‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻝﺒﻜﺎﻝﻭﺭﻴﺎ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﺤﺎﻝﻴل ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬

‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﺜﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻤل‬
‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻨﺎ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻘﺒل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﺤﻔﹼﺯﻙ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﻨﹼﺠﺎﺡ ﻭﻴﺤﺩﻭﻙ ﺍﻝﻌﺯﻡ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻓﻀل ‪.‬ﻓﺈﻝﻴﻙ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻪ ﻨﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﻤﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻨﻘﻁﻊ ﻤﻌﻙ ﺍﻝﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻨﺘﻭﻗﹼﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺘﻙ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺘﺘﺢ ﻤﻌﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺎﺭ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ‪:‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﺭﺸﹼﺢ ﺇﻝﻰ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻝﺒﻜﺎﻝﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺸﻌﺒﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ؟‬
‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺘﹼﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺹ‪ .‬ﺇﻨﹼﻪ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﹼﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﻨ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﻔﻜﻴﺭ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺒﺴﺘﻴﻤﻭﻝﻭﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﺸﺨﻴﺹ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﺒﻁ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻠﻨﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻠﹼﻐﺔ ﻭﺍﻝﺨﻔﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻨﺘﻭﺼ‪‬ل ﺒﺎﻝﻨﹼﻅﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﹼﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ‪.‬‬
‫ل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺒﻜﺎﻝﻭﺭﻴﺎ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻭﻝﻜﻲ ﻨﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻬﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻨﺠﺯﻨﺎ ﻝﻜ ّ‬
‫ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﻭﺭﺘﻴﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺠﻭﺍﻥ ‪ ، 2009‬ﻋﻤﻼ ﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺎ ﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺭﺼﺩﺍ ﻝﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺘﻔﻜﻴﻜﺎ ﻝﻬﺎ ‪،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻝﻠﺭ‪‬ﻭﺍﺒﻁ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﺀﻝﺔ ﺍﻝﺩ‪‬ﻻﻻﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ ﻗﺼﺩ ﺘﺨﻴ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﻼﺌﻡ ﻝﺴﻴﺎﻕ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻬﺩ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻤﻤﻜﻨﺔ ﻝﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻭﻕ‬
‫ﺍﻝﻘﻭل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﺘﻀﻤ‪‬ﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨﻁﻭﻕ‪ .‬ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻝﺭﺼﺩ ﻭﺍﻝﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﻀﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻴﻨﺎﻫﺎ "ﺘﻤﺸﹼﻲ ﺍﻝﺘﹼﻔﻜﻴﺭ" ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻜﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻝﻜﻲ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻭ ﻨﺤﻠﻠﻪ‬
‫ﻭ ﻨﻨﻘﺩﻩ‪ .‬ﻭﺘﻌﻤ‪‬ﺩﻨﺎ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻷﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﻴﺴﺠﻥ ﻀﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻔﺘﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻁ ﺍﻝﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻝﻤﺘﺎﻨﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﹸﺘ ‪‬ﻭﺍ ﹺﺯﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﺎﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ "ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻝﺘﻤﺸﻲ"‪ :‬ﻤﺎ ﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ‪.‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻗﺩ ﻴﻁﻠﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺼﺩﻨﺎﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬

‫‪1‬‬
‫ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﹼﺒﻊ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﻁﻲ ﻋﻴ‪‬ﻨﺔ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻨﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﺭﺸﹼﺢ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻝﺒﻜﺎﻝﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺘﻨﺒﻴﻬﻙ ﺇﻝﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺯﺍﻝﻕ ﺃﻭ ﺩﻋﻭﺘﻙ ﺇﻝﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺘﺤﻀﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺭﺩﻨﺎ ﺨﺎﻨﺔ ﺴﻤ‪‬ﻴﻨﺎﻫﺎ "ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ" ﻫﻲ ﻤﺭﺸﺩ ﻝﻙ ﻭ ﻤﻭﻀ‪‬ﺢ‪ ،‬ﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻁﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺯﻴﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﺘﺜ ‪‬ﺒﺕﹾ ﻤﻥ )ﺍﻝﹼﻨﻘﹾﻼﺕ( ﺍﻝﺫﻫﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻬﺎ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﻌﻤل ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻝﻤﻔﻬﻭﻤﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺍﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﻤﺜﹼﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻝﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺘﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻝﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻨﻘﺩ‪‬ﻤﻪ ﺇﻝﻴﻙ ﻝﻴﺱ ﺇﺼﻼﺤﺎ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺎﺩﻴ‪‬ﻨﺎ ﻋﻤﺩﺍ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺇﺼﻼﺡ ﻤﻭﻀﻭﻉ" ‪..‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﺜﺎﻝﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻼﺌﻡ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻝﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﺡ‪ .‬ﻫﻭ ﻓﻘﻁ ﻤﺴﺎﺭ ﻋﻤل ﻝﻪ ﻤﻨﻁﻘﻴ‪‬ﺘﻪ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻭﺠﺎﻫﺘﻪ ﻨﻔﻴﺩﻙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻝﻜﻲ ﺘﺤﻔﻅﻪ ﻭﺘﺘﺫﻜﺭﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺇ ﹼﻨﻤﺎ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﺇﻝﻴﻙ ﻋﻴ‪‬ﻨﺔ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻝﻤﻘﺎل‪ ،‬ﺘﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﺉ ﺒﺤﻔﻅ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻝﻜﻲ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ‬
‫ﺸﻌﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺘﺩ ﻋﻭﺩﻩ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻤﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﺇﻝﻴﻙ‪ ،‬ﻨﺭﻴﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻨﻔﺴﻙ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻅﹼﻡ ﻭ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻝﺒﻜﺎﻝﻭﺭﻴﺎ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭﻝﻙ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻌﻴ‪‬ﻨﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻫﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻝﻙ ﻜﻲ ﺘﺴﺘﻌﺩ ﻝﻼﻤﺘﺤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻝﻜﻨﹼﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻻ ﻴﻌﻭ‪‬ﺽ ﺍﻝﺒﺘﹼﺔ ﺍﻝﺠﻬﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻝﻜﻔﻴل ﺒﺠﻌﻠﻙ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨﻁﻠﻕ ﻨﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤل ﺘﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺠﻴ‪‬ﺩ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻌﻴ‪‬ﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫• ﺍﺨﹾﺘﺭ‪ ‬ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻝﻤﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻴ‪‬ﻨﺎﺕ ﻭﺴﺠ‪‬ﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫• ﻋﺩ‪ ‬ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﺭﻭﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺴﻡ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻝﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺍﺨﺘﺭ‪‬ﺘﻪ‪.‬‬
‫• ﺃﻨﺠﺯ ﻋﻤﻼ ﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻴ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻁﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ‪‬ﻤﻨﺎﻩ ﻝﻙ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬
‫• ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﺼ‪‬ﻠﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺒﻤﻔﺭﺩﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﻤﻨﺎﻩ ﺇﻝﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻝﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﹼﺒﺎﻴﻥ ﺇﻥ ﻭ‪‬ﺠﺩﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺯﻝﻘﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﻻ ﺘﺨﻑﹾ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ‪:‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﹼﻪ ﻤ‪‬ﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻤﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻥ ﻨﻔﻜﹼﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺘﻔﻠﺴﻑ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺠﻭﺍﻥ ‪2009‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ؟‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪":‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺘﺤﻀﻴﺭﻱ‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻝﺘﻤﺸﹼﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﹼﻲ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﻝﺤﻅﺔ ﺍﻝﺭﺼﺩ‬

