‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﺪة‬

‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﻋﻼم‬
‫ﻣﻌﮭﺪ اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل‬

‫ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠـﻬﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ‬

‫ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎل‬

‫ﺘﺨﺼﺹ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﻼﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻨﺔ ﺤﺴﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﺯﺓ ﻋﺠﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪2009-2008‬‬

 ‫ﻜﻠـﻤﺔ ﺸﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻤﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺿﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻷﻫﻠﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻲ ﻭﺍﺤﺘﻤﻠﻭﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪.‬‬

‫ﻭﺸﻜﺭ ﺨﺎﺹ ﺠﺩﺍ ﻟﻜل ﻤﻥ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯﺕ ﻋﺠﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺯﻭﻴﺩ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺼﺩﻴﻘﺘﻲ ﺒﺎﻨﻭﺡ ﻤﻴﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺸﻜﺭﺍ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪.‬‬

‫ﺇﻫــــــﺩﺍﺀ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻲ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻋﺭﻓﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪...‬‬
 ‫ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘـﺪﻣـﺔ‬

‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻁﺭﻕ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺠﺩﻭﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺤـﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤـﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬ﻤﺎﻫﻴـﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪:‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ -‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‬
‫‪ -‬ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ -‬ﻴﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‬
‫‪ -‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ -‬ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴـﺔ‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌـﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺩﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠـﻬﻬﺎ‬

‫‪ -‬ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴـﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒـﺤﺙ ﺍﻟﺜـﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴـﺔ‬
‫‪ -‬ﻤﻭﺍﺠـﻬﺔ ﺍﻟﺒـﺙ ﺍﻟﻔﻀــﺎﺌﻲ ﺍﻟــﻭﺍﻓـﺩ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﻔـﺼل ﺍﻟﺜـﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻌـﻭﻟﻤـﺔ ﻭﺍﻹﺴـــﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴــﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺜـﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﻭﻟﻤـﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌـﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨـﻅـﻭﺭ ﺇﺴـﻼﻤـﻲ‬
‫‪ -‬ﻋـﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻹﺴـــﻼﻡ‬

‫‪2‬‬
 ‫‪ -‬ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴـﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﻲ‬
‫‪ -‬ﺃﺴــﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴـﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬
‫‪ -‬ﻤﻅـﺎﻫـﺭ ﺍﻷﺯﻤــﺔ‬
‫‪ -‬ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤـــﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‬
‫‪ -‬ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘـﺤﻠـﻴـل ﺍﻟﻜـﻤﻲ ﺍﻟﻜـﻠﻲ ﻟﻠﻔﺌـﺎﺕ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻔﺌـﺔ ﺍﻟﻤـﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘـﺤﻠـﻴل ﺍﻟﻨـﻭﻋـﻲ ﻟﻠﻔﺌـﺎﺕ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘـﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻨـﻭﻋـﻲ ﻟﻔﺌـﺔ ﺍﻟﻤـﻭﻀـﻭﻉ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫‪ -‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ‬

‫‪3‬‬
 ‫ﺧﺎﺗــــــــــﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎﺋــﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺮﺍﺟـﻊ‬

‫ﺍﻟﻔــﻬﺮﺱ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺍﻟـﻤﻘــــﺩﻤـﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﻭﺭ ﻭﻫـﻭ ﻴﺸـﻜل‬
‫ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺩﻋﺎﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺤﻔﺭ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯﻫﺎ ﻭﻁﺭﺡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒـﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻌﻼ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻋﻀﻭﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻭﻓﻕ‬
‫ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻋﻨﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟـﺘــﻲ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﺴﻴﺭﹰﺍ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻟﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠـﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺴﻼﺤﹰﺎ ﺨﻁﻴﺭﹰﺍ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺤﻲ ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺩﻴل‬
‫ﻼ ﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺩﻭل ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟـﻤـــﺎ ﻜــﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺩﺭ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﺯﺍﻤﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻋـﺘـﺒﺎﺭﻩ ﻗﻭﺓ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤـﺜـل ـ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ـ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ..‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺼﺭﺍﹰ ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻭﺠﻬـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟـﺯﻋﻡ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴـﺩﺓ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘـﻲ‬
‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺒﺎﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻗﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻤﻭﻗﻌﺎﹰ ﻤﺭﻏﻭﺒﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺘﻁﻤﻊ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﺩﻭﺍﺭﹰﺍ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺜﻤﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺃﻓﻀـل‪،‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺨﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻋﻼﻡ ﻓﻀﺎﺌﻲ ﺘﺭﻓﻴﻬﻲ ﺘﺴﻭﻴﻘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴـﺨﺭ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬
‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻋﻼﻡ ﻓﻀﺎﺌﻲ ﻫﺎﺩﻑ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﺘﺫﺍل ﻭﺍﻹﺴﻔﺎﻑ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺘﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺇﻋـﻼﻡ ﻫـﺎﺩﻑ‪ ،‬ﻗﻨـﺎﺓ‬
‫"ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـﺩﺃﺕ ﺒﺜﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﻨﺼﻑ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺼـﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻓﻜﺎ ﹴﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻨﺔﹰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺽ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻌﺔﹰ ﺸﻌﺎﺭ‪" :‬ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭﺃﺼﺎﻟﺔ"‪ ،‬ﻤﺒﺘﻌﺩﺓﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ‬ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺒﺭﺓﹰ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﺎﺕ‪ ‬ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒـﻭﻱ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ :‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﻋﻼﻭ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭﹺ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ‪ :‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔﹰ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺯﻴﺎﺩ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﺜﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻥ ﻴﺘـﺄﺜﺭ ﻜﺜﻴـﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎ ‪‬‬
‫ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺸﻜل ﺠﺯ ‪‬ﺀ ﻤﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺩﻯ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﺒـﺭ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﺨﺘـﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺴﺘﺔ ﻓﺼﻭل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﻔﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻘـﺩ ﺘﻀـﻤﻥ‬
‫ﺜﻼﺙ ﻓﺼﻭل ﻭﺍﺸﺘﻤل ﻜل ﻓﺼل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺘﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻁﺎﻟﺏ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺹ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔـﻪ‪ .‬ﻭﺒﺤـﺙ‬
‫‪7‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ‪ ،‬ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﻭﻀـﻬﺎ‬
‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻜﺫﺍ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻀـﻼ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻲ ﺜﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻘﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺒﺎﺤـﺙ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺎﻗﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺃﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺘﻁـﺭﻕ‬
‫ﻟﻬﻴﻜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﺎﻗﺵ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻤﻘﺩﻤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤﺘﻤـﺜﻼ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻯ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠـﺩﺍﻭل ﻭﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻨﺴـﺏ‬
‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻨـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔـﻲ‬
‫ﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻨﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻤﺎ ﺤﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﻘﺎﻁ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺭﺽ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻤﺸـﻜﻠـﺔ ﺍﻟـﺩﺭﺍﺴـﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺸـﻌﺏ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﻤﺘﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩﻩ ﻭﺘﻐﺫﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﺘﺸﻜل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺴﺎﻫﻤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻭﺒﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺘﻭﺍﻜﺒﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﻔـﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻤـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺒﺭﻭﺯ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺎﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺃﻨﻤـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ ﻓـﻲ ﻁﻤـﺱ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠـﺎﻭﺯﺕ ﻤﺠﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﻟﻜﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺼﻭﺘﻪ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻠل ﻜﻤﻲ ﻭﻜﻴﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺤـﺎﻭل ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﺩﻴﻪ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﺒﻌـﺎﺩﻩ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﻏﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺎﻭل ﺴـﺤﺒﻪ ﻨﺤـﻭ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﺍﻟﻨ ﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﻤﺭﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻱ ﺴﻼﺡ ﺤﻀﺎﺭﻱ )ﺸـﺎﻤل(‪ ،‬ﻟـﻪ‬
‫ﺤﺩﺍﻥ‪ :‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻭﻅﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻷﻤﺜل ‪ -‬ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺇﻋﻼﻡ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴ‪‬ﻨﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺴﻼﺤﹰﺎ ﻓﺘﺎﻜﺎ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻴﺭﻜﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻵﻥ ‪ -‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻟﺩ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺸﻜل ﻤﺭﺘﺠل ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻭﺱ ﻤﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻌﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺤﻴـﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻬﻡ ﺒﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫‪10‬‬
 ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟــــــــﻴﺔ‬

‫ﻴﺜﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺠﺩﻻﹰ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺭﺅﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻜـل ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻥ ﺘﺤﺼﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺈﺤﺼﺎﺀ ﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻷﻫﻡ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺃﺨﻁﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩﹰﺍ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ ،‬ﺘﻘﻠل ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻤﺜل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻐﺭﺴﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺙ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻊ ﻭ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺠﺩﻭﻟـﺔ ﺫﻫﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﻤﺤﻭ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺭﺍﺴﺨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﻴﻥ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل )ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻠﻌﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﻴﻠﻌﻨﻬﻡ ﺍﻟﻼﻋﻨﻭﻥ‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺎﺒﻭﺍ ﻭﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ﻭﺒﻴﻨﻭﺍ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(‪) .‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(160-159 /‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﻌﻴﺸﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﺘﻌﺎﻅﻡ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﺼـﻬﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﺒﺩ ﻟﻸﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺤﺕ ﻀـﻐﻁ ﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴﺢ ﺃﻥ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻗﻭﻤﻴﺎﹰ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻷﺨﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭﻤﻬﺩﺩﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺇﻋﻼﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﺇﻋﻼﻤﻬﺎ ﻷﻴﺔ ﺘﺸﻭﻫﺎﺕ ﺘﺘﺭﺒﺹ ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺘﺸـﻜﻴل ﺒﻨﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﻭﺃﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﺒﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺘﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺘﻔﻌﻴل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‬
‫ﻓﻌﻼﹰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺤﺼﺭ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻭ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻨﺄﺨـﺫ‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﻨﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ‬
‫ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ‪ .‬ﻭﻟﻨﻀﺭﺏ ﻤﺜ ﹰ‬

‫‪12‬‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺒﻁﺭﺡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ـ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻫﻡ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻭﻫﻭﺍ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒـﻭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻬﻲ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﻭﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ,‬ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺸﻜل ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻬﻤل ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻘـﺩﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻼل ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺭﺍﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺘﺤـﺩﻯ‬
‫ﻜل ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺤﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺤل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﻤﻌﺘﺎﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﺭﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل ﻭﻋـﺩﻡ ﺇﻟﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪..‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫‪13‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻠﻭل ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ‪:‬‬

‫ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻤﻌﻘـﺩﺓ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺯﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪.‬‬

‫ﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟـﺩﺭﺍﺴـﺔ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻋﻠﻤـﻲ ﻴﺴـﺒﻕ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺎﻭل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬

‫ﺘﻜﺭﻴﺴﻬﺎ؟‬

‫‪ -2‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؟‬

‫‪ -3‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؟‬
‫‪ -4‬ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ‪،‬ﻭﻫل ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻨﻔﺙ ﺴﻤﻭﻤﻬﺎ ؟‬
‫‪ -5‬ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺩﻻﻻﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ؟‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺃﻫـﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺩﺭﺍﺴـﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﻌﺩ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻓﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺤﻘـل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ) ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ (ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬

‫‪ -2‬ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﺍ‬

‫ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل‬

‫ﻤﻊ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﺤﻅﻰ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜل ﺭﺍﻓﺩﺍﹰ ﺇﻀﺎﻓﻴﹰﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﻗـﻭﺓ ﺘـﺄﺜﻴﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻡ ﺘﻨل ﺤﻅﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻲ ﻭﺍﻟـﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌـل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻻﻨﻌﻜﺎﺴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﻴـﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺏ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻹﺭﺴـﺎل‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺒﺄﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ‪,‬ﻓﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻨـﻬـﺞ ﺍﻟـﺩﺭﺍﺴـﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺩﻻﻻﺘﻪ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺘـﻡ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ‪(1).‬‬

‫‪ -‬ﺇﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻤﻴﺔ ﺭﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨـﻭﻋﻲ ﻴﺼـﻑ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻓﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻭﺼﻔﺎ ﺭﻗﻤﻴﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻭﺤﺠﻤﻬﺎ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪(2).‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻲ‪ :‬ﺒﺤﻭﺙ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺴﻤﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭﺍﺕ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪(3).‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻴﺸـﻤل ﻋـﺩﺓ‬
‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺘﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺩﺍﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻤل ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻤﺴﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺒﺘﻜـﺭﻴﺱ‬
‫ﻗﻴﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺼﺩ ﻗﻴﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -1‬رﺟﺎء وﺣﯿﺪ دوﯾﺪري‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أﺳﺎﺳﯿﺎﺗﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،2000 ،‬ص ‪.183‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.193‬‬
‫‪ - 3‬ﺳﻤﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻮث اﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،1995 ،‬ص‪.123‬‬

‫‪17‬‬
‫‪ -‬ﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻓﺌﺎﺕ ﺤﺩﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ :‬ﻴﻌﺩ ﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻻﺘﺼـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﻤﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﺭﺽ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﺜﻬﺎ ﻓـﻲ ﻗﻨـﺎﺓ‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴـﺘﻬﺩﻑ ﻋـﺯل ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﻭﺴـﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺎ ﻗﻴل ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪(1) .‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﻤﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻌﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻜﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻤﺭﺴل ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺘﺼـﻠﺢ ﻹﻟﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺤﺩﺩ ﺃﻭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪(2).‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،1985 ،‬ﺹ ‪.14-13‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺴﯿﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1985 ،‬ص‪.10‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻭﺘﺸﺘﻤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻋﺒﺭ ﻗﻨﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻀﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺁﻓﺎﻗﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﺠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ – ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ – ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ‬
‫ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴـﺔ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﺎ‪(1).‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻴﺊ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺒﻭﻴﺏ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﻭﺠﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﻭﺤـﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﻘﻴﻡ ﻋﺩﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ‪ (2).‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻁـﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺠﻬﻭﺩ ﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻡ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺒﺩﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‪(3).‬‬

‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻨﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻨﺘﺒﻊ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺸﻤل ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،1967‬ﺹ‪148‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‬
‫‪ -3‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻅﻴﻑ‪ ،‬ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،1994‬ﺹ‪.64‬‬

‫‪19‬‬
 ‫‪ -1‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺜﻬﺎ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻴﺔ ﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪:(1‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﺘﺼﺎﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ‬
‫ﺃﻫﻼ ﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺼﺤﺎﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل‬ ‫ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺒﺩﺃ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ‬ ‫ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺸﺎﺏ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻬﺩﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﻤﻌﺎ ﻨﺭﺘﻘﻲ‬ ‫ﻗﺒﺴﺎﺕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺴﺒﻊ ﺩﻗﺎﺌﻕ‬
‫ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺃﺸﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ‬ ‫‪5* 3‬‬
‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﻴﻨﻲ‬
‫ﻏﺼﻭﻥ ﻭﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬

‫ﻋﻴﻨـﺔ ﺍﻟـﺩﺭﺍﺴـﺔ‪:‬‬
‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﻗﻨـﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻜﻤﺭﺤﻠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ‪-‬ﻤﻥ ﺠﺎﻨﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺭﺱ ‪ -‬ﻭﻜﻤﺭﺤﻠﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﺤـﺩﺍﺕ ﻤﺤﺘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁـﺭﺡ ﻭﻨﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻘﻘﺔ ﻷﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻴﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺒﺜﻭﺜﻴﻥ ﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺴﺠل‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺩﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪ .‬ﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﻠﻘﻨﺎﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻴـﺩﻴﻭ ﻟﻤـﺩﺓ‬
‫ﺜﻼﺙ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴل ﺜﻼﺙ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺠﺎﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬

‫‪21‬‬
‫ﺸﻬﺭ ﻤﺎﺭﺱ ‪ 2008‬ﻡ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺠﺩﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬

‫ﺸﻬﺭ ﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺸﻬﺭ ﻓﻴﻔﺭﻱ‬ ‫ﺸﻬﺭ ﺠﺎﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬
‫‪2008/03/05‬‬ ‫‪2008/02/15‬‬ ‫‪2008/01/16‬‬

‫‪2008/03/12‬‬ ‫‪2008/02/20‬‬ ‫‪2008/01/23‬‬

‫‪2008/01/30‬‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‬
‫‪2008/03/20‬‬ ‫‪2008/02/27‬‬

‫‪2008/03/08‬‬ ‫‪2008/02/09‬‬ ‫‪2008/02/12‬‬

‫‪2008/03/15‬‬ ‫‪2008/02/16‬‬ ‫‪2008/01/19‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻠﻭﺓ ﻴﺎ ﺸﺒﺎﺏ‬
‫‪2008/03/22‬‬ ‫‪2008/02/19‬‬ ‫‪2008/01/26‬‬
‫‪2008/03/03‬‬ ‫‪2008/02/05‬‬ ‫‪2008/01/51‬‬
‫‪2008/03/10‬‬ ‫‪2008/02/12‬‬ ‫‪2008/01/22‬‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬

‫‪2008/03/17‬‬ ‫‪2008/02/19‬‬ ‫‪2008/01/29‬‬

‫ـ ﻓﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺤـﻠـﻴـل‪:‬‬

‫ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺫﺍﺕ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺃﻭ‬
‫ﺴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻤﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬
‫‪22‬‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ " :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻗﻴل‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ‪.‬‬

‫ﻀﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻡ‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﻭﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻜﺴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺸﻜل ﻤﺤﺩﺩ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻲ ﻟﻠﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺯﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻜـﻡ ﺃﻨـﻪ ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻟﻠﺘﻘﺴـﻴﻤﺎﺕ ﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴـﺔ‬
‫ﺩﻗﻴﻘﺔ‪(1).‬‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺘﺼﻨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻀﻤﻥ ﻨـﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ‪(2).‬‬

‫ـ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﺤـﻠـﻴـل‪:‬‬

‫ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴل ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻮاﻃﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻧﺎدﯾﺔ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﯿﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ‪،‬دار اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،1983 ،‬ص ‪.166‬‬
‫‪ -2‬ﻓﺎﺗﺢ ﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺻﻔﯿﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺘﻲ اﻻﻛﺴﺒﺮﯾﺲ و ﻟﻮﻧﻮﻓﯿﻞ اوﺑﺴﯿﺮﻓﺎﺗﻮر‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل‪ ،1997 ،‬ص‪.37‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺠل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﺭﺍﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﺌﺔ‪.‬‬

‫ـ ﻁـﺭﻕ ﺘﻔـﺭﻴـﻎ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻨـﺎﺕ ﻭﺠـﺩﻭﻟﺘـﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺘﻡ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤﻘـﺭﻭﺀﺓ‪ ،‬ﺘﻔﺴـﻴﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻴﺔ‪(1):‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴﻼﺕ‬

‫ﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﺤﺩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺠﺩﺍﻭل ﺘﺸﻤل ﻓﺌﺎﺕ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺩﺍﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻜل ﻟﻔﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﻤﻭﺯﻋﺔ ﺤﺴﺏ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ـ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ) ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ(‬

‫ـ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ) ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ(‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﻓﺌﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻴﺎﺴﻴﻥ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ـ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ـ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻴﺸﻤل ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻫﻤـﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺼـﻑ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺌﻲ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.38‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻻﺼﻁﻼﺡ "ﻨﺎﻓﻊ" ﺃﻭ "ﻻﺌﻕ" ﻭﺒﻌﻀـﻬﻡ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﺜل "ﺒﻴﺒﺭ" » ‪ « PIPPER‬ﻭ"ﻤـﻭﺭ" » ‪ « MOOR‬ﻓﻴﻘـﻭل‬
‫"ﺒﻴﺒﺭ" ‪ " :‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﺭ‪‬ﺍ "‪ .‬ﺃﻤﺎ "ﻻﻤﻭﻨـﺕ" ﻓﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ‪(1).‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ " ﺜﻭﺭﻨﺩﻴﻙ" » ‪ « THORNDIKE‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ " ﺘﻔﻀـﻴﻼﺕ " ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻻ ﻴـﺅﺜﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻟﻡ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﺃﻴﺎﹰ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻤﺭ ﺫﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺠﻤﺎل ﻭﻻ ﻗـﺒﺢ‬
‫ﻭﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻻ ﺨﺒﺙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﻭﻻ ﺠﻬل‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻀل ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺴﻥ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﺤﺴـﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺼـﻭﺍﺏ ﻭﺫﺍﻙ‬
‫ﺃﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻤﻴل ﻭﺫﺍﻙ ﺃﺠﻤل‪(2).‬‬

‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻨﺩﻴﻡ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ" ﺤﻜﻡ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻤﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﻌﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﺤﻭﻴـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻪ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻴﻁﻭل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻨﺸﺎﻁ‬

‫‪ -1‬د‪ .‬ﻓﻮزﯾﺔ دﯾﺎب‪ ،‬اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺤﺚ ﻣﯿﺪاﻧﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1980 ،‬ص ‪.22-21‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.23-22‬‬

‫‪25‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺩﺩ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﻨـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ"‪(1).‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ )ﻜﻠﻨﺠﺭ( ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ‬
‫ﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨـﺎ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪(2).‬‬

‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﻥ ﺍﻻﺨﻴﺭﻴﻥ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺴﻕ ﻴﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪(3).‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺸﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺭﻏﺒـﺔ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻤﻜﻭﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪" :‬ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ" ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻜﻼﻥ ﺴﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻨﺠﺎﺯﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﻀﻤﺎﻡ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻼﺤﻡ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪(4).‬‬

‫‪ -1‬ﻧﺪﯾﻢ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،47/3‬ص‪.123‬‬
‫‪ -2‬ﺟﻠﺒﯿﺮدي ﻻﻧﺸﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪،‬اﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،1‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬ص ‪.361‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪،‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻁﺭ‪،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪ ،1999،‬ﺹ‪.38‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺸﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،1981 ،‬ص‪.14‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻤﺜﺎل‬
‫ﻜﺎﻨﺘﺭل» ‪ « CANTRIL‬ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻨﻬـﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺘﻘﻭﻴﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ " ﺴـﺎﺭﺠﻨﺕ"‬
‫» ‪ « STARGENT‬ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺘﻘﻭﻴﻤﺎﺕ ﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻴل ﺴﻠﻭﻜﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﺅﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﻤﺜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺭﻏﺒﺎﺘﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ – ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ -‬ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪(1).‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪(2):‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ‪،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺸﻌﻭﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺒﺅﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﺒﺘﻜﺎﻤـل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻼ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫ﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻭﻟﻴﺱ‪ -1991-‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺘﻨﺎﺴﻕ ﻟﻨﻘﺹ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ‬
‫ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ ":-1999-‬ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻄﯿﺔ ﻣﺤﻤﻮد ھﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،1959 ،‬ص ‪.9‬‬
‫‪ - 2‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻜﺤﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ وأزﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﻟﺪى ﻋﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮاھﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،2004،‬ﺹ‪.337-336‬‬

‫‪27‬‬
 ‫‪ -3‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ ﺃﻜﺜﺭﺘﻨﻭﻋﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺃﻤﺭ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﺫ ﺍﻥ ﻤﺌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒل ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﺤﻠﻠﺕ ﺒﻀﻊ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﺃﻴﻀﺎ‪(1 ).‬‬

‫ﻭﻴﺴﻭﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯﺓ ﻋﺠﺎﻥ ﻋﺩﺓ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻥ ﻨﻨﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪:‬‬

‫ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺤﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻤﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺠﺴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺒل ﻴﺠـﺏ ﻓﻬﻤﻬـﺎ‬
‫ﻜﻤﺠﻤﻭﻉ ﻗﻴﻡ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﻴﻥ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻱ ﻭﺭﻭﺤﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭ‬
‫ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﺩ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﺴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﻤﺘﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬

‫‪ -1‬د‪ .‬ﻋﺰة ﻋﺠﺎن‪ ،‬اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻻﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﻟﻼﻧﺒﺎء‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،1976 ،‬ص‪.25‬‬

‫‪28‬‬
‫ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺴـﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺸﻭﺀ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪(1).‬‬

‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﺃﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻜﺭﺃﺴﻤﺎل ﺃﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬
‫ﻁﺒﺎﻋﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ‪(2).‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻜﺜﻑ ﻭﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺤﻼل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪(3).‬‬

‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟ ﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﻘـل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪(4).‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.34-32‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬إﺻﺪار ﻧﺪوة ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،1979،‬ص‪.83‬‬
‫‪ -3‬اﻧﺸﺮاح اﻟﺸﺎل‪ ،‬ﻗﻨﻮات ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،1993 ،‬ص ‪.17‬‬
‫‪ . -4‬ﺩ‪.‬ﻋﺯﺓ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻜﺤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.338‬‬

‫‪29‬‬
 ‫‪ -6‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ) ﺍﻟﻤﻘﻭﺒﻠﺔ(‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺏ‪ :‬ﺸﻲﺀ ﻤﻜﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ :‬ﺸﻲﺀ ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻨﻤﻁ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻭ ﻋـﺎﻡ ﻭﺘﻌـﻭﺯﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﻭﺘﻤﺜل ﺭﺃﻴﺎ ﻤﺒﺴﻁﺎ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺸﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ )ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻋﺭﻕ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺩﺜﺔ (‪(1).‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ـ ﺤﺴﺏ ﻜﻴﻨﺕ ﺒﻠﺩﻨﺞ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ"ـ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻋـل‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻴـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻌـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﻴﻥ ﺒـﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻼﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﺯﺍﺀ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻬﻨﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺒﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﺼـﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻘﺩﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‪(2).‬‬

‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻭ"ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﻭﺒﻠﺔ " ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻤﻭﻻ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ"‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺘﺒـﺎﻴﻥ ﻤﻠﺤـﻭﻅ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺴﻭﻕ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﻴﻥ ﻟﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺒﺔ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻭﺘﺎ ﻤﻭﺍﺴﺘﻬﻭﻑ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺒﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﺤﻜﻤﺎ ﺘﻤﻨﺢ ﻁﺒﻘـﺔ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﻮرد‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1986،‬ص ‪.906‬‬

‫‪ -2‬د‪ .‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺻﻮرﺗﮫ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ و اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬أوراق اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻜﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن ) اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬
‫واﻟﮭﻮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ( ﻣﻨﺸﻮرات ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ‪ ،1998 ،‬ص ‪.365-364‬‬

‫‪30‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺘﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﻁﺭﻗﺎ ﻤﺴﻠﻜﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﺘﻌﻤﻴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺴﻭﻏﺔ ﻭﻤﻐﻠﻔﺔ ﺒﻘﻴﻡ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ"‪(1) .‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻴﺭل ﺩﻴﻔﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺴـﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺭﺍﻓﻀﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﺘﺠﺎﻩ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻴﺼﻌﺏ ﺠﺩﺍ ﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸـﺤﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ"‪.‬‬

‫ﻴﻌﻠﻕ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻴﻘﻭل "ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﻥ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻜﻔﻴﺎﻥ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﻴﺤﺩﺩ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻨﺸﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓـﻲ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﻭﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‪(2).‬‬

‫‪1‬‬
‫‪- Uta Quasthoff ,Analyse des stéréotypesK frankfurt, 1973.p 28.‬‬
‫‪ -2‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺻﺤﺎﻓﺔ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻻﺗﺤﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،1‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،1985 ،‬ص ‪.18‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼــل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺎﻫـــﻴﺔ ﺍﻹﻋـــﻼﻡ ﺍﻹﺴـــــﻼﻤﻲ‬
‫ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺜﻼﺙ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺩﺍﺨل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺒﺤﺙ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻻﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺘﺤـﺩﻴﺩ ﻤﻔـﻬﻭﻡ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻹﺴــﻼﻤﻲ‬

‫‪ -‬ﻅـﻬﻭﺭ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤـﻲ ﻜﻤﻔﻬــﻭﻡ ‪:‬‬

‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺤﻤﺯﺓ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ"ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪، 1970‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻱ ﺒﺎﺤﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺤﻤﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻟﻡ‬
‫ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺜﻘﻑ‪(1) .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1976‬ﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ‪" :‬ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ "ﺜﻡ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪(2) .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻨﺎ‪،‬ﺒل ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻊ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻗﺭﺃ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﺩﻟﻭل ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﻭل ﻗﺴﻡ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،1974‬ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ ‪،‬ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﻹﺜـﺭﺍﺀ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬

‫‪-1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد ‪،‬ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺣﻤﺰة ‪،‬ص ‪3‬‬
‫‪-2‬اﻻﺳﺘﺎذ ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ ‪،‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬اﻷھﺪاف واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪،‬دار اﻟﻌﺼﻤﺎء‪،‬دون ﺗﺎرﯾﺦ‪،‬ص‪.2‬‬

‫‪32‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ‪،‬ﻭﺒﺎﻓﺘﺘﺎﺡ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫‪،‬ﻭﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪(1) .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪(2) .‬‬

‫ﻭﻴﺭﺘﻜﺯ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻁـﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺭﻭﺤﺎ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ‪،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺎ ﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻁ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻫـﻲ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻭﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪":‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل‬
‫ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ")‪(3‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪة‪،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ط‪ ،1996 ،1‬ص‪.72‬‬
‫‪-2‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.2‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.13 :‬‬

‫‪33‬‬
‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪":‬ﺇﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺼﻴل‬
‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﺎ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪(1).‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻁﺎﺵ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺙ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻟﻺﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ‪ :‬ﻨﻅـﺭﺓ‬
‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺠﺯﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪(2):‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭ ﻋـﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺤﺼﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺯﻤﻨﻲ ﻀﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺘـﻭﺤﻲ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺭﺍﺜﻲ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌﻴﺔ ﻓﺘﺨﺼﺹ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ) ﺃﻱ‬
‫ﺘﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺘﻔﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ (‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﻁﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺸﺎﻤﻼ ﻫﻭ‪:‬‬

‫" ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌـﺔ‬
‫ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒل ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻁـﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪-1‬إﺑﺮاھﯿﻢ إﻣﺎم ‪،‬أﺻﻮل اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،1985،‬ص‪.15‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻃﺎش‪،‬اﺿﺎءات ﺣﻮل اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺐ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،1991،‬ص‪.48‬‬

‫‪34‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺒﻴـﻥ ﺍﻟـﺩﻋـﻭﺓ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤـﻲ‪:‬‬

‫ﺃ‪-‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﺃﻱ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ‪ .‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪(1).‬‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺠﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﻓﻴﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺒﻘﺎﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪(2).‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ‪ ..‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺴـﻠﻭﻜﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴل ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﺍﺘﺒﻌﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪(3).‬‬

‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻴﻘﻭل‪":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻱ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺒـﻪ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﯿﺮ ﺣﺠﺎب‪ ،‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬دار اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،2002 ،‬ص‪.112‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاوي‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ دﻋﻮة ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻧﺒﺎء واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻸﻧﺒﺎء واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬دون ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -3‬ذ‪.‬ﻧﻌﯿﻤﺔ ﺑﻨﯿﻌﯿﺶ ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻋﻮي ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ورﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺻﻼح اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬
‫‪ 24‬و ‪ 25‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،2007‬وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر"ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼم دﻋﻮي ﻣﺘﻔﻮق"‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻡ)ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ( ﻫﻭ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺭ ﺃﺜﻤﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ)ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ( ﻓﻴﻪ‪(1).‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﻏﻠﻭﺵ‪ ":‬ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﺸﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪:‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺤﻭﻯ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﺨﻼﻕ"‪(2).‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﻫﻲ ‪ " :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻲ ﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻟﻴﻔﻭﺯﻭﺍ ﺒﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ"‪(3) .‬‬

‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻬـﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻹﺭﺠﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺯﻴﻎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻤﺴـﺘﻘﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﺴـﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‪(4).‬‬

‫ﻓﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺨﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺘـﺄﺘﻲ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪، 1986،‬ص‪29-28‬‬
‫‪ -2‬أﺣﻤﺪ ﻏﻠﻮش ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬أﺻﻮﻟﮭﺎ‪،‬ووﺳﺎﺋﻠﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺣﻤﺰة ‪ ،‬اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬دون ﺗﺎرﯾﺦ ‪،‬ص‪.104‬‬
‫ﻓﯿﺮوز ﺻﻮاﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﮭﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ ‪1426/03/27،‬ه‬ ‫‪-4‬‬
‫‪http://www.chihab.net/modules.php?name=News&file=print&sid=845‬‬

‫‪36‬‬
‫ﻭﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻴﺭ ﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪(1) :‬‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟـﻴﺱ ﺴـﻭﻯ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻬﻲ ﺴﻌﻲ ﺤﺜﻴﺙ ﻭﻫﺎﺩﻑ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻗﻊ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻌﻼ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻤﻴﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺘﺸﻜﻴل ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻟﻤﻴﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻴﺘﺴﻡ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺭﺠل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﺜﺎﺒﺕ ﻭﻴﺘﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤـﺩﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﻘﺩﺱ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻔﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻴﻌﻤل ﻷﺠﻠﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﻋﻤـﺭﻩ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻤﻬﻤﺘﻪ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺒﻼﻍ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ( ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺴﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻴﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﯿﺮ ﺣﺠﺎب‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.117-116‬‬

‫‪37‬‬
‫ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ "ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﺒﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﻭﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﻨﻘﺎﺌﻬـﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬـﺎ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸـﺭﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ‬
‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ"‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﹰ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ ﺒﺎﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺘﺨـﺫ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻩ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺸﻜل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺍﺡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺒﺼﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪(1).‬‬

‫ﻭﻭﻓﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﻼﺤﻅ ﻭﻻﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻴﻨﻤﻭ ﺜﻡ ﺒﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻜﺎﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻭﺍﺼل ﻨﻤﻭﻩ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺘﻘﺎﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺸﻤل ﻭﺍﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺤﺒﺏ ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ ﻭﺒﺫل‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﻪ‪، ،‬ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﺘﺴـﺎﻋﺎ ﻭﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ )ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ(‪،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ...‬ﻭﻻ ﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻬﻭﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﻋﻜـﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ -1‬د‪.‬ﻃﺎرق اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬اﺛﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم إﻟﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪..‬واﻗﻌﮭﺎ وآﻓﺎﻗﮭﺎ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪،‬ﻣﺎي‬
‫‪.2007‬‬

‫‪38‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺸـﺨﺹ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼـﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻤﺼﻁﻔﻰ) ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭ‬
‫ﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ( ‪ ،‬ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺇﻋﻼﻤـﺎ ﺩﻭﻟﻴـﺎ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻟـﻡ ﺘﺼـﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤـﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﻊ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺜـﻡ‬
‫ﺒﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻜﻘﻨﻭﺍﺕ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﻌﻴﺸﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺸﺭ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﺤﺎﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻓﺎﺭﺽ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟـﺫﻜﺭ‬
‫ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ(‪(1).‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺄﺠﻬﺯﺘﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻜـﺎﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻗﺕ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺯﺍل ﺃﺩﺍﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺩﻋﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﻴﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻋﻤل ﺇﻋﻼﻤﻲ‪(2) .‬‬

‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﻤل ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺘﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺠﻌﻠـﻪ ﺼـﺎﻟﺤﺎ ﻟﻜـل‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪(3).‬‬

‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﻭﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻭﻤﺠـﻼﺕ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﷲ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل‬

‫‪ -1‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪9 :‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ‪ ،‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،1980،‬ص‪.141‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‪ ،1986،‬ص ‪.13‬‬

‫‪39‬‬
‫ﻋﺼﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﺒﻼﻍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺤـﺭﻙ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل‪(1).‬‬

‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﺸـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻭﻥ‬
‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﻓـﻥ‬
‫ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪(2).‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘـﻌﺎﺭﻴـﻑ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺜـﺔ ﻟﻺﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤـﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻡ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ‪":‬ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺼﻔﺔ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﺒﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ‪،‬ﺃﻭ ﻋﺎﻤـﺔ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻗـﺎﺌﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ‪،‬ﻟﺩﻴﻪ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻋﺎﻡ ﺼﺎﺌﺏ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ"‪(3).‬‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ) ﻫﻭ ﺠﻬﺩ ﻓﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺩﺭﻭﺱ ﻭﻤﺨﻁﻁ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺼﺎﺩﻕ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻡ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﻟﺩﻴﻪ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.33‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.85‬‬
‫‪-3‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ‪،‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪،1980،‬ص‪.137‬‬

‫‪40‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﺃﻓـﺭﺍﺩﻩ ‪ ,‬ﺒﻜﺎﻓـﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴ‪‬ـﺎﺕ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﺭﺽ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﺼﺎﺌﺏ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﻴـﺩﺭﻜﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ( )‪(1‬‬

‫‪ -‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﺩﺒﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ‪":‬ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻟﻨﺸﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺘﻭﺼـﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ ")‪(2‬‬

‫‪ -‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ‪":‬ﻜل ﻗﻭل ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﺒﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﺩﻴﻨﻲ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻬﺎ ‪(3)".‬‬

‫‪ -‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪":‬ﻟﻔﻅ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺒﻠﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﺒﺩﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺩﻴـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻭﺴـﺎﺌل ﺘﺒﻠﻴﻐـﻪ‪،‬ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻹﺘﺼـﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ"‪(4).‬‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ‪":‬ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻫﺩﻓﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻋﻼﻡ ﺫﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ‪،‬ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﻻ ﻴﺤﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺩﻴـﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻋﻼﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺼﺭﻴﺢ‪،‬ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻀل ﻭﻻ ﻴﻀﻠل‪ ،‬ﺒل ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻜﻴﺎﻓﻠﻴﺔ"‪(5).‬‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ) ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻓﻨﹼﻲ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻭﻥ ﻭﻋﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﺘﻔﻬﻤﻭﻥ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻭﻭﺴـﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ‬

‫‪ -1‬ﻤﻨﻴﺭ ﺤﺠﺎﺏ ‪:‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ –ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ –ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪1982-‬ﻡ ‪,‬ﺹ ‪135‬‬
‫‪-2‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻀﯿﻒ‪ ،‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ‪،‬اﻓﺮﯾﻞ ‪ 2006‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪www.alhodaif.com :‬‬
‫‪-4‬اﺑﺮاھﯿﻢ إﻣﺎم‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪28‬‬
‫‪ -5‬ﻓﯿﺼﻞ ﺣﺴﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ﺑﺤﻮث اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻺﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،2‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪1396 ،‬ﻫـ‪ ،‬ص‪451‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤـﺔ‬
‫ﻻ‬
‫ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺒﺄﻭل‪(1).‬‬

‫ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻜﺭﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪(2):‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺤﺼﺭﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺩ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫‪-2‬ﻻ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﺒﺩﻴﻼ‪،‬ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻨﺸـﺎﻁ‬
‫ﻤﺴﺘﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻪ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ‪،‬ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺤﺼﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺇﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻋﻅ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻴﻼﻗـﻲ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ‪:‬‬

‫"ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺠﻤﻴﻊ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺠﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻜﺤﻴل ‪ :‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴ‪‬ﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ,‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ‪ 1406‬ﻫـ ‪ 1985‬ﻡ ‪ ,‬ﺹ‪29‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺮم ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ص‪62-61‬‬

‫‪42‬‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺴﺎﺌل ﻭ ﻤﻭﺍﺩ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻭﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻗـﻭﻻ‬
‫ﻭﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ"‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺯ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘـﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺩﺀ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻭﺭ‪‬ﺍ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺤﻠﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺃﻤﺭﻨـﺎ‬
‫ﺒﺈﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﺇﻋﻼﻤﺎﹰ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﻓﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﺫﻭ ﺼﺒﻐﺔ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻭﺸﻜﻠﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺒﺭﺍﹰ ﻋـﻥ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻫـﺩﻑ‬
‫ﻤﺤﺩﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﻟﺘﺸﻤل ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺘﺤﺩﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺒﻼﻏـﺎﹰ ﻤﺒﻴﻨـﺎﹰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﺩﻴﻥ ﺸﺎﻤل ﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﹰﺎُ ﻤﻊ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻠﹼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺒﻤﺎﺩﻴ‪‬ﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﺒﺭﻭﺤﺎﻨﻴ‪‬ﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﻤﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺒﺩﺃ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﺜﻡ ﺠﻌل ﻨﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻤﻬﻴﻥ ﺜﻡ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﻩ ﻭﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻤﺎ ﺘﺸﻜﺭﻭﻥ﴾)‪(1‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪32 :‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪:‬ﻤﻤـﻴﺯﺍﺕ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻭ ﻗـﻭﺍﻋـﺩﻩ‬
‫‪ -‬ﻤﻤـﻴﺯﺍﺕ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤـﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻋﻼﻤﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﻴﻬﻤل ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺇﻋﻼﻡ ﺸﺎﻤل ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪(1).‬‬

‫ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻬـﻭ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺩﺭﻭﺱ ﻭﻤﻭﺍﻋﻅ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪،‬ﻭﻻ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴـﻼﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻀﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻻﻩ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ‪،‬ﻭﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻭﻨـﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﻭﺠﻬﺔ ‪،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺘﺭﻭﻴﺠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪(2).‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﺸﺎﻤل ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﺼﺒﻎ ﺠﻤﻴـﻊ ﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺸﺎﻤل ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪(3).‬‬

‫ﻭﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﻪ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ‬

‫‪ -1‬ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،10‬ص‪.78‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫‪-3‬ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺮم ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.63‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻨﻬﺞ ﺸـﻤﻭﻟﻲ ﺘﺘﻤـﺩﺩ‬
‫ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﺘﺸﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪(1).‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻜل ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﻟﻜل ﺍﻷﻤﻜﻨـﺔ‬
‫ﻭﻟﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻤﺔ ﻓـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺇﻤﺎﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﻜـل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪(2).‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺒﺎﻟﺸﻜل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺘﻠﻘﻲ ﻅﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺇﻋﻼﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻱ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻴﺘﺠﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﻋﻘﺩﻱ‪:‬‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﻋﻘﺩﻱ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻤﻨﺒﺜﻕ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻟﻜل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ‪،‬ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺸﺅﻭﻨﻪ ﻭﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻭﺭﻩ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪(4).‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﻭﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ‬
‫‪ -1‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.154‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ھﺎﺷﻢ‪ ،‬اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‪ ،‬ﻋﺮض ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ -- 3‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.157‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.40‬‬

‫‪45‬‬
‫ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻋﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﺤﻲ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﻤﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻨـﻲ‬
‫ﻤﻌﺠﺯ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ‪(1).‬‬

‫ﻫﻭ ﺇﻋﻼﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻟﻌﻜﺱ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻠﺯﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻤﻜﻠﻔﺎ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪):‬ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻤـﺔ‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ( )‪ (2‬ﻭﻗﺎل ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ‪):‬ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ‬
‫ﻗﻭﻻ ﻤﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪(3)(...‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﺅﻤﺭ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﺈﺒﻼﻍ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴـﺫ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺭﺒﻁ ﺇﻋﻼﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﻨﻘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺣﻤﺰة ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.31‬‬

‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪104:‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.33‬‬

‫‪46‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﻋﻘﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬
‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺴﺒﻬﻡ ﻭﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪،‬ﻋﻤﻼ ﺒﺎﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺼﻴل )ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠـﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻁﻬﺎ()‪(1‬‬

‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺨﺼـﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﺼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻭﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻔﺭﺯﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻓـﺭﺍﺯﺍ ﺇﻋﻼﻤﻴـﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪(2).‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻠﺯﻤﺎ ﻟـﻪ‪،‬ﻭﻤﻜﻠﻔﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒـﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻕ ﻟﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺤﻕ ﺍﻴﺠﺎﺒﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺈﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪(3).‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻟﻭﻨﹰﺎ ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﻭﻁﺎﻏﻴﹰﺎ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻴﻀﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﺤﺭ ﻭﻤﺴﺅﻭل ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.41‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺤﻮث اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ص‪.145‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺮم ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص ‪.33‬‬

‫‪47‬‬
‫ﻗﺭﺭﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺸﺅﻭﻨﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻜل ﻗﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻀﺎﺒﻁ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪(1).‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺸـﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪،‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫـﻲ ﺤﺭﻴـﺔ ﻤﺴـﺅﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻀﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪،‬ﻓﻼ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻻ ﺘﻌﺩﻱ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺩﻭﺍ‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ"‪(2).‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻭﻗﻊ ﺨﺎﺹ ﻤﺘﻤﻴﺯ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪،‬ﺘﺭﻓﺽ ﺘﻘـﺩﻴﺱ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪،‬ﻭﻀﺩ ﺍﻻﻋﻭﺠﺎﺝ ‪،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻴﺼﺎل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪(3).‬‬

‫ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﺩﻯ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻓﻲ –ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ -‬ﺇﻁﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪،‬‬

‫‪ - 1‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.42‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.190‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.95‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺭﺭ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺸﺭﻉ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺸﺭﻉ ﺨﺎﻟﻘﻪ‪(1).‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺼﻭﻨﺔ ﻭﻤﻜﻔﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪،‬ﻤﺜل‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺭﺀ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ)‪ ،(2‬ﻭﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪":‬ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ"‪ (3).‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﻨﺒﻴﻪ ‪":‬ﺃﻓﺄﻨﺕ ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ")‪(4‬‬

‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻹﺠﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻜﻠﻔﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻷﺨﺭ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺴﺎﺩﺓ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻟـﺩﺨﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻤﻤﻥ ﺍﺴـﺘﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺴﻼﻡ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﺯﻋﻤﺎﺌﻬﺎ ﺇﺘﺒﺎﻋـﺎ ﻭﻗﻨﺎﻋـﺔ ﻻ‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻫﺎ ﺃﻭ ﺇﺠﺒﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪(5).‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻓﻴﻘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺩﺡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺠﺂ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻭﺏ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬

‫‪ - 1‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‬

‫‪ -2‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.206‬‬
‫‪- 4‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.99‬‬
‫‪ - 5‬ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪ ،‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪- www.bassaernews.com ،‬‬

‫‪49‬‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﺭﻭﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺤﺭﻭﺏ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪(1).‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺠﺎﺀﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﺘﺯﻜﻴﻪ ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪،‬ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﻫﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫"ﻓﺫﻜﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺫﻜﺭ ﻟﺴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺴﻴﻁﺭ")‪ (2‬ـ "ﻭﻗل ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﺅﻤﻥ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ")‪(3‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺍﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤـﻥ ﺇﺒـﺩﺍﺀ‬
‫ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﺘﺤﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻀﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﻭل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻹﺒﻼﻍ‪(4).‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺯﺕ‪":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺒﺎﺤـﺕ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺤﻘﺎ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺒﻴﺢ ﻟﻠﺼﺤﻔﻲ ﻭﺭﺠل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥ‪،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﺘﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﻴﺎﺒﺎ ﻭﻻ ﻗﺎﺫﻓﺎ ﻭﻻ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﻻ ﻴﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻻ ﻴﺒـﺩﺃ‬
‫ﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ"‪(5).‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ‪ ،‬اﻵﯾﺘﯿﻦ‪.22-21‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.29‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.97-96‬‬
‫‪-5‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ ﻋﺰت‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻗﺮآﻧﯿﺔ‪ ،‬دﯾﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،1984 ،‬ص‪73‬‬

‫‪50‬‬
 ‫‪ -4‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﺃﺨﻼﻗﻲ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ ﻤﺒﺎﺩﺅﻩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ"‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺘﺄﺒﻰ ﻨﺼﻭﺼـﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌـﻪ ﻜـل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺩﺒﺔ ﻓﺘﻌﺘﻤﺩ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺠﺫﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﺩﻋﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻨﺼﻭﺼﻪ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﺇﻋـﻼﻡ‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻲ‪(1).‬‬

‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻤﺠﺴﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻴﺸﻜل ﻗﺩﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﺘﺸﻴﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻴﻘـﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴـﺯ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪-1‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪49‬‬

‫‪51‬‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﺒﻁ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﻭﻤﺴﺅﻭل ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﻼﻤﺎﹰ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﺃﻤﻴﻨﺎﹰ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺇﻋﻼﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﻴـﺯﺍﻥ ﺍﻟﻘﺴـﻁ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﻤﻨﻔﻌـﺔ‬
‫ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻻ ﻤﻨﺼﻔﺎ)‪} ،(1‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﻭﺍﻤﻴﻥ‬
‫ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩ ﹰ‬
‫ﺏ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻘـﻭﺍ‬
‫ﷲ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺭﻤﻨﹼﻜﻡ ﺸﻨﺌﺎﻥ‪ ‬ﻗﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻟﻭﺍ ﺍﻋﺩ‪‬ﻟﻭﺍ ﻫﻭ ﺃﻗﺭ ‪‬‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ{)‪(2‬‬

‫ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴ ﺴﺘﻤﺩ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤـﺭﻯ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ‬
‫ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﻴﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻟﻠﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‪(3).‬‬
‫ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠـﺎﺀ ﺒـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺘﺼﻴﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺤﻁـﻴﻡ‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻴﻠﻬﺙ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﻟﻘﻴﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪(4).‬‬

‫‪-1‬د‪.‬اﺑﺮاھﯿﻢ إﻣﺎم‪،‬أﺻﻮل اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪39-38‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.8‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪99-50‬‬
‫‪ -4‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻋﻼﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪514‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻴﺭ ﺤﺠﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ)‪:(1‬‬

‫‪ -1‬ﺇﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻭﻀـﻌﻪ‪،‬ﻷﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭﺤﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺕ ﻤﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﺕ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺇﺭﻀـﺎﺀ‬
‫ﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺭﻀﺎﺀﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﻁﻲ ﻋﻥ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻭﻭﻋﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻤﺤﺩﺩﺓ ﺴﻠﻔﺎ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻴﺘﺴﻡ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺩﻗـﺔ‪ ،‬ﻭﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻷﻫـﺩﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﻭﻤﺤﺩﺩ ﺴﻠﻔﺎ‪ ،‬ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻏﺭﺽ ﺍﻹﺒﻼﻍ –ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺒﻼﻍ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺇﻤـﻼﺀ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﻐﻴﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﯿﺮ ﺣﺠﺎب اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.27-26‬‬

‫‪53‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻹﻋﻼﻤـﻲ ﻭﺴـﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﻀﺎﺭﻉ ﺒﺄﻱ ﺇﻋﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪:‬‬
‫" ﻗل ﻫﺫﻩ ﺴﺒﻴﻠﻲ ﺃﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺃﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻨﻲ"‪(1).‬‬

‫‪ -9‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺍﻟﻭﻀـﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤـل‪،‬‬
‫ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻲ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﻉ ﻻ ﺃﻥ ﻨﺠﺭﻫﻡ ﺠـﺭﺍ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌـﺯ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻋﻼﻤﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻘﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل ﻭﺍﻷﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﻴﺘﺴﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻋﻼﻡ ﻤﻁﺭﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻤﺴـﺘﻤﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﻭﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪ -12‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﻭﻅﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻼﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻀـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‬
‫ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل‪.‬‬

‫‪ -13‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﻔﺘﻌل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤـل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.108 :‬‬

‫‪54‬‬
 ‫‪ -‬ﻗﻭﺍﻋـــــﺩ ﺍﻹﻋــــــﻼﻡ ﺍﻹﺴـــــﻼﻤﻲ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜــﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤــﻥ ﺴــﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴــﻠﻡ ﻓــﻲ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘــﺄﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻤـﻥ ﻜﻭﻜـﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻥ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﺭﻗﹰﺎ ﻭﻏﺭﺒ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺴﻁﺕ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻡ ﺒﺄﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ)‪:(1‬‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ..‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺨﺒﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺜﻴﺭ ﺃﻴﺔ ﻤﺼﺎﻋﺏ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻨﻅﺭ‪‬ﺍ ﻟﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨﻼﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓـﺈﻥ ﺃﻱ ﻓـﺭﺩ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻗل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺒﺭﺓ ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ..‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‪.‬‬

‫ﺡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺒﺴﺎﻁ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻭﻀـﻭ ﹴ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴ‪ ‬ﹴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﻠﺤ‪‬ﺎ ﺃﻴﻘﻅ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ .64‬ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻂ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫=‪http://www.islamweb.net/ver2/library/ummah_ShowChapter.php?lang=A&BabId=1&ChapterId=1&BookId=264&CatId‬‬
‫=‪201&startno‬‬

‫‪55‬‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻗﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺤﻤـــﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻜﺎﺕ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺒﻲ‬
‫ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀـﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺒــﻁ ‪-‬ﻓــــﻲ ﺘﻨﺎﺴــﻕ‬
‫ﻭﺍﻨﺴﺠــﺎﻡ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ‪ ،‬ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻤﻊ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻭﺇﻓﻬﺎﻤﻬﻡ‪} :‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺇﻻ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ {‪(1).‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺼﺪق‪:‬‬

‫اﻟﺼﺪق ﺳﻤﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ودﻋﻮة وﺳ ﻤﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ رﺳ ﻮﻻ‬

‫وداﻋﯿ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أﻣﯿﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺮث اﷲ اﻷرض وﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺮﺣﻠﯿﺔ‪(2).‬‬

‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺼﺪق وأﻣﺮ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮫ وﻗﻀﻰ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻜﻞ ﻗﻮل‬
‫وﻓﻌﻞ وأﻛﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﻛﯿﺪا ﻗﺎﻃﻌﺎ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬وﻣﻦ اﺻﺪق ﻣﻦ اﷲ ﻗﯿﻼ" ‪(3).‬‬

‫واﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺪﻋﻮة أرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼ ﺪﻗﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺮﺳﺎﻻت‪(4).‬‬

‫ﻓ ﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺼ ﺪق ﺻ ﻔﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ اﻷھﻤﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻺﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺎﺟﺢ‪ ،‬ﻻن ﺗﺤ ﺮي اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺮواﯾﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎ وﻗﻌﺖ ھﻲ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﮭﺎ اﻹﺳﻼم‪(1).‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.04‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص ‪.78‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.122 :‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.136‬‬

‫‪56‬‬
‫واﻟﺼﺪق ﻛﺈﺣﺪى ﻗﺴﻤﺎت اﻟﻨﻈﺮة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻺﻋ ﻼم ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮاﻃﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ‪ - :‬ﺻﺪق اﻟﺨﺒ ﺮ‪ ،‬وﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺬاع أو اﻟﻤﻨﺸ ﻮر ﻣﻠﺘ ﺰم ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺮي‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻐﯿﺮ ﯾﺴﻠﺒﮭﺎ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أﯾﻀ ﺎ أﻻ ﯾﺤ ﻮز ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺑﺎﺑﺘ ﺪاع اﻟﺨﺒ ﺮ أو‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﻔﺔ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪(2).‬‬

‫وﯾﻮﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ إﻣﺎم ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ":‬إذا ﻛﺎن اﻹﻋ ﻼم اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﯾﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻗﯿﻤﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﻛﺒﺮى ﯾﺤﺮص ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺘﺒ ﺎھﻰ ﺑﮭ ﺎ ﻓﯿﺴ ﺮع ﺑﻨﺸ ﺮ اﻷﺧﺒ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺠﻠﺔ ﺷﺪﯾﺪة ودون روﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ ﻟﻠﺸﮭﺮة وإﺛﺎرة اﻟﻘ ﺮاء واﻟﻤﺸ ﺎھﺪﯾﻦ واﻟﻤﺴ ﺘﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻹﻋ ﻼم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺘﻮﺧﻰ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻷﻣﯿﻨﺔ وﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻷﻧﺒ ﺎء واﻟﺘﺜﺒ ﺖ‬
‫ﻣﻦ دﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪(3).‬‬

‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻹﻋ ﻼم اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻌ ﺎﻧﻲ أزﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻧﺤ ﺮف اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮد ﻓ ﻦ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ إﻟﻰ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﺒﺮ ذاﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺰﯾﻒ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﮫ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻘﺎدم‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻧﺘﻘﺎء وﺗﺨﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺬاع‬
‫ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ أي وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪(4).‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ رﺟﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺮﯾﺚ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻜﺬب وﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق‪.‬‬

‫‪ -‬ﺻﺪق اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻋ ﻼم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ أن ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺻ ﯿﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﺧﺘﯿﺎرھﺎ ﻣﺮاﻋﻰ ﻓﯿﮫ اﻷﺳﻠﻮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة واﻹﻋﻼم‪ ،‬وھﻮ أﺳﻠﻮب‬
‫ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻔﻈﺔ اﻟﺮﺧﯿﺼﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺎدة واﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺬوق اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ‪(5).‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻠﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬ﻣﻨﮭﺞ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎرة‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،1986 ،‬ص‪.35‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.138‬‬
‫‪ -3‬إﺑﺮاھﯿﻢ إﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.140‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.141‬‬

‫‪57‬‬
‫ھﻜﺬا إذن ﻓﺎﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﻮﺧﯿﮫ اﻟﺼ ﺪق ھ ﻮ إﻋ ﻼم ھ ﺎدف‪ ،‬وھﺪﻓ ﮫ اﻷﺧﯿ ﺮ ﺳ ﯿﺎدة‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴـﻡ ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻱ‪:‬‬

‫ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬـﺎ ﺍﻨﺤﻁــــﺎﻁ ﺒﺎﻟﻌﻘـــل‪ ،‬ﻭﻋﻤـــﻰ‪ ‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﻴــﺭﺓ‪ ..‬ﻭﺤﻴﻥ ﻁﻠﺏ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺭﺘــﺎﺒﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺘﻪ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺩﻕ ﺤﺎﻤﻠﻬﺎ‪ (1)،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺒﻪ ﻗل ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻔﻬﻡ ﺃﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻴﺘﻠـﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺫﻜﺭﻯ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ {)‪(2‬‬

‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻀـﻊ ﺍﻟﺤﺠـﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺃﻫﻡ ﻤﺩﺍﺨل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺱ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ‬

‫‪ -1‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪. ،‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻮرة ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ‪.51-50:‬‬

‫‪58‬‬
‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ ﻤـﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪(1).‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺤﻴﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ‪ :‬ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‬
‫ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻐﻼﻕ ﺒﻔﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭ ﺒﻨﺨﺒﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺴﺎﺏ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﻜل ﻗﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻜل ﻋﻘل‪ ،‬ﻭﻜل‬
‫ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻜل ﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺴﺠﺩ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﻨﻔﺘﺎﺤﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺼـﻭﺭ ﺒﺼـﺩﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪(2).‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓـﻲ ﺤﻘـل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻱ‪،‬‬

‫ﻭﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‪ ،‬ﺴـﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫــــﺫﻩ‬
‫ﺨﻠﹾﻘـــﻪ‪(3).‬‬
‫ﺴﻨـــــﺔ ﺍﷲ ﻓــــﻲ ﹶ‬

‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﺇﺘﺒﺎﻋﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻋــﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌـل‪} :‬ﻭﻴـﺩﻋﻭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺠﻭﻻ {)‪.(4‬‬

‫‪ - 1‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪،65‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.islamweb.net/ver2/library/ummah_Book.php?lang=A&BookId=256&CatId=201‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.11 :‬‬

‫‪59‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪(1):‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺴـﻨﺔ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺩل ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩل‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻔﻌل ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﻴﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺘﻐﻴـﺭﺕ ﺍﻷﻤﻜﻨـﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻴـﺘﻼﺀﻡ ﻤـﻊ ﻤﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺘﺭﺴﻤﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻗـﻑ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﹰـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻜل ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻨﻅﺎﻤ‪‬ﺎ ﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁ ‪‬ﻴﺎ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺎ ﻤﻘﺩﺴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻋـﺭﺽ ﻭﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻁﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤـﺩﻭﺩ‬

‫‪ -1‬ﻣﺮﺟﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺇﺒﻼﻏﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻜﻔﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻁﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺱ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺒـﺕ ﻭﺃﺭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﺴﺱ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻜﻔﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻭﺤـﺩﻫﺎ‬
‫ﺃﺤل ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭﺩﻓﺎﻋ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺃُﺒﻴﺢ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﺘﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﻨﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﻕ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﻋـﺩﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠــــﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀـــﺭﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﺼــﻭل‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴـــﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺨﺹ‬
‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺒ ‪‬ﻌﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻜﻔﻠﺕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻭﺤـﻕ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‪،‬‬
‫ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻜـل ﺼـﺎﺤﺏ ﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺫﹼﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻟﺘﻜﻤﻴﻡ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﺒـﺎﻟﺭﺃﻱ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻅﺭ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺘﺄﺜﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﻘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫ﺜﺎﻤﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻋـﺫﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻤﺩﻋﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺩﻟﻴل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬـﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠـﺩل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ‪.‬‬

‫ﺘﺎﺴﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺘﺒﻨـﺎﻩ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻷﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺸﺭﺍ‪ :‬ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻜﻔﻭﻟﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﺸـﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌ‪‬ﺎ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺩ‪‬ﻭﻟﹶـ ﹰﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ـﻠﻁﺎﻥ‪.‬‬
‫ـﻭﺫ ﻭﺍﻟﺴـــ‬
‫ـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔـــ‬
‫ـﺎ ﺃﺼـــ‬
‫ـﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬـــ‬
‫ـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻬـــ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴـــ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒـﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‪ :‬ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤـﻲ‪ :‬ﺍﻟـﻭﻅـﺎﺌـﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ‬

‫‪ -‬ﻭﻅﺎﺌــﻑ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤـﻲ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ‬
‫ﻨﻭﺠﺯ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤل ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻸﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺯﻴـﺯ ﻭﺤـﺩﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺜـﻡ ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﻭﻨﻘﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘـﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻗﺒل ﻗﺒﻭل ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻬﺎ‪(1).‬‬

‫ﻭﺘﺩﻋﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﺇﺫﺍﻋﺘﻬـﺎ‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻨﻘل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺤﻤﻠﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص ‪.77‬‬

‫‪63‬‬
 ‫‪ -4‬ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺩﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟـﻭ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺤﻘﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻴﺴﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺸـﻑ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺩﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺜﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻀﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﺎﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻤﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻓﻬﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻭﻗﻭل‬
‫ﻜﺎﺫﺏ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﻴﺭﻓﺽ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺯﻟﺯل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺯﻜـﻲ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪(1).‬‬

‫‪ -1‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻘﮫ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ص‪47‬‬

‫‪64‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﺃﻭ ﻴﺫﺍﻉ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴـﻤﺢ‬
‫ﻤﺜﻼ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻭﻩ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻜﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪(1).‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺘﻌﺎﻅ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻬﺎﻤﻬـﺎ ﻭﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺴﺘﻜﻤل ﻤﺎ ﺒﺩﺃﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻭﺴﺎﺌل‬

‫‪ - 1‬ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺮم ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.103‬‬

‫‪65‬‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﻓـﻕ ﺍﻟﻭﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒـﺔ ﻟﻜـل ﻓﺌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪(1).‬‬

‫ﻭﻴﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺒـﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ﻨﻘـل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸـﺌﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ (2)،‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺘﻴﺢ ﻷﻱ ﻤﺎﺩﺓ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ -‬ﻋﺒﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺭﺴﻬﺎ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒل ﺘﻤﺘﺩ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﺭﻏﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤـﺭﻑ ﻭﺘﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺭﻤﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﺨـﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺘﺒـﺩﺃ ﻭﻅﺎﺌﻔـﻪ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪(4).‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻻﺌﺘﻼﻑ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺯﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺒﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺯﻴـﺯ ﻭﺤـﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.95‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺮم ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص ‪.104‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.30-28‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮﺷﻠﻲ‪ ،‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ط‪ ،2‬دار ﻋﻤﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،1994،‬ص‪.41‬‬

‫‪66‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟـﻰ ﻭﺠـﻭﺏ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻴ‪‬ﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠـﺔ‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻤـل ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﺘﺢ ﻟﻪ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻁﻼﻗﺎ ‪.‬‬

‫ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ )ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ( ﻤﺘﺠﺭﺩﺓ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪(1).‬‬

‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺤﻴﻭﻱ ﻭﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺸﻤﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺇﺸـﻌﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﺩﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺨﻠﻔﻴـﺔ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺏ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪(2).‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ‪ ،‬ص‪.100‬‬

‫‪ - 2‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪،‬ص‪.162‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﺩ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﻬﺎﻡ ﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻟﻬﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻭﻴـﺩﺨل ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨﻀﺒﻁﺎ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻭﻤﺴﺎﺀ‪(1).‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻤﺎﻨﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺒﺸﺭﻁ ﺇﻥ ﻻ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻓﺤﺸﺎ ﻭﻻ ﻴﺨﺩﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻜﻠل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺂﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻴﻨﺸﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪(2).‬‬

‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺸﻠﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ)‪:(3‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺴـﺏ ﻭﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ‬
‫ﻭﺘﺭﺸﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺵ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤـﺫﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻬـﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻟﻠﺭﺒﺎ ﻭﺃﻜل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺃﻴﺴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻀﻴﻘﺎ ﻭﻋﻨﺘﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺴﺒﺏ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﻭ ﺨﻨﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮﺷﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.42‬‬

‫‪-2‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.104-103‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮﺷﻠﻲ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.41‬‬

‫‪68‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺼـﻼﺡ‬
‫ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺩل ﻭﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺴﻠﻤﺎ ﻭﺤﺭﺒﺎ ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‪..‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﻭﻓﻀﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻭﻟﻺﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻗﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻭﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪(1).‬‬

‫ﻓﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺒﻪ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ ﻴﻬﺩﻡ ﺃﻴﺔ ﻟﺒﻨﺔ ﻤﻥ ﻟﺒﻨـﺎﺕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭﻴﻬﺎ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻌﺯل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺠﻴل ﻤﺴﻠﻡ ﻗﻭﻱ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص ‪.171-158‬‬

‫‪69‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬
‫ﻭﻫﻤﺎ ﻭﻅﻴﻔﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺠﻬﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻏﻔﻠـﺔ ﻋـﻥ ﺩﻴﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒـﺎﺡ ﻭﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ‪.‬‬

‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺩﻯ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻴﺤﺘـﻭﻱ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ﺒل ﺇﻥ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻠﺒﺎ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺘﺘﻀـﺢ‬
‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻌﺩﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﻴﺘﻪ ﻭﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫‪70‬‬
 ‫‪ -1‬ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫‪ -2‬ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻑ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺘﺘﻔﺭﻉ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻜل ﻫﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻁﺎﻗﻪ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ‪(1).‬‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻨﺸﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﺩﺒﺴﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬
‫‪ -‬ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﺩﺒﺴﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺎل‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻤﻌﺘﺒـﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻴﺩﻓﻊ ﻤﻀﺭﺓ ﻤﺅﻜﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤـﻊ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﻪ)‪(2‬‬
‫‪ -‬ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﻠﺠـﺄ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪(3).‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻌﻁﻲ ﻫﻨﺎ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬـﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪.173‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ص‬
‫‪ -3‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.174‬‬

‫‪71‬‬
 ‫‪ -‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺠﻬﺎﺯ ﻗﻭﻱ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺒﺸﺭﻴﺎ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺘﺯﻭﻴﺩﻫﺎ ﺒﻜل ﻨﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﻭﻜﺘﺏ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺤﺩﺙ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺔ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺼﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪(1).‬‬

‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻋـﺎﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ‪(2).‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﺎ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﻥ ﻭﻓﻲ ﺇﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﺯﻫﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸـﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪(3).‬‬

‫‪ -‬ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ‪ :‬ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼـﻴل ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺇﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻹﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺘﺸﻭﻴﺵ ﺃﻭ ﺸﻭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.174‬‬

‫‪ -2‬إﺑﺮاھﯿﻢ إﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.302‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺪﺑﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.74‬‬

‫‪72‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺒﺒﻪ ﻋﺩﻡ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻨﻘﻴـﺔ ﻭﻭﺍﻀـﺤﺔ‪ ،‬ﺸـﻜﻼ‬
‫ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎﹲ‪(1) .‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻪ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻟﻺﺒﻼﻍ ﺒﻬﺎ ﺼﻔﻴﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﻭﻟﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻥ ﻟﺼﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ (2).‬ﻭﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻜـل‬
‫ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻤﻌﻁﻴﺎﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪(3).‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪(4):‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﺒﻤﺸﺎﻜل ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ‬
‫‪3‬ـ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﺨﺘﻼل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤـﺔ‪.‬‬
‫‪4‬ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.76 -75‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮﺷﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫‪ - 3‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫‪5‬ـ ﺘﻔﻨﻴﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻨﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺨﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻌﻬـﻡ‪ ،‬ﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪6‬ـ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺃﺒﻌـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪7‬ـ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺩﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼـــل ﺍﻟﺜـــﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻨـــﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀــﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻹﺴــﻼﻤﻴـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻴﻀﺎ ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺜﻼﺙ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺒﺤﺙ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺍﻗــﻊ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀــﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴـﺔ‬

‫‪ -‬ﻅﻬـــﻭﺭ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴـﺔ‬

‫ﺘﺤﻭل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺩﻋـﻡ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ -‬ﻭﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪ -‬ﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﺘﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪ ،‬ﺒل ﺘﺸﻤل ﺍ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻨﻤﻁ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻲ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺒﻴﺌﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺒﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻵﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻊ ﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﺼﻨﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻴﺠﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺩﻴﻨﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﺩﻓﺎ ﻟﻼﺨﺘﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ‪(1).‬‬

‫‪1- http://mahawer.al-islam.com/Display.asp?id=4&f=qnwaat_f00004&bookid=5&mid=5‬‬

‫‪75‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺨﺭﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ‬
‫ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﻅل‬

‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻠﺤﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﺎﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻴﺯﺩﺤﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺒﺒﺙ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻓﻀﺎﺌﻲ ﻤﻜﺜﻑ ﻭﻋﺎﺒﺭ ﻟﻠﺤـﺩﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ‪‬ﻗﺒ‪‬ل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺯﺩﺤﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﻓﻀﺎﺀ ﻨﻘﻲ ﻴﺤﻤـل‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﺅﺼل ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺨﺼﺹ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻟﻌـﺭﺽ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻋﻭﻴﺔ ﺒﺄﺘﻡ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻭﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻁﺭﻕ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ‬
‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻨﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻓـﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪(1).‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻭل ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪1998‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﺴﺘﻬﺩﺍﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌـل‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻜﺎﻨـﺕ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻗﻨـﺎﺓ ﺍﻗـﺭﺃ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺎﺕ ﻷﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴـﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭل ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺜل ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻘﻨﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻜﻤﻠﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺨﻁﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺴـﺕ ﺒﺎﻗـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺘﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﺎﻋﹰﺎ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻌﻔﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺸـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ‪(1).‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﻤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺃﻤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ .‬ﻟﺼﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻭﺇﻋـﻼﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻗﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺎﻱ ‪ 2004‬ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ﻗﻨـﺎﺓ‬
‫ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﻭﻗﺘﺌﺫ‪":‬ﺇﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻴﻌﺩ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻨـﻭﺍﺕ‬
‫ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌـﺔﺒﺎﻷﺯﻫﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻮري‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻧﺠﻢ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪://www.q8sf.com/ishraq/march_2006/index.php?pg=2_2‬‬

‫‪77‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺴﻨﻬﺎ ﻭﻗﻠﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬـﺎ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺇﻥ ﺘﺜﺒـﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺩﻟﻴﻼ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤﻼﺕ‬
‫ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻭﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﻭﻋﻘﺒﺎﺕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺓ ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻭﻁﺊ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻴﺌﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻁﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺘﺤﺘـل‬
‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﺘﺴﺎﻋﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﻋﻤﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬

‫ﺘﻤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺎﺘﺞ ﻋـﻥ ﻓﻜـﺭﺓ ﺘﺴـﻤﻰ "‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺴﺎﺏ" ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻜﻔل ﺒﺴﺩ ﺜﻐﺭﺓ ﻴﺅﺘﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻜﻔﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪(1).‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻴﺼل ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ‪,‬ﺸﺒﺎﻁ ‪ ،2008 ,26‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ‪:‬‬
‫‪ttp://dr-faisal.maktoobblog.com‬‬

‫‪78‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻟﻔﻅﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺒﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺘﺒﺙ ﻋﺒﺭ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻁﺔ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻤﺤﺎﻓﻅ‬
‫ﻭ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﺜﻬـﺎ ‪.‬‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀﻫﺎ ﻭ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻨﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ‪(1).‬‬

‫‪ -‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤـﻲ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌـﻲ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﺇﺭﺸﺎﺩﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪(2).‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﻜﺕ ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻜﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻬـﻡ ﻴﻁﻭﻋـﻭﻥ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻠﻭﻴﻤﻲ‪،‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻗﻼﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،2006/02/11،‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻼل‪ ،‬اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎب ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،1998 ،33‬ص‪.101‬‬

‫‪79‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻨﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪(1).‬‬

‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﺎﺒﻘﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺙ ﻭﺤﺠﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻬـﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻭﺘﺯﻭﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻭﺴـﻁ ﺍﻟﺘـﺩﻓﻕ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻴﻨﻌﺩﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪(2) .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺂﻟﺔ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﻴﻌﻬﺎ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﻀﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻬـﻲ‬

‫‪-1‬ﺷﻮان ﻣﺎﻛﺒﺮاﯾﺪ‪ ،‬أﺻﻮات ﻣﺘﻌﺪدة وﻋﺎﻟﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻻﺗﺼﺎل واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﯿﻮم وﻏﺪا‪ ،‬اﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮ‪،1981،‬ص ‪34.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﺮ ﻣﮭﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺳﯿﻮط‪،2002 ،‬‬
‫ص‪.10‬‬

‫‪80‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﻷﻱ ﻗﺭﺍﺭ ﻴﻨﻔﺫ‪(1).‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼـﺭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪(2) :‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺘﺼﻭﺭ ﺯﺍﺌﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﺼﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺭﺒﻁ ﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺙ ﺒﺎﻟﺤﺸـﻭ‬
‫ﺒﺒﺭﺍﻤﺞ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﻐﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺈﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺸـﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﻸﻤﺔ ﻭﺘﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ﺍﻹﻗﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺇﻻ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﺙ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻴﺤﺘﺫﻱ ﺒﻪ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻨﺠﻭﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻗﺩﻭﺍﺕ ﻭﻤﺜل ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫‪2‬‬
‫‪- http://www.alhramain.com/text/payan/alnseha/10.htm‬‬

‫‪81‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻭﻥ ﻭﺍﺸﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻫﻤﺎ ﻤﺭﻜﺯﻴﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻴﺤﺘل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺃﺫﻫـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻓﻨﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺸـﺭﺍﺌﺢ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻜﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺙ" ﻤﻊ‬
‫ﻜﺜﺭﺓ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﺎﻓﻬﺔ‬
‫ﻤﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺘﺼﻨﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ 7‬ـ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺘﺤﻴل ﻭﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﺭﻉ ﻗﻴﻤﺎ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻻﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ 8‬ـ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻭﻭﻜـﺎﻻﺕ ﺃﻨﺒـﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻬﻡ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺒﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺫﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻀﺎﺌﻴﺎ ﻟﺘﺒﻘـﻰ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻀﺎﺌﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪82‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻭﻫﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ‪،‬ﻻ‬
‫ﻴﺯﺍل ﻀﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﻨﻭﻋـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﺒﻬﻜـﺫﺍ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ ﺘـﺩﺍﺨل ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺙ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪(1).‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒﻤﺸـﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﺃﻭل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺸـﻜل ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪(2).‬‬

‫ﻭﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻓﻌﺎﻻﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ‪ -‬ﻷﻥ ﻴﻨﻔﻀﻭﺍ ﻋـﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬـﻡ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻹﻋﻼم‪ :‬دواﻓﻊ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺮأة ﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.1997/ 2‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪:‬‬

‫?‪http://www.islamweb.net/ver2/Library/ummah_ShowChapter.php‬‬

‫‪83‬‬
‫ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺭﻤﺎل ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺒﺭﻤ‪‬ﺘﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ .‬ﻓـﺎﻷﻭل‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﻭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‪ .‬ﻭ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻗﺩ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪(1):‬‬

‫‪ -‬ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ )ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ( ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻓﻼ ﻴﺨﺼﺹ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺘﺎ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺼﺹ ﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺭﻗﺹ‪ ،...‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺒﻨـﺎﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ) ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺒﺭﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤـﻥ ﻓﺭﺼـﺔ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ(‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﺘﻠـﻙ‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪...‬ﺍﻟﺦ‬

‫‪ -‬ﻓﺌﻭﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﻗﻠﺘﻪ ﻻ ﻴﻌﻜﺱ ﻭﻻ ﻴﻤﺜـل‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭﻩ‪ .‬ﻓﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﻩ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺯﻫﺩﺍ ﻭﺘﻘﺸﻔﺎ ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻔﺴﻴﻘﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬

‫‪ -1‬ﻧﻌﯿﻤﺔ ﺑﻨﯿﻌﯿﺶ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻋﻮي ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫ﻭﺘﻜﻔﻴﺭﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻨﻐﻠﻘﺎ ﻭﺠﺎﻤﺩﺍ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒـﻼ ﻫﻭﻴـﺔ ﺜﺎﺒﺘـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺘﺎﻻ ﻭ ﺠﻬﺎﺩﺍ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺤﻠﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻠﺢ ﺴﺅﺍل ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻫـﻭ ‪ :‬ﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ؟)‪(1‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺸﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﻨﻔﻭﺫﺍﹰ ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘل ﻋﻘﻴﺩﻴﺎﹰ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻭﺫﻱ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﺇﻋﻼﻡ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﻬﻘـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻤـﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬

‫‪85‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺒﻠـﺯﻭﻡ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻷﻨﺼﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻨﻘﺹ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻓﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﻨﻘﺹ ﺇﻋﺩﺍﺩ ) ﻜﻭﺍﺩﺭ ( ﺃﻱ ) ﺇﻁﺎﺭﺍﺕ ( ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ) ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ( ﺃﻭ ) ﺍﻹﻁﺎﺭﺍﺕ ( ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻤﻨﻬﺎ)‪:(1‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻨﻅﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ‬
‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻁﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻴﺴﺭ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪ :‬ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﺼﻭﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺨـﻲ ﺃﻤـﺎﻡ ﺘﻴﺎﺭﺍﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺨﺭ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺫﺍﺕ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬د‪.‬ھﺎدي ﻧﻌﻤﺎن اﻟﮭﯿﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻣﺎم ﺗﺤﺪﯾﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬أوراق اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻜﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن ) اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﮭﻮﯾﺔ‪،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ( ﻣﻨﺸﻮرات ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ‪،1998 ،‬ص‪.315‬‬
‫‪ -2‬ھﺎدي ﻧﻌﻤﺎن اﻟﮭﯿﺘﻲ‪ ،‬ود‪.‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺮاوي‪ ،‬اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺤﻮث وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت‬
‫اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﮭﺎ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.1977،‬‬

‫‪86‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺩﻓﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺯﻴﻪ ﺘﺩﻓﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﺨﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓـﺎﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﻭﻻ ﺴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺒﻌﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻗﻠﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺘﺴﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺤﺎﻜﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﺃﻭ ﺘﻬﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻴﺘﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠﻘـﻑ ﺒﻌـﺽ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ :‬ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻗﺩﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻯ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻪ ﻭﺠﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﺴﺤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺭﻯ‬
‫‪87‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻏﻡ ﻤﻊ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﺼـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺭﺽ‬
‫ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻺﺫﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻀﻌﻑ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻭﻀﻊ ﺘﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﺍﻟﺜـﺎﻨـﻲ‪:‬ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺩﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻭﺍﺠـﻬﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴـﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻴﺤﺘﻤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻡ ﻓﻀﺎﺌﻲ ﻫﺎﺩﻑ ﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﻤﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻭﺠﻭﻩ)‪ ،(1‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﻁﱠﺭﺩ ﻭﺴﻭﻕ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍﹰ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺠﺫﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﺃﺤـﺩ ﺃﺨﻁـﺭ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻃﺎش‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.2004 ،‬ﺹ ‪.20‬‬

‫‪88‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻤﻭﻗﻌﺎﹰ ﻤﺭﻏﻭﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺘﺩﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل‬
‫ﺘﻁﻤﻊ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﺩﻭﺍﺭﺍﹰ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﻀﹰﺎ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻗﺎﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺜﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺴـﻴﻊ ﺩﻭﺍﺌـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﻭﺘﺴﻭﻴﻘﻴﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺜﻤﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻓﻀل‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺨﺭﺕ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻋﻼﻡ ﻓﻀﺎﺌﻲ ﺘﺭﻓﻴﻬﻲ ﺘﺴﻭﻴﻘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺨﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺇﻋـﻼﻡ‬
‫ﻓﻀﺎﺌﻲ ﻫﺎﺩﻑ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﺘﺫﺍل ﻭﺍﻹﺴﻔﺎﻑ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﻼﻍ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻺﻋـﻼﻡ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺤﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﻭﺇﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺩﻟﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ‬

‫‪89‬‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺅﺩﻴـﻪ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺩﻭﺭ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﺇﻁﺎﺭﹰﺍ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻟﻠﺫﻭﻕ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﻫﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻀﻴﺭﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﺒﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﺃﻭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﺭﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻘـﺭﺍﺕ‬
‫ﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﻤﺭﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﻴﺒﺙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭﺓ ﺃﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺒﺭﺍﻤﺞ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﻠﻤﻭﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﻎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺌﺏ ‪،‬‬
‫ﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻠﻐـﺎﺕ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺇﺒﻼﻍ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻫﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺇﺒﻼﻏﺎ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒـﻪ ﻅﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺯﻜﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ..‬ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻵﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻗﺼﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﺘﻭﺼﻴل ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬

‫‪90‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺜﻤﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﻌﻴل ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﻭﺘﺜﻘﻴﻔـﻪ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺩﺍﺌل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺘﻭﺍﺀﻡ‬
‫ﻤﻊ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻁﺎﺵ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ)‪:(1‬‬

‫‪ -‬ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻘﻴﺩﻴﺎ ﻭﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺭﺴﻴﺦ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻨـﻭﺍﺯﻍ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺩﻓﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌـﻴﺵ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻃﺎش‪ ،‬اﻹﻋﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬ص ‪.47-44‬‬

‫‪91‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ ﻟﻸﻤـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻌﺯﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻬﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺎ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻻ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻟﻠﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﺤﺜﻴﺜﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﺭﺩ ﻜﻴﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻠﺼﻕ ﺒﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻬﺽ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺤﻤـﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﺄﺠﻴﺞ ﻨﻭﺍﺯﻍ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻀﺩﻩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻜﺸﻑ ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻜﺎﺭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻴﻘﺎﻑ‬
‫ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺘﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁـﺎﺕ‬
‫ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻷﻫﺒﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻹﻓﺸﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻭﻋﻴﺘﻬﻡ ﺒﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ ﻭﺘـﺄﺠﻴﺞ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪(1):‬‬

‫‪ -‬ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﻭﺠﺎﺩﺓ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻠﻴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ) ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ( ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻓﻴﻼﺩﻟﻔﻴﺎ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪.347‬‬

‫‪92‬‬
‫‪ -‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺒﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺸﺤﻨﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴﺎ ﺍﻨﹼﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﺼﻭﺼﺔ ﺃﻭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻘﺎﺼـﺩ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﺸﺭﻋﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺇﺒﻼﻏﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺸـﻑ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻭﻓﻀـﺢ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺭﻭﻴﺢ ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ‬
‫ﻜل ﻤﻘﺼﺩ ﻤﺤﺭﻡ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺤﺵ ﺃﻭ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺙ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ ﻭﺘﻤﺯﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻁﺏ ﻭﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﻨﻘﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺤﺩﻴﺜـﻪ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺘﺘﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﺘﺴـﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ‬

‫‪93‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺘﺘﻜﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﺠﻊ ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪(1).‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺁﺨﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺃﺩﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺃﺘﺎﺤـﺕ‬
‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺙ ﻗﻨـﻭﺍﺕ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ‬
‫ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻓﺭﺼﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭﻗﻭﺍﻟﺏ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪(2).‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻥ ﺘﺨﺘﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﺘﻁـﺭﺡ‬
‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻤﻠﺤﺔ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬـﺎ ﻭﺘﺤﺼـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺒﻬﺎ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺒﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ‪ :‬ﺹ‪.52‬‬

‫‪ -2‬ﺩ‪.‬ﺃ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‪،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺭﻗﻡ‪ 339 :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.2004/04/18 :‬‬

‫‪94‬‬
‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺱ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟـــﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼــﺩﻱ ﻟﻬــﺎ ﻭﺍﻟــﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﻌــﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ ..‬ﻭﺘﻜﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ)‪:(1‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻓﺭﻀﺕ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫل ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺕ ﻋﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻜل ﺘﻁﻭﺭ ﻓـﻲ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻤﻌﻪ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﻐﻴـﺭ‪‬ﺍ ﺴـﺭﻴﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺁﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻀـﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬
‫ﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻜﺒﻴ ﺭﺓ ﻭﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺘﺘﺒﻭﺃ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺅﺨﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺘﺸﻜل ﻏﺯﻭ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻥ ﺘﻔﻠـﺢ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻭﻀـﻊ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬
‫ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﻨﺎ ﻭﺁﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻴـﺅﺜﺭ‬

‫‪ -- 1‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫ﻻ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺘـﺅﺜﺭ ﻫـﻲ ﻓﻴـﻪ ﺒﺴـﻤﻭ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﺎ ﻭﻨﺒـل ﺃﺨﻼﻗﻬـﺎ ﻭﺴـﻤﺎﺤﺔ ﺩﻴﻨﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ‪-‬ﺩﻭﻥ ﺸﻙ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬
‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻴل ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻟﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻔﻌـل ﻏﺭﻴـﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻹ ﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻴﺼـﻌﺏ‬
‫ﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺙ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺘـﺩﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺼﺎل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺘﺤﺼـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ‪ ،‬ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻤﻜﹼﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭ ﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺫﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴـﻪ ﻗﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒـﺙ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻌﺎﻟﻤﻨـﺎ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺩﺍﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﻟﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺒﻭﺍﺒ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭ‪‬ﺍ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜـــﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜـــﻭﻥ ﻤﻔﻴــــﺩ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫــﺩ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘـــﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺨﺩﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬

‫‪96‬‬
‫ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻔﻴﺩ‪‬ﺍ ﻭﻨﺎﻓﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻷﻗﻭﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﺍﻷﺸﺩ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟ ﹰﺜﺎ‪ :‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻓﺭﺯﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﺩﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﹼﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺒﻬﺭﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻜﻲ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﺤﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻔـﻲ ﻤـﺎ‬
‫ﻋﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﺘﻤﺎﺸﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﻊ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻭل ﻏﺯﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻬﺭﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ..‬ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﻅﺎﻤ‪‬ﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻤﺴـﺘﻨﻘﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻡ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ )ﺒﻌﺼﺭﻨﺔ ( ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﻔﺼـل‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺇﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﻌﺎ‪ :‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -World Net -1‬ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -Univision U.V -2‬ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - C.F.I-3‬ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪97‬‬
 ‫‪ -C.N.N -4‬ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻨﻘل‬
‫ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺄﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺭﻗﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺒﺈﺭﺴـﺎل‬
‫ﻤﺩﺘﻪ ﺴﺎﻋﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ‪ 15‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪1991‬ﻡ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻴﺘﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴـﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﺒﻠﻲ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ‪ :‬ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺼـﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻌﻴل ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺇﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺤﺼﺎﺭﻩ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺫ ﺃﺩﻭﺍﺭ‪‬ﺍ ﻤﺨﻁﻁﺔ ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺜﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻋﺎﻤﻼ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺒﺭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻭﺍﻤل ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭﻟﻬـﺎ ﺘﻭﺠﻬـﺎﺕ‬

‫‪98‬‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﺩ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ‪(1):‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺇﻥ ﺘﻅل ﺍﻟﻔ ﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺘﻁﻠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﺨﺭ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻫﻭ ﻤﻨﻔﺫ ﻋﺭﻴﺽ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺇﻁﻼﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻜل ﺘﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻜﺴـﺏ ﺜﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻴﺸﻜل ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﺩﻫﺸﺔ ﻁﺭﻑ ﺒﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴـﺯﺩﺍﺩ ﺍﻨﺒﻬـﺎﺭﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﻤﺘﻭﻫﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻋﻭﺍﻤـل‬
‫ﺘﺠﺘﺫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴـﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺃﻁﻭل‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﻟـﺫﺍ ﻓـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺘﺠﺘﺫﺏ ﻨﺴﺒﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺘﻌﺭﺽ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﻠﺹ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺘﻪ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ - 1‬د‪.‬ھﺎدي ﻧﻌﻤﺎن اﻟﮭﯿﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻣﺎم ﺗﺤﺪﯾﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.328-320‬‬

‫‪99‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺸـﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ‬

‫‪ -‬ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺸـﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﺒﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻴﻅل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺃﻭ ﻫـﻭ‬
‫ﻴﺨﺩﻤﻬﺎ ﻋﺎﺠﻼ ﺃﻭ ﺃﺠﻼ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺤﺩﻱ ﻟﻠﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻅل ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﻜﻲ ﻻ ﻴﻅل ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺭﺌﻲ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒـﺤﺙ ﺍﻟﺜـﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴـﺔ‬
‫‪ -‬ﻤﻭﺍﺠـﻬﺔ ﺍﻟﺒـﺙ ﺍﻟﻔﻀــﺎﺌﻲ ﺍﻟــﻭﺍﻓـﺩ‪:‬‬

‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪(1).‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﻫﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺩﻭل ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺅﻭﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻵﻥ ﺘﻤﺘـﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪(2) .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻟﺤﻤﻼﺕ ﻤﺨﻁﻁﺔ ﻭﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﺴﺢ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻑ ﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟﺘﺤﻁـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﺘﺴﻔﻴﻪ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﺠﺯ ﻭﺴﻠﺒﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺤﻴـﺙ ﺘـﻭﻓﺭﺕ‬
‫ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‪(3).‬‬

‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﻴﺵ ﻋـﺭﺱ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻭﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‪(4).‬‬

‫‪-1‬أدﯾﺐ ﺧﻀﻮر ‪،‬دراﺳﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ‪،‬ص‪.53‬‬

‫‪ -2‬ﺣﻤﺪي ﻗﻨﺪﯾﻞ‪ ،‬اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل‪ ،‬اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪-3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻟﯿﻤﻲ ‪ ،‬ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬دار ﺟﺮﯾﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،2005،‬ص‪.69‬‬
‫‪ -4‬أدﯾﺐ ﺧﻀﻮر ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص ‪.35‬‬

‫‪101‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻤﻤﺜل ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﻀﻠﻴل ﻭﺨﺩﺍﻉ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺴﻠﺏ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﺸـﺭ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺒﺨﺒﺙ ﻏﺩﺕ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﺘﺤﻅﻰ ﺒﺈﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺠﻤـﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﻜﻤﻌﻴﺎﺭ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻗﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪(1).‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺘﻴـﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻌﺼﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺜل‪ :‬ﻗﺩﺴـﻴﺔ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺘـﺭﺍﺒﻁ‬
‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻏﺭﺒﻴﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺎ‬
‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺎ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻥ ﺘﺨﻠﺨل ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺍﺯﻥ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪(2).‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌـل‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﺓ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﻁﻐﻴـﺎﻥ‬
‫ﻤﻭﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻨﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﻔﺙ ﻗﺫﺭﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻅﻬﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺘﺴﺘﻐل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻻ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻀﺩ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻟﯿﻤﻲ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ‪ ،‬ص‪.74‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.79-78‬‬

‫‪102‬‬
‫ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻓﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻋﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻭﻻ ﻟﻬﺩﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﺒﺘﻘﻭﻴﺽ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪(1) .‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻬـﺎ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪-‬ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﺏ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﻤﻠﻤـﻭﺱ‬
‫ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ‪(2).‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺇﻋﻼﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻗﻭﻱ ‪ ،‬ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻭﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﻗﺼﻴﺭ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤـﻊ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴـﻊ ﺸـﻜﻼ‬
‫ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻭﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﻀﻊ ﺨﻁﻁ ﻭﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ‬
‫ﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﺩ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﻭﻱ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻀﻊ ﺨﻁﻁ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻮﺷﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.57‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻟﯿﻤﻲ ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.81‬‬

‫‪103‬‬
‫‪ -‬ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤـﻊ ﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻺﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺘﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪(1).‬‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺩﺭﺒﺔ ﺒﺸﻜل ﻜﻑﺀ ﻭﻋﺎﻟﻲ ﻭﻤﻬﻴﺄﺓ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﺠﻴﺩ‪(2).‬‬

‫‪ -‬ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻲ ﻭﺍﻷﻓﻘـﻲ‬
‫ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﻟﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-‬ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺇﻋﻼﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻤﻼﺤﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻉ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﻭﻗﺎ ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻗﻴﻭﺩ ﻻ ﻴﻀﻁﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ‪(3).‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض ‪ ،‬دور اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.52‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻟﯿﻤﻲ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ‪،‬ص‪.81‬‬
‫‪ -3‬اﻧﺸﺮاح اﻟﺸﺎل ‪ ،‬ﺑﺚ واﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ 1992 ،‬ص ‪.215‬‬

‫‪104‬‬
‫‪ -‬ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﺘﺒﺴﻁ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻌﻅﻤﻬﺎ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺫﺍﺕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﺸﻭﻴﻘﻲ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺘﺎﺒـﺔ ﻭﺘﻨـﺎﻓﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺫﺏ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺩﺭﺃ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﺘﻨﻘﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺌﺏ ﻭﺘﻔﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺇﻥ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﻓﻌـﺎل‬
‫ﻭﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌل‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻀـﻐﻭﻁ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻗﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺭ‪(1) .‬‬

‫‪-‬ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻭﺘﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻟﯿﻤﻲ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.81‬‬

‫‪105‬‬
‫‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻤﻼﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻤﺎ ﺠﻬﻼﹰ ﺒﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺤﻘﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺘﻭﺍﻜﺏ ﻤﻁﻠﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺇﻋﻼﻤﺎﹰ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺍﹰ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﻓﻕ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴـﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻨﻘﺩ ﻤﺎ ﻟﺼﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﺠـﺔ ﻭﻓـﻥ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ ﺒﻤﺴﺘـﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻹﻋـﻼﻤـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤـﻲ‬

‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ـ ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ـ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻗﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻴﻥ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺸـﺭ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻲ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻤﺘﺸـﻌﺒﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪(1):‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻃﺎش ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ‪ ،‬ص‪.86-66‬‬

‫‪106‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴـﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻌﻘﻭل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼـﺤﻭﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺫﺍﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﻟﻠﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ ﻭﻤﻐﺎﺯﻟﻴﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺯل‬
‫ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﺭﺅﻯ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﻐﻠﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻓﺎﺓ‬
‫ﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻤﺭﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﻋﻭﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻌﺘﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﻁﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﻓﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺤﺭﺓ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺠﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ .‬ﻟﻘـﺩ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﻓﺘﺢ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬

‫‪107‬‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺜﻤﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪(1) :‬‬

‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﻁـﺭﺡ‬
‫ﻟﻘﻀﺎﻴﺎﻩ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻯ ﻴﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺇﻋﻼﻡ ﺼﺎﺩﺭ ﻭﻓﻕ ﻫﺩﻱ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺇﻋﻼﻡ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﻓﻕ ﻀـﻭﺍﺒﻁ ﺃﺼـﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻭﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺃﺼﻭل ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺭﺫﺍﺌل‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻜﺭ ﻴﺭﺒﻁ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺒﺘﻌﻤﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺒل ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻘﺼـﻴﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒـﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺀ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﺨﻠﻔﹰﺎ ﻭﺇﺜﻤﹰﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻘـﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤـل ﻋﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺘﻘﺭ‪‬ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﻭﺭﺠﻌﻴﺔ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺤﻀﺭ ﻭﺘﻤﺩﻥ ﻭﺃ ‪‬‬

‫‪ -1‬د‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪، 2004/01/29،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.meshkat.net/new/contents.php?catid=6&artid=7538‬‬

‫‪108‬‬
‫ﻴﻌﺭﺽ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪.‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃ ‪‬‬

‫ﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﻗﻭﺓ ﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻑ‬

‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺭﺃﻴﺎﹰ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﺘﻘﻨﻌﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻴﻌﺠﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻻ ﻴﻌـﻴﺵ‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺩﺭﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎل ﻭﻻ ﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﺯﻤﺔ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺭﺴﺎﻟﻴﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﻨﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺩﻤﺭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤـﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻤﻡ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ )ﻋﺒﻠﺔ ﺍﻟﻜﺤﻼﻭﻱ( ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺘﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺤﻅـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻗﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼـﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺼـﺭﺕ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺇﻅﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻴﻘﻅﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﺨﻁﺎﺏ ﺇﻋﻼﻤﻲ‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺎﺕ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻭﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺘﻨﻭﻉ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﺠﻨـــﺏ ﺍﻟﺴـــﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﺠﺎﻟﻴـــﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤـــﺎﺱ ﻭﺍﻻﻤﺘـــﺯﺍﺝ ﺒﻬﻤـــﻭﻡ ﺍﻷﻤـــﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺸﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺯل ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‬

‫‪109‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺘﺘﻌـﺩ‬
‫ﻓﺭﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒـﺄﺤﻭﺍل ﻋﺼـﺭﻩ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼﻭل‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪(1).‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺘﻨﺎﻭل ﻨﺴﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺨﻀﻴﺭ ‪-‬ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ -‬ﻤﺅﻜﺩﹰﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺼـﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﺎﻡ ﻭﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﺘﻨـﻭﻉ ﺠﻤﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻠـﻴﻥ‬
‫ﻭﻭﺯﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻭﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘـﺩﺭﺝ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺫﻟـﻙ ﺴـﻨﺔ ﺸـﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ‪(2).‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻤﺭﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪، 2007-5/07/30 ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪:‬‬
‫‪http://islamtoday.net/albasheer/show_articles_content.cfm‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻤﺭﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻲ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﻻ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪(1):‬‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﹰ‬

‫‪1‬ـ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪3‬ـ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ‪.‬‬

‫‪4‬ـ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪5‬ـ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪.‬‬

‫‪6‬ـ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻠﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺭﻓﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﻴﺤﻅﻰ ﺒﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺘﻴﺭﺓ ﻓﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺱ ﻋﻥ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ‬
‫ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻌﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺨﻁﺏ ﻭﺩﻩ‪(2).‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﻔـﺘﺢ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.2005 ،‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎل اﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫ﺨﻁﻭﻁﺎ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻼﻗﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺽ ﺒﻌﻜـﺱ ﺍﻻﻨﻜﻤـﺎﺵ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﺸﺏ ﻭﺍﻻﻨﻘﺒﺎﺽ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻀﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﻟﺨﻠـﻕ‬
‫ﻓﺭﺹ ﺘﻔﺎﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺘﺫﻟﻴل ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻊ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻭﻜل ﺴﻜﻨﺔ ﺘﻨـﺩﺭﺝ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﺎﻤل ﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨـﺫ ﻨـﺯﻭل‬
‫ﻭﺤﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺒﺸـﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻴﺩﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﻋﺼﺭﻨﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﻤـﻨﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻜل ﺨﻁﺎﺏ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺘﻪ ﻭﻟﻭ ﺒﻘﻲ ﻴﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ‬
‫ﻭﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺘﺤﻔﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺒﻬﺭ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﻬﻭﻱ ﺃﺤﺩﺍﹶ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻟﻠﺘﻔﺭﺝ ﻭﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺩﻗﺔ ﺼـﻨﻌﻬﺎ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻏﻴﺭ‪(1).‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﺴﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺍﻨﺘﺭﻨﺕ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺍﻟﻔـﺼـل ﺍﻟﺜـﺎﻟــﺙ‪ :‬ﺍﻟﻌـﻭﻟﻤـﺔ ﻭﺍﻹﺴـــﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴــﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻴﻀﺎ ﺜﻼﺙ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻤﺠﺯﺌﺔ ﺍﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒـﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺜـﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﻭﻟﻤـﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌـﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨـﻅـﻭﺭ ﺇﺴـﻼﻤـﻲ‬

‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺨﻼل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﺴﻤﻬﺎ‬
‫)ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺤﻴﺯﺍ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﻭل ﻭﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺘﻼﺸﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼـﻔﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺡ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺤﻅـﺔ‬
‫ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻤﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻏﺩﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﺎﻍ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﺼﻭﺘﺎ ﻭﺼﻭﺭﺓ‪(1).‬‬

‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﺤﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺍﺀ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺫﺍﺕ‬
‫ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‪(2).‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼل ‪ .‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،260‬ﺠﻭﺍﻥ ‪1998‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪06‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻴﺭﻴﻕ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ‪ 2001‬ﻑ‪ ،‬ﺹ ‪.23‬‬

‫‪113‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺠﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ "ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻤـﺘﻼﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺜﻡ‬
‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻭﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻏﺯﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ" )‪.(1‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﺘﺤﺘل ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻨﻅﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻟﻘﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀـﻴـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﺠﺘـﻤﻊ ﻭﺍﺤــﺩ ﺇﻋﻼﻤﻴ‪‬ـﺎ‪،‬‬
‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻭﺤــﺩ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻜﺜﻤﺭﺓ ﻟﻠﺘـﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘـﺒـﺎﺩل ﺍﻟـﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤـﻴﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟـﻤﺭﻭﺭ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‬
‫ﻭﻟﻠﺒﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺭﻓــﻊ ﺍﻟـﺤﻭﺍﺠــﺯ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟــﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓـﻲ ﺘﻔﺎﻋـل ﻭﺘﺸـﻜل‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪(2).‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌـﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺒـﺙ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭ‪‬ﺯﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺒﺸﻜل ﺨﻁﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﺴﻰ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺃﺸﻜﺎﻻﹰ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻤـﻥ‬

‫‪-1‬ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ 2000 ،‬ﻑ‪ ،‬ﺹ ‪.128‬‬
‫‪-2‬ﺩ‪.‬ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻋﺒﻴﺩ ﺤﺴﻨﺔ ‪،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺭﻗﻡ ‪ ،86‬ﻗﻁﺭ‪.‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ‪:‬‬
‫‪http://www.islamweb.net/ver2/library/ummah_ShowChapter.php?lang=A&BabId=6&ChapterId‬‬

‫‪114‬‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺠﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻟﺘﻨﺘﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻭﺘﻨﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪(1).‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﻭﺘﻔﺎﻗﻤـﺕ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻨﻐﺭﺴﺕ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﺴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺴﻴﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺒﻼﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺘﺠﺎﺭﻴﺎ ﻭﺴﻠﻌﻴﺎ ﻫﻲ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻭﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﻤﺘﻁﻭﺭ ﺘﺭﻭﺠﻪ ﻭﺘﺅﻁﺭﻩ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺇﻋﻼﻤﻴـﺔ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻤﺜـل ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ“‬
‫‪ “Multimédia‬ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ“ ‪ ،“Internet‬ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺠـﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺘﺭﻭﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭ ﺴﻠﻌﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ” ‪L’univers Marchandisation de L’homme‬‬
‫‪ “Et de‬ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺴﻠﻁﺔ ﻭﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﻋﻨﻴﻔﺔ ﻋﻨﻑ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺘﻀﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻨﺸـﺭ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻱ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤـﻲ ﻭﺃﻨﻤـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺭﺴﻡ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺴﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺕ‪(2).‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت ‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﯿﺼﻞ اﻟﯿﺎﺳﯿﺮي ‪،‬اﻟﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪، 2005،‬ص‪.15-14‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﻮات‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺷﺠﻮن اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻏﻤﻮض اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺬﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،2002،‬ص‪.174‬‬

‫‪115‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺸﺊ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﻓﺸﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭﻏل ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻠﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ ﺍﻨـﻪ ﻴﻘـﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﻜﻭﻨﻪ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺴﻠﺏ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﻷﻱ ﺸﻌﺏ ﻴﺼﺒﺢ ﺴﻬﻼ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤـﺎ ﻴﺴـﻬل‬
‫ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻨﺠﺎﺤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ‪(1).‬‬

‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‪(2):‬‬

‫‪ -‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﺴﻴﻁ ﺭﺓ ﻗﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴـﺔ ﺩﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍﺒﺔ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺘﻤﻴﺯ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﺸﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺼﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺭﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ‬
‫ﺒﻠﺯﻭﻡ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺤﺎل ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻁﻭل ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺣﻤﯿﺪ ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﺪون‪ ،‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﻗﻀﺎﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬دار واﺋﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،1999 ،‬ص‪.56‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ‪،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪، 2008/03/07،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‪:‬‬
‫‪http://www.chihab.net/modules.php?name=News&file=article&sid‬‬

‫‪116‬‬
‫ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺏ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺘﺸﻜل ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻨﻘﻭﻤﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺌﻪ‪ (1).‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺭﺍﻓﺽ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺘﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﷲ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪» :‬ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺍﻟﻪ‬
‫ﺇ ﹼﻻ ﻫﻭ«)‪ ،(2‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ :‬ﺇﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻭﺠﻌﻠـﻭﺍ ﷲ ﺸـﺭﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻗـل‬
‫ﺴﻤﻭﻫﻡ()‪ ، (3‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺜـل ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫»ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ‪ :‬ﻟﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ«)‪ . (4‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﺂﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺭﺠﻌﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻭﺤﻴﺩﺍ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻀﻊ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﺠﺎل ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁـﻪ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻭﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ .‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺴـﻤﺤﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﺜﻼ ﻟﻬﻴﺌﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬

‫‪ -1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮھﺮي ﺣﻤﺪ اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار أﻣﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،2002 ،‬ص‪.17‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻮرة ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪116 :‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة ﺍﻟﺭﻋﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪،33 :‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.33‬‬

‫‪117‬‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻴﺱ ﻤﻤﻜﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻫﻤﺎ ﻤﺼـﺩﺭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻷﻴﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﻉ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤـﻊ‬
‫ﺃﺼل ﺃﻭ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ‪» :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻻ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ« )ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪(1)(36 :‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻘﺴﻤﺎﺕ ﻭ ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺼـﻴﻠﺔ ﺘﻬﺒﻬـﺎ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻋـﻥ ﻁﻤـﻭﺡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﻨﺤﻭ ﻫﺩﻓـﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻭﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﻕ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺘﻔﺭﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻭ ﺍﺤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ..‬ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺄﺠﺠﺔ ﻭﻻ ﻤﻬﺯﻭﺯﺓ‪..‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻨﺴﺎﺡ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺍﻟﻤﺴـﺎﺤﺎﺕ‬
‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻭﺘﻨﺒﺜﻕ‬
‫ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻓﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻭﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻪ ﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺘﺴـﺘﻬﻭﻱ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻭﺠﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪(3) :‬‬

‫‪ -1‬ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ " ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‪-‬ﻋﻨﺩﻫﻡ‪-‬ﺃﻓﻀل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻱ‪،‬‬

