le عواج حليمة PDF

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤــــﻲ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻟﺨﻀـــﺭ‪ -‬ﺒـﺎﺘﻨــﺔ–‬
‫ﻗﺴــﻡ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬــﺎ‬ ‫ﻜﻠﻴــﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠــﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴــﺔ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬
‫ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘــﻭﺭ‪:‬‬ ‫ﺇﻋــﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁـﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺭﻤﺎﻥ‬ ‫ﺤﻠﻴﻤﺔ ﻋﻭﺍﺝ‬
‫ﺃﻋـﻀـﺎﺀ ﻟﺠـﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺸـﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔـــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴــﻡ ﻭﺍﻟﻠﻘــﺏ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﻨـــﺔ ﺭﺌﻴﺴـــــﺎ‬ ‫ﺃﺴﺘــﺎﺫ ﻤﺤـﺎﻀﺭ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻤﻌﻤﺭ ﺤﺠـــﻴــﺞ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﻨـــﺔ ﻤﺸﺭﻓـﺎ ﻭﻤﻘﺭﺭﺍ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺯﺭﻤــــﺎﻥ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﻨـــﺔ ﻋﻀﻭﺍ ﻤﻨـﺎﻗﺸﺎ‬ ‫ﺃﺴﺘـﺎﺫ ﻤﺤــﺎﻀﺭ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋــﻴﺴﻰ ﻤـــﺩﻭﺭ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﻁﻴــﻑ ﻋﻀـﻭﺍ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫ﺃﺴﺘـﺎﺫ ﻤﺤــﺎﻀﺭ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺍﻤﺤـﻤــﺩ ﻋــﺯﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ 1428-1427‬ﻫـ‪ 2007-2006 /‬ﻡ‬
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‫ل‪.‬ﺭ ﻤﻥ ﻤﺞ ← ﻟﻐﺯ ﺭﻗﻡ ‪ ...‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺝ ← ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﻕ ← ﺍﻟﻘﺴﻡ‬
‫ﻥ‪.‬ﻡ ← ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬
‫ﺹ ← ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﻉ ← ﺍﻟﻌﺩﺩ‬
‫ﻤﺞ ← ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬
‫ﻉ‪.‬ﺕ ﻓﻲ ﻤﺞ ← ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫= ← ﺘﺎﺒﻊ‬
‫• ← ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻜل ﺠﺯﺀ‪.‬‬

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‫ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ..‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺘﺭﻯ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ؟‪.‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؛ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪-‬ﺩﻭﻥ ﺸﻙ‪-‬‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻷﺩﺏ ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺴﺭﺡ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺠﺯﺀ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻥ ﺨﻠﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻁﺒﻎ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻭﻅﻑ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺒﻠﻐﺔ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻗﺩﻴﻡ‬
‫ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻌﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﻭﺠﺭﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻸﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﻤﻨﺎ ﺒﺎﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻨﺔ ﺒــ‪" :‬‬
‫" ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺒﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﻟﻘﻠﺘﻬﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺼل ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﻭﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ؛ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﺹ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺇﻨﺫﺍﺭ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻓﻥ ﺍﺴﺘﻬﻭﺍﻨﻲ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﻨﺕ )ﻗﺒل ﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺹ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﻭﻻﺯﻟﺕ )ﺃﺜﻨﺎﺀﻩ ﻭﺒﻌﺩﻩ( ﺃﺠﺩ ﻤﺘﻌﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ‬
‫ب‬

‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺴﺒﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻙ ﻁﻼﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ * :‬ﺨﺩﻤﺔ ﻟـ‪ - :‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻲ )ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ(‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬
‫* ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍل‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻜﻡ‪ :‬ﺜﺭﺍﺀ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻥ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺤﻕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻜﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺍﻟﻜﻴﻑ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﺒﺎﻴﺎ‬
‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ" ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺨﺼﺼﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ‪" :‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ"‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺭﺍﺒﺢ ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﺒـ‪" :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ"‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺭﺘﺄﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺠﺎﻨﺒﺎ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻏﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺤﺽ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺒﺠﻬﺩﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﻭﺤﺎﺕ‪.‬‬
‫ج‬

‫‪ ‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻴﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻋﻘﺩﺕ ﻋﺯﻤﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻠﻭﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺘﻤﺎ –ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ‪ -‬ﺴﺘﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻫل ﺘﺘﻤﺘﻊ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻜﻡ ﺯﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؟‬
‫‪ -2‬ﻭﻫل ﺘﻜﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤل ﺒﺤﺙ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ؟‬
‫‪ -3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺱ؟‬
‫‪ -4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ؟‬
‫‪ -5‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ؟‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺒﺤﺜﻪ‪،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺭﺴﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺔ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺨل ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨــــل‪ :‬ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﻁﻲ ﻟﻤﺤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ )ﺃﻭﺭﺍﺱ ﻭﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ( ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ )‪ (1954-1830‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ )ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻷﺨﺹ(‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺒﺘﻤﻬﻴﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬
‫ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل‬
‫ﻗﻤﺕ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫د‬

‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺘﻁﺭﻗﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﺘﻤﻬﻴﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀﺤﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ –ﺃﺨﻴﺭﺍ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻋﻭﺩ ﻟﻜل ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺴﺘﺠﻠﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﻭﺃﺜﺎﺭ‬
‫ﺤﻴﺭﺘﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺘﺒﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﻤﻠﺤﻕ ﺨﺎﺹ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺒﻁﺘﻬﺎ ﻭﺤﺩﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻟﻐﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﻓﻘﺎ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻡ ﺘﻨﺎﺯﻟﻴﺎ ﺃﻱ ﺒﺩﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ )‪(37‬‬
‫ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺄﻭﺴﺎﻁﻬﺎ)‪ ،(5/7/9/10/12‬ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻐﺭﻫﺎ )‪/3 /4‬‬
‫‪.‬‬
‫‪(1 /2‬‬
‫ﺜﻡ ﻋﺭﻀﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻟﻑ ﺒﺎﺌﻲ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل؛ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺘﻁﻠﺒﻬﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬
‫ﻭﻅﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﻲ ﺘﻘﺼﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‬
‫ه‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﻠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ :‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﺠﻤﻊ‪* :‬ﺇﺫ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﻌﺏ ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺸﻭﺸﺔ ﺒﺄﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪-‬ﺇﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻴﻌﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻻ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪.‬‬
‫* ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺤﻁ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺘﻲ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﻥ ﻷﺴﺘﺎﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻌﻔﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺭﺼﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻑ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ‬
‫ﻟﻜل ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻤﻨﺤﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﺠﻬﺩ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻭﺍ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﻤﺼﺎﻋﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﻘل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺭﻴﺌﺔ ﻟﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﺤﻅﻲ ﺒﺸﺭﻑ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺴﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ –ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ -‬ﺠﻬﺩ ﺃﻭﻓﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﻨﺴﺏ ﻟﺘﻌﻤﻴﻕ ﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫و‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﺒﻠﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‪:‬‬
‫‪-(1‬ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻟﻔﻅﺔ ﺃﻭ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻏﺎﻤﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ -‬ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻜﺎل‬
‫ﻟﻠﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺱ‪ :‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺴﻜﻭﻨﺎ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺒﺎﻷﻟﻑ‪.‬‬
‫ﺃُﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺱ‪ :‬ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺴﻜﻭﻨﺎ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺒﺎﻷﻟﻑ‪.‬‬
‫ﺃُﻭ‪‬ﺭِﻴﺱ‪ :‬ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺴﻜﻭﻨﺎ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ :‬ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺄﺒﻰ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷﻥ "ﺃﻭﺭﺍﺱ" ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺸﻲﺀ ﺒﻤﻌﺭﻓﻴﻥ ﻓﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻭﺘﻭﺭﺩﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻔﺼل‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﺎﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ :‬ﺃﺒﻘل ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻗل‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺱ )ﺍﻟﺸﺠﺭ( ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺭﺱ ﺇﺫﺍ )ﺃﻭﺭﻕ(‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻻﺤـﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ ﻤـﻥ‬
‫‪ .1954-1837‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‪ :‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪] ،‬ﺩ‪ ،‬ﺕ[ ‪ -‬ﺹ‪.12 :‬‬
‫‪4‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭﻋﺒﻴﺩﺓ‪ :‬ﺒﻠﺩ ﻋﺎﺸﺏ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻋﺸﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺱ ﺍﻟﻨﺒﺕ ﻭﺭﻭﺴﺎ‪:‬ﺍﺨﻀﺭ‪ ،‬ﺤﻜﺎﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ‪" :‬ﺃﻭﺭﺍﺱ" ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺃﺸﺠﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺓ ﺨﻀﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻭﺃﻗﺩﻤﻬﺎ‪ :‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺼﻔﺢ ﻤﺎﺩﺓ "ﺃﻭﺭﺍﺱ" ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ " ﺃﻭﺭﺍﺱ )ﺃﻭﺭﻴﺱ( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ "‪ "Au pa Sionopos‬ﻭﻫﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺒﺎل ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺭﻱ ﺍﻷﻁﻠﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭﺭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺠﺒﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺠﺒل ﺃﻭﺭﺍﺱ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺨﻨﺸﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﻠﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ‪ ":‬ﺃﻭﺭﺍﺱ" ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺩﻭﻥ" "ﺃل" ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺘﻜﺘﺏ ﺏ)ﺃل( ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻘﺘﻨﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺩ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﺤﺩﺩ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭﺭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻴﺤﺘﻤل‪....‬ﻭﻴﺠﻭﺯ‪....‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺒﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﺤل ﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺴﺅﺍﻻ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺃﺼل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ؟‬
‫ﻟﻘﺩ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل‬
‫ﺴﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺃﺼل ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ‪:‬ﻗﺎل‪:‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻭﺭﺍﺱ( ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺠﻨﻭﺏ ﺨﻨﺸﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺃﻭﺭﺍﺱ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘل‬
‫‪3‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻨﻘل ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ :‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪.‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺝ‪ 1397 ،15:‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪ 1977‬ﻡ – ﺹ ‪ – 11 – 8‬ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺭﺱ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ :‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ‪ -118 :‬ﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭﺭﺍﺱ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻋﺘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ 1424 ،‬ﻫـ‪2004 -‬ﻡ – ﺹ‪.122 :‬‬
‫‪5‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﺍ ﺘﻨﻤﻴﻕ‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭﺭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﺠﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻘﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼ‪ ":‬ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﻭﺭﺍﺱ ﻤﺄﺨﻭﺫ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ) ‪ (Ores‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻤﻨﻬﺎ ) ‪(Oréade‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺤﻭﺭﻴﺔ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ"‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﺘﺸﻜل ﻀﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻁﻠﺱ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ" ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺒﺎل‬
‫‪4‬‬
‫ﺃﻭﺭﺍﺱ ﺸﻜﻼ ﺭﺒﺎﻋﻴﺎ ﻁﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ‪ 65‬ﻤﻴﻼ" ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺘﻁﻠﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺸﻤﺎﻻ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﺘﻨﺔ ﻭﺨﻨﺸﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﻨﺸﻠﺔ ﻭﺯﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺠﻨﻭﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺯﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﺒﺴﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺒﺎ‬
‫‪5‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺒﺎﺘﻨﺔ ﻭﺒﺴﻜﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻨﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻨﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻲ ﺒﺎﺘﻨﺔ ﻭﺨﻨﺸﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﺨﻨﺸﻠﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ 6.‬ﻴﺤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻻﻴﺔ ﺨﻨﺸﻠﺔ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﻻﻴﺘﻲ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻭﺴﻁﻴﻑ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻻﻴﺔ ﺒﺴﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﻭﻻﻴﺔ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ -‬ﺹ‪.13 :‬‬

‫‪ -2‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻘﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺴﺩﺍﺴﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻉ‪ ،12 :‬ﺠﻭﺍﻥ‪ -2005 /‬ﺹ‪.16 :‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ :‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﺹ‪.118:‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.118 :‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨﻅﺭ ﺩ‪ .‬ﺴﻌﻴﺩﺍﻨﻲ‪ :‬ﺩﻟﻴل ﺒﺎﺘﻨﺔ ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ -‬ﺹ‪.02:‬‬
‫‪-6‬‬
‫ﻭﻻﻴﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ ﺘﻘﻊ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪.‬‬
‫‪6‬‬

‫ﻤﺴﺘﻁﻴل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 215‬ﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ‪ 165‬ﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺘﻘﺩﺭ‬
‫‪1 2‬‬
‫ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 49900 :‬ﻜﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻤﺨﻁﻁﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻭﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻨﺎﺥ ﻤﺘﻨﻭﻉ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻹﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺸﻠﻌﻠﻊ ﻭﻤﺘﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻓﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺎل ﺒﻭﻋﺭﻴﻑ‬
‫ﻭﻤﺴﺘﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﺤﻤل‪ ،‬ﻭﺠﺒل ﺃﺤﻤﺭ ﺨﺩﻭ‪ ،‬ﻭﺸﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺒل ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻤﺔ‪ :‬ﺸﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺏ ‪ 2328‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﻜﺴﻭﻫﺎ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺸﺠﺭ‬
‫ﻭﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻨﺠﺩ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﺩﻓﻠﻰ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻋﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺨﻴل‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻓﻬﻨﺎﻙ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﺱ ﻭﺍﻷﻜﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﺸﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻋﺘﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﻴﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺢ ﻭﺒﻌﺽ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺒﻴﺔ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ‬
‫ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺒﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺒﻌﻴﻥ‪ :‬ﻋﻴﻥ‬
‫ﺃﺠﺯﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﻗﺭﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ ﻤﺭﺘﻔﻌﻴﻥ ‪ :‬ﺠﺒل ﺒﻭﺜﻠﻐﻤﻴﻥ‪ 2‬ﺸﺭﻗﺎ ﻭﺠﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤل ﻏﺭﺒﺎ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻤﻥ ﺴﻔﺢ ﺠﺒل ﺸﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺒﺩﻱ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘل‪ ) :‬ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ(‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ) ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ(‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪. Monographie : "willaya de l’aures" .p :08 :‬‬

‫‪ -2‬ﺠﺒل ﺒﻭ ﺜﻠﻐﻤﻴﻥ‪ :‬ﺘﺒﻠﻎ ﻗﻤﺘﻪ‪2178 :‬ﻡ‪ ،‬ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﺒﻌﺩ ﺸﻴﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤل ﻭﺃﻜﺭﻭﻤﺕ ﺍﻟﺫﻴﺏ‪.‬‬
‫‪7‬‬

‫ﻓﻠﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﺎﺥ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘل ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻱ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍل‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﻲ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪:‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﺘﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ؟‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ ...‬ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ) ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺔ(‪ ":‬ﺇِﻴﻐﹾﺯ‪‬ﺭ‪ ‬ﻨﹾﺘﹶﺎﻗﱠﺎ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺸﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ 2‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ‪ 1200‬ﻭ‪1976‬ﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻠﺩﻴﺎﺕ ﻭﻻﻴﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺴﺎﻓﺔ ‪32‬ﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺒﻠﺩﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﻭﺘﺎﺯﻭﻟﺕ ﺸﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺯﻴﻨﺔ ﻭﺁﺭﻴﺱ ﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺠﻨﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻨﻲ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻭﻻﺭﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ :‬ﻓﻡ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻭﺘﻴﻤﻘﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺍﺌﺭﺓ)ﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ(ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫‪249.97‬ﻜﻠﻡ‪ 2‬ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%57.3‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺒﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺸﻤل ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ :‬ﻓﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﺒﻠﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﺘﺘﺭﺒﻊ‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻤﺤﻤل‪ ،3‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺠﺒﺎل ‪ :‬ﺒﺭﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺍﺱ‪ ،‬ﺍﺨﻨﺎﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺒﺎل‪ :‬ﺃﻭﺴﺘﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ‪ :‬ﺒﻠﻌﺸﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﺒﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻫﺭﺍﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻴﻤﻘﺎﺩ‪" ،‬ﻭﻴﺼل ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒـ ‪1236‬ﻡ"‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ .‬ﺹ‪ 28-24 /16 :‬ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻋﻥ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ :‬ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ 1335 ،‬ﻫـ‪1916 -‬ﻡ ‪ .‬ﺒﺎﺘﻨﺔ ‪1416 ،‬ﻫـ‪1996 -‬ﻡ – ﺹ‪.40-30 :‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ :‬ﺸﺠﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻌﺭﻋﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﻤل‪2321 :‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻼﻟﻲ ‪ :‬ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﻴـﺕ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ‪ ،18-17 ،‬ﻓﻴﻔﺭﻱ‪- -2003 /‬ﺹ‪.04 :‬‬
‫‪8‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ‪ :‬ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤﻴﺎﻫﻪ ﻟﺴﻘﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺩﻴﺎﻥ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺃﻗل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﻭﺍﺩ ﺴﺒﻊ ﺭﻗﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺩ‬
‫ﺒﻠﻌﺸﻴﺭ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ‪ :‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻤﻨﺎﺥ ﺸﺒﻪ ﺠﺎﻑ ﺒﺎﺭﺩ ﻤﻤﻁﺭ ﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺭ ﺠﺎﻑ ﺼﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻨﻌﺭﺽ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ :‬ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻔﺼﻠﻴﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺍﻷﻭل) ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ( ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﺭ‬
‫ﺃﻓﺭﻴل ﻭﻴﻤﺘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ) ﺍﻟﺼﻴﻑ( ﻤﻥ ﻤﺎﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ ﺘﺴﺠل ﺃﺩﻨﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ‪ 0‬ﺩﺭﺠﺔ ﻭ‪ 8‬ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺌﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺠﺎﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺃﻭﺕ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ‪35‬ﻭ ‪ 40‬ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ‪ :‬ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻴﻥ ‪ 200‬ﻭ‪ 300‬ﻤﻠﻡ‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺼل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ‪ 51‬ﻤﻠﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺃﻓﺭﻴل ﻭ‪ 5‬ﻤﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺸﻬﺭ‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‪ :‬ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺒﻭﺏ ﺭﻴﺎﺡ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺸﻤﺎل‬
‫ﺠﻨﻭﺏ ﺒﻤﻌﺩل ‪ 15‬ﻴﻭﻡ ﺴﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺤﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺠﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ‪ :‬ﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﻭﺘﺘﻜﺜﻑ ﻟﺒﻀﻌﺔ ﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻐﺫﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‪ 1‬ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‪ :‬ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ -:‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ‪ :‬ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﺴﻘﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻵﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪9‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ‪ :‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﻸﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻐﻼﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ )‪(%‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ )ﺒﺎﻟﻬﻜﺘﺎﺭ(‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‬

‫‪36.9‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫‪9216‬‬
‫‪27‬‬ ‫‪6767‬‬ ‫ﻏﺎﺒﺎﺕ‬
‫‪23.8‬‬ ‫‪5957‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ‬
‫‪11.5‬‬ ‫‪2857‬‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‬
‫‪0.8‬‬ ‫‪200‬‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺠﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪ 24997‬ﻫﻜﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺘﺤﺘل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪ % 36.9‬ﻭﻫﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻐﻼل ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻓﻼﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺭﺍﺵ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%27‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻭﻁ ﻭﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻁﺎﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﺭﻋﻲ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %23.8‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺘﻘﺩﺭ ﺒـ ‪ ،%11.5‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻻ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺴﻭﻯ ‪ %0.8‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺼﺨﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻡ‪.‬‬
‫‪-1‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ ":‬ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻲ ﻟﻠﺘﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ"‪ .‬ﺒﻠﺩﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ :‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪-‬ﺹ‪.03 :‬‬
‫‪10‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻫﻭ ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﻭﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ) ﺠﺒﺎل‪-‬ﻫﻀﺎﺏ‪-‬ﻭﺩﻴﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﺒﻊ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭ‬
‫ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭﺍﺀ ﻨﻘﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺭﺒﺔ ﻁﻴﻨﻴﺔ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺘﺴﺎﻫﻡ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ‪1.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻀﻊ ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺝ ﺸﻌﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﺸﻌﺏ ﻤﺎ ﻤﺜﻼ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻊ‬
‫ﻤﺯﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺤﻭﺍﻓﺯ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﺃﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ":‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺼﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺘﻼل‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﺠﺒﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﻌﺔ ﻭﻗﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ‬
‫ﻀﺩﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺯﻫﺭﺓ ﺸﺒﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻭﺓ‬
‫ﺭﺠﺎﻟﻬﻡ"‪2.‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻻ ﻨﻨﻔﻲ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺃﻤﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻤﻥ ‪ :‬ﻓﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻭﻨﺩﺍل ﻭﺒﺯﻨﻁﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‬
‫‪ 1954‬ﻡ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻅﺎﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻌﺩﺓ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻗﺒﻬﺎ " ﻓﻭﻕ ﺃﺩﻴﻡ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻋﺎﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ -‬ﺹ‪. 27 :‬‬

‫‪ -2‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺒﻴﻁﺎﻡ‪ :‬ﺼﺩﻯ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺴﺩﺍﺴﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ ‪،‬ﻉ‪ ،10 :‬ﺠﻭﺍﻥ‪ -2004 /‬ﺹ‪.120 :‬ﻋﻥ‪ :‬ﺘﻭﻓﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‪.‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪] ،‬ﺩ‪ ،‬ﺕ[– ﺹ‪.157 :‬‬
‫‪11‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﻓﻭﻕ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻭﺍﻟﺒﺯﺍﻨﻁﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻤﺭﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﺴﺘﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺜﻭﺭﺓ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻭﺍﻹﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻔﻅﺘﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ؛ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻨﻌﺭﺝ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﺭﺡ ﻤﺒﺴﻁ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻭﺍﻀﺤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﻨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ‬
‫ﺭﻏﻡ ﻤﺩﺓ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺘﻅل ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ‪ 2.‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﻤﺱ ﻜل ﻤﺎﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫" ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻘﻀﺕ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺘﻌﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻀﺎﻋﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩل ﺒﺒﻬﺠﺘﻬﺎﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻠﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫‪3‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﻨﻘﻭﺵ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ"‪.‬‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ ﻀﺩ ﻜل ﻤﺤﺘل ﺒﻜل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺤﻴﺙ‬
‫"ﺒﺤﺙ ﺍﻷﻫل ﻋﻤﺎ ﻴﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫‪4‬‬
‫ﺘﺨﻠﺼﺎ ﻤﻥ ﻨﻴﺭ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ"‬
‫‪ -1‬ﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻼﻟﻲ‪ :‬ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬ﺹ‪.05:‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﻋﺯﻭﻱ ‪ ":‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ " ‪ .‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ -‬ﺹ‪.07 :‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻁ‪ ،07 :‬ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻘﺤﺔ ﻭﻤﺯﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‪ ،‬ﺝ‪01،1415:‬ﻫــ‬
‫‪ 1994‬ﻡ –ﺹ‪.59 :‬‬
‫‪ -4‬ﺍﺍﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ –ﺹ‪.73 :‬‬
‫‪12‬‬

‫ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ 1‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺇﺨﻤﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻜﺘﺴﺤﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺘﻤﻜﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﺒﻁﺸﻬﻡ ﻭﺘﺨﺭﻴﺒﻬﻡ ﻟﻠﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻟﻡ ﻴﺒﻘﻭﺍ‬
‫ﻤﻜﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺒل‪ ":‬ﻨﺯل ﺴﻜﺎﻥ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻬﻭل ﻴﺴﺘﺒﻴﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﺘﺒﺴﺔ ‪ Theveste‬ﻭﺘﻴﻤﻘﺎﺩ ‪ Thamugadi‬ﻭﻗﺼﺭ ﺒﺎﻏﺎﻱ‪ 2‬ﻭﻟﻤﺒﺎﺯ‪ 3‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﺸﻭﻜﺘﻬﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺴﻴل ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ "‪.‬‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ) ﺘﻴﻤﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻤﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺒﺎﻏﺎﻱ( ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻗﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ " ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻱ ﻤﻤﺎ ﺃﺠﺒﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻬﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﻘﻤﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﻭﺭﺩﺍ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﻴﻥ"‪.5‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺨﻭﻓﺎ ﺃﻭ ﺇﺴﺘﺴﻼﻤﺎ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﻴﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺯﻨﻁﻨﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﺒﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻗﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺤﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.6‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺯﻍ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪ ":‬ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل" ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻏﺎﻨﻡ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﺘـﺼﺩﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﻴـﺎ ﺠﻤﻌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺜﺭﻱ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻉ‪ ،02:‬ﻤﺤﺭﻡ‪ 1408 /‬ﻫـ‪ ،‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‪1987 /‬ﻡ ‪-‬ﺹ‪.34-13 :‬‬
‫‪ -2‬ﺒﺎﻏﺎﻱ ‪ :‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﻨﺸﻠﺔ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻟﻤﺒﺎﺯ ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻲ ﻤﺭﻭﻤﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﺘﺎﺯﻭﻟﺕ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺸﺎﺭل ﺃﻨﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺠﻭﻟﻴﺎﻥ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺘﻌﺭﻴﺏ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺸﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻓﻴﻔـﺭﻱ‪/‬‬
‫‪ -1983‬ﺹ‪.347 :‬‬
‫‪ -5‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻘﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ .‬ﺹ‪.11 :‬‬
‫‪-6‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪-‬ﺹ‪.12 :‬‬
‫‪13‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ‪ 1830‬ﺇﻟﻰ‬
‫‪ .1920‬ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﺝ‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ ﺒﻴﻥ ‪1837‬ﻭ‪.1844‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺭﻙ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻁﺌﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻭﺘﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻴﻔﺭﻱ ‪ ،1844‬ﺒﺎﺩﺭ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﻭﻋﺭﻴﻑ‪ 2.‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺭﻜﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ‪ 30‬ﺃﻓﺭﻴل‬
‫‪ 1844‬ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻀﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ "ﺍﻟﺭﺒﻊ" ﺒﻴﻥ ﺘﻴﻤﻘﺎﺩ ﻭﻓﻡ ﺍﻟﻁﻭﺏ‬
‫ﻴﻭﻡ ‪ 02‬ﻤﺎﻱ ‪1845‬ﻡ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل" ﺒﻭﺩﻭ"‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ‪ 1871‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺃﻤﺯﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ‪1879‬ﻡ‪.3‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﺴﻌﺔ ﻭﺘﺸﻌﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺏ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -I‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ‪ 1920‬ﻭ‪ 1954‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻴﻥ ‪ 1937‬ﻭ‪ 1945‬ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ‬
‫‪ 1946‬ﺇﻟﻰ ‪ ،1954‬ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ‪ 1931‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ‪1954‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ ﻫﻭ ﺒﺎﻱ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻘﻭﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺒﻭﻋﺭﻴﻑ ﺍﺴﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺠﺎﺭ ﺍﷲ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﺤﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻋﻥ‪ :‬ﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻼﻟﻲ‪ :‬ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﺹ‪.7-6:‬‬
‫‪14‬‬

‫‪ -II‬ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ‪[1962-1954 ] :‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺅﻭل ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻤﻊ‬
‫ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻀﻭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻀﻭ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻀﻭ‬
‫ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﻠﻴﻥ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﺭﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻀﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﺒﺊ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻭﻨﺔ ﻭﺤﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻭﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺒﻼ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻗﺭﻯ ﻭﻗﺒﺎﺌل‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﺭﺵ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﺒﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬
‫ﺴﻔﺢ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﺤﻤل‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ‬ ‫ﺘﻘﺼﺭﻴﺕ‬ ‫‪01‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺘﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻨﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺨﻨﻘﺔ ﺃﺭﻭﺍﻕ‬ ‫‪02‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺘﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ‬ ‫ﺒﻭﺯﻴﺯﺓ‬ ‫‪03‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺘﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ‬ ‫ﺒﻭﺤﻤﺎﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫‪04‬‬
‫ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻋﺒﺩﻱ ﺒﻥ ﺴﺒﺎﻉ‬ ‫ﻜﺎﺸﻭ‬ ‫‪05‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﺠﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺒﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ‬ ‫‪06‬‬
‫ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﺠﺒل ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺒﻭﺤﻤﺎﺭ ﺍﻷﺴﻔل‬ ‫‪07‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻕ ﺃﻭ ﺜﹶﻐﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺙﹾ ﻨﹾﺘﹾﺴ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺃﻭﻻﺩ ﻋﺒﺩﻱ ﺒﻥ ﺴﺒﺎﻉ‬ ‫‪08‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﺠﺒل‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ‬ ‫ﻤﺎﺠﺒﺔ‬ ‫‪09‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﺠﺒل‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻋﺯﻭﺯ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫‪10‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﺠﺒل‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻋﺯﻭﺯ‬ ‫ﻓﻴﺭﺍﺱ‬ ‫‪11‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺯﺓ‬ ‫‪12‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﺘﻨﺔ ‪ -‬ﻤﻨﻌﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺭﺍﺒﺢ‬ ‫ﺒﺎﻴﻭ‬ ‫‪13‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ -‬ﺁﺭﻴﺱ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻨﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ‬ ‫‪14‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺒﺩﺓ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺩﻗﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‬ ‫‪15‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‬ ‫‪16‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻨﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﻫﺭﺍﺱ‬ ‫‪17‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ -‬ﺹ‪.8-7 :‬‬

‫‪ -2‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ .‬ﺹ‪.40 :‬‬
‫‪15‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻋﺒﺩﻱ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‬ ‫‪18‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻋﺒﺩﻱ‬ ‫ﺃَﺘﹾﻐﹶﺎﻏﹶﺕﹾ‬ ‫‪19‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻋﺒﺩﻱ‬ ‫ﺯﺍﻨﺔ‬ ‫‪20‬‬
‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺸﻌﻠﺔ ﻨﺎﺭﻴﺔ ﺤﺎﺭﻗﺔ ﻟﻌﺩﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻤﺜل ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻜل ﻤﺎﺘﻌﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﺸﻬﺎﻤﺔ ﺩﺍﺌﻤﻴﻥ ﻭﻟﻨﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬
‫‪ -(2‬ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺩﻭ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻤﺒﻌﺙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻡ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻗﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻴﻥ؛ ﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺠﺭﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻜﻜل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ "ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﺤﺒﺔ‬
‫ﺭﻤل ﻤﻀﺭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ "‪.1‬‬
‫ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻁﻭﺍل ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ‪ 43‬ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺘﺭﺍﺏ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ‪ :‬ﺒﻭﻴﺨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻭ ‪ ،‬ﻤﺎﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻴﻔﺭﺍﺴﻴﻥ‬
‫ﺘﻴﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺭﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻤل‪ ،‬ﺯﺍﻨﺔ‪ ،‬ﺘﻘﺼﺭﻴﺕ‪ ،‬ﺃﻫﺭﺍﺱ‪ ،‬ﺃﻭﻋﺎﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻠﻌﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻗﺎﻕ‪ ،‬ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﻐﻭل‪ ،‬ﻓﻭﺫ‬
‫ﺃﻗﻼل‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻤﻬﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺴﻭل‪ ،‬ﺒﻠﻘﻭ‪ ،‬ﺫﺭﺍﻉ ﻋﺎﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺒﺕ ﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻤﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺸﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻫﺠﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﻰ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻤﻥ ‪ :‬ﺒﻭﺤﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﺎﺠﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻴﻭ‪ ،‬ﻤﺯﺭﻋﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺘﻴﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺨﺎﻁﺭﻭﻥ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﺴﺔ ﻵﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻭ ﻗﻭﺍﻓﻠﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ‪ :‬ﺘﻘﺼﺭﻴﺕ‪ ،‬ﺜﻨﻴﺔ ﻤﻌﻤﺭ‪ ،‬ﺯﺍﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺎﻓﺭﻨﺕ‪ ،‬ﺫﺭﺍﻉ ﻋﺎﻴﺴﻲ ﻭﺃﻨﺯﻩ‬
‫ﻨﺯﺩﻴﺭﻩ‪.2...‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﻋﺎﻴﺵ ﺴﻜﺎﻥ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻭﻗﺎﺌﻊ‬
‫ﻤﺅﻟﻤﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻻ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺴﺘﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺕ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ‬
‫ﺘﺤﻤل ﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻤﺂﺴﻲ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺘﻘﺎل ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻟﻸﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻕ ﻟﻠﻤﻨﺎﺯل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺱ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﺕ‬
‫‪ -1‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺎﻁﻭﻡ ‪ :‬ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻉ‪ ،84 :‬ﺼﻔﺭ ‪ ،‬ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل‪1405 /‬ﻫـ ‪ ،‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ،‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‪1984 /‬ﻡ – ﺹ ‪.21 :‬‬
‫‪ -‬ﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻼﻟﻲ ‪ :‬ﻨﺒﺫﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﺹ ‪.12 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪16‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﻰ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻹﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺒﻭﺤﻤﺎﺭ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻀﻡ ‪ 86‬ﺸﻬﻴﺩﺍ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺒﺎﻴﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ‪ 76‬ﺸﻬﻴﺩﺍ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻘﺒﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﺘﻀﻡ ‪ 13‬ﺸﻬﻴﺩﺍ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻘﺒﺭﺓ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺎﺠﺔ ﺘﻀﻡ ‪ 11‬ﺸﻬﻴﺩﺍ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺘﺠﺩﺍﻱ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻀﻡ ‪ 3‬ﺸﻬﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ ﺘﻀﻡ ‪ 8‬ﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺸﻬﻴﺩﺍ‬
‫ﺃﻜﺘﺸﻔﺕ ﻋﻅﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ ﺴﻨﺔ ‪1997‬ﻡ ‪.1‬‬
‫‪ -(3‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻭ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺃ(‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬

‫‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺨﻼل ﺜﻭﺭﺓ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺘﺘﺨﻠﻠﻪ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻭﺃﺤﺭﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﻤﺭﺍﻜﺯ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻟﻼﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻭ ﺇﻁﻌﺎﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﻓﺭﻕ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﻟﻠﺒﺭﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ‪ :‬ﺃﻭﻻﺩ ﻤﺩﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻓﻕ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻤﻬﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﺨﺭﻭﺭ ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﺨﻠﻴﻑ ﺒﻤﺎﻟﻭ ‪ ،‬ﺘﻴﻔﺭﺍﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺫﺭﺍﻉ ﻋﺎﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻋﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻤﻬﺭﺓ ﺒﺘﻘﺼﺭﻴﺕ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺨﻼﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻌﻭﺸﺔ‪ ،‬ﻗﻭﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻤﻬﺎﻨﻲ ﺒﺒﺭﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﻼﺠﺊ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﺒﻜﺜﺎﻓﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺘﻭﺍﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻤﺩﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺭﺍﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺭﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﻤﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻤﻌﻭﺸﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻗﻭﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻤﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎﺠﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻤﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺘﻨﻘل ﺤﺴﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﻤﻼﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﺤﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺊ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺠﺊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ‪ 46‬ﻤﺨﺒﺄ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺨﺯﻥ ﺍﻟﻤﺅﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ –ﺹ ‪.16-15 :‬‬
‫‪17‬‬

‫ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺃﻭ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ‪:‬‬
‫ﺨﻨﻘﺔ ﺭﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻋﺩﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﺒﺎﺒﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻓﻕ ﺃﻭﻋﺎﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻭﺫ ﺃﻗﻼل‪ ،‬ﻤﺎﻟﻭ‪ ،‬ﻤﺎﺠﺒﺔ‬
‫ﺒﻭﻴﺯﻤﻭﺭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻗﻭﻗﺔ ﺒﻤﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺠﺊ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻗﻭﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﻭﻥ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭ ﺸﺠﺎﻋﺔ ‪.1‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﺏ(‪ -‬ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻗﺼﺩ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺒﻭﺤﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻴﻭ‪ ،‬ﻋﻔﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ‪13‬ﺒﺭﺠﺎ ﻟﻠﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻴﻥ ‪1955‬ﻭ ‪ 1960‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺭﻋﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺯﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻓﻕ‪ ،‬ﺘﻘﺼﺭﻴﺕ‪ ،‬ﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ‪ ،‬ﺫﺭﺍﻉ ﻋﺎﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺸﻨﺎﺘﻴﻑ‬
‫ﺃﻨﺯﻩ ﻨﺯﺩﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻭ ﺘﺩﺍﻭل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ‬
‫ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻀﺎﺒﻁﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺎﻟﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻗﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺨل‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺘﺒﻬﻡ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺯﻡ ﻭ ﻨﻘﻴﺏ ﻭ ﺭﺍﺌﺩ ‪ ،‬ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺒﻜل ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻜﺎﺭﻭﺘﺸﺭﻭﻥ ‪ ،2‬ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻭﻻﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ‪ :‬ﺸﻭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ‪ :‬ﻓﻴﻨﺎل ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ‪ ،3‬ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻗﻭﺩﻱ ﻜﻠﻭﺩ ‪ ،4‬ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‬
‫ﺍﻷﻭل " ﺒﻭﻓﺎﺘﺔ " ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ‪ " :‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍ ﻜﻭﻟﻭﻥ " ﻓﻲ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺘﻴﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺯﻏﺒﻴﺏ ﺒﺘﻠﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻤﻭﻓﻲ … ﺇﻟﺦ ‪.5‬‬
‫ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﺠﺭﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺂﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ‬
‫ﺇﻻ ﻗﻭﺓ ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺒﻜل ﺭﻭﺡ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺩﺨﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺫﻻﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺃﺸﺘﺩ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﺴﻭﺩﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ –ﺹ‪.14-13 :‬‬

‫‪ -2‬ﻜﺎﺭﻭﺘﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ" ﺒﻭﺴﺒﺴﻲ "‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻴﻨﺎل ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ‪ " :‬ﺒﻌﻭﺸﻥ "‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺘل ﻓﻲ ﻜﻤﻴﻥ ﻗﺭﺏ ﺒﻭﺤﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ –ﺹ ‪.15 :‬‬
‫‪18‬‬

‫ﻭﺠﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻻ ﻭ ﻴﺒﻠﺞ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﻨﺤﺕ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﻨﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻨﻌﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ‪ " :‬ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ 1916‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺒﻜﺕ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻬﺒﺕ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ " ‪ .2‬ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ ﻓﻲ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‪" :‬ﻭﻟﹶﻜﹶﻡ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺤﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻋﺸﻴﺔ ﺍﺤﺘﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﻜﺭ ﻗﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺩﻭﺒﺭﻭﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻨﻙ‬
‫ﻓﺘﺤﺕ ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ!‪ ...‬ﺒل ﺨﺎﻁﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺠﻨﻭﺩﻩ‪ " :‬ﻟﻘﺩ ﺠﺩﺩﺘﻡ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ"‪.3‬‬
‫ﻭﺨﺘﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻫﻭ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﻤﻥ‬
‫ﺭﻴﺵ ﻭ ﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺸﻬﺩﺍﺌﻨﺎ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ" ﻭ ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﻭﻭﺴﻴﻁﻬﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﻭﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺜﻭﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭ"‪.4‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ ﻜل ﻤﻥ ‪ -‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪" :‬ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ‪ .‬ﺹ‪691 :‬‬

‫‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻏﺎﻨﻡ ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﻠﺯﻤﺔ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘـﺼﺩﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﻴـﺎ ﺠﻤﻌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺜﺭﻱ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻉ ‪ ،10 :‬ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ 1420 /‬ﻫـ‪ -‬ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ‪– 1999 /‬ﺹ ‪.49 :‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ .‬ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺭﻜﻭﺱ ‪ :‬ﺠﺫﻭﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪1954‬ﻡ‪ .‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ -‬ﺹ ‪.73-72 :‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ –ﺹ‪.72 :‬‬
‫‪ -4‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺎﻁﻭﻡ ‪ :‬ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ ‪21 :‬‬
‫‪19‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻔﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ‪.1‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﺒﺩﻗﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﺘﻀﺎﺭﺏ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ "ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺼل ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ‬
‫ﺒﻪ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺩ ‪.2"...‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺒﺭﺒﺭ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﻨﺘﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺌل ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻼﻻﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﻭﻀﻌﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ‪" :‬ﺼﻭﺕ ﺍﻷﻟﺜﻎ " ﺃﻭ ﻫﻭ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭﻱ " ‪.3‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ‬
‫ﺒﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺘﺕ ﺍﻟﺸﻤل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﺤﺭﺒﻴﺎ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺸﺭﺴﺎ‪ ،‬ﺤﺎﺫﻗﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺘﻘﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩﻩ ﺸﻔﻭﻗﺎ ﺒﺎﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﺩﺅﻭﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻠﺒﻁﺎﻟﺔ ﻤﻜﺘﻔﻴﺎ‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﺯﻭﻱ ‪" :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ"‪ .‬ﺹ ‪.10 :‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻨﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺭﻨﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻨﻭﺸﻲ ﻭﺇﻴﻑ‪ ،‬ﻻﻜﻭﺴﺕ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭﻟﻲ ‪ :‬ﺭﺍﺒﺢ ﻭﻤﻨـﺼﻑ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪-1984 ،‬ﺹ‪.60:‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﺹ ‪35 :‬‬
‫‪20‬‬

‫ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺎﺠﺭ ﻜﻨﺎﺯ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ‪.1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻭﻥ ﺒﺎﻷﻭﺭﺍﺱ ﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪.2‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﻫﺠﺭﺍﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭ"ﻗﺩ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻌﺭﻴﺒﺎ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﺇﻻ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﻭ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ"‪ ،4‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻜل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ؟! ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺍﻹﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺔ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫" ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻡ ﻭ ﻤﻴﻭﻟﻬﻡ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭ ﺍﻻﺭﺘﺤﺎل"‪.5‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﺠﺭﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺸﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻭﻭﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﻫﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ " ‪.6‬‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ‪ ،‬ﻭ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻨﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ‬
‫ﺘﻨﻭﻋﺎ ﻭﺜﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪" .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻭﻟﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺩﺍﺨل‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ – ﺹ ‪37 :‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨﻅﺭ ‪:‬‬
‫‪.- GEORGES, ROZET: l'Aurès escalier de désert. Illustration de roger, juin, septembre/ 1934-p:18‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻫﻭ ‪ " :‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺔ "‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻭﺭﺍﻴﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺴﻜﺭﺓ‪ ) ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ (‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1986 ،‬ﻡ‪-‬ﺹ‪. 12 :‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪-‬ﺹ ‪. 13 :‬‬
‫‪ -6‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ .‬ﺹ ‪114:‬‬
‫‪21‬‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺸﻜل ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﻁﺭﻕ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ‪.1‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻠﻜل‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻭﻗﻭﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻀﻌﻑ ﺒﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻨﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ؟‬
‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭ ﻏﻨﻰ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺤﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺭﻏﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻲ‪":‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ"‪ .2‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﻤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺒﺫﻟﻙ‪ ..‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪-‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ -‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺸﻔﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ‬
‫ﺤﺎﻓل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻀﻤﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻭ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﻬﺩﺩ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍل ﻭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻹﻨﺩﺜﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﻭﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻜﺭﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻫﻭ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻨﺎ ﺒﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻨﺎﺱ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺸﻐﻠﻬﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺘﺒﺩﻭ ﺼﻌﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﺜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺤﺘﻼل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻟﻐﺘﻪ‬
‫ﻭ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻜل ﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻐﻴﺯ‪ ...‬ﺇﻟﺦ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ www.masoudshoman.Jeeram.com1- http ://‬ﺩﺭﺍﺴﺘﻭ ﺃﺒﺤﺎﺙ ‪html: /‬‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻴﻭﻤﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪.p:03-‬‬
‫‪ -2‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ‪ .‬ﺹ ‪.108:‬‬
‫‪22‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻠﻐﻴﺯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﺎﻷﺤﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻷﺤﺎﺠﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻭﺘﺼل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ "ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻑ ﺒﺎﻟﻁﻼﺴﻡ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﻬﻭ‪ :‬ﻤﺸﻔﺭ ﻭﻤﺭﻤﺯ ﻭﻤﻔﻜﻙ‪ ...‬ﻭﻤﺅﺴﻠﺏ‪ ...‬ﻭﻤﺘﺄﻤﺜل‪ ...‬ﻭﻤﺘﺴﻤﻁﻕ‬
‫ﻤﺴﻤﻴﺄ ﻭﻤﻨﺯﺍﺡ ﻭ ﻤﻨﺤﺭﻑ ﻭ ﻤﺘﻨﺎﺹ "‪.1‬‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﺇﺫ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻻ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﻭﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻻﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﺴﻨﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﺫﻨﺎ ﻟﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭ ﻟﺭﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻔﺘﺎﺤﺎ ﻟﻠﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫‪-1‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻁ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻨـﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻉ ‪ ،48:‬ﺼﻴﻑ‪ -1994 /‬ﺹ‪.102 :‬‬
‫‪23‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺯ ) ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟـــﺔ(‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ) ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬـــﺎ(‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ) ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬـﺎ(‬

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24

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻴﺘﻠﻑ ﻭﺍﻵﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺘﺘﺤﻠل ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺘﺯﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻁﺭﻴﺎ ﻨﺩﻴﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻩ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﻴﺤﻭل ﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻔﻅﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﺘﺘﺴﻠﻤﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻭﺇﺭﺜﺎ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ " :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﺜﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻷﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻴﻤﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺼﻤﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ"‪.1‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬
‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﻴﻤﺜل ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻪ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻜﺱ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻌﻘﺩﺘﻪ ﻭﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺸﻴﻌﺎ ‪2‬ﻓﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﺫﻥ؟‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺘﻴﻥ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﻭﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ -1998 /04 ،‬ﺹ‪.02 :‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻴﻨﻅﺭ ﻜل ﻤﻥ‪:‬‬
‫‪-‬ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺼﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﻁ‪ ، ،02 :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺇﻗﺭﺃ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1400،‬ﻫـ‪ 1980 ،‬ﻡ‬
‫ﺹ‪.10-9 :‬‬
‫‪-‬ﺩ‪.‬ﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻗﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻏﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺒﺎﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪-‬ﺹ‪.8-7 :‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ‪-1990‬‬
‫ﺹ‪.42 :‬‬
‫‪25‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺃﺩﺏ( ! ‪ :Littérature‬ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻋﻠﻰ‪":‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﻨﺜﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺃﺩﻴﺏ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻀﻊ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻐﻭﻱ ﻓﻨﻲ ﻤﻌﻴﻥ" ‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺇﺫﻥ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴل ‪ ،2‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﻵﺨﺭ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺯﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺍﺴﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺯﻋﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ﺍﺴﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ﺤﺩﻴﺜﺔ )ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ(‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺸﻌﺒﻲ(! ‪ :Populaire‬ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭﺍﺸﻜﺎﻻ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺤﺙ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻟﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺒﻲ‪":‬ﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺇﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﺘﺼﻔﺕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻟﻠﺸﻌﺏ"‪.4‬‬
‫ﻓﺈﻀﺎﻓﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺸﻌﺒﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒﺎﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ‪ 5‬ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﺩﺓ ﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ" ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪-‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ‪ oral littérature‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ‪ Verbal art‬ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ‪.6" Expressive littérature..‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ " ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ﺃﺒﻠﻎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫‪-1‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ -‬ﺹ‪. 08 :‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ :‬ﻟﻔﻅﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻐﺭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻋﻥ ‪:‬‬
‫‪http :// www- shaqra- city .com /vb / shouthreed- php? – p: 23356‬‬
‫‪ -4‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺹ‪09 :‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨﻅﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪ 1:‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻟﻭﻨﺠﻤﺎﻥ ‪1994 ،‬‬
‫ﺹ‪.20:‬‬
‫‪ -6‬ﻤﺤﻤﺩ ‪،‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪:‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪1988 ،1‬ﻡ‬
‫ﺹ‪.72 :‬‬
‫‪26‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﺸﻤل ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺭﺒﻬﺎ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺘﺠﻬﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺭﺃﻴﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﺩﺏ ﻋﺎﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﺠﻴﻼ ﻋﻥ ﺠﻴل‪.‬‬
‫ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻠﻐﺔ( ﻤﻴﺯﺍﻨﺎ ﻟﻠﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﺏ ﻻ ﺸﻜﻠﻪ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ﻨﻔﻰ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺭﻜﻨﺎ ﺘﺠﻬﻴل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪...‬ﺇﻟﺦ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﻨﺎﻗﺹ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﻘﻁ ﺠﺯﺀﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ".‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﻁل ﻫﺫﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻗﺼﺎﺼﻴﻥ ﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﻴﺒﺩﻋﻭﻥ ﺩﻭﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬
‫ﻤﺠﺩﺩﺍ" ‪.2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺸﻔﺎﻫﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﻭﻥ ﻟﻨﺎ" ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺤﻴﺙ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺒﺎ ﻋﺎﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺒﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪.3‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺼﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺃﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﻥ" ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬
‫‪-1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬ﺹ‪ .12-9 :‬ﻭﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬ﻁ‪ ،03 :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪– 1971 ،‬ﺹ‪.14 :‬‬
‫‪-2‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬ﺹ‪.10 :‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪-‬ﺹ‪.11:‬‬
‫‪27‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺒﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺔ"‪.1‬‬
‫ﻭ ﺇﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻘﻴﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒل ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺘﺤﺘﻀﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜل‬
‫ﻓﺭﺩ ﻴﺭﺴﻤﻪ ﺒﺫﺍﺘﻴﺘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺈﺴﻤﻪ" ﻓﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﻭﺭ‬
‫ﺩﻻﻟﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻲ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﻓﺭﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺜﻡ ﺫﺍﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺼﻭﺭﺍ ﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﺃﻻﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺸﻌﺒﻲ ﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻭﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇﺯﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪.2‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺈﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ؛ ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺨﺼﺹ ﻓﻬﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ‪ .3‬ﻭﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺭﺅﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ‪...‬ﺇﻟﺦ ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺃﺸﻤل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻥ‪ :‬ﻨﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪-‬ﺹ‪.12:‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ –ﺹ‪.14 :‬‬
‫‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ : lore ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺤﻜﻤﺘﻬﻡ‬ ‫‪Folk .Folklore‬‬ ‫‪ -3‬ﻓﻠﻜﻠﻭﺭ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺕ ‪ ،1846‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺎﻡ‬
‫ﺠﻭﻥ ﺘﻭﻤﺯ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺸﺊ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺒﻠﻨﺩﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ،1878‬ﻭﻟﻠﻤﺯﻴـﺩ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ - :‬ﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺴﻲ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ‪ .‬ﻋﻴﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ‪-‬ﺹ‪ .25 :‬ﻭ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬
‫‪-‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻭﻨﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭ ﻜﻴﻑ ﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺘﻪ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘـﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﻉ ‪ ،7 :‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪- 1968 /10 ،‬ﺹ‪.5-4 :‬‬
‫‪28‬‬

‫ﺤﻀﻭﺭ ﻟﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ – ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ – ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬
‫"ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﺒﺩﻋﺎ ﻭﻻ ﻨﻘﻴﻀﺎ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ‪،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻜﻤل ﻟﻸﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "‪ 1‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﺤﻭل ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ )ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﺴﺄﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺠﺤﻑ ﺃﻭ ﺃﻏﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒل ﺴﺄﺤﺎﻭل ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ‪.2‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ؟‬
‫‪- 1‬ﺍﻟﺘﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ .‬ﺹ ‪. 42‬‬
‫‪-2‬ﺃ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‪ : legende /Fable :‬ﻗﺼﺔ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ← ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻪ ﺇﻨﻬـﺎ‬
‫ﻨﺘﺎﺝ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺨﺭﺍﻓﺔ‪ :Myth: :‬ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﺒﻁل ﻓﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺔ‪ :‬ﺼـﻔﺔ‬
‫ﻟﻜل ﺨﻁﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻜﺫﺏ ﻤﺴﺘﻤﻠﺢ ﻭﻋﺠﻴﺏ ‪.‬‬
‫‪ :conte poupulaire:‬ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﺩﺙ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻴل‬ ‫‪ -‬ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﻠﻕ ﺤﺭ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺤﻭل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﺸﺨﻭﺹ ﻭﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ‪ ،dicton :‬ﺃﻤﺜﺎل ‪ : les proverbes :‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺒﺎﻕ ﻟﺤﺎﺩﺙ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺃﻭ ﺴﺘﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻤﻭﺭﺩ ﻭﻤﻀﺭﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻨﻜﺘﺔ‪ : Boutade :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ‪ : humour:‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ‪ Merry tale‬ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺎﻫﻲ‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻴﻨﻅﺭ‪ - :‬ﺩ ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪.‬ﺹ‪.91-54 :‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻁﻼل ‪،‬ﺤﺭﺏ‪ :‬ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ 1449 ،‬ﻫـ ‪ 1919 -‬ﻡ – ﺹ‪.154-91 :‬‬
‫ﺏ(‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺠل‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭ ﻭﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺤﻭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺝ‪ -1989 ، 01:‬ﺹ‪.25 :‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ .‬ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﺹ‪.14 -5 :‬‬
‫‪29‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻭ ﺸﻴﻭﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ‬
‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﺅﺍل ﻭﺠﻭﺍﺏ ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒل ﻴﻌﺩ ﻋﻤﻼ‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ‬
‫ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺯ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ؟ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻁﻘﻭﺱ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺘﻁﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ؟‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺯ) ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ(‬

