‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

İslâm Kurumları ve Medeniyeti

Türkçe Basım Editörü ‫حترير النسخة الرتكية‬

(Prof.Dr. Mefail HIZLI) ‫ مفائيل هزىل‬.‫ د‬.‫أ‬

Yazarlar ‫تأليف‬

4, 6 ‫الوحدة‬ (Prof.Dr. Mehmet ŞEKER) ‫ حممد شكر‬.‫ د‬.‫أ‬

8, 9 ‫الوحدة‬ (Prof.Dr. Mefail HIZLI) ‫ مفائيل هزىل‬.‫ د‬.‫أ‬
1, 10 ‫الوحدة‬ (Prof.Dr. Osman ÇETİN) ‫ عثمان جتني‬.‫ د‬.‫أ‬
‫الوحدة‬ ‫ شفاع الدين سفرجان‬.‫ د‬.‫أ‬
2, 5 (Prof.Dr. Şefaettin SEVERCAN)

3, 7 ‫الوحدة‬ (Prof.Dr. Ziya KAZICI) ‫ ضياء قازجى‬.‫ د‬.‫أ‬

Arapça Çeviri Editörleri ‫حترير الرتمجة العربية‬

(Prof.Dr. Ahmet Turan ARSLAN) ‫ أمحد طوران أرسالن‬.‫ د‬.‫أ‬
(Dr.Öğr.Üyesi Mahmoud MASRİ) ‫ حممود مصري‬.‫ املساعد د‬.‫أ‬

Çeviri ‫الرتمجة‬
‫حممد غي‬
1, 2 ‫( الوحدة‬Mouhamed GUEYE )
3, 4 ‫( الوحدة‬Muhammed CIBAVI) ‫احملاضر حممد جباوي‬
5 ‫( الوحدة‬Arş.Gör. Murat YILMAZ) ‫املعيد مراد يلماز‬
6, 7 ‫( الوحدة‬Osman KURAN) ‫عثمان قرآن‬
(Dr.Öğr.Üyesi Salahuddın
8 ‫ الوحدة‬Sherzad JIMDAR) ‫ صالح الدين شريزاد مجدار‬.‫ املساعد د‬.‫أ‬
9, 10 ‫( الوحدة‬Dr. Tahsin Ömer TAHAOĞLU) ‫ حتسني عمر طه أوغلو‬.‫د‬
 T.C. ANADOLU ÜNİVERSİTESİ YAYINI NO: 3706
AÇIKÖĞRETİM FAKÜLTESİ YAYINI NO: 2526

Bu kitabın basım, yayım ve satış hakları Anadolu Üniversitesine aittir.

“Uzaktan Öğretim” tekniğine uygun olarak hazırlanan bu kitabın bütün hakları saklıdır.
İlgili kuruluştan izin almadan kitabın tümü ya da bölümleri mekanik, elektronik, fotokopi, manyetik kayıt
veya başka şekillerde çoğaltılamaz, basılamaz ve dağıtılamaz.

Copyright © 2018 by Anadolu University

All rights reserved
No part of this book may be reproduced or stored in a retrieval system, or transmitted
in any form or by any means mechanical, electronic, photocopy, magnetic tape or otherwise, without
permission in writing from the University.

Program Akademik Koordinatörleri

Prof.Dr. Ali Erbaş
Prof.Dr. İbrahim Hatipoğlu

Program Akademik Koordinatör Yardımcısı

Prof.Dr. Ahmet Turan Arslan

Grafik Tasarım ve Kapak Düzeni

Prof.Dr. Halit Turgay Ünalan

Grafiker
Ayşegül Dibek

Dizgi ve Yayıma Hazırlama

Cansu Ersoy
Süreyya Çelik
Orgül Kıraç
Beyhan Demircioğlu
Handan Bağ
Gözde Soysever
Yasin Özkır
Murat Tambova
Merve Kutlu

İSLÂM KURUMLARI VE MEDENİYETİ

E-ISBN
978-975-06-3157-3

Bu kitabın tüm hakları Anadolu Üniversitesi’ne aittir.

ESKİŞEHİR, Şubat 2019
3178-0-0-0-1809-V01
 ‫احملتويات‬

‫‪2‬‬ ‫الثقافة واحلضارة‬ ‫الوحدة األوىل‬

‫‪24‬‬ ‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬ ‫الوحدة الثانية‬

‫‪48‬‬ ‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬ ‫الوحدة الثالثة‬

‫‪70‬‬ ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬ ‫الوحدة الرابعة‬

‫‪98‬‬ ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬ ‫الوحدة اخلامسة‬

‫‪128‬‬ ‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف احلضارة اإلسالمية‬ ‫الوحدة السادسة‬

‫‪150‬‬ ‫املؤسسات االقتصادية‬

‫ّ‬ ‫الوحدة السابعة‬

‫‪172‬‬ ‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬

‫ّ‬ ‫الوحدة الثامنة‬

‫‪198‬‬ ‫املؤسسات القانونية‬

‫ّ‬ ‫الوحدة التاسعة‬

‫‪226‬‬ ‫املؤسسات العسكرية‬

‫ّ‬ ‫الوحدة العاشرة‬

‫‪iii‬‬
 ‫تقدمي‬

‫إن قضاء حاجات اإلنسان اليت أنتجتها الظروف‪ ،‬تـَُع ّد من األعمال اجلليلة الباعثة على‬
‫التقدير واليت ال ميكن للنسيان أن يعرتيها‪ .‬إن قرار جامعة األناضول ببدء برنامج دبلوم‬
‫ب يف خدمة التنمية‬ ‫ص ُّ‬ ‫ِ‬
‫اإلهليات باللغة العربية من قبل كلية التعليم املفتوح قر ٌار يف حمله‪ ،‬ويَ ُ‬
‫االقصادية‪ ،‬والسيما أن احلدود اليت بيننا وبني الدول العربية هي أطول احلدود الربية لرتكيا‪.‬‬
‫ومن ناحية أخرى فإن العالقات اليت تربطنا هبذه الدول عالقات تارخيية وسياسية ودينية‬
‫وثقافية‪ ،‬واقتصادية‪ ،‬وهي مستمرة‪ .‬ويُضاف إىل ذلك ازدياد حركة اهلجرة من الدول العربية‬
‫إىل بلدنا‪ ،‬مما جعل التعليم بالعربية حاجة ُملِ َّحة‪.‬‬
‫إن ثراء الدول العربية بالثروات الباطنية لفت نظر العامل إليها‪ ،‬وغدا سبباً لتعلم العربية‪ .‬ال‬
‫سيما أن حمطة يب يب سي (‪ )BBC‬اليت هي من أهم املؤسسات اإلعالمية قد باشرت البث‬
‫بالعربية منذ مائة عام تقريباً‪ ،‬وكذلك فعلت مؤسسات يف خمتلف الدول أيضاً‪ .‬وبسبب هذه‬
‫األمهية فإن اللغة العربية اعتُمدت كلغة عمل يف املؤسسات الدولية مثل اهليئة العامة لألمم‬
‫املتحدة‪ ،‬ويونسكو‪ ،‬واالحتاد اإلفريقي‪ ،‬ومنظمة التعاون اإلسالمي‪.‬‬
‫ويف السنوات األخرية افتُتحت ضمن جمموعة قنوات ‪ TRT‬الرتكية قناة بالعربية‪ .‬كما يالحظ‬
‫أن عدد املؤسسات اليت تُعلِّم العربية يف ازدياد يوماً بعد يوم‪.‬‬
‫وبقرار صائب اختذته جامعة األناضول‪ ،‬فقد قامت كلية التعليم املفتوح (‪ )AÖF‬برتمجة الكتب‬
‫اليت أعدت لربنامج اإلهليات الرتكي إىل العربية ألجل برنامج دبلوم اإلهليات‪ .‬ومشروع الرتمجة‬
‫هذا قد مت إجنازه من قبل أعضاء هيئات التدريس واملعيدين واخلرجيني يف خمتلف اجلامعات‬
‫الرتكية‪ ،‬وأخص بالذكر منها كلية العلوم اإلسالمية يف جامعة السلطان حممد الفاتح الوقفية‬
‫اليت قررت ‪-‬كأول كلية يف تركيا‪ -‬تدريس املواد الدراسية باللغة العربية‪.‬‬
‫وأمتىن لكل املستفيدين من كتب هذا املشروع النجاح والتوفيق‪.‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬أمحد طوران أرسالن‬

‫‪iv‬‬
 ‫الوحدة األوىل‬
‫الثقافة واحلضارة‬

‫األهداف‬
‫عند إمتام هذه الوحدة ميكنك‪:‬‬
‫ حتديد مفاهيم الثقافة واحلضارة‬
‫ شرح موضوع املؤسسة‬
‫ حتديد الفرق بني الثقافة واحلضارة‬
‫ مناقشة الثقافة اإلسالمية وحضارهتا‬

‫الكلمات املفتاحية‬
‫اجملتمع‬ ‫ ‬
‫الثقافة‬ ‫ ‬
‫احلضارة‬ ‫ ‬
‫املؤسسة‬ ‫ ‬

‫املقرتحات‬
‫الستيعاب أفضل هلذه الوحدة يرجى ‪ -‬قبل البدء بالقراءة ‪: -‬‬
‫ أن تفكر يف اجملاالت اليت نستخدم فيها مصطلحي الثقافة واحلضارة يف حياتنا اليومية‪.‬‬
‫ أن تقرأ‬
‫ ‪Mümtaz Turhan: Kültür Değişmeleri‬‬
‫ ‪Saadettin Elibol: Kültür ve İnanç adlı kitapları‬‬
‫ ‪Bozkurt Güvenç: İnsan ve Kültür‬‬
‫ ‪Erol Güngör: Kültür Değişmeleri ve Milliyetçilik‬‬

‫‪2‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫مدخل‬
‫اإلنسان خملوق اجتماعي‪ ،‬والناس بصفتهم خملوقات اجتماعية أقاموا تنظيما يتحكم ويضع معايري لتصرفاهتم‪،‬‬
‫واسم هذا التنظيم هو اجملتمع‪ .‬فاإلنسان يقضي حياته كلها كعضو يف هذا اجملتمع‪ .‬إن العيش داخل اجملتمع يعين‬
‫البقاء‪ ،‬بشكل واسع ومستمر‪ ،‬حتت تأثرياته االجتماعية؛ ذلك أن امليزة األساسية للمجمتع تتمثل يف تواجد أناس‪،‬‬
‫متأثرين ببعضهم البعض ومرتبطني بعالقات‪ ،‬حتت سقف تنظيم واحد‪ .‬فهؤالء الناس الذين جتمعهم عقيدة واحدة‬
‫ومواقف متشاهبة وأنشطة مماثلة‪ ،‬قد جتمعوا وفقا ألهداف عامة مشرتكة أيضا‪ .‬وعلى ذلك فاجملتمع عبارة عن تنظيم‬
‫حيرر السلوك اإلنساين ويقيده من جهة‪ ،‬كما أنه شبكة ملختلف التنظيمات االجتماعية والعالقات اليت تتشعب‬
‫فيها األعضاء إىل جمموعات خمتلفة‪.‬‬

‫العالقات االجتماعية‬
‫هناك نوعان من العالقات مها‪ :‬العالقات الطبيعية والعالقات االجتماعية‪.‬‬
‫فالعالقات اليت تنشئها األفراد من دون التواصل مع بعضهم البعض وبعيد عن الوعي‪ ،‬هي العالقات الطبيعية‪،‬‬
‫فهي مثل العالقات اليت تربط بني اجلهاز احلاسوب واملكتبة اليت وضع فوقها والعالقة بني األرض والشمس أو‬
‫العالقة بني النار والشمس‪ ،‬أو كالعالقة بني مادتني كيميائيتني‪.‬‬
‫أما العالقات اليت تقتضي‪ ،‬يف إنشائها‪ ،‬إىل التواصل والتخابر فهي العالقات االجتماعية؛ فاجملتمع موجود أينما‬
‫بدأ أفراد يتعاملون مع أفراد أخرى وفقا ألسس معينة نتيجة إلدراكهم لوجود بعضهم البعض‪ .‬فالفرق بني العالقة‬
‫االجتماعية والعالقة الطبيعية يتمثل يف الشعور بالبعض واالنتساب‪ ،‬أي الشعور بالوالء‪.‬‬
‫تكتسب العالقات االجتماعية تنوعية بقدر التعقيد الذي يتمتع به اجملتمع؛ وميكن أن نضرب لذلك مثال عن عالقة‬
‫الناخب باملرشح السياسي وعالقة األم باملولود وعالقة العامل بصاحب العمل وعالقة املريض بالطبيب وعالقة‬
‫الصديق بصديقه‪ ،‬فمن بني هذه العالقات عالقات اقتصادية‬
‫‪1‬‬ ‫وبعضها سياسية وبعض اآلخر شخصية‪ ،‬كما أن بعضها عالقات‬
‫عكسية‪ .‬وأخري فكل هذه عالقات اجتماعية نظرا العتماد كل منها‬
‫قدم امثلة اخرى للعالقات االجتماعية‪.‬‬ ‫على عنصر االعرتاف والقبول بوجود اآلخر‪.‬‬

‫املؤسسات‬
‫لكل فرد هدف يسعى لتحقيقه‪ ،‬فهناك هدف ميكن حتقيقه بعيدا عن أي عالقة بأي فرد من أفراد اجملتمع‪ ،‬وحىت‬
‫هناك أهداف ميكن حتقيقها على الرغم من االختالف الواقع بني الفردين‪ ،‬ولك باستخدام القوة‪ .‬ومع أننا نلقى‬
‫مثل هذه التصرفات يف حياتنا اليومية‪ ،‬إال أهنا ال تعد تصرفا سليما؛ إذ هناك طريق ثالث من خالله ميكننا الوصول‬
‫إىل أهدافها وهو التعاون بني أفراد اجملتمع واالحتاد يف حتقيقه‪ ،‬وهكذا يتمكنون من الوصول إىل أغراضهم‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫الثقافة واحلضارة‬

‫ولكي يتمكن الناس من االحتاد فيما بينهم والقيام بأنشطتهم بسرعة وسهولة ال بد هلم من وضع أسس وقواعد‬
‫سلوكية متفقة عليها فيما بينهم‪ ،‬وهذه األسس والقواعد هي اليت تسمى بـ ”املؤسسة”‪ .‬بعبارة أخرى‪ ،‬فاملؤسسات‬
‫تطلق على القوانني اليت وضعها األفراد أو وجودها موضوعة من أجل حتقيق املنفعة اجلماعية والعمل على أن حتقق‬
‫الوحدة الوظائف اليت أنشئت من أجلها‪.‬‬
‫إن املؤسسات من أهم األسس املؤثرة يف احلياة الثقافية‪ ،‬وعلى هذا يشري الكاتب ضياء كوك ألب إىل العالقة‬
‫بني املؤسسات من جهة والثقافة من جهة أخرى‪ ،‬حيث يقول‪ :‬يطلق على القوانني اليت حتكم العالقة بني األمم‬
‫املنتسبة إىل حضارة واحد اسم ”التقاليد”‪ .‬أما املؤسسة فهي تلك القواعد اليت متس ضمري ذلك اجملتمع وتطبقه‬
‫يف تلك التقاليد واليت تنقسم إىل تقاليد دينية وأخالقية واحلقوقية ولغوية ومجالية واقتصادية‪]Gökalp, 1973, 29[ .‬‬

‫هناك مواصفات خاصة لكل مؤسسات ‪ ،‬يف اجملتمع‪ ،‬جسب اهلدف يسعى لتحقيق املنفعة اجلماعية؛ فمثال‬
‫عندما نذكر املستشفى يتبادر إىل ذهننا ذلك املبىن املخصص لالعتناء باملرضى وذلك النظام الذي يسهر على‬
‫توفري اخلدمات الالزم هلم وتلك الدينامية اليت أنشئت لتلبية االحتياجات االجتماعية‪ .‬بعبارة أخرى فإن املستشفى‬
‫يتجسم يف أذهاننا كمؤسسة‪ .‬لكن يف الوقت نفسه ميكننا أن ننظر إىل املستشفى كتنظيم حيوي األطباء واملمرضني‬
‫واخلدمات كلها‪ ،‬أي منفعة مجاعية‪ .‬فنحن إذا ننظر إىل الشيء‪ ،‬واضعني بعني االعتبار أنه وحدة منتظمة وننظر‬
‫إليه على أنه مجاعي وطريقة للمعاملة‪ ،‬فهو مؤسسة؛ فاجلماعة ترمز إىل األعضاء‪ ،‬كما ترمز املؤسسة إىل اخلدمات‬
‫واألسس والوسائل‪ .‬وعلى ذلك فاملدرسة‪ ،‬مثال‪ ،‬مجاعة من حيث تكونه من معلمني وطلبة‪ ،‬وهي يف الوقت نفسه‬
‫مؤسسة من حيث اشتماله على نظام تعليمي وتربوي‪ .‬فاملؤسسات على الرغم من أهنا نتاج النشاط البشري‪ ،‬إال‬
‫أهنا هي املسيطرة على البشر يف أغلب األحيان‪.‬‬
‫وللمؤسسات خصائص‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ .1‬أهنا تشكل كالًّ عضويا نسبيا‪ ،‬فالعالقة بني العناصر املكونة هلا عالقة عضوية‪.‬‬
‫‪ .2‬أن هلا استمرارية نسبية؛ فهي تستمر لفرتة أطول من عمر األفراد الذين قاموا بإجياده‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ميكنك فهم االستمرارية النسبية يف هذه املؤسسات يف احلقوق واألمن والصحة‬

