‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﺤﺎﻟﻴل ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﺜﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻘﺒل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﺤﻔﹼﺯﻙ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺠﺎﺡ ﻭﻴﺤﺩﻭﻙ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻓﻀل ‪.‬ﻓﺈﻟﻴﻙ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻪ ﻨﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﻤﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻨﻘﻁﻊ ﻤﻌﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻨﺘﻭﻗﹼﻌﻪ ﻤﻨﻙ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺘﻙ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺘﺘﺢ ﻤﻌﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ‪:‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﹼﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺸﻌﺒﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ؟ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﹼﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﻨﺹ‪ .‬ﺇﻨﹼﻪ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﹼﻔﻜﻴﺭ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺒﺴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﹼﺸﺨﻴﺹ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻭﺼ‪‬ل ﺒﺎﻟﻨﹼﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﹼﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻨﺠﺯﻨﺎ ﻟﻜلّ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺠﻭﺍﻥ ‪ ، 2008‬ﻋﻤﻼ ﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺎ ﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺘﻔﻜﻴﻜﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﺭ‪‬ﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ ﻗﺼﺩ ﺘﺨﻴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤ‪‬ﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ‪ .‬ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﻀﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻴﻨﺎﻫﺎ "ﺘﻤﺸﹼﻲ ﺍﻟﺘﹼﻔﻜﻴﺭ" ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻜﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻜﻲ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻭ ﻨﺤﻠﻠﻪ ﻭ‬
‫ﻨﻨﻘﺩﻩ‪ .‬ﻭﺘﻌﻤ‪‬ﺩﻨﺎ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻷﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﻥ ﻀﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺍﺯﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ "ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺸﻲ"‪ :‬ﻤﺎ ﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻗﺩ ﻴﻁﻠﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺼﺩﻨﺎﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬
‫ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﹼﺒﻊ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﻁﻲ ﻋﻴ‪‬ﻨﺔ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻨﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﹼﺢ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺘﻨﺒﻴﻬﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ﺃﻭ ﺩﻋﻭﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺭﺩﻨﺎ ﺨﺎﻨﺔ ﺴﻤ‪‬ﻴﻨﺎﻫﺎ "ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ" ﻫﻲ ﻤﺭﺸﺩ ﻟﻙ ﻭ ﻤﻭﻀ‪‬ﺢ‪ ،‬ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺯﻴﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﺘﺜﺒ‪‬ﺕﹾ ﻤﻥ )ﺍﻟﻨﹼﻘﹾﻼﺕ( ﺍﻟﺫﻫﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻬﺎ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤل ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﻤﺜﹼﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺎﺩﻴ‪‬ﻨﺎ ﻋﻤﺩﺍ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺇﺼﻼﺡ ﻤﻭﻀﻭﻉ" ‪..‬ﻷﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻨﻘﺩ‪‬ﻤﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﻟﻴﺱ ﺇﺼﻼﺤﺎ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﺜﺎﻟﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ‪.‬ﻫﻭ ﻓﻘﻁ ﻤﺴﺎﺭ ﻋﻤل ﻟﻪ ﻤﻨﻁﻘﻴ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻭﺠﺎﻫﺘﻪ ﻨﻔﻴﺩﻙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜﻲ ﺘﺤﻔﻅﻪ ﻭﺘﺘﺫﻜﺭﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺇﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﻋﻴ‪‬ﻨﺔ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﺘﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﺒﺤﻔﻅ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ‬
‫ﺸﻌﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺘﺩ ﻋﻭﺩﻩ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻤﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻨﺭﻴﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻅﹼﻡ ﻭ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴ‪‬ﻨﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻫﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻙ ﻜﻲ ﺘﺴﺘﻌﺩ ﻟﻼﻤﺘﺤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻻ ﻴﻌﻭ‪‬ﺽ ﺍﻟﺒﺘﹼﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﺠﻌﻠﻙ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻨﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤل ﺘﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﻴ‪‬ﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴ‪‬ﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺍﺨﹾﺘﺭ‪ ‬ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴ‪‬ﻨﺎﺕ ﻭﺴﺠ‪‬ﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﺨﺘﺭ‪‬ﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺤﺎﻭلْ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻋﻤل ﺘﺤﻀﻴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ‪‬ﻤﻨﺎﻩ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﺼ‪‬ﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﻔﺭﺩﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﻤﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﹼﺒﺎﻴﻥ ﺇﻥ ﻭ‪‬ﺠﺩﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﺘﺨﻑﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪:‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﹼﻪ ﻤ‪‬ﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻤﻤﺘﻌﺔ‪.‬ﻓﺄﻥ ﻨﻔﻜﹼﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺘﻔﻠﺴﻑ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﺌﻴﺴﻴﺔ ﺠﻭﺍﻥ ‪2008‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭ‪‬ل‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻻ ﻴﻬﺩ‪‬ﺩﻨﻲ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺜﺭﻴﻨﻲ" ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ؟‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﹼﺤﻀﻴﺭﻱ‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺸﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﺼﺩ‬
‫ـﺔ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴـ‬
‫ـﺭﻑ ﺇﻟـ‬
‫ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻫﻭ ﺇﻗـﺭﺍﺭ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌـ‬ ‫ﺇﻥ‪‬‬
‫ـﺔ‬
‫ـﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴـ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻭ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـ‬ ‫ﺇﻥ‪...‬ﻻ‪...‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ‪...‬‬
‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻀﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﺤﺭﻜﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨﻔﻲ ﻗﻭﻻ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻔﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟـــﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻘـــﻀﻴ‪‬ﺔ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺼﻭﻍ ﺇﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺩﺤﺽ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻅ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﻴـﺴﺎﻋﺩ‬
‫ـﻀﻴﺔ‬
‫ـﺼﺭ ﻗـ‬
‫ـﻰ ﺤـ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟـﻪ ﻋﻠـ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﺘـﺸﺘﻤل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻫﻲ‬ ‫ﻴﻬﺩ‪‬ﺩﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ‪ :‬ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ‪ ‬ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬ ‫‪-‬ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭ ﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‪.‬‬
‫‪-‬ﺩﻻﻟﺔ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ؟‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒـﻴﻥ ﻤﻨﻁﻘﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺜﺭﻴﻨﻲ‬
‫ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﻤﻤ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺘﺤـﺩ‪‬ﺩ‬
‫ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﻗﻭﻓﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴــﻑ ﺍﻟــﺴﻴﺎﻗﻲ‬ ‫ﻟﺤﻅـــﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـــﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ـل‬
‫ـﺎﺕ ﻤﺜـ‬
‫ـﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌـ‬
‫ﻴﺨ ـﺹ‪ ‬ﺍﻷﻓﻜـ‬
‫‪3‬‬
 ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺠﻌل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺸﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻻ ﻴﻬﺩ‪‬ﺩﻨﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﺫﺍ ﻻ ﺒﺩ‬ ‫‪-‬ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻐﺎﺀ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻬﺩﻴـﺩ ﻭﺭﺩ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫‪-‬ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﻟﻸﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺭﺯ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫ﻴﺜﺭﻴﻨﻲ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﻤل ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ـﺔ‬
‫ـﻥ ﺩﻻﻟﺘ ـﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـ‬
‫ﻤـ‬ ‫ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﻨﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺴﻌﺔ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺁﺨـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻠــﺴﻔﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺠــﺎل‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫‪-‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻌﻁﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻴﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫‪-‬ﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬
‫*ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﺤﺽ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴـﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻪ‪.‬‬