‫‪ -(1‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺃﻟﻐﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻐﺯ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻤﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻭﺃﻀﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻭﺍﻟﻠﱡﻐﹾﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﱡﻐﹶﺯ ﻭﺍﻟﻠﱠﻐﹾﺯ‪ :‬ﻤﺎ ﺃُﻟﹾﻐِﺯ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻓﺸﺒﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺵﱠ ﻓِﻲ ﻭ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻪِ‪ ،‬ﺠ‪‬ﺎﺸﹶﺕﹾ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﻨﱠﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺃِﻴ‪‬ﺔٍ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺏ‪ ،‬ﺸﺒﻬﻪ ﺒﻪ ﻟﺒﻴﺎﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﺒﻥ ﺩﺃﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬
‫ﻷﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﺴﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﱡﻐﹶﺯ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻐﺯ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻴ‪‬ﻠﹾﻐِﺯ‪ ‬ﺇِﻟﹾﻐﹶﺎﺯ‪‬ﺍ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺭ‪‬ﻯ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﺭﺽ‬
‫ﻟﻴﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﻐﺎﺯ‪ 2.‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ )ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﺃﻟﻐﺎﺯ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﺎﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻭﺒﻀﻤﺘﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﺎﻟﻠﹸﻐﹾﺯ‪ -‬ﻜﺭﻁﺏ‪)...‬ﻭﺃﻟﻐﺯ‬
‫ﻜﻼﻤﻪ( )ﻭﺃﻟﻐﺯ ﻓﻴﻪ(‪ ،‬ﺇﺫﺍ)ﻋﻤﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ( ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻴﻨﻪ ﻭﺃﻀﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻩ‪ 3.‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ :‬ﺃﻟﻐﺯ ﻜﻼﻤﻪ‪ :‬ﻋﻤﺎﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻐﺯ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻟﹶﻐﱠﺯ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺎﻷﻟﻐﺎﺯ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻐﹶﺯ‪ ‬ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻪ‪:‬ﺩﻟﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﻑ ﻟﻪ " ﻭﻨﻬﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﹶﻐﹶﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬
‫ﻴﻼﻤﺯﻩ‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪:‬‬ ‫ﻭﺇﻴﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺃﻟﺯﻤﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﹸﻐﹶﻴ‪‬ﺯﻯ"‬
‫ﻭﻴﻼﻏﺯﻩ"‪4.‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻭﺍﻟﻠﱡﻐﹶﺯ‪ ‬ﻭﺍﻟﻠﱡﻐﹾﺯ‪ ‬ﻭﺍﻟﻠﱠﻐﹾﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﱡﻐﹶﻴﺯﻯ‬
‫ﺍﻹﻟﻐﺎﺯ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺤﻔﺭﺓ ﻴﺤﻔﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﺭﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﺠﺤﺭﻩ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺠﺤﺭ ﺍﻟﻀﺏ‬
‫‪-1‬ﻴﻨﻅﺭ ‪:‬ﺩ‪.‬ﻨﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬ﻁ‪ ،03 :‬ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ ‪ ،‬ﺘﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ -‬ﺹ‪191 :‬‬
‫‪-2‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ )ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ :‬ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ .‬ﻁ‪ ،01:‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺼﺎﺩﺭ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ 1412،‬ﻫـ‪1992 -‬ﻡ‪ ،‬ﻤﺞ‪ - 05:‬ﺹ‪ -405:‬ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻐﺯ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ‪:‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ .‬ﺹ‪ -317:‬ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻐﺯ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‪ :‬ﺇﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ‪ .‬ﻁ=‪ ، 01‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪ :‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1412،‬ﻫــ‪1992 -‬ﻡ‪-‬‬
‫ﺹ‪ -567:‬ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻐﺯ‪.‬‬
‫‪30‬‬

‫ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻴﺭﺒﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺼﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﺘﺤﻔﺭﻩ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺴﻔل ﺜﻡ ﺘﻌﺩل ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺸﻤﺎﻟﻪ ﻋﺭﻭﻀﺎ ﺘﻌﺘﺭﻀﻬﺎ ﺘﻌﻤﻴﺔ ﻟﻴﺨﻔﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻴﺯﻯ ﻭﺍﻟﻠﻐﻴﺯﺍﺀ ﻭﺍﻷﻟﻐﻭﺯﺓ‪ :‬ﻜﺎﻟﻠﱠﻐﹾﺯ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪:‬ﺃﻟﻐﺯ ﺍﻟﻴﺭﺒﻭﻉ ﺇﻟﻐﺎﺯﺍ ﻓﻴﺤﻔﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻭﻴﺤﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻴﻌﺼﺎﻩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻔﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪ 1.‬ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺒﺤﻔﺭﺓ ﺍﻟﻴﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻔﺭﻫﺎ ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻟﺘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ" ﻭﻟﻐﺯ ﺍﻟﻴﺭﺒﻭﻉ ﺠِﺤﺭﺘﻪ ﻭﺃﻟﻐﺯﻫﺎ‪ :‬ﺤﻔﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻭﻟﻐﺯ ﻓﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﻭﺃﻟﻐﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺤﻔﺭﺓ ﺍﻟﻴﺭﺒﻭﻉ ﺫﺍﺕ ﺃﻟﻐﺎﺯ؛ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ :‬ﻟﹸﻐﹾﺯ‪‬‬
‫ﻭﻟﹶﻐﹾﺯ‪ .2"‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻘﺎل‪:‬ﺍﻟﻠﻐﻴﺯﻱ ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﻴﻥ ﻤﺜل‪:‬ﺍﻟﻠﱡﻐﹾﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻐﻴﺭ ﻷﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺨﻀﺎﺭﻯ ﻟﻠﺯﺭﻉ ﻭﺸﻘﺎﺭﻯ‬
‫ﻨﺒﺕ"‪. 3‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )ﻟﻐﺯ( ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﻌﺎﺠﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺴﻁ‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ‪ 4.‬ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺨﻁﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫‪(2‬ﺇﺼﻁﻼﺤﺎ‪ :‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻴﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻤﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫‪6‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺘﻪ‬
‫‪-1‬ﺇﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺹ‪.406 -405:‬‬

‫‪- 2‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺹ‪.567:‬‬
‫‪-3‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬ﻋﻨﻲ ﺒﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺒﺘﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻋﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻤﺼﺭ‪1377،‬ﻫـ‪1957-‬ﻡ‪،‬ﺝ‪-02:‬ﺹ‪.892-891:‬‬
‫‪-4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪" :‬ﺒﺴﻁ ﺭﺠﻠﻪ ﻭﻗﺒﻀﻬﺎ "‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬ﺹ=‪.39‬‬
‫‪-5‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺄﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻁ‪ 02:‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ‪1397 ،‬ﻫـ‪1988-‬ﻡ ‪-‬ﺹ=‪.19‬‬
‫‪-6‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.20 :‬‬
‫‪31‬‬

‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻗﺩ ﻴﻭﻫﻤﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻟﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺕ‬
‫ﻓﻌﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻥ" ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻥ ﻁﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺘﻌﻤﺩﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ"‪.1‬‬
‫‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺴﻤﻴﻪ‪ :‬ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻫﻲ‪ ":‬ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻘﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻹﻟﻐﺎﺯ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻟﻐﺎﺯﺍ ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻘﻊ‬
‫ﺍﻹﻟﻐﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ"‪.2‬‬
‫‪ -‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺅﻭل ﺇﻟﻴﻙ ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻤﺅﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻓﻌﻠﻙ ﺘﺄﻭﻴﻼ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ :‬ﻓﻥ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺱ؛ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤﻰ ﺘﻌﺭﻴﻀﺎ ﻭﻜﻨﺎﻴﺔ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻐﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﻫﻭ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤﻌﺎ ﺒﺨﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﻓﺈﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﻻ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ‪.4‬‬
‫‪ -‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻭﺍﻀﻌﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺭﻤﺯﺍ ﻭﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ ﻋﺭﻓﻴﺔ‬
‫‪ -1‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ )ﺍﻷﺯﺩﻱ(‪ :‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻥ‪ .‬ﺼﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻁﻔﻴﺵ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1347 ،‬ﻫـ‪ -‬ﺹ‪.72 :‬‬
‫‪-2‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤـﻭﻟﻰ ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪:‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺝ‪ - 01 :‬ﺹ‪.77 :‬‬
‫‪-3‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻔﻅ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ 1777‬ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻨﺎﺼﻑ‪ :‬ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‪،‬‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ 1417 /‬ﻫـ‪ -‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ 1997‬ﻡ – ﺹ‪.07 :‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻤﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‪،‬‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻉ‪-1998 ،102 :‬ﺹ‪.83 :‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺎﺭﺓ‪" :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ"‪ .‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ‪1422 ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪2001‬ﻡ‪-‬ﺹ‪.264/191 :‬‬
‫‪-4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ -:‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻬل )ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ(‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ –ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻀﺒﻁ ﻨﺼﻪ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻴﺩ ﻗﻤﺤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ، 03 :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ 1409 ،‬ﻫـ ‪1989 -‬ﻡ‪ -‬ﺹ‪.407 :‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ(‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺴﻴﺩ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﻲ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪1914 ،03 :‬ﻡ‪ -‬ﺹ‪.339 :‬‬
‫‪32‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻠﺔ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻜﺈﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪.1‬‬
‫‪ -‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﺴﺘﺭ ﻋﻨﻙ ﻭﺭﻤﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﻤﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪ " :‬ﻏﺩﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﺱ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﻥ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻭﺤﺜﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ :‬ﺭﻤﺴﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ :‬ﻜﺘﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻤﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭ"‪.2‬‬
‫‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﻌﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﺎﻴﻴﻙ ﺃﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻋﻴﺎﺀﻙ ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻤﻌﺎﻴﺎﺓ ﻭ" ﻋﺎﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﻤﻌﺎﻴﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻼﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻼ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟﻭﺠﻬﻪ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻴﺎﻙ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺎﺓ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ" ‪.3‬‬
‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺹ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻭﻴﺼﺎ‬
‫ﻴﻘﺎل ‪ ":‬ﻜﻼﻡ ﻋﻭﻴﺹ ﻭﺃﻋﻭﺹ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻋﻭﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻭﺼﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﻙ ﺠﺌﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻭﻴﺹ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺏ ﺍﻟﻌﻭﺼﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺩﺓ"‪.4‬‬
‫‪ -‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻐﻁﻰ ﻋﻠﻴﻙ‪ ":‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻤﻰ ﻜﻼﻡ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺔ" ‪.5‬‬
‫‪ -‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻟﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻠﻐﺯ ﻗﺎﺌﻼ‪ ":‬ﻓﻠﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺘﻌﺎﺭﻴﻔﻪ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻐﻭﻱ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻹﺸﻜﺎل ﻭﺍﻹﻟﺘﻭﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺯﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻱ ﺸﻴﺊ ﻨﻌﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺯ ﻓﻬﻭ ﻏﺎﻤﺽ ﻭﻏﻴﺭ ﺒﺎﺌﻨﺔ ﺩﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺃﻱ ﻜﺴﺎﻩ ﺒﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻠﺒﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ‬
‫‪-1‬ﺩ‪ .‬ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺤﻤﺩﺍﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻁﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﻌﻨﻭﻨﺔ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤـﺞ‪:‬‬
‫ﺹ‪.86 :‬‬ ‫‪ ،25‬ﻉ‪ ،03 :‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪ ،1997 /‬ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‬
‫‪-2‬ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺹ‪.252 :‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.443 :‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.439 :‬‬
‫‪ -5‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.112 :‬‬
‫‪33‬‬

‫ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ"‪ 1‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟـﻲ‪ " enigme":‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ‪ ":‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل"‪.2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﻓﻙ ﺭﻤﻭﺯﻩ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻜل‬
‫ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺯ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺼﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﺘﺜﻴﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺘﺒﺎﺱ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻐﺯﻫﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻨﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪.3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺯ ﺠﻤﻌﻪ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﻫﻲ ‪":‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻋﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻜﺎﺀ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺴﺅﺍل ﻤﻨﻅﻭﻡ ﺃﻭ ﻤﺴﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ‬
‫ﺘﺫﻜﺭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺒﺈﻋﻤﺎل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺅﺍل"‪.4‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺯﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﻐﺎﺯ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒل ﻫﻭ ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺠﻨﺴﺎ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﺴﻬﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ‬
‫ﺸﻌﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺜﺭﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺩﺍﻟﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤﻰ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻰ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ؛ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻰ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ" ﻓﺎﻟﻠﻐﺯ ﻴﻁﻠﻕ‬
‫‪-1‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪.‬ﺹ‪.98 :‬‬
‫‪Patricia maire et Mathalie lanckriet et autres : dictionnaire 2000 mots, Larousse junior . -2‬‬
‫‪paris-Mari, 2003-P :380.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻁﻼل‪ ،‬ﺤﺭﺏ ‪ :‬ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ .‬ﺹ‪.154 :‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺴﻲ‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪-1967 ،‬ﺹ‪.42 :‬‬
‫‪34‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﻤﻌﻤﻰ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻭ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .1‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻴﺯﻭل ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺘﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫ﻻ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪.2‬‬
‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻔﻅ ﺍﻷﺤﺠﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪.‬‬
‫‪-(3‬ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪:‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻨﻬﺎ ﺍﻷﻫﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻷﺤﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﻘﺎﺒل ﻟﻔﻅﺔ " ﺤﺠﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﺠﻴﺔ" ﻤﺼﻁﻠﺢ" ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ" ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ " ﺤﺎﺠﻴﻨﻲ ﻴﺎ‬
‫ﺠﺩﻱ" ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ":‬ﺃﺤﻙ ﻟﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﺔ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻏﺎﺒﺕ ﻟﻔﻅــــﺔ‬
‫" ﺤﺠﺎﻴﺔ" ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺸﻜل ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺸﻌﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺤﺠﺎﻴﺔ ﻟﻔﻅﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﺈﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻐﺯﻴﺔ ﻭﻫﻲ ‪ ":‬ﺠﺎﺠﻴﺘﻙ ﻤﺎ ﺠﻴﺘﻙ" ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ":‬ﺠﺎﺠﻴﺘﻙ ﻤﺎﺠﻴﺘﻙ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻤﺎﺠﻴﺘﻙ"‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ‪.3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻴﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺠﻭﺓ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﯾﻘﺎل‪ ":‬ﺣﺎﺟﯿﺘﻚ ﺑﻜﺬا ﻤﺤﺎﺠﺎﺓ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒـ‪ Devinette :‬أو ‪charade‬‬
‫ﻭﺃﺤﺎﺠﻴﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﻭﺤﺠﻴ‪‬ﺎﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻤﻲ ﻭﺤﺎﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺠﻭﺘﻪ ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺠﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺤﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌل ﺒﻬﺎ"‪.5‬‬
‫ﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﺃﻭ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻨﺠﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺤﺎﺠﻲ ﺇﺫﻥ ﺘﻌﺩ ﺼﻨﻔﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫‪-1‬ﺩ‪.‬ﺭﺍﺒﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺒﺎﺠﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭ ‪ :‬ﻋﻨﺎﺒﺔ – ﺹ ‪.85 :‬‬
‫‪-2‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ .‬ﺹ‪.55:‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫‪. P.M.N.L : « Larousse Junior » P :176 -‬‬
‫‪-5‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ .‬ﺹ‪ -115 :‬ﻤﺎﺩﺓ ﺤﺠﻰ‪.‬‬
‫‪35‬‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻹﺨﺘﺒﺎﺭ ﻗﻭﺓ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﺍﻷﺤﺠﻴﺔ ﻭﺇﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﻤﺠﺎﺯﺍ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﺍﻷﺤﺠﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻜﺭﺍﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﺤﺎﺠﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺇﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺸﻜل ﺃﺩﺒﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ " -‬ﻓﺎﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﺘﺅﻟﻑ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﺠﻴﺩﺍ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ‪ 2.‬ﺘﺭﻯ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺸﺄ ﺃﻭل ﻤﺎ‬
‫ﻨﺸﺄ؟‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ) ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ(‪:‬‬
‫‪ -(1‬ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪ :‬ﻟﻜل ﺸﻌﺏ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﺤﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻭﺭﻭﺍﺠﺎ ﻭﻗﺩﻤﺎ‪-‬‬
‫ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺒﺤﺜﻪ‪ -‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻓﻁﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻴﻠﻐﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻼﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻨﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﺄﻤﻼ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺘﻔﻜﻴﻙ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺤل ﺃﻟﻐﺎﺯﻫﺎ ﻭﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-1‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ‪.‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻭﻫـﺭﺍﻥ ﺩﻴـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪-1982 ،‬ﺹ‪.20 :‬‬
‫‪ -2‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻠﺠﻭﻥ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻐﺯ ﻭﻟﻐﺯ ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺒﺩﺭ‪-‬ﺹ‪.03 :‬‬
‫‪36‬‬

‫ﻻ ﺴﺒﻴل –ﺇﺫﺍ‪ -‬ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻤﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺃﻗﺩﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻐﺎﺯ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻗـﺩﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺇﻗﺘﺭﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻋـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﺼﺎﺭﻉ ﻀﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺒﺩﻗﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﻋﺭﻴـﻕ‬
‫ﺒﻌﺭﺍﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺎﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ :‬ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺒﻠﻭﻡ ﻓﻠﻴﺩ"‪ 2‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ":‬ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻨﺸﺄ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻴﻤﺭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ‪.‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻀﺎﺭﺓ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ"‪.‬‬
‫ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﺜل‬
‫‪4‬‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﻜﺭ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻻ ﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺯ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻁﻭﺍﺭﻩ ﻏﻨﻲ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺭﻫﻭﻨﻴﻥ ﺒﻠﻐﺯ ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻤﻊ ﻤﻠﻜﺔ ﺴﺒﺄ" ﺒﻠﻘﻴﺱ" ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﺨﺘﺒـﺭ‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ .‬ﺹ‪.98 :‬‬
‫‪-2‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﺎﻡ ‪.1904‬‬
‫‪-3‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﺹ‪.191 :‬‬
‫‪-4‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.191 :‬‬
‫‪37‬‬

‫ﺫﻜﺎﺀﻩ‪1‬؛ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻓﻁﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﻠﻘﻴﺱ ﺍﻟﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻴﺠﻴﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺘﺭﺩﺩ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻗﻭﻟﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﺨﺭﺠﺎ ﻭﺘﺴﻌﺔ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﺩﺨﻼ‪ ،‬ﻭﺇﺜﻨﻴﻥ ﺍﻨﺴﺎﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﺠﺭﻯ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ؟‬
‫ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﻔﻜﻜﺎ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤـﻴﺽ ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﺜﻨﺎﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀـﻴﻊ‬
‫ﻭﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻜﻤﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﻔﺸل ﻓﻲ ﺍﻹﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺒﺩﺍﻫﺘﻪ ﻭﺘﻔﻭﻕ ﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭﺴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺤﻤﻜﺘﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻓﻘﻁ ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ؟ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻟﻐﺯ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻬـﺎ؛ ﺇﺫ ﺃﺤـﻀﺭﺕ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺘﻨﻜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺯﻱ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺫﺭﻯ ﺍﻟﻤـﺸﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﻀﻌﻭﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺜﻡ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻤﺩﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻟﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻤﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴﻭﺍ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺫﺭﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻜـﻥ‬
‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺃﺫﺭﻋﻬﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻤﻴﺯ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﻠﻘﻴﺱ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ‬
‫ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻌﻪ ﻋﻨﻙ ‪.2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻊ ﺃﺒﻭﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﻗﻠﻌﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ "ﺤﻨﺎ" ﻭﻟﻘﺒﻪ "ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺎﺭﺓ"‪ ،‬ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ‬
‫ﻋﻥ ﻁﻴﺭ ﻴﻤﻥ ﻭﻴﺤﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺤﺒﺱ ﻋﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﻡ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺎﺕ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﻴﺭ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺴﻤﻙ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﻨﺤﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺭﺍﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺴﺅﺍﻻ ﻫﻭ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﺸﻴﺊ ﻜﺎﻥ ﺤﻼﻻ ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﺤﺭﺍﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺤﻼل ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺨﺔ ﺼﺎﺭﺕ ﺤﺭﺍﻤﺎ‪.3‬‬
‫‪-1‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﻤﻠﻜﺔ ﺴﺒﺄ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﺭﻴﺯﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪:‬‬
‫‪-JAMES, frazer :flklore in the old festement.vol:london, 1918 - p:564-565‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺒﻴﻠﺔ ‪،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬ﺹ‪.195-194 :‬‬
‫‪-3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ :‬ﺘﺭﺍﺙ ﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺞ‪ -01،1994:‬ﺹ‪.268-267 :‬‬
‫‪38‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﻘﺼﺔ" ﺃﻭﺩﻴﺏ" ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻠﺩﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺒﻠﻐﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﻔﺎﺩﻩ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻠﺩﺘﻪ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺭﻫﻴﺏ ﻭﺨﻁﻴﺭ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺤﺵ ﻓﻀﻴﻊ ﻭﻤﻔﺘﺭﺱ ﺤﻴﺙ ﻅل‬
‫ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻐﺯﺍ ﻤﺤﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻴﻔﺸل ﻴﺄﻜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺤﺵ‪ .‬ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻟﻠﻭﺤﺵ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺭﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻁﺸﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻠﻜﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻴﺭﻫﻡ ﻫﻭ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ‬
‫ﺃﺭﺠل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺃﺭﺠل؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺃﻭﺩﻴﺏ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻨﻬﺔ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ – ﻫﻭ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ‪.Paraître‬‬
‫"ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺯﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﻨﻔﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺭﻭﻯ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﺭﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺴﺅﺍﻻ ﻤﺤﻴﺭﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺼﺎﺌﺒﺔ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺤﻴﺭﺓ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺒﻴﻠﺔ ‪،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﺹ‪.195 :‬‬

‫‪ -2‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻫﻭ ﻁﻔل ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺯﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﻴﺩﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ ﺼﺒﻴﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺸﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﺠﻭﺯﺍ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﻴﻘﻭﺱ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒـﺫﻟﻙ ﻋﻜـﺎﺯﺍ‬
‫ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪.‬ﺹ‪.102 :‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪.‬ﺹ‪196-195 :‬‬
‫‪39‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ 1‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﻜﺎﻴﺔ‪ " :‬ﻟﻐﺯ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ" ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺸﺘﻬﺭﻋﻥ ﺭﺠل ﺼﺎﺤﺏ ﻟﺤﻴﺔ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺘل ﻜل‬
‫ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﻨﻑ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺤﻤﻘﺎﺀ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻥ ﺇﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻥ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻏﺎﻤﻀﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺭﻤﺯ‬
‫‪2‬‬
‫ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻐﻑ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻓﻁﻨﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻻﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺹ ﻟﻐﺯ ﻭﺍﻀﺢ ﺒل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻜﻜل ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻟﻐﺯ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻨﺹ ﻟﻐﺯ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﺎﻴﺔ" ﺍﻟﻠﻐﺯ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻠﻙ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﺤﺩﻱ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺘﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤل ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﻔﻕ ﺴﺘﺼﺎﺩﺭ ﺍﻤﻭﺍﻟﻪ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺩﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﻤﺎﻨﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ؛ ﻓﻭﺍﻓﻘﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﺒﺩﺃﻭﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺘﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻨﻪ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺯﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﺜﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺤﻨﻲ ﺒﻅﻬﺭﻩ‪ ...‬ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﺒﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺘﺘﺭﺴﺦ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺤﻠﻭل ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻟﻜل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻟﻐﺯﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل‬
‫ﻋﻥ ﺤل ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺇﻥ ﺩﻟﺕ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻟﻐﺯ ﻤﺤﻴﺭ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺤل‪.‬‬
‫‪..‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻓﻠﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﺎﻤﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺃﻟﻐﺎﺯ‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯﻴﺔ‪ :‬ﻴﻘﻭﻡ ﻨﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺯ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ ﻴﻘﻊ ﻜل ﻨﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪.‬ﺹ‪.64 :‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬ﺹ‪.199-198 :‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﻭﺯﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ":‬ﺍﻟﻠﻐﺯ"‪ .‬ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪-‬ﻉ‪ ،2 :‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭ‪-1980 ،‬ﺹ‪.155 :‬‬
‫‪40‬‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﺎﺏ ﻁﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺭ‪.‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻐﺯ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ‪ " :‬ﺭﺍﺠل ﻤﺘﺭﺠل‬
‫ﻻﺒﺱ ﺒﺭﻨﻭﺱ ﻜﻲ ﻟﺤﺠﺭ" ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺯ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ" ﺤﺎﺠﺔ ﻗل ﻤﻨﻲ ﺘﺨﺒﺯ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻲ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻏﺒﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﻴﺠﺎﺩ‬
‫ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺩﻱ " ﺤﻤﺎﻟﺔ" ﻟﺴﺭﻭﺍﻟﻪ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ‪ :‬ﺃﺒﻴﺽ ﻭ ﺃﺼﻔﺭ ﻭﺃﺨﻀﺭ‬
‫‪.‬ﻓﺴﺌل ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﺭﺘﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﻓﻊ ﺴﺭﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻴﺭﻜﺯ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺤﻤﻠﺔ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻷﺒﺸﻬﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ‪ 2‬ﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻟﻐﺯ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻷَﻴ‪‬ﺎﻡِ ﺘﹶﻤ‪‬ﺸِﻲ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺘﹾﻌ‪‬ﺏ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭِﻋ‪‬ﺔٍ ﻓِﻲ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭِﻫ‪‬ﺎ ﻁﹸﻭلَ ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﺄْﻜﹸلُ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻁﹸﻭلِ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺸﹾﺭ‪‬ﺏ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻓِﻲ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭِﻫ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻘﹾﻁﹶﻊ‪ ‬ﺍﻷَﻜﹾلَ ﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺯ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺃُﺸﹶﺎﻫِﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﺭِﻱ ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺭِﺠ‪‬لٌ‬ ‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭِﻴ‪‬ﺔٍ ﻟﹶﻭ‪‬ﻻﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻓِﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺜﹶﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬لٌ‬ ‫ﺃُﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻫِﻲ‪‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺃَﻁﹾﻔﹶﺎﻻﹰ‬ ‫ﻭ‪‬ﺘﹸﺭ‪‬ﻀِﻊ‪‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻴﺯﺓ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺸﻌﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻨﺜﺭﺍ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺴﻤﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪.‬ﺹ‪.200 :‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪-‬ﺹ‪.201 :‬‬
‫‪41‬‬

‫ﻓﻨﻲ" ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﻓﻙ ﻁﻼﺴﻤﻬﺎ ﻴﺤﺭﺹ ﺒﺈﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﻭﺇﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ"‪.1‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻠﻐﺯ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻤﻀﺎ ﻭﻤﺤﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪ .‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫‪2‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﻔﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺤﻼﻭﺘﻪ ﻭﺭﻭﻨﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﺒﺩﻴل‬
‫ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﺃﺩﺒﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﻤﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻴﺭﺩ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺒﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻷﻱ ﻨﻭﻉ ﺃﺩﺒﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﻴﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻟﻐﺎﺯ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﺫﻥ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺘﻜﺘﻅ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ" ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﻓﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻻ‬
‫ﺨﻴﺎﻻ ﺠﺎﻤﺤﺎ ﻭﺘﺴﻠﻴﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻟﻠﻐﺯ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻭﺤﺘﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻟﻐﺯ‬
‫ﻫﺩﻑ"‪.4‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﻟﻐﺎﺯ؟‪.‬‬
‫‪ -(2‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺒﺄﺩﻭﺍﺭ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻠﻐﺯ ﻜﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩﺓ‬
‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻬﻭ‪" :‬ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫‪ -1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺭﺯﺍﻕ‪ ":‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻷﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ" ‪.‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻗـﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‪-‬‬
‫‪1996‬ﻡ‪-‬ﺹ‪.45 :‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪-‬ﺹ‪.48 :‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪-‬ﺹ‪.211-210:‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪.‬ﺹ‪.27 :‬‬
‫‪42‬‬

‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﻌﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺤﺱ ﻓﻜﺎﻫﻲ " ‪.1‬‬
‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﻐﺯ ﻭﻅﻴﻔﺘﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ‪ :2‬ﻜﺄﻥ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻐﻴﺯﻴﺔ ﺨﻴﺭ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻐﻴﺯﻴﺔ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺠﻠﺴﺎﺕ ﻭﺴﻬﺭﺍﺕ ﻤﻁﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺩﻤﺎﺝ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻀﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﻡ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺫﻜﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﻫﻡ ﻭﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ "‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺘﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ(‪ -‬ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺸﺭﻭﻁ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﺸﻌﺭﺍ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺤﺴﺏ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺸﻌﺭﺍ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺃﻴﺎﻤﺎ‬
‫ﻭ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻭ ﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻜﺴﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ".‬ﻓﻠﻠﻐﺯ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺃﻜﺒــــﺭ ﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭﺘﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ " ‪.4‬‬
‫ﺏ(‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬﺭﺍﺕ ﻭ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻷﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺝ(‪ -‬ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ‪ :‬ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ‪ :‬ﺃﻁﻔﺎل ﺫﻜﻭﺭﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻡ ﺇﻨﺎﺜﺎ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﻡ ﺭﺠﺎﻻ ﻫﻡ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻻ‬
‫‪ -1‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﺹ‪.202 :‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻠﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﺠﻼﺕ ﻭﺠﺭﺍﺌﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺨﺼﺹ ﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺃﻗل ﻟﻨﺸﺭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ‬
‫ﻭﺃﺠﻭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬ﺹ‪.100-99 :‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ .‬ﻁﻼل‪ ،‬ﺤﺭﺏ‪ :‬ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ‪ .‬ﺹ ‪.157 :‬‬
‫‪43‬‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺨﺼﺹ ﺠﺯﺀﺍ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺩ(‪ -‬ﻤﺩﺍﻋﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻷﺤﻔﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻡ ﻷﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻐﻴﺔ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻨﺤﻭﻫﺎ‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺜﻘﻴﻔﻬﻡ ﻭ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻠﻐﻴﺯ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ‪-‬ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ -‬ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻫﻭ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ )ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭ ﻁﻭﻗﺴﻬﺎ(‬
‫‪ – (1‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪:‬‬
‫ﻟﻜل ﻓﻥ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻮع ﺻﻮراﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﺫ ﺘﺒﺘﺩﻱﺀ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻼ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻯ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻭ ﻴﺨﻠﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ‪.2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻻ ﻀﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﻋﺸﺭﺓ " ‪.3‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺩ‪ .‬ﺭﺍﺒﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﺒﻰ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬ﺹ ‪.87-86 :‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ ‪171 :‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺝ‪ – 03 :‬ﺹ‪.281 :‬‬
‫‪44‬‬

‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻀﻴﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺤﺭﺼﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.1‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺈﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﻤل ﺒﻐﻴﺔ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻹﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺴل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗل ﺒﻔﻀل ﺍﻹﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺩﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻀﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺴﺒﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ "ﻭﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ‬
‫ﻟﺫﻴﺫﺓ ﻜﻨﻐﻤﺔ ﺃﻭﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺘﺎ ﻤﻨﻜﺭﺍ ﻜﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻼﻭﺓ ﻜﺤﻼﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺴل‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ ﻜﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻨﻀل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻌﻭﻡ" ‪.2‬‬
‫ﻓﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻭﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻥ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺭﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﻜﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺘﻠﺤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﻤﺯﺍﻭﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻹﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ "ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ]ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ[‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ]ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ[ ﻭﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻙ" ‪.3‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ -‬ﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻙ ﻭﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﻜﻤل ﻟﻶﺨﺭ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬
‫‪-1‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺍﺒﺢ ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬ﺹ‪.101 :‬‬
‫‪-2‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺭﺍﺒﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬ﺹ‪ 102-101 :‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪-1939،‬ﺹ‪.150 :‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪، 03 :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪،‬ﺝ‪-1969-1388– 03:‬‬
‫ﺹ‪.132-131‬‬
‫‪45‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻸﻟﻐﺎﺯ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫"ﺍﻟﺴﺠﻊ" ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ ، Mélodie d’intonation‬ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻗﻭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬
‫ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.1‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻹﻋﺘﺩﺍل‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﻋﺘﺩﺍل ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺘﺴﻬل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﻨﺜﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺯﺩﻭﺠﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺠﺩ ﻟﺒﻠﻴﻎ ﻜﻼﻤﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺯﺩﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ‬
‫ﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪3‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺯﺍﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻠﹶﺎﺕِ ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺎﺻِﻔﹶﺎﺕِ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻔﺎﹰ"‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪َ":‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘِﻴﻢ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ‪‬ﻘﹾﻬ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺋِﻞﹶ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪"‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺮ‪‬ﻏﹾﺖ‪ ‬ﻓﹶﺎﻧﺼ‪‬ﺐ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﻏﹶﺐ‪ 6" ‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺱ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻹﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪.‬‬
‫‪-1‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪.‬ﺹ‪.185 :‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺘﺩﺍل ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒل ﻴﺸﻤل ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺃﺨـﺭﻯ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ‬
‫‪-‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻉ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻔﻅ‪.‬‬
‫‪-‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻋﺘﻴﻥ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻴﻨﻅﺭ ﺩ‪ .‬ﺭﺍﺒﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪.‬ﺹ‪.103-102 :‬‬
‫‪-4‬ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ‪.2-1 :‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻀﺤﻰ‪10-9 :‬‬
‫‪-6‬ﺍﻟﺸﺭﺡ‪.8-7:‬‬
‫‪46‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺘﻭﻅﻴﻑ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﺭﻴﺹ ﺠﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺯﻭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﺠﻨﻭﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺃﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﺴﺘﺤﻭﺍﺫ‬
‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻹﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺘﺠﺭﻱ‬
‫ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ‪.1‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻴﺸﺭﺤﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺯ"ﺍﻟﻘﻁ" ‪:‬ﻋﻴﻨﻭ ﺯﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻨﻭ ﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺤﺯﻡ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻟﻭﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﻁ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺤﺴﺏ‬
‫ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻔﻅﺔ " ﺯﺭﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﻻ‬
‫ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻟﻬﻤﻪ ﻟﻔﻅﺔ " ﺯﺭﻗﺔ" ﺤﺘﻰ‬
‫ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﺠﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻜﻠﻤﺔ " ﻭﺭﻗﺔ" ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻨﻐﺽ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺘﻌﺴﻔﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻜﻠﻔﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‪ :‬ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‪:‬‬
‫‪-‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺭﺘﻀﻲ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘﻘﻭﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫‪-‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻴﺨﻭل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺇﺼﻁﻨﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺇﻗﺤﺎﻡ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺘﻌﺎﺩل ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩل ﻜﺄﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ 2‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻡ‬
‫ﻭﻴﻭﻤﺊ ﻋﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺫﻭﻕ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬
‫ﻭﻴﻌﺯﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫‪-1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪-‬ﺹ‪.105:‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪-‬ﺹ‪.106:‬‬
‫‪47‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻴﺘﻌﺒﻪ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺘﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘل ﺘﺩﺍﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻨﻭﻉ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻠﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﻨﺸﺊ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻓﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺭﺍﺒﺢ ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﻴﺭﺠﺢ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻨﺸﺊ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻤﻜﻨﺔ ﻅﻬﻭﺭﻩ" ‪.1‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﻷﻨﻪ ﺼﺎﺌﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ" ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺄﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺃﻥ ﻟﻠﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻴﺩﺍ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺘﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻀﻴﻑ ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻐﻴﺭ ﻟﻔﻅﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻓﺘﺭﺍﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ؛ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﻓﻀﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ"‪.2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﻨﻅﻨﻪ ﺼﺎﺌﺒﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﻌﺩﺩﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪ :‬ﻟﻐﺯ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪:‬‬
‫• ﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﺨﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﺒﺔ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺠﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﻭﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻴﺎﺕ ﺤﺭﺍﺱ‪.‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪-‬ﺹ‪.107 :‬‬

‫‪ -2‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪.‬ﺹ‪.23 :‬‬
‫‪48‬‬

‫• ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁﺔ ﻓﻀﺔ ﻤﻐﻼﻗﻬﺎ ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.‬‬
‫• ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻴﻌﻭﻡ‪ ،‬ﺍﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﻀﺤﻭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺩﻟﻴل ﻜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ :‬ﻟﻜﻲ ﺘﺘﺸﻜل ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻻ ﺒﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﺨﺎﻟﻕ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻴﺘﺨﺯﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﺎ‬
‫ﺭﺁﻩ ﻭﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻴﻡ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﺴﺘﺨﺭﺠﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻘﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻐﺭﺽ ﺇﺸﻌﺎﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺎ‬
‫ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻘﺎ ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻬﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻀﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ﺤﻴﺎل‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪.1‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺘﻨﻭﻉ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻨﻌﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻜﻤﺎﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺴﺅﺍﻻ ﻭﺠﻭﺍﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻪ ﻟﻐﺯ ﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺒﺩ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﻨﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﺃﻥ‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺍﺒﺢ ‪،‬ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﺹ‪.112-109 :‬‬

‫‪49‬‬

‫ﻴﻔﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻫﻲ ‪ ":‬ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻹﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺤﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ‬
‫ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻌﺔ ﺨﻠﻑ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺏ ﻻﻴﺭﻴﻙ ﻭﺠﻬﻪ ﺇﻻ ﺇﺫ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻴﻪ"‪.1‬‬
‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺸﺤﻨﺔ ﺇﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻌﺘﻪ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻌﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺴﻤﻰ‬
‫ﺒﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺜﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻐﺯﻯ ﻭﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻋﻤﻴﻕ‪.2‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺤﺒﻭﻙ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻤﻥ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺴﺞ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻏﻤﻭﺽ ﻭﺴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﻤﻴﺯ ﺭﺍﺒﺢ ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‪ ":‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ" ‪.3‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ"‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ –ﺹ‪.114 :‬‬

‫‪-2‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ –ﺹ‪.114 :‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ – ﺹ‪.115 :‬‬
‫‪50‬‬

‫‪ -‬ﻟﻐﺯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻭﺵ ﻟﺤﻡ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻴﺭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺩﻱ ﻭﺍﻟﻭﺍﺩ ﻴﺤﺒﺱ‪.‬‬
‫ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺒﻠﻌﻭﻡ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺒﻁﻥ‬ ‫ﺭﻤﺯ ﻟﻸﺴﻨﺎﻥ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫‪-‬ﻟﻐﺯ ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺭﺍﺠل ﺃﺒﻴﺽ ﺘﺎﻜل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺯﻭﺝ ﺤﺎﻜﻤﻴﻨﻭ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻴﺘﻔﺭﺠﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺭﻤﺯ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‪:‬‬ ‫ﺭﻤﺯ ﻷﺼﺒﻌﻲ ﺍﻟﻴﺩ‪:‬‬ ‫ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻟﻠﺭﻤﺯﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺤﺎﺼل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫–ﻟﻐﺯ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺠل ﺸﺎﻑ ﺸﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﻤﺨﻁﺎﺸﻲ ﺃﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩ ﻗﺩﻭ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎﺯﺍل ﻤﺎ ﻤﺸﺎﺸﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﻟﻐﺯ ﺍﻟﻜﺒﺭ )ﺍﻟﻤﺸﻴﺏ (‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ‪ ،‬ﻫﺩﻡ ﺍﻟﺭﺤﺎﻭﺓ ﻭﺜﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺭﺍﺤل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻀﻌﻴﻑ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻤﻥ ﻏﻤﻭﺽ ﻴﺒﻌﺩ‬
‫ﺒﻜل ﻋﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺘﻔﻀﻲ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻲ ﺒﺤﻭﺯﺓ‬
‫ﻤﻨﺸﻲﺀ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‪..‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻠﺒﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ " ﻓﻬﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻭﻤﺘﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺭﻤﻭﺯﺍﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻼﻏﺯﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻤل ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻼﻏﺯﻴﻥ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺴﺭ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻬﻭ ﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﺤﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻨﺩﻤﻌﺭﻓﺘﻪ" ‪.1‬‬
‫‪-1‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ‪،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ .‬ﺹ ‪116 :‬‬
‫‪51‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ؟ ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ؟‬
‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﻗﺩ ﻴﺼﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺃﺒﻲ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻻﻴﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻗﺎﺌﻼ ‪ " :‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻭﻀﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ‬
‫ﻜﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻤﻥ ﺯﺍل ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺃﺨﻁﺄ "‪ .1‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﻭﻀﺢ ﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻜل ﻟﻪ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬
‫ﺴﻴﻘﻊ ﺍﻹﺨﺘﻼل ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻔﺯﻭﻴﻨﻲ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻫﻭ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻠﻔﻅ ﺯﺍﺌﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ "‪ .2‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻠﺯﻭﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻋﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﻴﻼ ‪.3‬‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﻭ ‪ " :‬ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﺩﺩﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻪ ﻭ ﺘﺸﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﻼﻤﻙ ﺇﻤﺎ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ ﺃﻭ ﺫﻤﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ " ‪.4‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻌﺩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻺﻁﻨﺎﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﺩﺩﺍ ﻓﻘﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ -1‬ﺃﺒﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ‪.‬ﺹ‪209 :‬‬

‫‪ -2‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ )ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ( ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ .‬ﻁ‪ ، 04 :‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ‬
‫ﺹ‪128 :‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺨﻔﺎﺠﻲ ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪-1975 ،‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﻁﻭﻴل‪ " :‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻟﻐﻴﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ "‪ .‬ﻋﻥ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻋﺘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1424 ،‬ﻫـ‪2004 -‬ﻡ –ﺹ ‪.156 :‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ – ﺹ ‪.159 :‬‬
‫‪52‬‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﺯﻋﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻅﻼﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﻭ ﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ‬
‫ﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻭ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺄﻁﺭﺍﻓﻪ ﺇﻟﻤﺎﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻁﻼﻭﺓ ﻭ ﺘﻭﻗﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺃﻨﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺒﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺸﻐﻔﻪ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ‪.1‬‬
‫ﻓﻼ ﺠﺭﻡ؛ ﺃﻥ ﻨﻘﺭ ﻓﻌﻼ ﺒﺄﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻭ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭ ﻟﻭ‬
‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻷﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﻼﻡ ﻤﻁﻭل ﻭ ﺘﺘﺄﻜﺩ‬
‫ﻓﻜﺭﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻠﻐﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻐﺯ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ‪:‬‬
‫ﺤﺠﺭ ﺠﺭﺠﺭ‪ ،‬ﻴﻤﺸﻲ ﻭ ﻴﺘﺠﺭﺠﺭ ﺭﻭﺡ ﻤﺎﺸﻲ ﺤﺠﺭ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺎﺸﻲ ﺴﻤﻙ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻭﺵ ﺤﺴﻙ‪ 2‬ﻴﺄﻜل ﺤﺸﻴﺵ ﻤﺎﺸﻲ ﺒﻘﺭ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ‪ " :‬ﻤﺎﺸﻲ " ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﺜﻼﺙ ﻤـﺭﺍﺕ‬
‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﻴﺸﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻨﻌﺩﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺇﺩﺭﺍﺝ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺩ‪ .‬ﺭﺍﺒﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬ﺹ‪.120/117 :‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﺴﻙ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻙ‪.‬‬
‫‪53‬‬

‫‪ -‬ﻟﻐﺯ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻔﻅﻪ " ﺠﺎﺕ " ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﹼﻲ ﺠﺎﺕ ﺃﻭﺠﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺜﻨﻴﺔ ﺠﺎﺕ ←‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻟﻠﻴل ﻫﻤﺎ ﻴﺘﻬﺎﻭﺸﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎ ﺘﺒﻠﻴﺴﺎ‪ 1‬ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎ ﻤﺎﺕ ← ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻟﻔﻅ ﻭﺤﺭﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻫﻲ " ﻭﺍﺤﺩ " ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻫﻭ " ﻤﺎ " ﻤﻜﺭﺭ ﻤﺭﺘﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻐﺯ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺸﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﺒﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺠﺒﺭ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺤﺭﻓﻴﻥ‪" :‬ﻋﻠﻰ" ﻭ "ﻤﺎ " ﻓﻬﻨﺎ ﻜﻼ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﻜﺭﺭﻴﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻊ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ‪ " :‬ﻭﻟﻜل ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﺨﻴﻑ ﻟﻠﺴﺨﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻟﻠﺨﻔﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﺠﺯل ﻟﻠﺠﺯل‬
‫ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻹﺴﺘﺭﺴﺎل "‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻴﺸﻤل ﻜل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﻨﻭﻉ‬
‫ﺴﺨﻴﻑ‪ ،‬ﺨﻔﻴﻑ ‪ ،‬ﺠﺯل ‪ ،‬ﺇﻓﺼﺎﺡ ‪ ،‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺭﺴﺎل ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺭﻓﺎ ﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﻭ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻭ ﻫﻭ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺇﻴﺎﻫﺎ ‪ :‬ﻟﻠﺴﺨﻴﻑ ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻔﻴﻑ ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺯل ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭ ﺸﺭﺤﺎ ‪.‬‬
‫" ﺘﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺘﺒﻠﻴﺴﺎ‪ :‬ﻟﻔﻅﺔ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ " ‪blessures‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ .‬ﺹ ‪.39 :‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨﻅﺭ ﻜل ﻤﻥ ‪ - :‬ﺭﺍﺒﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬ﺹ‪.122 :‬‬
‫‪54‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻟﻐﺭﺽ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻛﹶﻠﱠﺎ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻮﻥﹶ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻛﹶﻠﱠﺎ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻮﻥﹶ " ﻓﻔﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺘﻴﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻪ " ﻛﹶﻠﱠﺎ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻮﻥﹶ " ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻫﻲ ﺯﺠﺭ ﻭ ﺇﻨﺫﺍﺭ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻬﺎﻫﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻶﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل‬
‫ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﻻ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺼﻔﻬﺎ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻭﺭﺩﺍ ﻭﻤﻀﺭﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺸﺊ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻤﺘﻀﻠﻌﺎ ﻭﻤﺘﺯﻭﺩﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪" .‬ﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻋﺩﺓ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ"‪ 1‬ﻭﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ‬
‫ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻐﺯ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺤﻭﺍﺀ ‪:‬‬
‫" ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻫﻼﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻫﻼل ﻜﺒﺭﺕ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺼﺒﻴﺔ ﻭﺨﺫﺍﺕ ﺒﺎﺒﺎﻫﺎ ﺯﻭﺍﺝ ﺤﻼل"‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻐﺯ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪:‬‬
‫" ﺟﺎﻧﺎ ﺿﯿﻒ ﺿﯿﻔﻨﺎه ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﻨﯿﻦ ﺟﯿﺖ ﯾﺎ ﺿﯿﻒ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﯿﺖ ﻣﻦ ﺑﻼد إﻟﻲ ﻣﺎ ﺷﻘﺖ رﺟﻠﻲ ﺗﺮاب ﻣﺎ ﺷﺎﻓﺖ ﻋﯿﻨﻲ ﻏﺮاب‬
‫"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯﻴﻥ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﻁﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺎ ﻭﺼﻔﻴﺎ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﺢ ﻓﻲ‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻲ ﻫﻼل ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ‪.‬ﺹ ‪.179 :‬‬

‫‪ -1‬ﺭﺍﺒﺢ ‪،‬ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬ﺹ ‪. 123 :‬‬
‫‪55‬‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺘﺴﺎﺅل ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻪ ‪-‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻐﺯ‪ -‬ﺴﺅﺍﻻ ﻭ ﺠﻭﺍﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻜﺩﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ " ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻟﻪ ﺃﺼﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺭﻭﺍﺠﺎ‬
‫ﻭ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻜﺎﻟﻤﺜل ﻭ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ " ‪.1‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﺒﺜﺎ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﺭﺍﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺘﻀﻠﻌﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺭﺍﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺩل ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻜﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﻔﺤﺼﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﻭﺤﻲ‬
‫ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻫﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ " ‪.2‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺇﺠﺤﺎﻓﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺩﻨﺎﻫﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴـــﻥ ﺃﺭﺴﻠﻭﻫﺎ‬
‫ﻭ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻠﻘﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﺃﺼﻴل ﻋﻤﻴﻕ ﻭ ﻫﺎﺩﻑ‪ ،‬ﻤﺘﺯﻥ ﻭﻗﻴﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﻜل ﺃﻤﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺜل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺄﻓﺭﺍﺤﻬﺎ ﻭ ﺃﺘﺭﺍﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪-1‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬ﺹ ‪.97 :‬‬
‫‪ - 2‬ﺭﺍﺒﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬ﺹ‪. 124-123:‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨﻅﺭ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ ‪40 :‬‬
‫‪56‬‬

‫‪-(2‬ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ‪:‬‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﺎﺓ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﻁﻘﻭﺱ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤـــﺭ‬
‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻏﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺠﺩﺓ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﺼﻐﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻡ ﻭﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻤﻨﻁﻔﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻁﺭﺡ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻅل ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴل‬
‫ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﻴﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ‪. 1‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﺸﻐﻭل ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﻀﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻭﻗﺕ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‪ .‬ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻴﺎﻉ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪2 mondialisation‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﻘﺼﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻭ ‪ :‬ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻓﺎﻷﻟﻐﺎﺯ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺎ "ﻓﺎﻟﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻘﺔ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ " ‪.3‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ‪.21-20:‬‬

‫‪ -‬ﻓﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﺴﺭﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫* ﺤﺭﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭ ﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﻭﺍﻓﺯ‪.‬‬
‫* ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪.‬‬
‫* ﻅﻬﻭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ‪ .........‬ﺇﻟﺦ ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺯﻋﺭﺍﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻉ ‪1424 ،7 :‬ﻫـ‪2003 -‬ﻡ –ﺹ ‪.151 :‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ -‬ﺹ ‪.21 :‬‬
‫‪57‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻐﺯ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻨﻅﻨﻪ ﻴﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺸﺊ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﻋﺩﺍ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﺓ‪ " .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺩﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻀﻊ ﻟﻐﺯﺍ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻠﻐﺯ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻼ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻐﺯﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻌﺎ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻤﺜﻼ ﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ"‪.1‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ "ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺭﺍﻭ ﻭ ﻤﺘﻠﻕ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻟِﺩ‪‬ﺍﺕٍ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺃﺨﺭﻯ " ‪. 2‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ ":‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ " ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﻨﺼﺭﻱ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻭﺍﺭﺩﺍ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻭﻅﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺒل ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪" .‬ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻪ ﺍﻟﺴﻁﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻟﻨﺹ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ" ‪.3‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ‪.106-105 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪-‬ﺹ ‪.21 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ .‬ﺹ ‪.61-60:‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪58‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل؛ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺼﻴل ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻩ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﻭﺒﺤﺜﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻗﻴﻤﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪...‬ﺇﻟﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻠﺞ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺭﺍﺒﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪.‬ﺹ‪.124 :‬‬

‫‪59‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺨــﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤـﻴـــــــﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻴـﻌﺔ ﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ :‬ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ‪.‬‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻸﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺸﺅﻭﻫﺎ ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻓﻙ ﻁﻼﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻺﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﻰ‪،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻗﺭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ‪ .. " :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺼﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﻟﻐﺎﺯﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﻏﻨﻴﺔ "‪.‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،2‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻨﺭﺍﻫﺎ ﺼﺎﺌﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺤﺩﺍ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺇﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻭل ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺩﺩ‪،‬ﻷﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ‬
‫ﺴﻨﻘﻊ ﺤﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻴﻌﺩ ﺤﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻨﻭﻋﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓـ"ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﻪ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﺃﻟﻐﺎﺯﺍ‪،‬ﻭﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺘﺄﻤﻼ ﻤﺨﺘﺒﺭﺍ ﻤﻘﺭﺭﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻓﻠﻠﺭﻴﺢ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﻟﻠﺭﻋﺩ‪،‬ﻭ ﻟﻠﻨﻬﺭ ﺃﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻗﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤل ﻭﺍﻟﺒﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ‪"...‬‬
‫ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻭ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻟﻐﺯ‪ ،‬ﺒﺩﺀ‪‬‬
‫ﺒﺈﺤﺼﺎﺌﻬﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺘﺤﺘل ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺔ ﺍﻷﺴﺩ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﻨﺤﺎﻭل‬
‫ﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺎﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﺭﻭﺤﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪.‬ﺹ ‪40:‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻸﻟﻐﺎﺯ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭ ﺍﻵﻻﺕ ﻭ ﺍﻟـﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ‪ ،‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ ‪40 :‬‬
‫‪61‬‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ)ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ(ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻜل ﻟﻐﺯ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ )ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﺠل(‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ‬

