲ ذﻛﺮ اﷲ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔﺘّﺎح‪ :‬واﻋﻠﻢ أن اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ذﻛﺮ ﻻ‬
‫ﺗﺄﺛﲑا ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺒﺘﺪىء ﻣﻦ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻨﺎﺟﺎة‬ ‫أﺑﻠﻎ وأﺷ ّﺪ ً‬‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻨﺎﺟﺎة وذﻛﺮ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ وﻫﻮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ب َﻣﻦ ﻳُﻨﺎﺟﻴﻪ وذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﻳُﻠﺒﺴﻪ اﳋﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ذ ٌ‬ ‫ﻷن اﳌُﻨﺎﺟﻲ ﻳُ ْﺸﻌﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻗُـ ْﺮ َ‬
‫ﳊﺎﺿ ٍﺮ أﻧﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻟﻌﻞ ِﺳﱠﺮ ﻣﺸﺮوﻋﻴّﺔ اﻟﺼﻼة‬ ‫وﻣﻨﺎﺟﺎةٌ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺄل اﻟﺼﻼة وذﻟﻚ ﻣﻨﺎﺟﺎةٌ وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء أن روح اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻴﻔﺔٌ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻧﻮار اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻓﺈذا اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ روﺣﻪ‬
 ‫ﺼﻠﱢﲔ‬‫وروح اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﺎﻷﻧﻮار اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ أرو ِاح اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ أرواح اﳌُ َ‬
‫اص أن َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‬ ‫اص اﳋﻮ ّ‬ ‫اص وﺧﻮ ّ‬ ‫اص ﻣﻦ اﳋﻮ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺄﺛﻮرة ﻋﻦ أﻫﻞ اﳋﻮ ّ‬
‫ﳏﻤﺪا ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﺛﻨﲔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة ﻛﺜﺮة رؤﻳﺘﻪ‬ ‫وﻣﻦ ذﻛﺮ اﲰﻪ ً‬ ‫)ص( ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻛﺜﺮت رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻨﱯ )ص( َ‬
‫ﻟﻪ )ص(‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ِ :‬ﱂَ أﲨﻊ اﻷﺷﻴﺎخ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﲔ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ذﻛﺮ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ واﷲ وﻫﻮ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻷﲰﺎء وﱂ ﻳﻠﻘﱢﻨﻮا اﳌﺮﻳﺪ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﺒﻴﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﳉﻮاب ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫اﳊﺼﻰ ﻟﻠﻨﺤﺎس اﳌﺼﺪﱢي‬ ‫ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪ .‬ﰒ اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن َ ِ ِ‬
‫ﻣﺜﺎل ﺟﻼء ذﻛﺮ اﷲ ﻟﺼﺪأ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺜﻞ َ‬ ‫َ‬
‫وﻣﺜﺎل ﺟﻼء ﻏﲑ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟ ُﻘُﺮﺑﺎت ﻣﺜﺎل ﺟﻼء اﻟﻨﺤﺎس اﳌﺼﺪﱢي ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮن ﻓﺄﻳﻦ اﳉِﻼء ﻣﻦ اﳉﻼء‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺳﺒﺐ إﲨﺎع اﳌﺸﺎﻳﺦ اﳌﺘﻘﺪﱢﻣﲔ واﳌﺘﺄ ﱢﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﳌﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛﺮ دون ﻏﲑﻩ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫ﻧﺼﺤﺎ‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﺗُـ ْﻐﲏ ﻋﻦ اﳌﺮﺷﺪ وﻏﲑُﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻒ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﰲ ﲨﻌﺔ واﻟﺼﻼةُ‬ ‫ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﺑﻼ إﻟـﻪ إﻻﱠ اﷲ ﻣﺜﻼً ﻣﻊ وﺟﻮد اﳌﺮﺷﺪ ﻳُ ْﻜ َﺸ ُ‬
‫ﺑﺪوﻧﻪ ﻳُﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ واﳌﻘﺼﻮد ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﺮب وﻫﻲ ﻣﻊ وﺟﻮدﻩ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ أﻣﺮﻩ‬
‫ﻳﺪ إﻻ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻪ وﳍﺬا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳـُ ْﺆَﻣُﺮ اﳌﺮﻳﺪ اﳌﺴﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أوﻻً ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﰒ‬ ‫أﻗﺮب ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ اﳌﺮ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺨﺘﺎر ﰒ ﻳُﻠﻘﱠﻦ ﺑﻌﺪﳘﺎ اﻷذﻛﺎر ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻨ ﱠﻮر ﻗﻠﺒُﻪ وأﺷﺮق ﻟﺒﱡﻪ ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ‬
‫ﲝﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬واﻟﻄﺮاﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد أﻧﻔﺎس اﳋﻼﺋﻖ ﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻣﻊ ﲨﻊ‬ ‫ِﺳﻨَﺔ اﻟﻨﻮم وﻳﻨﺼﺒﻎ ِ‬
‫وﺣ ْﺴﻦ اﻷدب ﰲ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﷲ واﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ أﻗﺮب اﻟﻄﺮق‬ ‫اﳍَ ﱢﻢ واﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ ُ‬
‫ﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫اﳌ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‪ :‬أي اﻟﺬي‪.‬‬
‫ِﻣْﻨـﻪُ‪ :‬أي ﻣﻦ ﻓﺮط ﻇﻬﻮر أﺳﺮارﻩ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪ وأﻃﻮارﻩ وأراد ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺪ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺴﻴﺪ اﻷﻓﺨﻢ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺮ وﻫﻮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻟﻄﻴﻔﺔٌ ُﻣﻮدﻋﺔٌ‬ ‫اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار‪ :‬أي اﺗّﻀﺤﺖ ﻏُﻴُﻮُ ﺎ واﻧﻔﺘﻘﺖ ﺟﻴﻮ ﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺮار ﲨﻊ ّ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎﻟَﺐ ﻛﺎﻟﺮوح ﰲ اﻟﺒﺪن وﻫﻮ ﳏﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮوح ﳏﻞ اﶈﺒﺔ واﻟﻘﻠﺐ ﳏﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻘﺸﲑي‬
‫اﻟﺴﺮ ﻣﺎ ﻻ اﻃّﻼع ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﲑ اﳊﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺴﺮ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ إﺷﺮ ٌ ِ‬
‫اف وﺳﱡﺮ ّ‬ ‫ّّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻮاﺿﻌﺘﻬﻢ وﻣﻘﺘﻀﻰ أﺣﻮاﳍﻢ اﻟﺴﱡﺮ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺮوح واﻟﺮوح أﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻷﺳﺮار‬
‫ﻣﻜﺘﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴّﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻦ َﻣﺼﻮﻧًﺎ‬ ‫رق اﻷﻏﻴﺎر وﻋﻦ اﻵﺛﺎر واﻷﻃﻼل‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ ّ‬ ‫ُﻣﻌﺘَﻘﺔ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻳﻔﻀﻬﺎ َوْﻫ ُﻢ و ِاﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺻﺪور اﻷﺣﺮار‬ ‫ﻗﻮل َﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﺳﺮ ُارﻧﺎ ﺑِ ْﻜٌﺮ ﱂْ ّ‬ ‫واﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻷﺣﻮال وﳛﻤﻞ ُ‬
‫ف ِﺳﱢﺮي ِزﱢري ﻟﻄََﺮ ْﺣﺘُﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻮر اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ْ :‬ﻟﻮ َﻋَﺮ َ‬ ‫ُ‬
‫واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ :‬أي وﻣﻨﻪ اﺳﺘﺒﺎﻧﺖ اﻷﻧﻮار ﲨﻊ ﻧﻮر وﻫﻮ اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬وﻓﱠﺮق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﻀﻴﺎء واﻟﻨﻮر ﺑﺄن‬
‫اﻟﻀﻴﺎء ﻣﺎ أﻧﺎر ﺑﺎﻟﺬات واﻟﻨﻮر ﻣﺎ أﺿﺎء ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ش ص ض ط ظ ع غ {])‪[(219‬‬
‫ﻓﻨﻮر اﻟﻘﻤﺮ ُﻣﺴﺘَﻔﺎد ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ واﻟﻨﻮر ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗُﺪرﻛﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﺎﺻﺮة أ ﱠوﻻً وﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺒﺼﺮات‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ زروق‪ :‬اﻷﻧﻮار واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﻌِﺮﻓﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮا ِردات‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﻟﱵ ِ‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺎ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ ﲡﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻄﺎﻳﺎ اﻟﻘﻠﻮب إﱃ ﺣﻀﺮة ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﻮب وﻣﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﺳﺮ ﻇﻬﺮ أو ﺳﻴﻈﻬﺮ إﻻ‬ ‫اﻷﺳﺮار إﱃ ﺣﻀﺮة اﳌﻠﻚ اﳉﺒﺎر‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وإﳕﺎ ﻛﺎن اﺷﺘﻘﺎق اﻷﺳﺮار ﻣﻨﻪ ﻷن ﻣﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺳﺮ اﻷﺳﺮار وﻧﻮر اﻷﻧﻮار وﳍﺬا ﻛﺎن اﻧﻔﻼﻗُﻬﺎ ﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ واﺳﻄﺘﻪ ﺟ ِﻬﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ِ‬
‫وﻋﻠ َﻤﻪ َﻣﻦ َﻋﻠ َﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﺎﺑﺮا رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن‬ ‫أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮري وﻣﻦ ﻧﻮري ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء( وﻋﻨﻪ )ص( ﳜﺎﻃﺐ ً‬ ‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ) ُ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻧُ َﻮر ﻧﺒﻴّﻚ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ :‬وأﻣﺎ اﲰﻪ )ص( ﻧﻮر ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻮر{])‪ ،[(220‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ )ص( ﻧﻮر اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻄﻔﻰ وﻳﺄﰉ‬ ‫َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻧُ ٌ‬
‫ﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺎﻟﻨﱯ )ص( إﻓﺮاد اﻟﻀﻤﲑ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻳَـ ْﻬ ِﺪي ﺑِِﻪ اﻟﻠﱠﻪُ َﻣ ِﻦ‬ ‫اﷲ إﻻ أن ﻳﺘﻢ ﻧﻮرﻩ وﻻ ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﲔ‬‫ﺿ َﻮاﻧَﻪُ{])‪ [(221‬ﻣﻊ ﺗﻐﺎﻳُﺮﳘﺎ وﻋﻄﻔﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮاو دون أو ﻷ ﻤﺎ ﻛﺎﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ وﻫﺪاﻳﺔُ أﺣﺪﳘﺎ َﻋ ْ ُ‬ ‫اﺗـﱠﺒَ َﻊ ِر ْ‬
‫ﻫﺪاﻳﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﱠﺮح اﻟﻘﱠﺮاء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﲜﻮاز ﻣﺜﻠﻪ ﺟﻮ ًازا ﻣﻄﱠ ِﺮًدا وﺑﻪ ورد اﻟﻘﺮآن ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة وﻗﺎل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬ﻣﺜَ ُﻞ ﻧُﻮِرِﻩ َﻛ ِﻤ ْﺸ َﻜ ٍﺎة{])‪ [(222‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﻌﺐ واﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻫﻮ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪َ } :‬ﻣﺜَ ُﻞ ﻧُﻮِرِﻩ{ )‪ ، (3‬أي ﻧﻮر ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻮر ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﳌﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻐﲑﻩ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﻮ أﺻﻞ اﻷﺻﻮل ووﺻﻞ اﻟﻮﺻﻮل واﻹﻣﺎم اﳌﻘﺪﱠم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ َﻣﻦ ﺗﻘ ّﺪم وإﱃ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫)ص(‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ«‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺜﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪) :‬ﻋﺒﺪ اﷲ وﻧِ ْﻌ َﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻪ ﻛﻤﺎل اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻋﺎﺑِﺪ اﷲ ﺑﺎﷲ ﺑﻼ ﺣﻮل وﻻ اﲢﺎد وﻻ اﺗﺼﺎل وﻻ اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط‬
‫ﻧﱯ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻟﻪ‬‫ﻮ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫‪،‬‬‫(‬‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫أﺷﺮف‬ ‫و‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﳑِ‬
‫ﻧﱯ اﻷﻧﺒﻴﺎء ُ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ّ ،‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺸﲑ إﱃ أ ﻢ ّﻧﻮاﺑﻪ وﺧﻠﻔﺎؤﻩ وﻫﻮ اﻟﺪاﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء إﱃ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﻘﺼﺮي ﰲ ﺷﻌﺒﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻤﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻳﻌﲏ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
 ‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﰲ ﻋﺒﺎرة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻪ ﺳﺮدﻫﺎ أن اﻟﻨﱯ )ص( ﻋُ ِﻘﺪت ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء وأﻧﻪ دﻋﻰ‬
‫آﺧًﺮا ﰲ ِﺧﻠﻘﺔ ﺟﺴﺪﻩ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﳋﻠﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ اﻷرواح وﺑﺪء اﻷﻧﻮار إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ ِ‬
‫ﲔ{ اﻵﻳﺔ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ [(223)]{ 9 8 7 } :‬إﱃ‬ ‫َﺧ َﺬ اﻟﻠﱠﻪُ ِﻣﻴﺜَ َ‬
‫ﺎق اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢ َ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وإِ ْذ أ َ‬
‫ﻌﺴﻮ ﺎ ﻛﻤﺎ أن آدم أﺑﻮ اﻷﺟﺴﺎد وﺳﺒَﺒُﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ‬ ‫آدم اﻷرواح وﻳَ ُ‬ ‫آﺧﺮ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َآﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُ‬
‫ﲔ ﻧَ ِﺬ ًﻳﺮا *{])‪ [(224‬واﻟﻌﺎﳌﻮن ﻫﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻞ‪} :‬ﺗَـﺒَ َﺎرَك اﻟﱠﺬي ﻧَـﱠﺰَل اﻟْ ُﻔ ْﺮﻗَﺎ َن َﻋﻠَﻰ َﻋْﺒﺪﻩ ﻟﻴَ ُﻜﻮ َن ﻟ ْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ واﻵﺧﺮﻳﺔ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﻮر ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ‬ ‫وآﻣ َﻦ اﻟﻜﻞ ﺑﻪ ﰲ ّ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﻓﻘﺪ أﻧﺬر اﳋﻠﻴﻘﺔ أﲨﻊ َ‬
‫وﻗﺮرﻩ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬و ﺬا‬ ‫ﺻ ْﻠﺐ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ّ‬ ‫ﺻ ْﻠﺐ إﱃ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓّﺔ« ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎ َن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻛﺎن ﻗﺪ َﺧﻔﻴﺎ ﻋﻨّﺎ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ﻗﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬ﺑُﻌﺜْ ُ‬
‫وآﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس أوُﳍﻢ ُ‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺒﺎ َن أﻧﻪ ُ‬
‫واﳉﺴﺪ«‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌِْﻠﻢ ﻓﺒﺎ َن أﻧﻪ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻔﺮﻏﺎﱐ ﻓﻠﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء إﱃ اﻻﻧﺘﻬﺎء إﻻ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﺻﻞ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻫﻢ‬ ‫ﱞ‬ ‫داع‬
‫ﻳﻜﻦ ٍ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻷﺟﺰاء واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دﻋﻮُ ﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُﺟ ْﺰﺋﻴﺘُﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺎك إِﻻﱠ َﻛﺎﻓﱠﺔً‬
‫وﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﻪ دﻋﻮةَ اﻟﻜﻞ ﳉﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ إﱃ ﻛﻠﻴّﺘﻪ واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَﻣﺎ أ َْر َﺳ ْﻠﻨَ َ‬
‫ﱠﺎس{])‪ [(225‬واﻷﻧﺒﻴﺎءُ واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ وﲨﻴﻊ أُﳑﻬﻢ وﲨﻴﻊ اﳌﺘﻘﺪﱢﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ داﺧﻠﻮن ﰲ ﻛﺎﻓّﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﻫﻮ داﻋﻴًﺎ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ وﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﳊﻖ ﻋﻦ ﺗﺒﻌﻴّﺘﻪ )ص( ﻓﻜﺎﻧﻮا ُﺧﻠﻔﺎءَﻩ وﻧـُ ﱠﻮاﺑَﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﰲ اﻟﱪدة‪:‬‬
‫ﻓﺈﳕﺎ اﺗﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻢ‬ ‫وﻛﻞ آ ٍي أﺗﻰ اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ اﻟﻜﺮام ِ ﺎ‬
‫ﻳُﻈﻬﺮن أﻧﻮارﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﴰﺲ ﻓﻀﻞ ﻫﻢ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ‬
‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺮح اﳍﻤﺰﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻻ ﻋﻦ ﺿﻮﺋﻚ اﻷﺿﻮاء‬ ‫أﻧﺖ ِﻣﺼﺒﺎح ﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﻓﻤﺎ ﺗﺼﺪر‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﳌﻌﺠﺰات وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺰاﻳﺎ واﻟﻜﺮاﻣﺎت وإن ﺗﺄﺧﺮ وﺟﻮدك ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻷن ﻧُ َﻮر ﻧـُﺒُـ ّﻮﺗﻚ‬
‫وﺷﺎﻫﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﱢم ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫َﺧِ ْﱪﱐ ﻋﻦ أول ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻮر ﻧﺒﻴّﻚ ﻣﻦ‬ ‫أْ‬
‫ور ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺣﻴﺚ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ْﻟﻮح وﻻ ﻗﻠﻢ وﻻ ﺟﻨّﺔ وﻻ‬ ‫ﻧﻮرﻩ ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻳَ ُﺪ ُ‬
‫ﺟﻦ وﻻ إﻧﺲ ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻧﺎر وﻻ َﻣﻠَﻚ وﻻ ﲰﺎءٌ وﻻ أرض وﻻ ﴰﺲ وﻻ ﻗﻤﺮ وﻻ ّ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء؛ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﳉﺰء اﻷول اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻠﻮح‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﰒ ﻗﺴﻢ اﳉﺰء‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء؛ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﳉﺰء اﻷول َﲪَﻠَﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﳉﺰء اﻷول اﻟﺴﻤـﻮات‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ اﻷرﺿﲔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻗﺴﻢ اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء؛ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻷول ﻧﻮر أﺑﺼﺎر اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻧﻮر ﻗﻠﻮ ﻢ وﻫﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ‬
‫أول ﻣﺎ‬‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻮر أُﻧْ ِﺴ ِﻬ ْﻢ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺻ ﱠﺢ ﺣﺪﻳﺚ » ُ‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﻠﻢ« وﺟﺎء ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺘﻌﺪدة أن اﳌﺎء ﱂ ُﳜْﻠَﻖ ﺷﻲء ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﻳُﻨﺎﻓﻴﺎن ﻣﺎ ﰲ اﻷول ﰲ ﻧﻮر ﻧﺒﻴّﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رﰊ‬‫ﻛﻨﺖ ﻧُ ًﻮرا ﺑﲔ ﻳﺪي ﱢ‬ ‫ﻷن اﻷول ﻓﻴﻪ ﻏﲑة ﻧ ْﺴﺒِﻴﱠﺔٌ وﻓﻴﻪ َﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄّﺎن ُ‬
‫ﻳﻠﻤﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﻗَـْﺒﻞ َﺧْﻠﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﰲ اﳋﱪ ﳌّﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ آدم ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﰲ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﻜﺎن ُ‬
‫ﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻮرﻩ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺻ ﱠﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﱴ ُﻛْﻨ َ‬
‫ﺖ أو ُﻛﺘْﺒ َ‬ ‫ﰲ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻓﻴﻐﻠ ُ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﳍﺎ ذﻟﻚ‬ ‫واﳉﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷن ﻏﲑﻩ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﻮن روﺣﻪ َ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ دون ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح إذ ورد أن اﻷرواح ُﺧﻠِ َﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺄﻳﻴ ٌﺪ ﻟِﻤﺎ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻧﺒﻴّﻪ )ص( أﻣﺮﻩ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻮر اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة‬
‫ّ‬
‫واﻟﺴﻼم ﻓَـﻐَ ِﺸﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻣﺎ أﻧْﻄﻘﻬﻢ اﷲ ﺑﻪ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺑّﻨﺎ َﻣ ْﻦ َﻏ ِﺸﻴَﻨﺎ ﻧﻮرﻩ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻧﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫أﺷﻬ ُﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫وﺑﻨﺒﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬ ‫إ ْن َآﻣْﻨﺘُ ْﻢ ﺑﻪ ﺟﻌﻠﺘﻜﻢ أﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬آﻣﻨﱠﺎ ﺑﻪ ّ‬
‫ﻳﻦ{])‪ ،[(226‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺘﻘﻲ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ { 0 / . - ، + * ( ) ' } :‬إﱃ }ﻣ َﻦ اﻟﺸﱠﺎﻫﺪ َ‬
‫ﺮﺳﻼً إﻟﻴﻬﻢ وإﱃ‬ ‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻘﺪرة ِ‬
‫اﻟﻌﻠ ّﻲ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳎﻴﺌﻪ ﻳﻜﻮن ُﻣ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻧﱯ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻟﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ )ص(‪.‬‬ ‫أ َُﳑ ِﻬ ْﻢ ﻓﺘﻜﻮن رﺳﺎﻟﺘﻪ ّ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار إﻻ ﻋﻦ اﻧﺸﻘﺎق ﻗَ َﻤ ِﺮ ﻇﻬﻮرﻩ وﻻ اﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار إﻻ ﻋﻦ اﻧﻔﻼق َْﲝﺮ َرﻓْ ِﻊ ُﺳﺘﻮرﻩ‬
‫ﻴﻀﺎ‪،‬‬‫ﺾ اﻷﻗﺪﺳﻲ اﻟﻜﻠﱢﻲ اﻟﺬي ﻓﺎﺿﺖ ﻣﻨﻪ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓَ ً‬ ‫إذ ﻫﻮ ﺳﱡﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗَـْﺒﻀﺔ اﻟﻨﻮر واﻟ ﱡﺪ ﱠرة اﻟﺒَـْﻴ َ‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬واﻟ َﻔْﻴ ُ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ‬
‫ُ‬ ‫وﻋﻨﻪ ﻇﻬﺮت ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد واﻧﺘﻈﻤﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻼك ﻷﻧﻪ اﳌﺨﺎﻃَﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻮﻻك ﻟﻮﻻك ﻣﺎ‬
‫ﺳﺮﻩ اﳌﺘﲔ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺮز ﻣﻦ‬ ‫ﱠﻖ ُﺳﻠﻄﺎ ُن اﳌُ َﺤﻘﱢﻘﲔ ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫اﻷﻓﻼك(‪ ،‬وﻗﺪ َﺣﻘ َ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات ﻓَـ َﻌْﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب )ﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺘﻢ اﻷوﻟﻴﺎء وﴰﺲ اﳌﻐﺮب( ﺑﻌﺒﺎرات‬
‫ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﺪء اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻚ أﺣﺴﻦ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن‬ ‫رﺷﻴﻘﺔ وإﺷﺎرات رﻗﻴﻘﺔ‪َ ،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﺮ اﻹﻟـﻬﻲ‪ ،‬وﻧﻮرﻩ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﻠّﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬واﻟﻨّﻮر اﻷﰎّ اﻟﺬي ﻟﻠﻈﻼم ﻣﺎﺣﻖ‪ ،‬ﺣﱴ إن‬ ‫ﺳﺮﻩ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻇﻞ ﻟﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻨﻴﻒ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻨﻮري‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺒﱡﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﺋﻖ ﻓﺮض‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ّ‬ ‫ﻮري‪َ ،‬‬ ‫ﺼ ّ‬ ‫ﻳﻒ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺟﺴﺪﻩ اﻟﺸﺮ َ‬
‫اﲰﻪ اﻟﻨﻮر اﻟﺒﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓ َﻤﻦ أراد‬ ‫ﺳﺎق ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﲟﻈﻬﺮﻳﺔ ِ‬ ‫اف واﻓﺮ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ٍ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﻮر و ٍ‬
‫ﻓﻠﻴﻠﺘﺞ ﳉﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻘﻒ وﻗﻔﺔ اﳋﺎﺿﻊ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﺑﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟْﻴَـ ْﻠَﺰْم ﺑﺎب اﺗّﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳـُ َﻌ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫دﺧﻮل ﺣﻀﺮة اﻟﻨﻮر‪ِ ،‬‬
‫ﺖ ﻗﻮاﰲ اﻷﺳﺮار‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻨﺤ ُ‬
‫ﻧﻮرا َْﲝﺘًﺎ‪َ ،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺣﺒّﻪ ﻛﺎن ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓَـﻴُ ْﻤﺴﻲ ً‬ ‫ﺼﺮﻩ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻌﻪ أﺣﺒّﻪ اﷲ وﺑ ﱠ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻪ‪َ ،‬‬
‫ﺻ َﻔﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺮﻳﺮة وﺻ ﱠﺤﺖ اﻟﺒﺼﲑة‪ ،‬وﻟﻘﺪ أودﻋﺖ ﺷﺮح اﻟ ِﻮْرد‬ ‫َْﳓﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن داﻋﻴًﺎ إﱃ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة‪ ،‬ﺣﻴﺚ َ‬
‫ﻀﻴﺎء اﻟﺸﻤﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ وﻃﻴﺐ ﻫﺬا اﳌﻐﲎ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟ ﱢ‬
‫وﻫﻮ ﳝَْ ُﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﱴ اﻷﺛﺎرا‬ ‫ﺐ اﻷﻧﻮ َارا‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻮر ﺗُﻜْﺴ ُ‬
‫ﺣﻀﺮةُ ُ‬
‫اﻟﻌﻼ ﻻ ُﲡﺎري‬ ‫اﻟﻌﺰ و ُ‬‫وﻫﻲ ﰲ ّ‬ ‫ﻳﺪﱠﻋﻲ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺘﺤ ّﻘ َﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﲔ ُْﲡﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻨﱠﺎ ِﺟﻬﺎرا‬ ‫ﻣﻘﻴﻢ ﻳﺮاﻫﺎ‬
‫َﻋْﺒ ُﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ٌ‬
‫ﻟﻠﻤ َﻌﺎﱐ ﺣﱴ ﺗُﺮﻳﻪ اﻟﻨﻬﺎرا‬ ‫ﻼح اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ُ‬
‫ﻮق اﻟﺒﺤﺎرا‬ ‫اﻟﻌﻄﺎ ﺗَـ ُﻔ ُ‬‫ُﺳ ْﺤﺒُﻪُ ﰲ َ‬ ‫اﻷﻗﺪﺳﻲ ﻳـُ ْﻔ ِﲏ اﻟ ّﺪﻳﺎﺟﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻀ َﻬﺎ‬
‫ﻓَـْﻴ ُ‬
‫ُﺣﻠﱠﺔ اﻟﻨﻮر ﻓﺎﻟﻈﻬﻮر أﻧَ َﺎرا‬ ‫ﻓَ ْﺎرِم ﺛﻮب اﻟﻈﻼم ﻋﻨﻚ ﻟﺘُ ْﻜ َﺴﻰ‬
‫اح اﳋِ َﻤﺎرا‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻦ ﲨﺎل ﻟﻪ أَز َ‬ ‫اﻟﻨﻮر ﻳَِﻔ ُﺪ وﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ِ‬
‫واﺷﻬﺪ َ‬
‫ﺲ اﻟ َﻜﺄْس إ ْن ُﻣ ِﺪ ًﻳﺮا َأدارا‬ ‫اﺣﺘَ ِ‬
‫َو ْ‬ ‫ﺎﺣ َﻔﻪُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻠﺐ ﰒ ﻟﻠﻘﺸﺮ ﻓَ ْ‬ ‫َو ُﺧﺬ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎدﺧﻠﻮﻫﺎ ﰒ ا ْﻛﺘُﻤﻮا اﻷﺳﺮارا‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺣﻀﺮةُ اﳍَﲎ واﻟﺘﱠﺼﺎﰊ‬
‫ﻧِْﻠﺘُ ُﻢ اﻟﻌﱠﺰ واﳌ َﲎ واﻟ َﻔ َﺨﺎرا‬ ‫ﻤﺎﻫﺎ‬
‫َ‬
‫وإذا ﻣﺎ دﺧ ْﻠﺘُﻢ ﳊِِ‬
‫ََ ْ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻀﻮا ِﻣ ْﻦ ﻣﺎﺋِ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﺪرارا‬ ‫وأَﻓ ُ‬ ‫ﻓﺎﺷﻜﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻟـﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﻮد اﻷَﺳﺎرى‬ ‫ِ‬
‫ﰒ ﻓُ ﱡﻜﻮا ﻣﻨﱠﺎ ﻗُـﻴُ َ‬ ‫ض ﻧَـ ْﻔ ٍ‬
‫ﺲ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﲑ ﰲ ْأر ِ‬ ‫ْ‬ ‫وأﻃﻠِﻘﻮا‬
‫ِﻣ ْﻦ ﻧَﻮ ٍال ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ َﺣ َﺬارا‬ ‫ﰒ َزﱡﻛﻮا أ َْﻣﻮال ﻣﺎ ﻧِﻠﺘﻤﻮﻩ‬
‫اﻟﻜﺌﻴﺐ اﺳﺘﺠﺎرا‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻪ اﳌ ْﺴ ِﺮف‬ ‫وﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﳊﺒﻴﺐ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‬
‫ُ‬
 ‫وﺳﺮ ﺗﻮارى‬
‫ﺳﺮ ّ‬‫ﻣﺎ ﺗﺒﺪﱠا ّ‬ ‫وﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺪ ﳏَﻰ ﻋﻨﻬﻢ اﳌ َﲎ اﻷوزارا‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺐ ﻛﺮام‬
‫ُ‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻛﻤﺎل ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺗّﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻓﻜﻠﻤﺎ َﻋﻈُ َﻢ اﺗّﺼﺎﻓُﻪ َﻋﻈُ َﻢ ﻗﺪرﻩ‪ ،‬وُﲤﱢﻢ‬
‫ﻣﻈﻬﺮا ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﳏﻤﻮﻻً ﺣﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻻ أﻋﻈﻢ ﺗﻌﻠّ ًﻘﺎ وﲢ ّﻘ ًﻘﺎ وﲣﻠّ ًﻘﺎ ﺑﺎﻷﲰﺎء اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﰲ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺸﺄة‬ ‫ﺑﺪرﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫وﲰَﺎ‬
‫اﻟﻴﻘﲔ َ‬ ‫اﻟﻌﲔ واﳊﻖ‪َ ،‬ﳕَﺎ ُ‬‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺮام ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ زاد زاد اﻟﻌﻠﻢ و ُ‬
‫وﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﲔ أَ ْﳊَﻖ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎل ﻫﺬا اﻻﺗّﺼﺎف ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﺳﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﻜﻮ ُن ُ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‬
‫ب واﳌﻠِﻚ ﻓﻮق‬ ‫ﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺳﻌﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺗﻜﻮن ﺳﻌﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈن ﺣﻴﻄﺔ اﺳﻢ اﻟﺮ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳـُْﻨ َﺴ ُ‬
‫ّّ َ‬
‫اﻟﺮزاق واﻟﻐﻔﱠﺎر واﻟﻘﺎﺑﺾ واﻟﺒﺎﺳﻂ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﺣﻴﻄﺔ اﺳﻢ اﻟﺮﲪـﻦ أوﺳﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓ َﻤﻦ ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‬ ‫ﺣﻴﻄﺔ ّ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﻢ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ )ص(‬
‫اﻟﺮﲪـﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﳑّﺎ ﻋﺪاﻩ ﻣﺎ ﺧﻼ اﺳﻢ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﺣﻴﻄﺔ ﻣﻨﻪ وﻟﺬا ﻛﺎن ُ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺮﲪـﻦ وﻟﺬا ﻛﺎن أرﻓﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺎ ﻋﺪا ﻧﺒﻴّﻨﺎ‬ ‫اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﻢ‬
‫اﷲ و ُ‬
‫أﻋﻈﻢ اﳋﻠﻖ وأرﻓَـ َﻌﻬﻢ ﻟ ِﺮ َﻓﻌ ِﺔ ﺣﻴﻄﺔ اﲰﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ورﺟﻮع ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء‬ ‫)ص(‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( َ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻧﺸ ﱠﻖ ﺳﱞﺮ إﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ اﻧﻔﻠﻖ ﻧﻮر إﻻ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓّﺔ اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ وﻻ‬
‫اﺗﺐ اﻟﻮرﺛﺔ ﰲ‬ ‫ﻔﺎوت ﻣﺮ ِ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗَ َ‬‫ﺑَﻄﻦ ﻣﺎ ﺑَﻄﻦ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‪ ،‬وإذا َﺣ ﱠﻘ ْﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﳑّﻦ اﺳﺘﺒﺼﺮ‪َ ،‬‬
‫وﻋﻠﻤﺖ أن َﻣﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ ِﻋﻈﻢ اﻻﺳﻢ اﳌﺘﺠﻠﱠﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺰﻣﺎن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮب وأﻓﻀﻠﻴﺔ اﻷزﻣﺎن واﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫وﺳﺮ اﻟﺘﻨﺎزع اﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ‬ ‫ﻀﺎد اﳌﺎﻧﻊ‪ّ ،‬‬ ‫ﺳﺮ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗﻔﺎق ﻓﺈن أﺛﺮ ﲡﻠّﻲ اﲰﻪ اﳌﻌﻄﻲ ﻳُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﻟﺴّﺮ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪،‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺮب ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻦ ﺗﻨﺎزع اﻷﲰﺎء واﻟﻐﻠﺒﺔُ ﳌﻦ ﺣﻴﻄﺔُ اﲰﻪ أﻛﱪ ُأﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺜﺎﱐ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺺ ﻣﻦ ورﻃﺔ اﻻﻋﱰاض اﻟﺬﻣﻴﻢ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫واﷲ ﻳﺮزﻗﻨﺎ وإﻳّﺎك ُﺣ ْﺴﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺴﻠﻢ‪َ ُ ،‬‬
‫ﻠ‬ ‫ﻟﻨﺨ‬
‫وﻓﻴـﻪ‪ :‬أي وﰲ أﻣﺪادﻩ )ص(‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ارﺗﻘـﺖ‪ :‬أي ارﺗﻔﻌﺖ ﻻﻧﺘﺴﺎ ﺎ ﻟﻪ و‬
‫ﺖ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ذاﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫اﳊﻘـﺎﺋﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ َﺣﻖ إذا ﺛَﺒﺘَ ْ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪوﻧﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻫﻮ ﻫﻮ ﻛﺎﳊﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﲞﻼف ﻣﺜﻞ اﻟﻀﺎﺣﻚ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ّ‬
‫ﺼ ِﻪ ُﻫ ِﻮﻳﱠﺔ وﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل إن ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﺸﻲء ﻫﻮ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﲢ ّﻘ ِﻘ ِﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔٌ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗَ َﺸ ﱡﺨ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺖ‬‫ﻣﺎﻫﻴّﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬إذ ﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ واﻟﺘﺎﺑﻊ ﻳﺸﺮﻓﺦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺷﺮف ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ُﻣﺴﺘﻤ ﱠﺪةٌ ﻣﻨﻪ آﺧﺬةٌ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺬا ْارﺗَـ َﻘ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻌﺪم إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ ﻋﺎﱂ اﳊﻀﻮر واﻟﺸﻬﻮد وﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳊﺠﺎب إﱃ‬
 ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫إرﺷﺎدﻩ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﺮﲪﺔ ّ‬ ‫وﻃﻢ إﱃ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﱢﻴﱢﲔ ُ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻻﻗﱰاب‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﻢ إﻣﺪادﻩ‪ّ ،‬‬
‫ﺖ رﲪﺔُ إرﺳﺎﻟﻪ اﳉﺎﻫﻠﲔ واﻟﻌﺎﻟِ ِﻤﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ‬ ‫ﲔ *{])‪ [(227‬ﻓﻌ ﱠﻤ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺎك إِﻻﱠ َر ْﲪَﺔً ﻟ ْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫} َوَﻣﺎ أ َْر َﺳ ْﻠﻨَ َ‬
‫ﲔ اﻟﺮﲪﺔ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ُﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ وﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( َﻋ ْ ُ‬ ‫ﺳﺮﻩ ) ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻛﺴﺮ اﳌُﺸ ِﺮﻛﻮن رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ ﻳﻮم أﺣﺪ وﺟﺮﺣﻮا ﺷ َﻔﺘﻪ ّ‬
‫وﺷﺠﻮا‬ ‫ﲔ *{ )‪ . (1‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﳌّﺎ َ‬ ‫ﺎك إِﻻﱠ َر ْﲪَﺔً ﻟ ْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫أ َْر َﺳ ْﻠﻨَ َ‬
‫ﻟﺸﻘﱢﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊَُﻔﺮ واﻟﺪم ﻳﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‬ ‫ﺟﺒﻬﺘﻪ وﻫﺸﻤﻮا اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ورﻣﻮﻩ ﺑﺎﳊﺠﺎرة ﺣﱴ ﺳﻘﻂ ِ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻓَ َﺸ ﱠﻖ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺸ ﱠﻘﺔً ﺷﺪﻳﺪة وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ دﻋﻮت ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إﱐ ﱂ‬
‫ﺖ داﻋﻴًﺎ ورﲪﺔ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﺈ ﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن«‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬أي اﻏﻔﺮ ﳍﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُﺑﻌﺚ ﻟَ ﱠﻌﺎﻧًﺎ وﻟﻜﻦ ﺑُﻌﺜْ ُ‬ ‫أَ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻲءَ اﳌﺨﺼﻮص ﻻ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ وإﻻ ﻷﺳﻠﻤﻮا ﻛﻠﻬﻢ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ِﺣﺒﺎن وإﳕﺎ َد َﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮم اﳋﻨﺪق ﺑﺄن اﷲ‬
‫ﻆ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن رﲪﺔً‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻜﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﷲ ﻻ ﳊ ّ‬ ‫ﻧﺎرا ﻷ ﻢ َﺷﻐَﻠﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ُ‬ ‫ﳝﻸ ﺑﻄﻮ ﻢ ً‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻔﺘَﻖ ﺑﻪ َرﺗْ ُﻖ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟ َﻔ ْﺮ ِﺿﻴﱠﺔ‬ ‫اﻟﻌ ْﻠﻮﻳﺔ و ّ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ ُ‬ ‫ﺮﺳﻠَﺔً وﻧﻌﻤﺔ ﻏﻴﻮﺛُﻬﺎ ُﻣ ْﺮ َﺳﻠﺔ ارﺗﻘﺖ ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫ُﻣ َ‬
‫ﲔ ﳍﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑَـ ﱠ َ‬
‫ﻓﺄﻟﺰﻣﻬﺎ ّ‬‫اﳋﻤﺎر‪َ ،‬‬ ‫ﻒ ﳍﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬و ْأر َﺷ َﻔﻬﺎ ﲬَﺮ اﻟﻌﻴﺎن ﺑﻌﺪ رﻓﻊ ﺳﱢﺮ ّ‬ ‫ﻛﺸ َ‬ ‫واﻟﻨﱠـ ْﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻋﻦ َﺳﻨﺎ اﻟ ُﻘ ْﺮب وﺑَﺮﻳﻘﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ َﺣ َﺎد ﻋﻦ َﺳ َﻮاء ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ُ ،‬ﺣﺠ َ‬ ‫اﳌَ َﺤﺒﱠﺔ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ أَﱠﻣﻪُ وﺑﻪ اﻗﺘﺪى‪ ،‬ﺳﻌ َﺪ واﻫﺘﺪى‪َ ،‬‬
‫ﺼﺖ ﺑﻪ اﳋﻮاص‪ ،‬وﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻻرﺗﻘﺎء ﻣﻦ ﻋﺎﱂ إﱃ آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫ﺧﺎص‪ُ ،‬ﺧ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬا ارﺗﻘﺎءٌ‬
‫ﺑﺪ ّو ﻧﻮرﻩ‪ ،‬ارﺗﻘﺖ ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﳊﻘﺎﺋﻖ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ،‬وﺑُ ُﺪ ﱡو ﻧﻮرﻫﺎ ﻋﻦ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺨﻮاص واﻟﻌﻮام‪ ،‬و‬
‫ّ‬
‫ﻟﻪ ﰲ اﻷزل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ َﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ ارﺗﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ َﻫﺒَ َﻂ وﻧﺰل‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺻﻞ اﻟﻔﻄﺮة راﻗﻴ ٌﺔ‬
‫ﺷﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ »ﻛﻞ وﻟﻮد ﻳﻮﻟَﺪ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ُﻣ ْﺮﺗَﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷزﱄ إﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ أو ّ‬
‫ﺼﺮاﻧﻪ أو ُﳝَ ﱢﺠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻌﺮب ﻋﻨﻪ ﻟﺴﺎﻧُﻪ ﻓﺄﺑﻮاﻩ ﻳـُ َﻬ ﱢﻮداﻧﻪ أو ﻳـُﻨَ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة ﺣﱴ ﻳُ َ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮﻟﻮج‪ ،‬واﻟ ﱡﺴﻠﱠﻢ اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ اﻟﻌُ ُﺮوج‪ ،‬ﱂ ﻳَـ ْﺮﺗَ ِﻖ ُﻣ ْﺮﺗَ ِﻖ إﻻ ﺑﱰﻗﱢﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳَﺘﻠ ﱠﻖ ُﻣﺘَـﻠَ ﱟﻖ إﻻ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻘﱢﻴﻪ‪ ،‬وﻟَ َﻤﺎ ﻋﺮف‬ ‫ُ‬
‫ﺼﺪﱢﻳﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﱪاءة اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ )اﺷﻜﺮي‬ ‫اﻏﱰف ﻣﻦ ﺷﺮاب ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻻﺑﻨﺘﻪ اﻟ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬و َ‬
‫ﺖ إﱃ ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ اﻷﴰﻞ ﻟِﻐَْﻴﺒَﺘِﻬﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ( ﻓﻘﺎﻟﺖ‪) :‬واﷲ ﻻ أﺷﻜﺮ إﻻ اﷲ( َد ﱠﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎم اﻷﻛﻤﻞ ﻓَﻤﺎﻟَ ْ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﳌَ ْﺸ َﻬﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻷوﺣﺪ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ » َﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﷲ« ﻷن َ‬
‫إﻧﻜﺎر‬
‫ﺐ اﻟﱡﺰﺟ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺟﻴﱠﺔ ﻛﺎﳊﺎﺋﻂ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وﺑﺪو ﺎ ﺑﺮاﻗﻊ اﻟﻔﺆاد ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ْﻠ ُﺤ ُﺠ ِ َ‬
‫اﻟﺴﺮ اﳌﺼﻮن ﺑِﻐَ ِْﲑ َﻣﻈْ َﻬ ٍﺮ ﻻ ﻳَﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﱪزخ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺄﲦﺎر اﻹﻣﺪاد ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻮ أﻣﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫اﻟﻨﻮر و ّ‬
‫ﺑﺪو ﺎ إﱃ اﳉﻤﻴﻞ اﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎ اﺣﺘﺎج اﳊﺒﻴﺐ ﻟﻮاﺳﻄَﺘِﻪ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ )ص( ﻃﺮﻳﻘﺎن ﰲ اﻟﺘﻠﻘﱢﻲ؛ أﺣﺪﳘﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺎﻷول ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ رﺑّﻪ ذي اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳُﺴﺎﺑِﻖ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ْ ّ ِ ُ َ } :‬ﷲ ـ { ])‪ [(228‬اﻵﻳﺔ ﻷن‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪.‬‬
‫َﺣ َﺴ َﻦ ﺗﺄدﻳﱯ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ واﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺎﻃﻨًﺎ وﺟﱪﻳﻞ واﺳﻄﺘُﻪ ً‬ ‫رﰊ ﻓَﺄ ْ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﲣﺠﻴﻞ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أ ﱠدﺑﲏ ﱢ‬
‫ﻗﺎل اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﳋﻤﺴﲔ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﰒ إن اﻟﻌﻘﻞ اﻷول اﳌﻨﺴﻮب‬
‫إﱃ ﳏﻤﺪ )ص( َﺧﻠَ َﻖ اﷲ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷزل وﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ص( أﺑًﺎ ﳉﱪﻳﻞ وأﺻﻼً ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ إن‬
‫وﲰﱢﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻛﻨﺖ ﳑﱠﻦ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻳﺖ َﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺪﻳﺖ َﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وﳍﺬا وﻗﻒ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ إﺳﺮاﺋﻪ وﺗﻘﺪﱠم وﺣﺪﻩ‪ُ ،‬‬
‫واﻟﺮوح اﻷﻣﲔ ﻷﻧﻪ ﺧﺰاﻧﺔُ ﻋﻠﻢ اﷲ وأﻣﻴﻨُﻪ‪ ،‬وﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﺬ اﻻﺳﻢ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮع ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻓﺎﻓﻬﻢ واﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﱰﻗﱢﻲ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻋﻦ إﻣﺪادﻩ واﻟﺘﻠﻘﱢﻲ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﻦ إﺳﻌﺎﻓﻪ وإﺳﻌﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ )ص( ﻣﺎ ﻗُﺮب‬
‫اﻟﺪﻧﻮ إﱃ ﻣﻘﺎم ﻗُﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷدﱏ ﻻ ﺗَـﻠَﻘﱢﻲ ﻟﻪ إﻻ ﻋﻦ اﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬ ‫ُﻣ َﻘﱢﺮب إﱃ َﻣ َﻘّﺮ ﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﱠﺮ اﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ّ‬
‫ﺴﺎﻣﺘﺔ ﳊﻀﺮة اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺪاد ﻣﻦ اﳊﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ أﻏﻠﻰ‪ ،‬ﻓَـ َﻌﻠﻰ ﻗَ ْﺪر اﳌُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎﻣﺘَﻪ ُﻣﺴﺎﻣﺘﺔ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﺒَـَﺮ أن ﻗﺪم اﻟﺴﻴﱢﺪ اﻷﻛﻤﻞ ﻳﺮاﻩ ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻓﺈذا َ‬ ‫ﻓﺈن َﻣﻦ دﺧﻞ ﺣﻀﺮة اﻹﻣﺪاد‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ْ ،‬‬
‫ﺪد ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻗﺮﺑﻪ‬ ‫وﲤﺎم ﻓَـﻴﺾ إﻣﺪادﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺎﻣﺘﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌ ِ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ﱠﻤﻞ ﻟﻜﻤﺎل اﺳﺘﻌﺪادﻩ‪ِ ،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﻟﻜﻞ ﺷﺮﻳﻒ‪ .‬ﻗﺎل اﳉﻴﻠﻲ ﻗ ّﺪس‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺼ َﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟ َﻘﺪم اﶈﻤﺪي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ُ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي اﳌﺆﻣﻦ(‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻮاﻣﻊ اﻟﱪق اﳌُﻮﻫﻦ ﰲ ﻣﻌﲎ )ﻣﺎ وﺳﻌﲏ أرﺿﻲ وﻻ ﲰﺎﺋﻲ ووﺳﻌﲏ ُ‬ ‫اﷲ ّ‬
‫اﳊﻀﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺣﻀﺮة اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻳّﺪك اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﲢ ّﻘﻘﻪ ﲟﻘﺎم اﻟﻜﻤﺎل‬
‫اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻴﻜﺎد أن ﻳَِﻔﱠﺮ ﻷﻧﻪ ﳚﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ُﻣﺼﻤﺘًﺎ ﻻ َﻣﻨ َﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﻓَـﻴُ ْﺠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ )ص( ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي‬
‫وﻳﺸﻬ ُﺪﻩُ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴَﻘﺮب‬ ‫اﻟﻮﱄ ﻛﻠﻤﺔَ اﳊﻀﺮة إﱃ اﻟﻨﱯ )ص( َ‬ ‫اﻟﻮﱄ ﻋﻦ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﻓﻴَﺼﺮف ﱡ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﻮﱄ ﻓﻴﻘﻮى ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻜﻤﻠُﻪ اﻟﻨﱯ )ص( ﺑﺄن ﻳﺘﺼﺪﱠق‬ ‫ِِ ٍ ِ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻗَﺎﺑﻠﻴﱠﺔ وﻓﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺔ ّ‬
‫ﻟﻴﻜﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم وﻳﺘﻘ ﱠﻮى ﺑﻪ ﻟِﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤ ّﻘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪوام ﺑﺮوز رﻗﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ رﻗﻴﻘﺔ ُ‬
‫وﺟ ِﻬﻞ ذﻟﻚ َﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﻀﺮة اﶈﻤﺪﻳﺔ َﻋﻠ َﻢ ﺑﺬﻟﻚ َﻣﻦ َﻋﻠﻤﻪ َ‬
‫وذل ﻛﻠﻚ‪ ،‬إﱃ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ ﲪﻴﺪ‪ ،‬أﻧﻚ إذا ﺗﻮ ﱠﺟﻬﺖ ﺑﻜﻞ ﻛﻠﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮاد اﳌﺮﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻚ ﻛﻠﻴًّﺎ‪َ ،‬ﺟﻠِﻴًّﺎ َﺧ ِﻔﻴًّﺎ‪ ،‬ﻋُﺪت ﺑﺎﻷﺳﺮار َﻣ ِﻄﻴًّﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻧﻮار‬
‫ت ﲜﻨﺎﺑﻪ اﻷﻓﺨﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻟُ ْﺬ َ‬
‫ﻓﻤﻦ أﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﲑا َﺳ ِﻮﻳًّﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻗﻮﻳًّﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﺰﻳﺰ و‬ ‫ِ‬
‫أﻋﺰ‪َ ،‬‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب ّ‬
‫َ‬ ‫ﻏﻨﻴًّﺎ‪ ،‬وﺳ ْﺮت ً‬
‫داﻋﻲ اﳊﻖ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻓﺈن َﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻰ اﳋﺒﲑ َﺳ َﻘﻂ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻓﺄﺟﺐ ﺑ ُﻜﻠﱢ‬‫ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻌﺐ اﻟﺴﻠﻮك وﻋﱠﺰ‪ِ ،‬‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ َﻣﻦ أﺟﺎب اﳊﻖ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳌﻘﺎﻣﺎت َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻳُﺮﻗَﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﱪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎل‬
‫أﺟﺎب َ‬‫َ‬ ‫ع ُﳎ ٍ‬
‫ﻴﺐ‬ ‫أﺳَﺮ َ‬
‫دﻋﺎﻩ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻪ اﳊﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺄل وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎن اﳊﺒﻴﺐ اﻷﻋﻈﻢ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ َﻣﻦ ﻳﺮى ﺳﺮﻋﺔ إﺟﺎﺑﺔ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬رﻓﻊ اﳊﻖ ﻣﻘﺪارﻩ‪ ،‬وأﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎرﻩ‪ ،‬وأﺟﺎب ﺳﺆاﻟﻪ وﻋ ﱠﻤ َﻢ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻜﻠﱢﻲ‪ ،‬ﻳﻮرث اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﳏﻤﺪا ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﻻ وﳚﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﺻﺪق ّ‬ ‫ﳛﺐ ً‬ ‫اﳊﻖ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﷲ ّ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴُﻘﺒِﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎ اﻟﱰﻗﱢﻲ إﱃ‬
‫ﻓﻤﻦ رام دوام اﻟﱰﻗﱢﻲ ﰲ اﳌﻘﺎﻣﺎت َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻮﱄ ّ‬‫ّ‬
‫وﻣﻦ ّادﻋﻰ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﺎب اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻞ‬ ‫ﺣﻀﺮات اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎزل اﳌﺸﱢﺮﻓﺔ اﳌُ ْﺸﺮﻗﺔ‪َ ،‬‬
‫اﶈﻜﻮم ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ َﻣﻦ ّادﻋﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻣﻬﻮل‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﺟﻬﻮل‪ ،‬وﻗﻊ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﳎﱠﺮدة ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻧ َﻔ ِﺴﻪ اﶈ ﱠﻤﺪي‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﳋﺴﻴﺴﺔ‪ُ ،‬ﳛﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﺣﺒّﻪ واﻟ ُﻘ ْﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫وﺳﺎﺋﻂ وﻻ ﻧْﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻷُﺧﺮوﻳﺔ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻃﺮ ُ‬
‫أﻋﺰ اﻟﻄﺮق وأﺳﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وأ ُﺮﻫﺎ وأ ﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗُﺴﻠﻚ ﺑﺪون واﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﳌُﺒﻌﺪة ﻋﻨﻪ ّ‬
‫وﻣﻬﺎﻣﻪ ﻛﺜﲑة واﻟﱢﺮ ْﺟ ُﻞ ﺣﺎﻓﻴﺔ واﻷﻣﻮر ﺧﺎﻓﻴﺔ واﳋﻄﺮ ﺟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ودﻟﻴﻞ‪ُ ،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف‪:‬‬
‫ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﻓﺘﻬﻮى ﰲ ﻣﻬﺎوﻳﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻠﻜ ﱠﻦ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻟﺴﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﻓﺎﲣﺎذ أدﻟّﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ َﻣﻦ َﻛ َﻤﻞ ﺑﻨﺎء اﳊﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ واﺳﻄﺔُ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﻋﻦ واﺳﻄﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ أﻧﻪ ﻣﺮآةٌ ﻗﺎﺑﻠﺔٌ ﻟﻠﺘﱠﻠﻘﱢﻲ‬ ‫ٍ‬
‫وإﻣﺎم ﻛﻞ إﻣﺎم ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل وﻣﻘﺎم‪َ ،‬‬
‫ﻣﻘﺪام‪ٌ ،‬‬ ‫واﺳﻄﺔ ٌ‬
‫ﲔ أﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺾ اﶈﻤﺪي اﻷﲪﺪي‪ ،‬ورّﲟﺎ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣﺪاد اﶈﻤﺪي‪ ،‬ﻛﺎن أﺧ ُﺬﻩ ﻋﻦ واﺳﻄﺘﻪ َﻋ َْ‬
‫اﻷﲪﺪي ﻋﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ َﻣﻈْ َﻬ ِﺮﻳﱠﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﻛﺸ ًﻔﺎ وإﻳﻘﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﻟﻠﺠﻴﻠﻲ اﻟﺪاﱐ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺸﻬﻮد‬
‫ﻳﺪﻩ اﻟﻔﺎﱐ])‪ ،[(229‬ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺳﻠﻚ اﷲ ﺑﻨﺎ وﺑﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﲜﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺸْﱢﺒﻠﻲ ُﻣ ِﺮ َ‬
‫واﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﰒ ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﺰل اﻟﻨﺰول ﰲ ﻣﻬﻠﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻟﻌﻠﻮم ﲨﻊ ﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‬ ‫وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر ّ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻤﺎ ﻋﱠﺮﻓﺘﻪ ﻫﻜﺬا ﻳﻔ ﱢﺴﺮون اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻟﺘﻘﺎرب اﳌﻌﻨﻴﲔ وﻫﻮ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫َﻋﻠﱠ ْﻤﺘُﻪ أ َُﻋﻠﱢ ُﻤﻪ ﻋ ً‬
‫ِ‬
‫ﺳﺒﻖ اﳉﻬﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي‪ :‬واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮﻧَـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ ْ‬
‫ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ُﻬ ْﻢ{])‪ ،[(230‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺮق أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳉِﺒِﻠﱠﺔ وﳍﺬا ﺗﻜﻮن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ دون اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ } ن ه و ى ي { ])‪ [(231‬أي َﻋﻠِﻤﻮا‪ ،‬ﻗﺎل زﻫﲑ‪:‬‬
 ‫وﻟﻜﻨﲏ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻏﺪ َﻋ ِﻢ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻮم واﻷﻣﺲ ﻗﺒﻠَﻪ‬ ‫وأﻋﻠﻢ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪} :‬ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮﻧَـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ُﻬ ْﻢ{ )‪ (2‬ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻠﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﻠﻲ ً‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠِ َﻢ‬ ‫ﺖ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﳉﻬﻞ إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻤﻦ ّ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷ ﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﳉﻬﻞ ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﲟﻌﲎ اﻟﻴﻘﲔ ﺗﻌﺪﱠت إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻌﲎ َﻋﺮف ﺗﻌﺪﱠت إﱃ ﻣﻔﻌﻮل وﻗﺪ ﺗُﺰاد اﻟﺒﺎء ﰲ اﳌﻔﻌﻮل ﻓﻴﻘﺎل‬
‫ﻋﺸﺮ ذي‬ ‫َﻋﻠِﻤﺖ ﺑﻪ وأﻋﻠﻤﺘﻪ اﳋﱪ وﻋﻠﱠﻤﺘﻪ اﻟﻔﺎﲢﺔ واﻟﺼﻨﻌﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ً ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻓﺘﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻷﻳﺎم اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﳊﺠﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم اﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻗﺎل اﳊﻜﻤﺎء‪ :‬ﻫﻮ‬
‫أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮل‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺼﻮل ﺻﻮرة اﻟﺸﻲء ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻷول‬
‫ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬أو‬‫ات اﻟﻌﻠﻮم( ﲨﻊ ﻋﻠﻢ وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺔ ﻳﻨﺠﻠﻲ ﺎ اﳌﺬﻛﻮر ﳌﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﳒﻼءً ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻚ َذ‬‫اﻷﺑﻮﺻﲑي‪) :‬ﻟَ َ‬
‫َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺗﺮادﻓﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺎل‬ ‫ُﺧﺮ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ ً‬
‫وﺣ ﱠﺪ ﲝﺪود أ َ‬ ‫اﻹدراك اﳉﺎزم اﻟﺬي ﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻨﻘﻴﺾ‪ُ ،‬‬
‫ﷲ ﻋﺎرف ﻷ ﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ َﺳْﺒﻖ ﺟﻬﻞ ﲞﻼف اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻴﻘﲔ ﻟﻜﻦ ﻓَـﱠﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﶈﻘﱢﻘﲔ ﺑﺄن اﻟﻴﻘﲔ ﺧﺎص‬
‫ﺖ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺼﻒ اﻻﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﲟﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﻄﱠﺮق إﻟﻴﻪ ﺷﻚ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﺗﻴ ﱠﻘْﻨ ُ‬
‫ﻘﺎل ِﻋ ْﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ وﻻ ﻳﻘﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺛَﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻮق اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺪراﻳﺔ وأﺧﻮا ِ ﺎ ﻳُ ُ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺣﺎل ﻛﻮ ﺎ واﺻﻠﺔ إﻟﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳌﻠﻚ أو ﺑﺎﻹﻟﻘﺎء ﰲ اﻟﱠﺮْوع أو ﲞﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري أو ﺑﺴﻤﺎع‬
‫َ‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﻠﻢ أو أﻛﺜﺮ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﺼﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻋﻠﻢ َد ْرِﺳﻲ وﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻷول ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮوع ﻓﻼ ُْﲢ َ‬
‫اﻟﻄﺮوس‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺪور اﳌﺨﺮوس‪ ،‬واﻷول ﺳﻔﲑﻩ اﻷﻓﻬﺎم واﻟﺜﺎﱐ اﻹﳍﺎم‪ ،‬واﻷول ﻛﺴﱯ واﻟﺜﺎﱐ وﻫﱯ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎ واﻟﺜﺎﱐ اﻟﻐَﻴﺒﺔ واﻟ َﻔﻨَﺎ‪ ،‬واﻷول ُﺣ ﱠﺠﺔ واﻟﺜﺎﱐ َﳏَ ﱠﺠﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎن‪ :‬ﻓﻌﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫واﻷول ﻃﺮﻳﻘﻪ اﳉ ّﺪ و َ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ وﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺬﻟﻚ ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ آدم«‪ .‬ﻛﺬا ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪،‬‬
‫آﺧﺮا ﺑﻌﺪ رﻓﻊ اﳊُ ُﺠﺐ اﳌﺪﳍ ﱠﻤﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﳉﻤﺔ واﻟﺜﺎﱐ ُرﲟﱠﺎ ﻳُﺴﺘﻐﲎ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ً‬‫واﻷول ﻻ ﻳُﺴﺘﻐﲎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ّ‬
‫ِ‬
‫رﰊ‪ ،‬وﻳﻘﻮل َﻣﻦ اﺳﺘﻐﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺪﱠﺛﲏ رﰊ أي ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﳍﺎم‪.‬‬ ‫ﺗَﻘ ﱡﻞ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺬي ﻗﻠﱠﺖ وﺳﺎﺋﻄﻪ ﺣﺪﱠﺛﲏ ﻗﻠﱯ ﻋﻦ ّ‬
‫اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻮت(‪ .‬وأﻧﺸﺪ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪) :‬أﺧﺬﰎ ﻋﻠﻤﻜﻢ َﻣﻴﺘًﺎ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ وأﺧﺬﻧﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺪﱠس اﷲ ّ‬
‫ﺳﺮﻩ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﲝﻴﺚ اﺳﺘﻘﻠﱠﺖ ﻋﻘﻠَﻪ واﺳﺘَـ َﻘﱠﺮ ِ‬
‫ت‬ ‫ﺮوﺷﻪ‬
‫ﻚ ﳑﱠﻦ ﻃﻴﱠﺸْﺘﻪ ﻃُ ُ‬ ‫وﻻ ﺗَ ُ‬
‫ْ‬
 ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﺪارك ﻏﺎﻳﺎت ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﻳﺪق ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ ّ‬‫ﻓﺜ ﱠﻢ وراء اﻟﻨﻘﻞ ٌ‬
‫ﻋﻄﺎي ُﳑِﺪﱠﰐ‬
‫َ‬ ‫وﻧﻔﺴﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫وﻋﲏ أﺧﺬﺗﻪ‬‫ﺗَـﻠَﻘْﱠﻴﺘُﻪ ﻣﲏ َ‬
‫ﰒ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺻﻞ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻗﺪﱘٌ وﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪﱘ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﻮ ًﻋﺎ ﻣﺘﻜﺜـًﱢﺮا ﳎﻤﻼً‬ ‫وﺟ َﺎد ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳉﺎﺋﺰات واﳌﺴﺘﺤﻴﻼت‪ ،‬واﳊﺎدث ﻫﻮ ﻣﺎ أﻓﺎﺿﻪ اﳊﻖ َ‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وإن ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻔﻴﻀﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻧﻴﺎ وأﺧﺮى ﻓﺈن ﻓﻴﺾ اﳊﻖ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ً‬ ‫وﻣﻔﺼﻼً وﻣﺎ ﻳُ ُ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻨﺎ َﳎﺎزﻳﺔ وإﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻷﻧّﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻚ َﻣﺎ َﱂْ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ{])‪ [(232‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬واﻟﻠﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ‬ ‫} َو َﻋﻠﱠ َﻤ َ‬
‫َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{])‪ .[(233‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﻬﻮدﻳّﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﻋ ْﺮﺷﻴﺔ وﻓَـ ْﺮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻼﻟﻴﺔ وﲨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ودﻧﻴﻮﻳﺔ وﺑﺮزﺧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳّﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣ ﱢﺴﻴﱠﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺷﺮﻋﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫وﺟ َﱪوﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫وﻧﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وأُﺧﺮوﻳﺔ وَﻛﺜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﲰﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وذاﺗﻴﺔ وﻏﻴﺒﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﰲ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ،‬وﺑُ ُﺪ ّو ﻧﻮرﻩ‪،‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﲔ ﻳﻘﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻪ واﻻﻃّﻼع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻔﻲ أول اﻟﻈﻬﻮر ﻗﺒﻞ اﳌُﻌﺎﻳﻨﺔ ّ‬
‫وﺗﺸﻌﺐ اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ وأﻫﻞ اﻟﺮﺳﻮم‬ ‫ِ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮﻩ وﺧﻮاﻓﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠﻮم ّ‬
‫ِ ِ ِِِ ِ‬
‫ﻧﻈﺮا ﲨﻴﻼً‪،‬‬ ‫اﳊﻲ اﻟﻘﻴّﻮم } َوَﻣﺎ أُوﺗﻴﺘُ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟْﻌ ْﻠﻢ إﻻﱠ ﻗَﻠﻴﻼً{])‪ [(234‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﻋ ﱠﻢ ً‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ّ‬
‫أﺧﺬت أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ إﻻ ﻛﻤﺎ أﺧﺬ‬ ‫ﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳌﻮﺳﻰ اﻟ َﻜﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺎ‬ ‫وﻗﻮل اﳋَ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻨﻤ ِﺤﻖ دﻋﺎوﻳﻚ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﺗﻨﺴﺤﻖ ﻣﺴﺎوﻳﻚ اﳍﺎﻃﻠﺔ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺼﻔﻮر ﲟﻨﻘﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗَ َ‬
‫ﺪرك إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬوق واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﺳﺮﻫﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻀﻬﺎ ﻋﺠﻴﺐ ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﻓَـْﻴ ُ‬
‫ﻘﺮر ﻓﻴﻪ ﻣﺪة‬ ‫ﻌﺮف إﻻ ﺑﻌﺪ اﳌُﺸﺎﻫﺪة واﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳُﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻌﺘَﲎ ﺑﻪ ﰲ ﳊﻈﺔ واﺣﺪة ﻣﺎ ﻟﻮ َﺟﻠَﺲ ﻳُ ُ‬ ‫ﺗُ َ‬
‫ﺑﱪﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺮﻩ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﺳﻊ ﻣﻦ واﺳﻊ ﻋ ﱠﻢ اﻷﻧﺎم ّ‬ ‫ﻓﻴﺾ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳُﻘﺎس ﺑﻐﲑﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻴﺾ و ٌ‬ ‫وﰱ ﺑﻪ إذ ُ‬
‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ روح اﻟﻘﺪس ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬وﳌﺎ رأﻳﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﺧﲑﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪﱠس اﷲ ّ‬
‫ﲝﺎرﻫﺎ وﺳﺒَ َﺢ ﺳﱢﺮي ﰲ َﺳْﻴﺤﻬﺎ ﺣﱴ أﱐ واﷲ ﻷﻧْﻈُﺮ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺑﺎب اﳊﻜﻤﺔ وأﺟﺮى ﻓﻴﻪ َ‬ ‫ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ َ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ إذا اﺷﺘﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺰﻋﺎزع ﻓَـﻌﻼَ ﻣﻮﺟﻪ وارﺗﻔﻊ د ِوﻳﱡﻪ ﰒ أﻧﻈﺮ إﱃ ﲤَﱡﻮج ﲝﺮ اﳊِ َﻜﻢ ﰲ ﺻ ْﺪري ِ‬
‫ﻓﺄﺟ ُﺪ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َ َْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﲤﻮج ﲝﺮ اﳊ َﻜﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ ﲟﺎ وﺻﻔﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻼﻃﻢ اﻷﻣﻮاج واﺷﺘﺪاد اﻟﺮﻳﺎح ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻻ َﺣَﺮ َاك ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ف‬ ‫وﺧ ْﻮ ٌ‬ ‫ﺐ ﺷﺪﻳ ٌﺪ وﺟﺰع ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺪﻳﺪ َ‬ ‫ﺻﺪري واﺻﻄﻔﺎﻗﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ اﳌﺸﱠﺮﻓﺔ ﻓﺪاﺧﻠﲏ ﻣﻦ ذﻟﻚ ُر ْﻋ ٌ‬
‫ﻻزﻣﺎ واﺟﺒًﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﺣْﺘ ًﻤﺎ ً‬
‫ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﳌﻴﻌﺎد وأن ﻻ أﻗﻌﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺄُﻣﺮت ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻗَ ْﺴًﺮا َ‬
‫ُﻣﺘﻠﻒ َ‬
‫ﻓﻘﻌﺪت رﻓﻴﻊ اﻟﻜﻼم ُﻣﺼﻠﺖ اﳊُﺴﺎم‪ ...‬اﱁ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ اﳌﻜﻴﺔ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﻃﻮﻟﻪ وﻛﺜﺮة أﺑﻮاﺑﻪ‬
‫وﻓﺼﻮﻟﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ِ‬
‫ﻗﻠﺐ‬
‫ﺪﺧﻞ َ‬ ‫اﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﺈن ﰲ اﻟﻨ َﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳَ ُ‬ ‫ﺧﺎﻃًﺮا و ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬وﺣﻜﻰ اﻟﺸﻌﺮاﱐ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِرف ﻣﻦ اﳊ َﻜﻢ واﳌﻌﺎرف ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ َﻋ ﱟﺪ وﻻ ﺣﺴﺎب ﻷﻧﻪ ﻋﻦ ﻓﻴﺾ ّ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳋﻮاص ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﺤﺐ أﻛﺎﺑﺮ ﻗﺪ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ورأى‬ ‫ﻋُ ﱡﺪوا ﻣﻦ اﳋﻨﺎص‪ ،‬رأى ﻗﺪ اﻧﻔﺘﺢ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺛﻼﺛﻮن ﺑﺎﺑﺎ ﻛﻞ ٍ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﺑﻮاب ﳑﻠﻮءةً ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف داﺧﻠﺔ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﲟﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﺑﺎﱐ‬
‫اﻟﺴﺮ اﳌﺮﻗﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ اﳋﻠﻮة ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ذﻛﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻔﺘﻮح اﻟﺮﲪﺎﱐ وﻋﻨﻪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﳉﻮﻫﺮ اﳌﺼﻮن و ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﻠﻢ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻏﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷوﻟﻴﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ وﺳﺒﻌﲔ‬
‫ﺳﺮﻩ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎن ﻋﻠﻢ‬ ‫أﻟﻒ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ وﻣﻘ ّﺪم اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ اﻹﻣﺎم اﳉﻨﻴﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻮاﻗﻲ ﻫﻮس اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ ﳑﱠﻦ دﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وأراد أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺼﻞ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻣﺎ ﻳَﺴﺘﺨﺮ ُج ﺑﻪ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﰒ ﻻ‬ ‫وﻗﺪ ﺣ ﱠ‬
‫ﺐ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﱠﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻟﻮ ﻋﺎش أﻟﻒ‬ ‫ﻨﺼ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻟﺘَ َ‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ واﻹﻋﺮاض ّ‬
‫ﳌﻌﺔً‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﺗﺸﻢ ﻣﻨﻬﺎ راﺋﺤﺔً وﻻ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ وأﻧﻮارﻫﺎ َ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻻ ّ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﱄ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻠﻮﰐ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ أدﺧﻠﲏ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﰲ اﳋﻠﻮة‬
‫ّ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ أ ُْﻣﻠﻲ اﻟﺬي ﻳُﻔﺎض‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴّﺔ ﻛﻨﺖ أرى اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟـﻬﻴﺔ واردة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﺰاﲪﺔ ﻣﱰاﻛﻤﺔ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻟﻌﺠﺰوا ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﲰّﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم ﻻ ُﲢﺼﻰ إذ اﳌﻮاﻫﺐ ﻻ ﺗُﺴﺘَﻘﺼﻰ واﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أُﻣﻬﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﳌﻌﻠﻮم ﻷن ﺑﻪ ﺗﺘﻨ ﱠﻮر اﻷﻓﻬﺎم وﺗﺰول اﻷوﻫﺎم وﻳﻘﻊ اﻹﳍﺎم وﻳﺮﺗﻔﻊ اﻹ ﺎم‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﰲ ِﻣﻨﻨﻪ ﻓﺄول ﻣﺎ ﲨﻌﲏ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳌﺮﺻﻔﻲ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻠﻘﱠﻨﲏ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‬
‫وأﺧﻼﱐ ﰒ ﲨﻌﲏ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻨﺎوي ﻓﻠﻘﻨﲏ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ وأﺷﻐﻠﲏ ﺑﺎﷲ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﳋﻠﻮة ﰒ‬
‫ﲨﻌﲏ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﺎ ِرف اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺮاﺳﺦ اﻷُﱢﻣﻲ اﶈﻤﺪي ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻰ اﳋﻮاص ﻓﺄﻃﻠﻌﲏ‬
‫وﻋﻠﻤﺖ وﲢﻘﱠﻘﺖ أن‬‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ودﻗﺎﺋﻖ وأﺳﺮار وﱂ أُﻓﺎرﻗﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﺣﱴ ﻣﺎت ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ‬
 ‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻮﺻﻞ اﳌﺮﻳﻞ‬ ‫ﻓﺄﻗﻞ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ أن ﳜﺘﺼﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ُ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ وﻏﲑﻫﻢ ّ‬
‫إﱃ أن ﻳﺼﲑ ﳚﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮ اﷲ ﲞﻼف اﳌﺮﻳﺪ وﺣﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺨﺬ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﻴﻨﺤﻞ ﻋﺰﻣﻪ إﱃ آﺧﺮ أﻣﺮﻩ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ اﳉﻮاﻫﺮ واﻟ ّﺪرر ﻛﱪﻳﺖ أﲪﺮ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﰒ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺜﻤﺮة ﻓﻼ ﳚﺪ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم َﻣ ْﺮﺗَﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﻼﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳋﻠﻖ ﻻ ﻋﻠﻮم‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﺑﺪا إﳕﺎ ﻫﻲ ُ‬ ‫ـﻬﻲ ً‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ وﻳﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ وﻟﻴﺲ دون اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻢ إﻟ ﱞ‬
‫ﺑﺎﳊﺲ ﰲ ﺑﺮزخ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ّ‬ ‫وإﻳﻀﺎح ذﻟﻚ أن ﻋﻠﻢ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﲡﻠﱠﻰ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻊ ﳍﺎ اﻹدراك‬
‫اﳌﺘﺠﻠﱢﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ِز َﻳﺪت ﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﻜﻼم وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﲡﻠﱢﻲ‬
‫أﺣﺴﻮا ﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻢ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻓﻘﻂ وأﻣﺎ ﻏﲑُ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻓَـﻴَـْﻨﺴﺒُﻮن اﻟﺰﻳﺎدة إﱃ أﻓﻜﺎرﻫﻢ إن ّ‬
‫ﻓﺈن ﱂ ُِﳛ ّﺴﻮا ﺎ ﻓﻬﻢ أﻫﻞ ﺣﺠﺎب وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ‬
‫اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻮت‪ ،‬وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫أﺧﺬﰎ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﻴﺘًﺎ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ وأﺧﺬﻧﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ّ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻦ أراد‬ ‫ﻔﺎدا ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻇﻦ إﻻ إن أﺳﻨَﺪ إﱃ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ُﻣﺴﺘَ ً‬
‫ﻓﻠﲑد ﻛﻞ ﻗﻮل ﺣﻔﻈﻪ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ‬ ‫أن ﻳﻌﺮف ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻤﻪ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟ ُﻘ ُﺮﺑﺎت وأﻓﻀﻞ اﳌﺜﻮﺑﺎت وﺗﺎرﻛﻪ َﻣﻠﻮم وﺑِﺪاء ﺟﻬﻠﻪ‬
‫ﺼًّﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﻠﻮم‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ َﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺎت ﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻨﻴﻔﺔ واﳌﻌﺎرف اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔُ‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا ﻓِﻴﻨَﺎ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻳﻦ‬‫ﺬ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺪم اﳌﺼﻄﻔﻰ واﻟﺘﺨﻠّﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺣﺴﻦ اﻻﻗﺘﻔﺎ‪ .‬ﻗﺎل ُاﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واﻟﱠ ِ‬
‫َ َ ََ‬ ‫ُُْ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا إِ ْن ﺗَـﺘﱠـ ُﻘﻮا‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻬ ْﻢ ُﺳﺒُـﻠَﻨَﺎ{])‪ ،[(235‬وﻗﺎل‪َ } :‬واﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َوﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ{‪ ،‬وﻗﺎل‪} :‬ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻟَﻨَـ ْﻬﺪﻳَـﻨـ ُ‬
‫اﻟﻠﱠﻪَ َْﳚ َﻌ ْﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓُـ ْﺮﻗَﺎﻧﺎً{])‪ .[(236‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬أي ﻫﺪاﻳﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺗﻔﱢﺮﻗﻮن ﻣﺎ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ أﺣﺒّﻪ اﷲ ﻓﺘﺢ اﷲ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗُ ْﻞ إ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ُﲢﺒﱡﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِ ُﻌ ِﻮﱐ ُْﳛﺒِْﺒ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪َ [(237‬‬
‫وﺻ ﱠﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎب وﻛﺸﻒ ﻟﻪ اﳊﺠﺎب ﻓﺮأى اﻟﻐﻴﺐ ﺷﻬﺎدة وﺻﺎر ﻟﻪ ُ‬
‫ﺧﺮق‬ ‫اﻟﺒﺎب وأدﺧﻠﻪ ﺣﻀﺮة اﻻﻗﱰاب َ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻋﺎدة وأُﻓﻴﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻴﺎﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻪ اﻟﱪاﻗﻊ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻋﻠﱠﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ‬
‫اﻟﺼﻔﻲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ارث آدم‬ ‫اﻷﲰَﻰ‪ ،‬ودﺧﻞ ﺣﻀﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن و َ‬ ‫اﻟﺴﺮ ْ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻋﱠﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﺮب رﺑّﻪ وأدرك ّ‬ ‫ً‬
‫َﲰَﺎءَ ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ{])‪ [(238‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم‬ ‫آد َم اﻷ ْ‬ ‫ﺧﻔﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و َﻋﻠﱠ َﻢ َ‬ ‫وﺣﺎرث ﺳﱡﺮ ﺳﱟﺮ ّ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‬ ‫درك أﺳﺮارﻩ اﳋﻔﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬ ‫اﻷﻧﺎم ُ‬
‫اﻷﲰﺎء اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﻟﱵ أﻋﺠﺰ َ‬
 ‫ِ‬
‫وﺗﻨﺰﻟﺖ أي ﺑﻪ وﻣﻨﻪ ﻋﻠﻮم آدم وﻫﻮ أﺑﻮ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﺳ ْﺠﻒ اﻟﻐﻤﺎم ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وأول اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ‬‫ﺮﺳﻠﲔ وﺳﻠﱠﻢ ً‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ أوﻻدﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﱢﲔ واﳌُ َ‬
‫ﻟِﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أول اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ آدم وآﺧﺮﻫﻢ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وأول أﻧﺒﻴﺎء ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻮﺳﻰ وآﺧﺮﻫﻢ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وأول َﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻷﲰﺎء ﻷن ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﺑ ْﺪءُ اﻟﻈﻬﻮر وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻪ َ‬ ‫ذر‪ .‬وﳌّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُ‬ ‫ﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ إدرﻳﺲ رواﻩ اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻦ أﰊ ّ‬ ‫ﺧﱠ‬
‫َﲰَﺎءَ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و َﻋﻠﱠ َﻢ َ‬
‫آد َم اﻷ ْ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ُ‬
‫ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ{ )‪ (5‬إﻣﺎ ﲞﻠﻖ ﻋﻠﻢ ﺿﺮوري ﺎ ﻓﻴﻪ أو إﻟﻘﺎء ﰲ روﻋﻪ وﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﺻﻄﻼح ﻟﻠﺘﺴﻠﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻋﻠّﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠّﻢ‪ ،‬وآدم اﺳﻢ أﻋﺠﻤﻲ ﻛﺂزر وﺷﺎﱁ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ٌ‬
‫و ُ‬
‫ِ‬
‫ي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﻷد َﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﲟﻌﲎ اﻷﺳﻮد أو ﻣﻦ أدﱘ اﻷرض ﻟﻤﺎ ُرِو َ‬ ‫واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ َ‬
‫وﺣﺰ ﺎ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ آدم ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺄﰐ ﺑَﻨﻮﻩ أﺧﻴﺎﻓًﺎ أي ﳐﺘﻠﻔﲔ‪.‬‬ ‫ﻗَﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷرض ﺳﻬﻠﻬﺎ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷرض ﻓﺠﺎء ﺑﻨﻮ آدم ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫اﻟﺴﻬﻞ واﳊَﺰ ُن واﳋﺒﻴﺚ واﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺑﲔ ذﻟﻚ رواﻩ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷرض ﺟﺎء ﻣﻨﻬﻢ اﻷﲪﺮ واﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد وﺑﲔ ذﻟﻚ‬
‫أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي وأﺑﻮ داود ﻫﻢ وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ :‬أو ﻣﻦ اﻷدم أو ﻣﻦ اﻷدﻣﺔ ﲟﻌﲎ اﻷﻧﻔﺔ ﺗﻌﺴﻒ‬
‫ﻛﺎﺷﺘﻘﺎق إدرﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﺪرس وﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺐ وإﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﺑﻼس واﻻﺳﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻼﻣﺔً ﻟﻠﺸﻲء ودﻟﻴﻼً ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ اﻟ ﱢﺬﻫﻦ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟُﻪ ﻋُ ْﺮﻓًﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ ﰲ اﳌﻔﺮد اﻟ ّﺪ ّال ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﱪا أو راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و‬ ‫ﳐﱪا ﻋﻨﻪ أو ً‬‫ﻣﻔﺮدا ً‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﳌﻌﲎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺒًﺎ أو ً‬
‫ﻣﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﲑ ﻣﻘﱰن ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ إﻣﺎ اﻷول أو اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻷول ﻷن‬
‫وﻗﻮى‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ واﳌﻌﲎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﳐﺘﻠﻔﺔ ً‬
‫اﳌﺪرﻛﺎت ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮﻻت واﶈﺴﻮﺳﺎت واﳌﺘﺨﻴّﻼت واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬واﳍِ ﱠﻤﺔُ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪًّا ﻹدراك أﻧﻮاع َ‬
‫ﺻﻬﺎ وأﲰﺎﺋﻬﺎ وأﻃﻮل اﻟﻌﻠﻮم وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﻛﻴﻔﻴﺔ آﻻ ﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫ذو ِ‬
‫ات اﻷﺷﻴﺎء وﺧﻮا ﱢ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﺒ ْﺪﺋِﻬﺎ‬
‫رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺮح اﳍﻤﺰﻳﺔ‪ :‬وأﺻﻠُﻪ أَأْدم ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴّﻨﻮا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲣﻔﻴ ًﻔﺎ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻐﲑ و ًاوا ً‬
‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ َوورد ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻷدﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن أو اﻟﻔﺘﺢ أو ﻣﻦ أدﱘ اﻷرض ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ وﺟﻬﻬﺎ واﻷدﻣﺔ اﻟ ﱡﺴ ْﻤﺮة وﻫﻮ ﻣﺮاد َﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻮ ٌن ﻳﻘﺎرب‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وأدﱘ اﻷرض ُ‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﱰاب‪ ،‬واﺳﺘُﺸﻜﻞ ﲟﺎ ورد ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﲨﺎﻟﻪ وأن ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺚ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﻮاد‪َ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﲨﺎﻟﻪ وﻗﺪ ُﳚﺎب ﺑﺄن اﳉﻤﺎل ﻻ ﻳُﻨﺎﰲ اﻟ ﱡﺴﻤﺮة ﻷ ﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﻴﺎض واﳊُ ْﻤﺮة‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﳑﺎ ذﻛﺮ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻋﺮﰊ وﺑﻪ ﺻﱠﺮح اﳉﻮاﻟﻴﻘﻲ وﻏﲑﻩ‪ ،‬ورﱠد ﺑﺄن ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻠﻐﺘﲔ ﻏﲑُ ﻣﻨ َﻜﺮ وﺑﺄﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ‬
‫ص ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ وﺑﺄن اﻟﻮﺟﻪ أن اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺧﺎ ﱞ‬ ‫اﻷﺻﻞ ُ‬
‫َ‬ ‫اص ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وأُﺟﻴﺐ ﺑﺄن‬ ‫ﺧﻮ ّ‬
‫أﻃْﺒَﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﰊ واﻟﻌﺠﻤﻲ ﺑﺼﺤﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﺻ ﱠﺢ ﺧﱪُ أن آدم ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻟﺴﺎن وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﱐ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ّ ) :‬‬
‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آد إ ْن َﲪَْﻠﻨﺎﻩُ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻗ ّﺪرﻧﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮم أﺑﻴﻪ ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻤﺎ أﻋﺠﺰ أﺑﻮﻩ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وإن ﲪﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻗ ّﺪرﻧﺎ‬ ‫أي ّ‬
‫ﺑﻪ أو ﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ أﻋﺠﺰ راﺟﻊ ﻵدم واﳌﺮاد ﺑﺎﳋﻼﺋﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وذاك أﻇﻬﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺑﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻵدم اﻷﲰﺎء‬ ‫ﻟﻚ ذات اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ِ‬
‫ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ وﻫﻮ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أي وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﲟﻌﲎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫أي ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻟﻐﲑك ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬
‫ﱠﺎﻇﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﳑﺎ‬ ‫ﻵدم اﻷﲰﺎء أي أﲰﺎؤﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬واﺣﺘﺎج اﻟﻨ ِ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻷن آدم َﻣﻴﱠﺰﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻋﻠﱠﻤﻬﺎ ﻟﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻷﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد واﳋﻀﻮع ﻟﻪ‬
‫وﻣ ْﺪ ِﺣ ِﻬﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬أﲡﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺘﻮﱠﻫﻢ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﱂ ﲢﺼﻞ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ َﺬ ﱢﻣﻪ َ‬
‫اﻟﺘﻮﻫﻢ ﺑﺒﻴﺎن أن آدم ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮد ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻟﻨﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( إذ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﻔﻀﻮل ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻔﺎﺿﻞ ّ‬
‫وﻣ َﺴ ﱠﻤﻴﺎ ﺎ وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺬا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﲝﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﳎﱠﺮُد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﺎ وأن اﳊﺎﺻﻞ ﻟﻨﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( ﻫﻮ ُ‬
‫أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺠﺮد أﲰﺎﺋﻬﺎ ﻷ ﺎ إﳕﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﺎ ﻟﺘﺒﻴﲔ اﳌ َﺴ ﱠﻤﻴﺎت ﻓﻬﻲ اﳌﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﺬات وﺗﻠﻚ‬ ‫أﻋﻠﻰ و ّ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻈﲑ ذﻟﻚ أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺧﻠﻖ آدم إﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬات وآدم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﻣﻦ ﰒ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﶈﻘﱢﻘﲔ‪ :‬إﳕﺎ ﺳﺠﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻷﺟﻞ ﻧﻮر ﳏﻤﺪ‬
‫ﱠﺎﻇﻢ ﻣﻦ أن آدم إﳕﺎ ﻋُﻠﱢﻢ أي ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ آﻧ ًﻔﺎ اﻷﲰﺎءَ ﻓﻘﻂ‬ ‫)ص( اﻟﺬي ﰲ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﺳﻠَ َﻜﻪ اﻟﻨ ِ‬
‫َ‬
‫أي اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺈزاء اﻷﻋﻴﺎن واﳌﻌﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠّﻢ اﻷﲰﺎء اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‬
‫وﻋﻠﱠ َﻤﻬﺎ ﻷوﻻدﻩ ﻓﻠﻤﺎ اﻓﱰﻗﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد وﻛﺜﺮوا اﻗﺘﺼﺮ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ وﻫﺬا ﻳﻘ ﱢﻮي ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﰲ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺔ َ‬
‫اﻷﺻﻮل ﻣﻦ أن اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻋُﻠﱢﻢ ﻟﻐﺔً واﺣﺪة ﻷن اﳊﺎﺟﺔ ﱂ ﺗَ ْﺪعُ إﻻ إﻟﻴﻬﺎ وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻓَﺒِﺎﻟﻮﺿﻊ وﻳُﻘﺎﺑِﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻪ اﻟﻨﱠﺎﻇﻢ ﻗﻮﻻن‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ أﻧﻪ إﳕﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺪﻟﻮﻻ ﺎ ﻷن اﳌﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ إﳕﺎ ﲢﺼﻞ‬
‫ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ أﲰﺎﺋﻬﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳌ َﺤﻘﱢﻘﲔ‪ :‬وﻫﺬا وإن ﻗَـ ُﺮب ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫اﳌﻌﲎ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﲰﺎء ﻫﺆﻻء وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮ أو ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﻷﲰﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻌﲎ )ﰒ‬
‫ﺨﱪوا ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻮن‬
‫ﻋﺮﺿﻬﻢ( أي اﻷﻋﻴﺎن ﻷ ﺎ اﻟﱵ ﺗﻌﺮض دون اﻷﲰﺎء وإﳕﺎ أُﺑﺮزت إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴُ َ‬
‫ﲨﻌﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻣﻌﺎ ً‬‫اﳌﺴﻤﻴﺎت ﺧﻼﻓًﺎ ﳌﻦ زﻋﻤﻪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف أﻧﻪ ﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮﻳﻦ ً‬ ‫اﳌﻌﻠّﻢ ّ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫أﻋﻠﻰ اﳌﺮاﻗﻲ ارﺗﻘﺖ ﺑﻪ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﰒ ﻧﺰل ﻣﺘﺪﻟﱢﻴًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ َرﻗ َﻲ إﱃ ْ‬
‫ُ‬ ‫وﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ارﺗﻘﺖ وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ ﺟﻨَ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻺرﺷﺎد اﳌ ْﻌ ِﲏ واﳌﻌِﲔ ﻓﺘﻨﱠﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ‪ :‬أي ﺎ وﲟﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﱢﻨﺎت وﻋﻦ وﺻﻔﻪ وﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ُﻛْﻨﻪ ذاﺗﻪ وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳُﻌﺠﺰﻫﻢ وﻗﺪ‬
‫ﺑﺘﻨﺰل ﻋﻠﻮم‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﳌُْﻌﺠﺰ وﺟﻮاﻣﻊ َﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺠﺎز ّ‬ ‫ﲨﻊ ﻋﻠﻮم ّ‬
‫اﻟﱪدة‪:‬‬
‫آدم وﺑَﺜﻪ ﳍﺎ ﰲ اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺸﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﺑﻮﺻﲑي ﰲ ُ‬
‫ﻟﻠ ُﻘ ْﺮب واﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺤﻢ‬ ‫أﻋ َﲕ اﻟﻮرى ﻓَـ ْﻬ ُﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺮى‬
‫ْ‬
‫أﺻﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﻛﺎن ﻫﻴﻜﻠﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻨﺎ ْ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( ﳌّﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮﻋﺒًﺎ َ‬
‫َﺻﻞ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻛﻤﺎل ﻏﻴﱯ ﺑﺎﻃ ٍﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﻓﻴﺾ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎل ﺣ ﱢﺴﻲ ﻇﺎﻫ ٍﺮ وﻣﻌﻨﺎﻩُ اﻟﺒ ُ‬
‫ﺎﻃﻦ أ ْ َ‬
‫أﻗﺮوا‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ َﻋ َﺠَﺰ اﻟﻮاﺻﻔﻮن ﻋﻦ وﺻﻒ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل و ّ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة و ُ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﻼل واﳉﻤﺎل‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﶈﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق ﻻ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪم اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ ّ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﱂ ﺗَ ُﻜ ْﻦ أﺧﻼﻗﻪ َﻛ ْﺴﺒِﻴﱠﺔ ﺑﻞ ِﺟﺒِﻠﻴﱠﺔ ﺿﺮورﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺗّﺼﻒ ُﻣﺘﱠﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ف ﻣﻦ ﲝﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎ ْﻏﱰاﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ َﺣﻔﱠﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻛﺎﺗﱢﺼﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻻ اﻏﱰف ُﻣ َِ‬
‫ﻐﱰ ٌ‬
‫ﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬وﳌﺎ ﲣﻠﱠﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻮاﺳﻊ َو ِﺳ َﻊ اﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﺎﻟﻮﺳﻊ اﻹﻟـﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻗَـﻴ ِﺪ ﺣﺼ ٍﺮ وﻻ ﺗَ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ُْ‬
‫اﺻﻒ ﺻﻔﺔً ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﺒﻠﻎ‬ ‫وﺻﻒ و ٌ‬‫َ‬ ‫وﺧ ْﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وأدرك أﺳﺮار اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﻘًّﺎ وﺧﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺧﻠُ ًﻘﺎ َ‬
‫ﺼﻒ‪ ،‬وﻟﻮ اﻋﱰف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﻋُﺸ ِﺮﻫﺎ وﻻ أﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻻ ﻣﺪﺣﻪ ﻣﺎدح وﺑﺎﻟﻎ إﻻ وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أَﻧْ َ‬
‫ارﺗﻘﺎء ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﻓِﻌﻠﻪ ُﻣﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻧﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي‬
‫اف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻛﺘِﻨﺎﻩ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ ﻏﺎﻳﺔُ اﺠﻤﻟﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﱰ ُ‬
‫ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺒَﺎﻟِﻎ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎرﻣﻪ وﻫﺒﺎﺗﻪ( وأﻧﺸﺪ اﻷﺑﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫و ﺎﻳﺔُ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟ ِﻎ أن ﻻ ِ‬
‫اﻟﱪدة ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وأﻧﻪ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﻓﻤﺒﻠﻎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺑﺸﺮ‬
‫ﺼﻞ إﻟﻴﻪ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ أوﻫﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻮل ﻗﺎﺻﺮة‬ ‫أي ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻢ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮ وﰒَﱠ ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ِ‬
‫ﻒ ﻟﻪ اﳊﺠﺎب‪ ،‬وارﺗﻔﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ُﻛﺸ َ‬
‫ﻏﲑُ ﺑﺎﺻَﺮة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻋُﺮى اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻏﲑ ﻣﺸﺪودة ﺑﻞ ﳏﻠﻮﻟﺔ‪َ ،‬‬
‫وﺷﺎﻫ َﺪ ﻓﻨﺎء اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻪ اﳊﲑة‪َ ،‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻻ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وزاﻟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﲑة ﻋﻠﻴﻪ وﺛﺒﺘَ ْ‬ ‫ﻧﻮر اﳊﻖ ً‬‫ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻘﺎب‪ ،‬رأى َ‬
‫ووﺟﻮدﻫﺎ‬
‫َ‬ ‫ﲡﻠﱢﻴﻪ‪ ،‬واﳌﺨﺎﻓَﺔَ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮرﻩ وﺗﻮﻟﱢﻴﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳُﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻷن وﺟﻮد اﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫َ‬
‫ﺳﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اﷲ‬ ‫س‬ ‫ﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﳊﺎﲤﻲ‬ ‫أﺷﺎر‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وإﱃ‬ ‫ﻛﺎﻷﻓﻴﺎء‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ أ ُْد ِرُﻛﻪ وأﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻟﺴﺖ أدرك ﻣﻦ ﺷﻲء ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫اﳉﻠﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻠﻲ واﻹﺳﻌﺎد ّ‬
‫اﻟﻌ ّ‬
‫أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻣﺪاد َ‬
‫ﻟﻮﻻﻩ ﱂ ُﲣﺮج اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬ ‫ﺪرك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔٌ َﻣ ْﻦ‬‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗُ َ‬
‫ﺿ ُﺆﻟَﺔً وﺿﺂﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﺿﺌﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﺿ ُﺆَل اﻟﺸﻲء ﺑﺎﳍﻤﺰ َوْز َن ﻗَـُﺮب َ‬ ‫وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح َ‬
‫أي ﺻﻐﲑ اﳉﺴﻢ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻢ واﻣﺮأة ﺿﺌﻴﻠﺔ وﺗﻀﺎءل ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﳌﻌﲎ ﻫﻨﺎ أي ﺗﺼﺎﻏﺮت وﺗﻘﺎﺻﺮت‪،‬‬
‫وﺗﺴﻜﲔ اﳌﺼﺪر ﻟُﻐَﺔٌ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻠﻤﺼﺪر‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗَﻌ َ‬
‫واﻟﻔﻬﻮم ﲨﻊ ﻓﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح ﻓَﻬﻤﺘُﻪ ً‬
‫إذا َﻋﻠِﻤﺘَﻪُ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻌﺪي ﺑﺎﳍﻤﺰة واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وإﳕﺎ ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺪﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳋَِﻔﻴﱠﺔ ﻛﺎﻷﻣﻮر اﳉﺰﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻬﻮم ﻷن روﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳ َﻔﺔ روح ﻗُ ِ‬
‫ُ ٌ‬
‫اﳉَﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓَـﺘَﺘﺼﺎ َﻏ ُﺮ اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح اﻟﺰﻛﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻮﻳﺼﺔ أﺑﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﺄن ﺑﻌﺾ ُﺧﺪﱠاﻣﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫اﳌ ْﻘﺘَﻔﲔ ﻵﺛﺎرﻩ واﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺷﻌﺎﻋﻪ أ ﻢ إذا ُﺳﺌِﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ أﺗﺎﻫﻢ اﳉﻮاب ﻣﻦ ﻓﻴﺾ‬
‫ُ‬
‫ﳏﺮر ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺪﻳﺪ‬ ‫اب‬ ‫ﻮ‬ ‫ﲜ‬ ‫ﺑﺎل‪،‬‬ ‫اﺷﺘﻐﺎل‬ ‫أو‬ ‫وﻓﻜﺮ‬ ‫رؤﻳﺔ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺗﻌﻤ‬
‫ّ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺠﻴﺒﻮن‬ ‫ﻓﻴ‬
‫ُ‬ ‫ال‬
‫ﺆ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﲤﺎم‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺎب‬‫اﻟﻮﻫ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻞ ﻫﺬا اﳊﺎل وأﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻛﻤﻞ اﳋﻠﻖ اﻟﺬي ﺑﻪ َﻛ ُﻤ َﻞ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن أرواﺣﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻤﻦ‬‫ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﺪد روﺣﻪ اﻷﻗﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬واﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َوﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪َ [(239‬‬
‫اﺋﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻨﻼﺟﺎﻣﻲ رﲪﻪ‬ ‫وﺣﺠﺖ ﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺮ ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﻠﱢﻢ اﳊﻖ ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﻬﻮم‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ُوَرﻳﻘﺎت ﰲ‬
‫اﷲ ﻓﺈﻧﻪ أﺧﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻻ ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ و ُ‬
‫وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﺑﺎﱐ واﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﲪﺎﱐ وﻫﻜﺬا وﻗﻊ ﻟﺴﻴﺪي‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم أي ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ُ‬
‫ﺳﺮﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﳉﻮﻫﺮ اﳌﺼﻮن و ّ‬
‫اﻟﺴﺮ اﳌﺮﻗﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ‬ ‫ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫اﳋﻠﻮة ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻟﻌﻠﻮم(‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ أي ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳋﻠﻮة أن ﻳـُ ْﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ أي ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺘﻠﻲ ﲟﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻧﻮاﻃﻖ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻷﺧﻲ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳊُﺮﻳﺜﻲ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺠﺎﺋﻲ ﻓَـ ُﻔﺘِ َﺢ ﻋﻠﻰ اﻷول ﺑﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻠﻲ وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻨﺎﻃﻘﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ وﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻓﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳـُ ْﻌ َﻤﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ وﺧﻠﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺠﺎﺋﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻮة ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻮة أﺧﻲ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أرﺑﻌﲔ ً‬
‫اﻃﻖ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ رﺿﻲ‬ ‫أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻐﲏ أﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻧﻮ َ‬ ‫وﻛﻤﺎ أﺧﱪاﱐ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻨﺪ ِرس ﰒ ﺧﺮج ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ اﻧﺘﺸﺮت ﻋﻨﻪ ﰲ أﻗﻄﺎر‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔَ أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﱪ ُﻣ َ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﳌﻐﺮب وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳُﻌﻬﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ ﳑﺎ أﺑﺪاﻩ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﳋﻠﻮة‬ ‫اﻷرض وﻛﺎن ً‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ واﻟﺸﻴﺦ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﲑوزﺑﺎدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﻮاﻫﺮ واﻟ ّﺪرر وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﳛﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻮارد‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻮارد َﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ ﻳﻌﻠﱢﻤﻪ ﻛﻴﻒ ﻳُ ْﺪ َرك‬
‫ﻮﻣ ُﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻳﻦ َﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﳊﻖ ﳑﱠﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫ِِ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻗﺮار‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳُ َ‬
‫ﲰﻌﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﳊﻖ ﻛﺬا وﻛﺬا ﳑﱠﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺣﺠﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻳﻦ َﻣﻦ ﻳﻘﻮل ورد ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ وراء ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء‪ :‬أﺧﺬﰎ ﻋﻠﻤﻜﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳُﻔﱵ ﺑﻜﺬا‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬
‫اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻮت ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﺑﻞ ﻗﻠﺒُﻨﺎ‬ ‫ﻣﻴﺘًﺎ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ﺣﲔ ﺟﻬﻠﺘﻢ أﻧﻪ ﻋﻦ رﺑّﻜﻢ وأﺧﺬﻧﺎ ﳓﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎة ﻋﻦ ّ‬
‫ﻀ ِﻞ اﻟْ َﻌ ِﻈﻴ ِﻢ *{])‪ ،[(240‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﻣﻦ‬ ‫ﻀ ُﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳـُ ْﺆﺗِ ِﻴﻪ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ َواﻟﻠﱠﻪُ ذُو اﻟْ َﻔ ْ‬
‫ﻚ ﻓَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﳛ ّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ رﺑّﻨﺎ } َذﻟ َ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻛﺎن أُﱢﻣﻴًّﺎ ﱂ ﻳﻌﺮف اﳋﻂ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﳋﻮاص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬
‫وﱂ ﳚﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ وﻓﺎ وﺳﻴﺪي إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻧﺒﺎﰊ وﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺘﺒﻮﱄ‬
‫وﻋﻄَﺎءُ اﷲ واﺳﻊ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻷﺻﻮل وﻏﲑ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﻣﻦ أراد ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ أ ﻴﻨﺎﻩ ﰲ ﺣﻖ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺪﺳﻴّﺔ ﻟﺴﻴﱢﺪة اﻟﻌﺠﻢ فء ﺎ ذﻛﺮت ﻋﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻤﻦ رآﻩ وﱂ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﷲ‪َ ،‬‬‫ﻧﻔﺴﻬﺎ أ ﺎ ﱂ ﺗﻌﺮف اﳋﻂ وﱂ ﲤﺎرس اﻟﻌﻠﻮم وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﲟﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻬﻮ أﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈن ﻓﺤﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻮارد أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤﺪ‬
‫ﺼﻰ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺴﺎدة ﻗﺪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﳍﻢ اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم واﻟﻌﻠﻮم ﺣﲔ‬ ‫ﲪﺪا ﻻ ُﳛ َ‬ ‫ﷲ اﻟﺬي َﻣ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲟﺤﺒﺔ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ً‬
‫وﻣ ْﺸَﺮﻋُﻬﺎ وﻋﻨﻪ ﻇﻬﻮرﻫﺎ وﻟﻠﻜﺎﺳﺎت ﻫﻮ ُﻣ ِﱰﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﳊﻲ اﻟﻘﻴّﻮم ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﺘﻀﺎءل ﳌَﻦ ﻫﻮ َﻣﻨﺒﻌﻬﺎ َ‬ ‫أﺧﺬوﻫﺎ ﻋﻦ ّ‬
‫ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار‬ ‫وﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم ﻣﺘﻀﺎﺋﻠﺔ ﻓﺄﺻﺤﺎ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﺻﺮةٌ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﳎﺎﻻً وأﻧﺸﺪت ُﻣﻌ ِﺮﺑًﺎ ﻋﻨﻪ ارﲡﺎﻻً‪:‬‬ ‫رﻗﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ُﺟ ْﻠ ُ‬
‫ﻟِﺬا ﻃُْﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺴﺎﻗﻲ ﺟﻼﻻ‬ ‫رأﻳﻨﺎ َﲬﺮ ُﺣﺒﱢﻬﻢ ﺣﻼﻻً‬
‫ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻟﻺْ ِ◌ﱃءَ إﻻ‬ ‫وﻋ ْﻔﻨﺎ َﻏْﻴـَﺮﻫﻢ ﻟِﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ِ‬
 ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪﻣﺎن إذ ﻏ َﻔﻞ اﻟﻜﺴﺎﱃ‬ ‫ﺎف ُﻣ ِﺪﻳﺮ ِ‬
‫ﻛﺄس اﻟ ُﻘ ْﺮب ﻟﻴﻼً‬ ‫وﻃَ َ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ اﳊﻼﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻮق ﺑِِﻔ ْﻌﻠِ ِﻪ‬
‫ﻳَـ ُﻔ ُ‬ ‫ﻴﺐ ﻗﺪﱘ ﻛﺄس‬ ‫ِ‬
‫َﺳ َﻘﻰ اﻟ َﻜﺌ َ‬
‫وﻗَ ْﺪ أ ْ‬
‫َوُﻣ ْﺬ َواﻻَﻩُ ﺑِﺎ ِﻹ ْﻣ َﺪ ِاد َواﻻ‬ ‫ﺼﺤﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻓﺄﺳﻜﺮﻩ ﺑﻪ ﻓَ َ‬
‫وﺻ َﺎل ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻳَـْﺒﻐِﻲ اﻟ ِﻮﺻﺎﻻ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺮ ِﺳًّﺮا‬
‫ﺴﺮ ّ‬
‫ِ‬
‫وﺧﻔﻘﻪ ﺑ ّ‬
‫ﻓﱴ ﻗﺪ ر َاﻣﻪ َر َام اﳌ َﺤﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﱢﺮﻓﻪ ﺑﺄن اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻟﺘﺸﻬﺪ ﻧُ َﻮر ﻧُﻮر ﻗﺪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﱃ ﻳﺎ ُﻣ ِﺮ َ‬
‫ﻳﺪ اﻟ ُﻘ ْﺮب ﻓَ ْﺎدﻧُﻮ‬ ‫ﺗَـ َﻌ َ‬
‫وﴰﺲ ﴰﻮﺳﻬﺎ اﻟﺮاﻗﻲ ﲨَﺎﻻ‬ ‫َ‬ ‫وﺗَﺪري ﺳﱠﺮ أﺳﺮار اﳌﻌﺎﱄ‬
‫َد َﱏ ﻛﺎﻟﻘﺎب ﺑﻞ أدﱏ َدﻻﻻ‬ ‫إﻣﺎم ﺳﻴﺪ ﺳﻨ ٌﺪ ﺳﲏ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻨﻪ اﻟﻜﻤﺎﻻ‬ ‫وّ‬ ‫ﺻﲑﻩ ﺣﺒﻴﺒًﺎ‬‫اﳊﺐ ﱠ‬
‫وﳌّﺎ ّ‬
‫ِﺳﻮاﻩ واﻟ ﱢﺴﻮى َﻣﻨًّﺎ أﻧﺎﻻ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻣﺎ َﺣ َﻮاﻫﺎ‬
‫ووﱠرﺛﻪ ً‬
‫ﻋﻘﻮل اﻟﻘﻮم إذ راﻣﻮا ﻣﻨﺎﻻ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻟﻪ وﻛﻠﱠﺖ‬
‫وﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻧﻮر ﻗﺪ ﺗﻼﻻ‬ ‫ﺳﺮ ﻗﺪ ﺗﺒ ّﺪا‬
‫وﻣﻨﻪ ﻛﻞ ّ‬
‫َﳒﺪ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﻪ ِﻣﺜﺎﻻ‬ ‫وذﻟﻚ ﻧﻮر أﲪﺪ اﻟﺬي ﱂ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﻛﻞ وﻗﺖ‬
‫وﺳﻠ َﻢ ﻣﺎ إﻟﻴﻪ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎؤوﻩ رﻛﺒﺎﻧًﺎ رﺟﺎﻻ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻛِﺮ ٌام‬
‫ٌ‬ ‫آل و‬
‫ﻛﺬا ٌ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ‪ :‬أي ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫ِﻣﻨﱠـﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎﺷﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫ﺳـﺎﺑﻖ‪ :‬أي ﻣﺘﻘﺪﱢم ﰲ اﻟﻈﻬﻮر واﳌﻘﺎم‪.‬‬
‫ﺗﻘﺎﺻﺮت وﺗﺼﺎﻏﺮت ﳊﻘﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﻻﺣﻖ‪ :‬أي ﻣﺘﺄ ﱢﺧﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﱢﺪ اﻷ ﱠوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﳌﻌﲎ أن اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم ﳌّﺎ َ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﻳُﺪرﻛﻪ أي ﱂ ﻳَﻠﺤﻘﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺣﺎﻃﺔ وﻟﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ ﻷﻧّﺎ ﱂ‬
‫ﻧﺪرك ﻣﻨﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ُو ْﺳﻌﻨﺎ وأﻳﻦ ُو ْﺳﻌﻪ )ص( ﻣﻦ ُوﺳﻌﻨﺎ وﳍﺬا ﻛﺎن ُﳜﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﳍﻢ‬
‫وﻳُﻈ ِﻬﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ ﲨﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮن ﺷﻬﻮدﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ ﺷﺮح دﻻﺋﻞ اﳋﲑات وﰲ ﺷﻔﺎء اﺑﻦ ﺳﺒﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫)ص( ﻳُﻀﻲء اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳَﻈﻬﺮ ﻟﺬا ﲤﺎم ُﺣ ْﺴﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔُ ُﺣ ْﺴﻨﻪ ﻟَﻤﺎ ﻃﺎﻗﺖ‬
‫أﻋﻴﻨﻨﺎ رؤﻳﺘﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳَﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻠُﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻗﺎل )ص(‪» :‬إﻧﲏ ﻷﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫اﻟﻌ ْﺮﰲ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﻘﺼﺮي ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ«‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﻃﱯ و َ‬
‫وﺣﺴﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻏﲑﻩ ﺟﺰء ﻣﻦ ُﺣﺴﻨﻪ )ص( ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﲰﻪ ُﺧﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﱰ ﲨﺎل ﺻﻮرة ﳏﻤﺪ )ص( ﺑﺎﳍﻴﺒﺔ واﻟﻮﻗﺎر وأﻋﻤﻰ ﻋﻨﻪ آﺧﺮﻳﻦ ﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎع أﺣﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺬﻩ اﻷﺑﺼﺎر‬
‫ﻠﻤﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻗﺮأ ْ ﺎ وأﺑﺼﺮْ ﺎ ﺑﻨﻮر ﺿﻴﺎء‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎوﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ إﺑﺮةٌ ﰲ ﻇُ َ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ أﺣﺪ أن ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ُ‬ ‫وﺟﻪ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن وﺟﻬﻪ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺸﻤﻲ وﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ )ص(‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﻸ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ اﻷﺑﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻠ ُﻘ ْﺮب واﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑُ ﻣﻨﻔﺤﻢ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺮى‬
‫أﻋﲕ اﻟﻮرى ُ‬
‫ﺻﻐﲑة وﺗُ ِﻜ ﱡﻞ اﻟﻄﺮف ﻣﻦ أُﻣﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﻨﲔ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ً‬
‫اﻟﻨﺠﻮم اﳌﺎءُ‬
‫َ‬ ‫ﱠﻞ‬
‫َﻣﺜ َ‬ ‫إﳕﺎ َﻣﺜﱠـﻠُﻮا ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻤﺎ‬
‫وﻟﻘﺪ أﺷﺎر ﳍﺬا اﳌﻘﺎم ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي اﳍﻤﺎم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻣﻦ ﻻ ﺗﺪرك‬
‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗَﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻪ ُﺣ ﱠﺠﺘُﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗَﻌﺮف‬
‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔُ ﻣﻨﻪ إﻻ َ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻠﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺑِﻴﱠﺎت ﺣﺎل اﻟﺘﺴﻄﲑ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺘﻌﱠﺮف ﳍﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻮاﻣ ِﻊ أﻧﻮارﻩ اﻟﺰاﻫﺮة(‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى ُ‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫وﺑﻜﻢ ﻗﺪ اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻫﻨﺎ اﻷﻧﻮار‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺪ اﻧﺸﻘﱠﺖ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺮار‬
‫ﻀﻬﺎ أﻧﻮار‬
‫أﲰﺎءُ آدم ﻓﻴ ُ‬ ‫ﺣﱴ ﺣﻘﺎﺋ ُﻘﻨﺎ ْارﺗَـ َﻘﺖ وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ‬
‫ﻛﺎﺳﺎت ﺗﻠﻚ ﺗُﺪار‬
‫ُ‬ ‫ت‬
‫ﳌّﺎ َﻏ َﺪ ْ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻮرى‬‫أﻋﺠﺰﰎ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫و ﺎ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺜﻠُﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋُﻘﺎر‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺸﺮﻩُ‬
‫ﻀ ّﻮع ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺴﻚ ﺗَ َ‬
‫َﺷﺄْ َوَﻫﺎ أﺣ ٌﺪ ﻟﻪ ﻣﻘﺪار‬ ‫ﻮم ﻓﻠﻴﺲ ﻳُ ْﺪ ِرُك‬ ‫وﻟ ُﻜﻢ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟ ُﻔ ُﻬ ُ‬
‫وﺣﺴﻨُـ ُﻬﻢ ﻓَ ُﻤ َﻌ ُﺎر‬
‫أﺻﻞ اﳉﻤﻴﻊ ُ‬
‫ُ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺳﺎﺑﻖ أو ﻻﺣﻖ إ ْذ أﻧﺘﻢ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺪار‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻲ ْ‬ ‫وﻫﻮ اﳊﻤﻰ و ّ‬‫ْ‬ ‫َﻣﻦ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻣﻠَﻚ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﺳﺮﻩ‬
‫اﻟﱪﻳﱠﺔ ﺣﺎروا‬ ‫وﲟﺎ ﺣﻮى ﻛﻞ َِ‬ ‫اﶈﺎﺳﻦ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﲨﻊ‬
‫َﻣﻦ ﻣﺜﻠﻜﻢ َ‬
‫َ‬
 ‫ِﻣﻦ ﻧﺸﺮﻩ ﻗﺪ ﺣﺎرت اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ ﻃﻲ رداﺋﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﻣﺎ ُﺷ ﱠﻖ ﰲ اﻟﻐَﱪا ﳍُﻨﺺ ﻏُﻴﺎر‬ ‫ﻋﺰت ﻟﻌِّﺰ ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ‬ ‫أوﺻﺎﻓُﻜﻢ ّ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻓﺠﺎءَ ﻧِﺜﺎر‬
‫وﺑﺒﺎﺑﻜﻢ ْ‬ ‫ﺖ ﻛﻞ اﻷﻧﺎم ﻟﻔﻀﻠﻜﻢ‬ ‫ﻗﺪ أذﻋﻨَ ْ‬
‫ﺘﺎر‬ ‫ﻳﺎ ِﺳﺮ ِ‬
‫وﻣ ْﻦ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ُْﲢ ُ‬
‫ﻀﺎ َ‬
‫اﻟﺒَـْﻴ َ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ ﻧﻮرﻩ واﻟﺪ ﱠرة‬ ‫ّ‬
‫ﺘﺎر‬ ‫ﺿ ِﺮﺑَﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮرى ْ‬ ‫ِ‬
‫أﺳ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻟﺬي‬‫ﻧﻮر ﻧﻮر اﻟﻨﻮر و ّ‬
‫ﻳﺎ َ‬
‫وﺳﻮاﻛﻢ اﻷﺣﻮاض واﻷ ﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻴﺐ ﺷﻬﻮدﻩ‬ ‫ﻏﻴﻮب ِ‬ ‫أﻧﺘﻢ ﲝﻮر ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺘﻨ ﱠﻮرت وأﺗﻰ ﻟﻨﺎ اﻹﺑﺼﺎر‬ ‫ﻇﻬﺮت ﴰﻮﺳﻜﻢ ﺑﺄرض ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫ﺣﻮﻣﻮا ﺑﻘﺮﰊ ﺗَـْﻨ َﻤ ِﺤﻲ اﻵﺛﺎر‬ ‫ﲜﻼﻟﻜﻢ ﲜﻤﺎﻟﻜﻢ ﺑﻜﻤﺎﻟﻜﻢ‬
‫اﻹﺑﻌﺎد ﻋﻨﻜﻢ ﻧﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح و ُ‬ ‫ﻓﺎﻟ ُﻘ ْﺮب ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎءُ أُﻧْﺲ ﻳُﺸﱰى‬
‫أرﺟﻮ ﻳَـ َﻘﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻠﻚ َﻗﺮار‬ ‫ووﺻﺎﻟﻜﻢ ﻫﻮ ُﺟﻨﱠﱵ ﺑﻞ َﺟﻨﱠﱵ‬
‫ت ﲝﻀﻮرﻩ اﳊُﻀﺎر‬ ‫وﻗَﺪ أُﺣ ِ‬
‫ﻀَﺮ ْ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴﱢ ًﺪا ﺳﺎدت ﺑﻪ ﺳﺎداﺗُﻨﺎ‬
‫ْ‬
‫رﺟﻠﻲ وﻋﺎﻗَـْﺘ ِﲏ ﺎ اﻷﻗﺪار‬ ‫ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻣﻦ ذﻧﻮب ﻗَﻴﺪت‬
‫ﻛﻦ ﱄ ً‬
‫ﺟﻨﻴﺖ وﺗُـ ْﻌ َﻔ ُﺮ اﻷوزار‬
‫ﳑﺎ ُ‬ ‫ﻏﺪا‬
‫واﺷﻔﻊ ﲜﺎﻫﻚ ﱄ ﻋﺴﻰ أﳒﻮ ً‬
‫ﻣﺎ إن ﺗﺒﺪﱠا ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺎر‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻚ اﷲ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ‬
‫ﺟﺎءت ﲟﺪح ﺻﻔﺎ ﻢ أﺧﺒﺎر‬ ‫وﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻵل واﻟﺼﺤﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻮم اﻟﻠﻘﺎ ﻣﺎ اﺧﻀﱠﺮت اﻷﺷﺠﺎر‬ ‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺪ اﻧﺸﻘﱠﺖ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺮار‬ ‫اﻟﺒﻜﺮي ﻧﺎدى واﳍًﺎ‬
‫ّ‬ ‫أو ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫أرﺿﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر ﻳﻘﺎل ﻧﺰﻟﻨﺎ ً‬‫ﻓ ِﺮﻳﺎض اﳌَﻠَﻜﻮت‪ :‬اﻟﱢﺮﻳﺎض ﲨﻊ روﺿﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح واﻟﺮوﺿﺔ اﳌﻮﺿﻊ اﳌُﻌﺠﺐ ّ‬
‫اض إذا اﺳﺘﻨﻘﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘَـَﺮ َ‬
‫اض اﻟﻮادي و ْ‬
‫أرﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ُ :‬ﲰﱢﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﺳﱰاﺿﺔ اﳌﻴﺎﻩ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ أي ﻟﺴﻜﻮ ﺎ وأ ََر َ‬
‫اﺳﱰاض اﺗّﺴﻊ واﻧﺒﺴﻂ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻓﻌﻞ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﻔﻮس ُﻣﺴﱰﻳﻀﺔ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﱠﺮْوض رﻳَﺎض‬ ‫ﻓﻴﻪ اﳌﺎء و َ‬
‫وﻫﺬﻳﻞ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﳌﻠﻜﻮت ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬واﳌﻠﻜﻮت‬ ‫ﺿﺎت ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻮاو ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ُ‬ ‫َوَرْو َ‬
‫اﻟﻌﺰ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﻮم‬ ‫ﻣﻦ اﳌُْﻠﻚ ﻛﺎﻟﱠﺮﻫﺒﻮت ﻣﻦ اﻟﱠﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪َ :‬ﻣﻠَ ُﻜﻮت اﻟﻌﺮاق وﻫﻮ اﳌُْﻠﻚ و ّ‬
‫ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﻷُﻧﺴﻴﺔ وﻋﺎﱂ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷرواح واﻟﻨﻔﻮس وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ِ :‬‬
‫اﻷرواح اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ وﻋﺎﱂ اﻷﻣﺮ اﻹﻟـﻬﻲ وﺣﻀﺮة اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫ﺑﺰﻫـﺮ‪ :‬أي ﺑﻨَﻮر ﻧﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‬
‫ﱢﺼﺎف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت َ‬ ‫ﻨﺎﺳﺐ اﳋِﻠﻘﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻻﺗ ُ‬ ‫ﲨـﺎﻟﻪ‪ :‬أي ُﺣﺴﻨﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗَ ُ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﻤﻦ ﲨﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺑﲔ اﳉﻤﺎﻟﲔ وﻛ ﱠﻤﻠﻪ ﺬﻳﻦ اﻟﻜﻤﺎﻟﲔ ﻛﺎن َ‬ ‫واﻟﺘﻌﱢﺮي ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺲ اﻟ ﱢﺴﻤﺎت اﻟﺪﻧﻴﱠﺔ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺬﻟﻴﻞ ُﻣ َﻘﱠﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬وﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ‬
‫اﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳉﻤﻴﻞ و َ‬
‫ﻛﻈﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻤﲔ واﻟﻌُ ﱠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻮﺳﻒ اﻟ ﱢ‬
‫ﺼﺪﱢﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أ ِ‬
‫ُوﰐَ َﺷﻄَْﺮ اﳊُ ْﺴ ِﻦ وﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﻛﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻏﲑ اﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺑﻮﺻﲑي اﳍﻤﺎم‪:‬‬
‫ﻓﺠﻮﻫﺮ اﳊُ ْﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﺴﻢ‬ ‫ُﻣﻨَـﱠﺰﻩ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﰲ ﳏﺎﺳﻨﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ )ص( ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﱠﺴ ِﻢ‬
‫ﰒ اﺻﻄﻔﺎﻩ ﺣﺒﻴﺒًﺎ ﺑﺎرىء اﻟﻨ َ‬ ‫ﻓَـ ْﻬﻮ اﻟﺬي َﰎﱠ ﻣﻌﻨﺎﻩُ وﺻﻮرﺗُﻪ‬
‫ﲔ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊُ ْﺴﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ َﻛ ُﻤﻠَﺖ ﻓﻴﻪ وﺣﺪﻩ وﱂ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑﻩ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓَـﺘَﺒَـ ﱠ َ‬
‫ﻷﻧﻪ اﻟﺬي َﰎﱠ ﻣﻌﻨﺎﻩ دون ﻏﲑﻩ وﻟﻮ ُﺷﻮِرك ﱂ ﻳَﺘِ ّﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﻌﺪم اﳌﺸﺎرﻛﺔ أي ﰲ أﺻﻞ اﻹﺗﺼﺎف واﻟﻈﻬﻮر ﻷ ﺎ اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﶈﻈﻮر‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻘﺴﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻓﺈﻧّﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﲨﺎل ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎل اﻻﺗّﺼﺎف ﻓﻼ ﺗُـ َﻌ ّﺪ ﺗَ ً‬
‫ﻓﻌﻦ ﲨﺎﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﲨﺎل ﺑﺎﻃﻦ ﻓﻌﻦ ﲨﺎل ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲝﺮ اﳉﻤﺎل اﻟﺬي ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻦ َﲤَﱡﻮِﺟ ِﻪ‬
‫أﻓﺎض ﻳُﻔﺎض ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺪاد‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳉﻤﺎل اﳌﻘﻴّﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﺮآة اﳉﻤﺎل اﻹﻟـﻬﻲ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻮرﻫﺎ وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺺ َ‬
‫وﻳﺘﺠﺪد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَﻘ ّﻞ ﻣﺎءُ ﲝﺮ ﲨﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﺘﻔﱠﺮق وﻻ ﻳﺘﺒﺪد‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن ﻻ ﻳـُْﻨﻘ ُ‬
‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻓﺎﺋﻴّﺘﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ُﳜﺮ ُﺟﻪ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺼﻮن‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻗﺪﱠس اﷲ ّ‬
‫وﺟﻬﻪ ﻧَ ِﺴ َﻲ اﳉﻤﺎل اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻼﺣﺔ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ذﻛﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻮ أﲰﻌﻮا‬
‫وﻣﻦ رأى اﻷﺻﻞ اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺮع ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وزﻳﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ أﻧﺴﺎﻩ‬ ‫ﻓﺈن اﳉﻤﺎل اﶈﻤﺪي أﺻﻠﻪ َ‬
‫ﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳎﱠﺮد اﻟ ﱠﺴﻤﺎع دون ﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ارﺗﻔﻌﺖ اﻷﺳﺘﺎر وﺗﺸﻔﱠﻌﺖ اﻷوﺗﺎر‪ .‬وﻗﺪ ُﺳﺌ ْﻠ ُ‬
‫أودﻋﺖ اﳉﻮاب ﰲ ﻛﺘﺎب ﲨﻊ اﳌﻮاردة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎرد‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺎﳌﻐﺘﺴﻞ اﻟﺒﺎرد‪ ،‬و ُ‬
 ‫ﻳـ ْﻔﲎ اﻟﺰﻣﺎ ُن وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺻ ِ‬
‫ﻒ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ‬ ‫اﺻ ِﻔﻴﻪ ِﲝُ ْﺴﻨِ ِﻪ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺗَـ َﻔﻨﱡ ِﻦ و ِ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ :‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﲤﺎم اﻹﳝﺎن ﺑﻪ )ص( اﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﱂ ﳚﺘﻤﻊ‬
‫آﻳﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ ﺑﺪن آدﻣﻲ ﻣﻦ اﶈﺎﺳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ )ص( وﺳﱡﺮ ذﻟﻚ أن اﶈﺎﺳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮةَ ٌ‬
‫اﶈﺎﺳﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺰﻛﻴﱠﺔ وﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟُﻪ )ص(‪» :‬اﻃﻠﺒﻮا اﳋﲑ ِﻣﻦ ِﺣﺴﺎن اﻟﻮﺟﻮﻩ« وﻻ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﲤﺎم‬
‫(ص( ﺑﻞ وﻻ ُﻣ َﺴﺎوي ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺪﻟﻮ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺪال وﻣﻦ ﰒ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ُ‬
‫ُﺣ ْﺴﻨﻪ )ص( وإﻻ ﻟَ َﻤﺎ ﻃﺎﻗﺖ أﻋﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﳉﻤﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﱴ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ِﻋ َﻮ ًﺟﺎ وﻻ أ َْﻣﺘًﺎ ﲨﺎل رﺑّﺎﱐ‪ ،‬وﲨﺎل إﺣﺴﺎﱐ‪ ،‬وﲨﺎل روﺣﺎﱐ‪ ،‬وﲨﺎل ﺟﺴﻤﺎﱐ‪،‬‬ ‫أﻗﺴﺎم ّ‬
‫ﻋﻴﲏ‪ ،‬ﻏﻴﱯ‪ ،‬ﻓﺮﻗﻲ‪،‬‬ ‫ِِ‬
‫إﳝﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺎﱐ‪ ،‬ﻗﺮآﱐ‪ ،‬أﻓﻌﺎﱄ‪ ،‬أﲰﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺻﻔﺎﰐ‪ ،‬ذاﰐ‪ُ ،‬ﺣﻜﻤﻲ‪َ ،‬و ْﳘﻲ‪ ،‬ﻋ ْﻠﻤﻲ‪َ ،‬ﻋ َﻤﻠﻲ‪ْ ،‬‬
‫ﲨﻌﻲ‪ ،‬وﺣﺪاﱐ‪ ،‬وﺟﺪاﱐ‪ ،‬ﻛﻠﱢﻲ‪ ،‬ﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺴﱯ‪َ ،‬وْﻫﱯ‪ُ ،‬ﲨَﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻓَـ ْﺮﺷﻲ‪ ،‬ﺟﻨﺎﱐ‪ ،‬ﺑﺮزﺧﻲ‪،‬‬
‫ﻜﺸﻒ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﳕﺤﺎق‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺷﻬﻮدي‪ ،‬وﺟﻮدي‪ُ ،‬ﺟﻠُﻮدي إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳُ َ‬ ‫ﻣﻘﻴﺪ‪ْ ،‬‬
‫اﻟﺴﺮ اﳌﻜﺘﻮم واﻷﻣﺮ اﳌﺨﺘﻮم واﻟ ّﺪ ّر‬
‫ﻇﻼﻣﻪ اﳊﺎﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﲨﻴﻊ اﳉﻤﺎل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺸﻤﻮل واﻟﻌﻤﻮم ﰲ ّ‬
‫اﳌﺼﻮن واﳉﻮﻫﺮ اﳌﻜﻨﻮن‪ ،‬اﳊﺒﻴﺐ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﻄﺒﻴﺐ اﻷﻓﺨﻢ )ص( إذ ﻫﻮ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳُ ْﺪ َرى‪ ،‬واﳊﺮف‬
‫َ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳـُ ْﻘﺮأ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻹﲨﺎل‪ ،‬ﻹﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻤﺎل واﳉﻼل‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺎ ِ ﺎ ﻳﻄﻮل ﻓﻠﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺈن اﻹﻛﺜﺎر‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ِ‬
‫وﻣﻨ ﱠ‬
‫إﱃ اﻹﻣﻼل ﻳﺆول‪.‬‬
‫أﺳ َﻬﺐ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺮ اﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﲟﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺸﲑا أن اﳌُﻜﺜﺮ ﰲ اﳌﺪح ُﻣﻘﻞ وإن ْ‬‫وﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ُﻣ ً‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﳉﻨﺎب اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻷﻋﺠﺐ‪:‬‬
‫إذ وﺻﻔﻜﻢ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ َﳒ ُﺎز‬ ‫اﻹﳚﺎز‬
‫ُ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺬي ﻗﺪ أﻃﻨﺐ‬
‫ُ‬
‫ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻧُﻘﺎﺑِﻠُﻬﻢ ﺑِ ُﻜﻢ أ ْﻛﻮ ُاز‬ ‫ﲝﺮ اﳉﻤﺎل وﻏﲑُﻛﻢ‬
‫وﻷﻧﻜﻢ ُ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺣﺎزوا‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻠﻪ و ّ‬ ‫ُﺣﺰﰎ ﲨﻴﻊ اﳊُ ْﺴﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﺴﻢ‬
‫ﻛﻞ اﳉﻤﺎل وُﲤﱢ َﻢ اﻷﺣﺮ ُاز‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺤﺰﰎ‬
‫ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﺎق ُ‬ ‫أﺣﺮزﰎ َ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺘﺤﲑت إذ ﺟﺎءﻫﺎ اﻹﻋﺠﺎز‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻮرى ﻋﻦ َد ْرﻛِﻜﻢ‬
‫أﻋﺠﺰﰎ ّ‬
‫ﻓﺎزوا‬
‫ورﻗﻴﻘﺔ واﻟﻐﲑ ﻓﻴﻜﻢ ُ‬ ‫ﻓُـ ْﺰﰎ ﺑﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ودﻗﻴﻘﺔ‬
 ‫ﻓﺘﻔﱠﺮدوا ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ واﳓﺎزوا‬ ‫َورﻗﱠﺖ ﺑﻜﻢ ُ‬
‫أﻃﻔﺎل ﺣﻀﺮة ﻗُﺮﺑﻜﻢ‬
‫وﺑﻐُﱠﺮة ﺣﱴ ﺑﺬاك اﻣﺘﺎزوا‬ ‫ﺑﺘﺤﺠﻞ‬
‫ت أﺗﺒﺎﻋﻜﻢ ّ‬
‫وَﲤَﻴﱠـَﺰ ْ‬
‫ﺣﻲ اﳍﻨﺎ إذ ﺟﺎزوا‬
‫ُورادﻛﻢ ّ‬ ‫وﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻜﻢ أوردت‬
‫وﲝﺒﱢﻜﻢ ﻗﺪ ﺟﺎءﻩ اﻹﻋﺰ ُاز‬ ‫ﻓﻠﻪ اﳍَﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﳊﻜﻴﻢ َدﻧﺎ‬
‫اﻹﳒﺎز‬ ‫أِ‬
‫َﳒﺰ ُوﻋُﻮدي ﺷﺄﻧُﻚ‬ ‫ﻚ اﳉﻤﺎل ﺑﺄﺳﺮﻩ‬
‫ﻳﺎ ﺳﻴّ ًﺪا َﻣﻠَ َ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻤﺠﺎز‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺮى‬
‫أﻧﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ و ّ‬ ‫أﻧﺖ اﻷﺻﻴﻞ وﻣﺎ ﻋﺪاك ﻓﻨﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﺒﺎز‬
‫ﻓﺎﳊُ ْﺴﻦ ﻋُﺼﻔﻮر وأﻧﺖ ُ‬ ‫ﺖ ﺑﻞ ﻣﻠﻜﺘﻪ‬ ‫ﻛﻞ اﳉﻤﺎل َﻣﻠَ ْﻜ َ‬
‫ﱠ‬
‫إﻋﻮ ُاز‬ ‫ﻣﺎ َﻣ ﱠﺴﻪ ﰲ ﻗُـ ْﺮﺑِ ُﻜ ْﻢ ْ‬ ‫أﺿﺤﻰ ﻏﻨﻴًّﺎ ﻣ ِ‬
‫ﻮﺳًﺮا‬ ‫َﻣﻦ أ ﱠﻣﻜﻢ ْ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺣﻠﱠﺔٌ ِ‬
‫وﻃَﺮ ُاز‬ ‫ُ‬ ‫وﻓَِﻘﲑُُﻛ ْﻢ َذا ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳَﺮﺟﻮ ﺑﺄن‬
‫وإﱃ ﺳﻌﻴﺪ ذﻟﻚ اﳋﺮ ُاز‬ ‫ﺴﺘﻘﻲ ﻛﺎﳊﺎﲤﻲ‬ ‫ﻛﻲ ﻳـﺮﺗَﻘﻲ ﻛﻞ ﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺧْﻴـَﺮ اﻟﻮرى ﻣﺎ أورق اﳋُﺒّﺎز‬ ‫ﰒ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ‬
‫اﻷﻟﻐﺎز‬
‫ُ‬ ‫ﺖ‬‫ﺑﻌﺪ اﳋﻔﺎ أو ﺣﻠﱠ ِ‬ ‫واﻵل واﻷﺻﺤﺎب ﻣﺎ رﻣﺰ ﺑَ َﺪا‬
‫ُ‬
‫ﻛﺄﻋﺠﺐ ﻟﺰﻳﺎدة ُﺣ ْﺴﻨِ ِﻪ‪ ،‬واﳌﻌﲎ ﻓ ِﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻮر ﲨﺎﻟﻪ‬
‫َ‬ ‫ُﻣﻮﻧِﻘـﺔ‪ :‬ﺑِ َﻜ ْﺴ ِﺮ اﻟﻨﻮن اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ آﻧَ َﻖ‬
‫أﺣﻜﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫زاﺋﺪةُ اﳊﺴ ِﻦ ﻣ ِ‬
‫وﻳﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل أي ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﺣ ﱠﺴﻨَﻬﺎ و َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﺠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ُْ ُ‬
‫ﻣﻀﻤًﺮا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﰒ اﺳﺘﻌﺎر ﳍﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ َ‬ ‫اﺿﻊ ذات أ ﺎر وأﺷﺠﺎر ً‬ ‫واﻷوﱃ أوﱃ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻪ ﺣﻀﺮات اﳌﻠﻜﻮت ﲟﻮ َ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺰﻫﺮ ﻓﺘﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة َﻣﻜﻨﻴﱠﺔ ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِذ ْﻛﺮ اﻟﱢﺮﻳﺎض ورﺷﺢ ِ‬
‫وﺣﻴﺎض‪ ،‬وأﺻﻞ ِﺣﻴﺎض اﻟﻮاو ﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒﺖ‬ ‫وﺣﻴـﺎض‪ :‬ﲨﻊ ﺣﻮض ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح‪ :‬ﺣﻮض اﳌﺎء ﲨﻌﻪ أﺣﻮاض ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺎي ﻟﻠﻜﺴﺮة اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺛﻮب وأﺛﻮاب وﺛﻴﺎب‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫اﳉﺒـﺮوت‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ :‬اﳉﱪوت ﻫﻮ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﻜﻲ ﻋﺎ َﱂ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﺎ َﱂ اﻷﲰﺎء‬
‫ﺑﺎﻷﻣ ِﺮﻳﱠﺎت اﳉ ﱠﻤﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﻟﻔﻴّﺔ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻋﺎ َﱂ اﻷوﺳﻂ وﻫﻮ اﻟﱪزخ اﶈﻴﻂ ْ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻓﺼﻞ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﱵ َ‬
‫وﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﻮب ﻣﻠﻜﻮت‬ ‫واﻟﱪزخ اﶈﻴﻂ ﺟﱪوت‬
‫ﻳَﻨﺎل َﻣﻦ ﻳﻜﺸ َﻔﻪُ ﻣﺮادﻩ‬ ‫واﳌ ْﻠﻚ ﻫﺬا ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ُ‬
‫ﺑﻔﻴـﺾ‪ :‬أي ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻴﺾ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺾ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻓﻴﺾ أﻗﺪس وﻓﻴﺾ ﻣﻘ ّﺪس‪ .‬ﻗﺎل ﰲ‬
‫ﻮﺟﺐ ﻟﻮﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء واﺳﺘﻌﺪادا ﺎ ﰲ اﳊﻀﺮة‬‫اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ :‬اﻟﻔﻴﺾ اﻷﻗﺪس ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻠّﻲ اﳊ ﱢﱯ اﻟﺬاﰐ اﳌ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُﻋﺮف« اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬واﻟﻔﻴﺾ اﳌﻘﺪس ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‬ ‫ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺰا َﳐ ِﻔﻴًّﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ً‬‫اﻟﻌ ْﻠﻤﻴﱠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ُ » :‬‬
‫ِِ‬
‫ﻮﺟﺒﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﲟﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﺳﺘﻌﺪادات ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻴﺎن ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻴﺾ اﳌﻘﺪس ﻣﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ اﳌ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻴﺾ اﻷﻗﺪس‪ ،‬ﻓﺒﺎﻷول ﲢﺼﻞ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔُ واﺳﺘﻌﺪادا ُ ﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔُ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﲢﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻴﺎن‬
‫ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻊ ﻟﻮازﻣﻬﺎ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﻠﺖ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫رﰊ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺟﻮد ﱢ‬ ‫واﻟﻔﻴﺾ َﻣْﺒ َﺪاﻩُ اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ اﳊُ ﱢﱯ‬
‫ﺑﺪت ﲨﻴﻊ اﻷﻧ ُﻔﺲ‬
‫وﻋﻨﻬﻤﺎ ْ‬ ‫أﻗﺪس َﻋﻼَ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪس‬
‫و ٌ‬
‫ﻔﺎض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﲰﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﻠﻲ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫أﻧـﻮارﻩ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﻮر وﻧﻮرﻩ )ص( ﻫﻮ اﳌُ ُ‬
‫ودارت ﺑﻪ اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﺑﻪ اﻻﺑﺘﺪا‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﺪد اﻟﻈﻬﻮر اﳍﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﺠﺪت ﻟﻈﻬﻮرﻩ ﰲ آدم اﻷﻣﻼك‪َ ،‬‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮعُ ﰲ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺪﻓـﻘﺔ‪ :‬أي ﻣﺘﺼﺒﱢﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬واﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﺘﺼﺒّﺐ وﺟﺎء اﻟﻘﻮم ُدﻓﻘﺔ واﺣﺪة ﺑﻀﻢ اﻟﺪار أي ﻣﺮة‬
‫واﺣﺪة‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻲء‪ :‬ﻻ ﻧﺎﻓﻴﺔٌ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺗﻌﻤﻞ َﻋ َﻤﻞ إ ﱠن وﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﻔﻲ اﻟﻌﺎم إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧَ ِﻜﺮة‪ ،‬وﺷﻲء اﲰﻬﺎ‪ ،‬وﺧﱪﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﻜﺮات ﻛﻤﺎ أن اﷲ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ .‬ﻗﺎل‬‫ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﲨﻠﺔ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط ﺣﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺷﻲء أﻧﻜﺮ ِ‬
‫َ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻛﺎﻷﻗﻮال‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﻗﻠﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ اﳌﺼﺒﺎح‪ :‬واﻟﺸﻲء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ّإﻣﺎ ﺣ ًّﺴﺎ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وإﻣﺎ ُﺣ ً‬
‫ﻛﺜﲑا واﻷﻗﺮب ﻣﺎ ُﺣ ِﻜ َﻲ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻞ أن وزﻧَﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻨﺼﺮف‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻋﻠﺘﻪ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ً‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﲨﻌﻪ أﺷﻴﺎء ﻏﲑ ُﻣ َ ِ‬
