‫آج ﮦم نے ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻊﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ڈاکٹر ﺻﺎﺣﺐ کے ﮐﺘﺎﺑﭻے "ﺗﻌﺎرف ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ" ﻣﯽں ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﻮ‬

‫کﮦ ‪ 1991‬ﻣﯽں ﺷﺎﺋﻊ ﮦوﺋﯽ۔ ﮦﻣﺎری ﮐﻮﺷﺶ ﮦوﮔﯽ کﮦ اس ﻗﺮارداد کے ﺳﺎتھ اس ﭘﺮ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت بھی پڑھ ﻟﯽں۔ اور‬
‫ﺳﺎتھ ﮦی ﮦم یﮦ بھی دﯾﮏھیں گے کﮦ وﻗﺖ ﮔﺰرنے کے ﺳﺎتھ ﺳﺎتھ ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ ﻣﯽں ﮐﯿﺎ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎں واﻗﻊ‬
‫ﮦوﺋﯽں ۔‬
‫ﺳﺐ سے پﮦلے‪ 1967‬ﻣﯽں ﻣﻨﻈﻮر ﮦونے واﻟﯽ ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻊﮦ ﮐﺮﻟﯿﺖے ﮦیں ﺟﺲ ﮐﺎ پھر ‪ 1975‬ﻣﯽں اﻋﺎدﮦ‬
‫ﮦوا ۔‬
‫​" آج ﮦم اﻟﻞﮦ ﮐﺎ ﻧﺎم لے ﮐﺮ اﯾﮏ اﯾﺴﯽ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﻨﻈﯿﻢ کے ﻗﯿﺎم ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻞﮦ ﮐﺮتے ﮦیں ﺟﻮ دﯾﻦ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ سے ﻋﺎﺋﺪ ﮐﺮدﮦ‬
‫ﺟﻤﻞﮦ اﻧﻔﺮادی اور اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ذمےدارﯾﻮں سے عﮦدﮦ ﺑﺮآ ﮦونے ﻣﯽں ﮦﻣﺎری ﻣﻤﺪ و ﻣﻌﺎون ﮦو )​یﮦاں "ﮦم" ﮐﺎ ﻟﻔﻆ بﮦت اﮦم‬
‫ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮏﮦ ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ اس ﮦﯾﺌﺖ ﺗﻨﻈﯿﻤﯽ سے ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﯿﻄﺮف اﺷﺎرﮦ ﮐﺮ رﮦی ﮨﮯ۔ آج ﮐﯽ ﺗﻨﻈﯿﻢ "ﻣﻦ‬
‫اﻧﺼﺎری اﻟﯽ اﻟﻞﮦ" کے اﺻﻮل ﭘﺮ ﺑﻨﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﮏ داﻋﯽ ﺟﻮ دﯾﻦ ﮐﯽ ﭘﮑﺎر ﻟﮕﺎئے اور ﻧﺘﯿﺞے ﻣﯽں اس ﮐﯽ ﭘﮑﺎر ﭘﺮ ﻟﺒﯿﮏ‬
‫کﮦتے ﮦوئے اس ﮐﺎ ﺳﺎتھ دﯾﺎ ﺟﺎئے۔ ﮔﻮﯾﺎ اب یﮦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺖ "ﮦم" ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ نﮦیں ﺑﻠﮏﮦ داﻋﯽ اول ﮐﯽ ﭘﮑﺎر ﭘﺮ ﺑﻨﻦے‬
‫واﻟﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺖ ﮦوﮔﯽ۔ اﺳﮏے ﺑﺮﻋﮑﺲ ‪ 1967‬ﻣﯽں ﺟﺐ یﮦ ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ ﻣﻨﻈﻮر ﮦوﺋﯽ اس کے ﻣﻨﻈﻮر ﮐﺮنے واﻟﻮں‬
‫ﻣﯽں سے ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ داﻋﯽ اول ﮐﯽ نﮦیں۔ اس وﻗﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻣﯿﻦ اﺣﺴﻦ اﺻﻼﺣﯽ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺣﺴﻦ‪ ،‬ڈاکٹر اﺳﺮار‬
‫اﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮﮦ نے اس ﮐﻮ ﻣﻨﻈﻮر ﮐﯿﺎ تھا۔ لﮦذا یﮦ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ ﺑﻨﻦے واﻟﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺖ ﮐﯽ ﻗﺮارداد نﮦیں ﮨﮯ۔( ﮦﻣﺎرے‬
‫ﻧﺰدﯾﮏ دﯾﻦ ﮐﺎ اﺻﻞ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻓﺮد ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﮐﯽ اﺧﻼﻗﯽ و روﺣﺎﻧﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ اور ﻓﻼح و ﻧﺠﺎت 'دﯾﻦ ﮐﺎ اﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﮨﮯ ) ﯾﻌﻨﯽ کﮦ‬
‫اﮔﺮچﮦ ﺗﻤﺎم اﻧﺒﯿﺎء نے "ﯾﺎ ﻗﻮم" کﮨہ ﮐﺮ اﭘﻨﯽ دﻋﻮت دی ﻟﯿﮑﻦ اﺻﻞ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻓﺮد ﮐﯽ ﻧﺠﺎت ﮨﮯ۔ یﮦاں اس ﺗﺼﻮر ﮐﯽ وﺿﺎﺣﺖ‬
‫ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ کﮦ دﯾﻦ ﮐﺎ اﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺤﺾ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﯽ اور ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﻧﻈﺎم ﮦی ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮدﯾﻨﺎ نﮦیں ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮏﮦ آج بھی‬
‫دﯾﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﻮں سے واﺑﺴﺖﮦ ﭼﻨﺪ ﻟﻮگ اﯾﺲے بھی ﮦیں ﺟﻦ کے ﻧﺰدﯾﮏ اﻧﻔﺮادی ﺗﺰﮐﯽﮦ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ اﮦﻣﯿﺖ نﮦیں‬
‫ﺑﻠﮏﮦ ﺻﺮف ﺣﺮﮐﺖ اور ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮦی ﭘﺮ ﺳﺎرا زور ﮨﮯ( اور ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺖ اس ﻟﯽے ﻣﻄﻠﻮب ﮨﮯ کﮦ وﮦ ﻓﺮد ﮐﻮ اﺳﮏے‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻦ ﯾﻌﻨﯽ رﺿﺎئے الﮦی کے ﺣﺼﻮل ﻣﯽں ﻣﺪد دے لﮦذا ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺖ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ اﯾﺴﯽ ﮦوﻧﯽ ﭼﺎﮦﺋﯽے کﮦ اس‬
‫ﻣﯽں ﻓﺮد ﮐﯽ دﯾﻨﯽ و اﺧﻼﻗﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺎ ﮐﻤﺎﺣﻖﮦ ﻟﺤﺎظ رکھا ﺟﺎئے ۔ اور اس اﻣﺮ ﮐﺎ ﺧﺼﻮﺻﯽ اﮦﺗﻤﺎم ﮐﯿﺎ ﺟﺎئے کﮦ اس کے‬
‫ﺗﻤﺎم ﺷﺮﮐﺎء کے دﯾﻨﯽ ﺟﺬﺑﺎت ﮐﻮ ﺟﻼ ﺣﺎﺻﻞ ﮦو اور ان کے ﻋﻠﻢ ﻣﯽں ﻣﺴﻠﺴﻞ اﺿﺎفﮦ ﮦوﺗﺎ رﮨﮯ ‪ ،‬اﻧﮏے ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﺗﺼﺤﯿﺢ و‬
‫ﺗﻂﮦﯾﺮ ﮦو‪ ،‬ﻋﺒﺎدات اور اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺖ سے ان ﮐﺎ ﺷﻐﻒ اور ذوق و ﺷﻮق بڑھﺗﺎ ﭼﻼ ﺟﺎئے ​ﻋﻤﻠﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽں ﺣﻼل اور ﺣﺮام‬
‫کے ﺑﺎرے ﻣﯽں اﻧﮑﯽ ﺣﺲ ﺗﯿﺰ ﺗﺮ اور اﻧﮑﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﺗﻘﻮی ﮦوﺗﺎ ﭼﻼ ﺟﺎئے اور دﯾﻦ ﮐﯽ دﻋﻮت و اﺷﺎﻋﺖ اور اﺳﮑﯽ ﻧﺼﺮت‬
‫و اﻗﺎﻣﺖ کے ﻟﺊے اﻧﮑﺎ ﺟﺬبﮦ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﭼﻼ ﺟﺎئے)دﻋﻮت و اﺷﺎﻋﺖ سے ﻣﺮاد ﻓﺮﯾﺾﮦ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮨﮯ اور ﻧﺼﺮت و اﻗﺎﻣﺖ سے‬
‫ﻣﺮاد اﻗﺎﻣﺖ دﯾﻦ‪ ،‬اﻋﻼئے ﮐﻠﻤﺖ اﻟﻞﮦ ﮐﯽ ﺟﺪوجﮦد ﮨﮯ( ان ﺗﻤﺎم اﻣﻮر ﮐﯿﻠﺊے ذﮦﻧﯽ و ﻋﻠﻤﯽ رﮦﻧﻤﺎﺋﯽ کے ﺳﺎتھ ﺳﺎتھ ﻋﻤﻠﯽ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ اور ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺻﺤﺒﺖ کے اﮦﺗﻤﺎم ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻮجﮦ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﮨﮯ۔ دﻋﻮت دﯾﻦ کے ﺿﻤﻦ ﻣﯽں ﮦﻣﺎرے ﻧﺰدﯾﮏ 'اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﯿﺢﮦ' ﮐﯽ روح اور 'اﻻﻗﺮب ﻓﺎﻻﻗﺮب' ﮐﯽ ﺗﺪرﯾﺞ ﺿﺮوری ﮨﮯ۔ لﮦذا دﻋﻮت و اﺻﻼح کے ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اوﻻ ﻓﺮد سے ﺧﺎﻧﺪان اور‬
‫پھر ﺗﺪرﯾﺠﺎ ﻣﺎﺣﻮل ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ بڑھاﻧﺎ ﭼﺎﮦیے۔ اس ﺿﻤﻦ ﻣﯽں ﻧﺌﯽ ﻧﺴﻞ ﮐﯽ دﯾﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺎ ﺧﺼﻮﺻﯽ اﮦﺗﻤﺎم ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ‬
‫ﮨﮯ۔ ) ​یﮦاں ﺗﮏ ﺟﻮ ﮐﭻھ ﮦم نے پڑھا اﺳﮑﯽ وﺿﺎﺣﺖ ﺑﺎﻧﯽ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ نے ﺧﻮد ﮐﯽ ﮦیں۔ 'رﻓﻘﺎئے ﺗﻨﻈﯿﻢ کے دس‬
‫ﻣﻄﻠﻮبﮦ اوﺻﺎف' ﮐﻮ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺑﻨﻦے کے آﻏﺎز ﻣﯽں 'دس ﺑﻨﯿﺎدی ﻓﺮاﺋﺾ' ﮐﺎ ﻧﺎم دﯾﺎ ﮔﯿﺎ تھا۔ ایﮦی وﮦ دس ﻓﺮاﺋﺾ ﮦیں ﺟﻦ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ ﮐﯿﺴﺎتھ ﮨﮯ۔ لﮦذا اﺳﯽ ﮐﯿﻠﺊے اﺳﺮے ﮐﺎ ﻧﻈﺎم‪ ،‬رﭘﻮرٹﻧﮓ ﮐﺎ ﺳﺲٹم‪ ،‬ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ ﮐﻮرﺳﺰ ‪،‬ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ ﻧﺼﺎب‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ​(‬
‫اس ﺿﻤﻦ ﻣﯽں ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻣﯿﻦ اﺣﺴﻦ اﺻﻼﺣﯽ ﮐﯽ وﺿﺎﺣﺖ اب ﮦم پڑھ ﻟﯿﺖے ﮦیں ‪:‬‬