‫‪09‬‬ ‫‪37،32،27،26،21،15،10،8،4‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‬
‫‪10‬‬ ‫‪. 59، 58، 57، 56، 55، 54، 53، 52، 51، 50‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫‪1‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫‪5‬‬ ‫‪107،106،105،104،103‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫‪9‬‬ ‫‪246،245،244/234،233،232/225،224،223‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫‪8‬‬ ‫‪337،336/313،312/301،300/299،298‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬
‫‪8‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ‪411/401/390/387/379/366/358/357‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ‬
‫ﻋﺸﺭ‬
‫‪50‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ‬
‫‪% 11،96‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺠﺴﻤﻪ‬
‫‪50‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻐﺯﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﺭ ﺇﻻ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ " ﻟﻴﺱ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭ ﺠﻭﻫﺭﻩ"‪1.‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬
‫‪- 1‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪،‬ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪ ،2:‬ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ ‪،‬ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﺔ‪:‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ –2004 ،‬ﺹ ‪66 :‬‬
‫‪62‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺠﻥ ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻭﻟﻪ‪ ":‬ﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻨﺴﻲ‪".‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺘﺸﻌﺏ ﻭ ﻤﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ‬

‫ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ) ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ( ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﺘﻔﺎﺩﻴﺎ ﻤﻨﺎ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺸﻜل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﻥ ﻨﻘﻁﻑ ﻤﻥ ﻜل ﺒﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ)ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ(‪.‬‬
‫ﺃ (‪-‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ‪:‬‬

‫‪4‬‬
‫" ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻤﻭﺭﺘﻨﺎ ‪ 2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺸﻴﺭ ‪ 3‬ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﺎ ﻗﻤﺢ ﻭﻻ ﺸﻌﻴﺭ‪" .‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺭﻋﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﻀﻊ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺃﻟﻐﺎﺯﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻤﺭ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺤﻴﺙ " ﻟﻡ ﻴﺘﺴﻊ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻗﺩﺭ ﺍﺘﺴﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺘل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺘﻠﻬﻰ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺴﻠﻌﺔ ﺘﺒﺎﻉ ﻭ ﺘﺸﺘﺭﻯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻁﻨﺎ ﻻ‬
‫‪5‬‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل " ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﻭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﺃﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ‪،‬ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ‬
‫‪2-‬‬
‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﻤﻁﻤﻭﺭ)ﺓ( ‪ :‬ﺤﻔﺭﺓ ﻴﻁﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻱ ﻴﺨﺒﺄ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﻤﺭﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﻸﺘﻬﺎ‪ .‬ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪:‬‬
‫ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬ﻁ‪ ، 2 :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺝ‪ 1399، 2‬ﻫـ‪1979 -‬‬
‫ﺹ ‪ -726‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﻁﻤﺭ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻬﻨﺸﻴﺭ ‪ :‬ﻟﻔﻅﺔ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ﺃﻜﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻅﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻤﻭﺭ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺭﻗﻡ ‪ 56 :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪-5‬‬
‫ﻋﻔﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻁﺒﺎﺭﺓ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻋﺭﺽ ﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺘﺤﺕ ﻀـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ .‬ﻁ‪19 :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل‪-1979 /‬ﺹ‪356 :‬‬
‫‪63‬‬

‫ﺘﻜﺎﺜﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻨﻌﻤﺔ ﻭ ﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ 1".‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﺗ‪‬ﻘﹸﻮﺍﹾ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺧ‪‬ﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﻧ‪‬ﻔﹾﺲٍ ﻭ‪‬ﺍﺣِﺪ‪‬ﺓٍ ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺚﱠ ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭِﺟ‪‬ﺎﻻﹰ ﻛﹶﺜِﻴﺮﺍﹰ ﻭ‪‬ﻧِﺴ‪‬ﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ‪،‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭ ﺠﻨﺴﻪ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﺒﺩﻉ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻭل ‪ " :‬ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻤﻭﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺸﻴﺭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﻬﺎ ﻗﻤﺢ ﻭﻻ ﺸﻌﻴﺭ ‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ – ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴل – ﺇﻻ ﻗﻤﺤﺎ ﺃﻭ ﺸﻌﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻁﻤﻭﺭ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ؟ ﻓﻬﻨﺎ ﺘﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻴﺭﻤﺯ ﻟﻠﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻟﻸﻨﺜﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ‪ ":‬ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ‪،‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﻫﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﺎﻥ ﺠﻬﺩﺍ ﻋﻀﻠﻴﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﺸﺎﻗﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭ ﻗﺩﺭﺓ‪" .‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺌﺏ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬
‫ـﻼﹶلِ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺍﻟﺘﹶـ ـﺫﹾﻜِﻴﺭ‪ ‬ﻓﹶﺨﹾـ ـﺭ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻬِــ‬ ‫ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﹶﺄْﻨِﻴـﺙﹸ ﻻِﺴ‪‬ـﻡِ ﺍﻟـﺸﹶﻤ‪‬ﺱِ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻭﺭ‬
‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻨﺸﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ؛ ﺇﺫ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺒﺎﻟﻤﻁﻤﻭﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﻭﺭ‪،‬ﺜﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﻨﺜﻰ ﺃﻡ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻗﻤﺤﺎ ﺃﻡ ﺸﻌﻴﺭﺍ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪-‬ﺹ ‪.358:‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.01 :‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.67:‬‬
‫‪64‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻟﻴﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻜﺸﺭﺡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻀﺎﻓﻲ ﻟﻸﻭل‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻤﺩﻟﻭﻻ ﻤﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭل ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﻡ ؛ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫•‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ‬ ‫•‬

‫اﻟﻮﺿﻮح‬ ‫ﺤﻴﺭﺓ‬
‫ﺏ( ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪):‬ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ‪ +‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺍﻟﺭﻴﻕ(‬

‫‪1‬‬
‫"ﻟﺒﻴﺽ ﻴﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭ ﻟﺤﻤﺭ ﻴﻌﻘﺏ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺩﻱ‪" .‬‬
‫ﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻨﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻭ ﺼﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻐﻴﺯ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺫﻟﻙ ‪،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﻭﺭ ﺍﻷﻭل‪،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺒﻭﻗﺎ ﺒﺸﻲﺀ‬
‫ﻤﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﺎﻩ ﺒﻠﻐﺯ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﻭﺭﺍ‬
‫ﻭﻫﻭ‪ ":‬ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻏﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻗﺒﺔ ‪،‬ﻟﺒﻴﺽ ﻴﺩﺭﺱ ‪،‬ﻭﻟﺤﻤﺭ ﻴﻜﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﺤﺎﺒﺱ‪ 2" .‬ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻫﻭ ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ )ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ(؛ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﺠﺯﺀ ﺃﺼﻠﻲ ﻴﻜﺘﻤل ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ..‬ﺘﺭﺠﻊ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻷﻭل ﻓﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻓﻼ ﻴﻤﻨﺤﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺇﻻ ﻓﻀل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻗﺩ ﺍﺼﻁﻨﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺅﺩﻱ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻴﺩﺭﺱ‪،‬ﻴﻌﻘﺏ‪ ،‬ﺘﺩﻱ ﻭ ﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫‪ -1‬ل‪.‬ﺭ ‪ 8 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‬

‫‪-2‬ل ‪ .‬ﺭ‪10 :‬‬
‫‪65‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﻭﻅﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﻟﻜل ﻋﻀﻭ‪،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺼﻑ ﻟﻭﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻴﺩﺭﺱ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺜﺎﻨﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻴﻌﻘﺏ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻀﺤﺎ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺁﺨﺭ‪،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺩﻱ" ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ‪ ":‬ﺍﻟﺭﻴﻕ" ﻭ ﻟﻜﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺭﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ‪":‬ﺘﺩﻱ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺘﻭﺼل ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻥ‪.‬ﻭ ﻟﻌل ﺫﻜﺭ‪":‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ" ﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ )ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ( ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ؛ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ؟ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻋﻨﺩ‬

‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻐﺯ (‬
‫ﺍﻟﻠﻭﻥ)ﺃﺒﻴﺽ(‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺞ‬ ‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﻥ)ﺃﺤﻤﺭ(‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ)ﺘﺩﻱ(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻕ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻨﺠﺩﻩ ﻗﻭﻴﺎ ﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻭﺒﻨﻴﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺯ ﺭﻗﻡ‪ 6 :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭ ﺸﺭﺤﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪،‬ﻓﺫﺍﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺘﻭﺭ ﻤﻨﻪ‪،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻜﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻴﻨﻔﺭﺩ‬
‫ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪66‬‬

‫•‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻐﺯﺓ•‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫‪2‬‬
‫•‬
‫‪3‬‬
‫•‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻠﻐﺰة‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ )ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺨﺭﺓ(‬
‫‪-(1‬ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪:‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪35،34،33،20‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‬

‫‪12‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪49،48،47،46،45،44،43،42،41،40،39،38‬‬
‫‪08‬‬ ‫‪206،205،204،203 ،/198،197،196،195‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫‪03‬‬ ‫‪249،248،247‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫‪06‬‬ ‫‪333،332/307،306/305،304‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬
‫‪10‬‬ ‫‪407/396/391/384/380/375/374/373/364/348‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‬
‫‪43‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﻥ‪.‬ﻡ‪%‬‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ‬
‫‪%10،28‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻷﺨﻼﻕ‬
‫‪ -(2‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﺘﻠﻐﻴﺯ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻼﺡ‬
‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺤﻔﻅ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ":‬ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻭﺤل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺘﻠﻁﻴﺨﻬﺎ"‪.1‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻭﺤل ﺘﻠﻁﻴﺨﻬﺎ؟‬
‫‪ -1‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪26 :‬‬
‫‪67‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻤﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ‪ :‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﺼﻴل ﻤﺘﻤﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‪" :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ" ‪ ،1‬ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﻌﺩ ﺼﻼﺤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﻌﺩ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل"ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ"‪.2‬‬
‫ﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻗﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﻟﻬﺎ ‪،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻗﺼﺎﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬
‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ‪:‬‬
‫ﺃ(‪-‬ﺍﻟﻤﻴﺕ ‪:‬‬
‫"ﺇﻟﻲ ﻴﺘﻭﻀﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻲ ﻴﻠﺒﺱ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻲ ﻭﺇﻟﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻴﻭﻟﻲ" ‪ .3‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻴﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪،‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﺎﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺭﺠل ﻤﻴ‪‬ﺕ‬
‫‪4‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬ ‫ﻭﻤﻴ‪‬ﺕ‪ :‬ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴ‪‬ﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻴﻀﻊ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻏﺴل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭ ﻜﻔﻨﻪ ﻭﺩﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫‪" -‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﻭﻀﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻲ" ← ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻪ‬
‫)ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺤﻕ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ(‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻲ ﻴﻠﺒﺱ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻲ" ← ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﻭ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﺩﻤﻪ)ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺤﻕ ﺍﻟﻜﻔﻥ(‬
‫‪" -‬ﺇﻟﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻴﻭﻟﻲ" ← ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ)ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ(‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻔﻲ‬
‫ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﺩ )ﺍﻵﺨﺭﺓ(‪)..‬ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻓﻥ(‪.‬‬
‫‪- 1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.195 :‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪-‬ﺹ‪.26 :‬‬
‫‪ - 3‬ل‪.‬ﺭ‪ 45 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻤﺞ‪1412 ،02:‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ ‪ -‬ﺹ‪ -91-90 :‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫‪68‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻻ ﻴﻨﺠﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻤﺎل ﻭﻻ ﻭﻟﺩ ﻭﻻ ﺠﺎﻩ ﻭ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻭ ﻻ ﺴﻭﺍﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﺤﺘﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﺭﺩﻩ ﺤﺎﺠﺯ ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺇِﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀ ﺃﹶﺟ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺄﹾﺧِﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ﺳ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹾﺪِﻣ‪‬ﻮﻥﹶ"‪ .1‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻗﻭل ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺕ ﺒِﺎﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ـﺎﺏِ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ـﺭ‪‬ﺱِ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ ﺘﹶﻤ‪‬ﺘﱠﻌ‪‬ـ ﹶ‬ ‫ﺕ ﻓِﻲ ﻁﹶﺭ‪‬ﻑٍ ﻭ‪‬ﻓِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ‬
‫ﻻﹶ ﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫‪2‬‬
‫ـﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶ ـﺭ‪‬ﺱِ‬
‫ـﻲ ﻜﹸ ـلﱢ ﻤ‪ ‬ـﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻉٍ ﻤِﻨﱠـ‬
‫ﻓِـ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒِـﺄَﻥ‪ ‬ﺴِـﻬ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ـﻭ‪‬ﺕِ ﻨﹶﺎﻓِـﺫﹶﺓﹲ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﻜل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗل ﻭﻀﻭﺤﺎ‬
‫ﺃﻱ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﻨﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻀﺢ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻟﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ﻨﻅﺭ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﻁﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪:‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬

‫•‬ ‫•‬
‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‬
‫‪2‬‬
‫•‬
‫‪3‬‬
‫• ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺏ(‪ -‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪):‬ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ(‬
‫‪3‬‬
‫‪" -‬ﻋﻨﺩﻱ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺭﻗﺔ ‪،‬ﺇﻟﻲ ﻜﻼ ﻭﺭﻗﺔ‪،‬ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻗﺔ "‬
‫‪ -1‬ﻴﻭﻨﺱ ‪.49 :‬‬

‫‪ -2‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ :‬ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‪ -.‬ﺹ‪.455 :‬‬
‫‪ -3‬ل‪.‬ﺭ ‪ 204 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬
‫‪69‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﻳﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍﹾ ﻛﹸﺘِﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ﻛﹸﺘِﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻣِﻦ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠِﻜﹸﻢ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹸﻮﻥﹶ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺠل ﻭﻋﻼ ﺃﻴﻀﺎ "ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻥﹶ ﺍﻟﱠﺬِﻱ‪ ‬ﺃﹸﻧﺰِﻝﹶ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥﹸ ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻟﱢﻠﻨ‪‬ﺎﺱِ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕٍ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔﹸﺮ‪‬ﻗﹶﺎﻥِ ﻓﹶﻤ‪‬ﻦ ﺷ‪‬ﻬِﺪ‪ ‬ﻣِﻨﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﺮِﻳﻀﺎﹰ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺳ‪‬ﻔﹶﺮٍ ﻓﹶﻌِﺪ‪‬ﺓﹲ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﺃﹶﻳ‪‬ﺎﻡٍ ﺃﹸﺧ‪‬ﺮَ" ‪.2‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪" :‬ﺍﻟﺭﻤﺽ ﻭﺍﻟﺭﻤﻀﺎﺀ‪ :‬ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺘﹶﻘﹾﻁﹶـــﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ـــﺩِﻴﺙﹶ ﺒﺎﻹِﻴﻤ‪‬ـــﺎﺽِ‬ ‫ـﻲ‬

‫ـﻲ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ـﻀ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺎﻀِـ‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭِﻴ‪‬ـﺔٍ ﻓِـ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺽ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ ‪،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ؛ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻠﻭﺍ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﻭﺍﻓﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺭﻤﺽ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭ ﻭ ﺸﺩﺘﻪ ﻓﺴﻤﻲ ﺒﻪ"‪.‬‬
‫ﻟﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻀل ﻋﻅﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ‪ :‬ﺸﻬﺭ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺯﻜﻰ ﺼﻼﺓ ﻭﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﻬﺭ ﻓﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻠﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﺸﻬﺭ ﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺸﻬﺭ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﺒل ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﺎﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻐﻴﺯ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺯ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻟﻐﺯﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻜﻲ ﻨﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘﻜﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺼﻁﻨﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺸﺒﻪ ﻋﺩﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻕ‪:‬‬
‫"ﻋﻨﺩﻱ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺭﻗﺔ "‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻁﺊ ﻭ ﻴﺄﻜل ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺴﻴﻘﻊ ﺤﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.183 :‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.185 :‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻤﺞ‪ 1412 ،07:‬ﻫـ‪ 1992 -‬ﻡ ‪-‬ﺹ‪ -162-160:‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺭﻤﺽ‪.‬‬
‫‪70‬‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ "ﺒﺎﻟﻐﺭﻗﺔ"‪ :‬ﺇﻟﻲ ﻜﻼ ﻭﺭﻗﺔ ﻴﺘﻭﺤل‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻗﺔ ‪ ،2‬ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬ ‫ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻌﻅﻤﺔ‬ ‫‪ 30 -‬ﻭﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ 30 :‬ﻴﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﺘﻬﻙ‬ ‫ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﻫﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ‬ ‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻜل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻡ )ﺍﻹﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ‬
‫ﺤﺭﻤﺘﻪ‪ .‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫(‬
‫"ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ"‬ ‫ﻟﻔﻅ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻭﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ) ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ(‬
‫ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻜﻤﺎ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ) ﻻ ﻴﻭﺠﺩ( ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻜﻪ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺒﺎﻷﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺤﺭﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺫﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻔﺭ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ ﻭ ﺇﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻘﻊ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻠﻐﺯ "ﻴﺘﻭﺤل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻗﺔ"‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺩﺍﺨل ﻨﺼﻪ ﻭ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻜل ﺠﺯﺀ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻭﺘﺴﺘﻘل ﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‬
‫ﺸﻜﻠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻀﺎﻓﻲ ﻟﻠﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀﺤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﻥ‪:‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬

‫•‬ ‫•‬
‫‪2‬‬
‫•‬
‫‪3‬‬
‫•ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻐﻴﺯ ﺒﺄﻗﺼﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻠﻭﻀﻭﺡ‬
‫‪ -1‬ﻴﺘﻭﺤل‪ :‬ﻴﻘﻊ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻐﺭﻗﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫‪71‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺯ•‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫•‬
‫‪2‬‬
‫•ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻀﺎﻓﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﻘل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩ ﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ – ﺍﻵﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪) :‬ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ(‬
‫‪ -(1‬ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ‪:‬‬
‫‪08‬‬ ‫‪36،31،29،23،9،3،2،1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‬
‫‪09‬‬ ‫‪68،67،66،65،64،63،62،61،60‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫‪14‬‬ ‫‪82،81،80،79،78،77،76/ 75،74،73،72،71،70،69‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫‪06‬‬ ‫‪101،100،99،98،97،102‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫‪25 ،128 /122 ،121 ،120 ،119 ،118/117 ،116 ،115 ،114 ،113‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫‪،155 ،154 ،153/152 ،151 ،150 ،149 ،148/132 ،131 ،130 ،129‬‬
‫‪157 ،165‬‬
‫‪16 /218 ،217 ،216 ،215/190 ،189 ،188 ،187/170 ،169 ،168 ،167‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫‪222 ،221 ،220 ،219‬‬
‫‪18 /276 ،275 ،274/267 ،266 ،265/255،254،253/243،242،241‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫‪285 ،284 ،283/282 ،281 ،280‬‬
‫‪08‬‬ ‫‪341 ،340/329 ،328/315 ،314/311،310‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬
‫‪11‬‬ ‫‪415/414/395/382/381/378/371/370/367/363/347‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‬
‫‪114‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬
‫‪%27،27‬‬ ‫‪114‬‬ ‫ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ‬
‫‪72‬‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬
‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺘﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ‬
‫ﻴﺠﺴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ‪،‬ﻭ ﻟﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻟﺩﻟﻴل ﻜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﻘﺭ ﻓﻌﻼ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﺃﻋﺎﻨﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪،‬ﻭ ﻤﺎﻋﺎﻨﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ )ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ(‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ– ﻤﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﺫ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ (-‬ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪" -‬ﺠﺩﻱ ﺸﺎﻴﺏ ﻅﻬﺭﻭ ﻋﺎﻴﺏ ‪ ،‬ﻴﻀﺭﺏ ﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ"‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺩﺱ؛ ﻓﺎﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺩﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ‪ ":‬ﺠﺩﻱ ﺸﺎﻴﺏ "‪"،‬ﻅﻬﺭﻭ ﻋﺎﻴﺏ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺩﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻜﺭ" ﻤﺴﺩﺱ"‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺅﻨﺙ "ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ"‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫"ﻴﻀﺭﺏ ﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ " ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﺠﺯﺀ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﺠﻤل ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪،‬ﺃﻭ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻗﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺒﺒﻁﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺒﻘﻰ ﻏﺎﻤﻀﺎ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻗﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ؛ ﻤﻌﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻐﺭﺽ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭ ﻟﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺸﺭﺤﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺍﺼﻁﻨﻊ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺅﺩﻱ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻴﺔ‪،‬ﻭ ﺃﻫﻤﻬﺎ "ﺠﺩﻱ" "ﺸﺎﻴﺏ"‪"،‬ﻋﺎﻴﺏ" "ﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ"‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫‪ -1‬ل‪.‬ﺭ ‪ 65‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬

‫‪73‬‬

‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻅ ﺠﺩﻱ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻻ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﻬل ﻋﻨﺩ ﺍﻜﺘﻤﺎل‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻅ " ﺍﻟﺸﻴﺏ" ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ‪ ،1‬ﺃﻤﺎ "ﻅﻬﺭﻭ ﻋﺎﻴﺏ" ‪،‬ﻭ ﻜﺄﻥ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﺘﻭﺀ ﻭ ﺃﺨﺎﺩﻴﺩ‬
‫ﻜﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﻬل ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺒﻤﺎ ﺃﺠﺎﺩﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﻴﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﺘﻤل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻨﻅﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺯﺍل ﺒﻪ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ‪ " :‬ﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ" ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ ﺩﻻﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺃﻭ ﺸﺭ ﻷﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺸﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺃﺩﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﺤﺘﻤﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻟﺤﻕ ﺒﻪ ﻋﺎﻫﺔ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫‪-‬ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺸﻴﺏ‬ ‫‪-‬ﺠﺩﻱ ﺸﺎﻴﺏ‬
‫‪-‬ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫‪-‬ﺍﻨﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻅﻬﺭ‬ ‫‪-‬ﻅﻬﺭﻭ ﻋﺎﻴﺏ‬
‫‪-‬ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪ -‬ﻴﻀﺭﺏ ﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻴﺔ ﻏﻤﻭﻀﺎ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ ‪ ،‬ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺘﺠﺴﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺒﻴﺎﻨﻲ‬

‫ﻨﺘﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺝ‪1‬‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫•‬ ‫•‬
‫ﺝ‪2‬‬
‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‬
‫ﺝ‪3‬‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﻠﻭﻀﻭﺡ‬ ‫•‬
‫‪ -‬ﻴﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ .‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.50 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪74‬‬

‫ﺏ( ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ " -‬ﺩﺍﺒﺔ ﺩﺒﻴﺒﺔ ﻜﺤﻠﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺒﻼ ﺤﻭﺍﻓﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ"‪ ،‬ﻓـ "ﺍﻟﺭﺼﺹ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺼﺎﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺼﺎﺹ‪:‬ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺎﺕ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺩﺍﺨل ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺼﺭﺍﺼﺔ‪ :‬ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ" ‪ .2‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ‪ ":‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ"‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺘﺘﺠﺯﺃ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ " ﺩﺍﺒﺔ‬
‫ﺩﺒﻴﺒﺔ " ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ " ﻜﺤﻠﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ " ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻜﺏ "ﺘﻠﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺒﻼ ﺤﻭﺍﻓﺭ " ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜﺏ ﻫﻭ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺭﺘﻴﻥ "ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل"‬
‫"ﺒﻼ ﺤﻭﺍﻓﺭ"‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻀﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻭﺼﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل‪ ،‬ﻓﻜل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺎ ﻟﺘﺠﺩﺩ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺩﻻﻟﺘﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺠﺯﺌﻴﻥ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ؛ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪":‬ﺩﺍﺒﺔ ﺩﺒﻴﺒﺔ "ﻏﺎﻤﺽ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﺃﻡ ﺘﺼﻐﻴﺭﺍ ؟ ﻓﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭ ﺘﻬﻭﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ‪ " :‬ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ " ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻭﺭ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ"ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ " ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ " ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ " ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ " :‬ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎ "‪ ،3‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ‪ " :‬ﺩﺍﺒﺔ ﺩﺒﻴﺒﺔ " ‪ ،‬ﻓﺩﺍﺒﺔ ﻤﻜﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻐﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ "ﺩﺒﻴﺒﺔ" ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺍ ﺸﻜﻼ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭل ﺘﻔﺨﻴﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺘﺼﻐﻴﺭ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ‪.‬‬
‫‪ -1‬ل‪ .‬ﺭ‪ 61 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬

‫‪-2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻤﺞ‪1412 ،07 :‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ‪-‬ﺹ‪ -40 :‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺭﺼﺹ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪.‬ﺹ ‪.46 :‬‬
‫‪75‬‬

‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻏﺎﻤﺽ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﺠﺎﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺘﻲ ‪ ":‬ﺩﺍﺒﺔ ﻭﺩﺒﻴﺒﺔ"‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ) ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ( ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﻨﺎ ﻭﺒﻭﺍﺩﻴﻨﺎ ﺃﻫﻭل‬
‫ﻓﻌﻼ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﻭل ﺍﻷﺼﻠﻲ‬
‫ﻭ ﻫﻭ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﻟﻠﺘﻭﻜﻴﺩ‪ .1‬ﻓﻠﻭ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل؛ ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﻏﺎﻤﻀﺎ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﺒل ﻤﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻠل‬
‫ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ‪ " :‬ﻜﺤﻠﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ" ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺘﺨﻤﻴﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻟﻔﻙ ﺭﻤﻭﺯﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺒﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻭﻀﺢ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ " ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺒﻼ ﺤﻭﺍﻓﺭ"‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل" ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺃﻀﺎﻑ ﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ‪،‬ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪-‬‬
‫ﺸﺎﺭﺤﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭ ﻫﻲ‪ " :‬ﻴﺩﺏ‪ ،‬ﺃﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﻌﻁﻲ ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭ ﺘﻭﻀﻴﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﻀﺢ ﺩﻻﻟﺔ ﻜل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪-‬ﺹ ‪.52 :‬‬

‫‪76‬‬

‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ )ﻋﺎﺩﻴﺔ(‬ ‫ﻴﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﺃﺴﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ‬
‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ) ﺴﺭﻴﻌﺔ (‬
‫ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻹﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻲ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭ ﻏﻤﻭﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬
‫‪2‬‬ ‫•‬ ‫•‬
‫ﻟﻠﻐﻤﻮض‬
‫‪3‬‬
‫•‬
‫•‬ ‫•‬ ‫اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬

‫ﺗﻔﺴﯿﺮ إﺿﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻐﻤﻮض‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﻟﻐﺯ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ‪ " :‬ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺤﻭﺍﻓﺭ ﻭ ﻻ ﻅﻭﺍﻓﺭ "‪ " ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل " ‪ .2‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﻥ‪ " :‬ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺤﻭﺍﻓﺭ ﻭﻻ ﻅﻭﺍﻓﺭ "‬
‫"ﻫﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل "‪ .‬ﻭ ﻜﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻴﺄﺘﻲ ﻜﻘﺴﻡ ﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻐﺯ ﺍﻷﻭل؛ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﺩﺒﺔ ﺩﺒﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻜﺤﻠﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺤﻭﺍﻓﺭ ﻭ ﻻ ﻅﻭﺍﻓﺭ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ‪.‬‬
‫‪-1‬‬
‫ﻴﺩﺏ‪ :‬ﺩﺒﺏ‪ :‬ﺩﺏ ﺍﻟﻨﻤل ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺩﺏ ﺩﺒﺎ ﻭ ﺩﺒﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻨﺘﻪ‪ .‬ﻭﺩﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺩﺏ ﺩﺒﻴﺒﺎ‪ :‬ﺴﺭﻯ ‪ .‬ﻋﻥ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .‬ﻤﺞ‪1412 ،01 :‬ﻫـ‪1992 -‬ﻡ‪ -‬ﺹ ‪ -369 :‬ﻤـﺎﺩﺓ‪:‬‬
‫ﺩﺏ‪.‬‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪.178 :‬‬ ‫‪–2‬‬
‫‪77‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺒﺴﻴﻁﺎ ﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ -‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ) :‬ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺠﻭﻱ (‬

‫‪ (1‬ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ‬
‫‪3‬‬ ‫‪24،18،17‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‬
‫‪14‬‬ ‫‪96 ،95 ،94 ،93 ،92 ،91 ،90/89،88،87،86،85،84،83‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫‪10‬‬ ‫‪162،161،160،159،158/142،141،140،139،138‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫‪16 /194 ،193 ،192 ،191/178،177،176،175/166،165،164،163‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬

‫‪214 ،213 ،212 ،211‬‬
‫‪15‬‬ ‫‪/288،287،286/264،263،262/261،260،259/258،257،256‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬

‫‪291،290،289‬‬
‫‪08‬‬ ‫‪343،342/335،334/330،331/293،292‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬
‫‪14‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ‪/410/409/402/400/392/389/377/355/350/349/346/344‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ‬

‫‪416/412‬‬ ‫ﻋﺸﺭ‬
‫‪80‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﻥ‪.‬ﻡ‬ ‫ﻋﺪد ﺗﻜﺮاره ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ‬
‫‪%19،13‬‬ ‫‪80‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬
‫‪ – (2‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬
‫ﻟﻌل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺭﻋﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻔﺘﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺸﻜل ﺒﺎﺭﺯ ﻤﺤﻭﺭ "ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ"؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﻨﻭﻉ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ)ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻭﻱ(‪ ،‬ﻓﻼ ﻀﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﺔ‬
‫‪78‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ( ﻤﻥ ﻜل ﺼﻨﻑ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺯ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ) ﺒﺭﻴﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ( ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃ(‪ -‬ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ‪:‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫" ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭ ﻤﺤﺠﺭﺱ؛ ﺤﺠﺭﺓ ﻻ ‪..‬‬
‫ﺘﻌـﻭﻡ ﻭ ﺘﻐﻁــﺱ ؛ ﺤﻭﺘﺔ ﻻ ‪..‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﺒﻴــﺽ ﻭ ﺘﻔﻘـﺱ ؛ ﺩﺠﺎﺠﺔ ﻻ ‪".....‬‬
‫ﻭﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺒﻴﻥ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ) ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ( ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺴﻠﺤﻑ‪ :‬ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﺤﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻴﻠﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ ‪ :‬ﺴﻠﺤﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻼﺤﻑ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ "‬
‫‪ ،2‬ﻜﻴﻑ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ؟‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ ":‬ﺩﻭﺍﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻴﺯﺓ"‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ " :‬ﺴﺎﺌل ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ :‬ﺃﻤﻭﺍﻩ ﻭﻤﻴﺎﻩ ﻭﺘﺼﻐﻴﺭﻩ‪:‬‬
‫ﻤﻭﻴﻪ"‪.4‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻵﻨﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻘﺴﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﻜل ﻗﺴﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺌﻴﻥ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺒﺎﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﺫﻜﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻔﻲ ﻜل‬
‫ﻤﺭﺓ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎ ﺨﺎﻁﺌﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫‪ -‬ل‪.‬ﺭ‪ 88 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‬ ‫‪1‬‬
‫‪–2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻁ‪ ،01 :‬ﻤﺞ ‪1412 ،09 :‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ‪ -‬ﺹ ‪ -162 :‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺴﻠﺤﻑ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻤﺞ ‪1412 ،01 :‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ‪ -‬ﺹ ‪.369 :‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ :‬ﺃﺤﺎﺠﻲ ﻭ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ :‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫‪–4‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ -‬ﺹ ‪.171 :‬‬

‫‪79‬‬

‫ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻀﻠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻﺤﻅ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ! ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺌﺏ ﻟﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﻫﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ‬
‫ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺒﺢ ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻨﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ‬
‫ﺤﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪ .‬ﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻴﺽ ﻭ ﺘﻔﻘﺱ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﻅل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺩﺠﺎﺠﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ؟ ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺩ )ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ( ﻴﺠﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺩﻤﺭﺘﻙ ﺤﻤﺭﺘﻙ" ﺇﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻵﺘﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﺎﺕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﺎﺕ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻓﻲ ) ﺤﺠﺭ ﻤﺤﺠﺭﺱ( ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ) ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ (‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻓﻲ ) ﺘﻌﻭﻡ ﻭ ﺘﻐﻁﺱ ( ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ) ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﻕ(‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ) ﺒﻴﻭﺽ ﻻ ﻭﻟﻭﺩ (‬ ‫‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ ﻓﻲ) ﺘﺒﻴﺽ ﻭ ﺘﻔﻘﺱ (‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺨﻔﺔ ﻭ ﺭﺸﺎﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﻅل ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻟﻠﺫﻱ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻭ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺴﻤﻊ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﻪ ﺃﻭ ﺤﻠﻪ ‪،‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺨﻁﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪80‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﻠﻐﻤﻭﺽ‬
‫•‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬
‫•‬ ‫‪2‬‬
‫اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫•‬
‫ﻟﻠﻐﻤﻮض‬ ‫اﻗﺘﺮاﺣﺎت وﻣﺴﺎﻋﺪات‬
‫‪1‬‬ ‫ﻣﻮھﻤﺔ‬
‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺫﺒﺫﺏ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ‬
‫ﻤﻭﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺡ ﻴﻅﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺠﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ‪" :‬ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻟﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺭﻭﺡ" ‪ 1‬ﺃﻭ " ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺭﻭﺡ ﻭ ﻤﻥ ﺒﺭﺍ ﻟﻭﺡ " ‪ .2‬ﻓﺄﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺩ‬
‫ﻴﺘﻭﻫﻤﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻐﺯﺍ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺎ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺘﺩﺉ ﺒﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻫﻨﺎ " ﺍﻟﻠﻭﺡ " ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺸﺏ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻪ ﺒﻪ ﻟﺼﻼﺒﺘﻪ ﺃﻱ‬
‫ﺃﻥ ﻗﺸﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻜﺘﻬﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺸﺏ ﻓﻲ ﺼﻼﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺠﺴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻤﻥ ﻓﻭﻕ " ﻭ " ﻤﻥ ﺘﺤﺕ "‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻓﻘﺩ‬
‫ﻭﻅﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺤﺎ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺸﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﺘﺸﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ؟‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺭ ﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﻠﻐﺯ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺡ – ﺃﻨﻪ‬
‫ﺴﻴﺘﺨﺫ ﻤﺠﺭﻯ ﺁﺨﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻤﺒﻌﺩﺓ ﻭ ﻤﻭﻫﻤﺔ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ل‪.‬ﺭ ‪ 85 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬

‫‪ -2‬ل‪.‬ﺭ ‪ 83 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬
‫‪81‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫•‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻐﺯﺓ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ‬
‫•‬ ‫•‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬ ‫‪2‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻨﻔﺴﻪ )ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻟﻭﺡ ﻭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺡ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺭﻭﺡ ( ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬
‫ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ 1‬ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻐﺰة‬
‫•‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﻤﻠﻐﺰة‬
‫ﺏ( ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ‪:‬‬
‫"ﻋﻠﻲ ﻁﺎﻴﺭ ﻁﻴﺎﺭ؛ ﻴﺯﻋﻁ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎﺸﻲ‪ ،‬ﻻ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻁﻴﺎﺭ؛ ﻭ ﻻ ﻫﻭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎﺸﻲ"‪ .2‬ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ " ﺍﻟﺴﻤﻙ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ :‬ﻭﺍﺤﺩﺘﻪ‬
‫ﺴﻤﻜﺔ ﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺴﻤﺎﻙ ﻭﺴﻤﻭﻙ "‪.3‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻙ ‪ :‬ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻘﺎﺭﻱ ﻴﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻐﻼﺼﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻴﻠﺩ ﻭ ﻴﺭﻀﻊ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺭﺌﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ ،4‬ﻭ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻨﺠﺩ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻤل ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻜﺄﻨﻪ ﺸﻁﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ‪ " :‬ﻋﻠﻲ ﻁﺎﻴﺭ ﻁﻴﺎﺭ؛ ﻴﺯﻋﻁ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎﺸﻲ " ﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﻁﺭﺍ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ " :‬ﻻ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻁﻴﺎﺭ؛ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎﺸﻲ "‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬
‫ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ -‬ﺭﻗﻡ ‪.83 :‬‬

‫‪-2‬‬
‫ل‪.‬ﺭ‪ ،261 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻁ‪ ،01 :‬ﻤﺞ ‪1412 ،10 :‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ‪ -‬ﺹ‪ -13 :‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺴﻤﻙ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ :‬ﺃﺤﺎﺠﻲ ﻭ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ ‪.110 :‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪82‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻷﻭل‬
‫ﻭﻫﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺃﻭ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻁﺎﺌﺭﺍ ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ " ﻋﻠﻲ ﻁﺎﻴﺭ ﻁﻴﺎﺭ " ﺜﻡ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫"ﻴﺯﻋﻁ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎﺸﻲ " ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻅﻪ ﻴﺯﻋﻁ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻨﻕ ﻭ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻗﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪:‬‬
‫"ﺯﻋﻁ " ﺯﻋﻁﺔ ﺯﻋﻁﺎ ‪ :‬ﺨﻨﻘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﺘﻪ ﺯﺍﻋﻁ ‪ ،‬ﺫﺍﺒﺢ "‪ 1‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺸﻲ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ ) ﻟﻴﺱ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﺠﻭﻴﺎ(‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‬
‫)ﻟﻴﺱ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﺒﺭﻴﺎ( ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ؟ ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺃﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻡ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻟﻠﻐﺯ ﻗﺩﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭ ﺤﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭ ﻴﺒﻌﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺨﻁﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺴﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ (‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﻁﻲ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫•‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬
‫•‬ ‫•‬
‫ﻟﻠﻐﻤﻭﺽ‬
‫اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫‪2‬‬
‫•‬ ‫•‬
‫ﻟﻠﻮﺿﻮح‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻛﺎﻓﻲ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫‪ - 1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻤﺞ ‪1412 ،07 :‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ‪ -‬ﺹ ‪ -308 :‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺯﻋﻁ‪.‬‬
‫‪83‬‬

‫ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺠﻴﺩﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﺒﺱ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﻨﻅﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺘﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺸﻜل ﺒﺎﺭﺯ‬
‫ﺇﺫ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭ ﻟﻌل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻴﻭﻀﺢ ﺤﺭﻜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫‪-‬ﻭﻀﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻁﺎﻴﺭ ﻁﻴﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ‬
‫) ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ( ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬ﻴﺯﻋﻁ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎﺸﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬

‫‪ -‬ﻻ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻁﻴﺎﺭ‬
‫) ﺍﻟﺘﻠﻐﻴﺯﻴﺔ( ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪ -‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎﺸﻲ‬
‫‪-‬ﻏﻤﻭﺽ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﻀﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ‪،‬ﺃﻤﺎﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻴﺘﺠﺴﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻫﻭ‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻙ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﺨﻁﻁ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﺜل ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻟﻺﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﻁﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪:‬‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻠﻐﺰ• ﺣﺮﻛﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻠﻐﺰ •‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‬
‫‪84‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ‪ ) :‬ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ (‬
‫‪ (1‬ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‬
‫‪12‬‬ ‫‪30،28،25،22،19،16،14،13،12،11،7،6‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‬
‫‪20 ،124 ،123/112 ،111 ،110 ،109 ،108‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬

‫‪،136 ،135 ،134 ،133/127 ،126 ،125‬‬
‫‪147 ،146 ،145 ،144 ،143/137‬‬
‫‪08‬‬ ‫‪210،209،208،207/174،173،172،171‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫‪09 ،251 ،250/240 ،239 ،238/228،227،226‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬

‫‪252‬‬
‫‪18 ،308/303 ،302/297 ،296 /295 ،294‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬

‫‪،326/325 ،324 /321 ،320/319 ،318/309‬‬
‫‪339 ،338/327‬‬
‫‪16 /386/385/372/365/361/359/352/351/268‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‬

‫‪417/408/ 406 / 399/398 / 394 /393‬‬
‫‪83‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ‬
‫‪% 19,85‬‬ ‫‪83‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‬
‫‪ - (2‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪:‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪.‬‬
‫‪85‬‬

‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭ ﺃﺩﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓـ‪" :‬ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻭﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻓﺼﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺭﻨﺎﻨﺔ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ" ‪.1‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺎ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺤﺼﺭ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‪ :‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺒﺴﻁ‪ :‬ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺭﻜﺏ ﻴﻤﺜل ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل‬
‫ﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫– ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ(‬

‫‪2‬‬
‫" ﻤﻥ ﺒﺭﺍ ﺫﻫﺏ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺨﺸﺏ "‬
‫ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻴﺔ؛ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻪ‬
‫ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﺩﻟﻭﻻ ﻤﻌﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺼﻼﻥ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻜﻤﻼﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻤﻀﺎ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﺤﺩ ﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪" :‬ﻤﻥ ﺒﺭﺍ ﺫﻫﺏ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺨﺸﺏ " ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﺨﺸﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﻓﻘﻁ )ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪:‬ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪" :‬ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺨل‬
‫ﻭﻨﺨﻴل"‪ ،3‬ﻓﻬﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺨل‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻀﺎ ﻁﺭﻴﺎ ) ﺒﺴﺭﺍ(‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻰ "ﺒﻠﺤﺎ"‬
‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻭ"ﺭﻁﺒﺎ" ﺤﻴﻥ ﻴﻠﻴﻥ ﻭ ﻴﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ " ﺍﻟﺘﻤﺭ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺜﻤﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.4‬‬
‫‪ -1‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ‪ .‬ﺹ ‪.293 :‬‬
‫‪ - 2‬ل‪.‬ﺭ‪ 173 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻁ ‪ ،01 :‬ﻤﺞ ‪1412 ،11 :‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ‪ -‬ﺹ ‪ -652:‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﻨﺨل‬
‫‪ - 4‬ﻴﻨﻅﺭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ :‬ﺃﺤﺎﺠﻲ ﻭ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺸﻌﺭﻴﺔ ‪.‬ﺹ ‪.35 :‬‬
‫‪86‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ‪ ،1‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺒﺫﻜﺭ ﺠﺯﺌﻴﻥ‪) :‬ﺒﺭﺍ( ﻭ )ﺩﺍﺨل (؛ ﻻ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻁ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜل ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ":‬ﻤﻴﺎﺕ ﻋﺠل‬
‫ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺭﺠل" ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺯ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻜل ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻤﺎ ﻴﻨﻘﺴﻤﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻏﺎﻤﺽ ﻭ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﺩ ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل‪ " :‬ﻤﻴﺎﺕ ﻋﺠل " ﻓﺈﻨﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻨﻔﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺠل ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠل ؟ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﻏﺎﻤﻀﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻜﻤﻠﻨﺎ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ‪ ":‬ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺭﺠل " ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻗل ﻏﻤﻭﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻜل ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺭﺴﻡ ﻤﺨﻁﻁﻴﻥ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﺠـــﺯﺀ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻐﺯﺓ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻐﺯﺓ‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‬
‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻅل ﻏﺎﻤﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻅل ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻐﺩﻭﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻁﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ل‪ .‬ﺭ‪ 174 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬
‫‪87‬‬

‫‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﻜـــــل ‪:‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ‬

‫•‬ ‫•‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‬
‫• ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜل ﻫﻭ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ‬

‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪.‬‬
‫ﺏ( – ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪ +‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ‪ +‬ﺍﻟﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫" ﺯﻭﺝ ﺍﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻭﺍ ‪ ،‬ﺯﻭﺝ ﺍﻴﺘﻘﺎﺒﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﺯﻭﺝ ﺍﻴﺘﺨﺎﻟﻔﻭﺍ "‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻴﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻅل ﻏﺎﻤﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﺼﻪ ﻋﺎﻟﺞ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻭ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻜل ﺠﺯﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘل‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺯ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺇﻻ ﺨﻴﻁ ﻭﻫﻤﻲ ﻫﻭ‬
‫ﺨﻴﻁ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ) ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ(‪ ،‬ﻓﻜل ﺠﺯﺀ ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ –ﺤﻘﺎ‪ -‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ":‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻀﻥ ﺴﺨﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻁﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﺠﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺸﻤﻊ "‪ ،2‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻐﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻓـ‪" :‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻤﺘﻌﺫﺭ" ‪.3‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﻭﺤﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ل‪.‬ﺭ‪ 14 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬

‫‪-2‬‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪.293 :‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.229 :‬‬
‫‪88‬‬

‫" ﺯﻭﺝ ﺍﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻭﺍ" ← ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺨ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻛﹸﻞﱞ‬
‫ﻳ‪ ‬ﺠﺮِﻱ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃﹶﺟ‪‬ﻞٍ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ﺧ‪‬ﺒِﻴﺮ‪ ،1 "‬ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ‪" :‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻤِﻊ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻤ‪‬ﺱ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ ،‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪‬ﺭ‪"‬‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓِﻴﻬِﻥ‪ ‬ﻨﹸﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﺸﱠﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﺴِﺭ‪‬ﺍﺠﺎﹰ "‪ ، 3‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻀﻴﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻫﺘﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴل ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ﺨﹶﻠﹾﻕِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ‬ ‫" ﺯﻭﺝ ﺍﻴﺘﻘﺎﺒﻠﻭﺍ "‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺘِﻼﹶﻑِ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺘﹶﺠ‪‬ﺭِﻱ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭِ ﺒِﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪‬لَ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ ﻤِﻥ ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻓﹶﺄَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒِﻪِ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘِﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺙﱠ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤِﻥ ﻜﹸلﱢ ﺩ‪‬ﺁﺒ‪‬ﺔٍ ﻭ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺭِﻴﻑِ‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺡِ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱢﺭِ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﻵﻴ‪‬ﺎﺕٍ ﻟﱢﻘﹶﻭ‪‬ﻡٍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘِﻠﹸﻭﻥ‪ ،4 " ‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻭ ﻟﻔﻅﻪ ‪ ":‬ﺒﻴﻥ " ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ " ﻭ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺭِﻴﻑِ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺡِ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱢﺭِ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ "‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ‬
‫ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺘﻅﻬﺭﻓﻭﻗﻨﺎﻭﺤﻭﻟﻨﺎ ﻜﻘﺒﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪.‬‬
‫ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻗﹸــــﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ــــﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻕﹸ‬ ‫ﺤ‪‬ـــﺴ‪‬ﻨﹶﺎﺀ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺴ‪‬ـــﺎﺀ‪ ‬ﻻﹶ ﺘﹶﻨﹾﻁِـــﻕﹸ‬

‫ﻋ‪‬ﻴـُﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹶﺩ‪‬ﺠ‪‬ـﻰ ﺘﹶﺒ‪‬ــﺭ‪‬ﻕﹸ‬ ‫ﻭ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ــﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤِــﻥ‪ ‬ﻜﹸــلِ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ــﺴ‪‬ﻥٍ‬
‫‪5‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‪ ":‬ﺃﺭﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺨﺘﺎل ﺃﺜﻭﺍﺒﻨﺎ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻲ ﻤﻤﺎﺘﻨﺎ ﻭ ﻨﺤﻥ ﻋﺭﺍﺓ ﺇﻻ‬
‫‪6‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﻥ " ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫" ﺯﻭﺝ ﻴﺘﺨﺎﻟﻔﻭﺍ "‬
‫‪ - 1‬ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪29 :‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪09 :‬‬
‫‪ - 3‬ﻨﻭﺡ ‪16 :‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪164 :‬‬
‫‪-5‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ :‬ﺃﺤﺎﺠﻲ ﻭ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ ‪218 :‬‬
‫‪ -6‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪35 :‬‬
‫‪89‬‬

‫"ﺇِﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ﺨﹶﻠﹾﻕِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺘِﻼﹶﻑِ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭِ"‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻴل ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻅﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻭ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ــﻴ‪‬ﺽ‪ ‬ﻓِــﻲ ﺤِــﺼ‪‬ﺔِ ﺃَﺴ‪‬ــﻭ‪‬ﺩٍ‬ ‫ـﺼ‪‬ﺔِ ﺃَﺒ‪‬ــﻴ‪‬ﺽٍ‬

‫ـﻲ ﺤِـ‬
‫ـﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓِـ‬
‫ـﺎ ﺃَﺴ‪‬ـ‬
‫ﻤ‪‬ـ‬
‫‪1‬‬
‫ﻜِﻼﹶﻫ‪‬ﻤ‪‬ــﺎ ﻤِــﻥ‪ ‬ﻀِــﺩ‪‬ﻩِ ﻴ‪‬ﻭﻟﹶــﺩ‪. ‬‬ ‫ﻤ‪‬ــﺎ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻗﹶــﺎ ﻗﹶــﻁﱡ ﻭ‪ ‬ﻻﹶ ﺍﻨﹾﻌ‪‬ــﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﻭﻗﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﻭﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺘﹸﻭﻟِﺞ‪‬‬
‫ﺕ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لَ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭِ ﻭ‪‬ﺘﹸﻭﻟِﺞ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺘﹸﺨﹾﺭِﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕِ ﻭ‪‬ﺘﹸﺨﹾﺭِﺝ‪ ‬ﺍﻟﹶﻤ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ ﺒِﻐﹶﻴ‪‬ﺭِ ﺤِﺴ‪‬ﺎﺏٍ "‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﻌﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﻤﺨﻁﻁ ﻨﻅﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺴﻤﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺠﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺩﺍﺨل‬
‫ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﻻ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻌﻁﻲ ﻟﻪ ﺸﻜﻠﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ؛ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺘﺼل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪) :‬ﺍﻟﺸﻜل ‪(1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬
‫‪-‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ‪ ) :‬ﺸﻜل ‪(2‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬
‫‪-1‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ :‬ﺃﺤﺎﺠﻲ ﻭ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪. 218 :‬‬
‫‪ - 2‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪. 27 :‬‬
‫‪90‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟‬
‫ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺼﻼ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻨﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺠﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﺘﻌﻠﻴل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺸﺎﺒﻪ‬ ‫ﺯﻭﺝ ﺍﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻘﺎﺒل‬ ‫ﺯﻭﺝ ﺍﻴﺘﻘﺎﺒﻠﻭ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ‬ ‫ﺯﻭﺝ ﺍﻴﺘﺨﺎﻟﻔﻭﺍ‬
‫)ﺘﻌﺎﻗﺏ(‬
‫ﻭﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻨﺠﺩ ﺸﻜﻼ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺜﻴل‬
‫ﺇﺫ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪ ":‬ﺜﻼﺙ ﺠﻤﺎل ﻴﺄﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﺸﻲ ﻤﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻨﺎﻋﺱ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ "‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺭ‪+‬ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪+‬ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻭﻥ ﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭ ﻤﻠﻔﺘﺔ‬
‫ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﻅﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ " :‬ﺜﻼﺙ‬
‫ﺠﻤﺎل "‪ " ،‬ﻴﺎﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ "‪ " ،‬ﻴﻤﺸﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ "‪ " ،‬ﻨﺎﻋﺱ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ " ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻟﻴل‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻀﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﻴﺒﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻔﺌﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﻋﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺤﺭﻜﺔ ) ﺩﺨﺎﻥ ( ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﻤﺩﺓ ) ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ( ﻭ ﻫﻤﺎ ﺘﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻭ ﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﻫﻲ‬
‫" ﺍﻟﻨﺎﺭ "‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ :‬ﺜﻼﺙ‬
‫ﺠﻤﺎل "‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭﻋﻠﻰ ﺴﺒﺏ ﻤﻘﻨﻊ ﻭ ﻤﻌﻴﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‬
‫‪ -1‬ل‪ .‬ﺭ‪ 6:‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬

‫‪91‬‬

‫ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻟﻐﺯﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﺍ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻹﻴﺠﺎﺩ‬
‫ﺠﻭﺍﺏ ﺜﺎﺒﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻟﺠﺯﺀ ﺃﺼﻠﻲ ) ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل (‪ ،‬ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺸﺭﺡ ﻤﺴﺘﻘل‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺼل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ‪ :‬ﻋﻨﺼﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻌﺎل ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫‪ " -‬ﻴﺎﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ"‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﺤﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ :‬ﻨﻴﺭﺍﻥ ﻭ ﺃﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻨﻭﻴﺭﺓ ‪ ،1‬ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻭ ﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺘﺄﻜل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﺒﻊ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻫﻭ ﻋﺩﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﹶﻬ‪‬ــﺎ ﺍﻷَﺸﹾــﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ــﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻗﹸــﻭﺕﹲ‬ ‫ﻭ‪‬ﺁَﻜِﻠﹶـ ـﺔٍ ﺒِﻐﹶﻴ‪‬ـ ـﺭِ ﻓﹶـ ـﻡٍ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻁﹾـ ـﻥٍ‬
‫‪2‬‬
‫ـﻭﺕﹸ‬
‫ـﺎﺀ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ــ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ـ ـﻘﹶﻴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ــ‬ ‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﻁﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ــﺎ ﺍﻨﹾﺘﹶﻌ‪‬ــﺸﹶﺕﹾ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺸﹶــﺕﹾ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ‪ " :‬ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫" ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫِﻴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻨﹶﺎﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﻤِﻴ‪‬ﺔﹲ " ‪ . 3‬ﻭ ﻫﻲ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﺒﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻔﻅﺔ‪:‬‬
‫" ﺤﺎﻤﻴﺔ" ‪.‬‬
‫" ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ "‪ " ،‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹶﺸﱢﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩِﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ‬ ‫‪" -‬ﻭﺍﺤﺩ ﻨﺎﻋﺱ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ "‬
‫ﻓﹶﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﻫﻠﻜﻨﺎ ﻭ ﺼﺭﻨﺎ ﻜﺎﻟﺭﻤﺎﺩ ‪ .4‬ﻓﺎﻟﺭﻤﺎﺩ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻁﻔﺎﺀﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺫﻜﺭ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﺼﻌﺏ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺫﻜﺭﺕ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻨﻬﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺘﻴﺴﺭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻭ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺒﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻟﻐﺯ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﻴﻐﻁﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ :‬ﺃﺤﺎﺠﻲ ﻭ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ ‪191 :‬‬
‫‪-2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ – ﺹ ‪245 :‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ‪11-10 :‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻤﺫﺸﺭﻱ ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ .‬ﺹ‪251 :‬‬
‫‪92‬‬

‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻗﻭﻴﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎ ﻭﺒﻨﻴﻭﻴﺎ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻴﺘﺼل ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺘﺘﻀﺢ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻤﺨﻁﻁﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻴﻤﺜل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﺭﺠﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫•‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ‬
‫‪3‬‬
‫•‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ‬
‫‪4‬‬ ‫•‬
‫• اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﻱ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ‪.‬‬
‫‪93‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺎ – ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ‬
‫‪01‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‬
‫‪/186،185،184،183/182،181،180،179‬‬
‫‪12‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫‪.202،201،200،199‬‬
‫‪/270،269،268/237،236،235/231،230،229‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫‪.279،278،277/273،272،271‬‬
‫‪04‬‬ ‫‪323،322/317،316‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬
‫‪397/388/383/376/369/362/360/356/354/353/345‬‬
‫‪16‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‬
‫‪.418/415/413/404/403/‬‬
‫‪48‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ‬
‫‪٪11,48‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬
‫‪٪100‬‬ ‫‪418‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻭﻯ ﻤﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻷﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃ(‪ -‬ﺍﻟﻅل ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ " -‬ﻋﻠﹼﻲ ﺃﻜﺤل ﻭ ﻤﺴﺘﻜﺤل ‪ ،‬ﻨﻭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘل ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺒل "‬
‫ﺍﻟﻅل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻨﻲ ‪" :‬ﺍﻟﻔﻲﺀ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻤﻥ‬
‫ﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻨﻙ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ" ‪.2‬‬
‫‪ -1‬ل‪.‬ﺭ‪ 418 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻤﺞ‪11،1412:‬ﻫـ‪1992 -‬ﻡ –ﺹ‪ -419:‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﻅل‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻅل ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺩﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ :‬ﺃﺤﺎﺠﻲ ﻭ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ ‪.142:‬‬
‫‪94‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻫﺩﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻫﻭ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺌﻴﻥ؛ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻨﺴﺒﻴﺎ ‪ " :‬ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺤل ﻭﻤﺴﺘﻜﺤل ﻨﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘل ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺒل "‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺼﻑ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﻤل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻅﻑ ﻟﻔﻅﻪ ‪" :‬ﻋﻠﹼﻲ" ﺴﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﻤﺴﺘﻜﺤل " ﻜﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ ﻟﻠﻔﻅﻪ‪ " :‬ﺃﻜﺤل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ " :‬ﻨﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘل ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺒل " ‪.1‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺒﺘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺒﻁﺀ ﻓﻠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺒﺱ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪:‬‬
‫ج‪2‬‬ ‫ج‪1‬‬
‫•‬ ‫•‬ ‫•‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺒﺘﻘﻠﻴل ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭل ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﻭ ﺒﻘﺼﺭﻩ ؛ ﺒل ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل‪:‬‬
‫‪ " -1‬ﻨﻭ " ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺭ ‪.‬‬

‫‪95‬‬

‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻋﻠﹼﻲ ﺃﻜﺤل ﻭﻤﺴﺘﻜﺤل‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻨﻭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘل ﺃﻭﻤﺎ ﺘﺒل‬
‫ﺏ ( ‪-‬ﺍﻟﻨﻭﻡ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ " -‬ﺤﻠﻭ ﻜﻲ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻴﻭﺯﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﺍﻴﺘﺠﺎﻭﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ"‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﺠﺎﺩل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ؟!!‬
‫‪ ..‬ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻨﻘﻭل‪" :‬ﻗﻭﻡ ﻨﻴﺎﻡ ﻭ ﻨﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻭﻥ ﻨﹸﻭ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻡ ﻨﻭﻤﻪ ﻁﻴﺒﺔ‪...‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﻓﻼﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ...‬ﻭﻨﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺍﻹﺒل‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻘﺒل‪:‬‬
‫"‪2‬‬ ‫"ﺨﹸﺸﱢﻊ‪ ‬ﺍﻟﻁﹶﺭ‪‬ﻑﹸ ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺨﹸﻁﹶـﻡِ‬ ‫ـﺎﻋ‪‬ﺔﹰ‬

‫ـﺎ ﺴ‪‬ــ‬
‫ﺜﹸـ ـﻡ‪ ‬ﻨﹶـ ـﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨِﻤ‪‬ﻨﹶــ‬
‫‪-‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ .." :‬ﻨﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ :‬ﻜﺴﺩﺕ‪ ،‬ﻭ ﻨﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺏ‪ :‬ﺃﺨﻠﻕ ﻭﻨﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻟﻡ ﻴﻨﺒﺽ ﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺨﻴل‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻨِﻴ‪‬ــﺎﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺒ‪‬ﺎﺠِــلِ ﻟﹶــﻡ‪ ‬ﺘﹶــﻀ‪‬ﺭِﺏِ"‬ ‫ﻅِﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻔﹸـﺼ‪‬ﻭﺹِ ﻟِﻁﹶـﺎﻑﹸ ﺍﻟـﺸﹶﻅﹶﻰ‬
‫‪-‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻡ‪" :‬ﻓﺘﺭﺓ ﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺘﻐﻴﺏ ﺨﻼﻟﻬﺎﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓٍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﻓﹶﻬ‪‬ـﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺨﹸـﺫﹸﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻼ ﺠِﺴ‪‬ﻡٍ ﻭ َﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻜﹸـلﱡ ﺫِﻱ‬
‫ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒِ ﹶ‬
‫‪ -1‬ل‪.‬ﺭ‪ 353 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬ﺹ ‪.659-658:‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.659 :‬‬
‫‪ -4‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ :‬ﺃﺤﺎﺠﻲ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.254 :‬‬
‫‪96‬‬

‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﺼﻪ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺩﻗﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻨﻪ ﻻ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﻼﻭﺘﻪ ﻭﺒﺎﻟﻘﻨﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺜﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﻨﻔﻲ‬
‫ﻻﻗﺘﺭﺍﺤﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻐﺯ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺒﻴﻌﻪ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﺴﻴﺘﻭﺼل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ؟‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗل ﻏﻤﻭﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻅل ﻫﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺤﻠﻭ ﻜﻲ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻴﻭﺯﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭ" ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻜﺤل ﻭﺠﻭﺍﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫ﺜﻡ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ " :‬ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ "‪.‬‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻜﻠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜل ﻗﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺌﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪ -‬ﺤﻠﻭ ﻜﻲ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻴﻭﺯﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﺭﻭﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪ -‬ﺤﻠﻭ ﻜﻲ ﺍﻟﺴﻜﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫‪ -‬ﻴﻭﺯﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺇﻴﺘﺠﺎﺭﻭﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺭﻗﻡ‪ ،261:‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻘﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﻟﺠﺩﻭل ﻫﻨﺎ ﻤﻘﺴﻡ ﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺭﻗﻡ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﻁﻲ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﻜﻠﻴﻥ‪:‬‬
‫‪97‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ق‪2‬‬ ‫ق‪1‬‬
‫•‬ ‫•‬ ‫•‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ج‪4‬‬ ‫ج‪3‬‬ ‫ج‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ج‬ ‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻠﻐﺰة‬

‫• اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻠﻐﺰة‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫) ﻏﺎﻣﻀﺔ (‬
‫) ﻏﺎﻣﻀﺔ (‬
‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻭ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺯ ) ﺸﻜل ‪( 2‬‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺤﻠﻭ‬ ‫‪ -‬ﺤﻠﻭ ﻜﻲ ﺍﻟﺴﻜﺭ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴل‬ ‫‪ -‬ﻴﻭﺯﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ) ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﻲ (‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ) ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﻲ (‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺇﻴﺘﺎﺠﺭﻭﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻻ ﻨﺘﺭﺩﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ ﺘﺼﺎﻋﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﺘﻨﺎﺯﻻ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﻨﺴﺏ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺒــ ‪ ، %27،27 :‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﺤﻭﺭﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻁﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻓﺎﻷﻭل ﺒﻨﺴﺒﺔ‪ ،% 19,85 :‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺒــ ‪ ، % 13،19‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺤﻭﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻭﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %96،11‬ﻟﻸﻭل ﻭ ‪ % 48،11‬ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.% 10,28‬‬
‫ﻭ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ؛ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻵﻻﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇﺫ ﻴﻜﻔﻲ ﺩﻟﻴﻼ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ) ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ (‪ .‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭ ﺴﻼﺡ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪.‬‬
‫‪98‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻀﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ‪-‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻨﻪ‪ -‬ﺒﺄﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﻭ ﺠﻤﺎﺩ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﻠﻐﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻰ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ‪ " :‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻨﻕ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺨﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺩﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯﺀ ﺃﺼﻴﻼ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻭﻥ ﺒﺄﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻭ ﺴﻨﻨﻪ "‪.1‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭ ﺤﺴﺏ‪ ..‬ﺒل ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻘﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ(‬
‫ﻨﺘﺴﺎﺀل ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ؟‬

‫‪ .2‬ﻭﻜﻴﻑ ﻭﻅﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ؟‬
‫‪ .3‬ﻭ ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻲ ؟‪...‬ﺍﻟﺦ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺨﺎﺼﺔ ﻁﺭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺘﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫‪-1‬‬
‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ .‬ﺹ ‪.113 :‬‬
‫‪99‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـــــــــﺔ‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪ .2‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴــــﺔ‬
‫‪ .1‬ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻥ ﺃﺩﺒﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻨﻔﺭﺍﺩﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪ :‬ﺸﻜل ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻨـﺎ ﻭﺃﻥ ﺤﺎﻭﻟﻨـﺎ‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﺸﻜل( ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﺼل ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻭﻅﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻨﻅﻡ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﻅـﺎﺌﻑ‬
‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪. 1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﺭﺝ ﺜﻼﺙ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻨﻴﺔ ﻨﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬
‫‪ /‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺨـﺹ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ( ﻓﻬـﻲ ﺘﻨﻘـﺴﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺔ‪.2‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.39 :‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ‪ .‬ﻋﻥ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻴﺱ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪ ،04:‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﻤﺼﺭﻴﺔ‪ -1971 ،‬ﺹ‪.16:‬‬
‫‪101‬‬

‫ﻟﻜﻥ ‪...‬ﻗﺼﺎﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؟!‬
‫ﻓﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﻤﻨﺎ‪ ...‬ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﻭﺠـﺩﻨﺎﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻼل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀـﻌﺔ ﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓـ‪" :‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻐﺘﺭﻑ ﻤـﻥ ﻨﻬـﺭ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﺭﺜﺎﺭ" ‪.1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻗـﻀﻴﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓـ‪ " :‬ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻜﺎﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻊ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻠﻜـﺔ‬
‫ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﻼﺯﻡ ﻤﻥ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺤﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ،2‬ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﻭﺍﻷﺤﻘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺘﺘﺩﺍﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺜﻤﺎﺭﺍ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺸﺒﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﻨﺒﺘﺔ ﻨﺎﺒﻬـﺔ ﻋﺯﻴـﺯﺓ‪ ،‬ﻜﺘـﺏ ﻟﺜﻤﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻹﻜـﺭﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ" ‪.3‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﺘﻅل ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺼـﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻤﺘﻭﻥ ﻭﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻴﻥ ﺒﻬـﺎ‬
‫‪ -1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.127 :‬‬

‫‪ - 2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻛﹸﻠﱠﻬ‪‬ﺎ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻼﹶﺋِﻜﹶﺔِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻧﺒِﺌﹸﻮﻧِﻲ ﺑِﺄﹶﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻫ‪‬ﺆ‪‬ﻻﺀ ﺇِﻥ ﻛﹸﻨﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﺩِﻗِﻴﻦ‪ .﴾‬ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪:‬‬
‫‪ ،31‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﻼﹶﺋِﻜﹶﺔِ ﺍﺳ‪ ‬ﺠﺪ‪‬ﻭﺍﹾ ﻵﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪ ‬ﺠﺪ‪‬ﻭﺍﹾ ﺇِﻻﱠ ﺇِﺑ‪‬ﻠِﻴﺲ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹾﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺮِﻳﻦ‪ .﴾‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.34:‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،01:‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻟﻭﻨﺠﻤـﺎﻥ‬
‫‪ -2001‬ﺹ‪01:‬‬
‫‪102‬‬

‫ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻜـﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤـﻲ ﻭﻴﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﻨﻤﻭﻩ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‪.1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻜـل ﻗـﻭﻡ ﻋـﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀـﻬﻡ‬
‫)ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ( ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭ"ﺘﻌﺩ ﺒـﺫﻟﻙ ﺼـﺎﻨﻌﺔ ﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻐﻠﺏ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ" ‪.2‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻠﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ‪" :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻗﻰ ﺒﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺤﻁ ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁﻪ" ‪.3‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻫﻴﺩﻏﺭ‪" :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬـﺎ ﻴﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪...‬ﻫﻡ ﺤﺭﺍﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺤﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ"‪.4‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬
‫‪ -‬ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ )ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ(‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )ﺍﻟﻤﺭﺴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ(‬ ‫‪ -‬ﺤﺭﺍﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫‪-‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻁﺭﺡ ﺃﻱ ﻟﻐﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬
‫‪ - 1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻋﻠﻠﻪ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‪ .‬ﻁ‪ ،03:‬ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1417 ،‬ﻫـ‪ -1997 ،‬ﺹ‪.09 :‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﻤﻨﺩﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪:‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ -‬ﺹ‪.03 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ .‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﺹ‪.09:‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﺤﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ‪ .‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪1418 /‬ﻫـ‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﺃﺒﺭﻴل‪ ،‬ﻨﻴﺴﺎﻥ‪1998 /‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.153 :‬‬
‫‪103‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺇﻥ ﺩل ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ(‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻤﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ‪...‬ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺘﻔﺭﻉ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻤﻠﻜﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻬﺫﺒﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ‪.1‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻤﻠﻜﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺫﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﺨﺸﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪.2‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺠﺭﻴﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ :‬ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﻠﻐﻴﺯ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺴـل ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫)ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ( ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻨﺢ ﻟﻺﺒﻬـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﻀﻠل‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺩﻉ ﻓﻬﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﺨﺘﺒـﺭ ﺒﻬـﺎ ﺫﻜـﺎﺀ ﻭﻤﺨـﺯﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﺍﻫﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓـﻲ ﻏﻴﺎﻫـﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺸﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻭل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺨﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻯ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ؛ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ؟‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪ :‬ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺠﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺜﻘل ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺎﻓﺭ ﻓـﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬـﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‪ :‬ﺒﺤﺴﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻁﻑ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻼﺀﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪ :‬ﺭﺍﺒـﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﺹ‪.112 :‬‬
‫‪104‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪" :‬ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨـﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟـﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻗﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻭﻅﻠﻴﺔ ﻭﺠﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺴـﺒﻙ‬
‫ﻭﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﺼﻘﻴل" ‪.1‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ؟ ﻓﺎﻟﻔﺼﻴﺢ ‪-‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻨﻌﻠﻡ‪ -‬ﻏﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺘـﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻹﺘـﺼﺎل‬
‫ﻭﺍﻹﻨﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪.2‬‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻨﺩﺭﺝ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻌﺎﻤﻴﺘﻴﻬﺎ )ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴـل‬
‫ﺤﻴﺙ ﺴﻨﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﺴﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.112:‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﺯﻭﻱ‪" :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ"‪ .‬ﺹ‪.147:‬‬
‫‪105‬‬

‫ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻥ‪.‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺤﺴﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ـﺔ‬
‫ـﺔ ﺜﻼﺜـ‬ ‫‪-‬ﻋﻠـ‬
‫ـﻰ ﺜﻼﺜـ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻴﻡ ﺠـﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺎﻑ‬
‫ﺩﺤﺎﺩﺡ ﻭﺃﻤﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎﻩ‪ ،‬ﻜﻲ ﻭﺼل ﻋﻨـﺩ‬
‫‪% 91,89‬‬ ‫‪%8,10‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻭﺒﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻭﺘـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺭﺍﺡ ﺃﻭ ﺨﻼﻩ‬
‫‪34‬‬ ‫ﻴﻐﻨﻲ‬ ‫‪3‬‬
‫)ﺭﻗﻡ‪(34 :‬‬
‫‪37‬‬
‫)ﺭﻗﻡ‪(03 :‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻜﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﺒـﻲ‪،‬‬ ‫‪-‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﻭﻀﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻲ‬

‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺴـﻬﺎﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺇﻟﻲ ﻴﻠﺒﺱ ﻤﺎ ﻴﺨﻠـﻲ‪،‬‬
‫‪%83,33‬‬ ‫‪%16,66‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺤﺎﺤﺎﻭﻩ ﺒـﺎﻟﻁﻭﺏ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﻭﺇﻟﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻴﻭﻟﻲ‬
‫‪10‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‬ ‫‪02‬‬
‫)ﺭﻗﻡ‪(45 :‬‬
‫‪12‬‬
‫)ﺭﻗﻡ‪(46:‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺯ ﻭﺘﻨـﺯ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻫﻼﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺭﺍﺴـﻬﺎ ﺒﺎﺴـﻭﻫﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻫﻼل ﻜﺒـﺭﺕ‬
‫‪%80‬‬ ‫ﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺤﺘـﻰ‬ ‫‪%20‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺘﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫‪08‬‬ ‫ـﺎﺱ‬
‫ـﻭل ﺒـ‬
‫ـﻥ ﺍﻟﺭﺴـ‬
‫ﻤـ‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺒﺎﺒﺎﻫﺎ ﺯﻭﺍﺝ ﺤﻼل‬ ‫‪10‬‬
‫ﺭﺍﺴﻬﺎ‬ ‫)ﺭﻗﻡ‪(50 :‬‬
‫)ﺭﻗﻡ‪(53:‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻴﻑ ﺴـﺎﻜﻥ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺒـﻼ ﺠﻨﺤـﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻅل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅل ﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺎﻜل ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺒﻼ ﺴﻨﻴﻥ‬
‫‪%88,88‬‬ ‫ـﺎﺕ‬
‫ـﻲ ﺠـ‬
‫ـﺎﺘﻭﺍ‪ ،‬ﻜـ‬
‫ﻤﺒـ‬ ‫‪%11,11‬‬ ‫)ﺭﻗﻡ‪(60 :‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫‪08‬‬ ‫ﺍﻟﻘــﻀﻴﺔ‪،‬ﻫﺭﺏ ﺨــﻼ‬ ‫‪01‬‬ ‫‪9‬‬
‫ﻜﺴﺎﺘﻭﺍ‬
‫)ﺭﻗﻡ‪(67 :‬‬
‫‪106‬‬

‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﺒﻘﺭﺓ ﺘﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻜـﻲ‬ ‫‪-‬ﻋﻨﺩﻭ ﻋﻴﻥ ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل‬
‫‪%96,42‬‬ ‫‪ %3,57‬ﺘﺭﻭﺡ ﺘﺠﻴـﺏ ﻓـﻲ ﺫﻴﻠﻬـﺎ‬ ‫)ﺭﻗﻡ‪(74 :‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫‪29‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻴﺵ‬ ‫‪01‬‬
‫‪28‬‬
‫)ﺭﻗﻡ‪(72 :‬‬
‫‪-‬ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻤﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻴـﺭ‬ ‫‪-‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻨﻭﺕ ﺃﻟـﻲ ﻴﺨـﺭﺝ‬
‫‪%83,33‬‬ ‫‪ %16,66‬ﻟﻲ ﻓﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻤﻭﺕ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻁﺎﺭ ﺭﺍﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺴﻭ‬ ‫‪01‬‬ ‫)ﺭﻗﻡ‪(100 :‬‬
‫‪6‬‬
‫)ﺭﻗﻡ‪(99 :‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ﻫﺘﺭﺍﻑ ﻭﻋﺭﻴﺽ‬ ‫‪-‬ﻭﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺱ ﺩﺍﻴﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫‪%86,66‬‬ ‫‪%13,33‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﻑ ﻤﺴﻭﺍ ﻴﻜﺜﺭ ﺤﺴﻭﺍ‬ ‫ﻤﻴﺎﺕ ﺤﺭﺍﺱ‬
‫‪52‬‬ ‫‪08‬‬
‫)ﺭﻗﻡ‪(117:‬‬ ‫)ﺭﻗﻡ‪(104 :‬‬ ‫‪60‬‬
‫‪-‬ﻗﺭﺒﺘﻨﺎ ﺯﻨـﺩﺓ ﺯﻨـﺩﺓ‪ ،‬ﻤـﺎ‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺒﺭﺍ ﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺨﺸﺏ‬
‫‪%93,33‬‬ ‫‪%6,66‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﻁﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺘﻨﺩﻯ‬ ‫)ﺭﻗﻡ‪(173 :‬‬
‫‪56‬‬ ‫‪4‬‬
‫)ﺭﻗﻡ‪(166 :‬‬ ‫‪60‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﺠﺤﻭﺸﺔ ﻜـل‬ ‫‪ -‬ﻏﺭﻓﺔ ﻓﻭﻕ ﻋﺭﻓﺔ ﻓﻭﻕ ﻏﺭﻓـﺔ‪،‬‬
‫‪%89,85‬‬ ‫‪%10,14‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫ﺠﺤﺵ ﺒﺒﺭﺩﻋﺘﻭ‬ ‫ﻏﺭﻓﺔ ﺒﻼ ﻤﻔﺘﺎﺡ‬
‫‪62‬‬ ‫‪7‬‬
‫)ﺭﻗﻡ‪(224 :‬‬ ‫)ﺭﻗﻡ ‪(252 :‬‬ ‫‪69‬‬
‫‪-‬ﺸﺠﺭﺘﻨﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ‪،‬‬ ‫‪-‬ﺇﻟﻲ ﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪%94,23‬‬ ‫‪ %5,76‬ﻨــﺩﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻨﺒــﺎﺕ ﻓــﻴﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻲ‬
‫‪49‬‬ ‫ﻤﺸﺤﺎﻁ‬ ‫‪3‬‬ ‫)ﺭﻗﻡ‪(332:‬‬
‫‪52‬‬
‫)ﺭﻗﻡ‪(305 :‬‬
‫‪-‬ﻋﻠــﻰ ﻭﻏــﺩ ﺴــﻜﻠﻭل‪،‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﻴﺘﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻴﻨﻭﺤﻭﺍ ﻜـل‬ ‫)ﺭﻗﻡ ‪(357‬‬
‫‪%89,33‬‬ ‫‪%10,66‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‬
‫ﻁﻴﺭ ﺤﺎﻜﻡ ﺤﺒـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫‪67‬‬ ‫‪8‬‬
‫ﻤﻘﺭﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻭ‬ ‫‪75‬‬
‫)ﺭﻗﻡ‪(384 :‬‬
‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬
‫‪418‬‬ ‫‪418‬‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬
‫‪107‬‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺒﻌﺩ ﺍﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺒـﺸﻜل‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺒﺎﺭﺯ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻨﺘﻤـﻲ‬
‫‪-‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ –ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪.1‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺔ ﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ؟!‬
‫‪ ..‬ﻟﻌل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺯ‬
‫ﻭﻋﺩﻤﻬﺎ؛ ﻟﺠﻭﺍﺏ ﻜﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐـﺯ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﺯ )ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺭﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻤﻬﺫﺒﺔ ﺤﻀﺭﻴﺔ ﻷﻥ ﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺼﻘﻭل ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺩﻥ‪.2‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﺒﻘﻰ ﺜﻐﺭﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﺭ؟‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻠﺴﺅﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫‪ -‬ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻟـ‪ :‬ﺃﻭ‬
‫ﺴﻴﺎﺤﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪..‬‬
‫ﻓﻼ ﻀﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩﻭﺙ‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻘﻁ؛ ﺒل ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻟﻨﻌﻭﺩ ﻹﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻼﻟﻲ ‪:‬ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﺹ‪.04:‬‬
‫‪-‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ .‬ﺹ‪.85 :‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.142:‬‬
‫‪108‬‬

‫ﺃ(‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﺜل ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫"ﻏﺭﻓﺔ ﻓﻭﻕ ﻏﺭﻓﺔ ﻓﻭﻕ ﻏﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻏﺭﻓﺔ ﺒﻼ ﻤﻔﺘﺎﺡ"‬
‫ﺇﻥ ﻜل ﻟﻔﻅ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ‪ :‬ﻏﺭﻓﺔ ﻭﻓﻭﻕ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺩل ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺴﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﻟﻐﺯ ﻭﺍﺤﺩ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ – ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﺒﺄﺠﺭﺍﺱ‬
‫ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ‪.2‬‬
‫ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻤﻜﺭﺭﺍﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭل ﻜﺭﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﻤـﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺭﺘﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﻭل ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﻨﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺼﻭﺕ ﻤﺠﻬﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺨﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻤﺭﻗﻕ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻜﻴﺔ )ﺍﻟﺭﺨﻭﺓ(‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘـل‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﻟﺜﻭﻱ )ﺍﻟﺭﺍﺀ( ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﺭﺝ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺼﻭﺕ ﺸﻔﻭﻱ ﺃﺴﻨﺎﻨﻲ )ﺍﻟﻔﺎﺀ( ﻓﻬﻭ ﻤﻬﻤﻭﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺨﻡ ﻟﻴﺼل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺼـﻭﺕ‬
‫ﺃﺴﻨﺎﻨﻲ ﻟﺜﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﻘﻭل‬
‫ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺴﻜﻭﻥ ﻤﻜﻴﻥ ﻤﻴﺕ‪.3‬ﻓـ‪" :‬ﺍﻟﻐﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﺃﺼل ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﻪ ﻻ ﺘﻨﻘﺎﺱ ﺒل‬
‫ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻟﻐﹶﺭ‪‬ﻑﹸ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﻏﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻏﺭﻓﻪ ﻏﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻓـﺔ‪ :‬ﺍﺴـﻡ ﻤـﺎ ﻴﻐـﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‪ :‬ﻏﺭﻑ‪..‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﻏﺭﻑ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﻓﺭﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺄﺼﻠﻬﺎ ﺠﺯﺍ" ‪.4‬‬
‫‪ -1‬ل‪.‬ﺭ‪ 252:‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬

‫‪-‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.188:‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨﻅﺭﻜل ﻤﻥ ‪ - :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.129-128:‬‬

‫ﻭ‪ :‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﺯﻴﻥ ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺍﻟﺨﻭﻴﺴﻜﻲ‪ :‬ﻟـﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪1997 ،‬ﻡ‪ -‬ﺹ‪.73-72 :‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻀﺒﻁ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل‪:‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺞ‪] ،04:‬ﺩ‪،‬ﺕ[‪ -‬ﺹ‪ -418 :‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﻏﺭﻑ‪.‬‬
‫‪109‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻭﻨﻴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻴﻤﺜل ﺴﺭﺍ ﺼﻭﺘﻴﺎ ﺭﺍﺌﻌﺎ‪ :‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺤﺭﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻨـﺏ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﻤﻨﺴﺠﻡ ﺍﻷﻨﻐﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻓﻪ‪ .‬ﻓﺄﻭل ﺤﺭﻑ ﻓﻴﻪ "ﺍﻟﻔﺎﺀ"‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻲ ﺭﺨﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﻬﻭﺭﺍ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻫﻭ ﻤﻬﻤﻭﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺨﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻠﻴﻪ ﺼﻭﺕ ﺸﻔﻭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤـﺭﻑ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺴﻨﺎﻨﻲ ﺸﻔﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻫﻭ "ﺍﻟﻭﺍﻭ" ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺭﻑ ﻟﻬﻭﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻬﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻠﻕ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻁﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﻓﻤﻨﺎ ﻤﻐﻠﻕ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ؟‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ "ﻓﻭﻕ" ﻨﻘﻭل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻫـﻭ‬
‫ﺤﺭﻑ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻑ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺭﺠﺭﺠﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺯ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،1‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻭﺼﻔﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻠﺠﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺩﺭﺠﻨﺎﻩ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﻀﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺫﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎ ﺼﻭﺘﻴﺎ ﺭﻗﻴﻘﺎ‬
‫ﺭﺍﺌﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓـ" ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﺃﺼﻼﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ ﻴﺩل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻭﺒﺔ ﻭﺭﺠﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭل ﺍﻟﻔﻭﻕ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻼﻥ ﻓﺎﻕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﻔﻭﻗﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﻼﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﻓـﺎﺌﻕ‬
‫ﺃﻱ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻋﺎﻟﻲ"‪ 2‬ﻭﻟﻭ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻠل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻬﺫﻴﺒﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻋـﺭﺽ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﺸﻜل ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻡ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒﺄﺩﺍﺓ ﻨﻔﻲ ﻫﻲ‪ :‬ﺒﻼ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔـﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺀ← ﻓﻭﻨﻴﻡ ﺸﻔﻭﻱ ﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺩﺀ‪ ،‬ﻭﺸﺩﻴﺩﻩ ﻤﻨﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.129 :‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬ﺹ‪ -461 :‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﻓﻭﻕ ‪.‬‬
‫‪110‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻼﻡ ← ﻓﻭﻨﻴﻡ ﻟﺜﻭﻱ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﻟﻁﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻨﻭﻋـﺎ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁـﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪" :‬ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ"‪ 1‬ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫"ﺍﻟـ" ← ﻓﺎﻷﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ "ﻟـ" ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺃﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﺜﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﻭﻫﺭﺓ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﻴﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻼﺤﻅ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻡ ﺃﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﻀﻌﻴﻑ ﻟﻁﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺒﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ ﺤﺭﻑ ﺸﻔﻭﻱ ﻟﻁﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬‬
‫"ﻡ"← ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﻭﻨﻴﻡ ﺃﻨﻔﻲ ﻤﺠﻬﻭﺭ ﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﺃﻗـﺭﺏ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻨﺎ ﻨﻐﻤﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻤﻬﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴـﻪ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ "ﺍﻟﻔﺎﺀ"← ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ ﺍﻷﺴﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻔﺨﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻨﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺃﻱ "ﻤﻔـ" ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺫﺒﺫﺒﺔ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻤﻬـﺫﺒﺎ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﺼﺩﻯ ﻭﺍﻀﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻭﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻗﻭﻱ ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻟﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻨﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻤﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻴﻥ ‪" :‬ﺘﹶﺎﹾ"‬
‫"ﻓﺎﻟﺘﺎﺀ"← ﺼﻭﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻲ ﻟﺜﻭﻱ ﻤﻬﻤﻭﺱ ﻤﺘﺒﻭﻉ ﺒﺄﻟﻑ ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁـﻕ ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻨﻴﻡ‪ .‬ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﻔﻅ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻗﺔ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪" :‬ﺍﻟﺤﺎﺀ" ﻓﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺃﻨﻪ ﺤﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺸﺤﻨﺔ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻫﻤﺱ ﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻀـﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻌـل ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘـﺼل ﺒﺠﻬـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺭﺠﻪ‪.2‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﺃﺼل ﺼﺤﻴﺢ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻹﻏﻼﻕ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﺘﺤﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪1408،‬ﻫـ‪1988 -‬ﻡ‪ -‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﻓﺘﺢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ .‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.136:‬‬
‫‪111‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪" :‬ﺍﻟﺤﺎﺀ"‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﻭﺍﻟﻲ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺫﺒﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻨﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨﺎﻓﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ‪.‬‬
‫)ﺏ(‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺀﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ "ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﺠﺤﻭﺸﺔ‪ ،‬ﻜل ﺠﺤﺵ ﺒﺒﺭﺩﻋﺘﻭ"‪.1‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻬﺫﺒﺔ –ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﻴﻥ‪-‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ‪ :‬ﺍﻟﺠﺤﺵ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩﻋﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺃﻭ ﺭﺒﻤـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﻅﻑ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻟﻔﻅﺔ‪" :‬ﺠﺤﺵ" ﻓـﻲ ﺼـﻴﻐﺘﻴﻥ ﺠﺤﻭﺸـﺔ‬
‫ﻭﺠﺤﺵ ﺍﻟﺩﺍﻟﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓـ‪" :‬ﺍﻟﺠﺤﺵ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻭﺍﻷﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﺠﺤـﺵ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻜﺎﻟﻤﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴل"‪.3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺒﺩﻉ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﻀـﻊ ﻵﺨـﺭ ﻟﺘﻭﻟﻴـﺩ ﻤـﺎ ﻴـﺴﻤﻰ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ‬
‫" ‪. "the meaning of meaning‬‬
‫ﺇﻥ ﻜل ﻟﻔﻅ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺒﺫل ﺠﻬﺩﺍ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻁﻘﻪ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺘﻲ ﺍﻟﺠﺤﺵ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩﻋﺔ‪ ،4‬ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻨﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻜﻠﺘﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺠﺩﻭل ﻟﻜل ﻟﻔﻅﺔ؛ ﻨﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ل‪.‬ﺭ‪224 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ -‬ﺹ‪.138:‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻁ‪ ،05:‬ﻤﺞ‪1412 ، 06:‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ‪ -‬ﺹ‪ -270:‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺠﺤﺵ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﺩﻋﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ل‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪112‬‬

‫ﻭﺼﻔــﻪ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻡ‬
‫ﺤﺭﻑ ﺸﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻔﻡ ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﺭﻱ‬ ‫ﺝ‬
‫ﺤﺭﻑ ﺭﺨﻭ‪ ،‬ﻤﻬﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻭﻱ ﻷﻨﻪ ﺸﺤﻨﺔ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ‬
‫ﺤﻠﻘﻲ‬ ‫ﺡ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﻬﻤﺱ ﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻀﺢ ‪.‬‬
‫ﺤﺭﻑ ﺸﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻤﻬﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻭﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻔﻡ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﺭﻱ‬ ‫ﺵ‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺴﻨﻘﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ؟‬

‫ﺇﻥ ﺤﺭﻓﺎﻥ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﻥ ‪ +‬ﺍﻟﺠﻴﻡ‬
‫ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ‪:‬‬
‫ﺵ ← ﺸﺠﺭﻱ ﻤﻬﻤﻭﺱ‬
‫ﺝ ← ﺸﺠﺭﻱ ﻤﺠﻬﻭﺭ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺂﺨﻴﻴﻥ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺤﺭﻓﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻫﻭ )ﺍﻟﺤﺎﺀ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺘﺫﺒـﺫﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻨﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺯﺤﻑ ﺒﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻨﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻭﺼﻔــﻪ‬
‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻡ‬
‫‪ -‬ﺸﻔﻭﻴﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪،‬ﻤﺠﻬﻭﺭﺓ ﻓﻤﻭﻴﺔ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒـﺩﺀ‪‬‬ ‫ﺸﻔﻭﻱ‬
‫ﺏ‬
‫ﻭﺸﺩﻴﺩﻩ ﻤﻨﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺌﻌﺔ‪ ،‬ﺤﺭﻑ ﻟﺜﻭﻱ ﻤﻜﺭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨـﺎﻭﺓ‬ ‫ﻟﺜﻭﻱ‬
‫ﻤﺠﻭﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻓـﺼﻭﺘﻪ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻨﻁﻘﻪ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﺠﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻭﻱ‪ .‬ﻗﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺠﺩﺍ ﺇﺫ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺴﻨﺎﻨﻲ ﻟﺜﻭﻱ )ﺫﻭﻟﻘﻲ(‬
‫ﺃﻨﻪ ﺃﺴﻨﺎﻨﻲ ﻟﺜﻭﻱ ﻓﻬﻭ ﺫﻭ ﻗﻠﻘﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﻨﻁﻕ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻤﺭﺘﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﺨﻭ‪ ،‬ﻤﺠﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﻠـﻕ‬ ‫ﺤﻠﻘﻲ‬ ‫ﻉ‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ ﻜل ﻤﻥ‪- :‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.132-128:‬‬

‫‪ -‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺤﺭﻜﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ -‬ﺹ‪.88/45:‬‬
‫‪113‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻲ )ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ(‬
‫‪-‬ﺤﺭﻑ ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻬﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻭﻱ ﺴـﻬل ﺍﻟﻤﺨـﺭﺝ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺃﺴﻨﺎﻨﻲ ﻟﺜﻭﻱ )ﺫﻭﻟﻘﻲ(‬
‫ﺕ‬
‫ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻔﻡ ﻴﻨﻐﻠﻕ ﺤﻴﻥ ﻨﻁﻘﻪ‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺭﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ‬ ‫ﺠﺭﺴﻲ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﺒﺫﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻨﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺒﺫﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻨﻴﻤﻴﻥ؛ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻓﻭﻨﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻨﻴﻡ ﺍﻷﻭل "ﺨﻤﺱ"‪1‬؛ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﺼﻭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺠﺩﻭل ﺁﺨﺭ‪:‬‬
‫ﻭﺼﻔــﻪ‬
‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻡ‬
‫‪ -‬ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﻨﻙ‪ ،‬ﻟﻬﻭﻱ‪ ،‬ﺭﺨﻭ‪ ،‬ﻤﻬﻤﻭﺱ‪.‬‬ ‫ﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﺥ‬
‫‪-‬ﻤﺯﺩﻭﺝ‪ ،‬ﺴﻬل ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻤﻤﺘﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺸﻔﻭﻱ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻔﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺭﺨﻭ‪ ،‬ﻤﻬﻤﻭﺱ ﻤﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻭﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺴﻨﺎﻨﻲ ﻟﺜﻭﻱ‬
‫ﺱ‬
‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺨﺭﺝ ﺼﻭﺘﻪ ﺸﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻷﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻭﺭﻭﺩ ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻔﻅ ﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫‪..‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻟﻠﻐﺘﻪ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﺯﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ ﻷﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺸﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻗﻭﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﻭ ﻟﻐﺔ ﺠﺯﻟﺔ ﻁـﻭﺭﺍ ﻭﻏﺭﻴﺒـﺔ‬
‫ﺤﻭﺸﻴﺔ ﻁﻭﺭﺍ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻥ ﻟﻐﺯ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻭﺤﻭﺸﻴﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﺨﺸﻭﻨﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻭﺸﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺠﺯل ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻯ ﺤـﻀﺭﻴﺔ ﻭﺒﺩﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ )ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻹﺴﺘﺌﺼﺎل‬
‫‪-1‬‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ‪.‬‬
‫‪114‬‬

‫ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘـﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﺴﻨﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ؛ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ‬
‫ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺃﻟﺴﻨﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟـﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤـﻥ ﻓﻭﻨﻴﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻭﻨﻴﻤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪،‬ﻻ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﻭﺘﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺤﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺅﺩﻴﺎ ﻟﻠﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺸﺭﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﺒﺩﻉ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﺨـﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻘﻑ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒل ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺤﻭل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺨﻼﻓﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،2‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﺃﺤـﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‬
‫ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺙ )ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ﻴﻨﺴﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤـﺩﻟﻭل‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺘﻠﻐﻴﺯ؛ ﻗﺎﺌﻼ ﺒﺫﻟﻙ‪" :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﺠﻬﺩ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺜﻼﺙ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻤﺭ ﺒﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪) :‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺍل‪) :‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ (‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.128 :‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪:‬ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻤﺼﻠﻭﺡ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪ ،03:‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1423 ،‬ﻫــ‪2002-‬ﻡ‬
‫ﺹ‪.46 :‬‬
‫‪115‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍل ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ )ﺃﻱ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل("‪.1‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻴﺘﻀﺢ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﻟﺒﺎ ﺠﺎﻫﺯﺍ ﻴﻔﺭﻍ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫـﺎ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ "ﻓﻠﻜـل‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ"‪.2‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ؟ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ؟‬
‫‪..‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ -‬ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل– ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﻨﻭﻉ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻥ‪ :‬ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻤﺯﻴﺔ ﺴﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ )ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺹ‪.154 :‬‬

‫‪ -2‬ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻴﺤﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﺩﻱ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪ ،01 :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗـﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‬
‫‪1407‬ﻫـ‪1987-‬ﻡ‪ -‬ﺹ‪.365:‬‬
‫‪116‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺘﻨﻭﻉ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ‪:‬‬
‫ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺘﻌﺩﺩ ﺃﻭ ﺘﻨﻭﻉ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ‬
‫‪ -‬ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺤﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻨـﺩ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ‪+‬ﺍﻟﻜﺴﻜﺎﺱ ﻓﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺃﻏﻨﻲ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﺤﺎﺩﺡ ﻭﺃﻤﻬﻡ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒـﻭﻫﻡ‬
‫)ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ‪(3/2 :‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻭﺘﻭ ﻴﻐﻨﻲ‬
‫‪-‬ﺜﻼﺙ ﺠﻤﺎل‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﺸﻲ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻨﺎﻋﺱ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﺼﻌﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ ﻻ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ +‬ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ‪ +‬ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻴﻜﻴﺩﻭﺍ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻻ ﻤـﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﺍ‬ ‫)ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ‪(25/22/6 :‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺒﻘﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺴﺭﺡ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﻗﺩ ﻤﺎ ﺘﻨﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺎﻜل ﻤﺎ‬
‫ﺘﺸﺒﻊ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﺒـﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻭﺍﺭﺩ ﻤـﺎ ﻴﺘﺤـﺴﺒﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺯﺓ ﻤﺎﺘﺘﻜل‬
‫‪-‬ﺤﺎﻴﻙ ﻴﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﺒﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺭﺩ ﺒﺎﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺤـﺴﺒﻭﺍ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪+‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ‪+‬ﺍﻟﻬﻼل‬
‫‪3‬‬
‫ﺭﺠل ﺨﻭﻴﺎ ﻤﺎ ﺘﻨﻜﺴﺭ‪.‬‬ ‫)ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(19/11/7 :‬‬
‫‪-‬ﺤﺎﻴﻙ ﻴﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﺒﻕ‪ ،‬ﺩﺭﺍﻫﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﻤـﺎ ﻴﻨﺤـﺴﺒﻭﺍ‬
‫ﺒﺭﺝ ﺍﻟﺩﻻﻉ ﻴﺘﻜﺎﻤل‬
‫‪-‬ﻟﺒﻴﺽ ﻴﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺤﻤﺭ ﻴﻌﻘﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺩﻱ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻏﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺒـﻴﺽ ﻴـﺩﺭﺱ‬
‫ﻭﻟﺤﻤﺭ ﻴﻜﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺤﺭ ﺤﺎﺒﺱ‬ ‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ‪+‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪+‬ﺍﻟﺭﻴﻕ‬
‫‪4‬‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺭﻴﺨﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻜـﻲ‬ ‫‪+‬ﺍﻟﺒﻁﻥ‬
‫)ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪ (37/21/10/8 :‬ﻴﺘﻭﺤل ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺨﺔ ﺇﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺇﻴﺩﻭﺭ‬
‫‪-‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻭﺵ ﻟﺤﻡ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺽ ﻴﺩﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻤﺭ‬
‫ﻴﺭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺩ ﻴﺤﺒﺱ‪.‬‬
‫‪117‬‬

‫‪-‬ﻤﻬﺩﻱ ﻭﻤﻬﺩﻴﺔ ﺘﻼﻗﺎﻭ ﻓﻲ ﺜﻨﻴﺔ ﻤـﺎ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻻ‬
‫ﻗﻠﺏ ﻻ ﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻻﻟﺔ ﻭﺴﻴﺩﻱ ﻗﺎﻋﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪ ،‬ﺴـﻴﺩﻱ‬ ‫)ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ‪(30/12 :‬‬
‫ﺒﻤﻠﺤﻔﺔ ﻻﻟﺔ ﺒﻼﺵ‬
‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﺒﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻕ ﺭﻗﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻭﻻﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻭﻟـﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺘﺯﻴﺩ‬
‫‪-‬ﺒﻴﺭ ﺃﻤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺸﺭﺒﻭ ﻤﻨـﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺎﻴﻭﺭﺙ ﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺴﻠﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫)ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(41-38 :‬‬
‫ﺨﻭﻙ ﺃﻭ ﺒﻭﻙ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪.‬‬
‫‪-‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺠﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻜـﺴﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻭﻙ ﺃﻭ ﺒﻭﻙ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪-‬ﺤﺎﺠﺔ ﺴﻭﺩﺓ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻭﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻘﺎﻭﻟﻬﺎ ﺠﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻫﻤﻬـﺎ‬ ‫)ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ ‪(44/43‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺸﻲ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻘﺎﺵ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺇﻟﻰ ﻴﺘﻭﻀﻰ ﻴﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻲ ﻴﻠﺒﺱ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻲ ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻴﻭﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻜﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺎﺤﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(46/45‬‬
‫ﺒﺎﻟﻁﻭﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻴﺵ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺸـﻔﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻷﺭﻨﺏ ﺘﺎﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺼﻤﺘﻭ ﻴﺎﺸﻬﻭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ)‪(52/51‬‬
‫ﻴﻌﻴﻨﻲ ﺸﻔﺕ ﺍﻷﺭﻨﺏ ﺘﺎﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ‪.‬‬
‫‪-‬ﺤﻠﻴﻠﻭ ﻤﺴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻜﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻭﺍﻤﺱ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺘﺴﻌﺔ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﻋﺴﻭ‪ ،‬ﻭﻜـل ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺒﺜﻼﺜـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‬
‫‪2‬‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(56/55‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻤﻭﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺎﻋﺭﻓﻨﻬﺎ ﻗﻤـﺢ‬
‫ﻭﻻ ﺸﻌﻴﺭ‬
‫‪118‬‬

‫‪ -‬ﺠﺎﻨﺎ ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻀﻴﻔﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻨـﺎ‪ :‬ﻤﻨـﻴﻥ ﺠﻴـﺕ‬
‫ﻴﺎﻀﻴﻑ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺠﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺇﻟـﻲ ﻤـﺎ ﺸـﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‬
‫ﺭﺠﻠﻲ ﺘﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﺸﺎﻓﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻏﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(58/57‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪ -‬ﺠﺎﻨﺎ ﻀﻴﻑ ﻀﻴﻔﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻴﺎﻀﻴﻑ ﻤﻨـﻴﻥ‬
‫ﺠﻴﺕ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻨﺎ ﺠﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻀـﺒﺏ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫=‬
‫ﻀﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺴﺤﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺴـﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻤـﺎ ﺘﺤﻁـﺕ‬
‫ﺭﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺒﻼ ﺠﻨﺤﻴﻥ ﻴﺎﻜل ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺒﻼ ﺴﻨﻴﻥ‬
‫‪-‬ﺩﺍﺒﺔ ﺩﺒﻴﺒﺔ ﻜﺤﻠﺔ )ﺴﻭﺩﺓ( ﻏﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل‬
‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ‬
‫‪3‬‬ ‫ﺒل ﺤﻭﺍﻓﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(62-60‬‬
‫‪-‬ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺤﻭﺍﻓﺭ ﻭﻻ ﻅﻭﺍﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫‪-‬ﺃﺠﺒﺕ ﺤﺒل ﻁﺎﺡ ﺠﺒل‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻗﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺸﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻜﺒﺩﻫﺎ ﺸﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ‬
‫‪3‬‬
‫‪-‬ﺠﺩﻱ ﺸﺎﻴﺏ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻋﺎﻴﺏ ﻴـﻀﺭﺏ ﻀـﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(65-63‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ‬
‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﻗﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻌﻤـل ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭ‬
‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺎﺕ ﺠﺎﻭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺹ‬
‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺘﺩﻱ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(71-69‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺫﺭﺍﺭﻱ ﺠﺎﻭ ﻤﻥ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺘﻠﻘﻁ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﻠﻘﻁ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‬
‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﺒﻘﺭﺓ ﺘﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻜﻲ ﺘﺭﻭﺡ ﺘﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﻁ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(73/72‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻨﺔ ﻤﻬﻨﺎﻨﺔ ﺘﻜﺭ ﻜل ﻓﻲ ﻤﺼﺭﺍﻨﺔ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺜﻴﺭﺍﻥ ﺒﻴﻨﺎﺘﻬﻡ ﻗﻔﺔ ﺘﺒﻥ ﺯﺍﺩ ﺒﻴﻨـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﺵ‬
‫‪2‬‬ ‫ﻋﺠل‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(77/76‬‬
‫‪-‬ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻋﻭﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻗﻨﻔﻭﺩ‬
‫‪119‬‬

‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺩ ﻓـﻲ ﺤﺠـﺭ ﻤﺫﺒﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻠﻘﻡ ﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺵ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﻨﺎ ﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺤﻤﻭﻟﺔ ﻗـﺎﻁﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(79/78‬‬
‫ﺭﺠﺎ‪ ،‬ﻴﺎﻜل ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻜﻭﺍ ﻤﻭﻻﻩ‪.‬‬
‫‪-‬ﻫﺎﻴﺸﺔ ﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻁﺎﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﻤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺩﺍﺩﻱ‬
‫ﻭﺃﺭﺒﻌﺘﺎﺵ ﻨﻌﻨﻴﻥ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ)‪(81/80‬‬
‫‪-‬ﻫﺎﻴﺸﺔ ﺃﻭﻤﺎﻴﺸﺔ ‪ ،‬ﺠﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺔ ﻁﺎﻴـﺸﺔ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﻤﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﺘﺎﺵ ﻨﻌﻨﻴﻥ‬
‫‪-‬ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺭﻭﺡ ﻭﻤﻥ ﺒﺭﺍ ﻟﻭﺡ‪.‬‬
‫‪-‬ﺭﺍﺠل ﻤﺘﺭﺠل‪ ،‬ﻻﺒﺱ ﺒﺭﻨﻭﺱ ﻜﻲ ﻟﺤﺠﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻕ ﻟﻭﺡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴـﻁ‬
‫ﺭﻭﺡ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻻﺒﺱ ﻗﻨﺩﻭﺭﺓ ﺤﺠﺭ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻰ ﻓﻭﻕ ﻨﺤﻰ‪ ،‬ﺒﻼﻙ ﺘﻘﻭل ﺭﺤﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ‬
‫‪7‬‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺫﻭﻴل ﺒﻼﻙ ﺘﻘﻭل ﺒﻐﻴل ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(89-83‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭ ﻤﺤﺠﺭﺱ‪ ،‬ﺤﺠﺭﺓ ﻻﺘﻌﻭﻡ ﺘﻐﻁـﺱ‬
‫ﺤﻭﺘﻪ ﻻ ﺘﺒﻴﺽ ﻭﺘﻔﻘﺱ ﺩﺠﺎﺠﺔ ﻻ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺤﺠﺭ ﺠﺭﺠﺭ‪ ،‬ﻴﻤﺸﻲ ﻭﻴﺘﺠﺭﺠﺭ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﻤﺎﺸـﻲ‬
‫ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺸﻲ ﺴﻤﻙ‪ ،‬ﺍﻭ ﻋﻨﺩﻭﺵ‬
‫ﺤﺴﻙ ﻴﺎﻜل ﺤﺸﻴﺵ ﻤﺎﺸﻲ ﺒﻘﺭ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺤﻔﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﺎﺕ ﺒﺭﺍ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻱ ﻋﺎﻴﺏ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺒﻼ ﺭﻜﺎﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ‬
‫‪3‬‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺼﻨﺘﻭﺍ ﻴﺎﺸﻬﻭﺩﻱ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(93-90‬‬
‫ﺸﻔﺕ ﺭﺍﺠل ﻗﺩ ﺒﺭﻨﻭﺴـﻭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺫﺒﺕ ﻗـﺼﻭ‬
‫ﺯﻨﻭﺩﻱ‬
‫‪-‬ﻗﺩﻭ ﻗﺩ ﺍﻹﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﺭﺓ ﻫـﻲ ﻗﻴﺎﺴـﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻫﺎﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻟﺒﻼ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻫﺎﺯﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺭﺍﺴﻭ‬
‫‪-‬ﻴﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻭ‪ ،‬ﻴﺤﻙ ﻅﻬﺭ ﺃﺒﻭﻩ‬ ‫ﻋﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫‪6‬‬
‫‪-‬ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻤﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻴﺭ ﻟﻲ ﻓﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺨﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(102 -97) :‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻁﺎﺭ ﺭﺍﺴﻭ ﻓﻲ ﺴﺎﺴﻭﺍ‬
‫‪-‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻨﻭﺕ ﺇﻟﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫‪120‬‬

‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺫﻴﻠﻭ ﺤﻁﺏ‪ ،‬ﺭﺍﺴﻭ ﻓﺤﻡ‪ ،‬ﺘﻤﺸﻭﺍ ﻴﻘﻠـﻭل‪،‬‬
‫ﺁﻨﻌﻡ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻨﻭﺕ ﺇﻟﻲ ﻴﻀﺭﺏ ﺭﺍﺴـﻭ‬ ‫=‬
‫ﻟﻠﺤﻴﻁ ﺇﻴﻤﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻫﻲ ﺘﺨﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﻤﺎ ﺘﺠﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(107-103‬‬
‫‪-‬ﻭﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺱ ﺩﺍﻴﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻴﺎﺕ ﺤﺭﺍﺱ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁﺔ ﻓﻀﺔ ﻤﻐﻼﻗﻬﺎ ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺤﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺘﻘﺎﺒل ﻟﻘﻤﺭ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺇﻴﻌﻭﻡ‪ ،‬ﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻴﺎﺕ ﻋﺴﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻻﺒﺴﺔ ﻗﻔﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﻯ‬
‫‪-‬ﺒﺎﻫﻴﺔ ﻏﻴﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻭﺘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻏﻁﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(112-108‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻫﻼﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺯﻴﻥ ﻭﺘﺎﻫـﺎ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺭ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻏﻁﺎﻫﺎ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻻﺒـﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠـﺎﻥ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﺭﺍ ﻜﺘﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻘﻤﻁﺔ ﻭﺘﻤﻭﺕ ﻤﺸﻁﻭﻓﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻫﻼﻟﺒﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻭﺩ ﻴﺎﺒﺱ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻤﻼﻋﺒﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤـﺭﺍﺡ‬
‫ﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻭﺩ ﻴﺎﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬ﺩﻗﻭﻩ ﺴﺒﻊ ﺩﻗﺎﺕ ﻤﺎ ﺴﺎﺡ ﻤﻨﻭﺩﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻁﻭﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(116-113‬‬
‫ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺯﻭﻩ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‬
‫‪-‬ﺒﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻭﻕ ﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜل ﺒﻴﺭ ﺒﻐﻁﺎﻩ ﻋﻨﺩﻭ‬
‫ﻨﻐﻡ ﻟﻭﻩ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫‪121‬‬

‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻻﺒﺴﺔ ﻗﻨﺩﻭﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ‬
‫ﻴﺘﻔﺭﺠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(112-118‬‬
‫‪-‬ﻁﻔﻠﺔ ﺯﻴﻨﺔ ﺘﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ‬
‫‪-‬ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤـﺸﺘﺎﻗﺔ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻫﻲ ﺘﺒﻜﻲ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺤﺎﻗﺩﺓ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﺤﻭﺭﻴﺔ ﻟﺒﺴﺕ ﻟﺤﺎﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﺤـﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﺸﻭﻓﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺯﺍﻫﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺤﺯﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺃﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺭﻕ ﻤﻥ ﻗﻴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﺱ‪ ،‬ﺃﺩﺍﻭﺓ ﻟﻠﺴﻭﻕ ﻴﺘﺒﺎﻉ ﻭﺯﻨﻭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪.‬‬
‫‪-‬ﺃﻨﺜﻰ ﻭﺫﻜﺭ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﺸـﻬﺭ‪ ،‬ﺃﻭﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‬
‫‪5‬‬ ‫‪-‬ﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﺠﻤل ﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﺸﻬﺭ‪ ،‬ﺭﻭﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(127-123‬‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤل‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻴﻔﺭﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﻴﻐﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺭ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻗﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺴﻭ ﺯﻏﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺸـﻭ‬
‫ﺫﻫﺏ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻜﻠﺒﻲ ﻟﻜﺤل‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻴﺘﺤﻠﺤل‪ ،‬ﻴﺎﻜل ﻟﻌﻅﻡ ﻭﻴﺨﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻡ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻗﻲ ﻫﻤﺎﺯ ﻴﻬﻤﺯﻫﻤﻴﺯ ﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻬﻤـﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺒﻲ ﻴﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻁ ﻤﺎﺭﺓ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻜﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻭﻗﻬﺎ ﻓﻴﻙ ﻏﺎﺼـﻭﺍ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻜﻤﺎﺵ ﻟﻘﻠﻊ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺼﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻨﺎ ﻨﻘﻠﻌﻠﻭﺍ ﺭﺍﺴﻭﺍ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺼﺭﻋﻭﻓﺔ ﺘﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻴـﻀﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﺏ ﺨﻴﺭ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻗﻲ ﻟﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺸﺘﺎﻩ ﺩﻫـﻡ ﻨﺠـﻊ‬
‫ﻤﺼﻤﻭﺩ ﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺇﻻ ﺒﺸﺎﺓ ‪.‬‬
‫‪122‬‬

‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻟﻬﻭﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻬﻡ ﺘﻠﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺒﻘـﺩﺭﺓ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺱ ﻜﺘﻔﻭ‪ ،‬ﻤـﺎ ﺩﺭﻯ ﻭﺍﺵ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬
‫‪2‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(134/133‬‬
‫‪-‬ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻼ ﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻴﺤﻔﺭ ﺒﻼ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻘﺘـل ﺒـﻼ‬
‫ﺭﺼﺎﺹ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘﺒﺩﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺨﻠﻲ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﺒﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺨﺫ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻫﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺒﻭﻫﺎ ﺒﻭﺸﺎﺭﺏ ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(136-135‬‬
‫ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻟﺒﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺭ ﻁﻴﺎﺭﺓ ﻭﺠﻼﻟﺘﻬﺎ ﺘﻭﻨـﺴﻴﺔ ﻭﺒﻼﺩﻫـﺎ‬
‫ﻤﺨﻠﻴﺔ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺭ ﻁﻴﺎﺭﺓ ﻭﺠﻼﻟﺘﻬﺎ ﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺘﺤﻭﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻼﺩ ﻟﻭﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺨﻠﻴﺔ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺭ ﻁﻴﺎﺭﺓ ﺠﻼﻟﺘﻬﺎ ﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ‬
‫‪5‬‬
‫ﺒﻼﺩ ﻭﺍﻋﺭﺓ ﻭﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(142-138‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻕ ﺤﻴﺤﺎﻱ ﻭﺠﻼﻟﺘﻭ ﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻴﺠﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻼﺩ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺨﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﺒﻜﻲ ﻴﺎﻫﻭﻡ ﺭﺍﻨﻲ ﻨﺤﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﻤـﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ‬
‫ﻤﺎﺘﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺯﺩﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫‪-‬ﺃﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺝ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺤل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﻁﺎﻴﺏ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﺩﻴﻨﺘﻨﺎ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﻤﻔﺘﺎﺤﻬﺎ ﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬
‫‪5‬‬ ‫‪-‬ﻗﺒﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﺒﻴـﺩ ﺍﻟﻘﻔـل ﻗﻔـل ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ)‪(147-143‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺤﺩﻴﺩ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺘﻘﻔل ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﺘﺘﺤل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ‬
‫‪123‬‬

‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻤـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺴﺘﻴﻥ‬
‫‪-‬ﺇﻟﻰ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻤـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺴﻜﻴﻥ ﻫﻲ ﻤﻴﺘﺔ ﻭﻤﺼﻭﺭﻫﺎ ﺤﻴﻴﻥ‬
‫‪5‬‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻜﺤﻼﺀ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﺎﺘﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺭﺸﻬﺎ ﺤﻲ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﺯﻴﻨﺔ ﺘﻬﻭﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺴﺘﻴﻥ‬
‫‪-‬ﻨﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻭﺘﺤﺴﺏ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺼﻐﺎﺭ‬
‫‪-‬ﺘﻤﺸﻲ ﻤﻥ ﻟﻘﺼﺭ ﻟﻠﻘﺼﺭ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺴﺭ‬
‫‪-‬ﺭﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻘﺼﺭ ﻟﻠﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﺒﺕ ﺘﻨﻜـﺴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫‪5‬‬ ‫‪-‬ﻁﻴﺸﺕ ﻭﺭﻗﺔ ﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻨﻘﻭﺍﺱ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(157 -153‬‬
‫‪-‬ﻗﺩ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﺘﻠﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻑ‬
‫‪-‬ﻁﺎﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻤﺎ ﺘﻜﺴﺭﺕ‪ ،‬ﻁﺎﺤـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺭﺍﺤﺕ ﻓﺘﻭﺕ‬
‫‪-‬ﻋﻘﺒﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﻟﻜـﻼﺏ ﻨﻌﻘـﺏ ﻭﺤـﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻋﻘﺒﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻨﻁﻠﻊ ﻭﺤﺩﻱ‬
‫‪-‬ﺒﻘﺭﻴﻨﺎ ﺒﻘﺭﻱ ﻟﻌﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﺤﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‬
‫‪-‬ﺴﻭﻗﻨﺎ ﺴﻭﻕ ﺒﺎﺒﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺴﻭﻗﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤل‬
‫‪5‬‬
‫ﻤﺎ ﺘﻘﻀﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(162-158‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻗﻨﺎ ﺭﺍﻜﺏ ﺒﻼ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻲﺀ‬
‫ﺒﻼ ﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﺒﻼ ﻜﻴل‬
‫‪-‬ﺩﺍﺭﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺒﺭﻫﺎ ﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﻬﺯ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻤﺘـﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻬﺯﺵ ﻜﺭﻉ ﺠﺩﻱ‬
‫‪-‬ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺒﻼ ﺫﻨﺏ ﻨﺼﻔﻭ ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻔﻭ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺒﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ‬
‫‪4‬‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺴﻤﻌﻭﻨﻲ‪ :‬ﺸـﻔﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(166-163) :‬‬
‫ﻓﻀﺔ ﻓﻭﻕ ﺫﻫﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺫﺒﺕ ﺃﻗﺘﻠﻭﻨﻲ‬
‫‪-‬ﻗﺭﺒﺘﻨﺎ ﺯﻨﺩﺓ ﺯﻨﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻘﻁﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﺩﻯ‬
‫‪124‬‬

‫‪-‬ﻤﺩﻭﺭﺓ ﻜﻲ ﺍﻟﻜﺴﻜﺎﺱ ﺘﺭﻤﻲ ﻭﻻﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻡ ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪-‬ﺒﺎﺕ ﺇﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺕ ﺇﻴﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺕ ﺇﻴﻜـﺎﻭﺡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺤﻨﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺴﻁﻴﺤﺔ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﻴﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴـﻤﻴﺘﻬﺎﺵ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(170-167) :‬‬
‫ﻨﻌﻁﻴﻙ ﻁﺭﻴﺤﺔ‬
‫‪-‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺼـﻨﺘﻭ ﻴﺎﺸـﻬﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺒﺱ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺸﻔﺕ ﺤﺠﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺠﻠﺩ ﻴﺎﺒﺱ‬
‫‪ -‬ﻻﺒﺱ ﻗﺸﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻡ‬
‫‪-‬ﻫﻡ ﺍﻟﻬﻡ ﻴﻠﺒﺱ ﻗﻤﺠﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺤﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭ‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬ﻤﻥ ﺒﺭﺍ ﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺨﺸﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(174-171‬‬
‫‪-‬ﻤﻴﺎﺙ ﻋﺠل ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺭﺠل‬
‫‪-‬ﻁﻭﻟﻭ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﻬﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺘﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺱ‬
‫‪-‬ﻗﺩﻭ ﻗﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺍﺱ ﻭﺼﻭﺘﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻙ‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬ﺃﺤﻤﺭ ﺃﺤﻤﺭﺍﻨﻲ ﻭﺭﺠﻭﻟﺔ ﺨﻴﺯﺭﺍﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(178-175‬‬
‫‪-‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫‪-‬ﺘﺎﻜﻠﻭ ﺃﻭ ﻤﺎﺘﻜﻠﻭ‬
‫‪-‬ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﻓﺎﻫﻴﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻲ ﻭﺍﺵ‬
‫ﻤﻠﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺢ‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬ﺒﻼﻙ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺤﻭﺕ‪ ،‬ﺨﺭﺠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(182-179‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺤﻴﺎ ﺭﺩﻭ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻴﻤﻭﺕ‬
‫‪-‬ﻴﺎﺤﺠﺎﻙ ﻴﺎ ﻤﺠﺎﻙ ﻏﺩﻭﺓ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻏﺩﺍﻙ‬
‫‪125‬‬

‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﻗﻨﺩﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎﻤﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﺭﺸﻑ‪ ،‬ﺴﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﺨﻔﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬
‫ﻴﻨﺸﻑ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺎﺡ ﻨﺦ ﻟﻤﻌﻴﺯ ﻭﺤﻠـﺏ‬
‫ﻟﻤﺭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﻜﺫﺏ‬
‫‪4‬‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻋﻀﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺱ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﻔـﻭﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(186 - 183‬‬
‫ﻤﺭﻓﻭﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺯﺒﺩﺓ ﻭﺤﻠﻴﺏ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﻥ ﻟﺒﺭﺓ ﺩﺭﺕ ﺴﻜﻴﻥ ﻭﻓـﻀل ﻭﺩﺭﺕ ﻤـﻭﺱ‬
‫ﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻨﺤـﺭﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺎﺒـﺩﻴﻥ ﻭﺨﻤﺎﺴـﻬﻡ‬
‫ﺒﻭﺠﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺘﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻭﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫‪-‬ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺍﺩﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﺴـﺭﻕ‪ ،‬ﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻴﺨﻨﻕ ﻓﻴﻪ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻐﻁﺭﺱ ﻭﺃﺸﻁﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺦ‬
‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻤﺱ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ‪(190-187) :‬‬
‫‪-‬ﺤﻠﺤﻭﻻﺕ ﺃﻭ ﺒﻠﺒﻭﻻﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻗﺭﺠﻭﻤﺎﺕ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻨﺔ ﻫﺭﻫﺎﺭﺓ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﺴـﺒﻌﺔ ﻭﺴـﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﻤﻐﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻗﺩﻭ ﻗﺩ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻁـﺎﻟﻲ ﺯﻨـﺩﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻲ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺭﺍﺡ ﻤﻜﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩﻭﺍ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﻜﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻫﻤﻭﺠـﺎﻩ ﻓـﻲ ﺯﻨـﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺜﻕ ﻗﺒﺭﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩﻭﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺭ ﺃﻤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺠﻴـﺭ‪ ،‬ﻻ ﻭﺭﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(194-191) :‬‬
‫ﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﻭﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﺓ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺭ ﺃﻤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺠﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴـﺴﻘﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺸﺭﺏ ﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺴﻌﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫‪126‬‬

‫‪-‬ﺸﺠﺭﺘﻨﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟـﻀﺭﻀﺎﺭ ﻤـﺎ ﺘﻴـﺒﺱ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺨﻀﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫‪-‬ﻗﺎﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻟﻬﺯﻴﺘﻬﺎ ﻏﻠﺒﺘﻨـﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻏﺎﻀﺘﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬ﻗﺎﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻟﻬﺯﻴﺘﻬﺎ ﻏﻠﺒﺘﻨـﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(198-195) :‬‬
‫ﻫﻠﻜﺘﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻜﻭﺒﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﻜـﺎﺩﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺨﻠﻴﺘﻬﺎ ﻏﺎﻀﺘﻨﻲ‬
‫‪-‬ﻴﻘﺒﻘﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺩﺒﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻲ ﻴـﺸﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻬﺭﺏ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺭﺸﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺏ ﻴﺨﻠﻑ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺒﻁ ﻴﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘـﺴﻴﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(202-199) :‬‬
‫ﻴﺘﻠﻑ‬
‫‪-‬ﻗﺏ‪ ،‬ﻗﺏ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻬﺭﺏ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺤﺭﺙ ﺒﺎﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼﺩ ﺒﺎﻟﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻋﻭﻴﻨـﻭ ‪4‬‬
‫ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭ‬
‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻲ ﻜﻼﻭ ﻭﺭﻗﺔ ﻴﺘﻭﺤـل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻗﺔ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺝ ﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻲ ﺒﻨﺎﻭﻩ ﺭﺍﺤﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(206-203‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻔل ﺍﻟﺒﻴﺒﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻁﻠﻕ ﺴﻼﺤﻭ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺒﺎﻥ ﻤﺯﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻭﻁﺎﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻠﺔ‬
‫‪-‬ﺤﺠﺭﺘﻲ ﺼﻤﺼﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﻨﺤل ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻅﻡ‬
‫‪-‬ﻗﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﻟﻜﻑ ﺘﺭﻓﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﺔ‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺴﻁﻠﺘﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻟﻜﻑ ﺘﻬﺯ ﻤﻴﺎ ﻭﺃﻟﻑ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(210-207) :‬‬
‫‪-‬ﻭﻟﺩﺘﻬﻡ ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺒﻴﻨﺎﺘﻬﻡ‬
‫‪127‬‬

‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻭﻏﺩ ﻤﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﻫﻭ ﺤﻼﻟﺘﻭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴـل‬
‫ﺍﺒﻴﺎﺕ ﻤﺭﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﻜﺜﺭ ﻏﻭﺍﺜﻭﺍ‬
‫‪-‬ﻤﺯﻭﺩ ﺼﻭﻑ ﻭﻴﺒﺎﺕ ﺇﻴﺸﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺏ‬
‫‪4‬‬ ‫‪-‬ﻤﺯﻭﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﺒﻴﺎﺕ ﻴﺘﻘﻌﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(214-211) :‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻻﺤﻕ ﺍﻟﻐﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﻭﺴﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ﻻﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻨﺴﺭ ﻁﺎﻟـﺏ ﻤﻨـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻴﻌﺔ‬
‫‪-‬ﺴﻭﺭﻨﺎ ﺩﺍﻴﺭ ﺩﻴﺭﺍﻨﻭ‪ ،‬ﺘﻌﺩﺍ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﺒﻴﺒﺎﻨﻭ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺸﻨﺎ ﺒﻨﻴﻨﺎﻩ ﻭﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓـﻲ ﺒﻨﻴـﺎﻨﻭ‪ ،‬ﺘﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﻁﻴﻘﺎﻨﻭ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎل‬
‫‪4‬‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺠﻨﺎ ﺒﻨﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﺒـﺎﻨﻭ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(218-215) :‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﻁﻴﻘﺎﻨﻭ‬
‫‪-‬ﻋﻤﻲ ﻗﺎﺭﺓ ﻴﻌﻤل ﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻟﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜـﻡ‬
‫ﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‬
‫‪-‬ﺯﻭﺝ ﺫﺭﺍﺭﻱ ﻤﺭﻗﻭﻗﻴﻥ ﻟﻌﻅﺎﻡ ﻤـﺎﻴﻐﻴﺒﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺎﻜﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬
‫‪-‬ﺯﻭﺝ ﺫﺭﺍﺭﻱ ﺘﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺭﻗﺎﻕ ﻟﻌﻅﻡ‪ ،‬ﻤـﺎ ﻴﺭﻓـﺩﻭﺍ‬
‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺎﻜﻠﻭﺍ ﻟﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻋﺩ ﻭﻤﺘﺭﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺎﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(222-219) :‬‬
‫ﻴﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺜﻴﻕ ﻓﻴﻪ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻀﻲ ﻗﺎﻓﺯ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺭ ﻤـﺎ ﻴـﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺭﺍﻜﺯ‪.‬‬
‫‪-‬ﺩﺍﺭ ﻓﻭﻕ ﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻤﺭﺍﻴﺔ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﺠﺤﻭﺸﺔ‪ ،‬ﻜل ﺠﺤﺵ ﺒﻴﺭﺩﻋﺘﻭ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ‬
‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻤﺱ ﻨﻌﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺩﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌـﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺜﻨـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(225-223‬‬
‫ﺸﺭﺒﻭ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎ ﺸﺭﺒﻭﺵ‬
‫‪128‬‬

‫‪-‬ﻁﻴﺭﻱ ﻁﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻼ ﻏﻨـﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴـﺴﻴل‬
‫ﺩﻤﻌﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‬
‫‪-‬ﻴﺒﻜﻲ ﺒﻼ ﻋﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻼ ﺭﺠﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻁﻴﺭ ﺒـﻼ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬
‫‪3‬‬
‫ﺠﻨﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻋﻨﺩﻭ ﺃﻨﻑ ﻭﻻ ﻭﺫﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(228-226‬‬
‫‪-‬ﻴﻤﺸﻲ ﺒـﻼ ﻜـﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻜـﻲ ﺒـﻼ ﻋﻴﻨـﻴﻥ‬
‫ﺃﻭﻤﺎﻋﻨﺩﻭﺵ ﺃﻨﻑ ﻭﻻ ﻭﺫﻨﻴﻥ‬
‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻨﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻘـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﻭﻟﺩ ﻗﺩﺍﻤﻲ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺴﺘﻤﺎﻭ ﺨﺎﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺨﻠﺨﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﻜﻠﺔ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺨﺭﻗﻴﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﺘﺎﻜل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﻊ ﻻ‬ ‫)‪(231-229‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻠﺔ ﺘﺤﻁﺕ ﻭﻤﺩﺕ ﺤﺒﺎﻟﻬﺎ ﻏﺩﻭﺓ‪ ،‬ﺭﺤﻠﺕ‬
‫ﺨﻼﺕ ﺩﻴﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺃﻫﻼل ﻤﻘﻭﺱ ﻤﺤﻼﻩ ﻜﻲ ﻅل ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺴـﺎﻋﺎﺕ ‪3‬‬
‫ﺍﻴﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﻴﻠﻘﺎ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺃﺭﻭﺡ ﺤﺎﻤل ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﺒﺎﻥ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺼﺒﺎﻴﺎ ﻭﺴﺘﺔ ﻋـﺸﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﻋﺠﻭﺯﺍ ﺤﺎﺭﺯﻴﻥ ﺍﻟﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(234-232):‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻁﻠﺕ ﻭﻁﻠﺕ ﻁﻠﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤـﻥ ﻨﻬـﺎﺭ‬
‫ﻭﻻﺕ ﻫﺫﻴﻴﻙ ﻫﻲ ﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‬
‫‪-‬ﺭﺍﺠل ﺃﺒﻴﺽ ﺘﺎﻜل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺯﻭﺝ ﺤﺎﻜﻤﻴﻨﻭ‪،‬ﺃﻭ‬
‫ﻟﺨﺭﻴﻥ ﻴﺘﻔﺭﺠﻭﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﻜﻔـﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌـﻴﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﻲ ﺭﺍﺴﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻨﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(237-235) :‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘل‪ ،‬ﻟﻭﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻜﻔﻥ‬
‫‪-‬ﺠﺩﻱ ﺭﺍﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻭ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﺭﻗﻴﻕ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺨﻁ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ﻻ ﺘﻨﺒـﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﻜﺭﺸـﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟـﻲ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ‬
‫‪3‬‬
‫ﺘﺭﻀﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(240-238‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻜﺒﺭﺕ ﻭﺫﺒﺭﺕ‪،‬ﻭﺍﻟﻜﻲ ﻫﺩﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻜﻭﺍﺘﻭﺍ ﺘﺴﻭﺍﺕ ﻭﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫‪129‬‬

‫‪-‬ﺠﺎﻨﺎ ﻀﻴﻑ ﻭﻀﻴﻔﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺒﺤﻨﺎﻟﻭ ﻁﻴـﺭ ﺍﻟﻐـﻲ‬
‫ﺭﺒﻰ ﺍﻟﺭﻴﺵ ﻭﻟﻰ ﺤﻲ‬
‫‪-‬ﻜﺴﺭﺕ ﻋﻅﻤﻭ ﻭﻜﻠﻴﺕ ﻟﺤﻤﻭ‪ ،‬ﺃﻭﻤﺎﺯﺍل ﻴﺨـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ‬
‫‪3‬‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(243-241) :‬‬
‫‪-‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺍﺼـﻨﺘﻭﺍ ﻴﺎﺸـﻬﻭﺩﻱ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺸﻔﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻀﺭﺏ ﺍﻟـﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺫﺒﺕ‬
‫ﺍﺫﺒﺤﻭﻨﻲ‬
‫‪-‬ﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺒﻭﻜﺔ‬
‫‪-‬ﻫﺒﺘﻭﻕ ﺒﻥ ﻫﺒﺘﻭﻕ ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﺎ ﺨـﻼ ﻭﻴـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫‪3‬‬ ‫ﺇﻴﺩﻭﻕ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(246-244‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﺭﺍﺡ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻜﻲ ﺘﻬﺏ‬
‫ﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﻁﻴﺭ ﺒﻼ ﺠﻨﺎﺡ‬
‫‪-‬ﻻﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻓﻬﺎ ﻟﺒﺭﺍ‬
‫‪-‬ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺘﺎﻜل ﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺘﺴﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻜﺎﻓﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻔﻭﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(249-247) :‬‬
‫‪-‬ﻨﻭﻴﺭﺓ )ﻟﻭﻟﺔ( ﻓﻲ ﺤﻔﻴﺭﺓ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ ﻤﺴﻜﻴﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﻗـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻐﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻋﻨﺩﻭ ﺸﻲﺀ ﻜﺒﻴﺭ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺤﺭﺙ ﻭﻴﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠـﻊ ﻗﺒﻠـﺔ ﺍﻟـﺩﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻕ‬
‫‪3‬‬
‫ﺯﺭﻴﻌﺘﻭ ﻤﻥ ﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺨﻤﺎﺴﻭ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﻨﻴﺱ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(252-250) :‬‬
‫‪-‬ﻏﺭﻓﺔ ﻓﻭﻕ ﻏﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻭﻕ ﻏﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻏﺭﻓـﺔ ﺒـﻼ‬
‫ﻤﻔﺘﺎﺡ‬
‫‪-‬ﺩﻗﻭﻩ ﺴﺒﻊ ﺩﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﺴﺎﻟﺕ ﻤﻨﻭ ﻗﻁﺭﺓ ﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻗﻁﺭﺓ ﻤﺎﺀ ﺤﻁﻭﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺯﻭﻩ ﻗﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺨﻭﺍﺘﺎﺕ ﻜـﻲ ﻴﻬـﺯﻭﺍ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻴﺤﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ‪(255-253) :‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻫﻼﻴﻠﻴﺔ ﺠـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻫـﻼل‬
‫ﺘﺭﻜﺕ ﺃﻤﻬﺎ ﻭﺒﺎﺒﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺯﻭﺍﺝ ﻟﺤﻼل ‪.‬‬
‫‪130‬‬

‫‪-‬ﺸﺎﻁﺭﻭ ﺨﻔﻴﻑ ﻻ ﻴﻌﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻻ ﻓـﻲ ‪3‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺙ‬
‫‪-‬ﻋﻤﻲ ﺤﻤﺯﺓ ﻗﻔﺯ ﻗﻔﺯﺓ‪ ،‬ﻗﺒﻀﻭﻩ ﺍﺜﻨﺜﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(258-256) :‬‬
‫‪-‬ﻟﻪ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻟﻲ ﺤﺒل‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻴـل‬
‫ﺃﺴﻭﺩ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻴﻨﻁ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻴل‬
‫‪-‬ﻴﺒﺩﺍ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺒـﺭ ﻤـﺎﻟﺢ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﺴﻭﺱ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺒل ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺜﻠﺞ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺕ‬
‫‪3‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻜﺩﺍﺱ‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ ﻴﻠﻌﺏ ﻭﻴﺴﺘﻠﻌﺏ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻗﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(261-259) :‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺱ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻁﺎﻴﺭ ﻁﻴﺎﺭ ﻴﺯﻋﻁ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎﺸﻲ‪ ،‬ﻻ ﻫﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻁﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎﺸﻲ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﺯﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻤﺩﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻟـﻲ ﺒﻐـﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﻡ ﺇﻗﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺤل‬
‫‪3‬‬ ‫‪-‬ﺤﺎﺠﺔ ﻗل ﻤﻨﻲ ﺘﺨﺒﺯ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(264-262) :‬‬
‫‪-‬ﺩﻗﻨﻲ ﺸﻭﻙ ﻨﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺴـﺎﻜﻨﺔ‬
‫ﺘﻭﻋﺎﺭ ﻭﺘﻭﻟﺩ ﺒﻼ ﻓﺤﻭﻟﺔ‬
‫‪-‬ﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﻜﺎﻨﺘﻭ ﻴﺎﻜل ﻓﻲ ﻤﺼﺭﺍﻨﺘﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‬
‫‪3‬‬ ‫‪-‬ﻗﺩﻭ ﻗﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﻟﺤﻴﺘﻭ ﺘﻤﻼ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(267-265) :‬‬
‫‪-‬ﻗﺩﻭ ﻗﺩﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﻴﺎﻜل ﻓﻲ ﻜل ﺩﺍﺭ‬
‫‪-‬ﻁﻭل ﺒﻼ ﺨﻴﺎل‬
‫‪-‬ﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﻴﻌﻴﻴﻙ ﻭﺇﻴﻌﻴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫‪3‬‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ‪(270-268) :‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤل ﺍﻟﺭﺤﺭﺍﺡ ﺸﻕ ﻟﺒﺤﺎﻴﺭ ﺃﻭﺭﺍﺡ‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻭﺱ ﻜﻲ ﺴﻠﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻﺡ ﻀﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺠﻴﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻘﻠﺒﻭﻫﺵ ﻟﺠﻭﺍﻩ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺴﻠﻴﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﺒﺎﻥ ﻀـﻭﻩ‪ ،‬ﺠﺒﻨـﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﺭﺍﺠﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ‪(273-271) :‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﻤﺴﻰ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ﻭﻴﺘﻐﻴﺭ ﺤﺎﻟﻭ‪ ،‬ﺠﺎﺏ ﻁﻔﻠـﺔ‬
‫ﺯﻴﻨﺔ ﻨﺤﺎﻭﻫﺎﻟﻭ‬
‫‪131‬‬

‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺭﺍﺙ ﻗﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻌﺔ ﺤﻁﺏ‪ ،‬ﺃﻭﺯﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ‬
‫‪3‬‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺨﻨﺎ ﻁﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻤﻘﻭﻤﻭ ﺤﺩﻴـﺩﺓ ﻭﻴـﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪(276-274) :‬‬
‫ﺍﺤﻁ ﺭﺍﺴﻭﺍ ﻴﺠﻴﺒﻠﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫‪-‬ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺴﻭ ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻨﻭ‬
‫‪-‬ﻭﺍﻗﻑ ﻤﺎ ﻴﻘﻌﺩ‪ ،‬ﻴﻤﺸﻲ ﻤﺎ ﺇﻴﺒﺎﻋﺩ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻲ ﻤﺘﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻑ ﺩﻴﻤﺎ ﺇﻴﻌﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫‪3‬‬ ‫ﺘﺩﺨل ﺘﺎﻜل ﻭﺘﺸﺭﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺎﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﻌﺱ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(279-277‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﻨﺎ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻁﻭل ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻴـﺎﻟﻲ‬
‫ﺴﺎﻋﺔ ﻴﻘﺩﻡ ﺴﺎﻋﺔ ﻴﺴﺨﺭ ﻟﻠﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻤﻭﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬
‫‪-‬ﺘﺸﻭﻑ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻤﺎﻋﻨﺩﻫﺎﺵ ﻋﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ‬
‫‪3‬‬
‫‪-‬ﺭﻤﺎﻨﺘﻲ ﺸﻘﻔﺘﻬﺎ ﻟﻘﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(282-280‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻭﻥ ﺘﺘﺒﺨﺭ‪.‬‬
‫‪-‬ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﺩﻭﺍ ﺇﻴﺯﻴﺩ‬
‫‪-‬ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﺇﻟـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ‬
‫‪3‬‬ ‫ﻴﻭﺼﻠﻬﺎ ﺘﺭﺩﻭﺍ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(285-283‬‬
‫‪-‬ﺭﺍﻩ ﺭﺍﻩ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻩ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﻘـﻲ‬
‫ﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺼﺎﺒﻭ ﻴﺘﻜل‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺩﺭﺒﻙ ﺩﺭﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻨﻴﻥ ﻨﺎﻨﻲ ﻨـﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻭﺍﺤﺩ ﺍﻨﺵ ﺍﻟﺫﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺭﺍﻨﻭ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺨﻼﺨل‪ ،‬ﻟﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﻟﺒﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ ﻟﻠﺩﺍﺨل‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(288-286‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﻁﻠﻭﺍ ﻁﻼﻥ ﻭﺯﻭﺝ ﻜﺸﻔﻭﺍ ﻟﻭﻁـﺎﻥ‬
‫ﻭﺯﻭﺝ ﺩﺭﺒﻙ ﺩﺭﺒﻙ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺇﻴﻨﺵ ﺍﻟﺫﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺸﻲ‬
‫ﻤﺎﺘﻔﻬﻡ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺤﺘﺎﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺸﻭﺍﺸﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻏﺎﺸﻲ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﻜﻴﺕ‬
‫‪2‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﻴﺩﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﻭﺍﺸﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ )‪(291-283‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺸﻲ‪ ،‬ﻤـﺎ‬
‫ﺇﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﺸﻭﺍﺸﻲ‪.‬‬
‫‪132‬‬

‫‪-‬ﻨﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻗﻭﺏ ﺘﺒﺎﺕ ﺘﺸﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫‪-‬ﻨﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻗـﻭﺏ ﺘﻠـﺒﺱ ﺴـﺒﻌﺔ ﻭﺴـﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(293/292‬‬
‫ﻗﻨﺩﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫‪-‬ﻁﻕ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻁﻕ ﻟﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻁﻕ ﺸﻕ ﻟﺒﺤﻭﺭ ﻟﻬﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻕ‬
‫‪2‬‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻭﻏـﺩ ﺴـﻜﻠﻭل ﺭﺠﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(295/294‬‬
‫ﻏﺎﺼﻭﺍ‪ ،‬ﺴﺎﻋﺔ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺴﺎﻋﺔ ﻴﺒﻘﻰ ﺭﺍﺴﻭ‬
‫‪-‬ﺼﺭﺓ ﺯﻋﻔﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺯﺭﻋﺕ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻁﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻏﻁﺎﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(297/296‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺫﻴﺏ ﻤﺫﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻭﺘـﻭ ﺘـﺸﻴﺏ‪ ،‬ﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ‬
‫‪2‬‬ ‫ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭ ﻭﻴﻘﻭل ﻁﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(299/298‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺇﻟﻲ ﺸﺎﻓﻬﺎ ﻴﻁﻴﺏ‬
‫‪-‬ﻓﻠﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻴﺒﺱ ﻤﺎﺘﺨﻀﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﺸﻰ ﻤﺎ ﺘﺨﻀﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(301/300‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺤﻔﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻤﺎﺕ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻭﺠﺎﺒﺕ‬
‫ﻭﻟﺩ ﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻤﻭﺭ)ﺓ(‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺭﺘﻨﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻁﻴﺸﺕ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻭﺠﺎﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(303/302‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺠل ﻓﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻔﺘﺕ ﻜﻠﻭ ﻓﻲ ﻴﺩﻭﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺘﺘﺠﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺯﺍﺯ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻤﻥ ﻴﺼﻴﺩﻭﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﺭﺍﺠل ﻓﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺴﺒﺎﺏ ﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻴﺩﻭﺍ ﺸﺭﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(305/304‬‬
‫ﻏﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻﺒﺎ ﺘﺭﻴﺩﻭﺍ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺠﺒﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﺒـﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤـﺎ ﺘـﺸﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(309/308‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺘﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﻴﺎﺕ ﻁﺒﻴﺏ‪.‬‬
‫‪-‬ﺸﻴﺦ ﻤﺘﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻭ ﺘﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻤﺭﻭ ﻤﺎﺸـﻔﻨﺎﻩ‬
‫ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ‬
‫‪2‬‬ ‫ﻴﺸﻜﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(311/310‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻱ ﻤﺘﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻭ ﺘﺒﻜﻲ‪.‬‬
‫‪133‬‬

‫‪-‬ﺒﻴﺭ ﺃﻤﺒﺭﺒﺭ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺤـﺎﺭﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻋـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺒﻜﻡ ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺩﻭﻗﻲ ﻟﻤـﺴﻜﺭ ﻤـﺴﻜﺭ ﺒﺎﻟـﺴﻜﺎﺭﻯ‬ ‫)‪(313/312‬‬
‫ﻻﻴﺤﻠﻭﻩ ﻻ ﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪.‬‬
‫‪-‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﻫﺎﺕ ﺇﻟـﻲ ﻓﻴـﻪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔـﺎﺀ‬
‫ﻟﻤﺎﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺤﻲ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(315/314‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻤﺎﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪-‬ﺒﻴﺽ ﺭﻓﺭﻭﻑ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻲ ﻟﺨﺭﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻴﻨﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫‪-‬ﺸﻲﺀ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺃﺒـﻴﺽ ﺭﻓـﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻁـﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(317/316‬‬
‫ﺃﻭﻤﺭﻫﻭﻑ‪ ،‬ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻲ ﻟﺨﺭﻭﻑ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﺎﺨﻠﻘﻭﺍ ﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤـﺎﻴﺠﺭﻱ‬
‫ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﺎﻟﺨﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﺎﻟﻘﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻻ ﺨﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(319/318‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﻟﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺥ ﻜﻴﻁﻭﻁ‪ ،‬ﺴﺎﻜﻥ ﻤﻥ ﻁـﺭﻑ ﺩﻴـﺭﺓ‬
‫ﺤﻭﺍﺱ ﻨﺠﻊ ﺒﻼ ﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻨﺫﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺜﻠﺏ ﺤﻴﻁﻭﻁ‪ ،‬ﻨﺯﺍل ﺒﻌﺩ ﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(321/320‬‬
‫ﻨﺠﻊ ﺒﻼ ﺨﻭﻑ ﻭﺼﻠﺘﻭﺍ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺠﺎﺕ ﺃﻭﺠﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺜﻨﻴﺔ ﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻟﻠﻴل ﻫﻭﻤﺎ ﻤﺎﻴﺘﻬﺎﻭﺸﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎ ﺘﻠﺒـﺴﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ‬
‫‪2‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(323/322‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺜﻨﻴـﺔ ﺠﺒـﺎﺕ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻴﺘﻔﺎﺘﻨﻭﺍ ﻭﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺒﺔ ﺩﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻁﻊ ﻟﺒﺤـﺎﻴﺭ‬
‫ﻭﺘﻌﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺭ ﻟﻤﻘﺭﻨﺹ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(325/324‬‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﻴﺴﻤﻥ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﺎﺯل‬
‫‪134‬‬

‫‪-‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﻫﻭﻴﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺸﻴﺕ‬
‫ﺨﺴﺎﺭﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻴﻪ ﺘﻜﻭﻴﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻁﺏ‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻫﻭﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻲ ﺴﻘﻴﺘﻭﺍ ﻋـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(327/326‬‬
‫ﻴﻜﻭﻴﻨﻲ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﺘﻜﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﺠﺎﺕ ﺘﻜـﺎﺩﻱ‬
‫ﺤﻠﻔﻭﺍ ﻻﻭﺭﺩﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺜﻡ ﺍﻟﺴﻭﺍﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺓ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﺤﺩﺍﻴﺭﻴﺔ ﺠﺎﺕ ﺘﻜﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(329/328‬‬
‫ﺠﺩﺍﺩﻱ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺭﻴﺸﻭ ﺒﺎﻟﺘﻜﻤﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺴﻭ ﻤﻥ ﺩﻡ ﻗﻁـﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﻻ ﻋﺎﺩ ﻴﻌـﻴﺵ ﻭﻻ ﻴﻤـﺸﻲ ﻟﻁﺒﻴـﺏ‬
‫ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(331/330‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺯﺓ ﻤﺭﻓﻭﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺴل ﻭﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺨﺭﺝ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﺩﺓ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ‬
‫‪-‬ﺇﻟﻲ ﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺹ ﻋﻠﻴـﻙ‬
‫ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫‪2‬‬ ‫ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(333/332‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺼﺩ‪.‬‬
‫‪-‬ﻁﺎﻟﻌﺔ ﻟﻠﻭﺍﺩ ﻭﺘﻌﻴﻁ ﻴﺎﻗﻠﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻭﺍﻟﺒﻐل‬
‫‪2‬‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻭﻏﺩ ﺴﻜﻠﻭل ﺘﺒﻊ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺠﻔـﺎﺘﻭﺍ ﺒـﺎﻟﻔﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(335/334‬‬
‫ﻤﺎﻋﺎﻴﺒﺎﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺎﺸﺘﺎﺘﻭ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﻁﻔﻠﺔ ﻫﻼﻴﻠﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻡ ﺍﻟﺤﻨﺵ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻤﻼﻋﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺱ ﺤـﻨﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠل ﺒﺎﻟﻴﺩ‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﻜﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻴﺎﻤﻥ ﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺘﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(337/336‬‬
‫ﻴﺎﺴﺘﺎﺭ ﻟﻌﻴﻭﺏ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﻥ ﺒﺭﺍ ﻗﻴﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻗﻨﻁﺎﺱ‪ ،‬ﻫـﺫﻱ‬
‫ﺨﻠﻘﻴﺔ ﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻅﻬﺭ ﻀﻼل ﺃﻭ ﺒﻁﻨﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺨﺭﺠـﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(339/338‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺯﺍﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪.‬‬
‫‪-‬ﺭﺠﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﻁﺎﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴـﺸﺭﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺠل ﻓﺎﺭﻏﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺭﺍﺴﻭﺍ ﺍﻟﻔﻭﻕ ﻭﺭﺠﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺸﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ)‪(341/340‬‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺠل ﻓﺎﺭﻏﻴﻥ‪.‬‬
‫‪135‬‬

‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻜﻭﺒﺘﻨﺎ ﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻫﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻌﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻜﺒﻜﻭﺏ ﻤﺴﻙ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻤﺎﻥ )‪(343/342‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻜﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻫـﻲ ﺘﻜـﺴﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﻭﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻟﺩﻟﻴل ﻜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻭﺍﺜﺒﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ؟‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺃﻫـﻡ ﺍﻹﺜﺒﺎﺘـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻻ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺒﻘﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻤﺩﻟﻭل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻴﺸﻤل ﻜل ﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ :‬ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺯ ﻤﺎ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻟﻐﺯ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺩﻟﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺜـﻼﺙ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺯ‬
‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻀﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺠﻬـﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﻟﻌﻤﻠـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻴﺭﺠـﻊ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻴﻭﻤﻲﺀ ﻋﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ‪:‬‬
‫‪-‬ﺇﻤﺎ ﻟﻠﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪.‬‬
‫‪-‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻴﻼ ﻟﻼﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻠﻐﺯﻱ‪.‬‬
‫‪136‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﺴﺅﺍﻻ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﻓﻴﻪ ﻫﻭ‪ :‬ﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﺃﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ؟!‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪:‬‬
‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠــــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫‪-‬ﻁﻭﻟﻭ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﻬﺭﺍﺱ ﻭﺼﻭﺘﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺱ‪ .‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻴﻥ ﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻜﺭﺭ‬ ‫‪-‬ﻗﺩﻭ ﻗﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺍﺱ ﻭﺼﻭﺘﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ(‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺸﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‬
‫ﻟﻔﻅﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻔﻬﻡ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺤﺘﺎﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺸﻭﺍﺸﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻏﺎﺸﻲ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‬
‫ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻴﺩﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﻭﺍﺸﻲ‪.‬‬
‫)ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ(‬
‫‪-‬ﻤﻬﺩﻱ ﻭﻤﻬﺩﻴﺔ ﺘﻼﻗﻭ ﻓﻲ ﺜﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻻ ﻗﻠﺏ ﻓﺎﻹﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻀـﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻻ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻱ‬ ‫ﻻ ﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻻﻟﺔ ﻭﺴﻴﺩﻱ ﻗﺎﻋﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪ ،‬ﺴـﻴﺩﻱ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺒﻤﻠﺤﻔﺔ ﻻﻟﺔ ﺒﻼﺵ‪.‬‬
‫)ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل(‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻏﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺒـﻴﺽ ﻴـﺩﺭﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒـﺎﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﻭﻟﺤﻤﺭ ﻴﻜﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺤﺭ ﺤﺎﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻴﻌﻜـﺴﻪ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪-‬ﻟﺒﻴﺽ ﻴﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺤﻤﺭ ﻴﻌﻘﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل(‬
‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪:‬‬
‫‪137‬‬

‫‪-‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪1‬ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺘﺼﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﻐـﺯ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ )ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻴﺒﻜﻲ ﺒﻼ ﻋﻴﻨﻴﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻼ ﺭﺠﻠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻼ ﻜﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺒﻜﻲ ﺒﻼ ﻋﻴﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻔﻅ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬
‫‪-‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻐﺯﻴﺔ ﻤﺜل ﻟﻐﺯ‪ :‬ﺍﻟﻜﺫﺏ )ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ(‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﻗﻨﺩﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺭﺸﻑ‪ ،‬ﺴﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺨﻔﺕ ﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﻴﻨﺸﻑ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﻥ ﻟﺒﺭﺓ ﺩﺭﺕ ﺴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻀل ﻭﺩﺭﺕ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻨﺤـﺭﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺎﺒـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺨﻤﺎﺴﻬﻡ ﺒﻭﺠﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺴﻌﺎﺩﺓ‪.2‬‬
‫ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻫﻲ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻐﻴﺯ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪:‬‬
‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ‪-‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﻭ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻔﺭﺩ‪ :‬ﻴﺸﻤل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﺭﺘـﺎﻥ ﻓﻘـﻁ ﺴـﻤﻴﻨﺎﻩ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ :‬ﻴﺸﻤل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻤﺠـﺯﺀﺓ‬
‫ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻻ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻜﺴﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﺤﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻁ‪،03:‬‬
‫ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ ﻭﻤﺼﺤﺤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1422 ،‬ﻫـ‪2001-‬ﻡ‪ -‬ﺹ‪.87-75 :‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪.‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‪ :‬ﻤﻨـﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫]ﺩ‪،‬ﺕ[‪ -‬ﺹ‪.34-32:‬‬
‫‪ -2‬ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻔﻅﺔ "ﺒﻭﺴﻌﺎﺩﺓ" ‪-‬ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﺭ ﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل‬
‫ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ‪ ..‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫‪138‬‬

‫ﺃﺭﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬
‫‪-‬ﻏﺎﺭ ﻓﻭﻗﻭﺍ ﻏﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻗـﻭﺍ ﺒـﻼ ﺭﺘـﻴﻥ ﺘﻜــﺭﺍﺭ ﻤﻔــﺭﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻟﻔﻅﺔ‪ :‬ﻓﻭﻗﻭﺍ ﺜﻼﺙ‬
‫ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﻟﻔﻅﺔ ﻋﺎﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﻓﻭﻗﻭﺍ ﻏﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻴﺎﺒﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ‪04:‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻓﻭﻗﻪ"‬
‫ـﺏ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻅﺘﺎﻥ ﻜـل‬
‫ـﺭﺍﺭ ﻤﺭﻜـ‬
‫‪-‬ﺃﻨﺜﻰ ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺘﺘﻜـل ﺘﻜـ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺠﺯﺌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﺘﻨﻜﺭ‬ ‫ﺭﻗﻡ‪05:‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻨﺜﻰ ﻭﺫﻜﺭ‪.‬‬
‫ـﺏ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻅﺘﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫‪-‬ﺜﻼﺙ ﺠﻤﺎل‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻜـ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺠﺯﺌﻲ‬ ‫ﻴﻤﺸﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻨﺎﻋﺱ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ‬
‫ﺭﻗﻡ‪06:‬‬
‫ـﺯ‪:‬‬
‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐــ‬
‫ـﻲ ﻫــ‬
‫ﻓــ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ‪+‬ﺤﺭﻑ= ﻭﺍﺤﺩ ‪+‬ﻤﺎ‬
‫ـﺎﺒﻠﻭﺍ‪ ،‬ﺯﻭﺝ ﺘﻜــﺭﺍﺭ ﻤﻔــﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺔ‪ :‬ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻜـﺭﺭﺓ‬ ‫‪-‬ﺯﻭﺝ ﺍﻴﺘـ‬
‫ـﺸﺎﺒﻬﻭﺍ‪ ،‬ﺯﻭﺝ ﺍﻴﺘﻘـ‬
‫ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﺇﻴﺘﺨﺎﻟﻔﻭﺍ‬ ‫ﺭﻗﻡ‪14:‬‬
‫ﺍﺜﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺘﺎﻜـل ﻭﺍﺵ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﻔﺭﺩ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺔ‪" :‬ﻭﺍﺤﺩﺓ" ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ‬
‫ﺭﻗﻡ‪16:‬‬
‫ﻤﺭﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺎﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺭﺍﺕ‬
‫ـﺏ ﻷﻨﻪ ﻤﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‬
‫ﺘﻜـ‬ ‫‪-‬ﺤﻲ ﺠﺎﺏ ﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺕ ﺠﺎﺏ ﺤﻲ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻨـﺼﻪ‬ ‫ﻜﻠﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ‪+‬ﺍﻟﻤﻴـﺕ‬ ‫ﺭﻗﻡ‪18:‬‬
‫‪+‬ﺍﻟﻔﻌل )ﺠﺎﺏ(ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺘﻰ‬
‫ﻟﻔﻅﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺩﺕ ﻤﻌﻨﺎ ﻭﻗﺼﺩﺍ‬
‫ـﺏ ‪-‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﻅﺔ ﻗﺩ‪ ،‬ﻗـﺩ‬
‫‪-‬ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﻗﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺘـﺸﺭﻱ ﺘﻜـ‬
‫ﺠﺯﺌﻲ ﺃﻭ ﻤﻔـﺭﺩ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﺸﺎﻓﻬﺎ ﺤﺩ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﻔﻅـﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫"ﻭﺍﺤﺩﺓ" ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫‪-‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅـﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ‪20:‬‬
‫ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻜـل‬
‫ﻟﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻗـﺩ‬
‫ـﺔ‬
‫ـﺎ ﻟﻔﻅـ‬
‫ـﻰ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫـ‬
‫ﺍﻷﻭﻟـ‬
‫ـﺭﻯ‬
‫ـﺔ ﺃﺨـ‬
‫ـﺔ ﻟﻔﻅـ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـ‬
‫‪139‬‬

