‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪-‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪-‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪٢٠٠٢‬‬
 ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪ ١ :‬ﺵ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺼﻼﺡ )ﺍﻟﺭﻤﺎﺤﺔ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ(‬

‫ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻭﺭﻤﺎﻥ – ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‬
‫ﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ‪ /‬ﻓﺎﻜﺱ‪٣٣٨٥٣٦٦ :‬‬
 ‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬

‫ﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪٢٠٠٢‬‬
 ‫ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ :‬ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬

‫ﺒﺤﺜﻴﺔ‪ .‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻋﻤﺎل ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ‬
‫ﺒﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻟﻭﻤﻨﻴﻭﻡ‪ .‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ :‬ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﻠﺜﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻭﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻷﻫﻠـﻰ ﻋﻨـﺩ ﻗـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ‪.‬‬
‫–‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬ ‫–‬ ‫‪ -٨‬ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺼل ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻴـﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺩ‪ .‬ﺤﺴـﻥ ﺤﻨﻔـﻰ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺩ‪ .‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺩ‪ .‬ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ‬ ‫‪ -٥‬ﺩ‪ .‬ﺴﻌـﺎﺩ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻋـﻴﻥ‬ ‫‪ -٦‬ﺩ‪ .‬ﻤﻨـﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ‬

‫ﺸﻤﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺩ‪ .‬ﺴﻤﻴـﺢ ﺸﻌـﻼﻥ‬

‫‪ -٨‬ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫـﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
٧
 ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ" ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺙ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﻀﻡ ﺍﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻋﻤـل‬
‫ﻓﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻀﻁﻠﻊ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼـﺒﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫﻨﺎ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺒﺄﻭﺴـﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻴﺱ ﻨﺒﺘﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺒﺕ ﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤﻀـﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺴـﺕ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﺤﻭﺙ ﺘﻜﺎﺩ ﻻ ﺘﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻟﻜل ﺫﻟﻙ – ﻭﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ – ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﻨﻅﺭ ﺯﻤﻼﺌﻨﺎ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﻨﻅﺭ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﻔﻴـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻨﻀـﻊ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺍﺘﺼـﻠﺕ‬
‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺤﺎﻭﻴﹰﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫– ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ – ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺩﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺩﻴﻨﺎﻤﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻭ ﺠﺎﻤـﺩ‪ ،‬ﻭﻟـﻪ‬
‫ﻁﺎﺒﻊ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻴﺘﻭﻗـﻑ‪ .‬ﺒـل ﺇﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺫﺍﺘﻪ – ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺩ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﻫﻡ ﺴﻤﺎﺘﻪ – ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺼﺩﺭﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﺄﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻰ ﻨﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ – ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ – ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪٨‬‬
‫–‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ – ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻓﻌل ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻗﺩ ﻋﺭﻓـﺕ‬
‫ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺸﻬﺩﻨﺎ ﻭﻤﺎﺯﻟﻨـﺎ‬
‫ﻨﺸﻬﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻤل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﺘﺠﺩﺩﻩ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻟـﻡ ﻴﺴـﺒﻕ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺨﺒﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺤﻭﻯ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻋـﺭﻭﺽ ﺒﻌـﺽ ﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒـﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﺕ ﺒ‪‬ﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺎﺌـﺩﺓ ﺴـﻭﺍﺀ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ‬
‫ﺍﻟﻌـﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻐﻴﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺍﺜـﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺎﺒﻊ ﻟﺤﺭﻜﺘـﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻟﺯﻤﻼﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺨﻁﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻠﺯﻤﹰﺎ ﻷﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒــﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻪ ﺃﻯ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺭﺍﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻔﺼﻭل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻴﺸﺎﺭﻙ ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔـﻰ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ – ﺩﺍﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ – ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻋـﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺸﻘﺕ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﺕ – ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺀ ﻟﻬـﺎ – ﻓـﻰ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﺎ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻜﺒﺎﺭﹰﺍ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻴﻀﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻤﻴﺔ‬

‫‪٩‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻭﺴﻤﻴﺢ ﺸﻌﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺩﺓ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‪ .‬ﻭﻴﺨﺘـﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺒﻔﺼل ﻴﺘﺄﻤل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﻘﻠﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺃﺴﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﺼﻠﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ – ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ – ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻌﻭﻗﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻟﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل – ﻤﻊ ﻗﻠﻴـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ– ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺴﺎﺤﺔ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ )ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ( ﻭﻗﻭﻯ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ )ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﺄﻤل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻜـﺩﻭﺍ ﻓـﻰ ﺨﻁـﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻰ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻔـﺫﻫﺎ ﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﻏﺭﺒﻴـﻭﻥ‬
‫ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺨﻁﺔ ﻨﺸﺭ ﻁﻤﻭﺡ‪ ،‬ﺘﻡ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺠﺯﺀ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ .‬ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻯ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻌـﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺒﻕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫‪١٠‬‬
‫–‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻥ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ – ﺤﺘﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﻜﺘﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸـﺭ ﻜﺘﺎﺒـﹰﺎ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺜل ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻗل ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪،،‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫)*(‬
‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻰ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻰ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺍﻟـﺯﻤﻥ )ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ( ﻭﻓﻰ ﻋﻤﻘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋـﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ(‪ .‬ﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻁﺭﺤﻬـﺎ‬
‫ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺒﺼﺩﺩ ﺃﻯ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺸﻌﺒﻰ ﻴﺩﺭﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺘﺘﻌـﺩﺩ ﻭﺘﺘﻨـﻭﻉ ﺒﻤﻘـﺩﺍﺭ‬
‫ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؟‬
‫ﺇﻥ ﺃﻟﺼﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻫﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻉ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ )ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺹ‬
‫‪ (٨٧‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻜل ﺸﻰﺀ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺭﻩ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﹰﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺜﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬

‫)*( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗـﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ )ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ(؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻗﻭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻻ ﻗﻭﻯ ﺇﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻗﻭﻯ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻻ ﻗﻭﻯ ﺨﻠﻕ‬
‫ﻭﺘﺸﻜﻴل ﻭﺘﻌﺩﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﹰﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﺤﻅ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﹰﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼﻔـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ‪ .‬ﻭﺘﺤﻘـﻕ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﻨﺘﺞ ﺘﺭﺍﺜﻪ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ… ﺇﻟﺦ ﻫﻜـﺫﺍ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺃﻭ ﺘﻌﻘﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺨﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻰ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭﻟﻠﺸﻌﺒﻴﺔ ﺭﻓﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻟﻠﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺎﺓ‬
‫ﻼ ﻜﻤﻜﺎﻥ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ "ﺒﻘﺎﻴﺎ" ﻭ "ﺭﻭﺍﺴﺏ" ﺘﺭﺍﺙ ﻨﺎﺯل‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻤـﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻋﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻌﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺸﻐﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻁﺎﻏﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺼﺎﻨﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺎﺩﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺨﻭﺽ ﺒﺤﺎﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻤﻭﻨﺔ ﺒﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﻥ‬
‫ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻰ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗـﺔ ﺃﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻓﻰ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬

‫‪١٣‬‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ )ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺎ‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻼ(‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺘﺭﻜﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻴل ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤـﻴﻁ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟﺼـﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻗـﺩﻤﺕ‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻰ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ .‬ﻭﻟﻘـﺩ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻨﻴـﻙ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴل‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻟﺏ )ﺍﻟﺸﺎﺒﻠﻭﻥ( ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻭﺭﻤﺔ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻼﺸﺨﺼﻰ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻤﻀﺎﺩ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻜﺱ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻭ ﻋـﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﻤﺜل ﺠـﺯﺀﹰﺍ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴﹰﺎ ﻭﻫﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫)ﻭﺼﺎﻨﻊ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺒﺤﺜﻬﻡ)*(‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻤﺒﺩﻋـﻪ ﻭﺤﺎﻤﻠـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻁﻊ ﺸﻭﻁﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤل ﻭﺴﻁ )ﺇﻥ ﺸـﺌﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ(‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤل‪:‬‬

‫)*( ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻯ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻓﺎﻴﺱ ‪ Weiss‬ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺘﺤـل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻙ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ )ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ(‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻻ ﻨﻐﺭﻕ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺇﻻ ﺘﺤﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﻋﻠـﻡ ﻨﻔـﺱ ﺸـﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻻ‬
‫ﻨﻐـﺭﻕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ )ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺒﺩﻋﻴﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻬﺎ( ﻓﻨﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﺃﻯ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤـﻭﺍﺩ ﻤﻴﺘـﺔ‬
‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺒﺩﻋﻴﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺤﺎﻤﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﻨﻘﺼـﺭ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺯﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻟـﻴﻜﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﻠﺒﺱ" ﺃﻯ ﻓﻌل ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠـﺒﺱ‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ‪ :‬ﺭﻴﺘﺸـﺎﺭﺩ ﻓـﺎﻴﺱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٣‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﺼـﺭﹰﺍ ﻤﻌﻴﻨـﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜـل‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺩﺭﺴﻬﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺼـﻨﻊ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﻻ )ﺃﻯ ﻤﺼﻨﻭﻋﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻋﻠـﻰ( ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻨﺎﺯ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻗـﺩ ﻻ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﻘﺭ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﻬﻭﻟﻴﺔ ﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﻤﺒـﺩﻉ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﻻ ﺘﻌﻨـﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ )ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺩ ﺸﺭﻁﹰﺎ ﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ(‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﻓﻰ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻌﻪ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻴﺒﺩﻉ ﻤﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺒـﺩﻉ ﺇﻻ ﺒﻘـﺩﺭ‬
‫ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻯ(‬
‫ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ )ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ()*(!!‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺨﺼﺹ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺘﺤﻔﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻜﺘﻔﻴﻥ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻻ ﻴﺘﺼل ﺒﺈﻨﺘـﺎﺝ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﺴـﺘﻠﻬﺎﻡ ﻭﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺒﻌـﺽ‬

‫)*( ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؟ ﺘﻠﻙ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻐﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺁﺨﺭ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻨﺎﻨﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻭ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺇﻨﺘﺎﺠـﹰﺎ ﻓﻨﻴـﹰﺎ ﺭﺴـﻤﻴﹰﺎ‬
‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻔﻥ )ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ( ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻗﺩ ﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻷﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﺤـﺙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺘﺘﺨﺫﻩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺭﺡ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﻭﺘﻐﻴﺭﻩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺸﺭ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗـﺩ ﻴﺤـﺩﺙ‬
‫ﻓـﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺸـﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺠﺫﺭﹰﺍ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻨﻀﺭﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪،‬‬
‫ﻼ ﻓﻰ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻨﻭﻓﺭ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻨﻅﺭﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻁﺎﺭﹰﺍ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺒﺤﺜـﻰ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺤﺕ ﺒﺼﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﻬﻤﻬﻡ ﺘﺄﺼﻴل ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻗﻭﺓ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﺼﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻫﻰ ﺼـﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻷﻭﺍﺌـل‪،‬‬
‫ﻤﺜل ﻫﻭﻓﻤﺎﻥ ﻜﺭﺍﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺠـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘـﻰ‬

‫‪١٦‬‬
‫ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‪ .‬ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﻫـﺘﻡ ﺒﻌـﺽ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻷﺭﻜﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬
‫)ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ( ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﺝ ﻤﺎﻙ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭ ﺘﺤـﺕ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﻗل ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﺁﺨـﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺠﻭﺠﻥ ‪ – Goggin‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ – ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺄﻨﻪ "ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﺨﻼل ﻓﺘـﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻁﻭﺍل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ"‪) .‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻰ‪ ،‬ﻗـﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.(٨٩‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺇﺭﻴﻜﺴﻭﻥ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﻜـﺩﹰﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺯﺍﺀ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺸﻴﺭ ﺇﺭﻴﻜﺴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨـﺕ‬
‫ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺠﺘـﺎﺯﺕ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺇﺭﻴﻜﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ‪:‬‬
‫"ﻴﺤﺴﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﺼﻁﻼﺡ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل"‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺎﻁﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻯ ﻟﻠـﻭﻻﺀ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ )ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻓﺎﻴﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻌـﺩ‬
‫ﻼ ﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﻯ ﻤﻅﻬﺭ ﻗﻴﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤـﻰ‬‫ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﺒﻴﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻴـل‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤـﻁ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒـﹰﺎ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪١٢٦‬‬
‫‪.(١٢٧ -‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺤﻤﻴﻠﻬـﺎ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻜﺘﺭﺍﺙ ﺘﻘﻠﻴﺩﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻨﻤـﻁ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻠﺘـﺯﻤﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﹰﺎ ﺼﺎﺭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻟﺏ )ﺍﻟﺸﺎﺒﻠﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﺓ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﻨﻤﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤـﻭﻥ‬
‫ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﹰﺎ ﺼﺎﺭﻤﹰﺎ ﻜل ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﺓ‬
‫ﻴﺤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﻨﺼﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺴـﻤﻌﻭﻫﺎ ﻤﻤـﻥ ﻗـﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺱ ﺃﺤـﺩﻫﻡ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤل ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ‬
‫ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻴﻭﺍﺼـل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻫﻭﻓﻤﺎﻥ ﻜﺭﺍﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﻴﺒﺩﻉ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺴﺦ‬
‫ﻓﻘﻁ"‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺨـﻭﻴﻥ ﻴﻌﻘـﻭﺏ‬
‫ﻭﻓﻴﻠﻬﻠﻡ ﺠﺭﻴﻡ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺜﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎﻥ ‪ ،Viehmann‬ﻭﻫـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻬﻤﺎ "ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ"‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫"ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻓﻰ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ ﺒﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻤﻭﻫﺒـﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻻ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻘﺹ "ﻓﻴﻬﻤﺎﻥ" ﺤﻜﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﺫﺭ ﻭﺜﻘﺔ ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺼﻪ‪ .‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﺴل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﺤﻜﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻊ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻤﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻜﻡ ﻫﻰ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻫﻰ ﺤﺭﻴﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻻ ﺘﻐﻴﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺜﺒﺘﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﻴﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ" )ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺠـ ‪ ،١‬ﺹ ‪.(٥٢٥ – ٥٢٤‬‬

‫ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻟﺏ )ﺍﻟﺸﺎﺒﻠﻭﻥ()*(‪.‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻌﺽ ﺩﺍﺭﺴﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺒﺎﻟﻔﻭﺭﻤﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺒﻠﻭﻥ(‬

‫ﻴﻌﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻴل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺸﺩ ﺃﻭ ﺼﻑ ﻨﻘﻭﺵ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﺒـﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﻁ )ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ( ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻤﻭﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺘﻨﺒﺊ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻼﺸﺨﺼـﻰ )ﺃﻯ‬
‫ﺍﻟﻼﻓﺭﺩﻯ( ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺃﺸﻜﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ ﻭﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﺭﺴﻡ ﺃﻭ ﺘﻠﻭﻴﻥ ﻤﺴﻁﺤﺎﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺼﻨﻊ ﻋـﺩﺩ ﺃﻜﺒـﺭ‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﺘﺤـﻭل ﺒﻤﻀﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻌل ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﻓﻨـﻰ‬
‫ﺸﻌﺒـﻰ ﻤﻤﻴﺯ ﻟﻠﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻰ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬

‫)*( ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﻍ ﻋﻜﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺍﻷﺼﻠﻰ ﻭﻗﺴﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻟﺏ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺴﺨﺎﺕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻁـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻘﻌﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺤﺩﺒﺔ ﻟﺼﻨﻊ ﻤﺴﺘﻨﺴﺨﺎﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻨﻴﺵ ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻰ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،١٩٩٠ ،‬ﺹ ‪.١٠٧‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫ﺘﺤﻭﻯ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻓﺘﺎﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻫﻰ‬
‫ﻻ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺠـﺯﺀﹰﺍ‬
‫ﺴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺭﺍﺜﹰﺎ ﻨﺎﺯ ﹰ‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺼﻨﻊ ﻋﺭﻭﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ ﻭﻜـل ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴـل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺩﺍﻭل ﻓﻰ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺠﺒﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻭﺍﺠﹰﺎ ﻓﻰ ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻯ ﺒﻴـﺕ )ﺴـﻤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺒـﺭﻯ ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻜﻭﻜﻭ… ﺇﻟﺦ( ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﻭل‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﺒﺎﻴﺘل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻜﻌﻴﺒﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ( ﺒﺒﻌﺽ ﻓﻭﺭﻡ )ﺠﻤـﻊ‬
‫ﻓﻭﺭﻤﺔ( ﺃﻭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﻜﺭﻤﻭﺯ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺄﺩﺍﺓ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻟﻠﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻭﺍﻹﺜـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ )ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ "ﺼﻌﺩ" ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎﺩ‬
‫ﻭﻨﺯل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻠـﻰ ﻨﻁـﺎﻕ ﻭﺍﺴـﻊ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﻨﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻐﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺞ ﺇﻨﺘﺎﺠﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺒﺎﻵﻻﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ )ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺒﺎﻴﺘل‪ ،‬ﺹ‪.(٦٦٠‬‬
‫)*(‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ )ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ( ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻭﻟﺠﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺭﺓ ﻭﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺼﺏ ﻟﻸﺴﻑ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻋﺯﺍ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺨﻁﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨـﺎ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺒﺩﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﻠﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﻁ‬

‫)*( ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺠـ ‪ ،١‬ﺹ ﺹ ‪.٥٣٣ - ٥٢٢‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ‪ .‬ﻫﻰ "ﺼﻔﻭﺓ" ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺇﻥ ﺸـﺌﻨﺎ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ "ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻯ "ﻁﺒﻘﺔ ﻭﺴﻁﻰ" ﺘﺒـﺩﻭ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻘﻁ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻬﻰ ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﻤـﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ )ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ( ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻰ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ )ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ( ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ )ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻡ( ﻴﻔﺘﻘﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﺒـﺭﻏﻡ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﺩﺍﺭﺴـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻗﺩ ﺃﻏﻔﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻴﺭﻭﻫﺎ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺼﺎﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻗﻴﺎﺩﻴﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﺴﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓـﻰ ﺴـﺎﺌﺭ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ ﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻴﺘﺨﺫ ﺴﻤﺎﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﺘـﻨﻡ ﻋـﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻌﻜﺱ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺘﻠﻘـﻰ‬
‫ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻌـﻴﺵ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ – ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ – ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﻭﻗﻌﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺨﻁـﺭ ﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺯﺍل ‪ -‬ﻟﻜﻰ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺸـﻌﺒﻴﺘﻪ ‪ -‬ﺼـﺩﻯ‬
‫ﻟﺭﻭﺡ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﺭﺩﻯ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻴﺘﻪ ﺒﺭﻏﻡ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻼﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻘﹰﺎ‪ .‬ﺃﻟﺴﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻤﺯﻭﺩﺓ‬
‫ﺒﻘﺩﺭﺍﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﻭﺘﺨﻠﻔـﹰﺎ‪ .‬ﻓﻠﻬـﺫﻩ‬

‫‪٢١‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ "ﻁﺒﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ" ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻔﻬـﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﺤﻭ ﻴﻔﻭﻕ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻻ ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ "ﻁﺒﻘـﺔ"‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔﺘﻘﺭﻭﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻯ ﻁﺎﺒﻊ ﺠﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺒﺼﻴﺎﻏﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻓﻰ ﺯﻤﻼﺌﻬﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻠﻘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺩﻤﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻥ ﺘﻘـﺩﻡ ﺸـﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﺒﺩﻉ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨﻰ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ‬
‫ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﻭﻻ ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒـﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁﻠﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪" :‬ﻟﻡ ﺘﻨﻀﺞ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴـﺭﺩ"‪ .‬ﻓﻬـﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺤﻜﻰ ﻜل ﻗﺼﺔ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺤﺭﺹ ﻓﻰ ﻜل ﻤـﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺫﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺠـﺭﻯ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻴﻬـﺎ‪ .‬ﺒـل ﺇﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺠﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺤﺫﻓﹰﺎ ﻭﺘﻌﺩﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻰ‬
‫ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺠﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﻤل ﻤﻌﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﻤﺎﺘﻴﺎﺱ ﺘﺴﻨﺩﺭ ‪ Zender‬ﻋﻥ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻰ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺒﻨﺹ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺠل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻨﺹ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ "ﺍﻟﻤﻭﺘﻴﻔـﺎﺕ"‬
‫ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻓﺭﺩ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺍﻉ ﻓﻰ ﺤﺭﺼﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗل ﻫﻭ ﻤﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻗﺴﻁﹰﺎ‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﻜﺎﻓﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼل ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻋﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻷﺼﺒﺢ ﻗﺼﺎﺼﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻﻋﺘﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ ﻗـﺩ ﻤﺎﺭﺴـﻭﺍ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻌﺏ ﻭﻓﻰ ﻜل ﻋﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴـﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ‬
‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻴﻭﻥ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺇﻟﻰ "ﺍﻷﺨﻁـﺎﺀ" ﻭ "ﺴـﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬـﻡ" ﻭ‬
‫"ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ" ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻰ ﺒﻴﻥ‬
‫"ﻤﻭﺘﻔﻴﺎﺕ" ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻭﺍﻋﻰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ ﺇﻻ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻓـﻰ ﻜـل ﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺠﺭﻴـﺕ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻰ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻋﻤـﺎل ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺒﻴﻠﻴﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼـﺹ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻤﻨﺸﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻜﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﻤﻘﻴﻤﺎﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﻓﺌـﺎﺕ ﺤﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺭﻯ ﺴـﻭﻜﻭﻟﻭﻑ ﻓـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺴﻰ" "…… ﻜﺸﻔﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﻫﺒـﺔ ﻭﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ ﺜﺒـﺕ ﺍﻵﻥ ﺘﻤﺎﻤـﹰﺎ‬
‫ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺎﻵﻻﻑ ﺃﻥ ﺃﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻯ ﻜـل‬
‫ﻤﺅﺩ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ – ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﻤﺒﺩﻋﻬﺎ ﻭﻤﺅﻟﻔﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻨﺠﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﻭﻤـﻥ ﻻ ﻤﻭﻫﺒـﺔ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻷﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺘﻘـﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺨﻴـﺎل‬
‫ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻴﺩﻯ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻜﻬـﻴﻥ‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻫﺒـﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻟﻠﻌﻘﻴـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ )ﺃﻯ ﻤﺒﺩﻋﻴﻪ ﻭﻤﺅﺩﻴﻪ( ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻭﻤﻭﻫﺒﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤـﺎ ﻻ ﻴﻘـل‬
‫ﺘﻨﻭﻋﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ"‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﻤﻰ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﺁﻴﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺅﻜﺩ ‪ -‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ – ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻟﻴﺴـﻭﺍ‬
‫ﻜﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻔﺫﺓ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻗﻠـﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺒﻴﻨـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻫﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ –‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ – ﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻓﻭﺠﺩﻭﻩ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺴﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪:‬‬

‫)ﺃ( ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‪ :‬ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻨﻘﻁﺔ‬

‫ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻫﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ – ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﺭﺍﺯ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ – ﻻ‬
‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺴﻭﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﻼﺌل ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻔل ﻟﻠﺭﺍﻭﻯ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻋﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻓـﻴﻬﻡ – ﻜﻤـﺎ ﺃﺸـﺎﺭﺕ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ – ﺘﻤﻠﻜﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻨﺴﻭﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﻤﺎﺭﻴﺎ ﺒﺭﻨﺠﻤـﺎﻴﺭ‬
‫‪ ،M.Bringemeier‬ﻋﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓـﻰ‬
‫ﺠﻤﻊ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺴﻤﺎﺕ ﺘﺅﻴﺩﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺫﻫل ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺠﻠﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻰ‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫ﺒﻌﺽ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺘﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺒﺭﻨﺠﻤﺎﻴﺭ‪:‬‬
‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﻭﺍ ﻓﻼﺤﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﺩﻴﻴﻥ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻁﺒﻘﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ" ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪" ،Outsiders‬ﻴﺘﻨﺩﺭ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‪ .‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻴﻤﻴل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻌـﺯﻑ‬
‫ﺍﻷﻭﻜﻭﺭﺩﻴﻭﻥ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺭﺒﹰﺎ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ .‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺯﺭﻉ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﻭل ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ"‪ .‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻴﺘﺨﺼﺼـﻭﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﻫﻜـﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺨﺒﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻻ ﺘﺅﻴﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺹ ﻓـﻰ ﻗـﺹ‬
‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﻓﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ :‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻰ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ ﺴـﻤﻌﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺸﻌﺒﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺘـﻭﺍﺘﺭ ﻓـﻰ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺒل ﻭﻤﺅﺭﺨﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺴـﺒﻭﻥ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻯ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻟﻌـﺏ ﺒﻌﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺎﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺘﺭﻜﻴﺒﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻭﺤﺴﺏ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﺴـﺘﻤﺩﺓ‬
‫ﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﻓﻨﻰ ﺭﺴﻤﻰ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻏﺎ ﹴ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﺽ ﻓـﻰ ﻋﺭﻭﻗـﻪ ﺩﻡ‬
‫ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻋﺼﺭ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻟﻭ‬
‫ﺃﻨﻨﺎ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺒﺸﻜل ﺼﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ﻓﻼ ﺒـﺩ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺨﻁﺄ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻐﻥ ﺸﻌﺒﻰ‬
‫ﻓﺭﺩ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻭﺃﻨـﻪ ﻴﻌﻴـﺩ‬
‫ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﻭﻋﻥ ﻭﻋﻰ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻓﻬﻰ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻜـل ﻤـﻥ ﺤﻀـﺭ ﺃﺩﺍﺀ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﺤـﻥ "ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ"‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ "ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ"‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ -‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓـﺭﺽ ﺍﻟـﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻴﻪ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺩﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻼ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤـﺎﺕ‬‫ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﻭﺘﻴﻔﺎﺕ" ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ … ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﻨﻌﹰﺎ ﺸﻌﺒﻴﹰﺎ‬
‫ﻻ‬
‫ﻴﻔﻭﻕ ﺼﺎﻨﻌﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻴﺠﺩﺩ ﻓﻰ ﻜل ﻋﻤل ﻴﺨﺭﺠﻪ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠـﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻠﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻰ ﻫﻀﻡ ﻭﺇﻓﺭﺍﺯ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﺒﺭ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﻗﺼﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺯﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻷﺩﺍﺌﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﻠﺤﻅ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺘﻤﺎﻴﺯﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﻨـﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻤﻊ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻓﻰ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻭﺇﺴﺭﺍﻑ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻜﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻯ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﻨﻼﺤﻅ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ – ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ – ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻴﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﻋﻤﻕ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﺨﺒﺭﺘﻬﻡ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻋﻠﻤﻬﻡ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ ﻓـﻰ‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺼـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻤﻥ ﺘﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﺘﺒـﻭﻥ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻜل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻓﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺎﺒﺭﻻﻨـﺩﺕ‬

‫‪ M. Haberlandt‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺭ‪" :‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﻑ ﻭﺃﻫﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﻡ – ﻓـﻰ‬
‫ﻜل ﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻌﺩل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‪" :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻰ ﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺸـﻌﺏ‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻻ ﻴﺭﻜﺯ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩﻴـﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻻ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻰﺀ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻴﻬﺘﻡ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻨﻭﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻻ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺨـﺫ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﻤﻠﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﻤﺔ ﺒﺴﻤﺔ ﻤﺒﺩﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻰ ﺍﺘﺨـﺫﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋـﺔ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ .‬ﻓﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻰ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺃﻤﺭ ﻻﺯﻡ ﺘﺤﺘﻤﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ‪:‬‬

‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬

‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ "ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ" ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫ﺃﻥ ﻤﺒﺩﻋﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺩﺨل ﻜﺘﺭﺍﺙ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻰ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺇﺯﺍﺀﻩ ﺃﻯ ﺤﻕ ﺸﺨﺼﻰ‪ .‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﻤﻰ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻨﻔـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻴـل ﻻﺤـﻕ ﻓﻴﻁﻭﻋﻭﻨﻬـﺎ ﻟـﺫﻭﻗﻬﻡ ﻭﻴﺨﻀـﻌﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻹﺭﺍﺩﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﻤﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ – ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﻋﻰ ﻓﻰ ﺃﻏﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ – ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻔﻌل ﻗﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻁﺄ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺒﻁ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻰ ﺒﻴﻥ "ﻤﻭﺘﻴﻔﺎﺕ" ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻏﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺸﺎﺭﻙ‬
‫ﻓﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻋـﻥ‬
‫ﻭﻋﻰ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻋﻰ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘـﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ )ﺃﻯ ﺃﻓـﺭﺍﺩﹰﺍ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻓﻪ( ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻭ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺨﻠﻘـﻪ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺒﻕ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻓﺭﺩﻯ ﻭﺍﻀﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻨﻘـﻭل‬
‫ﻼ ﺃﻨﻪ‪" :‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻓﻰ ﺨﻠﻘﻬـﺎ"‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺇﺭﻨﺴﺕ ﻤﺎﻴﺭ ‪ E. Meier‬ﻭﺼﻔﹰﺎ ﺒﺎﺭﻋﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨـﻪ ﻴﻨﺼـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻤﺎﻴﺭ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﺎﻷﻏﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺸﺨﺹ ﻤﺒﺩﻉ ﺫﻯ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺼﻁﻼﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻭﻓﻘﺔ ﻜل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻜل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻴﺴﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﻘﻪ ﻭﻴﺴﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻤﻭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺩ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ "‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺜﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﻓـﻰ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﻼ ﻓﻰ ﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻻ ﻓﺭﻴﺩﹰﺍ ﻟﻺﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻻ ﻴـﺩﺍﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻯ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎ ﹰ‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺯﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ… ﺇﻟـﺦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻜﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬

‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻨـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﻨﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ ﻭﺠـﺫﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ )ﻓﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ(‪ ،‬ﻭﺘﻨﻁﻭﻯ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻓﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺩﻋﻡ ﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﻭﻗﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴـﺭﻯ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺒﻌـﺽ‬
‫"ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ" ﺃﻭ ﻗﻴﻤـﹰﺎ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺭﻜﻴﻜﺔ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻏﺎﻤﻀﹰﺎ ﺒﻁل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ… ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ "ﺘﻨﻘـﻴﺢ" ﺃﻭ "ﺘﻁـﻭﻴﺭ" ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﻁﺭﺤﻬﺎ "ﻓﻰ ﺜﻭﺏ ﺠﺩﻴﺩ" ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـل ﺃﻭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ… ﺇﻟﺦ )ﺃﺭﺠـﻭ ﺃﻥ ﻨﺘـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻁﺎﻟﺒـﺕ‬
‫ﺒﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻨﺘﻔﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ(‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗـﺔ ﻤﺜـل "ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ"‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻓﻴﻠﻬﻠﻡ ﺠﺭﻴﻡ )ﻭﻗﺩ ﻁﺒـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ ‪ ٩٠٠‬ﻨﺴﺨﺔ(‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻹﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﺒﺴﻴﻁ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭ… ﺇﻟﺦ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺘﻠﺤﻴﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﻌﺔ ﻴﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺩﻴﻨﻪ ﻟﻜـﻰ ﻻ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ – ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ‬
‫ﻼ – ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻴﻨﺯل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻤل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ – ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺠﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁـﻭﺭﺓ –‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﻴﻎ ﻓﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﺨﺼﻰ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺠﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﻁﻭﺭﻩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﺼـﺎﺒﻪ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‪ .‬ﺜـﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺼل‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻁـﻰ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺠﺭﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺩﺨﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﺘﻁﺒﻊ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺭﺍﺜﹰﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺼل‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻴﻤﻜـﻥ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ ﺘﺼـﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺫﻭﻕ‬
‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺩﺍﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻗﺒل ﺘﺼﻌﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻨﻤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ‪ .‬ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟـﺭﻭﺱ ﺒﺄﻨﻐﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺒـﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻨﻐـﺎﻡ‬
‫ﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺨﻴـﺭﺕ ﻤـﺜ ﹰ‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴـﺔ ﻋﻨﺩ ﻭﻀﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻜﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻭﺍﻷﺒﺭﺍﺝ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ …… ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ )ﺒل ﺇﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﹰﺎ ﺇﺫﺍﻋﻴﹰﺎ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﹰﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ – ﻓﻰ‬
‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ – ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺭﻭﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﻟﻴﻘـﻭﻡ‬
‫"ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ" ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﻤﺅﻟﻔﻰ‬
‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺒﻌـﺩ ﺘﻭﺴـﻁ‬
‫ﺸﺨﺼﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻟﺩﻯ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ( ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻁﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺴﻭﺭ ﺃﻭ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻨﻪ )ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ(‬
‫ﻓﻰ ﺼﻭﺭ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‬
‫)ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻟﺸﻜل ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ(‪ .‬ﻭﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺘﻤـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬
‫ﻼ‪) .‬ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ ﻭﺇﻟﻬﺎﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺍﺴﺘﻼﺒﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺤﻭﺒﺔ‬
‫ﺒﺸﻬﻘﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ(‪.‬‬
‫ﻻ ﻁﺭﻴﻔﹰﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺴﻭﻕ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎ )ﺍﻟﺘﺤﻁﻴﺏ(‬
‫ﻟﻜﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺠﺔ – ﺒﻌﺩ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺘﻁﻭﻴﺭﹰﺍ ﻁﻔﻴﻔـﹰﺎ – ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻴﻑ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‬

‫ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭﹰﺍ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﻓﺭﻴـﺩﹰﺍ‬

‫ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﻗﻁﺎﻉ ﻋﺭﻴﺽ ﻤـﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻥ ﺸـﺌﺕ‬
‫ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻅﹰﺎ ﻭﺍﻓﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ )ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻬﺎ( ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻀﻌﻑ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺒﺩل ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻘﻴﻡ ﻭﻤﺜل‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻨﻬﺒﺎ ﻟﻠﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ"؟‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﺘﺤﻁﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻙ ﻟﺘﺒﺭﺯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﺃﻥ ﻅﻬـﺭﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺍﺴـﻌﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴـﺕ… ﺇﻟـﺦ )ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺃﺒﻌﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﹰﺎ(‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤـﺭﺕ ﺒﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻫﺎﺌل ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤـﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺨﻠﺼﺕ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺒﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻼﺫﹰﺍ ﻓﻰ "ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﺔ" ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﻭﻀﺢ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻠـﺕ‬
‫ﻓﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻴﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺴﺤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻟل ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ ﺒﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺘﺩﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﻐﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺘﻁﻭﺭﹰﺍ ﻤﺸـﺎﺒﻬﹰﺎ – ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺭﺍﺠﻌـﹰﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻅـﺭﻭﻑ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ – ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻨﺴﺘﺭﺠﻊ ﺍﻵﻥ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﺴﺘﺤﻀـﺎﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻑ ﻭﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﻜﻭﺘﺸﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻰ ‪..‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻏﺫﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺫﺕ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻤﺜل ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ .‬ﻭﺴـﻌﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺃﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺎﺕ‪ .‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﻤﺎ ﻨﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻥ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺠـﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﻭﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺘﺴـﺠﻴل‬
‫ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺃﻟﻔﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ ﺍﻷﺤﺠـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺤـﺕ‬
‫"ﺍﻟﻌﻴـﺎﺩﺍﺕ"‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻟﻘـﺏ "ﺩﻜﺘـﻭﺭ"‪ .‬ﻭﻤـﻊ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻓـﻰ ﺃﻭﺍﺨـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻁﺎﻟﻊ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻰ ﻜل ﺼـﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﺃﻤـﺎﻤﻬﻡ "ﺴـﻠﺔ"‬
‫ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻟﺴﺅﺍﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ… ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﻤﺤﺼـﻭﺭﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺀ ﺭﻭﺤـﻰ‬
‫ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﺫﺘﻬﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﻭﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻅﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻤﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫)*(‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻼﻗﺘﻰ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺒﺤﺙ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ"‪ .‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻗﻤﺕ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺒﺤﺙ ﻤﺘﻌﻤﻕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺤﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺘﻪ ﻓﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ،١٩٧٩‬ﻭﺍﻤﺘﺩ ﻟﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺠﻬﺩﹰﺍ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﹰﺎ ﺸﺎﻗﹰﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻨﻴل ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻓﻰ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪١٩٨١‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺴـﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‪-‬‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ -‬ﺘﺤﺩﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻰ ‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺼﺤﻰ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺭ ﺃﻀـﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻜﺘﺤﺎل ﺒﺯﻴﺕ ﻗﻨـﺩﻴل ﻀـﺭﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻼﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺃﺜـﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﻜﻡ ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺫﺭ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل ‪ -‬ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺸـﺎﺌﻌﺔ‬
‫ﺤﻭل ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻗﺹ ﺍﻟﻐﻭﺍﺯﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻰ ﻟـﺒﻌﺽ‬

‫)*( ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻌﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪ .‬ﻭﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻜﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﻼ ﺁﺨﺭ ﻴـﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﺤﺎل ﺒﺯﻴﺕ ﻗﻨﺩﻴل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻰ ﺒﺩﻴ ﹰ‬
‫ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺫﺭ ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻠﻌﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻟﻠﻀﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺭﺍﺴـﻴﻡ ﻋﻘـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺘﺒﺭﻜﹰﺎ ﺒﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ‪ -‬ﻜﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﻁﺭﺤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ -‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻜﺒﺩﺍﺌل ﻋﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻘﺭﺌﻴﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻻ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﹰﺍ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺃﺭﺨﺹ ﺜﻤﻨﹰﺎ ‪ -‬ﻨﻅـﺭﹰﺍ ﻻﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺃﺠـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﻗﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻗﺒﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻫﻰ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ ﻁﺭﺤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻰ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ ﻴﺤـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻬﻰ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﻤﺜل ﺒﻌﺽ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻰ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ ﻤـﺩﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅـﺎﺕ‬
‫ﺃﺨـﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺩﻥ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘﻔﻕ – ﺃﻭ ﺘﺨﺘﻠﻑ – ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻌﺒﺭ‪ -‬ﺃﻭ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺒﻤﺩﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬـﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻋﻤﻴﺩ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻴﻠﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋـﻼﻡ ﺃﺴـﺘﺎﺫﺓ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻗﺘﺌﺫ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻹﺠـﺭﺍﺀ‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ‪ -‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺴـﻭﺍﻥ ‪ -‬ﺇﻴﻤﺎﻨـﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﺎﻡ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺠﺭﺍﻫـﺎ‬
‫ﻭﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻭﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸـﻤﺱ ﻓـﻰ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﺨﻁﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ‪ -‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺭﻏﺒـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺠﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﺒﻕ ﻟﻰ ﺒﺤﺜﻪ ﺇﻤﺎ ﻟﻠﻤﻠل ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻤـﺕ ﺘﻐﻁﻴﺘـﻪ‪.‬‬
‫ﺒـل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻔـﺭﺽ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﻠﻬﺎ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﻴﻨﻭﺀ ﻜﺎﻫل ﺃﻯ ﺒﺎﺤﺙ ﻓﺭﺩ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻯ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠـﺎﺩﺓ ﻫـﻰ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻰ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺸﺘﺎﺀ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٨٨‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻰ ‪ -‬ﻭﺒﻌـﺽ ﻭﺴـﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ‪ -‬ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻟﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻨﺴﻘﹰﺎ ﺠﺯﺌﻴﹰﺎ ﻴﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻜﻠﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻡ ‪ -‬ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ؟‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ‪ -‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫل ﺘﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ؟‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ،‬ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺠﻴﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‪،‬ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻼﻤـﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻫﺫ‪ ١‬ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‪،‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﻤﺠـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻨﺴﻕ ﺠﺯﺌﻰ )ﺃﻭ ﻓﺭﻋـﻰ(‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺜﺎﻨﻴـ ﹰﺎ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ‪ ،‬ﻭﻤـﺩﻯ‬
‫ﺘﺄﺜﻴـﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ – ﺘﻀـﺭﺏ ﻓـﻰ ﻭﺠـﺩﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ‪ -‬ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻗﺘﻼﻋﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‬

‫ﻤﻨﺫ ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻰ ﻗـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ)‪ .(١‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ "ﻫـﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴـﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭﺘﻬﻡ ﺒﻠﻘﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﺒﺎﻴﻨﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸـﻴﺌﹰﺎ ﻴﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﺒﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻜﻘﺒﻭﺭ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺤـﺭﻡ ﺘﺸـﻴﻴﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺯﺨﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁـﻭﺍﻑ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺒﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻭﻀـﻊ ﺃﺴـﺘﺎﺭ‬
‫ﻭﻋﻤﺎﺌﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻘﺎﺀ ﺸﻤﻭﻉ ﺃﻭ ﺜﺭﻴﺎﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻬﺎﻓـﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﻴﺘﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺒﺔ ﷲ ﺃﻭ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﻗﺭﺒﺔ ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ – ﺨﺭﻭﺝ ﻋـﻥ ﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺇﻀﺎﻋﺔ ﻟﻸﻤـﻭﺍل ﻓـﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻴل ﻟﻠﺘﻐﺭﻴﺭ ﺒﺄﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺴﻠﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﻭﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﺃﺤﻴـﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻤﻭﺍﺘـﹰﺎ)‪ .(٣‬ﻫـﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺘـﺩﺭﺝ‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ‪ -‬ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺄﺘﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪.‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺒﻤﺴـﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴـﺩﺓ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﻭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﺍﻷﻗل ﺸﺄﻨﹰﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﻤﺤﻜﹰﺎ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻑ‪ .‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻬﻡ ﺤﻭل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴـﺔ ‪-‬‬
‫ﻋﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻋﻘﻡ‪ ،‬ﻨﻔﺴﻰ ‪ -‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻭل ﺤل ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ… ﺇﻟﺦ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻭﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﺠﻭﻟـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﺭﺤﺘﻬﻡ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻭﻯ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻭﻯ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺍﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ )ﺍﻟﺤﺒﺸﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎﺭ( ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺸـﺎﺌﻊ‬
‫ﺒﻤـﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺘﺤﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻭﻟﻰ )ﺤﺎﻤﺩ( ﻤﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺒـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻭﻟﻰ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻀﺭﻴﺢ )ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ( ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻰ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ‪) .‬ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺅﺸﺭﻭﻥ(‪ .‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﻨﻤﻴﻠﺔ( ﻤﺎ ﻴﺸﻴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﻨﻰ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺩﻤﺎﺘﻪ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺘﻌﻜﺱ‬
‫ﺤﻜﺎﻴﺔ )ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ( ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻁﺎﻟﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ – ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻜﺩﺘﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺤـﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺘﻌﻜﺱ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ )ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ( ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﺸﺎﺌﻌﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺒﺠـﺩﻭﻯ ﺯﻴـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺸﻔﺎﺀ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠـﺭﻯ ﻫـﻰ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬
‫ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ .‬ﻓﺘﻭﻗﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ‪ -‬ﻜـل‬
‫ﺠﻤﻌﺔ ﻭﻗﺕ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻅﻬﺭ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻭﻟﻰ )ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻴﺢ(‬
‫ﻫﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸﺎﺌﻊ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻴﺢ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺴﻴﺩﻯ ﻋﻤﺎﺭ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻜﻭﻟﻰ ﺇﻻ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ‬
‫ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺤﻔﺭ ﺒﺸﻠل ﻓﻰ ﺫﺭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻟﻴﺼﺎﺏ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻰﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻔﺄﺱ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺤﻔـﺭ‬
‫ﻓﺄﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﺸﻠل ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ -‬ﻓﻌﺭﻓﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﻤﺩﻓﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺜﻤﺎﻨﻪ ﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﺤﺒﺸﻰ‬
‫ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺒﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ‪ .‬ﻭﺘﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻨﺯل ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻻ ﻓﺨﺭﺝ ﻤﺴﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﺃﺼﻴﺏ‬‫ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﺃﻫﻭﺍ ﹰ‬
‫ﺒﺸﻠل ﺃﻓﻘﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺘﺴـﻊ‪ ،‬ﻭﻴـﺯﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﻤﻭﻟﺩ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻊ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤـﺎﻕ‬
‫ﺍﻷﺫﻯ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﺭﺤﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺴﻴﺩﻯ ﺤﺎﻤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻴﺤﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻟﺒﻴﻊ )ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺔ( )ﺴﻤﻙ ﻤﻤﻠﺢ ﺘﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠـﻰ( ﻓـﺈﺫﺍ ﺒﺄﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻴﺴﺭﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﺄﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻟﺤﻕ ﺒﻪ ﻭﺃﻤﺴﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ﻓﺄﻨﻜﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺒﺴﻴﺩﻩ )ﺤﺎﻤﺩ(‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻌل ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﺸﺎﺌﻌﹰﺎ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ )ﻴﻭﺠـﺩ ﻟـﻪ‬
‫ﻀﺭﻴﺢ ﻓﻰ ﺤﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(‪ .‬ﻭﺘﻘﻭل ﺨﺎﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻀـﺭﻴﺢ ﺇﻥ ﻟﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒـﻭﺭ‪ .‬ﻭﻟﺴـﻴﺩﻯ ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﺨﺎﺩﻤﺔ ﻀﺭﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﻓﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎﻡ ﻟﻠـﻭﻟﻰ‬
‫ﻤﻭﻟﺩ ﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻀﺭﻴﺢ ﻟﻪ ﻤﺩﻋﻤﹰﺎ ﻁﻠﺒﻪ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻠﻤﻭﺱ‬
‫)ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﻠﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻀﺭﻴﺤﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺯﻭﺍﺭﻩ ﻁـﻭﺍل‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﺴـﺎﻓﺭﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﺒﻴل ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻭﻟﺩﻫﺎ ﻟﻼﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ )ﺍﻟﺒﻠﺒﻴﺴﻰ( ﻹﺤﻴﺎﺀ ﻤﻭﻟـﺩﻫﺎ‬
‫ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺒـﻪ‪ .‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨـﻪ ﺭﻓﺽ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ )ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻴﺩ ‪ ٣٠٠‬ﺠﻨﻴﻪ(‪ .‬ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬
‫ﻨﻤﻴﻠـﺔ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﻭﻟﺩﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺜﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﻤﻭﻟﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺩﻩ ﻓﻭﺠﺊ ﺒﺼﻭﺘﻪ )ﻴﻨﺤﺎﺵ( ﻓﺸﺭﺏ ﻴﻨﺴﻭﻥ )ﺃﻨﺴﻭﻥ( ﻭﻋﺎﺩ ﻟﻺﻨﺸﺎﺩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓـﻭﺠﺊ‬
‫ﺒﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﺠﺄﺓ‪ .‬ﻭﻨﺠﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻓﺭﻗﺘـﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﺩ‬
‫ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﺩ ﻴﺤﺘﺭﻕ ﻤﻥ ﻤـﺎﺱ‬
‫ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻰ‪ .‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻤﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻨﻭﻤﻪ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﻤﻭﻟﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻓﻔﻌل ﻭﺤﻜﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻠﻴﻥ ﺒﻤﻭﻟﺩﻫﺎ ﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﹰﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻊ ﻤﺤﺒـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﺭ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﻨﻰ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺩﻤﺎﺘﻪ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺴﻴﺩﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻀﺭﻴﺤﻪ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺘﺴﻊ ﻴﺨﺼﺹ ﻁﺎﺒﻘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻼﺴـﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻓﻰ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺜﻼﺜﺎﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺨـﺩﺍﻡ‬
‫ﻀﺭﻴﺤﺔ ﻅل ﻴﺨﺩﻤﻪ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺴﺘﺎﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﻤـﺭﺍﺕ‪،‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻤﻭﺍﻅﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻔﺘﺭﺓ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺸـﻌﺭ ﺒﺎﻟﻀـﻴﻕ‬
‫ﻤـﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ‪ .‬ﻓﺫﻫﺏ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﺭﻫﻡ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺩﻕ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻭﺴـﺄﻟﻪ ﻤﻌﺎﺘﺒـﹰﺎ "ﻫـﻭ ﺃﻨـﺎ‬
‫ﻤﺨﺩﻤﺘﻜﺵ؟!"‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺠﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺯﺍل ﻀﻴﻘﻪ ﻭﺸﻔﻰ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴـﺯﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺸـﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺅﺱ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻠﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ "ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل"‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﺯﻭﺭﻩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻭﻥ )ﺒﻤﺴﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ(‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻀل ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻴﺤﻪ‪ .‬ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺠﺭﻯ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﻰ ﺇﺤﻀﺎﺭﻩ ﻟﻠﻀﺭﻴﺢ ﻗﺒﻴل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓـﻰ‬
‫ﻏﺭﻓﺔ ﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺨﺎﺩﻤﺔ ﺍﻟﻀـﺭﻴﺢ‬
‫ﻜل ﻁﻔل ﻭﺘﺭﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﺎﺀ ﺒﺌﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻀﺭﻴﺢ‪ .‬ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﻜل ﻴﻭﻡ ﺠﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻔﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺤﺩ ﺃﻗﺼﻰ )‪ ٧‬ﺠﻤﻊ(‪ .‬ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺘﺤﻀـﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻁﻔـل‬
‫ﻨﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭﻫﻰ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻷﺭﺯ ﺒﺤﻠﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﻤل ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﺸﺎﺌﻌﹰﺎ ﺒﻘـﺩﺭﺍﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ‪ -‬ﻓﻰ ﻋﻼﺝ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﺸﺎﺌﻌﹰﺎ ﺒﻤﺱ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺠﺭﻯ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ‬
‫ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺙ ﺃﻭ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﻓﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺌﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻴﺢ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻤﻴﺎﻫﻬـﺎ‬
‫ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻬﻰ ﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﺌﺭ ﺴﻴﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﺌﻰ ﺒﻘﻨﺎ‪ .‬ﻭﻤﻨﺫ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻓﺭﻤﻰ ﺒﻌﻠﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺒﺌﺭ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻘﻨﺎﺌﻰ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫‪٤١‬‬
‫ﺁﺒﺎﺭ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﻫﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺌﺭ‬
‫ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﻴﻘﺎﻡ ﻟﻠﻭﻟﻰ‬
‫ﻤﻭﻟﺩ ﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻜﺱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ -‬ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ‪ -‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺸﺎﺏ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﺠﺫﻭﺭ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ …‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﻁﺭﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻰ)‪ .(٦‬ﻓﻔﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻘﺒﻁﻰ "ﻟﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﺒﻨﻰ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺎﺠﺯ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ"‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺤﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺠـﺭﻯ‬
‫ﺒﻴـﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ)‪.(٧‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜﻼ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻜـﺱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺩﻭﺭ‪ ..‬ﻓﻬﻰ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ)‪.(٨‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺨل ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻔﻭﻟﻰ‬
‫ﻫﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﺩﻯ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻟﻠﻔـﻭﻟﻰ ﺘﺨﺼـﺹ‬
‫ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘﻔﻀـﻴل‬
‫ﻟﺯﻴﺎﺭﺘـﻪ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺊ ﻤﺴﺠﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ – ﻋﻠﻰ ﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﺍﻟﻨﻴل – ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻰ ‪١٩٤٧/٤٦‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻨﻘل ﺠﺜﻤﺎﻨﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﻀﺭﻴﺤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺒﺎﻟﺤﻔﺭ ﺒﻌﻤﻕ ﺒﻠﻎ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﻴﻥ ﺃﺴـﻔل ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ )ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ( ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔـﻭﺍ‬
‫ﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺩﻋﻰ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ( ﺭﺃﻯ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻤﻪ )ﺍﻟﻔﻭﻟﻰ( ﻴﺭﺸﺩﻩ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﻤـﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔـﺭ‪-‬‬
‫ﻓﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗـﺎﻡ ﻜـل‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻫﻰ ﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠـﻙ‪ .‬ﺜـﻡ‬
‫ﻨـﺯل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ ﻴﻨﻬﺎل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﺠﺜﻤـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺭﻯ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﺨﺸﺒﻴﹰﺎ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻔﺘﺤﻪ ﻟﻴﺠﺩ )ﺍﻟﻔﻭﻟﻰ( ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ ﺇﺨـﺭﺍﺝ ﺠﺜﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ﻤﺤﺘﻔﻅﹰﺎ ﺒﻜﻴﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻭﺏ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻭﻥ‬
‫ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻌﺴﻌﺴﺔ )ﺘﻠﻤﺱ ﻭﺘﻔﺤﺹ( ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺯﻏﺎﺭﻴﺩ ﻭﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻓﺭﺤﺔ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺯﻭﺍﺭﻩ ﻴﻭﻤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﻡ ﻓﻰ ﻀﺭﻴﺤﻪ ﺤﻀـﺭﺓ‬
‫ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻋﻘﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻴﺢ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺨﺼﺹ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻋﻴـﺩ‬
‫ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺯﻭﺭﻩ ﺍﻟﺠﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻜل ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻜل ﻴﻭﻡ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﺍﺕ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻟﻠﻔﺭﺠﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎﻡ ﻟﻠﻔﻭﻟﻰ ﻤﻭﻟﺩ ﺴﻨﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫‪ ٢٧-٢٠‬ﺭﺠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ ‪ -‬ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ‪ -‬ﻭﺘﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓـﻰ‬
‫‪ ٢٨‬ﺭﺠﺏ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫–‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻔﻭﻟﻰ ‪ -‬ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﻤـﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓـﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﺼـﺩﻴﻕ ﻭﺘﺴـﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪ -‬ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ‪ -‬ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺴﻴﺩﻯ ﺘﺭﻙ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻀﺭﻴﺤﻪ ﺩﺍﺨل ﺠﺎﻤﻊ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺨﺼﺹ ﻟﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻴﻔﺼـﻠﻪ‬
‫ﻼ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬‫ﻋـﻥ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺴﺘﺎﺭ ﺃﺨﻀﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻤﻬﻤ ﹰ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻜﺴﻭ ﺃﺭﻀﻪ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ -‬ﺍﻟﺘﻰ ﺯﺍﺩﺕ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻻ‬
‫ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ -‬ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩﻩ ﻭﻁﻼﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺸﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﻜﻴﺕ ﺒـﺩ ﹰ‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺎﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺜﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺸﺭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻅﻬﺭ ﻟﻁﻔﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻫﺎ‬
‫ﻴﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻰ ﻀﺭﻴﺤﻪ ‪ -‬ﺜﻡ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ -‬ﻭﻨﺒﻬﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻅﺏ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻜﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻘﺏ ﺤﺭﺏ ‪ ١٩٦٧‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺩﺍﻤﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺴﺎﺌﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺭﻋﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸـﺎﻫﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺤﻭل ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺎﺭﺠﺭﺠﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺸﺎﻫﺩ ﺸﻴﺨﹰﺎ ﻁﻴﺒﹰﺎ ﻴﺤﻤل‬
‫ﻋﺼﺎ ﻓﻀﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﻴﻁﻤﺌﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﺉ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻰ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻓـﻪ‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ )ﺴﻴﺩﻯ ﺘﺭﻙ( ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺯﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻁﻭﺍل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﻤﻭﻟﺩ ﻤﻥ ‪ ٢٧ :٢٥‬ﺸﻌﺒﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻭﻟﻰ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﺴﻴﺩﻯ‬
‫ﺘﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺩﺍﻤﺱ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻴﻠﻌﺒـﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻤﺭﺤﻭﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻰ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﺘﺴﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻰﺀ‪ ،‬ﻴﻀﻡ ﻨﺨﻠﺔ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻠﺤﻬـﺎ‬
‫ﻜﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﺭﺡ ﺴﻨﻭﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﺃﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﻤﻬﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﺘﻡ ﺘﺠﺩﻴـﺩﻩ ﻭﻁـﻼﺅﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎﻡ ﻟﻠﻭﻟﻰ ﻤﻭﻟﺩ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻟﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﻌﻜـﺱ‬
‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻜﺭﺍﻤـﺔ ‪ -‬ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﺘﺒﻌﻬـﺎ‬
‫ﻤـﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸـﺭﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀـﺢ ﺘﻠـﻙ‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓـﻰ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻀﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻁـﺭﺡ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻜﻤﻴﻜﺎﻨﺯﻤﺎﺕ ﺘﺩﻋﻡ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺤﻤـل ﻗـﺩﺭﹰﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻰ ﻀﺭﻴﺢ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻰ ﻴﻜﺜﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓـﻰ ﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ "ﺍﻟﻔﺴﻴﺨﺔ" ﻓﻰ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ "ﺒﺎﻟﻤﻠﻭﺤـﺔ" ﻓـﻰ‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺴﻴﺩﻯ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﻊ ﺜﺒﺎﺕ ﺒﺎﻗﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬
‫ﻭﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺒﺌﺭ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺒﺎﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻁ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ )ﻜﺎﻟﻘﻨﺎﺌﻰ( ﺒـﺄﻗﻠﻬﻡ‬
‫ﺸﻬﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺘﻀﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ‪ ،‬ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻁﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻁﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌـﻰ‬
‫)ﺘﻀﻡ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻫﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭﺨﺎﻟﺘﻪ(‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ )ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﺴﻰ(‪ .‬ﻭﻴﻀﻡ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺠﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺁﻤل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻟﻠﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻰ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ‪ -‬ﺩﻴﻨﻰ‬
‫ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪ .‬ﻭﺃﺤﺎﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ – ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ – ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻌﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ‪-‬ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ -‬ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺴﻠﻔﻰ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﻭﻤﺴﻴﺤﻰ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﻴﻥ‬

‫‪٤٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭﻕ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‪" .‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺭﺴـﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺘﺎﺠﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺨﻴﺹ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻟﻜﻰ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓـﻰ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ")‪.(٩‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻺﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻫﻰ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﻟﻠﻘﺩﻴﺴـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻺﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺩﻋﺔ ﻭﺨﺭﺍﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺘﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤـﻊ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‪ -‬ﺒﺎﻟﻔﻌـل‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻰ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺴﻊ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﺽ ﺩﺍﺌﻡ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﺒﻴﻊ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻌـﺎﺭﺽ ﻟﺒﻴـﻊ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﻋﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ ﺒﺈﻋﻁـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻤﺠﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺒﺄﺠﺭ ﺭﻤﺯﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺘـﺄﺜﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ – ﻓﺄﻋﻀﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻗـﺩ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﻜﻘﺩﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻴﻨﺎﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻪ‪.‬ﻟـﺫﺍ ﻓﻬـﻡ ﻴﺭﻓﻀـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺒﻪ ﻭﻟﻰ‪-‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺤﻭل ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻭﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻡ ﻴﻤﺘﻨﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘـﺎﻡ‬
‫ﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﺤﺘﺠـﺎﺠﻬﻡ ﻭﻫـﺩﻤﻬﻡ‬
‫ﻟﻀﺭﻴﺢ ﺴﻴﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻤﺎ ﻟﺒﺜـﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻋـﺎﺩﻭﺍ‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻓﻀل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜـﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻵﻥ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪-‬ﺇﻻ ﻤﻨﻊ ﺫﻭﻴﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ "ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ"‪ ،‬ﻭﺒﺼـﻔﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺃﻫل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﺇﻗﻨﺎﻉ "ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ" )ﺇﺨﺒﺎﺭﻯ‪.(٥‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺭﻏﻡ ﺠﻬﻭﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻗﻴﺔ – ﺒل ﻫﻰ ﺘﺯﺩﻫﺭ – ﻟﻤﺎ ﺘﺠـﺩﻩ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﺘﻐﺫﻴﻬﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ "ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻀـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪-‬ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪-‬ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﻴﻁﺕ ﺒﻬـﺎ ﻤﻬـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻌﺒﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺸﺭﺍﺕ ﺸﻬﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻭﻋﺎﻅ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﺜﻬﺎ")‪ .(١٠‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﺭﻴﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻠﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺸﺄﻨﺎ ﻭﺃﻯ ﺸﺄﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻰ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ .‬ﻓﺎﻷﺭﻗﺎﻡ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ‪ ٦٧‬ﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﻴﻥ ﺴﺘﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻤﺎﻨﻰ ﻁﺭﻕ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻭﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ ﻭﻤﺭﻴـﺩﻭﻫﺎ ﻜﻠﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺤﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺤﻭﺍﻟﻰ ‪ ٢٨٥٠‬ﻤﻭﻟﺩﹰﺍ ﻴﺤﻀﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺼﻑ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻥ ‪ ٢‬ﺒﺭﺘﺒﺔ ﻟـﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ‪ ٣‬ﺤـﺎﻤﻠﻰ‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺴﻔﻴﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻴﺭ ﻋﺎﻡ")‪ .(١١‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻁﺭﺩﻴﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫"ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻜﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﻜﻴﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ )ﺇﺨﺒﺎﺭﻯ‪ (١‬ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﻭﺍﻟـﺩﻫﻡ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻷﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺘﺭﺯﻗﻭﻥ ﻤﻨﻬـﺎ"‬
‫ﻜﺎﻟﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ‪ :‬ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﻀﻡ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺫﻭﺭ ﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺯﺩﻫﺭ ﺸـﻤل‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﻼﺌﻬﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤــﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻤﺠﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﻨﺩﻭﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻜﻔﺎﻥ ﻟﻠﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﺠﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ )ﻴﺘﻡ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺫﻭﺭ‬
‫ﻟﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺴﺭﹰﺍ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ )ﺇﺨﺒﺎﺭﻯ ‪ (١‬ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺒﺄﺠﺭ ﺭﻤﺯﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﺫﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴـﺘﻨﻜﺎﺭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪-‬ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ "ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻤﻠﻴﻨﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺯﻭﺍﺭ ﺍﻟﻀـﺭﻴﺢ ﺒﻘـﻭﺍ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﺒﻘﺕ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ" )ﺇﺨﺒﺎﺭﻯ‪.(١‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ :‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﻤﺕ ﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺭﺠـل ﻤﺴـﻥ ‪ -‬ﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻁﻭﻑ ﺤﻭل ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺯﻭﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻘﻑ ﺒﺒـﺎﺏ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﻗﺩ ﻏﺭﺴﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻓﻰ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻴﺘـﺩﻋﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤـﻪ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺌل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻗﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﻭﻟﺩ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺘـﻡ‬ ‫ﺴﻴﺩﻯ ﺘﺭﻙ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻔﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺸﻌﺒﻰ ﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )ﺇﺨﺒﺎﺭﻯ‪.(١،٨‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻟﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟــﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻗﺩ ﺃﻗﻴﻡ ﻤﺒﻜﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻔـﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ "ﺍﻟﺤﺞ" ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻴﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻬﻡ ﺒﻤﺠﻴـﺌﻬﻡ ﻟﺴـﻴﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻰ ﺠﻌل ﻤﻭﺍﻟﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﹰﺍ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺫﻟﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﺩﻡ ﻀﺭﻴﺢ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴﻜﺘﺏ‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪١‬‬
‫ﻤﺘﺯﻭﺝ‬ ‫ﻭﻋﻀﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻤﺩﺭﺱ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻰ‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻤﺘﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻋﻘﻴﺩ ﺒﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ‬ ‫ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻤﺘﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﻋﺯﺏ‬ ‫ﻤﻌﻴﺩﺓ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ ﺁﺩﺍﺏ‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻋﻀﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺠﺎﻤﻌﻰ‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺃﻋﺯﺏ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻭﻅﻑ ﻭﻋﻀﻭ‬ ‫ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻤﺘﺯﻭﺝ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻭﻅﻑ ﻭﻋﻀﻭ‬ ‫ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻤﺘﺯﻭﺝ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺃﻋﺯﺏ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺠﺎﻤﻌﻰ‬ ‫‪١٩‬‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪٨‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬
‫‪-١‬ﺴﻴﺩ ﻋﻭﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪١٩٨١‬ﺹ ‪.٤٨‬‬
‫ﺴﻴﺩ ﻋﻭﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪.٤٨‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ .١٩٦٩‬ﺹ ﺹ ‪-١٩٠‬‬
‫‪ .١٩١‬ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ .‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ .‬ﺠـ‪ ٢‬ﺹ‪.٤٣،٤٤‬‬
‫‪-٣‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ .‬ﺠــ‪ ،٢‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٩٨٠‬ﺹ‪.٤٤‬‬
‫‪-٤‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪.٤٥‬‬
‫‪ -٥‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻌﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪" ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ"‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.١٩٨١ ،‬‬
‫‪-٦‬ﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.٨٣،٨٤‬‬
‫‪-٧‬ﺠﻤﺎل ﺒﺩﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺴﻤﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ ‪.٦٤‬‬
‫‪-٨‬ﺴﻴﺩ ﻋﻭﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.٦٧‬‬
‫‪-٩‬ﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٦٨.‬‬
‫‪-١٠‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪٣٣. ،٣٢‬‬
‫‪-١١‬ﺴﻴﺩ ﻋﻭﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٦٧.‬‬
‫‪-١٢‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.٨٧-٨٦‬‬

‫‪٥٠‬‬
٥١
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‬
‫)*(‬
‫ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻰ ﻤﺼﺭﻯ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ﻓـﻰ ‪٣٩٠‬‬
‫ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺘﻀﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻴﻀـﻡ ﻓﺼـﻠﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل‬
‫ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔـﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﺤﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﻨﻘﺩﻯ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻠﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﻴﻀﻡ ﺴﺘﺔ ﻓﺼﻭل‪ .‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻋـﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻓﺎﺨﺘﺘﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻀـﻤﻥ‬
‫ﺒﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﺘﻡ ﻋﺭﺽ ﺃﻫﻡ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺘﻭﻀـﺢ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)*( ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﻅﻬـﺭ ﻨﻭﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻨﺎﻟﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻤـﺩﻯ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻨﺴـﻕ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻌﻭﻗﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﺼﺩﻕ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻜﺯﺓ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻋـﺩﺓ ﻤﺤﻜـﺎﺕ ﻟﺤـﺩﻭﺙ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻜﻤﺤﻙ ﺃﻭﻟﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ‬
‫ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻌﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠـﺔ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﻴﺞ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﻓﺩ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺘﻭﺍﻓـﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺇﻨﺸـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪:‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ :‬ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻘﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟـﻭﺠﻰ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻫﺩﻓﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻨﻅﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻹﻗﺒـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﻤـﻥ ﻟﻬـﻡ ﺨﻠﻔﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻰ‪ :‬ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻹﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﺘﻘﺴـﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻭﻤﻭﻗﻊ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‪ .‬ﻤـﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﺃﻓﺎﺩ ﻓﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺴﺢ ﻟﻠﺴﺤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﻬﻡ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ‬
‫‪ -‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻋﺯﺍﺌﻡ ﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﺒﺱ ﺴﺤﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ‪ :‬ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻜﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻓﻀل ﻓﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻤـﺎ‬
‫ﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ .‬ﻭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴـﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺴـﻌﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟـﻭﺠﻰ ﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺤﻴـﺙ ﺘﻤـﺕ ﻤﻼﺤﻅـﺔ‬
‫ﺇﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺩﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ .‬ﻭﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻋﻤﻴﻠﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻋـﻼﺝ‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻷﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﻌـﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺒﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻡ ﻭﻀـﻊ ﺘﺨﻁـﻴﻁ ﻋـﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻫـﺩﻓﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺒﻼﺕ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼـﻠﺏ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤـﻊ ﻤﻤﺎﺭﺴـﻰ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻰ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨـﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺒﻬـﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﻟﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺓ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻰ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺕ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭ "ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ" ﻜﻤﺠﺎل ﺒﺸﺭﻯ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻰ ﻟﻠﺴﺤﺭ‬

‫ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﹰﺎ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﻴﻘﻭﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺒﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪" :‬ﺍﻟﺠﻥ"ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻀﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٢٧‬ﻜﻨﻘﻁـﺔ ﺼـﻔﺭﻴﺔ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺒﻠﻭﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺩﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻓﺭﻭﺽ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻯ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﻭﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻫﻰ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻤﺩ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ ﺒﻔﻌل ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ‬
‫ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻯ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺤﺴـﺎﺭ ﺒﻌـﺽ ﻋﻨﺎﺼـﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓـﻰ ﻀـﻭﺀ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪.‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻰ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺴﺤﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴـﺤﺭﻯ ﻻ‬
‫ﻴﺘـﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ .‬ﻭﺘﻘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪.‬‬
‫)ﺃ( ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌـﺽ ﺁﻴـﺎﺕ‬
‫ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺴﺭ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻴـﺘﻡ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﻗﻁﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺘﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺘﻌﻠﻤـﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺩﻭﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤـﻭﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺘﻨﻅﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀـﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺭﻗﻭﻥ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺇﺫﻥ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻬﺩﻑ‬
‫ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻹﺫﻥ ﻻ ﻴـﺘﻡ ﺇﻻ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﺴﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﻭﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﺒﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻤل ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪-:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ "ﺍﻟﺘﺎﺒﻭ"‪ :‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻤﺘﻨـﺎﻉ‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴـﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺒﺼـﻔﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺒﺩﻗﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻴﺼل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ‪ :‬ﻭﻴﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺨﺘﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‪ .‬ﻭﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻹﺫﻥ‪ :‬ﻭﻴﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺒﺈﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻹﺫﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺩ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻹﺫﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺒﺈﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﻭﻗﻭﻉ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ .‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻗﻁﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺼﻴﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺴﻤﺎﻉ ﺼﻔﺎﺭﺓ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﻴﺅﻫل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﺤﻴﻥ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺒﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﻅل ﺍﻷﻤـﺭ ﻫﻜـﺫﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﻥ‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ ﻋﻘﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻴﺅﻫﻠـﻪ‬
‫ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻌﻬﺩ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺒﻁﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺩ‪ .‬ﻭﻴﺘﻌﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ‬
‫ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻭﻗﺘﻪ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻴﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻠﻤﺜﻭل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻏﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌـﺎﻨﻰ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﻼﺅﻩ‪ .‬ﻭﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺘﺭ‪" ،‬ﻭﺍﻷﺘﺭ" ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸـﻴﺌﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺘﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺒـﺄﺩﺍﺀ‬

‫‪٥٨‬‬
‫"ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﺕ" ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻰ ﺤل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻪ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻷﺩﺍﺀ ﻨﻤﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤـﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺍﻟﺴـﻔﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﺒﻬﺩﻑ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺒﻬﺩﻑ ﻋﻤـل ﺍﻟﺸـﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻰ‪ :‬ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴـﻭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻭﻨﻰ‪ .‬ﻭﺘﻤﺘﻠـﺊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺌﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻰ‪:‬‬
‫* ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﺘﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋـﺩﻡ ﺼـﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﻁﻤﺱ ﺒﻌﺽ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﻁﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺘﺤﻔﻴﻅ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺃﻭ ﻟﺼﺭﻓﻪ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺘﺤﻀـﻴﺭ‪ :‬ﻭﺒﻌﺩ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﻨﻔـﺫﹰﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤـﺎﺭﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺁﻤﺭﹰﺍ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‪ :‬ﻭﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻘﺩ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺸﺎﺭﺏ ﻟﻠﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺩﻴﹰﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺃﻭﻗـﺎﺕ‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺱ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘـﺩﺨل ﺘﺤـﺕ ﺒﻨـﺩ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺱ ﻤﺠﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ :‬ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠـﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺼﻰ ﻤﺭﺍﺘﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺒﺎﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁﹰﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﻬـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺘﻡ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﺅ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ‬
‫ﻤﻘﻠﻭﺒﹰﺎ ‪ ،...‬ﻭﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﺭ ﻓـﻰ ﻤﻘﺎﺒـل‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺃﻭﻗﺎﺘﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺴـﻴﻁﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﻼﻙ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻓﻤـﺎ ﺯﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸـﻴﺭ ﺃﻴﻀـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻋﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺼـل‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫)ﺠـ( ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﻰ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺩﺨﻭل ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﺠﺴﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﺩﻤﻴـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻠـﺒﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ :‬ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﺭﻜﹰﺎ‬
‫ﻟﺤﺩﻭﺜﻪ‪ ،‬ﻴﻀﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺼﻔﺎﺕ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‬
‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺤـﺩﺙ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‬
‫ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﺍﺌﻡ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﺅﻗﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺩﺨل ﻓﻰ ﺩﻤﻪ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻠﻘﻴـﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺭﻏﺏ ﺒﻔﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻗﺩ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘـﺩﺨل ﻓـﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺤﺎﻟﺘـﻪ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺘﻠـﺒﺱ ﺒﺼـﻔﺔ‬
‫ﻤﺅﻗﺘﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻠﺒﺱ ﻤﻊ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺼﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘـﺎﻡ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺃﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺘﻔﺼﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﺈﺤﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠـﺒﺱ ﺒـﺄﻋﺭﺍﺽ‬
‫ﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻘﺩ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺘﺨﺘﻔـﻰ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻭﻴﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬

‫‪٦١‬‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﻔﺭﺽ ﺸﺭﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺍﺭﺘﺩﺍﺅﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﺩﺍﺀ ﻜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﻬﺩﺩﻩ ﺒﺎﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻴﺫﺍﺌﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‬
‫ﻟﻠﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺘﺨﺼﺼﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﺄﺨﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﻋﻀـﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻤﻤﺎﺭﺴﻭ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻼﺠﻪ ﺒﺎﻟﺒﺨﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﺃﻭ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻻﺤﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﻤﺎﺭﺴﻭﻩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗـﻭﺓ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻔﻅﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺘﻡ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺩﺭﻜﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ‪ .‬ﻭﻴﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻜﻠﻤـﺔ "ﺍﻟﻠﻁــﺵ"‬
‫ﺃﻭ "ﺍﻟﻠﻤﺱ" ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﻻ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﺨـﻭل ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺃﺸﻜﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻴﻁﺄ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺭﺩ‬
‫ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻠﻤﺱ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ‬
‫ﻜﺎﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺸﻠل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺠﻥ ﺍﻟﺫﻯ‬

‫‪٦٢‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺩﻤﻰ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ )ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﻁﻁ ﻭﺍﻟﻜـﻼﺏ(‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻠﻤﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴـﺅﺩﻯ‬
‫ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺴﺎﻗﻁ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻕ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﺒﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﻴﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺤﺩﻭﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻠـﺒﺱ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺘﻅـل‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﻟﻠﻌﻼﺝ‪ .‬ﻭﺒﻌـﺩ ﻓﺸـﻠﻪ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻠﺒﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺨﺼﺎﺌﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺍﻟﺠـﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﻤﻨﻅﻤﻭ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﺍﺭ‪ .‬ﻭﻴﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟـﺯﺍﺭ‬
‫ﻓﻴﻌﻤل ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ‪.‬‬
‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺘﻠـﺒﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻗﺎﺌﻤـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎ ﺒﻔﻙ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺒﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﺼﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻭﻭﺴﻴﻠﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺘﻠﺒﺱ ﺠﻨـﻰ‬
‫ﻤﺴﻴﺤﻰ ﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻌﺩ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺸﺭﻁﹰﺎ ﻟﻠﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪.‬‬
‫)ﺩ( ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻟـﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌـل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻨﺠﺩ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﺘـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻨﺩل‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﻴﻥ ﻟﻬـﺎ ﺩﻭﻥ‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﺘﺭ‪ :‬ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴل‪ .‬ﻭﺍﻷﺘﺭ ﻫﻭ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻤـﻥ‬
‫"ﺁﺜﺎﺭﻩ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺠﺴﺩﻩ ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺘﺤﻤل ﻋﺭﻗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺜﺭ ﻋﻴﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴل‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻨﺩل‪ :‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺤـﺩﺜﺕ‬
‫ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﻤﺎﻀﻰ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺸﺨﺹ ﻏﺎﺌﺏ ﺃﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺭﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻨﺩل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺸـﻬﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﺘﺤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻠـﺒﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻻ ﺘﺘﻌـﺩﻯ‬
‫ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﺘﺤﻪ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻌـﺯﺍﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻸﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺭﻗﻡ ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺜﻡ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺭﻗـﻡ ‪،٧‬‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﺴﻴﻤﹰﺎ ﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻟﺭﺍﻏﺒﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﺩﻯ‬
‫ﺨﻠﻭ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻜﺒﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻭﻓـﻭﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺩ ﻫﺎﺌﻠـﺔ ﻟﻠﻌﻤـل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ .‬ﻭﺒﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫)ﻫـ( ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‪ :‬ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺩ ﺸﺭﻁﹰﺎ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺨـﻼل ﺤـﺭﻕ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺨﻴﺭ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﺃﻭ ﻓـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﻭﺴﺎﺕ ﺒﺈﻁﻼﻗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻓـﻰ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻯ‪ :‬ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻻﺤﺠﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻁﻼﺴـﻡ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﻴﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻟـﻭﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺭ ﻭﻭﺭﺩ ﻭﻤﺴﻙ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬـﺩﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻠﻤﺔ "ﺘﺤﻭﻴﻁﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺠﺒﻪ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺸﺨﺹ‬
‫ﻤﺤﺩﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺭﺽ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺠﺒﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻤﻔﻌﻭﻟﻬﺎ ﻟﺤﺎﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻸﺤﺠﺒﺔ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﺤﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﺃﻭ ﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻵﻻﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺠﺒﻪ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺤـﺭﻕ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺨﺭ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‬
‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻴﺨﺼﺼـﻭﻥ ﺃﻴﺎﻤـﺎ‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻬﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺒﻌـﹰﺎ‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﺠﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﻤﻤﺎﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬

‫ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ‪ .‬ﻭﺘﺸﻤل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﺃ( ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻘﺏ ﺸﻴﺦ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ .‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺨﻠﺼـﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻘﺏ ﺸﻴﺦ ﻭﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻘﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻠـﺒﺱ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻓـﻰ ﺃﺫﻫـﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻜﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻨﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻴﻠﻌﺏ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‬
‫ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﺩﻯ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺴﺤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﺃﻨﻌﺎﻜﺴﹰﺎ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫)ﺠـ( ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓـﻰ ﻨﻭﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻓﻙ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻓﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻟﺩﻯ ﻋﻤﻼﺌﻪ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﺤﺭﺹ ﻤﻤﺎﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻋـﺩﻡ ﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻻ ﻴـﺘﻡ ﺇﻻ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﻌﻁـﻰ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩﻫﻡ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺘﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﺠـﺎﺀ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﺩ( ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﻯ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻴﺘﻤﺜل‬
‫ﻓﻰ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ .‬ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓـﻰ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‪ :‬ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴـﻴﻥ ﻟﻠﺴـﺤﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻁﻔﺎل ﻟﻬﻡ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺴﺤﺭﻴﺔ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻻ ﻴﻭﺭﺙ ﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﻫـﻭ ﺘﻠـﺒﺱ ﻤﺭﻀـﻰ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻀﻔﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ :‬ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﺠﺫﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﻬﻨـﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬

‫‪٦٧‬‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺘﻘﺘﺼـﺭ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻤﻀـﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ .‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺒﺤـﺩﻭﺙ‬
‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺴـﺎﺌل ﺇﻗﻨـﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤـﻼﺀ‬
‫ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ .‬ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﻨﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺱ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﻴﻥ‬
‫ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴـﻨﹰﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻓﻨﺎ ﻭﺴﺤﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫)ﻫـ( ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﺩل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ .‬ﻭﻴﺴـﺎﻋﺩ ﺍﻹﻟﻤـﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻟﻤﻬﻨﺘﻪ ﻭﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﻤﻼﺌﻪ ﺒﻔﺎﺌﺩﺓ ﺴـﺤﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻌﻭﻗﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻻﺭﺘﻔـﺎﻉ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻰ ﻓﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻤﻴـﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺩﺭﺍﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺴﺤﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫)ﻭ( ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻻ ﺘﺘـﺩﺨل ﻓـﻰ‬
‫ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺩﺍﺓ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﻰ‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‪.‬‬
‫)ﻯ( ﺯﻯ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻤﻁ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﺯﻯ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻤﺜل ﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﻨﻤﻁ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻭﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ :‬ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻭﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻯ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻠﺒـﺎﺏ ﺍﻷﺒـﻴﺽ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻟﺯﻯ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ .‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻬـﺎ ﻨـﻭﻉ‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﻴـﺭﻯ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻫﻴﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫)ﺯ( ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻤﺎﺭﺴـﻰ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻴﺘﻔـﺭﻍ ﻷﺩﺍﺀ‬
‫ﻤﻬﻨـﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺭ ﻴﺅﺩﻯ ﻤﻬﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‪.‬‬
‫ﻼ ﻤﺴﺎﻋﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺠﻪ‪.‬‬
‫)ﺠـ( ﻁﺭﻕ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻭﺭﺍﺜﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻜﺘﺏ ﻗﺩ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘـﺩﻟل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻪ‪ .‬ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻜﺘﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺘﻠﻤﺫﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ‪ .‬ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـﺄﻥ ﺘﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ‪ ،‬ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴـﻕ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺃﻯ ﺤﻔـﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺒﻪ‪.‬‬
‫)ﻁ( ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭ ﻟﻤﻬﻨﺘـﻪ‬
‫ﺒﺄﻋﻤﺎﺭﻫـﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﺒﻤﺯﺍﻭﻟﺔ‬
‫ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺴـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ ﺠﻭ ﺨﺎﺹ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻟﺘﻘﺒل ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘـﻴﺢ‬
‫ﻟﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩﻭﺙ‬
‫ﺘﻐﻴﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺩﺍﺜﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻋﻤﻼﺌﻬﻡ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺨﺩﺍﻋﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﻤﻴل ﺘﺯﻴل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻋـﻼﻭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻰ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺱ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل ﻤـﻊ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‪ .‬ﻭﺒﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﺘﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻪ‪.‬‬
‫)ﻙ( ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻜﻤﻬﻨﺔ ﻻ ﻴﺤﻅـﻰ‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺯﺍﻴﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺫﻟـﻙ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻰ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺜـل‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩ‬
‫ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺭ ﻋﺎﺌﺩﹰﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻤﺭﺘﻔﻌﹰﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺌـﺩ‬
‫ﻨﻘﺩﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺩﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﺘﻌـﺩ ﻭﺭﺍﺜـﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺔ ﻭﺴـﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫)ل( ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻴﺸﺘﻬﺭﻭﻥ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﻴﻥ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺭﺃﻴﺎ ﺃﺨـﺭ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﻤﻬﺎﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﺒﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻗل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫)ﻡ( ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺠﺭ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴـل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻜل‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻴل ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ .‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴـﺤﺭﻯ‪ .‬ﻓـﺄﺠﺭ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺠﺭ ﻓﻙ ﻋﻤل‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺠﻭﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻟـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﺠـﺭ‬
‫ﻨﻘﺩﻯ‪.‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﺍﻟـﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻀـل‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺩﻓﻊ ﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻨﻘﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫)ﻥ( ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﻴﺤﻅﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻤﻜﺎﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﻤـﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌـﹰﺎ ﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺃﻋﻤـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻅﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤـل‬
‫ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﻅﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺒﺎﻻﺯﺩﺍﺭﺀ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺘﺘﻐﻠﺏ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﻤـﺎﺭﺱ ﻴﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻤـﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻋﻤﻪ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺯﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻨﻜﺔ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‬

‫ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻤﻼﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴـﻰ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫)ﺃ( ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻀﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻭﺼﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﺩﻯ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬
‫ﻜﻌﻤﻼﺀ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺤل ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺎ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻓﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺫ‪ ١‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﻋﻭﺍﻤـل‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻥ‪ :‬ﺩﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺴﻥ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻌﻤﻼﺀ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴـﺅﻤﻥ ﻜﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺀﻫﻡ ﻟﻠﺴـﺤﺭ‬
‫ﻜﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ‪ .‬ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﺠﺎﺅﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻻﻟﺘﺠﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ :‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺩﻯ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻻﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺎﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺩﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﺤـل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻟﺘﺠـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺤل ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‪ .‬ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﻤﻕ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ .‬ﻭﺘﺩل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ .‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤـﻼﺀ ﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓـﻰ ﻨﻅـﺭﻫﻡ ﻻ‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻤﻤـﻥ ﻴﻠﻤـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺌﻬﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸﻐﻠﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺤﺭﺓ ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺴﺘﺘﺭﻴﻥ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺠﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺠل‪ .‬ﻭﺘﺸﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﺍﻷﻤﻰ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ :‬ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﻭﻋﹰﺎ ﻓﻰ ﻤﻬﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻐﻠﻭﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻐﻠﻭﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻰ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ‪ :‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻴﻨﻘﺴـﻤﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﻘﻁﻨـﻭﻥ ﺒـﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻴـﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ‪ .‬ﻭﻴﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀـﻰ‬
‫ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺴﺭﻩ ﺒـﺎﺘﻊ"‪ .‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻗﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻓﻰ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻬﺭﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻁﻥ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫)ﺠـ( ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬـﺭ‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﺸل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ :‬ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤـﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺤـل‬
‫ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻴﻠﺠـﺄﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺤل‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴـل‬
‫ﻁﺭﻕ ﻋﻼﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻻ ﻋﻼﺝ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‪ .‬ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠـﻥ ﻭﺍﺘﺼـﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺘﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤـﻭﻩ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻨﺠـﺎﺡ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﺤـل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‪ :‬ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺤل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬
‫ﺤﻅﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‪ :‬ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺩﺍﻓﻌﹰﺎ‬
‫ﻫﺎﻤﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ .‬ﻋـﻼﻭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﻰ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ‪.‬‬
‫)ﺩ( ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻀـﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻭﺘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ‬

‫‪٧٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺃﻏﺭﺍﻀﹰﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺏ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒـﺔ‬
‫ﺍﻻﺤﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻰ ﺸﺭ ﺍﻟﺤﺴﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻀﺩﻩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﻙ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ :‬ﺘﻌﺩ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻭﺘﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪.‬‬
‫* ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ‪ :‬ﻭﻴﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻗﺎﺕ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺸﻜﻭﻙ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻏﺎﻟﺒـﹰﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺤﻭﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﻭﻕ‪.‬‬
‫* ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭ‪ :‬ﻭﻴﻌﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻠﺠﺄ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺒـﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻜﺎﻟﺤﺴـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻬﺩﻑ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭ ﻴﻌﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺸﺄ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﻼﺠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﻼﺝ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻋـﻼﺝ ﺍﻟﺘﻠـﺒﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻨﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﻴـﻑ ﻭﺍﻟﻀـﻴﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻭﺍﻟﺸﻠل‪ .‬ﻭﺒﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﺸل ﺍﻟﻁﺏ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﻼﺠﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺹ‪.‬‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫‪ -٣‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻬـﺩﻑ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﻤـل‬
‫ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺠﺒﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺃﻋﻁﺎل ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺴـﺒﺏ ﻭﺍﻀـﺢ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﺘﺩﻟل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻓـﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟﻘﻠـﻕ ﻭﺒـﺙ‬
‫ﺍﻷﻤـﺄﻥ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻷﻤل ﻓﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻼﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺤﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﺤﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﻤﻴـل ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻜﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫)ﺃ( ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺩﺠل ﻭﺨـﺩﺍﻉ‪،‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﻟﻌﻤﻼﺌﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻁﻘﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺒﺨـﺭﻭﺝ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺘﻬﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻫـﻭ ﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﻰ ﻤﺸـﺎﻋﺭ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩ ﺘﺩﺍﺨ ﹰ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻤﺘﺩﻴﻨﻭﻥ ﻭﻁﻴﺒـﻭﻥ ﻭﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻀـﻭﺭ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﻕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‬
‫ﺘﺩﻟل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﺒﺄﻥ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻌﺩ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺘﺩﺨل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻴـﺭﺓ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﻋﻼﺝ ﺃﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ﺘﺤـﺕ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺩ ﺃﺩﺍﺅﻫـﺎ‬
‫ﺸﺭﻁﹰﺎ ﻟﺤﺩﻭﺜﻪ ‪ -‬ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓـﹰﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻨﺼـﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﺒﺎﻤﺘﻼﻜﻬﻡ ﻗﻭﻯ‬
‫ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻭﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒـل‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺄﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬
‫‪ -١‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ :‬ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﻁـﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺩﻟل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻗﺩ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﺭﻭﹰﺍ ﻤﺯﺩﻭﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻘﺩﻡ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺴـﺤﺭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼـﺔ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺴـﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻋﻼﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺘﺹ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺒﻌـﻼﺝ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﺱ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﺩﺍﺀﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ :‬ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻟﻠﺴﺤﺭ‬
‫ﻭﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻻ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘﺠـﺎﺀ ﻴـﺘﻡ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻟﻠﺤﺼـﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﺨﻔﺎﻕ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ .‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺎﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺫﻭﻯ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻨﻅﺭﺓ ﺤﻭل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬

‫ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺤﻭل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﺘﻡ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺒﺎﻷﻨﺴـﺎﻕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﻰ‬

‫‪٧٩‬‬
‫ﺴﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﺠﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺤﻭﺍﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔـﺭﻭﺽ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻰ‬
‫ﻅل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﺃ( ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‬
‫ﺃﻟﻘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻠﻘﺏ "ﺸﻴﺦ" ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻩ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻋﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ "ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺴـﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺴـﻴﻥ"‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﺘـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴﺎﻨــﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﻔﺴﺢ ﺃﺭﻀﹰﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﺭﺜﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻴﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬

‫‪٨٠‬‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ .‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ ﻫﺫ‪ ١‬ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻼ ﻤﻴﺴﻭﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺴﻬ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻬﺎ "ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺤﻭل ﻗﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ" ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ‬
‫ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺠﺩل‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﺘﺭ – ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻨﺩل –‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ‪ .‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ‪ -‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟـﺔ‬
‫ﻼ ﻋﺎﻤـﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺔ ﻟﺘﺒﻘـﻰ‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤل ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓـﻰ ﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅل‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺴﺭﻋﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ‬
‫ﻭﺼﻐﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘـﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬
‫ﻤـﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﹰﺎ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻤﻥ ﻤﻬﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ‬

‫‪٨١‬‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪ .‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻪ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺘﺩل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ‪ .‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟـﻰ ﺨـﺎﺭﺝ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻤـﻥ ﻟﻬـﻡ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺒﻤﺭﺍﻜﺯ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒل ﻭﻓﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ(‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻫﻰ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻓﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴـﻕ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ :‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻴﺘﻠﻘـﻭﻥ ﺨـﺩﻤﺎﺕ‬
‫ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓـﺭﺍﺩﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﻴﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﺭﻭﹰﺍ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬
‫ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺘﺤﻜﻰ ﻓﻰ ﺸﻜل ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻴﻜﺒﺭ ﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺩﻋﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺠﺎﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬
‫ﻴﺤﻘﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻷﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻰ‬
‫ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ‪ .‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻭﺘﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻠﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﻭﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻓـﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻜﻤﻌﺘﻘﺩ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﻰ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭ‪ .‬ﻭﻟـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺩﻋﻡ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤـﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺎﺕ‬

‫‪٨٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻤـﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﻴﺢ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻜﺭﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠـﺒﺱ‪ .‬ﻭﻴـﺘﻡ‬
‫ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻨﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻴـﺕ ﺩﻤﺴـﻴﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻭﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺘﺩل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘـﺭﺍﺒﻁ‬
‫ﻭﺘﺩﺍﺨل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻨﺩ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴـﻕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ‪) :‬ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل(‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻰ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺼـﺎﺤﺏ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺘﻘـﺩﻡ ﺼـﻨﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺃﻨﻤـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺎل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻸﻴـﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ‬
‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴـﻪ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺴﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺤﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻜﻤﻴـﺎﺕ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻠﻙ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻟﻘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺤﻭل ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌـﺽ‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺎل ﺤﻅﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ "ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ"‪.‬‬
‫ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻌﻜـﺱ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺼل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﻗﺩﺭﺍﺘـﻪ‬
‫ﻭﺘﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﻤﻼﺌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺼﺎﺤﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺯﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘـﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﺭﺘـﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﻓـﺭﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺘﺭﻓﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻟﻤﻬﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ .‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺴﺎﻋﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺸﻬﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺯﻤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺄﻤﺎﻜﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺩﺃ ﻤﺯﺍﻭﻟﺘﻬـﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ‪ .‬ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤـﺎﻥ‬
‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺯﻤﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺤﻘﺎﺭﺓ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻓﻰ ﺒـﺙ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻭﺨﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‪ .‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺱ ﻓﺭﺼﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﻊ ﺭﺠـﺎل‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﻁﺭﻕ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻟﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻅﻬـﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪" .‬ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺤﻤﺎﺩﻩ …‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ"‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﺘﻐﻴـﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨﺴـﻕ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻤﻤـﺎﺭﺱ ﻋـﻥ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎ ﺃﺠـﺭﹰﺍ‬
‫ﻨﻘﺩﻴﹰﺎ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﺵ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺠﺭﹰﺍ ﻋﻴﻨﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤـﺄﻜﻭﻻﺕ‪ .‬ﻭﻟﻘـﺩ‬
‫ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﻟﻴﺘﻌﺩﻯ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟـ ‪ ١٠٠‬ﺠﻨﻴﻪ‪ .‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ "ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺒـﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ‬
‫ﻷﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ"‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ‪-‬ﺃﻯ ﺍﻟﺘﻜﻨﻴـﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻰ ‪ -‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺒﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻤـﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺴـﺤﺭﺓ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻗـﺩ ﺤـﺩﺙ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺠﻭﺩﻩ )ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻗﻡ ‪-٦‬‬
‫ﺏ( ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺒﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺘﺤﺎﻟﻴل ﻤﻥ ﻋﻤﻼﺌـﻪ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ‪ .‬ﻭﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴل ﻴﻜﺘﺏ ﺭﻭﺸﺘﻪ ﻁﺒﻴﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺘﺒﺎﻉ ﺒﺎﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴـﺩﻋﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﻗﺩ ﺃﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻟـﻡ ﻴﺤـﻅ‬
‫ﺒﺸﻬﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫)ﺝ( ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ‪) :‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ(‬
‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻴﺼﻴﺏ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻯ‬
‫ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓﻰ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ ﻭﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ ﻟﻴﺸـﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻼﺀ ﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻼﺠﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﺍﺕ ﻴﻠﺠﺄﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ‪ .‬ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺯﻭﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺤل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻭل‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻜﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﺃﺘـﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ‬
‫ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻤﺘﺠﻤﻌﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ‪ -‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺃﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ‬
‫ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓـﻰ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻜﻌﻤﻼﺀ ﻟﻠﺴﺤﺭﺓ ﻟﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﺯﻴـﺩ‬

‫‪٨٦‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﺎل ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ "ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺸﻰﺀ ﻟﻠﺭﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺨل ﺃﻭ ﻟﻤﻨـﻊ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻨﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻓﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺫﻴﻭﻉ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﺘﺠﺎﻫﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺯﻤﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟـﻰ ﺃﻫﻠـﻪ‬
‫ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻋﺎﻤل ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺤـﺩﺙ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴـﺭ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻵﻥ ﻴﻠﺠـﺄﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ "ﺃﺼل" ﺭﺍﻏﺒـﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻤﻼﺌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﻰ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﻴﻠﺘﺼﻕ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻼﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓـﺈﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻻ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﹰﺎ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺠـﺎ ﹰ‬
‫ﺨﺼﺒﹰﺎ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﺼﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻥ ﺴﻬل ﻭﻤﻴﺴﻭﺭ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻤﺠﺯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻁﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺭﻭﻴﺤﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﺌﺽ ﻤﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻏﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻟﻠﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫)ﺩ( ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻨﺤﺴﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﻤﻭﺍﻜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻼ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻨﻤـﻁ ﺍﻟـﻭﻟﻰ‬‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺘﺅﻫﻠـﻪ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻨﺤﺴﺭ ﻫـﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻤل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻓـﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬
‫)ﻫـ( ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻋﻭﺍﻤـل ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺘﻔﻭﻕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﻴﹰﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺴـﻴﻤﻴل ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭﺥ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻟﺼـﻭﻗﹰﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻌﺼﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﺘﺴﺎﺅل ﺁﺨﺭ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻅل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ )ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺼﺎﻨﻊ(‪ .‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬
٨٩
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫)*(‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻭﺃﻋﺼﺎﻫﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺼﻔﺔ "ﺴﺤﺭﻴﺔ" ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺃﻤﻭﺭ‬
‫ﺨﺒﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻓﺼـﺤﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺨﻭﺍﺼﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﻼ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﺤ ﹰ‬
‫ﻻ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺭﻜﺯ‪،‬‬ ‫ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺜﻡ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺩﻯ ﺒﺸﻜل "ﺨﺎﺹ"‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺭﻴﻊ ﻤﺘﻌﺠل‪ ،‬ﺘﺤﻴﻁﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﺭﻫﺒﺔ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺤﺭﺹ ﺯﺍﺌﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻤﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺨﻀﻌﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻅـﻴﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﻭﺭﻭﺜﹰﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﹰﺎ ﻻ ﻴﺘﻐﻴـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺴﺠل ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬

‫)*( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫ﺒﻁﻰﺀ ﻭﺸﺎﻕ ﻭﻋﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺘﻬﺩ ﻟﻨﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺭﺼﺩﻨﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺃﻨـﻪ ﻤﺅﺸـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻋﻭﺍﻤﻠﻪ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻫﻰ ﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐل‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺫﺭﻉ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭ ﻹﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﻤﻴـل )ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ﻭﺘﻜﻨﻴـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻅﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ … ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺇﻻ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺏ‪،‬‬
‫ﻨﻠﺘﻘﻁﻬﺎ ﻟﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﻐل ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻤﻭﻀـﻭﻋﹰﺎ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬
‫ﺘﺼﺩﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴـﺤﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺨﺹ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ‬
‫ﻭﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩ‪ .‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫‪ ،١٩٨٢‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪" :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻰ ﻤﺼﺭﻯ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪،‬‬

‫‪٩١‬‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .(*)(١٩٨٤ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨـﺭ ﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻀﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ"‪) ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .(١٩٨٢ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ )ﻋـﺎﻡ ‪ (١٩٦٦‬ﺃﻭ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .١٩٨٠ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺭﻜﺯ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻓﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻰ ﺸـﺘﻰ‬
‫ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻗﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻗـﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻨﻜـﺔ ﻓـﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘـﻪ‬
‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺼﻴﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ "ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ" ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺭﺃ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻰ ﺩﺨـﻭل ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ )ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺎﺩﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ(‪ ،‬ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﻤﺤﺘﺭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﻓـﻭﺍ‬
‫ﻼ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤـﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻰ‬
‫ﺤﻘﺎﺌـﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻓﻰ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ‪) .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪ ٤٩٠‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ(‪.‬‬

‫)*( ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪.‬‬

‫‪٩٢‬‬
‫ﻭﺘﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﺠﺫﺭﻯ ﻓـﻰ ﻤﻬﻨـﺔ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻜﻤﻬﻨـﺔ‪ .‬ﻭﺘﻀـﺭﺏ ﻤـﺜ ﹰ‬
‫ﺒﺴﺎﺤﺭ ﺫﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺩﺃ ﺩﺨﻭل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻩ‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻨﺠﺎﺡ ﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻜﻰ ﻋـﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻤﺸـﺘﻐﻠﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﻌﺩ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨﻁـﺭ‬
‫ﺒﺒﺎل ﺃﺤﺩ ﻤﻨﺫ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ "ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ"‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻭﻋﻤﺭﹰﺍ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﹰﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻋﻭﺍﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل؟‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪،‬‬
‫ﻼ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺠﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻻ‬
‫ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻜﻴﻑ؟‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﻟﺩﻯ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺒﻭﺴﻌﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻤﻭﺍ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻋﺎﺓ )ﺤﺴـﺏ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل( ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴل‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻤﻌﻪ ﺨﺒﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺩﻋﻡ ﺒﻪ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻟﺘﺩﺨﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﻓﻁﻨﺔ‬
‫ﻻ ﻭﻤﻠﻤﻭﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﻴﺩﻫﻡ ﻭﻴﺩﻋﻡ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺃﺜـﺭﹰﺍ ﻓﻌﺎ ﹰ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﺁﺨﺭﹰﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴل "ﺍﻵﻥ" ﻓﻬﻡ ﻟـﺫﻟﻙ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬

‫‪٩٣‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﺭﺍﺤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺠﺎﺤﹰﺎ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻘـﺩﻡ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ "ﺍﻟﺸﻴﺦ"‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺤﻅﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻻ ﺘﻘﺩﺡ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﻭﺴﺭﻩ"‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬
‫ﺃﻓﺴﺤﺕ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻴﻨﺯل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺘﻨﻔﻕ ﻜل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ .‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻜﺩﺘـﻪ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺯﻤﻼﺌﻨﺎ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻭﻜﺎﺌﻨﺎﺕ … ﺇﻟﺦ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺃﻤﻰ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺃﻤﻰ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻓـﻰ ﻀـﻭﺀ ﺍﻻﻜﺘﺴـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ "ﻴﺤﻔﻅ" ﻋﻥ ﺃﺏ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺯﻤﻴل ﻗﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻴﺨﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺴﻊ ﻨﺸﺎﻁﻪ "ﺒﻔﻙ ﺍﻟﺨﻁ"‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺴﻭﻯ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺴـﻬل‬
‫ﻤﻴﺴﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻷﻤــﺭ‬
‫ﺃﻯ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﺭﺓ ﺃﻤﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺃﻤﻴﻴﻥ "ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ" ﻟﻬﻡ ﺤﺠﺎﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﻭﻴﻁـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺭﻭﻓـﹰﺎ ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺘﻤﺤـﻰ‬
‫ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻤﺎﺀﻫﺎ … ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺯﺍﺤﻤﻪ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻡ ﺇﻤﺎ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ ﻋﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺇﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﺯﻫﺭﻴﺔ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬

‫‪٩٤‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺭﺜﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻬﻡ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺘﻠﻤﻴﺫﹰﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺼل ﻗﺴﻁﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ )ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻁﺒﻌﺎ!(‪ .‬ﻫﻰ ﺘﺼـﺭﺥ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺼﺭﺨﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻐﺯﻯ ﻋﻤﻴﻕ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻼﻤﺎﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ" )ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٢٦٤‬ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺘﺭﺒﻁ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺒﻌﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻼﺤـﻅ ﺃﻨـﻪ‪ " :‬ﺘﺒـﻊ‬
‫ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺼﻐﺭ ﻋﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ"‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻗﻭﺓ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﻋﻠﻡ‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻴﻤﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ – ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ – ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻤﺜل ﺩﻋﻤﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‪ .‬ﻭﺴـﻭﻑ‬
‫ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﻓﻘـﺭﺍﺕ ﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﻟﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻓﻰ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﻤﺯﻴـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﺘﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ "ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻷﻤﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬـﺎ"‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺭﻑ‬

‫‪٩٥‬‬
‫ﺤﺎﺼـل ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﻻﺴﻠﻜﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺫل ﺍﻵﻥ ﺠﻬﻭﺩﹰﺍ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬ﻭﻁﻠﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻜﺘﺒﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺒﺸـﺭﻁ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘﻭﺒﹰﺎ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻴﺩ( ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟـﺫﻫﺏ‬
‫ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭﺓ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﺭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴـﺭﻩ ﺃﻗـﻭﻯ‬
‫ﻭﺃﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻷﻤﻰ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ "ﻗﺎﺭﺉ ﻭﺒﺤـﺭﻩ ﻭﺍﺴـﻊ" )ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺴﺠﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺼﻔﺤﺔ ‪.(٢٦٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ "ﺍﻟﻤﻌﻠﻨـﺔ"‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓـﻰ‬
‫ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺤﺭﻯ ﻤﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ ﻋـﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻌﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺴـﺒﺏ‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺘﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻋﻼﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﺴﺘﺨﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻨﺩل … ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺤﺭﻴﺹ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺒﻭﺡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓـﻰ ﻤﻌﺎﺭﻓـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺎﺤﺭ ﺍﻷﻤﺱ ﺇﺫﺍ ﺴﺌل ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺃﺭﺠﻊ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻁﺒﻌﹰﺎ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜـﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﺭﺍﺜـﺔ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺃﺏ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻡ(‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ "ﺍﻟﻜﺸﻑ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ "ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ"… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺴﻨﻭﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫‪٩٦‬‬
‫ﻴﻨﻜﺭ ﻓﻀل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ‪ -‬ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ‪ -‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﺼﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺃﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟـﻙ ﺒﻤﺒـﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ ﺒﺄﺩﻕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴـﺠل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻭﻓﺭ ﺤﻅﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ ﻭﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻟﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺒﺭﺍﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻗﺩ ﻴﺭﺜـﻪ‬
‫ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺘﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪) .‬ﻭﺘﺤﻜﻰ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ ﻋﻥ ﺴﺎﺤﺭ ﺸـﺎﺏ ﺃﻗـﺎﻡ‬
‫ﺼﻠﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻤﻊ ﻓﺘﺎﺓ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻤﻬﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻜﺘﺒﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻭﻤـﺎﺕ‪ .‬ﻓﺩﻓﻌـﻪ ﺤـﺏ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺃﻯ ﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻓﻰ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ‪ -‬ﻟﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ(‪.‬‬
‫–‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺃﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ – ﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺃﻓﺴﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴـﺭﹰﺍ ﻓـﻰ‬
‫ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ‪ .‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ..‬ﻜل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻴﺴﺭﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻴﻠﺞ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻻ ﻨﻐﻔل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﻠﻤﺫﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻹﺫﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺅﺫﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺤﻴﺙ ﺘﻠـﺒﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭ ﺭﻭﺡ ﺠﻨـﻰ ﺴـﻔﻠﻰ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠـﻭﻯ ﺘﺴﺨﺭﻩ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ…ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﺒﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎﺕ ﻻ ﻨﺩﻋﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﹰﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫‪-٤‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻼ ﺠﺩﺍل‪ ،‬ﻜل ﺸﻰﺀ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﺘﺴﻴﺭﻩ ﺍﻵﻻﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻜل ﺍﻵﻻﺕ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﻤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺒﻌﺩ…ﺇﻟﺦ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻨﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻌﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ؟‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﻥ "ﺩﺠﺎﻟﻴﻥ" "ﻭﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ" ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻋﻥ ﻜﺸـﻔﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺘﺫﺭﻋﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺭ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺭﻤﺞ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﻀﺎﺀﺓ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ‬
‫)ﺒﺈﺸﻌﺎﻟﻬﺎ ﻭﺇﻁﻔﺎﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ… ﺇﻟﺦ(‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻨﺎ ﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺼﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ ﻋﻥ ﺴﺎﺤﺭ ﻤﺤﺘﺭﻑ ﻴﻅل ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤـﺩﺙ ﻓﺭﻗﻌـﺔ‬
‫ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺘﻁﺎﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻌل "ﺍﻟﻌﻤل" ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻰ "ﺤﺠﺭ" ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻫـﻭ ﺠـﺎﻟﺱ‪..‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﻨﺒﻪ ﻋﻤﻼﺀﻩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﹰﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺠـﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﺯﺍﺌﻤﻪ ﻭﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘـﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘـﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﺴﻠﻤﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ )ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٥١٧‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ( ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻟﺴﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻻﻋﻴـﺏ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻴﺤﺭﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟـﻭﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﺸﻴﺭ ﻭﻫﻡ ﺠﺎﻟﺴﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ‪) .‬ﻤﻤﺎ ﻨﺠﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﻤﺩﺭﺴﻭ ﻭﻤﺩﺭﺴﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻟﻘﻴـﺎﺱ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ .‬ﻭﺘﺘﻡ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺩﺍﺨـل ﻗﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ(‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻠﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﺘﻠﻌﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﺩﺜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻓﻌﻤﻼﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﻤـﻥ‬

‫‪٩٨‬‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ ﻟﻴﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺭﻋـﺏ ﺃﻭ ﻴﺤﻘـﻕ ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ .‬ﻭﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﻫﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫـﻡ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺒﻤﺴـﺘﻁﻴﻊ‪ .‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴل ﻭﺍﻷﻻﻋﻴﺏ ﻋﺎﻤل ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻻﻋﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﺒﻬﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻼ ﻓﻰ ﺩﺠل ‪ ..‬ﺇﻨﻬـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺩﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﺠ ﹰ‬
‫ﻓﻌﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﺘﺎﻤﻴﻨﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﻋﻼﺠﹰﺎ ﺃﻜﻴﺩﹰﺍ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺠﻨﺴﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺩﻭﺍﺀ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ ﻟﻌﻼﺝ ﺁﻻﻡ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﺘﻴﺯﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ .‬ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻐﻠﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓـﻭﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻋﻤﻼﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻫﻰ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﻙ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻴﺒﺭﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ )ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﺍﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺔ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟـﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻯ‬
‫)ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ( ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺤﻘﻥ "ﺒﺭﻨﺩﺍﻟﻴﻥ" ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺤﺼـﻠﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻋﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻼﻓﻬﺎ ﻭﻴﺤﻘﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁ‬
‫ﻓﺘﻬﺩﺃ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺭﺩ ﻗﻭﺍﻩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻐﻠﻔﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺒﻐﻼﻑ ﺴﺤﺭﻯ ﺤﺎﺫﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻌﻁﻰ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺠﻭ ﺴﺤﺭﻯ ﺘﻤﻠـﺅﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻴـل‪ ،‬ﺴـﻭﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﺒﺭﻴﺔ‪) .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ(‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﺎﻟﺴـﺤﺭ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻀـﻁﺭﺩ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻰ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻤﻅﻬﺭﹰﺍ ﻓﺭﻴـﺩﹰﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺴﺏ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻠﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ "ﺘﺤﺩﻴﺙ" ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﻅل ﺒﻴﺌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫‪ -٥‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ "ﺍﻷﻓﻨﺩﻯ" )ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻯ(‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻤﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻫﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻻﺒﺱ ﺍﻟﺠﻠﺒــﺎﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻜﻭﻻ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ ﺍﻟﺠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻔﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺒﻭﺵ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺯﻯ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﺸﻴﺦ" ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﻼ ﺯﺭﺍﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﺯﻯ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻯ‬ ‫ﻓﻼﺤﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻻ‬
‫"ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ" ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل‪) .‬ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ‪ -‬ﺭﺠـﺎ ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻠﺒﺴﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤـﺩﺩ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻤﻼﺒﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﻐﻴﺭﹰﺍ ﺠﺫﺭﻴﹰﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻭﺍﻤـل ﺒـﺎﺭﺯﺓ‪،‬‬
‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺩﺨﻭل ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻯ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻰ "ﺍﻟﺒﺩﻟﺔ" ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻜل ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻯ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤـﺔ ﻓﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻭﺠﻤﻬـﻭﺭﻩ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ‪ -‬ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺒﺄﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺭﻤﻭﺯ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺯﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻥ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﻭﻗﺎﺭﻩ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓـﻰ ﻨﻔـﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺒل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ "ﺍﻷﻓﻨـﺩﻯ" ﺒﺎﻟﺒﺩﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻤﻴﺹ ﻭﺍﻟﺒﻨﻁﻠﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻤﺘﻔﺭﻏﹰﺎ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻍ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ‪.‬‬

‫‪١٠٠‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺃﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻬﻡ ﺴﺤﺭﺓ "ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗـﺕ" ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻤﺎل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒـﺄﺠﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻅ… ﺇﻟﺦ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ‬
‫ﻻ ﺼﻨﺎﻋﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﻋﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﺒل ﻭﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ )ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ(‪ .‬ﻭﺍﺘﻀـﺢ ﺃﻥ ﻨﺼـﻑ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﻻ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﺠﺎﺭﹰﺍ ﻭﺘﻤﺭﺤﻴﹰﺎ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ ﻋﻥ ﺴﺤﺭﺓ ﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻰ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻼ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﺃﻥ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺘﻤﺜـل‬
‫ﻼ ﻟﺠﺫﺏ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟـﺫﻴﻭﻉ‬
‫ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻬﻡ "ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﺭﻭﺍﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤل ﻓﻰ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺒﺎﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ‪" ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﺭﺽ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ .‬ﻓﻘﺭﺃ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﺸﻔﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤــﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻫﻠل ﺯﻤﻼﺅﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ"‪.‬‬
‫)ﺼﻔﺤﺔ ‪.(٢٧٣‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ "ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ"‬
‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻫﺎﻤﺸﻰ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻓﺌﺔ ﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ .‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻗـﺩ ﻻ‬
‫ﻨﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺘﻠﻤﻴـﺫﹰﺍ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺘﻐﻴﺭ ﺴﺭﻴﻊ ﻭﻋﻨﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻤﻀـﺎﺩ ﻟﻠﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫‪١٠١‬‬
‫ﺘﺴﺠل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤـﻥ ﺘﻼﻤﻴـﺫ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺫﻴـﻥ ﻴﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ )ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴـﺤﺭﻯ ﺒـﺄﺠﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻤﻘﺎﺒل ﻋﻴﻨﻰ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻥ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴـﺯ(‪ .‬ﺒـﺩﺃ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ﻋﺸـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻟﺩﻯ ﺃﺼﻐﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل ﺤﻠﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻫﻰ ﻗﺼـﺔ‬
‫ﺤﺏ ﻟﺘﻠﻤﻴﺫﺓ ﺯﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﺤﺘﺭﻓﹰﺎ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴـﺔ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻴﻥ‬
‫)ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻭﻨ(‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻟﻨﺠﺩ ﻗﺭﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﻴﺘﺭﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻓﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻀـﻌﺔ‬
‫ﺸﺒﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩ‬‫ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺩﺃ ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻏﻭﻯ ﺯﻤﻴ ﹰ‬
‫ﺯﻤﻴل ﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺼﺒﻰ ﺭﺍﺒﻊ ﻓﻰ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴـﺔ )!( ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ )ﺤﻤل ﺍﻷﺜﻘﺎل(‪ .‬ﻭﻗﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ -‬ﻭﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻷﻁﻭل ﺒﺎﻋﹰﺎ ﻭﺍﻷﻗـﻭﻯ‬
‫ﺴﺭﹰﺍ ‪ ..‬ﻓﻘﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ" ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺘﻭﺯﻋﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻟﻜل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭﻗﻬﻡ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﻥ ﻭﻤﺎﺯﺍﻻ‪ ،‬ﻟﻜـﻰ‬
‫ﻴﺩﻋﻡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻬﺩ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﻭﻴﻜﻤﻠﻪ )ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٤٩٣‬ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ( ‪ ..‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺫﺭﻋﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﻀﻭﺌﻴﺔ ﻭﺃﺤﺒﺎﺭ ﻭﺁﻻﺕ ﻭﺃﺩﻭﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﻗﻴﺭ ﻁﺒﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ ﻨﺎﺠﺤﻭﻥ ﻨﺎﺠﺤﻭﻥ ‪..‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫‪ -٨‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓـﻰ ﺤﺠـﺭﺓ ﻤﺨﺼﺼـﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﺘﻜﻔل ﻟﻪ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﻤﻼﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺨﺭﺓ… ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ "ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ"‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘـﻭﻓﺭ‬
‫ﻷﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‪ .‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ؟ ﺃﻭ ﻓﻰ‬
‫ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻﺤﻅﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﻤﺴﻙ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺴﻭﻕ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﹰﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ‪ :‬ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻋﻴﹰﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﺫﻯ ﻗﺒل‪ ،‬ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ )ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜـﺎﻥ(‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻜـﺎﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻟﻜﻰ ﻴﻌﻁـﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓـﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺨﻀﻊ ﻷﻯ ﺨﺩﻉ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴل ﺘﻠﻌـﺏ‬
‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻭﺠﺩﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻨـﹰﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﻠﻊ ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﺠل ﻭﺘﺠﻌل ﺘﻌﻘﺒﻪ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻴﺴـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺨﻁﺭﻩ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻫﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻗﺎﻨﻭﻨﻰ ﻴﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻯ ﺠﺭﻴﻤﺔ )ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻠل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬

‫‪١٠٣‬‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴـل‪،‬‬
‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻭﺴﻁﻭﺘﻪ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓـﻰ ﻅـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻜﺸﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﻜـل ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ ﻭﺘﻔﺘﺤـﺕ ﻜـل‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻹﻁﺎﻟﺔ ﻋﻤـﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻅل ﻅﺭﻭﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪" -٩‬ﻓﻴﺯﻴﺘﻪ" ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‬
‫ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻨﻅﻴﺭ ﺃﺩﺍﺌـﻪ ﺍﻟﻌﻤـل‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴل‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﺕ ﺴﺎﺤﺭﹰﺍ ﻤﺤﺘﺭﻓـﹰﺎ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻥ ﻋﻥ ﺃﺠﺭﻩ‪ ،‬ﺭﻓﺽ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺠﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻋﻤـل ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺩﻡ "ﺨﺩﻤﺔ "‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺠﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺄﺨـﺫ ﺃﺠـﺭﹰﺍ ﻓﻌـ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺃﺠﺭﹰﺍ ﻓﻭﺭﻴـﹰﺎ )ﺃﻯ ﻴـﺩﻓﻊ ﻋﻘـﺏ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺃﺠﺭﹰﺍ ﻨﻘﺩﻴﹰﺎ )ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﻠﻘـﻭﻥ ﻫـﺩﺍﻴﺎ ﺃﻭ ﺨـﺩﻤﺎﺕ(‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻡ "ﺘﻌﺭﻴﻔﺔ" ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﻴﺘﻘﺎﻀﻭﻥ ﺃﺠﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺤﺴﺏ‬
‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ)*(‪.‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺠﺭ ﻟﻠﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﻭ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﺠـﺭ ﻋـﻥ ﺃﻯ ﻋﻤـل‬
‫ﺴﺤﺭﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺠﺭ ﻓـﻰ ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻤﻀـﻁﺭﺩ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻼﺤﻕ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‪) .‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻔﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ(‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺠﺭ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻁﺎﺒﻌﹰﺎ ﻤﻭﺤـﺩﹰﺍ ﺜﺎﺒﺘـﹰﺎ ﻋﻨـﺩ ﻨﻔـﺱ‬

‫)*( ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﺠﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺠﺭ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻭﻀﺨﺎﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﻘﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻔـﺎﻭﺕ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺭ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﺠﺎﺏ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻷﺠـﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ‬
‫ﻟﻔﻙ ﻋﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺔ "ﺤﺼﻥ" ﺃﻭ ﺘﺤﻭﻴﻁﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭ… ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫‪١٠٤‬‬
‫"ﺍﻟﺸﻴﺦ"‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻯ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻀﻭﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻁﺎﻟﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻭﺤﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺇﻨـﻪ‬
‫ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜل "ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺘﻪ" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ )ﻓﻠﻜل ﺴﺎﺤﺭ ﻁﺒﻌﹰﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻁﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ( ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﺯﻴﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺃﻯ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺭﺍﺕ … ﺇﻟـﺦ‪،‬‬
‫ﻓـﺈﻥ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺠﺭﻫﺎ )ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺨﺎﺹ(‪.‬‬
‫ﻓﺄﺠﺭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻨﻘﺩﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻓـﻰ ﺘﺯﺍﻴـﺩ‬
‫ﻤﺘﺼل ﻷﻨﻪ – ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ – ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻫﻭ ﻤﻭﺭﺩ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﻫﻭ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ‪ ...‬ﺘﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺠﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻟﺘﻐﺎﻟﺏ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻭﺴﻁ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ .‬ﻅﺭﻭﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﻁﻤـﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺩﺩ ﻗﻭﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺩﻋﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺸﺎﺀﻡ ﻭﻨﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻜﺴﺏ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺃﺭﻀﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ "ﻭﻋﻤﻼﺀ" ﺠﺩﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤل ‪ -‬ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎل ‪ -‬ﻋﻭﺍﻤـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫‪١٠٥‬‬
‫ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻫل ﻴﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺩﺙ‬
‫ﺒﻔﻌل ﻗﻭﻯ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ‪..‬‬
‫ﻫل ﻟﻤﺎ ﺘﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﻼ ﺃﺨﺫﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﺩﻭﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ؟ ﻫل ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ "ﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫ" ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﺸﻑ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺘﺴﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺭﺓ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ "ﺴـﺭ" ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ "ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ" ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ‪ .‬ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻫﺎﻤﹰﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻜﻰ ﻨﻔﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻓﺤﺹ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﺘﻨﺎ ﻜﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ‪ ..‬ﻫل ﻴـﺅﺩﻯ ﻨﻅﺎﻤﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻓﻌﻼ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺔ ﻭﺩﻓـﻊ ﺍﻟﺠﻬـل‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ– ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ–‬
‫ﻤـﺭﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻜﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ ﻭﺘﻔﺎﺼـﻴل‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﺘﺤﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻜﻘﻭﺓ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻓﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻟﻘﻭﺘﻬﺎ؟ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻨﺎ ﻜﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻨﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻬﺩ ﻭﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻟﻴﺘﺄﻤﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻌﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬
١٠٧
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫)*(‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬

‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﻘﻁ ﻫﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻁﻤﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻬـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻰ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﻭﻋﺒـﺭ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻭﺘـﻡ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺃﻨﺴﺎﻗﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﻭﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺠﺯﺀ ﻓﻰ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ"‬
‫"ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ" ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻜﻙ ﻓـﻰ‬
‫ﺼﺤﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻰ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻰ ﻭﺃﺒﻰ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩﻯ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﺘﻜﺎﻓﺊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺩﺩ ﻭﺍﻟﺸـﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪ .‬ﺭﺃﻯ ﺃﻥ "ﻻ ﺼﻭﺕ ﻴﻌﻠﻭ ﻓﻭﻕ ﺼـﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ"‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﺸﺭﻉ ﻟﻪ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ"‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴـﻥ ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻰ "ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ"‪ ،‬ﻭ"ﺇﻟﺠـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ" ﻭﻀﻥ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓـﻰ‬
‫"ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ"‪ ،‬ﻭﻓﻀﺢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻓﻰ "ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﺢ"‪ ،‬ﻭﺸﺭﻉ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﻭﻜﺔ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺤﺘﻰ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻅل ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻰ ﺴـﻠﻔﻴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺃﺸﻌﺭﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻌﺘﺯﻟﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩل‪ .‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﺴﻠﻔﻴﹰﺎ‬

‫)*( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬
‫ﻤـﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺘﺤﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﺠﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻨﻘﺴـﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻏﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻭﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﺤﻭل ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻋﻼل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻭﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻨﻘﻠﺒـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟـﺩﺍﺨل‪ .‬ﻭﺘﺤﻭﻟـﺕ‬
‫ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺒﻌﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻨﺨﺒﻭﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻰ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺃﻨﻬﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺴـﺨﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻤﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘـﺩ ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﺜل ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻑ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻹﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺜﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﺭﺴﺦ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻯ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺤـﺩﺩ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ "ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺨﻠـﻕ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‪ ،‬ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗـﺩ‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫ﺒﻴﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺼـﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺎﺌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺇﻥ ﻫﻰ ﺇﻻ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻁﺒﻘـﹰﺎ‬
‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﻭﺍﻟـﺭﻓﺽ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻀﻭﺥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﺴـﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻰ ﺒﻁـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺼﺤـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﻌﺩ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻻﻜﺘﻤـﺎل ﻤﺜـل‬
‫ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇﺫ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺠﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﺭﺼﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﻴـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺸـﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻏﻠﺏ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻭﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﹰﺎ ﻟﻠﻨﺴﻕ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ‪ .‬ﺍﻷﻭل ﻴﻀﻡ ﺃﻭﺼـﺎﻑ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺼـﻔﺎﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘل‪ ،‬ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻴﻀﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻤﻘـﺩﻤﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﻋـﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻜﻴﻑ ﺃﻋﻠﻡ؟ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻋﻠﻡ؟ ﺜﻡ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ "ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ" )‪.(١‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻐﻁﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﻤﺎﺌـﺔ ﻤﺜـل ﻴﻐﻠـﺏ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺠﺒـﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺜﻠﺜﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ "‪ ،"٣٧‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺭﺒﻌﻬـﺎ‬
‫"‪ ،"٢٧‬ﺜﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ "‪ ،"٢٢‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩ‬
‫"‪ ،"٤‬ﺜﻡ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ "‪ "٢‬ﺜﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ"‪ ،"١‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ "‪ ،"١‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ"‪ ،"٢‬ﻭﻻ ﺸﻰﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ)‪ .(٢‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻯ ﻓﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﺈﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻜﻼﻤﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻴﻜﻔـﻰ ﺍﻟﻭﺼـﻑ‬
‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺭﺴﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺎﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺒل ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻸﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻰ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒـﻰ ﻭﺇﺴـﻼﻤﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜل ﻗﻁﺭ‬
‫ﻋﺭﺒﻰ ﺃﻭ ﺍﺴﻼﻤﻰ‪ .‬ﺘﻌﻁﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﺠـﺭﺩ ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻟﻠﻤﺼـﻠﺢ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ‬
‫ﻼ ﻟﻼﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺠﺢ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻓﻰ "ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻟـﺔ"‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ ﻓﻰ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺃﻋﻠﻡ؟ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﺇﻻ ﻤﺜﻼﻥ "ﺯﻯ ﻁﻭﺭ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺒﺭﺴﻴﻤﻪ" ﻴﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺎﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻻ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﻓﻰ ﺃﻜل ﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺩل‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻘـل ﺃﺴـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ "ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﺵ ﻁﻅ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ" ﺇﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻴﺤﻜـﻡ‬

‫‪١١١‬‬
 ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻷﻨـﻪ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﻨﻅﺭﻯ ﻻ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺒﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻤﺜل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜل ﺴﻭﺭﺓ ﻋﺒﺱ "ﺇﺤﻨﺎ ﺒﻨﻘﺭﺃ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻋﺒﺱ" ﻟﻠﺫﻯ ﻴﻘـﺭﺃ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘـﻭل ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻋﺒﺱ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺒل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺎل ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﺜل ﻭﺍﺤﺩ "ﺭﺒﻨﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﻌﻘل"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻰ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺜل ﺃﺸﻌﺭﻯ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼـﻭل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺼـﻠﺢ ﺇﺒـﺭﺍﺯﻩ ﺩﻓﺎﻋـﹰﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻜﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﺜل ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺒـﺭ ﺠﻬﻤـﻰ ﺒﻔﻀـل‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜـل‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻻﺸـﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻜل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻭﺍﻻﺘﻜﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻔﻭﻴﺽ‬
‫ﻜل ﺸﻰﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﺏ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻴﻘﺎل ﻤﺜﻼ "ﺨﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺸﻬﺎ ﺘﺠﻰ‬
‫ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ" ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﺔ ﻭﻤﻌﻠﻭل‪ .‬ﻭﻤﺜل "ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ"‪ .‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤـﻥ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ﻤﻀـﺭ ﺒﺎﻹﻨﺠـﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﺴﻬل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﻜﺎل ﻤﺜل "ﺨﺫ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﺘﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻴﻘـﺎﺭﺏ‬

‫‪١١٢‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﺍﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺘﻭﻜل" ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ "ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ"‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬
‫ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ "ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺒـﻼﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ" ﻭﺃﻴﻀﺎ "ﺭﺏ ﻫﻨﺎ ﺭﺏ ﻫﻨﺎﻙ"‪" ،‬ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﺤـﺩ"‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ "ﺃﻫﻰ ﺃﺭﺽ ﺴﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﻡ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻀﺩ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﺜل "ﺍﻟﻠﻰ ﺯﻤﺭﻨﺎ ﻟﻪ ﺭﺍﺡ ﷲ"‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ‬
‫ﺭﺒﻁ ﻀﺭﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺫﺭ ﻭﺍﻟﺤﺼـﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀﺎ "ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩ ﻴﻔﻌل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ"‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺯﺭﻉ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺭ‪ .‬ﻭﻤﺜل "ﺁل ﻴﺎﺭﺏ ﺴﻠﻡ ﻭﻏﻨﻡ ﻗﺎل ﻴﺎ ﺭﺏ ﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺒﺱ"‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﻔﻌل ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻀﻤﻥ ﻤﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻰ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ "ﻤﺎﻟـﻙ‬
‫ﻤﺭﺒﻰ ﺁل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻰ"‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻭﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﻗﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫـﺎ ﺜـﻡ‬
‫ﺇﺤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻼﺀ ﻤﺭﺫﻭل ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺒــﻪ "ﺍﷲ‬
‫ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻐﻼ ﻭﻻ ﻜﻴﺎﻟﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻴﺏ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﻭﺤﻰ ﺒﺎﻻﺘﻜﺎل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﺯﻕ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﻗـﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ "ﺭﺯﻕ ﻴﻭﻡ ﺒﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺴﺒﺏ ﻀﺭﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻗﺩ ﻴﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺯﻕ‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻤل "ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ"‪ .‬ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻰ ﻟﻠﻌﻤل ﻷﻨﻪ "ﻤـﻥ ﻋﻤـﻭﺩ‬
‫ﻟﻌﻤﻭﺩ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ"‪ .‬ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻰ ﻟﻠﻜﺴﺏ ﻷﻥ "ﺍﻟﻤﻔﻠﺱ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﷲ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﻴﺭﺯﻕ ﺇﻻ ﺒﺤﺴـﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻻ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﻴﻘـل ﺍﻟﺴـﻌﻰ ﻭﻴﻀـﻌﻑ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪" ،‬ﺭﺒﻙ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﻁﺎ ﻴﺩﻯ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩ ﺍﻟﻐﻁﺎ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﷲ ﻴﺘﻜﻴﻑ‬

‫‪١١٣‬‬
‫ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺤﺩﻫﺎ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺃﻭ ﺃﻗل ﻤﺜل‪" :‬ﺭﺒﻨﺎ ﺭﻴـﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﺴﻴل ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻤﻅﻠﻭﻡ‪" ،‬ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﻙ ﻴﺎ ﻤﺘﻌﻭﺱ‬
‫ﻴﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺒﻴﺠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ"‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ" ﺍﻟﻤﺘﻌﻭﺱ ﻤﺘﻌﻭﺱ ﻭﻟـﻭ ﻋﻠﻘـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﺃﺴـﻪ ﻓﺎﻨﻭﺱ"‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺩﺨل ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﻟﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻻ ﻴـﺅﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﻰﺀ ﻷﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﺎﻓﺫ ﻓﻰ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪" ،‬ﺇﻥ ﺼﺒﺭﺘﻡ ﻨﻠﺘﻡ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﺎﻓـﺫ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﺼﺒﺭﺘﻡ ﻗﺒﺭﺘﻡ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﺎﻓﺫ"‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻓـﺩﻭﺍﺅﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﻫﺎ "ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺒﺭ"‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗـﺭﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﺘﻭﺤﻰ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴـﻜﻴﻥ‬
‫ﻴﺫﺒﺢ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪" ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﻟﻠﻰ ﺨﺩﻫﺎ ﻴﻨﺩﺒﺢ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻗﺎل ﺍﻴﺵ ﻋﺭﻓﻙ ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻜﻴﻨﺔ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺤﺭﻕ ﻤﻥ ﻴﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‪" ،‬ﺇﻟﻠـﻰ‬
‫ﻴﻨﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻕ ﺍﻷﺠﺭﺍﻥ ﻴﺎ ﺨﺩﻩ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻙ"‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺴـﻙ ﺒـﺎﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ﻭﻻ ﻴﺤـﺭﺙ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺠﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺩﺨل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﻟﻬﻴـﺔ‪" ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﺭﺍﺙ ﺍﷲ ﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯ"‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻌﺭ "ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻯ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﻭﻯ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺜﺎ‪" ،‬ﺘﻘﺎﻭﻯ ﺒﻼ ﺯﺭﻉ ﺃﻭ ﺯﺭﻉ ﺒﻼ ﺘﻘـﺎﻭﻯ"‪،‬‬
‫"ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺘﻘﺎﻭﻯ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺎﻭﻯ ﻭﺍﷲ ﺤﺴﺎﺒﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﻴﺏ ﻫﻤﻪ"‪ .‬ﻭﺴﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟـﻪ‬
‫ﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻟﻌﻥ ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪" ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﻴﻠﻌـﻥ ﺍﻟﻠـﻰ‬
‫ﻴﺴـﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﻴﺤﻭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺴﺒﻪ"‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻫﻠﻙ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪" ،‬ﻗﺎل ﻴﺎ ﺭﺒﻰ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻁﻠﻌﻨـﺎ‬
‫ﺴﺎﻟﻤﻴﻥ ﻗﺎل ﻭﺍﻴﺵ ﺩﺨﻠﻙ ﻭﺍﻴﺵ ﻁﻠﻌﻙ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻌﻰ‬

‫‪١١٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺩ ﻭﺍﻟﻜﺩﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﺜل "ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻜل ﻤﻴﺴﺭ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫"ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﹼﻙ ﺍﻟﻘﺤﻑ ﻋﺩﻟﻪ"‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻌـﺎﺠﺯ‪" ،‬ﺍﻟﻌـﺎﺠﺯ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻴﺤﻴـل ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‪،‬‬
‫"ﺍﻟﻤﻀﻠﻑ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﺍﻻﺘﻜﺎل ﻴﺤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺏ‪" ،‬ﺍﻟﻐـﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻓـﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﻟﻴﺔ ﺃﻗـل ﺸـﻴﻭﻋﹰﺎ‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻓﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻘل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺘﻨﺩﺭ ﻓـﻰ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺘﻴﻥ ﻟﻜـل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻋﺎﻤﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻤـﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﺒـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﻬﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻤﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ ﻓـﻰ ﻤﻘـﺎﻻﺕ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻓﻰ "ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻤﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻰ ﻓﻰ "ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل"‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓـﻰ "ﺍﻟﻔﺼـل"‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺭﺍﺯﻯ ﻓـﻰ‬
‫"ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ" ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻴﺨﻔﻰ ﻏﻨﺎﻩ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺕ‪" ،‬ﺃﻓﻠﺱ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩﻯ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﺕ"‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻠﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻴﺒﺤـﺙ ﻓـﻰ‬
‫ﺩﻓﺎﺘﺭﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺠﺩ ﺩﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺘﺏ ﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﻴﺩﻭﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ‪" ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻠﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻴـﺩﻭﺭ ﻓـﻰ ﺩﻓـﺎﺘﺭﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻓﻘﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻘﺭﹰﺍ ﺭﻭﺤﻴـﺎﹰ‪" ،‬ﺯﻯ‬
‫ﻓﻘﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﺁﺨﺭﺓ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻴﻅﻬﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻁﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬـﺭ‪ .‬ﻓﻤﻘـﺎﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﻤﻭﺘﺎﻫـﺎ‪" ،‬ﺯﻯ ﻁـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻴﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺭﺤﻤﺔ"‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﺜﻠﺜﺎﻫﺎ ﻜﺫﺏ‪" ،‬ﺯﻯ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﻠﺘﻨﻬﺎ ﻜﺩﺏ"‪ .‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻨﻅﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﺒﺎﺴـﻪ‬
‫ﻭﺴﺦ ﺃﻯ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﺔ ﺤﺴﻥ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪" ،‬ﺯﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺵ ﻨﻀﻴﻑ ﻭﺠﺒـﺔ ﺯﻯ‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻋﺎﺼﻰ ﻟﺸﺭﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻁﺒﻕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﺩﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻹﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤـﺎ ﻗـﺭﺃ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻤﻴﺯ ﻓﻼ ﺴﻤﻊ ﻭ ﻻ ﻁﺎﻋﺔ‪" ،‬ﺘﻘﺭ ﻤﺯﺍﻤﻴﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻥ ﻴﺎ ﺩﺍﻭﺩ"‪ .‬ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪" ،‬ﺇﻟﻠﻰ ﺘﻘﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺎﺒل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‪" ،‬ﺇﻟﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺤﻜﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﻭ ﺤﺭﺍﻤـﹰﺎ ﺒـل ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ ﺇﻻ ﻤﺼـﻠﺤﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺤـﻼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪" ،‬ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻨﺎﺸﻑ ﻁﺭﻯ ﻫﺎﺕ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪" ،‬ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻯ ﻗـﺎل ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻋﻴﺩﻯ"‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﺸﻰﺀ‪" ،‬ﺯﻯ ﺴﺎﻋﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻭﺩﻯ ﺨﺒﺭ ﻭﻻ ﻴﺠﻴـﺏ ﺨﺒـﺭ"‬
‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻗل‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻋﻤﻕ ﻭﺃﻋﻨﻑ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺤﻀﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﺎﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﻨﻌﺯﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻻ ﻴﻌﻠﻨـﻭﻥ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﺜﺎﺒﺘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﻤﻐﺎﻴﺭ‪" ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺴﻠﻤﻰ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻠـﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻰ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪" ،‬ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻁـﻼﻕ‪،‬‬
‫"ﺠﻭﺍﺯﺓ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻻ ﻓﺭﺍﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺨﻨﺎﻕ"‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜـل ﻋـﺎﻤﻰ ﻴﻨﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻵﻜﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫"ﺇﻟﻠﻰ ﻴﺄﻜل ﻋﻴﺵ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻰ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺴﻴﻔﻪ"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﻟﻠﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺘﺒﻌﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﻤﻌﹰﺎ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺘﺨﻔﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﻋـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜل‪" :‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻻ ﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل‬

‫‪١١٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ‪ .‬ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻷﻨﻪ ﺍﻷﻗـﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪" ،‬ﻤﺎﻟﻬـﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ"‪ .‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻜﻤـﺎ ﻴﻔﻌـل ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻤﺜل‪" :‬ﺃﻨﺕ ﻨﺒﻰ ﻭﺍﻟﻼ ﻜﻭﺍﻟﻴﻨﻰ"‪ .‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﹰﺎ‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺼـﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺜل "ﻻ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺴﻠﻡ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺴل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜل‪" :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺭﺴﻭل"‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺩ ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁﻬﻡ ﺒـﺄﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻬﻨﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜـل‬
‫ﺒﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪" ،‬ﻋﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﻭﻋﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ"‪ .‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻷﻥ "ﺍﻟﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻴﻨﻔﻊ ﻟﻠﻨﺎﺭ" ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﻨﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻤﺜل‪" :‬ﻁﻤـﻊ‬
‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﻭﺍﻟﺤﻔـﺎﺀ‪،‬‬
‫"ﺠﻬﻨﻡ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻁﻴﺵ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪" ،‬ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺫﻫﺒـﺕ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‪،‬‬
‫"ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ"‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴـﺩﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻭﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻜﻭﻥ‪" ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺠﺤﺎ ﺇﻤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻭﺕ ﺃﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﻤﺎ ﻤﻌﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨـﺎﻥ‬
‫ﻤﻌﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻯ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ‪ .‬ﻭﻴﺸﻤل ﻜﻤـﺎ‬

‫‪١١٧‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ ﻴ‪‬ﺨﺸﻰ ﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫"ﺍﻟﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ"‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﷲ ﻷﻥ‪" :‬ﺍﻟﺸـﻜﻭﻯ‬
‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻤﺯﻟﺔ"‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺸﻊ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻷﻨﻪ‪" :‬ﻤﺎ ﻴﻤﻠـﻰﺀ ﻋـﻴﻥ ﺍﺒـﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ"‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻨﺏ‪" ،‬ﻜل ﻤﺎ ﻗﻭل ﻴﺎ ﺭﺏ ﺘﻭﺒﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺱ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻔﺭ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻨﻡ‪" ،‬ﺯﻯ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤـﻥ ﻓـﻭﻕ ﺠﻨﻴﻨـﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﺕ ﻨﺎﺭ"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﻤﺴﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﻘﺒﻭﺭﻫﻡ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺤﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺃﻭ ﻤﺘﺎﺤﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﺠﺎﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻓﺤﺔ ﻭﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺔ ﻭﻨﻘﺹ ﻤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺨﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺴـﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻀـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪" ،‬ﺃﻭل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻔﺭ"‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺽ ﺍﻟﻁﺄﻁﺄﺓ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ " ،‬ﺃﻟﻑ ﻁﺄﻁﺄ ﻭﻻ ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ"‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪" ،‬ﺭﺒﻙ ﻭﺼﺎﺤﺒﻙ ﻻ‬
‫ﺘﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻭﺼـﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‬
‫)ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ( ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ )ﺍﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺯﻟﺘﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻫﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﻓﻌـﺎل‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻷﻥ‪" :‬ﺍﻟﺼﻐـﺎﺭ ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺱ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺅﺨﺫﻭﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺠﺭﻴﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﻴﺤﺒﺫﻭﻥ ﻗﺘل ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺤﺘـﻰ ﻴﺘﺤﻘـﻕ‪" ،‬ﺭﺒﻁـﺔ‬
‫ﻗﺭﻤﺎﻨﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﺤل ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ"‪ .‬ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺭﻉ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺜﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺨﻴـﺭ‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﺄﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺼﺩﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪" ،‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻗﺎل ﺠﺭﺒﻨﺎ ﺩﻩ ﻭﺠﺭﺒﻨﺎ ﺩﻩ"‪،‬‬
‫ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀل‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒـﹰﺎ‬
‫ﻤﻭﻗﻭﺘـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪" ،‬ﺠﺎﺀﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺎ‬
‫ﺘﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻋـﺎﻡ ﺃﻯ ﻭﻗـﻭﻉ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜـﺔ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﻤﻥ ﻴﺼﻠﻰ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀـﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪" ،‬ﺯﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺕ ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻟﻭ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﺒﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻭﻗﺕ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﻠﻔﻌل‪" ،‬ﺍﻟﻠﻰ ﻴﺘﻭﻀـﺄ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻐﻠﺒﻪ"‪ .‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺤﺭﺍﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺘﻴـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻰ ﻭﻗﺘﻪ‪" ،‬ﻋﻤﻠﻭﻩ ﻤﺴﺤﺭ ﻗﺎل ﻓﺭﻍ ﺭﻤﻀـﺎﻥ"‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻰ ﺭﺠﺏ‪" ،‬ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻰ ﺭﺠﺏ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻰﺀ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪" ،‬ﺇﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻓﻀـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻤﻰ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺃﻭل ﺴﺎﺭﻕ ﻟﻪ‪" ،‬ﺤﺎﻤﻴﻬﺎ ﺤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ"‪ .‬ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺘﺠﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﻷﻥ "ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺴﺎﻴﺏ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ"‪ .‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻼل‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪" ،‬ﺤﻼل ﻜﻠﻨﺎﻩ ﺤﺭﺍﻡ ﻜﻠﻨﺎﻩ"‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﻤﻨﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻀﻴﺌﻼ‪" ،‬ﺭﺯﻕ ﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﺭﻡ ﺇﺒﺭﻩ ﺠـﺎﺒﻭ ﺴـﺩ‬
‫ﺴﺩﻩ"‪ .‬ﻜﻤﺎ "ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺤﻼل" ﻷﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺤﺒـﺫ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻏﻨـﻰ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻷﺠﻠﻬﺎ ﻭﻀـﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪" .‬ﻜل ﻟﻘﻤﺔ ﻓﻰ ﺒﻁﻥ ﺠﺎﺌﻊ ﺃﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﺠﺎﻤﻊ"‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻬﻭ ﺤﻼل ﻟﻪ ﺤﺭﺍﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪" ،‬ﺍﻟﻠﻰ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ"‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺼﻴﺭ‪" ،‬ﺤﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ"‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ‪" ،‬ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻜﻔﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ"‪ .‬ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻭﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺸﻔﻌﺔ‪.‬‬

‫‪١١٩‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺘﻨﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻟﻴﺴﻭ‪ ،‬ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ‪" ،‬ﻫﺎﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺒل ﻭﺤﻁـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺒﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﻀﻼل‪" ،‬ﻀﻼﻟﻰ ﻭﻋﺎﻤل ﺇﻤﺎﻡ ﻭﺍﷲ ﺤﺭﺍﻡ"‪ .‬ﻭﺭﺠل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻴﻠـﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺨﺭﺍﺏ‪" ،‬ﻤﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤـﺔ ﻴﺯﻴﻨﻬـﺎ"‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻵﺨـﺭﺓ‪" ،‬ﻫـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺔ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻋﻤﺘﻙ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺨﺩﻫﺎ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﺤﻜﻤـﹰﺎ ﺼـﻌﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ‬
‫ﻼ ﻤﻴﺴﻭﺭﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪" ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﻘﺎﻀـﻰ ﻴـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺼﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺤﻜﻤﹰﺎ ﺴﻬ ﹰ‬
‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ﺸﺦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻠﺏ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﻨﻬﺩﻡ ﻭﺘﺘﺒﻨﻰ ﺴﺒﻊ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ﺒﻴﻨـﺎ‬
‫ﻭﺒﻴﻨﻙ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻁﻬﺭﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻴﺔ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻓﺭﻋﺎ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻌﺯﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻟﺸﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﻏﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﻌﻴﺩ‪" ،‬ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ‬
‫ﺩﺨﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻘﻁﻭﻉ ﻨﺩﺭﻩ"‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻅﻬﺭﻩ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻜﺄﺤﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻓﻰ "ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻋﻥ "ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻜل ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴـﺔ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺤـﺎﻭل ﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻟﻠﻔـﺭﻕ‬
‫ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺘﻌﺩﺩﻴﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﺇﻥ‪" :‬ﻜل ﺸﻴﺦ ﻭﻟﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ"‪ .‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤـﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺘﺄﺴـﻴﹰﺎ ﺒﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫"ﺃﺼﺤﺎﺒـﻰ ﻜﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﺒﺄﻴﻬﻡ ﺍﻗﺘﺩﻴﺘﻡ ﺍﻫﺘﺩﻴﺘﻡ"‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺒﺎﻗﻰ ﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﺜـل‬

‫‪١٢٠‬‬
‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺯﺠﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻰ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺅﻟﻔﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻴﻅل ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺴﺠل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫)‪ (١‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺒﻌﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ "ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ" ‪ ،‬ﻤـﺩﺒﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٨٨ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ‪ :‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٥٦ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ"‪" ،‬ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ"‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٢١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٧٦ ،‬ﺹ ‪٢١١‬‬
‫ـﺔ‪.‬‬
‫ـﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـ‬‫ـﻰ ﺍﻷﻤﺜـ‬‫ـﺭﺃﺓ ﻓـ‬
‫‪ ،٢٢٧ -‬ﺹ ‪ ،٢٨٠ - ٢٦٩‬ﻭﺃﻴﻀ ـﹰﺎ ﺍﻟﻤـ‬
‫ﻫﺎﺠﺭ)‪.١٩٩٨ ،(٣‬‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫)*(‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ )‪ .(١‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻻ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ" ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺤﻔـﻅ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺒﻘﺎﺀﻫـﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺜﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ "ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ" ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻋﻼﺠﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ "ﻜﺎﻟﻔﺼﺩ"‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭ"ﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ"‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭ"ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺤﻤﺼﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻜﻰ"‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻁـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫"ﺍﻟﻌﺸﺒﻰ" )‪ ،(Herbal‬ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴـﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ "ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ – ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ" )‪ ،(Magico-Religious‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻰ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻁﺏ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ … ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﻨﻭﻋﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎﻙ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ )ﺃﻯ ﻴﺘﻘﺎﻀﻭﻥ ﺃﺠﻭﺭﹰﺍ ﻟﻘـﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻘـﺩﻤﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫)*( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﻟﻤﺭﻀﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻫﺎﻤﹰﺎ ﻟﻠـﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻬﻡ(‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ )ﺃﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺨﺩﻤﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺘﻁﻭﻋﹰﺎ "ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺎﻀﻭﻥ ﺃﺠﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻬﻥ ﻭﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﻭﺃﻨﺸﻁﺔ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ(‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ )‪ (Home Remedies‬ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ ﻋﻼﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤـﺎ ﺘﺘـﺩﺍﺨل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻻ ﻨﺨﻭﺽ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺤـﻭل ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺠﻬـﻭﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻀﺎﻓﻴﹰﺎ ﺠﺎﻤﻌﹰﺎ)‪ .(٢‬ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺃﺜﺒﺘﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺼﻤﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻭﻤﺴـﺘﻤﺭﹰﺍ ﺒـﺭﻏﻡ ﻋﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ )‪ ،(٣‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻯ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺘﻌﺘﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻜﺜﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫"ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ" ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺅﺸﺭﹰﺍ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻋﻭﺍﻤﻠﻪ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺠﻬﻭﺩﹰﺍ ﺒﺤﺜﻴـﺔ ﻨﺸـﻴﻁﺔ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺘﺠﻤﻌـﺕ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ‬

‫‪١٢٣‬‬
‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ – ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ – ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓـﻰ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺘﻭﻓﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌـﺩﺩ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻓﺌـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻼﺠﻰ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﻭﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀ ﹰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻟﺩﻯ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﺴـﺘﻐﺭﻗﺕ ﺴـﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ – ﺨﻼل ﺸﻬﺭﻯ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻭﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪ – ١٩٩١‬ﺯﺍﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒـل‪ ،‬ﻭﻜـﺫﺍ‬
‫ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻤﻠﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻠﻘﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴـﺔ "ﻤﻴـﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـل"‬
‫)ﻤﺭﻜﺯ ﺃﺠﺎ(‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴﺔ "ﺸﺒﺭﺍ ﻗﺒﺎﻟﻪ" )ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻨﺒﻼﻭﻴﻥ(‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻤـﺱ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼﻗـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺜﻼﺙ ﺩﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﻰ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‪،‬‬
‫ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺨﺩﻡ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﻋﻘﺩ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺄﺘﻰ ﺫﻜﺭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻻﺤﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻰ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺼل ﺒﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‪،‬‬
‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺨﺼﺼﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺤﻭل ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻨﻘـﺎﻁ ﺍﻟﻀـﻌﻑ‬
‫ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﻟﻤﺼـﺎﺩﺭﻫﺎ‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫…‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‬
‫)‪ (٦‬ﻭﺜﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻗﺒﻴـل‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﺅﻜـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁـﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺼﺎﻤﺩ ﻓﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻜﺴـﺏ‬
‫ﺃﺭﻀﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺒﻘﺎﺀﻩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻠﻘﻰ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫)ﺃ( ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻭﻥ‬
‫ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻭﻥ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻜﻠﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺭﺩﹰﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﹰﺎ ﻟﻠﺭﺯﻕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ‪ .‬ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﻼ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺘﻁﻭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻜﺴﺏ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻘﺎﻀﻭﻥ ﺃﺠـﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻓﻰ ﺼﻭﺭ ﺃﺨـﺭﻯ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻜﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺒﻌـﺽ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﻤﻤـﺎ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻴﺸـﻬﺩ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻴﻨﺤﺴﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﻤﺤﺘﺭﻓـﻭﻥ ﺠـﺩﺩ‬
‫ﻴﻌﺯﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴـﺔ ﺒﻤـﺎ‬