‫​ﮦم نے اس ﻗﺮارداد ﻣﯽں اﻟﻞﮦ ﮐﺎ ﻧﺎم لے ﮐﺮ اﯾﮏ اﯾﺴﯽ ﺗﻨﻈﯿﻢ کے ﻗﯿﺎم ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻞﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ دﯾﻦ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ سے ﻋﺎﺋﺪ‬
‫ﮐﺮدﮦ ﺟﻤﻞﮦ اﻧﻔﺮادی اور اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ذمےدارﯾﻮں سے عﮦدﮦ ﺑﺮآ ﮦونے ﻣﯽں ﮦﻣﺎری ﻣﺪد ﮐﺮے۔ ۔ ۔ ۔ ﻗﺮارداد ﮐﺎ یﮦ ﺟﻤﻞﮦ دو اﮦم‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﻮں ﮐﯿﻄﺮف اﺷﺎرﮦ ﮐﺮرﮦا ﮨﮯ ۔ اﯾﮏ یﮦ آپ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﻮ ﺑﺠﺎئے ﻏﺎﯾﺖ و ﻣﻘﺼﺪ نﮦیں ﺳﻤﺞھتے ﺑﻠﮏﮦ اس ﮐﻮ ﺻﺮف دﯾﻦ‬
‫ﮐﯽ ﻋﺎﺋﺪﮐﺮدﮦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻧﻔﺮادی ذمےدارﯾﺎں ادا ﮐﺮنے ﻣﯽں ﻣﻤﺪ و ﻣﻌﺎون ﺳﻤﺞھتے ﮦیں۔ ) ​یﮦ ﺑﺎت ﺳﻤﺞھنے ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮏﮦ اﮔﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺧﻮد ﻏﺎﯾﺖ و ﻣﻘﺼﺪ ﮨﮯ ﺗﻮ پھر آپ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﻮ ﺑﭽﺎنے کے ﻟﯽے جھوٹ بھی ﺑﻮل ﺳﮑﺖے‬
‫ﮦیں‪ ،‬ﺟﺒﮏﮦ آپ ﮐﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻦ رﺿﺎئے الﮦی ﮨﮯ۔ ﺗﻨﻈﯿﻢ اس ﻣﻘﺼﺪ کے ﺣﺼﻮل ﮐﺎ ذرﯾﻊﮦ ﮨﮯ نﮦ کﮦ ﺧﻮد اﯾﮏ ﻣﻘﺼﺪ۔(‬
‫دوﺳﺮا اس ﺑﺎت ﮐﯿﻄﺮف کﮦ آپ اﭘﻨﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻦ دﯾﻦ ﮐﻮ ﺳﻤﺞھتے ﮦیں اور اس دﯾﻦ اﭘﻨﯽ اﻧﻔﺮادی اور اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ دوﻧﻮں‬
‫زﻧﺪﮔﯿﻮں ﭘﺮ ﺣﺎوی ﻣﺎﻧﺖے ﮦیں۔ جﮦاں ﺗﮏ پﮦﻟﯽ ﺑﺎت ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺗﻮ وﮦ درﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﮏ بﮦت بڑے ﺧﻄﺮے سے آﮔﺎﮦی ﮨﮯ۔‬
‫وﮦ ﺧﻄﺮﮦ یﮦ ﮨﮯ کﮦ ﺟﻤﺎﻋﺘﯽں اور ﺗﻨﻈﯿﻤﯽں ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻮ ﮦوﺗﯽ ﮦیں اﺻﻼ ﮐﺴﯽ اﻋﻠﯽ اور ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻦ ﮐﯿﻠﺊے‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﮦو ﺟﺎنے کے ﺑﻌﺪ ﺧﻮد ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻦ اﻋﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮦیں اور اﺻﻞ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻦ ﻏﺎﺋﺐ ﮦو ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ آپ ﮐﻮ اس ﺧﻄﺮے سے‬
‫ﮦوﺷﯿﺎر رﮦﻧﺎ ﮨﮯ۔ ) آج کﮦا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﮔﺮ آپ ﮦوﺷﯿﺎر رﮦتے ﮦیں ﺗﻮ آپ ﺳﻮء ﻇﻦ سے ﮐﺎم لے رﮨﮯ ﮦیں اور ﺷﯿﻄﺎن آپ ﮐﻮ‬
‫ﮔﻤﺮاﮦ ﮐﺮرﮦا ﮨﮯ( اس ﭼﯿﺰ نے نﮦ ﺻﺮف ﺟﻤﺎﻋﺘﻮں اور ﺗﻨﻈﯿﻤﻮں ﮐﻮ ﺗﺒﺎﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮏﮦ ﻣﻠﺘﻮں اور اﻣﺘﻮں ﮐﻮ بھی ﺑﺮﺑﺎد‬
 ‫ﮐﺮکے رکھ دﯾﺎ ﮨﮯ۔ اس ﺗﻐﯿﺮ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺞﮦ ﺻﺮف یﮦی نﮦیں ﮦوﺗﺎ کﮦ اﺻﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﻏﺎﺋﺐ ﮦوﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮏﮦ ﻣﻘﺼﺪ وﺳﯿﻞے اور‬
‫ذرﯾﻊے ﮐﺎ اﯾﮏ ادﻧﯽ ﺧﺎدم ﺑﻦ ﮐﺮ رﮦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ پھرﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ نﮦیں ﮐﺮﺗﯽ ﺑﻠﮏﮦ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺧﺪﻣﺖ اور اﭘﻦے‬
‫ﻣﻔﺎدات ﮐﯿﻠﺊے اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺬﮦب کے ﻧﺎم ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮦونے واﻟﯽ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮں ﮐﯿﻠﺊے یﮦ ﭼﯿﺰ ﺧﺎص ﻃﻮر ﭘﺮ ﺧﻄﺮﻧﺎک ﮨﮯ۔ اس‬
‫ﻟﯽے کﮦ ﺟﺐ اس ﻃﺮح ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺧﻮد اﭘﻦے وﺟﻮد اور اﺳﮏے ﻗﯿﺎم و ﺑﻘﺎ ﮐﻮ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻣﺬﮦب ﮐﯽ ﺟﻦ‬
‫ﭼﯿﺰوں ﮐﻮ اﭘﻦے اس ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯽ راﮦ ﻣﯽں ﻣﺰاﺣﻢ ﭘﺎﺗﯽ ﮦاﻧﮑﻮ ﺑﺪل ﮐﺮ اﭘﻦے ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ اﻏﺮاض کے ﺳﺎﻧﭻے ﻣﯽں ڈھال ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻣﺬاﮦب ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﮏ ﺳﺎتھ شﮦادت دﯾﺘﯽ ﮨﮯ کﮦ اس ﭼﯿﺰ نے بےﺷﻤﺎر ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت ﮐﯽ راﮦیں کھوﻟﯽ ﮦیں اور اس سے‬
‫بڑے ﻓﺘﻦے ظﮦور ﻣﯽں آئے ﮦیں ۔ ) یﮦ ﮔﻮﯾﺎ کﮦ اﯾﮏ ﺣﻔﺎﻇﺘﯽ ﺑﻨﺪ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ یﮦاں ذﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎرﮦا ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮏﮦ اس‬
‫ﺻﻮرت ﻣﯽں ﺟﻤﺎﻋﺘﯽں اﭘﻦے ﻟﯽے دﯾﻦ ﮐﻮ بھی ﺑﺪل دﯾﺘﯽ ﮦیں۔ ﮦﻣﺎرے ﮦاں ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽں اب ﺟﻮ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎرﮦا ﮨﮯ وﮦ ﺗﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮦوﺗﺎ ﮨﮯ کﮦ اﻣﺎﻣﺖ ﻣﻌﺼﻮمﮦ سے بھی آگے ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ شے ﮨﮯ۔ یﮦاں ﺗﻮ ﮔﻮﯾﺎ اﻣﯿﺮ ﮐﺎ‬
‫ﻓﺮﻣﺎن 'ﻣﺎ ﯾﺒﺪل اﻟﻘﻮل' ﮐﯽ ﺷﺎن رکھﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ پھر 'ﻇﻞ اﻟﻞﮦ ﻓﯽ اﻻرض' واﻻ ﻣﻘﺎم ﮨﮯ۔ پھر اوﭘﺮ ' ﮐﻔﺮ ﺑﻮاح' ﮐﺎ دھوکﮦ دے‬
‫ﮐﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﻮ اﯾﮏ ﻃﺮح سے 'اﻟﺠﻤﺎﻋﺖ' ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ دے دی ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ یﮦ ﺗﺐھی ﮦوﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ 'ﻓﻘﯽﮦان ﺣﺮم ' اس درجے‬
‫بےﺗﻮﻓﯿﻖ ﮦو ﺟﺎتے ﮦیں۔ ( اس ﺧﻄﺮے کے ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ اس ﻗﺮارداد ﻣﯽں اس اﻣﺮ ﮐﺎ ﺧﺎص ﻃﻮر ﭘﺮ ذﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ کﮦ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫ﺑﺠﺎئے ﺧﻮد ﻣﻘﺼﺪ نﮦ ﺑﻨﻦے ﭘﺎئے ﺑﻠﮏﮦ وﮦ اﺻﻞ ﻣﻘﺼﺪ کے وﺳﯿﻞﮦ و ذرﯾﻊﮦ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻣﺤﺪود رﮨﮯ) یﮦ ﺑﺎﺗﯽں بﮦت‬
‫سے ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ اﺟﻨﺒﯽ ﻣﺤﺴﻮس ﮦوﻧﮕﯽ ﻟﯿﮑﻦ یﮦ ﺳﺐ ﺗﻮ 'ﺗﻌﺎرف ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ' ﻣﯽں ﻟﮏھا ﮦوا ﮨﮯ ۔ آپ رﻓﻘﺎئے ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﻮ‬
‫یﮦ ﺳﺐ اس ﻟﯽے نﮦیں ﻣﻌﻠﻮم کﮦ آپ ‪ 16‬ﺳﺎل ﺟﻮ ﻗﺮارداد اﻣﯿﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ سے پڑھتے رﮨﮯ ﮦیں وﮦ اس ﻗﺮارداد‬
‫ﻣﯽں سے ﺻﺮف اﺗﻨﺎ ﮐﭻھ ﮦی پڑھاتے رﮨﮯ ﺟﻮ ان کے ﻣﻄﻠﺐ ﮐﯽ ﭼﯿﺰ تھی۔ ابھی بھی یﮦ ﻗﺮارداد ڈاکٹر اﺳﺮار‬
‫اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ پڑھاﺋﯽ ﮦوﺋﯽ ﻧﯽٹ ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ‪ ،‬وﮦ دﯾﮏھ ﻟﯿﺠﺊے اور اﺳﮑﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﮐﻒ ﺳﻌﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ پڑھاﺋﯽ‬
‫ﮦوﺋﯽ ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ ﮐﯿﺴﺎتھ ﮐﺮﻟﯽں۔ ﻓﺮق واﺿﺢ ﮨﮯ ۔ ( ﻗﺮارداد کے اس پﮦﻟﻮ ﭘﺮ بﮦت ﺳﯽ ﺑﺎﺗﯽں کﮦﻧﯽ ﮦیں ﺟﻮ آگے‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﯽں ﺑﺘﺪرﯾﺞ آپ کے ﺳﺎﻣﻦے آﺋﯽں ﮔﯽ ۔‬
‫​آگے ﭼﻞ ﮐﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻣﯿﻦ اﺣﺴﻦ اﺻﻼﺣﯽ ﻣﺰﯾﺪ وﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮتے ﮦیں ‪:‬‬