‫ﺷﻴﺌﺎءُ َوْز َن ﲪﺮا ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻞ وﺟﻮد ﳘﺰﺗﲔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻨﻘﻠﺖ اﻷوﱃ إﱃ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺒﻘﻴﺖ أﻓﻌﺎء ﻛﻤﺎ‬
‫ﻤﻊ اﻷﺷﻴﺎءَ أﺷﺎﻳﺎء‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﳚ ُ‬‫أدؤر ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ءادر وﺷﺒﻬﻪ‪َْ ،‬‬
‫ﻗﻠﺒﻮا َ‬
‫إﻻ‪ :‬أداة ﺣﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻫـﻮ‪ :‬أي اﻟﺸﻲء‪.‬‬
‫ﺑـﻪ‪) :‬ص(‪.‬‬
‫ﻣﻨـﻮط‪ :‬أي ﻣﺘﻌﻠﻖ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑِﺴﺒﺒﻪ َز َاد ﲨﺎ ُﳍﺎ وﺗﺪﻓﻖ ﻛﻤﺎ ُﳍﺎ ﰒ ﻋﻄﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻻ ﺷﻲء(‬ ‫وﳌﺎ ذﻛﺮ ِرﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ِ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ ﻟﻴُﻔ ِﻬﻢ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ )ص(‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﲝﺮف‬ ‫أﺛﺒﺖ‬ ‫ﰒ‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺪﺧﻞ‬
‫أﺧ َﺬ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻘﺎل رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫أﻣﺪادﻩ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﻨﻪ َ‬ ‫ﻷن َ‬
‫إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ :‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( ﻷﻧﻪ واﺳﻄﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ اﳌﺮاد ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإذا أﻃﻠﻖ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف إﻻ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل واﳊﻘﻴﻘﺔ وﻟﻐﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺎز‪.‬‬
‫اﻧﻌﺪم‪.‬‬
‫ﲏو َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟـ َﺬ َﻫﺐ‪ :‬أي ﻟََﻔ َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬أي ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎدة‪.‬‬
‫ﺘﻨﺎدﻫﺎ واﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ ﻣﻨﻪ وإﻣﺪادﻩ ﳍﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﺑﺪون‬ ‫اﳌﻮﺳـﻮط‪ :‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﺎ َﱂ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻮﻻ ﺗﻌﻠّﻖ اﻷﺷﻴﺎء واﺳ ُ‬
‫ﻋﲔ إﻣﺪاد اﳊﺪ إذ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫ع ﻣﻦ ﳌْﺢ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﺈن إﻣﺪادﻩ )ص( ﳍﺎ ْ ُ‬ ‫واﺳﻄﺔ ﻟَ َﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﻞ ﻓَﻨﻴَﺖ وزاﻟَﺖ ﰲ أﺳﺮ َ‬
‫ﲔ إﻣﺪادﻩ ﺑﺪو ﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﳌُﺘَـﻠَﻘﱢﻲ ﻣﻨﻪ واﳌﺘﻠﻘﱠﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ أن إﻣﺪادﻩ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ َﻋ ْ ُ‬
‫ﻀﺮ‬ ‫اﳉﻮاﻫﺮ واﻟ ّﺪرر‪ :‬وﻗﺎل أي اﻟﻮارد اﻷوﺗﺎد أرﺑﻌﺔ ﻧﻮاب ﻟﻸوﺗﺎد اﻷرﺑﻌﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ إدرﻳﺲ وإﻟﻴﺎس وﻋﻴﺴﻰ واﳋَ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻀﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﻄﺐ و ﺬا اﻟﻮاﺣﺪ َْﳛ َﻔﻆ اﷲ‬ ‫اﺣ ُﺪ ﻣﻦ إدرﻳﺲ وإﻟﻴﺎس وﻋﻴﺴﻰ واﳋَ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﻮ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة وﺑﺎﻟﺮاﺑﻊ ﳛﻔﻆ اﷲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺑﺎﺠﻤﻟﻤﻮع ﳛﻔﻆ اﷲ‬ ‫اﻹﳝﺎن وﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﳛﻔﻆ اﷲ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺚ ﳛﻔﻆ اﷲ ّ‬
‫ﺮﺳﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﻮاب ﻻ ﻫﺆﻻء اﳌُ َ‬ ‫اﳊﻨﻴﻔﻲ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﻄﺐ واﻹﻣﺎﻣﲔ واﻟﻮﺗﺪ إﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﺑﺪا‬
‫وﱄ ﻟﻨَـْﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻣﺎت وإذا أﻋﻄﻮﻫﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أ ﻢ ّﻧﻮاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻄﺐ ﻻ ﳝﻮت ً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻄﺎول ﻛﻞ ّ‬
‫ﺼﻌﻖ وﻻ ﺗﺰال اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻓﺮد إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﻔﻰ ﺣﻜﻤﻬﻢ‬ ‫أي ﻻ ﻳُ َ‬
‫ﺼﻌﻖ ﲟﻌﲎ ﻻ‬ ‫أﺑﺪا أي ﻻ ﻳُ َ‬ ‫وأﻇﻬﺮﻩ ﰲ اﻷﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﻟﻘﻄﺐ ﻻ ﳝﻮت ً‬
‫ﻳُﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺦ ﻷﻧﻪ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻜﻮن ذﻟﻚ ﳊﻜﻤﺔ إﻟـﻬﻴﺔ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ اﷲ أو ﻟﻌﻠّﻪ ﻳﺸﲑ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻗﻄﺐ اﻷﻗﻄﺎب اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻌﻖ ﻛﻐﲑﻩ‪ ،‬وإن ﺻﻌﻖ ﻓﺼﻌ ُﻘﻪ ﺻﻮري ﻛﻤﻮﺗِﻪ‬
‫ﺷﻚ ﰲ‬ ‫أﺣﻖ ﻓﺈن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﱠ‬ ‫وﺧﻮﻓﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﺼﻌﻖ ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ اﳊﺒﻴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﺼﻌﻖ أم ﺑُﻌِﺚ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺮﻩ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( ﻫﻞ ُﺣﻮﺳﺐ ﺑﺼﻌﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﻮر ﻓﻠﻢ ﻳُ َ‬
‫ض إِﻻﱠ َﻣ ْﻦ‬ ‫)ص(‪» :‬ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻮا ﺑﲔ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳـْﻨـ َﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر }ﻓَﺼﻌِﻖ ﻣﻦ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َوَﻣ ْﻦ ِﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻮﺳﺐ‬ ‫َﺷﺎء اﻟﻠﱠﻪ{])‪ [(241‬ﰒ ﻧُِﻔﺦ ﻓﻴﻪ أﺧﺮى ﻓﺄﻛﻮ ُن أول ﻣﻦ ﺑﻌِﺚ ﻓﺈذا ﻣﻮﺳﻰ آﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻓﻼ أدري أﺣ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻣﱴ« رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺼﻌﻘﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻄﻮر أن ﺑُﻌِﺚ ﻗﺒﻠﻲ وﻻ أﻗﻮل إن ً‬
‫أﺣﺪا‬
‫ﺳﻴﱢﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﺎب ‪ 367‬ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ روﺣﻲ ﺑﺮوح ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻧﱯ اﷲ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ورﺳﻮل اﷲ )ص( ﻳﻘﻮل‪» :‬إن أﺣﺪﻛﻢ ﻻ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﱄ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬
‫ﺧﺮرت ﺻﻌ ًﻘﺎ ﻓﺮأﻳﺘﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺮى رﺑّﻪ ﺣﱴ ﳝﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﺈﱐ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ وأﺟﺎﺑﲏ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﻌﻘﱵ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻮﺗًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻮﺗًﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺷﻚ ﰲ أﻣﺮك إ ْذ وﺟﺪك ﻳﻮم‬
‫أﺟﻮِزي ﺑﺼﻌﻘﺘﻪ أم ﻛﺎن ﳑﱠﻦ اﺳﺘﺜﲎ اﷲ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺘﻌﻠﱢ ًﻘﺎ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮش وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ْأدري ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻤﺖ َﻣﻦ رأﻳﺖ‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓَـ ْﻘ ُ‬
‫ُﺻﻌﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ رﰊ ﺣﱴ ُﻣ ﱡ‬ ‫ﺟﺎزاﱐ اﷲ ﺑﺼﻌﻘﺔ اﻟﻄﻮر ﻓﻠﻢ أ َ‬
‫ﻚ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﳉﺒﻞ وذﻛﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﲡﻠﱠﻰ ﻟﻠﺠﺒﻞ‬ ‫ﺖ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﱯ اﷲ إن اﷲ َدﻟﱠ َ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗـُْﺒ ُ‬
‫اﻟﺪك ﻟﻠﺠﺒﻞ‬ ‫ﺗﻐﲑ اﳊﺎل ﻓﻜﺎن ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺘﺠﻠﱢﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻲء ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻌﻖ ﱄ ﻓﺎﻟﺬي َد ﱠﻛﻪُ أﺻﻌﻘﲏ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﳉﻮاﻫﺮ‬
‫واﻟ ّﺪرر اﻟﺬي ﲨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳋﻮاص ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓَﻠِ َﻢ رﺟﻊ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ‬
‫ﳋﻠﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺮوح‬‫اﻟﺪك إﱃ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﳕﺎ زاﻟﺖ ﻋﲔ اﳉﺒﻞ ّ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ ﺣﲔ ﺧﱠﺮ ﺻﻌ ًﻘﺎ وﱂ ﻳﺮﺟﻊ اﳉﺒﻞ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ﻜﺖ ﺻﻮرﺗَﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺴ ْ‬ ‫اﳌﺪﺑّﺮ ﻟﻪ ﲞﻼف ﻣﻮﺳﻰ ﱂ ﺗﺰل ﺻﻮرﺗُﻪ ﺣﲔ ﺧﱠﺮ ﺻﻌ ًﻘﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎن ذا روح ﻓﺮوﺣﻪ َ‬
‫اﻟﺪك إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺒﻼً ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ روح ُﲤ ِﺴﻚ ﺻﻮرﺗﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﲞﻼف اﳉﺒﻞ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ﺻﻌِﻖ ﻛﻐﲑﻩ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﻋﺪم ﺻﻌﻘﻪ أﻧﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ إﻣﺪاد روﺣﺎﻧﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدات ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻓﻠﻮ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺪم ﺻﻌﻘﻬﺎ وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﳍﺎ ﰲ وﺻﻮل ﻣﺪد اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ واﺳﻄﺔ ﻓﺈن اﳊﻖ‬ ‫اﻹﻣﺪاد‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺜﲎ اﳊﻖ أﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﺷﺎء َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻻ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ )ص(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ُ :‬ﻣﺴﺘَ َﻤ ّﺪ ﲨﻴﻊ أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﻣﻦ روح ﳏﻤﺪ )ص( إذ ﻫﻮ ﻗﻄﺐ‬ ‫ُ‬
‫ووﱄ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺰﻣﺎن ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ِ‬
‫وآﺧﺮا إذ ﻫﻮ ُﳑ ّﺪ ﻟﻜﻞ ﻧﱯ ّ‬
‫اﻷﻗﻄﺎب أوﻻً ً‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫وﱄ ﻻﺣﻖ ﺑﻪ ﻓﻴُـ َﻮﺻﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺪاد إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ُِ‬
‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻞ ّ‬ ‫وﳑ ّﺪ ً‬
‫وﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﻘﻼً إﱃ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﱪزخ ودار اﻵﺧﺮة ﻓﺈن أﻧﻮارﻩ )ص( ﻏﻲ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ َﻣﻦ‬
‫وﻣﻦ ﳊﻘﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮري‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﳘﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﱠﻣﻪ َ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫واﺣﺪ ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( ﺗﺎرة ﻳُ ّ‬
‫ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ :‬وأﻣﺎ اﲰﻪ )ص( وﻛﻴﻞ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﻛﻔﻴﻞ وزﻋﻴﻢ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻔﻴﻞ‬
‫اﳌﻔﻮص إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﰒ ﳛﺘﻤﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن‬ ‫وﺿﻤﲔ ِ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﻴﻌﲔ ﺑﺎﳉﻨﺔ وﳛﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﲟﻌﲎ اﳌﻮﻛﻮل و ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن إﺷﺎرةٌ إﱃ ﺗﻮﻟﱢﻴﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻼﻓﺔ واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ وذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺛﺒﻮﺗﻪ وﺣﺼﻮﻟﻪ‬
‫أﺧﺺ ﳑﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﺑﺘﻮﻟﻴﺘﻪ )ص( واﻟﺘﺒﻊ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ وﻫﻮ )ص( اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻷﻛﱪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻨﱯ )ص( ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫واﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ واﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮ ُاد اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﺤﻜﻢ‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ذﻛﺮوا ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﺣ ُﻜﻢ ﲟﺎ ﺗﺸﺎء ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﻮاب‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ ْ‬
‫ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻛﺜﺮون ﰲ اﻷﺻﻮل وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻐﲑﻩ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ ﳊُﻜﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا اﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َواﺑْـﺘَـﻐُﻮا إِﻟَْﻴﻪ اﻟْ َﻮﺳﻴﻠَﺔَ{])‪ [(242‬أي ﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻠﻮن ﺑﻪ إﱃ ﺛﻮاﺑﻪ ﻓﺎﻟﺰﻟﻔﻰ اﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬ َ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﺗﺮك اﳌﻌﺎﺻﻲ ِﻣ ْﻦ َو َﺳ َﻞ إﱃ ﻛﺬا إذا ﺗﻘﱠﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا ِﰲ َﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ{ )‪ (1‬ﲟﺤﺎرﺑﺔ أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ }ﺗُـ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن{])‪ [(243‬ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﷲ‬ ‫}وﺟ ِ‬
‫ََ‬
‫واﻟﻔﻮز ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳـُﺘَـ َﻘﱠﺮب ﺑﻪ إﱃ اﻟﻐﲑ واﳉﻤﻊ ُو َﺳﻞ َوَو َﺳﺎﺋﻞ واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻛﻞ َﻣﻦ ﻳُﺪﻧﻴﻚ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻳﻜﻮن واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ُﻛﻨﱠﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ ﲨﻊ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ :‬اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﺟﺰء ﻟﻪ أﺻﻼً ﻛﺎﻟﺒﺎري‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋُْﺮﰲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮّﻛﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻄﱢﺒﺎع‪ ،‬وإﺿﺎﰲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﺟﺰاؤﻩ أﻗﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ُروﺣﺎﱐ وﺟﺴﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوﺣﺎﱐ ﻛﺎﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔﻮس اﺠﻤﻟﱠﺮدة‪ ،‬واﳉﺴﻤﺎﱐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺴﻴﻂ ً‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﺻﻮرﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﰎّ ﻧﻈﺎم وﻛﺬﻟﻚ وﺳﺎﺋﻂ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻨّﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ أي ﻏﲑ ﻣﺮﱠﻛﺒﲔ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺗﺮّﻛﺒﻨﺎ وﻇﻬﺮت ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻜﻮن أﺧﺬﻩ ﻋﻦ واﺳﻄﺔ ﲝﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ وإن ﻛﺎن ُ‬
‫واﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺄﻫﻞ اﳉﺬب ﻷن اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺟﺬﺑﺘﻬﻢ ﻓﻬﻲ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ ﺟﺬ ﻢ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺬي ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻜﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ واﻟﻮاﺳﻄﺔُ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ُ‬
‫ﰲ اﳌﻴﺰان‪ :‬أﻣﺎ ﺳﻠﻮﻛﻚ ﺑﻐﲑ ﺷﻴﺦ ﻓﻼ ﻳَﺴﻠﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء واﳉﺪال واﳌﺰاﲪﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻟﻔﻆ‪ ،‬ﻟﻼ ﻳﻮﺻﻠﻚ إﱃ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﺷﻬﺪ ﻟﻚ ﲨﻴﻊ أﻗﺮاﻧﻚ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻓﻼ ﻋﱪة ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﺎب ‪ 73‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻓﻘﺎل َﻣﻦ ﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻼ ﺷﻴﺦ وﻻ َوَرع ﻋ ﱠﻤﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻓﻼ وﺻﻮل‬
‫ﻟﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم وﻟﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺮ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰒ إذا‬
‫وﺻﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻴﺲ وراء اﷲ َﻣ ًﺮﻣﻰ وﻻ ﻣﺮﻗﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻫﻨﺎك ﻳﻄّﻠﻊ ﻛﺸ ًﻔﺎ وﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﻳﺮى اﺗﺼﺎل أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲝﻀﺮة اﻷﲰﺎء وﻳﺮﺗﻔﻊ اﳋﻼف ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫ﻗﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﻮاﳍﻢ‪.‬‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﻟﺸﻬﻮد اﺗّﺼﺎل ﲨﻴﻊ أﻗﻮاﳍﻢ ﲝﻀﺮة اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻻ ﳜﺮ ُج ﻋﻦ ﺣﻀﺮ ﺎ ٌ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﻧﺴﺐ اﻟﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻟﻘﻴﻂ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﲣﺒﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺮ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺪ أﲨﻊ اﻷﺷﻴﺎخ ﻋﻠﻰ أن َﻣﻦ ﱂ ّ‬
‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎر ﰲ اﻟﺘﻬﺎوﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﻴﻠﻲ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ ﻳﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﳍﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﴰّﺮ وﻟُﺬ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺎء ﻓﺈ ﻢ‬
‫ﺐ َﻣﻦ ﻫﻮ ﻃﺎﻣﻊ‬ ‫ﺼّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺎل اﻟ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﺮ ّ‬‫ﻫﻢ اﻟﺬﺧﺮ ﻟﻠﻤﻠﻬﻮف و ُ‬
‫اﻟﺮﺑﻊ ﺷﺎﺳﻊ‬‫ﻢ ﲡﺬب اﻟﻌﺸﺎق و ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻰ‬
‫ﺿﻞ ﰲ َ‬ ‫ﻢ ﻳﻬﺘﺪي ﻟﻠﻌﲔ َﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺼﺐ ﰲ اﳊﺐ ﺷﺎﻓﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﲰ ُﻬﻢ‬
‫وْ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺴﻮل واﳌﻄﻠﻮب واﻟﻘﺼﺪ واﳌﲎ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻀﺮ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺰم إن ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮ‬
‫ﻫﻢ اﻟﻨﺎس َ‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳍﻤﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﳌﻘﺪام ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﰒ أﻣﺮك أن ﺗﻠﻮذ ﲜﻨﺎب اﻷوﻟﻴﺎء رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ إذا ﻇﻔﺮت ﻢ وﲣﺪﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻹﺧﻼص واﶈﺒﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺣﱰام ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻢ‬
‫وﺗﻨﺤﻞ ﻟﻚ ﻛﻞ اﳌﺸﻜﻼت وﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻚ ﻛﻞ زﻳﻎ وﺟﻬﻞ وﺿﻼل‪ ،‬وﺗُ ْﺪ ِرَك‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﻮﺟﻮدات‬
‫درﺟﺔَ اﻟﻴﻘﲔ وﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰم ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ َو ِﺳ ْﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﲑﻫﻢ إن ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ وﺗﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻢ َ‬
‫أﻋﻤﻰ ﺑﺼﲑﺗَﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺈﻳّﺎك أن ﺗُـْﻨ ِﻜَﺮﻫﻢ ﻷ ﻢ ﻛﺜﲑون ﰲ اﻷرض ﻻ َﲣْﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑَـ ْﻠ َﺪةٌ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وإن ْ‬
‫وﻻ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺮى ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫وﻋﺪم اﻟﻈﻬﻮر ﻟﻔﺴﺎد ﻣﻘﺎﺻﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس وﺧﺒﺚ ﻧﻴّﺎ ﻢ وﺳﻮء ﻇﻨﻮ ﻢ ﲟَﻦ ﻋﺮﻓﻮﻩ‬ ‫اﻷزﻣﺎن اﳋﻔﺎء اﻟﻀﺮوري ُ‬
‫ت أﺣﻮاﱂ وأﻧﻜﺮت أﻋﻤﺎﳍﻢ وﻧُ ِﺴﺒُﻮا إﱃ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﻳﺌﻮن ﻣﻨﻪ وﻧِﺒِﺬوا ﺑﻜﻞ ﻗﺒﻴﺤﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﻓﻠﻮ ﻇﻬﺮوا ﳉُﺤ َﺪ ْ‬‫َ‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫اص ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن وﻋﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻐﺮور ﰲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ ﺑﻌﻠﻤﻪ أو ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻮ ّ‬
‫اﻇﺒﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻳﻬﺎ ﻻﺳﺎﻟﻚ إذا ﱂ ﺗﻈ َﻔﺮ ﺑﺄوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ُﲢﺴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء اﳌﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫أﺣ ًﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈن اﳉﻤﻴﻊ ﲢﺖ ﺗﺼﺎرﻳﻒ ﻗﺪرة اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻷﺟﻞ َﻋ ْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ‬‫ﲔ أَﻟْ ُ‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى ﲝﺴﺐ ﻗُﺪر ﻢ وﻻ َْﲢﺘَﻘ ْﺮ َ‬
‫ﲔ ﺗُ ْﻜَﺮُم‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻃﺮﻳﻖ َﻣﻦ َوﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ إرادة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻠﻚ اﳌﻠﻮك وﱂ ﳚﺪ ُﻣ َﺴﻠ ًﻜﺎ‬ ‫َﻋ ْ ٍ‬
‫ﺿﱠﺮﻩ وﻳﺘﺸﻔﱠﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺄﻛﺮم اﳋﻠﻖ‬ ‫ﲝﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﻠﺘﺠﻰء إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻩ وﻳَ ْﺸ ُﻜ َﻮ ﻟﻪ ُ‬
‫ﺻﻠﻪ‬ ‫وﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ورﻓْـ َﻌﺔ ذاﺗﻪ أن ﻳﺪﻟّﻪ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻳﺪﻟّﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻮ ﱢ‬ ‫وﺟﺎﻫﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻗﺪرﻓﺎ ً‬
‫اﳌﺘﻤ ْﺸﻴﺨﲔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻛﻞ َﻣﻦ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺬر أن ﻳُﻠﻘﻲ َ‬ ‫إﱃ َﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎوي واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺎرة وﻳَﺴﺘﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﺸﺎرة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺎب‬
‫َﻣﻦ اﺳﺘﺨﺎر وﻻ ﻧﺪم َﻣﻦ اﺳﺘﺸﺎر‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻨﺸﺮح ﺻﺪرﻩ إﱃ أﺣﺪ اﳌﻌﻴّﻨﲔ إﻣﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻨﺎﻣﺒﺔ أو دﻻﻟﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮ اﳌﺮﻳﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺎرة اﻟﱵ ﺑﺎﳌﺮاد ﻧﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺧﻞ‬ ‫اﺳﺘﺤﺐ أﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ وﳍﺬا‬ ‫َ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ُ‬
‫ﻮﺳ ِﻔﻴﱠﺔ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ واﻓﻴﺔ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻴُ ُ‬
‫اﳌﺮﻳﺪ ﱠﻤﺔ ﻋﻠﻴﱠﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ آداب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻓﺈن اﳌﺘﻤﺸﻴﺦ ﻳُﻈ ِﻬﺮ ﺻﻮرة ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ وﻻ ﲢ ّﻘﻖ وﻫﺬا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺜﲑ ﻓَـ َﻘ ﱠﻞ أن ﺗﺮى‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﳌﺘﻨﱯ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ واﳌﺘﻄﺒﱢﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺎﻟِ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺳﺮارﻫﺎ ﻓﺎﻓﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫ع ﺷﻲء وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺮﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﺮﻳﺪ إذا ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﳍﻼك ﻟﻸﺗﺒﺎع أﺳﺮ َ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ وﻗﻊ ﰲ ﺣﲑة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﳉﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﺸﺮع اﳌﻨﺰل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺮﺟﻮ إن ﺷﺎء‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﺑﺼﲑة ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻴﺦ‬ ‫اﷲ ﺑﻞ أﻗﻄﻊ إذا ﺻ َﺪ َق اﳌﺮﻳﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ رﺑﻪ أن اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ ِ‬
‫وﺟﻞ ﻳُﻮﻗ ُﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﻫﻮ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ْﺪ ِق اﳌﺮﻳﺪ ﻳﻔﺘﺢ‬‫اﷲ وإن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﺮﻳﺪ وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻤﺸﻴﺦ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑِ ِ‬
‫ُ‬
‫ﳎﺒﻮرا ﻋﻠﻰ اﳊﻖ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺘﻤﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ ﺣﻖ ﻫﺬا اﳌﺮﻳﺪ وﲣﻠﻴﺼﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ ً‬
‫ﻋﻠﻮﻣﺎ ﱂ ﻳَ ُﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓُﻬﺎ ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌِﻬﺪاةُ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳌﺮﻳﺪ ً‬
‫ﻓﻤ ْﻦ وﻓﱠﻘﻪ اﷲ‬
‫وﺣ ْﺴﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻷدب‪َ ،‬‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﺎﳌﺪار ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﳌﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ‪ُ ،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺳ ﱠﻬﻞ ﻟﻪ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ إﱃ َﻣﻦ ﻳﺮﺷﺪﻩ أﺣﺴﻦ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻳُﻌﱢﺮﻓﻪ ﺑﺪﺳﺎﺋﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳَﺴﻘﻴﻪ ﻣﻦ ُﺷَﺮﻳْﺒﺎت أُﻧﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺼﲑﻩ اﺑْ َﻦ َوﻗﺘﻪ ﻻ اﺑْ َﻦ َﻏ ِﺪ ِﻩ وأ َْﻣ ِﺴ ِﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﺟﺒﺔً ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﳌ َﻮﺻﻞ‬
‫ات ﻗﺪﺳﻪ‪ ،‬وﻳُ ﱢ‬ ‫وﻳﺪﺧﻠﻪ ﺣﻀﺮ ِ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﻮﻻﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻌﻞ وﻋﺴﻰ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠّﻞ ﺟﺎﺟﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺒﺎدر ﰲ ّ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻌﻠﱠﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﱠ‬
‫وﻳﻮﻗﻌﻪ ﲟَﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻜﻞ ﲨﻴﻞ أوﻻﻩ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ ﲞﺎﻟﺺ اﻟﻄﱠ ِﻮﻳﱠﺔ واﻟﻨﱢـﻴﱠﺔ‪ ،‬أن ﳝ ﱢﻬ َﺪ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳋﺎﺻﺔ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ‪َ ،‬‬ ‫ّ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻔﺎع ﺣﺠﺎﺑِﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺮزﻗﻪ ُﺣ ْﺴ َﻦ اﻹﻗﺒﺎل واﻟﺼﺪق إذا َﻋﺜَﺮ ﺑﻪ ووﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﻠ ِﻬﻤﻪ أن ﻳﺆﻣﺮﻩ‬ ‫ﻳﻜﻮ ُن ار ُ‬
‫وﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﳎﺎﻫﺪ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﻪ ﻣﻦ َورﻃﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وﻃﻠﺐ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﳜﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺎرة‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﱢ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧَﻔﺴﻪ ّ‬
‫ﻳﺪ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﻫﱠﺮة ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﲢﺖ ُﺣ ْﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎدة ﻷن ﻳﻜﻮن اﳌﺮ ُ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﻻ ﺷﻴﺦ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﺷﻴﺨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺄﺳﻪ ﺧ ْﺬ ﻓَﺮﺣﺔً ﺑﺎﻟﱠﺮاح‬
‫و َ‬ ‫اﳊﻲ َﺣ ّﻲ اﻟﺮاح‬
‫وﻟْﺬ ﺑﺴﺎﻗﻲ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱠﺮﺣﻴﻖ ذﻟﻚ اﻟﺒَﻄﱠﺎل‬ ‫ﻓﺈ ّن َﻣﻦ ﱂ ﻳَ ْﺴ ِﻘ ِﻪ اﻷﺑﻄﺎل‬
 ‫ﻂ‬‫ﻓﻔﻌﻠُﻪ وﻗﻮﻟُﻪ ﲣﺒﻴ ُ‬ ‫ﻂ‬ ‫وﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ َﺳﺮى ﻟﻘﻴ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻫﺬا‬ ‫وﻛﻞ َﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ ﻓَﺬا‬
‫ِﺳًّﺮا ﺗُ َﺴّﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻃﺎﺋﻌﻪ‬ ‫وإ ّن ﰲ اﻟﺘﻠﻘﲔ واﳌﺒﺎﻳﻌﺔ‬
‫ﺼﻠﻪ‬‫ﺗﺄﰐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﺴﻠﺴﺔ‬
‫ﻣﱴ ُﳛﱢﺮك اﳌﺮ ُ‬
‫ﱠرك‬‫ﻣﺎ ﻧﺎل ﺷﻴﺌًﺎ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪ َ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﺪون ُوﺻﻠﺔ ُﳛﺮك‬
‫َ‬
‫ﺑﺂﺧ ٍﺮ و ُ‬
‫اﻟﺼﺪق ﻋﻨﻪ ﻳـُْﻨﱮ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺮ ارﺗﺒﺎط اﻟﻘﻠﺐ‬
‫وﻓﻴﻬﻤﺎ ّ‬
‫ﱠﺎن ﻳﺪﻋﻮﻩ ِﲝَﻖ ﻳﺎ أﻧﺎ‬ ‫ﻟِﻠﺜ ِ‬ ‫وﺑﺎﲢﺎد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻻﻫ ْﻢ ﻛﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ‬ ‫ﻟَ ْﻮ ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺑُ ﱞﺪ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬
‫ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﻗﺪ َدرى ﺧﺎﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻃُْﺮق اﳍُﺪى ﻻ ﺗﺴﻠﻜ ﱠﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إن ﱂ ﺗَ ِﺴ ْﺮ ﺑِ َﺴ ِْﲑ َﺳﺎ ٍر َﺳﺎﻟِ ْ‬
‫ﻚ‬ ‫اﳌﻬﺎﻟﻚ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺮّﲟﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‬ ‫وإن ِ‬
‫ﺗﺴﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ دﻟﻴﻞ‬
‫َ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أ ﱠم َﺟْﺒـَﺮاﺋﻴﻼ‬ ‫ﱂ ﺗﺘّﺨﺬ َﺞ اﳌﲎ ﻣﻘﻴﻼً‬
‫ُ‬
‫أﻋﺰ ﻣﻨ ِﺰﻻً وﻗ ْﺪرا‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻮ ّ‬ ‫ﻀﺮا‬
‫ْ‬ ‫اﳋ‬ ‫ذا‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻛﺬا اﻟﻜﻠﻴﻢ ّأم‬
‫ﺼﻔﺎ‬ ‫ﺣﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻤﺘَﻪ ّ‬
‫وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ْ‬
‫ْ‬ ‫وذا َزﻣﺎ ٌن ﻗﺪ ﻃﺎب اﳋَِﻔﺎ‬
‫رﺳﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒِﻠﻰ َﻋ َﻔ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺣﱴ َ‬ ‫وﻓﻴﻪ أﻧﻮ ُار أُوﱄ اﻟﺼﺪق اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ﺿﺎء ﺑﻨﻮر رﺑّﻪ اﳉَﻨﺎ ُن‬ ‫ِ‬
‫أﻇﻠﻤﺖ اﻷﻛﻮا ُن‬ ‫وﻛﻠّﻤﺎ‬
‫أو َﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﳓﻮ اﻟﺼﻼة َﺣﻴﱠﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﲡﺪ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﻓَـ َﻬﻴﱠﺎ‬
‫ادﺧﻞ وﻟﻮ ﻣﻦ ﲢﺖ ُﺣﻜ ِﻢ ِﻫﱠﺮة‬ ‫و ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ دع ﻛﱰك أﻫﻞ اﻟﻐِﱠﺮة‬ ‫و َ‬
‫واﻟﻘﻠﺐ ﺻﻦ ﰲ اﳊﺐ ﻋﻦ ﺗَﻠ ّﻔ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﱠـ َﻔ ِ‬
‫ﻠﺖ‬
‫ُ‬ ‫َ ُْ‬
‫ﻨﺘﺴﺒًﺎ واﺣ َﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺴﺐ‬ ‫ﻣ ِ‬ ‫وﻛﻦ ﳌﻦ رﺑّﺎك َذاﻛِﻲ اﳊَﺴ ِ‬
‫ﺐ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺣ َﺬ ِر اﻟﻌﻄﺐ‬ ‫دو َن أﺑﻴﻪ ﺟﺎء ﻓَ ْ‬ ‫اﻧﺘﺴﺐ‬
‫ْ‬ ‫وﻟﻌﻨﻪُ ﳌﻦ إﱃ اﻟﻐﲑ‬
‫َ‬
‫َﻣﻦ ﻗﺪ َﺣﺒﺎك ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟ ُﻔﺘﻮح‬ ‫واﻋ ِﺮف ﺣﻘﻮق اﻟﻮاﻟِﺪ اﻟﻨﺼﻮح‬
‫ﺎﺳﻲ‬ ‫وﻋﻬﺪا ﻧَ ِ‬
‫ﱂ ﻳﺸﻜ ِﺮ اﳊﻖ ً‬ ‫واﺷﻜﺮﻩ َﻣﻦ ﱂ ﻳﺸ ُﻜﺮن ﻟﻠﻨﺎس‬
‫واﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ ﺧﻠﱠﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ اﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬وﺧﻠﱠﻘﻚ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل واﳉﻤﺎل وﳒّﺎك ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬أن‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم َﻣْﻨـ َﻬ ٌﺞ واﺿﺢ‪ ،‬وﻧﻮرﻩ ﻟﻀﻴﺎء اﻟﻐﺰاﻟﺔ ﻓَﺎﺿﺢ‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻓُﺘﻮﺣﻪ ﻣﻦ ﻋﲔ اﳌِﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳉ ّﺪ‬
‫ﺮآة اﻟﻔﺆاد‪ ،‬اﻟﺬي َﻣ ْﻦ ُﻛ ِﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ُو ْﺳﻌِﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻋﺸ ِﺮ ﻋﺸﺮ ﻋﺸﺮة ﻻ ﳛﺘﺎج‬ ‫واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻟﺼ َﻘﺎل ِﻣ ِ‬
‫َ‬
‫ﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬‫ﻇﺎﻫﺮ َﻏ ِ ﱞ‬
‫واﺻﻔﻪ إﱃ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ٌ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر إﱃ دﻟﻴﻞ‬
‫إذا اﺣﺘﺎج ُ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﰲ اﻷذﻫﺎن ﺷﻲء‬
‫وﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﺸﺮح‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎرة واﻟ ﱠﺬوق ﳌﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺳﺮﻩ وﻻ ﻳ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻮ اﳉﻨﺎب اﳌﻘ ّﺪس‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎب اﻷﻗﺪس‪ ،‬واﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﻻ‬
‫َ‬
‫ﺻﱠﺮ َح ﰲ ﻣﻘﺎﻟِﻪ إذ ﻃﺎب ﻟﻪ اﳌ ْﺴﺮح‪:‬‬‫ﰲ وادﻳﻪ ﻳﺴﺮح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل َﻣﻦ َ‬
‫َ‬
‫وﻣﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻮ ِادﻳﻪ ﻳَﺴﺮح‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺟﻨﺎب اﻟﻘﺪس إﻻ ﻷﻫﻠﻪ‬
‫وﻫﻮ اﳌﺴﻠﻚ اﻟﻔﺎﺋﺢ‪ ،‬واﻟﻌﺮف اﻟﺒﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘَﻢ ﺷﺬاﻩ اﻟﻌﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﱡﺮوح ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ِ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف‬ ‫ّ‬ ‫ُْ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺤﺎب ﻓﻴﻀﻪ ﻣﺎﻃﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻠ ﱠﺬات إﻻ اﳌ ِ‬
‫ﺨﺎﻃُﺮ‬ ‫وﺧﺎﻃﺮ ﺑﺒَ ْﺬل اﻟﺮوح ﰲ ﻃﻠﺐ اﳌﲎ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻀﻮع ﻧﺸﺮﻩ واﻧﺘﺸﺮ ﰲ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫اﳊﻤﻰ‪،‬‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ﻃ‬‫وﻛﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺰﻛﻮﻣﺎ إﻧﻜﺎر ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺎل اﳌﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺢ‪ ،‬واﻟﻀﺎﺣﻚ اﻟﻨﺎﺋﺢ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻣﺖ اﻟﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬واﻟﻜﺎﰎ اﻟﺒﺎﺋﺢ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺎﺋﺢ‬
‫ﻣﻘﺎﻟُﻚ إن اﳌﺴﻚ َ‬ ‫ﻛﻮﻣﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻼﺋﻖ‬
‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻣﺰ ً‬
‫وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎري‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﻖ ُد ّر ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺪراري‪:‬‬
‫أﺑﺼﺮت ﺣﺎذﻗًﺎ ﻻ ُﲤﺎري‬‫َ‬ ‫ﰒ‬ ‫وإذا ﻛﻨﺖ ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮ ِﻏًّﺮا‬
‫ﻷُﻧﺎس رأوﻩ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر‬ ‫وإذا ﱂ ﺗَـَﺮ اﳍﻼل ﻓَ َﺴﻠﱢﻢ‬
‫ﺑﺪرع اﳊﺰم‪ ،‬وارﻛﺐ ﺟﻮاب اﳍِ ﱠﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮق اﳌﺪﳍِ ّﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻓَﺠﱢﺮد ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺰم‪ ،‬وﺗﺪرع ِ‬
‫ّ‬ ‫َْ‬
‫و ْاﻋ ِﺪ ْل ﻋﻦ اﻟﻼﺣﻲ ﻣﱴ ﻻﺣﺎ‬ ‫اﻟﺮﻛﺐ ﰲ ﺳﲑﻩ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫واﺗْـﺒَﻊ َ‬
‫ﻳﺄﰐ ﺑﺄرواح ﳌﻦ راﺣﺎ‬ ‫ﺲ ﻣﻨﻚ ﻓﺎﻟﺮﻓﻖ ذا‬ ‫وارﻓﻖ ﺑﻨَـ َﻔ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺳﻦ‬
‫ع ّ‬‫ض ﻋﻦ اﳌﻼح واﻟﺪﱡﻣﺎ‪ ،‬وﻳَﻘﺮ َ‬ ‫ي اﻟﺪﻣﻮع َد ًﻣﺎ‪ ،‬وﻳُﻌ ِﺮ َ‬‫وﻗﺪ ﺣ ﱠﻖ ﳌَﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟ ﱠﺴ ْﲑ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﳋﲑ‪ ،‬أن ُْﳚ ِﺮ َ‬
‫اﻟﻨﺪم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ِﺳﻦ ﻣﻀﻰ وﻓﻴﻪ ﱂ ﻳﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻳﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺎرف‪ ،‬وﻳﺘﱠﺼﻒ ﺑﻘﻮل اﻟﻌﺎرف ﻣﻦ ﲝﺮ اﳌﻌﺎرف‪:‬‬
‫ﺼﻴﺐ وﻻ َﺳ ْﻬ ُﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓَـ ْﻠﻴﺒ ِ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧَ ٌ‬ ‫ﻚ َﻣ ْﻦ ﺿﺎع ﻋُﻤﺮﻩ‬ ‫َْ‬
‫ﻃﺎﺋﻌﺎ وﻟﻚ اﳊُ ْﻜ ُﻢ‪ .‬وإذا‬ ‫وﺣ ﱠﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺄوﻩ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻔ ﱠﻮﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳ ْﻜﺮٍة ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻮ ﻋﻤﺮ ٍ‬
‫ﻋﺒﺪا ً‬‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﺪﻫﺮ ً‬ ‫َُْ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫َُ‬
‫ع اﻟﺸﻮق‪ ،‬ﻓَ ُﺠ ْﻞ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘﺮب اﻟﺘّﻮق‪َ ،‬ورَد َﻋﻚ راد ُ‬
‫ﺻ ْﻬﺒﺎﺋﻬﺎ ورن َﺣﻴّﺔ و َﻟﺪﻏﻚ ُ‬ ‫دﺑﱠﺖ ﻓﻴﻚ َﺣﺒﱠﺔ اﶈﺒّﺔ‪ ،‬وﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ َ‬
‫وﳛﻤﻴﻚ‬ ‫ﻟﺸﻜﺮك‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ُﺳﻜﺮك‪ ،‬وﻳﻌﱢﺮﻓﻚ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﻴﺎن ذﻛﺮك‪ ،‬ﻣﻦ ذﻛﺮك‪َ ،‬‬ ‫ﻋﺎﱂ ﻓِﻜﺮك‪ ،‬ﻋﻠﻰ ً‬
‫ﻣﺮﺷﺪا ﻳﺮﺷﺪك ُ‬
‫وﻳﺪﻟﱡﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﲝُ ْﺴﻦ َﻣﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻷﻟﻔﻴﱠﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻄﻮة ﺣﺎﻟﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﲡﺪﻩ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻋﻴﺎذا‬ ‫وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻗﺎﻃﺐ اﻷُﺳﺘﺎذا‬
‫وﻋﻨﺪﻩ اﻷﺳﺮار واﻟﻠﱠﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎب‬
‫ﺣﺼﻦ اﻟﻔﱴ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬
‫وﻗُ ْﻢ ﻟﺪى أﻋﺘﺎﺑﻪ َذﻟﻴﻼ‬ ‫ﻓﺎﺻﺪق إذا ﻟﻘﻴﺘﻪ دﻟﻴﻼً‬
‫ُ‬
‫ﺻْﺒـًﺮا ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﲨﻴﻼ‬‫َ‬ ‫ﺖ اﳉَﻤﻴﻼ‬ ‫واﺻﱪ إذا ُرْﻣ َ‬
‫ﺳﺎﺋﺮا أﻣﺎﻣﺎ‬ ‫ﱂ ُ ﱡ‬
‫ﻳﻚ ﻗﻂ ً‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ‬
‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﱂْ ﻳﺘﺨﺬ ً‬ ‫و ّ‬
‫وﻗﻠﺒُﻪ ﻣﻦ ﻧﺎ ِر ٍ‬
‫ﺟﻬﻞ ﻳُ ْﺸ َﻮى‬ ‫ﺑﻞ ﰲ اﻟ ﱡﺴﺮى َﳜْﺒِﻂ َﺧْﺒ َﻂ َﻋ ْﺸ َﻮا‬
‫اﻟﻌَﺮ ْج‬
‫ُﳜْ َﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ وﻗﻮﻋﻪ َ‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ َد َر ْج‬
‫وإن َﻣﻦ َ‬
‫وﻳﻮﺿﻌﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺸﺎﺧ ٍ‬
‫ﺺ‬ ‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳُِﺮي ُﺷﺨﻮﺻﻬﺎ‬
‫َ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎل ﺟﻮاد اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﰲ ﻣﻴﺪان ﺷﺮح ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬واﻟﱵ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺼ ﱢﻞ اﳌﺘﻘ ّﺪم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑِ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻـﻼة‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺐ َ‬ ‫ﺗﻠﻴـﻖ‪ :‬أي ﺗﺼﻠُﺢ وﺗُﻨﺎﺳ ُ‬
‫ﺑـﻚ‪ :‬ﲜﺎﻧﺒﻚ ﳉﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺮ ِاﻣ ِﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨـﻚ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ اﻟﻌﺎﱂ ﲟﻘﺎﻣﻪ َ‬
‫إﻟﻴـﻪ‪ :‬أي وأوﺻﻞ ﺛﻮاب ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤـﺎ‪ :‬اﻟﻜﺎف ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ أي ﻷﻫﻠﻴّﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻓﺎﳌﺸﺒّﻪ ﺑﻪ اﻟﺼﻼة ﲟﻌﲎ اﳌﺼﺪر‪،‬‬
‫ﺻﻮﻟﺔ ﻓﺎﳌﺸﺒﻪُ اﻟﺼﻼة ﲟﻌﲎ اﳌﻔﻌﻮل‪.‬‬ ‫أو َﻣ ْﻮ ُ‬
‫ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬أي ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ وﻣﺘﺄ ﱢﻫﻞ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻪ إﻳﺎﻩ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ َﻣﺸﻬﺪ اﻷﲰﺎء ﲢ ّﻘ ًﻘﺎ وﲣﻠّ ًﻘﺎ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺬات ﺗﻌﻠّ ًﻘﺎ‪ ،‬وﲨَﻊ ﺑﲔ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬
‫ﺗﻔﺮق ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ اﳋَﻠﻘﻴّﺔ واﳊ ّﻘﻴّﺔ ﰲ آن ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺸﻐﻠﻪ ُﻣﺸﺎﻫﺪة اﳋﻠﻖ ﻋﻦ اﳊﻖ وﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺼﻪ ﺑﻪ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﲨﻊ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎ َﱂ ﻓﻬﻮ اﳊﻘﻴﻖ‬
‫ﺮﺳﻠﲔ‪َ ،‬وز َاد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺧ ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫أن ﳚﻤﻊ اﻟﻌﺎ َﱂ ﰲ واﺣﺪ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﷲ ﲟُﺴﺘﻨ َﻜﺮ‬
‫ﻋﺎﱂ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أﻛﺜﺮ واﺳﻄﺔ إﻣﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ أ ﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ِ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻸﻧﻪ (ص( اﳉﺎﻣﻊ ﻟِﻤﺎ اﻓﱰق ﰲ ﻏﲑﻩ‬ ‫داﺋﺮة إﺳﻌﺎدﻫﺎ وإرﺷﺎدﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ :‬وأﻣﺎ اﲰﻪ )ص( ِ‬
‫ﺻ َﻮُر‬
‫ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻢ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻛﺬا اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬و ْ‬
‫ﻠﻔﺎؤﻩ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻌﻴّﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ وﻫﻮ ﺳﺎﺑِﺢ ﰲ ﻧﻮرﻩ‪ ،‬وﳑُْﺘَ ﱞﺪ ﻣﻦ ﲝﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﺧ ُ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻣﺘﺪت اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫ﺖ‪ ،‬وﺑﻄﻠﻌﺘﻪ ﻇﻬﺮت‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﻣﺘﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺼﻠَ ْ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻪ َﺣ َ‬‫ﺖ أو َﺟﻠﱠ ْ‬ ‫وﻛﻞ ﺧﲑ وﺑﺮﻛﺔ ﻗَـﻠﱠ ْ‬
‫ﻌﺴﻮب اﻷرواح وﻫﻮ اﻟﺮوح اﻷﻋﻈﻢ وآدم اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ ذو‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﺬرة‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬرة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻗﺮب ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳَ ُ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺸﻤﻠﻬﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﲨْﻊ ﺷﺘﺎ ﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳉﺎﻣ َﻌﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻐﻴﻮب‬ ‫واﳉﺎﻣﻊ ﻟﺪواﺋﺮ اﳋﲑات‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻻت و ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﻢ اﳉﺎﻣﻊ اﳌُﻨﻄَﻮي ﲢﺖ ﺣﻴﻄﺘﻪ ّ‬‫ُ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ ﻷن اﲰَﻪ اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺮﻩ‬
‫اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻋﺪاﻩ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﳍَْﻴ َﻤﻨَﺔُ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻘﻠﺐ ﰲ ُوﺳﻌﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻷﻧﻪ َو ِﺳ َﻊ َﲡَﻠﱢﻲ اﳊﻖ وﱂ ﺗﺴﻌﻪ‬
‫اﻟﺴﻤـﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﻊ اﻹﻟـﻬﻲ اﻟﺬاﰐ‪ ،‬وﺳﻮاﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ اﻟﺼﻔﺎﰐ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻤ َﻊ اﻟﻜﻤﺎﻻت‬
‫اﳊَﱢﻘﻴﱠﺔ واﳋَﻠﻘﻴﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﺪار زﻣﺎﻧﻪ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﻳﻮم َﺧﻠَ َﻘﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗَـ ْﻮ َﺳ ْﻲ داﺋﺮة اﻟﻮﺟﻮد أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﺨﻠﻖ واﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،[(244)]{ 9 * ( ) ' × 8 % $ £ } :‬وأو ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺎﻋ ًﺪا أ َْو ﻗَﺎﺋِ ًﻤﺎ{])‪ [(245‬أي ﺗﺎرة ﻛﺬا وﺗﺎرة ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻮ )ص( ﺗﺎرة ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘﺎب وﺗﺎرة‬ ‫}دﻋﺎﻧَﺎ ِﳉْﻨﺒِ ِﻪ أَو ﻗَ ِ‬
‫ََ َ ْ‬
‫وﺗﻨﺰﻟﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﻘﺎﰊ ﺗَ َﺪ ﱠﱄ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻘﺎم أو أدﱏ ﻻ‬‫ﺺ ﺑﻪ أو أدﱏ‪ّ ،‬‬ ‫ﰲ ﻣﺸﻬﺪ أو أدﱏ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺬي ُﺧ ﱠ‬
‫ﻳُﺪاﻧﻴﻪ أﺣ ٌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻏﲑُﻩ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﻟﻔﻴّﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔٌ إﻻ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻮرى‬ ‫ﻮﺧﺔ أو أدﱏ ﻓﻬﺬي ﻻ ﺗُﺮى‬ ‫َﺧ َ‬
‫وﻧﻮرﻩ ﻻ ﻳَﻠﺘﺒِﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل وﺳﻮاﻩُ ﻳَـ ْﻘﺘَﺒﺲ‬
‫واﺳﺘﺪارة اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺒﺎرةٌ ﻋﻦ اﻧﻌﻄﺎف داﺋﺮة اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷ ﱠوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﺔ وإﺣﺎﻃﺘِﻪ ﺎ وﲨﻌﻴﺘِﻪ ﳍﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﳉﻴﻠﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ :‬ﻓﺮﺳﻮل اﷲ )ص( ﻫﻮ اﻟ ﱠﺬاﰐ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓﺼﻔﺎﰐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ‬
 ‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ أراد أن ﻳﺘﺠﻠﱠﻰ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻗﺘﻀﻰ ﻛﻤﺎﻟُﻪ اﻟﺬاﰐ أن ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ أﻛﻤﻞ ﻣﻮﺟﻮد ذاﰐ ﻓﺨﻠﻖ ً‬
‫ﳏﻤﺪا‬
‫ّ‬
‫ﻳﺴ ُﻊ ﲡﻠﱢﻴﻪ اﻟﺬاﰐ ﻷ ﻢ ﳐﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﺄﲨﻌﻪ‬ ‫ﱂ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎ‬ ‫ﻷن‬ ‫ذاﺗﻪ‬ ‫)ص( ﻣﻦ ﻧﻮر‬
‫ﲟﻨﺰ ِﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي َو ِﺳﻊ اﳊﻖ وإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر )ص( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﻳﺲ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﺲ اﲰﻪ« أراد ﺑﺬﻟﻚ أن‬
‫وﺑﻘﻴﱠﺔُ اﳌﻮﺟﻮدات ﻛﺎﻟﺴﻤﺎء‬ ‫اﻟﻨﱯ ﱠﺑﲔ اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح وﺳﺎﺋِﺮ اﻟﻌﻮ ِاﱂ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﳍﻴﻜﻞ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫وو ِﺳ َﻌﲏ‬ ‫ِ‬
‫واﻷرض اﻟﺬي ﱂ ﺗﺴﻊ اﳊﻖ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﱢﻪ )ص(‪) :‬ﻣﺎ َوﺳ َﻌﲏ أرﺿﻲ وﻻ ﲰﺎﺋﻲ َ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي اﳌﺆﻣﻦ(‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺳﻊ‬
‫ُ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﳏﻤﺪ )ص( اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻠﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻮﺳﻊ اﻟﺬاﰐ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وإﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺮﺳﻞ« ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻧﱯ ُﻣ َ‬‫أﺷﺎر )ص( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﱄ وﻗﺖ ﻣﻊ اﷲ ﻻ ﻳﺴﻌُﲏ ﰲ َﻣﻠَﻚ ُﻣ َﻘﱠﺮب وﻻ ّ‬
‫ِ‬
‫وﻳﺴﻌﺎن‬ ‫ﻓﻜﻼﳘﺎ ﱂ ﻳَ َﺴ ِﻊ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫واﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﳌﻠَﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻨﱯ اﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرض‪ِ ،‬‬
‫َُ‬ ‫َ‬
‫اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‪َ ،‬وَو ِﺳ َﻌﻪُ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﺲ ﻷن اﻟﻘﻠﺐ ﻳَ َﺴﻊ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻣﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻤـﻮات‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟََﻘﻨَﻨِﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷرض‪َ ،‬ﻓﻮ ِﺳ َﻊ اﻟﻨﱯ )ص( ﲡﻠﱢﻴﻪ اﻟﺬاﰐﱡ اﻟﺬي ﺿﺎﻗﺖ‬
‫ِ ِ‬
‫أذﻛﺮ‬
‫إﱄ أﱐ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ )ص( ﲝُ َﺠﺠﻬﺎ اﻟﱵ ذﻛﺮُ ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻣﻠﻴﺘُﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب َ‬
‫أﺷﺎر ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﻨَﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ وأُﺳﻨِ ُﺪ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺘﻪ‪} ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َﺷﺎءَ ﻓَـ ْﻠﻴُـ ْﺆِﻣ ْﻦ َوَﻣ ْﻦ َﺷﺎءَ ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ{])‪.[(246‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓَﻌﻠﻢ ﲟﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ أﻧﻪ اﳉﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﲨﻌﻴﺔُ ﻏ ِﲑﻩ َﳎﺎزﻳﺔ ﻧِﺴﺒﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻇﻼم اﻟﺸ ْﱢﺮك اﻟ ّﺪاج‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﱠال ﻋﻠﻴﻚ‪ :‬إذ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي اﺗّﻀﺢ ﺑﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓَ َﻤ َﺤﻰ ﺑﻨﻮر وﺟﻮدﻩ ودﻋﻮﺗﻪ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ َ‬ ‫اﻟﺪ ّ‬
‫وأﻧﺎر ﺑﻄﻠﻌﺘﻪ اﻟﺘﱠﺎ ﱠﻣﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻼك واﻷﻓﻼك واﻷﺑﺮاج‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌِﻨﻬﺎج اﻟﺬي ﺑﻪ اﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬واﻟ ﱢﺴﺮاج اﻟﺬي ﺑﻪ‬
‫ﻳﻖ اﻟ َﻘﻮﱘ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻖ اﻷﺑﺮار‬ ‫اﻻﻫﺘﺪاء‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺪﱠاﻋﻲ إﱃ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة واﻟﻄﺮ ُ‬
‫اﻹدﻻّء وإن ﻛﺜﺮوا‬ ‫إﱃ دار اﻟﻘﺮار‪ ،‬واﳍﺎدي ﺑِﺒـﻴﺎﻧِﻪ إﱃ ﻣﻨﺎزل اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬دﻟﻴﻞ اﳋﲑات‪ ،‬وﻣ ِﻘﻴﻞ اﻟﻌﺜﺮات‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫أﺻﻴﻞ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ّﻧﻮاب ُﻣﻘﺘَﺒَﺴﻮن ﻣﻦ اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﺑﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺿﻲ ﻋﻨّﺎ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺴﻜﻮن ﲝﺒﻞ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺼﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘَ ِ‬ ‫ﻤﺴﻜﻮن ﺑﻪ‬ ‫دﻋﻰ إﱃ اﷲ ﻓﺎﳌﺴﺘَ ِ‬
‫ُ‬
‫وﱂ ﻳﺪاﻧﻮﻩ ﰲ ﻋﻠ ٍﻢ وﻻ ِ‬
‫ﻛﺮم‬ ‫ِ‬
‫ﻖ‬ ‫ﻓﺎق اﻟﻨﺒﻴﲔ ﰲ ُﺧْﻠ ٍﻖ وﰲ ﺧﻠِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َﻏ ْﺮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ أو َرﺷ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺪ َﱘ‬ ‫وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ُﻣﻠﺘَ ِﻤﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻣﻦ ﺷﻜﻠﺔ اﳊﻜﻢ‬ ‫وواﻗِﻔﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺣ ّﺪﻫﻢ‬
 ‫ﰒ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺈﳕﺎ اﺗﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻢ‬ ‫وﻛﻞ آ ٍي أﺗﻰ اﻟﱡﺮﺳﻞ ِ‬
‫اﻟﻜﺮام ﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻈﻬﺮن أﻧﻮ َارﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻈﱡﻠَﻢ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﴰﺲ ﻓﻀﻞ ﻫﻢ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻷدﻻﱠء ﻛﺜﲑون‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف‪:‬‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ واﺣﺪ‬
‫ّ‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻪ آﻳﺔ‬
‫أﺟﻞ ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﲨﻞ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ‬ ‫وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻷدﻻﱠء ﻣﺮﺗﺒَﺔ ودﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫أدل دﻟﻴﻞ‪ ،‬و ّ‬ ‫دل اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ّ‬
‫اﻷﺗﺒﺎع أﺗﺒﺎﻋُﻪ ﻷﻧﻪ أﻓﺨﻢ اﳌﺘﺒﻮﻋﲔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أُﻣﺘﻪ َوَرﺛَﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬روى اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ‬
‫ووَرﺛَﺔُ اﻷﻧﺒﻴﺎء(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺑﻊ ﻳَﺸﺮف‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ )اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻷرض وﺧﻠﻔﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء َوَوَرﺛَِﱵ َ‬ ‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر َﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗَـَﺮى أن اﻟ ُﻜﱪاء إذا دﺧﻠﻮا ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﻈﻤﺎء دﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻼ ﻳُﻘﺎل أ ﻢ أرﻗﻰ ﳑﱠﻦ‬
‫ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻷ ﻢ دﺧﻠﻮا ﺗَـﺒَـ ًﻌﺎ ﻻ اﺳﺘﻘﻼﻻً‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻴﺎء ﻫﺬﻩ اﻷُﻣﺔ ﳌﺎ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ ِﻣﺸﻜﺎﺗﻪ )ص( ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺄﻧﺒﻴﺎء ﺑﲏ‬
‫ﱠ‬
‫ﻠﻤﺎ ﻻ ُرﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻮارﺛُﻪ )ص( أوﺳﻊ داﺋﺮة ﻣﻦ وارث ﻏﲑﻩ ﻷن اﳌﻮِرث اﻷﻛﱪ داﺋﺮﺗﻪ أﻛﱪ وﻟﻦ َ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ َوِﱄﱞ‬ ‫ً‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ِﻋ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أﻋﻈﻢ ِ‬ ‫ُِ‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻷن اﻟﻮﻻﻳﺔ ﳍﺎ وﺟﻪ‬ ‫ﻦ‬
‫ْ ّ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻨﱯ‬
‫ﻓﻤﺮادﻩ وﻻﻳﺔُ ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ُ‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﻮﻻﻳﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻧﱯ‪َ ،‬‬‫درﺟﺔ ّ‬
‫ﻓﻌﺔ أﺣﻖ‪.‬‬
‫ﺼﺎ ﺑﺎﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﱢﺮ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ﳍﺎ وﺟﻬﺎن؛ وﺟﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ُﳐﺘَ ًّ‬ ‫واﺣﺪ إﱃ اﳊﻖ و ّ‬
‫وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪ :‬اﳊﺠﺎب ﻫﻮ اﻟﺴﱰ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح‪ :‬ﺣﺠﺒﻪ َﺣ ْﺠﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗَـﺘَ َﻞ َﻣﻨَـ َﻌﻪُ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺴﱰ ﺣﺠﺎب ﻷﻧﻪ ﳝﻨﻊ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺒ ﱠﻮاب ﺣﺎﺟﺐ ﻷﻧﻪ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﰲ اﳊﺠﺎب ِﺟ ْﺴ ٌﻢ‬
‫وﻣﺮ ِاد ِﻩ‪ ،‬واﳌﻌﺼﻴﺔُ ﺣﺠﺎب ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺣﺎﺋ ٌﻞ ﺑﲔ َﺟ َﺴ َﺪﻳْﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺣﺠﺎب ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن ُ‬
‫ِ‬
‫ﺐ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻛﻞ ﻣﺎ َﺳﱰ ﻣﻄﻠﻮﺑَﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﺐ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب وُﻛﺘُ ٌ‬ ‫ورﺑّﻪ‪ ،‬وﲨﻊ اﳊﺠﺎب ُﺣ ُﺠ ٌ‬
‫اﳊﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻧﺘﻬﺎك ُﺣُﺮﻣﺎت اﳉﻨﺎب اﻹﻟـﻬﻲ ﲟﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻴﻨِﻚ‪ ،‬وﺣﺠﺎب اﻟﻌﱠﺰة ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻰ واﳊَﲑة‪ ،‬واﳌﺮ ُاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﳌﺎﻧِ ُﻊ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ وَ ﻰ ووﻋﺪ وأوﻋﺪ وﺧﻔﱠﻒ وﺷﺪﱠد‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺑﲔ اﻟﺘﻠﻘﱢﻲ ﻣﻦ اﳊﻖ‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺒَـﻴﱢﻨﺎت َ‬
‫ﺘﺪ إﱃ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻷن ﻇﻬﻮر اﻟﺬات ﺑﺪون ﺑﺮاﻗﻊ‬ ‫واﻹﻟﻘﺎء إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ زال ﻫﺬا اﳊﺠﺎب ﻟﻀﻠﱠﺖ اﳋﻠﻖ وﱂ ِ‬
‫اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف اﻟﺮﺑّﺎﱐ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ‪:‬‬
‫أن ﺗُـَﺮى ُدو َن ﺑُﺮﻗﻊ أﲰﺎءُ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت واﻷﲰﺎءُ‬
‫ُ‬ ‫ﺠﺒﺘﻬﺎ‬
‫َﺣ ْ‬
‫ﻨﺎل إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ ﻻ ﻳُ ُ‬
‫ﻴﺾ ﳎﻠﻰ اﻟﺬات َ‬ ‫ﻈﻬﺮ اﳌُﺤﻤﺪي اﻷﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑِﺮﻗُﻊ ﲨﺎﳍﺎ اﻷﴰﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓَ َ‬ ‫ﻓﺎﳌَ ُ‬
‫ﺳﺮﻩ‪:‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ وﻻ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻟ َﻘﺒﻮل ﻓُـﻴُﻮﺿﻬﺎ اﳋَﻔﻴﱠﺔ اﳉَﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎ َﱂ اﻷرواح ﺷﻲءٌ ﺳﻮى اﻟ ُﻘ ِ‬
‫ﺮص‬ ‫ﺒﺪ ﻣﻦ ﴰﺲ اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻮرﻫﺎ‬ ‫وﱂ ﻳَ ُ‬
‫وﻟﻮ ﻫﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺷﺪة اﳊِ ِ‬
‫ﺮص‬ ‫اﻟﺬات ﰲ ﻏﲑ َﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﻨﺎل ُ‬ ‫ﺖ ﺗُ ُ‬‫ﻟﻴﺴ ْ‬
‫و َ‬
‫ﺼ ِﺮ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻼ ﻳَﺬﻫﺐ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫وﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ‪ :‬إن اﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ إﻻﱠ ﺑِﺒَ َ‬
‫ﻓﻴﻨﻈﺮ اﳊﻖ ﺑﺒﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﺨﻠﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺒﺼﺮﻩ َﻷ ْ ِ‬
‫ُﺣﺮ َق‪ُ ،‬‬
‫ﻋﲔ اﳊﺠﺎب ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ وﺑﲔ اﻟ ﱡﺴﺒُﺤﺎت‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻋﻘﻠﻪ اﳌﺴﺘﻮﻓِﺰ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﷲ ﺳﺒﻌﲔ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر‬
‫ُ‬
‫ﺤﺎت وﺟﻬﻪ ﻣﺎ أدرﻛﻪ ﺑﺼﺮﻩُ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻧﺮى اﳊﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻷﺣﺮﻗﺖ ُﺳﺒُ ُ‬ ‫وﻇﻠﻤﺔ ﻟﻮ َ‬
‫ﻳﺮاﻧﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻘﻊ اﻹﺣﺮاق إذا وﻗﻌﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ واﺣﺪ وﻫﻮ وﻗﻮع اﻟﺒﺼﺮ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺟﺪ اﷲ‬
‫وﺑﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺼﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ﺼﻞ])‪ [(247‬إذا وﻗﻊ ُ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺨﻠﻖ داﺑّﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻂ واﺣﺪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻨﻈﺮﺗﺎن ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﺎﳊُ ُﺠﺐ راﺟﻌﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻷن اﳊﻖ‬
‫ﺎﻫُﺮ ﻓَـ ْﻮ َق ِﻋﺒَ ِﺎد ِﻩ{])‪ ،[(248‬واﳊُ ُﺠﺐ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳏﺠﻮﺑﺎ ﻟﻜﺎن ﻣﻘﻬﻮرا‪} ،‬وﻫﻮ اﻟْ َﻘ ِ‬
‫ً ََُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺮﻩ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫ﺧﻠ ُﻘﻪ ﻓﺤﺠﺐ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﳋﻠﻖ‪ .‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳊ َﻜﻢ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء‬ ‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫أﻇﻬﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬
‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬
‫ﺼ ﱠﻮر‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬
‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ َﻣ َﻌﻪُ ﺷﻲء‪،‬‬ ‫أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬
‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻟﻮﻻﻩ ﻟَ َﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬
‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊُ ُﺠﺐ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ وإذا ﻛﺎن اﳊﺐ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻮد ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﻓﺎﻷوﱃ أن ﺗُـَﺮد إﻟﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت‬ ‫اﳌﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال وأﺻﻠُﻬﺎ واﻟ ﱠﺴﺎري ﻓﻴﻬﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓَـ ْﺮعٌ ﻋﻨﻪ‪ْ ،‬‬
‫وﺳﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎ َﱂ وُﳑِ ّﺪﻩ‪،‬‬‫أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد ُ‬ ‫اﻷﺻ ُﻞ اﻟﻜﻠﱢﻲ ﻛﻮﻧُﻪ ﻣﻘﺎم ِ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ و ْ‬‫ُ‬ ‫اﻷﻣ ُﺮ‬
‫واﻷﺣﻮال‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ أﻧﻪ ْ‬
‫وﻫﻮ ﳏﻤﺪ )ص( ﻓﺎﲣﺬﻩ اﷲ ﺣﺒﻴﺒًﺎ ﺣﲔ اﲣﺬ ﻏﲑﻩ َِﳒﻴًّﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل )ص(‪» :‬أُوﺗﻴﺖ ﺟﻮ ِاﻣﻊ اﻟ َﻜﻠِﻢ« ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫وﺳﻔﻼً‪:‬‬
‫ﺗﻔﺮﻋﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋُ ًّﻠﻮا ُ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ ّ‬
‫أن ﳚﻤﻊ اﻟﻌﺎ َﱂ ﰲ واﺣﺪ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﲟﺴﺘﻨﻜﺮ‬
 ‫ِ‬
‫اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﶈﺒﺔ أﺻﻞ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﺑﺎﳊُﺐ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫أﺻﻞ‬
‫وﺟﻞ َ‬‫ﻓﺄﻋﻄﻰ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫اﶈﺪث وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨَـﱠﺰﻟﺔ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻛﻨﺖ ﻛﻨﺰا ﻻ أﻋﺮف ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﻋﺮف ﻓﺨﻠﻘﺖ اﳋﻠﻖ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺄﺣﺒﺒﺖ وﲢﺒﱠﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲢﻘﻘﺖ أن اﶈﺒﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ وأ ﺎ أﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫(‬‫ﻋﺮﻓﻮﱐ‬ ‫وﲢﺒﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻓﱯ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮﻫﺐ ﻣﻦ اﳊﻠَﻰ ﻓﻼ ﻳ ِ‬
‫ﻮﺳﻴَـﻨﱠﻚ ﻋﻠ ﱡﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺠﺪ ﺗﺪرﳚًﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺳﻴﻨﻚ ﻋﻦ ﳎﺪ ﺗﺒﺎﻋﺪﻩ‬
‫ﺗَـْﻨ ُﻤﻮ وﺗُﻨﺒﺖ أُﻧﺒﻮﺑًﺎ ﻓﺄُﻧﺒﻮﺑﺎ‬ ‫ﺪت ِرﻓْـ َﻌﺘَﻬﺎ‬
‫ﺷﺎﻫ َ‬
‫إن اﻟﻘﻨﺎ َة اﻟﱵ َ‬
‫ﺺ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﻬﺎ ِﺷ ْﺮب ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ )ص( ﻓﻤﺎ اﺧﺘ ﱠ‬ ‫اﺧﺘﺺ ﺎ ﺳﻴﺪ اﳌُ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا وإن‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت اﳌﺸﺎ ِرب‪ ،‬وﻣﻊ أ ﺎ أﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻓﺎﻟﻮﻗﻮف ﺣﺠﺎب ﻋﻦ اﶈﺠﻮب ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﲟﺎ ﻳﺘﻔﱠﺮع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﳌﺎ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺰل إذا‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﱢﻲ‬
‫ﻘ‬ ‫اﻟﺘﻠ‬
‫و‬ ‫ﱢﻲ‪،‬‬
‫ﻘ‬ ‫اﻟﺘﻠ‬ ‫ﻣﻘﺎم‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﺘﺪاﱐ‬‫و‬ ‫ﻲ‪،‬‬‫ﱢ‬‫ﻗ‬‫اﻟﱰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺪﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻧﺰل ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻰ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺪاﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﳏﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺐ ﻛﺎﺋِﻨًﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺘﻤﻢ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻳّﻬﺎ اﳌُﺤ ّ‬
‫ﺼ ٌﻞ ّ‬ ‫ﺪﱄ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﰲ اﳊﺠﺎب‪ ،‬وﻣﻘﺎم ﻻ ﺣﺠﺎب ﺣﺠﺎب‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﻓَ ْ‬ ‫واﳌﺘَ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫َﻣﻦ ﻛﺎن أن اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﱵ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﳏﺒﻮﺑﻚ ﻛﺎﺋﻨًﺎ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى وﻗﻮﻓﻚ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻻ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌ َﻌ ﱠﱪ‬ ‫ﻀﻌﻒ اﻹدراك وﻫﻮ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻟِ ِ‬ ‫ﻃﻌﻢ اﳊﻘﺎﺋﻖ وإﳕﺎ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل َﻣﻦ ﱂ ﻳَﺬق َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ُ‬
‫اﺣﺘﺠﺐ‬ ‫ﺣﺠﺎب‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳊُ ُﺠﺐ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﺎن َﻣﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺪم ﻻ ﺷﻲء ﻓﻼ‬ ‫ﻋﺪم و ُ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳊﺠﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻧِ ﱢ‬ ‫ﲰﻌﻪ َ‬ ‫اﺣﺘﺠﺒﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮﻩ إﻻ َﻣﻦ ﻛﺎن اﳊﻖ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﻚ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ‬ ‫ﺑﺎﳊﺠﺎب‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ إذا ﺗﻔﱠﺮﻏﺖ ﻷﻣ ٍﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﱠﺔ ﻓﺒﺎﻟﻀﺮورة ﺗﻘﻒ ﻣﻌﻪ وذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮف ﻫﻮ ُﳎﺎﺑ ُﺬ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻓَـﺘَ َﺨﻴﱠ ُﻞ أن اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻚ ﺣﺠﺒﻚ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﳋﻠﻖ ﺣﺠﺎﺑﻚ ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻹﻳﻨﺎس ﻟِﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ِذ ْﻛﺮ اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‬ ‫اﳊﻖ ﺣﺠﺎﺑﻚ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ّ‬
‫ﺣﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟِﻤﺎ دوﻧﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺛﺒﺘَﺖ اﳊُ ُﺠﺐ‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ورد ﻛﻞ ﻣﻘﺎم ﻛﺎن‬ ‫واﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ّ‬
‫اﺳﺘﻤﺪادﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻟﺬوق‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺎب ﻋﻠﻰ َﻣﻦ دوﻧﻪ ﻷن‬
‫اﳌﺴﺘﻤﺪ‪ ،‬وﲨﻴﻌﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺠﺎب‬ ‫اﳌﺴﺘﻤ ّﺪ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻌﻴﱠﻨﲔ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﳑﱠﻦ ﻫﻮ أوﺳﻊ داﺋﺮة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻐﻮث ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺎ ُ ﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ أﺣﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺘﻘ ّﺪم ِذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪون‬
‫ﻣﻦ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ )ص(‪ ،‬وﻫﻮ )ص( ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﳝ ّﺪ ﺳﺎﺋﺮ ّﻧﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ واﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳُﻄﺎق‪ ،‬ﻓﻴﻤ ّﺪ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر َﺳ َﻌﺘﻪ واﺳﺘﻤﺪادﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬وﺑَـﱠﺮ ﺑِﱢﺮِﻩ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﲔ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ ﲝﺮ ﻓﻴﻀﻪ ّ‬ ‫ﺪرك ﻟﻪ أول ﻣﻦ آﺧﺮ‪َ ،‬‬ ‫اﳋﻀﻢ اﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳُ َ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‬
‫وﻃﺎش ﻟُﺒﱡﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ أو ﺑﺪو ﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻧﺪﻫﺶ ﻗﻠﺒُﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ْ‬
‫اﳉﻠﻲ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﺗَﻠ ّﻘﻲ َ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ ﻟﻪ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻟَ ًﻤﺎ إﺣﺎﻃﻴًّﺎ‪ ،‬اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮةُ ﻋﺎ َﱂ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻨﻌﺖ ﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬واﺗﱠﺴﻌﺖ ﻣﻮﱠدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫و ْ‬
‫وﻣﺴﻌِﻔﻪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﲪﻞ أﻋﺒﺎء ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( ﻫﻮ اﳌُﻤ ّﺪ ﻟﻪ ﺬا اﻹﻣﺪاد اﻟﺘﺎم‪ُ ،‬‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﺎ َ‬
‫وﻫﻮ ﳝ ّﺪﻫﺎ َ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻼء ﻧﺰل‪ ،‬أو ﻣﺪد ﺗﻨﺰل‪ ،‬وﻳﻔﺮﻗُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻄﻠِﻌﻪ اﳋﺒﲑ ِ‬ ‫اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﺑﺘﻠﻘﱢﻲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ُ ُ‬ ‫ّ ُﱢ‬
‫ﻜﻤﻬﺎ أﺑﺪ اﻵﺑﺎد‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻨﺸ ُﺮ ُﻣﻄﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﺸ ّﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬اﻟﺴﺎري ُﺣ ُ‬ ‫ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻳَ ُ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻪ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠﻒ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺔ ّ‬ ‫ﻘﺪاﻣﻪ اﻷﻓﺨﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺮﲪﺔ ّ‬ ‫وإﻣﺎﻣﻪ اﻷﻋﻈﻢ وﻣ ُ‬
‫وﺟﻮد‬
‫اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﻮر اﻟﻘﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺮ اﻟﻈﻬﻮر اﳊُ ﱢﱯ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻪ َ‬ ‫ﺟﻔﻦ ﻋﲔ ّ‬ ‫َﺳ ْﺠﻒ])‪ [(249‬اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬
‫ﺑﺎﻃﻨُﻪ اﻟﻌﺎ َﱂ اﻟﻌُﻠﻮي‪ ،‬واﳉﻔﻦ اﻷﺳﻔﻞ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻔﱠﺮق ﻧﻮر ﻋﲔ اﻟﻈﻬﻮر واﻧﺘﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻔﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺠﺎب‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻮرﻫﺎ وﱂ َﺗﺮ ﺷﻴﺌًﺎ إذ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﲔ اﻟﺒﺎﺻﺮة إذا اﻧﻘﻄﻊ َﺟ ْﻔﻨُﻬﺎ ﺗَـ َﻔﱠﺮ َق ُ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻌﺎ َﱂ اﻟ ﱡﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫ﺣﻜﻢ َﻣﻦ ﺟﺎء رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي رﺣﻢ‬ ‫اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ وﺻﻮل اﻷذى إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ُ‬ ‫اﻟﻌﲔ ُ‬
‫اﷲ ﺑﻪ اﳉﺎﻫﻠﲔ واﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻟﻮﻻك ﻟﻮﻻك‪ ،‬ﳌﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﻓﺒﺴﺒﺒﻪ ُوِﺟ َﺪت اﳌﻤﺎﻟﻚ واﻷﻣﻼك‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻨﻮر‬
‫اﳊﺠﺐ وإن ﻛﺜﺮت ﺟﺪًّا وﱂ ﻳﻄﻖ اﳊﺎﺻﺮ ﳍﺎ َﻋﺪًّا ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑًﺎ وأرﻓﻌﻬﺎ َﺟﻨﺎﺑًﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﻼك‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻓﺎﳕﺤﺖ ْ‬
‫اﻟﺴﻮي‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺠﺎب اﻟﻈﻬﻮر اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ُﲨﻠﺔ اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﺴﺘﺎرات اﻟﻜﺮﳝﺔ‬
‫اﳌِﻘﺪام‪:‬‬
‫أﻧﺖ ﻫﺬا ﺻ ﱠﺢ ﰲ اﳋﱪ‬
‫َ‬ ‫ﺘﺠﺐ‬
‫ﺼﺮف ُﳏ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻈّﻬﻮر اﻟ ﱠ‬
‫وﳍﻢ ﻟﻮﻻ ﺑﻘﺎءُ اﻷﺛﺮ‬ ‫أﻧﺘﺔ ﻓﻴ ِﻬﻢ ِ‬
‫ﻇﺎﻫٌﺮ و ﻢ‬
‫اﻟﺼﻮر‬
‫و ْاﳕ َﺤ ْﻮا ﻋﻦ ﻋﺎ َﱂ ّ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﻇُﻠﻢ‬‫ﺗﻼﺷﺖ ُ‬ ‫ﻟﻮ َ‬
‫ﺳﺎرﻳﺎ ﰲ ﺳﺎﺋ ِﺮ ِ‬
‫اﻟﻔﻄ ِﺮ‬ ‫َﺷﺎﻫﺪوا ﻣﻌﻨﺎك ِ‬
‫ﻣﻨﺒﺴﻄًﺎ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﳌﻨﻈﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﻀﺮ‬ ‫ودروا أن اﳊﺠﺎب ﻫﻢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﻃَ ِﺮ‬
‫واﻧﺘﻬﻰ َزﻳْ ٌﺪ إﱃ َ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘَﻪ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻀﻰ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻈﻬﻮر ﺗَ َﺴﺘـ ُﱡﺮ‬
‫َ‬
‫وﻣﻦ َﻋ َﺠ ٍ‬
‫ﺐ أن‬ ‫ﺖ إﻻ ﺑَِﺮﻓْ ِﻊ ِﺣﺠﺎ ﺎ‬
‫وﻣﺎ اﺣﺘَ َﺠﺒَ ْ‬
 ‫وأﻧﺸﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟ َﻘ َﻤَﺮ‬
‫أﻛﻤﻪ ﻻ ُ‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﻬﺮت ﻓﻤﺎ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇَ َ‬
‫ِ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳُﻌﺮف َﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﱠﺰِة ْ‬
‫اﺳﺘَﺘَـَﺮ‬ ‫ﺻ َﻤ ُﺪ‬
‫ت ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر ﻳﺎ َ‬ ‫اﺳﺘَﺘَـ ْﺮ َ‬
‫ﰒ ْ‬
‫ﻣﻨﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻨَﻦ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﺣﺘﺠﺐ اﳊﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد إﻻ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ﺷﻬﻮد اﻟ ُﻘ ْﺮب‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮب ﻫﻮ اﻟﺬي َﻏﻴﱠ َ‬ ‫اﻷﺑﺼﺎر أن ﺗﺸﻬﺪﻩ إﻻ ﻗ ﱠﻬﺎرﻳّﺔُ ﻧﻮرﻩ‪ ،‬ﻓَ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺸﻢ راﺋﺤﺔ ﻣﺴﻚ ﻓﻼ ﻳﺰال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻤﻦ ّ‬ ‫اﳊﺴﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ﺳﱠﺮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮب أن ﺗﻐﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺮب ﻟﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮب‪َ ،‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻋﻮ ﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﻌﺖ راﺋﺤﺘﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫اﻳﺪ رﳛُﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ َ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ َدﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺰ َ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﳉﻮاﻫﺮ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﺈن ﻗُﻠﺖ إن اﻟﻖ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﱪ أﻧﻪ‬
‫اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ ﺷﺪة‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺬا اﻟ ُﻘ ْﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓَ َﻤﺎ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ؟ ﻓﺎﳉﻮاب ُ‬
‫ﺼ ُﺮو َن *{])‪ [(250‬أي ﻟﺸﺪة ﻗُـ ْﺮﰊ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وَْﳓﻦ أَﻗْـﺮب إِﻟَﻴ ِﻪ ِﻣْﻨ ُﻜﻢ وﻟَ ِﻜﻦ ﻻَ ﺗُـﺒ ِ‬
‫َْ ْ ْ‬ ‫َ ُ َُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺬات‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺮب ﻫﻮ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺐ‪ :‬ﺣﺠﺎب اﻟﻘﺮب ُ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫وﻣﻦ ﻻ ُﻣﺸﺎﻫﺪة ﻟﻪ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺬات ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻘﻲ رﲰﻪ ﻓﻼ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻟﻪ َ‬ ‫ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪةَ ﺑﻘﺎء اﻟﺮﺳﻢ َ‬
‫ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻬﺔ ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫وﻣﺎ ﱄ ﺳﻮى ِ‬
‫اﻟﺬات اﻟﻨﺰ ِ‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮب ﺗﺒﻌﻴﺪي ﻋﻦ إدراك ذاﺗﻪ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟ ِﻮﺻﺎل ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺎب ﻋﻦ ﻣﻘﺎم اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ وﺣﺠﺎب ﻋﻦ اﳊﻖ ﻓﺈن َﻣﻨﺔ‬
‫ﺷﻬﺪ أﻧﻪ واﺻﻞ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻻ اﳊﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ِﻮﺻﺎل ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻌﺒﺪ وﺑﻘﺎء اﳊﻖ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﺒﺎرة‬
‫ِ‬
‫ﺻﻼً وﻻ‬ ‫اﻟﺮب‪ ،‬وﻣﻘﺎم اﻟﺒﻘﺎء أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ِﻮﺻﺎل َْﳛﺠﺐ اﳌُﻮاﺻﻞ ﻓﻼ ﻳﺮى َو ْ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻨﺎء ﺑﺈﺑﻘﺎء ّ‬
‫ﻳﻖ ﰲ اﳌﺎء ﻟِﺸﺪة اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑِﻌﻴﻨﻴﻪ إذا ﻓﺘﺤﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺮى اﳌﺎء‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮد ﻟﻠﻮاﺣﺪ‬‫ﻳﺸﻬﺪ ﻓﺼﻼً أﻻ ﺗﺮى اﻟﻐﺮ َ‬
‫اﳊﺎدث إذا ﲡﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻖ أﻓﻨﺎﻩ وﻟﻮﺟﻮدﻩ ﳏَﻖ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮد ﻓﺈﻧﻪ ﻳـ ْﻔﲏ اﳌ ِ‬
‫ﺸﺎﻫ َﺪ ِﲟﺎ ﻳَ ُ‬
‫ﺸﻬﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬و ُ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﳊﻀﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻤﻠﱢﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﲏ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔُ و ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﲡﻠﻰ اﷲ ﻟﺸﻲء إﻻ ﺧﻀﻊ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺸﲑي رﲪﻪ اﷲ أي ﻓَ َ‬
‫ُ ِ‬
‫ﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎب‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻷﺣﺒﺎب‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﺮاﻓﻌﺔ‬ ‫ووﻗﻮف اﳌُﺤ ّ‬ ‫ﻛﺸﻒ اﳊﺠﺎب‪،‬‬ ‫رﻓﻊ اﻟﺴﺘﻮر‪ ،‬و ُ‬
‫رب اﻷرﺑﺎب َﺳﻴّ ُﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﳌَُﻘّﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﺑﻮاب وﻫﻲ اﻟﺴﱰ واﳊﺠﺎب‪ ،‬وأﻋﻈﻢ اﳊُ ُﺠﺐ اﳌُْﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺼﻞ ﺑﺪوﻧﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻻ‬ ‫أﺑﺪا ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ وﻧﻘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳉﻤﻴﻞ ﻻ ﻳ ِ‬ ‫اﻟﺴﺎدات واﻷﻗﻄﺎب ﻓﻬﻮ )ص( ﺣﺠﺎب ً‬
‫َ‬
‫ﻳﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﺮب َﻣﻦ ﺷﺮب إﻻ ﺑﻜﺎﺳﺎﺗﻪ وأﻛﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺳﺮﻩ ﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻜْﺮي ﻗ ّﺪس ﺳّﺮﻩ ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪َ ) :‬ﻣﻦ ﻻ ُْﲡﻠَﻰ أﺷﻌﺔُ اﷲ ﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﻣﻦ ﻣﺮآة ّ‬
‫ﺎت ِذﻛﺮﻩ وﻫﻮ اﻟﻮﺗﺮ اﻟﺸﻔﻌﻲ اﶈ ّﻘﻖ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻳُ ْﺪ َﺧﻞ إﻻ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺗُـْﺘﻠﻰ ﻣﺰاﻣﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﻻ ﺑِﺮﻧﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫واﻟﻠﺒﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻟُﺒﺎب إﻻ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫أﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﲑك ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫وأﻧﺖ ﺑﺎب اﷲ أي اﻣﺮىء‬
‫ﻋﺮﻓﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﻳَـ ْﻌ ِﺮ ُ‬
‫ﺑﺎب اﻷﺑﻮاب واﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬إﻻ َﻣﻦ ّ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ اﻷﲪﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﺠﺎب‬
‫َ‬ ‫ﺳﺮ ﻛﻮﻧﻪ‬‫ﻒ ّ‬ ‫ف َﻛ ْﺸ َ‬
‫اﷲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺸﻘﻪ َﻋﺮف ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻴﺎء أرﺑﺎب اﻟﺮﺳﻮخ ﰲ اﳌﻘﺎم ﲡﻬﻞ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫أرﻓﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺴﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻄﱠْﻔ ُﺴﻮﳒﻲ وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ‬ ‫َوِوﺳﺎﻃﺔ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ُ‬
‫اﳍﻤﺎم وﻗﻮل اﻟﻄﻔﺴﻮﳒﻲ‪ :‬ﱂ أﲰﻊ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر إﻻ ﰲ اﻷرض وأن ﱄ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﰲ َد َرﻛﺎت ﺑﺎب‬
‫ﱠرﻛﺎت ﻻ ﻳﺮى َﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺪ َ‬ ‫ﱠرﻛﺎت َ‬‫اﻟﻘﺪرة ﻓﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﰒَﱠ‪ ،‬وﻗﻮل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻪ أﻧﺖ ﰲ اﻟﺪ َ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻀﺮة ﻻ ﻳﺮى َﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ اﳌﺨﺪع وأﻧﺎ أدﺧﻞ وأﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻫﻮ ﰲ اﳊَﻀﺮة‪َ ،‬‬
‫ﻳﺪي وﺑﺈﻣﺎرة ﺧﺮوج اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻚ اﳋﻠﻌﺔُ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﻼﱐ ﺧﻠﻌﺔُ اﻟﱢﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻻ ﺗﺮاﱐ ﺑﺄﻣﺎرة‬
‫ﱠرﻛﺎت ﲟﺤﻀﺮ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻔﻼﱐ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺗﺸﺮﻳﻒ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي وﺑﺈﻣﺎرة أن ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﺪ َ‬
‫أﻟﻒ وﱄ ﺧﻠﻌﺔُ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺟﻴﱠﺔً ﺧﻀﺮاءَ ﻃﺮ ُازﻫﺎ اﻹﺧﻼص ﻋﻠﻰ ﻳﺪي‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪق‬
‫ﳐﺘﺼﺮا‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ُﲡ َﻬﻞ وﺳﺎﻃﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻟﺘﻤﻮج ﲝﺮﻩ ]اﳍَْﺘﻮِرُدر[‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺎل ﻛﻴﻒ‬‫ﻂ ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ وﻻ ﻳُﻠﺘﻘ ُ‬
‫َﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺳﺮادﻗﺎت ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳُ ْﺪ َرك ّ‬
‫ﻛﺸﻒ ٍ‬
‫ﻋﺎل إﻻ وﻓﻮﻗﻪ‬ ‫اﻟﺮﺷﻒ اﳉﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫َْﲡﻬﻞ اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻠﻲ و ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻷدﱏ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‬
‫أﺟﻠﻰ‪ ،‬و ْ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﻠﻲ إﻻ وﻓﻮﻗﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ْ‬
‫أﻋﻠﻰ وﻻ رﺷﻒ ّ‬ ‫ْ‬
‫وﻣﺘﺼﻮﻓﺔ وﺻﻮﻓﻴﺔ وﻋﺎ ِرﻓﻮن‬
‫ّ‬ ‫اﳉﻮاﻫﺮ واﻟ ّﺪرر‪ :‬وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎت ّ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﻬﺎءُ‬
‫ﻜﻤﻠﻮن وأﻗﻄﺎب ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺗﺐ أﻧﻜﺮ ﻣﺎ وراءﻫﺎ ﺿﺮورة ﻟﻌﺪم ذوﻗﻪ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻣ ّ‬ ‫وﻛﺎﻣﻠﻮن ُ‬
‫اﳌﺘﺼﻮف ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﻫﻜﺬا‪ ،‬واﻟﻘﻄﺐ‬ ‫اﳌﺘﺼﻮف‪ ،‬و ّ‬‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﻻ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﳌﺮورﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺗﺐ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮادﻧﺎ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺻﱠﺮﺣﺖ ﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎم اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷدﱏ وﻫﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﱠﻤﻬﻢ اﳋﺒﲑ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ ﺻﺮا َط اﻷدب اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‬ ‫ً‬
‫اﳌﺆﻟﱢﻒ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﺳﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺤﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺘﱠﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮم‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻛﻠﻴًّﺎ ﻻ ﻳُﻌﺎدﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻻﺗّﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌ َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪:‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺪﻧﻮ اﻷﻋﻠﻰ ﻏﲑُ ﺧﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ أﻫﻞ‬ ‫ﻀﺮب ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط ّ‬ ‫ﺑﲔ ﻳَﺪي ﺳﻴﺪﻩ أﺣﺪ ﻛﻘﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗُ َ‬
‫اﳊﻀﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﺟﻠﻮس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺘﻠﻘﱢﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻘ ّﺪوس‪ ،‬وﻫﻮ ﲰﺎء اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ وأرض‬
‫اﻟﻨﺎزل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻜﻞ ﺳﱟﺮ‬ ‫اﳌﺎﻃﺮ ﲟﺎء اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺘﺪﱄ‪ ،‬وﺟﺒﺎل اﻟﺘﻤﻜﲔ وأودﻳﺔ اﻟﺴﺮ اﳌﻜﲔ‪ ،‬واﻟ ﱠﺴﺤﺎب ِ‬ ‫ّ‬
‫َ‬ ‫ّّ‬
‫اﻟﺰﻟﻔﻰ‪،‬‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻛﺜﲑون‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳﺴﲑون‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ اﳊﻀﺮة ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﺠﺰ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ وﺻﻔﻪ اﻹﲨﺎﱄ ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻫﻪُ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﺎ َ‬ ‫واﳌَُﻌ ّﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أو ﳜﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ْأو َﺳ َﻊ َ‬
‫أﺳﻌﺪ َﻣﻦ اﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺗﻌﻮﻳﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﳊﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﳌِﺮآةُ اﳌﺠﻠُﱠﻮة اﻟﻜﻤﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ واﻟﻘﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﻏﺪا ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﺧﻄﻴﺒﺎ‪ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﻣﻨﱪُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َﺷ ﱠﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻲءٌ ﻣﻦ اﳌﺼﻨّﻔﺎت اﳉﻼﻟﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ً‬
‫ﺗﻀﻤﺦ ﻃﻴﺒًﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ أي‬ ‫ﺿﻢ ﺧﻄﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺒَﺲ َﺧﻠﻌﺔ اﻹﻛﺮام ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ ّ‬ ‫اﻟ ُﻘ ْﺮب ّ‬
‫ﻻ ﻟﻐﲑك ﺑﲔ ﻳﺪي ﻗﺪرﺗﻚ وﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﰲ ﺣﻀﺮة ﺗﻘﺮﻳﺒﻚ واﻣﺘﻨﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﻮةُ واﻟﻘﺪرةُ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻹﻳﻬﺎم ﺑﺄن ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻈًﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واﻟ ﱠﺴﻤﺎء ﺑـﻨـﻴـﻨ ِ ٍ‬
‫ﺎﻫﺎ ﺑﺄَﻳْﺪ{])‪ ،[(251‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ّ‬ ‫َ َ َ ََ ْ َ َ‬
‫ﻣﻌﻨﻴﺎن ﺑﺎﻻﺷﱰاك أو اﻟﺘﻮاﻃﻰء أو اﳊﻘﻴﻘﺔ واﺠﻤﻟﺎز‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻴُﻘﺼﻌﺪ وﻳُﻮﱠرى ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺘﻮﳘَﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ أول وﻫﻠﺔ وﺗﺴﻤﻰ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺮﺷﱠﺤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ اﳉﺎ ِرﺣﺔ وﻫﻮ اﳌﻮﱠرى ﺑﻪ‪ ،‬ورﺷﱠﺤﻪ ِ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺒِﻨﺎء‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻚ اﳊﻤﺪ ﻳﺎ رﺑّﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة وﻫﻮ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﻛﺬا ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳍﻤﺰﻳﺔ‬
‫ﺻﺔ اﳉﺴﻴﻤﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﱠﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﱢﻌﻢ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ واﳋﺎ ﱠ‬
‫أﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨـ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺎح اﳊﻤﺎم‪ .‬وﻟ َﻘ ْﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ٌ‬
‫أﺑﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ أُﻣﺔ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺎم وﻣﺼﺒﺎح اﻟﻈﻼم )ص( ﻣﺎ َﺳ ﱠﺢ اﻟﻐﻤﺎم أو َ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ أن ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم وأن ﲡﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺒ ﱠﺴﺎم وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺄﺳﺎ ﺑﻪ ُﺳﻜﺮي ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت‬ ‫ﻫﺒﱠﺖ ﻧُﺴﻴﻤﺎت اﻟ ِﻮﺻﺎل ِ‬
‫ﻓﻬﺎت‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺗﻄﻴﺐ وﻓﺎﰐ‬
‫ﰲ ذﻛﺮ َﻣﻦ أﻫﻮى ُ‬ ‫و ِأدرﻩ ِﺻ ْﺮﻓًﺎ ﰒ َﺷﻨﱢﻒ ﻣﺴﻤﻌﻲ‬
‫ﺑﺸﻬﻮدﻫﺎ ﰲ ﺟﻨﺔ اﳉﻨﱠﺎت‬ ‫اﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ وﺟﻪ ﺳﻠﻤﻰ إﻧﻨﺎ‬ ‫و ِ‬
‫اﻧﻘﺒﺎض اﻟﻐﲑ ﰲ اﳊﺎﻧﺎت‬‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﺑﺴﻂ ﺑِﺴﺎط اﻟﺒَﺴﻂ ﱄ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫و ُ‬
 ‫ﺑﺴﻨﺎ اﻟﺘﺪاﱐ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﰐ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺖ ِإذ اﳊﺒﻴﺐ ُﻣﻮاﺟﻬﻲ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻃﺮ ُ‬
‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻮات واﳉَﻠﻮات‬ ‫ُﻛ ِﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻓﻼ ﺣﺠﺎب وﻻ ِﻏﻄﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ و ِ‬
‫اﳊﺎل ﰒ اﻵﰐ‬ ‫ﻏﲑ ﻳُﺸﻬﺪ إذ ﺳﻮاﻩ ﻫﺎﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻻ َ‬
‫ﻋُﺪﱠت ﺑﻪ اﻷﺣﻴﺎء ﰲ اﻷﻣﻮات‬ ‫ﻛﺄﺳﺎ ُﻣ ْﱰﻋﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺎﻗﻲ اﻟﻨﺪﻣﺎن ً‬ ‫ﻳﺎ َ‬
‫ﺐ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﻜﺮات‬
‫ﺼﱡ‬‫وﻳﻐﻴﺐ ﻣﻨﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻳُﺪﱐ اﻟﺬي ﺷﻄﱠﺖ ُ‬
‫دﻳﺎر ُدﻧـُ ْﻮﻩ‬
‫ﻟﻴَ ْﺨﻠُﺼﻮا ﻣﻦ آﻓﺔ اﻵﻓﺎت‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻮﻓﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱢروق ِدﻧﺎﻧﻚ واﺳ ِ‬
‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُﻣﺬ أﺷﻬﺪوا اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻗﻮم ﻟﻘﺪ َﺧَﺮﻗﻮا ﺣﺠﺎب ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻵﻧﺎت‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا اﶈﺒﻮب ﰲ‬ ‫ﺑِ َ‬ ‫َور ْأوك َﻋ ْﲔ ِﺣﺠﺎ ﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻚ َﺷ َ‬
‫ﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﲪﻞ ذي اﳊ ِ‬
‫ﻼت‬ ‫ﻓَﺒِ َ‬ ‫ﺧﻠﻒ ِﺳ ْﱰك ﻣﺎ َرأَوا‬ ‫وأرﻳﺘَﻬﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎﻻً ﺑﻼ ﻣﻬﻞ ودون ﻓَﻮ ِ‬
‫ات‬ ‫ﺑﺪوﻧﻚ أُﻋﺪﻣﻮا‬ ‫ﻟﻮ أ ﻢ ُﻛ ِﺸﻔﻮا ُ‬
‫ََ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت ﻟﺪى اﻟﺘﺠﻠّﻲ اﻟﺬاﰐ‬
‫ﻛﻴﻒ ُ‬ ‫ﻇﻬﻮر ِﺻﻔﺎﺗِﻪ‬‫ﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﻃﺎﻗﻮا َ‬
‫ِ‬
‫اﻷوﻗﺎت واﻟﺴﺎﻋﺎت‬ ‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺎب ُدﻧُﻮﻫﻢ‬
‫اﳊﺠﺎب وأﻧﺖ ﺑَ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ أو ﻟَ ْﻤ ًﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﱠ َﻤﺤﺎت‬ ‫ﻇﻬﻮر ﻧﻮر ﲨﺎﻟﻚ‬
‫ﻄﻴﻖ َ‬ ‫َﻣ ْﻦ ذا ﻳُ ُ‬
‫ﻏﻴﺐ اﻟﺬات‬
‫ﳌﺎ َرآﻩ ﻛﻴﻒ ُ‬ ‫ﺎت ﺗﻠﻤﻴ ٌﺬ ﻟﻪ‬
‫ﻓَﺄﺑُﻮ ﻳَﺰﻳﺪ َﻣ َ‬
‫ِﻣﻦ ﻧﻮر ذاﺗِﻚ َ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﺴﺎدات‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﳌﺎ ﺗﻄﻠﱠﺐ أن ﻳﺮى‬
‫ﻳﺬوب ﺑﺎﻟﻠﱠﻤﻌﺎت‬ ‫ﻠﻤ َﻌ ٍﺔ‬‫ﻧﺰرا ﻳﺴﲑا ﻣﺎّ اﺳﺘﻄﺎع ﻟِ‬
‫ﻛﺎد ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ و َ‬ ‫ْ‬ ‫ً ً‬
‫ﻟﺬاب ﺑِﺎﻟﻨﻈﺮات‬ ‫ﰒ اﺑﺘﻐﻰ ِﺳﱰا ﻓﺄ ِ‬
‫اﳊﺠﺎب َ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻮﻻ‬ ‫ُﺳﺪل دوﻧﻪ‬ ‫ً‬
‫اﻷﲪﻰ ﻷ ّن ﺑﻜﻢ ﺣﻴﺎةَ ﺣﻴﺎﰐ‬ ‫ﻓَﻠِﺬا ُﲰﱢﻴﺘُﻢ ﺑﺎﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﻻح ﺑَﺎ ِر ُق ﺣﻀﺮِة اﳊَﻀﺮات‬
‫ﻣﺎ َ‬ ‫ﰒ اﻟﺼﻼةُ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺧﲑ اﻟﻮرى‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت‬
‫ﻣﺎ دام ُ‬ ‫وﻛﺬا اﻟﺴﻼم ﻣﺪى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳُﻬﺪى ﻟﻜﻢ‬
‫اﻫﺘﱠﺰت اﻷﺣﺒﺎب ﰲ اﻟﺼﻠﻮات‬ ‫واﻵل واﻷﺻﺤﺎب ﰒ وﺗﺎﺑﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻫﺒﱠﺖ ﻧُﺴﻴﻤﺎت اﻟ ِﻮﺻﺎل ﻓَ ِ‬
‫ﻬﺎت‬ ‫ﻣﻐﺮم ﻟﻮﺻﺎﻟﻜﻢ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ٌ‬
‫أو ﻗﺎل ً‬
‫ﰒ ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ‪:‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻨﺴﺒﻪ أو ﻳﻜﻮن أراد ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺐ ﻗﺎل‬ ‫َوﺻﻞ ﻧﺴﱯ ِ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِ ْﻘﲏ ﺑﻨَﺴﺒِﻪ‪ :‬أي أ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬واﺣﺪ اﻷﻧﺴﺎب واﻟﻨﱢﺴﺒﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﻮن وﺿ ﱡﻤﻬﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻧ ﱠﺴﺎﺑﺔ أي ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﳍﺎء‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫َ‬ ‫ﺖ‬‫ُﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﺪح‪ ،‬وﻓﻼن ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻓﻼﻧًﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﺴﻴﺒُﻪ أي ﻗﺮﻳﺒُﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أي ُﻣﺸﺎ َﻛﻠَﺔ‪ ،‬وﻧَ َﺴْﺒ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺟﺴﻤﺎﱐ وروﺣﺎﱐ‪،‬‬ ‫ذﻛﺮت ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺑﻪ ﻧَ ِ‬
‫ﺼﺮ وﻧﺴﺒﺘُﻪ ً‬ ‫ُ َ‬
‫واﻷول ﻫﻮ اﻟﻨﺎزل‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺪاﱐ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﱠﺮب ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﺻﻬﻴﺐ اﻟﺮوﻣﻲ وﺑﻼل اﳊﺒﺸﻲ‬
‫وأَﺑْـ َﻌ َﺪ أﺑﺎ ﳍﺐ وأﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ وﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﻤﺎ اﻟﻨﺴﺐ اﳉﺴﻤﺎﱐ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر اﻟﻌﺎرف اﻟﱠﺮﺑﱠﺎﱐ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﱠﺢ ﻋﺎرض ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺐ ِﻣ ْﻦ أَﺑَـ َﻮ ْي‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﻧَﺴ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺴﺐ أﻗﺮب ﰲ ﺷﺮع اﳍﻮى‬ ‫ٌ‬
‫ﺼ ُﻖ ﻣﻦ اﳉﺴﻢ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻘﺎم ْأﻣ ُﺮ ﻫﺬا اﻟﺒِﻨَﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟ ُﻔﺘﻮح‪ ،‬إذ ﻫﻲ أَﻟْ َ‬
‫ﻧﺴﺐ اﻟﺮوح ْأدﱏ وﻫﻮ ُ‬ ‫ﻓﺈن َ‬
‫ﻗُـ ْﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﱠﺔ‪:‬‬
‫أﻗﺮب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳉﺴﻤﺎﱐ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﱐ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﱠﺴﺐ ّ‬
‫وﻫﻲ اﻟﱵ ﻗﺎم َﻋﻠَْﻴﻬﺎ َذا اﻟﺒِﻨَﺎ‬ ‫ﺼ ُﻖ ِﻣ ْﻦ ِﺟ ْﺴ ٍﻢ ﺑِﻨﺎ‬ ‫وﺣﻨﺎ أَﻟْ َ‬
‫إ ْذ ُر ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ َﻋﻼ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺪ ﺟﺴﻢ إذ ُ‬ ‫وواﻟﺪ اﻟﺮوح ﻣﻘ ّﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﺒﺎت ﻗَﻠﺒﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﻧَﺮى ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳُﺼﻠﺢ ﻣﻨّﺎ اﻟ َﻘْﻠ َ‬
‫اﳊﻘﻮق ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ﺳ ٍﺎع ﻋﻠﻰ ِﻋﻤﺎرة اﻟﺒﻮ ِ‬
‫ُﻣ َﺆﱢد َ‬ ‫اﻃﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳﻜﻦ َﳝ ُﺢ اﲰﻨﺎ َورﲰﺎ‬ ‫وواﻟِ ُﺪ اﳉِ ْﺴ ِﻢ ﻳـُْﺮﰊ اﳉِ ْﺴﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺴﺮ واﳉﻬﺮ ﺑﻪ ﻻ ﻳـُ ْﻬﺘَﺪى‬ ‫وأﲨﻌﻮا أن اﻟﺬي ﻻ ﻳـُ ْﻘﺘَﺪى‬
‫وﺟﺪي‬ ‫وﱂ ﻳَﺪع ﻛﺎن أﰊ َ‬ ‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﱂ ﻳَ ْﺴﻠُ َﻜﻦ ﺑﺎﳉ ّﺪ‬
‫و ّ‬
‫ﺷﻲءٌ وﻻ ﻳَﺮى َﺳﻨَﺎ َِ‬
‫اﻟﱪ ِﻳﻖ‬ ‫ﻲء ﻣﻨﻪ ﺑِ َﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَـﻠَ ْﻢ َﳚ ْ‬
‫ﻓﻘﻮل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِْﻘﲏ ﺑﻨَ َﺴﺒﻪ‪ ،‬أي اﻟﻨّﺴﺐ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺴﺐ اﳊُﺐ واﻹﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫وﺟﻞ ﻳﻮم‬
‫ﻚ ﻳَﻘﻮى‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع واﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺬي ﺑﻪ اﻟﺴﺎﻟ ُ‬
‫ﻧﺴﺒَﻜﻢ و ْأرﻓَ ُﻊ ﻧﺴﱯ أﻳﻦ اﳌﺘﱠﻘﻮن‪ ،‬وﻋﻨﻪ )ص(‪» :‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ َﻋ َﺠﻤﻲ وﻻ ﻟِ َﻌ َﺠﻤﻲ‬ ‫أﺿ ُﻊ َ‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ :‬اﻟﻴﻮم َ‬
‫ُ‬
‫ﺾ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آدم‪ ،‬وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب« ‪ ،‬وﻋﻨﻪ )ص(‪» :‬إن اﷲ‬ ‫َﺳ َﻮَد ﻋﻠﻰ أﺑْـﻴَ َ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮﰊ وﻻ ﻷ ْ‬
‫ﺐ ﻋﻨﻜﻢ َﻋْﻴﺒَﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻓﺨﺮﻫﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء‪ ،‬اﻟﻨﺎس رﺟﻼن ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﻲ وﻓﺎﺟﺮ ﺷﻘﻲ« ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪:‬‬ ‫أ ْذ َﻫ َ‬
‫ﻠﺤ ًﻘﺎ‬
‫وﻣ َ‬
‫أﻳﻀﺎ واﻟﻌﺎب ﲟﻌﲎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬أو ﻳﻜﻮن أراد ﺑﻘﻮﻟﻪ أﳊﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ أي اﺟﻌﻠﲏ ُﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﻴﻪ ُ‬ ‫اﻟﻌﻴﺒﺔ ً‬
‫اﻟﻌﻴﺐ و َ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻟَِﻔ ْﺮ ِﻋ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮي ﺑﺎﻧْﺘِﺴﺎﰊ‬ ‫اﻟﻜﻞ ِﳉُْﺰﺋِﻪ و ِ‬
‫ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺘﺤﺎق ﺑَﻨﻴﻪ ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻷﻛﻮن ﳏﺒﻮﺑًﺎ ﻟﺪﻳﻪ َﳏﺒّﺔ ّ‬
‫أﺷﺮف‬
‫ُ‬ ‫وﺣ َﺴﺒَﻪُ‬
‫أﺷﺮف اﻷﻧﺴﺎب َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟِﻈﺎﻫﺮﻳّﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻜ ﱠﻤﻞ ﺑﺎﻃﲏ ﺑﺘﺤ ّﻘﻘﻲ ِﲝَ َﺴﺒِﻪ اﳌﺘَـﻴَ ّﺴﺮ ﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺴﺒَﻪ‬
‫وﺣﺴﺐ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﻔﺘﺨﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺴﺐ ِﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺘﻪ‬ ‫اﻷﺣﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﲨﻊ اﷲ ﻟﻪ ﺑﲔ ِ‬
‫َ‬
‫وﻗﻠﺖ ﰲ ﻫﺬا‬‫ف اﻻﻧﺘﺴﺎب وإن ﻛﺎن ﻧﻌﻤﺔً ﻓﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻪ واﻻﻏﱰ ُار ﺑﻪ ﻧﻘﻤﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﲟﺠﺮد اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺮ َ‬
‫ﺗﻌﲎ وﻛﺎن َﻣﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬ ‫اﳌﻌﲎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﳌﻦ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻷدﱏ‬‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬‫ِ‬
‫ﻨ‬‫َ‬‫ﻗ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﺟﺪودﻫﻢ‬ ‫ﳓﻮ‬ ‫اف‬
‫ُ‬ ‫ﺮ‬‫اﻷﺷ‬ ‫اﻧﺘﺴﺐ‬ ‫إذا‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮﻩ ﰲ اﳌﻨ ِﺰل ْ‬
‫اﻷﺳﲎ‬ ‫ﺴﺐ اﻟﺘﻘﻮى ﻟﺘﻘﻮى ﺑﺄﺧﺬﻩ‬ ‫ﻓَ ُﺨ ْﺬ ﻧَ َ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﺗُ ْﺪ ِرك اﻷ َْﻣﻨَﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﳍﻢ ﻛﻦ ً‬ ‫ﺖ ﺑﻪ‬ ‫وﻻ ﺗﻐ ِﱰر ﻓﻴﻤﺎ اﳉﺪود أﺗَ ْ‬
‫وﻳَﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻧَﺎﻟﻮﻩ ﰲ اﳊَﻀﺮة اﳊَ ْﺴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﳓﻮ اﳉﺪود ذوي َ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳَـْﻨﺘَﺴﺐ َ‬‫َ‬
‫ﻀﲎ‬ ‫َو َﺣﺎ َﳍُ ْﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﺎﻫﻞ اﳌ ْ‬ ‫ﻒ ﻓِ ْﻌﻠَ ُﻬ ْﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻳـﺮﺿﻰ ﺑﺄﻓﻌﺎل ُﲣﺎﻟِ‬
‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻮى وﻣﺎ ﺷﺎ َﻛ َﻞ اﳌﻌﲎ‬ ‫ﻓَ َﺨ ﱢﻞ اﻟﺪﱠﻋﺎوي ﺑﺎﳉﺪود وﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻟﻌﻞ إﱃ أﺣﻮاﳍﻢ ﺳﺎﻋﺔً ﺗُ ْﺪن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪق ِوﳘﱠﺔ‬ ‫ﺑﺼ ٍ‬
‫وﺟ ّﺪ ﻛﻤﺎ ﺟ ّﺪوا ِ‬
‫ُ‬
‫اﳊﺐ ﻗﺪ أﻓﲎ‬ ‫وﻟﻜﻦ َﻣﻦ ﻳُﺪﻋﻰ ﻟﻪ ّ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻔﱴ َﻣﻦ ﻳَﺪﱠﻋﻲ ذا ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺗَﻔ ﱠﻮق ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻬﺎ اﻷَﺑْﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎرس وﻗﺪ‬ ‫ﻓَ َﺴ ْﻠ َﻤﺎ ُن ِﻣﻨﱠﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻊ اﻷﺻﺤﺎب ﳌﺎ اﳌ َﲎ أ َْد َﱏ‬ ‫وﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﳍﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ّ ُ‬
‫وﻟﻜ ﱠﻦ َﻣﻦ ﻳَـ ْﻐﺘَـّﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳَـﻨَﻞ ُﺣﺰﻧﺎ‬ ‫ﻀ َﻞ ِﻣ ْﺮﻳﱠﺔ‬
‫ﻧﻌﻢ إن ﻟﻸﻧﺴﺎب ﻓَ ْ‬
‫ﺼﺪﱢﻳﻖ َﺳﺎﻗِﻴﻨﺎ اﻟﺪﱠﻧﺎ‬ ‫أﰊ ﺑﻜ ٍﺮ اﻟ ﱢ‬ ‫وإﱐ ﻷرﺟﻮ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﰊ ﻟﺴﻴﺪي‬
‫ﻛﺜﲑُ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﻧﺎ ِد ًﻣﺎ ﻗﺎ ِر ًﻋﺎ ِﺳﻨﱠﺎ‬ ‫ﻣﺬﻧﺐ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺘَﻪ ﱄ إﻧﲏ أﻧﺎ ٌ‬
‫ﻳﺮض ﻳﺪﻋﻮﱐ ﺣﻴﺎء ﻟﻪ اﺑْﻨﺎ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ‬ ‫ﱠﻴﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻋﻘ ُ‬
‫اﻟﻮَرى َﻋﻨﱠﺎ‬
‫وأ ْن ﺑﻪ ﻳَﺮﺿﻰ آﻟُﻪ و َ‬ ‫ﻋﺴﺎﻩ ﺑﺄن ﻳﺮﺿﻰ اﻧﺘﺴﺎﰊ ﳉﺎﻫﻪ‬
‫وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ اﳌﺘﻴﱠ ُﻢ ﻗﺪ أﺛﲎ‬ ‫ﺼﺪا َﻋﻠِﻢ اﳍُﺪى‬
‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ُﳎﻠﻲ اﻟ ﱠ‬
‫َ‬
 ‫اﻟﺪﱠﻫﺮ ﻣﺎ دارت ﻛﺆوس اﻟﱢﺮﺿﻰ َﻣﺜْﲎ‬ ‫وآل وأﺻﺤﺎب ﻛﺮام ِ‬
‫وﻋْﺘـَﺮٍة َﻣ َﺪى‬
‫ﰒ ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻌ ّﺪﻩ‬‫وﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝَﺴﺒﻪ‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﻘﱢﻘﲏ‪ ،‬أي اﺟﻌﻠﲏ ُﻣﺘَـﻴَـﻘﱢﻨًﺎ ُﻣﺘﱠﺼ ًﻔﺎ ﲝَ َﺴﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬واﳊﺴﺐ ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺴﺒﻪ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﺣﺴﻴﺐ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟ ﱢﺴ ﱢﻜﻴﺖ‪ :‬اﳊﺴﺐ‬
‫واﻟﻜﺮم ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﺪون اﻵﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺸﺮف واﺠﻤﻟﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﺑﺎﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ اﳌِﺼﺒﺎح‪ :‬وﻗﺎل ﰲ اﻷزﻫﺮي‪:‬‬
‫أﺣ َﻮ َج ْأﻫ َﻞ‬
‫اﳊﺴﺐ اﻟﺸﺮف اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻪ وﻵﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺗُﻨ َﻜﺢ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺒﻬﺎ ْ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻪ وﻵﺑﺎﺋﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﳊِﺴﺎب‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﺴﺐ ﻷﻧﻪ ﲰﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺴﺐ ﻋ ّﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وﻣﻨﺎﻗﺐ آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ‬ ‫وﻫﻮ ﻋ ّﺪ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻷ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺗﻔﺎﺧﺮوا َﺣ َﺴ َ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫اﻟ ﱢﺴ ﱢﻜﻴﺖ ُ‬
‫اﻟﻠﺌﻴﻢ اﳌ َﺬ ﱠﳑَﺎ‬ ‫ﺐ ﻛﺎن‬‫ٌ‬ ‫ﻟﻪ َﺣ َﺴ‬ ‫ﺐ ﻛﺮﱘ وﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ذا ﻧَﺴ ٍ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺐ اﳌﺮء دﻳﻨُﻪ‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ‬ ‫وﺣ ْﺴﻦ اﳋﻠﻖ واﳉﻮد‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ َﺣ َﺴ ُ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻓِ َ‬
‫ﻌﺎل‬ ‫ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ اﳊَ َﺴ َ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ِﻋﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬أو‬ ‫ﺐ ﻋﻤﻠﻪ أي ﻣﻘﺪارﻩ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﺎﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻷﻋﻈُ ِﻢ اﻟﱠﺮﻣﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ِ‬
‫َ‬ ‫ُْﳚَﺰى اﳌﺮء ﻋﻠﻰ َﺣﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ ُ‬
‫وﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ اﳉﺎﻣﻊ اﻟ ﱠﺬاﻫﺐ‪ ،‬أﺳﲎ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺸﺮاﺋﻒ اﻷﺧﻼق ﻓﻴﻘﺎل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﺼﺎﻣﻲ‪َ ،‬‬
‫ﻣﻌﺸﺮة‪:‬‬
‫ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة ّ‬
‫ﻳﺎ ِﻋﺼﺎﻣﻲ ﺑﻞ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌِﻈﺎم‬ ‫ﻣﺎ اﻓﺘﺨﺎر اﻟﻔﱴ ﺑِﺒ ِﺎﱄ اﻟﻌِ ِ‬
‫ﻈﺎم‬ ‫َ‬
‫وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ‪ ،‬أي اﺟﻌﻠﲏ ﻣﺘﺤﻘﱢﻘﻔﺎ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﳊﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻷﲣﻠﱠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﺂﺛﺮ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﺠﻤﻟﻴﺪة‪،‬‬
‫وﺣﺎرث ﳎﺎﻟِﻪ‬
‫َ‬ ‫ارث ﺣﺎﻟﻪ اﶈﻤﺪي‪،‬‬ ‫ﺺ ﺷﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﻷﻛﻮ َن و َ‬ ‫ﻓﺄﺣﺘﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺳﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄﻓﻮز ﺑﻨَﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺣﻮز أﺷﺮف اﳌﺸﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻷﲪﺪي‪َ ،‬‬
‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ‪ :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ إدراك اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬وإﻳﱠﺎ ﺿﻤﲑٌ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬واﳍﺎءُ‬
‫ﺮوف ﺗُﺰاد ﻟﺒﻴَﺎن اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﺘﻜﻠّﻢ واﳋﻄﺎب ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎف ُﺣ ٌ‬ ‫ﻛﺎﻟﻴﺎء و ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌـﺮﻓﺔ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ِﻣ ْﻦ َﻋﱢﺮﻓْ ِﲏ‪.‬‬
‫أﺳـﻠﻢ‪ :‬أي أ َْﳒُﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﳎﺰوم إن ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﳉﺰاء‪ ،‬أو ﻣﺮﻓﻮع إن ُﺟﻌِﻞ‬
‫ﺻﻔﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
 ‫ـﺎ‪ :‬أي ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وورد زﻳﺪ اﳌﺎء ﻓﻬﻮ وارد وﲨﺎﻋﺔٌ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮارد‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻮرد‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح‪ :‬واﳌﻮرد ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟ ِﻮْرد‪َ ،‬‬
‫ودا ﺣﻀﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ورد اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ووَرَد زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُوُر ً‬ ‫ِ‬
‫وارَدة ووﱠراد ووﱠرد ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﺼﺪر َ‬
‫اﳉﻬـﻞ‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬اﳉﻬﻞ ﺿ ّﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ َﺟ ِﻬﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻓ ِﻬﻢ وﺳﻠِﻢ‪ ،‬وﲡﺎﻫﻞ أرى ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻬﻴﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳉﻬﻞ‪ ،‬واﳌ ْﺠ َﻬﻠﺔ ﺑﻮزن اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻬﻠﻪُ َﻋﺪﱠﻩُ ﺟﺎﻫﻼً واﺳﺘﺨﻔﱠﻪ ً‬
‫َ‬
‫ﺠﻬﻠَﺔ اﳌﻔﺎزة ﻻ أﻋﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﳌﻌﲎ اﺟﻌﻠﲏ ﻋﺎ ِرﻓًﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻞ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ اﻟﻮﻟﺪ َﳎ َﻬﻠَﺔ‪ ،‬واﳌ‬
‫َ َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ )ص( ﻣﻌﺮﻓﺔ أﳒﻮ ﺎ ﻣﻦ ورد ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ ﲜﻨﺎﺑﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬إذ اﳉﻬﻞ داء ودواؤﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ّ‬
‫ﺎﺳﺄَﻟُﻮا أ َْﻫ َﻞ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ إِ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{])‪ ،[(252‬وإذا ﻋﱠﺮﻓﻚ اﷲ ﺑﺸﺮف‬ ‫أﻫﻞ اﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَ ْ‬
‫ﺖ ﻃﺮﻳﻖ اﻷدب ﻣﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﺳﻠﻜﺖ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ اﻟ َﻘﻮﱘ ﰲ‬ ‫وﺗﻔﺮدﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم أوﺣﺪ‪ْ ،‬‬
‫ﻟﺰﻣ َ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻷﳎﺪ‪ّ ،‬‬
‫ﻀﻰ ﺑﻚ اﳊﺐ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﱰﺣﺎل‪ ،‬واﺗﺒﻌﺖ أﺛﺮ ﻗَ َﺪﻣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﲤﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﻌُ ْﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻣﻦ ُﺣﺒّﻪ اﳌﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻓْ َ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ و ّ‬
‫ﺖ ﺑﺼﺪق اﻻﺗّﺒﺎع ﻋﻠﻰ رﻓﻘﺔ ﻣﻘﺎم اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺮى ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌُُﺮوج أن اﲰﻚ ﻗﺪ‬ ‫إﱃ ﻣﻨﺎزل اﻟ ُﻘ ْﺮب‪ ،‬وأ ْﺷَﺮﻓْ َ‬
‫اﳉﻬﻞ واﻟﺸﻚ وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺧ ﱠ‬
‫اﻟﱪوج‪ ،‬وﺗُ ْﺪرك ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ اﻟﻴﻘﻴﲏ اﻟﺒﺪء واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺰول ﻋﻨﻚ ُ‬ ‫ﻂ ﰲ ﺗﻠﻚ ُ‬
‫اﻷﺳﺘﺎر‪ ،‬وﺗﺘﺤﻠﱠﻰ ﺑﺼﻔﺔ اﻟ َﻜْﺘﻢ ﻟﺘﺨﻠّﻘﻚ ﺑﺎﲰﻪ اﻟ ﱠﺴﺘﱠﺎر‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ‬ ‫واﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺗُﺮﻓَﻊ ﻋﻦ ﻋﲔ ﻗﻠﺒﻚ ﻏﻮاﺷﻲ ْ‬
‫ﺗﺄﻣﻦ اﳌﻜَْﺮ اﻹﻟـﻬﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻫﻮ ﺑﻌﻠﻤﻚ وﻻ ﺗﻔﺘﺨﺮ وﻻ ﺗُﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﻏﻴﺐ اﻟﺬات اﻟﺬي ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن ﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺪرك‪ ،‬ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻒ وأدرك ﻣﺎ أدرك‪ ،‬ﻓﺈن اﳌ ْﺪ َرك ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟ ُﻜ ُﺸﻮﻓﺎت‬ ‫َ‬ ‫ﺸ‬
‫َ‬ ‫ﻛ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻒ‬
‫َ‬ ‫ﺸ‬
‫َ‬ ‫ﻛ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻮ‬‫و‬ ‫اﳋﺸﻴﺔ‬ ‫و‬ ‫اﳋﻮف‬ ‫ﻮﺟﺐ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗَـﻌ ﱠﲔ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌِﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﰲ ﻏﻴﺐ اﻟﺬات اﻷﻗﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳـﻌﺜَﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳ ِ‬
‫ﺼﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪ وﻟﻮ ﺑﻠﻎ أﻗﺼﻰ اﳌﺮاﺗﺐ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻷﻛﻤﻞ )ص(‪» :‬ﻻ أُﺣﺼﻲ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ« ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ :‬أي ﻻ أﺑْـﻠُﻎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻓﺎﻋﱰﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻻﻃّﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻣﺮﻩ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُﻣﻨَﺒﱢـ ًﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪َ } :‬وُﳛَ ﱢﺬ ُرُﻛ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ{])‪ ،[(253‬وﻗﺎل‪َ } :‬وَﻣﺎ أُوﺗِﻴﺘُ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ إِﻻﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻫﺎ ُ َﻲ ُ‬ ‫ﻗَﻠﻴﻼً{])‪ ،[(254‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫أﻗﺮب‬
‫ﺻ ﱠﺢ أن َ‬ ‫وﺣﱢﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ ُﺣ ْﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ وﺳﻴّﻤﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻷﻧﻔﺎس‪ .‬وﳌّﺎ َ‬ ‫اﳋﻮض ﰲ ذات اﷲ ُ‬
‫روح اﷲ وﻣﻦ اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ‬ ‫روﺣﻪ وﻛﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم َ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔً إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻲء ُ‬
‫ِ ُ‬
‫ﻚ‬‫ﻚ إِﻧﱠ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺈﺧﺒﺎر اﷲ وإﺧﺒﺎر أﻛﱪ ُر ُﺳﻠﻪ ﻋﻨﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪} :‬ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ِﰲ ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻲ َوﻻَ أ َْﻋﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ِﰲ ﻧَـ ْﻔﺴ َ‬ ‫ً‬
‫ﻮب{])‪َ ،[(255‬ﻋﻠِ ْﻤﻨﺎ ﺬا وﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﱵ ﻻ ُﲢﺼﻰ ﻛﺜﺮةً ﳑﺎ أوﻣﺄﻧﺎ إﻟﻴﻪ وﺳﻜﺘﻨﺎ‬ ‫ﺖ َﻋﻼﱠم اﻟْﻐُﻴ ِ‬
‫أَﻧْ َ ُ ُ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻮﺿﻮح اﻷﻣﺮ وﻛﻮﻧِﻪ ﺑَـﻴﱢـﻨًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ أن اﻻﻃّﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳊﻖ ُﻣﺘﻌ ّﺬر‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻨّﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪﻩ وﻧﺪرﻛﻪ ﺑﻘﻮة ِﻣ ْﻦ ﻗُـ َﻮاﻧﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ إﺧﺒﺎرﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ٍ‬
‫َ‬
‫وآﺧ ُﺮﻩُ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻗُﺼﺎرى اﻷﻣﺮ أي ﻏﺎﻳﺘُﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺎ‬
‫ﻮ‬ ‫وُاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أو ﺑﺎﺠﻤﻟﻤﻮع إّﳕﺎ ﳓﻦ ﻣﻘﻠّﺪون ﰲ ذﻟﻚ ﻟ ُِ‬
‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﲝﺼﻮل اﳌﻘﺼﻮد ﻷن ﻛﻴﻨﻮﻧﻴّﺘﻪ ﻣﻌﻨﺎ َ‬ ‫وﻋ ْﻘﻠَﻨﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ً‬ ‫ﺼَﺮﻧﺎ َ‬ ‫اﳊﻖ َﲰْﻌﻨﺎ وﺑَ َ‬
‫ﲰﻊ ﻋﺒﺪﻩ‬ ‫ِ ِ‬
‫أوﺻﺎﻓﻨﺎ إﳕﺎ ذﻟﻚ ﲝَ َﺴﺒﻨﺎ ﻻ ﲝﺴﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺑَـﻴﱠـﻨﱠﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﳊﻖ َ‬
‫ﻣﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺴﻤﻮع‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ إ ًذا ﻛﻞ َ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓَـ َﲑى ُ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺼﺮﻩ وﻋﻘﻠﻪ ﺑﺎﻃﻨًﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻌﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﻪ اﳊﻖ وﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻋ َﻘﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ذﻟﻚ ﺑﻞ‬ ‫ﲰﻌﻪ اﳊﻖ وأﺑﺼﺮﻩ وﻟﺰم أﻳﻀﺎ أن ﻳ ِ‬
‫ّ‬ ‫ً َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ وﻫﺬا‬ ‫ﻛﻼم ﺳﻮاﻫﺎ ً‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﺎ و َ‬ ‫وﲰﺎﻋﻪ َ‬ ‫ورْؤﻳَـﺘَﻪُ ﳍﺎ ﻛﺬﻟﻚ َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻘﻠُﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذاﺗَﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬‫ﻏﲑ واﻗﻊ ﳌﻦ ﺻ ﱠﺢ ﻟﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وﳌﻦ ﲢﻘﱠﻖ ﺑﺄﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺗﺐ وأﺷﺮف اﻟﺪرﺟﺎت ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﲟَﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﱟ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﱠﻦ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻗُ ْﻞ ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣ ْﻦ‬ ‫َْ ٌ‬ ‫ﲬ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻟﻪ‬‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺬ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ٌ‬ ‫ﺷﺎء‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﷲ‬ ‫اﳊﲑة ﰲ‬
‫ت ِﻣ َﻦ‬ ‫ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ﺐ ﻻَ ْﺳﺘَ ْﻜﺜَـ ْﺮ ُ‬ ‫ﺐ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪ ،[(256‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ } :‬وﻟَ ْﻮ ُﻛْﻨ ُ‬
‫ﺖ أ َْﻋﻠَ ُﻢ اﻟْﻐَْﻴ َ‬ ‫ض اﻟْﻐَْﻴ َ‬‫ات َواﻷ َْر ِ‬ ‫ََ‬
‫ﲔ{])‪،[(258‬‬ ‫اﳋ ِﲑ{])‪ ،[(257‬وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬وﻟَﻮ َﺷﺎء اﻟﻠﱠﻪ َﳉﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠَﻰ ا ْﳍ َﺪى ﻓَﻼَ ﺗَ ُﻜﻮﻧَ ﱠﻦ ِﻣﻦ ْ ِ ِ‬
‫اﳉَﺎﻫﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ ََ َُ ْ َ ُ‬ ‫َْْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ } :‬ء _ ‪ .‬ف ق ك ل م ن ه و ى يًٌ ٍ َ ُ { ])‪ [(259‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻩ واﷲ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻮف أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻋﺮف ﻣﺎ ﺗﻘﱠﺮر ﻓَ ِﻬﻢ ﻣﻨﺸﺄ ﺧ ِ‬ ‫وﻣﻦ َ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫اﳊﻖ وﻳﻬﺪي َﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪َ .‬‬
‫اﻟﺴﺘﻮر‪ ،‬إذ ﻻ ﻳُ ْﺪ ِرك اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﻓﺮ َط ﺧﺸﻴﺔ أﻫﻞ اﳉﻼل واﳉﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ُﻛﻮﺷ ُﻔﻮا ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﻓﻊ ّ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬‫وﻣ ْﻦ أدرك أن ﰒَﱠ ﻣﺎ ﻻ ﺗُ ْﺪ َرك ﻓﻘﺪ أدرك‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺟ ّﺪﻧﺎ ْ‬ ‫اﳊﻖ‪َ ،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ اﺳﺘﺤﻖ إﻻ ّ‬
‫ﺳﺮﻩ اﻷﻧﻮر اﻷﺟﻠﻰ‪) :‬اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ َد ْرك اﻹدراك ْإدراك(‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖ ﻣﻘﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ اﻷ ْﻏﻠﻰ‪ ،‬ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬واﳉﺒﻠﻲ اﳌِﻘﺪام‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا اﳍﻤﺎم‪ً ،‬‬
‫اﻟﻌ ْﺠﺰ إدر ُاك‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟ َﻤ ْﻦ َر َام َﻏْﻴـَﺮ َ‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ َد َرك اﻹدراك إدراك‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳُ ْﺪرك َﻣ ْﻦ ﻟﻠﻜﻞ َﻣﻼﱠ ُك‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك ﲨﻠﺘﻪ‬
‫أﻣﻼك وأﻓﻼك‬‫اﻟﻌ ْﻘ ُﻞ َﺟ َﺎر و ٌ‬ ‫وَ‬ ‫َﻣ ْﻦ ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﺖ أن ُﳛﺎط ﺎ‬
‫ث ﻣﺘ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠس أن ﻳُﺪرْﻛﻪ َد ﱠراك‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺪ ﺗَـ َﻘﺪ َ‬ ‫ﻒ‬
‫ﱠﺼ ٌ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳُ ْﺪ ِرُك َﻣ ْﻦ ﺑﺎﳊَ ْﺪ ُ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ َد َرِك اﻹدراك إدراك‬ ‫ﺼﺪور َوﻗُ ْﻞ‬ ‫وﺳﺎوس أوﻫﺎم اﻟ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﻓَ َﺪ ْع‬
‫ف أﺣ ٌﺪ اﳊﻖ إﻻ‬ ‫ﻌﺮف َﺣ ﱠﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ َﻋَﺮ َ‬ ‫ﺪرك وﻻ ﺗُ َ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﱯ )ص( ﻻ ﺗُ َ‬
‫ف ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﻓﻌﺮف اﳊ ﱠﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻌﺎ ِرف ﻻ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗَـ َﻌﱠﺮ َ‬
‫ﺮﻓﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻓَِﱯ َﻋَﺮﻓﻮﱐ(‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ(‪ ،‬أي وﻟﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺘﻌ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ وﺟﻮﻫﻪ اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻟﱵ َﻣﻦ َﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ َو ْﺟ ٍﻪ ﻣﻨﻬﺎ َﺳﻠِ َﻢ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﻟﻚ وﺳﻠﻚ اﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫ف‬‫ﺤﺎل ﻋﻨﺪ َﻣﻦ َﻋَﺮ َ‬‫ﲔ اﳌ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻜﻞ وﺟﻮﻫﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺘﻌ ﱢﺴﺮةٌ ﺻﻌﺒﺔُ اﻻرﺗﻘﺎء ﻋﺴﺮةُ اﳌﻨﺎل ﺑﻞ ﻫﻲ ﻻ ﳏﺎﻟَﺔَ َﻋ‬
‫ُ‬
‫َﺳ َﻌﺔَ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﺎل‪.‬‬
‫ﻨﺎوﻟَﻪُ ﺑِِﻔ ِﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺸﺮب ﺑﻜﻔﱠﻴﻪ‬ ‫ع اﳌﺎءَ ﺗَ َ‬‫وأﻛـﺮع‪ :‬ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪َ :‬ﻛَﺮ َ‬
‫ﻀ َﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﺎب ﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺈﻧﺎء‪ ،‬وﺑﺎﺑﻪ َﺧ َ‬
‫ـﺎ‪ :‬أي ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻒ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻞ اﳋﲑ ﺧﻼف‬ ‫ﻮﺻ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬اﻹﻟـﻬﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُ َ‬
‫ﻀﻠِ ِﻪ{])‪ ،[(260‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ »ﺳﻠﻮا اﷲ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺄَﻟُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺼﺔ واﻟﻨﻘﺺ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و ْ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺐ أن ﻳُﺴﺄل‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج« ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻪ اﳉﻬﻞ واﻟﻔﻀﻞ ﺑﺄ ﺎر وﻋﻴﻮن ﻳُﺴﺘﻘﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻣﻀﻤﺮا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﰒ اﺳﺘﻌﺎر ذﻛﺮ اﳌﻮارد ﻓﺘﻜﻮ ُن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨِﻴﱠﺔ‪ِ ،‬‬
‫وذ ْﻛ ُﺮ اﻟ َﻜﺮِع ﻫﻨﺎ ﺗﺮﺷﻴﺢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ً ُ ً‬
‫ﺟﻬﻞ‬
‫ﺼﺪ ُق ﺑﻜﻞ وﺻﻒ ذﻣﻴﻢ ﻓﺈن اﻻﺗّﺼﺎف ﺑﻪ ٌ‬ ‫واﻧﻈﺮ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ( وﻫﻲ ﺗَ ُ‬
‫ﻛﻞ ُﺧﻠُﻖ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺗﻌﻢ ّ‬‫ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ( ‪:‬وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ( ﻓﺈ ﺎ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ُ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﳌ َﻌﻈﱠﻢ )ص(‪ ،‬وﻻ ﻳَﺴﻠَﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺴﻼﻣﺔ وﻳﻜﺮع‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘَ َﺨﻠﱢﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ و‬
‫ُ‬
‫ﻼﻣﺔ إﻻ إذا ﺻﺎر ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﺸﺎﻓَـ َﻬﺔ ﻳﺘﻠ ّﻘﻰ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺣﻜﻰ اﻟﺸﻌﺮاﱐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮاب اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ َﻣ َ‬
‫ُ‬
‫أﻳﺖ اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ‪ :‬ر ُ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺘﺒﻮﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ً‬
‫اﳌﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺸﺄن أن ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻈﺔ ُﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﺄﺧﱪﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﻵن اﺑﺘﺪأت ﰲ‬
‫ﻛﻤﺎل‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺗﻪ )ص( َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬و ﺬا اﻷﺧﺬ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺒﺎس ﻳَﻘﺘﺒﺲ‬
‫اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وارث اﻟﺸﺎذﱄ ذﻛﻲ اﻷﻧﻔﺎس‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬ﻟﻮ ُﺣ ِﺠﺐ‬
‫ت ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ(‪ ،‬أي اﻟﻜﺎﻣﻠﲔ ﰲ رﺗﺒﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲏ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻃﺮﻓَﺔَ ﻋﲔ ﻣﺎ ﻋُﺪ ْد ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ دﺧﻮل ﳊﻀﺮة اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﻼم ﺣﱴ ﻳﺼﻞ دار اﻟﺴﻼم ﺑﺴﻼم‪ ،‬و ﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗَـﺜْﺒُﺖ‬
‫وﻳﺼﺢ اﻹﻗﺒﺎل واﻹﻗﺪام‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻗﺪام‬
‫ﺣﺎﻣﻼً ﻓﺄﻫﺘﺪي‪،‬‬ ‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ :‬أي اﺟﻌﻠﲏ ﳏﻤﻮﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﻇﻬﺮ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﶈﻤﺪي‪ ،‬ﻷﻛﻮن ﳏﻤﻮﻻً ﻻ َ‬
‫ﻓﺈن اﳌ ْﺤ ُﻤﻮل ُﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻟﻨﻮرﻩ ﻟَ َﻤ َﻌﺎن‪ ،‬واﳊﺎﻣﻞ رﲟﺎ ْاﻣﺘُ ِﻬﻦ‪ ،‬وﺑِ َﺪ ْﻋ َﻮاﻩُ ْاﻣﺘُ ِﺤﻦ‪ ،‬واﳊﺎﻣﻞ ﺳﺎﺋﺮ‪ ،‬واﶈﻤﻮل ﻃﺎﺋﺮ‪ ،‬إذ‬
‫َ‬
‫اﻷول ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﲜﺬﺑﺎت ﻗﺪﺳﻪ‪ ،‬واﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﲪﻞ ﻛﺮاﻣﺔ وإﻋﺎﻧﺔ‪ ،‬وﲪﻞ ﺧﺬﻻن وإﻫﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻟََﻘ ْﺪ َﻛﱠﺮﻣﻨَﺎ ﺑ ِﲏ آدم و َﲪ ْﻠﻨَﺎﻫﻢ ِﰲ اﻟْﺒـﱢﺮ واﻟْﺒﺤ ِﺮ ورزﻗْـﻨَﺎﻫﻢ ِﻣﻦ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒ ِ‬
‫ﻀْﻠﻨَ ُ‬
‫ﺎت َوﻓَ ﱠ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َََ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻀﻴﻼً *{])‪ ،[(261‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ 19 ْ ّ ِ ُ َ ٍ ٌ} :‬ﷲ ـ { ])‪ ،[(262‬ﻗﺎل‬ ‫َﻛﺜِ ٍﲑ ِﳑﱠﻦ ﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ﺗَـ ْﻔ ِ‬
‫ْ َ‬
‫ي أ ﻢ دﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﺸﱢﻌﺎب واﳊَُﻔﺮ وَﲤَ ﱠﺴﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻨﺰﻋﺘﻬﻢ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻨﻬﺎ وﺻﺮﻋﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﻘﻠﻌﻬﻢ‪ُ ،‬رِو َ‬
‫ﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫ُﺻﻮل اﻟﺸﺠﺮ ُﻣﻨﻘﻠِ ٌﻊ ﻋﻦ ﻣﻐﺎ ِرِﺳﻪ ﺳﺎﻗ ٌ‬ ‫ﻣﻮﺗﻰ } َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ أ َْﻋ َﺠ ُﺎز َﳔْ ٍﻞ ُﻣْﻨـ َﻘﻌِ ٍﺮ{])‪ [(263‬أ ُ‬
‫ﻟﻠﺤ ْﻤ ِﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑُ ُﻣْﻨـ َﻘﻌﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﲑت رؤوﺳﻬﻢ وﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﺠﺎز ﻷن اﻟﺮﻳﺢ ﱠ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ُ :‬ﺷﺒﱢﻬﻮا ْ‬
‫اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣ ْﻦ ُﲨﻠﺔ َﲪْ ِﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬‫واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬أ َْﻋﺠﺎز َﳔْ ٍﻞ ﺧﺎ ِوﻳ ٍﺔ{])‪ [(264‬ﻟﻠﻤﻌﲎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ِ .‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﻘﻮﱘ وﺻﺮاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أُﻣﺘﻪ ﲪﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﻮﻗﻪ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﺗﻮﻗﻪ‬
‫وﲪْ ُﻞ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ﻓﻮق َﲪﻞ اﳌﺘّﻘﲔ‪ ،‬إذ ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ِﺷ ْﺮب ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫وﺷﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓَ َﺤ ْﻤﻠﺦ اﻷﺧﻴﺎر ﻓﻮق ﲪﻞ اﻷﺑﺮار‪َ ،‬‬
‫وﺣﻆ ﻣﻘﺴﻮم‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﶈﻤﻮﻟﲔ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﻨَﺘَـﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﲨﻌﺘﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﰲ ٍ‬
‫ﳊﻈﺔ أو‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺲ اﻟﺜﺎﱐ(‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﱠـ َﻔ ِ‬
‫ﺻ َﺪ َق ﻣﻊ اﷲ ﰲ اﻟﻨﱠـ َﻔﺲ اﻷول َو َ‬ ‫ﳊﻈﺘﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺼﺪاق اﻟﺒﻮﱐ اﻟﺪاﱐ ) َﻣ ْﻦ َ‬
‫ِ‬
‫ﺖ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﰲ َﻣﺸﻬﺪ اﻟﻜﺎﻣﻠﲔ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﱂ ﻳﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻴُﺜْﺒِ َ‬
‫أﺷﺮف اﻟ ﱡﺴﺒُﻞ وأﺳﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻗﺮُ ﺎ وأدﻧﺎﻫﺎ ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﺔ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬ ‫اﶈﻤﻮﻟﲔ‪ ،‬وإن ارﺗﻔﻌﺖ ﰲ ﻣﻨﻈﺮ اﳊﺎﻣﻠﲔ‪ ،‬و ً‬
‫ﺐ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪى اﳌﺆﻟﱢﻒ ﺑﺮﺑﱢﻪ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗُ ْﻞ َﻫﺬﻩ َﺳﺒﻴﻠﻲ أ َْدﻋُﻮ إ َﱃ اﻟﻠﻪ َﻋﻠَﻰ ﺑَﺼ َﲑة{])‪ [(265‬ﻓَـﻨَ َﺴ َ‬
‫وأﺿﺎﻓﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎم‬
‫ّ‬ ‫إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ‪ :‬أي َﻣﻨﺰل ﻗُﺮﺑﻚ ﻓﻼ أزال ُﻣﺘَ َﻤ ﱢﺴ ًﻜﺎ ﺑﺬﻳﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﳌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻄﻴﺒِﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗِﺢ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن َﻣﻦ ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﻟَ ْﻤ َﺤﺔَ ﺑﺎ ِرٍق‪ ،‬ﻛﺎن ﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻘﺮب ُﻣﻔﺎرق‪ ،‬واﳊﻀﺮات اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﲬﺴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‬
‫وﻋﺎﻟَ ُﻤﻬﺎ اﻷﻋﻴﺎ ُن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﳊﻀﺮة اﻟﻌِﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﳊﻀﺮات اﳋﻤﺴﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﺣﻀﺮة اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ َ‬
‫أﻗﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺸﻬﺎدة اﳌﻄﻠﻘﺔ وﻋﺎﳌُﻬﺎ ﻋﺎ َﱂ اﳌُْﻠﻚ‪ ،‬وﺣﻀﺮة اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻀﺎف وﻫﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن َ‬
‫اﺠﻤﻟﺮدة‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب‬ ‫أﻋﲏ ﻋﺎ َﱂ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔﻮس ّ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ وﻋﺎﳌﻪ ﻋﺎﱂ اﻷرواح اﳉﱪوﺗﻴﺔ واﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﳌﻄﻠﻘﺔ وﻋﺎﻟَﻤﻪ ﻋﺎ َﱂ اﳌﺜﺎل وﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬واﳋﺎﻣﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸرﺑﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة وﻋﺎﳌﻬﺎ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت وﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﳌِﺜﺎﱄ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎ َِﱂ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ُ‬
‫اﺠﻤﻟﺮدات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺎﱂ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ اﻷﲰﺎء اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﳊﻀﺮة‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت أي ﻋﺎﱂ ّ‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ اﳊﻀﺮة اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﲪـﻼً‪ :‬ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﳏﻔـﻮﻓًﺎ‪ :‬ﺻﻔﺔٌ ِﳊَ ْﻤﻼً أي ﳏﻮﻃًﺎ ذﻟﻚ اﳊﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺼـﺮﺗﻚ‪ :‬أي ﲟﻌﻮﻧﺘﻚ ﻓﺈن اﳊﻤﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن َﲪْ َﻞ ﻛﺮاﻣﺔ َو َﺧﻼ ﻋﻦ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﱂ ﻳـُﺒَﻠﻎ ﺻﺎﺣﺒﻪ َد َار اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺸﺎﻫﺪا‬
‫ﺸﺎﻫﺪا أﻓﻌﺎل اﳊﻖ ﺗُﺴ ﱠﻤﻰ اﳊﻀﺮة اﻟﱵ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ُﻣ ً‬ ‫ﻳﻘﺎل إن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻛﺎن ُﻣ ً‬
‫ﻣﺸﻬﺪﻩ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪا ﺻﻔﺎﺗﻪ ّ‬‫ً‬ ‫أﲰﺎءﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫ﻀَﺮة اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻼﺣﻈًﺎ أﻧﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﷲ‬ ‫اﻟﺬات ﺗُﺴ ﱠﻤﻰ َﺣ ْ‬
‫ﺳﺮﻩ ﰲ ِﻣﻨﻨِﻪ‬
‫واﳉﺎﻟﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬وﲰﻌﺖ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳋﻮاص رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﻛﻠّﻤﺎ ﻗﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻼزَﻣﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻜﺜﺮة ﺿﻼل اﻟﻨﺎس إذا ﺿﻠﱠﺖ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﺣﲔ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأن‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻪ أﺷ ﱠﺪ ُﻣ َ‬