‫‪١٢٥‬‬
‫ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﻘـﻰ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﻤﺯﺩﻫﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴـﺏ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﻔﻔـﻭﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺘﻘﺎﻀﻰ ﺃﻯ ﺃﺠﺭ‪" ،‬ﻭﻴﺤﺘﺴﺒﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ" ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻋﻼﺠﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺩ ﺘﺒﺩل‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺘﻜﻔﻰ ﻟﺴﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻤﻀـﻁﺭﺩ ﻭﺍﻷﺴـﻌﺎﺭ ﻭﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻰ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻤﻀﻁﺭﺩ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﺠـﺭ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻋﺒﺭﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﻟﻠﻌﻴـﻭﻥ ﺒﺈﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ – ﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺸﺒﺭﺍ ﻗﺒﺎﻟﻪ – ﺃﺒﻠﻎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‪" :‬ﻤﺎﻓﻴﺵ‬
‫ﺤﺩ ﻋﺎﺩ ﺒﻴﻌﻤل ﺤﺎﺠﺔ ﺩﻟﻭﻗﺕ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻩ‪ .‬ﺩﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﺒﻘﺕ ﻏﻼ‪ .‬ﻭﻜل ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻘﺕ ﺒﺎﻟﻔﻠﻭﺱ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩﺵ ﻓﻴﻪ ﺤﺎﺠـﺔ ﺒـﺒﻼﺵ"‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﺒﻘﺭﻴـﺔ ﻤﻴـﺕ‬ ‫ﻋﻤﻘﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫–‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤل – ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‪ " :‬ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺒﻌﺽ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺘﺵ ﺒﺘﺩﻗﻕ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻤﺴﺘﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺤﺎﺠﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻙ ﻓﻰ ﻀﻴﻘﺔ ﻤﺭﺽ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻌﺫﺭ )ﺘﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺃﻯ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ(‬
‫ﺘﻌﻴﺵ ﺒﺎﻟﻠﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﻨﻘﻀﻰ‪ .‬ﺩﻟﻭﻗﺕ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻠﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﺤﻭﺍل‬
‫ﻋﺒﻴﺩﻩ‪ .‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻋﺒﻴﻁ ﺍﻟﻠﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﻤﻪ ﺒﺎﺏ ﻴﺠﻰ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﻗﺭﺵ ﻭﻴﺴﻴﺒﻪ"‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻔـﺕ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﺠﺎل ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺼﻠﺤﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻴﺸﺘﺭﻯ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل‬
‫ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻤﻨﺯﻟﻴﹰﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺸﺘﺭﻯ ﺠﺎﻫﺯﺍﹰ‪ ،‬ﺒـل ﺇﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻘﻰ ﻀﻭﺀﹰﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺩﺨﻠﻪ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ )‪.(٦‬‬

‫‪١٢٦‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺤﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻴﺸﻬﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺠﺩﺩﹰﺍ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺤﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺃﺨﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ‬
‫ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ )‪ .(٧‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻗـﺩ‬
‫ﺒﺎﺕ ﻤﺴﺘﺒﺎﺤﹰﺎ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺯﻕ‪ .‬ﺇﺫ ﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ "ﺍﻟﻔﺭﺍﺸﻴﻥ" ﻭ"ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ" ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺯﺍﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ )‪. (٨‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺘﺒﻌﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﺠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺨـﺩﻡ ﺃﻀـﺭﺤﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﺸﻜل ﺴﺎﻓﺭ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﺯﺍﺌﺭﻯ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ﺤﻤـل ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﻬﻡ ﺤﻭل ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻰ ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻟﻨـﺫﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﻭﻟﻰ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ –ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ‪ -‬ﻴﺘﻘﺎﻀﻭﻥ ﺃﺠﻭﺭ ﺯﻫﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺍﻟﺒﻘﺸـﻴﺵ"‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺨـﺫﺕ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒﺄﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻫﻡ ﻓﻰ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴـﻭﻑ ﻨﻭﻀـﺢ‬
‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻴﻁﻭﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﺩﻯ ﻁﺎﻟﺒﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻼﻗﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻭﻥ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬
‫ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﺠﻰ ﻤﻘﺼﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺼـﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ "ﺍﻟﺩﻤﺎﻤل"… ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﻭﺍﺌـﺭ‬

‫‪١٢٧‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻼﻗﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻓﻰ ﻟﻠﻘـﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﺸﺨﺹ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﺏ "ﺭﻭﺸﺘﻪ" ﻴـﺫﻫﺏ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺔ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻏـﺫﺍﺌﻰ‬
‫ﻴﻭﺼﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺃﻁﻌﻤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺨﺭﻯ )‪.(٩‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻼﻗﻭﻥ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻴﺔ ﻭﻤﺯﺩﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺒـل ﺇﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﺼﺩ‪ ،‬ﺨﺸﻴﺔ ﺤـﺩﻭﺙ‬
‫ﻨﺯﻴﻑ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺁﻯ ﻨﻌﻡ ﻤﻤﻜـﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻴﺩﻩ ﺤﻠﻭﻩ ﻓﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺩﻯ‪ .‬ﺒﺱ ﺍﻟﻤﻭﺱ ﻏﺩﺍﺭ ﻭﻤـﺎﻟﻭﺵ ﺃﻤـﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺜل ﺇﻟﻠﻰ ﻗﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻟﻠﻰ ﻴﺠﻰ ﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺴـﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺭﻴﺢ‪ .‬ﻟﻭ ﻓﻴﻪ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺩﺍﻡ )ﺃﻯ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ( ﻁﻠﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻭل‪،‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻟﻭﺵ ﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻰ ﺒـﺎﻗﻭل ﻟـﻪ ﺭﻭﺡ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺃﻀﻤﻥ ﻟﻙ")‪ .(١٠‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺃﺩﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻠﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﻫـﻭ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻟﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺇﺫ ﻗﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤـﻭل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ " :‬ﺩﻟﻭﻗﺕ ﺃﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻰ ﺃﻋﻤل ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﺍﻗﻭﻟﻠﻭﺵ ﻷ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻰ ﺠﺎﻯ ﺒﺨﻁﺭﻩ ﻭﺒﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﺎ ﻫﺎ ﺍﺠﺭﺠﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺩﻭل ﻏﺼﺏ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻔﻪ ﻭﺍﻋﻤل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﻴﻁﻠﺏ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﺒﺎ ﺍﻋﻤل ﺍﻟﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺒـﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻨﺎ ﻤﻐﺴل ﻭﻀﺎﻤﻥ ﺠﻨﻪ ﺩﺍ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻌﻤل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺭ ﻤـﻥ ﺩﻭل‬
‫ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﺇﻴﺩﻩ‪ .‬ﻜﻠﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ"‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺇﺤﺠﺎﻤﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺍﺠﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅل ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺩﻫﺎ ﻭﻴﺘﻘﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﺠﻊ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ"‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ "ﺤﻼﻕ ﻏﺸﻴﻡ ﻨﺎﻗﺹ ﻋﻼﻡ" ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ ﺒـﺈﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﺼﺩ ﻷﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ "ﺍﻟﻤﻭﺱ ﺨﺎﻨﻪ" ﻓﺄﺼﻴﺏ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻨﺯﻴـﻑ‬

‫‪١٢٨‬‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﻗﺴﻡ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ‬
‫ﻴﺠﺭﻯ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻅل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﻴﺸـﻬﺩ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻴﺒـﺫﻟﻭﻥ‬
‫ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼﻗﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ‪ ،‬ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤـﺩﻭﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺯﺍﻭﻟﻭﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺭ ﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﺴﻨﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻨﺴﺒﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻔﺯﻩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪:‬‬
‫" ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻰ ﺃﻨﺎ ﺒﻁﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺏ )ﻅﻬﺭ( ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻭﻴﺔ ﺼﺒﻴﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻭﻻﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻜﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ )ﺍﻟﻤﻭﺱ( ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﺍ ﻴﺎﺨﺩﻭﺍ ﺤﻘﻬـﻡ ﺘﺎﻟـﺕ‬
‫ﻭﻤﺘﻠﺕ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﻨﺎﻤﺕ ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﺹ ﻗﺎﻤﺕ‪ .‬ﻫﺎ ﺍﻗﻌـﺩ ﺍﺘﻔـﺭﺝ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﺕ ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﻟﻌﻭﺍﻴﺩﻯ ﺘﺎﻨﻰ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺸـﻬﺩﺕ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﻟﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻋﻰ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻠﺘﻭﺴـﻊ ﻓـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺍﺘﺨـﺎﺫ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻁﻥ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﻭﺍﻟﺸﺎﺵ ﺍﻟﻤﻌﻘﻡ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻭﻴﻭﺼـﻰ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺒـﺎﻟﺤﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻤﻭﺍﺱ ﻤﻌﻘﻤﺔ ﻓﻰ ﻗﻁـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻴﺘﺎﻤﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻴﺔ ﻟﻠﻁﻠﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ)‪.(١١‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻘﺭﺍﻉ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻔﺼـل ﻓـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬

‫‪١٢٩‬‬
‫ﻟﻬﺎ)‪ ،(١٢‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﺴل ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻓﺊ ﻋﻘﺏ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ "ﻁﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻓﺕ" ﻤﻥ ﻓﺭﻭﺓ ﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﺴل‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﻤﺤﻠﻭل ﻤﻁﻬﺭ ﻤﺨﻔﻑ ﻓﻰ ﻤﺎﺀ ﺩﺍﻓﺊ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪" ،‬ﻜﺎﻟﺩﻴﺘﻭل" ﺃﻭ "ﺍﻟﻔﻨﻴﻙ" ﺜـﻡ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺩﻟﻴﻙ ﻓﺭﻭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺯﻴﺕ ﺯﻴﺘﻭﻥ ﺩﺍﻓﺊ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺍﻗﺎﺕ‬‫ﻓﻰ ﻋﻤل "ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ" ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺵ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﺎﺒﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺨﻼل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺘﺒﻌﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺩﺨل ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌـﻼﺝ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻌﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﻔل ﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﺫﻫـﺏ ﺒـﻪ‬
‫ﺃﻫﻠـﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ )…(‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﻟﻪ "ﺤﻔـﻅ" ﻭﻗـﺭﺭ ﻟـﻪ ﺩﻭﺍﺀﹰﺍ ﻁﺒﻴـﹰﺎ ﺤـﺩﻴﺜﹰﺎ‬
‫"ﺍﻨﺴﻴﻔﺎﺒـﻭل ﻟﻠﻤﺦ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺩﻴﻔﻴﺕ ﻤﻘﻭﻴﺎﺕ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﻔل ﺁﺨﺭ ﻅل ﻴﻌـﺎﻨﻰ‬
‫ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﻭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ )‪ (...‬ﺤﺠﺎﺒـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗـﺭﺭ ﻟـﻪ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﹰﺎ ﻏﺫﺍﺌﻴﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺢ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺸـﻔﻰ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺘﻪ ﻻﻓﺘﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ")‪.(١٣‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺨﺩﻡ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﺨﺎﺼـﹰﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺼـﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﻔﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻠﻤﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻜﻘﻁﻌﺔ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﺴﺤﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻓﻭﻕ ﻤﻘﺼـﻭﺭﺓ ﻀـﺭﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻪ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺤﺘﻰ ﻋﻘﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺴـﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺩﻯ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺒل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭ"ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻴﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ" )‪.(١٤‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺨﻤـﺱ‬

‫‪١٣٠‬‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻤﻨـﺫ ﺤـﻭﺍﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﺠﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﺨﺩﻡ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟـﻴﺱ ﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺒﻭﺠـﻪ ﻋـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫)ﺝ( ﺍﻷﺠﺭ‬
‫ﺘﺩل ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻷﺠﻭﺭﻫﻡ ﻗـﺩ‬
‫ﺸﻬﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺘﻐﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻀـﺎﻋﻑ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺠـﺭ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻠﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴـﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻨﺴﺒﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻰ ﺘﺎﻡ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺨﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﻉ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‪ " :‬ﻓﻴﻪ ﻨﺎﺱ ﻜﺘﻴـﺭ‬
‫ﺒﺘﻴﺠﻰ ﻋﻨﺩﻯ ﻫﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﺠﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻑ ﻉ ﺍﻟـﺩﻜﺎﺘﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﻔﻴﺎﺕ‬
‫ﻤـﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ"‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺴـﻌﺎﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٩‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻉ ﺘﺘﻘﺎﻀـﻰ ﺠﻨﻴﻬـﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ )‪ .(١٥‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻘﺎﻀـﻰ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘـﺩ ﺭﻓـﻊ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﺒﻨﺴﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ )‪.(١٦‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻼﻓـﺕ‬
‫ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴـﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻴﻌﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ)‪.(١٧‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺎﻷﺠﺭ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﺴـﺏ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻻﺤﻕ‪.‬‬

‫)ﺩ( ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻯ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﺍﺭﻫﻡ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺘﺒﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺴﺒﻕ‪ ،‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺭﺩﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻯ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﻤﺭﻓـﻕ‪،‬‬
‫ﺃﻤﻜﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﺃﻤﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‪ .‬ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻤـﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺩﻭل‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻭﻤﻬﻨﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﻰ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻠﺤﻭﻅـﺔ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻫﻰ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﻭﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ –‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬
‫‪ -٧‬ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺠﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‬
‫‪ -‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺜل ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ – ﻓﻔﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻴﻠﺠﺄ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺒﺩﺍﺌل ﻋﻼﺠﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒـﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻗﺒـل‬
‫ﻼ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﻤﺯﺩﻫــﺭ‪،‬‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺘﺄﺘﻰ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺘﺤﻔﻅ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻓـﻰ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻨﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)ﺃ( ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‬

‫ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ .‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﻨﻔﻘـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﺩل ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻏﺎﻟﺒـﹰﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻭﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺍﻟـﺭﺨﻴﺹ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺠﺎﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺒﺄﺠﻭﺭ ﺭﻤﺯﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺭﺨﺹ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨـﻰ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺴﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ "ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺴﺎﻓـﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﻤﺸـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫ﺠﺩﻭل )‪(١‬‬
‫)*(‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻭﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ )ﻴﻨﺎﻴﺭ – ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪(١٩٩١‬‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫ﺭﻗﻡ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‬ ‫)**(‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﻴﺔ‬

‫ﺃ‬ ‫ﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻫﻭ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻴﻭﻥ‬
‫ﺭﻤﺩ‬ ‫ﻤﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﺭﺒﺔ ﺒﻴﺕ ﻗﺭﻭﻴﺔ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫‪١‬‬
‫‪ ٥‬ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺭﻭﻴﺔ‬
‫ﻀﺭﻴﺢ ﻭﻟﻰ‬

‫‪١٣٤‬‬
‫ﺍﻟﺯﻫﻘﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﺒﺎﺌﻌﺔ ﻤﺘﺠﻭﻟﺔ ﺤﻀﺭﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺤﻀﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻫﻭ ﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﻉ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ‬ ‫ﺘﻘﺭﺃ‬
‫ﻗﺭﺍﻉ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﻗﺭﻭﻴﺔ‪-‬ﻻ ﺘﻌﻤل‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ ٩‬ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﺘﻜﺘﺏ‬
‫ﺤﻼﻕ ﻤﻌﺎﻟﺞ ﻗﺭﻭﻯ‬ ‫ﺼﺩﺍﻉ ﻤﺘﻜﺭﺭ‬ ‫ﻤﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﻋﺎﻤل ﺯﺭﺍﻋﻰ‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺃﺭﻤل‬ ‫ﺃﻤﻰ‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻫﻭ ﺤﻔﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ‬
‫ﺴﺎﺤﺭ ﻗﺭﻭﻯ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺭﺒﺔ ﺒﻴﺕ ﻗﺭﻭﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺴﻨﺔ ﻭﻨﺼﻑ‬

‫)*( ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﻡ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺨﻼل ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬

‫)**( ﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪.‬‬
 ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬
‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﺴﺎﺤﺭ ﺤﻀﺭﻯ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﻤﻭﻅﻔﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺤﻀﺭﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻭﻨﺯﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻫﻰ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ‬
‫ﺴﺎﺤﺭ ﻗﺭﻭﻯ‬ ‫ﻨﻭﺒﺎﺕ ﺼﺭﻉ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺭﺒﺔ ﺒﻴﺕ ﻗﺭﻭﻴﺔ‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫‪٧‬‬
‫)ﻗﻴﺎﺱ ﺃﺘﺭ(‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻫﻭ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﻉ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃ‬
‫ﻗﺭﺍﻉ‬ ‫ﻤﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﻋﺎﻤل ﺒﻤﺼﻨﻊ‪-‬ﺤﻀﺭﻯ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺝ‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪٨‬‬
‫‪ ٧‬ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻫﻭ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻁﻔﺎل‬
‫ﺘﻠﺤﻴﺱ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺭﺒﺔ ﺒﻴﺕ ﻗﺭﻭﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫‪٩‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻗﺭﻭﻴﺔ‬
‫ﻀﺭﻴﺢ ﻭﻟﻰ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃ‬
‫ﺯﻫﻘﺎﻥ ﻭﺘﻭﺘﺭ‬ ‫ﻤﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﺴﺎﺌﻕ ﺤﻜﻭﻤﻰ‪-‬ﺤﻀﺭﻯ‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺝ‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪١٠‬‬

‫‪١٣٥‬‬
‫ﺤﻀﺭﻯ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻫﻰ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺴﺎﺤﺭ ﺤﻀﺭﻯ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﻤﻭﻅﻑ ﺤﻜﻭﻤﻰ‪-‬ﺤﻀﺭﻯ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺝ‬ ‫ﻋﺎل‬ ‫‪٥١‬‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪١١‬‬
‫ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻫﻭ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬
‫ﻀﺭﻴﺢ ﻭﻟﻰ ﻗﺭﻭﻯ‬ ‫ﺘﺄﺨﺭ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﻤﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﻋﺎﻤﻠﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﻀﺭﻴﺢ ﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ‬ ‫ﺘﻘﺭﺃ‬
‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﻋﺎﻤﻠﺔ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ‪-‬ﺤﻀﺭﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﺤﻀﺭﻯ‬ ‫ﻟﻸﻁﻔﺎل‬ ‫ﻭﺘﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻫﻰ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻴﻭﻥ‬
‫ﺭﻤﺩ‬ ‫ﻤﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﻋﺎﻤﻠﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ ٦‬ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺭﻭﻴﺔ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺴﻴﻁﺔ ﺘﺘﺩﺨل‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‬
‫ﻼ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻨــﻭﻉ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻼﺠﻰ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻴﻴﺩ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻰ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﺘﺄﺨﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺤﻤـل ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪ .‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ "ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨــﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‪ ،‬ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺭﺓ"‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﻭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﺃﺭﻗﺎﻡ )‪ (١٣ ،١٢ ،١١ ،٧ ،٦ ،٥‬ﺒﺎﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﻔﻰ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺘﻜﻠﻔﺘﻬﺎ ﻨﺴﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﻴﺘﻤﻴـﺯ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻷﺠﺭ‪ .‬ﻓﻨﻬﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﺨﺩﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻼﺌﻡ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺤـﺎﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﺠﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻨﺎﺝ ﺃﻭ "ﺍﻟﻬﺒﺎﺏ" ﻓﻰ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻷﺴﺭﺓ ﻓﻘﻴـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ "ﺍﻟﺒﻥ" ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻷﺴﺭﺓ ﻏﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺴﺄﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﺕ‪ " :‬ﻓﻴﻪ ﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻩ‪ .‬ﻜل ﺤﻰ ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺼﻭﺍﺒﻌﻙ ﻤﺵ ﺯﻯ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜـل ﻓﻭﻟﻪ ﻭﻟﻬﺎ ﻜﻴﺎل"‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﺢ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺠﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺨﺩﻤﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ "ﺒﺎﻷﺠل" ﺃﻭ "ﺸﻜﻙ"‪ ،‬ﺃﻯ ﻟﺤﻴﻥ ﻤﻴﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ‬

‫‪١٣٦‬‬
‫)ﺭﻗﻡ‪ ٤‬ﺒﺎﻟﺠﺩﻭل( ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴـﺔ‪:‬‬
‫" ﺍﻷﺴﻁﻰ )……( ﺍﷲ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺒﻴﻁﻭل ﺒﺎﻟﻪ ﻉ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﻐﻠﺒﺎﻥ ﺇﻟﻠــﻰ‬
‫ﺯﻯ ﺤﺎﻻﺘﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺍﻭﻴﻪ ﻭﻴﻌﻤل ﻟﻪ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻤﻌـﺎﻩ ﻭﻻ ﻤﻠـﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻪ ﻨﻅﺭ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺎﺩﻴﻙ ﻋﻠﻰ )…( ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ‪ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﺵ ﺍﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺘﺎﺨﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﺭﻗﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﺼ‪‬ـل ﻤﻨـﻙ‬
‫ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻭﺭﻯ"‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ – ﻟﻠﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻻﺤﻕ )‪ .(١٨‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻌﻤل‬
‫ﻭﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﻭﺇﻜﺴﺎﺒﻪ‬
‫ﺃﺭﻀﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬

‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﺤﻭﺭﻴﹰﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺽ‬
‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﻷﺴﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺘﻘﻠﻴﺩﻯ‪ ،‬ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘﺩ ﻓﻴﻪ ﺴﻁﻭﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﺸﻰ ﺍﻷﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ﻴﺘﺩﻨﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺘﻨﻑ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺤﻔل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ‪ .‬ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻤﻀﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒـﺩﺍﺌل‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺒﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﻭﻴﺘﺒـﺎﻴﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ)‪.(١٩‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺠﻨﺒ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻰ‬

‫‪١٣٧‬‬
‫ﻓﻰ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺘﻔـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬
‫ﻤـﺎﺩﺍﻡ ﻴﺅﺩﻯ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺇﺸﺒﺎﻋﺎﺕ ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻭﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﺩﺩﻩ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﻗﺒل ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺠﺭﻯ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﻭﺍﻟﻁـﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻫﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗـﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺘﺩﺭﻴﺠﻴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻀﻁﺭﺍﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴـﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ)‪ .(٢٠‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻬـﺎ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﺔ – ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل – ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻭﺘﺠـﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻜـل‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﺭﺯﻫﺎ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺒﺩﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺠـﺩﻭل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺘﺄﻤـل‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻤﻌﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﻹﺨﺒﺎﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺘﺸـﺭﺡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻤﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‪ " :‬ﺍﻟﺸﻔﺘﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨـﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻫﻘـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻰ ﺼﺎﻴﺒﻨﻰ ﺩﻭل‪ ،‬ﺴﺒﺒﻬﻡ ﺘﺨﻠﻴﺹ )ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ( ﻤﻥ ﺭﺒﻨﺎ‪ .‬ﺠـﻭﺯﻯ‬
‫ﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺸﻬﺭ ﻭﻨﺹ ﻤﻐﻀﺒﻨﻰ ﻭﻁﺎﺭﺩﻨﻰ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﻠﻴﻥ )ﻁﻔﻠﻴﻬﺎ(‪ ،‬ﻷﻨﻰ ﻫﺯﺃﺕ ﺃﻤﻪ‬
‫ﻭﻀﺭﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻋﻀﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ"‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﻔﺴـﺭ ﻤـﺎ ﻫـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺘـﻭﺘﺭ‬
‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﻫﻭ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠـﺎﺀﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﻟﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻰ ﺘﻭﺴﻁﻪ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺴﺒﺏ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺒﺎﻜﻴﹰﺎ‪:‬‬
‫" ﺍﺒﻨﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻐﻠﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻬﺄﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺭﻫﻨﻰ ﻓﻰ ﻋﻴﺸﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺵ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟـﺩ‬
‫ﻤﻔﺴﻭﺩ ﻭﻤﻨﺯﻭﻉ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻁﻠﺒﺎﺘﻪ ﻜﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﺘﻔﺭﻏﺵ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻷ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺸﺨﻁﺕ ﻓﻴﻪ ﻴﺸﺘﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻘل ﺤﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯل ﻓـﻰ ﺃﻤـﻪ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘـﻪ ﻀـﺭﺏ‬

‫‪١٣٨‬‬
‫ﻭﺒﻬﺩﻟﻪ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﻟﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ" ﻻﺒﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﺠـﺎﺀﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ﻭﻁﺭﻕ ﻋﻼﺠﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴـﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌـﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺫل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﺤﻰ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻘـﺩ‬
‫ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻔﻌل ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺼـﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻌﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺨﻁﻁـﻴﻥ‬
‫ﻭﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫"ﻏﺭﺒﻠﺔ" ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻀـﺎﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻤﺩﻯ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﺩﻯ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺴـﺎﻕ‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻁﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻭﻓﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﻓﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺴـﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ)‪.(٢١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺴـﻬﺭ ﺩﺍﺌﻤـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺅﻻﺀ ﻫـﻡ ﻓﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺭﻓﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻼ ﻤﻼﺌﻤﹰﺎ ﻟﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀـﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺒﺩﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺤﻴـﺯ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻹﻨﺸﺎﺀ "ﻨﺴﻕ ﻁﺒﻰ ﻏﻴﺭ ﺭﺴﻤﻰ" ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤل ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ )‪.(٢٢‬‬

‫)ﺝ( ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻀﻠﺔ‬‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺘﻘﺒـل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻠﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺘﻪ ﻓﻰ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﺠل ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻤﻠﺤﻭﻅﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ .‬ﻓـﺎﻷﺨﻴﺭﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻗﺒﻭ ﹰ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﻥ ﻴﺘﻠﻘـﻰ ﻤـﻨﻬﻡ ﺸـﻜﺎﻭﺍﻫﻡ ﺒﺼـﺩﺭ ﺭﺤـﺏ‬
‫ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻬـﻡ ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺒﻼ ﺘﻜﺒﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻭﻥ ﻤﺅﻫﻠﻭﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻬل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻭﺍﺼل ﺠﻴﺩ ﻤﻊ ﻤﺭﻀﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬

‫‪١٤٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ "ﺒـﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻰ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ"‪ ،(The Ethno – Medical Model) .‬ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﻥ ﻴﺤﻤﻼﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺘﺘﺤـﺩﺩ ﺒﻁـﺭﻕ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺌﻼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ‪ .‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﻴﻀﻊ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺇﻁﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺒﺎﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺘﺯﻜﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴـﺔ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻼﺝ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﻴﻤﻜـﻥ ﻋﻼﺠﻬـﺎ ﺒﻜﻔـﺎﺀﺓ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪.‬‬
‫ـﺎﺕ‬
‫ـﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﺼـ‬
‫ـﺔ ﻋﻠـ‬
‫ـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـ‬
‫ـﺩﻋﻴﻡ ﺃﺴـ‬ ‫ـﻴﻡ ﻭﺘـ‬
‫‪ -٣‬ﺘﻨﻅـ‬
‫ﻭﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ)‪.(٢٣‬‬
‫ﻭﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﺸﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻓﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻁـﻭﻴﺭ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻁﺒﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺇﻁﺎﺭﹰﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫)ﺩ( ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺒﻁﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬
‫– ﺍﻟﺴﺤﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﺘـﺭﺍﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ…ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺘـﺩﺨل ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪.‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻤﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻨﺎﺠﻤﹰﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﻤﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻭﻴﻭﺼﻰ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻜﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻏﺫﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎﻟﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺴل ﺍﻟﻨﺤل… ﺇﻟﺦ)‪.(٢٤‬‬

‫)ﻫـ( ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺭﻤﻭﺯﻩ‬

‫ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺃﺨـﺫ ﻴﺠﻤـﻊ‬
‫ﺒﻴـﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ "ﺴﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ" ﻓـﻰ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺼﻰ ﺒﺘﻌﺎﻁﻰ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻨﻅﺎﻡ ﻏﺫﺍﺌﻰ ﻤﺤـﺩﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﺤﻭل ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴـﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺯﺒﺎﺌﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ‬
‫ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺴﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ "ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫‪١٤٢‬‬
‫ﺸﻴﺤﻪ" ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ)…( ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ)‪ .(٢٥‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻭﻯ ﺨـﻼل‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎ‬
‫ﻤـﻥ ﻗﺒل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﺃﻴﻀـﹰﺎ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﻁﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﻘﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭل‬
‫ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺒﺎﺩﻋﺎﺌﻪ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﺘﺭﺒﻁـﻪ ﺒﻬـﻡ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ )‪.(٢٦‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺴـﻌﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)ﻭ( ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‬

‫ﺘﺠﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‬
‫ﻭﺘﻌﻭﻗﻪ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ )‪ .(٢٧‬ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴـﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺩﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﺘﺴﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻁﺎﺒﻌﹰﺎ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﹰﺎ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴـﺎﹰ‪ ،‬ﻜـﺎﻟﻨﻘﺹ ﻓـﻰ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ‬
‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫـﺎ ﻓـﻰ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻠﻴﺔ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺩﻯ ﺘﻜﺎﻤـل‬

‫‪١٤٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻻ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓـﻰ ﺤﺴـﺒﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻕ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻓﺤﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻠل ﻋﻀﻭﻯ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺤﻅﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ .‬ﻭﻟﻌـل‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﻓﻜـﺭﺓ "ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﻁﺒـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ" ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‪ ،‬ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ "ﻤـﺎﻜﻴﻡ ﻤـﺎﺭﻴﻭﺕ" ﻓـﻰ‬
‫ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻗﺭﻯ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻬﻨـﺩ‪ ،‬ﺃﻜـﺩﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻠﻘﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺼـﺤﻴﺔ ﺘﻜﻔـﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ "ﺍﻷﺠﻨﺒﻰ" )ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻰ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ( ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﺝ ﺨﻠﻑ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ")‪.(٢٨‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﻗﺒـﺎل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺸـﺩﻩ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺠﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪.‬‬

‫)ﺯ( ﺍﻟﻤﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻰ ﻋﺎﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ‬
‫ﻗـﺩ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﺒﻬﺎ ﻤﻠﻭﺜﺔ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻓﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻋﻤﺩ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺤﺸﺎﺌﺵ "ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﻴل"‪ .‬ﻭﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﻤﻠـﻭﺙ ﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ‬

‫‪١٤٤‬‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻨﺘﻨﻔﺴـﻪ ﻤﻠﻭﺙ ﺒﺄﺩﺨﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﻋﻭﺍﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺘﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺘﻌﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺸـل ﺍﻟﻜﻠـﻭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺸﻤل ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒـﺄﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﹰﺍ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻘل ﻓﻰ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺨﻁـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻋﻴﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻓﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻰ‪.‬‬

‫)ﺡ( ﺩﻭﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬

‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻠﺤﻭﻅﹰﺎ ﻓﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﻤﺯﺩﻭﺝ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺒﻘـﺩﺭ‬
‫ﺍﻹﻤﻜـﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﻴﻭﺏ ﻭﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻕ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩﻩ ﺤـﻭل ﺴـﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﻠـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ ﻤﺜﻴﺭﹰﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻏﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋـﻥ "ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫ﺍﻹﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻰ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺄﺠﺴﺎﻡ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﻴﺔ – ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ – ﻭﺒﻴﻊ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻜﻘﻁﻊ ﻏﻴﺎﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺙ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺫﺭ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴـﻕ‬

‫‪١٤٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻤﺤـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺠﻨﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪ .‬ﻭﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻘﻴﻥ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺒﺩﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﺜﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ" ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻭﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺘﻅـل‬
‫ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻌﻼﺠﻰ ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨـﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ .‬ﻭﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺠﺢ‬
‫ﻓﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺸﻴﺩ ﻨﻔﻘﺎﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻀﻁﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺽ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌـل‪" :‬ﺍﻟﺸـﺎﻁﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﺍﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺘﻐﺯل ﺒﺭﺠل ﺤﻤﺎﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﺠل ﻭﻤﺭﻭﺠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻤﻼﺤﻘﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﺴﻴﺌﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺴﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻰ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪ -١‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺴﻭﻴﻑ ﺭﺍﺌﺩﹰﺍ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻡ ﻋـﺩﺩﹰﺍ ﻻ‬
‫ﺒـﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻵﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ ﻴﺴـﻬﻤﻭﻥ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻫﻨـﺎ ﻟﺤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪.١٩٧١‬‬
‫‪ -‬ـــــــــــ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪.١٩٨٠‬‬
‫‪ -‬ﻤﺼﺭﻯ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﻨﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨـﻰ ﻟـﺩﻯ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺼﻔﻰ ﺴﻭﻴﻑ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٧٧ ،‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ‪،‬‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺴﻭﻴﻑ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺩﺍﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٧٨ ،‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻭ ﺭﻭﺸﻜﺎ‪ ،‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻏﺴـﺎﻥ ﻋﺒـﺩﺍﻟﺤﻰ‬
‫ﺃﺒﻭﻓﺨﺭ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )‪ ،(١٤٤‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪.١٩٨٩‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺠـ‪ ١‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،١٩٨١ ،٤‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪-٨١٣‬‬
‫‪.٨٥٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬ﻤﺩﺨل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪.١٩٨٢ ،١‬‬

‫‪١٤٧‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ‪" ،‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ"‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٨٢ ،‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪" ،‬ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻤﻼﻤﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ" ﻓﺼل ﻓﻰ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ ﻭﺴـﻌﺎﺩ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬
‫‪ ،١٩٩١‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.٣٤٢-٣٢٥‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٣٢٦‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻨﺠﻭﻯ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.١٩٨٩ ،‬‬
‫‪ -‬ﻓﻭﺯﻯ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ )ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ(‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ‬
‫ﺸﻤﺱ‪.١٩٨٤ ،‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒـﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪.١٩٨٨ ،١‬‬
‫‪ -‬ﻨﺠﻭﻯ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ‪ ،‬ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‬
‫)ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ(‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸـﻤﺱ‪،‬‬
‫‪.١٩٨٩‬‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫‪ -٦‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻫﻨﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ )ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ( ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٨٩ ،‬ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ‪ :‬ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓـﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،١٩٨٩ ،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.١٦٤-١٢٧‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻗﺭﺃ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻨﺠﻭﻯ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺘﺘﻔﻕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻗﺎﺭﻥ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪،‬‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٣٨٢.‬‬
‫‪ -١١‬ﺘﺘﻔﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻨﺠﻭﻯ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻓﻰ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺹ‪٢١٢.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻗﺎﺭﻥ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪،‬‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪٤٠٤.-٤٠١‬‬
‫‪ -١٣‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪٣٩٩.-٣٩٠‬‬

‫‪١٤٩‬‬
‫‪ -١٤‬ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻼﺠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻤﻊ ﺨﺎﺩﻡ ﻀﺭﻴﺢ ﻭﻟﻰ ﻤﺅﺸﺭ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﻤﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﺨﻼل ﺸﻬﺭ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪١٩٩١.‬‬
‫‪ -١٥‬ﻗﺎﺭﻥ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪،‬‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ٤٠٣‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﻟﻘﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺠﻴـﺯﺓ ﻋـﻥ ﺍﻻﺭﺘﻔـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻰ ﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻀﺎﺭﻉ ﺃﺠﻭﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺸﻬﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ – ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤـﻭل‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ – ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻰ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨـﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﻟﻭﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒـﻪ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﺸﻜل ﺭﺴﻤﻰ ﺼﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫‪Mark Nechter, "Patterns of Resort in The Use of Therapy System and‬‬
‫‪Their Significance for Health Planning in South Asia", Medical‬‬
‫‪Anthropology, Spring 1978, part 2, pp. 29-58.‬‬

‫‪ -١٩‬ﺍﻗﺭﺃ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ .‬ﺃﺴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘـﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍ‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٠. ،٢‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪،‬‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٣٨٦.‬‬
‫‪21-Arther Kleinman; "International Health Planning from An-‬‬
‫‪Ethnomedical Perspective: Critique And Recommendations for‬‬
‫‪Change", In: Medical Anthropology, Spring 1978, Part , pp. 71-96.‬‬
‫‪22- Ibid, Passim.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪،‬‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪١٨٠.-١٧٣‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .١٩٥٧ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻁﺒـﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٧٧. ،‬‬
‫‪ -٢٥‬ﻗﺎﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻓﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺯﺒﺎﺌﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪١٩٧٩.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬ﺍﻗﺭﺃ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻭﻯ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺍﻗﺭﺃ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻰ‪:‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.١٩٧-١٦٨‬‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫)*(‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺼﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘـﻁ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺭﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻴﻥ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻰ ﺸﻌﺒﻰ ﺃﻭ ﻤﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﻓﻜل ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻴﻭﻟﺩ ﻭﺍﻷﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻰ ﺒﻘﺩﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﺤل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻷﺭﺠـﺢ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺯﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﻥ‪ ..‬ﺇﺫﻥ ﻜـل ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪-‬ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ -‬ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺩﻭﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﻴﺴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻋـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜل ﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻗﺒﻬـﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻯ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺝ ﻭﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺤﻅﺭ ﻭﻻ ﻴﺨﻭﺽ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺭ‬
‫ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﺴﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻴﺴﺭ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺒﺄﺓ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺼﻁﺩﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻊ "ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ"‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬

‫)*( ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.‬‬

‫‪١٥٢‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻰ ﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨـﻪ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﻭﺘﺩﻗﻴﻕ‪ .‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻡ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻨﻬـﺎ‪ -‬ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻷﻨﺤـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ‪ -‬ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜـل ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﺠﻴﺩﺓ ﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ ﻭﻋـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺤـﺎﺫﻴﺭ‬
‫ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﻫﺎ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻤﺭﺼـﺩ ﺠﻴـﺩ ﻟﻠﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻰ ﻜل ﻋﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﺼﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻠﻤﻰ‬
‫ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﻭﺤﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻗﺩﺭ ﺍﺤﺘﻔﺎﺌﻪ ﺒﺄﺠﻨـﺎﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺤـﺩﻴﺜﹰﺎ‬
‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺸﻬﺭﺓ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ﻓﺎﻥ ﺠﻨﺏ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ "ﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل" ﺃﻭ‬
‫"ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ")‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺄﻤل ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻟﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻯ ‪-‬ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻰ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺒﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٦٣‬ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺸـﺊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻰ‬
‫ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﺊ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻓﺘﻠﻙ ﻗﺩ ﺘﻌﻭﻕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ‪،‬‬

‫‪١٥٣‬‬
‫ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﻁﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﺩل ﻓﻴﻪ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻓﻰ ﻓﻘﺭﺓ ﻻﺤﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﻤﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻰ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻰ ﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﺭ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ‪ (١٦-١‬ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻰ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻨﺔ ‪" :‬ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓـﻰ ﻤﺼـﺭ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ"‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﻴﺯﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒـﻭﻥ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪) .١٩٦٨‬ﻁﺒﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ ‪ .(٣)(١٩٦٨‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻋـﺎﻗﺘﻨﻰ‬
‫ﻤﺸﺎﻏل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻰ ﺍﺴـﺘﻔﺩﺕ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻓﻰ ﻭﻀـﻊ " "ﺩﻟﻴـل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ")‪ .(٤‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻗﺴـﻡ ﻋـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺃﻭﻓﺎﻫﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺇﻓـﺎﺩﺓ ﻟﻠﺒﺎﺤـﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ )ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪ (١٧‬ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ‪ (٢٨-١٨‬ﻓﺄﻗﺩﻡ ﻓﻴـﻪ – ﺒﺸـﻜل ﻤـﻭﺠﺯ –‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋـﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ‪.‬‬

‫‪١٥٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫‪ -١‬ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ – ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻰ ﻋﻥ "ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ"‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺤﻴﺯﹰﺍ ﻫﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺃﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻗﻀـﺎﺀ ﻜـﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ -‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ -‬ﺃﻭﻓﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜـﺎﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﺭﺍﺴﺨﹰﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺘـﻰ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺒﻘﻠﻡ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ‪ -‬ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ‪ -‬ﻜﺄﺠﺎﻨﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ -‬ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺠﻤـﺔ ﻭﺨﻁﻴـﺭﺓ‪.‬‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ "ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ"( ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻜﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻤﺅﻟﻑ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤـﺩﺍﺩ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻀﺨﻡ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘـﻴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻗـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺨـﺫ‬

‫‪١٥٥‬‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻡ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬
‫ﻤﺜل "ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻰ ﻟﻠﻤﻭﺕ" ﻭ "ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺒﺊ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ"‪..‬ﺇﻟـﺦ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠـﺊ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺒل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻀـﺨﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺘﻌﺭﺽ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ -‬ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﻭﻻ‬
‫ﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﹰﺎ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻓﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﻜﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺸﺎﻗﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺘﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻭﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ )ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻰ‪ ،‬ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﺩﻓﻥ‪ ،‬ﺯﻴـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺽ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ( ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻨﺫ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺃﻭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴـﻤﻬﻡ –‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ .‬ﺒﺭﺯﻭﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻔﻭﻗﻬﻡ ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﻡ ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻴﺠﻠﺒﻭﻥ ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻗﻭﻯ ﺠﺩﹰﺍ ﺒﺘﺭﺍﺒﻁﻬﻡ ﻜﻔﺌﺔ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬

‫‪١٥٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻨﻔﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺤل ﻫـﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﺤـﺩﻭﺙ‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻓﺌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺜل‬
‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ "ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠـﺭﺕ ﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻋﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ .‬ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ١٢٥٠‬ﺇﻟﻰ ‪ ،١٣٩٠‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺒﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٨٢‬ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪ .١٥١٧‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺒﺩﺀ ﺤﻘﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬
‫ﺘﺭﻜﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻﺸﻙ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﺤﺘﻼل ﺍﻟﺘـﺭﻙ‬
‫ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ .١٥١٧‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻗـﺭﻭﻥ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺘﻬﺎ – ﺭﺴﻤﻴﹰﺎ – ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ‪ .١٩١٤‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ‪ -‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻋـﺎﻡ ‪- ١٧٩٨‬‬
‫ﻫﺩﻓﹰﺎ ﻫﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒـﻼ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪.‬‬
‫ﻭﻻﺒﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﺒﺸﻰﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻫﻰ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ :‬ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋـﺎﺩﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻤـﻭﺕ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ‪ :‬ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺤـﺩﻩ ﺃﻭ ﺒﺘﻔﺼـﻴل‬
‫ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪١٥٧‬‬
‫‪ -٣‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺼﺩﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ .‬ﺍﻷﻭل ﺘﻡ ﻭﻀﻌﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺴﻴﺩﺓ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺒﻤﺼـﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﻥ ﺒﺤﻕ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﻓﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺌﻠﺘﻰ )ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭﻴﻭﻥ(‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻗﺭﻯ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺸﺘﺎﺀ ﻋﺎﻡ ‪.١٩٦٥/١٩٦٤‬‬

‫‪ ١-٢‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺨﻠﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ‬
‫)ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٨٤٨‬ﻫـ‪١٤٤٢/‬ﻡ( ﺒﻜﺘﺎﺒﻴﻪ‪" :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒـﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ" ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﺒﻥ ﺘﻐﺭﺒﺭﺩﻯ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٨٧٤‬ﻫـ‪١٤٦٩/‬ﻡ( ﺒﻤﺅﻟﻔﻴﻪ‪" :‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ" ﻭ "ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟـﺩﻫﻭﺭ ﻓـﻰ ﻤـﺩﻯ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺭ"‪ .‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴـﻨﺔ ‪ ٩٣٠‬ﻫــ‪١٥٢٤ /‬ﻡ(‬
‫ﺒﻤﺅﻟﻔﻪ ‪" :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻴﺤﺘـل‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻁ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﺒﺭﺩﻯ ﻭﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨـﺎ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠـل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻫﻰ ﻤﺜﺎﺭ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻟـﻡ‬

‫‪١٥٨‬‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﺒﺒﻁﺀ‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‬
‫ﺒﻬﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺒﺩﻴﻬﻴﹰﺎ ﻤﺄﻟﻭﻓﹰﺎ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻐﻔﻠﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﻜﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺜﻼ( ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻓﻰ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻤﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ -‬ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ -‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﺒﺭﺩﻯ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﺭﻴﻥ ﺘﻭﻀـﺢ ﻟﻨـﺎ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺃﻏﻔﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤﺘﺩﺡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺘﺫﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻫﻰ‪ :‬ﺍﻷﻭﺒﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ )ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ ﺴـﻨﺔ ‪ ١٢٣٧‬ﻫــ‪/‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻫﻭ "ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺠﻡ‬ ‫‪١٨٢٢‬ﻡ( ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻘﻕ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻻﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫‪ ٢-٢‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺸﻌﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﻻﺯﺍل‬
‫ﻤﺨﻁﻭﻁﹰﺎ ‪ -‬ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻜﺘﺏ ﻤﺩﺭﺴﻴﺔ" ﺘﺤﺘـﻭﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﺼﻐﺭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺤﺘـﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺃﻗـﻭﺍل ﻤـﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋـﻥ‬

‫‪١٥٩‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺴـﺘﻬﺩﻑ‬
‫ﺴﻭﻯ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬﺎ )ﻗﺎﺭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ(‪.‬‬
‫ﻭﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﺃﻫﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ ١-٢-٢‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‬
‫)ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٢٤/٧٢٤‬ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(‪ .‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ‪" :‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻰ ﻏﺴﻠﻬﻡ ﻭﺘﻜﻔﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻓﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻓﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﻓﺼﻭل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪-:‬‬
‫‪ - ١‬ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﻟﻐﺴل ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﻤـﺭﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻗﺒل ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺍﻟﺩﻓﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ‪ -‬ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ‬
‫‪-٧‬‬
‫ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪-٨‬‬
‫‪-٩‬‬
‫‪ - ١٠‬ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪.‬‬
‫‪ - ١١‬ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻓﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻗﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ )ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ (‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬
 ‫‪ - ١٣‬ﻋﺩﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻗﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ - ١٤‬ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﻴﺯﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ‪-‬‬
‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﺼﻼﺤﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﻤﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻨﺠﺩﻩ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻬﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻋﺭﺽ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ٢-٢-٢‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻔﺎﺴﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩﺭﻯ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ‪ ٧٣٧‬ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ‪ ١٣٣٦‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﻋﺩﺍ ﻤﺅﻟﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ "ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ" – ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ –‬
‫ﻋﺩﺓ ﺭﺴﺎﺌل ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ "ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﻜﻨﻭﺯ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ"‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻰ ﻓﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻫﺫﺍ ‪" :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ" ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ‬
‫ﻴﺸﺭﻉ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ – ﻟﻜل ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪:‬‬
‫"ﻓﺼل ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠـﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﺨل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ"‪ .‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻓﺼـل ﺁﺨـﺭ‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪" - ،‬ﻓﺼل ﺁﺨـﺭ ﻟﻠﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺘـﺭﻙ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ‬
‫ﺍﻷﻟﻑ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺴﻬﺒﺔ‪ .‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻘـﻁ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻭﻤﺴـﺎﻭﺌﻬﺎ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ‪ .-‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﻼﺯﻡ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬

‫‪١٦١‬‬
‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﻋﹰﺎ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺘﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ‬
‫ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻷﺼل ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻑ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺩﻋـﺔ ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ "ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎ ‪‬‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ" ﻭ"ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ" ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﻨﺤﻥ ﻤﺘﺒﻌﻭﻥ ﻻ ﻤﺒﺘﺩﺃﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻨﻘﻑ ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻑ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ"‪ .‬ﻭﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺕ ‪-‬‬
‫ﻷﺼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻤﺩﻯ ﺤﺩﺓ ﻫﺠﻭﻤﻪ‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬
‫‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺴﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﺒﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺠﻤﻬﺎ"‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻨﺘﺸﺭﺓ"‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﺸﻴﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ :٣-٢-٢‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﻀﺭ ﺍﻟﺸﻘﻴﺭﻯ‪:‬‬
‫ﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٦١‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ"‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬
‫ﻻﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﺸﺩﺓ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ‬
‫ﻻﺯﺍل ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ ٣-٢‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﺤﺩﻭﻨﻰ ﺃﻤل ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻏﺯﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺭﺘﻨﻰ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ "ﻴﻭﻫﺎﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﺱ" ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻰ "ﻴﻨـﺎ"‬
‫ﻭﻟﻴﺒﺯﻴﺞ ﻋﺎﻡ ‪ .١٨٠١‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻫﺫﻩ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﻴﺨﻴـﺏ‬
‫ﺍﻷﻤل‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﻯ ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﻓﻴﺭﺓ‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺎﺒﺭﻭل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫـل ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻓﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٨٢٦‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺸﺎﺒﺭﻭل ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﺅﻟﻔﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻴﺯﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺘﻤﻴﻴﺯﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻟﻔﺘﻪ "ﻨﻴـﺔ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺔ" ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ"‪ .‬ﻭﻨﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺴـﻴﺩﺓ ﻓﺭﻨﺴـﻴﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺒﺎﺸﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻜﺄﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ -‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ -‬ﻅﻠﺕ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺨﻁﺭ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌـﺯﺍﺀ )ﺍﻟﻤﻌﺯﻯ(‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﻗـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻁﺒﻌﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﻨﻴﺔ ﺴـﻠﻴﻤﺔ –‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺘﻠﻕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﺄﻯ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ ﻭﺘﺴـﺠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺤﻔﺯﺓ – ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺸل ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺭﻯ – ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ …ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻬﺎ ‪-‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ -‬ﺒﺤﺸﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻟﻨﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻴﺯﺓ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻜل ﺸﺊ ﺩﻭﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﺸﺊ ﻟﻜﻭﻨـﻪ‬
‫ﺒﺩﻴﻬﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ ٤-٢‬ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪:‬‬

‫‪١٦٣‬‬
‫ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﺅﻟﻔﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺭﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل ﺸﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻨﺭﺠﺊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺤـﻭل ﻤﻨـﺎﻫﺠﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﺩﻯ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ "ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﻴﻡ ﻟـﻴﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ"‪ ،‬ﻻﺯﺍل‬
‫ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻭﺩﻗﺘﻪ ﻭﻗﻭﺓ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﺼـﺭ ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻓﻼﺤﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ "ﻤﺱ ﺒﻼﻜﻤﺎﻥ" ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻓﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٢٧‬ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﺕ ﺃﻨـﺎ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﺎﺩﺘﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺍﻓﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻯ‬
‫ﺒﻼﻜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻀﻰ ﺴﺕ ﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﻓﻼﺤﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﻫﺎﻨﺯ ﻓﻴﻨﻜﻠﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻯ ﺤـﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻓـﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺸﺘﻭﺘﺠﺎﺭﺕ ﻋﺎﻡ ‪.١٩٣٦‬‬
‫ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻼل ‪ -‬ﺘﻠﻤﻴـﺫ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻤﻭﺱ" ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ" ‪ -‬ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٣٧‬ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ‪" :‬ﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ" ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺴـﺘﻘﻰ‬
‫ﺠﻼل ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﺃﺴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻴﻥ ﺃﺨﺭﻴﻴﻥ‬

‫‪١٦٤‬‬
‫ﺨﺼﺼﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻟﻠﻤﺭﺍﺜﻰ ﻓﻘﻁ )ﻭﻫﻰ ‪" :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ" ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺒﺎﻭل ﻜﺎﻟﻪ"(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‬
‫ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻰ ﻭﺍﻟﻨﺩﺏ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﻨﻴﺔ ﺴـﻠﻴﻤﺔ" ﺍﻟـﺫﻯ ﺴـﺒﻘﺕ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪" :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ" ﻤﻥ ﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ "ﺇﻨﻭﻟﻴﺘﻤﺎﻥ" ﻭﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﺘﺒﻬـﺎ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺸـﻐل ﺍﻟﺤﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺼﻔﺤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫"ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ" ﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻏﻔل ﻟﻸﺴـﻑ ﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤـﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ‪" :‬ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺩﻓﻥ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻻ ﺘﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻨﺼﺏ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﻁﻥ ﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫‪ ٥-٢‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﺸﺘﺎﺀ ‪ ١٩٦٥/١٩٦٤‬ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﻫـﺫﺍ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻨﻨﻰ ﺴﺄﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺍﺘﻀﺢ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﻐﺭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻓﺘﻘﺭﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﻭﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺌﻰ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٦٤‬ﻗـﺩ‬
‫ﻭﻗﻔﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺘﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻌـﺫﺭ ﻋﻠـﻰ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻟﻤﺼﺭ ﻟﻠﺴـﺅﺍل ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘـﻭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨـﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻟﻰ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺄﺠﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﺍ‬
‫ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺭﺃﻴﺕ – ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل – ﺃﻥ‬
‫ﺃﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴـﺩﻟﻰ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺫﻭﻭ ﺃﺼل ﺭﻴﻔﻰ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻟﻤﺼﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻨﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺃﻻ ﺘﻘل ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﻤﻌـﺎﺭﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴـﺄﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻌﺘـﺭﺽ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﺩﻯ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻤﺎﺯﺍﻟـﺕ ﺘﻌﺘـﺭﺽ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜـﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻋﻥ ﻁﻴـﺏ ﺨـﺎﻁﺭ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺘﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ)‪.(٦‬‬

‫‪١٦٦‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﻤﺕ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻸﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺄﻭﺠﻬﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒـﺩﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﻤﺜل ﺃﻥ ﺃﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺘﺴﺠﻴل ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻤـﺎ ﻜﻨـﺕ‬
‫ﺍﺤﺘﺎﺝ ﻤﻊ ﻜل ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ‪ -‬ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺴـﺘﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ‪ -‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻤﻴﺯﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺕ ﻏﻴﺭ ﻁﻭﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ .‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺒﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺌﻠﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬
‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻭل ﺠﻠﺴﺔ ﺒﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺴﺎﻋﺩﺘﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺤـﺭﺠﻬﻡ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﺃﺨﺼﺹ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ – ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ – ﺭﻗﻤـﹰﺎ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺅﻜﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻟﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋـﺩﺩﹰﺍ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ – ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ – ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴـﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺤﺜﻨـﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ "ﺒﻼﻜﻤﺎﻥ" ﺇﻟﻰ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪" :‬ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﺇﺴﺎﺀﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴـﺔ‬

‫‪١٦٧‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﺒﺫل ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ‪ ..‬ﻭﺇﻨﻰ ﻷﺸﻌﺭ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﺃﻜﻴـﺩﺓ ﻓـﻰ ﺃﻥ ﺃﺠـﺩ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺒـﻼﺩﻩ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻋﻤﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻓﻴﻨﻜﻠﺭ ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﻋﺯﻭﻓﹰﺎ ﻋﻥ ﺇﻋﻁـﺎﺌﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺴﺅﺍﻟﻰ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭﺭ"‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺒﺸﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ "ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻟﻴﻥ" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻥ‪ .‬ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻔﻀل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻨﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻘﻘﻪ ﻓﻰ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﺩﻗﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻷﻯ ﺒﺎﺤﺙ ﺃﺠﻨﺒﻰ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘـﺄﺜﺭﺕ ﺒـﻪ ﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ – ﺃﺴﺎﺴـﹰﺎ – ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﻷﻯ ﺃﻭﺭﻭﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺸﻙ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺨـﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺤﺘـﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﺼﻼﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻻ ﺘﺼﺩﻕ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘـﻁ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺩﻋﻰ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻼﻜﻤﺎﻥ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺃﻯ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻭﺭﺩ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‪ .‬ﻓﻬﻰ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻜﻜل‪ .‬ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ ١٤‬ﺼﻔﺤﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ -‬ﺒﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺫﻟـﻙ‬

‫‪١٦٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺯﻯ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ‪ -‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻓﹰﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﻪ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻋﺎﺸـﺕ ﻤـﺩﺓ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻜﺴﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻋﻤﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﻤﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺼـﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻨﻜﻠﺭ ﻋﻥ "ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ" ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻓﻘﻴﺭﹰﺍ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﺼـﺎﻓﹰﺎ ﻤﺴـﻬﺒﺔ ﻤﻔﻴـﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜـﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﻓﻴﻨﻜﻠﺭ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﻁﻠﺱ ﻟﻠﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻨﻜﻠﺭ ﻭﺍﻋﻴﹰﺎ ﻜـل ﺍﻟـﻭﻋﻰ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ "ﺘﺨﻁﻴﻁﹰﺎ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻟﻠﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ" – ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﺎﻭل ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻘﺴﻴﻤﹰﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ )ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ )ﻤﻥ ﻨﺯﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ(‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻨﻴل ﺜﻼﺙ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻰ ‪:‬‬
‫‪ - ٤‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺒﺩﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺒﺩﺓ‪.‬‬

‫‪١٦٩‬‬
 ‫‪ - ٦‬ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﺍﻟﻌﺯﺍﻴﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺒـﺭﺭﻩ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺘﻘﺴﻴﻤﹰﺎ ﻤﺅﻗﺘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻴﺴـﺭ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻜﻴﺩ ﻟﻠﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓـﻰ‬
‫ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﻓﻴﻨﻜﻠﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻨﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﺔ "ﺍﻟﻜﻴﻤـﺎﻥ" ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻗﻨﺎ‪ .‬ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﻓﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻁﺒﻌﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻼل ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻜﺄﻭل ﻤﺼﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺘﺴـﺠﻴل‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺩﻗﻕ‬
‫ﻭﻴﻔﺤﺹ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻﺯﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﻯ‪ .‬ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺩﺭﺴﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻔﻅ ‪" :‬ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺭﺴﻡ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺸﺭﻓــﺔ‬
‫ﻟﻘﺭﺍﻫﻡ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﻫـﺩﺍﻴﺎ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﻜﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺘﺼـﺩﻕ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺤﻰ ﺠـﻼل ﻓﺤﺴـﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺩﻟﻴل ﻓﻰ ﺒﺤﻭﺙ ﻤـﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘـﺎﺭ‬
‫ﺠﻼل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﺭﻴﺘﻪ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺘﻪ ﺇﻓﺎﺩﺓ‬
‫ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺠﻼل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺃﻯ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺘﺘﺒﻌـﹰﺎ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻯ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺠﻤـﻊ‬
‫ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻴﻭﻁ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﻭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻼ‪ .‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻤـﺎ ﻴﻘﺼـﺩﻩ ﺒﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻤﺜﻴ ﹰ‬
‫"ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ" ﻫﺫﻩ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺠﻼل ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻠﻕ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬
‫ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺄﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﻐـﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٧٠‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﻁﺒﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻻﺒــﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻴﻨﻜﻠﺭ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻙ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﻨﻘﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﺤﺜﻨﺎ – ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒل – ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ؟‬
‫‪ – ٢‬ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ؟‬
‫‪ - ٣‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ ﺃﻯ ﻨﺤـﻭ ﺤـﺩﺙ ﻭﺃﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ؟‬
‫‪ – ٤‬ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻕ ﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴـﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ؟ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘل؟ )ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻰ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻼ ‪ -‬ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻯ ﺒﺩﺀ‪ -‬ﺒﺄﻨﻨﻰ ﻟﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻋﻴﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻷﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺜل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ(‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬

‫‪ -٤‬ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻰ ﻟﻠﻤﻭﺕ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻰ ﻟﻠﻤـﻭﺕ‬

‫‪١٧١‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﺸﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺒﺎﺭﺯ ﻭﻫﺎﻡ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺯﺍل ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻬﺘﻡ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻗﺒﺭﻩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺩﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻀل ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻥ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺒﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻗل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻰ ﻴﺸﺘﺭﻴﻪ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺤـﺭﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﻨﺎﺕ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺹ – ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺱ ﺒﺩﻨﻭ ﺃﺠﻠﻪ – ﻷﻗﺎﺭﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻜﻰ ﻴﻔﻀﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻭﺼﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ – ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ ﻭﻴﺅﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻬﻤﺱ ﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺃﺫﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻀـﻊ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺸﺊ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻌﻴﻨﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓـﻭﻥ‬
‫ﺒﺘﻘﻭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﻪ ﺴﺭﺍﺩﻕ ﻀـﺨﻡ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﻤـل‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻔـﻥ ﺫﻯ‬
‫ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺃﻻ ﻴﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘـﻭﺍﺀﻡ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺯﻉ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻊ ﺸﺭﻋﹰﺎ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻤﻁﺒﻭﻋـﺔ ﻴﻤﻠﺅﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻭﺘﻭﻗﻴﻌﻪ ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻷﻗﺎﺭﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ‪-‬ﺍﻟﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺒﺤﻭﺯﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ -‬ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ‬
‫ﻜﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )‪ (١‬ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪١٧٢‬‬
‫ﻭﻤﻥ "ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ" ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻟﺼـﺩﻗﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻟﻴﺨﺭﺠـﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻓﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺎل‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ "ﺍﻟﻤﻭﺘﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ"‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻼﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﺒﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺒﺊ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﺎﺓ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﻠـﻙ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻨﺒﺊ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺩﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺩﺨل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻔﺼـل‬
‫ﻟﻠﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘل ﻤﻥ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺘـﺭﺍﺙ ﺸﻔﺎﻫﻰ ﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻻﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﻜﻰ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺩﺨل ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺊ ﺸـﺨﺹ ﺁﺨـﺭ ﺒﻭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺭﺁﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺠـﺫﻭﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺍﺘﻀـﺢ‬
‫ﻀﻌﻑ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪.‬‬
‫ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓـﺎﺓ‬

‫‪١٧٣‬‬
‫ﻭﻴﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻴﺭ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﺒﻭﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓـﹰﺎ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻓـﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺤـﺩﻴﺙ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺼﻴﺎﺡ ﻜﻠﺏ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﺩﺓ ﻟﻴﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﻋـﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺏ ﻭﻗـﻭﻉ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ :‬ﺩﺨﻭل ﺸﺨﺹ ﻴﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺸـﺨﺹ‬
‫ﻤﺭﻴﺽ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻭﻉ ﻭﺘﻜﺴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻭل "ﻨﺩﺍﺒﺔ" ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻨﺱ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻓﻴﻪ ﺸـﺨﺹ ﻤـﺭﻴﺽ ﺃﻭ‬
‫ﻴﻀﻴﻊ ﺃﻭ ﻴﺴﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺸﺊ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻅل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀـﻴﻊ‬
‫ﻴﺒﻜﻰ ﺒﺤﺭﻗﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻙ ﻜﻠﺏ ﺫﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﺃﺭﻀـﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺨﺴﻭﻑ ﻟﻠﺸﻤﺱ… ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﻗﺒﻴل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒـﺩﻨﻭ‬
‫ﺃﺠﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻔﻀﻰ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬
‫ﺒﺂﺨﺭ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻭﻫﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﻓﺌﺎﺘـﻪ‬
‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻰ ﻟﻠﻤﻭﺕ‪ .‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺠﺌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻉ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺤﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‪ .‬ﻜـﺫﻟﻙ ﻴﺤـﺭﺹ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺘﻘﻰ ‪-‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺱ ﺒﺩﻨﻭ ﺃﺠﻠﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﺅ ﻜـﻰ ﻴﻤـﻭﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁﻬﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺘﺄﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﻸﻭﺍ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺒﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋـﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺫﻟـﻙ‬

‫‪١٧٤‬‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺘﻪ‪) .‬ﻨﺹ ﺘﻭﻀﻴﺤﻰ ﻤﻔﺼل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ(‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬
‫ﻗـﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺠﺯ ﻋﻨﺩ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒـﻪ ﻴﺤﺭﺼـﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻁﻘﻬـﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺴـﺘﻬﺩﻑ "ﺘﺴـﻬﻴل‬
‫ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ"‪ .‬ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺂﻻﻡ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﺒﻬﻤﺱ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﺫﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺱ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺯﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗﻁﺭ ﻟﻪ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﻰ ﻓﻤﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻫل ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻬـﺎﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‪.‬‬
‫ﻼ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻋﻼﻤﺎﺕ ‪-‬ﻓﻰ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ -‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻕ ﻭﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﺤﺱ ﻋﻨﺩ ﻭﺨﺯ ﻗﺩﻤﻪ ﺒﺈﺒﺭﺓ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜــﺎﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻙ ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫)ﻋﺭﺽ ﻟﻸﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ(‪ .‬ﻭﻤﻨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺒﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺭﺽ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ‪ :‬ﺇﻏـﻼﻕ ﻋﻴﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ‪) .‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﻩ(‪ .‬ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺭﺒﻁﻪ ﻭﻭﺼﻑ ﺘﻔﺼـﻴﻠﻰ‬
‫ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﻭﻓﺭﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ .‬ﻓﺘﺢ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﻐﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺒﺎﺴﻪ ﻤﻼﺒﺱ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ )ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻪ(‪ .‬ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻓﻰ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﺴل‪ ،‬ﺘﻐﻁﻴﻪ ﺍﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل‪.‬‬
‫ﺒﺩﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻓﻥ‪ .‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻫﺫﻩ‬

‫‪١٧٥‬‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻴﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺼـﺭﺍﺥ‬
‫ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻋﻭﻴﻠﻬﻥ‪ .‬ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻴل ﻭﻫـﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪) .‬ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﻟﻁﻡ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﻨﺠـﺩ ﻟﻬـﺎ ﺸـﻭﺍﻫﺩ ﺇﻻ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ "ﻨﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ" ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﺃﻻ ﻭﻫﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺘﺒﻜﻰ ﻭﺘﻭﻟﻭل‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻓﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺭﻗﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻰ ﺠﻤﻊ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻴﻥ ‪-‬ﺃﻭ ﻤﻘﺭﺉ ﻭﺍﺤﺩ‪ -‬ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﺩﻓﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺤﺠﺭ ﺜﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺒﻁـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻨﺘﻔﺎﺨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﻋـﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺘﻤﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺒﻴﺕ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪.‬‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ :‬ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ‪ ،‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺼـﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴـل‪،‬‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺫﻜﺭ ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺭﺍﻗﺩﹰﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻴﻘﺎﺩ ﺸﻤﻌﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﻭﻋﺎﺀ ﺒﻪ ﻟﺒﻥ ﺯﺒﺎﺩﻯ ﻭﺭﻏﻴﻑ ﺨﺒﺯ ﻭﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺢ‪ .‬ﻭﻴﺄﺨﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻌﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨـﺯل‪ .‬ﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻤـﺫﻫل ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻋﻨـﺩ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺒﺩﻋﺔ ﻴﺠﺏ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺼﺭﻑ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ :‬ﻜﺎﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻭﻫﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ …ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻋﺭﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﻗﻴﻭﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻔـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪١٧٦‬‬
 ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻰ ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﺃﻏﻠـﺏ‬

‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ .‬ﻭﺘﺘﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺼﺭﺍﺥ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻻﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻴﻌﻤﻠﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﻴﺼﺭﺨﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺔ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺠﻼل ﺫﻜﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺠـﻭل‬
‫ﺴﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻭﺒﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻰ ‪ ٥‬ﺇﻟﻰ ‪ ٧‬ﺴـﻴﺩﺍﺕ‬
‫ﻴﺼﺭﺨﻥ ﻓﻰ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺩﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‪) .‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ "ﺭﻭﺒﻴل" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺙ "ﺸﺎﺒﺭﻭل" ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺫﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻹﺨﻁﺎﺭﻩ ﺒﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺓ‬
‫ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺒﺔ ﻤﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻼ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪) .‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ(‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺴل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻓﺭﻗﺘﻪ ﻴﻅل ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻴﻀﺭﺏ ﻁﺒﻠﺘﻪ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺨﺒـﺭ‬
‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﺭﺴﺎل ﺭﺴل ﻹﺨﻁﺎﺭ ﺃﺴﺭ ﺃﻭ ﻗﺭﻯ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺒـﺎﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ .‬ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺃﻀﻴﻕ‪.‬‬

‫‪١٧٧‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﻤﻨﺎﺩ" ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﺭﻕ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺸﻴﻭﻋﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻴﺘﻠﻭ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺴﻭﻯ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ‪ .‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺨﻁ ﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭﻫﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻓـﻊ ﺃﺠـﺭﻩ‪...‬ﺇﻟـﺦ‪.‬‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺒﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ )ﻋﺭﺽ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ(‪.‬‬
‫ﻁﺭﻕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ :‬ﺇﻋﻼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻵﺨـﺭ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻜﺒﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ‪ .‬ﻭﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺸـﺘﺭﻙ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻜﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪.‬‬
‫)ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ(‪.‬‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ‪ :‬ﻭﻫـﻰ ﻁﺒـﻊ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻰ ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺸﺨﺹ ﺒﺩﺭﺍﺠـﺔ ﻓـﻰ ﺸـﻭﺍﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻀﻁﻼﻉ ﺍﻟﻨﺩﺍﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻫـﺫﻩ ﻓـﻰ‬
‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ‪ .‬ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺼﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ ‪ ٢‬ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻋـﻥ ﺇﻋﻼﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻜﺭﻯ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﻋﺩﺓ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻴﻀﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل‪ .‬ﻴﺘﻀـﻤﻥ‬
‫ﻤﻔﻬـﻭﻡ "ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ" –ﺃﻯ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﺠﺜﺔ‪ -‬ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻔـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻓﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺩﻓﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻌﺘﺒـﺭﻩ‬
‫ﺘﺠﻬﻴﺯﹰﺍ ﻟﻠﺩﻓﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨـﻪ ﺃﻥ‬

‫‪١٧٨‬‬
‫ﻴﺠﻬﺯ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﻴﺠﺎﺯﻯ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﻤﻥ ﻴـﺅﺩﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻗﺭﺃﻨﺎ ﺃﻭ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻗﺩ ﺠﻬﺯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨـﹰﺎ ﻗـﺩ ﻏﺴـل‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﻀـﺭ ﺩﻓﻨـﻪ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﺩﻯ ﻨﻘﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻨﺎﻗﺼـﹰﺎ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴــﻭﺍﺀ‬
‫‪ ..‬ﻭﻭﺍﺠﺏ ﻜـل ﻤﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨـﺎل ﻜـل‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻜﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺁﻥ‬
‫ﻵﺨﺭ‪ .‬ﻓﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻓﻨﻭﺍ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﺴل ﻭﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﺤﻔﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠﺕ ﺠﺜﺜﺘﻬﻡ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﻋﺯﺍﺯ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻴـﺕ ﻋـﺎﺩﺓ ﺃﻗـﺭﺏ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﺴـل ﺍﻟﻤﺤﺘـﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜﻔـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎﹰ‪ ،‬ﻨﺠـﺩ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﻭﺘﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻤـﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺤﺱ ﻭﻴﺭﻯ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪١٧٩‬‬
‫ﻭﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺫﻭﻭﻩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺃﻭ ﺃﻯ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﺭﻭﺍ ﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻐﺴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔـﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻓﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺒـﺩﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻟﻠﺩﻓﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ -‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺎﻋﺱ ﺃﻗـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻴـﺕ ﻋـﻥ ﺘﺠﻬﻴـﺯ ﺍﻟﺠﺜـﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﻡ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﻤـﻭﺍﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤـﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻜﺎﻟﺤﻰ ﻴﺤﺱ ﻭﻴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﺍﻟﻐﺴل‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪:‬‬
‫‪ -١-٩‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻐﺴل‪:‬‬
‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ -‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻐﺴل‪ .‬ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺴل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﺘﻡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺭﺍﻩ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺴل‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺸـﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺴل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﺴل ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺯﺍﺯ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘـﺭﻙ ﻷﻯ ﺸـﺨﺹ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻗـﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﻴـﺕ‪.‬‬

‫‪١٨٠‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﺫﻭ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺯﻤـﻼﺀ ﻭﺘﻼﻤﻴـﺫ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺅﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻏﺎﺴل ﻤﺤﺘـﺭﻑ‪ ،‬ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﺯﻡ ﺫﻟﻙ‪) .‬ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ(‪.‬‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﺴل ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻔﺭﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺼﻴﺭﹰﺍ ﺃﻟﻴﻤﹰﺎ ﺃﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻏﺴﻠﻪ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯﻩ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻐﺎﺴـل ﺍﻟﻤﺤﺘـﺭﻑ ﺸـﻴﺌﹰﺎ ﻤﻭﻀـﻊ‬
‫ﺘﻘﺩﻴـﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻤﻜﻔﻨﹰﺎ ﻤﺤﺘﺭﻓﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻐﺴ ﹰ‬
‫ﺩﻓﻊ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻐﺎﺴل‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻐﺴل‬
‫– ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻤﻴﺕ – ﺃﻯ ﺃﺠﺭ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻻ ﻴﺩﻓﻊ‬
‫ﻟﻪ ﺃﺠﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻐﺎﺴل‪.‬‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻐﺎﺴل ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻭﻟﻴﻡ ﻟﻴﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻤﻐﺴﻠﻴﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ‪ .‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻐﺴل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ ٢-٩‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺴل ﻨﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺴل‪ :‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺃﻅﺎﻓﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟـﺩﻓﻥ‪ .‬ﺸـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻐﺴل‪ .‬ﻭﺼﻑ ﺘﻔﺼﻴﻠﻰ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺴل ﻨﻔﺴـﻬﺎ‪ .‬ﺘﺭﺘﻴﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻠﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺴل‪ .‬ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﻀﺎﻑ ﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺴل‪ ،‬ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ .‬ﺩﺭﺠﺔ ﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺴل‪ .‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺴل‪ .‬ﺴﺩ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ .‬ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺴل‪ .‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٨١‬‬
‫ﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﻤﻐﺴل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻌﻤﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺴـﻠﻭﻜﻪ ﻭﺘﺼـﺭﻓﺎﺘﻪ ﺴـﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺴل‪ .‬ﻤﺴﺎﻋﺩﻭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺴل‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺯﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ‪ .‬ﺘﻁﻬﺭ ﺍﻟﻐﺎﺴـل‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺴل‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻀﻊ ﺭﻏﻴﻑ ﺨﺒﺯ ﻭﻭﻋﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺴل‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻭﻻ ﺯﺍﻟـﺕ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻔﺭﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﺍﻟﻜﻔﻥ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ .‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ‪ .‬ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﻥ‪ .‬ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﻼﺒـﺱ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺃﻡ ﻗﻤﺎﺵ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻗﻁﻌﺔ‬
‫ﻤﻼﺒﺱ ﻷﺤﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﻜﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﺒﺱ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺘﻜﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻰ ﺃﻗﻤﺸﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ‪ .‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻜﻔـﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻘﺎﺴﺎﺕ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻜﻔﻥ‪ .‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﻴﺎﻁﺘﻪ ﻤﻊ ﺭﺴﻡ ﺘﻭﻀﻴﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٩٣‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺨﻴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﻭﺃﻴﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺩﻋﺎﺀ ﻴﻘﺎل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﻴﺎﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻥ‪ .‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‬
‫ﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﻜﻔﻥ‪ .‬ﻓﺭﻭﻕ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺘﺅﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻤﻭﻴل ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﻥ‪ .‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ "ﻤـﺎل ﺤـﻼل"‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺩﺍﻨﺔ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺸـﺨﺹ ﻏﺭﻴـﺏ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﻭﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ‪ .‬ﺃﺴﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻴﺘﻔـﺎﺨﺭﻭﻥ ﻓـﻰ‬

‫‪١٨٢‬‬
 ‫ﻤﻘﺎﺒﺭﻫﻡ ﺒﺄﻜﻔﺎﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻀﻊ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻜﺫﻭﺏ ﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻑ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﻤﻊ ﺭﺴﻡ ﺘﻭﻀﻴﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﺼـﻔﺤﺔ‬
‫‪ ٩٩‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻓﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ :‬ﻋﻨﺩ "ﺒـﺯ ﺍﻟﺭﺠـل"‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻜﺒﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﻥ‪ .‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔـﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ‪ :‬ﻁﻼﺀ ﻗﺩﻤﻰ ﻭﻴﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻨـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎﺘﺕ ﻋﺭﻭﺴﹰﺎ‪ .‬ﻟﻭﻥ ﻜﻔﻥ ﺨﺎﺹ ﻟﻤﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ‪ .‬ﻋﻤل ﺘﺎﺝ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺎﺓ‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﺍﻟﻨﻌﺵ "ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ"‬

‫ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻯ ﺒﺩﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ‪ .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻻ‬
‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻯ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﻭﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻋﺭﺽ ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻜﺎﻟﻤﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺜﺔ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺘﻜﻔﻴﻨﻬﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ‪ .‬ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻌﺵ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﺵ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻤﻘﺎﺴـﺎﺘﻪ‪ .‬ﺸـﻜﻠﻪ‪ .‬ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻏﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ‪ .‬ﻋﺭﺽ ﺴﺭﻴﻊ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺠﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﻴﻥ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﺜﺔ‪ .‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻏﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﻤﻜﻔﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺵ‪ .‬ﺭﻗﺩﺓ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻌﺵ‪ .‬ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻓـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ‬

‫‪١٨٣‬‬
‫ﺍﻟﺭﺠل‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل‪ .‬ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻨﻌﺵ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ .‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻤـﺎﻜﻥ‬
‫ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺎﺕ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ‪ .‬ﺼﻭﺭ ﻤﺴـﺘﺤﺩﺜﺔ‬
‫ﻟﺯﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﺵ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻌﻭﺵ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻨﻌﻭﺵ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ .‬ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟـﻨﻌﺵ‬
‫ﻭﺍﻷﻏﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ )ﻓﻭﻕ ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﻤﻜﻔﻨﺔ(‪ .‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻤﻭﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‬