‫والتعليم والدعم االجتماعي‪ ،‬فهنا نالحظ أن أية مؤسسة من املؤسسات اليت‬
‫تتعلق هبذه اجملالت قد مت إنشاؤها يف القرن التاسع عشر امليالدي أو قبل ذلك‪.‬‬

‫معىن كلميت الثقافة واحلضارة‬

‫إن كلميت الثقافة واحلضارة من بني الكلمات اليت تستخدم بكثرة يف أوساط املنشغلني بالعلوم االجتماعية‬
‫وكذلك العاملني يف جماالت التاريخ واحلضارة‪ ،‬أكثر من ذلك؛ فكلمة ”الثقافة” من أكثر الكلمات ذات املدلول‬
‫‪4‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫االجتماعي اليت نستخدمها يف حياتنا اليومية‪ .‬فمثال‪ :‬كثريا ما نستخدم هذه العبارات‪ :‬إنسان مثقف‪ ،‬عدمي‬
‫الثقافة‪ ،‬ذو ثقافة عالية‪ ،‬الثقافة البدائية‪ ،‬العنصر الثقايف‪ ،‬البنية الثقافية‪ ،‬االمربيالية الثقافية‪ .‬وقد نستخدمها يف حملها‬
‫أو يف غري حملها‪ ،‬كما نستخدمها استخداما صحيحا أو خاطئا‪.‬‬
‫لقد جاءت كلمة ”الثقافة” من الالتينية‪ ،‬واليت كانت تعىن النظر واحملاكاة والزراعة ‪ .‬وقد استخدم مصطلح ‪Culture‬‬
‫بنفس املعىن يف اللغة الفرنسية إىل غاية القرن السابع عشر‪ .‬كما أهنا استخدمت يف اللغة األملانية ‪ cultur‬مث تغري‬
‫بعد ذلك إىل ‪ .kultur‬مث أطلق بعد ذلك على التطور احلضاري والثقايف‪ .‬وانتقل‪ ،‬حاملة نفس املعىن‪ ،‬إىل اللغات‬
‫اإلجنليزية واالسبانية واللغات األوربية األخرى‪ ،‬كما استقر كذلك يف اللغة السالفية‪.‬‬
‫أما يف العربية فتسخدم كلمة الثقافة للداللة على ‪ .culture‬والثقافة اشتقت من فعل ”ثقف” الذي يعين الذكاء‬
‫املهارة واملعرفة واحلذق يف الفنون‪.‬‬
‫أما يف اللغة الرتكية فقد استخدم ال ُكتاب مصطلح ”العرفان” للتدليل على الثقافة‪ ،‬وأحيانا استخدموا تركيب‬
‫”علم عرفان” لذلك املعىن‪ .‬أما األستاذ ضياء كوك ألب فقد استخدم مصطلح ”حرث” اليت تقابل ‪ culture‬يف‬
‫معىن زراعة األرض‪ ،‬واكتسب هذا املصطلح رواجا بعد ذلك‪ .‬وعلى الرغم من أن البعض استخدم كلمة ‪Ekin‬‬
‫الرتكية واليت تقابل كلمة ‪ culture‬يف الداللة على املعىن األصلي الذي هو الزراعة‪ ،‬إال أن كلمة ‪ Kültür‬هي اليت‬
‫اكتسحت الساحة‪.‬‬

‫احلضارة‬
‫أما مصطلح املدنية‪ ،‬فتقابلها مصطلح ‪ civilisation‬الغريب‪ ،‬وهي مشتقة من ‪ city‬االجنليزية أو ‪ cité‬الفرنسية وتعىن‬
‫املدينة‪ .‬و ‪ civic‬تعين املدين أما ‪ civil‬فتعين املهذب‪ .‬وانطالقا من هذه املدلول األساسي تأيت ”املدنية” مقابِلة‬
‫ملصطلح ‪.civilisation‬‬
‫أما يف اللغة العربية فتستخدم كلميت ”احلضارة” أو ”التمدن” للمدلول املدنية‪ ،‬وهي مشتقة من كلمة ”حضر”‬
‫وهي مبعىن االستقرار يف احلاضرة أي املدينة واليت تضاد كلمة البدو والبادية والبداوة اليت هي اخلروج وعيش اهلجرة‬
‫والصحراء‪ .‬وبالتايل فإن احلضارة تعين االستقرار يف القرية أو القصبة أو املدينة‪ ،‬أي التمدن‪ .‬وأهل احلضر هم‬
‫املستقرون يف املدن احلضرية وهم غري املهاجرين‪.‬‬
‫”مدن” وتعين اجمليء إىل املدينة‬
‫تستخدم كلمة التمدن يف التعربية كمرادف للحضارة‪ ،‬فهي أيضا اشتقت من َ‬
‫واالستقرار يف مكان ما‪ .‬أما التمدن فتعين تبين طريق احلياة يف املدينة‪.‬‬
‫أما استخدام كلمة ”املدنية” يف اللغة الرتكية كمقابل ملصطلح ‪ Civilisation‬فكان يف القرن التاسع عشر‪ .‬أما قبل‬
‫ذلك فقد كان العلماء العثمانيون يستخدمون مصطلحات مثل ”العمران” و”املعمور” و” اإلعمار” للداللة على‬
‫املستوى الرفيع الذي توصل إليها اإلنسان يف احلياة املادية واملعنوية‪ .‬وقد فسر مشس الدين سامي يف كتابه ”قاموسى‬
‫تركي” مصطلح ”العمران مبا يلي‪:‬‬
‫‪5‬‬
 ‫الثقافة واحلضارة‬

‫‪ .1‬املعمورية‪ :‬أن تسكن يف مكان بكامله‪ ،‬وأن يستغل حري استغالل‪.‬‬

‫‪ .2‬هي املدنية والرتقي ورغد العيش والسعادة‪.‬‬
‫أما أول من استخدم كلمة مدنية كمصطلح مقابل ملصطلح ‪ Civilisation‬فكان صادق رفعت باشا سنة ‪.1838‬‬
‫مث انتشر بعد سنة ‪ ، 1845‬مث ترك الناس‪ ،‬بالتدريج‪ ،‬استخدام مصطلحات مثل ‪ sivilizasyon‬واحلضرية والتمدن‪ .‬مث‬
‫استقر مصطلح املدنية كمصطلح دال على اخلائص التقنية احلالية‪ ،‬وذلك بعد ‪.1890‬‬
‫بعد سنة ‪ 1940‬بدأ األتراك يستخدمون مصطلح ‪ ،Uygarlık‬وما زال يستخدم كمرادف للمدنية ‪.‬‬

‫تعريف الثقافة واملدنية‬

‫مصطلح الثقافة وتعريفاته‬

‫مصطلح الثقافة مصطلح دال عل مجيع أنشطة النوع البشري‪ .‬فالثقافة هي حنن‪ ،‬أما املدنية فهي ما صنعناه‪ .‬هذا‬
‫تعريف عميق وشامل‪ ،‬ويف الوقت نفسه جعل املشتغلني يف جمال الدراسات الثقافية غري قادرين على االتفاق حول‬
‫املصطلح بكامله‪.‬‬
‫لقد عرف الفالسفة والرتبويون وعلماء االجتماع وعلماء االنرتوبولوجيا ورجال العلم اآلخرون كل منهم‪ ،‬الثقافةَ‬
‫حسب اجملال الذي يشتغل فيه؛ فمثال أ‪ .‬ب‪ .‬تيلور‪ ،‬عرف الثقافة مبا يلي‪:‬‬
‫هي ذلك الكل املركب الذي يشمل املعرفة واملعتقدان والفن واألخالق والقانون واألعراف والقدرات والعادات‬
‫األخرى اليت يكتسبها اإلنسان باعتباره عضوا يف اجملتمع‪]Turhan, 1969, 39[.‬‬

‫يعىن تيلور يف تعريفه هذا أن الثقافة هي كل ما تعلمناه يف بيئتنا احمليطة بنا بدءا من‬
‫والدينا وكبار السن فينا وأصدقائنا وزمالء أعمالنا وكل من هو مؤثر يف حياتنا اليومية‪.‬‬
‫وإذا كان األمر كذلك فإن الثقافة هي كل ما تعلمناه سواء عن قصد أو عن غري قصد‪،‬‬
‫وخصوصا تلك الرتاكمات‪ ،‬من العلوم والسلوك‪ ،‬اليت ورثناها جيال عن جيل‪.‬‬

‫أما األستاذ ضياء كوك ألب‪ ،‬فيعرف الثقافة بأنه‪” :‬كل مركب معقول من الدين واألخالق والقانون واألمور العقلية‬
‫والبديعية واللغة واالقتصاد والفنون ألمة ما‪.]Gökalp, 1970, 30[ .‬‬
‫وهكذا يؤكد األستاذ ضياء كوك آلب بأن الثقافة وليد سلوك اجتماعية جملتمع ما‪ ،‬وأنه حتمل طابع أمة ما من‬
‫الشعوب‪ .‬ولذا فهو يعرب عنها بـ ”ثقافة األمة”‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫‪3‬‬

‫ما ذا تعىن لك مصطلحي‪” :‬الثقافة الطبيعية” و”الثقافة العامة” ‪ ،‬احبث‪.‬‬

‫قام كروبر و كلوكهون‪ ،‬ومها عاملان انثروبولوجيان‪ ،‬يف أمرييكا جبمع ‪ 164‬تعريفات خمتلفة‬
‫حول الثقافة وناقشاها‪ .‬وقام عامل اجتماعي بنقد هذا الكم اهلائل من التعريفات؛ حيث‬
‫قال‪ :‬إنه إذا كان من املمكن مجع هذا الكم من التعريفات حول الثقافة‪ ،‬فيجب االعرتاف‬
‫بأنه عصي عن التعريف‪.‬‬

‫وهذه بعض من تعريفات الثقافة املختلف‪:‬‬

‫يعرفها أدوارد سابري بأن الثقافة هي‪ :‬تركيب للعناصر املادية واملعنوية اليت حتدد وجودنا واليت ورثنا عن طريق اجملتمع‪.‬‬
‫يعرفها ثورنوالد بأهنا‪ :‬كل متجانس مركب من العادات واألعراف والتقاليد والسلوكات والتجمعات واملؤسسات يف‬
‫أي جمتمع من اجملتمعات‪.‬‬
‫يعرفها ويسلر بأهنا‪ :‬أسلوب حياة ألي شعب‪.‬‬
‫يعرفها يونغ بأهنا‪ :‬ما أوجده اإلنسان نتيجة تعلمه إلدراة ذاته وإدارة الطبيعة على مدى التاريخ‪.‬‬
‫يعرفها توزر بأهنا‪ :‬كل ما مت تعليمه اجتماعيا ومت نقله بنفس الطريقة إىل األجيال األخرى من أنواع السلوك‬
‫والقوالب‪.‬‬
‫يعرفها مكفري بأهنا طريقة تعبرينا عن نفسنا يف طريقة تفكرينا ويف حياتنا اليومية ويف الفنون ويف الدين ويف اآلداب‬
‫وعند فرحنا ونشوتنا‪.‬‬

‫صورة رقم ‪ :1.1‬املسلمون مبختلف ألبستهم يف موسم احلج يف املدينة‪ ،‬املصدر جتني أو‬
‫املرجع‪ :‬أرشيف خاص‬
‫‪7‬‬
 ‫الثقافة واحلضارة‬

‫مصطلح احلضارة وتعريفه‬

‫لقد اختلطت العناصر الثقافية واحلضارية التابعة ألمة ما‪ ،‬بعضها ببعض‪ ،‬لدرجة أنه من الصعب إىل حد كبري‬
‫التفريق بني ما هو ثقايف وما هو حضاري من تلك العناصر‪ ،‬وهذا أدى بالبعض إىل أن يعترب الثقافة واحلضارة شيئا‬
‫واحدا‪ .‬ومع ذلك فقد فرق بعض العلماء بني العناصر؛ حيث قالوا بأن العناصر املعنوية للثقافة هي ثقافة‪ ،‬أما‬
‫العناصر املادية والتقنية للثقافة فتعترب حضارة‪ .‬وهناك علماء آخرون رجحوا أن تكون العناصر الثقافية اليت ترقت‬
‫لتكون مشرتكة بني األمم املختلفة هي احلضارة‪.‬‬
‫يقول مكيفر بأن احلضارة هي ما توصل إليه اإلنسان من دينامية ونظام نتيجة اجلهود اليت بذله للتحكم يف الظروف‬
‫احمليطة به‪ .‬وحسب هذا التعريف فاحلضارة مفهوم خمتلف عن الثقافة‪ ،‬وهي يف الوقت نفسه تضم كل املؤسسة‬
‫االجتماعية وكل التقنيات وكل الوسائل والوسائط املادية‪.]Turhan, 1979, 40[ .‬‬
‫أما ضياء كوك آلب فيقول‪ :‬إن احلضارة هي العناصر الدينية واألخالقية والقانونية واألنشطة العقلية واجلمالية‬
‫واللغوية واالقتصادية والتقنية لثقافة األمة واليت تأخذ شكال تتفق عليه األمم املختلفة يف حياهتم املشرتكة‪ .‬فمثال‬
‫عندما نطلق احلضارة الغربية فإنه يتبادر إىل الذهن تلك القيم االجتماعية املشرتكة بني اجملتمعات املسيحية املختلفة‬
‫باإلضافة إىل التقنية املعتمد على العلم احملض‪ .‬لكن يف الوقت نفسه نالحظ أن األمم املنتسبة إىل احلضارة الغربية‬
‫ختتص كل واحدة منها بثقافتها اخلاصة‪ .‬فعلى الرغم من أهنم يتفقون حول املفاهيم املشرتكة يف العلم وعلى الرغم‬
‫من أهنم يتبعون خطوات مشاهبة يف اإلنتاج التقين‪ ،‬إال أن لغاهتم وعاداهتم وتقاليدهم ونظامهم األخالقي وآداهبم‬
‫وحكاياهتم وأساطريهم وفنوهنم اجلميلة وفلكلوراهتم وطريقة لبسهم كلها ختتلف بعضها عن بعض‪ .‬وكذلك على‬
‫الرغم من أهنم مسيحيون إال أهنم ليسوا متساوين يف نظرهتم للدين‪.‬‬
‫والشيء نفسه منطبق على احلضارة اإلسالمية‪ ،‬فاإلسالم انتشر يف مناطق شاسعة ودخل فيها األمم املختلفة أفواجا‬
‫أفواجا‪ .‬فهذه األمم املسلمة هلا ثقافات ختتلف بعضها عن بعض‪ .‬وهذا يظهر جليا يف الفنون واألعراف والعادات‬
‫والتقاليد وأساليب اللبس‪ ،‬فعمارة املسجد يف اهلند ختتلف عنها‪ ،‬من حيث اخلصائص املعمارية‪ ،‬يف األناضول أو‬
‫يقت اللبس واألكل عند السنغايل خيتلفان عنهما عند الباكستاين‪ ،‬واملسلم الذي يعيش يف الصني‬ ‫يف املغرب‪ .‬وطر َ ْ‬
‫خيتلف عن املسلم الذي يعيش يف اململكة العربية السعودية يف أذواقه وتقاليده وعاداته‪ .‬فهذا الفرق يف املعتقد‬
‫وامليول والتفكري واالستخدام والتصرف هو الذي يشكل الثقافة لكل أمة من األمم‪ .‬فثقافات األمم‪ ،‬وإن تعرضت‬
‫لبعض التغريات يف إطار حضارة مشرتكة‪ ،‬تظل حمافظة على خصائصها‪ .‬مبعىن أن القالب األساسي للثقافة حتافظ‬
‫على وجوده من خالل املعايري حمددة‪.‬‬

‫الفروق بني الثقافة واحلضارة‬

‫تبني من خالل التعريفات اليت متت سياقتها فيما سبق أنه ليس من اليسري الوصول إىل حقيقة مفهومي احلضارة‬
‫والثقافة‪ .‬ومع هذا فإن التعرف على الفروق بني هذين املفهومني قد يساعد على فهمهما‪ .‬وقد ساق لنا األستاذ‬
‫ضياء كوك آلب بنودا لذلك وهي‪:‬‬