‫اﳉﺎﻟﺴﲔ ﰲ ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﳊﻀﺮة ﻳﻨﺘﻈﺮ َﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻮ‬
‫ﲪﺎرﺗﻪ وﻳﺘﺼﱠﺮف ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﺷﺎء ﺣﺴﺐ اﻹرادة اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬ ‫ﻏﺎﻓﻞ ﻓﲑَﻛﺒُﻪ ﻛﻤﺎ ﻳَﺮﻛﺐ اﻹﻧﺴﺎ ُن َ‬
‫ﺧﻮف أن ﳛﱰق‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺰل إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻮﻗﺘﻪ أﺳﺮع ﻣﻦ ﳌﺢ اﻟﺒﺼﺮ َ‬
‫ﻧﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻤﺎ دام‬
‫ﺷﻬﻮد اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻘﺖ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻮم ﻓﺎﳌﺮاد ﺎ‬
‫ع ﻣﻦ ﳌﺢ اﻟﺒﺼﺮ‪،‬‬ ‫ُﻣﺴﺘﺼﺤﺒًﺎ ﳍﺬا اﻟﺸﻬﻮد ﻓﻬﻮ ﰲ اﳊﻀﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ َﺧَﺮ َج ﰲ أﺳﺮ َ‬
‫واﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﲝﺴﺐ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳊﻀﺮة ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ إﻻ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﳝﻦ اﷲ‬ ‫َﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﺻﻼﺗﻪ ﳓﻮ درﺟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر درﺟﺘﲔ وﻫﻜﺬا‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻬﻢ َﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺎرﻓﻮن أن‬‫ﻳﺴﺎﻣﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ َ‬‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺬا اﻟﺸﻬﻮد ﻟﻴﻼً و ًﺎرا إﻻ ﰲ أوﻗﺎت‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ اﻷﻧﻔﺎس ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ َﻣﻘﺪور اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻳﻘﻮل ﱄ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺘﺒﻮﱄ‪ :‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﱄ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ﰲ ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮادﳘﺎ ﻣﺎ َﻋﺪا اﻷوﻗﺎت اﻟﱵ ﻳﺴﺎﻣﺢ اﳋﻠﻖ ﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‬
‫اﻟﻮﻗﺖ وﻫﻮ ﻳﺼﺪق ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫َ‬ ‫رﰊ« ‪ ،‬ﻓﻨ ﱠﻜﺮ‬‫اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬ﱄ وﻗﺖ ﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﻓﻴﻪ ﻏﲑُ ﱢ‬
‫واﻟﻘﺼﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﱰي ﻳﻘﻮل ﱄ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ أُﻛﻠﱢﻢ اﷲ واﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن أﻧﲏ‬
‫اص أُﻣﺘﻪ )ص( ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎم اﻷﻛﱪ وﺳﻴﺪ أﻫﻞ‬ ‫أُﻛﻠﱢﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻮ ّ‬
‫ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ّادﻋﻰ أﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺒﺚ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ اﳉﻮاﻫﺮ واﻟﺪرر‪ :‬وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﻀﺮة اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻀﺮة ﺑَـ ْﻬﺖ َ‬
‫ﺿﺤﻚ أو ﻓﺮِح أو ﺣ ِﺰن ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻠﺒّﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟُﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪﻩ أو ِ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ارم ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿ ّﺪ اﳊﻖ ﻓﺄدﻣﻐﻪ أي ﻓﺄﳏَ َﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‬ ‫واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ‪ :‬أي و ِ‬
‫ﺎﻃ ِﻞ ﻓَـﻴَ ْﺪ َﻣﻐُﻪُ{])‪ ،[(266‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﺤ ُﻘﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ﺎﳊ ﱢﻖ ﻋﻠَﻰ اﻟْﺒ ِ‬‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺑﻞ ﻧـَ ْﻘ ِﺬ ُ ِ‬
‫ف ﺑ َْ َ َ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﻘﺬف وﻫﻮ اﻟﺮﻣﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﳌﺴﺘﻠ ِﺰم ﻟﺼﻼﺑﺔ اﳌ َﺮﻣﻰ‪ ،‬واﻟﺪﱠﻣﻎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺴﺮ اﻟﺪﻣﺎغ ﲝﻴﺚ ﻳَ ُﺸ ّﻖ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎر ﻟﺬﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻹﺑﻄﺎﻟﻪ ﺑﻪ وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬أي اﺟﻌﻠﲏ َﻣﻈْ َﻬًﺮا َﺣ ﱢﻘﻴًّﺎ ْأد َﻣ ُﻎ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ِﻏﺸﺎءَﻩ اﳌﺆﱢدي إﱃ ُزﻫﻮق اﻟﺮوح‬
‫ﺎﻃﻞ إِ ﱠن اﻟْﺒ ِ‬
‫ﺎﻃ َﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أي أُﺑْ ِﻄﻠُﻪ و ْأﳏَ ُﻘﻪ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﻪ ﻣﻊ اﳊﻖ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وﻗُ ْﻞ َﺟﺎءَ ْ‬
‫اﳊَ ﱡﻖ َوَزَﻫ َﻖ اﻟْﺒَ ُ َ‬
‫ﻗﺬﻓﺖ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫َﻛﺎ َن َزُﻫﻮﻗًﺎ *{])‪ ،[(267‬أو اﺟﻌﻠﲏ َو ْﺟ ًﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻚ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﻨﻮرﻳّﺔ اﻟﱵ إذا‬
‫اﺟﻬﻪ ﺑﺎﻃﻞ إﻻ اﳕَﺤﻖ‬ ‫وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﳊﻖ أي ﻻ ﻳُﻮ ُ‬ ‫أﺛﺮا‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻛﻮن أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺮاز ً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﱂ ﺗُـْﺒﻖ ﻟﻪ ً‬
‫اﺳﺘﺤ ّﻖ وﺑﻨﺴﺒﺘﻪ اﻟﺘﺤﻖ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﻲء ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﺸﻲءُ ﺣﻖ‬ ‫ﺑﻦ ﻧﻪ وارث ﲟﻮرﺛﻪ َ‬ ‫ﺑﻈﻬﻮر ﻧﻮرﻩ ُ‬
‫إذ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺸﻲء إﻻ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَﺄَﻳْـﻨَ َﻤﺎ ﺗُـ َﻮﻟﱡﻮا ﻓَـﺜَ ﱠﻢ َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{])‪ [(268‬وﻫﻮ‬
‫ﻓﻤﻦ رأى ﻗﻴﻮﻣﻴّﺔ اﳊﻖ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺮى وﺟﻪ اﳊﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺬا‬ ‫ﻘﻴﻢ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪َ ،‬‬ ‫ﻋﲔ اﳊﻖ اﳌُ ُ‬
‫ﺒﻄﻼً ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ وﻛﺎن‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﻮرا ُِﳏﻘًّﺎ ﻟﻠﺤﻖ وﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻔﺮق ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ »إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴ ْﻔَﺮق ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻘﻴﻪ‬ ‫ﻟ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻇﻠﻤﺔ ً‬
‫ﺘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺜ‬
‫ََ‬
‫ﻟﻠﻔﺮار ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس‬ ‫ﻳﺎ ﻋﻤﺮ« ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ »رأﻳﺖ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻓَـﺮوا ﻣﻦ ﻋﻤﺮ« ‪ ،‬وأﺑﺪى ِ‬
‫ْ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﺳﺮﻩ ﺣﻜﻤﺔً أﺧﺮى ﰲ ﻣﻔﺘﺎح اﳉﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وأﻣﺎ اﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﻓﻬﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف ﻛﻠﻬﺎ ﻧُﻮراﻧﻴﺔ ع م ر ﻟﻜﻦ‬ ‫اﷲ ّ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ ِﺷﺪﱠة اﳊِﺪﱠة اﳌﻮﺟﻮدةَ ﰲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ُﺳﻔﻠﻰ ﻓﺈذا َﻋﻠِ ْﻤﺖ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻠﻜﺖ ﻓَ ًّﺠﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻟﻮ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻠﻴﺎت ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺮك اﳊ ﱡﻖ َ‬
‫ﻓﺠﺎ ﻏﲑ ﻓ ّﻜﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ« ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻘ َﺬف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺳﺄل‬ ‫ﻟﺴﻠَﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ًّ‬ ‫َ‬
‫ِ ّ‬
‫ﻋﲔ اﳊﻖ اﻟﺪاﻣﻎ أو ﲟﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬واﳊﻖ اﻟﺪاﻣﻎ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ُ‬
‫ﻳﺰول‬ ‫اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻠﻪ اﳊ ﱡﻖ َْ‬
‫ﻣﺎﺣﻴًﺎ ﻟﻠﺸﱡﺒُﻬﺎت‬ ‫ﻣﺎﺣ ًﻘﺎ ِ‬ ‫وﺻﻒ ﺣﻘﻴﺘﻪ ﻛﺎﻟ ّﺪﻳﻦ ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻠﻪ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻨﻮرﻳﺔ‪ِ ،‬‬
‫ُ َّ‬
 ‫ِ‬
‫ارث اﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ و ُ‬ ‫اﻟﻈّﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻠﱢ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻠﱢ ًﻔﺎ ﻋﻦ اﻟ ﱢﺴﻤﺎت اﻟﺪﱠﻧﻴﱠﺔ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻐﻮث اﻟﺬي ﻳـُْﻠ َﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟ ُﻜُﺮوب‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﳏﻖ ﻇﻼم ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻫﻮ‬ ‫ﰲ َْﳏ ِﻖ ﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ‪َْ ،‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻟِﻤﺎ ﺗﻔﱠﺮق ﻓﺄُﻋﻄﻲ اﻻﺳﻢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻮﻣﻬﺎ وﻳـَُﺮﱢوق اﳌﺸﺮوب‪ ،‬وﻫﻮ اﳌ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﻌﺪ اﷲ ﻷﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻓَـﻴَ ْﺠﻠِﻲ ﻏُ‬
‫ُ‬
‫ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻏﻴﻮم اﻟﻐ ﱢﻢ ﻋﻨﱠﺎ أﺟﻠﻰ‬
‫إذا َ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ ﻏﻮﺛًﺎ إﻻﱠ‬
‫ُ‬ ‫وﻻ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﳉﻤﻌِﻪ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم زاﻫﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ‬‫ﺘﺺ ُ‬‫واﺳﻢ ﺑﻪ َﳜ ّ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺄدﻣﻐﻪ( ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻳﺎم أي‬
‫ﻓﻌﻪ ﺑﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗَـ ْﺰﺟﻲ َ‬ ‫وزج ﰊ‪ :‬أي ادﻓﻌﲏ ﺑﺮﻓﻖ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪َ :‬ز ﱠج اﻟﺸﻲء ُﻳﺰﺟﻪ َد َ‬
‫اﻹﺑﻞ ﺳﺎﻗَﻬﺎ‪ ،‬واﳌ ْﺰ َﺟﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻀﺎﻋﺔ ﻣﺰﺟﺎة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗَ ْﺪﻓَﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗَـَﺰ ﱠﺟﻰ ﺑﻜﺬا اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وأزﺟﻰ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬واﻟﺒﻘﺮةُ ﺗُـ ْﺰِﺟﻲ وﻟﺪﻫﺎ أي ﺗَ ُﺴﻮﻗُﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﺢ ﺗُـ ْﺰِﺟﻲ‬
‫واﻟﺮ ُ‬
‫ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ َْﳎﻠَﻰ ذاﰐ ﻟﻴﺲ ﻟﻸﲰﺎء وﻻ ﻟﻠﺼﻔﺎت وﻻ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﺆﺛﱢﺮا ﺎ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ﻇﻬﻮر‬
‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻮﺣﺪة وﻣﺮﺗﺒﺔٌ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﺎ ﰒَﱠ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ َﻣﺎ َﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺸﻬﻮد ﻓﺈ ﺎ‬ ‫وﻫﻲ ُ‬
‫اﻟﺒﺤﺖ أي اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺪ َﺟ َﻌﻠﻬﺎ اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻃﻼق و ِ‬
‫اﻟﺬات‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد أرﺑﻌﲔ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳍﻨﺪي ﰲ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﳌﺮ َﺳﻠَﺔ ﺳﺒﻌﺔً وﻛﺄﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌ َﻤﻰ ﻓﻮق ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻷﻧﻪ َﺟ َﻌﻠَﻬﺎ‬ ‫ﻓﲑﺟﻊ اﻟﺒﺎﻗﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺗَـﺒَﺔَ َ‬ ‫أﺻﻮل اﻷرﺑﻌﲔ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑَﺎﻃ َﻦ اﻷﺣﺪﻳﺔ وﻫﻮ اﺻﻄﻼح وﻻ َﻣﺸﺎ ﱠﺣﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎرﺗُﻪ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﱠأول ّ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻻت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌ َﻤﺎﺋﻲ وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﻨﺰل اﳌُ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﱢﻲ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻮد واﳊ َﻜﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﻌﺪد ﻫﻮ ّ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫اﻟﻌ َﺪﻣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳَﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻳُ ُ‬ ‫اﳌُ َﺤﻘﱢﻘﲔ ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﻲ َ‬
‫اﻟﺘﻨﺰل اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ َﲡَ ﱟﻞ وﺟﻮدي ﻟﻴﺲ ﻟﻸﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺪﻳﺔ ﻫﻲ اﺳﻢ ّ‬
‫اﻟﻌﺪم ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬وإﳕﺎ ُﲰﱢﻲ اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻷﻧﻪ وﺟﻮدي واﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ﻋﺪﻣﻲ‪ ،‬و ُ‬
‫وﺳﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻓﺎت اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻟﻪ اﺳﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ّ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺨﺘﺺ ﺬا اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪﻣﺎ ﻟﻜﻮن اﻻﺳﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﺋﻲ ً‬
‫ﺷﺮﺣﻬﺎ ﲞﻼف اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺪﻳﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻃﻦ اﳍُِﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬واﳍُِﻮﻳﱠﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻷﻧِﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫ﳝﻜﻦ ُ‬
‫ﻟﻨﻜﺘﻪ ﻻ ُ‬
‫واﻷﻧِﻴﱠﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟ َﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﱠﺮﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﱠﺮﺑِﻴﱠﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﳌ ْﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﳌ ْﻠﻜﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
 ‫ﺑﺎﻃﻦ أﺋﻤﺔ اﻷﲰﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ‪ ،‬واﻷﲰﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﻃﻦ ﲡﻠﻴﺎت أﲰﺎء اﳉَﻼل‪ ،‬وﲡﻠﻴﺎت أﲰﺎء اﳉﻼل ﻫﻲ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﲡﻠﻴﺎت أﲰﺎء اﳉﻤﺎل‪ ،‬وﲡﻠﻴﺎت أﲰﺎء اﳉﻤﺎل ﺑﺎﻃﻦ ﲡﻠﻴﺎت أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻛﻞ َﲡَ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت أُﻧﺰل ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻋﻘﺪ ﳍﺎ ﺑﺎﺑًﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﺮاﺟﻌﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻪ اﳌﺆﻟﱢﻒ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫اﺧﺮة اﻹﻣﺪاد ﻓﺎﺧﺮة اﻹﺳﻌﺎد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ وأﺳﺮارﻫﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﲤَﱡﻮج ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﺗﺪﻓّﻖ ﻓُﻬﻮﻣﻬﺎ ﺑﺒﺤﺎر ز ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺮﺷﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ اﻟﺰج‬
‫واﻧﺸـﻠﲏ‪ :‬أي أﺳﺮع ﻧَﺰﻋﻲ وإﺧﺮاﺟﻲ‪.‬‬
‫وﺣﻞ وﻫﻮ اﻟﻄﲔ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أوﺣـﺎل‪ :‬ﲨﻊ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺣـﻴﺪ‪ :‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم ﺗﻮﺣﻴﺪ أﻓﻌﺎل وﺗﻮﺣﻴﺪ أﲰﺎء وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎت وﺗﻮﺣﻴﺪ ذات‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪﻧﺎ ﻟﻜﻞ‬
‫اص‪ ،‬ﻓﺎﻷول‬
‫اص اﳋﻮ ّ‬
‫اص‪ ،‬وﺧﻮ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻮ ّام وﺧﻮ ّ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮاﺣﻴﺪ ﻓﺼﻼً ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ ً‬
‫ﻏﺐ اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳋﻠﻖ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﺮﺳﻢ واﻻﺳﻢ ﰲ ّ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳊﻖ ﻟﻠﺤﻖ ﻳﺸﻬﺪ ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎب اﳍََﺮوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺳﺎﺋﻼً‬
‫ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت وﻫﻲ‪:‬‬
‫إذ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺣﺪﻩ ِ‬
‫ﺟﺎﺣ ُﺪ‬ ‫اﺣﺪ ﻣﻦ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﺎ َو ﱠﺣ َﺪ اﻟﻮ َ‬
‫َّ ّ‬
‫ﻋﺎرﻳﺔٌ أﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ َﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﻧﻌﺘِ ِﻪ‬
‫وﻧﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻨﻌﺘُﻪ ِ‬
‫ﻻﺣﺪ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ إﻳﺎﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ َ‬
‫وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﻮﺻﻠﻲ وﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺠﻤﻲ وﻏﲑﳘﺎ ﲟﺎ ﻳﻄﻮل ِذ ْﻛ ُﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ‬
‫ﺳﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﺻﻨﻌﱵ‬ ‫َﻋ ْﻦ آ ِي َﲨْﻌﻲ ُﻣﺸﺮًﻛﺎ ﰊ َ‬ ‫ﻠﺨﺖ‬
‫ت واﻧﺴ ُ‬ ‫وﻟﻮ أﻧﲏ و ﱠﺣﺪت ْ‬
‫أﳊَ ْﺪ ُ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ُ‬ ‫ت ﻳﻌﲏ‬‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان اﳊﻤﻮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺿﻴﺔ‪ :‬وﻟﻮ أﻧﲏ َو ﱠﺣ ْﺪ ُ‬
‫اﺣﺪ ﻣﻦ واﺣﺪ إذ ﻛﻞ‬ ‫ﺖ وِز ْﻏﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻘﱢﻬﺎ إذ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ و ﱠﺣﺪ اﻟﻮ َ‬ ‫أﳊ ْﺪ ِ‬
‫ت ﻣْﻠ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ُﻣ َﻮ ﱢﺣ ًﺪا ﳍﺎ‪ُ َْ ،‬‬
‫ت إذ اﻟﻘﺮآن ﺟﺎء‬ ‫َﻣﻦ و ﱠﺣﺪﻩ ﺟﺎﺣﺪ إﱁ‪ ...‬وﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ وﻟﻮ أﻧﲏ و ﱠﺣﺪت أي ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﳍﺪاﻳﺔَ ﻣﺜﻼً ْ‬
‫أﳊَ ْﺪ ُ‬
‫ﺑﺄن } × ' ) ( * ‪ ،[(269)]{ ، +‬وﻫﺬا وإن ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺣﺴﻨًﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻟﻜﻨﻪ دون ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ‬
‫اﻧﺴﻠﺨﺖ ﻋﻦ آ ِي َﲨْﻌﻲ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻟﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﻳﻖ واﷲ ﻳﻘﻮل اﳊﻖ وﻫﻮ ﻳﻬﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬و‬
 ‫ﻳﻌﲏ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ آﻳﺎت اﳉﻤﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﻛﻮﱐ ُﻣﺸ ِﺮًﻛﺎ ﺑﲔ ﺻﻨﻌﱵ ﻋﻦ آﻳﺎت اﳉﻤﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﻛﻮﱐ‬
‫ﺻْﻨ َﻊ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬي أَﺗْـ َﻘ َﻦ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء{])‪،[(270‬‬
‫ُﻣﺸ ِﺮًﻛﺎ ﺑﲔ ﺻﻨﻌﱵ إذ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﺻﻨﻌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ } :‬‬
‫وﻗﺎل‪َ } :‬واﻟﻠﱠﻪُ َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ َوَﻣﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن *{])‪ .[(271‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗ ْﻔﺮﻳﺪﻩ وﲡﺮﻳﺪﻩ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﻴﺪﻩ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻣﻦ أوﺣﺎﻟﻪ أي اﳍﻠﻜﺎت اﻟﱵ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﺑِﻮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫إﱃ أﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ ﻓَـ ْﻠﻨَـ ْﻘﺘَ ْ‬
‫ارض‬
‫اﻟﺴﻴﺎر‪َ ،‬ﻣﻬﺎﻣﻪُ ﻛﺜﲑةٌ وأﺧﻄﺎر‪ ،‬وﻋﻮ ُ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳒﺎة وﻃﺮﻳﻖ ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ُ‬‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫اذب اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﺗﺴﲑُ ﺑﻪ‬ ‫ﲢﻒ اﳌﺮ َﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔُ اﻷزﻟﻴّﺔ وﺗُ ْﺪ ِرْﻛﻪ اﳉﻮ ُ‬ ‫وﻣﺴﺎﻟﻚ َو ْﻋَﺮةٌ ﺳﻴﻮﻓﻬﺎ ﻗﻮاﻃﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻃﻊ‪،‬‬
‫وﻗﻮ ُ‬
‫وﺗﺎﻩ ﰲ ﺗِ ِﻴﻪ اﳉﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﺧﻠﻊ اﻟﻌِﺬار وﻏ ِﺮق ﰲ ﲝﺮ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ َ‬ ‫وﲢ ِﻤ ْﻠﻪ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﱳ رﻳﺢ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وإﻻ َ‬ ‫أﻳﺪي اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ َْ‬
‫وﳐَﺎ ِوﻓَﻪ ﻋ ِﺴﺮة ﺧ ِﻄﺮة ﻷ ﺎ ﻣ ِ‬ ‫ِِ‬
‫وﻣﻨﺸﺄُ‬‫ﺧﻄﲑة‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻨﺎﻫ ُﺞ‬ ‫َ‬ ‫ي اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﻃﺮﻳﻖ َﻣﻠﻚ اﳌﻠﻮك ﻛﺜﲑة َ ُ َ َ َ‬ ‫اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﺈن ﻣﻬﺎ ِو َ‬
‫اﳉﻤﻊ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﳌ َﻌ ّﻮل‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺪي‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ اﻷول ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮق ﻻ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷوﺣﺎل ُ‬
‫ُ‬
‫ﺳﺮﳘﺎ‪ :‬اﺣﺬر ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ ﻓﺈن ُﺷْﺒﻬﺘَﻪ ﻗﻮﻳّﺔٌ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫اﳋﻮاص ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ارد ﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﳊﻠﻮل واﻻﲢﺎد إﻻ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﳉﻤﻊ ﻓﺈ ﺎ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ اﳉﻮاﻫﺮ واﻟ ّﺪرر‪ :‬وﻗﺎل‪ :‬أي اﻟﻮ ُ‬
‫ﱡ‬
‫ﺎف‬
‫ﻓﻤﻦ دﺧﻠﻬﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ ُﳜ ُ‬ ‫ﺣﻀﺮةٌ ﺗَ ِﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﺪام‪ ،‬واﻟﺸْﱡﺒﻬﺔُ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺎوﻣﻬﺎ دﻟﻴﻞ ُﻣَﺮﱠﻛﺐ‪َ ،‬‬
‫ﻳﻖ إرﺷﺎدﻩ وأﻇْﻔﺮﻩ ﲟُْﺮِﺷﺪ‬ ‫ﺑﺈﻣﺪادﻩ وﻳ ﱠﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮ َ‬ ‫أﲰَﻌﻪ اﷲ ْ‬ ‫ﱠﻠﻒ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪َ .‬ﻏْﻴـَﺮ أن َﻣﻦ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘ ُ‬
‫اﻟﻮﺣﻼت اﳌﺨﺘَﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﱢﺮﻓﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ُﻘ ْﺮب‪ ،‬وﻳُﺸﱢﺮﻓﻪ ﺑﻌﺘﻴﻖ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳَﺴﲑُ ﺑﻪ ﰲ ﻟَْﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﳍَﻠَﻜﺎت اﳌُْﺘﻠ َﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﻠﻪ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺸﺮب‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻋﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳـُﻨَﺸﱢﻄﻪ ﰲ ﻓَـ ْﱰﺗﻪ‪ ،‬وﻳَـْﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﺑﺴﺎ َط اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﳝَُّﺪ ﻟﻪ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻛﺸﻒ ِﺣﺠﺎﺑﻪ ورﻓﻊ ﻧِﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺪرك اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻞ أﻳﺪي اﻟﻀﻼل إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﳛ ِﻤﻴﻪ ﲝﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻟّﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻤﻞ ﲟﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻗﺪ اﻋﺘﲎ اﳊﻖ ﺑﻪ وأرادﻩ‪ ،‬وﻗﱠﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫َْ‬
‫ف إﻻ ﺟﻬﻮل‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف‪:‬‬ ‫وﺑﻠﱠﻐﻪ ﻣﺮادﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺠﻤﻟﻬﻮل ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ ﻋﺎ ِر ٍ‬
‫ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﻓَـﺘَـ ْﻬ ِﻮي ﰲ ﻣﻬﺎوﻳﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻠﻜ ﱠﻦ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻟﺴﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ‬
‫وﻗﻠﻨﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻷﻟﻔﻴﱠﺔ‪:‬‬
‫َﺣﺒﺎك ﻣﻦ إﻓﻀﺎﻟﻪ اﳌﺮﻳﺪ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻳّﻬﺎ اﳌﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﺮﻣﻮزةُ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫أﺳﺮ ُارﻩ َ‬ ‫ﻳﻖ اﻟﻘﻮم ﻳﺎ ُﻣﻌﺎﱐ‬
‫أن ﻃﺮ َ‬
‫َوُرّﲟﺎ ﺗُﻮﻗِﻊ ﰲ اﻹﺷﺮاك‬ ‫ﺗَـْﻨﺒُﻮ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎل واﻷﺷﺮاك‬
 ‫ُﳎَﺎﻧِﺒًﺎ ﻟﻠﻨﺺ واﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺐ َﺳَﺮى ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﺻﱞ‬‫َ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻠﻬﺎ َﻏْﻴـ ُﺮ ﺑﺎﻏﻲ ِﻋﱠﺰْﻩ‬ ‫اﻟﻮﱄ ﻗﺪ ﻛﺴﺎﻫﺎ ِﻋﱠﺰْﻩ‬ ‫ﳍﺎ ّ‬
‫إن ﻛﻨﺖ ذا َو ْﺟ ٍﺪ وذا إدراك‬ ‫ﻓَِﻘّﺮ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹدراك‬
‫وز ِْح ﺎ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﻮر ﺣﺎﱄ‬ ‫وإن ﺗُِﺮْدﻫﺎ ُرْد ﳍﺎ ِﲝ ٍﺎل‬
‫وﻛﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻗَ ِﺎﱄ‬ ‫وﻻ ﺗَﻜﻦ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎل‬ ‫ُ‬
‫وﻛﻢ ﻫﻠﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷوﺣﺎل ﻫﺎﻟﻚ‪ ،‬ﳌﺎ ﱂ ﺗُ ْﺴﻌ ْﻔﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ِ ،‬ﺳﻴﱠ َﻤﺎ َﻣ ْﻦ ﻳَﺪﱠﻋﻲ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻈﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻮر وﻫﻮ ﰲ اﻟﻈﻼم اﳊﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣﱴ أن‬
‫ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻇﻨًّﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻮاﻗِﻌِﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻧَـﺒ ُﺬوا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺎﻟﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻇﻬﻮر ﻫﺬﻩ اﻟ ُﻔ ْﺮﻗَﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُﲣ‬
‫ُ‬
‫وﺣ ﱠﺬ ْرﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫(‬ ‫اﻹﳊﺎد‬ ‫ﺑﲔ اﳍُﺪى واﻟﻀﻼل ﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬أَﻟﱠْﻔﻨَﺎ رﺳﺎﻟﺔ َﲰﱠﻴﻨﺎﻫﺎ )اﻟﺴﻴﻮف اﳊِﺪاد ﰲ أﻋﻨﺎق أﻫﻞ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ و‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﰲ )اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ آداب ﻛِ ْﺴ َﻮِة اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ(‪ ،‬وﻗُﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﱠﺔ‪:‬‬
‫ﻬﻲ دو َام اﻟﻌُ ْﻤﺮ‬
‫وﺗﺮك َﻣْﻨ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔُ اﳌﺨﺘﺎر ُ‬
‫ﻋﻨﺪ أُوﱄ اﳊﻖ ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺲ ْأﻣ ِﺮ اﳊَﻖ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ‬‫َوﻓَـ ْﻘ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻋﺮف‬ ‫ﻳﻒ َر َام‬ ‫وﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﻏﲑ ِ‬
‫إﻻ إذا اﻟﺘﻌﺮ َ‬ ‫ﻣﻨﺼﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺎري‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﻚ إذا ﺷﻬﺪت َ‬ ‫ﻓﺈ ﺎ َﺳْﻠﺒُﻚ ﻟﻶﺛﺎر‬
‫ﺷﻬﻮد َﻣﻦ ﺳﻠﻚ‬
‫إﻻ ﺑﻪ ﻫﺬا ُ‬ ‫ﻓﻴﻚ ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ﻟﻚ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﲢَ َﺪا وﻫﺬﻩ رﻗﻴﻘﺔ‬ ‫واﻟﺸﺮعُ ﺣﻖ وﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ُﻣﻄﻴﻌﻪ‬
‫ﻓﱴ ٌ‬‫ﻋﻨﺪ ً‬ ‫ﻣﺎ ﰒَﱠ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫أوﻫﻢ ﺑﻞ ﻗﻞ ﻫﻲ ﻫﻲ ﺗُ ْﻜ َﻔﻰ اﻟﻈﱠﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫وﻻ ﺗ ُﻘﻞ ﺑﺎﻃﻨَﻬﺎ ﻓﺮﲟﺎ‬
‫ﻣﻬﺎﻣ ِﻪ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﺬاك ﰲ ِ‬ ‫ﻳﻌﻪ‬ ‫وﻣﻦ ُﳜ ِ‬
‫ﺎﻟﻒ ﻓ ْﻌﻠُﻪ اﻟﺸﺮ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ‬
‫وﻛﻞ َﻣﻦ َﺣﺎﻟﻔﻬﺎ َ‬ ‫إذ ﻛﻞ َﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ز ُ‬
‫ﻧﺪﻳﻖ‬
‫اﻧﻔﻜﺎك ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ٌ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﳝُْﻜﻦ‬ ‫ﻳﻔﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﺟﺎﻫﻞ ّ‬
‫ﻋﺎﻃﻠﺔ إذ ﱂ ﺗﻜﻦ وﺛﻴﻘﻪ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔٌ ﻳﺎ ذا ﺑﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
 ‫ﻓﺎﻓﻬﻢ ِﻣﻨِﻌﺖ ﻣﺰ َن ﻓَـﻴﺾ ِ‬
‫ﻫﺎﻃﻠﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔٌ ﺑﺪو ﺎ ﻓﺒﺎﻃﻠﻪ‬
‫ْ َ ُْ ْ‬
‫ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﺒﺎري‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻮب اﻻﺧﺘﻴﺎ ِر‬
‫َ‬ ‫وﻣﻦ َﻏ َﺪا‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫إذ ﻋﻘﻠُﻪ ﺧﺒﺎة ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻻ ﺗَـ ْﻌ َِﱰ ْ‬
‫ض ﰲ ﻓ ْﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻟﻪ وﺷﺮع ﻃـﻪ ﻗﺪ ﻗَﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫وإﳕﺎ ﻳﻌﱰض اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻲ ﻳَﻨﺒِ َﺬ ﱠن‬ ‫ﻳﻘﻮل ذا ﺣﻘﻴﻘﺔ ذرﻳﻌﺔ‬
‫وﻻ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﻢ وﻟﻮ ﰲ اﻟﻨﻮم‬ ‫ﻓﺎﺣﺬر ﻋﻠﻰ ِدﻳﻨِﻚ ﻣﻦ ِذي اﻟﻘﻮم‬
‫ﺿﺮﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﱴ َﲰَﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺟﺪًّا ّ‬ ‫ﺷﺮﻫﻢ‬ ‫وﻗﺪ َﳕﺎ ﰲ ذا اﻟﺰﻣﺎن ّ‬
‫أﺟﻞ ذا اﻟﺪﻳﻦ اﳊَﻨِﻔﻲ َوﱠدﻋﻮا‬ ‫ﻣﻦ ِ‬ ‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ُﻫﻨﺎ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﺮَدعُ‬
‫أﻫﻞ اﳊﻖ ﻋﻨﻬﻢ ﻧَـ َﻔﺮوا‬ ‫ﻗﻠﻮب ِ‬ ‫وﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻣﻨﻬﻢ ﻧَـ َﻔﺮ‬
‫ﻛﻲ ﲤُْﺴﻲ ِﻣﻨﱠﻦ َرﺑـﱡ ُﻬ ْﻢ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﺪاد ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻃَﺎﻟ ْﻊ ﺳﻴﻮﻓَﻨﺎ اﳊ َ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷوﺣﺎل‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺷﻬﻮد اﳌﻜﺎﺷﻔﺎت واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬و‬
‫ُ‬ ‫دون اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟ ِﻮﺻﺎل‪ ،‬وﻧﻔﻲ ِ‬
‫اﳋﻠﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻷﺳﺮار ﻋﻨﺪ اﻷﻏﻴﺎر أﻫﻞ اﳉﺤﻮد واﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ وﺟﻮب اﻟﻜﺘﻤﺎن ﰲ رﺳﺎﻟﺔ )ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﳌﻦ‬
‫َ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻷﻣﺎﻧﺔ(‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻬﺮ اﻷﺣﻮال ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺣﱴ ﻳﻌﻮد ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ ﻻ ﻏﺎﻟِﺐ‪ ،‬وﻛﻞ َﻣﻦ َﻏﻠَﺒَْﺘﻪُ أﺣﻮاﻟُﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺺ‬
‫ﻛﻞ ذي ﺣ ﱟﻖ ﺣ ّﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﻤﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم رﺟﻮﻋﻪ إﱃ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ووﻗﻮﻓُﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء ﱢ‬
‫ﻮﺟﺐ ﳋﻠﻊ اﻟﻌِﺬار‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻵﺛﺎر إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻼت‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﻜﺮ اﳌ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﺣﺼﻮل ﻫﺬﻩ اﻷوﺣﺎل‬ ‫ﺼﻰ ِﻋ ّﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺪون اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﻗﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﱵ ﻻ ُﲢ‬
‫َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻮ ﱠﺣ ِﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﺸﺪوا‪:‬‬ ‫اﳌﻮﺣﺪ َ‬
‫ﺷﻬﻮد ّ‬
‫ﰲ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ُ‬
‫اﳌﻮﺣﺪ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻷﺣﺪ‬ ‫وﺻﻒ ّ‬ ‫ُ‬ ‫راح اﳌﻮ ﱢﺣ ُﺪ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪُ ﺣﲔ ﻓَِﲏ‬
‫اص‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ َﺧﻠَﺼﻮا ﺑﻐﻴﺒﺘﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻔﺎص‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻮ ّام‪ ،‬ﰲ ﲝﺮﻩ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﻮ ّ‬
‫اﳉﻼل ﰲ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻳَﺘِﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا اﳉﻤﺎل ﰲ اﳉﻼل‪ ،‬و َ‬
‫اﻟ َﻘ ْﻬ َﻘﺮا‪ ،‬وإذا ر َام اﻟﺘﻘ ّﺪم ُرد إﱃ َوَرا‪ ،‬وأﻧﺸﺪ َﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ َﺣﲑة ﺑﺎﻟﻜﻞ ودرا‪ ،‬وﻓﱠـ َﻘﻪُ اﻟﺸﺮع اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي وﻟِ َﻤﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻋﻮاﳌِﻪ ﻗَـَﺮا‪:‬‬
 ‫وﺳﲑت ﻃﺮﰲ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﳌ ِ‬
‫ﻌﺎﱂ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﺎﻫ ِﺪ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃُْﻔﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎرﻋﺎ ِﺳ ّﻦ ﻧﺎدم‬
‫ﻋﻠﻰ َذﻗَ ٍﻦ أو ً‬ ‫ﻛﻒ ﺣﺎﺋﺮ‬ ‫اﺿﻌﺎ ﱠ‬‫ﻓﻠﻢ َأر إﻻ و ً‬
‫أﻧﺸ َﺪ َﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وأن اﻟﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮل‪:‬‬ ‫و َ‬
‫اﻟﻘﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﺎل و ُ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻚ ُ‬ ‫ﺐ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺪ ﻗﻠ َ‬ ‫ﻘﺎل ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺎﻷوﻫﺎم ﻣﻌﻘﻮل‬ ‫ِﻋ ُ‬
‫وﻣﻨﻘﻮل‬
‫ُ‬ ‫ﻮل‬
‫أﻓﺎدﻩُ ﻓﻴﻚ ﻣﻌ ُﻘ ٌ‬ ‫ﻴﻢ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ اﻷوﻫﺎم ِﻣﻦ َوﻟٍَﻪ‬
‫ﳏﻠﻮل‬
‫ﻒ اﳊﻖ ُ‬ ‫ﻘﺪا ﺑِ َﻜ ﱢ‬
‫ﺖ َﻋ ً‬‫ﺻ ْﻔ َ‬
‫َو َ‬ ‫ﻣﻌﺒﻮدا وﻗﻠﺖ ﺑِﻪ‬‫ﺖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ً‬ ‫َﳓَ ﱠ‬
‫وﱄ ﻓﺆ ٌاد ﺬا اﻟﺪﱠاء ﻣﻌﻠﻮل‬ ‫دﻫﺮا ﰲ ُﻣﻜﺎﺑﺪة‬ ‫ﻋﺸﺖ ﻣﺜﻠﻚ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ وﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻏﺮﻗَﻰ‪ ،‬ﱂْ ﻳـُْﻨ َﺸﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠﻲ إذ ﻫﻮ ْأرﻗﻰ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪوا‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺎرى‪ ،‬ﱂ ﻳـُْﻨ َﺸﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻜﺸﻔﻲ ﻓﲑﺟﻌﻮن ﲟﺎ َ‬ ‫وأﻫﻞ ﻫﺬا ﰲ َو ْﺣﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ ﺗﺎﺋﻬﻮن َﺣ َ‬
‫ُﺳﻜﺎرى‪ ،‬واﻟ ﱡﺴ ْﻜﺮ َوﺣﻠَﺔ وأِﻟﻪ ﻻ ﻳـُْﻨ َﺸﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻗﺎﺻ ٍﺮ وﻓﻜ ٍﺮ ﺑﻪ ﻣﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻌﻘﻞ ِ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬ﻻ ٍ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮدي‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﺎﻟﻨﻮر ُ‬
‫ﻫﺎﻣ ِﻬﻢ ﺑﻈﻬﻮر اﻷﻧﻮار اﻟ َﻔ ْﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮأوا اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺤﺎق أو ِ‬ ‫ﻻﳕِ ِ‬
‫اﳌﺨﻠَﺼﻮن ﻣﻦ اﻷوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ْ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫اﳌُ ْﺨﻠﺼﻮن ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َﻋﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﲢﻘﱠﻘﻮا ﺑﻪ ﰲ ِﺳﱢﺮﻫﻢ ﻛﺸ ًﻔﺎ وإﻳﻘﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ أ ْن ﻳُ ْﺴﻠَﻚ ﺑﻪ َﻣﺴﻠَﻚ‬
‫ﻜﺮﻣﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﻘﺎذﻩ ﻣﻦ َوﺣﻼت اﻟ ﱠﺴﻴﱠﺎر‪.‬‬‫ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎدة اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬وﻳُ َ‬
‫وأ ْﻏـﺮﻗﲏ‪ :‬أي اﺟﻌﻠﲏ ﻏﺮﻳ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﻴـﻦ‪ :‬أي ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻨﺰل اﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﺎ ﺣﺎل‪،‬‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ُ‬ ‫وﺳﺦ اﻷوﺣﺎل‪ ،‬وأﻛﻮن ﳑﱠﻦ ُ‬ ‫أﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ َ‬
‫ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ :‬اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺣﱴ ّ‬
‫واﺟﻌﻠﲏ ُﻣ ْﻐَﺮﻗًﺎ ﰲ ﻋﲔ ﱘ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺎل ﻛﻮﱐ ﻣﻮﺛ ًﻘﺎ ﺑﺄﺣﺒﺎل ﺣﺪود اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَﺒﺘَ ّﻞ وﺟﻮدي ﲟﺎء‬
‫ف])‪ [(272‬اﳊﻘﻴﻘﺔ‪َ ،‬ﻋ ِﺮﻳًّﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮ ُن ﳑﱠﻦ ﺣ ّﻘﻪ اﻟﻠّﻄﻒ اﻹﻟـﻬﻲ اﻷﺳﲎ‪،‬‬ ‫ُﺷﻬﻮدي‪ِ ،‬ﺻ ْﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺺ‬ ‫ﺷﻬﻮد ﺻﻔﺎت اﳌﻠﻴﺤﺔ اﳊَ ْﺴﻨﺎ‪ ،‬وأﻏ ِﺮﻗﲏ ﰲ ﲝﺮ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻓَﻨﺎﺋﻲ ﻋﻦ ُرؤﻳﱵ ﺑﺸﻬﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻷ ْ‬
‫َﺧﻠُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻨﺎل ﺑﻪ‬
‫ﻓَ َ‬
‫ِﻣ ْﻦ َو َﺣﻼت ﻃﻼﻗﺎ ﺎ وﻗﻴﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻳَـْﺒ ُﺪ َو ﱄ ﺑَ ْﺪ ُر ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﻟﻴﻞ ﺳﻌﻮدﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل أراد ﺑﺄوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻔﻨﺎء وﻫﻲ ﺗِﺴﻊ ﰒ ﻃﻠﺐ إﻏﺮاﻗﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬إذ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ و ْأرﻗَﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ِﻣﻦ ﺷﻬﻮد‬
‫وﻣﻨﻪ َدﻧﺎ‪ ،‬رﲟﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺗِْﻴﻪ َﺧﺮق ﺣﺠﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﲟﺤﻮ اﻟﺮﺳﻢ واﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﶈﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء ﻳﻨﺸﺄ ُ‬
 ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻓﺎرق‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم وﺣﺎل ووا ِرد ﻃﺎ ِرق‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ ذو ﲢﻘﻴﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﲎ‪ ،‬ﲞﻼف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﺈﻧﻪ ِ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻨﺎء ذو ﲤﺰﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ اﺻﻄﻼح ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ َ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وﲜﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﲨﺎل ﻣﻦ ﻏﲑ ﲤﻴﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﻫﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻴﻘﲔ اﻷول وﻻ‬
‫وﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻘﻼً ً‬ ‫وﺟﻮد إﲨﺎل و َ ِ‬
‫ﻟﻌﺪم ّ‬ ‫ﻳﺘﻮﻫﻢ أن اﳌﻮﺟﻮدات ﳍﺎ وﺟﻮد ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ وﻟﻮ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﳋﺸﺐ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳋﺸﺐ وﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺨﺸﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل أﻧﻪ ُﳎﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻔ ﱠ‬
‫ﺼﻞ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﻲء وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ اﻟﺴﻤـﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ﺼﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﻞ ﻳﺘﻔ ﱠ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺘﻔ ﱠ‬
‫وﺗﺴﻤﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺗُﺴ ﱠﻤﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻴﻮد ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺮﺳﻠَﺔ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺬا ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﳌُ َ‬ ‫ﺼ ُﻞ ﻣﻨﻬﺎ ُ‬ ‫ﺼ َﻞ وﻳﺘﻔ ﱠ‬
‫ﻤﻞ ﻣﺎ ﺗَـ َﻔ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷ ﺎ ُﳎ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻈﺮ َِﳚ ّﻞ ﻋﻦ أن‬
‫ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ :‬ﻟﻠﻮﺣﺪة ٌ‬ ‫ﺼﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻇﺮ ُ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ُﻣﻠَ ﱠﺨ ً‬
‫ﻳُﺪرﻛﻪ اﳌﺨﻠﻮق ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ راﺣﺔٌ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ وﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻳَ ْﺴﻠُﺐ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﺎ َﱂ ﻣﺎ أﻟْﺒَ َﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﱠﺮت ﻋﻦ ذﻟﻚ ﲡﻠﱠﺖ أﻧﻮارﻩ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﻐﲑ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺣﻠَﻞ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻜﺎذﺑﻴﺔ اﳌﺸﻌَِﺮة ُﺑﻮﺟﻮد‬
‫ِ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫ﻠﻊ‬ ‫ّ‬‫ﻄ‬ ‫ﻓﻴ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫ـﻬﻴﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻹ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﲝﻜﻢ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﺺ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺣﻠﻮل وﻻ ﻣﺰج وﻻ ﺷﺒﻪ‬
‫اﳌﻨﻈَﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗُﺴﻠَﺐ ﻋﻨﻪ ﻋﺒ ِﺪﻳـﱠﺘﻪ وﻣﻮﺟﻮدﻳﺘﻪ ﻓﻴﻜﻮ ُن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪرك ﺑﻼ ِ‬
‫وﺟﻮد إدراك‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫وﻋﻴﺎﻧًﺎ وﺣﻘًّﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ }ﻓَ َﻤ ْﻦ َﺷﺎءَ ﻓَـ ْﻠﻴُـ ْﺆﻣ ْﻦ َوَﻣ ْﻦ َﺷﺎءَ‬ ‫وﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ُﳏﺎل‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎﻩ َذوﻗًﺎ َ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﲰﺎء و‬ ‫اﻧﻌﺪام‬ ‫ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ{])‪َ .[(273‬ﻋﺎﻓَﺔُ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ُ‬
‫اﺟ َﻌ ْﻠ ِﲏ ُﻣﺴﺘَﻐ ِﺮﻗًﺎ ﰲ ﺷﻬﻮد ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻐََﺮق ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻟﻪ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫ﺣﺠﺎب‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﳌﻌﲎ ْ‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﲔ اﳊﺎل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺳﺘﻐﺮاق اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻞ درﺟﺔ رﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻞ رﺟﺎل ﳎﺎل‪.‬‬
‫ﺣﺘـﻰ‪ :‬ﲟﻌﲎ إﱃ أو ﻛﻲ‪.‬‬
‫ﻻ أرى‪ :‬أي ﺑﻌﲔ ﺑﺼﲑﰐ وﺑﺼﺮي‪.‬‬
‫وﻻ أﲰﻊ‪ :‬أي ﺑﺴﻤﻊ اﻟﺮوح اﻟﺒﺎﻃﻦ وﲰﻊ اﳉﺴﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻻ أﺟﺪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪان‪.‬‬
‫اس اﳋﻤﺲ‪.‬‬ ‫ـﺲ‪ :‬ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس أي ﻻ أُدرك ﺑﺎﳊﻮ ّ‬ ‫وﻻ أﺣ ّ‬
‫إﻻ‪ :‬أداةُ ﺣﺼﺮ‪.‬‬
‫ـﺎ‪ :‬أي ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻳُﺸﲑ ﻃﻠﺒُﻪ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺮب اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ )ص( أن اﷲ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻋﺎدى ﱄ وﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ ﺑﺎﳊﺮب وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﱄ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء أﺣﺐ إﱄ ﳑﺎ اﻓﱰﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ(‪،‬‬
‫)وﻻ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﱴ أﺣﺒﻪ ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ(‪.‬‬ ‫ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ ورﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ(‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ )وﻓﺆادﻩ اﻟﺬي ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﻨﺼﺤﺖ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺆﻳﺪا دﻋﺎﱐ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ وﺳﺄﻟﲏ ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻪ وﻧﺼﺢ ﱄ‬ ‫وﻳﺪا ً‬‫وﺑﺼﺮا ً‬
‫ﲰﻌﺎ ً‬ ‫وﻣﻦ أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ً‬ ‫وﰲ أﺧﺮى ) َ‬
‫ﺼﻠِﺢ إﳝﺎﻧﻪ إﻻ اﻟﻐِﲎ وﻟﻮ أﻓْـ َﻘﺮﺗُﻪ ﻷﻓﺴﺪﻩ ذﻟﻚ(‪ .‬وذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي َﻣﻦ ﻻ ﻳُ ْ‬
‫واﻟﺼﺤﺔ واﻟ ﱠﺴ َﻘﻢ وﻗﺎل‪) :‬إﱐ أ َُدﺑﱢﺮ ﻋﺒﺎدي ﻟِﻌِْﻠﻤﻲ ﲟﺎ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ إﱐ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﲑ(‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻲ ﰲ ﺷﺮح اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﶈﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ـ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ـ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺒَﻴﻨﻮﻧﺔ ﲟﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌِﻴﱠﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻘﺮب‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ )ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺘﻪ(‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻮﺻﻠﺔ و ْاﻋﺘَ ْﱪ ﲝﺪﻳﺚ ّ‬
‫ﺖ ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ‪ ..‬اﱁ اﻧﻜﺸﺎف اﻷﻣﺮ ﳌﻦ ﺗﻘﱠﺮب إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻻ أﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ اﻟﺒﺎب ‪ 68‬اﳌﺮاد ﺑِ ُﻜْﻨ‬ ‫اﷲ ّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻘﺮب ﰒ ﻛﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻋﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﲰﻌﻪ ﻗﺒﻞ ّ‬
‫َﻋ ْﺰﱞو اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﳉﻮاﻫﺮ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻓَﻠِ َﻢ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮر اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ وﳓﻮﻫﺎ دون اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﳋﻴﺎل واﳊﻔﻆ واﻟﻔﻜﺮ و ّ‬
‫اﻟﻮْﻫﻢ واﻟﻌﻘﻞ؟ ﻓﺎﳉﻮاب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ـ أي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ ـ ﰲ اﻟﺒﺎب ‪ 346‬أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﳊﻮ ّ‬
‫اس‬ ‫وَ‬
‫اس واﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة إﻻ ﻟﻜﻮ ﺎ ُﻣﻔﺘَﻘﺮًة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻏﲑ ﲞﻼف اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈ ﺎ ُﻣﻔﺘَﻘَﺮة إﱃ اﳊﻮ ّ‬
‫أﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎ َن ﻟﻚ‬‫ﻻ ﻳـُﻨَـّﺰل َﻣﻨﺰﻟﺔ َﻣﻦ ﻳَـ ْﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻏﲑﻩ ﲞﻼف َﻣﻦ ﻫﻮ ُﻣﻔﺘَ ِﻘﺮ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﺸ ِﺮك ﺑﻪ ً‬
‫ﺗﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎ ُ ﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺐ اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ّ‬ ‫اس اﻟﻈﺎﻫﺮة أﰎّ ﻷ ﺎ ﺗَـ َﻬ ُ‬ ‫أن اﳊﻮ ّ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﺆﻟﱢﻒ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺬاﰐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺎﻳﺔُ َﻣ ْﺮَﻣﻰ أﺑﺼﺎر‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻌﲔ اﻟﺬاﰐ اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻄﻠَﺐ‬ ‫ً ّ‬ ‫ﺎ‬ ‫داﺋﻤ‬ ‫ﺷﻬﻮدي‬ ‫اﺟﻌﻞ‬ ‫أي‬ ‫ﲑﻩ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻳﺮى‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻖ‬
‫ﺮ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﱢﻘﲔ‪،‬‬‫ﻘ‬‫ﺤ‬‫اﳌُ َ‬
‫ﻧﻮرا وﰲ ﲰﻌﻲ‬ ‫ﻧﻮرا وﰲ ﺑﺼﺮي ً‬ ‫ﻧﻮرا وﰲ ﻟﺴﺎﱐ ً‬ ‫اﻷﻗﺼﻰ إذ ﻋﻠﻴﻪ اﳌَُﻌ ّﻮل‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ »أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺟﻌﻞ ﰲ ﻗﻠﱯ ً‬
‫ﻧﻮرا واﺟﻌﻞ‬
‫ﻧﻮرا وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ ً‬ ‫ﻧﻮرا وﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ ً‬ ‫ﻧﻮرا وﻣﻦ ﲢﱵ ً‬
‫ﻧﻮرا وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻲ ً‬‫ﻧﻮرا وﻋﻦ ﻳﺴﺎري ً‬ ‫ﻧﻮرا وﻋﻦ ﳝﻴﲏ ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن داﺋﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻮرا« ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ )ص( أن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻳﻖ اﻟﻨﻮر‪َ ،‬‬ ‫ﻧﻮرا وأﻋﻈﻢ ﱄ ً‬ ‫ﱄ ﰲ ﻧَـ ْﻔﺴﻲ ً‬
‫اﳌﺸﻬﺪ‬
‫ﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﲢﻘﱠﻖ ﰲ ﻫﺬ َ‬ ‫وﳛ ّ‬‫وﳚﺪ ُ‬ ‫اﳊﻀﻮر‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮع اﻟ ﱡﺴﺘُﻮر‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ َ‬
‫ﺑﺴﺮ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻦ إدراك‬ ‫ِ‬
‫ﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻐﺎب ّ‬ ‫اﳌﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻤﻨﻪ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﺗُ َ‬
‫اﻟ ﱠﺴﺎﻟﻚ‪َ ،‬ﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﻞ ﺑﻪ و َ‬
‫وﳛﺲ ﻓﺈ ًذا ﻻ رؤﻳﺔَ‬
‫ﻐﺮق وﻳﺴﻤﻊ وﳚﺪ ّ‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻷن ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻹدراك ﻻ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﱪاﻗﻊ واﻟ ﱡﺴﺘﻮر‪ ،‬ﻓﲑى ﺑﻪ اﳌُﺴﺘَ َ‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻏﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ‬‫وﻻ ﲰﺎع ﻋﻨﺪ َﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺬاﰐ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﻌﺎ ِرف اﻟﱠﺮﺑﱠﺎﱐ‪ ،‬ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض اﻟﺪﱠاﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺖ‬‫وﻛﻢ ﻣﻦ دﻣﺎء دون ﻣﺮﻣﺎي ﻃُﻠﱠ ِ‬ ‫أروم وﻗﺪ ﻃﺎل اﳌﺪا ﻣﻨﻚ ﻧﻈﺮة‬
‫َ َْ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮدا‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﻌﺎرف أروم وﻗﺪ ﻃﺎل اﳌﺪا( ﻓﺎﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﱰ و ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ )رﺳﺎﻟﺔ رﻓﻊ ّ‬
‫ﻳﺪي وﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪي ﺗﻌﻄﻰ‪.‬‬ ‫ﺸﺎﻫﺪ ﻳﺎ ﻣﺮ ِ‬
‫وﺟﺎﻫﺪ ﺗُ ِ‬
‫وإﻻّ ﻓﺘﻔ ﱠﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﻜﺮي ﻗﺪﱠس اﷲ ﺳﺮﻩ‪ :‬ﻓَـﺘـ َﻔ ﱠﻬﻢ ﺗﻌﻠﻢ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ َ‬
‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‪ :‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱢﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻬﺪي ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺪوام‪ ،‬ﻓﺈن َﻣﻦ ﺷﻬﺪ أن اﻟﻨﱯ )ص( ﺣﻴﺎ َة روﺣﻪ أي أﻧﻪ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ َ‬ ‫ﺻﲑ ﻫﺬا َ‬ ‫ﺣﻴﺎة روﺣﻲ‪ :‬أي ّ‬
‫وﻣﺪد وﻓُﺘﻮح ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫روﺣﻪ وﻋﻘﻠُﻪ وﻛﻠﱡﻪ وﲢ ّﻘﻖ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة وﺻﻔﺎت َ‬ ‫ﻴﺖ ﺎ ُ‬ ‫ﺳﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ َﺣﻴُ ْ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫إﻣﺪارﻩ وإﺳﻌﺎدﻩ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻤﺪًّا ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻷﻧﻪ اﳌﻤ ّﺪ ﻟﻠﻌﺎ َﱂ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻣﺘَـﻠَﻘﱢﻴًﺎ ﻣﻨﻪ وآﺧ ًﺬا ﻋﻨﻪ‬
‫ُ‬
‫وﻣﻦ ﺷﻬﺪ أﻧﻪ ﺣﻴﺎة روﺣﻪ َﺷ ِﻬﺪ أﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻬﺘﺪي‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺪي‬ ‫ﻓﻴﻨﺎل ﻣﻦ اﻹﻣﺪاد اﶈﻤﺪي ﻣﺎ ﻻ ﻳَِﻔﻲ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﺑَﻨﺎ ٌن‬
‫وﺳﺮ اﻷﺳﺮار وﻧﻮر اﻷﻧﻮار ﻷن ﺑﻪ ﺣﻴﺎ َ ﺎ واﻧﺸﻘﺎﻗَﻬﺎ واﻧﻔﻼﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺎة روح اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ )ص( روح اﻷرواح ّ‬
‫ﻨﺎزﻟَﺔ‬
‫اﳌﻜﺎﺷﻒ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻜﺎن أﺻﻞ اﻷﺻﻮل ووﺻﻞ اﻟﻮﺻﻮل وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل وﺑﻪ اﳊﺼﻮل‪ ،‬وإذا ﺷﻬﺪ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ت أﻧﻮارﻩ‪ ،‬وزاﻟﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫واﻟﻮﺟﺪان أﻧﻪ روح ُروﺣﻪ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ وﻋﻴﺎن‪ ،‬ارﺗﻔﻌﺖ اﻷﺳﺘﺎر‪ ،‬واﻧﻘﺸﻌﺖ ُﺳﺤﺒُﻪ ﻓَـﺒَ َﺪ ْ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ روﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ زاﻟﺖ اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎدة إذا‬
‫أدﺧﻞ رأﺳﻪ ﰲ ﻃَ ْﻮﻗِﻪ ﰒ ُﳜ ِﺮﺟﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻓﻘﺎل ﱄ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫َﻋ ُﺴَﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔٌ َ‬
‫ﻜﺎﺷﻒ‬ ‫ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ واﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﱠﻀﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻹدﺧﺎل ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﱰ اﳊﺎل وإﻻ ﻓﺎﳌ َ‬
‫ُ‬
‫وﳚﺎب ﺑﺪون إدﺧﺎل واﺣﺘﺠﺎب‪ ،‬ﺳﻴّﻤﺎ َﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ روﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻫﻲ اﳌﺸﻬﻮدة اﳌﻔﻴﻀﺔُ ﻟﺮوﺣﻪ ﺑﺎﻷﺳﺮار‬ ‫ﻳﺴﺄل ُ‬
‫ُ‬
‫ﺳﺮﻩ ﰲ َﺳَﺮﻳﺎن ﻧﻮرﻩ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وأﻧﻪ ُﻣﻄﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻮد واﳊﺪود ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﳌُﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﻟﺒﻜﺮي ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫َﻣﻸ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﱠﻬﺎ إﺷﺮاﻗُﻪ‬ ‫ﺟﺴﻤﻪ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺳﻜﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔَ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وﺻ ﱢﲑﻩ ﱄ‬‫ﻓﻘﻮل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( أي اﻛﺸﻒ ﱄ ﻋﻦ ذﻟﻚ َ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﳛﺼﻞ ﱄ ﺎ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫أﺣﻴِﲏ ﺑﻪ ﺣﻴﺎة ّ‬ ‫ﲔ ﺣﻴﺎة اﻟﺪارﻳﻦ‪ ،‬أو اﳌﻌﲎ ْ‬ ‫وﻋ ْ ُ‬
‫وح ﺟﺴﺪ اﻟﻜﻮﻧﲔ‪َ ،‬‬ ‫ﻣﺸﻬﺪا ﻓﺈﻧﻪ ُر ُ‬
‫ً‬
‫ﻛﻮﻧﻪ اﳌﺎ ﱠد َة اﻟﻮﺟﻮدﻳﱠﺔَ ﻟﻠﻌﺎ َﱂ اﻟﻜﻮﱐ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻗﻔﺎص وأُﺷﺎﻫ َﺪ ﺳﱠﺮ ْ‬ ‫ﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺄﺧﻠُ َ‬
‫اﳋﺎص ﺑﺮوﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓَ ْ‬
‫أﺧﺘﺺ ﻣﻨﻪ‬ ‫ُﺣ َﲕ ﺬا اﻟﺸﻬﻮد اﻟﻜﺸﻔﻲ اﻟﻴﻘﻴﲏ ﺣﻴﺎ َة اﻷﺑﺪ‪ ،‬و ّ‬ ‫أﺑﺪا ﻓَﺄ ْ‬
‫اﳊﻴﺎةُ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت َأزﻻً و ً‬
‫ﲟﲑاث ﻋﻠ ٍﻢ واﻓ ٍﺮ ﻳﺮﻓﻊ اﳉﻬﻞ واﻹﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺄﲢﻘﱠﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أ ََوَﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن َﻣْﻴﺘًﺎ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺣﻴَـْﻴـﻨَﺎﻩُ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻧُ ًﻮرا‬
‫أﺣ َﲕ ﺑﻨﻮرﻫﺎ ﰒ أﺧﺮ َج‬ ‫ﱠﺎس َﻛ َﻤ ْﻦ{])‪ [(274‬و ُأﻣّﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻘﺎﻣﺎت و ْ‬ ‫ﳝَْ ِﺸﻲ ﺑِِﻪ ِﰲ اﻟﻨ ِ‬
‫ِ‬
‫ﰊ اﻟﺴﲑ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ‬ ‫ﳏﻤﺪي اﻹرث ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻳَـﺜْﺮِ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮن‬
‫ﻟﺸﺨﺼﲔ؛ إﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﻧﻪ ﳏﻤﺪي إﻻ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﻘﺎل أن ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﳜﺘﺺ ﲟﲑاث ﻋﻠ ٍﻢ ﻣﻦ ُﺣ ْﻜ ٍﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺷﺮٍع ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪي‪ ،‬وإﻣﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﰒ‬ ‫ﺷﺨﺺ ّ‬ ‫ٌ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪي‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﲔ ﻓﻴﻨﺴﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺮج ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﻻ ﻣﻘﺎم ﻛﺄﰊ ﻳﺰﻳﺪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻬﺬا ً‬
‫إﱃ ﻧﱯ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ و َ‬ ‫روﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔَ ﺳﱡﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ ﻷن ﺑﻪ َ‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ‪ :‬أي وأﺷ ِﻬﺪﱐ أن َ‬ ‫وروﺣﻪ ّ‬
‫ﺗﻖ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻋﻨﻪ ﺗﻜ ﱠﻮﻧﺖ ﺳﺎ ُﺋﺮ اﳋﻼﺋﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪) :‬أﻧﺎ ﻣﻦ اﷲ واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﲏ( وﻷﺟﻠﻪ ُﺧﻠﻘﺖ اﻷﻓﻼك واﻧﻔﺘﻖ ر ُ‬
‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب )ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ(‬ ‫اﻟﺪﻣﺮداش ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫اﻷﻣﻼك‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف اﻟﺮﺑﱠﺎﱐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ْ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻧﻔﻴﺲ ُْﳏﻜ ِﻢ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ :‬وﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷوﺿﺢ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻫﻲ رﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻢ اﻟﺪاﺋﺮةُ‪،‬‬ ‫اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﺮاﺗﺐ ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻲ اﳌُ َﺴ ﱠﻤﺎة ﲝﻀﺮة اﳉﻤﻊ وﺑﺄﺣﺪﻳﺔ اﳉﻤﻊ وﲟﻘﺎم اﳉﻤﻊ و ﺎ ّ‬
‫أﺑﻄﻦ‬
‫وﻫﻲ أول ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ ﰲ ﻏﻴﺐ اﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ُ‬
‫ات وﺗﻌﻴّﻨﺎت ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻌﺪ ُن اﻟﺒﻄﻮن‪ .‬وﳌّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻇﻬﻮر ٌ‬
‫ُ‬
‫ﳏﻤﺪا )ص( ﺳﺒﻴﻼً ﻹﻇﻬﺎرﻫﺎ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻳّﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﲔ اﻷول‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻈﻬﺮ اﻷﻛﻤﻞ اﻷﻃﻬﺮ أﻋﲏ ً‬ ‫ّ‬
‫ﻗُ ْﺪ ِﺳﻬﺎ وﻧﻮر ﻗِ َﺪ ِﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗَـْﺒﺪﻳﻞ وﻻ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ‬
‫ﲔ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺬا اﳌﻈﻬﺮ اﻷﻛﻤﻞ اﻷﻇﻬﺮ‪ ،‬وأﻧﺸﺪوا‪:‬‬ ‫ذا ﺎ ﺑﻞ ُﳎَﱠﺮُد ﺗَـ َﻌ ّ ٍ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﰲ ِ‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻷﻛﻮا َن واﳊُ ُﺠ َ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻗُﺪرُ ﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔٌ‬
‫ﺗﻌﱠﺮﻓﺖ ﺑ ُﻘﻠﻮب ﻋﺮ ٍ‬
‫ف أ َُدﺑَﺎ‬ ‫ﺗﻨ ﱠﻜﺮت ﺑﻌﻴﻮن اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﻤﺎ‬
‫ُّ‬
‫واﻷ َُﻣَﺮا َﲨْﻌُ ُﻬ ْﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳍﺎ ﻧـُ َﻘﺒﺎ‬ ‫ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ أﺳﺘﺎر ﻃﻠﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻞ َﻛ ْﻮﻧـُ َﻬﺎ َﻋْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ِﳑﱠﺎ ﻳُﺮى َﻋ َﺠﺒﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﱰ ﺑﺎﻷﻛﻮان ﻣﻦ ﻋﺠﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ّ‬
‫ﻓﺈن ارﺗﻘﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ إﱃ ﺗﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ أﻋﲏ أﺣﺪﻳّﺔ اﳉﻤﻊ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﱠﺒَﻌِﻴﱠﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺼﻼة وﻛﻞ اﻟﺴﻼم ﻻ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺈﻣﺪادﻩ إﻳّﺎﻫﻢ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻷزﻟﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻌﲔ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ّ‬ ‫وأﻣﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﺮ اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة ﲝﻀﺮة اﳌﻌﺎﱐ‬
‫ُ‬
‫ﻈﻬﺮ‬
‫َ ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺼ‬
‫َ ٌْ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪:‬‬‫ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌ َﻌ ﱠﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠَﻢ اﻷﻛﱪ ﻷﻧﻪ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﰒ‬
‫ُ‬
‫ﻈﻬﺮا ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة‬‫ً‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﺼﺎر‬ ‫ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺎ‬‫وﺗﺼﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺎ‬‫ﻇﻬﻮر‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟﻸُﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﱡﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ َﲨْﻌِﻴﱠﺘُﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪأ واﳌﻌﺎد وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻓﺎﻓﻬﻢ واﻗْـﺒَ ْﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟ ّﺪرر‬ ‫ﲝﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ُ‬
‫َ‬
‫واﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﳍﺬا ﺟﺎء ﰲ اﻟﱠﺰﺑﻮر وﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﳌُﻨَـﱠﺰﻟﺔ )ﻳﺎاﺑﻦ آدم ﺧﻠﻘﺘﻚ ﻷﺟﻠﻲ(‪ ،‬ﻓﻜﺎن ُ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ اﳌﺸﺎر‬ ‫ﺳﻮى اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠِﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻋﲏ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﺘﻘ ّﺪم ِذﻛﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄُﻫﺎ ِ‬
‫وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ‬
‫ُِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻨﺸﺄُ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻋﻠّﺔ اﻟﻌﻠَﻞ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻤْﻨﺘَـ َﻬﻰ *{])‪ ،[(275‬وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ َ‬ ‫إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ } :‬وأَ ﱠن إِ َﱃ َرﺑﱢ َ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻻ ﺻﻮرة‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ دﻣﺮداش‪ .‬وﻟﻘﺪ ُﺣ ِﻜ َﻲ أن اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﻷب اﻷول ً‬ ‫وﻣﺒﺪأ اﻷ َُول‪ ،‬و ُ‬
‫ﻋﻠﻲ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي‬ ‫ض ﺎ ﺣﱴ ﻋُ ِﺮض ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎم وﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳَـ ْﺮ َ‬
‫ﻋﻠﻲ اﳌﻘﺎﻣﺎت ً‬ ‫ﺿﺖ ﱠ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر ﻗﺎل‪ :‬ﻋُ ِﺮ َ‬
‫اﻟﻌ ْﺮض ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﱵ اﻣﺘﺪﺣﺘﻪ ﺎ وأودﻋﺘُﻬﺎ اﳋُﻠﱠﺔ اﻟﻨﱠﺼﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄﻃﺮﻗﺖ َﺧﺠﻼً‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺷﺮت إﱃ ﻫﺬا َ‬
‫وﻣﻄْﻠَﻌُﻬﺎ‪:‬‬‫اﳌﺼﺮﻳﺔ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺎرف اﻟﻮاﺷﻲ‬ ‫وﺻﺮف‬ ‫أَﺗَـْﺒﻐِﻲ ِﺻ ْﺮف إﻧْـ َﻌﺎﺷﻲ‬
‫َ‬
‫ﺲ دون ِ‬
‫إﳛﺎش‬ ‫ﺑﺄُﻧْ ٍ‬ ‫وﻗُﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ِﲪَﻰ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫ِﲟﺎ ﻳـُ ْﻔ ِﲏ ﻷَ ْﻏ ِ‬
‫ﺒﺎش‬ ‫ﲔ‬‫وَْﳏﻮ اﻟﻐَﲑ ﻣﻦ ﻋ ٍ‬
‫َ‬
‫وﺗُـ ْﻌﻄﻰ َﺧْﻴـَﺮ أر ِ‬
‫ﻳﺎش‬ ‫ﻜﺴﻰ ﺣﻠﱠﺔَ اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫وﺗُ َ‬
‫وﻻ ﺗﺼﻐﻲ ﻟﻄﻴّﺎش‬ ‫ﺖ ذا ﺑَ ِﺎد ْر‬
‫ﻓﺈن أَﱠﻣ ْﻠ َ‬
‫َد َﻋﻮﻩ ﺑﺎﻟﺪﻣﺮداش‬ ‫ﻤﺪا َﻣﻦ ﻗﺪ‬ ‫و ّأم ُﳏ ً‬
‫إﱃ أن ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺎﺷﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧُﻮرﻫﺎ َﻏ ِ‬ ‫ﻘﺎﻣﺎت اﻟ ِﻮﻻَ ﻋُ ِﺮﺿﺖ‬
‫ُ‬ ‫َﻣ ُ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺜﻞ ﻧﺒّ ِ‬
‫ﺎش‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﺎر أﺳﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻳَـ ْﻬﺪي ﻛﻞ ِﺧﺮ ِ‬
‫ﺑﺎش‬ ‫ي اﻟ ﱠﺴ ِْﲑ‬
‫ﻓﺼﺎر ﳏﻤﺪ ﱢ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي آﻳَـﺘُﻪُ )ﻳﺎ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب ﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻜﻢ ﻓﺎرﺟﻌﻮا(‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ‬
‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ أي أﻧﻪ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻜﻢ ﺗﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن رﺟﻮﻋﻬﻢ َﺳ َﻔﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﻠﻮﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺎﻟﻮﻫﺎ ﰲ ﻋُُﺮوﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻓَ َﺴ َﻔ ُﺮ اﶈﻤﺪي ورﺟﻮﻋُﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ إﱃ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ‬
‫ﻻﻗﺘﻨﺎﺻﻬﻢ ﻋُ ً‬
‫ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻮارث اﶈﻤﺪي ﻳﻨﺸﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ُﻛﻠﻬﺎ ﺻﺎر ﻳَﺸﺮب‬ ‫ﻣﺸﺎرب اﻟ َﻘ ْﻮم ﺷﱴ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺘﻘﻴّﺪ ﺑﺸﺮب دون آﺧﺮ وﻻ ﲝﺎل وﻻ ﻣﻘﺎم ِﳉﻤﻌﻪ ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﰲ ارﺗﻘﺎء ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﱃ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎل وﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي وﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﳌﻘﺎم اﻷول إﱃ اﻟﺜﺎﱐ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ ﺧﻠِﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻌﺔُ ٍ‬
‫َُ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻴﺬا ُن ﻟﻸدب اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ اﻷﻗﺮﺑﻮن‬ ‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل وﻣﻘﺎم ﻓﻼ وﻗﻮف إﻻ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻂ ِرﺣﺎل ﺳﺆال اﳌﺆﻟﱢﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي اﻷﻛﻤﻞ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أوﱃ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﳏ ّ‬
‫واﳌﻨﺰل اﻷﴰﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻷن ﻣﺎ ﰒَﱠ ﻣﻘﺎم أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻏﲑ أن أﻫﻠﻪ‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻪ أذواﻗﻬﻢ وﲣﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﱢﺮﻓْـ َﻌﺔ أﺷﻮاﻗُﻬﻢ وأﺗﻮاﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ‪ :‬أي واﺟﻌﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﺎﳉَﻌﻞ اﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻲ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ‪ :‬وذَ ﱠﻛَﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﳌﺬﻛﺮ أي وارﻓﻊ ﺑَﺮاﻗِ َﻊ ُﺳﺘُﻮري ﻋﻦ ُﺷﻬﻮدي وﺣﻀﻮري ﻷراﻩ )ص(‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﱰﻗﱢﻲ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺈﻧﻪ أوﻻً ﺳﺄل أن‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬و َ‬ ‫ﺑﻌﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ َ‬
‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﰒ ﺗﺮﻗﱠﻰ ﻓﺴﺄل ﺑﺄن‬ ‫ِ‬
‫وﺣﻪ ّ‬ ‫ﳚﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻪ ﰒ ﺗﺮﻗّﻰ ﻓﺴﺄل ﺑﺄن ﻳﺸﻬﺪ أن ُر َ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﻴﺴﺘﻐﺮﻗﻪ اﻟﺸﻬﻮد وﻳُﻄْﻠَ َﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ أن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ُ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ َﻛﺎ َن أُﱠﻣﺔً{])‪ [(276‬وﺑﻘﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﱂ ﻛﺒﲑ وإﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إ ﱠن إﺑْـَﺮاﻫ َ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ِ‬
‫وﻓﻴﻚ اﻧْﻄَﻮى اﻟﻌﺎ َﱂُ اﻷﻛﱪُ‬ ‫ﺐ أﻧﻚ ُﺟ ْﺮٌم ﺻﻐﲑ‬ ‫وﲢﺴ ُ‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﱂ ﻛﺜﲑة ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ ﻋﺎﱂ واﺳﻊ ﻳَ َﺴﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻷﻧﻪ َو ِﺳ َﻊ ﲡﻠّﻲ اﳊﻖ اﻟﺬي ﱂ‬
‫ﺗَ َﺴ ْﻌﻪ اﻟﺴﻤـﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﻀﺎﻫﻲ اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ ُﻟﻮﺳﻌﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ أوﺳﻊ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬
‫ﲏ وﻓﱠﻘﻨﺎ اﷲ وإﻳّﺎك أن َ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم( ﰲ اﻟ َﻔﻠَﻚ اﻟﻘﻠﱯ‪ :‬اﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺑـُ َﱠ‬
‫ﻟﻠﺨ ْﺴﺮان‬
‫ﺑﲔ أﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪـﻦ إن ﺷﺎء أﻗﺎﻣﻪ وإن ﺷﺎء أزاﻏﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أزاﻏﻪ ﻛﺎن ﺑﻴﺘًﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﳏﻼً ُ‬
‫وﻣﻬﺒِﻂ َﻣَﺮَدﺗِِﻪ وﺧﺰاﻧﺔ ﻏﺮورﻩ‪ ،‬وإن أﻗﺎﻣﻪ‬
‫وﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ اﳌﻄﺮود ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ وﻣﻌﺪ َن وﺳﻮاﺳﻪ وﺣﻀﺮَة أﻣﺎﻧﻴﻪ َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي اﳌﺆﻣﻦ(‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻮرع اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻣﺎ وﺳﻌﲏ أرﺿﻲ وﻻ ﲰﺎﺋﻲ ووﺳ َﻌﲏ ُ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﲢﻘﻖ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺲ ﺑﺎﶈﺪث‬ ‫ﻓﻘﻠﺐ ﻳَ َﺴ ُﻊ اﻟﻘﺪﱘ ﻛﻴﻒ ُِﳛ ﱡ‬
‫ٌ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ أن اﻟﻌﺮش وﻣﺎ ﺣﻮاﻩ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻣﺮة ُوﺿﻌﻮا ﰲ زاوﻳﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎرف ﻣﺎ‬
‫أﺣﺲ ﺑﻪ ﰒ أﻃﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎﱂ ﻛﺒﲑ ﻷ ﺎ ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬واﳌﺨﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﻠﻮح‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺖ ﰲ اﻟﻠﻮح ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﺜﺒﺖ ﰲ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻘﻠﻢ ﻳُﺜﺒِ ُ‬
‫ات اﻟﺴﺒﻌﺔ وأﻓﻼﻛﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻩ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻟﱠﻒ‬ ‫اﳌﺨﻴﻠﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﻄﺒﺎﺋﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻤـﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺮﻩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﲰّﺎﻩ )اﳌ َﻮا ِزﻳَﺔ( ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ُﻣﻀﺎﻫﺎة اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﻜﻴﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ُ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ(‪ ،‬وإذا َﺷ ِﻬﺪﻩ‬ ‫م ﻫﺬا أن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻌﻮاﱂ ﻛﺜﲑة ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) َ‬
‫ﺪرك ﺧﻮاﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﺎﺋﻤﺎ ﰲ ﲝﺮ وﺟﻮد اﶈﻤﺪي اﻟﺬي ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻪ رأى اﻟﻜﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺼﲑُ ً‬ ‫اﳌﻜﺎﺷﻒ أﻧﻪ ُ‬
‫ﻘﺎم ﻫﺬا اﳌﻜﺎﺷﻒ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﻗﺘﺒﺎس واﻷﺧ ُﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﺪون ﺷﻚ واﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬وﻳُ ُ‬ ‫ّ‬
‫أﻗﻼم إﳍﺎم اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻧﺴﺨﺖ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌُﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ وﺳﻠﻮﻛﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳍﻤﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻴﻀﻬﺎ اﻷﻗﺪﺳﻲ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺨﺖ اﻷرواح اﻷﲪﺪﻳﺔ ﰲ ﺻﻮر ﺗﺪرﻳﺒﻪ أرواح ﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻣﺮآ َة ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫اﳉﺎﻣ َﻊ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻊ إﺷﺮاق أﺿﻮاء اﻟﺸﻤﻮس اﻟ ﱡﺴﺒﱡﻮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ ِﺳﺮﻫﺎ اﻷﻧﺴﻲ ﻓَـ ُﻘﻞ ﻓﻴﻪ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺄﺳﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤ ِﻮذ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺎ ﳛﻴﻂ ْ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ً‬ ‫اﻹﻣﺎم و َﻏﻠَﺒَﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫رﻓﻴﻊ ﺑﺪﻳﻊ أﻃﻮارﻫﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳛﻴﻂ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر َﺳ َﻌ ِﺔ داﺋﺮة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫ﻓﺘﻠﻚ داﺋﺮةٌ ﻻ ﳛﻴﻂ ﺑِ ُﻜْﻨ ِﻬﻬﺎ ﻋﺎرف‪ ،‬وﻟﻮ ان ﻣﻦ ﺻﺎﰲ ُﺷَﺮﻳْـﺒَﺎ ِ ﺎ ﻏﺎرف‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ واﻟﺬات‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻤﻮل وﻻ ﺣﺎﻣ ٌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻨﱠﺰﻳﻬﺔ َ‬ ‫ارث ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ُﳛﻴﻂ ﺎ َﳏ ٌ‬ ‫اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻻ ﻳَﺪري ُﻛْﻨـ َﻬﻬﺎ و ٌ‬
‫ﻓﻼ ﻳَﻌﺮف اﳊﻖ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل إﻻ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺮف اﷲَ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺪي‬
‫ف ﻻ ﻳُﻘﺮأ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺮف أﺣﺪ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻪ‬ ‫دﻫﺸﺔ ﻳﺎ َﺣ ْﺮ ٌ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت اﻟﻌﺮﺷﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ َﺣ ْﲑة ﻳﺎ َ‬
‫ﻛﻨﻮز أﺳﺮار اﻟﺬات ﻻ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت و ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻌﺮف ﻣﻦ ُ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻷﲰﺎءُ و‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳُ َ‬
‫ﺑﻜﻞ وﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ِوْرد اﻟﺴﺤﺮ )إﻟـﻬﻲ ﻋﱢﺮﻓﲏ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﲰﺎﺋﻚ اﳊُﺴﲎ‪ ،‬وأﻃﻠِﻌﲏ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺋﻖ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺈدراك ﲡﻠﱢﻲ‬ ‫ﻛﻨﻮز أﺳﺮار ذاﺗﻚ( َ‬ ‫ﻣﻌﺎرﻓﻚ اﳊَﺴﻨﺎ‪ ،‬وأﺷ ِﻬﺪﱐ َﺧﻔ ّﻲ ﲡﻠﻴﺎت ﺻﻔﺎﺗﻚ‪ ،‬و َ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأى إﻃﻼق اﳊﻖ إﻻ اﳊﻖ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﻮﻧﻮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻹﻃﻼق ذوﻗًﺎ ﻓﻤﺮادﻩ ﻟﺬي اﻟﻔﻨﺎء ﻻ ِ‬
‫ﺣﻜﻢ ﳐﺼﻮص‬ ‫ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻢ أﺣﺪ ﺳﻮاﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﱠ‬ ‫ﻂ ﺎ ُ‬ ‫ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ :‬وﻣﻦ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺣﻘﻴﻘﺘَﻪ ﻻ ُﳛﻴ ُ‬
‫ﻳﺘﻌﲔ وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﺟﻪ ﻻ ُﳝﻜﻦ ﺗﻌ ّﻘﻠﻪ إذ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳛﻴﻂ ﲟﺎ ﻻ‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻮﺻﻒ وﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ وﻻ ّ‬
‫ﺗﻌﲔ ﺑﻪ وﲝﺴﺒﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﲔ وﻟﻮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ّﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ ّﻣﺎ ﻋُﻠِﻢ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻴﱠﺰ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ّ‬
‫اﻷﺟﻠﻰ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺬا اﻟﻐﻴﺐ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﲨﺎﻟﻴﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ْ‬
‫اﻹﻟـﻬﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ واﺳﻄﺔ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ّ‬
‫اﳌﺘﻌﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻀﺮة اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﻐﲑ اﳌﺘﻌﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺼﻮﳍﺎ‪ ...‬اﱁ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ُﳛ َﻤﻞ ﺟﻮاب ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻟﺴﻴﺪي‬
‫إﱄ ﻧَﻈََﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﻈﺮ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳉﻌﱪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻫﻞ أﺣﺎط أﺣﺪ ﺑﺎﷲ ً‬
‫ُﻣ َﻌﻈﱢﻢ ﱄ وﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ إذا ﺣﻴّﻄﻬﻢ ﳛﻴﻄﻮن ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إي إذا أراد أن ﳛﻴﻄﻬﻢ أﻓْﻨﺎﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫وﺧﻠﱠﺼﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ وأﺑﻘﺎﻫﻢ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻓﺮأوا ﺑﻪ ﻓﺈ ًذا ﻻ رؤﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺪوا‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﺷﺎﻫﺪت َﻣﻦ ﻻ ﺗﺮاﻩ‬
‫إذا ﻫﻲ َ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎ ِرﻓﲔ ﳍﺎ ُ‬
‫ذﻫﺎب‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺮاﻩ وﻣﺎ ﻧﺮاﻩ إ ْذ ﻧﺮاﻩ‬ ‫أﻋﺠﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻨﺎ‬
‫وذا ﻣﻦ َ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐ ﻓﻤﺎ اﻟﱠﺮاﻣﻲ ﺳﻮاﻩ‬ ‫ﻋﺒﺪي‬
‫رﻣﻴﺖ ْ‬
‫ﻳﻘﻮل َ‬
‫دﻟﻴﻠﻲ إذ ُ‬
‫ﺪرُك وﻻ ﺗُﻌﻠَ ُﻢ وﻻ ﺗُﺮى‪ ،‬وﻻ ُﳛﺎ ُط ﺎ ﻻ دﻧﻴﺎ وﻻ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ أن اﻟﺬات ِ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟ ُﻜْﻨﻪُ ﻻ ﺗُ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔَ ﻣﻦ ُ‬ ‫َ َ‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻹدراك ﻓﻤﺮادﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻧﺲ ﺑﺎﷲ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻌﺪم اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻹدراك‬ ‫َ‬
‫ﻔﻴﻀﻪ اﳊﻖ ﻻ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮادﻧﺎ ﺑَ ْﺴﻂ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻷﻧﻪ َﻣَﺰﻟﱠﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻷﻧﺲ ﻓﻤﺮ ُادﻩ ﲟﺎ ﻳُ ُ‬
‫واﻟﺮؤﻳﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬ ‫اﻷﻗﺪام ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﺎء اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ْ‬
‫ﺛﺒﺖ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول‪ :‬أي أُﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺴّﺮ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول أي ﺑﺜﺒﺎﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ َﺣ ّﻖ اﻟﺸﻲءُ إذا َ‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ‪،‬‬‫وﺣﻘﻘﺘُﻪ ﲢﻘﻴ ًﻘﺎ إذا ﺟﻌﻠﺘَﻪ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻣﻦ اﳊﻖ اﻷول اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي ﻷﻧﻪ أوﻻ ﺷﻲء ﺛﺒﺖ ﻟﻪ وﺻﻒ ّ‬
‫اﳊَ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ‬
‫وﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ )ص( َﺣﻖ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ :‬وأﻣﺎ اﲰﻪ )ص( ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫رﺑﱢ ُﻜﻢ{])‪ ،[(277‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ْ ِ ِ ِ‬
‫اﳊَ ﱡﻖ ﻣ ْﻦ ﻋْﻨﺪﻧَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻮﻻَ أُوﰐَ ﻣﺜْ َﻞ َﻣﺎ أُوﰐَ‬ ‫َ َُ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻮﺳﻰ{])‪ [(278‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﺿ ّﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ َﺣﻖ إذا ﺛﺒﺖ أي ﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺒﺪﱠل‬ ‫ُﻣ َ‬
‫أﻣﺮﻩ‪ ،‬أو ﻣﻌﲎ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻘًّﺎ أي ذا ﺣﻖ أي ﺟﺎء ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻠﺨﻠﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ وﻻ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﳌﺘﺤﻘﱢﻖ ﺻﺪﻗُﻪ و ُ‬‫ﻻ ﱠ‬
‫ﻋﲔ اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ُﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻣﻦ رﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﲔ‪ِ ،‬‬
‫وﺟﻌﻞ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﺮﻩ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ :‬وأﻣﺎ اﲰﻪ اﳊﻖ ﻓﺈﻧﻪ )ص( ﻛﺎن ﻣﺘﺤ ﱢﻘ ًﻘﺎ ﺬا اﻻﺳﻢ ُﻣﺘﱠﺼ ًﻔﺎ‬ ‫اﳉﻴﻠﻲ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﳏﻤﺪا‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﳊَ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ{])‪ [(279‬ﻳﻌﲏ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﳊَﱢﻘﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ْ‬
‫ﳏﻤﺪا ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ِﻋﻴﺎض رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫} ء _ ‪ .‬ف ق ك ل م ن ه و ى ‪ [(280)] { 5‬ﻳﻌﲏ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪ } :‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ ژ ء آ { ])‪ ،[(281‬وورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ أي اﻟﺸﻔﺎ‪ ،‬و ً‬
‫رواﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ روح ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ واﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬
‫وﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ )ص( ﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤـﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ )ص( اﳊﻖ اﳌﺨﻠﻮق‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻖ اﳌﺨﻠﻮق ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي واﳋﻤﺴﲔ ﻣﻨﻪ ﻓﺮ ِاﺟﻌﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ )ص( روح اﳊﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ رﲪﻪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وأﻣﺎ اﲰﻪ )ص( روح اﳊﻖ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻫﻮ )ص( روح اﻹﳝﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﻮد وﻻ ﻇﻬﻮر ﰲ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻠﻪ وﻋﻨﺼﺮﻩ وﻓﻴﻪ ﻗﺮارﻩ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺘﻔﱠﺮق‬
‫وﻳﻨﺒﻌﺚ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﳝ ّﺪ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳊﻖ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺮوح إﻟﻴﻬﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﻖ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺮوح اﷲ‪ ،‬وﻫﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﳐﻠﻮق إﱃ ﺧﺎﻟﻖ وﳑﻠﻮك إﱃ ﻣﺎﻟِﻚ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وروﺣﻪ )ص(‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮوح اﻷﻋﻈﻢ واﳋﻠﻴﻔﺔ‬ ‫أس وﺟﻮدﻫﺎ وأول ﺻﺎدر ﻋﻦ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻋﲔ اﻷرواح وأﺑﻮﻫﺎ و ّ‬
‫ﻻﺿﻤﺤﻞ وذﻫﺐ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ )ص( روح اﷲ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﺑﻪ ﻗِﻮاﻣﻪ وﺛﺒﺎﺗﻪ وﻟﻮﻻﻩ‬ ‫اﻷﻛﱪ )ص(‪ ،‬و ً‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻐﲑ ﺻﻔﺎﺗﻪ؟ ﻗﺎل ﺷﺎرح اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻳـُ ْﻘ ِﺴﻢ ُ‬
‫أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺒﺴﻂ ﻳﺪك‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﱠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا‬ ‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈن ﺻ ﱠﺢ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ‪ .‬ﻗﺎل ّ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﱐ أُﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﱢﻚ ﳏﻤﺪ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﻴّﺪ وﻟﺪ آدم وﻻ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻐﲑﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﱪزﱄ وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ـ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ـ ﳜﺘﺎر‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ِﲝﺒّﻚ ﱄ إﻻ ﻣﺎ‬ ‫وﳛﺘﺞ ﺑﺴﺆال َ‬ ‫اﳉﻮاز ّ‬
‫ﺗﻮﺳﻞ وﻫﻮ ﻏﲑ اﻟ َﻘ َﺴﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻘﻴﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﳊﻄّﺎب‪ :‬إﳕﺎ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ و ّ‬
‫أﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﰲ ﲪﻞ اﻟﻘﺴﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﲑ اﻟﻨﱯ أو ﻻ؟ ﻓﺄﺟﺎزﻩ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻏﲑﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ أﻧﻪ ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬ ‫ﺑﻨﺒﻴﱢﻚ ﳏﻤﺪ ّ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻼم اﳊﻄﺎب‬ ‫وﻣﻨﻌﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻼ ﳚﻮز ﲝﺎل ﺑﻐﲑاﷲ ﺧﻼﻓًﺎ ﻻﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ َ‬
‫رد اﺳﺘﺪﻻل اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻬﻤﻪ أن اﳋﻼف ﰲ ذﻟﻚ وﻟﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲪﻠُﻪ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﲑ اﻟﻨﱯ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﳌﻌﻴﺎر ﰲ ﺟﻮاب ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ أن اﳋﻼف إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ّ‬
‫اﳊﻲ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﳌﻴﺖ ﰲ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳـُﺘَـ َﻮ ﱠﺳﻞ ﺑﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﲝﻖ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﺮﻩ‬‫اﻟﻌﺒﺪوﺳﻲ ﺑﻌﺪ ِ‬
‫ذ‬
‫ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺎﱀ اﻓﻌﻞ ﱄ ﻛﺬا ﻫﺬا ﻧﺺ ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ أو إﳕﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺒﻘﻌﺔ ﺑﻘﻌﺔٌ‬
‫ﺗﻮﺳﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ُﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﳛﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑي ﻋﻦ ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ إﱃ اﷲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻓﻠﻴُـ ْﻘ ِﺴ ْﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰊ‪ ،‬وﻛﺬا وﺟﺪ ﲞﻂ ﺳﻴﺪي أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﺎذﱄ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ إذا‬
‫ﻓﺄﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰊ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﲟﻌﲎ ﺗَﻮ ﱠﺳ ْﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻚ إﱃ اﷲ ﺣﺎﺟﺔٌ ِ‬
‫أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺒﺴﻂ ﻳﺪك‪ ...‬اﱁ ﻓﻬﻮ ﻗَ َﺴﻢ ﺑﺼﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻟﻜﻨﻬﺔ ﺧﺎص ﺑﺎﶈﺒﻮﺑﲔ‬
‫اﳌﺪﻟﲔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ »إن ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ َﻣﻦ ﻟﻮ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻷﺑﱠﺮﻩ« وﳛﺘﻤﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺟﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪،‬‬ ‫أﺑﺪا« ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻄﺒﺔ ّ‬ ‫»واﷲ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﺑﻨﺖ ﻋﺪو اﷲ ﻣﻊ ﺑﻨﺖ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ ً‬
‫ﻋﺒﺎدا ﻳﺘﺤ ّﻜﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﻄﺮ ﳍﻢ ﻓﻴُﺠﻴﺒﻬﻢ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إن ﷲ ً‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺣﲔ أﺣﻀﺮ ﳍﻢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﳌﺘﺤ ّﻜﻢ ﻏﻴﺒًﺎ وﻫﻢ اﳌﺘَ َﺤ ﱢﻜﻤﻮن ﻋﻴﻨًﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﰲ اﻟﻘﻮت ﰲ‬
‫ُ‬
‫آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﶈﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻋﻠﻰ اﳋﻠّﺔ ﻋﻦ اﳉﻨﻴﺪ أن اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﳛﺒّﻪ وﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ‬
‫وﺟﻞ وﻣﺴﺘﺄﻧﺴﻮن ﺑﻪ وﻫﻢ‬ ‫ﲝﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﲜﺎﻫﻲ ﻋﻨﺪك أو ﻳﻘﻮل ﲝﺒﻚ ﱄ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺆﻻء ﻣﺪﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫ُﺟﻠﺴﺎء اﷲ ﻗﺪ َرﻓَ َﻊ اﳊﺸﻤﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ وزاﻟﺖ اﻟﻮﺣﺸﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﳛﺒّﻬﻢ وأن ﳍﻢ وﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻓﻀﻼً ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻓﺮط ﻛﺮم أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮى وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻏﲑ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ ُﻣ َﱰِﲨًﺎ ﻋﻦ رﺑّﻪ ﺑﺮﺑّﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻹدﻻل واﻟ َﻘ َﺴﻢ إﻻ ﻋﻦ اﺳﺘﻐﺮاق واﺳﺘﻬﻼك ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻩ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﱢﻼوة ﻷذﻛﺎرﻩ واﳊﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﻟﺘﺤ ّﻘﻘﻪ أن اﳊﻖ ﻻ ُﳜﻴﺐ َﻣﻦ ﺗﻮ ﱠﺳﻞ ﲜﻨﺎﺑﻪ‬ ‫أﻋﺰ اﳋﻠﻖ وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ َ‬ ‫وﳌّﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ )ص( ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ إﱃ رﺑّﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﳊﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻣﻘﺎﻣﻪ اﳌﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أرﺷﺪ إﱃ ّ‬
‫رﰊ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻚ إﱃ ّ‬ ‫ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ إﱐ ّ‬‫أﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴّﻚ ﳏﻤﺪ ّ‬‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻫﻮ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ و ّ‬
‫ﰲ( وﻟُِﻮرودﻩ ﻗﺼﺔ ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أن أﻋﻤﻰ أﺗﻰ إﱃ‬ ‫ﻀﻰ ﱄ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻓَ َﺸﻔﱢﻌﻪ ِ ﱠ‬‫ﺣﺎﺟﱵ ﻫﺬﻩ ﻟﺘُـ ْﻘ َ‬
‫ع اﷲ أن ﻳﻜﺸﻒ ﱄ ﻋﻦ ﺑﺼﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ :‬أو َأدﻋُﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ْاد ُ‬
‫ﻋﻠﻲ ذﻫﺎب ﺑﺼﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ذﻫﺎب ﺑﺼﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أو أدﻋﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺷ ﱠﻖ ﱠ‬ ‫إﻧﻪ ﻗﺪ ﺷ ﱠﻖ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ إﱐ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ رﻛﻌﺘﲔ ﰒ ﻗُﻞ‪» :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ و ّ‬
‫أﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﱢﻲ ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻠ ْﻖ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﰒ َ‬
‫وﺷﻔﱢﻌﲏ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ« ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ وﻗﺪ ﻛﺸﻒ اﷲ‬ ‫ﰲ َ‬ ‫ﱢﻌﻪ ِ ﱠ‬
‫رﰊ ﺑﻚ أن ﻳَﻜﺸﻒ ﱄ ﻋﻦ ﺑﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َﺷﻔ ْ‬ ‫أﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺑﺼﺮﻩ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫أﻋﻈﻢ‬
‫أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻋﻈﻢ اﳋﻠﻖ أن ﻳُﻨﻴﻠَﻪ َ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻓﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ و َ‬ ‫ﻄﻠﻮب اﻟﺸﻴﺦ ُ‬‫وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﳋَْﻠﻖ‪ ،‬وﻣ ُ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺪﻟّﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻋﻈﻢ اﳋﻠﻖ ﻣﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺒﻂ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺑﻚ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ إ ْن ﻛﻨﺖ اﲣﺬت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼً ﻓﻘﺪ اﲣﺬﺗﻚ ﺣﺒﻴﺒًﺎ وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ َﺧْﻠ ًﻘﺎ‬
‫ُﻋﱢﺮﻓﻬﻢ ﻛﺮاﻣﺘﻚ وﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻚ وﻟﻘﺪ َﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ﻷ َ‬ ‫أﻛﺮم ﱠ‬‫َ‬
‫وﺻ ﱠﺤ َﺢ اﳊﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻵدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻮﻻ ﳏﻤ ٌﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‬ ‫َ‬
‫أرﺿﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻮﻻﻩُ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ وﻻ َﺧﻠﻘﺖ ﲰﺎءً وﻻ ً‬
‫ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻫﻮ اﻷول اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫وﳏ ِﺪﺛﻬﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ذا ﺎ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ اﻷول‬ ‫ِ‬
‫إﻧﻪ ُﻣﻮﺟ ُﺪﻫﺎ ُْ‬
‫ﺧﺎرﺟﺎ واﻵﺧﺮ ِذ ْﻫﻨًﺎ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺒﺘﺪىءُ ﻣﻨﻪ اﻷﺳﺒﺎب وﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ اﳌُ َﺴﺒﱢﺒﺎت‪ ،‬أو اﻷول ً‬
‫وﺟﻮدﻩ ﻟﻜﺜﺮة دﻻﺋﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗِﻪ ﻓﻼ ﻳ ْﻜﺘﻨِﻬﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬أو اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء و ِ‬
‫اﻟﻌﺎﱂُ ﺑﺒﺎﻃﻨِﻪ‪،‬‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻮاو اﻷوﱃ واﻷﺧﲑةُ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺻﻔﲔ‪ ،‬واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ ﻳﺴﺘﻮي‬
‫ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳋﻔﻲ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷول اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺪرك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷول اﻟﺬي ﻻ‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳُ َ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﺪ وﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠوﻟﻴﱠﺘﻪ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﺻﻔﺔ وﺟﻮدﻩ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺒﻮﻗًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪم وآﺧﺮﻳّﺘﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻔﺔ وﺟﻮدﻩ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷول ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻼ‬
‫ﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪون اﺣﺘﺠﺎب‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻜﻴﱢﻔﻪ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷول ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد واﺑﺘﺪاﺋﻪ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ‬ ‫وﺗﻔﻀﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎ زال ً‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ ّ‬
‫ﺳﺮﻩ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫وﻋﲔ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﲔ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ َ‬
‫اﻷﻏﻴﺎر ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻞ َ‬ ‫َ‬ ‫ﳏﻖ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻗﺪ َ‬
‫ﺑﻄﻦ‪ ،‬وﻛﺬا ﻫﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺬات اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﻄﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻔﱠﻞ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﺋﻤﺔ ﻓُ ُﺤﻮل‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ِ :‬ﱂَ أﺗﻰ اﳌﺼﻨﱢﻒ ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺪاء اﳌ ْﺆِذﻧَﺔ ﺑﺎﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ؟‬
‫ُ‬
 ‫ﻗُـ ْﻠﻨﺎ ﻟِﻤﻼﺣﻈﺘِﻪ ﺑـُ ْﻌ َﺪ اﳌﻜﺎﻧﺔ واﻟﺒﻮن اﻟﺬي ﺑﲔ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑّﻪ ﻷن ﺑـُ ْﻌﺪ اﳊﻖ وﻗُﺮﺑَﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺒُﻌﺪ اﻷﺟﺴﺎم وﻗُﺮ ﺎ‬
‫ﻟِﺘَﻌﺎﻟِﻴﻪ وﺗﻘ ّﺪﺳﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺑُﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔٌ ﻋﻦ ﻗُـ ْﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل إﻣﺪادﻩ‪ ،‬وﺑُﻌﺪﻩ إﺷﺎرة إﱃ إﻗﺼﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎب إﺳﻌﺎﻓﻪ وإﺳﻌﺎدﻩ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺪاء وﺑﺄل وﺑﺪو ﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺘَﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺒﺘﺪىء ﻣﺜﻼً ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رﲪـﻦ‪ ،‬واﳌﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ اﳌُﺒﺘﺪىء‪ ،‬وأل ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬واﻷﺧﲑ ُ‬ ‫ﻓﺎﻷوﱃ ُ‬
‫ع إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺘﺪىء ﳌﺎ ﻛﺎن ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﲪـﻦ‪ ،‬واﳌﻨﺘﻬﻲ رﲪـﻦ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﻢ إذا ﲡﱠﺮد ﻋﻦ أل وﻳﺎء اﻟﻨﺪاء ﻛﺎن أﺳﺮ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬ﰒ إذا ﺗﻘ ﱠﻮى‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻪ وﺑﻪ ﻳﺘﻘ ﱠﻮى ُ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺜﱠﺒﺎت ﻟﺪى ﺳﺮﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ذَﻛﺮ ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺪاء ﻓﺘﺒﻌُﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻴﻜﺜﺮ ّ‬
‫ذﻛﺮ ﺑﺄل اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻔﻆ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴﺘﻌﱠﺮف اﳊﻖ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣﺪاد ﻓﻮق إﻣﺪادﻩ اﻷول‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺸﲑ ﻟﻠﺒُـ ْﻌﺪ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫زﻳﺎدةٌ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻌﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﻤﻞ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ و ﻴّﺄ ﻟﻘﺒﻮل ﻓﻴﺾ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ‬
‫ﻳﻖ‬
‫ﺑﺄي ﺻﻴﻐﺔ أراد ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻏﺮ َ‬ ‫ﳎﺮًدا ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺘﺢ أﺳﺮع‪ ،‬وإذا ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻤﺎل ﺳﺎغ ﻟﻪ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ّ‬ ‫اﻻﺳﻢ ّ‬
‫ﻌﺪا وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺑـُ ْﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻨﱠﺰل اﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ رﺗﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪىء ُﻟﲑ ِﺷﺪ اﻟﺘﺎﺋِﻪَ وﺑﻨﻮرﻩ ﻳﻬﺘﺪي‪،‬‬ ‫ﲝﺮ اﻟ ُﻘﺮب ﻓﻼ ﻳﺮى ﺑُ ً‬
‫ﻟﺘﻨﺰﻟﻪ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﻨﺪاء‪.‬‬ ‫وﳍﺬا أﺗﻰ اﳌﺼﻨﱢﻒ ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺪاء ّ‬
‫ﲰﻴﻊ ُد َﻋﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫إﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ‪ :‬أي اﻗْـﺒﻞ و ِ‬
‫ﺐ ﻳﺎ ُ‬ ‫اﺳﺘَﺠ ْ‬ ‫ْ َْ ْ‬ ‫َْ ْ‬
‫ﲟـﺎ‪ :‬أي ﺑﺎﻟﺬي‪.‬‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ‪ :‬أي ﻗَﺒﻠَﺖ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻧـﺪاء‪ :‬أي دﻋﺎء‪.‬‬
‫ﻋﺒـﺪك‪ :‬اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻚ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺰوﺟﲔ‬ ‫زﻛـﺮﻳﺎء‪ :‬اﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎء ﺑﻦ آزر‪ ،‬وﻛﺎن زﻛﺮﻳﺎء وﻋﻤﺮا ُن أﺑﻮ ﻣﺮﱘ ﱢ‬
‫ﺑﺄُﺧﺘﲔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻨﺪﻩ واﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮان وﻫﻲ أُم ﻣﺮﱘ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛ َﻔﻞ زﻛﲑﻳﺎءُ ﻣﺮﱘ ﻓﺈن أﺑﺎﻫﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت‪،‬‬
‫اﻟﻜﺒَـُﺮ رزﻗﻪ اﷲ ﳛﲕ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﻟﺘﻬﺎ ﻷزﻣﺔ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻓﻜﻔﻠﻬﺎ ﺟﺮﻳﺞ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ زﻛﺮﻳﺎء ِ‬
‫َ‬
‫ﱠﻬ َﻢ ﺑﻨﻮ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻓﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺔ ﻣﺮﱘ‪َ ،‬وُوﻟﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻌﺪ وﻻدة ﳛﲕ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﺎﺗـ َ‬
‫ﺳﺮﻩ‪ .‬وﻧﺪاؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺴﺎﻣﺮات ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ زﻛﺮﻳﺎء ﲟﺮﱘ ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺬا ﰲ اﳌُ َ‬
‫ب ﻻَ ﺗَ َﺬ ْرِﱐ ﻓَـ ْﺮًدا{])‪ [(282‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ً ) :‬‬
‫وﺣﻴﺪا‬ ‫ﻣﺎ أﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ } :‬وَزَﻛ ِﺮﻳﱠﺎ إِ ْذ ﻧَ َﺎدى َرﺑﱠﻪُ َر ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺳﺘَ َﺠْﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ َوَوَﻫْﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ‬
‫ﲔ{ )‪) (1‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﺮزﻗﲏ َﻣﻦ ﻳﺮﺛﲏ ﻓﻼ أُﺑﺎﱄ ﻟﻪ( }ﻓَ ْ‬ ‫ﺖ َﺧْﻴـ ُﺮ اﻟْ َﻮا ِرﺛ َ‬‫ﺑﻼ وﻟﺪ ﻳﺮﺛﲏ( } َوأَﻧْ َ‬
‫َﺻﻠَ ْﺤﻨَﺎ ﻟَﻪُ َزْو َﺟﻪُ{])‪) [(283‬أي أﺻﻠﺤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻮﻻدة ﺑﻌﺪ ﻋ ْﻘﺮﻫﺎ أو ﻟﺰﻛﺮﻳﺎء ﺑﺘﺤﺴﲔ ُﺧﻠُﻘﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫َْﳛ َﲕ َوأ ْ‬
 ‫ِ‬
‫َﺻﻠَ ْﺤﻨَﺎ ﻟَﻪُ َزْو َﺟﻪُ{])‪) [(284‬ﻳﻌﲏ اﳌﺘﻮاﻟﺪﻳﻦ أو اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧ ِﺮدة( }ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺳﺘَ َﺠْﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ َوَوَﻫْﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ َْﳛ َﲕ َوأ ْ‬
‫ﺒﺎدرون إﱃ أﺑﻮاب اﳋﲑ( } َوﻳَ ْﺪﻋُﻮﻧـَﻨَﺎ َر َﻏﺒًﺎ َوَرَﻫﺒًﺎ{ )‪(1‬‬ ‫ات{ )‪) (1‬ﻳ ِ‬ ‫اﳋﻴـﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء( } َﻛﺎﻧُﻮا ﻳُ َﺴﺎرﻋُﻮ َن ﰲ َْْ َ‬
‫ﺐ أي راﻏﺒﲔ ﰲ اﻟﺜﻮاب راﺟﲔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ أو ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺧﺎﺋﻔﲔ اﻟﻌﻘﺎب أو اﳌﻌﺼﻴﺔ( } َوَﻛﺎﻧُﻮا ﻟَﻨَﺎ‬ ‫)ذوي ر َﻏ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮ َﺟ َﻞ واﳌﻌﲎ أ ﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﺬﻩ اﳋِﺼﺎل(‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﳌﻌﲎ‬ ‫داﺋﻤﲔ َ‬
‫َ‬ ‫ﲔ{ )‪) (1‬ﺗﺎﺋﺒﲔ أو‬ ‫ِِ‬
‫َﺧﺎﺷﻌ َ‬
‫ﺗﺄﺧﲑا ﺑﻞ اﺟﻌﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔً ﻟﻠﺴﺆال ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔُ زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫أي اﻗْـﺒَﻞ دﻋﺎﺋﻲ وﻻ ﲡﻌﻞ ﻓﻴﻪ ً‬
‫اﻟﻌﻠِﻲ‪ ،‬وﳌﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺴّﺮ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻷزﱄ‬ ‫ﻣﲏ دﻋﺎﺋﻲ ﻛﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﱂ ﺗﺮد ﺳﺆاﻟﻪ ِ‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺘﺠﺐ ﱢ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺔً ﻟﺴﺆاﻟﻪ‪ ،‬و ِ‬
‫ّ‬
‫ﻧﺪاؤﻩ ُﳎﺎﺑًﺎ ﻛﺈﺟﺎﺑﺘﻬﻢ إذ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﺎﺻﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺳﺄل أن ﻳﻜﻮن ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ واﻟﻼّﺣﻘﺔُ‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﱠﺮض ﺑﺬﻛﺮ ﻧﺪاء زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻷﺣﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳـَُﺮّد ﺳﺆاﳍﻢ وﻻ ﳜﻴﺐ آﻣﺎﳍﻢ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺴﻼم وﻣﺮ ُادﻩ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻬﺒَﻪ اﻟ ﱠﺬ ﱢرﻳﱠﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ُروﺣﺎﻧﻴﺔ أو ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب‬
‫ُ‬
‫ﺒﺎرًﻛﺎ وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ اﳍُﻤﺎم اﻟﺬي ﻋ ﱠﻤﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺆاﻟﻪ وﺑَـﻠﻐَﻪ آﻣﺎﻟَﻪ ﻓﺮزﻗﻪ و ًﻟﺪا ُ ًّ ُ َ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻴ‬ ‫وﺣﺎﻧ‬ ‫ر‬
‫وﻋﻼ ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻏﻼ ﺑﻪ اﻟﺰﻳﻖ‪ .‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ أول‬ ‫وﻃﻤﺖ إﻣﺪاداﺗﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﺑﺮﻛﺎﺗُﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻔﺺ اﻟﺸﻴﺸﻲ ﳐﺘﺼﺮة ﻣﻠﺨﺼﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ذاﺗﻴﺔٌ وأﲰﺎﺋﻴﺔً‪ ،‬واﻷوﱃ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ َﲡَ ﱟﻞ ذاﰐ‬
‫ﻣﻌﲔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎب اﻷﲰﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ َﲡَ ﱟﻞ أﲰﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﻌﲔ أو ﻏﲑ ّ‬
‫اﳊﺎﱄ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮ اﻟﻼزب أو ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻻ إن‬ ‫وﻋﻦ ﻏﲑ ﺳﺆال ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻷن ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄن ﷲ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ﻣﻨﻌ ُﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ُ‬ ‫أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ َ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻼً ُﻣﻄﻠ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﻖ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔَ ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ ﻫﻴﱠﺌﻮا ﳏﻠﻬﻢ ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻳَِﺮُد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأﻏﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺛﺒﻮت ﻋﻴّﻨﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن اﳊﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺎل ٍ‬
‫َ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺣﺼﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺳﺮ اﻟﻘﺪر وﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻋﻠﻢ وأﻛﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻔﻮن ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُ‬ ‫َﲦﱠﺔ ِﺻْﻨ ٌ‬
‫ﻣﻔﺼﻼً واﻟﺜﺎﱐ أﻋﻠﻰ وأﰎ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺋﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم؛ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻗﺴﻤﲔ ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﳎﻤﻼً وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ ﳍﻢ ﻋﻠﻤﻬﻢ أن ﰒَﱠ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻨﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﺴﺆال‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫َﻣﻦ ﺑﻌﺜَﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال‬
‫ﻓﻴﺴﺄﻟﻮن رﺟﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻣﻌﻠّ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﳍﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺴﺄل اﻣﺘِﺜﺎﻻً ﻟﻸﻣﺮ اﻹﻟـﻬﻲ وﻫﺆﻻء ﻻ ِﳘﱠﺔ‬
‫ﻣﻌﲔ أو ﺣﺎﻟﻴًّﺎ أو اﺳﺘﻌﺪادﻳًّﺎ وإﳕﺎ ﳘّﺘﻬﻢ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ ﻓﺈذا اﻗﺘﻀﻰ‬ ‫ﻣﻌﲔ أو ﻏﲑ ّ‬ ‫ﳍﻢ ﰲ ﻧَﻴﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻗﻊ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن إﺟﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﻮﻳﻀﺎ ﺳﻜﺘﻮا ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ أن اﻟﻄﻠﺐ اﳊﺎﱄ واﻻﺳﺘﻌﺪادي و ٌ‬ ‫ً‬ ‫اﳊﺎل ُﺳﺆاﻻً ﺳﺄﻟﻮا أو‬
‫واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ إﺟﺎﺑﺔٌ ﺑﺎﳌﺴﺆول وﻫﻲ ﲢﺼﻞ ﲝﻀﻮر اﻟﻮﻗﺖ وﺗُـْﺒﻄﻰءُ ﺑﺒُﻌﺪﻩ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ ﺑﻠﺒﱠﻴﻚ ﻟِﻤﺎ ﰲ‬
‫رب‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‪ :‬ﻟﺒﱠﻴﻚ ﻋﺒﺪي َﺳﻞ ﺗُـ ْﻌ َﻂ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺸﻴﺦ أن ﻃﻠﺒﻪ‬ ‫رب ﻳﺎ ّ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ إذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬
‫ﺠﻤﻟﺮد اﻻﻣﺘﺜﺎل وﻫﻮ ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻐﻴﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﻈﻪ وﻣﺮادﻩ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺼﺮ دﻳﻨﻚ اﳊﻖ وﻗﻮﻟﻚ اﻟﺼﺪق‪،‬‬ ‫واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ :‬أي َﺗﻮﱠل ﻧﺼﺮي ﺑﺬاﺗﻚ ﻓﺈن َﻣﻦ ﺗﻨﺼﺮﻩ ﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻪ وﻷَﻧْ ُ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻨﺤﻪ‬ ‫ﺖ أﻗﺪاﻣﻪ َ‬ ‫ﻓﻨﺼﺮﻩ اﳊﻖ وﺛﺒﱠ َ‬
‫ﻧﺼﺮ اﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ َ‬ ‫ﻻ ﻟﻐﺮض ﻧﻔﺴﺎﱐ أو ﻣﻘﺼﺪ ﻓﺎﺗ ٍﻦ ﻓﺈﱐ‪ ،‬وﻷﻛﻮن ﳑﱠﻦ َ‬
‫ﻫﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻔﺘﺢ وأز َال ﺷﻜﻮَﻛﻪ و ْأو َ‬
‫وﻗﻮﺗﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻚ ﻷﻗﻬﺮ ﻛﻞ ُﻣﻌﺎ ِرض‬ ‫وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ :‬أي ﻗ ﱢﻮﱐ واﺷﺪدﱐ ﲝﻮﻟﻚ ّ‬
‫اﺧﺘَﻄ َﻔْﺘﻪ اﻟﻌﻮارض و ُأرّد ﻛﻞ ﺷﺎرد إﱃ اﳌﻐﺘﺴﻞ اﻟﺒﺎرد ﻓﻴَﻄْ ُﻬَﺮ ﻣﻦ رﺟﺴﻪ وﻳﺘﺨﻠﱠﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ َﺣﺪﺳﻪ‪ ،‬وﻷﺟﻌﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺘﺄﻳﻴﺪك ﱄ ﻛﻠﻤﺘَﻚ ﻫﻲ اﻟﻌُﻠﻴﺎ وﻛﻠﻤﺔَ أﻋﺪاﺋﻚ اﻟ ﱡﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮ َن ﺧﻠﻴﻔﺘﻚ ﰲ ﺑﻼدك ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺧﻠﻴﻘﺘﻚ‬
‫وﻋﺒﺎدك‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﻌِﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓَـﺘَ ْﺴ ُﻤﻮ‬
‫ﺼ َﻞ ُ‬ ‫واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ‪ :‬أي ارﻓﻊ اﳊﺠﺎب ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ﻟﻴـ ْﻔﲎ اﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻓَـﻴ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﱠﻀﺢ‬ ‫وﺗﺮﺗﻔﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳ َ ِ‬
‫ﻜﺸﻒ ﺳﺮ اﳉﻤﻊ‪ ،‬وُﳝﺤﻰ اﻟﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﲔ ﺑﻜﻴﻨﻮﻧﻴﺔ اﻟﺒَﺼﺮ واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺘ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ﱢﻀﺎﺣﺎ ﻻ ﻳُﻄْﻠَﺐ ﺑَـ ْﻌﺪﻩ اﳌﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ُﻛ ِﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻣﺎ ازددت ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻓﻼ ﻳُﻔﻴﺪ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﺗ ً‬‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺟﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ َﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑِﺘَﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮاﺟﺪ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﺪان اﻹﺣﺴﺎﱐ أﺷﺎر ﺳﻴﺪي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺳﺮﻩ‪ ،‬وﺑﻘﺮﺑﻪ ّ‬
‫أﺳﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫أرﺟﻮ وﻻ َﻣﻮﻋﻮدة أﺗﺮﻗّﺐ‬ ‫ﱂ ﻳـُْﺒ ِﻖ ﱄ َأﻣﻼً وﻻ أُﻣﻨﻴّﺔ‬
‫ﺐ‬
‫ﻮﻫ ُ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔً ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﺣﱴ ُ‬ ‫ﻟﺖ أرﺗَﻊ ﰲ َﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﱢﺮﺿﻰ‬
‫ﻣﺎ ز ُ‬
‫ﺳﺮﻩ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫َﺟٌﺮ َﻏْﻴـ ُﺮ ﳑَْﻨُﻮن{])‪ ،[(285‬ﻗﺎل اﳉﻴﻠﻲ ﻗ ّﺪس ّ‬
‫وإﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَـﻠَ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﻌﲏ أ ﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ ﳍﻢ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﲟﻮﻫﻮب ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﳑﻨﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻔﺮوا ﲟﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﻄْﺮة ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﻟُﻮﻩ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق وﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﳍﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋ ُﻘﻬﻢ اﻟﱵ ﺧﻠﻘﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻣﻮر اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻴﺔ إﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أﺷﺎر‬ ‫ﺧﺰاﺋﻦ اﳉﻮد ﻓﺈن اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ٌ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ زﻟﺖ أرﺗﻊ‪ ...‬اﱁ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك‪ :‬ﲝﺠﺎب ﻗُﺮﺑﻚ وﺷﻬﻮدك‪ ،‬وﻛﻦ أﻧﺖ ﺣﺠﺎﰊ ﺑﻨﻔﻲ ُﺣ ُﺠﺒِﻚ وﻗﻴﻮدك‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳ َﻘ َﻊ‬ ‫ُ‬
‫ﻏﲑك ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻮازم اﳉﻤﻊ‬ ‫إﱄ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻼ أرى َ‬ ‫أﻗﺮب ﱠ‬
‫ﺷﻬﻮد ﻣﲏ إﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺘﻜﻮ َن َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺎم ﺑﺴﻂ واﻧﺒﺴﺎط‪ ،‬أ ّﻛﺪ وﻃﻠﺐ ﺑَ ْﺴﻂ ﻫﺬا اﻟﺒِﺴﺎط‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳌّﺎ ﻛﺎن اﳌﻘﺎم َ‬ ‫ﺑﺎﷲ وﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻐﻴﺒﺔُ ّ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ن ه و ى ‪ 17‬يًٌ ٍ َ ُ ِ ّ ْ ﷲ ـ ‪ .[(286)] { 18‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﳊﺰب‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﻞ‬
‫ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ﻫﻮ ﻛﻘﻮل ﺷﻴﺨﻪ وأُﺳﺘﺎذﻩ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة )واﲨﻊ‬
‫وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﻐﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ وﺟﻮدﻩ واﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ ﰲ ﻧﻮر ﺷﻬﻮدﻩ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر‬ ‫ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ُ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ اﳉُﻨَﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳـَْﺒ ُﺪو ﱠ‬ ‫أﻏﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ُوﺟﻮدي أن َ‬
‫وﻟﻠﺸﺸﱰي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ُﲨﻠﺔ ُﻣ َﻘﻄﻌﺎﺗﻪ وأزﺟﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ِ‬
‫ﻧَﻐ ْ‬ ‫ﺣﲔ ﳔﻠﻮ ﲟﺤﺒﻮﰊ‬ ‫أﻧﺎ ْ‬
‫ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻘﻮد‬ ‫ﺳﺮ ﻣﻜﺘُﻮﰊ‬
‫وﻧَـ ْﻘﺮأ ّ‬
‫ﻳﻌﲏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُِ } :‬ﳛﺒﱡـ ُﻬ ْﻢ َوُِﳛﺒﱡﻮﻧَﻪُ{])‪ [(287‬ﻷ ّن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳُﺸﲑون إﻟﻴﻪ وﻳﻐﺘﺒﻄﻮن ﺑﻪ إﳕﺎ ﻫﻮ أﺳﺮار اﶈﺒﺔ‬
‫ﺟﺪا ﻷ ﺎ‬‫وو ً‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪق وﻳﻀﻴﻖ ﻋﻨﻪ ﻧﻄﺎق اﻟﺒﻴﺎن وإﳕﺎ ﻫﻮ رﻣﻮز وإﺷﺎرات ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ذوﻗًﺎ َ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻮﺟﺪ ﻓَـﺘُـ ْﻌﻠﻢ وﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺘﻮﺟﺪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﲑﻫﻢ أن ﻳُﺴﻠﱢﻢ ﳍﻢ وﻳﺆﻣﻦ َﺑﻮﻫﺒﺔ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﳍﻢ وﲣﺼﻴﺼﻬﻢ ﲟﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺗُ َ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻻﳔﺮاط ﰲ ﺳْﻠﻜﻬﻢ و ْ‬‫ﺗﻮﻻّﻫﻢ‪ ،‬رزﻗﻨﺎ اﷲ ﺣﺒّﻬﻢ َ‬
‫ﳛﺐ اﻟﻮﺗﺮ« وﳍﺬا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( اﻟﺜﻼث ﰲ‬ ‫أﷲ أﷲ أﷲ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ »إن اﷲ ِوﺗْـٌﺮ ّ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﺮب ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ أن َ‬
‫ﺼﺎ وﻳﺘﻨﻔﱠﺲ ﺛﻼﺛًﺎ وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻫﻮ‬ ‫ﺮﺿﺎ وﻳﺸﺮب َﻣ ًّ‬‫أﻧ ُﻔﺲ ﻳُ َﺴ ﱢﻢ اﷲ ﰲ أوﻟﻪ وﳛﻤﺪ اﷲ ﰲ آﺧﺮﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳَ ْﺴﺘَﺎك َﻋ ً‬
‫أ َْﻫﻨَﺄُ وأ َْﻣَﺮأُ وأَﺑْـَﺮأُ« ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻳُ َﺴﻠﱢﻢ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻳُﻌﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﺘﻌﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻐﺴﻞ‬
‫ﻳﻀﺎ إﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﻌﺪﺗﻪ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ُﻣﻜﺤﻠﺔ ﻳﻜﺘﺤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ وﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﺮ ً‬
‫ﺐ‬‫ﺑﺜﻼث أﺻﺎﺑﻊ وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ُﳛ ّ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ‬
‫اﺟﻊ‪ ،‬وﻛﺎن إذا‬ ‫ِ‬
‫أن ﻳُﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﲤﺮات أو ﺷﻲء ﱂ ﺗُﺼْﺒﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻗﺎل اﻟﺸﻲءَ ﺛﻼث ﻣﺮات ﱂ ﻳُﺮ َ‬
‫اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛًﺎ ﰒ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﻧﺖ اﻟﺴﻼم وﻣﻨﻚ اﻟﺴﻼم ﺗﺒﺎرﻛﺖ ﻳﺎ ذا اﳉﻼل واﻹﻛﺮام«‬
‫إﱄ ﻣﻦ ُدﻧﻴﺎﻛﻢ‬
‫ﺐ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻣﻦ ﻏُﱠﺮة ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻗَـﻠﻤﺎ ﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻪ )ص( » ُﺣﺒﱢ َ‬
‫إﱄ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼث‪ :‬اﻟﻄﱢﻴﺐ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫وﺟﻌِﻠَﺖ ﻗُـﱠﺮة ﻋﻴﲏ ﰲ اﻟﺼﻼة« ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﻐﺰاﱄ ُﺣﺒﱢﺒَﺖ ﱠ‬‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﱢﻴﺐ ُ‬
‫وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﱂ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻏﺎﱎ اﳌﻘﺪﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻓﺮاد اﻷﺣﺪ ﻋﻦ إﻓﺮاد اﻟﻌﺪد‪ُ :‬‬
‫إﱄ« ﻓﻜﺄﻧﻪ‬ ‫ﺐ ﱠ‬‫ﻳُِﺮد ﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻤﺘّﻊ ﻟﻠﺸﻬﻮة وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺎ ﱂ ﻳُ َﺴ ّﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ُ » :‬ﺣﺒﱢ َ‬
‫اﳊﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺗِﻠﻘﺎﺋِﻪ ﺑﻞ ﻛﺄﻧﻪ أُﻟْ ِﺰم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ُدﻧﻴﺎﻛﻢ« وأﺿﺎﻓﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ّ‬
‫وﻣﻨﺎﺟﺎة اﳊﻖ‬ ‫وﻟﻮ أﺣﺒﱠﻬﺎ أﺿﺎﻓﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬اﻟﻄﱢﻴﺐ« ﻓﻤﺎ أﺣﺒﱠﻪ إﻻ ﳌُﻼﻗﺎة اﳌﻼﺋﻜﺔ ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﺑﲔ اﻟﻌِﺒﺎد‬ ‫ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﺘﻄﻴﱠﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻪ ﺷﻬﻮة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻸﻧﻪ أراد ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻆ‬‫وﻛﺜﺮة اﳋﻠﻖ ﻟﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل )ص(‪» :‬ﺗﻨﺎﻛﺤﻮا ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا ﻓﺈﱐ ُﻣﺒَ ٍﺎﻩ ﺑﻜﻢ اﻷُﻣﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣ ّ‬
‫وﺟﻌِﻠَﺖ ﻗُـﱠﺮة ﻋﻴﲏ ﰲ‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻀﺎء إﻟﻴﻪ وأﻋﱠﺰﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ُ » :‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ وﻣﺮآة رﺑّﻪ ﻓﺄﺿﺎﻓﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وإﱃ ّ‬
‫ﺿﺖ‬ ‫أﺣﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺘﻤﺘّﻊ واﻟﺘﻠ ّﺬذ ﻓﻴُﺴﻲء اﻟﻈﻦ ﺑﻨﺒﻴﱢﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﻋُ ِﺮ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة« ﻓﻼ ﻳَﺘﻮﱠﻫﻢ ُﻣﺘَـ َﻮﱢﻫﻢ أﻧﻪ ﱠ‬
‫أﻋَﺮض ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ﰒ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻛﻨﻮز اﻷرض وﺑﻄﺤﺎءُ ﻣﻜﺔ ذﻫﺒًﺎ ﻓﺄﰉ أن ﻳَـ ْﻘﺒَﻠﻬﺎ وﻻ أﻋﺎرﻫﺎ ﻃﺮﻓًﺎ‪ ،‬أَﺗُﺮاﻩ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﺷﺎﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳌﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ رأى أن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ّ‬
‫إﱄ ﻣﻦ ُدﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﺐ ﱠ‬ ‫ﺼﺪﱢﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وأﻧﺎ ُﺣﺒﱢ َ‬ ‫إﱄ ﻣﻦ ُدﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ« ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱢ‬ ‫» ُﺣﺒﱢﺐ ﱠ‬
‫إﱄ‬
‫ﺐ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻚ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وأﻧﺎ ُﺣﺒﱢ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ُدﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وإﻏﺎﺛﺔ اﳌﻠﻬﻮف‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وأﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬ ‫ِ‬
‫إﱄ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وإﻓْﺸﺎء اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم‪ .‬ﻓﻘﺎل ّ‬ ‫ُﺣﺒﱢﺐ ﱠ‬
‫إﱄ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وإﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻓﺄوﺣﻰ‬ ‫ﺐ ﱠ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وأﻧﺎ ُﺣﺒﱢ َ‬
‫وﻗﻠﺐ ﺷﺎﻛﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ُﺣﺐ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺑَ َﺪ ٌن ﺻﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻟﺴﺎن ذاﻛﺮ‪ٌ ،‬‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ وأﻧﺎ أ ّ‬
‫أُﻧﺰل ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺜﻼﺛﺔ ِﺧﺼﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ } :‬ﺧ ِﺬ اﻟْ َﻌ ْﻔ َﻮ‬
‫ﺎﻫﻠِﲔ *{])‪ ،[(288‬وﻫﻮ أن ﻳ ِ‬ ‫ف وأَﻋ ِﺮض ﻋ ِﻦ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻞ َﻣﻦ ﻗﻄﻌﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﻄﻲ َﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮ‬ ‫َ‬ ‫اﳉَ َ‬ ‫َوأْ ُﻣ ْﺮ ﺑِﺎﻟْﻌُْﺮ َ ْ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻗﺎل ﱞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋ ﱠﻤﻦ ﻇﻠﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ُ‬
‫اﻷﻣ ُﻦ ﻣﻦ َﻣﻜْﺮ اﷲ‪ .‬وﺛﻼﺛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ِذﻟﱠﺔ وﻗِﻠﱠﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺛﻼث‪ :‬اﻟﻴﺄس ﻣﻦ َرْوح اﷲ‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ‪ ،‬و ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﺳﺘﻐﲎ ﲟﺎﻟﻪ ﻗَ ﱠﻞ‪ .‬وإﻳّﺎك أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﳑﱠﻦ‬ ‫وﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ َزﱠل َ‬ ‫َوزﻟﱠﺔ‪َ :‬ﻣﻦ اﻋﺘﱠﺰ ﲟﺨﻠﻮق ﱠ‬
‫ذل‪َ ،‬‬
‫اﻟﺴﺮ‪ .‬وﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﳛﺐ اﻟﺼﺎﳊﲔ وﻻ ُﳜﺎﻟﻄﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻮم اﳌﺬﻧِﺒﲔ وﻻ َﳚﺘَﻨﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻌﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌﻼﻧﻴَﺔ وﻳُﻄﻴﻌﻪ ﰲ ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫َِﳛ ّﻖ ﳍﻢ اﻟﺒﻜﺎء‪ُ :‬ﺣﱞﺮ اﺑْـﺘُﻠِ َﻲ ﺑِ َﻌْﺒﺪ‪ ،‬وﻋﺎﻗﻞ اﺑْـﺘُﻠِﻲ ﲜﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻛﺮﱘ اﺣﺘﺎج إﱃ ﻟﺌﻴﻢ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻪ ﺛﻼث‬
‫ﻋﻼﻣﺎت‪ :‬ﺣﻀﻮر ﻻ ِﻏﻴﺒَﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺷﻬﻮد ﻻ ﺷﻬﻮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﲬﻮد ﻻ ﻓَـْﺘـَﺮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼث إﻻ‬
‫ﻴﻞ وز ٌاد‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲔ ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬واﻟﱠﺰاد ﻳﻘﲔ اﳌﺘﱠﻘﲔ‪ .‬واﳌﺘﱠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺑﺜﻼث ﻣﻌِﲔ ودﻟِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ٌ َ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟ ُﻜ ْﻔﺮ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪ُ :‬‬ ‫اﳋﺎص‪ .‬ﻓﻤﻘﺎم ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎص‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺎص‪ ،‬وﻣﻘﺎم‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻘﺎم‬
‫ﻣﻘﺎم ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎت‪ُ :‬‬
‫ﻴﺚ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌ ْﻘﺪ وإﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻟِﻴَ ِﻤ َﻴﺰ اﻟﻠﱠﻪُ ْ‬
‫اﳋَﺒِ َ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﺸ ْﱢﺮك ﺑﺎﻟ ﱡﺸ ْﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ اﳉَ ْﺤﺪ َ‬
‫ﺼ ْﻔﻮة‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ اﳋﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﳋﺎص ﻓﻠﻪ ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت‪ :‬ﺗﺒﺪﻳﻞ اﳉَْﻔ َﻮة ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ﺐ{])‪ .[(289‬وأﻣﺎ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﻄﱠﻴﱢ ِ‬
‫اﳋﺎص ﻓﻠﻪ ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت‪ :‬ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟ ﱡﺴﻜْﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎص‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌِﱠﺰة ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻟﱠﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻘﺎم‬
‫ﺼﺤﻮ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﶈﻮ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗُ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ﰒُﱠ َذ ْرُﻫ ْﻢ ِﰲ َﺧ ْﻮ ِﺿ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻳَـ ْﻠ َﻌﺒُﻮ َن{])‪ ،[(290‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮى اﻟﻌﺒﺪ َذ ﱠرة ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻘﻮى ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﳋﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت‪ :‬ﻣﻘﺎم ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻘﺎم ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻘﺎم ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ِ‬
‫وﻣﻌﻠﻮم ﻏﲑ َﻣﻮﻫﻮم‪ ،‬وﳏﻤﻮد ﻏﲑ ﳏﺪود‪.‬‬ ‫إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﺛﺒﺎت ﺛﻼﺛﺔ ُﻣﻨَـﱠﺰﻫﺔ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﻣﻮﺟﻮد ﻏﲑ ﻣﻔﻘﻮد‪َ ،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ إﺛﺒﺎت ﺛﻼﺛﺔ ُﻣﻨَـﱠﺰَﻫﺔ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ إﺷﺎرة‪ ،‬وﳏﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺒﺎرة‪ ،‬وإرادة‬
‫اﻷزل ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻼﻗﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳋﺎﻃﺮ ﻓﺜﻼﺛﺔ ُﻣﻨَـﱠﺰﻫﺔ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺧﺎﻃﺮ ﻳﺸﲑ إﱃ َ‬
‫زﻣﺎن‪ ،‬وإﱃ اﻷﺑﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وإﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺪود‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اف ﻋﻴﺎﻧﺎ‬‫ﻓﺄوﺟﺪﻫﺎ اﻟﻄّﻮ ُ‬
‫ﺳﺮا ْ‬
‫ًّ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻌﺮﺷﻪ‬
‫ﻃﺎﻓﺖ ُ‬
‫وﲤﺎزﺟﺖ ﻓﺄﺑﺎﺣﻬﺎ ِ‬
‫اﻟﻜْﺘﻤﺎﻧﺎ‬ ‫ﻮﺷ َﻔﺖ‬‫وﺳﻌﺖ ﻓﺨﱠﺮﻗﺖ اﻟﺴﺘﻮر وُﻛ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫ﺗﻄﻮع؛ اﻟﻮﺗﺮ ورﻛﻌﺘﺎ اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔ وﻫ ﱠﻦ ﻟﻜﻢ ّ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻟﺜﻼﺛﻴﺎت ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬ﺛﻼث ﻫ ﱠﻦ ﱠ‬
‫ﺺ‬
‫ﻇﻞ ُﺧ ﱟ‬ ‫ﺎﺳﺐ ّﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﱡ‬ ‫واﻟﻔﺠﺮ« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻼث ﻻ ﺗُ ّﺮد اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ واﻟﺪﻫﻦ واﻟﻠﱭ« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻼث ﻻ ُﳛ َ‬
‫ﻔﻄﺮن اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳊﺠﺎﺑﺔ واﻟ َﻘ ْﻲء‬‫ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﻪ وﻛِﺴﺮة ﻳﺸ ّﺪ ﺎ ﺻﻠﺒﻪ وﺛﻮب ﻳﻮاري ﺑﻪ ﻋﻮرﺗﻪ« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻼث ﻻ ﻳ ِ‬‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬ ﱠﻦ اﻟﱠﺮﻣﺪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﺮس وﺻﺎﺣﺐ اﻟ ّﺪ ّﻣﻞ« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻼث‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﺎد‬
‫واﻻﺣﺘﻼم« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻼث ﻻ ﻳُ ُ‬
‫ﻀﺮة وإﱃ اﳌﺎء اﳉﺎري وإﱃ اﻟﻮﺟﻪ اﳊَ َﺴﻦ« أي اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ص(‪َ » :‬ﻣﻦ ﻗﺎم‬ ‫ﳚﻠﲔ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳋُ ْ‬
‫ُ‬
‫وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر« إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻷﺳﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َﺣ ُﺴ َﻦ ُ‬
‫ﺳﺮﻩ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺳﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ وﺳﻔﺮ إﻟﻴﻪ وﺳﻔﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ودرﺟﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬درﺟﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ودرﺟﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ‬ ‫اﷲ ّ‬
‫ﺻ ْﻐﺮى ووﺳﻄﻰ وﻛﱪى‪ ،‬واﳌﺮاﺗﺐ‬ ‫ودرﺟﺔ اﳌُ َﺤﻘﱢﻖ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ أوﻟﻪ ﺟﻨﻮن وأوﺳﻄﻪ ﻓﻨﻮن وآﺧﺮﻩ ﺳﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺔ ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﺳﻼم وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﳝﺎن وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﺣﺴﺎن‪ .‬وﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪َ :‬ﻣْﻨ ِﺰل ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻨﺎء وﻣﻨﺰل ﻋﺎﱂ‬
‫اﳉﺬﺑﺔ وﻣﻨﺰل ﻋﺎﱂ اﻟﻘﺒﻀﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺛﻼث‪ :‬درﺟﺎت ﺑﺪاﻳﺔ وﺗﻮﺳﻂ و ﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺳ ْﻔﻠﻰ‪،‬‬ ‫واﻹﺷﺎرات ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﺷﺎرة ﺳﺎﻟﻚ ُِ‬
‫وﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ُ‬ ‫ﺐ وﳎﺬوب‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ إﺷﺎرة ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻋُﻠﻴﺎ ُ‬ ‫وﳏ ّ‬
‫واﻟﻴﻘﲔ ﻟﻪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪ :‬اﻷوﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲔ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺴﺎب‪:‬‬
‫ﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﱠﻔﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ رﺳﺎﻟﺔً َﲰﱠﻴﻨﺎﻫﺎ )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺒﺔ(‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫ﻧﺴﺐ اﳋﺪﻣﺔ وﻧﺴﺐ اﶈﺒﺔ وﻧﺴﺐ اﻟ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻼث درﺟﺎت‪ :‬أوﳍﺎ اﻟﺘﻌﻠّﻖ وأوﺳﻄﻬﺎ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ وآﺧﺮﻫﺎ اﻟﺘﺨﻠّﻖ‪ ،‬وأوﳍﺎ َﻋﻨﺎء وأوﺳﻄﻬﺎ ﻓﻨﺎء وآﺧﺮﻫﺎ َﻏﻨﺎء‪،‬‬
‫وأوﳍﺎ ﺗﻌﺪﻳﺪ وأوﺳﻄﻬﺎ ﲡﺮﻳﺪ وآﺧﺮﻫﺎ ﺗﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬وأوﳍﺎ ﺟﻔﺎء وأوﺳﻄﻬﺎ ﺻﻔﺎء وآﺧﺮﻫﺎ ﺧﻔﺎء‪ ،‬وأوﳍﺎ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻛﺮﺟﺐ اﻟﻔﺮد‪.‬‬ ‫وأوﺳﻄﻬﺎ اﻧﺘﻔﺎع وآﺧﺮﻫﺎ ارﺗﻔﺎع‪ ،‬وأﺣﺮف اﳉﻼﻟﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻛﺎﻷﺷﻬﺮ اﳊُُﺮم واﻷﻟﻒ اﻟﻔﺮد َ‬