‫ﻭﻫﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬

‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ :١-١٢‬ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﻌﺵ‪:‬‬
‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻭﻗﺒل ﺒﺩﺀ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺒﺤﻤل ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻹﺨﺭﺍﺠـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‪ .‬ﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﺼﻁﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺵ‪.‬‬
‫ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟـﻨﻌﺵ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺼـﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﺼﻑ ﺘﻔﺼﻴﻠﻰ‪ .‬ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ .‬ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺓ ﻁﻭﺍﺒﻕ ﻤﺜﻼ‪ .‬ﺫﺒـﺢ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ‪ .‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ ٢-١٢‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪:‬‬
‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‪ .‬ﻨﻅﺭﺓ‬

‫‪١٨٤‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ .‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﺭﺽ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ .‬ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴـﺔ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﺩﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﻜﻥ ﻓﺭﺍﻜﺒﺎﺕ ﻋﺭﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﺼﻼﺕ ﻋﻥ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬـﻡ ﺃﻭ ﺸـﺨﺹ ﺫﻯ ﺤﻴﺜﻴـﺔ ‪.‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺃﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻨﺩﻭﺏ ﻋﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﺈﺭﺴـﺎل ﺒﺭﻗﻴـﺔ ﺘﻌﺯﻴـﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻨﺎﺌﺏ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺭﺽ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺜﻠﻭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺴـﻠﻭﻥ ﻭﻤﺴـﺎﻋﺩﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨـﺩﺍﺒﺎﺕ‬
‫‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ‬

‫‪ ٣-١٢‬ﺤﺎﻤﻠﻭ ﺍﻟﻨﻌﺵ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻤل ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ .‬ﻭﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﻋﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﺤﻤل ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﺤـﺎﻤﻠﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺘﻐﻴﺭﻫﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ .‬ﻭﻴﺩﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ‪ -‬ﺍﻟـﺫﻯ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ – ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻅﻬﺭﹰﺍ ﻹﻋﺯﺍﺯ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻼ ﻤﺜﺎﺒﹰﺎ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻭﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻓـﻰ‬

‫‪١٨٥‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻌﺽ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﺤﺘﻡ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺭﺹ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻁـﻊ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻤﻅﻬﺭﹰﺍ ﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪.‬‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﻫـﻰ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻤـﺎﻟﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﻌﺵ‪ .‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺎﺴل ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ ٤-١٢‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻰ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻴﺕ ﻭﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻰ‪ .‬ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ‪ .‬ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸـﺘﺭﻙ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻠﻭﻫﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﻨﺩ ﻭﻟﻴﻡ ﻟﻴﻥ ﻤﻊ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺘﺨﺘﻔﻰ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺌﻰ ﻴﺘﺒﻌﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻤﻠﻁﺨﺎﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ ﺒﺎﻟﻁﻴﻥ‪ .‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺩﺍﺒﺎﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻰ‬
‫ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﻨـﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺠﻨﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪.‬‬

‫‪١٨٦‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻟﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴـﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺼﻭﻴـﺭ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺴﺭﻋﺔ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻨﻅـﺭﹰﺍ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻁﺀ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻋﻨﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻯ ﺴـﻴﺒﺩﺃ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺭ "ﺍﻟﻤﻴﺕ" ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺩﻡ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻭ ﺴﺎﻋﺔ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺴﻴﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ .‬ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟـﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬

‫‪ ٥-١٢‬ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺒل ﺇﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻓـﻰ ﺤـﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ‬
‫ﻴﻨﻀﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ‪ .‬ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻤﺼﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﻤﺴﺔ ﺍﻟﻨﻌﺵ‪ .‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺘﺤﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺎل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ .‬ﻨﺼﻬﺎ‪ .‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻭﺌﻪ‪.‬‬

‫‪ ٦-١٢‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪:‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻴﺕ ‪-‬ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺘﻡ ﺘﺠﻬﻴﺯﻩ ﻓﻴﻪ‪ -‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ .‬ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ .‬ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻰ ﺒﺎﺘﺨـﺎﺫ ﺃﻗﺼـﺭ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻁﺭﺃﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻭﻫـﻰ ﺃﻥ‬

‫‪١٨٧‬‬
‫ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻴﻨﻘـل ﺍﻟـﻨﻌﺵ ﻭﺃﻗـﺭﺏ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﻠﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﺎﻤـﻪ‪ .‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸـﻴﻌﻭﻥ ﻭﺘﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﻀـﺭﺤﺔ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻻ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﻫـﻭ‪ :‬ﻫـل ﺘﺴـﺘﺤﻕ‬ ‫ﺴﺅﺍ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ – ﻭﻫﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﻴﻨﻰ ﺒﺤﺕ – ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺄﺜﺭ ﻓﻰ ﺒﺤﺙ ﻜﻬﺫﺍ‬
‫ﺒﻔﺼل ﻤﺴﺘﻘل‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬
‫ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ ١-١٣‬ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻻﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻓـﻰ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ :‬ﻤﻜﺎﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺍﺕ ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﺘﻐﻴﺭ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻭﻻﺸﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻰ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ ٢-١٣‬ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﺯﺍل ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫ﻤﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﻤﻼ ﻴﺜﻴﺏ ﺍﷲ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ .‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻜﺭﺠﺎﺀ ﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺤﺴـﻥ ﻗﺒﻭﻟـﻪ‪.‬‬
‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ .‬ﺃﻗﺩﻡ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﻟﻴﻡ ﻟﻴﻥ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫‪١٨٨‬‬
 ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ‪.‬‬

‫‪ ٣-١٣‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﺒﻘﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺩﺭﺍﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ :‬ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ ٤-١٣‬ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪:‬‬
‫ﺍﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻁﻘﺱ ﻤﻅﻬﺭﻯ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻰ ﺒﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻷﺼﻠﻰ‪ .‬ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺴﺠﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻗﺭﺒﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﻗﺒـل ﺍﻟـﺩﻓﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺘﻡ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﺫﺍ‪.‬‬
‫‪ ٥-١٣‬ﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﻋﺩﹰﺍ ﻤﺤﺩﺩﹰﺍ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻓﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل‪ .‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜل ﻭﻀﻌﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺩ‪.‬‬

‫‪ ٦-١٣‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ .‬ﺍﺼـﻁﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼـﻠﻴﻥ‪ .‬ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻰ ﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ .‬ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬

‫‪١٨٩‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺒـﺩﻉ‬
‫ﻭﺃﻓﻌﺎل ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ‪ .‬ﻋﺭﺽ ﺘﻔﺼﻴﻠﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻤﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫‪ ٧-١٣‬ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺩﻓﻥ‪:‬‬

‫ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻷﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻠﺠﻨﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻓـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﻌﻴﻥ – ﻓﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟـﻥ‬
‫ﻴﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻓﻥ‪ .‬ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫– ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ – ﻨﺤﻭ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪.‬‬

‫‪ -١٤‬ﺍﻟﻘﺒﺭ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺤﻴـﺙ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻘﺒـﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺤﺭﻕ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫‪١٩٠‬‬
 ‫‪ ١-١٤‬ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ )ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻨﻌﺯل ﻟﻠﺠﺒﺎﻨﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﻼ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋـﻥ ﻓﻴﻀـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴـل‪ .‬ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ‪.‬‬
‫ﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﻋﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺒﺎﻨﺔ‪ .‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ‬
‫ﺠﺒﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺘﻔﺼﻴﻠﻰ ﻟﻠﺠﺒﺎﻨﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻭﺵ‪ .‬ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸـﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺘﻴﺴـﻴﺭ ﺍﻹﻗﺎﻤـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍﺵ‪ .‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻊ ﻋﺭﺽ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻘﺒﻭﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ ٢-١٤‬ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻅﻰ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﻫﺎﻨﺯ ﻓﻴﻨﻜﻠﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ .‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒـﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻭﻴـﺩﻓﻥ ﻓﻴـﻪ ﺸـﺨﺹ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺤﺩ‪ .‬ﺤـﺩﻴﺙ ﻤﻔﺼـل ﻓـﻰ‬
‫ﻭﺼﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ‪ .‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻰ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ )ﻗﺒﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ( ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ .‬ﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬

‫‪ ٣-١٤‬ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪:‬‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻫﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻜـﺎﻥ‬

‫‪١٩١‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﺒﻌﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ .‬ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻤﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻰ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒـﺭ‪ .‬ﻓﺸـﺎﻫﺩ ﻗﺒـﺭ‬
‫ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻗﺒﺭ ﺭﺠل‪.‬‬

‫‪ ٤-١٤‬ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺯﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﻫﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻁـﻼﺀ ﺒـﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺒـﻴﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺨﻀـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺯﻫـﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ .‬ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺎﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻴﹰﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ‪ .‬ﺤﺩﻴﺙ ﺘﻔﺼﻴﻠﻰ ﻋـﻥ ﻜـل‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺎﺕ ﻭﻋﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ ٥-١٤‬ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺤﺩﻴﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﻰ‪:‬‬
‫)ﺃ( ﺩﻓﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺯﻭﺍﻴﺎﻫﻡ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺩﻓﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ‪.‬‬
‫)ﺩ( ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪.‬‬

‫‪-١٥‬ﺍﻟﺩﻓﻥ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺃﻴﻀـﹰﺎ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ ١-١٥‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪١٩٢‬‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻗﺒل ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻹﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻤﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺭﺵ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ‪ .‬ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺎﻋﺩ "ﺍﻟﻁﺭﺒﻰ" ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ .‬ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻅﻬﺭ ﻹﻋﺯﺍﺯ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻔﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﺍﻟﻨﻌﺵ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺘﻔﺼﻴﻠﻰ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ .‬ﻤـﻊ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻰ ﻭﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ‪.‬‬

‫‪ ٢-١٥‬ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻀﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻰ ﻗﺒﺭﻩ‪:‬‬

‫ﺭﻏﻡ ﺴﻌﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻓـﻰ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻨﺎﺩﺭ ﺠﺩﺍ‪ .‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻓـﻰ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣-١٥‬ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪:‬‬
‫ﺘﻭﻗﻴﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ‪ .‬ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﻭﻨﻜﻴﺭ‪ .‬ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺘﻠﻘﻴﻥ‪ .‬ﻨﺹ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﻘﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ‪.‬‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ‪ .‬ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﻟﻠﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﻗﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻓﻘﹰﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺠﻼل‪ .‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ﺒﺄﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺘـﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ ٤-١٥‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪:‬‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻭﻗﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺘﻔﻀﻴل ﺴﻭﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ .‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ .‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒـﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻁﻘﺱ ﺁﺨﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﺄﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ :‬ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴـﺒﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ‪ ،‬ﺼﻼﺓ ﻋﺩﺓ ﺭﻜﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪.‬‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫‪ ٥-١٥‬ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺘﻨﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻤـﻭﺍﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺨﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺎﺀ ﻭﺨﺒـﺯ‪ ،‬ﻟﺤـﻭﻡ ﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ‬
‫ﻤﺫﺒﻭﺤﺔ‪ ،‬ﺒﺭﺘﻘﺎل‪ ،‬ﺒﻠﺢ ﺠﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺘﺒﻌﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻫـﻕ‬
‫ﻨﻔﺴﻬـﺎ ﻤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻓـﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﻏﻡ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﺒﻌﻨـﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﻬﻰ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ .‬ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻁﺒﻘﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻗﻴﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﺒﺢ‪ .‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﺒﺢ‪ .‬ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪.‬‬
‫‪ ٦-١٥‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺩﻓﻊ ﺃﺠﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﺠﻤﻊ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬
‫ﺭﺵ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ .‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻀﻊ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻴﻘﺎﺩ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﺸﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ .‬ﻫﺠﻭﻡ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ ٧-١٥‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ‪ .‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -١٦‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫‪١٩٤‬‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻤﺴﺘﻨﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸـﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺘﺩﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ ١-١٦‬ﺍﺘﻀﺢ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻯ ﺒﺩﺀ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﺎﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻜـﺎﻟﻤﻴﻼﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﺏ ﺴﻭﻯ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌـﺩل ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭﻀـﺢ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻘﺩﺕ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻫﺒﻁﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻁﻘﺱ ﺸﻜﻠﻰ‪ .‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺃﻫﻡ ﺤﺩﺙ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻤﺜل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺸﺤﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ .‬ﻭﻓﻘﺩﺕ‬
‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻓـﻰ‬
‫ﻫﺒﻭﻁ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﺩ ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺴﻭﻯ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺇﻋﺯﺍﺯﹰﺍ ﻟﻠﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺤﺘﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻓﻥ ﻜﺎﻟﻐﺴـل‬

‫‪١٩٥‬‬
‫ﻭﺤﻤل ﺍﻟﻨﻌﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺤﻔﺭ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺘﺠﻬﻴـﺯﻩ ﻟﻠـﺩﻓﻥ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ – ﺒﻔﻀل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ – ﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒـﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻴﻀﻁﻠﻌﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺯﻤﻴﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺭﺘﺒﺘـﻪ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻬﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻟﻐﺎﺴل ﻭﺍﻟﻐﺎﺴـﻠﺔ‬
‫ﻭﺤﺎﻤل ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﻟﻠﻐﺎﺴل‪ ،‬ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻁﺒﻌﹰﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺍﻟﻤﺤﺘـﺭﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٨٤٥‬ﻫـ‪١٤٤٢/‬ﻡ( – ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ‬
‫ﻋﻥ ﻏﺎﺴل ﻤﺤﺘﺭﻑ – ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻌﺴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺃﻻ ﻴﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻫل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﺴﻴﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻁﻘـﻭﺱ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺁﺜﺎﺭ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻓﻰ ﺤﻘﻬﻡ ﻭﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﺯﺍل ﺴﺎﺌﺩﹰﺍ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻜﺎﻟﺤﻰ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﻭﻴﺭﻯ ﻜل ﺸﺊ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻭﺤﻪ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺠﺜـﺔ ﺒﺭﻓـﻕ‬
‫ﻭﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ ٢-١٦‬ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﻌـﺽ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﺸـﻤﻠﺕ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻴﺴﺭ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺘﺒﻊ ﻜل ﺠﺯﺀ ﺘﻔﺼﻴﻠﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻁﺒﻌﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ – ﻭﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﺃﺤﺩﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ – ﻟﻡ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺃﻭ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﻕ‬
‫ﻟﻬﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻯ‬

‫‪١٩٦‬‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﺩﺓ ﻟﻴﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ‪ .‬ﻭﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﻋﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﺭﻙ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌـﺫﺍﺭﻯ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻯ ﺩﻭﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺨﻴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺘﺨﻠﻔﹰﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼـل ﺒﻐﺴـل ﺍﻟﺠﺜـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼﺯﺍل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﻘﻁ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺴل ﺴﻭﻯ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻵﺒﺎﺭ )ﺃﻯ ﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻴﺎﻩ ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺏ(‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺴل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻓـﻰ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎ ‪ -‬ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺒﻘﺭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻠﺔ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﺎﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﻘﻁ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺭﻯ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺸﻜﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻰ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﻭﻩ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ‬
‫ﻗﺩ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻭﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻗﺩ ﺤﻔﻅ ‪-‬ﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ -‬ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ‪ -‬ﺒـل‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻠﺤـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫‪ ٣-١٦‬ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﻤﺩﻯ ﻭﻀﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻋﻠﻰ ﻀـﺨﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺇﺨـﺭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻷﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻓﻘﻁ ﺘﻘﺭﻴﺒـﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺸﻭﺍﻫـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻤﺎﻟﻴﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻟﺤﻤل ﺍﻟـﻨﻌﺵ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻓﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍل ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﺍﻟﻨﻘـﺩﻯ‪ ،‬ﺘﺒـﺩﻭ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬
‫ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﻨﻘﺩﺍ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻻﺯﺍل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺠﺭ ﻋﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ ﻓﻰ ﻏﺴـل ﺍﻟﻤﻴـﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺃﻭل ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻐﺴل ﺒﺎﻟﺼﺎﺒﻭﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ .‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺴل ‪ -‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒل )ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴـﺔ‬
‫ﻜﺎﻟﺘﻭﺍﺒل ﻭﺍﻟﺴﺩﺭ‪ ...‬ﺇﻟﺦ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺇﻻ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺍﻟﻐﺴل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺓ‬
‫ﻜﺎﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴـﺎﺕ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻗﺎﺼﺭﹰﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺘﻴﺴـﺭﻴﻥ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻓﻥ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺴل ﺒﺎﻟﺒﺭﻴﺩ‬
‫ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﺴﻤﺎﺕ ﺘﻐﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻴﺸﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‪،‬‬

‫‪١٩٨‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺭﺍﻓﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺴﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ .‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻰ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻴﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪-‬ﻋﺎﺩﺓ‪ -‬ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫‪ ٤-١٦‬ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﻭﻀﻭﺡ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ -‬ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻁـﺭﺃ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻜل‬
‫ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﻅﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻌﻜـﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻀﺢ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻓﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﻭﻗﻤـﺎﺵ ﻭﻟـﻭﻥ‬
‫ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻐﻁـﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ – ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺒل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻓﻰ ﺼﻨﻊ ﺍﻷﻜﻔﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﻴﻁﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻔﻘﻴـﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﻭﺴﻌﺭﻩ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬
‫ﻼ ﺩﻓﻊ ﻨﻔﻘـﺎﺕ ﻜﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﻘﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻓﻴﺩﻓﻨﻭﻥ ﻤﻴﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﻗﻤﺸﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺠﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻹﻋﻼﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤـﺎ‬
‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ‬

‫‪١٩٩‬‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ﻜﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺘﻴﺴﺭﻭﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﺩﻨـﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺭﺒﺎﺕ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪.‬‬
‫‪ ٥-١٦‬ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻊ ﻋﺏﺀ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﺘﺼﻑ‬
‫ﺒﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴﻀـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺸـﺩﺓ‬
‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ ٦-١٦‬ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﺎﺠﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﻌل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻴﺤﺎﺭﺒﻬﺎ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺤﻕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻭﺤﻅﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺒـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺭﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺸـﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺩﺩﻫﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ‪ -‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ‪ -‬ﺘﻤـﺯﻕ‬
‫ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﻭﺘﻠﻁﻡ ﺨﺩﻭﺩﻫﺎ ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ‬
‫ﺴـﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺭﻏﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ‪ -‬ﻤﺜل ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺸﻌﺭ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ .‬ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁﻴﺌﺔ ﻟﻠﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺤـﺎﻭل‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺒﺜﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻤﺸﻴﺔ ﺃﺴﺭﻉ ﻟﻠﺠﻨﺎﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ -‬ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻰ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﻔﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻨـﺫ ﻓﺠـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪-‬‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺤﺠﺞ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﻀﻊ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺩل ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﺍﻋﻴـﺔ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻟﻜل ﻋﺎﺩﺓ ‪-‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒـﺎﻉ‬
‫‪ -‬ﻤﺯﻋﻭﻡ‪ -‬ﻟﻠﻨﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬
‫‪ -١٧‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ‬

‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻋﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻘـﺎﺀ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ)‪ .(١٠‬ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺃﻭﺠﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻰ ﻭﻀﻊ ﺃﻭل ﺩﻟﻴل ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﻤﻁﻠـﻊ ﻋـﺎﻡ ‪١٩٦٩‬‬
‫ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻔﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻁﻤـﻭﺡ‬
‫ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺤﻘل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻕ – ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻓﻰ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻪ ﻋﺎﻡ ‪ – ١٩٦٩‬ﻴﻤﺜل ﺯﺭﻋﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺩﺍﺓ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻭﻤﻨﺫ ﺼﺩﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺍﻵﻥ ﺯﻤﻼﺀ ﺃﻋﺯﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻓـﻰ ﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل ﺒـﺎﻗﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺒﺄﺤـﺩﺙ ﻤﻜﺘﺴـﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺼﺩﺭﺕ ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻭﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﻤﺼﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻔﺨﺭ ﻭﻴﻌﺘﺯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌـل‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻰ‬

‫‪٢٠٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻟﺠﺎﻤﻌﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺠﺯﺀﺍﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋـﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻗﺩ ﻁﺒﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺩﻟﻴل ﺁﺨـﺭ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺃﺼﺩﺭﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻗﺩ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺒﻔﻀل ﺫﻟﻙ ﺜﺭﻭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل – ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ – ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﺤﻥ ﺒﻌﺩ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﻟﻴل‪ .‬ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﺨﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺼل ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻋﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ .‬ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺯﺍﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﻤﻌـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻼ ﻓـﻰ‬ ‫ﻻ ﻭﺘﺄﺼـﻴ ﹰ‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺃﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜـﺭ ﺸـﻤﻭ ﹰ‬
‫ﻗﻀﺎﻴـﺎ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻜﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ ﻓـﻰ‬
‫ﻻ ﻁﺒﻌﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﺠـﺯﺍﺀ‬‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺴﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻠﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻟﻴل‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺒﺤـﻭﺙ ﺭﻓﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺩ ﻗـﺩﻡ ﻟﻨﻴـل‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ )ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ( ﺃﻭ ﻟﻠﺘﺭﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ )ﺃﺴـﺘﺎﺫ‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤـﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺩﻴـل )ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ( ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﻤﺭﺘﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻟﻠﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻨﺸﺭ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓـﻰ‬

‫‪٢٠٣‬‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺭﺭ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺠﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻻ ﻴﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﺘﺴﺠﻴل‬
‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺤﻭل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤـﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﻫـﺎ‪:‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻨﻰ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻨﺔ‪ :‬ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺎﻟﺕ ﺒﻬـﺎ ﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻋـﻴﻥ ﺸـﻤﺱ‪.١٩٨٩ ،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻤﻴﺢ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺸـﻌﻼﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻨـﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎل ﺒﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ .١٩٩١ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻰ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﺴﻌﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻨـﺔ‪ :‬ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺱ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻴﺯﺕ ﻤﻥ ﻗﺴـﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﻟﻨﻴـل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻋـﺎﻡ ‪.١٩٩١‬‬
‫ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻰ ﻓﺼـل ﻤﺴـﺘﻘل‬
‫ﻤـﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺠ‪‬ﻤﻌﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻼﺌﻰ ﻓﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻤﻨﻪ )ﻋﺎﻡ ‪ (١٩٦٨‬ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺫﻴﻴل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺒﻌﻴﻨـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺠ‪‬ﻤﻌﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎﺒل ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤـﻭل ﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﻴﺕ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻰ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،(١٩٩٣ ،‬‬
‫ﻓﺤﻘﻘﺕ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﻭﻨﻔﺫﺕ ﺨﻁﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻌـﺽ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺠ‪‬ﻤﻌﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ )ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﻤﺨﻁﻭﻁ(‪.‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺴﺄﺤﺎﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻌﺭﺽ ﻋﺩﺓ ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ – ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ – ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻓﺎﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻓـﺎﺩﻭﺍ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻫـﻰ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺴﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ )ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻌل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﺤﻘﻕ ﺘﻘﺩﻤﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺘﻐﻁﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﺤل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺘﻐﻁﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ – ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﻭﻨﺼﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺃﻨﻨﻰ ﻗﺩ ﺘﺎﺒﻌﺕ ﺒﻜل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﻬﺎ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ ‪ -‬ﻫـﻰ‬
‫ﺠﻬﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﺃﺼﻴل ﻭﻓﻀل ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻰ ﺩﺍﺨل ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸـﻁﺔ‬
‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻬﺩ ﺸﺨﺹ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﹰﺍ ﻓﺭﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ)‪.(٧‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﺼـﺎﻋﺩﻴﹰﺎ ﺤﺴـﺏ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻨﺸﺭﻫﺎ)‪ .(٨‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ – ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻁﻔﻴﻔﺔ – ﻤـﺄﺨﻭﺫﺓ ﻫـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‪ ،‬ﺒﺤـﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺠﻠﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺼﺩﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ)‪.(٩‬‬

‫‪-١٨‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ .‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜـﺔ‪ /‬ﺇﺸـﺭﺍﻑ‬
‫ﻼ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺔ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ -.‬ﺠـﺩﺓ‪] :‬ﺩ‪.‬ﻥ[‪٢٤٤-.١٩٨٢ ،‬ﺹ‪ -.‬ﺃﺼـ ﹰ‬
‫)ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ( – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺴﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل ﻭﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤـﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ‪ .‬ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬
‫ﺘﻀﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﻘﻠﺹ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠـﺯﻭﺍﺝ – ﻤـﻥ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ – ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻔﻀل‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﺸﻰ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺤﺘﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﺸﻰ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺜـﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﻤﻭﻋﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤـﺄﺫﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺌﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﺘﻐﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﻔل‬
‫ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ )ﺍﻟﻨﻘﻭﻁ(‪ ،‬ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺤﻔل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻓﻭﺩ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔل‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔل ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺭﺩ ﺍﻟﺭﻓﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻋﺩﻫﺎ ﻭﺍﺴـﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ – ﺒﺘﺤﻨﻴﺔ – ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﻨـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻭﻤﻭﻋـﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺃﺩﺍﺌـﻪ‬

‫‪٢٠٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﻤﻭﻋﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﻔـل‬
‫ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ )ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻨﻪ( ﻭﻤﻭﻋﺩﻩ ﻭﻤﺩﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ ﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻔل‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ‬
‫ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺒﺔ )ﺍﻟﻜﻭﺸﺔ( ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺘﻜﻠﻔﺘﻬﺎ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺤﺔ )ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻴﺔ( ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﺯﻓﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ‬
‫ﻗﺒل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺒﺔ )ﺍﻟﺘﺼﺒﻴﺤﺔ( ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫـﺩﺍﻴﺎ‬
‫ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﺽ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻋﺩ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺇﻋﻼﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﻤﻭﻗﻌﻪ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﻤﻭﻋﺩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺱ ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﺓ ﺇﺭﺴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﻤﻭﻋﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫‪ -١٩‬ﻤﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻨﺒﻴل ﺼﺒﺤﻰ ﺤﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺤـﺙ‬

‫ﻤﻘﺩﻡ ﻟﻨﺩﻭﺓ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ(‪ -.‬ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪٣٥-.١٩٨٨ ،‬ﺹ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺯﺍﻴﺩﹰﺍ ﻤﻁﺭﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ ﻭﺤﺘـﻰ‬

‫‪٢٠٧‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺜل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﻌﻭﺍﻤل ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺁﻓﺎﻕ ﻭﺃﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻓـﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﺭﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻰ"‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺸﺎﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓـﻰ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟـﺩﻟﻴل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪" :‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺴﻴﺩ ﺃﻡ ﺨﺎﺩﻡ"؟‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺎﻗﺸﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ ﻟﻠﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻷﻯ‬
‫ﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨـﺩ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ .‬ﺍﺨﺘﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺒﻌﺩﺓ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﺸـﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻫﻰ ‪-١ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟‪ ،‬ﻭﺒﺤﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻫل ﻫﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ؟‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴل‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﻭﺭﻗـﺔ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻋﻴﹰﺎ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻜﻰ ﻻ‬
‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀـﹰﺎ‬

‫‪٢٠٨‬‬
‫ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‪.‬‬

‫‪ -٢٠‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻤﻨﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ‪ .‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ /‬ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴـﺎﺀ ﺸـﻜﺭﻯ‪ -.‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪-.١٩٨٩ ،‬‬
‫‪٣٢٨‬ﺹ‪ -.‬ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ )ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ(‪-‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ‪-‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ‪ -‬ﻗﺴـﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﻭﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ )ﺒﺩﺀﹰﺍ ﺒﺎﻟﺘﺄﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤـل(‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺯﻯ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﻨﻤﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺠﻊ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺭﺓ" ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﺇﻋﻼﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺒـﺎﻟﻭﺤﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻁﺭﻕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻸﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻘـﺩﻡ ﻟﻠﻭﺍﻀـﻌﺔ‬
‫ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﺔ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺴـﻬل‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻭﻀﻊ )ﺍﻟﻁﻠﻕ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ )ﺍﻟﺩﺍﻴـﺔ‪-‬ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩﺓ‪-‬ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ( ﻭﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌـﻰ‬
‫ﺘﺤﻀـﺭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻰ ﻭﺇﺘﻤﺎﻤـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﻭﺍﻀﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪.‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒـﺎﻷﻡ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺸـﻤل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺤﺒـل ﺍﻟﺴـﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﻤـﻴﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭﺠﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﺭﺩﻴـﺩﻫﺎ‬
‫ﻓﺭﺤﹰﺎ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﻟﻺﻨـﺎﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺘﻤﺕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻭﻤﺤﺩﺩﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻘﺩ ﻋﻭﻟﺠﺕ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﻘﺎﻁ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﺼـل‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻤـﺩﻯ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻯ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ‪ .‬ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﻠﻕ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺼﻑ ﺤﻔـل ﺍﻟﺸـﺒﻜﺔ‬
‫ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻭﻭﻻﺌﻤﻪ ﻭﻁﺭﻕ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺂﺩﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺯﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭﺘﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺒﻴﻥ ﻭﺃﺴﺭﺘﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺒـﻪ ﻭﻤﻭﻋـﺩ‬
‫ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻐﻁﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻭﻤﺎ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﻪ ﻤـﻥ‬

‫‪٢١٠‬‬
‫ﻁﻘﻭﺱ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴـﺎﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴـﺔ ﻭﻤﻭﻋـﺩ ﺴـﺩﺍﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺘﺴﻠﻴﻤﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﻼﺒـﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﺤﻴﺎﻜﺔ ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﻜﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺘﻌﺩ‬
‫ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺃﺴﺭﺘﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺭﺴﺎل ﺤﻨﺔ ﻤﻌﺠﻭﻨﺔ ﻭﻟﺤﻭﻡ ﻨﻴﺌـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل‪ .‬ﺜﻡ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﺒﺩﺀﹰﺍ ﺒﺯﻓـﺔ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻁﻘﻭﺴـﻪ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺸـﻤل‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﻭﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻥ ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺃﺴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺤﻼﻗـﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺤﻤﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﺤﺘﻔـﺎﻻﺕ ﺯﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺴﻴﻥ ﺒﺩﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺭﻕ ﻓﺽ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﻌﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﺔ‬
‫ﻤـﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻁﻭﺍل ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﻀـﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺭﺓ ﻟﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼـﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺒﻨﺊ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺇﻟـﻰ‬

‫‪٢١١‬‬
‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ )ﺃﺤﻼﻡ – ﻋﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﺏ – ﺒﻜـﺎﺀ ﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻟﺭﻀـﻴﻊ‪...‬ﺇﻟـﺦ(‬
‫ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ )ﺍﺼﻔﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ – ﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﻕ – … ﺇﻟﺦ( ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻗﺒﻴل ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺴل ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﺩ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺃﻗﻤﺸﺘﻪ )ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻌﺵ ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺒـﺩﺃ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل ﻭﻨﺤﻭﺭ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺎﻤﻠﻭ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﻭﺨﻁ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ )ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ( ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﺼﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺤﺎﻀﺭﻭﻫﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬
‫ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻀﺭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺀ "ﺍﻟﻤﺴـﺎﻤﺤﺔ"‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻟﻌﺏ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺎﻀﺭﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺃﺜـﺎﺙ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺯل‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺘﻨـﺎﻭل ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺯﻴـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‪.‬‬

‫‪ -٢١‬ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﻗﻁﺭ‬

‫ﻭﺴﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪:‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭﻯ‪ /‬ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﻓـﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻟﻰ‪-.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪٣٣٢-.١٩٨٩ ،‬ﺹ‪-.‬ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ )ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ(‪-‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ -‬ﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ -‬ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ -١ :‬ﻭﺼﻑ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻼﻤـﺢ‬

‫‪٢١٢‬‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁـﺭﻯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻯ )ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل( ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﺘـﺭﻭل(‪ -٢ .‬ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻘﻁـﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻼﻤـﺎﺩﻯ‪ -٣ .‬ﻜﺸـﻑ ﻭﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ -٤ .‬ﺤﻔﻅ ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺭﻯ ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ -٥ .‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸـﺭﺡ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺒﺎﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﻓﺭﻭﻀﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﺴـﺭﻴﻌﹰﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل "ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻰ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺼﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺩﻭﺭ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺤﻭل‬
‫"ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ"‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫)ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ(‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫"ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ" ﺤﻴﺙ ﻴﻭﻀﺢ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻭﻴﺼـﻨﻔﻬﺎ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟـ "ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ"‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ )ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ﻓﻴﺨﺘﺹ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ "ﺨﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺩﻴﻤﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭﻯ" ﻭﺸﺭﺡ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ "ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻋـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻴﻼﺩ"‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل‬
‫ﺒﺩﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻤل ﺤﺘﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻫﻡ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ "ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ" ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬

‫‪٢١٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭﻯ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ )ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ(‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﻴﻨـﺎﻗﺵ ﺍﻟﻔﺼـل‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ "ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ"‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﻓـﻰ‬
‫ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢٢‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺴﻤﻴﺢ ﺸﻌﻼﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻘﺭﻴـﺔ‬

‫ﻜﻔﺭ ﺍﻷﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ‪/‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴـﺎﺀ ﺸـﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺼـﻔﻭﺕ ﻜﻤـﺎل ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪٣٨١-.١٩٩١ ،‬ﺹ‪-.‬ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻤﺎﺠﺴـﺘﻴﺭ )ﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ( ‪-‬ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪) -.‬ﻨﺸﺭﺕ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﻋﻴﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪(٢٠٠٠ ،‬‬
‫ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻭﻓـﺎﺓ‪ ،‬ﻟـﺩﻯ ﻗﺭﻴـﺔ‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻜﻔﺭ ﺍﻷﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺒﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻀـ ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﺩﻓﻊ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻭ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻀﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺜﺭ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ‬
‫ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻜﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻤﻭﺠـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺼـﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺤﺜﺕ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﻭﺴﺭﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺤﺩﻭﺜﻪ‪.‬‬

‫‪٢١٤‬‬
‫ﺘﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺘﻀﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻓﺼـﻼ‪.‬‬
‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺒﺎﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻓﺼﻠﻴﻥ‪ .‬ﻋﺭﺽ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﺱ‬
‫ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻁﺭﻕ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ )ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻋﺎﻡ ‪١٩٨٧‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ،(١٩٩١‬ﻭﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻓﻘـﺩ ﺍﻫـﺘﻡ‬
‫ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‪ :‬ﻤﻭﻗﻊ ﻭﺇﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻓـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻟﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺒﺊ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻷﺤﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺒـﺊ‬
‫ﺒﻭﻓﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺭﻤﻭﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺒﺊ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻵﺠﺎل ﻓﻰ ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻠﻭﻓﺎﺓ ﻭﺇﻋﻼﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل‪ :‬ﺴﻠﻭﻙ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺏ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨـﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻟﻠﺩﻓﻥ ﻓﺎﺴﺘﻌﺭﺽ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻜﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﻭﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺴل‪،‬‬
‫ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻬﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﻐﺴل ﻤﻥ ﺨﻼل‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺴل‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺴل ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺭ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﺘﻜﻔـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺕ ﻜﺘﻠﺒـﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﻭﺨﺎﻤﺎﺕ ﺼﻨﻌﻪ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﻜﻔﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﻔﺼـل‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻭﻤﻜﻤﻼﺘﻪ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻜﺎﻟﺨﺎﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ )ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻴـﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻟﻠﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻥ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﻭﺍﻷﻁﻔـﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬

‫‪٢١٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻓﺼﻭل‪ .‬ﻋ‪‬ﻨﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻟﻠﻤﺄﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ ﻜﻌـﺯﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻋﺯﺍﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻋﺯﺍﺀ ﻤﺭﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‬
‫)ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ(‪ .‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ‪ :‬ﻤﺤـﺩﺩﺍﺕ‬
‫ـﻴﻥ‬‫ـﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌـ‬‫ـﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻴـ‬‫ـﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴـ‬ ‫ـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤـ‬ ‫ـﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻴـ‬‫ـﺎﺭﺓ ﻭﻗﻭﺍﻋـ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴـ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‪/‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻴـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻴـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺭ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ "ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻟﻠﺤـﺩﺍﺩ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺘﺎﻗﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺭﺍﺘﺏ"‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻟﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻭﺩ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻴﺨـﺘﺹ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﻤﻭﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻜﺎﻟﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻭ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻁﻼﺀ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺯﺨﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺭﺨﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻘﻑ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ )ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺩﺏ( ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻤﻜﺎﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻜﻌﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻴﺩ ﺍﻷﺭﻤﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻴﺩ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‪ .‬ﻭﻋﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎﺘﺕ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﻭﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻴل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨـﺩﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻪ )ﺍﻟﻨﺩﺍﺒﺔ(‪ ،‬ﻭﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻤﻨﺩﺒﺔ"‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺽ‬
‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪ .‬ﻭﻫـﺫﻩ‬

‫‪٢١٦‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺘﻐﻴﺭﻫـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻬﺘﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺅﺜﺭ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺘﺒﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻠـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢٣‬ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬

‫ﻤﺭﻓﺕ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻯ‪ .‬ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬

‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺸﻴﺩ‪ /‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩﻩ‬
‫ﻤﺤﺠﻭﺏ‪ -.‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪-.١٩٩١ ،‬ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ )ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ(‪ -.‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫– ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ -‬ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪ ...‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻰ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺁﺜﺭﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺭﻭﻯ )ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺝ(‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﻴﻔﻰ ﺤﻀﺭﻯ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻻ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﻏﻴﺭ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ )ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺸﻴﺩ(‪ .‬ﻭﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﺴﻌﺕ ﻨﺴﺒﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺸـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﺩﻯ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ‪" .‬ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ﻓﺎﻥ ﺠﻨﻴﺏ" ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﻨﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜـﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤـل‪:‬‬
‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ "ﺴـﻭﻑ‬
‫ﻨﺭﻜﺯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬

‫‪٢١٧‬‬
‫ﻋﺒﺭ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠـﻭﻍ ﻓـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ"‪ .‬ﻭﺘﺼﻨﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻤﺼﻨﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤل – ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻤﻴﻼﺩ – ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴـﺔ –‬
‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ – ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻟﻠﻁﻔل‪ .‬ﻭﻟﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺘﺼﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﻫﻰ‬
‫‪ :‬ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤل – ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺘﻠﻘﺎﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻤل – ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻁﻔل – ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ – ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻰ ﻟﻸﻡ – ﺍﻟﻤﺸﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒـل ﺍﻟﺴـﺭﻯ – ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ )ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺭﺓ( – ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ – ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﻀـﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﻁـﺎﻡ‬
‫ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﻁﻘـﻭﺱ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻹﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺨﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺇﺤـﺩﻯ‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻤﻬﺩﺓ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓـﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺒﻠـﻭﻍ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺘﺅﻜـﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻯ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻯ ﺒﺭﺸﻴﺩ ﺃﻥ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ﻭﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺒﻜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ – ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ – ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻗﺭﻭﻯ )ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺝ( ﻭﺁﺨﺭ ﺤﻀﺭﻯ )ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺭﺸﻴﺩ( ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻟﻼﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺭﻴﻔـﻰ‬

‫‪٢١٨‬‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﺇﺤـﺩﻯ ﺸـﻌﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ "‪..‬ﻟﻜﻰ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺘﺤﺭﺹ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻋﺠﻴﻥ "ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ"‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻯ ﺴـﻴﺩﺓ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻹﺒﻁ ﻭﺍﻟﻌﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺎﺸﻁﺔ ﺃﻴﻀـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻨـﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺘﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﺽ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺼﺤﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻹﺠﻔﺎل ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘـﺎﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺒﻨﺼـﺤﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻬﻥ ﻴﻘﻤﻥ ﻓﻘﻁ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﻰ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺈﺯﺍﻟﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻴﻌﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﺭﻤﺯﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺘﺘﻡ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ"‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺒﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻤﻼﻤـﺢ ﺸـﻌﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻀﻰ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﺘﻤﺜـل‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺫﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺸـﻌﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﺽ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﻁﻊ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ – ﻋﻨﺩ ﻓﺎﻥ ﺠﻨﻴﺏ – ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻁﻘﻭﺴﻰ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫـﻰ "ﺍﻟﻭﻓـﺎﺓ"‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻓﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴـﺘﻔﻴﺩ ﺒـﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٢١٩‬‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻔﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﻓﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺓ‪ .‬ﻓﺘﺭﺼﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﻤﺄﻜـل‬
‫ﻭﻤﺸﺭﺏ ﻭﺘﻼﻭﺓ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺄﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺼل ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻭﺃﺸﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻻ ﻴﻭﻀـﺢ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻓﺼل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺘﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺜـﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺘﻘﻭل "ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﺴﻜﺭ ﻓﻰ ﻓـﻡ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ‬
‫ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻭﺭﻗﺔ ﺸﺠﺭ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻴﺅﺩﻯ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴـﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﻴل ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺭﻭﺤﻪ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘــﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻴﺩﻴﻪ"‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﻪ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﻤﻠﺤﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻟﺘﻘﻁﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ "ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺸﻴﺩ"‪.‬‬

‫‪ -٢٤‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﻗﻁﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒـﺩﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻁﺭ‪ -.‬ﺍﻟﺩﻭﺤـﺔ‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪٥٢٣ -.١٩٩٤ ،‬ﺹ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺤﺩﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻴﺅﻟﻔﺎﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻁﻘﻭﺱ‬
‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻹﺜﻨﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻔـﻕ‬
‫ﻤﻊ ﺩﻭﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻗﺒــل ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺩﺜﺭ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﺴﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ‬

‫‪٢٢٠‬‬
 ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﺒﺩﺀﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻰ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭﻯ ﻋﻤﻭﻤـﹰﺎ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﺎﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‬ ‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎ ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻴﺔ )ﺍﻹﺼﺒﺎﺤﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺱ‬
‫)ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ( ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺤﻭل ﺘـﺄﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﺤﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻯ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﺭﺍﻤل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻋﺸﺭﺓ ﻓﺼﻭل ﻋﺒﺭ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺤـﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻬﻭ ﻤﺩﺨل ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻀـﻡ‬
‫ﻓﺼﻠﻴﻥ ﻴﺩﻭﺭﺍﻥ ﺤﻭل ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻗﻁﺭ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻴﻌـﺎﻟﺞ‬
‫"ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ" ﻭﻴﺤﻭﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﺘﺘﺼـﺩﻯ ﻟﻠﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻜﻤﺩﺨل ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬـﺎ ﻭﻁﻘﻭﺴـﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻨﻭﻋﻪ ﻭﺤﺠﻤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌـﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻨﻘـل ﺍﻟﺩﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل "ﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭﻯ "ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺱ ﺒﺨﻁﻭﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺨﻠﺔ ﻭﺍﻹﺼﺒﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻜـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﻤل ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﺠﻨﺒﻴﺎﺕ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺴﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺩﻩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺯﻤﻼﺅﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗـﺎﻡ ﻗﺴـﻡ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺒﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸـﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺩﻟﻴل ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁـﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺠﺭﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ "ﺨﻠﺠﻨﺔ" ﻟﻠﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻼﺌﻤﹰﺎ‬
‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺒﺩﺃ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﻁﺭ ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‬

‫‪٢٢١‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺭﺍﻋﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻤﺜﻴل ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭﻴﻭﻥ ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺍﻟﻬﻼل‪ -‬ﺍﻟﻐﺭﺍﻓﺔ‪ -‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ -‬ﺍﻟﻬﺘﻤﻰ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ‪ -‬ﻤﻌﻴﺫﺭ(‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎل )ﺃﻡ ﺼﻼل ﻋﻠﻰ ‪ -‬ﺍﻟﺨـﻭﺭ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ )ﺍﻟﻭﻜﻴﺭ(‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺄﺫﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ )ﺍﻟﻤﻤﻠﻙ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻭﺍﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﻓﺔ )ﺍﻟﻤﺎﺸﻁﺔ(‪ ،‬ﻭﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻜﺒﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﻷﻤﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ‪ -١ :‬ﺩﺨﻠﺕ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ﺒﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺱ ﺒﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ )ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻋﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺙ ‪...‬ﺇﻟﺦ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻫﺒﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻀـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‪-٣ .‬‬
‫ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺒﺎﺩﻴﺔ )ﻨﻔﺎﺨﺔ ﻁﺒﺎﺨـﺔ ﺤﻼﺒـﺔ( ﻭﺍﻟﺤﻀـﺭ‬
‫)ﻏﺴﺎﻟﺔ ﻁﺒﺎﺨﺔ ﻋﺩﺍﻟﺔ(‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ )ﺍﻟﺭﺍﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ(‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﺩ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟـﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‬
‫ﻜﺎﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﺥ ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ‪ -٤ .‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻠﺠﺔ )ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ( ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﺎﻟﺭﺒﻁ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺩﺨﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻓﻘﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﺔ )ﻋﺵ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ(‪ -٥ .‬ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻤـﻥ‬
‫‪ ١٣-١٢‬ﺇﻟﻰ ‪٢٢-١٨‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ‪١٨-١٦‬ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ‪٣٠-٢٠‬ﺴﻨﺔ‪ -٦ .‬ﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺯﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ )ﺒﺭﻗﻊ ﺒﺎﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺒﻁﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭ(‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ )ﺍﻟﻤﻠﻔﻊ ﺒﺎﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ(‪ -٧ .‬ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ "ﺍﻟﺯﺒﻥ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻁﻤـﻭﺡ"‬
‫ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﺒﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻵﻥ‪ -٨ .‬ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﺒـﺔ‬
‫ﻜﺩﻭﺍﺌﺭ ﺘﺭﺍﺙ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ )ﺍﻟﺤﻼﻕ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﻓﺔ )ﺍﻟﻤﺸﺎﻁﺔ( ﻭﺍﻟﺩﺍﻴـﺔ‬
‫‪...‬ﺇﻟﺦ‪ -٩ .‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﺨﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ ﻭﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﺴل‬

‫‪٢٢٢‬‬
‫ﻴﻘﻀﻰ ﻓﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﻗﻁﺭ‪ -١٠ .‬ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻠﺠﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﻭﻉ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻴﺩ ﻗﺎﺽ ﺸﺭﻋﻰ‪ ،‬ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻘﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺸﻴﺦ ﻋﻠﻡ‬
‫)ﺭﺠل ﺩﻴﻥ( ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -٢٥‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﻭ ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ‬

‫ﻨﻬﻠﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﻤﺎﻡ‪ .‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﺩﻯ ﺒﺩﻭ ﺸﻤﺎل ﺴـﻴﻨﺎﺀ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻏﺭﺓ‪ /‬ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﺼـﻔﻭﺕ ﻜﻤـﺎل‪-.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫـﺭﺓ‪ ٣٣٢-.١٩٩٤ ،‬ﺹ‪ -.‬ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ )ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ( ‪-‬ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻜﻤﺤﻭﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻓﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﺔ ﻓﻰ ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠـﻊ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﻜﻤﺩﺨل ﻟﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﺍ ﻟﺘﻌﺭﻀـﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﻤـﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺘﺴﻜﻥ ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺼـﻴﺩ ﻓـﻰ ﺒﺤﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺩﻭﻴل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻐﻴﺭ ﺨﻁ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻕ‪ .‬ﻭﺘﺘﻨـﺎﻭل ﻓـﻰ‬
‫ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻤﻁ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻭﺭﻫـﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﻤﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺤﺘـﻰ ﻗﺒـل ﻤـﻴﻼﺩ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻗﺘـﺭﺍﻥ ﺭﺠـل‬

‫‪٢٢٣‬‬
‫ﻭﺃﺨﺘﻪ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻭﺃﺨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻀـﻴل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻰ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺘﻘﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﻬﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﺤﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺼـﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺩﺀ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺴـﻁﺎﺀ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻭﻤﺩﻯ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺴﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ‪ .‬ﻓﺘﺒﺩﺃ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭﺘﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴـﻴﻥ‬
‫ﻭﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻹﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺤﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ‬
‫ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻋﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻰ )ﺍﻟﻔﺼـﻠﺔ(‬
‫ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺘﻘﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻋﺩ ﺴﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﻬـﺭ‪ .‬ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﻴﺱ‬
‫ﻭﺃﺴﺭﺘﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻭﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔـﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻀﻴﺏ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻌﺭﺱ‪ ،‬ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻓﺘﺘﻀـﻤﻥ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﺯﻓﺎﻑ‪ .‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻟﺤﻀـﻭﺭ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯﻓـﺎﻑ ﻭﻁﻘﻭﺴـﻬﺎ ﻭﺍﻷﻏـﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ )ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻤﻀﻰ(‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ )ﺍﻟﺨﻠـﺔ( ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺭﺵ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﺜـﻭﺏ ﺯﻓـﺎﻑ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﺒﺄﺠﺯﺍﺌـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺽ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺩﻤـﺎﺀ‬

‫‪٢٢٤‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻠﺯﻓﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺄﺩﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻁﻌﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻟﻸﻫل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﺤﺘﻔﺎ ﹰ‬
‫ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ( ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺘﻌـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺓ )ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻋﺘﺯﺍﻤﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺯﻭﺠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ( ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁـﻼﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺩ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﺩ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﺘﻤﺕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻓﻰ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ(‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺴﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﻨﻰ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‬
‫ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﻭﺨﺼﺼﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻏـﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ )ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ(‪.‬‬

‫‪ -٢٦‬ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻴﺯ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ .‬ﻤﻼﻤﺢ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪-.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪٣٤٦ -.١٩٩٧ ،‬ﺹ‪-.‬ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ )ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ(‪ -‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ‪-‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ‪ -‬ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤـﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﺘﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‪ .‬ﻭﺘﻀـﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭل ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻕ‪ .‬ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‪،‬‬

‫‪٢٢٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀـﻠﺔ‬
‫ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل )ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ( ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ )ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﺜل‬
‫ﻓﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﺃﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ( ﻭﻤﺠﺎل ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟـﺩﺨل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﻭﺘﻐﻴﺭﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ )ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﺔ( ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺴﻤﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺯﻤﻼﺀ ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻰ‪ .‬ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨـﺎﻭل ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺱ ﺍﻟﻨﺒﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺴـﻴﺩﺍﺕ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺴﻤﻴﺔ )ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻤـﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﺔ( ﻭﺘﺘﻭﻴﺞ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺘﻡ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻀﺭﻯ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘـﺎﻡ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺨﻁﻭﺒـﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‪ ،‬ﻭﺩﺒﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻋﺩ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻟﺤﻔـل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬
‫ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﻭﻟﻴﻤﺔ ﺤﻔل ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ )ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫـﺎ ﻭﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ(‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ‬
‫ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻬـﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢٢٦‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒـﺩﺀ ﺍﻨـﺩﺜﺎﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺴﺭﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﺘﻡ‬
‫ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ )ﺘﻘﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﻬﺭ(‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘل‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻋـﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺍﻟﻭﻻﺌﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺒﻤﻨﺎﺴـﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻋـﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓـﻪ ﺤﺴـﺏ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺏ ﻨﻤﻁ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺯﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺯﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻟﺤﻔـل ﺍﻟﺯﻓـﺎﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻭﻋﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ .‬ﺤﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺘﻘﻠﺼـﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﺒـﺎﻗﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‪ .‬ﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ )ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺴﺭﺓ( ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺤﺠﺯﻫﺎ ﺨﺼﻴﺼﹰﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﺯﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ﻓﻰ ﺤﻤﺎﻡ ﻤﻨﺯل ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒـﻪ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠـﻪ‬
‫)ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﻭﻑ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺎﺕ ﻭﺘﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻅﻬﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﺘـﺯﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﹰﺍ‬
‫ﻟﻠﺯﻓﺔ(‪ .‬ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺇﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﺤل "ﺍﻟﻜﻭﺍﻓﻴﺭ"‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻴﺴـﺘﺩﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻓﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﺯﻴﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺼﻔﻴﻑ ﺸﻌﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻁﺔ‪ .‬ﻭﺘﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﺯﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻓﺘﺒـﺩﺃ ﺒﻤﻼﺒـﺱ‬

‫‪٢٢٧‬‬
‫ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺠﻬﺎﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋـﺩﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺩﻓﻊ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺘﺒﻌـﹰﺎ ﻟﻼﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺯﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒﺯﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﻜﻭﺍﻓﻴﺭ )ﺃﻭ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ( ﺜـﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤـل‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ )ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ( ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼـﺹ‬
‫ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل )ﻤﻨﺯل ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ...‬ﺇﻟﺦ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻫـل‬
‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺯﻓﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﺽ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻴﺔ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻁﻘﻭﺱ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻭﻉ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻟﻠﻤﻬﻨﺌﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩﻫﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎﻡ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺭﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺘﻌﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﺴﺭﺘﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﻤل ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠـﺎﺕ‬
‫ﻭﺘﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺃﻏـﺎﻨﻰ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-٢٧‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﻰ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻤﻭﺯﺓ ﻋﺒﻴﺩ ﻏﺒﺎﺵ‪ .‬ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ‬

‫ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‪- .‬ﻁ‪ -.١‬ﺩﺒﻰ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪،‬‬
‫‪٢٥٤ -.١٩٩٨‬ﺹ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﻓـﻰ‬

‫‪٢٢٨‬‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺇﻁﺎﺭﹰﺍ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻀﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺤﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻤـﺔ‪ .‬ﻴـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻤل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﺤﻤل ﻭﺍﻹﻋـﻼﻥ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺴﺎﺏ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤل‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺤﺩﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻭﺤﻡ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺄﻜﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺤﻡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺤﻡ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ‪ .‬ﻭﻴﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺒﺩﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‬
‫ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺩﺍﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺴﺭﻯ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺸﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺤﻭل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻅﻴـﻑ‬
‫ﺍﻷﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﺘﺤﻤﻴﻤﻪ ﻭﺘﻜﺤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻼﻗﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﻔل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺤﻼﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﺩﻭﺜﻪ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻼﺠﻪ‪ .‬ﻭﻴﺨﺼـﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺤﻭل ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬
‫ﺒﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻡ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﻨﻅﻴﻔﻬﻡ ﻭﺭﻀﺎﻋﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﺘﺴـﻤﻴﺔ‬

‫‪٢٢٩‬‬
‫ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨـﺎﺙ ﻭﺍﻟﻌﻜـﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺫﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺩﻟﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭﻴﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻴﺨﺼﺹ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻟﻠﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻏﺫﺍﺀ ﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺭ‬
‫ﻟﺒﻥ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬
‫ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﺜﺩﻯ ﺃﻤﻪ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼﺝ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻔﻁﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻋـﺎﻗﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﺝ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺤﻤل )ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﺍﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌـﺔ‬
‫ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﻘﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻟﻺﻨﺠﺎﺏ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﻘﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻋﻘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻋﻼﻤﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﻋﻼﺠﻪ‪ .‬ﻭﺘﻘﺴﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﻋﻼﺠـﻪ‬
‫ﺸﻌﺒﻴﹰﺎ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺘﻨـﺎﻭل ﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ‬
‫ﺩﻭﻥ )ﺍﻟﺒﻨﺕ( ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﻀﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‬
‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻨﺎﻭل‬

‫‪٢٣٠‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻯ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﺘﻤـﺕ ﺒﺘﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﺼﻑ ﻟﺴﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﻔل )ﺍﻟﻤﻨﺯ(‪.‬‬

‫‪-٢٨‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‬

‫ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﻯ ﻭﻨﻴﺱ‪ .‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻨـﺩ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‪/‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸـﻜﺭﻯ‪-.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪-.١٩٩٩ ،‬ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ )ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ(‪-.‬ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪-‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ -‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪٢٤٥ -.‬ﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺤـﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻭﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﺎﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪ .‬ﻭﺒـﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺭﺯﺕ ﻜﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﺠﺩﻻ ﺤﻭل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻨـﺎﺩﻯ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﻜﻨﻴﺴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻁﻠﻘﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﺭﺠﻌﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻀﻌﻔﺕ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﺒﻎ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﻤﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠل‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ‪ ،‬ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺼﻭل ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺴﻭﻯ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬

‫‪٢٣١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻰ( ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺜﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺒﻌﺭﺽ ﻟﻠﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻭﻜﺱ ﺒﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺩﺍﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﺭﻜﺯﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ‬
‫ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻪ‪ .‬ﻴﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻨﺒـﺫﺓ‬
‫ﻋـﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﺨﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﺇﻴﺒﺎﺭﺸﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻜﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻡ‪ ،‬ﺘﻜﺴـﺒﻪ‬
‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻜﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀـﻠﺔ ﻹﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻭﻜﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺦ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻁﻘﺱ ﺤﻔـل‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ )ﺍﻹﻜﻠﻴل(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺼﻠﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻰ ﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺘﺩﻨﻴﺴﻪ ﺃﻭ ﻓﺼﻤﻪ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﺤﻔل ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺼـﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪ ،‬ﺘﺘﺩﺭﺝ ﺒﺤﺴﺏ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪ :‬ﻨﻤﻁ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻟﻠـﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨـﺎﺫ‬
‫ﻗـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺯ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﺒﺨﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬

‫‪٢٣٢‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‪ ،‬ﺒـﺩﺃﺕ‬
‫ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﻤﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫل ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻬﻤـﺎ ﻤﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻋـﺭﺽ‬
‫ﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻜﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸـﻴﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﻜﻠﻴﺭﻴﻜﻰ ﻟﻺﻴﺒﺎﺭﺸﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﻓﻰ ﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻟﻜـﺎﻫﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻹﻜﻠﻴﺭﻴﻜﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﻨﻅﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒﻌـﺭﺽ‬
‫ﻷﻫﻡ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻁـﻼﻕ ﻤﺴـﺘﺤﻴﻼﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻠـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺯﺍﻴﺩﹰﺍ ﻤﺴﺘﻤﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ .‬ﻭﺍﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺒﺭﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬـﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘـﻭﻯ – ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜـﺎﻟﻰ –‬
‫ﻴﻘﻔﺯ ﻓﻭﻕ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺩﻋﻤﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻤﺸـﻜﻼﺕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻜﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﺏ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘـﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﺠل‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒـﺎﺩﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﻘـﺎﺭ ﻭﺘـﺭﺩﻯ ﺃﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻴﺴـﻴﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ – ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‪-‬‬

‫‪٢٣٣‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺒـﺩﺃ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻔﺽ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﻜﻠﻴﺭﻴﻜﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻡ ﺘﺴـﻠﻙ ﻓـﻰ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺒل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺘﺩﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺩﺨل ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻓﻰ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﻜﻠﻴﺭﻴﻜﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫‪٢٣٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﻼ ﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺩﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻤﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻟﻜل ﻗﺴﻡ ﺭﺌﻴﺱ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎﺩﺓ "ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل" )ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ( ﻓﻰ ﺸـﺎﺭﻟﻭﺕ ﺴـﻴﻤﻭﺭ ﺴـﻤﻴﺙ‪،‬‬
‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺯﻤﻼﺅﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .١٩٩٩ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓـﻰ ﺠـﻭﺭﺩﻭﻥ ﻤﺎﺭﺸـﺎل‪،‬‬
‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ٣ ،‬ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺯﻤـﻼﺅﻩ‪،‬‬
‫ﻀﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻯ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.٢٠٠١ - ٢٠٠٠ ،‬‬
‫‪(3)Aliaa Shoukry. Wandlung und Konservierung des‬‬
‫‪Totenbrauches in Agypten von der Mamlukenzeit bis zur‬‬
‫‪Gegegenwart.‬‬ ‫‪Dissertation‬‬ ‫‪zur‬‬ ‫‪Erlangung‬‬ ‫‪der‬‬
‫‪Doktorwurde der Philosophischen Fakultat der‬‬
‫‪Rheinischen Friedrich Wilhelms-Universitat zu Bonn,‬‬
‫‪Bonn, 1968.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻨـﺎﻴﺭ ‪.١٩٦٩‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻟﻪ ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻘﺤﺔ ﻭﻤﻭﺴﻌﺔ )ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻟﺠﺎﻤﻌﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ( ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ،١٩٩٣‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻋﺎﻡ ‪.١٩٩٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﺇﻨﻭ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫"ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻓﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻨﻴل"‪.‬‬

‫‪٢٣٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻫﻰ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺀ ﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﻭﺍﺱ ﻭﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.١٩٦٩ ،‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟـﺩﻟﻴل ﻜـﺄﺩﺍﺓ ﻟﻠﺠﻤـﻊ‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻤﻔﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺘﻘﺴـﻴﻡ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻁﻭﻟـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻤﻊ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬
‫ﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻟﺠﺎﻤﻌﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪) ،‬ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،١٩٩٣ ،‬‬
‫ﺹ ﺹ ‪.٤٦-١٩‬‬
‫)‪ (٨‬ﻻ ﺘﻔﻭﺘﻨﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻟﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺘـﻪ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ )ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ( ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀـﻼ‬
‫ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻤﺕ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻓﻪ )ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭﻯ( ﻓﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻘﺎﻻ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺼـﻔﻭﺕ ﻜﻤـﺎل ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ‬
‫"ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) ١١‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ (١٩٦٩‬ﺹ ﺹ ‪ .٢٥-١٩‬ﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‪،‬‬
‫‪ ١١٩) ١٩٧٠‬ﺼﻔﺤﺔ( ‪ .‬ﺃﺸﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪.١٩٩٦ ،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪.١٩٩٦ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻟﻡ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻌﺭﺽ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻤﺜل ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺴﻌﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺨﻤﻴﺱ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺱ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻠﻔﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻤﺘﺎﺯ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺤﻴـل‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬

‫‪٢٣٦‬‬
‫ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻜﺭﺩﻓﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﺃﺠﻴﺯﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ .١٩٨١ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻔﺤﻴل ﻭﺁﻤﻨﺔ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻗﻁﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ‪ .١٩٩٧ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺃﻋﺩﻫﺎ‪ :‬ﺃﻨﻭﺭ ﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴـﺎﺀ‬
‫ﺸﻜﺭﻯ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠـﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‪ .‬ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،٢٠٠٠ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨــﻰ‪،‬‬
‫‪ ،٢٠٠١‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪٢٣٧‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫)*(‬
‫"ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ"‬

‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺘﺸﻌﺒﹰﺎ ﻓـﻰ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﻟﺘﻀﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺃﺩﻯ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻨﺸﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺒﺩﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋـﻪ‬
‫ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻜـﺱ ﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬـﺎ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﻋﻭﺍﻤﻠﻪ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺼﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﻴﺩﺍﻨﹰﺎ ﺭﺤﺒﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﺭﺼﺩ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺤﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻜﻤﺠﺎل ﻤﺤـﺩﺩ ﻟﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ‪:‬‬

‫)*( ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.‬‬

‫‪٢٣٨‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻭﻋـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻘـﺩﻤﺕ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ‬
‫ﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ" ﻤﻥ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ ﻋﺎﻡ ‪.(١)١٩٨٩‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺭﺃﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺃﻭل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯﺕ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤـﻊ ﺇﻓـﺭﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺜﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺘﻨـﻭﻉ‬
‫ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻜﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺒـل ﻭﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻓﺭﻀﻴﻥ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﻴﺴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﻭﺒﺼـﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ )ﻜﻤﺘﻐﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘل( ﻓﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻜﻤﺤﻙ ﻓـﺎﺭﻕ ﻹﺒـﺭﺍﺯ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻜﻤﻨﺎﻁﻕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﻤﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺇﺠﺭﺍﺅﻫﺎ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل‬

‫‪٢٣٩‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺇﻤﺒﺎﺒـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺍﺘﺠﻬـﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻻﺘﺨﺎﺫ ﻤﻨﻁﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻗﺭﻯ‬
‫ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻰ ﻟﻠﻔﺭﻀﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺤﺩﻭﺙ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﻭﻨﺎﻫﻴﺎ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜـﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟـﻭﺠﻰ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻯ ﻭﻤـﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻭﺍﻹﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻰ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﺭﻴـﺔ ﻨﺎﻫﻴـﺎ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻨﻌﻨﻴﻬـﺎ‬
‫ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻨﺠﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴـﺘﻴﺭ ﻤـﻥ ﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ‪ -‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ ،١٩٨٩‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ")‪ .(٢‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻻ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻤﺤﻭﺭﹰﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻠﺼﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬـﺎ ﻤـﻊ‬
‫ﻨﺘﺎﺌـﺞ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺭﻴﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﻭﻨﺎﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل‪ .‬ﺜﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻜﻤﺤﺩﺩ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢٤٠‬‬
 ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺭﻴﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﻭﻨﺎﻫﻴﺎ‬
‫ﺘﻘﻊ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﻗﺭﻯ ﻤﺭﻜﺯ ﺇﻤﺒﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﺒﺤﻭﺍﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﻴﻠـﻭ ﻤﺘـﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﺒﺤﻭﺍﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭ ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻨﺎﻫﻴﺎ ﺒﺤـﻭﺍﻟﻰ‬
‫ﺴﺘﺔ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ – ﻭﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ –‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺭﺼﻭﻑ ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﺭﺒﺎﺕ ﺍﻷﺠﺭﺓ )ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺱ( ﻟﻨﻘل ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺸﻬﺩ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻜﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﻭﻴل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﺄﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻫﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﺤﻑ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻨﻅـﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﺏ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺸـﻬﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺫﻜﻭﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺤﻭﺍﻟﻰ ‪ %٣٠‬ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ‪ ١٨٤٣٩‬ﻨﺴﻤﺔ)*(‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻊ ﻗﺭﻴﺔ ﻨﺎﻫﻴﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸـﺭﻗﻰ ﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺍﻟﺠﻴـﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﺇﻤﺒﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﺒﺤـﻭﺍﻟﻰ ﻋﺸـﺭﺓ‬
‫ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋـﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﺒﺴﺘﺔ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‬
‫ﺒﺤﻭﺍﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﺭﻴﻘﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺤﻭﺍﻟﻰ ‪ ٢‬ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘـﺭ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺼﺏ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻰ ﻟﻌﺭﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻘل ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺸـﻬﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ –‬

‫)*( ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻯ ﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴـﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻌـﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‪.١٩٧٨ ،‬‬

‫‪٢٤١‬‬
‫ﻤﺜل ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل – ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﺴـﻬﻤﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒـﻴﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺫﻜﻭﺭﺍ‬
‫ﻭﺇﻨﺎﺜﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺎﺕ ﻭﺃﺒﻌـﺎﺩ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﻭﻨﺎﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴـل‪ ،‬ﻭﻫـﻰ ﺘﻨﺤﺼـﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﻘﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﻭﺤﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻨﺏ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺠﻬﻴﺯ ﻤﻼﺒﺱ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﻤﺤﺩﺩ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴـل ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﻨﺎﻫﻴﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻜﻤﺤﻙ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺩﻯ‬

‫‪٢٤٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻗﺩ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻜﻤﻨﻁﻘﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫)ﺃ( ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻰ‬

‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺭ‪ ،‬ﻓـﺫﻟﻙ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ)‪ ،(٤‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﺼـﺩ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ)‪ (٥‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻭﺝ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘـﺩﻓﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻵﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻅ‬
‫ﺒﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﻻ ﻤـﻥ ﺇﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺒـﺎﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﺴﺎﺌﺩﹰﺍ ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻯ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻓﻰ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴـل ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﻨﺎﻫﻴﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻓﺸل ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻓـﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ ﻭﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺘﺯﻴﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺸـﺘﻐﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ )ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻜﺠﻨﺎﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻴـﺯﺓ( ﻗـﺩ‬

‫‪٢٤٣‬‬
 ‫ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺩﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﺠﺩﻴﺩﺍﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻰ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻁﻠﺒـﹰﺎ‬
‫ﻟﻸﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺤﻡ ﻭﻤﺘﺎﻋﺒﻪ)*(‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ‬
‫ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻫﻭ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺜـﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻻ ﻟﺘﻨﺩﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻪ ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﺠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺩ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠـﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﺔ ﺭﺍﺤـﺔ ﻭﻻ ﺘـﺭﻯ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻟﻬﺎ)**(‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺭﺅﺍﻫﻡ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﻜﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘـﺘﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﺨﺎﺭﻕ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﺔ‬
‫ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺍﻟﺩﻟﻊ" ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻰ ﺒﺜﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﺍﻀـﻌﺎﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻗﺩ ﻴﺼل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﻴﻭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗـﺩﺭﺓ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ )ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓـﻰ ﺃﻋﻤـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﻨﻔﻴﺴﺔ ‪ -‬ﻋﺎﺌﺸـﺔ ‪-‬‬

‫)*( ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ )ﻗﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻔﺎﺩﻭﻥ( ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻋﻼﺝ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺤﻤل‪.‬‬
‫ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﻟﻘﺭﻴﺘﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻬﺎﺯ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪) ١٩٨٤ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ‪.(٦‬‬
‫)**( ﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‬
‫ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺃﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ ١٧‬ﺴﺎﻋﺔ ﻴﻭﻤﻴﺎ‪ .‬ﻟﻤﺯﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ )ﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ‪.(٧‬‬

‫‪٢٤٤‬‬
‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ‪ -‬ﺨﺩﻴﺠﺔ( ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺨﻀـﺭﺓ ‪ -‬ﺒﺎﺘﻌـﺔ(‪،‬‬
‫ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ‪ .‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ .‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻗﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺘﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻤﻤﺜﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻁﻼﺕ ﺃﻭ ﺃﺒﻁـﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﺴـﻼﺕ‬
‫)ﺯﻴﺯﻯ ‪ -‬ﻨﺠﻼﺀ ‪ -‬ﺭﻴﻡ ‪ -‬ﺸﺎﺩﻴﺔ( ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌـل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻜﺴﻤﻪ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺴﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ)*(‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴـﺒﻭﻉ ﻓـﻰ ﻗﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺯﻴﻨﺔ ﻗﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴـﺒﻭﻉ ﺒـﺎﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﺭﻉ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻴﺭ ﻭﺘﻁﻔﺊ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻴﻤﺎﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻓﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤـﺩﻥ‬
‫ﺃﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺒﻌﺽ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺘﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭل ‪ -‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠﻠﺒﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺃﺜﺭ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺤﻀﺭ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﺍﺅﻫﺎ ﻴﺘﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻤـﺂﺩﺏ‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﻋﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺸﻨﻘﺔ" ‪ -‬ﻭﻫﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻠـﻑ ﺭﻗﺒـﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺨـﺘﻥ ﺒﻁﺭﺤﺘﻬـﺎ‬
‫)ﻴﺸﻨﻘﻬﺎ( ﻭﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻭﻴﻔﻙ ﺸﻨﻘﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﺒﻠﻐﹰﺎ ﻨﻘﺩﻴﹰﺎ‬

‫)*( ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺠﻭﻯ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺍﻨﻅـﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،١،١٩٨٩‬ﺹ ﺹ ‪.١٧٣:٢٦٣‬‬

‫‪٢٤٥‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﺒﻴﻥ – ﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ – ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨﺠـﺩﻫﺎ ﻓـﻰ ﻗﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺸﺎﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤـﻼﻕ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻓﻘـﺩﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻭﺃﺨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ ﺒﺸﻨﻘﻬﺎ ﻭﺃﺼﺭ ﺃﻻ ﻴﻔﻙ ﺸﻨﻘﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﻟﻪ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﺎ ﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺸﻨﻘﺔ‪ .‬ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺘﺒﻜﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﻀﺭﺕ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﻭﺩﻓﻌﺕ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻨﻘﻭﺩ ﻓﻙ ﺍﻟﺸﻨﻘﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺨﺘﺎﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩﺓ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻫـﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻨﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻰ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺇﺤﻼل ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺩﻴﻠـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻴﻁﺭﺤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ)‪.(٩‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﻭﻨﺎﻫﻴﺎ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﻸﻭﻟﻴـﺎﺀ –‬
‫ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ – ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻼﻗﻴﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻷﺩﺍﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﻨﺯﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻷﺩﺍﺌﻬﺎ ﺘﺒﺭﻜـﺎ ﺒﺒﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻰ )ﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﻭﺓ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﺘﺴـﻡ‬
‫ﺒﺴﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻬﺎ ﺘﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬

‫‪٢٤٦‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤل ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺩﺍﻓﻊ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒـﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ )ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﺭﺩﻯ – ﺍﺘﺼﺎل – ﺘﻌﻠﻴﻡ –‬
‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﻌﻜﺱ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﺨل ﻨﻅﺭﻯ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺒﻪ)‪.(١٠‬‬

‫)ﺏ( ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‬

‫ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻤﺤﺩﺩ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﺨﻠﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﺒﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ)‪.(١١‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻜﻤﺤـﺩﺩ‬
‫ﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻁﺒﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ‪ .‬ﻭﻫل ﺘﺘﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﺎ ﺃﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻷﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻴـﺩﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻭ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺤﻡ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﻤﻼﺒﺱ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﺒﺩﺃ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﻤـﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺭﻴﻔﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺤﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻁﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬

‫‪٢٤٧‬‬
 ‫ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ‬
‫)ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺭﺓ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ – ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺼﺤﻰ – ﺩﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﻓﻰ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﺤﺩﺩﹰﺍ ﻟﺫﺍﺘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﻭﺘﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺘﺠـﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺫﻫﺎ ﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﻗﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴـﺔ ﻭﻗﺭﻴـﺔ‬
‫ﻨﺎﻫﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺠﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒـﻰ ﺃﻭﻻ‪ .‬ﺒـل‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻼﺝ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﻭﺘﺼل ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺠـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﻘﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺸل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒـﻰ ﺃﻭ ﺘـﺄﺨﺭ‬
‫ﺜﻤﺎﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ)*()‪.(١٢‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺍﻟﺘﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻟﻠﻌـﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒـﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻁﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌـﺩ ﻤﺤـﺩﺩﹰﺍ‬
‫ﻁﺒﻘﻴﹰﺎ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺴﻤﻪ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻸﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟـﻭﺤﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻅﺎﻫـﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﺩﻯ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬

‫)*( ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨـﻭﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ)ﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ‪.(١٢‬‬

‫‪٢٤٨‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﻫﻴﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺩﺩ ﺫﺍﺘﻴـﺔ‬
‫ﻁﺒﻘﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻜﻤﻅﻬﺭ ﻤـﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟل ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴـﻬﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻻ ﻟﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻭﻴﻤﺜل ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﻤﻼﺒﺱ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻗﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻤﻼﺒﺱ ﻟﻠﻁﻔـل‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﻼﺒﺱ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻠﻔﻪ ﺒﺎﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺸﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠـﺯﻡ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻼﺒﺱ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺍﻟﺼﻨﻊ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻔـﺎﻨﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﻭﻀﺎﺘﻬﺎ )ﺍﻟﺴﺎﻟﻭﺒﺕ(‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﻤﻼﺒﺱ ﻟﻠﻁﻔل ﻴﻌـﺩ‬
‫ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻭﺘﻜﻠﻔﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﻜﺔ‪ .‬ﻭﺘﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺍﻟﺼﻨﻊ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺘﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺘﻴﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ – ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻔﻰ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟﻴـﺩﻫﻡ‬
‫ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻰ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ)*(‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎﻋـﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﻨﺒﺫ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴـﺔ‪،‬‬

‫)*( ﻟﻌل ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺠﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ﺴـﻌﺩ ﺍﷲ ﻓـﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﻴﻔﻰ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻁﻔـل‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﺍﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻤﺭﺠﻊ ﺭﻗﻡ ‪.(١٣‬‬