‫یﮦ اﻣﺮ بھی ﺑﺪیﮦی ﮨﮯ کﮦ اس زﻣﺎنے ﻣﯽں دﯾﻦ ﮐﺎ رواﯾﺘﯽ ﻋﻠﻢ ﺑﻠﮑﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﯿﺪ ﮨﮯ۔ )​اس ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ وﺿﺎﺣﺖ آگے آئے‬
‫ﮔﯽ(‬
‫​ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اس ﺣﺺے کے ﺑﺎرے ﻣﯽں ﺟﻮ ابھی ﮦم نے پڑھا ﮐﭻھ اﮦم ﺑﺎﺗﯽں کﮦی ﮦیں ‪:‬‬
‫​ﺑﻼﺷﺐﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﺎزی سے ﮐﭻھ اﻧﺪﯾﺶے بھی ﻻﺣﻖ ﮦوتے ﮦیں۔ ﻣﺜﻼ اﯾﮏ یﮦ کﮦ اس سے ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ و ﮔﺮوﮦی‬
‫ﻋﺼﺒﯿﺖ‪ ،‬پھر ﺗﻌﺼﺐ اور ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺗﺤﺰب اور ﺗﻔﺮق ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ وﺟﻮد ﻣﯽں آﺗﯽ ﮨﮯ۔ )​ﯾﻌﻨﯽ کﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ ﺧﯿﺮ ﮦی ﺧﯿﺮ‬
‫نﮦیں ﺑﻠﮏﮦ ﮐﭻھ ﺷﺮ ﮐﺎ پﮦﻟﻮ بھی اس ﻣﯽں ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ۔ اﮔﺮچﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﺎزی کے ﻓﻮاﺋﺪ اﭘﻨﯽ ﺟﮓﮦ ۔ ﺟﯿﺴﺎ کﮦ ﺳﻮرﮦ‬
‫ﻓﻠﮏ ﻣﯽں آﯾﺎ 'ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ' ​ﺗﻮ اﺳﮑﯽ اﯾﮏ ﺗﺸﺮﯾﺢ یﮦ بھی ﮐﯽ ﮔﺌﯽ کﮦ ﺟﻮ ﮐﭻھ اﻟﻞﮦ نے ﺑﻨﺎﯾﺎ اس ﻣﯽں ﺟﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮﮦ ﺷﺮ‬
‫ﮐﺎ پﮦﻟﻮ ﮨﮯ اس سے ﻣﯽں اﻟﻞﮦ ﮐﯽ ﭘﻨﺎﮦ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﮦوں۔ ﺑﻠﮑﻞ ﺟﯿﺲے آگ بﮦت ﻓﺎﺋﺪےﻣﻨﺪ شے ﮨﮯ ﻣﮕﺮ وﮦی آگ ﻧﻘﺼﺎن بھی‬
‫پﮦﻧﭽﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺿﺮور ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺟﺐ یﮦ 'ﻣﻮدت ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺎﮦ اﻟﺪﻧﯿﺎ' ﮐﯽ ﺷﮑﻞ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮ ﺟﺎئے ﺗﻮ‬
‫وﮦ اﯾﮏ ﺑﺖ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔( ​دوﺳﺮا یﮦ کﮦ ﺟﻤﺎﻋﺘﯽں ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ﺷﺨﺼﯿﺘﻮں کے ﮔﺮد گھوﻣﺘﯽ ﮦیں اور ان سے ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ مﮦﻟﮏ ﺑﯿﻤﺎری ﭘﯿﺪا ﮦوﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﺗﯿﺴﺮا یﮦ کﮦ ﺧﻮد ﺟﻤﺎﻋﺘﯽں ﻋﻤﻮﻣﺎ داﺧﻠﯽ اﻧﺘﺸﺎر ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮦو ﺟﺎﺗﯽ ﮦیں۔ اور‬
‫ﺑﻌﺾ اوﻗﺎت اس سے اﻧﺖﮦاﺋﯽ ﮐﺮیﮨہ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﭘﯿﺪا ﮦوﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ )​اس سے ﻇﺎﮦر ﮦوﺗﺎ ﮨﮯ کﮦ ﺟﻦ ﺑﺰرﮔﻮں نے یﮦ ﻗﺮارداد‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﮐﯽ وﮦﮐﺲ ﻗﺪر جﮦاﻧﺪﯾﺪﮦ تﮬﮯ۔ ( ​اول ﺑﺎت ﺗﻮ یﮦ کﮦ ﮦر ﭼﯿﺰ کے ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻓﺎﺋﺪے ﯾﺎ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ رکھﻧﺎ‬
‫ﭼﺎﮦیے۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ کے ﭘﯿﺪا ﮦونے کے اﻣﮑﺎﻧﺎت وﮦاں زﯾﺎدﮦ ﮦوتے ﮦیں جﮦاں ﮐﺴﯽ اﯾﮏ داﻋﯽ ﮐﯽ دﻋﻮت‬
‫ﭘﺮ ﻟﻮگ ﺟﻤﻊ ﮦوں اور اﺳﯽ کے ﺧﯿﺎﻻت و ﻧﻈﺮﯾﺎت و ﺗﺼﻮرات اور اﺳﯽ کے فﮦم و ﻓﮑﺮ ﮐﻮ اس اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺖ ﻣﯽں ﻣﺮﮐﺰ و‬
‫ﻣﺤﻮر ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮦوﺟﺎئے ۔ اس کے ﺑﺮﻋﮑﺲ اﮔﺮ بﮦت سے ﻟﻮگ اﺑﺘﺪاء ﮦی سے ﺑﺎﮦﻣﯽ ﻣﺸﺎورت سے اﭘﻦے ﻣﻘﺼﺪ‬
‫اور اﺳﮏے ﺣﺼﻮل کے ﻃﺮﯾﻖ ﮐﻮ طے ﮐﺮیں اور ﻣﺴﻠﺴﻞ 'اﻣﺮھم ﺷﻮری ﺑﯿﻦھم' ﮐﯽ ﻗﺮآﻧﯽ ﮦداﯾﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮا رﮦیں ﺗﻮ‬
‫اﻧﺸﺎءاﻟﻞﮦ اس ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺎ ﺳﺪﺑﺎب ﮦوﺟﺎئے ﮔﺎ۔ ) یﮦاں یﮦ ﺑﺎت ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮر ﮨﮯ ﺟﺲ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﺎ ﺣﺺﮦ ﻣﯽں اور آپ ﺑﻦے وﮦ‬
‫اﯾﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﯾﻌﻨﯽ ڈاکٹر اﺳﺮار اﺣﻤﺪ ﮐﯽ دﻋﻮت ﭘﺮ وﺟﻮد ﻣﯽں آﺋﯽ ﻣﮕﺮ وﮦ ﻟﻌﻨﺖ نﮦیں ﺑﻨﯽ۔ ﮐﯿﻮں ؟ اس ﻟﯽے ﮐﯿﻮﻧﮏﮦ‬
‫ڈاکٹر اﺳﺮار اﺣﻤﺪ نے داﻧﺴﺖﮦ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮکے اﺳﮑﻮ ﻟﻌﻨﺖ نﮦیں ﺑﻨﻦے دﯾﺎ۔ ﺣﺘﯽ کﮦ ڈاکٹر ﺻﺎﺣﺐ سے ﮐﻮﺋﯽ جھک‬
‫ﮐﺮ ﮦاتھ ﻣﻼﺗﺎ ﺗﻮ وﮦ اس سے ﮦاتھ ﮦی نﮦیں ﻣﻼتے تﮬﮯ ﮐﯿﻮﻧﮏﮦ یﮦی ﭼﯿﺰیں ﺗﮑﺒﺮ اور ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﺎ‬
‫رﺳﺖﮦ ﮦﻣﻮار ﮐﺮﺗﯽ ﮦیں۔ ڈاکٹر نے ﺗﻮ اﭘﻦے آپ ﮐﻮ ‪ high profile‬ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﮐﺐھی ﭘﯿﺶ ﮦی نﮦیں ﮐﯿﺎ۔ یﮦ‬
‫ڈاکٹر ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺎ ﭘﯿﺶ ﺧﯿﻢﮦ ﮨﮯ کﮦ ﮦم بھی اﺗﻦے 'ﺑﺪﺗﻤﯿﺰ' ﮦیں۔ ﻟﯿﮑﻦ اب ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽں وﮦ ﺳﺎرے‬
‫ﻃﺮﯾﻖے اﺧﺘﯿﺎر ﮐﯽے ﮔﺊے ﮦیں ﺟﻦ سے ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﭘﻮدا ﭘﻨﭙﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﯽں یﮦ ﺑﺎت دﻋﻮے سے کﮨہ ﺳﮑﺘﺎ ﮦوں کﮦ‬
‫ڈاکٹر اﺳﺮار اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﻗﺮﯾﺒﯽ آدﻣﯽ ﮐﺐھی ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮﺳﺖ نﮦیں ﮦوﺳﮑﺘﺎ۔(‬
‫​ یﮦ ﺳﺐ ﻣﯽں نے اس ﻟﯽے آپ کے ﺳﺎﻣﻦے رکھا ﺗﺎکﮦ آپ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮦوکﮦ ﭘﭻھلے ‪ 16‬ﺳﺎل ﻣﯽں ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ ﺑﻠﮑﻞ‬
‫اﺳﯽ ﻃﺮح پڑھاﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﺟﯿﺲے ﺟﺎوﯾﺪ اﺣﻤﺪ ﻏﺎﻣﺪی ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ پڑھاتے ﮦیں۔‬
‫اب آﺋﯽں اس ﺣﺺے ﮐﯽ ﻃﺮف ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮدﮦ اﻣﯿﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﮐﻒ ﺳﻌﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ نے ﮐﺐھی پڑھاﯾﺎ ﮦی‬
‫نﮦیں۔ ﮦر دﻓﻊﮦ وﮦ یﮦی ﮐﺮتے ﮦیں کﮦ اﭘﻦے ﻣﻄﻠﺐ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻊﮦ ﮐﺮوا ﮐﺮ رﻓﻘﺎء سے کﮦتے ﮦیں ﺑﺎﻗﯽ آپ ﺧﻮد پڑھ‬
‫ﻟﯽں۔ ﺗﻮ آج ﮦم وﮦ ﺑﺎﻗﯽ ﺣﺺﮦ ﺧﻮد پڑھ ﻟﯿﺖے ﮦیں‪:‬‬
‫ﻋﺎمﮦ اﻟﻨﺎس ﮐﻮ دﯾﻦ ﮐﯽ دﻋﻮت و ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﯽ ﺟﻮ ذمےداری اﻣﺖ ﻣﺴﻠﻢﮦ ﭘﺮ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻋﺎﺋﺪ ﮦوﺗﯽ ﮨﮯ ) ﻋﺎمﮦ اﻟﻨﺎس سے‬
‫ﻣﺮاد ﺻﺮف ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮦی نﮦیں ﺑﻠﮏﮦ ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎن ﮦیں۔(​ ​اس کے ﺿﻤﻦ ﻣﯽں ﮦﻣﺎرے ﻧﺰدﯾﮏ اﮦم ﺗﺮﯾﻦ ﮐﺎم یﮦ ﮨﮯ کﮦ‬
‫ﺟﺎﮦﻟﯿﺖ ﻗﺪﯾﻢﮦ کے ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ و رﺳﻮم دور ﺟﺪﯾﺪ کے ﮔﻤﺮاﮦ ﮐﻦ اﻓﮑﺎر و ﻧﻈﺮﯾﺎت ﮐﺎ ﻣﺪﻟﻞ اﺑﻄﺎل ﮐﯿﺎ ﺟﺎئے ) ﯾﻌﻨﯽ کﮦ ﻓﻠﺴﻒﮦ‬
‫اور ﻋﻤﺮاﻧﯿﺎت کے ﻣﯿﺪان ﻣﯽں ﺟﻮ ﮔﻤﺮاﮦﯾﺎں آﺋﯽ ﮦیں اﻧﮑﺎ دﻟﯿﻞ سے رد ﮐﯿﺎ ﺟﺎئے نﮦ کﮦ ﺻﺮف اﻧﮏے ﮐﻔﺮیﮦ ﮦونے ﮐﺎ‬
‫ﻓﺘﻮی ﺟﺎری ﮐﯿﺎ ﺟﺎئے( اور ﺣﯿﺎت اﻧﺴﺎﻧﯽ کے ﻣﺨﺘﻠﻒ پﮦﻟﻮؤں ﮐﯿﻠﺊے ﮐﺘﺎب و ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﮦداﯾﺖ و رﮦﻧﻤﺎﺋﯽ ﮐﻮ وﺿﺎﺣﺖ کے‬
‫ﺳﺎتھ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎئے )ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎﻧﯽ زﻧﺪﮔﯽ کےﺟﻤﻞﮦ ﻣﻌﺎﻣﻼت‪ - - -‬ﻋﻘﺎﺋﺪ و ﻣﻌﻤﻮﻻت سے لے ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺗﮏ ﭘﺮ رﮦﻧﻤﺎﺋﯽ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎئے۔ اور اس ﮐﻮ وﺿﺎﺣﺖ کے ﺳﺎتھ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎئے نﮦ کﮦ ﺟﺐ دﯾﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﮦوﮔﺎ ﺗﻮ ﺗﺐ اﺳﮏے ﻧﻈﺎم ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎئے ﮔﺎ۔( ﺗﺎکﮦ اﻧﮑﯽ اﺻﻠﯽ ﺣﮑﻤﺖ اور ﻋﻘﻠﯽ ﻗﺪر و ﻗﯿﻤﺖ واﺿﺢ ﮦو۔ ) آج ﮐﺎ اﻧﺴﺎن دﻟﯿﻞ سے ﻗﺎﺋﻞ ﮦوﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﺾ ﻧﻘﻞ کے‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ آﯾﺎت پڑھ ﮐﺮ ﺳﻨﺎنے سے وﮦ ﻗﺎﺋﻞ نﮦیں ﮦوﺳﮑﺘﺎ۔ اﻧﺴﺎن ﻋﻘﻠﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﮦو کﮦ ﺳﻮﺷﻠﺰم اور ﻣﻐﺮﺑﯽ ﻃﺮز‬
