‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬

‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬

‫اﻹﺣﺴﺎس ‪ (І:‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪:‬‬

‫‪ -II‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪:‬‬
‫‪ -I‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪:‬‬
‫‪ -II‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ - III‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬
 ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ‪ (І :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ )ﺃﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺌﺢ ‪ (...‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻﺘﺼﺎﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ :‬ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻜﺎﻟﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻭﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ :‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬ـ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬
‫ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﻭﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻡ )ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ( ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺫﺒﺫﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ‬
‫‪...‬‬
‫ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ :‬ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫ـ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ‪) :‬ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻐﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘل‪ ،‬ﺍﻟﺨﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻴﻥ‪ .(...‬ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‬
‫ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺎﺭﺓ‪ :‬ﻭﻟﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ‪ :‬ﻭﻟﻸﻟﻡ ﻨﻘﺎﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻭل‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻋﻀﺎﺌﻨﺎ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ )ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺠل‪,(..‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ‪ ...‬ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻭﺃﻭﺘﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‪,‬‬
‫ـ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ :‬ﺃﺩﺍﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ‬
‫ـ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪ :‬ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺸﻡ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺼﻭل ﺫﺭﺍﺕ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻨﻔﻲ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻗل ﺸﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻨﺘﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺫﻭﻕ‪ :‬ﺇﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﻤﻼﻤﺴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻁﻌﻭﻡ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻀﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻀﺠﻴﺞ‬ ‫ـ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻻﻫﺘﺯﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻭﺼﻭﺕ ﻭ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 360‬ﻭ‬
‫‪ 760‬ﻤﻴﻠﻴﻤﻜﺭﻭﻥ؛ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺴﻠﻭﻜﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺘﻌﻘﺏ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -II‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ‪:‬‬

‫ﺃﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻙ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺘﻙ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻭﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻗﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺠﻭ ﻤﻌﺘﺩل‬
‫ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺩﺓ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ؟ ﻓﻬل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ) ﺃﻱ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ؟‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻜﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﺓ‪ .‬ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺠﺴﻤﺎ ﻴﺯﻥ ‪ 10‬ﻜﻠﻎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘل ﺇﺫﺍ ﺯﺩﻨﺎ ‪ 10‬ﻏﺭﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﻭ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ )ﺍﻟﻌﻀﻭ( ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻁﻤﺔ ﻭ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﻨﻭﺭ )ﻤﻨﺒﻬﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ(‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫)ﻋﻀﻭ ﻭﺍﺤﺩ( ﺃﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﻀﻭﺀ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﻨﺒﻪ ﺤﺎﺴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﺴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﺫﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺴﻤﻌﺎ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺒﺼﺭﺍ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ ﺃﻱ ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﺘﺯﻴﺩ ﺸﺩﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺹ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺸﺨﺹ ﻴﻨﺎﺩﻴﻙ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻭﺩ ﺠﻭ ﻤﻌﺘﺩل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﻗﺩ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺒﺭﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻋﺎﻤل ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺒل ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻟﺘﺅﻟﻑ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻜﺂﻻﺕ ﺍﻟﺠﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺼﻭﺘﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﺼﻭﺭﺍ ﺤﺴﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﺱ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ‪ ,‬ﻭ ﺘﺘﻡ ﺍﻹﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺩﺨل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﺸﺨﺹ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭ ﻤﻴﻭﻟﻪ‪...‬ﻓﺘﻌﻁﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭ ﺃﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺅﻴﺘﻙ ﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻬﻤﻙ ﻟﺩﻻﻟﺘﻪ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﻭ ﺨﺒﺭﺘﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻻﻻﻨﺩ ‪ Laland‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻗﺎﺌﻼ ‪ " :‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﻴﻜﻤﻠﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ‪"...‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻗﺎﺌﻼ " ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ"‪.‬‬