‫ﺭﺼﺩ ﻴﻴﺴ‪‬ﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺃﻭ‬

‫ﺼﻴﻐﺔ ﺩﺍﻝﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﻘﻭل‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺇﺜﺒﺎﺘﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﺠﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﻲ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩ‬
‫ﺹ ﺒﻪ ﻤﺠﺎل ﻤﻌﺭﻓ ‪‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﺘ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻝﹼﺎ ﻨﺘﺤﺩ‪‬ﺙ‬ ‫ﺹ‬
‫ﺹ ﺍﻝﺘﹼﻌﺩ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﺃﻥ ﻨﺨ ‪‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺠﺎل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻻ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺘﻤﻔﺼل ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻭﻕ‬ ‫ﻓﻌل ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤ ‪‬ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻨﹼﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﻨﹼﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻝﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻝﺘﻔﻜﻴﻙ‪:‬‬
‫ﺠﻤﻊ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﻝﻪ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺩﻻﻻﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﻤﺠﺎل ﺍﻝﺫﻱ ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﹼﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ ﻝﻠﻨﹼﻤﻭﺫﺝ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﻴ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﺨﻼل‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺴ‪‬ﻁﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻝﻭﻤﻭﺍﻨﻴﻭ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺎﻨﻭﺩﺠﻲ‪....‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩﺍ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ – ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻁﻠﺏ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺴ‪‬ﺒﺒﻴﺔ ﻤﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻨﻅﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻭﻅﺎﺌﻑ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﺭ‪‬ﻓﺔ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺘﺫﻜﹼﺭ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﹼﻅﺭ‬
‫‪3‬‬
 ‫ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ‪.‬‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻝﺘﻤﺸﹼﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﹼﻲ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﺤﺼﻴﻠﺔﺓ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻔﻜﻴﻙ‪:‬‬
‫* ﻤﺠﺎل ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﹼﻤﺫﺠﺔ ﻭﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ‬
‫* ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻴﺯﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ‬
‫ﺹ ﺍﻝﻨﹼﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﹼﺤﻭ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺹ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺨ ‪‬‬
‫ﺘﺨ ‪‬‬
‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻰ‬ ‫ﺍﻝﺤﺎﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻝﻴﺩ ﺍﻹﺤﺭﺍﺠﺎﺕ‬
‫ﻥ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺯ‪‬ﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻝﺘﻭﻝﻴﺩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬
‫* ﺍﻝﺘﹼﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄ ‪‬‬ ‫ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻝﺘﹼﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻨﺼﻭﻍ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻭﻝﹼﺩ ﺍﻝﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻝﺘﹼﺎﻝﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻝﻠﻌﻠﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻴﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ‬
‫ﻁﻠﺒﻬﺎ؟‬
‫ﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺃﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻝﺤﺎل ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻝﺘﹼﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺤﺘﹼﻰ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ؟‬
‫‪-‬ﺃﻻ ﻴﻔﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﻨﹼﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ؟‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫‪ – I‬ﺍﻝﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃ‪ .‬ﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻝﻰ ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻁﻭ‪‬ﺭ ﺍﻝﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜﹼل‬ ‫ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺘﻭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻴﺴﻤﺢ‬ ‫‪ -‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺘﺤﻭ‪‬ﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺘﻔﺭﺽ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻝﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻝﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ :‬ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫• ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻝﻰ ‪ :‬ﺒﺄﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻔﻬﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫل‬
‫ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺩﺩ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩﻻﻝﺘﻬﺎ؟‬

‫ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻝﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻝﻤﻤﻜﻨﺔ‬ ‫• ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻫل ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻭﺤﺩﺓ‬