‫*ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻴﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫*ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﹼﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻙ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﻭﺘﹼﺭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻬﺩ‪‬ﺩ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺘﹼﻤﻬﻴﺩﺍﺕ ﻫﻭ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻕﹼ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻴـــﺴﻤﺢ ﺒﻁـــﺭﺡ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻁﻔﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﻤـﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺠﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﻭ ﻗﺒﻭل‪.‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌـﺔ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﻑ ﻴﻌﻜﺱ ﺭﻓـﻀﺎ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؟ ﻫـل ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻹﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺼﺩ‪‬ﻱ ﻟﻪ ﺃﻡ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﻤﺤﺼ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺎﻤل ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻭﺠﺏ ﺘﻔﻌﻴﻠﻪ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﹼﺤﻀﻴﺭﻱ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻤﺭﺍ ﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺘﻼ؟‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ؟‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺩﺤﺽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻬﺩﺩﺍ ﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﺴﻡ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ) ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﻲ ( ﻭﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺩﻤﺔ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‬
‫ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻓﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺒﻲ ﻴﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫* ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﻭﻟﹼﺩ ﺭﻓﻀﺎ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﻭ ﺇﻗـﺼﺎﺀ ﻟـﻪ ﻭﺘـﺸﺭﻴﻌﺎ‬
‫ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒـ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻨﺸﺩ ﺍﺩﻩ‬
‫‪5‬‬
 ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺇﻗﺼﺎﺌﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻏﻠﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻗﺩ ﺘﺴﻭ‪‬ﻍ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻨﻑ ﻤﻀﺎﺩ‪:‬‬
‫‪-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ :‬ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺫﻭﺍﺕ ﺃﻋﻤـﺘﻬﻡ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺭﻱ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ‬
‫‪-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻭﺒﺎﺴﻡ "ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻴﺎ" ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒـﺩﺍﻓﻊ ﻏﺎﻴـﺎﺕ‬
‫ﺘﺴﻠﻁﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ "ﻋﻘل ﻜﻭﻨﻲ"‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺘﻤﺭﻜﺯ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺤﻭل ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺩل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﺇﺜﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﻟﻠﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨـﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـــــﺙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﻓـﻀﺎﺀ ﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻭﺒﺎﺭﺘﺒــﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼــﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻴﻨـﺴﺞ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻐﻠﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﻨﹼﺎﻅﻡ ﻟﻠﻤﻘﺎل‪.‬‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﻫﻭﻴـﺔ ﺘﺘـﺸﻜل‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻹﺜﻨـﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‪....‬ﺃﻟﺦ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭ ﺭﻤـﺯ ﻟﻠﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﺎﻤل ﺇﺜﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﺇﺜـﺭﺍﺀ ﻭﺃﻓـﻕ ﻟﺒﻠـﻭﻍ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺸﺭﻁ ﺇﻤﻜـﺎﻥ ﺘﺤﻘـﻕ‬
‫‪6‬‬
 ‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻨﺒﺫ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻠﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻨﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ـﻭ‬
‫ـﺩﻱ ﻫـ‬
‫ـﺏ ﺍﻟﻨﻘـ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨـ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ـﻲ‬
‫ـﻑ ﻓـ‬
‫ـﻊ ﺍﻟﻤﻭﻗـ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻬـﺩﺩ ﻟﻠـﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﻭﻀـ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﻟﻠﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺘﺜﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺭﻋﻪ ﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺇﻨﻘـﺎﺫ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺇﺜﺭﺍﺀ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤل ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺎﻤل ﻨـﺯﺍﻉ‬
‫ﻭ ﺼﺩﺍﻡ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﺭﻴﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻅل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻴﺘﺔ ﺃﻭ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﻨﻐﻠﻘـﺔ‬
‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻫﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻻ ﻴﺜﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﺘﹼﻔﻜﻴـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺴﻌﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﹼﻭﺘﹼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﺘﹼﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺘﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﻜلّ ﺃﺸﻜﺎل ﻗﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩ‪‬ﻋﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﺩ‪‬ﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﻓﺭﺽ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪" :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒل ﻫﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﺤﻠﹼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﻭﻨﺎﻗﺸﻪ ﻤﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﹼﺤﻀﻴﺭﻱ‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺸﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﺼﺩ‬
‫ﺃﺩﺍﺓ ﻨﻔﻲ ﺍﺴﺘﻬل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‪ ،‬ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺴـﺘﺩﺭﺍﻙ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻟﻴﺱ‬
‫ﺘﺴﻤﺢ ﺒـﺎﻟﺘﹼﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﻘﺴ‪‬ﻡ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﻗـﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﹼﺘـﻲ ﻴﻨﻘـﺴﻡ‬ ‫ﻟﻴﺱ‪ ...‬ﺒل‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﻨﻔﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺜﺒﺕ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﹼﻤﻴﻴﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺼﺩ ﻴﺘﹼﻀﺢ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺜﺒـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺇﺜﺭ ﺩﺤـﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺭﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﺩﻗﹼﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺸﺎﺌﻊ‪.‬‬
‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﹼﻔﻜﻴﻙ ﻭﺍﻟﺘﹼﺤﻠﻴل‬
‫ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺩﺓ ﻟﻠﺘﹼﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻜﻭ‪‬ﻥ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺼﺭﻑ ﻴﺨﺘﺹ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻜـﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻱ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﻴﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻲ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻭﺴـﺎﺌﻁ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﹼﻔﻲ‬
‫ﺘﻭﺍﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴـﺴﺎﻋﺩ‬
‫ـﺎل‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻘـ‬
‫ـﻰ ﻫﻴﻜﻠـ‬
‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻻﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺃﻴﺎ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻔﺘﺭﻀﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪.‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻁﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻔﻭﺫ ﺃﻭ ﻗـﻭ‪‬ﺓ‬
‫ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﻤﺘﻴﺎﺯﻩ ﺒـﺎﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺸﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫‪8‬‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻤـﺎﺭﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﹼﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺩﺍﺤﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺘﻔﻜﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻁﺔ ﻭﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻭﻀﻊ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻠﻁﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭ‪‬ﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ...‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤﻨﻔـﻲ( ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘﹼﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﺘﻭﻟﹼـﺩ ﺴـﻠﻁﺔ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻜـﺸﻑ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؛ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ )ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻜﺱ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻫﻨﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻟﻸﻁﺭﻭﺤﺔ( ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﺫ ﺘﻨﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﹼﻔﻜﻴﻙ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻴـﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ـﺴﺎﺭ‬
‫ـﻭﺀ ﺍﻟﻤـ‬
‫ـﻲ ﻀـ‬
‫‪ -‬ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤـﺯ ﺴـﻠﻁﺔ ﻓـ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﻭﻀ‪‬ـﺢ‬
‫ـﻥ‬
‫ـﻑ ﻤـ‬
‫ـﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـ‬
‫ﻗﻠـ‬ ‫ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ :‬ﻭﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﹼﺘـﻲ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤـﺔ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻭﺭﺍﻫﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﹼﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ‪:‬‬
‫* ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﻭﺴـﺎﺌﻁ ﻜلّ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨـﺔ‬
‫ﺭﻤﺯﻴ‪‬ﺔ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺫﹼﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﹼﺍﺕ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻨﺯﻴـل ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ‪.‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻫﻥ ﻤﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ‬
‫ﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺅﺍل ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻨﹼـﻭﻋﻲ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻨﹼـﻪ ﻜـﺎﺌﻥ ﺭﺍﻤـﺯ‬
‫ﻟﻠﺘﹼﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺅﺍل ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻴﻀﻤﻥ ﻋﻠﻭ‪ ‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﺸﻜﻠﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻡ ﻫﻭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻴﺤﻭ‪‬ﻟﻪ ﺇﻟـﻰ ﻭﺸﺭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﺭ‬
