‫‪2020/9/8‬‬ ‫دراﺳﺎت أدﺑﯾﺔ وﻣطﺎرﺣﺎت ﻧﻘدﯾﺔ‬

‫اﻟﻔﮭﺮس اﻟﻤﺤﻮر‬ ‫ص‪1‬‬

‫ﺷﻌﺮﯾﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻨﻮﻧﻲ‬
‫ﺗﻤﮭﯿـﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ‬
‫اﻧﻔﻜﺖ ﺗﺜﺒﺖ ﺟﺪارﺗﮭﺎ وأﺻﺎﻟﺘﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺿﺮب ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﺑﺴﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻔﯿﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻨﻈﻢ ﯾﺸﻜﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫ﺣﺪود اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠﺮي ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻟﯿﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﮭﺠﻲ ﻣﺪروس وﻣﻨﻈﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺘﻮﺧﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬ﯾﺘﻮﺧﻰ أﯾﻀﺎ‬
‫ﺗﻮﺳﯿﻊ أﻓﻖ اﻟﻨﺤﻮ وﺗﻄﻮﯾﻊ أدواﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻘﺮى ﻣﻮاطﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏﯿﺮ ﺷﻌﺮﯾﺔ‪ ،‬دون أن ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬وﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز؛ ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﻨﺺ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﺻﻮاﺑﮫ إن ﻛﺎن ﺻﻮاﺑﺎ وﺧﻄﺆه‬
‫إن ﻛﺎن ﺧﻄﺄ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬إﻻ وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻗﺪ أﺻﯿﺐ ﺑﮫ ﻣﻮﺿﻌﮫ ووﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ‪ ،‬أو ﻋﻮﻣﻞ ﺑﺨﻼف ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﺄزﯾﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﮫ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮى ﻛﻼﻣﺎ ﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﺼﺤﺔ ﻧﻈﻢ أو‬
‫ﻓﺴﺎده‪ ،‬أو وﺻﻒ ﺑﻤﺰﯾﺔ وﻓﻀﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬إﻻ وأﻧﺖ ﺗﺠﺪ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺔ وذﻟﻚ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰﯾﺔ وذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬ووﺟﺪﺗﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻮﻟﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺼﻞ ﺑﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮫ")‪ .(1‬ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ أن اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه‬
‫ھﻮ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺠﺮد ﻣﺮاﻋﺎة اﻹﻋﺮاب‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺴﺎد ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻟﻮازم‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد أﯾﻀﺎ ھﻮ ﻣﺮاﻋﺎة )ﺻﻮرة اﻟﻤﻌﻨﻰ( ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أي ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ أو اﻟﻨﻈﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أن ﻧﺘﺒﯿﻦ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺰﯾﺔ أو‬
‫ﻓﻀﻞ؛ وذﻟﻚ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺘﺄول‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﻓﺤﺴﺐ "ﻟﻜﺎن اﻟﺒﺪوي اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻗﻂ وﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ وﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮوﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻟﮫ ﻧﻈﻢ ﻛﻼم‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺮاه‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﺑﻨﻈﻢ ﻻ ﯾﺤﺴﻨﮫ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ")‪.(2‬‬
‫ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ إذن‪ ،‬أن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺄﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﯾﻔﮭﻢ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ أﻧﮫ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﯿﻦ ﺣﺪﯾﻦ ﻣﺘﻼزﻣﯿﻦ‪:‬‬
‫ـ ﺣﺪ ﻣﻌﯿﺎري ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺨﻄﺄ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻀﺒﻮطﺔ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﮭﺎ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺪﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻘﻠﺺ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺪول أو ﯾﻜﺎد‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺼﻔﺮ ﻣﺜﻞ )زﯾﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ( و)ﺧﺮج ﻋﻤﺮو(…اﻟﺦ‪.‬‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n23_13kanun.htm 1/8‬‬
‫‪2020/9/8‬‬ ‫دراﺳﺎت أدﺑﯾﺔ وﻣطﺎرﺣﺎت ﻧﻘدﯾﺔ‬