‫ﻌﲔ ﺑﲔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻓﻌﺎل وﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ِ‬
‫وﳌّﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﺳﻮخ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﳉﺎﻣ َ‬
‫ﻣﻬﺎت اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺮة‪ ،‬وأُ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺳﻢ‬
‫َ‬ ‫اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات ذَ َﻛﺮ ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻷﲰﺎء ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫اﻟﺮب واﻟﺮﲪـﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻼث‪ ،‬و ً‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﷲ و ّ‬
‫أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠّﻖ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﻛﺎﻟﺮﲪـﻦ وﻗﺴﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ واﻟﺘﺨﻠّﻖ ﻛﺎﻟﺴﺘﱠﺎر واﻟﻐﻔﱠﺎر‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﺑﺮز ٌخ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻛﺎﷲ ﻓﺈﻧﻪ اﺳﻢ اﻟﺬات اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﱪزﺧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺴﻤﲔ‪،‬‬
‫وﺳﺮ ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﺑﺴﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳـُﺘَ َﺨﻠﻖ ﺑﻪ ﲝﺎل‪ّ ،‬‬‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺬات ﻓﻼ ّ‬
‫ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬واﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ ﻟﻪ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﱪزﺧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﳍﻤﺎ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮاﺗﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺎر‬
‫اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻻﺳﻢ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﳊﻖ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﲰﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪' × % $ £ " ! } :‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪﱠﻣﻪ ﰒ أردﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮﲪـﻦ ﻓﺈن‬ ‫) ( * ‪ .[(291)]{ ، +‬وﳌّﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ ﻟﻪ اﳊﻴﻄﺔ اﻟﺘﺎ ﱠﻣﺔ واﳌﻨﺰﻟﺔ ّ‬
‫ﺺ اﳊﻖ ﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻄﺔ اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ أوﺳﻊ وأﲨﻊ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳑﺎ اﺧﺘ ﱠ‬
‫ﺣﻴﻄﺘﻪ دون ﺣﻴﻄﺔ اﺳﻢ اﻟﺬات وإن ﻛﺎن ﻫﻮ ً‬
‫ﰒ ﺟﻌﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﲰﺎء ُرﺗﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ وإن ﻛﺜﺮت ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﳌﺴﻤﻰ ﺎ واﺣ ٌﺪ ﰲ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل‪ :‬أﷲ أﷲ أﷲ‪ ،‬أي إذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺬات ﻗﻠﺖ أﷲ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﻠﺖ اﳌﻮﺻﻮف ﺎ‬
‫أﷲ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮت إﱃ اﻷﻓﻌﺎل وأن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﷲ ﻗﻠﺖ أﷲ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮت إﱃ اﻷﺣﺪﻳّﺔ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﷲ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮت‬
‫إﱃ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻗﻠﺖ أﷲ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻗﻠﺖ أﷲ ﻷن اﳌﻮﺻﻮف ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﳉﻼﻟﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﺮرﻫﺎ ﺛﻼﺛًﺎ }ﰒُﱠ َدﻧَﺎ ﻓَـﺘَ َﺪ ﱠﱃ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ اﷲ‪ .‬وﳌّﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴّﻪ )ص(‪) :‬ﻗﻞ أﷲ( ﻗﺎل ُﻣﺼﻐﻴًﺎ إﺛﺮﻩ أﷲ و ّ‬
‫ﺎب ﻗَـﻮ َﺳ ْ ِ‬
‫ﲔ أ َْو أ َْد َﱏ *{])‪،[(293‬‬ ‫ﻟﺴﺮ اﻟﻘﺮب اﻷﻛﻤﻞ اﳌُﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَ َﻜﺎ َن ﻗَ َ ْ‬ ‫*{])‪ّ [(292‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﱠﺮرﻫﺎ ﺛﻼﺛًﺎ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮة‬ ‫َﺣ ٌﺪ *{])‪ [(294‬ﻫﻲ ﺗﻌﺪل ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن َ‬ ‫وﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ اﻟﻠﱠﻪُ أ َ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﻮم ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺬات اﳌﺴ ﱠﻤﺎة ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻌﺘَـ َﲎ ﺑﻪ ﻣﺮة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُﺣﻀﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻐﻴﺐ ﰲ ﺣﻀﻮرﻩ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﻐﻴﺐ ﺑﺸﻬﻮد ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﳊﻀﻮر ﻓﻴﻜﻮن اﻟ ﱠﺬاﻛِﺮ ﰲ‬ ‫أ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم ﻫﻮ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ذﻛﺮ اﷲ } َوﻟَﺬ ْﻛ ُﺮ اﻟﻠﱠﻪ أَ ْﻛﺒَـ ُﺮ{])‪ .[(295‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮاد اﻟﺸﻴﺦ َ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺎ‬
‫أدق ﳑﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﺈن ﺷﺮح اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد اﳌﺆﻟﱢﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ إﺷﺮاف ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ وإﺷﺎرﺗﻪ ّ‬
‫ﻣﺮاد اﳌﺆﻟﱢﻒ وﻫﺬا ﳐﺼﻮص ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺮﺑﺎﱐ واﻟﻔﻴﺺ اﻹﺣﺴﺎﱐ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫وﺳ َﻌﺔ ﳎﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ‬ ‫اﺷﺘﻘﺎﻗُﻪ وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﺣﻴﻄﺘﻪ وأﺳﺮارﻩ وأﻧﻮارﻩ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺴﻂ َ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﷲ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﳌّﺎ ﻛﺎن اﳌﺆﻟﱢﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴ ْﻜﺮ واﻟﺼﺤﻮ ً‬
‫ﻣﻌﺎ ﻓﻼ ﻳـُﻐَﻴﱢﺒﻪ ُﺳ ْﻜﺮﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺻﺤﻮﻩ وﻻ ﺻﺤﻮﻩ ﻋﻦ ُﺳ ْﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺸﻬﺪ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﳊَﱢﻘﻴﱠﺔ ﺳﻜﺮ وﻏﺎب‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻲ اﻷﻧﺲ واﳍﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫وإذا ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﻔﺎت ﺣﻀﺮ وﻃﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺮزخ ﺑﲔ اﳊﻀﻮر واﻟﻐﻴﺒﺔ‪ُ ،‬ﻣﺘَﻤ ﱢﻜﻦ ﰲ َ‬
‫ود ّر ﻣﻜﻨﻮن‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺷﻬﻮد ﻇﻬﻮر ﰲ ﺑﻄﻮن‪ ،‬وﺳﺮ َﻣﺼﻮن ُ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ اﳊﻖ ﰲ اﳋﻠﻖ واﳋﻠﻖ ﰲ اﳊﻖ‪ُ ،‬‬
‫ﺳﺮﻩ اﻷﻓﺨﺮ )ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ رأﻳﺖ اﷲ ﻗﺒﻠﻪ( وﻗﻮل‬ ‫اﻷواب‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺗُﻠﻴﺖ اﳌﺜﺎﱐ )ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ رأﻳﺖ اﷲ ﻓﻴﻪ( وﺑﻘﻮل اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﻛﺮم‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ رأﻳﺖ اﷲ ﻣﻌﻪ( وﺑﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ اﳋﺎﰎ اﳊﻔﻴﻆ اﻟﻜﺎﰎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﺎ‬
‫رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ رأﻳﺖ اﷲ ﺑﻌﺪﻩ(‪ .‬ﰒ أﺷﺎر إﱃ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻫﺎب ﰲ اﷲ ﺑﺂﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{])‪.[(296‬‬ ‫ِ‬
‫}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬
‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲞﻼف أﻫﻞ اﻟﺼﺤﻮ ﻓﺈن‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻮع ﺻﺤﻮ واﻟﺬﻫﺎب ﳏﻮ‪ ،‬وأﻫﻞ اﶈﻮ وإن ﺟﻠّﻮا ﻓﻨﻔﻌﻬﻢ ِ‬
‫َ‬
‫ﻃﺎم‪ .‬وﳌﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ اﻟﻜﻠﱢﻲ اﳌ ْﻔﻀﻲ إﱃ اﻟﻔﻨﺎء واﻻﺳﺘﻐﺮاق واﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﺎﳊﻖ ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎم وإﻣﺪادﻫﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﻌﻬﻢ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﳊﻖ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺪون اﺣﱰاق واﺧﱰاق‪ ،‬ﰒ أﺷﺎر ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻷوﱃ واﳋﻮد ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﳋﻤﻮد ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺟﻮع واﻟﺼﺤﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻫﺎب واﶈﻮ ﻟﻴﻜﻮن ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ َ‬ ‫اﳋﻤﻮد ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻃَﻠَ َ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﻮم‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻋﺰﻳﺰ وأﻫﻠُﻪ اﳌ َﺤﻘﱢﻘﻮن ﻗﻠﻴﻠﻮن‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳ ّﺪﻋﻮﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﺜﲑون‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻹرث اﶈﻤﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ إﻻ ﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻨﺎب اﳊﻖ ﱠ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ واﺣﺪ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻠﻮة ﺑﺎﷲ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ّ‬ ‫َﻣﻮِرًدا ﻟﻜﻞ وارد‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ :‬وﻛﺎن ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳋﻮاص ﻳﻘﻮل‪ :‬اﳋﻠﻮة ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ‬
‫ﻟﻠﻘﻄﺐ اﻟﻐﻮث ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎرق ﻫﻴﻜﻠﻪ اﳌﻘ ّﺪر ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة اﻧﻔﺮد اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺸﺨﺺ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺮد ﰲ زﻣﺎن واﺣﺪ ﺑﺸﺨﺼﲔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬﻩ اﳋﻠﻮة وردت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺎ إﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ ﺧﻠﻮة ﻏﲑ‬ ‫أﻫﻞ اﷲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ورأﻳﺖ ﻫﺬا ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ً‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﷲ وإﳕﺎ ﻫﻲ ﳌﺰﻳﺪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﺒُـ ْﻌﺪ ّ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﳋﻠﻮة وﻟﻮازﻣﻬﺎ ﰲ )رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺪﻳﺔ اﻷﺣﺒﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط واﻵداب( وﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫أوﺟﺐ‬
‫َ‬ ‫)ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ﰲ ﺧﻠﻮة َﺧ ْﻠ َﻮﺗِﻴﱠﺔ اﻟﺸﺎم(‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻼوﺗﻪ وﺗﺒﻠﻴﻐﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد‪ ،‬أي ﻣﻴﻌﺎد وﻫﻮ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد اﻟﺬي وﻋﺪك أن ﻳﺒﻌﺜﻚ‬
‫وردﻩ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻛﺄﻧﻪ ﳌﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘّﻘﲔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﻜﺔ اﻟﱵ ْاﻋﺘَﺪﱠت ﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة ّ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ي أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﺟﺤﻔﺔَ ﰲ‬ ‫وأﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻮﻋﺪ اﳌُﺤﺴﻨﲔ ووﻋﻴﺪ اﳌُﺴﻴﺌﲔ‪ ،‬وﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﳊُﺴﲎ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪ُ .‬رِو َ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮﻩ اﺷﺘﺎق إﱃ ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻣﻮﻟﺪ آﺑﺎﺋﻪ ﻓﻨﺰﻟﺖ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﻜﱢﺮرﻫﺎ َﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ ﺷ ّﺪة أو ﰲ ﻳﺪ ﻇﺎﱂ أو‬ ‫َ‬
‫ﲔ ﻏﺪر ﻣﻦ أﺣﺪ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻔﺮج ﺳﺮ ًﻳﻌﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﱄ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻠﻮﰐ َرﱠوح اﷲ‬ ‫رأي َﻋ َْ‬
‫وﺣﻪ ﻗﺪ ﺟﱠﺮﺑﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ أﻓﺎدﻧِﻴﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر‪:‬‬ ‫ُر َ‬
‫} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪. [(297‬‬
‫ﻒ{ )‪ ، (1‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬ـ ﻳﻌﲏ ﻓﺘﻴﺔ ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﺮوم ـ‪ ،‬راودﻫﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إِ ْذ أَوى اﻟْ ِﻔْﺘـﻴﺔُ إِ َﱃ اﻟْ َﻜ ْﻬ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺟﺐ ﻟﻨﺎ اﳌﻐﻔﺮة‬‫دﻗﻴﺎﻧﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﱢﺮك ﻓﺄﺑﻮا وﻫﺮﺑﻮا إﱃ اﻟﻜﻬﻒ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪} :‬رﺑـﱠﻨﺎ آﺗِﻨﺎ ِﻣﻦ ﻟَ ُﺪﻧْﻚ ر ْﲪﺔً{ )‪ (1‬ﺗُ ِ‬
‫ََ َ ْ َ َ َ‬
‫واﻟﺮزق واﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو } ز س ش ص { )‪ (1‬ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜ ّﻔﺎر } ض {‬
‫رﺷﺪا‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‬
‫رﺷﺪا‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬رأﻳﺖ ﻣﻨﻚ ً‬ ‫)‪ (1‬ﻧَﺼﲑُ ﺑﺴﺒﺒﻪ راﺷﺪﻳﻦ ُﻣﻬﺘﺪﻳﻦ أو اﺟﻌﻞ أﻣﺮﻧﺎ ﻛﻠﻪ ً‬
‫إﺣﺪاث ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﻲء‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَـ َﻮ َﺟ َﺪا َﻋْﺒ ًﺪا ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَ ِﺎدﻧَﺎ{])‪ [(298‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬اﳉﻤﻬﻮر‬
‫ﻀﺮ واﲰﻪ ﺑَﻠﻴﺎ ﺑْ ُﻦ َﻣﻠﻜﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻴﺴﻊ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻟﻴﺎس‪} ،‬آﺗَـْﻴـﻨَﺎﻩُ َر ْﲪَﺔً ِﻣ ْﻦ ِﻋْﻨ ِﺪﻧَﺎ{ )‪ (2‬ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﳋَ ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪َ } ،‬و َﻋﻠﱠ ْﻤﻨَﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧﱠﺎ ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ{ )‪ (2‬ﳑﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻨﺎ وﻻ ﻳُﻌﻠَﻢ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻨﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ و ّ‬
‫ﳝﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ َﻣ ﱠﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬ﻓﻜﺄن اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ رﺑّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ّ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ ﰲ اﻷﻣﺮ وأن ﻳُﺪﺧﻠﻪ ﻛﻬﻒ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﳌﻜْﺮ واﻻﺳﺘﺪراج‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ أﻋﻈﻢ اﳌﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺎن اﻟﺮﲪﺔ و‬ ‫إﺗْـﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫رب ﲟﻄﺎﻟﱯ اﻟ ﱠﺴﺎﻟﻔﺔ ﻓﺄْﺗِﲏ رﲪﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك أﺗﻘ ﱠﻮى ﺎ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﲏ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺖ ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻓﺈذا َﻣﻨَـْﻨ َ‬
‫ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﳋﺎﺳﺮون‪.‬‬ ‫رﺷﺪا أﳒﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺮك ﻓﺈﻧﻪ ﻻ َ‬ ‫وﻫﲕ ْء ﱄ ﻣﻦ أﻣﺮي ً‬ ‫ﱢ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻮدﻛﲔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار وﻟﻮاﻣﺢ اﻷﺳﺮار اﻟﺬي ﲨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم‬
‫ﺳﺮﻩ‪ :‬وﺳﺄﻟﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
 ‫اﻟﻌ َﻤﻰ ﰲ أﻣﺎن‬
‫ﺗﻠﻚ ﻋﲔ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‬
‫إن ﻋﻴﻨًﺎ ﺗﺮاك ﰲ اﻟﺪﻫﺮ ً‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ِ‬
‫أﻳﺼﺢ ﻋﺪم اﳋﻮف ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﲔ واﳌﻘﺎم؟ ﻓﻘﺎل أﻳّﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﰒَﱠ أﺻﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫وﺗﺘﺤﻘﱠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ أن ﻻ ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺸﻲء وﻟﻮ ﺑﻠﱠﻐﻚ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺄﻣْﻨﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﺆﰐَ‬
‫رﺿﻴﺖ ﻋﻨﻚ رﺿﺎﺋﻲ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺗﺐ وأﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻚ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ َﺣ ّﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻈﺮ إﱃ اﳋﱪ اﻟﺬي َوَرَد ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ وإﺳﺮاﻓﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم أ ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺒﻜﻴﺎن ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ‬
‫اﳊﻖ وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﺒﻜﻴﻜﻤﺎ ﻓﻘﺎﻻ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻮﻧﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺤﺼﻠﺖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻠﻬﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻪ اﳊﻖ ﻟﻠﺨ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺸﺮب واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﲨﻊ اﳋﻀﺮ ﰲ ُﺷﺮﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﺸﺮب ﻣﻦ ﻋﲔ‬ ‫ﲨﻌﻬﻢ اﷲ ﰲ ُﺳﻮرة واﺣﺪة أﺷﺎر أن اﳌﻄﻠﺐ واﳌَ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﳌﺎ‬ ‫ﻣﺎء اﳊﻴﺎة اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻋﲔ ﻣﺎء اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺼﻠﺖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ً ّ‬
‫ﺳﺄل اﳌﺆﻟﱢﻒ أن ﳚﻌﻞ اﳊﻖ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﳑﱠﻦ ُﺳ ِﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﲔ ﻣﺎء اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬
‫اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻧﺎﺳﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰒ إﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺄل ﺳﺆاﳍﻢ ﻳﺸﲑ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﻪُ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬ووﺟﻪُ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﳋَْﺘﻢ ﺎ أن َﻣﻦ آﺗﺎﻩ رﺑﻪ رﲪﺔً ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎ ﻧَﺎ َﳍُ ْﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﺑﺼﻠﻮاﺗﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟ ﱠﺴﻨﻴﱠﺔ َ‬
‫ﺼﻞ ﻏﺎﻳﺔَ اﳌﺮام و ﺎﻳﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫رﺷﺪا ﻓﻘﺪ َﻛ ُﻤ َﻞ ﺑَ ْﺪ ُر ﺳﻌﻮدﻩ وﰎّ ﻇﻬﻮر ﻧﻮر ﺷﻬﻮدﻩ‪ ،‬وﺣ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ وﻫﻴّﺄ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ً‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﳋﺘﺎم‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ أردﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺟﻌﻞ اﷲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻨﺎﺳﺐ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻜﺮام‪،‬‬
‫اﻟﱪﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻗﺒﻞ ُﺷﺮوﻋﻲ ﰲ ﺷﺮح ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺒﺸﻴﺸﻴﺔ ﺟﻨﺎب اﻟﻌﺎرف‬ ‫ُﻣﺘَـ َﻘﺒﱠﻼً ﻟﺪﻳﻪ ﲜﺎﻩ ﳏﻤﺪ ﺧﲑ َِ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ وﳏﺒّﺔ‬
‫ﺳﺮﻩ وﺣﺼﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ ُوﺻﻠﺔ ّ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﺮﺷﺪ ﺑﺎﻹرﺷﺎد اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺰﻃﺎري ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وأُﻟ َﻔﺔ زاﺋﺪة ُﲢﻘﱢﻖ ﺣﺼﻮل اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﰒ رأﻳﺘﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺤﺔ ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ داﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰒ رأﻳﺘﻪ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ّ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﺗﻮاﱄ رؤﻳﺘﻪ وﲢﻘﱠﻘﺖ ﻣﻦ ُوﻓُﻮر ﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲢ ّﻘﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌﺠْﺒ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ اﻟﺬﻛﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﲑ ﻃﻴﺐ أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ أوﻻً‬ ‫ﺣﺼﻮل اﻻﻧﺪراج ﰲ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ َ‬
‫ﻘﺼﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ اﻷﻧﺎم‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﱵ ﻻ ُﲢﺼﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺎد وﻻ ﺗُﺴﺘَ َ‬‫وآﺧﺮا‪ً ،‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺨﺎص و ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺼﺒﺎح اﻟﻈﻼم وﺑﺪر اﻟﺘﱠﻤﺎم‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﳌﺒﻌﻮث‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻤﻞ اﻟﺸﺮح واﳊﻤﺪ ﷲ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬ ‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻣﺎ َﺳ ﱠﺢ اﻟﻐﻤﺎم‪ ،‬وﺳﻠﱢﻢ ً‬
‫َﺳ َﺤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻌﺸﺮ اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪.‬‬
‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮزﻳﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﻷﺛﲑ‪ ،‬اﻟﺼﻮﰲ اﻷدﻳﺐ‬
‫اﻟﻐﺴﺎﱐ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ‪ ،‬ذو اﻟ َﻔْﻴﺾ اﻟﻨﻮراﱐ واﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑّﺎﱐ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮزﻳﺮ ّ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟ ّﺪار‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ واﻟ ﱢﺴ َﲑ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺴﺎب وﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺪار واﻟﺘﻌﻮﻳﻞ‪ .‬أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬أُﻋﺠﻮﺑﺔ اﻟﱠﺰﻣﺎن ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﱰﺳﻴﻞ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﳌﺬﻛﻮر‬ ‫وﻳﺆم اﻟﻨﺎس ﺎ ﰲ ّ‬ ‫ﻳﺆدب اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺑﺰاوﻳﺘﻪ ّ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻻزﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬
‫اﻷﲪَ َﺪﻳْﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳑّﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺼﻼﺣﻪ‪ ،‬وأدرك رﲪﻪ اﷲ ﲨﺎﻋﺔ‬ ‫وﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﺈﻣﺎم ْ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺴﻤﺎط ﺷﻬﻮد ﻓﺎس ﺑﺎرع اﻟﻘﻠﻢ ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ و ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎخ وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺘﺼﺒًﺎ ّ‬
‫واﳋُﻄَﺐ واﻟﺘﺂﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺒﻮﺻﲑي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ـ ﺷﺮح اﳍﻤﺰﻳّﺔ واﻟﱪدة‬
‫ـ ﺟﻼء اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﺳﻴﺪي اﳌﻬﺪي اﻟﻔﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻘﺼﻮرة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪًّا أﻧﺸﺄﻫﺎ ﰲ ﻣﺪح ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺷﺮﺣﻬﺎ ﰲ َﺳ َﻔَﺮﻳْﻦ ﻛﺒﲑﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳌﺬﻛﻮر وﺷﺮﺣﻬﺎ ً‬ ‫ـ ﻻﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﲝﺮ ّ‬
‫ـ ﺗﺄﻟﻴﻒ آﺧﺮ ﲰّﺎﻩ اﳌﻘﺒﺎس ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺳﻴﺪي أﰊ اﻟﻌﺒّﺎس‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ﺻﻼة ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻮاف اﳌﻨّﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﳉﻨّﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺮواﺗﻪ‪.‬‬
‫اﺳﺘَـ ْﻮ َﰱ ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎﺧﻪ ُ‬
‫ـ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻘﺎدري ْ‬
‫ـ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﳌﺴﻨﺎوي‪.‬‬
‫ﺗﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي ُ‬
‫ـ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﳌﺪح ّ‬
‫ـ وﻟﻪ أﻧﻈﺎم ورﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺳﺖ وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷول ﺳﻨﺔ ّ‬ ‫ُوﻟ َﺪ ﰲ ّأول ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺘّﲔ وأﻟﻒ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺛﺎﱐ رﺑﻴﻊ ّ‬
‫ِ‬
‫ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘّﺼﻠﺔ ﺑﻘﺒّﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬ﺗﺮﲨﻪ ﰲ اﻟﻨﺸﺮ وﰲ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺪﱡرر وﰲ ّ‬
‫اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺒﺎﺳﻢ‬ ‫ُ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﺳﻠﻮة اﻷﻧﻔﺎس وﳏﺎدﺛﺔ اﻷﻛﻴﺎش ِﲟَ ْﻦ أﻗِْ َﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﻔﺎس(‪،‬‬
‫ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ&‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي‬
‫اﶈﻤﺪي‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1146‬ﻫﺠﺮﻳﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮزﻳﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫إﻧﺲ وﺟ ﱟﻦ وأﻣﻼك‬ ‫ﺿﻮن واﻟﺴﻤـﻮات‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎﻣﺖ اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ٍ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺎرت ﺑﻪ اﻟﻌﻮ ِ‬
‫اﻷر ُ‬
‫َ‬ ‫اﱂ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫وﺑﺚ‬
‫ﱠق ﺑﺎﳊُ ْﺴﲎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺻﺪ َ‬ ‫ِ‬
‫ش ﺑﻪ اﻷرواح ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻷﺳﲏ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﺑﻠﻞ ﻛﺎن ﳑ ْﱠﻦ َ‬ ‫وﻋﺠﻤﺎوات‪َ ،‬ور ﱠ‬
‫وﲨﺎدات ْ‬
‫ﻓﺠﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ‬ ‫َت ﺣﻜﻤﺔً وإﳝﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻓﺎض ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ّ‬ ‫اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﰲ ﺻﺪور اﻷﺣﺮار‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻸ ْ‬
‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﻢ ازدادوا ُﺣ ْﺴﻨًﺎ وإﻳﻘﺎﻧًﺎ‪ ،‬اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ ﻢ ﴰﻮس اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻛ ﱠﺤ َﻞ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑﺈﲦﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﺳﻘﺎﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ ﳏﺒّﺘﻪ أ ًﺎرا‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻠّﻴﺎﱄ ﻢ ًﺎرا‪ ،‬وﺣﻼﱠﻫﻢ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﲟﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ ﳏﺒّﺘﻪ وودادﻩ‪،‬‬
‫وﺟﻨﺴﺎ‬
‫وﻓﺮﻋﺎ‪ً ،‬‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أزﻛﻰ اﳋﻠﻴﻘﺔ أﺻﻼً ً‬ ‫ووﺿ َﻊ ﳍﻢ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺬاﻟﻮا ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ واﻟ ﱡﺴﻮل‪ ،‬و ّ‬‫َ‬
‫وﻧﻮﻋﺎ‪ ،‬ﺑﺎب اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺻﺮاﻃﻪ اﻷﻗْـ َﻮم‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮ ﻣﺪدﻩ اﻷﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻣﺪدﻩ ﺳﺎرﻳًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺮى ﻓﻴﻪ ﺻﺎر‬ ‫ً‬
‫وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ اﷲ َ‬ ‫ﻣﻬﺪﻳًّﺎ ﻫﺎدﻳًﺎ‪ ،‬وإﱃ ﺣﻀﺮة اﷲ داﻋﻴًﺎ‪ ،‬وروﻓﺾ ﻣﻌﺎرﻓﻪ زاﻫﻴًﺎ‪ ،‬ﱢ‬
‫اﻧﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺮ ﺳﻴّﺪ‬‫اﻟﻨﱯ )ص( اﳌﺸﻬﻮرة واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺴﻴّﺪ اﻹﻣﺎم‪َ ،‬ﻋﻠَﻢ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ووارث ّ‬ ‫ّأﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﺈ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻃﻴﻨًﺎ ودﻳﻨًﺎ‪ ،‬وﳑّﻦ ﲤ ﱠﻜﻨﺖ ﻣﻨﻪ اﳌﻌﺎرف ﲤﻜﻴﻨًﺎ‪ ،‬اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻛﱪ‪ ،‬واﻟﻐﻮث اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪدﻩ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬ ‫ﺧﺎص وﻋﺎم‪ ،‬ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﱰاﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺪوام‪ ،‬ﻳﻨﺎل َﻣ ْﻦ ﻳﻐﺸﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫أﺟ ﱢﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻻَ َذ ﲜﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣ ْﻦ َ‬ ‫اﶈﻤﺪي اﻹدرﻳﺴﻲ اﻟﻌﻠَﻠﻤﻲ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋﻨّﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﳑﱠﻦ ُﺣﺴ َ‬ ‫اﳊﺴﲏ‪ّ ،‬‬
‫ﲨ َﻊ وﺻﻨّﻒ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺬب ﻣﻦ ُﻛ ّﻞ ﻣﻨﻬﻞ ﻣﻮرود‪ ،‬ﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ وأﻋﺠﺰ واﺧﺘﺼﺮ وأوﺟﺰ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ُِ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻼﻣﻪ ّﻗﻮة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬﺎﺑﺔ وﻋﻠﻴﻪ َﺳﻄﻮة‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن راﺋﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ وﻣﺘﻌﻠّﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﳌﺘﻜﻠّﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻨﻮة‪ ،‬ﻳُﺒﻬﺮ َ‬‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺣﺎز اﻟﻘﺮب و ّ‬‫وﻗﺪ رﺿﻊ ﻟﺒﺎن ّ‬
‫وﻳﺮﺣﻢ اﷲ اﻟﺘﺎج اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ ﻛﻼم ﻳﱪز وﻋﻠﻴﻪ ﻛِ ْﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﺑﺮز‪ ،‬و ْأﻣ ِﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻀﺮ‪َ ،‬ﻣﺴﲑ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬و ّاﲣﺬﻫﺎ اﳌﺸﺎﻳﺦ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺷﺎع وذاع‪ ،‬وﻣﻸ اﻷﻓﻮاﻩ واﻷﲰﺎع‪ ،‬وﺳﺎر ﰲ اﻟﺒَـّﺮ واﳊَ َ‬
‫ِ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳍﻢ وﻷﺻﺤﺎ ﻢ ِوْرًدا‪ ،‬وﱂ ﳚﺪوا ﳍﺎ ﻣﺜﻴﻼً وﻻ ﻧﺪًّا‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﲏ َ‬
‫ﺷﺮﺣﻬﺎ َﻣْﻨﻠﻪ ﳏﺒّﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺳ َﻌﺪ‪،‬‬
‫ﺟﻨﺎﺑﻪ اﻟﱠﺮﺣﻴﺐ‪ ،‬وﳑّﻦ رﺗﻊ ﰲ َﻣ ْﺮﺑَﻌﻪ اﳋﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺮﳛﺔ‪ ،‬وﻧﻴّﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻴﱢﺪ ْ‬
‫اﻷرﺷﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﱵ ْأوﻻﻧﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺪي‬ ‫اﻷﻫﺪى ْ‬ ‫اﳌﻮﻓﱠﻖ اﳌﺒﺎرك ْ‬
 ‫ﱠﺠﻞ ﳑﻦ‬ ‫وﺟﻌ َﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ْ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﺒﺎع‪ ،‬وَﻛ ْﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﰒ َﻛﱠﺮَر ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺘﻔﻲ ﻧـَ ْﻬ َﺠ ُﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬرت ّأوﻻً وﺗﻌﻠﻠَ ْ‬
‫ﻓﺘﺠﺸﻤﺖ وﻗﻠﺖ اﻟﻘﺪرة ﺻﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻳَ ُﺪ اﷲ َﻣﺎﳓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرات اﻟﺮاﲝَﺔ‪،‬‬ ‫إﱄ‪ّ ،‬‬ ‫وأﺷﺎر ّ‬
‫اﻟﻌ ْﻮن واﻟﺘﻴﺴﲑ‪ ،‬ﳑّﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﺗَـْﻴﺴﲑ ﻛﻞ َﻋﺴﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧِ ْﻌ َﻢ اﳌ ْﻮَﱃ وﻧِ ْﻌﻢ اﻟﻨّﺼﲑ‪ ،‬وأﺑﺪأُ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﺴﺐ‬
‫إ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻦ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ اﳌﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻦ َﻏ ْﲑ إﻃﺎﻟﺔ وﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وأذﻛﺮ رﺟﺎل ﺳﻨﺪﻩ ذوي اﻟﻘﺪر‬
‫ُ‬
‫إﻛﺜﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺳﺦ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠَﻢ واﻟﺮﻛﻦ اﳌﻠﺘﺰم‪ ،‬اﻟﻄّْﻮد اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬وﺟﺒﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ّ‬
‫ﳏﻞ‬
‫أﺟﻞ اﻷﻗﻄﺎب‪ ،‬ﻣﻦ َﺣﻼ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب وﻃﺎب‪ّ ،‬‬ ‫ﻏﺮض ﻓﺎن‪ّ ،‬‬‫ﺣﺎﻣﻞ راﻳﺔ اﻹﳝﺎن‪ ،‬واﳌﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ٍ‬
‫وﺣ ْﺮز اﻟﻮ ِاﳍﲔ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻞ اﻟﻮاردﻳﻦ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﺸﻴﺶ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻦ َﺳﻼﱠم ﺑﻦ ْﻣﺰوار ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻠ ّﻘﺐ ﺣﻴﺪرة ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫اﳌﺜﲎ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫إدرﻳﺲ ﺑﺎﱐ ﻓﺎس ﺑﻦ اﻹﻣﺎم إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ّ‬
‫ﺣﺴﺎن أو ﺑﲏ ﻋﺮوس وﺑﻪ ُوﻟِﺪ وﻧﺸﺄ‪،‬‬ ‫اﳍﺒﻄﻴّﺔ ﺑﲏ ّ‬‫وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص(‪ ،‬دﻓﲔ ﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﱪ وﺗﺮﻋﺮع اﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺗﺎرﻛﺎً‬ ‫أدرﻛﻪ اﳉﺬب ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﲔ وﱂ ﻳﺸﻌﺮ ﲟﻦ وﺻﻞ ﻟﻪ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ّ ،‬‬
‫ﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺄﻟﻮﻓﺎت واﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺳﺎﻟﻜﺎً ﺳﺒﻴﻞ اﳉﺎدة‪ ،‬راﻛﻨًﺎ إﱃ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﺴﻮاﻩ‪ُ ،‬ﻣ ْﻌ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﰲ ﻣﻐﺎرة ﻟﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻮق ﺿﺮﳛﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ إﱃ اﻵن إذ أﺷﺮف‬ ‫و ﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ً‬
‫اﻓﺪا‪ ،‬ﻓَ َﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﺷﻴﺨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫اردا ووﺻﻞ إﻟﻴﻪ و ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ و ً‬
‫وﺻﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺪد واﳌﻨﺎزﻻت واﻷﺣﻮال واﻟﻮردات ﻛﺬا ﻛﺬا ﰲ‬ ‫ﻟﻪ‪َ :‬ﱂْ أﻋﺮﻓﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﺷﻴﺨﻚ وﻗﺪ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﺮي‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻻً ﺣﺎﻻً‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻬﲑ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ً‬
‫وﻗﺖ ﻛﺬا‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺼﻒ ﻟﻪ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻐﲏ ﺑﺸﻬﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺸﺮف‪ ،‬ذو اﻟﻘﺪر اﻟﺸﺎﻣﻲ اﳌُﻨﻴﻒ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺴﻼم‪،‬‬‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ُﻣ ّﻨﻮرﻫﺎ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳّﺎت ﻟﺴﻜﻨﺎﻩ ﲝﺎرة اﻟﺰﻳﺎﺗﲔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬ ‫اﻟﻌﻄّﺎر اﳌﺪﱐ‪ ،‬وﻳﻠ ّﻘﺐ ً‬
‫َ‬
‫ﰒ ُﺳﺌِﻞ ﻋﻨﻪ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻚ أو ﺗﺄﺗﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ آﺗﻴﻪ وﻳﺄﺗﻴﲏ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻃَﻴًّﺎ أو َﺳ َﻔًﺮا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻃَﻴًّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ـ أي ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌ َﺪﱐ ـ أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺗُﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟ ُﻔﻘﲑ ـ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﲑ ـ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﻧﻮر اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺗﺎج اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﱰك‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ زﻳﻦ اﻟ ّﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ إﺳﺤـﻖ اﻟﺒﺼﺮي‪،‬‬ ‫ﺑﺄرض ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ ﴰﺲ اﻟ ّﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ْ‬
‫اﳌﺮواﱐ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ َﺳ ْﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﲪﺪ ْ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺰواﱐ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ّأول اﻷﻗﻄﺎب ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ أﲪﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إ ّن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﱐ أﺧﺬ ً‬
‫ﺳﻴﺪي ﻣﻮﻧﺔ اﳋﺰاﻋﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﻮث ﺳﻴﺪي أﰊ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ اﳊُ َﺴ ْﲔ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ أﺧﺬ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﰊ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪي أﰊ ﻣﺪﻳﻦ أﺧﺬ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ّأوﳍﻢ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻮي اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ دﻓﲔ ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻢ ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﻳﻌﺰى دﻓﲔ ﺗﺎﻏﻴﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺣﺮزﻫﻢ اﻷ َُﻣ ّ‬
‫اﻷﻗﻄﺎب ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﺟﻴﻼﱐ ﻟﻘﺒﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﺟﻠﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وأﻟﺒﺴﻪ اﳋﺮﻗﺔ‪ ،‬وراﺑﻌﻬﻢ ﺳﻴﺪي‬
‫أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﻗّﺎق دﻓﲔ ﺧﺎرج ﺑﺎب اﳉﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺴﻬﻢ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟ ُﻘﺮﺷﻲ دﻓﲔ ﺑﺎب اﻟﻮادي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﲑ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وأﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﺒّﺘﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺗﺎﺋﺒﲔ‪ ،‬ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻣﺒ ّﺪﻟﲔ وﻻ‬
‫وﺟﻞ اﳌﺴﺘَـ ْﻮﰱ اﳌﺒﺪأ واﻟﺮﺟﻮع‪.‬‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻣﻐﲑﻳﻦ‪ ،‬إﻧﻪ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ‪ ،‬وﻫﺬا أوان اﻟﺸﺮوع‪ ،‬وإﱃ اﳌﻮﱃ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﲟﻌﲎ ﻳﺎ أﷲ‪ ،‬ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ رﺟﺎء اﻟﻌﻄﺎردي اﳌﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن إﲰًﺎ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠﻀﺮ ﺑﻦ ُﴰﻴﻞ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻗﺎل أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ داﻩ ﲜﻤﻴﻊ أﲰﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻏﲑﻩ‪ :‬إذا ﻗﺎل اﻟﺪﱠاﻋﻲ اﻟﻠّ ّ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨ ْ‬
‫أﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﺮوﰊ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ﱢﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮﺑﱢﻪ وﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﳏﺒّﺘﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪) :‬وﺧﻄﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺗﺼﻠﻴﺘﻪ ﻫﺬﻩ ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﻟﻄﻴﻔﺔ وأﺳﺮ ًارا ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺗُﺆذن ّ‬
‫ﺑﻌﻠﻮ ﻗﺪر ّ‬ ‫ﲤ ّﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺻﻠﺔ واﻟ ُﻘ ْﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ّ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻋﻈﻴﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺘﻪ ﺑﲔ اﳌﺮﺳﻠﲔ )ص(‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠّﻔﻆ واﳌﻌﲎ وﺿ ﱠﻤ َﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ورﻓﻴﻊ ﻗﺪرﻩ اﳌﺎﺟﺪ‬‫ّ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻪ‬‫ﺒ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻧ‬ ‫ﻳﺐ‪،‬‬‫ﺮ‬ ‫ﻏ‬ ‫أﺳﲎ‪ ،‬أﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺳﱟﺮ ﻋﺠﻴﺐ ً‬
‫وﻣﻌﲎ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻮﺣﻲ وﻟﺴﺎ ٌن ﻗﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﺳﺮ ﻛﺮﺳﻲ وﻗﻠﺐ ّ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ وإﺷﺎرة دﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﻳُ ْﺪرﻛﻬﺎ إﻻّ ذو روح ﻋﺮﺷﻲ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪) :‬واﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وأﺟﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴّﻪ )ص( زﻳﺎدة ﺗﻜﺮﱘ وإﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ رﲪﺔً واﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ...‬وﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎدات اﳌﺘﻌﺒّﺪﻳﻦ‬
‫وأﻋﻈﻢ ﻗﺮﺑﺎت اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ وﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﶈﺒّﲔ وﻛﻬﻒ إﻳﻮاء اﻟﻮاﺻﻠﲔ( إﱃ أن ﻗﺎل‪) :‬إذ ﻣﺎ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﰲ اﳌﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ وﺟﺪ ﺳﺒﻴﻼً إﱃ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ )ص(‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺒﺤﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( إﻻّ ﻫﻮ(؛ إذ ﻟﻮﻻ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻗﻮ ﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫وﺳﺮﻩ اﻟﺴﺎري ﰲ اﻷﻛﻮان اﻟﺬي ﺑﻪ ﺣﻴﺎ ﺎ ّ‬
‫ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ )ص( إﻻّ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﺟﻮدﻩ وﺧﲑﻩ وﻧﻮرﻩ ّ‬
‫ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﲜﻮدك ﺘﺪي‬‫ﺑﻔﻀﻠﻚ ْﺪي ﺑﻞ ِ‬ ‫ﺪﻋﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﺈﱠﳕﺎ‬
‫إذا ﳓﻦ ْأﻫ ْ‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ َ‬
‫ﻳﻮاﻓﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ُ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ ﻋﻄﺎﻳﺎك ﻓﺎﻟﺬي‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻪ ﺛﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﺻﻼة اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ :‬وﻫﺬا ْأوﱃ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﲎ ﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﺻﻼة اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدة ﻻ ﻃﻠﺐ أﺻﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ‪.‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ{])‪،[(299‬‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ دﻋﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و َ‬ ‫وﻗﻴﻞ أﻳﻀﺎً‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( إذا أﺗﺎﻩ ﻗﻮم ﺑﺼﺪﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ْأوﰱ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ آل أﰊ أوﰱ« ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫أﻋﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺗﺎن‪ ،‬ﻓﺈ ّن‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻧﺸﻘﺖ واﻧﻔﻠﻘﺖ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻘﺮب واﻹﻧﻔﻼق ّ‬
‫وﺗﻠﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻻّ ﺑﻌﺪ إﺷﺮاﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻷﺳﺮار‬ ‫اﻷﺳﺮار أُﻣﻮر ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ واﻷﻧﻮار ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺸﺮق ُ‬
‫ﻣﺮ ﺑﲔ اﷲ وﺑَـ ْﲔ َﻋْﺒﺪﻩ ﻻ ﻳَﻄﱢﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬وﰲ ﻋﻮارف اﳌﻌﺎرف ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﻬﺮوردي رﺿﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻊ ﺳّﺮ وﻫﻮ أ ٌ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺮي أُودﻋُﻪُ َ‬‫وﺟﻞ أ ّن ﻗﺎل‪) :‬اﻹﺧﻼص ﺳﱞﺮ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻋﻦ اﷲ ّ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪﻩ إﱃ ّ‬
‫وﻣْﻨﻪُ ﻓَـﻠَ ُﻖ اﻟﺼﺒﺢ إذا ﺑﺎن وﻇﻬﺮ واﻧﺘﺸﺮ‪ .‬وﻣﻌﲎ اﻧﺸﻘﺎق‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ ِﻣﻦ ﻋﺒﺎدي(‪ ،‬واﻧﻔﻼق اﻷﻧﻮار ﻫﻮ إﺷﺮاﻗُﻬﺎ ِ‬
‫ُ ْ‬
‫ﻀﻰ وﻣﻦ ﻳَﺄْ ِت؛ ﻷن‬ ‫اﺳﺘَـ َﻬ ﱠﺪ وﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻛﻞ أﺣﺪ َﻣ ْﻦ َﻣ َ‬
‫أﺻﻠُﻬﺎ وﻣﻨﻪ ْ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ُﻫ َﻮ ْ‬
‫اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻼق اﻷﻧﻮار ﻣﻦ ّ‬
‫وﻣ ْﻦ‬
‫ّأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮرﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﳊُﺪوث واﻟﻘﺪم‪َ ،‬‬
‫وآد ُم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ« ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ َ‬‫أﺧﺮﺟﻨﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ وﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻋﻨﻪ )ص(‪ُ » :‬ﻛْﻨ ُ‬
‫وﺳﺌِﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﱴ ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ؟ وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻣﱴ ﻛﻨﺖ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت‪» :‬وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﻟﻄﱢﲔ« ‪ُ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺒﻴًّﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﱐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴّﲔ‪ ،‬وإن آدم ﻟَ ُﻤْﻨ َﺠ ِﺪ ٌل ﰲ ﻃﻴﻨﺘﻪ« ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻣﻠ ًﻘﻰ ﻃﺮﳛًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﻮ ّأول اﻷﻧﺒﻴﺎء َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ وآﺧﺮﻫﻢ ﺑﻌﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎﻣﻬﻢ واﳌﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟ ّﺪارﻳﻦ‪.‬‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس وﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬و ّأﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وَﻛ ْﻮن ﻟِﻮاء‬ ‫ّأﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟ ّﺪار‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻠّﻰ ﻢ ً‬
‫اﻟﺴﻼم‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻴّﺪ وﻟﺪ آدم‬ ‫ﻓﻤ ْﻦ دوﻧﻪ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻲ ﻳَـ ْﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎل )ص(‪» :‬آدم َ‬
‫رﰊ« ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘّﺴﱰي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﳌﺎ أراد اﷲ أن‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻛﺮم وﻟﺪ آدم ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ّ‬
 ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﻈﻤﺔ َﺳ َﺠ َﺪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﷲ ِﻣ ْﻦ ﺳﺠﺪﺗﻪ‬ ‫ﻧﻮرا أﺿﺎء ﺑﻪ اﳌﻠﻜﻮت‪ّ ،‬‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا )ص( أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ً‬‫ﳜﻠﻖ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻧﻮر ّ‬ ‫وﺟﻞ آدم ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨُﻪ ﻣ ْﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﷲ ّ‬
‫ﻮدا ﻣﻦ ﻧﻮر ﻳـَُﺮى ُ‬‫َﻋ ُﻤ ً‬
‫)ص((‪.‬‬
‫ﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫اﻷو ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ اﻟ َﻘﺼﺮي ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ّ‬
‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮرﻩ )ص( ﰲ اﻟﺒَ ْﺪ ِء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬرة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻗﺮب ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ‬ ‫ُﺷ َﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ّ ) :‬‬
‫ﻣﻘﺎم اﳊﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﰒّ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻦ اﻟﺒﺬرة ﺣﱴ ﻛﻤﻠﺖ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﰒّ‬
‫ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﻨﱡﻮر ُﳝِ ّﺪ اﻟ ُﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﺟﺴﺪﻩ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ِ‬
‫ﻛﻤﺎل اﳋﻠﻖ‬ ‫ّ‬
‫اﻷول واﻵﺧﺮ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻮم اﻵﺧﺮة؛ ﻷﻧﻪ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ َﻋْﻨﻪُ ﻧﺸﺄت‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﲦﺮة اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫اﻷول ﻛﻤﺎ ﺑﻈﻬﻮر ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﺷﺮﻓﻪ ﻇﻬﺮت رﺗﺒﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎزل‪ ،‬وﻇﻬﺮ دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﱢﻳﻦ‬ ‫اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّ‬
‫ﺖ أﺳﺮارﻩ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﰲ ﻏﻴﺐ‬ ‫ﻛﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﻄَﻦ ﺑﺘﻮﺳﻠﻪ وﺧ ِﻔﻲ أﺳﺮارﻩ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﺤﻔﻴَ ْ‬
‫َ‬ ‫َ َ ّ َ ّ‬
‫ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮم ذﻟﻚ‬ ‫ﻘﺮب ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﻔﻴﻊ ّ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻮزﻳﺮ اﳌُ ّ‬
‫اﳊﺐ وﻏﻴﺐ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن )ص(‬ ‫ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ درﺟﺎت ّ‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻏﲑُﻩ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻐﻴﺐ ورﲪﺘﻪ ّ‬
‫اﻟﻜﻞ إﻟﻴﻪ واﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﻟﻴَـ ْﻮِﻣﻪ وﻇﺎﻫﺮ‬
‫وﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ّأول ﰲ اﳋﻠﻴﻘﺔ واﻟﺘﻘﺪﻣﺔ وآﺧﺮ ﰲ اﻟﺒﻌﺚ ورﺟﻮع ّ‬
‫ً‬ ‫وآﺧﺮا‬
‫ّأوﻻً ً‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻗﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﰲ َﳘْ ِﺰﻳّﺘﻪ‪ :‬ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺰﻟﺔ وﺑﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ(‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ُ‬
‫ﺼﺮ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻜﻞ َﻋ ْ‬
‫اﱁ‪ ...‬أي ﺗﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻮﺟﻮدك اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻟَ ُﺪ ّن آدم إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ّ ،‬‬
‫اﻓﺘﺨﺎرا ﻋﺼﺮ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻗَـْﺒﻠﻪ ﺑﻮﺟﻮدك ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻤﺎل أﻋﻠﻰ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟَ ْﻮ ﰲ ﺿﻤﻦ آﻳﺎﺗﻚ ﻟﻜﻦ أﻋﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻓﺸ ﱡﻖ ﺑﻄﻨﻚ ﻓﺘﻌﺒّﺪك ﲝﺮاء وﻏﲑﻩ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ ّ‬ ‫ﻳﺮوزك ﰒ ﻋﺼﺮ ﻧﺸﺄك ﰒ ﻋﺼﺮ رﺿﺎﻋﻚ‪َ ،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ دﻋﺎﺋﻚ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ إﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ ِﻣ ْﻌﺮاﺟﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ ﻫﺠﺮﺗﻚ‪ ،‬ﰒ‬
‫اﺟﺎ‪،‬ﰒ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺟﻬﺎدك‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ ﺳﺮاﻳﺎك وﺑﻌﻮﺛﻚ‪ ،‬ﰒ ﻓﺘﻮﺣﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ دﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮ ً‬
‫دل ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮر‪» :‬ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔٌ‬ ‫ﺣﺠﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ أﺗْﺒﺎﻋﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎو ﻢ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺼ ٍﺮ ﻣﻦ أﻋﺼﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗَـْﺒـﻠَﻪ‪ ،‬وﲝﺴﺐ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻓﺘﺨﺎر ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ أ ُّﻣﱵ« ‪ ،‬ﻓﻤﺰاﻳﺎﻩ ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺼﻮر أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﺰاﻳﺎﻫﻢ اﳌﺴﺘﻤ ّﺪة ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻳـُْﺮَوى أﻧّﻪ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ آدم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻟﻘﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ رﻳﺢ اﻟﻌُﻄﺎس‪ ،‬ﻓﺄ ْﳍََﻤﻪُ اﷲ أ ْن ﻗﺎل اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳﺮﲪﻚ اﷲ ﻳﺎ آدم‪،‬‬
‫رب ﱂ ﻛﻨـْﱠﻴﺘَﲏ أﺑﺎ ﳏﻤﺪ؟ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺄ ْﳍﻤﻪ اﷲ أ ْن ﻗﺎل‪ :‬ﱢ‬‫ﰒّ ﻋﻄﺲ أﺧﺮى ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺮﲪﻚ رﺑﱡﻚ أﺑﺎ ّ‬
‫رب‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ )ص( ﰲ ُﺳﺮادق اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ّ‬ ‫ﻳﺎ آدم ارﻓﻊ رأﺳﻚ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﺮأى ﻧﻮر ّ‬
‫أرﺿﺎ‪ .‬وﰲ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ وﻻ ﺧﻠﻘﺖ ﲰﺎءً وﻻ ً‬ ‫ذرﻳﱠﺘﻚ اﲰﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء أﲪﺪ وﰲ اﻷرض ّ‬ ‫ﻧﱯ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻧﻮر ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إ ّن رﺑﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻫﺒَ َﻂ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ّاﲣﺬت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼً ﻓﻘﺪ ّاﲣﺬﺗﻚ ﺣﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠ ًﻘﺎ أﻛﺮم ّ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻷﻋﺮﻓﻬﻢ ﻛﺮاﻣﺘﻚ وﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻮﻻك ﻣﺎ‬
‫ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﱠأول ﻣﺎ ﻇَ َﻬَﺮ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص(‪،‬‬ ‫اﻟﻌ َﻤﻰ ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﻌ َﻤﻰ؟ ﻓﺎﳉﻮاب ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر‪ :‬أ ّن ّأول َﻣ ْﻦ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻖ َ‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻸوﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺑﻮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺑﻮ اﳉﺜﻤﺎﻧﻴﺎت‪ .‬ﰒ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫ّ‬
‫ﳐﺼﻮص أو اﳌﺮاد ﺑﻪ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﺧﻠﻖ ُ‬‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﳍﻢ أﻧﻪ )ص( ّأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ؟ ﻫﻞ اﳌﺮاد ﺑﻪ ٌ‬
‫ﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ :‬أن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق؟ ﻓﺎﳉﻮاب ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ َﻋ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص( ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﳐﺼﻮص‪ ،‬وذﻟﻚ أن ّأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﳍﺒﺎء و ّأول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫اﳌُﺮاد ﺑﻪ ٌ‬
‫اﻧﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬‫اﳊﻘﺎﺋﻖ وإﻳﻀﺎح ذﻟﻚ أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌّﺎ أراد ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ َ‬
‫اﳉﺺ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻹرادة اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ ﺑﻀﺮب ﲡﻠّﻴﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺪث اﳍﺒﺎء وﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻃﺮح اﻟﺒﻨﺎء ّ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺼﻮر ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ّأول ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎ َﱂ‪ ،‬ﰒ إﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲡﻠّﻰ ﺑﻨﻮرﻩ إﱃ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء واﻟﻌﺎﱂ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓ ُﻘﺒِﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻛﻘﺒﻮل زواﻳﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻮر اﻟﺴﺮاج‪،‬‬ ‫ﻛﻠّﻪ ّ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﻳﺸﺘ ّﺪ ﺿﻮؤﻩ وﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ أﻗﺮب ﻗﺒﻮﻻً إﱃ ﻟﻠﻬﻠﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻗﺮب‬
‫ﻗﺒﻮﻻً إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء‪ ،‬وﻛﺎن أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن )ص( ﻣﺒﺪأ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺎﱂ‬
‫و ّأول ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ :‬وﻛﺎن أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﱃ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺳﺮار اﻷوﻟﻴﺎء أﲨﻌﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﺴﺘﻤ ّﺪ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻧﱯ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وآﺧﺮا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﳑ ّﺪ ﻛﻞ ﱟ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص(؛ إذ ﻫﻮ ﻗﻄﺐ اﻷﻗﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﳑ ّﺪ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ّأوﻻً ً‬ ‫واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻦ روح ّ‬
‫ﻮﺻﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎﻟﻪ‬ ‫وﱄ ﻻﺣﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻞ ﱟ‬ ‫وﱄ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرﻩ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻐَﻴﺐ‪ُِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وﳑ ّﺪ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﻘﻼً إﱃ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﱪزخ واﻟﺪار واﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وإن أﻧﻮار رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﲔ و ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ َوَرَد اﳊﺪﻳﺚ أ ّن ّأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮري‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪ّ :‬أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﳉَ ْﻤ ُﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬أ ّن ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ واﺣﺪ؛ ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳏﻤﺪ )ص( ﺗﺎرةٌ ﻳـُ َﻌﺒﱠـ ُﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ )ص( ُﳑِ ّﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؟ ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬أن‬ ‫ﻓﺈن َ‬
‫ﻳﻦ َﻫ َﺪى اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺒِ ُﻬ َﺪ ُاﻫ ُﻢ اﻗْـﺘَ ِﺪ ْﻩ{])‪ ،[(300‬أي َﻫ ْﺪﻳﻬﻢ ﻫﻮ ﻫﺪاك‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أُوﻟَﺌِ ﱠ ِ‬
‫ﻚ اﻟﺬ َ‬
‫َ‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻚ ﺑﺎﻃﻨًﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺮى إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻫﺘﺪﻳﺖ ﺪﻳﻬﻢ ﻓﺈّﳕﺎ ذﻟﻚ اﻫﺘﺪاءٌ ﺪﻳﻚ؛ إذ ّ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬وﻟﻮ أ ّن اﳌﺮاد ﺑﻐﲑ ﻫﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ّﻗﺮرﻧﺎ ﻟﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ )ص(‪ :‬ﻓَﺒِ ِﻬﻢ اﻗﺘﺪﻩ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫واﻵﺧﺮﻳﺔ ﻟﻚ ً‬
‫ﻧﱯ ﺗﻘﺪﱠم ﻋﻠﻰ زﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﻓﻜﻞ ّ‬ ‫»ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ وآدم ﺑﲔ اﳌﺎء واﻟﻄّﲔ« ‪ّ ،‬‬
‫ﻌﻊ اﳊﻖ َﻳﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺛَ ْﺪﻳَ ْﻲ« )أي ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ(‪،‬‬ ‫ﺿ َ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻳّﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ )ص( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‪َ » :‬و َ‬
‫ﺑﺎﻷوﻟﲔ ﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻮﻩ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻨﺪ َﻏْﻴﺒﺔ ﺟﺴﻤﻪ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ؛ إذ اﳌﺮاد ّ‬ ‫ﻓَﻠﻤﺖ ﻋﻠﻢ ّ‬
‫وﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮ رﺳﺎﻟﺘﻪ )ص(‪،‬‬ ‫ﻣﺮة ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ واﺗّﻀﺎح ذﻟﻚ أﻧﻪ أُﻋﻄﻲ )ص( اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﺿ ّﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬واﳊﻘﺎﺋﻖ ﲨﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ :‬أي ﰲ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳـُْﻠ ِﻘﻴﻪ اﳊﻖ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﳍﺎﻣﻴّﺔ‪ ،‬وارﺗﻘﺖ أي ﻃﻠﻌﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻠّﻴﺎت‬ ‫واﳊﻘﻴﻘﺔ ً‬
‫وﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻻّ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ إﻻّ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أي اﳊﻘﻴﻘﺔ َزْوج اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ّ‬
‫وﻣﺜﱠﻠﻮا ذﻟﻚ ﲜﻨﺎﺣﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮ إن ﺗﻌﻄﱠﻞ أﺣﺪﳘﺎ ﺗﻌﻄّﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‪َ ،‬‬
‫ﺑﺎﻃﻦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ٌ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺮﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﶈﺎﺳﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﱴ ﻟﻠﻤﺎء و ّ‬ ‫ﻛﺎن ً‬
‫اﳊﻖ وﻳﺜﻤﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻌﲎ‬ ‫واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ّ‬
‫ُ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ـ أي اﳊﻘﻴﻘﺔ ـ زوج اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎن ً‬ ‫ارﺗﻘﺖ ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وإذا ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎن ﺳﺎﻟ ًﻜﺎ‪ ،‬وإذا ﻏﻠﺒﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ ُﲰﱢﻲ ﳎﺬوﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( أي وﰲ ﲰﺎء ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‬
‫ارﺗﻘﺖ‪ ،‬أي ﻃﻠﻌﺖ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳُﺮاد ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم؛ ﻷﻧﻪ )ص( أﻋﻠﻢ اﻟﱪﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﱠﻮح واﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻣ ْﺮﺳﺎﻫﺎ وﻣﻨﻪ ﻣﺒﺪؤﻫﺎ وإﻟﻴﻪ ُﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬وﲡﻠّﺖ ﰲ‬ ‫وﻣ ْﺮﺟ ُﻊ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﻫﻮ )ص( ﻣﻌﺪن اﳊﻘﺎﺋﻖ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻪ وﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺒّﺜﺖ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳏﺒﻮﺑًﺎ ﻣﺼﻄ ًﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳋﺼﺎل اﳊﻤﻴﺪة واﳌﻨﺎﻗﺐ اﺠﻤﻟﻴﺪة ﺗﻘﺮب وﺗﺰدﻟﻒ‬
‫إﻟﻴﻪ وﺗﻐﺸﺎﻩ وﺗﻨﺜﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﺗﺰل اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺗﱰﻗّﻰ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺪوام‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬إﻧّﻪ ﻟَﻴُـﻐَﺎن‬
‫ﻣﺮة« ‪.‬‬
‫ﻣﺮة« ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻣﺎﺋﺔ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮ ﰲ اﻟﻴﻮم ﺳﺒﻌﲔ ّ‬
‫ﲔ أﻧﻮار ﻻ َﻏ ْﲔ أﻏﻴﺎر؛ ﻷﻧﻪ )ص(‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﺬا َﻏ ْ ُ‬
‫ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﱰﻗّﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻠّﻤﺎ ﺗﻮاﻟﺖ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ارﺗﻘﻰ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﳑّﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺮى‬
‫اﺿﻌﺎ وﻃﻠﺒًﺎ ﻟﺘﺰاﻳﺪ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﳘﺰﻳّﺘﻪ‪:‬‬ ‫أ ّن ﻣﺎ ﻗَـْﺒـﻠَﻬﺎ ُدو ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﺗﻮ ً‬
‫)وﺗَ ْﺴ ُﻤﻮا ﺑﻚ َﻋ ْﻠﻴﺎءُ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻫﺎ َﻋ ْﻠﻴَﺎءُ(‪ ،‬ﻗﻠﻪ ﺷﺎرﺣﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬وﻗﺎ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺪح ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺗﺐ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗَ ْﺴ ُﻤﻮ وﺗﺮ ُ‬
‫ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ(‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺎرﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻮ أﺷﺮق ﻧﻮر اﻟﻴﻘﲔ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬روى أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(‪:‬‬ ‫ﺷﺎب ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ّ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺑَـْﻴﻨﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﳝﺸﻲ إذا اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﻮل« وﰲ رواﻳﺔ‪:‬‬ ‫»ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﻳﺎ ﺣﺎرﺛﺔ؟« ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺣﻘًّﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈ ْن ّ‬
‫أﻇﻤﺄت‬
‫ﻬﺮت ﻟﻴﻠﻲ و ُ‬ ‫ﻓﺄﺳ ُ‬ ‫»ﺣ ﱟﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔً‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﳝﺎﻧﻚ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﺰﻓﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ْ‬
‫ﻛﺄﱐ أﻧﻈﺮ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻳﺘﻌﺎوون‬ ‫ﻛﺄﱐ أﻧﻈﺮ إﱃ أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ ﻳﺘﺰاورون ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺑﺎرزا‪ ،‬و ّ‬
‫رﰊ ً‬ ‫ﻓﻜﺄﱐ ﺑِ َﻌ ْﺮش ّ‬
‫ﺎري‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﺑﺼﺮت أو ﻋﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟَْﺰْم ﻋﺒ ٌﺪ ّﻧﻮر اﷲ ﻗﻠﺒﻪ« ‪.‬‬
‫وﻋﻠِﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُرِوي أﻧﻪ أورﺛﻪ اﷲ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم‪ :‬ﻳﻌﲏ وﻋﻠﻮم ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ؛ ﻷﻧﻪ أُوﰐ ذﻟﻚ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺺ آدم ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛﺮ؛ ﻷﻧﻪ اﻷب اﻷﻛﱪ و ّأول اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وأ ّن اﷲ ﻋﻠﱠﻤﻪ اﻷﲰﺎء ﻛﻠّﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ وﺧ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻢ ّ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﳘﺰﻳّﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﻟﻚ ذات اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐَْﻴﺐ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻵدم اﻷﲰﺎء‬
‫ﻗﺎل ﺷﺎرﺣﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺜﻤﻲ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻷن آدم ﻣﻴﱠﺰﻩ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻋﻠﱠﻤﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻷﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﺘﻮﻫﻢ أن ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﺬﻣﻪ وﻣﺪﺣﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﲡﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬ﻓﺮّﲟﺎ ﻳُ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد واﳋﻀﻮع ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻔﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﱂ ُﲡﻌﻞ ﻟﻨﺒﻴﱢﻨﺎ؛ إذ ﻗﺪ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻔﻀﻮل ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﺑﻴﺎن أن آدم ﱂ‬
‫وﻣﺴﻤﻴﺎ ﺎ‪ ،‬وﻻ َرﻳْﺐ أ ّن‬ ‫ﳎﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وأ ّن اﳊﺎﺻﻞ ﻟﻨﺒﻴّﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﲝﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ّ‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻻّ ّ‬
‫اﳌﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات‪،‬‬ ‫ﲟﺠﺮد أﲰﺎﺋﻬﺎ؛ ﻷ ﺎ إّﳕﺎ ﻳُﺆﺗﻰ ﺎ ﻟﺘﺒﻴﲔ ّ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺬا أﻋﻠﻰ و ّ‬
‫ﺻ ْﻠﺒِﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﺷﺘّﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻈﲑ ذﻟﻚ أ ّن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺧﻠﻖ آدم إّﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( ﻣ ْﻦ ُ‬
‫ﻓﻬﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟ ّﺬات‪ ،‬وآدم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﶈ ّﻘﻘﲔ‪ :‬إّﳕﺎ ﺳﺠﺪت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻵدم‬
‫ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ آﻧ ًﻔﺎ اﻷﲰﺎء ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( ﰲ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﰒّ ﻣﺎ ﺳﻠ َﻜﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ إّﳕﺎ ﻋﻠﻢ ْ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﻧﻮر ّ‬
‫أي اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺈزاء اﻷﻋﻴﺎن واﳌﻌﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﺒُﻊ ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﺼﺪور ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮاج ﺑﻌﺪ ﻋﺮوﺟﻪ إﱃ اﻟ ﱠﺴﺒﻊ اﻟﻄّﺒﺎق ورﺟﻮع ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﻌﻠﻲ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ﱂ ﻳَﺼ ْﻠﻪ أﺣﺪ ووﻗﻊ ﻟﻪ اﺳﺘﻴﺤﺎش‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻨّﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒَﻞ َ‬ ‫ﻋﻨﻪ )ص( ﺣﻴﺚ ز ﱠﺟﻪ ﰲ اﻟﻨّﻮر ووﺻﻞ ً‬
‫وﺟﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪$ £ } :‬‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫رﰊ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺪﻧﻮ اﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄدﻧﺎﱐ ّ‬ ‫ْاد ُن ﻳﺎ أﲪﺪ‪ْ ،‬ادن ﻳﺎ ّ‬
‫ﻳﻲ‪ ،‬ﺑﻼ‬ ‫رﰊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أُﺟﻴﺒﻪ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﲔ ﺛَ ْﺪ ّ‬ ‫‪ ،[(301)]{ 9 * ( ) ' × 8 %‬ﻗﺎل‪ :‬وﺳﺄﻟﲏ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ‬ ‫أﺧﺬ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲢﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﺑﺮدﻫﺎ ﻓﺄورﺛﲏ ﻋﻠﻢ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ وأورﺛﲏ ﻋﻠﻮﻣﺎً ﺷﱴ‪ ،‬ﻓﻌِ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺧﲑﱐ ﻓﻴﻪ وﻋﻠﱠﻤﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﱪﻳﻞ‬ ‫ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ؛ إذ ﻋﻠِﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ أﺣ ٌﺪ ﻏﲑي‪ِ ،‬‬
‫وﻋ ْﻠ ٌﻢ ﱠ‬ ‫ََ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻧﻴﻪ‪ِ ،‬‬
‫وﻋ ْﻠ ٌﻢ أﻣﺮﱐ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ إﱃ اﳋﺎص واﻟﻌﺎم ﻣﻦ أ ُّﻣﱵ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ‪ :‬ﻳﻌﲏ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺪم أو ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ أُﳎﻲ ﻣﺎ ﻗﺮأ وﻻ درس ﻛﺘﺒًﺎ وﻻ ﻻﻗﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ‬
‫وري ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﳌﺎ ﻧﺒّﺄﻩ اﷲ وأرﺳﻠﻪ رﲪﺔً ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌَﺮب أُﱠﻣﺔ أُﱢﻣﻴّﺔ ُ‬
‫ﺧﺎﻟﻄﻬﻢ وﻻ ﺟﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﺑﲔ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة واﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺟﺎءﻫﻢ ﺑﺎﳊُﺠﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺎت واﻟﱪاﻫﲔ واﻷدﻟّﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﳊﻜﻤﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة‬‫اﻟﻮاﺿﺤﺎت ﻣﻦ إﺧﺒﺎرﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻷُﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟ ّﺪاﺛﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫ﺼﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺻﺪق ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻋﻈﻴﻢ أﻣﺎﻧﺘﻪ وﻛﺮم أﺧﻼﻗﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم وﻗﺼﺼﻬﻢ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺧ ﱠ‬ ‫و ّ‬
‫وﺣ ْﺴﻦ ﺳﲑﺗﻪ وﻋﻼوة ﻣﻨﻄﻘﻪ وﻗﻮاﻧﲔ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪َ ،‬ﻋ َﺠﺰوا ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺳﻮرة واﺣﺪة ﳑّﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺖ‬‫واﻟ ﱢﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎح واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻤﺎ راﻣﻮا ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ وﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ َﻛﺒَ ْ‬
‫ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﻪ أو ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ِﺣ َﻜﻤﻪ‬ ‫اﻟﻌ ﱢﻲ واﻟﻌﺠﺰ ﻣﺎ أﻓﺤﻤﻬﻢ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺖ أُﻧﻮﻓﻬﻢ وأﺻﺎ ﻢ ﻣﻦ َ‬ ‫ورﻏﻤ ْ‬
‫ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ َ‬
‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ّ‬‫ﻛﺒﺎرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺠﺰ ً‬ ‫ﻔﺎرا وواوﻳﻦ ً‬
‫أﺳ ً‬‫ﲤﻸ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ْ‬
‫اﻟﱪاق َورﻗِ َﻲ ﰲ اﳌِْﻌﺮاج‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ﱠﺴﻤﻴﱠﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﱢﻌﺐ‪ :‬اﻧﻈﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﻹﺳﺮاء واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َرﻛﺐ ُ‬
‫ِ‬
‫ورﻛﺐ اﻟﺮﻓﺮف وﺟﺎوز ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻣﻼك واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬اﻟﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻪ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﻋﻦ‪ ،‬أي وﻋﻨﻪ‪ ،‬أي‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺿﻌُ َﻔﺖ وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ إدراك ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم‪ ،‬أي َ‬
 ‫ﻟﻠﻘﺮب واﻟﺒﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺤﻢ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻳـَُﺮى‬
‫أﻋﲕ اﻟﻮرى ُ‬
‫وﺗﻜﻞ اﻟﻄﺮف ﻣﻦ أُﻣﻢ‬
‫ﺻﻐﲑة ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﻨﲔ ﻣﻦ ﺑـُﻌُ ٍﺪ‬
‫ﻧﻴﺎم ﺗﺴﻠّﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳊﻠﻢ‬
‫ﻗﻮم ٌ‬‫ٌ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳُﺪرك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫رﰊ« أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل )ص(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل )ص( ﻷﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﻳﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﲏ ﻏﲑ ّ‬
‫ﺿﻮﺋِﻞ ﺿﺂﻟﺔ إذ‬ ‫ﺼﺤﺎح‪ :‬رﺟﻞ ﺿﺌﻴﻞ اﳉﺴﻢ إذا ﻛﺎن ﺻﻐﲑ اﳉﺴﻢ ﳓﻴ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬ ‫وﻣﻌﲎ ﺗﻀﺎءﻟﺖ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻟ ﱢ‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻀﺎءﻟﺖ وﺗﺼﺎﻏﺮت وذُﻟّﺖ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وﻗﻞ وﻟﻴﱡﻪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣﺘﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬واﳌﻌﲎ‪ :‬أ ّن ﻓﻬﻮم ّ‬ ‫ﺻﻐﺮ ّ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ )ص(‪ ،‬واﳊﺎﺻﻞ أﻧّﻪ )ص( ﻗﺪ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻎ إﱃ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﱂ ﻳُﺪرﻛﻬﺎ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻬﻮم واﻷﺳﺮار واﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷوﻟﻴﺎء ﻻ ﺗُﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﺧ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺴﻼم؟ ﻓﻜﻞ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﳌﺮﺳﻠﲔ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺈﻣﺎﻣﻬﻢ وﺳﻴّﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻬﻢ أﻓﻀﻞ ّ‬
‫ﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻗُﺮب روﺣﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ )ص(‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﳋﺮوﰊ وﻗﺎل ﺑﺈﺛﺮﻩ‪) :‬وأﻋﻈﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُﻛﺸ َ‬
‫ﻼﻋﺎ ﺻﻔﻴﱢﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻛ ِﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﺸ ًﻔﺎ ﻟﺬﻟﻚ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻃّ ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﺮ اﻷﲪﺪي‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﺸﻒ ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن أﺷ ّﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ واﳌﺼﺪﱢﻗﲔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ واﺣﱰ ًاﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ّأول اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫ً‬ ‫)ص( وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺧﻠّﺔ ﻟﻪ و ُ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﻃﻠﺐ دﻟﻴﻞ وﱂ ﻳﻌﺜﺮﻩ ﺗﻮﻗﻒ وﻻ ﺗﺄوﻳﻞ(‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳُﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ‪ :‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴّﺪﻧﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎرف‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﺪﺣﻪ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻌﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺪح أﺣﺪ ّ‬
‫ﻣﺪﺣﻪ إّﳕﺎ ﻣﺪح ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ(‪ ،‬وﻏﺎﻟﺐ َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺪح ﺑﺎﻃﻨﻪ )ص(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ اﳌﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳋﻠﻘﺔ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ وﻻ ﻻﺣﻖ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎ‬
‫و ّأﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّأول اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌُﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ ً‬
‫أﺟﻞ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ َﻣ ْﻌﺸﺮ اﻟﻀﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ اﻹدراك ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ )ص(‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻼ ﺛﻨﺎء أﻋﻈﻢ وﻻ أﻛﱪ وﻻ ّ‬
‫ﺟﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪َ } :‬وإِﻧ َ‬
‫ﱠﻚ ﻟَ َﻌﻠَﻰ ُﺧﻠُ ٍﻖ َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ *{])‪ ،[(302‬وﻣﺎ زال اﳌﺪﱠاح‬ ‫اﳌَْﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ّ‬
‫ﳝﺪﺣﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﺪ ّن ﺑﺮز ﻟﻠﻮﺟﻮد إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻠﻎ أﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ ﻣﺪﺣﻪ وﻻ وﺻﻒ واﺻﻒ ﻣﻦ ﻧﻌﺘﻪ ﻋُ ْﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎرﻩ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﳚﺪ وﻣﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻗﺮﳛﺘﻪ ودﻓﻌﺘﻪ ﺳﺠﻴّﺘﻪ وأﻧﺘﺠﺘﻪ ﳏﺒّﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺠﺰوا واﻋﺘﺬروا وَﻛﻠّﻮا وﻗﺼﺮوا‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮاﻫﺐ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬رﺋِ َﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض اﻟ ﱠﺴﻌﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﱂ‬‫اﳌﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ِ :‬‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وإن ﺑﺎﻟﻎ اﳌﺜْﲏ ﻋﻠﻴﻪ وأ ْﻛﺜَـَﺮ‬ ‫ﻣﻘﺼًﺮا‬
‫ّ ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﺪح‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫أرى‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮَرى‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﳝﺪح َ‬ ‫إذا اﷲ أﺛﲎ ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫ﻳﻔﲎ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺻ ِ‬
‫ﻒ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺗﻔﻨّﻦ واﺻﻔﻴﻪ ُﲝُ ْﺴﻨِ ِﻪ‬
‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ‪:‬‬
‫ﻮل‬
‫ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺪ إﻻّ واﻟﺬي ﻧﺎل أﻃْ ُ‬ ‫ﻒ أﻣﺮي ﻣﺘﻨﺎوﻻً‬
‫ﺖ َﻛ ﱡ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﻠَﻐَ ْ‬
‫أﻓﻀﻞ‬
‫وﻟﻮ ﺻﺪﻗﻮا إﻻ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫وﻻ ﺑَـﻠَ َﻎ اﳌ ْﻬﺪون ﰲ اﻟﻘﻮل ﻣﺪﺣﺔ‬
‫ُ‬
‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ‪:‬‬
‫ﺗﺸﻬ ُﺪ‬
‫ﻓﺎﳊﺐ ﻳﻘﻀﻲ واﶈﺎﺳﻦ َ‬ ‫ﱠق‬
‫ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻗُ ْﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻧﺖ ُﻣﺼﺪ ٌ‬
‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ‪:‬‬
‫ﻗﺼﻮري ﻋﻦ إدراك ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺘﺎﻗﺐ‬ ‫أروم ْاﻣﺘﺪاح اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻓﻴﺼ ّﺪﱐ‬
‫وﻣ ْﻦ ﱄ ﺑﺈﺣﺼﺎء اﳊﺼﺎ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫َ‬ ‫اﺧﺮ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ ﱄ ﲝﺼﺮ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺤﺮ ز ٌ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮاﻫﺐ أﻳﻀﺎً‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪر اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪ :‬وﳍﺬا ﱂ ﻳـَﺘَﻌﺎط ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﲔ؛‬
‫ﻛﺄﰊ ﲤﺎم واﻟﺒﺤﱰي واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﺪﺣﻪ )ص(‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﳛﺎوﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳌﻌﺎﱐ دون‬
‫ﳎﺎل اﻟﻨﱠﻈْﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إذا‬
‫ﻋﻠﻮ ﰲ ﺣﻘﱢﻪ ﺗﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ُ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ واﻷوﺻﺎف دون وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﺣﱴ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫اﻋﺘﱪت ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺪاح اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﱞﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ َﻣ ْﻦ ﻓُ ِﺮﺿﺖ ﻟﻪ وﺟﺪ ﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون وإﱃ أﻣﺪاﺣﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪون‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺒﻮﺻﲑي رﲪﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪:‬‬‫اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬د ْع ﻣﺎ ا ﱠد َﻋْﺘﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻧﺒﻴﱢﻬﻢ( اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ً‬
‫ﺗَـﺒَـﻠﱠﺪ ذﻫﲏ ﻫﻴﺒﺔً ﳌﻘﺎﻣﻪ‬ ‫ﺖ ﻣﺪح اﳌﺼﻄﻔﻰ َﺷﻐَ ًﻔﺎ ﺑﻪ‬ ‫إذا ُرْﻣ ُ‬
‫أﺟﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﺬﻳﺬ َﻣﻨﺎﻣﻪ‬
‫ﻫﻮى ﻓﻴﻪ ْ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﻗﻄﻊ ﻟﻴﻠﻲ ﺳﺎﻫﺮ اﳉﻔﻦ ُﻣﻄْ ِﺮﻗًﺎ‬
‫رﺣﻴﻢ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻪ‬
‫رؤوف ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‬
‫إذا ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﷲ ّ‬
 ‫ﻣﻌﺠﺰةٌ ﳌﺨﺘﻠﻘﻴﻪ ﻧﺜﺮﻩ وﻧﻈﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ و ُ‬
‫ﻓﻤﻦ ذا ُﳚﺎري َ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺄة آدم‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ‪:‬‬
‫أﻳﺮوم ﳐﻠﻮق ﺛﻨﺎءك ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫واﻟﻜﻮ ُن ﱂ ﺗُـ ْﻔﺘَ ْﺢ ﻟﻪ أﻏﻼق‬
‫أﺛﲎ ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻚ اﳋﻼّق‬
‫وﱄ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬
‫أﺛْـ َﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻣﻦ ذا ﻳﻘﺎوم أو ﻳﻄﻴﻖ ﻣﺪﻳﺢ َﻣ ْﻦ‬
‫وﺗﻨﻮﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺎن‬
‫َﻣ ْﺪ ًﺣﺎ ً‬ ‫ﰲ ﻧﻮن ﺑﺎﳋُﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻔﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻮﰲ ﻗَ ْﺪر ذاك اﻟﺸﺎن‬
‫أﺑﺪا ّ‬
‫ً‬ ‫ﻻ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻨّﺎ ﻳﺮى أو ﻻﺣﻖ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ ﰲ ﻋﺪم ﻣﺪح ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻲ ّ‬ ‫وﳑّﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أن أﺑﺎ ﻧﻮاس اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﱏء رﲪﻪ اﷲ ﻟ َ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﰲ ٍ‬
‫ﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﳌﺪﻳﺢ اﻟﻨﱠﺰﻳﻪ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﱄ أﻧﺖ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ًّ‬
‫ﻃﺮا‬
‫ﻳﺜﻤﺮ اﻟ ﱡﺪ ﱠر ﰲ ﻳَﺪي ﳎﺘﻨﻴﻪ‬ ‫ﻣﺪﻳﺢ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻚ ﻣ ْﻦ َﺟﻴﱢﺪ اﻟﻘﺮﻳﺾ ٌ‬
‫واﳋﺼﺎل اﻟﱵ ﲡ ﱠﻤ ْﻌ َﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓَـ َﻌﻼَ َم ﺗﺮﻛﺖ ﻣﺪح اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺧﺎدﻣﺎ ﻷﺑﻴﻪ‬
‫ﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ ً‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﺪح إﻣﺎم‬
‫ُ‬
‫واﻷﺷﻌﺎر ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧّﻘﺔ وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑ َﻔْﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪ :‬اﳌﻠﻜﻮت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫اﻟﻮْﻫﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻀﺮة اﻷرواح‪ ،‬واﳉﱪوت ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻄّﻠﻊ‬‫ﺑﺎﳊﺲ و َ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳُ ْﺪ َرك‬
‫اﻟﺴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﳏﻞ ﻧﻈﺮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ‪ :‬ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺬات اﻟﺬي ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن رﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ّ‬
‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻳُﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺬوق‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﻫﻨﺎ ﻛﻠّﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرات ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺰل‬
‫وﻣ ْﺮﺟﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻲ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ )ص( ﳏﻞ ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض واﳊﻴﺎض واﻟﻔﻴﻀﺎن واﻷﻧﻮار ﺗﻘﺪﱠم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻣﻨﻪ وﺑﻮﺟﻮدﻩ وﻫﻮ أﺑﻮ اﻷرواح وأﻣﲑﻫﺎ وﻳﻌﺴﻮُ ﺎ وﻣﻨﻪ‬‫اﻹﻣﺪادات اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﻹﻟـﻬﻴّﺔ‪ ،‬وأ ّن ّ‬
‫وﻣ ْﻦ ذاق ﻋﺮف‬‫أي ﻣﻌﺠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺪﻓّﻖ ﻫﻮ اﻻﻧﺼﺒﺎب وﻛﻠﱡﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗُـ ْﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أرﺑﺎ ﺎ‪َ ،‬‬ ‫اﻣﺘﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻧّﻘﺔ ْ‬
‫ُ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻻ ﻓﻠﻴﺴﻠّﻢ وﻳﻌﱰف وﻻ ﻳﻌﺘﺴﻒ‪ ،‬وﲨﺎﻟﻪ )ص( ﻫﻮ اﻟﺬي ﲨّﻞ اﻟﻌﻮاﱂ وﺣ ﱠﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ َﴰْ ُﺴﻬﺎ اﳌﺸﺮق ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﲝﺮ اﳌﲎ‪ ،‬ﻋﲔ اﻟﻐﲎ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠّﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺲ ﻛﺎﻟﺼﻬﺮﻳﺞ ﻟﺬي ﳚﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻠﻰء‬ ‫ِ‬
‫واﳊﻴﺎض ﲨﻊ ﺣﻮض‪ ،‬إﻻّ أن َو َاوﻩُ ﻗُﻠﺒﺖ ﻳﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺜﺎل ّ‬
‫وﻳﺴﻘﻲ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﻣﻦ اﻷرﺿﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺪدﻩ )ص( ﻣﺎ زال ﻳﺴﺮي ﰲ اﻟﻌﻮاﱂ وﲤﺘ ّﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‬
‫ـﻬﻲ اﻟﺴﺎري ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ دﻻﺋﻞ اﳋﲑات ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﻄﺐ‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺪد اﻹﻟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫أي ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻨﻪ اﳌﻴﺎﻩ وﺗﻔﻴﺾ ﳑﺎ‬
‫اﻟﻌﺰة واﳉﱪوت‪ ،‬ﻳﺎ ذا اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﲪﺪ ﺑﻦ ﻟﻴﻤﺎن اﳉﺰوﱄ اﳊﺴﲏ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻳﺎ ذا ّ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻲ ﻻ ﳝﻮت(‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎرﺣﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻟﱪﻛﺔ ﺳﻴﺪي اﳌﻬﺪي ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ّ‬
‫اﶈﻞ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫أﺧﺮج أﺑﻮ ﻧُﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ُﺟﺒَـ ْﲑ ُﻣ ْﺮﺳﻼً ﻋﻦ ّ‬
‫ﻏﲏ ﻋﻦ ﺻﻼة ﻓﻼن« ﻳﻌﲏ رﺟﻼً ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أوﻻً‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤـﻮات اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﺼﻠّﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱞ‬
‫ﻧﱯ اﷲ‬‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ّ‬ ‫ﻧﱯ اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻣﺎ ﺻﻼ ﻢ ﻳﺎ ّ‬
‫أﺧِ ْﱪﻩ أ ّن أﻫﻞ ﲰﺎء‬
‫ﺳﺄﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺻﻼة أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ« ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻼم و ْ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻮد إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ذي اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وأﻫﻞ ﲰﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رﻛﻮع إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ُ‬
‫اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ‬‫ّ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻟﻮن‬‫ﻮ‬ ‫ﻳﻘ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺰة واﳉﱪوت‪ ،‬وأﻫﻞ ﲰﺎء‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ذي ّ‬
‫اﳌﻬﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﻟَﻤﺎن‪ :‬ﻋﺎ َﱂ اﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﳝﻮت‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﻠﻲ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮﰐ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻠﻮي‪ .‬وﻋﺎﱂ اﳌُﻠﻚ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ اﳌُ ّ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌُ ّ‬ ‫اﳌ ﱠ‬
‫ُ‬
‫أﻣﺮ رﺑّﺎﱐ إرادي‪ ،‬إّﳕﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻟﺸﻲء إذا أردﻧﺎﻩ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﳕ‬‫ّ‬ ‫وإ‬ ‫اﳌﻜﺎن‪،‬‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻣﺎن‬‫اﻟﺰ‬
‫ّ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺗﻴﺐ‬ ‫ﱰ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﻻ‬
‫ُﻛ ْﻦ ﻓﻴﻜﻮن؛ إذ ﻟﻴﺲ ﰲ وﺟﻮدﻩ ﺗﻘﺪﱘ وﻻ ﺗﺄﺧﲑ‪ ،‬وﻻ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮﰐ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ اﻟﻜﺴﺐ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ واﻟﺸﻬﺎدة اﳌﻀﺎف‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة وﻫﻮ اﻷزل اﻟﺬي ﻻ َﻛ ْﺴ َ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﻓﻌﱪ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﻷﻛﻮان واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﱠ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﺪرة اﳌﺼﺮﻓﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﻜﺴﺐ و ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ اﺧﱰاع اﻟﻘﺪرة اﳌﺼﺮﻓﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‬ ‫وﻋﱪ ّ‬‫ﻋﺎﱂ اﻟﻌﻬ ْﻠﻢ واﻹرادة اﳌُ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮﰐ ﺑﺎﻷزل ّ‬
‫ﺴﻤﻰ ﺑﻌﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ واﻟﺸﻬﺎدة وﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ واﻷزل؛ ﻓﻼ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ أزﻟﻴﺔ ﻟﻔﺮاغ اﳋﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻋﺎﱂ‬ ‫اﳌُ ّ‬
‫ُ‬
‫وﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ أﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻐﲑ ﻛﺴﺐ ﻳﻌﺰى إﱃ اﻷزل‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻠﻜﻮت‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻳـُ ْﻌﺰى إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻋﺮق‬
‫ﺼﺤﺎح‪ :‬واﻟﻨّﻴﺎط ٌ‬ ‫وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط‪ ،‬إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﻟ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗُ ِﻄﻊ ﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻨّﻮاط ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳍﻮدج ﻳﺰﻳّﻦ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺋﻂ ﻋﺮق ﰲ اﻟﺼﻠﺐ‬
‫ﳑﺘ ّﺪ ﻳﻌﺎﰿ ﺑﻪ اﳌﺼﻔﻮن ﻳﻘﻄﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻨﻮط ﺑﻪ ﻣﻌﻠّﻖ‪ ،‬وﻻ ﺧﻔﺎء أﻧﻪ )ص( ﳝﺘ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻫﻮ )ص(‪.‬‬
‫ﺷﺎﺋﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﻮم‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻓﺈن ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ٌ‬
‫ﻟﻴﺼﺮح ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ‬‫ﻇﺎﻫﺮا وﱂ ﻳﻘﻞ ﻟﻮﻻ ﻫﻮ ﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬أي ّ‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻋﻨﻪ وﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻟﺬا أﺗﻰ ﺑﻪ ً‬
‫ﻻﻧﻔﺼﺎل ّ‬
‫ﻋﺰة اﻟﻘﺪم وذﻟّﺔ اﳊﺪوث‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش إﱃ اﻟﻔﺮش‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ( اﻹﺷﺎرة ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﳌﻮﺳﻮط( أي ﱡ‬
‫أﻧﻪ )ص( ﻟﻮﻻ ﻫﻮ )ص( ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨّﺔ وﻻ ﻧﺎر وﻻ وﻟﺪان وﻻ ﺣﻮ وﻻ ﻏﺮف وﻻ ﻗﺼﻮر وﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺷﻚ أﻧّﻪ )ص( اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار ﺑﺎﻹﻣﺪادات‬ ‫ﺗﻘﺪﱠم ﻫﺬا اﳌﻌﲎ وﻻ ّ‬
‫وﺗﻠ ّﻘﻲ ﻣﺎ ﻳَِﺮد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ودﺧﻮل اﳉﻨّﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﺻﻞ‪ُ ،‬و ِﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺼﺪر‪ ،‬وﺗﻠﻴﻖ‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﻗﻮﻟﻪ ّأوﻻً‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺑﻚ أي ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ وﺟﻮدك وﻓﻀﻠﻚ وﻛﺮﻣﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرك؛ ﻷن اﻟﻌﻄﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ُﻣ ْﻌﻄﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﳌﻠﻚ‬
‫ﻣﺜﻼً ﻟﺒﻌﺾ رﻋﻴّﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻷﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وأﻗﺮ ﻢ ﻣﻨﻪ وأﺣﻈﺎﻫﻢ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ(‪،‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ أﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣﲔ وﻣﺎﻟﻚ‬ ‫أي ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤ ّﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺣﺎﻟﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ّ‬
‫اﳌ ْﻠﻚ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻘﺎس ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻘ ّﺪر ﻗﺪرﻩ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫وﳛﺘﻤﻞ‬ ‫‪:‬‬ ‫ات‬
‫ﲑ‬ ‫اﳋ‬ ‫دﻻﺋﻞ‬ ‫ح‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﺮ‬ ‫‪:‬‬‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫اﻟﺪال‬
‫ّ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫ك‬‫ﺳﺮ‬ ‫إﻧﻪ‬ ‫ﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﺮ اﻷﺣﻮال ّإﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻮاﻓﻖ أو اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﺮار أن ﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺮوح أو ﲟﻌﲎ ّ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﻣﺎ ﺑﲔ ﻟﻌﺒﺪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻮﻧًﺎ‬‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ ّ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ َﻋﻮارق اﳌﻌﺎرف ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻠّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﰒ‬ ‫و ّ‬
‫اﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼًّ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻪ وﺟﻮد وذات ﻛﺎﻟﺮوح‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﳌﺎ ﺻﻔﺖ اﻟﺮوح وﺗﺰّﻛﺖ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬و ّأﻣﺎ ّ‬
‫ﳏﻞ اﻟﻘﺮب وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻄﻠّ ًﻌﺎ إﱃ اﻟﺮوح‪،‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮوح ﻣﻦ وﺛﺎق ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﻌﺮوج إﱃ ّ‬
 ‫اﺋﺪا ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﺻﺎر ﻟﻠﻘﻠﺐ وﺻ ًﻔﺎ زاﺋﺪاً ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺮوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻢ‬ ‫ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ وﺻ ًﻔﺎ ز ً‬
‫ّ‬
‫ﺳﺮا‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻤﻮﻩ ًّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺪﻳﻦ ّ‬
‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ( ﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ اﳌﻌﺮب ﻷﺳﺮار اﻟﺬات‪ ،‬وأن اﻷﺳﺮار ﻣﻨﻪ‬
‫اﻧﺸ ّﻘﺖ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ‪ :‬ﻓﻜﻞ ﻗﻠﺐ وروح أﺣﺒّﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ اﺋْﺘﻠﻒ ﻣﻊ روﺣﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻏﻴﺐ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل )ص(‪» :‬اﻷرواح ﺟﻨﻮد ﳎﻨّﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ اﺋْﺘﻠﻒ« اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷرواح ﻛﻠّﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳏﺒّﺘﻪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﱠﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺴﻮ ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ َﻣﻠِﻚ اﻟﻨﺤﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷرواح ﻋﻠﻰ ﺣﺒﱢﻪ وﻋﻠﻰ‬
‫وﺣﺐ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ إذ ﻫﻮ )ص( اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫دﻳﻨﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ّ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ أُﺳﺒﻐﺖ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﱢﻌﻢ وﺧﻠﻌﺖ ﺣﻠﻞ اﳉﻮد واﻟﻜﺮم(‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ وﺻﻠﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ رﲪﺔ‬
‫وﺳﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫إﻻّ ﺑﺴﺒﺒﻪ وﺻﻠﺖ واﺗّﺼﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ ﺧﲑ وﻣﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬وروح اﻟﻮﺟﻮد ّ‬
‫اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﺪاﻋﻲ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ وﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻨﺪ ﺑﺮوزﻩ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻚ( ﻓﻬﻮ ّ‬
‫وﻇﻬﻮرﻩ ﺑﺎﳊﺎل واﳌﻘﺎل‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﺪﱡﻋﺎة إﱃ اﷲ ﻣﻦ زﻣﻨﻪ إﱃ اﻵن وإﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﳕﺎ ﻫﻢ ّﻧﻮاب ﻋﻨﻪ‬
‫وﻗﺎﺋﻤﻮن ﺑﺄﻣﺮﻩ‪) .‬ﻗﻞ ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻴﻠﻲ أدﻋﻮ إﱃ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة أﻧﺎ وﻣﻦ اﺗّﺒﻌﲏ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﻰ اﳋﻠﻖ إﱃ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪،‬‬
‫داع إﱃ اﷲ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺪاﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﳒﺎ ﻢ‬ ‫وﻛﺎن ﺣﺮ ً‬
‫ﻓﺬاك ﲝﺴﺐ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ...‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﻮاﻫﺐ‪ :‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﳏﻤﺪ )ص( َأﻣَﺮﻩ أن‬
‫ّ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﻧﻮار اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻐﺸﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻓﺄﻧﻄﻘﻬﻢ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺑّﻨﺎ َﻣ ْﻦ ﻏﺸﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ؟‬
‫وﺑﻨﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲُ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬إن آﻣﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﺟﻌﻠﺘﻜﻢ أﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬آﻣﻨّﺎ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻫﺬا ﻧﻮر ّ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ، + * ( ) ' }:‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ{])‪.[(303‬‬ ‫‪ { 81 9‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪َ } :‬وأَﻧَﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﺸﱠﺎﻫﺪ َ‬
‫اﻟﻌﻠِ ّﻲ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ وﻓﻴﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﱯ )ص( وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪرﻩ َ‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ّ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ زﻣﻦ آدم‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﳎﻴﺌﻪ ﰲ زﻣﺎ ﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺳﻼً إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ّ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ً‬
‫وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ :‬اﳊﺠﺎب ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﳊﺎﺟﺰ واﳊﺎﺋﻞ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن وزﻳﺮ اﳌﻠِﻚ ﻣﺜﻼً واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ رﻋﻴّﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬
‫ﻣﺘﻮﱄ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﺑﻪ ً‬
‫َ‬
‫اﻷُﻣﻮر وﻗﺎﺋﻢ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ إذﻧﻪ وﺑﺄﻣﺮﻩ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳋﺮوﰊ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار إﻻّ ﻣﻦ وراء اﳊﺠﺐ اﻟﱵ ﺣﺠﺒﻬﻢ ﺎ ﻋﻦ إدراك َﻛْﻨﻪ ذاﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﳊُ ُﺠﺐ‬
‫ﻟﺘﻼﺷﻰ اﳌﻮﺟﻮد(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬و ّأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ )ص( ﺣﺠﺎﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻧﻪ )ص( ﺣﺠﺐ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟ ّﺬات واﻟﺘﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻔﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺬا أرﺳﻞ )ص( وﺑﻪ أﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﺣﺠﺎب اﷲ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻦ اﻟﻔﺮق وأﻇﻬﺮ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ اﻷرواح اﳉﻤﻊ‬
‫وﻋ َﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﻘﺎل اﳌﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ اﻟﻘﻬﻘﻬﺮى وﻧﻜﺼﺖ إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮع َ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ ﰲ دار اﻟﻔﺮق زﺟﺮﻫﺎ زاﺟﺮ ّ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻓﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﺣﺠﺎﺑﻚ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﳍﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ وﻻ أُﺑﻴﺢ ﳍﺎ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ ّ‬
‫ﺣﺠﺎب ﺑﻪ ﻻ ﻋﻨﻪ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬وأودع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴّﻪ ﻫﺬا‬‫ٌ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ )ص(‬
‫ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ وﻓﻨﺎؤﻫﺎ؛ إذ ﻻ ّﻗﻮة‬
‫اﻟﺴﱠﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﻜﻮن َرﲪﺔً وﻧﻌﻤﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد وﺣﻴﺎة ﻟﻸرواح ﺣﻴﺚ ﺣﺠﺒﻬﺎ ّ‬
‫ﻟﺘﻔﺮﻗﺖ‬
‫ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﳍﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ورﻓﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﳊُ ُﺠﺐ ّ‬
‫ﺧﺺ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫وﲤﺰﻗﺖ وﺗﺪﻛﺪﻛﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻛﺪك اﳉﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﻠّﻲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وإﳕﺎ ّ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدات ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄ ْن ﺻﺎر ﻣﻌﺪن اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷﺳﺮار وﻣﻬﺒﻂ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﻧﻮار ﻻﺗّﺴﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺳﻌﻪ ﱂ ﻳﺴﻌﻪ ﻏﲑﻩ(‪.‬‬
‫ﻋﺰة اﻟﻘﺪم وذﻟّﺔ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﳌﺎ ﻛﺎن )ص( وﺳﻴﻠﺔ ﻋُﻈﻤﻰ وواﺳﻄﺔ ُﻛﱪى ﺑﲔ ّ‬
‫اﳊﺪوث وﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻳﺪﺧﻞ َﻣ ْﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺟﺬب ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺎر إﱃ ﺣﻀﺮة رﺑﱢﻪ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺑﻪ ﻓﺨﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺎﺑﻪ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﺣﺎذ ﻋﻦ ذﻟﻚ واﺗّﺒﻊ اﻟ ﱡﺴﺒُﻞ ّ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ واﺗّﺒﺎع ﺻﺮاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻇﻔﺮ‪َ ،‬‬
‫اﳌﺘﻮﱄ ﺷﺆون اﳌﻤﻠﻜﺔ‬‫اﳌﻘﺮب ّ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺠﺎﺑﻪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺬا ﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ وزﻳﺮ اﳌَﻠﻚ ّ‬
‫ﺣﺠﺎب(‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﺌِﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ َﻣ َﻌﺎن رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻗَـ ْﻮل اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ( ﺳﺄﻟﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻫﻮ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﺖ واﳊﺠﺎب ﻫﻮ اﳊﺎﺋﻞ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ واﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ و ّ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻌﲎ َﻛ ْﻮن رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺣﺠﺎﺑًﺎ أﻧﻪ ﺣﺠﺐ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﺻﺪﻣﺔ ﺗﻠ ّﻘﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ إذ ﻟﻮ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺠﺎﺑًﺎ وواﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﻷﺣﺮﻗﻬﻢ ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻗﺪروا ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ّﻘﻴﻪ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ وﷲ‬
‫اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻛﻘﺪ ٍر ﻳﻐﻠﻲ ﻣﺎؤﻩ أﺷ ّﺪ اﻟﻐﻠﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ إﻻّ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻤﻐﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼً أو آﻧﻴﺔ؟ ﻓﻠﻢ ﻟﻮ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﱯ )ص( ﺣﺠﺎب ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﺘﻠ ّﻘﻲ‬ ‫اﳌﻐﺮﻓﺔ واﻵﻧﻴﺔ ﻻﺣﱰق اﻹﻧﺴﺎن وﻟَ َﻤﺎ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺎر‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪.‬‬
‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ أن ﻳُﻠﺤﻘﻪ ﺑﻨﺴﺒﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﲏ‪ .‬و ّأﻣﺎ اﻟﻄﻴﲏ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺻﻞ وﺣﱴ اﻟﺪﱢﻳﲏ ﺣﺼﻞ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﲢ ّﻘﻖ وزﻳﺎدة‪ ،‬وأن‬
‫وروﺣﺎ وذاﺗًﺎ ووارﺛًﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ ً‬
‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫واﻟﻨﻘﺺ ﰲ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺸﻲء؛ إذ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﰲ ﻫﻮاﻫﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم رﻛﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﻮﻋﺪ وﺷ ّﺪة اﻟﻘﺮب‬
‫وﻣﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻠ ّﺬ ًذا واﺳﺘﻌﻄﺎﻓًﺎ وﺗﻠﻄًّﻔﺎ ُ‬
‫ﻣﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ً‬ ‫ّ‬
‫ﻠﺢ ﻋﻠﻰ رﺑﱢﻪ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ اﻟﻌﺮﻳﺶ وﻫﻮ ﻳ ّ‬
‫ﺗُﻮﺟﺐ اﳋﻮف‪ ،‬وأن اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﺪر ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ّ‬
‫اﻟﺮداء ﻋﻦ ﻇﻬﺮﻩ وأﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ واﻟﺘﺰﻣﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﺣﱴ ﺳﻘﻂ ّ‬ ‫وﻳـُْﻨﺸﺪﻩ ﻣﺎ وﻋﺪﻩ ّ‬
‫ﻣﻨﺠﺰ ﻟﻚ وﻋﺪك‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫﺬا ﺷﺄن اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ﻧﱯ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﺷﺪﺗﻚ رﺑّﻚ ﻓﻘﺪ أﳊﺤﺖ ﻋﻠﻰ رﺑﱢﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ٌ‬ ‫ّ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺟﻮﺑﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻌﲎ‪ :‬وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ أﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌُ ْﻘﱮ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺷﺮط ذﻟﻚ ﻛﻤﺎل اﻹﳝﺎن‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﲢ ّﻘﻖ ﻗﺒﻀﺔ اﳊﻖ ﻻ ﻳﺴﻜﻦ‬ ‫ﻏﻴﺐ ﻏﲑ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﻷح إﻻ ﻣﻦ ﻣﻴّﺰﻩ ّ‬ ‫ودواﻣﻪ وﺛﺒﻮﺗﻪ وﻫﻮ ٌ‬
‫أﳊِْﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ(‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﻴﲏ ﻣﺸﺮوط ﺑﺎﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻮﻋﺪ رﺑّﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ْ ) :‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﺼﻼة‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﶈﻞ اﳌﻌﺘﱪ ّأوﻻً ﺑﺎﻟﺬات أﺻﻞ اﻟﻨّﺴﺐ‬
‫ﺷﺄو وﻻ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻳﲏ وﻓﺮﻋﻪ‪ ،‬ﰒ إن اﻧْﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻄﻴﲏ ﻛﺎن ﻣﺆّﻛ ًﺪا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم ﻻ ﻳُﺪرك ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ٌ‬
‫ﺗﺸﻢ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ وﻻ ﳜﺎض ﻟﻪ ﺗﻴّﺎر‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ(‪ ،‬ﻳﻌﲏ اﳊﺎﱄ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح‬ ‫ﻳﺸﻖ ﻟﻪ ﻏﺒﺎر وﻻ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺬﻛﻮر‪ :‬واﳊﺴﺐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻄﻠﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ وأﺧﻼﻗﻪ اﳊﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ أن ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻜﻤﺎﻻت‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻜﻮن وارﺛًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻣﻌﲎ‪ :‬أﳊﻘﲏ وﺣ ّﻘﻘﲏ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ِآﻣﻨُﻮا{])‪ ،[(304‬أي ُدوﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن‪،‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫أي أد ْﻣﲏ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫وﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺘّﺼ ًﻔﺎ ﲟﺎ ﻃﻠﺐ راﺳﺦ اﻟﻘﺪم ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﺤ ّﻘ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد داﺋﻢ‬
‫وإﻇﻬﺎرا ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻠ ّﺬذ ﺑﺎﳋﻄﺎب ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء‬
‫ً‬ ‫اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪوام ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺎرف اﳊﻠﻴﻞ‬
‫ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬وﳑّﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ّأوﻻً ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﳋﻮف وﻋﺪم اﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻟﻮﻋﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ّ‬
‫ﺳﻴﺪي ﻋﻼل ﺑﻦ ﻋﻼل اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﻌُﻤﺮي واﻟﺪ ﺳﻴﺪي ﺛﺮار رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﲞﻄّﻪ وﻗﺪ رﻓﻊ ﻧﺴﺒﻪ‬
‫إﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ ﻟﻸﺷﺮاف ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﳏﻤﺪ )ص( أو‬
‫ﻳﺘﻜﱪ وﻻ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ وﻻ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻣ ْﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ أن ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ّ‬
‫اﻟﺬل واﳋﺸﻮع واﻟﺘﻘﻮى‬‫وﺟﻞ ﳑﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳋﻠﻖ وﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﺘﻮاﺿﻊ و ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻳﺘﺠﱪ وﻻ ﻳﺘﻌ ّﺪى ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﷲ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻀﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺐ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ‬ ‫واﻟﻮرع؛ ﻷ ّن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ وﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﱂ ﻳﺘّﺒﻌﻪ ﰲ ورﻋﻪ وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ رﺑﱢﻪ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﺘﺪي ﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪َ ،‬‬
‫ﺼﻤﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ إذاﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺬا ﲨﻴﻊ ﻧﺴﻞ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﳜﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮ َﺧ ْ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺳﱰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺗﻘﻴﺎء ﻛﻠّﻬﻢ‬
‫و ﻮا اﻟﻨّﻔﺲ ﻋﻦ اﳍﻮى ﺣﱴ رﺟﻌﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨّﺔ راﺟﻌﺔ إﱃ رﱢ ﺎ راﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴّﺔ ﺷﻔﻘﺎء ﻋﻠﻤﺎء رﲪﺎء ُﻛﺮﻣﺎء‬
‫وذرﻳﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﺣﺐ ﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( وأزواﺟﻪ ّ‬ ‫ُﺣﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ وﺣﺸﺮﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﱢ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬آﻣﲔ آﻣﲔ آﻣﲔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻨﱯ‬
‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ّ‬
‫وﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫)ص(‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أﺣﻮاﻟﻪ وﺳﲑﺗﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ َﻣ ْﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈ ّن َﻣْﻨﻌﺮﻓﻪ ﻋﺮف اﷲ ّ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺎ؛ ﻷ ّن َﻣ ْﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﺴﻠﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ـ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وﻳﻜﺮع ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻜﺮع ﻫﻮ اﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﻔﻢ‪ ،‬واﳌﻮارد ﲨﻊ َﻣ ْﻮُرود وﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﺴﻘﻲ واﻟﺸﺮب واﻟﻜﺮع‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻠّﻪ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻘﻮا ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎرات وﻛﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻜﻼم ّ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا‪،‬‬
‫ً‬ ‫وردوا إﱃ ﺻﺤﻮ اﳉﻤﻊ واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺬات‪ ،‬وﻓﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎء ّ‬
‫ﻣﺸﻬﻮدا‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا وﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑَـ ْﻌﺪ‪:‬‬
‫ً‬ ‫واﳉﻤﻊ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ‬
‫واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻧﺸﻠﲏ( أي أﺧﺮﺟﲏ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﺌِﻞ‬
‫ﺳﻴﺪي اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬اﻷوﺣﺎل ﻫﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ و َﳊْﻆ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﻼل واﳉﻤﺎل اﻟﺪاﻟﱠ ْﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬‫ﲨﺎل اﷲ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺸﻮل ﻣﻨﻬﺎ اﳋﻠﻮص ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻨﻔﻮذ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ّ‬
‫)وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة(‪ ،‬وﻳﻠﻮح ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﻴّﺪ أن ﻳﻐﻴﺐ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻷﻛﻮان ﻛﻠّﻬﺎ وﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ اﻟﻨﻌﻴﻢ وﻣﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث‬
‫اﻟﻴﺎﻟﺼﻮﰐ دﻓﲔ ﺑﲏ زروال رﲪﻪ اﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎل وﻣﻦ ﻋﱟﺰ وﻣﻦ ِ‬
‫ﺟﺎﻩ‬ ‫ﺣﺐ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻮى ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
 ‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮى اﷲ‬
‫واﻟﻘﺼﺪ َﻏْﻴﺒَﺘُﻬﺎ ّ‬ ‫ﰒ ﺗﺮك اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‬
‫وﻛﻼم اﻟﺴﺎدة وﺣﻜﺎﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫وﺟﻞ‪:‬‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ أﺣﺲ إﻻ ﺎ‪ :‬و ﺬا ﺗﻔﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ )ص( ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻜﻴﻪ ﻋﻦ رﺑﱢﻪ ّ‬
‫»ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳُﺒﺼﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ‪ ،‬ورﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ‪،‬‬
‫وﻓﺆادﻩ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ« ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ أن ﲢﻈﻰ ﻛﺜﺎﺋﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﲟﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن(‪.‬‬
‫اﻷول‪،‬‬‫اﳊﻖ ّ‬‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬‫وروﺣﻪ ﺳﱠﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﱵ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ َ‬‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ‪َ ،‬‬
‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓﺎً ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪ :‬أي اﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ إﱃ اﳊﻀﺮة‬
‫اﻟﻘﺪﺳﻴّﺔ‪ ،‬ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ أي ﳏﻔﻮﻇًﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻄﻮارق ﻣﻠﻄﻮﻓًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إِﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ِﰊ‬
‫َﺣ ِﻔﻴًّﺎ{])‪ ،[(305‬أي ًّﺑﺮا ﻟﻄﻴ ًﻔﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬واﳊﻀﺮة داﺋﺮة اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﺸﺘ ّﻘﺔ‬
‫ﺳﺮﻩ ﻛﻞﱞ ﲝﺴﺒﻪ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳊﻀﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ رﺑﱢﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ أو روﺣﻪ أو ّ‬
‫واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ْارِم ﰊ وادﻓﻌﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﺪﻣﻐﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ زاﻫﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ‬
‫اﳌﺘﻮﱄ ﻷُﻣﻮرﻩ وﺷﺆوﻧﻪ‪:‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻫﻮ ّ‬
‫ﺗﺄﰐ ﻟﻪ ﻣﻦ ُﻛ ّﻞ ﺻﻌﺐ ﻣﺮادﻩ‬ ‫ﺧﺎدﻣﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن َﻋ ْﻮن اﷲ ﻟﻠﻤﺮء ً‬
‫وﻳﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﻐﺮض واﳌﻘﺼﻮد ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﻌﻮن اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ واﻋﺘﻨﺎؤﻩ ﺑﻪ وﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻐﻪ إﱃ أﻗﺼﻰ اﳌﺮام‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺘّﻤﺎم‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬
‫ﺼﺮ اﻟﺜﻨﺎء‬
‫ﻓﻌﻦ أوﺻﺎﻓﻪ ﻗَ ُ‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻜﻦ اﻹﻟـﻪ ﻟﻪ وﻟﻴًّﺎ‬
‫ﺗﻮﱃ اﷲ أﻣﺮﻩ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ وﻧﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا اﳌﻌﲎ أﺗﻰ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﻤﻦ ّ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ّ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﺣﺎﺻﻼً ﻓﻤﻘﺼﻮدﻩ دوام ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳُﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺪدﻩ‬
‫وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ورﻓﺪﻩ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﳌﺨﺼﻮﺻﻮن ﻳﻜﻮن دﻋﺎؤﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﺒﺎدة وﺗﻠ ّﺬ ًذا ﺑﺎﳋﻄﺎب‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻌﱪون‪.‬‬‫ﺣﺼﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﺘﻜﻠّﻤﻮن وﻋﻨﻪ ﻧﺎﻃﻘﻮن‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻢ ُﻣ ّ‬
‫وز ّج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﻮم ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲔ اﻟﺬات اﻟﻘﺪﳝﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ ﺛﻼث‬
‫اﳋﺎﺻﺔ؛ ﻓﺎﻷُوﱃ ﻟﻠﻌﻮ ّام أﻫﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن وﻗﻔﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ّ‬‫اﳋﺎﺻﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬
‫ﺻﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﳋﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ وﻫﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪون اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻫﻢ أﻫﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وراء اﻟﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ وﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘ ّﺪم أن اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ ّ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺴﺘﻬﻠ ًﻜﺎ ﰲ ﳏﺒﺔ ذاﺗﻪ ﺣﱴ ﳝﺘﺰج ذﻟﻚ ﺑﺮوﺣﻪ وﻳﺸﺘﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﺷﺘﺒﺎك اﻟﺮوح ﰲ اﳉﺴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬روح اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﻫﻮ واﺟﺪ(‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ وأن ﳝﺘﺰج روﺣﻪ ﺑﺮوﺣﻪ وﻳﻨﺼﺒﻎ اﻧﺼﺒﺎ ًﻏﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًّﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ زواﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ دواﻣﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ّ‬
‫ﺳﻴﺪي أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﻄﻌﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺑﻴﺾ وﺳﻮد‬ ‫ﻋﻢ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﳏﺒﻮﰊ ﻗﺪ ّ‬
‫وﰲ اﳊﺮوف ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻂ‬ ‫وﰲ اﻟﻨّﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻂ‬
‫ﻂ إﻓﻬﻦ ﻗ ّ‬ ‫إﻓﻬﻦ ﻗ ّ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬وأﻇﻨﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ دﻓﲔ ﻗﺮب ﺳﻴﺪي أﰊ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻐﺎﺋﺒﲔ‬ ‫ا‬ ‫اﳌﻮﳍﲔ‬ ‫اﺠﻤﻟﺬوﺑﲔ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻞ‬‫وﻗﺪ ﺳﺌِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳَﺪ ـ أو ﲟﻌﻨﺎﻩ ـ إﻻّ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺎودي ﺑﺒﺎب اﳉﻴﺴﺔ‪ :‬ﻣ ْﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءﺗﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻜﺮة؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻷﺣﺪ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻮﳍًﺎ‬ ‫ﻛﺄﺳﺎ ﻣﻘ ّﺪ ًرا ﻓﺸﺮﺑﺖ ﺣﱴ روﻳﺖ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ دﻓﻘﺘﻪ ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( أﻋﻄﺎﱐ ً‬ ‫أ ّن ّ‬
‫ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻓﻴﻪ واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮد إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ واﳉﻤﻊ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻮﺟﻮد وﺑﻮﺟﻮدﻩ‬
‫ﻳﺰول ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎس‪ ،‬ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮﻣﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ذي ﺣ ﱟﻖ ﺣ ّﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆﻳّ ًﺪا ﳑﻜﻨًﺎ‪.‬‬
‫أﳊِْﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ وﺣ ّﻘﻘﲏ‬ ‫وروﺣﻪ ﺳﱠﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﳏﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺘﻘ ّﺪم‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬‬
‫ﲝﺴﺒﻪ(‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﳘﺎ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻨّﻦ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات وﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻮة وﻧﺼﺎﻋﺔ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻹﳚﺎز و ّ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬واﺟﻌﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷول‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم اﳌﻴﺜﺎق وﻫﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷُوﱃ ﻳﻮم‬ ‫اﳊﻖ ّ‬
‫ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫ﺖ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲢﻨّﻦ واﺷﺘﻴﺎق إﱃ ذﻟﻚ اﶈﻞ اﻷﺳﲎ ّ‬ ‫أﻟَ ْﺴ ُ‬
‫أﺑﺪا ﻷول ِ‬
‫ﻣﻨﺰل‬ ‫وﺣﻨﻴﻨﻪ ً‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻨﺰل ﰲ اﻷرض ﻳﺄﻟﻔﻪ اﻟﻔﱴ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻖ ّ‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷرواح وآﻣﻨﺖ وﺻﺪﻗﺖ ﺑﻌﺪ أن ُﺧﻮﻃﺒﺖ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ إّﳕﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺖ‪ ،‬وﰒّ اﺧﺘﺎر اﷲ َﻣ ِﻦ اﺧﺘﺎر ِﻣ ْﻦ ﺧﻠﻘﻪ واﺻﻄﻔﻰ َﻣ ِﻦ اﺻﻄﻔﻰ وﻣﺎ ﺑﺮز ُ‬‫أﻟَ ْﺴ ُ‬
‫وﺷ ِﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ َﺷ ِﻘ َﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴّﺪﻧﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي َﺳﻌِﺪ ﻓﻴﻪ َﻣ ْﻦ َﺳﻌِ َﺪ َ‬ ‫ّ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إذا ﻛﺎن اﻷﺻﺤﺎب ﻳﺬﻛﺮون ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻮم ﻋﺠﻴﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﻼﻩ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻳﻮم اﳌﻴﺜﺎق‪ ،‬ﻳﻮم أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﱢﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‪َ :‬د َﻋﻰ ﺬﻩ اﻷﲰﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟِ َﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﰲ ﻛﻼم اﻟﺸﺸﱰي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ﺖ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻜﻞ َﺣ ِﺪ‬ ‫ِ‬
‫وﻏْﺒ َ‬ ‫ت ﱂ ﲣﻒ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫ﻇَ َﻬ ْﺮ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ وﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﺣﺎروا ﰲ أﻣﺮك‪ ،‬إﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء‪ ،‬ﲟﻌﲎ إﻗﺒﻞ دﻋﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ﺖ َﺧْﻴـ ُﺮ‬‫ب ﻻَ ﺗَ َﺬ ْرِﱐ ﻓَـ ْﺮًدا َوأَﻧْ َ‬ ‫واﻟﺴﻤﺎع ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻧﺪاء زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮﻟﻪ‪َ } :‬ر ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺳﺘَ َﺠْﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ َوَوَﻫْﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ َْﳛ َﲕ{])‪،[(307‬‬ ‫ﲔ{])‪ ،[(306‬وﲰﺎع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻳﺎﻩ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓَ ْ‬ ‫اﻟْ َﻮا ِرﺛ َ‬
‫ـﻬﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻹﻟ ّ‬‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺪاؤﻩ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬غ ] گ [ ء ‪ ،[(308)]{ _ 5‬وﻳﻌﲏ ﺑﺎﻹرث إرث ّ‬
‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ اﻟﻘﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﺳﻴﺪي أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻗﺒﻞ اﷲ دﻋﻮﺗﻪ ﺣﱴ أﺑﻘﻰ ّ‬