‫ﺟﻢﮦورﯾﺖ سے اﺳﻼم بﮦﺗﺮ ﮨﮯ( اور وﮦ ﺷﮑﻮک وﺷﺐﮦات رﻓﻊ ﮦوں ﺟﻮ اس دور کے ﻟﻮﮔﻮں کے ذﮦﻧﻮں ﻣﯽں ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﮦیں۔ ) ​ﮐﯿﻮﻧﮏﮦ اﯾﺮان کے ‪ 1979‬اﻧﻘﻼب اور اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﮐﯽ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﻃﺮز ﺣﮑﻮﻣﺖ کے ﺑﻌﺪ یﮦ ﺷﮑﻮک وﺷﺐﮦات ﻣﺰﯾﺪ‬
‫بڑﮬﮯ ﮦیں۔ ﺳﺐ سے بڑا ﺧﺪشﮦ ﺟﻮ آج کے اﻧﺴﺎن کے ذﮦن ﻣﯽں ﮨﮯ وﮦ ﻣﻼﺋﯿﺖ ﮨﮯ لﮦذا ﺟﺐ بھی اﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺎ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺎم لے ﺗﻮ پﮦﻟﯽ ﺑﺎت ذﮦن ﻣﯽں ﺟﻮ آﺗﯽ ﮨﮯ وﮦ 'ﻣﺬﮦﺑﯽ ﻃﺒﻖے ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ' ﮨﮯ۔(‬
‫​ﻣﻨﺪرجﮦ ﺑﺎﻻ ﺟﻤﻞے ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ وﺿﺎﺣﺖ ڈاکٹر اﺳﺮار اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ نے ﺧﻮد ﯾﻮں ﮐﯽ ﮨﮯ‪:‬‬
‫​اس ﺿﻤﻦ ﻣﯽں ﮦﻣﺎرے ﻧﺰدﯾﮏ اس وﻗﺖ ﮐﺮنے ﮐﺎ اﮦم ﺗﺮﯾﻦ ﮐﺎم یﮦ ﮨﮯ کﮦ اﯾﮏ ﻃﺮف ادﯾﺎن ﺑﺎﻃﻞﮦ کے ﻣﺰﻋﻮمﮦ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﮐﺎ ﻣﻮﺛﺮ و ﻣﺪﻟﻞ اﺑﻄﺎل ﮐﯿﺎ ﺟﺎئے اور دوﺳﺮی ﻃﺮف ﻣﻐﺮﺑﯽ ﻓﻠﺴﻒﮦ و ﻓﮑﺮ اور اﺳﮏے ﻻئے ﮦوئے زﻧﺪقﮦ و اﻟﺤﺎد اور ﻣﺎدﮦ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﯽ کے ﺳﯿﻼب ﮐﺎ رخ ﻣﻮڑنے ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺟﺎئے اوع ﺣﮑﻤﺖ ﻗﺮآﻧﯽ ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﯽں اﯾﮏ اﯾﺴﯽ زﺑﺮدﺳﺖ ﺟﻮاﺑﯽ ﻋﻠﻤﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﯽ ﺟﺎئے ﺟﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪،‬ﻣﻌﺎد اور رﺳﺎﻟﺖ کے ﺑﻨﯿﺎدی ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﯽ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﮐﻮ بھی ﻣﺒﺮﮦن ﮐﺮدے اور اﻧﺴﺎﻧﯽ زﻧﺪﮔﯽ‬
‫کے ﻟﺊے دﯾﻦ ﮐﯽ رﮦﻧﻤﺎﺋﯽ و ﮦداﯾﺖ ﮐﻮ بھی ﻣﺪﻟﻞ و ﻣﻔﺼﻞ واﺿﺢ ﮐﺮدے۔ )ﯾﻌﻨﯽ کﮦ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ دﯾﻦ ﮐﺎ ﭘﯿﺶ ﮐﺮدﮦ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺣﻞ دیں۔ ﺗﺐ ﻟﻮگ آپ ﮐﯿﺴﺎتھ ﻣﻠﯽں گے اور اﭘﻨﺎ ﺗﻦ ﻣﻦ دھن ﻟﮕﺎﺋﯽں گے۔ ﺟﺒﮏﮦ ﮦﻣﺎرے ﮦاں ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﯽں ﮐﺴﯽ نے‬
‫ﭘﻮچھ بھی ﻟﯿﺎ کﮦ آپ ﮐﺎ ﻧﻈﺎم ﮐﯿﺎ ﮦوﮔﺎ؟ ﺗﻮ ﺟﻮاﺑﺎ کﮦا ﺟﺎﺗﺎ تھا وﮦ ﺗﻮ ﺟﺐ اﻧﻼب آﺟﺎئے ﮔﺎ ﺗﺐ ﺑﯽﭨﮫ ﮐﺮ ﺳﻮﭼﯽں گے(‬
‫ﮦﻣﺎرے ﻧﺰدﯾﮏ اﺳﻼم کے ﺣﻠﻖے ﻣﯽں ﻧﺌﯽ اﻗﻮام ﮐﺎ داﺧﻞﮦ اور ﺟﺴﺪ دﯾﻦ ﻣﯽں ﻧﺊے ﺧﻮن ﮐﯽ ﭘﯿﺪاﺋﺶ ﮦی نﮦیں‪ ،‬ﺧﻮد اﺳﻼم‬
‫کے ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻠﻖﮦ ﺑﮕﻮﺷﻮں ﻣﯽں ﺣﺮارت اﯾﻤﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﺎزﮔﯽ اور دﯾﻦ و ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪی اﺳﯽ ﮐﺎم کے اﯾﮏ ﻣﻮﺛﺮ‬
‫ﺣﺪ ﺗﮏ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﭘﺬﯾﺮ ﮦونے ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﮨﮯ۔ )​اب دﯾﮏھ ﻟﯽں یﮦ ﺑﺎت ﺻﺮف 'اﺳﻼم ﮐﯽ ﻧﺸﺎﮦ ﺛﺎﻧﯽﮦ' والے ﻣﻀﻤﻮن ﻣﯽں ﮦی‬
‫نﮦیں آﺋﯽ ﺑﻠﮏﮦ یﮦاں ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ ﻣﯽں بھی آﺋﯽ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﺑﺎت سے اﻧﺠﻤﻦ ﺧﺪام اﻟﻘﺮان اور ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﺎ رﺑﻂ و‬
‫ﺗﻌﻠﻖ بھی واﺿﺢ ﮦوﺗﺎ ﮨﮯ( ​اس ﻟﯽے کﮦ دور ﺟﺪﯾﺪ کے ﮔﻤﺮاﮦ ﮐﻦ اﻓﮑﺎر و ﻧﻈﺮﯾﺎت کے ﺳﯿﻼب ﻣﯽں ﺧﻮد ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں کے‬
‫ذﮦﯾﻦ و پڑﮬﮯ ﻟﮏﮬﮯ ﻃﺒﻖے ﮐﯽ اﯾﮏ ​بڑی ﺗﻌﺪاد اس ﻃﺮح بﮨہ ﻧﮑﻠﯽ ﮨﮯ کﮦ ان ﮐﺎ اﯾﻤﺎن ﺑﻠﮑﻞ بے ﺟﺎن ﮦوﮐﺮ رﮦ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫اور دﯾﻦ سے اﻧﮑﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺤﺾ ﺑﺮائے ﻧﺎم رﮦ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ اور اﺳﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ دﯾﻦ ﻣﯽں ﻧﺖ ﻧﺊے ﻓﺘﻦے اﭨﮫ رﮨﮯ ﮦیں اور ﺿﻼﻟﺖ و‬
‫ﮔﻤﺮاﮦی ﻧﺖ ﻧﺌﯽ ﺻﻮرﺗﻮں ﻣﯽں ظﮦور ﭘﺬﯾﺮ ﮦورﮦی ﮨﮯ ۔ اس ﺳﻠﺴﻞے ﻣﯽں اﻧﻔﺮادی ﮐﻮﺷﺸﯽں اب بھی ﺟﯿﺴﯽ ﮐﭻھ بھی‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﻤﮑﻦ ﮦیں ﺟﺎری ﮦیں اور آﺋﻨﺪﮦ بھی ﺟﺎری رﮦیں ﮔﯽ۔ ﺿﺮورت اس ﮐﯽ داﻋﯽ ﮨﮯ کﮦ ﺟﯿﺲے بھی ﻣﻤﮑﻦ ﮦو‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﻓﺮاﮦم ﮐﯽے ﺟﺎﺋﯽں اور اﯾﮏ اﯾﺲے ادارے ﮐﺎ ﻗﯿﺎم ﻋﻤﻞ ﻣﯽں ﻻﯾﺎ ﺟﺎئے ﺟﻮ ﺣﮑﻤﺖ ﻗﺮآﻧﯽ اور ﻋﻠﻢ دﯾﻨﯽ ﮐﯽ ﻧﺸﺮ و‬
‫اﺷﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﮐﺎم بھی ﮐﺮے اور اﯾﺲے ﻧﻮﺟﻮاﻧﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺎ بھی ﻣﻨﺎﺳﺐ اور ﻣﻮﺛﺮ ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﺎئے ﺟﻮ ﻋﺮﺑﯽ‬
‫زﺑﺎن‪ ،‬ﻗﺮآن ﺣﮑﯿﻢ اور ﺷﺮﯾﻌﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﺎ گﮦرا ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮکے اﺳﻼﻣﯽ اﻋﺘﻘﺎدات ﮐﯽ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﮐﻮ بھی ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮیں اور‬
‫اﻧﺴﺎﻧﯽ زﻧﺪﮔﯽ کے ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﺒﻮں ﮐﯿﻠﺊے ﺟﻮ ﮦداﯾﺖ اﺳﻼم نے دی ﮦیں انﮦیں بھی اﯾﺲے اﻧﺪاز ﻣﯽں ﭘﯿﺶ ﮐﺮیں ﺟﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدﮦ اذﮦان ﮐﻮ اﭘﯿﻞ ﮐﺮﺳﮏے ۔)یﮦ ﮐﻮن ﮐﺮے ﮔﺎ؟ اب کﮦا ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ کﮦ یﮦ ﮐﺎم ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮦی ﮐﺮے ﮔﯽ۔ اﻧﺠﻤﻦ ﭘﻦڈی اﺳﻼم آﺑﺎد‬
‫کے ﺷﻮری کے ﻟﻮگ اب کﮨہ رﮨﮯ ﮦیں اﻧﺠﻤﻦ ﻋﻮام ﻣﯽں ﮐﺎم ﮐﺮے ﮔﯽ اور ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺧﻮاص ﻣﯽں ﮐﺎم ﮐﺮے ﮔﯽ۔ اﯾﺴﯽ اﻧﺠﻤﻮں‬
‫سے پھر اﯾﺴﯽ ﮦی کھﯾﭗ ﻧﮑﻞے ﮔﯽ ﺟﯿﺴﯽ اب ﻧﮑﻞ رﮦی ﮦیں (‬
‫​اب اس ﭘﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻣﯿﻦ اﺣﺴﻦ اﺻﻼﺣﯽ کﮦتے ﮦیں‪:‬‬
‫یﮦ زﻣﺎنﮦ ﻋﻘﻠﯿﺖ ﮐﺎ زﻣﺎنﮦ ﮨﮯ ۔ اس زﻣﺎنے ﻣﯽں ﻟﻮگ ﮦر ﭼﯿﺰ ﮐﯽ دﻟﯿﻞ و ﺣﺠﺖ ﮐﻮ ﺳﻤﺞھﻧﺎ ﭼﺎﮦتے ﮦیں۔ ﻣﺠﺮد یﮦ ﺑﺎت‬
‫ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ اﭘﯿﻞ نﮦیں ﮐﺮﺗﯽ کﮦ ﻓﻼں ﺑﺎت دﯾﻦ ﮐﯽ ﺑﺎت ﮨﮯ )ابھی یﮦ ﺟﻮ ﮦﻣﺎرا ﮐﺮاﭼﯽ ﮐﺎ ﺷﻌﺐﮦ ﺗﺮﺑﯿﺖ رﺧﺼﺖ ﮦوا ﮨﮯ‬
‫ﺟﻦ ﮐﻮ اﻣﯿﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ نے ‪ 8‬ﺳﺎل ﭘﻠﮑﻮں ﭘﺮ بﭨﮫا ﮐﺮ رکھا ﮨﮯ‪ ،‬اﻧﮑﺎ ﻃﺮز ﻋﻤﻞ یﮦ تھا کﮦ ' ﺗﻢ ﮦوتے ﮐﻮن ﮦو دﻟﯿﻞ‬
 ‫ﻣﺎﻧﮕﻦے والے ' ۔ اب اس ﻃﺮح ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﻘﻮل آدﻣﯽ ﺗﻮ آپ ﮐﯽ ﺑﺎت نﮦیں ﺳﻦے ﮔﺎ۔ اس زﻣﺎنے ﻣﯽں ﻣﯿﺮا ذﮦﯾﻦ اﻗﻠﯿﺖ ﮦی ﮐﻮ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ نﮦیں ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻠﮏﮦ' ذﮦﯾﻦ اﮐﺜﺮﯾﺖ ' ﮐﻮ آپ نے ﻗﺎﺋﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻦے زﻣﺎنے ﮐﻮ نﮦ ﺳﻤﺞﮬﮯ وﮦ ﺟﺎﮦل ﮨﮯ۔(۔ دﯾﻦ‬
‫ﭘﺮ آج ﺟﻮ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﮦو رﮨﮯ ﮦیں وﮦ ﮔﺰﺷﺖﮦ ﮐﻞ کے اﻋﺘﺮاﺿﺎت سے ﺑﻠﮑﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮦیں۔ یﮦ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻐﺮﺑﯽ‬
