‫ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ‪ ،‬زﻧﺠﯿﺮ و ﻗﻤﮧ زﻧ‪ ‬ﭘﺮ ﻓﻘ‪‬ﺎﺋﮯ ﺗﺸﯿﻊ ﮐﮯ ﺣﻘﯿﻘ‪‬‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺎت‬

‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ازﻗﻠﻢ اﺑﻮﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﮧ‬

‫ﺑﺴﻢ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫اَﻟﺴ‪‬ﻼم‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻚَ ﻳﺎ اَﺑﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪِاﻟ‪‬ﻪ‪ ‬و‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬اﻻ‪َ‬ر‪‬واح‪ ‬اﻟﱠﺘ‪ ‬ﺣ‪‬ﻠﱠﺖ‪ ‬ﺑِﻔ‪‬ﻨﺂﺋ‪‬ﻚَ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻚَ ﻣ‪‬ﻨّ‪ ‬ﺳ‪‬ﻼم‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬اَﺑ‪‬ﺪاً ﻣﺎ ﺑ‪‬ﻘﻴﺖ‪ ‬و‪ ‬ﺑ‪‬ﻘ‪ ‬اﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞ‪ ‬و‪ ‬اﻟﻨﱠﻬﺎر‪ ‬و‪‬ﻻ ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻪ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪‬‬
‫اﺧ‪‬ﺮ‪‬اﻟْﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺪِ ﻣ‪‬ﻨّ‪ ‬ﻟ‪‬ﺰِﻳﺎر‪‬ﺗ‪‬ﻢ‪ ‬اَﻟﺴ‪‬ﻼم‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬و‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬و‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪ ‬اَو‪‬ﻻدِ اﻟْﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬و‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪ ‬اَﺻ‪‬ﺤﺎبِ اﻟْﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪‬‬

‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿ‪‬ﻢ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ و ﻣﻮﻣﻨﺎت‬

‫اﭘﻨ‪ ‬ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎ آﻏﺎز ﻣﯿﮟ اس ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮں ﺟﻮ ‪‬ﺮ ﻋﺰادار ﻧﮯ ﺳﻦ ﺑﮭ‪ ‬رﮐﮭ‪ ‬ﮨﮯ اور وہ ﺧﻮد اﭘﻨ‪ ‬ذات ﻣﯿﮟ اس ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﮐ‪ ‬زﻧﺪہ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﮭ‪ ‬ﮨﮯ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ ‬ر‪‬ﺳ‪‬ﻮل‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺻﻠّ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ‪:‬‬

‫ا‪‬نﱠ ﻟ‪‬ﻘَﺘْﻞ‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ‪‬ﻼم ﺣ‪‬ﺮار‪‬ةً ﻓ‪ ‬ﻗُﻠُﻮبِ اﻟْﻤ‪‬ﺆ ﻣﻨﻴﻦ‪ ‬ﻻ ﺗَﺒ‪‬ﺮ‪‬د‪ ‬اَﺑ‪‬ﺪاً‪.‬‬

‫رﺳﻮل اﮐﺮم )ص( ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ ‪:‬‬

‫ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﮐﮯ دﻟﻮں ﻣﯿﮟ اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦؑ ﮐ‪ ‬ﺷ‪‬ﺎدت ﮐ‪ ‬اﯾﺴ‪ ‬ﺣﺮارت ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﺒﮭ‪ ‬ﺧﺎﻣﻮش ﻧﮧ ﮨﻮﮔ‪!‬‬

‫)ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻴﻌﻪ ‪ ،‬ج ‪ ،12‬ص ‪(556‬‬

‫آج ﮐ‪ ‬ﺗﺤﺮﯾﺮ اُﺳ‪ ‬ﻃﺮح ﺳﮯ ﻣﯿﺮے ﻟﯿﮯ ﻟ‪‬ﮭﻨﺎ ﻗﺪرے ﻣﺸ‪‬ﻞ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺷﮭﺎدت ﺛﺎﻟﺜﮧ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻟ‪‬ﮭ‪ ‬ﺗﮭ‪ ‬ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ ﺧﻮﻧ‪‬‬
‫ﻣﺎﺗﻢ ﮐﺎ ﻋﻨﻮان ﺑﮭ‪ ‬ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺷﮭﺎدت ﺛﺎﻟﺜﮧ ﮐ‪ ‬ﻃﺮح ﺑ‪‬ﺖ ﺣﺴﺎس ﮨﮯ… اور اﻧﺘ‪‬ﺎﺋ‪ ‬ذﻣﮧ داری ﺳﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﯾﮧ اﺟﺮ رﺳﺎﻟﺖ ادا ﮐﺮﻧﺎ‬
 ‫ﮨﮯ‪.‬‬

‫ﺟﻨﺎبِ ز‪‬ﺮا )س( ﺳﮯ ﺗﻮﺳﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ آﻏﺎز ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮں‬

‫… ﯾﺎ ﻣﻮﻻﺗ‪ ‬ﯾﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻏﯿﺜﯿﻨ‪‬‬

‫دﯾ‪‬ﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ آﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺑﮭ‪ ‬اﯾﺎم‪ ‬ﻋﺰا ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ ﺗﻮ اﯾ‪ ‬ﻣﺨﺼﻮص ﮔﺮوہ ﮐ‪ ‬ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺳﻮﺷﻞ ﻣﯿﮉﯾﺎ ﭘﺮ ﻃﻮﻓﺎنِ‬
‫ﺑﺪﺗﻤﯿﺰی ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮ دﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور اﺻﻼح ﻋﺰاداری ﮐﺎ ﻧﻌﺮہ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﻮد ﻋﺰاداری ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء ﮐﮯ ﺧﻼف ﻣﺤﺎذ ﮐﮭﻮل دﯾﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور اﺳ‪ ‬اﺻﻼﺣ‪ ‬ﻧﻌﺮے ﮐ‪ ‬آڑ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘ‪‬ﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ ﻋﻮام ﮐﻮ ﻣﺠﺘ‪‬ﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺧﻼف ﮐﺮﻧﮯ ﮐ‪ ‬ﮐﻮﺷﺶ ﮐ‪ ‬ﺟﺎﺗ‪‬‬
‫ﮨﮯ‪.‬‬

‫ﻣ‪‬ﺮ ‪‬ﺮ ﺑﺎر اﯾﺴﮯ ﻧﺎم ﻧ‪‬ﺎد ﻣﺼﻠﺤﯿﻦ ﮐﻮ ﻋﻠﻤﺎء ﺣﻖ اور ﻋﺰادارانِ ﻣﻮﻻ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮐ‪ ‬ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﻣﻨﮧ ﮐ‪ ‬ﮐﮭﺎﻧﺎ ﭘﮍﺗ‪ ‬ﮨﮯ‪.‬‬

‫اﯾﺴﮯ ﻃﺒﻘﮯ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﮧ و‪‬ﺎﺑ‪ ‬ﮐ‪‬ﮧ ﮐﺮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮں اور اس ﮐ‪ ‬وﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ان ﮐﺎ ﻃﺮز ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟ‪‬ﻞ و‪‬ﺎﺑﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﺎس ﮨﮯ ﯾﻌﻨ‪ ‬زﺑﺮدﺳﺘ‪ ‬اﭘﻨﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎت دوﺳﺮوں ﭘﺮ ﺗﮭﻮﭘﻨﺎ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋ‪ ‬ﻧﮧ ﻣﺎﻧﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ اﯾﻢ آﺋ‪ ‬ﺳ‪‬ﺲ ﮐﺎ اﯾﺠﻨﭧ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﺗﻮ اس‬
‫ﭘﺮ ﻏﺎﻟﯿﺖ ﮐﺎ ﭨﮭﭙﺎ ﻟ‪‬ﺎ ﮐﺮ اس ﮐﮯ ﺧﻼف ﭘﻮﺳﭩﺲ ﺷﺮوع ﮐﺮ دﯾﻨﺎ ﮨﮯ‪.‬‬

‫)ﻧﻮٹ‪ :‬ﻣﯿﺮی اس ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﺑﮭ‪ ‬ﯾﮧ ﻓﺴﺎدی ﮔﺮوہ اﺳ‪ ‬ﻃﺮح ﺳﮯ ﺣﻤﻠﮧ آور ﮨﻮﮔﺎ آپ ﺿﺮور ﮐﻤﻨﭩﺲ ﺳﯿ‪‬ﺸﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ ﮔﺎ (‬

‫ﺧﯿﺮ ﻣﺠﮭﮯ ان ﺑﺎﺗﻮں ﺳﮯ ﻗﻄﻌﺎً ﮐﻮﺋ‪ ‬ﻓﺮق ﻧ‪‬ﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎ ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ ﻣﯿﺮا ‪‬ﺮ ﻟﻔﻆ اس ﺳﻮچ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﺗﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﺑﻮﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﮧ ﺗﻤ‪‬ﺎری ‪‬ﺮ‬
‫ﺳﻄﺮ اور ‪‬ﺮ ﻟﻔﻆ ﭘﺮ زﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ اﻣﺎم )ﻋﺞ( ﮐ‪ ‬ﻧﻈﺮ ﮨﮯ‪ ..‬ﮐ‪‬ﯿﮟ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺎﺋﮯ‪ ..‬ﺗﻮ ﺟﺐ ﻗﻠﻢ ﮨ‪ ‬ﻣﻌﺼﻮم ﮐ‪ ‬ﺧﺎﻃﺮ اﭨﮭﺎﯾﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ڈر ﮐﯿﺴﺎ؟؟‬

‫ﻗﺎرﺋﯿﻦ ﻣﯿﮟ اﭘﻨ‪ ‬ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﺗﻄﺒﯿﺮ ﭘﺮ اﭨﮭﺎﺋﮯ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﮐﺮوں ﮔﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ‪:‬‬

‫ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﭘﺮ دﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﭘﯿﺶ ﮐ‪ ‬ﺟﺎﻧﮯ واﻟ‪ ‬ﺣﻀﺮت زﯾﻨﺐ )س( ﮐ‪ ‬رواﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ‬
‫ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪‬ﺮ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐ‪ ‬ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺣﺮام ﮨﮯ‬
‫رﮬﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺳﯿﺪ ﻋﻠ‪ ‬ﺧﺎﻣﻨﮧ ای )ﺣﻔﻆ اﻟ‪‬ﮧ( وﻟ‪ ‬ﻓﻘﯿﮧ ‪‬ﯿﮟ ﺗﻮ ‪‬ﺮ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﻮ ان ﮐﺎ ﺣ‪‬ﻢ ﻣﺎﻧﻨﺎ‬
‫واﺟﺐ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺴ‪ ‬ﺑﮭ‪ ‬ﻣﺮﺟﻊ ﻧﮯ اﺳﮯ ﻓﺮوغ ﻧ‪‬ﯿﮟ دﯾﺎ‬
‫ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺎدات ﻣﯿﮟ رﮐﺎوٹ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ ﺧﻮن ﻧﺠﺲ ﮨﮯ اور ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﻟ‪‬ﮯ ﺧﻮن ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎز ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮨﻮ ﺳ‪‬ﺘ‪ – ‬وﻏﯿﺮہ‬
‫وﻏﯿﺮہ وﻏﯿﺮہ‬

‫ﺗﻮ ﻗﺎرﺋﯿﻦ ﮐﺮام‪ ،‬ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﺟﺴﮯ ﺗﻄﺒﯿﺮ ﺑﮭ‪ ‬ﮐ‪‬ﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اس ﭘﺮ ﻟ‪‬ﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺣﻮم آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬
‫)رح( ﮐ‪ ‬ﮐﺘﺎب اﺻﻞ و اﺻﻮل اﻟﺸﯿﻌﮧ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﺳﻄﺮﯾﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮں ﺗﺎﮐﮧ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﺎور ﮐﺮوا ﺳ‪‬ﻮں ﮐﮧ‬
‫ﻋﺰاداری ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء )ع( ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮨﻤﺎرے ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺎن ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻈﺎم اور ﻣﺠﺘ‪‬ﺪﯾﻦ ﮐﺮام ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ر‪‬ﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫اﻓﺮاد ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﺑﮯ ﻧﻘﺎب ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ‪.‬‬

‫آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻟ‪‬ﮭﺘﮯ ‪‬ﯿﮟ ‪:‬‬

‫ﻋﺰاداری اﺣﯿﺎﺋﮯ دﯾﻦ ﮐﺎ ذرﯾﻌﮧ ﮨﮯ اور ﻋﺰاﺋﮯ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﭘﺮ اﭨﮭﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﺒﮭﺎت دراﺻﻞ اﻣﻮﯾﻮں اور و‪‬ﺎﺑﯿﻮں‬
‫ﮐ‪ ‬ﺳﺎزﺷﻮں ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ‪‬ﯿﮟ‪.‬‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ اﮔﺮ ﯾﮧ ﺣﯿﻠﮯ ﺑ‪‬ﺎﻧﮯ ﮐﺎرﮔﺮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ اور ان ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻄﻞ آ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ اﯾﺴ‪ ‬ﻣﺠﻠﺲ ﮐﮯ ﺧﺎﺗﻤﮯ ﮐﺎ ﭘﯿﺶ‬
 ‫ﺧﯿﻤﮧ ﮨﻮں ﮔﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺳﮯ دﯾﻦ ﮐﺎ اﺣﯿﺎء واﺑﺴﺘﮧ ﮨﮯ‪..‬‬

‫اﺳ‪ ‬ﺟﺎﻧﺐ آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺳﯿﺪ ﺟﻮاد ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋ‪ ‬ﺗﺒﺮﯾﺰی ﺑﮭ‪ ‬اﭘﻨﮯ اﯾ‪ ‬ﻓﺘﻮے ﺳﮯ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﮐﻮ ﮨﻮﺷﯿﺎر ﮐﺮﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ اور ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ‬
‫‪‬ﯿﮟ ‪:‬‬

‫دﺷﻤﻨﺎن اﺳﻼم ﻧﮯ ﻋﺰاداری ﮐﮯ ﺧﻼف ﻣﻮرﭼﮧ ﺑﻨﺪی ﮐﺮ ﻟ‪ ‬ﮨﮯ ﻟﯿ‪‬ﻦ اس ﻋﻈﯿﻢ وﺳﯿﻠﮧ ﮐﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ دﻟﻮں ﺳﮯ ﻣﭩﺎﻧﺎ ان ﮐﮯ‬
‫ﺑﺲ ﺳﮯ ﺑﺎ‪‬ﺮ ﮨﮯ اﻟﺒﺘﮧ اﻧ‪‬ﻮں ﻧﮯ ﺑﯿ‪‬ﻮدہ اور ﻟﻐﻮ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺧﻼفِ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﮐﺎ ﺑﯿﺞ ﺑﻮﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐ‪‬‬
‫ﮐﻮﺋ‪ ‬ﺑﻨﯿﺎد ﻧ‪‬ﯿﮟ‪ .‬ﺑﺰرگ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﮯ ﻏﯿﺮ ﻣ‪‬ﻢ اور واﺿﺢ اﻧﺪاز ﻣﯿﮟ ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺰا ﮐﮯ ﺟﻮاز ﮐﺎ ﻓﺘﻮی دﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺪ اﺣﻤﻖ اور ﻋﻘﻞ‬
‫ﺳﮯ ﺑﮯ ﺑ‪‬ﺮہ اﻓﺮاد ﺟﻮ ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻈﺎم اور ﻋﻠﻤﺎء ﮐﮯ ﺧﻼف زﺑﺎن درازی ﮐﺮ رﮨﮯ ‪‬ﯿﮟ ان ﮐ‪ ‬ﮐﺴ‪ ‬ﺑﺎت ﭘﺮ دﮬﯿﺎن ﻧﮧ دﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور ان ﮐ‪ ‬ﺮ ﺑﺎت ﮐﻮ دﯾﻮار ﭘﺮ دے ﻣﺎرا ﺟﺎﺋﮯ‪..‬‬

‫اور ﺟﺐ آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺳﯿﺪ ﺻﺎدق روﺣﺎﻧ‪ ‬ﺳﮯ ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺰاداری ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ اﻧ‪‬ﻮں ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ‪:‬‬

‫ﺑﻤﺎ أن ﺑﻘﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺜﻮرة إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓﺈﺣﻴﺎء ﺗﻠ‪‬ﻢ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﮧ ‪ :‬اﺳﻼم ﮐ‪ ‬ﺑﻘﺎء اﻧﻘﻼبِ ﺣﺴﯿﻨ‪ ‬ﮐ‪ ‬وﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﮯ اور اﻧﻘﻼبِ ﺣﺴﯿﻨ‪ ‬ﮐ‪ ‬ﺟﻮ ﺑﻘﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺷﻌﺎﺋﺮِ ﺣﺴﯿﻨﯿﮧ ﮐﻮ زﻧﺪہ رﮐﮭﻨﮯ‬
‫ﮐ‪ ‬وﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﮯ اور ﺷﻌﺎﺋﺮِ ﺣﺴﯿﻨﯿﮧ ﺗﻤﺎم ﻣﺴﺘﺤﺐ اﻋﻤﺎل ﺳﮯ اﻓﻀﻞ ﮨﮯ!‬

‫ﺗﻮ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ آپ ﻧﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎرے ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺠﺘ‪‬ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﺰاداری ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﮐﺲ ﻗﺪر ﺣﺴﺎس ‪‬ﯿﮟ اور اس ﮐ‪ ‬ﺑﻘﺎ ﭘﺮ ﮐﺲ ﻗﺪر‬
‫ﻣﺘﺤﺮک ‪‬ﯿﮟ‪.‬‬

‫ﯾ‪‬ﺎں ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﻮں ﺗﻮ ﻓﺘﺎوﱝ ﮐ‪ ‬ﻻﺋﻦ ﻟ‪‬ﺎ دوں ﮐﮧ ﮐﺲ ﮐﺲ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﮐ‪‬ﺎ ﮨﮯ ﻟﯿ‪‬ﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﻃﻮﻻﻧ‪ ‬ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺧﻮف ﺳﮯ ﮔﺮﯾﺰ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ آﮔﮯ ﺑﮍﮬﺘﺎ ﮨﻮں‪.‬‬