‫=ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺭﻜﺏ ﺒﻴﻥ "ﻗﺩ"ﻭ"ﻭﺍﺤﺩﺓ"‪.‬‬
‫ـﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻔﻅﺘـﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻻﻟﺔ ﻭﺴﻴﺩﻱ ﻗﺎﻋﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺵ ﺘﻜـ‬
‫ﺭﻗﻡ‪30:‬‬
‫ﻻﻟﺔ ﻭﺴﻴﺩﻱ ﻤﺭﺘﺎﻥ‬ ‫ﺠﺯﺌﻲ‬ ‫ﺴﻴﺩﻱ ﺒﻤﻠﺤﻔﺔ ﻻﻟﺔ ﺒﻼﺵ‬
‫ـﺏ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺘﻲ‪" :‬ﺇﻟـﻲ" ﻭ"ﻤـﺎ"‬ ‫‪-‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﻭﻀﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻲ ﻴﻠﺒﺱ ﻤـﺎ ﺘﻜـ‬
‫ﻜل ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﻜـﺭﺭ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﺠﺯﺌﻲ‬ ‫ﻴﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻴﻭﻟﻲ‬
‫ﺭﻗﻡ‪45:‬‬
‫ﻤﺭﺍﺕ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻥ‬
‫ـﺔ‬
‫ـﻲ ﻟﻔﻅـ‬
‫ـﻊ ﻓـ‬
‫ـﻭ ﻭﺍﻗـ‬
‫ﻓﻬـ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻴﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅل ﻫﻭ ﻤﻔﺭﺩ ﺒﺴﻴﻁ‬
‫ﺭﻗﻡ‪67:‬‬
‫"ﺍﻟﻅل"ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺎﻥ‬ ‫ﻤﺒﺎﺘﻭ‪ ،‬ﻜﻲ ﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺭﺏ ﺨﻼ ﻜﺴﺎﺘﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺔ‪ :‬ﺃﻤـﻭ ﺍﻟﻤﻜـﺭﺭﺓ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻓﻲ ﻜﺭﺵ ﺃﻤﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻤـﻭ ﻤﻔﺭﺩ ﺒﺴﻴﻁ‬
‫ﺭﻗﻡ‪68:‬‬
‫ﻤﺭﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻥ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺃﻤﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻔﻅﺘـﻲ‪ :‬ﻨﺤـﻰ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻰ ﻓﻭﻕ ﻨﺤﻰ‪ ،‬ﺒﻼﻙ ﺘﻘﻭل ﺭﺤـﻰ ﻤﺭﻜﺏ ﺠﺯﺌﻲ‬
‫ﻭﺒﻼﻙ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺘﻌﻨـﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺫﻭﻴل ﺒﻼﻙ ﺘﻘﻭل ﺒﻐﻴل‬ ‫ﺭﻗﻡ‪87:‬‬
‫ﺒﺩﻭﻨﻙ‬
‫ﻤــﻥ ﺨــﻼل ﺍﻷﻟﻔــﺎﻅ‬ ‫‪-‬ﺒﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺒﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜل ﺒﻴﺭ ﺒﻐﻁﺎﻩ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺏ ﺠﺯﺌﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻭ ﻨﻐﻡ ﻟﻭﻩ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫"ﺒﻴﺭ" ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﻗﻡ‪116:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺌـﺭ‪ ،‬ﺜـﻡ‪:‬‬
‫"ﻓﻭﻕ"ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻅﺘﻴﻥ‪" :‬ﺩﺍﺭ" ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺭﻜﺏ ﺠﺯﺌﻲ‬ ‫‪-‬ﺩﺍﺭ ﻓﻭﻕ ﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻤﺭﺍﻴﺔ‬
‫ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﻔﻅـﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ‪223:‬‬
‫"ﻓﻭﻕ" ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻜـل ﻤـﻥ‪" :‬ﻏﺭﻓـﺔ"‬ ‫‪ -‬ﻏﺭﻓﺔ ﻓﻭﻕ ﻏﺭﻓﺔ ﻓﻭﻕ ﻏﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻏﺭﻓﺔ ﺒﻼ ﻤﺭﻜﺏ ﺠﺯﺌﻲ‬
‫ـﺭﺍﺕ‬
‫ـﻊ ﻤـ‬
‫ـﺭﺭﺓ ﺃﺭﺒـ‬
‫ﺍﻟﻤﻜـ‬ ‫ﺭﻗﻡ‪ 252:‬ﻤﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﻭ"ﻓﻭﻕ" ﻓﻲ ﻤﺭﺘﻴﻥ‬
‫ﻤــﻥ ﺨــﻼل‪":‬ﺩﺭﺒــﻙ"‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺩﺭﺒﻙ ﺩﺭﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻨـﻴﻥ ﻨـﺎﻨﻲ ﻤﺭﻜﺏ ﺠﺯﺌﻲ‬
‫ﻭ"ﻨﺎﻨﻲ"ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭﺍﺤﺩ ﺇﻨﺵ ﺍﻟﺫﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺭﺍﻨﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﻨـﻲ‪:‬‬ ‫ﺭﻗﻡ‪286:‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﺫﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪140‬‬

‫ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜـﺭﺭﺓ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﻤﺴﻰ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔـﺎﺀ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻤﻔﺭﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﺭﻗﻡ‪315:‬‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﻨﺤﻲ ﺇﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻜـل ﻤـﻥ ‪":‬ﺍﻟـﺴﻴﻥ"‬ ‫‪-‬ﺇﻟﻲ ﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨـﺹ ﻤﺭﻜﺏ ﺠﺯﺌﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺎﻥ ﻭ"ﻨـﺹ"‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﺭﻗﻡ‪332:‬‬
‫ﻤــﺭﺘﻴﻥ ﺃﻴــﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻫــﻲ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻨﺼﻑ"‬
‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻼﺤـﻅ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﻌﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ‪1،‬ﻫـﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻏﻴﺭ ﻀـﺭﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺒﺘﻭﻅﻴﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺭﻗﻡ‪:06 :‬‬
‫ﺜﻼﺙ ﺠﻤﺎل‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﺸﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻨﺎﻋﺱ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻟﻔﻅﺔ‪" :‬ﻭﺍﺤﺩ"‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﻴﻀﻬﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻟﻐﺯ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﺭ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫" ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺒﻘﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻑ‪ :‬ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺴﺭﺡ ﻤﺎ ﺘﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﻗﺩ ﻤﺎ ﺘﻨـﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﺘﺎﻜل ﻤﺎ ﺘﺸﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ؟‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻨﺸﻰﺀ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴـﺭ ﻀـﺭﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﺸﺭﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺒﺩﻉ ﻭﺍﺤﺩ ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﻐﺯﻴﻥ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟـﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺭﻗﻡ ‪ 25‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ( ‪.‬‬
‫‪- 1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺍﺒﺢ‪،‬ﺍﻟﻌﻭﺒﻲ‪":‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ"‪ .‬ﺹ‪.122 :‬‬

‫‪-‬ل‪.‬ﺭ‪ 25 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‬ ‫‪2‬‬
‫‪141‬‬

‫‪-‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﻫﻭ‪ :‬ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ؟ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﻟﻐـﺯ‬
‫ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﺴﻨﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻗﺩ ﻗﺩ‪ ،‬ﺇﻟﱢﻲ‪ ،‬ﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻥ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻡ ﻋـﻥ ﺒﺭﺍﻋﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻘﺒِل‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﻭﺴﺭﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻅﻴﻑ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﻭﻤﻲﺀ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ‬
‫ﻻ ﺘﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‪:‬‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﻲ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬ ‫ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻤﺭﺒﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺍﺭ ﻤﻘﻁﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤﺼﺩ ﻭﺍﻟﺭﺍﺠل ﺍﺘﺒﻊ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﺨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺼﻔﻲ‬ ‫‪-1-‬‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﺨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺼﻔﻲ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﺤﺎﺩﺡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪،‬ﻭﺒﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫‪-3-‬‬
‫ﺒﻭﺘﻭ ﻴﻐﻨﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﺠﺎﻨﺎ ﻀﻴﻑ ﻭﻀﻴﻔﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻤﻨﻴﻥ ﺠﻴﺕ ﻴﺎ ﻀﻴﻑ؟ ﻗـﺎل ‪-‬ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻲ‬ ‫‪-57-‬‬
‫ﺠﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺇﻟﻲ ﻤﺎﺸﻘﺕ ﺭﺠﻠﻲ ﺘﺭﺍﺏ ﻤﺎﺸـﺎﻓﺕ ﻋﻴﻨـﻲ‬
‫ﻏﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﺒﻜﻲ ﻴﺎﻫﻭﻡ ﺭﺍﻨﻲ ﻨﺤﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﺎﺘـﺕ ﻭﺃﻨـﺎ ‪-‬ﺍﻨﺸﺎﺌﻲ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪-142-‬‬
‫ﺯﺩﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻭﻀﺢ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﺨﺒﺭﻱ ﻭﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺼـﻑ ﻭﺇﺨﺒـﺎﺭ ﻋـﻥ ﺸـﻲﺀ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅل ﻭﺤﻭﺍﺭ ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ‬
‫‪142‬‬

‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل "ﺇﻥ‬
‫ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺅﻴﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﺎﻤل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺎﺌل ﻟﻐﺯﺍ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺎ ﻭﺼﻔﻴﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺨﻁﺭ‬
‫ﺒﺒﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺏ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺠﻭﺍﺒـﻪ ﻤﺒﻴﻨـﺎ ﺘﻁـﺎﺒﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ"‪ 1.‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎل" ﻋﻠﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﺨﻼ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﺒﺎﻩ ﻭﺘﺒـﻊ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﻴﻥ"‪ 2.‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ )ﺍﻟﺴﺩ( ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺏ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺼـﺤﻴﺤﺎ ﻭﻻ ﻨـﺴﺘﺒﻌﺩ‬
‫ﻓﻜﺭﺘﻪ )ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻴﺯﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻓـﻲ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜل ﻟﻐﺯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺒﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﻋﻠﻰ"‪" ،‬ﻋﻠﻲ"‪" ،‬ﺇﻟﻲ"‪"،‬ﻋﻨﺩﻱ" ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺴﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻥ‪.‬ﻡ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔــــﺎﻅ‬
‫‪%35,64‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫‪%9,80‬‬ ‫ﻋﻠﻲِ‬
‫‪%2,39‬‬ ‫ﻋِﻨﹾﺩِﻱ‬
‫‪%1,43‬‬ ‫ﺇﻟﱢﻲ‬
‫‪ -1‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬ﺹ‪.107-106 :‬‬

‫‪ - 2‬ل‪.‬ﺭ‪ 25 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ ‪.‬‬
‫‪143‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻠﻔﻅﺔ‬ ‫ﺃﺭﻗــﺎﻡ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔـــﺎﻅ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻏﺭﺒﺔ…‪..‬‬ ‫‪-10-‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺩﻓﻨﻭ…‪..‬‬ ‫‪-24-‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻤﻭﺭﺘﻨﺎ…‪..‬‬ ‫‪-56-‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻜﻨﺎﻙ…‪..‬‬ ‫‪-130-‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ…‪..‬‬ ‫‪-147-‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺭ ﺃﻤﻴﻴﺭ…‪..‬‬ ‫‪-193-‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ…‪..‬‬ ‫‪-400/96/22-‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻋﻭﺸﺭﺓ…‪..‬‬ ‫‪-415-‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺃﻫﻠﻨﺎ…‪..‬‬ ‫‪-49-‬‬

‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ…‪..‬‬ ‫‪-287/273-‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻋﺩ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺒﻊ…‪..‬‬ ‫‪-367-‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‪‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺃﺨﻀﺭ ﺭﺴﺭﻴﺱ…‪..‬‬ ‫‪-398-‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺤل ﻭﻤﺴﺘﻜﺤل…‪..‬‬ ‫‪-418-‬‬
‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺎﺕ…‪..‬‬ ‫‪69/16-‬‬
‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﺒﻘﺭﺓ ﺘﺴﺭﺡ…‪..‬‬ ‫‪-72-‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ‬
‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﻁﻔﻠﺔ ﻫﻼﻴﻠﻴﺔ…‪..‬‬ ‫‪-336-‬‬
‫‪-‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﻭﻀﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻲ…‪..‬‬ ‫‪-45-‬‬
‫ﺇﻟﻲ‬
‫‪-‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ…‪..‬‬ ‫‪-349/314-‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل "ﻋﻨﺩﻱ"ﺒـ"ﻋﻠﻰ" ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل "ﻋﻠﻰ" ﺒـ "ﻋﻨﺩﻱ"‬
‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻟﻔﻅﺔ "ﻋﻠﻲ" ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻟﻔﻅﺔ‬
‫"ﺇﻟﻲ"ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻟـ"ﻋﻠﻲ"‪.‬‬
‫‪-2‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻁﻠﻊ ﺃﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻤﺜل‪:‬ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻱ ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺎﺕ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪144‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒـﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻬل ﺴﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﺴﺘﻘﺘﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ؟ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ؟‬
‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻠﺯﻤﻴﻥ ﺒﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺯﻉ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﺽ ﻷﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪" :‬ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺼـﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺜﺭ ﺨﻼﺏ ﻤﻊ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻜل ﻜﻼﻡ ﻟﻠﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ‪".‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺘﻌﻨﻲ‪":‬ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺴﻬل ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺴﺒﻙ"‪.2‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻘﻴﻥ‪:‬‬
‫‪-‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪-‬ﺴﻬل ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺴﺒﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﺭﻭ –ﺇﺫﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻷﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺇﻻ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻓﻙ ﻁﻼﺴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪":‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺭﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ"‪ ،3‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺩﻕ‬
‫ﻭﺃﺒﻠﻎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻟﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺼـﺤﻴﺤﺎ ﻟﺒﻼﻏـﺔ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ..‬ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ؟‬
‫‪ -1‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﺭﻡ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‪ .‬ﻁ‪ ،16:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ :‬ﻤﺼﺭ‪1963 ،‬ﻡ‪ -‬ﺹ‪.8 :‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.05 :‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪.‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،02:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1968 ،‬ﻡ‪ -‬ﺹ‪.201 :‬‬
‫‪145‬‬

‫‪"-‬ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ" ← ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﻏﺭﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻤﻘﻴﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪" -‬ﻭﺭﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ"← ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﻭﺩﻫﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻔﺢ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻙ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﺠﺭﺱ" ﺃﻭ ﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻜـﺭ ﺃﺴـﻤﺎﺀﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻡ‪":‬ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ"‪.1‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻁﺘﻨـﺎ ﻫـﺫﻩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪-1‬ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺤﺎﺕ‪ -‬ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻟﻐﺎﺯ ﻤﺴﺠﻭﻋﺔ ﺃﻱ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒـ"ﺍﻟﺴﺠﻊ"‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؟‪.‬‬
‫ﻟﻐــﺔ‪" :‬ﺴﺠﻊ ﻴﺴﺠﻊ ﺴﺠﻌﺎ‪ :‬ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻭﺃﺸﺒﻪ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻔﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‪ :‬ﺃﺴﺠﺎﻉ ﻭﺃﺴﺎﺠﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻡ ﻤﺴﺠﻊ ﻴﺴﺠﻊ ﺴﺠﻌﺎ ﻭﺴﺠ‪‬ﻊ ﺘﺴﺠﻴﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜـﻼﻡ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻭﺍﺼل ﻜﻔﻭﺍﺼل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﺠﺎﻋﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻜﺄﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ :‬ﺴﻤﻲ ﺴﺠﻌﺎ ﻹﺸﺘﺒﺎﻩ ﺃﻭﺍﺨﺭﻩ ﻭﺘﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﻓﻭﺍﺼﻠﻪ"‪.2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪ :‬ﻫﻭ "ﺘﻭﺍﻁﺅ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻜﺎﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ"‪.3‬‬
‫‪ - 1‬ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻴﺤﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﺩﻱ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ .‬ﺹ‪.352:‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻁ‪1412 ،01:‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ‪ -‬ﺹ‪ -150:‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ )ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ(‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺹ‪.547:‬‬
‫‪146‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﻓﻠﻭﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻀل ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺯ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﻟﻭﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ "ﺍﻟﺴﺠﻊ" ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺜل‪":‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﻗﻴﻤﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﺃﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﻁﺎﺒﻌـﺎ‬
‫ﻤﻤﻴﺯﺍ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻪ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ"‪ ،1‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺴﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺹ ﻟﻐﺯﻱ ﺸﻌﺒﻲ ﻤﻤﺜل ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺃﺭﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅــﺎﺕ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻤﺭﺒﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺍﺭ ﻤﻘﻁﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤﺼﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻤﺭﺒﻊ ﻭﻤﻘﻁﻊ ﻭﺍﺘﺒﻊ‬
‫‪-1-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠل ﺍﺘﺒﻊ‬
‫‪ -‬ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺤﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻨﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺴـﺠﻊ ﻴـﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟـﺴﺠﻊ‬
‫‪-2-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺃﻏﻨﻲ‬
‫‪ -‬ﻏﺎﺭ ﻓﻭﻗﻭﺍ ﻏﺎﺭﻴﻥ ﻓﻭﻗﻭﺍ ﺒﻼﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻗـﻭﺍ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻜل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺴﺠﻭﻋﺔ‬
‫‪-4-‬‬
‫ﻏﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻴﺎﺒﺔ‬
‫‪ -‬ﺃﻨﺜﻰ ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﺃﻭﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺜـﻰ ﺘﺘﻜـل ﺴﺠﻊ ﻤﺘﻭﺍﺯﻱ ﺘﻌﺎﺩل ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﻥ‬
‫‪-5-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﺘﻨﻜﺭ‬
‫‪ -‬ﺜﻼﺙ ﺠﻤﺎل‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﺒﻴﻥ ﻓﻭﺍﺼل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻜـل ﻤـﻥ‬
‫‪-6-‬‬
‫ﻴﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻴﺭﺠﻊ ﻴﺴﻤﻊ‬ ‫ﻴﻤﺸﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻨﺎﻋﺱ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ‬
‫‪ -‬ﺯﻭﺝ ﺇﻴﺘــﺸﺎﺒﻬﻭﺍ‪ ،‬ﺯﻭﺝ ﺇﻴﺘﻘــﺎﺒﻠﻭﺍ‪ ،‬ﺯﻭﺝ ﺴﺠﻊ ﺍﻟﺘﺭﺼﻴﻊ ﻷﻥ ﻜل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ‬
‫‪-14-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‬ ‫ﺇﻴﺘﺨﺎﻟﻔﻭﺍ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﺩﺭﺒـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻻﻫـﺎ ﻴﺎﺴـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻤﺘﻭﺯﺍﻱ ﻭﻤﺭﺼﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺯﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺎﺴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺒﻠﻭﻟﻴﻥ ﺸﺎﻴﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺒﻠﻭﻟﻴﻥ ﻭﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺸﺎﻴﺤﻴﻥ‬
‫‪-23-‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺼﻴﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻔﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺴﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴـﺩﺨﻠﻭﺍ‬
‫‪-‬ﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪" :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ"‪ .‬ﺹ‪.191 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪147‬‬

‫ﻤﺒﻠﻭﻟﻴﻥ ﻭﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺸﺎﻴﺤﻴﻥ‬
‫=‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺭ ﺃﻤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴـﺸﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻨﺠﺩ ﻟـﺯﻭﻡ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﻠـﺯﻡ ﻟﻤﺠـﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﻱ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ‬ ‫ﻤﻨﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻭﺭﺙ ﻤﻨﻭ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‬ ‫‪-39-‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻼﺯﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫‪ -‬ﺸﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺃﺒﻴﺽ ﺭﻓـﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻁـﺭﻱ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﺒﻴﻥ ﻓﻭﺍﺼل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ‪ :‬ﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫‪-317-‬‬
‫ﺭﻓﺭﻭﻑ ﻭﻤﺭﻫﻭﻑ ﻭﻟﺨﺭﻭﻑ‬ ‫ﺃﻭﻤﺭﻫﻭﻑ‪ ،‬ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻲ ﻟﺨﺭﻭﻑ‬
‫‪ -‬ﺯﻭﺝ ﺴﻨﹼﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻗﺒﻠﹼﻰ‪ ،‬ﺴﻨﻴﻬﻡ ﻀـﺤ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻟﻔﻭﺍﺼـل‪ :‬ﺴـﻨﻰ‪ ،‬ﻗﺒﻠـﻰ‬
‫‪-364-‬‬
‫ﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻏﻠﻰ‬ ‫ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻏﻠﹼﻰ‬
‫ﻨﺘﺴﺎﺀل ﺒﻌﺩ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺃﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺴﺠﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ؟‬
‫ﻟﻌل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻴﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺎ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ‪) 136 :‬ﺍﻟـﺴﺘﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﻟﻐﺯﺍ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﻟﻐﺯ( ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺒـ ‪ %32,53‬ﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﺴﻠﻡ ﻤﻨـﻪ ﺃﻱ ﻤﻭﻅﱢـﻑ‬
‫ﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﻊ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻻ ﺘﺴﻌﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪-‬ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪ -‬ﺍﻟﺴﺎﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﺴﺠﻌﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﻻ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺯل ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ"‪.1‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﻀﻴﺕ ﺒﺎﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ )ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ( ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﻤـﺎ ﻭﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ "ﺒﻼ ﺸﻙ"‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ‪-‬ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ -‬ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺜﻠﺞ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﻴﺸﻔﻲ ﺍﻟﻐﻠﻴل‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻬﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨـﺴﺞ‬
‫ﻓﻠﻜل ﺼﻨﻑ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ؛ ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ؟‪.‬‬
‫‪-1‬ﺩ‪ .‬ﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺩ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ .‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ :‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪] ،‬ﺩ‪،‬ﺕ[‪ -‬ﺹ‪.221 :‬‬
‫‪148‬‬

‫"ﻗﻴل ﺍﻟﺭﻤﺯ‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺇﻴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺎﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﺒـﺄﻱ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﻥ"‪.1‬‬
‫‪ ..‬ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺜـﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻀﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺒﺎﻟﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻤﻥ‪ :‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻜﻨﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻭﻥ ﺒﻴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﺼﻴﺢ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ‪":‬ﻋ‪‬ﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻜل ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﻘﺴﻤﻪ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ"‪.2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻤﻭ ﺒـﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺘﺒﻠﻐﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﺘﺤﻀﻰ ﺒﺈﻋﺠﺎﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻪ‪.3‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻭ ‪":‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻤﺭ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬
‫ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ...‬ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺤﺫﻓﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺨﺒﺭﺍ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ "‪.4‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻓﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ )ﻴﺴﻤﻴﺎﻥ ﻁﺭﻓﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻁ‪ ،01 :‬ﻤﺞ‪1412 ،05:‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ‪ -‬ﺹ‪ -356 :‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺭﻤﺯ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.84 :‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ " :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ"‪ .‬ﺹ‪.178 :‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ .‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻠﺨـﻴﺹ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺎﺡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل‪:‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﺹ‪.121:‬‬
‫‪149‬‬

‫ﻭﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻤﺎ ﺴﻨﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻌﺯﺯﺓ ﻭﻤﺩﻋﻤﺔ ﺒﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻜـل‬
‫ﻟﻐﺯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﺃﺭﻗــﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ‬
‫ﺍﻷﻟﻐــﺎﺯ‬
‫‪ -‬ﻤﺩﻭﺭﺓ ﻜﻲ ﺍﻟﻜﺴﻜﺎﺱ ﺘﺭﻤﻲ ﻭﻻﺩﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠـﻡ ‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪-167-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺤﻨﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﻜﺎﺱ‬

‫ﺍﻷﺩﺍﺓ‪ :‬ﻜﻲ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل )ﻤﺩﻭﺭﺓ(‬
‫‪ -‬ﻓﻔﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﺘﺘﻀﺢ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻴﺽ ﺭﻓﺭﻭﻑ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻲ ﻟﺨﺭﻭﻑ‬ ‫‪-316-‬‬
‫‪ -‬ﺸﻲﺀ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺃﺒـﻴﺽ ﺭﻓـﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻁـﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﻴﻨﺔ‬ ‫‪-317-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ‬ ‫ﺃﻭﻤﺭﻫﻭﻑ‪ ،‬ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻲ ﻟﺨﺭﻭﻑ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ )ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ(‬
‫‪ -‬ﺤﻠﻭ ﻜﻲ ﺍﻟﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻴﻭﺯﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﻉ ﻤـﺎ ‪ -‬ﻨﻭﻀﺢ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪-353-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫ﺍﻴﺘﺎﺠﺭﻭﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺭ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ )ﺒﻭﺯﻥ ﻗﻨﻁـﺎﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﺍﻴﺘﺎﺠﺭﻭﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ(‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺃﺨﻀﺭ ﻜـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻭﺱ‪ ،‬ﻴﻬـﺭﻭل ﻜـﻲ ‪ -‬ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪-416-‬‬
‫ﻴﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﻥ ﺘﺤـﺩﺩ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺭﻭﺱ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻭﺱ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺓ‪ :‬ﻨﻔﺴﻬﺎ )ﻜﻲ(‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ )ﻋﻠﻲ ﺃﺨﻀﺭ (‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﺭﻭﺱ )ﺍﻟﻜﻠﺏ (‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ )ﻴﻬﺭﻭل(‬
‫‪150‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬
‫‪-‬ﻁﻭﻟﻭ ﻁﻭﻟﻭ ﺍﻟﻤﻬﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺘﻭ ﺼـﻭﺕ‬
‫‪-175-‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺱ‬
‫‪-‬ﻗﺩﻭ ﻗﺩ ﺍﻟﻤﻬـﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺼـﻭﺘﻭ ﺼـﻭﺕ‬
‫‪-176-‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺱ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻗﺩﻭ ﻗﺩ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼـﺔ ﺒـﺎﻟﻬﻡ ﻁـﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻜل ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﻟﻐـﺎﺯ‬
‫ﺯﻨﺩﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻟﻲ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺭﺍﺡ ﻤﻜﻤـﻭﺩ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫‪-191-‬‬
‫ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻀﻤﻨﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻭﺠﻪ‬
‫ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻨﻠﻤﺤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﻟﻜﻑ ﺘﺭﻓﺩ ﻤﺎﺌﻪ ﻭﺃﻟﻑ‬ ‫‪-208-‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴـﺴﻤﻰ‬
‫‪-‬ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﻟﻪ ﺤﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴـل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‬ ‫‪-258-‬‬
‫ﺃﺴﻭﺩ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻨﻁ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻴل‬
‫‪-‬ﻗﺩﻭ ﻗﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﻟﺤﻴﺘﻭ ﺘﻤﻼ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫‪-266-‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻗﺩﻭ ﻗﺩ ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ‪ ،‬ﻴﺘﺫﺒﺢ ﻤـﻥ ﺯﻭﺝ‬
‫ﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻴﻨﺤﺭﻭﻩ ﻨﺤﺭ ﺍﻟﺠﻤـل‪ ،‬ﻭﻴـﺴﻠﺨﻭﻩ‬ ‫‪-417-‬‬
‫ﺴﺎﺥ ﻟﺒﻘﺭ‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻭﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻭل ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺯ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪.‬‬
‫‪-‬ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻴـﺎﺀ )ﻜـﻲ(‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ‬
‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟـﺸﺭﻁﻴﺔ(‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺄﻟﻐﺎﺯ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺭﻗﻡ ‪ ← 21‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺭﻴﺨﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺘﻭﺤل ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺨﺔ‬
‫ﺍﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺇﺩﻭﺭ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺭﻗﻡ ‪ ← 67‬ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻴﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅل ﻫﻭ ﻤﺒﺎﺘﻭﺍ‪ ،‬ﻜﻲ ﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ‬
‫ﻫﺭﺏ ﺨﻼ ﻜﺴﺎﺘﻭ‪.‬‬
‫‪151‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺭﻗﻡ ‪ ←199‬ﻴﻘﺒﻘﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺩﺒﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻲ ﺇﻴﺸﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻬﺭﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺭﻗﻡ ‪ ← 202‬ﻗﺏ‪ ،‬ﻗﺏ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺸﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻬﺭﺏ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺭﻗﻡ ‪ ←271‬ﺍﻟﻤﻭﺱ ﻜﻲ ﺴﻠﻴﻨﺎﻩ ﻭﻻﺡ ﻀﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺎﻴﻘﻠﺒﻭﻫﺵ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻩ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺭﻗﻡ ‪ ←385‬ﻋﻠﻲ ﻁﺎﺡ ﻭﺍﺘﻤﺩ ﻭﺍﻀﺭﺏ ﺒﻤﻭﺍﺜﻕ ﺤﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻲ ﻁﻠﺕ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘـﺩ‪ ،‬ﻤـﺎ‬
‫ﺨﻼﺕ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻤﺎﺭﺓ ﻻ ﺤﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺭﻗﻡ ‪ ←407‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻨﺭﻀﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻴﻭﻟﻲ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ )ﻜﻲ( "ﺒﺈﺫﺍ" ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ "ﻜﻲ" ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻴـﺭ ﻤﺜـﺎل‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻐﺯ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‪:1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺱ ﻜﻲ ﺴﻠﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻﺡ ﻀﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻘﻠﺒﻭﻫﺵ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺫ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻴﻨﺎﻩ‬
‫ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻓﻘﻁ‬
‫‪-‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺒﺈﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻜﻲ ﺍﺠﻴﺒﻭﺍ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‪....‬‬
‫ﺸﺭﻁﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ )ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﺼﻠﻲ(‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺎﻀﻲ ﻓﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬
‫*ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ← ‪ -‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻨﺭﻀﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔـﺔ‬
‫ﻜــﻲ ﺇﻴﻐﻴــﺏ ﺍﻟــﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻴــﻭﻟﻲ ﻫــﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪/‬ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻨﺭﻀﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ـﻭ‬
‫ـﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻴــﻭﻟﻲ ﻫــ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻏــﺎﺏ ﺍﻟــ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪/‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪.‬‬
‫*ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ← ‪-‬ﻗﺏ‪ ،‬ﻗﺏ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺸﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻬﺭﺏ‪/‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬
‫‪-‬ﻗﺏ‪ ،‬ﻗﺏ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻬﺭﺏ‪/‬ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬
‫‪ -1‬ل‪.‬ﺭ‪ 271 :‬ﻤﻥ ﻤﺞ‪.‬‬
‫‪152‬‬

‫ﻻ ﻀﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﻤﺘﻌﻤﺩ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘـﻕ ﻤـﻥ ﺼـﺤﺔ‬
‫ﺇﻁﻼﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓـ‪" :‬ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺼﺩ ﺃﺩﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻌﺒﺭ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺒل ﻨﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻻﺯﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻨﻌﺒﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻬـﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺭﻴﺩ"‪.1‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻜﻨـﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺭﺡ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫‪-‬ﻟﻔﺸل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒِل ﻤﻥ ﺤﻠﻪ ﻭﻓﻙ ﺭﻤﻭﺯﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﺒﺎﺙ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤل‪.‬‬
‫‪-‬ﻟﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻪ )ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ(‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺭﺘﺎﺡ ﻭﻻ ﻴﻬﺩﺃ ﻟﻪ ﺒﺎل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻭ ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤل ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺇﺫ ﻨﺠـﺩ‪" :‬ﺃﻨـﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻴﻬﺎ ﺒﺼﺭﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﻤﻜﻨﻲ"‪.2‬‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻁﺎﺒﻊ ﻤﻤﻴﺯ ﻟﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺴﻴﻭﻀﺢ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪-‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ )ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ؟‬
‫ﻟﻌل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺎﺼﻑ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻕ ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ ﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻓـ"ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫‪-‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.108:‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪-2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ .‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ‪،‬ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1981 ،‬‬
‫ﺹ‪.102 :‬‬
‫‪153‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻕ‪ ...‬ﻓﺜﺭﺍﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻌﻠﻡ ﻓﺭﺩﻱ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺜﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻜﻴﻔﻲ ﻭﻜﻤﻲ ﻤﻌﺎ ﻴﻀﻡ ﺸﺘﻴﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ"‪.1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ ﻷﻨﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻁﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﻠـﻡ ﻓـﺭﺩﻱ‬
‫ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻀﻴﻑ ﻗﺎﺌﻼ‪":‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﺸﻌﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﺩ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ...‬ﻓـﺎﻟﺭﻤﺯﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺃﺒﻭﻩ"‪ .2‬ﻓﻤﺎﺩﺍﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻜﻠﻪ‪،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺴـﻤﺔ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺔ ﺇﺫ‬
‫"ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨـﺭﻯ‪ .‬ﻴﻔﻬـﻡ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩﺍ ﻓﻨﻴﺎ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎ"‪.3‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻜل ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒﻤﺜـﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻭﺤﻀﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻀﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ‪.4‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‪" :‬ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ"‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺃﺩﻗﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻟﻐﺯ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ )ﺭﻗﻡ‪" :(299 :‬ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻓﻬﺎ ﻴﻁﻴﺏ"‪ ،‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻟﻠﻴﺘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‪" :‬ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺔ‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻌﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺤﺼل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ"‪ .6‬ﻤﺜل ﻟﻐﺯ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺩﻴﺭ )ﺭﻗﻡ‬
‫‪": (117‬ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ﻫﺘﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻴﺽ ﻟﻜﺘﺎﻑ‪ ،‬ﻤﺴﻭ ﻴﻜﺜﺭ ﺤﺴﻭ"‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺜﻼﺙ ﻜﻨﺎﻴﺎﺕ‬
‫‪-1‬ﺩ‪.‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻨﺎﺼﻑ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،02:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪1401 ،‬ﻫـ‪1981-‬ﻡ‪-‬ﺹ‪.157:‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.158 :‬‬
‫‪-3‬ﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪" :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ"‪ .‬ﺹ‪.186 :‬‬
‫‪-4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻋﺘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﺹ‪.159 :‬‬
‫‪-5‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.159 :‬‬
‫‪-6‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.161 :‬‬
‫‪154‬‬

‫ﻻ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻻﺴﺘﻘﻼل ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺈﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ )ﺍﻟﺒﻨﺩﻴﺭ(‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﺘﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻋﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻴﻜﺜﺭ ﺤﺴﻭ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪" :‬ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻪ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻴﻁﻠـﺏ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭﻑ"‪ .1‬ﻭﻨﻤﺜل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺯ ﺍﻷﺒﻜﻡ )ﺭﻗـﻡ ‪":(313‬ﻋﻠـﻰ ﺼـﻨﺩﻭﻗﻲ‬
‫ﻟﻤﺴﻜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﻠﻭﻩ ﻻ ﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻟﻤﺴﻜﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﻪ‪ :‬ﻻ ﻴﺤﻠﻭﻩ ﻻ ﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ )ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ( ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل‬
‫ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﺒﺩﺀ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴـﺔ‬
‫ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﻭل‪.‬‬
‫ﻨـﺹ ﺍﻟﻠﻐــــﺯ‬
‫ﻨﻭﻋﻴـــﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴــﺞ‬
‫ﺍﻟﻨــﻭﻉ ﺤــﺴﺏ‬
‫ﻥ‪.‬ﻡ‬ ‫ﻥ‪.‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ‬
‫ﻉ‪.‬ﺕ‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﺴﺞ‬ ‫ﻉ‪.‬ﺕ‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺞ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺞ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺞ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺱ ﻤﺒﻨﻲ ﻤـﻥ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫‪ -‬ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺎﺕ ﻗـﺩ ﻗـﺩ‬
‫‪29,72‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻴﺩﻭﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪70,27‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺒﻴـﻊ ﺃﻭﺘـﺸﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‬
‫‪11‬‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻴﺠﻴﻪ ﺍﻟﻁﻴﺭ‬ ‫‪26‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﺸﺎﻓﻬﺎ ﺤﺩ‬ ‫‪37‬‬
‫ﺇﺒﻴﺎﺕ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﺭﺤﻨـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻰ ﻤـ‬
‫ـﻲ ﻴﺘﻭﻀـ‬
‫‪ -‬ﺇﻟـ‬
‫‪50‬‬ ‫ﺨﺎﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﻭﻉ‪ ،‬ﺨﺎﻁﺭﻨـﺎ‬ ‫‪50‬‬ ‫ﻴﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻲ ﻴﻠﺒﺱ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪6‬‬ ‫ﻴﻤﺸﻲ‪ ،‬ﺨﺎﻁﺭﻫﻡ ﻤﻘﻁﻭﻉ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻴﺨﻠﻲ ﻭﺇﻟﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻤـﺎ‬ ‫‪12‬‬
‫ﻴﻭﻟﻲ‬
‫‪-‬ﺍﻤﺴﻴﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻤﻁﻤﻴـﺭ‪ ،‬ﺒـﺹ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠـﺔ ﻗﺩﻴﻤـﺔ‬
‫‪20‬‬ ‫‪80‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺒﺼﻠﻭﺍ ﻴﺠﻴﻙ ﻴﺠﺭﻱ‬ ‫ﺃﻭﻤﺎﻫﻴﺵ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺸﻔﺕ‬
‫‪2‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪10‬‬
‫ﺍﻷﺭﻨﺏ ﺘﺎﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ‬
‫‪33,33‬‬ ‫‪-‬ﺍﺠﺒﺕ ﺤﺒل ﻁﺎﺡ ﺠﺒل‬ ‫‪66,66‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺒـﻼ ﺠﻨﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫‪3‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻴﺎﻜل ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺒﻼ ﺴﻨﻴﻥ‬ ‫‪9‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.162 :‬‬
‫‪155‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺍﺠــل ﺸــﺎﻑ ﺸــﻭﻓﺔ ﺃﻭ‬ ‫‪-‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻕ ﻟﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫‪14,28‬‬ ‫‪85,71‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﻤﺨﻁﺎﺵ ﺃﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩ ﻗﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ‬
‫‪4‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪28‬‬
‫ﺯﺍل ﻤﺎ ﻤﺸﺎﺸﻲ‬ ‫ﺭﻭﺡ‬
‫‪100‬‬ ‫‪-‬ﻴﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤـﻭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫‪6‬‬ ‫ﻴﺤﻙ ﻅﻬﺭ ﺃﺒﻭﻩ‬ ‫‪6‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠـﺩ ﻴﻌـﻭﻡ‬ ‫‪-‬ﻴﻤــﺸﻲ ﺒــﻼ ﺭﺍﺱ‪،‬‬
‫‪8,33‬‬ ‫‪91,66‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓـﻲ ﻀـﺤﻭﺓ‬ ‫ﻴﻘﺘـل‬ ‫ﻴﺤﻔﺭ ﺒﻼﻓﺎﺱ‪،‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪60‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺒﻼ ﺭﺼﺎﺹ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺭ ﺃﻤﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪-‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴـﺼﻭﻡ‬
‫‪15‬‬ ‫‪85‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫ﻤﺠﻴﺭ ﻻ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻤﻨﻭ ﺍﻟـﻭﺭﺍﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫‪9‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪60‬‬
‫ﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﺓ‬
‫‪27,53‬‬ ‫‪-‬ﺭﻤﺎﻨﺘﻲ ﺸﻘﻔﺘﻬﺎ ﻟﻘﻔﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫‪72,46‬‬ ‫‪-‬ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﺩﻭﺍ ﺇﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫‪19‬‬ ‫ﺴﺤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻭﻥ ﺘﺒﺨﺘﺭ‬ ‫‪50‬‬ ‫‪69‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﺓ ﻤﺭﻓﻭﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋـﺴل‬ ‫ـﺴﻴﻥ‬
‫ـﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟـ‬
‫ـﻲ ﺴـ‬
‫‪-‬ﺇﻟـ‬
‫‪19,23‬‬ ‫‪80,76‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬
‫ﻭﺩﻫﺎﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ﺩﻭﺩﺓ ﺘﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻙ‬
‫‪10‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪52‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫‪ -‬ﻗﻨﺩﻭﺭﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﺨﻴﻁﺔ ﺒـﻼ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻭﻗـﻭﻑ‬
‫‪20‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺓ‬ ‫‪80‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒـــﻊ ﻤﻌﻜـــﻭﻑ‬
‫‪15‬‬ ‫‪60‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨــﺎﻤﺱ ﻴــﻀﺭﺏ‬ ‫‪75‬‬
‫ﻭﻴﺸﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫‪84‬‬ ‫‪334‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ‬ ‫‪418‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﺒـ‪ ،%79,90 :‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒـ‪.%20,09:‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺒﺎﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴـل ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻹﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤـﺩﻟﻭل‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﻌﺘﺭﻴﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺘﻌﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒِل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺼﺩﺍ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫‪156‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻟـﻀﻌﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺞ" ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ؛ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ "ﺸﺭﻋﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪" ،‬ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ"‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅـﺔ‬
‫ﺒﺘﺭﻗﻴﻕ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﻥ‪ ،‬ﻅﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻕ ﺃﺩل ﻭﺃﺩﻕ ﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺨﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻸﻟﻐﺎﺯ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘـﺭﻑ‬
‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭ‪-‬ﺒﻜل ﺜﻘﺔ‪ -‬ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻟﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ )ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ( ﻓﺒﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﻤﻨﺎ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻗﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﻕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻕ ﻭﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻨﺅﻜﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻨـﺎ ﻟـﻭ ﺠﺌﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺼﺭﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺎﻷﻟﻐـﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﻓﺄﺸﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﺤﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻭﻗﻌﻨﺎ ﺤﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺦ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻗـﻀﺎﻴﺎ ﻤﺘـﺸﺎﺒﻬﺔ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪.1‬‬
‫‪-1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ :‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.190-189 :‬‬
‫‪157‬‬

‫ﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺸﻜﻼ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ‬
‫ﺒﺎﻷﺨﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻜﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻡ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﺔ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺠﺯﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺠﺯﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺨﺼﺹ ﻓﻬﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻨﺠﺯﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺅﻜﺩ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺒﺫﻟﻨﺎ ﺠﻬﺩﺍ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﻴﺴﻌﻔﻪ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻗﺕ‬
‫ﻻﺤﻕ ﺒﺠﻤﻊ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺅﻜﺩ –ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ -‬ﻋﻥ ﺜﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ )ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ( ﺒﺸﻜل ﺃﻋﻤﻕ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻐﻴﺔ‬
‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺠﻤﺎﻻ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﺠل ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﺩﺏ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻀﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺒﻁﺭﻕ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﺃﺩﺒﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻫﺎﺩﻑ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺎ‪...‬ﺍﻟﺦ ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺜﺭﺍﺀ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫‪159‬‬

‫‪-4‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻤﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﺒل ﻋﻨﻲ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻜل ﺠﺯﺀ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺘﺄﺼل ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫‪-7‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬
‫‪-8‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺸﻜل ﻟﻐﻭﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻓﺭﻀﻪ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺠﺩ‬
‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻤﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﻤﺎل ﺒﺤﺜﻲ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﻓﻘﺕ ﻓﺫﺍﻙ ﻤﺎ ﺃﺭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺭﺕ ﻓﺤﺴﺒﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺄل‬
‫ﺍﷲ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪.‬‬
‫‪160‬‬

‫ﻗﺎﺒﺱ ← ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴﻌﻭﻡ ← ﻴﺴﺒﺢ‬
‫ﻴﻐﺏ ← ﻴﻌﻁﺵ‬ ‫ﻀﺤﻭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ← ﻀﺤﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﺤﻭﺸﻨﺎ ← ﺍﻟﻔِﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺤﺎﺭﺯﻴﻥ ﺍﻟﺜﻨﻴﺔ ← ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻤﺘﻬﻤﻡ ← ﺫﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺜﻕ ← ﺍﻟﻭﺜﺎﻕ ﺃﻱ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬
‫ﻤﺎﺭﺓ ← ﻋﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻡ ← ﺍﻟﻌﺵ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﻴﺎ ← ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ‬ ‫ﻟﺩﻏﻡ ← ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺘﻡ‬
‫ﺃﻤﺎﻟﻴﻪ ← ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ ← ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻭ ← ﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺯ← ﺍﻟﻁﺤﻠﺏ‬
‫ﻨﺎﺱ ﻟﻬﻤﻴﻤﺔ ← ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻬﻤﺔ‬ ‫ﺩﻫﻡ ← ﺍﺠﺘﺎﺡ‬
‫ﻴﻭﻤﺔ ← ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺃﻭ ﺃﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻤﺱ ← ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ‬
‫ﻜﺫﻴﺔ ← ﺃﺭﺽ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‬ ‫ﺼﺭﺒﺔ ← ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺱ ← ﺤﺸﺭﺓ ﺘﻔﻨﻲ ﺃﻋﺘﻰ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ‬ ‫ﺒﻌﺼﻭﺹ ← ﺍﻟﺫﻴل‬
‫ﻓﺎﻜﻬﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺏ ← ﻋﺭﻓﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ‬ ‫ﺤﻨﺵ ﻤﻜﻠﻭﺏ ← ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻫﺎﺌﺞ‬
‫ﻓﺎﺌﺩﻫﺎ ﺘﻌﺎﺩل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺒﻠﺢ ﻭﺍﻟﺘﻴﻥ‬
‫‪162‬‬

‫ﻤﻠﺤــــﻕ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬
‫‪ 33‬ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﺔ‬ ‫‪ 17‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻌﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ‬
‫‪ 34‬ﺍﻟﻜﻠﺏ‬ ‫‪ 18‬ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫‪ 35‬ﺍﻟﻐﺭﺒﺎل‬ ‫‪ 19‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻋﻘﺎﺭﺒﻬﺎ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‬

‫‪ 36‬ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬ ‫‪ 20‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺩﺱ ﻭﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ‬
‫‪ 37‬ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫‪ 21‬ﺍﻟﻨﻤل‬ ‫‪ 5‬ﺍﻹﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﻁ ﻭﺍﻟﻤﻘﺹ‬
‫‪ 38‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫‪ 22‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ‬ ‫‪ 6‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‬
‫‪ 39‬ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺨﺭﻗﺒﺔ‬ ‫‪ 23‬ﺍﻟﻤﻁﺤﻨﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ‬ ‫‪ 7‬ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ‬
‫‪ 40‬ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬ ‫‪ 24‬ﺍﻟﺘﻤﺭ‬ ‫‪ 8‬ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ‬
‫‪ 41‬ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ‬ ‫‪ 25‬ﺍﻟﺩﻴﻙ‬ ‫‪ 9‬ﻋﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ‬
‫‪ 42‬ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ‬ ‫‪ 26‬ﺍﻟﻤﻠﺢ‬ ‫‪ 10‬ﺍﻟﺒﺼﺭ‬
‫‪ 43‬ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ‬ ‫‪ 27‬ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫‪ 11‬ﺍﻟﺫﺭﻯ‬
‫‪ 44‬ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫‪ 28‬ﺍﻟﻔﺦ‬ ‫‪ 12‬ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺩﻴﺭ‬
‫‪ 45‬ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫‪ 29‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ ‫‪ 13‬ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ‬
‫‪ 46‬ﺍﻟﺴﻤﻕ ﺃﻭ ﻗﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼﺏ‬ ‫‪ 30‬ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫‪ 14‬ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‬
‫‪ 47‬ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ‬ ‫‪ 31‬ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ‬ ‫‪ 15‬ﻜﻤﺎﺸﺔ ﻟﻘﻠﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪ 48‬ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺙ‬ ‫‪ 32‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫‪ 16‬ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺩ‬

‫‪ 83‬ﺍﻟﻔﻁﺭ‬ ‫‪ 66‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪ 49‬ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻙ‬
‫‪ 84‬ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ‬ ‫‪ 67‬ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ 50‬ﺍﻟﻨﺤل‬
‫‪ 85‬ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ‬ ‫‪ 68‬ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ‬ ‫‪ 51‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‬
‫‪ 86‬ﺍﻟﻘﻨﻔﺫ‬ ‫‪ 69‬ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ‬ ‫‪ 52‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫‪ 87‬ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫‪ 70‬ﺍﻷﺒﻜﻡ‬ ‫‪ 53‬ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‬
‫‪ 88‬ﺍﻟﻌﻘﺭﺏ‬ ‫‪ 71‬ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‬ ‫‪ 54‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ‬
‫‪ 89‬ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ‬ ‫‪ 72‬ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬ ‫‪ 55‬ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫‪ 90‬ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫‪ 73‬ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫‪ 56‬ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ‬
‫‪ 91‬ﺍﻟﻔﺄﺭ‬ ‫‪ 74‬ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫‪ 57‬ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ‬
‫‪ 92‬ﻓﺎﻜﻬﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺏ‬ ‫‪ 75‬ﺍﻟﺴﻭﻕ‬ ‫‪ 58‬ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻭﺤﻭﺍﻓﺭﻩ‬
‫‪ 93‬ﺍﻟﺠﻭﺯ‬ ‫‪ 76‬ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫‪ 59‬ﺍﻟﻜﺘﺎﻜﻴﺕ‬
‫‪ 94‬ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫‪ 77‬ﺍﻟﺤﻁﺏ‬ ‫‪ 60‬ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ‬
‫‪ 95‬ﺍﻟﺨﻨﻭﻨﺔ‬ ‫‪ 78‬ﺍﻟﻜﺭﺓ‬ ‫‪ 61‬ﺍﻟﺒﺭﻕ‬
‫‪ 96‬ﺍﻟﻘﻁ‬ ‫‪ 79‬ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‬ ‫‪ 62‬ﺍﻟﺸﻤﺱ‬
‫‪ 97‬ﺍﻟﺴﺠﻥ‬ ‫‪ 80‬ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪ 63‬ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ‬
‫‪ 98‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻼﻥ‬ ‫‪ 81‬ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫‪ 64‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪ 99‬ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫‪ 82‬ﺍﻟﻤﻨﺠل ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫‪ 65‬ﺍﻟﻤﻁﻤﻭﺭﺓ‬
‫‪164‬‬

‫‪ 134‬ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 117‬ﺍﻟﺒﺼﺎﻕ‬ ‫‪ 100‬ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل‬
‫‪ 135‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬ ‫‪ 118‬ﺍﻟﻀﻔﺩﻋﺔ‬ ‫‪ 101‬ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‬
‫‪ 136‬ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫‪ 119‬ﺍﻟﺴﺭﺝ‬ ‫‪ 102‬ﺍﻟﻔﻠﻔل ﺍﻟﺠﺎﻑ‬
‫‪ 137‬ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ‬ ‫‪ 120‬ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﻭل‬ ‫‪ 103‬ﺍﻟﻔﺴﺘﺎﻥ‬
‫‪ 138‬ﺍﻟﺒﺭﻨﻭﺱ‬ ‫‪ 121‬ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ‬ ‫‪ 104‬ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ‬
‫‪ 139‬ﺨﺯ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫‪ 122‬ﺍﻷﺴﺎﻭﺭ‬ ‫‪ 105‬ﺍﻟﻀﺭﺍﻴﺭ‬
‫‪ 140‬ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ‬ ‫‪ 123‬ﺍﻟﻤﻤﺨﻀﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬ ‫‪ 106‬ﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫‪ 141‬ﺍﻟﺤﻠﺯﻭﻥ‬ ‫‪ 124‬ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﺭﺏ‬ ‫‪ 107‬ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ‬
‫‪ 142‬ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﻼﻥ‬ ‫‪ 125‬ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ‬ ‫‪ 108‬ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ‬
‫‪ 143‬ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‬ ‫‪ 126‬ﺍﻟﺜﻠﺞ‬ ‫‪ 109‬ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﻥ‬
‫‪ 144‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪ 127‬ﺍﻟﻌﺴل‬ ‫‪ 110‬ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫‪ 145‬ﺍﻟﻠﻐﺯ‬ ‫‪ 128‬ﺍﻟﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺏ‬ ‫‪ 111‬ﺍﻟﺼﺤﻥ‬
‫‪ 146‬ﺍﻟﻌﺭﺱ‬ ‫‪ 129‬ﺍﻟﻤﺴﻙ‬ ‫‪ 112‬ﻋﻭﺩ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﻜﺤﻴل‬
‫‪ 147‬ﺍﻟﺠﺯﺭ‬ ‫‪ 130‬ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ‬ ‫‪ 113‬ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬
‫‪ 148‬ﺍﻟﺘﺎﻴﻤﻭﻡ‬ ‫‪ 131‬ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬ ‫‪ 114‬ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬
‫‪ 149‬ﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﺭ‬ ‫‪ 132‬ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪ 115‬ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ‬
‫‪ 150‬ﺍﻟﺴﻭﺱ‬ ‫‪ 133‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪ 116‬ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫‪165‬‬

‫ ﺍﻟﻀﺏ‬157 ‫ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬154 ‫ ﻁﻴﺭ ﺃﺒﺎﺒﻴل‬151
‫ ﺍﻟﻜﺭﻁﻭﺱ‬158 ‫ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‬155 ‫ ﺍﻟﻤﺦ‬152
‫ ﺍﻟﻅل‬159 ‫ ﺍﻟﺒﺭﻤﺔ‬156 ‫ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ‬153
166