‫ﻓﻠﺴﻒﮦ و ﻓﮑﺮ ﮐﯽ ﭘﯿﺪاوار ﮦیں اور اﻧﮑﻮ زور و ﻗﻮت کے ﺳﺎتھ پھﯾﻼنے والے ﺧﻮد ﮦﻣﺎرے اﻧﺪر ﭘﯿﺪا ﮦوﮔﺊے ﮦیں ۔ ﺟﺐ‬
‫ﺗﮏ ان اﻋﺘﺮاﺿﺎت و ﺷﺐﮦات ﮐﺎ ﻣﻮﺛﺮ ازالﮦ نﮦ ﮦو اس وﻗﺖ ﺗﮏ ﻣﻤﮑﻦ نﮦیں ﮨﮯ کﮦ آپ دﯾﻦ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻔﯿﺪ ﺧﺪﻣﺖ اﻧﺠﺎم‬
‫دے ﺳﮑﯽں۔ اﻓﺴﻮس ﮨﮯ کﮦ اس ﺧﺪﻣﺖ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ رکھنے والے ﮦﻣﺎرے اﻧﺪر اﮔﺮ ﻣﻔﻘﻮد نﮦیں ﺗﻮ اﺗﻦے ﮐﻢ ﮦیں کﮦ وﮦ‬
‫دﯾﻦ کے ﻣﺤﺎذ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻃﺮح بھی ﺳﻨﺐھال نﮦیں ﺳﮑﺖے۔ اس وجﮦ وﻗﺖ ﮐﯽ اﯾﮏ بﮦت بڑی ﺿﺮورت یﮦ ﮨﮯ کﮦ‬
‫اﯾﺲے ﺣﺎﻣﻼن دﯾﻦ ﭘﯿﺪا ﮐﺮنے ﮐﯽ ﺟﺪوجﮦد ﮐﯽ ﺟﺎئے ﺟﻮ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻮم و اﻓﮑﺎر سے بھی ﮐﻤﺎﺣﻖﮦ آﮔﺎﮦ ﮦوں اور ﮐﺘﺎب وﺳﻨﺖ‬
‫کے دﻻﺋﻞ و ﺑﺮاﮦﯾﻦ ﭘﺮ بھی وﮦ ﺑﺮاﮦراﺳﺖ ﻧﻈﺮ رکھتے ﮦوں۔ ﻣﯽں اس ﺑﺎت ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ رکھﺗﺎ ﮦوں کﮦ ﮦﻣﺎرا دﯾﻦ دﻧﯿﺎ‬
‫ﻣﯽں بے دﻟﯿﻞ نﮦیں آﯾﺎ ﮨﮯ ۔وﮦ بﮦﺗﺮ سے بﮦﺗﺮ ﻓﮑﺮی و ﻋﻘﻠﯽ دﻻﺋﻞ سے ﻣﺴﻠﺢ ﮦوﮐﺮ آﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮦر دور کے ﻓﺘﻨﻮں ﮐﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞﮦ ﮐﺮنے ﮐﯿﻠﺊے ﮐﺎﻓﯽ ﮦیں‪ ،‬ﺑﺸﺮﻃﯿﮏﮦ اﻧﮑﻮ اﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮنے والے اور اﻧﮑﻮ دﻧﯿﺎ کے ﺳﺎﻣﻦے ﺣﺎﻻت کے ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮنے والے ﻣﻮﺟﻮد ﮦوں۔ ) ﮦﻣﺎرے دور ﻣﯽں اس ﮐﺎم کے ﺣﺼﻮل ﮐﯿﻠﺊے اﯾﮏ بﮦت بڑا واﻗﻊﮦ ﮦوا تھا‪ 9/11 - - -‬۔ اس‬
‫واﻗﻊے سے دﻧﯿﺎ بھر ﻣﯽں بھوﻧﭽﺎل آﺋﯽ اور ﺳﻮﭼﻦے ﺳﻤﺞھنے والے ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯽں اﯾﮏ ﺗﺠﺴﺲ اور ارﺗﻌﺎش ﭘﯿﺪا ﮦوا کﮦ‬
‫اﺳﻼم کے ﮦمﮦ ﺗﺼﻮر کے ﺑﺎرے ﻣﯽں آﮔﺎﮦی ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮیں۔ اس وﻗﺖ اﮔﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ اﭘﻦے اﺻﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﭘﺮ کﮬﮍی رﮦﺗﯽ‬
‫ﺗﻮ اﯾﺲے ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ اﯾﮏ بڑی ﺗﻌﺪاد ﮦﻣﯽں ﻣﯿﺴﺮ آﺗﯽ ﺟﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﯽں تﮬﮯ ۔ ﻣﮕﺮ ﮦوا یﮦ کﮦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ‬
‫رواﯾﺘﯽ ﺣﻠﻖے ﮐﯽ بھی اﻧﺖﮦا ﭘﺮ ﺟﺎ کﮬﮍی ﮦوﺋﯽ۔ ﺟﺒﮏﮦ اس ﭘﭻھلے ‪ 15 ،10‬ﺳﺎل کے ﻋﺮصے ﻣﯽں آپ دﯾﮏھیں‬
‫گے ﮦﻣﺎرے ﮦاں کے رواﯾﺘﯽ ﺣﻠﻘﻮں نے اﭘﻦے ﻣﺎڈرن ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ادارے کھولے ﮦیں۔ ﯾﻌﻨﯽ آپ اﻧﺪازﮦ ﮐﺮیں کﮦ ﺟﺎﻣﻊﮦ‬
‫اﻟﺮﺷﯿﺪ ﮐﺎ ادارﮦ‪ ،‬ﺣﺠﻢ اور ﺗﻌﺪاد کے ﻟﺤﺎظ سے اﻧﺠﻤﻦ ﺧﺪام اﻟﻘﺮآن سے ‪10‬ﮐﻢ از ﮐﻢ ﮔﻨﺎﮦ زﯾﺎدﮦ ﮐﺎم ﮐﺮرﮦاﮨﮯ۔ وﮦ ﺟﺪﯾﺪ ذراﺋﻊ‬
‫اﺑﻼغ سے ﻣﺴﻠﺢ ﮦوﮐﺮ دﯾﻦ ﮐﯽ دﻋﻮت پڑﮬﮯ ﻟﮏﮬﮯ ﻃﺒﻖے ﺗﮏ پﮦﻧﭽﺎ رﮦاﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ اﻧﮑﺎ ﮐﺎم اﮔﺮ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ دﯾﮏھا‬
‫ﺟﺎئے ﺗﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮں؟ اس ﻟﺊے کﮦ انﮦوں نے دﻋﻮت ﮐﯿﻠﺊے ﺟﺪﯾﺪ ٹﯾﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ اور ﻧﯿﺎ ﻃﺮز ﮐﻼم ‪ expression‬ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮور اﭘﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ اﺳﺘﺪﻻل اور ﻓﮑﺮ وﮦی ﭘﺮاﻧﺎ اور رواﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ لﮦذا وﮦ اﻧﮕﺮﯾﺰی ﺑﻮل ﮐﺮ بھی دور ﺟﺪﯾﺪ کے ﻓﻠﺴﻔﻮں اور‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎت کے ﭘﯿﺪا ﮐﺮدﮦ ﺷﮑﻮک وﺷﺐﮦات کے ﺷﮑﺎر ذﮦن ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻞ نﮦیں ﮐﺮﺳﮑﺖے۔‬
‫دور ﺟﺪﯾﺪ کے ذﮦن ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﮐﺮنے واﻻ ﻓﮑﺮ اور اﺳﺘﺪﻻل ﺗﻮ اﺣﯿﺎﺋﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﻮں کے ﭘﺎس ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﻓﮑﺮ ﮐﯽ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫اﺳﻼﻣﯽ وارث اور اﻣﯿﻦ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﯽ یﮦ ﮨﮯ کﮦ ‪ 2002‬کے ﺑﻌﺪ ﻋﺎﮐﻒ ﺳﻌﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ اﻣﺎرت ﻣﯽں ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﻓﮑﺮی ﻟﺤﺎظ سے رواﯾﺖ کے بھی ﭘﺮلے ﻃﺮف کﮬﮍی ﮦوﮔﺌﯽ ‪ - - -‬ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ادھر ﮦی جﮦاں ‪ 1998‬ﻣﯽں ﻃﺎﻟﺒﺎن اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬
‫کﮬﮍے تﮬﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭻﮦ اﯾﺲے ﺟﺪﯾﺪ ذﮦن سے ﻣﺮﻋﻮب ﻟﻮگ ﺟﻮ اﺳﻼم کے ﺣﻮالے سے ﺟﺎﻧﻨﺎ ﭼﺎﮦتے تﮬﮯ ان ﮐﻮ رواﯾﺘﯽ‬
‫اﺳﺘﺪﻻل ]ﻣﺜﻼ ﺟﺎﻣﻊﮦ اﻟﺮﺷﯿﺪ[ اﻧﮏے ذﮦﻧﻮں ﮐﻮ ﻣﺴﺨﺮ نﮦیں ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ تھا۔ ﻧﺘﯿﺠﺘﺎ اﯾﺲے بﮦت سے ﻟﻮگ ﺟﺎوﯾﺪ اﺣﻤﺪ ﻏﺎﻣﺪی‬
‫ﺻﺎﺣﺐ کے ﺣﻠﻖﮦ ﺑﮕﻮش ﮦوﮔﺊے۔ ﺗﻮ درﺣﻘﯿﻘﺖ ﻏﺎﻣﺪی ﺻﺎﺣﺐ کے ﺣﻠﻖﮦ اﺛﺮ ﻣﯽں اﺿﺎفے ﮐﺎ سﮦرا ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﮐﻒ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ اس ﻧﺎاﮦﻟﯽ ﮐﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ کﮦ انﮦوں ‪ 9/11‬کے ﺑﻌﺪ ﭘﯿﺪا ﮦونے والے ﻣﻮﻗﻊ ﮐﻮ ﮔﻨﻮا ﮐﺮ ﮐﯽ۔‬
‫یﮦ بﮦت بڑی ﻣﺤﺮوﻣﯽ ﮨﮯ اوﯾﺲ ﭘﺎﺷﺎ ﮐﯽ‪ ،‬رﺷﯿﺪ ارﺷﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ‪ ،‬ﻣﻮﻣﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﮐﯽ ‪ ،‬اور ان ﺳﺐ سے بڑھ ﮐﺮ‬
‫ﻋﺎﮐﻒ ﺳﻌﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﮐﯿﻮﻧﮏﮦ یﮦ ﺳﺐ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮں کے ﻣﺎﻟﮏ ﻟﻮگ ﮦیں ﻣﮕﺮ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺗﻮ بﮦرﺣﺎل اﻟﻞﮦ ﮦی دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ وﮦ‬
‫ﺟﺲے ﭼﺎﮨﮯ اﭘﻦے دﯾﻦ کے ﮐﺎم ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ دے اور ﺟﺲے ﭼﺎﮨﮯ ﻣﺤﺮوم رکﮬﮯ( جﮦاں ﺗﮏ ﻋﺎمﮦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﻮ دﯾﻦ ﮐﯽ دﻋﻮت‬
‫دﯾﻦے ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ اس کے ﺑﺎرے ﻣﯽں ﻣﺞﮬﮯ یﮦ کﮦنے ﮐﯽ اﺟﺎزت دﯾﺠﯿﺊے کﮦ اس زﻣﺎنے ﻣﯽں ﻣﺠﺮد ﺗﺬﮐﯿﺮ ﮐﺎﻓﯽ نﮦیں‬
‫ﮨﮯ ﺑﻠﮏﮦ وﺳﯿﻊ ﭘﯿﻤﺎنے ﭘﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﻒﮦﯾﻢ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮨﮯ ۔ یﮦ ﺻﻮرت نﮦیں ﮨﮯ کﮦ ﻟﻮگ دﯾﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯽں بھولے ﮦوئے‬
‫ﮦیں ۔ اﮔﺮ انﮦیں ﯾﺎد دﻻ دی ﺟﺎﺋﯽں ﺗﻮ وﮦ اﻧﮑﻮ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﻟﯽں گے ﺑﻠﮏﮦ اﺷﺎﻋﺖ ﺑﺎﻃﻞ کے وﺳﯿﻊ ذراﺋﻊ نے اس زﻣﺎنے‬
‫ﻣﯽں ﻋﺎم اذﮦان کے اﻧﺪر بھی دﯾﻦ اور دﯾﻨﯽ اﺣﮑﺎم سے ﻣﺘﻌﻠﻖ بےﺷﻤﺎر ﻏﻠﻂ فﮦﻣﯿﺎں بھر دی ﮦیں ﺟﻦ ﮐﻮ دور ﮐﺮنے‬
‫ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎن ﮐﺮﻧﺎ ان ﻟﻮﮔﻮں ﭘﺮ ﻋﺎﺟﺐ ﮨﮯ ﺟﻮ آج ﻣﻠﮏ ﻋﻮام ﮐﯽ اس پﮦﻟﻮ سے ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮦتے ﮦوں۔ آج اﺧﺒﺎرات‬
‫گھر گھر پﮦﻧﭻ رﮨﮯ ﮦیں۔ ریڈﯾﻮ کھﯾﺘﻮں اور کھﻟﯿﺎﻧﻮں ﺗﮏ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ۔ اس وجﮦ سے یﮦ نﮦیں ﺳﻤﺞھﻧﺎ‬