‫ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ و ﻣﻮﻣﻨﺎت اﯾ‪ ‬ﺑﺎت اﭼﮭ‪ ‬ﻃﺮح ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺰاداری ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ دراﺻﻞ دﯾﻦ‪ ‬ﺧﺪا ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮨﮯ اور ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﻏﯿﺒﺖِ اﻣﺎم‪ ‬زﻣﺎﻧﮧ )ﻋﺞ( ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺎم‪ ‬ﻣﺮﺟﻌﯿﺖِ ﺗﺸﯿﻊ ﭘﺮ ﺑﮭ‪ ‬ﺗﺎﮐﮧ ﻋﻮام ﮐﻮ ﻣﺮﺟﻌﯿﺖ ﺳﮯ دور دﮬ‪‬ﯿﻞ ﮐﺮ دﯾ‪‬ﺮ ﻣﺴﺎﻟ‪ ‬ﮐ‪ ‬ﻃﺮح‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮ دﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ..‬ﺟﺒ‪‬ﮧ آپ ﻧﮯ اوﭘﺮ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﮨﻤﺎرے ﻣﺠﺘ‪‬ﺪﯾﻦ ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺰاداری ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻋﺒﺎدات ﺳﮯ‬
‫اﻓﻀﻞ ﺟﺎﻧﺘﮯ ‪‬ﯿﮟ‪ .‬اب اﮔﺮ ﮐﻮﺋ‪ ‬ﻣﺠﺘ‪‬ﺪﯾﻦ ﭘﺮ اﻧ‪‬ﻠﯿﺎں اﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐ‪ ‬ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﮟ ﯾﮧ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﺒﺎدے ﻣﯿﮟ ﻟﭙﭩﺎ‬
‫دﺷﻤﻦ‪ ‬ﺗﺸﯿﻊ ﮨﮯ اب ﭼﺎﮨﮯ اس ﮐﮯ ﺳﺮ ﭘﺮ ﻋﻤﺎﻣﮧ ﮨ‪ ‬ﮐﯿﻮں ﻧﺎ ﮨﻮ…‬

‫ﻣﯿﺮی ﺗﻤ‪‬ﯿﺪ ﮐﺎﻓ‪ ‬ﻃﻮﯾﻞ ﮨﻮ ﭼ‪ ‬ﮨﮯ‪ ..‬ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮں‪ ..‬ﻟﯿ‪‬ﻦ ﻣﺠﺒﻮری ﮨﮯ ﮐﮧ آپ ﮐﻮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺳﮯ آﮔﺎہ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭ‪ ‬ﺿﺮوری ﮨﮯ‬
‫ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ ﻋﺎم ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ اﯾﺴﮯ ﮔﺮوہ ﮐﻮ اور ان ﮐ‪ ‬ﺳﺎزﺷﻮں ﮐﻮ اﭼﮭ‪ ‬ﻃﺮح ﺳﮯ ﭘ‪‬ﭽﺎن ﻟﯿﮟ ۔‬

‫ﯾ‪‬ﺎں رک ﮐﺮ اﯾ‪ ‬ﺑﺎت ﺧﺼﻮﺻ‪ ‬ﻃﻮر ﭘﺮ واﺿﺢ ﮐﺮﺗﺎ ﭼﻠﻮں ﮐﮧ ﺗﻄﺒﯿﺮ ﯾﻌﻨ‪ ‬ﺧﻮﻧ‪ ‬ﭘﺮﺳﮧ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻓﻘ‪ ‬ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮨﮯ اور ‪‬ﺮ ﻓﺮد اس‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﮯ ﻧﺎﮐﮧ ﮐﭽﮫ اﻓﺮاد اﭘﻨﮯ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﱝ دوﺳﺮے ﻣﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﭘﺮ ﺗﮭﻮﭘﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دﯾﮟ‪..‬‬

‫اب ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ ﻃﻮر ﭘﺮ آپ اﺣﺒﺎب ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻄﺒﯿﺮ ﯾﻌﻨ‪ ‬ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﮐﮯ ﺟﻮاز ﻣﯿﮟ ﺟﻮ رواﯾﺖ ﭘﯿﺶ ﮐ‪ ‬ﺟﺎﺗ‪ ‬ﮨﮯ ﭘ‪‬ﻠﮯ‬
‫اﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮں ﭘﮭﺮ ﻣﺠﺘ‪‬ﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﱝ ﭘﯿﺶ ﮐﺮوں ﮔﺎ اور اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﻧ‪ ‬ﻣﺠﺘ‪‬ﺪﯾﻦ ﮐ‪ ‬ﺳﯿﺮت ﺳﮯ ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺰاداری ﮐﺎ‬
‫اﻧﻌﻘﺎد ﺑﮭ‪ ‬ﭘﯿﺶ ﮐﺮوں ﮔﺎ‪ ..‬اﻧﺸﺎءاﻟ‪‬ﮧ‬

‫رواﯾﺖ ‪ :‬ﺟﻨﺎبِ زﯾﻨﺐ )س( ﮐﺎ ﭼﻮبِ ﻣﺤﻤﻞ ﺳﮯ اﭘﻨ‪ ‬ﭘﯿﺸﺎﻧ‪ ‬زﺧﻤ‪ ‬ﮐﺮﻧﺎ اور ﺧﻮن ﺟﺎری ﮨﻮﻧﺎ‪..‬‬
 ‫ﻧﻮٹ ‪ :‬رواﯾﺖ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻗﻄﻌﺎً اس ﺳﮯ ﺟﻮاز ﮐﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟ‪ ‬ﻓﺘﻮی ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ ﻓﻘ‪ ‬اﺣ‪‬ﺎم ﮐﮯ دﻻﺋﻞ دﯾﻨﺎ‬
‫ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﺻﺮف ﻓﺘﺎوﱝ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺳ‪‬ﺘﺎ ﮨﮯ‪ .‬اس ﭘﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﺤﺚ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻓﻘﻂ ان ﺣﻠﻘﻮں ﮐﻮ ﭘﮭ‪ ‬دﯾﻨﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫اس رواﯾﺖ ﮐﻮ ﻟﮯ ﺳﻮﺷﻞ ﻣﯿﮉﯾﺎ ﭘﺮ وﺑﺎل ﻣﭽﺎﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺠﻠﺴ‪) ‬رح( ﺑﺤﺎراﻻﻧﻮار ﻣﯿﮟ اﯾ‪ ‬ﻃﻮﯾﻞ رواﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫… ﻓَﺎ‪‬ذَا ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ا‪‬ﺗَﻮ‪‬ا ﺑِﺎﻟﺮ‪‬ء‪‬وسِ ﻳ‪‬ﻘْﺪُﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ر‪‬ا‪‬س‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ع و‪ ‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ر‪‬ا‪‬س‪ ‬زُﻫ‪‬ﺮِي‪ ‬ﻗَﻤ‪‬ﺮِي‪ ‬ا‪‬ﺷْﺒ‪‬ﻪ‪ ‬اﻟْﺨَﻠْﻖ‪ ‬ﺑِﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮلِ اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ص و‪ ‬ﻟ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺘُﻪ‪ ‬ﻛ‪‬ﺴ‪‬ﻮ‪‬ادِ اﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺞ‪ ‬ﻗَﺪِ‬
‫اﻧْﺘَﺼ‪‬ﻞ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨْﻬ‪‬ﺎ اﻟْﺨ‪‬ﻀ‪‬ﺎب‪ ‬و‪ ‬و‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻪ‪ ‬د‪‬ار‪‬ةُ ﻗَﻤ‪‬ﺮٍ ﻃَﺎﻟ‪‬ﻊ‪ ‬و‪ ‬اﻟﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺢ‪ ‬ﺗَﻠْﻌ‪‬ﺐ‪ ‬ﺑِﻬ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﺎً و‪ ‬ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‪ ‬ﻓَﺎﻟْﺘَﻔَﺘَﺖ‪ ‬زَﻳ‪‬ﻨَﺐ‪ ‬ﻓَﺮ‪‬ا‪‬ت‪ ‬ر‪‬ا‪‬س‪ ‬ا‪‬ﺧ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓَﻨَﻄَﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺟ‪‬ﺒِﻴﻨَﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺑِﻤ‪‬ﻘَﺪﱠم‪ ‬اﻟْﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻞ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘﱠ‪ ‬ر‪‬ا‪‬ﻳ‪‬ﻨَﺎ اﻟﺪﱠم‪ ‬ﻳ‪‬ﺨْﺮ‪‬ج‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗَﺤ‪‬ﺖِ ﻗ‪‬ﻨَﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ…‬

‫ﺗﺮﺟﻤﮧ ‪ ..…:‬ﺟﺐ ﺟﻨﺎب ﺳﯿﺪہ زﯾﻨﺐ ﺳﻼم اﻟ‪‬ﮧ ﻋﻠﯿ‪‬ﺎ ﮐ‪ ‬ﻧﻈﺮ ﮐﻮﻓﮧ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﺑﮭﺎﺋ‪ ‬اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﺳﺮ اﻗﺪس ﭘﺮ‬
‫ﭘﮍی ﺗﻮ اﭘﻨ‪ ‬ﭘﯿﺸﺎﻧ‪ ‬ﮐﻮ ﭼﻮبِ ﻣﺤﻤﻞ ﭘﺮ ﻣﺎرا اور ﭘﯿﺸﺎﻧ‪ ‬ﺳﮯ ﺧﻮن ﺟﺎری ﮨﻮا‪.‬‬

‫ﺣﻮاﻟﮧ ‪ :‬ﺑﺤﺎراﻻﻧﻮار‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪ ،٤٥‬ﺻﻔﺤﮧ ‪١١٤-١١٥‬‬

‫ﻗﺎرﺋﯿﻦ ﮐﺮام ﺳﺐ ﺳﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ رواﯾﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ وہ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﺆﻟﻒ ﻓﺨﺮاﻟﺪﯾﻦ ﻃﺮﯾﺤ‪‬‬
‫‪‬ﯿﮟ‪.‬‬

‫اس ﻋﻈﯿﻢ ﺷﯿﻌﮧ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﯾﺘﺎ ﭼﻠﻮں ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﻮن ﺗﮭﮯ‪..‬‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ‪ ‬ﻃُﺮﯾﺤ‪ ‬ﮔﯿﺎرﮨﻮﯾﮟ ﺻﺪی ﮨﺠﺮی ﮐﮯ ﺷﯿﻌﮧ ﻣﻔﺴﺮ ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﯿﺪ ﻋﺎﻟﻢ دﯾﻦ اور ﮐﺘﺎب ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻮﻟﻒ ‪‬ﯿﮟ۔ وہ ﭘ‪‬ﻠﮯ ﺷﯿﻌﮧ ﻋﺎﻟﻢ ‪‬ﯿﮟ ﺟﻨ‪‬ﻮں ﻧﮯ ﻗﺮآن و ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺸ‪‬ﻞ ﮐﻠﻤﺎت ﮐ‪ ‬ﺷﺮح ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐ‪..‬‬

‫ﯾﮧ وہ ﻋﻈﯿﻢ ﺷﯿﻌﮧ ﻋﺎﻟﻢ ‪‬ﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮدوں ﻣﯿﮟ ﺻﻔ‪ ‬اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺮﯾﺤ‪ ،‬ﻋﻼﻣﮧ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﺠﻠﺴ‪ ،‬ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﺪ ‪‬ﺎﺷﻢ ﺑﺤﺮاﻧ‪ ‬اور ﻋﻼﻣﮧ‬
‫ﺳﯿﺪ ‪‬ﺎﺷﻢ ﮐﺘ‪‬ﺎﻧ‪ ‬ﺟﯿﺴﮯ ﺟﯿﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺎﻣﻞ ‪‬ﯿﮟ اور آﻗﺎ ﺑﺰرگ ﺗ‪‬ﺮاﻧ‪ ‬ﻧﮯ ان ﮐﺎ ﺷﻤﺎر ﻣﻌﻤﺮ اﻓﺮاد ﻣﯿﮟ ﺑﮭ‪ ‬ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﯾﮧ ﺑﮭ‪ ‬ﯾﺎد رﮨﮯ ﮐﮧ آﻗﺎﺋﮯ ﻃﺮﯾﺤ‪ ‬ﮐﺎ ﻧﺎم رواﯾﺎت ﮐﮯ اﺟﺎزات ﮐ‪ ‬ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ذﮐﺮ ﮨﻮا ﮨﮯ اور ﺧﻮد ان ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﮭ‪ ‬اﺟﺎزہ‬
‫رواﯾﺖ اور ﺳﻤﺎع ﺗﮭﺎ اور اﻧ‪‬ﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﻌﺾ ﺷﺎﮔﺮدوں ﮐﻮ اﺟﺎزہ رواﯾﺖ ﻋﻄﺎ ﺑﮭ‪ ‬ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻮ اب اس رواﯾﺖ ﮐﻮ آﻗﺎﺋﮯ ﻃﺮﯾﺤ‪ ‬ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺰرگ ﻓﻘ‪‬ﺎﺋﮯ ﺗﺸﯿﻊ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺦ اﻟﺸﻌﺮﻳﻪ اﺻﻔﻬﺎﻧ‪ ،‬آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺳﯿﺪ‬
‫ﺧﻮﺋ‪ ‬اور آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺳﺒﺰواری ﻧﮯ ﺑﮭ‪ ‬ﻗﺒﻮل ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪.‬‬

‫اور ﯾﮧ رواﯾﺖ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪرک ﺳﻔﯿﻨ‪ ‬اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﮭﻤﻮم‪ ،‬ﺟﻼ اﻟﻌﯿﻮن‪ ،‬اﻟﻨﻌﻤ‪ ‬اﻟﺴﺎﮐﺒﮧ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟ‪ ‬أﻟﺴﺒﻄﯿﻦ‪ ،‬وﺳﯿﻠ‪ ‬اﻟﺪارﯾﻦ اور اﺳﺮار‬
‫اﻟﺸﮭﺎدت ﻣﯿﮟ ﺑﮭ‪ ‬درج ﮨﮯ‪.‬‬

‫ﯾ‪‬ﺎں ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﻗﺎرﺋﯿﻦ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐ‪ ‬دﻗﯿﻖ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻣﯿﮟ اﻟﺠﮭﺎ ﮐﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﻃﻮل ﻧ‪‬ﯿﮟ دﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﺮﺳﻞ‬
‫رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺗ‪ ،‬ﻣﺠ‪‬ﻮﻟﯿﺖِ ﻣﺼﺪر ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﯿﺎ ﯾ‪ ‬اﯾ‪ ‬رواﯾﺖ ﻓﻘﻂ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺳﻞ ﮨﮯ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ اﮔﺮ ﻗﺮاﺋﻦ ﭘﺮ ﻣﺮﺳﻞ‬
‫رواﯾﺖ ﭘﻮری اﺗﺮﺗ‪ ‬ﮨﻮ ﺗﻮ اﺳﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺸ‪‬ﻮر رواﯾﺖ ﮨﻮ اور اس ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ر‪‬ﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ اس ﮐ‪ ‬ﺳﻨﺪ ﭘﺮ‬
‫ﺟﺒﺮان ﻻزم آﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧ‪‬ﯿﮟ وﻏﯿﺮہ وﻏﯿﺮہ‪..‬‬

‫اﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اس ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﮐﺎ آﻏﺎز ﮐﺮ دﯾﺎ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻞ ﮐﺘﺎب ﮐﺎ رخ ﻟﮯ ﻟﮯ ﮔ‪ ‬ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﯾ‪‬ﺎں ﭘﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺘ‪‬ﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﻧﻘﻞ ﮐﺮ دﯾﺘﺎ ﮨﻮں ﮐﮧ اس رواﯾﺖ ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ رواﯾﺖ ﺑﮭ‪ ‬ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور دﻗﯿﻖ ﺑﺤﺚ ﮐ‪ ‬ﺿﺮورت ﺑﮭ‪ ‬ﻧﮧ رﮨﮯ‪..‬‬

‫ﺟﺐ آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺳﯿﺪ ﺻﺎدق روﺣﺎﻧ‪ ‬ﺳﮯ اس ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﺳﻮال ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ؟؟ ﺗﻮ آپ ﻧﮯ‬
 ‫ﮐ‪‬ﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‬

‫اﺳﺘﻔﺘﺎء‪:‬‬
‫ﻫﻞ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ وﺿﺮب رأﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﻞ ﺻﺤﻴﺤﺔ ؟‬
‫ﺟﻮاب‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻣﻮﺟﻮدﺗﺎن و ﻣﻌﺘﺒﺮﺗﺎن‬
‫)ﻣﻮﻗﻊ ﻣ‪‬ﺘﺐ ﺳﻤﺎﺣﺔ آﯾﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﺤﺴﯿﻨ‪ ‬اﻟﺮوﺣﺎﻧ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺘﺎء ‪(5283‬‬

‫اﺳ‪ ‬ﻃﺮح ﺳﮯ آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﮧ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧ‪ ‬ﻧﮯ ﺑﮭ‪ ‬اﻟﻤﻮاﮐﺐ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﯾ‪ ‬ﺟﻨﺎب زﯾﻨﺐ )س( واﻟ‪ ‬رواﯾﺖ ﮐﻮ‬
‫اﭘﻨﮯ ﻓﺘﻮے ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬

‫وﻳﻤ‪‬ﻦ اﻻﺳﺘﻴﻨﺎس ﻹدﻣﺎء اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻀﺮب زﻳﻨﺐ ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪّم اﻟﻤﺤﻤﻞ‪ ،‬وﺳﻴﻼن اﻟﺪم ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﻨﺎﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻮاﻛﺐ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴ‪‬ﺔ )اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ(‪٢٤٢ :٢‬‬

‫اور آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺷﯿﺦ ﺟﻮاد ﺗﺒﺮﯾﺰی ﻧﮯ ﺑﮭ‪ ‬اﭘﻨﮯ ﻓﺘﻮے ﻣﯿﮟ اس رواﯾﺖ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‬

‫ﻣﺎ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘ‪ ‬ﺗﻘﻮل إن اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ )ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم( ﺿﺮﺑﺖ رأﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﻞ؟‬
‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ ;‬اﻷﻣﺮ ﻓ‪ ‬ﺿﺮب اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ )ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم( ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠ‪ ‬ﻋﻤﻮد اﻟﻤﺤﻤﻞ ﺣﺘ‪ ‬ﺳﺎﻟﺖ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﻨﻘﻮل ﻛﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم( ‪ ،‬واﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫)اﻷﻧﻮار اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ(‬

‫آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺳﯿﺪ ﺗﻘ‪ ‬ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾ‪ ‬ﻗﻤ‪ ‬ﭼﻮبِ ﻣﺤﻤﻞ ﺳﮯ ﺳﯿﺪہ زﯾﻨﺐ )س( ﮐﮯ ﺳﺮ ﭨ‪‬ﺮاﻧﮯ اور ﺧﻮن ﮐﮯ ﺟﺎری ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ‪‬ﯿﮟ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‬