‫اﻟﺠﻮاب‬ ‫ﻧﺺ اﻟﻠﻐﺰ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‬ ‫ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻌﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺒﻴﺔ‪+‬ﺍﻟﻤﻘﺹ‪+‬ﺍﻟﺨﻴﻁ‪+‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻤﺭﺒﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺍﺭ ﻤﻘﻁﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤﺼﺩ ﻭﺍﻟﺭﺍﺠل‬

‫ﻟﺨﻼﻟﺔ‬ ‫ﺍﺘﺒﻊ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﻨﺔ‪+‬ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ‪+‬ﺍﻟﻜﺴﻜﺎ‬ ‫‪-‬ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺤﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪،‬ﻤﺤﻨﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ‬

‫ﺱ‪ +‬ﺍﻟﺒﺭﺒﻭﺸﺔ‬ ‫ﺃﻏﻨﻲ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺣـــــﺎﺟﯿﺘـــــﻚ ﻣـــــﺎ ﺟﯿﺘــــــــﻚ أو ﯾﺎ ﺣﺠــــــــﺎك ﯾﺎ ﻣـــﺠﺎك‬

‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﺤﺎﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺒﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪+‬ﺍﻟﻜﺴﻜﺎﺱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺒﻭﺘﻭ ﻴﻐﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﺎﺭ ﻓﻭﻗﻭﺍ ﻏﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻭﺍ ﺒﻼﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻭﺍ ﻏﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻡ‪+‬ﺍﻷﻨﻑ‪+‬ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪+‬ﺍﻟﺸﻌﺭ‬

‫‪4‬‬
‫‪+‬ﺍﻟﻘﻤل‬ ‫ﺫﻴﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺩﺓ‪+‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫‪-‬ﺃﻨﺜﻰ ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺘﺘﻜل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﺘﻨﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‪+‬ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪+‬ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‬ ‫‪-‬ﺜﻼﺙ ﺠﻤﺎل‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﺸﻲ ﻤﺎ‬

‫‪6‬‬
‫ﻴﺭﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻨﺎﻋﺱ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪+‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪+‬ﺍﻟﻬﻼل‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺴﺒﻭﺍ ﻭﺍﻟﻤﻭﺯﺓ ﻤﺎﺘﺘﻜل‬ ‫‪7‬‬
‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪+‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪+‬ﺍﻟﺭﻴﻕ‬ ‫‪-‬ﻟﺒﻴﺽ ﻴﺩﺭﺱ ﻭﻟﺤﻤﺭ ﻴﻌﻘﺏ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺩﻱ‬ ‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ‪+‬ﺍﻟﻭﺠﻪ‪+‬ﺸﻔﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﺼﺏ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﻼﻗﺔ‪+‬ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺯﻟﺯﻟﻭﺍ ﻤﻨﻭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻁﺎﺡ ﺜﻨﻴﻥ ﺒﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫‪9‬‬
‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ‪ +‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪+‬‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻏﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺽ ﻴﺩﺭﺱ‪،‬ﻭﻟﺤﻤﺭ‬

‫‪10‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻕ‪ +‬ﺍﻟﺒﻁﻥ‬ ‫ﻴﻜﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺤﺭ ﺤﺎﺒﺱ‪.‬‬
‫‪167‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪+‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ +‬ﺍﻟﻬﻼل‬ ‫‪-‬ﺤﺎﻴﻙ ﻴﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﺒﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺭﺩ ﺒﺎﺒﺎ ﻤﺎﻴﻨﺤﺴﺒﻭﺍ‪ ،‬ﺭﺠل‬
‫‪11‬‬
‫ﺨﻭﻴﺎ ﻤﺎ ﺘﻨﻜﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‪+‬ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫‪-‬ﻤﻬﺩﻱ ﻭﻤﻬﺩﻴﺔ ﺘﻼﻗﺎﻭ ﻓﻲ ﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻻ ﻗﻠﺏ‬

‫‪12‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ +‬ﺍﻟﺯﺭﻉ‬ ‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﻜﺒﺩﺓ ﻤﻠﺤﺘﻬﺎ ﺸﺭﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻜﻠﻴﺘﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﺩﺓ‬

‫‪13‬‬
‫ﻁﻴﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ‪ +‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫‪-‬ﺯﻭﺝ ﺍﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻭﺍ‪ ،‬ﺯﻭﺝ ﺍﻴﺘﻘﺎﺒﻠﻭﺍ‪ ،‬ﺯﻭﺝ ﻴﺘﺨﺎﻟﻔﻭﺍ‬
‫‪14‬‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ +‬ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺱ ‪ +‬ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺱ ﻤﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ‬ ‫ﺇﻴﺩﻭﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻴﺠﻴﺒﻪ ﺍﻟﻁﻴﺭ‬ ‫‪15‬‬

‫ﺇﻴﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ‪ +‬ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬ ‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺎﻜل ﻭﺍﺵ ﺒﻐﺎﺕ‪،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ‬

‫‪16‬‬
‫ﺘﺎﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺄﺭ ‪ +‬ﺍﻟﻤﺼﻴﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺃﻭﺼﺎﺤﺒﺘﻭ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﻭﺩﻓﻨﺘﻭ‪ ،‬ﺠﺎﺕ‬

‫‪17‬‬
‫ﺤﻴﺔ ﺘﺭﺒﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺎﺽ ﻫﻭ ﺘﻜﺒﺵ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ‪ +‬ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ‬ ‫‪-‬ﺤﻲ ﺠﺎﺏ ﻤﻴﺕ ﻭﻤﻴﺕ ﺠﺎﺏ ﺤﻲ‬ ‫‪18‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪+‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪+‬ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫‪ -‬ﺤﺎﻴﻙ ﻴﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﺒﻕ‪ ،‬ﺩﺭﺍﻫﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺤﺴﺒﻭﺍ‪ ،‬ﺒﺭﺝ‬

‫‪19‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻉ ﻴﺘﻜﺎﻤل‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ +‬ﺍﻵﺨﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺎﺕ ﻗﺩﻗﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺘﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺎ‬
‫‪20‬‬
‫ﺸﺎﻓﻬﺎ ﺤﺩ‬
‫‪168‬‬

‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ‪ +‬ﺍﻟﻔﻡ‪ +‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺭﻴﺨﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻲ‬
‫‪21‬‬
‫ﻴﺘﻭﺤل ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺨﺔ ﺇﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺇﻴﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ +‬ﺍﻟﺠﻤﺭ‪+‬ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﺼﻌﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ ﻻ ﻤﻥ‬

‫‪22‬‬
‫ﺇﻴﻜﻴﺩﻭﺍ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻻ ﻟﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻥ‪ +‬ﺍﻟﺨﺒﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﺩﺭﺒﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻴﺎﺴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺒﻠﻭﻟﻴﻥ‬

‫‪23‬‬
‫ﻭﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺸﺎﻴﺤﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺩﺓ ‪ +‬ﺍﻟﻔﺄﺭ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺩﻓﻨﻭﺍ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺴﺭﻗﻭﺍ‪ ،‬ﻁﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻨﻘﻭﺍ‬ ‫‪24‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺒﻘﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺴﺭﺡ ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺭ ‪ +‬ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‪ +‬ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺘﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﻗﺩ ﻤﺎ ﺘﻨﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﺎﻜل ﻤﺎ‬ ‫‪25‬‬
‫ﺘﺸﺒﻊ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻏﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺨﻁﻔﻭﺍ ﻫﺯﺓ ﻤﻥ ﺘﻭﺯﺓ ﻟﻘﺭﻗﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺩ‪+‬ﺍﻟﺼﺤﻥ‪+‬ﺍﻟﻔﻡ‪+‬ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬

‫‪ +‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪+‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﻟﺒﻴﺽ ﻴﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻟﺤﻤﺭ ﻴﻜﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺒﺤﺭ‬ ‫‪26‬‬
‫ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‪ +‬ﺍﻟﺒﻁﻥ‬ ‫ﻴﺤﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ‪ +‬ﺍﻟﻤﺭﻱﺀ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺘﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎﻜل‬

‫‪27‬‬
‫ﻭﻴﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪+‬ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺤﺼﻨﺔ ﻤﺭﺒﻭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﺤﺼﻥ‬

‫‪28‬‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻴﻔﺭﺯﻉ‪ ،‬ﻟﻜﺤل ﺇﻴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺢ‪+‬ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺤﺼﻨﺔ ﻤﺭﺒﻭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﺭﺼﻥ‪،‬ﻭﺍﺤﺩ‬

‫‪29‬‬
‫ﻟﻠﻘﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‪+‬ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻻﻟﺔ ﻭﺴﻴﺩﻱ ﻗﺎﻋﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪ ،‬ﺴﻴﺩﻱ‬

‫‪30‬‬
‫ﺒﻤﻠﺤﻔﺔ‪ ،‬ﻻﻟﺔ ﺒﻼﺵ‪.‬‬
‫‪169‬‬

‫ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪+‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻨﻭ ﺒﻼ ﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺙ ﺒﻼ ﺘﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪31‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ‪ +‬ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻜﺏ ﺒﻥ ﻜﺎﻜﺏ ﻟﻌﻤﻰ ﻴﻤﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫‪32‬‬
‫ﺭﺍﻜﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﻏﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺤﺩﺭ‪،‬‬

‫ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪+‬ﺍﻷﻀﺤﻰ‬ ‫‪33‬‬
‫ﻟﻜﺒﻴﺭ ﺨﺎﻑ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻴﻡ ﺠﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﻌﺎﻩ‪ ،‬ﻜﻲ ﻭﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺭﺍﺡ ﺠﺒﺭﻴل‪ +‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ +‬ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪34‬‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﺃﻭﺨﻼﻩ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪+‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻼ ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺒﻼ ﻤﺤﺭﺍﺏ‬

‫‪35‬‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺠﻴﻥ‪+‬ﺍﻟﺫﺭﻯ‬ ‫‪-‬ﺠﺩﻱ ﻗﺎﻋﺩ ﻭﻏﻨﻤﻭ ﺘﺘﺭﺍﻋﺩ‬ ‫‪36‬‬
‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪+‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪+‬ﺍﻟﺭﻴﻕ‪+‬‬ ‫‪-‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻭﺵ ﻟﺤﻡ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺽ ﻴﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻟﺤﻤﺭ ﻴﺭﻤﻲ‪،‬‬

‫‪37‬‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺩ ﻴﺤﺒﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫‪-‬ﻋﻨﺪي ﺑﻘﺮة ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻖ رﻗﺪة‪،‬ﻟﻮﻻدة ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ‬

‫‪38‬‬
‫ﻛﻞ ﯾﻮم ﺗﺰﯾﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺮ أﻣﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺸﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺸﺮﺑﻮ ﻣﻨﻮ‬
‫‪39‬‬
‫اﻟﺸﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻮرث ﻣﻨﻮ اﻟﻮراﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺒــــــﺮة‬
‫‪ -‬ﺳﻠﺴﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ أو ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻮك أو‬
‫‪40‬‬
‫ﺑﻮك أوﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﻮك‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻠﺴﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻜﺴﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫‪41‬‬
‫ﺧﻮك أو ﺑﻮك أو ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﻮك‪.‬‬
‫‪170‬‬

‫‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ ﺧﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮف وﺿﻌﻮه ﻧﺎس ﻟﮭﻤﯿﻤﺔ‪ ،‬ھﻮ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫‪42‬‬
‫ﺑﺬاﺗﻮا ﺧﻮف ﻣﺼﻨﻮع ﻟﻤﻮﻻه دﯾﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﺎﺠﺔ ﺴﻭﺩﺓ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻭﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪43‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻘﺎﻭﻟﻬﺎ ﺠﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻮﺕ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪،‬ﺩﻫﻤﻬﺎ‬
‫‪44‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺸﻲ‪،‬ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻘﺎﺵ‪.‬‬

‫‪-‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﻭﻀﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻲ‪،‬ﻭﺇﻟﻲ ﻴﻠﺒﺱ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻲ‬
‫‪45‬‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻭﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻴﺖ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻜﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺎﺤﺎﻭﻩ‬
‫‪46‬‬
‫ﺒﺎﻟﻁﻭﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻨﺼﻨﻌﻭﻩ ﻭﻨﺒﻴﻌﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻴﺸﺭﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﻥ‬ ‫‪47‬‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻭﻓﻭﺵ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻜﻡ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺍﺭ ﻗﺎﻟﻭ‪ :‬ﺃﺫﺒﺢ ﺒﻼ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﻥ‬ ‫‪48‬‬
‫ﺩﻡ‪،‬ﺤﻁﻭﻩ ﻓﻲ ﻁﻨﺠﺭﺓ ﻗﻌﺩ ﻏﻴﺭ ﻟﻌﻅﻡ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺭﺤﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺨﺎﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺭ‬ ‫‪49‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﺨﺎﻁﺭﻨﺎ ﻴﻤﺸﻲ ﺨﺎﻁﺭﻫﻡ ﻤﻘﻁﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻫﻼﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻻﺩ ﻫﻼل‪ ،‬ﻜﺒﺭﺕ ﻭﻋﺎﺩﺕ‬

‫ﺃﻤﻨﺎ ﺤﻭﺍﺀ‬ ‫‪50‬‬
‫ﺼﺒﻴﺔ ﻭﺨﺫﺍﺕ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﺯﻭﺍﺝ ﺤﻼل‬
‫‪171‬‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﻫﻴﺵ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺸﻔﺕ ﺍﻷﺭﻨﺏ‬
‫‪51‬‬
‫ﺘﺎﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺼﻤﺘﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻬﻭﺩﻱ‬
‫‪52‬‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺸﻔﺕ ﺍﻷﺭﻨﺏ ﺘﺎﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺯ ﻭﺘﻨﺯ ﻤﻥ ﺭﺍﺴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻭﻫﺎ ﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﺜﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﻀﻌﺔ‬ ‫‪53‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺎﺱ ﺭﺍﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺤﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﻀﻌﺔ‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺴﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻤﻁﻴﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺹ ﺒﺼﻠﻭ ﺍﻴﺠﻴﻙ ﻴﺠﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪54‬‬
‫‪ -‬ﺤﻠﻴﻠﻭ ﻤﺴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻜﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻭﺍﻤﺱ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪55‬‬
‫ﺘﺴﻌﺔ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﻋﺴﻭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻤﻭﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﺎ ﻗﻤﺢ ﻭﻻ‬
‫‪56‬‬
‫ﺸﻌﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺠﺎﻨﺎ ﻀﻴﻑ ﻀﻴﻔﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻤﻨﻴﻥ ﺠﻴﺕ ﻴﺎ‬

‫ﻀﻴﻑ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺠﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﺸﻘﺕ ﺭﺠﻠﻲ‬ ‫‪57‬‬
‫ﺘﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﺸﺎﻓﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻏﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‬ ‫‪ -‬ﺠﺎﻥ ﻀﻴﻑ ﻀﻴﻔﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻨﺎﻟﻭ‪ :‬ﻴﺎ ﻀﻴﻑ ﻤﻥ‬

‫ﺠﻴﺕ؟ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺠﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻴﻀﺒﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪58‬‬
‫ﻀﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺴﺤﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺤﻁﺕ ﺭﺠﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺸﺎﻑ ﺸﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩﻱ ﻴﺎ ﻋﻴﻭﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﻗﻤﺎﻁﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺸﻔﺕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻜﺘﻑ ﻓﻲ ﺤﺒﻴﺒﻭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺫﺒﺕ‬ ‫‪59‬‬
‫ﺃﻟﻌﻨﻭﻨﻲ‪.‬‬
‫‪172‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺩﺱ ﻭ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺒﻼ ﺠﻨﺤﻴﻥ ﻴﺎﻜل ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺒل ﺴﻨﻴﻥ‬ ‫‪60‬‬
‫‪ -‬ﺩﺍﺒﺔ ﺩﺒﻴﺒﺔ ﻜﺤﻠﺔ ) ﺴﻭﺩﺓ ( ﻏﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل‬

‫‪61‬‬
‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻼ ﺤﻭﺍﻓﺭ‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺤﻭﺍﻓﺭ ﻭ ﻻ ﻅﻭﺍﻓﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﻓﻲ‬

‫‪62‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل‬

‫‪ -‬ﺃﺠﺒﺕ ﺤﺒل ﻁﺎﺡ ﺠﺒل‬ ‫‪63‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻗﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺸﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻜﺒﺩﻫﺎ ﺸﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫‪64‬‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺠﺩﻱ ﺸﺎﻴﺏ ﻅﻬﺭﻭ ﻋﺎﻴﺏ ﻴﻀﺭﺏ ﻀﺭﺒﺔ‬
‫‪65‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺼﻨﺘﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻬﻭﺭﻱ ﺒﻌﻴﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺩﺱ‬ ‫ﺸﻔﺕ ﻋﻀﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺵ ﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺫﺒﺕ ﻗﺼﻭﺍ‬ ‫‪66‬‬
‫ﺯﻨﻭﺩﻱ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻴﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﻅل ﻫﻭ ﻤﺒﺎﺘﻭﺍ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪67‬‬
‫ﻜﻲ ﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺭﺏ ﺨﻼ ﻜﺴﺎﺘﻭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ‪ +‬ﺍﻟﺴﺭﺸﻡ)ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻓﻲ ﻜﺭﺵ ﺃﻤﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻤﻭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺃﻥ‬
‫‪68‬‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ(‬ ‫ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺃﻤﻭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻹﺑﺮﺓ ﻭ ﺍﳋﻴﻂ ﻭ ﺍﳌﻘﺺ‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺩﻱ ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﻗﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬

‫ﺍﻹﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺹ‬ ‫‪69‬‬
‫ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭ‬
‫‪173‬‬

‫‪ -‬ﻋﻨﺩﻱ ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺎﺕ ﺠﺎﻭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺓ‬
‫‪70‬‬
‫ﺘﺩﻱ ﻟﻠﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫=‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺫﺭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪،‬‬
‫‪71‬‬
‫ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺘﻠﻘﻁ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﻠﻘﻁ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺩﻱ ﺒﻘﺭﺓ ﺘﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻜﻲ ﺘﺭﻭﺡ ﺘﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﻴﻠﻬﺎ‬

‫‪72‬‬
‫ﺍﻹﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﻁ‬ ‫ﻟﺤﺸﻴﺵ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻨﺔ ﻤﻬﻨﺎﻨﺔ ﺘﻜﺭﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭﺍﻨﺔ‬ ‫‪73‬‬
‫ﺍﻹﺒﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﺩﻭ ﻋﻴﻥ ﻭ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل‬ ‫‪74‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﺭﻗﻴﻕ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤﺘﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺤﺒﺎل ﺭﻫﺎﻑ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﻭﺍﻹﺒﺭﺓ‬ ‫‪75‬‬
‫ﻤﺘﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺞ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺜﻴﺭﺍﻥ ﺒﻴﻨﺎﺘﻬﻡ ﻗﻔﺔ ﺘﺒﻥ ﺯﺍﺩ ﺒﻴﻨﺎﺘﻬﻡ‬

‫‪76‬‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﺵ)ﻤﺸﻁﻲ ﺍﻟﺼﻭﻑ(‬ ‫ﻋﺠل ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻋﻮﺩ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻗﻨﻔﻮﺩ‬ ‫‪77‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﻤﺫﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‬

‫‪78‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺵ )ﺍﻟﻤﺸﻁ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻠﻘﻡ ﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻭﻑ(‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﻨﺎ ﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻭﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﻴﻥ‬

‫‪79‬‬
‫ﺭﺠﺎﻩ ‪ ،‬ﻴﺄﻜل ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺒﻊ ﻭ ﻴﻔﻜﻠﻭﺍ ﻤﻭﻻﻩ‬
‫‪174‬‬

‫‪ -‬ﻫﺎﻴﺸﺔ ﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻁﺎﻴﺸﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﻤﻴﻥ‬
‫‪80‬‬
‫ﻭﺃﺭﺒﻌﺘﺎﺵ ﻨﻌﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺩﺍﺩﻱ‬
‫‪ -‬ﻫﺎﻴﺸﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻁﺎﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ‬
‫‪81‬‬
‫ﻓﻤﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﺘﺎﺵ ﻨﻌﻴﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺭﺓ) ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫‪ -‬ﻁﻔﻠﺔ ﺯﺍﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻋﻭﺩ ﻴﺎﺒﺱ‬

‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫‪82‬‬
‫ﻟﻠﻨﺴﻴﺞ(‬

‫‪ -‬ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺭﻭﺡ ﻭ ﻤﻥ ﺒﺭﺍ ﻟﻭﺡ‬ ‫‪83‬‬
‫‪ -‬ﺭﺍﺠل ﻤﺘﺭﺠل ﻻ ﺒﺱ ﺒﺭﻨﻭﺱ ﻜﻲ ﻟﺤﺠﺭ‬ ‫‪84‬‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻕ ﻟﻭﺡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺡ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ‬

‫‪85‬‬
‫ﺭﻭﺡ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺱ ﻗﻨﺩﻭﺭﺓ ﺤﺠﺭ‬ ‫‪86‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻰ ﻓﻭﻕ ﻨﺤﻰ‪ ،‬ﺒﻼﻙ ﺘﻘﻭل ﺭﺤﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻭ‬

‫‪87‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ ﺭﺠﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻭﻴل ﺒﻼﻙ ﺘﻘﻭل ﺒﻐﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭ ﻤﺤﺠﺭﺱ ‪ ،‬ﺤﺠﺭﺓ ﻻ ‪....‬‬
‫ﺘﻌﻭﻡ ﻭ ﺘﻐﻁــﺱ‪ ،‬ﺤﻭﺘـــﺔ ﻻ‪...‬‬

‫‪88‬‬
‫ﺘﺒﻴـــﺽ ﻭ ﺘﻔــــﻘﺱ‪ ،‬ﺩﺠﺎﺠــــــﺔ‬
‫ﻻ ‪...‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭ ﻤﺠﺭﺠﺭ‪ ،‬ﻴﻤﺸﻲ ﻭﻴﺘﺠﺭﺠﺭ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻤﺎﺸﻲ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺎﺸﻲ ﺴﻤﻙ ﺃﻭ ﻤﺎ‬ ‫‪89‬‬
‫ﻋﻨﺩﻭﺵ ﺤﺴﻙ‪ ،‬ﻴﺎﻜل ﺤﺸﻴﺵ ﻤﺎﺸﻲ ﺒﻘﺭ‬
‫‪175‬‬

‫ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺤﻔﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﺎﺕ ﺒﺭﺍ‪.‬‬ ‫‪90‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻱ ﻋﺎﻴﺏ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺒﻼ ﺭﻜﺎﻴﺏ‬ ‫‪91‬‬
‫ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺼﻨﺘﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻬﻭﺩﻱ‬

‫‪92‬‬
‫ﺸﻔﺕ ﺭﺍﺠل ﻗﺩ ﺒﺭﻨﻭﺴﻭ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺫﺒﺕ ﻗﺼﻭﺍ ﺯﻨﺩﻭﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺠل ﺸﺎﻑ ﺸﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﻤﺨﻁﺎﺸﻲ ﺃﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩ ﻗﺩﻭ ‪ ،‬ﻫﻭ‬

‫‪93‬‬
‫ﻤﺎﺯﺍل ﻤﺎ ﻤﺸﺎﺸﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺘﻠﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺏ‬ ‫‪94‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ +‬ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ‪ +‬ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ‬
‫‪ -‬ﻴﻐﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﻁﻴﺏ‪،‬ﻭﻴﺘﻘﻭﺱ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﺏ‪،‬ﻭﻴﻜﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺏ‪.‬‬ ‫‪95‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ‪،‬ﻻ‬

‫ﺠﻠﺩ ﺍﻷﻓﻌﻰ‬ ‫‪96‬‬
‫ﺩﻡ ﻭﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫‪-‬ﻗﺩﻭﻗﺩ ﺍﻹﺒﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﺭﺓ ﻫﻲ ﻗﻴﺎﺴﻭ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺎﺭﺒﺔ ﻤﻥ‬

‫‪97‬‬
‫ﻟﺒﻼ ﻭﻫﻭ ﻫﺎﺯﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺭﺍﺴﻭﺍ‬
‫‪ -‬ﻴﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻭ‪ ،‬ﻴﺤﻙ ﻅﻬﺭ ﺃﺒﻭﻩ‪.‬‬ ‫‪98‬‬
‫‪ -‬ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻤﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻴﺭ ﻟﻲ ﻓﻜﺭﻱ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬

‫ﻋﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ‬ ‫‪99‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻁﺎﺭ ﺭﺍﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺴﻭﺍ‬
‫‪ -‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻨﻭﺕ ﺇﻟﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻤﻭﺕ‬
‫‪100‬‬
‫‪176‬‬

‫‪- 101‬ﻋﻠﻲ ﺫﻴﻠﻭ ﺤﻁﺏ‪ ،‬ﺭﺍﺴﻭ ﻓﺤﻡ‪ ،‬ﺘﻤﺴﻭ ﻴﻘﻭل ﺁﻨﻌﻡ‪.‬‬
‫=‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻨﻭﺕ ﺇﻟﻲ ﻴﻀﺭﺏ ﺭﺍﺴﻭ‬

‫‪102‬‬
‫ﻟﻠﺤﻴﻁ ﺇﻴﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫‪ -‬ﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫‪103‬‬

‫ﺘﺨﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﻤﺎ ﺘﺠﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪- 104‬ﻭﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺱ ﺩﺍﻴﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻴﺎﺕ ﺤﺭﺍﺱ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁﺔ ﻓﻀﺔ ﻤﻐﻼﻗﻬﺎ ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺭ )ﺍﻟﻌﻴﻥ(‬ ‫‪105‬‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺘﻘﺎﺒل ﻟﻘﻤﺭ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺇﻴﻌﻭﻡ‪ ،‬ﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻲ‬

‫‪106‬‬
‫ﻀﺤﻭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫‪ - 107‬ﻋﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻴﺎﺕ ﻋﺴﺎﺱ‬
‫‪ - 108‬ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻻﺒﺴﺔ ﻗﻔﻁﺎﻥ‬
‫‪ - 109‬ﺒﺎﻫﻴﺔ ﻏﻴﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻭﺘﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻏﻁﺎﻫﺎ‬
‫‪ - 110‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻫﻼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻭﺘﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻏﻁﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺫﺭﻯ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻻﺒﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬
‫‪111‬‬
‫ﺤﺭﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺒﺭﺍ ﻜﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫‪- 112‬ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻘﻤﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻭﺕ ﻤﺸﻭﻁﺔ‪.‬‬
‫‪177‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺩﻴﺭ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻫﻼﻴﻠﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎﻟﺱ‪ ،‬ﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‬

‫‪113‬‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻋﻭﺩ ﻴﺎﺒﺱ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻤﻼﻋﺒﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺍﺡ‪ ،‬ﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‬

‫‪114‬‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻋﻭﺩ ﻴﺎﺒﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ‬
‫‪ -‬ﺩﻗﻭﺓ ﺴﺒﻊ ﺩﻗﺎﺕ ﻤﺎ ﺴﺎﺡ ﻤﻨﻭ ﺩﻡ‪ ،‬ﺤﻁﻭﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫‪115‬‬

‫ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺯﻭﻩ ﻗﺎل‪:‬ﻨﻌﻡ‪.‬‬
‫‪-‬ﺒﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻭﻕ ﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜل ﺒﻴﺭ ﺒﻐﻁﺎﻩ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻭ‬

‫‪116‬‬
‫ﻨﻐﻡ ﻟﻭﻩ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ﻫﺘﺭﺍﻑ ﻭﻋﺭﻴﺽ ﻟﻜﺘﺎﻑ‪ ،‬ﻤﺴﻭ ﻴﻜﺜﺭ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺩﻴﺭ‬ ‫‪117‬‬
‫ﺤﺴﻭ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻻﺒﺴﺔ ﻗﻨﺩﻭﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫‪118‬‬
‫ﻴﺘﻔﺭﺠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ - 119‬ﻁﻔﻠﺔ ﺯﻴﻨﺔ ﺘﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ ﻜل ﻤﺸﺘﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫‪120‬‬
‫ﺘﺒﻜﻲ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺤﺎﻗﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﺤﻭﺭﻴﺔ ﻟﺒﺴﺕ ﻟﺤﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻡ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪121‬‬
‫ﻴﺸﻭﻓﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻤﺎﻟﻴﻬﺎ ﺯﺍﻫﻴﻴﻥ‬

‫‪ 122‬ﻭﻫﻲ ﺤﺯﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪178‬‬

‫‪- 123‬ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺭﻕ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﺱ‪ ،‬ﺃﺩﻭﺍﻩ ﻟﻠﺴﻭﻕ ﻴﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺯﻨﻭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪.‬‬
‫‪-‬ﺃﻨﺜﻰ ﻭﺫﻜﺭ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﺸﻬﺭ‪،‬ﺃﻭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﻰ‬

‫‪124‬‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‬
‫‪-‬ﻨﺎﻗﺔ ﻭﺃﺠﻤل ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﺸﻬﺭ‪ ،‬ﺭﻭﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‬

‫‪125‬‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤل‬
‫‪-‬ﻋ‪‬ﻠﱢﻲ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻴﻔﺭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻴﻐﻼ‬

‫‪126‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺭ‪.‬‬
‫‪- 127‬ﻋ‪‬ﻠﱢﻲ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻗﺼﺏ‪،‬ﻭﺭﺍﺴﻭ ﺯﻏﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺸﻭ ﺫﻫﺏ‬
‫‪- 128‬ﻜﻠﺒﻲ ﺃﻜﺤل‪،‬ﺠﺎﺀ ﻴﺘﺤﻠﺤل‪،‬ﻴﺎﻜل ﻟﻌﻅﻡ‪،‬ﻭﻴﺨﻠﻲ ﺍﻟﻠﺤﻡ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻗﻲ ﻫﻤﺎﺯ ﻴﻬﻤﺯ ﻫﻤﻴﺯ ﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪،‬ﻴﻬﻤﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫‪129‬‬
‫ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺒﻲ ﻴﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻁ ﻤﺎﺭﺓ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻜﻨﺎﻙ ﻭﻋﺭﻭﻗﻬﺎ ﻓﻴﻙ ﻏﺎﺼﻭﺍ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫‪130‬‬
‫ﻜﻤﺎﺸﺔ ﻟﻘﻠﻊ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﺘﺼﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻨﺎ ﻨﻘﻠﻌﻭﺍ ﺭﺍﺴﻭﺍ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺼﺭﻋﻭﻓﺔ ﺘﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻴﻀﺔ‪،‬ﺠﺎﻫﺎ ﺍﻟﺫﻴﺏ‬

‫‪131‬‬
‫ﺨﻴﺭ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ‪،‬ﻭﺍﺩﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻗﻲ ﻟﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺸﺘﺎﻩ ﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻨﺠﻊ‬

‫‪132‬‬
‫ﻤﺼﻤﻭﺩ ﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺇﻻ ﺒﺸﺎﺓ‬
‫‪179‬‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺩ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻟﻬﻭﺍﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻬﻡ ﺘﻠﻤﻭﺍ‪،‬ﻭﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺴﺎﺭﻭﺍ‬

‫‪133‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻋﻘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺱ ﻜﺘﻔﻭﺍ‪،‬ﻤﺎ ﺩﺭﻯ ﻭﺍﺵ ﻗﺎﻟﻭﺍ‬
‫‪ - 134‬ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻼ ﺭﺍﺱ ﻴﺤﻔﺭ ﺒﻼ ﻓﺎﺱ‪،‬ﻴﻘﺘل ﺒﻼ ﺭﺼﺎﺹ‬
‫‪-‬ﺘﺒﺩﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻜﻴﻥ‪،‬ﺘﺨﻠﻲ‬

‫‪135‬‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﺒﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺨﺫ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻫﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺒﻭﻫﺎ ﺒﻭﺸﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫‪136‬‬
‫ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ‪ .‬ﻟﺒﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋ‪‬ﻠﱢﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﺨﻼ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﺒﺎﻩ ﻭﺘﺒﻊ ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺴﺩ‬ ‫‪137‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺭ ﻁﻴﺎﺭﺓ ﻭﺠﻼﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺒﻼﺩﻫﺎ ﻤﺨﻠﻴﺔ‬ ‫‪138‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺭ ﻁﻴﺎﺭﺓ ﻭﺠﻼﻟﻬﺎ ﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬

‫‪139‬‬
‫ﻟﻭﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺨﻠﻴﺔ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺭ ﻁﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺠﻼﻟﺘﻬﺎ ﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬

‫‪140‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻕ ﺤﻴﺤﺎﻱ‪ ،‬ﻭﺠﻼﻟﺘﻭ ﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻴﺠﻲ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ‬

‫‪141‬‬
‫ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﻴﻨﺯل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺨﻠﻴﺔ‬
‫‪-‬ﺍﺒﻜﻲ ﻴﺎﻫﻭﻡ ﺭﺍﻨﻲ ﻨﺤﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﻤﺔ‪،‬ﻫﻲ‬

‫‪142‬‬
‫ﻤﺎﺘﺕ‪،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺯﺩﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫‪180‬‬

‫‪-‬ﺃﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺝ‪،‬ﺃﺤﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺝ‪،‬ﻭﺃﻜﺤل ﻤﻥ‬
‫‪143‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﻁﺎﻴﺏ‪.‬‬
‫‪ - 144‬ﻤﺩﻴﻨﺘﻨﺎ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﻤﻔﺘﺎﺤﻬﺎ ﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺒﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻔل ﻗﻔل‬

‫‪145‬‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ ﺍﻷﺤﻤﺭ )ﺍﻟﺩﻻﻉ(‬ ‫ﺍﷲ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫‪-‬ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﺤﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﺒﻴﺩ‪،‬‬
‫‪146‬‬
‫ﻭﻤﻔﺘﺎﺤﻬﺎ ﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﺒﻴﺩ‪،‬ﺘﻘﻔل ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ‪،‬ﺘﺘﺤل‬

‫‪147‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ‪ .‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻜﻴﻥ‬

‫‪148‬‬
‫ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺴﺘﻴﻥ‬
‫‪- -‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻜﻴﻥ‬

‫‪149‬‬
‫ﻫﻲ ﻤﻴﺘﺔ ﻭﻤﺼﻭﺭﻫﺎ ﺤﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻋﻘﺎﺭﺒﻬﺎ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺒﻘﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻜﺤﻼﺀ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎﺘﺕ‬

‫‪150‬‬
‫ﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺭﺸﻬﺎ ﺤﻲ‪.‬‬
‫ﺯﻴﻨﺔ ﺘﻬﻤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ‬

‫‪151‬‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺴﺘﻴﻥ‬
‫‪ - 152‬ﻨﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪.‬‬
‫‪181‬‬

‫‪ - 153‬ﺘﻤﺸﻲ ﻤﻥ ﻟﻘﺼﺭ ﻟﻠﻘﺼﺭ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺴﺭ‬
‫‪-‬ﺭﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻘﺼﺭ ﻟﻠﻘﺼﺭ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺤﺒﺕ ﺘﻨﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬

‫‪154‬‬
‫ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ‬ ‫‪ -‬ﻁﻴﺸﺕ ﻭﺭﻗﺔ ﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻨﻘﻭﺍﺱ‬ ‫‪155‬‬

‫‪- 156‬ﻗﺩ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﺘﻠﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻑ‬
‫‪ -‬ﻁﺎﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻤﺎ ﺘﻜﺴﺭﺕ‪،‬ﻁﺎﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬

‫‪157‬‬
‫ﺭﺍﺤﺕ ﻓﺘﻭﺕ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻘﺒﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻼﺏ ﻨﻌﻘﺏ ﻭﺤﺩﻱ ﻋﻘﺒﻭﻨﻲ‬

‫‪158‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻟﺠﺒﺎل ﻨﻁﻠﻊ ﻭﺤﺩﻱ‬
‫‪-‬ﺒﻘﺭﺘﻨﺎ ﺒﻘﺭﻱ ﻟﻌﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﺤﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ‬

‫‪159‬‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‬
‫‪ -‬ﺴﻭﻗﻨﺎ ﺴﻭﻕ ﺒﺎﺒﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺴﻭﻗﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﻤل‬ ‫‪160‬‬
‫ﺘﻘﻀﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻗﻨﺎ ﺭﺍﻜﺏ ﺒﻼ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺒﻼ‬

‫‪161‬‬
‫ﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﻌﻴﺭ ﺒﻼ ﻜﻴل‬
‫‪ -‬ﺩﺍﺭﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺒﺭﻫﺎ ﺭﺒﻲ ﺘﻬﺯ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻤﺘﻴﻥ‬

‫‪162‬‬
‫ﺃﻭﻤﺎﺘﻬﺯﺵ ﻜﺭﻉ ﺠﺩﻱ‬
‫‪182‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫‪- 163‬ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺒﻼ ﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻨﺼﻔﻭ ﻓﻀﺔ ﻭﻨﺼﻔﻭ ﺫﻫﺏ‬
‫‪- 164‬ﺍﻟﺒﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺴﻤﻌﻭﻨﻲ‪ :‬ﺸﻔﺕ ﻓﻀﺔ‬

‫‪165‬‬
‫ﻓﻭﻕ ﺫﻫﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺫﺒﺕ ﺍﻗﺘﻠﻭﻨﻲ‬

‫‪ - 166‬ﻗﺭﺒﺘﻨﺎ ﺯﻨﺩﺓ ﺯﻨﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻘﻁﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﺩﻯ‬
‫‪-‬ﻤﺩﻭﺭﺓ ﻜﻲ ﺍﻟﻜﺴﻜﺎﺱ ﺘﺭﻤﻲ ﻭﻻﺩﻫﺎ‪،‬ﻭﺘﻠﻡ ﺃﻭﻻﺩ‬

‫‪167‬‬
‫‪- 168‬ﺒﺎﺕ ﺇﻴﺴﻴﺭ‪،‬ﻭﺒﺎﺕ ﺇﻴﻐﻴﺭ‪،‬ﻭﺒﺎﺕ ﺇﻴﻜﺎﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺤﻨﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ‬
‫‪- 169‬ﻋﻠﻰ ﺴﻁﻴﺤﺔ ﻓﻮﻕ ﺳﻄﻴﺤﺔ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﲰﻴﺘﻬﺎﺵ ﻧﻌﻄﻴﻚ ﻃﺮﳛﺔ‬
‫‪-‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﺼﻨﺘﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻬﻭﺩﻱ‪ :‬ﻗﺎﺒﺱ‬

‫‪170‬‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺸﻔﺕ ﺤﺠﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺠﻠﺩ ﻴﺎﺒﺱ‬
‫‪- 171‬ﻻ ﺒﺱ ﻗﺎﺸﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺤﻡ‬
‫‪- 172‬ﻫﻡ ﺍﻟﻬﻡ ﻴﻠﺒﺱ ﻗﻤﺠﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺤﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺭ‬
‫‪ - 173‬ﻤﻥ ﺒﺭﺍ ﺫﻫﺏ ﻭﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺨﺸﺏ‬
‫‪ - 174‬ﻤﻴﺎﺕ ﻋﺠل ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺭﺠل‬
‫‪ - 175‬ﻁﻭﻟﻭ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﻬﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺘﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺱ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻙ‬
‫‪- 176‬ﻗﺩﻭﻗﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻭ ﻭﺼﻭﺘﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺱ‬
‫‪183‬‬

‫‪- 177‬ﺃﺤﻤﺭ ﺃﺤﻤﺭﺍﻨﻲ ﻭﺭﺠﻭﻟﺔ ﺨﻴﺯﺭﺍﻨﻲ‬
‫=‬ ‫‪ - 178‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫‪ - 179‬ﺘﺎﻜﻠﻭ ﺃﻭ ﻤﺎﺘﺎﻜﻠﻭ‬
‫‪ -‬ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺎﺭﻱ ﺃﻭﻓﺎﻫﻴﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻲ ﻭﺍﺵ‬

‫‪180‬‬
‫ﻤﻠﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﺔ؟‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺢ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﱢﻲ ﻴﺘﻤﺴﻰ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻼﻙ ﺘﻘﻭل ﺤﻭﺕ‪ ،‬ﺨﺭﺠﻭﺍ‬

‫‪181‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺤﻴﺎ‪ ،‬ﺭﺩﻭﺍ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺇﻴﻤﻭﺕ‬
‫‪- 182‬ﻴﺎ ﺤﺠﺎﻙ ﻴﺎﻤﺠﺎﻙ ﻏﺩﻭﺓ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻏﺩﺍﻙ‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺩﻱ ﻗﻨﺩﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺭﺸﻑ‪،‬‬

‫‪183‬‬
‫ﺴﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺨﻔﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻨﺸﻑ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺎﺡ ﻨﺦ ﻟﻤﻌﻴﺯ ﻭﺤﻠﺏ‬

‫‪184‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﻜﺫﺏ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻋﻀﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺱ ﺃﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﺭ‬
‫‪185‬‬
‫ﻤﺭﻓﻭﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺯﺒﺩﺓ ﻭﺤﻠﻴﺏ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ‬
‫‪-‬ﻤﻥ ﻟﺒﺭﺓ ﺩﺭﺕ ﺴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻀل ﻟﻲ ﺩﺭﺕ ﻤﻭﺱ‬

‫ﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻨﺤﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺒﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﺨﻤﺎﺴﻬﻡ ﺒﻭﺠﺭﺍﺩﺓ‬ ‫‪186‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫‪-‬ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺍﺩﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺴﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﺦ ﺃﻭ‬ ‫‪187‬‬
‫ﻴﺨﻨﻕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺩﺓ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻐﻁﺭﺱ ﻭﺍﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫‪188‬‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻤﺱ‬
‫‪184‬‬

‫‪- 189‬ﺤﻠﺤﻭﻻﺕ ﺃﻭﺒﻠﺒﻭﻻﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻗﺭﺠﻭﻤﺎﺕ‬
‫=‬ ‫‪ - 190‬ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻨﺔ ﻫﺭﻫﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻐﺎﺭﺓ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻗﺩﻭ ﻗﺩ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻁﺎﻟﻲ ﺯﻨﺩﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻟﻲ‬

‫‪191‬‬
‫ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺭﺍﺡ ﻤﻜﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩﺍ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﻜﺭﻜﺏ‪،‬ﻫﻤﻭ ﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺯﻨﻭﺩﻭﺍ‪،‬ﺍﻟﻠﻭﺜﻕ ﻗﺒﺭﻭﺍ‬

‫‪192‬‬
‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺭ ﺃﻤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺠﻴﺭ‪ ،‬ﻻﻭﺭﺩﻭﺍ ﻤﻨﻭ‬
‫‪193‬‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻻﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﺓ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺭ ﺃﻤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺠﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻘﻭﺍ ﻤﻨﻭﺍ‬

‫‪194‬‬
‫ﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺸﺭﺏ ﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺴﻌﺎﻴﺎ‬
‫‪ -‬ﺸﺠﺭﺘﻨﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻀﺭﻀﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻴﺒﺱ ﻤﺎ ﺘﺨﻀﺎﺭ‬

‫‪195‬‬
‫ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫‪ - 196‬ﻗﺎﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻟﻬﺯﻴﺘﻬﺎ ﻏﻠﺒﺘﻨﻲ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻴﺘﻬﺎ ﻏﺎﻀﺘﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫‪ - 197‬ﻗﺎﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻟﻬﺯﻴﺘﻬﺎ ﻏﻠﺒﺘﻨﻲ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻴﺘﻬﺎ ﻫﻠﻜﺘﻨﻲ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻜﻭﺒﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﻜﺎﺩﺘﻨﻲ ﻭﺇﺫﺍ‬

‫‪198‬‬
‫ﺨﻠﻴﻬﺎ ﻏﺎﻀﺘﻨﻲ‬
‫‪-‬ﻴﻘﺒﻘﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺩﺒﺩﺏ‪،‬ﻭﻜﻲ ﺇﻴﺸﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬

‫‪199‬‬
‫ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ‬ ‫ﻴﻬﺭﺏ‬
‫‪ - 200‬ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺭﺸﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ‬
‫‪185‬‬

‫‪ - 201‬ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺏ ﻴﺨﻠﻑ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺒﻁ ﻴﺘﻠﻑ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺴﻴﺏ ﻴﺘﻠﻑ‬
‫=‬ ‫‪ - 202‬ﻗﺏ ﻗﺏ‪،‬ﻜﻲ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻬﺭﺏ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺤﺭﺙ ﺒﺎﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼﺩ ﺒﺎﻟﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻋﻴﻨﻭﺍ ﻓﻭﻕ‬

‫‪203‬‬
‫ﻅﻬﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭ‬
‫ﻋﻨﺩﻱ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻲ ﻜﻼ ﻭﺭﻗﺔ ﻴﺘﻭﺤل ﻓﻲ‬ ‫‪-‬‬

‫‪204‬‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻗﺔ‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺝ ﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻲ ﺒﻨﺎﻭﻩ ﺭﺍﺤﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪،‬‬
‫‪205‬‬
‫ﻴﻘﻔل ﺍﻟﺒﻴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻁﻠﻕ ﺴﻼﺤﻭ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺒﺎﻥ ﻤﺯﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻭﻁﺎﻥ ﻤﺎ‬

‫‪206‬‬
‫ﻴﺎﻜﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻠﺔ‬
‫‪ - 207‬ﺤﺠﺭﺘﻲ ﺼﻤﺼﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﻨﺤل ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻅﻡ‬
‫‪ - 208‬ﻗﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﻟﻜﻑ ﺘﺭﻓﺩ ﻤﻴﺔ ﻭﺃﻟﻑ‬

‫ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ‬
‫‪ - 209‬ﻋﻠﻰ ﺴﻁﻠﺘﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻟﻜﻑ ﺘﻬﺯ ﻤﻴﺔ ﻭﺃﻟﻑ‬
‫‪ - 210‬ﻭﻟﺩﺘﻬﻡ ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺒﻴﻨﺎﺘﻬﻡ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﻏﺩ ﻤﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﻫﻭ ﺤﻼﻟﺘﻭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‬

‫‪211‬‬
‫ﺇﻴﺒﺎﺕ ﻤﺭﺘﺎﺡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﻜﺜﺭ ﻏﻭﺍﺜﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺏ‬ ‫‪ - 212‬ﻤﺯﻭﺩ ﺼﻭﻑ ﻭﻴﺒﺎﺕ ﺇﻴﺸﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻗﻲ‬ ‫‪ - 213‬ﻤﺯﻭﺩ ﺸﻌﺭ ﺇﻴﺒﺎﺕ ﻴﺘﻘﻌﺭ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻻﺤﻕ ﺍﻟﻐﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺴﻴﻌﺔ‬

‫‪214‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ﻻﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻨﺴﺭ‪ ،‬ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻨﻭ ﺍﻟﻨﻔﻴﻌﺔ‬
‫‪186‬‬

‫‪ -‬ﺴﻭﺭﻨﺎ ﺩﺍﻴﺭ ﺩﻴﺭﺍﻨﻭ‪ ،‬ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﺎ‬
‫‪215‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﺒﻴﺒﺎﻨﻭ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺸﻨﺎ ﺒﻨﻴﻨﺎﻩ ﻭﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺎﻨﻭ‪ ،‬ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬

‫‪216‬‬
‫ﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﻁﻴﻘﺎﻨﻭ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎل‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺠﻨﺎ ﺒﻨﻴﻨﺎﻩ ‪،‬ﻭﺤﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺎﻨﻭ‪ ،‬ﺘﻌﺩ‬
‫‪217‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﻁﻴﻘﺎﻨﻭ‬
‫‪ -‬ﻋﻤﻲ ﻗﺎﺭﺓ ﻴﻌﻤل ﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻟﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜﻡ‬

‫‪218‬‬
‫ﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‬
‫‪ -‬ﺯﻭﺝ ﺫﺭﺍﺭﻱ ﻤﺭﻗﻭﻗﻴﻥ ﻟﻌﻅﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺒﻭﺍ ﻻ ﻓﻲ‬

‫‪219‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺎﻜﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬
‫‪ -‬ﺯﻭﺝ ﺫﺭﺍﺭﻱ ﺘﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺭﻗﺎﻕ ﻟﻌﻅﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ‬

‫‪220‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻜﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﹼﻲ ﻗﺎﻋﺩ ﻭﻤﺘﺭﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺎﻜل ﻤﺎ‬
‫‪221‬‬
‫ﻴﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺜﻴﻕ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻀﻲ ﻗﺎﻓﺯ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺤﻕ‬

‫‪222‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻜﺯ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫‪ -‬ﺩﺍﺭ ﻓﻭﻕ ﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻤﺭﺍﻴﺔ‬ ‫‪223‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﺠﺤﻭﺸﺔ‪ ،‬ﻜل ﺠﺤﺵ ﺒﺒﺭﺩﻋﻨﻭ‬ ‫‪224‬‬

‫ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻤﺱ ﻨﻌﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺩﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺸﺭﺒﻭﺍ‪،‬‬
‫‪225‬‬
‫ﺃﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎ ﺸﺭﺒﻭﺵ‬
‫‪187‬‬

‫‪ -‬ﻁﻴﺭﻱ ﻁﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻼ ﻏﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻴل ﺩﻤﻌﻭ ﻓﻲ‬
‫‪226‬‬
‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‬
‫‪ -‬ﻴﺒﻜﻲ ﺒﻼ ﻋﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻼ ﺭﺠﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻁﻴﺭ ﺒﻼ ﺠﻨﺤﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫‪227‬‬
‫‪،‬ﻻ ﻋﻨﺩﻭ ﺃﻨﻑ ﻭﻻ ﻭﺫﻨﻴﻥ‬
‫‪ -‬ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻼ ﻜﺭﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻜﻲ ﺒﻼ ﻋﻨﻴﻥ ﺃﻭﻤﺎﻋﻨﺩﻭﺵ‬

‫‪228‬‬
‫ﺃﻨﻑ ﻭﻻ ﻭﺫﻨﻴﻥ‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺩﻱ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻨﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺎﻗﺭﺓ ﻭﺘﻭﻟﺩ‬

‫‪229‬‬
‫ﻗﺩﺍﻤﻲ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﹼﻲ ﻴﺘﺴﻤﺎﻭ ﺨﺎﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺨﻠﺨﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﻜﻠﺔ ﺘﺎﻜل‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺨﺭﻗﺒﺔ‬ ‫‪230‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﻊ ﻻ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻠﺔ ﺘﺤﻁﺕ ﻭﻤﺩﺕ ﺤﺒﺎﻟﻬﺎ ﻏﺩﻭﺓ‪ ،‬ﺭﺤﻠﺕ‬

‫‪231‬‬
‫ﺨﻼﺕ ﺩﻴﺎﺭﻫﺎ‬
‫‪ -‬ﺃﻫﻼل ﻤﻘﻭﺱ ﻤﺤﻼﻩ ﻜﻲ ﻅل ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺇﻴﺩﻭﺭ‬

‫‪232‬‬
‫ﺃﻭﻴﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺃﺭﻭﺡ ﺤﺎﻤل‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﺒﺎﻥ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺼﺒﺎﻴﺎ ﻭﺴﺕ ﻋﺸﺭ ﻋﺠﻭﺯﺍ‬

‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬ ‫‪233‬‬
‫ﺤﺎﺭﺯﻴﻥ ﺍﻟﺜﻨﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﹼﻲ ﻁﻠﺕ ﻭﻁﻠﺕ ﻁﻠﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﺭ ﻭﻻﱠﺕ‬

‫‪234‬‬
‫ﻫﺫﻴﻙ ﻫﻲ ﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‬
‫‪ -‬ﺭﺍﺠل ﺃﺒﻴﺽ ﺘﺎﻜل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺯﻭﺝ ﺤﺎﻜﻤﻴﻨﻭ‪،‬ﺃﻭﻟﺨﺭﻴﻥ‬

‫‪235‬‬
‫ﻴﺘﻔﺭﺠﻭﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﻜﻔﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ‬
‫‪236‬‬
‫ﺭﺍﺴﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻨﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪188‬‬

‫=‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫‪237‬‬
‫ﺍﻟﺘل‪ ،‬ﻟﻭﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻜﻔﻥ‬
‫‪ - 238‬ﺠﺩﻱ ﺭﺍﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻭ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﺭﻗﻴﻕ ﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺨﻁ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ‪،‬ﻻ ﻨﻨﺒـﺕ‬

‫‪ 239‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻜﺭﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﺯﺍﺩ ﺘﺭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ‬

