‫אהבה ‪ -‬מאגר שאלות ממבחני בגרות פנימיים לפי נושאים נובמבר ‪2019‬‬

‫שאלה‬ ‫נושא‬
‫קראו את המקורות הבאים וענו על השאלות בעקבותיהם‪:‬‬ ‫בריאת האדם‬
‫אמת‪ ,‬שני התיאורים של בריאת האדם שונים במידה מרובה‪ .‬ברם התשובה לכך אינה שניות‬ ‫בראשית‪,‬‬
‫המסורת‪ ,‬כביכול‪ ,‬אלא שניות האדם‪ .‬לא הסתירה המדומה של שתי מהדורות‪ ,‬אלא הסתירה‬ ‫אפלטון‬
‫האמיתית בטבע האדם‪ .‬שני התיאורים עוסקים בשני " אדם"‪ ,‬שני אנשים‪ ,‬שני אבות‬ ‫סולוביצ'יק‬
‫האנושות‪ ,‬שני טיפוסים‪ ,‬שני נציגים של האנושות‪ ,‬ואין פלא שהם אינם זהים‪.‬‬
‫(הרב סולוביצ'יק‪ ,‬איש האמונה הבודד)‬

‫ואיש (אוהב) אשר כזה‪...‬ימשך תמיד אחר שאר בשרו‪(...‬ו) יפגוש בעצם (את) מחציתו שלו‪...‬‬
‫שאיש לא יעלה על הדעת שמבוקשו הוא תאוות הבשר‪...‬ובשעה שהם שוכבים יחדיו‪...‬‬
‫להתחבר ולהרתך אל אהובו‪...‬‬
‫(אפלטון‪ ,‬המשתה)‬

‫וַּיִבֶן ה' אֱ ֹלהִ ים אֶ ת הַ ֵּצלָע אֲ ׁשֶ ר לָקַ ח מִ ן הָ ָאדָ ם לְאִ ּׁשָ ה וַיְבִאֶ הָ אֶ ל הָ ָאדָ ם‪....‬עַ ל ּכֵן י ַעֲ זָב אִ יׁש אֶ ת‬
‫ָאבִיו ו ְאֶ ת אִ ּמֹו ו ְדָ בַק ּבְאִ ׁשְ ּתֹו ו ְהָ יּו ְלבָׂשָ ר אֶ חָ ד‪.‬‬
‫(בראשית ב' ‪)24 ;22‬‬

‫וַּיִב ְָרא אֱ ֹלהִ ים אֶ ת הָ ָאדָ ם ְּב ַצלְמֹו ְּב ֶצלֶם אֱ ֹלהִ ים ּב ָָרא א ֹתֹו ָזכָר ּונְקֵ בָה ּב ָָרא א ָֹתם‪.‬‬
‫(בראשית א' ‪)27‬‬
‫‪ .1‬כתבו בלשונכם מהן שתי הדרכים שמזכיר סולוביצ'יק להתמודדות עם הסתירה בין שני‬
‫תיאורי הבריאה בבראשית‪ .‬הסבירו את ההבדל בין שתי דרכים אלו מבחינה דתית‬
‫ופילוסופית‪ 8( .‬נקודות)‬
‫‪ .2‬הסבירו כיצד מפרש סולוביצ'יק את הסתירה באמצעות טיעונו על טיפוסי האדם‪ .‬הציגו‬
‫במילים שלכם את שני טיפוסי האדם שמאפיין סולוביצ'יק בעקבות תיאורי הבריאה ונמקו‬
‫מדוע הוא רואה צורך בשני טיפוסים אלה‪ 8( .‬נקודות)‬
‫‪ .3‬רבי שמחה בונים מפשיסחא‪ ,‬אחד מגדולי החסידות‪ ,‬היה אומר לתלמידיו‪:‬‬
‫אדם חייב תמיד ללכת עם שני פתקים בכיסיו‪.‬‬
‫על הפתק האחד כתוב‪' :‬בשבילי נברא העולם'‬
‫(משנה סנהדרין פרק ד'‪ ,‬משנה ה');‬
‫על השני‪' :‬אנכי עפר ואפר'" (בראשית י"ח‪ ,‬כ"ז)‪.‬‬
‫הסבירו לאיזה סיפור בריאה מתאים כל אחד מן הפתקים‪ 8( .‬נקודות)‬
‫‪ )1( .4‬ציינו נקודת דמיון אחת בין טענתו של אפלטון לבין סיפור הבריאה המקראי בפרק ב'‪ .‬מה‬
‫משמעות דמיון זה וכיצד ניתן להסבירו? (‪ 4‬נקודות)‬
‫(‪ )2‬המשנה במסכת אבות אומרת‪ִ " :‬אם אֵ ין אֲ נִ י לִ י‪ִ ,‬מי לִ י? ּוכְ ֶׁשאֲ נִ י לְ עַ ְצ ִמי‪ָ ,‬מה אֲ נִ י?"‬
‫כלומר‪ :‬אם אני לא אדאג לעצמי – מי יעשה זאת במקומי? אבל כשאני דואג רק לעצמי ולא‬

‫‪1‬‬
 ‫לטובת אחרים – מה עֶ ְרּכִ י?‬
‫האם לדעתכם אדם יכול להיות שלם גם בלי לחיות בזוגיות? (‪ 4‬נקודות)‬

‫מחוון‪:‬‬
‫‪ .1‬הדרך הראשונה היא ביקורת המקרא; המסבירה את הסתירות והכפילויות באמצעות הטיעון שעורך‬
‫מקראי מאוחר אסף מסורות שונות מתקופות שונות שנכתבו על־ידי מחברים שונים והכניסם לתנ"ך‬
‫מבלי ליצור סיפור אחד‪( .‬תורת המקורות של ולאהוזן‪ .)...‬ההנחה שהתורה נכתבה על־ידי מסורות‬
‫מתקופות שונות פוגעת בהנחה שהתורה נכתבה על־ידי אלוהים וכן בטענה בדבר אחידות ושלמות‬
‫התורה‪.‬‬
‫הדרך השנייה היא מדרש‪ /‬פירוש הרמנויטי‪ ,‬שמסביר קשיים בטקסט מתוך עצמו‪ ,‬בעזרת ניתוח‬
‫הטקסט והתייחסות לרעיונות המופיעים בו ולמוסר ההשכל שלו‪ .‬דרך זו אינה פוגעת בתפיסה‬
‫הדתית־אמונית שהתורה נכתבה באצבע אלוהים ובתפיסת אחדות ושלמות התורה‪.‬‬
‫‪ .2‬באמצעות טיעונו על טיפוסי האדם מסביר סולוביציק את הסתירה והכפילות שבסיפור הבריאה‪.‬‬
‫סולובייצ'יק מתבונן במציאות הקיומית של האדם כפי שהוא מכיר אותה‪ ,‬ורואה בסיפור‬
‫הבריאה את השורש למציאות זו‪ .‬לדידו‪ ,‬הסיפור על אדם הראשון הוא השורש למצבם של כל‬
‫בני האדם ‪ .‬לדבריו‪ ,‬הסיבה לכך שיש שני סיפורי בריאה היא שיש שני סוגים של בני אדם‪ ,‬וכל‬
‫סיפור נכתב על סוג שונה של אדם‪.‬‬
‫האדם הראשון הוא "האדם היוצר"‪" ,‬איש ההדר" שנברא בצלם אלוהים‪ .‬הוא יצור חברתי‪ ,‬רציונלי‬
‫והישגי‪ ,‬בעל סקרנות אינטלקטואלית‪ ,‬השואף לחקור את העולם ולפתח אותו‪.‬‬
‫האדם השני הוא "איש האמונה" – הוא אדם בודד החי בתוך עצמו‪ ,‬מנוכר לסביבתו‪ ,‬וגם כשמוקף‬
‫אנשים הוא עדיין בודד‪ .‬הוא שואל שאלות מטפיזיות‪ .‬מדוע נברא העולם? מהי תכליתו? בנוסף הוא‬
‫מקיים דיאלוג מתמיד עם אלוהים‪.‬‬
‫לדעתו בכל אדם אנושי באים לידי ביטויי שני סוגי האנשים‪ .‬האדם מצוי במתח בין שני סוגי האנשים‪.‬‬
‫הקיום האנושי של האדם מורכב ומסובך‪ .‬הוא שרוי במתח בין רציונליזם ושאילת שאלות‬
‫אינטלקטואליות לניכור ובדידות ושאלת שאלות מטפיזיות‪ .‬לדעתו צריך שני סיפורי בריאה משום‬
‫שסיפורי הבריאה משקפים את מצבו של כל אדם ללא קשר לעמו ומוצאו‪ :‬שני סוגים של אנשים‬
‫שמתקיימים לדעתו בו זמנית בכל אחד מאיתנו‪.‬‬
‫'בשבילי נברא העולם' ‪ -‬מתאים לסיפור הבריאה הראשון‪" :‬ויברא ה' את האדם בצלמו‪ ,‬בצלם‬ ‫‪.3‬‬
‫אלוהים ברא אותו‪ -"...‬האדם הוא נזר הבריאה והכל נברא לכבודו הוא השליט בעולם‪.‬‬
‫'אנכי עפר ואפר' ‪ -‬מתאים לסיפור הבריאה השני‪ .‬האדם נוצר עפר מן האדמה ולכן הוא‬
‫חלק ממה שה' ברא בעולם וחלק מההרמוניה שקיימת בעולם‪.‬‬
‫‪ ) 1( .4‬במשתה לאפלטון‪ ,‬האיחוד בין גבר ואישה קורה‪ ,‬כדי שתתקבל שלמות‪ .‬האישה היא מחצית מן‬
‫השלם והגבר הוא המחצית השנייה של השלם‪ .‬המשיכה הפיזית בין בני הזוג היא השאיפה לשלמות‪.‬‬
‫השלמות באה לידי ביטוי בהתאחדות של גבר ואישה‪ .‬קיום יחסי מין בין בני זוג הוא מצב של שלמות‪:‬‬

‫‪2‬‬
 ‫"ובשעה שהם שוכבים יחדיו‪...‬להתחבר ולהרתך אל אהובו‪ ,‬עד שמשניים‪ ,‬יעשה אחד"‪ .‬גם לפי‬
‫הסיפור של פרק ב'‪ ,‬סיבת הזיווג היא שלמות‪ ,‬חיפוש אחרי החלק השני‪ .‬גברים ונשים בבגרותם‬
‫עוזבים את בית הוריהם ומחפשים בן או בת זוג‪ .‬לפי בראשית ב'‪ ,‬הסיבה המיוחדת לצורך של‬
‫התמזגות וחיבור בין איש ואישה‪ ,‬נוצר כתוצאה מכך‪ ,‬שהאישה נבראה מצלעו של האיש‪ .‬צלע הוא גם‬
‫צד (ומכאן אולי המילה "מצולע" בגיאומטריה) ובכך יש דמיון לסיפור ב"משתה" של אפלטון‪ ,‬שלפיו‬
‫בני האדם היו מחוברים לאורכם והופרדו זה מזה‪.‬‬
‫דמיון זה מבטא אולי קיום של ארכיטיפ בעניין הסיבה לזיווג‪.‬‬
‫(‪ ) 2‬על פי המשנה אדם יכול לחיות ללא זוגיות אם הוא דואג אך ורק לעצמו‪ ,‬אבל הייעוד של האדם‬
‫הוא לדאוג גם לאחרים‪...‬‬
‫כל דעה אישית מנומקת תתקבל‪.‬‬
‫"‪...‬ואולם כמעט אין מי שחושב שהאהבה היא משהו המצריך למידה‪ ...‬רוב בני האדם רואים‬ ‫הדרך לאהבה‬
‫את בעיית האהבה בעיקר כבעיית היותם נאהבים ולא כבעיית היותם אוהבים‪...‬‬ ‫פרום‪,‬‬
‫האהבה היא בעיה של מושא‪ ,‬לא בעיה של כושר‪...‬הטעות השלישית מקורה בבלבול בין‬ ‫די וידאש‬
‫החוויה הראשונית של "ההתאהבות" לבין המצב המתמיד של "להיות מאוהב""‪.‬‬
‫(אריך פרום‪ ,‬אומנות האהבה)‬

‫"‪...‬עד שמכל מורגש נתפשטה‪ ,‬ואפילו מהאישה‪ ,‬דבקה בשם יתברך‪ ,‬עד שלימים מועטים‬
‫פשטה כל מורגש וחשקה במושכל האלוהי‪"...‬‬
‫(די־וידאש‪ ,‬משל בת המלך ויושב הקרנות)‬

‫‪ .1‬מהן הנחות היסוד המסתתרות לדעת פרום מאחורי העמדה הרווחת שהאהבה אינה טעונה‬
‫למידה?‬

‫‪ .2‬מדוע לדעת פרום האהבה זקוקה ללימוד?‬

‫‪ .3‬תארו בלשונכם מהי האהבה הנעלה ביותר על־פי די־וידאש ומהי הדרך להגיע אל אהבה זו‬
‫על־פי המשל‪ .‬האם די־וידאש ואריך פרום עוסקים באותו סוג של אהבה? הסבירו‪.‬‬

‫נעמה בת ה־‪ 25‬נפרדה מבן זוגה ועכשיו היא עושה חשבון נפש ושואלת את עצמה‪ :‬האם היתה‬ ‫‪.4‬‬
‫זו "אהבה" או שמא "התאהבות"? זה כואב בכל מקרה‪ ,‬אך היא סבורה שאם היא תגיע‬
‫למסקנה שזו היתה "התאהבות"‪ ,‬היא תרשה לעצמה לצאת ולחפש את האהבה האמיתית‬
‫יותר בקלות‪ .‬אם היא תגיע למסקנה שזו היתה "אהבה" היא תצטרך לחפש אותה שוב באדם‬
‫אחר‪.‬‬
‫מה כוונתה של נעמה בשתי ההגדרות‪" :‬אהבה" ו‪"-‬התאהבות"? כיצד תציעו לנעמה לבדוק אם‬
‫זו היתה "התאהבות" או שזו היתה באמת "אהבה"?‬

‫‪3‬‬
 ‫מחוון לסעיפים א‪-‬ד‪:‬‬
‫א‪ .‬הנחות היסוד המסתתרות לדעת פרום מאחורי העמדה הרווחת שהאהבה אינה טעונה למידה‪:‬‬
‫רוב בני האדם רואים את בעיית האהבה כבעיית היותם נאהבים ולא כבעיית היותם אוהבים‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫הם עסוקים יותר באופן היותם נאהבים ולא אוהבים‪.‬‬
‫בני האדם חושבים שקל לאהוב‪ ,‬והקושי הוא למצוא את האדם הנכון שבו נממש את‬ ‫‪-‬‬
‫יכולתינו לאהוב‪ .‬כפי שאנחנו יודעים לקרוא‪ ,‬ורק צריך למצוא את הספר שכדאי לנו‬
‫להשקיע בו את יכולתינו לקרוא‪ .‬אם הספר הראשון יתגלה כלא מעניין – נעבור לספר הבא‪,‬‬
‫וכך הלאה‪ .‬אנשים חושבים שיש בהם אהבה‪ ,‬ורק צריך למצוא את המוצר ‪ /‬האדם שבו‬
‫תתמומש האהבה‪ .‬אנשים חיים בניכור‪ ,‬מחפשים כסף‪ ,‬כוח ויוקרה‪ ,‬מחפשים מושא אהבה‬
‫כמו שמחפשים שמלה בחלון ראוה‪.‬‬
‫בלבול בין התאהבות לאהבה‪ .‬כלומר בלבול בין משיכה מינית‪ ,‬התפעלות וסקרנות שהם‬ ‫‪-‬‬
‫חשובים אך שטחיים‪ ,‬לרבדים העמוקים יותר הנדרשים לאהבה אמתית של חיי שגרה‬
‫משותפת לאורך שנים‪.‬‬

‫לפי פרום "אהבה אינה רגש שכל אחד יכול להתמסר לו בקלות‪....‬כל מאמצי האהבה [של האדם]‬ ‫‪.2‬‬
‫סופם להכשל אלא אם כן ישתדל בכל כוחו לפתח את כלל אישיותו"‪( .‬בספר הלימוד‪ ,‬עמ ‪,28‬‬
‫בפתיחה‪ ,‬מעל החלק הסגול)‪.‬‬
‫פרום מגדיר את האהבה כאמנות‪ ,‬כגון נגינה בפסנתר‪ .‬נגינה בפסנתר מחייבת תרגול ואימון‪ .‬כך‬
‫האהבה‪ .‬מכאן‪ ,‬שכדי ללמוד אהבה אין להשקיע ביצירת רושם ובחיפוש אחר הזיווג המושלם‪ ,‬אלא‬
‫לפתח את תכונת האהבה‪ ,‬את היכולת לאהוב‪.‬‬

‫איך יודעים שא' אוהב את ב'?‬

‫אם א' יחשוב על ב'‪ ,‬ירצה שיהיה לב' טוב‪ ,‬יתחשב ב‪-‬ב'‪ ,‬יטפל בו‪.‬‬
‫אם א' לא יעשה אף אחד מהנ"ל ברור שהוא לא אוהב את ב'‪.‬‬

‫לכן צריך להתאמן בכך – לדאוג לזולת‪ ,‬להתחשב בקרובים‪ ,‬לא לנהוג בצורה אנוכית‪ ,‬לרצות‬
‫בטובתם של אחרים‪ .‬אדם שיש בו יכולות אלה‪ ,‬יהיה אדם אוהב‪ .‬כפי שאומר הרמב"ם‪:‬‬
‫דע שמעלות אופי‪.. .‬תתהווינה ותתייצבנה בנפש רק כאשר נחזור פעמים רבות ובמשך זמן‬
‫רב על המעׂשים המתהווים מאותה מידת אופי‪ ,‬ואנו נִתרגל אליהם‪( .‬שמונה פרקים‪ ,‬פרק‬
‫רביעי)‬
‫כך אדם שרוצה אהבה צריך לעשות מעשים המעידים שהוא אוהב‪ .‬באופן זה הוא יהפוך לאוהב‪.‬‬

‫האהבה הנעלה ביותר על פי די־וידאש היא האהבה לאלוהים המופשט‪ .‬הדרך להגיע אליה היא‬ ‫ג‪.‬‬
‫דבקות‪ ,‬הוא מציג דבקות באישה‪ .‬דבקות שהיא ריכוז המחשבה והנשמה בדבר מסוים שמובילה‬

‫‪4‬‬
 ‫לדבקות באל‪ .‬אריך פרום עוסק באהבה הנלמדת ע"י מעשים‪ ,‬שמטרתה היא האהבה הזוגית‪ ,‬ואילו‬
‫די־וידאש מדבר על אהבה שכולה מחשבה‪ ,‬אהבת האישה כאמצעי להגעה אל אהבת האל‪.‬‬
‫נעמה מבחינה בין "התאהבות" שהיא תשוקה מינית בין משיכה מינית‪ ,‬התפעלות וסקרנות שהם‬ ‫ד‪.‬‬
‫שטחיים‪ ,‬לבין "אהבה"‪ ,‬שהיא ברובד הנפשי העמוק של האדם והיא דבר קבוע ולא משתנה גם‬
‫כששוככת ההתרגשות הראשונית‪ .‬אציע לנעמה לבדוק את אורך זמן ההיכרות שלה עם הבחור‪ ,‬על‬
‫מה היה להם לדבר‪ .‬על מה היו מבוססים יחסיהם (מיניות בלבד? אמון? נתינה?איכפתיות?) ועד כמה‬
‫היא מתגעגעת לבחור ולמה? האם היא מרגישה שהיא בשלה למערכת יחסים חדשה?בדרך זו היא‬
‫תוכל לגלות האם זו היתה התאהבות (משיכה מינית בלבד)‪ ,‬או אהבה (קשר נפשי עמוק)‪.‬‬