‫ﺤﻭل ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ‬ ‫ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺤﺘﻤﻴﺎﺕ؟‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻫل ﻫـﻭ ﺴـﻴ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻤﺒﺩﻋﻬﺎ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻵﻟﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﺘﺸﻜﹼل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺭ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻌﺎﻟﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻥ ﺃﻤل ﻟﻠﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺤﺘﹼﻰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﺍﻨﻌﺘﺎﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻨﺸﺩﺍﻨﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭ‪‬؟‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﹼﺤﻠﻴﻠﻲ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨـﺼﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪ -I‬ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﻭﺘﻨﻭ‪‬ﻉ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﻪ‬
‫ـل ﻷﻨﹼـ‬
‫ل ﺍﻟﺘﹼﺤﻠﻴـ‬
‫ـﺴﺘﻬ ّ‬
‫ﻤـ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﻫﻭ ﺸﻜل ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﻴﺘﹼﺨﺫ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﹼﻭﺍﻀـﻌﻲ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍ ﻤـﺸﺘﺭﻜﺎ‬
‫ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺱ‬
‫‪10‬‬
 ‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﹼﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻔﹼﺘﺎﻩ ﻤﺘـﻭﺍﺯﻨﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﺠﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﹼﺎﻗﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﹼﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﺇﺫ ﻴﺸﺘﻤل ﻜلّ ﺭﻤﺯ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺘﻐﻨـﻲ‬
‫ﻋﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺘﻨﻭ‪‬ﻉ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻭﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﹼﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻴﻘﺘـﻀﻲ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺜل ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﹼﺼﺭ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻨﺸﻜﻠﻬﺎ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ؛ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺘﻭﻀﻴﺤﺎ ﺒﺄﻤﺜﻠـﺔ ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺸﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻤﺜل ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻬﻼل ﺃﻭ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﻴﺏ ﻟﻠﺩ‪‬ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﹼﻤﺸﹼﻲ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﺩﻯ ﺘﻤﻠﹼﻜﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﻴﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ( ﺃﻭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺸﻴﻁ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻴﻘﺩ‪‬ﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺎﻀـﺔ ﻟـﻪ ﺭﻤـﻭﺯﻩ‬
‫)ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺭﻤﺯ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ‪ (...‬ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻨﻲ ﻟﻪ ﺭﻤﺯﻴﺎﺘﻪ )ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼل ﻭﺍﻟﻨﹼﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ‪ ،‬ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ( ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﹼﻀﺎل ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺤﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺎﻀل ﺩﺍﻟﹼـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﻴﺎﺭ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺭﻤﺯﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﺤـﺩ‪‬ﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ(‪.‬‬
‫‪ -II‬ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ‪‬‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺭﺍﻤﺯ ﺃﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻻﺤﻅ ﺃ ‪‬‬
‫ﺭﻤﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﹼﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﺘﹼﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﹼﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﹼﺘﻲ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺭ‪‬ﻤﺯ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺸﺤﻥ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﺒﻘﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻭﺍﻗﻑ‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺍﻟﻠﹼﻐـﻭﻱ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﹼﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺸﻌﺎﺭ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﻌـل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﺩﺭﺍﺝ‬
‫ﺴــﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴــﺴﺎﺕ‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﻻ ﺨﺎﻟﻘﺎ ﻟﻠﺭ‪‬ﻤﺯ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﹼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻲ ﻻﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺩلّ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻠﻁﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺞ ﺍﻟﹼﺘـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟـﺩﺤﺽ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﺒﻔﻌل ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺂﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺭ‪‬ﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﹼﻘﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﻴـﺩﺭﺝ ﻀـﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻟﻠﺭ‪‬ﻤﻭﺯ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻴﺴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻬـﺎ‬
‫ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻀﻔﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻐﺘﺭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻭﻴﺘﺤﻭ‪‬ل ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻨﻌﺔ ﻟﻠﺭﻤـﻭﺯ ﺇﻟـﻰ ﺇﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻐﺘﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻟﻠﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭﺍ ﻗﻁﻌﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻠﻔـﺭﺩ‬
‫ﺩﻭﻤﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﹼﺤﺭ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻁﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺢ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﺤﺭ‪‬ﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﹼﺨﻠﹼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺇﺫ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤـﺯ‬
‫ﻴﺘﺸﻜﹼل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﺘﺤﻜﹼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺒـﻪ ﻨﻘـﺎﻭﻡ ﺍﻟﺘﹼـﺴﻠﹼﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﹼﺨﻁﻴﻁ‬
‫‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤل ﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﺎﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭ‪‬ﻋﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻟﻐﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺘﻭﺤ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻠﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﹼﻤﺯ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺜﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﻭﺤﻤل ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺄﻨﹼـﻪ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻋﺩ‪‬ﺓ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﺤـﺭ‪‬ﺭ ﻤـﻥ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﻭ‪‬ل ﻜلّ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻌﺔ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﺌﻴﺴﻴﺔ ﺠﻭﺍﻥ ‪2008‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪" :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪ "‬ﺒﻭل ﺭﻴﻜﻭﺭ‬

‫ﺘﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺘﹼﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؛ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻟﻜلّ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ "ﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﻭﻁﻥ ﺍﻟﺒﺘﹼﺔ)‪ ،(...‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺭﺩ ﺒﻐﻴﺽ‪ ،‬ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﺩﻭﻨﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪...‬ﻓﻤـﻥ ﻻﺤﺎﺠـﺔ ﻟـﻪ‬
‫ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻌﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺇﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺵ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ"‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺂل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﻫﻴﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻜلّ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨـﺔ "ﺘﻜﺘﻔـﻲ‬
‫ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ"‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨـﻼﻑ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺇﻻﹼ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ "ﻜﻭﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ"‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﺎ ﺇﻻﹼ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺘﺘﹼﺠـﻪ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻠﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﻜلّ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ]‪ [...‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ؛‬
‫ﻭﻷﻥ‪" ‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ" ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺘﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ [...].‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ‪ " :‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻨﻌﺭ‪‬ﻓﻪ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪".‬‬
‫ﻭﺘﻁﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﺇﻨﹼﻬﺎ"ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل" ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﹼﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺄﻨﺎﺱ ﺃﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﻁﺎﻋﺔ ﺘﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻴﺘﻤﻴ‪‬ـﺯ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﹼﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺱ‪ ‬ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬
‫ﺒﻭل ﺭﻴﻜﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺤﻠﹼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻨﺎﻗﺸﻪ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻘﺎل ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻴﻡ ﺘﺘﻤﺜﹼل ﺸﺭﻭﻁ ﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ؟‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﺭﺩ‪ ‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺘﺤﻘﹼﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل" ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ"؟‬
‫‪ -‬ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ؟‬
‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻻﻴﺘﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬
‫‪ -‬ﻫل ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺱ؟‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﹼﺤﻀﻴﺭﻱ‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺸﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﺼﺩ ‪:‬‬