‫‪ -I‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ - :‬ﻤﻜﺎﻥ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺴﻁ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻜﻤﻲ‪)...‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻤﺘﺤﻘﻕ ﺤﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺘﻨﻭﻉ ﻭ ﻤﺘﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ‪ ،‬ﻟﻪ ﺴﻤﻙ‪...‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬
‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺎﻤﻙ‪..‬ﺘﺭﻯ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﺴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‪..‬‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﺫﻥ ‪ " :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪".‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻭﻴﺼﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻁﻭل ﻋﺭﺽ ﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻨﺎ )ﺃﻱ‬
‫ﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ(‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻤﻤﺘﺩ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺘﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻟﻠﺫﺍﺕ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺘﺩﺓ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ؟ ﻫل ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺼﻔﺔ ﻤﺤﺎﻴﺜﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ؟‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺼﻔﺔ ﻤﺤﺎﻴﺜﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ – ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ – ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﺤﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻜﻲ ﻨﺩﺭﻜﻪ‪ ،‬ﺒل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺤﺘﻰ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ( ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻌل ﺫﻫﻨﻲ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻁﻰ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ‪ : Descartes‬ﻴﻤﻴﺯ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺘﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻤﺘﺩ‪ .‬ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺤﻜﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻌل ﻋﻘﻠﻲ‬
‫ﻭ ﺤﻜﻡ ﻨﺼﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺒﺎﺭﻜﻠﻲ‪ : Berckley :‬ـ ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻓﻁﺭﻴﺎ ﺒل ﻫﻭ ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﺠﺄﺓ ﺴﻴﺭﻯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺒﺎﺭﻜﻠﻲ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺠﺩﺍ ﻟﻴﺱ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒل ﺤﻜﻡ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ"‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺁﻻﻥ ‪ : Alain‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﺒل ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻭﻟﻬﺎ ﻋﻘﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺁﻻﻥ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻜﻌﺏ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻜﻌﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻤﻠﻙ ‪ 6‬ﺃﻭﺠﻪ ﻭ ‪ 12‬ﺃﻀﻠﻊ‪ .‬ﻟﻜﻨﻙ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻙ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺴﻭﻯ ‪ 3‬ﺃﻭﺠﻪ ﻭ ‪ 9‬ﺃﻀﻼﻉ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻜﻌﺏ ﺇﺫﻥ ؟ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻙ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺫﻜﺭﻙ ﻓﺎﺴﺘﻨﺘﺠﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻜﻌﺏ‪ .‬ﻗﺎل ﺁﻻﻥ ‪":‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺩﺭﻙ ﻭ ﻻ ﻴﺤﺱ ﺒﻪ‪".‬‬
 ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﺫﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻴل‪...‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻤل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﻀﻴﻑ ﺃﻱ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﻭﻥ ﻭ ﺇﻻ ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺤﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﻘﻁﻭﻨﻬﺎ ﻭ ﻫﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻋﻘﻼ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ )ﺍﻟﺠﺴﻁﺎﻟﺘﻴﺔ(‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻜﻠﻤﺔ‪ GESTALT‬ﺘﻌﻨﻲ‪ :‬ﺸﻜل‪ .‬ﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ‪):‬ﻓﻴﺭﺘﻴﻤﺭ‪ ،‬ﻜﻭﻓﻜﺎ‪ ،‬ﻜﻭﻫﻠﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻭل ﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ(‬
‫ـ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ " :‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜﻠﻲ(‬
‫ـ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻴﺱ ﻋﻤﻼ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﻭﻥ‪ ...‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﻁﺎﺓ‬
‫ﻟﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺸﻜل ﺃﻱ ﺠﺴﻁﺎﻟﺕ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻓﻌﻼ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﺒل ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻫﻭ ﻓﻌل ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪:‬‬
‫ـ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒل ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻴﺜﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﻌﻁﺎﺓ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺒﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻭﺘﻨﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻠﻰ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻀﻠﻰ – ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ – ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻠﻔﻴﺔ – ﺃﻭ ﺃﺭﻀﻴﺔ ‪ -‬ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺼﻴﻐﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻓﻀﻠﻰ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪.‬‬
‫ـ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺜﻡ ﻨﺭﻜﺏ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒل ﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﻜﻠﻴﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﻁﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل‪ :‬ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬ﻤﺜﻼ ‪:‬‬ ‫ـ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺴﻬل ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﻜل )ﺏ( ﻴﺴﺒﻕ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﻜل )ﺃ(‬
‫‪). . . . . .‬ﺃ( ‪)............‬ﺏ(‬
‫‪2‬ـ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭل‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻨﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‬
‫‪3‬ـ ﻋﺎﻤل ﺍﻻﻏﻼﻕ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻤﻴﺯﺓ‪ .‬ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻜﻤﺎل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺎﻗﺹ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻨﻘﺹ ﻤﺎ )ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻐﻠﻘﺔ(‪ ،‬ﺴﻨﺩﺭﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻤل‪.‬‬
‫‪4‬ـ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺃﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ‪...‬‬
‫ﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻴﻎ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪..00..00..‬‬
‫‪..00..00..‬‬
‫‪..00..00..‬‬
‫‪..00..00..‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻭﻥ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻌﻁﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﻊ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ - :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﺘﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻤﺤﺎﻴﺩﺍ ﻭﺴﻠﺒﻴﺎ ﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ‬
‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ )ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺭﻭﺭﺸﺎﺥ(‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻠﺭﺴﻭﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﺏ ﻤﻴﻭﻻﺘﻬﻡ‬
‫ﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫‪ (3‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ‪Phénoménologie :‬‬

