‫اﺑﻮ اﻻﻋﻠﯽ ﻣﻮدودی‬

‫اﻻﻋﻠﯽ ﻣﻮدودی )‪1903‬ء – ‪1979‬ء( ﻣﺸﮩﻮر‬

‫ٰ‬ ‫ﺳﯿﺪ اﺑﻮ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ دﯾﻦ اور ﻣﻔﺴﺮ ﻗﺮآن اور ﺟﻤﺎﻋﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ‬
‫ﺗﮭﮯ۔ ﺑﯿﺴﻮی ﺻﺪی ﮐﮯ ﻣﻮﺛﺮ ﺗﺮﯾﻦ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻔﮑﺮﯾﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ اﯾﮏ ﺗﮭﮯ۔ ان ﮐﯽ ﻓﮑﺮ‪ ،‬ﺳﻮچ اور ان ﮐﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻧﮯ‬
‫ﭘﻮری دﻧﯿﺎ ﮐﯽ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﺎت ﮐﮯ ارﺗﻘﺎ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮا اﺛﺮ‬
‫ڈاﻻ اور ﺑﯿﺴﻮﯾﮟ ﺻﺪی ﮐﮯ ﻣﺠﺪد اﺳﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﮯ۔‬
‫ﻣﻮدودی وہ دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻏﺎﺋﺒﺎﻧﮧ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺗﮭﮯ۔]‪[11][10‬‬ ‫ﺟﻨﺎزہ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ادا ﮐﯽ ﮔﺌﯽ‪ ،‬ﭘﮩﻠﮯ ﻧﺠﺎﺷﯽ‬
 ‫اﻻﻋﻠﯽ ﻣﻮدودی‬
‫ٰ‬ ‫اﺑﻮ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﺨﺼﯿﺖ‬

‫‪ 25‬ﺳﺘﻤﺒﺮ‬ ‫ﭘﯿﺪاﺋﺶ‬
‫‪ [5][4][3][2][1]1903‬‬
‫اورﻧﮓ آﺑﺎد]‪ [6‬‬

‫‪ 22‬ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪76) 1979‬‬ ‫وﻓﺎت‬

‫ﺳﺎل(]‪ [5][4][3][2][1‬‬
‫ﻧﯿﻮﯾﺎرک ﺷﮩﺮ‪ ‬‬

‫ﺑﺮﻃﺎﻧﻮی ﮨﻨﺪ‬ ‫ﺷﮩﺮﯾﺖ‬

‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن]‪ [7‬‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن‪ ‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺖ‬

‫ﻋﻤﻠﯽ زﻧﺪﮔﯽ‬

‫ٰاﻟﮩﯿﺎت دان‪  ،‬ﺳﯿﺎﺳﺖ دان‪،‬‬ ‫ﭘﯿﺸﮧ‬

‫‪ ‬ﻓﻠﺴﻔﯽ‪  ،‬ﺻﺤﺎﻓﯽ‪  ،‬ﻣﺘﺮﺟﻢ‪،‬‬
‫‪ ‬ﻣﺼﻨﻒ‪ ‬‬
‫اردو]‪ [8‬‬ ‫ﭘﯿﺸﮧ وراﻧﮧ زﺑﺎن‬

‫ﻣﻌﺎﺷﯿﺎت‪  ،‬ﻓﻠﺴﻔﮧ‪ ‬‬ ‫ﺷﻌﺒ ﻋﻤﻞ‬

‫ﺗﻔﮩﯿﻢ اﻟﻘﺮآن‪  ،‬ﺧﻼﻓﺖ و‬ ‫ﮐﺎرﮨﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎں‬

‫ﻣﻠﻮﮐﯿﺖ‪ ‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ‪ ،‬ﺧﻮاﺟﮧ ﻣﻌﯿﻦ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮ‬

‫اﻟﺪﯾﻦ ﭼﺸﺘﯽ‪ ،‬ﺷﺎہ وﻟﯽ اﻟﻠﮧ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻗﺒﺎل‬

‫ﻃﻔﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺎﺛﺮ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﮧ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺰام‪ ،‬اﺳﺮار‬
‫اﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬اﻣﺎم ﮐﻌﺒﮧ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻏﺎﻣﺪی‪ ،‬ﺣﺴﯿﻦ اﺣﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻏﻼم اﻋﻈﻢ‪ ،‬دﻻور ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﺳﻌﯿﺪی‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻣﻼ‪ ،‬ﻣﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻧﻈﺎﻣﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺠﺎﮨﺪ‪ ،‬ﺧﻮرﺷﯿﺪ‬
‫اﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎراﻛﻮﻧﻮ‪،‬‬
‫ﺳﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﯿﻮم‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﻤﺎر‬
‫ﻋﯿﺴﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﯾﺎﺳﺮ ﻗﺎﺿﯽ‪ ،‬اﺑﻮ‬
‫ﻧﻌﻤﺖ اﻟﻠﮧ‪ ،‬ﺗﻘﯽ اﻟﺪﯾﻦ‬
 ‫اﻟﻨﺒﮩﺎﻧﯽ اور ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﮔﯿﻼﻧﯽ‬
‫اﻋﺰازات‬

‫ﻋﺎﻟﻤﯽ ﺷﺎہ ﻓﯿﺼﻞ اﻋﺰاز )‪(1979‬‬

‫وﯾﺐ ﺳﺎﺋﭧ‬

‫‪www.maududi.org‬‬ ‫وﯾﺐ ﺳﺎﺋﭧ‬

‫ﺑﺎب اﺳﻼم‬
‫‪ ‬‬ ‫درﺳﺘﯽ ‪ -‬ﺗﺮﻣﯿﻢ‬

‫اﻻﻋﻠﯽ ﻣﻮدودی‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﯿﺪ اﺑﻮ‬

‫ﻗﺒﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ در ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺖ اﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬اﺧﻮان‬ ‫ﻣﺤﺘﺮم در‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬

‫ﻗﺒﺮ ﻣﻮدودی‪ ،‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن‬ ‫ﻣﺰار‬

 ‫اﺳﻼم ﮐﯽ دﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮدہ ﭘﺰﯾﺮاﺋﯽ ﺳﯿﺪ‬
‫اﺑﻮاﻻﻋﻠﯽ ﻣﻮدودی اور ﺷﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء )اﺧﻮان‬
‫ٰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ( ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﮐﺎ ﮨﯽ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ اﺧﺘﺘﺎم ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﮧ ﺻﺮف اﺳﮯ زﻧﺪہ‬
‫رﮐﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ اﺳﮯ ﺧﺎﻧﻘﺎﮨﻮں ﺳﮯ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﻋﻮاﻣﯽ ﭘﺰﯾﺮاﺋﯽ‬
‫اﺑﻮاﻻﻋﻠﯽ ﻣﻮدودی ﮐﺎ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯽ ﺳﯿﺎﺳﺖ‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﺨﺸﯽ۔ ﺳﯿﺪ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﮍا ﮐﺮدار ﺗﮭﺎ۔ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻗﺎدﯾﺎﻧﯽ ﮔﺮوہ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺮار دﯾﻨﮯ ﭘﺮ ﭘﮭﺎﻧﺴﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺳﺰا ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻋﺎﻟﻤﯽ دﺑﺎؤ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﻤﻠﺪرآﻣﺪ‬
‫اﺑﻮاﻻﻋﻠﯽ ﻣﻮدودی ﮐﻮ ان ﮐﯽ دﯾﻨﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﻧﮧ ﮨﻮ ﺳﮑﺎ۔ ﺳﯿﺪ‬
‫ﺧﺪﻣﺎت ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺷﺎہ ﻓﯿﺼﻞ اﯾﻮارڈ ﺳﮯ ﻧﻮازا‬
‫ﮔﯿﺎ۔ آپ ﮐﯽ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻔﮩﯿﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﻣﺸﮩﻮر ﮨﮯ اور ﺟﺪﯾﺪ دور ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﯽ اس دور ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮوں ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﻤﺎر ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫اﺑﺘﺪاﺋﯽ زﻧﺪﮔﯽ‬
‫اﺑﻮاﻻﻋﻠﯽ ﻣﻮدودی ‪1903‬ء ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ‪1321‬ھ ﻣﯿﮟ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﯿﺪ‬
‫اورﻧﮓ آﺑﺎد دﮐﻦ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺋﮯ۔ آپ ﮐﮯ آﺑﺎ و اﺟﺪاد ﻣﯿﮟ‬
‫اﯾﮏ ﻣﺸﮩﻮر ﺑﺰرگ ﺧﻮاﺟﮧ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮدود ﭼﺸﺘﯽ‬
 ‫ﮔﺰرے ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺧﻮاﺟﮧ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﭼﺸﺘﯽ اﺟﻤﯿﺮی ﮐﮯ‬
‫ﺷﯿﺦ اﻟﺸﯿﻮخ ﺗﮭﮯ۔ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﮐﺎ ﺧﺎﻧﺪان اﻧﮩﯽ‬
‫ﺧﻮاﺟﮧ ﻣﻮدود ﭼﺸﺘﯽ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﮨﻮﮐﺮ ﮨﯽ‬
‫ﻣﻮدودی ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫آپ ﮐﺎ ﮔﮭﺮاﻧﮧ اﯾﮏ ﻣﮑﻤﻞ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﮔﮭﺮاﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﻮدودی ﻧﮯ‬

‫اﺑﺘﺪاﺋﯽ دور ﮐﮯ ﭘﻮرے ﮔﯿﺎرہ ﺑﺮس اﭘﻨﮯ واﻟﺪ ﮐﯽ ﻧﮕﺮاﻧﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ رﮨﮯ اور ﮔﮭﺮ ﭘﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔ ﺑﻌﺪ ازاں اﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻣﺪرﺳﮧ ﻓﺮﻗﺎﻧﯿﮧ اورﻧﮓ آﺑﺎد ﮐﯽ آﭨﮭﻮﯾﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﺮاہ راﺳﺖ داﺧﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ِ‬

‫‪1914‬ء ﻣﯿﮟ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻣﻮﻟﻮی ﮐﺎ اﻣﺘﺤﺎن دﯾﺎ اور‬

‫ﮐﺎﻣﯿﺎب ﮨﻮﺋﮯ۔ اس وﻗﺖ ان ﮐﮯ واﻟﺪﯾﻦ اورﻧﮓ آﺑﺎد ﺳﮯ‬
‫ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺟﮩﺎں ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﮐﻮ ﻣﻮﻟﻮی‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮐﺮاﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔‬

‫اس زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ داراﻟﻌﻠﻮم ﮐﮯ ﺻﺪر ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ‬

‫ﻓﺮاﮨﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻣﯿﻦ اﺣﺴﻦ اﺻﻼﺣﯽ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫اﺳﺘﺎد ﺗﮭﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ واﻟﺪ ﮐﮯ اﻧﺘﻘﺎل ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ وہ دار اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﯿﮟ ﺻﺮف ﭼﮫ ﻣﺎہ ﮨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ۔‬

‫ﺑﻄﻮر ﺻﺤﺎﻓﯽ‬
 ‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺧﺪاداد ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ اس ﻟﯿﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻗﻠﻢ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ اﭘﻨﮯ‬
‫ﺧﯿﺎﻻت ﮐﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ اور اﺳﯽ ﮐﻮ ذرﯾﻌﮧ‬
‫ﻣﻌﺎش ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ارادہ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ اﯾﮏ ﺻﺤﺎﻓﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻋﻤﻠﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ آﻏﺎز ﮐﯿﺎ اور‬
‫ﻣﺘﻌﺪد اﺧﺒﺎرات ﻣﯿﮟ ﻣﺪﯾﺮ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﮐﺎم ﮐﯿﺎ ﺟﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ اﺧﺒﺎر "ﻣﺪﯾﻨﮧ" ﺑﺠﻨﻮر )اﺗﺮﭘﺮدﯾﺶ(‪" ،‬ﺗﺎج" ﺟﺒﻞ ﭘﻮر‬
‫اور ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮨﻨﺪ ﮐﺎ روزﻧﺎﻣﮧ "اﻟﺠﻤﻌﯿﺖ" دﮨﻠﯽ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔‬

‫‪1925‬ء ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮨﻨﺪ ﻧﮯ ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﮐﮯ‬

‫ﺳﺎﺗﮫ اﺷﺘﺮاک ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﻧﮯ ﺑﻄﻮر‬
‫اﺣﺘﺠﺎج اﺧﺒﺎر"اﻟﺠﻤﻌﯿ " ﮐﯽ ادارت ﭼﮭﻮڑ دی۔‬

‫ﭘﮩﻠﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ‬
‫ﺟﺲ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی"اﻟﺠﻤﻌﯿ " ﮐﮯ ﻣﺪﯾﺮ ﺗﮭﮯ۔‬
‫اﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺳﻮاﻣﯽ ﺷﺮدﮬﺎﻧﻨﺪ ﻧﮯ ﺷﺪﮬﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ‬
‫ﺷﺮوع ﮐﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﮨﻨﺪو‬
‫ﺑﻨﺎﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ اس ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﻧﻔﺮت‪ ،‬دﺷﻤﻨﯽ‬
‫اور ﺗﻌﺼﺐ ﭘﺮ ﺗﮭﯽ اور اس ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ و آﻟﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮐﯽ ﺟﺲ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻮﺟﻮان ﻋﻠﻢ دﯾﻦ ﻧﮯ ﻏﯿﺮت اﯾﻤﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ آﮐﺮ‬
‫ﺳﻮاﻣﯽ ﺷﺮدﮬﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ دﯾﺎ۔ اس ﭘﺮ ﭘﻮرے‬
‫دﯾﻦ اﺳﻼم ﭘﺮ‬
‫ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺷﻮر ﺑﺮﭘﺎ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﮨﻨﺪو ِ‬
‫ﺣﻤﻠﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ اور ﻋﻼﻧﯿﮧ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﮧ اﺳﻼم‬
‫ﺗﻠﻮار اور ﺗﺸﺪد ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ۔‬

‫اﻧﮩﯽ دﻧﻮں ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺟﻮﮨﺮ ﻧﮯ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ‬