‫‪ -1‬د‪.‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﺘﺮي‪،‬اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪،‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻮﺣﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ‬
‫‪ -2‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ـ ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،1981 ،‬ﺹ‪.193‬‬
‫‪ -3‬ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻫﻴﺠﻭﺕ‪ :،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻷﻗﻠﻤﺔ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪،‬ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ‪،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪،1989‬ﺹ‪.8‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪-‬ﺍﻷﻨﺜﻭﻴـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﺨﺎﺼـﺔ‪-‬‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺎﺌﻘﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‬
‫ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ‪،‬ﺩﻟﻴ ﹰ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻭﺍﻜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺃﻭ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﻴـﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﻨﻘﺹ ﻭﻀـﻌﻑ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩﻫﺎ ﻷﺼل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤل‬

‫‪119‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﻨﻔﺽ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻭﺘﻬﺩﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﺔ ﻟﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺩﺨل ﻋﻠـﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬـﺎ ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ ﻨﺴـﺒﻲ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻜل ﺃﻤﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ‪):‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ( ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻫﻡ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻫﻡ ﺒـﺒﻁﻼﻥ ﻏﻴـﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺯﻭل ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺘﻨﺠﻠﻲ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺘـﻨﻔﺽ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ‪ .‬ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪} :‬ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺘﻎ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ{)‪(1‬‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻓﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪} :‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ{)‪ ، (2‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺘﻜﻡ ﺃﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﺎﻋﺒﺩﻭﻥ{)‪}، (3‬ﻭﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻡ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻜﻡ‬
‫ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺎﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ {)‪ (4‬ﻭﺇﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻌــﻭﺒـًﺎ ﻭﻗـﺒـﺎﺌل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺘﻘـﺎﺘﻠﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌــــﺎﻟﻰ‪} :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜـﺭ ﻭﺃﻨﺜـﻰ‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒ‪‬ﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ{)‪ . (5‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ‬

‫‪ -1‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.85 :‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻮرة ‪،‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.213:‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.92 :‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.22 :‬‬
‫‪ -5‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.13 :‬‬

‫‪120‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻻ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﻤل ﺍﻷﺒـﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺸـﻤل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻨﻰ ﻭﺠﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺴـﺎﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺴﻭﻗﹰﺎ ﻟﻠﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺴﻭﻗﹰﺎ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻻﹰ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل‪ ..‬ﻓﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻼﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪} :‬ﺍﺩﻉ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺭﺒـﻙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺠﺎﺩﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ{)‪(1‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﻔﺼـل‬
‫ﻋﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪-‬ﻓﻬﻭ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ -‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻌﺯﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻓﺸل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪(2).‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻓﻜﺭﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ –ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺘﺴﺨﻴﺭﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻻﺒﺘﻼﺌﻬﻡ ﺃﻴﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼ؛ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻟﻬﺩﻑ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬

‫‪ -1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.125 :‬‬

‫‪.-2‬ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻋﺒﻴﺩ ﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ)‪.(1‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻭﻯ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺨﺭﺍﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻷﺭﺽ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺇﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺃ‪» .‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﺘﻜﺎﻓﺄ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ«)‪ ، (3‬ﻭﺃﻨـﻪ ﺘﺠـﺏ‬
‫ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻗﻬﻤـﺎ ﺃﻱ‬
‫ﻭﺸﻴﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻜﻔﺎﺭ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻬﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﻘﻀﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺩﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ –ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺩﺍﺌﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻠﺫﺍﺘﻪ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﻯ ﻓﺭﺼﺔ‬
‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺴﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺴﻭﻯ ﺘﻌﻅـﻴﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻟﺌﻼ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺨﺭﺍﻓﻪ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪.(4) .‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﻬﻭﺍﺵ‪ ،‬ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،2000 ،‬ﺹ ‪90.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،2000 ،‬ﺹ‪.135‬‬
‫‪ - 3‬ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻀﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺹ ‪ ،1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ،2001 ،‬ﺹ ‪169‬‬

‫‪122‬‬
‫ﺇﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺘﺸـﻜﻴل ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺃﺼﻭل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺒل ﺘﻨﻔﻀﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻏﺭﻴﺒـﺔ ﻜـﺎﻓﺭﺓ‬
‫ﻤﻠﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻶﺨﺭﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪(1).‬‬

‫ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺅﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺨـﻭﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺭﺩﺩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﻴﺌﺕ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬ﺒﻬﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺄﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺒﺸﺭ)‪ ،(2‬ﺘﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌـل‪ } :‬ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﺃﺘﻤﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻭﺭﻀﻴﺕ ﻟﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ{‪(3).‬‬

‫ﺇﻥ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪،‬ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺏ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺠـﺏ ﻨﺸـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ (4)،‬ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠـﺕ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ{‪(5).‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻻ ﻨﺨﻁـﻁ‬
‫ﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻵﺘﻲ‪(6):‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺴﻴﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪ ،(21‬ﻁ‪ 1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،2000 ،‬ﺹ ‪.154‬‬
‫‪ . -2‬ﺳﻌﯿﺪ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.3 :‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ‪،‬اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻔﻨﯿﺔ ‪،2002،‬‬
‫‪ -5‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.110‬‬
‫‪ -6‬د‪ .‬ﺳﻌﯿﺪ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫‪123‬‬
‫‪ -1‬ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺨﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴل‪،‬ﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺅﻫﻠـﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ‪،‬ﻭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪،‬ﻟﺘﻤﺜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺼﺩﻕ‬
‫ﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻭﻟﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘـﺎ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻌﻬﺎ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺨﻠﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎﹰ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪،‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﺤﺴﺏ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻟﺘﻔﺎﻋل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺴﺭ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻋﻨﻭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺱ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺩﻋﻭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴــﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺇﺜﺒـﺎﺕ ﻗﻀـﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺼﺎﻟﺤ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪(1).‬‬

‫ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺭﻓﺽ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‬
‫ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ )ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ( ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ‪(2).‬‬

‫‪ -‬ﻋـﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻹﺴـــﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺸﻁﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻜﻨﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺒل ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺩﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﻜﺄﻗﻠﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻨﺘﺭﻨﺕ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺼﺎم ﻧﻮر ﺳﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،2002 ،‬ص‪.10‬‬

‫‪125‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﻥ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﻭﺭﺒﻊ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﻨﺴﻤﺔ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ﺨﻤﺱ ﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬ﻴﻌﻴﺵ ‪ %80‬ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺵ‬
‫‪ %20‬ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺄﻗﻠﻴﺎﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪(1).‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻭﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻫﻀﻤﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺸـﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻘﻭﻡ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ :‬ﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ "ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻤـﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨـﻪ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﺤـﻕ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﺴـﺕ‬
‫ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻭﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪.‬ﺃﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺘﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺃﻭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪(2).‬‬

‫‪-1‬د‪.‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﺮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻓﺦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،2002،‬ص‪.189‬‬
‫‪-2‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.118‬‬

‫‪126‬‬
‫ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺯﺍﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪(1) .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺒﺎﻗﺎ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺤﻔل ﺒﺎﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ" ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ‬
‫ﺇﻻ ﻜﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺜل "ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ" ﻭ"ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ" ﻭ"ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ"‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﺒﻠﻎ ﺁﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌـل‬
‫ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤـﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻅ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺤﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻼﻗﺢ ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻻﻜﺘﻤـﺎل‪ .‬ﺇﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻷﻨﺎ" ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ "ﺍﻵﺨﺭ" ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﺎﺭﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪-‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺩﺕ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﻼﻗﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﻟﻜل ﻁﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻐﻠﻘﻪ ﺩﻭﻥ ﻗﺎﺼﺩ‪(2) .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺭﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﻋـﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻁـﺒﺦ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺃﻤﺜﻠـﺔ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.118‬‬

‫‪ -2‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸﯿﺶ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪،‬‬
‫‪ttp://a.amaaz.free.fr/portail/index.php?option=com_content&task=view&id=1272&Itemid=315‬‬

‫‪127‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﺎ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌـل‬
‫ﻟﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺼـﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺅﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﻤـﺅﺜﺭ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩﻴل ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﺘﺼﻭﻴﺏ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻏﻠﻭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺘﻬﺎ‪(1).‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺩﻟﻴل ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﺘﺨﻠـﺹ‬
‫ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜـﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺄﻫﻠﺕ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻜل ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﻭﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟـﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺒﻁ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﻡ ﻭﺠﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺩ‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻨﺸﻁﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﺒﺭﺌـﺕ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴـﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻜﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪(2).‬‬

‫‪ -1‬ﺩ· ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫل ﻴﻤﺘل ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ؟‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺼﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻨﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،753‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪ ،(03‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪ 5241‬ﻫـ ـ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ – ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪2004‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪47‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪.‬ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻋﺒﻴﺩ ﺤﺴﻨﺔ ‪،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺭﻗﻡ ‪ ،86‬ﻗﻁﺭ‪.‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‪:‬‬
‫‪http://www.islamweb.net/ver2/library/ummah_ShowChapter.php?lang=A&BabId=6&ChapterId‬‬

‫‪128‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻫل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻗﺭﺍﺭﻫـﺎ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤـﻥ ﺃﺭﻗـﻰ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ {)‪ ، (1‬ﻭﻗـﺎل‪} :‬ﻟﺴـﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺒﻤﺼـﻁﻴﺭ { )‪،(2‬‬
‫ﻭﻤﺼﺩﺍﻕ ﺫﻟـﻙ ﻋﻤـﻠـﻴــًﺎ ﺃﻥ ﻗﹶﺒﹺل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ )ﺍﻵﺨﺭ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐـﺎﻴﺭ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﻭﺩﻴﻨﹰـﺎ‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠـﺩ‪‬ﺍ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻤﺤ ﹰ‬
‫)ﺍﻵﺨﺭ(‪ ،‬ﻟﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻜﻴــﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻌـﻪ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺘﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﺎﻋﺒﺩﻭﻥ{)‪(3‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻫل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻠﻭﻴﻨﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻨﺎﺥ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻻﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟـﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟــﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟــﻤﺎﺩﻱ‬
‫)ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻜﺴﻠﻌﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺩﻤﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟــﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟـﻤﺘﻭﻓﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﺏ ﺍﻟـﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﺯﺀ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻗﺎﻁﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪(4).‬‬

‫ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﻌﻪ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﺘﺸﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪(5).‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل)‪: (6‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.256:‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.22 :‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.92 :‬‬
‫‪ -4‬د‪ .‬ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ -5‬اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪"،‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ :‬وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ إﺳﻼﻣﯿﺔ"‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻔﻨﻲ‪ ،2002،‬ص‪.91‬‬
‫‪ -6‬ﻋﻤﺎﺭ ﺠﻴﺩل ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫل ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﺩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪، 2002 ،‬ﺹ‪.67-65‬‬

‫‪129‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻋﻤﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪":‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴـﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ‬
‫ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ")‪ (1‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪":‬ﺇﻥ ﻫﻭ ﺍﻻ ﺫﻜﺭﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻨﻘـﻪ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻜﻲ ﻴﻨﻅﻡ ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻨﻘـﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻭﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﻀﺎ ﻭﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﺘﺭﺴﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﺩ‬
‫ﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻻﺌﺘﻤﺎﺭ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﺸـﺭﻉ‬
‫ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﻨﻭﺤﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻴﻪ ")‪(3‬‬

‫ﻓﺄﺼﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤل ﺍﻟﻐﻴﺒﻴـﺎﺕ ﻻ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺒﺤﻘﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻗﻴﻡ ﻫﻲ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﺜﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻫﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺼل ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺒﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻨﺴﺎﺀ")‪(4‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪ -1‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.107 :‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.90 :‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺸﻮرى ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.13‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻨﺴﺎء ‪،‬اﻵﯾﺔ ‪.1‬‬

‫‪130‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪":‬ﻴﺎ‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜـﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ")‪(1‬‬

‫‪ -‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ(‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺭﺒﻜـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻥ" )‪(2‬‬

‫‪ -‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺸـﺭﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴـﻼﻡ ﻻ ﻴﻀـﻴﻕ ﺒـﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴـﺭﻓﺽ‬
‫ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺭﻓﻀﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒل ﻴﺨﻀﻌﻪ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﺠـﺩﻩ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻩ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺭﻜﻪ‪.‬‬

‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺼﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﺼﺭﻱ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺴﺘﺸﻑ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻡ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﺘﺠﺫﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻟﻜل ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺃﻭ ﺃﻱ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻭﻤﺤﺘﺸﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺸﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﻱ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻠﻭﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺘﻬﻤﻭﺍ ﺒﺎﻻﻋﻭﺠﺎﺝ‪(3).‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺤﺠﺮات ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.13‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.21‬‬
‫‪3‬‬
‫‪-Pr.Tahar Gaid . Situation de l’Islam et actualité ; Des racines de la crise à la nécessité du changement , revue des‬‬
‫‪études Islamiques, 2éme semestre, le Haut Conseil Islamique, Alger,2006,p59.‬‬

‫‪131‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﺎﻷﻤﻴﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ)‪ (1‬ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺭﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤـﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺇﻻ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻜﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓﻘـﻁ‬
‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﺨﻠﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻅﻬﻭﺭﻩ‪(2).‬‬

‫‪ -‬ﺼــﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴـﻥ ﻓـﻲ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻐـﺭﺒـﻲ‪:‬‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﻭﻅﻴﻔـﺔ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺼﻨﻊ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺠﺎﻤﺩ ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺒﺴﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻬﻡ ﺒـﺩﻭﺭ‬
‫ﻓﺎﻋل ﻭﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‪(3).‬‬
‫ﻭﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﺠﺫﺏ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺒﻬﺭﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـﻨﻊ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺌﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﻠﻘﻔﻭﻨﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﻴﺴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺼﻌﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ـ ﻭﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺌﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬
‫‪ - 1‬أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺳﺒﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- Pr.Belamine Seif-El-Islam, La mondialisation et la culture islamique, revue des études Islamiques, 1 er semestre,‬‬
‫‪le Haut Conseil Islamique, , Alger,2004,p37.‬‬

‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻃﺎش‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.105‬‬

‫‪132‬‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ـ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﻼ ﺭﻗﻴﺏ ﻭﺘﺩﺨل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ‪(1).‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺸﻜل ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻴﺘﻐﺫﻯ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻗـﻭﺓ ﻭﻫﻴﻤﻨـﺔ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﺭ ﻴﻭﻡ ﺇﻻ ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻼﺤﻕ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓﺤﺴـﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺼل ﺨﻠﻁ ﺨﻁﻴﺭ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻜل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺃﻟﺤﻘـﺕ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺨﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻜـل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺸﺎﺴﻊ ﻭﺍﺴﻊ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺴﻜﻨﺩﻨﺎﻓﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﻀﺨﻴﻡ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻜﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺈﻁﺎﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺒﻠﻭﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺘﺄﺒﺩ ﻭﻴﺘﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﻴﺘﺸﻌﺏ ﺇﻟـﻰ ﻴﻭﻤﻨـﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ‪(2).‬‬

‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻑ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺤﻘـﺩ ﻭﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺼﻭﺭ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﻘﻭﻟﺒﺔ‬
‫) ﺃﻭ ﺸﺎﺌﻌﺔ ( ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻜﻬﻥ ﺒﻌﻭﺍﻗﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ) ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ( ﺴﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻡ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ‬

‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺏ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.113‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻘﺪ واﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬ھﺎﺷﻢ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻻﻓﻮﻣﯿﻚ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،1993 ،‬ص‪.39-36‬‬

‫‪133‬‬
‫ﻭﺴﻴﻨﻬﻤﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻭﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﺤﺜﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺨﻠﻕ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻘﻭﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺯﻴﻔﺔ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪(1).‬‬

‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺩﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ‬
‫ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺤﻔﻭﻑ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜﺼـﻭﺭﺓ "ﺍﻹﺒﻠـﻴﺱ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﻁﺭ"‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻅـﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻜﺭ ﻭﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﻁﻭﻴﺔ‪(2).‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺒﺄﻗﻭﻯ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﺨﻠل ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺸﻭﻫﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻫﺩﺍﻤﺎ ﻭﻤﻴﺎﻻ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ ﻭﻜـﻲ‬
‫ﻴﺯﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻟﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻬـﻴﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴل ﻭﺍﻟﻠﻭﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻘﺒﻊ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺒﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺸﻭﻴﻪ‬

‫‪ -1‬د‪ .‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺻﻮرﺗﮫ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ و اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت واﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.363‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻤﯿﺮ اﻟﯿﻮﺳﻒ‪ ،‬ادوارد ﺳﻌﯿﺪ واﻟﺘﻐﻄﯿﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ (1997/10/04) ،2615‬ص ‪.14‬‬

‫‪134‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻤﻠﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺯﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﻕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻻ ﻴﺒﺘﻌـﺩ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﺃﻗل ﻭﻁﺄﺓ‪(1).‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻵﻤﺭ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻭﺘﺠﻌـل‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﻁﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎ ﺍﻜﺒﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺘﺄﻤل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤ ﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻊ ﻭﺠـﻭﺩ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺯﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ‪(2).‬‬

‫ﻴﺤﺎﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒﺸـﺎﺭﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺍﻴـﺩﺕ ﻭﺘﻴﺭﺘﻬـﺎ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﺤﺩﺍﺙ ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻤﻠﺨﺼﻪ‪ :‬ﺇﻨﻪ "ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ‬

‫‪ -1‬ﻓﮭﯿﻤﺔ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺪور اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻟﻺﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺪس اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬إدارة اﻟﺼﺮاع اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪،2004 ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪- http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=54165#.2006 ،1422‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻤﻠﻑ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻫل ﻫﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺃﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﺩﻴﺭ ﺸﺒﻴﻐل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺯ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻋﺩﺘﻬﺎ ﺼﺭﺍﻋﹰﺎ ﻴﺘﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺘﺴﺎﺌﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ؟‬

‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻻﻜﺴﺒﺭﻴﺱ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺯﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺅﺍﻤﺭﺓ‪..‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺴﻠل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ؟‬

‫ﻭﻴﺤﻭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﺯﻋﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﺨﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺘﻔﺸﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﺤﺕ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺘﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ‪(1) .‬‬

‫‪ -‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺤﺭﺏ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺘـﺘﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﻘـﺎل‬
‫ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ »ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ« ﻟﻜـﻲ ﺘﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺒـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﺙ ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻴﺠﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻀﻤﻥ ﺠﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻓﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻑ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ‪(2).‬‬

‫ﻭﺘﻭﺼل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻟﻭﻏﺎﻨﻭ ﺒﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫‪ -1‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.2004،‬ﺹ ‪.25‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.66‬‬

‫‪136‬‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﺎﻟﻭﺭﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﺼـﺎﺌﻴﻭﻥ ﻋـﺭﺏ ﻭﻏﺭﺒﻴـﻭﻥ‪ ،‬ﻋـﺩﺩﺕ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓ ﻔﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭﻀﺢ ﻜﺎﻱ ﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻥ "ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺘﺭﻜﱢـﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺼﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻜﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻜﺈﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪ :‬ﺃﺼـﻭﻟﻴﺔ ﻭﺇﺭﻫـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺨﻠﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﺒﻴﺭ"‪.‬‬

‫ﻭﺫﻜﹼـﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺒﺄﻥ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻴﺭﻓـﻭﺭﺕ‪ ،‬ﻋﻜﺴـﺕ ﻓـﻲ‬
‫‪ %80‬ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﻭﺴﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‪ ،‬ﻭﺃﻀـﺎﻑ ﻜـﺎﻱ ﺤـﺎﻓﻅ‪،‬‬
‫" ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻫل ﻜل ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻪ"‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل "ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻜﺭﻫﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺴﻼﻤﻭﻓﻭﺒﻴﺎ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺭﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺼﺎﺤﺒﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻜﺎﺘﺎﺭﻴﻨﺎ ﻨﻭﺘﺴﺄﻭﻟﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻴﺭﻓﻭﺭﺕ ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‬
‫"ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ" ﺍﻟﺫﻱ "ﻴﺤ‪‬ـﻭل ﺩﻭﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ"‪(1).‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﻨﺘـﺎﺝ ﺘﺭﺍﻜﻤـﺎﺕ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﺘﻌﻭﺩ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬
‫‪1‬‬
‫‪- http://www.swissinfo.ch/ara/front.html?siteSect=105&sid=7639167&cKey=1174564316000&ty=st‬‬

‫‪137‬‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻌﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻭﺘﺒﻌﺎﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺨﻭﻑ ﻭﻗﻠﻕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ "ﻀﻴﻘﺎ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺎ" ﻜﺩﻴﻥ ﻴﻤﻠﺌﻪ "ﺍﻟﻌﻨﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ" ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ"ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ" ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ "ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ" ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻟﻠﺤﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ "ﻓﺠﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﺘﺭﺓ" ﺨﻠـﻑ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺠﺯ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﺭ‪(1).‬‬

‫ﺘﻨﺎﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬
‫" ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺴﻌﻴﺩ" ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ) ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ(‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﻜﻴﻑ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺇﻟﺤﺎﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﺘﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻭﻫـﻲ ﺤﺴـﺏ‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻤﻼﺀﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻼء ﺑﯿﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺬور واﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.alarabnews.com/alshaab/2004/11-06-2004/18.htm‬‬

‫‪138‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ )‪ (1978‬ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺘﻤﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻅﻡ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺘﻌﺎﻭﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺎﻭﻨـﺎ ﻭﺜﻴﻘـﺎ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ ﻟﻠﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ‪(1).‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺩﺃﺒﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻭﺘﺭﻭﻴﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺴﺒل ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺘﻤـﺎﺱ ﻤـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻕ )ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ( ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ـ "ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﻴﻨﺎ ﻻ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻘﻼﻨﻲ" ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ـ ﻴﻤﺜل ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻨﺎﻫﻀﺔ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺘﺩﻤﻴﺭﺍ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ".‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺒـﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ "ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ‬
‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﺦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ " ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻻ ﻴﻤﺜل ﻤﻨﺎﻓﺴﺎ ﺭﻫﻴﺒـﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒل ﺍﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﻴﺎ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ"‪(2).‬‬

‫ﻭﺤﺎﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﺘﺠﻠﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻜﺘﻠﺔ ﺼﻤﺎﺀ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻭﺍﻻﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻗﻠﻕ ﻋﺎﻡ ﻭﺨﻭﻑ‬
‫ﺸﺎﻤل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻁﻤﺱ ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﻻ ﻜﺸﻑ ﻭﺇﻨﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻥ ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‬

‫‪ -1‬ادوارد ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻤﺎل أﺑﻮ دﯾﺐ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1981 ،‬ص ‪.21-19‬‬
‫‪ -2‬ادوارد ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺗﻐﻄﯿﺔ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺤﻜﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ إدراك اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻓﮭﻤﮭﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻤﯿﺮة ﺧﻮري‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،1983 ،‬ص ‪.36‬‬

‫‪139‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺠﺩ ﺒﻤﺌﺫﻨﺔ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﺍﻓﻌﻴﻥ ﺃﺫﺭﻋﻬﻡ ﺒﺎﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﻏﻀﺏ ‪،‬ﻓﺎﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﺎﻀﺒﺔ ﻋﺩﻻ ﺃﻭ ﺠﻭﺭﺍ ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪(1).‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﺠﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺤﺩﺩﺘـﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺯﺓ ﻋﺯﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ) ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ " :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻫﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﻪ‪ ، ..‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﻤﺴـﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻫﻭ ﻤﺤﺭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﺩﺍﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺭﻫﺎﺏ‪(2).‬‬

‫ﻴﻘﻭل )ﺠﺎﻙ ﺸﺎﻫﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪،‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺩﺭﺱ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ‪ 250‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻫﺯﻟﻴﺎ ﻅﻬﺭ ﺨﻼل ‪ 50‬ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺤﻠـل ﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﻭ ﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻼﻡ ﺭﺴﻭﻡ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻴﻔﻭﻕ ﻋـﺩﺩﻫﺎ ‪450‬‬
‫ﻓﻴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪" :‬ﺩﻟﺕ ﺃﺒﺤﺎﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ "ﻋﺭﺒﻲ" ﻭ"ﻤﺴﻠﻡ" ﺘﺜﻴﺭﺍﻥ‬
‫ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻱ‬
‫ﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍل ‪ 270‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻨﻘﻪ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ 7-6‬ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﻬل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ"‪ .‬ﻭﻴﺸﻴﺭ )ﺸﺎﻫﻴﻥ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﻫﻭﻟﻴـﻭﻭﺩ ﻭﻫـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻨﺫ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ‪ 40‬ﻓﻴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓـﻼﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫ ﻋﺭﻀﺕ ﺸﺭﻴﻁﺎ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺸﻌﻭﺏ ﻤﻨﻘﺭﻀﺔ ﻟﺸﺩﺓ ﺘﺨﻠﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺨﻁﺭﺍ ﺭﻫﻴﺒﺎ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺒﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺒل ﻭﺠﻬﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺫﺍﻙ"‪(3).‬‬

‫‪ -1‬د‪ .‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.366‬‬

‫‪ - 2‬د‪ .‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص ‪.378-377‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻃﺎش‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺟﺎك ﺷﺎھﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺮب اﻟﺨﻠﯿﺞ وﺻﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺤﯿﺎة)ﻟﻨﺪن(‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،10989‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪.1993/3/14‬‬
‫ص ‪.114-113‬‬

‫‪140‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻜﺎﻤﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺤﺸـﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﺘﺸﻜل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻗﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻓـﻼﻡ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻤـﺎ ﺘﺘﻼﻋـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻹﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻌﻤﻘﻬﺎ ﻭﻓﻬﻡ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬ﻭﻜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﺫﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻤﻭﺠﺔ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨـﺘﺹ ﺒـﺎﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠـﺕ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺎﻥ ﻜﻔﺔ ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺤﺸﺩ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻀﺩ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬
‫ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪(1).‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫـﻭ ﺘﻌـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺘﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺴـﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻤﻊ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺎﺕ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻨﺜﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻭﺭ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﻤﺸـﻭﻫﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋﺭﺽ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﻭﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻨﺕ ﻋﺩﻭﺍﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪(2):‬‬

‫‪ -1‬اﺣﻤﺪ رأﻓﺖ ﺑﮭﺠﺖ‪ ،‬اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،339‬ﯾﻮﻧﯿﻮ‪ ،1995،‬ص ‪.85-81‬‬
‫‪ -1‬ﺩ‪ .‬ﻨﻭﺭﻩ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻂ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ttp://www.lahaonline.com/index.php?option=content&sectionid=1&id=7730&task=view‬‬

‫‪141‬‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺎﺕ ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟﺘﺨــﻠﻑ ﻭﻨﻤـﻭﺫﺝ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ" ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻫﺠﻭﻡ ﻤﻜﺜﻑ ﻟﻠﻜـﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤـﺔ‬
‫ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺭﺡ ﺍﻟﻤـﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔـﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻀﺤﻴﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤـﻔﻴﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﹼﺹ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻗﺩﻤﻴﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘﺩﺕ ﻗﻨﺎﺓ ‪ CNN‬ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜﺸﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻷﺤﻜــﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺫﻟـﻙ ﺒـﺈﻏﻼﻕ‬
‫ﻤﺤﻼﺕ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﺤﻭل ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ ﺒﺎﻻﻟـﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟـﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﻭﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻨﺕ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻻﺤﻅــﻨﺎ‬
‫ﻗﻨﻭﺍﺕ ‪ ،CNN‬ﻭ‪ BBC NEWS‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻠﻁﺕ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺤﻭل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒـﺩﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﺤﺘﻔﻠﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻫــﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﺃﻤﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﻓﺭﺯﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﺭﻴﺭﺓ ﻟﻤﻼﻴـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻷﻓﻐــﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻗﻀــﺎﺀ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺒﺄﻜﻤﻠـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺸﻜـل ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻋﺎﺒﺭﺓ‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨـﻬﺞ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺞ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﺌﻲ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘـــﻴﺎﺭ‬
‫ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺘﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺅﻴﺩ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻻﺤﺘﻘـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤﺭﺭ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ ﻋﻠـﻲ ﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ُﺘﻅــﻬﺭ ﺘﺤﻴـﺯ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪(1).‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴــﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻗــﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺼــﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤــﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘـﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻌـﻭﻟـﻤـﻲ‬

‫‪ -‬ﺃﺴــﺱ ﺍﻟﻘﻴـﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴـﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬
‫ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻴل ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ)‪ (2‬ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨـﻪ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺇﺯﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻱ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺎﺕ ﺃﻱ ﻤـﺎ ﻴﺭﻏـﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻫﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪- Zander , James. John Wiley and sons , New Yok r, 1983 , p33.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻏﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ )‪ . (1‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟـﻪ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ,‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭﺍ ﻴﻨﻅﻡ ﻨﺴﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻀﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻥ‪(2).‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻫﻲ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻀﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﺼـﺭﻴﺢ ﻓـﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺠﻤـﺎﻋﻲ ﻴﻌﺘﻤـﺩﻩ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺒﻭﻻ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﺎ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻫـﻲ ﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﻘﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻘـﺎ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )‪ . (3‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨـﻪ ﺇﺫ‬
‫ﺘﺼﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )‪ .(4‬ﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﻫﻲ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺇﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﺘﺠﺎﻭﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪Reading , Hugo.A Dictionary of the, Social Sciences Routledge and Kegan paul , 1984 p-226‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺍﺤﺴﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ) ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ( ‪ .‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻷﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪،‬‬
‫‪ ، 2001/12/26‬ﺹ ‪3‬‬
‫‪3‬‬
‫‪– Davis , k . Human Society . The MacMillan co., New York , 1977 , p296.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- Weber , Max The theory of Social and Economi Organization , The Free Press , New York ,1967, p.221.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺤﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻜـل‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻬﺎ )‪ .(1‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻓﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻹ ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻐﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﺍﻹﺘﻜﺎﻟﻴﺔ ‪ ....‬ﺍﻟﺦ )‪ (2‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﻴﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﺎﻋل ﻭﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪...،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﺌـﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻜل‬
‫ﻨﺴﻴﺠﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﻘﻬﺎ‪(3).‬‬

‫‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺴﻨﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻴﺘﺤﺭﻙ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "ﺃﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ")‪" (4‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺨﺎﺌﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ")‪ (5‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴـﺔ ﻨﻔﺴـﻪ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻨـﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻟﻁﻴﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﻐـﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗـﻊ ﻻ ﻤﺤﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﻤﺤﺭﻗﺔ‪(6).‬‬

‫‪1‬‬
‫‪- Allan , D.M. Symmetrical Values In Changing Society , Macdonald Press , Gloasgow , 1990 , p .12.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- Singh ,f.p .Globalism As A New pattern of Imperialism,London Thomes Press , 1995,p.12‬‬

‫‪-3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬اﻟﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.54-53‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.14 :‬‬
‫‪ -5‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.19‬‬
‫‪-6‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪،‬ص‪65‬‬

‫‪145‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪،‬ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ"ﻤﺎ ﻭﻗﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤل")‪(1‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺴﻨﺎﻡ ﻨﻅﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺒل ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻸﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻅل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺤﺘل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺤﺩﺙ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻠﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺍﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻜﻠﻪ‪(2).‬‬

‫ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﻁﺭﺍﺌـﻕ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ‬
‫ﻭﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺎﻥ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺨﺭ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻭﻋﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺘﻔﺎﻋل‬
‫ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ‪..‬‬

‫‪ -2‬ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻵﻟﻔـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﻴـﺜﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭﻩ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﻭﺤﺩﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪-1‬ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ‪ ،‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎب ‪.9‬‬

‫‪-2‬د‪.‬ﺳﺠﺎد ﺣﺴﯿﻦ‪،‬ود‪.‬ﺳﯿﺪﻋﻠﻲ أﺷﺮف‪،‬أزﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ص‪.90‬‬

‫‪146‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ (1) .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎﺤﺔ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻼﺯﻤﻭﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺘﻭﺼﻲ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻴﺩ ﻨﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ )‪.(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜـﺩ ﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺘـﻪ‬
‫ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺘﺘﻜﺎﻓﺄ ﻓﻲ ﻭﺯﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﺩﻨﻲ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺽ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺤﺴـﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟـﺔ‬
‫ﺘﺴﻤﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻭﻓﺭﻀﺎ ﻭﺘﻜﻠﻴﻔﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﺨﺫ ﺃﻗل‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪1‬‬
‫‪- Allan , D.M. Symmetrical Vaues in Changing Society ,p. 19 .‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺤﻠﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻠﺏ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ‪, 1975,‬ﺹ‪.8‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺘﺼﻭﺭﻩ‪(1).‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪:‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺼﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺤﻭﻩ‬
‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤـﺎﻥ‬
‫ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ "ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﻻ ﺒـﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻁﻤـﺌﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ" ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺒﻤﺜل ﻋﻠﻴﺎ‪(2).‬‬

‫ﻭﻴﻜﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻤﺎ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺇﺫ ﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪" .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤﻨﺎ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻤﻠﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺭﺯﻗﻨـﺎﻫﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺘﻔﻀﻴﻼﹸ ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭﻓﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺒﺩﻴل( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻜﻔل ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ " ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ – ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ – ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ – ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ – ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ – ﺴﻤﺎﻉ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ – ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ –ﻻﻋﻘﺎﺏ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺇﻨﺫﺍﺭ – ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ – ﺤﻕ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﻜﻔﻠﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ"‪(4).‬‬

‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻓﺭﻴﺩ ﻻ ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﺁﺨـﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ – " ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﹲ‬

‫‪ -1‬إﺑﺮاھﯿﻢ إﻣﺎم‪ ،‬أﺻﻮل اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫‪-2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻃﺎش ‪،‬اﻹﻋﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن‪ ،1995 ،‬ص‪.81‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء‪ ،‬اﻻﯾﺔ ‪.70‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺮاد ھﻮﻓﻤﺎن‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻛﺒﺪﯾﻞ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬ﻏﺮﯾﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺮﯾﺐ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﯿﻮﻧﯿﺦ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾﺎ ‪، 1993،‬ص‪.191‬‬

‫‪148‬‬
‫ﻭﺴﻨﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺤﺙ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻌﺭﻑ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ")‪(1‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻭﺘﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل ‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻁ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻌﻰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺯﻭﺩﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺭﺡ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻭﻤﻠﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺫﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻴﻀﻤﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﺓ‪(2).‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻴـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻌـﻭﻟﻤـﻲ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺸﻜل ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﻨﻅﻭﺭﻩ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﺘﻤﺘﺩ ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻤﺎﺩ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﺩﺓ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺼـﻭﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪) ..‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺂﻟﻬﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬

‫‪-1‬ﺳﯿﺪ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ 1973،‬ﻧﺺ‪.80‬‬
‫‪- - 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻣﺴﻌﻮد‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪103‬‬

‫‪149‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ)ﺍﻷﻜﻠﻴﺭﻭﺱ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﻴـﺭ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻟﺤـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠـﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺤﻠﻴﻔﺔ ﻟﻺﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺩﺭﺓ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻭﻤﻨﺎﻗﻀـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ )ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴـﺔ(‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﺤﺩﻩ( )‪.(1‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻤـﺎ ﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﻨﻌﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﺫﺫ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺄﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‪ -‬ﻓﻌﻁﻠﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪(2).‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻼ ﺃﻗـل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﺘﻬﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﺠﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺭﺠﻌﻴـﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﻏﺒـﺎﺀ‬
‫ﻭﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺯﻭﺭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﻨﺒﺫ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﺎ‬
‫ﻟﻸﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﺃﻱ ﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺘﺫﻭﻴﺏ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ‪(3).‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻜـﺩ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻤﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﺔ‪ ...‬ﻭﻋﺒـﺭﺕ ﺘﻠـﻙ‬

‫‪ -1‬أﻛﺮم ﺿﯿﺎء اﻟﻌﻤﺮي‪،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬ص‪66‬‬

