‫ﺍﻟك‬

‫‪ -‬ﻟﺪﺍﺵ ‪ ٠‬ﺭ ﺅ ﺭ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻟﻠﻘﺪﻳس‬

‫ﺑﺎ ﺳﻴﻠﻴ ﻮ ﺱ ﺍ ﻟ ﻜ ﺒ ﻴ ﺮ‬

‫ﺗﺮﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺟﻮﺭﺝ ﻋﻮ ﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
 ‫‪ :‬ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺲ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺜﺮﻭﺭ‬ ‫ﺍﻣﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ!ﺍﺳﻴﻠﻮﺱ ﺍ ﻣ ﺮ‬ ‫ﺍﻣﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺡ ﺀ ﻭ ﺹ‪٠‬ﺭﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬

‫ﻯ ‪0 0 .0‬ﺗﺎآلﺗﻤﺄ@‪ 2257‬آل ﺋ آل‪ ٢‬ﺓ‪1‬ﺟﺞ ‪0 ٢‬ﺝ‬ ‫ﺍﺳم ﺍﻟﻐﺎﺷﺮ‬

‫‪:‬ﺃﻛﻲ‪٢٠١٢٠‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍألﻭىل‬

‫‪ :‬ﺟﻲ ﺳﻲ ﺳﺘﺘﺮ‪ ١٤ ،‬ﺵ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ‪ -‬ﻣﻔﻴﺮ ‪ -‬ﻣ ﺼﺮ‬ ‫ﺍ ﻣ ﻢ ﺍملﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺕ ‪٢٦٣٣٨١٣٧ :‬‬ ‫ﺍجلﺪﻳﺪﺓ‪-‬‬
 ‫ﻣﺜﻠﺚ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﺕ‬
‫ﻗﺪﺍ ﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺍأل ﺳﻜﻔﺪﺩﻳﺔ ﻭﺑﻄﺮﺑﺮﻙ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯﺓ ﺍﻟﺮﻗ ﺴﻴﺔ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪٧‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪...................................................‬‬

‫‪١٧‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺒﺐ ﻟﻠﺸﺮﻭﺭ ﻟﻠﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﺎﺳﻠﻴﻮﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪...‬‬

‫ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺳﺒ ة ﺍﻟ ﺸﺮﻳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ؛ ‪١٨ ........................‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﺉ ﻳﻨﺴﺐ ‪١‬ﻟﺸﺮﻟﻠﻪ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻰ؛ ‪...........٠ . . . . . . . . . ٠ .‬‬
‫ﻫﻞ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺠﺎﺭﺏ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻭﺿﻴﻘﺎﺕ؟ ‪..............................................‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﻟﺒﻌﺾ ﺍآلﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ ﺼﺪﺭ‬

‫ﻟﻠﺸﺮﻳﺮ؛ ‪٢٣ .............................................‬‬

‫‪٢٧‬‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍ إل ﺳﺎ ﻥ ؛‬

‫‪٢٨‬‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺗﺨﻠﺺ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ؛‬

‫‪٣٠‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﻮﻫﺮ؛ ‪....................................‬‬

‫ﻛ ﻴ ﻒ ﻳﻮﺟﺪﺍﻟ ﺸﺮﺇﻥ ﻛﻨا ﻧﻘﻮ ﻝ ﺍﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬

‫ﺑﺪﺍﻳﺔﻭال؛ﺫﻫﻐﺒﻖ؟ ‪٣٢ ......................................‬‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻟﻜﻦ ‪٣٣ .................................‬‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ‪ ١‬ﻟﻠﻬﻄﺒﻴﻌﺔالﻟﺸﻴﻠﻠﻠﺨﻄﻴﺔ؛‪٣٤ ..............‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﻣﻀﺎﺩﺍ ﻟﻠﺼالﺡ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ؛ ‪٣٥ ..............‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺤﺎﺭﻳﻨﺎ ﺳ ﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ؟‪٣٧ ..........................‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﺍﺫﺣﺼﺎﺭﺳﻴﺎﺩﺓ ‪ ١‬ﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺒﺂالﻣﻤﺨﻠﺤﺪﺫﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ؛‪........‬‬
 ‫ﻣﻘ ﺪﻣﺔ‬

‫ﻳﺘﺴﺎﺋﻞ ﺃﺣﺪ ﺍ ﻟ ﻜ ﺌ ﺎ ﺏ ﻗﺎﺋالﺕ‬

‫ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﻛ ﻠ ﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ؟ ﻭ ﻛﻠ ﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ال‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﻧﺎﺕ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺳ ﻬ ﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻭﺗﺘﺄﻟﻢ ﻭﺗﻤﻮﺕ ﺟﻮﻏﺎ‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺑ ﻪ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻭﺟﻬال؟‬

‫ﺩ ﻗﺎﺋال‪ :‬ﺍﻟﺒ ﺸﺮ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻫﻢ ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ألﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻜ ﺎ ﻙ ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻣﻬﻤﺎ ﺇﺧﺘﻠﻐﺖ‬
‫ﻃﺮﻕ ﺣ ﻜ ﻤ ﻬ ﻢ ﺃﻭ ﺍ ﻟ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮﻭﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺳﻞ ﻭ ﻛ ﺘ ﺐ ﻣﻘﺪ ﺳﺔ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﻞ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮﺍ ﻭﻏﺰﻭﺍ ﺍﻟﺨﻀﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺧﺘﺮﻋﻮﺍ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ...‬ﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮﺍ ﺃﻧﻀﻌﻬﻢ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻧﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺨال ﺹ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟ ﻮ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻭﺟﺪ ﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺬﻫﺒﻮﺍ‬
‫ﺗﻲ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑ ﻜ ﻞ ﻗﻮﺗﻬﻢ ‪ -‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﻟ ﻜ ﺎ ﺗ ﺐ ‪ -‬ﺣﻘﺎ ﻳﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺍﻟ ﻀﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟ ﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﺭ ﺙ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍألﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺻﻒ‬
‫‪٧‬‬
 ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺪ ﺍإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺪ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻠﻲﺀ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﺃﻧﺤﺎﺀﻩ ﺑﺎﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻮﺯ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍإل ﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﺑﺢ ﻭﺍألﻣﺮﺍ ﺽ‬
‫ﻭﺍألﺳﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟ ﻜ ﺮﺍ ﻫﻴ ﺔ ﻭ ﻛ ﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺷﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﺣﻨﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ ﺍ ﻟ ﻜ ﺒ ﻴ ﺮ ﻟﻬﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﻦ ﺣﺪﺛ ﺖ ﻋﺪﺓ ﻧ ﻜ ﺒ ﺎ ﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺗﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﻴﺮﻕ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ ﺴﺒ ﺐ ﻟﻠﺸﺮﻭﺭ؟ ﻭﺃﺟﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑ ﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻣ ﺴﺒ ﺐ ﻟﻠﺸﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻧﺤﺎﻭﻝ ﺍآلﻥ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻟﻨﻌﺮﻑ ﻛ ﻴ ﻒ ﻋﺎﻟﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺼﺤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍألﻣﺮ؛ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻣﺤﻔﻮﻧﻠﻮﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬ ﻱ ﻳﺪﺑﺮ‬
‫ﺍألﻣﻮﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻭﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻗﺎﺋال‪ :‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﻟﻠﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﺤﻌﺤﻨﺎ ﺃ ﻳ ﺘ ﺎ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ال ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺿﺎﺫﺍ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ألﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ‪ .‬ﻭﻳﻤﻴﺰﺍﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟ ﻨ ﻜ ﺒﺎ ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺳﺒﻴﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻳﺴﻤﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺎﺋﺪﺗﻨﺎ؛‬
‫‪٨‬‬
‫ﺍﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨالﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍالﻧﺤالﻝ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺠﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭ‪١‬ﻛﺴﺎﺛﻌﺲ ﻭﺧﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺗﻠﻮﺙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺛ ﺒ ﻘ ﺖ ﺑﺤ ﺴﺐ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍألﻓﻌﺎﻝ ﺗﺸﻮﻩ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮﻫﻨﻰ ﺗﺠﺎﺭﺇﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋال؛‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺪ ﻣ ﺮ‪ -‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫‪ -‬ﺍألﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺃﺣﻴﺎﺋﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺮ ﺽ ﻟﻠﻨﻴﻦ ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﻴﺪ‬
‫ﺃﻋ ﻀﺎﺋﻬﻢ ﻭﻳالﺯﻣﻮﻥ ﻓﺮﺍ ﺵ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺃﻓ ﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜ ﻮﻧ ﻮﺍ ﻣﻌﺎﻓﻴﻦ ﻭﺃﺣﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺇ ﺭ ﺗ ﻜ ﺎ ﺏ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒ ﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺣ ﻜ ﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻣﻨﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬ ﻱ ﻗ ﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﺴﺒﺌﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻛ ﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﻫﻲ ﺃ ﻳ ﻘ ﺎ ﻧ ﻜ ﺒ ﺎ ﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻥ‬
‫ﻭﺍألﻣﻢ ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻭﺗﺤﺠﻢ ﻓﻌﻞ ﺍﻟ ﺸﺮ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟ ﻜ ﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳ ﺲ‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ ﺃﻥ ﺗ ﻜ ﻮ ﻥ ﻟﻨﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻟﺘﺮﻗﻴﺐ‬
‫ﺍألﻣﻮﺭ ﻛ ﻤ ﺎ ﺭﺗﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻭال ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍإلﻟﻪ ﻫﻮ ﺿﺎﺑﺤﻞ ﺍ ﻟ ﻜ ﻞ ﺃﻱ ﻳﺪﺑﺮ ﻛ ﻞ ﺍألﻣﻮﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺃﻡ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨ ﻈﺮ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻨ ﻜﺒﺎ ﺕ‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻧ ﺤ ﻜ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃ ﻣ ﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻧ ﻜ ﺒ ﺔ ﻭﻛﺎﺭﺛ ﺔ ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻧﺼﻨﻌﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭ ﻛ ﺎ ﻥ ﻓﻲ ﺇ ﻣ ﻜﺎ ﻧ ﻨﺎ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍألﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺴﻤﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭال ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻟ ﻜ ﻠ ﺪ ﻡ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳ ﺲ‬

‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ال ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺟﺪﻟﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳ ﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺎ ﻟﻬﻤﻮﻡ ﻭ ﻣ ﺸﺎ ﻛ ﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨ ﻲ‬
‫ال ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺏ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻭﻳﺪﺑﺮ‬
‫ﺃﻣﻮﺭﻩ‪ ،‬ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳ ﺲ‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﻳ ﻌﺒﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ﺍﻟﺬ ﻱ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍ ﻟ ﻜ ﺘ ﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛﺎ ﻣ ﻠ ﺔ ﻋﻦ ﻧ ﻜ ﺒ ﺎ ﺕ‬

‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮﻭﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺎﺯ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺍآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻭال ﻳﺘﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻤ ﺘ ﻠ ﻜ ﺎ ﺕ ﻏﻴﺮﻩ ﻭال ﻳﺘﻔﻨﻦ ﻟ ﻜ ﻲ‬
‫ﻳﻐﺘﺼﺐ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﻳﺠﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﻌﺜﻤﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳ ﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻛ ﻞ ﺃ ﺷ ﻜ ﺎ ﻝ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﺃﻳ ﺸﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﺍإلﻧﺤﻠﺪﻝ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺍ ﺭ ﺗ ﻜﺎ ﺏ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻧ ﻜ ﺒ ﺎ ﺕ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭ ﻛ ﺎ ﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺇ ﻣ ﻜ ﺎ ﻧ ﻬ ﻢ ﻋﺪﻡ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺇال ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺧﺘﺎﺭﻭﺍ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ال ﺗ ﻜ ﺘ ﻔ ﻲ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺗﻨﺼﺢ ﺍﻟﺒ ﺸﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﺇ ﺭ ﺗ ﻜ ﺎ ﺏ ﺍﻟ ﺸﺮ ﺑﻞ ﺗﻤﻨﺢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻌﻌﻴﺢ‬
‫ﺇ ﻣ ﻜﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ﺃﻥ ال ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍإلﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍ إل ﻣ ﻜﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺿﻞ ﺍﻟﺼالﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍ إل ﻣ ﻜﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ﻗﺪﻋ ﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ؛ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻴالﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﻭﺍﻟ ﺼالﺡ ﻭﺭﻓﺾ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﻮﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍ ﻟ ﻨ ﻜ ﺒﺎ ﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳ ﺆ ﻛ ﺪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺎﺋﺪﺗﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﺇﻧﻄﺒﺎﻏﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺰالﺯﻝ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻛﻴ ﻦ ﻭ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ‬
‫ﺍألﻣﺮﺍ ﺽ ﻭﺑﻌﺾ ﺍ ﻟ ﻨ ﻜ ﺒ ﺎ ﺕ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻣ ﺴﺒ ﺐ ﻟﻠﺸﺮﻭﺭ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ‬
‫ﻳﺸﺮﺡ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻗ ﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﺿﺎﺭﺑﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎأل ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻧﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ ﺍﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﺴﻦ ﻭ ﻛ ﺮ ﻳ ﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮﺗ ﺴﺒ ﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻳالﻡ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ (ألﻧﻪ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺮﺽ‬
‫ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﺑﺮ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ)‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨال ﺹ ﻣﻦ ﺧالﻝ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ‬
‫ال ﻧﺘﻬﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺄﻱ ﺇﺗﻬﺎﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺒﺘﺮ ﺟﺰﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺃﻭ ﻳ ﻜ ﻮ ﻱ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﺃﺟﺮﺍ ﻭﻧﺪﻋﻮﻩ ﻣﺨﻠ ﺸﺎ ألﻧﻪ ﻳﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳ ﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﺻﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬ﻭ ﻟ ﻜ ﻨ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎ ﻛﻨﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺯﻟﺰﺍﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗ ﺘ ﻜ ﺴ ﺮ‬
‫ﻭﺗﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒ ﺤﺮ ﻣﻊ ﻛ ﻞ ﺭ ﻛﺎ ﺑ ﻬﺎ ‪ ،‬ال ﺗﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺪﻳ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺺ‬
‫‪ -‬ﻗ ﺎ ﺛ ﻠ ﻦ ‪ :‬ﺍ ﻓ ﻜ ﻤ ﺎ ﺃﻥ ﺍ ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﺒ ﻠ ﻴ ﺴ ﻬ ﻮ ‪١‬ﻟﺪﺩﺩﺑﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﺃﻭ ﺍ ﻟ ﻜ ﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺮﻫﺶ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﺩﻣﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺇﺗﻬﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﺋﻞ ﺃ ﺣﺪ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ؛ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬

‫ﻳﺰﻳﺢ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺣﺪﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﺰالﺯﻝ ﻭ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻏﺮﻕ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﺣﺘﺰﻕ ﻣﺒﻨﻰ ﺃﻭ‬
‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﺍإلﺟﺎﺑﺔ‪ :‬ال‪،‬‬
‫ألﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ ﺟﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ‪.‬‬
‫ﺇﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﺜﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﺪﺭ ﻙ ﺟﻴﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟ ﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻤﺮﻫﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜ ﻮﺍ ﺭﺛ ﻪ ﺑﻞ‬
‫ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﻳ ﺮ ﺗ ﻜ ﺐ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫إلﻫﻤﺎﻝ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍألﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺒﺤﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ‬
‫‪١٢‬‬
‫ﺃﻥ ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﺣﺮﻳﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑ ﻜ ﻞ‬
‫ﺍألﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺁﻣﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺃﻳ ﺸﺎ ﺃﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ ﺣﺪﺛ ﺖ ﻭﻏﺮﻗ ﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ﺍﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻮﺍﺭﺏ ﻧﺠﺎﺓ ﻭﺳﺘﺮﺍﺕ ﻧﺠﺎﺓ‬
‫ﻭﺟﻬﺎﺯ ﻳ ﺼﺪﺭ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﺳﺘﻔﺎﺛﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻭﺍإلﻫﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘ ﻮﺍ ﻛ ﻞ‬
‫ﻫﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮ‬
‫ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻛ ﺎ ﻓ ﺔ‬
‫ﻣﺠﺎالﺕ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ألﻧﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻡ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ‬
‫ﻭﺍﻟ ﻤ ﻔ ﻜ ﺮ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﺤ ﺴﺐ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍإلﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍ ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﻭﺍالﻧﺤﻴﺎﺯ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼالﺡ‪،‬‬
‫ﺇال ﺃﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪ ﺙ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜ ﻮﺍ ﺭ ﺙ ‪ -‬ﻭﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ إلﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻭألﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﺍ ﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻦ ﺍﻟﺬ ﻱ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍألﺧﻴﺮﺓ ﻋﻨﻮﺓ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺇﻟﻪ ﺍألﺳﺎﻃﻴﺮ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻌﻄﻲ ﺣال ﻟ ﻜ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﺟﻬﻪ‬
‫ﺍإلﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍإلﻟﻪ ﺍﻟﺬ ﻱ ﻧﻌﺒﺪﻩ ال ﻳﻐﺘﺼﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻮﺓ‬
‫ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ‪ -‬ﻳﺤﻮﻝ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻐﺎﺋﺪﺗﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜ ﻮﺍ ﺭ ﺙ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻱ ﺑﺴﻤﺎﺡ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ال ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻋﻨﻮﺓ إلﻳﻘﺎﻓﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ألﻓﻌﺎﻝ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﺘﺤﻤﻞ‬
 ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﺑﺮ ﻛ ﻞ ﺍألﻣﻮﺭ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻮﻝ ﻛ ﻞ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻛﺒﻴﺮﺓ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍ أل ﻣ ﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺜﻖ ﻓﻲ ﺻالﺡ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺜﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬ ﻱ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺒﺘﺮﻋ ﻀﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀﻩ ﻟ ﻜ ﻲ‬
‫ﻳﺸﻔﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍألﻋﺨﻨﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻄﺒﻴ ﺐ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣ ﺴﺒ ﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻫﺶ ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻟﺠﺴﻢ ﺇﻋﺘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ ﺪ ﺑ ﺮ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻟ ﻜ ﻮ ﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺃﻳﺎ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻫﺬﻩ ﺍألﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﺤ ﺼﺮ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﻗﻨﻤﺜﻞ‬
‫ﺍإلﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﺋﻞ ﺃ ﺣﺪ ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﺰالﺯﺇﻝ ﻭﺍﻟﻜ ﻮﺍ ﺭ ﺙ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻌﻞ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ؟ ﻧﻘﻮﻝ ﻧﻌﻢ ألﻥ‬
‫ﺍ ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ﺏ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺴﻘﻮﻫﻞ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻨﺼﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺩﻭﺭﻩ ﺍإلﻋﺘﻨﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟ ﻜ ﻮ ﻥ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﺘﺸﻮﻫﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺌﻦ ﻭﺗﺘﻤﺨﺾ ﺇﻟﻰ ﺍآلﻥ‬
‫ﺟﺮﺍﺀ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺇ ﻫﺪﺍ ﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻐﺎﺋﺪﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺮﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﺙ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍألﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻠﻮﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺠﻠﺐ ﻛ ﻮﺍ ﺭ ﺙ‬
‫ﻭﺗﺤﺘﺮﻕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﺇال ﺃﻥ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﺴﻨﺪ ﺍ ﻟ ﻜ ﻮ ﻥ ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻮﺧﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﺍإلﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺍ ﺱ ﺍﻟﻐﺮﻳﻐﻮﺭﻱ‬
‫ﺗﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﺣﻮﻟﺖ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺧال ﺷﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ‪ -‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﻫﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍألﺑﻨﺎﺀ ﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﺍألﺏ ﺍﻟﺤﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬ ﻱ ﻳﺤﺐ ﺃﺑﻨﺎﺀﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺛﻘﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺻالﺣﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺐ‬
‫ﺗﻈﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﺍﻟ ﻜ ﻮﺍ ﺭ ﺛ ﺔ ﻭﺍﻟﻨ ﻜﺒﺎ ﺕ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺭ‬
‫ﻭﺍألﻣﺮﺍ ﺽ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ال ﻧﺘﺒﻨﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣ ﺸﺎ ﻛﻠ ﻨﺎ ﻭﻫﻤﻮﻣﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺑﻞ ﺭﺅﻳﺔ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍإلﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎإلﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻭﺍﻟﺮﺍﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺿﺎﺑﺤﺪ ﺍ ﻟ ﻜ ﻞ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺎﺗﻪ ﻭﻳﻤﻨﺢ ﻟإلﻧﺴﺎﻥ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻛ ﺮ ﻳ ﻤ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣ ﻜ ﺒ ﻠ ﺔ ﺑﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺨﻨﻮﻉ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻛﺈ ﻧ ﺴﺎ ﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺗﺠﺎﻩ ﺍ ﻟ ﻜ ﻮ ﻥ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﻓﻲ ﺍإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺴﻠﺢ ﺑ ﻜ ﻞ ﺍ إل ﻣ ﻜﺎ ﻧ ﻴﺎ ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻔﺌﻠﻬﺎ ﻭﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺑﺎآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻧﺘﻬﺎﺝ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺗﺒﻨﻲ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒ ﺸﺮ ﻭﺗﻬﺪﺭ ﻛ ﺮﺍ ﻣ ﺘ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣ ﻜ ﺎ ﻧ ﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻛ ﻤ ﺨﻠ ﻮ ﻕ ﺇﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻗ ﺪ ﺗﻤ ﺖ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻧﺼﻮﺹ ﺍآلﺑﺎﺀ ‪£7،87- 123‬ﺡ‪ £‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺃﻳﻀﺄ ﻓﻲ ‪ 31 ،329-353‬ﻩ ﺀ‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻣ ﺴﺒ ﺆﺍ ﻟﻠ ﺸﺮ ﻭﺭ‬
‫ﻟﻠﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﺎﺳﻠﻴﻮﺱ ﺍﻟﻌﻜﺒﻴﺮ‬