‫ﻝﻺﺸﻜﺎل ﻤﺘﻨﻭ‪‬ﻋﺔ ﻭﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ؟ ﻭﻫل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻤﺫﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻝﺘﺤﻭل ﻤﻥ‬

‫ﻥ ﻭﺠﺎﻫﺘﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﻨﺠﺎﻋﺔ؟‬

‫ﺒﺎﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ‬ ‫• ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻝﺜﺔ‪:‬ﻤﺎ ﺍﻝﹼﺫﻱ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﺘﺒﻌﺎﺕ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﺍﻝﺘﹼﻌﺩ‪‬ﺩ؟ ﻫل ﺁل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﹼﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﺃﻨﺸﺄ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﺍ ﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﻤﻨﺯﻝﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﺎ؟‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﻤﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﺘﹼﺤﻠﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻤﺤﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺤﻭل ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫‪ -1‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪:‬‬
‫ﻥ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ ﻫﻭ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻝﹼﻨﻤﺫﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ :‬ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻝﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ‪،‬‬
‫ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺝ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻤﺜل ﺍﺨﺘﺯﺍﻝﻲ ﻝﻠﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝ ﹼﻨﻤﺫﺠﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻤﺵ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﺠﻪ‬
‫ﻭﻤﺴﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﻌﺩ‪‬ﺩ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻭل ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺩﺍﺨل‬
‫‪5‬‬
 ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺤﻘل ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ‪).‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺒﻭﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻝﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻝﺠﺴﻴﻤﻲ ﻭﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻝﺘﻤﻭﺠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻔﻴﺯﻴﺎﺀ‪(...‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻝﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺒﺴﺘﻴﻤﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﺩﺩ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻝﻁﺎﺒﻊ ﺍﻝﻤﺭﻜﺏ ﻝﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻝﻤﻨﻤﺫﺝ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺘﹼﺤﻠﻴل ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺝ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺍ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ ﻭﺘﺒﻌﺎﺘﻪ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻻﺴﺘﺘﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺒﺴﺘﻴﻤﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﺩﺩ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻭﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺤﺎﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻁﻰ ﺃﻨﻁﻭﻝﻭﺠﻲ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋﻥ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﻨﺎﺠﻊ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻝﻨﹼﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻝﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻼﺀﻤﺔ ﻭﺍﻝﺘﺤﻜﻡ ﻤﺤل ﺍﻝﺘﻁﺎﺒﻕ؛‬

‫ﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﻀﻴﻕ ﺍﻝﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﺴﻴﻜﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬ ‫ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﻨﹼﻘﺩﻱ‪:‬‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ‪.‬‬ ‫
ﺍﻝﻤﻜﺎﺴﺏ‪:‬‬

‫• ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫• ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺎﺕ‪.‬‬
‫• ﺭﺒﻁ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻐﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫• ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩﻫﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ‪:‬‬
‫* ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺒـ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻝﻜﻠﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ‪.‬‬
‫‪6‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻭﺍﻝﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﻨﺸﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺝ ﻝﻔﻬﻡ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻝﺼ‪‬ﻠﺔ ﺒﻤﺴﺎﺭ ﺍﻝ ﹼﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﻭﺍﻝﻨﹼﻘﺎﺵ‪.‬‬ ‫ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺘﺜﻤﻴﻥ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﹼﻤﺎﺫﺝ ﻭﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﻝﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﻌﺩ‪‬ﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺜﺭﺍﺀ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻝﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺘﹼﻭﺍﻀﻊ ﻭﺘﻨﺴﻴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﻓﻲ‬
‫ل ﺍﻝﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺭﺒﻁ ﺫﻝﻙ‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﺒﺭﺍﻫﻨﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻝﻤﻨﺯﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﻤﺠﺎل ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﺯﻡ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺠﻭﺍﻥ ‪2009‬‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ه  دة أن ن أ َ‬
‫س أ ّ أ ؟‬
‫ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺘﺤﻀﻴﺭﻱ‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻝﺘﻤﺸﹼﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﹼﻲ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻝﺤﻅﺔ ﺍﻝﺭﺼﺩ‪:‬‬
‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﺘﻭﺠ‪‬ﻬﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﻝﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻝﺒﺤﺙ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺘﹼﺠﺎﻩ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ‪.‬‬ ‫ﻫل‬
‫ﻤﻌﻴ‪‬ﻥ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺠﻬﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻝﻠﻤﺸﻜل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﺴﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻴﻐﺔ ﺒﻀﺒﻁ ﻤﻁﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﺨﺘﺯﺍﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﻭﻓﻕ ﺇﺠﺎﺒﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻝﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﺩ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﻨﻁﻘﻴ‪‬ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫م آي  اال ‪ !ّ"#$‬ا ّف اوّل‬ ‫ﻝﻠﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ‬
‫ ا‪&#‬ع‪.‬‬
‫ه ‪ @A1‬اّا‪ 5 4‬ا‪ <84 =#>? -‬ا ّ‪ <8‬ا‪ *+,-./‬إ( ا ّوا‪ّ01 2ّ  34‬ا ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ‬
‫آ;‪ :‬ه‪ 5678‬ا‪&#‬ع‬ ‫اّ‪&#6 <888B‬ع وه‪ +#‬اّ‪+I‬دة وأ‪58CDE‬‬
‫أ‪.+A+I‬‬
‫ﻝﺤﻅــﺔ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴــﻙ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻫﻭ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﺯ‪‬ل ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﻝﺭ‪‬ﻜﻴﺯﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻻﻝﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤﻬ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ‬
‫ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﻓﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﹼﺤﻠﻴل‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻝﺘﻤﺸﹼﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﹼﻲ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﺘﹼﺨﺫﺕ ﺍﻝﺘﹼﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻔﺭﻋﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻝﻠﻔﻼﺴﻔﺔ‬
‫ﻝﺒﻨﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﺴﻠﻴﻡ ﻝﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻝﺭ‪‬ﺼﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺤﻠﻴل‬
‫‪ +‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﺸﻜل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻝﻤﺎ ﺁل ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻨﹼﻅﺭ‬ ‫ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫‪ +‬ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﺒﻁ ﺍﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻤﺴﻭ‪‬ﻏﺎﺕ ﺘﺠﻌل ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻝﻸﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ +‬ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺒﻴل ﻴﺤﺩﺙ ﺤﺭﺠﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻝﻸﻭﺍﻤﺭ ﺍﻝﻘﻁﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻝﻸﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ‬
‫ﻝﻸﺨﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺸﺭﻁﻴ‪‬ﺔ؟‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﺨﻁﻴﻁ‬

‫ﺍﻝﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬

‫ﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ ﻤﺘﻼﺌﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻝﻰ ‪ :‬ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ﺇﻝﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺅﺴﺱ‬ ‫•‬

‫ﻴﺯﻤﻊ ﺇﺜﺎﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺸﻬﺩ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺴﻤﺘﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺼﺩﺍﻡ ﺘﻔﻘﺩ ﻤﻌﻪ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﺜﹼﻼﺙ ﺘﻌ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻝﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻁﻠﺏ ﺍﻝﻌﻔﻭﻱ ﻝﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬ ‫•‬

‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺩﺭﺝ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻀﻤﻨﻪ ﻤﺸﻜل ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻝﺜﺔ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻡ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺭ‪‬ﺍﻫﻥ ﻤﻥ ﻝﻬﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ‬ ‫•‬

‫ﺍﻝﻤﻠﺫﹼﺍﺕ ﻭﺇﺩﺭﺍﺝ ﺫﻝﻙ ﻀﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻝﻰ ‪ :‬ﻋﻼﻡ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝﻨﺎ ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺭ ‪‬ﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫‪9‬‬
 ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ؟ ﺃﻡ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝﻨﺎ ﺍﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻭﻫل ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ؟‬
‫ﺏ‪ -‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ؟ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻤﺴﻭﻏﺎﺘﻪ ؟ ﺃﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺄﺴﻴﺱ ﺇﻝﻰ ﻫﺩﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ؟ ﺃﻻ‬
‫ﻱ ﺤﺎل ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ؟ ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺭ‪‬ﻋﻨﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ؟‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﺨﻁﻴﻁ‬

‫ﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺼﻴﻎ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﺴﺅﺍل ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﺭ‪‬ﺌﻴﺴﻲ ﺍﻷﻭ‪‬ل‬
‫ﻫﻭ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻝﻜﻨﹼﻬﺎ ﺇﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺞ ﻭﺩﻋﺎﺌﻡ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻔﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﻲ‪ .‬ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﻨﺘﻼﻓﻰ ﻜل ﻤﺯﻝﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﺩ ﻭﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻝﺨﻭﺍﻁﺭ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻝﻠﺠﻬﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺫﻝﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻀﻤﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻭﺍﻝﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﻤﻘﺎل ‪:‬‬
‫• ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻝﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻘﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺒﺩﺃ ﺃﻭ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﺩ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل‪:‬‬
‫* ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺒﺎﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻤﻁﻠﺏ‪.‬‬
‫‪ +‬ﺒﺎﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ +‬ﺒﺎﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﺃﻭ‬
‫‪ +‬ﺒﺎﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻝﺘﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﺍﻷﺴﻤﻰ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪.‬‬
‫* ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻫﻭ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﻔﺎﻀل ﺃﻭ ﺍﻝﺨﻴ‪‬ﺭ ﺃﻭ ﺍﻝﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ‪ -‬ﺍﻝﺭﺫﻴل ﺃﻭ ﺍﻝﻀﺎﺭ‪.‬‬
‫* ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﻌﻘل ‪:‬‬
‫‪ o‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻝﻠﻌﻴﺵ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻱ ﺒﺎﻝﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻝﻌﻘل‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺴﻌﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ – ﺍﻝﻔﺎﻀل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ‪ :‬ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺤﺩﺩ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﻫﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫‪10‬‬
 ‫ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﻤﻨﻔﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻝﻴﺴﺕ‬
‫ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻝﺫﺍﺕ ﺍﻝﻌﻘل ﺃﻴﻀﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻓﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻝﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺒﺎﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻨﻔﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﻘﺼﻭﻯ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﹼﺫﺍﺕ ﻭﺘﺠﻨﹼﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﻡ‪.‬‬
‫‪ –2‬ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل ‪:‬‬
‫ﺃ – ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ‬
‫* ﺍﻝﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻁﺎﺒﻊ ﺍﻝﻔﺭﺩﻱ ﻭ ﺍﻝﺠﺯﺌﻲ ﻭ ﺍﻝﻤﺅﻗﺕ ﻭﺍﻝﻌﺎﺭﺽ ﻝﻠﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ ﻭ ﺍﻝﻜﻠﻲ ﻭ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭﻱ ﻝﻸﺴﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃ ‪‬‬
‫* ﺍﻝﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻁﺎﺒﻊ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﻝﻸﺴﺎﺱ ﻭﺍﻝﻁﺎﺒﻊ ﺍﻝﺨﺒﺭﻱ ﻝﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﺎﻝﻨﻅﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ﻝﻠﺨﻴﺎل ﻻ ﻝﻠﻌﻘل‪.‬‬
‫ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﻴﻥ ﻴﻌﻁﻲ‬ ‫* ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻁﻠﺏ ﺃﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﺎﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﻻ ﺒﺎﻝﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬
‫* ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﺃﻭ ﺴﺒﺒﺎ ﻝﻼ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل ﺒﺩل ﺃﺨﻼﻗﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﺕ‬
‫ﺍﻝﺘﹼﺤﻠﻴل ﺘﺩﺭ‪‬ﺠﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻠﺫﺓ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻷﻝﻡ ﺒﺄﻱ‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺩ‪‬ﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺜﻤﻥ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺘﺒﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫* ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻓﺎﻩ ﺃﻭ ﺭﻏﺩ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺴﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‪.‬‬
‫* ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﺴﻌﻲ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻔﻀﻲ‬
‫ﺇﻻ ﺇﻝﻰ ﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻝﺘﻌﺎﺴﺔ ﻭﺍﻝﺸﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻝﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل‪:‬‬
‫* ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻝﺔ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺜﺭ ﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‬
‫ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻫﻭ ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻔﻌل‬
‫ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻷﻤﺭ ﺸﺭﻁﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻝﻸﺨﻼﻗﻴﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻤﺘﺜل‬
‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﻝﻸﻭﺍﻤﺭ ﺍﻝﻘﻁﻌﻴﺔ ﻻ ﺍﻝﺸﹼﺭﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻴﻔﻭﺯ ﺍﻝﻤﺘﺨﻠﹼﻕ ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻤل ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻫﻡ‪.‬‬
‫* ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺄﺴﻴﺱ ﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل‪:‬‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﻴﺘﺄﺴﺱ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺩﻻﻝﺘﻪ ﺍﻝﻜﺎﻨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺩﻻﻝﺘﻬﺎ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺴﻭﻴﺔ ﺃﻱ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻋﻥ ﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺨﻴ‪‬ﺭﺓ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﻨﹼﻘﺩﻱ ‪:‬‬