‫ـ ﺣﺪ وﺻﻔﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ اﻷول ﻟﯿﺘﺠﺎوزه إﻟﻰ ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﻤﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﮭﺎ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺪﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ظﻮاھﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ واﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ واﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻐﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ .‬وﻋﻦ طﺮﯾﻖ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮ ردم اﻟﮭﻮة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺠﻌﻠﮭﻤﺎ أﺳﺎﺳﺎ واﺣﺪا ﻟﻘﯿﺎم‬
‫اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻌﻠﻢ اﻷدب‪ ،‬وﺑﮭﺬا ارﺗﻜﺰ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ ﻟﻐﻮي رﺻﯿﻦ‬
‫"ھﻮ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻤﺘﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﯿﻤﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وإﻟﻰ اﺟﺘﻼء ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺸﻒ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﺗﺴﻊ أﻓﻖ اﻟﻨﺤﻮ وﻏﻨﯿﺖ ﻣﺎدﺗﮫ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮاﻋﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺗﺄﺧﯿﺮ وﻣﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺠﻮدة وﻋﺪﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻌﺮف ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻷﺳﺎس ﻋﻨﺪه ھﻮ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻮدة‬
‫اﻟﻔﻨﯿﺔ")‪.(3‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻹﻟﻤﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﻈﺎھﺮه اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪاﻓﻊ إﻟﻰ ذﻟﻚ ھﻮ‬
‫اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪-‬اﻟﻨﮭﻀﻮي ﺑﻜﻞ ﺷﺮوطﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪﻋﺖ ﻗﯿﺎم ھﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﺪاﻓﻊ إﺣﺴﺎس اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻀﺮورة إﺣﯿﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺤﻮر‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﯾﺮﺗﻘﻲ ﻓﻲ ظﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺠﻤﺎد إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﻨﺎطﻖ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﻠﯿﻼ ﯾﺘﻢ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ وراء اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ)‪ .(4‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻨﻈﻤﯿﺔ "اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ أھﻤﯿﺘﮭﺎ وﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪارة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ")‪ .(5‬ﻟﮭﺬا ﻗﺎوم اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺗﯿﺎر اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ وﺣﺪد ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻣﺘﺠﺎوزا ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﺬي ھﻮ )ﺻﻮرة اﻟﻤﻌﻨﻰ(‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻣﺎدام اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺨﺬھﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺄﻟﯿﻒ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎص وﻣﺘﻤﯿﺰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻔﻆ أﺻﺒﺢ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺒﻨﯿﻮي اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺄن "اﻷﻟﻔﺎظ ﺧﺪم اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ" وأن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ھﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﺎ")‪ ،(6‬وھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪال‬
‫واﻟﻤﺪﻟﻮل ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻄﺒﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺻﺎرت ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﺤﻤﯿﻤﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺿﻤﻦ وﺣﺪة ﻋﻀﻮﯾﺔ داﻟﺔ ھﻲ اﻟﻨﻈﻢ‪،‬‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻐﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻟﯿﺲ ﻣﺮده إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ھﻲ أﺻﻮات وأﺟﺮاس ﺣﺮوف‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺮﺟﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺮار واﻟﺪﻻﺋﻞ وﻟﺨﺼﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓﺈذا رأﯾﺖ اﻟﺒﺼﯿﺮ ﺑﺠﻮاھﺮ اﻟﻜﻼم ﯾﺴﺘﺤﺴﻦ‬
‫ﺷﻌﺮا‪ ،‬أو ﯾﺴﺘﺠﯿﺪ ﻧﺜﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﺣﻠﻮ رﺷﯿﻖ‪،‬‬
‫وﺣﺴﻦ أﻧﯿﻖ‪ ،‬وﻋﺬب ﺳﺎﺋﻎ‪ ،‬وﺧﻠﻮب راﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﯾﻨﺒﺌﻚ ﻋﻦ أﺣﻮال ﺗﺮﺟﻊ‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n23_13kanun.htm 2/8‬‬
‫‪2020/9/8‬‬ ‫دراﺳﺎت أدﺑﯾﺔ وﻣطﺎرﺣﺎت ﻧﻘدﯾﺔ‬

‫إﻟﻰ أﺟﺮاس اﻟﺤﺮوف وإﻟﻰ ظﺎھﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ أﻣﺮ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ‬