‫ﺇﺳﺘﺨﺪﻡ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺍﻟﻤﺮﻧﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﻘﺪ ﺱ ﻃﺮﻗﺎ ﺷﺘﻰ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ‪ .‬ﺗﺎﺭﺓ ﻳ ﺤ ﻜ ﻲ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺁالﻣﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺶ ﻣ ﻜ ﻨ ﺘ ﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻮﺍﻗ ﻒ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﺓ ﺗ ﺎ ﺭ ﻛﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧالﻝ ﺷﺨﺼﻪ ﻣﺜﺎأل ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻳﺎﺭﺏ ﻣﺎ ﺃ ﻛ ﺜ ﺮ ﻣﻀﺎﻳﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ؛‬
‫( ﻣﺰ‪٣‬؛ ‪ .) ١‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻭ ﻥ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺻالﺡ ﺍ ﻑ ﻭﺳﺮﻋﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ألﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﻴﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﺣﺌﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻗ ﺪ ﻣﻴﺰ ﺗﻘﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫( ﻣ ﺰ‪٤‬؛ ‪ .) ٢‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍألﻗﻮﺍﻝ ﻫﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺃﺩﻋﻮﻩ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻔﻌﻮ ﻓﻴﺠﻴ ﺐ ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ؛‬
‫ﺗﺴﺘﻐﻴﺚ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻫﺎﺁﺫﺫ‪( ٠٠ 1‬ﺇﺵ‪٨‬ﻩ؛‪ ) ٩‬ﺃﻳ ﺸﺎ ﻳﺼﻠﻲ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻰ ﺍ ﻑ ﺑﺒﻠﺒﺎ ﺕ ﺣﺎﺭﻩ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛ ﻴ ﻒ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺓ ﺍﻑ ﻋﻄﻮﻓﺎ‬
‫ﻧﺤﻮﻫﻢ ﺑﺘﻮﺳالﺗﻬﻢ؛ ‪٠‬ﻳﺎﺭﺯﺏ ال ﺗﻮﺑﺨﻨﻰ ﺑﻐﺨﻌﺒﻚ ﻭال‬
‫ﺗﺆﺩﺑﻨﻰ ﺑﻐﻴﻈﻚ (ﻣﺰ‪٦‬؛ ‪ ) ١‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺰﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰﻱ‪1‬ﺭﺍﺏ ﺗﻨﺴﺎﻧﻰ ﻛ ﻞ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻟ ﻜ ﻲ‬
‫ﻳﻌﺒﺮﻋﻦ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺷ ﻜ ﻞ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺰﻣﻮﺭ ﺃال ﻧﺘﺮﻙ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺻالﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻳﺴﻠﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻀﻴﻘﺎ ﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺑﺤ ﺴﺐ ﻗﻴﺎﺱ‬
‫ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻛ ﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺧﻄﻮﻭﻩ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﺮ ﺱ ﺍﻟﻠﻪ‪:‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﺎﺭﺏ ﺗﻨﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻛ ﻞ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺗﺤﺠ ﺐ ﻭﺟﻬﻚ ﻋﻨﻲ‬
‫(ﻣﺰ‪ ) ٢ : ١ ٢‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺷﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﺍ ﻇﺮﻭﻑ ﺍأل ﺣﺪﺍ ﺙ‬
‫ﻳ ﺸ ﻜ ﻮﺍ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺍ أل ﻛ ﺜ ﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻭﻳﺒﺪﺃﻭﺍ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛ ﺎ ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﻧﺎ ﻭﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑ ﻜ ﻞ ﺍألﻣﻮﺭ ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺠﺎﺯﻱ ﻛ ﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺤ ﺴﺐ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻭﻥ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ‬
‫ﺩﺍﺧﻠﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﻩ ﻭﻳﻘﺘﻨﻌﻮﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻟﻪ‪ ٠٠ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓﻰ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﻪ ‪ ( ٠٠‬ﻣﺰ‪ .) ١ : ١ ٤‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ‬
‫ﻳﻀﻊ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍ أل ﻣ ﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﻯ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺗﺮﺩﺩ ألﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺮﻯ ﻛ ﻞ ﺍألﻣﻮﺭ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺠﺎﺯﻱ ﻛ ﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺣ ﺴﺐ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻧﻈﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﻭﻧﺘﺴﻠﻂ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﻘﺘﻞ ﺍألﻳﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭال ﻧﺘﺮﺩﺩ ﻓﻰ ﺇﺑﺎﺩﺓ ﺍألﺭﻣﻠﺔ‬
‫‪١٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﺳﺨﻴﻒ ﻭال ﻣﺎﻧﻊ ﺃﻥ ﻧﺘﻠﻮﺙ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺮﺓ ﻭ ﺑ ﻜ ﻞ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ؟ ﻟﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻭﻛﻨﺘﻴ ﺠﺔ ﻟﻴﺮﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﻧﻢ؛‬
‫ﻓ ﺴﺪﻭﺍ ﻭﺭﺟﺴﻮﺍ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ( ﻣﺰ‪١ ٤‬؛ ‪ .) ١‬ألﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟ ﻤ ﻤ ﻜ ﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮﺍ ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗ ﺪ ﺿﻌﻔﺖ ﺑﻤﺮ ﺽ ﻧﺴﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻮﻥ‬ ‫ﻛ ﻴ ﻒ ﺗﻴم‬ ‫ﺇﻧﻨﻰ ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ؛‬

‫ﻣﺮﻓﻮﺽ ﻟﻴﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ال ﻳﻠﻴﻖ (ﺭﻭ ‪ ١‬؛ ‪ .)٢٨‬ﺃﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ألﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ؛ ﺍال ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻟﻪ ؟ ﻛ ﻴ ﻒ ﻭﻗﻌﻮﺍ‬
‫ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ إلﻥ ﺇﻧﺎﺛﻬﻢ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻦ ﺍالﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺧال ﻑ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ‬
‫ﺍ ﻟ ﺬ ﻛ ﻮ ﺭ ﺃ ﻳ ﻘ ﺎ ﺗﺎ ﺭ ﻛ ﻴ ﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍألﻧﺜﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﺲ‬
‫ﺇﺷﺘﻌﻠﻮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺗﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻟﻔﺤﻌﺜﻌﺎﺀ‬
‫(ﺭﻭ ‪ ١‬؛ ‪ .)٢٧_٢٦‬ﺃﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ‬ ‫ﺑﺬﻛ ﻮ ﺭ‬ ‫ﺫ ﻛ ﻮ ﺭﺍ‬
‫ﺃﺫﻏﺪﺩﺩﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺑﺪﻟﻮﺍ ﻣ ﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬ ﻯ ال ﻳﻔﻨﻰ‬
‫ﺑﺸﺒﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﻔﻨﻰ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﺣﺎﻓﺎﺕ ‪ ٠‬ﺍ؟(ﺭ ﻭ ‪ ١‬؛‪.)٢٣‬‬

‫ﻣ ئ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟ ﺸﺮﻟﻠﻪ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻰ؛‬

‫ﺣﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬ ﻯ ال ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻘ ال‬
‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻣﺊ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ ﺴﺒ ﺐ‬ ‫ﻭال ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ ‪،‬‬
 ‫ﻟﻠﺸﺮﻭﺭ ﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﺇﻓﻰ ﺃ ﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺧﻄﻴﺔ ﺍإلﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ألﻥ ﺍألﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻨﻌﻜﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺎألﻭﻝ ﻳﻘﻮﻝ ال ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻟﻪ ﻭﺍآلﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ألﻧﻪ ﻟﻮﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫ ﻮ ﺳ ﺒ ﺐ ﻟﻠﺸﺮﻭﺭ ﻓ ﻬ ﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺍ ﻧ ﻜ ﺎ ﺭ ﻟ ﻠ ﻪ ﻣﻦ ﻛ ال‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‪ .‬ﻳﺘﺴﺎﺋﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺗﺄﻓﻰ ﺍألﻣﺮﺍ ﺽ؟ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒ ﻜﺮ ﺓ؟ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎ ﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬ ﻯ‬
‫ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪﻥ؟ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ؟ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺍألﻭﺑﺌﺔ؟ ﺇﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍألﻣﻮﺭ ﺗﻌﺘﺒﺮ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺷﺮﻭﺫﺍ‪،‬‬
‫ﻭ ﻛﻠ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎ ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺋﺘﺘﻤﺎﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ ﺍآل ﺧﺮ ﺍﻟﺬ ﻱ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻬﻤﻪ ﺑﺎ ﺭ ﺗ ﻜﺎ ﺏ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺇال ﺍﻟﻠﻪ؟‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻝ ﺍآلﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ألﻧﻨﺎ ﻗ ﺪ ﺃﺩﺧﻠﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻭ ﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛ ال ﻡ‬
‫ﻛﺜﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﻧﺸﻐﻠﻨﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﺩﻋﻨﺎ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻄﺮﺡ ﺷﺮﺋﺎ ﻭﺍ ﺿﺌﺎ ﻭﻭﺍﻓﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺏ‬

‫ﻭﺿﻴﻘﺎﺕ؟‬
‫ﺣﺴﺌﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻓﻰ ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍألﻣﺮ‪:‬‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻣﺤﻔﻮﻓﻠﻮﻥ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺪﺑﺮ ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ‬
‫ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻟﻦ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﺷﻴﻘﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﻟﻠﻪ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺃ ﻳ ﺘ ﺎ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﻘﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺎﺽ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺿﺎﺫﺍ ﻟﻨﺎ ﺑﻞ ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﺃﻓ ﻀﻞ ﻟﻨﺎ ألﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ‬