‫ﻣﻮﯾﺪ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﻀﺮت زﯾﻨﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎاﻟﺴﻼم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﭼﻮﺑﻪ ی ﻣﺤﻤﻞ زد ﺑﻄﻮری ﮐﻪ ﺧﻮن ﺟﺎری ﺷﺪ‬
‫)ﮐﺘﺎب ﺷﻬﯿﺪ ﮐﺮﺑﻼ ﺻﻔﺤﻪ ‪(۳۸۰‬‬

‫اﺳ‪ ‬ﻃﺮح ﺳﮯ آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀ‪ ‬ﺣﺴﯿﻨ‪ ‬ﻓﯿﺮوزآﺑﺎدی ﺑﮭ‪ ‬ﻣﺤﻤﻞ واﻟ‪ ‬رواﯾﺖ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺎﻧﺘﮯ ‪‬ﯿﮟ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‬

‫وﻓﻌﻞ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﻠ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻧﻄﺢ ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪم اﻟﻤﺤﻤﻞ ﺣﺘ‪ ‬ﺟﺮي اﻟﺪم ﻣﻌﺮوف ﻣﺸﻬﻮر ﻻﻳﻨ‪‬ﺮ‬

‫ﯾﻌﻨ‪ ‬ﺳﯿﺪہ زﯾﻨﺐ )س( ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﻌﻞ ﮐﮧ اﻧ‪‬ﻮں ﻧﮯ اﭘﻨ‪ ‬ﭘﯿﺸﺎﻧ‪ ‬ﮐﻮ ﻣﺤﻤﻞ ﭘﺮ ﻣﺎرا ﯾ‪‬ﺎں ﺗ‪ ‬ﮐﮧ ﺧﻮن ﺟﺎری ﮨﻮ ﮔﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺸ‪‬ﻮر اور‬
‫ﻣﻌﺮوف ﮨﮯ اس ﮐﺎ اﻧ‪‬ﺎر ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳ‪‬ﺘﺎ‪..‬‬
‫)اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪ ،9‬ﺻﻔﺤﮧ ‪(431‬‬

‫اب ﻣﺠﮭﮯ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ رواﯾﺖ ﭘﺮ ﭨﺎپ ﻟﯿﻮل ﻓﻘ‪‬ﺎء اﭘﻨﮯ ﻓﺘﺎوﱝ ﺻﺎدر ﮐﺮﯾﮟ ﮐﯿﺎ وہ ﻣﻌﺎذاﻟ‪‬ﮧ ﺟﮭﻮﭨ‪ ‬رواﯾﺖ ﮨﻮ ﺳ‪‬ﺘ‪ ‬ﮨﮯ؟؟؟‬
‫ﮐﯿﺎ اﯾﺴﺎ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﮨﮯ؟؟‬
‫ﻣﺰﯾﺪ ﻓﻘ‪‬ﺎء ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﱝ ﺑﮭ‪ ‬ﯿﮟ ﺟﻮ اس رواﯾﺖ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ دﻟﯿﻞ ‪‬ﯿﮟ ﻟﯿ‪‬ﻦ ﻣﯿﮟ اﺧﺘﺼﺎر ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ان ﺳﺐ ﮐﻮ‬
‫ﺗﺮک ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ آﮔﮯ ﺑﮍﮬﺘﺎ ﮨﻮں…‬
‫ﺗﻮ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ اب ﺑﺮاہ راﺳﺖ ان ﻓﺘﺎوﱝ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮں ﺟﺲ ﺳﮯ ﺗﻄﺒﯿﺮ ﯾﻌﻨ‪ ‬ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿ‪‬ﻦ اﮔﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻤﺎم ﺷﯿﻌﮧ ﻓﻘ‪‬ﺎء ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﱝ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دﯾﮯ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐ‪ ‬ﺟ‪‬ﮧ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻞ ﮐﺘﺎب ﺗﺸ‪‬ﯿﻞ دﯾﻨﺎ ﭘﮍ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔ‪ ‬ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ دو ﺳﻮ ﺳﮯ زاﺋﺪ ﺟﯿﺪ ﻓﻘ‪‬ﺎﺋﮯ ﺗﺸﯿﻊ ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮار دﯾﺘﮯ ‪‬ﯿﮟ اور ﻧﺎ ﺻﺮف ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻠ‪‬ﮧ ﺑﻌﺾ ﺗﻮ اس ﮐﮯ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب ﮐﮯ ﺑﮭ‪ ‬ﻗﺎﺋﻞ ‪‬ﯿﮟ‪ ..‬ﺗﻮ ﺑ‪‬ﺘﺮ ﯾ‪ ‬ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ اﯾﺴﮯ ﻓﻘ‪‬ﺎء ﮐﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮوں ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮں ﺳﮯ ﻋﺎم ﻋﻮام واﻗﻒ ‪‬ﯿﮟ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺘﮧ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮوں ﮔﺎ ﮐﮧ ﮐﻢ از ﮐﻢ ان ﺗﻤﺎم ﻣﺠﺘ‪‬ﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺗﻮ ﭘﯿﺶ ﮨ‪ ‬ﮐﺮدوں ﺟﻦ ﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﺘﺎوﱝ ﭘﯿﺶ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮐﺮ ر‪‬ﺎ‪..‬‬
‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘ‪‬ﻠﮯ ﻣﺮﺣﻮم رﮬﺒﺮ اﻧﻘﻼبِ اﺳﻼﻣ‪ ‬آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺳﯿﺪ روح اﻟ‪‬ﮧ ﺧﻤﯿﻨ‪) ‬رح( ﮐﺎ ﻓﺘﻮﱝ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﮯ‪.‬‬

‫اﻣﺎم‪ ‬ﺧﻤﯿﻨ‪ ‬اور ﺗﻄﺒﯿﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺮﺣﻮم رﮬﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺳﻮاﻻت‪..‬‬

‫ﺳﻮال ‪ :‬ﻧﻈﺮﺗﺎن در ﻣﻮرد زﻧﺠﯿﺮ زﻧ‪ ‬و ﻟﻄﻤﻪ زﻧ‪ ‬ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰی وﻣﺠﺮوح ﺷﺪن ﻣﯿﺸﻮد ﭼﯿﺴﺖ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻣﺎﻧﻌ‪ ‬ﻧﺪارد ﻣ‪‬ﺮ اﯾﻨ‪‬ﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺿﺮر ﻓﺎﺣﺶ ﺑﺮ ﺑﺪن ﺷﻮد‪.‬‬
‫)اﺳﺘﻔﺘﺎءات ج ‪ 3‬ص ‪( 580‬‬

‫اﯾ‪ ‬اور ﻓﺘﻮﱝ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‪..‬‬

‫س ‪ – 38‬آﯾﺎ ﻗﻤﻪ زدن در ﻋﺰاى ﺣﻀﺮت إﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴ‪‬ﻼم ﺟﺎﺋﺰ اﺳﺖ ﯾﺎ ﻧﻪ؟‬
‫ج – اﮔﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺿﺮر ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﺪارد‪ ،‬وﻟ‪ ‬در اﯾﻦ زﻣﺎن اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﺸﻮد‪.‬‬
‫)اﺳﺘﻔﺘﺎءات اﻣﺎم ﺧﻤﯿﻨ‪‬؛ ج ‪ ،3‬ص‪ – 581 :‬ﺗﺎرﯾﺦ ‪(19/8/1392‬‬

‫اﻣﺎم ﺧﻤﯿﻨ‪ ‬ﺳﮯ ﺳﻮال ﮨﻮا ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻗﻤﮧ زﻧ‪ ‬ﻋﺰاداری اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﺗﻮ اﻧ‪‬ﻮں ﻧﮯ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ‪:‬‬

‫اﮔﺮ ﮐﺴ‪ ‬ﻧﻘﺼﺎن ﮐﺎ ﺧﻮف ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﭘﺮ آج ﮐﮯ دور ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺑ‪‬ﺘﺮ ﮨﮯ‪.‬‬

‫ﯾﻌﻨ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻧﻔﺴﮧ ﺑﺬات ﺧﻮد اﺳﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿ‪‬ﻦ ﻣﺸﻮرہ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮐ‪‬ﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ آج ﮐﻞ اﺳﮯ اﻧﺠﺎم ﻧﮧ دﯾﮟ‪ .‬ﻧﺎﮐﮧ‬
‫اس ﮐﮯ ﺣﺮام ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﱝ دﯾﺎ‪.‬‬

‫آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺳﯿﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤ‪‬ﯿﻢ اور ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ س‪ :19‬ﻟﻤﺎذا ﻓ‪ ‬أﺛﻨﺎء ﺗﺸﻴﻊ ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺎﺷﻮراء ﻳ‪‬ﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﺰاء وﻟﻄﻢ ؟‬
‫وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ؟ وأﻧﺎ أرى ﻓ‪ ‬اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻢ ﻳﻌﺰون ﺑﺴﻼﺳﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ !! أﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻳﺬاء اﻟﻨﻔﺲ ؟‬
‫ج‪ :19‬إﻇﻬﺎر اﻟﺤﺰن واﻟﺠﺰع ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺼﺎﺋﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ) ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ( أﻣﺮ راﺟﺢ ‪ ،‬وﻣﺠﺮد اﻹﺿﺮار ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻻ‬
‫إﺷ‪‬ﺎل ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫اب اﮔﺮ ﯾ‪‬ﺎں ﭘﺮ ‪‬ﺮ ﻓﺘﻮے ﮐﻮ ﻣﺘﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اردو ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺑ‪‬ﺖ وﻗﺖ ﻟ‪ ‬ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺒ‪‬ﮧ ﺳﺐ ﻓﺘﺎوﱝ ﮐﺎ ﻋﻨﻮان‬
‫اﯾ‪ ‬ﮨ‪ ‬ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻄﺒﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ‪ .‬ﺗﻮ اب ﻣﯿﮟ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐﺎ ﻧﺎم اور ان ﮐﺎ ﻓﺘﻮﱝ ﭘﯿﺶ ﮐﺮوں ﮔﺎ‪ ..‬ﺳﻮاﺋﮯ اﯾ‪ ‬ﻣﺮﺟﻊ ﮐﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ‬
‫ﻧﺎم آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﻧﺎﺋﯿﻨ‪ ‬ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ ﻣﺘﻌﺪد ﻓﻘ‪‬ﺎء ﻧﮯ اﻧ‪ ‬ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮار دﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ‪.‬‬

‫ﺗﻮ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﮯ آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﻧﺎﺋﯿﻨ‪ ‬ﮐﺎ ﻓﺘﻮﱝ‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬إﻟ‪ ‬اﻟﺒﺼﺮة وﻣﺎ واﻻﻫﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺴ‪‬ﻼم ﻋﻠ‪ ‬إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻷﻣﺎﺟﺪ اﻟﻌﻈﺎم أﻫﺎﻟ‪ ‬اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺒﺼﺮي ورﺣﻤﺔ اﻟ‪‬ﻪ‬
‫وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ؛ ﻗﺪ ﺗﻮاردت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓ‪) ‬اﻟ‪‬ﺮادة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ( ﺑﺮﻗﻴﺎﺗ‪‬ﻢ وﻛﺘﺒ‪‬ﻢ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻦ ﺣ‪‬ﻢ اﻟﻤﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺰاﺋﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذ‬
‫رﺟﻌﻨﺎ ﺑﺤﻤﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟ‪ ‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺮر اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺆاﻻت ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫اﻷوﻟ‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﻤﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺰاﺋﻴﺔ ﻓ‪ ‬ﻋﺸﺮة ﻋﺎﺷﻮراء وﻧﺤﻮﻫﺎ إﻟ‪ ‬اﻟﻄﺮق واﻟﺸﻮارع ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓ‪ ‬ﺟﻮازه ورﺟﺤﺎﻧﻪ وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎم ﺑﻪ ﻋﺰاء اﻟﻤﻈﻠﻮم‪ .‬وأﻳﺴﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ إﻟ‪ ‬ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺐ وﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟ‪‬ﻦ اﻟﻼزم ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﺒﺎدة ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻨﺎء أو اﺳﺘﻌﻤﺎل آﻻت اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻓ‪ ‬اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ ﻣﺤﻠّﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ اﺗﻔﻖ‬
 ‫ﺷ‪‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮام اﻟﻮاﻗﻊ ﻓ‪ ‬اﻟﺒﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺮ‪‬م‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺮي ﺣﺮﻣﺘﻪ إﻟ‪ ‬اﻟﻤﻮﻛﺐ اﻟﻌﺰاﺋ‪ ،‬وﻳ‪‬ﻮن ﻛﺎﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟ‪ ‬اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓ‪ ‬ﻋﺪم ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻻ إﺷ‪‬ﺎل ﻓ‪ ‬ﺟﻮاز اﻟﻠﻄﻢ ﺑﺎﻷﻳﺪي ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺨﺪود واﻟﺼﺪور ﺣﺪّ اﻹﺣﻤﺮار واﻹﺳﻮداد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮي ﺟﻮاز اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ أﻳﻀﺎً‬
‫ﻋﻠ‪ ‬اﻷﻛﺘﺎف واﻟﻈﻬﻮر إﻟ‪ ‬اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺑﻞ وإن ﺗﺄدى ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻢ واﻟﻀﺮب إﻟ‪ ‬ﺧﺮوج دم ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠ‪ ‬اﻷﻗﻮى‪ ،‬وأﻣﺎ إﺧﺮاج اﻟﺪم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف واﻟﻘﺎﻣﺎت ﻓﺎﻷﻗﻮى ﺟﻮاز ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﺮره ﻣﺄﻣﻮﻧﺎً‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺠﺮد إﺧﺮاج اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺑﻼ ﺻﺪﻣﺔ ﻋﻠ‪‬‬
‫ﻋﻈﻤﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻌﻘﺐ ﻋﺎدة ﺑﺨﺮوج ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪم‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﺘﺪرﺑﻮن اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑ‪‬ﻴﻔﻴﺔ اﻟﻀﺮب‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻀﺮب ﻣﺄﻣﻮﻧﺎً ﺿﺮره ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻟ‪‬ﻦ اﺗﻔﻖ ﺧﺮوج اﻟﺪم ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻮن ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﺒﺎً ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ وﻳ‪‬ﻮن ﻛﻤﻦ ﺗﻮﺿﺄ‬
‫أو اﻏﺘﺴﻞ أو ﺻﺎم آﻣﻨﺎً ﻣﻦ ﺿﺮره ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﺿﺮره ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟ‪‬ﻦ اﻷوﻟ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮط‪ ،‬أن ﻻ ﻳﻘﺘﺤﻤﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ اﻟﻤﺘﺪرﺑﻴﻦ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻮردون ﻋﻠ‪ ‬أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻌﻈﻢ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ واﻣﺘﻼء ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﺒ‪‬ﺘﻬﻢ اﻟ‪‬ﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ﻓ‪ ‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓ‪ ‬اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪم اﻹﺷ‪‬ﺎل ﻓ‪ ‬ﺟﻮاز اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت واﻟﺘﻤﺜﻴﻼت اﻟﺘ‪ ‬ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺰاء واﻟﺒ‪‬ﺎء‬
‫واﻹﺑ‪‬ﺎء ﻣﻨﺬ ﻗﺮون وإن ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻟﺒﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠ‪ ‬اﻷﻗﻮى ﻓﺈﻧّﺎ وإن ﻛﻨﺎ ﻣﺴﺘﺸ‪‬ﻠﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻓ‪ ‬ﺟﻮازه وﻗﻴﺪﻧﺎ ﺟﻮاز‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓ‪ ‬اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﺎ ﻗﺒﻞ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻟ‪‬ﻨﺎ ﻟﻤﺎ راﺟﻌﻨﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔً اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻤﺤﺮم ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﺎً ﻋﻦ زي اﻟﺮﺟﺎل رأﺳﺎً وأﺧﺬاً ﺑﺰي اﻟﻨﺴﺎء دوﻧﻤﺎ إذا ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻤﻼﺑﺴﻬﺎ ﻣﻘﺪراً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻼ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﺰﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ‪‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪرﻛﻨﺎ ذﻟﻚ أﺧﻴﺮاً ﻓ‪ ‬ﺣﻮاﺷﻴﻨﺎ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻳﻠﺰم ﺗﻨﺰﻳﻬﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠ‪ ‬ﻓﺮض وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺮي ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ إﻟ‪ ‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺪﻣ‪‬ﺎم اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻛﺐ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ إﻟ‪ ‬اﻵن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻮرد اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺰاء وﻋﻨﺪ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎع وﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺮاﻛﺐ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺮﻛﻮب وﻓ‪ ‬اﻟﻬﻮﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺴﺮور‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓ‪ ‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﻮازه‪ ،‬واﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺮره اﻷﺣﻘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻐﺮوي اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪‬‬
‫)‪ ٥‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪ ١٣٤٥‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ(‬