‫ﻓﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻜﺒﺭﺕ ﻭﺫﺒﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻲ ﻫﻭ ﺩﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ‬

‫‪240‬‬
‫ﺘﻜﻭﺍﺕ‪،‬ﻭﺘﺴﻭﺍﺕ ﻭﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫‪ -‬ﺠﺎﻨﺎ ﻀﻴﻑ ﻭﻀﻴﻔﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺒﺤﻨﺎ ﻟﻭﻁﻴﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﺭﺒﻰ‬

‫‪241‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺵ ﻭﻟﻰ ﺤﻲ‬
‫‪ -‬ﻜﺴﺭﺕ ﻋﻅﻤﻭ ﻭﻜﻠﻴﺕ ﻟﺤﻤﻭ‪،‬ﺃﻭ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺨﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ‬ ‫‪242‬‬
‫ﻋﻤﺭﻭ‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺼﻨﺘﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﻬﻭﺩﻱ‪،‬ﺒﻌﻴﻨﻲ‬

‫‪243‬‬
‫ﺸﻔﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻀﺭﺏ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺫﺒﺕ ﺍﺫﺒﺤﻭﻨﻲ‬
‫‪ - 244‬ﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺒﻭﻜﺔ‬
‫‪ - 245‬ﻫﺒﺘﻭﻕ ﺒﻥ ﻫﺒﺘﻭﻕ ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ‪ ،‬ﻤﺎﺨﻼ ﻭﻴﻥ ﺇﻴﺩﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﺭﺍﺡ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻜﻲ ﺘﻬﺏ‬
‫‪246‬‬
‫ﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﻁﻴﺭ ﺒﻼ ﺠﻨﺎﺡ‪.‬‬
‫‪189‬‬

‫‪ - 247‬ﻻﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪،‬ﻭﺼﻭﻓﻬﺎ ﻟﺒﺭﺍ‬
‫‪ -‬ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺘﺎﻜل ﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺘﺴﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻜل‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫‪248‬‬
‫ﻜﺎﻓﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻔﻭﺕ‬
‫‪ - 249‬ﻨﻭﻴﺭﺓ )ﻟﻭﻟﺔ( ﻓﻲ ﺤﻔﻴﺭﺓ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ ﻤﺴﻜﻴﻥ ﺇﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺭ‪،‬‬

‫‪250‬‬
‫ﻴﻐﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻋﻨﺩﻭ ﺸﻲﺀ ﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻕ ﺃﻭ ﻗﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼﺏ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻴﺤﺭﺙ ﻭﻴﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺭﺠﻊ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺩﻴﺱ‪،‬‬
‫‪251‬‬
‫ﺯﺭﻴﻌﺘﻭ ﻤﻥ ﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺨﻤﺎﺴﻭ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﻨﻴﺱ‬
‫‪ - 252‬ﻏﺭﻓﺔ ﻓﻭﻕ ﻏﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻭﻕ ﻏﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻏﺭﻓﺔ ﺒﻼ ﻤﻔﺘﺎﺡ‬
‫‪ -‬ﺩﻗﻭﻩ ﺴﺒﻊ ﺩﻗﺎﺕ‪،‬ﻤﺎ ﺴﺎﻟﺕ ﻤﻨﻭ ﻗﻁﺭﺓ ﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫‪253‬‬
‫ﻗﻁﺭﺓ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻁﻭﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺯﻭﻩ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺃﻭ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺨﻭﺍﺘﺎﺕ ﻜﻲ ﻴﻬﺯﻭﺍ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻴﺤﻴﺭﻭﺍ‬

‫‪254‬‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻫﻼﻴﻠﻴﺔ ﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻫﻼل‪ ،‬ﺘﺭﻜﺕ‬

‫‪255‬‬
‫ﺃﻤﻨﺎ ﻭﺒﺎﺒﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﺤﻼل‬
‫‪ -‬ﺸﺎﻁﺭ ﻭ ﺨﻔﻴﻑ ﻻ ﻴﻌﺭﻕ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ‬

‫‪256‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺙ‬ ‫‪ - 257‬ﻋﻤﻲ ﺤﻤﺯﺓ ﻗﻔﺯ ﻗﻔﺯﺓ ﻗﺒﻀﻭﻩ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬
‫‪ -‬ﻟﻪ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻟﻪ ﺤﺒل‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﺃﺴﻭﺩ‬

‫‪258‬‬
‫ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻴﻨﻁ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻴل‬
‫‪190‬‬

‫‪-‬ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫‪259‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﺴﻭﺱ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺒل ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻠﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻙ‬ ‫‪ 260‬ﺒﺎﻟﺘﻜﺩﺍﺱ‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ ﻴﻠﻌﺏ ﻭﻴﺴﺘﻌﻠﺏ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺱ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻁﺎﻴﺭ ﻁﻴﺎﺭ ﻴﺯﻋﻁ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎﺸﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻫﻭ‬

‫‪261‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻁﻴﺎﺭ ﻭ ﻻ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎﺸﻲ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﺯﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻤﺩﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻟﻲ ﺒﻐﻰ ﺍﻟﻬﻡ‬

‫‪262‬‬
‫ﺇﻗﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫‪ - 263‬ﺤﺎﺠﺔ ﻗل ﻤﻨﻲ ﺘﺨﺒﺯ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻲ‬
‫‪ -‬ﺩﻗﻨﻲ ﺸﻭﻙ ﻨﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻭﻟﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ‬

‫‪264‬‬
‫ﺘﻭﻋﺎﺭ ﻭﺘﻭﻟﺩ ﺒﻼ ﻓﺤﻭﻟﺔ‬
‫‪ - 265‬ﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﻜﺎﻨﺘﻭ ﻴﺄﻜل ﻓﻲ ﻤﺼﺭﺍﻨﺘﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‬ ‫‪ - 266‬ﻗﺩﻭ ﻗﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﻟﺤﻴﺘﻭ ﺘﻤﻼ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫‪ - 267‬ﻗﺩﻭ ﻗﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﻴﺎﻜل ﻓﻲ ﻜل ﺩﺍﺭ‬
‫‪ - 268‬ﻁﻭل ﺒﻼ ﺨﻴﺎل‬
‫‪-‬ﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻴﻌﻴﻴﻙ ﻭﺇﻴﻌﻲ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫‪269‬‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬
‫‪- 270‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤل ﺍﻟﺭﺤﺭﺍﺡ ﺸﻕ ﻟﺒﺤﺎﻴﺭ ﺃﻭﺭﺍﺡ‬
‫‪191‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺱ ﻜﻲ ﺴﻠﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻀﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ‬
‫‪271‬‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻘﻠﺒﻭﺵ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻩ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺴﻠﻴﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﺒﺎﻥ ﻀﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﺠﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‬ ‫‪272‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﺍﺍﺭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻩ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺤﺎﻟﻭﺍ ‪ ،‬ﺠﺎﺏ ﻁﻔﻠﺔ‬

‫‪273‬‬
‫ﺯﻴﻨﺔ ﻨﺤﺎﻭﻫﺎﻟﻭﺍ‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﺭﺍﺙ ﻗﺼﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺭﻗﻌﺔ ﺤﻁﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺯﺭﻴﻌﺔ‬
‫‪274‬‬
‫ﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺨﻨﺎ ﻁﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻤﻘﻤﻭ ﺤﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻥ ﺍﺤﻁ‬

‫‪275‬‬
‫ﺭﺍﺴﻭ ﺍﻴﺠﺒﻠﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫‪ - 276‬ﻴﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺴﻭ ﻭ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻼ ﻟﺴﺎﻨﻭ‬
‫‪ - 277‬ﻭﺍﻗﻑ ﻤﺎ ﻴﻘﻌﺩ ‪ ،‬ﻴﻤﺸﻲ ﻤﺎ ﺇﻴﺒﺎﻋﺩ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻲ ﻤﺘﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻑ ﺩﻴﻤﺎ ﺇﻴﻌﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫‪278‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﺘﺎﻜل ﻭ ﺘﺸﺭﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺎﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺱ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﻨﺎ ﻤﺭﺼﻭﻑ ﻁﻭل ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬

‫‪279‬‬
‫ﺴﺎﻋﺔ ﻴﻘﺩﻡ ﺴﺎﻋﺔ ﻴﺴﺨﺭ ﻟﻠﺘﺎﻟﻲ‬
‫‪ -‬ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻤﻭﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬ ‫‪280‬‬
‫‪ -‬ﺘﺸﻭﻑ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎﺵ ﻋﻴﻨﻴﻥ‬ ‫‪281‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ‬
‫‪ -‬ﺭﻤﺎﻨﺘﻲ ﺸﻘﻔﺘﻬﺎ ﻟﻘﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪282‬‬
‫ﻋﻴﻭﻥ ﺘﺘﺒﺨﺘﺭ‬
‫‪192‬‬

‫‪ - 283‬ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﺩﻭﺍ ﺍﻴﺯﻴﺩ‬
‫‪ -‬ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪،‬ﺇﻟﻲ‬

‫‪284‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ‬ ‫ﻴﻭﺼﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺩﻭﺍ ﺠﺩﻴﺩ‬
‫‪ -‬ﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺭﺍﻩ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻩ ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻲ‬

‫‪285‬‬
‫ﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺼﺎﺒﻭﺍ ﻴﺘﻜل‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺩﺭﺒﻙ ﺩﺭﺒﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻨﺎﻨﻲ ﻨﺎﻨﻲ‬

‫‪286‬‬
‫ﺃﻭﺍﺤﺩ ﺇﻴﻨﺵ ﺍﻟﺫﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺭﺍﻨﻭ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﹼﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺨﻼﺨل ﻟﻌﻅﻡ ﻟﺒﺭﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻭﺤﻭﺍﻓﺭﻩ‬ ‫‪287‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ ﻟﻠﺩﺍﺨل‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﻁﻠﻭﺍ ﻁﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺝ ﻜﺸﻔﻭﺍ ﻟﻭﻁﺎﻥ ‪،‬‬

‫‪288‬‬
‫ﻭ ﺯﻭﺝ ﺩﺭﺒﻙ ﺩﺭﺒﻙ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺇﻴﻨﺵ ﺍﻟﺫﺒﺎﻥ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺸﻲ ﻤﺎ‬

‫‪289‬‬
‫ﺘﻔﻬﻡ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺤﺘﺎﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺸﻭﺍﺸﻲ‬
‫‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻏﺎﺸﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺤﺘﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﻜﻴﺕ‬ ‫‪290‬‬
‫ﺇﻴﺩﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﻭﺍﺸﻲ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﺤﺠﺭ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺸﻲ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺇﻴﺒﺎﻥ‬

‫‪291‬‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﺸﻭﺍﺸﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬
‫‪ -‬ﻨﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻗﻭﺏ ﺘﺒﺎﺕ ﺘﺸﻭﻑ‬ ‫‪292‬‬

‫ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ‬
‫‪ -‬ﻨﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻗﻭﺏ ﺘﻠﺒﺱ ﺴﺒﻌﺔ ﻭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻗﻨﺩﻭﺭﺓ‬ ‫‪293‬‬
‫‪193‬‬

‫‪ - 294‬ﻁﻕ ﻫﻨﺎ ﻁﻕ ﻟﻬﻴﻪ ‪ ،‬ﻁﻕ ﺸﻕ ﻟﺒﺤﻭﺭ ﻟﻬﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻕ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﻏﺩ ﺴﻜﻠﻭل ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﺎﺼﻭﺍ‬

‫‪295‬‬
‫ﺴﺎﻋﺔ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺴﺎﻋﺔ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﺭﺍﺴﻭﺍ‬
‫‪ - 296‬ﺼﺭﺓ ﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺯﺭﻋﺕ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‬
‫‪ - 297‬ﻁﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻏﻁﺎﺴﺔ‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺫﻴﺏ ﻤﺫﻴﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺭﻏﻭﺘﻭ ﺘﺸﻴﺏ ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺸﺭﺏ‬
‫‪298‬‬
‫ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭ ﻭ ﻴﻘﻭل ﻁﻴﺏ‬
‫‪ - 299‬ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺇﻟﻲ ﺸﺎﻓﻬﺎ ﻴﻁﻴﺏ‬
‫‪ - 300‬ﻓﻠﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻴﺒﺱ ﻤﺎ ﺘﺨﻀﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪ - 301‬ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﺸﻰ ﻤﺎ ﺘﺨﻀﺎﺭ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻴﺤﻔﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻤﺎﺕ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻭ ﺠﺎﺒﺕ‬

‫‪302‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻤﻭﺭ)ﺓ(‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺭﺘﻨﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻁﻴﺸﺕ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻭﺠﺎﺒﺕ ﻭﻟﺩ‬
‫‪303‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺭﺍﺙ ﻴﺤﺭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﻭ ﻴﺯﺭﻉ ﻓﻲ‬

‫‪304‬‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪ -‬ﺸﺠﺭﺘﻨﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﻨﺩﺭﻫﺎ ﻭ ﻻ ﻨﺒﺎﺕ ﻓﻴﻜﻡ‬
‫‪305‬‬
‫ﻤﺸﺤﺎﻁ‬
‫‪194‬‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻓﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻔﺘﻥ ﻜﻠﻭ ﻓﻲ ﻴﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪306‬‬
‫ﺘﺘﺠﺭﺡ ﻭ ﺘﻤﺯﺍﺯ ﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻤﻥ ﻴﺼﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺭﺍﺠل ﻓﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺴﺒﺎﺏ ﻟﻔﺘﻥ ﻓﻲ ﻴﺩﻭ ﺸﺭﻕ ﺃﻭ ﻏﺭﺏ‬
‫‪307‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻﺒﺎ ﺘﺭﻴﺩﻭﺍ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﺒﺭ‬

‫‪308‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺠﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ‬

‫‪ -‬ﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‬
‫‪309‬‬
‫ﻤﺎ ﺘﺘﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﻴﺎﺕ ﻁﺒﻴﺏ‬
‫‪ -‬ﺸﻴﺦ ﻤﺘﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻭ ﺘﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﻤﺭﻭ ﻤﺎ ﺸﻔﻨﺎﻩ‬

‫‪310‬‬
‫ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ‬ ‫ﻴﺸﻜﻲ‬
‫‪ - 311‬ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻱ ﻤﺘﻜﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻴﻨﻭ ﺘﺒﻜﻲ‬
‫‪ - 312‬ﺒﻴﺭﺃﻤﺒﺭﺒﺭ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﺭﺓ ﺤﺎﺭﻭ ﻓﻴﻪ ﻋﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬

‫ﺍﻷﺒﻜﻡ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺩﻭﻗﻲ ﻟﻤﺴﻜﺭ ﻤﺴﻜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻻ‬
‫‪313‬‬
‫ﻴﺤﻠﻭﻩ ﻻ ﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﻫﺎﺕ ﺇﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻤﺎﻟﻴﻪ‬ ‫‪314‬‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻨﺤﻲ ﺇﻟﻲ‬
‫‪315‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻤﺎﻟﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺽ ﺭﻓﺭﻭﻑ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ‬ ‫‪316‬‬

‫ﺍﻟﻌﺠﻴﻨﺔ‬ ‫‪ -‬ﺸﻲﺀ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﺒﻴﺽ ﺭﻓﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻁﺭﻱ ﺃﻭ ﻤﺭﻫﻭﻑ‬
‫‪317‬‬
‫ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻭ ﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫‪318‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‬
‫‪195‬‬

‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﺎﻟﺨﻔﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﺎﻟﻘﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺨﺭﺝ‬
‫=‬ ‫‪ 319‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﻭ ﻻ ﻭﻟﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺥ ﻜﻴﻁﻭﻁ ‪ ،‬ﺴﺎﻜﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺩﻴﺭﻩ ‪،‬‬

‫‪320‬‬
‫ﺤﻭﺍﺱ ﻨﺠﻊ ﺒﻼ ﺨﻭﻑ ﻨﺫﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭﺓ‬
‫ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺜﻠﺏ ﺤﻴﻁﻭﻁ ‪ ،‬ﻨﺯﺍل ﺒﻌﺩ ﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ ‪ ،‬ﺤـﻭﺍﺱ‬
‫‪321‬‬
‫ﻨﺠﻊ ﺒﻼ ﺨﻭﻑ ﻭﺼﻠﺘﻭﺍ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺠﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻜـل ﺜﻨﻴـﺔ ﺠـﺎﺕ ‪ ،‬ﻤـﻥ‬

‫‪ 322‬ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻟﻠﻴل ﻫﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻬﺎﻭﺸﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﺎ ﺘﺒﻠﻴـﺴﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎ ﻤﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺜﻨﻴﺔ ﺠﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ‬
‫‪323‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻴﺘﻔﺎﺘﻨﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎﺕ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺒﺔ ﺩﻭﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺘﻘﻁـﻊ ﻟﺒﺤـﺎﻴﺭ‬
‫‪324‬‬
‫ﻭﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺭ ﻟﻤﻘﺭﻨﺹ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل‬
‫‪325‬‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻥ ﻭ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﺎﺯل‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﻫﻭﻴﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺸﻴﺕ‬
‫‪326‬‬
‫ﺍﻟﺤﻁﺏ‬ ‫ﺨﺴﺎﺭﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻴﻪ ﺃﺘﻜﻭﻴﺕ‬
‫‪ - 327‬ﻫﻭﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻭﻴﺕ ﺇﻟﻲ ﺴﻘﻴﺘﻭ ﻋﺎﺩ ﻴﻜﻭﻴﻨﻲ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﺘﻜﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﻀﻴﻡ ﺠـﺎﺕ ﺘﻜـﺎﺩﻱ‬

‫‪328‬‬
‫ﺤﻠﻔﻭﺍ ﻻ ﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﺜﻡ ﺍﻟﺴﻭﺍﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺓ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﺤﺩﺍﻴﺭﻴﺔ ﺠـﺎﺕ ﺘﻜـﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ‬
‫‪329‬‬
‫ﺠﺩﺍﺩﻱ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺭﻴﺸﻭ ﺒﺎﻟﺘﻜﻤﺎﺵ ﻭ ﺭﺍﺴﻭ ﻤﻥ ﺩﻡ ﻗﻁﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻲ‬
‫ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‬ ‫‪330‬‬
‫ﺫﺍﻗﻭﺍ ﻻ ﻋﺎﺩ ﻴﻌﻴﺵ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻴﻤﺸﻲ ﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫‪196‬‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺯﺓ ﻤﺭﻓﻭﺴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻋﺴل ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺨﺭﺝ‬
‫=‬ ‫‪ 331‬ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﺩﺓ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻲ ﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻨـﺹ ﻋﻠﻴـﻙ‬

‫‪332‬‬
‫ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫‪ - 333‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺼﺩ‬
‫‪ - 334‬ﻁﺎﻟﻌﺔ ﻟﻠﻭﺍﺩ ﻭ ﺘﻌﻴﻁ ﻴﺎ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻐل‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﻏﺩ ﻭﻏﺩ ﺴﻜﻠﻭل ﺘﺒﻊ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺠﻔﺎﺘﻭ ﺒﺎﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻤﺎ‬
‫‪335‬‬
‫ﻋﺎﻴﺒﺎﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺎ ﺸﺘﺎﺘﻭﺍ‬
‫‪ - 336‬ﻋﻨﺩﻱ ﻁﻔﻠﺔ ﻫﻼﻴﻠﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻡ ﺍﻟﺤﻨﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺠل ﺒﺎﻟﻴﺩ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﻤﻼﻋﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻌـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺭﺍﺱ ﺤـﻨﺵ‬

‫‪ 337‬ﻤﻜﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻴﺎﻤﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل ﻴﺎﺴﺘﺎﺭ‬
‫ﻟﻌﻴﻭﺏ‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺒﺭﺍ ﻗﻴﻁﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻗﻨﻁـﺎﺱ‪ ،‬ﻫـﺫﻱ‬

‫‪338‬‬
‫ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭ‬
‫‪-‬ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻀﻼل ﺃﻭ ﺒﻁﻨﻭ ﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﺔ‬
‫‪339‬‬
‫ﺃﻭﺯﺍﺩﻟﻭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬
‫‪-‬ﺭﺠﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﻁﺎﻴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‬

‫‪340‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺠل ﻓﺎﺭﻏﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺭﺍﺴﻭ ﺍﻟﻔﻭﻕ ﻭ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻴـﺸﺭﺏ‬
‫‪341‬‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺠل ﻓﺎﺭﻏﻴﻥ‬
‫‪197‬‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻜﻭﺒﺘﻨﺎ ﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﻓـﻲ ﺭﻭﺤﻬـﺎ‬
‫‪342‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻌﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺘﻜﺴﻲ ﺭﻭﺤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺓ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜﺒﻜﻭﺏ ﻤﺴﻙ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻙ ﻓـﻲ ﺭﻭﺤﻬـﺎ‬
‫‪343‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻜﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭ ﻫﻲ ﺘﻜﺴﻲ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻔﺫ‬ ‫‪ - 344‬ﺩﺍﺏ ﻗﺼﻴﺭ ﻫﺎﺯ ﻟﺤﺼﻴﺭﻫﺎ‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺒﺔ ﻫﺩﺍﻫﻴﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻴﻅﻬـﺭﻭﺍ ﺼـﺭﺍﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫‪345‬‬
‫ﺘﺨﻠﻁ ﺍﻟﻀﺎﻥ ﻤﻊ ﻟﻤﻌﻴﺯ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻏﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺭﺏ‬ ‫‪- 346‬ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻨﺎﻨﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﺘﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ‬ ‫‪ - 347‬ﻋﻠﻲ ﺇﻴﻌﺱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻲ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻕ ﺤﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺎﻡ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺭﺒﺵ‬

‫ﺤﺞ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬ ‫‪348‬‬
‫ﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻴﻐﺏ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﻋﻨﺩﻙ ﻻ ﺘﻘﻭل ﻓﺎﺱ ‪ ،‬ﻴﺨﺩﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺭ‬ ‫‪349‬‬
‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺭﺍﺱ‬
‫‪ -‬ﺭﺠﻠﻭ ﺨﺒﺯﺓ ‪ ،‬ﺫﻴﻠﻭﺍ ﺴﺒﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻨﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺭﻗﺒﺘﻭ‬

‫ﺍﻟﺠﻤل‬ ‫‪350‬‬
‫ﻤﻨﺠل‬
‫‪ -‬ﺃﺤﻤﺭ ﺤﻤﺎﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻁﺎﻴﺭ ‪ ،‬ﺠﻴﺕ ﻨﻨﻘﺒـﻭﺍ‬

‫ﻓﺎﻜﻬﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺏ‬ ‫‪351‬‬
‫ﻨﻘﺒﻨﻲ ﻴﻤﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺯ‬ ‫‪ - 352‬ﻤﻥ ﺒﺭﺍ ﺨﺸﺏ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺫﻫﺏ‬
‫‪198‬‬

‫‪ -‬ﺤﻠﻭ ﻜﻲ ﺍﻟﺴﻜﺭ ‪ ،‬ﻴﻭﺯﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫‪353‬‬
‫ﺇﻴﺘﺎﺠﺭﻭﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻨﻭﻨﺔ‬ ‫‪ - 354‬ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻁﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻴﻘﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻁ‬ ‫‪ - 355‬ﻋﻴﻨﻭ ﺯﺭﻗﺔ ﻭ ﺫﻨﻭ ﻭﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺤﺯﻡ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻱ ﺒﻥ ﻜﺭﻱ ﻟﻭﻻﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻭﻟـﺩﺵ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻥ‬ ‫‪356‬‬
‫ﻴﺠﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﺭﻱ‬

‫‪ -‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﻴﺘﻙ )ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐـﺯ‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﻼﻥ‬ ‫‪357‬‬
‫ﺒﻨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ (‬
‫ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫‪- 358‬ﺤﻠﺴﻕ ﺒﻠﺴﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻠﺴﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل‬ ‫‪ - 359‬ﺯﻴﻨﻬﺎ ﺯﻴﻥ ﺇﻴﻼﻟﻲ ‪ ،‬ﺘﻨﻀﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‬ ‫‪ - 360‬ﻤﺘﺭﻕ ﻋﺎﺝ ﻴﻭﺼل ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﻴﻌﻭﺍﺝ‬
‫ﻓﻠﻔل ﺃﺤﻤﺭ ﺠﺎﻑ‬ ‫‪ - 361‬ﻗﻨﺩﻭﺭﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﺨﻴﻁﺔ ﺒﻼ ﺇﺒﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺘﺎﻥ‬ ‫‪ - 362‬ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﺎ ﻭ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ‬
‫‪ -‬ﺭﺍﻜﺏ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﻭﺏ ‪ ،‬ﺸﺎﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻕ ﺃﻭ ﻤﺒﻠـﻭل‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ‬ ‫‪363‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻁ‬
‫‪ -‬ﺯﻭﺝ ﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻗﺒﻠﻰ ‪ ،‬ﺴﻨﻴﻬﻡ ﻀﺤﻰ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺍﻴﺭ‬ ‫‪364‬‬
‫ﻏﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫‪ - 365‬ﺇﻫﺯ ﺃﻁﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻬﺯﺵ ﺇﺒﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ‬ ‫‪ - 366‬ﻴﻨﺒﺕ ﺒﻼ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‬
‫‪199‬‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻋﺩ ﻭ ﻤﺘﺭﺒﻊ ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﻤل ﺭﻭﺤـﻭ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ‬ ‫‪367‬‬
‫ﺠﺎﺘﻭﺍ ﻻﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻕ ﺨﻼﺕ ﺠﻨﺒﻭﺍ ﻋﺭﻴﺎﻥ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻗﺼﻴﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎﺕ ﻤﻭﺕ ﻟﻐﺒﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﻭﻁﻠﻌﻨـﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﻥ‬ ‫‪368‬‬
‫ﺃﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻋﺭﻀﻭﺍ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺠل ﻓﻴﻪ ﺍﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻗﺴﻤﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎﺌـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪369‬‬
‫ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻭ ﺴﺘﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺠل ﻤﺘﻬﻤﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻫﻭ ﻗﺎﻋﺩ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻥ‬ ‫‪370‬‬
‫ﺇﻴﺨﻤﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺸﺔ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺠل ﻫﻤﺎﺯ ﻴﻬﻤﺯ ﻫﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﺴـﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﻬﻤـﺯ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘﻜﺤﻴل ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫‪371‬‬
‫)ﺍﻟﻤﻴل(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻴﺨﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬ ‫‪ - 372‬ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻨﺔ ﻓﻼﻨﺔ ﻻﺒﺴﺔ ﻤﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﻨﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻠﻭﺒﺎﻥ ﻨﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫‪373‬‬
‫ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺇﻴﻁﻴﺭ ﺇﻴﺠﻲ ﺒﺤﺫﺍﻫﺎ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﺔ ﺭﻗﻴﻕ ﺤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺯﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ‬ ‫‪374‬‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﻜﺭﺸﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺭﺸﻭﺍ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺼﻨﺘﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ )ﻋﺼﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬
‫‪375‬‬
‫ﻤﻭﺴﻰ(‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺭﺓ‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺁﺕ ﺃﻨﺕ ﻤﺎﻜﻲ ﺒﻨﺘﻲ ﻭ ﺃﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺎﻕ‬ ‫‪376‬‬
‫ﻤﺎ ﻭﻟﺩﺕ‬
‫‪200‬‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻟﻠﻐﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻭﻗﻔـﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﻔﺩﻋﺔ‬ ‫‪377‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻻ ﺸﻔﺕ ﻋﺭﺒﻲ ﺸﺭﺍﻫﺎ‬
‫‪ -‬ﻜﺎﻨﻙ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﻋﺭﺍﻑ ﻭ ﻗﺭﻴﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﻟﻤﻨﺎﺸـﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺭﺝ‬ ‫‪378‬‬
‫ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺸﻲ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻤﺤﺸﻲ ﻭﺭﺠﻠﻭ ﺘﻤﺸﻲ ﻴﻭﺼل ﻟﻠﻤﺭﺍﺡ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﻭل‬ ‫‪379‬‬
‫ﻴﻨﺒﺢ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ‬
‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺒﻨﺕ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﺃﺤﻤﺭ ﻤﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺭﻋﻔﺔ ﻀـﺎﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ 380‬ﻀﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﻁﻔﻰ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ(‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﺭ ﺃﻭ ﺸﻭﺸﺎﻥ ‪ ،‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺠﺎﺀ ﻤـﻥ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫‪381‬‬
‫ﻗﺩﺭ ﺭﺒﻲ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺠﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﻡ ﺤﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻗﻭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻌﻜﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺨﻀﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬ ‫‪382‬‬
‫ﻴﻀﺭﺏ ﻭ ﻴﺸﻭﻑ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﻏﺩ ﺴﻜﻠﻭل ﺘﺒﻊ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺇﻟﻲ ﺤﻜﻤﻭﺍ‬

‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﺭﺏ‬ ‫‪383‬‬
‫ﺒﺎﺕ ﻤﻌﻠﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﻗﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻫﺎﻨﻲ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﻏﺩ ﺴﻜﻠﻭل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻴﻨﻭﺤﻭﺍ ‪ ،‬ﻜـل‬

‫ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ‬ ‫‪384‬‬
‫ﻁﻴﺭ ﺤﺎﻜﻡ ﺤﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻘﺭﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻭ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻁﺎﺡ ﻭ ﺍﺘﻤﺩ ﻭﺍﻀﺭﺏ ﺒﻤﻭﺍﺜﻕ ﺤﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜـﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﻠﺞ‬ ‫‪385‬‬
‫ﻁﻠﺕ ﺯﻴﻨﺔ ﻗﺩ‪ ،‬ﻤﺎ ﺨﻼﺕ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺤﺩﻴﺩﺓ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭﺼﻤﺘﻭﺍ ﻴﺎ ﺸـﻬﻭﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺴل‬ ‫‪386‬‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺸﻔﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺫﺒﺕ ﺇﺫﺒﺤﻭﻨﻲ‬
‫‪201‬‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺏ‬ ‫‪387‬‬
‫ﻫﺩﻡ ﺍﻟﺭﺤﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻐﺭﺍﺏ ﺭﺍﺤل‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻴـﺩﺓ ﻏﺭﺒﻭﻫـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻙ‬ ‫‪388‬‬
‫ﺴﺎﺭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺸﻜﻭﻥ ﺒﻭﻫﺎ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻁﺎﺀ ﻟﺒﺎﺴﻭﺍ‪ ،‬ﻴﺎ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺩﻡ ﻴﺎ ﻏﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ‬ ‫‪389‬‬
‫ﻨﺎﺴﻭ‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺩﺍﺭ ﺭﺠل ﻓﻭﻕ ﺭﺠل ﻴﺤﻠﺏ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺍﺕ ﺒـﻼ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬ ‫‪390‬‬
‫ﻋﺠل‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻜﻲ ﻫﻲ ‪ ،‬ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﺘﺘﺒـﺎﻉ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪391‬‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻨﺸﺭﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل ﺃﻭ ﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ‬

‫‪392‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﺭﻨﺎ ﻟﻭﺍﺩ ﺴﻭﻑ ﺇﻟﻘﻴﻨﺎ ﻟﺤﻡ ﺨﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻜﻠﻴﻨﺎ ﺤﺘـﻰ‬
‫‪393‬‬
‫ﺸﺒﻌﻨﺎ ﺃﻭ ﺨﻠﻴﻨﺎﻩ ﺇﻴﺸﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬ ‫‪ - 394‬ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻠﻭﺒﺎﻥ ﻤﺯﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‬
‫‪ -‬ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫‪ - 395‬ﺭﺠﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭ ﻫﻭ ﻴﺎﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ‬ ‫‪ -‬ﻜﺎﻨﻜﻡ ﻁﻠﺒﺔ ﺃﻭﻗﺎﺭﻴﻴﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻁﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻥ ﻫـﻲ‬

‫‪396‬‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ؟‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﻨﻭﺱ‬ ‫‪ - 397‬ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺼﻑ ﻋﻤﺭﻭ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻠﻕ ﺭﺍﺴﻭ‬
‫‪202‬‬

‫ﺨﺯ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺃﺨﻀﺭ ﺭﺴﺭﻴﺱ ‪ ،‬ﺨﺸﺎﺵ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻭﺍﻤﺱ‬
‫‪398‬‬
‫ﻭ ﺇﻟﻲ ﻤﺎﺘﺕ ﺃﻤﻭ ‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻁﺎﻴﺵ ﻤﻥ ﺁﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻴﺎﻗـﺎﺭﻱ ﺯﺭﻴﻌﺘـﻭ‬

‫‪399‬‬
‫ﺨﻀﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺭ ﻋﻘﺎﺭﻱ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻠﺯﻭﻥ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺸﺭﻯ ﺩﺍﻴﺭ ﻴﺭﺤـل ﻴﻘـﻴﻡ ﺒﻬـﺎ‬

‫‪400‬‬
‫ﻫﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻟﻤﻁﺎﺭ ﺨﺎﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺸﻌل ﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﻼﻥ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺤﺎﺤـﺎﺘﻭﺍ ﻴﻤـﺸﻲ‬
‫‪401‬‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻴﺎﺴﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‬ ‫‪ -‬ﻋﻴﻨﺎﺘﻭ ﺯﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻡ ﻴﻌﻁﻲ ﻓﻴﻪ ﺩﻴﻨﺎﺭﻭﺍ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ ﻤﺎ‬

‫‪402‬‬
‫ﻴﺫﻭﻗﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺘﻲ ﻤﺩﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻲ ﻻ ﻭﻟﻴـﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬

‫‪403‬‬
‫ﺘﺤﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻭ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻻ ﺸﺘﻴﺕ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺯ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺒﻨﻴﺘﻲ ﻋﻁﻴﺘﻬﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻋﻁﻴﺘﻬﺎ ﺃﻋﻁـﻰ‬

‫‪ 404‬ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻨﺩﺍﻤﺔ ﻫﻡ ﻴﺤﻭﺴﻭﺍ ﻴﻜﺴﺭﻭﺍ ﺭﻗﺒﺘـﻭﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨـﺎ‬
‫ﻨﺤﻭﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺭﺱ‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺕ ﺤﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﻋﻜﺭ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺘﻜﺭﻜـﺭ‬

‫‪405‬‬
‫ﺒﺄﻨﺜﻰ ﻭﺫﻜﺭ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺯﺭ‬ ‫‪ - 406‬ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺭﻕ ﻨﺤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﺎﺽ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺎﻴﻤﻭﻡ‬ ‫‪ -‬ﺇﻟﻲ ﻴﺘﺩﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻨﺭﻀﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻜﻲ‬

‫‪407‬‬
‫ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻴﻭﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫‪203‬‬

‫ﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﺭ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻀﺔ ﺯﺭﻗﺔ ﻤﺎ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻁﻴﺭ ﻤﺎ ﺇﻜﺭﻙ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫‪408‬‬
‫ﻭ ﺇﻟﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﻴﺭ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻭﺱ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺩﺨل‬

‫‪409‬‬
‫ﺍﻟﻁﻴﻥ‬
‫ﻁﻴﺭ ﺃﺒﺎﺒﻴل‬ ‫‪ -‬ﺫﻴﻠﻭ ﻤﻘﺹ ‪ ،‬ﻋﻴﻨﻭ ﺘﺒﺹ ‪ ،‬ﺨﺭﺠﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﻌﻁﻴـﻙ‬

‫‪410‬‬
‫ﻓﺭﻨﻙ ﺃﻭ ﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺦ‬ ‫‪ -‬ﺒﺭﺝ ﻋﺎﺝ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﻻ ﺸـﻤﺱ‬

‫‪411‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﺠﺎﺝ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ‬ ‫‪ - 412‬ﺤﺭﻴﺭﻴﺵ ﺒﺭﻴﺭﻴﺵ ﻻ ﻋﻅﺎﻡ ﻻ ﺭﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫‪ -‬ﺯﻭﺝ ﺠﻤﺎل ﻏﺒﻭ‪ ،‬ﻫﺒﻁﻭﺍ ﻟﻠﻭﺍﺩ ﻴﺸﺭﺒﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﺤـﺩ‬

‫‪413‬‬
‫ﺸﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﺠﻊ ﺒﻐﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‬ ‫ﻁﻔل ﻫﻼﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻭ ﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﻴﺱ ﻤﻥ‬

‫‪414‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺠﺔ ﻋﻭﺸـﺭﺓ ﺨﺭﺠﻨﺎﻫـﺎ ﻟﻠﺜﻴـﺭﺍﻥ ﻭﻻﺕ‬

‫‪415‬‬
‫ﻓﺭﻭﻕ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻀﺏ‬ ‫‪ - 416‬ﻋﻠﻲ ﺃﺨﻀﺭ ﻜﻲ ﺍﻟﻔﻘﻭﺱ ﻴﻬﺭﻭل ﻜﻲ ﺍﻟﻁﺎﺭﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻁﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻴﻥ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻗﺩﻭ ﻗﺩ ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ‪ ،‬ﻴﺘـﺫﺒﺢ ﻤـﻥ ﺯﻭﺝ ﺭﻭﺱ‪،‬‬

‫‪417‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ‬ ‫ﻴﻨﺤﺭﻭﻩ ﻨﺤﺭ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻠﺨﻭﻩ ﺴﻠﺦ ﻟﺒﻘﺭ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻅل‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺤل ﻭ ﻤﺴﺘﻜﺤل ‪ ،‬ﻨﻭ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘـل‬

‫‪418‬‬
‫ﺃﻭﻤﺎﺘﺒل‬
‫‪204‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ‪:‬‬
‫* ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪:‬‬
‫*ﻋﺸﻴﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫*ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻭﻋﻠﻲ‬
‫* ﺒﻥ ﺭﺤﻤﻭﻥ ﻨﻭﻨﺔ‬
‫* ﻴﺤﻴﺎﻭﻱ ﻨﻭﺭﺓ‬
‫* ﺒﻥ ﺭﺤﻤﻭﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫* ﻤﻌﻠﻡ ﺯﻫﺭﺓ‬
‫* ﺒﻥ ﺭﺤﻤﻭﻥ ﻨﺼﻴﺭﺓ‬
‫* ﺨﺘﺎﺵ ﻋﻠﻲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺯﺩﻱ ) ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﺍﻷﺯﺩﻱ(‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻥ‪ .‬ﺼﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻁﻔﺸﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1347‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪:‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪ ،04 :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﻤﺼﺭﻴﺔ‪1971 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ‪.‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1939 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺒﻴﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﻁ‪ ،03 :‬ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪] ،‬ﺩ‪،‬ﺕ[‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻗﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻏﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺒﺎﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ]ﺩ‪،‬ﺕ[‪.‬‬
‫‪206‬‬

‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-6‬ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪.1990 ،‬‬
‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ )ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(‪:‬‬
‫‪ -7‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻁ‪ ،01:‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ 1412،‬ﻫـ‪1992 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻭﺭﺍﻴﻭ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪:‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺴﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1986 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ -9‬ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻋﻠﻠﻪ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‪ .‬ﻁ‪ ،03 :‬ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1417 ،‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﺜﻠﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪:‬‬
‫‪-10‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻐﺯ ﻭﻟﻐﺯ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺒﺩﺭ‪] ،‬ﺩ‪،‬ﺕ[‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ )ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ(‪:‬‬
‫‪ -11‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺝ‪] ،03 :‬ﺩ‪،‬ﺕ[‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﻁ‪ ،03 :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪:‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪1388 ،03 :‬ﻫـ‪1969-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﺭﻡ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -13‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‪ .‬ﻁ‪ ،16 :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ :‬ﻤﺼﺭ‪1963 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ )ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ(‪:‬‬
‫‪ -14‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ .‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟـﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪:‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1981 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪207‬‬

‫‪ -15‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸـﺎ ﺭﻀـﺎ‪ ،‬ﻁ‪03 :‬‬
‫ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ ﻭﻤﺼﺤﺤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1422 ،‬ﻫـ‪2001-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ(‪:‬‬
‫‪-16‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻁ‪ ،07 :‬ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻘﺤﺔ ﻭﻤﺯﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1415 ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1994‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪:‬‬
‫‪ -17‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻭﻨﻅﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﻥ ‪1837‬ﻡ‪1954-‬ﻡ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‪ :‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪] ،‬ﺩ‪،‬ﺕ[‪.‬‬
‫‪ -18‬ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪1335 ،‬ﻫـ‪1916-‬ﻡ‪ .‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪1416 ،‬ﻫـ‪1996-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ )ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ(‪:‬‬
‫‪ -19‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ :‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪] ،‬ﺩ‪،‬ﺕ[‪.‬‬
‫‪ -‬ﺠﻭﻟﻴﺎﻥ ﺃﻨﺩﺭﻱ ﺸﺎﺭل‪:‬‬
‫‪ -20‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺘﻌﺭﻴﺏ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺸﻴﺭ‪ ،‬ﺒـﻥ ﺴـﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺭﻱ‪. 1983 /‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ )ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ (‪:‬‬
‫‪ -21‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﻲ ﺒﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺒﺘﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻤـﺼﺭ‪ ،‬ﺝ ‪1377 ،02:‬ﻫــ‪1957-‬ﻡ‪،‬‬
‫]ﺩ‪،‬ﺕ[‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪:‬‬
‫‪ -22‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ 1998 ،01 :‬ﻡ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻁﻼل‪  :‬‬
‫‪ -23‬ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ 1419 ،‬ﻫـ‪ 1919 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪208‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺸﻭﻗﻲ‪:‬‬
‫‪ -24‬ﺘﺭﺍﺙ ﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺞ‪1994 ،01 :‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -25‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫]ﺩ‪،‬ﺕ[‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪:‬‬
‫‪ -26‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ‪ .‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺫﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ 1418 /‬ﻫـ‪ -‬ﺃﺒﺭﻴل‪ ،‬ﻨﻴﺴﺎﻥ ‪ 1998 /‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻭﻕ‪ :‬‬
‫‪ -27‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬ﻁ‪ ،01 :‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﻟﻭﻨﺠﻤﺎﻥ‪1994 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺨﻭﻴﺴﻜﻲ‪ ،‬ﺯﻴﻥ ﻜﺎﻤل‪:‬‬
‫‪ -28‬ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪1997 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬ﺩﺤﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪  :‬‬
‫‪ -29‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺝ‪1989 ،01:‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪:‬‬
‫‪ -30‬ﺃﺤﺎﺠﻲ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ .‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪] ،‬ﺩ‪ ،‬ﺕ[‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ )ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ(‪:‬‬
‫‪ -31‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺠـﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‪ ،‬ﺝ‪15:‬‬
‫‪1397‬ﻫـ‪1977 -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ )ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ (‬
‫‪ -32‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻁ‪ ،01 :‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ 1412 ،‬ﻫـ‪1992 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪209‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﺴﻌﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪:‬‬
‫‪ -33‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺘﻠﻤـﺴﺎﻥ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪1998 /04 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -34‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،02 :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1968 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -35‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ :‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺝ‪] ،01 :‬ﺩ‪ ،‬ﺕ[‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪:‬‬
‫‪ -36‬ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺄﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻁ‪ ،02 :‬ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ‪ 1397 ،‬ﻫـ‪1988 -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﻁﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻔﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪:‬‬
‫‪ -37‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺭﺽ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺘﺤـﺕ ﻀـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻁ‪ ،19 :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل‪1979 /‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -38‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪ ،02 :‬ﻤﺯﻴـﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤـﺔ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﺔ‪ :‬ﻋﻤﺎﻥ‪2004 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﻋﺘﻴﻕ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪:‬‬
‫‪ -39‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ 1424 ،‬ﻫـ‪2004-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪) ،‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ(‪:‬‬
‫‪ -40‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ .‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻀﺒﻁ ﻨﺼﻪ ﺩ‪ .‬ﻤﻔﻴﺩ ﻗﻤﺤﺔ‪ -‬ﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪-‬‬
‫ﻁ‪ ،02:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1409 ،‬ﻫـ‪1989 -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪210‬‬

‫‪ -‬ﻋﻴﺩ‪ ،‬ﺭﺠﺎﺀ‪:‬‬
‫‪ -41‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ .‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﺼﺭ‪] ،‬ﺩ‪،‬ﺕ[‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﻓﻴﻼﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ‪  :‬‬
‫‪ -42‬ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‪،‬‬
‫‪ 18 ،17‬ﻓﻴﻔﺭﻱ ‪ ،2003 /‬ﺒﺎﺘﻨﻴﺕ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -43‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،01:‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪:‬‬
‫ﻟﻭﻨﺠﻤﺎﻥ‪2001 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ )ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ(‬
‫‪ -44‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﺨﻔـﺎﺠﻲ‬
‫ﻁ‪ ،04:‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1975 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -45‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ .‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪] ،‬ﺩ‪ ،‬ﺕ[‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﻤﺭﺘﺎﺽ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪:‬‬
‫‪ -46‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ .‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻫـﺭﺍﻥ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1982 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻴﻕ‪:‬‬
‫‪ -47‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ .‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪] ،‬ﺩ‪ ،‬ﺕ[‬
‫‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻓﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -48‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪] ،‬ﺩ‪ ،‬ﺕ[‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺼﻠﻭﺡ‪ ،‬ﺴﻌﺩ‪:‬‬
‫‪ -49‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪ ،03 :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1423 ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪2002‬ﻡ‪.‬‬
‫‪211‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ‪:‬‬
‫‪ -50‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪1967 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -51‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ‪ .‬ﻋﻴﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪] ،‬ﺩ‪،‬ﺕ[‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﻨﺎﺼﻑ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪:‬‬
‫‪ -52‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪ ،02 :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ 1401 ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1981‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -53‬ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ 1417 /‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪1997 /‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -54‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻁ‪ ،02 :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻗﺭﺃ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1400 ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1980‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -55‬ﻴﺤﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﺩﻱ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪01:‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‪ 1407 ،‬ﻫـ‪1987 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪-56‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺴﺩﺍﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺠﻭﺍﻥ‪2005 /‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-57‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺴﺩﺍﺴـﻴﺔ ﺘـﺼﺩﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻉ‪ ،10 :‬ﺠﻭﺍﻥ‪2004 /‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -58‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬ﻤﺠﻠﺔ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﻋـﺸﺭ‬
‫ﻉ‪ ،84:‬ﺼﻔﺭ‪ ،‬ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل‪1405 /‬ﻫـ‪-‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪ .‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‪1984 /‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-59‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ :‬ﻤﺠﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﻴﺎ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻷﺜﺭﻱ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻉ‪ ،02 :‬ﻤﺤﺭﻡ‪ 1408 /‬ﻫـ‪ -‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪1987/‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬
‫‪-60‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ :‬ﻤﺠﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﻴﺎ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻉ‪ ،10 :‬ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ 1420 /‬ﻫـ‪ -‬ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ‪1999 /‬ﻡ‪.‬‬
‫‪212‬‬

‫‪-61‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻉ‪ ،48 :‬ﺼﻴﻑ‪1994 /‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-62‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ‪ :‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻉ‪ 1424 ،07:‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪2003‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-63‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ ﻟﻠﻨـﺸﺭ‬
‫ﻉ‪ ،02:‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪1980 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪- 64‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻉ‪1998، 02 :‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-65‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ :‬ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ‬
‫ﻉ‪ ،07:‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‪1968 /‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -66‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ :‬ﻤﺠﻠﺔ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،25 :‬ﻉ‪03:‬‬
‫ﻴﻨﺎﻴﺭ‪1997 /‬ﻡ‪ ،‬ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -67‬ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺭﺯﺍﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪" :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ"‪.‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‪1996 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -68‬ﻋﺯﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪" :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ"‪ .‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺒﺎﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -69‬ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻲ ﻟﻠﺘﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ :‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‬
‫‪ -70‬ﺩ‪ .‬ﺴﻌﻴﺩﺍﻨﻲ‪ :‬ﺩﻟﻴل ﺒﺎﺘﻨﺔ ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪71 - Dundes, Alan: The study of flklore. Prentice Hall, Inc, Englewood, cloff, N.J,‬‬
‫‪[N-D].‬‬
‫‪72 - Frazer, James: flklore in the old festment, vol, London, 1918.‬‬
‫‪73- Maire, Patricia, Nathalie et autres: Dictionnaire 2000 mots, Larousse junior‬‬
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‫‪213‬‬

74 - Rozet, Georges: L’Aurès Escalier de désert. Illustration de Reger. J,
IRRIERA, Alger, Juin, Septembre, 1934.
75 –Monographie : Wilaya de L’Aurès.

76- http=// www.masoudshoman.jeern.com /
‫ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤـﺩﻯ‬،‫ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬html ‫ ﺩﺭﺍﺴﺘﻭ ﺃﺒﺤﺎﺙ‬-
.‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬
77- http=// www.Shaqra-city.com/vb/showthreadphp?
www.ar.wickipedia.org/wiki/%d8%A5%d9%86%d8%B3%d8%A7%d9%8678-
214

215

‫ﺃ‪-‬ﻭ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪.....................................................................:‬‬
‫‪21-01‬‬ ‫‪................................. ‬‬
‫‪02‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ‪..........................................................‬‬
‫‪09‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ‪...........................................................‬‬
‫‪18‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ ‪...........................‬‬
‫‪ 5722‬‬ ‫‪ ...........................‬‬
‫‪24‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪.........................................................................‬‬
‫‪29‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺍﻟﻠﻐﺯ )ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ( ‪.........................................‬‬
‫‪35‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ )ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ( ‪.........................................‬‬
‫‪43‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ )ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ( ‪..................................‬‬
‫‪96-58‬‬ ‫‪ .................................‬‬
‫‪59‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪.........................................................................‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ‪...........................................‬‬
‫‪65‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ‪..............................................‬‬
‫‪70‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ‪.........................................‬‬
‫‪75‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪:‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪...........................................................‬‬
‫‪82‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪:‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ‪.............................................‬‬
‫‪91‬‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪:‬ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪............................................‬‬
‫‪155-97‬‬ ‫‪.............................. ‬‬
‫‪98‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪..................................................................‬‬
‫‪98‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪....................................................‬‬
‫‪98‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪......................................................‬‬
‫‪111‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪..................................................‬‬
‫‪141‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪.............................................‬‬
‫‪142‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ‪..........................................‬‬
‫‪145‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ‪...................................................‬‬
‫‪216‬‬

158-156  .....................................................................
202-159  ..........................................................
212-203  ................................................
215-213  ....................................................
217

le عواج حليمة PDF

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‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴـﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤــــﻲ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻟﺨﻀـــﺭ‪ -‬ﺒـﺎﺘﻨــﺔ–‬

‫ﻗﺴــﻡ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬــﺎ‬ ‫ﻜﻠﻴــﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠــﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴــﺔ‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬

‫ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘــﻭﺭ‪:‬‬ ‫ﺇﻋــﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁـﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻋـﻀـﺎﺀ ﻟﺠـﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺸـﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ 1428-1427‬ﻫـ‪ 2007-2006 /‬ﻡ‬

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‫ﻥ‪.‬ﻡ ← ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬

‫ﻉ‪.‬ﺕ ﻓﻲ ﻤﺞ ← ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫• ← ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻜل ﺠﺯﺀ‪.‬‬

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‫‪ -‬ﻭﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬

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‫‪ -4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ؟‬

‫‪ -5‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ؟‬

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‫‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ‪:‬‬

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‫‪ -‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺸﻭﺸﺔ ﺒﺄﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫* ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﻥ ﻷﺴﺘﺎﺫﻱ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻭﺍ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﻤﺼﺎﻋﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ‬

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‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ -‬ﺹ‪.13 :‬‬

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‫أ‪ -‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘل‪ ) :‬ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪. Monographie : "willaya de l’aures" .p :08 :‬‬

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‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ )‪(%‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ )ﺒﺎﻟﻬﻜﺘﺎﺭ(‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‬

‫‪27‬‬ ‫‪6767‬‬ ‫ﻏﺎﺒﺎﺕ‬

‫‪23.8‬‬ ‫‪5957‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ‬

‫‪11.5‬‬ ‫‪2857‬‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‬

‫‪0.8‬‬ ‫‪200‬‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺠﺔ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪ 24997‬ﻫﻜﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

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‫ﺃ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ -‬ﺹ‪. 27 :‬‬

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‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ -‬ﺹ‪.8-7 :‬‬

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‫‪ -(2‬ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺩﻭ‬

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‫ﺃ(‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ –ﺹ ‪.16-15 :‬‬

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‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ –ﺹ‪.14-13 :‬‬

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‫‪ -1‬ﻴﻨﻅﺭ ﻜل ﻤﻥ ‪ -‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪" :‬ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ‪ .‬ﺹ‪691 :‬‬

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