‫ﺑﺎﻟ ﺘﺄ ﻛ ﻴ ﺪ ‪ ،‬ﻭﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺰﺍ ﻓ ﻘ ﻂ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﺎﻃﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ‪ .‬ﻭﺃﻳﺸﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍالﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺁالﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ‬
‫ال ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ألﻧﻪ ﻛ ﺎ ﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﺳﻠﻄﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭ ﻛ ﺎ ﻥ ﻟﺪ ﻯ ﺍﻟﺨﻄﺎﺓ ﺇ ﻣ ﻜﺎ ﻧ ﻴ ﺔ‬
‫ﺍالﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺑﻌﻞ ﺍﻟ ﺸﺮ ﻭﺗﺠﻨﺐ ﺍإلﺻﺎﺑﺔ ﺑﺄﻳﺔ‬
‫ﻧ ﻜ ﺒﺎ ﺕ‪ .‬ﻭﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ ﺇﻧﺨﺪﻋﻮﺍ ﺑﻄﻌﻢ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬ ﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻫﺆالﺀ ﺃﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺍ ﻟ ﻨ ﻜ ﺒ ﺎ ﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ؟؛ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻟ ﻨ ﻜ ﺒ ﺎ ﺕ ﻫﻰ ﺷﺮﻭﺭ ﻛ ﻤ ﺎ ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﻧﺤﻦ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﻭﺭ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨالﻋﺔ‪ ،‬ﺍإلﻧﺤالﻝ ﺍﻟﺨﻠﺶ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟ ﺤ ﺴﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺳﺎﺋ ﺲ ﻭ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﺗﻠﻮﺙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﺛ ﻠ ﻘ ﺖ ﺑﺤ ﺴﺐ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍألﻓﻌﺎﻝ ﺗﺸﻮﻩ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ﺃ ﻳ ﻘ ﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﻛ ﻞ ﺃ ﻣ ﺮ ﻣﺘﻌﺐ ﻭﻣﺤﺰﻥ ﻟﻨﺎ‬

‫ﺷﺮﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺮﻫﺶ ﺍﻟﺠﺴﺪﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺮﻭﺡ‪ ،‬ﺣﺮﻣﺎﻥ‬
‫ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻣﻦ ﺍألﻣﻮﺭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟ ﻀﺮﺭ ﺍﻟﻤﺎ ﻟﻰ‪ ،‬ﻓ ﻘﺪﺍ ﻥ ﺃ ﺣﺪ ﺍألﻗﺎﺭﺏ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍألﻣﻮﺭ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍ ﻟ ﺤ ﻜ ﻴ ﻢ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﺪﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜ ال ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﻌﻌﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻣﺮ‪-‬ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ -‬ﺍألﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﺮ ﺽ ﻟﻠﻨﻴﻦ ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺃﻋ ﻀﺎﺋﻬﻢ ﻭﻳالﺯﻣﻮﺍ ﻓﺮﺍ ﺵ ﺍﻟﻤﺮﻣﺾ ﺃﻓ ﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜ ﻮﻧ ﻮﺍ ﻣﻌﺎﻓﻴﻦ ﻭﺃﺣﺮﺍﺯﺍ ﻓﻰ ﺇ ﺭ ﺗ ﻜﺎ ﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒ ﺸﺮﻓ ﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺃﻯ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺪﺩﻫﺎ‬
‫ﺣ ﻜ ﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻣﻨﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺮﻯ‬
‫ﻛ ﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﺴﺒﺌﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﺭﻝ ﻫﻰ ﻧ ﻜ ﺒ ﺎ ﺕ ﻣ ﺸﺘ ﺮ ﻛ ﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻥ‬
‫ﻭﺍألﻣﻢ ﻟ ﻜ ﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﻭﺗﺤﺠﻢ ﻓﻌﻞ ﺍﻟ ﺸﺮ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻢ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧ ﺼﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺩﺍﺋﺘﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﺴﻦ‬
‫ﻭﻥ^ﺭﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮﺗ ﺴﺒ ﺐ ﻓﻰ ﺇﻳالﻡ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻀﺲ‬
‫(ألﻧﻪ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ) ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﺑﺮ ﺍﻟﺨال ﺹ ﻣﻦ ﺧالﻝ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍإلﺟﺮﺍﺀﺍﺕ‪ .‬ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺤﻦ ال ﻧﺘﻬﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺄﻱ ﺇﺗﻬﺎﻡ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺒﺘﺮﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺃ ﻭ ﻳ ﻜ ﻮ ﻱ‬
‫ﺁ ﺧﺮ ﺑﻞ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﺃﺟﺰﺍ ﻭﻧﺪﻋﻮﻩ ﻣﺨﻠﺼﺎ ألﻧﻪ ﻳﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻣﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺟﺰﺀ ﺻﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻰ ﻛ ﻞ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬ﻭ ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺮﻯ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﺎ ﺟﻨﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺯﻟﺰﺍﻝ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫‪٢٢‬‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗ ﻨ ﻜ ﺴ ﺮ ﻭﺗﻔﺮﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺒ ﺤﺮ ﻣﻊ ﻛ ﻞ ﺭ ﻛﺎ ﺑ ﻬﺎ‬
‫ال ﻧﺘﺮﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘ ﺠﺪﻳ ﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺌﺺ‪ .‬ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺟﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺃ ﺣﺪ‬
‫ﺑﺄﻱ ﻣﺮ ﺽ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻪ ﻋالﺟﺎ ﻣﻔﻴﺪﺍ ﻟﻴﺸﻔﻰ‪،‬‬
‫ﻭ ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﻤﺮ ﺽ ال ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺗﺼﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﺣﺘﻰ‬
‫ال ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻓﻰ ﻛ ﻞ ﺃﻋﻀﺎﺀﻩ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻛ ﻤ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺇﺟﺮﺍﺀ‬
‫ﻫ ﻜ ﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﺃﻭ ﺍ ﻟ ﻜ ﻲ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﺒﺐ ﺩﻣﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺃﻯ ﺗﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺢ ﻟﺒﻌﺾ ﺍآلﻳﺎﺕ ﺍﻟﺶ ﻗ ﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬

‫ﻣ ﺼﺪﺭ ﻟﻠﺸﺮﻭﺭ؛‬

‫‪ ٠‬ﻣﺼﻮﺭ‪٠‬ﻟﺬﻭﺭﻭﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻈالﻡ ‪٠٠‬‬

‫ﻋﻦ‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﺋﻞ ﺃﺣﺪ؛ ﺇﻥ ﻛ ﺎ ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮﻣﺴﺌﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﺭﻭﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ‪( ٠‬ﺇ ﺱ ‪٤‬؛‪.)٧‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﺚ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍآلﻳﺔ ﺑﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺄ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬

‫ﺃﻥ ﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣ ﺴﺒ ﺐ ﻟﻠﺸﺮﻭﺭ ﻭﻫﻰ ﺗﻌﻨﻲ ﺍآلﺗﻲ؛‬
‫ﻣﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﺴالﻡ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺻﺎﻧﻊ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺧالﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ﺕ ‪-‬‬ ‫ﻛ ﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻛ ﺨﺎ ﻟ ﻖ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ ﻭﻟﻴﺲ ألﻱ ﺷﺮ‪ .‬ﻭ ﻟ ﻜ ﻲ ال‬
‫ﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁ ﺧﺮ ﻫﻮ ﻣ ﺴﺒ ﺐ ﻟﻠﻨﻮﺭ ﻭﺁﺧﺮ ﺃ ﻳ ﻘ ﺎ‬
‫ﻣ ﺴﺒ ﺐ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺩﻋﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﺻﺎﻧﻊ ﻛ ﻞ‬
‫ﺍألﺷﻴﺎﺀ ﺣﺶ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺣﺘﻲ ال ﺗﻄﻠﺐ ﺧﺎﻟﻘﺄ ﺁ ﺧﺮ ﻟﻠﻨﻮﺭ ﻭﺧﺎﻟﻘﺄ ﺁ ﺧﺮ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺁﺧﺮ ﻟﻠﻬﻮﺍﺀ ﻭﺁﺧﺮ ﻟألﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻛﺜﻴ ﺮﻳ ﻦ‬
‫ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍآلﻟﻬﻪ ﺁﻧﺬﺍ ﻙ ﺇﺫ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﺷﻴﺎﺫﺍ ﻣﺘﻀﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ (ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪).... ،‬‬
‫ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﻔﺤ ﺺ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺍآلﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺍ ﺻﺎﺫ ﻋﺎﻟ ﺴ الﻣ ﻮ ﺧﺎﻟﻘﺎﻟ ﺸﺮ‪٠‬ﺀ‬

‫ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﺴالﻡ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺸﺮﺍ ‪ .‬ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﺴالﻡ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻤﻨﺤﻚ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟ ﺴ ﻜﻴﻨ ﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠ ﻚ ﻭ ﻳ ﺴ ﻜ ﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺜﻮﺭ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫‪ -‬ﻛ ﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﻓﺘﻌﻨﻰ ﺃﻥ ‪ ١‬ألﻩ ﻳﻔﻴﺮ ﺍﻟ ﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟ ﺸﺮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼالﺡ‪ .‬ﻫﻴﺎ ﻧﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍألﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻗﻠﺒﺎ ﻧﻘﻴﺎ ﺇﺧﻠﻖ ﻓﻰ ﻳﺎ‬ ‫ﻳﺨﻠﻖ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺗﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ( ﻣﺰ ‪ ١‬ﻩ؛ ‪ ) ١‬ال ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﻟﻪ ﻗﻠﺒﺎ ﺁ ﺧ ﺮ ﻟ ﻜ ﻦ ﺗﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﺩ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻋﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻟﻴ ﺼﻴﺮ ﺟﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃ ﻳﺘﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻌﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍإلﺛﻨﻴﻦ‬

‫ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ (ﺃﻑ‪٢‬؛ ‪ ) ١٥‬ال ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻟ ﻜ ﻦ ﺗ ﺠﺪﻳﺪ ﺍالﺛﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﺇﻥ ﻛ ﺎ ﻥ ﺃ ﺣﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ؛‬
‫( ‪ ٢‬ﻯ ﻭﻩ؛ ‪ .) ١٧‬ﻭﺃ ﻳ ﻘﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺃﺑﺎﻙ ﻣﻘﺘﻨﻴﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻚ‪ .‬ﻭﺃﻧﺸﺄﻙ (ﺃﻯ ﺧﻠﻘﻚ)‬
‫ﺧﻠﻘﻚ ﺃﻭﺃﻧ ﺸﺄ ﻙ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻤﻠ ﻚ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺤﺴﻴﻦ‬
‫ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴالﻡ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟ ﺸﺮ ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛ ﺎ ﻥ‬
‫ﺍﻟﺴالﻡ ﻓﻰ ﺭﺃﻳﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻮ ﻛ ﻨ ﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍألﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪ ﺙ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‬
‫ﺷﺮﻭﺫﺍ ﻣﺜﻞ ﺣﻤ ال ﺕ ﺍإلﻏﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺒالﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻙ ﻭﺭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟ ﺴﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﺣﻰ ﻭﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﺳﻘﻮﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍألﺳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻭ ﻛ ﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗ ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍألﻣﻮﺭ‬
‫ﻗ ﺪ ﺻﺎﺭﺇﺕ ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻛ ﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧالﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻛ ﻞ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﺇﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺍال ﺗﺤﺘﺮﻕ ﺳﺪﻭﻡ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍألﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍ ﺭ ﺗ ﻜ ﺒ ﻬﺎ ﺳ ﻜ ﺎ ﻧ ﻬ ﺎ ؟‬
‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛ ﻨ ﺖ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺃال ﺗﺨﺮﺏ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭال ﻳﻨﻘﺾ‬
‫ﺍ ﻟ ﻬ ﻴ ﻜ ﻞ ﺑﻌﺪ ﻛ ﻞ ﺗﻠﻚ ﺍالﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻔﻮﻩ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﺏ؟ﺓ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻱ‬
‫ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻏﻴﺮﺃﻥ ﺗﺨﺮﺏ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ؟ ﺗ ﻨ ﻜ ﺮ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎ ﻧ ﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺃ ﻋﺪﺍ ﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﺫ‬
‫ﺳﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﻛ ﺎ ﻥ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍألﺣﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺗ ﺴﻘ ﻂ ﺷﺮﻭﺭ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺆالﺀ ﺍﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬

‫‪ ٠٠‬ﺍﻧﺎﺍ ﻣﻴ ﺖ ﻭﺍﻧﺎﺍ ﺣﻴ ﻲ ‪٠٠‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻴ ﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻴﻲ ﺀﻟﻴ ﻚ؟ﻥ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ألﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺔ‬
‫ﺗﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺳ ﺤﻘ ﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺷﻘﻰ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﻖ ﺃﻭﺍﻟﺠﺮﺡ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﻌﻮﺩ ﺍ ﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍآلﻳﺔ ﺗﺄﻣال ﺃﺳﻤﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻌﻌﻌﺘﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺄﻧ ﻪ ﻳﻘﻮﻝ؛ ﺃﻧﺎ ﺳﻮﻑ ﺃﻣﻴ ﺖ‬
‫ﺇﻥ ﻛ ﺎ ﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺳﻮﻑ ﺃﺣﻲ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ألﻧﻪ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻳﻔﻨﻰ ﻓﺎﻟﺪﺍ ﺧ ﻞ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻮﻣﺎ‬
‫( ‪ ٢‬ﻛ ﻮ‪٤‬؛ ‪.)١٦‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ال ﻳﻤﻴﺖ ﺃ ﺣﺪﺍ ﻭﻳﺤﻴﻲ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭ ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﻫﻮ ﻳﺤﻲ ﺑﺎألﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴﺖ ﻭﻳﺸﻔﻲ ﺑﺎألﻣﻮﺭ ﺍﻟﺶ‬
‫ﺗﺠﺮﺡ ﻭﻳﻨﻄﺒﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﻘﻮﻝ؛ ﺗﻀﺮﺑﻪ‬
‫ﺃﻧﺖ ﺑﻌﺼﺎ ﻓﺘﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ (ﺃﻡ‪٢٣‬؛ ‪ ) ١ ٤‬ﺇ ﺫﺍ‬
‫ﻳﺠﺮﺡ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻟ ﻜ ﻰ ﻳﺸﻔﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻤﻴﺖ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﻐﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ؛ ألﻥ ﺷﺮﺍ ﻗ ﺪ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﺍ ﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻓﺎآلﻳﺔ ﺗﺸﺮﺡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻯ ﺷﺮ؟ ﺇﻧﻪ‬
‫ﺿﻮﺿﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫‪ ٠‬ال ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻠﻴﺔ ﺇال ﻭﺍﻟﺮﺏ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ‪٠٠‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ ال ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻠﻴﺔ ﺇآل ﻭﺍﻟﺮﻣﺐ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘ ﺼﺪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍ ﻟ ﺨ ﻠ ﺪ ﻡ ﺍإلﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍألﻟﻢ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺤﺪ ﺙ ﻟﻠﺨﻄﺎﺓ ﺑﻐﺮﺽ ﺇﺻالﺡ ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ‬
‫ﻓﺄﻧﻠ ﻚ ﻭﺃﺟﺎﻋﻚ‬ ‫ﺍﺧﻄﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ألﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﺃﻃﻌﻤﻚ ﺍﻟﻤﻦ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻭال ﺀﺭﻓﻬﺂﺏ‪ 1‬ﺅﻙ‬
‫ﻟ ﻜ ﻰ ﻳﻌﻠﻤﻜﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺤﻴﺎ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﻞ ﺑ ﻜ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺤﻴﺎ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﺗ ﺚ‬
‫‪ ،٣ :٨‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟ ﻜ ﻰ ﻳﻮﻗﻒ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻳﻨﺘﺸﺮﻭﻳﻤﺘﺪ‬
‫ﺇﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻓﺎﺋﻘﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﻮﻗﻔﻮﻧﻪ ﺑ ﺴﺪ ﺃﻭ‬
‫ﺑ ﺠﺪﺍﺭ ﻣﺘﻴﻦ ﻗﻮﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺤﺪﺙ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ؛‬

‫ﺍألﻣﺮﺍ ﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍألﻣﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻭﺍألﺭﺽ ﺍﻟﺠﺮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ال ﺗﺜﻤﺮ‬
‫ﻭﺃﻳﺸﺎ ﺍﻟ ﻈﺮﻭﻓﺎ ﺍ أل ﻛ ﺜ ﺮ ﻗﺴﻮﺓ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻛ ﻞ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻙ‪1‬ﺩﺓ ﻭﻧﻤﻮ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﻛ ﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ (ﺍآلالﻡ) ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﻌﺪ ﺍالﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻋ ﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻌﺮﺽ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻭ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺍألﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺆﺳﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺗﺤﺪ ﺙ ﻟ ﻜ ﻰ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺍالﻧﺴﺎﻥ ﻋ ﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﺍ ‪ -‬ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌﺪ ﺍﻟ ﺸﺮ ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟ ﺸ ﺮ ال ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ألﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺸﻔﻰ ﺍﻟﻤﺮﻣﺾ‬
‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ال ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﺩﻣﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﺰالﺯﻝ ﻭﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ﻭﺇﺑﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ‬
‫ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭ ﻛ ﻞ ﺃﺷﺤﻜﺎﻝ ﺍﻟﺪﻣﺎ ﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺼﻴﺐ‬
‫ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍألﺭﻫﺶ ﺃﻭ ﺍﻟﺒ ﺤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ‬
‫ﺃﻭﺍﻟﻨﺎﺭﺃﻭﺗﺄﺗ ﻲ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺬ ^ﺍ ﻥ ﺗﺤﺪ ﺙ ألﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺭﻳﺔ ﺗﻬﻨﻴ ﺐ ﺍﻟﺒ ﺸﺮ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟ ﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻨﺎ ﻭﻫﻰ ﺛﺪﻋ ﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺷﺰﺍ‪ ،‬ﻭﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟ ﺸﺮ ﺃﻭ ﻧﻔﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻧﺨﻠﺺ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ؛‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﻭﺭ (ﺁالﻡ) ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎإلﻧﺴﺎﻥ ﻟﺘ ﻈﻬﺮ ﻣﺪ ﻯ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻭﺻﺒﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪ ﺙ ﻣﻊ ﺃﻳﻮﺏ‬
‫ﺇﺫ ﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﻭالﺩﻩ ﻭﻟﺤﻖ ﺍﻟﺪﻣﺎ ﺭ ﺑ ﻜ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻰ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻠﺖ ﻗﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﺮﺹ ﺑﺠﺴﺪﻩ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺷﺮﻭﺭ ﺃﺧﺮﻱ ﺗﺤﻴﺤﻞ ﺑﺎإلﻧﺴﺎﻥ ﻟﺸﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺇﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺬ ﻯ‬
‫ﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻪ‪.‬‬

‫ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛ ﻴ ﻒ ﺃﻥ ﻋﺪ ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻧﻮﻋﺎ‬

‫ﺁ ﺧﺮﻣ ﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻔﺔ ﻟ ﻜ ﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻨﺰﻟﻘﻮﻥ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍ ﻛ ﺜ ﺮ ﺗﻬﻨﻴﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﺛﺎﻥ ﻭﺃﺑﻴﺮﺇﻡ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﻠﻌﺘﻬﻤﺎ ﺍألﺭﻣﺾ‬
‫ﺇﻧﺸﻘﺖ ‪١‬ألﺭﺭﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﻬﻢ (ﺧﺮ‪) ٣ ١ : ١ ٦‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻴﺮﺍ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﻓﻀﻞ (ألﻧﻪ‬
‫ﻛ ﻴ ﻒ ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻧﺰال ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ؟ ﻭﻟ ﻜ ﻦ‬
‫‪٢٨‬‬
‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﺃ ﻛ ﺜ ﺮ ﺗﻬﻨﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻛ ﻞ ﺟﻨﻮﺩﺓ‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻏﺮﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻊ‬
‫(ﺧﺮ‪.)٢٨٠٠١٤‬‬

‫ﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ال ﺗﻈﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻌﻮﻝ ﻣﺮﺓ‬

‫(ﺭﻭ‪٩‬؛‪ ) ٢٣‬ﺇﻧﻪ ﻳﻘ ﺼﺪ ﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﻟﻠﻬ ال ﻙ‬
‫ﺷﺮﻳﺮﺓ (ألﻧﻪ ﺳﻮﻓﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﺳﺒﺐ ﺍﻟ ﺸﺮ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ)‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ )ﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻨﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻛ ﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺻﺎﺭ (ﺧﻠﻖ) ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻔﻴﺪ‬
‫ﻭ ﻟ ﻜ ﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮﻟ ﻴ ﺲ ﺁﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺫﻫ ﺐ ﻭﻓﻀﻪ‬
‫ﻓ ﻘ ﻂ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻭﺧﺰﻑ ﺃﻳ ﺸﺎ ﻭﺗﻠﻚ ﻟ ﻠ ﻜ ﺮﺍ ﻣ ﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻠﻬﻮﺍﻥ ( ‪ ٢‬ﺗ ﻴ ﻤ ﻮ‪٢‬؛ ‪.)٢ ٠‬‬