‫ﻓﺆاده‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﯾﻘﺘﺪﺣﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ زﻧﺎده")‪.(7‬‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء ھﺬا اﻟﻤﺜﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ إذن‪ ،‬ﺑﻠﻮر اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﯿﺎن ﺷﻌﺮﯾﺘﮭﺎ أو ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻮل ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺒﺪأﯾﻦ ﻣﺘﻼزﻣﯿﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺎم وﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺰﯾﺔ‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫‪-1-1‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﻢ ھﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ ﯾﻨﺒﺜﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ھﻲ أﺻﺢ ﻟﺘﺄدﯾﺘﮫ ﻓﺈن أﺳﺎس ﻗﯿﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ھﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺠﺮد‬
‫"ﺿﻢ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ﻛﯿﻒ ﺟﺎء واﺗﻔﻖ")‪ .(8‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ رﺻﻒ اﻟﻜﻼم وﻓﻖ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﻓﻲ ظﻠﮭﺎ اﻟﻨﻈﻢ "طﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ اﻟﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ")‪ (9‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬وﻟﺒﯿﺎن ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﯾﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﻻ ﻓﻲ ﻧﺴﺐ ورودھﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻦ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﺺ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺧﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ :‬اﻟﻨﺴﺞ واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﺴﻖ واﻟﻨﻀﺪ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‬
‫واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﻻﺗﻔﺎق واﻻﺗﺴﺎق واﻟﻨﻘﺶ واﻟﺼﺒﻎ واﻟﻮﺷﻲ واﻟﺘﺤﺒﯿﺮ واﻟﺘﻔﻮﯾﻒ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﺿﺮورة اﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﺤﺬق ﺻﻨﺎﻋﺘﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻋﻠﮫ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ أن ﯾﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﯾﺔ)‪ .(10‬وﻷھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺮد ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺜﻼ‪" :‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪھﻢ ﻧﻈﯿﺮا ﻟﻠﻨﺴﺞ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﻮﺷﻲ واﻟﺘﺤﺒﯿﺮ وﻣﺎ أﺷﺒﮫ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺟﺰاء ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ…")‪.(11‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻧﻘﺪي ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ طﺒﯿﻌﺔ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ووظﯿﻔﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺼﯿﺎﻏﺘﮫ ﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ ﻣﺘﺮاﺑﻄﯿﻦ ﻧﺮى أن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑﮭﻤﺎ ﺟﻞ ﻣﺎ راﻛﻤﺘﮫ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﺸﻜﻼﻧﯿﺔ‪-‬اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرات أدى ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻹرث اﻟﻨﻘﺪي‪-‬اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺻﻔﻮة ﻧﻘﺎدﻧﺎ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وھﺬان اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺎن ھﻤﺎ‪ :‬ﻣﻔﮭﻮم اﻻﺧﺘﯿﺎر وﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻔﮭﻮم اﻻﺧﺘﯿﺎر ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻓﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻮل ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ إﻟﻰ ﻣﺒﺪع ﺣﺎذق ﻣﺎداﻣﺖ‬
‫أﺣﻮال اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺮﺟﻊ "إﻟﻰ أﻣﺮ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﻓﺆاده‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﯾﻘﺘﺪﺣﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫زﻧﺎده")‪ ،(12‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺻﻮرة ﻟﻨﺴﻖ ﻧﻔﺴﻲ وراءه‬
‫ﻋﻘﻞ اﻧﺘﻈﻤﮫ‪ ،‬وأن ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻼم ھﻮ ﺑﻨﺎء ﻓﻜﺮ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ ﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ أي ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ إﻟﻰ ﺟﺬورھﺎ وأﺻﻮﻟﮭﺎ وھﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ)‪ ،(13‬وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻧﺼﮫ‪:‬‬
‫"وأﻣﺎ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻠﻢ ﻓﻠﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻚ ﺗﻘﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﮭﺎ آﺛﺎر اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺗﺮﺗﺒﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إذن ﻧﻈﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﺣﺎل اﻟﻤﻨﻈﻮم‬