‫שאלות נוספות בנושא זה‪:‬‬

‫"כשהביט בעיניה השחורות‪...‬למד את החלק החשוב ביותר של השפה שכל העולם מדבר בה –‬ ‫‪.5‬‬
‫השפה שכל אחד בעולם יכול להבין בליבו‪ .‬האהבה‪...‬זאת שפת העולם בטהרתה שום הסבר לא‬
‫(פ‪ .‬קואלו‪ ,‬האלכימאי)‬ ‫נדרש לה‪ ,‬כשם שהיקום הנע בתוך הנצח אינו צריך הסבר"‪.‬‬

‫נסח פתיחת מכתב אהבה לפי גישתו של קואלו‪ ,‬וכתוב את הערותיו של אריך פרום על מכתב‬
‫זה‪( .‬אורך פתיחת המכתב‪ :‬כ‪ 5 -‬משפטים)‪ 10( .‬נקודות)‬

‫הרעיון של אריך פרום‪ ,‬לפיו צריך ללמד "אהבה"‪ ,‬הוחלט להכניס למערכת השעות בבתי הספר‬ ‫‪.6‬‬
‫שיעור העוסק בנושא זה‪ .‬עליך לבחור שלושה רעיונות מנחים‪ ,‬המבוססים על מה שלמדנו‬
‫בכיתה‪ ,‬שיהיו חלק משיעורי ה"אהבה"‪ .‬הסבר ונמק את בחירותיך‪ 10( .‬נקודות)‬
‫‪ .1‬הציגו והסבירו את שתי גישות־העל ביחס לאהבה‪ ,‬כפי שניתן למצוא אותן אצל אריך פרום‬
‫(‪ 7‬נקודות)‬ ‫ופאולו קואלו‪.‬‬
‫פרום‪ ,‬קואלו‪,‬‬
‫והמשתה של‬
‫‪ .2‬בחרו אחת משתי הגישות שתיארתם בסעיף הקודם‪ ,‬הסבירו כיצד ניתן למצוא את הגישה הזו‬
‫אפלטון‬
‫בנאומו של סוקרטס מפי דיוטימה ב"משתה" מאת אפלטון‪ ,‬וכתבו ונמקו האם אתם מקבלים‬
‫את הגישה כפי שמציג אותה אפלטון‪ 7( .‬נקודות)‬
‫"ישקני מנשיקות פיהו" (שיה"ש א'‪ )2‬היכן נאמרה?‪ ..‬במעמד הר סיני נאמרה‪.‬‬ ‫אהבה‬
‫אמר רבי יוחנן‪ :‬מלאך היה מוציא הדיבור מלפני הקב"ה‪ ,‬על כל דיבור ודיבור‪ ,‬ומחזירו על כל‬ ‫שיהש‬
‫אחד ואחד מישראל‪ ,‬ואומר לו‪ :‬מקבל אתה עליך את הדיבור הזה?‪...‬היה אומר לו ישראל‪:‬‬ ‫ישקני‬
‫הן‪ .‬מיד היה המלאך נושקו על פיו‪.‬‬ ‫מנשיקות פיהו‬
‫אמר ר' עזריה‪ :‬מצאנו שנפשו של אהרן לא ניטלה אלא בנשיקה‪...‬וכך גם נפשם של משה‬
‫ומרים‪...‬ושאר כל הצדיקים – מנין? שנאמר "ישקני מנשיקות פיהו"‪.‬‬ ‫ר' יוחנן‬
‫אם עסקת בדברי תורה‪ ,‬שבהם שפתיך מנושקות‪ ,‬סוף שהכל מנשקין לך על פיך‪" ...‬‬ ‫והמלאך‬
‫(שיר השירים רבה‪ ,‬פרשה א')‬ ‫המנשק‬
‫עזריה – מיתת ‪ .1‬הסבירו בלשונכם את שלוש המשמעויות החדשות שמציע מדרש "שיר השירים רבה" לפסוק‬
‫"ישקני מנשיקות פיהו כי טובים דודיך מיין" (שיה"ש א' ‪ 6( .)2‬נקודות)‬ ‫נשיקה של‬

‫‪5‬‬
 ‫‪ .2‬מהי משמעותה הנסתרת של הנשיקה על דרך הסוד (הקבלה)? (‪ 4‬נקודות)‬
‫‪ .3‬רש"י וראב"ע מפרשים את הפסוק "י ִָּׁש ֵקנִ י ִמּנְ ִׁשיקוֹת ִּפיהּו"‪ .‬הסבירו את הדרך בה מפרש כל‬
‫אחד מהם את הפסוק ואיזו מין הדרכים מתאימה יותר לתמונה הבאה (‪ 8‬נקודות)‪:‬‬

‫אהרון‬
‫דברי תורה –‬
‫מושכים‬

‫‪ .4‬הסבירו את אחת מדרכי הפרשנות האחרות (רמז‪ ,‬דרש וסוד) והדגימו דרך זו באמצעות‬
‫הפירוש שהיא נותנת לפסוק‪" :‬י ִָּׁש ֵקנִ י ִמּנְ ִׁשיקוֹת ִּפיהּו" (שיר השירים א'‪ 8( .)2 ,‬נקודות)‬
‫האהבה הנעלה בחיבורו "המשתה"‪ ,‬כפי שעולה מנאומו של סוקרטס המביא את דברי דיוטימה אומר אפלטון‪:‬‬
‫"‪ ...‬ומהעיסוקים ימשיך אל המדעים‪ ,‬למען יראה גם יופיים של אלו וממילא יהא צופה מתוך‬ ‫עפי אפלטון‪,‬‬
‫כך אל אהבת היפה‪"...‬‬
‫ההולדה‬
‫‪ .1‬מהו תפקיד האהבה אצל אפלטון בחיבורו המשתה? מהי האהבה הנעלה ביותר על־פי‬
‫אפלטון וכיצד יכול אדם להגיע אל אהבה נעלה זו? הסבירו‪ 6( .‬נקודות)‬
‫‪ .2‬אפלטון משתמש במושג ה"הולדה"‪ -‬מה תפקיד ההולדה לדעתו ומה יחסו אל ההולדה? (‪4‬‬
‫נקודות)‬
‫‪ .3‬אפלטון מציג מסלול רב שלבים שבאמצעותם עשוי אדם להגיע מן האהבה הזוגית אל‬
‫האהבה האמיתית‪ .‬בכל שלב עוברת האהבה תהליך של הפשטה והכללה‪ .‬הציגו והסבירו‬
‫בלשונכם את השלבים השונים והסבירו כיצד חלים בהם תהליכים אלו של הפשטה‬
‫והכללה‪ 8( .‬נקודות)‬
‫‪ .4‬הציגו והסבירו גישה של הוגה שלמדתם עליו‪ ,‬אשר היה חולק על עמדתו של אפלטון בנוגע‬
‫לאהבה‪ .‬עם מי מהם אתם מסכימים יותר? נמקו‪ 8( .‬נקודות)‬
‫‪ .5‬מהו‪ ,‬לפי אפלטון‪ ,‬סוג האהבה שבני האדם מעניקים רק לו את השם "אהבה"? ציינו שתי‬
‫(‬ ‫דוגמאות לסוגים אחרים של אהבה‪ ,‬והסבירו מהי האהבה האמתית לפי אפלטון‪.‬‬
‫‪ 7‬נקודות)‬
‫‪ .6‬לפי אפלטון‪ ,‬מהן הלידה בגוף והלידה בנפש עליהן מדבר סוקרטס? כיצד כל אחת מן‬
‫הלידות משיגה את האלמוות? (‪ 7‬נקודות)‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ .7‬אפלטון מתאר תהליך שיש לעבור בדרך אל האהבה האמתית‪ .‬הסבירו ארבעה מן השלבים‬
‫בתהליך זה‪ 7( .‬נקודות)‬

‫‪ .8‬החלק השני של תורת האהבה ששם אפלטון בפי הכוהנת דיוטימה מתאר את המפגש של‬
‫הפילוסוף עם היפה והטוב עצמו‪ .‬האם לדעתכם מפגש כזה מעלה או מוריד את ערכם של‬
‫חיי אדם בעיניו של הפילוסוף? נמקו תשובתכם‪ 7( .‬נקודות)‬
‫באגדה על רבי חייא בר אשי יש התמודדות עם יצר הרע המעורר אותנו לתאווה וליחסים‬
‫אסורים‪.‬‬
‫יצר הרע‬
‫הסבירו מהו הפתרון של רבי חייא להתמודדות עם יצר הרע? (‪ 5‬נקודות)‬ ‫‪.1‬‬ ‫ר' חייא בר‬
‫לפי קורותיהם של ר' חייא ואשתו בסיפור‪ ,‬הסבירו את עמדת האגדה בעניין זה‪ .‬האם האגדה‬ ‫‪.2‬‬ ‫אשי באגדה‬
‫מציגה תמיכה בגישתו של ר' חייא‪ ,‬או מתנגדת לגישתו? נמקו‪ 5( .‬נקודות)‬ ‫בין שתי נשים‬
‫הסבירו כיצד מעשיה של אשתו של רבי חייא בר אשי תורמים לדימויה של האישה כגורם‬ ‫‪.3‬‬
‫מפתה ומזיק בחייו של הגבר‪ 8( .‬נקודות)‬
‫קראו את המקורות הבאים וענו על השאלות בעקבותיהם‪:‬‬ ‫נישואין‬
‫כשגמר ישוע לדבר את הדברים האלה יצא מן הגליל ובא לאזור יהודה שבעבר הירדן‪ .‬המון‬ ‫וגירושין‬
‫עם רב הלכו אחריו והוא רפא אותם שם‪ .‬נגשו אליו כמה פרושים לנסות אותו ואמרו‪" :‬האם‬ ‫הברית‬
‫מתר לאיש לגרש את אשתו על כל דבר?" השיב להם ואמר‪" :‬האם לא קראתם שהבורא‬ ‫החדשה‪,‬‬
‫עשה אותם זכר ונקבה מבראשית‪ .‬וגם אמר‪' ,‬על־כן יעזב־איש את־אביו ואת־אמו ודבק‬ ‫מחלוקת ב"ה‬
‫באשתו והיו לבשר אחד'? אין הם עוד שנים אלא בשר אחד‪ .‬לכן מה שחבר האלהים אל‬ ‫וב"ש משנה‬
‫יפריד האדם‪" .‬אם כן למה צווה משה לתת לה ספר כריתות ולשלחה?" שאלו אותו‪ .‬השיב‬ ‫גיטין‬
‫להם‪" :‬בגלל קשי לבבכם התיר לכם משה לשלח את נשיכם‪ ,‬אך מראשית לא היה כך‪ .‬ואני‬
‫אומר לכם‪ ,‬המגרש את אשתו שלא על־דבר זנות ונושא אחרת נואף הוא‪" .‬אמרו לו‬
‫התלמידים‪" :‬אם כך הוא דין האיש והאשה לא כדאי להתחתן‪ ".‬אמר להם‪" :‬לא הכל מבינים‬
‫את הדבר הזה‪ ,‬רק אלה שנתן להם‪ .‬יש סריסים שנולדו כך מבטן אמם‪ ,‬יש סריסים שנעשו‬
‫סריסים על־ידי בני אדם‪ ,‬יש סריסים אשר עשו עצמם לסריסים למען מלכות שמים‪ .‬מי‬
‫שביכלתו לקבל‪ ,‬שיקבל‪.‬‬
‫(הבשורה על פי מתי‪ ,‬י"ט ‪.)1-12‬‬
‫ּכִי י ִּקַ ח אִ יׁש אִ ּׁשָ ה ּובְעָ לָ ּה וְהָ י ָה אִ ם ֹלא תִ מְ צָא חֵ ן ּבְעֵ ינָיו ּכִי מָ צָא בָּה עֶ ְרוַת ָּדבָר וְכָתַ ב לָ ּה‬
‫סֵ פֶ ר ּכ ְִריתֻ ת וְנָתַ ן ְּבי ָָדּה וְׁשִ ּלְ חָ ּה מִ ּבֵ יתֹו‪.‬‬
‫(דברים כד ‪)1‬‬
‫בית שמאי אומרים לא יגרש אדם את אשתו אלא אם כן מצא בה ערוות דבר‪ ,‬שנאמר "כי‬
‫מצא בה ערוות דבר" (דב' כד ‪ .)1‬ובית הלל אומרים‪ :‬אפילו הקדיחה תבשילו‪ ,‬שנאמר "כי‬
‫מצא בה ערוות דבר"‪ .‬רבי עקיבא אומר‪ :‬אפילו מצא אחרת נאה הימנה‪ ,‬שנאמר "והיה אם לא‬
‫תמצא חן בעיניו (שם)"‪.‬‬
‫(משנה‪ ,‬גיטין‪ ,‬ט)‬

‫‪7‬‬
 ‫‪ .1‬הציגו והסבירו במילים שלכם את עמדותיהם של בית שמאי‪ ,‬בית הלל ורבי עקיבא לגבי‬
‫גירושין‪ .‬איזו עמדה יותר מקובלת עליכם ומדוע?‬
‫‪ .2‬לאיזו מהעמדות שמוצגות במשנה מתאימה עמדתו של ישו כפי שהיא מופיעה בקטע שלפניכם?‬
‫ציינו שתי נקודות דמיון בין דברי ישו לעמדה שבחרתם והסבירו אותן‪.‬‬
‫‪ .3‬הסבירו את דבריו של ישו מתוך האיגרת הראשונה אל הקורינתים‪" :‬אם אתה קשור לאשה‪ ,‬אל‬
‫תבקש להתיר את הקשר‪ .‬אם אינך קשור לאישה‪ ,‬אל תבקש לך אישה"‪ .‬מה העיקרון שעומד‬
‫בבסיס דבריו אלה?‬

‫‪ .4‬מוסד הנישואין קיים בכל התרבויות‪ .‬בעולם המערבי מתקיימים נישואין אזרחיים‪ ,‬ללא קשר‬
‫לדת ולאמונה באלהים‪ .‬בכל התרבויות קיימת גם אפשרות להתיר את קשר הנישואין‬
‫ולהתגרש‪.‬‬
‫מי שמתחתן בנישואין "כדת משה וישראל" לפי הזרם האורתודוכסי‪ ,‬נתון לתפיסה כי רק לגבר‬
‫הכוח להתיר את הקשר‪ .‬במקורות שלפניכם לא מדובר כלל על רצונה של האשה להמשיך‬
‫ולהיות נשואה לאיש זה‪.‬‬
‫תפיסה זו מנמיכה את מעמדה של האישה וגורמת לזוגות רבים להחליט שלא להתחתן‪ ,‬אלא‬
‫לחיות כזוג ולהקים משפחה‪ ,‬ללא נישואים‪.‬‬
‫ציינו יתרון אחד של נישואין על פני חיים זוגיים ללא נישואין‪ .‬הציגו שני פתרונות אפשריים‬
‫לזוג שאיננו מוכן לתת יד לאי השוויון הזה‪ ,‬ומעוניין בכל זאת להנשא בנישואין‬
‫אורתודוכסיים‪.‬‬
‫קראו את המקורות הבאים וענו על השאלות בעקבותיהם‪:‬‬ ‫אהבה‬
‫"שאלו תלמידיו את רבי דוסתאי ברבי יניא‪ :‬מפני מה איש מחזר על אישה‪ ,‬ואין אישה מחזרת‬ ‫דגמים של‬
‫על איש? משל לאדם שאבדה לו אבידה‪ ,‬מי מחזר על מי? בעל האבידה מחזר על אבידתו‪.‬‬ ‫זוגיות דוסתאי‬
‫ומפני מה איש פניו למטה ואישה פניה למעלה כלפי האיש? זה ממקום שנברא וזו ממקום‬ ‫‪ -‬איש מחזר‬
‫שנבראת"‪.‬‬ ‫על אישה‬
‫(תלמוד בבלי‪ ,‬מסכת נידה‪ ,‬דף ל"א‪ ,‬ע"ב)‬ ‫איש פניו‬
‫למטה‬
‫"אמר רבי ירמיה בן אלעזר‪ :‬בשעה שברא הקדוש ברוך הוא את אדם הראשון‪ ,‬אנדרוגינוס‬ ‫(בבל נידה)‬
‫בראו‪ ,‬הוא שנאמר‪ :‬זכר ונקבה בראם‪ .‬אמר רבי שמואל בר רחמן‪ :‬בשעה שברא הקב"ה את‬
‫אדם הראשון‪ ,‬דו פרצופין בראו ונסרו ועשאו גביים‪ ,‬גם לכאן וגב לכאן"‪.‬‬ ‫אנדרוגינוס‪,‬‬
‫(בראשית רבה‪ ,‬פרשה ח)‬ ‫דו פרצופין‬
‫‪ .1‬כתבו בלשונכם את שאלותיהם של תלמידי רבי דוסתאי ואת תשובותיו‪ .‬הסבירו היטב איזה‬ ‫(בראשית‬
‫דגם של זוגיות משקפות תשובות אלה?‬ ‫רבה)‬
‫‪ .2‬בספר בראשית שני סיפורי בריאה שמייצגים שני דגמים של זוגיות‪ .‬לאיזה סיפור בריאה‬
‫מתאים המקור מ"בראשית רבה"‪ ,‬ומהו דגם הזוגיות העולה ממנו?‬
‫‪ .3‬כיצד ניתן להסביר את קיומם של שני סיפורי בריאה שונים בספר בראשית? בתשובתכם‬
‫התייחסו לשתי הפרשנויות שלמדנו‪.‬‬
‫‪ .4‬משה פרץ שר‪" :‬היא עומדת במטבח ומבשלת‪ ,‬הוא יושב על הספה ומסתכל‪ ,‬בטלוויזיה יש‬
‫משחק של כדורגל‪ ,‬הוא מבקש היא מכינה לו כוס קפה‪ .‬הוא במרפסת מעשן חצי סיגריה‪ ,‬היא‬

‫‪8‬‬
 ‫מגהצת לו חולצה שהוא אוהב‪ .‬היא מגלגלת על האצבע את הטבעת שהוא נתן לה כשנתנה לו‬
‫את הלב‪ " ...‬לאיזה משני המקורות מתאימים דבריו? האם אתם חושבים שזהו מודל נכון‬
‫לזוגיות? הסבירו היטב‪.‬‬

