ΠΕΡΑ ΑΠΟ ΤΟ ΚΑΛΟ ΚΑΙ ΤΟ ΚΑΚΟ - NIETZSCHE

Σχετικά με φιλοσόφους, ελεύθερα πνεύματα και μελετητές

Στα αρχικά δύο μέρη του βιβλίου, ο Νίτσε συζητά, με τη σειρά του, τους φιλόσοφους του
παρελθόντος, τους οποίους κατηγορεί για έναν τυφλό δογματισμό που μαστίζεται από
ηθική προκατάληψη που μεταμφιέζεται ως αναζήτηση αντικειμενικής αλήθειας. και τα
«ελεύθερα πνεύματα», όπως ο ίδιος, που θα τα αντικαταστήσουν.

Κάνει αμφιβολίες για το έργο της προηγούμενης φιλοσοφίας ρωτώντας γιατί πρέπει να
θέλουμε την "αλήθεια" αντί να αναγνωρίζουμε την αλήθεια "ως συνθήκη ζωής". Προσφέρει
μια εντελώς ψυχολογική εξήγηση για κάθε φιλοσοφία του παρελθόντος: καθένας ήταν ένα
«ακούσιο και ασυνείδητο απομνημόνευμα» εκ μέρους του συγγραφέα του (§6) και υπάρχει
για να δικαιολογήσει τις ηθικές του προκαταλήψεις, τις οποίες βαπτίζει επίσημα ως
«αλήθειες».

Σε ένα απόσπασμα (§34), ο Νίτσε γράφει ότι "από κάθε άποψη η λανθασμένη κατάσταση
του κόσμου στον οποίο πιστεύουμε ότι ζούμε είναι το πιο σίγουρο και πιο δυνατό πράγμα
που μπορούμε να δούμε." Οι φιλόσοφοι κάνουν λάθος να τρέχουν βίαια ενάντια στον
κίνδυνο να εξαπατηθούν. "Δεν είναι παρά ηθική προκατάληψη ότι η αλήθεια αξίζει
περισσότερο από την εμφάνιση." Η ζωή δεν είναι τίποτα χωρίς εμφανίσεις. Φαίνεται στον
Νίτσε ότι προκύπτει από αυτό ότι η κατάργηση των εμφανίσεων συνεπάγεται και την
κατάργηση της «αλήθειας». Ο Νίτσε θέτει το ερώτημα, "τι μας υποχρεώνει να υποθέσουμε
ότι υπάρχει ουσιαστική αντίθεση μεταξύ του" αληθινού "και του" ψευδούς ";"

Ο Νίτσε ξεχωρίζει τη στωική εντολή του «να ζει σύμφωνα με τη φύση» (§9) ως δείχνοντας
πώς η φιλοσοφία «δημιουργεί τον κόσμο με τη δική του εικόνα» προσπαθώντας να
συντάξει τη φύση »σύμφωνα με τη Στοά». Αλλά η φύση, ως κάτι ανεξέλεγκτο και «άσωτο
πέρα από το μέτρο», δεν μπορεί να τυραννιστεί με τον τρόπο που οι Στωικοί τυραννούν
πάνω τους. Επιπλέον, υπάρχουν ισχυρές επιθέσεις σε διάφορους μεμονωμένους
φιλόσοφους. Το Cogito του Descartes προϋποθέτει ότι υπάρχει ένα I, ότι υπάρχει μια τέτοια
δραστηριότητα όπως η σκέψη και ότι ξέρω τι είναι η σκέψη (§16). Ο Σπινόζα κρύβει την
«προσωπική του δειλότητα και ευπάθεια» κρύβοντας πίσω από τη γεωμετρική του μέθοδο
(§5) και κάνει ασυνεπής την αυτοσυντήρηση ως θεμελιώδη ώθηση ενώ απορρίπτει την
τελεολογία (§13). Ο Καντ, "ο μεγάλος Chinaman του Königsberg" (§210), επιστρέφει στην
προκατάληψη ενός παλιού ηθικολόγου με την κατηγορηματική επιτακτική του ανάγκη, η
διαλεκτική γείωση του οποίου είναι μια απλή οθόνη καπνού (§5). Η «σχολή» του για να
εξηγήσει τη δυνατότητα συνθετικής a priori κρίσεων συγκριτικά είναι συγκριτικά με ένα
απόσπασμα από την κωμωδία του Molière Le Malade imaginaire στο οποίο η ναρκωτική
ποιότητα του οπίου περιγράφεται με όρους «υπνηλία σχολής» - σύμφωνα με τον Nietzsche,
και οι δύο εξηγήσεις του Kant συνθετικών a priori κρίσεων και η κωμική περιγραφή του
οπίου του Moliére είναι παραδείγματα περιττών αυτοαναφερόμενων δηλώσεων που δεν
εξηγούν τίποτα. Ο Schopenhauer κάνει λάθος όταν πιστεύει ότι η φύση της διαθήκης είναι
αυτονόητη (§19), το οποίο, στην πραγματικότητα, είναι ένα πολύ περίπλοκο όργανο
ελέγχου αυτών που πρέπει να υπακούσουν, όχι διαφανείς σε εκείνους που διοικούν.