‫ﺑﻌﻀﮫ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎه ﺿﻢ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ﻛﯿﻒ ﺟﺎء‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n23_13kanun.htm 3/8‬‬
‫‪2020/9/8‬‬ ‫دراﺳﺎت أدﺑﯾﺔ وﻣطﺎرﺣﺎت ﻧﻘدﯾﺔ‬

‫واﺗﻔﻖ")‪ .(14‬ﻟﮭﺬا وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻜﻼم ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻷن اﻟﻜﻼم ﺗﻌﺒﯿﺮ دال أو ﻣﻔﯿﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮫ اﺧﺘﯿﺎرا ﻓﺮدﯾﺎ ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﻨﺎءه ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ ظﻠﮫ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮا أو أداء ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺜﯿﻼ ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪" :‬أن ﯾﺆﺗﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺻﺢ ﻟﺘﺄدﯾﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺨﺘﺎر‬
‫ﻟﮫ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ھﻮ أﺧﺺ ﺑﮫ‪ ،‬وأﻛﺸﻒ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وأﺗﻢ ﻟﮫ وأﺣﺮى ﺑﺄن ﯾﻜﺴﺒﮫ ﻧﺒﻼ‪،‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺰﯾﺔ")‪ .(15‬وﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ داﻟﯿﻦ‬
‫ھﻤﺎ‪ :‬اﻷداء )ﻟﺘﺄدﯾﺘﮫ( واﻻﺧﺘﯿﺎر )ﯾﺨﺘﺎر ﻟﮫ اﻟﻠﻔﻆ…( ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ أﺳﺮار‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺄن "اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻟﻒ ﺿﺮﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬وﯾﻌﻤﺪ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫وﺟﮫ دون وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ…")‪(16‬؛ ﻣﻦ ھﺬا اﻷداء اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺒﯿﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺄن اﻟﻜﻼم ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻓﺮدي )أداء( ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﺑﯿﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت‬
‫ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻨﯿﻮي ﺧﺎﻟﺺ اﻧﺘﻈﺮﻧﺎه ﻗﺮوﻧﺎ طﻮﯾﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء‬
‫ﺟﺎﻛﺒﺴﻮن وﺑﻠﻮر ﻓﻲ ﺿﻮﺋﮫ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻟﻠﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﺬي ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﻋﺒﺮ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺮاغ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺑﻨﯿﻮي آﺧﺮ ﺣﺪد ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ ر‪.‬ﺑﺎرت ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺣﻠﻘﺔ وظﯿﻔﯿﺔ‬
‫وﺳﻄﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻠﻐﺔ)‪ ،(17‬وھﺬا ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮق اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻷﺣﺪ وإﻧﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻛﻮﻧﮫ ﻓﺮدﯾﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﯿﮫ ﺧﺮﺳﺎء وﻣﺠﺮدة وﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻧﺎطﻘﺔ إﻻ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫درﺟﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻹﺑﺪاع أو ﻣﺠﺮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻚ "ﺗﺠﺪ ﻣﺘﻰ‬
‫ﺷﺌﺖ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻼ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﺄﻋﯿﺎﻧﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﺮى ھﺬا ﻗﺪ ﻓﺮع اﻟﺴﻤﺎك وﺗﺮى ذاك ﻗﺪ‬
‫ﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﺤﻀﯿﺾ…")‪.(18‬‬
‫وﯾﻌﻨﻲ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﯾﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ رﻏﻢ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﻔﺲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬أن اﻟﺴﻤﻮ ﻓﻲ إﺑﺪاع ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ أو اﻟﺘﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ أﻣﺮ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮاﻗﻌﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻔﻲ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﻼم آﺛﺎرا ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻣﻦ ھﻨﺎ‪ ،‬اﺗﺨﺬ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﻮﺿﻌﺎ أو ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ ﺣﺪد ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ أو ﺷﻌﺮﯾﺘﮭﺎ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﯿﺔ أو اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬وھﻞ ﺗﺠﺪ أﺣﺪا ﯾﻘﻮل‪ :‬ھﺬه‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﺼﯿﺤﺔ‪ ،‬إﻻ وھﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻣﻼءﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﺎراﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﻣﺆاﻧﺴﺘﮭﺎ ﻷﺧﻮاﺗﮭﺎ")‪.(19‬‬