‫בדיאלוג "המשתה" מאת אפלטון מובא נאומה של דיוטומה‪ ,‬כהנת החכמה‪ ,‬בו מוצגת הדרך‬ ‫‪.1‬‬ ‫אהבה‬
‫הראויה למימוש הארוס‪.‬‬ ‫אפלטונית‬
‫(‪ )1‬מהי הטעות של בני האדם ביחס להגדרת האהבה וכיצד מציעה דיוטומה לתקן אותה?‬ ‫אפלטון –‬
‫(‪ )2‬מה הקשר בין לידה לפילוסופיה כפי שהוא עולה בנאום זה?‬ ‫דיוטימה –‬
‫הסבירו את המושג "אהבה אפלטונית" כפי שהוא מוצג בימינו‪ .‬האם הוא עולה בקנה אחד עם‬ ‫הדרך הנכונה ‪.2‬‬
‫הגדרת האהבה על פי אפלטון? הסבירו היטב‪.‬‬
‫למימוש‬
‫הארוס‬

‫לידה‬
‫ופילוסופיה‬
‫‪ .1‬הסבירו מהי אהבה שתלויה בדבר ומהי אהבה שאינה תלויה בדבר‪ .‬מדוע נבחרו הדוגמאות‬
‫שבמשנה להיות מודלים לאהבות אלה?‬
‫נוסח אחר לשאלה‪ :‬הסבר בקצרה כיצד ממחיש סיפור דוד ויהונתן מהי אהבה שאינה תלויה‬
‫בדבר‪ ,‬וכיצד ממחיש סיפור אמנון ותמר מהי אהבה שתלויה בדבר‪ 10( .‬נקודות)‬

‫ַאתה ַאהֲ בָ ְתָך לִ י‬

‫‪ .2‬הסבירו את פירושו של הרשב"ץ לדבריו של דוד בקינתו על יהונתן‪" :‬נִ ְפלְ ָ‬
‫אהבה התלויה‬
‫מֵ ַאהֲ בַ ת נ ִָׁשים "‪ .‬הציגו את שני הפירושים שהוא מביא לפסוק זה‪ ,‬והציעו פירוש משלכם‬
‫בדבר ואיננה‬
‫לפסוק‪ 10( .‬נקודות)‬
‫תלויה בדבר‬
‫רשבץ‪,‬‬
‫רמבם‬
‫(‪" )1‬הרי אותה האהבה ‪ -‬לא יתכן ביטולה לעולם"‬ ‫‪.3‬‬
‫‪).‬רמב"ם‪ ,‬פירוש המשנה‪ ,‬אבות ה' טז(‬
‫ע ל איזו אהבה מדבר הרמב"ם שאינה יתכן ביטולה לעולם? מה הנימוק שהוא מציג לכך? (‪6‬‬
‫נקודות)‬
‫(‪ ) 2‬לדעתך‪ ,‬האם בימינו‪ ,‬אהבה שאינה תלויה בדבר אפשרית בין גבר לאישה? הצג לפחות‬
‫נימוק אחד לעמדתך‪ 4( .‬נקודות)‬
‫א‪.‬‬ ‫זוגיות‬
‫אמר רב נחמן אמר שמואל‪ :‬אף על פי שיש לו לאדם כמה בנים‪ ,‬אסור לו לעמוד (=להשאר)‬ ‫ומשפחה‬
‫בלא אישה‪ ,‬שנאמר‪ֹ' :‬לא טֹוב הֱ יֹות הָ ָאדָ ם ְלבַּדו'‪... .‬‬ ‫במחשבת‬
‫(בראשית ב‪- - - )18 ,‬‬ ‫חז"ל‬
‫אמר ר' אלעזר‪ :‬כל אדם שאין לו אישה – אינו אדם‪ ,‬שנאמר‪ָ ' :‬זכָר ּונְקֵ בָה ּב ְָרָאם וַיְב ֶָרְך א ָֹתם‬
‫וַּיִקְ ָרא אֶ ת ׁשְ מָ ם ָאדָ ם' (בראשית ה‪)2 ,‬‬
‫(בבלי‪ ,‬מסכת יבמות‪ ,‬סב ע"ב )‬

‫‪9‬‬
 ‫הסבירו את שתי האמירות שלעיל ועמדו על משמעותן בשאלת יחס חז"ל לזוגיות‪ .‬בתשובתכם‬
‫התייחסו גם לשינוי בעמדת חז"ל ביחס למקרא בנושא זה‪.‬‬

‫ב‪.‬‬
‫בן עזאי אומר‪ :‬כל מי שאינו עוסק בפריה ורביה –‬
‫הרי זה שופך דמים‪ ,‬ומבטל את הדמות‪ ,.‬שנאמר (בראשית ט ‪ּ" :)7-6‬כִי ְּב ֶצלֶם אֱ ֹלהִ ים עָ ׂשָ ה‬
‫אֶ ת־הָ ָאדָ ם" וכתוב "ו ְאַ ּתֶ ם ּפְרּו ְ‬
‫ּורבּו" וכו'‪.‬‬
‫אמר לו ר' אלעזר בן עזריה‪ :‬נאין דברים כשהן יוצאין מפי עושיהן‪ .‬יש נאה דורש‪ ,‬ואין נאה‬
‫מקיים‪ .‬נאה מקיים‪ ,‬ואין נאה דורש‪.‬‬
‫בן עזאי – נאה דורש‪ ,‬ואין נאה מקיים‪.‬‬
‫אמר לו[בן עזאי]‪ :‬מה אעשה?! חשקה נפשי בתורה‪,‬‬
‫ויתקיים העולם באחרים!‬
‫(תוספתא‪ ,‬יבמות)‬

‫רב רחומי היה מצוי לפני רב במחוזא‪.‬‬

‫הוא נהג לבוא לביתו בכל ערב יום הכיפורים‪.‬‬
‫יום אחד משכה אותו שמועתו‪ .‬היתה אישתו מצפה‪" :‬עכשיו הוא בא‪.‬‬
‫עכשיו הוא בא‪".‬‬
‫לא בא‪.‬‬
‫חלשה דעתה‪ .‬ירדה דימעה מעינה‪.‬‬
‫היה יושב על הגג‪ .‬נשבר הגג נתחתיו‪,‬‬
‫ונחה נפשו‪.‬‬
‫(בבלי‪,‬כתובות)‬

‫בן עזאי ורב רחומי‪ ,‬כל אחד מהם מציג מודל של התמודדות עם הדילמה של חיים עם אישה‬
‫מול לימוד תורה‪ .‬הציגו כל אחד מהדגמים והציגו שתי נקודות דמיון ושני הבדלים ביניהם‪.‬‬

‫(‪" )1‬נושא היחס לגוף ולמיניות האדם היה אחד המוקדים המרכזיים לויכוח הבין־דתי בין‬ ‫‪.4‬‬
‫יהדות לנצרות בעת העתיקה" (דניאל בויארין מתוך "הבשר שברוח")‬
‫הסבירו‪ ,‬על פי סקירתו של בויארין‪ ,‬את ההבדלים ביחס לגוף האדם‪ ,‬כפי שמשתקפת בתפיסת‬
‫חז"ל ובתפיסת הברית החדשה‪ ,‬ואת ההשלכות שהיו להבדלים אלה על השקפתם בנושא‬
‫הנישואין‪ 6( .‬נקודות)‬
‫(‪ )2‬כיצד ניתן להוכיח את טענתו של בויארין על פי סיפורו של רב רחומי? (‪ 4‬נקודות)‬

‫רות קלדרון מביאה פרשנות אקטואלית לסיפורו של רב רחומי בהקשר לשוויון בנטל‪ .‬הביאו‬ ‫‪.5‬‬
‫פרשנות אקטואלית משלכם לסיפור זה‪ .‬בתשובתכם הסבירו כיצד הפרשנות שהצגתם באה‬
‫לידי ביטוי בסיפור‪.‬‬
‫קראו את שלושת המקורות שלהלן‪.‬‬ ‫קנאה‬

‫‪10‬‬
 ‫שתי אחיות‬ ‫שתי אחיות‬
‫"מעשה בשתי אחיות שהיו דומות זו לזו‪.... ..‬‬ ‫דין "אשה‬
‫בקש בעלה של אחת מהן לקנאות לה ולהשקותה מים המרים בירושלים‪.‬‬ ‫סוטה"‬
‫הלכה לאותה העיר שהייתה אחותה נשואה שם‪....‬‬ ‫רות קלדרון על‬
‫אמרה לה‪ :‬בעלי מבקש להשקות אותי מים המרים‪ .‬אמרה לה אחותה‪ :‬אני הולכת תחתיך‬ ‫דין "אשה‬
‫ושותה‪.....‬‬ ‫סוטה"‬
‫לבשה בגדי אחותה והלכה תחתיה ושתתה מי המרים ונמצאת טהורה וחזרה לבית אחותה‪.‬‬ ‫ספר הזהר‬
‫יצאה שמחה לקראתה חבקה אותה ונשקה לה בפיה‪ .‬כיון שנשקו זו לזו הריחה במים המרים‬ ‫אלתרמן‬
‫ומיד מתה‪.‬‬ ‫פוליתאיזם‬
‫לקיים מה שנאמר אֵ ין ָאדָ ם ׁשַ ּלִיט ּבָרּוחַ [רוח חייו] ִלכְלֹוא אֶ ת הָ רּוחַ [למנוע מוות] ו ְאֵ ין ׁשִ לְטֹון‬ ‫ופוליאמוריה‬
‫ּבְיֹום הַ ּמָ ו ֶת ו ְאֵ ין מִ ׁשְ לַחַ ת ּבַּמִ לְחָ מָ ה ו ְֹלא י ְמַ ּלֵט ֶרׁשַ ע אֶ ת ּבְעָ לָיו [מבעליו]‪( .‬קהלת ח ‪)8‬‬
‫(מדרש תנחומא)‬

‫דין "אישה סוטה"‬

‫‪....‬אִ יׁש אִ יׁש ּכִי־תִ ׂשְ טֶ ה אִ ׁשְ ּתֹו ּומָ עֲ לָה בֹו מָ עַ ל‪ .‬ו ְׁשָ כַב אִ יׁש א ֹתָ ּה ׁשִ ְכבַת־ז ֶַרע וְנֶעְ לַם מֵ עֵ ינֵי אִ יׁשָ ּה‬
‫וְנִסְ ּתְ ָרה ו ְהִ יא נִטְ מָ ָאה ו ְעֵ ד אֵ ין ּבָּה ו ְהִ וא ֹלא נִתְ ּפָ ׂשָ ה‪.. .‬ו ְעָ בַר עָ לָיו רּוחַ ־קִ נְָאה ו ְקִ ּנֵא אֶ ת־אִ ׁשְ ּתֹו‬
‫ו ְהִ וא נִטְ מָ ָאה אֹו־עָ בַר עָ לָיו רּוחַ ־קִ נְָאה ו ְקִ ּנֵא אֶ ת־אִ ׁשְ ּתֹו ו ְהִ יא ֹלא נִטְ מָ ָאה‪ .‬ו ְהֵ בִיא הָ אִ יׁש‬
‫אֶ ת־אִ ׁשְ ּתֹו אֶ ל־הַ ּכ ֹהֵ ן‪ ....‬ו ְהֶ עֱ מִ יד הַ ּכ ֹהֵ ן אֶ ת־הָ אִ ּׁשָ ה ִל ְפנֵי י ְהו ָה ּופָ ַרע אֶ ת־ר ֹאׁש הָ אִ ּׁשָ ה וְנ ַָתן‬
‫עַ ל־ּכַּפֶ יהָ אֵ ת מִ נְחַ ת הַ ִּזּכָרֹון מִ נְחַ ת קְ נָא ֹת‪.‬‬
‫(במדבר ה' ‪)18-12‬‬

‫רות קלדרון על דין אישה סוטה‬

‫‪...‬השקיית אישה סוטה הוא טקס שבא לענות על הפחד הקמאי של הגבר מפני האישה‪ .‬רחם‬
‫האישה הוא המקום הכמוס ביותר‪......‬רק האישה ואלהים יודעים של מי הזרע ברחמה‪.. ..‬‬
‫הבעל נותן את אישתו בידי הכוהן כדי שיעזור לו להתגבר על תחושת חוסר השליטה והספק‬
‫שמקנן בו‪ .‬גם אם לבסוף יתברר שהאישה טהורה‪ ,‬הרי שבאמצעות הטקס בא הגבר טרוף‬
‫הקנאה על סיפוקו‪ .. ..‬אפשר ונמנעו מקרי אלימות ורצח משולחי רסן‪.‬‬
‫(רות קלדרון ‪ -‬השוק‪ ,‬הבית‪ ,‬הלב)‬

‫‪ )1( .1‬בסיפור "שתי אחיות"‪ ,‬מהו המסר המופנה לנשים ובאילו אמצעים מודגש מסר זה?‬
‫(‪ )2‬הציעו לסיפור זה שם אחר‪ .‬שם שנותן ביטוי למעשה שעשו הנשים בסיפור‪ ,‬והסבירו את‬
‫השם שבחרתם על פי המסופר‪.‬‬
‫‪ )1( .2‬חוו דעתכם על טקס 'אישה סוטה' המתואר בתורה‪ .‬בתשובתכם הציגו שני נימוקים‬
‫משלכם לביסוס עמדתכם‪.‬‬
‫(‪ )2‬הסבירו בלשונכם את הנימוק שמביאה רות קלדרון לקיום הטקס‪ .‬הסבירו האם הנימוק‬
‫משנה את דעתכם על טקס זה‪.‬‬
‫‪ .3‬קראו את הקטע מתוך ספר הזוהר ואת הקטע משירו של אלתרמן‪" ,‬ניגון עתיק"‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫"קשה כשאול קנאה – כל מי שאוהב ואינו קושר עם אהבתו קנאה – אין אהבתו אהבה‪ .‬כיוון‬
‫שקינא – אהבתו שלימה‪ .‬מכאן למדנו‪ ,‬שצריך אדם לקנא לאשתו‪ ,‬כדי שיתקשר עמה באהבה‬
‫שלימה‪ ,‬שמתוך כך לא ייתן את עינו באישה אחרת"‪.‬‬
‫(ספר הזוהר)‬

‫"אם תרדנה בליל דמעותיך‪ ,‬שמחתי לך אבעיר כצרור תבן‪.‬‬

‫‪...‬אך אם פעם תהיי צוחקת בלעדי במסיבת מרעיך‪,‬‬
‫תעבור קנאתי שותקת ותשרוף את ביתך עליך‪".‬‬
‫(ניגון עתיק ‪ /‬נתן אלתרמן)‬

‫(‪ )1‬הסבירו במילים שלכם את התרומה שיש לרגש הקנאה באהבה זוגית על פי ספר הזוהר‪.‬‬
‫(‪ )2‬לדעתכם‪ ,‬האם הקנאה שמתאר אלתרמן בשירו "ניגון עתיק" תואמת את ההמלצה של‬
‫ספר הזוהר? הסבירו‪.‬‬

‫‪ .4‬פוליתיאיזם ופוליאמוריה‬
‫" המעבר דרך קיר האש של הקנאה נחשב לאתגר הגדול של הפוליאמוריה‪ ... . .‬זה קשור‬
‫למשקל האדיר שהתרבות שלנו שמה על בלעדיות רומנטית‪ ,‬וגם לכך שבן זוג נתפש במידה‬
‫מסוימת כהמשך של האני‪ ,‬ואם קורה משהו שמבחינתי מאיים על הקשר‪ ,‬גם הזהות שלי‬
‫עצמי בסכנה‪".‬‬
‫דניאל היימן‪ ,‬פסיכולוג‬

‫" הטענה המשפיעה ביותר‪ ....‬נוגעת לזיקתו של המונותאיזם לקנאות ולאלימות‪ .‬לטענתו של‬
‫אסמן‪ ,‬לפני הולדתו של המונותאיזם היו לכל עיר או ממלכה אלים משלה‪ ,‬אך לא התקיימו‬
‫דתות השוללות זו את זו‪ .‬כאשר יווני מאתונה ביקר בעיר אחרת‪ ,‬הוא הקריב מנחה לאלים‬
‫המקומיים‪ .‬גם אלכסנדר הגדול‪ ,‬הכובש המפורסם‪ ,‬לא החריב את פולחניהן של הערים‬
‫שכבש‪ .‬לאחר שכבש את מצרים הוא הקריב קורבן לאל המקומי אמון‪ ,‬שזוהה בתור בן דמותו‬
‫של האל היווני זאוס‪ .‬בעולם העתיק היו לפיכך מלחמות רבות‪ ,‬אך לא היו מלחמות דת או‬
‫רדיפות על רקע דתי‪.‬‬
‫להפך‪ :‬הדת איפשרה גישור על פערים בין עמים‪ ,‬תרבויות ושפות‪ .‬האלים היו בינלאומיים‪,‬‬
‫והיו שייכים לכולם‪ ....‬הופעת הדת המונותיאיסטית הראשונה שלובה ברדיפה ובשלילה של‬
‫דתות אחרות‪".‬‬
‫יאן אסמן‪ ,‬מתוך "תג המחיר של האל האחד" מאת עפרי אילני‪.‬‬

‫(‪ )1‬הסבירו בלשונכם‪ ,‬במה דומה תופעת הקנאה האנושית בזוגיות לתופעת הקנאות הדתית‬
‫בתפיסות מונותיאיסטיות על פי קטעים אלה?‬
‫(‪ )2‬יש הטוענים שהבלעדיות היא תנאי הכרחי לזוגיות אנושית ויש הטוענים כי השמירה על‬
‫הבלעדיות בזוגיות האנושית היא הרסנית‪ .‬מה דעתכם? נמקו את תשובתכם‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫קרא את הקטע הבא ממשלי ל‪.‬‬
‫ְַארּבָעָ ה ֹלא י ְדַ עְ ּתִ ים‪:‬‬
‫(יח) ׁשְ לׁשָ ה הֵ ּמָ ה נִפְ לְאּו מִ ּמֶ ּנִי ו ְ‬
‫(יט) ּדֶ ֶרְך הַ ּנֶׁשֶ ר ּבַּׁשָ מַ י ִם‪ּ ,‬דֶ ֶרְך נָחָ ׁש עֲ לֵי צּור‪ּ ,‬דֶ ֶרְך אֳ נִּיָה ְבלֶב י ָם‬
‫ו ְדֶ ֶרְך ֶּגבֶר ּבְעַ לְמָ ה‪.‬‬
‫אהבה כתלוית‬
‫תרבות‬
‫‪ .1‬הסבירו את הדימויים לגבר ולאישה‪ ,‬מתוך הקטע ממשלי‪ ,‬ופרטו מה ניתן להבין מדימויים אלה‬
‫‪ -‬משלי‬
‫על יחסו של הגבר לאישה‪.‬‬
‫‪ .2‬הציעו דימוי אחר לגבר ולאישה המשקף את עמדתכם בנוגע ליחסים ביניהם‪ .‬נמקו את‬
‫בחירתכם‪.‬‬

‫קראו את דבריהם של א‪ .‬פרום וא‪ .‬שופנהאור‬

‫"האם אהבה היא אמנות? אם כן‪ ,‬היא דורשת ידיעה ומאמץ‪ .....‬אם ברצוננו ללמוד איך‬
‫לאהוב‪ ,‬עלינו לנקוט אותה דרך שהיינו נוקטים אם היינו רוצים ללמוד כל אמנות אחרת‪"....‬‬
‫(אריך פרום‪ ,‬אמנות האהבה)‬