‫ﺘﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬلّ ﺍﻟﻨﹼﺹ‪ ‬ﻭﻗﺩ ﺤـﺩ‪‬ﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺘﻁﺭﺡ‬ ‫ﻴﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺘﻬﺘﻡ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻀﻤﻨﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﹼﺹ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﺘﹼﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺎﺴﻴﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﺼﻔﺔ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻭﻓﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻭﻥ ﻭﻁﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻲ ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﹼﻙ ﻭﻫﻭ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﻤـﺴﺎﺭ ﺍﻜﺘـﺴﺎﺏ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻤــﻥ ﻻ ﺤﺎﺠــﺔ ﻟــﻪ ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻌﺯﻭل ﻤﻜﺜﻑ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻟﻜﺎﺌﻥ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﻭﺤﺵ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠـﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻀﻊ ﺤﺩ‪‬ﺍ ﻓﺎﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﺘـﺭﺍﻩ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪.‬‬ ‫ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺹ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺇﻨـﺴﺎﻨﺎ ﺼﻴﻐﺔ ﺸﺭﻁﻴ‪‬ﺔ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﺴـﻴﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﻭﻓﻕ ﺸﺭﻁ ﻤﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬ ‫ﺇﻻﹼ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﺫﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻓﻁﺭﻴ‪‬ﺎ ﺒل ﻫـﻲ‬

‫ﺘﻜﺘﺴﺏ‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺘﺘﺤﻘﹼﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬
‫ﺃﻨﹼﻬـــﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ـــﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﹼﺘـﻲ‬
‫ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺘﻨﺸﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺩ‪‬ﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ـﺔ ﻓﻌل ﺩﺍلّ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻨﻭﻋﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺔ ﺍﻟﹼﺘـﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﹼﺘﻲ‬
‫ﺘﻁـ ـﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨــ‬
‫ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺘﻨﺘﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻴﺤﺩ‪‬ﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟـﺴ‪‬ﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠـﺎﻟﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﻴﻥ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﹼﺹ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺍﻹﻴﺘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻟﺤﻅـــﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـــل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﹼﺭﻜﻴﺏ ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻲ ﻓﻤﻌﻨـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﹼﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺘﺘـﺸﻜلّ ﺩﺍﺨﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺎﺌﻥ ﻻ ﻭﻁﻥ ﻓﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺘﹼﺔ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺘﺘﺠـﺴ‪‬ﻡ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫـﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁـﺎﺓ ﺇﻟـﻰ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻨﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻭﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﻨﻘﺩ‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‬
‫‪16‬‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻙ ﻓـﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻟﻸﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬
‫ﺠﻭﻫﺭﺍ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻗﺒﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﺘﹸﻜﹾﺘﺴﺏ ﻻ ﻫﺒﺔ ﺘﹸﻌ‪‬ﻁﻰ‪.‬‬
‫ﻤــﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨــﺔ ﺇﻟــﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺭﻗـﻰ‬
‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟـﻀﺎﻤﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﹸﻜﹾﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻬﺘﻡ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻨـﺎ‬
‫ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺸﺎﺭﻙ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻴﻤﻜـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺘﺘﺤـﺩ‪‬ﺩ‬
‫ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒـﺎﻵﺨﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﻭﻋﻲ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﻭﻴﺤﻘﹼﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺘﹼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﻋﺔ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻟﻠﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻻﻴﺘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻲ ﻹﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻋﻲ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟـﻰ ﺇﺭﺴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺴﻌﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻁﻭ‪‬ﺭ ﻨـﻭﻋﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ‪ :‬ﻫل ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﻔﻴﺎ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﻘﹼﻕ ﻀﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ؟ ﺃﻻ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺨـﻀﺎﻉ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﻭ‪‬ﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﺃﻡ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻓﺘﺤﻘﹲﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻟﻠـﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺴﻌﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﺴﻠﻡ؟‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﻁﻰ ﻗﺒﻠﻲ ﺒﻪ ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؟ ﻤﺘـﻰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻫل ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭل ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻤﺔ ؟ ﻫل ﻴﻨـﺘﻅﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺔ ﺃﻡ ﺘﺸﻘﹲﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻻﻴﺘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻠﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ؟‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪18‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺇﻥ‪ ‬ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﻬﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺨـﻴﻁ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺠـﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻨﺎﻅﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻘﺎل‬
‫ﻟﺘﺠﻨﹼــﺏ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴــﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻁﻲ ﻓـﻲ ﺴـﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪-I‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﺤﻘﹼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻤﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ‪ .‬ﻻﺤﻅ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ـﻰ‬
‫ـﺴﺎﻥ ﺇﻟـ‬
‫ـﺔ ﺍﻹﻨـ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺤﺎﺠـ‬
‫ﺠﻬﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻨﻅﱢﻤﺎ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺤﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﺨﻠﻑ ﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺕ‪-‬‬
‫‪ ":‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺩﻨﻲ‪ ‬ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ" ﻭﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﻨﺒﻊ ﻤـﻥ ﺼـﻤﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻻ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﺠﻠﹼﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻴﺤﺩ‪‬ﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺙ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴـﺴﺘﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﻭل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺒﺎﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺩﻨﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﺤﺩ‪‬ﺩﻩ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪-II‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠـﺦ ﺇﻻﹼ ﺒﻬﻴﺌـﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻨﻲ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺴﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻻﹼ ﺘﻭﺍﻓﻘﺕ ﻏﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﹼﺴﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺕ‪-‬‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺘﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺒـﺎﻟﺤﻕﹼ ﺭﻜﻴـﺯﺓ‬
‫‪19‬‬
 ‫ﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﺌﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﹼﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﺌﻭﻴـﺔ ﻭﺘﻨﺘﻘـل ﺒـﺎﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻕﹼ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪.‬‬ ‫ﺙ‪-‬‬
‫‪ -1‬ﺸﺭﻭﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ ﺤﻘﹼـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭ‪‬ﻴـﺔ ﻜلّ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﺤﺎﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺴﺒﻘﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪.‬‬
‫* ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤـﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨـﺎ‬
‫ﻴﻤﻜــﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒــﺎﻩ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ‪ :‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻗﻤـﻊ ﻀﻤﻨﻴﺎﺕ ﻤﻭﻗﻑ ﺭﻴﻜﻭﺭ‬
‫ﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫـﻲ ﻤﻘﺒـﺭﺓ ﻟﻠﺤﺭﻴـﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﻗــﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜــﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -III‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻲ ﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻜﻭﻨﻲ‪ :‬ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﻋﺔ ﺒل‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺒﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺼـﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻻﻴﺘﻴﻘﻲ ﺒل ﻴـﻀﻤﻥ ﺘﺤﻘﹼـﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﺕ‪-‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴـﺔ‬
‫ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻌﻲ ﺫﺍﻩ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺘﺄﻜﻴـﺩﺍ‬
‫ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪20‬‬