«Τα ελεύθερα πνεύματα», σε αντίθεση με τους φιλόσοφους του παρελθόντος, είναι

«ερευνητές στο σημείο της σκληρότητας, με εξανθήματα για τα δυσνόητα, με δόντια και
στομάχι για τα πιο άπεπτα» (§44). Ο Νίτσε προειδοποιεί ενάντια σε εκείνους που θα
υποφέρουν για χάρη της αλήθειας και προτρέπει τους αναγνώστες του να αποφεύγουν
αυτούς τους αγανακτισμένους πάσχοντες για την αλήθεια και να αφήνουν τα αυτιά τους
αντί για «κυνικούς» - εκείνους που "μιλούν" άσχημα "του ανθρώπου - αλλά δεν μιλούν
άσχημα γι 'αυτόν "(§26).

Υπάρχουν είδη άφοβων μελετητών που είναι πραγματικά ανεξάρτητοι από προκαταλήψεις
(§6), αλλά αυτοί οι "φιλοσοφικοί εργάτες και οι επιστήμονες γενικά" δεν πρέπει να
συγχέονται με τους φιλόσοφους, οι οποίοι είναι "διοικητές και νομοθέτες" (§211).

Ο Νίτσε υποβάλλει επίσης τη φυσική σε κριτική. Η «συμμόρφωση της φύσης με το νόμο»

είναι απλώς μια ερμηνεία των φαινομένων που παρατηρεί η φυσική επιστήμη. Ο Nietzsche
προτείνει ότι τα ίδια φαινόμενα θα μπορούσαν εξίσου να ερμηνευθούν ως αποδεικνύοντας
«την τυραννικά αδίστακτη και αξεπέραστη επιβολή των απαιτήσεων εξουσίας» (§22). Ο
Νίτσε φαίνεται να υποστηρίζει μια ισχυρή επιστημονική αντι-ρεαλισμό όταν ισχυρίζεται ότι
«εμείς είμαστε μόνοι που δημιουργήσαμε αιτίες, διαδοχή, αμοιβαιότητα, σχετικότητα,
καταναγκασμός, αριθμός, νόμος, ελευθερία, κίνητρο, σκοπός» (§21).

Σχετικά με την ηθική και τη θρησκεία

Στην «pre -ηθική» περίοδο της ανθρωπότητας, οι ενέργειες κρίθηκαν από τις συνέπειές
τους. Τα τελευταία 10.000 χρόνια, ωστόσο, έχει αναπτυχθεί μια ηθική όπου οι δράσεις
κρίνονται από την προέλευσή τους (τα κίνητρά τους) και όχι από τις συνέπειές τους. Αυτή η
ηθική των προθέσεων είναι, σύμφωνα με τον Νίτσε, «προκατάληψη» και «κάτι προσωρινό
[...] που πρέπει να ξεπεραστεί» (§32).

Ο Νίτσε επικρίνει την «ανυποψίαστη ηθική» και απαιτεί ότι «οι ηθικές πρέπει πρώτα απ
'όλα να αναγκαστούν να υποκύψουν μπροστά στη σειρά της τάξης» (§221). Κάθε "υψηλή
κουλτούρα" ξεκινά αναγνωρίζοντας "τα πάθη της απόστασης" [1] (§257).

Ο Νίτσε έρχεται σε αντίθεση με το νότιο (Καθολικό) και το βόρειο (Προτεσταντικό)

Χριστιανισμό. Οι Βόρειοι Ευρωπαίοι έχουν πολύ λιγότερο «ταλέντο για τη θρησκεία» (§48)
και στερούνται «νότιας ευαίσθητης περιοχής» (§50). Όπως και αλλού, ο Νίτσε επαινεί την
Παλαιά Διαθήκη ενώ υποτιμά την Καινή Διαθήκη (§52).