‫" כיסופי האהבה‪ .. .‬הוא נושא שלעולם אינו מגיע לידי מיצוי‪ ....‬בכיסופים אלה [לאהבה]‬
‫מה זאת‬
‫כרוכים יחד חסד אין קץ עם כיבוש של אישה מסוימת‪ ,‬וכן כאב בלתי ניתן לביטוי עם הידיעה‬
‫אהבה?‬
‫שהכיבוש אינו בא הגשמה‪".‬‬
‫פרום‪,‬‬
‫(שופנהאואר‪ ,‬העולם כרצון וכדימוי)‬
‫שפנהאור‬

‫‪ .1‬הסבירו בלשונכם את עמדתו של פרום בנושא אהבה ועמדו על ההבדלים בינו ובין שופנהאור‬
‫בשאלת הגשמת האהבה והדדיות ביחסי בני הזוג‪ 12( .‬נקודות)‬
‫‪ .2‬לדעתכם‪ ,‬האם יש מקום לתשוקה ומשיכה מינית ביחסי זוגיות שמציע אריך פרום? נמקו‪8( .‬‬
‫נקודות)‬

‫"‪ ....‬מַ ה ּתָ עִ ירּו ּומַ ה ּתְ ע ְֹררּו אֶ ת הָ ַאהֲ בָה עַ ד ׁשֶ ֶּתחְ ּפָ ץ "‬
‫סיפור האשה מצידן‬ ‫פרשנות‬
‫אלגורית לשיר ‪ .1‬מדוע הזוג המתואר בסיפור היה צריך להתגרש וכיצד הצליחה האישה לעורר מחדש את רגש‬
‫האהבה בין בני הזוג?‬ ‫השירים ‪-‬‬
‫האישה מצידן‪.‬‬
‫‪ .2‬הסבירו את הפרשנות האלגורית לסיפור זה‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪ )1( .1‬הסבירו מהו 'ארוס' לגישת אפלטון‪.‬‬

‫(‪ )2‬הסבירו מהו יעודה של האהבה הזוגית לפי אפלטון‪ ,‬ובארו שניים מהשלבים שדרכם ניתן‬
‫להגיע לכך‪.‬‬

‫אהבה חושנית‬
‫ואהבה רוחנית‬
‫אפלטון די‬

‫‪ .2‬די־וידאש במשלו 'בת המלך ויושב הקרנות' מנסה לבאר את טיבה של האהבה ואת דרכי‬ ‫וידאש‬

‫הדבקות באלוהים‪ .‬הסבירו האם הוא מסכים עם היעוד של האהבה הזוגית‪ ,‬ועם הדרך‬
‫להגשמתה כפי שאפלטון דוגל בהם‪ .‬נמקו את תשובתכם‪.‬‬
‫‪ .3‬הציגו בקצרה את סיפורו של ר' אליהו דה וידאש על בת המלך ויושב הקרנות‪ ,‬והסבירו את‬
‫חתימת הסיפור בקביעתו של ר' יצחק דמן עכו שאדם שאין לו תשוקה מינית נמוך מן הבהמה‪( .‬‬
‫‪ 7‬נקודות)‬
‫‪ .4‬הציגו מאפיין דומה ומאפיין שונה בין תורת האהבה שמציג סוקרטס מפי דיוטימה ב"משתה"‬
‫(‪ 7‬נקודות)‬ ‫ובין סיפורו של ר' אליהו דה וידאש‪.‬‬

‫קראו את שני הקטעים הבאים מספר משלי‪:‬‬

‫"‪...‬נַעַ ר חֲ סַ ר־לֵב עֹבֵר ּבַּׁשּוק‪ ,‬אֵ צֶל ּפִ ּנָּה; ו ְדֶ ֶרְך ּבֵיתָ ּה יִצְעָ ד‪.‬‬
‫ְּבנֶׁשֶ ף־ּבְעֶ ֶרב יֹום; ּבְאִ יׁשֹון ַליְלָה‪ ,‬ו ַאֲ ֵפלָה‪ .‬ו ְהִ ּנֵה אִ ּׁשָ ה‪ ,‬לִקְ ָראתֹו; ׁשִ ית זֹונָה‪ּ ,‬ונְצ ַֻרת לֵב‪( ".‬משלי‬
‫ז)‬
‫‪-------------------------------‬‬
‫"אֵ ׁשֶ ת־חַ י ִל‪ ,‬מִ י י ִמְ צָא; ו ְָרח ֹק מִ ּפְ נִינִים מִ כ ְָרּה‪ּ .‬בָטַ ח ּבָּה‪ ,‬לֵב ּבַעְ לָּה; ו ְׁשָ לָל‪ֹ ,‬לא י ֶחְ סָ ר‪.....‬‬
‫ׁשֶ קֶ ר הַ חֵ ן‪ ,‬ו ְהֶ בֶל הַ ּי ֹפִ י‪ :‬אִ ּׁשָ ה י ְִרַאת־י ְהו ָה‪ ,‬הִ יא תִ תְ הַ ּלָל‪(" .‬משלי ל"א)‬
‫פיתוי מסוכן‬

‫‪ .1‬הסבירו את הדואליות בתפיסת 'האישה' המובעת בפסוקים שלפניכם והציגו שלושה מאפיינים‬ ‫‪ -‬משלי‬

‫של כל אחד מטיפוסי 'האישה' על פי הטקסטים שלמדנו‪.‬‬

‫‪.2‬‬
‫"‪ ....‬אני חותכת מהעסק‪ .‬כל הסיפור הזה מתחיל לעלות לי על העצבים‪ .‬כבר חמשת אלפים שנה‬
‫שאני מסתובבת בעולם וצריכה לשמוע את השטויות של התנכיים‪".....‬‬
‫(גלית דהן קרליבך‪" ,‬לילית פורשת לפנסיה")‬
‫על פי גלית דהאן קרליבך‪ ,‬מה עומד מאחורי השאיפה של לילית 'לפרוש לפנסיה'? האם‬
‫לדעתכם היא יכולה להגשים את משאלתה בחברה בימינו? נמקו‪.‬‬
‫‪14‬‬
 ‫קראו את המקורות הבאים‪:‬‬
‫‪ " -‬פני הפכו קפואות בזמן שהוא הפנה את חזית גופו לכיוון ישיבתי‪ .‬הבטתי אל תוך עיניו‪,‬‬
‫והרגשתי איך ליבי רוקד בפראות‪ .‬עיניים חודרות בצבע בדולח בוהק היו לו‪ .‬כל כך חודרות‪,‬‬
‫עד שלא היה ניתן להתעלם מכוחן המהפנט‪".‬‬
‫)גאולה מרצון‪ ,‬יעל תהלליה פפר‪ ,‬עמ' ‪(43‬‬

‫‪ " -‬האם האהבה היא אמנות? אם כן‪ ,‬היא דורשת ידיעה ומאמץ‪ .‬או שמא האהבה היא‬
‫תחושה נעימה שחוויתה היא עניין של מקרה‪ ,‬משהו ש'נקלעים אליו'‪ ,‬אם יש לנו מזל‪"...‬‬ ‫האם אפשר‬
‫)אריך פרום‪ ,‬אמנות האהבה(‬ ‫ללמוד אהבה?‬
‫‪ " -‬כשהביט בעיניה השחורות‪...‬למד את החלק החשוב ביותר של השפה שכל העולם מדבר‬ ‫פרום‬
‫בה – השפה שכל אחד בעולם יכול להבין בליבו‪ .‬האהבה‪...‬זאת שפת העולם בטהרתה שום‬ ‫קואלו‬
‫הסבר לא נדרש לה‪ ,‬כשם שהיקום הנע בתוך הנצח אינו צריך הסבר‪".‬‬ ‫אשה מהכת‬
‫)פ‪ .‬קואלו‪ ,‬האלכימאי(‬ ‫של גואל רצון‬
‫‪ .1‬קראו את קטע הקריאה הראשון והשיבו בלשונכם כיצד תפשה הדמות את האהבה?‬
‫בתשובתכם ציינו והסבירו עם איזו תפישה היא מזדהה‪ -‬עם זו של פאולו קואלו או של אריך‬
‫פרום?‬

‫‪ .2‬לטענת אריך פרום ישנן כמה הנחות יסוד שגויות המסתתרות מאחורי העמדה הרווחת בציבור‬
‫בנוגע לאהבה‪ .‬ציינו והסבירו מהן‪ ,‬ובנוסף כתבו כיצד תפש פרום את האהבה?‬

‫‪ .3‬אהבת האדם המאמין ‪ -‬לאל‪ ,‬היא אהבה המשלבת את שתי הגישות‪ ,‬הן של פרום והן של קואלו‪.‬‬
‫אששו טענה זו ‪ -‬הסבירו כיצד שתיהן יכולות לבוא לידי ביטוי גם באהבה רוחנית‪/‬שמיימית‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫קראו את המקורות הבאים‪:‬‬

‫"קשה כשאול קנאה"‪ -‬כל מי שאוהב ואינו קושר עם אהבתו קנאה‪"...‬‬

‫( ספר הזוהר חלק א' דף רמה )‬

‫" הקנאה היא מידה מנוגדת והפכית אל האהבה והשלום‪"...‬‬

‫( יהודה אריה מודינא‪ ,‬צמח צדיק‪ ,‬פרק ז' )‬

‫" היה ר' מאיר אומר‪ :‬כשם שדעות במאכל‪ -‬כך דעות בנשים‪" ...‬‬
‫( תוספתא‪ ,‬מסכת סוטה‪ ,‬פרק ה‪ ,‬ה )‬ ‫קנאה וקנאות‬
‫זהר‬
‫" ולאחר כן ניחמתי בעצמי‪ ,‬וסבלתי את תאוותי‪"...‬‬ ‫יהודה אריה‬
‫( מדרש איכה רבה‪ ,‬כד )‬ ‫מודינא‬
‫ר מאיר –‬
‫"לא תשתחווה לאל אחר‪ ,‬כי ה' קנא שמו‪"...‬‬ ‫נשים ומאכל‬
‫( שמות לד‪)16-14 ,‬‬ ‫איכה רבה –‬
‫סבלתי תאוותי‬
‫‪ .1‬ישנן התיחסויות מנוגדות לשאלת מקומה של קנאה בחיי האהבה‪ .‬הסבירו טענה זו על פי ספר‬ ‫"ה' קנא‬
‫הזוהר ולפי רבי יהודה אריה ממודינא‪ ,‬וחוו עמדתכם בנושא זה‪.‬‬
‫שמו"‬

‫‪ .2‬רבי מאיר מציג עמדה שניתן לראותה כעמדת ביניים נוגע לקנאה בחיי האהבה‪ .‬הציגו כיצד בא‬
‫הדבר לידי ביטוי במשל על אהבה‪ ,‬קנאה ואוכל שבתוספתא?‬

‫‪ .3‬הציגו בקצרה את הסיפור המקראי על רחל‪ ,‬לאה ויעקב והסבירו מהו המסר העולה מאגדת‬
‫חז"ל העוסקת בסיפור לגבי הקנאה?‬

‫‪ .4‬אחד המאפיינים של האל בתנ"ך הוא "אל קנא"‪ .‬ישנם מקורות מקראיים נוספים‪ ,‬המציגים את‬
‫עמדתו של אלוהים ביחס לקנאות דתית‪ .‬הסבירו את המושג "אל קנא" ביחס לאלוהים והציגו‬
‫כיצד על סמך סיפוריהם של פנחס ואליהו הנביא באה עמדתו של האל ביחס לקנאה דתית‪.‬‬
‫הציגו מקרה שבו לדעתכם רצויה קנאות אידיאולוגית‪ ,‬ומקרה שבו לדעתכם קנאות‬
‫אידיאולוגית איננה ראויה‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫קראו את המקורות הבאים‪:‬‬

‫‪ " -‬ונחמד העץ להשכיל‪ -‬כי בו יש לחמוד‪ .‬וניתנה התאווה לעיניים והחמדה לשכל‪"...‬‬
‫(פירוש רמב"ן לתורה‪ ,‬בראשית ג‪)6 ,‬‬ ‫פיתוי ביחסים‬
‫בין נשים‬
‫‪" -‬סוף סוף יש כאן מעין משל לערמה הנמצאת באדם‪"...‬‬ ‫וגברים‬
‫( מ"ד קאסוטו‪ ,‬מאדם עד נח )‬ ‫רמבן‪ ,‬קאסוטו‬
‫‪ .1‬הציגו בקצרה את הסיפור המקראי על אדם‪ ,‬חוה והנחש בגן העדן‪ .‬בנוסף הציגו שני ניתוחים‬
‫האדונית‬
‫פסיכולוגים אודות הפיתוי בסיפור‪ ,‬את זה של הרמב"ן וזה של משה דוד קאסוטו‪.‬‬
‫והרוכל‬

‫‪ .2‬בתרבות היהודית‪ ,‬מוזכרים שני סיפורים על אדם בשם יוסף הניצב בפני פיתוי נשי‪ ,‬כשהאחד‬
‫מצליח לעמוד בו והשני לא‪ .‬הציגו כיצד קביעה זו באה לידי ביטוי בסיפור המקראי ובסיפורו של‬
‫ש"י עגנון "האדונית והרוכל"‪ .‬בנוסף‪ ,‬כתבו עם מי מה"יוספים" אתם מזדהים יותר‪ ,‬והביאו‬
‫נימוק אחד לבחירתכם‪.‬‬
‫קראו את המקורות הבאים‪:‬‬

‫‪ " -‬לסוסתי ברכבי פרעה‪ ,‬דמיתיך רעיתי‪ .‬נאוו לחייך בתרים‪ ,‬צוארך בחרוזים‪ ...‬צרור המר‬
‫דודי לי‪ ,‬בין שדי ילין‪"...‬‬
‫(שיר השירים‪ ,‬א ‪)13-9 ,‬‬

‫‪ " -‬שיאהב את ה' אהבה גדולה יתרה עזה מאד‪ ,‬עד שתהא נפשו קשורה באהבת ה' ונמצא‬
‫שוגה בה תמיד כמו אלו חולה חלי אהבה‪"...‬‬
‫האהבה‪-‬‬
‫(רמב"ם‪ ,‬משנה תורה‪ ,‬פרק י )‬
‫‪ .1‬כתבו מכתב תגובה לעורכי הקאנון המקראי‪ ,‬בו תציגו את עמדתכם בנוגע לשאלה‪ -‬כיצד שיר‬ ‫בעקבות שיר‬

‫בעל אלמנטים מיניים נכנס לתנ"ך‪ ,‬בעוד ספרים בעלי תכנים דתיים יותר נותרו בחוץ?‬ ‫השירים‬
‫בתשובתכם יש להתייחס לעמדתו של רבי עקיבא ביחס לשיר השירים‪.‬‬ ‫שיר השירים‬
‫והתנך‪,‬‬
‫‪ .2‬על השאלה‪" -‬מהי האהבה הראויה לאלוהים?" השיב הרמב"ם בספרו משנה תורה‪ .‬הסבירו כיצד‬ ‫שיהש‪ ,‬רמבם‬
‫לדעת הרמב"ם יש לאהוב את ה' והציגו איך קשר זאת לשיר השירים?‬
‫‪ .3‬שאלה דומה לסעיף ב' בדגש אחר‪ :‬מהי גישתו של הרמב"ם בנוגע לשיר השירים? כיצד קשורה‬
‫גישתו זו של הרמב"ם לתפיסתו בנוגע לעבודה מאהבה ועבודה מיראה? (‪ 8‬נקודות)‬
‫‪ .4‬האם לדעתכם‪ ,‬גישתו של הרמב"ם בנוגע לעבודה מאהבה‪ ,‬היא ריאלית וניתנת ליישום? נמקו‪( .‬‬
‫‪ 8‬נקודות)‬

‫‪ .5‬ניסוח אחר לסעיף א‪:‬‬

‫שיר השירים הוא יוצא דופן בתוך הספרות המקראית‪.‬‬
‫הציגו שני נימוקים התומכים באמירה זו‪ 10( .‬נקודות)‬

‫‪17‬‬
 ‫(‪ )1‬הציגו והסבירו שתי דרכים שונות‪ ,‬על דרך הפרד"ס‪ ,‬שלפיהן ניתן לפרש את הפסוק‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫"ישקני מנשיקות פיהו" (יש לבחור מתוך פירושיהם של רש"י‪ ,‬הגר"א‪ ,‬חז"ל‪ -‬שיר השירים‬
‫רבה‪ ,‬זוהר)‪.‬‬
‫(‪ )2‬כתבו בכל פירוש לאיזה סוגה הוא משתייך (פשט‪ ,‬דרש‪ ,‬רמז או סוד)‪ 10( .‬נקודות)‬ ‫ישקני‬
‫תארו את המסע שעושה הנשיקה מהעולם האנושי לעולם האלוהי‪ ,‬כפי שמתאר אותו ספר‬ ‫‪.2‬‬ ‫מנשיקות פיהו‬
‫הזוהר‪ 7( .‬נקודות)‬ ‫ספר הזוהר ‪-‬‬
‫סוד הנשיקה‬
‫טענה שנשמעת לא פעם כנגד הקבלה אומרת שההבחנה בין רמות שונות באלוהות‪ ,‬וביחוד‬ ‫‪.3‬‬
‫כאלה שנמצאות מעל לאל‪ ,‬מנוגדת לרעיון היסודי של אחדות האל (מונותאיזם)‪ .‬כיצד‪,‬‬
‫לדעתכם‪ ,‬היה משיב ספר הזוהר לטענה שכזו ביחס לטענתו שמקום האהבה גבוה ממקום‬
‫(‪ 7‬נקודות)‬ ‫האל? בססו את תשובתכם על הידוע לכם על תורת הקבלה‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫"‪ ..‬בן עזאי אומר‪ :‬כל מי שאינו עוסק בפרייה ורבייה – הרי זה שופך דמים ומבטל את‬
‫ּור ֛בּו ּומִ ל ְ֥אּו אֶ ת־הָ ָ ֖א ֶרץ‬ ‫הדמות‪ ,‬שנאמר‪ִּ ֚ ' :‬כי ּב ֶ ְ֣צלֶם אֱ ֹלהִ֔ ים עָ ָ ׂ֖שה אֶ ת־הָ ָ‬
‫ָאדֽם׃' וכתוב 'ּפ ְ֥רּו ְ‬ ‫משפחה או‬
‫ו ְ ִכב ֻ ֑‬
‫ְׁשהָ '‬ ‫תורה‬
‫אמר לו ר' אלעזר בן עזריה‪ :‬נאין דברים כשהן יוצאין מפי עושיהן‪ .‬יש נאה דורש ואין נאה‬ ‫בן עזאי‬
‫מקיים; [ויש] נאה מקיים ואין נאה דורש‪ .‬בן עזאי – נאה דורש‪ ,‬ואין נאה מקיים‪.‬‬ ‫הבתולה‬
‫אמר לו‪ :‬מה אעשה?! חשקה נפשי בתורה‪ ,‬ויתקיים העולם באחרים!"‬ ‫מאלג'יר‬
‫(תוספתא‪ ,‬מסכת יבמות‪ ,‬פרק ח' משנה ה')‬ ‫רב רחומי‬