‫‪8‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫‪ .1‬الثقافة عنصر ختص األمة‪ ،‬أما احلضارة فتنضوي حتتها أمم خمتلفة‪ .‬فمثال إذا نظرنا إىل احلضارة الغربية‪ ،‬جند أهنا‬
‫تشمل على ثقافة كل من الشعب اإلجنليزي والفرنسي واألملاين واألمريكي وحىت الروسي‪.‬‬
‫‪ .2‬احلضارة كل مركب من األحداث االجتماعية النامجة من إرادة األفراد ممزوجة مبنهج (الطريقة والعقل)‪ .‬أمام‬
‫الثقافة فهي تنجم وتتطور نتيجة الشعور واإلهلام‪ .‬فكما أن املعارف الدينية والعلوم ظهرت نيجة إرادة بشرية ممزوجة‬
‫مبنهج معني‪ ،‬كذلك العلوم املتعلقة باألخالق واحلقوق والفنون اجلميلة واالقتصاد والوظائف العقلية واللغة والتقنية‪.‬‬
‫وبالتايل فاجتماع هذه املفاهيم والعلوم واملعارف يف حضارة واحدة يشكل ما نسميه باحلضارة‪ .‬أما العناصر الثقافية‬
‫فإهنا ليست نتاج إرادة لألفراد أو نتيجة إخضاع ملنهج معني‪ .‬مثال‪ ،‬فعنصر اللغة مل يتم إخضاعه ملنهج معني من‬
‫قبل أفراد ما‪ ،‬وكذلك الشعور الديين واألخالقي واجلمايل‪ .‬وإذا كان األمر كذلك فإنه ميكننا القول بأن أبرز ما‬
‫يفرق بني الثقافة واحلضارة أن الثقافة نتاج شعور واحلضارة نتاج علم‪.‬‬
‫‪ .3‬احلضارة كل مركب من أفكار االقتصادية ودينية وقانونية وأشباهها‪ ،‬أما الثقافة فكل مركب من الشعور‬
‫االقتصادي والديين والقانوين واألخالقي وأشباهها‪.‬‬
‫‪ .4‬من الفروق بني احلضارة والثقافة ذلك الفرق الذي يفرق بني الوسيلة والغاية؛ فاحلضارة تعين كل الوسائل اليت‬
‫يستعني هبا اإلنسان بغية الوصول إىل غاية ما لتحقيق الفائدة‪ .‬أما الثقافة فهي غاية حبد ذاته‪ .‬وبالتايل فالرياضة‬
‫ثقافة‪ ،‬أما أدوات الرياضة من صالة ووسائل فهي حضارة‪ .‬وكذلك القراءة ثقافة أما األوراق والقلم واملطبعة فكلها‬
‫حضارة‪.‬‬
‫‪ .5‬نظرا لكون األحاسيس اليت توجد الثقافة صادقةً وعميقةً فإهنا عصية على الرؤية والدراسة‪ .‬أما احلضارة فلكوهنا‬
‫عبارة عن أنشطة ومفاهيم مرئية‪ ،‬وباختصار عبارة عن تنظيمات ومؤسسات‪ ،‬فدراستها أسهل باملقارنة إىل الثقافة‪.‬‬
‫إن لكل أمة ثقافتها يف البداية‪ ،‬فبارتقاء هذه الثقافة تولد احلضارة‪ ،‬واحلضارة بدورها تتطور بالتقاء عناصر حضارية‬
‫بعض ببعض‪ .‬وتطور احلضارة بصورة مبالغة فيها من شأنه أن تفسد ثقافة األمة‪ .‬واألمة اليت تفسخت ثقافتها‬
‫يطلق عليها ”األمة املتنكسة”‪ .‬والتاريخ يعلمنا أن األمم املتنكسة ال تنتصر يف صراعها ضد األمم ذوي الثقافات‬
‫املتأصلة على الرغم من ضعف هذه األخرية حضاريا؛ ويف الفكر اإلسالمي نرى ابن خلدون يتبىن نفس الفكرة‪،‬‬
‫حيث يؤكد بأن األمم البدوية (عدميو احلضارة) ذات العصبيات املتماسكة تتغلب على األمم املتحضرة اليت‬
‫تفسخت عصبيتها‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫ملزيد من املعلومات حول العصبية يرجى‬
‫احبث مفهوم العصبية‪.‬‬ ‫مراجعة كتاب‬
‫‪Adem Apak: Asabiyet ve Erken Dönem‬‬
‫‪.İslâm Siyasî Tarihindeki Etkileri‬‬

‫‪9‬‬
 ‫الثقافة واحلضارة‬

‫وكما بينّا سابقا‪ ،‬فإن اإلنسان خملوق اجتماعي‪ .‬واألحداث االجتماعي تتطور وفق مبدأ السبب والنتيجة‪ .‬والفاعل‬
‫احملرك هلذه األحداث هو اإلنسان‪ .‬ومهما رجعنا إىل الوراء فإننا نرى أن السلوك األساسي لإلنسان مل يطرأ فيه تغري‬
‫يذكر‪ .‬وهلذا فمن املمكن دائما أن جند اخلطوط العريضة والنقاط املشاهبة بني العناصر الثقافية واملدنية اليت أنتجتها‬
‫جمتمعات اجلنس البشري يف الزمن السحيق وبني تصرفاته يف هذا العصر‪ ،‬فنحن جند اآلثار الثقافية واحلضارية يف‬
‫كل موضع سبق أن عاش فيه اإلنسان‪ ،‬وهذا ليس إال نتيجة طبيعية للتعايش والتوجه حنو غاية مشرتكة‪.‬‬

‫العناصر الثقافية‬
‫إنتاج الثقافة وتطورها يعتمد على سعي اإلنسان إلشباع احتياجاته البيولوجية والنفسية واالجتماعية‪ ،‬فهذه‬
‫االحتياجات األولية واألساسية هي السبب يف وجود الثقافة‪ ،‬والثقافة بدورها تربز االحتياجات اجلديدة‪ ،‬وكل‬
‫واسطة من شأهنا إشباع هذه األنواع الثالثة من االحتياجات يطلق عليها ”العنصر الثقايف”‪ .‬أما جمموع ما أنتجته‬
‫هذه الوسائط‪ ،‬فيطلق عليها ”األنشطة الثقافية”‪.‬‬
‫رأينا من خالل ما سبق سرده من التوضيحات أن الثقافة ما هي إال أسلوب حياة جملتمع ما‪ .‬واجملتمعات خمتلفة‬
‫يف أساليب حياهتم‪ ،‬ذلك أن هناك فرق يف الثقافات‪ ،‬والسبب وراء هذا االختالف أن الثقافات ليس واحدة وال‬
‫متشاهبة‪ .‬وعلى الرغم من كل ذلك جند أن هناك عناصر ثقافية أساسية موجودة يف كل ثقافة‪ ،‬إال أهنا قد تتفاوت‬
‫يف أمهيتها من ثقافة ألخرى‪ .‬وهذا التفاوت كاف إلظهار الفروق بني الثقافات بعضها عن بعض‪.‬‬
‫إن العناصر الثقافية تشكل كال ال يتجزأ؛ وما إن يطرأ أحدها للتغري حىت يتعرض البقية للتلف أو خيتل التوازن بني‬
‫تلك العناصر‪.‬‬
‫وميكن سرد العناصر األساسية املشرتكة لكل الثقافات على النحو التايل‪:‬‬

‫العناصر املادية للثقافة‬

‫العناصر املادية هي الوسائل واآلثار اليت استخدم يف صنعها اإلنسان ذكاءه وقدرته‪ ،‬وحيتوي على القيم التقنية‬
‫والفيزيقية‪ ،‬لكنها ال حتتوي األمور املادية بقدر ما يضم األمور املصنوعة بيد اإلنسان نفسه‪.‬‬
‫إن من أهم ما جيذب انتباهنا من بني العناصر املادية‪ ،‬التكنولوجيا‪ .‬إن التكنولوجيا تناج تنظيم العلم ألغراض‬
‫عملية‪ ،‬بعبارة أخرى‪ ،‬فإن التكنولوجيا يشكل حتويل العلم إىل شيء عملي‪ ،‬وال ريب يف أن التغري والتطور‬
‫واالستمرارية من أهم خصائص التكنولوجيا‪.‬‬

‫العناصر املعنوية للثقافة‬

‫من العناصر املعنوية للثقافة الدين واللغة واألخالق والقانون والقيم اجلمالية والتعليم والعادات والتقاليد وكذلك‬
‫املؤسسات االجتماعية‪ .‬واإلنسان يستعني بالعناصر املعنوية هذه لسد احتياجاته النفسية‪ ،‬فهي جوهر أي ثقافة‬
‫‪10‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫وأساسها‪ .‬فتصور أي أمة للحياة ومبادؤها السياسية والقانونية واالقتصادية واألخالقية واجلمالية وكذلك مؤسساهتا‪..‬‬
‫كل ذلك داخلة يف عناصرها املعنوية لثقافتها‪.‬‬
‫ومن أهم العناصر املعنوية للثقافة‪ ،‬اللغة‪ .‬وكل لغة تتكون من كلمات ذات معاين ودالالت‪ .‬واملعاين نتاج الذهن‬
‫والفكر‪ ،‬وليست أمور مادية‪ ،‬مبعىن أهنا قيمة معنوية‪ .‬إن اللغة وسيلة تلعب دورا بارزا يف تطور الثقافة وانتقاهلا من‬
‫جيل إىل جيل‪ ،‬ويف استمرارية اجملتمع‪ ،‬وأداء اجلماعات وظائفها املوكلة إليها بشكل فعال‪ ،‬كما تلعب دورا بارزا‬
‫يف السيطرة على أفراد اجملتمع‪.‬‬
‫إن اللغة وسيلة للتخاطب‪ ،‬ومن أهم خصائصه أهنا اجتماعية‪ ،‬ذلك أن الناس ينقلون أحساسيهم وأفكارهم‬
‫وأغراضهم إىل اآلخرين عن طريق اللغة‪.‬‬
‫وإذا كان اللغة كذلك‪ ،‬وإذا كانت أهم عنصر من عناصر الثقافة‪ ،‬فإهنا هي املفتاح جلوهر الثقافة بأكملها‪ .‬وميكننا‬
‫مالحظة أن اللغة هي الوسيلة اليت من خالهلا يتم بلورة أفكار شعب‪ ،‬أي شعب‪ .‬إهنا اجلسر الذي يربط بني املاضي‬
‫واملستقبل‪ ،‬وهي كنز املضمون الثقايف‪ ،‬وهي ذاكر أمة أية أمة‪.‬‬
‫ومن بني العناصر املعنوية للثقافة‪ ،‬الدين‪ .‬إهنا تؤثر يف الثقافة اليت تتبناها أكثر من أي عنصر آخر يف نفس الثقافة‪،‬‬
‫كما أنه هو الذي يعطيها السمات األساسية هلا‪ .‬وعلى الرغم من أننا نتناول‪ ،‬بالدراسة‪َ ،‬‬
‫الدين كعنصر واحد‬
‫جبانب العناصر األخرى للثقافة مثل القانون واالقتصاد واألخالق والقيم اجلمالية والعادات واألعراف‪ ،‬إال أنه يؤثر‬
‫يف كل العناصر األخرى وميأل الثقافة مبضمونه اخلاص كما يضفي عليها مساته اخلاصة به‪.‬‬
‫ال يوجد‪ ،‬على مدى التاريخ‪ ،‬أمة بقيت مبنأى عن الدين‪ ،‬ولذلك فإنه ال ميكنه دراسته كعنصر عادي من عناصر‬
‫الثقافة‪ .‬وال ميكننا غض الطرف عن األثر العميق الذي أحدثته األديان‪ ،‬خاصة األديان السماوية الكربى‪ ،‬يف‬
‫اجملتعات اليت دخلتها وجاءت معها بنظام جديد‪ ،‬حيث أحس هبا تلك اجملتمعات يف مجيع مناحي حياهتا‪ .‬فللدين‬
‫أحكامها يف كل مناسبات احلياة االجتماعية‪ ،‬كما يظهر أثرها يف كل العالقات اليت تربط بني أفراد اجملتمع بدءا‬
‫من عالقات الصداقة وانتهاء بالعداء‪.‬‬
‫تتشكل جل العناصر األساسية للثقافة‪ ،‬مثل القانون واألخالق والعادات والعدالة‪ ،‬حتت تأثري الدين‪ .‬وليس من‬
‫قبيل التصادف أن جند أكثر اآلثار اليت تعود إىل احلضارات القدمية واليت وصلتنا بعض منها‪ ،‬ذات صبغة دينية‪.‬‬
‫وهذا إن دل على شيء فإمنا يدل على أن الدين قد أحدث آثارا جسيمة يف احلياة الفنية ويف األحاسيس اجلمالية‬
‫ويف األفكار‪ .‬وهلذا فإن مكانة الدين بني العناصر املعنوية للثقافة‪ ،‬عالية جدا‪ .‬هذا من جهة ‪ .‬ومن جهة أخرى‬
‫فإن الدين تقع على رأس مؤسسات السيطرة االجتماعية اليت هي منها الدولة والعلم والتكنولوجيا‪.‬‬
‫ومن العناصر املعنوية للثقافة‪ ،‬األخالق والقانون واألعراف والتقاليد واألحكام األخرى‪ .‬إن القواعد اليت نشأت‬
‫من العالقات املستمرة بني أفراد اجملتمع والتأثري والتأثر بينهم وصراعهم والتعاوهنم فيما بينهم‪ ،‬وكذلك العادات‬
‫والتقاليد واملؤسسات وما أشبهها‪ ..‬كل ذلك يُكسب اجملتمع وحدهتا وكليتها وجتعلها تنظيما قادرا على العمل‬
‫بشكل متناسق‪ .‬ولألخالق والقانون واألعراف والعادات والتقاليد وما شاهبها يف ذلك أمهية بالغة‪ .‬وهذا ما نقصده‬
‫عندما نقول بأن الثقافة عبارة عن سلوكيات متشكلة‪.‬‬
‫‪11‬‬
 ‫الثقافة واحلضارة‬

‫صورة ‪ :2.1‬يف اليمني جامعة السليمية ويف الشمال مسجد قباء يف املدينة املنورة‪ ،‬املصدر جتني أو‪.‬‬
‫املرجع‪ :‬أرشيف خاص‬
‫ومن بني العناصر املعنوية للثقافة القيم اجلمالية‪ ،‬فأي جمتمع ال ينفك عن الفنون‪ .‬فالفنون هي املعربة عن مهوم‬
‫اجملتمع ومواقفهم‪ .‬وكل فنان ال بد وأن ينشأ يف إطار ثقافة ما ويرتعرع فيه‪ .‬وهذا اإلطار إضافة إىل بنية اجملتمع‬
‫مها الذين جيربانه أن ينتج آثاره على وفق ما يناسب ذلك اجملتمع‪ .‬وألن الفنان ال ميكنه إنتاج آثار منفكة عن‬
‫ثقافته‪ ،‬فإن اآلثار اليت ينتجها يعرب‪ ،‬أوال‪ ،‬عن رأيه وأحاسيسه‪ ،‬وإىل جانب ذلك يعرب عن احمليط الثقايف الذي‬
‫نشأ يف حضنه‪.‬‬
‫ومن العناصر املعنوية للثقافة‪ ،‬الرتبية‪ .‬والثقافة عبارة عن خربات تعلمناها‪ ،‬عن وعي أو عن غري وعي‪ ،‬من اآلخرين‪.‬‬
‫وهي بصفة خاصة عبارة عن املعارف والسلوكيات املتشكلة واليت تراكمت وانتقلت من جيل إىل جيل‪ .‬وال تتم‬
‫عملية التنقل هذه إال بواسطة‪ ،‬وهذه الواسطة هي النظام التعليمي الذي نصادفه يف أي جمتمع‪ ،‬فاجليل اجليل‬
‫اجلديد يتدرب على قواعد اجملتمع وعاداهتا وتقاليدها عن طريق هذا النظام ويرتىب على مثالياته وأحكامه واجتاهاته‬
‫العناصر‬
‫َ‬ ‫التعليم‬
‫ُ‬ ‫وعقلياته‪ .‬وعرب هذه العملية تتنقل الثقافة من جيل إىل جيل‪ .‬باإلضافة إىل ذلك فعندما ينقل‬
‫الثقافية األخرى‪ ،‬يعمل على أن تكون هذه متناسقة مع الظروف الراهنة اليت يعيشها اجليل اجلديد‪ .‬وهكذا فالتعليم‬
‫ليست عبارة عن نقل الثقافة فحسب‪ ،‬بل هو يف الوقت نفسه وسيلة للتغيري والتطور‪.‬‬

‫اكتساب احلضارة مساهتا من عناصر الثقافة‬

‫توجد حضارات أولت اجلانب املادي‪ ،‬وخصوصا اجلانب التقين للثقافة‪ ،‬عناية أكثر‪ .‬كما توجد حضارات أخرى‬
‫صب كل اهتماماهتا على اجلانب اإلنساين وتنظيم العالقات بني األفراد والنظام االجتماعي والسياسي‪ .‬كما أن‬
‫هناك حضارات أخرى اعتنت باجلانب العلمي والفلسفي‪ ،‬وخصوصا بالفنون واألذاوق الراقية‪ .‬وهذا ما سبق أن‬
‫أشرنا إليها يف أن بعض الثقافات تتفاوت فيما بينها حسب العناصر الثقافية اليت أولتها تلك احلضارة عناية بالغة‪.‬‬
‫فمثال‪ ،‬أثر األمهية اليت أعطتها احلضارة الغربية للعناصر املادية للثقافة يف أهنم جنحوا يف قطع أشواط بعيدة يف اجملال‬
‫التقين ‪ ،‬مثلما أثرت اهتمام اإلغريق قبلهم بالعناصر املعنوية للثقافة مثل اجلمال والفلسفة يف أن ينتجوا آثارا فنية‬
‫وفلسفة تستحق التقدير‪ .‬ويف احلضارة اإلسالمية صبغت العناية اخلاصة بعقيدة التوحيد والقيم األخالق الثقافة‬
‫اإلسالمية صبغة خاصة‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫وميكن أن ينطبق هذا التصنيف الذي أجريناه‪ ،‬على احلضارات اجلديدة‪ ،‬حيث أن أحد الكتاب ملا كان يقارن بني‬
‫احلضارة اإلسالمية وغريها من احلضارات األخرى‪ ،‬قسمت احلضارات إىل ثالثة أقسام‪ :‬حضارة مادية‪ ،‬حضارية عقلية‪،‬‬
‫حضارة روحية‪ .‬فاحلضارة الغربية حضارة مادية واحلضارة اليونانية حضارة عقلية‪ ،‬أما احلضارة اهلندية فحضارة روحية‪.‬‬
‫مث إنه وضع احلضارة اإلسالمية كحضارة معتمدة على الوحي‪ ،‬يف مواجهة هذه احلضارات كلها‪]nedvi,1976,70[ .‬‬