‫ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﺇﻧﺎﺀ ﺫﻫ ﺐ ﺃﻱ ﻃﺎ ﻫﺮ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻧﻘﻲ ﻓﻰ ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺎﺀ ﻓ ﻀﻪ ﺃﻱ ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﺃﻗﻞ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍألﻭﻝ‪ ،‬ﺉﻧﺎﺀ ﺧﺰﻑ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺗ ﺼﺮﻓﺎﺕ‬
‫ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﺽ ﻟ ﻠ ﻜ ﺴ ﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﺇﻧﺎ ﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟ ﺨ ﺸ ﺐ ﺃﻱ ﻳﺘﻠﻮﺙ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺟﺪﻳﺮ‬
‫ﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍألﺑﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﻯ ﻣﺜﻞ ﻭﻋﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺒﺐ‬ ‫ﻏ ﻀﺐ‬
‫ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻓﺴﺎﺩ ﻛ ﺮ ﻳ ﻬ ﻪ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻟال ﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﻞ‬
‫ﺟﺪﻳﺮﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺈﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻛ ﺎ ﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳ ﻬ ﻠ ﻜ ﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬

‫ﺍ ﻟ ﺤ ﻜ ﻴ ﻢ ﻭﻣﺪﺑﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮﻩ ﻛ ﺎ ﻥ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻟ ﻘﺪ ﻗﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ ﺷﻨﺎ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ‬
‫ﺣ ﻜ ﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪.‬‬

‫ﺗﺪﺭﺝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﺤﺎﻭأل ﺩﺍﺋﺘﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻠﻴﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻄﻴﻊ ﻭﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﺇﺯﺩﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭ‬
‫ﻃﻮﻝ ﺃﻧﺎﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ .‬ﻟ ﻘﺪ ﺃﻏﺮﻕ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ﺘ ﻜ ﺒ ﺮ ﻗﻠ ﺒ ﻪ ﻭﺗﺸﺎﻣﺨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺠﺮﺃ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﻠﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺮﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺍ أل ﺣﻤﺮﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫ﺍﻟ ﺸﺮﻟﻴ ﺲ ﻟﻪ ﺟﻮﻫﺮ؛‬

‫ﺣﺴﺌﺎ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻚ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ (ﺍآلالﻡ)‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻓﻰ ﺩﺍﺧﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻴﺚ ﺁﻧﻚ ﺗﻌﺮﻑ ﺟﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟ ﺸﺮ ﺍﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﻲ؟ ﺃﻱ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻣﺎ ﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪٠‬‬
‫ﺍآلﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍ أل ﻣﺮ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺒﺪﻭ ﺷﻨﺎ ﺇﺫ ﻳﺆﻟﻤﻚ ﻭ ﻟ ﻜ ﻨ ﻚ‬
‫ﺗﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺼالﺡ ﻣﺜﻞ ﻛ ﻞ ﺍآلالﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻛ ﻲ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺛﻤﺎﺭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍآلالﻡ ﻫﻰ ﺧالﺻﻰ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺍألﺑﺪﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎإلﺣﺒﺎﻫﺪ ﺗﺠﺎﻩ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻚ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳ ﺸﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ ﺴﺒ ﺐ‬
‫ﻟﻠﺸﺮ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ال ﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺸﺮﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ألﻥ ﺍﻟ ﺸﺮ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮﻧﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺎ ( ﻛ ﺎ ﺋ ﻦ ﺣﻲ ﻣﺎ)‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﺸﺮﻟﻴ ﺲ ﻟﻪ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺸﺮ ﻫ ﻮ ﻏﻴﺎ ﺏ ﺍﻟﺼالﺡ‪.‬‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺲ ﻳﺤﺪ ﺙ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻠﻒ ﻳﺼﻌﻴﺐ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﺍﻟ ﺸﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻤﺮﻫﺶ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺃﻳ ﺸﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔ ﺠﺎﺭ (ﺍﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ)‬
‫ﺟﺎﻋﻠﻴﻦ ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼالﺡ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟ ﺸﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻟﻮﺃﻥ ﺍ ﻟ ﻜ ﻞ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻤ ﻤ ﻜ ﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟ ﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟ ﺼالﺡ؟‬

‫ﻓ ال ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼالﺡ ﻭال ﺍﻟ ﺸﺮ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻐﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﺇﻗﺮﺃ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘ ﻜ ﻮ ﻳ ﻦ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺳﺘﺠﺪ ﺃﻥ ﺍ ﻟ ﻜ ﻞ ﺻﺎﺭ‪..‬ﺣﺴﻨﺎﺃ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﺀﺣﺴﻨﺎ ﺟﺬﺍﺍ‪٠‬‬
‫(ﺗﻚ ‪ .)٣ ١:١‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻟ ﺸﺮ ﻟﻢ ﻧﺨﻠﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺼالﺡ ﻓﻰ‬
‫ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺍألﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻮﻗﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬
‫ألﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺍألﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻟ ﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺷﺮﻳﺮﺓ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﻓ ﻜ ﻢ ﺑﺎألﻭﻟﻰ ﺍألﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻟ ﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟ ﺸﺮ؟ ﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟ ﺸﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻇﺎ ﻫﺮ‬
‫ﻭﻣﻨﺘﺸﺮ ﻓﻰ ﻛ ﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
‫ﻛ ﻴ ﻒ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺸﺮﺇﻥ ﻛ ﻨ ﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﻭال ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ؟‬
‫ﺍإلﺟﺎﺑﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻫﺆالﺀ ﺍﻟﻨﻴﻦ ﻳﻔﺤﺼﻮﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍألﻣﻮﺭ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺃﺣﺪ؛ ﻛ ﻴ ﻒ ﺗﺄﺗﻰ ﺍألﻣﺮﺍ ﺽ؟‬
‫ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﺸﻠﻞ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻯ؟ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺽ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﻭﻟ ﻜ ﻦ‬ ‫ﺍﻟ ﻜﺎ ﺋﻨﺎ ﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺗﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍألﻋﻀﺎﺀ ﺗ ﻜ ﻮ ﻥ ﻗ ﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺕ ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺃﻭ ألﻯ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺽ‪ .‬ﻟ ﻘﺪ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟ ﺸﺮ ألﻧﻬﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺃ ﺣﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺬ ﻱ ﻛ ﺎ ﻥ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ؟ ﻧﻘﻮﻝ؛ ﻛ ﺎ ﻥ ﻣ ﻜ ﺎ ﻧ ﻬ ﺎ ﺑﺠﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻛ ﺎ ﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍالﺗﺤﺎﺩ ﺑﻬﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻤ ﻜﺎ ﻥ ﻭﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍ ﺽ ﻛ ﺜ ﻴ ﻦ‬
‫ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺴﺎﺋﻞ ﺃ ﻳ ﻘ ﺎ ﻭﻗﺎﻝ؛ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟ ﺸﺮ؟ ﻧﻘﻮﻝ؛ ﺇﻥ ﻧﻔﺲ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟ ﻜﺎ ﺋ ﻨﺎ ﺕ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ .‬ﺍﻥ ﻧﻔﺲ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﻯ ﻗﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﺤﻴﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺇﺫ ﺛ ﺒ ﻘ ﺖ ﺑﺤﺴﺐ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﺑﺎ ﻟ ﺘ ﺄ ﻛ ﻴ ﺪ‬
‫ﺍﻟﺼالﺡ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﻠﺪﺡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ألﻥ ﺗ ﺤﻔ ﻆ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮﻭﺣﻴﺎﺕ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺃ ﻳ ﻘ ﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﺮﻓ ﺾ ﺍﻟﺼالﺡ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﺪ ﺙ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺤﺎﺯ ﻟﻠ ﺠ ﺴﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺐ ﺍﻟﻠﻨﺎ ﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺘﻨﻔ ﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺐ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎألﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﻤﻮﻣﺖ ﻭﻟﻜﻦ ‪....‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛ ﺎ ﻥ ﺃﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺭ ﺃﻥ ﺩﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻧﻈﺮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻣﺘال ﻓﺮﺣﺎ ﺇﺫ ﻧ ﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍألﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺭﺁﻫﺎ‪ .‬ﻟ ﻘﺪ ﺃ ﺣ ﺐ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ‪ 1‬ﻛ ﺮ ﻳ ﻢ ﺣﺒﺄ ﻗﻮﻳﺄ ﺇﺫ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻣﻨﺤﻪ ﺣﺐ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍألﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧالﻝ ﻣﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺳﻰ ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺳﻠﻄﺔ ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﺪﺋﻜﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻣﻊ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺪﺋﻜﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻛ ﺎ ﻥ ﻓﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﺨﻴﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﺸﺒﻊ‬
‫(ﺯﺍﺋﻒ) ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺛﻴﺔ ﻭﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺞ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺪال ﻣﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎألﻣﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻓ ﺼﻞ ﺃﻥ ﻳﻤ أل ﺑﻄﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻮ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ‪ ،‬ﺧﺎﺭﺝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻴﺌﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺑﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺻﺎﺭ ﺷﺮﻳﺮﺍ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﻭ ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻦ ﻋﺪ ﻡ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺓ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺍﻟﺬ ﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﻲﺀ‬
‫ﻭﻣﺎﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ألﻥ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻫﻰ ﻣﻮﺕ‬
‫(ﺭﻭ‪٦‬؛‪ ) ٢٣‬ﺃﻱ ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﻘﺘﺮﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻣﺖ‪ ،‬ألﻥ ﺍﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺕ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﺟﻠﺐ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺻﻨﻌﻪ‬
‫ألﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﺑﺘﻌﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺍ ﻑ ﻭﻓﻖ ‪ ١‬ﻟﻤﻜﺘﻮﺇﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺰﻣﻮﺭ‬
‫ﻫﻮﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪﺍﺀ ﻋﻨﻚ ﻳﺒﻴﺪﻭﻥ‪ ( ..‬ﻣ ﺰ‪ . ) ٢٧:٧٣‬ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟ ﻜ ﻦ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﺟﻠﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎإلﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺍﻑ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻮﻗﻒ ﺍالﻧﺤالﻝ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺣﺘﻰ ال ﻳﻈﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍ أل ﻣ ﺮ ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺺ ال ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺇﻧﺎﺀ ﻣ ﻜ ﺴ ﻮ ﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺰ ﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟ ﻜ ﻰ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺍ ﻟ ﺸ ﻜ ﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋى ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ال ﺗ ﻴ ﻞ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ؛‬