‫‪-2‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪،‬ص ‪.213‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪215‬‬

‫‪150‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻜﻠﻬـﺎ ﻋﻨـﺩ ﻗﺎﺴـﻡ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺼﺎﻨﻌ‪‬ﺎ ﻟﻘﻴﻤﻪ ﻭﻤﺘﺨﺫﹰﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻭﻀﻌﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻨﹰـﺎ ﻴﺘﺸـﻜل‬
‫ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻓﺄﺨﻀﻌﺕ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻟﻠﻌﺎﻤـل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻭﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﺨﻁﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل )ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺎ ﻤﺘﻁـﻭﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻻ ﻀـﻭﺍﺒﻁ‬
‫ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ)‪(1‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺜل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻴﻼﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺩﻋـﺎﻭﻯ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺒﻌـﺩ ﺤـﺭﺏ‬
‫ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺒل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺎﺭ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺯﻴﻔﻬﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫‪-1‬ﻣﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪،‬اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪،‬ص‪.83‬‬

‫‪151‬‬
‫ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒل ﻭﺃﻥ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺨﻼل ﻋﻘﻭﺩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜـﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻅﻬـﻭﺭ ﺃﺸـﻜﺎل‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ )ﺯﻭﺍﺝ( ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻴﻥ‪(1).‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴﺜﻴﺭ‬
‫ﻴﻤﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺭﺴﻭﺨﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﺜـل ﻨﻅـﺎﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴـﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﻜﺴﺭﺍ ﻭﺘﺤﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻌﺩﻴﻼ ﻓﻲ ﺨﻁ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻨﺯﻋﺎﺝ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﺒﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻫـﺎ ﺒﺎﻷﻭﻀـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻤـﻭﺝ ﺒـﺎﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ‬

‫‪ -2‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻗﻴﻡ ﺠﻴﺩﺓ ﻟﻌﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ‪،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،580‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ ،2007‬ﺹ‪.30‬‬

‫‪152‬‬
‫ﺨﺭﻭﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﺎﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪(1).‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒـﻊ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻫﻲ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻁﻤﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﻗﻴﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ( ﻭﺭﻏـﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺘﻘﺩﻤﺎﹰ ﻓﻌﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﺒﻨﺴﻴﺞ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﺒﻰ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌـل‬
‫ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻓﺭﺽ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﺎﻷﻨﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ )ﻏﺎﺒﺔ( ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔـﺭﺽ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪(2).‬‬

‫ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﻓـﻲ ﺤﺴـﺒﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﻓﻴﺒﻘـﻰ‬
‫ﻼ‪ ...‬ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺫﺍ‬
‫ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻺﻫﻤﺎل ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺘﺭﻓﹰﺎ ﺒﻪ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻤﺴﺤﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻥ ﺤﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩﻩ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺘﻔﻘـﺩ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﻤﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﺭﻱ ﻭﺭﺼﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ‪(3).‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.30‬‬

‫‪ -2‬ﺳﮭﺎم رﻣﻀﺎن ‪،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،2008/01/24،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ د‪.‬زھﯿﺮ ﻏﺰاوي‪،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪.www.moc.gov.sy:‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺪا ﻟﻤﺠﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.109-108‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻵﻟﺔ ﺒﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﻀﺕ ‪ -‬ﻓﻲ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ‪ -‬ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺭﺍﻋﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻏﻴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴـﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻀﻤﺤﻼل ﺩﻭﺭ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﻭﺴـﺎﺌل ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‪،‬‬
‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﺤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻭﻗﻑ ﻭﺩﻭﻥ ﻗﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻨﺤﺎﺯﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻔـﺭﺽ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﺘﻨﻜﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘـﻪ‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﺒﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ‪(1).‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﺘﺸﻜل ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﺭﻏﺒﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﻭﺍﻓﺯ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ‬

‫‪ -1‬أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﯾﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪33‬‬

‫‪154‬‬
‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ)‪ ،(1‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺯﻉ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺘﺸﺘﺕ ﻗﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻓﻀﺕ ﺒﺸﻜل ﺤﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺨﺎﻨﻘﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻜﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﻘـــــــــﺎﺭﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ..‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻁﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻌﻡ ﺒﺄﻴﺔ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ )ﺘﻜﻴل ﺒﻤﻜﻴﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻭﺠﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟـﺔ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺒﻼﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺘﻬﺎ( )‪.(2‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻨﺤﻭ ﻤﻨﺤﻰ ﻤﺘﻁﺭﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﻭﺘﻜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﺘﻭﺍﺯﻨﹰﺎ ﺭﺍﺌﻌ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﺩﻨﻰ' ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒـﺎﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪(3).‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺞ ﺗﺮﺑﻮي ﻓﺮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪.7‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﻗﯿﻢ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪،‬ص‪.226-225‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ‪ ،‬ص‪.121‬‬

‫‪155‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﺕ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺘﺴـﻭﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴــﻼﻡ ﺭﺴــﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴــﺔ )ﻭﻤــﺎ ﺃﺭﺴــﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺭﺤﻤــﺔ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻤﻴﻥ( ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻋﻨﺼـﺭ ﺃﺴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺸﺭﻁ ﻻﺯﻡ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺒﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﻟﺠﻬﻭﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺼﻭﺍﺒﻴﺘﻬﺎ ﻜﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻀـﻭﺌﻬﺎ ﻴﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ..‬ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ..‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺘﺩﻫﻭﺭﺍﹰ ﻋﻨﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺘـﻴﻥ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻌﺩ ﺴﻤﻭﺍﹰ ﻭﺘﻘﺩﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺃﻱ ﺇﻫﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﻟﻪ ﻴﻌﺩ ﺴﻠﻭﻜﺎﹰ ﺴﻠﺒﻴﹰﺎ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﻤﺎ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻅﻼﻤﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﺭﺍﻕ‪.‬‬

‫ﻓﻜل ﻋﻤل ﻴﺒﻐﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻋﻤل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ..‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨـﺭﻯ‬
‫ﻼ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ..‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺃﺼ ﹰ‬

‫‪156‬‬
‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬﺠـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻤﻨﻴﺔ‪(1).‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﺒﻬﺎ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻜﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ‪ ،‬ﻓﻸﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻴل ﻟﻠﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟـﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﻭﺼـﻔﺎﺕ ﻤﺘﻤـــﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻤـﺅﻫﻠــﺔ‬

‫ﻟﻼﻨﺘـﺸـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤـﺅﻫـﻠـﺔ ﻟﻺﻨﻘـﺎﺫ‪ ،‬ﻭﻤــﺅﻫــﻠـﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟــﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻘﻴـﻡ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺒﻴـﻥ ﺍﻟﺜـﻘﺎﻓـﺎﺕ‬

‫‪ -‬ﻤﻅـﺎﻫـﺭ ﺍﻷﺯﻤــﺔ‬

‫ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺴﻌﻲ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﺸـﻜل ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ .‬ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﺴﻼﺡ ﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻟﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ﻭﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺒﺴـﺎﻁﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻅﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻜﺭ ﻤﺭﺴﻠﻬﺎ ﻟﺘﻌﻤل ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬
‫‪ --1‬د‪.‬ﻟﯿﻠﻰ ﺑﯿﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ‪ ..‬ﻫل ﺃﺼﺒﺢ ﻅﺎﻫﺭﺓ؟‪،2006/02/20‬ﻤﻥ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪.www.islammemo.cc.:‬‬

‫‪157‬‬
 ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻭﻓﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻗـﻭﺓ ﻓﺎﻋﻠـﺔ ﺘـﺭﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴل ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﺍﻹﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺭﻭﺀﺓ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺤﻅﺔ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﻴﻘﻅﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨل ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﺍﻨﺠﺭﻓﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﺤﻁـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻭﺍﻟﺒﺙ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﺘﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﺜل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻗﺎﺩﺕ ﻨﺤـﻭ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ,‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺠﺩ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺭﻫﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ)ﺴﺎﻟﺒﺔ( ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺩﻭل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﻀﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﺒل ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻉ ﻭﺘﻴﻪ‪..‬ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﻬﺩﺍﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻐـﺭﺽ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﺨﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ‪(1).‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻭل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﻴﺒﺙ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺘـﺄﺜﺭ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪..‬ﻭﻟﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬

‫‪ -1‬اﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﺮورة ﻋﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪:‬‬
‫‪http://www.meshkat.net/new/contents.php?catid=6&artid=7291‬‬

‫‪158‬‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺩﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻏﻴﺭ ﺤﺭﻴﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻀﻤﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺃﺘﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻤﻠﻤﻭﺴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ﺒﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺒﺩﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‪-‬ﺒل ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ‪ -‬ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪(1).‬‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭ »ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ«‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﺘﻌ ﺮض اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﺳ ﺘﻼب ﺛﻘ ﺎﻓﻲ وﻏ ﺰو ﻓﻜ ﺮي ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻛﻮﺧ ﺎً ﺻ ﻐﯿﺮاً‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ﻣﺼ ـﻄﻠﺢ »اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ« اﻟﻤﺮﺗﻜ ﺰة إﻟ ﻰ‬
‫اﻧﺘ ـﺸﺎر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‪ ،‬وﺗ ﺬوﯾﺐ اﻟﺤ ﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿ ﻖ أﻛﺒ ـﺮ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﮫ ﺑ ﯿﻦ ھﻮﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﻮب وﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم أﺟﻨﺒﯿﺔ ﺗﮭﺪف‬
‫إﻟ ﻰ أن ﻧﻔﻘ ﺪ اﻟﺜﻘ ﺔ ﺑﻘ ﯿﻢ اﻹﺳ ﻼم وﻣﻨﺎھﺠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬وﻧﺴ ﺘﺒﺪل ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮﻧ ﺎ وﻣﻘﺎﯾﯿﺴ ﻨﺎ ﻣﻌ ﺎﯾﯿﺮ‬
‫وﻣﻘﺎﯾﯿﺲ ﺗﺮﺳﻢ ﻃﺮﯾﻘًﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي رﺳﻤﮫ ﻟﻨﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ‪...‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻦ‬
‫وأن ﻧﻔﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ أي ﺗﺤﺮك إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم؛ ﻓﻀ ً‬
‫ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﻮف اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬إﻗﻠﯿﻤﯿ ﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﯿ ﺔ أو ﺷ ﻌﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺠﯿ ﺮ ﻣﻌ ﺎرك ﺟﺎﻧﺒﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ أﻓ ﺮاد اﻷﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺮﯾﺾ اﻟﺪول اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺿ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‪ ...‬وﻋ ﺰل اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﻢ ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺸﻮﯾﮫ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻟﯿﻨﮭﺾ ﺑﺎﻷﻣ ﺔ وﯾﺄﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪھﺎ‪...‬‬
‫واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫‪-1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫‪159‬‬
‫وھ ﺬا أﺻ ﻞ اﻟﺼ ﺮاع اﻟﯿ ﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ھ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﺮﺑﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻮﺣﯿ ﺪة‪،‬‬
‫واﻟﺤ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب اﻟﯿ ﻮم ﺗﺸ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷدﯾ ﺎن وﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﮭ ﺎرة وﻣﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق‪(1).‬‬

‫ھ ﺬه ھﻲ ﺑﻌﺾ أھﺪاف اﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ‪ ،‬وھﻲ أھ ﺪاف اﺗﻔ ﻖ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ...‬ﻏﯿﺮ أن اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ھﻮ أن ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣ ﻲ‬
‫ﯾﺤﻈﻰ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﻗﻨﺎع وﺳﻂ ﺟﻤﮭﻮر ﻋﺮﯾﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﯿﻦ وﺻ ﻠﺖ ﺣ ﺪ اﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻗﺎدت إﻟﻰ ھﺮوب اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﮫ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ إﻟﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ إﻋ ﻼم أﺟﻨﺒﯿ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮاﻋ ﻲ ﻗﯿﻤ ًﺎ‬
‫أو ﺳﻠﻮﻛﺎً ﻓﺎﺿﻼً‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ اﻧﺤﻄﺎط أﺧﻼﻗﻲ وﻧﻤ ﻮ وﺗﺰاﯾ ﺪ أﻧﻤ ﺎط ﺳ ﻠﻮﻛﯿﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻏﯿ ﺮ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم)‪.(2‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ إﻗﻨﺎع اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫واﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺠﮫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺜﮭﺎ وﻓﻖ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت ﺛﻼث‪ ،‬ھﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻹﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﯾﺨﺎﻃ ﺐ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ اﻟﺠﻤﮭ ﻮر‪ ،‬ﻧﻔﺴ ﯿًﺎ ووﺟ ـﺪاﻧﯿًﺎ‬
‫وﻋﺎﻃﻔﯿﺎً‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺼﻮرة‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﻓﻘًﺎ ﻟﻌﺎداﺗﮫ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ‪.‬‬

‫‪ -3‬إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ إﺷﺎﻋﺔ وﻏﺮس ﻣﻌﺎن ﺟﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻊ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﺓ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻼﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﻭﺘـﺄﺠﻴﺞ‬
‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ‬

‫‪-1‬زﻛﺮﯾﺎ ﺑﺸﯿﺮ إﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬رواﺋﻊ ﻣﺠﺪﻻوي‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬دون ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص‪.156‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﯿﺪ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺐ اﻷﻣﺔ ‪،‬ﻗﻄﺮ ‪،‬‬

‫‪160‬‬
‫ﺴﻤﺤﺕ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﻗﻴﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺘﻠـﻙ‬
‫ﻓﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻀـﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻜل؛ ﻭﺍﻷﺸﺩ ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺘﻔﺭﺩ ﺤﻴـﺯﹰﺍ ﻜﺒﻴـﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﺨﺭﻴﻁﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻴﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺁﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻭﺴﺎﺌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ" ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﺼﺎﻋﺩﹰﺍ ﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺩﺍﻉ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺇﻋﻤـﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺨﺘﺼﺎﺹ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪(1).‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻤﻴل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺩﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬
‫ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ "ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ" ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﻤﻨﻅﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺩﻭﺭﺍ "ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ" ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺩﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻘﻭﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺒﻨﺸـﺎﻁ ﻤﺸـﺘﺭﻙ ﻤـﻊ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ )ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‪ (..‬ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫‪-1‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﯿﺪ ﺣﺴﻨﺔ ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬‬

‫‪161‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪(1).‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻴﻀﺎ "ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﺒل ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀﻩ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﻨﺹ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ "ﺩﻋﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﺴﺭﺓ "ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻔﺴﻪ" ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻤﻌـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﻓﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻀـﻴﻑ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺩ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤـﻭل "ﺍﻷﻨﺸـﻁﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ"‪،‬‬
‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺒـﻭل ﺍﻵﺨـﺭ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ‪ ،‬ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬

‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ "ﺍﻟﺘﺩﺨل" ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺘﻌﺩﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ "ﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻬﺎ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﺠﺔ‪ ،‬ﺴـﻨﻜﻭﻥ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺩﺨل ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻥ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ "ﺤـﻕ ﺍﻟﺘـﺩﺨل"‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻱ "ﺨﻁﺭ" ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﻤﻔﺘﻌل‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ "ﺍﻟﺤـﻕ" ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻭﻟﻠﻌﻨﻑ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻜﻨـﺎ‬

‫‪ -1‬ﻁﻼل ﻋﺘﺭﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻨﺕ‪ .2004/10/30،‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪:‬‬

‫‪http://www.aljazeera.net/NR/exeres/C1272B70-005B-47FC-A71D-5E6B7B3D4CCC.htm‬‬

‫‪162‬‬
‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﻤـﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‪ .‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪(1).‬‬

‫‪ -‬ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤـــﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺫﻱ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪(2).‬‬

‫ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣ ﻦ زاوﯾ ﺔ ﻧﻈ ﺮ إﻗﻠﯿﻤﯿ ﺔ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ أورﺑﺎ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﻄﺒﮫ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﻮب و دول وﺣﻀﺎرات ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻐﺪو ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﯿﺎن أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻈﻼل اﻟﺒﺎھﺘﺔ ﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻷورﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺸﻊ ﻧﻮرا وﺑﮭﺎء!!‪ ،‬وھﺬه ﺑﺪورھﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ أي ﻋﻮﻟﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وﺗﻔﺴ ﯿﺮ ﺟﻤﯿ ﻊ أﺣ ﺪاث ﺗ ﻮارﯾﺦ اﻷﻣ ﻢ اﻷﺧ ﺮى ﺑﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺪم ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻐ ﺮب‬
‫وﺣﻀﺎرﺗﮫ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻁﻼل ﻋﺘﺭﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮھﺮي ﺣﻤﺪ اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،2002 ،‬ص‪.171‬‬

‫‪163‬‬
‫وﯾﻌﻠﱢﻖ ﻟﯿﻮﺑﻮﻟﺪ ﻓ ﺎﯾﺲ )ﻣﺤﻤ ﺪ أﺳ ﺪ (ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه ﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻟﻘﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ " اﻟﻄﺮﯾ ﻖ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻜﺔ" ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎل اﻟﻤﻔﻜﺮون و اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن اﻷورﺑﯿ ﻮن ﻣﻨ ﺬ ﻋﮭ ﺪ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن و اﻟﺮوﻣ ﺎن إﻟ ﻰ أن‬
‫ﯾﺘﺒﺼﺮوا ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷورﺑﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺣﺪھﺎ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺪﻧﯿﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ﻟﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إن ﻟﻮﺟﻮدھ ﺎ أو ﻟﺤﺮﻛ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻣﺒﺎﺷ ﺮا ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎﺋﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﻓ ﺈن ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗ ﮫ اﻟﻌﺪﯾ ﺪة ﻻ‬
‫ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﻋﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻣﻮﺳ ﻌﺎ ﻟﻠﻐ ﺮب ‪ .‬وﻃﺒﯿﻌ ﻲ أن اﻟﻨﻈ ﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺰاوﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻀﯿﻘﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻮﻗﻊ اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﮭﺪ ﻣﺸﻮه ﻏﯿ ﺮ ﺳ ﻠﯿﻢ ‪ ،‬إن اﻷورﺑ ﻲ أو اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ اﻟﻌ ﺎدي ‪،‬‬
‫ﺑﻤ ﺎ اﻋﺘ ﺎد أن ﯾﻄ ﺎﻟﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﺞ أو ﺗﺒﺤ ﺚ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﻣﺪﻧﯿﺘ ﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺘﺒﺴ ﯿﻂ و ﺗﻮﺳ ﻊ‬
‫ﯾﻀ ﻔﯿﺎن ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أﻟﻮاﻧ ﺎ ﺣّﯿ ﺔ ‪ ،‬دون أن ﺗﻠﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ أﺟ ﺰاء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺳ ﻮى ﻧﻈ ﺮات ﻋ ﺎﺑﺮة ھﻨ ﺎ‬
‫وھﻨﺎك ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺘﺴﻠﻢ وﯾﺮﺿﺦ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﯾﺴﺮ إﻟﻰ اﻟ ﻮھﻢ اﻟﺨ ﺎدع اﻟ ﺬي ﯾﺼ ﻮر أن اﻟﺨﺒ ﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إن ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺘﺨ ﺬ‬
‫ﻣﻘﯿﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻃﺮاﺋ ﻖ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ،‬وإن ﻛ ﻞ ﻣﻔﮭ ﻮم ﺛﻘ ﺎﻓﻲ أو ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ أو ﺗﻘﯿ ﯿﻢ‬
‫أدﺑﻲ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻐﺮﺑ ﻲ إﻧﻤ ﺎ ﯾﻨﺘﻤ ﻲ ـ ﺣﺘﻤ ﺎ ـ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد أدﻧ ﻰ وأﺣ ﻂ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧ ﺮى أن اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﺗﻤ ﺜُﻼ ﺑﺎﻟﯿﻮﻧ ﺎن و اﻟﺮوﻣ ﺎن ‪ ،‬ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻌﺘﻘ ﺪ أن ﺟﻤﯿ ﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺪﻧﯿﺎت‬
‫ﻟﯿﺴﺖ أو ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺗﺠﺎرب ﻣﺘﻌﺜﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮﻗﻲ ‪ ،‬ھ ﺬا اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺬي ﺗﺘﺒﻌ ﮫ اﻟﻐ ﺮب ﺑﻜﺜﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺪاد و اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ‪(1) .‬‬

‫وھﺬا اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻟ ﺪى اﻟﻐ ﺮب ﯾﻜ ﺮس ﻓﻜ ﺮة ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﺮ وﻻ ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ‬

‫ﺣﺘﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﺮاع وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﺭﻭﺒـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ ﺃﻥ‬

‫‪ -1‬ﻟﯿﻮﺑﻮﻟﺪ ﻓﺎﯾﺲ ـ ﻣﺤﻤﺪ أﺳﺪ ـ ‪ .‬اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻔﯿﻒ ﺑﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬ص‪17‬ـ‪.18‬‬

‫‪164‬‬
‫ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﻭﺍ ﺃﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺘﺩﺭﻴﺏ ﻨﺨﺏ ﻤﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﻭﻫﺎ ﻟﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﺔ ﺒل ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻏـﺯﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﺎﻫﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻤﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﻭﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺎﺩﻱ ﻻ ﺩﻴﻨـﻲ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻁﺌﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪(1).‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم ھﻲ أزﻣﻨﺔ ﻗﯿﻢ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺻ ﺮاع ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫واﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ووﻋﻲ ﯾﺘﺰاﯾﺪ ﺑﻀﺮورة ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻗ ﯿﻢ ﺟﺪﯾ ﺪة‪،‬‬
‫وﺗﺸﯿﺮ )ھﻮارد ﺑﯿﻜﺮ ( إﻟﻰ ﻧﻤﻄﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻘ ﺪس واﻟﻌﻠﻤ ﺎﻧﻲ اﻟﻠ ﺬان ﯾﻌﻜﺴ ﺎن ﺑ ﺪورھﻤﺎ ﻧﻤﻄ ﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺤﺎﻓﻆ وﺗﻘﻠﯿﺪي واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﺤ ﺮر ﻋﻘﻠ ﻲ‪ ،‬وھ ﺬان اﻻﺗﺠﺎھ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ ﯾﻌﻜﺴ ﺎن‬
‫ﺻ ﻮرة اﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﯿﻦ وﯾ ﺆﺛﺮا ﺑ ﺪورھﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪(2).‬‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻨﻪ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺘﺸﺒﺙ ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺒﻐـﺽ‬

‫‪ - 1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮھﺮي ﺣﻤﺪ اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص ‪.68-67‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻮال ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬دور اﻹﻋﻼم اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻌﺾ ﻗﯿﻢ اﻷﺳﺮة اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،1984 ،‬ص‪.217‬‬

‫‪165‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪(1).‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘـﻁ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻤﻴل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﻤـﺎ ﻴﺨﻠـﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻴﺤﻁﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺘﻜﺎﻤل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪(2).‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ‬
‫ﻻ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻏﺭﺒﻲ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻌﻭﻟـﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴـﻼﻤـﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﻌﻭﻟـﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻴــﻴﺭ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺼﺤـﻴﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻭﻨﻨـﻜﺭ ﺒﻌﻴــﺩ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌـﺎﻤـﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻭﻑ ﻻ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ‪(3).‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.272‬‬

‫‪ - 2‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮھﺮي ﺣﻤﺪ اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪.- -3‬ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬

‫‪166‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻤﻊ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋــل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻼ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺭﻯ‬
‫ﺍﻋﺘـﺒﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻫﺠـﻤﺔ ﻏﺭﺒـﻴــﺔ ﺃﻭ ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻅل ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﺒﺎﻥ ﻏﺯﻭ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻷﺭﺍﻀﻴﻬﺎ" ﻗﻭل‬
‫ﺫﻭ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺤﻭل ﺃﺨﻁﺎﺭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪(1) .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼـﻨﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻵﻥ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ‬

‫‪-1‬ا‪ .‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬوادي‪ ،‬اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻮﻟﻤﺔ أزﻣﺔ اﻟﮭﻮﯾﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬اﻷﻃﻠﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪،2002 ،1‬ص‪.13‬‬

‫‪167‬‬
‫ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﺼﺩﻴﺭﻫﺎ ﻹﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺒﻘـﺎﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺱ‪(1).‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤـﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺃﻭﻀﺢ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ "ﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ‪(2):‬‬

‫‪ -‬ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﺜﻨﺎﺌﻲ" ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺒﻴﺕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻘﻴﻡ ﻭﺯﻨـﺎ" ﻜﺒﻴـﺭﺍ" ﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻌﻔـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺸﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﻤﻴﻁ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﻠـﺒﺱ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻗﻴﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺘﻨﻤﻴﻁ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺎﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻭﻟﻪ ﺭﻤـﻭﺯ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻻﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻜﺒﻴﺭ‪،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻋﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ -‬ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﺘﻤﻴـﺔ‬

‫‪ -1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬوادي‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.16‬‬

‫‪ -2‬ﻃﻼل ﻋﺘﺮﯾﺴﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫‪168‬‬
‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺘﻘﺭﺭ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻐﻴﻀﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻀﻭﻨﻪ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤـﻊ ﻤـﺭﺠﻌﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻴﺘﻀﺢ ﺠﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ –‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ – ﺤﺭﺏ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻀﺩ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺏ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪(1).‬‬

‫ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﺼـﻼ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﻊ "ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺠﻬﺩ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻹﻴﻘﺎﻑ ﺯﺤﻑ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ "ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭﻜﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﺎﺡ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺸﺎﺸـﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﻓﻼﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫إﻻ أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻘﯿﻤ ﻲ واﻷﺧﻼﻗ ﻲ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺪول ﻏﯿ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﻓﻘ ﺪرة اﻟ ﺘﺤﻜﻢ اﻟﮭﺎﺋﻠ ﺔ واﻟﺴ ﯿﻄﺮة واﻹدارة ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ‬
‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل وﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﻣﺼ ﺎدر اﻷﺧﺒ ﺎر واﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻐ ﺮب اﻷﻣﯿﺮﻛ ﻲ‪/‬‬
‫اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ واﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﺪود ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻨﺠﺪ ﻣﻈ ﺎھﺮ ﻋﺪﯾ ﺪة ﻟ ـ )ﻻ ﺗﺴ ﺎﻣﺢ(‬
‫ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮب وﻓﺌﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺷﻌﻮﺑﺎ وﻓﺌﺎت ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪة أرزھﺎ‪:‬‬

‫‪-1‬زﻛﺮﯾﺎ ﺑﺸﯿﺮ إﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص ‪.13‬‬

‫‪169‬‬
 ‫‪ -‬اﺧﺘﻼف اﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼﻗﯿﺎت‪.‬‬

‫‪ -‬ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ -‬اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻟﮭﺬا ﻻ ﺷﻲء ﯾﺤﻮل دون ﺗﻔﺸﻲ اﻟﻌﻨﺼ ﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﺗﺠ ﺎه اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ دورھﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ‪(1).‬‬

‫وﻣﺎ ﯾﺴﺎھﻢ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ھﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ذاﺗﯿﺘﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺮز أھﻤﯿﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻊ اﻣﺘﻼك اﻟﻐﺮب ﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻻﺗﺼﺎل وﺗﺼﻨﯿﻌﮫ ﻟﻸﺟﮭﺰة وإﻧﺘﺎﺟ ﮫ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬
‫وﺗﻔﻮﻗﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت أﺻ ﺒﺤﺖ ﻃﺎﻏﯿ ﺔ‪ ،‬وأﺿ ﺤﻰ اﻟﻨﻤ ﻮذج‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﯾﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ (2)،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﻮرة ﻓﻜﺮ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ أﺻﯿﻞ ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﺴﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﯿ ﺎرات اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺼ ﺎرع ﻋﻠ ﻰ ﺧﺮﯾﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬أي ﺗﺄﻛﯿ ﺪ ذاﺗﯿﺘﻨ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ﺳ ﺒﯿﻞ ﻟﺤﻤﺎﯾ ﺔ اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ ھ ﻮ ﺑﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻟﻼﻟﺘ ﺰام ﺑﺜﻮاﺑ ﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وإدراك أن أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدﯾﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﻮث ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣ ﻦ اﺳ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ‪(3) .‬‬

‫وﺗﺘﺒ ﺎﯾﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﮭ ﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻ ﯿﺎت وﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌ ﺔ ﺑ ﯿﻦ أﻣ ﺔ وأﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻈ ﺎھﺮ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿ ﺔ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ أﺳ ﺒﺎﺑﮭﺎ ﻗﻮﻣﯿ ﺔ أو‬
‫ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺼ ﺪرھﺎ اﻟ ﺪﯾﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺸ ﻜﻞ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ورﻏﺒﺎﺗﮫ وإﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أي إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗ ﮫ اﻷﺳ ﺮﯾﺔ‬

‫‪ -1‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص ‪.363‬‬

‫‪ -2‬ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻮ اﺻﺒﻊ ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ "دراﺳﺎت اﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻻﺻﺪار‪ ،1‬دار اﻟﺸﺮوق ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،1999 ،‬ص ‪.47‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.54‬‬

‫‪170‬‬
‫واﻟﺰوﺟﯿ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ دون أن ﻧﻨﺴ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺔ واﻷﺳ ﺒﻮﻋﯿﺔ واﻟﺴ ﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﺧﺘﺮاﻗﮭﺎ أو ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ﻣﮭﻤﺎ أﺻﺎب أﻃﺮاف ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺒﺪل ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻄﺎل اﻟﺠﻮھﺮ أو اﻟﻨﻮاة‪(1).‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻅﻠﺕ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﺘﺤـﺕ ﻤﺴـﻤﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤﺜـل‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‪(2).‬‬

‫ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺠﺯﺀﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻏﺯﻭﻫﺎ ﻭﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻴﻨﺒﺫﻫﺎ ﻭﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪(3).‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﺕ ﺘﻤـﺯﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬
‫ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻘـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺸﺄ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪(4).‬‬

‫‪ -1‬ﻃﻼل ﻋﺘﺮﯾﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺻﺎﺑﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺴﺮان‪ ،‬اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺴﮭﺎ أﻓﻼم وﻣﺴﻠﺴﻼت اﻟﻜﺮﺗﻮن ﻓﻲ ﻗﻨﺎة ﺳﺒﺎﯾﺲ ﺗﻮن‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﻨﻮي‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺣﻮل اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،2004 ،‬ص‪.282‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺠﻮھﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪ اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص ‪.68‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‬

‫‪ -‬ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ)‪(1‬‬

‫ﺍﻻﺴﻡ‪ :‬ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ :‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻁﻼل‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﺎﺭﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﺍﻥ‬

‫ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ :‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ 2006‬ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ /‬ﺘﻘﺒل ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭ ﺃﺼﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻋـﻡ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻬﺎ ﺒﻘﻴﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺘﻬﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺜﺭﻭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ...‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻫﺎﺩﺉ ﻭﻁﺭﺡ ﻤﺘﺯﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻤل ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﺘﻨﺎﻏﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤل‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻨﺎة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪www.alresalah.net :‬‬

‫‪172‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‪ :‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻷﻜﺒﺭ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬
‫ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪ :‬ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﺘﺸﻤل‪ • :‬ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ • ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ • ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ •‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ • ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ • ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ • ﻨﻘـل ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ • ﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ • ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺨﻴﺭﻴﺔ • ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ • ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ‬

‫ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻋﻼﻤﹰﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠـﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺘﺤﻔﻴﺯﻫﻡ ﻭﺩﻋﻤﻬﻡ ﻟﺤﻤل ﻤﺸﻌل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ .‬ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺤﻤـل ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ‪ :‬ﻭﺘﺸﻤل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ :‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ :‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻐﺭﺱ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻪ ﻭﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ‪ :‬ﺘﺴﻌﻰ ﻜﻲ ﺘﺭﺴﺦ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ‪.‬‬

‫‪173‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﺘﺴﻌﻰ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪ ):‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪ -‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ – ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ‪ -‬ﺤﺏ ﺍﻟـﻭﻁﻥ –‬
‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ(‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻨﻄﻘﯿ ﺔ‪ :‬ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻓﺽ ﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺤــﻭل ﺍﻟﺨﻴــﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻟــﻴﺱ ﻟﻬــﺎ ﺃﺴــﺎﺱ ﺃﻭ ﺩﻟﻴــل‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ :‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻜﻴـﻑ ﻴﻘﻀـﻲ ﻭﻗـﺕ‬
‫ﻓﺭﺍﻏﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﻁﺎﺅﻩ ﻭﻨﻔﻌﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ‪ :‬ﻜﺎﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠـﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ :‬ﻜﻔﻥ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ‪ :‬ﻜﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺘﻘﻨﻴﺔ‪ :‬ﻜﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﻤﺒﻴـﻭﺘﺭ ﻭﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻤﺠـﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬

‫ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻜﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻭﻓـﻥ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻓﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪174‬‬
‫‪ -4‬ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ :‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻴﺘﺸﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﻨﻭﻋﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓـﻲ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺴﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻨـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ‪:‬‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﺩﻴﻨﻪ )ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﺤﺏ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻤﻌﺘﺯ ﺒﻪ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺠﻬـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺩﻴﻨﻴﹰﺎ )ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﻴﺠﺩﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ( ‪ .‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺘﻭﺠﻪ ﺨﻁﺎﺒﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺒﻬـﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﻴﺠﺩﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻫﻲ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻭﺴـﻁﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﺯﻤﺕ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﺘـﺯﻡ ﺒﻬـﺎ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺙ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻟﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ .‬ﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺒﺫﻟﻬﺎ ﻭﺍﺸـﺘﺭﺍﻁ‬
‫ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ .‬ﻋﺩﻡ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺒﻐـﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ )ﻋﺩﺍ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ( ﻋـﺩﻡ ﺘﺠـﺭﻴﺢ ﺍﻟـﺩﻭل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪ .‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻴـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺅﺩﺏ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ‪.‬‬

‫‪175‬‬
‫ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ‪ .‬ﻗﺒﻭل ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﻴـﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺸﺭﻁ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻜﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻫﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬـﺭﻴﺞ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﻙ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪ .‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻘﻬﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﻜﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺭﺩﺩﺍﺕ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻨﺎﻴل ﺴﺎﺕ‪ :‬ﺘـﺭﺩﺩ ‪ 11823‬ﺒﺎﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ ﺃﻓﻘـﻲ‬
‫ﻤﻌــــﺩل ﺍﻟﺘﺭﻤﻴــــﺯ ‪ ،27500‬ﻤﻌﺎﻤــــل ﺘﺼــــﻭﻴﺏ ﺍﻟﺨﻁــــﺄ ‪4/3‬‬
‫ﻋﺭﺏ ﺴﺎﺕ‪ :‬ﺘﺭﺩﺩ ‪ 11843‬ﺒﺎﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺃﻓﻘﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺯ‪ ،27500‬ﻤﻌﺎﻤل ﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻟﺨﻁﺄ ¾‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‬
‫ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪ :‬ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ :‬ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺎﹰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 9.05‬ﻤﺴﺎﺀﺍ‬
‫ﻭﻴﻌﺎﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 4.30‬ﻤﺴﺎﺀﺍ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 1‬ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻓﻜﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‪ -‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ -‬ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺡ‪ :‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺸﺎﺌﻜﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺄﺼﻴل ﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺘﻭﺩﻴﻭ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻤﻘﺪم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪:‬‬

‫ﺩ‪.‬ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‬
‫‪176‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻠﺴﺎ ‪ /‬ﺃﻭﻜﻼﻫﻭﻤﺎ ‪ /‬ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﻤﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ‪.1990‬‬
‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻠﺴﺎ ‪ /‬ﺃﻭﻜﻼﻫﻭﻤﺎ ‪ /‬ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﻤﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ‪.1982‬‬
‫ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻨﺴﻠﻔﺎﻨﻴﺎ ‪ /‬ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪.1975‬‬