‫ﺧﺺ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱂ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ زﻛﺮﻳﺎء‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ وأﻳّﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ :‬اﻟﻨّﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻚ ﻟﻚ أي اﻧﺼﺮﱐ وأﻳﱢﺪﱐ وﻗ ﱢﻮﱐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻚ وﺧﺪﻣﺘﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﺮوﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺼﺮ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دون وﺳﺎﺋﻄﻪ‬
‫ﻋﺒﺪا‬
‫وﻣﺮادﻩ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟ ّﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫وأﺳﺒﺎﺑﻪ ُ‬
‫دﻟﻴﻞ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﺑﺎﻷﻛﻮان وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻚ( ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﻚ ﻟﻚ(‪ٌ ،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﲝﻘﻮق رﺑﱢﻪ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﺣﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك‪ :‬اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﻋﺒﺪﻩ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ُﳏﺒًّﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗًﺎ ﰲ ﳏﺒّﺘﻪ‬ ‫واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ِ‬
‫ﻓﺎﻧﻴًﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬أﻳًّﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﻣﻦ دﻧﻴﺎ وآﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ وﻋﻦ ﻋﻮاﳌﻪ ﻛﻠّﻬﺎ ﺣﱴ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻻّ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫أﷲ أﷲ أﷲ‪ :‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻳﺎء اﻟﻨﺪاء اﳌﺸﻌﺮة ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪ ﻟﻐﻴﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﻪ ﺳﻮاﻩ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﻳﻌﺒﺪ وﻻ ﻳﺮﺟﻮ وﻻ ﳜﺎف إﻻّ إﻳﱠﺎﻩ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ دون َﻣ ْﻦ ﻋﺪاﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪:‬‬
‫ﻛﺮر ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﺛﻼﺛًﺎ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻴﺐ اﻟﻌﺒﺪ إن ﺳﺎﻋﺪﻩ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ّأوﻻً‪ :‬أﷲ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد‬ ‫)و ّ‬
‫ﻣﺪﻋﻮﻩ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺸﻬﻮد ﻓﻌﻞ ﻣﺸﻬﻮدﻩ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ ذﻟﻚ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد وﺻﻔﻪ ﺑﺸﻬﻮد وﺻﻒ ّ‬
‫ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ ﺛﻼﺛًﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ذا ﺎ ﺑﺸﻬﻮد ذات ﻣﻌﺒﻮدﻩ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻟ ﱢﺬﻛﺮ وﻫﻮ اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﺮﻗﲔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠِ ّﻲ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﻳﺄﻧﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﳛﺒّﻮن ذﻛﺮﻩ وﻳﺴﺘﻮﺣﺸﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﺌِﻞ‬ ‫اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ اﳌﺴﺘﻬﱰﻳﻦ ﺑﺬﻛﺮ َ‬
‫اﻟﺸﺒﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ِ :‬ﱂَ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﷲ أﷲ ﻻ ﺗﻘﻮل ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻔﻲ ﰲ‬
‫ﺣﻀﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻖ اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ أﻗﺎرﺑﻪ وﺗﻌﻠّﻘﻮا ﺑﺎﻟﺸﺒﻠﻲ و ّادﻋﻮا ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺪﱠم ﺑﲔ ﻳﺪي اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ود ِﻋﻴﺖ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻧﱯ؟ ﻓﺼﺎح‬ ‫ﱠﺖ ﻓﺮﻧّﺖ ُ‬
‫روح َﺣﻨ ْ‬‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺸﺒﻠﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻮاﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ٌ :‬‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﺧﻠّﻮا ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﱪك وﻟﻴﻜﻮن ﺑﻪ اﳋﺘﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ اﻟﺒَ ْﺪء؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻞ‬ ‫أﺗﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺬا اﻟﻠّﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻘﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ّ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد‪.‬‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{])‪ :[(309‬أﺗﻰ ﺑﺎﻵﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم‬ ‫ِ‬
‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬‫}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬
‫ﺖ ﺑﺮﺑﱢﻜﻢ؟ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻮرﲡﱯ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ‬ ‫ِ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم أﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻨﲔ إﱃ اﻟﻴَـ ْﻮم ّ‬
‫روح اﳌﺼﻄﻔﻰ )ص( ﺑﲔ ﻧﻮرﻳﻦ‪ :‬ﻧﻮر اﳉﻤﺎل وﻧﻮر اﳉﻼل ﺣﲔ أﻇﻬﺮ ذاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ ﻧﻮر اﻟﺬات إﱃ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺬات ﺑﲔ اﳉﻤﺎل واﳉﻼل‪ ،‬ﻓﻜﻤﻦ ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ‬ ‫ﻧﻮر اﳉﻤﺎل واﳉﻼل‪ ،‬ﰒ ﲡﻠّﻰ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ّ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ً‬ ‫ﳐﺼﻮﺻﺎ ﺑﺄﻫﻠﻴّﺔ رؤﻳﺔ اﻟ ّﺬات و ّ‬
‫ً‬ ‫روﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺼﺎر أﻫﻼً ﻟﻠﻘﺮآن؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬﻩ وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﺪﻧﻪ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬
‫اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬أي إن اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻜﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪﱘ ﻟﺮ ّادك إﻟﻴﻪ ﲟﻮاﻛﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﺪن اﻟﺘّﻨﺰﻳﻪ اﳌﻨﱠﺰﻩ ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮا ﱃ ﺷﻮﻗﻚ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ إﱃ ﻣﻌﺪﻧﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت واﳉﱪوت‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﻛﻞ واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻹﺟﺘﻤﺎع واﻻﻓﱰاق ً‬
‫ﺑﺮﱢدك ﺑﺄﻧﻮار ﺻﻔﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪة ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ إﺷﺎرة اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬ﺣﺐ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن« ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺮى إﱃ ﳐﺎﻃﺒﺎت اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺮا ﱢدك إﱃ ﻣﻌﺎد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﳎﺎﻟﺴﺔ ﻟﻴﻠﺔ ْ‬
‫ﻋﻄﺎء‪ :‬اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻇﻬﺮت ﺣﱴ ﺗﺸﺎﻫﺪﻩ ﻫﺬﻩ ﺑﺴﺮك ﻋﻠﻰ دوام أوﻗﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻗﺎل اﳊﺴﲔ‪ :‬إ ّن اﻟﺬي ﻓﺮﻗﻚ ْ‬
‫ﺑﺮﺳﻢ‬
‫اﻟﱰﺳﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱢﺪ اﻹﺑﻼغ ﺑﺮﺳﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﺳﲑدك إﱃ َﻣ ْﻌﲎ اﳉﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎ ﻢ و ّ‬ ‫اﻹﺑﻼغ إﱃ اﳋﻠﻖ ّ‬
‫اﻷﺧﺺ واﻟﺒﻴﺎن اﻷﺧﻼص‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ :‬اﻟﺬي ﺣﻔﻈﻚ ﰲ أوﻗﺎت اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﺮ ّادك إﱃ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺘﺨﺼﻴﺼﻚ ﲟﻘﺎم‬
‫وﻃﻨﻚ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ :‬إﱃ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪ روﺣﻚ وإﱃ اﻟﻜﺮم اﻟﺬي أﻇﻬﺮك ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ‪:‬‬
‫إن اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻚ ﺑﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺛﺒﺘﻚ ﻟﺮ ّادك إﱃ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻨﻚ ِﲟَ ْﺤ ِﻮك ﰲ وﺟﻮد اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﳛﺐ اﳌﻠِ ﱢﺤﲔ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺮرﻫﺎ ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﻺﳊﺎح ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬إ ّن اﷲ‬ ‫ّ‬ ‫} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪ :[(310‬اﻵﻳﺔ‬
‫ُ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻫﻮ دﻋﺎء ﺣﺴﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻜﺎﻩ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ وأﻫﻞ اﷲ ﻫﻢ أﻫﻞ ﻛﻬﻒ اﻹﻳﻮاء؛‬
‫أﻳﻀﺎ إﺷﺎرة إﱃ أ ّ ﻢ إﱃ اﷲ ﻳﺄوون وﺑﺒﺎﺑﻪ ﻗﺎﻃﻨﻮن وإﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪون وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪون‪ ،‬ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ً‬
‫وﻧﻄﻘﻬﻢ ﺑﺎﷲ وﺷﻐﻠﻬﻢ اﷲ وﳘّﺘﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻨّﺎ ﻢ آﻣﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻌ ْﺬر ﻋﻨﺪ ﻛﺮام اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺒﻮل‪،‬‬ ‫وﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎﻩ وﲤﺎم ﻣﺎ أردﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﻠّﺔ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ و ُ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﲝﻤﺪ اﷲ‬‫ً‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬
‫وﺣ ْﺴﻦ ﻋﻮﻧﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺧﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﲝﺴﻦ اﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي اﺑﻦ زﻛﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﳍُﻤﺎم‪ ،‬اﳌﺸﺎرك اﶈ ّﻘﻖ‪،‬‬
‫اﻟﻮﱄ اﻟﺼﺎﱀ اﻷﺗّﻘﻰ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺤﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‬ ‫اﻷرﻗﻰ‪ّ ،‬‬ ‫اﳊﺠﺔ اﻟﻀﺎﺑﻂ ْ‬‫اﻟﺼﻮﰲ اﳌﺪﻗّﻖ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻦ زﻛﺮي اﻟﻔﺎﺳﻲ اﳌ ْﻮﻟﺪ واﳌﻨﺸﺄ واﻟﻮﻓﺎة‪ .‬ﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ﰲ ّأول أﻣﺮﻩ ﳛﱰف ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ ﻣﻊ واﻟﺪﻩ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫َ‬
‫وﻣﻼزﻣﺎ ﺠﻤﻟﻠﺲ ﺗﺪرﻳﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﳛﻀﺮ ﻣﻊ واﻟﺪﻩ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪي‬ ‫واﻟﺪﻩ ُﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ‬
‫ﻛﺜﲑا وﻳﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﺳﺆاﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺎن ﻟﺼﻐَﺮﻩ ﳚﻠﺲ ﰲ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ً‬
‫اﳌﺆﺧﺮ وأﺟﻠﺴﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺜﻠﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﰒ إﻧّﻪ أﻗﺎﻣﻪ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ وﰲ ﻳﺪﻩ أﺛﺮ اﻟ ّﺪﺑﻎ ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻧّﻪ وﻟﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﰒّ رآﻩ ً‬
‫ﻓﺄﺧ ِﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻻ ﺗﱰﻛﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻨﺠﺎﺑﺘﻪ وﻓﻄﻨﺘﻪ‪ْ ،‬‬
‫اﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻚ أﺟﺮﻩ‪ ،‬وإن ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺆوﻧﺘﻪ ﻓﺄﻧﺎ أُﻋﻴﻨﻚ؛ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻼً و ْ‬
‫ذﻟﻚ واﻟﺪﻩ وﺗﺮﻛﻪ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮأ ﺣﱴ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﻋﺎﻣﻼً‪ ،‬ﺻﻮﻓﻴًّﺎ ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﳑﻦ ﺗﻘﺼﺮ‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪر ﰎّ ﻃﻠﻊ ﰲ‬ ‫ﻋﻦ ﳏﺎﺳﻨﻪ اﻷﻗﻼم‪ ،‬وﺗَﻜ ّﻞ دون ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻧﺎم‪ْ ،‬أﻣ ِﺮﻩ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻋﻠﻰ َﻋﻠَﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ٌ‬
‫ِ‬
‫َد ْﳚﻮر اﻟﻈﱡﻠَﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑَـَﺮع ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻏﺎص ﰲ ُﳉَﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﺪﱡرر اﳌﻜﻨﻮن‪ً ،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻋﺎرﻓًﺎ ﲟﺎ ﺑَـ ْﲔ اﻟﻌﻠّﺔ واﳌﻌﻠﻮل ﻣﻦ‬‫ﻷدوات اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻣﺎﺋﻼً إﻟﻴﻪ ﰲ اﳊ ْﻜﻢ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ً ،‬‬
‫اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﰲ‬
‫ﺟﻮاﻣﻊ اﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐًﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻹرب‪ ،‬ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻮم اﻷدب ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺤﻮ واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ واﻟﻠﻐﺔ و َ‬
‫واﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﱰﺳﻴﻞ وأﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب وأﻳّﺎﻣﻬﺎ وﺗﻮارﻳﺦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷُﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻋﻢ ﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫وﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻋﻴﺎن وﺳﺎﺋﺮ اﶈﺎﺿﺮات ﻻ ﻳُ ْﺪرك ﺷﺄوﻩ وأﻟّﻒ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷوﺿﺎع ّ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ اﳍﻤﺰﻳﺔ اﻟﱵ ﻋﺎرض ﺎ ﳘﺰﻳﺔ اﻟﺒﻮﺻﲑﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﱂ ﺗﻜﻤﻞ ﺑَﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫ـ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ـ أﻧﻈﺎم وأﺷﻌﺎر‪ ،‬وﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﻛﻠّﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻔﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻮارﻫﻢ وﻇﻬﺮت‬
‫ْ‬ ‫ﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ُﻣ ْﻌﺘﻨﻴًﺎ ﺑﺰﻳﺎرة ﺷﺮﻓﺎء أﻫﻞ وزان‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﻴّﺐ اﻟﻮزاﱐ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻛﺎ ﻢ وﺻﺤﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي اﳊﺎج اﳋﻴّﺎط اﻟﺮﻗّﻌِﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻌﻪ اﷲ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(‬
‫وأﺧﱪﱐ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧّﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ َﻏْﻴﺒﺔ ﻓﲑى ّ‬
‫ﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬وﳑﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ َﻣ ْﺪﺣﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﺑﺎدي اﳌﻨﺎﱄ رﲪﻪ‬
‫اﷲ‪:‬‬
‫وﺳ ْﻜ ِﺮي‬
‫ﺼ ْﺤﻮ ﻣﲏ ُ‬‫ﰲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻓِ ْﻜ ِﺮي‬‫أﺟ ْﻠ ُ‬
‫َ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺸﻴﺨﻲ اﺑْ ِﻦ ِزْﻛﺮي‬
‫ً‬ ‫ﻓﻠَ ْﻢ أﺟ ْﺪ ﻃُﻮال ﻋُ ْﻤﺮي‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ً‬
‫ﺻ ْﺪري‬ ‫ﻳﺎ أﻫﻞ ودي ِ‬
‫وﻣ ْﻦ ﺛَـ َﻮْوا َو ْﺳ َﻂ َ‬
‫َ‬ ‫وﺳّﺮي‬ ‫ْ ُّ‬
 ‫َﻋﻠَْﻴ ُﻜﻢ ﺑﺎﺑْ ِﻦ ِزْﻛﺮي‬ ‫إ ْن ِﺷْﺌﺘُ ْﻢ ﻧَـْﻴ َﻞ ذُ ْﺧ ِﺮي‬
‫ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء ﺛﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ اﳋﲑ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﺳﻠﻮة اﻷﻧﻔﺎس وﳏﺎدﻳﺔ اﻷﻛﻴﺎش ﲟَ ْﻦ أﻗِْ َﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﻔﺎس(‪،‬‬
‫ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي اﺑﻦ زﻛﺮي‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1144‬ﻫـ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ﻇﻬﺮت ﴰﺲ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻗﻤﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﳒﻮم اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺬي اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲪﻞ ﻗﻮﻟﻪ رآﱐ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺮآة ﻟﺘﺠﻠّﻲ ﺳﺮار ذاﺗﻚ وأﻧﻮار ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ أﺳﺮار ذاﺗﻚ ّ‬ ‫اﳊﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳎﻠًﻰ ﻟﺬاﺗﻚ وﺻﻔﺎﺗﻚ وأﻓﻌﺎﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﻘﺪ رأى ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇَ َﻬﺮت ﻓﻴﻪ أﻧﻮار ﺻﻔﺎﺗﻚ ﳍﻢ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ وﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺟﻲءَ ﺑﺎﻹﺳﺮار واﻹﻧﺸﻘﺎق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ وﻟﻈُﻬﻮرﻫﺎ اﻟﻨﺴﱯ ﺟﻲء ﺑﺎﻷﻧﻮار واﻹﻧﻔﻼق‪.‬‬‫و ّ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺬر واﻷﺷﺠﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻠّﻴﺎت ّ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﱢﻴﺎت ﺑﺬرﻩ ﺟﺰﺋﻴّﺎت اﳌﻮﺟﻮدات ﻛﻤﺎ ﲣﺮج ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أﺟﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺒّﻪ ﺑﺎﻟﺒﺬرة ﰲ اﻷﺻﺎﻟﺔ وُﻛ ِﲏ ﺑﺎﳊﺮف ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻌﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻜﻠّﻴﺎت ﺑﺬرﻩ ﻣ ْﻦ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻪ إﻧﺘﺎج ﻛﻠّﻴﺎت ﺑﺬرﻩ ﳉﺰﺋﻴﺎ ﺎ‬ ‫ﺑﻄُﻮ ﺎ اﻷﺳﺮار وﳉُْﺰﺋﻴّﺎ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻪ ﻇﻬﻮر ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺑﺬرﻩ ﻣﻦ ﻛﻠّﻴﺎ ﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔﻼق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺸﻘﺎق‪ .‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻫﺬا اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ وﺗﺼﺮﳛﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ وﺗﺒﻌﻴﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﻧﺸﻘﺎق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ودوْرﺗَﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ ﻓَﺪار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮرﻩ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ ﻟﻚ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﱠ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺧﻠﻘﺖ ِﻣ ْﻦ ﻧﻮرﻩ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ اﻟﻌﺮش واﻟﻘﻠﻢ واﻟﻠﱠﻮح واﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﻌﻄﻴﻤﺔ اﳌﻘﺪار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻧﻮر اﻟﻘﻠﻮب وﻫﻮ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺴﻤـﻮات واﻷرض واﳉﻨّﺔ واﻟﻨﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺧﻠﻘﺖ ِﻣ ْﻦ ﻧﻮرﻩ اﻟﻌﻘﻞ وأﻧﻮار اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫وﻧﻮر اﻷُﻧْﺲ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻮرﻩ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻄﻊ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ اﳌﻨﺘﺨﺐ اﳌﺨﺘﺎر‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺧﻠﻘﺖ َ‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ واﻷﻗﻤﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺴﱢﺮ اﻟﺴﺎري ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ﺣﻴﺎة اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ّ‬
‫ﻟﺒﻘﻲ اﻟﻌﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻟﻮﻻﻩ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻷﺟﻠﻪ ﺧﻠﻘﺖ اﻷﻛﻮان‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أرﺿﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻵدم ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ وﻻ ﺧﻠﻘﺖ ﲰﺎء وﻻ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻠﻢ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا‬ ‫وﺻﲑ ﺎ ﺑﺒﻬﺠﺘﻪ َرْوﺿﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪم ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺒﻮة‪ ،‬وإن‬ ‫ﻓﻬﻢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أﻧّﻪ ّأول اﻷﻧﺒﻴﺎء ّ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫روﺣﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أﻧﻪ وإ ْن ﻛﺎن اﺑﻦ آدم ﺟﺴﺪ‪6‬ا ﻓﻬﻮ أﺑﻮﻩ ً‬
‫ﻳﻌﺸﻮب اﻷرواح‪ ،‬ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﳍﺎ أﺻﻞ وﻣﺪدﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل أﻧﺎ ُ‬ ‫ووﺿﻮﺣﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ﻇﻬﻮرا‬
‫ﻛﺎن آﺧﺮﻫﻢ ً‬
‫اﻟﻮارث ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟ َﻔ ْﺮق‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣْﻨﻘﺎل ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ وآدم ﺑﲔ اﻟﱡﺮوح واﳉﺴﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ اﳌﻮروث ﰲ ﺣﻀﺮة اﳉﻤﻊ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد واﳉﺴﻤﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻳﺘﺸﺮف اﳌﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ آدم إذا ﻟﻘﻴﻪ‪ :‬ﻳﺎ وﻟﺪ ذاﰐ وﻳﺎ واﻟﺪ ﻣﻌﻨﺎي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻴﲏ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﻴﻀﺎء ﺣﱴ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺬل ّ‬ ‫ﳛﻖ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺪي وﻣﻮﻻي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻇﻬﻮرﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أُﺷﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ إﱃ أ ّن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻧﻮرﻩ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أُﺷﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ إﱃ أ ّن اﻷﻛﻮان ﻋﻠﻰ اﺗّﺴﺎﻋﻬﺎ واﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻬﺎ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﺒﻌﺚ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮاﻃﻦ اﻟﻮاردات اﳌﺰﻋﺠﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻮارداﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻄﻮ ﺎ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ إﱃ اﻷوراد اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ُﻣﻨﺘﺠﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻧﺎﺳﺐ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﺳﺘﻌﲑ ﻷوراد ﻣﺪدﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻟﻔﻆ اﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷﺳﺮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺳﺐ أوراد ﻣﺪدﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫واردات ﻣﺪدﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﻧﺸﻘﺎق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﳒﻼﺋﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﻧﻔﻼق‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﳛﺼﻞ اﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﻺﳝﺎن‪ ،‬ﰒ ﻟﻺﺣﺴﺎن‪ ،‬ﰒ ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬ﰒ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﺣﺎ‪ ،‬واﻷرواح أﺳﺮ ًارا‪ .‬أﻟﻠّ ّ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﲑ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻗﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب أرو ً‬ ‫ﻬﺎرا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻟﺸﻬﻮد اﻟﺒﺼﲑة ﺟ ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﲑ ﺑﻪ اﻷﺳﺮار ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴰﻮس اﳌﻌﺎرف أﻧﻮ ًارا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﺑﻪ اﻷﻧﻮار ﰲ آﻓﺎق اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﲎ‬ ‫اﻷﻧﻮار‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﲎ اﻧﺸﻘﺎﻗﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻧﻔﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ِﺳﱞﺮ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳊََﻔﻈَﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻐﲑ‪.‬‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﺎق اﻷول‬ ‫ﺼﻼح واﳋﲑ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗَ ْﺪٌر ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﺛﺎن ﰲ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﳍﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬ ‫واﻧﻔﻼق اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﺪﻓّﻘﺖ أﻧﻮار اﳉﱪوت‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﺮزت أﺳﺮار اﳌﻠﻜﻮت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﺗﺮﻗّﻮا‬‫اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻛﺘﺴﺐ اﳋﻮاص ﺷﻬﻮد ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻷول ﻗﻮﻳًّﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ﻛﺎن ﻣﺪدﻩ ّ‬ ‫إﱃ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات ﰲ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﺪدﻩ اﻟﺜﺎﱐ أﻗﻮى وأﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﻔﻼق واﻷﻧﻮار‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺸﻘﺎق واﻷﺳﺮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﳌﻠﻚ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫اﳌﻠﻚ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫إﻣﺪادات‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻷول اﻷﺳﺮار‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻧﺎﺳﺐ ﻣﺪدﻩ ّ‬ ‫أﻫﻞ ﲰﺎواﺗﻚ وأرﺿﻚ ﻟﺴﺎري أﻧﻮارﻩ ﳎﺎﱄ وﻣﻈﺎﻫﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺳﺐ ﻣﺪدﻩ اﻟﺜﺎﱐ اﻷﻧﻮار واﻹﻧﻔﻼق‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺸﻘﺎق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ‪ :‬ﺑَﻠﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﻮا ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺑﻪ اﻟﺸﺮف واﻟﻌُﻼ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﳋﻮض ﻓﺘﻠَﻘ ْﱠﻮا ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻜﻨﻮن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺢ ﳍﻢ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ ﳌﺘﺒّﻌﻴﻪ أﺳﺮار ﻋﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘ ﱠﻤ ْ‬
‫ﳍﻢ أﻧﻮار ﻋﻠﻢ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة و ّ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار ّ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫وﺧﺼﺼﺘﻪ ﺑﻜﻤﺎل ﺷﺮف‬ ‫ﻇﻬﻮرا ّ‬ ‫ﻧﻮرا وآﺧﺮﻫﻢ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺘﻪ ّأول اﻷﻧﺒﻴﺎء ً‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻣﺮﺟﻊ ﻛﻠّﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﻠﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ّ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒَـ ْﻌﺪي واﻟ َﻘْﺒﻠﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ْ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟُ ُﻌﻤﺮ‪ :‬أﺗﺪري َﻣ ْﻦ أﻧﺎ؟ أﻧﺎ اﻟﺬي‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﻮرﻩ ﺳﺎرﻳًﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﳉﺰﺋﻲ واﻟﻜﻠّﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺧﺬت اﳌﻴﺜﺎق‬ ‫ﻧﺒﻮﰐ وﻓﻀﻠﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْﻦ أﺟﻠﻲ أﺧﺬ اﷲ ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮﺳﻞ واﻷُﻣﻢ ﺑﺈﻗﺮار ّ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ‬ ‫وﺧﻠُﻘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺖ ﳍﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺻﻔﺔ َﺧ ْﻠﻘﻪ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء إن أدرﻛﻮﻩ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻴﱠـْﻨ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺒﻴّﲔ وﲢ ّﻘﻘﻮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّﻧﻮاﺑًﺎ ﻋﻨﻪ وﺣﺎﻛﻤﲔ ﺑﺒﻌﺾ ﺷﺮاﺋﻌﻪ وﻃﺮﻗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﺖ ﰲ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﳌﺮﺳﻠﲔ آﻣﻨﻮا ﺑﺄﲪﺪ واﺷﺘﺎﻗﻮا إﻟﻴﻪ وﺻ ّﺪﻗﻮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺴﻮى ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺮت ﻧﺒﻴّﻚ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ َﻣ ْﻦ آﻣﻦ ﺑﺄﲪﺪ أﺣﺒﺒﺘﻪ أﻳّﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ وﱂ أُوﺣﺸﻪ ﰲ ﻗﱪﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻇﻬﺮت ﻧﻮرﻩ ﻷﻧﻮار اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓَـﻐَﺸﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺖ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗُﻐﺮق اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﻄﺬي ﻋﻈﻤﺘﻪ إن ﺗﺄ ﱠﻣ ْﻠ َ‬ ‫آﻣﻨّﺎ ﺑﻪ وﺻ ّﺪﻗﻨﺎﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ زدﺗﻪُ ﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺎد اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎﻧﺒﻪ وﺷﻬﺎدﺗﻚ ﻣﻌﻬﻢ إﻋﻈﺎﻣﺎً وإﺟﻼﻻً‪ .‬اﻟﻠﱠ ّ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﴰﺴﺎ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﺘﻪ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﻘﺎل ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻓَـ ْﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪ :‬ﺗِ ْﻪ َدﻻَﻻ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
 ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﻴﻞ ﻟﻘﺎرىء ﻫﺬا وﺳﺎﻣﻌﻪ‪ :‬أﺗﻌﻄﻲ روﺣﻚ ﰲ‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻮاﻛﺐ ﺑﺎﻹﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻼﻻ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﺻ ْﻮا ﺑﻪ ﺟﻴﻼً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻣﺮ ﻢ أن ﻳﺄﺧﺬوا اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ أُﳑﻬﻢ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ وﻳﺘﻮ َ‬ ‫ﻗﺮﺑﻪ؟ ﻟﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﺑِﻼ ﻻَ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻮﱄ ﻣﻦ اﻷُﻣﻢ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َو َﲰْﺖ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﺧﻼﺻﺔ اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﲔ وﺻﻔﻮة اﻷﺻﻔﻴﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻧﺘﺞ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﲦﺮة ذﻟﻚ ﻳﻮم‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ﰲ إﺳﺮاﺋﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺗﻘ ّﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﺮاج ﻓﺼﻠّﻰ ﻢ ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ‪.‬‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﺤﺸﺮون ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻚ ﻷﻫﻞ اﳉﺬب اﶈﺒﻮﺑﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻲ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ ﺣﻀﺮة‬ ‫َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﲔ اﶈﺠﻮﺑﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻗﺪﺳﻚ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﱭ واﻟﻄﻠﻮﺑﲔ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﳌﺸﺎﻳﺦ أﻫﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻹرﺷﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ِﻣ ْﻦ أﻫﻞ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻠّﻬﻢ ﻷﻧﻮارﻩ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﻠﺐ واﻹﺳﱰﺷﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻞ زاﺋﺮ ﳍﻢ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ زاﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻬﻢ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻈﺎﻫﺮ‪ .‬اﻟﻠ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷرار اﳌﻮدﻋﺔ ﰲ اﻷﻛﻮان‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫اﻷﻧﻮار اﳌﻈﻬﺮة ﳌﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل واﳌﻘﺎدﻳﺮ واﻷﻟﻮان‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳊﻮاس‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﱵ ﻫﻲ ﻃﺮف اﻹدراك اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﳌﺪرﻛﺎت اﻟﱵ ﻫﻲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻖ اﳌﻔﻬﻮم‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﰲ ﲰﺎء ﺑﺎﻃﻨﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﻫﺒﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﰲ ﻇﻬﻮر روﺣﻪ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺘﺠﻠّﻴﺎت اﻟﻌﻴﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻃﻠﻌﺖ ﴰﻮس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﱠﺪﻧﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ إﻣﺎم ّ‬‫َﻣ ْﻦ ﰲ أُﻓُ ِﻖ ِﺳﱢﺮﻩ أﺷﺮﻗﺖ اﻷﺳﺮار اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أوﺿﺤﻬﺎ ﻓﺘﻠ ّﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲢ ّﻘ ًﻘﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻋﻨﻪ أﺧﺬت وﻣﻨﻪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ وﺣﺎﻻً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ورﺛﻬﺎ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َوَﻫﺒَﻬﺎ ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﲣﻠّ ًﻘﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻛﻞ ذي ﺣ ﱟﻆ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺣﻈﱢﻪ ﻧﺴﺎءً ورﺟﺎﻻً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل إﱐ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ ﻧَـْﻴﻞ أﺳﺮار اﳊﻀﺮة اﻟﻘﺪﺳﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻨﺎﻟﻮا اﳌﲎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻨﻪ اﻏﱰف‬ ‫ﻷﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺎﷲ وأﺷ ّﺪﻛﻢ ﻟﻪ َﺧ ْﺸﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﺒﱠﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﻤﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﳎﻠﻲ اﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل إ ّن أﺗﻘﺎﻛﻢ وأﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺎﷲ أﻧﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﺒﱠﻪ اﳒﻼء‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﺒّﻬﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻨﺠﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮس واﻟﻨﺠﻮم واﻷﻗﻤﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫اﺷﺘﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻪ ﺑﺎرﺗﻘﺎء اﻷﻧﻮار اﳊ ﱢﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﺳﺘُﻌﲑ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻸول ﰒ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ دﻟﱠﺖ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﳊﺮث ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻨﻴﺘﲔ ﺑﺪون ﲣﻴﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ اﳋﻼﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ َﻋ ﱠﻮَل ﻛﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﲟﺎ ﺗﻘﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫وﺣﺠﺔ ﻷﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺮﻫﺎن ّ‬ ‫ﳏ ّﻘﻖ ﰲ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠﻤ‬
‫َُ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻋﻠﻮم‬ ‫أﺻﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ‬
‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬‫وﺑﺎد‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻗﺪوة اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻌﺪن ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻣﻨﺒﻊ ُﺣ َﻜﻢ اﳊُ َﻜﻤﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺮ ﻣﻦ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻛﺄدﱏ ّ‬ ‫إﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻘﻄﺮة ﻣﻦ ﲝﺮ اﳍﻤﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻷﻋﺮاب اﳉﻠﻒ ﲟﺠﺮد ﺷﻬﻮد ﻃﻠﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﺬﻛﻲ‬ ‫أﻋﻠﻰ اﳉﻬﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻷ ُّﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﺗﻔﻮق ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺤﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد ﰲ اﻟﺪﱠﻫﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﳉﻤﻴﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺼﺤﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ُﺷﺒﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻢ أ ﻢ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﳌﺮﻳﺪ اﻹﻫﺘﺪا ﻧﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ ﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﱞ‬ ‫ﺟﻠﺖ أو ﻗﻠﺖ ﻓﺈﻟﻴﻪ اﻧﺘﺴﺎ ﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪا )ص( أرﺟﺢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ َوْﻫﺐ أ ّن ً‬ ‫اﻟﻌﺒﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ ﻛﻠﻤﻪ ﻟﺘﺪﻓّﻖ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺒﺤﺮ ُ‬
‫ﳏﻤﺪ إﻻ ﻛﺤﺒﱠﺔ َرْﻣﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﺟﻨﺐ ﻋﻘﻞ ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻼً وأﻓﻀﻠﻬﻢ رأﻳًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﺟﺰأت اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺰء أﻋﻄﻴﺘﻪ ﺗﺴﻌﺔً وﺗﺴﻌﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﺑﲔ رﻣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑَﻠﻎ ِﻣ ْﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻖ وﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺠﺰت اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌُﻘﻼ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫دﻋﺎﻫ ْﻢ وﻫﻢ ذوو ﻃﺒﺎع ُﻣﺘﻨﺎﻓﺮة وآراء ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺑﻼد ﻗﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم اﻟﺸﺎردة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺷﺘﺪﱠت إذاﺑﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﺼﱪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎﺳ ُﻬ ْﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ واﺣﺘﻤﻞ ﺟﻔﺎﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َﺳ َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗّﺒﻌﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻹﺑﺎﻳﺔ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺰل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ أذﻧﻮا ﻟﻪ واﻧﻘﺎدوا إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أذاﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا دوﻧﻪ أﻫﺎﻟﻴﻬﻢ وآﺑﺎءﻫﻢ وأﺑﻨﺎءﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻧﺼﺮوﻩ واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫اﺧﺘﺎروﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﺠﺮوا ﰲ رﺿﺎﻩ أوﻃﺎ ﻢ وأﺣﺒّﺎءﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ع ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ َﺳﻠﻢ ذوو اﳌﻨﺎزﻋﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ وﻻ ُﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺳﲑ اﳌﺎﺿﲔ وأﺗﻰ ﺑﺄﺑْ َﺪ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢﻠّﺖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺘّﺤﻘﻴﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺗﺘﺤﻞ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﲟﺎ ﱂ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺚ واﻹﻧﺘﺸﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻤﺎل ّ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر واﻻﺷﺘﻬﺎر‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺜﺮة اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﳊﻖ ُﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻼﺗّﺒﺎع‪.‬‬‫ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﻣﻦ أ ُّﻣﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﻤﺎم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻷ َْو َﺣﺪ اﻹﻣﺎم‪.‬‬‫ﲨﻊ ﻋﻠﻢ ّ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﻼزﻣﺔ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳎﺎﻟﺴﻪ ﺗُﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻖ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﺬﻟﻪ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫وﺧ ْﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺪر ﻋﻘﻮﳍﻢ وﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤ ّﻘﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع ّﺑﺮﻩ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﲜﻤﻌﻪ ﻣﺎ اﻓﱰق ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴّﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ‪.‬‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺘﻤﻮا ﺑﻪ ﻟﺬﻟﻚ وﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺒﻌﺚ ّأوﻟﲔ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ رؤﻳﺔ ذاﺗﻪ ﺗُﻮﺟﺐ ِذ ْﻛَﺮك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪُ وأﻓْﻌﺎﻟﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪك وﺷﻜﺮك‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷُﱢﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﺠﺰة ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺗﻰ ﻣﻊ أُﱢﻣﻴّﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻫﺮة اﳌﺆﻳّﺪة ﺑﺎﳊُﺠﺞ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﱵ أﻟﻒ ﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﲪﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷُﻣﻢ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﺖ ﺑﺮﺑﱢﻜﻢ إﱃ اﳉﻮاب ﺑِﺒَـﻠَﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻓَ َﺴﺒَ َﻖ ﻳﻮم أﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺴﻌﺎدة وﲨﻴﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌُﻠﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة و ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺪم ﰲ ّ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺳﺎﺟﺪا ﳉﻼﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫اﻓﻌﺎ ﺳﺒﺎﺑﺘﻪ ﻣﺒﺘﻬﻼً ﻟﻌِﱢﺰ ﻛﻤﺎﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ وﻗﻊ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ ر ً‬
‫ﺣﱴ ﻇﻬﺮ دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﺎﻫﺪ أﻋﺪاءك ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﺑﲔ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻮي ﻋﻠﻰ آداب اﻟﺮؤﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻤﺎل ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷدب ﺣﺎل‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ أو أدﱏ‪ ،‬ﻓﻨﺎل اﳌﺮاد واﻟﺒﻐﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺑﺼﺮﻩ إﱃ اﻟﺴﻮى ﻣﻊ ﻛﺜﺮة أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ زاغ اﻟﺒﺼﺮ وﻣﺎ ﻃﻐﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺪل ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻴﻚ اﻋﺘﺪل ﺑﺼﺮﻩ‪.‬‬ ‫اﳊﻀﺮة ﺑﻞ اﻋﺘﺪل وﻣﺎ ﺑﻐﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻤﺎ أﻛﻤﻞ ﺷﻬﻮد ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻚ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ َﻛ ُﻤﻞ ﺑِ َﻌْﻴـ َﲏ رأﺳﻪ ﻧﻈﺮﻩ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺧﻄﻴﺐ اﻷُﻣﻢ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ أﺣﺪ ﳑّﻦ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻗﺪم‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳُﻐﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ َﻏ ْﲔ أﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳُﻌﺪﻟﻪ ﰲ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻈﻬﺮ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻚ ﺗﺎرة واﻻﺳﺘﻐﻨﺎ ﺑﻚ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷ ّﺪ‬ ‫زﺧﺮا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺷﺘ ّﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻄﺶ ﻳﻮم أُﺣﺪ وﺻﲑ ﻋﲔ ﺗﺒﻮك ﺗﺰﺧﺮ ً‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺑﺎﳋﻨﺪق ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ اﳊَﺠﺮ ﻣﻦ اﳉﻮع وأﻃﻌﻢ ﻓﻴﻪ أﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﺻﺎع‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺎت اﻟﻠّﻴﺎﱄ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺗﺮﻣﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻷﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻗﻌْﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﺿﺎع‪.‬‬ ‫ﻃﺎوﻳًﺎ وأﺷﺒﻊ ً‬
‫ﻣﻦ آﺧﺮ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋُ ِﺮف ﰲ وﺟﻬﻪ اﳉﻮع ﺑﺎﳋﻨﺪق وأﻃﻌﻢ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﲤﺮ وزود ْ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أرﺑﻌﲔ وأرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﳎﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴـﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ِﻣ ْﻦ ﺟﻮﻋﻪ وﻋﻄﺸﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻳًّﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫رﰊ ﻳﻄﻌﻤﲏ وﻳﺴﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل أﺑﻴﺖ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﺻﺎل ﻋﻠﻰ أ ّن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ اﺿﻄﺮارﻳًّﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻣﻌﻦ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻧﻚ ﺗﻌﻄﻴﻪ ّﻗﻮة روﺣﺎﻧﻴﺔ وﺗﻐﺬوﻩ ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ْ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﻘﺪح‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻚ ﺗﻐﺬوﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﳉﻨّﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻮﺻﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن أﻏﲎ اﳋﻠﻖ‬ ‫أﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺮق اﻟﻌﺎدة ﰲ وﺻﺎﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻹﻳﺼﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎء ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ أﻛﺎﺑﺮ‬ ‫ﻂ وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﻘﲑا ﻗ ّ‬
‫ﺑﻚ وﱂ ﻳﻜﻦ ً‬
‫أﺣﻴِﲏ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ‪ ،‬أ ّن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﺳﺘﻜﺎﻧﺔ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫اﳌﻠﻮك وﻋﻈﻤﺎء اﻷُﻣﺮا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﺎءت إﻟﻴﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻻ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪرة واﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻌﻠّﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌ ْﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﻋﻠِﻢ أ ّن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎل ﺷﺮف اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﰲ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻨّﻌﻴﻢ‬ ‫اﳌﻠﻚ اﻷﺑﺪي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﺮﻣﺪي‪.‬‬
‫وﺗﻨﺰﻟﺖ‬
‫اﳌﺴﻤﻴﺎت ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﻫﻲ ّ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬
‫روﺣﺎ ﲟﺎ ﻫﻮ أﺷﺮف وأﲰﻰ‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺪا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫﻮ أﺑﺎﻩ ً‬ ‫ﺧﺺ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﲰﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻋﺮﻓَﻬﺎ أﺑﻮﻩ ﺬا‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮف أﺑﻮﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺔ اﻷﲰﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻧﻔﺲ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ أﺑﻴﻪ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر دون ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﳌﺮّﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴّﺎت اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﺴﻤﺎﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺬﻛﻮر ُ‬
‫اﻷول واﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ّ‬ ‫أﲰَﺎﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﲟﺠﺮد اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ْ‬ ‫أﺑﻴﻪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﳊﺪود اﻹﲰﻴﺔ واﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻮﺧﺺ اﻟﺼﺎدق ﲟﺎ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻷﻋﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻬﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ّ‬
‫اﳌﺴﻤﻴﺎت ﺗﻔﺼﻴﻼً وﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﺧﺘﺺ ﻋﻦ آدم ﺑﻌﻠﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ وﺑﺎﳌﻮﺟﻮد دون اﳌﻌﺪوم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻣﺜﻠﺖ ﱄ أ ُّﻣﱵ ﰲ اﳌﺎء واﻟﻄﲔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻷﲰﺎء ﻛﻠّﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ آدم‬ ‫اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﳍﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺺ أﻗﻮ ًاﻣﺎ ﺑﺄﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬ ‫وﺧ ّ‬‫اﺧﺘﺺ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﱠﺔ اﳋﻠﻖ ﺑﻌﻠﻮم ﻋﻈﻴﻤﺔ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﲰﺎء ﻛﻠّﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣ ِﻦ‬ ‫ْ‬
‫وﻋ ْﻠﻢ ﺧﲑﱐ ﻓﻴﻪ‪ِ ،‬‬‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل أورﺛﲏ رﰊ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﺷﱴ‪ ،‬ﻓﻌِ‬ ‫اﻟﺘﺎم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫وﻋ ْﻠ ٌﻢ أﻣﺮﱐ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ‪ّ ٌ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫أﺧﺬ‬ ‫ﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬ ‫ّ ً ّ‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﳋﺎص و ّ‬‫ّ‬ ‫ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ إﱃ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺪﻟّﺖ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪ رﻓﻌﻬﺎ ﺑﻘﺒﺾ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮم آدم وأﻋﻈﻢ ﺑﻌﻠﻮم‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮدﻩ وﺟﻮد اﻷﻧﻮار ﳑﻠﻜﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻌﺪ ﻋﺰﳍﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮوﻳﺔ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳍﺬﻩ اﻟﻨﻜﺘﺔ أُﺿﻴﻒ ﻣﺎ ﺗﻨﺰل ﻓﻴﻪ ﻵدم ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ْ‬ ‫ﻋﺠﺰت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم وأﺟﺮى ﻋﻠﻮم ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴّﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫إﻋﺠﺎز ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫رﰊ ﻳﺪﻩ ﺑﲔ ﺛﺪﻳّﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲢﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﺑﺮدﻫﺎ ﻓﺄورﺛﲏ ﻋﻠﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﺿ َﻊ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮم آدم اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷب اﻷﻛﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷوﻟﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫و ّ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮم آدم ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﺼﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﻴﺎزﺗﻪ ﻟﻌﻠﻮم َﻣ ْﻦ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻗﺘﻀﺖ اﻹﺷﺎرة ﻟﻺﻋﺠﺎز ﻣﻊ اﻹﳚﺎز‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻗﺘﻀﻰ ذﻟﻚ أوﻟﻮﻳﺔ ﺣﻴﺎزﺗﻪ ﻟﻌﻠﻮم ﻏﲑﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺳﺘﺒﺎن ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻜﺘﺔ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﳉﻤﻊ اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﻨﺰل ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻹﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أﺑﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳍﺬﻩ‬ ‫ﺺ ﺷﻲءٌ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌ ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻪ أذﻋﻨﺖ ﻋﻠﻮم آدم وﱂ ْ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﲤﻴﻴﺰا ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﻴﺔ وإﺑﺎﻧﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻜﺘﺔ ﺟﻲء ﳌﺎ ﻳُﻔﻴﺪ اﳓﺼﺎرﻫﺎ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻣﻨﺪرﺟﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﻘﻰ‬‫ً‬ ‫ﻛﻮن اﳌﻨﺰل‬ ‫ﺻﺢ ْ‬ ‫ﺗﻨﺰل اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﻴﺒًﺎ ّ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ّ‬‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻄﻒ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻨﺰل واﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻵدم ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻔﻪ‬ ‫اﻷﺧﺺ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﻮﺻﻒ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ذﻛﺮ‬ ‫أﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ّ‬
‫أﻧْـ َﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﻠُﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ أﺻﻞ اﳌﻌﲎ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻵدم ﰒ ﺗﺮﻗّﺖ ﻟﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣْﻨﻪ ّ‬
‫اﻟﺘﺪﱄ واﻟﱰﻗّﻲ وﻣﺪار اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ّ‬ ‫ﺻﺎر ﻣﺂﳍﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔُ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ وﳌﺎ أﺧﺬﻫﺎ ﺗﺮﻗّﺖ؛ إذ ﻻ ﻳﺪ ﻓﻮق ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳌﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﱢ‬
‫ّ ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬‫اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﺿﻤﲑﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮج ﲟﻌﲎ ﻣ ْﻦ وإﱃ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺸﱰك ﰲ َﻣ ْﻌﻨَـﻴَـْﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺰل ﻋﻠﻰ ّأول اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﻠﻮم وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺻﻒ ﻋﻠﻮﻣﻪ ّ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟ َﻤ ْﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎل اﻟﺜﻨﺎء ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ﻻزم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ اﻷﲰﺎء‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺘﻨﺰل ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ إﱃ أن ﻋﻠﻢ آدم ﻟﻴﺲ‬ ‫ُﺷﲑ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ّ‬ ‫أ َ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻠﻮم آدم ﻟﻪ أ ّن ﻋﻠﻤﻪ أﺷﺮف ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﲨﻴﻊ اﳌﺮﺳﻠﲔ وأﲰﻰ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﺘﺠﻞ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﻮد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﱂ‬ ‫آدم‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻮﻻ ﻧﻮرﻩ اﳌﻮدع ﰲ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ إﺑﺎﻧﺔ ﻓﻀﻠﻪ وأﻣﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺪﱠﻩ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ وﻳﻈﻬﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﺣﻴﺚ ﺗﻠ ّﻘﺎﻫﺎ ﻣﻨﻚ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﰒ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ آدم اﻷﻛﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﺒﻴﱠﻨﺖ ﺻﺤﺔ اﳓﺼﺎر ﺗﻨﺰﳍﺎ ﻓﻴﻪ ﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر؛ إذ ﻻ ﻏﲎ ﻟﻐﲑﻩ ﻋﻦ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺧﺮس اﻟﻔﺼﺤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻢ وﻻ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﻷﻫﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺧﱪ ﻣﻊ أ ُّﻣﻴﺘﻪ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻳﺄت أﺣ ٌﺪ ﲟﺜﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫وأﻓﺤﻢ اﻟﺒﻠﻐﺎ ﺣﻴﺚ أﺗﻰ ﲟﺎ ﱂ ِ‬
‫ﺖ وﺗﻘﻊ ﻃﺒﻖ أﺧﺒﺎرﻩ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﻐﻴﺒﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫وﻗﻌ ْ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫وﻗﺼﺺ اﻷُﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺼﺼﺘﻪ ﺑﺎﳌِْﻌﺮاج‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺧ ﱠ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻤﻪ َﻋ ْﻦ أن ﻳُﺪاﻧﻮﻩ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫رﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ ودﺧﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫وﺧﺼﺼﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻠﻮم ﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﳊﺎﻗﻪ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻦ دﺧﻞ اﳉﻨّﺔ ورأى ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎب واﻟﻘﺼﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ْ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رﻗﻰ ﺑﻪ إﱃ‬ ‫ﲰﻊ ﺻﺮﻳﻒ اﻷﻗﻼم ﰲ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷﻗﺪار ﲟﺎ ﻛﺎن أو ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬‫اﻟﻌﺮش واﻟﺮﻓﺮف ووﻗﻒ ﺟﱪﻳﻠﻼ دون ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﺟﺎوزت ﻣﻘﺎﻣﻲ اﺣﱰﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ‪َ :‬ﺳ ْﻠﻪُ أن‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ رﺑﱢﻚ ﻓﺄﺷﻔﻊ ﻟﻚ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ْ :‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﰒّ ُز ﱠج ﰊ ﰲ اﻟﻨﻮر ﻓﺨﺮﻗﺖ‬ ‫ﻳﺒﺴﻂ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ﻷ ُّﻣﺘﻚ ﺣﱴ ﳚﻮزوا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺣﺲ ﻛﻞ َﻣﻠَﻚ وإﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘﲏ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﲏ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻘﻄﻊ ّ‬ ‫ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ ﺣﺠﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺎداﱐ ُﻣﻨﺎدي ﺑﻠﻐﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إ ّن رﺑّﻚ ﻳﺼﻠّﻲ‬ ‫اﺳﺘﻴﺤﺎش ﻓﺴﻤﻌﺖ اﳋﻄﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ْ :‬اد ُن ﻳﺎ أﲪﺪ‪،‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻨّﺪاء ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ أﺗﻔ ّﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻟﺮﰊ‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺎﺗَـ ْﲔ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺒﻘﲏ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻟﻴ ْﺪن اﳊﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﳊﺒﻴﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ْاد ُن ﻳﺎ ّ‬
‫اﻟﻐﲏ ﻋﻦ أن أﺻﻠّﻲ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻋﻦ أن ﻳﺼﻠّﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻟﻐﲏ ْ‬ ‫رﰊ ّ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم؟ وإ ّن ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺖ ﻏﻀﱯ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮأ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫إﱃ أﺣﺪ‪ ،‬وإﳕﺎ أﻗﻮل ﺳﺒﺤﺎﱐ ﺳﺒﺤﺎﱐ رﲪﱵ ﺳﺒ َﻘ ْ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺼﻼﰐ رﲪﺔ ﻟﻚ وﻷ ُّﻣﺘﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ اﻗْـَﺮأ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﰒ َ‬ ‫َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﳌﺎ أﻧﺲ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺎداك َﻣﻠَﻚ ﺑﻠﻐﺘﻪ إزاﻟﺔ ﻟﻮﺣﺸﺘﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﳌﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ ﻓﺸﻐﻞ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﳍﻴﺒﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ‪.‬‬‫ﺟﻌﻠﻨﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﻧﻴﺴﻚ ﰲ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻠﻜﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ ﻳﻨﺎدﻳﻚ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻟﺘﺄﻧﺲ ﺑﺴﺎﺑﻖ ّ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺟﱪﻳﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻚ أﻋﻠﻢ وأﻧﺘﻈﺮ ﻏﻴﺒﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َ‬‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﺤﺒﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻗﺪ أﺟﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄل وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﻦ أﺣﺒّﻚ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫أﺟْﺒﺘَﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ أﺑﺪل ﺳﻴّﺌﺎ ﻢ ﺣﺴﻨﺎت‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧّﻚ ﻋ ّﺬﺑﺖ اﻷُﻣﻢ ﻓﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺄ ُّﻣﱵ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫رب ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺼﺮاف‪ :‬ﻳﺎ ّ‬ ‫واﺳﱰ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﻢ واﺷﻔﻊ ﻓﻴﻬﻢ وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ رﲪﱵ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻮا‪ ،‬وأﻧﺎ ﳍﻢ إذا ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ﻗﺎدم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﲢﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﲢﻔﺔ أ ُّﻣﱵ؟ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﺬ ّﻛﺮ ﻧﺒﻴّﻚ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ أوﺣﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﳍﻢ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وأﻧﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻨﺸﻮر ﺑﺮﲪﱵ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأى ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻼل }ﻓَﺄ َْو َﺣﻰ إِ َﱃ َﻋْﺒ ِﺪ ِﻩ َﻣﺎ أ َْو َﺣﻰ‬ ‫ﻳﺮددﻩ ﻟﻴﻔﻮز ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أراد ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ رؤﻳﺔ ﻣﻦ رأى واﻟﻨﻈﺮ ﳊﺒﻴﺐ اﳊﺒﻴﺐ‬ ‫*{])‪ [(311‬ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻛﺮﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﻋﻠﻢ أﺳﺮار اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﱴ ُﳚﻠﻲ اﳉﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲨﻌﺖ ﻟﻪ ﺑﲔ اﶈﺒﺔ واﳋﻠﺔ وﺑﲔ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﻣﺎ ﱂ ﻳَـﻨَـ ْﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أﻋﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻀ ﱠﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ أ ّن ﻋﻠﻮﻣﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ وأﻋﻠﻰ و ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺧﱪك ﻋﻨﻚ أﻧﻚ ﺧﻠﻘﺖ أﻟﻒ أﻟﻒ أ ُّﻣﺔ ﱂ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠّﻮح اﶈﻔﻮظ وﻻ ﺻﺮﻳﻒ اﻟﻘﻠﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺧﱪ أ ّن ﻛﻞ أ ُّﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷُﻣﻢ ﱂ ﺗﻌﻠﻢ أﻧّﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﺣﻮال ﻫﺬﻩ‬ ‫إﺧﺒﺎرﻩ أﻧﻪ اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﱠﻮح واﻟﻘﻠﻢ إذ ﱂ ﻳﺸﻤﻼﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺗّﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻃّﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ اﻟﺬي ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷُﻣﻢ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﻬﻢ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻋﻠﻢ اﳋﻠﻖ وأﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ُﻣﻨﺎزع وﻻ ُﻣﺪاﻓﻊ‪ .‬اﻟﻠ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮ‬ ‫ُوﰐَ ﻋﻠﻤﻬﺎ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ أ ِ‬ ‫ُوﰐَ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻّ اﳋﻤﺲ اﻟﱵ ﰲ آﺧﺮ ﻟﻘﻤﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أِ‬
‫رﰊ ﲟﺤﺎﻣﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ أﻋﻠﻤﻬﺎ اﻵن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻣﻊ ﻫﺬا أﲪﺪ ّ‬ ‫ﻬﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎن‪ .‬أﻟﻠّ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻣﺮﺗﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺑﻄﻠﺐ زﻳﺎدة اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺒﺎن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻣﱰﻗّـﻴًﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﳉﻴﻼﱐ ﻓﺘﺢ ﻓﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﻄﺮت ﻓﻴﻪ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻷزﱄ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ أو ﻗﺪ ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻓﻬﻢ ﻗﻮل اﳉﻴﻼﱐ ﻓﻘﻄﺮت ﻓﻴﻪ ﻗﻄﺮة أ ّن ﻋﻈﻤﺘﻚ ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺪرك اﻟﻌﻘﻮل واﻷذﻫﺎن‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﺰل ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻪ آدم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن إﻋﺠﺎز ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﰲ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺑِﻨُﻮرﻩ اﻟﺬي َﺳَﺮى ﰲ آدم أﻋﺠﺰ آدم اﳋﻼﺋﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺠﺰة أﺗﻰ ﺎ‬ ‫ﺻﺢ اﻻﺳﺘﻐﺮاق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣَﺮوﻳّﺔ ﻹﻋﺠﺎز ﻏﲑﻫﻢ ّ‬ ‫ﻣﺘﻀﻤﻨًﺎ ْ‬‫ّ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ آدم‬
‫اﳌﺮﺳﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ اﻟﻄﻲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﺮﻳﺎن وإﺷﺮاق‪.‬‬
‫ﺖ إﺑﺎﻧﺔ ﻓﻀﻠﻪ ﻟﻠﻤﻸ اﻷﻛﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم َوﻗْ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫وﻣﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺠﺰ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ وآدم ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ وﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺪﱠﻫﻢ ﺑﺎﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ُِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬‫اﻷﻋﺼﺎر‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﲔ‬ ‫اﳌﺮﺳﻠ‬
‫اﺳﺘﺒﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ اﳌﻌﺠﺰ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ واﻷ َُﻣﻢ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ْ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح اﻷﺧﲑ‬ ‫ﻋﻤﻮم اﳋﻠﻖ اﻟﺬي أﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ْأﻣﺪح ﻟﻪ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻟﺒﻨﺔ ﲤﺎم اﳌﻌﺎﱐ وﻣﺎ َﺳﺒَﻖ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻪ ﺗﻀﺎءت اﻟﻔﻬﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻟﻪ ﺗﻀﺎءت اﻟﻔﻬﻮم‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َﻋ ِﺠﺰ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ‬ ‫ت ْإدراﻛﺎت اﳋﺼﻮص واﻟﻌﻤﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗَﺼﺎ َﻏَﺮ ْ‬
‫ﻣﻘﺮب‬ ‫ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ وﻻ ﻣﻠﻚ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ ﱞ‬ ‫ﻛﺎن ﳍﻢ ﻣﻨﻪ اﻟ َﻘ ْﺪر اﻟﻨّﺴﱯ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﲏ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ واﻟّﺬي ﺑﻌﺜﲏ ّ‬ ‫ﻣﺮﰊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺷﻴﺦ ّ‬ ‫ﻣﺘﺒﺤﺮ وﻻ ٌ‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ّ‬
‫اﳊﺼﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق أُوﻳﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫دل ﻫﺬا‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫رﰊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻷُوﻳﺲ‪ :‬وﻻ اﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻻ‬ ‫رأﻳﺘﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ )ص( إﻻّ ﻇﻠّﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ ﻗﻮل أُوﻳﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎذﱄ ﻓﻘﺎل ﻫﻮ ﻗﻮل ﺻﺤﻴﺢ ﳌﺎ‬ ‫اﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋ ﱠﻤ َﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎذﱄ ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻰ إدراك ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎم ﻋﺜﻤﺎن إدراك ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣﻘﺎم ﻋﻤﺮ إدراك ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎم أﰊ ﺑﻜﺮ إدراك روﺣﻪ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻّ اﳋﺎﻟﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل اﳋﺮوﰊ ﳌﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳋُﻠﻔﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﻣﺎ أدرﻛﻮﻩ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻳﻔﺔ‬
‫ﺮ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أدرك‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻹﻧﺒﺴﺎط‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛﺎن‬‫و‬ ‫اﺋﻊ‪،‬‬‫ﺮ‬‫اﻟﺸ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻠﺐ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ َﻏﻠَ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﻔﺲ أﻻّ ﺗﺼﻤﺖ وﻛﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﳌﻨﻴﻔﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﺪﺑّﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺘﻔ ّﻜﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم أدرك ﻗﻠﺒﻪ اﻟ ّﺪاﺋﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻢ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻛﺎن‬ ‫أدرك ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﺪﺑّﺮ اﳌﺨﻠﺺ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺷﺄن اﻟﺮوح اﻟﺼﻤﺖ وﻛﻞ إﱃ روﺣﻪ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ اﻻﻧﻘﺒﺎض ﻋﻠﻴﻬﺎ أدرك روﺣﻪ اﻟﻘﺪﺳﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻢ أﻫﻞ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﻣﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﻘﺼﻮرﻩ ﻋﻦ إدراك‬ ‫واﻷوﻟﻴﺎء ﳑﺘ ّﺪ ﻣﻨﻪ وواﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣ ّﺪ ﻗﺮﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﻴﻞ ﰲ ﲤﺜﻴﻞ واﺳﻄﺘﻪ ﻫﻮ ﻛﻨﺨﻠﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻷرض وﻓﺮﻋﻬﺎ‬ ‫ﺧﺺ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ رﺑﱢﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ّ‬
‫أﺧﺬ ﻗُﻮ ﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ّﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ْ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻤﺮة ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ أﻋﻼﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأس ﳔﻠﺘﻪ ﳑﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻻﻣﺘﻨﺎع وﺻﻮل اﻟﺒﺸﺮ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻏﺎﻳﺔ ﻃﺎﻗﺘﻪ وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻌﺮف اﳋﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤ ّﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜّﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺪرﻛﻮن ﻋُﻼﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ‬
‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬‫ﻨﺎ‬ ‫ﺴ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬
‫و‬ ‫اﺠﻤﻟﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺠﺎﻳﺎ‬ ‫ﺴ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫وﺗﻘﺎﺻﺮت‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻠﱠﺖ اﻟﻘﺮاﺋﺢ‬
‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺻﻌﺐ‬ ‫اﻋﱰف ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻛﻤﺎل ﻣﺪﺣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﻘﺼﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻌﺐ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒُﻠﻐﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أ ْن ﻛﺎن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺣ ّﻘﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬‫ﻣﺎ ﳛﺎوﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻞ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ وﺳﺠﻊ ﳏﻜﻢ رﻓﻴﻊ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻗﺼﲑ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺗﻘﺼﲑ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺗﺒﲔ اﳋﺼﺎل اﻟﱵ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻟﻚ ﱂ ﲤﺪﺣﻪ وﱂ ّ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﰲ ﺷﺄن وﻟﺪﻩ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ ﻷﰊ ّﻧﻮاس َﻣﺎ َ‬
‫ﺧﺎدﻣﺎ ﻷﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻻﺣﻆ أﺑﻮ ّﻧﻮاس ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﺪح إﻣﺎم ﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ َِﴰﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪:‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻛﻨﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬رﲪﺔً ﻣﻨﻚ وﻟﻄﻔﺎً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﻛﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﻟﺘﻼﺷﺖ أﻓﺌﺪة اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﻬﺎﺑﺔ وﺧﻮﻓًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن اﻟﻔﺼﺤﺎ إذا َراﻣﻮا ﻣﺪﺣﻪ ﺗﺒﻠّﺪت أذﻫﺎ ﻢ وﺻﺎروا‬ ‫وﺿﺎﻗﺖ اﻟﻐﺒﺎرات ﻋﻦ اﻟﻮاﺻﻔﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻃﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﲨﺎﻟﻪ ِﻣﻨﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﳋﻼﺋﻖ وﻓﻀﻼ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗّﻔﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻮ ﻇﻬﺮت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﲨﺎﻟﻪ ﱂ ﺗﺒﻖ ﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻼً‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﺑﻌﻠﻲ ﻗﺪرﻩ وﻓﻀﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫اﻹدراﻛﺎت ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﺠﺰت اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻻﻃّﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل ﺣﻠﻤﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺠﺰت اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ رﺟﺎﺋﻪ ﻟﻔﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺧﻮﻓﻪ وﺧﺸﻴﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﺠﺰت اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺼﺎء أوﺟﻪ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﻛﻤﺎل ﻋﺒﻮدﻳّﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﺠﺰت‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ زﻫﺪﻩ ورﻓﻊ ﳘّﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴّﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﺠﺰت اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ إدراك ﺷﻔﻘﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ إدراك ﺗﻮاﺿﻌﻪ وﺗﺮﻛﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺠﺰت‬ ‫اﳌﻌﻨﻮي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﺟﻮدﻩ اﳊ ﱢﺴﻲ و ّ‬ ‫ورﲪﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄوﺟﻪ ﻣﺪدﻩ وﻧﻮرﻩ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻲ واﳌﻠﻜﻲ و ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻪ ﺑﺒﺤﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﺒﺤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻬﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﺟﻪ ّ‬
‫آﺛﺎر وﻻ رﺳﻮم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ َﺧﻔﻴﺖ ﻓﻴﻪ ودﻗّﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﳍﺎ ٌ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻪ ﺧﻀﻌﺖ اﻟﻔﻬﻮم وأذﻋﻨﺖ واﻋﱰﻓﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻞ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﳑﺎ اﺣﺘﻤﻠﻪ ﻫﺬا ّ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳋﻠﻘﺔ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ وﻻ ﻻﺣﻖ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻷول وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﺻﺎﻟﺔ ﻧﻮرﻩ وﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ّ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ وﻻ ﻻﺣﻖ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﺘﺒﺎدر إدراك ﻏﲑﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻪ اﳌﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ اﳉﻨﺴﻴﺔ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻵدﻣﻴّﲔ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ‪.‬‬ ‫واﻹﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﻮاض واﻟﻠّﻮاﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻫﺬا ﺑﺈدراﻛﻪ ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻷدﻧﺎس؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺎﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻲ ﺗﺒﺎدر إدراك‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻫﺬا ﺑﺈدراﻛﻨﺎ ﳌﺎ أدرﻛﻨﺎﻩ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷن اﻋﺘﻤﺎدﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻲ اﻧﺘﻔﺎء ﺗﺒﺎدر إدراك اﻟﻐﲑ ﻟﻪ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ‬ ‫ﻏﲑﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻪ ﻻ أﺻﻞ اﻹﻣﻜﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺧﺺ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪم إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﲟﺎ ّ‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ ﲜﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻧﻔﺮادﻩ ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ اﻹﺳﺮاء ﲞﺮق اﳊﺠﺐ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻟﺘﺄﺧﺮ ﺧﻠﻖ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻦ زﻣﺎ ﻢ ﲟﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﺘﺒﺎدر إدراك ﻏﲑﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻪ ّ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷ ُّﻣﺔ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫ﻬﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﻟﻠّﻮاﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠّ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻃّﻼع اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳُﻌﺎرض ﻫﺬا إﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻢ واﻃّﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳌﺎﺟﺪة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﳌﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ ﻣﻨﻐﲑ إﺣﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺎ ﻢ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻬﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﲟﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ وﻗﺖ وﺟﻮدﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳌﺎ‬‫اﳌﺸﺨﺼﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻪ ﺣﺎل ﺷﻬﻮدﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء ﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‬ ‫ﻛﺎن اﻹدراك ﺑﺎﻟﻔﻬﻮم ﻛﺎن ﻋﺪم إدراك ﻛﻨﻬﻪ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﻮرﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أ ُِﺷ َﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‬‫اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻐﺎﻳﺮة اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﳌﻨﺘﺠﻬﺎ وﺟﺮﻳﺎن اﻟﺴﺒﺒﻴّﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮ ﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺒّﻪ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺎدﺣﺔ ﻟﻪ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻔﻬﻮم‪ .‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ُﳏﻜﻤﻪ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ واﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﳋﺎرج ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ إﻓﺎد ﺎ ﳌﺪﺣﻪ اﺧﺘﺼﺎص ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وَﻛ ْﻮن‬ ‫وﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ُﻣﻄﺒﻘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬‫ﻘﻪ‬‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻦ‬
‫َ ْ ََ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻘ‬
‫اﻟﻼﺣﻖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ً‬
‫ﻻﺣ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻌﲎ ﻣﺪﺣﻪ ﻫﺬا أﻧّﻪ ﱂ ﻳُﺪرﻛﻪ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻳُﺪرﻛﻪ ﻻﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎم ﰲ‬ ‫دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻮﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻮاو ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﰲ اﻟﻔﻬﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أرﺷﺪت ﳍﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﺣﻘﱢﻪ ً‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻌﺎرض‬ ‫ﳌﺎ اﺳﺘﻠﺰم ﻋﻤﻮم اﻟﻔﻬﻮم ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻧَـ َﻔﻰ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻨﻔﻲ اﻵﰐ ﻣﻠﺰوم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺣﻜﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر ﻣﻦ أن اﻷوﱃ ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻻﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﺳﺘﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﲑﻫﻢ‬ ‫َﻣ ْﻦ َﺳﺒﺐ ﺗﺒﺎدر ﻫﺬا ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﺪم ْ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳛﻘﱢﻖ أﺣﻜﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺎدﺣﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧﲑ اﻟﻼّﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذات ودﻗﺎﺋﻖ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ذات ودﻗﺎﺋﻖ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﺧﺘﺺ ﺑﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﺗﻨﻌﻜﺲ اﻷُﺧﺮوﻳّﺔ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﳌﺎ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﺘﺄﺧﺮ اﻟﻼﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﺮز اﻷوﻟﻮﻳّﺔ ﰲ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺎدم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴّﺔ وﺗﻄﺎول أﻣﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻼّﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻛﻠّﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻨﺎر‬ ‫ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧّﻘﺔ وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ْ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ أﺿﺎء ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻀﺮة اﻷﺟﺴﺎم اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ أﺷﺮق ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻀﺮة‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻷرواح اﻟﱵ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﳉﻤﺎل واﳉَﻼل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا أﻧﻪ‬ ‫اﳌﻨﺰﻫﺔ ﻋﻨﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻤﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷﺳﺮار اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺬات ّ‬
‫ﻆ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد ﰲ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ وﺳﺎﻃﺘﻪ ذو ﺣ ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﺮآة ﲡﻠّﻲ اﻟﺬات و ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﺻﺎرت اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺸﻬﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻚ ﻣﺘﺤ ّﻘﻘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﺻﺎرت‬ ‫ﻣﺘﺸﻮﻗﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘﺤﻠّﻴﺔ وﻟﺸﻬﻮد اﻟ ّﺬات ّ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﺻﺎرت اﻷرواح ﺑﺸﻬﻮد ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ رﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧّﻘﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻌﻤﺔ وﻷوﻗﺎ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷﺳﺮار ﺑﺸﻬﻮد اﻟ ّﺬات ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓَ ِﻬﻢ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا أن أرض اﳌﻠﻚ ﺑﺒﺬر ﻧﻮاﻟﻪ ﻣﺘﻔﺘّﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑ َﻔْﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ودل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﺘﻨﺰﻫﺎت ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﺒﱠﻪ اﳌﻠﻜﻮت اﳌُﺰﻫﺮ ﺑﻪ ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ودل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻠﻔﻆ اﳊﻴﺎض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ّ‬ ‫ﺷﺒﱠﻪ اﳉﱪوت اﳌُﻨﲑ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓّﺘﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﻗﻲ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻬﺖ أﻧﻮارﻩ ﺑﺎﳌﺎء ّ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ودل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ّ‬ ‫ﺷﺒّﻪ ﲨﺎﻩ ﺑﻐﺮوس ّ‬
‫ودل ﺑﺎﺳﻢ اﻟ َﻔْﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﳊﺲ واﻟﻮﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎر ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺪرك‬ ‫ْ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻮاﱂ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ أﺷﺮق ﻋﺎﱂ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ أﺿﺎء ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ْﺪ َرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ و‬ ‫ﱢ‬
‫ﻆ وﺳﻬﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫اﳉﱪوت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ْﺪ َرك ﺑﺎﻷول أو ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺛﺎﱐ ﺣﺎل ﻛﻤﺎ ﰲ اﳉﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﻓﻴﻪ ﺣ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲟﺪدﻩ‬ ‫اﳊﺲ واﻟﻮﻫﻢ واﺿﺤﺔ ُﻣ ْﺸﺮﻗﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺳﺮﻳﺎن أﻧﻮارﻩ ﺻﺎرت ُﻣ ْﺪرﻛﺎت ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳊﺲ وﻣﺎ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﻳﺼﲑُ ّ‬ ‫ﺻﺎرت اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻬﺎم ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ ذﺧﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ِﺳﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﻔﻘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻣﻌﻪ واﻟﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﳏﺠﻮﺑًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﳌ ْﺪ َرﻛﺎت ُﳏَ ّﻘﻘﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺘﺠﻠّﻲ أﺳﺮار‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﲔ واﳌﻠﻜﻮت ﺑﺎﻷﺧﲑﺗَـ ْﲔ‪ :‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷو ْ‬
‫وﺟﻪ ﲣﺼﻴﺺ اﳉﱪوت ﺑﺎﻹﺳﺘﻌﺎرﺗﲔ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﺘﺠﻠﱢﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﲎ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ﻓﻨﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﺬات ﻓﻴﻪ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻔﻨﺎء اﻷﻛﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﺘﺠﻠّﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻤﻞ ﺷﻬﻮد ّ‬ ‫أﺟﻬﻞ أﺧﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺟﻬﻞ‪ ،‬وﲟﺎ ﻛﺎن ْ‬ ‫وﻳﺼﲑ ﲟﺎ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ْ‬
‫ﺼﻔﺎت ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﻗّﻴﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﰲ ﲡﻠّﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫وو َﺳﻂ اﳌﻨﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘّﻜﻤﻴﻞ‬ ‫اﻷول ﻟﻚ واﻟﺜﺎﱐ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎﻟﻪ أﻇﻬﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﺠﻤﻟﺬوب ﰲ ﺗﺪﻟّﻴﻪ ﻟﻜﻦ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻷﺟﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻀﺮة اﳉﱪوت ﺳﺎﻗﻴﺔ ﺑﻨﻮرﻩ ﳊﻀﺮة اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮب ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻻﻧﺼﺒﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ ﺟﻌِﻠﺖ ﻟﻠﺠﱪوت اﳌﻨﲑ ﺑﻪ اﳊﻴﺎض وﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ َﻔﻴﺾ و ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض وﻣﺎ ﻳُﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱠﺰﻫﺮ واﻹﻋﺠﺎب‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت اﳌُﺰﻫﺮ ﺑﻪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻪ ﺑﺎﳉﱪوت اﳌﻨﲑ ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺸﺎرب ﻟﻸﺳﺮار‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻘﻲ ﻣﻦ اﳉﱪوت‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺠﱪوت اﳌﻨﲑ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﳊﻴﺎض وﻓﻴﺾ اﻷﻧﻮار‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﻻﻃّﻼع ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻌﻮاﱂ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺴﻘﻲ‬ ‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻬﻬﺎ إﱠﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻀﺮة اﳉﱪوت اﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﻪ ُﻣﺸﺮﻗﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺮي ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ إّﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ أﺛﺒﺘﺖ ﳍﺎ اﳊﻴﺎض اﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪.‬‬ ‫وّ‬
‫وﻻ ﺷﻲء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط‪ ،‬إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ َﻣ ْﻮﺟﻮد ﻣﻦ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻣﺪدﻩ اﺳﺘﻤﺪادﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء ِﻣﻦ اﻟﻌﻮاﱂ إﻻّ ِ‬ ‫اﳌﻤﻜﻨﺎت إﻻّ وﻟﻴﻪ اﺳﺘﻨﺎدﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ ْﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أﺻﻞ وﺟﻮدﻩ ﻣﺎ ُوﺟ َﺪ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
 ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻋﺎﱂ إﻻّ ِ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﰲ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺛﺒﻮت وﺟﻮدﻩ ﻟﺘﻬﺪﱠﻣﺖ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫َْ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻣﺘﺨﻠّﻖ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻋﺎرف إﻻّ وﻣﻦ ﲝﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻏﱰاﻓﻪ واﻟْﺘِﻤﺎﺳﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻟﻌﺎﱂ ِﻣ َﻦ اﻟﻌﺮش إﱃ اﻟﺜﺮى إﻟﻴﻪ ﳏﺘﺎج‬ ‫ﲞﻠﻖ رﺑّﺎﱐ إﻻّ وﺧﻠﻘﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻋُ ْﻤ َﺪﺗﻪ وأﺳﺎﺳﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻨُﻮط‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻣﺮﺑﻮط‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﺷﻲء ﻣ َﻦ اﻷﺷﻴﺎء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻠّﻖ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻇﻬﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺿﻤﺎر‬ ‫ﺑﺴﺎط إﺣﺴﺎﻧﻪ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻣﺒﺴﻮط‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ِﻣ َﻦ اﻟﺬﻫﺎب‬‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ‪ :‬إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﺪﺣﺎ ﲟﻌﲎ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب اﳌﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮﺳﻄﻪ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳌﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻰ ﻓَـ ْﻘﺪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱠ‬
‫دل ﻗﻮﻟﻚ‪َ } :‬وَﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﺳﻄﻪ ﻫﻮ اﻹﺿﻤﺤﻼل واﻟﺘّﻼﺷﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓَـ ْﻘﺪ ّ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﳉﱪﻳﻞ‪:‬‬ ‫ﲔ *{])‪ [(312‬ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺎك إِﻻﱠ َر ْﲪَﺔً ﻟ ْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫أ َْر َﺳﻠْﻨَ َ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺴﺒﺒﻚ اﻟﻨّﻘﻤﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ّ‬‫ﻫﻞ ﻧﺎﻟﻚ ﻣ ْﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﱠﺮﲪﺔ ﺷﻲء؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻣْﻨ ُ‬
‫دل ﺟﻌﻠﻪ ﻋﲔ اﻟﱠﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱠ‬ ‫اﳌ ْﺮﺳﻲ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ُﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﱠﺮﲪﺔ وﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﱠﺮﲪﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫دل ﻋﻤﻮم اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش إﱃ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱠ‬‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‬ ‫ادﻫﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫أﻓ‬ ‫و‬ ‫اﻋﻬﺎ‬‫ﻮ‬ ‫أﻧ‬ ‫ن‬‫أّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳌﻠَﻚ اﻟﺬي ﳝﻸ اﻟﻌﺎﱂ وﻧﺼﻔﻪ وﺛﻠﺜﻪ واﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮش ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻣﺮﺣﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎداﻩ اﻟﻌﺮش ﰲ إﺳﺮاﺋﻪ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﺟﻌﻠﲏ أﻋﻈﻢ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ ﻣﺴﻬﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺮش ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﱵ ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺧﻮﰲ ﻣﻨﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺧﻮف ﻏﲑي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫ﻴﻞ ﺑﺮي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺮش ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﱵ ّ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺎزداد ﳍﻴﺒﺔ اﲰﻪ ﺧﻮﰲ وﻋ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺮش‪ :‬أﻧﺖ اﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﻟﻘﺎﺣﺎ ﻟﻘﻠﱯ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﺴﱢﺮي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﷲ ﻓﺴﻜﻨﺖ‪ ،‬وﻛﺎن اﲰﻚ ً‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺮش ﻧﺼﻴﱯ‬ ‫رﲪﺔً ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﻻ ﺑ ّﺪ ﱄ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﲪﺔ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ وﺟﻌﻞ‬ ‫إﱄ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻚ أن ﺗﺸﻬﺪ ﱄ ﺑﺎﻟﱪاءة ﳑﺎ ﻧُ ِﺴﺐ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺜﺮ اﳌﻔﺮوض ﻋﻠﻰ أ ُّﻣﺘﻪ أوﻻً ﻟﻴﺒﻘﻰ ﳍﻢ ﺛﻮاب‬ ‫اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ أ ُّﻣﺘﻪ أﻫﻢ ﺷﻐﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲨﻌﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﱪﻛﺘﻪ أﻧﻮاع ﻋﺒﺎدة اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺸﺮﻳ ًﻔﺎت‬ ‫ﲨﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ إﺳﻘﺎط ﺟﻠّﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫رﺣﻴﻤﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻠّﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﻮﻧﻪ رؤوﻓًﺎ ً‬ ‫وﺗﻜﺮﳝًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻠﻪ ﺷﻬﻮد ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻣﺸﺎﻫﺪة وﺳﺎﻃﺘﻪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﻨﺤﺼﺮﻳﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّأوﳍﺎ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻠﻪ ﺷﻬﻮد ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻸوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺑﻌﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻠﻪ ﺷﻬﻮد روﺣﻪ وﻫﻮ ﻟﻠﺸﻬﺪاء واﻟﺼ ﱢﺪﻳﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ واﻗﻒ ﻣﻊ ﺷﻬﻮد اﻟﺘّﻜﻠﻴﻒ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺷﻬﻮد ّ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺑﺎب ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻣﺸﻬﺪا أ ﺎ ﺣﺠﺎب ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺳﺨﻄﻚ ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻛﻮن ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﳌﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ إﱃ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ واﻗﻒ ﰲ ﻣﻘﺎم ﻫﻴﺒﺔ اﳉﻤﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺑَـ ْﲔ إﺛﺒﺎت وﳏﻮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ وﻻ ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة ﰲ ٍ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا ر َام ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﺣﺼﺮ أوﺻﺎﻓﻬﺎ ﺗﻌ ّﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻐﺎب‪ ،‬وإذا ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱢ‬
‫ﲣﻠﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﺟﺒﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ُ‬ ‫ﺼﺤﻮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻹﲨﺎل ﻋﺎد إﱃ اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻛﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲣﻠّﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﻞ ﺣﱴ ﰲ ذﻛﺮﻩ ﺑﻔﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻮﻻ وﺳﺎﻃﺔ ﺑﺸﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻣﺸﻬﺪاً أ ﺎ ﺣﺠﺎب ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ ﺟﻨﺎﺑﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻓﺄﺣﺮى ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻄﺎﺑﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ ﺗﻠ ّﻘﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ واﺳﻄﺔ اﳌﻠﻚ‪ْ ،‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺸﻬﻮدﻩ وﱂ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﻋﺎﱂ اﻷﻣﺮ ً‬ ‫روﺣﻪ واﻗﻒ ﰲ ﻣﻘﺎم ﻫﻴﺒﺔ اﳉﻼل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﳌﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﻣﻊ ﻏﲑك ﻗﺮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﻏﺮاض ﲝﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲣﻠﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﺟﺒﻠﺔ وﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﳌﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﻋ ﱠﻤﻦ ﺳﻮاك إﺧﺒﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﰲ ﺗﻠ ّﻘﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ؛ إذ ﻻ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻖ زﻳﺎدة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺳﺮﻩ وﻻ ِﻋ ْﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻻ اﻃّﻼع ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم ﻣﺸﺎﻫﺪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح ﻟﻠﻌﺎدة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻆ ﻣﻨﻪ إﻻّ ﰲ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻌﲎ اﻟ ّﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ُﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﰲ اﳊ ّ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻆ‬ ‫زق ﻣﻦ ﻋﺴﻞ وﺣ ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ ّ‬
‫ﻆ ّ‬ ‫ﻆ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣﻨﻪ ﺣ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺣ ّ‬ ‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﺣﺸﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ‬ ‫رﺷﺢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻮﱄ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻏﲎ ﻷﺣﺪ ﻋﻦ واﺳﻄﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺳﺮﻩ أﻟْ َﻤ ْﺢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا ﲡﻠﱠﺖ ﴰﺲ‬ ‫ﺗﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻼً ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻔﺎﱐ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ّ‬
‫ﳏﻤﺪﻳﺘﻪ ﰲ ﻧﻮر ﴰﺲ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻗﻤﺮ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪﻳّﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺳﺮ أﺣﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﻧﻮرﻫﺎ ﻗﻤﺮ ّ‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ ﰲ ّ‬
‫ﳏﻤﺪﻳﺘﻪ ﰲ ﴰﺲ اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮب اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺂﻳﺔ‪} :‬ﰒُﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺟﻪ َﻏْﻴﺒَﺔ ﻗﻤﺮ ّ‬ ‫اﻷﺣﺪﻳّﺔ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺮب ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻏﻴﺒﺔ ﻧﻮرﻩ ﰲ ﴰﺲ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻏﻴﺒﺔ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫َدﻧَﺎ ﻓَـﺘَ َﺪ ﱠﱃ *{])‪ .[(313‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮب اﳌﺸﺎر ﳍﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ‬ ‫اﳊﺴﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎرب اﳌﻨﺎزل ﰲ اﻟﺸﻤﺲ اﳊ ﱢﺴﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ذاﺗﻴﺔ وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ روﺣﻴﺔ ﺳﱢﺮﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﺑﻴﺖ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺷﺎر ﻟﺒﻘﺎء ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﺮوح و ّ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎط اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫رﰊ ﻳﻄﻌﻤﲏ وﻳﺴﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻋﺎم وإﻧﻌﺎﻣﻪ ﺷﺎﻣﻞ؛ إذ ﻟﻮﻻﻩ ﱂ ﳜﻠﻖ‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أوﺟﺒﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﺒﻌﺾ إﺣﺴﺎﻧﻪ‬ ‫أرﺿﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫آدم وﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﲰﺎء وﻻ ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ وﺟﻼﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺿﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫واﻓﱰﺿﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻓَـ ْﺮ ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣ ٌﺪ ﻣﻨّﺎ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗُﻌﻄﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗُﻨﺎﺳﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻀﻠﻚ وﻧﻮاﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳌﺎ ﻋﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﺳﺄﻟﻨﺎك‬ ‫ﻋﻄﺎؤك ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرك وﻗﺪرﻩ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺒ ّﺪﻳﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أن ﺗﻜﺎﻓﺌﻪ ﻋﻨﺎ وﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُﺮﺿﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة ﻻ ﺗﺼﻠّﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺧﻠﻘﻚ‬ ‫ﻟﻔﻀﻠﻚ ﳑﻄﺮة وﻷﻧﻌﻤﻚ ﺑﺎﺳﻄﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻼح‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة ﺗﺪﺧﻞ ﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وﻗﺎرﺋﻬﺎ وﻧﺎﻇﺮﻫﺎ ﲟﺤﺾ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ داﺋﺮة أﻫﻞ ّ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳏﻤ ًﺪا ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ أﺗﻌﺐ ﺳﺒﻌﲔ ﻛﺎﺗﺒًﺎ أﻟﻒ ﺻﺒﺎح‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﺟﺰى اﷲ ﻋﻨّﺎ ّ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺟﺴﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ّ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﻀﺮﻣﻲ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻣﻌﺮاج وﺳﻠﻮك إﻟﻴﻚ إذا ﱂ ﻳﻠﻖ اﻟﻄﺎﻟﺐ ً‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻮﺟﻪ وإ ْن ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺎم‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ زروق أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﻓﻊ ﳘّﺔ ّ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﺛﲑا ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد أ ّن ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻧﻮر وﻫﺪى‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ؛ ﻷن ذﻛﺮﻩ ﻛﻠّﻪ ٌ‬
‫اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻓﻘﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻓﻠﻴُﻜْﺜﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻞ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺮع اﻟﻴﻤﲏ‪ :‬أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮآن اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﺮﻗﺎن اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬‬ ‫إﱃ اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل إ ّن‬
‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻴﺎن‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‬
‫و‬ ‫اﻟﺸﻬﻮد‬ ‫ﺗﺎم‬
‫ّ‬ ‫ﻮرث‬ ‫ُ‬‫ﻳ‬ ‫ذﻛﺮﻩ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺴ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺼﻔﺎت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﻬﻮد اﻟ ﱠﺬات ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﻬﻮد ذﻛﺮﻩ ﻟﻠﺬات ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺬات‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﻬﻮد ﺣﻘﺎﺋﻖ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﻬﻮد ذاﻛﺮﻩ ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻻ ﻳُﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻟ ﱠﺬات‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗُﺜﻤﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺗﺪﱄ اﺠﻤﻟﺬوب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳚﻤﻊ ذﻛﺮﻩ ﻟﺬاﻛﺮﻩ ﺑﲔ ﲦﺮﰐ ﺗﺮﻗّﻲ اﻟﺴﺎﻟﻚ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻘﺒﻮل ﻣﺮﺿﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮدﻳﻦ ﺑﻜﺜﺮة ﺗﻨﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ :‬أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﺴﻌﺎدة أﺑﻮاﺑًﺎ ﻻ‬ ‫ﳏﺒﻮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﻮﺻﻞ إﱃ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌ ُﺆوﻧﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫اﳌﺼﻠّﻲ َﻣْﻴـ ُﺮﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫َ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ واﻟﺘﺠﻠّﻴﺎت‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﲤﻨﺢ اﻟﻠﱠﺤﻈﺎت ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫واﻷُﺧﺮوﻳّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺮع اﻟﻴﻤﲏ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﻮﺻﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻔﺘﺢ وﺗﺮﺑّﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫اﻹﺳﺘﻘﺎﻇﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ْ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺪي ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل وﺗﺮﻗّﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫وﻣ ْﻦ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ اﻟﱠﺮﲪﺔ ﻛﻴﻒ ﻻ ُﲡﺎب ﻟﻪ اﻟﺪﱠﻋﻮة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺮﺻﺎع أن اﻟﱠﺮﲪﺔ ﲢﻴّﺔ ﺑﺎﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫أﻳﻀﺎ إذا ﻛﺎن اﻟ ّﺪﻋﺎء ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺬﻛﺮ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻗﺪوة؟‬
‫وﺟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮخ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ودﻻﺋﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻹﻛﺜﺎر ِﻣ َﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺧﻼص واﻷدب واﻟﺘﺪﺑّﺮ ﺳﺒﺐ ﻻﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ُﻣﻮﺟﺐ ﻟﺼﻔﺎﺋﻪ ﺑﺘﻮارد أﻧﻮار اﻟﺘﺠﻠّﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳌﺼﻠّﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺳﺒﺐ ﻟﻈﻬﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ُﺣﺴﻦ وﻗﺒﺢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻳﺼﻔﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺠﻠﻲ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻴﻘﲔ اﳒﻼء ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻛﺎﺷﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻃﺐ اﻟﻄّﺮﻳﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ واﻟﻠّْﺒﺲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ واﻋﻈًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ودﺳﺎﺋﺲ اﻟﻨّﻔﺲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻳﻀﻄﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ أو ﺑﻪ ﻻﻓﻈًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻼزﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺸﺮ‬‫ﻳﺪع ذﻛﺮﻩ َ‬ ‫ﻻ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻳﻠﺠﺄ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺎل ﲟﻌﺘﺎد اﻟﻄﻠﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﲡُﻮل روح ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳌﻠﻜﻮت‬ ‫ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ِﳉﻠﺐ ُﻟﺪﱐ اﻟﻌﻠﻢ أﻗﻮى ﺳﺒﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺳﺮ ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ دﻗﺎﺋﻖ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ أن‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻢ ﰲ ّ‬ ‫وﺗﺮﺟﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻄﺮاﺋﻒ اﳊﻜﻤﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳚﺪ ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻋﺎﱂ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬
‫إﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ‬‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا ّ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺮآة ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ اﳊﻖ ﻓﻴﺘﺤ ّﻘﻘﻪ ّ‬
‫إﻧﻌﺎﻣﺎ ﻏﲑ ﳏﺼﻮر وﻻ ﳑَْﻨُﻮن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ ً‬ ‫وإن أﻓﺘﺎك اﳌﻔﺘﻮن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﺒﺐ ﺠﻤﻟﺎﻟﺴﺘﻪ وﻣﺸﺎﻓﻬﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻔﺘﺎح ﳌﻔﺎﲢﺘﻪ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫وﳏﺎدﺛﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُﻣﻨﺘﺞ ﳌﻜﺎﳌﺘﻪ ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻻ‬ ‫ﻮﺻﻞ ﳌﻄﺎﻟﻌﺘﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﻳﺰال أﺣﺪﻧﺎ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻨﱠﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ﰲ اﻟﻠّﻴﻠﺔ واﻟﻴﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﺰال أﺣﺪﻧﺎ ﻳُﻜﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻳﺴﺄﻟﻪ ّ‬
‫ﻣﻦ إذا ﺗﻮﻟّﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺻﺎرت ﺣﻀﺮﺗﻪ ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﲤ ّﻜﻦ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ذاﻛﺮﻩ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ﻣﺄواﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﺬا وﺟﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫ﺻﺎرت داﺋﺮة ﲨﻌﻪ ﻣﺴﻜﻨﻪ وﻣﺜﻮاﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ‬
‫أﺣﺐ ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ً‬ ‫وﻣ ْﻦ ّ‬‫أﺣﺐ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺄت ﳍﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ْأوَﻣ ْ‬ ‫وﻋﺎدة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻣﺪﺣﻪ اﻹﻧﺸﺎء وﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ اﻷول ﳌﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﻮخ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) } } :‬ص( { ! " ‪{ 56 ( ) ' × % $ £‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻴﻤﺎ{])‪.[(314‬‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠ ً‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َ‬‫}ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻟّﻴﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َﺷ ُﺮﻓﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻔﻌﻠﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺮت ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎدروا‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻚ وﺧﺼﺼﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻒ رﺿﻚ وﻧﻔﻠﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣ ِﻦ اﻓﱰﺿﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠّﻔﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب أﻫﻞ ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫ﻻﻣﺘﺜﺎل ﻗﻮﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺷﺮف اﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪك ﻣﻨﺰﻟﺔ؛ إذ ﱂ‬ ‫ﻓﻀﻠﻚ وأﰉ أﻫﻞ ﻗﺒﻀﺔ ﻋﺪﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ ﻫﺬا ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﲟﻨﺼﺐ ﻻ ﻳُﺪاﻧﻴﻪ ﻓﻴﻪ َﻣ ْﻦ ﻋﺪاﻩ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﳌﺨﻠﻮق ﺳﻮاﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أوﺿﺤﺖ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺗﺸﺮﻳﻔﻪ وﺗﺸﺮﻳﻒ آدم ﺑﻜﻮﻧﻚ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻔﻪ ﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ْأوﻣﺄت ﺑﺘﻘﺪﻣﻚ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ إﱃ أ ّ ﺎ ﻣﻦ أﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺻﻼﺗﻚ وﺻﻼة ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻹﺳﺘﻤﺮار ﺣﱴ ﺗﺪم ﻫﺪاﻳﺎﻧﺎ إﻟَْﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﱢ‬
‫أﻣﺮا ﺿﻤﻨﻴًّﺎ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ ﺑﻔﻌﻠﻚ وﻓﻌﻞ ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ ﻟﻨﺸﺘﺎق ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ّأوﻻً ً‬ ‫ﱢ‬
‫أﻣﺮا ﺻﺮﳛﻴًّﺎ ﻟﻴﺘﺤ ّﻘﻖ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻊ ﻓﻘﻌﺪ ﻣﺸ ّﻘﺘﻪ ﳊﻼوة‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ً‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻘﺮﺑﻮن‬
‫ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﰲ اﻵﻳﺔ إﺷﺎرة إﱃ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺮب ﻣﺎ ّ‬ ‫أﺣﺒَْﺒﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ َﻣ ْﻦ ْ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﺎ ﺗﻠﻮﻳﺢ إﱃ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻐﻞ ﺑﻚ وأﰎّ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫إﻟﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻠﻢ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻬﺎ إﻋﻼم ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻚ ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻌﻠﻮم أ ّن ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ ﻟﻪ ﺣﺒﻴﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳏﺒﻮﺑﻴﺔ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪك؛ ﻷن ﺣﺒﻴﺐ اﳊﺒﻴﺐ ﺣﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻚ ِذ ْﻛَﺮَك *{])‪.[(315‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَرﻓَـ ْﻌﻨَﺎ ﻟَ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رﻓﻌﺖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺻﱠﺮﺣﺖ ﺑﺮﻓﻌﺔ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ رﻓﻌﺔ ذاﻛﺮﻳﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻓّﻖ ﺧ ّﺪاﻣﻪ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺧﺪاﻣﻪ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﳍﻢ ﺑﺎﻹﳓﻴﺎش إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﺰع اﻷﻛﱪ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺗﻀﺮﻫﻢ اﳉﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﱴ ﻻ ّ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻮر{])‪ ،[(316‬وﻗﻮﻟﻪ‪،[(317)]{ 46 % $ } :‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻧُ ٌ‬
‫ﺻ ْﺪ َرﻩُ ﻟِ ِﻺ ْﺳﻼَِم ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﻋﻠَﻰ ﻧُﻮٍر ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢِﻪ{])‪.[(318‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬أَﻓَ َﻤ ْﻦ َﺷَﺮ َح اﻟﻠﱠﻪُ َ‬
‫ﻧﻮرا‬
‫ﻧﻮرا وﻗﺪ ﲰّﺎﻩ اﷲ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻓَـ ْﺮ ُﺣﻮن‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﲢﺪث اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺐ اﳌﺼﻠّﻲ ً‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻧﻮرا وﻗﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﻻ ﲢﺪث اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺼﻠّﻲ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﻣﻨﲑا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﺟﺎ ً‬ ‫وﺳﺮ ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢ ّﻔﻆ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎن‬ ‫وﺗﻨﻮﻳﺮا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺮﺣﺎ ً‬ ‫أﺿﺎف اﷲ ﻟﺼﺪور أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺷ ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗُﻨﲑ ﻗﻠﺐ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ا ْﺷﺘﺪاد ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺿﻌﻒ اﻟ ﱡﺴﻨَﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫اﻟﻔﱳ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻮز ذاﻛﺮﻩ ﲟﺮﻏﻮﺑﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم اﳌﻌﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻈﻔﺮ ذاﻛﺮﻩ ﲟﻄﻠﻮﺑﻪ ﻣﻊ ﻓﻘﺪ اﳌﺴﺎﻋﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻼً ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮﻩ ًﺎرا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﳌﻌﺎﺿﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا أﻇﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺒﻮاﻃﻦ واﻟﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫إذا ﺟﺬﺑﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺎن ﻏﻴﺚ ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ ﻣﺪر ًارا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا ﺗﻮﻗّﻔﺖ اﳍِﻤﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﳍﺎ ﻛﺎن ﻛﻮﻛﺐ ذاﻛﺮﻩ ﺳﻴّ ًﺎرا‪.‬‬ ‫اﳊﻖ أﻧﻮ ًارا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻳﺴﲑ اﻟﱠﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﻣﺘﻄﺎول اﻟﺴﻨﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺆﻳّﺬ ذاﻛﺮﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻄﻮى ﰲ ﻧﻈﺮ ذاﻛﺮﻩ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﺎ ﻳﻨﻘﺪح ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺬاﻛﺮﻩ ذﻟﻚ ﻓﲑﲢﻞ ﻋﻦ اﻷﻛﻮان إﻟﻴﻚ‬ ‫وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻚ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻌﻮن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻨﲑة وﻗّﺎدة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻳﺮﻓﺾ ﲨﻠﺔ اﻟﻜﻮن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﺻﺎرت اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻐﻞ أﺣﺪ ﺣﻠﱠﺖ‬ ‫ﻣﺘﻴﺴﺮة ُﻣﻨﻘﺎدة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﱪ ﳌﻠﺘﺰم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫أﻋﻤﺎل ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﺻﺎرت اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻐﻞ أﺣﺪ ﺣﻠﱠﺖ اﳍﺪاﻳﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳛﺼﻞ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺸﻂ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﳏﺒّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫إذا ﻻزم ﺷﺨﺺ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻺﳝﺎن ﺗﻘﻮﻳﺔ وﲡﺪﻳﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳُﺮﺿﻴﻚ وﻟﻮع ورﻏﺒﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻜﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺤﻮب ﻣﻨﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﳌﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن ﺗﻮﻓﻴﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ ذﻛﺮﻩ ﰲ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﻠﻮ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ ﻓﻴﺘﻮاﺟﺪ ﺷﻮﻗًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﳏﺎﺳﻨﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺠﺬب‬ ‫ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﻣﻐﺮب اﻟﻌﺎرف ﺷﺮﻗًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﲑ ﻫﻮى ذاﻛﺮﻩ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳝﻠﻚ ﺣﺒّﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ذﻛﺮﻩ ﺣﺒّﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻋﺸ ًﻘﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳚﻮد ذاﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺮوﺣﻪ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﺎﻩ وﻗﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ رﺑﱢﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺒّﺒﺔ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﻐﻀﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ واﻻﺑﺘﺪاع‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﱠﺮﺣﺖ ﰲ آل ﻋﻤﺮان ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻮﱄ ﻣﺘّﺒﻌﻪ ﻣﻘﺎم اﳌ ْﺤﺒﻮﺑﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺪاء واﻻﺗّﺒﺎع‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ﺳﺮﻣﺪ‬ ‫ﻆ ﻣﻦ اﳌﺮادﻳﺔ واﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا‬ ‫َﻣ ْﻦ إذا اﻋﺘﺎد أﺣﺪ ذﻛﺮﻩ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا أﺑّﺪ أﺣﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎر ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﺣﻀﺮ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎب ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣﺪاد ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﺮﺑﻮﺑﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا وﺟﺪ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﻏﺎب اﳌﺼﻠّﻲ ﻓﻴﻪ ﲝﻀﻮرﻩ وﺟﺪ اﻟﻨّﻌﻴﻢ ﻛﻠّﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﺗﺮﻓّﻊ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻮان ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺰ واﻟﺘّﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻓّﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻮان ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﻟﺬاﻛﺮﻩ اﻷﻛﻮان ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ؛ ﻷن دﻋﺎء ذاﻛﺮﻩ ُﻣﺴﺘﺠﺎب‪.‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ أوﺣﺎﻩ اﷲ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺖ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ إن أردت أن أﻛﻮن أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪،‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ْأو َﺣْﻴ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أوﺣﻴﺖ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬إن أردت أن أﻛﻮن أﻗﺮب إﻟﻴﻚ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أوﺣﻴﺖ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ إن‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻣﻦ وﺳﻮاس ﻗﻠﺒﻚ إﱃ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أوﺣﻴﺖ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬‫أردت أن أﻛﻮن أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ روﺣﻚ إﱃ ﺑﺪﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ‪.‬‬‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﰲ ﺷﺄﻧﻪ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ إن أردت أن أﻛﻮن أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻮر ﺑﺼﺮك إﱃ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻤﻨﺎ أ ﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﳏﻤﻮد أﲪﺪ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﺸﺮا«‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ واﺣﺪة ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ » َﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﱠ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﺟﺎءﱐ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﺎء ذات ﻳﻮم ﺗﺮى ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﺗﺸﺎرك اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻘﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻚ واﺣﺪة ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮاً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳُﺴﺎوي اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﰲ ﻧَـْﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎدة أﺧﺮى‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻫﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ﰲ ﺷﺄن ﺻﻼﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ َﻣ ْﻦ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺪة ﻛﻔﺎﻩ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﺻﻠّﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة واﺣﺪة‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮاً! أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻛﻨﺰ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﱪﻛﺔ ذﻛﺮﻩ ﻟﻌﺒﺎدك ﻓﺘﺤﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا ٌ‬ ‫أﻏﻨﻴﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺟﺢ ﺑﻜﻞ ّﺑﺮ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻓﺮﺣﺎ ﺬا اﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ ذوﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻄﲑ ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ ً‬ ‫إذا ﻗُﻮﺑِﻞ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻻ ﻳﻔﻲ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﻪ ﺑﻌُ ْﺸﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺜﻤﺮ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ذﻛﺮﻩ ﺣﱴ ﻻ ﻳﱰك اﳌﻮﻓﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﳑﺎ ﰲ ﻃَ ْﻮﻗﻪ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ وﻋﺪت ذاﻛﺮﻩ أن ﲡﻌﻠﻪ ﰲ اﳉﻨّﺔ ﻣﻊ‬ ‫أﻋﻠﻴﺖ أﻣﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ َﻋﻈﱠﻤﺖ ﺟﺎﻫﻪ و ْ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﻛﺮم زﻣﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ذاﻛﺮﻩ وإن ﻗﻠﺖ أﻣﺎدﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮت أﻣﺪادﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﻣﺮة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺎ ﺳﺒﻌﲔ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﺒﺎرك ﰲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ذاﻛﺮﻩ وإن ﻧﻘﻀﺖ آﺣﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زادت ﺑﺎﳌﻀﺎﻋﻔﺔ أﻋﺪادﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮزق ذاﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﻴﻘﻈﺔ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﺟﻼﺋﻞ اﳌﻨﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ذاﻛﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺪرك ﰲ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﺖ أوﻗﺎت ذاﻛﺮﻩ ﻛﻠّﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‬ ‫ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﲑ أوﻗﺎﺗﻪ ﲞﺪﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زّﻛﻴﺖ ﻛﻤﻴﺔ ﺻﻼة اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻴﻔﻴّﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﻧِ ْﻌﻢ اﳌﻌﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫اد‬
‫ر‬ ‫اﻷو‬ ‫ﻛﻰ‬
‫أز‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ِ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ‬
‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬‫ﺒﻌﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻨﻚ وﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣ ِﻦ اﺗّﺴﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻛﻤﻞ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻷﻣﺪاد‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ وﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮﻩ ﺟﱪ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻜ ّﻔﻞ ﳌﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺛﻮاب ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ ﳘّﻪ وﻏﻔﺮان ذﻧﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻃﻬﺎرة وﻏﺴﻴﻞ وﻃﻬﺎرة ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪأ اﻟﺼﻼة ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺪع اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲣﺮج اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﲑ اﻟﻘﻠﻮب اﳋَِﺮﺑﺔ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗَ ُﺴﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺪاﺧﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺨﲑات أوﻃﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﺎول‬ ‫ﺗﻄﻤﺲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺪ اﻹﻏﻮاء ﻃﺮﻗﻪ ودﻻﺋﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺷﺮ وﻏﻮاﺋﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬‫ﺷﺮ ﻛﻞ ذي ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻲ ﻣﻼزم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻹﺿﻼل ﻋ ّﺪﺗﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﻃﻠﺐ أﺣﺪ ﻗﺮﺑﻪ ﻧﺎداﻩ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا أﻛﺜﺮ أﺣﺪ ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ور َام ﻗُـ ْﺮﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﺗﺎب ُﻣ ْﻜﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﺗﻘﻦ ﻋﻤﻠﻪ واﻗْـﺘَﲎ َﻛ ْﺴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻬﺮ ﻓﻴُﺴﺮع إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺪق ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳُﻮﺻﻞ‬ ‫وﲣﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻴّﺪ ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﺮد اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ ُ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ ذﻛﺮﻩ ُﻣ َﲎ ذاﻛﺮﻩ ُو ْﺟﺪاﻧﻪ ﻟﻚ‬ ‫ذﻛﺮﻩ ذاﻛﺮﻩ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻚ ﻓﻴﺼﲑ ﻟﻘﺮﺑﻚ ﻣﻨﻪ ُﻣﺸﺎﻫﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳُﻮﺻﻞ ذﻛﺮﻩ ذاﻛﺮﻩ إﱃ اﻷُﻧﺲ ﺑﻚ واﻻﺳﺘﻴﺤﺎش ﳑﺎ َﻋﺪاك‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺪﻩ ﻟﺴﻮاك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺼ ْﱪ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﻬﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ اﻟ ﱠ‬
‫وﺗﻄﻬﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨّﻔﺎق ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻬﺮ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﳌﺎء‬ ‫وﺗﻨﻮرﻩ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗﻨﻀﺮ اﻟﻘﻠﺐ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إ ّن اﻟﺼﻼة ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات أﺣﺒﱠﻪ اﷲ‪ ،‬وأ ّن َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل أ ّن َﻣ ْﻦ ﺻﻠّﻰ ّ‬ ‫ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺟﻨﺪ اﻟﻈّﻠﻤﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫أﻓﻬﻤ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﱠﺮﲪﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أﻓﺎدت أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﻮﺻﻞ‬ ‫ْ‬ ‫أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺆﱢﻫﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﺪﺧﻮل ﺣﻀﺮة ﻗﺪﺳﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺷﺎرت إﱃ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠّﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل وﻣﺮﻗﺎة‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﻠﻮل ﰲ ﺑﺴﺎط أُﻧﺴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻄﻴﺐ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﱠﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺒﻮﺑﺔ وﻣﻠﻘﺎة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻢ إﻧﻌﺎﻣﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ‬ ‫ﻟﺬاﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﲰﺎع ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷوﻗﺎت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﺘﺢ ﳌﻼزم ذﻛﺮﻩ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻐﻴﻮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺘﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺎﻹﺳﺘﺴﻼم ﻟﻘﻬﺮك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﳌﻼزم ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ أﺳﺮار اﳌﻠﻜﻮت واﳉﱪوت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﳏﺠﻮب‪.‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﺜﻮاب أﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺛﻮاب أ ُّﻣﻬﺎت اﻟﻌﺒﺎدات‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أ ﺎ ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺼﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﱠﺮح ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻮم ﰲ اﻷﺟﺮ ﻣﻘﺎم اﳌﺘﻌ ّﺪد ﻣﻦ أﻛﻴﺪ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺠﻠﺐ واﻟﺪﱠﻓﻊ أﻗﻮى ِﻋﻤﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻟﻔﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻧﻔﺎذ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﳊﺞ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻳﻌﺪل ﺛﻮا ﺎ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل إن اﻟﺼﻼة ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﺰل ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻮداد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا ﺗﻠَْﻴﺖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﺔ وﻓﺮﺟﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﳉﻬﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ْأو َﺟﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ‬ ‫رﺟﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎﻣﻊ ر ﱠﺟﺖ ﻗﻠﻮب اﻟ ﱠﺬاﻛﺮﻳﻦ ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ‬ ‫ﺣﺠﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺪ إﻻ ﻛﺘﺒﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻏﺰاة‪ ،‬ﻛﻞ ﻏﺰاة ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ أ ُّﻣﱵ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل َﻣ ْﻦ ﺻﻠّﻰ ﱠ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻬﻮد واﻹﻗﱰاب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺘﻤﲎ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إن ﱂ ﺗﻘﻊ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﳐﻠﺼﺎ ﻣ ْﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺪل ﻋﺸﺮ رﻗﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا رأى اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﺬاﻛﺮﻳﻪ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺷﺘﻐﺎل ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻓﻠﺘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا ﻛﺸﻒ ﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﳎﺪﻩ ﱂ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ ﺳﻜﺘﺔ‪.‬‬ ‫أ ّن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺗﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا ﺻﺎر ﻋﻠﻢ ﻗَ ْﺪر اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻻً ﻟﺸﺨﺺ اﺳﺘﻐﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻌﺘﻪ ْ‬
‫وﺳﺒﺘَﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬
‫أﺣﺪا‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ً‬ ‫وﲰْﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أﺣﺪا ﰲ اﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﺴﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ً‬
‫وﻣ ْﻦ‬
‫أﺣﺪا ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ‪َ ،‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا أﺷﻐﻠﺖ ً‬ ‫أﻟﻠﺼﻬﻢ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻚ أﺣﺒﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻧﺒﺴﻂ ﺟﺎﻫﻪ ﻓﻮﺻﻞ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﳍﺬا اﳋﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫راﻣﻪ ﺑﺴﻮء ﻗﺼﻤﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻊ ﻗﺪرﻩ ﻓﻈﻔﺮ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺬا اﻟﺜﻮاب اﳉﺴﻴﻢ‪.‬‬
‫اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻛﻼم أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ أﳏﻖ ﻟﻠﺬﻧﻮب ﻣﻦ اﳌﺎء اﻟﺒﺎرد ﻟﻠﻨﺎر‪،‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫دل ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻄﻬﺮ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺘﻖ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺨﻠّﻖ ﲟﻌﺎﱐ ﲨﻴﻊ أﲰﺎﺋﻚ اﳊُﺴﲎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﳊﺠﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺗﺮ ُ‬
‫ﺳﺮ ﲨﺎﻟﻚ وﺟﻼﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﲡﻠﱠﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎﺗﻚ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺎق اﳋُﻠﻖ ُﺣﺴﻨًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲰّﻴﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫أﺳ َﲎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻓﺼﺎر اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻄﺎﻟﺐ ْ‬
‫اﻷول‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﳊﻖ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﳋﺒﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ أرﺿﻚ وﲰﺎﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤوف اﻟﱠﺮﺣﻴﻢ ّ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ اﳉﺒﺎر اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ اﳊﻜﻴﻢ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﻜﻮر ﻵﻻﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻵﺧﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻐﲏ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﻘﻮي اﻟﻘ ّﺪوس اﳌﺎﺟﺪ اﳍﺎدي اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺠﻴﺐ اﶈﻴﻲ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻬﻴﻤﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺮ اﻷﺳﺮار وﻛﻨﺰ اﻷﺳﺮار وﻣﻌﺪن اﻷﺳﺮار‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪ ﲰّﻲ ﻟﺘﺠﻠّﻴﻚ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻌﻄﺎﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲰّﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮح اﻷﺳﺮار وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻌﻠﻮم وﲝﺮ اﻷﻧﻮار وﻣﻨﺒﻊ اﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﻣﻬﺒﻂ اﻷﺳﺮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﲰّﻲ اﻟﺴﺮ اﶈﻴﻂ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻷ ﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺮ اﻷﻛﻤﻞ و ّ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻷﻧﺰﻩ و ّ‬
‫اﻟﺴﺮ اﻷﻧﻮﻩ و ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲰّﻲ ّ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲰّﻲ ﺟﺎﻣﻊ أﺳﺮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﺮآة‬ ‫ﺳﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺳﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار اﻟﱵ ﻛﻞ ّ‬
‫وﺳﺮ اﷲ اﻟﺴﺎري ﰲ اﻟﻌﺎﱂ واﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲰّﻲ ﻣﺒﲔ أﺳﺮار اﻟﺬات ّ‬ ‫ﺳﺮ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫اﻟﺘﺠﻠّﻴﺎت وأﻣﲔ ّ‬
‫ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﱵ ﲡﻠّﺖ ﰲ أﻧﺒﻴﺎﺋﻚ وأوﻟﻴﺎﺋﻚ ﺑﻌﺾ أﺳﺮارﻩ؛ إذ ﻣﻨﻪ اﻗﺘﺒﺴﻮا‪.‬‬ ‫ﺳﺮك‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲡﻠّﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ اﻏﱰﻓﻮا واﻟﺘﻤﺴﻮا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َﲨﻌﻬﺎ ّأوﻻً ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﻠّﻴﺎت واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ث ﻣﺎ وﱠرث ﻷﻫﻞ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ واﺳﺘﺒ ّﺪ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺪار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وور َ‬
‫ﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺼﻮص ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﳌﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻓﱰق ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻔﻮاﺿﻞ ﰲ ُﻛ ﱠﻤﻞ اﻷﺻﻔﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻈﻬﺮا ﻷﺳﺮار ذاﺗﻚ وأﻧﻮار ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻛﻤﻠﺖ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﳎﻠﻲ وﻣﺮآة‬
‫َ‬ ‫اﳉـﺎﻣـﻊ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ‬
‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬‫إﻟﻴﻚ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠ‬
‫ّ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ‬ ‫دﻋﺎ‬ ‫ﻜﻢ‬‫ﱢ‬‫ﺑ‬‫ﱪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺴ‬
‫ْ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬‫أ‬ ‫وﻳﻮم‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ة‬‫اﻟﻨﺒﻮ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻘﺪت ﻟﻪ ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﳌﻄﻠﻖ اﳌﺨﺼﻮص ﺑﻌﻤﻮم دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺧﲑا ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻷﺟﺴﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻋﺎﻫﻢ ً‬
‫ُ‬
‫اﻷوﺣﺪﻳّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻧﺎب ﻋﻨﻪ اﻟﱡﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﺎﻷﺟﺰاء واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ ْ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ داع ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء إﱃ اﻹﻧﺘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻّ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻷﲪﺪﻳّﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻄﻨﺔ ذاﺗﻚ اﻷزﻟﻴّﺔ ﺑﺒﺴﻂ ﳑﻠﻜﺔ أُﻟﻮﻫﻴّﺘﻚ ﺧﻠَ ْﻘﺘَﻪ‪.‬‬ ‫اﻟـ ّﺪ ّال ﻋﻠﻴـﻚ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴّﺔ ﺑﻨﺸﺮ أﻟﻮﻳﺔ رﺑﻮﺑﻴﺘﻚ أوﺟﺪﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻗﻀﻰ ﺣﻜﻢ ﺻﻔﺎﺗﻚ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ اﻗﺘﻀﺖ‬ ‫ْ ّ ّ ﱢ‬‫ﻬﻢ‬‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺘﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺧﻠ‬ ‫وﺗﺪﺑﲑﻫﺎ‬ ‫ُﻣﻮر‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫وإﻣﻀﺎء‬ ‫وﺗﺴﺨﲑﻫﺎ‬ ‫اﳋﻠﻴﻘﺔ‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻚ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ أردت ذﻟﻚ وﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﺘﻚ ﺣﻔﻆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد ورﻓﻊ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻠﱠﻜﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻊ ﲨﻴﻊ أﲰﺎﺋﻚ‬ ‫ﻋﺰة اﻟﻘﺪم وذﻟّﺔ اﳊﺪوث ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺳﻄﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﲔ ّ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ وأﻟﻘﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷُﻣﻮر ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ّ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﳌﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ وﺻﻮرة ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻤﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﱴ ﻋﺎﱂ اﻟﻌﱠﺰة واﳉََﱪوت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺘﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌُﻈﻤﻰ ﰲ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠّﻬﺎ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻛﺪك اﳉﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﻠّﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﻮﺳﻄﻪ ﰲ اﻟﺘﻠ ّﻘﻲ ﻋﻨﻚ ﻟﺘﺪﻛﺪﻛﺖ ّ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻟﻮﻻ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ﺷﻬﻮد ﲨﺎﻟﻚ وﺟﻼﻟﻚ ﻟﺘﻬﺪﱠﻣﺖ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﻮي واﻟ ﱡﺴﻔﻠﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻟﻮﻻ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ْأﳒَْﻴﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻦ اﻟﺘﻼﺷﻲ واﻹﺿﻤﺤﻼل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺬا اﻹﻋﺘﺒﺎر أُﺿﻴﻒ اﲰﻪ‬ ‫واﻹﺣﱰاق؛ إذ ﻻ ﻗﺪرة ﳍﻢ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﱰﻗّﻲ ﻋﻦ اﻹﺳﺘﻘﻼل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻻ ُﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠﺎﺑﻚ وﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑﻚ وداﻻًّ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫اﳊﺠﺎب إﻟﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﱪى وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ّﻧﻮاﺑًﺎ‬ ‫وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﱪى ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﺧﻠﻔﺎء ﳜﻠﻔﻮﻧﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻳﻨﻮﺑﻮن ﻋﻨﻪ ﰲ اﳊﻔﻆ و ّ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺖ ّﻧﻮاﺑﻪ ُﺣ ُﺠﺒًﺎ ﳋﻠﻘﻚ ﻋﻦ اﳍﻼك وﻫﻮ أﻋﻈﻤﻬﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫اﻹرﺷﺎد واﳍﺪاﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﺳﺘﺒﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﺧﻠﻔﺎءﻩ ﻗﺎﺋﻤﲔ ﲞﺪﻣﺘﻚ وﺗﻌﻈﻴﻤﻚ وﻫﻮ أﻛﱪﻫﻢ وأﻓﺨﻤﻬﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺗّﻀﺢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أﻧﻪ ﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ‬ ‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ّ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن وﱂ ﻳﺰل داﻻًّ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﳊﺎل واﳌﻘﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳊِﺠﺎب‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫َﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺳﺮار اﻟ ّﺬات واﻟﺘﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ّﻘﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َز َﺟَﺮﻫﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻠﱠﻤﺎ راﻣﺖ اﻷرواح اﳉﻤﻊ ّ‬
‫اﻟﺘﺎم ﰲ دار اﻟ َﻔ ْﺮق‬ ‫ﺗﻔ ّﻜﺮوا ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﻻ ﺗﺘﻔ ّﻜﺮوا ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫رﱠدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺐ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ أرﺳﻠﺘﻪ رﲪﺔً ﻛﺎن ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺮﻫﺎ ﺣﱴ ْأﳒﺎﻫﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺜّﻮاب‪.‬‬ ‫ﻃﻮﻋﺎ و ً‬‫دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻹﳝﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ ً‬

‫ﻧﱯ اﻟﱠﺮﲪﺔ ﻛﺎن ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﺪاﺑﺮ واﻟﺘﻘﺎﻃﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬

‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ّ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻟﱠﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮ ﻢ وﲪﺎﻫﻢ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﺪاﻓﻊ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ داﻻًّ ﻋﻠﻴﻚ وﻣﻮﺻﻼً إﻟﻴﻚ ﻛﺎن ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ ِﻣ ْﻦ ﻧﺎر اﻟﻔﺮق‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ اﳌﺆﻣﻨﻮن إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ وﻣﺸﺎﻫﺪة أﺳﺮارك اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﺗﻮ ﱠ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﱯ اﳊﻜﻢ واﳊﻜﻤﺔ ﺣﺠﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ّ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﺘﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ وﻗﺘﻞ اﻷوﻻد‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﺣ َﺠﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ّ‬ ‫ردي اﻷﺧﻼق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬
‫َﺧ ْﺸﻴﺔ اﻹﻣﻼق‪.‬‬
‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن ﻳﺴﺄل اﻟﻠّﺤﺎق ﺑﻜﻤﺎل ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺪﻳﲏ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫أﳊِْﻘﲏ ﺑﻨَ َﺴﺒِﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻣﻌﲎ ﻃﻠﺐ اﻟﻠّﺤﺎق ﺑﻨﺴﺒﻪ اﻟ ّﺪﻳﲏ ﻣﻊ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ دواﻣﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻓﺘﺼ ّﻮرت اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ وﲤﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻄﻠﺐ ﲢ ّﻘﻖ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻄﱢﻴﲏ وﻇﻬﻮر ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻳﻮم‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﻻّ ﻳﺮﻛﻦ ﻟﻠﺤﺎﺻﻞ ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﺧﺘﺎﻣﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ ﻻﺗّﺒﺎع ﺳﻨّﺘﻪ‬
‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ اﳌُﻨﺘﺴﺐ ﻟﻪ أﻻّ ﻳﺘﱠﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َوَرد ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﻷﻫﻞ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺴﻜﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﻋﺪ َر ْﻋﻴًﺎ ﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ أﱀّ ﰲ ﺳﺆال اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫ﺗﺸﻤﲑﻩ واﺣﺘﺰاﻣﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻪُ ﻣﻊ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﳉﻨّﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻋﻤﺮ ﱂ ﺗﻠﺪﻩ أ ُّﻣﻪ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﳌﻜْﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺒﺪر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﻟﻌﻞ ﺣﺼﻮل اﳌﻮﻋﻮد ﺑﻪ ﻣﺸﺮوط ﺑﺸﺮط ﱂ ﻧﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﳌﺬﻛﻮر ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ّ :‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫وﻋﺪا ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺒﺎر اﳌﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﰲ ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﻹﻧﺘﻔﺎع ﺑﻨﺴﺒﻪ اﻟﻄّﻴﲏ ﻣﺸﺮوط ﺑﺜﺒﻮت ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺪﱢﻳﲏ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻳﺸﻖ ﳌﻨﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻛﻤﺎل ﻧﺴﺒﻪ اﻟ ّﺪﻳﲏ ﻣﻊ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ّ‬ ‫وﻳﺘﻘﻮى ﻧﺴﺒﻪ اﻟ ّﺪﻳﲏ ﲝﺼﻮل اﻟﻄّﻴﲏ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻳﺘﺄ ّﻛﺪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻﺟﺘﻤﺎع ﻧﺴﺒﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﲏ ﻗﺎل اﳉﻴﻼﱐ‪ :‬ﻗﺪﻣﻲ ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺔ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻄﻴﲏ ﻏﺒﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺘﺴﺐ ﻟﻪ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻛﻤﺎل‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻘﺮﺑﲔ واﻷﺑﺮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻣﻌﺪود ﰲ زﻣﺎﱐ ﻣﻦ ّ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲪﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻠّﺤﺎق ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻓﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻘ ّﺪم اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫اﻷول وﲢ ّﻘﻖ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻇﻬﺮ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا ﲪﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻠّﺤﺎق ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص اﻟﻄﻴﲏ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﲝﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﺳﺆال ﻛﻤﺎل اﻟﻨّﺴﺐ اﻟﺪﱢﻳﲏ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﺋـﺪة‪:‬‬
‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻫﻞ ﻧﺴﺒﻪ وﻗﺮﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳛﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﻪ أن ﳛﱰﻣﻬﻢ وﻳُﻮﻗّﺮﻫﻢ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺒّﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳛﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣ ّﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻮﻳﻔﺎت‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن أﻋﲎ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺗّﺒﺎع‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻟﺌﻼّ ﻳﺘﱠﻜﻠﻮا وﻳﻬﻤﻠﻮا اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫وﺟﻮارﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﺪﻳﺖ‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳُﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺷﻜﺮك ﺑﻘﻠﺒﻪ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬‫اﻟﺴﻨّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺒﺎﻋﺪة ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬‫اﻟﻜ ْﱪ واﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﱠﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻳﺴﺘﺤﻀﺮ أﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ َﻣ ْﻦ إﻟﻴﻪ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ذﻛﺮ ﻧﺴﺐ اﳌﺆﻟﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﺎز‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﺎز ﺷﺮف اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ أﺑﻮﻩ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻣﺸﻴﺶ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ُﺣﺮﻣﺔ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﺎز اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻼّم ﺑﻦ ْﻣﺰوار وﺳﻴﺪﻧﺎ ِﻣ ْﺰوار ﺑﻦ ﺣﻴﺪرة وﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻼّم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﺎز اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ وﺳﻴّﺪﻧﺎ إدرﻳﺲ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻴﺪرة ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻹﻣﺎم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﺎز اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ‬ ‫إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ داﻋﻲ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺒﻂ وﺳﻴّﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﳌﺜﲎ وﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻴّﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ّ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ّ‬
‫وﺳﻴّﺪﺗﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ أ ُّم أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺮام‪.‬‬
‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﲝﺴﺒﻪ‪ ،‬أي اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﲝﺴﺒﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫وﺣ ّﻘﻘﲏ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠّﻖ ﲞﻠﻘﻪ ﳛﺼﻞ ارﺗﻔﺎع ﺣﺠﺐ اﻟﻘﻠﺐ واﻧﻔﺘﺎح أﻏﻼﻗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻳْﺄس ﺑُﻠﻐﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻠّﻖ ﲞﻠﻘﻪ ﻳﻈﻔﺮ اﳌﻘﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﻀﺮة اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﻋ ِﻈﻤﺖ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻴﺚ ﱂ ﲡﻌﻞ ﻟﻪ ﳘّﺔ ﰲ ﺳﻮاك‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻨﺎء ﺧﻼﻗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻋﺪاك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻠﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﺟﺎد ﺑﺎﻟﻜﻮﻧَـ ْﲔ‪ ،‬واﻛﺘ َﻔﻰ ﺑﻚ ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻠﻘﻪ؛‬ ‫ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻮﺟﺪاﻧﻪ ﺣﻼوة اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺛّﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ اﳉﻔﺎء‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻴﺚ ﲣﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ اﺣﺘﻤﻞ ﻓﻴﻚ اﻟﺒﻼ وﻣﺎ ﺷﻜﻰ‪ ،‬ﺑﻞ رﺣﻢ وﻋﻔﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣ ْﻦ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﻜﺮم واﻟﺼﻔﺢ واﻟﻌﻔﻮ واﻹﺣﺴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻧَـﱠﺰْﻫﺘَﻪُ ﻋﻦ اﻟﻠﺬﺻﺎت واﻟﺸﻬﻮات وﺟﻌﻠﺖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻚ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﺨﺎء واﻷﻟﻔﺔ واﻟﻨّﺼﻴﺤﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋُ ِﺮف ﺑﱰك ﻣﺆاﺧﺬة‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣ ْﻦ أﺧﻼﻗﻪ اﳊﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎوز ﻣﻊ اﻹﻗﺘﺪار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﲣﻠّﻘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﺬﺑﻪ أﻋﺮاﰊ ﺑﺮداﺋﻪ وأﻏﻠﻆ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳌﺴﻲء وﺑﻘﺒﻮل اﻹﻋﺘﺬار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﺳﺒﱠﻪ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ورﲨﻮا ﻋﺮاﻗﻴﺒﻪ‬ ‫ﺿﺤﻚ ﰲ وﺟﻬﻪ وأوﺳﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻄﺎ واﻟﻄﻮل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﳊﺠﺎرة ﺣﱴ اﺧﺘﻀﺒﺖ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻗﺎﺑﻞ إﺳﺎء ﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬
‫ﻳﻮﺣﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‪ .‬ﱠ ﱢ‬
‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫اﳉﺒﺎل أن ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳉﺒﻠﲔ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑَ ْﻞ أرﺟﻮ أن ﳜﺮج ﻣﻦ أﺻﻼ ﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ‬‫َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺿﺎﻩ ﻳﻬﻮدي ﻗﺒﻞ أﺟﻠﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻏﻠﻴﻆ أﻣﺮ ﻋﻤﺮ أن ﻳﺰﻳﺪﻩ ﻟﱰوﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫أﺧَﺮﺟﻪ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﺣﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي اﳌﺬﻛﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻹﺳﻼم‬
‫وﺷﺠﻮا وﺟﻬﻪ ﻳﻮم أُﺣﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎﺑَﻞ إﺳﺎءة ﻣﻦ ﻛﺴﺮوا رﺑﺎﻋﻴّﺘﻪ ّ‬ ‫اﻟﻨّﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ وﻳﺪﻋﻮ ﳍﻢ ﻣﻊ ﺷﺪﱠة اﻹذاﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻔﻰ ﻋﻦ اﳌﺸﺮك اﻟﺬي ﺗﺼ ّﺪى ﻟﻘﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﻄﻒ‬ ‫اﻟﱵ ﲰّﺘﻪ واﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﺳﺤﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻤﻦ ﻗﺎل ﰲ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻣﺎ أُر َﻳﺪ ﺎ وﺟﻪ اﷲ وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ أُوذي‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻔﻰ ّ‬ ‫ﺳﻴﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ أﻋﺮاﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺴﻢ‪ :‬اﻋﺪل ﻳﺎ ّ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺼﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻠﻤﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺷ ّﺪة اﳉﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ً‬ ‫أن ﻃﻠﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺬرة ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺠﺎﻩ‬ ‫ﺣﺰﻣﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﳛﺬر اﻟﻨﺎس وﳛﱰس ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫ﻣﺘﻨﺼﻞ ﺻﺎدﻗًﺎ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ اﻋﺘﺬارﻩ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫ووﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ إذاﻳﺘﻪ اﻟﺴﻌﻲ واﳋﻮض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺮوف ﺑﻄﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪ اﳌﺘﻮاﺿﻌﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻛﺎن أو ﻛﺎذﺑًﺎ ﱂ ﻳَِﺮد ﻋﻠﻰ اﳊﻮض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻧﺲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﳜﺪم َﻣ ْﻦ َﺧ َﺪ َﻣﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫واﻟﺘﺒﺴﻢ واﻟﺒِ ْﺸﺮ واﻟﻠﱢﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻠﻮم‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﱄ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﱵ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﰲ ﺳﻔﺮ أو ﺣﻀﺮ ﻷﺧﺪﻣﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻧﺲ‪ :‬ﻛﺎن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻠ ًﻘﺎ وﻻ وﻻﻣﲏ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺻ َﺪر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺧﺎدﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻨﻪ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺼﺎﺑﺮ اﳉﻠﻴﺲ وﻳﻌﻮد اﳌﺮﻳﺾ وﻳﻔﻲ‬ ‫أﻫﻠﻪ إﻻّ ﻗﺎل‪ :‬دﻋﻮﻩ إّﳕﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﻜﺘﺎب وﻗَ َﺪر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل إّﳕﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ آﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وأﺟﻠﺲ ﻛﻤﺎ ﳚﻠﺲ اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻳﺒﺪأ َﻣ ْﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼم وﻳﻜﺮﻩ اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻪ اﻟﻜﺮﻩ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻣﺎدا‬
‫ﻂ ًّ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ أرﻋﺪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﳍﻴﺒﺔ‪ :‬إﳕﺎ أﻧﺎ اﺑﻦ اﻣﺮأة ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻘﺪﻳﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳـَُﺮ ﻗ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳُﺒﺎﺳﻄﻬﻢ وﻳُﻼﻳﻨﻬﻢ وﻳُﺆﻧﺴﻬﻢ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫رﺟﻠﻴﻪ ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﺟﻠﻴﺴﻪ اﻟﻨّﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ‬ ‫ﻇﻦ أﻧﻪ أﻛﺮم اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫ﻛﺎن إذا ﺟﺎﻟﺴﻪ أﺣﺪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺪ وإﻣﺎء وﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﺄﻛﻞ‬ ‫وﺗﻮﺟﻬﻪ ﻛﻠّﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻛﺎن ﲰﻌﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﳝﺴﺢ وﺟﻪ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﻜ ّﻔﻪ وُﻛ ﱢﻤﻪ وﳝﻴﻞ إﱃ اﳍﺮة اﻹﻧﺎء ﺣﱴ ﺗﺸﺮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﻻ ﻣﺸﺮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺑﺸﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﺧﻠﻔﻪ وﻳﺮﻛﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ أﺿﻴﺎﻓﻪ ﰲ أﻛﻞ اﻟﻄّﻌﺎم وﳛﺐ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ّ‬ ‫ﳜﻴﻂ ﺛﻮﺑﻪ وﳛﻠﺐ ﺷﺎﺗﻪ وﳜﺼﻒ ﻧﻌﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َأﻣَﺮ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب ﻣﻌﻪ ﻓﻮﺛﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺘﻐﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﻮﻗﻌﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺛﻘﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ رﻛﺐ وأذن ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﻛﻮب ﻣﻌﻪ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‬ ‫َﻣ ْﻦ رﻛﺐ وأﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻓﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﻓﻨﺰﻻ ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳُﺆاﻛﻞ اﳌﺴﺎﻛﲔ واﻷرﻗّﺎء وﳚﺎﻟﺲ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﳑﺘﻨﻌﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﲕ وﺳﺎر ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ ً‬
 ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن‬ ‫اﺣﺪا ﺳﻮاء ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻷُﻣﺮاء‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳَ ْﺪﻋﻮ اﻟﻨّﺎس إﻟﻴﻚ دﻋﺎء و ً‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ اﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬و ْﻟﻮ ﺟﺮﻋﺔ ﻟﱭ وﳚﻴﺐ‬ ‫ﳛﻤﻞ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق وﻳﺄﻛﻞ ﻣﻊ اﳋﺎدم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ َﻛ ُﻤﻞ ﻋﻠﻤﻪ َﻛ ُﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاك زﻫﺪﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫أﻗﻞ وﳛﻀﺮ اﻟﻮﻻﺋﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة وﻟﻮ إﱃ‬
‫ّ‬
‫ﺟﻞ‬ ‫أو‬ ‫ﻗﻞ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺖ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬
‫َْ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ‬
‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺪﻩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻦ اﻷﻛﻮان ﳘّﺘﻪ واﻧﻔﺮد ﻟﻚ ّ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ وﻗَ ْ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻧَـَﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا دأﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ إﻟﻴﻚ و ّ‬ ‫ﻟﻐﲑك ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وزﻣﺮًدا وﻳﺎﻗﻮﺗًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫وﻓﻀﺔ ّ‬ ‫إﺳﺮاﻓﻴﻞ ﲟﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﺴﲑ ﻣﻌﻪ ﺟﺒﺎل ُ ﺎﻣﺔ ذﻫﺒًﺎ ّ‬
‫ث‬ ‫ﺣﺞ ﻋﻠﻰ َر ٍ‬
‫ﺣﻞ َر ﱟ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻗﻮﺗًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َﻣ ْﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ وﻗﺎل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺟﻌﻞ رزق آل ّ‬
‫اﳊﺞ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒُﺪن اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻫﺪى ﰲ ذﻟﻚ ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﻻ ﺗُﺴﺎوي أرﺑﻌﺔُ دراﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺤﺎز أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ زﻫﺪ ﰲ ﱢ‬ ‫اﻟﻜﺮاﺋﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن أﻛﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻚ ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ ﻛﺎن أﺷ ّﺪ اﳋﺎﺋﻔﲔ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﻤﺎم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل وﺣﺎز ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻚ ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻼﻧﻴﺔ ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫إﱐ ﻷﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺎﷲ وأﺷ ّﺪ ﻟﻪ َﺧ ْﺸﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺧ ْﻔﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺼﻠّﻲ وﻟﺼﺪرﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء أزﻳﺰ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻗﺮﻳﺐ أﻗﺮب ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ َو َﺟﻞ ْأوﺟﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﳌّﺎ ﻛﺎن ّ‬
‫وﺗﻜﺒﲑا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ﳌﺎ اﺗّﺴﻌﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻛﺎن أﰎّ أﻫﻞ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ إﺟﻼﻻً ﻟﻚ‬ ‫ﻛﺄزﻳﺰ اﳌﺮﺟﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻧﻈﺮ ﺳﻴّﺪﻧﺎ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬‫ا‬‫ﻛﺜﲑ‬
‫ً‬ ‫ﻟﺒﻜﻴﺘﻢ‬ ‫و‬ ‫ً‬‫ﻼ‬ ‫ﻗﻠﻴ‬ ‫ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ‬ ‫أﻋﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ‬‫ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻊ وﻟﻪ وﻗﻠﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻮ ْﻋﺪ ﻧﻈﺮ ﻫﻮ ﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻮم اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻟﻈﺎﻫﺮ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻛﺎن أﺟﻮد اﻟﻨﺎس ﻛﻔًّﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻄﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻊ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺣﻠﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺮدﻩ إﻻّ ﺎ أو ﲟﻴﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻗﺪ وﺳﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻄﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ َﻣ ْﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﱂ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺪﱡون ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﻮاء‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﳍﻢ أﺑًﺎ وﺻﺎروا ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ّ‬
‫ﻏﻨﻤﺎ ﺑﲔ ﺟﺒَﻠﲔ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻋﻄﻰ رﺟﻼً ً‬ ‫وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﻄﺎء اﳋﺎرج ﻋﻦ اﳊﺼﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻧﺲ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﺒّﺎﺑًﺎ وﻻ‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎء َﻣ ْﻦ ﻻ ﳜﺎف اﻟ َﻔ ْﻘﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬إن ّ‬
‫ﻏﻨﻤﺎ ﻟﻘﺴﻤﺘﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﰒّ‬ ‫اﻟﻌﻀﺎت ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻳﻮم ُﺣﻨﲔ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﱄ ﻋﺪد ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﺎﺷﺎ وﻻ ّﻟﻌﺎﻧًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻓﺤ ً‬
‫ّ‬
‫ﻂ ﻓﻘﺎل ﻻ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻣﺎ ُﺳﺌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗ ّ‬ ‫ﻻ ﲡﺪوﱐ ﲞﻴﻼً وﻻ ﻛ ّﺬاﺑًﺎ وﻻ ﺟﺒﺎﻧًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن إذا ﺟﺎءﻩ ﻣﺎل ﻋ ﱠﺠﻞ ﻗﺴﻤﺘﻪ وﱂ ﻳﺒﻴﺖ ﺑﻞ ﱂ‬ ‫ﻂ ﻓﻤﻨﻌﻪ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄﲦًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُﺳﺌِﻞ ﻗ ّ‬
‫ﺣﱴ أﺧﺮﺟﻬﺎ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺗﺘﻪ ﲬﺴﺔ دﻧﺎﻧﲑ ﻋﺸﺎء ﻓﺴﻬﺮ ّ‬ ‫دﻳﻨﺎرا وﻻ درﳘًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ً‬
‫وﺟﻞ وﻫﺬﻩ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﺮﺑﱢﻪ ﻟﻮ ﻟﻘﻲ اﷲ ّ‬ ‫ﻇﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬ ‫وﻧﺎم ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎء ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻋﻈﻤﺎء اﳌﻠﻮك وﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﳍﺎ ﺣﺎل اﻟﻘﺎﻧﺘﲔ اﻟ ُﻜﺒَـَﺮا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺖ إﻟﻴﻪ ّ‬ ‫ودل ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺷ َﻜ ْ‬ ‫َﻣ ْﻦ ّﻓﺮق اﻟ ﱠﺴ ْﱯ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّﻗﻮم ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻜﻒ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻋﻄﻰ ﻟ َﻤ ْﻦ أﻫﺪى ﻟﻪ رﻃﺒًﺎ وﻗﺜﺎءً ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﳊﻠﻰ ﻣ ْﻞء ّ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﻢ ُﺟﻮدﻩ وﻓﻀﻠﻪ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫أﻋﻄﺎﻩ ﳍﻮازن ﻳﻮم ُﺣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ أﻟﻒ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﲣﺶ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬أﻧﻔﻖ وﻻ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺟﻮد ﺑﲏ آدم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﺎءﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧْﺜﺮوﻩ ﰲ‬ ‫وﺗﺒﺴﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ذي اﻟﻌﺮش إﻗﻼﻻً‪ ،‬ﻓﺘﻬﻠّﻞ وﺟﻬﻪ ّ‬
‫ﻋﻢ ﻋﺪﻟﻪ اﻟﺒﻼد اﻟﻄﱡﻮل واﻟﻌﺮض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﻳﻔﺮﻗﻪ ﻓﻤﺎ ﻗﺎم وﰒّ ﻣﻨﻪ درﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﰒّ ﺟﻠﺲ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫أﻣﲔ ﰲ اﻷرض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫إﱐ ﻷﻣﲔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ٌ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ّ :‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫اﳋﺎص و ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺘﻘﺮر ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻨﺪ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳُ ْﺪﻋﻰ اﻷﻣﲔ ﻗﺒﻞ ّ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪق أﻋﺪاؤﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪق أﻋﺪاؤﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ رأس اﻷﻋﺪاء ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﺎﺷﺪون اﻟﱠﺮِﺣﻢ أن ﻳﺴﻜﺖ ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ُدﻋﺎؤﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﳍﺐ ﳌﺎ‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا إذا ﻗﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﻜﺬب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﻗﺪ َﻋﻠِﻤﺘﻢ أ ّن‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا أﺻﺪق أﻫﻞ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻀﻐﻪ اﻷﺳﺪ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ :‬أﱂ أﻗﻞ ﻟﻜﻢ إ ّن ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻫﺮﻗﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ أﻇﻠّﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ذي ﳍﺠﺔ أﺻﺪق ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻋﺘﻴﺒﺔ ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن أﺷ ّﺪ‬ ‫ﻟﻴﺬر اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊُﻜﻤﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺴﺪد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺴﱰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫أﺣﺪا ﲟﺎ ﻳﻜﺮﻩ اﺳﺘﺒﻘﺎءً ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺸﺎﻗّﻪ ً‬ ‫ﺣﻴﺎءً ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ﰲ اﳋﺪر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﲏ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮﻩ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﰲ وﺟﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﺪﱠة ﺣﻴﺎﺋﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ رؤوف رﺣﻴﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﲟﺎ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أﻣﺮﻳْﻦ اﺧﺘﺎر أﻳْ َﺴﺮﳘﺎ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن إذا ُﺧ ﱢﲑ ﺑﲔ َ‬ ‫ﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ اﻷ ُّﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺣﺮ ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟ ﱠﺴ ْﱰ واﻟﺪﻋﺎء ﻻ َْﳏ ُﺪود ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة واﻟﱠﺮﲪﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫ﻳﻜﻦ إﲦًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﱐ ﻷدﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨّﺎس ﻳﻮم اﻟﻔﺰع اﻷﻛﱪ‪ :‬ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﻮ‪ :‬أ ُّﻣﱵ أ ُّﻣﱵ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺮأ آﻳﺔ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻓﺄوﺟﺰﻫﺎ ﻣﻦ رﲪﱵ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﱯ ﺗﺼﻠّﻲ أ ُّﻣﻪ ُ‬‫اﻟﺼﻼة وأُرﻳﺪ أن أُﻃﻴﻠﻬﺎ ﻓﺄﲰﻊ ﺑﻜﺎء ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻣﲏ‪ ،‬وآﻳﺔ إن ﺗﻌ ﱢﺬ ﻢ ﻓﺈ ﻢ ﻋﺒﺎدك‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أ ُّﻣﱵ أ ُّﻣﱵ وﺑﻜﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﺒﻌﲏ ﻓﺈﻧّﻪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﺒﻜﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺒﻂ ﻓﺄﺧﱪﻩ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺣﻜﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻷﺟﻠﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ إﻫﺒﻂ إﱃ ّ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﺎ ﺳﻨﺮﺿﻴﻚ ﰲ أ ُّﻣﺘﻚ وﻻ ﻧﺴﻮءك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻷﺟﻠﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ إذﻫﺐ ﱃ ّ‬ ‫َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻋﻬﺪا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫َﻋﻈُ َﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ أ ُّﻣﺘﻪ ﻓﻀﻠﻚ وإﺣﺴﺎﻧﻚ وﺟﻮدك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ُﳛﺴﻦ إﱃ أﺻﺪﻗﺎء ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻋﺪا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ْأوﺻﻠﻬﻢ ﻟﻠﱠﺮﺣﻢ وأﺻﺪﻗﻬﻢ ً‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎم ﳜﺪم وﻓﺪ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗَ ْﺪر أﺧﻼﻗﻪ وﻻ ﳛﻴﻂ ﺎ ﺳﻮاك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أدرك‬ ‫ﻆ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ُﻫﺪاك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲣﻠّﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ َﻋْﺒ ُﺪك ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻧﺎل أوﻓﺮ ﺣ ّ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻋﺮض وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻦ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ وﺟ ّﺪ ﰲ‬ ‫وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر اﳉﺬب‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲣﻠّﻰ وﻟﺪﻩ ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮﻓﺎت وﺻﺎرت اﳊﻈﻮظ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻘﻮق ﲟﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﳊﺎق ُﻛ ّﻤﻞ اﳌﺘّﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﻘﻄﻪ وﻟﺪﻩ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﰲ ﻣﻐﺎرة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮان‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨّﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻠﺐ اﻷﻋﻴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻩ ﰲ ﻣﻐﺎر ﺐ ﻋﺪ ﻣ ّﺪة رﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻤﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮﻟﺪﻩ‪ :‬أﻧﺎ ﺷﻴﺨﻚ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﻣﺪك ﻣﻦ وﻗﺖ اﳉﺬب إﱃ اﻵن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮﻟﺪﻩ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎزﻻت واﻟﻮاردات واﻟﻌﻴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣ ﱠﺪ و َﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻟﺪﻩ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻇﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﱠﺰﻣﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻋﲔ ﱟ‬‫ﻣﻘﺎﻣﺎ وﺣﺎﻻً ﺣﺎﻻً ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ً‬‫ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ُﺳﺌِﻞ وﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﳌﻠ ّﻘﺐ اﻟﺰﻳﺎت واﻟﻌﻄّﺎر ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﻴﻞ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻹﺗﻴﺎن ﻃﻴًّﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻚ أو ﺗﺄﺗﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻞﱞ ﻗﺪ ﻛﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺧﺬ ﺷﻴﺦ وﻟﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺐ ﺗُﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻘﲑ‬ ‫ﺳﻔﺮا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻃﻴًّﺎ ﳌﺴﺎﻓﺔ اﳌﻜﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أو ً‬
‫اﳌﺬﻛﻮرﻳْﻦ إﱃ‬
‫َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺘﺼﻐﲑ اﻻﺳﻢ و ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧْﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ﺑﺜﻼﺛﺔ وﺳﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ﲞﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ﺑﺄرﺑﻌﺔ وﺳﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ ﺗﺎج اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺑﺴﺖ وﺳﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ّ‬ ‫وﺳﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ ﴰﺲ اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ﺑﺴﺒﻊ وﺳﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩُ ﺑﺘﺴﻊ وﺳﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﳌ ْﺮواﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة واﺳﻄﺔ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺰواﱐ‪ .‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﺘﺢ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬‫ﻟﻠﺴﺮ اﻟﺮﺑﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ّأول اﻷﻗﻄﺎب اﻟﻮارﺛﲔ ّ‬
‫اﳌﻘﺮﺑﲔ‪.‬‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﺻﺪور أﻫﻞ اﻹﺟﺘﺒﺎء ّ‬ ‫وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر ِﻣ ْﻦ ﻛﺒﺎر اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر ﻗﻄﺐ اﻟﺪاﺋﺮة وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪارﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺗﻮﰲ وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر ﺳﻨﺔ اﺛﻨﲔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺳﺘّﻤﺎﺋﺔ ﻗﺘﻴﻼً‪.‬‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬
‫ﻠﻜﺖ ﻗﺘﻠﺔ وﻟﺪﻩ ﰲ اﳊﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪوا ﻟﻠﻨّﺠﺎة ﺳﺒﻴﻼً‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ْأﻫ َ‬‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ‬ ‫وﻋﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻗﺮب‬ ‫اﳌﺮآة اﻟ ُﻜ ْﱪى واﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌُﻈْﻤﻰ ﻛﺎن ﺣﺼﻮل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻚ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫اﻟﻄﱡﺮق ﳊﻀﺮﺗﻚ اﻟﺘﻮ ّﻏﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؛ ﻷﻧﻚ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ و ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ َﺳ ْﲑﻩ وإﺧﺒﺎرﻩ ﺗﺜﻤﺮ ﳏﺒّﺘﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ روح اﻹﳝﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﺳﻴﻞ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟ َﻜ ْﺴﺐ‪ ،‬وإّﳕﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ َﻣ ْﻌﻨﺎﻩ وﻣﻠﻜﻮﺗﻴّﺘﻪ ﺗُﺮﻗﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﳌﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﺧﺘﻴﺎر إﻻّ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎل ﲟَ ْﺤﺾ ﻓﻀﻠﻚ وﻋﻄﺎﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺴﺆال ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﺘﺄ ّﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ أن ّ‬ ‫ودﻋﺎﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻃﻠﺒﻚ ُ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﻟﺘﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻀﺮع إﻟﻴﻚ واﻟﺘﺬﻟّﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ وﺻﺪق ّ‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أن ﻳُﺒﺎﻟﻎ ﰲ ّ‬ ‫َﻣ ْﻦ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳏﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗَ ْﺪر‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳏﺒّﺘﻚ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﳏﺒّﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻘﺎرب واﻟﺸﱠﺒﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲝُ ْﺴﻨﻪ اﳌُﻨﱠﺰﻩ ﻋﻦ اﳌﺜﻴﻞ وإﺣﺴﺎﻧﻪ اﳌﺮﻓّﻊ ﻋﻦ اﳌُ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﲣﻠّﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ رذﻳﻠﺔ اﳉﻬﻞ ﺑﻪ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ّ‬
‫أﺧﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ َ‬
‫ﺻ َﻔ َ ْﱵ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳍﺬﻩ اﻟﻨﻜﺘﺔ ّ‬ ‫ﲢﻠّﻰ ﺑﻔﻀﻴﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻓﺎز ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ اﻟ ﱠﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻲ اﳉﻬﻞ ﺑﻪ اﳌﺮﻛﺐ واﻟﺒﺴﻴﻂ‪.‬‬ ‫وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫رﰊ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﻏﲑك اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺤﻴﻂ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ْﻳﻌﻠﻤﲏ ﺣﻘﻴﻘﺔ َﻏْﻴـُﺮ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺼﻮر اﳌﻨﺎﻓﺎة ﺑﺄ ّن اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﳜﻠﻮ ﳐﻠﻮق ﻣﻦ ﺛﺒﻮت ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗُ ّ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻀﻤ ُﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ إّﳕﺎ ﻫﻮ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻟﻔﻲ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔُ ﻫﺬا اﳊﻤﻞ إدﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ اﳌﻔﻴﺪ أﻧّﻪ ﱂ‬ ‫أﻫﻞ ﻟﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫ﻫﻮ ٌ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻮارد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻨﺎﰲ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺄل اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠّﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺗﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﲟﻦ ﻣﻊ اﻟ َﻜ ْﺮع اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
 ‫ودل‬
‫اﻟﻀﺎر‪ّ ،‬‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻪ اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺎء ّ‬ ‫اﳊﺲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﻔﻢ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﻳﺪ وﻻ آﻧﻴﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﻫﻮ ّ‬
‫دل ﻟﻔﻆ اﳌﻮارد اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﻨّﺎﻓﻊ ﻟﻠﻮارد‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﳌﻮارد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ أﺻﻞ ﻟِ َﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘﻤﺠﻀﻪ ﰲ اﻟﻮﻫﱯ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋُﺒﱢـَﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﱯ‪.‬‬‫ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟ َﻜ ْﺴ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺳﺒﺒﻔﺎ ﳌﻌﺮﻓﺘﻚ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ اﳌﺸﺒﱠﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻛﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﲝﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ع‬‫ﻜﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﲜﻼﻟﻚ وﲨﺎﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﺬﻟﻚ ّﻃُﻠِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َْ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻌﻠﻲ ﻗﺪرك وﻗﺪرﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳَ ْﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻚ وﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﻓﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻟﻨّﺎس ﰲ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻚ‬ ‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ َﲪْﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف أﻫﻞ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻚ اﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﳍﻢ ﰲ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺸﺎﻫ ُﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻟْﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻀﺮة ﺷﻬﻮدك ﻣﻦ اﻷذواق واﳌﺸﺎرب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣ ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻋﻤﺎل وأﺣﻮال‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻳ ْﺸﻬﺪ ﻣﺎ ِﻣْﻨﻪ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﲢﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وإن ﻛﺎن ذا ﺣ ﱟ‬
‫أﻓﻌﺎل‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺴﺐ ﳍﺎ ﻣﺎ ْ‬
‫أﺟَﺮﻳْ َ‬ ‫ﻆ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﻟﺘﺤﻤﻠﻪ ﻣﺎ ّﻓﺮت ﻣﻦ ﲪﻠﻪ اﻟﺴﻤـﻮات‬ ‫ﻼزم ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﻟ َﻜ َﻤ ُﺪ واﳊُْﺰ ُن ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳُ ُ‬ ‫وأﻗﻮال‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﲑﻩ ﻓﺘﻄﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﺎﻓﺎت وﻳَـْﺒـﻌُﺪ ﰲ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ِ‬ ‫واﻷرض واﳉﺒﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫َْ‬
‫ﺑﺎﻟﻌ ْﻮن واﻟﻨّﺼﺮة‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺮى ﺿﻌﻒ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻚ ﻓﺘﻤ ّﺪﻩ َ‬ ‫ﺣﻘﱢﻪ اﻟﻮﺻﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﳌﺴﺮة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴُﻼزﻣﻪ اﻟﻔﺮح و ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳏﻤﻮل ﰲ ﳏ ّﻔﺎت اﳌِﻨﻦ ُﻣﺮﱠو ٌح ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺤﺎت اﻟﻠّﻄﻒ‪ ،‬ﻓﻴَ ْﺴﺘَ ْﺤﻠﻲ إﻟﻴﻚ َﺳ ْﲑﻩ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﺼﲑ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﺟﺒِﻠّﺔ ﻳَ ْﺴﺘَﻠ ّﺬ رﺿﺎﻩ ﺎ وﻻ ﻳﺘﻜﻠّﻒ ﺻﱪﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﻣﺜﺒﺖ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺗﻜﺎﻣ َﻞ ﻓﻨﺎؤﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي َ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ رأى اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺪﻳّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﱠﺖ ﺑﻪ ﻧﺼﺮﺗﻚ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ ﻗﺪ ﺣﻔ ْ‬ ‫ﻓﻴﻚ وﺑﻚ وإﻟﻴﻚ ذاﻫﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﳏﻤﻮﻻً‬ ‫اﻷول ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﻜﻮن ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻼﺣﱰاس ﻋﻦ اﳌﻘﺎم ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺣﻴﺎﻃﺘﻚ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻺﺣﱰاز ﻋﻦ اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎﱐ ﺳﺄل أن ﻳﻜﻮن ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻻﺳﺘِ ْﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ُﻣﺘَ َﻤ ﱢﻜﻨًﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻳًّﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﻣ ْﻌﲎ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﲎ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﳎﺬوﺑًﺎ ﺣﺎل ﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﱪاق ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ِ‬
‫ﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ُﺟﻌﻠَ ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ّ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﻤﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ذﻟﻚ اﳊﻤﻞ اﳌ ْﺸﻌُِﺮ ﺑﺄن اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮ اﻻﺟﺘﺬاب واﳋﺼﻮﺻﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﺷﺄن‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ؛‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﳜﺼ‬
‫ّ‬ ‫وﱂ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﳊﻤﻞ‬ ‫اﻟﻨّﺼﺮة اﳊﺎﻓﱠﺔ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﻟﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن أﻫﻞ اﻟﻨّﻬﺎﻳﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨّﺼﺮة ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻨﺪرج ﰲ اﻟﻨّﺼﺮة اﳊﺎﻓﱠﺔ ﺑﺎﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﻨﺼﺮة ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ واﻹﺧﻮان‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮة ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن رﺣﻴﻠﻪ إﻟﻴﻚ ﻻ إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮة ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﻼﻓﺔ‬ ‫اﻷﻛﻮان‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨّﺼﺮة ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﺗﻜﻤﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﺪﱠاﻟﲔ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨّﺼﺮة ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺒ ّﺪل ﻓَـ ْﻘ ُﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻹرﺷﺎد إﻟﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮة ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺐ اﻟﻐﲎ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻏﲎ وﻳﺼﲑ ﺳﺒَ َ‬ ‫َﻏ ْﲑﻩ ﺑﻪ ً‬
‫ﺑﺮزﺧﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﻋﺪاﺋﻚ‪.‬‬
‫ﺧﻮف ﻏﲑﻩ ﺑﻪ ْأﻣﻨًﺎ وﻳﺼﲑ ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺒ ّﺪل ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﺴ ّﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻣﺎت‬ ‫واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﳊﻈﺎﺗﻪ إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﻏﻴﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫واﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘّﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﺑﺸﻲء دوﻧﻚ وﳍﺬا اﺳﺘﻌﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻤﺎ ُﺣﻜ َﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑَـ ْﺮد ّ‬
‫اﻟﺮي ﻣﻦ رﺣﻴﻖ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﳌﻤﺰوج‬ ‫ﻀﺮة اﻟﻨّﻌﻴﻢ وأﺛﺮ ّ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺗﻌﺮف ﰲ وﺟﻮﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﺮوﺣﻪ ﻧَ ْ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاك وﻋﺪﱠﻩُ ﺑﺎﻃﻼً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ﻛﺎن إﻟﻴﻚ اﳌُﻨﺘﻬﻰ أﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘّﺴﻨﻴﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﱠﻦ َﻏ ْﲑﻩ‬ ‫ﻧﻈﺮﻩُ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻴﻘ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ﻛﺎن ﻗﺮﺑﻚ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺬي اﳌﻘﺎﺻﺪ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﻗﺼﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﻄﻠﺐ دوام َﻏﻠﺒﺘﻪ ﻟﻸﻛﻮان وﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‬ ‫زاﺋﻼً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄل اﺳﺘﻤﺮار دﻓﻌﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻴﺎر وﳒﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ُﻣ ْﻬﻠﻚ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺒﱠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺬف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻗﺎﻣﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺬف ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ ﻟﻴﺼﲑ ﻟﻪ أﻗﻮى داﻓﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ ﻟﻴﺼﲑ ﻟﻪ أﻗﻮى داﻓﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟ ّﺪﻓﻊ ﻟﺘﻄﻬﲑ ﺑﻮاﻃﻦ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻃﻊ واﳌﻮاﻧﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬‫ﻓﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫وذﻟﻚ‬ ‫ﺎ‪،‬‬‫ﻣﺪﻓﻮﻋ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺘﻮﱃ اﻟﻘﺬف‬
‫روﺣﻪ ﻓﺴﺄﻟﻚ أن ّ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ودﻋﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ ﺣﱴ ﺻﺎر ذﻟﻚ ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ وﺗﺮﻗّﻰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎم ﺷﻬﻮد أﻫﻞ‬ ‫وز ّج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳّﺔ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ وﺗﺮﻗّﻰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎم أﻫﻞ ﺷﻬﻮد ﲨﺎل ﺻﻮرﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ وﺗﺮﻗّﻰ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻧﲔ ﰲ وﺣﺪاﻧﻴّﺔ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﰒّ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻧﲔ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﳍﻢ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﰲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن‬ ‫وﺻﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ ﻛﻤﺎل اﳌﺸﺎﻫﺪة وﺻﺮﻳﺢ اﻟﻌﻴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻪ ﰲ ﲝﺎر‬ ‫ُﺗﺰ ّج ﺑﻪ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻣﻮﺧ ًﺪا وﻻ ﻓﻨﺎﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺒﺔ ﰲ اﻟ ﱠﺬات اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻤﺪﻳّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎص ﺣﱴ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻛﻮﻧﻪ ّ‬
‫ﺗﻀﻤﺤﻞ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻈﺮﻩ ﰲ ذاﺗﻚ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﺷﻌﻮر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن‬
‫ﺗﻀﻤﺤﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﺣﱴ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ ﳏﺒّﺘﻪ ﻓﻴﻚ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺣﻀﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻻ ﻳُ ُ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ ﳏﺒّﺘﻪ ﻓﻴﻚ ﺳﺆال أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻗﺼﺮ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺣﺎل‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻛﻠّﻪ إﻟﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ْﻔ ِﻪ إﻻّ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳّﺔ‬ ‫اﳌﺘﻌﻄّﺶ اﻟﻠّﻬﻔﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ِ‬
‫َْ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﻠﱠﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ أن ﺧﺎﺋﺾ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﲔ ُﳉﺞ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻧﺘﺠﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻼوة ﻣﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ ﳏﺒّﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬ ‫ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺿﻪ ﻟﻪ ﺗﻠﻔﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﺒﱠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻮم اﻷﺣﺪﻳّﺔ‬ ‫ﺧﻮض اﻟﺒﺤﺮ ﻷن َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻚ ﺗﻠﻔﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ودل ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺒﺤﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﱵ ﻛﲎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫اﳌﺮوي اﻟﺬي ﻻ ﺣ ّﺪ ﻟﻪ ّ‬‫اﳌﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﺑﺎﳌﺎء ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤ ّﻘﻖ إﻻّ إذا‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺪة ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺷ ّﺪ وﻻ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳜﺮج ﰲ ﺳﺆال ﺧﻮض‬ ‫واﻧْﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﱰز ﰲ دﻋﺎﺋﻪ ّ‬ ‫ﲝﺮ اﻷﺣﺪﻳّﺔ ﻋﻦ ﺣ ﱢﺪ اﻷدب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒّﻪ إﱃ أ ّن‬ ‫ﻳﻌﺮض ﳋﺎﺋﺾ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﳍﻼك واﻟﻌﻄﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺮ أ ّن‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺧﻮض ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﺎر ﻗﺪ أ ُِﺧ ُﺬوا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎدﻋﻮا اﳊﻠﻮل و ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻻﲢﺎد ﻓﺄُﺑْﻌ ُﺪوا وﻃُ ِﺮدوا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣ َﻦ اﳋﺎﺋﻀﲔ َﻣ ْﻦ ﻟَﺒِﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮف أ ّن ِﻣ َﻦ اﳋﺎﺋﻀﲔ َﻣ ْﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﻠﺒﺔ أوﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﳉﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮف أ ّن ِﻣ َﻦ اﳋﺎﺋﻀﲔ َﻣ ْﻦ ﻟﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻨﻔﻲ اﳊﻜﻤﺔ واﻷﺣﻜﺎم ﻓﻠﺤﻘﻪ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﻻّ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻨﺪ رﻛﻮﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ إﻻّ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻜﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ ﻓﺎﺣﺘَـَﺮَز ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ِﻣ ْﻦ ﺣﺎل َﻣ ْﻦ ﺣﺎل‬ ‫ﻓﺪﻋﺎ دﻋﺎء اﳌﻮﻓّﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ اﳌ ْﻮ ُج‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﻦ اﳌﻐﺮﻗﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺴﻨّﺔ‬
‫ّ َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﲢﺮﺳﻪ ﳑّﺎ ﻋُ ِﺮض‬ ‫أن ﺗﻨﺸﻠﻪ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﱠﺮﱢدﻳﺔ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺼﺤﺒﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮف أ ّن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا‬ ‫وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺮ أن‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺄﻛﻤﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﺘّﺼﻒ ﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ﲨﻴﻼً ﻓﻬﻮ ﻏﲑ أﲨﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﻳﻖ ﰲ ﺷﻬﻮد أﺳﺮار اﻟ ﱠﺬات‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ أن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎء ﻏﺮ ٌ‬
‫روﺣﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ أ ّن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎء ﱂ ﻳﻘﻒ ﺑﺴﺎﺣﻞ اﻵﺛﺎر اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨّﺠﺎة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲝﺮا وﻗﻒ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺴﺎﺣﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ّﻧﺰﻫﻪ وﺧﻠﻔﺎءَﻩ ﻣ َﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬ اﻟﻨّﻘﺺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﻀﻨﺎ ً‬
‫َﻣ ْﻦ ﻧﺒّﻪ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ وﻛﻤﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺄ ّن ﺧﻮض اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﻮﻟﻪ واﻟﻮﻗﻮف ﺑﺴﺎﺣﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أ ّن َﻣ ْﻦ ﻏﻠﺐ ﺳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻮﻩ‪،‬‬ ‫ﲟﺎ ﰲ داﺧﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أ ّن َﻣ ْﻦ‬ ‫وﲨﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﻪ‪ ،‬وإن ﻛﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻏﲑﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ‬‫ﻏﻠﺐ ﻓﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ وﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮرﻩ رّﲟﺎ أوﺟﺒﺖ ﺧﻠﻄﺘﻪُ اﻟﺘّﻠﻒ واﳊﲑة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫وﻣﻘﺼﻮدا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻨﺎؤﻩ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻻ ﺣﺪًّا وﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺸﻬﻮدا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا واﳉﻤﻊ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‬
 ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ُﲣﺮﺟﻪ ﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ وﺗُﻐﺮﻗﻪ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺮي وﻻ ﳜﺸﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﻌﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﻣﻌﻪ ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻌ ْﲔ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻹﻏﺮاق ﰲ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ ﻳُﻮﺟﺐ ﻓﻘﺪﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻹﻏﺮاق ﰲ‬ ‫اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﺒﺤﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻨﺸﺄ وﻣﺪد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌ ْﲔ ﻟﺴﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻄﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺣﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﲡﻌﻞ‬ ‫ﻓﺴﺄل أن ﺗﻜﻮن ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة وﻃَﻨَﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﲡﻌﻞ‬ ‫ﻣﻌﺸﺶ ﻗﻠﺒﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ‬‫ﺣﻀﺮة ﻗﺮﺑﻚ وﻛﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ ﰲ ﺎر اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ وﺷﻬﻮد اﳌﻨّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﲡﻌﻞ ﺣﻀﺮة ﻗﺮﺑﻚ وﻛﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﻠﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻠّﺠﺎ واﻹﺳﺘﺴﻼم‬
‫اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟﻠﻌﺎرﻓﲔ ﺟﻨّﺔ‪.‬‬ ‫وّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬ ‫أﺣﺲ إﻻّ ﺎ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ‪ :‬وﻻ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ أﻻّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼك ﰲ ﳏﺒّﺘﻚ ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﺳﻮاك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﺮ وﻻ ﲰﻊ وﻻ ﻳﺪ وﻻ ﻗﺪم؛ ﻷ ﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ َﻋﺪاك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﺗﻜﻮن ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳـُْﺒﺼﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ‪،‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ‬ ‫ورﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻّ إﻳﺎك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ‬‫ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻴﻨﺤﺼﺮ ﺷﻬﻮدﻩ ﻓﻴﻚ وﻳﻜﻤﻞ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫أﺣﺲ إﻻّ ﺎ‪.‬‬
‫ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﱭ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أرادﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻬﺎ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ﺣﺠﺐ اﻷرواح ّ‬ ‫ﺑﺄل اﳌﻌﻬﻮد ﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﻠﱠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﲰﻪ ْ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻠﺐ وﺑﺎﳍﺎ‬ ‫وﺧﺎﺿ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺖ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﳛﺠﺐ أرواح ﻃﻮاﺋﻒ ﻓﺎﺑْـﺘَ َﺪ َﻋ ْ‬ ‫ﳑّﺎﺗﻘﺪﱠم ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ﺎ ‪.‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻣﺘﻨﻌﻤﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺬﻟﻚ دوام ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎة روﺣﻪ ﺣﱴ ﺗﺒﻘﻰ ﲟﻌﺮﻓﺘﻚ ّ‬ ‫وﳑﺎ ﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻨﺎ ﲞﺼﻮص اﲰﻪ اﳊﺠﺎب ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎةً وﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﻌﲎ اﳊﻔﻆ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻹﺷﺎرات اﳌ ْﻔ َﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
 ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ دوام ﻛﻮن روﺣﻪ َﻣ ْﺸ َﻬﺪ ﺑﺼﲑﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫وروﺣﻪ ِﺳﱠﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺳﺮا‬
‫ﺻﺤﺢ ﺗﺴﻤﻴﺔ روﺣﻪ ًّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫اﳌﻄﻬﺮة ﺷﻐﻞ ّ‬ ‫أراد اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻬﻮد روﺣﻪ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أراد اﻟﺸﻴﺦ أن ﳛﺼﻞ ﻟﻪ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬‫اﻟﺴﺮ أﻋﻠﻰ ُ‬ ‫ﻣﻊ أن ّ‬
‫اﻟﻨﱯ‬
‫روﺣﻪ )أي روح ّ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أراد اﻟﺸﻴﺦ أن ﺗﻜﻮن َ‬ ‫ﺑﺸﻬﻮد روﺣﻪ اﳌﻄﻬﺠﺮة ﻛﻤﺎل ﻟﻄﻴﻔﺘﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أراد اﻟﺸﻴﺦ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﺳﺮ ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫)ص(( ّ‬
‫ﺗﺒﱵ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻬﻮد روح اﻟﺮﺳﻮل ﻧَـ ْﻔ ًﺴﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم وﻻ ﻗﻠﺒًﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻻ ً‬
‫روﺣﺎ ﰲ ّأول ﻣﺮ َ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ إﺣﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم ّ‬ ‫اﳌﺴﻤﺎة ً‬‫ﺳﺮا ﰲ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ ّ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﲑ ًّ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻄﻴﻔﺘﻪ اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﱠـ ْﻔﺲ واﻟﻘﻠﺐ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻌﻮاﳌﻪ اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ اﻟﱵ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﱂ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻮاﳌﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻆ اﻷوﻓَـَﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻨّـ ْﻔﺲ وﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ اﳊ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮد ﻋﻮاﳌﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺟﺴﺎم ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ َﺳﺒَﻖ‬ ‫اﳊﻖ اﻷول‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ أن ﺗُﻌﻴﻨﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻬﻮد‬ ‫ﺖ ﺑﺮﺑﱢﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺮوﺣﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﻮم أﻟَ ْﺴ ُ‬
‫ﻷول ﻟﻪ ﺣﱴ ﻻ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ دوام إﻋﺎﻧﺘﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻬﻮد ا ّ‬ ‫اﻷول ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮدﻩ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻘﺎﻟﺐ اﳉﺴﻤﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺤﺠﺐ ﳊﻈﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫اﻷزﱄ اﻟﺬي ﺳﺒَﻖ ّ‬ ‫اﳊﻖ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻗﺴﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ إﻋﻄﺎء ﺷﻬﻮدﻩ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻷول اﻟﺬي ﺑﻪ‬
‫اﳊﻖ ّ‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﻣ ْﻌﲎ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﺷﻬﻮدﻩ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫ﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬
‫اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺣ ﱟﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬ ‫ﲢ ّﻘﻖ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺳﺘﻐﺎث اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺳﺆال ﺷﻬﻮدﻩ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻳﺎ ّأول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺳﺘﻐﺎث اﻟﺸﻴﺦ ﰲ‬ ‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﻟ َﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻹﺣﺎﻇﺔ ﻣﻊ اﻟﺘّﻨﺰﻳﻪ واﻟﻘﻴﻮﻣﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﴰﻮل أوﺻﺎف اﻷُﻟﻮﻫﻴّﺔ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳌﺎ ّ‬ ‫ﺳﺆال ﺷﻬﻮدﻩ ﺑﻪ ً‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺳﺘﻐﺎث ﺬﻩ اﻷﲰﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻮرﻳﺚ ﺷﻬﻮدﻩ‬ ‫اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗَـ ْﺮﺟﻊ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺆال‬ ‫ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻫﻮ واﳌﺆﻣﻨﻮن إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﻣ ْﻌﲎ ﲰﺎع اﻟﻨّﺪاء ﰲ‬ ‫ﻓﻀﻤﻨﺖ ﺣﺼﻮل اﻹﻧﺘﻔﺎع ودواﻣﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺷﻬﻮدﻩ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻮرﻳﺜﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺧﺺ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺳﺆال ﺗﻮرﻳﺚ ﺷﻬﻮدﻩ زﻛﺮﻳﺎء‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﺗﺪوﻳﻦ ﺷﻬﻮدﻩ ﻗﺒﻮل اﻟ ّﺪﻋﺎء واﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺳﺘُﺠﻴﺒﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﰲ ﺳﺆال‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻮارث واﻛﺘﺴﺎﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻨﺒﻴّﲔ؛ ﻷ ّن ﻧﺪاءﻩ ّ‬
‫ﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﰲ ﺳﺆال ﺗﻮرﻳﺚ‬ ‫اﺳﺘَ َﺠْﺒ َ‬ ‫ﻣﺪ َدﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ْ‬ ‫ﺗﻮرﻳﺚ ﺷﻬﻮدﻩ ﻓﻮرﺛﻪ َﻋْﺒﺪك اﻟﺸﺎذﱄ وأﻇﻬﺮ َ‬
‫ﺣﱴ ﺻﺎرت ﻃﺮﻳﻖ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ وﲣﱠﺮج ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﱢﺮﺟﺎل ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻲ اﳊﺎﺳﺒﻮن‬ ‫ﺷﻬﻮدﻩ ّ‬
‫ﻋﺪ َدﻩ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ‬‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ِ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻨّﺼﺮة ﺑﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺿﺎ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂْ ﻳﺒﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ َﻋَﺮ ً‬ ‫اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳊﻈﻮظ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻟﻨّﺼﺮة ﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳊﻘﻮق و ْ‬
‫وﲢُﻮل ﺑﻴﻨﻪ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﺆال أن ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻚ َ‬ ‫إﻻّ ﰲ ﺷﻬﻮدك وذﻛﺮك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻷﻏﻴﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﺒّﺔ ّ‬ ‫وﺑﲔ ﻏﲑك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻃﻠﺐ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﺒّﺔ اﻟﱰﻓّﻊ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻃﻠﺐ اﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﳑﺎ ﻳﻜ ّﺪر ﺻﺮف ﻣﺸﺮب ﻣﻘﺎم ﲨﻌﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬
‫وﺑﲔ اﻷﻏﻴﺎر اﻟﱵ ﻫﻲ ﳌﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺳﺒﺐ ﺣﺠﺒﻪ وﻗﻄﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺘَ َﻢ ﲟﺎ ﺑﺪأ ﻣﻦ إﲰﻚ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪َ ،‬‬ ‫أﷲ أﷲ أﷲ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻣﻨﻚ ﺻﺎدر‪ ،‬وإﻟﻴﻚ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أ ّن ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺗﱪًﻛﺎ واﺳﺘﻠﺬا ًذا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﱠﺮَر ذﻟﻚ ّ‬ ‫راﺟﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻓﻜﺮر اﲰﻚ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻜﺮر ذﻟﻚ ﺛﻼﺛًﺎ إﺷﺎرة‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪ّ ،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ً‬ ‫اﳌﻔﺮد إﻋﺎﻧﺔ و‬
‫ﳎﺮد إﲰﻚ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ ّ‬ ‫إﱃ أ ّن اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺪاء واﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ّ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ذﻛﺮك ّأوﻻً إﺷﺎرة ﻟﻠﻔﻨﺎء ﰲ ﻓﻌﻠﻚ ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ذﻛﺮك ﺛﺎﻧﻴًﺎ إﺷﺎرة ﻟﻠﻔﻨﺎء ﰲ ﲨﺎﻟﻚ وﺟﻼﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﲨﺎل وﺟﻼل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ذﻛﺮك ﺛﺎﻟﺜًﺎ إﺷﺎرة ﻟﻠﻔﻨﺎء ﰲ ذاﺗﻚ اﻷﺣ ّﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺬوات اﻟﱵ‬
‫ﳍﺎ أﺷﻜﺎل وأﻣﺜﺎل‪.‬‬
 ‫اﻧﺘﻬﻰ ﺷﺮح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪي اﺑﻦ زﻛﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ &‪5#‬؛‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪) :‬اﻹﳌﺎم واﻹﻋﻼم ﺑﻨﻔﺜﺔ ﻣﻦ ﲝﻮر ﻋﻠﻮم ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم( ﻟﺴﻴﺪي اﺑﻦ زﻛﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﳌﺼﻠّﻰ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( وﺑﻴﺎن ﺻﻔﺎت ذاﺗﻪ ّ‬ ‫ـ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻷُوﱃ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ وأﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ـ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺜﻤﺮﻩ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ واﻹﻧﻄﺒﺎع ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ْ‬
‫واﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ـ ﺑﻴﺎن َﺷ ْﺮح ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم وإﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﻳﺼﻌُﺐ ُ‬
‫اﻟﻮﱄ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻐﻮث اﳊﺎﻓﻞ‪ ،‬اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺒﺎﻫﺮ‪ ،‬ﳒﻢ‬ ‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑّﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺮار‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺰاﻫﺮ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺷﺎرات ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرات اﻟ ﱠﺴﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻮار ّ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﳍِﻤﻢ اﻟﻌﺮﺷﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳊﺴﲏ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﱠﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أب ﺷﺮﻳﻒ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ إدرﻳﺲ اﻷزﻫﺮ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫وﻟِ َﺪ ﻋﺎم ‪ 1095‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬و ّأﻣﺎ وﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻨﺖ أﺧﺖ اﻟﻌﺎرف اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻔﺸﺘﺎﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ واﻟﺪﻫﺎ وﻫﻲ‬
‫وﺗﺰوﺟﺖ واﻟﺪ ﺎ رﺟﻼً ﺛﺎﻧﻴًﺎ وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺒِْﻨﺖ ﲢﺖ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺧﺎﳍﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﺻﻐﲑة ّ‬
‫وﳌﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﳊﻠﻢ ّزوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺪي ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺪﺑّﺎغ واﻟﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫أﻳﺖ‬‫ر‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻔﺸﺘﺎﱄ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫و‬ ‫ﻧﻪ‪،‬‬‫ﻮ‬ ‫ﺤ‬ ‫وﻳﺼﺤ‬
‫ّ‬ ‫دوﻧﻪ‬‫وﳚﻮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻘﺮؤون‬
‫وﻣ ْﻦ أﺑﻮﻩ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻛﺎن‬‫إﻧﻪ ﺳﻴﺰﻳﺪ وﱄ ﻛﺒﲑ ﻋﻨﺪ اﺑﻨﺔ أﺧﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪َ ،‬‬
‫ﻳﺘﻤﲎ أن ﻳﺪرك وﻻدة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎت ﻋﺎم ‪ ،1090‬أي ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻪ ﲞﻤﺲ‬ ‫ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ّ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﳌﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة أوﺻﻰ ﻟﺴﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺸﺎﺷﻴﺔ وﺣﺬاء ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﳍﻤﺎ‪ :‬ﻫﺬﻩ‬
‫ِ‬ ‫ّ‬
‫ﳓﻮا ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﻣﺎﻧﺔ اﷲ ﻋﻨﺪﻛﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪﻛﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻮﻩ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ؛ وﳌّﺎ ُوﻟﺪ وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ أﳍﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ وﻟﺪي إ ّن ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻔﺸﺘﺎﱄ أوﺻﻰ‬ ‫ﻋﺸﺮ ً‬
‫إﻟﻴﻚ ﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎﺷﻴّﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﻟﺒﺲ اﳊﺬاء ﰲ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﺖ‬
‫ﻟﻪ ﺳﺨﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﱴ دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ وﻋﺮف ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ وﻓَ ِﻬﻢ إﺷﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﻫﺬا ﺗﻮﻓﻴﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻣﻪ ﻟﻮاﻟﺪﻩ‬
‫ﻓﺘﺰوج واﻟﺪﻩ اﻣﺮأة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗُﺴﻲء إﱃ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﲜﺎﻧﺒﻬﺎ ً‬ ‫واﻟﺪﺗﻪ‪ّ ،‬‬
‫وﻣﺸﻬﺪا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﺑﺎن‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬‫ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺎﺳﻲ ﺷﺪاﺋﺪﳘﺎ ً‬
‫ﺗﺰوج اﻣﺮأة أﺧﺮى واﺳﺘﺠﻮر‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﱄ‪ ،‬ﻋﺎم أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أ ُّﻣﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻐﺮب‪ ،‬وذﻟﻚ أ ّن أﰊ ّ‬
‫وﺗﻐﲑت ﰒ ﺟﺮت ﱄ‬ ‫ﻫﻢ اﳌﺮأة؟ ﻓﺘﻜ ّﺪرت ّ‬
‫اﻷﻣﺔ أم ّ‬ ‫ﻫﻢ َ‬
‫أي ﻫ ﱟﻢ أُﻗﺎﺳﻴﻪ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻓﻀﺮﺑﺘﲏ ﻓﻘﻠﺖ‪ّ :‬‬‫َأﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت َ‬
‫ﺼﺮام أﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﱡﻘﻰ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎخ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﳌﺮأة اﻟﱵ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﱄ إﱃ اﻧْ ِ‬
‫وﻣﻀﻲ اﳌﺪة إﱃ وﻻدة وﻟﺪي ﳏﻤﺪ‪ ،‬وذﲝﺖ ﻟﻪ وﺳﺒّﻌﺖ‪ ،‬ﰒ رأﻳﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﱄ ﺑﻌﺪ وﻻدة ﻋﻤﺮ‬ ‫ّ‬ ‫أﺗﺰوﺟﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫إﱃ وﻻدة وﻟﺪي إدرﻳﺲ‪ ،‬وذﲝﺖ ﻟﻪ وﺳﺒّﻌﺖ‪ ،‬ﰒ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﱄ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ وﻻدة اﺑﻨﱵ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺬي وﻗﻊ ﱄ ﺑﻌﺪ وﻻد ﺎ وﲨﻴﻊ ﻣﺎ أدرﻛﺘﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﲏ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ وﻳﻘﻊ ﱄ ﰲ ﻋﻤﺮي‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ﰲ ﺳﻮﻳﻌﺔ وﻟﺴﺖ ﺑﻨﺎﺋﻢ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن رؤﻳﺎ ﻣﻨﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﻨﺬ ﻟﺒﺴﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﱵ أوﺻﻰ ﱄ ﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻔﺸﺘﺎﱄ وﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل ﱄ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺸﻮف إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﲝﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫أﻟﻘﻰ اﷲ ﰲ ﻗﻠﱯ ّ‬
‫ﻳﺸﻴﺨﻪ اﻟﻨﺎس وﻳُﺸﲑون إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ إﻻ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ وﺷﻴﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻴﺨﺘﻪ ودﻣﺖ ﻋﻠﻰ أورادﻩ ﻣ ّﺪة ﻳﻀﻴﻖ‬
‫ﺻﺪري وﻻ أرى زﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﺄﺗﺮﻛﻪ ﰒ أذﻫﺐ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻴﺨﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﱄ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬ﻓﺄﺗﺮﻛﻪ ﰒ أذﻫﺐ‬
‫إﱃ ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﱄ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻣﺘﺤﻴّـًﺮا ﰲ أﻣﺮي ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ إﱃ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻮﱄ اﻟﺼﺎﱀ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺮزﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻗﺮأ اﻟﱪدة ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﺖ ﺑﻪ ﺣﱴ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻌﺔ ﰲ ﺻﺮﻳﺢ ّ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻃﻠﻌﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻧﺎ اﻟﱪدة وﺧﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﰒ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﳔﺘﻤﻬﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻌﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ‪ ...‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻜﻠّﻤﲏ وﻳﻜﺎﺷﻔﲏ ﺑﺄﻣﻮر ﰲ ﺑﺎﻃﲏ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮوﺿﺔ ﻓﻮﺟﺪت رﺟﻼً ً‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي أﻋﻄﲏ اﻟﻮرد وﻟ ّﻘ ّﲏ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﲏ وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﰲ‬‫ﻋﺰ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﷲ ّ‬
‫أُﻣﻮر أُﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﱀّ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ وﻫﻮ ﳝﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻣﻘﺼﻮدﻩ أن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﲏ اﻟﻌﺰم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﱴ ﻻ أرك‬
‫ﻣﺎ أﲰﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل ﻣﻌﻪ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ وﻇﻬﺮ اﻟﻐﺒﺎر ﰲ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أُﻋﻄﻴﻚ اﻟﻮرد ﺣﱴ‬
‫أﻇﻦ أﻧّﻪ ﻳﻌﻄﻴﲏ ﻣﺜﻞ أوراد ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﲏ ﻋﻬﺪ اﷲ أﻧﻚ ﻻ ﺗﱰﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻪ ﻋﻬﺪ اﷲ وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ أﱐ ﻻ أﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ّ‬
‫رب ﲜﺎﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺷﻴﺨﺖ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻘﻮل ﱄ‪ :‬أذﻛﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺳﺒﻌﺔ آﻻف )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻳﺎ ّ‬
‫)ص( إﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة(‪ ،‬ﰒّ ﻗﻤﻨﺎ ﻓﺨﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺧﲑا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳍﻮاري ﻗﻴﻢ اﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﰒ أﻧﺸﺄ ﰲ ﻫﺬا أُوﺻﻴﻚ ﺑﻪ ً‬
‫ﺳﻴﺪي ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج روﺣﻪ واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ :‬أﺗﺪري َﻣ ِﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟ ّﻘﻨﻚ‬
‫اﶈﺮرة؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻴّﺪﻧﺎ اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ...‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﺪرة ّ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وذاﰐ‬
‫ﳜﻒ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﻤﻠﺘﻪ ﺣﱴ ﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻞ ّ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺜﻘﻞ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﱴ ﻛﻨﺖ أُﻛﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﰒ زاد ﰲ‬ ‫اﻟﺰوال‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻞ ﳜﻒ ّ‬ ‫ﺗﺼﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﺣﱴ ﻛﻨﺖ أُﻛﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﳋ ّﻔﺔ ﺣﱴ ﺻﺮت أُﻛﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻊ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ أﺣﺒّﻪ وﳛﺒّﲏ ﰲ اﷲ إﱃ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺪري َﻣ ْﻦ ﺷﻴﺨﻲ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﲬﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة وﻛﻨﺖ ً‬
‫ﻷﺳﺮار ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻫﻮ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻔﺸﺘﺎﱄ‪ ...‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺣﺎﻣﻼً ْ‬
‫ﻋﻠﻲ ﲜﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وزادﱐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮﻩ‪ ...‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻴﺪي‬ ‫وﺗﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳّﺎم وﻗﻊ ﱄ واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﻔﺘﺢ وﻋﺮﻓﻨﺎ اﷲ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ وﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮم‬
‫اﳋﻤﻴﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ِﻣ ْﻦ رﺟﺐ ﻋﺎم ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪...‬‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻣﺸﻲ وأﻧﺎ‬ ‫ﻳﺘﻨﻤﻞ ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح دﺧﻠﺘﲏ ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة ﰒ رﻋﺪة ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻞ ﳊﻤﻲ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬واﳊﺎل ﻳﺘﺰاﻳﺪ‪ ...‬ﰒ ﺧﺮج ﺷﻲء ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﲞﺎر اﻟﻜﺴﻜﺎس‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠﺖ ذاﰐ ﺗﺘﻄﺎول ﺣﱴ‬
‫ﻛﻞ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻨﻜﺸﻒ ﱄ وﺗﻈﻬﺮ ﻛﺄ ّ ﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮى‬ ‫ﺻﺎرت أﻃﻮل ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﱪ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺮﺿﻊ وﻟﺪﻫﺎ وﻫﻮ ﰲ ﺣﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﲨﻴﻊ‬ ‫واﳌﺪن واﳌﺪاﺷﺮ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا ّ‬
‫اب وﳐﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﺴﻤﺎء وﻛﺄﱐ ﻓﻮﻗﻬﺎ وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻦ دو ّ‬
‫اﻟﺒﺤﻮر ورأﻳﺖ اﻷرﺿﲔ اﻟﺴﺒﻊ وﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺑﻨﻮٍر ﻋﻈﻴﻢ ﻛﺎﻟﱪق اﳋﺎﻃﻒ اﻟﺬي ﳚﻲء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻓﻮق وﻣﻦ ﲢﱵ وﻋﻦ‬
‫ﻣﺖ‪ ،‬ﻓﺒﺎدرت ورﻗﺪت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺮد ﻋﻈﻴﻢ ﺣﱴ ﻇﻨﻨﺖ أﱐ ﱡ‬ ‫ﳝﻴﲏ وﻋﻦ ﴰﺎﱄ وﻋﻦ أﻣﺎﻣﻲ وﺧﻠﻔﻲ وأﺻﺎﺑﲏ ﻣﻨﻪ ٌ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رﻗﺪت رأﻳﺖ ذاﰐ ﻛﻠّﻬﺎ ﻋﻴﻮﻧًﺎ‪ ،‬اﻟﻌﲔ ﺗُﺒﺼﺮ واﻟﺮأس ﺗُﺒﺼﺮ واﻟﺮﺟﻞ ﺗُﺒﺼﺮ‬
‫وﺟﻬﻲ ﻟﺌﻼ أﻧﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻮﺟﺪ ﺎ ﻻ ﲢﺠﺐ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺬي ﺳﺮى ﰲ اﻟﺬات‪،‬‬ ‫وﲨﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻲ ﺗُﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﱵ ّ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أ ّن اﻟﺮﻗﺎد ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻲ واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪ ...‬ورﲪﲏ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄن ﲨﻌﲏ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻣﻦ‬
‫أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ..‬اﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱪوﻧﺎﱐ وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﻮ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺟﺎء ﻟﻔﺎس ﺑﻘﺼﺪي‪ ،‬ﻓﻔﺮﺣﺖ‪ ...‬ﻓﺒﻘﻲ ﻣﻌﻲ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ‬
‫وﻳﻘﻮﻳﲏ وﳝﺤﻮ اﳋﻮف ﻣﻦ ﻗﻠﱯ ﻓﻴﻤﺎ أُﺷﺎﻫﺪﻩ ﺑﻘﻴﺔ رﺟﺐ وﺷﻌﺒﺎن ورﻣﻀﺎن‬ ‫اﷲ اﻟﱪﻧﺎوي ﻳﺮﺷﺪﱐ وﻳﺴ ّﺪدﱐ ّ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ رأﻳﺖ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫اﳊﺠﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﺷﻮال وذي اﻟﻘﻌﺪة وﻋﺸﺮ ذي ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱪﻧﺎوي‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ﻛﻨﺖ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻚ واﻟﻴﻮم ﺣﻴﺚ ﲨﻌﻚ اﷲ ﻣﻊ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻼدﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫رﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص( أﻣ َﻦ ﻗﻠﱯ واﻃﻤﺄ ّن ﺧﺎﻃﺮي‪ ،‬ﻓﺄﺳﺘﻮدﻋﻚ اﷲ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي وﻗﻊ ﱄ أن ﻳﻘﻊ ﱄ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫وﺗﺮﻛﲏ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻌﻲ ﺑﻘﺼﺪ أن ﳛﻔﻈﲏ ﻣﻦ دﺧﻮ اﻟﻈﻼم ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻷﻧّﻪ ﻻ ﳜﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮح ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﳜﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ(‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬
‫اﻟﺴﻠﺦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻈﻼم‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺰال ﻋﻦ اﳌﻔﺘﻮح ﻋﻠﻴﻪ ﺣﲔ اﻟﻔﺘﺢ ﺷﻲء ﺷﺒﻪ ّ‬
‫ﺻﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻧﻮر اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺒﻜﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺄﰐ ﺎ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﺦ ّ‬ ‫اﳌُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺬات ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا زال ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻟﻠﺴﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ زوال اﻟﺴﻠﺦ ﺗﻀﻊ‬ ‫اﻟﺴﻠﺦ واﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ّ‬‫ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻗﻮم آﺧﺮون ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺰوال ّ‬
‫اﻟﺴﻠﺦ ﺗﺪﻫﺶ اﳋﻼﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺘﻮح ﻋﻠﻴﻪ ﳉﻌﻠﻬﻢ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺮﻩ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻨّﻮر ﰲ اﻟ ّﺬات‪ ،‬وﰲ وﻗﺖ زوال ّ‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳊﻤﻞ‬
‫ﻳﺘﻀﺮﻋﻮن إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أن ﻳﺮزﻗﻪ ّ‬ ‫ﻣﻮت أو زوال ﻋﻘﻞ أو ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰاﻟﻮن ّ‬
‫اﻟﻮﱄ إذا وﻗﻊ ﻟﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺰع اﷲ ﻣﻨﻪ اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﻋﺮﻗًﺎ ﻣﻦ ﻋﺮوق اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻃﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬و ّ‬‫ﻣﺎ ّ‬
‫ﺣﺐ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ّ‬‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﱪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫اﻟﺸﻬﻮة وﳏﺒّﺔ اﻟﱢﺰﻧﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬وأﻫﻞ اﻟﻔﺘﺢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ إذا‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﻫﻢ إﻻّ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول اﻟﱵ ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻮا ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( وﻗﺖ اﻟﻨّﺰول‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮال واﻷﻧﻮار اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ذات ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻼﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻴﻒ ﻷ ﻢ ﳜﻮﺿﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﱵ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫داﺋﻤﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ أن ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﺬا ّ‬
‫اﻟﻨﱯ اﺷﺘﻐﺎﻻً ً‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ إدراك اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ وﻻ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻮارف وﻻ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪ ،‬وﻳﺸﺮب وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ وﳜﺎﺻﻢ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ وﻳﻨﺎم وﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﻮي اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( أﻣﺮﻫﺎ ﺟﺴﻴﻢ وﺧﻄﺒﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻮل‪ :‬وﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ّﻗﻮة أرﺑﻌﲔ رﺟﻼً ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄُذن اﻷﺳﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻃﺎﻗﻬﺎ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ رﺟﻼً ﻗﻮﻳًّﺎ ً‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻧﻔﻠﻘﺖ ﻛﺒﺪﻩ وذاﺑﺖ ذاﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﰒّ ﻓﺮﺿﻨﺎ ّ‬
‫وﺧﺮﺟﺖ روﺣﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺳﻄﻮﺗﻪ )ص(‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠ ّﺬة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻴﻒ وﻻ ﳛﺼﻰ‪ ،‬ﺣﱴ أ ﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ دﺧﻮل اﳉﻨّﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷ ّن َﻣ ْﻦ دﺧﻞ اﳉﻨّﺔ ﻻ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬ﲞﻼف ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬ ‫ﻳﺮزق ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﻪ ﻧﻌﻴﻢ ّ‬
‫ﻟﻪ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﻘﻴﺖ ذاﺗﻪ ﲜﻤﻴﻊ ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﻟ ﱠﺬة ﻛﻞ ﻟﻮن وﺣﻼوة ﻛﻞ ﻧﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺪ أﻫﻞ‬
‫وﺷﺮف وﻛﱠﺮم وﳎّﺪ وﻋﻈّﻢ وﻋﻠﻰ وآﻟﻪ‬ ‫ﺣﻖ َﻣ ْﻦ ﺧﻠﻘﺖ اﳉﻨّﺔ ﰲ ﻧﻮرﻩ )ص( ّ‬ ‫اﳉﻨّﺔ ﰲ اﳉﻨّﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ّ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺷﻚ أن ّ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( أ ّ ﻢ ﻛﻠّﻤﺎ ذﻛﺮوﻫﺎ زادت اﳉﻨّﺔ ﰲ اﻻﺗّﺴﺎع‪ ،‬ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﻻ ﻳﻔﱰون‬
‫أﻃﺮاف اﳉﻨّﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ واﳉﻨّﺔ ﻻ ﺗﻔﱰ ﻋﻦ اﻻﺗّﺴﺎع‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳚﺮون واﳉﻨّﺔ ﲡﺮي ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ اﳉﻨّﺔ ﻋ ِﻦ اﻻﺗّﺴﺎع ﺣﱴ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﻫﻞ اﳉﻨّﺔ ﰲ اﳉﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﺬﻛﻮرون إﱃ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ّ‬
‫ﲡﻠّﻰ ﳍﻢ وﺷﺎﻫﺪﻩ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﺬﻛﻮرون أﺧﺬوا ﰲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬوا ﻓﻴﻪ وﻗﻔﺖ اﳉﻨّﺔ واﺳﺘﻘﱠﺮت اﳌﻨﺎزل‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(‪.‬‬‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻘﻮا أﺧﺬوا ﰲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﱂ ﺗﺰد اﳉﻨّﺔ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( دون اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻼة‬‫ﺑﺎﻟﺼ‬ ‫ﻳﺪ‬‫ﺰ‬‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬‫اﳉﻨ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱂ‬‫وﺳﺌِﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ِ :‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﲢﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻨﲔ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﲰﻌﺖ ﺑﺬﻛﺮﻩ اﻧﺘﻌﺸﺖ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ّ‬ ‫ﻷ ّن اﳉﻨّﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ّ‬
‫اﻟﻨﱯ‬
‫وﻃﺎرت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷ ّ ﺎ ﺗُﺴﻘﻰ ﻣﻨﻪ )ص(‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻟﻮﻻ إرادة اﷲ وﻣﻨﻌﻪ ﳋﺮﺟﺖ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة ّ‬
‫)ص(‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ وﺗﺒﻴﺖ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﺎت‪ ،‬إﻻّ أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﺮوج إﻟﻴﻪ )ص(‬
‫ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ )ص( ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺳﻴّﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﱠﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻠّﻪ ﻛﺮاﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳜﻮض ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﻓﻴﺎ ﲟﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ أ ُّﻣﻴًﺎ ﻻ ﳛﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻀﻼً أن ﻳُﺴﺎم ﺑﺘﻌﺎﻃﻲ‬
‫َ‬
‫ﻂ ﱂ ﻳـَُﺮ ﰲ ﳎﻠﺲ درس ِﻣ ْﻦ ﺻﻐﺮﻩ إﱃ ﻛﱪﻩ‪.‬‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗ ّ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ :‬ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﲨﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮك ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﻼم ﺷﻴﺨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻹﺑﺮﻳﺰ( اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺘﺎزي رﺿﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹدرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﺮع ﻣﻦ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ودﻓِﻦ ﻣﻌﻪ‬‫ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎب ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ُ ،‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎم ‪ 1131‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ِ ،‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ُﺟﻠّﻬﺎ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻹﺑﺮﻳﺰ( اﻟﺬي ﺗﻠ ّﻘﺎﻩ ﳒﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﳊﺎﻓﻆ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻋﻦ‬
‫ﻗﻄﺐ اﻟﻮاﺻﻠﲔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑّﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ&‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1131‬ﻫـ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺮﻳﺰ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب َﲨَ َﻌﻪُ وﻗﻴﱠ َﺪﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺷﺮح ﻟﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻮارث اﻟﻮاﺻﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺷﺮح ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار( ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻴًﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺒﺼﺮاوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ أراد‬
‫ّ‬
‫إﺧﺮاج ﺑﺮﻛﺎت اﻷرض وأﺳﺮارﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن واﻵﺑﺎر واﻷ ﺎر واﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜّﻤﺎر واﻷزﻫﺎر‪ ،‬أرﺳﻞ‬
‫ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ َﻣﻠﻚ إﱃ ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ َﻣﻠﻚ إﱃ ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ َﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻼث ﺳﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻮف‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻮا ﻳﻄﻮﻓﻮن‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬وﻣﺮادﻧﺎ ﺑﺎﻹﺳﻢ اﻹﺳﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺷﺮح‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺒﻌﻮن اﻷُوﱃ ﻳﺬﻛﺮون اﺳﻢ ّ‬‫ﰲ اﻷرض‪ّ ،‬‬
‫وﺟﻞ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ)ص( ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻌﻮن‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم(‪ ،‬واﻟﺴﺒﻌﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺬﻛﺮون ﻗﺮﺑﻪ )ص( ﻣﻦ رﺑﱢﻪ ّ‬ ‫) ّ‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﱪﻛﺔ ذﻛﺮ اﲰﻪ )ص(‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ )ص(‪ ،‬وﻧﻮرﻩ )ص( ﻣﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت وﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وذﻛﺮوﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫وﺣﻀﻮرﻩ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪ ﺎ ﻗﺮﺑﻪ )ص( ﻣﻦ رﺑﱢﻪ ّ‬
‫ﺖ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻔﺘﺤﺖ‬ ‫اﻟﺴﻤـﻮات ﻓﺎﺳﺘﻘﻠّﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺻﻞ ذات اﺑﻦ آدم ﻓﻼﻧَ ْ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﻮار اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮل دﻻﺋﻞ اﳋﲑات‪ ،‬وﺑﺎﻹﺳﻢ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠّﻴﻞ ﻓﺄﻇﻠﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺎﺳﺘﻨﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤـﻮات ﻓﺎﺳﺘﻘﻠّﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫ت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻨﺒﻌﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﺄﻣﻄﺮت‪.‬‬ ‫ﻓﺠَﺮ ْ‬
‫وﻋﻠﻰ اﳉﺒﺎل ﻓﺮﺳﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺎر َ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬واﷲ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﺒﱪﻛﺘﻪ ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻧﺒﻴّﻨﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ّ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻛﻼم ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻮث رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﳌﺮﻳﺪﻩ‪ :‬ﻳﺎ وﻟﺪي ﻟﻮﻻ ﻧﻮر ﺳﻴّﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻻ ﺟﺮى ٌﺮ ﻣﻦ اﻷ ﺎر‪ ،‬إ ّن‬ ‫ﺗﻔﺠﺮت ٌ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻷرض؛ ﻓﻠﻮﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻧﻮرﻩ )ص( ﻳﺎ وﻟﺪي ﻳﻔﻮح ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس ﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﺒﻮب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﳍﺎ اﻹﲦﺎر ﺑﱪﻛﺘﻪ )ص(‪،‬‬
‫أﻗﻞ اﻟﻨﺎس إﳝﺎﻧًﺎ َﻣ ْﻦ ﻳﺮى إﳝﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﳉﺒﻞ وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﻧﻮرﻩ )ص( ﻣﺎ أﲦﺮت‪ ،‬وﻳﺎ وﻟﺪي إ ّن ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻜﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ ﲪﻞ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﱰﻳﺪ أن ﺗﺮﻣﻴﻪ ﻓﻴﻔﻮح ﻧﻮر ّ‬ ‫ﻓﺄﺟﺮى ﻏﲑﻩ‪ ،‬وإ ّن اﻟﺬات ّ‬
‫ُﻣﻌﻴﻨًﺎ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺤﻴﻠﻪ وﺗﺴﺘﻄﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل ﰲ ﺷﺮح‪َ ) :‬ﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار( أﻧّﻪ ﻟﻮﻻ ﻫﻮ )ص( ﻣﺎ ﻇﻬﺮت‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﰲ اﳉﻨّﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﻮا ﻛﻠّﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﻬﻤﺎ؛ وذﻟﻚ أﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻧﻮرﻩ )ص(‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﺳﻴﻖ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ واﳌْﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ‬
‫وﻣ َﻦ اﳋﻮف درﺟﺔ ﻛﺬا‪ ،‬وأ ّن ﻟﻮن ﻛﺬا‬‫وﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ درج ﻛﺬا‪ِ ،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أ ّن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ ِﻣﻦ اﳋﺸﻮع درﺟﺔ ﻛﺬا‪َِ ،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ آﺧﺮ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﻋﺪم اﻟﻌﺪم‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮع ﻛﺬا‪ ،‬وﻓﻼﻧًﺎ ﺷﺮب ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺘﻔﺎوت اﳌﺮاﺗﺐ وﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ اﻧﺸﻘﺎق اﻷﺳﺮار ﻣﻨﻪ )ص(‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل ﰲ ﺷﺮح َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار‪ :‬إ ّن أﺳﺮار اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء وﻏﲑﻫﻢ‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﺳﺮ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻟﻪ ﺳﱠﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪة وﻫﻮ ﻣﻮﻫﻮب‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﳛﺼﻞ‬ ‫ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﺮ وﻫﻮﻣﻜﺴﻮب؛ ﻓﻠﻨﻔﺮض اﳌﺸﺎﻫﺪة ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺛﻮب ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﳊَِﺮف إﻻّ وﺻﻨﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ّ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻨﻔﺮض ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻛﺸﺎرب ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺜﻮب ﺑﺄﺳﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺮب اﳋﻴﻂ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ أﻣﻮرﻫﺎ وﺷﺆو ﺎ ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺷﺮب‬ ‫اﳉﺮار ﻣﺜﻼً أﻣﺪﱠﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳊﺮﻳﺮ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﻨﺴﺎج ﻣﺜﻼً أﻣ ّﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﱴ‬ ‫اﳋﻴﻂ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ ّ‬
‫ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﳊَِﺮف اﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ واﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ )ص( ﻧﻔﺮﺿﻬﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎرف اﻟﱵ ﺳﻴﻘﺖ ﺎ إرادﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ووﺟﻪ اﻟﺸﱠﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﺜﻮب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻷُﻣﻮر؛ ﻓﻔﻲ اﺛﻮب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﳊَِﺮف‪،‬‬
‫وﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮارﻫﺎ وأﻧﻮارﻫﺎ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ آﺧﺮ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠّﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻮب اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻛﺬا أﻧﻮار اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﻛﻠّﻬﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ )ص(‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺎ‪ ،‬ﻛﺬا اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻲ‬ ‫ووﺟﻪٌ آﺧﺮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻳﻘﻊ ّ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺸﱠﺒﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺮّﻛﺐ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮرﻫﺎ ﻳﻘﻊ ّ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻷُﻣﻮر ﰲ ﺷﻲء ﻣﻊ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻮن ّ‬
‫ﰒ ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺘﻜﻮن ذاﺗﻪ )ص( ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﳑﺪودة ﺑﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﻳﻘﻮﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬ ‫أﺳﺮارﻫﺎ ﻣﻦ رﲪﺔ اﳋﻠﻖ وﳏﺒّﺘﻬﻢ واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺼﻔﺢ واﳊﻠﻢ واﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ ﲞﲑ‪ّ ،‬‬
‫وﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ّ‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬و ﺬا ﻛﺎن )ص( ﻳﺪﻋﻮ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﳌﺎ ﻓﺮﺿﻨﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ )ص( ﻛﺎﻟﺸﺎرب‬
‫ﻗﻄﻌﺎ أن ﺗﻜﻮن ذاﺗﻪ )ص( ﻣﺴﻘﻴﺔ ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮار اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ وﳑﺪودة ﺑﺄﺳﺮارﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺜﻮب اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻟﺰم ً‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ذاﺗﻪ )ص( ﻧﻮر اﻟﺼﱪ وﻧﻮر اﻟﱠﺮﲪﺔ وﻧﻮر اﳊﻠﻢ وﻧﻮر اﻟﻌﻔﻮ وﻧﻮر اﳌﻐﻔﺮة وﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻮر اﻟﻘﺪرة وﻧﻮر‬
‫اﻟﺴﻤﻊ وﻧﻮر اﻟﺒﺼﺮ وﻧﻮر اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﱴ ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ؛ ﻓﺘﻜﻮن أﻧﻮارﻫﺎ ﰲ اﻟﺬات‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫ﺗﻔﺮق ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻓﻨﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﻢ ﻗﺪ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﰲ اﻟﺬات اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﺴﻘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬات اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺮار اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ذوا ﻢ اﻧﺸﻘﱠﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ )ص(‪ ،‬ﺣﱴ إﱐ ﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺪم اﻟﺬي ﰲ اﻟ ﱠﺬات واﻟﻠّﺤﻢ واﻟﻌﺮوق اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﻨﺬ ُوِﺟﺪوا إﱃ أن ﻇﻬﺮ ﻧﺒﻴّﻨﺎ (ص( إﻻّ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﺒﻴّﻨﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷُﻣﻮر‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻜﻠّﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫ﻳﺼﺮﺣﻮن ﻟﻜﻞ َﻣ ْﻦ ﺗَﺒِﻌﻬﻢ ﺑﺄ ﻢ‬ ‫)ص(‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن إﺷﺎر ﻢ إﻻّ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺘﻬﻢ إﻻّ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺣﱴ أ ﻢ ّ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ دوﻧﻪ )ص(‪ ،‬وأ ّ ﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎﺋﺒﻮن ﻋﻨﻪ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﻠّﻮن‪ ،‬وأ ﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ‬ ‫إّﳕﺎ رﲝﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺪدﻫﻢ ً‬
‫أوﻻدﻩ )ص(‪ ،‬وﻫﻮ )ص( ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻷب ﳍﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻖ ﻛﻠّﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء‪ ،‬دﻋﻮة اﳉﻤﻴﻊ إﻟﻴﻪ )ص(‬
‫ﲟﺠﺮد ﻣﻮ ﻢ واﻧﻔﺼﺎﳍﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ واﻷُﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ ّ‬
‫ﻳﻘﻴﻨًﺎ وﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳉﻨّﺔ ﻳﻘﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳉﻨّﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻜﻤﺶ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺄ ﻢ وإ ْن ﺳﺒﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫وﺗﻨﻘﺒﺾ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓﻘﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﺈذن اﳉﻤﻴﻊ ﳑﺘ ﱞﺪ ﻣﻨﻪ )ص(‪.‬‬ ‫ﳑﺘ ّﺪون ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺒﻴﺎؤﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﳑﺘ ّﺪون ﻣﻦ ّ‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺪم وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻹرادة اﻷزﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫اﳊﻖ؟‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﱂَ ﻣﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺪم ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬
‫ﻓﺘﺘﺸﻮف ﻟﻠﺒﻨﺎء‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﳚﺬب اﻟ ﱠﺬات إﱃ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﱰاﰊ وﳝﻴﻞ ﺎ إﱃ اﻷُﻣﻮر اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﳊﻈﺔ وﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﳊﺠﺎب ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﺮس وﳉﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮال وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﳝﻴﻞ ﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ّ‬
‫وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ اﻟﺪﱠم ﱂ ﺗﻠﺘﻔﺖ اﻟ ﱠﺬات إﱃ ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷُﻣﻮر اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ أﺻﻼً‪.‬‬
 ‫اص‪ ،‬وﺗﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻖ اﳋﻮ ّ‬‫ﺣﻖ اﻟﻌﻮام ﺿﻌﻴﻔﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻻ ﳜﻔﻰ أن ﺣﺠﺎﺑﻴﺖ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﰲ ّ‬
‫ﺣﻖ ﺳﻴﺪ اﻷ ّوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ )ص(‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﺳﺎ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ر ً‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬‫اﻻﻧﺘﻔﺎء ﰲ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص(‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( ‪ :‬إ ّن ّأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮر ﺳﻴّﺪﻧﺎ ّ‬