‫ﻗ ﺪ ﻳﺘﺴﺎﺋﻞ ﺃ ﺣﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ال ﺗ ﻜ ﻮ ﻥ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ال ﺗ ﺮ ﺗ ﻜ ﺐ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ال ﻧ ﺠﺪ ﻓﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺇ ﻣ ﻜﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ؟‬
‫ﺇﻧﻨﻰ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ؛ ﺃﻧﺖ ال ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﻤﺠﺒﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺧﺪﻣﺎﺗ ﻚ ﺃﺣﺒﺎﺓ‪ .‬ﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺍﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻭﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻳﻨﻔﺬﻭﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﻢ‬
‫ﺃﺣﺒﺎﺫﺍ ﻟﻚ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻑ ﻓﻬ ﻮ ال ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺬ‬
‫ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻦ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﺑﻞ ﻳﺤﺐ ﺫﺍ ﻙ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻳﺘﻮﻕ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟ ﺨﻴ ﺮ ﻭﺍ ﻛﺘ ﺴﺎ ﺏ ﺍﻟﻐﻀﺎﺋﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﺑﺎإلﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎإلﺟﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍإلﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ‬
‫ﺃ ﻳ ﻘ ﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺪ ﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻧﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍالﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻳﺸﻌﻜﻮ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ألﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬ ﻯ ال ﻳﻔﻀﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺜﺎ ﺁ ﺧﺮ ﺇال‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﺤﺘﻘﺮﺍ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍألﻭﻟﻰ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺄال ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﺪﻳﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍالﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻰ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍألﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺑﻌﺪﺗﻨﺎ ﻋ ﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺇال ﺃﻧﻨﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﺣﺘﻰ ال ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﻫﺆﺓ‬
‫ﺍ أل ﻓ ﻜﺎ ﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻏﻤﺮﺓ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺗﺤﺮﻡ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﺇﺫﻧﻠﻴﺘﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﺀ ﻧﺘ ﻘ ﻴ ﻴ ﻤﺄ ﺀ ﻣﺎ ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟ ﺤ ﻜ ﻴ ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﺎ ﻣﻘﺎ ﺻﺪ ﺧﻄﻄﻪ ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ال ﻳ ﺼﺪﺭ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺃﻯ ﺷﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﻣﻀﺎﺩﺍ ﻟﻠﺼالﺡ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ؛‬

‫ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃ ﻳ ﺘ ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﻩ ﺍألﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻓﺤ ﺼﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺃﺣﺪ؛‬
‫ﺇﻥ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ال ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻤ ﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﺫﺍ؟ ﺣﺴﺘﺎ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻫ ﺬﺍ ؟‬

‫ﻳ ﻜ ﻔ ﻲ ﺃﻥ ﻧﺠﻴﺐ ﻋ ﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻔﺲ ﺍإلﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬

‫ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋ ﻦ ﺍﻟ ﺸﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛ ﻴ ﻒ ﺻﺎﺭ‬
‫ﺍالﻧﺴﺎﻥ ﺷﺮﻳﺮﺍ ؟ ﺃﻗﻮﻝ ﻣ ﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﻝ‪ :‬ﻛ ﻴ ﻒ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﺷﺮﻳﺮﺍ؟ ﻧﻔﺲ ﺍإلﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻛ ﺎ ﻥ ﺑﻤﻘﺪﺭﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﺘﻐﺮﺏ‬
‫ﻋ ﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺮﻳﺎﻝ ﻛ ﺎ ﻥ ﻣ ال ﻛ ﺎ ﻳﻘ ﻒ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃ ﻳ ﺌ ﺎ ﻛ ﺎ ﻥ ﻣ ال ﺧﺎ ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﺳﻘ ﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺗﺒﺘﻪ‪ .‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤالﻙ ﻏﺒﺮﻳﺎﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﺶ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟ ﺤﺮ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺃﻟﻘﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻰ ﺃﺳﻐﻞ‪ .‬ﻭ ﺑ ﻜ ﻞ ﺗ ﺄ ﻛ ﻴ ﺪ ﻛ ﺎ ﻥ‬
‫ﺑﻤﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤالﻙ ﻏﺒﺮﻳﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﻖ ﻋ ﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ‬
‫ﻛ ﺎ ﻥ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃال ﻳﺴﻘﻂ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺤﺒﺔ‬
‫ﻋﺒﺮﻳﺎﻝ ﺍﻟﻤالﻙ ﻟﻠﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺇﺑﺘﻌﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋ ﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻄﺮﻭﺫﺍ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟ ﺸﺮﻫﻮﺍالﻏﺘﺮﺍ ﺏ ﻭﺍالﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋ ﻦ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺗﻪ‬

‫ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧ ﻜ ﻮ ﻥ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻤ ﺲ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺠﺎﻩ ﻇﻞ ﺟﺴﺪﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎالﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻫﻤﺎ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻧ ﻈﺮ ﺍ ﻟﻰ ﻓﻮﻕ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈالﻡ ﻓﻬﻮ ﻣ ﺼﻴﺮﺫﻟ ﻚ ﺍﻟﺬ ﻱ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻈالﻝ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺻﺎﺭ‬
‫ﺷﺮﻳﺮﺍ ﺑﺎﺭﺍﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳ ﺼﺮﻣ ﻀﺎﺩﺍ ﻟﻠﺼالﺡ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺤﺎﺭﻳﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺒ ﺸﺮ؟‬
‫ألﻥ ﺃﻱ ﻭﻋﺎﺀ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺸﺮ ﻳﻘﺒﻞ ﺃﻱ ﻣﺮ ﺽ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟ ﺤ ﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﺀ ﺑﺎﻟﺸﺮ‬
‫ﻗ ﺪ ﺣﺴﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻄﻖ ﺃﻥ ﻧﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺰﻥ‪ .‬ﻟﺬﺍ‬
‫ﺧﺪﻉ ﺍالﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻭﺍﻟﻤ ﺨﺎﺋﺪ ﻭﺍﻧﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺍالﻧﺴﺎﻥ ألﻥ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓ ﺨﺪ ﻋ ﻪ ﻭﺃﻇﻬﺮ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃ ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺗ ﺎ ﻛ ال ﻥ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺃ ﻋ ﻴ ﻨ ﻜ ﻤ ﺎ ﻭﺗﻜﻮﻧﺎ ﻥ ﻛ ﺎ ﻟ ﻠ ﻪ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ ﺍﻟ ﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟ ﺸﺮ‬
‫(ﺗﻚ‪٣‬؛ﻩ)‪ .‬ﻟﻢ ﺛﺨﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤالﻙ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟ ﻜ ﻲ‬
‫ﻳ ﻜ ﻮ ﻥ ﻋﺪﺅﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟ ﺤ ﺴﺪ ﺇﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺻﺎﺋﺰﺍ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫ ﺭﺃﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺳﻘ ﻂ ﻣﻦ ﻣ ﻜ ﺎ ﻧ ﺔ ﺍﻟﻤ الﺋﻜ ﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍالﻧﺴﺎﻥ ﺍألﺭﺿﻲ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺘﺮﻗﻴﺎ ﻧﺤﻮﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻤ الﺋﻜﺔ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺻﺎﺭ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺿﻊ‬

‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺩﺍﺧﻠﻨﺎ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻭﻋﺪ‬
‫|ﻟﻠﻬﻠﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺿﻊ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﺴﻠﻚ ﻭﻧﻌﻌﻌﻠﻬﺎ‬
‫(ﺗﻚ‪:٣‬ﻩ ‪ ) ١‬ألﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟ ﺸﺮ ﻣﺆﺫﻳﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ‪ .‬ألﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟ ﺼﺪﺍﻗﺔ؛‬

‫ﻳﺆﺛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻰ ﺍ آل ﺧﺮ ﻭﻳﺼﻴﺮﺍﻥ ﻧﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺒﺮﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻫ ﻮ ﻣ ﻜﺘ ﻮ ﺏ‪:‬‬

‫ﺛم‪٣١‬‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ‪..‬‬ ‫ﺍألﺧالﻕ‬ ‫ﺗﻔ ﺴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ‬ ‫‪..‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺮﺍﺕ‬
‫( ‪ ١‬ﻛ ﻮ ﻩ‪.)٣٣:١‬‬

‫ألﻧﻪ ﻛ ﻤ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﺍ أل ﻣ ﺎ ﻛ ﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻮﺛﺔ ﺑﺎألﻣﺮﺍ ﺽ ﻳﻨﻘﻞ ﺍألﻣﺮﺍ ﺽ ﺧﻔﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻫ ﻜ ﺬ ﺍ ﺇﻋﺘﻴﺎﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻳﻨﺸﻲﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺷﺮﻭﺭﺍ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛ ﺎ ﻥ ﺍﻟ ﻀﺮﺭ ال ﻳﺤﺪ ﺙ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ال ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺍألﺩﺍﺓ (ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺶ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ) ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‬
‫ﻓ ﻜ ﻢ ﻭ ﻛ ﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺫﺍ ﻙ ﺍﻟﺬ ﻯ‬
‫ﻛ ﺎ ﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ (ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ) ؟ﺫ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ؛‬
‫ﻫﻞ ﻛ ﺎ ﻥ الﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﻣﺲ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺿﺪﻧﺎ؟‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ ﺃﻳﻀﺎ؛‬

‫ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻃﻌﻢ ﺍﻟ ﺨﺪﺍ ﻉ ﻛ ﻴ ﻒ ﻛ ﺎ ﻥ‬

‫ﺳﻴﻘﻮﺩﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ؟ ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‬
‫ألﻧﻪ ﻛ ﺎ ﻥ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ألﻩ‪ ٠‬ﻛ ﺎ ﻥ الﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺠﺮﺓ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻤﺎﺫﺍ ﺷﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺗﺠﻨﺒﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ‬
‫ﻭﺃﻇﻬﺮﻧﺎ ﺍﻧﻀﺒﺎﻃﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺣﻘﺎ ﺇ ﻛ ﻠ ﻴ ﻞ‬
‫ﺍﻟ ﺼ ﺒ ﺮ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺞ ﻋ ﻦ ﺍ أل ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻋ ﺼﻴﺎ ﻥ‬