‫‪ -2‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻠﻭﺓ ﻴﺎ ﺸﺒﺎﺏ‪:‬‬

‫ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﻴﻨﻲ‬

‫ﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ :‬ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺎﹰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 9.05‬ﻤﺴﺎﺀ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 4.30‬ﻤﺴﺎﺀﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺘﺭﺒﻭﻱ ‪ -‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ‪:‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺡ‪ :‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻠﻭﻜﻲ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺘﻭﺩﻴﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﻴﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ‪:‬‬
‫‪.‬ﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ‪1983‬‬
‫‪.‬ﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪)1985‬ﻤﻴﺘﻐﻴﺸﻥ(‬
‫‪.‬ﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﺴﻨﺔ ‪)1987‬ﻤﻴﺘﻐﻴﺸﻥ(‬
‫‪ .‬ﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﺴﻨﺔ ‪)1991‬ﺒﻭﺴﻁﻥ (‬

‫‪ -3‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬

‫ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩ‪ .‬ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬
‫ﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ :‬ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺎﹰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 9.05‬ﻤﺴﺎﺀﺍ‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻭﻴﻌﺎﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 4,30‬ﻤﺴﺎﺀﺍ ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 1‬ﺼﺒﺎﺤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻓﻜﺭﻱ ‪ -‬ﺘﺭﺒﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ‪ :‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺡ‪ - :‬ﺘﺄﺼﻴل ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺸﺭﻋﻲ ﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻤﻘﺪم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩ‪.‬ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪1376‬ﻫـ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪1408‬ﻫـ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ ﻓﻲ ) ﺸﺭﺡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ‪ /‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ( ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺴﻨﺔ‬
‫‪1424‬ﻫـ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘـﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ ﺍﻹﺠـﺭﺍﺌﻴـﺔ ﻟﻠﻔﺌـﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻷﺴـــﺭﺓ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﻤﻌﺎ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﺎﻤل ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻑ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻜﺴـﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻﺩﻭﺍﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻌـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺨﺒﺭﺍﺘـﻪ‬
‫ﻭ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﺩﺭﻴﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺒـﻁ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪-3‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻻﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ‬
‫ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﺸﺎﻜل‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-4‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﺽ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻲ ﻟﻡ ﺸﻤل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﻫﺩﻑ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‪ :‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺘﻔﺎﻋﻠـﻪ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ :‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﻰ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴـﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ :‬ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻥ ﻀﺩ ﺃﻱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻓﺩﺓ‪.‬‬

‫‪-3‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜل ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫‪179‬‬
‫‪-4‬ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ :‬ﺍﻠﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻤﻜـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻴﺩﻤﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺸــﺎﻜل ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘــﺭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ :‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺭﻓﻊ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ ‪-‬‬
‫ﻜﺄﻡ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﺸﻜﻴل‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭﺍﻜﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻘﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-3‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻗﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ .‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺴﻠﺒﻴﺎ‪.‬‬

‫‪-4‬ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻭﺍﻷﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪180‬‬
‫‪-5‬ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺯﺓ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻭ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬

‫‪-6‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ :‬ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﻨﺤﻭ ﻤﺨﺎﻁﺭ‬
‫ﻤﺭﻴﻌﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺼﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ :‬ﻤﻴل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻁﻴﺵ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ :‬ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﻭﻨﻅﻡ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺴﺨﻁﻬﻡ‬
‫ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻑ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫‪-3‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺩﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺘﻀﻴﻴﻌﻪ‪.‬‬

‫‪-4‬ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻌﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪.‬‬

‫‪181‬‬
‫‪-5‬ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻬـﺩﻡ‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﻤﺩﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻟﻌﻘﻴـــﺩﺓ‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﺜﻕ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﻗﻠﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ :‬ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻏﻴـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫‪-3‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ :‬ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﺃﻭ ﺘﺒﻨﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-4‬ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ‪.‬‬

‫‪-5‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ :‬ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻹﻋــﻼﻡ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺘﻨﻤﻴﻁ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﻗﻭﻟﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻟﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ‪ :‬ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ ﻭﻤـﺎ ﻴﺤﻤﻠـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻭﺴﻠﺒﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬

‫‪182‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ :‬ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪-3‬ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ‪ :‬ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪ :‬ﺤﺠﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﻨﻤﻴﻁ ﻭﻗﻭﻟﺒﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭ ﻓﻲ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫‪-5‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ :‬ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻐﻴﺭ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺍﻟﻌﻠــﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜل ﻓﺭﻭﻋﻪ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‪ ,‬ﺒﻁﺀ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ‪ .‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺴﻭﻕ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫‪-3‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪183‬‬
‫‪-4‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪-5‬ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻻﺘﺼـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﻓﺌـــﺔ ﺍﻟﻘـﻴــﻡ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺜﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬـﺎ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻬﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺒﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﺴـﻠﺒﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻭﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻠﺘﻭﻱ ﻭﻤﻀﻠل ﻭﻤﺨﺎﺩﻉ ‪ ،‬ﺴﻠﻭﻙ ﻨﻔﻌﻲ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻱ‬
‫ﻭﻤﺫﺒﺫﺏ ﻟﻪ ﺇﻀﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒـﺤﺙ ﺍﻟﺜـﺎﻨـﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘـﺤﻠـﻴـل ﺍﻟﻜـﻤﻲ ﺍﻟﻜـﻠﻲ ﻟﻠﻔﺌـﺎﺕ‬

‫‪ -‬ﻓﺌـﺔ ﺍﻟﻤـﻭﻀـﻭﻉ‪:‬‬

‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﻤﻲ ﻤﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀـﺤﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪، (3‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ‪ 770‬ﺘﻜﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ‪ 80‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺒﻤﻌﺩل ‪%10‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻜﺄﺩﻨﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ ﻤﺴﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﻜﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺤﻪ ﺍﻟﺠﺩﻭل ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫‪%18,84‬‬ ‫‪147‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻷﺴﺭﺓ‬

‫‪%18,58‬‬ ‫‪145‬‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪%15,64‬‬ ‫‪122‬‬ ‫‪-3‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬

‫‪%12,82‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪-4‬ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬

‫‪%11,93‬‬ ‫‪93‬‬ ‫‪-5‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫‪%11,66‬‬ ‫‪91‬‬
‫‪-6‬ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫‪%10,53‬‬ ‫‪82‬‬
‫‪-7‬ﺍﻟﻌﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪780‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪ (3‬ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬
‫‪185‬‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﻓﺌﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﻠﻐﺕ ‪ %18,84‬ﻭﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ‪ 147‬ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻀـﻤﻥ‬
‫‪ 770‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘل ﻨﺴﺒﺔ ‪ %17,45‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠﻎ ‪ 135‬ﻤﺭﺓ‬
‫‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﺌﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ % 15,84‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﺌﺔ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺏ‪:‬‬
‫‪ % 12,90‬ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 100‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺃﻱ ‪ 100‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻜل ﻓﺌﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﻜﻠﻲ ﻴﻘﺩﺭ ﺏ‪ 504‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ‬
‫ﺒﻠﻐﺕ ‪ % 65,45‬ﻭﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻜﻤﺤل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺼﺭﺍﻉ ﻭﺘﻨﺎﺯﻉ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩﻯ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜل ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 50‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪،‬ﻭﻗـﺩ ﺸـﻐﻠﺕ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ ﻨﺴـﺒﺔ‬
‫‪ % 33,33‬ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺼل ‪ 266‬ﻤﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ % 12,73‬ﺒﻤﺠﻤـﻭﻉ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺼل ‪ 93‬ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻓﺌﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ % 11,75‬ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠﻎ ‪ 91‬ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﻠﻐﺕ ‪ % 10,52‬ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫‪ 82‬ﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪ :(4‬ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺌﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬

‫اﻷﺳــــــــــــــــــﺮة‬

‫‪%40,81‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪%34,03‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫‪%13,60‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪-3‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬

‫‪%11,56‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪147‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪ (4‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸـﻐل‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻀﻤﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻏـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %18,35‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 147‬ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻜﻤـﻲ‬
‫ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﺒﻠﻐﺕ ‪ %40,81‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 60‬ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ‬
‫‪ %34,03‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 50‬ﻤﺭﺓ ﻨﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ 110‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻤﺌﻭﻴﺔ ﺒﻠﻐﺕ ‪ %74,82‬ﻭﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻀﻌﺕ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬

‫‪187‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺈﺸﺎﻋﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﺴﺒﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺤﺼـﻼ ﻤﻌـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠﻎ ‪ 37‬ﻤﺭﺓ ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻠﻐﺕ ‪ %25,18‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺘـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻜل‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ : (5‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـــــــــﺔ‬

‫‪%34,48‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪%27,58‬‬ ‫‪40‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫‪%24,15‬‬ ‫‪35‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪%13,79‬‬ ‫‪20‬‬
‫‪-4‬ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪145‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫‪188‬‬
‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ‪ 145‬ﻤﺭﺓ ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %18,58‬ﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻷﺭﺒﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ‪ 5‬ﺘﻜـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ‪15‬‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺒـﺭ ﻨﺴـﺒﺔ ﻗـﺩﺭﺕ ﺏ‬
‫‪ %34,48‬ﻭﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 50‬ﻤﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬
‫ﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﺒﻠﻐﺕ ‪ %27,58‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠـﻎ‬
‫‪ 40‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻀﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﺭﺠﻴﺢ ﻜﻔﺔ ﻁﺭﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺤﺘـل ﻨﺴـﺒﺔ ‪%24,15‬‬
‫ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺭﺍ ‪ 35‬ﻤﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﺤـﻭل ﺍﻟﺘﻔـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺄﺨﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﺴﺠﻼ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %14,81‬ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﻠﻎ ‪ 20‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ :(6‬ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺌﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬

‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬

‫‪%42,62‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪-1‬ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫‪%23,77‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل‬

‫‪%11,44‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪-3‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬

‫‪% 09,83‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪-4‬ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬

‫‪%07,40‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪-5‬ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‬
‫‪%04,91‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪-6‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬

‫‪% 100‬‬ ‫‪122‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ (6‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﻐل‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺍﺒﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬
‫ﺒﻠﻐﺕ ‪ % 42,62‬ﻭ‪ 25‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ‪ 122‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻲ ﻟﻠﻔﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺒﺸـﻜل ﺨـﺎﺹ‬
‫ﻜﺘﺨﺼﻴﺹ ﺤﺼﺹ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﻭﺸﻐﻠﻬﺎ ﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﻭﻀـﻭﻉ‬

‫‪190‬‬
‫ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻜل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬـﺎ ﻜﺒـﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ % 23,77‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 29‬ﻤـﺭﺓ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻠﺏ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺒﻊ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﻤﻌﺎ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠﻎ ‪ 81‬ﻤﺭﺓ ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ ﺒﻠﻐﺕ ‪ % 37,32‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺤﺘﻠـﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻨﺴﺒﺔ ‪ % 33,60‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 41‬ﻤﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻀـﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻭﻋل ﺤﺴﺏ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ‪:‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ % 11,17‬ﻭﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ‪ 14‬ﻤﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﻌﺩ‬
‫ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻤﻊ ﺤﺠﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ % 9,83‬ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 9‬ﻤﺭﺍﺕ ‪،‬ﻴﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠﻎ ‪ 6‬ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻘﻁ ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ ‪% 4,91‬‬

‫‪191‬‬
 ‫ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ : (7‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺌﺔ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬

‫ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬

‫‪%37‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‬

‫‪%28‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﻌﻨﻑ‬

‫‪%16‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪-3‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‬

‫‪%10‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪-4‬ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬

‫‪%09‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪-5‬ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪100‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﺴﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﺘﺒـﺭﺓ ﺒﻠﻐـﺕ‬
‫‪ %37‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠﻎ ‪ 37‬ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺒﻔﺎﺭﻕ ‪ 9‬ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻘﻁ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %28‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻓﺘﻴﻥ ﻤﻨﺘﺸﺭﺘﻴﻥ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺒﺄﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺠـﺭﺍﺀ ﺴـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ‬
‫‪192‬‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘل ﺃﺨﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺘﺴـﻊ ﻤـﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻤﺤﺘﺸﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻜﺒﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘل ﻨﺴﺒﺔ ‪ %16‬ﻜﺭﺍﺒﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 16‬ﻤﺭﺓ ﻭﻅﻬﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻔﺭﺍﻍ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﺒﻌﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ ﺠﺩ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻤﻊ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻔﺎﺭﻕ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%10‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺭﻀﻪ ﻜﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻺﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺒﺄﺯﻫﻰ ﺍﻟﺼـﻭﺭ‪،‬ﻤﻊ ﺍﺴـﺘﻨﻜﺎﺭ ﻭﻨﺒـﺫ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ : (8‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴـــــــــــﺩﺓ‬
‫‪%43,01‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻷﺨﻼﻕ‬

‫‪%21,50‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪-2‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬

‫‪%16,12‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪-3‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬

‫‪%15,05‬‬ ‫‪14‬‬
‫‪-4‬ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫‪%4,32‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪-5‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪93‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪ (8‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﺨﻤﺱ ﻋﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﻐل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %43,01‬ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠﻎ ‪ 40‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﺴﺒﻲ ﻤﻌﺘﺒـﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺸﺩﻭﺩ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﻜل ﻋﻔﻭﻱ ﻤﻊ ﻜل ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪%21,50‬‬
‫ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ‪ 20‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜـﺭﺭﺓ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ ‪،‬ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪194‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺸﺎﻏﻼ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ‪،%16,12‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻜﻌﺎﻤل ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻜﺎﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺤﻅﻲ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﻐل ﻨﺴﺒﺔ ‪ %15‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺒﻠـﻎ ‪14‬‬
‫ﻤﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻸﺭﻗﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺩل‬
‫ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﻜﺜﻑ ﻟﻪ ﻜﻤﺘﻐﻴﺭ ﻤﺴـﺎﻫﻡ ﻓـﻲ ﻁـﺭﺡ‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻭﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺠل ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻘـﻁ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ﻤﺌﻭﻴـﺔ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻐﻠﺕ ‪ %4,32‬ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ : (9‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺌﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻹﻋـــــﻼﻡ‬

‫‪%28,57‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ‬

‫‪%21,97‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬

‫‪%20,87‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪-3‬ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ‬

‫‪%17,61‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‬

‫‪%10,98‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪-5‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪91‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪ (9‬ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺭﺼﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺌﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺍﺤﺘل ﻨﺴﺒﺔ ‪ %11,75‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 91‬ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻁﻔﻴﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻜﻜل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘل ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %28,57‬ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 26‬ﻤﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﺒـﺭ ﻤـﺎ‬

‫‪196‬‬
‫ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺸﻐل ﻨﺴﺒﺔ ‪ %21,97‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 20‬ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻭﺒﻔﺎﺭﻕ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﺸﺎﻏﻼ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %20,87‬ﻭﺏ‪ 19‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺭﺍﺒﻌﺎ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %17,61‬ﻭﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠﻎ ‪ 16‬ﻤﺭﺓ ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺤﺘﺸﻤﺎ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴﺸـﻐل ﺴـﻭﻯ ‪%10,98‬‬
‫ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 10‬ﻤﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻨﻲ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺩﺍﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ : (10‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻠــﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫‪%29,26‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫‪%25,64‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫‪%18,29‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪-3‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪%14,63‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪-4‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪%12,19‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪-5‬ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﺭﻑ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﺴﺒﻲ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﺴـﺠﻼ ﻨﺴـﺒﺔ‬
‫‪ %10,52‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 82‬ﻤﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪ ،(10‬ﻭﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺨﻤﺱ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﺒﻔﺎﺭﻕ ﺜﻼﺙ‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﻐل ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻗﺩﺭﺕ ﺏ ‪ %29,26‬ﻭﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠﻎ ‪24‬‬
‫ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻪ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺎﻏﻼ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %25,64‬ﻭﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 21‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ‪ %54,87‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ‪ 45‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﺏ‬

‫‪198‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ‪،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %18,25‬ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠﻎ ‪ 15‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %14,63‬ﻭ ﺏ‪ 12‬ﺘﻜﺭﺍﺭ‬

‫ﻭﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻔﺎﺭﻕ ﺘﻜﺭﺍﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠـﻪ‪،‬ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨﺼـﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺒﻨﺴـﺒﺔ‬
‫‪ %12,19‬ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠﻎ ‪ 10‬ﻤﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪(11‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬

‫‪%51,74‬‬ ‫‪163‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‬

‫‪%48,26‬‬ ‫‪152‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪315‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪ (11‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ‬
‫ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬

‫ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪ %51,74‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺼل ‪ 163‬ﻤﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻟﻠﻘـﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪199‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﺎﻨﺔ ﺘﻜﻔل ﻜل ﺴﺒل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﻅـل ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﻡ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻜﻔﻠﻬﺎ ﻭﻴﺩﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻱ ﺠﻬﺎﺯ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺘﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺍﻹﻟﺤـﺎﺡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻹﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﻘل ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‬
‫ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻔﺎﺭﻕ ﺘﺴﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺴﺠﻠﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %48,26‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪152‬‬
‫ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟـ‪ 18‬ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺘﻰ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻀﻤﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪،‬‬

‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﻨﺒﺫﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜل ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻗـﻭﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺘﺤﺎﻭل ﻜل ﻗﻭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺴﺒل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﺒﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ : (12‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﻘﯿﻢ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬
‫‪%17,79‬‬ ‫‪29‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬
‫‪%09,83‬‬ ‫‪16‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬
‫‪%07,97‬‬ ‫‪13‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬
‫‪%07,37‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪%07,37‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ‬

‫‪%07,37‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫‪%06,13‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﺒﺭ‬

‫‪%04,92‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪-8‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ‬

‫‪%04,92‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪ -9‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ‬

‫‪%04,29‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪ -10‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬

‫‪%03,68‬‬ ‫‪06‬‬ ‫‪ -11‬ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ‬

‫‪%03,68‬‬ ‫‪06‬‬ ‫‪ -12‬ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬

‫‪%03,68‬‬ ‫‪06‬‬ ‫‪-13‬ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‬
‫‪%03,06‬‬ ‫‪05‬‬
‫‪ -14‬ﺍﻟﺜﻘﺔ‬
‫‪%03,06‬‬ ‫‪05‬‬
‫‪ -15‬ﺍﻟﻌﻔﺔ‬
‫‪%01,84‬‬ ‫‪03‬‬
‫‪ -16‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬
‫‪%01,84‬‬ ‫‪03‬‬
‫‪ -17‬ﺍﻟﺘﻭﻜل‬
‫‪%01,24‬‬ ‫‪02‬‬
‫‪ -18‬ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‬

‫‪201‬‬
 ‫‪%100‬‬ ‫‪163‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺴـﺠﻠﺕ ﻨﺴـﺒﺔ ﻤﺌﻭﻴـﺔ ﻤﻘـﺩﺭﺓ ﺏ ‪%51,74‬‬
‫ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠﻎ ‪ 163‬ﻤﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺼﻴﺕ ﻀﻤﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ‪ 18‬ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻡ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺴـﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻔﺭﺯ ﻜﻠﻲ ﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜـﺭﺭﺕ ‪29‬‬
‫ﻤﺭﺓ ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺍﻜﺒﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻗﺩﺭﺕ ﺏ ‪ ، %17,79‬ﻭﺒﻔﺎﺭﻕ ‪ 13‬ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺘـﺄﺘﻲ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %09,83‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 16‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%07,97‬‬
‫ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 13‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺘﺴﺠﻴل ﻋﺩﺓ ﻗﻴﻡ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺴـﺠﻠﺕ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %07,36‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻠﻎ ‪ 12‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺠﻠﺕ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻴﻌﻁﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ %57,66‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ‪ 94‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺠﺩﺍ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺤﺴـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭ ﻓﻬﻲ ﻗﻴﻡ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻲ ﺘﻜـﺭﻴﺱ ﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓـل‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻷﺨﺭ ﻓﻲ ﻅـل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﺸﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %06,13‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤـﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ‪ %01,24‬ﻭﻫﻲ ﺃﻀﻌﻑ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ‪،‬ﺇﻟﻰ‬
‫‪ %04,92‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ 8‬ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ ﻗﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ‬

‫‪202‬‬
‫ﻗﻴﻡ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﻴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﺠﻠﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %03,68‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺴﺕ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ‪.‬‬

‫‪203‬‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ : (13‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬

‫اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻅﻠﻡ‬
‫‪%18,42‬‬ ‫‪28‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‬
‫‪%11,18‬‬ ‫‪17‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻐﺵ‬
‫‪%10,52‬‬ ‫‪16‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ‬
‫‪%09,86‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪%05,92‬‬ ‫‪09‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‬

‫‪%05,92‬‬ ‫‪09‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‬

‫‪%05,26‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‬

‫‪%04,60‬‬ ‫‪07‬‬ ‫‪-8‬ﺍﻟﻔﺸل‬

‫‪%03,94‬‬ ‫‪06‬‬ ‫‪ -9‬ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ‬

‫‪%03,94‬‬ ‫‪06‬‬ ‫‪ -10‬ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ‬

‫‪%03,28‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪ -11‬ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‬

‫‪%03,28‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪ -12‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‬

‫‪%03,28‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪-13‬ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ‬
‫‪%02,63‬‬ ‫‪04‬‬
‫‪ -14‬ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ‬
‫‪%02,63‬‬ ‫‪04‬‬
‫‪ -15‬ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‬
‫‪%01,97‬‬ ‫‪03‬‬
‫‪ -16‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‬
‫‪%01,97‬‬ ‫‪03‬‬
‫‪ -17‬ﺍﻟﻜﺴل‬
‫‪%01,31‬‬ ‫‪02‬‬
‫‪ -18‬ﺍﻟﻤﻠل‬

‫‪204‬‬
 ‫‪%100‬‬ ‫‪152‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪ (13‬ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ‪ 18‬ﻗﻴﻡ ﺴﻠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻴﻥ‬
‫ﻭ‪ 28‬ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻨﺠﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ‪ %18,42‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ 28‬ﻤﺭﺓ ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻔـﺎﺭﻕ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺩﺭ ﺒـ ‪ 11‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺠﻠﺕ ﻨﺴـﺒﺔ‬
‫‪ %11,18‬ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 17‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺘﺒﺎﻋﺎ ﻭﺒﻔﺎﺭﻕ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻐﺵ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %10,52‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 16‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺭ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %09,86‬ﻭﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 15‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ ﺘﺴـﺠﻴﻼ‬
‫ﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺼل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻴﻌﻁﻲ ‪ 76‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻨﺴﺒﺔ ‪،%50‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻅﻬﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒـﺭﺍﻤﺞ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬
‫ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺭ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻨﺴﺒﺎ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺴـﻤﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺒﻨﺴـﺒﺔ‬
‫‪ %05,92‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻨﺎﻫﺎ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %01,31‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻗﻴﻤﺘﺎ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﺴﺠﻠﺘﺎ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %03,94‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 6‬ﻤﺭﺍﺕ‬

‫‪205‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %03,28‬ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 5‬ﻤـﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻼﺤﻅ ﻓﻬﻲ ﺴﻤﺎﺕ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺴل‪ ،‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %01,97‬ﻭﺜﻼﺙ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻼﺤﻅ‪ ،‬ﻓﻜل ﺴﻤﺔ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻬﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﻑ‬

‫ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﻡ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %05,26‬ﻭﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 8‬ﻤﺭﺍﺕ‬

‫‪ -‬ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺸل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %04,60‬ﻭﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ 7‬ﻤﺭﺍﺕ‬
‫‪ -‬ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻨﺴﺒﺔ ‪%02,63‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘـﺤﻠـﻴل ﺍﻟﻨـﻭﻋـﻲ ﻟﻠﻔﺌـﺎﺕ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘـﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻨـﻭﻋـﻲ ﻟﻔﺌـﺔ ﺍﻟﻤـﻭﻀـﻭﻉ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﺌﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‪ ،‬ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻤ‪‬ﺎ ﺘﺴـﻘﻁ‬
‫ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻭﺇﻏﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟـﻙ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻐﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘـل ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺍﺭﺙ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻌﻤﻭﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﺩﻭﻤ‪‬ﺎ ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻫـﻭ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤﻴﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‪.‬‬

‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﺨﻁﺎﺭ ﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ,‬ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴـﺔ‬
‫ﻻ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ ﻟﺘﻐﻠﻐل ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫‪207‬‬
‫ﺒﺎﺘﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻨﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻓﺌﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﻤﺤـل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‪،‬‬
‫ﻓﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺫﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺭﻨﺎ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻔﻭﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻜل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﻼﺠﻪ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﺘﺼﻠﺢ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻔﺴﺎﺩﻩ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺘﺫﻫﺏ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺃﺩﺭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻤل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻟﺩﻤﺠﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺤﻭل ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤل ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬
‫ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺘﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ‪،‬‬
‫ﺨﺼﺹ ﺤﻠﻘﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ‪" :‬ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ" ﻭﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﻜـﺫﺍ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ‬

‫‪208‬‬
‫ﻓﺠﻭﺓ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﺴﺘﻀﻴﻔﺎ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻠﻭﺓ ﻴﺎ ﺸﺒﺎﺏ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﻴﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺘﺭﺒـﻭﻱ‬
‫ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻴﺤﻭﻱ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﻓﺭﺹ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻨﺸﻐﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺤﻠﻭل ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﻻﺴـﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻫﺘﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻌﺭﺽ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺩﺍﺨل ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺹ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ‪" :‬ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل" ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‬
‫ﻟﻸﺏ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻭﻤﺒﺩﻋـﺔ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻓﺩﻭﺭ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻜﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺘﺨﻠﻠﺕ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻠﻭﺓ ﻴﺎ ﺸﺒﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﺃﻥ ﺠل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﺴﺒﻲ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸـﺌﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺠﻤﻴﻌﻨﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻫﻲ ﺍﺤﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬
‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪..‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻓﺎﻷﺒﻨــﺎﺀ ﻫﻡ ﺯﻴﻨــﺔ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨــﻴﺎ ﻭﺃﻨـــﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻟــﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤــﻴﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬
‫‪209‬‬
‫ﺨﻴﺭ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺼـﺒﺤﻭﻥ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﻫﺩﻡ ﻟﻸﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﺅﻭﻻﻥ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎﺀ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻤﻭﻤ‪‬ﺎ ﺘﻤﺜل ﺃﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻠﺒـﻲ‬
‫ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﺔ ﻋـﻥ ﺇﺸـﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﻜﺎﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﺩ ﺃﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﺤﺒﻭﺒﻭﻥ ﻭﻤﺭﻏﻭﺏ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻋﺯﺍﺯ ﻟﻸﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺥ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ‪ .‬ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻟﻌﻁﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻻﻩ ﺒﺎﻟﻨﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻷﺴـﺭﻱ ﺍﻟﻤﻀـﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸـﺤﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻘﻠﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﺸـﺭﻭﻁ ﻤﻨﻬـﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﻥ ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﺤﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻁﻔـل‪ ,‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻤﻨﺤـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺏ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺃﻴﻀـﺎ‪ ..‬ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫل ﻫﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻠـﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؟ )‪(1‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﻟﺘﺼـﺩﻉ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻫﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺠﻴل ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪-1‬ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻘﮫ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ :‬أﺧﻄﺎء اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ‪.‬‬

‫‪210‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﻭﺭﺍﹰ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺠﻴﻠﻲ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻵﺒﺎﺀ ﻴﺘﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻫﺩﻓﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﺼـل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﻠﻐﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﻭﻗﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺯﻤﻥ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻐﺯﻭ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺤﺭﻴﺔ‪(1) .‬‬

‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﻭﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺴﻠﺤﻨﺎﻫﻡ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻜﻬﻡ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﺘـﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻭﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ‪ ..‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻊ‪ ..‬ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻻ ﺘﻨﺠﺢ ﺃﺒﺩﺍ‪ ..‬ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻅ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫـﻕ‬
‫ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪ (2)،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﺫﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻸﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺘل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻗﻤﺔ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺫﻟﻙ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻜﻠﻪ ﺴﻠﺒ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﺒﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﻬﻤل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﻫـﻡ‪.‬‬

‫‪-1‬ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ :‬ﺳﻠﻄﺔ اﻵﺑﺎء وﺣﺮﯾﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪.‬‬

‫‪-2‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻘﮫ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫‪211‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻜﺄﺏ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻏﻔل ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻜل ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻵﻓـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺯ ﻤﻨﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ‬
‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ؟‬

‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻀﺒﻁ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ )ﺍﻟﻜﻤﺒﻴـﻭﺘﺭ –‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ( ﻟﻤﻨﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ؟‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻤﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻟﻠﻁﺭﻕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻤﻨﺎ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻴﻥ ﻟﻼﻨﺘﺭﻨﺕ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت واﻹرﺷﺎدات اﻟﺘﻲ رﻛﺰت ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ؛ ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﻓﺭﺅﻴﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﺤﺎل ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻟـﻪ ﺒـﺎﻟﻎ ﺍﻷﺜـﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪..‬‬
‫ﻭﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻻﻨﻪ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺼﻼﺤﻬﻡ‪..‬‬

‫‪212‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﻨـﺎﺀ ﺸـﺭﺍﻜﺔ ﻤﻌﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻬﻡ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻜﺸﻑ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﻤـﺎل ﻓـﻲ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻬﻡ‪..‬‬
‫ﻭﺍﺼﻁﺤﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼ‪‬ﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻴﻌﺎﺸﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﺨﺎﻟﻁﻬﻡ ﻭﻴﺘﻭﺩﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻴﻭﻟﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺼﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﺇﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻬﻡ ﻭﺇﻋﻁﺎﺅﻫﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴـﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﺃﺨﺫ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻴﻨﻤﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤ‪‬ل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﻨﺼﺤﻬﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺹ؛ ﻓﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺒﻪ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻀﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺼـﺭﻓﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺠﻭﻓﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﻬﻡ‪ ..‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺃﺨـﻼﻕ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﻭﻴﺭﻓﻕ ﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺩﺕ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬـﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻴل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻷﺏ ﻟﻪ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺒﻰ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﺎﺩﺌـﺔ‬

‫‪213‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻬﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻌﺒﺔ ﻫﻭ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻓﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻁﺒﻕ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺹ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﻴﻨﻲ ﻭﻜﻤﺨﺘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺍﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻑ ﺴـﻬﻠﺔ ﻭﺒﺴـﻴﻁﺔ ﻭﺘـﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﺜﻤﺭﺓ‪ ..‬ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻑ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﺫﺍﺀ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻬﻭﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪(1).‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺃﺴﺭﺓ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻜﻤﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪ‪ .‬ﻓﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺜﻼ ﻭﺘﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﻟﺘـﻭﻓﻴﺭ ﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﻭﻴﻨﺴﻭﺍ ﺃﻫﻡ ﻤﺘﻁﻠﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺘﻘﻴﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤـﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻘﻁ ﻋﺩﺍ ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻭﺭ ﻨﻘﺎﺵ ﺴﺎﺨﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﻻ ﺘﻌﺒـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻥ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺤﻘﻪ ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻻ ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻀل ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬

‫‪-1‬ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﻠﻮة ﯾﺎ ﺷﺒﺎب‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻠﻘﺔ‪":‬اﻷب اﻟﺒﺪﯾﻞ"‪.‬‬

‫‪214‬‬
‫ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺃﺴـﻘﻁﻭﺍ‬
‫ﺤﻘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻫﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻀل ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫وﯾﺄﺗﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺰواج اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻜﻤﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻨﺎول‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺰواج ﯾﺸﻜﻞ أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺪاﺳ ﺔ واﻧﻀ ﺒﺎط ﻛ ﺮاﺑﻂ ﺷ ﺮﻋﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﺳﺴﮫ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺮة ﻗﺎﺋﻤﺎ أﺻﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﺎﻟﻐﺭﺏ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﻭﺃ‪ ..‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺯﻭﺝ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﺭﺙ‪ ،‬ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﺴـﺦ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻨﻅﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻜﺄﺏ ﻭﺭﺍﻋﻲ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺒل ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺃﺩﻭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻭﺘﺤﻤـل ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺒﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻓﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻜﻜل ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺸﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﺩﻡ ﺨﻭﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻜﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﺭﻓﻲ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺄﺨﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺸﻴﺭ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺜﻭﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺜﻼ ﻟﻪ ﺩﺨل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﺩﺍﻓﻊ ﺠﻨﺴﻲ ﺃﻭ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﻏﺭﻴﺯﻴﺔ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘـﺯﻭﺝ ﻭﺤﺘـﻰ‬

‫‪215‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻨﺱ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻋﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ)‪(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ ﻓﻠﻴﺘﺯﻭﺝ‪"..‬‬

‫ﻓﺈﺫﻥ ﺍﻟﺘﺒﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩﺓ‬
‫ﺃﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺘﻌﺩﻴل ﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺩﻭﺭﻩ ﻜﻤﺭﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻊ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﻔﺎﺘﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺠﺴـﺩ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ‪ .‬ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻴﺠـﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ‪(2).‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﻠﻮة ﯾﺎ ﺷﺒﺎب‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻠﻘﺔ‪:‬اﻟﻐﺰل اﻟﻤﺸﺆوم‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ :‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪.‬‬

‫‪216‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 16‬ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻋﻨﺩ ﺤل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺴﺘﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ..‬ﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ..‬ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‬
‫ﻀﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻻﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺨﺫ ﻭﺭﺩ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴــﻼﻡ ﺃﺠــﺎﺯ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺯﻭﺠـــﺎﺕ‬
‫ﻓـﻘﻁ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻘـﺩﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻠﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺼﻭل ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭﻟﻥ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻌـﺩﻟﻭﺍ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻭ ﺤﺭﺼﺘﻡ{ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،(129:‬ﻭﻴﺅﺩﻱ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻨﺸـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﺨــﻼﻓﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌـﺎﺌﻠﻲ ﻭﻅـﻬــﻭﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‬
‫ﺒــﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺹ ﺍﻟﺜﻭﻴﻨﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﺕ ﻭﺒﻠـﻭﺭ ﻋـﺩﺓ ﺃﺭﺍﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﻜﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﻨﺘﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺓ؟ ﺍﷲ‬
‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻨﺯﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻫل‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﺨﺫ ﺯﻭﺠﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻓﻬﺫﺍ ﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﻋﻨـﺩﻩ‬
‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻅﻠﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺃﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎل ﺃﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻭﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻅﻠﻡ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ؛ ﻓﺄﻭل‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺢ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴـﺭ‬

‫‪217‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺒﻁﻼﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻨﺭﻴﺩ ﻟﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ‪..‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻵﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل)‪(1‬‬

‫ﻭ"ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺜﻭﻴﻨﻲ"‪ ،‬ﻻ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻗـﺭﻩ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻜﺎﻟﺤﺭﺏ ﻤﺜﻼ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭ ﻤﺒﺎﺡ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪(2).‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‬
‫ﺍﻨﻪ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻴﺸﻜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻼ ﺭﺌﻴﺴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ .‬ﻭﻻ ﺸـﻙ‬

‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻤـﻥ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﺘﺘـﺭﻙ ﺒﺼـﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ؛ ﻓﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﻬﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺒﺩﻴل ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﻭﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﺃﻏﻠـﺏ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻫﻡ ﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺩﻡ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻷﺴﺭﺘﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﻨﺴﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓـﻲ ﻜـﻼ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫‪-1‬ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ"اﻟﺤﯿﺎة ﺣﻠﻮة ﯾﺎ ﺷﺒﺎب" ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ :‬ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫‪218‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ)‪ (1‬ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻋﻁـﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ %40 :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ %50 ..‬ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬
‫ﺘﺭﺒﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ %53 ..‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻬﻡ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ..‬ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺘﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ)‪ (2‬ﺍﻨﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻴﺱ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺘﻤﺎﺴـﻙ‬
‫ﺍﺴﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻅﻥ ﺃ‪ .‬ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ)‪ (3‬ﺇﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬
‫ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺴﻌﻴﺩﺓ‪ .. ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﻥ ﺩﺨل ﻓﻴﻀﻁﺭﺭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅل ﺃﺴﺭﺓ ﺘﻌﻴﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ..‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﺇﺫﻥ ﻭﻷﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻲ ﻤﻀﻁﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴـﺎﺓ ﺘﻌﻴﺴـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ --1‬ﻣﻔﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي‬