 ‫‪ ‬ﻤﻭﻁﻨﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻏﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺜل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒـﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻕﹼ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻕﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻕﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺼـــﺭﻴﺤﺔ ﻭﻟﻜـــﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻴﻤﻜــﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒــﺎﻩ ﺇﻟــﻰ‬
‫ـﻴﻥ‬
‫ـﺎﺌﻡ ﺒـ‬
‫ـﻕ ﺍﻟﻘـ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓـ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭ‪‬ﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻤـﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺴﻠﹼﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺩﻨﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺸﻲﺀ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ‪:‬‬

‫ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻴﺘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ‬
‫ﺘﺜﺭﻱ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻴﻌـﺭ‪‬ﻑ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺜﻤﻴﻥ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻬﻤﺎ ﺘﺼﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻔﺘﺢ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﻭﺘﺘﺤﻘﹼﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺘﻔﺎﺅﻟﻲ ﻴﺠﻌـل‬ ‫‪ -‬ﺘﺜﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺃﻤـﺭﺍ‬
‫ﻤﻤﻜﻨﺎ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﻨﺴﻴﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﻤـﺴﻠﹼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﺭﺘﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﻗـﻭل ﺒﺎﻟﻁـﺎﺒﻊ‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﻨﺒ‪‬ـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻅﻨﹼﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠـﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺘـﺸﻜﹼﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟــﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﺎﻩ‬
‫ـﺫﻱ ﺒﻨـ‬
‫ـﻑ ﺍﻟـ‬
‫‪ -‬ﺨﻁﺎﺏ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜﹼل ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺘﻬﺩ‪‬ﺩﻩ ﻟﻠﻤﻭﻗـ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺘﺴﺘﹼﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺘﻭﺴـﻴﻊ‬
‫ﻷﻓــﻕ ﺍﻟﻨﻅــﺭ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺩﻭﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﺎﺩﻻ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻟﻲ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﻴﺎﺭﺍ ﺨﺎﺼﺎ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪.‬‬
‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺠﻭﺍﻥ ‪2008‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ ":‬ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺇﻨﹼﻴﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ ﻻ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﻠﻙ‪".‬‬
‫ﺤﻠﹼل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﻨﺎﻗﺸﻪ ﻤﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺘﻪ ﻭﺭﻫﺎﻨﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻱ‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺸﹼﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﹼﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺼﺩ‪:‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﻼل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﺤﺩ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‬ ‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺘﺄﻜﹼﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺒـﻤﺎ‪...‬ﻻ ﺒـﻤﺎ ‪....‬‬
‫ﻴﺘﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﻤﻜﻭ‪‬ﻨﺎﺘﻪ‬ ‫ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﺇﺒﻁﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺘﻭﺯ‪‬ﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺅﻜﹼﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺼﻔﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺇﻨﹼﻴﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﺇﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻬﺎ ﻗﻁﻌﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﻠﻙ‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻴﻤﺜﹼل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻴﺘﹼﻀﺢ ﺃﻥ ﺇﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺅﺸﹼﺭ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻗﻁﻌﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﹼﻘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺘﺤﻘﹼﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﻨﻔﻴﺎ ﻗﻁﻌﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﺠﻬﺔ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.،‬‬

‫ﺘﺘﻨﻭ‪‬ﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺩﻗﹼﺔ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻓﻌل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ‪،‬‬ ‫ﺇﻨﹼﻴﺘﻲ‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺇﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﻴﺩ ﺇﻨﹼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻘﹼﻕ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﺤﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩ‪ ‬ﺇﻨﹼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﻨﻤﻁﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ‪Ɋ‬ﺠﺭﻱ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺇﻨﹼﻴﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ‬
‫‪23‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻫﺎﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺃﻴﻥ ﺘﹸﺤ‪‬ﻤ‪‬ل ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻑ ﺍلۼﻴﻨﻭﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ‪Ъ‬ﺠﻠﹼﻘﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﹼﺨﺫﻩ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺍﻹﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺜﺎﺒﺕ ) ﺍﻹﻨﻴﺔ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻤﺤﺩ‪‬ﺩﺓ ﺒﻤﺎﻫﻴﺔ ﻤﻌﻁﺎﺓ ‪ :‬ﻨﻔﺱ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻭﺘﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‬
‫ﻴﺴﻤﺢ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻔﻜﹼﺭﺓ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪(.‬‬ ‫ﻤﻌﻁﻰ‪.‬‬
‫ﺒﻀﺒﻁ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﻭﻫﺭ‬
‫‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻅلّ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪...‬‬ ‫ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‬
‫‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺘﺤﻘﹼﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻺﻨﹼﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﻋﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻕ ﺩﻻﻟﻲ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩﻱ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻤﺘﺄﺼ‪‬ﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﻴﺔ ﺴﺅﺍل ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﺘﺸﻜﹼﻠﺔ ﻭﻓﻕ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻭﺠ‪‬ﻬﻪ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﻤﺘﻐﻴ‪‬ﺭﺓ‬
‫ﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﺒﻤﺎﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ‬
‫ﻟﻺﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺇﻨﹼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺓ‬
‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺘﹸﺤ‪‬ﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﻴﺔ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺭﻓﻀﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺭﻱ‪.‬‬
‫‪24‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻁ‬

‫ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﻥ ﻭﻤﺴﻭ‪‬ﻏﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻨﻤﻁ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‬

‫ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻨﹼﻴﺔﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل‬ ‫ﻫﺫﺍ‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ‬

‫ﺍﻹﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﻫﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺸﹼﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻭﻟﹼﻰ ﺩﺤﺽ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺇﻨﹼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻹﻗﹼﻘﺔ ﻻﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺒﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ؛ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻐﺎﻴﺫ ﻟﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺅﻴ‪‬ﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻭﺩ ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺇ‪Ʌ‬ﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻜلّ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺭ‪‬ﻉ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜﹼل‬
‫ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻴﺴﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﺘﺼﻭ‪‬ﺭﺍﺕ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ‬
‫ﺴﺎﺩﺕ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﺕ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻭﺤﺘﹼﻤﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺤﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻪ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﹼﺏ ﻋﻥ ﻨﻘﺩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻟﻠﺘﺼﻭ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭ‪‬ﻓﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻨﹼﻴﺘﻪ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺸﻴﻭﻉ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺃﻓﻀﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺘﺼﻨﻴﻔﻲ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﻏﺩﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﻗﻭﺍﻡ‬
‫ﺇﻨﹼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺃﻱ‪ ‬ﻤﺤﺩ‪‬ﺩ ﻹﻨﹼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ؟ ﺃﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﺸﻴ‪‬ﺅ ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ؟ ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺇﻨﹼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﻟﻺﺸﻜﺎل ﻤﺘﻨﻭ‪‬ﻋﺔ ﻭﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺼل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﻴﺎﺓ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﹼﻤﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻫل ﺘﺴﺘﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜلّ ﺸﺭﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﺠﺎﻫﺘﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻭﻓﹼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺭﺍﺝ‬ ‫ﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ؟‬
‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﻨﺤﻭ ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺇﻨﹼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؟ ﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﺃﻡ ﻭﻓﻕ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ؟ ﻭﻫل ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻹﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻁﻠﻘﺎ؟‬
‫ﻻﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬
‫ﺃﺜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻁ‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﻁﺭ‪‬ﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﻷﻨﹼﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫‪ -I‬ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ :‬ﺘﹸﺤ‪‬ﻤل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎﺩﻱ ) ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ؛‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ‬ ‫ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ(‪.‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﻋﺔ ﻭﻓﺭﻀﻪ ﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻴﺼﻨﹼﻑ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﻭﻓﻕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪26‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺠﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺠلّ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻜﻭﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻨﻔﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺃﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺴﻭ‪‬ﻏﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪.‬‬
‫ﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻩ‪.‬‬
‫ﻴﺠﻌل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﻕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻜﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺯﺓ ﻟﻜلّ‬ ‫‪‬‬
‫ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻤﻨﻁﻕ ﺘﻤﻠﹼﻜﻲ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﺢ‬ ‫‪‬‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻱ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼ‪‬ﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‪.‬‬
‫ﺃﻤﻜﻥ ﺇﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻅ ﺘﻔﻜﻴﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ‬
‫ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻲ ﺯﺍﺌﻑ ﻭﻭﻫﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ‬
‫ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻺﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﺩﻓﹼﻘﻬﺎ ﻭﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﺘﻀﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﻜل‪.‬‬ ‫‪ -II‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺒﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩﺓ ﺒﻤﺎﻫﻴﺔ ﻤﻌﻁﺎﺓ ) ﺒﻤﺎﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻤﻔﻜﹼﺭﺓ ﺃﻭ ﻨﻔﺱ‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﺇﻟﻬﻲ( ﺘﺩﺭﻙ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻭﺒﺎﻨﻐﻼﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻﺤﻅ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺠ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺴ‪‬ﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻁﻭﻕ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺸﻔﻨﺎﻩ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﺒﻤﺎﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﺤﻘﹼﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻨﺫ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺼﺩ‬
‫* ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﺘﺘﺤﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻌﻴﺔ‬
‫ﻻﺤﻅ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺴﻴﻼﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺴﻤﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺒﻬﺩﻑ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻨﻘﺩﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻜﺭ ﻤﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﺎ ﻋﻤﻴﻕ )ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻲ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻲ(‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺎ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺼﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻓﻕ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫‪27‬‬
 ‫ﻨﺤﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﺘﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀﻭﺌﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﺭ‪‬ﺝ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ‬ ‫ﺨﻼل ‪:‬‬
‫ﻭﺘﻨﻭﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﻤﺅﻴ‪‬ﺩﺍﺕ‬ ‫‪ -‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺘﺤﻘﹼﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﺒﺸﻜل ﻴﻀﻤﻥ ﺩﻋﻡ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﻫﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﺭﻜﹼﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻭﻓﻕ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺩﻋﻤﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﻤﺭﻜﹼﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﺎﻫﻲ ﺨﻠﻕ ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻴﺤﺴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺘﻭﻴﺞ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺘﻴﺢ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬ ‫‪ -‬ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‬
‫* ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺘﻌﻴ‪‬ﻥ‬
‫ﺘﺠﻨﹼﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺸﻴﻁﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻭﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫* ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻻ ﻴﻨﻤﻭ ﺇﻻﹼ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﻠﹼﺹ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻀ‪‬ﺭ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ‬ ‫* ﻨﺒﺫ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ‪:‬‬
‫ﺘﺜﻤﻴﻥ ﻓﺤﻭﻯ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺇﻨﹼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪ :‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﺤﺭ‪‬ﻜﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻥ ﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺯﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﻨﺘﺎﺝ ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪/‬ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻨﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻁﻰ ﺠﺎﻫﺯﺍ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻭﻱ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺇﻨﹼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﻟﻺﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ‬
‫ﺘﻨﺴﻴﺏ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﻁﻼﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻤﺎ ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﺭﺴﻡ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺒﻴﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻴﻨﺴ‪‬ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺠﻤﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ؛ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ؛ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻠﺘﺒﺱ ﻭﻏﺎﻤﺽ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﺇﻻﹼ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺘﻭﻅﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﻭﻋﻲ ﺯﺍﺌﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻗﻁﻌﻲ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺇﻻﹼ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬ ‫ﺩﻭﻏﻤﺎﺌﻴﺎ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﹼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻭﻋﻴﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺁﺭﻴﻙ ﻓﺭﻭﻡ ﻭﺒﻭل‬ ‫‪-‬‬
‫ﺭﻴﻜﻭﺭ ﻭﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻭﻫﻴﺠل‬ ‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻭﻋﻴﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻭﻤﺎﺭﻜﻭﺯ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﻼﹼﻕ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‬
‫ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻘﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﻌﻴﺸﻪ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺠﻭﺍﻥ ‪2008‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻫل ﻴﺤﻕﹼ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻱ‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺸﹼﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﹼﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺼﺩ‪:‬‬
‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﺘﻭﺠ‪‬ﻬﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﻫل‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﺘﹼﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ‪.‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ‪.‬‬
‫ﺘﺴﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺒﻀﺒﻁ ﻤﻁﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻓﻕ ﺇﺠﺎﺒﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﻁﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻴﺤﻕﹼ‬
‫ﺭﺼﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‪ .‬ﺘﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﺤﻘﹼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﻴ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﻨﹾﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺤﻘﹼﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺩﻗﹼﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﻘﹼﻴﺔ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﻨﺘﻤﻜﹼﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‪).‬ﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼ‪‬ل‬
‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒــ"ﻤﺎ" ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻹﺤﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭﻩ‬
‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﺴﻤﺎ ﻤﺒﻬﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪(.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺸﹼﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﹼﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺏ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ‬
‫ﺤﻕﹼ ﺃﻭ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻓﺎﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺩﻗﹼﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺤلّ ﺸﻙ‪ ‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻜﺫﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺘﺸﻜﹼل ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺃﻓﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﻜلّ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻤﻠﻠﻬﻡ ﻭﻨﺤﻠﻬﻡ ﻭﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ﻭﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻻﺤﻅ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﻴﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻗﻴﻡ ﺘﺘﻭﺍﺭﺙ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻷﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﹼﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺇﻻﹼ ﻭﻟﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﻜلّ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺤﻘﹼﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻷﻱ‪ ‬ﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺴﻭ‪‬ﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻷﺤﻘﹼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ‬ ‫ﻴﺤﻕﹼ ﻟﻜلّ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪ ‬ﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺤﻘﹼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺇﺯﺍﺀ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ‬