‫ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ :‬ﻫﻭﺴﺭل‪ Husserl‬ﻭ ﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ‪Merleauponty‬‬
‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﻻ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺤﻠل ﻭ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻴﺸﻪ‪.‬‬
 ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺘﺸﻭﻩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻴﺘﺎ‬
‫ﻭ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﻷﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻜﺎﻤل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﻁﺎﻟﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﻭﻫﻭﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﺴﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ‬
‫)ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ(‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺸﻌﻭﺭ ﺫﺍﺘﻲ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻓﻬﻭ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻨﺯﻭﻋﻲ ﻭ ﻗﺼﺩﻱ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻭﻋﻲ ﻭ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻹﺤﺴﺎﺱ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻱ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻹﺤﺴﺎﺱ‬
‫ﺨﺎﻟﺹ‪ .‬ﻗﺎل ﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ‪ ":‬ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﺱ‪،‬‬
‫ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻟﻺﺤﺴﺎﺱ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ"‪.‬‬
‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ‪...‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻋﻁﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﺄﻨﺎ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ...‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻜل ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻗﺎ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﻭ ﻭﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺱ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﻋﻲ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺩﻟﺕ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﻻ ﻨﻌﻴﻬﺎ ﺃﻱ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪.‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻁﺭﻱ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒل ﻜل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻓﺘﻔﺴﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﺈﺭﺠﺎﻋﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻋﺩﺓ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤﻴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺩﺭﺍﻙ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺸﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻋﺩﺓ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ )ﺫﻭﻕ‪ ،‬ﺭﺍﺌﺤﺔ‪.(...‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ – ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺒﻨﺴﺭ ‪ -Spencer‬ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬
‫ﻋﺎﺭ ﻭ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﺩﺨﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻻ‬
‫ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒل ﺒﺎﻟﺘﺒﺩل ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬
 ‫ـ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻭ ﻻ ﺘﺸﻐل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺼﻭل ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﺇﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﺩﺨﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ‬
‫ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒل ﺒﺎﻟﺘﺒﺩل ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻌﺎ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ‪. :‬ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ← ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﺎ ← ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺭﻴﺒﻭ ‪ Ribot‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ‬
‫ﻴﺩﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺼﺒﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ )ﺃ( ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ )ﺏ( ﺒﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ )ﺃ( ﺇﻟﻰ )ﺏ( ← ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺍﺘﺤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺴﺒﻨﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻋﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺘﺸﻐل ﺤﻴﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻤﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻨﺸﺄ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻭﺠﺩ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺩﺨل‪.‬‬