‫ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻝﺴ‪‬ﺅﺍل‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻜﻭﻨﻲ ﻝﻸﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻤﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪11‬‬
 ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻫﻡ ﺍﻝﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﻭﻫﻡ ﺍﻝﻠﻴﺒﺭﺍﻝﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻥ ﺘﻨﺎﻤﻲ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﺭﺍﻫﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺸﻘﺎﺀ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻝ ‪‬ﺭﻓﺎﻩ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻌﺎﻅﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﹼﺘﻭﹼﺘﺭ ﻭﺍﻝﺒﺅﺱ ﻭﺍﻝ ﹼ‬
‫ﻁﺭﺡ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻝﻪ ﺭﺍﻫﻨﻴ‪‬ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺅﺍل‪:‬‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﻤﺴﺎﺀﻝﺔ ﺠﻌل ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻝﻸﺨﻼﻗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ "ﻓﺭﺡ ﺍﻝﻔﻌل" ﻭ ﺘﺘﻭﻴﺞ " ﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ" ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻝﺘﹼﺎﻝﻲ‬ ‫
‬

‫ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻝﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻻ ﺒﺤﻠﻡ ﻤﻴﺘﺎﻓﺯﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﻻﻫﻭﺘﻲ ﺃﻭ ﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻔﺎﺭﻕ ﻝﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﻘﻴﻴﻡ ﻻ ﺇﻝﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﺜﺎل‪.‬‬ ‫
‬

‫ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌل ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻀﻤﻨﻴﺎ ﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫
‬

‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﻁﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﻜل ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﻤﻜﺎﺴﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺠﻭﺍﻥ ‪2009‬‬

‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬
‫ﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻭﺒﻨﻴﺎﺘﻪ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻴ‪‬ﺔ ﻤ‪‬ﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﻀﻌﻴ‪‬ﺎﺕ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ل ﺃﺯﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴ‪‬ﺔ ﺘﻀﻊ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‬
‫ﻥﻜّ‬
‫ﺤﺭﺠﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴ‪‬ﺒﺏ ﻤﺜﹼل ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﹶﻨ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺁﻥ ‪ :‬ﻓﺎﻷﺯﻤﺔ ﺍﻝﻭ‪‬ﺠﻭﺩﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺇﺠﻤﺎﻻ ﺃﺯﻤﺔ » ﺩﻴﻨﻴﺔ « ﺇﺫ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻝـﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ)‪.(...‬‬
‫ل ﺭﻤﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻝﺔ‬
‫ﻙ ﺘﻤﺩ‪‬ﻩ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻝﻜ ّ‬
‫ﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻔ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻤ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺔ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﺒﻐﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺯ ]ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ[ ﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ »‬
‫ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ « ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻨﹼﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻝﻜﻠﹼﻲ‪ .‬ﻓﺒﻔﻀل ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻴﺨﺭﺝ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺭﻤﻭﺯ ﺘﻭﻗﻅ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﺤﻭ‪‬ﻝﻬﺎ‬
‫ﺹ ﻭﻴﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎ ‪‬ﻡ ﻭﻜﻠﹼﻲ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻝﺨﺎ ‪‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﻓﻌل ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻱ ﺇﻝﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎﻡ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل‬