‫وإذا ﻛﺎن س‪.‬ﻟﯿﻔﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮﻗﻊ ھﻮ إﻣﻜﺎن‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻜﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻊ ﻓﯿﮫ ﺑﺪﯾﻼ آﺧﺮ)‪ ،(20‬ﻓﮭﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﯿﮫ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺮى أن اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺧﺎرج اﻟﻨﻈﺎم ﺗﻈﻞ ﻣﺠﺮدة‬
‫وﻻ ﺗﺼﯿﺮ ﻧﺎطﻘﺔ وداﻟﺔ إﻻ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﺣﺘﻰ أﻧﻚ ﻟﻮ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﺿﻤﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺛﻘﯿﻠﺔ وﻣﻮﺣﺸﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﻘﺔ‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n23_13kanun.htm 4/8‬‬
‫‪2020/9/8‬‬ ‫دراﺳﺎت أدﺑﯾﺔ وﻣطﺎرﺣﺎت ﻧﻘدﯾﺔ‬

‫وﻣﺆﻧﺴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪" :‬ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ اﺗﻀﺎﺣﺎ ﻻ ﯾﺪع ﻟﻠﺸﻚ ﻣﺠﺎﻻ أن‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ أﻟﻔﺎظ ﻣﺠﺮدة‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ ﻛﻠﻢ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬وأن‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وﺧﻼﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻼءﻣﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ أو‬
‫ﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﮫ ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﺬﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺮى اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﺮوﻗﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاھﺎ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﺗﺘﺜﻘﻠﮫ ﻋﻠﯿﻚ وﺗﻮﺣﺸﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ…"‬
‫)‪.(21‬‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻔﮭﻮﻣﯿﻦ ﻣﺘﺮاﺑﻄﯿﻦ ھﻤﺎ‪ :‬اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫واﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬ﺣﺪد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻓﻘﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﻤﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻮدﯾﺔ ﺑﯿﻦ أﺟﺰاء اﻟﺨﻄﺎب ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ آﯾﺎت ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫"وﻟﻜﻦ اﻟﺒﯿﺖ إذا ﻗﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻛﺎن ﻛﺎﻟﻜﻌﺎب ﺗﻔﺮد ﻋﻦ اﻷﺗﺮاب‪ ،‬ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ذل‬
‫اﻻﻏﺘﺮاب‪ ،‬واﻟﺠﻮھﺮة اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ أﺑﮭﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وأﻣﻼ ﺑﺎﻟﺰﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ إذا‬
‫أﻓﺮدت ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺑﺪت ﻓﺬة ﻟﻠﻨﺎظﺮ")‪ .(22‬وﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺎم ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﻤﺰﯾﺔ؛ ﻷن ﺷﻌﺮﯾﺔ اﻷﻟﻔﺎظ أو ﻣﺰﯾﺘﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻈﺎم أو ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺛﺮ‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺰﻳﺔ‬
‫‪-1-2‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻓﺎﻋﻞ اﻟﻜﻼم ﯾﺘﻢ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺰﯾﺔ وﻓﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻼم ﻛﺈﻧﺠﺎز ﻧﺼﻲ واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻛﻄﺮف ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻹدراك ﻣﺎ ﯾﺆھﻠﮫ ﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﺻﻮر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ ﻗﯿﻢ اﻟﻤﺪﻟﻮل‬
‫اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺿﺮورة ﺗﺠﺎوز اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻹﺑﻼﻏﯿﺔ ﻟﻠﻐﺔ؛ ھﺬه‬
‫اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ظﻠﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل" إﻟﻰ اﻟﻐﺮض ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫وﺣﺪه…")‪ (23‬إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮظﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﯿﮭﺎ درﺟﺔ‬
‫اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﻧﺺ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﻮﺻﻮل" إﻟﻰ اﻟﻐﺮض ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﺣﺪه‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﺪﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺛﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫دﻻﻟﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺗﺼﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺮض وﻣﺪار ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ…")‪.(24‬‬
