مذكرات فلسفة س3 أف

‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 2 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3 :‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/09/15 :‬ﻣﻦ ‪ 14‬ﺇﱃ ‪ 15‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01 :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01:‬ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ‪-1‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ‪-2‬ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ‪ -3‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ‪ -4‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ‪ -5‬ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺳـــــــــــــــــــــــــــــــــــــﲑ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬
‫ﺍﻟـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪﺭﺱ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﳋﺘﺎﻣﻴﺔ‬
‫‪-1‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺑﺒﺎﺣﺔ ﺍﳌﱰﻝ ﺗﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺇﺫ ﺑﺎﳍﺎﺗﻒ ﻳﺮﻥ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻚ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻞ ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻡ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺎﺗﻒ؟‪.‬‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺃﻗﻮﻡ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻭﺃﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺎﺗﻒ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺃﺭﺩ ﻷﻧﲏ ﻣﻨﻬﻤﻚ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﲏ ﱂ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺮﻧﲔ ﺍﳍﺎﺗﻒ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟‬
‫‪-2‬ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ؟‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﻴﻂ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺎﺳﺔ ﻭﺗﺮﲨﺔ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﺇﱃ ﺳﻴﺎﻟﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ :‬ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻣﻌﲎ ﻟﻺﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻟﻠﺪﻣﺎﻍ ﻭﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻧﺸﺎﻁ ﻋﺼﱯ )ﺭﺩ ﻓﻌﻞ(‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺎﺗﻒ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫‪ -3‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺇﺫﻥ؟‬
‫ﺍﳊﺲ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﳋﻔﻴﻒ ﺃﻭ ﺍﳉﻠﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﳌﻨﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﰲ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺳﻴﺎﻟﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﻟﺘﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻋﻲ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪ -4‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ؟‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﺃ‪-‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺴﻴﻂ ﺃﻡ ﻣﺮﻛﺐ؟ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﻣﺮﻛﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ﺃﻛﺎﻥ‬ ‫‪-‬ﺑﺴﻴﻂ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻨﺒﻬﺎﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫‪-‬ﻣﺮﻛﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ )ﲢﻮﻝ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺇﺣﺴﺎﺱ(‪.‬‬
‫ﺗﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺏ‪-‬ﻫﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻣﺘﻨﻮﻉ؟ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻭﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫‪-‬ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﻗﻨﻮﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫‪-‬ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺇﱃ‬ ‫‪ -5‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ؟‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ‪‬ﺎ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ؟‪-‬ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺼﺮ‪ – .‬ﺍﻟﻜﻼﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻢ‪ .‬ﺍﻟﻘﻄﻂ‪ :‬ﺍﻟﺬﻭﻕ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ‪ :‬ﻛﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻟﻪ ﺗﻔﻮﻕ ﰲ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻳﺘﻜﻴﻒ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ ﻣﻊ‬
‫ﺍﶈﻴﻂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ‪ :‬ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﳌﻨﺒﻬﺎﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﻭﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎﳉﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﺘﺜﲑ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨﺎ ﻓﻨﺤﺲ ﺑﺎﻻﺭﺗﻴﺎﺡ ﺃﻭ ﺑﺎﻻﻧﺰﻋﺎﺝ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﳉﺎﺋﻊ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺮﺍﺣﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﺃﻡ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ؟‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺗﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻮﺍﺱ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻻﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪-1‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ‪-2‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ -3‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ -4‬ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫‪-1‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺨﻄﻂ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ ﻓﻘﻂ ﺣﱴ ﲢﺼﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﺨﻄﻂ؟‬
‫‪-2‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪:‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺇﺫﻥ؟‬
‫ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻣﻴﺰ ﺩﻻﻟﺘﻪ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻱ ﳊﻘﺖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﻱ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪:‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫‪ -3‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟‬
‫‪-‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳊﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫‪-‬ﺎﻳﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﻲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﺍﶈﻴﻂ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪-4‬ﻫﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﻭ ﻧﺴﱯ؟ )ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ(‪ .‬ﻭﻫﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺗﺎﻣﺔ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ﺃﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃ‪-‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﳋﱪﺓ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﳌﺰﺍﺝ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫ﺗﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻭﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺪﺭﻙ ﺍﳉﻴﺸﻄﺎﻟﺖ )ﻗﻮﺍﻧﲔ(‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪:‬‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﺧﺎﺹ ﳛﺪﺙ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳍﻠﻮﺳﺔ ﻭﺍﳍﺬﻳﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﳋﺪﺍﻉ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺱ‪ -‬ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻻﺩﺭﺍﻙ ﺇﺫﻥ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺃﻡ ﻣﺮﻛﺒﺔ؟ ﻣﺎﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ؟‬
‫ﻣﺎﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻘﺎﱄ ﻗﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺳـــــــــــــــــــــــــــــــــــــﲑ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬
‫ﺍﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪﺭﺱ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﳋﺘﺎﻣﻴﺔ‬
‫‪ – 1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺃ – ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ – ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ – ﻗﺎﺭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺏ – ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺝ – ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪.‬‬
‫ﺩ – ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﺃ – ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪-‬ﲤﻬﻴﺪ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬
‫– ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫– ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺏ – ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﻛﻼﳘﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺃﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺣﺴﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ‪.‬‬
‫ﺃﻡ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻼﳘﺎ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻺﺣﺴﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪4‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ – 1‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ ‪ – 2‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪:‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺱ – ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﲟﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﻛﻞ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ؟‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺃﻡ ﺇﱃ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟‬
‫ﺱ ‪ -‬ﻭﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ؟‬
‫‪ – 1‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ‬
‫ﺱ – ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﺑﺮﺯ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ؟ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ )‪(1650 -1596‬ﻡ ﻛﺎﻧﻂ ﺕ‬
‫‪1804‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﲔ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﺪﺭﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻏﲑ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺰﻭﺩ ﲟﻌﺎﱐ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺰﻭﺩ ﲟﻌﺎﱐ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻝ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪...‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻇﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﳌﻜﻌﺐ‪...‬‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺃﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﺈﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﺗﺮﲨﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻹﺣﺴﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻡ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫‪ – 2‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺱ – ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﺑﺮﺯ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ؟ ﺟﻮﻥ ﻟﻮﻙ ) ﺕ ‪1704‬ﻡ( ﻭ ﺩﺍﻓﻴﺪ ﻫﻴﻮﻡ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫)ﺕ ‪1776‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺴﻴﲔ؟ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻷ‪‬ﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﳏﺪﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺗﺒﲔ ﻋﻨﺪ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﺫﻫﻨﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﰎ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ؟‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؟ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻴﺔ ﻭﳎﺎﳍﺎ ﺃﻭﺳﻊ ﻋﺎﱂ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻘﺎﱄ‪ :‬ﻗﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟‬
‫‪ – 1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺃ – ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ – ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ – ﻗﺎﺭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺏ – ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺝ – ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪.‬‬
‫ﺩ – ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﺃ – ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪-‬ﲤﻬﻴﺪ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬
‫– ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫– ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺏ – ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﻛﻼﳘﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺃﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ‪.‬‬
‫ﺃﻡ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻺﺣﺴﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪7‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ – 1‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ ‪ – 2‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺱ – ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﲟﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﻛﻞ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ؟‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺃﻡ ﺇﱃ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟‬
‫ﺱ ‪ -‬ﻭﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ؟‬
‫‪ – 1‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ‬
‫ﺱ – ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﺑﺮﺯ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ؟ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ )‪(1650 -1596‬ﻡ ﻛﺎﻧﻂ ﺕ‬
‫‪1804‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﲔ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﺪﺭﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻏﲑ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺰﻭﺩ ﲟﻌﺎﱐ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺰﻭﺩ ﲟﻌﺎﱐ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻝ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪...‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻇﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﳌﻜﻌﺐ‪...‬‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺃﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﺈﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﺗﺮﲨﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻹﺣﺴﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻡ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫‪ – 2‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺱ – ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﺑﺮﺯ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ؟ ﺟﻮﻥ ﻟﻮﻙ ) ﺕ ‪1704‬ﻡ( ﻭ ﺩﺍﻓﻴﺪ ﻫﻴﻮﻡ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫)ﺕ ‪1776‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺴﻴﲔ؟ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻷ‪‬ﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﳏﺪﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺗﺒﲔ ﻋﻨﺪ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﺫﻫﻨﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﰎ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ؟‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؟ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻴﺔ ﻭﳎﺎﳍﺎ ﺃﻭﺳﻊ ﻋﺎﱂ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01:‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ – 1‬ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳉﻴﺸﻄﺎﻟﻴﺔ ‪ – 2‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺱ – ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﶈﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺣﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﳊﺼﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ؟ ﻭﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ؟‪.‬‬
‫ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﲔ؟ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻷﻥ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻏﲑ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺴﻴﲔ؟ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻳﺒﺪﺃ ﲜﻤﻊ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﺴﻲ ﻣﺮﻛﺐ‪.‬‬
‫ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻓﺼﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﰎ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟‬
‫ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺎﺕ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ :1‬ﻋﺮﺽ ﺍﳉﻴﺸﻄﺎﻟﻴﻮﻥ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﲔ ﻣﻨﻔﺼﻠﲔ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻂ ﺍﳌﺘﺠﺎﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺓ ﻭﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺱ – ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻘﻂ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺃﻳﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺ )ﺃ( ﺇﱃ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻀﺎﺀﺓ ‪‬ﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪ .‬ﰒ ﰎ ﺑﻌﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺭﻣﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺃﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﳌﺰﻫﺮﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﻓﻮﻑ ﻭﺃﻇﻠﻤﺖ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﰒ ﻭﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺺ )ﺏ( ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺣﺴﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟‬
‫ﺃﻡ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻴﻘﻮﻝ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺎﻝ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻏﺮﻓﺔ ‪‬ﺎ ﻛﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﰲ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫‪ – 1‬ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳉﻴﺸﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﻼﳘﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺱ – ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ؟ ﻓﺮﻳﺘﻬﻴﻤﺮ ﺕ ‪ 1943‬ﻛﻮﻓﻜﺎ ﺕ‪ 1941‬ﻛﻮﻫﻠﺮ ﻭﺛﻘﺎﰲ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫‪ 1967‬ﺃﺳﺴﺖ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﰲ ﺑﺮﻟﲔ ﻋﺎﻡ ‪.1910‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻴﺸﻄﺎﻟﻴﲔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺃﻱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺪﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻳﻌﻮﺩ ﰲ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﻴﻎ ﺃﻭ ﺑﻨﻴﺎﺕ ﺗﻔﺮﺽ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫‪10‬‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﲣﻀﻊ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻜﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺿﻴﺔ )ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‪...‬‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﺯﻧﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟ ﻗﻠﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺑﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺴﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ؟ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﳊﺴﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺘﲔ ﻣﺸﻜﻠﺘﲔ‬
‫ﺣﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺷﺨﺼﲔ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﻳﻦ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ )ﺃ( ﻭ )ﺏ(‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻫﺎﺩﺉ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ؟‪.‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺃﺟﻞ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﲑ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﻠﺒﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺬﺭ‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺑﻌﺎﺻﻔﺔ؟‬
‫ﻳﺎ ﻟﺴﻮﺀ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ؟‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﺃﻱ ﺳﻮﺀ ﻃﺎﻟﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ؟ ﻻ ﺃﻓﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﺃﱂ ﺗﻼ ﺣﻆ ﺃﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺼﻄﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻧﺼﻨﻊ؟ ﻫﺬﺍ ﻗﺪﺭﻧﺎ‪..‬‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻧﻐﲑ ﺍﳌﻮﻗﻊ‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﺷﺨﺼﲔ ﳝﺮﺍﻥ ﺑﻘﺮﺏ ﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﺣﺪﳘﺎ ﺳﻠﻴﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺴﻠﻖ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻌﺎﻕ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺱ ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃ ﻭﺏ؟ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﺩﺧﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ‬
‫ﺫﺍﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺱ ‪ -‬ﰲ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﻛﻴﻒ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ؟ ﻭﺻﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﺿﻊ ﺭﺍﻫﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ )ﺗﺸﺎﺅﻡ(‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﲡﺎﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪﻡ ﻭﻓﺮﺓ ﺍﻟﺼﻴﺪ؟ ﺍﻷﻭﻝ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﻳﺸﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ )ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳌﻮﻗﻊ( ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺭﻛﻦ ﺇﱃ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ )ﺍﻟﻘﺪﺭ(‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮﻱ‬
‫ﺱ – ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ؟ ﻫﻮﺳﺮﻝ ﺕ ‪ 1939‬ﻣﲑﻟﻮﺑﻮﻧﱵ ﺕ ‪.1962‬‬
‫ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮﻳﻦ؟ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺪﺭﻙ‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪..‬‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺪﻯ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ‬
‫ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳌﻌﺎﻳﺸﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﻟﻦ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﺯﻧﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟ ﺗﻐﻠﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺪﺭﻙ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﱯ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﺣﺼﺮﻡ‪.‬‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺴﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ؟ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻨﺠﺢ‬
‫ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻣﻀﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﰎ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺭﺃﻱ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ؟‬
‫‪12‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 09 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3 :‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/09/22 :‬ﻣﻦ ‪ 14‬ﺇﱃ‪ 15‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 02:‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ – 1‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪ – 2‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻋﻲ ‪ – 3‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺱ – ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﳊﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ؟‬
‫ﺱ – ﻟﻜﻦ ﺃﻻ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻟﻐﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟ ‪.‬‬
‫ﺱ – ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ؟‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟‬
‫‪ – 1‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫‪-‬ﻣﻨﺒﻪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻏﺮﻳﺰﻱ‬ ‫‪-‬ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺼﺤﺒﻪ‬
‫ﻓﻄﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ‪.‬‬
‫‪ " -‬ﻣﺘﻐﲑ ﻭﻣﺘﺠﺪﺩ ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫‪-‬ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫‪-‬ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫‪-‬ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﳍﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫‪-‬ﻟﻐﺔ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ‪.‬‬
‫ﺃﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫‪-‬ﳏﺪﻭﺩﺓ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻴﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬
‫ﻛﻼﳘﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺱ – ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ؟ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫‪ –2‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﺍﻟﻀﺤﻚ‪....‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺰﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ ﳍﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺴﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻳﺼﺮﺥ ﺍﳉﻮﻉ ﺍﻟﺒﻠﻞ ﺍﻷﱂ‪...‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫‪13‬‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ؟‬
‫ﻣﻦ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – ﺍﺻﻄﻼﺣﻴﺔ)ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ( – ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﺜﺎﻝ ﲨﻠﺔ ﻭﻧﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﲨﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺱ – ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻧﺸﺄﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ؟‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻟﻐﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ؟‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ؟ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺭﻭﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺃﻡ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻩ؟ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ – ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﱪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‪..‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺃﻭ ﻓﻄﺮﻳﺔ؟ ﻣﻮﺭﻭﺙ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩﺓ؟ ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ – ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻳﺒﺪﻉ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ؟ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫﻥ؟‬
‫‪14‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 10 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/09/22 :‬ﻣﻦ ‪ 15‬ﺇﱃ‪ 16‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺃﺳﺲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪ – 2‬ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﳕﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ؟‬
‫ﺱ – ﻛﻴﻒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ؟‬
‫ﺱ – ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟‬
‫ﺱ – ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ؟‬
‫‪ – 1‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ":‬ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﻋﻦ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ"‪.‬‬
‫ﻻﻻﻧﺪ‪ ":‬ﻛﻞ ﻧﺴﻖ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ"‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫" ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺭﻣﻮﺯ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ)ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ‪(...‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﺳﺲ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﻢ ﻭﺍﻟﺒﻜﻢ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﻠﻢ ‪‬ﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳍﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ )‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪‬ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ‪.(‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﳍﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﺸﻤﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲰﻌﻴﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪..‬ﳌﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻳﺸﺘﺮﻁ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻭﺟﻮﺩ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫‪ -2‬ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫‪15‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫‪ -4‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪‬ﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺷﺨﺼﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻋﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺃﺧﺺ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﺎﻷﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺭﻣﻮﺯ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؟‬
‫ﺃ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺰ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥ‪ - :‬ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻛﺪﻻﻟﺔ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪-‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺺ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺭﻣﺰ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺭﻣﺰ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺍﳌﺪﻟﻮﻝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻝ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻫﲏ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺍﳌﺪﻟﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﲢﻜﻤﺔ؟‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻧﺺ ﺭﻗﻢ ‪ 10‬ﻟﻠﺤﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻏﻮﺳﺪﺭﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪ :‬ﻫﻞ ﺇﺩﺭﺍﻛﻨﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ؟‬
‫‪16‬‬
‫‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺃﺳﺲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪ – 2‬ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺷﺨﺼﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺃﻋﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺃﺧﺺ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﺎﻷﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺃﺳﺲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺭﻣﻮﺯ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؟‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﺰ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥ‪ - :‬ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻛﺪﻻﻟﺔ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫‪-‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺺ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺭﻣﺰ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺭﻣﺰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺍﳌﺪﻟﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻝ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻫﲏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺙ‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺍﳌﺪﻟﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﲢﻜﻤﺔ؟‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪17‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 12:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/09/29 :‬ﻣﻦ ‪ 16-15‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬

‫‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪:‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ‪ – 1‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳊﺪﺳﻲ ﺍﻻﺳﺘﺒﻄﺎﱐ ‪ -2‬ﺍﲡﺎﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟‪.‬‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ – 1‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳊﺪﺳﻲ ﺍﻻﺳﺘﺒﻄﺎﱐ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺰﻋﻤﻪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ‪ :‬ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﻥ ﻻ ﳒﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‪ :‬ﻧﻔﻜﺮ ﺃﻭﻻ ﰒ ﻧﻠﺒﺲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺡ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻜﻦ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺡ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ :‬ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭﺟﺪﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻨﺎﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺥ‪....‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪:‬‬
‫ﺑﲔ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩ ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﻟﻮﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﺧﺘﻠﻂ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﺪﻡ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫‪ –2‬ﺍﲡﺎﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﻳﺘﺰﻋﻤﻪ ﺯﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮﺩ ﻭﺟﺎﻥ ﺑﻴﺎﺟﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﲢﺪﺩ ﳕﻂ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻭ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻐﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻻﺳﻜﻴﻤﻮ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﺞ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻐﲑ ﳕﻂ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻼ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺣﺪﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪:‬‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺮﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺛﺮﻱ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫‪18‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 13:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013 /09/30 :‬ﻣﻦ‪ 15-14‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬

‫‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪:‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﺍﳋﱪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺳﻞ ‪....‬‬
‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ‪ :‬ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ‪.....‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.....‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﺃﲰﻌﺖ ﺃﻓﻬﻤﺖ‪....‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﳓﻮ ﻭﺻﺮﻑ‪....‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻒ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪....‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﳝﻜﻦ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺘﲔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺘﲔ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺣﻮﳍﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﺇﺧﺒﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪.....‬‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪19‬‬

‫‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺟﻮﺭﺝ ﻏﻮﺳﺪﺭﻭﻑ ﺹ‪ 27‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻷﻧﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻋﺎﱂ‪ :‬ﻫﻮ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻮﺍﻡ ﻭﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﱪﺭ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﻨﻔﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﻬﺎ؟‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﺠﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺠﺔ ﺍﻧﺘﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﺃﺻﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ(‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﺃﻛﺎﺩﳝﻲ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪1912‬ﻡ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ " ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ"‪.‬‬
‫ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ﳝﻜﻦ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﱃ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﻭﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫‪ –2‬ﺍﻟﻌﺮﺽ‪:‬‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻼ ﻣﻨﺎﺹ ﻣﻦ ﺇﺭﺟﺎﻋﻬﺎ ﺇﱃ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪...‬ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳊﻖ"‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﳊﺠﺔ‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺠﺞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫‪ -‬ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ؛ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻧﺎ ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ .‬ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻧﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻭﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﻭﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ﻫﻲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫‪ -‬ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻧﺘﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫‪ -‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ‬
‫‪20‬‬
‫ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺠﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳊﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪:‬‬
‫ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬
‫‪ -3‬ﺍﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‬
‫‪21‬‬

‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 01:‬ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻘﺎﱄ‪ :‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺇﺩﺭﺍﻛﻨﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ؟‪.‬‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ – ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ – ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺬﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪:‬‬
‫ﻓﺤﺺ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺃﻡ ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ - :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪..‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟ ﻫﻞ ﻧﻔﺴﺮﻫﺎ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻫﻦ؟ ﺃﻡ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ؟‬
‫‪ –2‬ﺍﻟﻌﺮﺽ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﳊﺠﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫‪ -‬ﺫﻫﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﱪﻣﺞ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﳊﺲ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫‪ -‬ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻭﻛﺎﻣﻠﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﻇﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﳝﻨﺢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺻﻔﺎ‪‬ﺎ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ ﻓﺼﻼ ﺗﻌﺴﻔﻴﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺃﳘﻠﺖ ﺩﻭﺭ ﺍﳊﻮﺍﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺗﺮﻯ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳉﻴﺸﻄﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﺠﺞ‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﻴﻎ ﲢﻜﻤﻪ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫‪22‬‬
‫ﻗﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﳘﻠﺖ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‬
‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫‪ -3‬ﺍﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﳛﺪﺙ ﺑﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 13:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2011/10/02 :‬ﻣﻦ ‪ 8‬ﺇﱃ‪ 2011 /10/03 + 10‬ﻣﻦ ‪09- 08‬‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪:‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ‪ – 1‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳊﺪﺳﻲ ﺍﻻﺳﺘﺒﻄﺎﱐ ‪ -2‬ﺍﲡﺎﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟‪.‬‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ – 1‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳊﺪﺳﻲ ﺍﻻﺳﺘﺒﻄﺎﱐ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺰﻋﻤﻪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ‪ :‬ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﻥ ﻻ ﳒﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‪ :‬ﻧﻔﻜﺮ ﺃﻭﻻ ﰒ ﻧﻠﺒﺲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺡ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻜﻦ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺡ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ :‬ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭﺟﺪﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻨﺎﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺥ‪....‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪:‬‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩ ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻮﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﺧﺘﻠﻂ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﺪﻡ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ –2‬ﺍﲡﺎﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺰﻋﻤﻪ ﺯﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮﺩ ﻭﺟﺎﻥ ﺑﻴﺎﺟﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﲢﺪﺩ ﳕﻂ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻭ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﺳﻜﻴﻤﻮ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﺞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻐﲑ ﳕﻂ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻼ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ‪.‬‬
‫ﺑﲔ‬ ‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺣﺪﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪:‬‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺮﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺛﺮﻱ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫‪24‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 14:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2011 /10/03 :‬ﻣﻦ ‪ 09-08‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬

‫‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪:‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﺍﳋﱪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺳﻞ ‪....‬‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ‪ :‬ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ‪.....‬‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.....‬‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﺃﲰﻌﺖ ﺃﻓﻬﻤﺖ‪....‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﳓﻮ ﻭﺻﺮﻑ‪....‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻒ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪....‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺘﲔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺘﲔ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺣﻮﳍﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﺇﺧﺒﺎﺭﻳﺔ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪.....‬‬
‫ﰲ‬
‫ﻭﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫‪25‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 15:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013 /10/03 :‬ﻣﻦ ‪ 11-10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬

‫‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ‪:‬ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﺃﺑﻄﻞ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ ":‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ" ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬

‫ﻃﺮﺡ ﻓﻜﺮﺓ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ :‬ﻳﺸﺎﻉ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻃﺮﺡ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺭﻓﻀﻬﺎ‪ :‬ﻭﳓﻦ ﺳﻨﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ‪.....‬‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻛﻔﻜﺮﺓ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫ﺣﲔ ﻳﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﺸﻂ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﳌﻨﺎﺻﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﲔ ﺍﳉﺪﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺒﻮﺗﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺩﻳﺴﻮﺳﲑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻮﺳﺪﺭﻭﻑ‪" :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ"‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪26‬‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﲝﺠﺞ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﲟﺬﺍﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻞ‬
‫‪27‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 16 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪:‬ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ 2013/10/02‬ﻣﻦ ‪ 8‬ﺇﱃ ‪ 9‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺱ – ﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ؟‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺷﺮﻭﻁ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟‬
‫‪ – 1‬ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺟﺎﻛﻴﺒﺴﻮﻥ‪:‬‬

‫ﺱ – ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ؟‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪...‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‬
‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺱ – ﻛﻴﻒ ﻳﻌﱪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ؟‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ ‪ .....‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ...‬ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ...‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺱ – ﰲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ) ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﻏﺎﻧﺪﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ (...‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ؟‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪.....‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻭﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺱ – ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ؟‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺃﲰﻌﺖ ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﺃﻓﻬﻤﺖ ﺃﺩﺭﻛﺖ ‪ ....‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺱ – ﻫﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ﻭﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ؟‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺇﱃ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺱ – ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﰲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ؟ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ؟‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ ﻭﻳﺼﻔﻪ ﻭﺻﻔﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ‪....‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺟﺎﻛﻴﺒﺴﻮﻥ‪...‬‬
‫‪28‬‬
‫ﺱ – ﺃﻻ ﺗﻼﺣﻈﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﳘﻞ ﲤﺎﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؟‬
‫ﺱ – ﺃﻻ ﺗﻼﺣﻈﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ؟‬
‫ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪...‬‬