‫‪ ‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‬ ‫ﻻﺤﻅ‬ ‫ﺘﺒﺩﻋﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﺤﻘﹼﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺘﻘﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻷﺤﻘﹼﻴﺔ ﻭﺯﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻨﺘﻘﺎل‬
‫ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻭ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻤﻁﻠﺏ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺄﻱ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﹼﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺼﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﻕﹼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺼ‪‬ﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺜﺎﻥ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀﻭﺀ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻭ‪‬ل ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺃﺤﻘﹼﻴﺔ ﺃﻱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﻜﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻻﺤﻅ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺤﻕﹼ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﺸﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻜلّ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺒﻁ ﻟﻠﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﺴﺘﻬﺠﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﺒﻪ ﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩ‪‬ﻋﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺤﺩ‪‬ﺩﺘﻪ‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺜﻔﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻓﺽ ﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠ‪‬ﻬﻴﻥ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺩﻯ ﺃﺤﻘﹼﻴﺔ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻤﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﺭﺍﻫﻨﻲ ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﺘﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎٍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺒﺎﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺘﺸﻜﹼل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺘﻼﺌﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺯﻤﻊ ﺇﺜﺎﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ ﺒﻬﻴﻤﻨﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺜﻘﻠﻔﻲ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻜﻭﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻨﺯﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺘﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻹﻁﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻨﻪ ﻤﺸﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻜﻭﻨﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻴﺸﺭ‪‬ﻉ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﻟﻠﻜﻭﻨﻴﺔ ؟ ﻭﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﻻﺤﻅ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺒﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ؟ ﺃﻡ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻻﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻟﺯﻤﺕ ﺒﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ؟‬
‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ‬ ‫ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻫل ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺒﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺇﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭﺠ‪‬ﻬﺕ‬
‫ﻜﻠﺘﺎ‬ ‫ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﻤﺜﻤﺭ ﻤﻤﻜﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﻴﺘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻻﺸﻜﺎﻟﻴﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﻜﹼﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻴﻐﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ؟‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﻋﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ‪:‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﻤﻥ‬ ‫‪ (1‬ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺯﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻜلّ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﻭﺠﺏ‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﻜﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻜلّ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﻁﻭ‪‬ﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺘﻘﻨﻲ ﻓﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﺜﺭﻨﺎﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻱ ﺒﺸﺄﻥ‬ ‫ﻓﺴﻭ‪‬ﻍ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺴﻭ‪‬ﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻨﺯﻋﺔ ﻨﺭﺠﺴﻴﺔ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻱ‪ ‬ﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ (2‬ﻓﻲ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﻤﺨﺎﻁﺭﻩ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺤﻀ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻨﺯﻋﺔ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ‬ ‫ﻭﺘﺤﻜﹼﻡ‬
‫ﺒﻪ ﺭﺼﺩ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬ ‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺨﻁﻭﺭﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺭﻓﺽ ﻟﻼﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ) ﻻ ﻴﺤﻕﹼ ﺃﻥ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪،‬‬
‫ﻨﺩ‪‬ﻋﻲ‪...‬ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ( ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻐﺎﻟﻁ ﺇﺫ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﻨﺎﺸﺭﺍ ﻟﻘﻴﻡ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺴ‪‬ﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﹼﻙ ﺃﻭ ﺘﺸﺘﹼﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨﹼل ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺩﻋﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻴﻭﻓﹼﺭ‬
‫‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺼﻠﺒﺔ ﻭﻤﺘﻴﻨﺔ ﻟﺒﻠﻭﺭﺓ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻠﺒﺱ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻻﹼ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﻑ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻤﻘﺒﻭل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻱ ﻟﺘﺒﻴ‪‬ﻥ‬ ‫‪ (3‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﺤﻘﻴﺔ ﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻭﺘﻌﻭﻴﻀﻪ ﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻨﺸﺩﺍﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻜلّ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﻙ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺃﻨﹼﻪ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺇﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻻ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺃﻓﻕ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻴﺜﺭﻱ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﻴﺘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﻭﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻟﺤﻅﺔ‬
‫‪ ‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻁﻠﺒﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺒﻪ‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﺍﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻌﺎﻅﻡ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﺩ‪‬ﻋﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻟﻰ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻀﻤﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻋﻼﻗﺔ "ﺍﻷﺤﻘﹼﻴﺔ‪ :‬ﻫل ﻴﺤﻕﹼ؟"‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻘﹼﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺫﺭﺍﺌﻊ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻹﻀﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻠﹼﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻁﺭﺡ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻀﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻑﹼ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺼﺩﺩ ﻭﻀﻊ ﺼﻴﻐﺔ‬
‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺤلّ ﺴﺅﺍل ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻰ‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻓﻕ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ "ﺍﻷﺤﻘﹼﻴﺔ"‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﻲ)ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻲ(‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻜﻨﺎﺕ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﻊ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺤﺭ‪‬ﺭ‬
‫ﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭ‪‬ﺭﻱ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﹼﻁ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺠﻭﺍﻥ ‪2008‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬
‫ﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩ‪‬ﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻴﺨﺼ‪‬ﺹ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﹼﺏ ﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻜﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ .‬ﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﺘﹸﺼ‪‬ﺩﺭﻭﺍ ﺤﻜﹾﻤ‪‬ﺎ ﺃﺒﺩﺍ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺎﺌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩل‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﹼﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻱ‪ ‬ﺸﺨﺹ ﻴﻨﺘﺞ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻓﺄﻱ‪ ‬ﻋﻤل ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻅلّ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺃﻥ ﻴﻘﺭ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﻌﻤل‪،‬‬
‫ﻓﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴ‪‬ﺴﺕ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻀﻴ‪‬ﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺭﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻨﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﺤﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻋﺩﻻ‪،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ ﻤﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺠﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺒﺈﻴﻼﺀ ﺍﻷﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻫﻤ‪‬ﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻔﻜﹼﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺭﻀﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻤل ﻫﻭ ﻭﺫﺭ‪‬ﻴﺘﻪ ﺒﺠﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﺭ‪‬ﻴﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻌﻭ‪‬ل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺯﻤﻨﺎ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﺇﻨﹼﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻜﺎﻥ ﺤﻤﺎﻗﺔ ﻭﺘﺒﺫﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻫﺎ ﻨﺤﻥ‬
‫ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺇﻤﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻜلّ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﻜﺎﻟﻲ ﺒﺎﻫﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻷﻥ‪ ‬ﺤﻤﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﹼﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ‪‬ﺕ ﻁﻭﻴﻼ‪.‬‬