‫ﺗﺮﺟﻤﮧ ‪:‬‬
‫ﺷﺮوع ﮨﻤﺎرے ﺧﺪا ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﺟﻮ ﺟﻠﺪ ﻣﻌﺎف اور ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮨﮯ۔ ﻣﺠﮭﮯ آپ ﮐﮯ ﺳﻮاﻻت ﮐﮯ ﭨﯿﻠ‪ ‬ﮔﺮاف ﻧﺎﻣﮯ اور‬
‫ﺧﻄﻮط وﺻﻮل ﮨﻮﺋﮯ ‪‬ﯿﮟ۔ اب ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﮭﺮ ﻧﺠﻒ اﺷﺮف ﺳﻼﻣﺘ‪ ‬ﺳﮯ ﭘ‪‬ﻨﭻ ﭼ‪‬ﺎ ﮨﻮں )اﻟﺤﻤﺪ ﻟ‪‬ﮧ(‪ ،‬آپ ﮐﮯ ﺳﻮاﻻت ﮐﮯ‬
‫ﺟﻮاﺑﺎت دوں ﮔﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻮگ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﻮں ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺤﺮم ﮐﮯ ﭘ‪‬ﻠﮯ دس دﻧﻮں اور ﻋﺎﺷﻮرہ ﮐﮯ دن ﮐﻮ ﮐﯿﺌﮯ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ )ع( ﮐ‪ ‬ﺷﮭﺎدت ﮐ‪ ‬ﯾﺎدﮔﺎری ﮐﮯ رﺳﻤﻮں ﻣﯿﮟ۔‬
‫اوﻻ‪ :‬ﯾﮧ ﻇﺎ‪‬ﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﺮم ﮐﮯ ﭘ‪‬ﻠﮯ دس دﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﮔﺮوہ اور ﮨﺠﻮم ﺳﻮگ ﻣﻨﺎﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ ﮔﻠﯿﻮں اور‬
‫ﻋﻮاﻣ‪ ‬راﺳﺘﻮں ﭘﺮ‪ ،‬اور ﺑﮯ ﺷ‪ ‬ﯾﮧ اﻓﻌﺎل ﺻﺮف ﺟﺎﺋﺰ ﮨ‪ ‬ﻧ‪‬ﯿﮟ ﺑﻠ‪‬ﮧ ﻣﺴﺘﺤﺐ ‪‬ﯿﮟ‪ ،‬اور ان ﮐﺎ واﺿﺢ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﺎدﮔﺎری ﺳﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء ﮐ‪ ‬ﻃﺮف ﮨﮯ۔ ﯾﮧ رﺳﻤﯿﮟ ﺑ‪‬ﺘﺮﯾﻦ ذراﺋﻊ ‪‬ﯿﮟ ﻣﻘﺼﺪ اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠ‪) ‬ع( ﮐﻮ آﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ رﮐﮭﻨﮯ اور ﺣﻘﯿﻘ‪ ‬ﻣﺬﮨﺐ ﮐﻮ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻠﮯ اور دور دور ﺗ‪‬۔ ﻣ‪‬ﺮ‪ ،‬ان اﻋﻤﺎل ﮐﻮ ‪‬ﺮ ﺣﺮام اور ﮔﻨﺎہ ﺳﮯ ﭘﺎک‬
‫ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﺳﯿﻘ‪ ‬ﮔﺎﻧﮯ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺎن ﻣﻮﺳﻴﻘ‪ ‬ﮐﻮ ﮐﮭﯿﻠﻨﺎ اور ﻧﺎﭼﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺠﮭﻨﺎ اور دﮬ‪‬ﺎ دﯾﻨﺎ ﮨﺠﻮم ﮐﮯ اﻧﺪر‪ ،‬اور ﻟﮍاﺋ‪‬‬
‫ﮐﺮﻧﺎ۔ ﻣ‪‬ﺮ‪ ،‬اﮔﺮ ﮔﻨﺎہ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ان اﻋﻤﺎل ﮐ‪ ‬ﭘﺎﮐﺒﺎزی ﮐﻮ اﺛﺮ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﻮ ﯾﺎدﮔﺎری ﺷﮭﺎدت اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ )ع( ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺌﮯ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ۔ ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﯾﮧ اﯾﺴﺎ ﮨ‪ ‬ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ اﮔﺮ اﯾ‪ ‬آدﻣ‪ ‬ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻧﺎﻣﺤﺮم ﻋﻮرت ﮐﻮ دﯾ‪‬ﮭﮯ‪ ،‬اس ﻧﮯ‬
‫ﮔﻨﺎہ ﮐﯿﺎ ﻣ‪‬ﺮ اس ﮐ‪ ‬ﻧﻤﺎز ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﺳﯿﻨﮯ اور ﭼﮭﺮے ﭘﺮ ﻣﺎرﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ‪ ،‬ﺣﺘ‪ ‬ﮐﮧ اﮔﺮ وہ ﺑﺪن ﮐﻮ ﻻل ﯾﺎ ﮐﺎﻻ ﮐﺮدے۔ اﺳ‪ ‬ﻃﺮح‪ ،‬زﻧﺠﯿﺮوں ﮐﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل )ﻧﻮﮐﯿﻼ ﯾﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻮﮐﯿﻼ( ﮐﻨﺪﮬﻮں اور ﭘﻴﭩﮫ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺑﺪن ﮐﻮ ﻻل ﯾﺎ ﮐﺎﻻ ﮐﺮدے ﯾﺎ ﺣﺘ‪ ‬ﺧﻮن ﮐﻮ ﻧ‪‬ﺎﻟﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ﺑﺤﻮاﻟﮧ‬
‫ﺧﻮد ﮐﻮ ﺳﺮ ﭘﺮ ﺗﻠﻮار ﺳﮯ ﻟ‪‬ﺎﻧﺎ ﺟﻮ ﺧﻮن ﮐﻮ ﻧ‪‬ﺎﻟﮯ‪ ،‬اﮔﺮ اﭘﻨ‪ ‬ﺻﺤﺖ ﭘﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﻮﺋ‪ ‬ﺿﺮر ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ وہ‬
‫اﻋﻤﺎل ﺟﻮ ﺳﺮ ﺳﮯ ﺧﻮن ﮐﻮ ﻧ‪‬ﺎﻟﯿﮟ ان ﮐﻮ ﮐﮭﻮﭘﮍی ﭘﺮ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﮭﻨﭽﺎﻧﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ‪ ،‬اور ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ ﯾ‪ ‬ﺻﻮرت ﺣﺎل‬
 ‫ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ ﺟﻮ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ ان ﮐﮯ ﭘﺎس ﺻﺤﯿﺢ ﻣﮭﺎرت ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﺧﻮد ﮐﻮ ﺳﺮ ﭘﺮ ﺗﻠﻮار ﺳﮯ ﻣﺎرﺗﮯ وﻗﺖ‪ ،‬ﮐﺴ‪ ‬ﮐﻮ‬
‫ﯾﻘﯿﻦ ﺗﮭﺎ ﻣﺎﺿ‪ ‬ﺗﺠﺮﺑﻮں ﺳﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋ‪ ‬ﻧﻘﺼﺎن ﻧﮭ‪ ‬ﭘﮭﻨﭽﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺮ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﺑﮭﺖ زﯾﺎدہ ﺧﻮن ﻧ‪‬ﻠﻨﮯ ﻟ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺗﻮ وہ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻗﺼﻮر وار ﻧ‪ ‬ﮨﮯ اور ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺛﻮاب ﮐﻢ ﻧﮭ‪ ‬ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ اﯾﺴﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ اﯾ‪ ‬ﺷﺨﺺ ﺟﻮ وﺿﻮ اور‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺳﻮﭼﺘﮯ ﮨﻮے ﮐﮧ ﭘﺎﻧ‪ ‬ﮐﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اس ﮐﮯ ﺑﺪن ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﻘﺼﺎن دہ ﻧﮭ‪ ‬ﮨﮯ ﯾﺎ وہ ﺟﻮ روزہ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﺎہ‬
‫رﻣﻀﺎن ﻣﯿﮟ ﯾﻘﯿﻦ ﺳﮯ ﮐﮧ روزہ رﮐﮭﻨﺎ اﺳﮯ ﺿﺮر ﻧﮭ‪ ‬ﮐﺮے ﮔﺎ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻇﺎ‪‬ﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ در ﺣﻘﻴﻘﺖ اس ﮐﮯ ﺑﺪن ﮐﻮ‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ﭘﮭﻨﭽﺎﯾﺎ – ﺗﻮ وہ ﻗﺼﻮر وار ﻧ‪ ‬ﮨﮯ اور ان ﻣﺬﮨﺒ‪ ‬اﻋﻤﺎل ﮐ‪ ‬ﭘﺎﮐﺒﺎزی ﺑﮭ‪ ‬ﮐﻢ ﻧﮭ‪ ‬ﮨﻮﺗ‪ ‬ﮨﮯ۔ ﺧﺪا ﮐﺮے ﮨﻤﺎرے وﻗﻒ‬
‫ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ راﺳﺘﮯ ﭘﺮ ﻣﺤﻔﻮظ رﮐﮭﮯ اس دﻧﯿﺎ اور آﺧﺮت ﻣﯿﮟ۔‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻧ‪‬ﺎری ﮐ‪ ‬ﻣﺸﻖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﯿﻌﻮں ﻣﯿﮟ ﺻﺪﯾﻮں ﺳﮯ ﻣﻌﻤﻮل ‪‬ﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺮد ﻋﻮرت ﮐﮯ‬
‫ﻟﺒﺎس ﭘ‪‬ﻨﮯ ﯾﺎ ﻋﻮرت ﻣﺮد ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﭘ‪‬ﻨﮯ ﺗﮭﻮری دﯾﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‪ ،‬ﺗﺎﮐﮧ ﻏﻤﺰدہ ﮨﻮں اور دوﺳﺮوں ﮐﻮ رﻻ ﺳ‪‬ﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﺟﺴﻢ ﮐﺎ‬
‫‘ﻣﺎد‪‬ی’ ﻇ‪‬ﻮر ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﯿﮯ ﺑﻐﯿﺮ۔ ﻣ‪‬ﺮ‪ ،‬ﺣﺮام ﮨﮯ ﻣﺮد ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ‘ﺟﺴﻤﺎﻧ‪ ‬ﻃﻮر ﭘﺮ’ ﻋﻮرت ﺟﯿﺴﺎ ﻇﺎﮬﺮ ﮐﺮﻧﺎ اﭘﻨﮯ ﺑﺪﻧ‪‬‬
‫ﻇ‪‬ﻮر ﮐﻮ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﮐﮯ اور اس ﮐﮯ ﺑﺮﻋ‪‬ﺲ۔ اﺣﺘﯿﺎط ﻻزم ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺬﮨﺒ‪ ‬ﺗﻤﺜﯿﻞ ﮐ‪ ‬ﻣﺸﻖ ﻣﯿﮟ ﺣﺮام ﮐﺎم ﻧﺎ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ اور ﺣﺘ‪‬‬
‫ﮐﮧ اﯾﺴﺎ ﮔﻨﺎہ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﻣﺬﮨﺒ‪ ‬ﻋﻤﻞ ﮐ‪ ‬ﭘﺎﮐﺒﺎزی ﻧﺎﺗﻮاں ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮨﻮﺗ‪ ‬ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﯿﺴﮯ ﭘﮭﻠﮯ واﺿﺢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﭼﻮﺗﮭﮯ‪ :‬ﺳﺎﻣﺎن ﻣﻮﺳﻴﻘ‪ ‬ﮐﺎ ﻋﺎم اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ )ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ڈﮬﻮل‪ ،‬ﺳﻨﺞ اور ﺳﯿﻨ‪ ،(‬اﮔﺮ وہ اﯾﺴ‪ ‬آواز ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮں ﺟﻮ رواﯾﺘﺎً اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ )ع( ﮐﮯ ﻏﻤﻮں ﮐ‪ ‬رﺳﻤﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺘﮯ ‪‬ﯿﮟ‪ ،‬ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﺮب اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﮯ‬
‫‪‬ﯿﮟ اور آج ﻧﺠﻒ ﻣﯿﮟ ﺑﮭ‪ ‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ۔‬

‫اﻟ‪‬ﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﭼﯿﺰ ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻐﺮوی اﻟﻨﺎﺋﻨ‪‬‬

‫‪ ٥‬رﺑﯿﻊ اﻻول‪ ١٣٤٥ ،‬ﻗﻤﺮی ﺗﻘﻮﯾﻢ‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮﺋ‪‬‬

‫اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺨﻮﺋ‪‬‬

‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ رأي ﺳﻤﺎﺣﺘ‪‬ﻢ ﺣﻮل ﺣ‪‬ﻢ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻣﺴﺄﻟﻪ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﺎﻓﺬة أم ﯾﺮﺟﻊ ﮐﻞ ﻣﻘﻠﺪ إﻟ‪ ‬رأي‬
‫وﻓﺘﻮی ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻓﯿﻬﺎ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠ‪ ‬ﻧﻔﻮذ ﺣ‪‬ﻢ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓ‪ ‬ﻏﯿﺮ ﻣﻮارد اﻟﺘﺮاﻓﻊ‪.‬‬
‫)اﻟﺘﻨﻘﯿﺢ ﻓ‪ ‬ﺷﺮح اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬ص ‪(٣٩٤‬‬

‫ﻓﺘﻮى ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺨﻮﺋ‪‬‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺪاق ﻟﻠﻌﺰاء واﻟﻨﺪﺑﺔ ﻓ‪ ‬إﻇﻬﺎر اﻟﻤﺼﺎب ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻬﻮ ﻣﻨﺪوب وﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫)‪ ٧‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٤٠١‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ(‬

‫ﻓﺘﻮى أﺧﺮى ﻵﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺨﻮﺋ‪‬‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ ،‬أﻧﺎ أﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺣ‪‬ﻢ آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘ‪ ‬ﺗﻘﺎم ﻓ‪ ‬ذﻛﺮى إﺣﻴﺎء ﺷﻬﺎدة اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ‪‬ﻼم واﻟﺘ‪ ‬اﻋﺘﺮف ﺑﻬﺎ أﻗﺮاﻧﻪ أﻳﻀﺎً وﻧﺴﺄل اﻟ‪‬ﻪ أن ﻳﺮﺣﻤﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫)‪ ٣‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧ‪ ١٤٠٠ ‬ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻨﻮري اﻟﻬﻤﺪاﻧ‪‬‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪‬؛ ﺳﻼم ﻋﻠﻴ‪‬ﻢ‬

‫ﻛﻞ أﻧﻮاع ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴ‪‬ﻼم ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘ‪ ‬ﻫ‪ ‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺰاء اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ‪‬ﻼم ﻓﺈنّ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬
 ‫)‪ ١٤‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٤٣١‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ – إﻳﺮان(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﻓ‪ ‬اﻟ‪‬ﻠﺒﺎﻳ‪‬ﺎﻧ‪‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﺸ‪‬ﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑ‪‬ﻢ )ﻣﺆﻟﻒ اﻟ‪‬ﺘﺎب(‪ ،‬ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﺰاء واﻟﺤﺪاد ﻋﻠ‪ ‬ﺳﻴ‪‬ﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ‪‬ﻼم ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﺘﻄﺒﻴﺮ‬
‫أﻳﻀﺎً اذا ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻦ ﻓﻴﻪ ﺿﺮر ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ ٤‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪ ١٤٣١‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ – إﻳﺮان(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺤﺴﻴﻨ‪ ‬اﻟﻤﻴﻼﻧ‪‬‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ .‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴ‪‬ﻢ‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟ‪‬ﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠ‪ ‬ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ واﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓ‪ ‬إﻳﺮان إﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ ٨‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٤٣١‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ – ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧ‪‬‬

‫أﺣﺪث ﻓﺘﻮى ﻵﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧ‪‬‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸ‪‬ﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺠﻨﺎﺑ‪‬ﻢ )ﻣﺆﻟﻒ اﻟ‪‬ﺘﺎب وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﻗﻊ(‪ ،‬ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﺰاء واﻟﺤﺪاد ﻋﻠ‪ ‬ﺳﻴ‪‬ﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ‪‬ﻼم ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﺘﻄﺒﻴﺮ أﻳﻀﺎً إذا ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻦ ﻓﻴﻪ ﺿﺮر ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬
‫)‪ ١٤‬ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪ ١٤٣١‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ(‬

‫ﻓﺘﻮى أﺧﺮى ﻵﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧ‪‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫إﻧﻨ‪ ‬أؤﻳﺪ ﻓﺘﻮى آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪ ‬ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﻤﺎر‪‬ﺳﺔ ﻓ‪ ‬ذﻛﺮى إﺣﻴﺎء اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ‪‬ﻼم‪.‬‬
‫)ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧ‪ ١٤٠٢ ‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻮاد اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪‬‬
‫ﺑﺮأي أن ﻓﺘﻮى آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪ ‬ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻ إﺷ‪‬ﺎل ﻓ‪ ‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ ١٨‬ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟ‪ ١٤٠١ ‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟ‪‬ﺮﻳﻢ اﻟﺤﺎﺋﺮي – ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓ‪ ‬ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﺿﺮب اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓ‪ ‬ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء؟‬

‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻓ‪ ‬ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺿﺮر ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻹﺻﻔﻬﺎﻧ‪‬‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪‬‬
‫روى ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻄﺒﺴ‪ ‬اﻟﻨﺠﻔ‪ ‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﺮ‪‬ﺑﺎ ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻹﺻﻔﻬﺎﻧ‪ ‬إﻧّﻪ ﻓ‪ ‬ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻛﺎن ﻓ‪‬‬
‫ﺣﺮم أﺑ‪ ‬اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎس )ع( ﻗﺮب ﻣﺨﺰن اﻷﺣﺬﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺄﻟﻮن آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻹﺻﻔﻬﺎﻧ‪ ‬ﻋﻦ ﺟﻮاز ﺿﺮب‬
‫اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓ‪ ‬ﻋﺰاء اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ )ع( وﻛﺎن ﺟﻮاب آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻹﺻﻔﻬﺎﻧ‪ ‬ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪.‬‬
 ‫)‪ ٢٥‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ ١٤٠٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋ‪ ‬اﻟﺤ‪‬ﯿﻢ‬

‫ﺑﺴﻢ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫إنّ ﻣﺎ أﻓﺎده أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻷﻋﻈﻢ )آﯾﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪ ،(‬ﻟﻬ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﺗﻘﺎن وﻓ‪ ‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﺑﻞ ﻫ‪ ‬أوﺿﺢ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻄﻠﺐ إﻇﻬﺎر ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ ٢‬ﻣﺤﺮم ‪ ١٣٦٧‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺮﻋﺸ‪ ‬اﻟﻨﺠﻔ‪‬‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪‬‬
‫إنّ ﻣﺎ أﻓﺎده اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪ ‬ﻗﺪس ﺳﺮه واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺻﺤﻴﺤﺎً‬
‫وﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫)ﺷﻌﺒﺎن ‪ ١٤٠٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ اﺳﺤﺎق اﻟﻔﻴﺎض‬

‫ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺰاء ﺑﺄي ﺷ‪‬ﻞ ﻣﻦ اﻷﺷ‪‬ﺎل اﻟﺘ‪ ‬ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺰن واﻷﻟﻢ ﻋﻠ‪ ‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ )ع( ﺑﻞ ﻫ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠ‪ ‬اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﻮن ﻓﻴﻪ ﺿﺮر ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻨﻔﺲ وﻳ‪‬ﻮن اﻟﻤ‪‬ﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ ١٩‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٤٣١‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ – اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮاف(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻠﻨ‪‬ﺮاﻧ‪‬‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ ‬ﺑﻨﻈﺮﻧﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﺑﺸ‪‬ﻞ ﻣﺨﻔ‪ ‬ﻻ اﺷ‪‬ﺎل ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎدق اﻟﺮوﺣﺎﻧ‪‬‬