‫‪ (5‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻤﺭﺕ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻭﻜﺫﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻋﻀﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ ﺃﻭل ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍﻥ‬
‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﺒﺼﺭ‪ ،‬ﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻤﺱ( ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺤﺴﻴﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‪ ] .‬ﻤﺜﻼ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﻤﺴﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﻜﺫﻟﻙ [‬

‫ﻭ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻁﺎﻟﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ـ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ )ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻴﻊ ﻤﻨﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﻨﻘﺩﻴﺔ( ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻨﺎ ﻭﻤﻴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‪) .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺇﻟﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ـ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻴﻨﻤﻭ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪:‬‬
‫ـ ﺘﺩل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻗﺎل ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺭﻭل "ﺇﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺜﻠﻨﺎ"‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺩ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﺤﺩﺩﻩ ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻱ ﺒﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬
 ‫‪ -II‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺸﻜل ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺼﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬
‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻤﻬﺎ‪ ...‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺇﺫﻥ ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺒﺎﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ )ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ( ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ )ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ( ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺘﺎﻡ ﻭ ﺜﺒﺎﺕ ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻱ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﺇﺫ ﻟﻜﻲ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻭ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺒﻴﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﺜل ‪:‬‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﻭ ﺩﺨﻭل‪ ،‬ﻏﺭﻭﺏ ﻭ ﺸﺭﻭﻕ‪...‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﻀﻭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻫﻭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ‪ :‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﺨﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ‪ :‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺒﻬﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﻤﻰ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺒـ " ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ"‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﺘﺼﺎل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺠﺭﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺫﺍﺘﻲ ﻭ ﻨﺴﺒﻲ ﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺒل ﻋﻨﺩ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺴﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫‪-3‬‬
‫)ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻟﻴل‪ ،‬ﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻏﺭﻭﺏ‪ ,(...‬ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
 ‫‪ - III‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬

‫‪ -1‬ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺎﻤل ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ .‬ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ .‬ﻓﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭ ﻫﻲ ﺤﺎﻀﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻨﻁﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﻬﻴﺄﺓ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻨﺎ ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﺫﻥ‬
‫ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻊ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪.‬‬
‫)ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ(‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺨﺼﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ـ ﺇﻨﻙ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ "ﻋﻠﻲ" ﻭ "ﺴﻌﻴﺩ" ﻭ "ﻓﺎﻁﻤﺔ"‪...‬ﺇﻟﺦ ﺃﻭ ﺃﻨﻙ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻫﻴﺄﺓ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﻟﻪ ﺸﻜل ﻭﻟﻭﻥ ﻭﻁﻭل‬
‫ﻭﻭﺯﻥ ‪ ....‬ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻤﻤﻴﺯ ‪ ،‬ﻓﻠﻜل ﺼﻭﺭﺘﻪ ‪.‬‬
‫ـ ﺤﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻤﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﻗل ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﻗﻤﺕ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺼل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻔﺼل‬
‫" ﻋﺯل ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻭﺼﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺘﻀﻤﻥ )ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ( ﻭ ﺸﻤﻭل )ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺼﺩﻕ(‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﻔﻀل‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
 ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺴﺘﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﺠﺩﺍﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ‬
‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺨﺯ ﺇﺒﺭﺓ‬
‫ﺨﺩﺵ ﻤﺭﻀﻌﻲ‬
‫ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬
‫ﻭﺯﻥ ﺜﻘﻴل‬
‫ﻭﺯﻥ ﺨﻔﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ ‪2‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‬
‫ﺍﻷﺤﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ ‪3‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬
‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺱ ﻭﺍﻹﻜﺘﺌﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ ‪" :‬ﻻ ﻴﺤﺱ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒل ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ"‬
‫ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ؟‬