‫ﺱ – ﺃﻻ ﺗﻼﺣﻈﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻧﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ؟‬
‫ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻟﻠﻐﺔ ‪ 3‬ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 17 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/10/02 :‬ﻣﻦ ‪ 9‬ﺇﱃ ‪ 10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺍﻟﻨﺺ ﺭﻗﻢ ‪ 08‬ﺣﻨﻔﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ .‬ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺪﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‬ ‫‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ – ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫– ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﻌﺬﺭ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺣﺴﺐ ﺣﻨﻔﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ؟‬
‫ﻫﻲ ﺃﻭﻻ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺟﺎﻫﺰﺓ‬
‫ﺗﺼﻒ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﲞﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺗﺰﻭﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﻭﺗﻀﻊ ﲢﺖ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻗﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ؟‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫*ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‬ ‫*ﻳﺘﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫*ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﱂ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﳋﻮﻑ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺃﻭ ﻛﻤﺎﱄ ﻣﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺭﻭﺣﻲ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﳎﺮﺩ‬
‫ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﰲ‬
‫*ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ‬ ‫*ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﻟﻐﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺞ‬
‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫*ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﻳﺔ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﺑﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺱ‪ -‬ﺣﺪﺩ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﳑﺎ ﻃﺮﺡ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ؟‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫– ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫* ﺃﻭﻻ ﺃ‪‬ﺎ ‪....‬ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺿﻤﲏ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﻳﺼﻌﺐ *ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ....‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫*ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‪....‬ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ؟ ﻭﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫*ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ‪...‬ﳎﺮﺩﺍ‬
‫‪30‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺎﺣﺚ ﻭﺃﻛﺎﺩﳝﻲ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ‪...‬‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ؟‬
‫‪-2‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ– ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪...‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ"‬
‫ﺏ – ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻭﻻ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺟﺎﻫﺰﺓ‬
‫ﺗﺼﻒ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﲞﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺗﺰﻭﺩﻩ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﻭﺗﻀﻊ ﲢﺖ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻳﱪﺯ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫ﺝ – ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺩ – ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺭﺃﻱ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ‪-3‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪31‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪18 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/10/06 :‬ﻣﻦ ‪ 14‬ﺇﱃ ‪ 16‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 3:‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﻼ ﺷﻌﻮﺭ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫– ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻟﻨﺘﺼﻮﺭ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﺪﺗﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭﻧﺼﻒ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺳﻮﻯ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺎﺋﻄﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﳍﻢ ﻭﺻﺪﻯ ﺩﻗﺎ‪‬ﺎ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﲑﻯ‬
‫ﻋﻘﺎﺭ‪‬ﺎ ﻣﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﺟﺪﺍ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻭﺭﲟﺎ ﺇﱃ ﺛﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﳒﺪﻩ ﻳﺴﺮﻉ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻛﺎﻟﱪﻕ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻴﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﺴﲑ ﺑﺒﻂﺀ ﺇﱃ ﺍﳊﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﳚﻤﻊ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺘﲔ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻭ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﲤﺖ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﻧﻔﺴﻲ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﺃﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺷﻌﻮﺭﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﲤﺎﻣﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬ ‫ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﻧﻄﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ – ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﺫﺍﰐ ﺃﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﰲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫‪-1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺩﺭﺍﻛﻴﺔ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻫﻮ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻧﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻣﻌﺮﻓﺎﺕ ﻷﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻠﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻷﻧﻪ ﺟﺬﺭ ﻛﻞ ﺗﻔﻜﲑ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺎﻣﻴﻠﺘﻮﻥ )‪.(1856 -1788‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻋﺎﻣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫‪32‬‬
‫‪-2‬ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪:‬‬
‫ﺃ– ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ :‬ﻳﻌﺎﺵ ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻳﻌ‪‬ﺮﻑ ﻭﻻ ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ‬
‫ﺏ – ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻡ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ؟‬
‫ﺝ – ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺗﻴﺎﺭ ﻣﺘﺪﻓﻖ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‬
‫ﺩ – ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻘﺎﻝ ﻭﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬
‫ﻭ‪ -‬ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺯ‪ -‬ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﲢﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳝﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺭ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻛﻤﺒﺪﺃ ﻭﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ )‪ (1650-1596‬ﺃﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳉﺴﻢ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻓﻄﺮﻳﺔ‬
‫ﰒ ﺃﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ‪":‬ﺃﻧﺎ ﺃﻓﻜﺮ ﺇﺫﻥ ﺃﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ"‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻧﻌﺪﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺣﺪﺱ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﳊﻜﻢ ﻻ‬
‫ﳜﻄﺄ ﺃﺑﺪﺍ‪.‬‬
‫ﻋﻜﺲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﺴﱯ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻻ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﻓﺎﻟﺸﻌﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﻥ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﳍﺎ ﺳﺒﺒﺎ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ‬
‫ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻭﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ؟‬
‫‪33‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪19 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/10/23 :‬ﻣﻦ ‪ 08‬ﺇﱃ ‪ 10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 3:‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﻼ ﺷﻌﻮﺭ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﻛﻔﺮﺿﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪-2‬ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪-3‬ﺩﻻﺋﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‪.‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ– ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻼ ﺇﺭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻣﻌﺮﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ ﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ‪ :‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻓﺮﻭﻳﺪ)‪ (1939-1856‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﻳﻌﺘﱪﻩ‪ ":‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻲ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ"‬
‫‪-1‬ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‬
‫ﺑﺮﻭﻳﺮ)‪ ،(1925-1842‬ﺃﺟﺮﻯ ﲡﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﺓ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﳍﺴﺘﲑﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻋﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻮﳝﻬﺎ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺎ ﳌﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﺸﻔﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫‪‬ﻤﻮﻡ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺑﻔﺮﻭﻳﺪ ﺇﱃ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺰﺍﻥ ﻟﻠﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﻨﺴﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫‪ -2‬ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺨﺰﻭﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻋﻤﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺇﱃ ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺗﻨﻮﱘ ﻓﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺖ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﺍﳊﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ )ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ( ﺗﻄﻬﲑ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻋﻘﺪﺓ ﺃﻭﺩﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﰲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﲣﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻛﻴﺔ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫‪-2‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺖ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﳍﺬﺍ ﳚﺪ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻹﺧﺮﺍﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫‪-3‬ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‪:‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫‪-1‬ﺍﻷﺣﻼﻡ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ ﳎﺎﻻ ﺣﻴﻮﻳﺎ ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫‪34‬‬
‫‪-2‬ﻓﻠﺘﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻳﻨﻄﻖ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺯﻻﺕ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ :‬ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﳌﻮﺍﻋﻴﺪ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ‪.‬‬
‫‪-6‬ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‬
‫‪-7‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻌﺎﳉﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﻳﺔ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻃﺒﻴﺎ ﺫﺍ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭﻱ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍ‬
‫‪35‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪20 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/10/30 :‬ﻣﻦ ‪ 8‬ﺇﱃ‪ 9‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 4:‬ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪ -1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ– ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﲣﻴﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻧﻚ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳﺎ ﻭﺃﻧﻚ ﺍﻵﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻭﺃﻣﺎﻣﻚ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﰲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻱ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﳌﻌﺎﳉﺘﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﻮﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ؟ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻛﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﰎ ﲣﺰﻳﻨﻬﺎ ﻭﻭﺿﻊ‬
‫ﳐﻄﻂ ﳛﻮﻱ ﺍﳋﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﰒ ﲢﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ؟ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﳋﻼﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﰎ ﲣﺰﻳﻨﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ؟ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ‪ ....‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲢﺪﺩ ﻣﺼﲑ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻕ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ؟ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﻟﺮﻧﲔ ﺍﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﺑﻴﻨﺖ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﺍﳌﺪﻯ ﻭﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﳌﺪﻯ‬
‫ﻣﺜﻞ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺟﺴﻢ ﻟﻪ ﻟﻮﻥ ﻭﺍﲡﺎﻩ ﳌﺪﺓ ﻋﺸﺮ ﺛﻮﺍﻥ ﻓﺌﺔ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﲡﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪ ....‬ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎ ﺣﺪ ﻣﻌﲔ ﻟﻠﺘﻜﺮﺍﺭ؟ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﻭﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺻﻔﲑ ﺍﻟﺒﻠﺒﻞ ******* ﻫﻴ‪‬ﺞ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺜﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﳌﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺰﻫﺮ ﻣﻌﺎﹰ ***** ﻣﻊ ﺯﻫﺮ ﳊﻆ ﺍﳌﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎﺳﻴﺪ ﱄ***** ﻭﺳﻴﺪﻱ ﻭﻣﻮﻟﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﻓﻜﻢ ‪،‬ﻓﻜﻢ ﺗﻴﻢ‪ّ ‬ﱄﹺ ****** ﻏﹸﺰﻳ‪‬ﻞﹲ ﻋﻘﻴﻘﻞﹺ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪...‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪....‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳋﻼﻳﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪....‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺰﻫﻴﻤﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﲤﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺣﻞ ﺍﻟﻠﻐﺎﺯ‪....‬‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﺍﷲ ﺃﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﻛﺮﺓ؟ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﳏﻮﺭﻳﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ...‬ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻠﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ...‬ﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ‪ ...‬ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ؟‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﻘﻠﻖ‪...‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻧﺔ ‪ ...‬ﺍﻟﺒﻄﻨﺔ‪...‬‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ‪....‬‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ...‬ﺷﻜﻮﺕ ﺇﱃ ﻭﻛﻴﻊ ﺳﻮﺀ ﺣﻔﻈﻲ ‪ //‬ﻓﺄﺭﺷﺪﱐ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ‪ ..‬ﻭﺃﺧﱪﱐ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮﺭ ‪ //‬ﻭﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻬﺪﻯ ﻟﻌﺎﺻﻲ‪....‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﻄﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺇﱃ ﺃﻱ ﺣﺪ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺎﺽ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎﻫﻮ ﺭﺍﻫﻦ؟‬
‫‪-1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﺬﺍﻛﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ؟‬
‫ﺱ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳉﺬﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺫﺍﻛﺮﺓ؟‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﻓﺘﻜﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭﺫﻛﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪)‬ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ‪(55‬‬
‫ﺇﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﰲ ﻗﺪﺭﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺣﺎﻻﺕ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻭﻧﺎﻗﺸﻪ؟‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻻﻻﻧﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺎ "ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ"‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻧﺎﻗﺶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ؟‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻣﺎﻫﻲ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲨﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ؟‬
‫‪37‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪21 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/10/30:‬ﻣﻦ ‪ 9‬ﺇﱃ ‪10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺸﺮﺕ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻱ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﳎﻠﺔ »ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ«‬
‫)‪ (Journal of Neuroscience‬ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺃﻃﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ »ﻭﺍﻳﻦ ) ‪Wayne State‬‬
‫‪ «(University‬ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻎ‪ .‬ﻭﺣﺮﺻﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻐﲑ ﻛﺒﲑ ﳛﺪﺙ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺳﺘﺪﻋﺎﺀ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻍ‪ .‬ﻭﻳﺘﺰﺍﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺸﺮﳛﻲ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺦ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻟﺮﻧﲔ ﺍﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﺍﻟﱵ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺸﺮﺓ ﺍﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ‬
‫ﻭﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﳌﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ ﳐﺘﺼﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ؟‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺟﻬﺪ ﺑﺴﻴﻂ ﺃﻡ ﻣﺮﻛﺐ؟‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻀﻮﻱ ﻣﺎﺩﻱ ﺓﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ؟‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺭﻳﺒﻮ)‪ (1916-1839‬ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﰲ ﺍﳉﺴﻢ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻟﻠﺬﺍﻛﺮﺓ ﲣﺰﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﱪﺭﺍ‪‬ﻢ؟‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺭﻳﺒﻮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺣﺴﻴﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﻮﺍﺱ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺰﻭﺍﻝ ﳍﺬﺍ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﺍﳌﺪﻯ‪:‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﱯ‬
‫‪38‬‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﻻ ﲢﻔﻆ ﳌﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﳌﺪﻯ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺗﻨﻘﺶ ﺑﺸﻜﻞ ‪‬ﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮﻳﺎﺕ )ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻔﻮﻱ(‬
‫ﺱ‪-‬ﻧﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ؟‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﺎﺩﻳﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟‬
‫ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ)‪ (1941-1859‬ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﺪﺳﻲ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺇﺫﻥ؟‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﱪﺭﺍ‪‬ﻢ؟‬
‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﳐﺮﻭﻁ ﺟﺰﺅﻩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻳﺘﻮﱃ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻷﻧﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺟﺰﺅﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻷﻧﺎ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ ﻭﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺇﱃ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﻌﻮﺭ ﻧﻔﺴﻲ )ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ(‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬
‫ﺩﻭﺭﻛﺎﱘ)‪ (1917-1858‬ﻋﺎﱂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻫﺎﻟﻔﺎﻛﺲ)‪(1945-1877‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ؟‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺇﺫﻥ؟‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺎﻡ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍﻛﺮ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﱪﺭﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﺩﻭﺭﻛﺎﱘ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺰﻭﺩﺓ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﳉﱪ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺰﺍﻡ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳉﻤﻌﻲ ﻭﺗﻨﺸﺄ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲟﺎ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻮﺭﺓ ﳎﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺎﻟﻔﺎﻛﺲ‪ :‬ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﻻ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﲡﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻷﻃﺮ‬
‫‪39‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﳝﺪﻧﺎ ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫"ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﲏ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﺫﺍﻛﺮ‪‬ﻢ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺫﺍﻛﺮﰐ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﺍﻛﺮﰐ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ"‬
‫ﺣﲔ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻳﺘﺒﲎ ﻗﻴﻤﻬﻢ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﺗﺘﻠﻮﻥ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻭﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﺑﺬﺍﻛﺮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲣﺰﻳﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻫﻞ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪40‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪22:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/10/24 :‬ﻣﻦ ‪ 8‬ﺇﱃ ‪10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 3:‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‬
‫ﺩﺭﺱ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺭﻗﻢ ‪ 12‬ﻟـ ﻫﻨﺮﻱ ﺑﻮﺍﻧﻜﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﺪﺭﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫‪-1‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺗﺮﺍﺑﻄﺎﺕ‪ :‬ﺗﺮﺍﺑﻂ ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺗﲔ ﲝﻴﺚ ﺗﺘﺒﻊ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻃﺮﺩﺍ‬
‫ﻭﻋﻜﺴﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‪ :‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻴﺒﲔ ﺑﺄﻥ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ :‬ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻛﻴﻔﻲ‪ :‬ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﺮﺽ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﺴﻤﺔ ﻭﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺃﻭ ﺳﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‪ :‬ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺍﲰﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻢ‪ :‬ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺍﻟﻜﻢ ﻋﺮﺽ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﺬﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫‪ -2‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺱ‪ -‬ﺑﲔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ؟‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﻨﺴﱯ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻭﺇﳕﺎ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﻌﺔﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻗﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫‪-‬ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫‪-‬ﻧﻈﺎﻡ ﺻﺎﺭﻡ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻏﲑ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪-‬ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﰲ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻵﻥ‬ ‫‪-‬ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺎﱄ)ﺍﻵﻥ(‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﻻ ‪‬ﺎﺋﻲ‬ ‫‪-‬ﻳﻔﺘﻘﺪ ﺍﻟﺘﻌﻘﺪ ﺍﻟﻼ‪‬ﺎﺋﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺣﻲ‬ ‫‪-‬ﻳﻔﻘﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫‪-‬ﺯﻣﻦ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ؟‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻭﺍﺣﺪ)ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ(‬
‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻷﻧﻪ ﻛﻴﻔﻲ‬
‫‪-3‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫‪41‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻞ ﺍﳊﺠﺔ‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ‪-‬ﻣﺎﺩﻣﻨﺎ ‪....‬ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺿﻤﲏ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ‬
‫‪-‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪...‬ﻣﻦ‬ ‫ﳓﻮﻝ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﻛﻤﻲ‬ ‫ﻳﻘﺎﺱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ؟‬
‫‪-‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺮﺗﺐ‬
‫‪...‬ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﻛﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪:‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﺱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ؟‬
‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺑﻮﺍﻥ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ )):‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳓﻮﻝ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﻛﻤﻲ((‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‬
‫*ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻮﺍﺋﻖ ﲢﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪.‬‬
‫*ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺻﺎﺭﻡ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺃﻱ ﺗﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫*ﺃﻳﻀﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﳛﺼﺮ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ﻭﻳﻔﻘﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻏﲑ ﻣﻨﺘﻪ ﻭﺣﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﲑﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺠﺞ‬
‫*ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻊ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺧﺎﺹ ﲟﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ‪...‬ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻜﻢ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ‪ ...‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ‪.‬‬
‫*ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﺎﳊﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ )ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﺒﲔ ﺫﻟﻚ(‬
‫*ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺑﻮﺍﻥ ﻛﺎﺭﻱ ﻭﻻ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ‬
‫‪42‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﱪﺭﺍ ﻭﻟﻪ ﺳﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻢ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻞ‬
‫‪43‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪22:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2011/10/26 :‬ﻣﻦ ‪ 8‬ﺇﱃ ‪10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﲨﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪:‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳛﻴﻂ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﻮﺍﺩﺛﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫*ﻫﻨﺎﻙ ﲤﺎﻳﺰ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﲔ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫*ﺃﻧﺎ ﺃﻓﻜﺮ ﺇﺫﻥ ﺃﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫*ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺣﺪﺱ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺠﺞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻀﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺯﻻﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﲤﺎﻣﺎ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﲢﺮﻛﻪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‬
‫‪44‬‬
‫ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﺣﻞ‬
‫‪45‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪23:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/10/27 :‬ﻣﻦ‪ 14‬ﺇﱃ‪16‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪" :‬ﺇﻥ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻻﺯﻣﺔ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﺔ" ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ‪.‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬
‫ﻃﺮﺡ ﻓﻜﺮﺓ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪:‬ﺷﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﺴﻊ ﳉﻤﻴﻊ ﺣﻮﺍﺩﺛﻬﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻤﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺮﺡ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﺸﻒ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻻﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﳚﻬﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‪" :‬ﺇﻥ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻻﺯﻣﺔ‬
‫ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﺔ"‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺗﺒﲏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ؟‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃ‪-‬ﺿﺒﻂ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻛﻔﻜﺮﺓ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻻﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳓﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺗﺄﻛﺪ ﻟﺪﻯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺺ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﳎﺎﻝ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﺪﺕ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺯﻻﺕ ﺍﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﻓﻠﺘﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻷﺣﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﻓﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺭﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺪﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺮﻭﻳﺪ‪" :‬ﺟﺰﻳﺮﺓ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺻﻐﲑﺓ ﰲ ﳏﻴﻂ ﻛﺒﲑ ﻫﻮ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ"‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﲝﺠﺞ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫*ﺗﺄﻛﺪ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﳍﺴﺘﲑﻳﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻨﻮﳝﻪ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺎ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎ ﺇﱃ ﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺧﻔﻴﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫*ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺮﺽ ﻭﺳﻮﺍﺳﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‪.‬‬
‫*ﺃﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻄﻮﺭﻭﻥ ﺣﻴﻼ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺒﺖ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻃﺮﺩ‬
‫‪46‬‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺰﻋﺠﺔ ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﳌﺆﳌﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪.‬‬
‫*ﺍﻟﺘﱪﻳﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﱪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﲔ ﺇﺧﻔﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫*ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪﺍﻋﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭﻱ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺈﲰﺎﻉ ﻣﻔﺤﻮﺻﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﻥ ﳚﻴﺐ ﻋﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﻀﻮﺭ‪ :‬ﻣﺜﻼ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻚ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻣﺆﳌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﺧﺼﻮﻡ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ‪ :‬ﺧﻼﻓﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﳒﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﳌﺒﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﺎﺓ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻋﱪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻻﺗﻮﺟﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺳﻮﻯ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ" ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻜﻞ ﻣﺎﻫﻮ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻌﻮﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻳﱪﺭ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺗﻨﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﻓﺎﻷﺣﻼﻡ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﺆﻛﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﳐﻔﻴﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻻ ﺷﻌﻮﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻟﻮﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﳌﺎ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﺘﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﲣﺼﺼﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﻔﻞ‪...‬‬
‫ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ‬
‫‪47‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪23 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/10/31 :‬ﻣﻦ ‪ 10‬ﺇﱃ ‪12‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳋﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺃ‪-‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﻫﻢ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺪﻭﺙ ﺻﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍ‪‬ﺮﺩﺓ‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﳋﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫‪-‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪-‬ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫‪-‬ﺣﻔﻆ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﱃ‬
‫ﻳﺸﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻳﻀﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎﻻ‬ ‫‪-‬ﻻ ﺗﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺗﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺭﻛﻠﻲ‪ ":‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﻫﺎ ‪‬ﺎﺭﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﱵ ﺃﲣﻴﻠﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ"‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻭﺍﻻﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ‬ ‫ﺍﻻﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫‪-‬ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ)ﻳﺪﺭﻙ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﰲ‬
‫‪-‬ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮ‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ(‬
‫ﺍﳋﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺻﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺍﻻﺩﺭﺍﻙ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺩﺭﺍﻙ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﺍﻻﺑﺪﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﺗﺪﺍﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺻﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺑﻼ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﻋﺮﻓﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﺍﻻﺑﺪﺍﻋﻲ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻭﺻﻮﺭ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﳕﻮﺫﺝ ﺟﺪﻳﺪ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻟﻪ ﳎﺎﻻﺕ‬
‫ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ :‬ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ‪....‬‬
‫‪-3‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﺍﻻﺑﺪﺍﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﳌﻮﻫﻮﺑﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻋﻮ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺇﻧﻄﻼﻗﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫‪48‬‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪-4‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﺍﻻﺑﺪﺍﻋﻲ‬
‫‪-‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻧﺒﺜﺎﻕ ﺍﳊﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺇﳍﺎﻣﻲ‬
‫‪-‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ "ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺃﻡ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ"‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺣﲔ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﺍﻻﺿﺎﻓﺔ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ‬
‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺴﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻭﺍﻟﺜﻐﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺿﺎﻓﺎﺕ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺍﳋﻴﺎﻝ‬
‫ﻟﻴﺰﻳﺪﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻨﻤﻴﻘﺎ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﻭﺟﺎﺫﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﳌﺴﺘﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻸﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﳒﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺣﲔ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﰲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎﳍﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ"‬
‫ﺱ‪ -‬ﺃﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻓﻴﻄﺒﻌﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺴﱯ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ؟‬
‫‪49‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪24 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/10/31 :‬ﻣﻦ ‪ 10‬ﺇﱃ ‪12‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳋﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﻭ‪-‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﳌﺮﺿﻲ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﺸﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻓﺸﻞ ﰲ ﲣﺰﻳﻨﻬﺎ ﻭﻓﺸﻞ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭﻣﺮﺿﻲ‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻣﺎﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺆﳌﺔ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺿﻲ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺿﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﲡﺎﻭﺯ ﺣﺪﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﻴﺒﺖ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫ﺑﺎﻣﺮﺍﺽ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫‪-‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻰ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻣﺆﻗﺖ ﺩﻟﺌﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪.‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫‪-‬ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ :‬ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺠﻮ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﺟﺰﺋﻲ ﺃﻭ ﻛﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫‪-‬ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﺮﻁ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ‪ :‬ﻗﻮﺓ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺑﺘﻔﻠﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﻖ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﻭ‪-‬ﺳﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﳋﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﻤﺮﻭﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﺭﺍﺳﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﺧﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﻻﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺑﻘﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺇﳚﺎﰊ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺇﳍﺎﻡ ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ؟‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫‪-‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻛﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﻓﺮﻁ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫‪-‬ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺃﺣﻼﻡ ﻛﺎﺫﺑﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫‪-‬ﻭﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺑﻞ ﻋﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﺍﳌﺮﺿﻲ ﺇﺫ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﻻﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻳﺼﺎﺏ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﲟﺮﺽ ﻋﺼﱯ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺑﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺇﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪50‬‬
‫ﺍﳍﻠﻮﺳﺔ‬
‫ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺃﺻﻼ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺍﳍﻠﻮﺳﺔ ﻫﻮ ﺍﳋﻮﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﺣﲔ ﻳﺴﺮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﰲ ﺍﳋﻼﺀ ﳜﻴﻞ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ‬
‫ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫ﺍﳊﻠﻢ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻧﺸﺎﻁ ﻧﻔﺴﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺩﻻﻻﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﺍﳌﺨﺘﺼﻮﻥ ﻟﻜﻦ ﻳﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﺇﱃ ﻣﺮﺽ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﺮﻁ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻳﺴﺮﺡ ﰲ ﺍﳋﻴﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺑﺎﳋﻴﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟‬
‫‪51‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪25 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/10/06 :‬ﻣﻦ ‪ 8‬ﺇﱃ‪ 9‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻘﺎﱄ‪ :‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻗﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪-1‬ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ‪-‬ﲤﻬﻴﺪ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺝ‪-‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﰲ‬ ‫ﻫﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭﺗﻜﺎﻣﻞ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﲤﺎﻳﺰ ﻭﺗﻨﺎﻓﺮ؟‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫‪-2‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺃ‪-‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﻛﻼ ﳘﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﺍﳋﻴﺎﻝ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺎﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺗﻌﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻭﻏﺎﻳﺔ )ﻫﺎﻟﻔﺎﻛﺲ( ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻞ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺍﻧﺒﺜﺎﻕ ﺣﻴﻮﻱ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ)ﺟﺎﻥ ﻣﺎﺭﻱ ﺩﻭﻝ(‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺏ‪-‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﳜﻀﻊ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﲔ ﺃﻣﺎ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻻ ﺗﻀﻴﻒ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ)ﻋﻔﻮﻳﺔ ﺇﺭﺍﺩﻳﺔ( ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ)ﲤﺜﻴﻠﻲ ﺇﺑﺪﺍﻋﻲ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺝ‪-‬ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻳﻨﺪﺭﺟﺎﻥ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺷﻲﺀ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺒﺎﻕ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﲡﺎﻩ ﻓﻜﺮﻛﻢ ﰲ ﺃﻱ ﳊﻈﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﻧﻪ ﺍﳋﻴﺎﻝ"‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ‪.‬‬
‫‪52‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪26 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/11/20 :‬ﻣﻦ ‪ 8‬ﺇﱃ ‪10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 5:‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺿﺒﻂ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ‪-1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ‪-2‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪-3‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪-4‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ‪-5‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻒ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻭﺯﻳﺮﻩ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺮ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺾ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺑﻘﻄﻂ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺸﻤﻮﻉ ﻭﺗﻘﻒ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﻤﺎﻛﻪ ﻭﺿﻴﻮﻓﻪ ﰲ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺒﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻐﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺣﲔ ﺁﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﻋﺸﺎﺀ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻓﺌﺮﺍﻧﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻄﻂ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺸﻤﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺍﻟﺸﻤﻮﻉ ﻭﺟﺮﺕ ﺍﻟﻔﺌﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻌﻠﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺑﻘﻲ ﺷﺎﺭﺩ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺜﺒﺖ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻴﻬﺰﻡ ﻭﺯﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻣﻌﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻘﻄﻂ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ؟‬
‫ﺗﻄﺒﻌﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺳﻠﻮﻙ ﻓﻄﺮﻱ ﻏﺮﻳﺰﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻ ﺭﺍﺩﺓ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫‪-1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳉﱭ ﻭﺍﳉﺮﺃﺓ ﻏﺮﺍﺋﺰ ﺃﻱ ﺃﺧﻼﻕ ﻭﻃﺒﺎﻉ ﺻﺎﳊﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺭﺩﻳﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﺮﻳﺰﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﺍﻟﻨﻤﻄﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺧﻼﻝ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻻ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﰲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻱ ﻓﻌﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺗﻜﻴﻒ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﳌﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻔﻆ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪-2‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺭﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺎﺩﻯ ﰲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻟﻪ ﺳﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﳌﻮﺍﻇﺐ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻌﺎﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﳚﻌﻞ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﺛﺮﻩ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻱ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫‪53‬‬
‫ﺃﻭ ﻫﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺁﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺛﻘﺎﰲ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﰲ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﺘﻘﻠﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﻭﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﲔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭﺭﺍﺛﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫"ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﻮﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﲢﻈﻰ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ"‪.‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺪﺛﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﰎ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻮﺩ ﺃﺳﺮﻉ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫‪-‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ‪:‬ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻷﺩﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬ﺳﻠﻄﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ)ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎﺩ‪.(...‬‬
‫‪-4‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﳌﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺑﻀﺒﻄﻪ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﺩﺍﺋﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ)‪(322-384‬ﻕ ﻡ‪":‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ" ﻭﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ)‪ ":(1716-1646‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺃﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﱂ‬
‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺮﺭﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ :‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺑﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺸﻤﻞ ﺟﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺃﺑﺪﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻳﻘﻮﻱ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓﻴﺤﺪﺙ ﺍﻟﺘﻌﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻒ‬
‫‪-‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺳﻬﻼ ﳝﺎﺭﺱ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺁﻟﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﺤﲔ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺩﻭﻡ‬
‫ﺗﻜﻠﻒ ﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﳉﻬﺪ‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺮﻍ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻌﺐ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻏﺮﺱ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ ﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ‬
‫‪54‬‬
‫ﻳﻨﺪﻣﺞ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ؟ ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ؟‬
‫‪55‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 27 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/11/06 :‬ﻣﻦ ‪ 8‬ﺇﱃ ‪ 9‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺭﻗﻢ ‪ 19‬ﺹ‪46‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﺁﺩﻩ ﻭﻏﺎﻳﺔ؟‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻮﺍﻡ ﻭﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﻌﻘﻮﻻﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﲨﺎﻋﺔ‪ :‬ﺯﻣﺮﺗﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻃﺮ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺼﺎﻟﺐ‪ :‬ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺱ‪-‬ﻭﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺑﲔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺬﺍﻛﺮﺓ؟‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳜﺰﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﲟﻔﺮﺩﻩ ﻭﺇﳕﺎ ﳜﺰﻥ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ" ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ" ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻭﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺑﲔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬
‫ﻓﻬﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﳊﻔﻆ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﲔ ﻳﻐﲑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺑﲔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻳﺘﺒﲔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫‪-3‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻃﺮﺡ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺔ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫‪-‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻯ‪...‬ﺫﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺿﻤﲏ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﲔ ‪-‬ﻭﻓﻌﻼ‪....‬ﻓﻜﺮ ﺯﻣﺮﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﺮﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‪...‬ﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫‪-‬ﻭﺍﻟﺬﻛﺮﻯ‪...‬ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪....‬ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﰲ‬ ‫‪-‬ﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ‪...‬ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﳚﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﻼﻝ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪-‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪-‬ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ‪-‬ﰒ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪56‬‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﺁﺩﻩ ﻭﻏﺎﻳﺔ؟‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫‪-2‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭﺍ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃ‪‬ﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻃﺮ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺗﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﺮﺩﻱ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺗﺘﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﳐﺰﻭﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻃﺮ ﰲ ﲡﺪﺩ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺗﻌﺘﱪ ﺃﺩﺍﺓ ﳊﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮ‪.‬‬
‫ﰒ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ :‬ﺃﳘﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ )ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ(‬
‫ﺃﳘﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﺍﳌﺎﺩﻱ )ﺭﻳﺒﻮ(‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪:‬ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﳚﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﳉﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﻴﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ)ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ(‪.‬‬
‫‪-3‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫‪57‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪28 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/11/06 :‬ﻣﻦ ‪ 8‬ﺇﱃ ‪ 10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﲨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻲ؟‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﺘﻤﻬﻴﺪ؟‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ -‬ﺇﻃﺎﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﺎﻡ‪ -‬ﺇﻃﺎﺭ ﺗﺎﺭﳜﻲ‪ -‬ﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺃﻭ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ -‬ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﻬﺪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﲤﻬﻴﺪﺍ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺇﻃﺎﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﻋﺎﻡ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻞ؟‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ – ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ -‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺎﺿﻲ – ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪. -‬‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺱ‪ -‬ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺻﻐﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ؟‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﺃ‪‬ﺎ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ؟‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺘﻮﱃ ﺇﳒﺎﺯ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫‪-2‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ )ﺭﻳﺒﻮ( )ﺗﲔ( ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺗﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﳛﻔﻆ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺗﲔ ‪":‬ﻟﻜﻞ ﺫﻛﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ" ﺭﻳﺒﻮ‪" :‬ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﳌﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ"‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﺱ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺠﺠﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫*ﺭﻳﺒﻮ‪ :‬ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺣﺴﻴﺔ‪ .‬ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﺍﳌﺪﻯ‪ .‬ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﳌﺪﻯ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫*ﺭﻳﺒﻮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﲢﻔﻆ ﰲ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻘﺸﺮﺓ ﺍﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪﺙ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫*ﺭﻳﺒﻮ‪ :‬ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ ﺍﻷﻣﻴﻨﻴﺰﻳﺎ ﻭﺍﻷﻓﺎﺯﻳﺎ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ‬
‫*ﲡﺎﺭﺏ ﺑﺮﻭﻛﺎ‪ :‬ﻧﺰﻳﻒ ﺩﻣﻮﻱ ﰲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﳊﺒﺴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫‪58‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪ -‬ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺼﻤﻢ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‬
‫ﺍﻟﻨــــﻘﺪ‪ :‬ﺗﻄﺮﻑ ﰲ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺇﱃ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﻀﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺭﻳﺒﻮ ﻫﻮ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻜﻦ ﻏﲑ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻥ ﻟﻠﺬﺍﻛﺮﺓ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺁﺧﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ)ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ( ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ"‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫* ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺭﻳﺒﻮ ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﱵ‪:‬‬
‫* ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﳐﺮﻭﻁ؛ ﺟﺰﺅﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﻷﻧﺎ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ‪ .‬ﺟﺰﺅﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﻷﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﺮﺟﻌﻲ‪ .‬ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻳﻜﻮﻥ ﲝﺎﻻﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨـــــــــــﻘﺪ‪ :‬ﺗﻄﺮﻑ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ ﰲ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﺍﳌﺨﺮﻭﻁ ﻭﺍﻷﻧﺎ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ ﻭﺍﻷﻧﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻫﻲ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﳍﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠـــــــــﺎﻭﺯ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ )ﺩﻭﺭﻛﺎﱘ( ﻭ)ﻫﺎﻟﻔﺎﻛﺲ( ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ :‬ﺣﺠﺔ ﺩﻭﺭﻛﺎﱘ‪+‬ﺣﺠﺔ ﻫﺎﻟﻔﺎﻛﺲ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﳚﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪29 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/11/20 :‬ﻣﻦ ‪ 8‬ﺇﱃ ‪10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ‪-1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪-2‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ‪-3‬ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ‪-4‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺑﲔ ﺍﻻﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﺗﻠﻤﻴﺬﻳﻦ ﺃ ﻭ ﺏ ﻭﳘﺎ ﻣﻨﻜﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺩﺭﻭﺳﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ‬
‫ﻻﺟﺘﻴﺎﺯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﺇ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻛﺜﲑﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻫﺎ ﻗﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﻋﺎﺩﺗﻚ؛ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺇﻧﲏ ﻗﻠﻖ ﻭﻻ ﺃﻃﻴﻖ ﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﻞ؟‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻟﻘﺪ ﺃﺟﺒﺘﻚ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻛﺎﻟﻮﺭﻳﺎ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪﺍ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﺣﺴﻤﻨﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺍﻵﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﳜﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺏ‪-‬ﻣﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪ؟ ﺇﱐ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺭﻧﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺃ‪-‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺭﻏﺒﱵ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺏ‪-‬ﻟﻘﺪ ﺃﻭﻗﻌﺘﲏ ﰲ ﺣﲑﺓ؛ ﻫﻞ ﺃﺭﺿﻲ ﻃﻤﻮﺣﻲ ﻓﺄﺧﺴﺮ ﺻﺪﺍﻗﺘﻚ؟ ﺃﻭ ﺃﺭﺿﻲ ﻃﻤﻮﺣﻚ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﺃﺧﺴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ؟‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ؟ﺣﺴﻤﺎ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟ﻭﻗﻊ ﺏ ﰲ ﺣﲑﺓ ﲢﺘﺎﺝ ﻗﺮﺍﺭ ﺣﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻳﻦ؟ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻻ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳚﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳍﻼﻙ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺓ؟‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫‪-1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺷﺎﺀﻩ ﺃﺣﺒﻪ ﻭﻋﲏ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺛﻘﺎﰲ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﻟـ ﺏ؟ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺣﲑﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬
‫‪60‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻧﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻫﻞ ﺳﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺏ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﻊ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﳌﻜﻮﺙ ﻟﻠﻤﺮﺍﺟﻌﺔ؟‬
‫ﻗﺪ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ –ﺱ‪-‬ﻣﱴ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ؟ ﺣﺴﺐ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃ‪-‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻡ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‬
‫‪ -‬ﺏ‪-‬ﻗﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ)ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ(‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﺰﺯ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬
‫‪-‬ﺝ‪-‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ :‬ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻛﺒﺢ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻓﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﻭﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﳒﺪﻩ ﻭﺍﺛﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺣﺎﲰﺎ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﺍﺗﻪ ﻗﻮﻳﺎ ﰲ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪ :‬ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ‬
‫ﺃ‪-‬ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳍﺪﻑ‪:‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳌﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﳌﺪﺍﻭﻟﺔ‪:‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﲔ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ؟ ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪:‬ﻳﻘﺮﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻮﻗﻔﲔ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪:‬ﻳﺒﺬﻝ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻭﺳﻌﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳌﺮﺟﻮ ﻣﺜﺎﻝ‬
‫‪-4‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺑﲔ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻓﻌﻞ ﺇﳚﺎﰊ‬
‫‪-‬ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪-.‬ﻳﻌﺰﺯ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﻘﻮﻳﻬﺎ ﻭﳝﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺋﺐ‪ -.‬ﳝﻨﺢ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﺍﻵﱄ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﳛﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﻉ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺪ‬
‫ﻭﻳﻨﻈﻢ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ‪ -‬ﻓﻌﻞ ﺗﺄﻣﻠﻲ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻭﻳﺪﺭﻙ ﲤﺎﻣﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ -‬ﻓﻌﻞ ﻓﺮﺩﻱ ﻳﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺗﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻓﻌﻞ ﺳﻠﱯ‬
‫ﺱ‪-‬ﺃﻳﻦ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؟ﺣﲔ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﱰﻋﺎﺕ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻧﺰﻋﺔ‬
‫ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻟﻔﺾ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺑﲔ ﺍﳌﻴﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ‪ .‬ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺗﻌﻴﻖ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻟﻠﺘﻤﲏ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺷﺮﻭﻁ؟ "ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ ﺍﳌﺮﺀ ﻳﺪﺭﻛﻪ"‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺎﻟﺘﻤﲏ ﻗﺪ ﻳﻌﻴﻖ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻤﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ؟ ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻳﻨﺴﺎﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻓﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﻓﺘﺘﺜﺒﻂ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪61‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪30:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/11/21 :‬ﻣﻦ ‪ 10‬ﺇﱃ ‪12‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻩ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ؟ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻄﻂ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ؟ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﲔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ؟ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ -‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ -‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ؟ ﺍﳍﺪﻑ –ﺍﳌﺪﺍﻭﻟﺔ‪-‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪-‬ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﳚﺎﰊ؟ﻓﻴﻪ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎﺕ ﻭﺳﻠﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ؟‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ :‬ﻫﻞ ﲢﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؟ﲢﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴﺔ ﻫﻞ ﲢﺘﺎﺝ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ؟ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻵﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﰲ ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﰲ ﺃﻗﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺑﺄﻗﻞ ﺟﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﻨﻤﻮ ﻭﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﺎﺩﺓ؟ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﳏﻔﺰ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺗﻨﻤﻮ ﻭﺗﺘﻄﻮﺭ ﺑﺎﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺕ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﲢﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ؟ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻗﻴﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﺒﻄﺔ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺃﻡ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﳍﺎ؟‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣﺜﺒﻄﺔ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﺍﻓﻊ ﻗﻮﻱ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻠﺘﺤﺮﺭ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻇﻴﻔﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﺎﻵﻟﻴﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺣﱴ ﺗﺴﻬﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺗﻐﻴﲑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪62‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪31:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/11/30:‬ﻣﻦ ‪ 8‬ﺇﱃ ‪10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ ﺗﻌﻮﻳﺾ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺭﻗﻢ ‪ 25‬ﺹ‪59‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪-1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻳﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻫﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ؟ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﲣﺪﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻤﻠﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﻷﻥ ﺇﻛﺘﺴﺎ‪‬ﺎ ﻳﺘﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻭﺿﺢ ﺑﺪﻗﺔ ﻛﻴﻒ ﺣﺪﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ؟‬
‫ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻌﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﳋﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﺃﻳﻦ ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ؟‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻮﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻵﱄ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ ﻭﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﰲ ﺇﱃ‬ ‫ﺱ‪-‬ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪":‬ﺇﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ" ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﳍﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﱪﺭﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﺻﺎﳊﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ؟‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﺮﺭﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﻣﺜﺎﻟﲔ‪) :‬ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺼﺪﻳﻖ(‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ)ﺍﻹﺟﺎﺑﻴﺔ( ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺝ‪-‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﺣﺠﺘﲔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﲔ ﻭﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻪ؟‬
‫‪-2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ –ﺍﻻﺩﺭﺍﻙ –ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ –ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ –ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻪ؟‪.‬‬
‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪63‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﺭﺍﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ "ﻏﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺩﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ"‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﺇﱃ ﺣﺠﺘﲔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫ﺡ‪:1‬ﻣﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺟﺎﺑﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓﻥ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺃﻋﺘﱪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻌﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻚ‪.‬‬
‫ﺡ‪:2‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺰﻭﺩ ﺍﻟﻐﺮﺍﺩﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﺍﻻﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﻓﻌﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻗﻮﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﲏ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﺑﲔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﰒ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﺩﺓ ﺗﻨﻤﻮ ﻭﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳘﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻋﺎﺋﻖ ﳍﺎ ﺃﻡ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪).‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(‪.‬‬
‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪64‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪32:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/11/30 :‬ﻣﻦ ‪ 8‬ﺇﱃ ‪10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ ﺗﻌﻮﻳﺾ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻘﺎﱄ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻼﺯﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺘﻌﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪-1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ –ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ‬
‫ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻣﻨﺤﺮﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺳﻠﻮﻙ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﰲ ﺇﱃ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻜﻴﻔﻲ ﻓﺒﻔﻀﻞ ﺍﳋﱪﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﲡﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺎ ﻣﻊ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﺁﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﺘﻜﻴﻔﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ)ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺿﺠﻴﺞ ﺍﳌﺪﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ)ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺔ ﻣﺜﻼ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﱄ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﳚﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﳕﻄﻴﺎ ﻣﺘﺤﺠﺮﺍ ﻻ ﳝﻴﺰ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﺮﺽ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻓﻬﻲ ﺳﻠﻮﻙ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺳﻠﱯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻵﻟﻴﺔ ﻭﺍﻵﻟﻴﺔ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻐﻰ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﻭﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪.‬‬
‫‪65‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﲤﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻔﻜﲑ ﻧﻘﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳜﻀﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺘﻨﻌﺪﻡ ﺣﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﲤﻨﻊ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﺰﻡ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻷﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ‪ ،‬ﳍﺬﺍ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﳍﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺘﻐﲑ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ‪..‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪66‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪33:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺩﻳﺴﻤﱪﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/12/12 :‬ﻣﻦ ‪10‬ﺇﱃ‪ 12‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 02:‬ﰲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 01:‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﱯ ﻭﺍﳌﻄﻠﻖ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﺷﻴﺦ ﻃﺎﻋﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ ﻭﺷﺎﺏ ﻳﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻳﺎﺑﲏ؟‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ‪ :‬ﻋﺎﺩﻱ)ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ( ﺑﻞ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻜﻢ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﳓﻦ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻵﱄ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺘﻮﻓﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺯﺍﺩ ﺍﳓﻄﺎﻁ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﻱ ﺃﺧﻼﻕ ﻭﻗﻴﻢ ﺗﺘﺤﺪﺙ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﰲ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﳝﻜﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺣﲔ ﳝﺘﻠﺊ ﺟﻴﺒﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﻞ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺳﻠﻜﺖ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ‬
‫ﻛﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﺎ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺃﻭ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻫﻼ ﻓﻜﻼﻣﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻭﺇﳒﺎﺯ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻳﺎﺑﲏ ﺇﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﻘﺎﺱ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺻﻴﺪ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ":‬ﺇﳕﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪ "....‬ﻳﻘﺎﻃﻌﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ‪ :‬ﺃﱂ ﺃﻗﻞ ﻟﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻗﺪﱘ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺷﺮﺏ‪،‬‬
‫‪‬ﺬﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺍﻣﻨﺤﲏ ﺳﻜﻨﺎ ﻻﺋﻘﺎ ﻭﺳﻴﺎﺭﺓ ﻓﺨﻤﺔ ﻭﻓﺘﺎﺓ ﲨﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ‪...‬ﻭﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ‪...‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﺣﱴ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﻻ ﻧﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؟‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ؟‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻘﻴﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪-1‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﳋﻠﻖ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺴﺠﻴﺔ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﺼﺔ ‪‬ﺎ ﲟﱰﻟﺔ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﳋﻠﻖ ﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺖ ﺧﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻠﺘﺰﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﻟﺼﺪﻭﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺃﻭ ﻭﺿﻴﻌﺎ ﻭﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺔ ﻓﺎﻷﺧﻼﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﻗﺒﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﲔ ﻭﺍﳌﺜﺎﻟﻴﲔ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺴﻴﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺇﺻﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻡ ﻣﺘﻐﲑ؟‬
‫ﻫﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ؟‬
‫‪68‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪34:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2011/11/20 :‬ﻣﻦ ‪ 14:30‬ﺇﱃ ‪16:30‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﺷﻴﺦ ﻃﺎﻋﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ ﻭﺷﺎﺏ ﻳﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻳﺎﺑﲏ؟‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ‪ :‬ﻋﺎﺩﻱ)ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ( ﺑﻞ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻜﻢ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﳓﻦ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻵﱄ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺘﻮﻓﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺯﺍﺩ ﺍﳓﻄﺎﻁ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﻱ ﺃﺧﻼﻕ ﻭﻗﻴﻢ ﺗﺘﺤﺪﺙ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﳝﻜﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺣﲔ ﳝﺘﻠﺊ ﺟﻴﺒﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﻞ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺳﻠﻜﺖ‬
‫ﻛﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﺎ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺃﻭ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻫﻼ ﻓﻜﻼﻣﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻭﺇﳒﺎﺯ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻳﺎﺑﲏ ﺇﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﻘﺎﺱ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺻﻴﺪ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ":‬ﺇﳕﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪ "....‬ﻳﻘﺎﻃﻌﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ‪ :‬ﺃﱂ ﺃﻗﻞ ﻟﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻗﺪﱘ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺷﺮﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻵﻥ ﺍﻣﻨﺤﲏ ﺳﻜﻨﺎ ﻻﺋﻘﺎ ﻭﺳﻴﺎﺭﺓ ﻓﺨﻤﺔ ﻭﻓﺘﺎﺓ ﲨﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ‪...‬ﻭﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ‪...‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﺣﱴ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﻻ ﻧﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؟‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ؟‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻘﻴﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪-1‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﳋﻠﻖ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺴﺠﻴﺔ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﺼﺔ ‪‬ﺎ ﲟﱰﻟﺔ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﳋﻠﻖ ﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺖ ﺧﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻠﺘﺰﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﻟﺼﺪﻭﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺃﻭ ﻭﺿﻴﻌﺎ ﻭﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺔ ﻓﺎﻷﺧﻼﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﻗﺒﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﲔ ﻭﺍﳌﺜﺎﻟﻴﲔ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺴﻴﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺇﺻﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻡ ﻣﺘﻐﲑ؟‬
‫ﻫﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ؟‬
‫‪70‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 35:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/12/15 :‬ﻣﻦ ‪ 14‬ﺇﱃ ‪16‬ﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﳌﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪-1‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻄﺮﻳﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﲑﺓ‬
‫ﻭﺗﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎﻋﺘﺼﻤﺖ ﲝﺒﻞ ﺍﷲ ﺍﳌﺘﲔ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺪﻳﻨﺎ ﺃﺯﺩﺍﺩ ﲣﻠﻘﺎ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﳍﺎ ﺭﺃﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ)‪(456-374‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻋﺘﱪﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺴﻦ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻋﺘﱪﻩ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻗﺒﺤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳋﲑ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻣﺎ ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﻗﺒﻞ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻔﻲ‬
‫ﻭﺇﳒﺎﺯ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﳊﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﻭﺣﲔ ﲣﻀﻊ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻟﻸﺧﺮﻯ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻭﺗﺴﻮﺩ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻛﺎﻧﻂ)‪(1804-1724‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺪﻧﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳊﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻏﺤﺪﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺍﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳌﺴﻠﻤﺔ ﻓﻌﻠﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺇﱃ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻚ ﻭﰲ ﺷﺨﺺ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬
‫ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺮﺩ ﻭﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺍﻋﻤﻞ ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺭﺍﺩﺗﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻙ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺧﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﺤﺪﺩ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‪ :‬ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻠﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﲨﻴﻌﺎ( ﻭﺍﳋﲑ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻟﺬﺓ‬
‫ﻭﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﳛﺪﺩ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪..‬ﻓﺎﻷﺧﻼﻕ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻭﺿﻌﻲ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﱪﲨﺎﰐ‪ :‬ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻸﺑﻴﻘﻮﺭﻳﺔ)‪(270-341‬ﻕ ﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﻳﻬﺮﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﱂ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﺧﲑ ﻭﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﳛﻘﻖ ﺃﱂ ﺷﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺍﻋﺘﱪ ﺧﲑﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﺭﺍ ﺍﻋﺘﱪ ﺷﺮﺍ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ‪ :‬ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﳌﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻳﻌﲔ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﲑﺍ ﺃﻡ‬
‫ﺷﺮﺍ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ :‬ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﲔ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﳏﺪﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫‪72‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪36:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/12/16 :‬ﻣﻦ ‪ 16-14‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؟‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؟‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﱪﲨﺎﰐ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺃﻳﲔ؟‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺗﺘﻐﲑ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﳒﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻐﲑ ﻣﻦ‬
‫ﳎﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﳎﺘﻤﻊ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺇﱃ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻓﻌﺪﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻴﺲ ﻛﻌﺪﻝ‬
‫ﻛﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳒﺎﺯ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﱰﻝ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﻛﺼﺪﻕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪...‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻹﺻﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﲔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻣﺎ ﺣﲔ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﳒﺪ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ)ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ( ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫‪73‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 37:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/12/18 :‬ﻣﻦ ‪10‬ﺇﱃ ‪12‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺭﻗﻢ ‪ 26‬ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻬﻞ ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﳋﲑ ﺍﳌﻄﻠﻖ؟‬
‫‪-1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺃ‪-‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺭﻭﻳﺔ‪ :‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻞ‬ ‫ﺣﺪﻩ‪ :‬ﻋﺮﻓﻪ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎﺀ ﻭﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‬
‫ﰲ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺱ‪ -‬ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺣﺪﺩ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ؟‪.‬‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫‪-‬ﺍﳋﲑ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺻﻮﻑ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﳋﲑ ﻋﺎﻡ ﻛﻠﻲ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻭﳏﻞ ﺇﲨﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻭﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭﺫﺍﺗﻴﺔ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻭﺇﳒﺎﺯ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻟﻠﺨﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﲤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﰒ ﻋﺪﺩ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻷﺣﺪ ﻫﺎﺫﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﲔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﲔ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﻭﻝ‪ :‬ﺍﳋﲑ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻛﻠﻴﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ‬
‫‪-‬ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﻮﻉ ﺍﱃ ﺍﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺷﺮﻳﻔﺔ ﳑﺪﻭﺣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻐﲑ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﻛﻞ ﻭﻣﺸﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﻳﻌﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺮﺍﻣﻴﻪ ﻭ ﻻﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ)ﺣﻴﻮﺍﻥ(‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺱ‪-‬ﺗﻨﺎﺯﻋﺖ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﻧﺰﻋﺘﲔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻫﻞ ﳒﺢ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬

‫ﺃ‪-‬ﻃﺮﺡ ﺍﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬
‫‪-2‬ﺍﻻﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳋﲑ ﰒ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ؟‬
‫ﺏ‪-‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪-1‬ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ‬
‫‪74‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺪﺍﺧﻞ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﺍﳋﲑ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﻓﺮﺩ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﳋﲑ ﻋﺎﻡ ﻛﻠﻲ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻭﳏﻞ ﺇﲨﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻭﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭﺫﺍﺗﻴﺔ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﻭﻝ‪ :‬ﺍﳋﲑ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻛﻠﻴﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﻮﻉ ﺍﱃ ﺍﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺷﺮﻳﻔﺔ ﳑﺪﻭﺣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻐﲑ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﻛﻞ ﻭﻣﺸﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺮﺍﻣﻴﻪ ﻭ ﻻﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ)ﺣﻴﻮﺍﻥ(‪.‬‬
‫‪-3‬ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪-4‬ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ :‬ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺗﺮﺍﺛﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺍﺻﻠﻬﺎ ﻭﻧﺴﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻧﺴﱯ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺝ‪-‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪38:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/12/21 :‬ﻣﻦ ‪8‬ﺇﱃ ‪10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 02:‬ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺳـــــــــــــــــــــــــــــــــــــﲑ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ‬
‫ﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﺑﲔ ﺃﺳﺘﺎﺫ)ﺃ( ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ)ﺏ(‪.‬‬
‫ﺃ‪ :‬ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺗﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻖ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻚ؟‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻜﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﺘﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﻻ ﳛﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺃ‪ :‬ﺃﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﻣﻜﺴﺐ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳝﻨﺢ ﻟﻚ؟‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺃ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﻣﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻚ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﻭ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻬﻞ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺏ‪ :‬ﻻ ﺃﻇﻦ ﻓﻨﻔﺴﻲ ﺗﻠﺰﻣﲏ ﺑﻪ ﻭﻏﲑﻱ ﻳﺮﻏﻤﲏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﳎﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺃ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﲡﺎﻩ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻋﺘﱪﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﺣﲔ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻚ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺏ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻣﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻭﺗﺄﻣﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬
‫ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪‬ﺬﻳﺐ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫‪-1‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ :‬ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ)ﺷﺮﻋﻲ ﻋﺮﰲ ﻭﺿﻌﻲ( ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﻣﻜﺴﺐ ﻣﺎﺩﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻱ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲝﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻛﺎﳊﻖ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻭﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﳊﺮﻳﺔ‪...‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﳊﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺎﳍﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲝﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﺮﺩ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﲢﻜﻤﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺳﺮﺓ؛ ﻛﺎﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻭﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ...‬ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺃﺻﻠﺢ؟‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻓﺮﺩﻱ ﻭﺍﳊﻖ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﲨﺎﻋﻲ ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺃﻡ ﺍﳊﻖ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ؟‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫‪76‬‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺪﺍ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻇﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻇﻬﺮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺍﳌﺸﺒﻊ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻛﺤﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺿﻤﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺿﻤﺎﻥ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻛﻼ ﻫﺎﺫﻳﻦ ﺍﳌﺬﻫﺒﲔ ﳛﻤﻞ ﺗﻄﺮﻓﺎ ﰲ ﺟﻬﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺣﺮﺏ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﺍﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﺑﻔﻮﺯ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻠﺰﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﻪ ﺃﻭ ﳕﺘﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻮﺍﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺃﻱ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻻ ﳛﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻛﺎﻻﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺀﺍﺩﺀ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﳋﻼﻗﻲ ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﻟﻠﻌﺪﻝ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺃﻣﺎ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺟﻌﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﳑﻜﻨﺔ ﺿﻤﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻻﻫﻲ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ :‬ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺪﻭﻧﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪.‬‬
‫‪77‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪39 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/12/22 :‬ﻣﻦ ‪14‬ﺇﱃ ‪16‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪:‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬
‫ﺱ‪-‬ﻟﻜﻦ ﺃﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ؟ ﻭﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺳﺒﻖ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺃﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ؟‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﻖ ﺍﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ)ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ)ﻛﺎﻧﻂ ﻭ ﺃﻭﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ(‪.‬‬
‫‪-1‬ﺍﳊﻖ ﺃﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ :‬ﺝ ﺝ ﺭﻭﺳﻮ‪ ،‬ﺝ ﻟﻮﻙ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳊﻖ‬
‫ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﺎﳊﻖ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻷﻥ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺑﻀﻤﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﲝﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﳊﺎﺟﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫ﰲ ﳎﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ 1776‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ 1789‬ﻭﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ‬
‫ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪‬ﺬﻳﺐ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺃ‪-‬ﻛﺎﻧﻂ‪ :‬ﺃﺳﺲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﺏ‪-‬ﺃﻭﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﺕ ‪ 1857‬ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻷﻥ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺎﻥ ﻓﺤﻘﻮﻕ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ ﻣﺎﻫﻲ ﺇﻻ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎ‪‬ﻢ ﻟﺘﺤﻘﻘﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﻓﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬

‫‪78‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪40 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/12/22 :‬ﻣﻦ ‪10 -8‬ﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪:‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻭﻕ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻓﺮﻭﻕ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻭﺟﺪ‪‬ﺎ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﺎﺭﳜﻴﺔ؟‪.‬‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪-1‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺎﺭﳜﻴﺔ‬
‫ﺳﻠﻮﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﻭﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ‬
‫ﰲ ﳎﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺃ‪-‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻌﺎﻗﺪﻭﺍ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ)ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻔﻘﺪﻫﻢ ﺣﻖ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬
‫ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪‬ﺬﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :01‬ﻳﻮﻟﺪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺮﺍﺭ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﻗﺪ ﻭﻫﺒﻮﺍ ﻋﻘﻼ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﻭﺿﻤﲑﺍ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﺍ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻹﺧﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :03‬ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻱ ﲤﻴﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :07‬ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﲝﻤﺎﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻣﻨﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻳﺔ ﺗﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :10‬ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﳏﻜﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻧﺰﻳﻬﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺕ‪1883‬ﻡ‪ ،‬ﻻ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺇﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺇﻻ ﺑﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﻗﺪﺭﺍ‪‬ﻢ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ‬
‫ﺃ‪-‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪ :‬ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻫﻴﺠﻞ‪ :‬ﺕ ‪1831‬ﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺭﺍﺛﻴﺔ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﳕﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺴﻴﺲ ﻛﺎﺭﻳﻞ‬
‫‪ ":1944‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳓﺎﻭﻝ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻼ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻮﺳﻊ‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﻧﻨﺸﺊ ﺭﺟﺎﻻ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﻳﻘﻮﺩﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ"‬
‫ﺝ‪-‬ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪":‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺃﻧﺎﺱ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺺ ﻏﲑ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺃﻧﺎﺱ ﻏﲑ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺺ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﲔ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﻮﻥ ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻳﺔ‪ ...‬ﻭﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ"‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﳍﺬﺍ‬
‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻰ ﳍﻢ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺣﱴ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﺍ ﻭﻳﺼﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﻣﱰﱄ ﺭﻗﻢ ‪ 04‬ﺟﺎﻧﻔﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ؟‬
‫‪80‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪41 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/01/12 :‬ﻣﻦ ‪14‬ﺇﱃ ‪16‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :3 :‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﺍﻭﺝ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﲢﺪﻳﺪ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺠﺎﻻﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺭﺑﻄﻬﺎ ﲟﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺗﱰﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﺼﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺆﺳﺲ ﺯﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺠﺘﻪ‬
‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺯﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮﺩ)‪(1993-1905‬ﻡ‪ :‬ﻳﺆﺳﺲ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ‪ ):‬ﳎﺎﻝ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﳎﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭﳎﺎﻝ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﲔ ﺃﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﳎﺎﻝ ﺑﺄﺳﺎﺳﻪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﳛﺪﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳉﺪﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﲢﺪﺩﻩ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﲟﻴﺰﺍﻧﻪ ﺃﻋﻤﻰ ﻋﺎﺻﺒﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﺼﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﻐﺘﺼﺒﺔ ﻷﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺑﻘﻮﻡ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳉﺪﺍﺭﺓ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﰲ‬
‫‪‬ﺬﻳﺐ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺗﻔﺴﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻋﻤﻰ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳉﺪﺍﺭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺣﺴﺐ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻜﺲ ﺍ‪‬ﺎﻟﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻣﺒﺼﺮﺍ ﻟﲑﻯ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﻣﱰﱄ ﺭﻗﻢ ‪ 04‬ﺟﺎﻧﻔﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ؟‬
‫‪81‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪42 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/01/13:‬ﻣﻦ ‪14‬ﺇﱃ ‪15‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﺏ‪-‬ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺑﲔ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪.‬‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺝ‪-‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃ‪‬ﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻇﺮﻭﻑ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ؟‬
‫‪-2‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻔﺮﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻇﺮﻭﻑ‬
‫ﺑﲔ ﺃﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﻭﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﺃ‪-‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻌﺎﻗﺪﻭﺍ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ)ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻﻳﻔﻘﺪﻫﻢ ﺣﻖ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :01‬ﻳﻮﻟﺪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺮﺍﺭ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﻗﺪ ﻭﻫﺒﻮﺍ ﻋﻘﻼ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﻭﺿﻤﲑﺍ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﺍ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻹﳜﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :03‬ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻱ ﲤﻴﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :07‬ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﲝﻤﺎﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻣﻨﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻳﺔ ﺗﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :10‬ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﳏﻜﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻧﺰﻳﻬﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺕ‪1883‬ﻡ‪ ،‬ﻻ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺇﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺇﻻ ﺑﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘــــﺪ‪:‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﻗﺪﺭﺍ‪‬ﻢ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫‪82‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﺃ‪-‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪ :‬ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻫﻴﺠﻞ‪ :‬ﺕ ‪1831‬ﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺭﺍﺛﻴﺔ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﳕﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺴﻴﺲ ﻛﺎﺭﻳﻞ‬
‫‪ ":1944‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳓﺎﻭﻝ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻼﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻮﺳﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﻭﻧﻨﺸﺊ ﺭﺟﺎﻻ ﻋﻀﻤﺎﺀ ﻳﻘﻮﺩﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ"‬
‫ﺝ‪-‬ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪":‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺃﻧﺎﺱ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺺ ﻏﲑ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺃﻧﺎﺱ ﻏﲑ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺺ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻢ ﻟﻴﺴﻮ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﲔ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﻮﻥ ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻳﺔ‪...‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ"‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﳍﺬﺍ‬
‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻰ ﳍﻢ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺣﱴ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﺍ ﻭﻳﺼﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘـــــﺪ‪:‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺘﺠــــﺎﻭﺯ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﺍﻭﺝ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﻘﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﲢﺪﻳﺪ ﺳﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺳﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺠﺎﻻﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺭﺑﻄﻬﺎ ﲟﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺗﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﺼﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ :‬ﺯﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮﺩ)‪(1993-1905‬ﻡ‪ :‬ﻳﺆﺳﺲ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺴﻢ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ‪ ):‬ﳎﺎﻝ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﳎﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭﳎﺎﻝ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﳎﺎﻝ ﺑﺄﺳﺎﺳﻪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﳛﺪﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳉﺪﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﲢﺪﺩﻩ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺣﻞ‬
‫‪-3‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪83‬‬
‫ﻧﺺ ﺑﺎﺳﻜﺎﻝ‬
‫))ﺇﻧﻪ ﳌﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺘﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻣﺘﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﻮﺓ ﻋﺎﺟﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻇﺎﳌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﳚﺐ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻋﺎﺩﻻ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻗﻮﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻧﻘﺎﺵ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻝ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺗﻄﻴﻊ ﻭﲣﻀﻊ ﻟﻠﻌﺪﻝ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﻳﻄﻴﻊ ﻭﳜﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﱪﻳﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺣﱴ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻣﺴﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ((‬
‫ﺑﺎﺳﻜﺎﻝ‬
‫‪...........................................................................................‬‬
‫ﻧﺺ ﺑﺎﺳﻜﺎﻝ‬
‫))ﺇﻧﻪ ﳌﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺘﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻣﺘﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﻮﺓ ﻋﺎﺟﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻇﺎﳌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﳚﺐ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻋﺎﺩﻻ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻗﻮﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻧﻘﺎﺵ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻝ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺗﻄﻴﻊ ﻭﲣﻀﻊ ﻟﻠﻌﺪﻝ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﻳﻄﻴﻊ ﻭﳜﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﱪﻳﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺣﱴ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻣﺴﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ((‬
‫ﺑﺎﺳﻜﺎﻝ‬
‫‪84‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪43 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/01/15 :‬ﻣﻦ ‪14-15‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﺫﺍ ﳛﺼﻞ ﻟﻮ ﺃﻧﻔﺼﻠﺖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ؟‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻇﺎﳌﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﳌﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﳚﺐ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ؟‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳊﻖ ﻳﻄﻴﻊ ﻭﳜﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮﺓ‬
‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ‪-1‬ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬
‫ﺑﲔ ﺃﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺏ‪-‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﻭﺃﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺝ‪-‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻋﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ؟ ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﺓ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺑﺎﺳﻜﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻇﺎﳌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳊﻖ ﻳﻄﻴﻊ ﻭﳜﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮﺓ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺝ‪-‬ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻩ‪-‬ﺍﻟﺮﺍﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺯﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ‪-3‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫‪85‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪47 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/01/19 :‬ﻣﻦ ‪14‬ﺇﱃ ‪16‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 03:‬ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ ﺃﻡ )ﻡ( ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﳌﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ )ﺏ(‪.‬‬
‫ﻡ‪-‬ﻫﻞ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺮﺗﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﺟﻚ ﻳﺎ ﺑﲏ؟‬
‫ﺏ‪-‬ﺳﻮﻑ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺗﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻭﺃﺳﺲ ﺃﺳﺮﰐ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺭﻓﻘﺔ‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺯﻭﺟﱵ‪.‬‬
‫ﻡ‪-‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﱰﻝ ﺧﺎﺹ ﺑﻚ‪..‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺳﺄﺳﺘﺄﺟﺮ ﻣﱰﻻ ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﱰﻝ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻗﻮﻱ ﺍﳌﺪﻋﻢ ﺃﻭ ﺃﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻡ‪-‬ﻟﻜﻦ ﲰﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪..‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﺏ‪-‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻳﺎ ﺃﻣﻲ‪..‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﻡ‪-‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﺍﳌﻘﺒﻠﺔ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﻫﻲ ﻣﻮﻇﻔﺔ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻚ ﻭﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ؟‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺏ‪-‬ﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﻹﳒﺎﺏ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬ﰒ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺘﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﲟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻡ‪-‬ﺣﱴ ﺍﻟﻄﺒﺦ ﻭﻏﺴﻴﻞ ﺍﻷﻭﺍﱐ ﺗﺘﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪..‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻳﺎ ﺃﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻡ‪-‬ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻧﻚ ‪‬ﺬﺍ ﺗﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ ﻭﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺗﻀﺮﺏ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﺎﻩ ﻓﺈﻥ ﻟﻌﺼﺮﻧﺎ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲡﺪﻱ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ ﻭﻗﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻡ‪-‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻳﺎﺑﲏ ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺍﳊﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﺖ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻨﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺣﻠﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻐﺎﺑﺖ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻭﻏﺎﺑﺖ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﳓﻦ ﲟﺎ ﺟﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺭﺙ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺃﻥ ﻧﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﺯﻣﺎﻧﻜﻢ ﻫﺬﺍ‪..‬؟‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ؟‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﳌﺎﺫﺍ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻻﺑﻦ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺃﺳﺮﺗﻪ؟‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ )ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ( ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ )ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ(؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻛﻤﺎ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﻼﺕ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ؟‬
‫‪86‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮ ﺗﺸﺎﺅﻡ ﺍﻷﻡ؟‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺎﺱ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻐﲑﺕ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳌﻤﺘﺪ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻼ‪‬ﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺳﻠﱯ ﺃﻭ ﺇﳚﺎﰊ؟‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻄﻮﺭ‬
‫‪-1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺳﺮﺓ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳉﺬﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻔﻆ ﺃﺳﺮﺓ؟ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﻹﺳﺎﺭ ﺃﻱ ﺷﺪﺓ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ؟ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻣﻌﺎ ﰲ‬
‫ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ..‬ﻭﻳﻜﺘﺴﻲ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ‪...‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺃﺳﺎﺱ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺳﺮﺓ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻡ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ؟ ﻫﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﱪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﻣﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺑﻴﺴﻲ(‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻱ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ؟‬
‫‪-3‬ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﺇﱃ ﺃﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻪ‪)) :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﺪﻱ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﺎﻡ ‪1905‬ﻡ ﺃﻱ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻃﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﱪ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩﻩ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﻻ ﻏﲎ ﻋﻨﻪ ﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﻋﺎﺋﻠﱵ ﺟﺪﺓ ﱄ‪ :‬ﺍﳊﺎﺟﺔ )ﺑﺎﻳﺎ( ﻋﻤﺮﺕ ﺣﱴ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﺍﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺗﺖ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ‬
‫ﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﲔ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻊ ﱂ ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻭﺭﺛﺖ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺍ‪‬ﺎ ﻭﺫﻛﺮﻳﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﱄ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺮﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﺪﰐ ﻷﻣﻲ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﺔ )ﺯﻭﻟﻴﺨﺔ( ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﺖ ﺃﻣﻬﺎ ﺍﳊﺎﺟﺔ )ﺑﺎﻳﺎ( ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻳﻮﻡ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺳﻮﻯ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺷﺮﻓﻬﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﺎﻳﺎ‪ ..‬ﻓﺠﺪﺗﻨﺎ ﺍﳊﺎﺟﺔ )ﺑﺎﻳﺎ( ﻋﺎﺷﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺄﺳﺎﺓ‪ ...‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺭﻋﺔ ﰲ ﻗﺺ ﺍﳊﻜﺎﻳﺎ‪ ...‬ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﳓﻦ ﻣﺘﺤﻠﻘﻮﻥ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﺪﺭﺳﱵ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﺪﺍﺭﻛﻲ((‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎ‪‬ﺎ؟‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺼﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ؟‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺼﻒ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﲰﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ؟ ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؟‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﳑﻴﺰﺍ‪‬ﺎ؟‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ ﻭﻗﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺭﺃﻳﻚ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ؟‬
‫‪87‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺭﻗﻢ ‪ 40‬ﺹ‪ :92‬ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻌﺪ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺱ‪-‬ﻋﺮﺽ ﻫﻴﺠﻞ ﳌﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺳﺮﻱ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﻜﻲ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﺑﲔ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ؟‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺑﻮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻭﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺑﻮﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﻄﻮﺭ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺗﻄﻮﺭ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﻼﻕ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﰲ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺱ‪-‬ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻨﺺ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻭﺣﺪﺓ ﺣﺐ ﻭﺛﻘﺔ ﻭﺇﳝﺎﻥ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻋﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻭﻋﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﻜﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﺤﺪﺙ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ)ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ( ﻓﻬﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺼﺎﱀ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪":‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺸﻜﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ" ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﲡﺎﻩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ؟‬
‫ﻋﻴﺶ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﰲ ﺣﺐ ﻭﺗﺂﺧﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺰﺯ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﻮﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻓﺘﺘﺸﻜﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﲢﺘﺮﻡ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻸﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺗﻨﻤﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﻜﺘﺴﺐ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺟﺪﺩ‪.‬‬
‫‪88‬‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻜﻞ‬
‫ﻓﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺑﻮﺓ‪ ...‬ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺿﻤﲏ ﻣﺒﲔ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻥ ﻣﺒﺪﺍ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪...‬ﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ‪ ...‬ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﱪﺭﻩ‬
‫ﻟﻸﺳﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ...‬ﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻫﻴﺠﻞ)‪ (1831-1770‬ﺃﳌﺎﱐ ﻣﺜﺎﱄ‬
‫ﺝ‪-‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻌﺪ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﻫﻴﺠﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﲢﻮﳍﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺱ‪ 1‬ﻫﻲ ﺣﺠﺔ ‪.1‬‬
‫ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺱ‪ 2‬ﻫﻲ ﺣﺠﺔ ‪.2‬‬
‫ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺱ‪ 3‬ﻫﻲ ﺣﺠﺔ ‪.3‬‬
‫ﺝ‪-‬ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺿﻮﻉ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ :‬ﻳﺒﺪﻭ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻫﻴﺠﻞ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻟﻜﻨﻪ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﻴﺠﻞ‪.‬‬
‫ﻩ‪-‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪.‬‬
‫‪89‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺳﺮﺓ‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺑﺮﺯﺕ ﻣﺴﺎﳘﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﲢﻮﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺗﻐﲑ ﳕﻂ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﳌﻤﺘﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻤﻂ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ)ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ( ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪...‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻭﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﻭﲤﺎﻳﺰ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﻭﺗﻜﺎﻣﻞ؟‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ‬
‫ﺑﲔ‬ ‫ﺃ‪-‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﻛﻼﳘﺎ ﳝﺜﻞ ﺍﳋﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺏ‪-‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ :‬ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻭﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻳﺘﻮﱃ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻏﻴﺎﺏ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺘﻮﱃ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﳑﺎ ﺃﺷﻌﻞ ﻓﺘﻴﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﺪ ﻗﺎﻧﻮﱐ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻓﻜﺒﲑﺓ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻛﺜﲑﺓ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ‪ :‬ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻓﻬﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﲤﺪ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ :‬ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫‪-3‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪90‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪49 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪2014 /01/21 :‬ﻣﻦ ‪10‬ﺇﱃ ‪11‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 02:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ –ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﰲ ﻣﺪﺭﺝ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﲔ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ )ﺃ( ﻭﺃﺣﺪ ﻃﻠﺒﺘﻪ)ﻁ(‪.‬‬
‫ﻁ‪ -‬ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ ﳓﻦ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻏﲑﻧﺎ ﻭﳓﻦ ﳕﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻏﲑﻧﺎ؟‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺑﻞ ﳚﺐ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺇﳚﺎﰊ ﻭﻋﻘﻼﱐ‪.‬‬
‫ﻁ‪ -‬ﺗﻘﺼﺪﻭﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻁ‪ -‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﺮﺑﻮﺍ ﻧﻈﺎﻣﲔ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﰒ ﺃﻛﺘﻔﻮﺍ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺟﺪﻯ ﻭﺃﻧﻔﻊ ﻷﻣﺘﻨﺎ؟‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﺣﺘﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻳﻌﺎﱐ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﳊﺎﻝ‪،‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺃﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺼﺮﻭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻮﺯ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﳛﺮﻣﻪ ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ؟ ﻫﻞ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﻋﺎﻃﻔﺘﻪ؟ ﺃﻡ ﲞﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﻭﺻﺮﺍﻣﺘﻪ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻘﺪﻡ ﻏﲑﻧﺎ ﻭﺗﺄﺧﺮﻧﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﳊﻮﺍﺭ؟‬
‫ﺍﻟﻐﲑ ﻳﺒﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺘﺮﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ؟‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻷﻫﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ؟‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻐﺮﰊ؟‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﳌﺎﺫﺍ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻕ؟‬
‫ﱂ ﻧﻜﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ)ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ(‬
‫ﺱ‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﲔ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻠﺢ؟‬ ‫ﺣﻞ‬
‫‪91‬‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪-1‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻭﻝ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﺸﺎﻁ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻣﺼﺪﺭ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺟﺎﻟﺲ ﳜﻄﻂ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﲔ ﺃﻭ ﻭﺟﺪﰎ ﻣﻜﺘﺒﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﻌﲔ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻳﻄﻮﺭ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ :‬ﻗﻂ ﳛﻤﻞ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﳓﻠﺔ ﲡﻤﻊ ﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﰲ‬
‫ﺃﻭﺍﱐ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻳﻐﲑ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ؟‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪-2‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎﻫﻲ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؟‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﺟﺮ؟‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻘﻂ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ؟‬
‫‪-3‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺸﻐﻞ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺱ‪-‬ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﻫﻞ ﺑﻘﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻓﻘﻂ؟‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‪...‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ؟‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪....‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻊ ‪..‬ﻛﻴﻒ ﺗﻐﻠﺐ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ؟‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻭﺳﻄﻰ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻮ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﳌﻬﻢ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺻﻚ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ؟‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫‪92‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﳛﺪﺩ ﺃﲦﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ؟‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪93‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪51 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/01/26 :‬ﻣﻦ ‪14‬ﺇﱃ ‪16‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 04:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳊﺠﻢ ‪ 03‬ﺳﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ -4 :‬ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ؟‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪ -‬ﻭﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻨﻄﻘﻪ؟‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻛﱪ ﳏﺮﻙ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ‪...‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺗﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﰲ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﻭﻫﻞ ﺍﳒﺮﺕ ﻋﻨﻪ ﺳﻠﺒﻴﺎﺕ؟‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ -‬ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ -‬ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪... -‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎﻫﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ؟‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻨﻄﻘﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ –ﻓﺎﺋﺾ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ –ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻢ‪ -‬ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﻋﻴﻮﺑﻪ؟‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ -‬ﺍﻟﺒﲑﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‪ -‬ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺭﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪-‬ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪-‬ﻗﺘﻞ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﺝ‪-‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩ ﺃﻡ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ؟‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؟‬