‫"‪ ..‬הייתה בתולה אחת גדולה בנוי‪ ,‬בת איש עשיר‪ ,‬חכמה בתורה הרבה‪.‬ושוקדת יום ולילה‬
‫על לימוד התורה‪ .‬וקפצו עליה בני אדם רבים ונכבדים‪ ,‬והיא לא רצתה בשום אופן להיות‬
‫לאיש‪ ,‬מטעם בן עזאי‪ :‬נפשה חשקה בתורה‪ .‬ויקבול עליה אביה לפני הגאון [ר' עייאש ז"ל]‪,‬‬
‫וישלח אחריה וידבר על ליבה דברים טובים‪ ,‬ולא אבתה לשמוע לו‪ .‬זאת‪ ,‬מקל וחומר מבן‬
‫עזאי‪ :‬שהוא איש‪ ,‬ומצווה על "פרו ורבו"‪ ,‬ועם כל זה אמר 'ומה אעשה ונפשי חשקה בתורה'‪,‬‬
‫וכל שכן היא שאינה מצווה בפריה ורבייה‪ .‬ויאמר לה הרב‪ :‬הלוא גם בתלמוד תורה אינה‬
‫מצווה ואין לה שכר! ותשחק‪ ,‬ותאמר לו‪ ,‬כי נעלמו ממנו לשעה דברי הרמב"ם ז"ל‪ ,‬שגם‬
‫האישה יש לה שכר לימוד‪ ,‬ואמנם יהי רצון שיתקיימו דבריו שאמר שלא יהיה לה שום שכר‬
‫לא בעולם הזה ולא בעולם הבא‪ ,‬כי אינה עוסקת בתורה לצפוי שכר‪ ,‬אלא רק לשם אהבתה‬
‫‪‬‬
‫של תורה‪".. ..‬‬
‫(נחלת אבות‪ ,‬הרב יוסף משאש‪ ,‬מרוקו‪)1974-1892 ,‬‬

‫"רב רחומי היה מצוי לפני רב במחוזא‪ .‬הוא נהג לבוא לביתו בכל ערב יום הכיפורים‪ .‬יום אחד‬
‫משכה אותו שמועתו‪ .‬הייתה אשתו מצפה‪' :‬עכשיו הוא בא! עכשיו הוא בא!'‪ .‬לא בא‪ .‬חלשה‬
‫דעתה‪ .‬ירדה דמעה מעינה‪ .‬היה יושב על הגג‪ .‬נשבר הגג מתחתיו‪ ,‬ונחה נפשו‪".‬‬
‫(תלמוד בבלי‪ ,‬מסכת כתובות‪ ,‬דף סב עב)‬

‫‪ .1‬הסבירו בפירוט את שתי הסיבות שלפיהן‪ ,‬לדעת בן־עזאי‪ ,‬מי שאינו עוסק בפריה ורבייה הוא‬
‫חוטא‪ ,‬ואת שני הנימוקים שמביא בן־עזאי להתנהגותו‪ 12( .‬נקודות)‬

‫‪ .2‬הציגו את שני החטאים שחטא בן עזאי‪ ,‬והסבירו מדוע חטא בהם ומהי הביקורת שספג‪7( .‬‬
‫נקודות)‬

‫‪ .3‬כמו הרבה סיפורים בספרות חז"ל‪ ,‬גם הסיפור על בן עזאי מציג רובד פשוט ורובד עמוק‪ .‬הציגו‬
‫שתי סתירות שהרובד העמוק חושף באדם‪ ,‬והסבירו כיצד ניתן לראות בבן עזאי דווקא גיבור?‬
‫(‪ 7‬נקודות)‬
‫‪ .4‬הסבירו בלשונכם שני נימוקים לסירובה של הבתולה מאלג'יר להתחתן‪ ,‬והביעו דעתכם על‬

‫‪‬‬
‫ראו ההערה הבאה‬

‫‪19‬‬
 ‫שתיים מתכונות האופי שלה‪ ,‬כפי שמשתקפות בסיפור זה‪ .‬יש לבסס את תשובתכם על הטקסט‪.‬‬
‫(‪ 12‬נקודות)‬

‫מחוון לסעיפים א‪-‬ד‪:‬‬

‫א‪ .‬שתי סיבות‪:‬‬
‫‪ .1‬שפיכות דמים – אי אבאת צאצאים כמוה כהריגה‪ ,‬כי האדם נצטוו ב"פרו ורבו"‪ ,‬וכשאינם‬
‫מתרבים‪ ,‬הרי אינם נותן חיים‪ ,‬ומכאן שמי שלא ממלא את יכולתו לתת חיים דומה למי שלוקח‬
‫חיים‪ ,‬לרוצח‪.‬‬
‫‪ .2‬ביטול הדמות – האדם נברא בצלם אלוהים‪ ,‬בדמות אלוהים‪ ,‬ואלוהים מעוניין בהמשכיות‬
‫המין האנושי שנברא בצלמו‪ .‬כאשר אדם נמנע מלהוליד ילדים הוא פוגע‪ ,‬כביכול‪ ,‬בשלמות האל‪.‬‬
‫ולעומת זאת אדם המביא ילדים לעולם‪ ,‬מוסיף לעולם בני אדם חדשים שאף הם "בצלם‬
‫אלוהים" ובכך הוא מוסיף לדמותו של האל בעולם‪.‬‬
‫שני נימוקים‪:‬‬
‫‪ .1‬חשקה נפשי בתורה – למרות ההבנה שחשוב להתרבות – רגשותיו מובילים אותו להקדיש‬
‫חייו לתורה‪.‬‬
‫‪ .2‬יש די אנשים בעולם שימלאו את הציווי‪ .‬האנושות תתקיים גם אם הוא עצמו לא יתרום לה‪,‬‬
‫ובכך העולם על כל ברואיו ימשיך להתקיים גם אם יש חריגים כמוהו‪.‬‬
‫ב‪.‬‬
‫‪ -‬נימוק ראשון‪ :‬קל וחומר מבן עזאי‪ :‬אם בן עזאי‪ ,‬שכגבר מחוייב במצוות פרו ורבו‪ ,‬יכול היה‬
‫להמנע מהקמת משפחה לשם לימוד תורה‪ ,‬אז על אחת כמה וכמה מי שאיננו מחוייב ב"פרו‬
‫ורבו" רשאי לנהוג כמו בן עזאי‪ .‬הבתולה מאלג'יר איננה מצווה ב"פרו ורבו" משום שהיא אשה‪.‬‬
‫(לפי ההלכה רק הגבר מצווה בכך למרות שאיננו יכול לקיים מצווה זו ללא אישה‪ ).‬לכן אין ספק‬
‫שהיא פטורה מהקמת משפחה לשם לימוד תורה‪.‬‬

‫‪ -‬נימוק שני‪ :‬יש ערך דתי ללימוד תורה עי נשים ואין כאן רק מעשה אנוכי של סיפוק תאוות‬
‫ידע‪ .‬היא מביאה חיזוק מדברי הרמב"ם שאמר שגם האשה יש לה שכר לימוד‪( .‬משנה תורה‪,‬‬
‫הלכות תלמוד תורה‪ ,‬פרק א' הלכה י"ג)‪ .‬המונח "שכר" משמעו קיום רצונו של אלוהים‪.‬‬

‫‪ -‬אופייה‪ :‬ידוע מהטקסט שהיא יפה‪ ,‬עשירה‪ ,‬חכמה‪.‬‬

‫מתוך הדיון עם הרב מתברר שהיא אכן בקיאה מאוד בהלכה‪ ,‬אסרטיבית אך מנומסת‬
‫ועדינה "נעלמו ממנו לשעה דברי הרמב"ם" – היא מראה לו שטעה‪ ,‬אך בעדינות‪.‬‬
‫לא נכנעת ללחץ חברתי‪.‬‬

‫ג‪ - .‬מתח בין אהבת התורה‪ ,‬הלימוד‪ ,‬לבין אהבת האשה והמשפחה‪ :‬המתח העולה מסיפור רב‬
‫רחומי הוא המתח שחשו תלמידי חכמים שהרחיקו ללמוד תורה בישיבות וראו את‬
‫נשותיהם‪/‬משפחותיהם לעיתים רחוקות‪ .‬מתח זה בא לידי ביטוי לשוני בכך ש'משכה אותו'‬
‫תלמודו – יש משיכה לשני כיוונים שונים וקושי למצוא את שביל הזהב‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫‪ -‬המספר התלמודי מבקר את מנהגם של תלמידי חכמים להזניח את נשותיהם ומשפחותיהם‬
‫ולא לבקרם למשך תקופות ארוכות‪ .‬בעת שנושרת דמעת אשתו‪ ,‬רב רחומי נופל מהגג‪ .‬יש כאן‬
‫הקבלה שדומה לחטא ועונשו‪.‬‬
‫‪ -‬סוג המוות של רב רחומי הוא אירוני וביקורתי‪ :‬הוא חשב שהוא 'על גג העולם' ועולה בסולם‬
‫הרוחני – אך בלי הבסיס של האישה והבית – הגג קורס מתחתיו וכל תלמודו לא שווה‪.‬‬

‫ד‪ - .‬יש ניגוד בין סולם האהבה של אפלטון לבין המסר של האגדה‪.‬‬
‫‪ -‬סולם האהבה מציב את האהבה הגופנית‪ ,‬הארצית‪ ,‬כשלב ראשון בלבד באהבה‪ ,‬שהאדם אמור‬
‫להתבגר ולהבין במהלך חייו שהאהבה האמתית היא אהבת האידיאות‪ ,‬אהבה רוחנית בלבד‪.‬‬

‫‪ -‬לעומת זאת המסר של האגדה הוא שיש לשלב בין אהבה ארצית לאשה ולבית לבין אהבת האל‬
‫ואהבת לימוד התורה‪.‬‬
‫או‪:‬‬
‫הסולם תואם את האגדה כי באגדה תחילת הסיפור הוא על משיכה גופנית של יושב הקרנות‬
‫כלפי הנסיכה‪ ,‬אולם המשך הסיפור הוא "נתפשטה נפשו מהמורגשות ושבה להדבק‬
‫במושכלות עד שמכל מורגש נתפשטה ואפילו מהאשה ודבקה בשם יתברך עד שלימים‬
‫מועטים פשטה כל מורגש וחשקה במושכל האלוהי ושב להיות עובד של איש האלוהים‪– "...‬‬
‫כלומר עזיבת הגשמיות‪ .‬מתוארת העליה של יושב הקרנות בסולם האידאות מן היפה‬
‫לאידאת היופי‪ ,‬לאידאה של הטוב‪ ,‬ולאלוהים‪.‬‬

‫שאלות נוספות בנושא זה‪:‬‬

‫‪ .5‬תארו כיצד בא לידי ביטוי המתח שבין אהבת התורה ואהבת האישה בסיפור על רב רחומי‪ .‬מהי‬
‫עמדת המספר התלמודי כלפי מתח זה? הוכיחו מהטקסט‪ .‬בתשובתכם התייחסו אל היסוד‬
‫האירוני בסיפור‪ 12( .‬נקודות)‬
‫‪ .6‬בדיאלוג "המשתה" של אפלטון מתארת דיוטימה 'סולם אהבה'‪ .‬הסבירו האם סולם זה מנוגד או‬
‫תואם למסר הביקורתי שבא לידי ביטוי באגדה על רב רחומי? (‪ 12‬נקודות)‬

‫‪21‬‬
‫"‪ ..‬בן עזאי אומר‪ :‬כל מי שאינו עוסק בפרייה ורבייה – הרי זה שופך דמים ומבטל את‬
‫ּור ֛בּו ּומִ ל ְ֥אּו אֶ ת־הָ ָ ֖א ֶרץ‬ ‫הדמות‪ ,‬שנאמר‪ִּ ֚ ' :‬כי ּב ֶ ְ֣צלֶם אֱ ֹלהִ֔ ים עָ ָ ׂ֖שה אֶ ת־הָ ָ‬
‫ָאדֽם׃' וכתוב 'ּפ ְ֥רּו ְ‬ ‫משפחה או‬
‫ו ְ ִכב ֻ ֑‬
‫ְׁשהָ '‬ ‫תורה‬
‫אמר לו ר' אלעזר בן עזריה‪ :‬נאין דברים כשהן יוצאין מפי עושיהן‪ .‬יש נאה דורש ואין נאה‬ ‫בן עזאי‬
‫מקיים; [ויש] נאה מקיים ואין נאה דורש‪ .‬בן עזאי – נאה דורש‪ ,‬ואין נאה מקיים‪.‬‬ ‫הבתולה‬
‫אמר לו‪ :‬מה אעשה?! חשקה נפשי בתורה‪ ,‬ויתקיים העולם באחרים!"‬ ‫מאלג'יר‬
‫(תוספתא‪ ,‬מסכת יבמות‪ ,‬פרק ח' משנה ה')‬ ‫רב רחומי‬

‫"‪ ..‬הייתה בתולה אחת גדולה בנוי‪ ,‬בת איש עשיר‪ ,‬חכמה בתורה הרבה‪ .‬ושוקדת יום ולילה‬
‫על לימוד התורה‪ .‬וקפצו עליה בני אדם רבים ונכבדים‪ ,‬והיא לא רצתה בשום אופן להיות‬
‫לאיש‪ ,‬מטעם בן עזאי‪ :‬נפשה חשקה בתורה‪ .‬ויקבול עליה אביה לפני הגאון [ר' עייאש ז"ל]‪,‬‬
‫וישלח אחריה וידבר על ליבה דברים טובים‪ ,‬ולא אבתה לשמוע לו‪ .‬זאת‪ ,‬מקל וחומר מבן‬
‫עזאי‪ :‬שהוא איש‪ ,‬ומצווה על "פרו ורבו"‪ ,‬ועם כל זה אמר 'ומה אעשה ונפשי חשקה בתורה'‪,‬‬
‫וכל שכן היא שאינה מצווה בפריה ורבייה‪ .‬ויאמר לה הרב‪ :‬הלוא גם בתלמוד תורה אינה‬
‫מצווה ואין לה שכר! ותשחק‪ ,‬ותאמר לו‪ ,‬כי נעלמו ממנו לשעה דברי הרמב"ם ז"ל‪ ,‬שגם‬
‫האישה יש לה שכר לימוד‪ ,‬ואמנם יהי רצון שיתקיימו דבריו שאמר שלא יהיה לה שום שכר‬
‫לא בעולם הזה ולא בעולם הבא‪ ,‬כי אינה עוסקת בתורה לצפוי שכר‪ ,‬אלא רק לשם אהבתה‬
‫‪‬‬
‫של תורה‪".. ..‬‬
‫(נחלת אבות‪ ,‬הרב יוסף משאש‪ ,‬מרוקו‪)1974-1892 ,‬‬

‫"רב רחומי היה מצוי לפני רב במחוזא‪ .‬הוא נהג לבוא לביתו בכל ערב יום הכיפורים‪ .‬יום‬
‫אחד משכה אותו שמועתו‪ .‬הייתה אשתו מצפה‪' :‬עכשיו הוא בא! עכשיו הוא בא!'‪ .‬לא בא‪.‬‬
‫חלשה דעתה‪ .‬ירדה דמעה מעינה‪ .‬היה יושב על הגג‪ .‬נשבר הגג מתחתיו‪ ,‬ונחה נפשו‪".‬‬
‫(תלמוד בבלי‪ ,‬מסכת כתובות‪ ,‬דף סב עב)‬

‫‪ .7‬הסבירו בפירוט את שתי הסיבות שלפיהן‪ ,‬לדעת בן־עזאי‪ ,‬מי שאינו עוסק בפריה ורבייה הוא‬
‫חוטא‪ ,‬ואת שני הנימוקים שמביא בן־עזאי להתנהגותו‪ 12( .‬נקודות)‬

‫‪ .8‬הציגו את שני החטאים שחטא בן עזאי‪ ,‬והסבירו מדוע חטא בהם ומהי הביקורת שספג‪7( .‬‬
‫נקודות)‬

‫‪ .9‬כמו הרבה סיפורים בספרות חז"ל‪ ,‬גם הסיפור על בן עזאי מציג רובד פשוט ורובד עמוק‪ .‬הציגו‬
‫שתי סתירות שהרובד העמוק חושף באדם‪ ,‬והסבירו כיצד ניתן לראות בבן עזאי דווקא גיבור?‬
‫(‪ 7‬נקודות)‬
‫‪ .10‬הסבירו בלשונכם שני נימוקים לסירובה של הבתולה מאלג'יר להתחתן‪ ,‬והביעו דעתכם על‬
‫‪‬‬
‫ראו ההערה הבאה‬
‫שתיים מתכונות האופי שלה‪ ,‬כפי שמשתקפות בסיפור זה‪ .‬יש לבסס את תשובתכם על‬
‫הטקסט‪ 12( .‬נקודות)‬

‫מחוון לסעיפים א‪-‬ד‪:‬‬

‫א‪ .‬שתי סיבות‪:‬‬
‫‪ .1‬שפיכות דמים – אי אבאת צאצאים כמוה כהריגה‪ ,‬כי האדם נצטוו ב"פרו ורבו"‪ ,‬וכשאינם‬
‫מתרבים‪ ,‬הרי אינם נותן חיים‪ ,‬ומכאן שמי שלא ממלא את יכולתו לתת חיים דומה למי שלוקח‬
‫חיים‪ ,‬לרוצח‪.‬‬
‫‪ .2‬ביטול הדמות – האדם נברא בצלם אלוהים‪ ,‬בדמות אלוהים‪ ,‬ואלוהים מעוניין בהמשכיות‬
‫המין האנושי שנברא בצלמו‪ .‬כאשר אדם נמנע מלהוליד ילדים הוא פוגע‪ ,‬כביכול‪ ,‬בשלמות האל‪.‬‬
‫ולעומת זאת אדם המביא ילדים לעולם‪ ,‬מוסיף לעולם בני אדם חדשים שאף הם "בצלם‬
‫אלוהים" ובכך הוא מוסיף לדמותו של האל בעולם‪.‬‬
‫שני נימוקים‪:‬‬
‫‪ .1‬חשקה נפשי בתורה – למרות ההבנה שחשוב להתרבות – רגשותיו מובילים אותו להקדיש‬
‫חייו לתורה‪.‬‬
‫‪ .2‬יש די אנשים בעולם שימלאו את הציווי‪ .‬האנושות תתקיים גם אם הוא עצמו לא יתרום לה‪,‬‬
‫ובכך העולם על כל ברואיו ימשיך להתקיים גם אם יש חריגים כמוהו‪.‬‬
‫ב‪.‬‬
‫‪ -‬נימוק ראשון‪ :‬קל וחומר מבן עזאי‪ :‬אם בן עזאי‪ ,‬שכגבר מחוייב במצוות פרו ורבו‪ ,‬יכול היה‬
‫להמנע מהקמת משפחה לשם לימוד תורה‪ ,‬אז על אחת כמה וכמה מי שאיננו מחוייב ב"פרו‬
‫ורבו" רשאי לנהוג כמו בן עזאי‪ .‬הבתולה מאלג'יר איננה מצווה ב"פרו ורבו" משום שהיא אשה‪.‬‬
‫(לפי ההלכה רק הגבר מצווה בכך למרות שאיננו יכול לקיים מצווה זו ללא אישה‪ ).‬לכן אין‬
‫ספק שהיא פטורה מהקמת משפחה לשם לימוד תורה‪.‬‬