‫دﮨﻠﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﮍی دردﻣﻨﺪی ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اس ﺿﺮورت ﮐﺎ اﻇﮩﺎر ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﺎش ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ اﺳﻼم ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺟﮩﺎد ﮐﯽ ﭘﻮری وﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮے‬
‫ﺗﺎﮐﮧ اﺳﻼم ﮐﮯ ﺧﻼف ﺟﻮ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯿﺎں آج ﭘﮭﯿﻼﺋﯽ ﺟﺎ‬
‫رﮨﯽ ﮨﯿﮟ وہ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ۔ اس ﭘﺮ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﻧﮯ‬
‫اﻟﺠﮩﺎد ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ اﯾﮏ ﮐﺘﺎب ﻟﮑﮭﯽ۔ اس‬
‫وﻗﺖ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺻﺮف ‪ 24‬ﺑﺮس ﺗﮭﯽ۔‬

‫اس ﮐﺘﺎب ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮن ﺻﻠﺢ‬
‫ِ‬ ‫” اﺳﻼم ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺟﮩﺎد اور اس ﮐﮯ‬
‫و ﺟﻨﮓ ﭘﺮ ﯾﮧ اﯾﮏ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮨﮯ اور ﻣﯿﮟ‬
‫ﮨﺮ ذی ﻋﻠﻢ آدﻣﯽ ﮐﻮ ﻣﺸﻮرہ دﯾﺘﺎ ﮨﻮں ﮐﮧ وہ اس‬
‫“‬ ‫ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮے‬
 ‫ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن‬
‫"اﻟﺠﻤﻌﯿ " ﮐﯽ ادارت اور اﺧﺒﺎر ﻧﻮﯾﺴﯽ ﭼﮭﻮڑﮐﺮ ﺳﯿﺪ‬
‫ﻣﻮدودی ﺣﯿﺪرآﺑﺎد دﮐﻦ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﺟﮩﺎں اﭘﻨﮯ ﻗﯿﺎم ﮐﮯ‬
‫زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯿﮟ اور ‪1932‬ء‬
‫ﻣﯿﮟ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ﺳﮯ رﺳﺎﻟﮧ"ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن" ﺟﺎری ﮐﯿﺎ۔‬

‫‪1935‬ء ﻣﯿﮟ آپ ﻧﮯ "ﭘﺮدہ" ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ اﺳﻼﻣﯽ ﭘﺮدے‬

‫ﮐﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﯾﻮرپ ﺳﮯ ﻣﺮﻋﻮب ﮨﻮﮐﺮ اﺳﻼﻣﯽ ﭘﺮدے ﭘﺮ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﻧﮯ‬
‫واﻟﮯ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﮐﺎ ﺟﻮاب دﯾﻨﺎ ﺗﮭﺎ۔ اس ﮐﮯ ﻋﻼوہ‬
‫"ﺗﻨﻘﯿﺤﺎت" اور"ﺗﻔﮩﯿﻤﺎت" ﮐﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻟﮑﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ‬
‫ذرﯾﻌﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻓﺮﻧﮕﯽ‬
‫ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﻣﺮﻋﻮﺑﯿﺖ ﺧﺘﻢ ﮐﺮدی۔‬

‫اﺳﻼﻣﯽ ﻗﻮﻣﯿﺖ‬
‫‪1938‬ء ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﮐﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ اس ﻗﺪر‬
‫زور ﭘﮑﮍ ﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن اور ﺧﻮد ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮام‬
‫ﮐﯽ اﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍی ﺗﻌﺪاد ﺑﮭﯽ ان ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻞ ﮔﺌﯽ۔‬
 ‫ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﮐﮯ اس ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﻮ "ﻣﺘﺤﺪہ ﻗﻮﻣﯿﺖ" ﯾﺎ "اﯾﮏ‬
‫ﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ" ﮐﺎﻧﺎم دﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﻧﮯ اس‬
‫ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﮯ ﺧﻼف ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻟﮑﮭﮯ ﺟﻮ ﮐﺘﺎﺑﻮں‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ "ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻗﻮﻣﯿﺖ" اور ’’ﻣﺴﻠﻤﺎن اور‬
‫ﻣﻮﺟﻮدہ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﺸﻤﮑﺶ" ﺣﺼﮧ اول و دوم ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮں‬
‫ﺳﮯ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ اﻟﺰام‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﻗﯿﺎم ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﮐﮯ ﺧﻼف ﺗﮭﮯ۔ اﭘﻨﮯ اﯾﮏ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﭽﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‪:‬۔‬

‫” ﭘﺲ ﺟﻮ ﻟﻮگ ﯾﮧ ﮔﻤﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫اﮐﺜﺮﯾﺖ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﮨﻨﺪو اﮐﺜﺮﯾﺖ ﮐﮯ ﺗﺴﻠﻂ ﺳﮯ‬
‫آزاد ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔۔۔ اس ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﮔﺎ وہ ﺻﺮف ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﮐﺎﻓﺮاﻧﮧ‬
‫“‬ ‫]‪[12‬‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮨﻮﮔﯽ۔‬

‫ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ان ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮوں ﮐﻮ اﮔﺮ ﮐﺎٹ ﭼﮭﺎﻧﭧ ﮐﺮ ﭘﯿﺶ‬

‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﺳﯿﺎق و ﺳﺒﺎق ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اور‬
‫ﭘﻮرے ﺟﻤﻠﮯ ﮐﻮ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺻﻞ ﺻﻮرت ﺣﺎل واﺿﺢ‬
‫ﮨﻮﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ آﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﮐﯽ‬
‫ﺑﻨﯿﺎد دو ﻗﻮﻣﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺮ ﺗﮭﯽ۔ اس ﺗﺼﻮر ﮐﻮ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ‪ ،‬اﺳﮯ ﻧﮑﮭﺎرﻧﮯ اور ﻓﺮوغ دﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی‬
 ‫ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮات ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺗﮭﺎ‪ ،‬اﺳﮯ اس ﺷﺨﺺ ﮐﯽ زﺑﺎن‬
‫ﺳﮯ ﺳﻨﯿﺌﮯ ﺟﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺎح اور ﺧﺎن ﻟﯿﺎﻗﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﺎن ﮐﺎ دﺳﺖ ِ راﺳﺖ ﺗﮭﺎ۔ ۔۔۔۔۔ ﯾﻌﻨﯽ آل اﻧﮉﯾﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ‬
‫ﮐﮯ ﺟﺎﺋﻨﭧ ﺳﯿﮑﺮﯾﭩﺮی‪ ،‬اس ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ ِ ﻋﻤﻞ‬
‫‪ Committee Of Action‬اور ﻣﺮﮐﺰی ﭘﺎرﻟﯿﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮرڈ‬
‫ﮐﮯ ﺳﯿﮑﺮﯾﭩﺮی ﻇﻔﺮ اﺣﻤﺪ اﻧﺼﺎری ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫“‬ ‫اﺑﻮاﻻﻋﻠﯽ ﻣﻮدودی‬
‫ٰ‬ ‫” اس ﻣﻮﺿﻮع ﭘﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ’’ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻗﻮﻣﯿﺖ“ ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺳﮯ اﯾﮏ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮧ ِء ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ دﻻﺋﻞ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺤﮑﻤﯽ‪ ،‬زور ِ اﺳﺘﺪﻻل اور زور ِ ﺑﯿﺎن ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻣﻘﺒﻮل ﮨﻮا اور ﺟﺲ ﮐﺎ‬
‫ﭼﺮﭼﺎ ﺑﮩﺖ ﺗﮭﻮڑے ﻋﺮﺻﮯ ﻣﯿﮟ اور ﺑﮍی ﺗﯿﺰی‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ اس اﮨﻢ ﺑﺤﺚ‬
‫ﮐﯽ ﺿﺮب ﻣﺘﺤﺪہ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺮ ﭘﮍی اور‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺟﺪاﮔﺎﻧﮧ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﺎ اﺣﺴﺎس ﺑﮍی‬
‫ﺗﯿﺰی ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﻠﻨﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮ‬
‫ﯾﮧ ﺑﺤﺚ ﻣﺤﺾ اﯾﮏ ﻧﻈﺮی ﺑﺤﺚ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﺑﻠﮑﮧ‬
‫اس ﮐﯽ ﺿﺮب ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ اور ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻋﻠﻤﺎء ﮨﻨﺪ‬
‫ﮐﮯ ﭘﻮرے ﻣﻮﻗﻒ ﭘﺮ ﭘﮍﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﮨﻨﺪوؤں ﮐﯽ‬
‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﺧﻄﺮﻧﺎک ﭼﺎل ﯾﮩﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں‬
‫ﮐﮯ دﻟﻮں ﺳﮯ ان ﮐﯽ ﺟﺪا ﮔﺎﻧﮧ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫اﺣﺴﺎس ﮐﺴﯽ ﻃﺮح ﺧﺘﻢ ﮐﺮﮐﮯ ان ﮐﮯ ﻣﻠﯽ‬
‫وﺟﻮد ﮐﯽ ﺟﮍﯾﮟ ﮐﮭﻮﮐﮭﻠﯽ ﮐﺮدی ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﺧﻮد‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﻧﮯ اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮐﮧ اس‬
‫ﺑﺤﺚ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﭘﮩﻠﻮ زﯾﺎدہ ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﻧﻤﺎﯾﺎں ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻋﻮام ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﮐﯽ ﮐﮭﯿﻞ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫ‬
 ‫ﺳﮑﯿﮟ اور اﭘﻨﮯ دﯾﻦ و اﯾﻤﺎن ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮں ﮐﻮ‬
‫ﭘﻮرا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮں۔]‪[13‬۔‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮕﯽ رﮨﻨﻤﺎ ﻣﺰﯾﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫” دراﺻﻞ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﮐﯽ ﻗﺮار داد ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ‬

‫اﻟﮩﯿﮧ“ ‪’’ ،‬ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﻮﺷﻮں ﺳﮯ ’’ﺣﮑﻮﻣﺖ ٰ‬
‫ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن“ اور ’’ﺧﻼﻓﺖ رﺑﺎﻧﯽ“ وﻏﯿﺮہ ﮐﯽ‬
‫آوازﯾﮟ اﭨﮭﻨﮯ ﻟﮕﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﻋﻼﻣﮧ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ اﯾﮏ‬
‫’’ﻣﺴﻠﻢ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن“ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ﻣﻮدودی ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻟﭩﺮﯾﭽﺮ ﻧﮯ‬
‫اﻟﮩﯿﮧ ﮐﯽ آواز ﺑﻠﻨﺪ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﭼﻮﮨﺪری‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ٰ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺣﻖ ﻧﮯ اﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺎ ﻧﻌﺮہ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ رﺑﺎﻧﯽ ﮐﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﮭﺎ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ آزاد ﺳﺒﺤﺎﻧﯽ ﻧﮯ‬
‫ﺗﺼﻮر ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﮕﮧ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ اس آواز ﮐﺎ‬
‫اﭨﮭﻨﺎ اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎن‬
‫اﭘﻨﮯ ﻣﺨﺼﻮص ﻃﺮز ﻓﮑﺮ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﭘﻮری ﺷﺪت ﺳﮯ ﻣﺤﺴﻮس‬
‫ﮐﺮرﮨﮯ ﺗﮭﮯ اور ﺣﺎﻻت ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ان‬
‫“‬ ‫ﺗﮭﮯ۔]‪[14‬‬ ‫ﻋﺰاﺋﻢ ﺧﻔﺘﮧ اﺑﮭﺮ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ آرﮨﮯ‬
‫ِ‬ ‫ﮐﮯ‬
 ‫ﻋﻼﻣﮧ اﻗﺒﺎل اور ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی‬
‫ڈاﮐﭩﺮ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ اﻗﺒﺎل ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮات‬
‫ﺳﮯ ﺑﮯ ﺣﺪ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﻘﻮل ﻣﯿﺎں ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻊ )ﻣﺪﯾﺮ‬
‫ﮨﻔﺖ روزہ اﻗﺪام(‪ ،‬ﻋﻼﻣﮧ ﻣﻮﺻﻮف ’’ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن“ ﮐﮯ‬
‫ُان ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﭘﮍﮬﻮا ﮐﺮ ﺳﻨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ُان )ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ( ﮨﯽ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﮐﺮ ﻋﻼﻣﮧ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی ﮐﻮ‬
‫ﺣﯿﺪرآﺑﺎد دﮐﻦ ﭼﮭﻮڑ ﮐﺮ ﭘﻨﺠﺎب آﻧﮯ ﮐﯽ دﻋﻮت دی اور‬
‫اﺳﯽ دﻋﻮت ﭘﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ‪1938‬ء ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺠﺎب آﺋﮯ۔ ﻣﯿﺎں‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﭘﻨﮯ ﮨﻔﺖ روزہ اﻗﺪام ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
 ‫اﺑﻮاﻻﻋﻠﯽ ﻣﻮدودی ﺗﻮ درﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ٰ‬ ‫” ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ‬
‫ﻧﯿﺸﻨﻠﺴﭧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺿﺪ ﺗﮭﮯ اور ﻣﯿﮟ ﯾﮩﺎں‬
‫ﭘﻮری ذﻣﮧ داری ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻋﺮض ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮں ﮐﮧ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﻀﺮت ﻋﻼﻣﮧ اﻗﺒﺎل رﺣﻤ اﻟﻠﮧ ﮐﯽ زﺑﺎن‬
‫ﺳﮯ ﮐﻢ و ﺑﯿﺶ اس ﻗﺴﻢ ﮐﮯ اﻟﻔﺎظ ﺳﻨﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ‬
‫’’ﻣﻮدودی ان ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﻟﯿﮟ‬
‫ﮔﮯ“۔ ﺟﮩﺎں ﻋﻼﻣﮧ اﻗﺒﺎل ﺑﺎﻟﮑﻞ واﺿﺢ ﻃﻮر ﺳﮯ‬
‫آزاد )ﻣﻮﻻﻧﺎ آزاد( اور ﻣﺪﻧﯽ )ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺴﯿﻦ اﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﺪﻧﯽ( ﮐﮯ ﻧﻘﺎد ﺗﮭﮯ وﮨﺎں وہ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﺎ ’’ﺗﺮﺟﻤﺎن‬
‫اﻟﻘﺮآن“ ﺟﺴﺘﮧ ﺟﺴﺘﮧ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺳﮯ ﭘﮍﮬﻮاﮐﺮ‬
‫ﺳﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻋﺎدی ﺗﮭﮯ۔ اور اس اﻣﺮ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﻓﯿﺼﺪی ذﻣﮧ داری ﺳﮯ ﺑﺎت ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﺎ‬
‫ﮨﻮں ﻋﻼﻣﮧ ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی ﮐﻮ اﯾﮏ ﺧﻂ ﮐﮯ‬
‫ذرﯾﻌﮯ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد دﮐﻦ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﭘﻨﺠﺎب ﮐﻮ اﭘﻨﯽ‬
‫ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮں ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ دﻋﻮت دی ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﺑﻠﮑﮧ وہ ﺧﻂ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻟﮑﮭﻮاﯾﺎ‬
‫“‬ ‫]‪[15‬‬ ‫ﺗﮭﺎ۔‬