‫أﺣﺪث ﻓﺘﻮى ﻵﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎدق اﻟﺮوﺣﺎﻧ‪‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟّﻠﻄﻢ واﻟﺘّﻄﺒﻴﺮ واﻟﺴﻼﺳﻞ… ﺗﺮﺳﺦ دﻋﺎﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎرﺑﻮن اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻔﻮن ﻓ‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ أوﻻ‪ .‬ﻟﺬا إذا ﻟﻢ ﻧﻘﻞ أنّ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻫ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟ‪‬ﻔﺎﺋﻴﺔ ﻓﻬ‪ ‬ﺑﻼ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻀﻞ وأﺣﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫)‪ ١٩‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ ١٤٣١‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ(‬

‫ﻓﺘﻮى ا‪‬ﺧﺮى ﻵﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺮوﺣﺎﻧ‪‬‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪ ‬ﻫﻮ واﺿﺢ وﻣﻘﺒﻮل ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬وإنّ ﻓﺘﻮاه ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ إﻟ‪ ‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ أي أﺣﺪ وﻟ‪‬ﻦ دﻓﻌﺎ ﻷي ﺷﻚ أﺻﺮ‪‬ح‬
‫إنّ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ وﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪ ٢٣‬ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟ‪ ١٤٠٠ ‬ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻫﺮودي‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪‬‬
 ‫إنّ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪ ‬ﻫﻮ أﻋﻠ‪ ‬ﻣﻦ أن ﻳﺤﺘﺎج إﻟ‪ ‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ أي أﺣﺪ آﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ ٨‬ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪ ١٤٠٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻄﻬﺮاﻧ‪‬‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪‬‬
‫اﻟﺤﺪاد ﻋﻠ‪ ‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ‪‬ﻼم ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺆﻛ‪‬ﺪ‪ ،‬إنّ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪ ‬ﺑﺨﺼﻮص ﻋﺰاء اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ‪‬ﻼم ﺻﺤﻴﺢ وﻣﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫)‪ ١٣‬ﻣﺎرس ‪ ١٩٥٩‬اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﻴﻼدي(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺤﻴ‪ ‬ﻧﻮري اﻟﻄﻬﺮاﻧ‪‬‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪ ‬ﺑﺸﺄن اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أود أن أﻗﻮل إﻧﻨ‪ ‬ﺳﺒﻖ أن واﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻧﺎ‬
‫أﻛﺮر ﻣﺮة أﺧﺮى أﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ ٢٧‬ﺷﻌﺒﺎن ‪ ١٤٠٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ(‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺑﻬﺠﺖ‬

‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴ‪‬ﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺪﻋ‪ ‬أن ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺗﺆدي ﺑﺎﻷﻋﺪاء إﻟ‪ ‬اﻹﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻨﺎ وإﺑﺪاء اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻟﻤﺬﻫﺒﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘ‪‬ﻢ أن ﺗﺪﻟﻮا ﺑﺮأﻳ‪‬ﻢ اﻟﻤﺒﺎرك ﺣﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴ‪‬ﻢ ورﺣﻤﺔ اﻟ‪‬ﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ : ‬ﻻ إﻋﺘﺒﺎر ﻟﻬﺬه اﻷﻗﻮال وإﻻ ﻓﺈن اﻟ‪‬ﻔﺎر أﻳﻀﺎً ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﻟﻠﺼﻼة أو أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓ‪ ‬اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫وﻓ‪ ‬رده ﻋﻦ ﺳﺆال ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ أم ﻻ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ان ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻦ ﻓﻴﻪ ﺿﺮر‪.‬‬

‫ﻓﺘﻮى اﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻐﺮوي )ﻗﺪس(‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ) ‪ : ( 238‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻘﺎﻣﺎت ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰاء اﻟﺤﺴﻴﻨ‪ ‬؟ أﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫ج‪ /‬ﻻﻳﺠﻮز اﻻﺿﺮار ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﺿﺮار اﻟﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺤﺐ ‪ ,‬واﻟ‪‬ﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)ﻓ‪ ‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة ص ‪( 68‬‬

‫آﻳﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸﻴﺮ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻨﺠﻔ‪‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ رأﻳ‪‬ﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻔﺘﻮى رﺋﻴﺲ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﻈﺎم وأﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪) ‬رﺿﻮان اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ( ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ‪‬ﺴﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ؟‬
‫ﺑﺴﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ :‬ﻟﺴﺖ ادري ﻣﺎذا ﺗﻌﻨ‪ ‬ﻣﻦ ﻓﺘﻮى أﺳﺘﺎذ اﻷﻋﻼم اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪) ‬رﺿﻮان اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ( ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﺘﻮﻳﺎن اﻷوﻟ‪ ‬ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓ‪ ‬ﺣ‪‬ﻢ اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﻮ‪‬زَ اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻫ‪ ‬ﺗُﻌﺘﺒﺮ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻸوﻟ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻛﺨﺎدم ﻟﻠﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا‪‬ﺑﻴﺢ اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﺑﻞ أﻋﺘﺒﺮه راﺟﺤﺎً‬
‫ﺑﺸﺮاﺋﻂ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻻ ﻳ‪‬ﻮن ﻟﻚ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺆدي إﻟ‪ ‬اﻟﻬﻼك واﻟﻤﻮت أو ﻋﻄﺐ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ .2‬أن ﻻ ﻳ‪‬ﻮن ﻓ‪ ‬زﻣﺎن أو ﻣ‪‬ﺎن أﻫﻠﻪ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺴﻴﻦ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( وﻣﻐﺰى ﺗﻀﺤﻴﺘﻪ وﻷﺟﻠﻪ ﻳﺘﻨﻔﺮون ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ وﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬أن ﺗ‪‬ﻮن اﻟﻨﻴﺔ ﻫ‪ ‬ﻓﻀﺢ أﻋﺪاء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم( وإﻇﻬﺎر ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( واﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اب ﻣﯿﮟ ﯾ‪‬ﺎں ان ﺗﻤﺎم ﻣﺠﺘ‪‬ﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺎم ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ر‪‬ﺎ ﮨﻮں ﺟﻨ‪‬ﻮں ﻧﮯ ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﮐﮯ ﺟﺎﺋﺰ اور ﮐﺴ‪ ‬ﻧﮯ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﱝ‬
‫ﺟﺎری ﮐﯿﮯ ‪‬ﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﮐﻮ ﭘﺘﺎ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﮐﺘﻨ‪ ‬ﺑﮍی ﺗﻌﺪاد ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﮧ ﻓﻘ‪‬ﺎء ﺗﻄﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﺗﮭﮯ اور ‪‬ﯿﮟ…‬
‫ﻧﺎم ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‬

‫‪ . 1‬اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻴﺾ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﺸ‪‬‬

‫‪ . 2‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪‬‬
‫‪ . 3‬اﻟﻤﻼ ﻋﺒﺪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺘﻮﻧ‪‬‬
‫‪ . 4‬اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻮﻳﺰي‬
‫‪ . 5‬اﻟﻤﻼ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘﺰوﻳﻨ‪‬‬
‫‪ . 6‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠ‪‬‬
‫‪ . 7‬اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪‬‬
‫‪ . 8‬اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻮﻳﺰي اﻻﺻﻔﻬﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 9‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻴﺨﺎن اﻟﻤﺪﻧ‪‬‬
‫‪ . 10‬اﻵﻗﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري‬
‫‪ . 11‬اﻻﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺗﻮن آﺑﺎدي‬
‫‪ . 12‬اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪‬‬
‫‪ . 13‬اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري‬
‫‪ . 14‬اﻵﻗﺎ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 15‬اﻻﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗ‪ ‬اﻟﺨﺎﺗﻮن آﺑﺎدي‬
‫‪ . 16‬اﻟﻤﻼ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺮه ﺑﺎﻏ‪‬‬
‫‪ . 17‬اﻟﺤﺎج ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻨﺮاﻗ‪‬‬
‫‪ . 18‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫‪ . 19‬اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎﻣﻊ‬
‫‪ . 20‬اﻟﺤﺎج ﻣﻴﺮزا اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻮﺋ‪‬‬
‫‪ . 21‬اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬
‫‪ . 22‬اﻟﻤﻴﺮزا اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﻤ‪‬‬
‫‪ . 23‬اﻻﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻮن أﺑﺎدي‬
‫‪ . 24‬اﻟﺸﻴﺦ اﺳﺪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺸﻮﺷﺘﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎﺑﻴﺲ‬
‫‪ . 25‬اﻟﺤﺎج ﻣﻼ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺰوﻳﻨ‪‬‬
‫‪ . 26‬اﻟﺸﻴﺦ اﺣﻤﺪ اﻻﺣﺴﺎﺋ‪‬‬
‫‪ . 27‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ‬
‫‪ . 28‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﺳ‪ ‬ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬
‫‪ . 29‬اﻟﺤﺎج ﻣﻼ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺮاﻗ‪‬‬
‫‪ . 30‬اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪ . 31‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺨﻨﻔﺮ‬
‫‪ . 32‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻴﺮ ﻓﺘﺎح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‬
‫‪ . 33‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺣﺠﺔ اﻻﺳﻼم اﻟﺸﻔﺘ‪ ‬اﻻﺻﻔﻬﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 34‬اﻵﻗﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠ‪ ‬آﻗﺎ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬
‫‪ . 35‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫‪ . 36‬اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟ‪‬ﺮﺑﺎﺳ‪‬‬
‫‪ . 37‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬
‫‪ . 38‬اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻼل‬
‫‪ . 39‬اﻟﺴﻴﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺰوﻳﻨ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬
‫‪ . 40‬ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ ‬اﻻﺻﻔﻬﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 41‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻼ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺒﺮﻏﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 42‬اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻏﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 43‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬
‫‪ . 44‬اﻟﺤﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠ‪ ‬اﻛﺒﺮ اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي‬
‫‪ . 45‬اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﺮﻏﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 46‬اﻟﺤﺎج ﻣﻼ اﺳﺪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي‬
‫‪ . 47‬اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺎﺑﻠﻘ‪‬‬
‫‪ . 48‬اﻟﺤﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪ ‬اﻻﻧﺼﺎري‬
‫‪ . 49‬اﻟﻤﻼ آﻗﺎ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺪرﺑﻨﺪي‬
‫‪ . 50‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘ‪ ‬اﻻﺻﻔﻬﺎﻧ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‬
‫‪ . 51‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻘﺰوﻳﻨ‪‬‬
‫‪ . 52‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻄﻬﺮاﻧ‪‬‬
‫‪ . 53‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﺎج ﻣﻴﺮزا ﻋﻠ‪ ‬ﻧﻘ‪ ‬ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ‬
‫‪ . 54‬اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻴﺪ اﺳﺪ اﻟ‪‬ﻪ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 55‬اﻟﻤﻴﺮزا أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟ‪‬ﻼﻧﺘﺮي‬
‫‪ . 56‬اﻟﺤﺎج ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻟ‪‬ﺎﺷ‪‬‬
‫‪ . 57‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠ‪ ‬آل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫‪ . 58‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻘﺰوﻳﻨ‪‬‬
‫‪ . 59‬اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺒﻮري‬
‫‪ . 60‬اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟ‪‬ﻮه ﻛﻤﺮه أي‬
‫‪ . 61‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻘﺰوﻳﻨ‪‬‬
‫‪ . 62‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻮﺳ‪ ‬اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬
‫‪ . 63‬اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﻠ‪ ‬اﻟﻨﺠﻔ‪‬‬
‫‪ . 64‬اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎدق اﻟﺼﻠﻮاﺗ‪‬‬
‫‪ . 65‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 66‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺘﺴﺘﺮي‬
‫‪ . 67‬اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎدق اﻟﻄﻬﺮاﻧ‪‬‬
‫‪ . 68‬اﻟﺤﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺸﻮﺷﺘﺮي‬
‫‪ . 69‬اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻨ‪‬ﺎﺑﻨ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪ . 70‬اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي‬
‫‪ . 71‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻷردﻛﺎﻧ‪‬‬
 ‫‪ . 72‬اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ اﻻﻳﺮواﻧ‪‬‬
‫‪ . 73‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻼ ﻋﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻨ‪‬‬
‫‪ . 74‬اﻟﻤﻴﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪي ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار‬
‫‪ . 75‬اﻟﺤﺎج ﻣﻼ اﺣﻤﺪ اﻟ‪‬ﺒﻴﺮ‬
‫‪ . 76‬اﻟﻤﻼ ﻧﻈﺮ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 77‬اﻟﺤﺎج ﻣﻴﺮزا ﻟﻄﻒ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬
‫‪ . 78‬اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻬﻨﺪي‬
‫‪ . 79‬اﻟﺴﻴﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﻴﺪر اﻟ‪‬ﺎﻇﻤ‪‬‬
‫‪ . 80‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟ‪‬ﺎﻇﻤ‪‬‬
‫‪ . 81‬اﻟﺸﻴﺦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧ‪‬‬
‫‪ . 82‬اﻟﺤﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧ‪‬‬
‫‪ . 83‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮاﻗ‪‬‬
‫‪ . 84‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم‬
‫‪ . 85‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻘﺮﺟﻪ داﻏ‪‬‬
‫‪ . 86‬اﻵﺧﻮﻧﺪ اﻟﻤﻼ ﻟﻄﻒ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧ‪‬‬
‫‪ . 87‬اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﺻﺎﺣﺐ ﺛﻮرة اﻟﺘﻨﺒﺎك‬
‫‪ . 88‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻬﻨﺪي‬
‫‪ . 89‬اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘ‪ ‬اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬
‫‪ . 90‬اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوﺿﺎت‬
‫‪ . 91‬اﻟﺸﻴﺦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻨ‪‬ﺮاﻧ‪‬‬
‫‪ . 92‬اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻠﻮه اﻻﺻﻔﻬﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 93‬اﻟﺸﻴﺦ راﺿ‪ ‬اﻟ‪‬ﺎﻇﻤ‪‬‬
‫‪ . 94‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻴﺮزا ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 95‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺷﺮﻓ‪‬‬
‫‪ . 96‬اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ آل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫‪ . 97‬اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري‬
‫‪ . 98‬اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧ‪‬‬
‫‪ . 99‬اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻮاد ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﻴﺪر‬
‫‪ . 100‬اﻟﺴﻴﺪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﻮري‬
‫‪ . 101‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻴﺮزا ﺣﺒﻴﺐ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺮﺷﺘ‪‬‬
‫‪ . 102‬اﻟﺤﺎج اﻗﺎ رﺿﺎ اﻟﻬﻤﺪاﻧ‪‬‬
‫‪ . 103‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﺑﻴﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 104‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 105‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ‬
‫‪ . 106‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻴﺮزا ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻠ‪‬‬
‫‪ . 107‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ آل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫‪ . 108‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻮﺷﺘﺮي اﻟﻤﺴﻤﻮم‬
‫‪ . 109‬ﺷﻬﻴﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻞ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻨﻮري‬
‫‪ . 110‬ﻋﻠ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﻮﺳ‪ ‬ﺛﻘﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي اﻟﺸﻬﻴﺪ‬
 ‫‪ . 111‬اﻵﻗﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧ‪‬‬
‫‪ . 112‬اﻵﻗﺎ ﻧﺠﻔ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘ‪‬‬
‫‪ . 113‬اﻟﻤﻴﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﻳﺎض‬
‫‪ . 114‬اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫‪ . 115‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻷردوﺑﺎدي‬
‫‪ . 116‬اﻵﻗﺎ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷردوﺑﺎدي‬
‫‪ . 117‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ آل ﺷﻴﺦ اﺳﺪ اﻟ‪‬ﻪ‬
‫‪ . 118‬اﻟﺤﺎج ﻣﺼﻄﻔ‪ ‬اﻟ‪‬ﺎﺷ‪‬‬
‫‪ . 119‬اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻮاد اﻟﻌﺎﻣﻠ‪‬‬
‫‪ . 120‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻇﻢ اﻟﻴﺰدي‬
‫‪ . 121‬اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻴﺪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﺪر‬
‫‪ . 122‬اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري‬
‫‪ . 123‬اﻟﺤﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺘﺢ اﻟ‪‬ﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫‪ . 124‬اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘ‪ ‬اﻟﺸﻴﺮازي ﺻﺎﺣﺐ ﺛﻮرة اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫‪ . 125‬اﻟﺤﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧ‪‬‬
‫‪ . 126‬اﻟﺤﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻬﺪي اﻟﺨﺎﻟﺼ‪‬‬
‫‪ . 127‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮري‬
‫‪ . 128‬اﻟﺸﻴﺦ اﺣﻤﺪ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬
‫‪ . 129‬اﻟﺤﺎج ﻣﻴﺮزا ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 130‬اﻟﺤﺎج آﻗﺎ ﻣﻬﺪي اﻟ‪‬ﺮﻣﻨﺸﺎﻫ‪‬‬
‫‪ . 131‬اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻮ ﺗﺮاب اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري‬
‫‪ . 132‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري‬
‫‪ . 133‬اﻟﺸﻴﺦ راﺿ‪ ‬اﻟﺨﺎﻟﺼ‪‬‬
‫‪ . 134‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺮﺷﺘ‪‬‬
‫‪ . 135‬اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﺮﺷﺘ‪ ‬اﻟﻨﺠﻔ‪‬‬
‫‪ . 136‬اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻻﺷ‪‬ﻮري اﻟ‪‬ﻴﻼﻧ‪‬‬
‫‪ . 137‬اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻻﺷ‪‬ﻮري اﻟ‪‬ﻴﻼﻧ‪‬‬
‫‪ . 138‬اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻤ‪ ‬ﺷﺎرح اﻟﻮاﻓﻴﺔ‬
‫‪ . 139‬اﻟﻤﻴﺮزا ﺻﺎدق آﻗﺎ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬
‫‪ . 140‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺒﻼﻏ‪‬‬
‫‪ . 141‬اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺪﻫ‪‬ﺮدي‬
‫‪ . 142‬اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻠ‪ ‬اﻻﻳﺮواﻧ‪‬‬
‫‪ . 143‬اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﻣﻠ‪‬‬
‫‪ . 144‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺮزا ﻋﻠ‪ ‬آﻗﺎ اﻟﺸﻴﺮازي‬
‫‪ . 145‬اﻟﺤﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﺮﻳﻢ اﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﻴﺰدي‬
‫‪ . 146‬اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻨﺎﺋﻴﻨ‪‬‬
‫‪ . 147‬اﻵﻗﺎ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗ‪‬‬
‫‪ . 148‬اﻟﺤﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪ ‬اﻵﺷﺘﻴﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 149‬اﻟﺤﺎج آﻗﺎ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻘﻤ‪‬‬
 ‫‪ . 150‬اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﺎدي اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 151‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ . 152‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻇﻢ اﻟﺸﻴﺮازي‬
‫‪ . 153‬اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟ‪‬ﻠﺒﺎﻳ‪‬ﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 154‬اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺪر‬
‫‪ . 155‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬
‫‪ . 156‬اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﻴﻨ‪ ‬اﻟﺸﻴﺮازي‬
‫‪ . 157‬اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي‬
‫‪ . 158‬اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺸﻴﺮازي‬
‫‪ . 159‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤ‪‬ﻴﻢ‬
‫‪ . 160‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻫﺮودي‬
‫‪ . 161‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺪد ﻗﺎﻳﻨ‪‬‬
‫‪ . 162‬اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺤﻤﺎﻣ‪‬‬
‫‪ . 163‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ‬
‫‪ . 164‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋ‪ ‬اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬
‫‪ . 165‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل آل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬
‫‪ . 166‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻔﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 167‬اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺎﺷﻢ اﻵﻣﻠ‪‬‬
‫‪ . 168‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺤﺎﺋﺮي‬
‫‪ . 169‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀ‪ ‬اﻟﺤﺴﻴﻨ‪ ‬اﻟﻔﻴﺮوز آﺑﺎدي‬
‫‪ . 170‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻄﺒﺴ‪ ‬اﻟﻨﺠﻔ‪‬‬
‫‪ . 171‬اﻟﺤﺎج آﻗﺎ ﻣﻬﺪي اﻟ‪‬ﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫ‪‬‬
‫‪ . 172‬اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺨﺎدﻣ‪‬‬
‫‪ . 173‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻵﺷﺘﻴﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 174‬اﻟﺴﻴﺪ رﺿﺎ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻨﺠﻔ‪‬‬
‫‪ . 175‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ آل اﻟﺸﺒﻴﺮ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 176‬اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻐﺮوي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 177‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺪﻧ‪ ‬اﻟ‪‬ﺎﺷﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 178‬اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺤﻼﺗ‪‬‬
‫‪ . 179‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 180‬اﻟﻤﻴﺮزا ﺧﻠﻴﻞ اﻟ‪‬ﻤﺮه أي‬
‫‪ . 181‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔ‪ ‬اﻟﻤﻬﺪوي اﻹﺻﻔﻬﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 182‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔ‪ ‬اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري‬
‫‪ . 183‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺠﺘﺒ‪ ‬اﻟﺤﺎﺗﻤ‪ ‬اﻟﻠﻨ‪‬ﺮاﻧ‪‬‬
‫‪ . 184‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻨﻤﺎزي اﻟﺸﺎﻫﺮودي‬
‫‪ . 185‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻌﻠﻮي اﻟ‪‬ﺮﻛﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 186‬اﻟﺴﻴﺪ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟ‪‬ﻪ ﻣﻠﻚ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي‬
‫‪ . 187‬اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺮوج اﻷﻫﻮازي‬
‫‪ . 188‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻹﺷ‪‬ﻮري‬
 ‫‪ . 189‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟ‪‬ﺎﻇﻤ‪ ‬اﻟﺒﺮوﺟﺮدي‬
‫‪ . 190‬اﻟﺴﻴﺦ رﺿﺎ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪ . 191‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟ‪‬ﺮﻣ‪‬‬
‫‪ . 192‬اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺳﺒﻂ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪ . 193‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫‪ . 194‬اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻤﺪاري‬
‫‪ . 195‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ اﻟﺸﻴﺮازي‬
‫‪ . 196‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪ ‬اﻟﺤﺎﺋﺮي‬
‫‪ . 197‬اﻟﻤﺤﻘﻖ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮﺋ‪‬‬
‫‪ . 198‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻷﻋﻠ‪ ‬اﻟﺴﺒﺰواري‬
‫‪ . 199‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟ‪‬ﻠﺒﺎﻳ‪‬ﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 200‬اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺮﻋﺸ‪ ‬اﻟﻨﺠﻔ‪‬‬
‫‪ . 201‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻷراﻛ‪‬‬
‫‪ . 202‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻬﺸﺘ‪‬‬
‫‪ . 203‬اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮوﺣﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 204‬اﻟﺴﻴﺪ رﺿﺎ اﻟﺼﺪر‬
‫‪ . 205‬اﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺮﻋﺸ‪‬‬
‫‪ . 206‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﺼﺪر‬
‫‪ . 207‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪي اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬
‫‪ . 208‬اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨ‪ ‬اﻟﺸﻴﺮازي‬
‫‪ . 209‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻤﻮﺣﺪ اﻷﺑﻄﺤ‪‬‬
‫‪ . 210‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤ‪ ‬اﻷﺑﻬﺮي‬

‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻓﻘ‪‬ﺎء ﮐﮯ ﻧﺎم‪..‬‬

‫‪ . 211‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺸﯿﺮ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﺠﻔ‪‬‬

‫‪ . 212‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﺮوﺣﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 213‬اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻤ‪‬‬
‫‪ . 214‬اﻟﺴﻴﺪ ﺗﻘ‪ ‬اﻟﻘﻤ‪‬‬
‫‪ . 215‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤ‪‬ﻴﻢ‬
‫‪ . 216‬اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻬﺠﺖ‬
‫‪ . 217‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻬﺪي اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺮﻋﺸ‪‬‬
‫‪ . 218‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 219‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻴﺮزا ﺟﻮاد آﻗﺎ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬
‫‪ . 220‬اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻄﻒ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺼﺎﻓ‪ ‬اﻟ‪‬ﻠﺒﺎﻳ‪‬ﺎﻧ‪‬‬
‫‪ . 221‬اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻨ‪ ‬اﻟ‪‬ﻮﻛﺒ‪‬‬
‫‪ . 222‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋ‪‬‬
‫‪ . 223‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺸﻴﺮازي‬

‫ﯾﮧ وہ دو ﺳﻮ ﺗﺌﯿﺲ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻘ‪‬ﺎﺋﮯ ﺗﺸﯿﻊ ﮐﮯ اﺳﻤﺎء ‪‬ﯿﮟ ﺟﻨ‪‬ﻮں ﻧﮯ ﻧﺎ ﺻﺮف ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﮐﮯ ﺟﻮاز ﻣﯿﮟ ﻓﺘﺎوﱝ دﯾﮯ ﺑﻠ‪‬ﮧ اﺳﮯ‬
 ‫ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺣﺴﯿﻨﯿﮧ اور اﯾ‪ ‬ﭘﺴﻨﺪﯾﺪہ و ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻋﻤﻞ ﺑﮭ‪ ‬ﻗﺮار دﯾﺎ ﮨﮯ ۔‬

‫اب ﮐﭽﮫ ﺑﺎت ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ان ﻧﺎﭘﺎک ﭼﻼﮐﯿﻮں ﮐ‪ ‬ﺟﻮ ﻋﺰاداری دﺷﻤﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﻮام ﮐﻮ ﺑﮯ وﻗﻮف ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐ‪ ‬ﻏﺮض ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫‪‬ﯿﮟ ﯾﻌﻨ‪ ‬ﻣﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﱝ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﮐﮯ ‪ ،‬ﺟﻦ ﻣﯿﮟ دو ﺑﮍے ﻧﺎم ﺷﺎﻣﻞ ‪‬ﯿﮟ اﯾ‪ ‬رﮬﺒﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﺮﺣﻮم آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﺧﻤﯿﻨ‪ ‬اور دوﺳﺮے آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺳﯿﺪ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬۔‬

‫آﻏﺎ ﺧﻤﯿﻨ‪) ‬رح( ﭘﺮ ﺟﻮ ﭼﺎﻻﮐ‪ ‬ﺗﮭ‪ ‬وہ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ اوﭘﺮ ﺑﮯ ﻧﻘﺎب ﮐﺮ ﭼ‪‬ﺎ ﮐﮧ اﻣﺎم ﺧﻤﯿﻨ‪ ، ‬ﺳﻮ ﻓﯿﺼﺪ ﺗﻄﺒﯿﺮ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ‬
‫اب ﯾ‪‬ﺎں آﻏﺎ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﮐ‪ ‬ﺑﮭ‪ ‬ﺑﺎت ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ دﺷﻤﻦ‪ ‬ﻋﺰا ﺳﯿﺪ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﮐﮯ ﺣﺆاﻟﮯ ﺳﮯ ﭘﻮﺳﭩﺲ ﻟ‪‬ﺎﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ ﮐﮧ وہ ﺑﮭ‪‬‬
‫ﺗﻄﺒﯿﺮ ﯾﻌﻨ‪ ‬ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﮐ‪ ‬ﺣﺮﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ‪‬ﯿﮟ اور اﺳ‪ ‬ﻏﻠﻂ ﺑﯿﺎﻧ‪ ‬ﭘﺮ ﮐﺒﮭ‪ ‬وﯾﮉﯾﻮز ﻧﺸﺮ ﮐ‪ ‬ﺟﺎﺗ‪ ‬ﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﺒﮭ‪ ‬ﻣﻘﺎﻟﮯ ﻟ‪‬ﮭﮯ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ ۔۔۔‬

‫آﺋﯿﮯ دﯾ‪‬ﮭﺘﮯ ‪‬ﯿﮟ ﮐﮧ آﻏﺎ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬اس ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐ‪‬ﺘﮯ ‪‬ﯿﮟ ۔۔ ﺣﻀﺮت ﮐﺎ اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‬

‫ﺳﺆال‪:‬‬
‫أﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟ‪‬ﻪ وﻓ‪ ‬اﻵوﻧﻪ اﻷﺧﻴﺮه ﺳﻤﻌﻨﺎ أن ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ أﺻﺪر ﺣ‪‬ﻤﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ؟‬
‫ﺟﻮاب‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻛﺪ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ دام ﻇﻠﻪ ﻣﺮاراً وﺗ‪‬ﺮاراً وأﻣﺎم ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوار أﻧﻪ ـ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ـ ﻻ ﻳﺒﺪي رأﻳﺎً ﺣﻮل‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﻻ ﺗﺤﻠﻴﻼ‪ ‬و ﻻ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎً ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ دام ﻇﻠﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻣﺎ ﻫ‪ ‬ﻓﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧ‪ ‬؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧ‪) ‬دام ﻇﻠﻪ( ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﺒﺪ رأﻳﻪ ﻓ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻳﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻢ اﻟﺮﺟﻮع اﻟ‪ ‬ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻻﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﺆال ‪:‬ﻗﺮأت ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة أن اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧ‪ ‬دام ﻇﻠﻪ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ أي ﺷ‪‬ء ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﺑﺲ ﻗﺒﻞ ﻫﻮة ﻗﺎل أن اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ و‬
‫ﻃﺒﺮوا و ﺑﺮﻗﺒﺘ‪ ‬ﻫﺬآ اﻟ‪‬ﻼم ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻓ‪ ‬ﻛﺘﺎب ﻟﻤﺎذا اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻤﻬﺘﺪي اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪ ‬ﺻﺢ أو ﻻ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧ‪" ‬دام ﻃﻠّﻪ اﻟﻮارف” ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻓ‪ ‬اﻟﻔﺘﻮى ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ‪.‬‬
‫)ﻣ‪‬ﺘﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف – أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ(‬

‫آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ۔۔‬

‫ﺳﯿﺪ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺑﺎر‪‬ﺎ اور ﮐﺌ‪ ‬ﺑﺎر اس ﮐ‪ ‬ﺗ‪‬ﺮار ﮐ‪ ‬ﮨﮯ اور زاﺋﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﺑﮭ‪ ‬اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﮐ‪‬ﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻠﺤﺘﻮں ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻄﺒﯿﺮ ﯾﻌﻨ‪ ‬ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋ‪ ‬راﺋﮯ ﻧ‪‬ﯿﮟ دی‬
‫ﮨﮯ ‪ ،‬ﻧﮧ ﺣﻼل ﮐ‪‬ﺎ اور ﻧﮧ ﮨ‪ ‬ﺣﺮام ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﺟﻮ ﮐﻮﺋ‪ ‬ﺑﮭ‪ ‬ﮨﻢ ﺳﮯ ﮐﻮﺋ‪ ‬راﺋﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮ ﮐﮯ ﺣﻼل ﮐ‪‬ﮯ ﯾﺎ ﺣﺮام ﮐ‪‬ﮯ اس ﮐ‪‬‬
‫ﺑﺎت ﮐﺎ ﮐﻮﺋ‪ ‬اﻋﺘﺒﺎر ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫ﺗﻮ دﯾ‪‬ﮫ ﻟﯿﺎ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﻧﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺟﻊ ﻋﺎﻟ‪ ‬ﻗﺪر ﺳﯿﺪ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﻧﮯ ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﭘﺮ اس ﮐﮯ ﺣﺮام ﯾﺎ ﺣﻼل ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻗﻄﻌﺎً ﮐﻮﺋ‪ ‬ﻓﺘﻮﱝ‬
‫ﻧ‪‬ﯿﮟ دﯾﺎ ﺑﻠ‪‬ﮧ ﺧﺎﻣﻮﺷ‪ ‬اﺧﺘﯿﺎر ﮐ‪ ‬ﮨﮯ ﺗﻮ اب وہ ﺣﻀﺮات ﺟﻮ آﻏﺎ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺑﮭ‪ ‬ﺳﻮﺷﻞ ﻣﯿﮉﯾﺎ ﭘﺮ ﭘﮭﯿﻼ رﮨﮯ‬
‫‪‬ﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﻧﮯ ﻗﻤﮧ و زﻧﺠﯿﺮ زﻧ‪ ‬ﮐﻮ ﺣﺮام ﮐ‪‬ﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﻮٹ اور ﻏﻠﻂ ﺑﯿﺎﻧ‪ ‬ﮨﮯ اور ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﮐﻮ ﮔﻤﺮاہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐ‪ ‬ﮔﮭﻨﺎؤﻧ‪ ‬ﺳﺎزش ﮨﮯ ۔‬

‫آﻏﺎ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﻧﮯ ﺗﻮ اس وﯾﮉﯾﻮ ﺗ‪ ‬ﺳﮯ ﺑﯿﺰاری اﺧﺘﯿﺎر ﮐ‪ ‬ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺦ ﻣﮭﺘﺪی ﺑﺤﺮاﻧ‪ ‬ﯾﮧ دﻋﻮﱝ ﮐﺮ رﮨﮯ ‪‬ﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻄﺒﯿﺮ ﮐﻮ ﺣﺮام ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ‪‬ﯿﮟ‪ ،‬اوﭘﺮ ﻓﺘﻮے ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ۔۔‬

‫اب رﮨ‪ ‬ﯾﮧ ﺑﺎت ﮐﮧ اﮔﺮ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ اس ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻣﻮﺷ‪ ‬اﺧﺘﯿﺎر ﮐ‪ ‬ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ان ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻗﻤﮧ و زﻧﺠﯿﺮ‬
 ‫زﻧ‪ ‬ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﯾﮟ؟؟‬
‫اس ﮐﺎ اﻧﺘ‪‬ﺎﺋ‪ ‬ﺳﺎدہ اور آﺳﺎن ﺟﻮاب ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اس ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴ‪ ‬دوﺳﺮے ﻓﺎل اﻋﻠﻢ ﻣﺠﺘ‪‬ﺪ ﺟﻮ آﻏﺎ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫زﯾﺎدہ ﻋﻠﻢ رﮐﻬﺘﺎ ﮨﮯ اس ﮐ‪ ‬ﻃﺮف رﺟﻮع ﮐﺮ ﺳ‪‬ﺘﮯ ‪‬ﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺟﻮاب ﺧﻮد ﺳﯿﺪ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﮐﮯ دﻓﺘﺮ ﻧﮯ ﺑﮭ‪ ‬دﯾﺎ ﮨﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‬

‫اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻣﺎ ﻫ‪ ‬ﻓﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧ‪ ‬؟‬

‫اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧ‪) ‬دام ﻇﻠﻪ( ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﺒﺪ رأﻳﻪ ﻓ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻳﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻢ اﻟﺮﺟﻮع اﻟ‪ ‬ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻻﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺗﻮ ﻗﺎرﺋﯿﻦ وہ ﺟﻮ اﻋﺘﺮاض ﺗﮭﺎ ﮐﮧ – ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪‬ﺮ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐ‪ ‬ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺣﺮام ﮨﮯ‪ ،‬اس اﻋﺘﺮاض ﮐﺎ اﻧﺘ‪‬ﺎﺋ‪ ‬ﻣﺪﻟﻞ ﺟﻮاب‬
‫ﻣ‪‬ﻤﻞ ﮨﻮا۔‬

‫اب اﮔﻠﮯ اﻋﺘﺮاض ﮐ‪ ‬ﺟﺎﻧﺐ ﺑﮍﮬﺘﮯ ‪‬ﯿﮟ ﮐﮧ رﮬﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺳﯿﺪ ﻋﻠ‪ ‬ﺧﺎﻣﻨﮧ ای )ﺣﻔﻆ اﻟ‪‬ﮧ( وﻟ‪ ‬ﻓﻘﯿﮧ ‪‬ﯿﮟ ﺗﻮ ‪‬ﺮ‬
‫ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﻮ ان ﮐﺎ ﺣ‪‬ﻢ ﻣﺎﻧﻨﺎ واﺟﺐ ﮨﮯ۔‬

‫ﯾ‪‬ﺎں ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘ‪‬ﻠﮯ اﯾ‪ ‬ﺑﺎت ﮐ‪ ‬ﺗ‪‬ﺮار دوﺑﺎرہ ﮐﺮ دی ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺑﮯ ﺷ‪ ‬رﮬﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﮯ ﺧﻮﻧ‪ ‬ﭘﺮﺳﮯ ﮐﻮ ﺣﺮام ﻗﺮار دﯾﺎ ﮨﮯ‬
‫اور ان ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﭘﺮ واﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اﭘﻨﮯ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﮐﺎ ﭘﺮﺳﮧ ﭘﯿﺶ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ !!!‬