‫‪12‬‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻝﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺤﻴ‪‬ﺔ ﻷﻨﹼﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻤﺯ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﺅﻴﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻝ ﹸﻜﻠﹼﻲ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻓﺒﻔﻬﻤﻪ ﻝﻠﺭ‪‬ﻤﺯ ﻴﻨﺠ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻠﺘﺎﻥ ﺘﺘﻴﺤﺎﻥ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻴﺤﺎﻥ ﻝﻪ »‬
‫ﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺠ ‪‬ﺩ ﻤﺄﻝﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻭﺍﻝﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺨﻴ‪‬ﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ « ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻠﹼﻲ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻼﹼﺩﻴﻨﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺘﺅﻝﻑ ﺴ ‪‬ﺭ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻝﻌﻤﻴﻘـﺔ ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﻤﺄﺴـﺎ ‪‬ﺓ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻻﺸﹸﻌﻭﺭﻩ ﻭﺘﻬ ‪‬ﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ـ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﹶﺜﻡ‪ ،‬ﺘﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺠﻭﺩﻩ ﺍﻝﺨـﺎﺹ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻁﺎﻝـﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻭﻗﻅ ﺭﻤﺯ ﺍﻝﺸﹼﺠﺭﺓ ﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﺒﺠﻌﻠﻪ » ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ « ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻠﹼﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻝﻘﻭل ﺇﻨﹼﻪ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻷﻜﻤل‪.‬‬

‫"!  إ د ‪ :‬ا)&ّس وا&ّ‪ %‬ي‬

‫ﺤﻠﹼل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻭﻨﺎﻗﺸﻪ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻘﺎل ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺌﻡ ﻝﻠﺭ‪‬ﻤﺯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ؟‬
‫‪ -‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺯ ﺒﺎﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺍﻝﻜﻠﹼﻲ ؟‬
‫‪ -‬ﺍ‪‬ﺴﺘﺜﻤﺭ ﺭﻤﺯﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ ﻝﺘﻭﻀﻴﺢ ﺁﻝﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻠﹼﻲ ؟‬
‫‪ -‬ﻫل ﻓﻲ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﺤﺠ‪‬ﺔ ﻀ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺒﻌﺩ ﺍﻝﻜﻠﹼﻲ ﻝﻠﺭ‪‬ﻤﺯ ؟‬
‫‪ -‬ﻫل ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﺭﻤﻭﺯ ؟‬

‫‪13‬‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺱ‬
‫ﺍﻝﺘﹼﻔﻜﻴﺭ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﺘﹼﻤﻴﻴﺯ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻝﺤﻅﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﻝﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﹼﺤﻠﻴل ﻭﺍﻝﺘﹼﺩﻋﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺯ ﻫﻭ ﻤﺅﺸﹼﺭ ﻝﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺹ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝ ﹼﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﺠﻤ‪‬ﻌﺕ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﻝﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯ‪‬ﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﺄﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﻭﺯ‪" .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ" ﻭ"ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻝﺘﹼﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﻠﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ" ﻫﻤﺎ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﺍﻝﻠﹼﺎﻭﻋﻲ ﻝﻴﻨﺘﺞ ﻭﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﻭﺯ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﺸﻑ‬
‫ﺹ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻝ ﹼﻨ ‪‬‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻴﻜﺸﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﺒﻁ ﺍﻝﺨﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻴﺼﻨﹼﻔﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺤﺩﺓ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻴﻤﺜﹼل ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﻭﺯ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﺠﻤﻴﻊ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺯ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺘﺤﻀﻴﺭﻱ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻝﺘﻤﺸﹼﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﹼﻲ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﻝﺤﻅﺔ ﺍﻝﺭﺼﺩ‬
‫ل ﺍﻝﻨﹼﺹ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل‬
‫ﻗﺩ‪‬ﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬ ّ‬ ‫ﻤﺜﹼل ﺍﻝﻠﹼﺎﻭﻋﻲ ﹶﻨﻔﹶﺴﺎﹲ ﺩﻴﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺴﻴﺒﻨﻲ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ‬
‫ﻤ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻝﻭ‪‬ﺠﻭﺩﻴ‪‬ﺔ‪»..‬‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﻠﹼﺎﻭﺍﻋﻲ ﻝﻠﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻭﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ«‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻝـﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‬
‫ل ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻝﻌﺩﺩﻱ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻝﻔﻅ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺯ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﻭﻗﺩ ﺩ ّ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ‬
‫ﺹ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝ ﹼﻨ ‪‬‬ ‫ﻝﻜل ﺭﻤﺯ ﺭﺴﺎﻝﺔ‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻔﺭﺩﻱ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻜﻠﹼﻲ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺯ‪‬ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﺜﹼﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪ -1‬ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺯ‪‬ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺒﻨﻴﻭﻴﺎ ﻤﺎﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤﺭ‪‬ﺍ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫لﺃ‪‬‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺩ ّ‬ ‫‪ -3‬ﻻ ﺘﻨﻔﻙ‬
‫ﺹ‪.‬‬
‫ﺸﺄﻥ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻝ ﹼﻨ ‪‬‬
‫ﺹ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝﻔﻅ "ﻜل" ﻭﺘﺨ ‪‬‬
‫ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻌﻤﻴﻤﻴﺔ ﺩ ّ‬ ‫ل ﺃﺯﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻥﻜّ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺘﻀﻊ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺁﻥ‪ .‬ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺩﺍﺌﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝ ﹼﻜﻠﹼﻲ ﺨﻤﺱ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝ ﹼﻨﺹ‪‬؛ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺩل ّ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﻝﻪ ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻜﻠﹼﻲ ﺃﻭ ﻴﺠﺎﻭﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﺃ‪‬‬ ‫ﺍﻝﻜﻠﹼﻲ ؛ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﺎ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﻜﻭﻨﻲ‪ .‬ﻭﻴﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻜﻠﹼﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﻜﻭﻨﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ؛‬
‫ﺹ‪.‬‬
‫ل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺭﺩﻱ ﻭﺨﺎ ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻤﻊ ﻜ ّ‬
‫ل ﺍﻝﺘﹼﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻋﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺘﺩ ّ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺴﻴﺸﻬﺩ ﺘﺤﻭ‪‬ﻻﺕ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﺹ‪،‬‬
‫ﺒﻔﻌل ﺘﺩﺨﹼل ﻋﻨﺼﺭ ﺁﺨﺭ ﺴﻨﻜﺘﺸﻔﻪ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﺭ‪‬ﺼﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺨﺎﺹ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻭ‪‬ل – ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﺼﻴﻎ ﺩﺍﻝﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺯ ﺃﻭ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﻭﺯ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻘﻼﺕ ﺃﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؛ ﻭﻤﺎ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻝﻴﻪ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﺒﻠﻭﻍ‪ ...‬ﻴﻌﻴﺵ‪ ...‬ﻴﻨﺠﺢ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﻭ‪‬ﻻﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺭﺩﻱ ﻜﻠﹼﻴﺎ‪.‬‬
‫‪14‬‬
 ‫ﻝﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﹼﺤﻠﻴل ﻭﺍﻝﺘﹼﻔﻜﻴﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻝﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﺩ‪‬ﻨﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻝﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﺎﻝﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺩ‪‬ﻨﻴﻭﻱ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﺭﺌﻲ ﺒﺎﻝﻠﹼﺎﻤﺭﺌﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺩﻻﻝﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺤﺴ‪‬ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺄﻥ ﻴﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺯ‬
‫ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﻜﻔﹼﺘﻲ ﺍﻝﻤﻴﺯﺍﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺩل‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﺭﻤﺯ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﺸﻜﹼﻼ ﺭﻜﻴﺯﺓ‬ ‫ﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺯ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺎﻝﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺜﹼﻌﻠﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻜﺭ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺹ‬
‫ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﹼﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﺘﺭﻤﻴﺯﺍ ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺩ‪‬ﻨﻴﻭﻴﺔ‬
‫ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﻘﹼﺩﺴﺔ ﻤﺜﺎل ﺍﻝﺸﹼﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻝﻨﹼﺨﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩﺕ‬
‫ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻝﻌﺫﺭﺍﺀ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻝﻜﻠﹼﻲ ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻝﻜﻠﹼﻲ‬
‫ﺍﻝﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ‪ /‬ﻴﻨﻔﺘﺢ‪ /‬ﻴﺒﻠﻎ‪ /‬ﻴﻨﺠﺢ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﺩﺍﻝﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻐﻨﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﻝﻠﻔﺭﺩ ﺒﻔﻬﻤﻪ‬
‫ﻝﻠﺭ‪‬ﻤﺯ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺯ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﺴﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻝﻀ‪‬ﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ‬
‫ﻓﻌ‪‬ﺎﻝﻴﺘﻪ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻝﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺴ‪‬ﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻝﺭ‪‬ﺼﺩ ﻭ ﺍﻝﺘﹼﺤﻠﻴل‬
‫ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫‪ +‬ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻝﺘﹼﺭﻤﻴﺯ ﻝﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﻫﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻘﺎﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺩ‪‬ﻨﻴﻭﻱ‬
‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻝﻤﺎ ﺘ ‪‬ﻡ ﺭﺼﺩﻩ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪.‬‬
‫‪ +‬ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺯ ﻫﻭ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻝﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻜﻭﻨﻲ ﺇﺫ ﺒﻔﻬﻡ‬
‫ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺯ ﺘﺘﺤﻭ‪‬ل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﹼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ +‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻝﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺘﺭﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ‬
‫ﺍﻝﺒﻨﻴﻭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺩ‪‬ﻨﻴﻭﻱ ﺒﺎﻝﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬
‫*ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻝﻰ‪ :‬ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻝﻌﺎﻝﻡ ﺘﻤ ‪‬ﺭ ﻋﺒﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻤﹼﺜل‬
‫ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺯﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ‬
‫ﻻﺤﻅ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻨﻭ‪‬ﻋﺔ‬ ‫ﺍﻝ ‪‬ﺭﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻵﻝﻲ ﻝﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫*ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤ ‪‬ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﹼﺘﺭ‬
‫ﻝﻠﺘﻤﻬﻴﺩ ﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﻭﺘﺄ ‪‬ﺯﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻷﻨﻅﻤﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺴﻌﺕ ﺇﻝﻰ ﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺄﺯﻡ‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺍﻝﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺭ ﺒﺘﻤ ‪‬ﻴﺯ ﺍﻝﺤﺩﺍﺜﺔ ﺒﺄﻨﻅﻤﺔ ﺍﻝﺨﺎﺼﻴﺔ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻝﺜﺔ‪ :‬ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﹼﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻘ ‪‬‬
‫ﺭ ﺒﺘﺠﺎﻨﺱ ﻴﺘﹼﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺘﻘﻁﻊ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻝﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻘ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺄﻁﻴﺭ ﺍﻝﻤﻼﺌﻡ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻝ ‪‬ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻝﻠﻤﺴﺄﻝﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﻤﺎ‬‫*ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻝﻰ‪ :‬ﻫل ﺘﺨﹼﻠﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻓﻌﻼ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺃﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪.‬‬
‫ﻴﺒﺩﻋﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ ﺍﻝﺒﻨﻴﻭﻱ ﺍﻝﻼﻭﺍﻋﻲ ﺍﻝﻤﻨﺘﺞ ﻝﻠ ‪‬ﺭﻤﺯﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ؟‬
‫*ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺘﺄ ‪‬ﺯﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻼﺩﻴﻨﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﹼﺘﺄﺯﻡ ﺒﺎﻝ ‪‬ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫل ﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﹼﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻻﻭﺍﻋﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺘﻁﻠﹼﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﹼﻠﻲ؟‬
‫ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﺤﻭﻝﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﻤﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺍﻝﻌﻤل ﻭﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﺘﹼﺤﻠﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻﻭﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻌﻤل‬ ‫ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻋﺩ‪‬ﺕ‬
‫‪‬‬ ‫ﻝﻭ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻼﺩﻴﻨﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺘﺤﻀﻴﺭﻱ ﻝﺘﺒﻴ‪‬ﻨﺕ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﺭﻤﻭﺯ ﻨﺸﺩﺍﻨﺎ ﻝﻠﻜﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻝﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻝﺤﻅﺔ‬
‫* ‪ -1‬ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﻼﻭﺍﻋﻲ ﻝﻠ ‪‬ﺭﻤﺯ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺒ‪‬ﻬﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻝﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﺭﻤﻭﺯ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﺭﻤﻭﺯ ﺃﻭ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ ﺭﻤﺯﻴﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻝﻴﻭﻡ‬
‫ﻻﺤﻅ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻝﺤﺠﺞ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ل ﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﻭﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻝﻌﻀﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﺭﻤﺯ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﺝ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻋﺎﻝﻡ ﻨﻬﺎﺌﻲ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩ )ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺕ ـ ﺍﻝﻔﻨﺎﺀ‪ (...‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺎﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻤﺔ ﻝﻠﺨﻠﻭﺩ ـ‬
‫ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل ـ ﺍﻝﺘﻤﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺩ ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ‪‬ﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻫـ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻝﺭﻤﻭﺯ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌ ‪‬ﺩ‬
‫ﺒﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻝﺘﻨﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻋﺎﻝﻡ " ﻤﻔﺘﻭﺡ" )ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ‬
‫ﻭﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ‪ /‬ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫* ‪ -2‬ﺍﻝﺭﻤﺯ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﺭﻤﺯ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﺭﻤﺯ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﺭﻤﺯ ﺍﻝﺩ‪‬ﻴﻨﻲ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺘﺠﻤ‪‬ﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤﻭل ﻓﻬﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬
‫ﻷﺼل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺘﺠﺎﻭﺯﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻝﻼﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻭﺤﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﻭﻱ‪،‬‬
‫‪ -‬ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﻝﻠﺭﻤﺯ ﺍﻝﺩ‪‬ﻴﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﺘﻨﻘل ﺍﻝﻤﺴﺎﻋﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻝﻤﺄﻤﻭل ﺇﻝﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻝﻤﺘﺤﻘﻕ ﻋﻘﺩﻴﺎ‪) .‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻝﺒﻌﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪(...‬‬
‫‪ -‬ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻊ ﻤﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﺸﺭﻁ ﻝﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻜﺴﺒﻴل ﻝﻼﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺜﺎل ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﻭﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺤﺴ‪‬ﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻝﻠﺸﺠﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻭﻝﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﻨﺯﻝﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺤﺴ‪‬ﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻝﻠﺸﺠﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻼﺩﻴﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺘﺄﺯﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﻤﺤﺎﻴﺜﺎ ﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻼﺩﻴﻨﻲ‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺭﻤﺯﻱ ﺇﺫ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻨﻘﺎﺵ‪ :‬ﺍﻝﻤﻜﺎﺴﺏ‬
‫‪ -‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﺏ ﺍﻝﺯﻤﻨﻲ ﺍﻝﻭﻀﻌﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻭﻋﻬﺩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻝﺘﻘﻨﻲ ﺍﻝﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ل ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﺘﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻜّ‬
‫‪ -‬ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﻝﻠﺭﻤﺯ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫‪17‬‬
 ‫ﻝﻠﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻝﹼﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻬﻡ ﺁﻝﻴﺎﺕ ﺍﺸﺘﻐﺎﻝﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻝﹼﺘﻤﺜﻼﺕ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻠﹼﻲ ﺒل ﻗﺩ‬
‫ﺘﻔﻀﻲ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻓﻲ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﻭﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻝﻜﻠﻲ ﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﺍﻝﻔﻌ‪‬ﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺭﻤﺯﻴﺔ ﻗﺩ‬
‫ل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﺘﻨﻭ‪‬ﻉ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﻁﻤﻭﺡ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤ ّ‬
‫ل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﺘﻤﺜل‪.‬‬
‫ﻤﺤ ّ‬
‫‪ -‬ﺍﻝﺭﻤﺯ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻼ ﻷﺯﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻨﻪ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻝﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻝﺭﻤﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻨﺴﺒﻲ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻝﻅﹼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﺩ‪‬ﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺒﺎﻝﻀ‪‬ﺭﻭﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺯﺌﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﺒﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺩﻨﻴﻭﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺘﺜﻤﻴﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﺫﺍﺘﻪ ﻭﻝﻭﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﻜﺜﺭﺓ‪ .‬ﻤﻊ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺭﺍﻫﻨﻴﺔ ﺇﺫ ﻴﺴﺘﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻀﻤﻥ‬
‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻝﻭﺠ‪‬ﻴﺔ ﻝﻜﻲ ﺘﻤﻜﹼﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‬
‫ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪.‬‬

‫‪18‬‬