‫‪ -‬נימוק שני‪ :‬יש ערך דתי ללימוד תורה עי נשים ואין כאן רק מעשה אנוכי של סיפוק תאוות‬
‫ידע‪ .‬היא מביאה חיזוק מדברי הרמב"ם שאמר שגם האשה יש לה שכר לימוד‪( .‬משנה תורה‪,‬‬
‫הלכות תלמוד תורה‪ ,‬פרק א' הלכה י"ג)‪ .‬המונח "שכר" משמעו קיום רצונו של אלוהים‪.‬‬

‫‪ -‬אופייה‪ :‬ידוע מהטקסט שהיא יפה‪ ,‬עשירה‪ ,‬חכמה‪.‬‬

‫מתוך הדיון עם הרב מתברר שהיא אכן בקיאה מאוד בהלכה‪ ,‬אסרטיבית אך מנומסת‬
‫ועדינה "נעלמו ממנו לשעה דברי הרמב"ם" – היא מראה לו שטעה‪ ,‬אך בעדינות‪.‬‬
‫לא נכנעת ללחץ חברתי‪.‬‬

‫ג‪ - .‬מתח בין אהבת התורה‪ ,‬הלימוד‪ ,‬לבין אהבת האשה והמשפחה‪ :‬המתח העולה מסיפור רב‬
‫רחומי הוא המתח שחשו תלמידי חכמים שהרחיקו ללמוד תורה בישיבות וראו את‬
‫נשותיהם‪/‬משפחותיהם לעיתים רחוקות‪ .‬מתח זה בא לידי ביטוי לשוני בכך ש'משכה אותו'‬
‫תלמודו – יש משיכה לשני כיוונים שונים וקושי למצוא את שביל הזהב‪.‬‬
 ‫‪ -‬המספר התלמודי מבקר את מנהגם של תלמידי חכמים להזניח את נשותיהם ומשפחותיהם‬
‫ולא לבקרם למשך תקופות ארוכות‪ .‬בעת שנושרת דמעת אשתו‪ ,‬רב רחומי נופל מהגג‪ .‬יש כאן‬
‫הקבלה שדומה לחטא ועונשו‪.‬‬
‫‪ -‬סוג המוות של רב רחומי הוא אירוני וביקורתי‪ :‬הוא חשב שהוא 'על גג העולם' ועולה בסולם‬
‫הרוחני – אך בלי הבסיס של האישה והבית – הגג קורס מתחתיו וכל תלמודו לא שווה‪.‬‬

‫ד‪ - .‬יש ניגוד בין סולם האהבה של אפלטון לבין המסר של האגדה‪.‬‬
‫‪ -‬סולם האהבה מציב את האהבה הגופנית‪ ,‬הארצית‪ ,‬כשלב ראשון בלבד באהבה‪ ,‬שהאדם אמור‬
‫להתבגר ולהבין במהלך חייו שהאהבה האמתית היא אהבת האידיאות‪ ,‬אהבה רוחנית בלבד‪.‬‬

‫‪ -‬לעומת זאת המסר של האגדה הוא שיש לשלב בין אהבה ארצית לאשה ולבית לבין אהבת‬
‫האל ואהבת לימוד התורה‪.‬‬
‫או‪:‬‬
‫הסולם תואם את האגדה כי באגדה תחילת הסיפור הוא על משיכה גופנית של יושב‬
‫הקרנות כלפי הנסיכה‪ ,‬אולם המשך הסיפור הוא "נתפשטה נפשו מהמורגשות ושבה להדבק‬
‫במושכלות עד שמכל מורגש נתפשטה ואפילו מהאשה ודבקה בשם יתברך עד שלימים‬
‫מועטים פשטה כל מורגש וחשקה במושכל האלוהי ושב להיות עובד של איש האלוהים‪"...‬‬
‫– כלומר עזיבת הגשמיות‪ .‬מתוארת העליה של יושב הקרנות בסולם האידאות מן היפה‬
‫לאידאת היופי‪ ,‬לאידאה של הטוב‪ ,‬ולאלוהים‪.‬‬

‫שאלות נוספות בנושא זה‪:‬‬

‫‪ .11‬תארו כיצד בא לידי ביטוי המתח שבין אהבת התורה ואהבת האישה בסיפור על רב רחומי‪ .‬מהי‬
‫עמדת המספר התלמודי כלפי מתח זה? הוכיחו מהטקסט‪ .‬בתשובתכם התייחסו אל היסוד‬
‫האירוני בסיפור‪ 12( .‬נקודות)‬
‫‪ .12‬בדיאלוג "המשתה" של אפלטון מתארת דיוטימה 'סולם אהבה'‪ .‬הסבירו האם סולם זה מנוגד‬
‫או תואם למסר הביקורתי שבא לידי ביטוי באגדה על רב רחומי? (‪ 12‬נקודות)‬
‫ב"המשתה" של אפלטון מגדירה דיוטימה את האהבה כ "רצון האדם שהטוב יהא לו תמיד"‪ .‬אין‬ ‫‪.1‬‬ ‫דיוטימה‪,‬‬
‫ארוס שואף אל היפה‪[ ..‬אלא] להולדה ופריה ביפה‪ ..‬משום שלבן־תמותה אין נצח ואין אלמוות‬ ‫חרותא ודסלר‬
‫‪‬‬
‫אלא מכוחה של הולדה"‬
‫הסבירו את עמדתו של הרב דסלר לגבי גישה זו‪ .‬מהי אהבה בעיניו? נמקו תשובתכם‪10(.‬‬

‫‪‬‬
‫אחת ממטרות מאגר השאלות הוא פיתוח כיווני הוראה נוספים בכיתה‪ .‬לכן נמצאים לפניכם ציטוטים מלאים יותר‬
‫מהציטוט שראוי שיופיע בבחינה‪ .‬אם הציטוט בבחינה יהיה מלא יותר מדי תלמידים יוכלו להסתמך מילולית על הציטוט‬
‫ולהחמיץ את הידע שרכשו במהלך הלימוד‪ .‬בבחינות הבגרות הבית ספריות יש להסיר את המילים המחוקות בקו אפקי‪.‬‬
‫לדוגמא‪:‬‬
‫כאן כתוב‪" :‬ארוס הוא רצון האדם שהטוב יהא לו תמיד‪ ...‬אין ארוס שואף אל היפה‪[ ..‬אלא] להולדה ופריה ביפה‪ ..‬משום‬
‫שלבן‪-‬תמותה אין נצח ואין אלמוות אלא מכוחה של הולדה"‬
 ‫נקודות)‬
‫‪ )1( .2‬כיצד מנתח הרב דסלר את התנהגותם של אנשים המסרבים להינשא ושל זוגות המסרבים‬
‫נקודות)‬ ‫(‪4‬‬ ‫זו?‬ ‫להתנהגות‬ ‫יחסו‬ ‫מהו‬ ‫לעולם?‬ ‫ילדים‬ ‫להביא‬
‫(‪ )2‬עימדו על הקשר בין ר' חייא ואשתו‪ ,‬כפי שמשתקף באגדה שלמדנו מן התלמוד הבבלי‪,‬‬
‫והסבירו את המסר הביקורתי של אגדה זו‪ 8( .‬נקודות)‬

‫מחוון‪:‬‬
‫‪ -‬לדעת דיוטימה בני האדם כולם שואפים להיות מאושרים ושהטוב‪ ,‬היפה – יהיה שלהם‪.‬‬
‫‪ -‬בני אדם שואפים להתחבר לבני זוג יפים כדי להוליד ילדים יפים‬
‫‪ -‬הולדת הילדים מטרתה מתן חיי נצח לאדם‬
‫‪ -‬הרב דסלר כנראה לא היה אוהב דעה זו‪ .‬היא נשמעת אגואיסטית‪ .‬מה אנשים רוצים לעצמם‬
‫בזוגיות‪.‬‬
‫‪ -‬הוא מדגיש שאהבה היא נתינה‪ .‬לא מה אני מחפש בבן הזוג‪ ,‬אלא מה אני יכול לתת‪.‬‬
‫ב‪ - .‬לטענתו אנשים שלא רוצים להתחתן או להביא ילדים לעולם הם אנשים אנוכיים‬
‫‪ -‬הוא מבקר מאוד התנהגות כזאת כי הם נוטלים‪ ,‬לא נותנים‬
‫עיינו במקור הבא‪:‬‬ ‫יהודה‬
‫" פילו‪ :‬שתי צורות לאהבה‪ .‬האחת‪ ,‬התשוקה או התאווה החושנית מולידות אותה ‪ ---‬ואמת‬ ‫אברבנאל ‪-‬‬
‫נכון הדבר‪ ,‬כמו שאמרת‪ ,‬שבהיפסק התשוקה או התאווה הגופנית‪ ,‬מפני שבאו על סיפוקן‬ ‫הדיאלוג של‬
‫ושובען‪ ,‬מיד נפסקת האהבה; כי בהיבטל פעולת הסיבה‪ ,‬היא התשוקה‪ ,‬בטל המסובב‪ ,‬היא‬ ‫פילו וסופיה‬
‫האהבה ‪ ---‬ואולם‪ ,‬האהבה האחרת היא שמולידה את התשוקה אל האישה האהובה‪ ,‬ולא‬
‫התשוקה או התאווה מולידות אותה‪.‬‬
‫‪---‬‬
‫סופיה‪ :‬כסבורה הייתי שבכך נעוץ ההבדל בין האהבה הנאותה והאהבה ההוללה‪ ,‬הפרוצה‬
‫והבלתי מרוסנת‪ ,‬אבל עכשיו שוב אינני יודעת איזוהי האהבה השלימה‪.‬‬
‫‪---‬‬
‫פילו‪ :‬אהבה כזאת היא תשוקה להתמזגות שלימה עם האהוב‪ ,‬ולא תיתכן התמזגות זו אלא‬
‫מכוח חדירה הדדית גמורה‪[ .‬אך] דבר זה אפשרי [רק] לנפשות‪ ,‬שהן רוחניות [בלבד]; ‪---‬‬
‫לעומת זאת‪ ,‬הגופים השונים הזקוקים למקומם המיוחד‪ ,‬התאחדות והתמזגות כזו אך‬
‫מלבות את התשוקה לאותו ייחוד גמור‪ ,‬שאין להשיגו‪".‬‬
‫יהודה אברבנאל‪ ,‬שיחות על האהבה‬

‫‪ .1‬מהם שני סוגי האהבה שמציג פילו? הסבירו במילים שלכם מדוע היפסקות התשוקה המינית‬
‫אינה מפסיקה את "האהבה הנאותה"‪ 7( .‬נקודות)‬

‫בכיתה יש ללמד את הציטוט המלא‪" :‬ארוס הוא רצון האדם שהטוב יהא לו תמיד‪ ...‬אין ארוס שואף אל היפה‪[ ..‬אלא]‬
‫להולדה ופריה ביפה‪ ..‬משום שלבן‪-‬תמותה אין נצח ואין אלמוות אלא מכוחה של הולדה"‬
‫אך במבחן ראוי לקצרו ולהסתפק בתזכורת לדברי דיוטימה‪" :‬ארוס הוא רצון האדם שהטוב יהא לו תמיד‪"...‬‬
 ‫(‪ 7‬נקודות)‬ ‫‪ .2‬מהי עמדתה של סופיה לגבי האהבה הראויה? מדוע היא מתנגדת למיניות?‬

‫‪ .3‬מה מבקש יהודה אברבנאל לומר באמצעות הדיאלוג בין פילו וסופיה? הסבירו כיצד קשורה‬
‫עמדתו לרוח הרנסנס באיטליה‪ 7( .‬נקודות)‬

‫‪ .4‬האם לדעתכם קביעתו של פילו כי לא ניתן להשיג את האיחוד המוחלט מתייחסת רק לגופים‬
‫או גם לנפשות? האם הקביעה מעודדת את האדם‪ ,‬או מייאשת אותו בדרכו לקראת האהבה?‬
‫נמקו עמדתכם‪ 7( .‬נקודות)‬

‫קראו את הקטע שלהלן וענו על השאלות בעקבותיו‪:‬‬

‫פילו‪ :‬אהבה זו שאני נושא בלבי‪ ,‬הו סופיה‪ ,‬אין בכוחי לא להבינה ולא להסבירה‪ .‬אני‬
‫מרגיש בעוצמתה‪ ,‬אבל אינני תופס אותה‪ ,‬תוקפה הוא כדי כך שהיא השתררה עלי‬
‫ועל כל רוחי‪ --- .‬ואף על פי כן אני מכיר ויודע‪ ,‬כי תכלית תשוקתי היא [הפקת] תענוג‬
‫ממנה‪.‬‬
‫סופיה‪ :‬אם כך‪ ,‬אל תבקש ממני ארוכה לסיפוק געגועיך‪ ,‬ואל תרשיע אותי אם אסרב‬
‫לך‪ ,‬שהרי כבר הראיתני לדעת‪ ,‬כי בהשגת תכלית התשוקה ‪ -‬לא זו בלבד‬
‫שהתשוקה חדלה‪ ,‬אלא גם האהבה שוככת ונהפכת לשנאה‪...‬‬
‫פילו‪ :‬את מרמה את עצמך‪ ,‬או אולי רוצה לרמותני‪ ,‬אם את מניחה הנחה כוזבת זו‪,‬‬
‫שאינה הולמת את האהבה‪ ,‬כאילו בקשת מילוי התשוקה מכבה את האהבה והופכת‬
‫אותה לשנאה; אין לך הנחה כוזבת מזו‪.‬‬
‫סופיה‪ :‬מדוע כוזבת? כלום לא אמרת‪ ,‬כי התכונה של אהבת התענוג היא שסיפוקה‬
‫הגמור מעורר סלידה עויינת?‬
‫פילו‪ :‬לא כל תענוג מוליד סלידה משהושג‪ .‬מידות טובות ולמדנות משעשעות את‬
‫הנפש ולעולם אינן נהיות לזרא ‪ ---‬והוא הדין לא רק לגבי מה שנאות אלא גם מה‬
‫שאיננו כך‪ ,‬כגון שלטון‪ ,‬כיבודים ועושר‪ ,‬שאנו נהנים בהשגתם והם אינם נמאסים‬
‫עלינו לעולם‪ ,‬אדרבא ‪ -‬ככל שחלקנו בהם גדול יותר‪ ,‬אנו מבקשים עוד להוסיף‬
‫עליהם‪".‬‬
‫(יהודה אברבנאל‪ ,‬שיחות על האהבה)‬

‫‪ .5‬בקטע הנ"ל‪ ,‬הלקוח מספרו "שיחות על אהבה"‪ ,‬מציג יהודה אברבנאל שיחה בין זוג אוהבים‬
‫צעירים‪ ,‬פילו וסופיה‪ .‬במהלך השיחה‪ ,‬מנסה פילו לשכנע את סופיה‪ ,‬בת זוגו‪ ,‬שהגיע העת‬
‫לקיים יחסי מין‪ .‬הסבירו שניים מטיעוניו של פילו‪ 8( .‬נקודות)‬
‫‪ )1( .6‬הסבירו את הטיעון המרכזי בו משתמשת סופיה כדי לדחות את בקשתו של פילו‪4( .‬‬
‫נקודות)‬
‫(‪ )2‬האם אתם מקבלים את טיעונה של סופיה? נמקו‪ 4( .‬נקודות)‬
 ‫‪ .7‬קראו את דבריה של סופיה‪ ..." :‬ככל שהתענוג הוא רוחני יותר‪ ,‬באותה מידה הוא בלתי נשבע‬
‫יותר ‪ ---‬ואולם כמקובל בעולמנו‪ ,‬תענוג זה שאתה מבקש אצלי הוא סיפוקו של חוש המישוש ‪---‬‬
‫ועל כן אני מונעת אותו ממך"‪.‬‬
‫קראו גם דברי הרמב"ם‪:‬‬
‫"החוש הממשש‪ ,‬אשר ביאר אריסטו ב"מידות" ואמר שזה החוש ‪ -‬חרפה לנו‪ .‬ומה טוב‪ ,‬כי‬
‫באמת הוא חרפה‪ ,‬מפני שהוא לנו מאשר אנחנו בעלי חיים‪."...‬‬
‫(רמב"ם‪ ,‬מורה נבוכים‪ ,‬ב‪ ,‬ל"ו‪ ,‬מ)‬
‫האם דבריה של סופיה מתאימים או נוגדים את עמדתו של הרמב"ם ביחס ליחסי מין? נמקו‪8( .‬‬
‫נקודות)‬
‫‪ .8‬באתר העצות ‪ ,askpeople‬פורסמה בתאריך ‪ 16/12/13‬בקשת העצה הבאה‪:‬‬
‫"אני עוד מעט בת ‪ .16‬יש לי חבר כבר ‪ 3‬חודשים‪ .‬אני באמת אוהבת אותו אבל הוא לוחץ עליי‬
‫לשכב איתו והוא בגילי‪ .‬אני לא מרגישה מוכנה אבל אני לא רוצה שזה יפריע לחברות שלנו‬
‫ולאהבה שלנו ואני חושבת שאני יעשה את זה‪ ... .‬מה אתם חושבים? אני טועה?"‬
‫כתבו תשובה לנערה המתייעצת‪ ,‬אשר מתבססת על הטיעונים של סופיה בשיחתה עם פילו‪.‬‬
‫התייחסו לפחות לשני טיעונים‪ 8( .‬נקודות)‬

‫א‪.‬‬
‫"סופיה‪ :‬אם כך‪ ,‬אל תבקש ממני ארוכה לסיפוק געגועיך‪ ,‬ואל תרשיע אותי אם אסרב לך‪,‬‬
‫שהרי כבר הראיתני לדעת כי בהשגת תכלית התשוקה – לא זו בלבד שהתשוקה חדלה‪,‬‬
‫אלא גם האהבה שוככת ונהפכת לשנאה"‪.‬‬
‫אהבה התלויה‬
‫(מתוך‪ :‬שיחות על אהבה‪ ,‬יהודה אברבנאל)‬
‫בדבר ‪-‬‬
‫פילו וסופיה‬
‫(‪ )1‬הסבירו את עמדתה של סופיה בנוגע לקשר בין אהבה וקיום יחסי מין‪ 7( .‬נקודות)‬
‫אברבנאל‬
‫(‪ )2‬פרטו כיצד דבריה קשורים למשנה אודות "איזוהי אהבה שתלויה בדבר"? (‪ 3‬נקודות)‬