‫‪٢٤٩‬‬
‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﺴـﻤﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺤﻔﻅ ﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻫﺫﻩ ﺘﻌﺩ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻓﻰ ﺸﺩﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﺒﻭﺍﺩﺭ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺘﺤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ – ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ – ﻗﻬﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻜـﺄﻥ‬
‫ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻋﻭﻟﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻤـل ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺼﺤﻭﺒﹰﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﺩﺍﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﺩﻋﻴﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻨﺎﻫﻴـﺎ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻔﻀل ﺃﺩﺍﺅﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺨـﺎﺭﺝ‬
‫ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪)-‬ﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋـﺎﺌﻼﺕ ﻟﻬـﺎ ﺠـﺫﻭﺭ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ(‪ -‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺩﺍﺨـل ﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺒﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺘﻤﻴﻴﺯﹰﺍ ﻟﻁﺒﻘﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻡ )ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ( ﺒـﺩﻭﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺭﺃﺴﻴﹰﺎ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﺎﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺘﻰ ﻨﺎﻫﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﻤـﻴﻼﺩ ﺍﻟﻁﻔـل‬
‫ﺍﻷﻭل‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ )ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ( ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋـﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒـﻭﻉ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ ﻟﻠﻁﻔل ‪ -‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﻤﻨﺫ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻴﻼﺩﻩ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴـﺘﻡ ﺃﺩﺍﺀ‬

‫‪٢٥٠‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺴﺒﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﺒﻴﻴﺕ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻏﺭﺒﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻋﻤل ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ )ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ( ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻤﻨـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺵ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﻻﺌﻡ )ﻓـﻰ ﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ( ﻟﻜل ﻁﺒﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪ .‬ﻓﻴﺘﻡ ﻋﻤـل ﻋﻠـﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻭﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺘﻭﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺤﻠﻭﻯ ‪ -‬ﻓﺸﺎﺭ ‪ -‬ﻭﻓﻭل ﺴﻭﺩﺍﻨﻰ ﻭﺒﻠﺢ ﻭﺸﻤﻌﺔ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ )ﺍﻟﻤﺴﻠﺴـﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺴﻭﻕ ﻜﺒﺭﻯ ﺒﻘﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴـﺔ‬
‫)ﺴﻭﻕ ﺇﻤﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ( ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺃﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻜـﺎﺭ‬
‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻹﻤﺴـﺎﻙ ﺒﺯﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺘﺘﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﺍﺌﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩﻫﺎ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﺃﻜﻴﺎﺱ ﻨﺎﻴﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﺸـﺎﺭ ﻭﻓـﻭل‬
‫ﺴﻭﺩﺍﻨﻰ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻷﻭل ﻓﻘـﻁ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺇﻋﻼﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻊ ﻤـﺎ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒـﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻘﻁ ﻭﻻ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻜﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﻋﻠﺏ ﺍﻟﺤﻠـﻭﻯ‬
‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺤﻠﻭﻯ ﻤـﻥ‬

‫‪٢٥١‬‬
 ‫ﺍﻷﺭﺯ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ‪.‬‬

‫)ﺝ( ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻰ‬

‫ﺘﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻊ ﻋﺏﺀ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﺘﺼﻑ‬
‫ﺒﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ)‪.(١٤‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﻴـﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟـﺕ ﺘﺠـﺭﻯ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻴﺎﺩﻴـﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﻭﺘﺩﻋﻤـﻪ ﻭﻻ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺯﻋـﻡ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﻫﻴﺎ ﺘﺩﺤﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻫﻤﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﻭﺍﺯﻴﻪ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻫﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸـﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻤل ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﺒﻨـﻰ ﻋﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻌﺒﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﺌﺽ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ( ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )ﺒﺫﻜﺎﺀ ﻓﻁﺭﻯ ﻭﺒﻘﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬
‫ﺩﺍﺨـل ﺍﻷﺴﺭﺓ( ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻓﻰ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬

‫‪٢٥٢‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻗﺩ ﺘﺒـﺩﻭ ﺼـﻌﺒﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺴﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺠﻬﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻜﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴـل ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﻨﺎﻫﻴﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻁﺒﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﺘﺨـﺫﻭﻥ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺴﻠﺒﻴﹰﺎ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﺘﻌﻠﻠﻴﻥ ﺒﺎﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺒﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﻟﻠﻌﻘﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻬﻥ ﻟﻠﺭﺠـﺎل ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻥ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺴﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﺘﺨـﺫﺕ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻗﺩ ﺩﻋﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺒﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺘﺘﻔﻕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﻴﺔ ﻨﺎﻫﻴﺎ ﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻰ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺒﺼـﻔﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻁﻠﺏ ﻤﺸﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻟﻤﻨﻊ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﻭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﺴﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ ﻤـﻥ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺘﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤـﺎ‬
‫ﻫﻰ ﺇﻻ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ‬

‫‪٢٥٣‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻤﺅﺸﺭ ﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻴﻤﺜل ﺴﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻜﺱ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻜﻤﻨﻁﻘﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻨﺤـﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻕ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻭﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﻀﻊ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺩﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫)ﺩ( ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ‬

‫ﺘﻠﻌﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻗل ﻤﻬﻨﻬﺎ ﻭﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﻤﺜل ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﹰﺎ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ)‪ .(١٥‬ﻭﻟﻌل ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔﻅ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻟﻴﺸﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨـﺹ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺒﺩﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻋـﻼﺝ ﺍﻟﻌﻘـﻡ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻓـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ‪ -‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ -‬ﻟﻠﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭﻟﻠﻁﻔل‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﻜﺴـﺏ ﺍﻟﻁﻔـل‬
‫ﺠﻤﺎﻻ ﻭﺘﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻟﻠﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻷﺩﺍﺀ ﻨﻔﺱ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻓﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﻻ ﻴﺒﺭﺯ ﺤﻭل ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـل ﺃﺩﻯ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺴﺎﺅ ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻴﻪ؟‪.‬‬
‫ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺘﻔﺎﻗﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺜل‬

‫‪٢٥٤‬‬
‫ﺴﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺘﺸـﻴﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺅﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ‬
‫ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﹰﺎ ﻨﻤﻁﻴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻴﺘﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﻤﻬﻨﺘﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋﹰﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺸـﻜل‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺒﺩﻋﻴﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤـﺭﺁﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴـﺭ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺌﻬﻡ ﻟﻤﻬﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻨﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺤﻘﻨـﺔ‬
‫ﻟﻠﻭﺍﻀﻌﺔ ﻟﺘﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﻴﺔ ﻨﺎﻫﻴﺎ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻀﻌﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻤﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﻴﻪ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺘـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴـﺔ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻯ ﻟﻠﻁﻔل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬‫ﻭﻨﺎﻫﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻘﻴﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺹ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻯ‪.‬‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻨﺴﻰ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺙ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪ .‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬـﺎ ﻷﺩﺍﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺴـﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ )ﻋﻤـل‬
‫ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ – ﺘﻜﺤﻴل ﺍﻟﻁﻔل – ﺤﻠﻘﻤﺘﻪ – ﺃﻯ ﺭﻓﻊ ﺴﻘل ﺍﻟﻔﻡ( ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬـﺎ‬
‫ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓـﻰ ﺤﻔـﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ ﻭﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻌﻜـﺱ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﻫﻀﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺇﻓﺭﺍﺯﻩ ﻓﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫‪٢٥٥‬‬
 ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺼﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﻨﺴـﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻬﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﻨﺎﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸـﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ ﻟﻌـﻼﺝ ﺍﻟﻌﻘـﻡ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﻭﺤﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻨﺏ ﺤﺩﻭﺙ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻟﻠﺩﺍﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻟﻔﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﻤﻼﺒﺱ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻠﻭﻀﻊ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﺴـﺘﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠـﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﻤﺤﻜﺎﺕ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﺩﺓ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻤﻴﺯ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻤﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﻟﻠﻘﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼـﻡ ﺩﻭﺭﹰﺍ‬

‫‪٢٥٦‬‬
‫ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻜﻤﺅﺜﺭ ﺩﻴﻨﺎﻤﻰ )ﻜﻤﺘﻐﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘل( ﻓﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺠﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ )ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻴل ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺔ ‪ -‬ﻨﺎﻫﻴﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻅﻬﺭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺏ‬
‫ﻼ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗـﺩ ﺃﻅﻬـﺭﺕ‬‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻰ ﻴﻤﺜل ﻤﺘﻐﻴﺭﹰﺍ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺩﺨل ﻤﻌﻪ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ– ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ– ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ– ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘل‪ ،‬ﺃﻭ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ‬
‫ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﻠﻎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺎﻋﻠـﺕ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻓﺎﺴﺘﻤﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻭﻅﻴﻔﻴﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ‪ .‬ﻭﺍﻨﺩﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﺒﻌﺽ ﻋـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺹ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﻬﻀﻤﻪ ﻟﺘﻔﺭﺯﻩ ﻓـﻰ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺍﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫‪٢٥٧‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬
‫‪ -١‬ﻤﻨﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻘﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸـﻤﺱ‪،‬‬
‫‪١٩٨٩.‬‬
‫‪ -٣ ،٢‬ﻨﺠﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪١٩٨٩. ،‬‬
‫‪ -٤‬ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤـﺩﺨل‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪١٩٨٣. ،‬‬
‫‪ -٥‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﻁﺭﻯ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺠـﺎﺀﺓ‪،‬‬
‫ﻗﻁﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،١٩٨٦ ،‬ﺹ ‪٩٩.‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﻟﻘﺭﻴﺘﻴﻥ ﻤـﻥ ﻗـﺭﻯ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻬﺎﺯ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪١٩٨٤. ،‬‬
‫‪ -٧‬ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،١٩٨٨ ،‬ﺹ ﺹ‬
‫‪٢٣١:١٨٠.‬‬
‫‪ -٨‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪١٩٨٩. ،‬‬
‫‪ -٩‬ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪١٩٨٢. ،‬‬
‫‪10-Allen Francis R, : Sociocultural dynamics: An Introduction to‬‬
‫‪social change, Macmillan company, New York, 1966.‬‬

‫‪٢٥٨‬‬
‫‪ -١١‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪١٩٨٨. ،‬‬
‫‪ -١٢‬ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤـﺩﺨل‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٩٧١.‬‬
‫‪ -١٣‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴـﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪١٩٨٩. ،‬‬
‫‪ -١٤‬ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،١٩٧٩ ،‬ﺹ ‪٣٨٩.‬‬
‫‪ -١٥‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،١٩٨٨ ،‬ﺹ ‪.٣٠٥‬‬

‫‪٢٥٩‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫)*(‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺘﺴﻌﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺤﺘـل‬
‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﺴﻡ ﻟـﻪ ﻴﻘﺘـﺭﻥ ﺒـﺎﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻌﻴﺵ" ﺃﻯ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻭﻗﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻪ‬
‫ﻴﻜﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻜﺩﺤﻭﻥ "ﺃﻜل ﺍﻟﻌﻴﺵ"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻘﻴﻡ ﻴﺤﺭﺹ ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺜﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‪" ،‬ﻜﻠﺕ ﻤﻌﺎﻩ ﻋﻴﺵ ﻭﻤﻠﺢ" ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﻭﻨـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻐﺩﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺘﺴﺭﻉ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﺤﺯﺍﻨـﻪ‬
‫ﻭﺃﻓﺭﺍﺤﻪ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺍﺠﺏ ﺘﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻘﺎﺴﻤﺘﻪ ﻭﺠﺒﺘـﻪ ﻭﺤﺘـﻰ ﻟـﻭ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺘﻬﺎ )ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ(‪ ،‬ﺃﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﻟﺯﻤﺘﻙ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻐﻔل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺒﻌﺩ‬

‫)*( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻤﻴﺢ ﺸﻌﻼﻥ‪ ،‬ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫‪٢٦٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻭﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ‬
‫ﺭﺌﻴﺴﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺠﻐﺭﺍﻓـﻰ ﻭﻫـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺅﺸﺭ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ" ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺘﺨﺼﺹ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ( ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٩٩٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻠﻤﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺨﺒﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ‬
‫ﺸﻤﺱ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﻤﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻰ ﺠﻤـﻊ ﻭﺘﺼـﻨﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻫـﻰ ﺒﻌـﺽ ﻗـﺭﻯ ﺍﻟـﺩﻟﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴـﺔ‪ .‬ﻭﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺨـﺹ‬
‫ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﻀﻊ ﺨﻁﻭﻁ ﻭﻫﻤﻴـﺔ ﻟﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺨل ﺩﻟﺘﺎ ﻨﻴل ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺩﺓ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺘﻌﻤل ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻫﺘﻤـﺕ‬
‫ﺒﺭﺼﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﻭﻫﻰ‪-:‬‬
‫‪-١‬ﺃﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻭﻤﺴـﺎﻴﺭﺓ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻁﺭﺤﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺘﺴـﻴﻴﺭ ﺃﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻓﻀل؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ؟‬
‫‪-٢‬ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻓـﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺒﻌـﺽ‬

‫‪٢٦١‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ؟‬
‫‪-٣‬ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﺘﻠﻌﺏ ﻜﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻥ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﻭﺍل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺎﻭﻟﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺒﺜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ؟ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﻌﺎﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ‬
‫ﺘﻀﻤﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟـﺩﻟﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺯﺍﻭﻟﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜـل ﻗﺭﻴـﺔ؛‬
‫ﻗﺭﻯ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫـﺎ‪ ،‬ﻗـﺭﻯ ﺘﺘﺴـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﻗﺭﻯ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻟﻠﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﻴـﻑ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﻟﻰ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻗﺭﻯ ﺼﻴﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺘﺩﺨل ﻜﻤﻜﻭﻥ ﺭﺌﻴﺴﻰ ﻓﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ ﻓـﻰ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﻜﺎﻨﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ :(١‬ﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ "ﻜﻔﺭ ﺍﻷﻜﺭﻡ"‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻤﺭﻜـﺯ ﻗﻭﻴﺴـﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻊ‬
‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ :(٢‬ﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺭﻤﺎﻟﻰ"‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﻗﻭﻴﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺘﻤﺎﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪.(١‬‬
‫‪-٣‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ :(٣‬ﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ "ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺃﺒﻭ ﺫﻜﺭﻯ"‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﻗﻭﻴﺴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﻴﻑ ﺤﻴﺙ‬

‫‪٢٦٢‬‬
 ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺫﻭﻯ ﺃﺼﻭل ﺒﺩﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ :(٤‬ﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ "ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻭﺭﻩ"‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ :(٥‬ﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ "ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻰ" ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺴﻁ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻉ ﺩﻤﻴﺎﻁ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ :(٦‬ﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺘﻠﻴﻥ"‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻤﺭﻜـﺯ ﻤﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻘﻤـﺢ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ :(٧‬ﻫﻰ "ﻋﺯﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ"‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻘﺭﻴـﺔ "ﺍﻟﺭﺒـﻊ"‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻨﺒﻼﻭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ :(٨‬ﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺴﺠﺎﻋﻴﺔ" ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ :(٩‬ﻭﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ "ﺒﺭﺝ ﻤﻐﻴﺯل" ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺭﻜـﺯ ﻤﻁـﻭﺒﺱ‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻨﺩ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ‪،‬‬
‫ﻓﻰ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻓﺭﻉ ﺭﺸﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻀﻔﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-١٠‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ :(١٠‬ﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ "ﺍﻟﻘﻨﻰ"‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻤﺭﻜـﺯ ﻤﻁـﻭﺒﺱ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪.‬‬
‫‪-١١‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ :(١١‬ﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ "ﺒﺭﺝ ﺭﺸﻴﺩ"‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺭﺸـﻴﺩ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻨﺩ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻓﺭﻉ ﺭﺸﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻀـﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﻉ‪.‬‬
‫‪-١٢‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ :(١٢‬ﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ "ﺸﻁ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩﺭﻏـﺎﻡ" ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻔﺭﻉ ﺩﻤﻴﺎﻁ‪.‬‬

‫‪٢٦٣‬‬
‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻋـﺎﻡ ‪١٩٩٢‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻤﻥ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪١٩٩٦‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻁﺤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﻨﺨل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻨﺘﻤﻨﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﺼﺩﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬

‫ﺍﺘﺠﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻕ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻠﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘـﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻟﺭﻏﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ – ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴـل – ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻤﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﺜﻘﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﻼﺀﻤﺘﻪ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﻼﺀﻤﺘـﻪ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺘﺴﻴﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺎﺠﺊ ﺃﻭ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺘﺩﺭﺝ ﺒـﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺘﻀـﺢ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺨﻠﻭ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻭﺤﻅ‬
‫ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺒﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﺤﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺩﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻼﺌﻡ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ‪ " .‬ﻟﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﻨﺎﺱ ﻤﺎﺸﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺤﺩ ﺩﻟﻭﻗﺕ ﺒﺱ ﻋـﺩﺩ‬

‫‪٢٦٤‬‬
 ‫ﺼﻐﻴﺭ")‪.(١‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻰ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻻﻨـﺩﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻭﻭﺴﻁﻬﺎ‪-‬ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ (٣‬ﺒﺩﻭ‬
‫ﻤﺘﺭﻴﻑ – ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤﺨﺎﺯﻥ ﻁﻴﻨﻴﺔ ﺘﹸﺒﻨﻰ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ "ﺍﻟﻁـﻭﻑ" ﻟﺘﺨـﺯﻴﻥ‬
‫ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﺃﺴﻁﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺃﺤﺠﺎﻤﻬـﺎ ﻭﺃﻋـﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﻓﻘـﹰﺎ‬
‫ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻜل ﺃﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻨﺘﻤـﻰ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﻓﻭﻕ ﺃﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻟﻠﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﻁﻴﻨﻴـﺔ ﺘـﺩﻋﻡ‬
‫ﺒﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﻁـﺎﺭ‬
‫ﻓﻰ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﺅﺩﻯ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺅﻨﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﺯل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﺸﻠﻪ ﻓﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺨﻠﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺭﻏﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻻ ﺘﺴﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻟﻠﺩﻟﺘﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺒﺼﻨﺩﻭﻕ ﺨﺸﺒﻰ ﻜﺒﻴﺭ )ﺼﺤﺎﺭﺓ( ﻟﻐﺭﺽ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼل ﻭﺍﻷﺭﺯ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻤل ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻁ ﺒـﺎﻟﺘﺒﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻅ‬
‫ﺒﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻜل ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ ﻟﻘﺭﻯ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻟﻠﺩﻟﺘﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺸـﺘﻬﺭ‬
‫ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ‪ ،‬ﺩﻋﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﺍﻟﺤﺘﻤﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﺓ( ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﻟﻼﺘﺠﺎﺭ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﻙ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻋﻡ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫)*( ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )ﺃ‪ (٢/‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺤﺭﻑ )ﺃ( ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺩل ﺭﻗﻡ )‪ (٢‬ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢٦٥‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪.‬‬
‫ﺤﺭﺹ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪) (٣‬ﺒﺩﻭ ﻤﺘﺭﻴﻑ( – ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﻭﻴﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷﺠﻭﻟﺔ ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺒﺤﻔﺭ ﺭﻤﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﺱ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻫﻠﺘﻬﻡ ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻓـﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺒﻘﻌﺔ ﺭﻤﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺭﺼﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺤﺒـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺒﺎﻷﺠﻭﻟﺔ ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻸﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﻔﺘـﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴـﺔ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﺜﻥ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻜل ﻗﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺠﻭﻟـﺔ ﻟﺘﺨـﺯﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺱ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺠﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ (١‬ﺇﻟﻰ ﻟﺠـﻭﺌﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺠﻭﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺒﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺯﻥ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﻓﺎﺩ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ (١١‬ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻭﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻏﻠﻕ ﺍﻷﺠﻭﻟﺔ‬
‫ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﺘﻌﺭﺽ ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻤـﺢ ﻟﻠﺘﻬﻭﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻅﻬـﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺃﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻭﺒﺸـﻜل‬
‫ﺴﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺘﺫﺭﻴﺘﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺨﺯﻴﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﺒﻁﺎﺀ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﺘﻡ ﻏﻠﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍل ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﻼﺌﻪ ﺒﺎﻟﻘﻤﺢ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﻘل ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺯﻥ‪ .‬ﻭﻴـﺭﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺱ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﻴﺔ ﻤﻭﺍﺩ ﺤﺎﻓﻅﺔ‪.‬‬

‫‪٢٦٦‬‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ (٩‬ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺘﻬﻥ ﺒﺎﻷﺠﻭﻟﺔ ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤـﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺸـﺭﻴﺔ "ﺒـﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺱ" ﺒﺎﻟﻘﻤﺢ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ (٢‬ﻗـﺩ ﺍﺘـﺒﻌﻥ ﻁـﺭﻴﻘﺘﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺭﻭﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻭﺘﻘﻠﻴﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻗﺒل ﺘﻌﺒﺌﺘﻪ ﺒﺎﻷﺠﻭﻟﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻓﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﻗﺭﺍﺹ ﺫﺍﺕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻨﻔﺎﺫﺓ‪ ،‬ﺘﺘـﻭﻓﺭ ﺒﺎﻟﺼـﻴﺩﻟﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻜل ﻗﺭﺹ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﻜل ﺠﻭﺍل‪.‬‬
‫"ﻋﺎﻤﻨﻭل )*( ﺃﻨﺎ ﺤﻁﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﺔ ﺤﺒﺔ ﺘﺭﺍﺏ ﻤﺤﻤﻪ)**( ﺼﻐﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻭﻴﺔ‬
‫ﺠﺎﺯ ﻴﺠﻰ ﻜﻴﻠﻭ ﺘﺭﺍﺏ ﻭﻴﺠﻰ ﻨﺹ ﻜﻴﻠﻭ ﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻴﺒﻘﻰ ﻤﻔﻠﻔل‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﺘﺒﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﺔ ﻭﺘﺩﻋﻜﻪ ﻜﺩﻩ ﺒﺈﻴﺩﻙ ﻭﺘﻌﺒﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺸﻭﻟﻪ ﻤﻴﺠﺭﻟﻬﺎﺵ ﺤﺎﺠﺔ")‪.(٢‬‬
‫"ﻤﺒﻘﻨﺎﺵ ﻨﺨﺯﻥ ﻓﻰ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﺩﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺒﻘﻴﻨﺎ ﻨﺨﺯﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﺘﻠـﺕ‬
‫ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻭﺯﻯ ﺒﻴﺠﻴﺏ ﻗﺭﺼﺔ ﻜﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺯﺨﺎﻨﺔ ﺒـ‪ ٥٠‬ﻗﺭﺵ ﺯﻯ ﺍﻟﻔﻨﻴﻙ ﻜﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻨﺤﻁﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﺸﻭﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻐﻠﺔ ﺘﺘﻨﻴﻬﺎ ﻵﺨﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻴﺠﺭﻟﻬﺎﺵ ﺤﺎﺠﺔ")‪.(٣‬‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﺘﺎ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﺨـﻼﺹ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺒـﻊ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻗل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺒـﺩﺃﻭﻥ ﻓـﻰ ﻨﻘـل ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﻀﻴﻕ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺘﺴﻊ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤ‪‬ﺠﺭﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴـﺭ ﻓﻰ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﻴﺜﻘﻥ ﻓﻰ ﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻴﺔ ﻭﺤﺭﺼﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﺒﻴﺘﻬﻥ‪.‬‬
‫ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭﻯ ﺭﻗﻡ )ﺃ‪ (٧-‬ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺭﻴﺘﻪ )ﻋﺯﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴـﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﻊ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻨﺒﻼﻭﻴﻥ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ( ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤـﺢ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﺠﻭﻟﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻟﻰ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﻠﻁ ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺒـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﻀﻭﻯ ﻗﺒل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻐﺭﺽ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﺱ‪.‬‬

‫)*( ﻋﺎﻤﻨﻭل‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪.‬‬

‫)**( ﻤﺤﻤﻪ‪ :‬ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻻﺤﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﻥ‪.‬‬

‫‪٢٦٧‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪) (٦‬ﺍﻟﺘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ‪ ،‬ﻤﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﻤﺢ – ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ(‪ ،‬ﻗﺩ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﻡ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻟﻭﻗﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻜﺎﺌﺭ ﻭﺍﻻﺠﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﺀﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺭﻁﺏ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺭﻀﻴﺘﻪ ﻤﻜﺴﻭﺓ ﺒـﺎﻟﺒﻼﻁ ﺍﻷﺴـﻤﻨﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻏﺴل ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺘﺠﻔﻴﻔﻪ ﻗﺒل ﺘﺨﺯﻴﻨـﻪ ﺒﺎﻷﺠﻭﻟـﺔ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻻ‬
‫ﻴﻌـﺎﺩ ﻏﺴﻠﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺒل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺤﻥ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﺒﺩﺃ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪(١١) ،(١٠‬‬
‫ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻟﻠﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻜﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻗﺒل ﺘﺨﺯﻴﻨﻪ ﺒﺎﻷﺠﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﻔﻴـﺩ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ (١‬ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻤﺎل ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻜﺒﺩﻴل ﻟﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﻔـﺭﻥ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺒﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺤـﺭﺹ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‬
‫ﺭﻗﻡ )‪ (١١‬ﺒﺘﺭﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺒﻤﺎ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺘﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻫﻠﻬـﻡ ﻟﻼﺴـﺘﻘﺒﺎل‬
‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺜﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻠﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻟﺘﺨـﺯﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷﺠﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺼـﻼﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺠﻭﻟﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫‪٢٦٨‬‬
 ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻓﻰ ﺩﻟﺘﺎ ﻨﻴل ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﻁﺎﺒﻘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ .‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﻭﻋـﺕ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻼ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻴﺭﻭﺴﻴﻥ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺭﺍﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬـﺭﺕ ﻤـﺅﺨﺭﹰﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻫﺫﺍ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺩﻭﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺇﻁﺎﺭﻩ ﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﺠﺭﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻋـﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـل‬
‫ﺘﺤﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻘـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻤـﻥ ﺃﻗﺼـﻰ‬
‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ .‬ﻭﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﻓـﻰ‬
‫ﺸﺨﺼﻪ ﻤﻥ ﺜﻘﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻭ ﻴﻔﻌل‪ .‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗـﻡ‬
‫)ﺃ‪ (٢/‬ﻓﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫" ﺘﺒﻘﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺒﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﻗﺎل ﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺯﻯ ﻤﺎ ﺴﻠﻔﺘﻰ)*( ﻗﺎﻟﺘﻠﻰ‬
‫ﻜﺩﻩ ‪ ..‬ﻜﻨﺕ ﺇﻴﻪ ﺒﻘﻭل ﻟﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﻫﺭﻭﺡ ﺃﻁﻠﻊ ﺍﻟﻐﻠﺔ ﻭﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﻨﻌﺒﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻰ ﺯﻜﻰ )ﺯﻭﺠﻬﺎ( ﺒﻘﺎﻟﻪ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺒﻴﺠﻴﺏ ﻟﻜل ﺸﻭﺍل ﻏﻠـﺔ ﺩﻭﺍ‬
‫ﻜﺩﻩ ﺒﺨﻤﺴﻴﻥ ﻗﺭﺵ ﻡ ﺍﻻﺠﺯﺨﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻨﻊ ﺴﻭﺱ ﺍﻟﻐﻠﺔ‪ ،‬ﻨﻘـﻭﻡ ﻤﻔـﺭﻏﻴﻥ ﻨـﺹ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍل ﻭﺤﻁﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍ ﻭﻨﻌﺒﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﻨﺤﻁ ﺘﺭﺍﺏ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺒﺘﻘـﻭل‬
‫ﺒﻘﺎﻟﻰ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺘﻼﺘﻪ ﻤﻔﻴﺵ ﺴﻭﺴﻪ ﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻵﺨـﺭ ﺍﻟﺴﻨــﺔ‬
‫ﻨﻀﻴﻔﻪ ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺭﺍﺏ ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺭﻩ ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻨـﺎ ﺠﺒﻨـﺎ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺩﻯ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻨﺎ ﻜﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺁﺩﻯ ﺍﺤﻨﺎ ﺒﻨﺠﺭﺏ‪ ،‬ﻨﻔﻌﺕ ﻤﺸﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺩﻩ‪ ،‬ﻤﻨﻨﻔﻌﺵ ﻫﺎﺭﺠﻊ ﺘﺎﻨﻰ‬
‫ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺁﻫﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﺇﻟﻠﻰ ﻓﺎﺘﻭ‪ ،‬ﺒﺱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﻌﺏ ﺒﻘـﻰ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻨﻴﺠﻰ ﻨﻐﺴل ﺍﻟﻐﻠﺔ ﻻﺯﻡ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻗﻭﻯ ﻓﻤﻴﻥ)**(‪ .‬ﺘﻼﺘﻪ ﻋﺸـﺎﻥ ﺭﻴﺤـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺯ‬
‫ﻤﺘﻔﻀﻠﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ")‪.(٤‬‬

‫)*( ﺴﻠﻔﺘﻰ‪ :‬ﺯﻭﺠﺔ ﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪.‬‬

‫)**( ﻨﻐﺴﻠﻬﺎ ﻓﻤﻴﻥ‪ :‬ﻨﻐﺴﻠﻬﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٢٦٩‬‬
 ‫‪-١‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻨﺤﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪.‬‬
‫ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻰ ﻁـﺭﺃﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨـﺎﺹ‪ ،‬ﺘﻀـﺎﻓﺭﺕ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﺤﻭل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻟﺘﺨـﺯﻴﻥ‬
‫ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺒﺎﻷﺠﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﻟﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺯﺯ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪.‬‬

‫)ﺃ( ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬

‫ﺃﺩﻯ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟـﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺘﺫﺭﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻗﻼﺌل‪ ،‬ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ )ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭﺝ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ )ﻤﻴﻜﻨـﺔ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻭﻩ(‪،‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻭﺸـﻬﺭﻴﻥ ﺤﺴـﺏ‬
‫ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﻔﺎﻑ ﺤﺒﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬
‫ﺠﻔﺎﻓﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻴﻜﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺭﺤﻠﺘﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺫﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓـﻰ‬
‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻗﻼﺌل‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺨـﺯﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﻻﺤﻅﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﺘﺴﻭﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒـﻴﻥ ﻜﻤﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻋﻡ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﺱ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﺭﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ – ﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ – ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﻁﻴﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻜل ﺇﻨﺎﺙ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬
‫ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ‬

‫‪٢٧٠‬‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻌﺩ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻟﻼﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﻥ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﺄﻨﻔﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﻨﻌﻭﻤـﺔ‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻤﻊ ﻭﻀﻌﻬﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺒﺼـﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﻗﺩ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ– ﻤﻥ ﺃﻫل ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺯل– ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﻓﻬﻡ ﻭﻗﺒﻭل ﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﻠﻁ ﺒﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺤـﺎل ﺘﺨﺯﻴﻨـﻪ ﺒﺎﻟﻤﺨـﺎﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺨـﺯﻴﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺒﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺤﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺠﻬﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻔـﺭﻍ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺒـﺄﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺠﻬﺩﹰﺍ ﺸﺎﻗﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺍﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﺎ‪.‬‬

‫)ﺝ( ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺘﺎﺤﺘﻪ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﻔﻠﺘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫ﻭﻤﺩﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل – ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ – ﺒﺸﻜل ﺴﺭﻴﻊ ﺒـﻴﻥ ﻗـﺭﻯ ﺍﻟـﺩﻟﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫)ﺩ( ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‬

‫ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺤﺭﺹ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻨﻤـﻁ ﺍﻟﻤﺴـﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘل ﺃﺴﻘﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‪ .‬ﻭﺩﻋﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺴﺘﺭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓـﻭﻕ ﺃﺴـﻁﺢ‬

‫‪٢٧١‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫)ﻫـ( ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺨﺒﺯ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻨﻤـﻁ ﺍﻟﻤﺴـﻜﻥ‬
‫ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﺅﺜﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺒﺨﺒـﺯ ﺍﻷﻓـﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻭﻴﺘﻪ ﻤﻨﺯﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻰ – ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻜﺎﻤل – ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﻜﻤﻴـﺎﺕ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻤـﺢ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﺯﻴـﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺠﻭﻟﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ‬
‫ﻟﻠﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﺨﺯﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)ﻭ( ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﺎﻷﺴﻭﺍﻕ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺒﺎﻷﺴﻭﺍﻕ )ﺒﻠﺩﻯ – ﺯﻴﺭﻭ( ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ " .‬ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﻴﺵ‬
‫ﺒﺭﺩﻙ)*(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻰ ﻤﻌﺎﻩ ﻓﻠﻭﺱ ﻴﺸﺘﺭﻯ")‪.(٥‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ‬

‫ﻴﻌﺩ ﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻰ ﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻨﺒﻌﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺴـﻨﻌﺭﺽ‬
‫ﻟﻠﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺤﺭﺹ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﺭﻯ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻭﻭﺴﻁﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﻯ )‪،٤ ،٢ ،١‬‬
‫‪ .(٨ ،٦ ،٥‬ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﻜﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺃﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ‬

‫)*( ﺒﺭﺩﻙ‪ :‬ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫‪٢٧٢‬‬
 ‫ﺘﺘﻔﻕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ :‬ﻫﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﻕ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻰ ﺘﻌـﺭﻴﺽ‬
‫ﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺠﻔﻴﻑ ﻭﺘﻬﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻀﻊ ﻜﻴـﺯﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻰ ﻭﻀﻊ ﺭﺃﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻭﻕ ﺃﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﺘﻠﻘﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴ‪‬ﻔﺭﺵ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨـﺯل‪،‬‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ "ﺤﻁﺏ ﺫﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻁﺏ ﻗﻁـﻥ"‪ .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺸﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺴﻔﻨﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺤﺏ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ – ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﻁﻭﻟﻬﺎ – ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ‬
‫ﻜﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ "ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﻕ" ﺒﺘﻭﺠﻴـﻪ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺯ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺨﺭﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻫﻁﻠـﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻭﺯ ﻭﺘﺘﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺘﻠﻔﻪ‪ .‬ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻭﻕ ﺃﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‪،‬‬
‫ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ .‬ﻭﻴﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺠﻨﺱ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟـﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺘﻨﻔﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺤﻤل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺘﻨﺼﺏ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴـﻤﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻫﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻡ"‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺒﺩﻴﻠـﺔ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻭﻭﺴـﻁﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴـﺘﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺴـﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨـﺯل‪ -‬ﻜﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ – ﻭﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻗﺒل‬
‫ﺘﺨﺯﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺃﺴـﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺸﻬﺭ ﻭﺸﻬﺭﻴﻥ ﻤﻌﺭﻀـﺔ ﻟﺸـﻤﺱ ﺍﻟﺼـﻴﻑ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻌﻘـﺏ‬
‫ﺤﺼﺎﺩﻫﺎ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻡ ﻜﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻰ ﻜﻭﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓـﻭﻕ‬
‫ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺴﻘﻑ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﻑ‪ ،‬ﺒﻐﺭﺽ ﺘﺭﻙ ﺒﻘﻴـﺔ ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴـﻁﺢ‬
‫ﻟﻸﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻟﺘﻠـﻙ‬

‫‪٢٧٣‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴـﻁﺢ‪،‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﻭﻤﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻭﺍﻹﻫﺩﺍﺭ‪ .‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻭﺠﺏ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻤﺔ ﺒﺄﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻭﺃﻗﺭﺍﺹ "ﺍﻟﺠﻠﺔ")*(‪ .‬ﻭﻴـﺄﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﺘﺴﺭﺏ ﻟﻠﻤﻴـﺎﻩ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻺﻤﻁﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺃﺘﺒﻌﺘﺎ ﻓﻰ ﻗﺭﻯ ﺠﻨـﻭﺏ ﻭﻭﺴـﻁ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﺇﻋﺘﻤﺩﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﻨﺴﺒﻰ ﻟﻬﻁﻭل ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻨﺒﻌﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺘﻌﺭﻴﺽ ﻜﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ – ﺩﻭﻥ ﻨﺯﻉ‬
‫ﺃﻏﻠﻔﺘﻬﺎ – ﻟﻠﺸﻤﺱ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﺃﻏﻠﺏ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﻗﺭﻯ ﺃﻗﺼﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ "ﺒﺎﻷﻤﻁﺎﺭ" ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻤﺔ ﺒﻘﻭﺍﻟﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﺯ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ "ﺒﺘﻔﺭﻴﺵ" ﻜﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺃﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺘﺼـل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﻬﺭ ﻜﺎﻤل‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺒﻨﺯﻉ ﺃﻏﻠﻔﺔ ﺍﻟﻜﻴﺯﺍﻥ ﻭﺇﻟﻘﺎﺌﻬـﺎ ﺩﺍﺨـل‬
‫"ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ" ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ "ﺘﻔﺭﻴﻁﻬﺎ" ﺜﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ "ﺒـﺎﻟﻤﻁﺭ"‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺭﻯ ‪ (١١ ،١٠ ،٩‬ﺒﺠﺩﺍﺌل ﺍﻟﺨﻭﺹ ﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺒﺸﻜل ﻤﻜﺜﻑ ﻓﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻭﺹ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨـﻭﺹ‬
‫ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﻴﺩﻫﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﺭﻴﺩ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ ﺒﺠـﺩﺍﺌل‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺹ ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺩﻓﻌﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺡ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪" (١١‬ﺒﺭﺝ ﺭﺸﻴﺩ" ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺎﻭﺒﹰﺎ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒـﺔ‬

‫)*( ﺍﻟﺠﻠﻪ‪ :‬ﺭﻭﺙ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻗﺭﺍﺹ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻀـﺎﻓﺔ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺠﻔﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻗﺭﺍﺹ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻜﻭﻗﻭﺩ‪.‬‬

‫‪٢٧٤‬‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒـﺎﻟﻘﺭﻴﺘﻴﻥ‬
‫)‪" (٩،١٠‬ﺒﺭﺝ ﻤﻐﻴﺯل"‪" ،‬ﺍﻟﻘﻨﻰ" ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺘﻴﻥ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﻤﻁـﻭﺒﺱ‪ ،‬ﺒﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻜﻔـﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒـﺎﻟﻁﺭﻴﻘﻴﺘﻴﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺠﻨﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ )ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺒﺎﻷﻤﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺍﺌل ﺍﻟﺨﻭﺹ(‪ .‬ﺃﻁﻠﻕ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺌل ﺍﻟﺨﻭﺹ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨـﺯﻴﻥ ﺍﺴـﻡ‬
‫"ﺍﻟﻔﺭﺩ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﻪ"‪.‬‬
‫ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪" (٣‬ﻋﺭﺏ ﺃﺒﻭ ﺫﻜﺭﻯ" ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻤﺭﻜـﺯ "ﻗﻭﻴﺴـﻨﺎ"‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ ﺒﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻔﺭ ﺭﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﺤﻔﺭ ﺤﻔﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯل – ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ – ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻗﻁﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﺘـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﻤﻕ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﻓﻰ ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻴﻑ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﺫﺭﺓ – ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸـﺭ‬
‫ﻴﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﻜﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺸﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﺩﻡ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎل‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺤـﺩ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺕ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴـﺎﻫﻡ‬
‫ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ‬
‫ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ "ﺤﻭﺵ" ﻭﺍﺴﻊ ﻴﺤﺎﻁ ﺒﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘل ﻋﺒﺭ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺴﻴﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﻤﻊ ﺭﻤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻁﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻻﺸـﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻠﻔﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢٧٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻕ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ‬
‫ﻁﺭﺃﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻰ ﻗﺭﻯ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ )ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫‪ ،(١١ ،١٠ ،٩‬ﺩﻭﻥ ﻗﺭﻯ ﻭﺴﻁ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ )ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋـﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ‪.(٣‬‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ‬
‫ﻓﻰ "ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ" ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻭ ﺠﺩﺍﺌل ﺍﻟﺨﻭﺹ "ﺍﻟﻔﺭﺩ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﻪ" ‪.‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﺨﺯﻴﻨﻪ ﻓﻰ "ﺒﺭﺍﻤﻴل" ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺝ‪ ،‬ﻟـﻡ ﺘﺼـﻨﻊ ﺨﺼﻴﺼـﺎ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻭﺍﺭﻍ ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺸـﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺭﺍﻜـﺏ ﺍﻟﺼـﻴﺩ ﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻟﺘﺸﻐﻴل ﻤﻭﺘﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻓﻊ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻴل ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻨﺤﻭ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﻊ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﺒﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻴل ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﺤﻔـﻅ‬
‫ﺍﻟـﺫﺭﺓ ﻭﻭﻗﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬
‫)‪ (١١ ،١٠ ،٩‬ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻸﻤﻁﺎﺭ ﻭﺠﺩﺍﺌل ﺍﻟﺨﻭﺹ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺘﺨـﺯﻴﻥ‬
‫ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻹﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻓﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ "ﻓﻭﺯﻴﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺼﺎﺩﻕ"‪) :‬ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺸـﺎﻁﺊ ﺍﻟـﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻰ ﻟﻠﺒﺤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ(")‪ .(٦‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺨﺒﺯ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ ﺒﺎﻷﺴـﻭﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻫﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﻤﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ‬
‫ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻤﻴل ﻫﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻁـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﺫﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺴـﺭ‪ .‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻟﺠﺄﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﻜﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺸﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺠﻭﻟـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫‪٢٧٦‬‬
‫ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﻑ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ (٣‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻰ ﻤﺭﻜـﺯ ﻗﻭﻴﺴـﻨﺎ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻨﺒـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻷﺼـﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﺎ )ﺒﺩﻭ( – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ – ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺒﺤﻔﺭ ﺭﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺃﻭ ﻟﻨﺩﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘـﺎﺡ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻨﻘل‬
‫ﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل‬
‫ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻋﻥ ﻜل ﺤﻤل ﻤﻥ ﺃﺤﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻫﺫﻩ‪ .‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻟﻨﻘل ﺤﺎﺼﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺒﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺝ ﺘﺠﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻠﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺒـل‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ .(٣‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗـﻡ )‪) (١٢‬ﺸـﻁ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﺩﺭﻏﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﻤﻴﺎﻁ(‪ ،‬ﺒﻁﺭﻕ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ‪ .‬ﺤﻴـﺙ ﻻ‬
‫ﻼ ﻋـﻥ ﺍﺸـﺘﻐﺎل‬ ‫ﻴﺩﺨل ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺨﺒﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‪ .‬ﻓﻀـ ﹰ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺼﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻻﺘﺠـﺎﺭ ﺒﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﻴﻌﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﹰﺎ ﻀـﻌﻴﻔﹰﺎ ﻻ ﻴـﺩﻓﻊ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺘﺨﺯﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻪ ﻓﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪" .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻤﻴـﺎﻁ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺯﺭﻉ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺒﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ")‪ .(٧‬ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻷﺭﺯ‬
‫ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻠﺫﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺘـﻪ ﻜﻭﺠﺒـﺔ ﻴﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻸﺴﻤﺎﻙ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺴﻁ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬
‫ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ )ﻁﺭﻴﻘﺘﻰ "ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﻕ"‪" ،‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻡ"(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻟﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ‬

‫‪٢٧٧‬‬
‫ﺒﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﺭﻏﻴﻑ ﺨﺒﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻹﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻁﺤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﻨﺨل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻓـﻰ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ – ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ – ﺘﻌﺭﻑ "ﺒﺎﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ .‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻟﻠﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺘﺸـﻐﻴل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻔﺘﺕ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺯل ﻤﻥ "ﺍﻟﻘﺎﺩﻭﺱ" ﺍﻟﻌﻠـﻭﻯ ﻟﺘﺴـﺘﻘﺭ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﻗﻴﻕ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﺘﺤـﺔ ﺴـﻠﻔﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻷﻭﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻼﺴﺘﻘﺒﺎل ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻘل‪ .‬ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺭﻙ ﺤـﻭﺍﻟﻰ‬
‫ﻤﺘﺭ ﻭﻨﺼﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻜـل ﻗﺭﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﻤﺜﻼ ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ "ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺭﺓ" ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ "ﻋﺎﻤﺭ"‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻴﻠـﻪ"‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ "ﺍﻟﺠﻤل"‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺨﺼﺹ ﻟﻠﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﻤﻘﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺴﺎﺤﺘﻪ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ‪٨٠:٦٠‬‬
‫ﻤﺘﺭﹰﺍ ﻤﺭﺒﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﺤﻤل ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺤﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁـﻭﺍﺤﻴﻥ‬
‫ﺒﻼ ﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻁﺤﻴﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒـﺎﻟﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﻀـﺎﻋﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻜﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﻓـﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻋﻤﺎل ﺨﺩﻤﻴﺔ ﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺘﺒـﺎﺩل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻨﺩﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﻭﺍﺤﻴﻥ ﻓـﻰ ﻜﺎﻓـﺔ‬

‫‪٢٧٨‬‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ -‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻀـﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻁﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ )ﺍﻟﺜﻭﺭ( ﻟﻠﺘﺸﻐﻴل ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻠﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺁﻻﺕ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﻻﺭ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺸـﻐﻴل‪.‬‬
‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟـﻸﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻼﻙ‪ ،‬ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻓـﻊ ﺒـﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﻨﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻴﻨﺘﻤـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺤﺠﺭ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻓﻭﻕ ﺤﺠﺭ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﻥ ﺒﻔﻌـل‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺜﻘل ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻯ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل "ﺍﻟﺭﺤﺎﻴﺔ" ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻹﻨﺠﺎﺯ ﻤﻬﺎﻡ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻴﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﻴﺎﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﺈﻤﺴـﺎﻙ ﻋﻤـﻭﺩ ﺨﺸـﺒﻰ‬
‫ﺃﺴﻁﻭﺍﻨﻰ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﺜﺒﺕ ﻓﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬
‫ﺭﺍﺤﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻴﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻯ ﺤﻭل ﻋﻤﻭﺩ ﺤﺩﻴـﺩﻯ ﻤﺜﺒـﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﻓﺘﺤﺔ ﻋﻠﻭﻴﺔ ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻯ‪ .‬ﻭﺘﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻻﻋﻁﺎﺀ ﻗﺩﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺜﻘﻴل‪.‬‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ "ﺍﻟﺭﺤﺎﻴﺔ" ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺩﻗﻴـﻕ‬
‫ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻤﻬﻤﺘﻬﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﻔﻭل‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ "ﺩﺸﻴﺵ" ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻁﻬﻰ‬
‫ﻭﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻬﻤﺘﻬﻤـﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬

‫‪٢٧٩‬‬
 ‫ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻑ "ﺒﺎﻟﺩﺸﺎﺸﺔ"‪.‬‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺭﺤﺎﻴﺔ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ "ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻯ" ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺯ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻁﺤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻭﻴﺔ )ﺍﻟﺭﺤﻰ( ﺍﻟﺘـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ")‪.(٨‬‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻰ‬
‫)ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ( ﻗـﺩ ﺍﻨﻘﺴـﻤﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺩﻕ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺩﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻁﺤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺤﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﺭﻀﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻤﺴﺘﻁﻴل ﺍﻟﺸﻜل ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻁﻭﻟﻪ ﺒﻴﻥ ‪ ٦٠:٥٠‬ﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﻪ ﺤﻭﺍﻟﻰ‬
‫‪ ٢٧‬ﺴﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻯ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﺤﺠﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴل ﻁﻭﻟﻪ ﺤﻭﺍﻟﻰ‬
‫‪ ٢٨‬ﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﻪ ﺤﻭﺍﻟﻰ ‪ ١٣‬ﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ ﺒﺈﻤﺴﺎﻜﻪ‬
‫ﺒﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﻀﻰ)‪) .(٩‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺔ ﺁﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﺩﻭﻟـﺔ ﻗﺩﻴﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺔ ﻋﻨﺦ ﺘﻑ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻁﺤﻥ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﻤـﺎ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻁﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺤﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ "ﺍﻟﺭﺤﺎﻴﺔ" ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻰ‪ ،‬ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻰ‬
‫ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻨﺤﻭ ﺍﻵﻻﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻭﺠﺏ‬
‫ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺤﺎﺠـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤـﺔ‬
‫ﻟﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻜل ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫‪٢٨٠‬‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺘﺸﻐﻴل ﺤﺠـﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﺁﺨﺭ ﻟﻴﺘﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺯل‬
‫ﻤﻥ ﻭﻋﺎﺀ ﻤﺨﺭﻭﻁﻰ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ "ﻗﺎﺩﻭﺱ"‪ .‬ﺇﺫ ﻴﺘﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﻓﻭﻫﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﻗﻁﺭﻫﺎ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﻤﺘﺭ ﻭﻨﺼﻑ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ .‬ﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻭﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﺘﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤـﻊ ﻗـﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻁﺤـﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻓﺘﺤﺔ ﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﺠﻭﻟﺔ ﻭﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻭﺹ "ﺍﻟﻘﻔﻑ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻑ" ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﺩﺃ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺩﺭﺝ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻵﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺯﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ‪ .‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﺘﺸﻐﻴل ﻴﺩﺭ ﺭﺒﺤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺒﻤﻨﺎﺨل ﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ ﺍﻵﻟﻴـﺔ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺩﺭﺝ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺫﺒـﺎ ﻟﻌـﺩﺩ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﺒﺎﺌـﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴـﺘﻡ ﺘﺯﻭﻴـﺩ ﻤﺎﻜﻴﻨـﺔ ﻗـﺭﺍﻫﻡ ﺒﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺨـل‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻓﻊ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‪.‬‬
‫ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻰ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺤﺭﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻨﺨل ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺤﻥ ﻭﻨﺨل ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﻭﻓﺭﻩ ﺒﺎﻷﺴﻭﺍﻕ ﻓﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻯ‬‫ﻨﻌﻭﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺒﻠﺩﻯ(‪) ،‬ﺯﻴﺭﻭ(‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺩﻭﺭﻫﻥ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺨل‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻻﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒـﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﻓﻅﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﻬﺭﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺤﻥ ﻭﺍﻟﻨﺨل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺅﺩﻯ ﺘﻨﺎﺜﺭ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻤـل‬
‫ﻭﻨﻘل ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻴﺅﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺴﺎﺥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺒﻤﺎ‬

‫‪٢٨١‬‬
‫ﻴﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ ﺘﻀـﻡ ﻋـﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺎﺤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻁﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺭﺽ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﻨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎﻗﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻓـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺒﻌﺽ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﻗﺎﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻡ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﺒﺘﻘﻠﺹ ﺩﻭﺭ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺨل ﻋﻥ‬
‫ﺫﻯ ﻗﺒل‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﻥ‬

‫ﺘﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻥ ﺒﺘﺠﻬﻴﺯ "ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ" ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﺨﻤﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺯﻴﻥ "ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ" ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﺎﻗﺘﻁﺎﻉ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ‪ -‬ﺒﻌﺩ‬
‫ﺘﺨﻤﺭﻩ‪-‬ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺠﻡ ﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺸﻜل ﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻨﻊ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﻠﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﺘﺤﺭﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﻏﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﻫﺫﻩ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ‪ -‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺹ‬
‫ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﻠﻭ ﺩﺍﺭﻫﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻠﻡ ﻜل ﻋﺠﻴﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻴﻪ ﻁﺎﻗﺔ ﺘﺨﻤـﺭﻩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺸﻬﺭ ﻜﺎﻤل‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯل – ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ‪ -‬ﺒﺎﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﺠﺯﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬

‫‪٢٨٢‬‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻜﻑ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻫﺎﻥ ﺤﺎﺌﻁ "ﺍﻟﺸﺎﻟﻴﻪ" )ﻭﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺠـﻥ(‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻐﻁﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﺭﻕ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻘﺎﺒل ﻓﻭﻫﺘﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺴﺭﺏ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴـﺭﺓ‪ .‬ﻭﻋﻨـﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ‬
‫ﺒﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﺫﻭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﺍﻟـﺫﻯ ﻋﻠـﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﻭﻋﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺨﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻷﺭﻏﻔﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬
‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺃﺼﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ "ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻯ" ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل ‪" :‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻌﺠﻴﻥ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻤﺎﺌﺭ ﺒﺭﻴﺔ )ﻁﺭﻕ ﺘﺨﻤﻴﺭ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ(‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﻬﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺠﻥ‬
‫ﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺨﻤﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺒﻠﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺭﻴﻑ")‪.(١٠‬‬
‫ﻟﻌل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎﻋﹰﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﺴـﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩﻯ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﻠﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻹﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺒـﺯ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺨﻠﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓﺴـﺎﺩﻫﺎ )ﺘﻌﻔﻨﻬـﺎ(‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﻴﺸﻜل‬
‫ﻋﻴﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﺼﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺄﻯ ﺤـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‪ .‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻀﻪ ﺘﺭﺤﺏ ﻜـل ﺍﻟﺘﺭﺤﻴـﺏ ﺒـﺈﻗﺭﺍﺽ ﺨﻤﻴﺭﺘﻬـﺎ‬
‫ﻷﺨﺭﻴﺎﺕ‪ .‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﺴﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻠﻰ ﺒﺼـﻔﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﺤﻤﻴﺩﺓ‪" .‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻨﻀﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻪ ﺃﻤﻴﺭﻩ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫‪٢٨٣‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺼﻨﻊ ﺨﺒﺯﻫﺎ‪ " .‬ﻫﺎﺘﻭ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻓﻼﻨـﻪ‪ ،‬ﺃﻨـﺎ‬
‫ﺸﻔﺕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻗﺎﺒﺏ ﻭﺤﻠﻭ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺇﻗـﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻤﻴـﺭﺓ‬
‫ﻟﻁﺎﻟﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﺇﺫ ﺘﺸﻜل ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺤﺴﻥ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ‪ -‬ﺍﻟﻼﺌـﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺩﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻟﺴـﺩ ﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﻴﺭﺘﻬﻥ‪.‬‬
‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﻭﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‪،‬‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒـ"ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺭﻩ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﺍﻻﻓﺭﻨﺠﻰ"‪ ،‬ﻜﺒـﺩﻴل ﻷﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻴﺘﺩﻋﻡ ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺘﺘﻔﻭﻕ ﻓﻰ‬
‫ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ ﻟﻨﻘل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺯﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﻠـﺩﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺨﻤﺭ ﺍﻟﻌﺠـﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺘـﺘﻘﻠﺹ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺇﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎل ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﻤﻘﺎﺒل ﺯﻫﻴﺩ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺨﻤﺴـﺔ‬
‫ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻗﺭﺸﹰﺎ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﻻﻗﺘـﺭﺍﺽ ﺨﻤـﺎﺌﺭﻫﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻡ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺒﺘﻔـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺄﻜﺩ ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﻗﻤﻥ ﺒﺘﺠﺭﻴﺒﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻭﻁﻌـﻡ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺃ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﻨﻁﻠﻕ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ )ﻤﻨﺫ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ( ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ )‪ (١٢ ،٩،١١‬ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻟﻠﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤـﻴﻼ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ )ﺍﻷﺴـﻤﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻀـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﺍﻟﺤﺘﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ‬
‫)ﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺩﻤﻴﺎﻁ(‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﺭﺕ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺫﺍﺕ‬

‫‪٢٨٤‬‬
‫ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺯ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴـﺔ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻋﺩﺩ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻘﺎﻻﺕ( ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺭﺹ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠﻠـﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﺒﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻯ)‪ .(٨ ،٦ ،٤‬ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒﺩﻓﻊ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻴﺭﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ‬
‫ﻭﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‪ .‬ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻤﺴـﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻴﺠﻌـل‬
‫ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺕ ﻭﺸﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻁﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻬﻨﻰ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺒﺄﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﺩﻋﻤﻪ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ .‬ﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺘﻘﻠﺹ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺸﻜل ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺎﻨﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤـﺎ ﻴﺒـﺩﻭ‬
‫ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟـﺫﻯ ﺘﺴـﻴﺭ ﻨﺤـﻭﻩ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻨﻔﻊ ﻭﺍﻷﻨﺴﺏ ﻭﺍﻷﻭﻓﻕ ﻟﻠﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻯ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻓـﻰ ﺘﺭﺍﺠـﻊ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺯﺯﻫﺎ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻤﻜﻤﻠـﻴﻥ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﺯﻭﻤﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﻐﻼﻕ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻗﺭﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻟﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺩﻋﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﻜﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺔ ﻋـﻥ ﻫﻤـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻓﻰ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٨٥‬‬
 ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻥ‬
‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺠﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻴﺩﻭﻴـﺔ ﺨﺎﻟﺼـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻷﺩﺍﺌﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻴﻜﻨﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻠﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻰ‬
‫ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺘﻘﻭل‪" :‬ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻥ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟـﻡ ﺘﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﻋﺠـﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺒﺎﻷﻴﺩﻯ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺠـﻥ‬
‫ﺒﺎﻷﻗﺩﺍﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺒـﺯ‬
‫ﻟﻠﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ")‪.(١١‬‬
‫ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪ -‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﻤﺒﺫﻭل ﻭﺤﺭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺍﺕ ﺤﺴﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﹰﺎ ﺤﺭﺹ ﻜﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﻓﺘﻴﺎﺘﻬﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺒﻨﻘل ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻹﻜﺴﺒﺎﻫﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل‪ .‬ﻭﻴﺘﺄﺴﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺇﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻨﻅﻴﺭ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﻥ ﻓﻰ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻓﺘﻴﺎﺘﻬﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤﻥ‬
‫ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺃﺨـﺹ‬
‫ﺍﻟﻼﺌﻰ ﺇﻟﺘﺤﻘﻥ ﻤﻨﻬﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻰ‪ .‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ‬

‫‪٢٨٦‬‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺨﺒﺯ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻠﻘـﻴﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺃﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻴﺅﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻴﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﺜل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻜـل ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻻ ﻴﺴﻭﺩ ﻜل ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺒﺩﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻤﻰ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺃﻤﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻐـﺩ ﻫـﻥ‬
‫ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺴـﺭ ﻻ‬
‫ﺘـﺯﺍل ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺒﻨـﺎﺘﻬﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺘﻘﻠـﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﺠﻥ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺅﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺃ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﺘﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠـﺩﺭﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺜل ﺒﻪ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﻓـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺤﻴﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺅﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻜل ﻭﻁﻌﻡ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪.‬‬
‫" ﻻﺯﻡ ﺘﺒﻘﻰ ﻁﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻠﻌﻨﻬﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻟـﻑ ﻟﻌﻨـﺔ‪ ،‬ﺩ ﺭﺯﻕ ﻴـﺎﺒﻨﻰ‬
‫ﻋﻁﻴﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻴﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﻨﺼﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺠﻨﺕ ﻭﻫﻰ ﺠﻨـﺏ ﺍﻟﻌـﻴﺵ‬
‫ﻴﻁﻠﻊ ﻭﺤﺵ")‪.(١٢‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ )ﺃ‪ (٢/‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻤـﻊ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺸـﺎﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻗﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺠﻥ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺩ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺼـﺎﺩﻗﺔ‬
‫ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻟﺘﺤﻘﺕ ﻓﺘﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻰ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻻ‬

‫‪٢٨٧‬‬
‫ﺘﺠﺩ ﻤﻌﻪ ﻤﻔﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺩ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺼﺩﻕ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺘﺤﻠل ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺩ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﺠﻤـﺎﻉ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻥ ﺒﻘﻴﺩ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺩﺍﻓﻌﻬﻥ ﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺴـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺤﻭل ﻟﺯﻭﻡ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺩﻯ ﺇﻟﺘـﺯﺍﻤﻬﻥ‪،‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﻌﺭﻀﻬﻥ ﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺒﻴﺦ ﻭﻓﻴـﻪ ﺘﻘﺼـﻴﺭ ﻭﺍﻀـﺢ‬
‫ﻭﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﺒﺎﺕ ﺇﺨﻔﺎﺀﻩ ﻻﺯﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓـﻰ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨـﺎ ﺘﻨﺼـﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺌﻰ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻅﺭﻭﻓﻬﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ )ﺃ‪ .(٢/‬ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﺌﻰ ﻴﻌﻴﺵ ﻀﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﻤﺘﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺤﻴﺽ ﻤﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﺄ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴـﺩ‪ ،‬ﻨﻅـﺭﺍ‬
‫ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻷﺴﺭ ﻓﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﺴﺭﻴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ )ﻨﻭﻭﻴـﺔ(‪ .‬ﻭﺇﺯﺩﻴـﺎﺩ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺎﺕ ﺒﻭﻅﺎﺌﻑ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﻥ‬
‫ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻜﺄﺴﻼﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒـﺎﻷﻭﺍﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻥ‪ .‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﺤـﺩﺍﻫﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﺘﻰ‪" :‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﻨﻰ ﺍﻟﻌﺠـﻥ )ﻓـﻰ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ( ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺍﻨﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻯ ﺘﺸﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺎﺠﻭﺭ" ﻓﻬﻰ ﺃﻭﺍﻨـﻰ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻌﺎﺠﻨﺔ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻌﺠﻴـﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺘﺭﻜﻪ ﻟﻴﺨﺘﻤﺭ")‪.(١٣‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ )ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ(‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺒـﺩﺍﺌﻠﻬﺎ ﻤـﻥ ﺃﻭﺍﻨـﻰ‬
‫ﺍﻷﻟﻤﻭﻨﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﻼﺴﺘﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺩﺍﺀ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺒﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻀـﺢ‪ ،‬ﻤـﻥ‬

‫‪٢٨٨‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﻨﻅﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﻔﺔ ﻭﺯﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻤﻬﺎﻡ ﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻨﻘـل‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﺒﺎﻷﺴﻭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺘﺨﺯﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﻤﺸﺘﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﺤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺨﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺒل ﻁﺭﺃ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺠﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺠـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺨﺒـﺯ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﻤﺤﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺨﺒـﺯ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻜﻤﻜﻤل ﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻜﺒﺩﻴل ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻥ‬

‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻥ ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺭﺼـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁـﻕ ﺒﻬـﺎ ﻭﻤـﺩﻯ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺠﻨﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺠﻨﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﻜﺒﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻨﻬﻥ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﻨﺹ ﻹﺤﺩﻯ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪) (١١‬ﺒﺭﺝ ﺭﺸـﻴﺩ(‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫"ﺃﻭل ﺤﺎﺠﺔ ﺨﺎﻟﺹ ﻨﻘﻭﻟﻭ‪:‬‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻴﺠﻰ ﻨﻠﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﻨﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻋﻴﺵ ﻤﺸﻤﺵ ‪ ..‬ﻴﻁﻠﻊ ﻴﻨﻔﺵ‪..‬‬
‫ﻋﻴﺵ ﺘﻔﺎﺡ‪ ..‬ﻴﻁﻠﻊ ﻤﺭﺘﺎﺡ‪..‬‬
‫ﻴﺎﻜﻠﻭﻩ ﺸﺒﺎﻥ ﻤﻼﺡ ‪..‬‬
‫ﺒﺭﻜﺔ ﻁﺒﻰ ‪ ..‬ﻑ ﻋﺠﻴﻥ ﺤﺒﻰ‪.‬‬
‫ﺒﺭﻜﺔ ﺯﻴﺩﻯ ‪ ..‬ﻑ ﻋﺠﻴﻥ ﺴﻴﺩﻯ‪..‬‬

‫‪٢٨٩‬‬
 ‫ﻭﻁﻭل ﻤﺎ ﺃﺤﻨﺎ ﻨﻨﻠﺕ ﻨﻘﻭل ﻜﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻴﺠﻰ ﻨﺸﺭﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻴﻪ ﻨﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﻋﺠﻴﻥ ﺍﺸﺭﺏ ﺸﺭﺍﺒﻙ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻨﻔﺵ ﻟﺒﺎﺒﻙ ‪ ..‬ﻤﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﺇﻻ ﻋﺫﺍﺒﻙ‪..‬‬
‫ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺸﺭ ﺤﺭﻙ ﻭﺤﺭ ﻨﺎﺭﻙ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻠﺕ ﺘﺎﻨﻰ ﻨﻘﻭل‪:‬‬
‫‪-‬ﻴﺎ ﻋﺠﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ‪ ..‬ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﻴﺒﺎﻥ ‪..‬‬
‫ﻤﻥ ﻋﻔﻴﺸﻪ ﻟﻨﻔﻴﺸﻪ ‪ ..‬ﺒﺒﺭﻜﺘﻙ ﻴﺎ ﺨﺎﻟﺘﻰ ﻨﻔﻴﺴﻪ‪..‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺔ ﺒﻬﺠﺘﻙ ‪ ..‬ﻭﺒﺭﻜﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺯﻟﺘﻙ‪..‬‬
‫ﻋﻴﻥ ﺇﻥ ﺸﺎﻓﺘﻙ ﺸﺒﻌﺕ ‪ ..‬ﺒﻁﻥ ﺇﻥ ﻜﻠﺕ ﻤﻨﻙ ﻗﻨﻌﺕ‪..‬‬
‫ﻭﺒﺭﻜﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻙ ﻟﻡ ﻁﻠﻌﺕ ‪..‬‬
‫‪-‬ﻟﻭﻑ ﻴﺎﻋﺠﻴﻨﻰ ﻟﻭﻑ ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﻻﻓﺕ ﺍﻟﺤﻨﺔ ﻉ ﺍﻟﻜﻔﻭﻑ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﻉ ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪..‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﺎﻴﺕ ﻋﻠﻰ ‪ ..‬ﻭﻋﺠﻴﻨﻰ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﻴﺩﻴﺎ‪..‬‬
‫ﻗﺎﻟﻰ ﺍﺘﺸﺎﻫﺩﻯ ﻴﺎ ﺼﺒﻴﻪ ‪ ..‬ﻗﻠﺕ ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪..‬‬
‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪..‬‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﺯﻜﻴﻙ ‪ ..‬ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﺒﻜﻴﻙ ‪..‬‬
‫ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﻁﺭﺡ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻴﻙ ‪..‬‬
‫‪-‬ﻴﺎ ﻋﺠﻴﻥ ﺯﻴﺩ ﻑ ﻟﻘﺎﻨﻙ )*( ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺯﺩﺕ ﻓﻰ ﻓﺩﺍﻨﻙ ‪..‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻜﻴﺎﻟﻙ ‪..‬‬

‫)*( ﻟﻘﺎﻨﻙ‪ :‬ﻭﻋﺎﺀ ﻋﺠﻴﻨﻙ‬

‫‪٢٩٠‬‬
 ‫‪-‬ﺁﺩﻯ ﺍﻟﻠﺒﺎﻨﺔ ﻨﺩﻏﺘﻙ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺔ ﺒﻬﺠﺘﻙ ‪..‬‬
‫ﻭﺒﺭﻜﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺯﻟﺘﻙ ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺁﺠﻰ ﺃﺨﺘﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﻭﺃﺭﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻨﻘﻭل‪:‬‬
‫‪-‬ﺴﺘﺭﺘﻙ ﺒﺎﻟﺩﻗﻴﻕ ‪ ..‬ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺸﺭ ﺍﻟﻀﻴﻕ ‪..‬‬
‫ﺘﺴﺘﺭﻨﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺴﺘﺭﺘﻙ ‪ ..‬ﺘﺴﺘﺭﻨﻰ ﻑ ﻜل ﻁﺭﻴﻕ ‪ ..‬ﺴﺘﺭﺘﻙ ﻤﺎ ﻋﻔﺭﺘﻙ ‪..‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺃﻏﺭﺯ ﺠﻨﺏ ﺇﻴﺩﻯ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺘﻠﺕ ﻤـﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺵ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺭﺓ ﺃﻗﻭل ﻜﻼﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﻫﻨﺎ ‪ /‬ﻭﺴﺠﺩ ﻫﻨﺎ ‪ /‬ﻭﺤﻁ ﺒﺭﻜﺘﻪ ﻫﻨﺎ ‪/‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺨﺎﻟﺹ ﺃﻗﻭل‪:‬‬
‫)**(‬
‫ﺍﻟﻠﻰ ﻓﻰ‪..‬‬ ‫ﻴﺎﻋﺠﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﺘﺏ ﻋﻠﻰ )*(‪ ..‬ﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﻭﻩ‬
‫ﻓﻁﺭﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ..‬ﺘﺤﺼﻠﻨﻰ ﻑ ﺭﺠﻠﻴﻪ )***( ‪..‬‬
‫ﻴﺎ ﻋﺠﻴﻥ ﺃﺨﻤﺭ ﻭﻓﻭﺭ ‪ ..‬ﻋﺠﺎﻨﺘﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﻁﻭﺭ ‪..‬‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻥ ﺒﺸﻜل ﺘﻔﺼـﻴﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻭﻗﻠﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺘﺒـﻊ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻥ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺠﻨﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻴﻑ ﺨﺒﺯ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺒﺠـﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻜل‬
‫ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻁﻌﻡ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻌﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﺌﻨـﹰﺎ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻰ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺤﺘﻤﻴﺔ ﺭﻀـﺎ‬

‫)*( ﻤﺎ ﺘﻌﺘﺏ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻻ ﺘﺅﺍﺨﺫﻨﻰ‪.‬‬

‫)**( ﺍﻟﻤﺭﻭﻩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ )ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ(‪.‬‬
‫)***( ﺘﺤﺼﻠﻨﻰ ﻑ ﺭﺠﻠﻴﻪ‪ :‬ﺘﺴﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺨﻤﺭ‬

‫‪٢٩١‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺠﻨﺔ ﺒﻘﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﻤل ﻭﺘﺘﻤﻨﻰ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﻭﺠـﺩﺕ‬
‫ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤﻤﻬﺩﹰﺍ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺍﻟﺘﺒﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻰ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟـﻴﺱ ﻤﺭﺠﻌـﻪ ‪ -‬ﻜﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻫﻭ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺤﻔﻅ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ .‬ﻭﺘﻨﺤﺼﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻗـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻟﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺎﺡ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺴﺎﻭ ﻟﺩﻯ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓــﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﺩﺭﺝ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺜﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺒﻌﻴﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻋﺏﺀ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺙ‪ ،‬ﻭﺘـﺫﻜﻴﺭ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺄﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯل‪ .‬ﻭﻴﻠﻘﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﺼـﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘـﻰ‬
‫ﻋﻨـﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﻭﺴـﺎﺌل ﺇﺘﺼـﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺸﻐﻠﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻟﺘﻁﺭﺩ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺭﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﻴﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻋﺩﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪.‬‬
‫" ﺩﻟﻭﻗﺕ ﻟﻭ ﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﻤﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺤﺩﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﺩﻩ")‪.(١٤‬‬
‫" ﻭﺍﷲ ﺃﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺵ ﺃﻗﻭل ﺤﺎﺠﻪ ﺒﺴﻤﻰ ﻭﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻜﻼﻡ ﻜﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﺤﻔﻅﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻴﻁﻠﻊ ﻜﻭﻴﺱ")‪.(١٥‬‬

‫‪٢٩٢‬‬
 ‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺄﺩﺍﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ" "ﻤﻁﺭﺤﻪ"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﺘﻐﻴﺭ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺨﺎﻤﺎﺕ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭﺤﺠﻤﻬﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻭﺸﻜل ﻭﺤﺠﻡ ﻭﺨﺎﻤـﺎﺕ ﺼـﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﺄﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺒﺎﻟﺒﻴﻭﺕ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺡ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺨل‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﺭﺡ ﺘﺼـﻨﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺄﺤﺠﺎﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺨﺸﺏ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺭﻗﻌﺔ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻅﻬﺭ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ ﺒﺄﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺡ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻟـﻭﺡ ﺨﺸـﺒﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻁﻴل ﻁﻭﻟﻪ ﺤﻭﺍﻟﻰ ‪٦٠‬ﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﻪ ﺤﻭﺍﻟﻰ ‪١٢‬ﺴـﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺴـﻤﻙ ﺤـﻭﺍﻟﻰ‬
‫‪٠.٥‬ﺴﻡ‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻰ ‪٤٥‬ﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﻨﻔـﺱ ﺨﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺸﺏ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺘﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﺩ‬
‫ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺡ ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴل ﻤﻥ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻥ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺭﻏﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻠﺘﺼﻕ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺡ" ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺘﻴﻥ ‪ ٨ ،٧‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻗـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺀﻤﺘﻬﺎ ﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻁﻴل ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻔـﺭﺩ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻫﻰ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻓﻰ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻠﺒﻬﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻐﻠﻴﻥ‬
‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻐﺭﺽ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺌﻥ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﻗﺩ ﻗﻤﻥ ﺒﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻓﺭﺩ ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﺎﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﺩﻓﻭﻋﹰﺎ ﺒﺼـﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻔـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﻭﺘﻭﺴﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٢٩٣‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ .‬ﺒل ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻤﻴﺎﻁ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤـﻥ ﻗـﺭﻯ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻓﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻵﻥ ﺒـﺄﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺸﻜل ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒـﺯ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺒـﻴﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴـﺙ ﺍﻋﺘـﺎﺩﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻗﺭﻴﺘﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ )‪ (٧،٨‬ﻋﻠﻰ ﺸﻕ ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺘﺴﻭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺘﺭﺏ ﺸﻜل ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺸﻘﺔ" ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻤﺢ – ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻁ ﺒﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫– ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻤﺎﺴﻙ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺈﻨﺯﺍﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﻜﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﻟﻰ ﻟﻠﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ ،(٧‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﺭﺓ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒـﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴـﺔ‬
‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻰ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ ،(٨‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻻﻨﺘﺎﺝ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻟﻠﺫﺭﺓ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ)‪.(١٦‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘـﻰ ﻟـﻡ ﺘﺴـﻤﺢ‬
‫ﺒﺎﻨﺘﺸـﺎﺭ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﺒﻘﺭﻯ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻟﻠـﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﻘـﺭﻯ )‪،١٠ ،٩‬‬
‫‪ ،(١١‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺨﺒﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺭﻏﻔﺔ )ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺸﻘﻕ(‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﺭﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﺥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻜل "ﺸﻘﺔ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩ ﻜل "ﺸﻘﺔ" ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻔﺨﺔ ﺭﺩﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺼـﻨﻊ‪،‬‬
‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻵﻜﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻴﻭﻨـﺔ ﻤﻨﺨﻔﻀـﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺘﻭﺴﻌﺔ ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺨـﻪ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺘﺴﻭﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﻴﺤﻪ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬

‫‪٢٩٤‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻴﻭﻨﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺭﻗﺔ ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘــﻰ ﻻ‬
‫ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺄﻤﻠﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺒﻁﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻠﺤﻅ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻬﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻨﻅـﺭﹰﺍ‬
‫ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻗﺩ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟـﺘﻌﻠﻡ ﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﻭﺍﺸـﺘﻐﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﺒﻤﺴﻜﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺭ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴـﻴﺭ‬
‫ﻨﺤﻭﻩ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺭﺠﻌﻪ‪ ،‬ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﺒﻁﺀ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻷﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻜﺒـﺩﻴل ﻋـﻥ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺴﻨﻔﺼل ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل‪ -‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻭﻨـﻭﻉ ﺭﻏﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤـﻥ‬
‫ﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﺃﺴـﻠﻔﻨﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻭﺍﻤـل ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺼﻔﻪ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭﻴﺔ )ﺃ‪ (٧/‬ﻓﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫" ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺯﺒﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻗـﻭﻯ‪ ،‬ﺘﺴـﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻜﻨﻪ ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻯ")‪.(١٧‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺜل ﻤﺎ ﺘﻀـﻤﻪ ﺒﻴـﻭﺕ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ٠‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻋﺯﺒﺔ ﻤﻤﻠﻭﻜـﺔ ﻷﺤـﺩ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ )ﻋﺯﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒـﻊ‪ ،‬ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺒﻼﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ(‪ ٠‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﻏﺒـﺔ‬