‫اﻟﺒﺘﮧ ﯾﮧ ﮐ‪‬ﻨﺎ ﮐﮧ ﭼﻮﻧ‪‬ﮧ رﮬﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ وﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮧ رﮐﮭﺘﮯ اور اﮔﺮ وﻟ‪ ‬ﻓﻘﯿﮧ ﮐﻮﺋ‪ ‬ﺣ‪‬ﻢ دے ﯾﻌﻨ‪ ‬ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﮐﮯ ﺣﺮام ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫اﻃﻼق ‪‬ﺮ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﺎﻟ‪‬ﻞ ﻏﻠﻂ ﺑﺎت ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﮐﮯ ﻧﺰدﯾ‪ ‬ﺣ‪‬ﻢ وﻟ‪ ‬ﻓﻘﯿﮧ ﻓﻘﻂ ان‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻧﺎﻓﺬ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐ‪ ‬اﺟﺘﻤﺎﻋ‪ ‬زﻧﺪﮔ‪ ‬ﮐﺎ ﻧﻈﺎم ﻣﻮﻗﻮف ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ دﻓﺎع ‪ ،‬وﻏﯿﺮہ ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐ‪ ‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺳﮯ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺣﺮج و ﻣﺮج ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻗﻤﮧ زﻧ‪ ‬اﯾﺴﮯ ﻣﻮارد ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮨ‪ ‬ﻧ‪‬ﯿﮟ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐ‪ ‬اﺟﺘﻤﺎﻋ‪ ‬زﻧﺪﮔ‪ ‬ﮐﺎ ﻧﻈﺎم ﻣﻮﻗﻮف‬
‫ﮨﻮ اور اس ﮐ‪ ‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺳﮯ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋ‪ ‬ﺣﺮج و ﻣﺮج ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔۔ آﻏﺎ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﮐﺎ ﻓﺘﻮﱝ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‪:‬‬

‫اﺳﺘﻔﺘﺎء آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪‬‬

‫‪ .1824‬اﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻃﺎﻋﺔ وﻟ‪ ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ؟ وﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫ﺣ‪‬ﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﺎﻓﺬ ﻓ‪ ‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﺘ‪ ‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم وﻋﺪم ﺣﺪوث اﻟﺨﻠﻞ‬

‫اب اس ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺎن ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﱝ ﺑﮭ‪ ‬ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ رﮬﺒﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﺮﺣﻮم آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺧﻤﯿﻨ‪ ‬ﻧﮯ "ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء” ﮐﺎ ﻟﻘﺐ دﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﻌﻨ‪ ‬ﻣﺮﺣﻮم ﺳﯿﺪ ﺧﻮﺋ‪ ‬ﮐﺎ ۔۔ ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ وہ ﺑﮭ‪ ‬اس ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ وﻟ‪ ‬ﻓﻘﯿﮧ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﱝ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐ‪ ‬ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧ‪‬ﯿﮟ ﺗﮭﮯ ۔‬

‫آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺳﯿﺪ ﺧﻮﺋ‪ ‬ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ ‪:‬‬

‫ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠ‪ ‬ﻧﻔﻮذ ﺣ‪‬ﻢ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓ‪ ‬ﻏﯿﺮ ﻣﻮارد اﻟﺘﺮاﻓﻊ‬

‫)اﻟﺘﻨﻘﯿﺢ ﻓ‪ ‬ﺷﺮح اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘ‪،‬ﮐﺘﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪،‬ص ‪(394‬‬

‫آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺷﯿﺦ ﺟﻮاد ﺗﺒﺮﯾﺰی ﺑﮭ‪ ‬اس ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ وﻟ‪ ‬ﻓﻘﯿﮧ ﮐﺎ ﺣ‪‬ﻢ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧ‪‬ﯿﮟ‪ ،‬ﻓﺘﻮﱝ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‬
 ‫آﯾﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬

‫ﻫﻞ ﯾﺠﺐ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺤ‪‬ﻢ اﻟﻮﻻﺋ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﮐﺎﻓﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﺪ اﻟﺤﺎﮐﻢ او ﻻ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻤ‪‬ﻠﻒ ﻓ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﻓ‪ ‬ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ان ﯾﺮﺟﻊ اﻟ‪ ‬ﻣﻘﻠﺪه اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪.‬‬
‫)اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻻﻧﻮار اﻻﻟﻬﯿﻪ‪،‬ﻓ‪ ‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﻪ‪،‬آﯾﻪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﻤﯿﺮزا ﺟﻮاد اﻟﺘﺒﺮﯾﺰی(‬

‫ﻋﺎرف ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺣﻮم آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ ﺑﮭﺠﺖ ﺑﮭ‪ ‬وﻟ‪ ‬ﻓﻘﯿﮧ ﮐﺎ اس ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﺣ‪‬ﻢ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧ‪‬ﯿﮟ‬

‫آﯾﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺑﻬﺠﺖ‬

‫ﺳﻮال‪:‬‬
‫ﻫﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤ‪‬ﻢ أو ﻓﺘﻮى وﻟ‪ ‬أﻣﺮاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﺟﺐ ﻋﻠ‪ ‬ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻠﺪﻳﻪ‪ ،‬و ﻓ‪ ‬ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺎرض رأﻳﻪ ﻣﻊ رأي اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ اﻟﻤﻘﺪم؟‬
‫ﺟﻮاب‪:‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻤﻘﻠﺪ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟ‪ ‬ﻓﺘﻮى ﻣﺮﺟﻌﻪ و أن ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫)ﻣﺼﺪر‪ :‬اﺳﺘﻔﺘﺎءات آﯾﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺑﻬﺠﺖ‪،‬ج ‪،1‬ص ‪،36‬س ‪(105‬‬

‫آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺷﯿﺦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺸﯿﺮ ﺑﮭ‪ ‬ﻗﺎﺋﻞ ﻧ‪‬ﯿﮟ‪ ،‬ﻓﺘﻮﱝ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‬

‫آﯾﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸﻴﺮ اﻟﻨﺠﻔ‪‬‬

‫ﻻ ﺗﻤﻀ‪ ‬وﻻﯾﻪ ﻓﻘﯿﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﻓﻘﯿﻪ آﺧﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﺘﻮاه‪..‬‬

‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﮐﮧ آﯾﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤ‪‬ﻴﻢ‪ ،‬آﯾﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎدق اﻟﺮوﺣﺎﻧ‪ ،‬آﯾﺔ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻴﺎض‪ ،‬آﯾﺔ اﻟ‪‬ﻪ‬
‫اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺪﻧ‪ ‬اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي ﺑﮭ‪ ‬اﺳ‪ ‬ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ‪‬ﯿﮟ ۔۔‬

‫ﺗﻮ ﯾ‪‬ﺎں اس اﻋﺘﺮاض ﮐﺎ ﺑﮭ‪ ‬ﺟﻮاب ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ ﮐﮯ رﮬﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﮯ ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﭘﺮ ﺣﺮام ﮐﺎ ﻓﺘﻮﱝ دﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ‪‬ﺮ ﻣﺠﺘﮭﺪ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﭘﺮ اس ﮐﺎ ﻣﺎﻧﻨﺎ واﺟﺐ ﮨﮯ ۔‬

‫اب اﮔﻼ اﻋﺘﺮاض ﮐﮯ ﮐﺴ‪ ‬ﺑﮭ‪ ‬ﻣﺮﺟﻊ ﻧﮯ ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ ﮐﻮ ﻓﺮوغ ﻧ‪‬ﯿﮟ دﯾﺎ ﺗﻮ ﻗﺎرﺋﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﯾ‪‬ﺎں اب وہ ﺣﻮاﻟﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﻟ‪‬ﺎ ﮨﻮں‬
‫ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻈﺎم ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮوں ﻣﯿﮟ ﻗﻤﮧ زﻧ‪ ‬ﺑﺮﭘﺎ ﮐ‪ ‬اور ﻧﮧ ﺻﺮف ﺧﻮﻧ‪ ‬ﭘﺮﺳﮧ دﻟﻮاﯾﺎ ﺑﻠ‪‬ﮧ اس ﻣﯿﮟ ﻋﺰاداروں ﮐ‪ ‬ﻣﺎﻟ‪‬‬
‫اﻣﺪاد ﺑﮭ‪ ‬ﮐ‪ ‬ﺗﺎﮐﮧ وہ ﻗﻤﮧ وﻏﯿﺮہ ﺧﺮﯾﺪ ﺳ‪‬ﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ ﻣﯿﺰرا ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺣﺎﺋﺮی اﺻﻔ‪‬ﺎﻧ‪ ‬ﮐ‪ ‬ﮐﺘﺎب ” ﺑﺮرﺳ‪ ‬ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﻣﻮاﻛﺐ ﺣﺴﻴﻨﻴﻪ ” اور آﯾﺖ اﻟ‪‬ﻪ ﺳﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪی ﮐﺎﺷﺎﻧ‪ ‬ﮐ‪ ‬ﮐﺘﺎب "ﻋﺰاداری ﺳﻨﺘ‪ ‬ﺷﯿﻌﯿﺎن” ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ اﻧ‪‬ﻮں ﻧﮯ ﻣﺮﺟﻊ ﻋﻈﺎم ﮐﮯ ﮔﮭﺮوں ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻗﻤﮧ‬
‫زﻧ‪ ‬ﮐﺎ ﭘﺮﺳﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ان ﺳﺐ واﻗﻌﺎت ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ۔۔‬

‫ﻗﻤﻪ زﻧ‪ ‬در ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯿﺮزای ﺷﯿﺮازی ﺑﺰرگ اﻗﺎﻣﻪ ﻣ‪ ‬ﺷﺪ و ﭘﻮل ﮐﻔﻦ ﻗﻤﻪ زﻧﻬﺎ ﺑﺎ آن ﻣﺮﺣﻮم ﺑﻮد…‬

‫ﻻزم ﺑﻪ ذﮐﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﯿﺮزا ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻧﻄﻮر ﮐﻪ در ﮐﺘﺎﺑﺶ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﺣﻮاﻟ‪ ‬ﺳﺎل ‪ 1300‬در ﺣﻮزه ﻫﺎی ﻋﺮاق ﺑﻮده و ﻟﺬا‬
‫از ﻋﺰاداری ﻫﺎی ان روز ﺑﻪ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺮﺣﻮم ﻋﻼﻣﻪ اﯾﻪ اﻟ‪‬ﻪ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ ﺳﺒﯿﺘ‪ ‬ﻋﺎﻣﻠ‪ ‬در ﮐﺘﺎب ﺧﻮد ﺑﻪ ﻧﺎم "رﻧﻪ اﻻﺳ‪ ”‬در ص ‪ 44‬از ﻣﺮﺣﻮم اﯾﻪ اﻟ‪‬ﻪ ﻣﯿﺮزا‬
‫ﻋﻠ‪ ‬ﺷﯿﺮازی ﻓﺮزﻧﺪ ارﺷﺪ ﻣﺮﺣﻮم اﯾﻪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﻣﯿﺮزای ﺷﯿﺮازی ﻧﻘﻞ ﻣﯿ‪‬ﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺪرﺷﺎن ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﭘﻮل ﮐﻔﻦ ﻗﻤﻪ زﻧﻬﺎ را ﻣﯿﺪاده‬
 ‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﯿﺮزا ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻣﺤﺪث در ﻫﻤﺎن ﻣﺼﺪر در ص ‪ 43‬ﻧﻘﻞ ﻣﯿ‪‬ﻨﺪ ﮐﻪ دﺳﺘﻪ ﻫﺎی ﻗﻤﻪ زﻧ‪ ‬در ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺣﻮم ﺷﺮﺑﯿﺎﻧ‪ ‬و‬
‫ﻣﺮﺣﻮم ﻣﺎﻣﻘﺎﻧ‪ ‬و ﺳﯿﺪ ﻋﻠ‪ ‬ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم و ﻣﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﻟ‪‬ﻪ رﺷﺘ‪ ‬و ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻣ‪ ‬اﻣﺪﻧﺪ و در ﺑﺮﺧ‪ ‬ازﯾﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ‬
‫ﻫﻤﭽﻮن ﻣﻨﺰل ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﻤﻪ ﻣﯿﺰدﻧﺪ…‬
‫ﻗﻤﻪ زﻧ‪ ‬در ﻣﻨﺰل ﻋﻼﻣﻪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم و ﻫﺪﯾﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﮐﻔﻦ از ﻋﻠﻤﺎی ﺑﯿﺖ ﺑﺤﺮاﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬

‫ﻋﻼﻣﻪ اﯾﻪ اﻟ‪‬ﻪ ﺳﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪی ﮐﺎﺷﺎﻧ‪ ‬در ﮐﺘﺎب ﺧﻮد "ﻋﺰاداری ﺳﻨﺘ‪ ‬ﺷﯿﻌﯿﺎن” ﺟﻠﺪ دوم ص ‪ 685‬در ﻣﻄﻠﺒ‪ ‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬
‫رﻓﺘﻦ ﻣﻮاﮐﺐ ﻗﻤﻪ زﻧ‪ ‬ﻧﺠﻒ ﺑﻪ ﻣﻨﺰل ﻋﻼﻣﻪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم در روز ﻋﺎﺷﻮرا ﻧﻘﻞ ﻣﯿ‪‬ﻨﺪ ﮐﻪ‪:‬‬

‫ﺳﻨﺖ دﺳﺘﻪ ﺟﺎت ﻗﻤﻪ زﻧ‪ ‬ﻧﺠﻒ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺒﺢ ﻋﺎﺷﻮرا ﺑﻪ ﺣﺴﯿﻨﯿﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﺳﯿﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم رﺿﻮان اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﯿﻪ رﻓﺘﻪ و در اﻧﺠﺎ‬
‫ﮐﻔﻦ ﻫﺎﯾ‪ ‬ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎی ﺑﯿﺖ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻪ اﻧﻬﺎ ﻫﺪﯾﻪ ﻣﯿﺪﻫﻨﺪ ﻣﯿﭙﻮﺷﻨﺪ و ﻗﻤﻪ زﻧ‪ ‬را اﻏﺎز ﻣﯿ‪‬ﻨﻨﺪ‪،‬زﯾﺮا از زﻣﺎن ﻋﻼﻣﻪ ﺳﯿﺪ ﻣﻬﺪی ﺑﺤﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻪ اﻧﺠﺎ ﻣﯿﺮﻓﺘﻪ و ﮐﻔﻦ ﻣﯿﭙﻮﺷﯿﺪه و ﻗﻤﻪ ﻣﯿﺰدﻧﺪ…‬

‫و در ﺻﻔﺤﻪ ‪ 699‬ﻧﻘﻞ ﻣﯿ‪‬ﻨﺪ ﮐﻪ‪:‬‬

‫رﺳﻢ و ﻗﺎﻋﺪه ﻫﺪﯾﻪ دادن ﮐﻔﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻠﻤﺎی ﺑﯿﺖ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم از زﻣﺎن ﻋﻼﻣﻪ ﺑﺰرﮔﻮار ﺳﯿﺪ ﻣﻬﺪی ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم رﺿﻮان اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﭘﺎﯾﻪ‬
‫ﮔﺰاری ﺷﺪ و رﺳﻢ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻋﻠﻤﺎی اﻋﻘﺎﺑﺶ ﻧﯿﺰ ﻧﺴﻼ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﻞ از ان ﭘﯿﺮوی ﻧﻤﻮده و ﺳﻨﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻣ‪ ‬ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ…‬

‫ﻗﻤﻪ زﻧ‪ ‬در ﺑﯿﺖ اﯾﻪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ‪:‬‬

‫ﻣﺮﺣﻮم اﯾﻪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ال ﻣﻈﻔﺮ در ﮐﺘﺎب ﺧﻮد ﻧﺼﺮه اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻓﺮﻣﻮده اﻧﺪ ﮐﻪ‪:‬‬
‫در دوران ﻋﺎﻟﻢ زاﻫﺪ‪،‬ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ ﮐﻪ ﺳﺨﻨﺶ در ﻧﺠﻒ و ﺑﻠ‪‬ﻪ ﺗﻤﺎم ﻋﺮاق ﻧﺎﻓﺬ ﺑﻮد‪،‬اﯾﺸﺎن ﺗﻤﺎم اﯾﻦ ﻋﺰادارﯾﻬﺎ را ﻣﯿﺪﯾﺪ اﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻧﻨﻤﻮد‪،‬و ﺗﻤﺎﻣ‪ ‬ﻫﯿﺌﺘﻬﺎ ﺣﺘ‪ ‬ﻫﯿﺌﺎت ﻗﻤﻪ زﻧ‪ ‬وارد ﺧﺎﻧﻪ او ﻣ‪ ‬ﺷﺪﻧﺪ و او ﺣﺘ‪ ‬ﺳﺨﻨ‪ ‬در ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی از آن ﺑﻪ زﺑﺎن ﻧﯿﺎورد…‪.‬‬

‫ﻗﻤﻪ زﻧ‪ ‬در ﺑﯿﺖ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬

‫ﻣﺮﺣﻮم اﯾﻪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ال ﻣﻈﻔﺮ در ﮐﺘﺎب ﺧﻮد ﻧﺼﺮه اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻓﺮﻣﻮده اﻧﺪ ﮐﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم در ﺧﺎﻧﻪ اش ﻣﺮاﺳﻢ ﺳﻮﮔﻮاری ﺑﺮﭘﺎ ﻣﯿ‪‬ﺮد ﮐﻪ اﻫﻞ ﻋﻠﻢ در آن ﺷﺮﮐﺖ ﻣﯿ‪‬ﺮدﻧﺪ و ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﻌﺰﯾﻪ‬
‫ﻧﯿﺰ اﻧﺠﺎم ﻣﯿﺸﺪ و ﻫﯿﺌﺖ ﻫﺎی ﻗﻤﻪ زﻧ‪ ‬در ﻣﻨﺰﻟﺶ ﻗﻤﻪ ﻣ‪ ‬زدﻧﺪ…‬

‫ﻗﻤﻪ زﻧ‪ ‬در ﺑﯿﺖ اﯾﻪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﺑﻼﻏ‪:‬‬

‫ﻣﺮﺣﻮم اﯾﻪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ال ﻣﻈﻔﺮ در ﮐﺘﺎب ﺧﻮد ﻧﺼﺮه اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻓﺮﻣﻮده اﻧﺪ ﮐﻪ‪:‬‬
‫در روز ﻋﺎﺷﻮرا در ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺣﻮم ﺑﻼﻏ‪ ‬ﺗﻌﺰﯾﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﯿ‪‬ﺮﻓﺖ‪،‬آﻧ‪‬ﺎه در ﻣﻼ ﻋﺎم ﻣ‪ ‬آﻣﺪﻧﺪ‪،‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻫﯿﺌﺘﻬﺎی ﻗﻤﻪ زﻧ‪،‬ﻣﺮدم ﻗﻤﻪ زﻧﺎن‬
‫از ﻣﻨﺰل او ﺑﻪ ﺑﯿﺮون ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿ‪‬ﺮدﻧﺪ و ﭘﻮل ﮐﻔﻦ ﻗﻤﻪ زﻧﻬﺎ از او ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣ‪ ‬ﺷﺪ…‪.‬‬