Η θρησκεία ήταν πάντα συνδεδεμένη με "τρεις επικίνδυνες διατροφικές συνταγές: μοναξιά,

νηστεία και σεξουαλική αποχή" (§47), και έχει ασκήσει σκληρότητα μέσω απαιτητικής
θυσίας σύμφωνα με μια "σκάλα" με διαφορετικά σκαλοπάτια σκληρότητας, η οποία τελικά
οδήγησε τον ίδιο τον Θεό θυσιαστείτε (§55). Ο Χριστιανισμός, «το πιο θανατηφόρο είδος
αυτο-τεκμηρίωσης ποτέ», έχει νικήσει τα πάντα χαρούμενα, κατηγορηματικά και αυταρχικά
από τον άνθρωπο και τον έχει μετατρέψει σε «θαυμάσια έκτρωση» (§62). Εάν, σε αντίθεση
με τους παλιούς φιλοσόφους όπως ο Schopenhauer, θέλουμε πραγματικά να
αντιμετωπίσουμε τα προβλήματα της ηθικής, πρέπει να «συγκρίνουμε πολλές ηθικές» και
«να προετοιμάσουμε μια τυπολογία ηθικών» (§186). Σε μια συζήτηση που αναμένει για τη
Γενεαλογία της Ηθικής, ο Νίτσε ισχυρίζεται ότι «Η ηθική είναι στην Ευρώπη σήμερα ηθική
των κοπαδιών-ζώων» (§202) - δηλαδή, προέρχεται από την υποχώρηση του σκλάβου για
τον αφέντη (βλ. Επίσης §260, το οποίο οδηγεί στη συζήτηση στη Γενεαλογία, I).

Ο Nietzsche υποστηρίζει ότι περισσότερο από αυτό που θεωρούν «καλό» διακρίνει τους
ευγενείς και βάσιμους. Ακόμα και όταν υπάρχει συμφωνία για το καλό, αυτό που οι άνδρες
θεωρούν επαρκές σημάδι ότι κατέχουν το καλό διαφέρει (§194). Ο Νίτσε περιγράφει την
αγάπη ως την επιθυμία να αποκτήσει μια γυναίκα. Η πιο ανεπεξέργαστη μορφή της
επιθυμίας είναι επίσης η πιο εύκολα αναγνωρίσιμη ως επιθυμία να αποκτήσει μια άλλη:
έλεγχος στο σώμα της γυναίκας. Μια λεπτή επιθυμία να την κατέχει θέλει επίσης την ψυχή
της, και έτσι θέλει να είναι πρόθυμη να θυσιάσει τον εαυτό της για τον εραστή της. Ο Νίτσε
περιγράφει αυτό ως πληρέστερη κατοχή. Μια ακόμη πιο εκλεπτυσμένη επιθυμία να την
αποκτήσει προκαλεί μια ανησυχία ότι μπορεί να είναι πρόθυμη να θυσιάσει αυτό που
επιθυμεί για μια λανθασμένη εικόνα του εραστή της. Αυτό οδηγεί ορισμένους εραστές να
θέλουν οι γυναίκες τους να τις γνωρίζουν βαθιά, ώστε η θυσία τους να είναι πραγματικά
θυσία γι 'αυτούς. Μια παρόμοια ταξινόμηση ισχύει για τους πολιτικούς, όσο λιγότερο
εκλεπτυσμένοι δεν νοιάζονται αν επιτυγχάνουν εξουσία με απάτη, τόσο πιο εκλεπτυσμένος
δεν παίρνει ευχαρίστηση στην αγάπη των ανθρώπων εκτός αν αγαπούν τον πολιτικό για το
ποιος είναι πραγματικά. Και στις δύο περιπτώσεις, η πιο πνευματικοποιημένη μορφή της
επιθυμίας να κατέχει απαιτεί επίσης να έχει κανείς αυτό που είναι καλό πληρέστερα.

Σχετικά με έθνη, λαούς και πολιτισμούς

Ο Νίτσε συζητά την πολυπλοκότητα της γερμανικής ψυχής (§244), επαινεί τους Εβραίους
και επικρίνει έντονα την τάση του γερμανικού αντισημιτισμού (§251). Επαινεί τη Γαλλία ως
"έδρα του πιο πνευματικού και εκλεπτυσμένου πολιτισμού της Ευρώπης και της κορυφαίας
σχολής γεύσης" (§254). Βρίσκει τους Άγγλους χονδροειδείς, ζοφερούς, πιο βάναυσους από
τους Γερμανούς, και δηλώνει ότι «δεν είναι φιλοσοφική φυλή», ξεχωρίζοντας τον Μπέικον,
τον Χόμπς, τον Χουμ και τον Λόκε ως «υποτίμηση και υποτίμηση της έννοιας« φιλόσοφος
»για περισσότερα από ένας αιώνας "(§252). Ο Νίτσε επίσης ασχολείται με προβλήματα
μετάφρασης και την κορυφαία ποιότητα της γερμανικής γλώσσας (§28).
Σε μια προφητική δήλωση, ο Nietzsche δηλώνει ότι "Ο χρόνος για την ασήμαντη πολιτική
έχει περάσει: τον επόμενο αιώνα θα φέρει μαζί του τον αγώνα για κυριαρχία σε ολόκληρη
τη γη" (§208).