‫إذن‪ ،‬فالثقافات واحلضارات تكتسب مساهتا حسب العناصر الثقافية اليت حتتوي عليها وحسب املكانة والعناية‬
‫اللتني حيتالهنا داخل تلك الثقافة وحسب العالقة بني تلك العناصر أيضا‪.‬‬

‫للوقوف على املنظومة القيمية اليت شكلت احلضارة اإلسالمية‪ ،‬يرجى قراءة الوحدة الثالثة‬
‫من هذا الكتاب‪.‬‬

‫خصائص الثقافة‬
‫من األمور املهمة يف معرفة ماهية الثقافة حتديد خصائصها‪ .‬وها هي خصائص الثقافة‪:‬‬
‫الثقافة عبارة عن سلوكيات وتصرفات متعلَّمة‪ .‬فالثقافة‪ ،‬وهي األمر الذي ينظر إليه ككل جامع للموروث‬
‫االجتماعي‪ ،‬ليست نتيجة غرائز أو وراثة‪ ،‬وإمنا هي عادات وتصرفات وسلوكيات اكتسبها الفرد يف جمتمعه بعد‬
‫ميالده‪ ،‬مبعىن أهنا أفعال وردود أفعال وميول‪.‬‬
‫إن الثقافة تناج اجتماعي‪ ،‬فالعادات املشرتكة بني أعضاء اجلماعة واملعامالت واملواقف والقيم املعرتفة هبا هي عني‬
‫الثقافة‪ .‬وهذا دليل على أن الثقافة ال تتأتى إال باجتماع بشري‪ ،‬ذلك أهنا تتكون مما اشرتكته أعضاء تلك اجلماعة‬
‫من منظومة القيم واملعتقدات‪ .‬إذن ال ثقافة بدون اجتماع بشري‪.‬‬
‫الثقافة يف طبيعتها متسمة بسد احلاجات‪ .‬فقضاء اإلنسان حلاجاته تنتج عنه الثقافة‪.‬لكن أية حاجة ال تسد إال‬
‫وتأيت مكاهنا حاجة أخرى‪ .‬فالثقافة تتكفل بسد هذه احلاجات اجلديدة‪.‬‬
‫ِ‬
‫احلاجات إىل ثالثة‪ :‬الضروريات أو الطبيعية‪ ،‬احلاجيات‪ ،‬الكماليات أو التحسينيات‪.‬‬ ‫يقسم العامل املسلم ابن خلدون‬
‫ومبوجب هذا الرتتيب يف إشباع الرغبات تنشأ الدينامية اليت هتيئ األرضية اخلصبة لنشوء الثقافات واحلضارات؛‬
‫فاجملتمع الذي يشبع رغباته الضرورية فقط‪ ،‬ال ينتج علما وال فنا‪ ،‬فالعلوم والفنون تنشأ يف املرحلتني األخريتني من‬
‫االحتياجات (أي احلاجيات والكماليا)‪ ،‬وهكذا تنشأ احلضارات‪.‬‬

‫للتوسع يف ابن خلدون حول االحتياجات ميكن الرجوع إىل مؤلفه ”املقدمة”‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫الثقافة واحلضارة‬

‫الثقافة تتعرض للتغري املستمر‪ :‬تتعرض الثقافات‪ ،‬يف عملية االنتقال من جيل إىل جيل‪ ،‬لبعض التغريات‪ .‬لكن هذه‬
‫التغريات تكون بطيئة جدا يف العادات واملعتقدات واملمارسات‪ .‬وهذه التغريات حتدث إما نتيجة للظروف الطبيعية‬
‫وإما عرب االنتشار والتأثر بثقافات أخرى وإما من خالل سعي األفراد إلشباع رغباهتم اجلديدة‪.‬‬
‫الثقافة ميالة إىل تكوين الكل املتوازن‪ :‬إن العناصر الثقافية تتمتع ببنية هرمية حتتل قمتها اخلصائل العاملية اليت‬
‫تتشارك فيه أغلب أفراد اجملتمع مثل اللغة‪ .‬وتلك هي جوهر الثقافة‪ .‬أما يف قاعدهتا فترتاءى لنا األمور املرئية مثل‬
‫التصرفات والسلوكات الظاهرة‪ .‬وإذا ما حدث أن وجد عدم اتساق بني هذه وتلك‪ ،‬فإن الثقافة تتعرض للشلل‪.‬‬
‫إن جوهر الثقافة بطيئة التغري‪ ،‬ولذا فإن التغريات اليت يتعرض هلا هذا اجلوهر لن تكون سببا يف تفريق اجملتمع أو‬
‫انقسامها‪ .‬وباملقابل‪ ،‬فإن عدم االتساق واالختالفات اليت حتدث يف التصرفات اليومية الظاهرة تورث االختالفات‬
‫والتضاد بني أفراد اجملتمع يف عالقاهتم مع بعضهم البعض‪ ،‬بدال من التوافق والتواؤم ‪.‬‬
‫الثقافة انتقائية جتاه العناصر الدخيلة‪ :‬عندما تلتقي ثقافتان تؤثر كلتامها يف األخرى وتأخذ كلتامها من اآلخر عناصر‬
‫ثقافية جديدة‪ .‬لكن هذا األخذ إمنا يتم بعد انتقاء‪ .‬إن خاصية االنتقاء هذه هي اليت حتافظ على الوحدة الداخلية‬
‫للثقافات‪ ،‬وتعمل على عدم احنالل مضموهنا حالة استمرارها‪.‬‬

‫العوامل املؤثرة يف نشوء احلضارة‬

‫إن العنصر األساسي يف نشوء احلضارة وانتشارها هو اإلنسان‪ ،‬فال ثقافة وال حضارة حيث ال إنسان‪ .‬فاإلنسان‬
‫خملوق يعيش يف ظروف جغرافية حمددة ومتعرض للتأثر بعوامل طبيعية واجتماعية‪ .‬وبالتايل فاإلنسان واجملتمع‬
‫واحمليط اجلغرايف هي ثالثية العوامل املؤثرة يف الثقافة‪.‬‬

‫اإلنسان‬
‫وقفنا فيما سبق عند الدور الذي يلعبه سد اإلنسان الحتياجاته البيولوجية يف نشوء احلضارات‪ .‬ونفس األمر ينطبق‬
‫على االحتياجات النفسية والتصرفات الشخصية‪ .‬إن العوامل البيولوجية اليت حتيط بنا تلعب دورا يف األحداث‬
‫والتطورات اليت نراها يف حياتنا االجتماعية‪ .‬لكن العامل األبلغ يف التأثري هو أحاسيس اإلنسان وردود أفعاله‬
‫أدل على‬
‫الداخلية‪ .‬ومع ذلك فليس من الصائب أن نعترب اإلنسان املؤثر الوحيد يف نشوء الثقافة واحلضارة‪ .‬وال ّ‬
‫ذلك من نشوء ثقافات وحضارات خمتلفة يف بيئة حميطة واحدة‪ ،‬وذلك تبعا لألعراق املختلفة اليت عاشت يف نفس‬
‫تلك البئة احمليطة‪ .‬مثال‪ ،‬احلياة النشيطة اليت تتمتع هبا قبائل سهوب آسيا ‪ ،‬تبدو يف مراعي أسرتاليا اليت تتمتع‬
‫بالظروف اجلغرافية املشاهبة‪.‬‬

‫اجملتمع‬
‫حي‪ ،‬ويتناول اجملتمع كعنصر أساسي يف تفسري األحداث االجتماعية والثقافية‪.‬‬
‫اجملتمع بتنظيم ّ‬
‫َ‬ ‫يشبِّه بعض العلماء‬
‫فالعناصر الثقافية هي القيم املشرتكة للمجتمع؛ إذ احملددات الثقافية اليت يضعها األفراد جيب أن يتم قبوهلا من‬
‫‪14‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫قبل اجملتمع‪ .‬ولذا‪ ،‬فدور اجملتمع حتمي يف تطور الثقافة‪ .‬وكل األنشطة االجتماعات خترج من رحم ذلك الكل‬
‫الذي نطلق عليه ”اجملتمع”‪ ،‬وال ميكن ختيل االقتصاد أو الثقافة –مثال‪ -‬من دون جمتمع ‪ ،‬وال الفكر األممي (‪milli‬‬
‫‪ )düşünce‬الذي هو نتاج البنية الفكرية واملعنوية لكل أفراد األمة‪ .‬وكل ما سبق سرد يبني لنا املدى الذي بلغه أثر‬
‫اجملتمع يف نشوء الثقافة أو احلضارة‪.‬‬

‫احمليط اجلغرايف‬
‫يرى ابن خلدون أن ثقافات الشعوب البدوية والشعوب املتحضرة منشؤها الظروف اجلغرافية مبعناها الواسع‪ .‬كما‬
‫أن مونتسكيو يعترب اجلغرافيا ذا دور بالغ يف الثقافة‪ .‬وميكن توضيح مكانة البيئة اجلغرافية يف حياة اإلنسان استنادا‬
‫إىل دراسة دقيقة‪ .‬وميكن رؤية هذا األثر يف اجملتمعات املتخلفة‪ .‬فال ميكننا جتاهل الدور الذي تلعبه املنطقة املعمورة‬
‫وكذلك اإلقليم وإمكانات الطبيعة يف تطور الثقافة والتطور االقتصادي والتكنولوجي‪ .‬وهلذا نرى أن الناس ما فتئوا‬
‫يرون أن الظروف اجلغرافية هلا أثر يف حياهتم منذ القدم‪ .‬وقد أجرى بعض العلماء دراسات حول األشكال اليت‬
‫تتخذه حياة اإلنسان يف اجلبال ويف شواطئ البحار ويف الصحاري ويف الغابات ويف املناطق االستوائية املعتدلة‪.‬‬
‫ودرسوا كيف تؤثر هذه الظروف اجلغرافية على انتشار الشعوب وتوسعهم وعلى صحتهم ومرضهم وعلى ثرائهم أو‬
‫فقرهم‪ ،‬وكيف تلعب دورا يف معتقداهتم وأفكارهم ويف عاداهتم وتقاليدهم ويف سلوكهم االجتماعي‪.‬‬
‫إن للمحيط اجلغرايف دورا مباشرا وغري مباشر على اإلنسان‪ ،‬وهذا األثر تعمل على نشوء الثقافات واحلضارات‪،‬‬
‫كما تعمل إكساهبم خصائص خمتلفة‪ .‬وهكذا ظهرت حضارات على طرازات خمتلفة؛ فحضارة ذات خصائص‬
‫هنرية وحضارات ذات خصائص هضابية وحضارات ذات خصائص جزر جمتمعة وحضارات ذات خصائص‬
‫مستنقعاتية وحضارةُ ٍ‬
‫يابسة‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫وعلى الرغم من كل ذلك‪ ،‬جيب أن نتخيل نشوء احلضارة باجتماع‬
‫احبث عن أمثلة هلذه احلضارات‪.‬‬ ‫العناصر الثالثة اليت هي اإلنسان واجملتمع والبيئة‪.‬‬

‫نظريات نشوء احلضارات‬

‫من املسائل اليت يهتم هبا الباحثون يف قضايا الثقافة واحلضارة‪ ،‬مسألة نشوء احلضارة وتطورها وانتشارها‪ .‬لقد دار‬
‫نقاشات خمتلفة حول نشوء احلضارت بني العلماء‪ ،‬ويف هناية املطاف توصلوا إىل نظريات‪ ،‬إال أهنم تبنوا اثنتني منها‬
‫أكثر من األخرى‪ .‬وهاتان النظريتان مها‪ :‬نظرية التطور ونظرية التوسع‪.‬‬

‫نظرية التطور‬
‫لقد تكونت نظرية التطور مع مبدئي النشوء والتطور‪ ،‬ويعين تطبيق نظرية التطور البيولوجي على الثقافة‪ .‬ووفقا هلذه‬
‫النظرية فإن احلضارات تناج ثقاقة إنسانية مل تتوقف عن التطور من عصور التوحش إىل يومنا هذا‪ .‬وهذا التطور إما‬
‫أهنا تتبع اجتاها واحدا (التطور اخلطي)‪ ،‬وإما أهنا تعرض لوقفات أثناء سريورهتا عرب الزمن (التطور اخلطوايت)‪.‬‬
‫‪15‬‬
 ‫الثقافة واحلضارة‬

‫يؤمن أصحاب نظرية التطور بأن روح اإلنسان ميالة إىل الوحدة والتشابه‪ .‬لكن ذلك كان يقتضي أن تكون كل‬
‫الثقافات يف العامل متشاهبة‪ ،‬إال أننا نرى العكس؛ حيث أن الثقافات واحلضارات خمتلفة بعضها عن بعض يف مساهتا‪.‬‬
‫إن املأزق الذي مؤرخو التاريخ املنظرون للتطور‪ ،‬أدى إىل إجياد نظرية أخرى تطلق عليها ”نظرية التوسع”‪.‬‬

‫نظرية التوسع‬
‫أما نظرية التوسع فتنسب أصل التطورات وأسباهبا اليت نراها يف الثقافات واحلضارات إىل اتصال الثقافات ببعضها‬
‫البعض وإىل العناصر اليت تولد جراء هذا االتصال‪ .‬يرى أصحاب هذه النظرية أن اإلنسان ميال إىل احملاكاة أكثر‬
‫منها إىل االخرتاع واالكتشاف‪ .‬وعلى ذلك‪ ،‬فإنه عندما تنشأ حضارة ما يف منطقة ما ويف فرتة زمنية ما ويف جمتمع‬
‫ما‪ ،‬تنتقل إىل املناطق اجملاورة وإىل العامل اخلارجي بالتدريج‪ .‬طبقا للدوائر واحللقات اليت تتسبب هبا احلجارة املرمية‬
‫يف املاء‪.‬‬
‫يرى مؤيدو هذه النظرية أن احلضارة حمتاجة‪ ،‬يف نشوئها‪ ،‬إىل بيئة مناسبة‪ .‬وإىل تلك البيئة تعزى امتالك مصر لكل‬
‫اإلمكانيات‪ .‬وإذا كان األمر كذلك فإن احلضارة انتشرت من مصر إىل مجيع أحناء العامل‪ .‬لكن نتيجة لالنتقادات‬
‫اليت وجهت إىل هذه النظرية‪ ،‬مت إدراج حضارات بالد الرافدين واهلند واألناضول وحنوها‪ ،‬جبانب احلضارة املصرية‪،‬‬
‫بدال من مصر فقط‪.‬‬
‫إن احلضارات مهما كانت قوية يف منبعها اليت نشأت فيها ومهما كانت حيوية فيها‪ ،‬فإهنا كلما ابتعدت عن ذلك‬
‫املنبع كلما ضعفت وفقدت أصالتها وأصبحت عبارة حماكاة يف كثري من األحيان‪.‬‬

‫للتوسع يف نظريات تطور احلضارات‪ ،‬يرجى قراءة كتاب‬

‫‪İbrahim Kafesoğlu: Türk Millî Kültürü ad‬‬

‫ويف احلقيقة فإن هناك نظريات أخرى طُرحت من قبل مؤرخي الثقافة‪ ،‬عن الثقافة العالية والثقافة الرئيسية‪ .‬لكننا‬
‫ال نتطرق إليها‪ ،‬بل نكتفي باإلشارة إىل اآلراء اليت تنسب نشوء احلضارات إىل الوحي‪.‬‬
‫يقول أصحاب هذا الرأي بأن الدين‪ ،‬بصفة عامة‪ ،‬هو الذي لعب دورا بارزا يف نشوء الثقافات واحلضارات‪ .‬فليس‬
‫هناك مؤسسة قادرة على التأثري يف كل جوانب احلياة اليومية لإلنسان كالتأثري الذي حيدثه الدين فيها‪ .‬وهذا ينطبق‬
‫على اجملتمعات البدائية بقدر ما ينطبق على اجملتمعات املتطورة‪ .‬إضافة إىل ذلك ال ميكننا حصر األثر الدين يف‬
‫النشاط البشري على األنشطة اليت تتعلق بالعالقة بني اإلنسان وربه‪ ،‬بل يطلق على كل األنشطة البشرية‪.‬‬
‫يؤكد الرأي القائل بضرورة تفسري نشوء احلضارات والثقافات انطالقا من الوحي على أنه مبا آدم عليه السالم هو‬
‫أبو البشر وأنه أول األنبياء‪ ،‬فإن ذلك يقتضي أن يكون أول ثقافة معتمدا على الوحدي؛ فاهلل تعاىل يقول يف‬
‫‪16‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫سورة البقرة‪{ :‬وعلم آدم اآلمساء كلها}‪ .‬ومل يكن آلدم أن يفهم هذا الذي أوحي إليه‪ ،‬مث إنه مل يكن له أن ينقل‬
‫فهمه هذا إىل أبنائه لوال وجود اللغة‪ .‬وإال ملا متكن من اإليفاء بوظيفته األبوية وال بوظيفة النبوة املوكلة إليه‪ .‬وهذه‬
‫احلالة (عدم وجود اللغة) ال يتطابق مع حكمة اخللق‪ .‬فاإلنسان الذي محل األمانة ال بد وأن يسلك سلوكا معينا‬
‫وال بد أن يدخل هذا السلوك يف من هم حتت مسؤوليته‪ ،‬وهذا ال يتأتى إال باملعرفة والثقافة؛ حيث أنه خلق عاملا‬
‫ومثقفا‪]Elibol,1983,24-25[ .‬‬