‫ﺷﺮﯾﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﭘﯿﺮزادہ ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ‬

‫اس وﻗﺖ ﮐﮯ ﻣﺎرﺷﻞ ﻻ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮدہ دﺳﺘﻮری‬
‫ﮐﻤﯿﺸﻦ ﮐﮯ ﻣﺸﯿﺮ اور ﮐﻤﭙﻨﯽ ﻻ ﮐﻤﯿﺸﻦ ﮐﮯ ﺻﺪر ﺳﯿﺪ‬
‫ﺷﺮﯾﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﭘﯿﺮزادہ اﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎب ’’ارﺗﻘﺎﺋﮯ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن“‬
‫‪ Evolution of Pakistan‬ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
 ‫” ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی ﻧﮯ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن ﮐﮯ اﯾﮏ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺟﻮ ‪1938‬ء اور‬
‫‪1939‬ء ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺋﮯ‪ ،‬ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ‬
‫ﮐﮯ ﭼﮩﺮے ﺳﮯ ﻧﻘﺎب اﺗﺎری اور ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ‬
‫ﻣﺘﻨﺒﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﻮﺻﻮف ﻧﮯ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں‬
‫ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰہ ﻟﯿﺎ‪ ،‬ﮐﺎﻧﮕﺮﯾﺲ ﮐﯽ ﻻدﯾﻨﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﻗﻠﻌﯽ ﮐﮭﻮﻟﯽ اور ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن‬
‫ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮص ﺣﺎﻻت ﻣﯿﮟ اس ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺟﻤﮩﻮرﯾﺖ ﻧﺎﻣﻮزوں ﮨﮯ۔ اس ﻟﯿﮯ ﮐﮧ اس ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ اﯾﮏ ووٹ اور ﮨﻨﺪوؤں ﮐﻮ ﭼﺎر‬
‫ووٹ ﻣﻠﯿﮟ ﮔﮯ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮨﻨﺪوؤں ﮐﮯﻗﻮﻣﯽ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎر ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺬﻣﺖ ﮐﯽ اور اس راﺋﮯ ﮐﺎ‬
‫اﻇﮩﺎر ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﺤﺾ ﻣﺨﻠﻮط اﻧﺘﺨﺎب ﯾﺎ‬
‫اﺳﻤﺒﻠﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ زﯾﺎدہ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ‬
‫‪ Weightage‬اور ﻣﻼزﻣﺘﻮں ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺷﺮح ﮐﺎ‬
‫ﺗﻌﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻗﻮم ﮐﮯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﺣﻞ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺗﺠﻮﯾﺰ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ اس‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻣﺘﺒﺎدل ﺻﻮرﺗﻮں ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ‬
‫“‬ ‫ﺗﮭﯽ۔]‪[16‬‬
 ‫ان ﺻﻮرﺗﻮں ﻣﯿﮟ آﺧﺮی ﺻﻮرت ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮐﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ‬
‫ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﯾﮩﯽ وﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﯿﺪ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﭘﯿﺮزادہ‬
‫ارﺗﻘﺎﺋﮯ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﮨﯿﮟ اس‬
‫اﻣﺮ ﮐﺎ اﻇﮩﺎر ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬

‫” وہ ﺗﺠﺎوﯾﺰ اور ﻣﺸﻮرے ﺟﻮ ﺳﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﮧ ﮨﺎرون‪،‬‬

‫ڈاﮐﭩﺮ ﻟﻄﯿﻒ‪ ،‬ﺳﺮﺳﮑﻨﺪر ﺣﯿﺎت‪’’ ،‬اﯾﮏ ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ“‪،‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﻇﻔﺮاﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ڈاﮐﭩﺮ ﻗﺎدری‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی‪،‬‬
‫ﭼﻮدﮬﺮی ﺧﻠﯿﻖ اﻟﺰﻣﺎن وﻏﯿﺮہ ﻧﮯ دﯾﺌﮯ‪ ،‬وہ اﯾﮏ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ واﻟﯽ ﺳﮍک ﮐﮯ‬
‫“‬ ‫ﮨﯿﮟ۔]‪[17‬‬ ‫ﺳﻨﮕﮩﺎﺋﮯ ﻣﯿﻞ‬

‫رﯾﻔﺮﻧﮉم ﻣﯿﮟ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﮐﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ‬

‫ﺻﻮﺑﮧ ﺳﺮﺣﺪ اور ﺳﻠﮩﭧ ﮐﮯ رﯾﻔﺮﻧﮉم ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﻣﻮدودی ﻧﮯ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ووٹ ڈاﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﺸﻮرہ‬
‫دﯾﺎ اور ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ اس ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ آﻣﺎدہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﮩﺎ‬
 ‫” اﮔﺮﻣﯿﮟ ﺻﻮﺑﮧ ﺳﺮﺣﺪ ﮐﺎ رﮨﻨﮯ واﻻ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ‬
‫اﺳﺘﺼﻮاب راﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮا ووٹ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﮐﮯ‬
‫ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎ۔ اس ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮐﯽ‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻨﺪو اور ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ‬
‫ﮨﻮرﮨﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻻﻣﺤﺎﻟﮧ ﮨﺮ اس ﻋﻼﻗﮯ ﮐﻮ ﺟﮩﺎں‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻗﻮم ﮐﯽ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﮨﻮ اس ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫“‬ ‫ﭼﺎﮨﯿﮯ۔]‪[18‬‬ ‫ﮨﻮﻧﺎ‬

‫اس ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ آﺋﻨﺪہ ﮐﮯ ﻧﻈﺎم ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ‬

‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ‬

‫” وہ ﻧﻈﺎم اﮔﺮ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ اﺳﻼﻣﯽ ﮨﻮا ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ‬

‫وﻋﺪہ ﮐﯿﺎ ﺟﺎرﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ دل و ﺟﺎن ﺳﮯ اس ﮐﮯ‬
‫ﺣﺎﻣﯽ ﮨﻮں ﮔﮯ‪ ،‬اور اﮔﺮ وہ ﻏﯿﺮ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﻈﺎم‬
‫ﮨﻮا ﺗﻮ ﮨﻢ اﺳﮯ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﮐﮯ اﺳﻼﻣﯽ اﺻﻮﻟﻮں ﭘﺮ‬
‫ڈﮬﺎﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﺪوﺟﮩﺪ اﺳﯽ ﻃﺮح ﮐﺮﺗﮯ رﮨﯿﮟ ﮔﮯ‬
‫“‬ ‫]‪[19‬‬ ‫ﺟﺲ ﻃﺮح ﻣﻮﺟﻮدہ ﻧﻈﺎم ﻣﯿﮟ ﮐﺮرﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﻤﯿﭩﯽ ﮐﯽ رﮐﻨﯿﺖ‬