‫ﭼﺎﮦیے کﮦ زﻧﺪﮔﯽ کے ﺟﺪﯾﺪ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﻧﻈﺮﯾﺎت سے ﮦﻣﺎرے ﻋﻮام بےﺧﺒﺮ ﮦیں ﯾﺎ وﮦ ان سے ﻻﺗﻌﻠﻖ ﮦیں۔ ان سے ﺗﺎﺛﺮ کے‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻞے ﻣﯽں شﮦری اور دیﮦاﺗﯽ آﺑﺎدی ﻣﯽں ﮐﭻھ ﻓﺮق ﮦوﻧﺎ ﺗﻮ اﯾﮏ ﻗﺪرﺗﯽ اﻣﺮ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ دیﮦاﺗﯽ آﺑﺎدی ﮐﻮ ان ﻓﺘﻨﻮں سے‬
‫اﻟﮓ تھﻟﮓ ﺧﯿﺎل ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ نﮦیں ﮨﮯ۔ اس وجﮦ سے ان کے اﻧﺪر ﮐﺎم ﮐﺮنے کے وﮦ ﻃﺮﯾﻖے اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮنے ﮦوں گے ﺟﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدﮦ ﺣﺎﻻت ﻣﯽں ان ﮐﯿﻠﯽے ﻣﻮﺛﺮ اور ﻣﻔﯿﺪ ﮦوں۔‬
‫​اس سے یﮦ ﺑﺎت واﺿﺢ ﮦوﺗﯽ ﮨﮯ کﮦ اﻧﺠﻤﻦ ﺧﺪام اﻟﻘﺮان ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ کے 'درﺧﺖ' ﮐﯿﻠﺊے جڑ اور اﺳﺎس ﮐﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻨﻈﯿﻢ کے ﭘﻮدے ﮐﻮ ﻏﺬا اﻧﺠﻤﻦ سے ﻣﻞے ﮔﯽ۔ اب اس ﻣﺜﺎل ﮐﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ کے روپ ﻣﯽں ﺳﻤﺞھیں۔ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻋﻮام ﻣﯽں‬
‫پھﯾﻠﯽ ﮦوﮔﯽ‪ ،‬اﻧﺠﻤﻦ کے ادارے ﮦوں گے جﮦاں ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﻌﻠﻢ ﮐﺎ ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ ﮦوﮔﺎ۔ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﭘﻦے رﻓﻘﺎء اور ﺣﻠﻖﮤ اﺛﺮ ﻣﯽں سے‬
‫ﻟﻮگ اﻧﺠﻤﻦ کے ﺣﻮالے ﮐﺮے ﮔﯽ ﺗﺎکﮦ اﻧﮑﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﯽ ﺟﺎئے۔ اﻧﺠﻤﻦ ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻣﺴﻠﺢ ﮐﺮے ﮔﯽ‬
 ‫ﺗﺎکﮦ وﮦ دﯾﻦ ﮐﯽ دﻋﻮت ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻤﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ دیں۔ یﮦ ﻟﻮگ ﺑﺎﮦر آﮐﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ کے ﭘﻠﯽٹ ﻓﺎرم سے ﻋﻮام ﻣﯽں دﻋﻮت‬
‫دﯾﻦ ﮐﺎ ﮐﺎم ﮐﺮیں گے۔ اور اﻧﺠﻤﻦ ﺧﺪام اﻟﻘﺮان اور ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ کے رﺑﻂ ﮐﺎ یﮦ ﺳﻠﺴﻞﮦ اﺳﯽ ﻃﺮح ﭼﻠﺘﺎ رﮨﮯ ﮔﺎ۔‬
‫​اس اﻋﺘﺒﺎر سے آپ ﺳﻮﭼﯽں کﮦ ﮐﯿﺎ اﻧﺠﻤﻦ اور ﺗﻨﻈﯿﻢ کے درﻣﯿﺎن ﮐﻮﺋﯽ ﺑﻌﺪ ﯾﺎ ڈیڈﻻک ﮦوﻧﺎ ﭼﺎﮦیے؟ ﺟﺒﮏﮦ آج یﮦ‬
‫ﮦوﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ابھی ﺣﺎل ﮦی ﻣﯽں ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﯽ ﺷﻮری ﻣﯽں اس ﭘﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮦوﺋﯽ ﮨﮯ کﮦ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﻮ اﻧﺠﻤﻦ سے ﻧﺎﻃﻖﮦ ﺗﻮڑ ﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﭼﺎﮦیے۔ کﮦا ﮔﯿﺎ کﮦ ڈاکٹر ﺻﺎﺣﺐ اﻧﺠﻤﻦ کے ﮐﺎم کے ﻗﺎﺋﻞ ﮦی نﮦیں تﮬﮯ۔ آج ﮐﯽ ﺟﻮ اﻧﺠﻤﻦ ﺧﺪام اﻟﻘﺮان ﮨﮯ اﺳﮑﺎ‬
‫ﺳﺐ سے بڑا ادارﮦ ﮐﻠﯿﺖﮦ اﻟﻘﺮان ﮨﮯ اور ﮐﻠﯿﺖﮦ اﻟﻘﺮان ﺑﻠﮑﻞ درس ﻧﻈﺎﻣﯽ ﮐﯽ ﻃﺮز ﮐﺎ اﯾﮏ ادارﮦ ﮨﮯ جﮦاں دﯾﻦ ﮐﯽ ﺻﺮف‬
‫رواﯾﺘﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮦورﮦی ﮨﮯ۔ یﮦ ادارﮦ وﻓﺎق اﻟﻤﺪارس ﮐﯿﺴﺎتھ اﻟﺤﺎق ﺷﺪﮦ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮏﮦ ﺣﺎﻟﺖ یﮦاں ﺗﮏ ﮨﮯ ﮐﻠﯿﺖﮦ اﻟﻘﺮان ﻣﯽں‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻄﺎف اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻨﻮی ﺻﺎﺣﺐ اﺳﺘﺎد تﮬﮯ ﺟﻮ کﮦ ﻋﺎﮐﻒ ﺳﻌﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ کے بھی اﺳﺘﺎد ﮦیں‪ ،‬وﮦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی کے‬
‫ﭼﺎﮦنے والے اور ﻣﺪاح ﮦیں۔ اس ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ وﻓﺎق اﻟﻤﺪارس نے ﮐﻠﯿﺖﮦ اﻟﻘﺮان ﮐﺎ ‪ 2015‬ﮐﺎ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺞﮦ روک کﮦ وﮦاں‬
‫ﭘﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﮐﻮ رواج دﯾﺎ ﺟﺎرﮦا ﮨﮯ ۔ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﺎﻃﻒ وﺣﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻧﺎﻇﻢ ﮐﻠﯿﺖﮦ اﻟﻘﺮان نے ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻄﺎف اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻨﻮی ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺗﻨﮓ ﮐﺮکے ﮐﻠﯿﺖﮦ اﻟﻘﺮان سے ﻧﮑﻠﻮا دﯾﺎ اور ﺳﺎتھ ﮦی وﻓﺎق اﻟﻤﺪارس کے ﮦیڈﮐﻮارٹر ﻣﻠﺘﺎن ﮐﻮ ﺧﻂ‬
‫ﻟﮏھا کﮦ 'ﮦﻣﺎرا ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی اور ڈاکٹر اﺳﺮار اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ سے ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ نﮦیں ﮨﮯ لﮦذا آپ ﮦﻣﺎرا‬
‫رزلٹ ﺑﺤﺎل ﮐﺮدیں ' ۔‬
‫ﺟﺐ اﻧﺠﻤﻦ یﮦ ﺳﺐ ﮐﺮے ﮔﯽ ﺗﻮ رﻓﻘﺎئے ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﯽ ﻃﺮف سے ردﻋﻤﻞ ﺗﻮ آئے ﮔﺎ۔ اور ردﻋﻤﻞ کے ﻃﻮر ﭘﺮ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺗﻨﺎﻇﯿﻢ‬
‫نے درس و ﺗﺪرﯾﺲ کے اﭘﻦے ادارے کھوﻟﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮدیے۔ آﺧﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ نے اﭘﻦے ﺑﻨﺪے ﺗﻮ ﺑﭽﺎنے ﮦیں۔ دراﺻﻞ ﺗﻮڑ پھوڑ ﮐﺎ‬
‫ﻋﻤﻞ وﮦاں سے ﺷﺮوع ﮦوﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ جﮦاں سے آپ اﻧﺤﺮاف ﮐﺮتے ﮦیں ۔ ﺑﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫جﮦاں ﮦﺳﺘﯽ ﮦوﺋﯽ ﻣﺤﺪود ﻻکھوں ﭘﯿﭻ پڑتے ﮦیں‬
‫ﻋﻘﯿﺪﮦ‪،‬ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻄﺮت ﺳﺐ آﭘﺲ ﻣﯽں لڑتے ﮦیں ۔‬
‫اس ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻣﯽں نے ‪ 2011‬ﻣﯽں ﻟﮏھا تھا کﮦ اﻧﺠﻤﻦ ﺧﺪام اﻟﻘﺮان 'ﻣﺮﮐﺰ ﺿﺮار' ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﭼﮑﯽ ﮨﮯ۔‬
‫اﯾﮏ ﻃﺮف اﻧﺠﻤﻦ اﭘﻨﺎ ﮐﺎم ﮦی نﮦ ﮐﺮے ادھر ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻧﻘﻼب کے ﺑﺠﺎئے رواﯾﺘﯽ ﻗﺮآﻧﯽ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﮐﺮﺟﺎئے۔ اﻟﻐﺮض نﮦ اﻧﺠﻤﻦ اﭘﻨﺎ ﮐﺎم ﮐﺮے نﮦ ﮦی ﺗﻨﻈﯿﻢ اﭘﻨﺎ ﮐﺎم ﮐﺮے ﺗﻮ پھر ان ﻣﯽں ﺟﻮڑ اور اﺗﻔﺎق ﮐﯿﺲے ﮦوﮔﺎ؟‬
‫اب آﺋﯽں ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺟﻮ کﮦ بڑی اﮦم ﮨﮯ۔ ‪ 1967‬ﻣﯽں یﮦ ﻗﺮارداد ﻣﻨﻈﻮر ﮦوﺋﯽ۔ اس ‪1967‬‬
‫واﻟﯽ ﻗﺮارداد کے ﺑﺎرے ﻣﯽں ڈاکٹر ﺻﺎﺣﺐ اﭘﻨﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﺑﯿﺎن ﮐﺮتے ﮦوئے ﻟﮏھتے ﮦیں‪:‬‬
‫‪ 1966‬ﮐﯽ ﻗﺮارداد کے ﺑﺎرے ﻣﯽں راﻗﻢ اﻟﺤﺮوف ﮐﻮ اس وﻗﺖ بھی یﮦ اﺣﺴﺎس تھا کﮦ اس ﻣﯽں اﻗﺎﻣﺖ دﯾﻦ ﮐﯽ‬
‫ﻓﺮﺿﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﮐﭻھ دب ﮔﯿﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﯽ اﮦﻣﯿﺖ ﮐﻤﺎﺣﻖﮦ واﺿﺢ نﮦیں ﮦورﮦی ۔ ) اﮔﺮچﮦ ‪ 1967‬ﮐﯽ ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ‬
‫ﻣﯽں اﻗﺎﻣﺖ دﯾﻦ ﮐﯽ ﺟﺪوجﮦد ﮐﺎ ذﮐﺮ تھا ﻣﮕﺮ آپ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﮯ ڈاکٹر اﺳﺮار اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺲ ﻃﺮح اس ﮐﯽ ﻓﺮﺿﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫ﺑﺘﮑﺮار ﺟﺘﺎتے تﮬﮯ۔ یﮦاں اﯾﮏ اور ﺑﺎت ﺳﻤﺞھ ﻟﯽں کﮦ ﺟﺐ آپ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﮐﻮ اﻗﺎﻣﺖ دﯾﻦ ﮐﯽ ﺟﺪوجﮦد ﮐﯽ دﻋﻮت دیں‬
‫گے ﺗﻮ آپ ﮐﺎ اﻧﺪاز ﺑﯿﺎن ﺗﺪرﯾﺴﯽ و ﻋﻠﻤﯽ‪ academic‬نﮦیں ﮦوﮔﺎ ﺑﻠﮏﮦ یﮦ ﺿﺮوری ﮨﮯ کﮦ ان ﮐﻮ اﻗﺎﻣﺖ دﯾﻦ ﮐﯽ ﻓﺮﺿﯿﺖ‬
‫ﭘﺮزور اﻧﺪاز ﻣﯽں ﺑﺘﺎﺋﯽ ﺟﺎئے۔ اس سے ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ کﮦ ﮐﺴﯽ ﻋﺎﻟﻢ دﯾﻦ کے ذﮦن ﻣﯽں یﮦ اﺷﮑﺎل ﭘﯿﺪا ﮦو۔ اﯾﺲے ﻋﻠﻤﺎء کے‬
‫ﺷﺐﮦات دور ﺿﺮوری ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮏﮦ ﻋﻠﻤﺎء یﮦ ﺑﺎت ﺳﻤﺞھتے ﮦیں کﮦ ﺗﺒﻠﯿﻎ کے ﻃﺮﯾﻖے‪ ،‬ﺗﺪرﯾﺲ سے ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮦوتے‬