‫ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓ ﻘ ﻂ ﺑﻞ ﺃﻳ ﺸﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺌﺮﻱ ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻱ ألﻧﻪ‬
‫ﻣ ﻜ ﺘ ﻮ ﺏ‪ :‬ﻓﺎﻧﻔﺘ ﺤ ﺖ ﺃﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎﻥ‬
‫(ﺗﻚ‪ .)٧٠٠٣‬ﻛ ﺎ ﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟالﻧﺴﺎﻥ ﺃال ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺌﺮﻱ‬
‫ﺍﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻱ ﺣﺘﻰ ال ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻋﻘﻞ ﺍالﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻌﻮﻳﺨﻰ‬
‫ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟ ﻤ ﻜ ﺸ ﻮ ﻓﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻤﻠﺪﺑﺲ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺸﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ال ﻳﺘﻠﺬﺫ ﺍالﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻨ ﻈﺮ ﺍﻟﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻓﺎﻥ ﺍإلﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺑﺎﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪ ال ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺠﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻧﺤﻮﻩ‪ .‬ﻭﻟ ﻜﻨﻨ ﻰ‬
‫ﺃﺗﺴﺎﺀﻝﺫ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤالﺑﻌﺲ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺍﻟﺬ ﻯ ﺣﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺍالﻧﺴﺎﻥ؟ ﺃﻗﻮﻝ؛ ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤالﺑﺲ‬
‫ألﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻉ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣالﺑ ﺲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍ ﻟ ﻜ ﺎ ﺋ ﻦ ﺍﻟﺤﻲ‪ .‬ألﻥ ﺍﻟﻤالﺑﺲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻰ‬
‫ﺷﻴﺊ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻏﻴﺮﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺍألﺟﻨﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺩ ﺍ ﻟ ﺴ ﻤ ﻴ ﻜ ﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗ ﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻗﻴﺨﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ال ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﺍآل ﺧﺮ ﻓﻰ ﺷﻲﺀ‬
‫ألﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ‪٠‬ﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟالﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺎﻝ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛ ﺎ ﻥ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍالﻧﺴﺎﻥ ﺗﺠﻨﺐ ﺍالﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺿﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﻣﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺩﻋﺎﻧﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺃﻭﺻﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺘﻠﻊ‬
‫ال‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍالﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺕ ﻗﺎﺋال ﻟﻨﺎ؛‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬
‫ﺗﻬﺘﻤﻮﺍ ﺑ ﺤ ﻴﺎ ﺗ ﻜ ﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄ ﻛﻠ ﻮ ﻥ ﻭﺑﻤﺎ ﺗﺸﺮﺑﻮﻥ‪ .‬ﻭال‬
‫أل ﺟ ﺴﺎ ﺩ ﻛ ﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﺒﺴﻮﻥ ﺃﻟﻴﻌﻌﻌﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓ ﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠ ﺴﺪ ﺃﻓ ﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ (ﻣ ﺖ‪:٦‬ﻩ ‪.)٢‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟالﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺗ ﻜ ﻮ ﻥ ﻟﻪ ﺃﻏﻄﻴﺔ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭال ﺣﺘﻰ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛ ﺎ ﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻪ ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍألﻏﻄﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻐﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﺍألﻏﻄﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ الﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻐﻄﻲ ﺍالﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺪﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤالﺑﺲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻘﻮﻕ ﺟﻤﺎ ﻝ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻌﺎﻥ ﻭﺑﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪-‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻟﻢ ﺛﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﺪﺑﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻣﻌﺪﺓ ﻟﻪ ﻛ ﻤ ﻜ ﺎ ﻓ ﺄ ﺓ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻐﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛ ﺎ ﻥ ﻓﻰ ﻳﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻟ ﻜ ﻦ ﻟأل ﺳ ﻒ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻋﺪﻭﻧﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺳﻘﻮﻫﻠﻨﺎ ﻟﺬﺍ‬
‫ﺣﺪﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻧ ﺠﺎﻫﺪ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﺝ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ .‬ﻳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻟﻢ ﻳ ﺼﺮﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻭﻇﻞ ﻓﻰ ﻣ ﻜ ﺎ ﻧ ﻪ‬
‫ﺍﻟﺬ ﻯ ﺣﺪﺩﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ ﺪ ﺑ ﺮ ﺍﻟ ﻜ ﻮ ﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺻﺎﺭ ﻋﺎﺻﻴﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﻋﺪﻭﺃ‬

‫ﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻭﺃ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺍﻟﻨﻴﻦ ﻏﻠﻘﻮﺍ ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﻬ ﻮﻳﻤﻘ ﺖ ﺍالﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻳ ﻜ ﺮ ﻫ ﻨﺎ‬
‫ألﻧﻨﺎ ﻳﻠ ﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻳﻀﺎ الﻧﻨﺎ ﺗ ﺒ ﻘ ﻨ ا ﺑﺤ ﺴﺐ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﺇﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳ ﻀﺒﻂ ﻛ ﻞ ﺍألﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺑ ﺤ ﻜ ﻤ ﺘ ﻪ ‪ -‬ﺧﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛ ﻮ ﺳﻴﻠﺔ ﻟ ﻜ ﻲ‬
‫ﺗﺘﺪﺭﺏ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺂالﻡ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬

‫ﺣﺴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻰ ﻣ ﺨﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﻭﺭﺗﺒﺘﻪ؟‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﻤﻲ ﺷﻴﻄﺎﻥ؟ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺳﻢ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ألﻧﻪ ﻣﻘﺎﻭﻡ ﻟﻠﺼالﺡ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﺨﻠ ﻤ ﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ‪ :‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫( ‪١‬ﻣﻞ ‪ ١١‬؛‪.) ١٤‬‬ ‫ﺧﺼﻤﺎ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﺪﺩ ﺍألﺩﻭﻣﻰ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﺳﻌﻢ ﻟﻴﺎﻓﻠﻮﺱ ألﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﻓﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺛﻢ ﻳ ﺸ ﺘ ﻜ ﻰ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ألﻧﻪ ﻳﻔﺮﺡ ﻟ ﻬ ال ﻛ ﻨﺎ ﻭﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﺍألﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻛ ﻤ ﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﺼﺎﺭﻋﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻊ ﺩﻡ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ؛‬
‫ﻭﻟﺤﻢ ﺑﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺴالﻃﻴﻦ ﻣﻊ ﻭالﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺪ ﻫ ﺮ ﻣﻊ ﺃﺟﻨﺎﺩ ﺍﻟ ﺸﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬
‫(ﺃﻑ‪ ) ١ ٢ : ٦‬ﻭﻟﻪ ﺭﺗﺒﺔ ﻧﺎﺕ ﺳﻴﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺎﺕ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺴالﻃﻴﻦ ﻭالﺓ ﻫﺬﺍ‬ ‫ألﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ؛‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪ ﻫ ﺮ ‪ .‬ﻭ ﻣ ﻜ ﺎ ﻥ ﺳﻠﻄﺘﻪ‬
‫ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻬﻮﺍﺋﻲ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻌﻮﻝ؛‬
‫ﺣﺴﺐ ﺩ ﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺴﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﻌﻤﻞ ﺍآلﻥ ﻓﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫(ﺃﻑ‪٢‬؛ ‪ ) ٢‬ﻭﻳﺪﻋﻮﻩ ﺑﺮﺋﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ألﻥ ﺳﻠﻄﺘﻪ‬
‫ﺍآلﻥ‬ ‫ﻫ ﻜ ﺬﺍ ‪:‬‬ ‫ﻫﻰ ﺣﻮﺇﻝ ﺍألﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍآلﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﺭﺋﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫(ﻳﻮ‪ ١ ٢‬؛ ‪ ) ٣ ١‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ؛ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺷﺊ (ﻳﻮ ‪١٤‬؛ ‪.)٣ ٠‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﺗ ﻜ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ؛‬

‫ﺃﺟﻨﺎﺩ ﺍﻟ ﺸﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ (ﺃﻑ‪٦‬؛ ‪،) ١٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺿﺢ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍآلﻳﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍ ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫ﻳﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ؛ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ (ﻣﺖ‪٦‬؛ ‪ ،)٢٦‬ﻭﻳﺼﻌﺪﻭﻥ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ (ﻣﺰ ‪١٠٧‬؛ ‪ .)٢٦‬ﺃﻯ ﻳﺮﺗﻔﻌﻮﻥ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻛ ﻴ ﻄﺎ ﺯ ﺳﺎﻗ ﻄﺎ ﻣﺜﺪﺍ ﺿ ﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃ ﻋ ﻄ ﻴ ﻜ ﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﺳﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻭ‪٠‬ﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺏ ﻭ ﻛ ﻞ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ (ﻟﻮ ‪١ ٠‬؛ ‪.) ١٩ -١٨‬‬
‫ﻭ ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻛ ﺮ ﺯ ﻟ ﻨ ﺎ ﺑ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺇﻧﺤﺼﺮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍألﺭﺽ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍالﻧﺤ ﺼﺎﺭ ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻗ ﺪ ﺗﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﺁالﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺻﺎﻟﺢ ﺍألﺭﺿﻴﻴﻦ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺋﻴﻴﻦ ( ﻛ ﻮ ‪٢ ٠‬؛ ‪ .)٢ ٠‬ﻟﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺪﺍﻥ‬
‫(ﻣ ﺖ‪٣‬؛ ‪،) ٢‬‬ ‫ﺇﻗﺘﺮﺏ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ﺗ ﻪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ؛‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻛ ﺮ ﺯ ﻓﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﻜ ﺎ ﻥ ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛ ﺮ ﺯ ﺕ ﺍﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ؛ ﺍﻟﻤﺠﺪ‬
‫ﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍألﻋﺎﻟﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍألﺭﺽ ﺍﻟﺴالﻡ‪( ..‬ﻟﻮ ‪،) ١ ٤:٢‬‬
‫ﻭﺃﻳﺸﺎ ﺍﻟﻤ الﺋﻜﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﺌﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔ ﺢ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻛ ﺮ ﺯ ﻭﺍ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺻﻮﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺮﺓ‬
‫ﺳﻮﻑ ﺗﻬﺘﻒ ﺑﺎ ال ﻧ ﻜ ﺴﺎ ﺭ ﺍ ﻟ ﻜ ﺈ ﻣ ﻞ ﻟﻠﻌﺪﻭ‬
‫ﻫﻰ ﺍﻟﺶ ‪٠‬‬
‫ﺍﻟﺬ ﻯ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣﻴﺚ الﺟﻬﺎﺩ ﻭالﺻﺮﺍﻉ‬
‫ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻯ ﺃ ﺣﺪ ﻳﻘﺎﻭﻣﻨﺎ ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ‬
‫ﺇﺧﺮﺍﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪١‬ﻟﺤﻠﻮﺑﺎالﺓ‪ ،‬ألﻧﻨﺎ ﺳﻮﻑ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺋﻰ ﺍﻟﻤﺌﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﻴﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﻄﺮﺩ ﺍإلﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣ ﻜ ﻴ ﺪ ﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣ ﻜﺘ ﻮ ﺏ ؛‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺷﺮﻓﻰ ﺟﻨﻪ ﻋﺪ ﻥ ﺍ ﻟ ﻜ ﻴ ﺮ ﺑ ﻴ ﻢ ﻭﻟﻬﻴﺐ ﺳﻴﻒ‬
‫ﻣﺘﻘﻠﺐ ﻟﺤﺮﺍﺳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ (ﺗﻚ‪٣‬؛ ‪) ٢٤‬‬
‫ﺳﻨﻤﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻨﺪﺧﻞ ﻭﻧﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﻟ ﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺍألﺑﺪﻳﺔ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬ ﻯ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻦ ﺍآلﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺑﺪ ﺍآلﺑﺪﻳﻦ ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