‫لقد ش ّكل كل من الثقافة املعتمدة على الوحي والذي انتقلت إىل آدم وأبنائه والرساالت السماوية اليت أنزل على‬
‫األنبياء من بعده‪ ..‬لقد شكلت ثقافة العصور القدمية األكثر أصالة‪ ،‬وهكذا نشر الثقافةَ يف مجيع أحناء املعمورة‬
‫أولئك الذين تقبلوا ما قد أوحي إىل األنبياء‪ .‬وإذا كان األمر كذلك فيجب البحث عن أصل نشأة الثقافة واحلضارة‬
‫يف الدين‪ .‬لقد اعتمد الثقافة يف جوهرها على أول دين نزل على األرض‪ ،‬مث دعمتها األنبياء الذين جاءوا بعد ذلك‬
‫برساالهتم‪ ،‬حيث تطور وجتدد مع جميء األديان الالحقة واستطاع أن ينتشر من مكان إىل مكان ومن جمتمع إىل‬
‫جمتمع‪.‬‬

‫الثقافة واحلضارة اإلسالميتني‬

‫لقد بدأ اإلسالم ينتشر يف القرن السابع اهلجري‪ ،‬وبعد ذلك بفرتة وجيزة وجد له أتباع يف كل بقاع األرض من‬
‫الصني إىل املغرب‪ ،‬حيث اعتنقه وتبناه املل اليت دخلت فيها بسرعة كيب‪ ،‬كما قاموا بتبين عقيدة التوحيد‪ ،‬وبدأ‬
‫اإلسالم يوجه حياهتم كأفراد وعالقاهتم االجتماعية‪ .‬وهكذا تعرضت ثقافاهتم القدمية حتت تأثري هذا الدين اجلديد‪،‬‬
‫حيث تشكلة حضارة جديدة حتمل يف جوهرها الدين اإلسالمي‪.‬‬
‫هكذا تعرض األفراد واجملتمعات اليت اتصلت باإلسالم إىل تلك التحوالت اجلوهرية‪ .‬وقد أصبحت القيم املشرتكة‬
‫اليت هي العناصر احملددة يف الوجود الديين والثقايف لألمم املسلمة‪ ،‬مؤثرة يف هذا التحول‪ .‬ويف هذه الصورة نشأت‬
‫حضارة ذات أصل إسالمي‪ .‬وإذا نظرنا إىل العامل اإلسالمي اليوم نرى أن القيم املشرتكة ما زالت حتافظ عل‬
‫وجودها على الرغم من اختالف املناطق واألعراق واألنساب والثقافات واجملتمعات‪ .‬وككل احلضارات‪ ،‬فإن‬
‫احلضارة اإلسالمية‪ ،‬أثناء بروزها‪ ،‬ورثت تراكمات وتراث احلضارات اليت كانت خارجها‪ ،‬لكنها متكنت من إنتاج‬
‫حصيلة أصيلة خاصة هبا يف فرتة زمنية وجيزة‪.‬‬
‫تطلق احلضارة اإلسالمية على تلك احلضارة اليت أنتجتها األمم اليت اعتنقت اإلسالم بالتضامن مع بعضها البعض‪.‬‬
‫إال أن إسهامات العرب والفرس واألتراك الكبرية فيها حقيقة ال ميكن إنكارها‪ ،‬كما أنه ال ينبغي أن ننسى اآلثار اليت‬
‫تركتها على احلضارة الغربية‪ .‬ويكفي دليال على ذلك قول بوديل (‪” :)1613-1546‬حنن مدينون لإلسالم يف هنضتنا”‪.‬‬

‫ال شك أن جوهر احلضارة اإلسالمية هو اإلسالم‪ ،‬أو قُ ْل أساسه التوحيد الذي أن اهلل هو‬
‫اإلله الواحد املطلق املتعايل على خلقه‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫الثقافة واحلضارة‬

‫وهاتان الكيفيتان األساسيتان واضحتان‪ .‬فاملعتنقون هلذا الدين ليس لديهم شك يف ذلك‪ .‬إال أنه يف عصرنا هذا‬
‫جاء املبشرون واملستشرقون وبعض املعلقني بأفكار أخرى تشكك يف ذلك‪ .‬ومهما بلغت درجتهم العلمية‪ ،‬فإن‬
‫املسلمني مجيعا لديهم قناعة يف أن جوهر احلضارة اإلسالمية الذي ميكن معرفته وحتليله هو التوحيد‪.‬‬
‫إن الشيء الذي أكسب احلضارة هوية إسالمية ومجع كل عناصرها وبالتايل جعلها وحدةا عضوية حىت استطعنا‬
‫إطالق اسم احلضارة عليها‪ ،‬هو التوحيد‪ .‬إن جوهر احلضارة – والذي نقصد به هنا التوحيد‪ ،-‬وهو جيمع عناصرها‬
‫املختلفة‪ ،‬إمنا يطبعها بطابعها اخلاص‪ ،‬وجيعلها متناسقة فيما بينها ويدعم عناصرها بعضها ببعض‪ .‬فهذا اجلوهر‬
‫حيول كل هذه العناصر إىل وحدة حضارية من دون أن جتربهم على تغيري طبائعهم‪ ،‬بل جيعلهم قطعا تتكامل يف‬
‫بناء احلضارة الواحدة‪ .‬وختتلف درجة هذا التحول يف درجتها من حتول طفيف إىل حتول جذري حسب العناصر‬
‫اجلوهرية ووظائفها‪ .‬وصلة ظاهرة احلضارة هذه هلا مكانة مهمة يف عقلية املدققني املسلمني‪ ،‬وهذا هو السبب يف‬
‫تناوهلم التوحيد كأهم أعماهلم ودراستهم لكل القضايا األخرى حال انضوائها حتت عنوان التوحيد‪ .‬فهم يرون أن‬
‫التوحيد هو املبدأ الذي يضم أو حيدد كل املبادئ األخرى وأنه املصدر الرئيسي الذي من خالهلا حيدد كل مفاهيم‬
‫احلضارة اإلسالمية‪.‬‬
‫وميكننا أن نفسر كلمة التوحيد تفسريا تقليديا وبكل بساطة بأهنا تعىن قبول وشهادة أن ال إله إال اهلل‪ .‬وهذه مجلة‬
‫غاية يف الوضوح ومنفية‪ ،‬وحتمل يف طياهتا أكرب وأغىن املعاين لإلسالم‪ .‬وأحيانا تلخص ثقافة بكاملها أو حضارة‬
‫بكاملها أو تاريخ بكاملها يف مجلة واحدة‪ .‬وهذا ينطبق على اإلسالم‪ ،‬أو بعبارة أخرى على كلميت الشهادة‪.‬‬
‫فاإلسالم بكل تنوعه وثروته وتارخيه وثقافته وتعليمه وعلمه وحضارته منطوية حتت هذه اجلملة القصرية ”ال إله إال‬
‫اهلل” [(‪]elFârûkî, 1986, 89-90‬‬

‫‪18‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫الثقافة واحلضارة‬ ‫‪1‬‬

‫مل يتوصل العلماء إىل تعريف حمدد متفق عليه ملفاهيم الثقافة‬ ‫القدرة على تعريف مفاهيم‬
‫عرف العناصر املعنوية للثقافة بأهنا‬ ‫الثقافة واحلضارة‬
‫واحلضارة‪ ،‬فبعض العلماء ّ‬
‫الثقافة وأن العناصر املادية والتقنية هلا هي احلضارة‪ .‬وبعض‬
‫العلماء اآلخرين عرفوا احلضارة بأنه العناصر الثقافية اليت ترقت‬
‫على الصعيد العاملي واملشرتك بني األمم األخرى‪.‬‬
‫لقد عاشت أمم خمتلفة يف رقعة العامل اإلسالمي الواسعة‪ .‬فقد‬

‫اخلالصة‬
‫كانت هلم ثقافتهم اخلاصة هبم إىل جانب الثقافة اإلسالمي‬
‫املشرتكة بينهم‪ .‬وهذا ما نراهم يف الفنون واألعراف والعادات‬
‫والتقاليد‪ ،‬فمثال معمار املسجد يف اهلند خيتلف عنه يف‬
‫األناضول أو يف املغرب‪.‬‬

‫الثقافة واحلضارة‬ ‫‪1‬‬

‫هناك بعض اخلصائص للمؤسسة‪ ،‬إذ هي تشكل وحدة عضوية‬ ‫القدرة على شرح موضوع‬
‫نسبية‪ ،‬وأعمارها أطول من أعمار البشر الذين أنشؤوها وأوجدوها‪.‬‬ ‫املؤسسة‬
‫أما مصطلح الثقافة فقد استخدم مكان املصطلح احلضارة‪،‬‬
‫حىت أهنا استخدمتا متداخلتني بعضهما يف بعض‪ .‬فقد‬
‫استخدمها األولون مبعىن مقابل للحراثة‪ ،‬لكنها مل تستقر على‬
‫هذا املعىن‪ ،‬حيث تعرضت لبعض التغريات‪ .‬لكن أصبحت‬
‫تطلق على أسلوب احلياة اخلاصة مبجتمع من اجملتمعات‪.‬‬
‫احلضارة هي امتالك العلوم والوسائل التنظيمية‪ ،‬أو مبعىن آخر‬
‫الوسائل والوسائط التقنية اليت أنتجتها العناصر الثقافية من‬
‫سلوك وتصرفات وأعراف وعادات ومعتقدات‪ .‬وباختصار إذا‬
‫كانت الثقافة سلوكا وأسلوبا فإن احلضارة هي القدرة على‬
‫القيام هبذا السلوك‪ .‬ويرى مفكرون آخرون أن احلضارة هي‬
‫الثقافة العالية املشرتكة بني األمم‪.‬‬
‫إنتاج الثقافة وتطورها يعتمد على سعي اإلنسان إلشباع احتياجاته‬
‫البيولوجية والنفسية واالجتماعية‪ .‬والثقافة تتكون من عناصر مادية‬
‫وأخرى معنوية‪ .‬فالعناصر املادية هي الوسائل واآلثار اليت استخدم‬
‫يف صنعها اإلنسان ذكاءَه وقدرته‪ .‬أما العناصر املعنوية للثقافة‬
‫فمنها الدين واللغة واألخالق والقانون والقيم اجلمالية والتعليم‬
‫والعادات والتقاليد وكذلك املؤسسات االجتماعية‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫الثقافة واحلضارة‬

‫الثقافة واحلضارة‬ ‫‪1‬‬

‫حيمل كل من الثقافة واحلضارة مسات خاصة حسب العناصر‬ ‫القدرة على التمييز بني الثقافة‬
‫الثقافية اليت تتضمناهنا و حسب املضمون الثقايف هلذه العناصر‬ ‫واحلضارة‬
‫وحسب األمهية اليت توىل هلا والعالقة بني بعضها البعض‪ .‬مثال حتتل‬
‫التقنية مكانة بارزة يف احلضارة الغربية‪،‬كما حتتل الفنون والفلسفة‬
‫مكانة مرموقة يف احلضارة اليونانية‪ .‬وتبعا لذلك فاحلضارة الغربية‬
‫اخلالصة‬

‫حضارة مادية بينما احلضارة اليونانية القدمية حضارة عقالنية‪ .‬أما‬

‫احلضارة اهلندية فحضارة روحانية‪ .‬أما احلضارة اإلسالمية املستندة‬
‫إىل الوحي والتوحيد‪ ،‬فلها ميزة جوهرية أصيلة خاصة هبا‪.‬‬
‫وللثقافة خصائص‪ ،‬منها أهنا تارخيية استمرارية وأهنا نتاج‬
‫اجتماعي وأهنا تتعلق بإشباع احلاجات والرغبات‪ .‬والثقافة‬
‫دائمة التغري‪ ،‬وهي تشكل يف داخلها كال متوازنا متسقا‪.‬‬
‫وأخريا فهي انتقائية جتاه العناصر الدخيلة‪.‬‬
‫هناك عناصر رئيسية ثالثة تلعب أدوارا رئيسية يف نشوء احلضارات‬
‫وتطورها‪ ،‬وعلى رأسها اإلنسان مث اجملتمع والبئي احمليطة‪.‬‬
‫لقد طور العلماء الباحثون يف الشئون الثقافية واحلضارية‪،‬‬
‫نظريات حول نشأة الثقافة وتطورها وتوسعها‪ .‬فهناك نظرية‬
‫النشوء واالرتقاء‪ ،‬وهناك نظرية التوسع‪ .‬كما أن هناك نظرية‬
‫تقول بأن الدين هو الالعب األساسي يف ظهور الثقافات‬
‫واحلضارات‪ .‬فريون أن الرسالة السماوية اليت نزلت على‬
‫األنبياء والرسل هي اليت شكلت ثقافة العصور القدمية األكثر‬
‫أصالة‪ ،‬وهكذا نشر الثقافةَ يف مجيع أحناء املعمورة أولئك‬
‫الذين تقبلوا ما قد أوحي إىل تلك األنبياء‪.‬‬

‫الثقافة واحلضارة‬ ‫‪1‬‬

‫إن الربط بني املفاهيم اإلسالمية واملفاهيم احلضارية‪ ،‬يعىن‬ ‫القدرة على مناقشة الثقافة‬
‫املؤسسة واملوجهة للدين‬ ‫اإلسالمية وحضارهتا‬
‫ضرورةً إعطاءُ الصدارة للقيم ِّ‬
‫اإلسالمي؛ فالدور الذي لعبه الوحي اإلسالمي يف التاريخ‬
‫هو السبب يف الرتاكم الكبري اهلائل ملا يسميه الباحثون اليوم‬
‫بالتاريخ اإلسالمي‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫‪ 4‬ما هي الكلمة اليت ال يتعلق مبفوهم احلضارة‬ ‫‪ 1‬ما هو العنصر الذي ال ينتمي إىل العناصر‬
‫فيما يأيت؟‬ ‫املعنوية للثقافة فيما يأيت؟‬
‫أ‪ .‬العمران‬ ‫الدين‬ ‫أ ‪.‬‬
‫ب ‪ .‬التمدن‬ ‫القانون‬ ‫ب‪ .‬‬
‫ج‪Civilisation .‬‬ ‫القيم اجلمالية‬ ‫ج‪ .‬‬

‫اخترب نفسك‬
‫د ‪ .‬احلضارة‬ ‫اللغة‬ ‫د ‪.‬‬
‫ه‪ .‬الثقافة‬ ‫صنيع اليد اإلنسان‬ ‫ه‪ .‬‬

‫‪ 5‬ما هي العنصر الذي ليست من خصائص‬ ‫‪” 2‬الثقافة تلك الكل املركب الذي يشمل املعرفة‬
‫الثقافة مما يأيت؟‬ ‫واملعتقدان والفن واألخالق والقانون واألعراف‬
‫والقدرات والعادات األخرى اليت يكتسبها اإلنسان‬
‫أن يكون تارخييا ومستمرا‬ ‫أ ‪.‬‬
‫باعتباره عضوا يف اجملتمع”‪ .‬إىل أي عامل ينتمي هذا‬
‫أن ميلك خاصية سد احلاجات‬ ‫ب‪ .‬‬
‫التعريف مما يأيت؟‬
‫أن ال يكون نتاجا ثقافيا‬ ‫ج‪ .‬‬
‫أن يكون انتقائيا جتاه العناصر الثقافية الدخيلة‬ ‫د ‪.‬‬ ‫ر‪ .‬ثرونوال‬ ‫أ ‪.‬‬
‫أن يكون دائم التغري‬ ‫ه‪ .‬‬ ‫أ‪ .‬ب‪ .‬تايلور‬ ‫ب‪ .‬‬
‫ضياء كوك آلب‬ ‫ج ‪.‬‬
‫ر‪ .‬م‪ .‬ماك إيفر‬ ‫د‪ .‬‬
‫أ‪ .‬يونغ‬ ‫ه‪ .‬‬

‫‪ 3‬أي عنصر من العناصر اآليت تنمي إىل العناصر‬

‫املادية؟‬
‫أ‪ .‬األخالق‬
‫ب ‪ .‬الدين‬
‫ج ‪ .‬اللغة‬
‫د ‪ .‬املدرسة‬
‫ه‪ .‬التعليم‬

‫‪21‬‬
 ‫الثقافة واحلضارة‬

‫‪ .4‬ه إذا كانت إجابتك خاطئة‪ ،‬يرجى مراجعة موضوع‪:‬‬ ‫إذا كانت إجابتك خاطئة‪ ،‬يرجى مراجعة موضوع‪:‬‬ ‫‪ .1‬ه‬
‫مصطلح احلضارة وتعريفاهتا‬ ‫العناصر املعنوية للثقافة‬
‫مفتاح األجوبة لـ “اخترب‬

‫إذا كانت إجابتك خاطئة‪ ،‬يرجى مراجعة موضوع‪:‬‬ ‫‪ .5‬ج‬ ‫‪ .2‬ب إذا كانت إجابتك خاطئة‪ ،‬يرجى مراجعة موضوع‪:‬‬
‫خصائص الثقافة‬ ‫مصطلح الثقافة وتعريفاهتا‬