‫ﻣﻦ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺘﺒﯿﻦ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺰﯾﺔ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬وھﻮ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ت‪.‬ﺗﻮدوروف ھﻮ اﻷدب‬
‫ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺑﻨﯿﺔ ﻣﺠﺮدة ﺗﻔﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺠﺎز اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة)‪ ،(25‬ﻓﺈن ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺰﯾﺔ ھﻮ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻮﺻﻔﮫ آﻟﯿﺔ ﻣﺠﺮدة ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻀﺮورة ﺗﻮﺧﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫إﻻ أن إدراك ھﺬه اﻵﻟﯿﺔ ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أوﺟﮫ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ واﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻤﺎذج واﻷﻧﻤﺎط اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ)‪ .(26‬ﻟﮭﺬا ﻧﺺ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﺮورة ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺒﺪأ‪ ،‬اﻟﻤﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺼﻮص إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ وﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪" :‬وأﻧﮫ ﻛﻤﺎ‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n23_13kanun.htm 5/8‬‬
‫‪2020/9/8‬‬ ‫دراﺳﺎت أدﺑﯾﺔ وﻣطﺎرﺣﺎت ﻧﻘدﯾﺔ‬

‫ﯾﻔﻀﻞ ھﻨﺎك اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺞ اﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻌﻈﻢ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ اﻟﻤﺰﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻮق اﻟﺸﻲء ﻧﻈﯿﺮه‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎﻧﺲ ﻟﮫ درﺟﺎت‬
‫ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻔﻀﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻘﺪم ﻣﻨﮫ اﻟﺸﻲء اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺰداد ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ ذﻟﻚ وﯾﺘﺮﻗﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻮق ﻣﻨﺰﻟﺔ"‬
‫)‪.(27‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺴﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﻹدراك‬
‫ﻣﻮاطﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻐﺎﻓﻞ ورأى أن ھﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺤﺎذق اﻟﺬي ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺬوق واﻹﺣﺴﺎس اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ‬
‫ﻣﻦ إدراك اﻟﻤﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺪرج ﻋﺒﺮ أھﺪاب اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ؛ وذﻟﻚ "ﻷن‬
‫اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﻌﻠﻤﮭﻢ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻮر ﻟﮭﻢ ﺷﺄﻧﮭﺎ‪ ،‬أﻣﻮر ﺧﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎن‬
‫روﺣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻨﺒﮫ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻟﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﮭﯿﺄ ﻹدراﻛﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ طﺒﯿﻌﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻟﮫ ذوق وﻗﺮﯾﺤﺔ ﯾﺠﺪ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺄن ﻣﻦ ﺷﺄن ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه واﻟﻔﺮوق أن ﺗﻌﺮض ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺰﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻤﻦ إذا ﺗﺼﻔﺢ اﻟﻜﻼم وﺗﺪﺑﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ‬
‫وﺷﻲء…")‪ .(28‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﯾﻜﻤﻦ وراء اﺷﺘﺮاط اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺤﺎذق ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻹدراك اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ھﻮ أن ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﺰﯾﺔ ﯾﻔﺘﺮض ﺿﺮورة وﺟﻮد ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺰﯾﺔ وﺗﻌﻠﯿﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺴﺠﻢ‬
‫وأﺳﺮار اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ؛ إذ "ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻛﻼم ﺗﺴﺘﺤﺴﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﺗﺴﺘﺠﯿﺪه‪ ،‬ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻚ ذﻟﻚ ﺟﮭﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ذاك ﺳﺒﯿﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ادﻋﯿﻨﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إذا أﻧﺖ‬
‫ﻓﺘﺤﺘﮫ أطﻠﻌﺖ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎن ﺷﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ورأﯾﺖ ﻟﮫ أﺛﺮا ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺎ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة ﺟﺴﯿﻤﺔ‪.(29)"..‬‬
