Polyad (n., f. Gr. poly, many + -ad, a group of [people, things, etc.], adj. polyadic). A group or set of many.

Primary
polyadisation is a term adapted from post-Vygotskian psychology’s concept of primary dyadisation to refer to the process,
‘necessary for individuation, hence self-identity’ (DG: 402, P: 106), whereby the human infant arrives at a complex,
differentiated consciousness of SELF and world. It is possibly intended as a dialectical foil to the non-CR concept, primary
socialisation. The primary polyad comprises the infant and the context of people (the mother in the first instance, constituting
a primary dyad), material objects and social relations with which she comes into contact. In this context, ABSENCE (lack,
want) is experienced as DESIRE, the first intuitive acts of REFERENTIAL DETACHMENT by which the infant separates herself and
the act of desiring from the desired object, leading to a recognition of ALTERITY (difference) and to individuation, and
inaugurating the DIALECTIC OF DESIRE TO FREEDOM . (See Archer 2000 for a detailed socio-theoretic account of this process).
Difference is therefore ontogenetically PRIOR to IDENTITY, i.e., its priority is transcendentally necessary for self-identity to
occur (‘whoever AUTOGENETICISED themselves?’ [D: 230]), and primary polyadisation scientifically grounds ‘the phenomenon
of the EXISTENTIAL CONSTITUTION or permeation of one entity or category by another’ (D: 380). This means inter alia that the
human self is constituted by its 2E geo-historical processes of formation and the 3L wider context. We are profoundly
rhythmic and interdependent creatures from the outset.

Polyad (n., F. Gr. Poly, muchos + -ad, un grupo de [personas, cosas, etc.], adj.
Polyadic).

Un grupo o conjunto de muchos. La poliadización primaria es un término adaptado

del concepto de diadización primaria de la psicología post-Vygotskiana para
referirse al proceso, `` necesario para la individuación, por lo tanto, la identidad
propia '' (DG: 402, P: 106), por el cual el infante humano llega a un complejo,
conciencia diferenciada del YO y del mundo. Posiblemente esté pensado como
una contraposición dialéctica al concepto no Realista critico ( de no CR) de ,
socialización primaria. La poliada primaria incluía al infante y el contexto de las
personas (la madre en primera instancia, que constituye una díada primaria), los
objetos materiales y las relaciones sociales con las que entra en contacto. En este
contexto, la AUSENCIA (carencia, deseo) se experimenta como DESEO, los
primeros actos intuitivos de DESPRENDIMIENTO REFERENCIAL mediante los
cuales el infante se separa a sí mismo, y el acto de desear del objeto deseado,
conducen a un reconocimiento de la ALTERIDAD (diferencia) y a la individuación,
e inaugura la DIALÉCTICA DEL DESEO DE LIBERTAD. (Ver Archer 2000 para
una descripción socio-teórica detallada de este proceso). La diferencia es, por
tanto, ontogenéticamente ANTERIOR a la IDENTIDAD, es decir, su prioridad es
trascendentalmente necesaria para que se produzca la identidad propia ('¿quién
se AUTOGENETICIÓ?' [D: 230]), y la poliadización primaria fundamenta
científicamente 'el fenómeno de la CONSTITUCIÓN EXISTENCIAL o permeación
de una entidad o categoría por otra” (D: 380). Esto significa, entre otras cosas, que
el yo humano está constituido por sus procesos geohistóricos de formación 2E y el
contexto más amplio de 3L. Somos criaturas profundamente rítmicas e
interdependientes desde el principio.
La poliadización primaria presupone que 'la CONFIANZA mutua o el cuidado cariñoso es nuestro
modo básico {primario} existencial o de ser en el mundo' y que es una condición necesaria para la
'lucha agonista', que Hegel parece ver como el existencial primario (P: 3). Es, pues, una fuente
fundamental de la doctrina ética de que el MAL es dependiente unilateralmente del bien, que
ontológicamente es anterior a él. En opinión de Bhaskar, la poliadización primaria implica que la
diferencia también es ontológicamente anterior a la identidad como tal (D: 285, 380) dentro del
ser relativo. Él ve esto, junto con un argumento que demuestra la irreductibilidad de la diferencia y
el cambio, como una refutación trascendental del MONISMO, incluido el SOLIPSISMO y las teorías
que postulan un 'monismo original' o una unidad indiferenciada en la historia humana (como la de
Hegel) o en el cosmos, los cuales debe considerarse abierto en cualquier extremo (D: 47n, 355n).
Por lo tanto, hay poliadización tanto sempiterna como primaria (P: 32). La intradependencia
global, así como el universo mismo (un pluriverso) son irreductiblemente plurales. Para la PMR, en
particular, la ontogenia recapitula la filogenia, recapitula la cosmogonía, y cada acto creativo
humano está en "afinidad HETEROCÓSMICA" con la creación del universo (PE: 55).