‫‪ .2‬לדעת פילו‪ ,‬חששותיה של סופיה נובעים מתפיסה שגויה של האהבה‪ .‬הוא מבחין בין שני סוגי‬
‫אהבה‪ .‬מהם שני סוגי אהבה אלו? מהו היחס בין האהבה לתשוקה המינית בכל אחד משני סוגי‬
‫האהבה? (בהסברכם השתמשו במונחים "סיבה" ו"מסובב")‪ 12( .‬נקודות)‬
‫'כל אהבה שהיא תלויה בדבר‪ ,‬בטל דבר בטלה אהבה‪ .‬ושאינה תלויה בדבר‪ ,‬אינה בטלה‬ ‫אהבה – תלויה‬
‫לעולם‪ .‬איזו היא אהבה שהיא תלויה בדבר? זו אהבת אמנון ותמר‪ .‬ושאינה תלויה בדבר? זו‬ ‫בדבר?‬
‫אהבת דוד ויהונתן'‪.‬‬ ‫משנה‪ ,‬רשבץ‬
‫(משנה‪ ,‬מסכת אבות‪ ,‬פרק ה‪ ,‬משנה טז)‬
‫‪ )1( .1‬הסבירו את האבחנה שעושה המשנה בין 'אהבה שתלויה בדבר' ו'אהבה שאינה תלויה‬
‫בדבר' ונתחו את שתי הדוגמאות שהמשנה מביאה‪ 8( .‬נקודות)‬
‫(‪ )2‬הסבירו גישתכם בנושא‪ 4( .‬נקודות)‬
 ‫‪ .2‬הסבירו את שני הפירושים שמביא רשב"ץ לדברי דוד בקינתו ליהונתן "נפלאתה אהבתך לי‬
‫מאהבת נשים" [שמואל ב'‪ ,‬א‪ 10( ]26 ,‬נקודות)‬
‫‪ .1‬משני התיאורים השונים של בריאת האדם בספר בראשית עולים שני דגמי זוגיות אנושית‪.‬‬
‫הסבירו איזה תיאור שוויוני יותר‪ ,‬ופרטו שני הבדלים משמעותיים נוספים‪.‬‬
‫‪ .2‬הסבירו באיזה אופן פותרים המדרשים מבראשית רבה את הפער בין סיפורי הבריאה השונים‪.‬‬
‫מהו סוד המשיכה המינית והאהבה בין זכר ונקבה לפי מדרשים אלה?‬
‫‪ )1( .3‬מהו ההבדל לגבי תפיסת הזוגיות בין לוינס לבין המדרשים מבראשית רבה?‬
‫(‪ )2‬כיצד משתקפת מרכזיותה של האחריות המוסרית בתפיסתו של לוינס?‬
‫‪ .4‬באיזו דרך פותר פילון האלכסנדרוני את הפער בין בראשית א' ובראשית ב'?‬
‫הסבירו את פירושו של פילון האלכסנדרוני‪.‬‬
‫מחוון‪:‬‬
‫‪ )1‬תיאור הבריאה בפרק א'‪ ,‬בו נבראו הזכר והנקבה יחדיו שוויוני יותר מהתיאור בפרק ב'‪,‬‬
‫שם האדם נברא על ידי האל‪ ,‬והאישה נבראת רק בשלב שני מצלעו של האדם‪.‬‬
‫‪ -‬הבדלים (שני הבדלים)‬
‫מאפיינים‬
‫‪ -‬פרק א'‪ :‬שניהם נבראים בצלם אלוהים‪ ,‬פרק ב'‪ :‬האדם נוצר מן האדמה‬
‫לזוגיות‬
‫‪ -‬פרק א'‪ :‬האדם נברא ביום השישי‪ ,‬לאחר בריאת שאר בעלי החיים ונועד לשלוט בהם‪.‬‬
‫פרק ב'‪ :‬האדם נברא לפני החיות שנבראו כדי שיהיו עזר כנגדו‪ .‬הוא קורא להם בשם‪ ,‬אך‬ ‫וסוד המשיכה‬

‫לא מצליח להפיג בדידותו‪.‬‬ ‫המינית‬

‫‪ -‬פרק א'‪ :‬ייעוד בת הזוג זהה לייעוד הבעל‪ ,‬פרק ב'‪ :‬האישה נועדה להיות עזר כנגדו של‬ ‫בראשית‪,‬‬
‫האדם‬ ‫בראשית רבה‪,‬‬

‫‪ )2‬הפתרון‪ :‬איחוד שני הפרקים‪ :‬הם אכן נבראו ביחד – אדם אחד – העשוי משני חלקים‪ ,‬ואז‬ ‫לוינס‪,‬‬

‫קרה אירוע הדומה לפרק ב'‪ :‬הפרדת השניים זה מזו‪.‬‬ ‫פילון‬

‫סוד המשיכה‪ :‬רצון קמאי להתחברות כפי שנבראו לראשונה‪ ,‬כל אחד חצי‪ ,‬ורק התייחדות‬
‫היא נותנת להם שלמות כבימי בראשית‪.‬‬
‫‪ )1( )3‬בניגוד לכל הטקסטים האחרים‪ ,‬לוינס אינו רואה בתכלית הזיווג התאחדות‪ ,‬הרתכות‪,‬‬
‫התמזגות של שניים לאחד‪.‬‬
‫‪ -‬הוא טוען שעל כל אחד מבני הזוג לשמור על ייחודו‪ ,‬ההבדל בין אנשים הוא סוד המשיכה‬
‫ביניהם‪ ,‬מעבר להבדל שבין המינים‪.‬‬
‫(‪ )2‬שמירת האחרות של הזולת היא אחריותנו המוסרית‪ ,‬אסור לנו לראות בזולת אובייקט‬
‫לסיפוק צרכינו (השלמת החצי השני שלנו‪ ,‬לדוגמא)‪ .‬עלינו לכבד את נבדלותו‪ ,‬את רצונותיו‬
‫ואת חירותו להיות שונה מאתנו ולפעול על פי דרכו‪.‬‬
‫‪ .4‬פותר באמצעות ראיית שני הפרקים כאלגוריה לשני טיפוסי אדם שונים‪.‬‬
‫‪ -‬האדם בבראשית א' הוא האדם האידיאלי‪ ,‬האדם הרצוי שאליו על כל אדם לשאוף אדם‬
‫רוחני‪ ,‬בצלם אלוהים‪.‬‬

‫‪ -‬האדם בבראשית ב' הוא האדם המצוי‪ ,‬שקשור לחומר‪ ,‬לגוף‪ ,‬ליצרים ולתאווה‪.‬‬
‫‪" .1‬תנו רבנן‪ :‬ללמוד תורה ולישא אישה ‪[ -‬מה יש להקדים למה]?"‪ .‬הסבירו מדוע עולה השאלה‬ ‫נישואין או‬
‫מה יש להקדים למה ואת המשפט המופיע בהמשך הברייתא‪" :‬ואם אי אפשר לו בלא אישה ‪-‬‬ ‫תורה – בן‬
‫ישא אישה ואחר כך ילמד תורה"‪ 8( .‬נקודות)‬ ‫עזאי‪ ,‬הבתולה‬
‫מאלג'יר‪ ,‬רב‬
‫קראו את הבתים השני והשלישי משירו של זאב נחמה "לקנות לך יהלום"‪:‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫רחומי‪.‬‬
‫"אם אין לחם אין אהבה‪ ‬‬
‫אני נוסע לסדר לנו עתיד‪ ‬‬
‫כמה זמן אפשר לחיות בלי עבודה‪ ‬‬
‫זמן לא עוזר לי‪ ‬‬
‫‪...‬‬
‫לך אני מבטיח שבקרוב אצליח‪ ‬‬
‫ונוכל לחיות בלי דאגות‪ ‬‬
‫הכסף לא קובע אבל אני יודע‪ ‬‬
‫שאם חסר יש בעיות"‪ ‬‬
‫במה מילותיו של הדובר בשיר דומות לדברי רבי יוחנן (תלמוד בבלי‪,‬מסכת קידושין‪ ,‬כ"ט‪,‬‬
‫ע"ב)‪" :‬ריחיים בצווארו‪ ,‬ויעסוק בתורה?!"? במה הן שונות? (‪ 8‬נקודות)‬

‫קראו את הקטעים שלהלן וענו על שאלות שאחריהם‪:‬‬

‫קטע א' ׁש ֹפֵ ְך ּדַ ם הָ ָאדָ ם ּבָָאדָ ם ּדָ מֹו י ִּׁשָ ֵפְך ‪ּ  ‬כִי ְּב ֶצלֶם אֱ ֹלהִ ים עָ ׂשָ ה אֶ ת‪-‬הָ ָאדָ ם‪  .‬ז ו ְאַ ּתֶ ם ּפְרּו‬
‫ּורבּו‪-‬בה‬ ‫ּורבּו ׁשִ ְרצּו ב ֶ‬
‫ָָארץ ְ‬ ‫ְ‬
‫(בראשית‪ ,‬ט'‪ ,‬ו‪-‬ז)‬
‫קטע ב' "‪ ..‬בן עזאי אומר‪ :‬כל מי שאינו עוסק בפרייה ורבייה – הרי זה שופך דמים ומבטל‬
‫את הדמות‪ ,‬שנאמר‪' :‬כי בצלם אלוהים עשה את האדם' וכתוב 'ואתם פרו ורבו' וכו'‪.‬‬
‫אמר לו ר' אלעזר בן עזריה‪ :‬נאין דברים כשהן יוצאין מפי עושיהן‪ .‬יש נאה דורש ואין נאה‬
‫מקיים‪ ,‬נאה מ קיים ואין נאה דורש‪ .‬בן עזאי – נאה דורש‪ ,‬ואין נאה מקיים‪ .‬אמר לו‪ :‬מה‬
‫אעשה?! חשקה נפשי בתורה‪ ,‬ויתקיים העולם באחרים!"‬
‫(תוספתא‪ ,‬מסכת יבמות‪ ,‬פרק ח' משנה ה')‬

‫"‪ ..‬הייתה בתולה אחת גדולה בנוי‪ ,‬בת איש עשיר‪ ,‬חכמה בתורה הרבה‪ ..‬וקפצו‬ ‫קטע ג'‬
‫עליה בני אדם רבים ונכבדים‪ ,‬והיא לא רצתה בשום אופן להיות לאיש‪ ,‬מטעם בן עזאי נפשה‬
‫חשקה בתורה‪ .‬ויקבול עליה אביה לפני הגאון הנ"ל‪ ,‬וישלח אחריה וידבר על ליבה דברים‬
‫טובים‪ ,‬ולא אבתה לשמוע לו‪ .‬זאת‪ ,‬מקל וחומר מבן עזאי‪......‬‬
‫(נחלת אבות‪ ,‬הרב יוסף משאש)‬

‫"רב רחומי היה מצוי לפני רב במחוזא‪ .‬הוא נהג לבוא לביתו בכל ערב יום‬ ‫קטע ד'‬
‫הכיפורים‪ .‬יום אחד משכה אותו שמועתו‪ .‬הייתה אשתו מצפה‪' :‬עכשיו הוא בא! עכשיו הוא‬
 ‫בא!'‬
‫לא בא‪ .‬חלשה דעתה‪ .‬ירדה דמעה מעינה‪ .‬היה יושב על הגג‪ .‬נשבר הגג מתחתיו‪ ,‬ונחה‬
‫נפשו"‪.‬‬
‫(תלמוד בבלי‪ ,‬מסכת כתובות‪ ,‬דף סב‪):‬‬
‫הסבר בלשונך את שתי הסיבות שלפיהן‪ ,‬לדעת בן‪-‬עזאי‪ ,‬מי שאינו עוסק בפריה ורבייה הוא‬ ‫‪.3‬‬
‫חוטא‪.‬‬
‫האם גם לדעתך ראוי לאדם להקדיש את חייו לקריירה גם על חשבון הקמת משפחה ? נמק‪8( .‬‬
‫נקודות)‬

‫הסבר במילים שלך מדוע הבתולה מאלג'יר מסרבת להתחתן‪ ,‬וכיצד היא נתמכת בסיפורו של‬ ‫‪.4‬‬
‫בן‪-‬עזאי‪ 8( .‬נקודות)‬

‫(‪ )1‬הצג את הניגוד שבין אהבת התורה ואהבת האישה בסיפור על רב רחומי‪ 4( .‬נקודות)‬ ‫‪.5‬‬
‫(‪ )2‬גם בחיים המודרניים קיים ניגוד מאותו סוג אותו ציינת בתת סעיף ‪ .1‬כיצד צריך‪ ,‬לדעתך‬
‫לנהוג כיום כאשר מתקיים ניגוד כזה? הסבר דבריך‪ 5( .‬נקודות)‬

‫"‪...‬סופיה‪ :‬אל תבקש ממני ארוכה לסיפוק געגועיך‪...‬שהרי כבר הראיתני לדעת כי בהשגת‬ ‫שיחות על‬
‫תכלית התשוקה – לא זו בלבד שהתשוקה חדלה‪ ,‬אלא גם האהבה שוככת ונהפכת‬ ‫אהבה – ר'‬
‫לשנאה‪...‬‬ ‫יהודה‬
‫פילו‪ :‬לא כל תענוג מוליד סלידה משהושג‪...‬מעשה ההזדווגות לא זו בלבד שאינו מבטל את‬ ‫אברבנאל‬
‫האהבה השלמה‪ ,‬אלא מאשר ומלכד אותה‪...‬בזכות האחדות הגופנית גם האהבה הרוחנית‬
‫מתגברת ונעשית יותר שלמה‪...‬שתי צורות לאהבה‪....‬‬
‫סופיה‪ :‬ואיך תוכל לומר כי האהבה האמתית נמשכת מן התבונה? הרי שמעתי אומרים‪ ,‬כי‬
‫האהבה השלמה‪ ,‬אין בכוח התבונה להשתלט עליה‪ ,‬או לשים לה גבול‪.. .‬‬
‫פילו‪ :‬אותם האוהבים שמכאוביהם פוסקים עם סיפוק התענוג הגופני‪ ,‬אהבתם אינה נמשכת‬
‫מן התבונה‪."...‬‬

‫(‪ )1‬הצג במלים שלך את המחלוקת שבין פילו לסופיה‪ .‬הבא טיעון אחד שמביא כל אחד מהם‬ ‫‪.1‬‬
‫לחיזוק עמדתו‪ 5( .‬נקודות)‬
‫(‪ )2‬לדעתך‪ ,‬מי צודק יותר בטענתו? הבא שני נימוקים לתשובתך‪ 6( .‬נקודות)‬
‫פילו‪" :‬שתי צורות לאהבה‪ :‬האחת‪ ,‬התשוקה או התאווה החושנית מולידות אותה‪...‬‬ ‫‪.2‬‬
‫האהבה האחרת היא שמולידה את התשוקה‪."...‬‬

‫הצג במילים שלך את שתי צורות האהבה המתוארות והסבר מה יהיה עתידה של כל אחת מהן‬
‫לדעת פילו‪ ,‬אם תמומש האהבה‪ 7( .‬נקודות)‬

‫סופיה‪..." :‬ואיך תוכל לומר כי האהבה האמתית נמשכת מן התבונה? הרי שמעתי‬ ‫‪.3‬‬
‫אומרים כי האהבה השלימה‪ ,‬אין בכוח כל תבונה להשתלט עליה‪."...‬‬
‫הסבר במלים שלך את הסתירה עליה מצביעה סופיה‪ ,‬ואת תשובתו של פילו לשאלה זו‪7( .‬‬
‫נקודות)‬
‫"ואמר רבי אלעזר‪ :‬מהו שכתוב 'אעשה לו עזר כנגדו' (בראשית‪ ,‬ב')?‬
‫זכה – עוזרתו‪ .‬לא זכה – כנגדו‪.‬‬
‫מצאו ר' יוסי לאליהו (הנביא)‪ .‬אמר לו‪ :‬כתוב 'אעשה לו עזר'‪ .‬במה אשה עוזרתו לאדם?‬
‫אמר לו‪ :‬אדם מביא חיטים‪ ,‬האם חיטים כוסס (מכרסם)? מביא פשתן‪ ,‬האם פשתן לובש?‬
‫לא נמצאת האשה מאירה את עיניו ומעמידתו על רגליו?"‬
‫"עזר כנגדו"‬
‫(תלמוד בבלי‪ ,‬יבמות‪ ,‬ס"ג‪ ,‬ע"א)‬
‫אליהו חיטים‬
‫הסבר את הקושי הלשוני שמעורר הביטוי‪" :‬עזר כנגדו"‪.‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫ופשתן;‬
‫כיצד פותר המדרש של רבי אלעזר את הקושי? וכיצד האגדה על המפגש בין רבי יוסי לאליהו‬ ‫בבלי יבמות‪,‬‬
‫מסבירה את עזרת האישה לאיש? (‪ 5‬נקודות)‬
‫ר"ע אש‬
‫(‪ )1‬למי מתייחסת המילה "אדם" בסיפור זה? (‪ 1‬נקודה)‬ ‫‪.2‬‬
‫(‪ )2‬באר את דברו האחרונים של אליהו‪" :‬האשה מאירה את עיניו"‪.‬‬ ‫אוכלתם‬
‫הסבר מה הקשר בין ארבע הסיטואציות שמונה אליהו הנביא בסיפור שלפניך‪ ,‬המתארות קשר‬
‫זוגי ראוי בעיניו‪ 4( .‬נקודות)‬

‫"דרש רבי עקיבא‪' :‬איש ואשה'‪ ,‬זכו – שכינה ביניהן‪ ,‬לא זכו – אש אוכלתן"‬
‫(תלמוד בבלי‪ ,‬סוטה‪ ,‬י"ז‪ ,‬ע"א)‬

‫הסבר את המפתח להצלחת הזוגיות שמציג רבי עקיבא במדרש‪ 8( .‬נקודות)‬ ‫‪.3‬‬
‫תאר כיצד מוצגת אישיותו של "יושב הקרנות" בתחילת הסיפור‪ ,‬ואת השינוי‬ ‫‪.1‬‬
‫שהתרחש באישיותו במהלך הסיפור‪ 8( .‬נקודות)‬

‫די‪-‬וידאש מוסיף בסוף משל בת‪-‬המלך את דברי הרב יצחק מעכו‪:‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫די וידאש ‪-‬‬
‫"מי שלא חשק לאישה‪ ,‬הוא דומה לחמור ופחות ממנו‪ .‬והטעם‪ ,‬כי מהמורגש צריך‬ ‫משל בת המלך‬
‫שיבחין העבודה האלוהית כפי שפירשנו"‪.‬‬ ‫ויושב הקרנות‬