‫ﻗﯿﺎم ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﮐﯽ ﺟﺪوﺟﮩﺪ ﮐﮯ دوان ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﭘﺮ‬
‫ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﮐﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﮐﮯ ﺣﻠﻘﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﮍے ﭘﯿﻤﺎﻧﮯ ﭘﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﺗﮯ رﮨﮯ۔ ﺑﻌﺪ ازاں ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ‬
‫ﯾﻮ ﭘﯽ ﻧﮯ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﻤﻠﮑﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﯿﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﯽ اﯾﮏ ﮐﻤﯿﭩﯽ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺗﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی ﻧﮯ‬
‫اس ﮐﯽ رﮐﻨﯿﺖ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ اس ﮐﺎم ﻣﯿﮟ ﭘﻮری‬
‫دﻟﭽﺴﭙﯽ ﻟﯽ۔ اس ﮐﺎ ﻣﺴﻮدہ ﮐﻤﯿﭩﯽ ﺳﮯ واﺑﺴﺘﮧ اﯾﮏ‬
‫ﻣﻌﺎون ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﺳﺤﺎق ﺳﻨﺪﯾﻠﻮی ﻧﮯ‬
‫‪ Working Paper‬ﺗﯿﺎر ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ اس ﮐﺘﺎب ﮐﮯ ﭘﯿﺶ‬
‫ﻟﻔﻆ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎﻋﺒﺪاﻟﻤﺎﺟﺪ درﯾﺎ ﺑﺎدی ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
 ‫” ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪1940‬ء ﯾﺎ ﺷﺎﯾﺪ اس ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺟﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﮐﺎ ﻃﻮﻃﯽ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ ﺑﻮل‬
‫رﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ارﺑﺎب ﻟﯿﮓ ﮐﻮ ﺧﯿﺎل ﭘﯿﺪا ﮨﻮا ﮐﮧ ﺟﺲ‬
‫اﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ )ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن( ﮐﮯ ﻗﯿﺎم ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ‬
‫ﺷﺪ و ﻣﺪ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎرﮨﺎ ﮨﮯ ﺧﻮد اس ﮐﺎ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻧﺎﻣﮧ ﯾﺎ ﻗﺎﻧﻮن ِ اﺳﺎﺳﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﺧﺎﻟﺺ اﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ اس ﻏﺮض ﺳﮯ ﯾﻮ ﭘﯽ ﮐﯽ ﺻﻮﺑﺎﺋﯽ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﻧﮯ اﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺳﯽ ﻣﺠﻠﺲ اﯾﺴﮯ‬
‫ارﮐﺎن ﮐﯽ ﻣﻘﺮر ﮐﺮدی ﺟﻮ اس ﮐﮯ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺠﻠﺲ اﯾﺴﺎ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻧﺎﻣﮧ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﮐﮯ ﻟﯿﮓ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮے۔ اس ﻣﺠﻠﺲ ِ ﻧﻈﺎم ِ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﮯ ﭼﺎر‬
‫ﻣﻤﺒﺮان ﮐﮯ ﻧﺎم ﺗﻮ اﭼﮭﯽ ﻃﺮح ﯾﺎد ﮨﯿﮟ۔ )‪(1‬‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﺪوی )‪ (2‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ‬
‫اﺑﻮاﻻﻋﻠﯽ ﻣﻮدودی )‪ (3‬ﻣﻮﻻﻧﺎ آزاد ﺳﺒﺤﺎﻧﯽ )‪(4‬‬
‫ٰ‬
‫“‬ ‫ﺑﺎدی۔]‪[20‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺎﺟﺪ درﯾﺎ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﺎ ﻗﯿﺎم‬

‫ﭘﺎﺑﻨﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﻧﮯ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ اﯾﮏ‬
‫اﺳﻼم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻗﯿﺎم ﮐﯽ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ اور اس‬
 ‫ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﯿﮟ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﺋﻊ‬
‫ﮐﯿﮯ۔ ﺟﻮ ﻟﻮگ اس ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺳﮯ اﺗﻔﺎق رﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ وہ ‪26‬‬
‫اﮔﺴﺖ ‪1941‬ء ﮐﻮ ﻻﮨﻮر ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺋﮯ اور "ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫اﺳﻼﻣﯽ" ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ۔ ﺟﺲ وﻗﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ اﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ اس ﻣﯿﮟ ﭘﻮرے ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﺮف‬
‫‪ 75‬آدﻣﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ۔ اس اﺟﺘﻤﺎع ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺪ‬
‫ﻣﻮدودی ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺳﺮﺑﺮاہ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔‬

‫ﭘﮩﻠﯽ ﻗﯿﺪ‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن آ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺋﺪ اﻋﻈﻢ ﮐﮯ اﻧﺘﻘﺎل ﮐﮯ اﮔﻠﮯ ﮨﯽ ﻣﺎہ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ اﮐﺘﻮﺑﺮ ‪1948‬ء ﻣﯿﮟ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﻈﺎم ﮐﮯ ﻧﻔﺎذ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﮯ ﭘﺮ آپ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﮔﺮﻓﺘﺎری ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﮐﮯ اﺧﺒﺎرات "ﮐﻮﺛﺮ"‪ ،‬ﺟﮩﺎن ﻧﻮ اور روزﻧﺎﻣﮧ "ﺗﺴﻨﯿﻢ" ﺑﮭﯽ‬
‫ﺑﻨﺪ ﮐﺮدﯾﮯ ﮔﺌﮯ۔‬

‫ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﮐﻮ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﻈﺎم ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ اﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬

‫ﺟﺮم ﻣﯿﮟ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ اﻟﺰام ﯾﮧ دﮬﺮا ﮔﯿﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺟﮩﺎد ﮐﺸﻤﯿﺮ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮭﮯ۔ ﻗﺮارداد ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﯽ‬
‫ِ‬ ‫وہ‬
‫ﻣﻨﻈﻮری ﺳﮯ ﻗﺒﻞ اس ﮐﺎ ﻣﺘﻦ ﺑﮭﯽ ﻣﻮدودی ﮐﻮ ﻣﻠﺘﺎن‬
 ‫ﺟﯿﻞ ﻣﯿﮟ دﮐﮭﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ اﻧﮩﯿﮟ ‪ 20‬ﻣﺎہ ﺑﻌﺪ ‪1950‬ء‬
‫ﻣﯿﮟ رﮨﺎﺋﯽ ﻣﻠﯽ۔‬

‫اﭘﻨﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻗﯿﺪ و ﺑﻨﺪ ﮐﮯ دوران ﻣﯿﮟ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ "ﻣﺴﺌﻠﮧ‬

‫ﻣﻠﮑﯿﺖ زﻣﯿﻦ" ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯽ‪" ،‬ﺗﻔﮩﯿﻢ اﻟﻘﺮآن" ﮐﺎﻣﻘﺪﻣﮧ ﻟﮑﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﺘﺎب "اﺑﻮ داؤد" ﮐﺎ اﻧﮉﮐﺲ ﺗﯿﺎرﮐﯿﺎ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬
‫"ﺳﻮد" اور "اﺳﻼم اور ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻌﺎﺷﯽ ﻧﻈﺮﯾﺎت" ﻣﮑﻤﻞ‬
‫ﮐﯿﮟ۔‬

‫ﻗﺎدﯾﺎﻧﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ‬
‫‪1953‬ء ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﻧﮯ "ﻗﺎدﯾﺎﻧﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ" ﮐﮯ ﻧﺎم‬
‫ﺳﮯ اﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺳﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﺟﺲ ﭘﺮ اﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﺎر ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ اور ﭘﮭﺮﻓﻮﺟﯽ ﻋﺪاﻟﺖ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ اﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺑﭽﮧ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺟﺮم ﻣﯿﮟ ﺳﺰاﺋﮯ ﻣﻮت ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺳﻨﺎدﯾﺎ۔ ﺳﺰاﺋﮯ ﻣﻮت ﺳﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺧﻼف ﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﻋﻼوہ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻼم ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﺪﯾﺪ رد ﻋﻤﻞ ﮨﻮا۔ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮ‬
‫ﮐﯽ اﺳﻼﻣﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ اﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﮐﮯ رﮨﻨﻤﺎ ﻋﻼﻣﮧ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﮩﻀﯿﺒﯽ‪ ،‬ﮐﺎﺑﻞ ﺳﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﻧﻮر اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ اﻟﻤﺠﺪدی‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﻔﺘﯽ اﻋﻈﻢ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼوہ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اور اﻧﮉوﻧﯿﺸﯿﺎ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﺳﮯ راﺑﻄﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﮐﯽ ﺳﺰاﺋﮯ ﻣﻮت‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﺗﻤﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺒﮑﮧ ﺷﺎم ﮐﮯ دار اﻟﺤﮑﻮﻣﺖ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻣﯿﮟ ان ﮐﯽ ﺳﺰاﺋﮯ ﻣﻮت ﮐﮯ ﺧﻼف ﻣﻈﺎﮨﺮہ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ۔‬

‫ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮯ ﺳﺰاﺋﮯ ﻣﻮت ﮐﻮ ‪ 14‬ﺳﺎل ﺳﺰاﺋﮯ ﻗﯿﺪ‬

‫ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮ دﯾﺎ۔ ﺗﺎﮨﻢ وہ ﻣﺰﯾﺪ دوﺳﺎل اور ﮔﯿﺎرہ ﻣﺎہ‬
‫ﻋﺪاﻟﺖ ﻋﺎﻟﯿﮧ ﮐﮯ اﯾﮏ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﮏ زﻧﺪان ﻣﯿﮟ رﮨﮯ اور ﺑﺎﻵﺧﺮ‬
‫ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ رﮨﺎ ﮨﻮﺋﮯ۔‬

‫ﻓﺘﻨ اﻧﮑﺎر ﺣﺪﯾﺚ‬

‫‪1958‬ء ﻣﯿﮟ ﻣﺎرﺷﻞ ﻻ ﮐﮯ ﻧﻔﺎذ ﮐﯽ ﺳﺨﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اس وﻗﺖ ﮐﮯ ﺻﺪر اﯾﻮب ﺧﺎن ﻧﮯ ﺳﯿﺪ‬
‫ﻣﻮدودی ﮐﯽ ﮐﺘﺎب "ﺿﺒﻂ وﻻدت" ﮐﻮ ﺿﺒﻂ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ اور‬
‫اﯾﻮﺑﯽ دور ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻓﺘﻨ اﻧﮑﺎر ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﺳﺮ اﭨﮭﺎﯾﺎ اور‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺳﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﯿﮟ اﯾﺴﺎ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﻣﻨﮯ آﯾﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ‬
‫ﮐﮩﻨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ اﺳﻼم ﻣﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﮐﯽ ﻋﺪاﻟﺖ ﮐﮯ اﯾﮏ ﺟﺞ ﻧﮯ‬
‫ٰ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ اﺳﮯ ﺳﻨﺪ‬
‫ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺳﮯ اﻧﮑﺎر ﮐﺮ دﯾﺎ۔ اس ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﻧﮯ‬
 ‫اﺳﻼم ﻣﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎدی ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻮ دﻻﺋﻞ ﺳﮯ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ دوﻧﻮں ﮐﻮ اﺳﻼﻣﯽ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﮧ‬
‫اﻧﮑﺎر ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼف اﭘﻨﮯ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺮار دﯾﺎ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻓﺘﻨﮧ‬
‫رﺳﺎﻟﮯ "ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن" ﮐﺎ "ﻣﻨﺼﺐ رﺳﺎﻟﺖ ﻧﻤﺒﺮ" ﺑﮭﯽ‬
‫ﺷﺎﺋﻊ ﮐﯿﺎ۔‬

‫ﻗﺎﺗﻼﻧﮧ ﺣﻤﻠﮧ‬
‫ﻣﺎرﺷﻞ ﻻ اﭨﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﮐﺘﻮﺑﺮ ‪1963‬ء ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺪ‬
‫ﻣﻮدودی ﻧﮯ ﺟﻤﺎﻋﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﺎ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺟﻠﺴﮧ ﻻﮨﻮر ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﯿﺎ۔ اﯾﻮب ﺧﺎں ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮯ‬
‫اس ﮐﻮ روﮐﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻮری ﭘﻮری ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ اور ﻣﻨﭩﻮ‬
‫ﭘﺎرک ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺑﮭﺎﭨﯽ دروازے ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺗﻨﮓ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﻠﺴﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دی۔ ﺑﻌﺪ ازاں ﻻؤڈ ﺳﭙﯿﮑﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ اﻧﮑﺎر ﮐﺮ دﯾﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ۔ ‪ 25‬اﮐﺘﻮﺑﺮ ﮐﻮ ﺟﻠﺴﮧ ﺷﺮوع ﮨﻮا۔ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی ﻧﮯ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷﺮوع ﮨﯽ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﻠﺴﮧ ﮔﺎہ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم اﻓﺮاد ﻧﮯ ﻓﺎﺋﺮﻧﮓ ﺷﺮوع ﮐﯽ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫اﺳﻼﻣﯽ ﮐﺎ اﯾﮏ ﮐﺎرﮐﻦ ﺟﺎں ﺑﺤﻖ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺗﺎﮨﻢ ﻣﻮدودی‬
‫ﺑﭻ ﮔﺌﮯ۔‬
 ‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﺮ ﭘﺎﺑﻨﺪی‬
‫اﯾﻮب ﺧﺎں ﻧﮯ ‪ 6‬ﺟﻨﻮری ‪1964‬ء ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ اﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﺧﻼف ﻗﺎﻧﻮن ﻗﺮار دے دﯾﺎ۔ ﺳﯿﺪ ﻣﻮدودی اور‬
‫ِ‬ ‫ﮐﻮ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﮐﮯ ‪ 65‬رﮨﻨﻤﺎؤں ﮐﻮ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﮐﺮ ﮐﮯ ﻗﯿﺪ‬
‫ﺧﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ڈال دﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ اس ﻗﯿﺪ ﮐﺎ دوراﻧﯿﮧ ‪ 9‬ﻣﺎہ رﮨﺎ‬
‫ﻋﻈﻤﯽ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﭘﺮ رﮨﺎ ﮐﺮ‬
‫ٰ‬ ‫ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﻧﮩﯿﮟ ﻋﺪاﻟﯿﮧ‬
‫دﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔‬

‫ﺣﻮاﻟﮧ ﺟﺎت‬
‫‪ ^ .1‬ا ب رﺑﻂ‪https://d- : ‬‬
‫‪ —   nb.info/gnd/119307359‬اﺧﺬ ﺷﺪہ‬
‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ 28 :‬اﭘﺮﯾﻞ ‪ — 2014‬اﺟﺎزت ﻧﺎﻣﮧ‪CC0 :‬‬
‫اب‬ ‫‪^ .2‬‬
‫‪http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb1200‬‬
‫‪ — 1705b‬اﺧﺬ ﺷﺪہ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ 10 :‬اﮐﺘﻮﺑﺮ ‪2015‬‬
‫— ﻣﺼﻨﻒ‪Bibliothèque nationale de :‬‬
‫‪ — France‬اﺟﺎزت ﻧﺎﻣﮧ‪ :‬آزاد اﺟﺎزت ﻧﺎﻣﮧ‬
‫‪ ^ .3‬ا ب داﺋﺮۃ اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﮑﺎ آن ﻻﺋﻦ آﺋﯽ ڈی‪:‬‬
‫‪https://www.britannica.com/biography‬‬
 Abul Ala :‫ — ﺑﻨﺎم‬/Abul-Ala-Mawdudi
2017 ‫ اﮐﺘﻮﺑﺮ‬9 :‫ — اﺧﺬ ﺷﺪہ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬Mawdudi
Encyclopædia Britannica : ‫— ﻋﻨﻮان‬
Brockhaus Enzyklopädie online ID: ‫ ^ ا ب‬.4
https://brockhaus.de/ecs/enzy/article
Abu l-Ala :‫ — ﺑﻨﺎم‬/maududi-abu-l-ala
2017 ‫ اﮐﺘﻮﺑﺮ‬9 :‫ — اﺧﺬ ﺷﺪہ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬Maududi
AlKindi ID: https://alkindi.ideo- ‫ ^ ا ب‬.5
Abū al- :‫ — ﺑﻨﺎم‬cairo.org/agent/7264
Aʿlā al-Mawdūdī
https://d- : ‫ رﺑﻂ‬.
‫ — اﺧﺬ ﺷﺪہ‬  nb.info/gnd/119307359
CC0 :‫ — اﺟﺎزت ﻧﺎﻣﮧ‬2014 ‫ دﺳﻤﺒﺮ‬15 :‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬
https://libris.kb.se/katalogisering/nl02 .7
24 :‫ — اﺧﺬ ﺷﺪہ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬xzm64027vh2
2012 ‫ اﮐﺘﻮﺑﺮ‬1 :‫ — ﺷﺎﺋﻊ ﺷﺪہ از‬2018 ‫اﮔﺴﺖ‬
http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb1200 .
2015 ‫ اﮐﺘﻮﺑﺮ‬10 :‫ — اﺧﺬ ﺷﺪہ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬1705b
Bibliothèque nationale de :‫— ﻣﺼﻨﻒ‬
‫ آزاد اﺟﺎزت ﻧﺎﻣﮧ‬:‫ — اﺟﺎزت ﻧﺎﻣﮧ‬France
 ‫‪Abul A'la Maududi". harvard.edu. 24" .9‬‬
‫دﺳﻤﺒﺮ ‪ 2018‬ﻣﯿﮟ اﺻﻞ ﺳﮯ آرﮐﺎﺋﯿﻮ ﺷﺪہ‪ .‬اﺧﺬ‬
‫ﺷﺪہ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 09‬اﮔﺴﺖ ‪.2015‬‬
‫‪Adams, Charles J. (1983). "Maududi .10‬‬
‫‪and the Islamic State". In Esposito،‬‬
‫‪John L. Voices of Resurgent Islam.‬‬
‫‪ .Oxford University Press‬ﺻﻔﺤﮧ‪.99 ‬‬
‫‪.ISBN 9780195033403‬‬
‫‪Martín، Richard C. (2004). .11‬‬
‫‪Encyclopedia of Islam & the Muslim‬‬
‫‪ .World. Granite Hill‬ﺻﻔﺤﮧ‪.371 ‬‬
‫‪.ISBN 978-0-02-865603-8‬‬
‫‪ .12‬ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﺸﻤﮑﺶ ﺣﺼﮧ ﺳﻮم ﺻﻔﺤﮧ‪132‬‬
‫‪ .13‬ﺗﺤﺮﯾﮏ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن اور ﻋﻠﻤﺎء۔۔۔ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن‬
‫ﻧﻤﺒﺮ۔۔۔ﭼﺮاغ راہ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ ‪232‬‬
‫‪ .14‬ﺗﺤﺮﯾﮏ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن اور ﻋﻠﻤﺎء۔۔۔ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن‬
‫ﻧﻤﺒﺮ۔۔۔ﭼﺮاغ راہ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ ‪233‬‬
‫‪ .15‬ﻻﮨﻮر ﮐﯽ ڈاﺋﺮی۔ ﮨﻔﺖ روزہ اﻗﺪام۔ ﻻﮨﻮر۔ ‪ 9‬ﺟﻮن‬
‫‪1963‬‬
 ‫‪’’ .1‬ارﺗﻘﺎﺋﮯ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن“ ‪،Evolution of Pakistan‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﭘﯿﺮزادہ‪ ،‬ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ‪191‬‬
‫‪’’ .17‬ارﺗﻘﺎﺋﮯ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن“ ‪،Evolution of Pakistan‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﭘﯿﺮزادہ‪ ،‬ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ‪258‬‬
‫‪ .1‬ﺳﮩﮧ روزہ ﮐﻮﺛﺮ ﻣﻮرﺧﮧ ‪ 5‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪ 1947‬و‬
‫رﺳﺎﺋﻞ و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻠﺪ اول ﺻﻔﺤﮧ ‪363‬‬
‫ً‬
‫اﯾﻀﺎ ﺻﻔﺤﮧ ‪363‬‬ ‫‪.19‬‬
‫‪ .20‬ﭘﯿﺶ ﻟﻔﻆ ﻣﻮﻻﻧﺎ درﯾﺎ آﺑﺎدی‪ ،‬اﺳﻼم ﮐﺎ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬
‫ﻧﻈﺎم‪ ،‬از ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﺳﺤﺎق ﺳﻨﺪﯾﻠﻮی۔ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ‬
‫دارﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ اﻋﻈﻢ ﮔﮍھ‬

‫اﺧﺬ ﮐﺮدہ از »?‪https://ur.wikipedia.org/w/index.php‬‬

‫‪&oldid=4274417‬اﺑﻮ_اﻻﻋﻠﯽ_ﻣﻮدودی=‪«title‬‬

‫آﺧﺮی ﺗﺮﻣﯿﻢ ‪ 2‬ﻣﮩﯿﻨﮯ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺳﺖ ‪InternetArchiveBot‬‬

‫ﺗﻤﺎم ﻣﻮاد ‪ CC BY-SA 3.0‬ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻣﯿﺴﺮ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﯽ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺬﮐﻮر ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