‫ﻨﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ‬ﻤﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺤﻠﹼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻨﺎﻗﺸﻪ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻘﺎل ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺤﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻌﻤل؟‬
‫‪ -‬ﻀﻤﻥ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻴﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﻌﻤل " ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺭﻀﺎﻩ" ؟‬
‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﻔﻬﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ ":‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻜﺎﻥ ﺤﻤﺎﻗﺔ ‪ ".‬؟‬
‫‪ -‬ﻫل ﻤﻥ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺭﺡ ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ؟‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻱ‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺸﹼﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﹼﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺼﺩ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ‪...‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻻﺤﻅ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺃﺭﺩﻨﺎ‬ ‫ﻟﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺭﻓﺽ ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﺇﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪...‬ﻷﻥ‪...‬‬
‫ﻴﺴﻭﻗﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻩ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺤﺩ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﹼﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﹼﺼﻼ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻻ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﺠﺩﻨﺎ‪...‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬
‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻻﺤﻅ ﻭﺠﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪...‬ﺇﻨﹼﻤﺎ‬
‫ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﻤﺎ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭ‪‬ﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻤﺠﺩ‪‬ﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ‪ ...‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ‪ ...‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭ‪‬ﺝ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﻔﻜﹼﺭ ﺒﺫﻟﻙ‪...‬ﺤﺘﹼﻰ‪...‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻭﻗﻊ ﻨﻔﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻲ‬ ‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻨﻌﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻤﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻨﺩﺭﻙ‬ ‫ﺇﻨﹼﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺨﹼﺎﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ /‬ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻔﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻤﺜﹼل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒﺸﻜل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ /‬ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻼﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺒﻠﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻎ ﺍﻻﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﺎﺌﺩ ﺤﻭل ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺘﻭﺴ‪‬ل‬ ‫ﻨﺤﺩ‪‬ﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺯ‪‬ﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫‪36‬‬
‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭﺸﺨﺼﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﻗﺩ‪‬ﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩ‪‬ﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬
‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺞ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻴﻤﻜﹼﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﻀﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺒﺩﻗﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭ‪‬ﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﺩ‪‬ﻤﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻤﻘﺎﺼﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺠﻨﹼﺏ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‬
‫ﻭﻭﻓﻕ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻘﻴ‪‬ﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪..‬‬
‫ﻋﺎﺩل ﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬
‫ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺅﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﻻ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻓﻴﺤﺼل ﺘﻘﻴﻴﻡ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﻤل‪.‬‬
‫ﺃﻱ‪ ‬ﺸﺨﺹ ﻴﻨﺘﺞ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻟﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ‪...‬‬
‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﺭﺓ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻴﺼﻨﹼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ‪ - :‬ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﻴﺎﺕ‬
‫ﻓﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻟﹼﺩ ﻋﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﺩﻴل ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺃﺴ‪‬ﺴﺕ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‪...‬ﺯﻭﺍﻴﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺯﻭﺝ ‪:‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪/‬ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺯﻭﺝ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ‪ /‬ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬
‫ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﻨﺴﻤ‪‬ﻴﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ‬
‫ﻋﺩﻻ‪...‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺯ‪‬ﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺠﺩﺍ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻼﺴﺘﻐﻼل ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻴﺤﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻨﺩﺭﻙ‬ ‫ﺇﻨﹼﻨﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼل‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ‬ ‫ﺤﻤﺎﻗﺔ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫‪37‬‬
 ‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭ‪‬ﻋﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻻﺤﻅ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﹼﺨﺫﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺸﺭ‪‬ﻉ ﻟﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪.‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺘﹼﺭ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺫﺏ ﻭﺘﻀﺎﺭﺏ ﻭﺘﻀﺎﺭﺏ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻱ ﻟﺘﺒﻴ‪‬ﻨﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒ‪‬ﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻨﻘﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻜﹼﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ‪ :‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻨﺘﺞ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﻔﺘﺭﻀﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺌﻬﺎ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺘﹼﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﺭﻁ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﺎ ﻴﺘﹼﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻟﻠﻌﺎﻤل ﻭﺨﻔﺽ‬
‫ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﻘﻴﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﻤﻨﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺎﺩﻻ ؟ ﻫل ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺃﻡ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‬
‫ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ؟ ﻭﻫل ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻨﺔ ؟‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻴﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﹼﺢ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻭ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒـ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪...‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﻠﹼل ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻜﻠﹼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﺭﺓ‪:‬‬
‫‪ +‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫‪ +‬ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﺴﺘﻨﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ) ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﻴﺎﺕ(‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺩ‪ ‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻴﻌﻴﻕ ﻜلّ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻋﺎﺩل ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﺨﺫ‬
‫‪38‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒـ‪:‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ :‬ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ‬
‫ﻴﺴﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺠﺩ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺒﺘﺤﻠﻴل‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺴﻴﺎﻗﻴﺎ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﺩﻕﹼ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﻠﻌﺎﻤل‪.‬‬
‫ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬ ‫ﺏ – ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﻊ ﻟﻤﺭﺍﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻴﺎﻗﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﺇﺨﻼل ﺒﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‬ ‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﺴﻠﻡ ﻭﺇﺒﻘﺎﺀ ﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺘﻀﺨﹼﻡ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﻋﺔ ﻭﺨﻁﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﹼﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬ ‫ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﻻﺤﻅ‬ ‫‪ -‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻟﻠﻘﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ‬ ‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬ ‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻓﻲ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﻭﺜﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺩﺍﻨﺘﻬﺎ ﻟﺘﺒﻌﺎﺕ‬
‫ﻷﻁﺭﻭﺤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﺎﻤل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﺩ‪‬ﻱ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺠﺸﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪:‬‬
‫ﺘﻨﺴﻴﺏ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺒـ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻤﺯﻴﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﺎﻤل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻼﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻸﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﺴﻴﺸﻬﺩﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﺩﻭﻤﺎ‬ ‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻠﹼﻪ ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫‪40‬‬