‫ﮦیں۔( اور اﮔﺮچﮦ دﯾﻦ ﮐﯽ اﻗﺎﻣﺖ ﮐﯽ اﺻﻄﻼح اس ﻣﯽں ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺗﺎﮦم ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ اس سے اﺻﻼ اﯾﮏ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ اور‬
‫اﺻﻼﺣﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﺎ ﻧﻘﺶﮦ ﺳﺎﻣﻦے آﺗﺎ ﮨﮯ۔ ) اب یﮦاں اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﺳﻤﺞھیں ﺟﻮ ﻋﺎﮐﻒ ﺳﻌﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ کﮦتے ﮦیں کﮦ‬
‫'ﻣﯽں ﺗﻮ ﺷﺮوع دن سے ﮦی ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﻮ ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ لے ﮐﺮ ﭼﻞ رﮦا ﮦوں'۔ ﺑﺎﻟﻔﺎظ دﯾﮕﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﻮ اﯾﮏ‬
‫ﻗﺮآﻧﯽ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻨﺎنے کے راﺳﺖے ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮا ﮦوں۔ یﮦی ﺑﺎت اوﯾﺲ ﭘﺎﺷﺎ ﺻﺎﺣﺐ کﮦتے ﮦیں کﮦ ﮦﻣﯽں یﮦ ﮐﺎم‬
‫اﻣﯿﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ نے ﺳﻮﻧﭙﺎ تھا کﮦ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﻮ اﯾﮏ ﻗﺮآﻧﯽ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﮨﮯ۔( اس ﮐﯽ ﺻﺤﺖ و ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﯿﺮا دل‬
‫‪ 1975‬ﻣﯽں بھی اﺗﻨﺎ ﮦی ﻣﻄﻤﺌﻦ تھا ﺟﺘﻨﺎ ‪ 1967‬ﻣﯽں تھا اور اﻟﺤﻤﺪاﻟﻞﮦ کﮦ ان ﺳﻄﻮر ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ کے وﻗﺖ بھی‬
‫)ﺟﻨﻮری ‪ (1991‬راﻗﻢ ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ کﮦ ﻓﺮاﺋﺾ دﯾﻨﯽ ﮐﯽ پﮦﻟﯽ دو ﻣﻨﺎزل ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻨﺪﮔﯽ رب اور شﮦادت ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس‬
‫کے اﺻﻮل و ﻣﺒﺎدی کے ﺿﻤﻦ ﻣﯽں اس ﻗﺮارداد اور اﺳﮑﯽ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت ﮐﻮ اﯾﮏ اﮦم اور ﺟﺎﻣﻊ دﺳﺘﺎوﯾﺰ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ‬
‫)ﭼﻨﺎﻧﭻﮦ اس ﮐﺘﺎب ﮐﺎ ﺣﺺﮦ اول اﺳﯽ ﻗﺮارداد اور اﺳﮏے ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔( ) ﻧﻮٹ ﮐﺮیں یﮦاں ﻓﺮاﺋﺾ دﯾﻨﯽ ﮐﯽ‬
‫پﮦﻟﯽ دو ﻣﻨﺎزل ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮨﮯ ‪ ،‬ﺗﯿﺴﺮی ﻣﻨﺰل ﮐﺎ ذﮐﺮ نﮦیں ﮨﮯ۔ اﯾﮏ اور ﺑﺎت بھی ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ رﮦﻧﯽ ﭼﺎﮦیے کﮦ ‪ 1975‬ﻣﯽں‬
‫اس ﻗﺮارداد ﮐﯽ دوﺑﺎرﮦ ﻣﻨﻈﻮری ﮦوﺋﯽ۔ ﻣﮕﺮ اﺳﮏے ﺑﻌﺪ ‪ 1977‬ﻣﯽں اس ﻣﯽں ﺗﺮﻣﯿﻢ ﮦوﺋﯽ۔ ( یﮦ اﺟﺘﻤﺎع )اﮔﺴﺖ ‪(1977‬‬
‫ﺟﻮ ﮐﭻھ دو اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت کے ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﮦونے کے ﻧﺎطے اور ﮐﭻھ اﮦم ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﭘﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ اور ﺑﺤﺚ و ﺗﻤﺤﯿﺺ ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت کے ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﭘﻮرے اﯾﮏ ﮦﻓﺖے ﮐﯿﻠﺊے ﻃﻠﺐ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ تھا ‪ 5‬ﺗﺎ ‪ 11‬اﮔﺴﺖ ‪ 1977‬ﻗﺮآن اﮐﯽڈﻣﯽ ﻣﺎڈل ٹاؤن ﻻﮦور‬
‫ﻣﯽں ﺟﺎری رﮦا اور اس ﻣﯽں راﻗﻢ نے ﺣﺴﺐ ذﯾﻞ ‪ 3‬ﺗﻨﻘﯿﺤﺎت کے ذﯾﻞ ﻣﯽں نﮦ ﺻﺮف یﮦ کﮦ اﭘﻦے دﯾﻨﯽ ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﭘﻮری‬
‫وﺿﺎﺣﺖ اور ﺷﺮح و ﺑﺴﻂ ﮐﯿﺴﺎتھ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮏﮦ ﺟﻤﻞﮦ ﺷﺮﮐﺎء ﮐﻮ بھی اظﮦار ﺧﯿﺎل اور اﺧﺘﻼف رائے ﮐﺎ ﭘﻮرا ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺮاﮦم‬
‫ﮐﯿﺎ۔ اﻗﺎﻣﺖ دﯾﻦ‪ ،‬شﮦادت ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس اور ﻏﻠﺐﮦ و اظﮦار دﯾﻦ ﮐﯽ ﺟﺪوجﮦد ﻧﻔﻠﯽ ﻋﺒﺎدت ﯾﺎ ﻧﯿﮑﯽ نﮦیں ﺑﻠﮏﮦ ازروئے ﻗﺮآن و‬
 ‫ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻨﯿﺎدی دﯾﻨﯽ ﻓﺮاﺋﺾ ﻣﯽں ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ اس دﯾﻨﯽ ﻓﺮﯾﺾے ﮐﯽ اداﺋﯿﮕﯽ ﮐﯿﻠﺊے اﻟﺘﺰام ﺟﻤﺎﻋﺖ واﺟﺐ ﮨﮯ۔ اﯾﺴﯽ دﯾﻨﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﮐﯽ ﮦﯾﺌﺖ ﺗﻨﻈﯿﻤﯽ ﻣﻐﺮب سے درآﻣﺪ ﺷﺪﮦ دﺳﺘﻮری‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ اور ﺟﻢﮦوری ﻃﺮز ﮐﯽ نﮦیں ﺑﻠﮏﮦ ﻗﺮآن و ﺳﻨﺖ اور اﺳﻼف ﮐﯽ‬
‫رواﯾﺎت سے ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ رکھنے والے ﺑﯿﻌﺖ کے اﺻﻮل ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮦوﻧﯽ ﭼﺎﮦﺋﯽے ۔ اﻟﺤﻤﺪاﻟﻞﮦ ان ﺗﻨﻘﯿﺤﺎت ﺛﻼثﮦ ﭘﺮ ﭘﻮرے ‪ 6‬دن‬
‫ﺳﯿﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮦوﺋﯽ ﺟﺲ کے ﻧﺘﯿﺞے ﻣﯽں ﺷﺮﮐﺎء اﺟﺘﻤﺎع ﮐﯽ ﻏﺎﻟﺐ اﮐﺜﺮﯾﺖ نے راﻗﻢ کے ﺧﯿﺎﻻت و ﻧﻈﺮﯾﺎت سے ﮐﺎﻣﻞ‬
‫اﺗﻔﺎق ﮐﯿﺎ اور ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻧﺎﻇﻢ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺟﻨﺎب ﺷﯿﺦ ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﭘﺮ ﺣﺴﺐ ذﯾﻞ ﻗﺮارداد ﻣﻨﻈﻮر ﮦوﺋﯽ۔‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﺎ یﮦ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﺎم ﺣﺴﺐ دﻓﻊﮦ ‪ 3‬دﺳﺘﻮر ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ طے ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ کﮦ آﺋﻨﺪﮦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﺎ ﻧﻈﺎم ﻣﻐﺮب‬
‫سے درآﻣﺪ ﺷﺪﮦ دﺳﺘﻮری‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ اور ﺟﻢﮦوری اﺻﻮﻟﻮں کے ﺑﺠﺎئے ﻗﺮآن وﺳﻨﺖ سے ﻣﺎﺧﻮذ اور اﺳﻼف ﮐﯽ رواﯾﺎت کے‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻌﺖ کے اﺻﻮل ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮦوﮔﺎ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭻﮦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ کے داﻋﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺟﻨﺎب ڈاکٹر اﺳﺮار اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ آج کے‬
‫ﺑﻌﺪ سے اﻣﯿﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﮦوں گے اور ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﯽں داﺧﻞﮦ ان کے ﺳﺎتھ اﻃﺎﻋﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﮐﯽ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺎ ﺷﺨﺼﯽ راﺑﻂﮦ‬
‫اﺳﺘﻮار ﮐﺮنے سے ﮦوﮔﺎ اور وﮦ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ اﻣﯿﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ اﭘﻦے ﻓﺮاﺋﺾ 'اﻣﺮھم ﺷﻮری ﺑﯿﻦھم' اور 'وﺷﺎورھم ﻓﯽ اﻻﻣﺮ۔‬
‫ﻓﺎذا ﻋﺰﻣﺖ ﻓﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻞﮦ ' ﮐﯽ ﻗﺮآﻧﯽ ﮦداﯾﺖ کے ﻣﻄﺎﺑﻖ ادا ﺧﺮیں گے۔ دوم اس ﻓﯿﺼﻞے سے ﻻزم آﺗﺎ ﮨﮯ کﮦ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫اﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽں ﺟﻮ ﺣﻀﺮات اب ﺗﮏ ﺷﺮﯾﮏ رﮨﮯ ﮦیں اﻧﮑﯽ رﻓﺎﻗﺖ آج سے ﺧﺘﻢ ﺷﻤﺎر ﮦوﮔﯽ۔ﺗﺎآﻧﮏﮦ اس ﻗﺮارداد کے ﺟﺰو اول‬
‫ﮐﯿﻤﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻌﺖ کے ﻧﻈﻢ ﻣﯽں ﺷﺎﻣﻞ ﮦو ﺟﺎﺋﯽں۔ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﺎ ﻣﻮﺟﻮدﮦ دﺳﺘﻮر بھی ﮐﺎﻟﻌﺪم ﻣﺘﺼﻮر ﮦوﮔﺎ اور اﻣﯿﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫اﺳﻼﻣﯽ ڈاکٹر اﺳﺮار اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ اﺧﺘﯿﺎر ﮦوﮔﺎ کﮦ وﮦ ﺟﻦ رﻓﻘﺎء سے ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻤﺞھیں ﻣﺸﻮرﮦ ﮐﺮکے آﺋﻨﺪﮦ ﮐﺎ‬