‫ﰒ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻠﻢ واﳊﺠﺐ اﻟﺴﺒﻌﲔ وﻣﻼﺋﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﱠﻮح‪ ،‬ﰒّ ﻗَـْﺒﻞ ﻛﻤﺎﻟﻪ واﻧﻌﻘﺎدﻩ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش واﻷرواح‬
‫واﳉﻨّﺔ واﻟﱪزخ‪.‬‬
‫اﳌﻜﺮم ـ ﻧﻮر ﻧﺒﻴّﻨﺎ‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ذﻟﻚ اﻟﻨّﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﳌﻜﺮم‪ ،‬وﻫﻮ ـ أي اﻟﻨﻮر ّ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ ـ أي اﻟﻌﺮش ـ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳُﻘﺎس ﻗﺪرﻫﺎ وﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﰲ وﺳﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻮﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﳎﻤﻮع اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ واﳉﻮﻫﺮة ﻛﺒﻴﻀﺔ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ وﺻﻔﺎرﻫﺎ ﻫﻮ اﳉﻮﻫﺮة‪ ،‬ﰒ إ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣ ّﺪ‬
‫ﻣﺮة إﱃ أن‬ ‫ﻣﺮة ﰒ ّ‬‫ﻣﺮة ﰒ ّ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳉﻮﻫﺮة وﺳﻘﺎﻫﺎ ﺑﻨﻮرﻩ )ص(‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﳜﺮق اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ وﻳﺴﻘﻲ اﳉﻮﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺴﻘﺎﻫﺎ ّ‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﺴﺎﻟﺖ اﳉﻮﻫﺮة ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻣﺎء وﻧﺰﻟﺖ إﱃ أﺳﻔﻞ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﺳﺒﻊ ّ‬
‫اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫ﰒ إ ّن اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم اﻟﺬي ﺧﺮق اﻟﻌﺮش إﱃ اﳉﻮﻫﺮة اﻟﱵ ﺳﺎﻟﺖ ﻣﺎء ﱂ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﷲ ﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﲦﺎﻧﻴﺔ وﻫﻢ‬
‫َﲪَﻠﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﻪ وﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﻪ اﻟﱢﺮﻳﺢ وﻟﻪ ّﻗﻮة وﺟﻬ ٌﺪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃ أن ﺗﻨﺰل ﲢﺖ‬
‫اﳌﺎء ﻓﺴﻜﻨﺖ ﲢﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﰒ ﺟﻌﻠﺖ ﲣﺪم وﺟﻌﻞ اﻟﱪد ﻳﻘﻮى ﰲ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﺄراد اﳌﺎء أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻠﻪ‬
‫وﳚﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪﻋﻪ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻜﺴﺮ ﺷﻘﻮﻗﻪ اﻟﱵ ﲡﻤﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻘﻮق ﺗﺘﻌ ّﻔﻦ وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺜﻘﻞ‬
‫واﻟﻨﺘﻮﻧﺔ وﺷﻘﻮق ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻮق‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻜﱪ وﺗﺘّﺴﻊ وذﻫﺒﺖ إﱃ ﺟﻬﺎت ﺳﺒﻊ وأﻣﺎﻛﻦ ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﷲ‬
‫ﻟﻘﻮة ﺟﻬﺪ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﰒّ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻷرﺿﲔ اﻟﺴﺒﻊ ودﺧﻞ اﳌﺎء ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﺒﺤﻮر‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻀﺒﺎب ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﳌﺎء ّ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻳﱰاﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﷲ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤـﻮات اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫وآﺧﺮا‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﳍﻮاء ﻣﻦ ّﻗﻮة ﺣﺮق اﻟﱢﺮﻳﺢ‬
‫ﰒ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﲣﺪم ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎد ﺎ أوﻻً ً‬
‫أﺣﺴﻬﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ وذﻫﺒﺖ ﺎ إﱃ ﳏﻞ ﺟﻬﻨّﻢ اﻟﻴﻢ ﻓﺬﻟﻚ أﺻﻞ ﺟﻬﻨّﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺎء واﳍﻮاء‪ ،‬وﻛﻠّﻤﺎ زﻧﺪت ﻧﺎر ّ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤـﻮات ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻷرﺿﻮن ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ‪ ،‬واﻟﻀﺒﺎب اﻟﱵ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻘﻮق اﻟﱵ ّ‬
‫ﳏﻞ آﺧﺮ ﻷ ﻢ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻷﻛﻠﺖ اﻟﺸﻘﻮق اﻟﱵ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎر اﻟﱵ زﻧﺪت ﰲ اﳍﻮاء أﺧﺬوﻫﺎ وﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ ﱟ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ ً‬
‫اﻟﻀﺒﺎب اﻟﺬي ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤـﻮات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺄﻛﻞ اﳌﺎء وﺗﺸﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻴﺔ ﻟﻘﻮة ﺟﻬﺪ اﻟﱢﺮﻳﺢ‪.‬‬‫ﻣﻨﻬﺎ اﻷرﺿﻮن اﻟﺴﺒﻊ و ّ‬
‫ﰒ إ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻷرﺿﲔ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻌﺒﺪوﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤـﻮات‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻌﺒﺪوﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺧﻠِﻖ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ُ ،‬‬‫و ّأﻣﺎ اﻷرواح واﳉﻨّﺔ إﻻ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ً‬
‫و ّأﻣﺎ اﻟﱪزخ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻔﻪ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻘﻠﻢ واﻟﻠﱠﻮح‪ .‬وﻧﺼﻒ اﻟﱪزخ واﳊﺠﺐ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﲔ وﲨﻴﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻬﺎ وﲨﻴﻊ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤـﻮات واﻷرﺿﲔ ﻛﻠّﻬﺎ ُﺧﻠِﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص( ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وأ ّن‬
‫اﻟﻌﺮش واﳌﺎء واﳉﻨّﺔ واﻷرواح ُﺧﻠِﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻮٍر ُﺧﻠِﻖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻘﻲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪.‬‬ ‫ﰒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﻩ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﲝﻴﺚ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﻧﻮرﻩ ﳉﺮم‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻘﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺳﻘﻴًﺎ ً‬
‫ﻛﺴ ْﻘﻲ اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ َ‬ ‫رﻣﻴﻤﺎ‪ .‬وﻛﺬا اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ُﺳﻘ َﻲ ﺳﺒﻊ ّ‬‫اﻷرض ﻟﺘﺪﻛﺪﻛﺖ وﺻﺎرت ً‬
‫و ّأﻣﺎ اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﺴﺒﻌﻮن‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﺎ ﰲ َﺳ ْﻘ ٍﻲ داﺋﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺮة ﻋﻨﺪ ﲤﺎم ﺧﻠﻘﻪ ﻟﺘﺴﺘﻤﻚ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬا اﳉﻨّﺔ ﻓﺈ ّ ﺎ ُﺳ ِﻘﻴﺖ‬ ‫ﻣﺮة ﰲ ﺑﺪء ﺧﻠﻘﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ‪ّ :‬‬
‫ِ‬
‫و ّأﻣﺎ اﻟﻌﺮش ذاﺗﻪ ُﺳﻘ َﻲ ّ‬
‫وﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﲤﺎم ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻤﺴﻚ ذا ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ‪ :‬ﻣﺮة ﰲ ﺑﺪء ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻷُﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷ ُّﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﻢ ُﺳ ُﻘﻮا‬ ‫و ّأﻣﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫ﲦﺎن ﻣﺮات‪:‬‬
‫اﻷُوﱃ‪ :‬ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح ﺣﲔ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮر اﻷرواح ﲨﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻘﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻮر ﻣﻨﻪ اﻷرواح‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﻞ روح ﺳﻘﺎﻫﺎ ﺑﻨﻮرﻩ )ص(‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﲔ ﺟﻌﻞ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة‬‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ أﺟﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﱢﻜﻢ(‪ ،‬ﻓﺈ ّن ّ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻳﻮم ) ُ‬
‫ﻛﺜﲑا وﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ُﺳ ِﻘ َﻲ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻼم ُﺳﻘ َﻲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ُﺳﻘ َﻲ ً‬ ‫و ّ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ أوﻟﻴﺎء وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأت ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻸرواح اﻟﱵ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫و ّأﻣﺎ أرواح اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻛﺮﻫﺖ ﺷﺮب ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر واﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺴ ِﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ واﻻرﺗﻘﺎءات اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﻧَﺪﻣﺖ وﻃﻠﺒﺖ ﺳﻘﻴًﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﺷﻖ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ذاﺗﻪ ﺗُ ْﺴ َﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﻮر اﻟﻜﺮﱘ ﻟﺘﻠﲔ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﰲ ﺑﻄﻦ أ ُّﻣﻪ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ّ‬
‫ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ وﺗﻨﻔﺘﺢ أﲰﺎﻋﻬﺎ وأﺑﺼﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻﻧﺖ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أ ُّﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳُ ْﺴﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺮﱘ ﻟِﻴُـ ْﻠ َﻬﻢ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻛﻞ‬
‫أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﻣﻪ ﺛﺪي أ ُّﻣﻪ ﰲ ّأول رﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُ ْﺴ َﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺮﱘ ً‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﻮﻻ ﺳﻘﻲ اﻟﺬات ﺑﺎﻟﻨّﻮر اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوح ً‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻜﻠﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺗﻌﺐ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺪر‬
‫ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ إدﺧﺎﳍﺎ ﰲ اﻟ ﱠﺬات‪.‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺜﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﺮوح ﰲ اﻟﺬات ﻛﻌﺒﻴﺪ ﺻﻐﺎر‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﳌﻠﻚ ﻳـُْﺮﺳﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﻩ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟﺼﻐﺎر وإﱃ اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫وﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﰲ أﻣ ٍﺮ ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﳌﻠﻚ اﻟﺬي أرﺳﻠﻬﻢ وأﻧﻪ اﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﻳﺬل ﳍﻢ اﻟﺒﺎﺷﺎ وﻏﲑﻩ‪ ،‬وإذا أرادوا إدﺧﺎﳍﺎ ﰲ اﻟ ﱠﺬات ﺣﺼﻞ ﳍﺎ ﻛﺮب‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺎﺷﺎ وﻏﲑﻩ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﺐ أن ّ‬
‫ﺑﺼﻮت ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺎ إﻻّ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ واﻧﺰﻋﺎﺟﺎت ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﲡﻌﻞ ﺗﺮﻏﺮغ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُ ْﺴﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺮﱘ ﻟﺘﺴﺘﻤﺴﻚ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺮات اﻟﺜﻤﺎن اﺷﱰك ﻓﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷُﻣﻢ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻘﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﻬﺬا ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻗﺪر ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﻏﲑﻫﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﻫﺬﻩ اﻷ ُّﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻣﺎ ُﺳﻘ َﻲ ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣﺎزوا درﺟﺔ ّ‬
‫و ّأﻣﺎ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ُﺳ ِﻘ َﻲ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫و ّأﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺳﻘﻲ ﻫﺬﻩ اﻷ ُّﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﺑﲔ َﺳ ْﻘﻲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷُﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻷ ُّﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫ُﺳ ِﻘﻴَﺖ ﻣﻦ اﻟﻨّﻮر اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن دﺧﻞ ﰲ اﻟﺬات اﻟﻄّﺎﻫﺮة وﻫﻲ ذاﺗﻪ )ص(‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﻻ‬
‫وﺳﺮ ذاﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة )ص(‪ ،‬ﲞﻼف ﺳﺎﺋﺮ اﻷُﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّن‬ ‫ﺳﺮ روﺣﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة ّ‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ وﻻ ﻳُﻄﺎق؛ ﻷ ّن اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺮﱘ أﺧﺬ ّ‬
‫ﺳﺮ اﻟﺮوح ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷ ُّﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻛﻤﻼً وﻋﺪوﻻً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﻮر ﰲ ﺳﻘﻴﻬﺎ إﳕﺎ أﺧﺬ ّ‬
‫ﱠﺎس{])‪ ،[(319‬وﷲ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫ُﺧ ِﺮ َﺟ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷ ُّﻣﺔ‪َ } :‬ﺧْﻴـَﺮ أ َُﻣﺔ أ ْ‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ُﺳ ِﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻨّﻮر اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﻧﺘﻔﻊ‬
‫أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲء‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم إﱃ اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﺠﺎر‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﳌﺎ ﻧﺰل ﺳﻴّﺪﻧﺎ آدم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ وﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﲦﺎرﻫﺎ ﺳﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ اﻟﻜﺮﱘ )ص(‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﲦﺎرﻫﺎ ﰲ ّأول ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫ذﻛﺎرا ﺗﻨﻔﺘﺢ ﰒ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻧﻮرﻩ )ص( اﻟﺬي ﰲ ذوات‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﺗُـﺜْﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠّﻬﺎ ً‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﺈ ﺎ ُﺳﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻄﻮن ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح وﻋﻨﺪ اﳋﺮوج وﻋﻨﺪ اﻟّﺮﺿﺎع ﳋﺮﺟﺖ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺻﻠُﺤﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻬﻨّﻢ وأﻛﻠﺘﻬﻢ أﻛﻼً‪ ،‬وﻻ ﲣﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة وﺗﺄﻛﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻨﺰع ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي َ‬
‫ذوا ﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل‪ :‬ﳌﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم وﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﻌﺮش واﻟﻠﱠﻮح‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫رب ِﱂَ ﺧﻠﻘﺘﲏ؟‬ ‫واﻟﱪزخ واﳉﻨّﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺮش واﳉﻨّﺔ واﳊُ ُﺠﺐ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﺮش‪ :‬ﻳﺎ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻷﺟﻌﻠﻚ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﲢﺠﺐ أﺣﺒﺎﰊ ﻣﻦ أﻧﻮار اﳊﺠﺐ اﻟﱵ ﻓﻮﻗﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮ ﺎ ﻷﱐ‬
‫ﻓﻈﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ أ ّن أﺣﺒﺎﺑﻪ‬
‫أﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﻋﺪاء وﻻ دارﻫﻢ اﻟّﱵ ﻫﻲ ﺟﻬﻨّﻢ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﳜﻠﻘﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﳜﻠﻘﻬﻢ ﰲ اﳉﻨّﺔ وﻳﺴﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﳛﺠﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫ﻓﺼﻮر ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻗﻄﻌﺎ ً‬‫اﳌﻜﺮم‪ ،‬ﰒ ﻣﻴﱠﺰﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬‫ﰒ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮر اﻷرواح ﲨﻠﺔً ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ّ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﻘﻴﺖ اﻷرواح ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣ ّﺪة؛‬ ‫اﳌﻜﺮم ً‬‫روﺣﺎ ﻣﻦ اﻷرواح‪ ،‬وﺳﻘﺎﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ً‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣ ِﻦ اﺳﺘﺤﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮاب‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳝﻴّﺰ أﺣﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ وأن‬
‫ﳜﻠﻖ ﻷﻋﺪاﺋﻪ دارﻫﻢ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺟﻬﻨّﻢ ﲨﻊ اﻷرواح‪ ،‬وﻗﺎل ﳍﻢ‪) :‬أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ(‪ ،‬ﻓﻤ ِﻦ اﺳﺘﺤﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫ﻛﺮﻫﺎ وﺧﻮﻓًﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻈﻼم اﻟﺬي‬‫وﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ أﺟﺎب ً‬ ‫ورﺿﺎ‪َ ،‬‬‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ رﻗّﺔ وﺣﻨ ﱞﻮ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺎب ﳏﺒّﺔً ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﳊﻈﺔ؛ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻮا ﻗﺪر‬ ‫ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻨﻮر ً‬ ‫ﻫﻮ أﺻﻞ ﺟﻬﻨّﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺼﻼم ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ّ‬
‫اﳌﻜﺮم ﺣﻴﺚ رأوا َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻠّﻪ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻐﻀﺐ وﺧﻠﻘﺖ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮر ّ‬
‫اﻟﺴﻼم وإن ﺳﻘﻮا ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﱂ ﻳﺸﺮﺑﻮﻩ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﻣﺮًة أﺧﺮى‪ :‬إ ّن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ّ‬
‫ﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم ذو أﻟﻮان ﻛﺜﲑة وأﺣﻮال ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ وُﻛﺘ َ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻮﻋﺎ ًّ‬‫ﺧﺎﺻﺎ ً‬
‫ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﺷﺮب ﻟﻮﻧًﺎ ًّ‬‫وأﻗﺴﺎم ﻛﺜﲑة‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺴﻴّﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻣﻘﺎم ﳛﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وﻋﺪم اﻟﻘﺮار ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪.‬‬
 ‫اﳌﻜﺮم‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﱠﺮﲪﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻊ اﳌﺸﺎﻫﺪة‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫وﺳﻴّﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻓﻴﻈﻦ اﳌﺘﻜﻠّﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إﱠﳕﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﱰاﻩ إذا ﺗﻜﻠّﻢ ﻣﻊ أﺣﺪ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﺑﻠﲔ وﻳﻜﻠّﻤﻪ ﺑﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻈﻴﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻘﻮة ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻞ ّ‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﷲ ّ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻧﻌﻤﻪ وﺧﲑاﺗﻪ‬ ‫وﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬
‫اﻟﺴﻼم واﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫وﻋﻄﺎﻳﺎﻩ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻘ ّﺪر ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إّﳕﺎ ﻇﻬﺮ اﳋﲑ ﻷﻫﻠﻪ ﺑﱪﻛﺘﻪ )ص(‪ ،‬وأﻫﻞ اﳋﲑ ﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‬
‫وﻋﺎﻣﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳُ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ذوا ﻢ‬‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﳌﻼﺋﻜﺔ ذوا ﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر وأرواﺣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫ﻧﻮر آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺮاب ذوا ﻢ‪ ،‬وﻛﺬا اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاب وأرواﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺮوح واﻟﺬات ٌ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة اﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﻴﻒ وﻻ ﻧﻄﺎق‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم زادوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫و ّأﻣﺎ ﻋﻮا ّم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ذوات ﺗﺮاﺑﻴﺔ وأرواح ﻧﻮراﻧﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﺬوا ﻢ ﺷﺒﻪ ﻋﺮق ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻟﻸوﻟﻴﺎء‬
‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار ﻣﻦ ﻧﻮر ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﳏﻤﺪ )ص(؟ وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻀﺮب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻼً‬
‫ﻛﺜﲑا‪،‬‬
‫ﺟﻮع ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻂ ﻣ ّﺪة ﺣﱴ اﺷﺘﺎﻗﻮا ﻟﻸﻛﻞ اﺷﺘﻴﺎﻗًﺎ ً‬ ‫ﻋﺎﻣﻴًّﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻤﻦ ّ‬
‫ﰒ ﻃﺮح ﺧﺒﺰة ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ أﻛﻼً ﺣﺜﻴﺜًﺎ واﳋﺒﺰة ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻼﻣﺔ ﻇﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺬا ﻧﻮرﻩ )ص(‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺄن ﻳﺘّﺴﻊ‬
‫داﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳝ ّﺪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ً‬
‫ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮاﱂ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺷﻲء‪ ،‬و ّ‬
‫أﺑﺪا ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻘﺺ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬‫ﻓﺮاﻏﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ً‬
‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺪد ﳐﺘﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﻮار اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨّﺠﻮم ﻣﺴﺘﻤ ّﺪة ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﱪزخ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﱪزخ ﻣﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم وﻣﻦ ﻧﻮر اﻷرواح اﻟﱵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻮر اﻷرواح ﻣﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وإّﳕﺎ ﻇﻬﺮت اﻷﻧﻮار ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮب ﺧﻠﻖ آدم وﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻷرض وﺟﺒﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻔﺮ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷرواح ﻳﻌﺒﺪون اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺠﺄﻫﻢ إﻻّ واﻷﻧﻮار ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪ّ ،‬‬
‫ﻇﻞ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻨﺴﺨﻪ وﻫﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﻌﻪ إﱃ أن‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ إﱃ ّ‬
‫ﻋﺎدوا إﱃ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﺪؤوا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﳍﻢ َﻫ ْﻮٌل ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻇﻨّﻮا أن ذﻟﻚ ﺣﺪث ﻷﻣ ٍﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻛﻞ أرض ﰲ أرﺿﻬﻢ وﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬وأ ّﻣﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤـﻮات واﻷرواح اﻟﱵ ﰲ اﻟﱪزخ‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﻢ ﳌﺎ رأوا‬
‫ّ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أرواح ﺑﲏ آدم‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻷرض اﻷُوﱃ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻷرض ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻌﻬﻢ إﱃ اﻷرض‪ّ .‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‬ ‫واﺟﺘﻤﻊ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻷرض واﻟﺴﻤـﻮات واﻷرواح ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻷول وﱂ ﳛﺪث ﺷﻲء ِأﻣﻨُﻮا ﻓﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ‪ ،‬ﰒّ ﺻﺎروا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳﺒﺐ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪،‬‬ ‫ّ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( إن اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ أﺳﺮار ّ‬
‫اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﱵ ّﻓﺮﻗﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﰲ‬ ‫ﺳﺮا‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﰲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أراد ّ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ وﺳﺘّﺔ وﺳﺘّﻮن ًّ‬
‫اﳉﻤﺎدات ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أي‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﺜﻼً ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا اﻟﻨﻔﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ّ‬
‫ﺣﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﰒ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻊ ارﺗﻘﻰ ﰲ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻪ؛ ﻷن ﻛﻞ ّ‬
‫اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻐﲑﻩ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﺳﺘﻤﺪاد ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( وﺑﻠﻎ ً‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا ﳌﺨﻠﻮق!!‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﰲ اﻷرض ﻣﺜﻼً ﺳﺮ اﳊﻤﻞ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺪ ارﺗﻘﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﻳُﻄﺎق‪ ،‬ﺣﱴ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﳌﻌﺎرف ﻋﻠﻰ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﺘﻬﺎﻓﺘﻮا وﱂ‬ ‫ﰲ ّ‬
‫ﻳﻄﻴﻘﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ أﻫﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻣﺜﻼً ﺳﱞﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻫﻮ أ ﻢ ﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﻳُﻄﺎق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﲔ ﺳﱞﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار‬ ‫اﳌﻌﲎ ارﺗﻘﻰ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﻳُﻄﺎق‪ ،‬وﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﺳﱞﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻘﻰ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻫﻮ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻗَ ِ‬
‫ﺪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻨﻬﻪ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﻘﻰ ﰲ ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬‫ّ‬
‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﺎء اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺴﻘﻲ ﻣﻦ أﻧﻮار ّ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻟﺰم أ ّن اﳊﻘﺎﺋﻖ ارﺗﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻧﻮرﻩ وﻧﻮرﻩ ﻻ‬‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﻣﻨﻪ ّ‬ ‫وﳌّﺎ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻳُﺬﻳﻘﻪ أﺣﺪ؛ ﻓﺎرﺗﻘﺎء اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ أﺣﺪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم( ‪ :‬إن اﳌﺮاد ﺑﻌﻠﻮم آدم ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء اﻟﱵ‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ّ ) :‬‬
‫َﲰَﺎءَ ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ{])‪.[(320‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و َﻋﻠﱠ َﻢ َ‬
‫آد َم اﻷ ْ‬
‫اﺳﻢ ﻧﺎزل؛ ﻓﺎﻻﺳﻢ اﻟﻨﺎزل ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﻢ ﻋﺎل و ٌ‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻷﲰﺎء اﻷﲰﺎء اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻ اﻷﲰﺎء اﻟﻨّﺎزﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﻟﻪ ٌ‬
‫ﺷﻲء ﻫﻮ؟ وﺑﻔﺎﺋﺪة‬‫ي ٍ‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ وﻣﻦ أ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﺴ ّﻤﻰ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﺻﻞ ّ‬
‫ﳎﺮد ﲰﺎع‬ ‫ٍ‬
‫وﻷي ﺷﻲء ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ؟ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﻌﺔ اﳊ ّﺪاد ﻟﻪ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫َﲰَﺎءَ ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ{ )‪(1‬‬
‫ﻟﻔﻈﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﳐﻠﻮق‪ .‬واﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬اﻷ ْ‬
‫اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ آدم وﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ّأوﳍﻢ ﺎ ﺗﻌﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﲢﺖ اﻟﻌﺮش إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻦ وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬ ‫ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬‫ﲢﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﳉﻨّﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﺴﻤـﻮات اﻟﺴﺒﻊ وﻣﺎ ّ‬
‫ﻓﻜﻞ ﳐﻠﻮق ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺎﻃﻖ أوﺟﺎﻣﺪ إﻻ وآدم‬ ‫وﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﱪاري واﻟﻘﻔﺎر واﻷودﻳﺔ واﻟﺒﺤﺎر واﻷﺷﺠﺎر‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﲰﻪ ﺗﻠﻚ اﻷُﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺻﻠﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ؟ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ووﺿﻊ ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ اﳉﻨّﺔ ﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫وﻷي ﺷﻲء ُﺧﻠﻘﺖ وﺗﺘﻴﺐ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻮر وﻋﺪد َﻣ ْﻦ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُﺧﻠﻘﺖ؟ ّ‬
‫وﻷي ﺷﻲء ﻛﺎﻧﺖ اﻷُوﱃ ﰲ ﳏﻠّﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺎر ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻆ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﺷﻲء ُﺧﻠﻘﻮا وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻮا‪ ،‬وﻷي ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﲰﺎء‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ أي ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﺤﻖ ﻏﲑﻩ ً‬
‫اﺳﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم و ّ‬‫ّ‬ ‫وﺑﺄي ﺷﻲء‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ّ‬
‫اﻟﺴﻼو‪ ،‬واﻷوﻟﻴﺎء ّ‬
‫اﻟﻜﻤﻞ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫اﻟﻌﺮش إﱃ ﻣﺎ ﲢﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻠﻮم آدم وأوﻻدﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺧﺺ آدم ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻷﻧﻪ ّأول َﻣ ْﻦ َﻋﻠِﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ أوﻻدﻩ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ َﻋﻠِ َﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد‬
‫وإﳕﺎ ّ‬
‫وذرﻳﺘﻪ وﲟﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻟﺌﻼّ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﺧﺼﺼﻨﺎﻫﺎ ﲟﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ّ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ آدم‪ ،‬وإّﳕﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺑﲔ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻠﻢ ّ‬ ‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲟﻌﻠﻮﻣﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﳛﺼﻞ ﳍﻢ ﺷﺒﻪ ﻣﻘﺎم ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﻢ إذا ّ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫آدم وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﱠﻮم ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻮا ﳓﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإذا ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﳌﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﳓﻮ ّ‬ ‫ﻟﻘﻮﺗﻪ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذا ّ‬ ‫وﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( ّ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﳓﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم وﻏﲑﻫﺎ ﳑّﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق‪ ،‬وإذا ّ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫اﳊﻖ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﺠﺒﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺼﻮل ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﰲ ّ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻣﺸﺎﻫﺪة اﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬
‫اﳊﻖ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﳓﻮ ّ‬ ‫)ﻓـ( ـﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻠﻮم إﳕﺎ ﻧﺰﻟﺖ ورﺳﺨﺖ ﻓﻴﻪ دون ﻏﲑﻩ )ص(‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻏﲑﻩ ﺗﺰول ﻋﻨﻪ إذا ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ )أﻋﺠﺰ( )ص( )اﳋﻼﺋﻖ وﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم( ﻓﻴﻪ‪ ،‬أي اﺿﻤﺤﻠّﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ وﱂ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻮم ﲨﻊ ﻓﻬﻢ وﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹدراك )ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ( أي ﻣﻦ ﺑﲏ آدم )ﺳﺎﺑﻖ( وﻫﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ّ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة و‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء )وﻻ ﻻﺣﻖ( وﻫﻢ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟ ُﻜ ّﻤﻞ‪ ،‬واﳌﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ أ ﱠن روﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ذاﺗﻪ )ص( ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪) ،‬ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت( أي‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬أي ﻓﺄﺳﺮار اﻟﻘﺪر اﻟﱵ ﻓﻴﻪ وﰲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﻓﻴﻪ ووﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺄﺳﺮار اﻟﻌﺎﱂ‬
‫وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ِ ،‬وﱂَ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﳏﻠّﻬﺎ واﻟﻠﱠﻮح اﶈﻔﻮظ ﰲ ﳏﻠّﻪ )ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧّﻘﺔ( أي رﲪﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺑﻨﻮرﻩ ى)ص( )وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ(‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أ ّن اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﱂ اﳌﻠﻚ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺗّﻔﺎق أﻫﻠﻪ أﻋﲏ ﻧﺎﻃﻘﻬﻢ وﺻﺎﻣﺘﻬﻢ وﺟﺎﻣﺪﻫﻢ وﻋﺎﻗﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﻢ اﺗّﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﻈ ٍﺮ واﺣﺪ و ٍ‬
‫اﻟﺘﻔﺎت واﺣﺪ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺘّﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺳﻠﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﲞﻼف أﻫﻞ‬ ‫ٍ‬
‫إﱃ ﻣﻌﺒﻮد واﺣﺪ وﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻋﺒّﺎد ﴰﺲ وﻋﺒّﺎد ﻗﻤﺮ وﻋﺒّﺎد ﻛﻮاﻛﺐ وﻋﺒّﺎد ﺻﻠﻴﺐ وﻋُﺒّﺎد وﺛﻦ إﱃ ﻏﲑ‬
‫ّ‬ ‫اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﻼﻻ ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﲞﻼف أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻋﺎﱂ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻّ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﺎﱂ اﺗّﻔﻖ أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ّ‬
‫ﺐ‬‫اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺧﺘﻼف أﻧﻮار أﻫﻠﻪ وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﻧﻮار اﻟﱵ ّ‬
‫ﻓﺘﻬﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮار ﻟﺘﺴﻘﻲ ذوا ﻢ وأرواﺣﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﻬﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﻳﺢ اﳍﻮاء ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﳊﺎﻓﻈﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫وﺗﺪوم ﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أي اﻷﻧﻮار اﻟﱵ ّ‬
‫ﺣﻴﺎﺿﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻧﻮار اﻟﱵ أُﺷﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﳉﱪوت ً‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮار إﳕﺎ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إ ّن ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎض ﺗﺪﻓّﻘﺖ ﻣﻦ ﻓَـْﻴﺾ أﻧﻮارﻩ )ص(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﱃ أ ّن ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﻫﻮ اﳌﺪرك ﺑﺎﳊﻮاس‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﻫﻮ اﳌﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻋﺎﱂ‬
‫ُ‬
‫اﳉﱪوت ﻫﻮ اﳌﺪرك ﺑﺎﳌﻮاﻫﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﶈﺴﻮس‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﻫﻮ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺬ ﺑﻄﺮف ﱟ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮ ﺎ وﺳﺎﺋﻂ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﳉﱪوت ﻫﻮ ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﻠﻜﻮت ﺣﻀﺮة اﻟ ّ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ ﺑﲔ اﻟﻠّﻄﻴﻒ واﳌﻠﻄﻮف‪ ،‬واﻟﻘﻬﺎر واﳌﻔﻬﻮر‪ ،‬واﷲ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﺑﲔ اﻷﲰﺎء واﻷﻓﻌﺎل؛ ﻛﺎﻟﻠّﻄﻒ واﻟﻘﻬﺮ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت(‪.‬‬‫وﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻗﺼﺪﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﱠﻮح‬
‫ّ‬ ‫اﻋﻠﻢ أ ّن اﻟﺮﻳﺎض ﻫﻨﺎ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﳏﺎﺳﻦ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬واﳌﻠﻜﻮت ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﶈﻔﻮظ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﱪزخ وﻣﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش؛ ﻷن اﻟﻠﱠﻮح اﶈﻔﻮظ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻪ اﲰﻪ )ص(‪ ،‬وأﲰﺎء‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء وﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺣﺮوف اﻟﻠﱠﻮح اﶈﻔﻮظ ﺗﺴﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻧﻮار وﲣﺮج ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻮار اﻟﻠﱠﻮح اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲝﺮوف اﻷﲰﺎء‬ ‫ﻋﺰ ّ‬‫ﻗﺪر اﺧﺘﻼف ﻣﻘﺎﻣﺎت أﺻﺤﺎب اﻷﲰﺎء اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ّ‬
‫اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻧﻮار اﳋﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪًّا ﻛﺎﻻﺧﺘﻼف اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫و ّأﻣﺎ اﻟﱪزخ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻴﻖ أﺣﺪ أن ﳛﺼﻲ أﻟﻮان اﻷﻧﻮار اﳋﺎرﺟﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻮار أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء وﻋﺒﺎد اﷲ‬
‫ﺼﺎﳊﲔ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﻮار اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻟﺴﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎزل ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﳜﺼﻪ واﻟﻌﺮش ﻳﺴﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﻮر ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ﻓﺄﻧﻮارﻩ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﳌﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻧﻮار ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻧﻮر ّ‬
‫اﳉﻨّﺔ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض اﶈﺴﻮﺳﺔ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ أزﻫﺎر ﻣﺘ ّﺪدة وأﻧﻮار ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺴﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﳍﺎ ّ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻧﻮرﻩ )ص( ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬إ ّن اﲰﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻠﱠﻮح اﶈﻔﻮظ وﺧﺮج ﻧﻮرﻩ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺮوﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻘﺎم ﰲ اﻟﱪزخ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﳉﻨّﺔ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻣﻘﺎم‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﺎ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺰم أ ّن ﻧﻮرﻩ )ص( ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮار اﳌﺘﻘﺪﱢﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫و ﺎء وروﻧﻖ ﻋﺠﻴﺐ وﻧﻈﺎم ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ )ص( )وﻻ ﺷﻲء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط( أي‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ )ص( وﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ )إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪادا و ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠّﻖ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط(‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص(‪ ،‬وﲰّﺎﻩ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ )ص(‪ ،‬وﻫﻮ وﺳﻴﻠﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻮﺳﻮط ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ )ص(‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأﻧّﻪ‬
‫صو ّ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬إﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻏﲑﻩ وأﺷﺎر ﺑﻪ إﱃ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﳋﺎ ّ‬
‫ﻟﻮﻻ ﻫﻮ )ص(‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻨّﺔ وﻻ ﻧﺎر وﻻ ﲰﺎء وﻻ أرض وﻻ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن وﻻ ﻟﻴﻞ وﻻ ﺎر وﻻ ﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻬﻢ إﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﲏ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أي ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ )اﻟﻠ ّ‬ ‫)ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ( أي ﺑﻘﺪرك وﻋﻈﻤﺘﻚ )ﻣﻨﻚ( أي ﺻﺎدرة ﻣﻨﻚ ﻻ ّ‬
‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ( أي اﻟﺬي ﲪﻞ ﻣﻦ أﺳﺮارك وﲨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﳚﻤﻌﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻛﻠّﻤﺎ اﺗﱠﺴﻌﺖ داﺋﺮ ﺎ‬ ‫ّ‬
‫اﺗّﺴﻌﺖ ﻋﻠﻮم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻻ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ )ص(‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش إﱃ اﻟﻔﺮش وﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠّﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ )ص( ﻛﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﺘّﲔ ﺣﺰﺑًﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫أﺣﺐ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ إﱃ آﺧﺮ‬ ‫أﱐ ﱂ ﳝﻜﲏ أن أﺳﺄﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫واﻋﻠﻢ وﻓّﻘﻚ اﷲ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﳍﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﳊﻀﻮر ﺑﻌﺾ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﳎﻠﺴﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲰﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ّأول اﻟﺼﻼة ﻟﺴﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺠﺐ‬
‫اﻟﻌﺠﺎب‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬﻢ أﳊﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( أ ّن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‬
‫)ص( ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﱵ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ اﳋﻼﺋﻖ أﲨﻌﻮن‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ووارﺛًﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻟﻪ )ص( ﺣﱴ ُﺳ ِﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬‫ً‬‫ﻗﻄﺒ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اا ﻋﻨﻪ‪ :‬واﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺴﺐ ﺻﻔﺎﺗﻪ )ص(‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﳊِْﻠﻢ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﺰﻛﻴﱠﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮة اﳌﺮﺿﻴّﺔ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ )ص( ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ أﺣﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﺤﻮق ﺎ دون اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻟﻐﲑ ذاﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫َْ ّ‬‫ﻣﻪ‬‫ﺰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎﻳﺔ‬ ‫و‬ ‫ﻗﺼﺪﻩ‬ ‫وﳎﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻳﺔ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫أن‬ ‫ﺗﻈﻦ‬
‫ّ‬ ‫أن‬ ‫ﺎك‬ ‫ّ‬‫وإﻳ‬ ‫‪:‬‬‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫وﺗﺼﺮف ووﻻﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺬات اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ّ‬ ‫)ص( ْ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ ‪ :‬أي ﻣﺎ ﲪﻞ‬ ‫ﻣﺮًة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ ‪ ،‬أي اﳉﻬﺪ و ّ‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ )ص( وﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﺿﺮب ﻣﺜﻼً ﺑﺮﺟﻞ ﻟﻪ إﺑﻞ ﻻ ُﲢﺼﻰ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣ ّﺪة ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻔﺎﺧﺮة واﻟﻠّﺒﺎﺳﺎت اﻟﺰاﻫﺮة واﻷﲪﺎل اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻄﻴﻖ ﲪﻞ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﺼﻞ ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﰲ إﺑﻠﻪ‬
‫ﻛﻠّﻬﺎ ﺳﻮى واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﲪﻠﻪ ﺑﻐﲑ ﻛﻠﻔﺔ وﻻ ﻣﺸ ّﻘﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻗﻮي اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻓﻴّﺎض اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﳑّﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻹﻣﺎﻣﺘﲔ‬ ‫وﻃﻮدا ﺷﺎﳐًﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﺳﺨﺎ ً‬ ‫ﻛﺒﲑا وﻋﺎرﻓًﺎ ر ً‬
‫ﺷﻬﲑا وﻋﺎﳌًﺎ ً‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ً‬
‫ً‬
‫وﺣ ِﻈ َﻲ ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺘﲔ‪ُ .‬وﻟﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻛﺎن‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫َﺳﻠَ ُﻔﻪُ رﲪﻬﻢ اﷲ‪ ،‬ﰒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻓﺎس ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻷﺑﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫اﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﲦﺎﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫﻮ إذ ذاك اﺑﻦ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ أو َْﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﰲ‬ ‫ْ‬
‫وﲣﺮج ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﳍُﻤﺎم ﻗﺪوة‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﲢﺼﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ّ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬وﻣﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﺼﻠﲔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﻣﻔﱵ اﻷﻧﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ّ‬ ‫اﶈ ّﻘﻘﲔ وﻋُ ْﻤﺪة اﶈ ﱢ‬
‫ورﱢﰊ ﰲ ِﺣ ْﺠﺮ أﺧﻴﻪ وﺷﻴﺨﻪ ﰲ‬ ‫ﺼﻮﺻﺎ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ‪ُ ،‬‬ ‫وﺧ ً‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وﺑﺮع ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ً‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ِﻋﺪاد َﻣ ْﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫وﺗﺄدب ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺑﺂداﺑﻪ واﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻤﻪ وﻃﻠﺒﻪ ﳏﺼﻮﺑَـ ْﲔ ﺑﺎﻟﻨّﻮر ﳏﻔﻮﻓَـ ْﲔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا رآﻩ ُﻣﺸﺮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪َ :‬ﻣ ْﺮﺣﺒًﺎ ﲝَﺒِﻴﺐ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر رﲪﻪ اﷲ ً‬ ‫ﻳﺸﺎﻛﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻪ ّ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺣﺠﺮ أﺧﻴﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﺸﺘﻐﻼً ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﳝَُ ّﻞ‪ ،‬ﻟ َﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ُﺣ ْﺴﻦ ﺳﲑﺗﻪ وﻃﻴﺐ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫وإﻓﺎدﺗﻪ إﱃ أن أراد اﷲ ﺗﻜﻤﻴﻠﻪ و ﻴﺌﺘﻪ ﳊﻀﺮﺗﻪ وﺗﺄﻫﻴﻠﻪ وﺟﺬﺑﻪ إﻟﻴﻪ وﲨﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﻜﺘﺐ‬
‫ﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ أﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ رﺿﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻋﻨﺪﻩ وﺻﻞ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ إذ َ‬
‫ﻳﻌﺒﻖ‬ ‫ِ‬
‫اﻗﺘﻄﻌﻪ َﻋ ْﻦ ﺣ ّﺴﻪ وﻣﺄﻟﻮف أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎ اﳌﺬﻛﻮر وﱂ ْ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ وارد ﻋﻈﻴﻢ وﻣﺪد ﺟﺴﻴﻢ َ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺘّﺴﻊ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻧﺰل ﺑﺴﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‬
‫وﺣﺎل ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ َرِﲪَﻪ اﷲ‪ :‬أﺧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﺪ‬ ‫ارد ﻋﻈﻴﻢ ٌ‬ ‫وٌ‬
‫اﳌﻌﻠّﻢ ـ ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ ـ ﻟﻜﺎن ﳑﺎ ﻳﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻪ ـ ﻳﻌﲏ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻬﺎﻟﻴﻞ ـ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ وﻏﻴﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﻪ وﺻﺎرﻓًﺎ ﻋﻨﺎن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺑّﻴﻪ وﻳُﺮﻗﱢﻴﻪ وﻳﺆﱢدﺑﻪ وﻳﻬ ّﺬﺑﻪ إﱃ أن ﺗﻜﻤﻞ‬
‫ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ًّ‬
‫ﺻﺮح ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﲣﺮج ﺑﻪ‪ ،‬وﻣ ّﺪة ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻹرادة واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺛﻼث وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔً‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ب ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﺴﺮﻋﺔ اﻹﻧﺘﻘﺎل وﻋﺪم‬ ‫ﻀَﺮ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻳُ ْ‬
‫وﳝﺮ ﻋﻠﻴﻪ ُﻣﺮور اﻟﻌﺮاﻧﲔ ﺑﺴﺒﺘﺔ ـ ٌ‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳُﻼزم اﻟﺸﻴﺦ ّ‬
‫ﻃﻮل اﻹﻗﺎﻣﺔ ـ ﰒ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺨﻲ‪ :‬وأﻧﺎ ﻣﺎ ﺟﻠﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻠﺴﺔ ـ ﻳﻌﲏ اﻟﺘﺼ ّﺪي ﻟﻠﻤﺸﻴﺨﺔ ـ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ‬
‫وذﻛﺮ اﳌﺪﱠة اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ ﳚﻠﺲ‬ ‫ﺣﱴ ﺟﺎﻟَ ْﺴﺖ أﺧﻲ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺬا وﻛﺬا‪َ ،‬‬
‫ﺗﺒﻌﻪ وﻋﺮف ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ‪،‬‬ ‫ﲜﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳﱢﲔ وﻣﻌﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ّأول َﻣ ْﻦ َ‬
‫اﺣﺪا‪ ،‬وﳚﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﱴ ﻛﺜﺮوا ﰒ اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫اﺣﺪا و ً‬
‫ﰒ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺧﻴﻪ وﻏﲑﻩ ﻳﺄﰐ إﻟﻴﻪ و ً‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪...‬‬
‫ﰒ أذن ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ وإﻗﺮاﺋﻪ وﺗﺮﺑﻴﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻓﻘﺮاءﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎد اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ وﻧﻔﻊ‬
‫ﳎﻠﺴﺎ ﻳﺪ ّﳍﻢ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف وﻏﲑ ذﻟﻚ وﻳُﻔﺮد ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ و ّ‬
‫وﻳﺒﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻪُ اﷲ ﻣﻦ اﻷﻧﻮار واﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﺧﺮج ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻳُﺮﺷﺪﻫﻢ إﻟﻴﻪ ّ‬
‫ﻳﺼﺤﺐ اﻟﻨﺎس اﳌﺸﺎﻳﺦ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ي ﺷﻲء‬ ‫ﺑﺎﻟﺰاوﻳﺔ])‪ ،[(321‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬أﺗﺪرون ﻋﻠﻰ أ ﱢ‬
‫ﻗﺪر اﷲ ـ ﻳﻌﲏ ﻳﺮﺿﻮ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﷲ ـ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ُﻣﺮ ُاد اﷲ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﺤﺒﻮﻫﻢ ﻣﻊ َ‬
‫ﻣﺮة ﻫﻮ واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼّﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﻌﻴﻢ رﲪﻬﻤﺎ اﷲ إﱃ ﻓﺎس اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫ُﻣﺮ ُادﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺐ ّ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻓﻴﻪ اﷲ واﻟﺼﺪع‬ ‫اﻹﺻﻼح ﺑﲔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺑﲔ أﻫﻞ ﻓﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﺬﻛﻮر وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻻﻃﻒ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪} :‬ﻓَـ ُﻘﻮﻻَ ﻟَﻪُ ﻗَـ ْﻮﻻً ﻟَﻴﱢﻨﺎً ﻟَ َﻌﻠﱠﻪُ ﻳَـﺘَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮ أ َْو َﳜْ َﺸﻰ *{])‪،[(322‬‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳊَ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﳏﻤﺪي‪ ،‬وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪َ } :‬وﻗُ ِﻞ ْ‬ ‫ي‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﻨﺎ ﳓﻦ ّ‬ ‫ﻮﺳ ِﻮ ﱞ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‪ :‬ذﻟﻚ ٌ‬
‫ﻣﻘﺎم ُﻣ َ‬
‫ﻓَ َﻤ ْﻦ َﺷﺎءَ ﻓَـ ْﻠﻴُـ ْﺆِﻣ ْﻦ َوَﻣ ْﻦ َﺷﺎءَ ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ{])‪.[(323‬‬
‫وﺗﻌﺪادﻫﺎ‬ ‫وﺣ َﻜ ٌﻢ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﻳَ َﺴﻌﻨﺎ إﻳﺮ َادﻫﺎ وﺗﺘﺒّﻌﻬﺎ‬ ‫وﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻼم ﺑﺪﻳﻊ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وإﺷﺎراﺗﻌﺎﻟﻴﺔ ِ‬
‫َ‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺒﺜﻮث ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪:‬‬
‫ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺷﺎرة‪.‬‬
‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺜﲑة اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺗَ َﺪاوﳍﺎ اﻟﻨﺎس واﻧﺘﻔﻌﻮا ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻋﻠﻰ دﻻﺋﻞ اﳋﲑات‪.‬‬
‫ﺼ ْﻐﺮى‪.‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟ ﱡ‬
‫اش ﻛﺜﲑة ﰲ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﻮ ٍ‬ ‫ـ وﻟﻪ أﺟﻮﺑﺔ وﺗﻘﺎﻳﻴﺪ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ و ّ‬
‫ﻣﺘﻌ ّﺪدة إذا أﺧﺮﺟﺖ ﺣﺼﻞ ﺎ ﻧﻔﻊ ﻋﻈﻴﻢ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ودﻓِ َﻦ‬
‫ﺳﺖ وﺛﻼﺛﲔ وأﻟﻒ‪ُ ،‬‬ ‫اﻷول ﺳﻨﺔ ﱟ‬ ‫ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ ّ‬
‫ﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﺣﺴﻦ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺒﻴﺖ رﲪﻪ اﷲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﰲ رو ِ‬
‫ﺿﺔ أﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒّﺔ ﰲ ﴰﺎﳍﺎ وﺑُ َ‬ ‫َْ َ‬
‫َور ِﺿ َﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﻣﺮآة اﶈﺎﺳﻦ ﻣﻦ أﺧﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ( وﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﳌﻘﺼﺪ اﻷﲪﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴّﺪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ( &‪5#‬؛ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1036‬ﻫـ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻚ( ﻓﻬﻮ ﺳﱡﺮ‬‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ ّ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( ﻣﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ )أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬
‫اﻷﺳﺮار وﻣﻨﺒﻊ اﻷﻧﻮار وﻋﲔ اﻟﺘﺠﻠّﻲ اﻟﺬاﰐ واﻹﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( ﻳﻌﲏ‬
‫اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ اﻹﺣﺎﻃﻴﺔ‪،‬‬‫اﻟﺘﻌﺮﻓﺎت ّ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻻت اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ و ّ‬‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم( ﻳﻌﲏ ّ‬ ‫اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ّ ) :‬‬
‫روح ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺳﺮ اﳋﻼﻓﺔ وﻣﻈﻬﺮﻳﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ )ﺷﻲء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط( ﻟﻜﻮﻧﻪ َ‬ ‫وﰲ ﺗﻨﺰل ذﻟﻚ ّ‬
‫وﺣﻴﺎﺗﻪ وزﻳﻦ اﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت اﳌﻠﻮﻛﺘﻴﺔ وﻣﺪد اﳊﻴﺎض اﳉﱪوﺗﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻌﺎﱐ اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﺠﺎﺑﻚ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ( ‪ ،‬ﻓﻴﻌﲏ ﺑﻪ أ ّن ﺑﻘﺎء‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرواح ﻣﻦ أن ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺑﺼﺪﻣﺎت اﻟﻘﺪم وﲢﱰق ﺑﺴﺒﺤﺎت‬
‫ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺎ أﻋﺒﺎء اﳊﻘﺎﺋﻖ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﺟﻌﻞ‬ ‫أﻧﻮار اﻷزل‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ّﻗﻮة وﺣﻴﺎة ﻟﻸرواح ّ‬
‫اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ(‪.‬‬
‫ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ وﻣﺴﺘﻤﺪًّا ﻣﻦ روﺣﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( ﻓﻴﻌﲏ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وروﺣﻪ ّ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( ‪ ،‬ﻓﺈﺷﺎرة إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻄﺒًﺎ وإﻧﺴﺎن ﻋﲔ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وأﺻﻞ ﻓﺼﻮل ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻟﻄﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رﻣﺰ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎف ﻷﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﲢﺘﻤﻠﻪ وﺑﺴﻂ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﺗﺴﻌﻪ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ٍ‬
‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ُوﻟِﺪ ﰲ ﻧﺼﻒ ﲨﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺘّﲔ‬
‫وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﰒ رﺣﻞ إﱃ ﻓﺎس ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻘﻦ ﻋُﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ َﳓﻮا وﺗﺼ ِﺮﻳﻔﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻧﻔﺮد ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﺷﺎرك ﰲ ٍ‬
‫ﻋﻠﻮم‬ ‫ً ُ‬ ‫ًْ َ ْ ً‬
‫ﻛﺜﲑة ﳏ ّﻘ ًﻘﺎ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻ ِﺤﺐ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﶈﺎﺳﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻹرادة واﻟﺘﱠﺤﻜﻴﻢ‪َِ .‬ﲰ ْﻌﺘُﻪ رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل‬ ‫َ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ واﺷﺘ ّﺪ ﺑﻪ اﻷﺳﻒ ﺣﱴ ﻏﻠﺒَ ْ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬أﻧّﻪ ﳌّﺎ ﺗﻮﰲ ﺷﻴﺨﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘ ّﺪوﻣﻲ َو َﺟ َﺪ ﻋﻠﻴﻪ َو ْﺟ ًﺪا ً‬
‫اﺳﺘَـ ْﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱠﺮدﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ُﳜَﻴﱠ ُﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت أ ّن اﳌﻮت ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻮداء و ْ‬
 ‫ﺼ ْﺤﻦ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟ َﻔ ْﻮﻗﺎﱐ ﻋﻦ ﳝﲔ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﲟﺪرﺳﺔ اﳊﻠﻔﺎوﻳّﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﳌﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ُﻣﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮر اﻟﺒﺎل ﺑﺄﻓﻜﺎرﻩ؛ إذ ﻣﱠﺮ َر ُﺟﻼن ﻣﻦ اﻟﻄﱠﻠﺒﺔ ﰲ اﳌﺒﺎح اﻟﺬي ﺑﲔ ﺻﻔﱠﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ و ُ‬
‫ﺐ ﻟﻪ‬ ‫وﺳﻠَ َ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻪ َ‬
‫اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬إن ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻴﺠﻲ ّاﲣﺬ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ ً‬
‫ي اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻴﺠﻲ ووﺛﻮق ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ ‫َﺧ َﻮ ﱠ‬
‫ﺖ وﻛﺎن ﱄ وﻷ َ‬ ‫اﻹرادة واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻨﺒﱠـ ْﻬ ُ‬
‫ﺄل ﻏﲑﻩ‬ ‫أﺳ ْ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺸﻴﺦ ذا ﺑﺼﲑة ﱂ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي اﻧﻘﺎد إﻟﻴﻪ ﻻ ﻧَـ ْﻌ ِﺪ ُل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠَ ْﻮ‬
‫ﺻ ِﺤﺒَﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻴﺠﻲ َ‬ ‫أﺣ َﻮﺟﲏ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻴﺪي ّ‬ ‫وﻣﺎ ْ‬
‫وﺻﺎدف ﻋﻨﺎﻳﺔ ﱂْ ﺗَ َﺪ ْع ﻟﻪ ﻣﻠﺘ َﻔﺘًﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ َورﻓَﺾ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟَﺒِﺲ اﳋَ ِﺸ َﻦ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺷﻔﺎؤﻩ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ َ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻻﺣ ْ‬
‫اردات اﳌﻌﺎرف واﻷﺳﺮار َ‬ ‫ت ﻋﻠﻴﻪ و ُ‬ ‫ووَرَد ْ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﱰﻓّﻪ وﻻزم اﺠﻤﻟﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ‬ ‫أﻧﻮار اﻻﺧﺘﺼﺎص واﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬إﱃ أ ْن ﻟَِﻘﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺧ ِْﲑ ﻋﻤ ٍﻞ وأﺣﺴ ِﻦ ٍ‬
‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻻزم َْﳎﻠِ َﺴﻪ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ﱠ‬
‫وزو َﺟﻪُ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻨﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﶈﺎﺳﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﺧﺘﻤﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ‪َ ،‬‬
‫ﺸﺎرا‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬وﻛﺎن ُﻣ ً‬ ‫وﺻﻨﱠﻒ وﻗﻴﱠ َﺪ ً‬ ‫س ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم َ‬ ‫وﻗﺎم ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺆوﻧﻪ إﱃ أن ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ود ﱠر َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺪرﻳﺲ‬ ‫ﻻزْﻣﻨﺎﻩُ ً‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ُﻣ ْﻌﺘَـَﺮﻓًﺎ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﳌّﺎ اﻧﺘﺼﺐ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم َ‬
‫ﱠﻒ ُﻛﺘُﺒًﺎ ُﻣﻔﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬‫واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ َﺧ ْﻠ ٌﻖ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﺻﻨ َ‬
‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻘﻄﺐ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح ُﲨَﻞ اﺠﻤﻟﺮاد‪.‬‬
‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ َﺷ ْﺮ اﻟﻼﱠﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﻼﰐ‪.‬‬
‫ﺼﻐﺮى‪.‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟ ﱡ‬
‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻀْﱠﺒﻂ ﻟﻠﺘﻨّﻴﺴﻲ‪.‬‬
‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﳉﱡﺮوﻣﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤ ُﻜﻮدي‪ ،‬إﻻ أ ﺎ ﱂ ﺗﻜﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻪ َْﳓﻮ اﻟﻨﺼﻒ ﰲ َْﳓﻮ ﺳ ْﻔَﺮﻳْﻦ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﺗﻮﺿﻴﺢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻷزﻫﺮي‪َ ،‬‬
‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻔﻴﺪة ﺟﺪًّا ﺗَـَﺮَﻛﻬﺎ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺐ ﻣﻨﻬﺎ ُﲨﻠﺔً ﺻﺎﳊﺔً‬ ‫ـ ﺑﻄﺎﺋﻖ وأوراق ﺗﺼﺪﱠى ﻟﺘﺨﺮﳚﻬﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩ وﻟﺪﻩ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻼّﻣﺔ أﺑﻮ ﻓﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻜﺘَ َ‬
‫ﰲ ﻛﺮارﻳﺲ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﱂْ ْأد ِر ﻫﻞ أ ْﻛ َﻤﻠﻬﺎ أم ﻻ‪.‬‬
 ‫ـ َﲨْﻊ أﺟﻮﺑﺔ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ‪.‬‬
‫وﲨَ َﻊ وﻗﻴﱠ َﺪ وأﻓﺎد رﲪﻪ اﷲ َور ِﺿ َﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪َ ،‬‬
‫وﻋﻈُﻢ اﳋﻄﺐ ﺑﻔﺎس ﺧﺮج ﺳﻨﺔ اﺛﻨﲔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وأﻟﻒ إﱃ َﺟﺒَ ِﻞ‬ ‫ﳌّﺎ اﺿﻄﺮب ْأﻣﺮ ﻫﺬا اﳌﻐﺮب واﺧﺘﻠﻔﺖ أﺣﻮاﻟﻪ َ‬
‫ﻣﻨﻔﺮدا‬ ‫ِ‬
‫ُﻛ ْﺮت ﻣﻦ ﺑﻼد ﻋﻮف‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ أﺻﺤﺎب ﻫﻨﺎﻟﻚ وﻫﻲ ﺑﻼد ﻣ ْﻦ أﺧﺼﺐ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻫﻨﺎﻟﻚ ً‬
‫ث وﻣﺎﺷﻴﺔ إﱃ أن َﻣ ِﺮض ُﻣ ّﺪة‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﲔ اﻟﻈﱡﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﺒﺐ ِﻣﻦ ﺣﺮ ٍ‬
‫ٌ ْ َْ‬
‫ودﻓِﻨﻊ ﺑﺎﳌﻮﺿﻊ اﳌﻌﺮوف ﺑﺰاوﻳﺔ اﳍﺒﻄﻲ ﻣﻦ َﺟﺒَﻞ ُﻛ ْﺮت رﲪﻪ اﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ وأﻟﻒ‪ُ ،‬‬
‫َور ِﺿ َﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ُﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﻣﺮآة اﶈﺎﺳﻦ ِﻣ ْﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ( أي ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬
‫&‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﺗﻔﻀﻼً ﻣﻨﻪ ورﲪﺔً اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ واﺳﻄﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫‪ 1023‬ﻫﺠﺮﻳﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ ﳌﺎ ﺣﺒّﺐ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻨﺎ ّ‬
‫ﻛﺮم‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬ ‫وﺷﺮف و ّ‬
‫ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﳎّﺪ وﻋﻈﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﺳﻴّﺪ ﻛﻞ واﻟﺪ وﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ّ‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻮع اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ ،‬وراﻓﻊ ﻟﻮاء اﻟﻮاﺻﻠﲔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺑﺘﺼﻠﻴﺔ ّ‬
‫ً‬
‫أﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎل اﻟﺘّﻼوة ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻮاﻃﺌًﺎ ﻣﻊ‬ ‫وإﻧﻌﺎﻣﺎ ﻛﻨﺖ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وزادﻩ ﺗﻜﺮﻣﺔ‬
‫ود ْﻣﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﱠﻫﺮ‪ ،‬ﰒ إﱐ رأﻳﺖ أن أرﺳﻢ ﻣﺎ أُﻓﻬﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻳﻘﺎت ﻛﻲ‬ ‫اﻟﻠّﺴﺎن‪ُ ،‬‬
‫أُوﻋﻴﻪ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﳌﻔ ّﻜﺮة أﺣﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﺖ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻮارد ﺬا اﳌﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻴّﺪت ذﻟﻚ ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫إﱄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ أﺳﺘﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻓﺘﻀﺎض ﳉﻮدة ﻣﻦ أﺑﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺎ ﻛﺎن ﳜﻴّﻞ ّ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻀﺮﱐ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﻴّﺪت ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﲡﺎﺳﺮ ﻣﺜﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أدﻟّﺔ ارﺗﻔﺎع‬
‫وﻫ َﻮ‬
‫ﺷﺄ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّن أﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻛﺎن ﲝﻴﺚ ﺗﻄﻤﺢ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﺎﻏﺮ‪ ،‬وﺗﺸﻴﺐ ﰲ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ ﻣﻨﺎﺣﺮ اﻷﻛﺎﺑﺮ ُ‬
‫اﳌﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ اﳌﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ﺪﻧﺎ‬ ‫ﺳﻴ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬
‫ّ‬ ‫ﺻ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( ﻫﻲ ﻟﻠﻨّﺪاء اﶈﺾ ﻻ ﻟﻠﺘﻤﻜﲔ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﺟﻮاب‪ ،‬وﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠّﺔ وﻗﻮع‪ ،‬واﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﷲ‪ ،‬وﻋ ّﺪل ﻫﻨﺎ ﻟﻨﻜﺘﺘﲔ‪ :‬اﻷُوﱃ ﻣﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﺮف اﻟﻨّﺪاء ﻣﻦ‬
‫اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻟﺒُـ ْﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻳﺎ ﻟﻨﺪاء اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻨﻚ ﻏﲑ ُﻣﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻟﻔﻆ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻓّﺮ‬
‫اﳌﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺰم ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﳌﻜﺎن اﳌﻴﻢ اﳌﺰﻳﺪة ﰲ آﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻬﺪت زﻳﺎد ﺎ آﺧﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ ﺣﺮف اﻟﻨّﺪاء ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﺎ اﻟﻐﺮﺿﺎن‬ ‫ّﻗﻮة اﳌﻌﲎ ﳓﻮ زرﻗﻢ ﻟﻜﺜﲑ اﻟﺰرﻗﺔ وﻛﻮ ﺎ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ارﺣﻢ ّ‬
‫ﳏﻤ ًﺪا وﺷﺮﻋﺖ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﱰﺣﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺻﻞ( أﺻﻞ اﻟﺼﻼة ّ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﱢ‬
‫ﻣﺮة ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا أﻧّﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﻤﻘﻄﻮع ﻟﻪ ﺑﺎﻟﱠﺮﲪﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺮض ّ‬ ‫ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ اﻷﺟﺮ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ّ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺼﻼﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻨّﻔﻊ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ وﻓﻀﻞ اﷲ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮت‬
‫ﳏﻤﺪ )ص( إﻻّ ﺳﻴﺪﳕﺎ ﳏﻤﺪ؛ ﻓﺈ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ آدم ووﻟﺪﻩ أﲨﻌﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫أﺣﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﺮى إﻻّ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫ﺻﻮرة ﺣﺮوف اﲰﻪ )ص(‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳُﺮى ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ إﻻّ اﲰﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ َﻣ ْﻦ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص( ﻫﻲ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺻﺪرت اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ ﻣﻦ ﻣﻴﻢ ﺻﻮرة اﲰﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳊﺎء‬ ‫اﳌﻴﻢ اﻷُوﱃ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺪال ﻫﻲ اﻟﻔﺨﺬان واﻟﺴﺎﻗﺎن واﻟﻘﺪﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻴﺪان‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳌﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﱠﺮم‬‫ﻂ اﻟﻘﺪﱘ وﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺻﻮرة أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎءً ووﻟﺪاﻧًﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺮى اﲰﻪ ﰲ ّ‬ ‫اﳋ ّ‬
‫ﻓﻴﻌﻢ ﺣﺒّﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺮؤﻳﺔ اﲰﻪ )ص(‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﻨﺒﺎت واﻵﻻت واﳌﻌﺎدن‬ ‫وﳏﺒﻮب ﻣﻌﻈﻢ‪ّ ،‬‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أ ّ ﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟﺒﲏ آدم ﳐﻠﻮﻗﺔ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮ واﻷﺛﺎث وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ّ‬
‫ﻳﺴﺘﺬل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﺳﻢ اﳊﺒﻴﺐ وﻻ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار( أي أﺳﺮار اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻄّﻨﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺣﱴ أﺑﺎ ﺎ وﻓﺘﺤﻬﺎ ﺑﺎﲰﻴﻪ‪:‬‬
‫اﳌﺒﲔ واﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﻖ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ ﳌﺎ ﻣﻨﺢ ﳍﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ اﻷﻟﺴﻨﺔ وﻫﻮ ﻣﻌﺮب أﺳﺮار اﻟ ﱠﺬات‬
‫واﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴّﺔ ﺳﱞﺮ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻟﺒﻄﻞ ﻧﻮر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄﺑﻄﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫اﻧﺸﻖ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻌﺪن اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ اﳌﻌﻤﻮل وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻨﻪ(‪،‬‬ ‫وأﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ّ‬
‫واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺄل اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻹﺳﺘﻐﺮاﻗﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻷﺳﺮار( ﻣﺆذن ﺑﺎﻧﺸﻘﺎق ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺮار ﻣﻨﻪ ﻻ ِﻣ ْﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ّأول ﳐﻠﻮق ﺧﻠﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻻ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬أن ّأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫اﷲ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳌﺮاد ﺑﻪ ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( أي اﻷﻧﻮار ﻛﻠّﻬﺎ اﳌﻠﻜﻴﺔ واﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَ ِﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻋﻼﱠم اﻟﻐﻴﻮب ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻧﻔﻠﻘﺖ )ص( ﻻ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻗﺪ روت ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ [ } :‬ء‬
‫_ ‪ ،[(324)] { 4 .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن ُﺧﻠُﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﳌﺒﲔ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻛﻞ ﻧﻮر ﰲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء أوﺟﺪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺷﻴﺎء و ّ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘﺪﳝﺔ ُﳏﺪﺛﺔ ﺑﺜّﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻛﻞ ً‬
‫ﳏﻤﺪ )ص( وذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻛﺒﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﳏﻤﻮدة ﻓﻴﻪ‬ ‫أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ ﻧﻮر ّ‬
‫اﻟﻨﱯ‬
‫واﻟﻘﺮآن ﺟﺎﻣﻊ ﳌﻌﺎﱐ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠّﻬﺎ واﳌُﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ُﲰﱢﻲ ﻗﺮآﻧًﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﲏ ّ‬
‫وﺣ ْﺴﻦ وﲨﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﻷﺧﺒﺎر أ ّن ّأول ﻣﺎ‬
‫)ص( ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻧﻮر وﺧﲑ وﺑﺮﻛﺔ ُ‬
‫ﺗﺒﲔ أن ﻧﻮر‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻳﻌﲏ ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻛﻼم‪ :‬ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮر ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وﲨﺎﻟﻪ وﺧﲑﻩ ﰲ اﻟﺒﻮاﻃﻦ واﻟﻈﻮاﻫﺮ إّﳕﺎ ﺗُﺴﺘﻤ ّﺪ وﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﲰّﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫وﺟﻞ‪) } » « } :‬ص( { ‪ ،[(325)]{ 46 % $ £ " ! 45‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻣﻨﲑا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬
‫اﺟﺎ ً‬‫ﺳﺮ ً‬
‫اﺟﺎ‪ ،‬ﻓﺬاﺗﻪ )ص( اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﲨﺎﻟﻪ وﻧﻮرﻩ وﺣﺴﻨَﻪُ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻷﺑﺼﺎر ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺮ ً‬
‫وﻳﺘﺒﲔ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ‬ ‫أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﳌﺒﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮص إﱃ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﲑى ﺑﻨﻮرﻫﺎ وﻳﻈﻬﺮ ّ‬
‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﺬات ﻣﻦ ذات اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﴰﺲ اﻟﻮﺟﻮد وﺳﺮاﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬﻢ؛ ّ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮرﻩ )ص( ﰲ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬرة اﻟﻮﺟﻮد وأﻗﺮب ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﳊﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﰒ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻦ اﻟﺒﺬرة ﺣﱴ َﻛ ُﻤﻠﺖ اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﻜﻠّﻴﺎت‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﻖ اﷲ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ووﻟﺪﻩ واﻟﻨﻮر ﳝ ّﺪ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﺟﺴﺪﻩ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎل اﳋﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﲦﺮة‬
‫ﻇﻞ ﻳﻘﻊ‬‫اﻷول واﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن ﻟﻚ أن اﻷﻧﻮار ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ‪ ،‬واﻟﻨّﻮر ّ‬‫اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ﻓﺴﺮﻩ ﺳﻴﺪي زروق ﰲ ﺷﺮح اﳊﻜﻢ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ أﺣﻀﺮﻩ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﺳﻢ أو ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺬا ّ‬
‫ﺼﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟ ﱢ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬دون اﲰﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ّ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ أوﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وأﺑﻘﻰ ﻋﻨﺪ اﶈﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( أي‪ :‬وﰲ ﲰﺎء ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‬‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ ّ‬
‫ارﺗﻘﺖ أي ﻃﻠﻌﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ اﳊﻖ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻳﺸﻚ َﻣ ْﻦ أﻟ َﻘْﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﺮﻫﺎن ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ دﻟﻴﻞ ﺧﺎرج‬ ‫اﻹﳍﺎﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ّ‬
‫ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ّزروق ﰲ ﺷﺮح اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳُﺮاد‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺬا ّ‬
‫أﺻﻞ ﱟ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم؛ ﻷﻧﻪ )ص( أﻋﻠﻢ اﻟﱪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ِ ،‬‬
‫وﻣ ْﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﱠﻮح واﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻨﺰﻻً‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ّ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﺑﺎﻷﲰﺎء و ّ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم( أي وﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ّ ) :‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ودﻋﻰ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ اﻷرواح‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ أوﻻً ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ )ص( ﻋﻘﺪت ﻟﻪ ّ‬
‫آﺧﺮا ﰲ ﺧﻠﻖ ﺟﺴﺪﻩ آﺧﺮ اﻟﱠﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ آدم اﻷرواح وﻳﻌﺴﻮ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺑﺪأ اﻷﻧﻮار إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ ً‬
‫آدم أﺑﻮ اﻷﺟﺴﺎد وﺳﺒﺒﻬﺎ وﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﺑﺪأت وإﻟﻴﻪ ﻋﺎدت‪.‬‬
‫وﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وإدراك‬
‫ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ‪ :‬أي ﻛﻞ ﳐﻠﻮق وآدم ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺐ‪ :‬اﻧﻈﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﻹﺳﺮاء واﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺗّﺐ اﻟﱪاق ورﻗﻰ اﳌﻌﺮاج ورﺗﺐ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬إﱃ أن ﻛﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ أو أدﱏ‪ ،‬ﻓﺈّﳕﺎ‬ ‫اﻟﺮﻓﺮف وﺟﺎوز ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻣﻼك واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫اﻷول اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬‫اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺪء ﻟﻠﻨﻮر اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ّ‬ ‫ﺻﻌﺪ )ص( إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻪ ّ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻔﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎدة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ورد أن اﷲ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﻌﺪﻩ ﻣﻜﺎن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴّﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺐ ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا )ص( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻫﻮ ّ‬ ‫ُﳚﻠﺲ ّ‬
‫اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺸﺮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ؛ ﻷن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ وﻣﻦ ﲨﺎﻟﻪ اﺳﺘﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ )ص( اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻌﻤﻮم اﳋﻠﻖ إﻻّ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﳛﺮك ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻧﺎ ّأول ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻴّﺪ وﻟﺪ آدم‪ ،‬أﻧﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ‪ ،‬أﻧﺎ ﺳﻴّﺪ ّ‬ ‫و ّ‬
‫ﺺ ﺎﻻ‬ ‫ﺗﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ اﻷرض« ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ ُﺧ ﱠ‬ ‫اﳉﻨّﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ّأول ﺷﺎﻓﻊ و ّأول ﻣﺸ ّﻔﻊ‪ ،‬أﻧﺎ ّأول ﻣﻦ ّ‬
‫إﻇﻬﺎرا ﳌﺰﻳﺘﻪ )ص(‪.‬‬
‫ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ ً‬ ‫ﻣﻘﺮب وﻻ ﱞ‬‫ﻣﻠﻚ ّ‬
‫ﻳﻨﺎﳍﺎ ٌ‬
‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺄﻋﺠﺰ( ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار‪ ،‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ّ :‬‬
‫وﻟﻪ ﺗﻀﺎءت اﻟﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ‪ :‬اﻟﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻟﻪ( ﳛﺘﻤﻞ ﻛﻮ ﺎ ﲟﻌﲎ ﻋﻦ أي‪،‬‬
‫ﺿﻌُ َﻔﺖ‪ ،‬وﻗﺪ َﻋﺒﱠـَﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻋﻨﻪ أي ﻋﻦ إدراك ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻀﺎءت اﻟﻔﻬﻮم‪ ،‬أي َ‬
‫ﻟﻠﻘﺮب واﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺤﻢ‬ ‫أﻋﻴَﺎ اﻟﻮرى ﻓَـ ْﻬ ُﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻳـَُﺮرى‬
‫ْ‬
‫ﺻﻐﲑة وﺗﻜﻞ اﻟﻄﺮف ﻣﻦ أُﻣﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﻨﲔ ﻣﻦ ﺑـُﻌُ ٍﺪ‬
‫ﻧﻴﺎم ﺗﺴﻠّﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳊُﻠُ ِﻢ‬
‫ﻗﻮم ٌ‬‫ٌ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺪرك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة‬
‫رﰊ« ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل )ص( ﻷﰊ ﺑﻜ ٍﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﲏ ﻏﲑ ّ‬
‫واﻟﺴﻼم؛ ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻹﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أ ّ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ وﺿﻤﲑ ﻟﻪ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ اﻧﺸﻘﺎق اﻷﺳﺮار‪ ،‬اﱁ‪ ..‬ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ذُﻛَِﺮ‪ ،‬أي ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ذُﻛِﺮ ﻣﻦ اﻧﺸﻘﺎق اﻷﺳﺮار‬
‫واﻧﻘﻼب اﻷﻧﻮار ﻣﻨﻪ وارﺗﻘﺎء اﳊﻘﺎﺋﻖ وﺗﻨﺰل ﻋﻠﻮم آدم‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﻣﻌﻨﺎﻩ وإﺣﺼﺎء ﻓﻀﻠﻪ‬
‫)ص(‪:‬‬
‫ﺣ ﱞﺪ ﻓﻴﻌﺮب ﻋﻨﻪ ٌ‬
‫ﻧﺎﻃﻖ ﺑﻔﻢ‬ ‫ﻓﺈ ّن ﻓﻀﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺼﻮري ﻋﻦ إﺣﺼﺎء ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻗِ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻓﲑدﱐ‬
‫أروم اﻣﺘﺪاد اﳌﺼﻄﻔﻰ ّ‬
‫ُ‬
‫وﻣ ْﻦ ﱄ ﺑﺈﺣﺼﺎء اﳊﺼﺎ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫َ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﱄ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻄﺮ واﻟﱠﺮﻣﻞ واﻟﻜﻸ‬
‫َ‬
‫ﻃﺮا‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ( ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﺧﻠﻘﺔ اﻟﻄﱢﻴﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ(‪ ،‬أي ﻣﻌﺸﺮ اﳋﻠﻖ ًّ‬
‫ﻻﺣﻖ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّأول اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫اﳌﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ اﻹدراك‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ )ص(‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻣﻌﺸﺮ ّ‬ ‫واﻟﻼﺣﻖ ً‬
‫ﺑﺎﳊﺲ واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨّﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧّﻘﺔ‪ :‬اﳌﻠﻜﻮت ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﺳﺘﻌﺎر ﳍﺎ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﳏﻞ ﳎﺎل اﻷرواح‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘﻌ ّﺪدة ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ّ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺎض ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻟﺔ ﺷﻬﻮد ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض وﻫﻮ اﻷزﻫﺎر؛ ّ‬ ‫اﳌﺘﻨﻮع اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﰒ ﻓﺮع ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ّ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻫﻲ اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻮﻧّﻘﺔ( أي ﻣﻌﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﺄﻧّﻖ ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ إذا وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺘﺒّـ ًﻌﺎ ﳌﺎ ﻳُﻮﻧّﻘﻪ‪ ،‬أي‬
‫ﻳُﻌﺠﺒﻪ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪ :‬اﳊﻴﺎض ﲨﻊ ﺣﻮض ﻗُﻠِﺒﺖ واو ﻳﺎء ﳌﻜﺎن اﻟﻜﺴﺮة ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬واﳉﱪوت‬
‫ﳏﻞ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﱢﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻻ اﻃّﻼع ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن وﺳﻨﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺬات اﻟﺬي ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟ ﱠﺬات‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪﻫﺸﻬﺎ ﺑﺸﻌﺎع‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺮوح وﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺮوﺣﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﻟﻠﻨﱯ (ص(؛ إذ ﻻ ﻳﻨﺎل ﺷﻲء إﻻّ ﺑﻮاﺳﻄﺔ روﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫أﻧﻮار اﻟﺬات‪ ،‬وﺿﻤﲑ ﲨﺎﻟﻪ وأﻧﻮارﻩ ّ‬
‫ﻧﻮع واﺣﺪ ﰒ ّﻓﺮع ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮع اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﳊﻮض اﶈﺘﻮي ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫وﳌّﺎ ﻛﺎن اﻟﺬات واﺣﺪ ﻏﲑ ّ‬
‫اﳊﻮض ﻣﻦ اﻟ َﻔْﻴﺾ واﻟﺘﺪﻓّﻖ أي اﻟﺘﺼﺒّﺐ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﺎض ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﱵ ﻫﻲ آﻟﺔ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات‪.‬‬
‫اﻟﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ وﻣﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ وﻗﺪ‬ ‫وﻻ ﺷﻲء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط‪ :‬أي ﻣﻌﻠّﻖ أﻧﺎﻃﻪ اﺳﺘﻨﺎد واﺳﺘﻤﺪاد‪ ،‬ﻓﺈ ّن ّ‬
‫ﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ ﺑﺬرة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﻪ ﻧﺸﺄ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻪ‪.‬‬
‫إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻠّﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻻ ﺷﻲء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط(‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺷﺎﺋﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﻮم ﻻﻧﻔﺼﺎل ّ‬ ‫ﻧﺒﻴّﻨﺎ ّ‬
‫ﻋﺰة اﻟﻘﺪم وذﻟّﺔ‬
‫ﻟﻴﺼﺮح ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﱂ ﻳﻘﻞ ﻟﻮﻻ ﻫﻮ ﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬أي ّ‬ ‫وﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻟﺬا أﺗﻰ ﺑﻪ ً‬
‫اﳊﺪوث‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻮﺳﻮط اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻋﺪاﻩ )ص(‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ( إﺷﺎرة إﱃ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﰲ ذﻟﻚ‬
‫أرﺿﺎ وﻻ زﻣﺎﻧًﺎ وﻻ ﻣﻜﺎﻧًﺎ وﻻ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗَـ ْﻘ ِﺪ ُﻳﺮ ﻛﻼﻣﻪ‪ :‬إذ‬
‫ﻧﺎرا وﻻ ً‬
‫ﻣﻦ أﻧّﻪ ﻟﻮﻻ ﻫﻮ )ص( ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻨّﺔ وﻻ ً‬
‫ﻟﻮﻻ ﻫﻮ )ص( ﻣﺎ ُوِﺟ َﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬و ّأﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ( إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺜﻞ ﰲ اﳋﺎرج أو إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬
‫ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺬوق‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة اﺳﻢ‬‫ﺻﻞ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ أﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺻﻼة( ﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﻗﻮﻟﻪ أوﻻً‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ُو ِﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺻﻠّﻴﺖ ﺻﻼة‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺗﺼﻠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟﻌﻠّﻪ ﻓﺮ ًارا ﻣﻦ ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر‬
‫ﺼﻠِﻴﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ( أي ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ وﻛﱪﻳﺎﺋﻚ وﻛﺮﻣﻚ‪ ،‬واﳉﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﻼة‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ( ﺣﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﺗَ ْ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻮ ﺎ ﺻﺎدرة ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻠﻚ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻠﻴﻖ‪ ،‬أي ﱢ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر ﻣﺜﻼً وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺻﺪورﻩ ﻣﻨﻪ إﱃ أﺣﺪ اﻟ ﱠﺴ َﻔﻠﺔ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺻﺪورﻩ ﻣﻨﻪ إﱃ‬
‫وزﻳﺮﻩ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﰎّ ﺻﻼة وأﻛﻤﻠﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ أﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣﲔ إﱃ أﻛﺮم‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﺬاك‪.‬‬ ‫اﻷﻛﺮﻣﲔ ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻘﻴﺎس‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( أي ﱢ‬
‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻚ‪ :‬ﻛﺄﻧّﻪ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﺬا ﺻﺪر ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﻟﺬي ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ ّ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬
‫ﰲ اﻹﻓﺘﺘﺎح واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﻟﺬي ﺻﺪر ﺑﻪ اﻟﻜﻼم ّأوﻻً‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت وﻧﺴﺒﺘﻪ ﳑﺎ ﻗﻴﻞ‬
‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ(‬ ‫إﻧﻪ ﻋﻠّﺔ وﺑﻴﺎن ﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺎن ﻟﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ(‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ّ ) :‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻗﻠﺐ وروح أﺣﺒّﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ اﳌﻌﺮب ﻷﺳﺮار اﻟﺬات‪ ،‬وأ ّن اﻷﺳﺮار ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ‪ّ :‬‬
‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ اﺋﺘﻠﻒ ﻣﻊ روﺣﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل )ص(‪» :‬اﻷرواح ﺟﻨﻮد ُﳎﻨّﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ اﺋﺘﻠﻒ« اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﺋﺘﻠﻒ أرواح اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠّﻪ ﺑﺎﶈﺒﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﱢﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻣﲑ اﻷرواح ﻛﻠّﻬﺎ‬
‫وﺳﻴّﺪﻫﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﳏﺒّﺘﻪ ﻛﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﱠﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺴﻮ ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ َﻣﻠِﻚ اﻟﻨﺤﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫وﺣﺐ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ إذ ﻫﻮ )ص( اﻟ ّﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻷزﻟﻴّﺔ‬ ‫اﻷرواح ﻋﻠﻰ ﺣﺒﱢﻪ وﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ّ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﲨﺎﻋﺎ و ً‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷرواح ً‬
‫ﺑﻜﻞ اﻋﺘﺒﺎر وﻋﻠﻰ ﻛﻞ وﺟﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺮ؛‬ ‫أﺳﺒﻐﺖ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﱢﻌﻢ وﺧﻠﻌﺖ ﺣﻠﻞ اﳉﻮد واﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻣﻊ ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺮد ﲟﻌﲎ ﺧﻴﺎر اﻟﺸﻲء وﺧﻼﺻﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺮك‪ ،‬أي ﳐﺘﺎرك وﻣﺼﻄﻔﺎك ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ وﲢﻔﺘﻬﻢ‬
‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻔﻴﺖ أﺳﺮارﻩ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﰲ‬ ‫وﺧﻼﺻﺘﻬﻢ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف‪ ،‬أي ﳏﻞ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺮب ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻮزﻳﺮ ّ‬
‫وآﺧﺮا ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ )ص(‪.‬‬
‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻚ( أي أوﻻً ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ اﻷرواح‪ً ،‬‬ ‫) ّ‬
‫ﻋﺰة اﻟﻘﺪم وذﻟّﺔ‬
‫وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ :‬ﳌّﺎ ﻛﺎن )ص( وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻈﻤﻰ وواﺳﻄﺔ ﻛﱪى ﺑﲔ ّ‬
‫اﳊﺪوث وﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻳﺪﺧﻞ َﻣ ْﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺟﺬب ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن َﻣ ْﻦ ﺳﺎر إﱃ ﺣﻀﺮة رﺑﱢﻪ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺑﻪ ﻓﺨﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺎﺑﻪ‬ ‫ﺣﺎد ﻋﻦ ذﻟﻚ واﺗّﺒﻊ اﻟﺴﺒﻴﻞ ّ‬‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ واﺗّﺒﺎع ﺻﺮاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻇﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻦ َ‬
‫اﳌﺘﻮﱄ ﺷﺆون اﳌﻤﻠﻜﺔ‬‫اﳌﻘﺮب ّ‬‫وﺣﺠﺎﺑﻪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺬا اﻹﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ وزﻳﺮ اﳌﻠﻚ ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﳊﺠﺒﻪ اﻟﻌﻘﻮل وﲢﺠﲑﻫﺎ ﻋﻦ اﳋﻮض ﰲ‬ ‫ﺣﺠﺎب‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أﻧﻪ ّ‬
‫ﻛﻨﻪ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ‪ :‬اﳌﻌﺘﱪ أوﻻً ﺑﺎﻟﺬات أﺻﻞ اﻟﻨﱠﺴﺐ اﻟﺪﻳﲏ وﻓﺮﻋﻪ‪ ،‬ﰒّ اﻧﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺸﻢ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ وﻻ ُﳜﺎض‬‫ّ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻏﺒﺎر‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺸﻖ‬
‫ّ‬ ‫وﻻ‬ ‫و‬‫ْ‬
‫ٌَ‬‫ﺄ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻳﺪرك‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻨّﺴﺐ اﻟﻄﻴﲏ ﻛﺎن ﻣﺆّﻛ ًﺪا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم‬
‫ﻟﻪ ﺗﻴﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬اﻟﻨّﺴﺐ اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﲝﺴﺒﻪ‪ ،‬اﳊﺴﺐ اﳊﺎﱄ‪ ،‬وﻟﻚ أن‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨّﺴﺐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺷﺨﺼﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن؛ إذ ﻫﻮ‬
‫اﳌﺘﻮﻟّﺪ ﻋﻦ اﻟﻨّﻄﻔﺔ‪ .‬و ّأﻣﺎ ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺪﺧﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻨّﺴﺐ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﱂ ﺗﺘﻮﻟّﺪ ﻋﻦ اﻟﻨّﻄﻔﺔ‬
‫وﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻤﻼً ﻣﻦ اﻹﻋﺘﻘﺎدات ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮض‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫واﻷرواح ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬واﷲ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳉﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻤﻼً ﻣﻦ اﻟﻄّﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﳊﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬أي ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ وﺻﻒ اﳉﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة؛ إذ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺟﺴﺪﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬أي ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻧﺴﺒﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أي ﺟﺴﺪﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬أي ذاﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة )ص(‪ ،‬واﳊﺴﺐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻄﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ وأﺧﻼﻗﻪ اﳊﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻜﻤﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻳﻜﻮن وا ِرﺛًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﺎﻟﺐ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ ً‬
‫وﺟﻬﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﻛﺒﲑ اﳌﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺟﺮا أﻣﺮ‬
‫ﻫﻠﻢ ًّ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أ ّن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ وأﻧﻪ ﳏﻔﻮظ اﻟﻨّﺴﺐ ﻣﻦ ﻟﺪ ّن اﳊﺴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﱃ ّ‬
‫ﻣﻈﻨﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻧُِﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻠﻘﻄﻊ واﳌﻈﻨﻮن ﻳﻄﻠﺐ وﻳﺪﻋﻰ أن ﻳﻜﻮن ﳏ ّﻘ ًﻘﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﻣ ْﻦ ﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﲎ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻐﲑﳘﺎ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﻻّ ﻗﺼﺪ‬ ‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻋﺎم ﰲ ﻛﻞ ذاﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ْأوﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫اﳊﻜﺎﻳﺔ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ّ‬
‫وﺻﻴﻐَﺔُ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وأﳊﻘﲏ( )وﺣ ّﻘﻘﲏ( ﻟﻠﺪوام‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻗﻮﻟﻚ ﻟﻠﻤﺘﻠﺒّﺲ ﺑﻔﻌﻞ إﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﳑّﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻠﺒّﺲ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬
‫ود ْم ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻹﳚﺎد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن ﻟﻠ ﱠﺪوام‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻟﺰم ﻓﻌﻠﻚ ُ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ِآﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َوَر ُﺳﻮﻟِِﻪ{])‪ ،[(326‬أي ُدوﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﲔ ﰲ اﻵﻳﺔ واﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺘّﺼ ًﻔﺎ ﲟﺎ ﻃﻠﺐ ﺣﲔ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن راﺳﺦ اﻟﻘﺪم ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أي ﻟﻠ ﱠﺪوام‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻠ ّﺬذ ﺑﺎﳋﻄﺎب واﻷﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻗﺼﺪ ﻧَـْﻴﻞ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻣﻊ ﻧﺴﻴﺎن ﺣﻈّﻬﻢ وﺣﻴﺚ وﺟﺪت ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﺔ ّ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻓﺎﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊِﻤﻞ‪.‬‬
‫أﺳﻠَﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ )ص( أي ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻲ‬ ‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ْ‬
‫ﺼ ُﺪ ُق ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻛﻤﻦ ﺷﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وإ ْن ﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ أو‬ ‫ﺳﺒﺐ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎن ﻟﻔﻆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳَ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﳋﱪ وﻛﻢ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ وأدرك ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻃﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ؛ إذ ﺑﻪ ﲢﺼﻞ‬
‫أﺳﻠَﻢ ﺎ ﻣﻦ ورود ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ْ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻜﺮع ﳑﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻼﻣﻪ ّ‬
‫ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬واﳌﻮارد ﲨﻊ ﻣﻮرد وﻫﻲ ﳏﻞ اﻟﺴﻘﻲ واﻟﺸﺮاب‪ ،‬واﻟﻜﺮع اﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﻔﻢ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠ ﱠﺪوام‪.‬‬
‫اﻟﺮب إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ً‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﱐّ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ إﱃ‬ ‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪ :‬أي‪ :‬واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ّ‬
‫ﺣﻀﺮﺗﻚ اﻷﺣﺪﱢﻳﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴّﺔ َﲪْﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﳏﻔﻮﻇًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬واﳊﻀﺮة داﺋﺮة اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﺘ ّﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻞﱞ ﲝﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫اﳊﻀﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ رﺑﱢﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ أو روﺣﻪ أو ّ‬
‫واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻘﺬف اﻟﱠﺮﻣﻲ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺪﻣﻎ ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬دﻣﻐﻪ أي‬
‫ﻛﻞ أﺣﺪ رﻛﻮﻧﻪ إﱃ ﻃﺒﻌﻪ وﺣﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أي‪ :‬و ْارِم ﰊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻞ ّ‬ ‫أﺻﺎب دﻣﺎﻏﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺿ ّﺪ ّ‬
‫ﺣﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻲ ورﻛﻮﱐ إﱃ ﻃﺒﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺄذﻫﺒﺖ ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﺴﺎط اﻟﺬي ﺗﻜﻠّﻢ‬
‫ِ‬
‫وز ﱠج ﰊ‪ ،‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻻج ﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ رؤﻳﺔ ﻏﲑ اﷲ أﻳًّﺎ ﻛﺎن‪ ،‬أﻻَ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼَ اﷲ ﺑﺎﻃ ُﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ :‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠ ﱠﺪوام‪.‬‬‫واﻷﻣﺮ ً‬
‫وز ﱠج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﱢﻳﺔ‪ :‬اﻷﺣ ّﺪﻳﺔ أﺣﺪ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ أ ّن اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻳﻘﺼﺪون ﺎ ﻋﲔ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ أﺣ ّﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ واﺣﺪﻳﺔ؛ ﻓﺈن أﺧﺬت اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﻘﻮط اﻟﻜﺜﺮة‪،‬‬ ‫اﻟ ﱠﺬات وﳍﺎ اﻋﺘﺒﺎران‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ّ‬
‫وﻟﻮﺣﻈﺖ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﻮر اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ .‬وإ ّن أﺧﺬت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺜﺮة واﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻐﲑ اﳌﺘﻨﺎﻋﻴﺔ وﻟﻮﺣﻈﺖ ﲝﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﻮر اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﻔﺎء‬
‫ُ‬
‫ﻧﺼﻪ‪ :‬اﻟﺮأي اﻷول رأي أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﻠّﻲ واﳌﻈﺎﻫﺮ واﻷﲰﺎء واﳊﻀﺮات‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﺘﺬﻫﺒﲔ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪ ،‬إﱃ أ ْن ﻗﺎل‪ :‬وﺣﺎﺻﻠﻪ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﻮر اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻦ‬ ‫أي ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ّ‬
‫اﳊﻖ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وأن اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻨﺸﺄة ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺣ ّﺪﻳﺔ واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﳘﺎ اﻋﺘﺒﺎران ﻟﻠﻮﺣﺪة؛‬ ‫اﳊﻖ أن آﻧﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ّ‬
‫ﻷﻧﻪ إن أﺧﺬت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻮط اﻟﻜﺜﺮة واﻧﺘﻔﺎء اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻷﺣ ّﺪﻳﺔ‪ .‬وإن أﺧﺬت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻜﺜﺮة واﳊﻘﺎﺋﻖ ﻏﲑ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ إﱃ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدة‬
‫إﱃ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻸﺣ ّﺪﻳﺔ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳌﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﺘﺠﻠّﻲ‪ ،‬ﰒ ﺗﻠﺪ اﻟﻮﺣﺪة اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﺬات وﻋﲔ‬
‫ﲔ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن ﻛﺎﳌﺘﺤ ّﺪث‬ ‫وﺗﻮﺣﺪﻩ واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺗﻜﺜّﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑَـ َْ‬
‫ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻟﻺﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪ ،‬أﻋﲏ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﺎﻃﻦ ّ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وز ﱠج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﱢﻳﺔ(‪ ،‬أي ْأد ِﺧْﻠﻨﻴﻬﺎ وﻏﻴﱢﺒﲏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ رﺿﻲ‬ ‫وﻟﻨﺮﺟﻊ إﱃ ﺑﻴﺎن ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻗﻮﻟﻪ‪ُ ) :‬‬
‫وﺳﺮا‬
‫وروﺣﺎ ًّ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﺎ ﻻ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﳍﺎ‪ ،‬وﺣﱴ ﺗﻌﺘﻤﺮﻩ اﻋﺘﻤﺎءً ﻓﻴﺤﻈﻰ ﺎ ﻗﻠﺒًﺎ ً‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﺰ ّج ﰊ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫وﳏﻮا‬
‫ﲨﻌﺎ ﺑﻼ ﻓﺮق‪ً ،‬‬ ‫ﻧﺸﺮا ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﲢ ّﻘﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ً‬ ‫وﻗﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻨﺸﺮ ﺎ ً‬
‫ﺗﺰل ﻓﻴﻪ اﻷﻗﺪام إ ْن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﻠِﻚ اﻟﻌﻼﱠم ﻋﻘﺒﻪ‬‫ﺗﻀﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﻼم وﻣﺪﺣﺾ ّ‬ ‫ﺑﻼ إﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﳎﻤﻞ ّ‬
‫َ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪ :‬أي اﺣﻔﻈﲏ وأ ِزﻟْﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺰﺟﻲ ﺑﻪ ﰲ ﲝﺎر‬
‫ﻣﺮدودا ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ اﳌﻄﻠﻖ‬
‫ً‬ ‫اﻷﺣ ّﺪﻳﺔ ﳏﻔﻮﻇًﺎ ﻣﻦ ﳐﺎوف ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم ﰲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫ﻳﺆدي ﻟﻮازم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫ﻣﺸﻬﻮدا ﻛﻲ ّ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫إﱃ ﳏﻮ اﳉﻤﻊ واﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﳛﺘﻤﻞ ﺑﺄن ﻳُﺮاد ﺑﺄوﺣﺎل اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺮﺳﻮم اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ‬
‫ُ‬
‫واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻔﺠﺎج واﻟﻮﻫﻮد وﺣﻞ ووﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻟﻌﻴﺎن واﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ﻧﺴﱯ وإﺿﺎﰲ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أﻧﺸﺪ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺪ ﻣﺸﻴّﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻷﻣﺮ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﻮﳘًﺎ‬
‫ﻃﺎر اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎن ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﱴ أﻧﻪ‬
‫ﻛﱪ اﻟﻴﻘﲔ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠ ﱠﺪوام‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ ً‬
 ‫ُﺣﺲ إﻻّ ﺎ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ ﻻ أُرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ أ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﺬات ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬أي وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺬات ﺣﱴ ﻻ أُدرك ﺷﻴﺌًﺎ إﻻّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻃﻠﺐ أن ﲢﻈﻰ ﻛﺜﺎﺋﻔﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲟﺎ َﺣ ِﻄﻴﺖ ﺑﻪ ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن؛ ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠ ﱠﺪوام‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ‬
‫ﻆ ﺣﺎﺷﺎﻩ‪.‬‬‫إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻠ ّﺬذ ﺑﺎﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻻ ﻗﺼﺪ ﻧﻴﻞ اﳊ ّ‬
‫اﳊﻖ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟُﻪُ‪:‬‬‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ وروﺣﻪ ّ‬
‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ وروﺣﻪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ )ص( ﺑﺎﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻛﻼﻣﻪ أﻧّﻪ ﻃﻠﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﰲ ﳏﺒّﺘﻪ ﻣﺴﺘﻬﻠ ًﻜﺎ ﰲ ذاﺗﻪ ﺣﱴ ﳝﺘﺰج ذﻟﻚ ﺑﺮوﺣﻪ وﻳﻨﺼﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺼﺒﺎ ًﻏﺎ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﺎ اﻻﻧﻔﻜﺎك ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﳊﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻴﺎة روﺣﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﻄﺒﺎع اﳌﺮء ﰲ اﳌﺮآة‪ ،‬وﻳﺸﺘﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﺷﺘﺒﺎك اﳊﻴﺎة ّ‬
‫ﳏﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﱵ ّ‬ ‫اﶈﻤﺪي ّ‬‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ(‪ ،‬أي‪ :‬واﺟﻌﻞ روﺣﻪ ّ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ( ‪:‬وروﺣﻪ ّ‬
‫اﺟﻌﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ اﻟﱵ‬ ‫اﳊﻖ اﻷول(‪ ،‬أي‪ :‬و َ‬ ‫ﻗﻮﻟُﻪُ‪) :‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬
‫اﳊﻖ اﻷول‪ ،‬ذوﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم اﳌﻴﺜﺎق‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول ﻣﻌﻤﻮل ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﳏﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫ﻫﻲ ّ‬
‫ﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ أن ﺗﺮد ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳍﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ اﻷُوﱃ‪ ،‬أي ﻳﻮم أﻟَ ْﺴ ُ‬
‫واﻷﻣﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻟﻠ ﱠﺪوام‪.‬‬
‫ﻳﺎ ّأول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬إﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﺑﺎء‪ ،‬واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ ،‬وأﻳﱢﺪي‬
‫ﺧﺺ ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء ﻟِ َﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك‪ّ :‬‬ ‫ﺑﻚ ﻟﻚ‪ ،‬واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬وﻣﻌﲎ‪ :‬اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ‪ ،‬أي‪ :‬اﻗﺒﻞ ﻃﻠﱯ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﳐﱪا ﻋﻨﻪ وﳎﻴﺒًﺎ ﻃﻠﺒﻪ‪ } :‬خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺒﻠﺖ ﺑﻪ ﻃﻠﺐ ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺖ ً‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﻳﻘﻊ ﻣﺮادﻓًﺎ ﻟﻠﻘﺒﻮل‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﺬرك أي ﻗﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﻲءٌ‬ ‫‪ 89‬ع غ ] گ [ {])‪ ،[(327‬و ّ‬
‫ﻻ أﲰﻌﻪ أي ﻻ أﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﻃﺒﻖ ﻗﻮﳍﻢ اﻟﻌﺎرف ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﷲ وﺷﻮاﻏﻠﻪ ﷲ وﳘّﺘﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬واﻧﺼﺮﱐ وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ‬
‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك ﻃﺒﻖ ﻗﻮﳍﻢ وﳘّﺘﻪ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬ﻃﺒﻖ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﷲ وﺷﻐﻠﻪ ﷲ‪ ،‬واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ‪ِ ،‬‬
‫ﲝﻖ رﺑﻮﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻻ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﲝﻈّﻲ‪ ،‬واﻟﻨّﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﲟﻌﲎ‬ ‫واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ ،‬أي ﻟﻠﻘﻴﺎم ّ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻨّﻦ ﺑﻔ ﱢﻦ اﻟﻜﻼم وﻫﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﻼم ﱢﺑﲔ واﺿﺢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻟﻠ ﱠﺪوام‪.‬‬
‫أﷲ أﷲ أﷲ‪ :‬وﺳﻂ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺪاءﻳﻦ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬اﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻨﺎد ﺗﺮك ﻣﻌﻪ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻜﻼم‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻠﺒﻌﺪ وﻫﻮ ﻏﲑ‬ ‫أﷲ أﷲ أﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺮر ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻋﺘﻨﺎءً ﺑﺸﺄﻧﻪ واﻫﺘﺒﺎﻻً ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ اﻓﻌﻞ ﰲ ﻛﺬا ﻳﺎ ﻣﻮﻻي‪ ،‬و ّ‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻴﺐ اﻟﻌﺒﺪ إن ﺳﺎﻋﺪﻩ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ أوﻻً‪ :‬اﷲ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺸﻬﻮد ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﺪﻋﻮﻩ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ ﺛﻼﺛًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدﻩ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ ذﻟﻚ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد وﺻﻔﻪ ﺑﺸﻬﻮد وﺻﻒ ّ‬
‫ﺷﻬﻮد ذاﺗﻪ ﺑﺸﻬﻮد ذات ﻣﻌﺒﻮدﻩ‪.‬‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{])‪ :[(328‬ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﺮوف وﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﺸﺎرة‬ ‫ِ‬
‫}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬
‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫اﻷول( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﻣﻦ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم اﳌﻴﺜﺎق؛‬ ‫ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬
‫اﳊﻖ ّ‬
‫إذ ذاك ﻫﻮ ﻣﻌﺎذ أرواﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﱰاﻛﻢ اﳉﻬﻞ وﻃﻮل اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻧﺴﻴﻨﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬
‫} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪[(329‬‬
‫} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض { )‪(2‬‬
‫} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض { )‪(2‬‬
‫ﻛﺮرﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺘﻢ ﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﳊﺎﻛﻴﺔ دﻋﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻟ َﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬و ّ‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ ﻷن اﻹﳊﺎح ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﷲ ﳛﺐ اﳌﻠ ﱢﺤﲔ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻏﲑ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬
‫ﻣﻜﺮرة‪ ،‬وﻫﻮ ﱢﺑﲔ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱠﻢ ً‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻤﻦ ﺳﻮاك‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺳﻮاك‪ ،‬واﻧﺴﲏ ﺑﻚ ّ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺳﻮاك وا ْﻏﻨﲏ ﺑﻚ ّ‬ ‫ﺑﱪﻛﺔ اﳌﺼﻠّﻲ واﳌﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﱢﺒﲏ ﻓﻴﻚ ّ‬
‫وﻋﺮﻓﲏ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫وﺑﺼﺮﱐ ﺑﻚ‪ ،‬وأوﻗﻤﲏ ﺑﺸﻬﻮدك‪ّ ،‬‬ ‫وﻋﻠﱢﻤﲏ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ‪ ،‬وﻓ ﱢﻬﻤﲏ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وأﲰﻌﲏ ﻣﻨﻚ‪ّ ،‬‬
‫وﻫﻮ ﺎ ﺑﻔﻀﻠﻚ وأﻟﺒﺴﲏ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻨﻚ وﺑﻚ‪ ،‬إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫رب‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﲝﻤﺪ اﷲ ُﺣ ْﺴﻦ ﻋﻮﻧﻪ وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳋﺮوﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﺮوﰊ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮي‪،‬‬
‫ﺳﻔﲑا ﺑﲔ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻋﺜﻤﺎن واﻷﻣﲑ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ُ .‬وﻟﺪ ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ودﺧﻞ ﻣﺮاﻛﺶ ً‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻬﺎدﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ ﻋﺎم ‪ 963‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )‪ 1555‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﺗﺮك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺆﻟّﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫ـ ٌ‬
‫ـ اﳊِ َﻜﻢ اﻟﻜﱪى‪.‬‬
 ‫ـ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ُﻣﺰﻳﻞ اﻟﻠﱠْﺒﺲ ﻋﻦ آداب وأﺳﺮار اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳋﻤﺲ‪.‬‬
‫ـ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ذي اﻹﻓﻼس‪.‬‬
‫ـ اﻷﻧﺲ ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺤﺎﻟﺔ &‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ُﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ( ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ّ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 963‬ﻫﺠﺮﻳﺔ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح‬ ‫ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي اﳋﺮوﰊ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح اﳌﻘﺎم ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﺼﻠﻴﺘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﺟﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﺳﻴّﺪ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﱡﺮﺗﺐ وأﻓﻀﻞ اﻟ ُﻘﺮب‪ ،‬ووﻓّﻖ إﻟﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣ ْﻌﺮ ً‬ ‫ّ‬
‫إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ودﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺘﻜﻔﲑ ﻛﻞ ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰل اﶈﺒﻮب ﻣﻦ‬
‫ودﻧﻮ اﻟﻘﺮب ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ ﻢ أﻧﻮار اﶈﺒّﺔ‪ ،‬و ّﺰ أرواﺣﻬﻢ‬ ‫أ ُّﻣﺘﻪ وأﻫﻞ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻠّﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺪﱠة اﳊﺐ ّ‬
‫اﶈﻤﺪي‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﺪﻧﻮ واﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﲟﻌﺎﱐ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﻮد اﻟﻨّﻮر ّ‬ ‫ﻋﻮاﺻﻒ ّ‬
‫اﻟﺴﺮ اﻷﲪﺪي‪ ،‬وﻣﺎ ر َام أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛ إذ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﻷرواﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ّ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪر اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ذي اﻟﻘﺪر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬إﻻ اﳋﺒﲑ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻴﻬﺎت أن ﻳﺒﻠﻎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وإن‬
‫وﰱ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺒﱢﻪ وﺻﻒ أﺣﻮال اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وإﳕﺎ َﳛُﻮل ﺣﻮل اﳊﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻠﺤﻖ أﺣﺪ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺴﻤﺎء؟ إﻳﻪ‪،‬‬
‫وﳑّﻦ ﺧﺎﻃﺐ ﰲ ﻫﺬا ﺑﺄﻓﺼﺢ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﻧﻄﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص(‬
‫ودل ﺧﻘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﻗﱰاب‪ ،‬وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺎب ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬وأدب‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ أوﺳﻂ اﻷﻟﺒﺎب‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ذو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺴﻨﻴّﺔ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ّ‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي ّ‬
‫واﻷﺣﻮال اﻟ ﱠﺴﻨﻴّﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺷﺮف اﻟﻨّﺴﺐ وأﺻﻞ اﳊﺴﺐ »ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ« اﳊﺴﲏ أﻋﺎد‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﱐ دﻗﺎﺋﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﲟﻨﱢﻪ‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ّ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬إﱃ ﲰﺎء ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻓﲔ‪ ،‬ﺳﺄﻟﲏ َﺷ ْﺮح ﺗﺼﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺬﻛﻮر ﺣﻔﻴﺪﻩ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﻏﻴﺐ ّ‬
‫اﻟﺰاﻫﺪ ﺳﲏ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ رﺳﻮم اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﳉﺒﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺼﺎﻣﺖ »أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‬ ‫اﻟﺼﺎﱀ ّ‬
‫ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ« ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳊﺴﲏ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ وﺑﺼﺎﱀ ﻧﺴﺒﻪ آﻣﲔ ﲟﻨﱢﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫أﺻﻠُﺢ ﻟﺬﻟﻚ؛ إذ ﻻ ﻗﺪرة ﱄ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻌﲏ إﻻ إﺟﺎﺑﺔ داﻋﻴﻪ وﺗﻠﺒﻴﺔ ُﻣﻨﺎدﻳﻪ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﱂ ْ‬
‫اﻟﺮب اﻟﺬي ﻻ ﳜﻴﺐ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪت إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ أردﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻌﲔ َﻣ ِﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﺳﺘﻌﲔ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ّﻗﻮة إﻻّ ﺑﺎﷲ ﱢ‬
‫ﳛﺴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ أن ﻳُﻌﱢﺮف ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي أﺟﺎدت ﺎ أرﳛﻴّﺘﻪ‪ ،‬إﲰًﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ أﺣﻮاﻟﻪ وآداﺑﻪ وﻣﻘﺎﻣﻪ؛ إذ ﻗﺒﻮل ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﺮعٌ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ووددت أن أﺳﺘﻘﺼﻲ اﻟﻜﻼم ﰲ‬
‫اﺋﺪا ﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺤﻘﻪ‬ ‫ﺗﻴﺴﺮ ﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أذﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﻀﺮ ﱄ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ز ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ ﻟﻮ ّ‬
‫ﺑﻪ وأﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ اﲰﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ »ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم« ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬
‫ﻳﺼﺤﺢ اﻷول‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﺸﻴﺶ ﺑﺎﻟﺒﺎء اﳌﻮﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎخ ّ‬
‫ﻣﺸﻴﺶ ﺑﺎﳌﻴﻢ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺸﲔ اﻷُوﱃ وﲣﻔﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إدرﻳﺴﻲ ﺣﺴﲏ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺸﱠﺮف‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺻﺪر‬
‫اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﰲ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻗﻄﺐ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺪارﻫﺎ وﻣﻨﻪ اﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ‪.‬‬
‫و ّأﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺎزﻻﺗﻪ وآداﺑﻪ وﻣﺘﻌﺒّﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ َﺳﻨِﻴﱠﺔ وﺗﻌﺒّﺪاﺗﻪ زﻛﻴّﺔ‪ ،‬أﺧﺬ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﻳﲏ‪ ،‬ﰒ واﺣﺪ ﻋﻦ واﺣﺪ إﱃ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﻤﻤﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻮارث ـ أي ﻟﺴﱢﺮﻩ ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وأﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻪ أﻛﺎﺑﺮ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ذا ﺟ ﱟﺪ واﺟﺘﻬﺎد وﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوراد‪ ،‬ﻗﻄﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت واﳌﻨﺎزﻻت ﺣﱴ ﻧﻔﺬ إﱃ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴـﻪ‪:‬‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ ـ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء ـ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﲝﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻋﻠﻢ أ ّن اﳋﻄﺎب ﻳﻜﻮن ﺗﺎرة ﲝﺴﺐ‬
‫اﻷول؛ إذ اﻟﺜﺎﱐ ﻻ ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻘﺪرﻩ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﳌﺨﺎﻃَﺐ ـ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ـ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻫﻨﺎ وﻗﻊ ﲝﺴﺐ ّ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﻛﺎن ﳐﺎﻃﺒًﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﲝﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲜﺎﻧﺒﻪ وﲝﺴﺐ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ّ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﲪّﺪﻳﺔ و ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ﱢﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ‬
‫ﺻﻞ‪ .‬وﺧﻄﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺗﺼﻠﻴﺘﻪ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫اﻃّﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺘﻪ وﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬أي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱢ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮﺑﱢﻪ وﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﳏﺒﱠﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﲤ ّﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺻﻠﺔ واﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬و َﻟﻌ ْﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﺿﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬
‫وأﺳﺮ ًارا ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺗﺆذن ﺑﻌﻠ ﱢﻮ ﻗﺪر اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻋﻈﻴﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺘﻪ ﺑﲔ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻣﻌﲎ‬
‫أﺳ َﲎ‪ ،‬أﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺳﱟﺮ ﻋﺠﻴﺐ ً‬ ‫أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠّﻔﻆ واﳌﻌﲎ وﺿ ﱠﻤ َﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻘﺼﺪ ْ‬
 ‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﳝﻊ ورﻓﻴﻊ ﻗﺪرﻩ اﳌﺎﺟﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ وإﺷﺎرة دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻧﺒﱠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ّ‬
‫ﻗﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وأﺟﺎد ﰲ‬ ‫ﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻟﺴﺎن ّ‬ ‫ﻛﺮﺳﻲ‪ ،‬وﻗﻠﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺳﺮ‬
‫ﻳُﺪرﻛﻬﺎ إﻻّ ذو روح ﻋﺮﺷﻲ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻨّﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻹﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي إذا ُد ِﻋ َﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب‪ ،‬وإذا‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب وﻃﻠﺐ ﳊﺼﻮل اﳌﺮﻏﻮب‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‪ّ :‬‬
‫اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳّﺔ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ؛ إذ ﺣﺬﻓﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُﺳﺌِﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺣﺬف ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎء اﻟﻨّﺪاء‬
‫ﺷﻚ أن اﻟﺸﻴﺦ ﺣﲔ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺎم ﲨﻊ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ زوال ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫وﺗﻌﻮﻳﺾ اﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﺎء اﻟﻨﺪاء ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ّﻗﻮة اﳍ ﱠﻤﺔ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ واﳉﺰم ﺑﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻹﺳﻢ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ّأول اﻷدﻋﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﲰﺎء اﻟﻜﺮﳝﺔ وﻫﻮ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﱐ أﲰﺎء اﷲ‬
‫ردد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ اﲰًﺎ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ راﺟﻌﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ رﺟﺎء اﻟﻌﻄّﺎر‪ّ :‬‬
‫اﻟﻨّﻀﺮ ﺑﻦ ُﴰﻴﻞ‪ :‬اﳌﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻓﻜﺄﻧّﻚ دﻋﻮت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ‬
‫وﺗﻮﺳﻠﻪ ﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬ ‫وﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄّﳕﺎ دﻋﻰ ﲜﻤﻴﻊ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠّﻬﺎ ّ‬ ‫ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ دﻋﻰ ّ‬
‫ﺼﺮي رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﲨﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫اﳊﺴﻦ اﻟﺒَ ْ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ َ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻪ )ص( زﻳﺎدة‬ ‫ﺻ ﱢـﻞ‪ :‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ودﻋﺎء أن ﻳﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻪ )ص(‪ ،‬و ّ‬
‫وﺟﻞ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ )ص(‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﺗﻜﺮﱘ وإﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ رﲪﺔً واﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد دﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻜﺮﱘ اﷲ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة‬
‫زﻳﺎدة ﺗﺸﺮﻳﻔﻴّﺔ ﻟﻪ وﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻔﻘﺮاء إﱃ اﻷُﻣﺮاء وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻴﺘﻘﺮﺟﺐ ﺎ إﻟﻴﻬﻢ وﻟﻴﻌﻮد ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ إذ أﻧﻪ )ص(‬ ‫و ّ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺻﻼة أﺣﺪ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﺗﻌﺒّ ًﺪا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺮﺑﺔً إﻟﻴﻪ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﺟﻨﺎﺑﻪ اﳌﻨﻴﻊ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ )ص(‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺑﺄﻣ ٍﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ إذ‬
‫ﳛﺘﺞ إﱃ ﺻﻼة ﻏﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ )ص( ﺳﺒﻘﺖ ﺻﻼة ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ّ‬
‫وﻣﻔﺘﺎﺣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ رﺿﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻣﻌﺪﻧًﺎ ﻟﻠﻜﻤﺎﻻت‪،‬‬
‫ﻷﺑﻮاب اﳋﲑات‪ ،‬وﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﱪﻛﺎت وﺣﺼﻮل اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎدات اﳌﺘﻌﺒّﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻗﺮﺑﺎت‬
‫أدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إرادة اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﶈﺒّﲔ‪ ،‬وﻛﻬﻒ إﻳﻮاء اﻟﻮاﺻﻠﲔ‪ ،‬وﻫﻲ وإن‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪ ،‬و ّ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص( إﻻّ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻮاردﻫﺎ ﺷﺎﻋﺖ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ وﻋﻠﻴﻪ؛ إذ ﻣﺎ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻧﻔﺲ ﺻﻮرة آدم‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻷ ّن ﺻﻼة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ )ص( ﺻﺪرت ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻮرة اﲰﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﺳﻢ ّ‬
‫ﺗﻔﺮع ﻣﻦ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻤﻴﻢ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﳌُﻜﱠﺮم‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ ّ‬
‫ﺻﺪرت ﻣﻦ آدم وﺑﻨﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ )ص( وﻣﻦ ﺻﻮرة اﲰﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( إﻻ اﷲ؛‬
‫إذ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ﺻﻠﺠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ أﻧﺎ ﻻ ﻧﻠﻘﻰ إﻻّ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ وﻧﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬
‫اﻹﺷﺎرة اﻟﱵ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺸﺒﻴﻪ اﻟﺬي ﻧﺒّﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻮن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ )ص( ﺻﺪرت ﻣﻦ ﺻﻮرة اﲰﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﳎﺮد إﳍﺎم أﳍﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺣﺪا ﳑّﻦ ﺗﻘﺪﱠم ﻧﺒّﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻓﺄﳍﻤﺘﻪ وﱂ ﻧﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ وﻻ رأﻳﺖ ً‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻘﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫اﳊﻖ رﺟﻊ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ )ص( وﺣﲔ ﻏﺎب ﺣ ﱢﺴﻲ ﰲ ﺣﻀﺮة ّ‬ ‫اﳊﻀﻮر ﰲ ورد ّ‬
‫ﺳﺮ‪،‬‬
‫ﳏﻤ ًﺪا )ص(‪ ،‬واﻷﺳﺮار ﲨﻊ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴّﻨﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ّ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت وأﺳﺮار اﻷﻓﻌﺎل؛ ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺳﺮار ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﺒﻄﱠﻨﺔ ﺎ ﲡﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﲰﻪ‬ ‫واﳌﺮاد ﺎ أﺳﺮار اﻟ ﱠﺬات وأﺳﺮار ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺣﺠﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻨﻮر ﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﺟﺎء )ص( ﻓﺤﻮﳍﺎ ﺑﺎﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫وأﻇﻬﺮﻫﺎ ﺑﺎﲰﻪ اﳌﺒﲔ ورﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳊﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت اﻷﺳﺮار ﻻﺋﺤﺔ اﻷﻧﻮار ﺑﺎدﻳﺔ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫)ص( ﻫﻮ اﳌﻈﻬﺮ ﳍﺎ وﻛﺎﺷﻒ اﳊﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮرﻩ ﻇﻬﺮت اﻷﺳﺮار وﺑﺴﱢﺮﻩ اﻧﻜﺸﻔﺖ اﻷﻧﻮار‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻧﻮار‬
‫ُ‬
‫اﻷﻧﻮار اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ اﻧﺸﻘﱠﺖ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ )ص( ﻣﺴﺘﻮرة ﺑﻈﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ودﺧﺎن‬
‫اﶈﻤﺪي أﺷﺮﻗﺖ ﰲ ﻗﻠﻮب َﻣ ْﻦ أراد اﷲ ﻫﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻇﻼم اﻟﻜﻔﺮ وأﺷﺮق‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫اﻟﺸﱢﺮك‪ّ ،‬‬
‫اﶈﻤﺪي ﻫﻮ اﳌﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻇﻼم اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﺪﺧﺎن اﻟﺸﺮك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮر اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﻮر ّ‬
‫واﳌﺸﺮق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر اﻹﳝﺎﱐ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أﺷﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ‬
‫اﻷﻧﻮار‪ ،‬أي ﻣﻨﻪ ﻇﻬﺮت وﻋﻨﻪ ﺻﺪرت‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﺑﺪﺋﻬﺎ وﻋﻨﻪ ﺻﺪورﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻧﻜﺸﺎف اﻷﺳﺮار ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻜﻞ ذي ﻣﻘﺎم ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻘﺎﻣﻪ؛ ﻓﺄﻫﻞ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم إذا‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﲝﺴﺐ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ّ ،‬‬
‫اﳋﺎص ﺑﻪ وﺣﻠﻮا ﲟﻌﲎ ذﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﲢﻠﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴّﺰ ﻣﻌﻬﺎ ﲦﺮاﺗﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﲢ ّﻘﻘﻮا ﻓﻴﻪ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻪ وداﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‬
‫ﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﻳﻜﻮن‬ ‫أﺳﺮار اﻷﻓﻌﺎل وﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﺳﺒﻴﻼً إﱃ ﻛﺸﻒ أﺳﺮار اﻟ ﱢ‬ ‫وﲢﺼﻞ ﳍﻢ ْ‬
‫اﺟﺎ إﱃ ﻛﺸﻒ أﺳﺮار اﻟﺬات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم إﱃ ﻣﻘﺎم اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮﻗّﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﳍﻢ ﻣﻌﺮ ً‬
‫ذﻟﻚ إﱃ ﻫﺬا وﺛﺒﺘﻮا ﻓﻴﻪ وﲢ ّﻘﻘﻮا وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻪ وداﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻪ وﲢﻠّﻮا ﲟﻌﲎ ذﻟﻚ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﲢﻠﻴﺔ‬
‫ﺗُﺜﻤﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﲦﺮاﺗﻪ وﲢﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻧﻜﺸﻒ ﳍﻢ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺬات ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ وﲢﻤﻠﻪ أرواﺣﻬﻢ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ رﲪﺔً ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻢ‪ ،‬ﰒّ إ ّن اﳌﻜﺎﺷﻔﲔ ﺬﻩ اﻷﺳﺮار ﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﲨﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ‬
‫اﻟﺴﻼم وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﻟﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﲨﻠﺔً وﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﱡﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫ﻋﺎﺑﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮرﻩ‬
‫ﻃﺎﻣﺴﺎ وﲰﺎءً ً‬ ‫ً‬ ‫ﲝﺮا‬
‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ )ص( ً‬ ‫ﻛﺸ ًﻔﺎ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ّ‬
‫ﻇﻬﺮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻮار اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﳏﺠﻮﺑﺔ ﺑﻈﻼم اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺴﱢﺮﻩ )ص( أﺷﺮﻗﺖ‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ أودع اﷲ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻓﻬﻮ )ص( اﳌﻈﻬﺮ ﳍﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷرواح ﺟﺎﻫﻠﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺒﱠﻪ )ص( اﻟﻘﻠﻮب ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﱠﻢ اﻷرواح ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻫﻠﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ :‬أي أﻧﻪ )ص( ﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴّﺔ‪ ،‬اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳊ ﱢﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ واﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ارﺗﻘﺖ ﻓﻴﻪ وﲡﻠﱠﺖ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﱴ ﺻﺎر ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﺪﻧًﺎ ﳍﺎ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺺ ﻗﻠﺒﻪ )ص( ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﻠﺒﻪ )ص( ﻣﻌﺪن اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷﺳﺮار‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﻧﻮار‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ّ‬
‫ﻻﺗﱢﺴﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺳﻌﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ )ص( اﻓﱰق ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﻨﺒﻴّﲔ واﻟﺼﺪﱢﻳﻘﲔ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص( اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﻓﱰق ﰲ ﻏﲑﻩ؛ ﻷﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ )ص(‬ ‫واﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﻴﻞ ّ‬
‫ﻣﻌﺪن اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷﺳﺮار وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﺎﻧﺴﺔ؛ إذ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﺮﺷﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺮار ﻛﺮﺳﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻟﻮﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻮار ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻲء ﻗﺪ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺸﻲء ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ‪ :‬أﺷﺎر ﲟﺎ ذﻛﺮ إﱃ اﺗّﺴﺎع ﻗﻠﺒﻪ )ص(‪ ،‬وأن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إدراﻛﻬﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص( ﲝﺴﺐ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وأراد ﺑﻌﻠﻮم آدم ﻋﻠﻢ اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﻋﻠّﻤﻬﺎ ﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﰲ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﻜﺮام ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻴﻔﺘﻪ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫اﻟﻮراﺛﺔ ﻣﺎ أﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻤﺎ ﻋﺠﺰت اﳌﻼﺋﻜﺔ ِ‬
‫ﻓﻤﻘﺎﻣﻪ )ص( ﻣﻘﺎم ﻣﻮروث ﰲ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻪ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻮارث وإ ْن وﻗﻊ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻔﺮق‬
‫وﺟﺴﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬وﰲ ﺣﻀﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﲝﺴﺐ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ًّ‬
‫ﺣﺴﺎ‬
‫اﳉﻤﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓﻨﺒﻴّﻨﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻣﻔﻴﺪ ﻻ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄرواح اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﻨﺒﻴّﲔ وﻋﺒﺎد‬
‫ُ‬
‫اﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺗﺘﻠ ّﻘﻰ ﻣﻦ روﺣﻪ )ص( اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ واﳌﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ﲰّﻰ روﺣﻪ‬
‫)ص( أﺑﻮ اﻷرواح‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﺣﻜﻢ اﳊﻜﻤﺎء ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ )ص( وﻣﻌﺎرﻓﻪ‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻌﺎﳌﻮن واﺳﺘﻔﺎدﻩ اﻟﻌﺎرﻓﻮن وﻓﻬﻤﻪ اﳊﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻣﻌﺎرف وﺣﻜﻢ‪ ،‬اﳉﻤﻴﻊ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻣﻦ ﲝﺮﻩ )ص(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻨﺒﻌﻬﺎ وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﺪ ﺎ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻬﺒﻄﻬﺎ وﻣﺮﺳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ )ص(‬
‫وارث ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻔﺮق ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺬاﰐ‪ ،‬اﳌﻮروث ﰲ ﺣﻀﺮة اﳉﻤﻊ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﺎﱐ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﻟﻘﻲ آدم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﳏ ّﻤ ًﺪا )ص(‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬آدم ﻟﻨﺒﻴّﻨﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻳﺎ وﻟﺪ ذاﰐ وﻳﺎ واﻟﺪ ﻣﻌﺎﱐﱠ‪ ،‬ﻳﺸﲑ إﱃ أن روﺣﻪ‬
‫)ص( أﺑﻮ اﻷرواح‪.‬‬
‫ﺳﺮ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ اﻷﲪّﺪﻳﺔ ورﻓﻴﻊ‬ ‫ﺧﻔﻲ ّ‬‫وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ‪ :‬أﺷﺎر رﲪﻪ اﷲ إﱃ ّ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ إﻻ ﲟﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ؛ إذ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ ﱂ ﻳُﺪرﻛﻬﺎ أﺣﺪ ﺑﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﻴﻄﻮن‬ ‫ﻗﺪر ﺻﻮرﺗﻪ ّ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ اﳌﺄﻣﻮرات دوﻧﺒﻮاﻃﻨﻬﺎ وﺟﻠﻴّﻬﺎ دون ﺧﻔﻴّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻬﻮم ﻛﻠﱠﺖ واﻟﻌﻘﻮل وﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻹﺳﺘﺸﺮاق‬
‫ﺼﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﺧﻔﻲ ﺳﱢﺮﻩ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ إﻻّ اﻟﺬي ﺧ ﱠ‬ ‫وﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﻷﺧﺺ ﺳﻴﺪﻫﻢ‬‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫اﻟﻮﱄ ﻻ ﺗﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪارك‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻀﻞ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺧﻔﻲ ﺳﱢﺮﻩ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﳍﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﻣﺎ أدرك اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻩ‬
‫ﻇﻬﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻗﺪرﻩ وﻳﻌﻈّﻤﻮا أﻣﺮﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺮﲪﺔً ﻣﻦ اﷲ ﻢ؛ إذ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﳊﻘﻮق ﻟﻜﺎن ﻓﺘﻨﺔً ﳍﻢ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أرﺳﻠﻪ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨّﻌﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ واﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﻜﻞ‬
‫وﻣﻨﺎزﻻ ﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﻪ وﺧﺼﻮﺻﻴّﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﲝﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻢ ُ‬ ‫ﺳﺮ ّ‬‫ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﱰ‪ ،‬ﰒ إن اﻟﻨﺎس ﰲ اﻃّﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫أﺣﺪ ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﳏﻞ ﻗﺪر ﻗﺮب روﺣﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻼﻋﺎ ﺻﻔﻴﱢﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﺎ ُﻛ ِﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺸ ًﻔﺎ ﻟﺬﻟﻚ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻃّ ً‬
‫ﻷﺣﺪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن أﺷ ّﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻨﻪ‬‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﺮ اﻷﲪﺪي ﱂ ﻳﻜﺸﻒ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ واﳌﺼﺪﱢﻗﲔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ واﺣﱰ ًاﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ّأول اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫ً‬ ‫)ص( وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺧﻠّﺔ ﻟﻪ وأﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﻃﻠﺐ دﻟﻴﻞ وﱂ ﻳﻌﺜﺮﻩ ﺗﻮﻗّﻒ وﻻ ﺗﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧّﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪ :‬رﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻷرواح‪ ،‬وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻫﻮ )ص( ﻇﻬﺮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻷرواح ﲜﻤﺎﻟﻪ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ﰲ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ّ‬‫ﺳﺮ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﲨﺎل ّ‬ ‫ﻓﺘﺄﻧّﻘﺖ‪ ،‬وﰲ ﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار ﺑﻨﻮرﻩ ﻓﺄﺷﺮﻗﺖ‪ ،‬وزﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ّ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻷرواح‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﳉﻤﺎل ﻣﻌﺎﱐ آﺛﺎر أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻜﻮن واﻧﻜﺸﻒ رداء‬
‫اﻷﻟﺒﺎب إذ اﻧﻜﺸﻒ اﳊﺠﺎب‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﻣﻮﻃﻦ ﳎﺎل اﻷرواح وﻣﺴﺮح‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﻮت‪ ،‬ﻓﺸﺮﻫﺖ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺎﺿﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إّﳕﺎ أﻳْﻨﻊ وﺗﺄﻧّﻖ‬
‫ﺗﻨﺰﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﲡﻠّﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ آﺛﺎر أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﲰّﻲ ر ً‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ّ‬
‫اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﲝﻴﺎض‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار ّ‬ ‫ﺳﺮ ّ‬ ‫ﺑﺰﻫﺮ اﳌﺼﻄﻔﻰ )ص(‪ ،‬أي ﲟﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳉﱪوت اﻣﺘﻸت ﲟﺎ أﻓﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮارﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺪﻓّﻖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﻧﻮار ّ‬
‫وﻻ ﺷﻲء ﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط‪ :‬أﺷﺎر إﱃ ﺗﻌﻠّﻖ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ )ص(‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺗﻌﻠﻖ اﺳﺘﻨﺎد‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ اﺳﺘﻤﺪاد‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻨﺎدﻩ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﺳﺘﻤﺪادﻩ‪.‬‬
‫إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط‪ :‬ﻳﺸﲑ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر وﺟﻮدﻩ )ص( ﰲ اﻟﻮﺟﻮد؛ إذ ﻟﻮﻻ وﺟﻮدﻩ )ص(‬
‫ﳌﺎ وﺟﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ إﱃ اﳌﻮﺳﻮط‪.‬‬
‫ﺑﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﲤّﻬﺎ‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬ﻓﺼﻼة ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﱢ‬
‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ إﻻّ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ )ص( أﻫﻞ‬ ‫وأﺷﺮﻓﻬﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ وأﻛﻤﻠﻬﺎ؛ إذ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ إﱃ ّ‬
‫ﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ أﻧﺖ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن أﻛﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻷن ﻳُ َ‬
‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻹﺧﺒﺎر‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ ّ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﳌﺨﱪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﺨﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ‬
‫ﺳﺮ اﷲ اﳉﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ )ص( ّ‬ ‫اﳌﺘّﺼﻞ ﺑﺄن‪ ،‬وأﺿﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻟﻨﺒﻴّﻨﺎ )ص(‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠﺎﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺛﻼث أﻗﺎﻣﻪ ّ‬
‫اﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ّ‬
‫واﺧﺘﺎرﻩ ﳍﺎ و ّأﻫﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ وأﻣﺪﱠﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﻮﻧﺔ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺘﻴﺴﲑ واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻣﺎت وإن ﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻎ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻠﻐﻪ )ص(‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻗﱠﻰ أﺣﺪ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻪ؛ ّ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌُﺮﺳﻠﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫ﺳﺮﻩ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻸﻧّﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﲨﻊ ﲨﻴﻊ أﺳﺮار أﲰﺎء اﻟﺼﻔﺎت وأﺳﺮار أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ )ص( ّ‬
‫اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﺑﻪ اﻷﺳﺮار‪،‬‬‫ﺳﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي أودﻋﻪ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ُﻣﻈﻬﺮﻫﺎ وﻫﻮ ّ‬
‫اﶈﻤﺪي اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺴﺮ ّ‬
‫ﻓﺎﻷول ّ‬‫ﺳﺮﻩ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ؛ ّ‬ ‫ﻣﻜﻮن إﻻّ وﻫﻮ ّ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻨّﻮر اﻟﺬي أﺷﺮﻗﺖ ﺑﻪ اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫اﻟﺴﺮ اﻷﲪﺪي اﻟﺬي أودﻋﻪ اﷲ اﳌﻜﻨﻮﻧﺎت اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﳌﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺎ أﲰﺎء‬ ‫أودﻋﻪ اﷲ اﳌﻜﻨﻮﻧﺎت اﳌﻼﻛﻴﺔ و ّ‬
‫ّ‬
‫آﺛﺎرا ﻳﻘﻮم ﺎ اﻹﺳﺘﺪﻻل‪ .‬و ّأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ داﻻًّ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ إذ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت وأﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻋﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻼﻟﺔ وَﻛﺜُﺮت ﻓﻴﻪ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺜﻪ ﰲ زﻣﻦ ﻓﱰة ّ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ دﻟﻴﻼً ّ‬
‫وﻋﺮﻓﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ‬
‫اﳉﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ ﻣﻌﺮﺿﻮن وﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﳏﺎﻳﺪون ﺷﺎردون‪ ،‬ﻓﺪ ّﳍﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ؛ ّ‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ّ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ودﻻﻟﺘﻪ ّ‬ ‫ورﱠدﻫﻢ إﱃ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ و ﺞ ّ‬
‫داع إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈّﳕﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻞ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻓﻜﻞ ٍ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻳﻘﻆ اﻷرواح إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫وﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳊﻜﻤﻪ‬ ‫ﳏﻤﺪﻳﺔ ّ‬ ‫ﻳﺪل ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ّ‬ ‫ﻓﻬﻮ ّ‬
‫أﲪﺪﱢﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳜﺮق ﺣﺠﺎب اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وإّﳕﺎ رﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺣﺠﺎب اﻷﻏﻴﺎر وﻇﻼم ﺳﺤﺎﺋﺐ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ .‬و ّأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ )ص( ﺣﺠﺎﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ )ص( َﺣ َﺠﺐ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟ ﱠﺬات‬
‫واﻟﺘﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻔﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟ ﱠﺬات واﻟﺘﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻔﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺬا أرﺳﻞ )ص( وﺑﻪ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺠﺎب اﷲ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻦ اﻟﻔﺮق وأﻇﻬﺮ‬
‫وزﺟﺮﻫﺎ زاﺟﺮ اﻟﺸﺮع وﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﻘﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ‬‫اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ اﻷرواح اﳉﻤﻊ اﳌُﻄﻠﻖ ﰲ دار اﻟﻔﺮق َ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻬﻘﺮى وﻧﻜﺼﺖ إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻻ أﺑﻴﺢ ﳍﺎ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ ّ‬
‫واﻓﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ أﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ )ص( ﺣﺠﺎب ﺑﻪ ﻻ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫أي ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﻠّﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲞﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫أﳊِْﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ وﺣ ﱢﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ‪ :‬اﻟﻠﱡﺤﻮق ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻫﻮ اﻻﺗّﺼﺎل اﳉﺴﻤﺎﱐ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﳊﺴﺐ ﻫﻮ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬
‫اﻻﺗّﺼﺎل اﳊﺎﱄ‪ ،‬وذا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺷﺮف اﳌﻠﺤﻖ ﺑﺸﺮف اﳌﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎل اﶈ ّﻘﻖ ﺑﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﻳﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫وﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻗﺮب اﺗّﺼﺎل دون‬
‫ﺣﺴﺎ ً‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﺮب‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ (ص( ًّ‬
‫اﻟﻮﺛْﻘﻰ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺢ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة ُ‬ ‫وﻣ ْﻦ ّ‬
‫اﻧﻔﺼﺎل‪َ ،‬‬
‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﱠﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ‪ ،‬وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ )ص(‬
‫ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﲦﺮة ﳍﺎ وﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺎ أﲦﺮت ﲦﺮة وﻧﺘﺠﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ )ص( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗُﺜﻤﺮ ﻟﻪ ﲦﺮة وﺗُﻨﺘﺞ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ّ‬
‫ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺷﻚ أ ّن َﻣ ْﻦ ﻋﺮف رﺳﻮل اﷲ )ص( ّ‬ ‫أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫وﺣﻖ ﳌﻦ ﲢ ّﻘﻖ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ )ص( أن ﻳﻜﱠﺮم ﺎﺗﲔ اﳋﺼﻠﺘﲔ اﻟﻈﻴﻤﺘﲔ؛ ﻷن‬ ‫أﲦﺮت ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ )ص( اﻟﻔﻀﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﺳﺮ اﳌﻌﺎرف ﻣﻦ ﺳﱢﺮ ﻣﻌﺮوﻓﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻟّﻔﺖ روﺣﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ ﻗﺮب ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻣﻊ روﺣﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺮب واﻹﻳﻼف ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻳُﻮرد اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﻮارد ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ وﻳﻨﻬﻞ ﻣﻨﺎﻫﻠﻪ‬
‫ﺴﺮ اﻟﻌﺎرف وﻟﺮوﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴّﺔ واﻷﺳﺮار اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳُﺰﺣﺰﺣﻪ ﻋﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وﻳﺘّﺼﻒ‬ ‫ﻓﻴﻨﻜﺸﻒ ﻟ ّ‬
‫اﳌﻘﺮﺑﻮن وﻳﻨﻬﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ اﻟﱵ وردﻫﺎ ّ‬ ‫ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﺎرﻓًﺎ واﻟﺮوح ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﻳَِﺮُد ﻫﺬا اﻟﻌﺎرف ﻣﻮارد ّ‬
‫اﳌﻨﺎﻫﻞ اﻟﱵ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن‪ ،‬واﻟﻜﺮع ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺮب اﳌﺘﻌﻄّﺶ اﻟﻠﱠﻬﻔﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﻟﻮرود اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ‬
‫اﳌﻘﺮﺑﲔ وﻣﻮارد أﺳﺮارﻫﻢ اﻟﱵ ﻻ ﺗُﺪرك ﺑﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎل ﺑﺴﺒﺐ‪،‬‬ ‫اﻻزدﻳﺎد‪ ،‬وﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ ﻫﻮ ﻣﺸﺎرب أرواح ّ‬
‫اﻹﳍﻲ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﲟﺤﺾ اﻟﻔﻀﻞ ّ‬
‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﲔ اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻨﺈﱃ ﺣﻀﺮة ﻣﻮﻻﻫﻢ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ؛ إذ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ وأﻗﺼﻰ ﻣﺮادﻫﻢ وﻣﻄﻠﺒﻬﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻀﺮة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﲡﺬب اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ‬ ‫ّ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺬﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ّ‬
 ‫اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﺘّ ًﺒﻌﺎ‬ ‫ﲪﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟ ّﺪﻟﻴﻞ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻟﻪ )ص( ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ وﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﻨﺼﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ‬‫ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺮﺑﱢﻪ ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻮﺻﻠﺔ وأﻣﺎرات اﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬واﳊﻀﺮة ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮة‪ ،‬و ً‬
‫اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﳍﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ّ‬ ‫ﳚﺮي ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻮم‪ ،‬و ً‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪا اﻟﺼﻔﺎت ﲰّﻲ ذﻟﻚ اﳌﻮﻃﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﳊﻖ‬
‫اﻟﻘﺮب واﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط ّ‬
‫وﻫﻲ أول ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ اﷲ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ‪ :‬ﻃﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫وﺋﻤﺔ ﻢ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻘﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻮارﺛﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻘﺎم اﳋﻼﻓﺔ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳍﺪى ّ‬
‫ﻓﺎﳊﻖ ﳚﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎ ﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎﷲ ﻳﻨﻄﻘﻮن وﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻌﻮن وﺑﻪ ﻳﺒﺼﺮون وﻋﻨﻪ ﻧﺎﺋﺒﻮن‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﻳُﻘﺘﺪى‪ّ ،‬‬
‫اﳊﻖ وإﲬﺎد اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻳﻜﻮن آﻳﺔ ﻹﻇﻬﺎر ّ‬
‫وز ﱠج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﱢﻳﺔ‪ :‬اﻟﺰ ّج اﻟﱠﺮﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻫﺬا أن ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻔﺮق إﱃ ﺣﻀﺮة‬ ‫ُ‬
‫اﳉﻤﻊ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻀﺮة ﻣﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺎﻫﺪ إﻻّ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﺋﻢ اﻟﺸﻬﻮد ﻣﺘّﺼﻞ‬
‫ُﻋﻄﻲ اﳉﻠﻮس‬ ‫اﻟﺘﺎم واﳉﻤﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺪ أ َ‬ ‫ﻣﻨﺰﻩ اﻟﺮوح ﻋﻦ ﻋﻠﻖ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﳑﻨﻮع ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء اﻟ ّﺪاﺋﻢ واﳌﻌﲎ ّ‬ ‫اﻟﻮرود‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﲝﺮ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ وأذن ﻟﻪ ﰲ اﻻرﺗﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد ﻧﻈﺮﻩ إﻟﻴﻪ وﲨﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻔﲎ اﻟﺮﺳﻮم وﱂ‬
‫اﳊﻲ اﻟﻘﻴّﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ‪} :‬اﺑْـﺘُﻠِ َﻲ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن َوُزﻟْ ِﺰﻟُﻮا ِزﻟَْﺰاﻻً َﺷ ِﺪ ًﻳﺪا{])‪.[(330‬‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ ّ‬
‫واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪ :‬اﻧﺸﻠﲏ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺧﻠّﺼﲏ‪ ،‬وأوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻲ ﻣﻜﺒﺘﺎت أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ])‪[(331‬‬
‫اﻟﱵ زﻟﱠﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺪام ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻّ َﻣ ْﻦ َرِﺣ َﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﱰى اﻟﻌﺎرﻓﲔ إذا ﻏﺮﻗﻮا ﰲ ﲝﺮ اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ وﺳﺎروا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻔﻠﻚ أﺳﺮارﻫﻢ ﺗﻼﻃﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﻮاﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﲡﺮي ﻢ ﰲ ﻣﻮج ﻛﺎﳉﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ إﻻّ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وآﺧﺮون ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ اﳌﻮج‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﻐﺮﻗﲔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫َﻣ ْﻦ َرِﺣ َﻢ‪ ،‬ﻓﺂواﻩ إﱃ اﻟﺴﻨّﺔ‬
‫ُ‬
‫أﺣﺲ إﻻّ ﺎ‪ :‬أراد أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻬﻠ ًﻜﺎ ﰲ‬ ‫وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺎم اﳌ ﱠ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﰲ اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻨﺎء‬
‫ّ ُ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت وﺣﺎذى اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر‬ ‫اﳊﻖ ﺑﻌﲔ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺪاﱏ ّ‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻓﺈن ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻓﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎق ﻣﻊ ّ‬
‫أﺣﺲ إﻻّ ﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة ﻟﺪﻗّﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺸﺎر‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟ ّﺪ وﻻ ّ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ‪ ،‬وروﺣﻪ ِﺳﱠﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ أﻧﻪ )ص( اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم إّﳕﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ َﺣ َﺠﺐ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫وﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﻘﺎل ﺷﺮﻋﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺬات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وأودع اﷲ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬‫اﻟﺴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﻜﻮن رﲪﺔً وﻧﻌﻤﺔً ﻟﻠﻮﺟﻮد وﺣﻴﺎة ﻟﻸرواح ﺣﻴﺚ َﺣ َﺠﺒﻬﺎ ّ‬
‫ﳏﻤ ًﺪا )ص( ﻫﺬا ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴّﻪ ّ‬
‫اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ وﻓﻨﺎؤﻫﺎ؛ إذ ﻻ ّﻗﻮة ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﳍﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟ ّﺪار‬
‫وﲤﺰﻗﺖ وﺗﺪﻛﺪﻛﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻛﺪك اﳉﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﻠّﻲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﺘﻔﺮﻗﺖ اﳌﻮﺟﻮدات ّ‬‫ورﻓﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﳊﺠﺐ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﳍﺬا اﺗّﻔﻖ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟ ّﺪار إﻻّ ﻣﻦ وراء اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﱵ ﺣﺠﺒﻬﻢ ﺎ ﻋﻦ إدراك ﻛﻨﻪ ذاﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﳊﺠﺐ ﻟﺘﻼﺷﻰ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد وﻣﺎﺗﺖ اﻷرواح‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﻜﻮن اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة‬
‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ أراد أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮوح اﶈﻤﺪي ّ‬ ‫روﺣﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وروﺣﻪ ّ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ؛ إذ ﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ أراد اﳊﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ‬
‫اﳊﻖ اﻷول ّ‬ ‫اﳊﻖ اﻷول‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ ّ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻗﺴﻢ أﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫اﳊﻖ ّ‬‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬
‫ﺣﻖ اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﺣﻖ إﳕﺎ ﲢ ّﻘﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫اﻷزﱄ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻛﻞ ﺣ ّﻖ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻛﻞ ذي ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‪ :‬ﻧﺪاء ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎدى‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻧﺎداﻩ ﺬﻩ اﻷﲰﺎء دون ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻷزﻟﻴّﺔ واﻟﻘﻴﻮﻣﻴّﺔ وﴰﻮل أوﺻﺎف اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮازي رﲪﻪ اﷲ ﰲ‬‫ﻣﻦ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﳌﺎ ّ‬
‫)ﻟﻮاﻣﻊ اﻟﺒﻴﱢﻨﺎت(‪ :‬ﺣ ّﺪﺛﲏ ﺷﻴﺨﻲ وواﻟﺪي أﻧﻪ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻫﻮ اﻷَﱠو ُل و ِ‬
‫اﻵﺧ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﺮ واﻟْﺒ ِ‬
‫ﺎﻃ ُﻦ{])‪ [(332‬اﺳﺘﻘﺒﻞ اﳌﺸﺮﻛﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺳﺠﺪوا‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﻷﻫﻞ اﻹﺷﺎرات ﻓﻴﻬﺎ ﳓﻮ ‪24‬‬ ‫َواﻟﻈﱠ ُ َ َ‬
‫ﺗﺄوﻳﻼً ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﻠّﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫وﺣ ّﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك‪،‬‬ ‫اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻫﺬا وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ِ :‬‬
‫ّ‬
‫ﻫﻲ اﻷُﻣﻮر اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ اﳌﺴﺘﻐﺎث ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻨﺪاء زﻛﺮﻳﺎء ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ } :‬ز س ش ص‬
‫ُ‬
‫ض ط ظ ‪ 89‬ع غ ] گ [ ء _ ‪ .‬ف ق ك ل م ن ه و ى يً ‪.[(333)]{ 90‬‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳُﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﻛﻤﺎ اﺳﺘُﺠﻴﺐ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻟﺴﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻮارث ّ‬
‫ﺗﻨﺒﻴـﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺮادﻫﻢ إﺟﺎة اﻟﺪﻋﺎء وإﻋﻄﺎء ﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻢ ﻻ ﻏﲑ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وإﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻬﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻨﻘﺬ أرواﺣﻬﻢ وﻻ ﻳﻠﻮح ﻟﻔﻜﺮﻫﻢ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻋﺒﻴﺪ أﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻃﺎﻟﺒﻮن ﳊﻈﻮﻇﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺎج‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﳌﻘﺼﺪ أﻋﻠﻰ وﻣﻘﺎم أﻛﻤﻞ وأﺳﲎ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ّ ﻢ ﻗﺼﺪوا ﲟﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﳋﺎﺻﺔ ﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ً‬
‫ﺻﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻻﺣﺘﻴﺎج واﻟﻌﺠﺰ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺄوﺻﺎف‬ ‫وﺳﺆاﳍﻢ إﻇﻬﺎر َو ْ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء أﻋﻄﻮا ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴّﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﲎ اﳌُﻄﻠﻖ واﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﺴﻮا ﺣﻈّﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﻮﻻﻫﻢ ّ‬
‫ﻫﻮى‪ ،‬وأﻛﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ذي ﺣ ﱟﻖ ﺣﻘﱠﻪ وﻟﻜﻞ ذي ٍ‬
‫ﻗﺴﻂ ﻗﺴﻄﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻋﺒﻴﺪ اﷲ إﻻّ أن ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺣ ّ‬
‫ﻆ وﺑﻘﻴّﺔ ً‬
‫اﻷول وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻴﻪ أﺻﻼً‪ ،‬واﻋﺘﱪوا اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﻫﻢ ّ‬
‫ﺟﻨﺤﻮا إﱃ ﻣﻘﺼﺪ أﰎّ وأﻛﻤﻞ وﻣﻘﺎم أﻋﻠﻰ وأﻓﻀﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ّ ﻢ ﻗﺼﺪوا ﲟﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﻟ ﱠﺬة اﳌﻜﺎﳌﺔ وﻓﻮاﺋﺪ اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ وﲦﺮات اﳌﺴﺎﻣﺮة وﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﺮب ّ‬
‫ﻳﺪي ّ‬
‫ﺑﺴﺎط اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﺤﻠّﻲ ﺑﲔ ّ‬
‫ُ‬
‫اﳌﺴﺎءﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻷﺑﻮاب اﻟﱵ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﻳﺴﺘﻮي‬
‫اﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ ﲟﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻛﻤﻞ واﳌﺮاد اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳَـ ُﻔْﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻌﻄﺎء واﳌﻨﻊ و ّ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا ﲟﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬‫َﻣ ْﻦ دو ﻢ ﺷﻲء؛ إذ ﳌّﺎ ﺗﻮ ﱠﺟﻬﻮا إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ص(‪.‬‬
‫اﻟﱵ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﺼﻮى ً‬
‫وﻟﺘﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ أ ّن اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻘﺎم اﻛﻤﻞ؛ ِإذ اﺑْـﺘُﻠِﻲ ﻓﺼﱪ ﰲ آﺧﺮ ﳊﻈﺔ‬
‫ﻷﺑﺮﻫﻢ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ )ص( ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪» :‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﺗﻌﺒﺪي‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻮ أﻗﺴﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ّ‬
‫ﺣﱴ أُﺣﺒّﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳُﺒﺼﺮ ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﱵ‬ ‫إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ّ‬‫ﻳﺘﻘﺮب ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺒﻄﺶ ﺎ ورﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ‪ ،‬وإن ﺳﺄﻟﲏ ﻷﻋﻄﻴﻨّﻪ وإن اﺳﺘﻌﺎذﱐ ﻷُﻋﻴﺬﻧّﻪ« ‪ ،‬وﻣﺮادﻩ ﰲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ أرادﻩ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﺘﻪ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ّ‬‫ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺐ ّ‬ ‫واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ ،‬وأﻳﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ ،‬واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ‪ِ ،‬‬
‫ّ‬
‫اﻻﳓﻴﺎز إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻪ واﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ واﳉﻤﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻏﲑﻳّﺔ‪ ،‬وﻻ رﻛﻮن إﱃ ﻏﲑ‬
‫اﻷﺣ ّﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻟﺴﻮى اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪) :‬واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( ﻃﻠﺐ اﻟﻨّﻈﺮ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دون وﺳﺎﺋﻄﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻚ ﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺮادﻩ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷول؛ إذ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﳘﺎ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وأﻳّﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( ﻫﻮ ﲟﻌﲎ ّ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻷن ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ أردف ﻟﻔﻈﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﻠﻔﻆ وﺟﺰاﻟﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻨّﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﺑﺎﻷﻛﻮان وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻚ(‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﲝﻘﻮق رﺑﱢﻪ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﺣﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( ﻃﻠﺐ ﳌﻘﺎم اﳉﻤﻊ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﱪأ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻃﻊ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻷﻏﻴﺎر وﺗﺮﻓّﻊ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﻜ ّﺪرة ﻟﺸﺮب أﻫﻞ ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ‪ ،‬أن اﻷﻏﻴﺎر ﻗﺎﻃﻌﺔ وﺣﺎﺟﺒﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ إذا ﱂ َﳛُﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻜ ّﺪر ﺻﻔﻮ ﻣﺸﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺮرﻩ ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ّ .‬أﻣﺎ ﺗﻠ ّﻔﻈﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻠﻔﻆ‬‫أﷲ أﷲ أﷲ‪ :‬أﺗﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻓﻠﻠﺘﱪك ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﺑﻪ اﻻﺧﺘﺘﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺒﻪ اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ أن ّ‬
‫اﳉﻼﻟﺔ ّ‬
‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك(‪ ،‬إﻳﻘﺎﻇًﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﳎﻲء اﺳﻢ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻋﻨﻪ رﻏﺒﺖ‪ ،‬ﻋﻤﻼً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﰒُﱠ َذ ْرُﻫ ْﻢ ِﰲ‬ ‫وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﳍﺎ إﱃ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﲟﺎ ﻟﻪ ﻃﻠﺒﺖ واﻟﺘﺨﻠّﻲ ّ‬
‫ﻟﻸرواح ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﳌﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺮرﻩ ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻳﺘﺄ ّﻛﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬و‬
‫ّ‬ ‫َﺧ ْﻮ ِﺿ ِﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻠ َﻌﺒُﻮ َن{])‪ ،[(334‬و‬
‫ّ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ‬‫ﻛﺮرﻩ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت وﻣﻌﺎﱐ أﲰﺎء اﻟﺬات ّ‬ ‫اﳉﻼﻟﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل وﻣﻌﺎﱐ أﲰﺎء ّ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وأرﺳﺦ ﰲ اﻟﺒﻮاﻃﻦ؛ ﻻ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ّ‬ ‫ﻣﺮة ً‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻴﺪرك ذاﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﻞ ّ‬
‫ﻟﻔﻆ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﻴﺦ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻏﲑ ﻫﺬا؛ إذ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻛﺜﲑة ﻣﻊ ٍ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻔﻮن ﻋﻦ إﻳﺮاد ٍ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ ﲝﺴﺐ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﺪﻩ ﰲ ﺗﻜﺮار اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﱐ ﻟِ َﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺮار‬
‫ﻟﻠﺤ ُﺠﺐ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﳌﻠﻜﻴّﺔ واﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ واﳉﱪوﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻛﺮ ﳜﺮق ﻋﺎﳌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫اﳊﺮﻓﻴﺔ أو ﺧﺮﻗًﺎ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻌﺪد إﻻّ وﻫﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﺪس ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ٍ‬
‫ﻣﻠﻴﻚ ُﻣﻘﺘﺪر‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﺑﻌﺾ َﻣ ْﻦ ﻟﻪ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت أرﺑﺎب اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‪ :‬أﷲ‬ ‫ﻣﺮة ً‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﺑّﺎﱐ إذا ذﻛﺮ اﷲ ﺛﻼﺛًﺎ ﻳﱰﻗّﻰ ﰲ ﻛﻞ ّ‬
‫أوﻻً ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻘﺮب‬
‫اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ ﺣﲔ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ أﺧﱪﱐ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن؟ ﻗﺎل‪» :‬أن ﺗﻌﺒﺪ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك« ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪» :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮاﻩ« ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻘﺎم اﳌﻜﺎﺷﻔﺔ وﺑﻌﺪﻩ ﻣﻘﺎم اﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺣﻜﻢ ْأرﺑﺎب اﳌﻘﺎﻣﺎت‪.‬‬
‫ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ّأوﻻً‪ :‬أﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﻜﻢ أرﺑﺎب اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﰒ إذا ﻗﺎﳍﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﰒّ إذا ﻗﺎﳍﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫أﰎّ ﺣﺎﻻت أﻫﻞ اﻷﺣﻮال وﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﳌﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻷرﺑﺎب اﳉﺬب اﳌﺎﻗﻮدﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫ت‪ ،‬وأﺳﺮارﻫﻢ ﺟﱪوﺗﻴّﺔ إذا‬ ‫ﻃﺎر ْ‬
‫ﻓﺄرواﺣﻬﻢ ﲰـﻮﻳّﺔ إذا ﻋﺎﺷﺖ ﻃﺎﺷﺖ‪ ،‬وﻗﻠﻮ ﻢ ﻋﺮﺷﻴﺔ إذا ﺳﺎرت َ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ْ ،‬‬
‫ﻃﺎﺑﻮا ﻏﺎﺑﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫} ) ( * ‪ :[(335)]{ / . - ، +‬ﻫﺬﻩ آﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﺗﻰ ﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟِ َﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫ﻣﻨﺤﺎ ﻷﻫﻞ اﻹﺷﺎرات اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ واﳌﻌﺎﱐ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﳌﻌﺮوف وﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫واﳌﻌﺎد‪ً ،‬‬
‫اﳌﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﳌﺎ أذن اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ )ص( ﰲ اﳍﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻐﺎر‬
‫ّ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻻ ﺑﺎﳉﺤﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﻣ ﱠﻜﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻖ‪،‬‬‫ﺮ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﰲ‬ ‫ا‬
‫ر‬ ‫ﻓﺴﺎ‬ ‫ﺻﺤﺒﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ وﺻﻔﻴﱢﻪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ ﻟﻴﻼً‪،‬‬
‫واﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺮف ﻃﺮﻳﻖ ﻣ ّﻜﺔ اﺷﺘﺎق إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻣﻮﻟﺪﻩ أﺑﻴﻪ ﺎ‪ ،‬ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺗﺸﺘﺎق إﱃ ﺑﻠﺪك وﻣﻮﻟﺪك؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬ﻧﻌﻢ« ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬إ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪- ، + * ( ) } :‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻌﲎ إﱃ ﻣﻌﺎد أي إﱃ ﻣ ّﻜﺔ‬ ‫‪ ، (1) { / .‬وﻣﻌﲎ ﻓﺮض أﻧﺰل وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد و ّ‬
‫ﻇﺎﻓﺮا ﺳﺎﳌﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨًّﺎ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻚ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺮاء ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ رﺟﺎء ﻋﻮدﻩ إﱃ ﺑﻠﺪﻩ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬
‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪ :[(336‬دﻋﺎء ورﻏﺒﺔ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎن وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧِ ْﻌﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴّﻨﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ اﳋﺎﰎ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻮﻛﻴﻞ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ّﻗﻮة إﻻّ ﺑﺎﷲ ّ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟ ﱠﺬاﻛﺮون وﻏﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱠﻢ ً‬
‫وإﻋﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي أﰊ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﱡﺮﻓﺎء اﻷﺟﻼّء اﻷﺧﻴﺎر واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﲔ واﻷﺑﺮار‪ ،‬أ ُْﻋ ِﻄ َﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ أﰊ اﻟﻮﻓﺎء وﻋﻤﻞ اﳌﻮ ّﺷﺤﺎت اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻟّﻒ‬
‫ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺧﻠﻮة ﻓﻮق ﺳﻄﺤﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻨﺎرة اﻟﱵ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﻠﺪﻧﻴّﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﻳﺘﻤﺸﻰ وﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﻠّﻢ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﻮري‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻜﺮ اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰل ّ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺑﺪﻳﻊ ﱂ‬ ‫وﻗﺒﺤﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﰲ أوﻋﻴﺘﻬﻢ ﺣﺴﻨًﺎ ً‬
‫ﻳﺆﻟّﻒ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺬوق اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺎن أوﻻد أﰊ اﻟﻮﻓﺎء ﻻ ﻳُﻘﻴﻤﻮن ﻟﻪ وزﻧًﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻛﻰ‬
‫دواوﻳﻨﻬﻢ وﻃﺎر ﻛﻼﻣﻪ ﻳﻨﺸﺪ ﰲ اﳌﻮاﻟﺪ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﺎت واﳌﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺎﻳﻠﻮن‬
‫ﻣﺮة‬
‫ﻃﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺣﻼوﺗﻪ وﻣﺎ ﺧﻼ ﺟﺴ ٌﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷدب واﻟﺮﻗّﺔ واﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺴﻜﻮﻩ ّ‬
‫وﻫﻮ داﺧﻞ ﻳﺰور اﻟﺴﺎدات ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ ﺣﱴ ْأد ُﻣﻮا رأﺳﻪ وﻫﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ وﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺘﻢ أﺳﻴﺎدي‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﺒﺪﻛﻢ‪.‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إذا أردت أن ﺠﺮ إﺧﻮان اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﺎﻫﺠﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺠﺮﻫﻢ أﺧﻼﻗﻚ اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﺈ ّن‬
‫ﻧﻔﺴﻚ أﻗﺮب إﻟﻴﻚ واﻷﻗﺮﺑﻮن أوﱃ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﺎرف ﻳﻨﻤﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﺸﺘﻬﺮ إﻻّ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺻﻐﲑا وإﳕﺎ اﻟﻌﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫أﻋﲔ اﻟﻌﻮام؛ ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﻳُﺮى ً‬ ‫ﺻﻐُﺮ ﰲ ْ‬
‫َﳑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﺎرف ﻛﻠّﻤﺎ ﻋﻼ ﺑﻪ اﳌﻘﺎم َ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﳑﺎ ﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻣﺘﺄﺳ ٌ‬
‫ﻣﺰﻫﻮد ﻓﻴﻬﻢ أﻳﺎم ﺣﻴﺎ ﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻫﻞ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻗﺪرﻫﻢ ﺣﲔ ﱂ ﳚﺪوا ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﺪوﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﳌﺎ ﻋﻠﻢ أﻫﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أ ّن ﻛﻞ‬
‫ّ‬
‫أرﺿﺎ ﻟﻴﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻜﻞ‬ ‫ﻧﺒﺎت ﻻ ﻳﻨﺒﺖ وﻻ ﻳُﺜﻤﺮ آﻻ ﲜﻌﻠﻪ َْﲢﺖ اﻷرض ﺗﻌﻠﻮﻩ اﻷرﺟﻞ ﺟﻌﻠﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫أﺻﻔﻴﺎءﻩ وأوﻟﻴﺎءﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬وﳑّﺎ ﺟﺮﺑﻨﺎﻩ ﻓﺼ ﱠﺢ أﻧﻪ َﻣ ْﻦ أراد ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ ودﻓﻊ ﻣﺼﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲑﻓﻊ اﻷﻣﺮ إﱃ‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻋﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ َﻣ ْﻦ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ّأول ّ‬
‫ﻛﺒﲑا ﻛﺎﻣﻼً ﰒّ ﻓﻘﺪﻩ‬
‫اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﺧﺪم ً‬ ‫اﻟﻜﱪﻳﺖ اﻷﲪﺮ واﻟﻔﺮج اﻟﻘﺮﻳﺐ واﳌُﻌﲔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّ‬
‫أ ْن ﻻ ﳜﺪم َﻣ ْﻦ دوﻧﻪ إﻻّ إذا ﻛﺎن أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻻّ ﺟﻌﻞ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬وإذا ﻣﺎت اﻟﻮﱄ‬
‫ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ِ :‬ﻣ َﻦ اﻷوﻟﻴﺎء َﻣ ْﻦ ﻳﻨﻔﻊ ُﻣﺮﻳﺪﻩ اﻟﺼﺎدق ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻚ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا أﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻧُﻘﻞ إﻟﻴﻚ أﺣﺪ ً‬
‫رﰊ ﻟﻴﻠﺔ أن ﻳُﻠﻬﻤﲏ‬‫ﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ّ‬ ‫ﻇﻦ وﻻ ﻳﱰك ﻳﻘﲔ ّ‬ ‫وودﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫أﺧﻲ ّ‬
‫ﲪﺪا أﲪﺪﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﱐ اﻟﻮارد ﰲ اﳊﺎل‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ وﷲ اﳊﻤﺪ ﺑﻜﻞ اﶈﺎﻣﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﶈﺎﻣﺪ ﲜﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬
‫ﲪﺪا أزﻟﻴًّﺎ ﻻ ّأول ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﲪﺪﻩ ﻏﲑ ﲪﺪﻩ ﲝﻤﺪﻩ‬ ‫اﳌﺪاﺋﺢ اﶈﻤﻮدة ﰲ ﲨﻴﻊ اﳊﻤﺪ واﳌﺪح ﲟﺎ ﳚﺐ ﻟﻠﺤﻤﺪ ﻟﻚ ً‬
‫ﳊﻤﺪﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ اﶈﺎﻣﺪ اﻷزﻟﻴّﺔ واﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﻠﺴﺎن ﲨﻊ اﳊﻤﺪ وﻓﺮﻗﻪ ﰲ ﲨﻊ اﶈﻤﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ وﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﺑﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻃﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺮح ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﱢﻌﻢ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﺰواﳍﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﻠﻴُ ْﻜﺜِﺮ ِﻣ ْﻦ ذﻛﺮﻩ ﻟﻴﻼً و ًﺎرا ﻣﻊ ﳏﺒّﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﺎدة‬
‫ﻓﺮاﺟﻌﻪ إن ﺷﺌﺖ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﻣ ْﻦ أراد أن ﻳﺮى ّ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺪود؛ ﻷ ﻢ ﺳﺎدات اﻟﻨﺎس ورﺑّﻨﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻓﺒﺎب ّ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وإﻻّ ُ‬
‫)ص(‪.‬‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ص(‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ص(‪ :‬إ ّن اﻟﻨﺎس ﻳﻜ ّﺬﺑﻮﻧﲏ‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑ ّ‬
‫وﻋﺰة اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳُﺆﻣﻦ ﺎ أو ﻛ ّﺬﺑﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﳝﻮت إﻻّ‬ ‫ﰲ ﺻﺤﺔ رؤﻳﱵ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪ّ :‬‬
‫ﻳﻬﻮدﻳًّﺎ أو ﻧﺼﺮاﻧﻴًّﺎ أو ﳎﻮﺳﻴًّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨّﺎﱐ ﺳﻴﺪي ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺄﰊ ﻋﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻴًّﺎ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻚ‪ ،‬إﳕﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻷرﺑﺎب اﻷﺛﻘﺎل‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﻨﻴﺘﻚ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﰒ‬
 ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﻴﺘﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﰲ داﺋﺮة ﺑﲏ اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫رأﻳﺖ ّ‬
‫ِ‬
‫وﱄ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﺸﻔﻊ ﳌﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﰈَ‬ ‫وﻣﻘﺎﻣﻚ ﻛﺒﲑ وأﻧﺖ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص(‬ ‫اﺳﺘﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻚ ﱄ ﺛﻮاب اﻟﺼﻼة ّ‬
‫ﻋﻠﻲ أﻟ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر وأﻟ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟﻠّﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﻔﻞ رﺳﻮل اﷲ )ص(‬
‫ﻓﻘﺒّﻞ ﻓﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻗﺒّﻞ اﻟﻔﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﻠّﻲ ﱠ‬
‫ﰲ ﻓﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﻟﺘّﻔﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻔﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺾ إﻻّ وﻳﱪأ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻗﺪ ﻏﻔﺮ‬‫ﻣﺮة ﰲ ﳎﻠﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﺸﺮ‪ :‬ﻻ ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﲔ اﳊﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ّ‬ ‫ﻗﻠﺖ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ َﻣ ْﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﺰل ﻳﻘﻮﳍﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳎﻠﺲ إﱃ أن ﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﷲ ﻟﻚ و ّ‬
‫ﻣﺮة ﰲ ﺻﻼﰐ ﻋﻠﻴﻪ )ص( ﻷﻛﻤﻞ وردي‪ ،‬وﻛﺎن أﻟ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ )ص(‪َ :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أ ّن اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﺠﻠﺖ ّ‬
‫ﺑﺘﻤﻬﻞ وﺗﺮﺗﻴﻞ إﻻ إذا ﺿﺎق‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن؟ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬
‫ﻋﺠﻠﺖ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻔﻤﺎ ﺻﻠّﻴﺖ ﻓﻬﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ إذا ّ‬
‫ﺻﻼة‪.‬‬
‫ﻣﺮة‬
‫ﻋﺸﺮا ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻚ ّ‬‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻼة اﷲ ً‬
‫ﻋﻠﻲ ﻏﺎﻓﻼً وﻳﻌﻄﻴﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺜﺎل‬
‫ﻣﺼﻞ ّ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻞ ذﻟﻚ ﳌﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻘﻠﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻜﻞ ﱟ‬
‫اﳉﺒﺎل ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻪ وﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ّ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ إﻻّ اﷲ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ ﺑﻘﻠﱯ إﱃ ﺷﻴﺨﻲ ﻳﺸﻔﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﲏ رؤﻳﺔ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻣ ّﺪة‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﱄ ﻏ ﱞﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﰲ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ )ص(‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت ﻓﻠﻢ أرﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻘﺮاءة ﲨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ووﻗﻊ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﺪال ﰲ إدﺣﺎض ﺣﺠﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﱰﻛﺖ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ)ص(‪ :‬أﻧﺎ‬‫اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ أدب ﺑﲔ ّ‬
‫ﻻ أﺟﺘﻤﻊ ﲟﻦ ﳚﻠﺲ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﻋﺎم ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﲦﺎﳕﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻪ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ وﻟﺪي اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺣﺮام‪ ،‬أﱂ ﺗﺴﻤﻊ‬
‫ﻀﺎ{])‪ ،[(337‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪي ﲨﺎﻋﺔ ﻓﺎﻏﺘﺎﺑﻮا ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ﺑَـ ْﻌ ً‬
‫ﺐ ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وﻻَ ﻳَـ ْﻐﺘَ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل )ص(‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن وﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﲰﺎﻋﻚ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص واﳌﻌﻮذﺗﲔ و ِ‬
‫أﻫﺪ ﺛﻮا ﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﺜﻮاب ﻳﺘﻮارﺛﺎن وﻳﺘﻮاﻓﻘﺎن إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﰲ‬
 ‫ﲬﺴﺎ‪ ،‬ﰒّ ﻗﻞ‪:‬‬ ‫ﲬﺴﺎ‪ ،‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ً‬ ‫اﳌﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻗﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠﻮم أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﱠﺮﺟﻴﻢ ً‬
‫ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻻً وﻣﺂﻻً‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻓﺈﱐ آﰐ إﻟﻴﻚ وﻻ أﲣﻠّﻒ ﻋﻨﻚ أﺻﻼً‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﲝ ﱢﻖ ﳏﻤﺪ أرﱐ وﺟﻪ ّ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى( ﻟﺴﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ &‪5#‬؛‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪882‬‬ ‫ﻣﺰج اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي أﰊ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﻫﺠﺮﻳﺔ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞﱢ ( وﺳﻠﱠﻢ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﺸﺆون ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن )ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار(‬
‫ﻇﻬﻮرا )واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( اﳌْﻨﻄَﻮﻳﺔ ﰲ ﲰﺎء ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ ﺑُ ُﺪ ًورا‪) ،‬وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ(‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ذاﺗﻪ َ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺮ ﻓﻴﻪ )وﻟﻪ‬‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم( ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ )ﻓﺄﻋﺠﺰ( ُﻛﻼًّ ﻣ َﻦ )اﳋﻼﺋﻖ( ‪ ،‬ﻓَـ ْﻬ ُﻢ ﻣﺎ أُود‪ 2‬ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ ) ّ‬
‫اﻟﺴﺮ اﳌﺼﻮن )ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ( ﰲ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨّﺎ‬ ‫ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم( وُﻛﻞﱞ َﻋ ْﺠُﺰﻩُ ﻳﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻧﱯ ورﺳﻮﻟﻪ‪) ،‬رﻳﺎض( اﳌ ْﻠﻚ و )اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ(‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﺄﻋ ِﻈ ِﻬ ِﻢ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫)ﻻﺣﻖ( ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺑﻖ ﺷﻬﻮدﻩ‪ْ ،‬‬
‫ُ‬
‫وﺑﺴﺮﻩ‬
‫اﻟﺰاﻫﺮ )ﻣﻮﻧّﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮار( ﺳﱢﺮﻩ اﻟﺒﺎﻫﺮ )ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط( ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺴﺎري َﳏُﻮط‪) ،‬إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ( ﰲ ﻛﻞ ﺻﻌﻮد وﻫﺒﻮط )ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط‪ ،‬وﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ‬
‫ِ‬
‫ﻀﻠُﻪُ‬‫ﻀﻪُ وﻓَ ْ‬
‫ﺳﻼﻣﺎ ُﳚﺎزي ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻓَـْﻴ ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ( وﺗﻮ ُارُد ﺑﺘَﻮ ُارد اﳋﻠﻖ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺾ اﳌﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ً‬
‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ( ﻟﻜﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وﻣ ْﻦ ﺗَﻼ‪) ،‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬
‫)ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﴰﻮس ﲰﺎء اﻟﻌُﻼ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺘّﺎﺑﻌﲔ َ‬
‫اﻟﺪال( ﺑﻚ )ﻋﻠﻴﻚ( ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ رﻛﻮب اﻟﻌﻮاﱂ إﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻧﻮرك اﻟﻮاﺳﻊ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮار‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻚ ) ّ‬
‫اﺻ ٌﻞ إﻻّ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ اﳌﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﺪي اﳊﺎﺋﺮ إﻻّ‬ ‫ﺼﻞ و ِ‬ ‫ِ‬
‫)وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﱠﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ( أﺷﻬﺪ ﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ‪) ،‬وﺣ ﱢﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( اﻟ ﱡﺴﺒّﻮﺣﻲ‪َ ) ،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻮارﻩ اﻟﻼﻣﻌﺔ‪) ،‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ أ ْﳊ ْﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ( ّ‬
‫أﺳﻠَ ُﻢ ﺎ ﻣﻦ َﻣ ْﻮُرود )ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ( ﺑﻌﻮارﻓﻪ‪) ،‬وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ(‬ ‫ِ‬
‫ُﳏﻴﱠﺎﻩ‪ ،‬وأﺻﲑُ ﺎ َْﳎﻼﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳛﺒّﻪ وﻳﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬و ْ‬
‫وﺳ ْﺮ ﰊ ﰲ )ﺳﺒﻴﻠﻪ(‬ ‫ﻣﻮرود )ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ( ﲟﻌﺎرﻓﻪ‪) ،‬واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ( ﳒﺎﺋﺐ ﻟﻄﻔﻚ ورﻛﺎﺋﺐ ﺣﻨﺎﻧﻚ وﻋﻄﻔﻚ‪ِ ،‬‬
‫اﻟﻘﻮﱘ وﺻﺮاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ )إﱃ( ﺣﻀﺮﺗﻪ اﳌﺘّﺼﻠﺔ )ﲝﻀﺮﺗﻚ( اﻟ ُﻘﺪﱡوﺳﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺘﺠﻠّﻴﺔ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎت اﶈﺎﺳﻦ اﻷُﻧْ ِﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫)ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ( ﲜﻨﻮد )ﻧﺼﺮﺗﻚ( ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﻌﻮاﱂ ﺳﺮاﺋﺮك‪) ،‬واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ( ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫وز ﱠج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﱢﻳﺔ( اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻜﻞ ُﻣﺮّﻛﺒﺎت وﺑﺴﺎﻃﺎت‬ ‫اﻷﺣﻖ‪ُ ) ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻘﺎﻋﻪ )ﻓﺄدﻣﻐﻪ( ‪ ،‬وﺑﺎﳊﻖ ﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻪ‬
‫)واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( إﱃ ﻓﻀﺎء اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﳌﻨﱠﺰِﻩ ﻋﻦ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪) ،‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة(‬
‫ُ‬
‫وﺟﻮدا‬
‫ً‬ ‫ال‬‫ﺰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ا‬ ‫وﺻﻌﻮد‬
‫ً‬ ‫ﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺰو‬ ‫(‬ ‫ﺎ‬ ‫أﺣﺲ ّ‬
‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ﺷﻬﻮدا )ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬ ‫ً‬
‫ﳏﻤﻮدا‪) ،‬واﺟﻌﻞ( أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ )ﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈ ﱡﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺎ وﻋﻨﺪك‬ ‫وإﲨﺎﻻً وﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬واﺟﻌﻞ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ذﻟﻚ ﻟﺪﻳﻪ ﳑَْ ُﺪ ً‬
 ‫وﺣﻨﺎﻧًﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻚ َر ْﲪَﺔً ﻣﻨﻚ َ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ َ‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا )ص( )ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( َﻛ ْﺸ ًﻔﺎ وﻋﻴﺎﻧًﺎ؛ إذ ُ‬ ‫وﺑﺎﺑﻚ اﻷﻛﺮم ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬
‫روﺣﻪ ﺳﱠﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( ﺷﻮﻗًﺎ وذوﻗًﺎ وﺣﺎﻻً وﻣﻘﺎﻻً )وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( ﰲ ﳎﺎﻣﻊ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﺣﺎﻻً‬ ‫واﺟﻌﻞ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ) َ‬
‫ﻚ‬‫اﻷول( واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ )ﻳﺎ ّأول( ﻓﻠﻴﺲ ﻗَـْﺒـﻠَ َ‬ ‫اﳊﻖ ّ‬ ‫وﺣ ﱢﻘ ْﻘﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻫﻨﺎﻟﻚ )ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫وﻣﺂﻻً‪َ ،‬‬
‫ﺷﻲء )وﻳﺎ آﺧﱡﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑَـ ْﻌ َﺪك ﺷﻲء و )ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ( ﻓﻠﻴﺲ ﻓَـ ْﻮﻗَﻚ ﺷﻲء‪ ،‬و )ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( ﻓﻠﻴﺲ دوﻧﻚ ﺷﻲء )إﲰﻊ‬
‫ﻧﺪاﺋﻲ( ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻲ وﻓﻨﺎﺋﻲ )ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( واﺟﻌﻠﲏ ﻋﻨﻚ راﺿﻴًﺎ وﻋﻨﺪك َﻣ ْﺮ ِﺿﻴًّﺎ‬
‫اﳉﻦ واﻹﻧﺲ واﻷﻣﻼك واﳌﻠﻮك اﻟﻌُﻠﻮﻳّﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴّﺔ )وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ أﻫﻞ‬ ‫)واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﱂ ّ‬
‫ﻚ‪،‬‬ ‫اﲨَ ْﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( وارﻓﻊ ﻋﻦ َﻋْﻴ ِﲏ َﻏْﻴـﻨَ َ‬‫ﻚ‪) ،‬و ْ‬ ‫ﻚ ﻓَ َﺴﻠَ َ‬ ‫اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﺮﻣﺎد ﻣﻨّﺎ ﳑﻦ َﺳﻠَﻚ ﻓَ َﻤﻠَﻚ‪َ ،‬‬
‫وﻣ ْﻦ ﻣﻠ َ‬
‫ﺐ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻔﻘﻮد‪) .‬إن‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﱡ‬
‫ﻏﲑك )أﷲ أﷲ أﷲ( ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ اﻷﻣﺮ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد‪ ،‬اﷲ واﺟ ُ‬ ‫) ُْ‬
‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد( ﰲ ﻛﻞ اﻗﱰاب واﺑﺘﻌﺎد واﻧﺘﻬﺎض واﻗﺘﻌﺎد‪) .‬رﺑﱢﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ رﲪﺔ‬
‫رﺷﺪا( واﺟﻌﻠﻨﺎ ﳑّﻦ اﻫﺘﺪى ﺑﻚ ﻓﻬﺪى‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﺎ ﻧﻈﺮ إﻻّ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳَ ِﺴﲑُ ﺑﻨﺎ‬ ‫وﻫﻲء ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻳﺎ أﻳّﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﻃﺮ إﻻّ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺳ ْﺮ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺎرج ﻣﺪارج إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠّﻮن ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْأدر ِْج أﲰﺎﺋﻲ ﲢﺖ أﲰﺎﺋﻚ‪ ،‬وﺻﻔﺎﰐ ﲢﺖ ﺻﻔﺎﺗﻚ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﱄ ﲢﺖ أﻓﻌﺎﻟﻚ َد ْر َج‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻠﱢﻤﻮا‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟ ًـﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴّﻮم ﻳﺎ ذا اﳉﻼل واﻹﻛﺮام ﲜﺎﻫﻚ أﺳﺘﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻳﺎ إﻟـﻬﻨﺎ وإﻟـﻪ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ وإﺳﻘﺎط اﳌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ﱡ‬
‫ﻴﺚ ِ‬
‫أﻏﺜْﲏ‪.‬‬ ‫اﺣﺪا ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ أﻧﺖ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻳﺎ ُﻣﻐِ ُ‬‫و ً‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎج اﳌﺮون ﻗ ّﺪس اﷲ روﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة وﺳﻮرة أﳍﺎﻛﻢ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات وﻣﺰج اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻷﰊ اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫)ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة ﻳﺲ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ )ص( وإﱃ روح اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬ﻓﺈ ّن روح اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫اﻟﺸﺎذﱄ ﰒ ﻳﻬﺪي ﺛﻮاب ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ إﱃ روح ﺳﻴّﺪﻧﺎ ّ‬
‫ﻣﻨﺎﻣﺎ ﰒ ﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ اﻹذن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ( ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﲡﻲء ً‬
‫ﺳﺮﻩ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ـ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰواﱐ‬ ‫&‪5#‬؛ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ زﻳﺎرة اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰواﱐ ﻫﻮ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫)ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 935‬ﻫـ( ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﳍﺠﺮي‪ ،‬ﻛﺎن إﻟﻴﻪ اﳌﻔﺰع ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﺑﺎﱐ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺒﺎع‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳉﺰوﱄ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰواﱐ ﺑﺎﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﱵ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺗﺰروت ﺑﺒﲏ زﻛﺎر إﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ اﳍﺒﻂ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺗﺒﺎع اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وأﺧﻮﻩ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻗﺎﺻﺪا زﻳﺎرة ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺘﻠﻴﺪي واﻟﺸﻴﺦ اﳍﺒﻄﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﳌ ّﺪة ﳜﺮج ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ ً‬
‫ﻣﺸﻴﺶ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻨّﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺰال ﻳﻮم اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻳﻮم‬
‫اﺣﺘﻔﺎل ﺑﻀﺮﻳﺢ اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﰒّ اﻧﺘﺸﺮت ﺷﻬﺮة زﻳﺎرﺗﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء اﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫اﻟﺘﱪك ﺑﺄﺣﻔﺎدﻩ‪ ،‬وﻻ ﻋﱪة ﲟﻐﺎﻻة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﳉﺎﻫﻼت‪،‬‬ ‫ﻟﻠﱰﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ و ّ‬
‫ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ زراﻓﺎت وواﺣﺪاﻧًﺎ ّ‬
‫وﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻼ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ َﻣ ْﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وإذا وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺷ ّﻔﻌﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﳌﺎ‬‫وذﻛﺮ أن اﻟﻐﺰواﱐ ﰲ زﻳﺎرﺗﻪ اﻷُوﱃ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﺬﻛﻮر ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮاﻛﺶ ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ُ‬
‫ّ‬
‫وﺻﻞ إﱃ ﻗﱪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﺟﺪﻩ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻّ أﺣﻔﺎدﻩ وﺑﻨﻮ أﻋﻤﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺣﱴ‬‫ﻳﻀﻤﺤﻞ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﳊﺠﺎرة دون ﻃﲔ ﰒ ا ﺎر وأُﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤﻩ ﻣﺮ ًارا ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺨﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن( ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﺣﺼﻦ اﻟﺴﻼم ﺑﲔ ﻳﺪي أوﻻد ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم( ‪ ،‬ﻟﺴﻴﺪي اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻠﻬﻴﻮي‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ اﻟﻄﻴّﺐ اﻟﻘﺎدري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳌﻘﺼﺪ اﻷﲪﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴّﺪﻧﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ«‪:‬‬
‫)ﺣﱴ إذا ﺑﻠﻎ اﻷﺷ ّﺪ وﺑﻠﻎ ﺣﺪود ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ أرﺷﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﳌﺎ أراد ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ـ أي‬
‫ﺑﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻓﺠﻤﻌﻪ ﺑﺸﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﻪ وإﻣﺎم ﲢﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎرف‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺮاﺳﺦ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ وأﻓﺎض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺮة ﻋﻨﺪﻩ أن ﳚﻤﻌﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺰور ﻣﻊ واﻟﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﷲ ﺑﺸﻴﺦ ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ وﻳﺪﻟّﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﲟَﺮاﻣﻪ وﺗﻌﻴﲔ إﻣﺎﻣﻪ( ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﺑﻘﻲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﺣﱴ ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﰒ ﺻﺤﺐ ﺑﻌﺪﻩ وارث ﺣﺎﻟﻪ أﺧﺎﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف ﺳﻴﺪي‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺻﺤﺒﺘﻪ إﻳﱠﺎﻩ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣ ّﺪة ﻣﺎ ﺑﲔ وﻓﺎة‬
‫اﻟﺸﻴﺨﲔ( ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ رﺿﻲ اا ﻋﻨﻪ ﻣ َﻜﺚ ـ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ َْﳓ َﻮ‬
‫ّ‬
‫ﻳﱰددون إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻮﻧﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺘﺼﺐ ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬إ ّن‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ْﲔ ﻻ ﻳﺘﺼ ّﺪى ﻷﺣﺪ واﻹﺧﻮان ّ‬
‫َ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ورﺛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ إذن ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﰒ وﻗﻊ ﻟﻪ اﻹذن ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻠﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬
‫ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﺘﺼ ّﺪى ﻟﻠﻤﺸﻴﺨﺔ( ‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ اﻟﻄﻴّﺐ اﻟﻘﺎدري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳌﻘﺼﺪ اﻷﲪﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴّﺪﻧﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ«‪:‬‬
‫اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة )‪ 1064‬ﻫﺠﺮﻳﺔ( ذﻫﺐ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬ ‫)ﰒ إﻧّﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻹﳌﺎع ﰲ أواﺳﻂ ذي ّ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﱃ زﻳﺎرة ﻗﻄﺐ اﻷﻗﻄﺎب أﰊ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ اﳊﺴﲏ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ّﺪدت ﻟﻪ ﺑﻪ إرادة وﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﻨﻪ أﱡﳝﺎ أﻓﺎدة‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أن رﺟﻊ ﻳﺮى ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﳝ ّﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﱃ‬
‫ﺳﻴﺪي ﻗﺎﺳﻢ اﳋﺼﺎﺻﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺋﻼً ﺳﻨّﻪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ وﻣﺘﻤﻠّ ًﻘﺎ إﻟﻴﻪ راﻏﺒًﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ أﺧﱪ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﳏﺮاب ﻗﺒﻠﺘﻪ وﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻗﺪوة ﲢﻘﻴﻘﻪ(‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ وأﻧﺒﺄ ﻋﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄراﻩ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ إﻣﺎم وﺟﻬﺘﻪ ِ‬
‫ّ‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻛﺎن ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺼﻒ زﻳﺎرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﳌﺪد‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﳌﻐﺮب( ‪.‬‬‫ﻟﻠﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻌﻈﺎﻣﻪ ﳌﻘﺎﻣﻪ ﺟﺪًّا ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ً‬
‫ـ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬اﻋﻠﻤﻮا ﻳﺎ إﺧﻮاﱐ وإﻳّﺎﻛﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﻮ ّام اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻜﺮوا ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻮ ّام‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﱄ اﻟﺒﺎب إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺟﻞ ّ‬
‫ﻓﻠﻢ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ وﻛﻨﺖ ﰲ‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ّ ،‬‬
‫أﻳﺎم ﻛﺎن ﻳُﺮاﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎءً‪ ،‬ﳌﺎ أراد اﷲ أن ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﱄ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬‫ً‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ واﻗ ًﻔﺎ ﺑﻠﺼﻖ اﻟﺒﺎب ّ‬
‫أدق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼً و ًﺎرا‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺑﻘﺮب اﻟﺒﺎب وﰲ ﻳﺪﻩ اﳌﻔﺘﺎح وﻫﻮ ﻻ ﺑﺪري ﻣﺎ اﻟﺒﺎب وﻣﺎ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻓﺄﳍﻤﲏ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ وﻫﻮ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺪدت ﻳﺪي إﻟﻴﻪ ﻟﻨﺄﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ أﱐ أﻗﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻫﻞ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻪ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻪ إﱃ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻗﺪرا‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﺖ اﳌﻔﺘﺎح ﰲ اﻟﺒﺎب ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﰲ اﳊﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ّأول ﺎري‬ ‫زاﻫ ٌﺪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﺳﺒﱠﺤﺖ وﻗﻠﺖ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أذﻫﺐ ﻋﻨّﺎ اﳊﺰن إن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم وآﺧﺮ ﺎري ﻣﻊ اﳋﺼﻮص‪ّ ،‬‬
‫رﺑﻨﺎ ﻟﻐﻔﻮر ﺷﻜﻮر‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨّﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ )ص(‪ ،‬وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ أﱐ ﻛﻨﺖ أﻛﺜﺮ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ وﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻔﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪﱠاﺧﻞ ﻋﻨﻪ ﳏﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻜﺮ‬
‫ﺧﲑا ﲨﻌﻨﺎ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل( ‪.‬‬
‫اﳌﺮﰊ اﻟﺬي رﺑﱠﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺟﺰاﻩ اﷲ ﻋﻨّﺎ ً‬
‫ﻓﻀﻞ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ اﳊﺴﺎن ﰲ ﺗﺼﺮف ﻣﻌﺎﱐ اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬ﻟﺴﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
 ‫ـ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺳﻠﻮة اﻷﻧﻔﺎس«‪:‬‬
‫)وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ اﳌﻘﺼﻮدة أﻧﻪ أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻨﺒﻐﻲ زﻳﺎرﺗﻪ ـ أي زﻳﺎرة ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ه‬
‫ﺑﻘﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ واﻹﻣﻜﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم أو ﰲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع أو ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ أو ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺄ ّﻛﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨًﺎ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي وﺳﺎﺑﻌﻪ( ‪.‬‬
‫اﳉﻤﻌﺔ وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ واﳌﻮﻟﺪ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬اﻟﻌﺎرﻓﻮن واﻷوﻟﻴﺎء‬‫ﺖ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ اﶈﺒّﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺎرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ّ‬ ‫ـ ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﻳﺰورون ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰور ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﻮﻳًّﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮي ﻳﺰور ﻟﻴﺰداد‬
‫وﻣ ْﻦ أراد اﻵﺧﺮة ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ‬‫ّﻗﻮة‪َ .‬ﻣ ْﻦ أراد اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪َ ،‬‬
‫أ ّن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪﻩ ُﻣﺴﺘﺠﺎب‪.‬‬
‫وﺣ ْﺴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﲝﻤﺪ اﷲ وﻋﻮﻧﻪ ُ‬
‫‪--------------------------‬‬
‫"‪pksl/Text Tag: "tx2‬‬
‫‪--------------------------‬‬

‫ﻟﻘﻤﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.15‬‬‫َ‬

‫اﻟﺘّﻮﺑَﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.119‬‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.60‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.65‬‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.282‬‬
‫ﺠﺮات‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.3‬‬
‫اﳊُ َ‬
‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬ ‫ِ‬
‫آل ﻋ َ‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.43‬‬
‫َ‬
‫اﻷﺣﻘﺎف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.11‬‬
‫اﻟﺸﺎرح ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ أﺧﺬ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي ﻋﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎرح ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ أﺧﺬ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪﺑﺎغ ﻋﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‬
‫اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق ﻫﻮ أﺣﺪ ُﺷﱠﺮاح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎرح ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮزﻳﺮ أﺧﺬ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻫﻮ أﺣﺪ ُﺷﱠﺮاح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎرح ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ أﺧﺬ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎرح ﺳﻴﺪي اﳋﺮوﰊ أﺧﺬ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ زروق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎرح ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ أﺧﺬ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﺮﻗﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﺎﻣﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﻐﺎزي ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻠﻴﺎﱐ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺪي أﲪﺪ زرق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 180‬ـ ‪،182‬‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 180‬ـ ‪.182‬‬
‫اﻟﻨﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.52‬‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.69‬‬
‫َ‬
‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.97‬‬ ‫ِ‬
‫آل ﻋ َ‬
‫ﻃـﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.114‬‬
‫ُﺳ ِﺠ َﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺠﻨًﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳًّﺎ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺒﻴﺐ وﻻ ﺧﻠﻴﻞ وﻻ ﺻﺪﻳﻖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.6‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.15 - 13‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.23‬‬
 ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.68‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.152‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.65‬‬
‫اﻟﺰﻣﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.22‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.122‬‬‫َ‬
‫اﻟﻨﱡﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.35‬‬
‫اﻟﻨﱡﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.40‬‬
‫اﻟﻨﱡﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.35‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.66‬‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.37‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.124‬‬
‫َﻏﺎﻓﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.15‬‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.269‬‬
‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.54‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.31 ،30‬‬
‫اﳊَﺪﻳﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.3‬‬
‫اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.9 - 5‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.33‬‬
‫ﻧُﻮح‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.5‬‬
‫(اﻧﻈﺮ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ آﻳﺔ ‪ 57‬إﱃ آﻳﺔ ‪.(69‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.69‬‬
‫اﳊَ ّﺞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.46‬‬
‫اﻟ َﻘﻠَﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬
 ‫اﻟﺮﻋﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.122‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.60‬‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.7 ،6‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.101‬‬
‫ﺠﺮات‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.13‬‬ ‫اﳊُ َ‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.189‬‬
‫اﻟﻀﺤﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.11‬‬ ‫ّ‬
‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.110‬‬
‫اﻟ َﻔْﺘﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.29‬‬
‫ﺼﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.6‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻟ َﻔْﺘﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.60‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.38‬‬
‫َ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.153‬‬
‫َ‬
‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.1‬‬
‫َ‬
‫اﳊَﺸﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.7‬‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.23‬‬
‫َ‬
‫ﺎﻃﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫ﻓَ ِ‬
‫ﻳُﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.32‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.103‬‬‫َ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.104‬‬
‫َ‬
‫اﻻﻧﻔﻄﺎر‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.8 - 6‬‬
 ‫اﻟﺘّ ْﺤﺮﱘ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.6‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴَ َﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.23 ،22‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.260‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.75‬‬
‫َ‬
‫اﳊَﺪﻳﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.3‬‬
‫اﻟﱡﺮوم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.40‬‬
‫آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.38 ،37‬‬
‫ﻣﺮﱘ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.6 - 5‬‬
‫ق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.16‬‬
‫اﳊَﺪﻳﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬
‫ﻃـﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.46‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.91‬‬
‫ﺼﻠَﺖ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.31 ،30‬‬ ‫ﻓُ ّ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.91‬‬
‫َ‬
‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.182 - 180‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.45‬‬ ‫َ‬
 ‫اﻟﻨّﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.125‬‬
‫ﻮﺳﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.101‬‬ ‫ﻳُ ُ‬
‫اﻟﻨﱡﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.27‬‬
‫اﻟﺸﻮرى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.52‬‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ :‬إﻣﺎﻃﺔ اﻟ ﱢﺴ َﻮى واﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺴﺮ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪) :‬اﻟﻐﻴﺐ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﱰﻩ اﳊﻖ ﻋﻨﻚ ﻣﻨﻚ ﻻ ﻣﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻫﻮﻳﺔ اﳊﻖ‪ :‬ﻏﻴﺒﻪ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ ﻇﻬﻮرﻩ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﲨﻠﺔ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ...‬وﺷﺄ ﺎ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻟﺒﻄﻮن واﻟﻐﻴﺒﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﺷﺎرة إﱃ ُﻛْﻨﻪ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﻐﻴﺒﻮﺑﻴﺔ ذﻟﻚ(‪.‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ{‪.‬‬‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [81‬ﻓَﺎ ْﺷ َﻬ ُﺪوا َوأَﻧَﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﺸﱠﺎﻫﺪ َ‬ ‫ُ أ ؤ إ ئ اِ ]آل ﻋ َ‬
‫«إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن أُﻧْ ِﺰَل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎء‪) .‬ﻋﻦ أﰊ رزﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أﻳﻦ ﻛﺎن رﺑّﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﰲ ﻋﻤﺎء ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﻫﻮاء وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻮاء وﺧﻠﻖ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي رواﻩ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻀﺒﺎب‪.‬‬ ‫ـ]‪[2‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻫﺬا ﺻﻮرة اﻟﻌﻤﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ اﳉﺴﻢ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ـ]‪[3‬‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﲡﻠﻲ ﳌﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ رﺗﺒﺔ إﻻ رﺗﺒﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﱵ ﻃﻠﺒﺖ ﺻﻮرة اﻟﻌﻤﺎء ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﺮﲪـﻦ ﻓﺘﻨﻔﺲ ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻤﺎء ﻓﺸﺒّﻬﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺮعُ ﳑﺎ ذﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻮاء ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ إﻻ ﺣﻖ وﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﻫﻮاء ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أي ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﺷﻲء ﰒ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎء أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺼﻮر ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻮ ّأول ﻓﺮع ﻇﻬﺮ ﻣﻦ أﺻﻞ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻷﺣﺪ واﻟﺴﺒﻌﻮن وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫ف ﻓﺨﻠﻘﺖ َﺧﻠ ًﻘﺎ ﻓﺘﻌﱠﺮﻓﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻓَِﱯ ﻋﺮﻓﻮﱐ( ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺖ أ ْن أ ُْﻋَﺮ َ‬
‫َﺣﺒَْﺒ ُ‬
‫ﺖ َﻛْﻨـًﺰا َﱂْ أ ُْﻋَﺮف ﻓَﺄ ْ‬
‫( ُﻛْﻨ ُ‬
‫ﻗﺪﺳﻲ‪.‬‬
‫ﺖ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء{‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ } [156‬وَر ْﲪَِﱵ َوﺳ َﻌ ْ‬ ‫ُ م ن ه وِ ] َ‬
‫اﳍﻴﻮﱃ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﱐ ﲟﻌﲎ اﻷﺻﻞ واﳌﺎدة‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﻟﱪزﳒﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﳍﻴﻮﱃ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﺳﻢ ﻟﻠﺸﻲء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻦ ﻫﻴﻮﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﺻﻮرة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻮن ﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺻﻮرة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫اﺧﺘﺼﺎرا« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫«أُوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟ َﻜﻠِﻢ واﺧﺘﺼﺮ ﱄ اﻟﻜﻼم‬
‫« َﻣ ْﻦ َرآﱐ ﻓﻘﺪ رأى اﳊﻖ« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ ،‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪- . / 0 1 2 72 ،{ ! " £ $ % × ' ( ) * +‬‬
‫] }اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪. ]72‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻷﻧﺲ‪ :‬أﺛﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﲨﺎل اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫وﻫﻮ ﲨﺎل اﳉﻼل(‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪) :‬اﶈﺎدﺛﺔ‪ :‬ﺧﻄﺎب اﳊﻖ ﻟﻠﻌﺎرﻓﲔ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ واﻟﺸﻬﺎدة ﻛﺎﻟﻨﺪاء ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﳌﻮﺳﻰ(‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻗُـﱠﺮةُ َﻋْﻴ ِﲏ ﰲ اﻟﺼﻼة« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ ،‬رواﻩ أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬ ‫« َو ُﺟﻌﻠَ ْ‬
‫وﺟﻌِﻠَﺖ ﻗُـﱠﺮة ﻋﻴﲏ ﰲ اﻟﺼﻼة« أي ﺻﻼة اﷲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘّﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ُ ») :‬‬ ‫ـ]‪= [4‬‬
‫ﻋﻠﻲ(‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻳﻘﻮل ﰲ دﻋﺎﺋﻪ رﺑّﻪ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ‪» :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﻧﺖ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻫﻞ«‪.‬‬
‫« ُﺳ ْﺆُر اﳌ ْﺆِﻣ ِﻦ ِﺷ َﻔﺎءٌ« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪{ ُ ) ،‬‬
‫ُ‬
‫ﻚ ﻓَـْﺘ ًﺤﺎ ُﻣﺒِﻴﻨﺎً *{‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﻖ رﺗﻖ ﻣﺎ أﻏﻠﻖ ﻣﻦ‬‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬
‫ََ ْ َ َ‬‫ﺤ‬‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﱠ‬‫ﻧ‬‫ِ‬‫إ‬‫}‬ ‫[‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫‪:‬‬‫ﺢ‬‫ﺘ‬‫! " ‪ £‬ژ ـ! ! ِ َ ْ‬
‫ﻔ‬ ‫اﻟ‬ ‫]‬
‫ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ اﳌﻮروﺛﺔ ﻣﻦ ﺳﺆر اﳌﺆﻣﻦ ﺷﻔﺎء‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺳﺆرﻩ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫اﻧﺒﺴﺎط أﺷﻌﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﲰﺎء اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ(‪.‬‬
‫{ى يًٌ ٍ َ ُ ‪[ { 6‬اﻟﻨﻤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪. ]6‬‬
‫ﻒ اﻟ َﻘﻠَ ُﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪.‬‬ ‫« َﺟ ﱠ‬
‫اﺣﺪا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺼﻤﺘﻪ« ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ‪.‬‬ ‫«اﻟﻜﱪﻳﺎء رداﺋﻲ واﻟﻌﻈﻤﺔ إزاري َﻣﻦ ﻧﺎزﻋﲏ و ً‬
‫ُ ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غِ ]اﻟ ُﻔﺮﻗﺎن ‪:‬اﻵﻳﺔ ‪. [45‬‬
 ‫ُ ه و ى ژ ـ! ! يًٌ ٍ َ ژ پ! ! ِ ]اﻟﻨّﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪} [2 ،1‬واﻟﻨﱠﺠ ِﻢ إِ َذا ﻫﻮى *ﻣﺎ ﺿ ﱠﻞ ﺻ ِ‬
‫ﺎﺣﺒُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ََ َ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬
‫َوَﻣﺎ َﻏ َﻮى *{‪.‬‬
‫وﺟﻞ‪[ { 2 8 7 1 6 5 4 3 } :‬اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪،1‬‬ ‫«ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻧﺴﺒﺔ وﻧﺴﺒﺔ اﷲ ﻋﱠﺰ ّ‬
‫‪ ، ]2‬ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ ،‬ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻷﺳﺮار ص ‪.155‬‬
‫اﻟﻘ ْﻠ ِﺰم‪ :‬اﻟﻠﺌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻗَـ ْﻠﺰم اﻟﺸﻲء‪ :‬اﺑـﺘـﻠَﻌﻪ‪ .‬اﻟ ُﻘ ْﻠﺰم‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ‪ِ .‬‬
‫َ َْ َ ُ ُ‬ ‫ََ‬
‫وح ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ َرﱢﰊ{‪.‬‬ ‫ﻚ َﻋ ِﻦ اﻟﱡﺮ ِ‬
‫وح ﻗُ ِﻞ اﻟﱡﺮ ُ‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ } [85‬وﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧَ َ‬ ‫ُ◌ ‪ :‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ ژ ءِ ] َ‬
‫« َﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮف رﺑّﻪ« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪.‬‬
‫ُ◌ ‪ : 9 8 7 6‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ ژ ء آ أ ؤ إ‬
‫ﺎق َوِﰲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َﺣ ﱠﱴ‬ ‫ئ ا ب ژ ف»! ! ِ ]ﻓُﺼﻠَﺖ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [53‬ﺳﻨُ ِﺮﻳ ِﻬﻢ آﻳﺎﺗِﻨَﺎ ِﰲ اﻵﻓَ ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ـ]‪= [5‬‬
‫ﻚ أَﻧﱠﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ *{‪.‬‬ ‫اﳊ ﱡﻖ أَوَﱂ ﻳ ْﻜ ِ‬
‫ﻒ ﺑَِﺮﺑﱢ َ‬ ‫ﲔ َﳍُ ْﻢ أَﻧﱠﻪُ َْ َ ْ َ‬ ‫ﻳَـﺘَﺒَـ ﱠ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪،17‬‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔُ ‪ * ( ) ' × %‬ژ )ص(ـ! ! ‪ . - ، +‬ژ {ـ! ! ِ ] َ‬
‫اﺟ َﻬﺎ َزْﳒَﺒِﻴﻼً * َﻋْﻴﻨﺎً ﻓِ َﻴﻬﺎ ﺗُ َﺴ ﱠﻤﻰ َﺳ ْﻠ َﺴﺒِﻴﻼً *{‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ } [18‬وﻳُ ْﺴ َﻘ ْﻮ َن ﻓ َﻴﻬﺎ َﻛﺄْ ًﺳﺎ َﻛﺎ َن ﻣَﺰ ُ‬
‫إﺷﺎرة إﱃ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔُ ‪ % $ £‬ژ {! ! × ' ) ( * ژ ! ! ِ ]اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪} [9 ،8‬ﰒُﱠ َدﻧَﺎ‬
‫ﺎب ﻗَـﻮ َﺳ ْ ِ‬
‫ﲔ أ َْو أ َْد َﱏ *{‪.‬‬ ‫ﻓَـﺘَ َﺪ ﱠﱃ *ﻓَ َﻜﺎ َن ﻗَ َ ْ‬
‫ﺲ(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﻨﱠﺎﺳﻮت‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻇَ َﻬَﺮ ﻣﻦ اﳊ ّ‬
‫وﻗﺎل‪) :‬اﻟﻼﱠ ُﻫﻮت‪ :‬ﻣﺎ ﺑَﻄَ َﻦ ِﻣ َﻦ اﳌ ْﻌ َﲎ(‪.‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻚ إِﱠﳕَﺎ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ{‪.‬‬ ‫ﻧ‬‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬
‫ﻳ‬
‫َ َُ ُ َ َ‬‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﻦ‬‫ﺬ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫ِ‬
‫إ‬‫}‬ ‫[‬ ‫‪10‬‬ ‫ُ◌ ( * ‪] ِ . - ، +‬اﻟ َﻔْﺘﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬
‫إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﱴ أُﺣﺒّﻪ ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ‬ ‫«وﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﱠﺮب ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺒﺼﺮ ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ وِرﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ« ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ‪ ،‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫ﻒ ﺑَ َﺪأَ ْ‬
‫اﳋَْﻠ َﻖ{‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [20‬ﻗُ ْﻞ ِﺳﲑُوا ِﰲ اﻷ َْر ِ‬
‫ض ﻓَﺎﻧْﻈُُﺮوا َﻛْﻴ َ‬ ‫ُ ج ح خ د ذ ر ز سِ ] َ‬
‫ﺖ{‪.‬‬ ‫{أَﻓَﻤﻦ ﻫﻮ ﻗَﺎﺋِﻢ ﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ ﻧَـ ْﻔ ٍ ِ‬
‫ﺲ ﲟَﺎ َﻛ َﺴﺒَ ْ‬ ‫َ ْ َُ ٌ َ‬
‫ﻴﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ{‪.‬‬ ‫ُ ذ ر ز س ش صِ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [117‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺗَـﻮﻓﱠـﻴﺘ ِﲏ ُﻛْﻨﺖ أَﻧْ ِ‬
‫ﺖ اﻟﱠﺮﻗ َ‬‫َ َ‬ ‫َ َْ‬
‫َ‬
‫اﳌ ْﺤﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﶈﻖ‪ :‬ﻓﻨﺎؤك ﰲ ﻋﻴﻨﻪ(‪.‬‬
‫َ‬
‫«ﻟﻦ ﻳﺮى أﺣﺪﻛﻢ رﺑﻪ ﺣﱴ ﳝﻮت« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪) :‬ﻻ ﺗﻨﺎل رؤﻳﺔ اﻟﺬات إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﺮاب اﻟﺬات( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﻨﺎل رؤﻳﺔ اﻟﺬات اﻹﻟـﻬﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب اﻟﺬات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫{ش ص ض ‪ 32‬ط ظ ع ‪ 33‬غ ] ‪[ { 34‬ﻃـﻪ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪. ]34 - 32‬‬
‫ﺎل َﻫ َﺬا َرﱢﰊ{‪.‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [76‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟ ﱠﻦ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟﻠﱠْﻴ ُﻞ َرأَى َﻛ ْﻮَﻛﺒًﺎ ﻗَ َ‬
‫ُ ظ ع غ ] گ [ ء _ ‪َ ] ِ.‬‬
‫رداء اﻟﻜﱪﻳﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﰲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪.‬‬ ‫«وﻣﺎ ﺑﲔ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وﺑﲔ أن ﻳﺮوا رّ ﻢ إﻻ َ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﱪزخ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺸﻬﻮد ﺑﲔ ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺎﱐ وﻋﺎﱂ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم(‪.‬‬
‫ُ ﻋﻊ ؟ ژ ء آ أ ؤ إ ئ اِ ]اﻷﻧ َﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [24‬ﻳﺎأَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا اﺳﺘَ ِﺠﻴﺒﻮا ﻟِﻠﱠ ِﻪ وﻟِﻠﱠﺮﺳ ِ‬
‫ﻮل إِ َذا‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫َد َﻋﺎ ُﻛ ْﻢ ﻟِ َﻤﺎ ُْﳛﻴِﻴ ُﻜ ْﻢ{‪.‬‬
‫«إن اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ ﻏﺮﻳﺒًﺎ وﺳﻴﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﻓﻄﻮﰉ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ ،‬رواﻩ اﻟﺪارﻣﻲ واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ وأﲪﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺎن ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺴ َﻤ ُﻊ إِﻻﱠ َﳘْ ًﺴﺎ{‪.‬‬ ‫ﺖ اﻷَﺻﻮات ﻟِﻠﱠﺮ ْﲪ ِ‬ ‫◌ ‪] ◌ِ 1 0 / . - ، +‬ﻃﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [108‬وﺧ َﺸﻌ ِ‬
‫َْ ُ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ‬
‫{غ ] گ [ ء ‪ . _ 5‬ف ق ك ل م ن ‪ 6‬ه و ى يًٌ ٍ َ ُ ِ ّ ْ ‪[ { 7‬ﻣﺮﱘ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪]7 - 5‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﳉَ ْﻤﻊ إﺷﺎرة إﱃ ﺣﻖ ﺑﻼ َﺧ ْﻠﻖ(‪ ،‬وﻗﺎل‪َ ) :‬ﲨْ ُﻊ اﳉَ ْﻤﻊ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼك ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﷲ(‪.‬‬
‫‪{ 5 6 7 8 9 :‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ ژ ء آ‬
‫أ ؤ إ ئ ا ب ة ت ‪[ { 2‬اﳊﺞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪. ]2‬‬ ‫ـ]‪= [6‬‬
‫ُ◌ } )ص( { ! " ‪] ِ % $ £‬اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.[18‬‬
‫اﻟﺮﻗﺎع ﺣﻴﺚ أﺗﻰ أﺣﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻴﻔﺘﻚ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ )ص( وﺷﺮط ذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻣﻪ‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ ﻏﺰوة ذي ّ‬
‫أﺻﻠَﺘﻪ َﻫ ﱠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺮﻓﻪ‬ ‫أﺻﻠَﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ْ‬ ‫وأﺧﺬ ﺳﻴﻒ رﺳﻮل اﷲ )ص( و ْ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وﳊﻘﻪ ﺑَـ َﻬﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﳝَْﻨﻌﻚ ﻣﲏ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﷲ«‪ ،‬ﻓَـَﺮﱠد اﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻏﻤﺪﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﲔ اﻷول ﻣﻊ اﻟﺬات وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ(‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﲔ اﻷول‬ ‫ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻮراﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن اﶈﻘﱢﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻧﻔﻊ اﷲ ﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ّ‬
‫أول ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻟﻠﺬات اﻷﻗﺪس وأول ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻋﲔ اﻟﺬات ﻻ ﻧﻌﺖ زاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻌﻠﻢ ﲝُ ْﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﲔ اﻷول ﻫﻮ ﻇﻬﻮر اﻟﺬات ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻧﺪراج اﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻢ ذاﺗﻪ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻫﻲ ّ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.(...‬‬
‫اﻟﻮﻃَ ِﻦ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺈن‬ ‫ﺐ َ‬ ‫« ُﺣ ﱡ‬
‫اﳌﻮﻃﻦ ﻣﻮﻃﻨﺎن؛ ﻣﻮﻃﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺎن وﻣﻮﻃﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‪:‬‬‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن«؟ ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ )ص(‪ّ » :‬‬ ‫َ‬
‫أﻫﻞ ﺷﻬﻮد اﻟﻌِﻴﺎن ـ ﻓﺎﳉﻨﺎﱐ ﻷﻫﻞ اﻟﻴﻤﲔ ـ واﻟﻌﻴﺎﱐ ﻟﻠﻤﻘﱠﺮﺑﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬
‫َ‬
‫ﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫اﻷ َ‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.115‬‬
‫اﻟﻨّﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.67‬‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.182 - 180‬‬
‫ﻣﺮﱘ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬‫َ‬
‫آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.110‬‬
‫َﻏﺎﻓﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.57‬‬
‫اﻟ َﻘﻠَﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬
‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.88‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬
‫اﻟﺸﻮرى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.11‬‬ ‫ّ‬
‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬
‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬
‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬

‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬

‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
 ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬
‫َ‬
‫ﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.180‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.110‬‬ ‫ِ‬
‫آل ﻋ َ‬
‫اﻷﻧ َﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.62‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.94‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.42‬‬
‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 180‬ـ ‪.182‬‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.255‬‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.43‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.70‬‬
‫َ‬
‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.20‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.112‬‬‫َ‬
‫ﻳُﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.99‬‬
‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.68‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.30‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.198‬‬
‫ﻃـﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.114‬‬
‫اﻟﺸﻮرى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.13‬‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.32‬‬
‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.60‬‬
‫َ‬
 ‫اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.172‬‬ ‫َ‬
‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.61‬‬
‫َ‬
‫اﳊَﺪﻳﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.3‬‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.1‬‬ ‫َ‬
‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫ﺼﻠَﺖ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.28‬‬ ‫ﻓُ ّ‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.182 - 180‬‬
‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬
‫اﻟﻀﺤﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.5‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫ﻓَ ﱠﺴَﺮ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔُ ) ( *‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{ ﰒ ﻓﺴﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ أﺗﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ آﺧﺮ‬ ‫ِ‬
‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬‫‪} ِ / . - ، +‬إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ وﻷن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻗﺪ وردت ُﻣ َﻔ ﱠﺴﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬﺧﲑة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ُﻣ َﻔ ﱠﺴﺮة ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺼﻼة‬
‫اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺬﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘِﺴﻤﺎﺣﻪ اﻛﺘﻔﺎءً ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺬﺧﲑة وإﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﺎرىء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﳉَﺎﺛﻴَﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.26‬‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.203‬‬
‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.103‬‬ ‫ِ‬
‫آل ﻋ َ‬
‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫ﻫﺎﻣﻊ‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺧﺪﻳﺮ‪ :‬ﺻﺪﻳﻖ‪.‬‬
 ‫َﺧﻠﱠﺔ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ واﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻳُﻘﺪم أوﻻً ﺷﺮح ﻧﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﰒ ﻳُﻌﻘﺒﻪ ﲟﺎ ﺷﺮح ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳋﺮوﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ وﻫﻜﺬا إﱃ آﺧﺮ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ ﻓﻘﺮا ﺎ‪ ،‬وﲟﺎ أن ﺷﺮح‬
‫ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳋﺮوﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳُﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﻤﻮع ﻓﻘﺪ ارﺗﺄﻳﺖ ﲡﺮﻳﺪﻩ ﻋﻦ ﺷﺮح ﺳﻴﺪي‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي اﺣﱰ ًازا ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار وﺗﻔﺎدﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ ﺣﺬف ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﰲ إﺣﺪى ﺷﺮوﺣﻪ ﻟﻠﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﺷﺮح ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳋﺮوﰊ ﻋﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻜﺎن ﺣﺬﻓﻪ ﻛﺎﻹذن ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳊﺬف ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫َ‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.5‬‬
‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.15‬‬
‫َ‬
‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.16‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﱡﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.35‬‬
‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.81‬‬ ‫ِ‬
‫آل ﻋ َ‬
‫اﻟ ُﻔﺮﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.1‬‬
‫َﺳﺒَﺄ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.28‬‬
‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.81‬‬ ‫ِ‬
‫آل ﻋ َ‬
‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.107‬‬
‫ﻃـﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.114‬‬
‫اﳌﻮﰲ ﺳﺘﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ( ﻟﺴﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎب ّ‬
‫اﻷﻧ َﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.60‬‬
‫اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.48‬‬
‫اﻟﻨﱢﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.113‬‬
 ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.216‬‬
‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.69‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.282‬‬
‫اﻷﻧ َﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.29‬‬
‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬ ‫ِ‬
‫آل ﻋ َ‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.282‬‬
‫اﳉُ ُﻤ َﻌﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬
‫اﻟﱡﺰَﻣﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.68‬‬
‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.35‬‬
‫َ‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.69‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.9 ،8‬‬
‫ﻳُﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.12‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.29‬‬
‫ﺼﻞ‪ :‬اﳊﻴّﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱡﺮﻗْﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟ ﱢ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.18‬‬‫َ‬
‫اﻟ ﱠﺴ ْﺠﻒ‪ :‬اﻟﺴﱰ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗِ َﻌﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬
‫اﻟ ّﺬارﻳَﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.47‬‬
‫اﻟﻨّﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.43‬‬
‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.28‬‬ ‫ِ‬
‫آل ﻋ َ‬
‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬
‫َ‬
‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.116‬‬
‫َ‬
 ‫اﻟﻨﱠﻤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.65‬‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.188‬‬ ‫َ‬
‫اﻷ َﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.35‬‬
‫اﻷﺣﻘﺎف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.9‬‬
‫اﻟﻨﱢﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.32‬‬
‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.70‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.20 ،19‬‬
‫اﻟ َﻘ َﻤﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.20‬‬
‫اﳊَﺎﻗﱠﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.7‬‬
‫ﻮﺳﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.108‬‬ ‫ﻳُ ُ‬
‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.18‬‬
‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.81‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.115‬‬
‫ﻓﺎﻃﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.8‬‬
‫اﻟﻨﱠﻤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.88‬‬
‫ﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.96‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ِﺻ ْﺮف‪ :‬ﺧﺎﻟِﺺ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.29‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.122‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.42‬‬
‫اﻟﻨّﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.120‬‬
‫ﻳُﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.108‬‬
‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.48‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬
‫ﻳُﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.108‬‬
 ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.5‬‬
‫اﳊﺠﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.89‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.90‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.90‬‬
‫اﻟﺘﱢﲔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.6‬‬
‫ﻃـﻪ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.18 ،17‬‬
‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.54‬‬
‫َ‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.199‬‬ ‫َ‬
‫اﻷﻧ َﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.37‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.91‬‬
‫َ‬
‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.110‬‬
‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.8‬‬
‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.9‬‬
‫اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.1‬‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.45‬‬ ‫َ‬
‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.65‬‬
‫اﻟﺘّﻮﺑَﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.103‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.90‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.9 ،8‬‬
‫اﻟ َﻘﻠَﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬
‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.81‬‬ ‫ِ‬
‫آل ﻋ َ‬
 ‫اﻟﻨﱢﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.136‬‬
‫ﻣﺮﱘ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.47‬‬‫َ‬
‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.89‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.90‬‬
‫ﻣﺮﱘ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.6 ،5‬‬
‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.107‬‬
‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.8‬‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬‫َ‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.15‬‬
‫َ‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.46‬‬
‫اﻟﱡﺰَﻣﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.22‬‬
‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.110‬‬ ‫ِ‬
‫آل ﻋ َ‬
‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﺒﺎب ﺣﻮﻣﺔ اﻟﻔﻠﻔﻠﻴﲔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪.‬‬
‫ﻃﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.44‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.29‬‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.46 ،45‬‬
‫اﻟﻨﱢﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.136‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.90 ،89‬‬
 ‫اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.11‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺎت أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أي ﻣﻬﻠﻜﺎت‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻛﺒﺘﻮا ﻛﻤﺎ ﻛﺒﺖ«‪.‬‬
‫اﳊَﺪﻳﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.3‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.90 ،89‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.91‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬
‫ﺠﺮات‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.12‬‬ ‫اﳊُ َ‬