‫הסבר מה מוסיפה הערתו של ר' יצחק למשתמע מן המשל לגבי תפקידו של הקשר הזוגי‪8( .‬‬
‫נקודות)‬
‫עיין במקורות שלפניך‪ ,‬וענה על סעיפי השאלה שאחריו‪.‬‬ ‫קנאה וקנאות –‬
‫מקור א'‪:‬‬ ‫פרום – אהבה‬
‫כשמתנסים באהבה בעלנית‪ ,‬מגבילים‪ ,‬כולאים או שולטים באובייקט ש'אוהבים'‪ .‬אהבה‬ ‫בעלנית‪ ,‬מדרש‬
‫כזאת מדכאה‪ ,‬ממיתה‪ ,‬חונקת‪ ,‬רוצחת‪ ,‬לא מעניקה חיים‪ .‬מה שבני אדם מכנים אהבה הוא‬ ‫רבה‪ ,‬רחל‬
‫על פי רוב שימוש לא נכון במילה‪ ,‬כדי לא לגלות שלמעשה אין הם אוהבים‪ .. .‬נראה שבני‬ ‫ולאה‪.‬‬
‫זוג שבאמת אוהבים זה את זה יוצאים מן הכלל הם‪ .‬מה שהוא נוחות חברתית‪ ,‬הרגל‪,‬‬
‫אינטרס כלכלי משותף‪ ,‬אינטרס משותף בילדים‪ ,‬תלות הדדית‪ ,‬שנאה הדדית או חרדה‪,‬‬
‫נחשב כהתנסות ב'אהבה' — עד הרגע שבו אחד או שני בני הזוג מודים‪ ,‬שאינם אוהבים זה‬
‫את זה‪ ,‬ושמעולם לא אהבו‪ .. ..‬בתקופת החיזור אף אחד מבני הזוג אינו בטוח בזולתו‪ ,‬אך‬
‫כל אחד מהם מנסה לקנות את לב זולתו‪.. .‬‬
 ‫בכל זאת אין לאחד מהם בעלות על הזולת‪.‬‬
‫לפיכך מכוון מרצו של כל אחד אל המימוש העצמי‪ ,‬כלומר‪ ,‬להעניק לזולת ולעוררו‪ .‬עם‬
‫הנישואים משתנה לעתים קרובות המצב ביסודו‪ .‬חוזה הנישואים מעניק לכל שותף את‬
‫הבעלות הבלבדית על גופו של הזולת‪ ...‬כבר לא צריך לרכוש את לִבו של האחר‪ ,‬משום‬
‫שהאהבה נעשתה למשהו שיש לאדם‪ ,‬רכוש‪.. .‬‬
‫(מתוך‪ :‬אריך פרום‪ ,‬אמנות האהבה)‬

‫מקור ב'‪:‬‬
‫" באותה שעה קפצה רחל אמנו לפני הקב"ה ואמרה‪ :‬ריבו של עולם! גלוי לפניך‪ ,‬שיעקב‬
‫עבדך אהבני אהבה יתירה‪ ,‬ועבד בשבילי לאבא שבע שנים‪ ,‬וכשהשלימו אותן שבע שנים‪,‬‬
‫והגיע זמן נשואי לבעלי‪ ,‬יעץ אבי להחליפני לבעלי בשביל אחותי‪ ,‬והוקשה עלי הדבר עד‬
‫מאד‪ ,‬כי נודעה לי העצה‪ ,‬והודעתי לבעלי ומסרתי לו סימן‪ ,‬שיכיר ביני ובין אחותי כדי שלא‬
‫יוכל אבי להחליפני‪ ,‬ולאחר כן נחמתי בעצמי וסבלתי את תאוותי וריחמתי על אחותי שלא‬
‫תצא לחרפה‪ ,‬ולערב חלפו אחותי לבעלי בשבילי‪ ,‬ומסרתי לאחותי כל הסימנין שמסרתי‬
‫לבעלי כדי שיהא סבור שהיא רחל‪ ,‬ולא עוד אלא שנכנסתי תחת המטה שהיה שוכב עם‬
‫אחותי והיה מדבר עמה והיא שותקת ואני מישיבתו על כל דבר ודבר‪ ,‬כדי שלא יכיר לקול‬
‫אחותי וגמלתי חסד עמה‪ ,‬ולא קנאתי בה ולא הוצאתיה לחרפה‪ ,‬ומה אני שאני בשר ודם‬
‫עפר ואפר לא קנאתי לצרה שלי ולא הוצאתיה לבושה ולחרפה‪ ,‬ואתה מלך חי וקיים רחמן‬
‫מפני מה קנאת לעבודת כוכבים שאין בה ממש והגלית בני ונהרגו בחרב ועשו אויבים בם‬
‫כרצונם‪ ,‬מיד נתגלגלו רחמיו של הקדוש ברוך הוא ואמר בשבילך רחל אני מחזיר את ישראל‬
‫למקומן הדא הוא דכתיב )ירמיה ל"א ) כה אמר ה' קול ברמה נשמע נהי בכי תמרורים רחל‬
‫מבכה על בניה מאנה להנחם על בניה כי איננו‪ ,‬וכתיב (שם) כה אמר ה' מנעי קולך מבכי‬
‫ועיניך מדמעה כי יש שכר לפעולתך וגו' וכתיב (שם ) ויש תקוה לאחריתך נאם ה' ושבו בנים‬
‫לגבולם"‬
‫(מדרש איכה רבה‪ ,‬כד)‬

‫על פי מקור א'‪ ,‬הסבר במילים שלך מהי אהבה 'בעלנית' לפי פרום‪ ,‬וכתוב כיצד בעקבות חוזה‬ ‫‪.1‬‬
‫הנישואים באה לידי ביטוי אהבה כזו? (‪ 8‬נקודות)‬
‫תאר בלשונך‪ ,‬על פי מקור א'‪ ,‬מהו ההבדל בין אהבה בעלנית לבין אהבה בתקופת החיזור? (‪8‬‬ ‫‪.2‬‬
‫נקודות)‬
‫על פי מקור ב'‪ ,‬מה היה הקונפליקט של רחל לקראת זמן נישואיה ליעקב וכיצד הכריעה‬ ‫‪.3‬‬
‫בדילמה זו? מה מבטאת רחל במעשה שעשתה למען אחותה?(‪ 8‬נקודות)‬
‫שירי ותומר נשואים‪ .‬תומר טוען שהוא אוהב את שירי ודואג לה‪ ,‬ולכן בכל ערב הוא עוקב אחר‬ ‫‪.4‬‬
‫ההתקשרויות שלה בטלפון הנייד‪ .‬חשוב לו לדעת עם מי דיברה באותו יום‪ ,‬למי אישרה חברות‬
‫בפייסבוק‪ ,‬עם מי היא מתכתבת בהודעות ואילו תמונות היא מקבלת ושולחת‪.‬‬
‫(‪ )1‬כיצד מצדיק תומר את המעקב שלו אחרי שירי?(‪ 4‬נקודות)‬
‫(‪ )2‬לפי פרום‪ ,‬הסבר איזו אהבה היא זו‪ .‬האם הייתם רוצים להיות בת הזוג של של תומר?‬
‫נמקו‪ 4( .‬נקודות)‬
 ‫מקור ב'‪ :‬איגרת הקודש (מיוחסת לרמב"ן)‬
‫קטע א'‪:‬‬
‫דע כי חיבור האדם אל אשתו‪ ...‬הוא עניין קדוש ונקי‪ ,‬כשיהיה הדבר כפי מה שראוי‪ ,‬ובזמן‬
‫הראוי ובכוונה הראויה‪ .‬ואל יחשוב אדם‪ ,‬כי בחיבור הראוי יש גנאי וכיעור‪ .‬חלילה מזה! כי‬
‫החיבור נקרא "ידיעה"‪ ,‬ולא לחינם נקרא "ידיעה"‪ ,‬כאומרו‪" :‬ו ַ י ֵ דַ ע אֶ לְקָ נָה אֶ ת חַ נה אִ שְ תו"‬
‫(שמואל א‪ ,‬א‪ .)19 ,‬והסוד‪ :‬כי טיפת הזרע‪ ,‬כשתהיה נמשכת בקדושה ובטהרה (היא)‬
‫נמשכת ממקום הדעה והבינה‪ ,‬שהוא המוח‪ ,‬וידעו שאילו לא יהיה בדבר קדושה גדולה —‬
‫לא יהיו קורין לחיבור "ידיעה"‪.‬‬
‫קטע ב' ‪:‬‬
‫ואין הדבר כאשר סבר וחשב הרב ר' משה ז"ל במורה הנבוכים‪ ,‬בהיותו משבח לאריסטו על‬
‫מה שאמר‪ ,‬כי חוש המישוש הוא חרפה לנו‪ .‬חלילה‪ ,‬חלילה! אין הדבר כמאמר‬
‫(אריסטו)היווני‪ ,‬לפי שיש במאמרו זה שמץ מינות שאינו מורגש‪ .‬שאילו היה (אריסטו) מאמין‬
‫שהעולם מחודש בכוונה — לא היה אומר כך (בגנות המין) יווני האחר‪ .‬אבל אנו בני בעלי‬
‫(התורה[)הקדושה‪ ,‬מאמינים שהשם יתברך ברא הכול כפי שגזרה חוכמתו‪ ,‬ולא ברא דבר‬
‫שיהיה בו גנאי או כיעור‪ ,‬שאם נאמר כי החיבור הוא דבר של גנאי — הנה כלי המשגל הם‬
‫כלי הגנות‪ ,‬והרי השם יתעלה הוא ב ְָרָאם!‪ .. .‬כלומר — אין בכל איברי האדם מצד הבריאה‬ ‫מיניות‬
‫דבר קלקול או כיעור‪ ,‬כי הכול בחוכמה עליונה דבר מתוקן ומקובל‪ ,‬אבל האדם בהיותו חוטא‬ ‫המיוחס לרמבן‪,‬‬
‫מביא כיעור בדברים שלא היה בם כיעור ודופי מתחילה‪...‬‬ ‫רסג‪ ,‬רמבם‬
‫קטע ג' ‪:‬‬
‫שאמרו חז"ל‪ :‬בשעה שהאדם מתחבר עם אשתו בקדושה — שכינה שרויה ביניהם‪ ,‬ובסוד‬
‫"איש" ו"אישה"— י"ה‪ ,‬נתחממו — שכינה מסתלקת מביניהם‪( ,‬ונשאר) "אש" "אש"‪.‬‬
‫(איגרת הקודש בתוך‪ :‬כתבי הרמב"ן‪),‬‬

‫(‪ )1‬על פי רמב"ן (מקור ב קטע א')‪ ,‬הסבר בלשונך מה נדרש כדי שיחסי מין ייחשבו ל"עניין‬ ‫‪.3‬‬
‫קדוש"‪ .‬הדגם מהטקסט (‪ 4‬נקודות)‬
‫(‪ )2‬על פי מקור ב' קטע ג'‪ ,‬הסבר כיצד מדרש חז"ל לשמות "איש" ו"אישה" מחזק את התפיסה‬
‫שיש קדושה בחיבור של האיש עם אשתו‪ 4( .‬נקודות)‬

‫הצג נקודת דמיון אחת ושני הבדלים בין עמדתם של רס"ג ושל הרמב"ם בנוגע למיניות‪10( .‬‬ ‫‪.4‬‬
‫נקודות)‬

‫‪.5‬‬
‫"החיבור נקרא "ידיעה"‪ ,‬ולא לחינם נקרא "ידיעה" (אגרת הקודש‪ ,‬בתוך כתבי הרמב"ן‪,‬‬
‫הוצאת מוסד הרב קוק)‪.‬‬
‫הסבר במה שונה הגישה של אגרות הקודש (המיוחסת לרמב"ן) מגישתו של הרמב"ם‪.‬‬
‫בתשובתך התייחס לרעיון ה"ידיעה"‪ 10( .‬נקודות)‬
‫רבי עקיבא‪ ,‬רועה של כלבא שבוע היה‪ .‬ראתה אותו בתו של כלבא שבוע שהוא מעולה‬ ‫ר' עקיבא ובתו‬
‫וצנוע‪ .‬אמרה לו‪ :‬אם אתקדש לך‪ ,‬תלך לבית הרב? אמר לה‪ :‬כן‪ .‬התקדשה לו בצנעה‬ ‫של כלבא שבוע‬
‫ושלחתו ללמוד תורה‪ .‬שמע אביה‪ .‬הוציאה מביתו והדירה הנאה מנכסיו‪ .‬הלך ישב שתים‬
 ‫עשרה שנים בבית הרב‪.‬‬
‫כאשר בא‪ ,‬באו איתו שנים עשר אלף תלמידים‪ .‬שמעו לאותו זקן שהוא אומר לה‪ :‬עד כמה‬
‫את נוהגת כאלמנה חיה‪.‬‬
‫אמרה לו‪ :‬אם לי ציית ישב שתים עשרה שנים אחרות‪.‬‬
‫אמר (ר"ע לעצמו) ‪ :‬ברשות אני עושה‪.‬‬
‫חזר הלך וישב שתים עשרה שנה נוספות בבית הרב‪.‬‬
‫כשבא‪ ,‬באו איתו עשרים וארבעה אלף תלמידים‪ .‬שמעה אשתו‪ ,‬יצאה לקראתו‪ .‬אמרו לה‬
‫שכנותיה‪ :‬שאלי כלי לבוש והתכסי‪ .‬אמרה להן‪ :‬יודע צדיק נפש בהמתו‪.‬‬
‫כאשר הגיעה אליו‪ ,‬נפלה על פניה ונישקה את רגליו‪ .‬היו דוחפים אותה תלמידיו‪ .‬אמר להם‪:‬‬
‫שלי ושלכם‪ ,‬שלה הוא‪.‬‬
‫(על‪-‬פי תלמוד בבלי‪ ,‬כתובות‪ ,‬ס"ב‪ ,‬ע"ב)‬

‫תאר את המחיר ששילמה אשתו של רבי עקיבא‪ ,‬המכונה רחל‪ ,‬בעקבות התאהבותה ברבי‬ ‫‪.1‬‬
‫עקיבא‪ .‬בתשובתך התייחס להתנהגותה של אשתו‪ ,‬וכן לאורח חייה לאחר נישואיהם‪10( .‬‬
‫נקודות)‬
‫הצג ארבעה שלבים בהתפתחות הזוגיות הבא לידי ביטוי בסיפור‪ .‬האם לדעתכם זהו סיפור‬ ‫‪.2‬‬
‫אהבה? הסבירו ונמקו את תשובתכם בעזרת שני הוגים שלמדנו (לוינס‪ ,‬פרום או אחרים) (‪10‬‬
‫נקודות)‬
‫‪.3‬‬
‫"רב רב רחומי היה מצוי לפני רבא במחוזא‪ .‬הוא נהג לבוא לביתו בכל ערב יום הכיפורים‪"....‬‬
‫תלמוד בבלי‪ ,‬מסכת כתובות‪ ,‬דף ס"ב‪ ,‬ע"ב (מתורגם ומעובד)‬

‫(‪ )1‬השווה בין הסיפור על רב רחומי ורבי עקיבא‪ :‬הבא נקודת דמיון אחת בין שני הסיפורים‪,‬‬
‫והבדל אחד בין שני הסיפורים‪ 6( .‬נקודות)‬

‫(‪ )2‬לדעתך‪ ,‬האם בעולם המודרני‪ ,‬הקריירה (כמקבילה ללימוד תורה) באה על חשבון הזוגיות?‬
‫הצג שני נימוקים לעמדתך‪ 4( .‬נקודות)‬
‫(‪ )1‬בדומה לדיון בנוגע ליכולת ללמד אהבה זוגית‪ ,‬עולה דיון דומה גם בהקשר לאהבת האל‪.‬‬
‫בפרשת שמע ישראל כתוב‪ׁ" :‬שְ מַ ע י ִׂשְ ָראֵ ל ה' אֱ ֹלהֵ ינּו ה' אֶ חָ ד‪ .‬ו ְָאהַ בְּתָ אֵ ת ה' אֱ ֹלהֶ יָך ְּבכָל‪ְ -‬ל ָבבְָך‬
‫ּו ְבכָל‪-‬נַפְׁשְ ָך ּו ְבכָל‪-‬מְ א ֹדֶ ָך"‬
‫שמע ישראל‪,‬‬
‫(דברים ו' פסוקים ד‪-‬ה)‪.‬‬
‫תאר קושי אחד בנוגע לאהבה‪ ,‬העולה מפסוקים אלה‪ 4( .‬נקודות)‬ ‫רוזנצוויג‬

‫(‪ )2‬מהו הקושי שמתאר הפילוסוף היהודי האקזיסטנציאליסט פרנץ רוזנצוויג‪ ,‬ומהו ההסבר‬
‫הוא מציע כדי לפתור קושי זה? (‪ 6‬נקודות)‬

‫‪ )1‬הציגו את סולם הצרכים של מאסלו התייחסו להבדל שבין 'צרכי חסר' 'לצרכי גדילה'‪4( .‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫סולם הצרכים‬
‫נקודות)‬ ‫של מאסלו‬
‫‪ )2‬מה ניתן ללמוד על אהבה על פי סולם הצרכים של מאסלו? (‪ 4‬נקודות)‬
‫כיצד אתם הייתם אתם מדרגים את הצרכים השונים של האדם? הציעו סולם חלופי לסולם‬ ‫‪.2‬‬
‫שמציע מאסלו ונמקו את דעתכם‪ 8( .‬נקודות)‬
‫עיינו במקור הבא‪:‬‬
‫"‪...‬בארוס עולה ומתרוממת אחרות בקרב הוויות אחרות שאינה מצטמצמת בהבדל הגיוני או‬
‫מספרי‪ ...‬הוויה הנשית היא אחרת בשביל הוויה זכרית‪ ,‬לא רק מחמת טבעה השונה‪ ,‬אלא‬
‫גם מפני שבמובן מה האחרות היא‪-‬היא טבעה‪...‬‬
‫אין האחרות והשניות נעלמות ביחס האהבה ‪[ -‬וזאת] בניגוד מובהק ל[פעולת] הידיעה‪,‬‬
‫שהיא… בחזקת דיכוי של האחרות‪...‬‬
‫ההבדל בין שני המינים איננו השניות של שני דברים המשלימים אהדדי‪ .‬שהרי שני דברים‬
‫המשלימים אהדדי מניחים מראש קיום בראשיתי של שלם‪ ...‬פירושו של דבר שמלכתחילה‬
‫אנו באים להציג את האהבה כעין התמזגות‪ .‬והרי ההיפך הוא נכון‪ :‬הצד המרשים של‬
‫האהבה הוא שניות של הוויות שלא ניתן לגבור עליה… היחס האירוטי אינו מנטרל את‬
‫האחרות מעצם היותו‪ ,‬אלא משמר אותה…"‬
‫עמנואל לוינס‪' ,‬והבורא יצר את האישה'‪ ,‬בתוך‪ :‬תשע קריאות תלמודיות‬ ‫עמנואל לוינס –‬
‫על אהבה‬

‫הסבירו בלשונכם למה מתכוון לוינס בביטוי "אחרות שאינה מצטמצמת בהבדל הגיוני או‬ ‫‪.1‬‬ ‫ואחרות‬

‫מספרי"‪ 7( .‬נקודות)‬

‫הציגו בקצרה את התפיסה האפלטונית הנרמזת בביטוי "שני דברים המשלימים אהדדי"‪,‬‬ ‫‪.2‬‬
‫והסבירו מה תפקידה במבנה העלילתי‪-‬פילוסופי של "המשתה"‪ 7( .‬נקודות)‬

‫מהו הפירוש שנותן לוינס לדו‪-‬המשמעות של המילה העברית "ידיעה"? הסבירו בלשונכם את‬ ‫‪.3‬‬
‫הביקורת הכפולה שלו על התפיסה האפלטונית של האהבה‪ 7( .‬נקודות)‬

‫כיצד תופס לוינס את האהבה הראויה? האם‪ ,‬לדעתכם‪ ,‬אהבה כזו אפשרית להשגה? מהו‪,‬‬ ‫‪.4‬‬
‫לדעתכם‪ ,‬הקושי הגדול שהיא מציבה בפני האדם?‪ 7( .‬נקודות)‬