‫ﻗﻤﻪ زﻧ‪ ‬در ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ و ﻓﻀﯿﻠﺖ‪،‬ﺑﯿﺖ آل ﻧﺮاﻗ‪:‬‬

‫آل ﻧﺮاﻗ‪ ‬و ﻋﻠﻤﺎی ﺑﺰرگ اﯾﻦ ﺧﺎﻧﺪان را ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴ‪ ‬اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ‪،‬از ﺧﺼﺎﯾﺺ وﯾﮋه اﯾﺸﺎن ﻋﺰاداری ﺣﺴﯿﻨ‪ ‬و ﺑﺮﻗﺮاری اﻧﻮاع‬
‫ﻣﺮاﺳﯿﻢ ﻋﺰا در ﺑﯿﺘﺸﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ‪،‬ﻗﻤﻪ زﻧ‪ ‬ﻣﺮدم ﻧﯿﺰ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ذﯾﻼ ﻣﯿﺨﻮاﻧﯿﺪ در ﻣﻨﺰل اﯾﻦ ﻣﺮاﺟﻊ ﺑﺰرگ اﻗﺎﻣﻪ ﻣﯿﺸﺪه اﺳﺖ‪:‬‬
‫در ﺟﻠﺪ اول ﮐﺘﺎب ﻋﺰاداری ﺳﻨﺘ‪ ‬ﺷﯿﻌﯿﺎن ﺻﻔﺤﻪ ‪ 729‬آﻣﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ‪:‬‬
‫از روز اول ﻣﺤﺮم ﺗﺎ ﯾﺎزدﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﺠﻠﺲ روﺿﻪ ﺧﻮاﻧ‪ ‬ﻋﻠﻤﺎی ﻧﺮاﻗ‪ ‬در ﻣﺤﻠﻪ ﻃﺎﻫﺮ و ﻣﻨﺼﻮر ﮐﺎﺷﺎن اداﻣﻪ داﺷﺖ‪،‬ﺑﺴﯿﺎری از‬
‫ﻣﻮاﮐﺐ ﺣﺴﯿﻨ‪ ‬از ﻗﺒﯿﻞ ﺳﻘﺎﻫﺎ‪،‬ﺳﯿﻨﻪ زﻧﻬﺎ‪،‬زﻧﺠﯿﺮ زﻧﻬﺎ و ﻗﻤﻪ زﻧﻬﺎ و ﺷﺒﯿﻪ ﺧﻮاﻧﻬﺎی ﺳﯿﺎر ﻫﺮ ﮐﺪام در ﻫﺮ روزی ﮐﻪ ﺑﺮای ﻋﺰاداری‬
 ‫ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿ‪‬ﺮدﻧﺪ در ﻣﺠﻠﺲ روﺿﻪ ﺧﻮاﻧ‪ ‬ﻋﻠﻤﺎی ﻧﺮاﻗ‪ ‬ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮده و اﻧﺠﺎ ﻋﺰاداری ﻣﯿ‪‬ﺮدﻧﺪ و ﻣﻮرد اﺣﺘﺮام ﻋﻠﻤﺎی ﻣﺤﺘﺮم اﯾﻦ‬
‫ﺑﯿﺖ ﻗﺮار ﻣﯿ‪‬ﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﮐﮧ ﺟ‪‬ﺎنِ ﺗﺸﯿﻊ ﮐﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻈﺎم ﺟﻦ ﻣﯿﮟ آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﻧﺮاﻗ‪ ،‬آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺳﯿﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬آﯾﺖ اﻟ‪‬ﻪ‬
‫اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﺑﻼﻏ‪ ،‬آﯾﺖ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ اور آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ اﻟﻌﻈﻤ‪ ‬ﻣﯿﺮزای ﺷﯿﺮازی ﺟﯿﺴﮯ ﺑﺰرگ‬
‫ﺷﯿﻌﮧ ﻓﻘ‪‬ﺎء ﻧﮯ اﭘﻨﮯ اﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮوں ﻣﯿﮟ ﻗﻤﮧ زﻧ‪ ‬ﮐ‪ ‬ﭘﺮﺳﮧ داری ﻓﺮﻣﺎﺋ‪ ‬ﮨﮯ ۔‬

‫اب ﯾﮧ اﻋﺘﺮاض ﺑﮭ‪ ‬ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﭼ‪‬ﺎ ﮐﮧ ﻣﺠﺘ‪‬ﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﮐﺒﮭ‪ ‬اﺳﮯ ﻓﺮوغ ﻧ‪‬ﯿﮟ دﯾﺎ ۔۔۔‬

‫ﺗﺤﺮﯾﺮ اب ﯾﻘﯿﻨﺎً ﭘﻮرے ﻣﻘﺎﻟﮯ ﮐ‪ ‬ﺷ‪‬ﻞ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮ ﭼ‪ ‬ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ اب ﺗ‪ ‬ﻟ‪ ‬ﺑﮭ‪ 8 ‬ﺰار ﺳﮯ زاﺋﺪ اﻟﻔﺎظ ﻟ‪‬ﮭﮯ ﺟﺎ ﭼ‪‬ﮯ‬
‫‪‬ﯿﮟ ۔۔ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ و ﻣﻮﻣﻨﺎت ﺳﮯ ﻣﻌﺬرت ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮں ﮐﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﺗﻨ‪ ‬ﻃﻮﯾﻞ ﮨﻮ ﮔﺌ‪ ‬ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ﮐﺮوں ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﮭ‪ ‬ﻧﺎ ﮔﺰﯾﺮ ﮨﮯ اور ﯾﻘﯿﻦ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﮐﮧ ﺑ‪‬ﺖ ﺳﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺟﺎن ﺑﻮﭼﮫ ﮐﺮ اﺳ‪‬ﭗ ﮐﯿﮯ ‪‬ﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﻄﺒﯿﺮ ﮐﺎ وﮬﻦ ﻣﺬﮬﺐ‬
‫ﮨﻮﻧﺎ وﻏﯿﺮہ ۔۔‬

‫اﻧﺸﺎء اﻟ‪‬ﮧ ﺟﻠﺪ ﮨ‪ ‬وﻻﯾﺖ ﭨ‪ ‬وی ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﭘﺮ ﺗﻄﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ اﯾ‪ ‬ﭘﺮوﮔﺮام ﺑﮭ‪ ‬ﺗﺮﺗﯿﺐ دﯾﺎ ﺟﺎ ر‪‬ﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﺠﻒ‬
‫اﺷﺮف ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎء اس ﺣﺴﺎس ﻣﻮﺿﻮع ﭘﺮ ﺑﺎت ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ اور اﻧﺸﺎء اﻟ‪‬ﮧ اﺳ‪ ‬ﭘﺮوﮔﺮام ﻣﯿﮟ وﮬﻦ ﻣﺬﮬﺐ ﭘﺮ ﺑﮭ‪ ‬ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺑﺤﺚ ﮨﻮ‬
‫ﮔ‪ ‬۔۔‬

‫ﭼﻠﯿﮟ اب ﺟﻠﺪی ﺳﮯ اس اﻋﺘﺮاض ﮐﺎ ﺟﻮاب دے دوں ﺟﺴﮯ دﺷﻤﻨﺎن ﻋﺰاء اﭘﻨﮯ آﺧﺮی ﺣﺮﺑﮧ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺣﺴﯿﻨﯿﮧ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ آور ﮨﻮﺗﮯ ‪‬ﯿﮟ اور ﭘﮭﺮ آپ ﮐ‪ ‬زﺣﻤﺘﻮں ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﮐﺮوں ۔۔‬

‫اﻋﺘﺮاض ‪ :‬ﺧﻮﻧ‪ ‬ﻣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺎدات ﻣﯿﮟ رﮐﺎوٹ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧ‪‬ﮧ ﺧﻮن ﻧﺠﺲ ﮨﮯ اور ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﻟ‪‬ﮯ ﺧﻮن ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎز ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮨﻮ ﺳ‪‬ﺘ‪‬‬

‫اس ﻣﯿﮟ ﻗﻄﻌﺎً ﮐﺴ‪ ‬ﻟﻤﺒ‪ ‬ﭼﻮڑی ﺗﻤ‪‬ﯿﺪ ﮐ‪ ‬ﺿﺮورت ﻓﻘﻂ ﻣﺮاﺟﻊ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺎﻓ‪ ‬ﯿﮟ ۔۔ اﻟﺒﺘﮧ اﯾ‪ ‬ﺑﺎت ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﺎ ﺿﺮوری‬
‫ﻣﺤﺴﻮس ﮨﻮ ر‪‬ﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ وہ ﺑﮭ‪ ‬ﺑﯿﺎن ﮐﺮ دوں ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﮭ‪ ‬ﺧﻮﻧ‪ ‬ﭘﺮﺳﮧ ﭘﺮ اس ﺑﺎت ﮐﻮ اﻋﺘﺮاض ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ وہ ﺑﮯ‬
‫ﭼﺎرہ اس ﺑﺎت ﭘﺮ ﮔﻮاﮨ‪ ‬دے ر‪‬ﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﺳﮯ ﻓﻘ‪ ‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐ‪ ‬اﻟﻒ ب پ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮم اور ﻧﮧ ﮨ‪ ‬اس ﻧﮯ اس ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐ‪‬‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﭘﮍھ رﮐﮭ‪ ‬ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐ‪ ‬وہ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔‬

‫ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﮐﺮام ۔۔ ﮐﺴ‪ ‬ﺑﮭ‪ ‬ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐ‪ ‬ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﭨﮭﺎ ﮐﺮ اس ﻣﯿﮟ ﺧﻮن ﺟﺮاﺣﺖ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ دﯾ‪‬ﮫ ﻟﯿﮟ ﯾﻌﻨ‪ ‬ﮐﺴ‪ ‬زﺧﻢ ﺳﮯ‬
‫اﮔﺮ ﺧﻮن ﻧ‪‬ﻞ ر‪‬ﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ اس ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎز ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻓﻘ‪ ‬ﺣ‪‬ﻢ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ اﻋﺘﺮاض ﺑﮭ‪ ‬ﻓﻮراً ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺗﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘ‪‬ﻠﮯ رﮬﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ آﯾﺖ اﻟ‪‬ﮧ ﺧﺎﻣﻨﮧ ای ﮐﺎ ﻓﺘﻮﱝ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺌﻠﮧ‪63‬۔ ﭼﺎر ﺻﻮرﺗﻮں ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﺑﺪن ﯾﺎ ﻟﺒﺎس ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺗﻮ ﺑﮭ‪ ‬ﻧﻤﺎز ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ۔‬
‫ﭘ‪‬ﻠ‪ ‬ﺻﻮرت‪ :‬زﺧﻢ‪ ،‬ﺟﺮاﺣﺖ اور ﭘﮭﻮڑے ﮐﺎ ﺧﻮن‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ‪64‬۔ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﺑﺪن ﯾﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ زﺧﻢ‪ ،‬ﺟﺮاﺣﺖ ﯾﺎ ﭘﮭﻮڑے ﮐﺎ ﺧﻮن ﮨﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺑﺪن ﯾﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﻮ دﮬﻮﻧﺎ ﯾﺎ‬
‫ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﺑﺪﻟﻨﺎ اﮐﺜﺮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﯾﺎ ﺧﻮد اس ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺸ‪‬ﻞ اور ﻣﺸﻘﺖ و ﺗ‪‬ﻠﯿﻒ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮﺗﻮ ﺟﺐ ﺗ‪ ‬زﺧﻢ‪،‬‬
‫ﺟﺮاﺣﺖ ﯾﺎ ﭘﮭﻮڑا ﭨﮭﯿ‪ ‬ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ اس ﺧﻮن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎز ﭘﮍھ ﺳ‪‬ﺘﺎ ﮨﮯ۔ اﺳ‪ ‬ﻃﺮح ﺧﻮن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧ‪‬ﻠﻨﮯ واﻟ‪ ‬ﭘﯿﭗ اور‬
‫زﺧﻢ ﭘﺮ ﻟ‪‬ﺎﺋ‪ ‬ﺟﺎﻧﮯ واﻟ‪ ‬دواﺋ‪ ‬ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺑﮭ‪ ‬ﯾ‪ ‬ﺣ‪‬ﻢ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪65‬۔ ﻣﻌﻤﻮﻟ‪ ‬اور ﺟﻠﺪی ﭨﮭﯿ‪ ‬ﮨﻮﻧﮯ واﻟﮯ زﺧﻢ ﺳﮯ ﻧ‪‬ﻠﻨﮯ واﻻ ﺧﻮن ﺟﺲ ﮐﻮ دﮬﻮﻧﺎ آﺳﺎن ﮨﮯ‪،‬ﯾﮧ ﺣ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﯿﮟ رﮐﮭﺘﺎ اور‬
‫اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎز ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ‪66‬۔ اﮔﺮ ﺑﺪن ﯾﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﺎ وہ ﺣﺼﮧ ﺟﻮ ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ زﺧﻢ ﮐ‪ ‬رﻃﻮﺑﺖ ﺳﮯ آﻟﻮدہ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪،‬اس رﻃﻮﺑﺖ ﮐ‪ ‬وﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋ‪ ‬اﺷ‪‬ﺎل ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿ‪‬ﻦ زﺧﻢ ﺳﮯ دور ﺑﺪن ﯾﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﺎ ﮐﻮﺋ‪ ‬ﺣﺼﮧ زﺧﻢ‬
 ‫ﮐ‪ ‬رﻃﻮﺑﺖ ﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ‪67‬۔ اﮔﺮ ﺑﺪن ﭘﺮ ﮐﺌ‪ ‬زﺧﻢ اﯾ‪ ‬دوﺳﺮے ﺳﮯ اس ﻃﺮح ﻧﺰدﯾ‪ ‬ﮨﻮں ﮐﮧ اﯾ‪ ‬زﺧﻢ ﺷﻤﺎر ﮨﻮں ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗ‪ ‬ﺳﺎرے زﺧﻢ‬
‫ﭨﮭﯿ‪ ‬ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ان ﮐﮯ ﺧﻮن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋ‪ ‬اﺷ‪‬ﺎل ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿ‪‬ﻦ اﮔﺮ اﯾ‪ ‬دوﺳﺮے ﺳﮯ اس ﻗﺪر دور‬
‫ﮨﻮں ﮐﮧ ‪‬ﺮ اﯾ‪ ‬اﻟ‪ ‬زﺧﻢ ﺷﻤﺎر ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ زﺧﻢ ﭨﮭﯿ‪ ‬ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺑﺪن ﯾﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ اس ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺎک ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮوری ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ‪68‬۔ ﺟﺐ ﺑﮭ‪ ‬ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺑﺪن ﯾﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺧﻮن اﯾﺴﺎ ﺧﻮن ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻣﺜﻼ‪ ‬ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﮐﮧ‬
‫زﺧﻢ‪ ،‬ﺟﺮاﺣﺖ ﯾﺎ ﭘﮭﻮڑے ﮐﺎ ﺧﻮن ﮨﮯ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ وہ ﺧﻮن ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎز ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐ‪ ‬ﻧﻤﺎز ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ۔‬
‫ﺣﻮاﻟﮧ ‪https://www.leader.ir/ur/book/229?sn=31078 :‬‬

‫ﭼﻠﯿﮟ اب آﻏﺎ ﺳﯿﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﮐﺎ ﺑﮭ‪ ‬اس ﭘﺮ ﻓﺘﻮے ﮐﺎ ﻟﻨ‪ ‬ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎ اﺧﺘﺘﺎم ﮐﺮوں‬

‫اﯾﺴﮯ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎز ﮔﺰار ﮐﺎ ﺑﺪن ﯾﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺎک ﮨﻮﻧﺎ ﻻزم ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮨﮯ ‪ :‬زﺧﻢ اور ﭘﮭﻮڑے ﮐﺎ ﺧﻮن‬
‫‪/https://www.sistani.org/urdu/book/26352/4310‬‬

‫ﺗﻮ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ و ﻣﻮﻣﻨﺎت ﺗﻄﺒﯿﺮ ﭘﺮ ﺳﻮ ﮐﺎﻟﮉ ﺗﻘﻠﯿﺪی اﻓﺮاد ﮐ‪ ‬ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ اﭨﮭﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﮐﺎ اﭘﻨﮯ ﺗﺌﯿﮟ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻮاب‬
‫دﯾﻨﮯ ﮐ‪ ‬ﮐﻮﺷﺶ ﺗﻤﺎم ﮨﻮﺋ‪‬۔‬
‫آﺧﺮ ﮐﻼم ﻣﯿﮟ وﮨ‪ ‬ﺑﺎت ﭘﮭﺮ ﺳﮯ د‪‬ﺮاؤں ﮔﺎ ﺟﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪد ﺑﺎر ﻟ‪‬ﮫ ﭼ‪‬ﺎ ﮨﻮں ۔۔‬

‫ﺧﻮﻧ‪ ‬ﭘﺮﺳﮧ ﺟﺴﮯ ﺗﻄﺒﯿﺮ ﮐ‪‬ﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ اﯾ‪ ‬ﺧﺎﻟﺺ ﻓﻘ‪ ‬ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ‪‬ﺮ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﮐﺎ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﮯ‬
‫‪ ،‬ﺧﺪارا ﺳﺎزش ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ اور ﮐﺴ‪ ‬ﺑﮭ‪ ‬ﭘﻠﯿﭧ ﻓﺎرم ﭘﺮ آﭘﺴ‪ ‬ﻟﮍاﺋ‪ ‬ﮐﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﭘﯿﺶ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ اور ﻧﮧ ﮨ‪ ‬ﮐﺴ‪ ‬ﻓﻘﯿﮧ ﮐ‪ ‬ﺗﻮ‪‬ﯿﻦ ﮐﺮﯾﮟ‬
‫اور ﺟﻮ ﺑﮭ‪ ‬اﺳﮯ ﮨﻮا دے ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﮟ ﮐﮧ وہ ﻋﺰاداری ﮐﺎ ﺑﮭ‪ ‬دﺷﻤﻦ ﮨﮯ اور ﻣﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺑﮭ‪ ‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ !‬

‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻋﺰادار ‪#‬اﺑﻮﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﮧ‬

‫راﺑﻄﮧ ‪www.facebook.com/IamAbuAbdullah.Zaidi :‬‬