‫إذا كانت إجابتك خاطئة‪ ،‬يرجى مراجعة موضوع‪:‬‬ ‫‪ .3‬د‬

‫العناصر املادية للثقافة‬
‫نفسك”‬

‫مفتاح األجوبة لـ “جاء دورك”‬ ‫‪1‬‬

‫عالقة اجليش بالعدو‪ ،‬عالقة عكسية‪ .‬عالقة البائع بالزبون عالقة اقتصادية‪ .‬عالقة الفريق‬
‫الرياضي باآلخر عالقة رياضية‪ /‬تنافسية‪ .‬عالقة اإلخوة بعضهم ببعض عالقة عائلية‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫جاء دورك‬
‫شخصية‪ .‬عالقة احملاضر باملتلقني عالقة اجتماعية‪-‬ثقافية‪.‬‬

‫أنشئت اجمللس الشوريكمؤسسة حقوقية عام ‪ 1868‬م حتت اسم ”شوراىي دولت”‪ ،‬وأنشئت‬
‫منظمة الشرطة كمؤسسة أمنية سنة ‪ 1845‬م‪ ،‬وأنشئت مستشفى وقف الغرباء كموسسة‬ ‫‪2‬‬ ‫جاء دورك‬
‫للصحة سنة ‪ 1845‬م‪ ،‬وأنشئت ثانوية بورصة‪-‬بنني كمؤسسة تعليمية سنة ‪ 1883‬م حتت اسم‬
‫إعدادية امللكية‪ ،‬وأنشئت دار العجزة كمؤسسة للتضامن االجتماعي سنة ‪1895‬م‪.‬‬

‫عندما تطلق الثقافة العامة فإمنا يراد هبا تلك املعلومات واألفكار اخلارجة عن االختصاص‬ ‫‪3‬‬ ‫جاء دورك‬
‫واليت يتوقع من اجلميع معرفتها‪.‬‬

‫العصبيةكلمة مشتقة من (ع ص ب)‪ .‬ويطلق مصطلح العصبة‪ ،‬يف اجلاهلية على ذوي القرىب‬
‫املنسبني إىل بعضهم البعض من الناحية األبوية‪ .‬أما العصبية رابطة اجتماعية سيكولوجية‬
‫–شعورية أو ال شعورية‪ -‬تربط أفراد مجاعة معينة قائمة على القرابة املادية أو املعنوية‬
‫ربطا مستمرا يربز ويشتد عنما يكون هناك خطر يهدد أولئك األفراد كأفراد أو كجماعة‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫جاء دورك‬
‫ومصدرها يف األساس هو النسب‪ ،‬ولذا فهي تقوى وتضعف حسب قرب الرابطة الطبيعية‬
‫بني األفراد املنتسبني لنفس النسب‪ ،‬وكلما انتشر كلما ضعف‪ .‬ومن أهم وظائف الدفاع‬
‫عمن يشرتك معك يف النسب ضد اآلخر‪ ،‬سواء كان ظاملا أو مظلوما‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

”‫مفتاح األجوبة لـ “جاء دورك‬ 1

‫ احلضارة ذات‬.‫احلضارة ذات اخلاصية النهرية مثل احلضارة املصرية واحلضارة اهلندوسية‬
.‫ احلضارة ذات اخلاصية اجلزرية مثل حضارة اجلريت‬.‫اخلاصية اهلضابية مثل احلضارة احليثية‬ 5 ‫جاء دورك‬
‫ حضارة اليابسة مثل حضارة الصني‬.‫احلضارة ذات اخلاصية املستنقعاتية مثل حضارة املايا‬
.‫واهلند واحلضارة اإلسالمية واحلضارة الغربية‬

‫املصادر‬
:‫بالرتكية‬
Barthold, W. (1963). İslâm Medeniyeti Tarihi, çev. M. F. Köprülü, Ankara.
Baykara, T. (1982). Bir Kelime-Istılah ve Zihniyet olarak “Medeniyetin” Türkçeye Girişi, Hareket Dergisi,
Mart, VII. Devre.
el-Fârûkî, İ. R.-el-Fârûkî, L. L. (1986) İslâm Kültür Atlası, çev. M. O. Kibaroğlu- Z. Kibaroğlu, İstanbul.
Elibol, S. (1983). Kültür ve İnanç, Ankara.
Erdoğan, İ. (1975). Kültürün Yönetim Fonksiyonlarına Etkisi ve Faktör Analizi Yöntemi ile Bir Araştırma,
İstanbul.
Gökalp, Z. (1970). Türkçülüğün Esasları, haz. M. Kaplan, İstanbul.
Gökalp, Z. (1973). Terbiyenin Sosyal ve Kültürel Temelleri, haz. Rıza Kardaş, İstanbul.
Güngör, E. (1980). Kültür Değişmeleri ve Milliyetçilik, Ankara. Güngör, E. (1980). Türk Kültürü ve Milliyet-
çilik, İstanbul.
Güvenç, B. (1979) İnsan ve Kültür, İstanbul.
İbn Haldun. (1982). Mukaddime I, haz. Süleyman Uludağ, İstanbul.
Krech, D. ve ark. (1983). Cemiyet İçinde Fert II, çev. M. Turhan, İstanbul.
Kurktan, A. (1976). Genel Sosyoloji, İstanbul.
Lundberg, G.A. ve ark. (1970). Sosyoloji II, çev. Ö. Ozankaya, Ankara.
MacIver R.M.- Page, C.H. (1969). Cemiyet, çev. A. Kurtkan, İstanbul.
Nedvî, E.H. (1976). Din ve Medeniyet Üzerine, çev. E. Harman, İstanbul.
Nef, J.U. (1970). Sanayileşmenin Kültür Temelleri, çev. E. Güngör, İstanbul.
Ozankaya, Ö. (1977). Toplumbilimine Giriş, Ankara.
Özel, İ. (2006). Üç Mesele Teknik Medeniyet Yabancılaşma, İstanbul.
Toynbee, A. (198) Tarih Bilinci, çev. Murat Belge, İstanbul.
Turhan, M. (1979). Kültür Değişmeleri, İstanbul.
Turhan, M. (1980). Atatürk İlkeleri ve Kalkınma, İstanbul.
Welles, C. (1972). Sosyal Antropoloji Açısından İnsan ve Dünyası, çev. Erzen Onur, İstanbul.

23
 ‫الوحدة الثانية‬
‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬

‫األهداف‬
‫عند إمتام هذه الوحدة ميكنك‪:‬‬
‫ شرح احلضارات اليت نشأت يف بيئة احلضارة اإلسالمية‬
‫ توضيح نشأة احلضارة اإلسالمية‬
‫ معرفة مصادر احلضارة اإلسالمية والقدرة على تعريفها‬
‫ تناول جوهر احلضارة اإلسالمية‬

‫الكلمات املفتاحية‬
‫احلضارة‬ ‫ ‬
‫املدنية‬ ‫ ‬
‫الثقافة‬ ‫ ‬
‫العمران‬ ‫ ‬
‫التحضر‬
‫ّ‬ ‫ ‬

‫املقرتحات‬
‫الستيعاب أفضل هلذه الوحدة يرجى ‪ -‬قبل البدء بالقراءة ‪: -‬‬
‫ مادة ‪ Medeniyet‬من ‪.Diyanet İslam Ansiklopedisi‬‬
‫ موضوع "مصادر احلضارة اإلسالمية" من كتاب "‪ , "İslam Medeniyeti Tarihi‬ملؤلفه‪:‬‬
‫‪ İbrahim Sarıçam‬و ‪.Seyfeddin Erşahin‬‬

‫‪24‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املدخل‬
‫عندما منعن النظر يف الكتابات اليت تناولت احلضارة اإلسالمية نرى أهنا تتناوهلا انطالقا من اعتبارين اثنني‪ .‬فالكتاب‬
‫الغربيون صنفوها انطالقا من اعتبارات جغرافية‪ ،‬بينما يرجح الكتاب املسلمون الرتتيب الزمين يف تصنيفها‪ .‬مبعىن أن‬
‫الغربيني اعتمدوا على املكان واملسلمني اعتمدوا على الزمان‪ .‬وهذان املنهجان يتجاهالن جوهر احلضارة اإلسالمية‬
‫وروحها وغايتها كعناصر رئيسية يف تناوهلما هلا‪ .‬وهذا إمهال يندى له اجلبني؛ ألن ما ينُشئ احلضارة وجيعلها باقية‬
‫على قيد احلياة هو جوهرها وروحها وغايتها‪ .‬كما أن العامل األساسي يف تدهورها واهنيارها يتمثل يف فقدان هذه‬
‫القيم األصلية‪.‬‬
‫التحضر بدأ قبل امليالد بأربعة آالف سنة‪ ،‬واإلنسان الذي عاش‬
‫ّ‬ ‫حسب ما سلّمت به الدراسات العلمية‪ ،‬فإن‬
‫قبل ذلك يعترب خملوقا غري متم ّدن‪ .‬إن هذه الرؤية تنبثق من أيديولوجية يسعى متبنّوها من العلماء إىل أن يوجدوا‬
‫لنظريتهم تلك أرضية مناسبة يف تاريخ اخللق والتاريخ احلضاري لإلنسانية‪ .‬لكن ما نراه يف األديان والكتب السماوية‬
‫هو أن اإلنسان خملوق حضاري من األصل وأن احلياة احلضرية بدأ مع أول نيب الذي هو أول إنسان‪ .‬ذلك أن اهلل‬
‫بكل الوسائل واملهارات اليت‬
‫تعاىل إمنا خلق اإلنسان ليكون خليفته يف الكون وجعله صاحبا له وحاكما‪ ،‬وأمده ّ‬
‫متكنه من إعماره؛ فاإلنسان هو الذي ميثل حكم اهلل يف هذه األرض‪ ،‬ووظيفة التمثيل هذه إمنا ترمي إىل أهداف‬
‫املتحضرة‪ ،‬أي احلضارة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫شك أن من أبرزها احلياة‬
‫ال ّ‬
‫حتضر اإلنسان وسعيه إىل حتضري احلياة اليت يعيشها والعامل الذي يعيش فيه‪ ،‬إمنا هو وظيفة متثيل خالقه حبد‬‫إن ّ‬
‫التحضر‪ .‬فأكثر األماكن متثيال لوظيف‬
‫ّ‬ ‫بكل األدوات اليت من شأهنا أن مت ّكنه من هذا‬
‫ذاهتا‪ .‬وبالتايل فهو جمبول ّ‬
‫فكل‬
‫املتحضر‪ .‬ويف هذا السياق ّ‬
‫ّ‬ ‫حتضًرا‪ ،‬وأكثر اجملتمعات اليت تقوم بتمثيلها هو اجملتمع‬
‫اخلالفة هي أكثر األماكن ّ‬
‫األديان الربّانية إمنا هي دين واحد بقدر ما هي حضارات متميِّزة بعضها عن بعض‪.‬‬
‫إن اإلسالم هو أكرب مشروع حضاري لإلنسان‪ .‬وقد بدأ هذا املشروع بتنفيذ الرسول صلى اهلل عيه وسلم هلذا‬
‫كل شيء‪.‬‬‫جاهدا لتحضري عقل اإلنسان وقلبه؛ أوال وقبل ّ‬ ‫املشروع عرب وظيفة النبوة اليت وكلت إليه؛ فقد عمل ً‬
‫كل بقاع‬
‫وعندما هاجر إىل يثرب مسّاها باملدينة‪ ،‬وهبذا بدأت السريورة احلضارية لإلسالم‪ .‬سريورة جتلّى آثارها يف ّ‬
‫األرض من آسيا القصوى إىل احمليط األطلسي ومن أوربا إىل أفريقيا‪.‬‬

‫احلضارة‬
‫ووسعنا فيها‪ .‬أما يف هذه الوحدة‪ ،‬فألننا‬
‫كل من احلضارة والثقافة ّ‬
‫لقد وقفنا‪ ،‬يف الوحدة السابقة‪ ،‬على مفاهيم ٍّ‬
‫سوف نتناول األبعاد املصطلحاتية واملفاهيمية جنبًا إىل جنب‪ ،‬فسوف نتناول احلضارة أوال‪ ،‬مث نتناول بعدها‬
‫املصطلحات اليت تتشابه معها يف بعض النقاط‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬

‫البعد املصطلحايت‬
‫املدنية‪ :‬كلمة عربية اشتـُقَّت من "املدينة"‪ ،‬واملدينة وحدة استقرارية اشتـُقَّت من كلمة "مدن" مبعىن استقر يف‬
‫خيص املدينة أو ينتمي إليها‪.‬‬
‫مكان‪ .‬وهلا عالقة وثيقة بالسكن يف املدينة [ابن منظور‪ .]1968 ،‬أما املدين فهو ما ّ‬
‫أما املدنية فتعين احلياة يف املدينة واحلياة املستقرة واحلياة اجليدة‪.‬‬
‫بدأ استخدام كلمة ‪ civilisation‬املقابل لكلمة املدنية يف فرنسا عام ‪ ،1757‬مث يف إجنلرتا بعد ذلك بعشر سنوات‪،‬‬
‫مث تناقلتها بعد ذلك اللغات األوربية األخرى‪ ،‬وهذه الكلمة (‪ )civilisation‬مشتقة‪ ،‬يف الالتينية‪ ،‬من ‪ civil‬وتعىن‬
‫املدينة‪ .‬وقد استخدمه املث ّقفون العثمانيون هبذا املعىن [‪.]Tanilli,1991‬‬
‫أما املدنية من مفهومها االصطالحي‪ ،‬فتعين ذلك اإلرث املادي املتمثّل يف املؤسسات الدينية والسياسية واالجتماعية‬
‫واالقتصادية‪ ،‬وكذلك األنشطة واالكتشافات والتقنيات‪ ،‬أو املعنوي املتمثّل يف املفاهيم واألفكار والقيم والذي‬
‫وتصرف‬
‫كل ما هو أثر ّ‬ ‫جيل للجيل الذي يأيت بعده مبجموعه‪ .‬وهناك تعريفات أخرى هلا‪ ،‬ومنها أنه مجاع ّ‬ ‫تركه ٌ‬
‫كل ما هو أثر مادي ومعنوي لإلنسان‪ .‬وهذه األمور ال توجد يف الطبيعة بقدر ما هي نتاج اجلهد‬ ‫إنسانيني‪ ،‬و ّ‬
‫كل األبعاد املادية‬
‫اإلنساين ومثرة للتفاعل بني اإلنسان والكائنات‪ .‬إن املدنية تعين أسلوب احلياة‪ ،‬بل تشمل ّ‬
‫كل القيم العقلية واألخالقية واملادية والروحية والدينية‬
‫واملعنوية للحياة‪ ،‬وهي املنظومة الكاملة اليت تنطوي فيها ّ‬
‫كل جوانب احلياة‪ .]Pazarbaşı, 1996[ .‬إن القاسم املشرتك للمعاين اليت اكتسبها مصطلح‬ ‫والدنيوية اليت تتمثّل يف ّ‬
‫احلضارة أو املدنية يف مسريهتا التارخيية‪ ،‬يتمثّل يف الرتاكم واملستوى والفرص اليت قدمتها احلياة يف املدينة لإلنسان‬
‫[‪.]Kutluer, 2003‬‬

‫‪1‬‬

‫جد‪ /‬جدي معىن العبارات اليت نطلقها يف عصرنا احلايل مثل‪:‬‬

‫املتحضر أو غري‬
‫ِّ‬ ‫املتحضر أو املتمدِّن" و"اإلنسان غري‬
‫ِّ‬ ‫"اإلنسان‬
‫املتمدِّن" أو عبارة "مل يشهد حضارة أو مدنية"‪.‬‬

‫نظرا للشبه بينها‬

‫هناك مصطلحات أخرى يقع فيها اخللط بني احلني واآلخر يف التاريخ احلضاري والثقايف لإلسالم‪ً ،‬‬
‫وبني هذه املصطلحات‪ .‬ولذا جيب أن نسلِّط عليها بعض األضواء موضحني نقاط االئتالف واالختالف بينهما‪.‬‬
‫ومن هذه املصطلحات مصطلح "الثقافة"‪.‬‬

‫الثقافة‬
‫استخدما‬
‫ً‬ ‫كل الكلمات األخرى؛ فلها حوايل ‪1900‬‬ ‫إن كلمة الثقافة هي أكثر الكلمات تعرضًّا للتعريف من بني ِّ‬
‫يف اللغة الفرنسية‪ ،‬مث انتقلت بعد ذلك إىل اللغات األوربية األخرى‪ .‬اشتقت كلمة ‪ culture‬من ‪ kultura‬الالتينية‪،‬‬
‫وتعين حراثة األرض لكنّها استخدمت فيما بعد يف اللغة الرتكية‪ ،‬ويف اللغات األوربية األخرى مبعىن امتالك ثقافة‬