‫‪٢٩٥‬‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻬـﻡ ﺍﻻﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁﻠﻌﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﺠﻭﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﺒﻴـﻭﺘﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﻋﺼﺭﻴﺔ‪ ٠‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺘﺨﻠﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻰ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ‬
‫ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪٠‬‬

‫ﺘﻠﻘﻴﻥ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ‬

‫ﺘﺄﺘﻰ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻷﻡ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﺭﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺘﻔﺘﻘـﺩ ﺇﺒﻨﺘﻬـﺎ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴـﺘﺤﻭﺫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺒﻌـﺎ ﻟﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﻟﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻭﺠﺒﺎﺕ ﻜل ﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﻟﻴﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻻﺒﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻘﺼﻰ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﺘﻘﺼﻰ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﻬﺎﺭﺘﻬـﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﺘﺘﺤﻤل ﻋﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺘﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻀﻤﻥ ﻻﺒﻨﻬﺎ – ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﻨﻭﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ –‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻤـﻥ‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺩﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻤﻌﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ‪ -‬ﻤﺅﻫﻼ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺎ ﻴﺘﻔـﻭﻕ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺩﻻل‪ .‬ﺘﻘﻭل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‪:‬‬
‫)*(‬
‫ﻓـﻰ ﻟﺒﺎﻨﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫" ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻜﺵ ﻗﺼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﺤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺸﺘﺌﺘﻬﺎ‬

‫)*( ﺘﺸﺘﺌﺘﻬﺎ‪ :‬ﻤﻀﻐﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٩٦‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ ﻴﺎ ﻟﺨﻤﺘﻬﺎ")*(‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪:‬‬
‫"ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻜﺵ ﺃﻡ ﻜﺤﻠﻪ ﻭ ﻟﺒﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ ﺘﻌﻤل ﻋﻴﺎﻨﻪ"‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘـﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺍﻷﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﺒﺭﺘﻬﺎ‪ -‬ﺒﺄﻻ ﻴﻨﺒﻬﺭ ﺒﺄﻨﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﺩﻻﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻭﻯ ﻜﻰ ﺘﺘﺄﻜـﺩ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻬﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺩﺃﺒﺕ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺄﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻀﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒـﺎﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺏ ﺘﻘﻭل ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‪" :‬ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺘﺎﻭﻴـﺔ"‪ .‬ﻭﻓـﻰ‬
‫ﻗﻭﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺼﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﻨﺒـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻡ‬
‫ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻀﺭﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻫـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﻘﻨﻬـﺎ ﻟﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﻤـل ﺴـﻭﻯ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒل ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺭﺍﺴﺨﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺭﺹ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤﻥ ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤـﺭﺹ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻼﺌﻰ ﻴﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪ .‬ﺃﻭ ﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻴﺤﻪ ﺭﻭﺍﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸـﻬﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻵﻭﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺒﺎﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻤﺘﺭﻭﻜﹰﺎ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬

‫)*( ﺒﻠﺨﻤﺘﻬﺎ‪ :‬ﺘﻌﻨﻰ ﺍﺭﺘﺒﻜﺎﻫﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ‪ (١٨) ،(١٧).‬ﺍﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )ﺃ‪.(٨/‬‬

‫‪٢٩٧‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﺎﺡ ﺒﺄﻯ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻓـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﻓﺘﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨـﺎﺙ‬
‫ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﻓﺭ ﺨﺒـﺯ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻴﺢ ﺸﺭﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫" ﻜﺎﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﻨﺕ ﺇﻥ ﺃﻤﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻻ‬
‫ﻤﺵ ﻫﺘﺘﺠﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻴﺠﻰ ﻴﺴﺄل ﻋﺸﺎﻥ ﻴﺘﺠﻭﺯ‪ ،‬ﻴﺴﺄل ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺩﻯ ﺒﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﺘﺨﺒﺯ ﻭﺍﻻ ﻷ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺸﻭﻑ ﻁﺒﻴﺨﻬﺎ ﺇﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﻏﺒﺎﺕ ﺘﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻭﺍﺯ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻠـﺒﺱ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺘﻭﻅﻔـﻪ ﻭﻻ ﻷ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺩﻯ")‪.(١٨‬‬
‫" ﺍﻨﺎ ﻋﻨﺩﻯ ﺒﻨﺘﻴﻥ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺤـﺩﻩ ﻤـﻨﻬﻡ ﺒﺘﺨﺒـﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﺘﻌﺭﻓﺵ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺘﺵ ﺘﺭﻀﻰ ﺘﻘﻌﺩ ﻗـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼـﻬﺩ)*(‪ ،‬ﻜﻨـﺎ ﻨﺴـﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﺭﺍﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺩﻜﻬﺎ)**( ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ ﻏﻴﻪ)***(‪ .‬ﻤﺎ ﻀﻐﺘﺵ ﻟﻴﻪ؟ ﻀـﻐﺕ‬
‫ﺒﺱ ﻫﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﺘﺵ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ ﻫﻰ ﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻨﺎ ﻫﺨﺒﺯﻟﻬﺎ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ .‬ﺒﺱ ﺁﻨـﺎ‬
‫ﻟﻤﺎ )ﻤﻨﻴﺏ( ﺠﻪ ﻴﺨﻁﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﻠﺘﻬﺎﻟﻭﺵ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺘﻠﻪ ﺩﻯ ﺭﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺒﺘﻌـﺭﻓﺵ‬
‫ﺘﺨﺒﺯ ﺨﺎﻟﺹ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻼﺤﻪ ﻤﺵ ﻤﻭﻅﻔﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻴﺏ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻟـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﺭﻓﺵ ﺘﺨﺒﺯ‪ .‬ﻤﺵ ﻫﺘﺒﻘﻰ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺒﻴﺕ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻫﺘﺒﻘﻰ ﺘـﺄﺠﺭ‪.‬‬
‫ﺃﺼل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﺩﻟﻭﺵ ﻜل ﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻰ )ﻤﻨﻰ( ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺩﻴﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﻩ ﻤﺵ‬
‫ﻫﻴﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻰ ﺒﻴﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ ﺩﻯ ﺒﺘﺒﻘﻰ ﻭﻫﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻨﺎ ﺘﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺒﺘﻘﻭﻟﻙ ﺍﻨﺎ ﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﻏﻴﺭﻜﻭ ﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻨﺎ ﻓﺎﻀﻴﻪ ﺃﻋﺠﻥ ﻭﺃﺨﺒـﺯ ﺃﻗـﻭﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﻗﺩﺭﺵ ﺃﺫﺍﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻬﺘﻤﻪ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻫﻰ‪ ،‬ﻭﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓـﺎﺭﺤﻨﻰ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ‬

‫)*( ﺍﻟﺼﻬﺩ‪ :‬ﺴﺨﻭﻨﺔ ﻭﻭﻫﺞ ﺍﻟﻔﺭﻥ‪.‬‬

‫)**( ﺩﻜﻬﺎ‪ :‬ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫)***( ﻏﻴﻪ‪ :‬ﻫﻭﺍﻴﺔ ﻭﺭﻏﺒﺔ‪.‬‬

‫‪٢٩٨‬‬
‫ﻨﺎﺠﺤﻪ‪ ،‬ﺃﻗﻭل ﻴﺎﻻ ﺁﻫﻰ ﻫﺘﺘﺠﻭﺯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﻅﻑ‪ ،‬ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﻋﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﺩﺭﻭﺵ‪ ،‬ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﺘﺨﺒﺯ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻠﻭﺱ‪ ،‬ﺁﻫﻡ ﺒﻴﻘﺒﻀﻭﺍ")‪.(١٩‬‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺭﺩﻩ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺩﻓﻊ ﺒﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨـﺕ ﻤﻬـﺎﺭﺓ‬
‫ﺘﺴﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺴﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﻏﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘـﺩﻓﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻰ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻴﺢ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ :‬ﻓﺭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯ‬

‫ﻅﻬﺭ ﺒﻘﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻓﺭﺍﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺝ ﻴﺘﻡ ﺇﺸﻌﺎﻟﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻏﺎﺯ ﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺠﺎﺯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻟﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ – ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺍﻋﺘﺎﺩﺘﻬـﺎ‬
‫ﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺨﺒﺯﻫﺎ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﺘﺎﺤﺘﻪ ﺨﺎﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜل‪ ،‬ﺘﺘﻔﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺘﺘﻡ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻀـﻡ ﺘﺠـﻭﻴﻔﻴﻥ‬
‫ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺴﻔﻠﻰ ﻴﺸﻤل ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺇﺸﻌﺎل ﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺨﻴﻥ ﺭﻗﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻘل ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﺭ ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻘﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻰ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻯ ﻤﻨﻔﺫﻴﻥ ﻟﻼﺸﻌﺎل ﻴﺘﻭﻟﻴﺎﻥ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﻏﻴـﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻡ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﺘﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻰ ﻓﺘﺤﺔ ﺇﺩﺨﺎل ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ‬
‫ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻬﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻥ‪ .‬ﻭﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺘﺤـﺔ‬
‫ﺒـﺎﺏ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺜﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﺭﻥ‪ ،‬ﻟﻁﻬﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ‪ .‬ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺴﺘﻨﺩﹰﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺘﻴﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻭﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ "ﻋﺘﺒﺔ" ﺍﻟﻔﺭﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ‬

‫‪٢٩٩‬‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻥ‪ .‬ﻴﺘﻡ ﻓﺘﺢ ﻭﻏﻠﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻤﻴﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺜﺒﺕ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺠﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻥ ‪" -‬ﺒﻤﻔﺼﻼﺕ" ﺜﻼﺙ‬
‫ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻘﻪ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ‪،‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺭﺠل ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﺸﻌﺎل ﻜل ﻤﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻻﺸﻌﺎل‪ .‬ﻭﺘﺘﺼـل‬
‫ﺃﻨﺒﻭﺒﺔ ﺍﻻﻤﺩﺍﺩ ﺒﻐﺎﺯ ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﺭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺨﺭﻁﻭﻡ ﻴﺼﻠﻬﺎ ﺒﻤﻨﻔﺫ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻐـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻻﺸﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤﻨـﺎﻓﻊ ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻜﻤﻠـﺔ ﻟﻤﻬﻤﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺍﻻﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻯ )‪ (٩،١٠،١١‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺎﺝ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ ﻭﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻁﻬﻰ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺘﺤﺎﺕ‬
‫ﺜﻼﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻯ ﻟﻠﻔﺭﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻌﻼﺕ ﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ‬
‫ﺒﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻁﻬﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ‪ .‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻭﻗـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﻬﻰ )ﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺠﺎﺯ(‪.‬‬
‫" ﺩﺨل ﻓﻰ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﻓﺭﻥ ﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﻭﺘﺎﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻨﻁﺒﺨـﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻓﺭﻥ ﻨﺨﺒﺯﻭ ﻓﻴﻪ")‪.(٢٠‬‬
‫ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ ،(٣‬ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﺘﺎﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻌـﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺴﻭﻴﺘﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﻫﻰ‬
‫"ﺍﻟﺼﺎﺠﻪ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻴﻔﻪ"‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﻥ‪ ،‬ﻭﺴـﺭﻋﺔ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻰ‬
‫ﺯﻤﻥ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻟﻤﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻘﻑ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻜﻴﻪ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺒﺩﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻔﻌﹰﺎ ﻭﻤﻭﺀﺍﻤﻪ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٠٠‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴـﺯ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺨﺴـﺎﺌﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻐﺎﺯ ﻓﻰ ﺘﺸﻐﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴل‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺨﻠﻭ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺸﻭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻨـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ )ﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺠﺎﺯ( ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﺃﺩﺨﻨـﻪ ﺃﻭ ﻤﺨﻠﻔـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﻏﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺘﺅﺜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻜﻠﻪ ﻭﻁﻌﻤـﻪ‬
‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺤﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺸﻌﺎﻟﻪ ﻟﻸﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺒﻤـﺎ ﺘﻀـﻤﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺠﺭﺍﺕ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺒﺈﺤﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻓﻰ ﻁﻼﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺍﺘﻔﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺎﺕ ﻓﻰ ﺘﻐﻴـﺭ ﻨﻤـﻁ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭﻩ ﻟﻠﺠﻬـﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺫﻭل ﻓـﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻹﺸﻌﺎل ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺘﺭﺒﺔ ﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨﻨﺔ ﺘﻌﻠﻕ ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺠﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻀﺭ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺍﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺎﺕ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ‪ .‬ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﻭﺤـﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺎﺘﺕ ﻤﻌﻪ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻥ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻠﺼـﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻰ ﺍﺴـﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﺕ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫‪٣٠١‬‬
‫‪-٨‬ﺴﻌﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﺴﻴﻁ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠـﻎ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺩﻭﺩﺩ ﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻁ ﺸﻬﺭﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺠﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌـﺔ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻻ‬
‫ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻬﹰﺎ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻺﺸﻌﺎل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﻌﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﺔ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺒل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﻴﺴﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺘﺴﻭﻴﻘﻬﺎ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻘـﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻴـﺘﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‪ ،‬ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻓﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ )ﺏ‪ (١١/‬ﻓﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫" ﻭﺍﷲ ﻤﺵ ﺸﺭﻁ ﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﻴﺸﺘﺭﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﻻﻏﻨﺎﻯ ﻭﻻﻏﻴـﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻜﺘﻴﺭ ﺠﻴﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺵ ﻏﻨﺎﻯ ﻗﻭﻯ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻜـﺎﻥ ‪-‬‬
‫ﻭﻜل ﺤﺎﺠﺔ ‪ -‬ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ ﻴﺒﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻥ‪ ،‬ﺒﺱ ﺍﻟﺴﺕ ﺒﺘﺴﺘﻨﻀﻑ ﺒﻘـﻰ‪ ،‬ﻭﺒﺘـﺭﻴﺢ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺸﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻑ ﺍﻟﺸﺘﺎ ﺒﻴﺒﻘﻰ ﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻻ ﻨﻁﺭﻩ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ")‪.(٢١‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺴـﺎﻋﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻰ ﺤﻭﺯﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ‪ -‬ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻤﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻫـل ﺍﻟﺤﻀـﺭ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺴـﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻯ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﺤﺠﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺤﺼـﻠﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪٣٠٢‬‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ ،(٧‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺩﻓﻌﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﺭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺹ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﻓﺭﺩ ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﺭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫" ﺁﻩ ﺒﻨﺠﻴﺏ ﻓﺭﻥ ﺒﻭﺘﺎﺠﺎﺯ ﻟﻠﻌﺭﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺁﻫﻭ ﺯﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺒﻴﺠﻴﺒـﻭ ﺭﺤﻨـﺎ‬
‫ﺠﻴﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻨـﺎﺱ ﻜﺘﻴﺭ ﺇﺒﺘﺩﺕ ﺘﺠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺨـﻴﺹ ﺒــ ‪ ٣٠٠‬ﺠﻨﻴـﻪ ﻫـﻭ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻴﺱ ﺒﻴﺠﺒﻭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻪ ﻻﺯﻡ ﺘﺴﻜﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺸﻘﺔ ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻜل ﺍﻟﻌﺯﺒﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻼﺒﺔ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻠﻰ ﺸﻐﺎﻟﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﺒﻨﺘﻰ ﺩﻯ ﻤﻌﺎﻫﺎ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻴﺴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻩ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺯﺭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻤﻌﻤﻭل ﻟﻪ ﺸـﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻥ ﺩﻩ ﻤﺎ ﺒﻴﻌﺯﺵ ﻏﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻗﺵ ﻭﻻ ﺤﻁﺏ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ")‪.(٢٢‬‬

‫‪٣٠٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬
‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺘﺴﻭﻴﺘﻪ ﻭﺘﺨﺯﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻬﻥ ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻁﺤـﻥ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ ﻭﻨﺨﻠﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﻤﻴﻜﻨﺔ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻘل‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴـﺭ ﺸـﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻡ ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻓﺭﺍﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﺤﺎل ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﺴﺎﻫﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪-:‬‬
‫‪-١‬ﺃﺩﻯ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓـﺔ ﻗـﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﻤﻨﺎﻁـﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻗﺒـل‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﻤـﺕ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﻼل‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‪،‬‬
‫ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺼﺎﻋﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺭﺼﺩﺘﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﺹ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬
‫ﺭﻗﻡ )‪ (٧‬ﻋﺯﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒل ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻟﻠﻤﻴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻤﻴﺎﺕ ﻓﺭﺩ ﻭﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ‪ ،‬ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺃﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻨﺼﻴﺎﻋﹰﺎ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﺘﺨﻠﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﻼ ﻓﻰ‬

‫‪٣٠٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻜﻤﺎ ﺭﺼﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪ ،‬ﻭﺴـﻔﺭ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﺴﺘﺯﺭﺍﻉ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼـﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺇﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺩﻯ‬
‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻌﺎﺵ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻯ ﺃﺜـﺭ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻪ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺨﺒﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺨﺒﺯﺍ ﺸﺎﺌﻌﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺒـﻴﻥ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺭﻙ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻰ ﺃﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻟﻴﺩﻋﻡ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﺸﻴﻜﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺒﻨﺴﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ‪ %٨٠‬ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ )ﻋﻨﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪ .(٥‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺍﻭﺡ‬
‫ﺒﻴﻥ ‪ %٥٠ : %٢٠‬ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺴﺏ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘـﹰﺎ‬
‫ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﺭﺍﻥ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺩﺃ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻴﺘﺄﺴﺱ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻤﺒـﺭﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺭﺩﺍﺀﺓ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻜل‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﺎﻷﺴﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻰ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺜﺒﺕ ﻟﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺜﻤﻥ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﺒـﺯ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﺯﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻵﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻷﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺎﺯ ﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺸﻌﺎل‪ ،‬ﺴﺎﻋﺩ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴﺯ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺕ ﺃﻗل‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻏﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻓﺭﺍﻏﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٣٠٥‬‬
‫‪-٥‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ ﻷﻓـﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺒﻰﺀ‬
‫ﺒﺎﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻓـﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺯ‪ .‬ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﻼل‪ ،‬ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺸﻜل ﻭﻓﺭﺍﻏـﺎﺕ ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻭﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻓﻊ ﺒﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻨﺤﻭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻹﻨﺠﺎﺯ‬
‫ﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺎﺕ ﻭﺒﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻏﺎﺕ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺃ ﻴﻁـﺭﺃ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻴﻠﻬـﺎ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻡ ﺒﺩﻻﺌل ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒـﺎﻟﻌﺠﻥ‪ .‬ﻨﻅـﺭﹰﺍ ﻟﺘﺸـﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻴﺤﻪ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ ﺍﻟﻘـﻭﻟﻰ‬
‫ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻨﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺸﻜل ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻨﻅـﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺃﺘﺎﺤﻪ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺭﺹ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻬﺎ ﻟﺘﻠﺒﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫‪٣٠٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬
‫)‪ (١‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )ﺃ ‪.(٢ /‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )ﺃ ‪.(٢ /‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )ﺏ ‪.(٢ /‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‪ :‬ﺭﻗﻡ )ﺃ ‪.(٢ /‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ‪) :‬ﺝ ‪.(١ /‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻭﺯﻴﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻜﺎﺭﺘﻭﺠﺭﺍﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪ ،١٩٨٠‬ﺹ‪.٢٨٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪ ،١٩٩٠‬ﺹ ‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ‪.١٤٩ : ١٤٧ :‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.١١٩‬‬
‫‪(11)Wilkinson. J., The Manners and Custames of The Ancient‬‬
‫‪Egyptians, 3 Vols. London, 1878, II, P. 34.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )ﺏ‪(١١ /‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.١٢٤‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )ﺃ‪.(١١/‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )ﺃ‪.(١٠/‬‬
‫)‪ (١٦‬ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴـﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪:٢٨٣‬‬
‫‪.٢٨٦‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )ﺃ ‪.(٧ /‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻯ ﺭﻗﻡ )ﺃ ‪.(٥ /‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )ﺃ ‪.(٢ /‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )ﺃ‪.(١١/‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ )ﺏ‪.(١١/‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﺇﺨﺒﺎﺭﻯ ﺭﻗﻡ )ﺏ‪.(٧/‬‬

‫‪٣٠٧‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬
‫) *(‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺤﻜﻤﺔ ﺃﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺭﺍﺜﹰﺎ ﺸﻌﺒﻴﹰﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺄﺼﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼـﻨﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻋﺎﻜﺴﺔ ﻷﺤـﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺒﻴﺌـﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﻓﻰ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻼﻨﺘﺸـﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺜل ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺸﻌﺏ ﻭﺤﻜﻤﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺘـﻪ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻫـﻰ ﺍﻟﺒﻀـﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻏﺭﻴﺏ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻪ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺙ ﺒـﻪ ﺼـﺭﻭﻑ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺘﻘﻠﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻴـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺸﻭﺏ ﻨﺴﻴﺠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﻓﺩﺓ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﺯﺨﺭﻓﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻊ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ :‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‬

‫ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻯ ﺒﺩﺀ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻼﺡ "ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ" ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻨﺼﻑ ﺒﻪ ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬

‫)*( ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.‬‬

‫‪٣٠٨‬‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻤل ﻓﻰ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺸﺘﻰ ﺃﻟـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﻌﻠﻘﹰﺎ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬
‫ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺼﻐﺎﺭﻫﺎ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁـﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻭﻤﻬﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻤﻁ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻰ ﺸﻜل ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺼﻨﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺭﺍﻑ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺴﻨﻥ‪ ،‬ﺘﻌﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ )‪.(١‬‬
‫ﻭﻻﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ‪ :‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺜـل ﻭﻨﻘﻴﻀـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻓـﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺼـﺎﺌﺢ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ … ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻰ" ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﺜﻨـﻭﻏﺭﺍﻓﻰ ﺨـﺎﺹ‬
‫ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻤل ﻜﻼﻤﻰ ﻴﺩﻋﻭ ﻗﻭﺓ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ )‪.(٢‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻫﺎﺩﻓﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺒﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻷﻤﺜﺎل ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﺘﺤـﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻫﻰ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬

‫ﻨﺠﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻰ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻰ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺒﻠﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺠـﻊ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل)‪ .(٣‬ﻓﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ .‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﺴـﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﻔﻭﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻫـﺫﻩ‬

‫‪٣٠٩‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠﻌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻴﺴﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﻓﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻫﺎ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺸﻌﻭﺭ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ – ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﺃﻤـﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺠﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺼﺭﻭﻑ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺼـﻬﺭﺘﻬﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻡ ﺼﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬

‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻁﻐﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜﺸﻭﻓﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺸـﺊ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻴﻬـﻴﻤﻥ‬
‫ﺒﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻤﺎﻀﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﻀـﺢ ﻤـﻥ ﻗﻁـﻊ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﻩ ﻤﻬﺯﻭﺯﺍﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﻭﻴﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﺸﺎﻫﻘﹰﺎ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺠﻬـﻭل‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﺤﻴﻠﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻓﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻼﺸـﻌﻭﺭﻴﺔ ﺨﻔﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺤﺘـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﻟﺘﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻤﺎﻀﻴﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺒﺊ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﻔﻭﻫﺎ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﺇﻻ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬

‫‪٣١٠‬‬
 ‫ﻼ ﻨﺎﻓﻌﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻗﻭﻡ ﻋﺎﻴﺸﻭﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﺠﻴﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﻓـﻰ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻨﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺒﻤﻘﻴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺒل ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻷﺼـﻠﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﺘﺸـﺭﺓ ﻭﻻ ﻤﻴﺴـﺭﺓ ﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﹰﺎ ﻭﻤﺠﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬

‫ﻗﺩ ﻴﺜﺎﺭ ﺘﺴﺎﺅل ﻫﻭ‪ :‬ﻫل ﺃﺩﻯ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺜـل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ؟ ﺃﻭ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺩﺒﺭ ﺃﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠـﺘﻘﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﻘـﻭﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺘﺭﺍﺙ ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻤﻜﻥ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﺸﻌﺭﹰﺍ ﺃﻭ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻗﺼﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﺒﺩ‬ ‫ﻨﺜﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺘﻤﺜﻴ ﹰ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﻡ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻷﻭل ﻏﺎﻤﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺎﺯﻤﹰﺎ ﺒـﺎﻟﻨﻔﻰ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻻﺸﻙ ﻫﻰ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴـﺔ –‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻜﺎﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫‪٣١١‬‬
‫ﻭﺃﻤﻨﻬﻡ ﻭﺨﻴﺭﻫﻡ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻋﻀﺎﺀ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﻼ ﻋـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺇﻨﺴﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺴﺒﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻰ‬
‫ﺘﺴﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ﻭﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺩﺴﺘﻭﺭﹰﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻨـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨـل‪.‬‬
‫ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻭﺍﺴﻴﻬﺎ ﺒﻤـﺎ ﺘﺘﻀـﻤﻨﻪ‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺨﻠﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻤـﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺘﺴﺘﻘﺒﺢ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺠﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻓﻬـﻰ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻫﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻗﺼـﻴﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ‬
‫ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺫﺍﺕ ﻭﻗﻊ ﻁﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫‪-١‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺠﺩ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺸـﺎﻗﺔ‬
‫ﻭﻋﺴﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻜﻭﺭﺓ ﻷﻥ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜل ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜل ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪" :‬ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺘﻨﻜﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﺴﺔ" )‪.(٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ‬

‫‪٣١٢‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺸﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜـل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺼـﺩﻕ ﻭﺩﻗﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻅﻠﻤﻪ ﻴﺘـﺭﺩﺩ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻷﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻤﺜـل‬
‫"ﺍﻟﺤﻴﻁﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺩﺍﻥ" )‪.(٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺈﺒﺩﺍﻋﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺠﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨـﻪ – ﺃﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ – ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻓﻴﻘﻭل ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل " ﻴﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﻴﺵ ﻓﺭﻋﻨﻙ ﻗﺎل ﻤﺵ ﻻﻗﻰ ﺤﺩ ﻴﺭﺩﻨـﻰ"‪ (٦) .‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺒﺄﺨﻁﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒـﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﻭﺘﻪ ﻭﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨـﺩﻩ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻅﻠﻤﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺇﻴﺫﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل "ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﻗـﻭل‬
‫ﻟﻪ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻯ"‪ ،‬ﺍﻹﻴﺩ ﺍﻟﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﺭﺵ ﺘﻘﻁﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻜﺴـﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻌﻪ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﻔﻰ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﻻ ﻭﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬
‫"ﺇﻟﻠﻰ ﻴﺘﺠﻭﺯ ﺃﻤﻰ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﻴﺎ ﻋﻤﻰ"‪ ،‬ﺃﻯ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻠﺩﻯ ﺃﻭ ﺩﺍﺭﻯ‪ ،‬ﺴﺄﺴﺎﻴﺭﻩ‪ .‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺃﻗﻭل ﻟﻪ ﺃﺒﻰ ﺴﺄﻗﻭل ﻟﻪ ﻴﺎ ﻋﻤﻰ‬
‫ﻭﺍﻓﻌل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺤﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺎﺅﻩ ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ – ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻤل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ‪ .‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴـﺩ‬

‫‪٣١٣‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻟﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻤـﻭﺡ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻰ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻯ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺩﻓﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﺤﺙ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﺘـﺄﺘﻰ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪" :‬ﺍﻹﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻨﺠﺴﺔ" ﻭ"ﻟﺫﺘﻬﺎ ﺸﻘﺎﻫﺎ" ﻭ"ﺍﻹﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﺎﻨﺔ ﺸﺒﻌﺎﻨﻪ"‬
‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺼﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﺍﻟﻜﺴل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺃﺠﻠﻰ ﺼﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻭﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎل "ﻅل ﺯﺍﺌـل" ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل‪" :‬ﻴﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤـﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻫﻤﺎل"‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﻓﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻴﻠـﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﻭﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻤﺒﺘﻜﺭﺓ )ﻓﻰ‬
‫ﻭﻗﺘﻬﺎ(‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻔﺎﻀﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل‪" :‬ﺇﻟﻠﻰ ﺒﻴﺸﺘﻐل ﺃﺤﺴـﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻑ"‬
‫ﻭ"ﺤﺠﺭ ﺩﺍﻴﺭ ﻭﻻ ﺴﺒﻊ ﻨﺎﻴﻡ"‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪" :‬ﺃﻋﻤل ﺤﺎﺠﺘﻰ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﻟﻠﻜﻠﺏ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻯ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺨﺭﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﻪ‪ .‬ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺒـﺎﺩﺓ" ﻭﻴﻘـﻭل ﺁﺨـﺭ "ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻨﺼـﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ")‪.(٧‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ "ﻤﻥ ﺠﺩ ﻭﺠﺩ"‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ "ﺃﺸﻕ ﺘﻠﻕ" )‪ .(٨‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﻟﻜﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺘﻌﺒـﻪ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﺊ ﻴﻌﺎﺩل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬
‫ﺒﺎﻷﻤل ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺏ ﻭﻋﻤل‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻴﻘﻭل "ﻜل ﺸﺊ ﺒﺎﻷﻤل ﺨﻼ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﻌﻤل")‪.(٩‬‬

‫‪٣١٤‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺨﺎﻑ ﻤـﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜل‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﺤﺘـﺎل ﻋـﺎﺵ" )‪ (١٠‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ "ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ" )‪.(١١‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﻨﺎﻓﺫ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﻜـل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﻜل ﺯﻤﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺜﻤﻥ")‪.(١٢‬‬
‫ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺘـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻰ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﻁـﺊ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺭﺒـﻁ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺼﺎﺌﺒﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘـﹰﺎ ﻋﺎﻤـﺎﹰ‪ ،‬ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴـل ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪" :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻤﻭﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ")‪ .(١٣‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ " :‬ﺇﻟﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻏﻠﻁﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺍﺒﻪ" )‪ .(١٤‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺩﺒﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺇﻤﻌﺎﻥ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‬
‫ﻻ ﻴﺸﻙ ﺃﺤﺩ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻨﺫ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺏ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁـﻭﻕ‬
‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺼﻬﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻤﻰ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺸﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﻭﻉ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫‪٣١٥‬‬
‫"ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ )ﺍﻟﻭﻻﺩ( ﻤﺜل ﺘﻘﺭﻗﺵ ﺍﻟﺼﻭﺍﻥ" )‪ (١٥‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ "ﺤﻤﻠﻭﻨﻰ ﺤﻤﻠـﻴﻥ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺤﻤﻠﻭﻨﻰ ﺍﺒﻥ ﺴﻨﺘﻴﻥ" )‪ .(١٦‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺠﺴـﻤﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴـﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻟﻜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻤﻭﻫﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻜﺎﺌﻥ ﻋﻀﻭﻯ ﻨﻔﺴﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻴﺌﺘـﻪ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل "ﺍﺒﻨﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺭﺒﻴﻪ" ﻭ"ﺇﻟﻠﻰ ﺃﺒﻭﻩ ﻜﻠﺏ ﻻﺯﻡ ﻴﻌﻭﻯ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ "ﺃﺩﺏ‬
‫ﺍﺒﻨﻙ ﺼﻐﻴﺭ ﺘﻔﺭﺡ ﺒﻪ ﻜﺒﻴﺭ"‪ ،‬ﺒل ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓﻔﻀـل‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ "ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻀﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ" )‪.(١٧‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﺴﻬل ﻜﺎﻟﻨﻘﺵ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺠــﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻰ ﺼﻐﺭﻫﻡ ﻫﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼـﺭﺡ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻴﻘﻭل "ﺇﻟﻠﻰ ﺒﻴﺭﺒﻰ ﺼـﻐﻴﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﺒﻴﺭﺒﻰ ﻜﺒﻴﺭ")‪.(١٨‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘـﺭﺍﻭﺡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻠـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﺠﻠﻰ ﺼﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺘﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺴﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﺭﺒﻰ ﻭﻟﺩﻩ" )‪ (١٩‬ﻭ"ﺍﻟﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻭﺵ ﺃﻤﻪ ﻭﺃﺒـﻭﻩ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻟﻊ ﻨﺩﺍﻤﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺠﺯ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﻭﻗﺕ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﺤﻴـﻥ ﻗﺎل "ﺍﺒﻨﻙ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﺭﺒﻴﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ ﺨﺎﻭﻴﻪ"‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻓـﻰ‬
‫ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻻﻋﺏ ﻭﻟﺩﻙ ﺴﺒﻌﹰﺎ ﻭﺃﺩﺒـﻪ ﺴـﺒﻌﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﺒﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻟﻕ ﺤﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺒﻪ")‪ .(٢٠‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫‪٣١٦‬‬
 ‫‪-٥‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﺠﻭ‬
‫ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺤﻴﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ ﺘـﺯﺭﻉ‬
‫ﺸﺘﺎﺀ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺼﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺯﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ‪ .‬ﻓﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋـﺎﻤﻼﻥ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺘﻭﻗﻔﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ‬
‫ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺯﻟﺔ ﻓـﻰ ﺃﻤﺜـﺎل‬
‫ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜل ﺒﻠﺩ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ "ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺃﻟـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟـﻪ ﺍﻟﺠﻭﻴـﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻰ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ "ﻫﺎﺘﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﻫﺏ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ" ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺸﻬﺭ ﻫﺎﺘﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻜـﺩ ﺨﺒـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺼﺤﺔ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﻌـﺎﺩ ﺍﻷﻤﺜـل‬
‫ﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ "ﺒﺭﻤﻬﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﻁ ﻭﻫﺎﺕ"‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺒﻪ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﺒـﺩﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺘﺯﻫـﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ ﻭﺘﺜﻤـﺭ‪ ،‬ﻭﺘـﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ ﻭﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘل ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻜﺎﻟﻔﻭل ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺒﺼل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﻌﺒﺭ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل )‪.(٢١‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ "ﺍﻟﻼﺫﻗﺎﻨﻰ ﺼﺎﺩﻗﺎﻨﻰ" ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻤل ﺃﻤﻁﺎﺭﹰﺍ ﻏﺯﻴﺭﺓ )ﻭﻫﻰ ﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﻼ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻰ ﺼﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺘﻬﻁل ﺇﻤﺎ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻨﺫﺭﹰﺍ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺨﻁﺊ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺤﺘﻤﹰﺎ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺭ ﺘﻌﺩ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻨﻔﻊ ﻜﺒﻴﺭ‪،‬‬

‫‪٣١٧‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺫﺍﻉ ﺃﻭ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺸﻜﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺎﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻫﻰ ﺨﻴﺭ ﻤﺭﺸﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺸﻬﺭ ﺸﺒﺎﻁ "ﺸﺒﺎﻁ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺒﺎﻁ" ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﺏ‪ .‬ﻭﺒﻁﻠﻭﻉ ﺸﻤﺱ ﺸـﻬﺭ‬
‫ﻨﻴﺴﺎﻥ )ﺃﺒﺭﻴل( ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ "ﻨﻴﺴﺎﻥ ﺃﻁﻑ ﻨﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺢ ﺸﺒﺎﺒﻴﻙ ﺩﺍﺭﻙ"‪،‬‬
‫ﻭ"ﺃﺴﺒﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﺯﻨﺎﺭﻙ"‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻰ ﻨﻴﺴﺎﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻨﺎﻋﻤﹰﺎ ﺭﻗﻴﻘـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻌﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﺨﺼـﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺘﺭﻴﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺸﺫﻭﺫﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪" :‬ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺠﺩ ﻭﺃﺏ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺸـﻬﻭﺭ‬
‫ﺒﺘﺸﺘﻰ ﺇﻻ ﺃﺏ" )‪.(٢٢‬‬

‫‪-٦‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ‬
‫ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻓﺘـﻰ ﻻ ﻴﻨﺎﺴـﺏ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻔﺘﺎﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺸﺘﻰ ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻗﺒل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺴﻨﻭﺍﺕ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻨﺱ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﺸﺒﻴﻬﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺘﺅﻜـﺩ ﺃﺜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺒﻌﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﺭﺠل ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﻨﹰﺎ ﻭﻴﺴﻌﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﺤﺘﻴـﺎﺝ ﻓﺘـﺎﺓ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻨﹰﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺤﻨﺎﻥ ﺍﻷﺏ")‪.(٢٣‬‬
‫ﻭﺘﺘﺒﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﻀل ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺜل "ﺁﺨﺫ ﺍﻟﻐﻨﺩﻭﺭ ﻭﻟﻭ ﺴﻜﻨﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ"‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺁﺨﺭ" ﺍﻟﻠـﻰ ﺘﻐـﻭﻯ‬

‫‪٣١٨‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺩﻓﻊ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ"‪ .‬ﺜﻡ ﻓﻰ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‬
‫ﻭﻨﻘﻀﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻟﻠﻌﺠﻭﺯ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل "ﺨﺩﻯ ﺸﺎﻴﺏ ﻴـﺩﻟﻌﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺨﺩﻯ ﺼﺒﻰ ﻴﻠﻭﻋﻙ"‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻴﻀﹰﺎ "ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﺩﻟل ﻭﻻ ﺸﺎﺏ ﻴﺫﻟل")‪.(٢٤‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺕ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ "ﺍﺴـﺎل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﻡ ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﻠﻡ" )‪ ،(٢٥‬ﻭ"ﺍﻜﻔﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻬﺎ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻷﻤﻬـﺎ"‪ .‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻡ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻁﻔل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﺘﺫﻴﻪ ﺍﻻﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤـﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻟﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺒﺔ ﻷﺨﻼﻗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺘﻤﺸﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺒـﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸـﺌﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺇﺫ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺸﺨﺼـﹰﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﺎﺌﻥ")‪.(٢٦‬‬
‫ﻭﻻﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺩﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺜل‪" :‬ﺍﻟﻠﻰ ﺠﻭﺯﻫﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺼﺒﺎﻋﻬﺎ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻠـﻰ ﺠﻭﺯﻫـﺎ‬
‫ﻴﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻁﻠﻊ ﻟﻬﺎ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﻪ ﻤﻔﺭﻓﺸﺔ ﻴﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻩ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺸﺎ"‪ .‬ﺃﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺴﻤﺔ ﺘﺸﺠﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻤﺒﻜﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺩ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﻭﺃﻤﻨﻪ ﻭﻤﺒﻌﺙ ﺴﺭﻭﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺜﻴﻘـﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺤﻕ "ﻏﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻁﻼﻗﻬﺎ" )‪ (٢٧‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒل ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻰ ﺴـﺒﺏ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ" )‪.(٢٨‬‬
‫ﻼ ﻓﻰ ﺍﻹﻴﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻤﺜـل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﺫﻫﺒﹰﺎ ﺃﺼﻴ ﹰ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺘﺂﻟﻔﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻓﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺩﻋﻤﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻴﻨﺴﺤﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‪" :‬ﺇﻟﻠﻰ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﺘﺼﺒﺢ ﺘﻬﻨﻥ ﻓﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭﻟﻪ ﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺒﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﺒﻭﻙ ﻴﺴﺘﺎﻫل ﺩﺒﺢ ﺠﻭﺯﻴﻥ‬
‫ﺩﻴﻭﻙ"‪" ،‬ﻭﺍﻟﻠﻰ ﻴﻐﻀﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﻠﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭل ﻟﻪ ﻴﺎ ﻤـﺭﺓ‬

‫‪٣١٩‬‬
 ‫ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻤﺘﻰ ﺃﺒﻭﻙ ﻗﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﺭﺓ" )‪.(٢٩‬‬

‫‪-٧‬ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼـﺤﺔ ﺒﺎﻟﻭﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻴـﺔ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻗﺩﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻼل ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻤﺭ ﺸﺎﺌﻊ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻠﺨﻠﻑ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻓﻰ ﺸﻜل ﺃﻤﺜﺎل ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻰ ﺨﻼﺼﺔ‬
‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺜل "ﺃﻓﻀل ﻤﺄﻜﻭل ﺠﻭﻉ ﻭﻜﻭل"‪ ،‬ﻭ"ﻨﺎﻡ ﺒﻜﻴﺭ ﻭﻗﻭﻡ ﺒﻜﻴﺭ‬
‫ﻭﺸﻭﻑ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻴﺭ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﻨـﺔ ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ‪" :‬ﺒﻁـﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺩﻭ ﻭﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻡ")‪ ،(٣٠‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ‪.Regime‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺴﻠﻑ "ﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍ" )‪ ،(٣١‬ﻭﺃﻥ "ﺘﺭﻙ ﺍﻟـﺩﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺩﻭﺍ" )‪ .(٣٢‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻁﺒﻴﺒﹰﺎ ﺇﻻ ﺫﻫﺏ ﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻭﺍﺀ ﺇﻻ ﺘﻌﺎﻁﺎﻩ‪ .‬ﻭﺘﺅﻜـﺩ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻯ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺘﺴﺒﺏ ﺃﻀﺭﺍﺭﹰﺍ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻤﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺩﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﺴﻡ ﺍﻵﻥ‪،‬‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺃﻥ "ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﺤﻤـﺔ‪ ،‬ﺸـﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﺘﺸﺘﺩ‪ ،‬ﺭﺨﻴﻬﺎ ﺘﺘﺭﺨﻰ" )‪ .(٣٣‬ﻓﻤﻥ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻯ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﻤﺭﻭﻨﺔ ﻋﻀﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻕ ﺤﻴﻭﻴﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﻗﻠﺕ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺘﺭﻫل ﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻔﺕ ﻋﻀـﻼﺘﻪ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻌﺘﺩل ﻗﻭﺍﻤﻪ‪ .‬ﻭﻋﻀﻭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘل ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﻘﻑ ﻟﺴﺒﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻴﻀﻌﻑ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻴﺒﺱ ﻭﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺕ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻋﺎﺩﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻀـﺭﺭ‪،‬‬
‫ﺒل ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻵﻥ ﺃﻻ ﻭﻫﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﺩﺨﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫‪٣٢٠‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻹﻋﻼﻨـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‪" :‬ﺸﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻻ ﺒﻴﻨﺴﺭﻕ ﺒﻴﺘﻭ ﻭﻻ ﺒﻴﻌﻀـﻭﺍ‬
‫ﻜﻠﺏ" )‪ ،(٣٤‬ﻷﻨﻪ ﺴﻴﻘﻀﻰ ﻟﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﻴل ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻴﻘﻅﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺨﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﻐﻰ ﺍﻟﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻀـﻌﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻴﺘﻭﻜﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺭﺒﻪ ﻜﻠﺏ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻋﺼﺎﻩ" )‪.(٣٥‬‬

‫‪-٨‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺴﺒﺭ ﻏﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻬﻡ‬
‫ﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺃﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭﺃﺼﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻰ ﻋﺯﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪" :‬ﺠﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺘﻨﺩﺍﺱ" ﻭﺴﺠﻠﻭﺍ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺼـﺎﺌﺒﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪" :‬ﻜل ﺠﻴل ﻤﻊ ﺠﻴﻠﻭ ﺒﻴﻠﻌﺏ")‪.(٣٦‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻁﺭﻕ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻬﺎﻴﻑ ﺒﺈﻴﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺒﻜﻼﻤـﻪ" ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﻴـل ﺒﺈﻴﻪ ﺒﺴﺅﺍﻟﻪ" )‪ ،(٣٧‬ﻓﺎﻟﺭﺠل "ﺍﻟﻬﺎﻴﻑ" ﺃﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺎﺌـل‬
‫ﺘﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻜﻼﻤﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻘﻴـل ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺒﺴﺅﺍﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ‪ .‬ﻭﻴﻔﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓـﻰ‬
‫"ﺘﻨﻤﻴﻁ" ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻯ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻭﻫﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺁﺨﺭ ﻴﺼل ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺤﺩﹰﺍ ﺭﺍﺌﻌـﹰﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻐﻀـﺒﺎﻥ ﺨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ" )‪ .(٣٨‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺝ ﻏﻀﺒﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻨـﻭﻥ ﻴﻔﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻷﻗـﻭﺍل ﻭﻻ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‪ .‬ﻭﻴﺒـﺩﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴـﺙ ﻴﺼـﻔﻭﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﻤﺜل ﺸﻌﺒﻰ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ‪" :‬ﺍﺩﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻯ ﻭﺍﻜﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭ ﺁﻤﻴﻥ")‪ .(٣٩‬ﻓﺎﻷﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻋﻥ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻭﻗﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻠل ﺒﺎﻴﻪ‬

‫‪٣٢١‬‬
‫ﺤﺎل ﻤﻥ ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻴﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻰ ﺩﻋﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻡ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻪ ﺍﻟﺨﻠـﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﺨﺘـﺯﺍل‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل‬
‫ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺇﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓـﻰ‬
‫ﺸﻜل ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻫﻰ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﺸـﻜل ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼـﺤﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺴﻤﻪ‪ .‬ﻭﻴﺼل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺴﺒﺭ ﻏﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻤـﺎﻁ‬
‫ﻟﻴﺴﻬل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴﻠﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻗـﻭﻡ ﻋﺎﻴﺸـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺼـﺩﺭ ﺤﻜﻤﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻻ‬
‫ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺒل ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻅﻬـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻭﻻ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﹰﺎ ﻭﻤﺠﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻻ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٣٢٢‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺤﻜﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،١٩٨٠،‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺹ‪.١٤‬‬
‫ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،١٩٨٠ ،‬ﺹ‪.١٨٤‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٤٢،‬ﻫــ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺠﺯﺀﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﺠﻭﺭﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺜﺎل ﻭﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜﻠﻴـﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺠﺭﺠﺱ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺤﻜﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻷﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠‬‬
‫‪4- Anis Frayha, Modern Lebanese Proverbs, American‬‬
‫‪University of Berat, 1953.‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪-٥‬‬
‫‪.١٩٨٦‬‬
‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻤﻤﻌﻥ ﻓﻰ ﻋﺭﻭﺒﺘﻪ‪" ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻌﻨﺘﺭ‪ :‬ﻤﻴﻥ ﻋﻨﺘﺭﻙ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﺸﻔﺕ ﺤﺩﺍ ﺭﺩﻨﻰ" ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻡ‪.٢٧١١ .‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫‪-٧‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪.١٩٧٤ ،‬‬
‫ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻡ ‪.٢٠٨‬‬ ‫‪-٨‬‬
‫‪9- Michel Feghali, Proverbes et Dyctons Syro - Libanis, Institute‬‬
‫‪Ethnologie, Paris, 1938.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻡ ‪٥٩.‬‬ ‫‪-١٠‬‬
‫ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻡ ‪١٥٩٥.‬‬ ‫‪-١١‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٣٢٥.‬‬ ‫‪-١٢‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٣٢٥.‬‬ ‫‪-١٣‬‬
‫ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻡ‪٥١١.‬‬ ‫‪-١٤‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻡ‪١١٦٠.‬‬ ‫‪-١٥‬‬
‫ﻤﻴﺸﺎل ﻓﻐﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻡ‪٨٨٠.‬‬ ‫‪-١٦‬‬

‫‪٣٢٣‬‬
 ‫‪ -١٧‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪١٢٦.‬‬
‫‪ -١٨‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٣٨.‬‬
‫‪ -١٩‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻡ‪٥٤٧.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٣٨.‬‬
‫‪ -٢١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٢٠٩. ، ٢٠٨‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٥٢. ، ٤٨‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﺃﻓﺕ‪ ،١٩٨٩ ،‬ﻁ‪٣.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪٩٣.‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻡ‪١١٥٣.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٩٨٠. ،‬‬
‫‪ -٢٧‬ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻡ‪٢٥٥٤.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪١٩٨٦. ،‬‬
‫‪ -٢٩‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪١٠٦.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٧٠.‬‬
‫‪ -٣١‬ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻡ‪١١٨٨.‬‬
‫‪ -٣٢‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻡ‪١١٦٣.‬‬
‫‪ -٣٣‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻡ‪٣٢.‬‬
‫‪ -٣٤‬ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻐﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻡ‪٥٤٦.‬‬
‫‪ -٣٥‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٧٢.‬‬
‫‪ -٣٦‬ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻐﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪١١٦٥.‬‬
‫‪ -٣٧‬ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٣٦٧.‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪٣٤٨.‬‬
‫‪ -٣٩‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٥‬‬

‫‪٣٢٤‬‬
٣٢٥
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭ‬
‫)*(‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﺘﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﻤـﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟـﻡ ﺘﻔـﺭﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻷﺩﺒﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﺼﺩ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺴﻌﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﻭﺃﺴـﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤـﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺤﺎﻤﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻫﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻐﻴﺭ؟‬
‫‪ -٢‬ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻋﻥ ﺃﺼل ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻤﺴﺒﻘﺎﹰ؟‬
‫‪ -٣‬ﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺘﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ؟‬

‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻗﺎﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻫﻰ‪ :‬ﺍﻻﻁﻼﻉ‬

‫)*( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ‪ ،‬ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫‪٣٢٦‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺴـﺎﺒﻘﺔ )ﺤـﻭﺍﻟﻰ‬
‫ﺃﻋﻭﺍﻡ ‪ ،(٥٩،١٩٦٥‬ﺜﻡ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻰ ﺨـﻼل ﻋـﺎﻤﻰ ‪- ٩٦‬‬
‫‪ ٩٧‬ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺎﻡ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻰ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻘـﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻁـﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ )‪،(١‬ﻭﺍﻹﺜﻨﻭﺸـﻌﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ )ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ( ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﻗـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﺤﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
‫ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻁﻨﻁـﺎ ﻋـﺎﻡ ‪ ١٩٩٥‬ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻠﺘﻌﻤـﻕ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻓﻕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫)ﺃ( ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻠﻬـﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴل ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒـﺎﻟﻨﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ﻤﻤﺎ ﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﺎﻟـﺙ‬
‫ﻴﻘﻴﻡ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺎﺘﻡ )ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ( ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻜﻔﺭ ﺸﺒﺭﺍ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‬
‫)ﻤﺭﻜﺯ ﺯﻗﺘﻰ(‪ ،‬ﻭﺨﺎﻤﺱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺨﺭﺴﻴﺕ )ﻤﺭﻜﺯ ﻁﻨﻁﺎ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﻬﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‬
‫ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻫﻭ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬

‫‪٣٢٧‬‬
 ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ‪.‬‬

‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻴﻀﻊ ﻜﺎﻜﻴﹰﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Egyptian Narrative Ballad‬ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻫﻰ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺘﺤﻜﻰ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺼﺎﻏﺔ ﻨﺜـﺭﹰﺍ‬
‫ﻗﺼﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻐﻨﻰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﺯﺌﻴﺔ")‪ .(٢‬ﻭﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﺭﺱ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤـﻭل ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ – ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ – ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻀﻡ ﺃﻗﺴﺎﻤﹰﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ )ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ )ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﻯ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ )ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻘﺘـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻫﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺸﻜل ﺸﻌﺭﻯ ﺸﻌﺒﻰ )ﻤـﻭﺍل‬
‫ﺃﻭ ﺯﺠل( ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﺠل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺸﺨﻭﺼـﹰﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺃﻭ ﺘﺭﺍﺜﻰ ﺩﻴﻨﻰ ﺃﻭ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓـﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻨـﺎ ﺃﻥ ﻴﺘـﺭﺍﺩﻑ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺍﺩﻑ ﻤﻊ "ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﺓ"‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ‬
‫ﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺅﺩﻭﻥ ﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺫﻯ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ‬
‫ﺒﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺘﺤﻭﻟـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ‬

‫‪٣٢٨‬‬
‫ﻓﻬـﻰ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻨﺸﺩ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻨﺸﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺩ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺸـﺩﻫﺎ‬
‫ﻨﺸﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺩﺍﻨﹰﺎ ﺃﻯ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ)‪ …(٣‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼـﻭﺕ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻯ ﻗﺭﺃﻩ ﺭﺍﻓﻌﹰﺎ ﺼﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺸﻭﺩﺓ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻨﺸـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺘﻠﺤﻴﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ)‪ .(٤‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺎﺌﺢ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺕ ﺃﻯ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻓﻬﻭ ﺍﻟـﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻫﺏ ﺼﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ)‪ .(٥‬ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﻤﻨﺸـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺫﻯ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻤﺤﻔﻭﻅﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺼﻴﺕ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻨـﻪ ﻤﺸـﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺼـﺎﺤﺏ ﺼـﻴﺕ‬
‫ﻭﻤﺼﻴﺕ)‪ .(٧‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﹰﺍ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻤـﺩﺤﻭﻥ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻴﻥ ﺘﺤﺘﻼﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻉ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻗﻭﺭﻨـﺕ‬
‫ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻴﻴﺕ)‪ .(١٠‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻅﻬﺭ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴـﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺸﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ )ﺍﻟﺼﻴﻴﺕ( ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻨﺸﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺹ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﻨﺜﺭﻴﹰﺎ ﻭﻋﻅﻴـﹰﺎ‬
‫ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ‬
‫ﺒـﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒـ "ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ"‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻨﺔ ﺍﻟﺯﺠل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍل ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻨﺤﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻭﻜﺘﺏ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺼﺎﻏﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻅﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴـﺏ ﻴﺘﻐﻨـﻭﻥ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺯﺠﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺠل ﺒﻌﻀﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ‬
‫ﺒﻭﺭﻴﺎﻥ ‪.(٨)Bouriant‬‬

‫‪٣٢٩‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻰ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺴﺎﺌﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ"‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻭﺭﺩ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻭﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﻭﺭﺜﻭﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﻉ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﻟﻭﻋﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻁﻔﺎﺕ")‪.(٩‬‬
‫ﻭﺤﺩﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼـﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﻗﻤـﻴﺹ ﺍﻟﻨﺒـﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺼـﺔ ﻋـﺎﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻁﻭل ﺴﺭﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻰ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺼل ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒـل ﻓـﻰ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺼـﺔ‬
‫ﺴﻴﺩﻯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)‪.(١٠‬‬

‫)ﺃ( ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤﺔ ﺠﻤﻊ ﻋـﺎﻡ ‪ ١٩٥٩‬ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﻓـﻰ‬
‫ﺃﺭﺸﻴﻑ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺯﺏ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻤـﻥ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺴـﻨﻁﺔ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ)‪ .(١١‬ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺯﺏ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﺩﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺁﻻﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﺓ ﻤﻨﻁﻠﻘﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﻤــﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻗﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻫﻭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﺼـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل‬
‫ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺼﹰﺎ ﻨﺜﺭﻴﹰﺎ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪٣٣٠‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻠﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ‪ .‬ﺜـﻡ‬
‫ﻟﺠـﺄ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺼﺹ ﺸﻌﺭﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻯ‪ .‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﺠﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺸﺩ ﺼﻭﻓﻰ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺸـﺒﺭﺍ‬
‫ﻗﺎﺹ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻨﻁﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﺁﻻﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ‪:‬‬
‫…‬ ‫"ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﻐل ﺒﺎﺘﻨﻴﻥ ﺒﻁﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻼﺘـﻪ … ﻻ ﻁﺒﻠـﻪ ﻭﻻ ﺯﻤـﺎﺭﻩ‪،‬‬
‫…‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻘﺩﺭﻩ ﺇﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﺨﻤﺴﺘﻼﻑ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﻴﺸـﺩﻫﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺹ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻫﻭﻩ")‪.(١٢‬‬

‫)ﺏ( ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﻨﻔﹰﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﻨﺸﺩﻭﺍ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﺒﺸﺭ ﺒﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﺍﻟﺼﻴﻴﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗـﺩ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻨﻭﺴﺎ ﺍﻟﻐﻴﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻁﻨﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺔ )ﺃﺒﻭ ﺴﺭﻴﺔ()‪ (١٣‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﺭﻙ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻗﺼﺼﹰﺎ ﻓﻰ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﺯﺠـل ﺍﻟﻤﻁﻌـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻐﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻴـﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺯﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻠﻌﺕ ﻫﻭﺍﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺸﻬﺩﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺴﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﻓﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ‪ ،‬ﺇﺴﻼﻡ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪ ..‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﹰﺎ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﻨـﻰ ﺒﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ‬
‫ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺎﻍ ﻓﻰ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﺯﺠل ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻭﻴـل‪ .‬ﻭﻴـﺩﻋﻭﻨﺎ ﻓـﻰ‬

‫‪٣٣١‬‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ‬
‫"ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ" ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ … ﺇﻟﺦ ﺒﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‪ ،‬ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺸﺩﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺸﻴﺢ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬـﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺫﻜـﺎﺭ ﻴﻨﺸـﺩﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ -‬ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﻠﻡ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﺸﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﻭﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ")‪.(١٤‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ؟‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺠﺫﻭﺭﹰﺍ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺸﺊ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﹰﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺸﺊ ﻓﻰ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﺯﺠل ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻗﺼﺼﹰﺎ ﺯﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺩﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻐﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻅﻠﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ( ﺘﺭﻭﻯ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺠﻠﻬﺎ )ﺩﻭﻨﻬﺎ( ﻤﻥ ﻓﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ‪ .(١٥)Bouriant‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫـﺎ ﺍﻟﺒﻘﻠـﻰ ﻓـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺃﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺍﻴﺵ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻟﻜل ﻓﻥ ﻤﺴﺘﻅﺭﻑ ﻟﻸﺒﺸﻴﻬﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺯﺠﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻐﻨﻰ ﺒﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺘﻤﺩﺡ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ)‪.(١٦‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺃﻫﻤﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓـﻰ ﺇﻨﺸـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻯ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨـﺎ ‪ -‬ﺴـﺎﺒﻘﹰﺎ‬
‫ﺯﻤﻨﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻠﺒﺎﺤـﺙ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺭﻜـﺯ ﺤـﻭل ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺜل‪ :‬ﻗﺎل ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﺭﻀﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻭﻫﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل … ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗـﺎل‬

‫‪٣٣٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ …‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ )ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ(‬

‫ﺘﺸﻜل ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺒﺎﺤﺜﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﺍﻟﻭﺍﻗﻴـﺔ‬
‫)ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ( ﻟﻠﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻁﻘﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺩ‪ .‬ﻓﺘﺤﻰ ﺍﻟﺼﻨﻔــﺎﻭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻏﺎﻨﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻓﻰ ﺤـﺎﻻﺕ ﻨـﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺠﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻯ … ﻭﻴﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﺒﻼ ﻗﻁﻊ ﺃﻭ ﺇﺩﻏـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻁﻰ‬
‫ﻻ ﻭﻓﺭﺼﺔ ﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ)‪.(١٧‬‬ ‫ﺍﻹﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺤﻨﻰ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﻰ ﺴﺄﺨﺘﺎﺭ ﺜﻼﺙ ﻗﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ ﻨﻤـﺎﺫﺝ‬
‫ﺘﻤﺜـل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻤﺕ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺃﺩﺍﺀ ﺤـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻤﻤﺎ ﺠﻤﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻜﺜﻑ‪.‬‬

‫)ﺃ( ﻗﺭﻴﺔ ﺸﺒﺭﺍ ﺒﺎﺒل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬

‫ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ ١٩١٤٧‬ﻨﺴﻤﺔ ﺤﺴﺏ ﺘﻌـﺩﺍﺩ ﻋـﺎﻡ ‪ .(١٨)١٩٩٥‬ﻭﺘﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺯﺭﻉ ﻤﺤﺎﺼـﻴل ﺍﻟﻘﻁـﻥ ﻭﺍﻷﺭﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺸﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺒﺎﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺇﻁﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺼﺤﻴﺔ … ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﺩﻴﻨـﻰ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻟﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻬﺩ ﺩﻴﻨﻰ ﺃﺯﻫﺭﻯ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٣٣٣‬‬
 ‫ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺘﻘﺎﻡ ﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻭﺍﻟﺩ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻫﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻤﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻰ ﻭﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺃﻏﺴﻁﺱ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩﻯ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴـﺠل ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬
‫ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﻴﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻋـﺎﻤﻰ ‪ ٩٧ ، ٩٦‬ﻟﻠﻤﻨﺸـﺩ‬
‫ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺭﺹ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺴﻨﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﻤﺅﺸﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ ﺸﻌﺒﻴﹰﺎ ﻟﻠﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﺘﻤﺴﻙ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﺤﺘﻔﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﺎ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﻋﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬

‫ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ ١٤١٨٩‬ﻨﺴﻤﺔ ﺤﺴﺏ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﺎﻡ ‪ .١٩٩٥‬ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻬﺩ ﺃﺯﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴـﺔ ﺜﻼﺜـﺔ ﻜﺘﺎﺘﻴـﺏ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٧٩‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺌﺕ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺒﻤﺭﻜـﺯ ﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﻠﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻰ ﻤـﺩﻴﻨﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻭﻁﻨﻁﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴـﺭ ﺸـﺩﻴﺩ ﻭﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺃﻜﺒـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ‪.‬‬

‫‪٣٣٤‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﺴﻴﺩﻯ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺎﻡ ﺴـﻨﻭﻴﹰﺎ ﻭﻴﺴـﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻫﻡ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺅﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺠـﺩﻯ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‪.‬‬

‫)ﺝ( ﻗﺭﻴﺔ ﺴﺒﻁﺎﺱ ﻤﺭﻜﺯ ﻁﻨﻁﺎ‬

‫ﻭﻫﻰ ﺃﺼﻐﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺤﺠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ ٥٧٥٢‬ﺤﺴﺏ ﺘﻌـﺩﺍﺩ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ .١٩٩٥‬ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺴﺒﻁﺎﺱ ﻭﻜﻔﺭ ﺴﺒﻁﺎﺱ ﻴﻔﺼـل‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﻁﻨﻁﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻓﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﺘﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻋﺩﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﺭﺹ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻭﻟﺩ ﺴﻨﻭﻯ ﻟﺴﻴﺩﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻰ ﺃﺒـﻭ ﻫﺎﺸـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺠل ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻴﺤﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪٣٨٧‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻭﻓﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﻰ ‪ ٩٥،٩٦‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﺴـﺠﻴل ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺸﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻟـﻭﺤﻅ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴـﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻤﻨﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻨﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬
‫ﺸﻌﻼﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ‬
‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺴﻨﻭﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﻁﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺜـﺭﺓ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺭﺒﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴـﺭﹰﺍ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻭﺘﺘﻤﺭﻜـﺯ ﻓـﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻁﻨﻁﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪:‬‬

‫‪٣٣٥‬‬
 ‫)ﺃ( ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻭﻤﻭﺍﻟﺩﻩ‬
‫ﻟﻌﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﻁﺎ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤـﹰﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﻨﺸـﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻓﻰ ﻁﻨﺘﺩﺘﺎ )ﻁﻨﻁﺎ( ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ "ﻋﺎﻡ ﺨﻤـﺱ‬
‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﻋﺎﻡ ‪١٢٣٨‬ﻡ")‪ .(١٩‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻁﻨﻁﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﻘﻴـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻀﺨﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻁﻨﻁﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻠﺘﻘـﻰ ﺸـﺒﻜﺔ ﺨﻁـﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺯﻴﻭﺕ ﻭﺼﺎﺒﻭﻥ… ﻓﺈﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺴﺒﺏ)‪.(٢٠‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻭﻓﺎﺀ ﻟﻨﺫﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬
‫ﻤﻔﻀﻠﺔ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻨـﺎﺀ‬
‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟـﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺃﻏﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﺭﺍﺩﻗﺎﺕ ﻟﻼﺴـﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒل ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻭﺍﻟـﻴﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻥ ﻁﻨﻁﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻴـﺎ ﺒﺨـﺕ ﻁـﻨﻁـﺎ ﺒﻤﻘـﺎﻤـﻙ ﻭﺒـﺎﺤﺒـﺎﺒـﻙ‬
‫)‪(٢١‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻴﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﺤﺎﺴﻴﺏ ﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻙ‬

‫‪٣٣٦‬‬
 ‫ﺇﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺃﻀﺤﻰ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻭﺍﻟﺩﻫﺎ)‪ .(٢٢‬ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻯ ﺒﻤـﺭﻭﺭ‬
‫ﻼ ﺜﻘﺎﻓﻴﹰﺎ ‪ Culture hero‬ﻷﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻔﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﻁ ﹰ‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﻬﺎ ﻴﻤﺜل ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻐل ﺤﻴﺯﹰﺍ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻴﹰﺎ ﻭﻟـﻴﺱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﹰﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﻁﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻭﻟـﺩﻩ ﺴـﻨﻭﻴﹰﺎ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻜﺜﺭﺓ ﺃﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻭﺼل ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ "ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﻋﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ" ﺇﻟـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺅﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻜﻔﺭ ﺸﺒﺭﺍ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺯﻓﺘﻰ‪.‬‬

‫)ﺝ( ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫـﻰ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﻟﻤﻨﺸﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﻁﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺫﻴﻭﻉ ﺼﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺩﺃ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻜﻤـﺎ ﻴﺠﻤـﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻴﺩ ﺤﺠﺎﺯﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺸـﺭﻜﺔ ﺼـﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫" ﺃﻨﺎ ﻜﻭﻨﺕ ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻰ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٧٧‬ﻭﻜﻨﺎ ﺒﻨﺭﻭﺡ ﻟﻠﻤﻨﺸـﺩ‬
‫ﻨﺴﺠل ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ … ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻁﻠﺏ ﺸﺭﻴﻁ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺎ ﺒﻨﺘﻌﺎﻗﺩ ﻤﻌﺎﻩ … ﻭﺒﻌﺩ‬
‫ﻜﺩﻩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ … ﻭﻻ ﺒﺩ ﻨﺎﺨﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻁ‬
‫… ﻭﺒﻌﺩ ﻜﺩﻩ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺴﺠل ﻟﻠﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺘﻭﺩﻴﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﺎﺵ ﻜـﻭﻴﺱ… ﻷﻥ‬

‫‪٣٣٧‬‬
 ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﺒﻘﻰ ﺃﺤﺴﻥ")‪. (٢٣‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺭﻭﺍﺠﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ ﺍﻨﻔﺼل ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻭﻗـﺎﻡ ﻜـل ﻤـﻨﻬﻡ ﺒﻌﻤـل ﺸـﺭﻜﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ)‪ .(٢٤‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﺴﺠﻴل ﻟﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋـﺎﻤﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﻭﻴﺸﻜﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻀـﻬﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻠﺹ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻜﻰ ﺘﻤﻨﺢ ﺘﺼﺎﺭﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻠﺔ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺏ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﻠﺸﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻴﺩ ﺤﺠﺎﺯﻯ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻷﺸـﺭﻁﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﻔـﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺘﺔ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴـﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻟﻠﻘﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻯ ﺴـﺒﻕ ﺫﻜـﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻴـﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﻫﻡ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﺠﻴل ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺘﺴـﺠﻴل‬
‫ﺍﻟﺤﻰ ﻟﻠﻤﻨﺸﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺒﺄﺠﻬﺯﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺒﻌـﺽ "ﺍﻟﻤﻭﻨﺘـﺎﺝ"‬
‫ﺒﺤﺫﻑ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ‬

‫‪٣٣٨‬‬
‫ﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻤـﺩﺓ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻁ ﺴـﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﺭﻁﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘـﺭﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺸﻁﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻤﻨﺸﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺤﻀـﺭﻫﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﺒﺄﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻔﻅﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴﻼﺕ ﻷﻨﻔﺴـﻬﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻴﻌﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ‬
‫ﺒﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﻤﻨﺸﺩ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒﻪ‪..‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺘﻴﺔ ﻗﻴـﺎﻡ‬
‫ﻋـﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﻘﻰ ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺄﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻭﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻓﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺎﻋﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻔﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﺫﺍﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﻓﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺸﻬﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﻡ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﻓـﻰ ﻗـﺭﺍﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻭﺴﻤﹰﺎ ﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﺭﻁﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺒل ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻀل ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﻰ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻟﻤﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﻤﻔﻀل‪.‬‬

‫)ﺩ( ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﺭﻯ ﻭﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬

‫‪٣٣٩‬‬
‫ﺫﻯ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﺘﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻰ ﻜـل ﻗﺭﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺌﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻜﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺘﺒﺎﻉ "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜـل‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﻤـﻥ ﻗﺼـﺹ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺘﺸﺩﺩﹰﺍ ﻫـﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺽ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻓﺽ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩ ﻟﻠﻘﺭﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻴـﺭﻯ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻴﻘﺤﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻓﺌﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻭﻋـﺎﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻌﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﺭﺃﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻴﺘﺠﻨﺒﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ .‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻜل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻌﻠﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼـﺹ ﻫـﻡ‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﺭﺘﺎﺩﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴـﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜـل ﻫﺎﺘـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺌﺘﺎﻥ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺅﺜﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓـﻰ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫)ﻫـ( ﺍﻟﻘﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻘﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻗﺼﺼﹰﺎ ﻤﺤﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴـﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫ﺘﺸﻜل ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ‬

‫‪٣٤٠‬‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺒﺼـﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺃﻭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﻭ( ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺘـﺭﺍﻭﺡ‬
‫ﺒﻴـﻥ ﺤﺭﺹ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺩﻭﺭ ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺃﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴـﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻴﺤﺘل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺭﺍﻓـﺩﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﻁﺎ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻘﺒـﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺤـﻭل ﺤﻔـﻅ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻰ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺠﻤـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﺘﻐﻴﺭﹰﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺜـﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴـﻭ‬
‫‪ .١٩٥٢‬ﻴﻘﻭل ﺩ‪ .‬ﺤﺎﻓﻅ ﺩﻴﺎﺏ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺃﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺸـﻜل‬

‫‪٣٤١‬‬
‫ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﻓـﺭﺹ ﻋﻤـل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻴﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻰ … ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻰ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨـﺫ ﻤﻨﺘﺼـﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺼـﺭ ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ ‪ ،١٩٧٣‬ﻗـﺩ‬
‫ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻭﻟﻴﻥ ﻭﺘﺠﺎﺭ ﻭﺘﺩﻨﺕ ﻓﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ")‪.(٢٥‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻰ‬
‫)ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ( ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ )ﺍﻟﻌﻤﺎل(‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻰ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻓﻰ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٨٣‬ﻤﻤﺎ ﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﺘﺯﺠﻴﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻜـل‬
‫ﺒﻴﺕ ﺭﻴﻔﻰ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﹰﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻋﺩﺓ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ "ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﻁﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ .١٩٩٤‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻗﺩ ﺘﺩﻓﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﺸﺠﻌﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‬‫ﻓﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺈﺤﻼل ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻰ ‪ ،٩٧ ، ٩٦‬ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴـﺒﺔ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ‪ ٦٠‬ﺇﻟﻰ ‪ %٧٠‬ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺒﻴﻭﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻘﻠﺹ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻘﻕ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺼـﻐﺎﺭ‬

‫‪٣٤٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻰ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻁﻨﻁـﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻔـﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻴـﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻹﻋﻼﻤﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﺎﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺯﺍﻴـﺩﺕ ﻗـﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺤﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺃﺴـﻠﻭﺒﹰﺎ ﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺘﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻓﺭﺼـﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋـل ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻤﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻙ‬
‫ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺒﺩﻯ ﺠﺩل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﻭﺡ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺤـﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻁﻎ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﻭﺍﻟـﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﺂﺘﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺼﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘـﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﻁﻔﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻴـﺎﺩ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻯ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺭﺼﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ )ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ( ﻫﻰ ﺃﻫﻡ ﺃﺜﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻴﻘﺒـل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﹰﺍ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬

‫‪٣٤٣‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺤﻠـﺕ ﻤﺤﻠـﻪ‬
‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ)‪.(٢٦‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻀﺎﺅل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻗـﻭﻯ‬
‫ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ)‪ .(٢٧‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻋﻀﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻴﻥ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺭﺩ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻁل ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻓﻴـﻪ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴﺠﻌـل‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺭ ﺤﺘﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﻫـﻰ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻥ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻰ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺤل ﺍﻷﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻯ"… ﻓـﺎﻷﻤﻴﻭﻥ‬
‫ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻤـﻥ ﻫـﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻼ ﻓﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ ﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﹰﺎ")‪ .(٢٨‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﺘﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺒﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﻔﻅـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻌﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺩﻭﻥ )ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ(‬
‫ﻭﻫﻰ ﻓﺌﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜـﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬

‫‪٣٤٤‬‬
‫ﺃﻀﺎﻓـﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻴﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺫﻭﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺯﻴﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﻬﻡ ﻴﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻟﻬﻡ ﻤﺤﻔﻭﻅﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻐﻴـﺭﻫﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺜل ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺼﺹ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻜل ﻤﻨﺸﺩ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺤﺼﻭﻟﻪ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪" ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﺩﻯ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ")‪.(٢٩‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻴﻭﺥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻓﻘـﺩ ﺭﺼـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﻬﺭﻫﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺨﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺴﻤﻴﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺠل ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬
‫ﻗﺼـﺔ ﺴﻌﻔﺎﻥ ﻭﻜﻤﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﺸﺘﺎﻭﻯ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ)‪ .(٣٠‬ﻭﻫـﻰ ﻻ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻰ ﺃﻡ ﻜﻠﺜـﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﻥ ﻴﺠﻌﻠﻥ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺤـﺎﻭﻟﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺸﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻥ ﻴﺘﻤـﺜﻠﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﻜﺜﺭﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼـﻐﺎﺭ ﻤـﻨﻬﻥ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺴﻤﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻫﻨﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻓﻴـﺕ ﻋـﺎﻡ ‪١٩٩١‬‬
‫ﻭﻟﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻁـﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺘﺒﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻁﺭﻕ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺭﺃ ﻓـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻰ ﻨﺭﺼﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺯﻯ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻠﻌﺕ ﻫـﻭﺍﺵ‪ ،‬ﻭﻋـﺩﺩ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻓـﺅﺍﺩ ﻭﺃﺤـﺩ‬

‫‪٣٤٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻴﻤﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻡ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗل‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺸﺩﺍﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫)ﺃ(ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺘﻌﻠﻴﻤﹰﺎ ﺩﻴﻨﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺒـﺩﺃﻭﺍ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬
‫ﻜﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺌﻴﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺩﺍﺌﻬﻡ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﺠـﺎﺀ ﻤﺘـﺄﺨﺭﹰﺍ‬
‫)ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺎﺘﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻋﺎﻡ ‪ .(١٩٣٩‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺯﻯ ﻤﻥ ﻗﺭﻴـﺔ ﺨﺭﺴـﻴﺕ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﻁﻨﻁﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻋﺎﻡ ‪.١٩٣٦‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺫﻯ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺃﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻗﺼﺔ ﺼﺎﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﻫﻤﺎﻡ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺼـﺔ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺯﻯ ﻤﻨﻪ ﻗﺼﺔ ﻭﺼﺎل ﻭﻋﺒـﺩﺍﻟﻌﺎل … ﺇﻟـﺦ‪ .‬ﺍﻋﺘﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻰ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺤل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤـﺭ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺸﺩﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ)‪ ،(٣١‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻰ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻜﺸﻔﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤـل‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻭﻥ‬
‫)ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ( ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻤﻰ ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻤﺩﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺸﻴﻭﺥ ﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻅﻬـﻭﺭ ﻭﺴـﺎﺌل ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻁﻠﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺤﻭل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻴﻴﺘﺔ ﺃﻥ ﻜﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴـﻥ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺯﻯ – ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ( ﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻋﻨﻪ )ﺸﺎﻟﻬﺎ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﺃﺩﺍﺀﻫﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫‪٣٤٦‬‬
‫ﻟﺠﺄ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﺤﻔﻅـﻪ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻡ ﺒﺄﺩﺍﺌـﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻤﺘﺒﻌﹰﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ )ﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺠـﺩﻯ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﻭﺍﺩ – ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺅﺍﺩ( ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻤﻥ ﺴـﺒﻘﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺴـﻤﻌﻭﻫﺎ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻁﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﻓﺤﻔﻅﻭﻩ ﻭﺃﺩﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﻠـﻴﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺸـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﻟﻤﻨﺸﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻘﻠﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻤﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺸﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺜﻡ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤـﺩﻭﻥ ﻭﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻰ‬
‫ﻨﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺤﻔﻅﻬﻡ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴـﺔ ﻴﻅﻬـﺭ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬
‫"ﺒﺎﻟﺫﺍﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺠﺎﻙ ﺠـﻭﺩﻯ ‪" Jack Goody‬ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺯﺩﻫـﺭ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻘﺎﺀ ﺃﺼـل ﺜﺎﺒـﺕ‬
‫ﻟﻠﻨﺹ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻼﻗﻁـﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ")‪ .(٣٢‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻬـﻡ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ " ‪ " Oral formulaic‬ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻟﺒﺭﺕ ﻟﻭﺭﺩ‬
‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﻐﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ"‪.‬‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬
‫)ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ(‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺴﻤﺎﻋﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻗﺼﺼﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨـﹰﺎ ﺨﺎﺼـﹰﺎ‬
‫ﺒﻪ)‪ .(٣٣‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﻟﻑ ﻗﺼﺼﻪ ﻭﻴﻀﻊ ﺃﻨﻐﺎﻤﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻁﺭﺃﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﻜﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺴ‪‬ﻤﻊ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺼـﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪٣٤٧‬‬
‫‪ -١‬ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﻨﻘل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻠﻤﻨﺸﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺴﺨﻬﺎ ﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺜﻡ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻟﻠﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺩ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺴﺨﻬﺎ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻅﻬﻭﺭ ﻋﺎﻤل ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﻭﻫﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬

‫)ﺏ( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗل‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﻟﺠﺄ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺸﺭﻁﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗل‪ ،‬ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻭﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻰ ﻓﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﺠﺄ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌـل ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬
‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﻠل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻤﻨﺸﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋـﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗل ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺜﻬﺎ ﻷﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺩﺨﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩﻤﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺃﻴﻤﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻴﺸﺎ ﺴﻠﻴﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﻁﻨﻁﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٥‬ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪ .١٩٩٧‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺃﻴﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻰ‬

‫‪٣٤٨‬‬
‫ﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻟﺩﻯ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺎﺒﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻴﺘﺒﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺴﺭﺍﺩﻗﹰﺎ )ﺨﺩﻤﺔ( ﻓﻰ‬
‫ﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺘﻴﺢ ﻷﻴﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺭﻁﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻨﺸـﺩ ﺃﻭل‬
‫ﻗﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻯ ﻭﻁﺒـﻊ ﺃﻴﻤـﻥ‬
‫ﺒﻁﺎﻗﺔ‪" :‬ﻤﻨﺸﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ " ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺸﺠﻌﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺼﻪ…‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻴﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤﺜـﺎﺒﺭﺓ‬
‫ﻭﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻨﺸﺩﹰﺍ ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﺨﺹ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪) :‬ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻤﺫﺓ(‬
‫ﺍﻟﺠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬
‫ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺼﻐﺭ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ‬

‫‪ -٢‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪) :‬ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﺘﻠﻤﺫﺓ(‬

‫ﺍﻟـﻤﻨﺸـــﺩ‬ ‫ﺤـﻔـــﻅ‬ ‫ﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﺍﻷﺼﻐﺭ‬ ‫ﺸﺭﻴﻁ ﺘﺴﺠﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬

‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺭﺼﺩﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺎﻓﻅ ﺩﻴﺎﺏ ﻓﻰ ﻁـﺭﻕ ﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ "ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﺤـﺩﺙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻴﻥ‪،‬‬

‫‪٣٤٩‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻠﻤﺫﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺜـﺎﺒﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤـﺫﺓ ﻻ ﺘﺸـﻜل ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤـﻨﻬﻡ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬـﺭ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺠﻠﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ")‪.(٣٤‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﺹ ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫"ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ ﻤﺤـﺭﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻤﻜﺘﻭﺒﺘﻴﻥ ﻟﻨﺹ ﻤﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻴﻴﻥ‬
‫ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒـﺭﺍﻋﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺠﻤﻬـﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎﻋﹰﺎ)‪ .(٣٥‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺭﻏـﻡ ﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻷﺼـﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻟﺤﻕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻜل ﻤﻨﺸﺩ ﺒﺘﻘﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻟﻠﻨﺹ)‪.(٣٦‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻓﻰ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻨﺼﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﻁﺭﻕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻜل ﻤﻨﺸﺩ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻤﻨﺸﺩ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﻘﺼﺔ(‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﺘﺭﻯ ﺩﻴﻭﺍﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻜﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻓﻰ‬

‫‪٣٥٠‬‬
 ‫ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻨﺸﺩﹰﺍ ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻴﻨﺸﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗل ﺘﻅل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻘﻠﺼﺕ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺼـﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻻ ﺯﺍل ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻨﺸﺩﹰﺍ ﻤﻌﺘﺭﻓﹰﺎ ﺒﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫)ﺝ( ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﻡ ﻴﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠل ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻰ ﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﺸﻁﺭﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻠﻰ ﺍﺘﺴﻤﻭﺍ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﺸﻭﺍ ﻓﻰ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺩ‬
‫ﻟﻘﻡ ﻓﻰ ﺠﻨﺒـﻪ ﻏﺯﺍﻟـﻪ ﻤﻘﻴـﺩﻩ ﺒﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺒﻴﺕ ﻤﻨﺯﻭﻯ ﺒﺭﻩ ﺍﻟﺨﻼ ﻭﺒﻌﻴﺩ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻤﺜل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠل ﻓﻰ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤـﻥ ﻗﺼـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻤﻊ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻤـﺎ ﻴﻔﻨﻴﻨـﻰ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﺴﻤﻊ ﻗﻭﻟﻰ ﻭﺘﻔﻨﻴﻨﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻀﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﻪ ﻴﺎﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨـﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺒﺩﻭﻯ ﺠﺎﺏ ﺍﻟﻴﺴﺭﻩ‬
‫ﻜﺕ ﺃﺩﻴﻠﻪ ﺴﺎﻴﺭ ﻤﺎﻟﻰ‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺩﻯ ﻤﻴﻥ ﺠﺎﺒﻬﺎ ﻟﻰ‬
‫)‪(٣٧‬‬
‫ﻭﺃﺩﻴﻠﻪ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻋﺸﺭﻩ‬ ‫ﺃﺩﻴﻠـﻪ ﺨﺯﻨـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎل‬
‫ﺍﷲ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺒﺩﻭﻯ ﺠﺎﺏ ﺍﻟﻴﺴﺭﻩ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺯﺠل ﻫﻰ ﻋﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠـل ﻋﻠـﻰ ﺸـﻜل‬
‫ﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل )ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻤﺒﺩﻋﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬

‫‪٣٥١‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺴـﺒﻕ ﻓـﻰ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻓﻰ ﻨﺹ ﻤﺩﻭﻥ؟‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺫﻯ ﺃﺼل ﻤـﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺯﺠﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﺜﺒﺎﺘﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺤﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻩ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺌﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﻐﻴﺭﹰﺍ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻘﺤـﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺩﺨﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﺒﺄﻭﺯﺍﻨﻪ ﻭﻗﻭﺍﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻟﻶﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻨـﺹ‬
‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺭﺼﺩﻨﺎﻩ ﻤـﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻷﻨـﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻻ ﻴﺤﺭﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤـﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘـﻭﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﺯﺠﻠﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻰ ﻗﺴـﻡ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻠﺠﺄ ﻜل ﺭﺍﻭ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺯﺠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻨﺜﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺇﺩﺨﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻨﺼﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻨـﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﺩ ﻭﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﺇﻴﺠـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﻨـﺹ ﻤـﺩﻭﻥ ﺜﺎﺒـﺕ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻓﻔـﻰ ﺃﺤـﺩ ﺃﻁـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤـﺩﻭﻥ‪ .‬ﻭﻓـﻰ‬
‫ﺃﺤـﺩ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻌﻅﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻰ‬

‫‪٣٥٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﺃﻥ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ "ﻨﺴﺨﺔ" ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼـﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻥ ﻅﻬـﺭ‬
‫ﻗﻠﺏ")‪.(٣٨‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺒﺭﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺹ ﺸﻔﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺎﺡ ﻟﺭﻭﺍﺓ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺃﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ )ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ(‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻰ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻴﻘﻑ ﻓﻰ ﺘﻀﺎﺩ ﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻟﻑ ﻭﻗـﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﻨﺹ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﺤﻘﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻨﺹ ﺜﺎﺒﺕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﻨﺼـﹰﺎ ﻤﻘـﺭﻭﺀﹰﺍ‬
‫ﺜﺎﺒﺘـﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ)‪.(٣٩‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ‪Reproduction‬‬

‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﻤﺩﻭﻥ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺃﻟﻔﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﺸﻌﺒﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨـﻪ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻨﺹ ﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺎل‪ .‬ﺇﻨﻬـﻡ ﻴﻌﺘﻤـﺩﻭﻥ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻴﺴـﺒﻕ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﻭﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻓﺭﺹ ﺍﻻﺭﺘﺠـﺎل‬

‫‪٣٥٣‬‬
 ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ)‪ .(٤٠‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬
‫ﻻ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﺭﺘﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻨﺹ ﻤﺩﻭﻥ؟ ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﺴﻭﻗﻴﻥ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﺭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺩﺍﻓﻊ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺃﻁﻠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔـﻅ‬
‫ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ )ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻨﺸـﺩﻭ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬
‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘـﺭﺍﻭﺡ‬
‫ﻤﺤﻔﻭﻅﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺅﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻔﻅﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﺭﺘﺠﺎل‬
‫ﻤﻭﺍل "ﻤﺅﻟﻑ ﻭﻗﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ" ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺒﺘﺴﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﺴﺏ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺴﻠﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﻋﻤـﺩ‬
‫ﻼ ﻭﺴﻁ ﺤـﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﻔﻌـﺎل ﺠﻤﻬـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻗﺼﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺠ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬
‫ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ؟‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺘﺨﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺨﺎﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ‪:‬‬
‫"ﺃﻨﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺤﺘﺕ ﺃﻏﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ … ﻴﻌﻨﻰ ﺃﺨﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺠل ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻰ ﺴﺎﻋﺩ ﺼﻼﺡ ﻋﻨﺩﻩ ﺩﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ )ﻤﻌﺭﺽ ﺴﻴﺎﺭﺕ( … ﺒﺩل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺭﺸﺔ … ﻭﺒﺎﺭﺩﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺼﻼﺡ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺨﻠﺘﻭﺵ "ﻴﺸﺤﺕ‬
‫ﻤﻨﻪ" … ﺃﻨﺎ ﺨﻠﻴﺕ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ … ﻭﺍﻗﻑ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻴﻪ؟ … ﻭﺒﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺸﻐل … ﺠﻪ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻠﻭﺱ ﻤﺭﻀﻴﺵ ﻴﺎﺨﺩﻫﺎ‬
‫… ﺩﺍ ﻁﺒﻌﹰﺎ ﻜﻼﻡ ﻤﺵ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ … ﺩﺍ ﺃﻨﺎ ﺩﺨﻠﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺤﻭﺍﺭ ﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺸﺎﻥ ﺃﺸﺩﻫﻡ … ﺃﻤﺎل ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯﺍﻯ؟ … ")‪.(٤١‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺅﺍﺩ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪٣٥٤‬‬
‫"ﺃﻫﻡ ﺸﻰﺀ ﺍﻟﻘﻔﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺘﺸﻤل ﺤﻜﻤﻪ )ﺇﻟﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭﺵ ﻟﻴﻙ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﺎ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻴﻐﻨﻴﻙ … ﻭﻟﻡ ﺸﻤل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ( … ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻭل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺍﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﺒﺎﻴﺏ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺵ ﺤﺩ ﻏﺎﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﺄﻏﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻌﻁﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺢ ﻜـﺭﻴﻡ …… ﻷﻥ‬ ‫ﺴﻤﺎﺡ ﺴﻤﺎﺡ ﻴﺎﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ‬
‫)‪(٤٢‬‬
‫ﺩﺍ ﺒﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل ﺸﻭﻑ ﺴﺎﻤﺤﻪ ﺍﺯﺍﻯ" ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﻠﺠﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴـﻊ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺘﺭﻗﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﺒﺩﻴل ﺒﻌﺽ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺭﻗﻴﻌﻪ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺫﻫـﺏ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﺃﺤﺩﺍﺜﹰﺎ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻴـﺭ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺘﻴﻤﺎﺕ ﻭﺃﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻐﻨﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺒﻤـﺎ ﻴـﻭﺤﻰ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺅﻟﻔـﻭﻥ ﺃﻗﺴﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻗﻠﻴﻠﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻔﻅﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻤﺭ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺸـﺩ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺨﻠﻁ ﻤﺤﻔﻭﻅﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﻤلﺀ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺸـﺤﺫ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺯﺠﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻯ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﻟﻠﻨﺹ "ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏـﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻫﺒـﺔ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻫﻰ ﻤﺘﻨﻭﻋﺎﺕ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﻘﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻓﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻨﻔﺴـﻪ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻻ ﺃﻡ ﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﺭﹰﺍ ﺃﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻗﺘﻴﺔ ﻋﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﺘﺅﺜﺭ‬
‫ﻻ ﺃﻭ ﻜﺒﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺭﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺃﻁﻔﺎ ﹰ‬
‫)‪(٤٣‬‬
‫ﻓﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻀﻪ" ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸـﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬

‫‪٣٥٥‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴـﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼـﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ .‬ﻭﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻌل ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﻴﻌﺘﻤـﺩﻭﻥ‬
‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻋﺎﺼﺭﻩ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ‬
‫ﻼ ﻋـﻥ ﻟـﻭﺭﺩ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ)‪ ،(٤٤‬ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻭﻟﻰ ‪ Foley‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﻴﻭﻏﺴﻼﻓﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ …" :‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ ﺘـﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺼـﻴﻐﺔ‬
‫"‪ ،"Formula‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ "‪ "Theme‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ‪ ،‬ﺘﻔﻘﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻠﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﺭﻓﻰ )ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻐﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺘﻌـﺩﺩ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ … ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺤـﻭل ﺃﻭ ﺘﺘﺒـﺩل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﺯﺤﺯﺡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜـﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻻﺨﺘﻔﺎﺀ )ﺃﻯ ﺘﺨﺘﻔﻰ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ( … ")‪.(٤٥‬‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﺼل ﻜﺘﺎﺒﻰ ﺃﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼـﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺩ ﺍﻻ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﺯ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺘﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺫﻟﻙ)‪ .(٤٦‬ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻤﺭﻜﺯﺓ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ )ﻭﻗﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ(‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺴـﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻭﺠﻭﻫﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٥٦‬‬
 ‫‪ -٣‬ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﻭﻁﺩ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻴﺎﻉ ﻭﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻟﺘﻠﻔـﺎﺯ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭل ‪ Jack Goody‬ﻋﻨﻬﺎ‪ …" :‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﻭﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﺸﻔﺎﻫﻴﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﺩ‬
‫ﻴﺅﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺸﻔﺎﻫﻴﹰﺎ )ﻴﺴﻤﻊ( ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺸﻔﺎﻫﻴﹰﺎ )ﻴﺴﺘﻅﻬﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﺘـﺎﺏ(‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼل ﻤﺅﻟﻔﹰﺎ ﻜﺘﺎﺒﺔ")‪ ،(٤٧‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺠﻨﺒﹰﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﻨﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬
‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻤﻨﺤﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﺝ ﺃﻭﻨﺢ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ﻤﻔﻴﺩﹰﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ" ﻤﺸـﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﺩﺨـﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ … ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻨﺞ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ" ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘـﻭﻯ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ)‪.(٤٨‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)ﺃ( ﻗﻠﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨﹰﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ")‪ (٤٩‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﻴﺴﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻫﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﺹ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﻨﺴﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻓـﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬
‫)ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪/‬ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ( ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻜﺒﻌﺽ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫)ﺏ( ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻅﻬﺭ ﺁﺨﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻨﺸـﺎﻁﻬﻡ‬

‫‪٣٥٧‬‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﺩﺜﺭ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻀﻐﻭﻁ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ )ﺍﻷﻤﻰ( ﻷﻥ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻋﺎﺭﻓﹰﺎ ﺘﻤﺎﻤـﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﻀﻐﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺤﻔـﻅ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺫﻯ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻰ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺸﺄﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﻤﺎ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻗﺼﺼﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻐﻨﻭﻥ ﻗﺼﺼﹰﺎ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺄ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ ﻟﻠﻘﺼـﺹ ﺫﻯ ﺍﻷﺼـل‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔـﻅ ﺍﻟﺤﺭﻓـﻰ ﻟﻠـﻨﺹ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻜل ﻤﻨﺸﺩ "ﺇﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺘﻌﺠﺏ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻜﺄﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺩ ﺨﻠﻕ ﻗﺼﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻡ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ")‪.(٥٠‬‬
‫)ﺝ( ﺒﺩﺃ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤـﻭ ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬
‫ﺤﺭﻓﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﺘﻌﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺤﻔﻅﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺸـﺭﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻨﺤـﻭ ﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴـﺏ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻁﻭل‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫)ﺩ( ﻅﻬﺭ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺘـﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻐﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻘﺩﻫﻡ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺎﺅل ﺠﺩﻴـﺩ‪ .‬ﻫـل‬
‫ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻴﻴﻥ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻫﻰ ﺒـﺎﻟﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﺘﻭﻟﺩ ﺇﺤﺴﺎﺴﹰﺎ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪" ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺨﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻭﻟﺩ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻭﻟـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬

‫‪٣٥٨‬‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،Global Village ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺫﺍ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺎﻙ ﻟﻭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺒﺩﺍﺌل ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺸـﻔﺎﻫﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺫﻭﻯ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﻭﺘﻌﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻓـﺭﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺤﺱ ﺠﻤﺎﻋﻰ")‪.(٥١‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺴـﺒﻘﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻰ‪" ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ‪ ،Anaphora‬ﻭﻫﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ‪ ،Epiphora‬ﻭﻫﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﺎﻨـﺎ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﺍﺓ ‪) Parallism‬ﺃﻯ ﺘﺴـﺎﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﻁﺭﺍﺕ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪،‬ﻭﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺸﻌﺭﻴﺘﻨﺎ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻭﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ")‪.(٥٢‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ )ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ( ﻟﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫـﺅﻻﺀ ﻤﻤـﻥ ﻴﺤﻔﻅـﻭﻥ‬
‫ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺒﻘﻰ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺨﻠﻴﻁﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺼل‪ .‬ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻉ ﻟﻨﺹ ﺜﺎﺒﺕ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻗﺼﻴﺭ ﻨﺴﺒﻴﹰﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻﻓﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﻘﺼﺹ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺸﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬

‫)ﺃ( ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺸﺩﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺘﻨﻭﻉ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻴﺠـﺩﻭﻥ ﻓﺭﺼـﺔ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻤﺠﺎل ﺃﺩﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺘﻘﻠﺹ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫‪٣٥٩‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘـﺎﻡ‬
‫ﻷﻫل ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻰ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‪ .‬ﻭﺘﺘﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻭﻓﺎﺀ ﻟﻨﺫﺭ )ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻻﺒـﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻻ ﺒﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻜﹰﺎ ﻟﻜﺭﺒﺔ(‪ ،‬ﻭﻓـﻰ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬ ‫ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻔﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻜـﺎﻷﻓﺭﺍﺡ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﻜﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻠﻠﺕ ﻤـﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘﻠﺼﺕ‬
‫ﻻ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺱ ﺘﺠﺩ ﻗﺒـﻭ ﹰ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗـﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﺜﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺘـﺎﻥ ﻴﻌـﺩ‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻟﻪ ﺤﻨﺔ ﻭﺯﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﹰﺎ ﻴﻘـﻊ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺤﻔل ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ)‪.(٥٣‬‬
‫ﻼ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻤﻨﺸﺩﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻘﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻓﻰ ﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﺃﻤـﺭﹰﺍ ﻗﻠﻴـل‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻠﺹ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ :‬ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ "ﻋﺎﺩﺓ ﺴﻨﻭﻴﺔ" ﺘﻘﺎﻡ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﺤـﺩ‬

‫‪٣٦٠‬‬
 ‫ﻻ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻴﻌـﺩ ﺘﻘﺼـﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻓﺴـﻬﺎ ﻓـﻰ‬‫ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻟﻭ ﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻴﺘﺠـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻗﺭﻭﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻠل ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬ﺘﺴﻬﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻌﺎﺵ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﺤﺴﺎﺭﻩ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴـﺔ‬
‫ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺘﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﺸﻜل ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ‬
‫ﻻ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻰ ﺒﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗـﺭﺍﻫﻡ‬
‫ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﻰ ﻗﺼـﻭﺭ‬‫ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻤﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ‬
‫ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﻤﻭﻅﻔﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻼﻨﺘﺸﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ :‬ﻴﺴﺘﺩل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜـﻪ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺒﺠﻤﻊ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺭﺍﺌﻪ ﺒﺤﺜﹰﺎ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻠﻌﺕ ﻫﻭﺍﺵ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﻁﻠﻌﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻻﺤﻅﻪ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻌـﺩﺩﺕ‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻗﺭﻴﺔ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﻭﻟـﺩ‬

‫‪٣٦١‬‬
‫ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻻﺤﺘﻔﺎل‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﺴﺒﻁﺎﺱ ﻤﺭﻜﺯ ﻁﻨﻁﺎ ﺒﻤﻭﻟﺩ "ﺴﻴﺩﻯ ﺃﺒﻭ ﻫﺎﺸﻡ" ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺃﻋـﻭﺍﻡ‬
‫‪ .١٩٩٦ ،١٩٩٥‬ﻭﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻔـﺎل ﻋـﺎﻡ ‪١٩٩٦‬‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻨﻔﺴﻪ )ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‪-:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٦‬ﺃﻗﻴﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻤﺎ ﺸﺠﻊ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ ١٩٩٥‬ﺤﻴﺙ ﺃﻗﻴﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﻴﻭﻡ ﻋﻤل‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٦‬ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﻻ ﻴـﺯﺍل‬
‫ﺼﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺸﺠﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٥‬ﻓـﻰ ﺸـﻬﺭ‬
‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﺠﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﺩ ﻟﻠﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻤﻤـﺎ ﻴﻘﻠـﺹ‬
‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ .‬ﻭﺘﻠﻌـﺏ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻓﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺘﻤﻴل ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﻯ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺃﻭ ﺘﺄﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘـﻭﻯ ﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻓﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺌﻪ )ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﺴﺒﻁﺎﺱ ﻋﺎﻡ ‪ ،(١٩٩٧‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻴﺤﺸﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻫـل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺤﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺘﺭﺼﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺠـﺩ‬

‫‪٣٦٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻟﺤﺭﺹ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺸﺒﺭﹰﺍ ﺒﺎﺒل ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻭﻟـﺩ‬
‫ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻨﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺼـﺭﻑ ﺃﻫـﺎﻟﻰ ﻗﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟـﻙ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎل ﻋﻨﺼـﺭﹰﺍ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻗﺹ ﺸﻌﺒﻰ ﻏﻨﺎﺌﻰ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻘﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﺩ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺃﻓﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻜﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻘﻠـل‬
‫ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺨﻴﻭﻁ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺼﺼـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻫﻨـﺎ ﺍﻨﺼـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﺼـﺩ ﺒـﺎﻟﺘﺤﻭل ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺤﺘﻼﻟﻪ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﺹ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻨﺘﺒﻌـﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼـﺹ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫)ﺃ( ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺠﺩ ﻤﺩﻭﻨﹰﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬

‫‪٣٦٣‬‬
‫ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل‪-:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ :‬ﺴﺎﺭﺓ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻫﺎﺠﺭ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل – ﻗﺼﺔ‬
‫ﺃﻴﻭﺏ ﻟﻤﺎ ﺍﺒﺘﻠﻰ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﺔ‪ ،‬ﻗﺼـﺔ ﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﺨﺩﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻗﺼﺹ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ‪،‬ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺼـﺔ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﻓﻰ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ‪ .‬ﺴﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻗﺼﺔ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤـﺭ)‪ ،(٥٤‬ﻭﻗﺼـﺔ ﺭﺍﻋـﻰ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﻓﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ‬
‫ﺏ‪ -‬ﻗﺼﺔ ﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﻨﻁﻕ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺎﺓ)‪.(٥٥‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻗﺼﺔ ﻗﻤﻴﺹ ﺍﻟﻨﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤﺔ)‪.(٥٦‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺭﺤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻠﺔ)‪.(٥٧‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﻗﺼـﺔ ﺼـﺎﻟﺢ ﻭﺼـﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼـﺔ ﻤﻴﻤﻭﻨـﺔ ﻭﺯﻭﺠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ)‪.(٥٨‬‬
‫ﻭ‪ -‬ﻗﺼﺔ ﻫﻨﺩ ﻭﺒﺸﺭ)‪.(٥٩‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﺃﻴـﻭﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﻊ ﻭﻟﺩﻩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪.‬‬
‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ‬

‫‪٣٦٤‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻔﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﻭﺍ ﻓﻰ ﻏﻨﺎﺌﻪ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺍﺡ ﺸﻌﺭﺍﺅﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﻤﺜل ﻤﻭﺠﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﻭﻟﺩﻩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪:‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺍﺒﻥ ﺴﺭﻴﺔ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤـﺩﺨ ﹰ‬
‫ﻟﺭﺒﻁ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﺎﻟﺠﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ(‪ .‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬
‫ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﻴﺄﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻫﺎﺠﺭ ﺒﻤﻴﻼﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ .‬ﻭﺘﻔﺼل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻐﻴـﺭﺓ ﻟﺘـﻰ‬
‫ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺴﺎﺭﺓ ﻭﺘﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻭﻟـﺩﺕ ﻭﻟـﺩ‬ ‫ﻟﻤــﺎ ﻜﻤﻠــﺕ‬
‫ﻫـﻭ ﺃﻤﺎﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬـــﺎ‬
‫ﺴﺎﺭﺓ ﻭﻗﺎﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺯﻋﻠﺕ ﻭﻏـﺎﺭﺕ‬
‫ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻀﺭﺘﻬــﺎ‬
‫ﺍﺭﻤﻴﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺨﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺭﺤﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠـﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻻﺘﻨﻴﻥ‬ ‫ﺯﻋل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺩ‬
‫ﻤﺤﺘــﺎﺭ‬ ‫ﺤﺴﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻴﺫﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻁﻠﺏ ﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻠﻡ ﻫـﺎﺠﺭ ﺃﻤﺭﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻰ ﻭﻁﻔﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻔﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟـﻰ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﻭﻟﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺭﺠﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺒﺜﻕ ﻋﻴﻥ ﺯﻤـﺯﻡ‬
‫ﻤﺩﺭﺍﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻭﻨﺩﺍﺀ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل )ﺍﻟـﺫﺒﻴﺢ(‬

‫‪٣٦٥‬‬
 ‫ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﻜﺯ ﺩﻴﻨﻰ ﺨﺎﻟﺹ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻘﺼﺼﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻘﺼـﺹ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ‪ .‬ﻓﺎﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﺒﻀـﻊ ﺁﻴـﺎﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺴﻭﺭﺘﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻴﻌﺘﻤـﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻘﻠﺹ ﺘﻘﻠﺼﹰﺎ ﻜﺒﻴـﺭﹰﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﻐﺒﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻬل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻤـﺩﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﻓﻀل ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺃﺸﻴﺩ ﻷﺠﻠﻙ‬ ‫ﺃﻻ ﻴـﺎ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟـﺩﺭﺭﺍ‬ ‫ﺍﻹﺴــﺭﺍﺀ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﻴﻙ ﻴﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﺒﺸﺭﻯ‬ ‫ﺃﺴـﺭﻯ‬
‫ﺜﻡ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﺯﺠﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴـل‪ ،‬ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻜﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻴل ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻴﻘﻅﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ "ﺼﻠﻌﻡ" ﻤـﻥ ﻨﻭﻤـﻪ‬
‫ﻭﺩﻋﻴﺎﻩ ﻟﻴﻜﻠﻡ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﺸﻘﹰﺎ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻴﻁﻬﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻟﺒـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻠﺠﻡ‪:‬‬
‫ﺠـــل ﻤـــﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﺠﺎﻟـﻪ‬
‫ﺃﻨـﺵ ﻭﻨﻅـﻡ‬ ‫ﻤﻠﺠـﻡ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺒﻴـﺕ ﻗــﺩ‬ ‫ﻗـــﺩ ﻤﺸــﻰ‬
‫ﺯﻫـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜل ﻋﻅـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻠـﻰ ﺘــﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓــﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴــﻕ‬
‫ﺍﻟﺼــﻼﻩ‬ ‫ﺸﺎﻑ ﺍﻟﺯﻨﺎﻩ‬

‫‪٣٦٦‬‬
 ‫ﻜــل ﻭﺍﺤـــﺩ‬ ‫ــل‬
‫ـﻰ ﺃﻜـ‬‫ﻭﺍﻟﻠـ‬
‫ﺸـﺎﻑ ﻤﺂﻟــﻪ‬ ‫ﻤـﺎل ﺃﺨﺎﻩ‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ "ﺼﻠﻌﻡ" ﺼﻠﻰ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻤﺎﻤـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻔﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻜل ﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ .‬ﺜـﻡ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻜﻠﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﻰ ﺠﻼل ﻭﺴﺠﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻷﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺭﻀﺕ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺨﻔﻔﺕ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺨﻤﺴﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺼﺢ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺃﺨـﺎﻩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ "ﺼﻠﻌﻡ" ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺒﺸﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻜل‬ ‫ﺭﺠــﻊ ﺍﻟﻨﺒــﻰ‬
‫ﻤﻌﺎﻟـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌﺎﻟـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻰ ﻜﺫﺏ ﻴـﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺼـﺩﻕ‬
‫ﺒﺌﺱ ﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻟـﻰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻴﺤﻜﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺯﻯ ﻗﺼﺔ ﺍﻨﺸﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻀـﻴﻑ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﻴﻁﻌﻤﻬﺎ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤـﻭﺯﻯ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺠﻬل ﺃﺤﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻴﻠﺠـﺄ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤﻜﺭﻩ ﻭﻤﻜﺎﺌﺩﻩ ﻟﺘﻌﺠﻴﺯ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﺤﺎﻭ ﹰ‬
‫"ﺼﻠﻌﻡ"‪ .‬ﻭﻓﻜﺭ ﺤﺒﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻼ ﺜﻡ‬
‫"ﺼﻠﻌﻡ" ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺩﺭﹰﺍ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻴﻨﺸﻕ ﻟﻪ ﻨﺼﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺴﺒﻊ ﻤـﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺉ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻜﺴﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺯﻭﺠﺔ ﺤﺒﻴﺏ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻤﻬﺎ ﻁﻴﺭﹰﺍ ﺃﺒﻴﺽ ﻨﺎﺯ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻨﺎﺸﺭﹰﺍ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻬﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺴـﻴﺤﺔ ﻓﻴﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪٣٦٧‬‬
‫ﺠﻨﺎﺤﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺒﺭﺍﺀﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺠـﺏ‬
‫ﺤﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴـﺎﺭ ﻤﻊ ﺃﺒﻰ ﺠﻬل‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﺒﻰ "ﺼﻠﻌﻡ" ﺃﺨﻔﻰ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﻰ ﺨﻴﻤﺔ ﺜﻡ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻨﺯل ﺠﺒﺭﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﺒﻨﺔ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻜﺴﻴﺤﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺼﺎﺩﻕ ﻗل‬ ‫ﺃﻨــﻰ ﻁﻠــﺏ ﺒــﺱ‬
‫ﻟﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺨﺒﻴــﻪ‬
‫ﻁﻠﺒﻙ ﺃﻨـﺎ ﻋﺎﺭﻓـﻪ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﻟﺤﺒﻴـﺏ‬
‫ﻴـﺎ ﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﻭﻟﻴـﻪ ﺒﺘﺴﺄﻟﻨــﻰ‬ ‫ـﺎﻙ‬
‫ـﻙ ﻤﻌـــ‬
‫ﺒﻨﺘـــ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ؟‬ ‫ﻭﻤﺨﺒﻴﻬــﺎ‬
‫ﻭﺒﻘــﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬ ‫ـﻥ‬
‫ـﻘﻴﻤﺔ ﻟﻜـــ‬
‫ﺴـــ‬
‫ﺤﺎﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺤﺎﺩﻭﻴﻬــﺎ‬
‫ﻭﻴﺼل ﺍﻟﻨﺒﻰ "ﺼﻠﻌﻡ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﻴﺤﺔ ﻭﻴﻤﺴﺢ ﺒﻴـﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻓﺘﺩﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺘﻘﻑ ﻤﻥ ﺘﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺃﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤـﺩﹰﺍ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺩﻫﺵ ﺤﺒﻴﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﻴﺠﺩﻫﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺴـﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺨـﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒـﻰ "ﺼـﻠﻌﻡ"‬
‫ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺤﺒﻴﺏ ﻭﺃﺒﻰ ﺠﻬل ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺃﺒﻰ ﻗﺒـﻴﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ "ﺼﻠﻌﻡ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺩﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺩﺭﹰﺍ ﻜﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﻕ ﻨﺼـﻔﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﻭﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺃﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺼﻌﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺃﻋﻠﻥ‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻸ‪ ،‬ﻭﻅل ﺃﺒﻭﺠﻬل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﻨﺒﻰ "ﺼﻠﻌﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻬﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺼـﺔ‬

‫‪٣٦٨‬‬
‫ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺘﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻰ "ﺼﻠﻌﻡ"‬
‫ﻫﻭ ﻭﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻨﻔـﺫ ﻁﻌﺎﻤﻬﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺫﻫﺏ ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﻟﻴﺒﺤﺙ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩ ﺼﺒﻴﹰﺎ ﻴﺭﻋﻰ ﺍﻟﻐـﻨﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺜﻪ ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ "ﺼﻠﻌﻡ" ﻓﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻌﻪ ﻟﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻅﻠﻪ ﺍﻟﻐﻤﺎﻤﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻐﻼﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻋﻥ ﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﺒﻥ ﺸﺎﺓ ﻻ‬
‫ﻼ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺘﻜﻔﻰ ﻁﻔ ﹰ‬
‫ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﺭﺏ ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻟﻤﻥ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﺒﻭﺍﻗﻰ ﻟﺒﻥ ﻓﺎﻴﻀﻪ ﻴﺎﻨــﺎﺱ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺍﺭﺘﻭﻯ ﻭﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﻓـﺎﺽ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻭﺸﺭﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻓﺎﺽ ﺍﻟﻠﺒـﻥ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺒﺹ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺎﺀ ﻭﺠـﺩ ﺍﻟﻠـﺒﻥ ﻫـﻭﻩ‬
‫ﻫﻠــل ﻭﻗـﺎل ﻟﻠﻨﺒـﻰ ﺩﻯ ﻤﻌﺠـﺯﻩ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺇﺴﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻓﺤﺒﺴﻪ ﺴـﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻋﺫﺒﻪ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟﻠﻐﻼﻡ ﻭﻓﻙ ﻗﻴـﻭﺩﻩ ﻓﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻷﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻋﺭﺽ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺜﻼﺙ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻨﺨﻠﺔ ﻴﺎﺒﺴﺔ ﺘﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻔل ﻓﻰ‬
‫ﺒﺌﺭ ﻤﺎﻟﺤﺔ ﻓﻴﺠﻌل ﻤﺎﺀﻫﺎ ﻋﺫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻨﺎﺸـﻑ ﻭﻤﺎﻟـﺢ ﻭﻗﺎﺘـل ﻓـﻰ ﺍﻟـﻭﺭﻯ ﺴﻤـﻪ‬
‫ﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻭﺯﻴﻥ ﻨﺸﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﻟﻤﺱ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﺎﺨﻀﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻔل ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻓﺼـﺎﺭﺕ ﻋﺫﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﺫﻟـﻙ ﺃﻋﻠـﻥ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻪ‪.‬‬

‫‪٣٦٩‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻓﻀـﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩ‪ .‬ﺘﺤﻜـﻰ‬
‫ﻼ ﺯﺍﻫﺩﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ "ﺼﻠﻌﻡ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺃﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺼـﺭﻩ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﺸﺩﺓ‪:‬‬
‫ﺤﻘـﻕ ﻟﻨـــﺎ‬ ‫ﻴـﺎﺭﺏ ﻴــﺎ‬
‫ﺍﻵﻤــﺎل‬ ‫ﻤﺘﻌــﺎل‬
‫ﻓﻰ ﺒﻁـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻨﻅـــــﻡ‬
‫ﺍﻷﺒﻁـﺎل‬ ‫ﺍﻷﻗــﻭﺍل‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻴــﺎ‬ ‫ــﺩ‬
‫ـﻰ ﻋﻬـ‬ ‫ﻓـ‬
‫ﺤﺎﻀﺭﻴـﻥ‬ ‫ﻁـﻪ ﺍﻟﺯﻴـﻥ‬
‫ﻭﻜـﺄﻥ ﺒﻬــﻰ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻤــﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴـﻥ‬
‫ﺭﺍﻜـﻊ ﻟﻠــﻪ‬ ‫ﺍﺴـــــﻤﻪ‬
‫ﻭﺴﺎﺠـﺩ‬ ‫ﻓﻀﻠــــﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩ‬
‫ﺃﺤﻤـﺩ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺃﺨﺒـﺭ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﻠــﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺠـﺩ‬
‫ﻓــﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴــﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌـــــﺔ‬
‫ﻤﻔﻴﺵ ﻤﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻀﻠــــﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﻬـﻡ‬
‫ﺃﺤﻤـﺩ ﺒﻬــﻰ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻭﻴﻭﺴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺃﺤﺴﻨﻬـﻡ‬
‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺎﺘﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﻓﻀﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻅﻠـﺕ‬
‫ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ﻭﺘﺘﻌﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻓﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤـﻥ‬

‫‪٣٧٠‬‬
‫ﺸﺩﺓ ﻏﺭﺍﻤﻬﺎ ﺒﻪ ﺘﺒﻌﺘﻪ ﻭﻜﺭﺭﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﺎ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺌﺴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺤﻴﻙ ﻟﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺌﺩ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺘﻬﻤﺘﻪ‬
‫ﺒﺴﺭﻗﺔ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻭﻜﻴﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻬﻤﺘﻪ ﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺤﺒﺱ ﻓﻀﻠﻭﻥ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻀﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﻩ ﻋﻠـﻰ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻰ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻰ ﺤﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺫ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ "ﺼﻠﻌﻡ" ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻓﻀﻠﻭﻥ ﻭﺃﻅﻬﺭ‬
‫ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺴﻙ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻭﻗﺎل ﻴﺎ ﺤـﻕ‬
‫ﺃﻅﻬﺭ ﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﻭﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ ﻨﺯل ﺍﻟﻁﻔل ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻭﻗـﺎل ﺃﺒﻭﻴـﺎ ﺭﻴﺤـﺎﻥ ﻋﺒـﺩ ﺃﻤــﻰ‬
‫ﻭﻓﻀﻠﻭﻥ ﺒﺭﺉ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﻗﻠﺵ ﺃﻻ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻨﻁﻕ ﻁﻔل ﺠﺭﻴﺞ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ‬
‫ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻼﻡ ﻴﻭﺴﻑ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻜﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻭﻥ ﻴﺘﺤﺎﻭﺒﻭﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺯﻑ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺒﺫﻜﺎﺌﻬﻡ ﻴﻘﻠﻠﻭﻥ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠـﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌـﺩﻟﻭﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻭﻴﻁﻭﺭﻭﻨﻪ ﻟﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻡ ﺇﻻ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﻭﻴﻬﻡ ﻭﻴﺠﺫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‬
‫ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺨﻔﻴﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪.‬‬

‫‪٣٧١‬‬
‫ﻓﻬل ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﺤﺼﺭﹰﺍ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺫﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺠﻴﺏ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻴﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬
‫ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ ﻭﺼـﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻟﻤﻨﺸﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴـل‬
‫ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﻭﺍﻟﻘﺼـﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺴﻤﹰﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﻤﺴﺘﻤﺭﹰﺍ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻁﻌﻤﻭﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻔﺘﺘﺤﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺯﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻠﻌﺕ ﻫﻭﺍﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻓﺭﺤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﺩﻭﻨﻪ ﻓـﻰ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻨﺤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺼـﺹ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﻗﺼـﺹ‪:‬‬
‫ﻓﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻴﻤﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻨﺸـﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﻌﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴـﻭﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻗﻭﺍل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻔﻭﻅﻬﻡ ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‪ :‬ﻗﺼـﺔ ﺯﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺃﺤﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ )ﺸﺎﻜﺭ ﻭ ﺸﻜﺭﻯ(‪ ،‬ﻭﻋﺎﺒـﺩ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﺒﺭﺍﻭﻯ‪،‬‬

‫‪٣٧٢‬‬
‫ﻭﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﻤﺠﺩﻯ ﻭﻋﺎﺩل ﻭﺤﻤﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﻜﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻁـﺎﻴﻊ ﻭﻤﻁﻴـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺭﻴﺩ ﻭﺘﻐﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻭﺼﺎل ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌـﺎل‪ ،‬ﻭﻏﺭﻴـﺏ ﻭﻫﻴـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺎﻤﻰ ﻭﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴـﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻴﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ … ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻨﻰ ﻟﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺤﺼﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﺤﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﺴﻭﻑ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﻜﻨﻤﺎﺫﺝ ﻹﻴﻀﺎﺡ ﻤﺎ ﻨﺭﻤﻰ ﺇﻟﻴـﻪ‪ .‬ﻓﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺃﻗـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻠﻌﺕ ﻫﻭﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫" ﺃﻨﺎ ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻘﺼﺔ ﻓﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﻤﻴﻤﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﻡ… ﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﻼﺕ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻠﻰ ﺤﻔﻅﺘﻬﺎ ﻭﻗﻌﺩﺕ ﺃﻗﻭﻟﻬﺎ ﻤﺩﺓ… ﻭﺩﻯ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻴﺭﺤﻤﻪ … ﺒﺱ ﺃﻨﺎ ﻏﻴﺭﺕ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ … ﻭﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﻜﺩﻩ‬
‫ﺒﺩﺃ ﻴﻅﻬﺭ ﻗﺼﺹ ﻨﻭﻉ ﺘﺎﻨﻰ … ﻨﻭﻉ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺒﺎﺭﺩﻭ‪ ،‬ﺒـﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ‪..‬‬
‫ﻭﻤـﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻠﻰ ﺤﻭﺍﻟﻴﻨﺎ… ﻭﺩﻩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺩﻩ‪ ..‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﻴﺕ ﺃﻀﻴﻑ ﻗﺼﺹ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜل ﺴﻨﺔ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﺩﻭﻟﻭﻗﺘﻰ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺠﺩﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺴﺭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻭﺽ ﺯﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺭﻗﺎﻭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻭﻗﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ … ﺃﻨﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺼﺹ ﺯﻯ ﺸﺎﺩﻯ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ…")‪.(٦٠‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺨﻴﻥ ﻤﺤﻴـﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺯﻯ ﻭﻓﺭﺤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﺩﻴﻨﻰ ﺘﺭﺍﺜﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻻ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﺤﻔـﻅ‬
‫ﻗﺼﺼﹰﺎ ﻤﺜل ﻤﻴﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺅﺩﻯ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ .‬ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻜﻰ ﻗﺎﺴﻡ )ﻤﻥ ﺴﻤﻨﻭﺩ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﻁﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻋﺎﻡ ‪ (١٩٤٧‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﻔـﻅ ﻫـﺫﺍ‬

‫‪٣٧٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺅﺍﺩ‪:‬‬
‫"ﺃﻨﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻅﻬﺭ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﺘـﺎﻨﻰ‬
‫ﺯﻯ ﻓﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻠﻌﺕ … ﺒﺱ ﻤﺎ ﻏﻨﺘﻬﺎﺵ… ﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﻤﻌﻘـﻭل‬
‫ﺃﻻﻗﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺩﻩ ﻭﺃﺭﻭﺡ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ … ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻐﻴﺭﺕ ﻭﺒﻘﻰ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺯﻯ ﺴﺎﻤﻰ ﻭﺴﺎﻤﻴﺔ … ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴـﺔ … ﻭﺨـﺎﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ … ﻭﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻠﻰ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻗﻭﻟﻬﺎ")‪.(٦١‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒﻰ ﻟﺯﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺴﻤﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺜﻼﺙ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠـﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪-:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ :‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٦٧‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ )ﻗﺼـﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‪ -‬ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ -‬ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ( ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻯ ﻤﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﺤﺭﺏ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٣‬ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻯ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻠﺨﺹ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺯﻯ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻼ ﻜﺎﻥ ﺼﻌﺏ ﺠﺩﹰﺍ … ﺇﻥ‬‫" ﻜل ﻭﻗﺕ ﺒﻴﺘﻐﻴﺭ … ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺃﻗﻭل ﻗﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﻴﺘﻘﺎل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺘﻼﻗﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ‬
‫… ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻭﺯﻩ ﺘﺴﻤﻊ ﺤﺎﺠﻪ ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﻌﺠـﺯﻩ… ﻻ‬
‫ﺒﻼﺵ ‪ ..‬ﺩﺍ ﻤﺸﻰ ﻟﻐﺎﻴﺔ ‪ … ١٩٦٧‬ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ‬
‫ﺩﻯ ﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ … ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ … ﻨـﺎﺱ ﻤﻜﺒﻭﺘـﻪ ﻭﺯﻋﻼﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﻭﺯﻩ ﺘﺴﻤﻊ ﺃﻯ ﺤﺎﺠﺔ ﺘﺎﻨﻴﻪ ﺒﻌﻴﺩﺓ… ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺩﻩ ﺍﻟﻠﻰ ﻓﻰ ﺃﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺯﻴﺩ … ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ ﻤﻥ ‪ ٦٧‬ﺇﻟﻰ ‪ ٧٣‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻴﻤﻜـﻥ ﻨﺴـﻤﻴﻬﺎ‬

‫‪٣٧٤‬‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﻨﻴﺔ … ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ‪ ٧٣‬ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﻩ ﺩﻯ ﻤﺭﺤﻠﺔ … ﻤﺎ ﺍﺘﻐﻴﺭﺵ‬
‫ﻼ ﻜﻨﺕ ﺒﺘﺭﻭﺡ ﺒﻠﺩ ﻋﻨﺩ ﻨـﺎﺱ‬
‫ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ … ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ ﻜﺘﺭﺕ ﺁﻯ … ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺯﻯ ﺍﻟﺭﺍﺠل ﺍﻟﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻋﺩ ﻤﻌﺎﻴﺎ ﺩﺍ ﻓﻼﺡ … ﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﺯﺍﺩ ﺸـﻭﻴﻪ‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﺩﻩ ﻭﻗل ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ…")‪.(٦٢‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺯﻯ ﻤﻥ ﻨﻜﺴـﺔ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ ١٩٦٧‬ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓﺎﻷﺯﻤـﺎﺕ‬
‫ﻗﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻰ ﻜﻤﺨﺭﺝ ﻨﻔﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘـﺩﻓﻌﻬﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻨﻴﻭﻯ ﻜﻤﺨﺭﺝ ﻨﻔﺴﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻨﻜﺴﺔ ‪ ٦٧‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟـﻴﺱ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﻤﺄﻟﻭﻓﹰﺎ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﹰﺎ‬
‫ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ﻭﺸﻴﻜﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺴﻡ ﻤﺨﻁﻁﹰﺎ ﺘﻭﻀﻴﺤﹰﺎ ﺒﺴﻴﻁﹰﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬
‫………………………‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‬ ‫……………………‬ ‫ﻗﺒل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤ ﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬

‫ﻭﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻗل‬
‫ﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ‬

‫‪٣٧٥‬‬
‫ﺘﻘل ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬ﺒﻤـﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﺘﺒﺘﻌﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻠل ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻘﺼـﺹ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺯﻯ‪:‬‬
‫" ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺩﺨل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻭﺍﻻﺘﺎﺭﻯ … ﻭﺩﻩ ﻜﻠﻪ ﺨﻠـﻰ‬
‫)ﺠﻌل( ﻓﻴﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺭﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ … ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺒﺘﺄﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ …‬
‫ﻤﺵ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﻩ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭل ﻗﺼﺔ ﻓﻀﻠﻭﻥ … ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻤـﺵ‬
‫ﻤﻤﻜﻥ…ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﻴﺸﻭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﺼﺩﻗﻭﺍ ﺩﻩ ﺍﻟﻠـﻰ ﺯﻯ ﻓﻀـﻠﻭﻥ‬
‫ﻭﻤﻴﻤﻭﻨﻪ…ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻰ ﻴﺴﺄﻟﻭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺩﻯ…)‪.(٦٣‬‬
‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺯﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ … ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻤﺎﻋﺩﺵ ﻴﻤﺸـﻰ ﺩﻟـﻭﻗﺘﻰ … ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺠﻪ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻨﺘﺸﺭ … ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁـﺭﻩ … ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺒﻴﺼﺩﻗﻭﺍ ﻜل ﺍﻟﻠﻰ ﺒﻴﺘﻘﺎل ﻟﻬﻡ … ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﻴﻤﻭﻨﻪ ﺭﺠﻠﻬﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ‬
‫ﻴﺎﻋﻴﻨﻰ … ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻟﺤﻤﻬﺎ … ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﻗﺘﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻩ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻤﺸﻴﺵ … ﺍﺒﻥ ﺴﺭﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻜﺘﺏ ﻗﺼﺼﻪ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﺘﺎﻨﻰ … ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭﻩ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺭﺍﺠل ﻤﻘﺭﺉ ﻭﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﺒﻴﺤﻔﻅ ﻗﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺘﻪ … ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟـﻭﻗﺘﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﻓﻰ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ")‪.(٦٤‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺸﻭﻗﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺄﻟﻑ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺴـﺭﻴﻪ… ﻭﺩﻯ ﻗﺼـﺹ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺯﻯ ﻗﻤﻴﺹ ﺍﻟﻨﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺩﻯ … ﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟـﻭﻗﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﺘﺤﻜﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻴﺸﺎﻫﺎ … ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻰ ﺇﺤﻨﺎ ﻋﺎﻴﺸﻨﻬﺎ … ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼـﺔ ﺯﻯ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺠﻤﻴل ﻭﺠﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺩﻯ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ … ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﻓﻀﻠﻭﻥ‬

‫‪٣٧٦‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺩﻯ ﻤﺵ ﻤﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﺵ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﻩ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﺵ‬
‫ﺒﺘﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺩﻯ ﺩﻟﻭﻗﺘﻰ")‪.(٦٥‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺴﻤﺢ ﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓـﻰ‬
‫ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺼﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﺒﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﻤﺅﺩﻭﻩ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﺒﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﻤـﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻜـﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻓﻘﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻟـﺩﻯ ﻤـﻥ ﺘﻠﻘـﻭﺍ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤﻤﻥ ﻫﻡ‬
‫ﻓﻭﻕ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ ﻭﻗﺼـﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﻤﺎ ﻗﻠﺹ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻭﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤـﻭل‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺘﺭﻫﺎ ﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ … ﻭﻋﺎﻭﺯﻴﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺭﺍﺤـﺕ ﻓـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺩ ﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﻭﻤﺵ ﻋﺎﺭﻑ ﺇﻴﻪ … ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻤﺭﻀﺎﺵ ﻴﺠﻭﺯﻫﺎ ﻟﻠﻭﺍﺩ‬
‫ﻋﺸﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭ ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﺠﻭﺯﻫﺎ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻏﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺘﺤﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻨﻔﻌﺵ ﻤﻌﺎﻩ … ﻴﻘﻭﻡ ﻴﻘﻭﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻﺯﻡ ﻴﺠـﻭﺯ ﺒﻨﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﻏﺒﺘﻬـﺎ …‬

‫‪٣٧٧‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺩﻩ ﻴﻤﺸﻰ ﺩﻟﻭﻗﺘﻰ"…)‪.(٦٦‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ‪:‬‬
‫" ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻗﺼﺔ ﻤﻴﻤﻭﻨﻪ … ﻟﻴﻪ؟ … ﻓﻴﻪ ﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻤﺘﻌﻠﻡ … ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﺘﻐﻴﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻩ ﻤﺎﺠﺎﺵ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻋﺸـﺎﻥ ﻜـﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺒﺘﺎﻋﻬﻡ ﻭﺒﻘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ…")‪.(٦٧‬‬
‫ﻭﺒﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻨﺠـﺩ‬
‫ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺃﺴـﺎﺱ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺘﺠﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺫﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺒﺼـﻔﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺨل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﺘﺼـﺩﻉ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‪ .‬ﻓﺒﺩﺃﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻑ ﻭﺘﺸـﺨﺹ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺘﻨﺘﻘﺩ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻉ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺒـﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻊ ﺘﺄﻁﻴﺭﻫﺎ ﺒﺈﻁﺎﺭ ﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓـﻰ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻰ‬
‫ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﻻ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﻓﺴـﺢ ﻤﺠـﺎ ﹰ‬
‫ﺃﺭﺤﺏ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻤﺜل ﻫﻨﺎ ﺒﻘﻭل ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴـﻭﻨﺱ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ …".‬ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ‬

‫‪٣٧٨‬‬
‫ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﻨﺸﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺘﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺯﻤـﺕ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﺩﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﺘﻘﺩﻩ ﺒﺎﺴـﺘﺤﺩﺍﺙ ﻤﻭﺍﺯﻨـﺔ‬
‫ﺨﻔﻴـﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺨـﺘﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ")‪.(٦٨‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﺎ‬
‫ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ .‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻤـﺎ ﻴـﺩﻟل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻌﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺇﻟـﻰ ﺇﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻘﺹ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻴﻐﻠﻑ ﺒﺈﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻌﹰﺎ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻀـﻌﻴﻑ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺒﻴـﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘـﺹ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﺨﻼﻗﻰ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺨﻼﻗﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻗﺼﺔ "ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ" ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﻁﻠﻌـﺕ‬
‫ﻫﻭﺍﺵ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻜﻔﺭ ﻓـﺭﺝ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺠﻤل ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﻭﻜﺭﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل‪:‬‬
‫ﻭﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬــﺎﺩﻯ‬ ‫ــﻪ‬
‫ــﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠــ‬
‫ﻭﺤـ‬
‫ﻭﻴﺎﻨــﺎ‬ ‫ﻭﻴﺎﻨــــﺎ‬
‫ﺍﻟﻠـــــﻰ ﺃﺘﺎﻨـــــﺎ‬ ‫ﺃﺤﻤــﺩ ﺭﺴــﻭل‬
‫ﺒﺎﻟﻘـــﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴــﺔ‬

‫‪٣٧٩‬‬
 ‫ﺤﺎﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﺃﻨـﺎ ﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﺴﻤﻌـــــﻭﺍ ﺃﻭل‬
‫)ﺴﻭﻑ ﺃﻗﻭل(‬ ‫ﺒــــﺄﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﻗﻠﺘـﻪ ﻭﻋﺩﺘــﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺼـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﻩ‬
‫ﺯﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺠﻤـل‬
‫ﻭﻜﻼﻤﻬــــﺎ ﻟـــــﻪ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨــﻰ‬
‫ﻁﻌــﻡ ﻭﻟــﺫﻩ‬ ‫ﻭﻤﻐــﺯﻯ‬
‫ﺒﺘﺤﻜﻰ ﻋــﻥ ﻋــﺯﻩ‬ ‫ﻓﻴﻬـــﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـــﺔ‬
‫ﻭﻜﻨﻌــﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌـــﺯﺓ‬
‫ﻤﺴﺘـﻭﺭ ﻭﺒﻴﺘـﻪ ﻜــﺎﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭﻫـﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤـﻪ‬
‫ﻋﺎﻤــﺭ‬ ‫ﻋﺎﻤــﺭ‬
‫ــﺎﻥ‬
‫ــﻪ ﻤﻠﻴـــ‬
‫ﻭﻗﻠﺒــ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﻋـﺭﺏ ﻡ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﻤـــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻜﺎﺒــﺭ‬
‫ــﺩ‬
‫ــﺩ ﻭﺍﺤـــ‬
‫ﻭﻟـــ‬ ‫ﻭﻜــﺎﻥ ﺤــــﺩﺍﻫﻡ‬
‫ﻭﺒﻨﻴــــﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﻴـــﻪ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴــﺩ ﻭﺒﻬــﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺴـﺎﻭﻭ‬
‫ﻓﺭﺤــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴـــﺎ‬
‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻥ ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺒـﺩﻭ )ﻋـﺭﺏ(‬
‫ﻴﺩﻋﻰ ﻋﺎﻤﺭﹰﺍ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﺒﻨﺘﹰﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻋﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻨﹰﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺨﺎﻟﺩ‪ .‬ﺒﻠﻐﺕ ﻋﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﻴﺘﺼﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻜﻨﻌﺎﻥ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺸﺎﺏ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻨﺘﺯﻋـﺕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺓ‬
‫ﻏﺼﺒﹰﺎ‪ .‬ﻓﺎﺯ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻋﺯﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻏﺘﺼﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻁﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺯ‬
‫ﺒﻌﺯﺓ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‪ .‬ﺭﻓﻀﺕ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬

‫‪٣٨٠‬‬
 ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻪ ﻫﺩﺍﻴﺎﻩ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺤﺒﺱ ﺃﺒﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﺘﻔﻕ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﺩ ﺃﺨﻰ ﻋﺯﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺒﺭﺍ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻔﺸل‪ .‬ﻓﺎﻨﺘﻬﺯ ﻜﻨﻌـﺎﻥ ﻓﺭﺼـﺔ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﺽ‬
‫ﻼ‬
‫ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺇﻥ ﺃﺨﹰﺎ ﻟﻪ ﺃﺨﺫ ﻤﺎﻟﻪ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﻤﺴـﺘﻐ ﹰ‬
‫ﻀﻌﻔﻪ ﻭﻓﻘﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺨﺎﻙ ﻗﺩ ﻅﻠﻤﻙ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻫـﺫﺍ ﻭﻴﺠـﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺭﺩ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻨﻙ ﺤﻜﻤﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﺯﺓ ﻏﺼﺒﹰﺎ)‪ (٦٩‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﻋﺯﺓ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﺤﻀﺭﺕ ﻋـﺯﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺃﻥ ﺘﺘـﺭﻙ ﻗﺼـﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻨﻰ ﻭﺘﺘـﺯﻭﺝ ﺸﺎﺒﹰﺎ ﻓﻘﻴﺭﹰﺍ ﻤﺜل ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻓﻘـﺩ ﺒﻴﺘـﺕ‬
‫ﺃﻤﺭﹰﺍ‪ .‬ﺍﻏﺘﻡ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻟﺘﻘﻠﺏ ﻋﺯﺓ ﻓﻰ ﺤﺒﻬﺎ ﻭﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﻋـﺯﺓ ﺨﺎﺏ ﺍﻷﻤــل‬
‫ﻓﻴﻜـــﻰ‬
‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠـﺎﻩ‬
‫ﻴﻐﺭﻴﻜـــﻰ‬
‫ﺩﺍ ﺃﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﻭﺍﻤﻠﻰ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻜـﻰ‬
‫ﻭﻟﻴﻪ ﺘﺒﻴﻌﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻭﺘﺭﻭﺤﻰ‬
‫ﻟﻌﺯﺍﻟﻰ‬
‫ﺃﻤﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻴﻬﻨﻴﻜــﻰ‬
‫ﻨﻔﺫﺕ ﻋﺯﺓ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺯﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺯﺕ ﺴﻤﹰﺎ ﻟﻸﻤﻴـﺭ ﻓـﻰ ﻜـﺄﺱ‬
‫ﺸﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻤﻭﻗﻔﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ .‬ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻓﻤﺎﺕ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﻋﺯﺓ ﺃﻤﻴـﺭﺓ‬

‫‪٣٨١‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭﺕ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺒﺴﻪ ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﻤﻥ ﻜﻨﻌﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻐل ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻓﻰ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻭﺯ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺒﺄﻤﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺨﻴﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺼـﺔ‬
‫"ﻭﺩﺍﺩ ﻭﻋﻤﺎﺩ" ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺸﺒﺭﺍ ﺒﺎﺒل ﻓﻰ‬
‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٩٦‬ﻭﻫﻰ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﻗﺼﺔ ﻭﺩﺍﺩ ﻭﻋﻤﺎﺩ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻠـﺕ‬
‫ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻤﻊ ﻓﻰ ﺜﺭﻭﺓ ﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﻀﻰ ﺒﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻓﺎﺯ‪ .‬ﻓﻬﻰ ﺘﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺃﺨـﻭﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻰ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺭﺯﻕ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺭﺯﻕ ﺒﺒﻨـﺕ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﺴﺎﻓﺭ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺢ ﺃﺨﻭﻩ ﺒﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻤﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻏﻴﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻓﻰ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺃﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﺭﻓﺽ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﻁﻤﻌﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺜﺘﻬﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﺴﻌﻰ ﻷﻥ ﻴﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﻏﺒﺘﻬـﺎ‪ .‬ﺭﻓﻀـﺕ ﻭﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﺅﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻕ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﺤﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌـﻡ ﺍﻷﺼـﻐﺭ‬
‫ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﻓﺭ ﻟﻴﻜﻤل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻫﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻴـﺭﻏﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻡ ﻭﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﺘﺒﻜﻰ ﻗﺎﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻴﺎﺭﺏ ﺍﻨﺘﻪ ﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻗﻌﺩﺕ ﺘﺒﻜﻰ‬
‫ﻭﻤﻌﻴـﻥ‬ ‫ﺒﺩﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴـﻥ‬
‫ﺴﻠﻤﺕ ﺃﻤﺭﻯ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺤﺎل ﻜل‬

‫‪٣٨٢‬‬
 ‫ﺇﻟﻴــﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺼﻠﺢ‬ ‫ﻫﺎﺘﻨﻰ ﺼﺎﺒﺭﻩ‬
‫ﺤﺎﻟـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻰ‬
‫ﻴﻘﺒل ﺩﻋﺎﺌﻰ ﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻫﻭﻩ‬
‫ﻭﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟـﻰ‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺩﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻨﻊ ﻓﺅﺍﺩ ﺒﺎﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﻷﻥ ﺘﺘﻨـﺎﺯل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻟﻪ ﻭﻷﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻭﺸﺄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﻴﺭﻓﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺩﺍﺩ ﻓﻰ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻌﺘﻘـﺩﹰﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻴﺩﺨل ﻓﺅﺍﺩ‬
‫ﻓﻴﻅﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﻴﻘﺘل ﺃﺨﺎﻩ ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ‪ .‬ﻴﺜـﻭﺭ ﺍﻟﻌـﻡ‬
‫ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺩﺍﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻘﺩﻩ ﻟﻭﻟﺩﻴﻪ ﻓﻴﺩﺒﺭ ﺨﻁﺘﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﻁﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻴﻨﻘﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ‪ .‬ﻋﺎﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﺨـﺭﺝ ﺒﺤﺜـﹰﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻭﺩﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺯﻭﺠﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﻟﻌﻡ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺒﺫﻨﺒﻪ ﻭﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻤـﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﻭﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻴﻭﺭﺜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻗﺼﺔ "ﺴﺎﻤﻰ ﻭﺴﺎﻤﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻓـﺅﺍﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺯﻓﺘﻰ ﻋـﺎﻡ ‪ ١٩٩٧‬ﻤـﺎ ﻴﻭﻀـﺢ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻏﻨﻰ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺘﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺴـﺎﻤﻰ‬
‫ﻴﻭﻟﺩ ﻴﺘﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﻋﺎﻩ ﻓﻴﻬﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﻗﺼـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺴــﻤﻊ ﻭﺸــﻭﻑ‬
‫ﺴﺎﻤﻰ ﻭﺴﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻌـل ﺍﻟﺩﻨﻴــﺎ‬
‫ﻭﺍﻟــﺩﻫﺭ ﻤــﺎ‬ ‫ﻗﺎﺴـﻰ ﻋــﺫﺍﺏ‬
‫ﻴﺭﺤﻤﺵ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺃﺴﻴــﻪ‬

‫‪٣٨٣‬‬
 ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻟــﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻐﺭ ﺴـﺎﻤﻰ‬
‫ﻴﺭﺤﻤــﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻅﻠﻤﻭﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻭﻤﺎﺘﺕ ﺃﻤﻪ ﻫــﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻨﻔـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺃﺒــﻭﻩ‬
‫ﻻ ﻨﻔﻌـﻪ ﺨﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻟﺠﺄ ﺇﻟـﻰ ﺨﺎﻟــﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻋﻤـﻪ‬ ‫ﻭﻋﻤــﻪ‬
‫ﺴﺎﺒﻭﻩ ﻻ ﻤﺎل ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻨﻬﺒﻭﺍ ﻜل ﺍﻟﻠــﻰ‬
‫ﻤﻴـﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﺭﺜــﻪ‬
‫ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﺎﻤﻰ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﺄﺨﺫﻩ ﻭﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺁﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻨﺸﺄ ﺴﺎﻤﻰ ﻤﻊ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻓﻭﻗﻌـﺕ ﻓـﻰ ﺤﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻫﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﹰﺍ ﻟﺼﻨﻴﻊ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺭﻓﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺴﺎﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺏ ﺴﺎﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺼﻨﻊ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓـﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻁﺭﺩ ﺴﺎﻤﻰ‪.‬‬
‫ﺒﺩﺃ ﺴﺎﻤﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﺎﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺼـﺎﺭ ﻏﻨﻴـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺸـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺤﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻓﻘﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺒﺎﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ .‬ﻭﺼل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺴﺎﻤﻰ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻁﻠﺒﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﺴﺎﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺒـﺩﻯ‬ ‫ﻭﻴﻭﻓﺭ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺴﺎﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻓـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﻤﺎ ﺴﺎﻤﻰ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠـﺏ ﻋﺭﻓـﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﺎﻤﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ ﻭﺌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻴﺘﻤﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗـﻴﻡ‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٣٨٤‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﻭﺘﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﻗﺼﺔ "ﺨﺎﺌﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺸـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺅﺍﺩ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﺭﻤﻨـﺎﻙ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ ﻓـﻰ ﺃﻏﺴـﻁﺱ ‪١٩٩٦‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺘﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻁﻴﺏ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﻁﻴﺔ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻭﺌﺎﻡ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬
‫ﻭﺼﺎﻴﻑ ﻭﻭﻟﺩﻫﻤﺎ ﺼﻼﺡ ﻭﺍﺒﻨﺘﻬﻤﺎ ﺃﺤﻼﻡ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻋﻁﻴـﺔ ﻴﻤﺘﻠـﻙ ﻓـﺩﺍﻨﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻨﻭﻋﹰﺎ ﺭﺍﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺼﻬﺭﻩ ﺴﻼﻡ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓـﻰ‬
‫ﻼ ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺩﺍﻥ‪ .‬ﻭﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ )ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ( ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺭﻙ ﻋﻁﻴﺔ ﻟﻪ ﺘﻭﻜﻴ ﹰ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻏﻴﺎﺏ ﻋﻁﻴﺔ ﻴﺘﺤﺎﻴل ﺴﻼﻡ ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺭﺴـﻠﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺩﺍﻥ ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﻨﻪ ﻭﻴﺩﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‪ .‬ﻴﺩﻋﻰ‬
‫ﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻘﻨﻊ ﺃﺨﺘﻪ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠــﻰ ﺠــﺭﻯ‬ ‫ﻨﺸﻭﻑ ﻭﺼﺎﻴـــﻑ‬
‫ﻻﺨﻭﻫﺎ ﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴــﺎﻡ‬
‫ـﻴﺵ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﺤﺸـ‬‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻔﻠـﻭﺱ ﻓـﻰ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ‬ ‫ﺸﻬﻭﺭ ﻭﺃﻴﺎﻡ‬
‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻤﻴــﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﺩﺵ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤــﺩ‬
‫ﻭﺠﻭﺯﻫﺎ ﻟﻪ ﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺘﺎﺠﺭ ﺤﺸﻴﺵ ﻤﺠـﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﺨــﻭﺍﻥ‬ ‫ﺠﺎﺤــﺩ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺒﻜﺕ ﻜﺘﻴﺭ ﺒﻨﺘﻬـــﺎ‬
‫ﺩﻯ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﺤـــﻼﻡ‬
‫ﻭﻴﺴﺎﻤﺢ ﺃﻤﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺠﺎﺯﻯ ﺍﻟﺨــﺎل‬
‫ﻜـل ﺃﻭﺍﻥ‬ ‫ﺴــﻼﻡ‬
‫ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﺨﺎل ﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﺨﺘﻪ ﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﻋﻤل‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﻠﺘﻘﻰ ﺒﺘﺎﺠﺭ ﻏﻨﻰ ﻓﻴﺘﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤل ﺼﻼﺡ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪،‬‬

‫‪٣٨٥‬‬
‫ﻓﻴﻭﺼﻰ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺒﺜﺭﻭﺘﻪ ﻟﺼﻼﺡ ﻭﻴﺯﻭﺠﻪ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎل ﺃﺤﻼﻡ ﻭﻴﺒﻴﻊ ﺒﻴﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺭﺝ ﻫﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻠﺘﻘﻰ ﺒﺭﺠل ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻼل ﻓﻴﺄﻭﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻴﻘﻊ ﻤﺴـﻌﻭﺩ‬
‫ﺯﻭﺝ ﻭﺼﺎﻴﻑ ﻓﻰ ﻜﻤﻴﻥ ﻟﻠﺸﺭﻁﺔ ﻓﺘﻘـﺒﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺘﻭﺩﻋـﻪ ﺍﻟﺴـﺠﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻀﻁﺭ ﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﺘﻪ ﻭﺼﺎﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻁﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻔﺭﻩ ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﻘـﻰ ﺒﺎﺒﻨﺘـﻪ‬
‫ﺃﺤﻼﻡ ﻭﻴﺸﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﻼل‪ .‬ﻴﺼﺤﺏ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻼل‬
‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻯ ﺃﺭﻀﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﺎﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﺼـﺤﺒﻪ ﻟﺸـﺭﺍﺀ ﻤﺎﻜﻴﻨـﺔ ﺭﻯ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻴﻠﺘﻘﻰ ﺒﺈﺒﻨﻪ ﺼﻼﺡ‪ .‬ﻭﺃﻤـﺎ ﺴـﻼﻡ ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﺘﺘﺩﻫﻭﺭ ﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﻨـﺯل ﻋﻁﻴـﺔ‬
‫ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻻﺒﻥ ﺼﻼﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﺎﻤﺢ ﻋﻁﻴﺔ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﻬﻡ ﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺃﻤﻬﻡ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ ﻭﺌﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻡ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ ﻓﻰ ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪ ،١٩٩٦‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﻜﻰ ﻋـﻥ ﺼـﺩﻴﻘﻴﻥ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻭﺸﺎﻫﻴﻥ‪ .‬ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻓﺘﺘﺸﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ .‬ﻴﺨـﺭﺝ‬
‫ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻏﺎﻀﺒﹰﺎ ﻓﺘﺼﺩﻤﻪ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﺴـﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻓﺭﺤـﺎﺕ ﻴﻨﻘﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﺭﻋﺎﻩ‪ .‬ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﺯﻭﺠﺔ ﻓﺭﺤﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻭﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻐﺭﻯ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬
‫ﺩﻻل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺠﻴﺏ ﻫﺩﺍﻴـــﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﻴﺏ ﻭﻻﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺘﻠﻬﻴﻬــﻡ‬ ‫ﻟﻭﺤﺩﻴﻬـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠــﻪ ﺭﺍﻴﺤــﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺔ ﺘﻘﻔﻠﻬـﺎ‬
‫ﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﺭﺤـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬــﻡ‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺍﺴﻤﻊ ﺒﻘﻰ‬ ‫ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓـﺎﺘﻭﺍ‬

‫‪٣٨٦‬‬
 ‫ﻴﺎﺸﺎﻫﻴـﻥ‬ ‫ﺒﻘﻰ ﺸﻬﺭﻴﻥ‬
‫ﻻﺯﻡ ﻨــﺩﺒﺭ ﻟــﻪ‬ ‫ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻁـﺎﻟﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺕ )ﺨﻁﺔ(‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻤﻴـﻥ‬
‫ﻭﻨﻘﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﻤل‬ ‫ﻭﻨﻠﻑ ﺴﻭﺍ ﻜـل‬
‫ﺃﻭﻗــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴــﺎ‬
‫ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺨﻁﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻭﺘﻀﻊ ﺍﻟﺴﻡ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﻁﻌﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻴﺘﺩﺨل ﻭﺘﺄﻜل ﻗﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﺘﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﻭﻴﻨﺠﻭ ﻓﺭﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﻴﻘﺘل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﻋﺸﻴﻘﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﹰﺎ ﻟﺸﺭﻓﻪ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻴﺎﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﻰ ﻴﺨﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﻩ ﻴﺠﺭﺤﻪ ﻭﻗﺩﺍﻤـﻪ ﻴﻜــﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒــﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻙ ﻗﺘل ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻓﺭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺒﻴــﺕ ﺼﺎﺤﺒــﻪ‬
‫ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺠﺩﻫـﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔــﺭﺍﺵ ﻨﺎﻴﻤﻴــﻥ‬
‫ﻁﻠﻊ ﺴﻼﺤــﻪ ﻭﺒﺴﺭﻋــﻪ ﻗﺘــل ﺼﺎﺤﺒــﻪ‬

‫ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺒﺤﺒﺱ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻷﻨﻪ "ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﻋﺎﻗل ﻭﺭﺯﻴﻥ"‪ ،‬ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺨﻔﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘـﺄﺜﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺸﻔﻴﻘﺔ ﻭﻤﺘﻭﻟﻰ ﻭﺃﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻰ )ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ( ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬

‫‪٣٨٧‬‬
‫ﻻ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺘﺤﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺨﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩﻩ‪ ،‬ﻗﺩ‬
‫ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺭﺍﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻗﻠل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺒﺩﻉ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﺎﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴـﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻰ ﻤﺭﻨـﺔ ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻼﺤﻅﻭﻨﻪ ﺤﻭﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺃﻥ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻗﺩ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺼﻭﺏ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺒﺭﺤﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻰ ﻨﺩﻟل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻨﺴـﻭﻕ ﻤﺴـﺭﺩﹰﺍ ﺃﻭﻟﻴـﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬـﺭ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﻫﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺨﻭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺃﺨﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ )ﺍﻷﺨﻼﻕ( ﻴﻔﻭﺯ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻷﺥ ﻭﺍﻷﺨﺕ‪ :‬ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺥ ﻅﺎﻟﻡ ﺘﻔﻭﺯ ﺍﻷﺨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﺓ ‪ :‬ﺃﻡ ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺘﻜﺎﻓﺄ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‪ :‬ﺃﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻭﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻗﺎﺱ ﻓﺘﺨﺴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٨٨‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ‪ :‬ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺼﺒﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﺒﻔﻭﺯﻩ‪.‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ ﺘﺨﺩﻉ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺘﻨﻬﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺘﻜﺸﻑ‬
‫)ﺘﻴﻤﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ(‬
‫‪ -٧‬ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴﻰ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺼﺒﺭ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﻨﺘﻬـﻰ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼـﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴﻰ ﻴﺴﻰﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺘﻨﺘﺼﺭ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴﺔ‪ :‬ﺯﻭﺠﺔ ﻤﺨﻠﺼﺔ ﻭﻓﻴﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺘﻔﻭﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ )ﺘﻴﻤـﺔ ﺃﻴـﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻋﺴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺔ‪ :‬ﺯﻭﺠﺔ ﺘﺨﻭﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ‪ :‬ﻁﻔل ﻴﻭﻟﺩ ﻴﺘﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ )ﺘﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺸﺎﺏ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﺘﺎﺓ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﻭﻴﻔﻭﺯ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻓﺘﺎﺓ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺎﺏ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﺘﻔﻭﺯ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺸﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﻴﺤﺏ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺯ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﻓﺘﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﺘﺤﺏ ﺸﺎﺒﹰﺎ ﻤﺘﺩﻴﻨﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﻔﻭﺯ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺸﺎﺏ ﻓﻘﻴﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﺘﺎﺓ ﻏﻨﻴﺔ ﻭﻴﻔﻭﺯ ﺒﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﺒﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ‪ -‬ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺎﺏ ﻏﻨﻰ ﻭﺘﻔﻭﺯ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻓـﺭﻭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺹ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬
‫ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬

‫‪٣٨٩‬‬
 ‫ﺤﺎﻀﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻤﺎﻀﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻭﺴﻊ‬ ‫ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻀﻴﻕ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ـﻰ‬‫ـﺭ ﻓـ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﺘﻐﻴـ‬
‫ﻤﺠـ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﻗﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﺒﻁل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﺃﺴﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺜﻘﻴﻠـﺔ‬
‫ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ(‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﺨﻼﻗﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴــﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴــﺔ‬
‫ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤـــﺎﻜﻥ ﺜﺎﺒﺘـــﺔ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ(‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻰ‬

‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺤﻜﻤﻴﺔ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻜـﺫﻟﻙ ﺘﻬـﺫﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻭ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻭﺒـﺙ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸـﻬﺩ‬
‫ﻻ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺨﻼل ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺘﺤﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬

‫‪٣٩٠‬‬
‫ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺨـﺎﺹ‬
‫ﺒﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺨـﻼل‬
‫ﻋﺎﻤﻰ ‪ ١٩٩٦،١٩٩٧‬ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ )ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺼـﺹ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ( ﺒـﺩﺃﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺴـﻭﺩ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﻁﺭ ﺒﺈﻁﺎﺭ ﺩﻴﻨﻰ‪ .‬ﻭﻟﻌـل‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ ﻓـﻰ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺘﻠﻘـﻰ‬
‫ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻔﻅ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃﻭﺍ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻜﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺘﺤﻭل ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻓﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ )ﺸﻴﺦ‪/‬ﺘﻠﻤﻴﺫ(‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺼﻐﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﺃﻭ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻋﺠل ﺒﺎﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗل ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ ﻭﺯﺍﺩ ﻤـﻥ ﺘﺄﺴـﻴﺱ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﺘﺠﺎﺭﻯ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﺭﻁﺔ ﻭﻴﺘﺨـﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻼﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﻘﻠﺼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺘﻘﻠﺼﹰﺎ ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﻭﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻟـﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ( ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺭﺹ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻜـل‬
‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﻭﺤﻰ ﺒﺎﺨﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻫـﻭﺒﻴﻥ‬

‫‪٣٩١‬‬
‫ﻜﺘﺭﺍﺙ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺘﺄﺜﺭ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﺭﺍﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺠﺘﻬـﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﻭﻀﻊ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻀﻊ ﻓﺎﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺸﻜل ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻜل ﺭﺍﻭ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ‬
‫ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜل ﺭﺍﻭ ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﺒﺘﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﻟﻨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪ .‬ﻓﻤـﻊ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﻨﺹ ﻤﻜﺘﻭﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺄﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﺽ ﺒﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺘﺤـﺎﻜﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻋﺎﻤـل ﻀـﻐﻁ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻟﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺸﺩ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫ﻴﻁﺭﻕ ﻤﺠـﺎ ﹰ‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻟﻜﻰ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺫﻯ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ‬

‫‪٣٩٢‬‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻓﺭﺯﻩ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩﻩ ﻤﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻘﺼـﻴﺭﺓ ﻴﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺭﺒﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻼﻨﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻴﺤﺭﺹ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬـﺎ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻤﻨﺫ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺸـﻬﺩﺕ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴـﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﻓﺭﺼـﺔ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤـﺩﺩ‬
‫ﻻ‬
‫ﺒﺈﻁﺎﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺃﻭ ﺒﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻭﻓﺭ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺃﻭﺴﻊ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻘﺹ ﻓﻠـﻡ ﻴﻌـﺩ ﻴﺘﻘﻴـﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ )ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ( ﺒل ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﺄﻤﺎﻜﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤﺜـل ﺍﻟﺼـﺒﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﺯﻭﺝ… ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬

‫‪٣٩٣‬‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻏـﺎﻥ ﻭﻤﺴﻠﺴـﻼﺕ‬
‫ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴـﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﺩ‬
‫ﻁﻐﺕ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﻓﻰ ﺸﻬﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺒﻘﺎﺌـﻪ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺴﻴﻜﺘﺏ ﻟـﻪ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬

‫‪٣٩٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻥ ﻓﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺠــ‪ ،١‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻁ‪ ،١٩٨٣ ،٣‬ﺹ ﺹ‬
‫‪.١٣٣-١١٨‬‬

‫‪-‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫‪2- Pierre Cachia, Popular Narrative Ballads of Modern Egypt,‬‬
‫‪Clarendon press. Oxford, 1989.‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪:‬‬

‫‪-----------------, The Prophet's Shirt, Thrce Versions of An Egyption‬‬

‫‪Narrative Ballad, (in) Journal of Semitic Stusies XXVI/1 Spring‬‬
‫‪1981.‬‬

‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪:‬‬
‫‪-‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻰ‪ ،‬ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٨٣ ،‬ﺹ‬
‫ﺹ ‪.١٢٠-١٠١‬‬

‫‪-‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺭﻓﻌﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻤﺞ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻁﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ٢٦‬ﺃﺒﺭﻴل ‪ ،١٩٩٢‬ﺹ ﺹ ‪.٧٩-٦٧‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭﻩ ﻓﻰ‪:‬‬
‫ﺩﻭﺭﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺩ‪.‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ )‪ ،١٩٧٢ ،(٣‬ﻫـﺎﻤﺵ ﺹ ﺹ ‪ ٣٧-٣٦‬ﻨﻘـ ﹰ‬
‫ﻋﻥ‪:‬‬
‫‪Francis James Child, The English and Scottish Popular Ballad, 6 vols,‬‬
‫‪1882-1898.‬‬
‫‪Pierre Cachia, Popular Narrativc Ballads, Op. Cit., P.18.‬‬

‫‪٣٩٥‬‬
 ‫‪-٣‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﻨﺸﺩ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺠـ‪ ،١٩٧٣ ،٢‬ﺹ ‪٩٢١.‬‬

‫‪-٥‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻤﺎﺩﺓ ﺼﺎﺕ‪ ،‬ﺹ ‪٣٧٣.‬‬
‫ﻻ ﺃﻭﺴﻊ ﻓﻴﺸﻤل ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺠﺎ ﹰ‬

‫‪-٧‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻤﻨﺸﺩ ﺍﻟﻘﺼـﺹ )ﺍﻟﺼـﻴﻴﺕ( ﻭﻤﻨﺸـﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ )ﺍﻟﺒﻠﺩﻯ( ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﺭﺭ ﺍﺴـﺘﻘﻼل‬
‫ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺤﻔﻭﻅﻪ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻫــﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﺍﻟﺼﻴﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ١٩٨٨ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،١٩٩١ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃ‪.‬ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،١٩٩٥‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻭﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ١٨٩٣‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫"‪"Chansons Populaire arabes, en dialecte du Caire‬‬

‫‪-٩‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻰ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬
‫‪ ،١٩٨٤ ،٣٧٩‬ﺹ ﺹ ‪١٦.-١٥‬‬

‫‪-١٠‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪٣٢.-١٩‬‬

‫‪٣٩٦‬‬
‫‪-١١‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺭﻗﻡ )‪ (٢‬ﻓﻘﺭﺓ )‪ (١‬ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻤـﻊ ﺃ‪ .‬ﺼـﻔﻭﺕ‬
‫ﻜﻤﺎل ﻭﺤﺴﻨﻰ ﻟﻁﻔﻰ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺠﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻋﺎﻡ ‪١٩٥٩.‬‬
‫‪-١٢‬ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺩﺨﻤﻴﺱ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬
‫‪١٩٩٦.‬‬
‫‪-١٣‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺴﺎ ﺍﻟﻐﻴﻁ ﻤﺭﻜﺯ ﺃﺠﺎ ‪ -‬ﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻰ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺘﻌﺩ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﺭﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﻤﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻅﻬﺭ ﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫‪-١٤‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٩٩.‬‬
‫‪15-Urbain Bouriant, Chansons Populaire Arabes, Ibid, Introduction note‬‬
‫‪20.‬‬

‫‪-١٦‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻅﻠﻭﻡ ﺭﻴﺎﺽ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺤﻰ‪ ،‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٣٦ ،‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻟﻜل ﻓﻥ ﻤﺴﺘﻅﺭﻑ ﻟﻸﺒﺸﻴﻬﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٨٧. ،‬‬

‫‪-١٧‬ﻓﺘﺤﻰ ﺍﻟﺼﻨﻔﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺎﺒـﻙ‪ ،١٩٧٨ ،‬ﺹ‬
‫ﺹ ‪٤٣.-٤٢‬‬
‫‪-١٨‬ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-١٩‬ﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻯ ﺸـﻴﺦ‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،١٩٦٧ ،٢‬ﺹ ﺹ ‪ .٨٥-٨٤‬ﻭﻗﺩ ﺭﺠﺢ ﻓﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻰ ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ٦٣٤‬ﻫﻰ ﺴﻨﺔ ﻗـﺩﻭﻡ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻁﻨﻁﺎ‪.‬‬

‫‪-٢٠‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٢٤١.‬‬

‫‪٣٩٧‬‬
‫‪-٢١‬ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ﻓﻨﺎﻥ ﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻯ‬
‫ﺒﻁﻨﻁﺎ ﻓﻰ ‪ ،١٩٦١/١٠/٢٦‬ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل ﻭﺤﺴﻨﻰ ﻟﻁﻔﻰ‪.‬‬
‫‪-٢٢‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،١٩٨٨ ،‬ﺹ ﺹ ‪١٠٧.-٩٥‬‬
‫‪-٢٣‬ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻴﺩ ﺤﺠﺎﺯﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺸﺭﻜﺔ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪،١٩٩٦‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ‪ ١٩٣١‬ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺴﻭﻫﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﻁﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫‪-٢٤‬ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺨﻤﺱ ﺃﻭ ﺴﺕ ﺸﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭﻫﺎ ﺸـﺭﻜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﺨﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺨﺭﻯ ﻭﻭﻟﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻜﺔ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺸـﺭﻜﺔ ﺃﻨﻐـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-٢٥‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺩﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻘﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠـ‪ ،١‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪ ،١٩٩٦‬ﺹ‪٢٤١.‬‬
‫‪-٢٦‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٧١ ،‬ﺹ‬
‫‪٢٢١.‬‬
‫‪-٢٧‬ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻰ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺤﻴﺩ ﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻁﻨﻁﺎ‪ ،١٩٩٠ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺎﻋﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺸﻤﺤﻭﻁ‪ ،‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓـﻰ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻁﻨﻁﺎ‪ ،١٩٩١ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ‬
‫ﺨﺭﺴﻴﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﻁﻨﻁﺎ‪.‬‬
‫‪28-Jack Goody. The Interface between the Written and the Oral,‬‬
‫‪Cambridge University press 1991. P 146.‬‬

‫‪-٢٩‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻰ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪ ،١٩٨٧ ،٣‬ﺹ‪١٦٥.‬‬

‫‪٣٩٨‬‬
‫‪-٣٠‬ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺴﻤﻴﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻌﺕ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ "ﺴـﻴﺩﺓ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺴﻤﻴﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻠﻴﻡ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺸـﺭﻁﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴـﻴﺕ ﻟﻠﺸـﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻭﺍﻕ‪.‬‬
‫‪-٣١‬ﺍﻨﻅﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻨﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪32-Jack Goody, The intrface between the written and the oral, Ibid,‬‬
‫‪1991, P. 189.‬‬
‫‪-٣٣‬ﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻭﻴﺤﻤـل‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻰ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٩٣ ،‬‬
‫‪-٣٤‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺩﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺠـ‪ ،١‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣٢٧‬ﻭﻴﺭﻯ "ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ‬
‫ﻴﺴﺠل ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼـﻴﻎ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ"‪ ،‬ﺹ‪٣٢٨.‬‬
‫‪35-Jack Goody, The interface Between the written and the oral, Ibid,‬‬
‫‪P.87.‬‬

‫‪-٣٦‬ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻴﻌـﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﺩ ﻭﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫‪-٣٧‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺡ ﻤﺘﻘﺎﻋـﺩ ﻤـﻥ ﻤﻨﺸـﻴﺔ‬
‫ﺴﻌﺩﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺒﻠﺒﻴﺱ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﻰ ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪ ،١٩٩٣‬ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴـﺩ‬
‫ﺒﻠﺒﻴﺱ ﻋﺎﻡ ‪١٩٢٤.‬‬
‫‪38-Albert B. Lord, Epic Singers and Oral Tradition "Words Heard and‬‬
‫‪Words Seen", Cornell University Press 1991. P.22.‬‬

‫‪39-Ruth Finnegan, Oral traditions and the verbal arts, Routledge,‬‬

‫‪٣٩٩‬‬
‫‪London, New Your, 1992, pp 120-121.‬‬

‫‪ -٤٠‬ﺃﺸﺎﺭ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻨﺔ‪:‬‬

‫‪"Mohammed in the Modern Egyptian Popular Ballad", E.J.Brill Leiden,‬‬
‫‪New York, Kolen, 1995, p.31.‬‬

‫‪-٤١‬ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺅﺍﺩ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪١٩٩٦.‬‬
‫‪-٤٢‬ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪43-Dan Ben Amos, Toward A Definition of Folklore in Context, Ibid,‬‬
‫‪p.3.‬‬

‫‪-٤٤‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻟـﺩﻯ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﻴﺩ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻼ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺯﺠـل ﻗﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺍﺩﺨل ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺒﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﻴﺘﺔ ﺒﻪ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫‪45-John Miles Floey, Oral Traditional Literature, Slsvica Publishers, Inc,‬‬
‫‪1981, p.41.‬‬

‫‪46-Albert B. Lord, The Singer of Tales, Harvard university Press,‬‬

‫‪Cambridge Massachusetts, 1964, p.133.‬‬
‫‪47-Jack Goody, The Interface between the written and the oral, Ibid,‬‬
‫‪p.82.‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ :‬ﺃﻭﻨﺞ ﺝ ﻭﺍﻟﺘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٢٧٨.‬‬
‫‪-٤٨‬ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺃﻭﻨﺞ ﺝ ﻭﺍﻟﺘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪٢٦٤.-٢٤٧‬‬

‫‪-٤٩‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻨﻤﻁﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻭﻨﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻗـﺩ‬

‫‪٤٠٠‬‬
‫ﻏﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻘل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺸـﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸـﻴﺌﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻰ ﻴﺴﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓـﻰ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ"‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭ ﺝ ﺃﻭﻨﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪١٤٦.‬‬
‫‪-٥٠‬ﻭﺍﻟﺘﺭ ﺝ ﺃﻭﻨﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٢٤٤.‬‬

‫‪-٥١‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪52-Albert B. Lord, Epic Singers and Oral Tradition, Ibid, p.32.‬‬
‫‪-٥٣‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،١٩٧١ ،٣‬ﺹ‬
‫‪٢٥١.‬‬
‫‪-٥٤‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﻪ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﻋﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ ﺹ‪ ،٦٢-٥١‬ﺹ ﺹ ‪٧٩.-٧٧‬‬

‫‪-٥٥‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪-٥٦‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﻪ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺠـ‪ ،١‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺩﺍﻴﺭ ﺴﻴﺩﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻯ ﺒﻁﻨﻁـﺎ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪-٥٣‬‬
‫‪ ،٥٧‬ﺹ ﺹ ‪ ،٦٥-٦٢‬ﺹ ﺹ ‪٨١.-٧٧‬‬

‫‪-٥٧‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪ ،٢٦-٢٠‬ﺹ ﺹ ‪٥١.-٤٨‬‬

‫‪-٥٨‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﻪ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺠـ‪ ،٢‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻨﻔﺭﺘﻴﺘﻰ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪ ،٣٥-٧‬ﺹ ﺹ ‪١٢١.-١١٤‬‬

‫‪-٥٩‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪٧٩.-٦٩‬‬

‫‪-٦٠‬ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻠﻌﺕ ﻫﻭﺍﺵ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﻜﻔﺭ ﺸﺒﺭﺍ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬
‫‪ ،١٩٩٦‬ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﺸﺎﺩﻯ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻰ ﺩﻴـﻭﺍﻥ‬
‫ﺸﻭﻗﻰ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﺠـ‪ ،١٩٩٥ ،١‬ﺹ ﺹ ‪٣٦.-٢١‬‬

‫‪-٦١‬ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺅﺍﺩ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪١٩٩٧.‬‬

‫‪٤٠١‬‬
 ‫‪-٦٢‬ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺯﻯ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺨﺭﺴﻴﺕ‪ ،‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪١٩٩٦.‬‬

‫‪-٦٣‬ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺯﻯ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺨﺭﺴﻴﺕ‪ ،‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪١٩٩٦.‬‬
‫‪-٦٤‬ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺩﻨﻭﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪١٩٩٦.‬‬
‫‪-٦٥‬ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺸﻭﻗﻰ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪١٩٩٦.‬‬

‫‪-٦٦‬ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺅﺍﺩ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪١٩٩٦.‬‬
‫‪-٦٧‬ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺩﻨﻭﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪١٩٩٦.‬‬
‫‪-٦٨‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪ ،١٩٨٥‬ﺹ ﺹ ‪٩٤.-٩٣‬‬
‫‪-٦٩‬ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ﺍﻵﻴــﺎﺕ ‪،٢٣‬‬
‫‪" ٢٤‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺨﻰ ﻟﻪ ﺘﺴﻊ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ ﻨﻌﺠﺔ ﻭﻟﻰ ﻨﻌﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺃﻜﻔﻠﻨﻴﻬﺎ ﻭﻋﺯﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻘﺩ ﻅﻠﻤﻙ ﺒﺴﺅﺍل ﻨﻌﺠﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﺎﺠﻪ …"‪.‬‬

‫‪٤٠٢‬‬
٤٠٣
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ‬
‫)*(‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺴﺱ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺘﻐﻴـﺭ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﻭﻁﺄﺓ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻔـﺯ ﺒﻨـﺎ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺘﺘﺠﺎﻫل – ﻋﻥ ﻋﻤﺩ – ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺎﺭ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻠﺒﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺘﻤﺜل ﻫﺩﻓﹰﺎ ﺴﻬ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﺎﺡ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﻓﺸل ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻫﻭ ﺃﻟﺼﻕ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ "ﻓﺎﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ" ﺃﻭ "ﺘﻜﺭﻴﺴﻪ ﻟﻐﺭﺽ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ" ﻭﺭﻗﺔ ﺭﺍﺒﺤﺔ ﻓﻰ ﻴﺩ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ ﺃﻭ‬
‫ﻻ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ – ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﺘﺼﺎ ﹰ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻟﻸﺴﻑ – ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻘﺭﺭ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻯ ﺒﺩﺀ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ )ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﻫﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺄﻯ ﻫﺩﻑ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻁﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ – ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ – ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻷﻏﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻨﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻰ‬

‫)*( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٧٥ ،‬‬

‫‪٤٠٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﺎﺩﺭ ﻓﺄﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻴﺱ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓـﻰ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨـﻪ ﺠﺩﻴـﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺩﺍﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻉ ﻟﻬﺩﻓﻪ ﺃﻭ ﻭﺠﻬﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻰ ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻜﺭﺴﺔ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻭﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻫﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﺘﻔﺤﺼﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺼﻠﺏ – ﻭﺴﻠﻴﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﺭﺱ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺘﻭﺠﻴﻬﻨﺎ ﻟﻴﺤﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﻨﺼﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺴـﻌﻰ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻤﻕ ‪ -‬ﻓﻰ ﻫﺩﻭﺀ ‪ -‬ﻨﺼﻴﺏ ﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒـﺩﺍﻓﻊ ﺘﻘﺩﻴﺴـﻪ‬
‫ﻭﺘﺒﺠﻴﻠﻪ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻫﺩﻤـﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﻴل ﺒﺩﻓﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ "ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ" ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺭﻜـﺎﺌﺯ ﻻ‬
‫ﺘﻬﺯﻫﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﻭﻻ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ‬
‫ﻴﺸﻁ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻘﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﻌﻤﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻭﻕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﻤـﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺸﻭﻁﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻜل‬
‫ﻭﻀﻭﺡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻴﺏ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘﻠـﻭﺙ‬

‫‪٤٠٥‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻨﺎﻋﻰ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺒﻜل ﺴـﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻰ ﻨﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺎﻭل ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓـﻰ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻴﻜﺘﺴﺒﺎﻥ ﻁﺎﺒﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﹰﺎ ﺃﺴﺎﺴـﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻜـل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺼﺎﺩﻑ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻤـﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺴﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺸـﻭﺍﻫﺩ ﻤﺘﺤﻔﻴـﺔ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﺴﺏ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺭﺍﺠﻌﹰﺎ‪ -‬ﻓﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫﻭ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺃﻯ "ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ"‬
‫ﺃﻭ "ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ"‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻘﻀـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺎﻟﻔﻨـﺎﺀ ﻓـﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ‬
‫"ﺍﻟﻌﺼﺭﻯ"… "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﺘﺤﻔﻰ ﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺘﻬﺎﻟﻙ ﻜل ﺒﻴﺕ ﺭﻴﻔﻰ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻜل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗـﺩﻴﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﻜل ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﻜل ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺸـﻌﺒﻰ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺸﻌﺒﻰ‪" :‬ﺘﺨﺘﻔﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺩﺓ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﺠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻨﻁﻠﻕ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻰ‪ ،‬ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻗﻴﻤـﺔ ﺇﻻ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﺤﺴﺏ)‪ .(٢‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻯ‬
‫ﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺨﺘﻔـﺕ ﻀـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻰ "ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ" ﺃﻭ "ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﺘﺭﺍﺜﹰﺎ"‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ "ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ" ﺃﻭ "ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ" ﺼﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ‬

‫‪٤٠٦‬‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀـﻔﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﺤﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ -‬ﺃﻭ ﺇﻥ‬
‫ﺸﺌﻨﺎ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ -‬ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺭﺍﺙ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻀﺎﺀ ﺼﻔﺔ "ﺍﻟﻘﺩﻡ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ"‪" ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ" ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺜﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)‪ .(٣‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻀﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﻅﻴـﺕ ﺒـﻪ‬
‫ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺘﺄﺼﻴل ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻟﺭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺇﻋﺯﺍﺯﻫﺎ ﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻀﺎل ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﺤﺴﺏ)‪.(٤‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺄﻨﻪ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺩﺱ ﺃﻯ ﺸﺊ ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﻗـﻭل )ﺃﻯ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺜﻘﺎﻓﻰ ﺸﻌﺒﻰ( ﻭﻴﻨﺯﻟﻪ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ )ﻫﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،(Traditionskreis‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺌﺔ)‪.(٥‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻪ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﻁﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﺴﻠﻡ‪ .‬ﺇﺫ ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺎﻭﺉ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺸﻌﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻫﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻓﻰ ﻜل ﺸﺊ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺒﺸﺊ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺇﻋﺯﺍﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ .‬ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﻫﻨﺎ ﺘﺭﺍﺠﻌﹰﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺘﺨـﺫ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻨﻘﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ)‪.(٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺉ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺘﺨـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﺒـل‬

‫‪٤٠٧‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻭﺴﻌﻰ ﺩﺍﺌﺏ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺹ ﺒﻜـل ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗـﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻫﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ ﻤﻨﺫ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺼﻼﺒﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀـﺩ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺃﻋﺭﺽ ﻓﺄﻋﺭﺽ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﺇﺫ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻰ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻤﻰ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻟﻜﻰ ﻴﻘﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻫﺎ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺤﻰ ﻤﻠﻤﻭﺱ؛ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ ﻴﺭﺘﺩ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻼﻑ‪ ،‬ﻜﻰ ﻴﺴﻴﺭ ﺴـﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﻴـﻨﻬﺞ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﻼ ﺃﻋﻠﻰ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺭﻕ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻭﺤﻴﻬﻡ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻻ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻪ؛ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻘﻴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩﹰﺍ ﻟﻠﺜﺒﺎﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻟﻠﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻴﻪ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻴﻘﺩﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﺩﺱ‬
‫ﻜل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻰ ﻋﻤـﺭ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻹﻋﺯﺍﺯ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺃﺯﻟﻴﺔ"‪ ،‬ﺃﻭ "ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺴﺤﻴﻕ"‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺠﺩﹰﺍ ﻤﺎ ﻨﺼﺎﺩﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺼﻑ‬

‫‪٤٠٨‬‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ "ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ"‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻗﺩﻡ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ )ﻏﻴـﺭ ﻭﺍﻉ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ( ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺇﻋﺯﺍﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻌﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ "ﻤﻭﻀﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ"‪ ،‬ﺃﻭ "ﺒﺩﻋﺔ"‪ .‬ﻟـﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻗﻴﻤﻰ ﺫﺍﺘﻰ ﻜل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻴـﺩ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﻌﺎﺭﻀﹰﺎ ﺼﺎﺭﺨﹰﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ)‪ .(٧‬ﻭﺘﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤﺩ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﺊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻹﻜﺴـﺎﺒﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻜﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻸﻀﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ)‪.(٨‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﺘﻘﻑ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﺒﻜل ﺠﻼﺀ ﻓﻰ ﺇﻏﺩﺍﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫"ﺃﻴﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ" ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﺤﺎل ﺃﻓﻀـل‬
‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪" .‬ﻓﺄﻫل ﺯﻤﺎﻥ" ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴـل‪،‬‬
‫ﻭ"ﺨﻴﺭ ﺯﻤﺎﻥ"‪ ،‬ﻭ"ﺃﺨﻼﻕ ﺯﻤﺎﻥ"‪ ،‬ﻭ "ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻤﺎﻥ"‪ ...‬ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻼ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﻴﺸﻪ)‪.(٩‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ – ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ -‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﺄﻭﻀﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻓـﺭﺽ‬
‫ﺴﻁﻭﺘﻪ ﻭﻜﺴﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺯ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻫﺭﺓ ﻻ‬
‫ﻏﻤﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻔﺘﺄ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺠـﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻜل "ﻋﺼﺭﻯ" ‪ ،‬ﻭﻜل ﺸﺊ ﻓﺭﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬

‫‪٤٠٩‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﺩﻤﺔ ﻴﺴـﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠـﺩﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺨﻁﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺩﻓﻌﺔ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﺍﻟﻼﻫﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻁـﺭﺃﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺴﺭﻋﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﺍﻟﻼﻫﺙ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺨﻁﺭ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺨﻁﺭ ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻔـﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ‪-‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺭﻜﻴـﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ‪-‬‬
‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺯﺓ ﺃﻭ ﻫﺯﺍﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﺤﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻬﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺠﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬
‫ﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺩﺍﻫﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺤﺩﻭﺙ ﺨﻁﺭ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻌﻘل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﺅﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﺘﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ؛ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺠﻤﻭﺤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﹰﺍ ﺤﺎﺴﻤﹰﺎ ﻭﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻠﻤـﻰ‬
‫ﺭﺸﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻨﺠﺎﺡ ﻅﺎﻫﺭﻯ ﻭﺠﺯﺌﻰ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺘـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺯﺓ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤل ﻤﺤﻠـﻪ ‪-‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺯﺓ ‪ -‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﻤﻨـﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺘﻘـﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﺸﺊ ﻭﺘﻘﺩﺭﻩ ﻭﺘﺒﺠﻠﻪ ﻷﻨﻪ ﻗـﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﺠﺏ ﺒﺎﻟﺸﺊ ﻭﺘﺘﻘﺒﻠﻪ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ "ﻤﻭﺩﺭﻥ" ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺼﻔﺔ "ﻤﻭﺩﺭﻥ"‪.‬‬

‫‪٤١٠‬‬
‫ﺭﻨﻴﻨﺎ ﺴﺤﺭﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻭﺒﺎﺘﺕ ﻜل ﺘﻘﻠﻴﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻯ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻷﺜﺎﺙ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺘﺒﺭﻴﺭﹰﺍ ﻭﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴـﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ "ﻤﻭﺩﺭﻥ"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻴﺼل ﻓﻰ ﺴﺫﺍﺠﺘﻪ ‪ -‬ﺃﻭ ﺒﻼﻫﺘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ -‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﺃﻭ ﻗﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻠﻴﻥ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﻗﺩ ﺤل ﻤﺤل ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ )ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﹰﺎ()‪.(١٠‬‬
‫ﻓﻜﻼ ﺍﻟﻨﺯﻋﺘﻴﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﻼﻋﻘﻠﻴـﺔ ‪-‬ﺇﻥ ﺠـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل‪ -‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻜل ﻤﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﻤـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻁﺒﻌﹰﺎ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺠﺎﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﺕ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻘﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺤﺎﻤﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﺭﺴﺦ ﻓﻰ ﻅل ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻘـﺔ‬
‫ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﺘﻀﺎﺀل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺘﺘـﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺨﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺴـﻭﻯ‬
‫ﻼ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻁﻭﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﻤﺜ ﹰ‬
‫‪ -٥‬ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩ‪ -‬ﻟﻨﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺸﺩ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﺍﺘﻀﺎﺤﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ )ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل(‪ .‬ﻓﻬﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻓﺽ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﺘﺘﻤﺭﺩ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬
‫ﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺜﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘـﺎﺭﻯ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻤﻨﻔﺘﺢ ﻜل ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻯ ﺤﺘﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫‪٤١١‬‬
‫ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺠﻊ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻴﹰﺎ ﻁﺭﻴﻔﹰﺎ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺭﻴﺸﺎﺭﺩ ﻓﺎﻴﺱ ‪ R. wiess‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺴﺨﹰﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻯ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺇﻨﺴـﺎﻨﺎ؛‬
‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ "ﺒﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ" )ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻼ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ(‪ .‬ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺘﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺘﺠﻤﺩ ﻓﻰ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻭﺼـﻴﻎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩ ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ)‪.(١١‬‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻓﺎﻴﺱ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ – ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل – ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﻗﺘﻪ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺇﺫ ﺘﺘﺠﻤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻗﻭﺍﻟـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ .‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﻜل ﻓﺘـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺭﺍﻥ ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ‪ -‬ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻬﻴﻭﻤﺎﻨﻴﺯﻡ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪-‬ﺃﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻭﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ‪،‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﺸﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺘﺸـﺒﺜﺔ ﺒـﻪ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ‪ .‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻰ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺩﺍﺨل ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺼﻔﺔ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻗل‪ -‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻯ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻴﺸﺠﺒﻪ؛ ﻨﺠﺩ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻥ ﻭﻋﻰ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ)‪ .(١٢‬ﻓﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﺒﺄﻫﺩﺍﺒﻪ ﺴﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠـﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ‬

‫‪٤١٢‬‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﺭﺴـﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺹ ﻭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘـﻊ ﺒـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﻭﺓ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻯ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ – ﺃﻭ ﻗـل ﺃﻯ‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ – ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻠل ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﻓـﻰ ﻅـل ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‪ .‬ﻭﻜل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺫﺍﺘﻪ – ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ -‬ﻴﺯﺨﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺎﺯ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻀﻤﻨﻪ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻭﺤﺩ‬
‫ﻼ)‪.(١٣‬‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻯ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺤﻀﺭﻴﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﻏﺭﻴﺒﺔ ‪ -‬ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻯ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ‬
‫ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺴﻼﻑ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﺃﺠـﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﻴﻥ ﻭﺫﻭﻯ‬
‫ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ)‪ .(١٤‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻜﻨﻑ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺃﺤﻀـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﺕ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺤﺫﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻁﺭﻕ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻜل ﺸﺊ ﻴﻔﺭﺽ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻜل‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻷﺴﻼﻑ ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺘﺘﺠﺴﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﺴﻁﻭﺘﻬﻡ)‪ .(١٥‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﻼﻑ – ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﻭﺘﺒﺠﻴﻠﻬﻡ – ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﺘﻤﺩ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ -‬ﻭﻻﺯﺍل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ -‬ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺃﻯ ﺸـﺊ‬
‫ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﻏﻴﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤـﻥ‬

‫‪٤١٣‬‬
‫ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺃﻤﺜﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‬
‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ "ﻴﺘﻘﻠﻘل ﻓﻰ ﻗﺒﺭﻩ" ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻟﻼﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﺩﻯ ﺸﻌﻭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻤﺜﺎل ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺘﺅﻜـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺒﺘﺩﻉ ﻋﺎﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻟﻘﻠـﻕ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ)‪.(١٦‬‬
‫ﻓﺎﻷﺴﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﻅﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺒﻪ ﻭﺍﻤﺘﺜﺎﻟﻬﻡ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻫﺭﻴﻥ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻀﻌﻔﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻏﺎﻤﺽ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪-‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪ -‬ﻴﺘﺭﺩﺩ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﹰﺍ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻼ‪ .‬ﻭﻴﻌﺎﻤل ﺃﻫﻠﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﻴﺭﺍﺙ ﻋﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻜﺤﺠﺭﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫)‪(١٧‬‬
‫ﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺫﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺤﻴﺜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻴﺼل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ‬
‫‪ -‬ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻴﺨﺴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻗﻭﻯ ﺭﻜـﺎﺌﺯﻩ‬
‫ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻟﻸﺴﻼﻑ ﻴﻅل –‬
‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﻋﻰ‪ -‬ﻤﺅﺜﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻟﻜل ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜل ﺭﺤﻤﺎ ﺘﻠﻭﺫ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﻘﺩﻤﹰﺎ ﻭﻓﺭﺩﻴﺔ ﻋﺎﻤل ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻤـل‬
‫ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺒﺎﻷﺴﻼﻑ)‪.(١٨‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﻨﺯل ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘـل‪ .‬ﻭﻁﺎﻟﻤـﺎ ﻅـل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺯﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻷﺼل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺒﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠـﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﻤﻴل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺸﻘﺔ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬
‫ﻓﻜﺭ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻭﺜﻕ‬

‫‪٤١٤‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﻜﻔﻴﻪ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺃﻯ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺃﻯ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﺃﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻴﺩﻋﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺴﻭﻕ ﻜل ﺃﺩﻟﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻪ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﻴﺤﺭﺹ ﻓﻰ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺴﺠل ﺴﻭﻯ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﺎﻨﹰﺎ ﻤـﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻗل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ "ﻓﺭﻤﻠﺔ" ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻨﺅﻜﺩ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺒﺎ ﹰ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻯ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻓﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺘﻪ ﻗﺩ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺠﺩﻴﺩ‪ ..‬ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴـﻪ ﻷﺨﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘـﻪ‬
‫ﺭﺍﻓﻀﹰﺎ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺘﻤﺴـﻜﹰﺎ‬
‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻋﻤل ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺨﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﺼﻴﻔﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻌـﻴﻡ‬
‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻪ ﻀﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﻜﺒﻴﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻨﺎﻓﻌـﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﺘﻨﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻰ ﺇﺩﺍﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺃﻋﻤﻰ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻏﺒﺎﺀ ﻭﻋﻥ ﻜﺴل ﻓﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﺒﻰ ﻷﻨﻪ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺜﻕ ﻓـﻰ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﻕ ﻓﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻜﺴـﻭل ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻗﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻤﻔﻀ ﹰ‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺴل ﺍﻟﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴـﺅﺩﻯ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺒـﺎل‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﺭﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻀﻨﻴﺔ ﺒﺩ ﹰ‬

‫‪٤١٥‬‬
‫ﻼ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩﺍﺕ ﻤﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺒﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺍ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻤﺭﻫﻘﺔ ﺃﻭ ﻻﻋﻘﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺨـﻼﺹ‬ ‫ﻀﺎﺭﺓ ﻭﻤﺩﻤﺭﺓ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ )ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻭﺏ ﻏﻴﺭﻩ!(‪ .‬ﻤﻥ‬
‫ﻼ‪ :‬ﺤﺭﻕ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺤـﺒﺱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺃﺤﺫﻴﺔ ﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻜﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ...‬ﺇﻟـﺦ‪ .‬ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻨﺩﻫﺎ ﻭﻴﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺭﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ)‪.(١٩‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺠل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺒﻜـل‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ‪ -‬ﻴﺨﻠﻕ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﺴـﻤﺢ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﺒﺭﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ)‪ .(٢٠‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻯ‬
‫ﻨﺯﻋﺔ ﺘﺒﺠﻴل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ )ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ( ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻜل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜـﺫﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻤﺜـل ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺃﻋﻤﻰ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺴـﺘﺘﺤﻭل ﺤﺘﻤـﹰﺎ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻼ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻰ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﻤﻭﺩﹰﺍ‬‫ﻼ ﺸﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺸﻜ ﹰ‬

‫‪٤١٦‬‬
 ‫ﺘﺎﻤﹰﺎ)‪.(٢١‬‬
‫‪ -٨‬ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﺎﻤل ‪-‬ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺼﺤﻴﺔ‪ -‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﻨﻀﻤﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ‪ -‬ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ -‬ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺘﺠﻨﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﻌﺭﻑ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺎﻁ ﺒﻬـﻡ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﺒﺭﻫﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ)‪ .(٢٢‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻜﺴـﺏ ﺁﺨـﺭﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺤﺭﺯﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻭﺓ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺭﺍﺙ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻨﺤﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ "ﺘﺭﺍﺙ ﺠﺩﻴﺩ"‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺘﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺴﺤﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ )ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻜـل ﻨـﻭﺍﺤﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﺨﻁﺭ‬
‫ﺩﺍﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴـﺩ ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﻜﻭﻨـﻪ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺸﺒﺜﹰﺎ ﺨﺎﻟﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻯ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﻘﺩﻯ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻤﺯﻭﺠﹰﺎ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺘﺘﻌﻤﺩ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺸـﺭ ﻗـﻴﻡ ﻤﺭﻴﻀـﺔ)‪.(٢٣‬‬
‫ﻭﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺴـﻭﻯ ﺍﻻﺤﺘﻘـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ‪ .‬ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﺭﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻨﺘﻌﺏ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﻭﻕ ﺸﻭﺍﻫﺩﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻨﻭﺍﺤﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻔﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺜﺎﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻋﺎﺭﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻅﻬـﺭ ﻟﻌﻠـل‬
‫ﺨﻁﻴﺭﺓ(‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺯ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺴـﺘﻤﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ‬
‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻋـﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺒـﺎﺩﺉ‬

‫‪٤١٧‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﺇﻥ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻀﺤﻰ ﺒﻬﻭﻴﺘﻪ ﻭﺒﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻴﺘﺤﻭل ﺤﺘﻤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ‪-‬ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ -‬ﻜﺎﻟﻘﺸﺔ ﻓﻰ ﻤﻬﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻻ ﻴﺼﻤﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻜﻴﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤـﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬـﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬
‫ﺘﻌﻠـﻭ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺫﻥ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨـﻪ ﻗﻭﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻜل ﺘـﺭﺍﺙ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺭﻋﺎﻩ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻜـل ﺘـﺭﺍﺙ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻫﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻨﻪ ﺁﺨﺫﻴﻥ‬
‫ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻥ ﺠﻴل ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻭﺼﻠﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﻻﺤﻕ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻰ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ؛ ﺃﻥ ﻨﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺒـﺅﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺤﺹ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓـﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻙ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪ .‬ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻭﻻ ﻫل ﻴﻘﻀﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺃﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺒﺙ ﺒـﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﻴـﺭﻓﺽ ﺒﻌﻀـﻪ –‬
‫ﻓﻴﺘﻐﻴﺭ‪ -‬ﻭﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤـل ﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺎﺕ‬
‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬
‫ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬

‫‪٤١٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‬
‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‬

‫ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺯﻋﻡ‬

‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻭ ﻴﺤﻁﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻋﻭﺩﺓ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﻤﺜـل‬
‫ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ -‬ﻜﻤـﺎ ﺃﺜﺒﺘـﺕ‬
‫ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ‪ -‬ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺸﻜل ﺒﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﻨﺘﺠﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻻﺸﻙ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻴﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻴﺤﻁﻤـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻷﻨﻬـﺎ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫"ﺘﺨﻀﻊ" ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ" ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻁﺭﻑ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﻌﻘﺏ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻊ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﻨﻘﻀﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻠﻌﻨﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻵﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺸـﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﺴﺘﻁﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻻ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‬
‫ﺃﻭ ﻴﻤﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺘﺘﻌـﺭﺽ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﺩﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻨﻠﻘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻘﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺘﺘﺼـل ﺒﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻜﻨﻴﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻬﺘﻡ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒـﺎﻟﻭﻗﻭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻰ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩﻫﺎ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺤﺠﻤﻬﺎ ﻓـﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻤﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻬﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻤـﻥ‬

‫‪٤١٩‬‬
‫ﻅﻭﺍﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻫﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪-‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪-‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺴﻜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓـﺩﺓ‬
‫ﺘﻤﺜل ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ -‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻓـﺩﺓ‪) .‬ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ( ‪ ..‬ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ‬
‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻔﺯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ)‪ ،(٢٤‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﺤﻤ ﹰ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻌﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓـﻭﺩ ﻤﻭﺠـﺎﺕ ﻋﻤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻀﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺜﺭ ﻤﻭﺠﺔ ﺘﺼﻨﻴﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﻘﺎﺩ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻬﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﺘﻭﺍ ﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﻡ "ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ"‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﻨﻔﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻯ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺴﻨﻌﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺒﻬﻭﻴﺘﻬﻡ ﻜﺈﺤﺩﻯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻓﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﻤﻬﺠﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎل ﻓﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻨﻜﺴﺔ ‪ .١٩٦٧‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪-‬ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺯﻴﺩ ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻷﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻭﻀـﻭﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺜـﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ)‪.(٢٥‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺭﺒﻁﹰﺎ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ‪:‬‬

‫‪٤٢٠‬‬
 ‫‪ -١‬ﻜﺜﺎﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺴﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﺼـﻨﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻌﹰﺎ ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ)‪.(٢٦‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪ -‬ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻰ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺒﻴﺌﺔ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺼـﻨﺎﻋﺎﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ‪-‬ﻜﺎﻟﻤﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ -‬ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺒﻬﻭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻫﻡ ﺒﻌﻤﻠﻬﻡ ﻭﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻤﻌﺔ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓـﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﺠﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺴﻤﻌﺔ ﺒﻼﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻟﺒﻼﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﻌﻤﺎل ﺸﺭﻜﺔ ﻤﺭﺴﻴﺩﺱ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻋﻤﺎل ﺸﺭﻜﺔ ﻓﻭﻟﻜﺱ ﻓﺎﺠﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ‪ -‬ﻭﻫﻨﺎ ﺼﻠﺏ ﻤﺸـﻜﻠﺘﻨﺎ ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﺓ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬
‫ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻓﺨﺭﹰﺍ ﻟﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻨﻭﺍﺡ‪ :‬ﻓﻬﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ‬
‫ﻼ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻓﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻰ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺘﻤﺎﻤـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﻁﺭﺍﺯ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺘﺩﺨل ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻭﺼﻔﻨﺎﻩ ﻓﺌﺔ ﻻ ﺘﻭﺤﺩ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬

‫‪٤٢١‬‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺨﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺘﺴﻭﻴﻘﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺩﺭﻙ ‪ -‬ﺒﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻭﻟﺘﺴﻭﻴﻘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺸﺒﻬﻨﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺼﺭ )ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻴﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﺱ ﻓﺎﺠﻥ ﻓﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‬
‫)ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺼـﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺍﻵﻵﺕ ﺍﻟﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻫﻭ ﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺘﻤﺴـﻙ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺒﺘـﺭﺍﺙ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﺯﻭﻥ‬
‫ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺜﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺃﺨﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﻭﺭﻨﺎﻩ ﻟﻴﺱ ﺨﻴﺎﻟﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫـﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ )ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ (١٩٦٦‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺘﻬﺭ ‪-‬ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ‪ -‬ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻤﻘـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﺜﻡ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻ ﻓـﻰ ﻤﻭﺍﺩﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺘﺴﻭﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻰ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺤﺎﺴـﺒﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴـﺔ ‪.IBM‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬
‫ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻪ ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺴﺅﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺩﺭﺴـﻪ؟ ﻷﻥ ﻋﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻴﺅﺜﺭ – ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ – ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺒﻬﻭﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠـﺔ ﻓـﻰ‬

‫‪٤٢٢‬‬
 ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ)‪.(٢٧‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺘﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻷﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺘﻨﺘﻅﻤﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻤﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ -‬ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ )ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ( ﺒـﺈﻁﻼﻕ‬
‫ﺃﻋﻴﺭﺓ ﻨﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺩﺴﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺩﻗﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻜﺭﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﺏ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻪ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻓﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل)‪.(٢٨‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺸﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺤـﺭﻴﻡ‬
‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻓﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ‪ - ١٩٥٤‬ﻴﺤﺩﺜﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﺭﻗﻌﺔ ﺒﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻐﺎﺯ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻟﻠﻤﻨﺯل‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻔﺠﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﺎﻤﻭﺩ ﺨﺸﺒﻰ ﻁﻭﻴل‬
‫ﻤﺸﺘﻌل ﻴﻘﺭﺒﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻐﺎﺯ ﻓﺘﻨﻔﺠﺭ ﻤﺤﺩﺜﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟـﺩﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ)‪.(٢٩‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬
‫ﺤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﺒﻌﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﺅﻴﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻌﺩل‪ ،‬ﻓﻰ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ)‪.(٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻓﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ‪ -‬ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﺼـﻠﻰ‬
‫ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺤﺩﺙ ﺘﺸﻭﻩ ﻜﺎﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬

‫‪٤٢٣‬‬
‫ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻰ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺅﻜﺩ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺴﻜﺎﻨﻰ ‪ -‬ﻴﺅﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴـﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻨﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻊ )ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ( ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤـل‬
‫ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻨﻀﻊ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁﻭﻁﹰﺎ ﺒﺎﺭﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ ﻭﻀـﻭﺤﹰﺎ ﻟﻠﻌﻴـﺎﻥ ﺤﺠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩ )ﻓـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﺤـﻭﺍﻟﻰ ‪ ،(%١٥-٥‬ﻓـﺈﻥ ﺸـﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘـل‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺤﻭﻟـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻬﺠﻨﺔ )ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺸـﻜﺎل‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺴـﺭﻋﺔ ﻭﻓـﻭﺩ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺩ ﺒﺒﻁﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺯﻤﻨـﻰ‬
‫ﻁﻭﻴل ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ – ﻴﻤﻜﻥ ﻫﻀـﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ "ﻀﺎﺭﹰﺍ" ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻰ)‪.(٣١‬‬

‫‪ -٤‬ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﻤـﻥ‬

‫‪٤٢٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬
‫ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺒﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺸـﻔﻴﺩﺕ ‪Schwedt‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﺭﻯ )ﻗﺭﻯ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺇﻥ ﺸﺌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗﺔ( ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻌﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻨﻤﻭﻫـﺎ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻅﺭﻭﻓﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ )ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻊ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪...‬‬
‫ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺸﻘﻴﻘﺘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺤﺭﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ()‪ .(٣٢‬ﻭﻫﻭ ﺤﺭﺹ ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻌﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﻟﻴﺱ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻗﺭﻯ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ‪ -‬ﻓﻰ‬
‫ﻀﻭﺀ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻫﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺘﺘﺸﺒﺙ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻊ؟‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺸﻔﻴﺩﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻴﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻗـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺴـﻭﻕ ﺴـﻨﻭﻯ ﺘﻘﻠﻴـﺩﻯ ﻭﺍﺴـﻊ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ ﻤﺘﻌـﺩﺩ‬
‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ)‪ .(٣٣‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﻕ – ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺘﻭﻗﻊ – ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﺤﻭل ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻷﻫـل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻨﻭﻯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻰ ﺘﻤﺴﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺘﻔﺨﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﻟﻸﺴـﻭﺍﻕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ – ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜل ﻋـﺎﻡ – ﻤﺭﻜـﺯﹰﺍ‬
‫ﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻰ‬

‫‪٤٢٥‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺴﻭﻕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ – ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﺴﻌﺭﻫﺎ –‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻠﻌﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜل ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻬﺎﺯ ﺭﺍﺩﻴﻭ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻌﻘﺩ ﺫﺍ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ… ﺇﻟﺦ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻠﺘﻤﺴﻪ ﻓﻰ ﺴـﻭﻕ ﻗﺭﻴـﺔ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﺠﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﺤﻭﺭﹰﺍ ﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‪ ،‬ﻫـﻭ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﺘﺠﺎﺭﻴﹰﺎ ﻭﻤﻘﺭﹰﺍ ﻟﺴﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺘﺠﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺜﻘـﺎﻓﻰ‬
‫ﺘﺭﻭﻴﺤﻰ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﺘﺴﻴﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺠﺩ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻨﻠﻤﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻷﺜـﺎﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺨـﺭﺍﺝ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ‪ :‬ﻜﺎﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ...‬ﺇﻟﺦ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﺘﻭﺵ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩﻩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻘﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻤـﻥ ﻭﻋـﻰ ﺒﻤﻜـﺎﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺒﻘﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺸﺭﻁ ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺘﻤﺴﻙ ﺃﻫل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺒﻠﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻘﻨﺎﻩ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻯ ﺒـﺭﻏﻡ‬

‫‪٤٢٦‬‬
 ‫ﻜـل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺸﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ -‬ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺸـﺭﻭﻁﺎ ﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ :‬ﺇﺫ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﻭﻟﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﺴﺘﻤﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻓﻘﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺸﺎﻗﺔ ﻤﺭﻫﻘﺔ ﻋﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺼـﻭﻓﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻜﺘﻴل ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل‪ ،‬ﻭﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻤﺜل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﻋﺎﺸﺔ)‪ .(٣٤‬ﻓﺎﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﻻ‬
‫ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ)‪.(٣٥‬‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺃﻤﺴﻜﻨﺎ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ .‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻅ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻬﻭﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺸﻔﻴﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﺎل‬
‫ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ )ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺠﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل‪...‬ﺇﻟﺦ( ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻜﻤل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﻀـﻤﻭﻥ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜﻼ‬
‫ﻗﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻠﺭﻗﺹ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ‪...‬ﺇﻟﺦ(‪ .‬ﻭﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪-‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ -‬ﻭﻋﻰ ﺯﺍﺌﺩ ﺒﻬﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻴﻅـل‬
‫ﻤﺼﺎﺤﺒﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﺒﺭﻏﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻤل ﻤﻌﻭﻕ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ؟‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ‬
‫ﺩﺍﺭﺴﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﻴﻔﻰ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺩﺨـﻭل ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﻘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ)‪ ،(٣٧‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ – ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ – ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴـﺅﺩﻯ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ‬

‫‪٤٢٧‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺘـﺩﺭﺱ ﺴـﺭﻋﺔ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻋﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻜل ﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺘـﻰ ﻟـﻭ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ)‪ .(٣٨‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻰ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺌﺩﻩ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺴﻬ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ –ﻟﻺﻨﺼﺎﻑ‪ -‬ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﹰﺍ‬
‫ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻜﻌﺎﻤـل ﻓـﻰ‬
‫ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺭﺌﻴﺴﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﺨـﺫ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺴﻨﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﻬﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻠﺼﻪ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﻫﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻨﻘﻁﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﺤﻭﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻟﻠﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺍﻫـﺘﻡ ﺩﺍﺭﺴـﻭ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﻗﺒـﻭل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ‪ .‬ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﻜل ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ)‪ .(٣٩‬ﻜل ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺄﻤـل ﺃﻥ ﺘﺠـﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻼﺤﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻭ‪-‬ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻭﺭﻯ‪ .‬ﻓﺘﺭﺒﻁ ﻗﺒﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻐﻠﻑ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫـﻰ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻴﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻀـﻊ ﻴـﺩﻩ‬

‫‪٤٢٨‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻤﻠﺕ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻅل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺒﺜﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺭﻏـﻡ ﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬
‫ﻟﻌل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪-‬ﻭﻟﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ "ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ"‪ ،‬ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﺠـﺩﺩﻴﻥ" ‪،‬‬
‫ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﻴﻥ"‪ ...‬ﺇﻟﺦ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻔﺎﺼـﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ‪-‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺤﺎﺴﻤﹰﺎ‪ -‬ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‬
‫ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬
‫ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺩﻭﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﺃﻭ ﺫﻭﻯ ﻤﺒـﺎﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻼ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ‪ -‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﺴﻬ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﻠﺤﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﺭﺴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺩﻴﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺩﻭﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻌﻴﻨـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﺭ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺘﻘﺩﻴﺭﹰﺍ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻰ‬
‫ﺘﻀﺨﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ)‪.(٤٠‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ :‬ﻤﺩﺭﺴﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻤﺎ ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻓﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻤـﺎﺕ‬
‫ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻨﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼـﻴل‬
‫ﻀﻭﺀﹰﺍ ﻜﺎﻓﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪.‬‬

‫‪٤٢٩‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺩﻭﺭﻫـﻡ ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺯﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ‪ -‬ﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌـﺩﻭﻤﹰﺎ ﺒﺤـﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺩﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻓﻰ ﻓﺭﺽ ﺃﻭ ﺤﻅﺭ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻﺨﺘﻠﻔﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻵﺨـﺭ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﻶﺨﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺎﺕ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻜل ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﻤل ﻤﺴﺎﻋﺩ ‪-‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪ -‬ﻓﻰ ﺩﻓﻊ ﺃﻭ ﺘﻌﻭﻴﻕ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﻌﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﺘﻨﻔﻊ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻨﻘﻼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻘﺭﻴﺔ ﻏﺭﺏ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺘﻐﻴﺭﹰﺍ ﻋﻨﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻴﻤﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺸﺒﻪ ﺍﻨﻘﻼﺒﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ )ﻤﺜل ﺁﻻﻑ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺒـﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪...‬ﺇﻟﺦ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻘـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﻭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ‪ .‬ﻫﻰ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﺘﻤﺜل ﻤﺤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻷﻭﺴـﻊ)‪،(٤١‬‬
‫ﻴﺤﺜﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤـﺩ ﻤﻤﻜـﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻬﻴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻐﻴﺒﻭﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻜﻰ ﻴﻘﻨﻌﻭﺍ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺭﺴﺎل ﺃﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻤل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺃﻓﻀـل‪ .‬ﻭﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀـﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ )ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻬﺩﺩ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺒﺎﻻﻨﻬﻴﺎﺭ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻜﺒﻨﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺸﺊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻰ ‪ -‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪-‬‬

‫‪٤٣٠‬‬
‫ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺯ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ‪ -‬ﺃﻗـﻭﻯ ﻤـﻥ ﻭﻀـﻌﻬﻡ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ)‪.(٤٢‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﻬﺠـﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻓﺩﺓ ﻁﺎﻏﻴﺔ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺇﻓﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜل ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻭﻋـﻰ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻓﻪ‪ .‬ﻭﺘﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﺘﺄﻫل ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻰ ﻨﺘﺠﻨﺏ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺤـﺩﻭﺜﻬﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ "ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ"‪ ،‬ﺃﻭ "ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ" ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻓﺘﺭﻭﺝ ﺃﺯﻴـﺎﺀ ﺸـﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻏـﺎﻥ ﺸـﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻬﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺨﻼﺴﻴﺔ‬
‫ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﻤﻊ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻨـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﺹ ﻜل ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻓﺭﻗﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺎﺒﻘﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﻓـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻭﻻﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻴﻜﺭﻭﻓﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻋﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻯ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬
‫ﻤﺩﻓﻭﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ "ﺃﻯ ﺸﺊ" ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸـﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻭﻤﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ‪-‬‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁﻤﺱ ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﻔﻅ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺃﻫﻠﻨﺎ ﻤﻨﻬـﺎ)‪ .(٤٣‬ﻭﻟـﻥ‬
‫ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻘﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺴﺒﻘﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ‪.‬‬

‫‪٤٣١‬‬
 ‫‪ -٩‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻓﻬـﻭ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻟﺒﻘﺎﺌﻬـﺎ‬
‫ﻼ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪ -‬ﺒل ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ‪ -‬ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﻜﺎﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻠﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ(‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﺼل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤﺤﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻤﺢ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒـﺎﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋـﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﻓﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺒﺙ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻟﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻔﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﻭﺍﺠﻬﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬
‫ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺄﺜﺭ ﻤﻨﺎ ﺒﻤـﺎ ﻫـﻰ‬
‫ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﻻﻨﺩﻴﻨﻪ ﻭﻻ ﻨﺤﺒﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺎﺭﹰﺍ )ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺜﻼ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﻨﺸﺭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‪...‬ﺇﻟﺦ( ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬

‫‪٤٣٢‬‬
 ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺁﺘﻴﺔ ﻻﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴﻘـﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻨﻌﺩ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﺎﻴﺸـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺴﻌﺎﺩﺘﻨﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫ﻼ ﻭﻫﻭ ﻜﻜل ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻨﺴﺎﻨﻰ ﻅﺭﻑ‬ ‫‪-‬ﻟﻴﺱ ﺸﺭﹰﺍ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻤﻌﻘﺩ ﻜل ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻗﻴﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺩﺨﺭﻫـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻰ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻟﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺭﺸﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤٣٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫)‪ (١‬ﺸﻐﻠﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ(‪،‬‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫)ﻫﻴﺭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻭﺯﻨﺠﺭ؛ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺸـﺘﻭﺘﺠﺎﺭﺕ‪،‬‬
‫‪.(١٩٦١‬‬
‫‪Herman Bausinger, Volkskullur in der technischen Welt, Kohlhammer‬‬
‫‪Verlag, Stuttgart, 1961.‬‬
‫ﻭﻗﺎﺭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫)ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻓﺎﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻯ(‪.‬‬
‫‪Richard Weiss. Volkskunde der Schweiz, Eugen Rentsch Ventsch‬‬
‫‪Verlage, Erlenbach-Zurich, 1964.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ‪Adolf Bach, Deutsche Volkskunde, 3rd. Edition, Heidelberg, :‬‬
‫‪1960, pp. 588-601.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪" ،‬ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ‪ .‬ﺍﻷﺨـﻭﺍﻥ ﺠـﺭﻴﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ"‪ ،‬ﻓﺼل ﻓﻰ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،١٩٧٢ ،‬ﺹ ﺹ ‪ ،٩٦-١٩‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﻜـﺭ ﺍﻷﺨـﻭﻴﻥ‬
‫ﺠﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻭﺭﻯ ﺴﻭﻜﻭﻟﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬
‫ﺤﻠﻤﻰ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﺘـﺄﻟﻴﻑ‬

‫‪٤٣٤‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٧١‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪ ٥٢‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻤـﻥ‬ ‫)‪ (٣‬ﻗﺩﻡ ﺭﻴﺸﺎﺭﺩ ﻓﺎﻴﺱ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻤﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٥‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ )ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ( ﺃﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩ ﻴﺨﻀﻊ ﺨﻀﻭﻋﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻅﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ‪ -‬ﻓﻰ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ‪ -‬ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻘـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻤﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻻ ﺩﺍﺨل ﺃﺤﺩﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼ ﹰ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻜل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﻔﺎﺩﺍﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻨﻅﺭ ﺭﻴﺸﺎﺭﺩ ﻓﺎﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ Traditionskreis‬ﻫﻰ ‪ :‬ﺤﺎﻤﻠﻭ ﺘﺭﺍﺙ ﻤﺘﻤﻴـﺯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤـﺎﻤﻠﻭ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺭﺍﺙ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺭﻴﺸﺎﺭﺩ ﻓـﺎﻴﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﻜل ﺘﺭﺍﺙ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺭﺍﺙ ﻫـﻰ ﻤﺠﻤـﻭﻉ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﺎﺱ ﺁﺨﺭﻴﻥ )ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻨﹰﺎ( ﻟﻴﻭﺼﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﺼﻐﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﺴـﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻭﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪..‬ﺇﻟﺦ ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬
‫ﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻓﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻻﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻰ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ"‪.‬‬
‫ﻗﺎﺭﻥ‪ ،‬ﺭﻴﺸﺎﺭﺩ ﻓﺎﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٢٣‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻗـﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ" ﺹ ﺹ ‪١٨٨‬‬
‫‪.١٨٩ -‬‬

‫‪٤٣٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻻ ﻴـﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬
‫ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭﻨﺼﺎﺩﻑ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻠﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺒﻭﻨﻰ‪ .‬ﻓﻨﺠـﺩ ﺍﻟﺒـﻭﻨﻰ‬
‫ﻭﺯﻤﻼﺀﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻫﺭﻤﻭﺱ )ﺇﺩﺭﻴﺱ( ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺃﺼل ﻋﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻔﻀل ﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ )ﺴﻘﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ...‬ﺇﻟﺦ( ﺴﻭﻯ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻜﺄﺴﺎﺘﺫﺓ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺩﻑ ﺴﻭﻯ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺇﻜﺴﺎﺒﻪ ﻭﺯﻨﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻏــﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻨﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓىﻌﻠﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪..‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓـﻰ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ "ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ" ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫"ﻗﺩﻴﻤﺔ" ﺃﻭ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ "ﺤﻜﻴﻡ ﻗﺩﻴﻡ" ﺃﻭ ﺇﻟﻰ "ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ"‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻴﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻴـﺩ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺘﻴﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٥٦ ،‬‬

‫‪٤٣٦‬‬
 ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻓﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﺘﺎﻩ )ﻤﺜل ﺭﻗﻡ ‪.(٥٠٣‬‬
‫‪ -‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻴﺩ )ﺠﻤﻊ ﻭﺭﻴﺩ( ﻭﻻ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻴﺩ )ﻤﺜل ﺭﻗﻡ ‪.(٤٠٥‬‬
‫‪(10) See, R. Weiss, op. cit., p. 18.‬‬
‫‪(11) R. Weiss, op. cit., p. 18.‬‬

‫)‪ (١٢‬ﻻ ﻴﻨﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻨـﺎ ﻭﻓـﻰ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻭﺭﻴﺘﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭﺍﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ﻭﻋـﻰ‬
‫ﺒﻤﻭﻗﻌﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﻨﺎﻀﺠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺘﺼل ﺍﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﻓﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤـﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻁﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﹰﺎ ﻟﻤﺭﻜﺯﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﻜﻔـﻰ ﺃﻥ ﻨـﺫﻜﺭ ﺃﻤـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺫﻴﻘﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺼـﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ‪-‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ -‬ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺸـﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﻀﺨﻤﺔ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓـﻰ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻭﺩﻤﻴﺎﻁ ﻓﻰ ﻋـﺎﻡ‬‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺼﺭ )ﻤﺜ ﹰ‬
‫‪ ،١٩٦٥-١٩٦٤‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٦٩‬ﻭﺃﺴـﻭﺍﻥ ﻋـﺎﻡ ‪ (١٩٧٣‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺨﻁﻴﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﻻﺌﻡ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻡ ﻓﻰ‬
‫ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻬﻡ )ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻷﻴﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻭﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﹰﺎ( ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻬﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻘﺩﻩ ﺠﻴﺭﺍﻟﺩ ﺒﺭﻴﺯ ‪ Gerald Breese‬ﻟﻠﻜـﻼﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻰ ‪ :‬ﺠﻴﺭﺍﻟﺩ ﺒﺭﻴﺯ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴـﺔ‪،‬‬

‫‪٤٣٧‬‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀـﺔ ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪ ،١٩٧٢‬ﺹ ﺹ ‪ ،١٩١-١٤٧‬ﺨﺎﺼﺔ ﺹ ‪١٦٩‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻟﺠﺭﺍﻫﺎﻡ ﺴﻤﻨﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪.‬‬
‫‪"In the folkways, Whatever, is right. This is because they are traditioal‬‬
‫‪and therefore contain in themselves the authority of the ancestral‬‬
‫‪ghosts". See, W. Graham Sumner, Folkways, Boston, 1940, p. 28.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻗﺎﺭﻥ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ :‬ﻓﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﺎﻗﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔﺼـل‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺩ ﻋﻭﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪.١٩٧٣ ،‬‬
‫ﻼ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴـﺭﻯ"‬
‫)‪ (١٨‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﺭﻴﺸﺎﺭﺩ ﻓﺎﻴﺱ ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ( ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﺎﺭل ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻴﻭﻨﺞ ‪ C.G. Yung‬ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ‪ ،Archtype‬ﻭﺍﻟﻼﻭﻋﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻠﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻘﺩﻩ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﺩﺭﻴﺴﻭﻥ ‪R.‬‬
‫‪ Dorson‬ﻋﻥ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ" ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺹ ﺹ‪.١٢٦-١٠١ :‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﺎﻴﺱ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ "ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻯ" ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٤٣٨‬‬
‫)‪ (٢١‬ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻹﺜﻨـﻭﺠﺭﺍﻓﻰ ‪Ethnographical Fixation‬‬
‫)ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ( ‪ Cultural Fixation‬ﺍﻟﺫﻯ ﺼﻜﻪ ﺃﺭﻴﻜﺴـﻭﻥ ‪Erixon‬‬
‫ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺒﻪ‪ :‬ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﺤﺴﺎﺴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋـﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺭﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻤـﺎﺩﺓ "ﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺇﺜﻨـﻭﺠﺭﺍﻓﻰ" ﺹ ‪ ،٧٢‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻤـﺎﺩﺘﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﺴﻨﻌﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻭ‬
‫ﺤﻔﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻪ ﻓﻰ ﻓﻘﺭﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻓﻰ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗـﻰ‬
‫ﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻨﺎ ﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻏـﺭﺏ‬
‫ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﺭﺱ ‪ .١٩٧٣‬ﻓﺈﻗﺒﺎل ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﺴﻭﺍﻥ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻤـﻸﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ؛ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻰ ﺒﻬـﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻭﺒﻜل ﻤـﺎ ﻴـﺩﻋﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴـﺏ ﻅـﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻌـﺩﻯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺒﺈﺼﺭﺍﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﺘﻌﻤﻴـﻕ ﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﻰ‪ -‬ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺩﻯ‪.‬‬
‫ﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ .‬ﺃﺴﺱ‬

‫‪٤٣٩‬‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪) ١٩٩٠ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.(١٩٧٨ ،‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﺍﻫﺘﻡ ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻔﻌـل‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻸﺴﻑ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻴﻥ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺒﺤـﻭﺙ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٧٣ ،‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻫﻴﺭﺒﺭﺕ ﺸﻔﻴﺩﺕ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻨﺸـﺭ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭﻟﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻘﺩ ﻓـﻰ ﺃﻭﺍﺨـﺭ‬
‫ﺃﺒﺭﻴل ‪ ١٩٦٦‬ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻭﺒﻨﺠﻥ ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻀـﻭﻉ‪" :‬ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺵ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻨﻬـﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻀـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻭل "ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺯﻡ" )ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ(‪ ،‬ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻰ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻭﺒﻨﺠﻥ‪:‬‬
‫‪Populus Revisus, (14), Volksleben, Beitrage zur Erforschung der‬‬
‫‪Gegenwart, Tubinger, Vereinigung fur Volkskunde, Tubingen, 1966.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺸﻔﻴﺩﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ ﺹ ‪.٤٢ - ٢٩‬‬
‫‪(27) See, Herbert Schwedt, op, cit., pp. 31-33.‬‬

‫)‪ (٢٨‬ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻀﻭﻀﺎﺀ )ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺩﻕ ﺍﻟﻬـﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل‬

‫ﺒﺎﻟﺴﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﻋﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻏﺎﺭﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪...‬ﺇﻟﺦ( ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬

‫‪٤٤٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫‪(29) H. Schwedt, op. cit., pp. 32-33.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺤﺼـﺭ ﺘﻐﻴـﺭ ﺸـﻜﻠﻬﺎ ﻭﻅـل‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺃﻤﺴﻜﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻓﻘﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺤﻀﺭﻴﺔ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻷﻯ ﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪.٣٣‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﺍﻨﻅﺭ ﺸﻔﻴﺩﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٤‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﻴﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻨـﻪ ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻯ ﺜﻘـﺎﻓﻰ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻘﺩ ﺼﻔﻘﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻡ ﺤﻔﻼﺕ ﺭﺍﻗﺼﺔ ﻭﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻔﻼﺕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﻫﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ…ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻤﻬﺭﺠﺎﻨﹰﺎ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺎ ﻀـﺨﻤﹰﺎ‬
‫ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺒـل ﻭﺒﺎﺌﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻯ!!‬
‫)‪ (٣٥‬ﺘﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻏﺭﺏ ﺃﺴﻭﺍﻥ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪ .‬ﻓﻘﺭﻴﺔ ﻏـﺭﺏ ﺃﺴـﻭﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ) ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ( ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺴﻭﻯ‬
‫ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴـﺔ‬
‫)ﻜﺎﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪...‬ﺇﻟﺦ( ﻭﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﻟﻰ ﺸﻬﻴﺩ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻀﺭﻴﺤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ "ﺍﻟﻜﻭﺒﺎﻨﻴﺔ" ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻼﻟﻰ ﺍﻷﻗل‬
‫ﺘﺠﺎﻨﺴﹰﺎ )ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻭﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺼﻌﺎﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ(‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﻭﺍﺭﺩﹰﺍ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻠﻌﺏ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ‬

‫‪٤٤١‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻏﺭﺏ ﺃﺴـﻭﺍﻥ(‬
‫‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺸﻔﻴﺩﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺼﻔﺤﺘﻰ ‪ .٣٥-٣٤‬ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ‬
‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﺃﺭﻨﺴﺕ ﻨﻴﻑ ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺒﻌﺽ ﺴـﻤﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‪ .‬ﻓﺄﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻅل ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻜﺭﻭﺍﺴـﺏ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﻨﻴﻑ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺘﻐﻴﺭﹰﺍ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ﻤﻔﺎﺠﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻅل ‪ -‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪-‬‬
‫ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺯﻤﻨﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻜل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺒﺜﺭﻭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ"‪.‬‬
‫‪See, Ernst Neef, “Das Problem der zentralen Orte”, in : Petermanns‬‬
‫‪Geographischen Mitteilungen, Bd.94, p. 7.‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﻴﺔ ﻏﺭﺏ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻁﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺇﻓﺭﻴﺕ ﺭﻭﺠﺭﺯ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﺩﺜﺔ ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﺘﻨﺘﺸﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﺎﻤﻰ ﻨﺎﺸﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻭﺍﺩ؛ ﻗﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺭﻓﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻗـﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴـﻪ‪ .‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻭﺠﺭﺯ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﺘﻨﺘﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﺘﻨﺎﻭل ﺭﻭﺠﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ‪"...‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ "ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﻭﻥ ﻟﻼﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻜﻔﺌﺔ‬
‫ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪" :‬ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻰ‬

‫‪٤٤٢‬‬
 ‫ﻨﺸﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ"‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪" :‬ﺩﻭﺭ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ"‪.‬‬
‫)‪ (٤١‬ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻷﺨﺭﻯ )ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ( ﻓـﻰ ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻗـﺭﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﻟﻴﻘﻀﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻜل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﻓﺭﺹ ﻋﻤل ﺃﻓﻀـل‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻜﺭﻡ ﻭﺃﺤﺴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺸﻔﻴﺩﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ .٣٨-٣٧‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺸـﻔﻴﺩﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﺠﺯ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴـﺔ‬
‫ﻋـﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ" ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﺌـﺎﺕ‬
‫ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﺜﻼ ‪ -‬ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ -‬ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴـﺔ‬
‫)ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ "ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ"( ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺘﺯﻭﺭ ﻜل ﻤﺭﺓ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺃﻟﻭﺍﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻤﺎ ﻓﻨﻭﻥ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﻌﺏ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻤﺕ ﺒﺄﻯ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻟﻠﻔﻨـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻘﺕ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ "ﻓﻨـﻭﻥ"‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺃﺼ ﹰ‬

‫‪٤٤٣‬‬
 ‫ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ -‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫*****‬
‫ـﺎﻉ‬
‫ـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـ‬
‫ـﻰ ﻋﻠـ‬
‫ـﺔ ﻓـ‬
‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـ‬
‫ـﺎﺭﺤﺔ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤـ‬
‫ـﺎ ﺍﻟﺸـ‬‫‪ -١‬ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴـ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ‪.١٩٩٧ ،‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ١١ :‬ﻤﺠﻠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪،‬‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ‪.١٩٩٧ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﺎﻤﻰ ‪.٢٠٠٠-١٩٩٩‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ :‬ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﺇﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪.٢٠٠٠ ،‬‬
‫ـﺭﺍﻑ‬
‫ـﺩ ﺍﻷﻭل(‪ ،‬ﺇﺸـ‬
‫ـﺎﺕ )ﺍﻟﻤﺠﻠـ‬
‫ـﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴـ‬
‫ـﻰ‪ :‬ﺒﺤـ‬
‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـ‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪.٢٠٠٠ ،‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‪ :‬ﺒﺤـﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ )ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ(‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠﺎﺩ‪.٢٠٠١ ،‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺍﻵﻟﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ) ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬
‫‪ SPSS‬ﻤﻥ ﺨﻼل ‪، ( Windows‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪.٢٠٠٠،‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺠﺎﺩ ‪.٢٠٠٠ ،‬‬
‫‪ -٩‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻷﻫل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﺠﺎﺩ‪٢٠٠١.،‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺄﺩﻴـﺏ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺃﻡ ﺍﻨﺘﻬـﺎﻙ ﻤﺤﻅـﻭﺭ‪ ،‬ﺘـﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻋﺩﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺭﻯ‪٢٠٠١. ،‬‬

‫‪٤٤٤‬‬
‫‪ -١١‬ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌـﺒـﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌـﻰ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‪٢٠٠١. ،‬‬
‫‪ -١٢‬ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻬـﺩﺍﺓ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺒﻴل ﺼﺒﺤﻰ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪) ٢٠٠١ ،‬ﻀﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ(‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪ :‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭﺤﺔ‬
‫)‪ / (١٩٩٥-١٩٢٤‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ ‪،٢٠٠١،‬‬
‫)ﻭﻫﻰ ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻨﻘﺤﺔ ﻭﻤﺯﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺨﺼـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﻨﻔﺫﺕ( ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺼﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ٣٠-٢٩ ،‬ﺃﺒﺭﻴـل ‪ .٢٠٠٠‬ﺘﺤﺭﻴـﺭ‪ /‬ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻯ‪٢٠٠١ ،‬‬
‫‪ -١٥‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻰ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‬
‫ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ٢٣-٢٢‬ﺇﺒﺭﻴـل ‪. ٢٠٠١‬‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺠﺩﻯ ﺤﺠﺎﺯﻯ ‪. ٢٠٠١ ،‬‬
‫‪ -١٦‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﻴﺌﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ‪٢٠٠١. ،‬‬
‫‪ -١٧‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ :‬ﻤﻬﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ‪) ٢٠٠٢ ،‬ﻀﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ(‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻟﻴﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪ /‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻰ ‪. ٢٠٠٢ ،‬‬
‫‪ -١٩‬ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ‬
‫ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪٢٠٠٢. ،‬‬

‫‪٤٤٥‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﺎﻟـﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٢.‬‬
‫‪ -٢١‬ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‪ :‬ﻤﻘﺘﺭﺤـﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪٢٠٠٢. ،‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻋﻤﺎل ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻟﻭﻤﻨﻴـﻭﻡ‪،‬‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺴﻜﺭ‪٢٠٠٢. ،‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘـﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﺔ‪.٢٠٠٢ ،‬‬

‫‪٤٤٦‬‬