‫ﺱ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ؟‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ )ﺇﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎﻙ‪ (...‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻜﺴﺐ ﺑﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﻝ؟‬
‫ﺍﳌﺎﻝ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ ﻷﻡ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﻀﺒﻂ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ)ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﺃﻋﻄﺎ‬
‫ﺃﺑﺎﻙ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‪ .(.....‬ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﻛﱰ ﺍﳌﺎﻝ‬
‫ﺣﺮﺍﻡ‪ -‬ﳚﺐ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ‪....‬‬
‫‪94‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ؟‬
‫ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪.....‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ؟‬
‫ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﻞ‪ -‬ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ -‬ﺍﻟﻌﺰﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﺩﻱ ﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‪....‬ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪..‬‬
‫‪-5‬ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﲢﺪﻳﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ؟‬
‫ﺳﻘﻂ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﰐ)ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ( ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ‪....‬ﻭﺑﺮﻭﺯ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ؟‬
‫ﻟﻐﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ﺗﻄﻮﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪-‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻮﻕ ﺗﺴﻮﺩﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪-‬ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﺗﻨﺘﻬﻚ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪...‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ؟‬
‫ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ)ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ‪ -‬ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺜﻞ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‪...‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﺩﻋﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ؟‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﳉﻨﺴﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ -‬ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﺎﻝ‪ -‬ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‪ -‬ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‪ -‬ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪-‬‬
‫ﺍﳌﺨﺎﺑﺮﺍﺕ‪ -‬ﺍﳌﺎﻓﻴﺎ‪....‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ؟‬ ‫ﺣﻞ‬
‫‪95‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪52 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/01/27 :‬ﻣﻦ ‪14‬ﺇﱃ ‪ 16‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 04:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳊﺠﻢ ‪ 03‬ﺳﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﳊﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻧﺎﺟﺢ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪-‬ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺑﲔ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺝ‪-‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﺢ ﻷﻣﺘﻨﺎ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺁﺩﻡ ﲰﻴﺚ ﻭﺃﺗﻴﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﲟﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻥ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻫﻲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻛﱪ ﳏﺮﻙ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﳍﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﲰﻴﺚ‪":‬ﺩﻋﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺃﺗﺮﻛﻪ ﳝﺮ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘــــﺪ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﳑﺎ ﻳﻨﻤﻲ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﱃ ﴰﺎﻝ ﻭﺟﻨﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﳓﻄﺎﻁ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻭﺍﳒﻠﺰ‪،‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻻﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬
‫ﻭﺩﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻓﺎﺋﺾ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎ‪‬ﺎ ﺑﺬﻭﺭ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺣﻼﻝ ﳏﻠﻬﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻠﻐﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﻭﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻢ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﻭﻣﻨﻪ‬
‫ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘـــــﺪ‪ :‬ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﲑﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺭﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪96‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ‪.‬‬
‫ﺃﳘﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺘﺠــــﺎﻭﺯ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺣﻞ‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ :‬ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫‪97‬‬
‫ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺣﻮﻝ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫))ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ...‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻗﻮﺓ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﺟﺴﺪﻩ؛ ﺫﺭﺍﻋﺎﻩ ﻭﺭﺟﻼﻩ ﻭﺭﺃﺳﻪ ﻭﻳﺪﺍﻩ ﳛﺮﻛﻬﺎ ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ‬
‫ﳚﻌﻠﻬﺎ ﲣﺪﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪ ،‬ﻳﻐﲑ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻳﻨﻤﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳜﻀﻊ ﻗﻮﺍﻫﺎ ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪...‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺷﻜﻞ ﳜﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺗﻨﺠﺰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺠﺰﻫﺎ‬
‫ﺍﳊﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻫﺶ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺧﻼﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻤﻌﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﻗﻞ ﺍﳌﻬﻨﺪﺳﲔ‬
‫ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﲔ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻋﻦ ﺃﻣﻬﺮ ﳓﻠﺔ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﲏ ﺍﳋﻠﻴﺔ ﰲ ﺩﻣﺎﻏﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺰﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺜﺎﱄ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ‪-‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻐﻴﲑﺍ ﰲ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺍﻧﻪ ﳜﻀﻌﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﻌﺰﻝ‪ .‬ﺇﺫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺟﻬﺪ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻗﻞ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻭﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻗﻞ ﺑﻘﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ((‬
‫ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ"‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺣﻮﻝ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬

‫))ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ...‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻗﻮﺓ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﺟﺴﺪﻩ؛ ﺫﺭﺍﻋﺎﻩ ﻭﺭﺟﻼﻩ ﻭﺭﺃﺳﻪ ﻭﻳﺪﺍﻩ ﳛﺮﻛﻬﺎ ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ‬
‫ﳚﻌﻠﻬﺎ ﲣﺪﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪ ،‬ﻳﻐﲑ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻳﻨﻤﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳜﻀﻊ ﻗﻮﺍﻫﺎ ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪...‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺷﻜﻞ ﳜﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺗﻨﺠﺰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺠﺰﻫﺎ‬
‫ﺍﳊﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻫﺶ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺧﻼﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻤﻌﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﻗﻞ ﺍﳌﻬﻨﺪﺳﲔ‬
‫ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﲔ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻋﻦ ﺃﻣﻬﺮ ﳓﻠﺔ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﲏ ﺍﳋﻠﻴﺔ ﰲ ﺩﻣﺎﻏﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺰﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺜﺎﱄ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ‪-‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻐﻴﲑﺍ ﰲ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺍﻧﻪ ﳜﻀﻌﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﻌﺰﻝ‪ .‬ﺇﺫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺟﻬﺪ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻗﻞ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻭﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻗﻞ ﺑﻘﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ((‬
‫ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ"‪.‬‬
‫‪98‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﻟـ ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺑﺎﻙ ‪ :2010‬ﻫﻞ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ‪...‬ﰒ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫‪-2‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﳛﻘﻖ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻫﻮ ﺗﻐﻴﲑ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﻮﺳﻂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺷﻜﻼ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺷﻜﻞ ﳜﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺩ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻢ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﻳﻐﲑ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻐﲑ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺷﻜﻼ‪" :‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ‪....‬ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ"‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫"ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﳝﻴﺰ‪....‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺺ"‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺤﺠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻗﻮﻳﺔ ﺣﺠﺘﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‪..‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺮﻃﻲ ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﳑﺎﺛﻼ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻟﻴﺲ ﳑﺎﺛﻼ ﻟﻠﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪99‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ :‬ﻭﻓﻖ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﺸﺎﻁ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺬﻫﺐ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﻵﺩﻡ ﲰﻴﺚ ﻟﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻩ‪-‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪.‬‬
‫ﺣﻞ‬
‫‪100‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪53 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/02/07 :‬ﻣﻦ ‪09‬ﺇﱃ ‪ 10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜــــــــــــﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔــــــــــﺮﺽ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ؟‪.‬‬
‫‪-‬ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪1.5........‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺑﲔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ‬
‫ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ‪1.5.........‬‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺝ‪-‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪0.5........‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳎﺎﺯﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺭﺃﻓﺔ ﻭﺭﲪﺔ ﻻ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ )ﺇﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎﻙ‪ (...‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻜﺴﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺑﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳌﺎﻝ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﻀﺒﻂ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ)ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﺃﻋﻄﺎ ﺃﺑﺎﻙ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‪ .(.....‬ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﻜﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﻛﱰ ﺍﳌﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ‪ -‬ﳚﺐ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ‪....‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺃﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳋﻠﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻏﻴﺒﺖ ﲤﺎﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺇﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻨﻄﻠﻬﺎ ﻣﺎﺩﻱ ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻬﻲ ﺭﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﺃﺩﻡ ﲰﻴﺚ‪ :‬ﲟﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻛﱪ ﳏﺮﻙ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫‪101‬‬
‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﳍﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺁﺩﻡ ﲰﻴﺚ‪":‬ﺩﻋﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺃﺗﺮﻛﻪ ﳝﺮ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ‪ :‬ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ‪ ......‬ﺗﺄﻣﻴﻢ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ‪ ......‬ﺍﳌﺸﺎﻉ ‪ .......‬ﻋﺮﺽ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻣﺎﺭﻛﺲ‬
‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘـــــﺪ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﳑﺎ ﻳﻨﻤﻲ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺎﺕ‪ .‬ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ .‬ﺇﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﱃ ﴰﺎﻝ ﻭﺟﻨﻮﺏ‪.‬‬
‫ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﺍﳓﻄﺎﻁ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ‪ :‬ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪ .‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﲑﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‪ .‬ﲢﻮﻝ‬
‫ﺇﱃ ﺭﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ‪ .‬ﺃﳘﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‪ :‬ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫‪102‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 54 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/01/29 :‬ﻣﻦ ‪8‬ﺇﱃ ﺍ‪10‬ﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳊﺠﻢ ‪ 03‬ﺳﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 05:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪-1‬ﺳﺌﻞ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻚ‪ :‬ﻻ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﺍﳌﺎﺩﻱ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﲡﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﳏﺎﻝ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻻ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻗﻂ ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳊﺮﺓ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺳﺌﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻋﻠﻰ؟ ﻓﺎﺟﺎﺏ‪ ":‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻻﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﳍﺎ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻝ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﲨﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻣﺴﻜﻦ ﻭﺍﺣﺪ‪ ...‬ﻓﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ"‪.‬‬
‫‪-3‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻴﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﳛﺪﺩ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪":‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩﺍ ﺿﺨﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﳍﺎ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻨﻔﺴﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺎﺡ ﳍﻢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺲ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻋﻨﻪ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫‪-4‬ﺳﺌﻞ ﻛﻴﲏ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻠﻜﺎ؟ ﻓﺎﺟﺎﺏ ﻻ ﺃﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﰒ ﺷﺌﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﺍﳊﻜﻢ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﻛﻐﺎﻳﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻣﺜﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ؟‬ ‫ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺱ‪-‬ﳌﺎﺫﺍ ﳛﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﻦ ﻳﻀﻊ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟‬

‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﳝﺎﺭﺱ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺳﻠﻄﺘﻪ؟‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻡ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ؟‬
‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺭﻛﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﻣﺜﻞ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫‪-1‬ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬
‫‪103‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ؟‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪..‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺔ؟‬
‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟‬
‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﺘﻐﲑﺓ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳍﺎ ﻭﻇﻴﻔﺘﺎﻥ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ؟‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺪ ﺃﺩﱏ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺷﻌﺐ ﻣﻮﺍﻃﻨﲔ ‪..‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﺑﺴﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﳊﻴﻮﻱ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﻓﺮﺿﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻧﻮﻋﲔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﺍ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫‪-2‬ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟‬
‫ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻴﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻣﺘﻼﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺩﻋﻢ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺣﻞ‬
‫‪104‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 55 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/01/29 :‬ﻣﻦ ‪8‬ﺇﱃ ‪10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳊﺠﻢ ‪ 03‬ﺳﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 05:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺇﱃ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺮﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ؟‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﰲ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﺫﺍ ﻧﺴﻤﻲ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻧﺴﻤﻲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ؟‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪-1‬ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ )ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻄﻠﻖ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ؟‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺜﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺯﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻠﻜﻲ‪--‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ؟‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻭ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫‪105‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 56 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2011/01/26 :‬ﻣﻦ ‪11‬ﺇﱃ ‪12‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 05:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺮﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮﺩﻱ ﻣﻄﻠﻖ؟ ﺃﻡ ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ؟‪.‬‬
‫‪-2‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻡ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺳﺪﺓ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﻫﻴﺘﻠﺮ )ﺍﻟﻘﻮﺓ(‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻔﺎﺷﻲ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﲏ )ﺍﻟﻘﻮﺓ(‪.‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺜﻴﻮﻗﺮﺍﰐ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ )ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ(‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻠﻜﻲ )ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﺯﺍﻝ‪.‬‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﻃﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺪﻳﻼﺕ ﻓﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﲨﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺠﺎﺭﺷﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﲑﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ :‬ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻱ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪106‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 57 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪2014/02/03 :‬ﻣﻦ ‪14‬ﺇﱃ ‪15‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 05:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺹ‪ 91‬ﺭﻗﻢ ‪ :39‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺃ‪-‬ﺿﺒﻂ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺏ‪-‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﻴﺰ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ؟‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳋﺎﺹ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳉﺬﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ "ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ" ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫ﰲ ﳎﻤﻠﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ :‬ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ؛‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﳓﻮ ﺍﻷﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﳓﻮ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺗﻨﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺟﻪ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺱ‪-‬ﺣﺪﺩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ؛ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﺑﲔ ﻧﺎﻓﻴﺘﲔ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ‬ ‫)ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻧﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ(؟‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ‪ .‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‪.49.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺝ‪-‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ‪ ...‬ﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ...‬ﻣﺴﺒﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺿﻤﲏ‪ :‬ﻣﺎﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ‪...‬ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫‪-2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻣﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫‪107‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻣﺜﻞ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﰒ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎﻫﻲ ﺷﺮﻭﻁ ﺑﻨﺎﺀ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ؟‪.‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻟﻠﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﲔ ﺧﺎﺹ ﻭﻋﺎﻡ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺑﻨﺎﺀﻫﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳋﺎﺹ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳉﺬﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ "ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ" ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﳎﻤﻠﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ :‬ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ؛‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﳓﻮ ﺍﻷﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﳓﻮ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺗﻨﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻓﺘﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ؛ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺒﺘﻮﺭ ﺇﺧﺘﻠﺖ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ :‬ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪108‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 58 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/02/23 :‬ﻣﻦ ‪14‬ﺇﱃ ‪ 16‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 03:‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 01:‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﺮﻯ ﺣﻮﺍﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ﻑ( ﻭﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻗﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )ﻁ(‪.‬‬
‫ﻁ‪-‬ﺃﺭﺍﻙ ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ﳋﻴﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻑ‪-‬ﺇﱐ ﺃﲝﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻁ‪-‬ﻭﻫﻞ ﺳﺘﺠﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﺄﻣﻼﺗﻚ؟ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻌﻚ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫ﻑ‪-‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺘﻐﲑ ﻻﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﲟﺎ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﻁ‪-‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ؟‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﳚﺮﻱ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻑ‪-‬ﺃﲝﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻁ‪-‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻﻳﺴﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻭﻻﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﺗﻐﲑ‪.‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺕ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻑ‪-‬ﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺘﻐﲑ ﻭﻣﺎﻫﻮ ﻣﺘﻐﲑ ﻧﺴﱯ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻫﻮ ﻧﺴﱯ ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮﺽ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻳﺎﻣﻦ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻐﲑ ﻭﻟﻴﺲ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻭﺗﻜﻴﻴﻒ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻁ‪-‬ﻻ ﺑﻞ ﺃﻃﻠﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻮﺍﻓﻘﲏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻐﲑﺓ ﰲ ﺫﻭﺍﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺷﺄﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﳌﻲ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻑ‪-‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺍﻓﻬﻤﻚ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﺎﻟﺜﺎﺑﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺍﳌﺘﻐﲑ ﻣﺘﻐﲑ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻁ‪-‬ﺃﺟﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻨﺴﱯ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺍﳌﻄﻠﻖ؟ ﻭﻫﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ؟‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ﳋﻴﺎﻟﻚ؟‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻌﲏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﲝﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ؟‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﲔ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﻨﺴﱯ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻭﻫﻞ ﺇﻧﺘﻬﻰ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺇﱃ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ؟‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ؟ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻫﻲ‬
‫‪109‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻠﻪ؟ ﺃﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؟‬
‫ﻭﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ؟‬
‫‪110‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 59 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/02/23 :‬ﻣﻦ ‪ 14‬ﺇﱃ ‪ 16‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪ -1‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ؟‬
‫ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺣﻖ ﳛﻖ ﺣﻘﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﻟﺸﺊ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺐ‬
‫ﻭﺛﺒﺖ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ : ‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺬﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﻘﱠﺖ‪ ‬ﻛﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪  ‬ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺁﻳﺔ‪:‬ﺭﻗﻢ ‪ ، 6‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫‪‬ﻛﹶﺬﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﻘﱠﺖ‪ ‬ﻛﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪  ‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺁﻳﺔ‪ :‬ﺭﻗﻢ‪.33‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ؟‬
‫ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪ :‬ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﻟﻠﻮﻗﻊ‪.‬‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻴﺎﻗﻲ ﻳﺮﺩ ﰲ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪" :‬ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻮ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﲢﻘﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺸﺨﺼﻪ ﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻗﻄﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻫﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ‪ " :‬ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺕ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﳌﻘﻮﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ"‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺘﻨﻮﻉ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺗﺘﻨﻮﻉ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﺿﻊ؟‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ )ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ(‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﲰﻴﺖ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻷﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﻭﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫﻥ؟‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪ :‬ﳍﺎ ﻋﺪﺓ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺃ‪-‬ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺪﻫﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪ :‬ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻴﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺫﺍﰐ‪.‬‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﻊ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﻮﻥ‬
‫‪111‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﻣﺘﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﺯﻣﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ )ﺇﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﺍﳊﻖ ﻟﻸﻗﻮﻳﺎﺀ(‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺄﰐ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻮﻕ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ‪.‬‬
‫‪112‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 59 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/02/23 :‬ﻣﻦ ‪14‬ﺇﱃ ‪ 16‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﺍﳌﻄﻠﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪ -1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪ :‬ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻏﲑ ﺍﳌﻘﻴﺪ ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﻨﺴﱯ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫*ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﻋﻠﻞ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﱯ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻏﲑﻩ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪ -1‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﻞ ﺧﻼﻑ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺕ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻫﺒﲔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﳊﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫‪ -2‬ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﺴﻲ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ )ﺍﳊﺴﻴﻮﻥ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻷ‪‬ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ )ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺫﻭﺍﺗﻨﺎ(‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻮﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺣﻞ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪113‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 61 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3 :‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/02/24 :‬ﻣﻦ ‪14‬ﺇﱃ ‪ 15‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 03:‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ .‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺸﻜﻞ‪ .‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪-1‬ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻭﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ‪..‬‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺝ‪-‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪ؟‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﲔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﲔ ﺃﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪.‬‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﺟﻮﻥ ﻟﻮﻙ ﻭ ﺩﺍﻓﻴﺪ ﻫﻴﻮﻡ‪ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫ﳌﻬﻤﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﻞ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻫﻲ ﺍﳊﻮﺍﺱ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺑﲔ ﳎﺎﱄ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‪.‬‬ ‫ﳍﺬﺍ ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻫﻮ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻣﺘﻐﲑﺓ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﺗﻜﺎﻣﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻮﻥ ﻭﺍﳌﺜﺎﻟﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺃﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺜﺎﱄ ﻣﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﱪﲨﺎﺗﻴﲔ ﻫﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻﺑﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﺧﺎﺩﻣﺔ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫‪114‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 60 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/02/24 :‬ﻣﻦ ‪14‬ﺇﱃ ‪ 15‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﻭﻳﻠﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ‪ .‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺱ‪-‬ﺃﻛﺘﺐ ﻓﻘﺮﺓ ﲢﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻨﺺ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﻡ ﻏﺎﻳﺔ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﲢﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﻭﺳﻴﻠﺔ؟‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬
‫ﻓﺘﺘﺤﻮﻝ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﱃ ﻭﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺱ‪-‬ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻗﺪﻡ ﺟﻮﺍﺑﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺃﻓﻼ ﺗﺘﻌﺪﺩ‬
‫ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﻳﱪﺭﻩ؟‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‪.‬‬ ‫‪-3‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻜﻞ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﺗﻜﺎﻣﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ...‬ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﱄ‪ ...‬ﻓﺴﺄﻧﻘﺬ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﺾ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺣﻴﺎﰐ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﰲ‬
‫ﻭﻣﻦ ﲦﺔ ﻓﺈﻥ‪ ...‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﺭﻳﺐ‪ ...‬ﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫‪-1‬ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻻﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪،‬‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﳛﺪﺩ ﳍﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﻳﻀﻊ ﳍﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﲝﺴﺐ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺍﲡﺎﻫﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ)‪(1910-1842‬ﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫ﲟﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﱪﲨﺎﰐ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﳛﺪﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻧﺼﻪ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ؟‬
‫‪115‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﻭﻳﻠﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﲔ؛ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻻﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻇﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﳐﺮﺝ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲢﻘﻘﻬﺎ‪)):‬ﻓﺮﲟﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﰊ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳌﺄﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻔﻜﺮﰐ ﻋﻨﻪ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻦ ﳏﻘﻘﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻨﻔﺼﻤﺔ‪ ...‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ‪‬ﺎ((‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﳊﺠﺔ ﺇﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﱪﲨﺎﰐ‪..‬‬
‫ﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻭﰲ ﻧﺴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻗﻮﻳﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺃﻣﺎ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﺘﻌﺘﱪ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪...‬‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻧﺼﻪ‪...‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﺭﺃﻱ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪...‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ :‬ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫‪116‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 61 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3 :‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/02/24 :‬ﻣﻦ ‪14‬ﺇﱃ ‪ 15‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺜﻼﺛﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ" ﺃﺑﻄﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪-1‬ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻃﺮﺡ ﻓﻜﺮﺓ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﻃﺮﺡ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺄ ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺭﻓﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺩ‪-‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ‬
‫ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ" ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ؟‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﺗﻜﺎﻣﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃ‪-‬ﺿﺒﻂ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻛﻔﻜﺮﺓ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﰐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻭﺍﳊﻮﺍﺱ ﻣﺘﻐﲑﺓ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ :‬ﺟﻮﻥ ﻟﻮﻙ ﻭ ﺩﺍﻓﻴﺪ ﻫﻴﻮﻡ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﺗﻐﲑ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺇﺫﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﺮﺽ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﳌﻨﺎﺻﺮﻳﻦ‪ :‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﻳﻨﺎﺻﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﳏﻴﻄﻪ‬
‫ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﺘﻐﲑﺓ ﻋﱪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻋﱪ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺇﺫﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﺃﻥ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻧﻘﺪ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻷﻧﻪ ﳛﺼﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ‪.‬‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﲝﺠﺞ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ :‬ﻟﻮ ﺍﻧﻌﺪﻣﺖ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﳚﺎﺩ ﺃﻱ ﻣﺮﺗﻜﺰ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﻭﻷﺻﺒﺢ ﻫﺎﺋﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺃﻭ ﻫﺪﻑ ﺃﻭ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﲟﺬﺍﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻮﻥ ﻭﺍﳌﺜﺎﻟﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫‪117‬‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪ .‬ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪ :‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺃﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ :‬ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ .‬ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺮﻓﺾ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫‪118‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 62 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3 :‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/02/27 :‬ﻣﻦ‪10‬ﺇﱃ ‪ 12‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ‪ 02 :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻄﻠﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﲝﺎﺭ )ﺏ( ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﺻﺪﻳﻖ )ﺹ( ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﰲ ﲡﻮﺍﳍﻤﺎ ﻭﺻﻞ ‪‬ﻤﺎ ﺍﳊﻮﺍﺭ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻳﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻮ ﺭﺑﻴﻌﻲ ﺗﺰﺍﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﺍﺯﺩﲪﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﻓﻮﻕ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﺹ‪-‬ﺇﱐ ﻻ ﺃﺣﺲ ﲟﺎ ﲢﺲ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺃﺭﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﲡﺴﺪ ﺗﺼﻮﺭﺍﰐ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺃﺭﺟﻮﻙ ﺩﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺹ‪-‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻜﺎﻻ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺏ‪-‬ﺩﻋﲏ ﺃﻋﻮﺩ ﺑﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺍﳌﻄﺮ ﺗﺮﺳﻢ ﺧﻄﻮﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﻙ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻋﺪﻫﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﺛﻼﺛﺔ‪...‬‬

‫ﺹ‪-‬ﻟﻨﺪﻗﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ‪‬ﺎ ﺍﳋﻂ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ؛ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﻣﻌﻲ ﺍﳋﻂ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ..‬ﻳﻘﺎﻃﻌﻪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ‬ ‫ﺹ‪-‬ﺍﳋﻄﻮﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﳎﺮﺩﺓ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻓـــﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﲟﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﳚﺮﻱ ﰲ‬ ‫ﺏ‪-‬ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺮﺹ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺣﺪﻗﺔ ﺍﻟﻌﲔ ﺷﻜﻼ ﺩﺍﺋﺮﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ‬ ‫ﺹ‪-‬ﺃﺟﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺿﻮﺀ ﺃﻭ ﺷﻲﺀ ﻣﻠﻤﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻘﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﺩ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﳎﺮﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ"‪ ،‬ﺃﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ‬
‫ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺕ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺹ‪-‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ ﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻠﺒﻬﻴﻤﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ؟ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻲ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺱ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻓﻄﺮﻳﺔ؟ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻳﺒﺪﻉ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻫﻞ ﻫﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ؟‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺱ‪-‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺭﺃﻱ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ؟‬
‫‪-1‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ)‪(347 -429‬ﻕ ﻡ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﻮﻁ‬
‫‪119‬‬
‫ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺃﺯﻟﻴﺔ ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬
‫ﺍﻷﻛﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ)‪(1650-1596‬ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﺮﻛﻮﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﻂ)‪(1804-1724‬ﻡ ﻓﻜﺮﺗﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﻜﺮﺗﺎﻥ ﻓﻄﺮﻳﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻔﺮﺿﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﻳﻄﺒﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫‪-2‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‪:‬‬
‫ﺟﻮﻥ ﻟﻮﻙ ﻭﺩﺍﻓﻴﺪ ﻫﻴﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻛﺼﻔﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻌﺪ ﺑﺎﳊﺼﻰ‬
‫‪...‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻢ ﻋﻘﻠﻲ ﳎﺮﺩ ﻗﻄﻌﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺴﻴﺔ‬
‫ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫‪-3‬ﺍﻻﻏﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﻥ ﻭﻣﺘﻼﺯﻣﺎﻥ ﻓﻼ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻌﺎﱂ ﻣﺜﺎﱄ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﰲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﱂ ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‬
‫‪120‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 63 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2012/02/20 :‬ﻣﻦ‪11‬ﺇﱃ ‪ 12‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻛﻨﺴﻖ ﳎﺮﺩ ﻫﻞ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪.‬‬
‫‪-1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺴﻖ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺗﺘﺮﺍﺑﻂ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﺘﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻮﺣﺪﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻧﺴﻖ ﺇﻧﺸﺎﺋﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻖ؟‪.‬‬
‫‪-2‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺍﳌﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﻭﺍﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﺃﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﻓﺘﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ ﳍﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺴﻘﲔ ﺭﻳﺎﺿﻴﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪ :‬ﻓﺮﺿﻲ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪ :‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻳﺼﻞ ﺇﱃ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﺻﺎﺩﻗﺔ ﺻﺪﻗﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻳﺼﻞ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﺻﺎﺩﻗﺔ ﺻﺪﻗﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪ :‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪ :‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓـــﻲ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﳚﺮﻱ ﰲ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺴﻤﻰ ‪ axiom‬ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺮﻃﲔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﲔ‪:‬‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫*ﻟﻮﺑﺎ ﺗﺸﻮﻓﻴﺴﻜﻲ)‪ :(1856-1792‬ﺍﳌﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻣﻘﻌﺮ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳓﻨﺎﺋﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ -‬ﺍﳌﺜﻠﺚ‬
‫ﻣﻨﻜﻤﺶ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 180‬ﺩﺭﺟﺔ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﳝﻜﻦ ﺭﺳﻢ ﻋﺪﺩ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻳﺎﺕ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩ‪ -‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﻋﻘﻠﻲ ﳎﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺭﳝﺎﻥ)‪ :(1866-1826‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﳏﺪﺏ ﻣﻐﻠﻖ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳓﻨﺎﺋﻪ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ -‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺘﻮﺍﺯﻳﺎﺕ‪ -‬ﳎﻤﻮﻉ ﺯﻭﺍﻳﺎ‬
‫ﺍﳌﺜﻠﺚ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ‪ 180‬ﺩﺭﺟﺔ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻥ ﳏﺪﻭﺩ‪-‬‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﳎﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ‪:‬ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ ﲢﻠﻴﻠﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﱯ‪.‬‬
‫‪121‬‬
‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺟﻊ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺑﺎﳋﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ :‬ﲨﻠﺔ ﻣﻌﺎﺩﻟﺘﲔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫‪122‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 64 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2012/02/23 :‬ﻣﻦ‪ 11‬ﺇﱃ ‪12‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺱ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻋﻴﻮﺏ؟ ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﱰﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﺩﻗﺘﻬﺎ ﻭﺗﻘﻊ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﻻﺧﻄﺎﺀ ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳉﺪﻳﺪ)ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ( ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‬
‫ﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﺮﺗﺮﻧﺪ ﺭﺍﺳﻞ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻭﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ"‪.‬‬
‫‪-‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻻ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﲑﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﲟﺎ‬ ‫ﻓـــﻲ ﺣﻞ‬
‫ﳚﺮﻱ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﱂ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﻘﻂ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ ﳏﻮﺭ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﺷﻼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻘﻲ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫‪123‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 65:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﻋﺘﺞ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2012/02/25 :‬ﻣﻦ‪ 15:30‬ﺇﱃ ‪ 16:30‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺍﳊﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺭﺩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺪﻩ؟‬
‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﳌﺜﺎﱄ ﺃﻥ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﲟﺎ‬ ‫ﻓـــﻲ ﺣﻞ‬
‫ﳚﺮﻱ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ)‪(347 -429‬ﻕ ﻡ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﻮﻁ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺃﺯﻟﻴﺔ ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻛﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ)‪(1650-1596‬ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﺮﻛﻮﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻛﺎﻧﻂ)‪(1804-1724‬ﻡ ﻓﻜﺮﺗﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﻜﺮﺗﺎﻥ ﻓﻄﺮﻳﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻔﺮﺿﻬﻤﺎ ﻭﻳﻄﺒﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻴﻢ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﺞ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﳉﺪﻝ ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺍﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺍﳊﺴﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺍﳊﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻮﻥ ﻟﻮﻙ ﻭﺩﺍﻓﻴﺪ ﻫﻴﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻛﺼﻔﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻌﺪ ﺑﺎﳊﺼﻰ ‪...‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻢ ﻋﻘﻠﻲ ﳎﺮﺩ ﻗﻄﻌﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ‪..‬‬
‫‪124‬‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻭﺣﺪﻩ ﻷﻧﻪ ﳛﻘﻖ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﻥ ﻭﻣﺘﻼﺯﻣﺎﻥ ﻓﻼ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻌﺎﱂ ﻣﺜﺎﱄ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬
‫ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﰲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﺩﻓﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺭﺃﻱ ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ‬
‫ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﱪﺭ‬
‫ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺣﻞ ﺍﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﺴﺎﻭﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫‪125‬‬
‫ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟـ ﺟﻮﺭﺝ ﺳﺎﺭﺗﻮﻥ ﻳﻮﻡ‪2012/02/25 :‬‬
‫)) ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎﻫﻲ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮﺍﺣﻖ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﺩ‪‬ﺎ ﻭﺟﺮﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﳏﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﱂ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻣﺜﻼ؛ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺑﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﴰﻊ ﺃﻭ ﻋﺠﲔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﺸﺐ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻭﺣﺪﺩ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺃﻧﺸﺄ ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﳏﺴﻮﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﱂ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺨﺼﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻧﺸﻮﺀﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﲡﺮﺩﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻦ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﻣﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ((‪.‬‬
‫‪.............................................................................................................................................................................‬‬
‫ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟـ ﺟﻮﺭﺝ ﺳﺎﺭﺗﻮﻥ ﻳﻮﻡ‪2012/02/25 :‬‬

‫)) ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎﻫﻲ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮﺍﺣﻖ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﺩ‪‬ﺎ ﻭﺟﺮﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﳏﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﱂ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻣﺜﻼ؛ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺑﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﴰﻊ ﺃﻭ ﻋﺠﲔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﺸﺐ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻭﺣﺪﺩ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺃﻧﺸﺄ ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﳏﺴﻮﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﱂ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺨﺼﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻧﺸﻮﺀﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﲡﺮﺩﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻦ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﻣﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ((‪.‬‬
‫‪126‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 66:‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2012/02/25 :‬ﻣﻦ‪ 16:30‬ﺇﱃ ‪ 17:30‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﻟـ ﺟﻮﺭﺝ ﺳﺎﺭﺗﻮﻥ‬
‫‪-1‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺤﺖ؟ ﻭﻣﺎﻫﻮ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ؟‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﰒ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﻋﻘﻠﻲ ﳎﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻰ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺮﺑﻊ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺇﱃ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؟‬
‫ﱂ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺮﻫﻦ ‪‬ﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ؟‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳌﺸﺨﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ‬ ‫ﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰒ ﲡﺮﺩﺕ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﻋﻘﻠﻲ ﳎﺮﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺇﻫﺘﺪﻯ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓـــﻲ‬
‫ﳚﺮﻱ ﰲ‬ ‫ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﻢ ‪‬ﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﺣﺠﺘﻪ؟‬
‫ﻓﻦ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻚ‪..‬‬
‫‪-3‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻜﻞ‬
‫ﻓﻌﺎﱂ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ‪ ...‬ﻣﺮﺑﻊ‬ ‫ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ...‬ﻣﻼﺑﺴﺔ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺿﻤﲏ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ‬
‫ﳏﺴﻮﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﱂ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ‪...‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺨﺼﺔ‪...‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ؟‬
‫‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‪ ...‬ﰒ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ؟‬
‫‪127‬‬
‫‪-2‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺟﻮﺭﺝ ﺳﺎﺭﺗﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﰒ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﻋﻘﻠﻲ ﳎﺮﺩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻜﻼ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﳉﺪﻭﻝ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳌﺸﺨﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰒ ﲡﺮﺩﺕ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﻋﻘﻠﻲ ﳎﺮﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺇﻫﺘﺪﻯ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻜﻼ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﺍﳉﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺤﺠﺔ‪ :‬ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺮﺑﻊ‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻓﻦ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻚ‪..‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪...‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ)ﱂ ﻳﺪﺭﻙ‪ ...‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪(...‬‬
‫)ﱂ ﻳﺮﺗﻘﻲ‪ ...‬ﺑﻞ ﺗﻮﺻﻞ‪(..‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻋﻘﻠﻲ )ﻋﺮﺽ ﺭﺃﻱ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪ -‬ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‪ -‬ﻛﺎﻧﻂ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﲡﺮﻳﱯ‪) :‬ﻋﺮﺽ ﺭﺃﻱ‪ :‬ﺟﻮﻥ ﻟﻮﻙ‪ -‬ﺩﺍﻓﻴﺪ ﻫﻴﻮﻡ(‬
‫ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ :‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﲎ ﺭﺃﻱ ﻋﻤﺮ ﺍﳋﻴﺎﻡ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪128‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 66 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺗﻖ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/01/26 :‬ﻣﻦ‪ 16‬ﺇﱃ ‪ 17‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 03 :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ‪ 03 :‬ﻓﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ )ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ(‪ .‬ﺍﳊﺠﻢ ‪ 04‬ﺳﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻭﺷﻜﻠﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺮﻯ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﻃﺒﻴﺐ ﺟﺮﺍﺡ)ﻁ(ﻭﻋﺴﻜﺮﻱ)ﻉ( ﻣﺒﺘﺪﺉ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻁ‪ -‬ﻣﺎﱄ ﺃﺭﺍﻙ ﺷﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﳊﺮﺏ؟‬
‫ﻉ‪ -‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﱂ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺍﳌﻔﺰﻋﺔ؟‬
‫ﻁ‪ -‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﻔﺰﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﻠﻘﺘﻚ؟‬
‫ﻉ‪ -‬ﺃﻻ ﻳﻔﺰﻋﻚ ﺍﳌﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺜﺚ ﻭﺑﺘﺮ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻨﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻁ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪﺍ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻉ‪ -‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺷﻖ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺗﺮﻗﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﻢ ﻭﳓﻦ ﰲ ﺧﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳉﺮﺍﺣﻴﺔ؟‬
‫ﻁ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﺃﻟﺴﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪﻱ ﰲ ﻋﻼﺝ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺣﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﻉ‪ -‬ﻟﺴﺖ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻭﻻ ﺃﺧﺼﺎﺋﻴﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﳊﻴﺔ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻓـــﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﳌﻬﻤﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﺣﲔ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺃﻣﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﳊﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﲔ ﳎﺎﱄ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳛﺮﻛﻬﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻴﻠﻲ ﻣﺘﺠﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﳓﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ‬
‫ﻁ‪ -‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺧﻴﻤﺘﻨﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﲣﻠﻰ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲣﻀﻊ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﻛﻮﱐ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻜﺎﻣﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﻉ‪ -‬ﻫﻞ ﺃﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟‬
‫ﻁ‪ -‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻉ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﱵ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺍﳌﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻁ‪ -‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﳑﻨﻮﻋﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﺑﻪ ﲝﻜﻢ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﱂ ﻧﻌﺪ ﻧﺴﺄﻝ ﳌﺎﺫﺍ ﲢﲕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﳊﻴﺔ ﺑﻞ ﻛﻴﻒ؟ ﺃﻧﻈﺮ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺪﻫﺶ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﺎ ﻭﺍﳉﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﳉﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻉ‪-‬ﻳﺒﺪﻭ ﱄ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﺃﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﻭﺗﻜﻴﻴﻒ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ؟ ﰒ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ؟‬
‫‪129‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﺍﳉﺎﻣﺪﺓ؟‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺘﲔ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﳌﺎﺫﺍ؟‬
‫ﻷ‪‬ﻤﺎ ﲣﻀﻌﺎﻥ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻴﺰ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺩﺗﲔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ؟‬
‫ﻻ ﳝﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﲡﺎﻭﺯ ﻛﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‬
‫ﲜﺴﻢ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ‪...‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﺍﳉﺎﻣﺪﺓ؟‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﲤﺎﻣﺎ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ ﻣﺎﺩﺓ ﺣﺴﺐ ﺍﳊﻮﺍﺭ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﳌﺎﺫﺍ ﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﳌﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ؟‬
‫ﺣﻞ‬
‫‪130‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 67 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺗﻖ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/01/26 :‬ﻣﻦ‪ 16‬ﺇﱃ ‪ 17‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ‪ 03 :‬ﻓﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ )ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ(‪ .‬ﺍﳊﺠﻢ ‪ 04‬ﺳﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﳎﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺪﺭﺱ؟‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍ‪‬ﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻮ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؟‬