‫‪26‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫عامة‪ .‬أما ضياء كوقلب فقد انطلق من املعىن الذي أطلق عليه يف الالتينية ليستخدم مقابله يف اللغة العربية‪ ،‬وهي‬
‫احلرث‪ ،‬للداللة على الثقافة [‪.]Gökalp,1976‬‬
‫عرفت الثقافة بتعريفات عدة منها‪" :‬هي أسلوب حياة جملتمع من اجملتمعات"‪.‬‬
‫لقد ّ‬
‫"هي مجاع اإلرث املادي واملعنوي املوروث ً‬
‫كابرا عن كابر"‪.‬‬
‫"هي األثر الذي أنتجه اإلنسان يف إدارة نفسه والطبيعة"‪.‬‬
‫"هي جمموعة متناسقة للعادات والتقاليد والسلوك واألساليب والتنظيمات والتأسيسات يف أمة ما"‪.‬‬
‫"هي جمموع األساليب احلياتية جملتمع ما"‪.‬‬
‫"هي األفكار واألذواق والعادات املشرتكة الناجتة بني األفراد نتيجة للبيئة املشرتكة اليت يعيشون فيها"‪.‬‬
‫من هذه التعريفات كلّها نرى أن الثقافة تطلق على أساليب احلياة والسلوكات اليت حتمل السمات املشرتكة ألناس‬
‫عاشوا يف فرتة زمنية مشرتكة ويف بيئة جغرافية واحدة يف ظروف تطورات تارخيية واجتماعية معينة‪ ،‬وعلى القيم‬
‫املادية واملعنوية اليت أنتجوها‪ .‬كما أن عملية نقل هذا الرتاكم كلّها إىل األجيال الالحقة‪ ،‬والوسائل اليت تستخدم‬
‫كل ما يتعلمه األفراد‬
‫مسمى الثقافة‪ .‬وإذا كان األمر كذلك فالثقافة هي ّ‬
‫يف عملية النقل هذه كلّها تنضوي حتت ّ‬
‫يف جمتمعهم ويتشاركونه فيما بينهم‪.‬‬
‫فكل ما فيها أثر للوجود البشري فهي‬ ‫كل ما أسهم فيه‪ ،‬وعلى ذلك ّ‬ ‫كل ما أنتجه اإلنسان و ّ‬
‫إن الثقافة تشمل ّ‬
‫ثقافة‪ .‬والثقافة هي أن يسعى اإلنسان جلعل العامل مكانًا حيس فيه بوجوده‪ .‬وعلى هذا فالتقنية واالقتصاد والقانون‬
‫كل آثاره املادية واملعنوية؛ إمنا هو اسم‬
‫فكل ما أوجده اإلنسان و ّ‬
‫والقيم اجلمالية والعلوم والدولة واحلكم‪ ،‬وباختصار ّ‬
‫وتتضادان عندها‬
‫ّ‬ ‫للثقافة‪ .‬ويف هذا التعريف جند نقاطا تلتقي فيها الثقافة واحلضارة‪ ،‬كما أن هناك نقطة ختتلفان‬
‫[‪ .]Pazarbaşı, 1996‬فالثقافة شيء اجتماعي تارخيي راسيب وظيفي‪ ،‬وهي كثرة يف وحدة‪ ،‬وهي متغرية [‪Turan,‬‬
‫‪.]1994‬‬

‫يرجى قراءة الفرق الذي أثبته األستاذ ضياء كوقلب يف‬

‫القرق بني الثقافة واحلضارة‪ ،‬واملوجودة يف الوحدة السابقة‪.‬‬

‫العمران واحلضارة‬
‫تستخدم احلضارة والعمران كمصطلحني مرتادفني يف اللغة العربية‪ .‬ويأيت مصطلح "العمران" يف املعاجم مبعان مثل‪:‬‬
‫إعمار املكان واالستقرار فيه وإنشاء املبىن‪ .‬ومنه جاء "اإلعمار"‪ ،‬وهو السكن يف مكان والتواجد فيه وحتويله إىل‬
‫مكان يصلح للسكن وإحياؤه وحنو ذلك‪.‬‬
‫‪27‬‬
 ‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬

‫وابن خلدون الذي يعترب مؤسس فلسفة التاريخ وعلم االجتماع‪ ،‬يعين بالعمران احلضارة والتنمية االجتماعية والتقدم‬
‫االجتماعي‪ .‬فهو يتناول املصطلح مبعىن العيش اجلماعي بني األفراد يف املكان الذي يرونه مناسبا للعيش على وجه‬
‫األرض‪ ،‬وسعيهم للتعاون فيما بينهم لتلبية احتياجاهتم احلياتية [ابن خلدون‪.]1988،‬‬
‫أما يف اللغة العربية احلديثة فإن كلمة "احلضارة" هي األكثر استخداما‪ ،‬وهي مشتقة من "ح ض ر" الذي يعين‬
‫الرتحل‪ .‬وابن خلدون فأكثر ما يستخدمه ضمنًا للداللة على‬
‫اإلقامة يف احلضر والتحضُّر‪ .‬وتضاد معىن البداوة و ُّ‬
‫التطور الفين ورغد العيش ورفاهة األذواق وازدياد النوعية يف احلياة‪[ .‬ابن خلدون‪.]1988 ،‬‬

‫البعد املعنوي‬
‫بدأت كلمة احلضارة (‪ )civilisation‬تستخدم‪ ،‬يف الغرب‪ ،‬يف النصف الثاين من القرن الثامن عشر‪ .‬فقد استخدمت‬
‫تفرق بينهم‬
‫يف فرنسا مث يف إجنلرتا مث يف باقي اللغات األوربية‪ ،‬وكانوا يقصدون هبا الرفاهية اليت وصلوا إليها‪ ،‬واليت ّ‬
‫التفوق الذي كانوا يتمتّعون به على األمم املعاصرة‬
‫وبني من سبقوهم من األمم‪ ،‬كما استخدموها للداللة على ّ‬
‫هلم [‪ .]Toynbee,1980‬بعبارة أخرى فإن الغرب أطلق "احلضارة" على نظرته للحياة وأسلوهبا املعيشي ونظامها‬
‫القيمي‪ .‬وعلى ذلك يكون معيار احلضارة هو أسلوب احلياة اليت تبناها الغرب‪ ،‬ومقياس التحضُّر يف تبين ذلك‬
‫األسلوب وتطبيقه‪ .‬وهذا املفهوم كان ميثّل الرتجيح الغالب يف أوساط ِّ‬
‫املفكرين يف القرن التاسع عشر‪.‬‬
‫املتطورة‬
‫التفوق التقين والعلوم ِّ‬‫وسع العامل الغريب من دائرة مصطلح احلضارة ليشمل التكنولوجيا املتقدِّمة و ّ‬‫وقد َّ‬
‫والبنية املؤسساتية القوية والتنظيمات املدنية والرؤية جتاه العامل وحنوها‪ .‬وقد ارتأت احلضارة الغربية أن ما وصلت‬
‫كل ما سواها من مفهوم أو قيم أو نظرة للحياة‪،‬‬ ‫حتصلت عليه من القوة هي بؤرة احلضارة‪ ،‬وأن ّ‬
‫إليه من مكانة وما ّ‬
‫فمهمة متدين البقية الباقية من العامل غري‬
‫ِّدا للحضارة يف نظرها‪ .‬وهكذا َّ‬ ‫فهو متخلِّف عنها‪ .‬وهذا ما أصبح حمد ً‬
‫تفرقها عن "الغري" الذي‬‫املتمدِّن وجناح هذا التمدين‪ ،‬من أبرز حمدِّدات احلضارة الغربية ومن أبرز الصور الذي ِّ‬
‫هو احلضارات األخرى‪ .‬وهكذا انطلقت فعاليات االستعمار الغريب حنو الشعوب الواقعة خارج احلضارة الغربية‬
‫وحق وصالحية متدين العامل من قبل الدول الغربية‬ ‫مهمة َّ‬
‫كمشروع لتمدين هذه الشعوب [‪ .]Toynbee,1980‬إن َّ‬
‫مستمرا إىل يومنا هذا‪.‬‬
‫ًّ‬ ‫مشروعا‬
‫ً‬ ‫ما زال‬

‫التصورات األيديولوجية والسياسية للحضارة‬

‫تبن احلضارة الغربية كأيديولوجية من قِبل مثقَّفي بعض الدول‪ .‬وهذا البعد من احلضارة الغربية ِّ‬
‫يشكل‬ ‫لقد متّ ّ‬
‫تبن مث ّقفو الدولة العثمانية‬
‫مهما حتت مفهوم "احلضاراتية" أو "املدنياتية"‪ .‬ويف بعض عصور التنظيمات ّ‬ ‫جماال ًّ‬
‫رؤية مفادها أن حركة "احلضاراتية" أيديولوجية ستنقذ الدولة وستعيد إليها ّقوهتا األوىل وستجعلها حديثة‪ .‬ويقول‬
‫شيناسي‪ ،‬يف قصيدة كتبها إىل رشيد باشا‪:‬‬
‫كن أنت احلضارة فخر العامل‬
‫‪28‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫ال غرو إن قيل لك رسول احلضارة‬

‫حيث تع ّدى يف هذا البيت حدود األيديولوجية يف وصفه للتم ّدن الغريب‪.‬‬
‫هناك بعض من العلماء االسرتاتيجيني يسعون لوضع اطروحات علمية هبدف إجياد مشروعية للدول اليت ينتمون‬
‫إليها‪ .‬من هؤالء صامويل هانتنغتون‪ ،‬الذي وضع ّ‬
‫تصوًرا للحضارة‪ ،‬يف نظريته عن صراع احلضارات‪ ،‬حبيث خيدم‬
‫غايات بالده السياسية‪ .‬ونلخص تصوره مبا يأيت‪:‬‬
‫"ستكتسب اهلوية احلضارية يف املستقبل أمهية بشكل متزايد وسيتشكل العامل‪ ،‬بشكل ملحوظ‪ ،‬انطالقا من‬
‫تفاعل سبع حضارات أو مثانية‪ .‬وهذه احلضارات هي‪ :‬احلضارة الغربية واحلضارة الكونفوشيوسية واحلضارة اليابانية‬
‫واحلضارة اإلسالمية واحلضارة اهلندية وحضارة السالف االرثوذكسية وحضارة أمريكا الالتينية ورمبا احلضارات‬
‫األفريقية‪ ،‬وإن أكرب الصراعات اليت ستحدث يف املستقبل‪ ،‬إمنا يأيت من ّ‬
‫اهلوة الثقافية الكبرية الفاصلة بني واحدة‬
‫اهلوة‪.]Hantington, 2000[ .‬‬‫من هذه احلضارات واحلضارات األخرى‪ ،‬كما أن احلرب اليت ستنشأ إمنا حتدثها هذه ّ‬
‫إن اللباس السياسي الذي حياول البعض إلباسه ملفهوم املدنية ليس يف احلقيقة سوى حبث عن أرضية مشروعة يف‬
‫صراع الدول الكربى أو القوى العظمى يف مصاحلها‪ ،‬واليت ال تعرتف بأية أحكام قيمية‪.‬‬

‫نشأة احلضارة اإلسالمية‬

‫العناصر املؤثرة يف نشوء احلضارات‬

‫هناك عناصر مؤثّرة يف نشوء احلضارات وعلى رأسها العنصر البشري؛ فهناك فئة مث ّقفة ذات جتربة ومنتجة يف‬
‫اجملتمع تتواصل مع جمتمعها ومتلك القدرة على إدارته‪ ،‬واجملتمع أيضا يتقبّل هذه الفئة ويتبنّاها ويكون كتلة تابعة‬
‫هلا‪ .‬وإذا مل يتح ّقق هذا األمر‪ ،‬مبعىن إذا ما حدث تضارب بني هذه الفئة وبني اجملتمع فإن الشعوب لن تساهم‬
‫بأي شكل يف إنشاء احلضارة‪.‬‬
‫أما العنصر الثاين املؤثّر يف نشوء احلضارة فهي البيئة اجلغرافية‪ ،‬فاإلقليم اجلغرايف الذي يقدر اإلنسان على السيطرة‬
‫لكل األحياء العيش فيه‪ ،‬له دور بارز يف نشوء احلضارة‪ .‬ومن املعلوم أن احلضارة املصرية القدمية‬
‫عليه‪ ،‬وبالتايل ميكن ّ‬
‫وحضارة بالد الرافدين نشأتا وتطورتا يف بيئات جغرافية كهذه‪.‬‬
‫وهناك عوامل أخرى تؤثّر يف نشوء احلضارة ميكننا ترتيبها كاآليت‪ :‬بنية اقتصادية قوية مؤسسية‪ ،‬االستقرار يف املدن‪،‬‬
‫مستقر‪ ،‬تعليم جيد‪ ،‬فنون‪ ،‬لغة‪ ،‬قانون‪ ،‬تواصل‪ ،‬مؤسسات‬‫ّ‬ ‫النزوح‪ /‬اهلجرة‪ /‬تغيري املكان‪ ،‬نظام قيمي‪ ،‬نظام سياسي‬
‫الكل بتأثريها على نشوء احلضارات‪ .‬لكن درجة تأثريها‬
‫صحية وأمنية‪ ،‬وحنو ذلك‪ .‬فهذه هي العوامل اليت اعرتف ّ‬
‫ختتلف من عامل آلخر‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬

‫دورا يف نشوء احلضارة اإلسالمية‪ .‬لكن جيب أال ننسى أن أكرب عنصر أثّر فيها هو ذلك‬ ‫شك أن هلذه العوامل ً‬‫ال ّ‬
‫نظام القيم املرتبط باإلميان باهلل‪ .‬لقد دعا الدين اإلسالمي مجيع املؤمنني إىل إنشاء حضارة تتوازن فيها املادة مع‬
‫تاما‪ ،‬وأن يسامهوا فيها بتلك الصورة‪ ،‬كما ح ّفزهم على‬
‫املعىن‪ ،‬وتتوافق فيها األخالق مع الروح‪ ،‬توازنا كامال وتوف ًقا ًّ‬
‫أن يتسابقوا فيما بينهم لبذل اجلهود يف تطوير هذه املدنية‪ ،‬ذلك أن اإلنسان يف حاجة إىل إنشاء حضارة كي حي ّقق‬
‫وظيفته كخليفة هلل يف األرض‪ .‬إذن فأكرب عنصر مؤثّر يف نشوء هذه احلضارة اإلسالمية هو الوعي املتمركز داخل‬
‫التصور الوظيفي‪ ،‬واملنبعث من إشباع هذه احلاجة‪.‬‬‫ّ‬

‫البيئة اليت نشأت فيها احلضارة اإلسالمية‬

‫لتطور بعضها‬
‫تطورا موازيًا ّ‬
‫لقد نشأت احلضارة اإلسالمية داخل جمال تارخيي ألربعة عناصر أساسية مدنية‪ ،‬متطورة ّ‬
‫البعض‪ ،‬متفاعلة فيما بينها تفاعال متبادال‪ ،‬وحىت متشاركة بنفس اإلرث‪ .‬وهذه العناصر األربعة هي التجارة والفنون‬
‫والدين والعلوم‪.‬‬
‫األوىل منها هي‪ :‬الرتكيب السامي اإليراين للهالل اخلصيب‪ ،‬املمت ّد من النيل إىل هنر جيحون‪ ،‬ذو التقليد النبوي‬
‫لكثرة ما نزل فيه من األنبياء‪ ،‬ذو اللغات السريانية واآلرارمية والبهلوية‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬الرتكيب األوريب املتمركز يف مشال البحر املتوسط واملمتد من األناضول إىل إيطاليا‪ ،‬املنطقة اليت نشأ فيها كلٌّ‬
‫من فيثاغورس وسقراط وأفالطون وأرسطو وأقراهنم‪ ،‬ولغتها املركزية هي الالتينية‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬الرتكيب اهلندوي يف منطقة اهلند يف فرتة اليوباديشاديني وبوذا وماهاويرا‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬الرتكيب الصيين وجريانه يف الشرق األقصى‪ ،‬منشأ كونفوشيوس والوتسي وخلفهم‪.‬‬
‫فلنتعرف على هذه املناطق اليت ش ّكلت اخللفية البعيد للحضارة اإلسالمية‪.‬‬