‫دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻤﻞ طے ﮐﺮﻟﯽں۔ ‪ 10‬اﮔﺴﺖ ‪ 1977‬ﮐﻮ اس ﻗﺮارداد ﮐﯽ ﻣﻨﻈﻮری اور اس ﭘﺮ ﺟﻤﻞﮦ ﺷﺮﮐﺎء اﺟﺘﻤﺎع کے دﺳﺘﺨﻂ ﺛﺒﺖ‬
‫ﮦونے ﭘﺮ ﮔﻮﯾﺎ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﺎ ﻋﺒﻮری دور ﺧﺘﻢ اور ﻧﯿﺎ اور ﻣﺴﺘﻘﻞ دور ﺷﺮوع ﮦوﮔﯿﺎ ﺟﻮ ﺑﺤﻤﺪاﻟﻞﮦ ﺗﺎﺣﺎل ﺟﺎری ﮨﮯ ۔‬
‫​اب یﮦاں ﺑﯿﻌﺖ کے ﻧﻈﺎم کے ﺣﻮالے سے اﯾﮏ وﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺗﻤﺴﺨﺮ اور ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻮ ﺑﺮداﺷﺖ ﮐﺮنے سے زﯾﺎدﮦ کﭨﮫن ﻣﺮﺣﻞﮦ ان ﻏﻠﻂ ﺗﺼﻮرات کے ﺧﺎﺗﻢے ﮐﺎ تھا ﺟﻮ‬
‫ﺑﯿﻌﺖ کے ﻟﻔﻆ کے ﺳﺎتھ ﻻﻣﺤﺎلﮦ واﺑﺴﺖﮦ ﮦوﮔﺊے ﮦیں۔ ان ﻣﯽں ﺳﺐ سے زﯾﺎدﮦ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ اور ﻣﮑﺮوﮦ ﺗﺼﻮر یﮦ ﮨﮯ‬
‫کﮦ ﺑﯿﻌﺖ کے ﻧﻈﺎم ﻣﯽں نﮦ ﺑﺎﮦﻣﯽ ﻣﺸﺎورت ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮨﮯ نﮦ اﺧﺘﻼف رائے اور اظﮦار ﺧﯿﺎل ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻮﻗﻊ¡¡‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭻﮦ ﮦﻣﯽں اس ﻏﻠﻂ ﺗﺼﻮر ﮐﯽ ﻧﻔﯽ اور اس ﺣﻘﯿﻘﺖ کے اﺛﺒﺎت ﻣﯽں بﮦت ﻣﺤﻨﺖ ﮐﺮﻧﯽ پڑی اوربﮦت ﺳﺎ وﻗﺖ ﺻﺮف‬
‫ﮐﺮﻧﺎ پڑا کﮦ ﻧﻈﺎم ﺑﯿﻌﺖ ﻣﯽں اﺧﺘﻼف رائے ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ‪ ،‬اظﮦار ﺧﯿﺎل کے ﻣﻮاﻗﻊ اور ﺑﺎﮦﻣﯽ ﻣﺸﺎورت ﮐﺎ ﻣﯿﺪان ﻧﺎم نﮦاد‬
‫ﺟﻢﮦوری ﻧﻈﺎم سے بھی وﺳﯿﻊ ﺗﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔‬
‫​اب ﻣﯽں آﺗﺎ ﮦوں ڈاکٹر ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ اﯾﮏ اور ﮐﺘﺎب ' ﻗﺎﻓﻞﮦ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻨﺰل بﮦ ﻣﻨﺰل ' ﮐﯿﻄﺮف ۔ ‪ 1983‬ﻣﯽں ﺑﻌﺾ اور‬
‫ﻓﯿﺼﻞے ﮦوئے اور ان ﻣﯽں یﮦ ﺑﺎت زﯾﺮ ﺑﺤﺚ آﺋﯽ کﮦ ﻓﺮد ﮐﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻦ ‪ ' ---‬رﺿﺎئے الﮦی کے ﺣﺼﻮل ' اور ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﺎ‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻦ ‪ ' ---‬اﻗﺎﻣﺖ دﯾﻦ ' ۔ ان دو ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻨﻮں کے ﻣﺎﺑﯿﻦ ٹﮐﺮاو ﮨﮯ۔ ﺗﻮ اس ﻗﻀﯽے ﮐﻮ ﺣﻞ ﮐﯿﺲے ﮐﺮیں؟‬
‫‪ 1988‬ﻣﯽں یﮦ ﺑﺤﺚ دوﺑﺎرﮦ ﮦوﺋﯽ ۔ اس وﻗﺖ کے ﻧﺎﻇﻢ اﻋﻠﯽ ﻣﯿﺎں ﻧﻌﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺧﯿﺎل تھا کﮦ ﺗﺰﮐﯽے ﮐﺎ وﮦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖﮦ ﺟﻮ اﮦل ﺗﺼﻮف کے ﮦاں ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﮦﻣﯽں بھی ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽں اس ﻃﺮﯾﻖےﮐﻮ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮦیے۔‬
‫​ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽں ﺑﯿﻌﺖ ﮐﯽ اﺳﺎس اﮔﺮچے دس ﺳﺎل ﻗﺒﻞ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮﻟﯽ ﮔﺌﯽ تھی ﻟﯿﮑﻦ ﻓﯽ زﻣﺎنﮦ ﮐﺴﯽ ﮦﯾﺌﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽﮦ‬
‫ﮐﯿﻠﺊے اس ﻣﺴﻨﻮن اﺳﺎس کے ﻣﺘﺮوک اﻟﻌﻤﻞ ﮦونے کے ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﻮ بھی اﺳﮏے ﻋﻤﻠﯽ ﺗﻘﺎﺿﻮں سے ﮐﺎﻣﻞ ﮦم‬
‫آﮦﻧﮕﯽ کے ﺿﻤﻦ ﻣﯽں ﺗﺪرﯾﺠﯽ ﻣﺮاﺣﻞ سے ﮔﺰرﻧﺎ پڑا ﮨﮯ ۔اس ﺿﻤﻦ ﻣﯽں اﮔﺮچﮦ ﻣﺘﻌﺪد ﻓﯿﺼﻞے ﻣﺨﺘﻠﻒ اوﻗﺎت ﻣﯽں ﮐﺊے‬
‫ﺟﺎتے رﮨﮯ ﮦیں ﻟﯿﮑﻦ اﻧﮑﻮ ﺑﺎﺿﺎﺑﻂﮦ ﺿﺒﻂ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯽں نﮦیں ﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح اﮔﺮچﮦ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﯽ ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ اور اس‬
‫ﮐﯽ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت ﻣﯽں ﺑﻌﺾ ﺗﺎرﯾﺨﯽ اﺳﺒﺎب ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻓﺮﯾﺾﮦ اﻗﺎﻣﺖ دﯾﻦ ﮐﯽ اﮦﻣﯿﺖ اور اس ﮐﯿﻠﺊے جﮦاد ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻞﮦ کے‬
‫ﻟﺰوم کے ﻗﺪر ﺧﻔﯽ اور ﻏﯿﺮﻧﻤﺎﯾﺎں ﮦونے کے ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ کے آﭨﮫویں ﺳﺎﻻنﮦ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﯽں یﮦ اﻋﻼن ﮐﺮدﯾﺎ ﮔﯿﺎ تھا‬
‫کﮦ آﺋﻨﺪﮦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﺤﺾ دﻋﻮﺗﯽ و اﺻﻼﺣﯽ نﮦیں ﺑﻠﮏﮦ اﻧﻘﻼﺑﯽ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮦوﮔﯽ۔) یﮦ اﺳﺒﺎب ﺗﻔﺼﯿﻞ سے ' ﺗﻌﺎرف ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫اﺳﻼﻣﯽ ' والے ﮐﺘﺎﺑﭻے ﻣﯽں ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﻣﯽں نے ﺑﻮجﮦ اﺧﺘﺼﺎر اﺳﮑﻮ ﺑﯿﺎن نﮦیں ﮐﯿﺎ۔ ﻣﺨﺘﺼﺮا یﮦ کﮦ یﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫اﺳﻼﻣﯽ ﮐﺎ ردﻋﻤﻞ تھا ﯾﻌﻨﯽ 'دودھ ﮐﺎ ﺟﻼ ﭼﺎجھ بھی پھوﻧﮏ ﮐﺮ ﭘﯿﺘﺎ ﮨﮯ'( ﺗﺎﮦم ابھی ﺗﮏ یﮦ ﺑﺎت بھی ﺗﺤﺮﯾﺮی‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ ﺳﺎﻣﻦے نﮦیں آﺋﯽ۔ لﮦذا ﺿﺮوری ﮨﮯ کﮦ ان دوﻧﻮں اﻣﻮر ﮐﻮ ﻣﺠﻮزﮦ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﻣﯽں درج ﮐﺮدﯾﺎ ﺟﺎئے۔ اس ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﯽں ﻣﯿﺎں ﻧﻌﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ نے اس رائے ﮐﺎ اظﮦار ﮐﯿﺎ کﮦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ کے ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻦ کے ﻃﻮر ﭘﺮ رﺿﺎئے الﮦی اور ﻧﺠﺎت‬
‫اﺧﺮوی ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺿﺮوری ﮨﮯ ﺑﺼﻮرت دﯾﮕﺮ اﻧﺪﯾﺶﮦ ﮨﮯ ﮦم اﯾﮏ اﻧﺖﮦا سے دوﺳﺮی اﻧﺖﮦا ﮐﯿﻄﺮف نﮦ ﭼﻞے ﺟﺎﺋﯽں اور‬
‫رﻓﻘﺎئے ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦوں سے اﺻﻞ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻦ اوجھل ﮦوﺟﺎئے اور وﮦ ﻣﺤﺾ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﯾﺎ اﻧﻘﻼﺑﯽ ﮐﺎرﮐﻦ ﺑﻦ ﮐﺮ رﮦ ﺟﺎﺋﯽں۔‬
‫)​یﮦ وﮦ ﺑﺎت ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ‪ 16‬ﺳﺎل ﻋﺎﮐﻒ ﺳﻌﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ نے ﻣﺴﻠﺴﻞ زور دﯾﺎ ﮨﮯ۔( اس ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﮦوﺋﯽ ۔ اور ﺑﺤﺚ و ﺗﻤﺤﯿﺺ کے‬
‫ﺑﻌﺪ طے ﭘﺎﯾﺎ کﮦ ﺟﯿﺴﺎ کﮦ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﺎل ﻗﺒﻞ طے ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ تھا )‪ 1983‬ﻣﯽں( ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﯽ ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ ﻣﻊ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت اور‬
‫ﺷﺮاﺋﻂ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ آﺋﻨﺪﮦ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﯽ آﺋﯿﻨﯽ و دﺳﺘﻮری اﺳﺎس نﮦیں ﺑﻠﮏﮦ اس کے دﻋﻮﺗﯽ اور ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ‬
‫لٹرﯾﭽﺮ ﮐﺎ اﮦم اور اﺳﺎﺳﯽ ﺣﺺﮦ ﺳﻤﺞھا ﺟﺎئے ﮔﺎ ۔ ) آج ﻋﺎﮐﻒ ﺻﺎﺣﺐ کﮦتے ﮦیں کﮦ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﯽ اﺳﺎس ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ یﮦ ﮐﺲ کے ﻣﺸﻮرے سے طے ﭘﺎﯾﺎ؟ ﮐﺲ ﻓﻮرم ﭘﺮ اس ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻞﮦ ﮦوا کﮦ ﻗﺮارداد ﺗﺎﺳﯿﺲ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ آﺋﯿﻨﯽ اور دﺳﺘﻮری‬
‫ﮨﮯ؟ لﮦذا اﮔﺮ ‪ 1988‬کے ﺳﺎﻻنﮦ اﺟﺘﻤﺎع والے ﻓﯿﺼﻞے سے اﮔﺮ ﮨﭧ ﮐﺮ ﮐﭻھ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ یﮦی ﺗﻮ وﮦ اﻧﺤﺮاف ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ‬
‫ﻣﯽں کﮨہ رﮦا ﮦوں (‬