‫ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺻﺎﺭﻡ ﰲ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ؟‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ؟‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳐﺘﻠﻄﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺇﺗﻀﺤﺖ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﻭﻧﻀﺠﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺃﺧﺬﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺃﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﻪ –ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ)ﺑﻴﻜﻮﻥ‪ -‬ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ -‬ﻟﻮﻙ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓـــﻲ‬
‫ﳌﻬﻤﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ؟‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﲔ ﳎﺎﱄ‬ ‫‪-1‬ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻘﻲ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ؟‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﲏ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ؟‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ – ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ –ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺧﻄﻮﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻓﻘﻂ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭ‪‬ﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﺗﺴﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﳎﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪131‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 68 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2012/02/22 :‬ﻣﻦ‪ 15:30‬ﺇﱃ ‪ 16:30‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ‪ 03 :‬ﻓﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ(‪ .‬ﺍﳊﺠﻢ ‪ 04‬ﺳﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﳌﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻭﻫﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ؟‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻨﻬﺞ؟‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﲞﻄﻮﺍﺕ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ؟‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﳌﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻭﻫﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ؟‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻭﺍﺣﺪﺓ؟‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺟﺎﻣﺪﺓ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳊﻴﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﺫﻥ؟‬

‫‪-1‬ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ؟‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﺍﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﳌﻬﻤﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(؟‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺑﲔ ﳎﺎﱄ‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ)ﺍﻟﻄﺐ(‪ ،‬ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺔ)ﺍﻟﺒﻴﻄﺮﺓ(‪ ،‬ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ؟‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪-2‬ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻻﺯﻡ ﻟﻜﻦ ﲝﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ‬

‫ﺇﱃ‬
‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺘﻄﻮﻳﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺣﱴ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ؟ ﺃﻡ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺘﻄﻮﻳﻊ ﺍﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺣﱴ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ؟‬
‫ﺍﻷﺻﺢ ﻫﻮ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺣﱴ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﱴ ﰲ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ؟‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺸﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳉﺎﺫﺑﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻣﻦ ﺯﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺼﻔﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻃﺒﻘﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺴﻊ ﳎﺎﻝ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪132‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺃﻭ ﻓﻘﺪﺍﻧﻪ ﻟﻄﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟‬
‫ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺃﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻼﺋﻢ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻭﻻ ﻳﻠﻐﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨﻪ؟‬
‫‪-3‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ؟‬
‫‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻫﻮ ﳏﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻮ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﺫﻥ؟‬
‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ)ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺴﺨﲑﻫﺎ ﻟﺼﺎﱀ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ(‪.‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻛﱪ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‪.‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﺑﺪﺍﻉ ﺍﳌﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﲢﻘﻘﺖ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ)ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(؟ ﻭﻫﻞ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ؟‬
‫‪-4‬ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﰲ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﲡﺰﺋﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﻄﻮﺓ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﻄﻮﺓ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ؟‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺣﻞ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﰲ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪133‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 69 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2012/02/23 :‬ﻣﻦ‪ 14:30‬ﺇﱃ ‪ 15:30‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 03:‬ﻓﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ(‪ .‬ﺍﳊﺠﻢ ‪ 04‬ﺳﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ؟‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ؟‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪-1‬ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﺃ‪-‬ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ؟‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ ‪..‬ﺍﻟﻨﻤﻮ‪...‬ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪...‬ﺍﻟﺘﻐﺬﻱ‪....‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ؟‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﳏﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ...‬ﺗﻀﻄﺮﺏ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﱪ‪..‬‬

‫ﺏ‪-‬ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ‬
‫ﺱ‪-‬ﳑﺎ ﻳﺘﺮﻛﺐ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ؟‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺩﻡ ﻋﻀﻼﺕ‪ ...‬ﻋﻈﺎﻡ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺃﻡ ﻣﺮﻛﺒﺔ؟‬
‫ﺑﲔ ﳎﺎﱄ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﲡﺰﺋﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ؟‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ؟‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺝ‪-‬ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ؟‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﳏﺎﻃﺔ ﺑﺎﳊﺬﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺗﺘﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﺮ‪ ...‬ﻣﺴﺎﳘﺎﺕ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ‬

‫ﺇﱃ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ؟‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﺍﻟﺒﲑﻭﱐ‪.....‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ؟‬
‫ﻛﻠﻮﺩ ﺑﲑﻧﺎﺭ)‪(1878-1813‬ﻡ ﻓﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﺮﻧﺴﻲ‪..‬‬
‫ﺿﺒﻂ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ"‬
‫ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺪﺭﺳﻲ‪......‬‬
‫ﺭﺅﻳﺘﻪ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‬
‫ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﺍﳊﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪134‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳊﺘﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺭﻓﺾ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ)ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﶈﺪﺩ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺪ( ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﲟﺒﺪﺃ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﺍﳊﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﻻﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﺍﳊﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳊﻴﺔ‬
‫ﲤﺎﺛﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻻﻧﻌﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﳚﺐ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﳌﺒﺪﺃ‬
‫ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳊﻴﺔ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻭﺣﺪﻩ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﳊﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻈﺮﻱ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻠﻲ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺋﻖ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ؟ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﲑ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫‪135‬‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 03 :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ‪03 :‬ﻓﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ(‪ .‬ﺍﳊﺠﻢ ‪ 04‬ﺳﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺭﻗﻢ ‪ 18‬ﺹ‪ 337‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﲢﻜﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳊﻴﺔ؟‪.‬‬
‫ﺃ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺏ‪-‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪ ....‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪....‬‬ ‫ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺿﻤﲏ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ‬
‫ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ‬
‫ﲢﻜﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬
‫ﺍﳊﻴﺔ؟‬
‫ﺝ‪-‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺱ‪-‬ﺿﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﳑﻬﺪﺍ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻭﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺱ‪-‬ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﳌﻬﻤﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺱ‪-‬ﻗﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ‬
‫ﺑﲔ ﳎﺎﱄ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ؟‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﺗﻜﺎﻣﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃ‪-‬ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‪.‬‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪-2‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻭﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﻮﻝ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻟـ ﻛﻠﻮﺩ ﺑﲑﻧﺎﺭ)‪(1878-1813‬ﻡ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﺇﱃ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ‪":‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ" ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫‪-3‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﲢﻜﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬
‫ﺍﳊﻴﺔ؟‬
‫ﺏ‪-‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫‪-1‬ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﻛﻠﻮﺩ ﺑﲑﻧﺎﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ‪..‬‬
‫‪-2‬ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﺍﳊﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ‬
‫‪136‬‬
‫ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳊﺘﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺭﻓﺾ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ)ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﶈﺪﺩ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺪ( ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﲟﺒﺪﺃ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﺍﳊﻴﺔ‪.‬‬
‫ﲤﺎﺛﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻻﻧﻌﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﳚﺐ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﳌﺒﺪﺃ‬
‫ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳊﻴﺔ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻭﺣﺪﻩ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﳊﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﲏ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳊﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﳍﺎﺫﺍ ﻻﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﲡﺮﻳﺒﻴﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪...‬‬
‫‪-5‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ :‬ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪...‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪137‬‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪03:‬ﻓﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ(‪ .‬ﺍﳊﺠﻢ ‪ 04‬ﺳﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺸﻜﻞ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻫﻮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻤﺎ؟‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋﺮﺽ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‬
‫‪-3‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﱂ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ؟‬
‫ﺏ‪-‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪-1‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻬﻢ ﻛﻠﻮﺩ ﺑﲑﻧﺎﺭ)‪-1813‬‬
‫‪(1878‬ﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ‪..‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﺍﳊﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳊﺘﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺭﻓﺾ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ)ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﶈﺪﺩ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺪ( ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﲔ ﳎﺎﱄ‬ ‫ﲟﺒﺪﺃ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﺍﳊﻴﺔ‪.‬‬
‫ﲤﺎﺛﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻻﻧﻌﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﳚﺐ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﳌﺒﺪﺃ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳊﻴﺔ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻭﺣﺪﻩ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﳊﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ‬
‫ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﺳﻮﻯ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳊﻴﺔ ﳍﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﺎﺋﻲ ﺑﺄﻥ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳊﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﳍﺬﺍ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﲡﺮﻳﺒﻴﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﳊﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻮﺍﺋﻖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻴﺔ ﻭﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﲡﺎﻭﺯﺍﺕ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‪ :‬ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻢ ﺑﺎﻹﺧﺼﺎﺏ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺃﻭﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪138‬‬
‫‪1984‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺧﺼﺎﺏ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺮﺣﻢ‪ :‬ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺃﻭﻝ ﻃﻔﻠﺔ ﻟﻮﻳﺰ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1978‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻐﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻳﺮ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﺧﻀﺮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﻘﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ):‬ﻭﻷﻣﺮ‪‬ﻢ‬
‫ﻓﻠﻴﻐﲑﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.119‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛‬
‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﺎﰐ‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺣﻞ‬
‫‪139‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 72 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/03/02 :‬ﻣﻦ‪ 14‬ﺇﱃ ‪ 16‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 04:‬ﻓﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﺑﲔ ﺻﺪﻳﻘﲔ ﺃ ﻭ ﺏ‬
‫ﺃ‪-‬ﺃﺭﺍﻙ ﻣﻨﻬﻤﻜﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﻭﺗﺒﺤﺚ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟‬
‫ﺏ‪-‬ﺇﱐ ﺃﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﺇ‪‬ﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻘﻄﺖ ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‪ ..‬ﻳﻘﺎﻃﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻻ ﺇ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﺍﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺭﻣﻴﺘﻬﺎ ﻟﺴﻘﻄﺖ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺃﻧﺎﻣﻞ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﺩﻙ؟‬
‫ﺃ‪-‬ﺃﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺧﻄﻪ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﱪ؟‬
‫ﺏ‪-‬ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺟﺴﻤﺎ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺎ ﺃﻭ ﺟﺴﻤﺎ ﺣﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﺃ‪-‬ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﺇ‪‬ﺎ ﳊﻈﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﻳﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﳊﻈﺔ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻷﳎﺎﺩ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﺏ‪-‬ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺟﺴﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪..‬‬
‫ﺑﲔ ﳎﺎﱄ‬ ‫ﺃ‪-‬ﺇﻧﻪ ﺇﺫﻥ ﻛﺎﺋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪..‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﻛﺎﺋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺏ‪-‬ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﳝﺜﻞ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﳊﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪..‬‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺃ‪-‬ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺗﺎﺭﳜﻲ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺏ‪-‬ﻭﻛﺎﺋﻦ ﻛﻬﺬﺍ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺧﺎﺹ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻧﺜﻼ ﻭﺑﻜﻞ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ‬
‫ﺇﱃ‬
‫ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؟ ﻫﻞ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻡ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ؟ ﻭﻫﻞ‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﳊﱪ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳋﻄﻮﻁ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ؟ ﻭﻫﻞ ﻣﺎﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻭﻫﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ؟ ﻭﻫﻞ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺪﻭﻧﺘﻪ ﻓﻌﻼ؟‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ )ﺃ( ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ )ﺏ( ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ؟‬

‫ﺱ‪-‬ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ؟‬
‫‪140‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺪ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﺃﻳﻦ ﻧﺪﺭﺟﻪ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ؟‬
‫ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺪﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺻﻨﺎﻓﻬﺎ؟‬
‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻓﻌﻼ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻟﻨﺮﺳﻢ ﺟﺪﻭﻝ ﻧﺼﻒ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺃﻭ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺪﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ؟‬ ‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺪﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ؟‬
‫ﺍﳊﻖ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻣﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺍﳋﲑ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻣﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺇﺫﻥ؟‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﻭﺭﺻﺪﻫﺎ ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺘﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪141‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 73 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/03/12 :‬ﻣﻦ‪8‬ﺇﱃ ‪10‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 04:‬ﻓﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﻮﺍﺋﻖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-1‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﻴﺎ؟‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺃﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؟‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻗﺼﺪﻳﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﲢﻜﻤﻬﺎ ﻗﻴﻢ ﻭﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﺃﻫﺪﺍﻑ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ؟ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ؟‬
‫ﲢﻤﻞ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﺑﲔ ﻣﺎﻫﻮ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺮﺩﻱ ﻭﻣﺎﻫﻮ ﲨﺎﻋﻲ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻣﺎﻫﻮ ﺗﺎﺭﳜﻲ‪..‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺃﻡ ﻣﺘﻐﲑﺓ؟‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻐﲑ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺇﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ‪‬ﺎ ﻭﺑﺮﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﳍﺎ؟‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﺱ‪-‬ﺃﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺃﻧﺘﺠﺖ ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫‪-2‬ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺑﲔ ﳎﺎﱄ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؟‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ؟‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﰲ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ؟‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ؟‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺃﻡ ﻣﺮﻛﺒﺔ؟‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺿﻲ؟‬
‫ﺇﱃ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺗﺆﺛﺮ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ؟‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ؟ ﺇﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﲣﻀﻊ ﳍﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪..‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺃﻡ ﻣﺮﻛﺒﺔ؟ ﲟﻌﲎ ﻫﻞ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪...‬‬
‫‪142‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻳﺴﻬﻞ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻛﻤﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﳑﺎ‬
‫ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺗﺘﺎﺛﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ؟‬
‫ﺝ‪-‬ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺰ ﻣﻜﺎﱐ ﻣﻌﲔ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺃﻡ ﻣﺘﻐﲑﺓ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﻛﻤﻴﺔ ﻧﻘﻴﺴﻬﺎ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺃ‪‬ﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺣﺪﺳﻴﺔ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ؟‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺗﻌﲏ ﺇﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺇﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺇﻧﺴﺎﱐ؟‬
‫‪143‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 74 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/03/12 :‬ﻣﻦ ‪ 10 -8‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ‪ 04 :‬ﻓﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺃﻡ ﺑﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ؟‬
‫ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻳﻜﻴﻒ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﳑﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﰲ ﳎﺎﻝ‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﰎ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ؟‬
‫‪-1‬ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻭﻣﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﲔ؟‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﻋﱪﺕ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﺔ ﲢﻜﻤﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ؟‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﳍﺎ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻭﻏﲑ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺑﲔ ﳎﺎﱄ‬ ‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ؟‬
‫ﳝﻜﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ؟‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ؟‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫‪-1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲨﻊ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪-2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻘﺪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ‬

‫ﺇﱃ‬
‫‪-3‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺯﻣﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺇﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻪ؟‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﲰﺎﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﻭﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﻭﻏﲑ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﻧﻀﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﺃﻭﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ؟‬
‫‪144‬‬
‫ﻧﻀﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻣﻊ ﺩﻭﺭﻛﺎﱘ ﻭﺣﺪﺩ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪":‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻻﺩﺧﻞ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻳﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬
‫ﻗﺪ ﺃﻣﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﻭﺭﻛﺎﱘ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎﺭ‪" :‬ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‬
‫‪-3‬ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟‬
‫ﻋﺮﺽ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‬
‫ﺱ‪-‬ﻣﱴ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ؟ ﻣﱴ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬
‫ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ .19‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﻷﻭﺍﺋﻞ‬
‫ﻓﻴﺨﻨﺮ ﻭﻳﻨﺪﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﳐﱪ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﰲ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ)ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺟﻮﻥ ﻭﺍﻃﺴﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﺩﻓﻌﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺑﺎﻓﻠﻮﻑ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻨﻌﻜﺲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻃﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰒ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺗﺸﻌﺒﺖ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺱ‪-‬ﻫﻞ ﳒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪145‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺩﻭﺭﻛﺎﱘ‬
‫)) ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﱂ ﻳﻨﺸﺄ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﺱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣﺴﺐ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺃﺳﻬﻞ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺼﻌﺐ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺩﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﳊﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺪﻭﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﰲ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﲤﻴﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺻﻨﻊ ﻛﻴﺎﻥ ﺧﺎﺹ ‪‬ﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺭ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺣﱴ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺧﺎﺭﺟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺭﻧﺎ ((‪.‬‬
‫‪...............................................................................................‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺩﻭﺭﻛﺎﱘ‬
‫)) ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﱂ ﻳﻨﺸﺄ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﺱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣﺴﺐ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺃﺳﻬﻞ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺼﻌﺐ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺩﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﳊﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺪﻭﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﰲ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﲤﻴﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺻﻨﻊ ﻛﻴﺎﻥ ﺧﺎﺹ ‪‬ﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺭ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺣﱴ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺧﺎﺭﺟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺭﻧﺎ ((‪.‬‬
‫‪146‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 75 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3:‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2014/03/13 :‬ﻣﻦ‪10‬ﺇﱃ ‪12‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺭﻗﻢ‪ 04 :‬ﻓﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺩﻭﺭﻛﺎﱘ‪ .‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺣﱴ ﳝﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؟‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺣﲔ ﻇﻬﺮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻭﻃﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﺣﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺑﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﻢ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ ﲟﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﺣﻘﻘﻮﺍ ﳒﺎﺣﺎﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﺭﻭﺍ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻟﻜﻦ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻳﺪﺭﺱ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺎﻳﺴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﳝﻴﻞ ﺩﻭﺭﻛﺎﱘ)‪-1858‬‬
‫ﻃﺮﺡ‬
‫‪(1917‬ﻡ ﻋﺎﱂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺣﱴ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؟‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺃ – ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺩﻭﺭﻛﺎﱘ ﺃﻧﻪ‪ :‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﻮﺿﻮﺡ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺑﲔ ﳎﺎﱄ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳚﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ‪:‬‬
‫ﺏ – ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﳚﺐ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﱂ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻭﺗﻜﺎﻣﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳛﺪﺙ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺇﺫ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺻﻌﺒﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﰎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺣﻴﻞ ﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﺇﱃ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺧﻮﺍﺹ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳋﺎﺹ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‬
‫ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ‬
‫ﺝ – ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺠﺞ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻧﻌﺘﱪ ﺣﺠﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪...‬‬
‫‪147‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻧﻌﺘﱪ ﺍﳊﺠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﳛﻮﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﳝﻜﻦ ﺇﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻛﺎﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳊﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﻘﺎﻳﺴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺩ – ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺩﻭﺭﻛﺎﱘ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﱂ ﲣﻀﻊ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻭﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﺃﳘﻞ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫ﰒ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ‬
‫ﺍﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪ ﲢﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻐﲑ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﳏﺪﺩ ﻭﺗﺘﺤﺪﺩ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ‪.‬‬
‫ﳍﺬﺍ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺩﻭﺭﻛﺎﱘ‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺇﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﱪﺯ ﺭﺃﻳﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺎﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰒ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﱪﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺣﱴ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﺎﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺣﻞ ﺍﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻌﺒﺌﺎ ﺑﻘﻴﻢ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺣﻞ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬
‫‪148‬‬

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‫ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ 2 :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪3 :‬ﺃﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 2013/09/15 :‬ﻣﻦ ‪ 14‬ﺇﱃ ‪ 15‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﲰﻲ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01 :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01 :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01 :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01 :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01 :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01 :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01:‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01:‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻧﺺ ﺭﻗﻢ ‪ 10‬ﻟﻠﺤﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻏﻮﺳﺪﺭﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01:‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01:‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01:‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01:‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01:‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺘﲔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺘﲔ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺣﻮﳍﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01:‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺳـــــــــــــــــــــــــــــــــــــﲑ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01:‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫‪ – 1‬ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺟﺎﻛﻴﺒﺴﻮﻥ‪:‬‬

‫ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪...‬‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 01:‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺳـــــــــــــــــــــــــــــــــــــﲑ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ‪:‬‬

‫‪-2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬

‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﺪ ﻗﺎﻧﻮﱐ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﺱ‪ -‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ؟‬

‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ؟‬

‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؟‬

‫ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺣﻮﻝ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬

‫ﺱ‪-‬ﻣﻦ ﻳﻀﻊ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪-2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﳝﻜﻦ ﻋﺪﻫﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﺛﻼﺛﺔ‪...‬‬

‫ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟـ ﺟﻮﺭﺝ ﺳﺎﺭﺗﻮﻥ ﻳﻮﻡ‪2012/02/25 :‬‬

‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻮ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؟‬

‫ﻛﺎﻥ ﳐﺘﻠﻄﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺱ‪-‬ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ؟‬

‫ﺱ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﺫﻥ؟‬

‫‪-2‬ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻻﺯﻡ ﻟﻜﻦ ﲝﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ‬

‫‪-1‬ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﳏﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ...‬ﺗﻀﻄﺮﺏ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﱪ‪..‬‬

‫ﳏﺎﻃﺔ ﺑﺎﳊﺬﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺗﺘﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﺮ‪ ...‬ﻣﺴﺎﳘﺎﺕ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ‬

‫ﲟﺒﺪﺃ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﻭﺍﳊﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺱ‪-‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ )ﺏ( ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ؟‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺇﻧﺴﺎﱐ؟‬

‫‪-2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻘﺪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ‬

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