‫ھﻜﺬا إذن‪ ،‬ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺤﻮرا ﻏﺰﯾﺮا ﻣﻦ ﻣﺤﺎور اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻛﻠﻤﺎ ظﻦ اﻟﻤﺮء أﻧﮫ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺤﮫ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻀﻲ أﯾﻀﺎ ﺑﺄن "اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻲ ﻋﻮدة إﻟﻰ ﻧﺺ ﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ ﺟﺪﺗﮫ‪ ،‬ﻧﺺ‬
‫ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺪم أﺟﻮﺑﺔ ﻗﺎطﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺺ ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫وﯾﺘﺮﻛﮫ ﻛﺬﻟﻚ")‪ .(30‬وﯾﻔﯿﺪ ھﺬا اﻟﻘﻮل أن اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻘﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار داﺋﻢ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺻﺮاﻋﮫ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﺘﻘﺪه اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ وﺣﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮ‪-‬ﺳﯿﺎﺳﻲ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﺳﺎھﻢ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﺣﯿﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺪرك ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻨﮭﺎ إذا ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮار ﻧﻈﻤﮫ‪n‬‬

‫ھﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ت‪.‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ‪ ،1960 ،‬ص‪.67‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.266‬‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n23_13kanun.htm 6/8‬‬
‫‪2020/9/8‬‬ ‫دراﺳﺎت أدﺑﯾﺔ وﻣطﺎرﺣﺎت ﻧﻘدﯾﺔ‬

‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺴﯿﻦ‪) ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻈﻢ(‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ع‪/46‬‬
‫ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ،1967‬ص‪.149‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﮫ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪ ،1998‬ص‪.53‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪) ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.325‬‬
‫)‪ (6‬اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ت‪.‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.5‬‬
‫)‪ (7‬ﻓﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.3‬‬
‫)‪ (8‬اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫)‪ (9‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫)‪ (10‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫)‪ (11‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫)‪ (12‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.5‬‬
‫)‪ (13‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.63-62‬‬
‫)‪ (14‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫)‪ (15‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫)‪ (16‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ…‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪-R.Barthes, Le Degré zéro de‬‬ ‫)‪ (17‬اﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪l’écriture. Ed. Seuil, Paris, 1972, p14‬‬
‫‪-R.Jakobson, Essais de linguistique générale, Ed.Minuit, Paris,‬‬
‫‪1963, p220.‬‬
‫)‪ (18‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫)‪ (19‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫)‪ (20‬س‪.‬ر‪.‬ﻟﯿﻔﻦ‪ ،‬اﻟﺒﻨﯿﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ت‪.‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻟﻲ‪-‬اﻟﺘﻮزاﻧﻲ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ‬
‫‪ ،1989‬ص‪.27‬‬
‫)‪ (21‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫)‪ (22‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.179 ،‬‬
‫)‪ (23‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.174‬‬
‫)‪ (24‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.174‬‬
‫‪(25) Todorov : Qu’est ce que le structuralisme poétique2. Ed.‬‬
‫‪Seuil, Paris, 1968, pp19-20.‬‬
‫)‪ (26‬طﺎرق اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬دار ﺳﯿﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،1994 ،‬ص ‪.256‬‬
‫)‪ (27‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫)‪ (28‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.344‬‬
‫)‪ (29‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.43‬‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n23_13kanun.htm 7/8‬‬
‫‪2020/9/8‬‬ ‫دراﺳﺎت أدﺑﯾﺔ وﻣطﺎرﺣﺎت ﻧﻘدﯾﺔ‬

‫)‪ (30‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،1990 ،‬ص‪.66‬‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n23_13kanun.htm 8/8‬‬