‫‪ -2‬ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ -- 3‬ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﻤﻠﺘﻘﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬

‫‪219‬‬
‫ﻻﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺤل ﻭﺍﻟﺩ ﻤﻥ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺴﻨﺎﹲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴـﺭﺒﻴﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺠﺎﹰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺸﻤل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻭﺠﻬـﺔ‬
‫ﻟﻸﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺭﺓ ﺒﻌﻭﻟﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻟﻌـﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺴـﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻁﻐـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻌﻡ‪ ‬ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻤﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺩﻱ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ‬
‫ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺠـﻭﻫﺭ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺫ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺸﻕ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﻫﺫﻩ ﺃﺼل ﻓﻲ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﻐﻔل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﻠﺢ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺤﺠﻡ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻨﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﺌﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻭﺇﻥ ﻀﻤﻨﻴﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫل ﻫﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ؟‬
‫ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺒﻨﺩﻴـﺔ ﻭﺘـﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﺘﺯﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻏﺭﺍﺽ‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻭﺠﻪ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺼﺭﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨ ﻮﻋﻲ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﺣﺠ ﻢ اﻻھﺘﻤ ﺎم ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻓﻜ ﻞ اﻟﻤﻮاﺿ ﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﻛﻞ اﻻﻧﺘﺎﺟ ﺎت ﻣ ﺮدودة إﻟ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ وأي ﻣﻜﺘﺴ ﺒﺎت‬
‫ﻓﮭﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﺟﺎء ‪،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻜﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ وﯾﺘﻢ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺮة‬
‫ﻧﺴﺐ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﻤﺤﻰ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹﺷﺎدة ﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻴﺔ ﻷﻫﻡ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻫﻲ ﺘﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻪ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ‪,‬‬
‫‪221‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ,‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴــﺭ ﻟﺸــﺭﻑ ﺍﻟﻤــﺭﺃﺓ ﻭﻓﻜــﺭﺓ ﺍﻟﻌــﺭﺽ ﻭﺍﺨــﺘﻼﻁ ﺫﻟــﻙ ﺒﻔﻜــﺭﺓ ﺍﻟﺸــﺭﻑ ﺍﻟﻌــﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻔﻜﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻷﺨﺭ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﻋﻬﻭﺩ ﻭﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﺘﺭﻜﺯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻓـﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺨﻠﻕ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺘﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﻷﺼﻭﻟﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺤل‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻷﺼﻴل ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻤـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻔﺭﺯ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻭﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪.‬‬

‫ورﻏ ﻢ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗﯿ ﻞ ھﻨ ﺎك اﻹﺷ ﺎرة أﯾﻀ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺒﻌ ﺎت اﻟﺘﺨﻠ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻛﺘﻌﻘﯿ ﺐ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺸﻌل)‪ (1‬ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻨﺘﺠـﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻗﺭﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻷﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟـﻥ ﻴﻘـﺭﺃ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺭﺃ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﺩﺱ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ‪(2).‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ :‬اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻰ اﻟﻐﺮب اﻣﻞ أم أﻟﻢ؟‪.‬‬

‫‪222‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺜﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻻ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﻓﻜﺭﻴـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻬﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻥ ﻀﺩ ﺃﻱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻓﺩﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﻘـﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺘـﻡ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺇﻀﻌﺎﻓﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺠﻨﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﻋﺼﺒﻴﺎﺕ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺨﺼﺹ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺤﻠﻘﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻌﻨﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻐل ﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺏ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﺤﻼل ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺒﺤﺙ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫‪223‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﺒﺫ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺭﺒﻲ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺃﺘﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ‬
‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﻤﻨﺎﺨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺠـﺫﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺘـﻭﻓﻴﺭ ﻤﻨﺠـﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬

‫وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ)‪ (1‬إﻟﻰ ﺗﺄﻗﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ‬
‫ﻴﺼﻠﺢ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻡ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻨﺒﺘﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﺭﺍﻋﻡ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺘﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻴﺘﺸﻜﻠﻭﻥ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺸﻜﻠﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺭﻓﻭﺍ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜل ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻻﺴـﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻫـل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺠﺯﺀ ﻟﻸﺴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ)‪(2‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻋﻤﻼﹰ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪ .‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﻭﻕ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺒﻭﻍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻤـﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﺨﺘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻜﺘـﻭﺏ ﺒﺄﻴـﺩﻱ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺠﺎﻤﻌﻲ‪،‬ﺍﻋﻼﻤﻲ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺴﻌﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪- .‬‬

‫‪224‬‬
‫وﻛﻌﻨﺼﺮ أﺧﯿﺮ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻻﻧﺘﻤ ﺎء وھ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾﻌﻄ ﻲ ﻣﯿ ﺰة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪،‬وﻓ ﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻧﺤﺸﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أھﻤﯿ ﺔ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﺎﻟﮭﻮﯾ ﺔ واﻟﺨﺴ ﺎرة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺼ ﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻔﻘﺪان ھﻮﯾﺘﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻤﯿ ﺰات ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﻌﻄ ﻲ أھﻤﯿ ﺔ ﻟﻤﻀ ﻤﻮن اﻻﻧﺘﻤ ﺎء‬
‫إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ وھﻮﯾﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻈﺮوف ھﺠﺮة اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﺑﻠﻮرت‬
‫ﺣﻠﻘﺔ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﺃ‪ .‬ﻤﺠﺩ ﻤﻜﻲ)‪ (1‬ﺃﻨﻪ‪ :‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻤﻠﻤﻭﺴـﺔ‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺫﺍﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻀﻭﺍ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻭل ﻓﻜﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤـﺎ ﻋـﺎﺩﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﻟﻸﻤﺔ ﺇﻻ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺴﻠﺒﻲ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻭﻤﻠﻤﻭﺱ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﺤﺼﻥ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗـﻪ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﻟﻴﺅﺩﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺴﻔﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺃﻱ‬
‫ﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﺩﻫﺎ‪(2).‬‬

‫ﻛﻤﺎ وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك إﺷﺎرة إﻟﻰ وﺟﻮد ﺻﺤﻮة دﯾﻨﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ھﻮﯾﺔ اﻟﺠﻠﯿﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﺜﻼ ﺴﻨﺔ ‪ 1992‬ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 2000‬ﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻲ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﺼﺤﻭﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻭﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺠﻤﻊ ﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪...‬‬

‫‪ -1‬أﺳﺘﺎذ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬ﺳﻮرﯾﺎ‪.‬‬

‫‪-2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫‪225‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 2006‬ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﻨﺩﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ‪14‬ﺃﻟﻑ ﺸـﺨﺹ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺸﺭﻁﺔ ﻭﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻤﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ ﻤـﻊ ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﺼﺤﻭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻟـﻡ ﻴﻤـﺱ ﺒﻼﺩﻨـﺎ ﻓﻘـﻁ‪.‬‬
‫ﻁﺒﻌﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻻ ﺩﻴﻨـﻪ ﻭﻻ ﻫﻭﻴﺘـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺒﻠﺩﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺠﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﺜﻼ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫‪ 200‬ﻤﺩﺭﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻋﺎﺵ ﻤﻌﻅﻡ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻨﻙ ﺘﺠﺩﻩ ﻤﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺸﻜل ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻷﺼـﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺸﻌﺒﺎ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ‬
‫ﻭﻤﻤﻴﺯﺍ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻨﺩﻤﺎﺠﺎ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪:‬‬

‫ﺘﺤﺘل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻤﺘﻘﺩﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺠﺩﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓــﻲ ﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﻓﺭﺹ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫‪226‬‬
‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻜﺴﺭ ﺤﻭﺍﺠﺯﻫـﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬
‫ل‬
‫ﺠﻬ‪‬ـ َ‬
‫ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬ‪‬ل ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤ‪ ‬ﺭﻤ‪‬ﺘﹾﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻓﺌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻨﺒﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻨﺎﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﺭﺡ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻜﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻓﺌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺼﺕ ﺜﻼﺙ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻀﻌﺕ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻜﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪:‬ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺃﻡ ﺃﻀﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﺘﻤﻜـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ‪ ،‬ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺕ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺼﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ‪،‬ﻤﻊ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺤﻀـﻭﺭﻫﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺃﻭ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻀﻌﺕ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﺎﺭﻕ ﺴﻭﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺒﻼ ﺤﺭﺝ‬
‫‪227‬‬
‫ﻭﺒﻼ ﺨﻭﻑ ﻭﻋﺭﺽ ﻜل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒـﻼ ﺼـﺩﺍﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﻀـﻤﻥ ﺤﻠﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺒﻤﻌﺩل ﺜﻼﺙ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻟﻜل ﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺴـﻠﻁ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﺙ ﻜـﺎﻥ ﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﻜﹼﺯﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻬﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﻋﻡ ﺇﻀﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﻋﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒل ﺩﻋـﻡ ﻋﻠﻤـﻲ ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺜـﺎﺕ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻜل ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺴـﻨﺤﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁـﺭﺡ ‪،‬ﻋـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﻭﺭﺩ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻠﺕ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻤﺤﻭﺭﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﺤـﻭل ﻋـﺩﺓ‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﺠﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪228‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺠل؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻔﺴﺭ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﻀﻌﻑ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻭﺠﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ؟ ﻫل ﻓﻌﻼ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ؟ ﻫل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺃﺨـﺫﺕ‬
‫ﺤﻘﻬﺎ؟ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻌﻼ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻌﻼ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺨﺫ ﺤﻘﻪ ﺒﺄﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ ﺍﻟﺴـﺒﺏ؟‬
‫ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﻫل ﻫﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ؟ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﻭﺭﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ؟ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻷﺭﺒﻊ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪ .‬ﻫل ﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ؟ ﻫل ﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ؟‬
‫ﻫل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﻭﻟـﻥ‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺇﻻ ﺒﺩﻋﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺭﺴﻤﻲ ﻭﺤﻜﻭﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺴﻌﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺴـﻴﻥ ﻭﻀـﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺁﻨﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪.‬‬

‫ﻟ ﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﻜﻔﺎﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻨﻴـل‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻜﺎﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ( ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺘﻜﺭﻴﺴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟـﻭﻻﺩﺓ ﻁﻤﻭﺤـﺎﺕ ﺘﻠﻴـﻕ ﺒـﺎﻷﺠﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻷﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺼل ﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻏﺸﺎﺸﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺃﻱ‬
‫ﻤﺠﺎل ﻜﺎﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻨﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤل ﻭ ﻤـﺩﻯ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻴﺎﺭ " ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ " ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ‬
‫ﻭﺤﻕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻪ ‪(1).‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺩﻯ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻨﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﻭﺘﻡ ﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺼـﻨﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺠﻭﺓ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻲ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺘﺸﻬﺩ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻭﺯﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺘﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼـﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻟﻭﺠﻬﺎ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤل ﺃﺨﺭﻱ ﻜـﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺘﺼـﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺼـﻔﺭﺍ‪.‬‬

‫‪- 1‬اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺮﯾﻚ ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺗﺤﺪﯾﺎت اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ‪،‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ :‬اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 16‬ﺷﻮال‪ 1429‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ل‪ 16‬اﻛﻨﻮﺑﺮ‪2008‬‬

‫‪230‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻤﻠﻙ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﺩﻨﻲ ﺤﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏـﻡ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﻌﺎﺭﻀـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻬـﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻀﻌﻑ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟ ‪...‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻀﻌﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ..‬ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ ﺍﻟﻀـﻴﻕ‬
‫ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺎﺀ ﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻋﺭﺍﻓﹰﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺤﻭﻟﺕ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﺭﻱ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﺩﻴـﻪ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻀـﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺘﺭﻯ ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻠﻴﺔ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ)‪ :(1‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻜﻜـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺭﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﺩﺍ ﻟﻠﺫﺭﺍﺌﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻼل ﺃﻭ ﺤـﺭﺍﻡ‬
‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﺄﺘﻲ ﻭﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺘﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌـﺔ‬
‫ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﺨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺩﻭﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ‪،‬‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ؛ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫‪ -1‬ﻋﻀﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻀﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫‪231‬‬
‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ، ..‬ﻭﻜﺘﻌﻠﻴـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺘﻘﻭل‪ .. :‬ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺭﺒﻁ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻠﺒﻭﺱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻭﺴﺩﺍ ﻟﻠﺫﺭﺍﺌﻊ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﺠﺩ ﻫﻡ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﺤﻠﻭﺍ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﻌﺭﻀـﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻀﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﺫﻥ ﻫـﻡ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻜل ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ "ﻨﺎﻗﺼﺎﺕ ﻋﻘل ﻭﺩﻴﻥ"‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‪ "،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻀﺢ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل "ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺎﻗﺼﺎﺕ ﻋﻘل ﻭﺩﻴﻥ ﺃﺫﻫﺏ ﺒﻠﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﻬﻥ" ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪ ..‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺘﻤﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻭﻡ ﻭﻻ ﺘﺼﻠﻲ" )‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪.." :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﻗﺼﺎﺕ ﻋﻘل ﻭﺩﻴﻥ ﺃﺫﻫﺏ ﻟﻠﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠل ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﻜﻥ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻥ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﻋﻘﻠﻨﺎ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﹼﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻟﻴﺱ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﻨﺼﻑ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠل؟‬

‫‪-1‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ :‬ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ واﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﻢ د‪.‬ﻃﺎرق اﻟﺴﻮﯾﺪان‪.‬‬

‫‪232‬‬
‫ل ﻭﻟﻡ ﺘﺼﻡ؟ ﻗﻠﻥ ‪ :‬ﺒﻠﻰ ‪.‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻥ ‪ :‬ﺒﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ .‬ﺃﻟﻴﺱ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻀﺕ ﻟﻡ ﺘﺼ ّ‬
‫ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ‪(1)".‬‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻀﻌﻑ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺴﻭﺍﺀ ﻴﻀﻌﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻤﻀﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﺭﺕ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻀﻌﻑ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻭﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﺘﺒﺭﺯ ﻓﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺄﻥ ﻀﻌﻑ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫‪ -. 1‬اﻟﺒﺨﺎريّ ‪ :‬اﻟﺼّﺤﯿﺢ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬إدارة اﻟﻄّﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﯾﺮﯾّﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪137/1 ،‬‬

‫‪233‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺎﻡ ﺠﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ..‬ﻫل ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺃﻡ ﺘﻀﺭﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ؟ ﻭﻫل ﺴـﺎﻫﻡ ﺍﻟﻀـﻐﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ ﻫل ﺘﺤﺴﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﻡ ﻤﺎﺯﺍل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ‪ ..‬ﺃﻡ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺴﻭﺀﺍﹲ؟ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ؟ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ؟‬

‫ﻭﺴﺅﺍل ﻗﺩ ﻻ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﻥ –ﻴﻘﻭل ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪ -‬ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻭﺒﻜل ﺠﺭﺃﺓ ﻫﻭ‪.. :‬ﻫل ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ..‬ﺃﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ..‬ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬل‪ ..‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ؟)‪(1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻁﺒﻌﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﻜﻜل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﻫل ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ‬
‫ﻓﺭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؟‬

‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻫل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻥ‬
‫ﺃﻡ ﺘﺭﺍﺠﻊ؟ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ " ﺴﻴﺩﺍﻭ " ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﻀـﺩ‬
‫ﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺝ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺘﺘﻨﻜﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻭﺘﻨﹸ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺒﻁﺎﺀ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺘﻌﻬﺩ ﺒﺈﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﺒﺘﺠﺴﻴﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻜﺴﺒﻲ ﺤﻘﹰﺎ ﻤﻜﺘﺴﺒﹰﺎ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻤﺘﻰ ﺸـﺎﺀﺕ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻀﺭﻭ ﺭﺓ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﺜﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫‪ -1‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻠﻘﺔ ‪:‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪..‬ﻓﻮاﺋﺪ أم أﺿﺮار ‪،‬ﺗﻘﺪﯾﻢ د‪.‬ﻃﺎرق اﻟﺴﻮﯾﺪان‪.‬‬

‫‪234‬‬
‫ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺸﺎﺭ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺘﻨﺎﻫﺽ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‪ ..‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‬

‫ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﺭﺌﻴﺴﻲ‪-‬ﻴﻘﻭل‪ :-‬ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻀـﻐﻁ؟ ﻫـل ﻴﺠـﺏ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﺨﻠﻑ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ؟‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻤﻌﻴﺎﺭ " ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ " ﻭ " ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ " ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻏﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪(1).‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﻨﺼـﻭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺠﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺭﻤﺯ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻘﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺄل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﺎ ﻤﻌﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺮﯾﻚ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫‪235‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ..‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺭﺠل‪.‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻀﻡ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻭﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﻗﻴـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﻜﻭﺍﺩﺭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻗﻠﻴل‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻜﻨﻴﺴﺎ ﺃﻭ ﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﺌﺘﻤﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪ 21‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺘﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗﺎﻀـﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﻀﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﺘﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﻁ‪ ..‬ﻤﻨﺫ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ..‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺤﺘـﻰ ﺫﺍﺕ ﺃﻓـﻕ ﻤﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺃﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻁﺭ ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪(1).‬‬

‫ﻓﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺴﻭﺃ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ ﺒـل‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭ ﺤﺼﺭ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺘﺤـﺕ ﻅـل‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺘﺎﺒﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻘـﻭﺕ ﻭ ﺇﺒﻘﺎﺀﻫـﺎ ﺘﺎﺒﻌـﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﺎﻫل ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭ ﻭﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺒﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠل‪.‬‬

‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺼﺎﺭﺥ ﻀﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺠﻌﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻜل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪ ...‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺒﻴل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻠﻘﺔ ‪:‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪..‬ﻓﻮاﺋﺪ أم أﺿﺮار ‪،‬ﺗﻘﺪﯾﻢ د‪.‬ﻃﺎرق اﻟﺴﻮﯾﺪان‪.‬‬

‫‪236‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺴﻴﺩﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺤﺎﻭﻟـﺕ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺅﺼل ﺃﻭ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻗﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ .‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺒـﺄﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺒﻨﻭﺩﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤـﻭل‬
‫ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ..‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻋﻨﺩ ﺤل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ‪ .‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻭﺍﺩ ﺘﻘـﺭ‬
‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻴﺘﻡ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺇﻟـﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﻔﻘـﺔ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺭﺭﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻠﺯﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﺇﻻ ﻟﻥ‬
‫ﻴﺠﺩﻥ ﻤﻨﻔﻘﺎ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﺎﻤﻥ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ؟‬

‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﺯﺓ ﻜﺎﻤل)‪ (1‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻀﻤﺎﻨﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺭﻜﺯﺕ ﻭﺴﻠﻁﺕ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻐﺒﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻤﺩﻴﺭﺓ ﻤﺭﻜﺯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ‬

‫‪237‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺎﺭﺓ ‪:‬ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ‪ ..‬ﻓﻴﻪ ﺘﺨﻠﻑ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﻓﻴﻪ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ‪،‬ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺘﻌﻭﻟﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻴﻥ‪ ..‬ﺇﺫﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻜﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻭﺒﺠﺴﺩﻫﺎ ﻭﺒﺄﺩﻭﺍﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﺨﺘﺯل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺘﻨﻤﻴﻁﻲ ﻭﺘﺸﻴﻴﺌﻲ ﻭﻴﻘـﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻠﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻫﻥ ﻤﻐﻠﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﻥ ﻭﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻼﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺸﺨﺼﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﺨﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ‪ ..‬ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺇﺒـﺭﺍﺯ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻉ‬

‫‪238‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﺎﻥ ﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎ؛ ﺘﺘﻤﺜل ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﺘﻘـﺩﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎ! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺩﺘـﻪ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻭﺼﻑ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ :‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻓﻬﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬
‫ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﺒﻨﺴﺞ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻠﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺴﻁﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺒﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺤﻁ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻌﻤﻠﻥ ﺜﻠﺜﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ‪ ،‬ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺼﻠﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨل‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ‪ %10‬ﻤﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ..‬ﻭﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪%1‬‬
‫ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﺨل ﺃﻗل‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺃﻗل‪ ..‬ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺃﻗل‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻗل‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻫـﻲ‬
‫ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ..‬ﻭﻤﻊ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﺏ‬
‫ﺒﻔﻌل ﺼﺤﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻓﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻫﻨﺎ ﻀﻌﻴﻑ ﺠﺩﺍ‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻲ ﺇﻋﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻸﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻟﺘﺤﺭﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل‪،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺒﻘﻭﺓ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﺨﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﺴﻥ ﺒﺨﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ..‬ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﺠﺩﺕ ﻤﺸﺎﻜل ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺃﺼﻌﺏ‬
‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺼﻌﺏ ﺒﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﻭﺃ‪ ..‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜﻼ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺨﺘـﺎﺭ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺯﻭﺝ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﺭﺙ‪ ،‬ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺦ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴل ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺍﻨﻪ‪:‬‬
‫‪239‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺍﻵﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ؟ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺊ ﻟﻶﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎ ﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺃﺼﻼ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺨﺎﻁﺊ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻠـﻙ‬
‫ﻨﺼﻑ ﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺩﻴﺘﻬﺎ ﻨﺼﻑ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل؛ ﻷﻥ ﻋﻘﻠﻬـﺎ‬
‫ﻨﺼﻑ ﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺭﺠل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺭﺠل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺼـﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ؟ ﻭ ﻨﺠﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل؛ ﻷﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﻴﺔ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﺩﻤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜﻠـﻪ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗـﺔ‬
‫ﻤﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﻠﻑ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜـل ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﻭﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ‪.‬‬

‫ﻭ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﺍﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﺤﻭﺓ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ؛ ﻟﻜـﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓﻌـﻼ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭ ﻷﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻐﻴﺭ ﻟﻠﻁﺒـﻊ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻠﻌﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺸـﺭﻉ‬
‫ﻭﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﺭﻉ ﻭﻋﺭﻑ‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺒﻔﻬﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺤـﻭﺍﺭ ﻭﻨﻘـﺎﺵ ﺼـﺤﻲ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻡ ﺘﺤﻔﻅ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‪.‬‬
‫‪240‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺴﻁﻲ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﺃﺸﻜﺎل ﻋﻴﺵ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻭﺃﺸـﻜﺎل ﺤﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻀﻌﻔﻴﻥ‪ :‬ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻔﻜﺭﺍ ﻭﺘـﺩﺒﺭﺍ ﻫـﻭ‪ :‬ﻜﻴـﻑ‬
‫ﻨﻘﺎﺭﺏ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻘﺭﺃ ﻭﺍﻗﻌﻪ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺒـﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺯل ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ؟ ﻭﺃﻱ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل؟‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﺏ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺴﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻀﻴ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻊ ﺭﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺠﻴل ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻴﻌﻴﺵ ﺼﺭﺍﻋﺎ" ﻗﻭﻴﺎ" ﻤﺤﺘﺩﻤﺎ" ﻭ ﻴﻭﻤﻴﺎ" ﺒﻴﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺤﻼل ﻭﺒﻭﺴﺎﺌل ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜل ﻭ ﺸﺭﺏ ﻭ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﺎل‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻌﺯﻻ" ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﻜﻴﺎﻨـﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﻗﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‪.‬‬
‫‪241‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‬
‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴـل ﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﺨﺎﻟﻘﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﺤﺼﺎﻨﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴـﺎﺭ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻟﻠﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻗﺭﻴﺒﺎ" ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻜل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻴﻭﻤﻴﺎﹰ ﻟﻜﻡﹴ ﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﺘﺴﺎﻋﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﻫﺸﺔ ﻴﺴﻬل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻠﺘﻤﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴـل‪،‬‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ )ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻠﻭﺓ ﻴﺎ ﺸﺒﺎﺏ(‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﻋﻭﺍﻤﻠﻪ ﻭﻤﺘﺘﺒﻌﺎﺘﻪ ﻤﺜل‪ :‬ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل‬
‫ﻜﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺠل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﻴﻨﻲ ﺒﺎﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻴـل ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﺽ‬

‫‪242‬‬
 ‫ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻭﻴﺤﺱ ﺒﺄﺤﺎﺴﻴﺱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻭﺍﻟﻁـﺭﺡ‬
‫ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻭﻨﺎﺠﻌﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﻋﻅﻲ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻔﻲ ﻻ ﻴﺠﺩ‬
‫ﺼﺩﻯ ﻋﻨﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ )ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ( ﻭﻫﻭ ﻤﻬﺘﻡ ﺒﺘﺜﺒﻴﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻨﺠﺎﻋﺔ ﻹﻴﺼﺎل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ )ﺃﺨﻁـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺭﺍﻫﻘﻴﻥ( ﻭ)ﺃﺨﻁـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ( ﻭ)ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺫﻭﻕ( ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒـﺒﻌﺽ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺴﻁﺤﻲ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ‪ ،‬إﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻴﺤـﻭﻱ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺎﻻﺕ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺘﺤﺫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻨﺠﺩ ﺤﺸﺩ ﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل ‪ ":‬ﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﺒﺎﺏ " ﺃﻭ " ﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ"‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭﺤﻅ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﻫـﻭ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺘﻌـﺎﻁﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺨﺎﻑ؟ ﻤﻤﻥ ﻴﺭﺠﻭﺍ؟ ﻓﻼ ﺭﺠﺎﺀ ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻓﺘﻀﻴﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪243‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﻴﻥ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻭﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ,‬ﻭﺯﺍﺩﺕ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺨﻁﺄ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻜﺨﻠﻕ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ..‬ﺯﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻟـﻭﺍﻁ‪,‬‬
‫ﻭﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﺫﺍﺘـﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺘﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻓﺎﻵﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻭﻥ ﺍﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺯل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤـﺎﻨﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻫﻭ‬
‫ﻋﻼﺝ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺘﺭﻙ ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺤﻭل ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻴﺭﻯ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺜـﻭﻴﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌـل ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺃﻤﺭﺍ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻬﺎﻨﺔ‬
‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺸﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺨﺼﺹ ﺍﻟﺜﻭﻴﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻠﻘﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻕ ﻓﻌـﻼ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪244‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜل ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﻊ ﺍﻨﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺎﻫﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ "ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ" ﻭﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒـ "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ"‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺸﺒﻜﺎﺕ "ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﺒل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻴﺠﺩ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺩﺨﺎﺭﻫﺎ ﻟﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺩﻭﺩ‪‬ﺍ ﺁﻤﻨﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺃﻭ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺫﺒﻬﺎ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻋﻨﺼﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺼـﺭ ﻫـﺩﻡ ﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺴﺒﻼﹰ ﺁﻤﻨﺔ ﻹﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼل‪.‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻜﺯ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻨـﺎﻭل ﻤﺸـﺎﻜل ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل ﻭﺤﺎﺠـﺔ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻓﺭﺹ ﻭﻗﻭﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻊ‬
‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ )ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻭﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀﻩ ﻨﻅﺭﺓ ﺴـﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻭﺤﻅ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺏ ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻭﺘﺤﻠل ﻭﺘﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺘﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺘل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‬
‫‪245‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺴﻭﻯ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺒﺙ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﻤﻭﻤﻪ ﻭﻫﻭﺍﺠﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﻨﻭﻋﺎﺕ ﻭﺩﺭﺩﺸﺔ ﻭﻓﻴﺩﻴﻭ ﻜﻠﻴـﺏ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺒﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺘﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺼل ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻗﺩ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻀﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻀﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﻠﺔ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻨﻲ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺩﻓﻊ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﻜﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﺎل‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘـﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻷﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﺅﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﺩﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴـﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻌﺩ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﻴﺏ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻤﺴـﺘﺒﺩ‪‬ﺍ ﺒﺭﺃﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺎﻓـﺔ ﻤﺭﺍﻓـﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻜﺎﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﹰ‬

‫‪246‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ ..‬ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬
‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺼـﻨﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﻫﻡ ﻭﺼﻼﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ -‬ﻭﻫـﻭ ﻋﻨﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ – ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺒﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻭﻀﻴﺎﻋ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓـﻥ "ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ" ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻠﻌـﺏ‪ ،‬ﻜـﺎﻟﺠﻠﻭﺱ‬
‫ﺨﻠﻑ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ ﻜﺎﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻭﻤﺎ ﺭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻁـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﻤﻬﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘـﻪ‬
‫ﻭﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺯﺭﻋﺕ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻫل‪ ،‬ﻭﻭﺠﻬﺘﻪ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫ھﻨﺎك دراﺳﺎت ﻟﻘﯿﺎس ﻧﺠ ﺎح ﺑ ﺮاﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﯾ ﻮن اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﺗﻤﺜ ﯿﻼ ﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺪراﺳﺔ أﺛﺒﺘﺖ ﻃﺒﻌﺎ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﻔﻮق اﻟـ‪ ،%70‬وأن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﯿﻦ أﺷﺒﻌﺖ رﻏﺒﺎﺗﮭﻢ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ وھﻲ اﻟﻔﻀﻮل واﻟﻔﺮاغ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭ ﺼﻭﻡ ﻭ ﺤﺞ ﻭ ﺯﻜﺎﺓ ‪ ...‬ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻬﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﺜـﺭ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭ ﺘﻐﺫﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪247‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻤﻲ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﻓﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻏﻭﺍﺀ ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻓﻀل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﺨﺘﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺘﺤﺭﻴﺽ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺙ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻜل ﺜﻐﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ -‬ﺒﻌﻘﺎﺌﺩﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ ‪ -‬ﺘﺘـﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴـﻪ‪ :‬ﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺒﻁ‬

‫‪248‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻭﺭ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺴﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ ﻭﻴﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ـ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺍﺴﻊ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻭﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻴﺔ ﻭﺒﺸﻜل ﻻ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﻓﻲ ﺠل ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻁﺎﻏﻴـﺔ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻜﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﻤﺭﺠﻊ ﻟﻜل ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻟﻜل ﺘﻭﺜﻴﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺒﺭ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺠـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻋﺒﺭﺍ ﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻤﺎﻻﺕ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﻴﻌﻘـﺏ‬
‫ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﻴﻘﻭل "ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻨﺎ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺸـﻴﻤﻨﺎ" ﺃﻭ "‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ‪...‬‬

‫‪249‬‬
‫ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻟﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺃﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﻴﺴﺠل ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻅﻬﺭ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺹ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺤﻠﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟـﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻵﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﺼـﺒﺎ ﺤـﻭل‬
‫ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸـﻌﺎﺌﺭ‬
‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻁﻘﻭﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻻ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻹﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻁﺭﺩﻴﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﺒﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻥ ﻴﺘﺸﺒﺙ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﻴﺕ ﻴﺴﺒﺏ ﺘﺤﺠﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﺸﺒﺙ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻔﻬﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺩﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ "ﺸﻁﺏ" ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻹﻁﻼﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻨﺴﺒﻲ‪.‬‬

‫‪250‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻨﻅﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻀـﻌﻑ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬
‫ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻴﻌﻴﺵ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻤﺂﺴﻲ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟـﻙ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻜﺒﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻠﺩﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻔﻲ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻤﻨﺯﻩ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﻁﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺇﺫﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺒﺭﻱﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻱ ﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﻴﺼﺩﺭ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻓـﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻓﻘﻬﺎﺅﻫﺎ ﺒـﺄﻱ ﺤـﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬

‫ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ ﻟﻠﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺒﺩﺌﻲ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﺒﺫ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﺳﻮء ﻓﮭﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻤﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻜـﺄﻥ‬
‫ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﻌﺠﻠﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﹶﻓﻴ‪‬ﺘﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ‪ ،‬ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨـﻰ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻴﺘﺴﺭﻉ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ‪.‬‬

‫‪251‬‬
‫ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﺒﺩﺃ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺭﺍﻡ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻨـﺹ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻌﺪد اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺤﻈﻰ ﺑﻜﺒﯿﺮ اھﺘﻤﺎم ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺩﻴﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻓﻁﺭﻴﺔ ﻭﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺭﺽ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﺇﻻ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺭﻭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻗﺭﺍﺭﺍﹰ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻏﻨﺎﺀ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﻟﺘﻤﺭﻴـﺭ‬
‫ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺘﻀﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻔل ﻤﺤﻴﻁﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺃﺸﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﻤﻘـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ‪.‬‬

‫‪252‬‬
 ‫ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻠﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻨﺸﺭ ﻭﺘﺭﻭﻴﺞ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﺤﻁـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺩﻭﻥ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺘﹸﺫﻜﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜﻠﹼـﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒـﻊ‬
‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺘﻨﻤﻴﻁ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻑ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﹼﻪ ﻫﻭ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻟﻨﻭﻉ ﻤﻌـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ‪.‬‬

‫ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺤـﻭل )) ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻹﻋﻼﻤـﻲ ((‬
‫ﻭ))ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ (( ﻭ)) ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ (( ﻴﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﻀﺤﻴﺔ ﻟﻠﻐـﺯﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺘﺭﻗﻪ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺘﻨﺴﻑ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻭﺘﻁﻤﺱ ﺃﺨﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺒﺎﺴـﺘﺒﺩﺍل‬
‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﻭﻤﻀـﺎﻤﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﻤﺠﺎل ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺒﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻤــﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻐــﺭﺏ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺸﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻀﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺭﻭﺝ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺫ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻁﻤﺱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻬﻴﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻲ ﻅل‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻅـــل ﺍﻟﺘﺭﺍﺠــﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻉ ﻟﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ‪.‬‬

‫‪253‬‬
‫ﻴﺤﺘل ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﺍﻋﻠﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺨﺼﻭﺼﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻨﻪ ﺨﺼﺼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌـﺭﺽ‬
‫ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫـﻭ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬
‫ﺃﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﻫل ﺘﻌﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ,‬ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ؟ ﺜﻡ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺘﺤﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫" ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ‪ ..‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺴـﺘﻴﺎﺀ ﺭﺴـﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ؟‬

‫ﻫل ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﺎﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ؟‬

‫ﻭﻫل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻘﻁ؟ ﻫل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺤﺯﺒﻲ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺨﻼﻗﻲ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ؟‬

‫ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ..‬ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﺕ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻴﻭﻤﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﺤﺴﺏ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ,‬ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴﺘـﺎﺒﻊ‬
‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﺴﺘﻘﺭ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻓﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺴﻭﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ‬
‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪.‬‬

‫‪254‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻌﺏ‪-‬ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ -‬ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﻠﻔﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﺇﺫﻥ ﻫـﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻫﺩﻡ‬
‫ﻗﻴﻤﻨﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻨـﺎ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻨــﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﺎ ﻭﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺘﻨﺎ ﻭﻗﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫﻭﻴﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻫﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎل ﻴﺸﻤل ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻏﺴﻴل ﺍﻟﻤﺦ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻟﺤـﺎﺡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺔ‪.‬‬

‫ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻲ )ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻠﻭﺓ( ﻭ )ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﺨﻁـﺄ(‬
‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺸـﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤـﻲ‬
‫ﻋﺎﻁﻔﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜل‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻓﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺭﺃﻱ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﺎﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ )ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺭﻀﻲ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻭﺘﺨﺼﺹ ﻭﻤﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ‪ ,‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻥ ﻴﺸـﻌﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﺎﻴﺯ ﻜﺩﻩ"‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ )ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ( ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ ﻭﺒﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻔﺭﺓ‪ ..‬ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﻔﺭﺓ ﻓﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﺒﻌﺎﺕ‬

‫‪255‬‬
‫ﻜﺎﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴـﻠﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻻﺸـﻙ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻨﻊ‪ ..‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻠﻭﻴﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺘﻠﻭﻴﺙ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﺫﻩ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺩﻑ ﺃﺴﺎﺴﻲ‬
‫ﻭﻋﺎﻤل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻀـﺒﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻘل ﻗﻴـﺎﺱ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺭﺼـﺩﺕ‬
‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻜﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌـﺔ ﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻜﺎﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫل ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺒﻨﺸﺭ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ؟ ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺸﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ‬
‫ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺘﻬﺎﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺴـﻠﺒﻴﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺩ ﻨﻭﻋ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﺒﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫‪256‬‬
 ‫ـﻁ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ‪.‬‬
‫ـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁـ‬
‫ـﺭ ﺘﺤﻜﻤـﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ‬
‫ـﺫﺍ ﺃﻤـ‬
‫ـل ﺸـﺭ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺨﻴـﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻬـ‬
‫ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻤـ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﻔﻕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸـﺤﺫ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻭﻨﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻭﺴﻑ)‪ :(1‬ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ﻻ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻪ‬
‫ﺢ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹶﻓﻌ‪‬ـ ‪‬ﻪ {‪} ،‬‬
‫ل ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ُ‬
‫ﻁﻴ‪ ‬‬
‫ﺼﻌ‪ ‬ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜﻠ‪ ‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻔﺔ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ } ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻴ‪ ‬‬
‫ل ِﺇﻻﱠ ﻤ‪‬ـﻥ ﻅﹸﻠ‪‬ـ ‪‬ﻡ {‪ ،‬ﻭ} ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ ﺒﹺﺎﻟﺴ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺀ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻁﻴ‪‬ﺏﹺ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾ ﹶﻘ ‪‬ﻭلِ {‪ } ،‬ﻻﱠ ﻴ‪ ‬‬
‫‪‬ﻭﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ‪ ،{ ..‬ﻭﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻀـﻌﻨﺎ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺸﺔﹸ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﹶ‬‫ﻥ ﺃَﻥ ﹶﺘﺸ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻲ ﺘﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ‪ ,‬ﻭﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻵﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺫﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺭﻗﺎﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺸﺭﻑ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺭﻗﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜـل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻴﺅﻁﺭ ﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺸﺭﻑ ﻴﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻠل ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺸﺭﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻗﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻜﺭﺘﺎ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻟﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺈﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻻ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺃﻜﺒﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ‪،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫‪257‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻻ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺨﺭ ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ‪ ،‬ﻜﺸﻜل ﺠﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎﺕ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻤﻨﺒﺭ ﺤﺭ ﺩﻭﻥ ﺭﻗﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﻓﺴﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺘﻨﺴﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻴﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻥ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭﺒﺜﻬﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﻻ ﻤﺭﻜﺯﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﻘﻲ ﻴﻨﻔﻲ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻓﻤﺴـﺘﻌﻤل‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻴﻨﺘﺞ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻏﺒﺭ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺩﺸﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴـﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻜﺎﻟﺘﺼﻔﺢ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺇﺘﺎﺤﺘﻪ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺼﺤﻑ ﻭﻤﺠﻼﺕ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻌﻼ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ )ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻠـﻭﺓ( ﻋـﻥ ﺨﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﺼﺤﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺸﺎﻜل ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺒل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺍﻟﻠﺤﻅﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ ﻴـﺩﺨﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﻭﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ‪.‬‬

‫‪258‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﺨﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻀﺒﻁ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻼﻨﺘﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ )ﺍﻟﻭﺴـﻁﻴﺔ(‬
‫ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻠﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺯﻤﺎ ﻭﻗﻭﺓ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻟﻤﺸﻜل ﺍﻻﻨﺘﺭﻨـﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﻤﺸﻜل ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﺒﺒﺭﻨﺎﻤﺞ )ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ( ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺕ ﺒﻠـﻭﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﻨﻤﻴﻁ ﻭﻗﻭﻟﺒﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺸـﻭﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل‪ .‬ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻌﻼ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻁ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓـﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻜـل ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻓﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﺤﻕ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻜ ﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭ‪ ،‬ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻤﺎﺭ ﻭﻗﻨﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﺒﺸﻜل ﺸﺩﻴﺩ ﺠﺩﺍ ﺴﻭﻑ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺙ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺘﻀـﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﺘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺃﺘﺎﺤـﺕ‬
‫ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻡ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻌﻘﺏ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﺍﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻀﺩ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ‬
‫‪259‬‬
‫ﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ﻨﺤﻥ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻨﺭﻴﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻹﻓﺴـﺎﺩ ﻨﺭﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ‪ ,‬ﻭﻟﻌل ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺤﺴـﻴﺏ)‪ (1‬ﺇﻟـﻰ ﺍﻨـﻪ ﺴـﺎﻫﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ,‬ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭﻴﺔ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻜﺒﻴﺭ‪ ,‬ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻘـﻭﺩﻩ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻜﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﻤﻭﻤﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ‬
‫ﻴﻜﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺴﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـﺭﻯ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺸﻜل ﻓﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺸـﻴﺌﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻟﻠﺸـﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﻌﺎﺵ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌـﺩل ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺩﻻﹰ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﺸـﻜل ﻓﻌـﺎل ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬إﻋﻼﻣﻲ وإذاﻋﻲ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﻷردن‪.‬‬

‫‪260‬‬
 ‫‪ -7‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻹﻋﺩﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩﺍﹰ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺘﻬﺎ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺘﺘﺴ‪‬ﻡ ﺒﺎﻹﻗﺒـﺎل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎل ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﻁﻭﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻤ‪‬ﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﺒﺱ ﻤـﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋـﻪ ﻟﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻪ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﻼ ﺨﻼﻗﺎﹰ ﻭﻤﺒﺩﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻨﻨـﺎ ﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺘﻌﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﺭ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻨﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﻴﻡ ﻤ‪‬ﺜﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﺽ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ‬
‫ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺯل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ )ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ( ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻨﻪ‬
‫ﺨﺼﺹ ﺤﻠﻘﺘﻴﻥ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪) :‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻡ‬
‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ( ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻭﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﻭﺼل ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫‪261‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺤﻠﻘﺔ )ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ( ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻫﻭ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻫﻲ ﺴﻨﹼﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﻗ ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﻬﺎ‪..‬؟ ﻭﻫل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﻻ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻤﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻀ‪‬ﻊ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﻲ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ,‬ﺒﺩل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﻋﻲ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺼﺤﻭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺨﺼ‪‬ﺹ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻗﻁﻊ ﺩﺍﺒﺭ ﻜل‬
‫ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺼﻼﺡ ﻜل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻓﺎﺴـﺩ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻜلّ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻀلﱟ ﻭ ﻤﻀ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻬﺠﻴ‪‬ﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻲ‪ :‬ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺇﺫﻥ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻟﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﺏ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﺤﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻴﺩﻋﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻫﻭ ﻨﻔﻰ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ )ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ(‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻤل ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺤﺼﻪ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻋﻠﻤﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺘﻲ ﻟﻸﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻁل ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـﺄﻥ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺯﺍﺌﻑ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ( ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫‪262‬‬
 ‫ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﻗﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻸﻤﺔ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻅﻬـﺭﺕ‬
‫ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺒﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ,‬ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓـﻲ )ﺍﻟﻔﻠـﻙ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ (...،‬ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﺒﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ؟ ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ؟ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ؟ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ؟ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻟـﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ؟ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ؟ ‪ ..‬ﺃﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ؟‬

‫ﺍﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﺩﻯ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻟﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠـل‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺁﻟﺘﻲ ﻟـﻡ ﻨﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻀﻌﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺤـل‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺸﺭﺤﺎ ﻜﻠﻴﺎ ﻭﻜﺎﻤﻼ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ,‬ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﺨﺭ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻬﺩﻑ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋـﻥ‬

‫‪263‬‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻟـﻴﺱ ﺒﺎﻹﻋﺠـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺍﻫﻡ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻤﺘﺤﺩﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺈﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺴﻤﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻠـﻲﺀ‬
‫ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭ ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ)‪ (1‬ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﻤﻌﺸـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪" :‬ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅـﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻟﻐﺔ ﻭﺤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺤﻔﻅﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻓﺎ‬
‫ﺤﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ,‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻨﺜﺭ"‪ ..‬ﻻﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍ ﻋﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻜل ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻌﺠﺯ‪ ) :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺠﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻤﻌﺠـﺯﺓ‪ ،‬ﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻤﻌﺠـﺯﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻐﻤـﻲ ﺍﻟﺼـﻭﺘﻲ ﻤﻌﺠـﺯ‪،‬‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻤﻌﺠﺯ‪ (....،...،‬ﻜل ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻌﺠﺯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘـــﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠـــﺯ ﺇﻴﻤﺎﻨـــﻪ ﻨـــﺎﻗﺹ‪ ،‬ﻋﻨـــﺩﻩ ﻨﻘـــﺹ ﻓـــﻲ ﺍﻹﻴﻤـــﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺴﺩﺱ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ 6236 ،‬ﺁﻴﺔ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻜﻭﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻟﻑ ﺁﻴﺔ ﻁﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻓﻬﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﺕ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺭﺌﻴﺱ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬

‫‪264‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ..‬ﻫـﻲ‬
‫ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‪ ،‬ﺘﺸـﻬﺩ ﷲ ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺘﺸﻬﺩ ﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺃﻨﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻓﻬﻭ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻓﻨﺎﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻌﺜﻪ‪(1).‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒــ" ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻗـﻑ ﻋﻨـﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻟﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻓﻙ ﺸﻔﺭﺓ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ .‬ﻏﺎﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ‬
‫ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪.‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﺕ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻺﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺇﻟـﻰ ﻤﺩﻭﻨـﺔ ﻟﻼﺨﺘﺭﺍﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺒل ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﻤﻥ >> ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ<< ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺸﺩﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﻓﻴﺯﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺭﺼﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﻴـﺔ ﻭﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ,‬ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﻴﹰﺎ ﺭﺒﺎﻨﻴﹰﺎ ﻓﻼ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺴـﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺨﻠﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻴﺼﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪-1‬ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ‪،‬ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻠﻘﺔ ‪:‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪265‬‬
‫ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻨﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺨﺎﻁﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺨﻁﺎﺒـﺎ‬
‫ﻤﺤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻜل ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻜل ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻨﺎ ﻴﺘﻌﺎﻨﻘـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﺼﺎﺭﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﹸﻬﻴﻲﺀ ﻟﻤﻨـﺎﺥ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺯﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﻭﻩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺃﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﻥ ﺘﻌﻠﱡـﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﺩﺩ ﻜﺎﻑ ﻴ‪‬ﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻜﻤ‪‬ﻪ ﻭﻨﻭﻋﻪ‪ :‬ﺭ‪‬ﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﹸﻡ ﺃﺜ‪‬ﻤﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﻓﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺘﺯﺍﻥ ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻓﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺘﺸﺠﻊ ﻤﺜﻼ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻤـﺜﻼ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ,‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ؟ ﺃﻴﻥ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻨﺸﺭ؟ ﺃﻴﻥ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟‬
‫ﺃﻴﻥ ﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل‪.‬‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﻨﻠﻘﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺎﺭﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺼﻌﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺸـﺭﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻁﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺩﻱ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻬﺭﺏ‬

‫‪266‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻨﺘﺭﻜﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻴﺌﺔ ﺨﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺼﻤﺩ ﻭﻴﺒﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪(1).‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺯﺨـﺭ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻴﺼـﻨﻔﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻭﺍﻟﺤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻲ ﻭﺍﻟﺼـﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻋﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﺠﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﺠﻤﻭﻥ‪،‬ﻭﺃﻭﺼـﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺴل ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﻠﻕ ﺒﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﺩﻟـﺔ ﻗﻁﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺒـﻭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺼﺩﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻁﺏ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻭﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﻗﻁﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺩ‪ .‬ﺴﻤﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﺩﻴﻨﺎﺭ)‪ (2‬ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺒﺸﻜل ﻨﺴﺒﻲ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ﻴﺜﺒﺕ ﻏﺩﺍ‬
‫ﺒﻁﻼﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﺘﻘـﺩﻡ ﻗـﺩ ﻴﺼـﻴﺭ ﻏـﺩﺍ ﻤﺘﺠـﺎﻭﺯ‪.‬‬

‫‪-1‬ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ‪،‬ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ :‬اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻐﺮب أﻣﻞ أم أﻟﻢ؟‬
‫‪- 2‬ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺭﻜﺯ ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺒﺤﻭﺙ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬

‫‪267‬‬
‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺠﺏ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺸﻲﺀ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠـﺔ ﻟﻠﺘﺠـﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺘﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻌﻠـﻕ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺒﺘﻌﺩﺩ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﻤﻜﺎﻨﻴﺯﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻓـﺭﺍﺩﻩ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘـﻪ‬
‫ﻭﻨﻅﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻜﺄﻱ ﻗﻨﺎﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻓﻊ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺸﻌﺎﺭ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﻊ ﻭﺍﻟﻐﺒﺵ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺯﻋﺯﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺤﻤل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ‬

‫‪268‬‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺘﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺘـﺄﺜﻴﺭﺍ‬
‫ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻋﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒـﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺠـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺄﺨﻼﻗﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻜـﺄﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻤﺭﻏﻭﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻭﻗﻴﻡ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻤﺘﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺤل ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺸﻤل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﺸﻤل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻹﺨـﻼﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺼـﺩﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻟﻌﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﺩﻯ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﺸﻜل ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﻤـﻊ‬

‫‪269‬‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﺭﺽ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺘﻴـﺕ ﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﺃﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﻓﻌﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺒﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺫﻟﻙ ﺘﺘﻌﻤﺩ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻜﻴﻼ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻜـﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ ﻨـﺫﻜﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺘﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜـﺫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺵ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل ‪...‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻘ ﯿﻢ اﻻﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ وﺗﻤﺠﯿ ﺪھﺎ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ اﺳﺘﺤﻮاذا ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ اھﺘﻤﺎم ‪ ،‬ھﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎﻣﻼت ﻓ ﻲ اﻹﻃ ﺎر اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وداﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺘﻭﺼﻲ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻴﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﻤﻌـﺎﻤﻠﺘﻬﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺭﻓﻌﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺴﻤﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﻜﺎﻤـل‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﺘﻜﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪270‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻭﻓﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻭﺘﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺴـﻁ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺨﺭ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺒﺠﻠﺏ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻴﺔ ﻗﻴﻤﺎ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻌﺎﻑ‬
‫ﻭﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻐـﺵ ﻭﺍﻟﺘﻀـﻠﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠـﺒﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴـﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﺝ ﻭﺍﻟﺴﻔﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺘﺅﺜﺭ ﺴﻠﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‬
‫ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﻭﻤﻀﻠﻠﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﺨل ﺇﻟﻴﻪ‬
‫‪ .‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴـﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺘﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪271‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﺇﻗﺼﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺩﺨﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻘﺘل ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ) ﻜﺎﻟﺘﺴﻠﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻜﺎﻟﺘﺩﺨﻴﻥ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻼﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﺀ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺼل ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻼﻓﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻴﺯﺓ ﺫﺍﺕ ﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﺃﻭ ﻀﺎﺭﺍ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﺇﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻙ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﻜﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻭﻴﺙ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﻠﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺙ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻔﺸﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻀﻤﺤﻼل‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻟﺤل ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻩ‪.‬‬

‫‪272‬‬
 ‫ﺨـــــــــــــــــﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻘل ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴـﺘﻬﺩﻓﺕ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻴﻼ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬
‫ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻫﺘﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﻤﻬﻤـﺔ‬
‫ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻗﻭﺍﻟﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺃﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺒﺄﺤﺩﺙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤـﻊ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ‪،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻘﻁﺒﺕ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﺢ ﻤـﻥ ﺸـﺒﺎﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﻴﻭل ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﺩﺭﻭﺴـﺔ ﺯﺭﻋﺘﻬـﺎ ﺘـﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﻴﺔ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻤﻠﺕ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻬﺎ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪273‬‬
‫‪ -‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻜﻴـﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻡ ﺘﻠﺠﺄ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺠل ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨـﻭﺽ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻟﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬـﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺜـﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻌل ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺼﻨﻔﻭﺍ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﺍﻻﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻜل ﻴﺸﻬﺩ – ﺒﺤﻕ – ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻡ ﻭﺍﻀـﺢ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ – ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ‬
‫ﻭﺤﺎل ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺨﻠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫‪274‬‬
‫ﻤﻥ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﻭﻭﻋﻰ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺩﻯ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺇﻀـﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻟﻘﻲ ﺒﺎﻟﻼﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺒﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻷﻤل ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻴﺜﺒﺘﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺯﺍﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺘﻜﺸﻔﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺃﻤﺭ ﺍﻷﻤﺔ – ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺩﻭﻻ – ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﻫﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻬﺎ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻤﻠﻨﺎ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺨﻁـﺄ‬
‫ﻓﻅﻴﻌﺎ ﻓﺤﺴﺏ "ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻨﻌﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺸﻠﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﻻ ﻨﻠﻭﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﺇﻻ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻫﹰﺎ ﻨﻘﺩﻴﹰﺎ ﻋﻘﻼﻨﻴﹰﺎ ﺭﺸﻴﺩﹰﺍ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﻔﻬﻡ‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻔﻜﺭ ﻤﺘﻔﺘﺢ ﻭﺭﺃﻱ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻭﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺭﺸﻴﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋ‪‬ﺎ ﻭﻤﺤﺘـﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺴﻁﻲ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴـﺔ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬

‫‪275‬‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﺃﺸﻜﺎل ﻋﻴﺵ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺘﺠﺴـﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺒﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﺩﺍﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻴﺤﺴﺏ ﻟـ"ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ" ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﺩﻋـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻼﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺒﺈﺤﺼﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻬﻡ ﻓﺭﺹ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓـﻲ ﺇﺜـﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﺹ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ‬
‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻜـﻥ ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻭﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺠﻨﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﺭﺍﻗﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻗﻬـﺭ ﻭﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪276‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻘﻨﺎة ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ إﻋ ﻼم ﺗﻔ ﺎﻋﻠﻲّ ﻛ ﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ "اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫ﺣﻠ ﻮة ﯾ ﺎ ﺷ ﺒﺎب" اﻟ ﺬي اﺟﺘﮭ ﺪ ﻓﯿ ﮫ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ ﻗﻀ ﺎﯾﺎ اﻟﺸ ﺒﺎب ﺑﺎﺳﺘﻀ ﺎﻓﺘﮭﻢ وإﻋﻄ ﺎء اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﺠﻤﮭ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺸﺎھﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﺮض اﻹﺷ ﻜﺎﻟﯿﺎت ؛ ﺑﺎﻻﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻘﺺ اﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺮض ﻧﻤﺎذج ﺣﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ ھ ﺆﻻء اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺘﻢ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﮭﻢ داﺧﻞ اﻷﺳﺘﻮدﯾﻮ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻟﻠﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺸﻐﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺭﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺸﺒﻙ ﻴﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻠﻭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﻭﺠﻬـﺔ‬
‫ﻨﻅﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺜﻠﺔ‪.‬ﺇﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﺽ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻜﺎﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺨﺼﻭﺼـﺎ ﻭﺃﻥ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬
‫ﻜﺎﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻴﺤﺎﻭل ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺘﻴﻥ ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺤﻀﻭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻴﻅﻬﺭ ﺭﻏﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ‪.‬‬

‫‪277‬‬
 ‫ﻗﺎﺌـــﻤﺔ ﺍﻟﻤــﺭﺍﺠـــﻊ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1986،‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻤﺎﻡ ‪،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1985،‬‬

‫‪ -2‬ﺃﺤﻤﺩ ﻏﻠﻭﺵ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‪،‬ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻀﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺹ ‪،1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪.2001 ،‬‬

‫‪ -4‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺇﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﻤﻴﺭﺓ ﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1983 ،‬‬

‫‪ -5‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺏ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪.1981‬‬

‫‪ -6‬ﺃﺩﻴﺏ ﺨﻀﻭﺭ ‪،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬

‫‪ -7‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.2000 ،‬‬

‫‪ -8‬ﺍﻨﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺎل‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1992 ،‬ﻡ‬

‫‪ -9‬ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺤﻠﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻠﺏ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ‪.1975,‬‬

‫‪278‬‬
 ‫‪ -10‬ﺒﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﺠﻠﺒﻴﺭﺩﻱ ﻻﻨﺸﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺴﻌﻭﺩ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،1‬ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪ -12‬ﺤﻤﻴﺩ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺌل ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.1999 ،‬‬

‫‪ -13‬ﺤﻤﺩﻱ ﻗﻨﺩﻴل ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎل ‪،‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬

‫ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -14‬ﺭﺠﺎﺀ ﻭﺤﻴﺩ ﺩﻭﻴﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.2000 ،‬‬
‫‪ -15‬ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻫﻴﺠﻭﺕ‪ :،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻷﻗﻠﻤﺔ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪،‬ﺃﺒﻭ‬
‫ﻅﺒﻲ‪،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺴﺘﻴﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ‪.1989 ،‬‬

‫‪ -16‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﺸﻴﺭ ﺇﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻤﺠﺩﻻﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪ -17‬ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،1‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.1985 ،‬‬

‫‪ -18‬ﺴﺠﺎﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪،‬ﻭﺩ‪.‬ﺴﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﺸﺭﻑ‪،‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ -19‬ﺴﻠﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.1986 ،‬‬
‫‪ -20‬ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1995 ،‬‬

‫‪ -21‬ﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. 1973،‬‬

‫‪ -22‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪279‬‬
 ‫‪ -23‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﻬﻭﺍﺵ‪،‬ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.2000،‬‬

‫‪ -24‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1985 ،‬‬
‫‪ -25‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻴﺭﻴﻕ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.2001 ،‬‬

‫‪ 26‬ـ ﺸﻭﺍﻥ ﻤﺎﻜﺒﺭﺍﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ‪.1981،‬‬

‫‪ -27‬ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺒﻭ ﺃﺼﺒﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫‪.1999‬‬

‫‪ -28‬ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪2000 ،‬‬

‫‪ -29‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻴﺼل ﺍﻟﻴﺎﺴﻴﺭﻱ ‪،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪2005،‬‬

‫‪ -30‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪،‬ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺤﻤﺯﺓ‪.‬‬

‫‪ -31‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻟﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺠﺭﻴﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪2005،‬‬

‫‪ -32‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻁﺎﺵ ‪،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪.1995 ،‬‬

‫‪ -33‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻁﺎﺵ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.2004 ،‬‬

‫‪34‬ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻁﺎﺵ‪ ،‬ﺍﻀﺎﺀﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻁﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1991،‬‬

‫‪280‬‬
 ‫‪ - 35‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺤﻤﺯﺓ ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪ -36‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﺤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪.،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪.1986،‬‬

‫‪ -37‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺸﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.1994،‬‬

‫‪ -38‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺴﻴﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪ ،(21‬ﻁ‪ 1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.2000 ،‬‬

‫‪ -39‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪،‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻁﺭ‪،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪،1999،‬‬

‫‪40‬ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻜﺤﻴل ‪ :‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴ‪‬ﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ,‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ‪ 1406‬ﻫـ ‪ 1985‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪41‬ـ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﺩﺒﺴﻲ ‪،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺼﻤﺎﺀ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪ -42‬ﺩ‪ .‬ﻋﺯﺓ ﻋﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻟﻼﻨﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪،‬‬
‫‪1976‬‬

‫‪ -43‬ﻋﺼﺎﻡ ﻨﻭﺭ ﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪،‬‬
‫‪2002‬‬

‫‪44‬ـ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ـ ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.1981 ،‬‬

‫‪ -45‬ﻋﻤﺎﺭ ﺠﻴﺩل ‪،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺸﺭﻋﻲ‪،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫل ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﺩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪.2002 ،‬‬

‫‪ -46‬ﻋﻤﺭ ﻋﺒﻴﺩ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺔ ‪،‬ﻗﻁﺭ ‪.‬‬
‫‪281‬‬
 ‫‪ -47‬ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻨﺎﺩﻴﺔ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1983 ،‬‬

‫‪ -48‬ﺩ‪ .‬ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﺤﺙ ﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1980 ،‬‬

‫‪ -49‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻓﺦ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.2002،‬‬

‫‪ -50‬ﻟﻴﻭﺒﻭﻟﺩ ﻓﺎﻴﺱ ـ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴﺩ ـ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻔﻴﻑ ﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪.‬‬

‫‪.1979‬‬ ‫‪ -51‬ﻤﺎﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻨﺩﻭﺓ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪،‬‬

‫‪ -52‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.2005 ،‬‬

‫‪ -53‬ﻤﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪،‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪.‬‬

‫‪ -54‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻨﻘﺩ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﻫﺎﺸﻡ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻻﻓﻭﻤﻴﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪.1993 ،‬‬

‫‪ -55‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.2004،‬‬

‫‪ -56‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺃﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.2002 ،‬‬

‫‪ -57‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪،‬ﺍﻷﻁﻠﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪2002 ،‬‬

‫‪ -58‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ، ،‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬

‫‪282‬‬
 ‫‪59‬ـ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪.1986،‬‬

‫‪ -60‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﻨﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﻨﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪61‬ـ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.1985 ،‬‬

‫‪ -62‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺸﺠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺫﺒﻭﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.2002،‬‬

‫‪ -63‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ‪،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪.2002،‬‬

‫‪64‬ـ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻋﺯﺕ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ‪،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪.1984،‬‬

‫‪65‬ـ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪1996 ،1‬‬

‫‪66‬ـ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻴﺭ ﺤﺠﺎﺏ ‪:‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ –ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ –ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪-‬‬
‫‪1982‬ﻡ‬

‫‪ -67‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻴﺭ ﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.2002 ،‬‬

‫‪ -68‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺼﺭ ﻤﻬﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ‪.2002،‬‬

‫‪ -69‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻅﻴﻑ‪ ،‬ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،1994‬ﺹ‪.64‬‬

‫‪283‬‬
 ‫‪ -70‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪.1967‬‬

‫‪ -71‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻜﺭﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫‪ -72‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭﺽ ‪،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪73‬ـ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.1980،‬‬

‫‪ -74‬ﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭﻓﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺒﺩﻴل ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪.‬ﻏﺭﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻴﻭﻨﻴﺦ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﺎﻓﺎﺭﻴﺎ ‪.1993،‬‬

‫‪ -75‬ﻨﻭﺍل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1984 ،‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺠــﻼﺕ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺭﻴـــــــــﺎﺕ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻗﻴﻡ ﺠﻴﺩﺓ ﻟﻌﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ‪،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،580‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2007‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺤﻤﺩ ﺭﺃﻓﺕ ﺒﻬﺠﺕ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‬
‫‪ ،339‬ﻴﻭﻨﻴﻭ‪1995،‬‬

‫‪ -3‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻠﻭﻴﻤﻲ‪،‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻗﻼﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪2006/02/11،‬‬

‫‪ -‬ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺭﻓﺔ‪،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ‪،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‬
‫‪.10‬‬

‫‪ -4‬ﺴﻤﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪،2615‬‬
‫)‪. (1997/10/04‬‬

‫‪ -5‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺸﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪1981،‬‬
‫‪284‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻁﺎﺵ‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺠﺎﻙ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ)ﻟﻨﺩﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،10989‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.1993/3/14‬‬

‫‪ -7‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼل ‪ .‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،260‬ﺠﻭﺍﻥ ‪1998‬ﻡ‬

‫‪ -8‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ :‬ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪1997/ 2‬‬

‫‪ -9‬ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻼل‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪1998 ،33‬‬

‫‪ -10‬ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‪،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺭﻗﻡ‪339 :‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪2004/04/18 :‬‬

‫‪ -11‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻋﻼﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‬
‫‪.514‬‬

‫‪ -12‬ﻨﺩﻴﻡ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪.47/3‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺍﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ) ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ( ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻓﻴﻼﺩﻟﻔﻴﺎ‪.1998 ،‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪.2001/12/26 ،‬‬

‫‪285‬‬
 ‫‪ -3‬ﺼﺎﺒﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﺴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺴﻬﺎ ﺃﻓﻼﻡ ﻭﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺭﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺴﺒﺎﻴﺱ‬
‫ﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪.2004 ،‬‬

‫‪ -4‬ﺩ‪.‬ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺜﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪..‬ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪،‬ﻤﺎﻱ ‪.2007‬‬

‫‪ -5‬ﻓﺎﺘﺢ ﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺘﻲ ﺍﻻﻜﺴﺒﺭﻴﺱ ﻭ ﻟﻭﻨﻭﻓﻴل ﺍﻭﺒﺴﻴﺭﻓﺎﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل‪1997 ،‬‬

‫‪ -6‬ﻓﻬﻴﻤﺔ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪.2004 ،‬‬

‫‪ -7‬ﻓﻴﺼل ﺤﺴﻭﻨﺔ‪،‬ﻤﺠﻠﺩ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﻋﺯﺕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻜﺤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪.2004 ،‬‬

‫‪ -9‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫل ﻴﻤﺘل ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ؟‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺼﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻨﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،753‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪ ،(03‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪ 5241‬ﻫـ ـ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ -‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪4002‬‬

‫‪ -10‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪،‬ﻋﺭﺽ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭﻱ‪،‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪،‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪.‬‬

‫‪286‬‬
 ‫‪ -12‬ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ) ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ( ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻓﻴﻼﺩﻟﻔﻴﺎ‪.1998 ،‬‬

‫‪ -13‬ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺩ‪.‬ﺨﺎﻟﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒﺤﻭﺙ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪.1977،‬‬

‫‪ -14‬ﺫ‪.‬ﻨﻌﻴﻤﺔ ﺒﻨﻴﻌﻴﺵ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻤل ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 24‬ﻭ ‪ 25‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪،2007‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ"ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﻼﻡ ﺩﻋﻭﻱ ﻤﺘﻔﻭﻕ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪:‬‬

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288
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‫‪ -5‬ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻋﺒﻴﺩ ﺤﺴﻨﺔ ‪،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺭﻗﻡ ‪ ،86‬ﻗﻁﺭ‪.‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪:‬‬
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‫‪ -10‬ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺼﻭﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‬

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‫‪45‬‬

‫‪ -11‬ﻓﻴﺼل ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ‪,‬ﺸﺒﺎﻁ ‪ ،2008 ,26‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‬

‫‪ttp://dr-faisal.maktoobblog.com‬‬

‫‪289‬‬
‫‪ -12‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻌﻔﻲ‪،‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪ -13‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪،65‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪:‬‬
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‫‪ -14‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻮري‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻧﺠﻢ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻂ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
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‫‪ -15‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ‪- www.bassaernews.com‬‬

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‫‪ -18‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺍﻨﺘﺭﻨﺕ‬

‫‪ -19‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻀﻴﻑ‪،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪،‬ﺍﺒﺭﻴل ‪. 2006‬‬

‫‪ -20‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪:‬‬
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‫‪ -21‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ .64‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪:‬‬
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‫‪290‬‬
‫‪ -22‬ﻟﻴﻠﻰ ﺒﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ‪ ..‬ﻫل ﺃﺼﺒﺢ ﻅﺎﻫﺭﺓ؟‪ ،2006/02/20‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪:‬‬
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‫‪ -23‬ﻨﻭﺭﻩ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ‬
‫ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪:‬‬
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‫‪291‬‬
 ‫ﺍﻟﻔـــــــــﻬﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴــــــــــــﻥ‬

‫ﺨﻁﺔﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.............................................................‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪...................................................................‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪...........................................................‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺍﻻﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪................................................................‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.......................................................‬‬
‫‪14‬‬
‫ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪..........................................................‬‬
‫‪15‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪...........................................................‬‬
‫‪16‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.................................................‬‬
‫‪16‬‬

‫‪18‬‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪........................................................‬‬

‫‪19‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪...................................‬‬

‫‪20‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪..............................................‬‬

‫‪21‬‬ ‫ﺍﻻﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪..................................................‬‬

‫‪22‬‬ ‫ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪............................................................‬‬

‫‪292‬‬
‫‪23‬‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪............................................................‬‬

‫‪24‬‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺠﺩﻭﻟﺘﻬﺎ‪...........................................‬‬

‫‪25‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪......................‬‬

‫‪25‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.............................................................‬‬

‫‪27‬‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪...............................................................‬‬

‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪...................................................................‬‬

‫‪29‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪............................................................‬‬

‫‪29‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪................................................‬‬

‫‪32‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ) ﺍﻟﻤﻘﻭﺒﻠﺔ(‪...............................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪32‬‬ ‫‪ -‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ‪......................................‬‬

‫‪35‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.................................‬‬

‫‪35‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪........................................................‬‬

‫‪40‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪...................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪:‬ﻤﻤـﻴﺯﺍﺕ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻭ ﻗـﻭﺍﻋـﺩﻩ‬

‫‪ -‬ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪..........................................‬‬
‫‪44‬‬

‫‪293‬‬
‫‪44‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪.............................................................‬‬

‫‪45‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﻋﻘﺩﻱ‪........................................‬‬

‫‪47‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﺤﺭ ﻭﻤﺴﺅﻭل ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻴﻪ‪...................‬‬

‫‪51‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﺃﺨﻼﻗﻲ‪......................................‬‬

‫‪55‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪...............................‬‬

‫‪55‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪.........................‬‬

‫‪56‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺼﺪق‪....................................................................‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴـﻡ ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ‬
‫‪58‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪...................................................‬‬

‫‪59‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺤﻴﺔ‪.....................................................‬‬

‫‪59‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪..........................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤـﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‬

‫‪63‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪..............................‬‬

‫‪63‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‪..............................................‬‬

‫‪65‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.............................................‬‬

‫‪294‬‬
‫‪67‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪.......................................‬‬

‫‪68‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ‪........................................‬‬

‫‪70‬‬
‫‪ -‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪...........................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪..........................................‬‬

‫‪75‬‬

‫‪79‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.....................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ‬

‫‪88‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪....................................‬‬

‫‪94‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪..............................‬‬

‫‪95‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪..............................‬‬

‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫‪95‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪...............................‬‬

‫‪97‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺜﺎ‪ :‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.....................‬‬

‫‪97‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ‪...........................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪295‬‬
‫‪101‬‬
‫‪-‬ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ‪..........................................‬‬
‫‪103‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ‪................................‬‬
‫‪106‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤـﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.......................‬‬

‫‪107‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ‪......................................................‬‬

‫‪107‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ‪.....................................................‬‬

‫‪107‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ‪................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬

‫‪113‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪..........................................‬‬

‫‪ -‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪....................................................‬‬
‫‪125‬‬

‫‪132‬‬ ‫‪ -‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻲ‬

‫‪143‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺴـﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.............................................‬‬

‫‪145‬‬ ‫‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.......................................‬‬

‫‪149‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻲ‪.........................................‬‬

‫‪155‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪..................................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬

‫‪296‬‬
‫‪157‬‬ ‫‪-‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ‪.....................................................‬‬

‫‪177‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪......................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‬
‫‪172‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪.............................................‬‬

‫‪173‬‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪........................................................‬‬

‫‪175‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ‪....................................................‬‬

‫‪175‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪................................................‬‬

‫‪176‬‬ ‫ﺘﺭﺩﺩﺍﺕ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.............................‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬

‫‪176‬‬
‫‪ -1‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‪................................................‬‬
‫‪177‬‬
‫‪ -2‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻠﻭﺓ ﻴﺎ ﺸﺒﺎﺏ‪.....................................‬‬
‫‪177‬‬
‫‪ -3‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪..............................................‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ‪:‬‬

‫‪178‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.....................................................‬‬

‫‪297‬‬
‫‪184‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴـﻡ‪........................................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ‬

‫‪185‬‬
‫‪ -‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪......................................................‬‬
‫‪200‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪......................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻠﻔﺌـﺎﺕ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫‪207‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﺌﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.....................................‬‬
‫‪220‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪...........................................‬‬

‫‪226‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.....................................‬‬

‫‪241‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪...................................‬‬
‫‪248‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪.........................................‬‬
‫‪252‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.........................................‬‬
‫‪261‬‬
‫‪ -7‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪...............................‬‬
‫‪268‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.............................................‬‬

‫‪298‬‬
‫‪271‬‬ ‫‪ -‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.......................................................‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‪..................................................................‬‬
‫‪273‬‬

‫‪278‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪..........................................................‬‬

‫‪292‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‪................................................................‬‬

‫‪299‬‬