‫اخللفية البعيدة‬

‫منطقة اهلالل اخلصيب وإيران‪ /‬الساميون‬

‫كان يف اهلالل اخلصيب‪ ،‬قبل ظهور اإلسالم‪ّ ،‬قوتان مسيطرتان مها الدولة البيزنطية والدولة الساسانية‪ ،‬وبالتايل‬
‫فالدولة الرائدة واملسيطرة على املناطق اخلارجة عن السيطرة البيزنطية هي الدولة الساسانية‪ .‬كانت بالد الرافدين‬
‫حتت سيطرة الساسانيني‪ .‬فالدول اليت حتكمها العقيدة الزردشتية‪ /‬اجملوسية واالمرباطورية الساسانية أعلنت ماين‬
‫املولود يف ماردين (‪ )275-215‬نبيًّا‪ .‬يقول ماين بأن أصل العامل كلّه إمنا هو نور وظلمة‪ ،‬وقد لقي قبوال كبريا يف مدن‬
‫كثرية من املنطقة املذكورة‪ .‬لكن أتباع الديانة الزردشتية اجلديدة نقموا من ماين صاحب الديانة املانوية‪ ،‬وعندما‬
‫فقد ماين حاميه مبوت شابور األول‪ ،‬قُتل مسلوخا‪.‬‬
‫‪30‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫لقد اضطرت الزردشتية إىل الدخول يف صراع داخل االمرباطورية السانسية مع ديانة جديدة هي املزدكية‪ ،‬وذلك‬
‫بعد ثالثة عصور من املانوية‪ .‬لقد كان مزدك ميلك (ت ‪ )529‬أفكارا ثورية تتمثّل يف أن املاء والنار واملرعى مشرتكة‬
‫لدى مجيع الناس مما سيؤدي إىل استئصال احلقد والبغضاء بني الناس‪ ،‬كما سيضفي على الدين صفاءه‪ .‬لكنه‬
‫أعدم هو وأتباعه من قبل خسرو نوشروان‪ .‬وهكذا حافظ الساسانيون على الديانة الزردشتية إىل حلول القرن‬
‫السابع امليالدي‪.‬‬
‫وتتعي‬
‫مكونة من عناصر أربعة هي رجال الدين واإلداريون والعساكر وبقية الشعب‪ّ .‬‬ ‫كانت الدولة الساسانية ّ‬
‫الفئة اليت ينتسب إليها اإلنسان مبيالده‪ .‬مبعىن أن اإلنسان ينتسب إىل الفئة اليت انتسب إليها والده‪ .‬وكان اجملتمع‬
‫الساساين جمتمعا رجوليا‪ ،‬فيه التعددية الزوجية‪ .‬ويف الربع الثاين من القرن السادس أنشأ أنوشروان يف جنديسابور‬
‫مدرسة للطب‪ ،‬حيث متّت ترمجة العلوم من اليونانية والسريانية إىل البهلوية‪ ،‬وترمجة حكايات كليلة ودمنة من اللغة‬
‫مزق رسالة الرسول صلى اهلل عليه‬ ‫السنسكريتية إىل اللغة الفارسية‪ .‬ويف عهد خسرو بريويز (‪ ،)590-628‬الذي ّ‬
‫وسلم‪ ،‬وصلت إيران إىل تطور صناعي ومعماري وفين كبري‪ ،‬وأصبحت دولة غنية‪.‬‬
‫حران إىل أعماهلم‪ ،‬لكنها رجعت إىل مماليك الفرس‪،‬‬ ‫يف سنة ‪ 627‬للميالد تغلّب البيزنطيون على الساسانيني وأحلقوا ّ‬
‫وكانت من أقدم املراكز العلمية يف املنطقة آنذاك‪ .‬وكذلك كانت جنديسابور من أبرز املراكز العلمية يف الفرتة اليت‬
‫يؤمه الراغبون يف الفلسفة من مجيع أرجاء الدولة الساسانية‪ .‬كانت‬ ‫ظهر فيها اإلسالم‪ ،‬حيث كانت املركز الذي ُّ‬
‫مدرستها تتكون من حوايل مخسة آالف طالب‪ ،‬وكانت مؤلّفات أرسطو وأفالطون قد ترمجت إىل اللغة البهلوية‪.‬‬
‫سلما يف عهد عمر بن اخلطاب‪.‬‬
‫وقد أحلقت إىل األراضي اإلسالمية ً‬

‫منطقة أوربا‬
‫لقد انتقل االمرباطور الروماين قسطنطني (‪337-306‬م) أقوى أباطرة املنطقة‪ ،‬يف بدايات القرن الرابع امليالدي‪ ،‬إىل‬
‫حول قسطنطني الديانة املسيحية‪ ،‬يف أول اجتماع للكنيسة‬ ‫القسطنيطينة اليت مسّاها بامسه (قسطنطينوبوليس)‪ .‬لقد ّ‬
‫املسيحية يف منطقة بلدة إزنيق إىل ديانة رمسية حتظى بتأييد الدولة‪ .‬ومن هنا رأى أساقفة الديانة املسيحية بأن‬
‫ات اختارهم اهلل إلدارة البالد‪ .‬إضافة إىل ذلك ارتأى اجتماع‬
‫قسطنطني وخلفاؤه من ح ّكام االمرباطورية الرومانية ذو ٌ‬
‫األساقفة يف تلك الفرتة ألول مرة‪ ،‬أن عيسى واألب متحدان يف جسم واحد‪ .‬وهكذا وضعوا عيسى وجعلوه ابن‬
‫للرب مستخدمني العبارات اجملازية لعيسى يف اإلجنيل ألغراض الهوتية‪ .‬وهذا التغري أدى إىل نتائج سياسية خطرية‪،‬‬
‫ظل اهلل الذي ميثّله‬
‫ذلك أنه ما دام عيسى هو ابن اهلل فيما وراء الطبيعة‪ ،‬إذن فذلك يعين أن امللك املسيحي هو ّ‬
‫معتربا إياه الدين الرمسي‬
‫كل الديانات املغايرة للدين املسيحي ً‬ ‫يف األرض‪ .‬وفيما بعد ألغى ثيودوسيوس (ت‪395‬م) ّ‬
‫للدولة‪.‬‬
‫لضم الدول الواقعة غرب البحر املتوسط‪ ،‬سعيًا منه وراء إعادة روما إىل ّقوهتا‬
‫وملا مل ينجح جستينيانوس يف حروبه ّ‬
‫فصاعدا‬
‫ً‬ ‫األوىل‪ ،‬فإنه مبوته خرج الشمال األفريقي وإيطاليا واسبانيا من حتت سيطرة الدولة‪ .‬ومن ذلك الوقت‬
‫بدأت الصراعات حول السلطة واحلروب األهلية‪ ،‬وبدأت روما تفقد أراضيها‪ ،‬لتصبح بذلك فاقدة األمل يف عودهتا‬

‫‪31‬‬
 ‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬

‫إىل جمدها األوىل‪ .‬ومع استمرار احلروب األهلية وعدم االستقرار السياسي إىل بدايات القرن السادس امليالدي‪،‬‬
‫التقشف والرهبنة‪ ،‬وأصبحت املسيحية يف القرن‬ ‫أصبحت األديرة أماكن آمنة للديانة املسيحية‪ ،‬وظهرت حياة ّ‬
‫السابع امليالدي منقسمة إىل كنيسة يونانية وكنيسة التينية وكنيسة سورية وأخرى قبطية‪ .‬والتاريخ الذي كتبه هيبولو‬
‫الرب"‪ ،‬يش ّكالن إحدى‬
‫أغسطني (ت ‪ )430‬للمسيحية من بدايتها إىل قيام الساعة‪ ،‬وكذلك كتاب "مملكة ّ‬
‫األسس للنظرة اليت من خالهلا تنظر أوروبا الغربية إىل العامل‪.‬‬
‫كانت اإلسكندرية اليت أنشئت من قبل اإلسكندر األكرب سنة ‪ 322‬ق‪ .‬م‪ ،‬ما زالت حىت تلك الفرتة تواصل دورها‬
‫يدرس فيها الفلسفة والطب والرياضيات والفلك‪ .‬وقد درس فيها علماء مشهورون أمثال‬ ‫كأكرب مركز للثقافة‪ .‬وكان َّ‬
‫غالني وسريغيوس‪ .‬وقد اتفق العلماء املسلمون واملسيحيون واليهود أمجع على تفنيد األكذوبة اليت ت ّدعي بأن عمرو‬
‫بن العاص أحرق املكتبة بأمر من عمر بن اخلطاب بعد فتحه ملصر‪.‬‬

‫بالد اهلند‬
‫خيص الديانات‪.‬‬
‫وتنو ًعا فيما ّ‬
‫كانت الديانتان اجلاينية والبوذية منتشرتان يف أرجاء اهلند اليت تعترب أكرب البلدان تع ّد ًدا ّ‬
‫تأسست اجلاينية أو ُجدِّدت على ي ّد ماهاويرا‪ .‬أما البوذية فقد ج ّددها األمري غوتاما الذي يدعى بأنه بدأ يرى‬ ‫لقد ّ‬
‫رؤيا مبهمة منذ والدته‪ ،‬وأنه كان متدينًا منذ صغره‪ .‬إن األمري غوتاما هو "بوذا" ويعين احلكمة والتنوير‪.‬‬
‫تسعى اجلاينية والبوذية إىل حمو الغرائز اإلنسانية أو إضعافها إىل احل ّد األدىن‪ .‬وتوجد بينهما نقاط مشرتكة؛ إال أن‬
‫اجلاينية مل تصل إىل ما وصلت إليه البوذية من االنتشار‪ .‬وقد بقيت دينًا هامشيًّا بسبب حياة التقشُّف اليت كان‬
‫يعيشها أتباعها‪ .‬أما البوذية فقد حظيت بانتشار كبري على عكس اجلاينية‪ .‬لكن على الرغم من انتشارها الواسع‬
‫خصوصا يف‬
‫ً‬ ‫كثريا من أبتاعها يف اهلند لعدم وجود ما تق ّدمه ألتباعها املتدينني‪،‬‬
‫يف عصورها األوىل‪ ،‬إال أهنا فقدت ً‬
‫أوقات األزمات والتدهور‪ .‬ومل يسبق للهند أن اختذ النظام البوذي قط‪.‬‬
‫ابتداء من القرن األول‬‫أصبحت الربامهانية‪ ،‬بعد إحياء وتغري فيها‪ ،‬أكرب دين منتشر بني الشعب اهلندي‪ ،‬وذلك ً‬
‫حد هلا من الكثرة‪،‬‬ ‫ظل آهلة ال َّ‬
‫امليالدي‪ ،‬حيث محل اسم اهلندوسية‪ .‬لقد نشأت اهلندوسية‪ ،‬كما يروي اهلنود‪ ،‬يف ّ‬
‫ومكملَني لبعضهما البعض‪ ،‬مها شيوا ووشنو‪ .‬إن أساس اهلندوسية تتمثّل‬ ‫متنافسني فيما بينهما‪ِّ ،‬‬
‫َ‬ ‫تكونت حول إهلني‬‫ّ‬
‫يف مفهوم "البعث من جديد"‪ ،‬ويؤمن معتنقوها بأهنم سيصلون إىل هذا البعث مرتبة بعد أخرى عرب اهلدايا والقرابني‬
‫اليت يقدِّموهنا هلذه اآلهلة‪ .‬وقد اعتقدوا أن ملوك غوبطة أصحاب الفتوحات الكبرية يف اهلند حوايل سنة ‪320‬م‪ ،‬هم‬
‫الذين سيحمون الديانة اهلندوسية املبعوثة من جديد‪ .‬باإلضافة إىل ذلك فإن فرقة من الفرق اهلندوسية اليت تؤمن‬
‫تشكل فلسفة القانون يف‬ ‫تتبن فكرة أن هذه النصوص هي اليت ِّ‬ ‫بأن النصوص الفيدية هي مصدر أعلى مرجعية‪ّ ،‬‬
‫اهلند‪ .‬ويف القرن السابع امليالدي كانت اهلندوسية أكرب مؤثِّر على احلياة يف اهلند ِّ‬
‫بكل جماالهتا الثقافية واالجتماعية‪.‬‬
‫يف هذه البلدة الكبرية يوجد نظام يطلق عليه "الكاست" ‪ .Kast‬ووفقا هلذا النظام ينقسم اجملتمع اهلندي إىل‬
‫الربامهانيني (رجال الدين)‪ ،‬واألشراف‪ ،‬والعساكر‪ ،‬والفالحني‪ ،‬والفنانني‪ ،‬والتجار‪ ،‬والعمال‪ ،‬وفئة الرباي‪ .‬ولقد‬
‫ومتطورا للحضارات األخرى‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تركت احلضارة اهلندية‪ ،‬يف الفرتة القريبة من الفرتة اإلسالمية‪ ،‬مرياثًا ثقافيًّا غنيًّا‬
‫‪32‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫الشرق األقصى والصني‬

‫انتشارا يف منطقة الشرق األقصى ذات املركزية الصينية‪ .‬مل جيدكونفوشيوس‬
‫كانت الكونفوشيوسية هي الديانة األكثر ً‬
‫(‪ )479-551‬دعوة من رجال الدولة الصينية لالستعانة به يف شئون احلكم‪ ،‬وكان قد بدأ يف نشر أفكاره املتمثّلة يف‬
‫أن الفضيلة ال تتمثّل إال يف السلطة واملسؤولية‪ .‬وحينها‪ ،‬وعلى الرغم من أنه مل يستلم السلطة إال أن تالميذه طبَّقت‬
‫آراءه يف احلكم بامسه‪ .‬وقد مألت الديانة الطاوية الفراغ الذي تركه كونفوشيوس يف "عمق العامل احلسي لإلنسان‬
‫وأسرار الطبيعة"‪ ،‬مما أكسب الكونفوشيوسية توازنًا‪ .‬وقد استمرت هاتان الديانتان منذ تلك الفرتة إىل يومنا هذا‪.‬‬
‫مل تف املواعظ الداعية إىل االعتدال مبتطلبات الشعب الصيين يف الفرتة اليت انتشرت فيها احلروب األهلية والغزوات‬
‫يصبون إليها يف البوذية مثلما‬
‫اخلارجية يف القرن الثالث امليالدي‪ .‬ويف تلك احلال‪ ،‬وجد الصينيون النشوة اليت كانوا ْ‬
‫وجد الرومان نشوهتم يف املسيحية‪ .‬ويف الفرتة بني القرن الثاين والسادس امليالديني انتشرت البوذية يف الصني بصورة‬
‫تقاوم‪ .‬وعلى الرغم من هذا االنتشار من جهة‪ ،‬وإبعاد الكونفوشيوسية عن اجملتمع الصيين عن قصد من جهة‬ ‫ال َ‬
‫ط يف الذاكرة الصينية‪ .‬وكادت الديانة البوذية أن تصبح الديانة الرمسية‬
‫أخرى؛ إال أن تعاليم الكونفوشيوسية مل متح ق ّ‬
‫للصني يف عهد أسرة تانغ الذي استوىل على السلطة يف الصني يف بدايات القرن السابع (سنة ‪618‬م)‪.‬‬

‫أتراك (غوك ترك) آسيا الوسطى‬

‫كانت دولة أتراك (غوك ترك) هي القوة املسيطرة على منطقة آسيا الوسطى من أواسط القرن السادس إىل أواسط‬
‫القرن السابع‪ ،‬حيث انضمت مجيع قبال الرتك وشعبها حتت لواء واحد باسم دولة غوك ترك‪ .‬لكنهم يف بدايات‬
‫العصر اإلسالمي كانوا قد انقسموا إىل دولتني شرقية وغربية‪ ،‬وكانوا يؤمنون بقوة اإلله "كاغان"‪ ،‬كما كانوا ميتلكون‬
‫مجيع العناصر احلضارية للـ "بوزكر"‪ ،‬وكانوا أيضا يعيشون حياة الرتحال‪.‬‬

‫اخللفية القريبة‬

‫منطقة احلجاز‪ :‬مكة واملدينة‬

‫[‪Hitti,‬‬ ‫استُخدم اسم م ّكة بألفاظ خمتلفة قبل اإلسالم‪ ،‬حيث مساها أشهر اجلغرافيني بطليموس بـ "مكورابا"‬
‫‪ ،]1980‬ويف الكتب السماوية وردت باسم "مكة" كما نزل يف القرآن بـ "بكة" و"مكة" أيضا‪ .‬كما مسيت يف‬
‫التاريخ اإلسالمي بأمساء خمتلفة‪ ،‬بلغت أكثر من ثالثني امسا‪ ،‬ومنها‪" :‬أم القرى" و"البلد األمني" و"البلد احلرام"‪.‬‬
‫احلاد حول تاريخ مكة‪ ،‬إال أننا نعرف أن م ّكة موجودة منذ ‪ 1871‬ق‪.‬م‪ ،‬عندما جاء إليها‬‫وعلى الرغم من النقاش ّ‬
‫استمرت حتت سيطرة خمتلف القبائل العربية يف فرتات خمتلفة‬
‫إبراهيم بولده إمساعيل عليهما الصالة والسالم‪ .‬وقد َّ‬
‫بني سيدنا إمساعيل وسيدنا حممد عليهما الصالة والسالم‪ ،‬وذلك يف غضون حوايل ‪ 2442‬سنة‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬

‫وخصوصا قريش‪ .‬وهذه األمهية مبنية على أسس دينية وسياسية‬

‫ً‬ ‫كل اجملتمعات العربية‬
‫إن مل ّكة أمهية كربى لدى ّ‬
‫تصورهم الديين ونظامهم يف احلياة‬
‫واقتصادية‪ .‬كانت م ّكة ملتقى طرق التجارة الدولية‪ .‬وأهل م ّكة إمنا ش ّكلوا ّ‬
‫وأسلوهبم املعيشية وف ًقا هلذا األساس االقتصادي‪ .‬وكانت فيها مكاتب جتارية دائمة للرومان ولألحباش إلدارة‬
‫أمورهم التجارية [أمحد أمني‪.]1975 ،‬‬
‫أما املدينة فأصل امسها "يثرب"‪ .‬وبعد أن هاجر إليها الرسول صلى اهلل عليه وسلم ُسِّيت أوال بـ"مدينة النيب" مث‬
‫بـ "املدينة" مث بعد ذلك بـ "املدينة املنورة"‪ .‬ويف القرآن الكرمي ورد كال االمسني؛ حيث ورد يثرب يف سورة األحزاب‬
‫واملدينة يف سورة التوبة‪ .‬وكانت مشهورة بواحاهتا النخلية ذات اجلودة العالية‪ ،‬وكذلك مبوقعها املمتاز يف الطريق‬
‫التجاري بني الشام واليمن‪ .‬والعتبارات األمن التجاري حظيت املدينة مبكانة كبرية بني التجارة‪ ،‬خصوصا عند‬
‫أهل مكة‪.‬‬
‫كانت تعيش يف املدينة‪ ،‬قبل ظهور اإلسالم َّأمتان‪ :‬أمة عربية‪ ،‬وأخرى يهودية‪ .‬وكان اليهود هم املتح ّكمون يف‬
‫يتفوقون‬
‫احلياة االجتماعية والثقافية والسياسية والتجارية قبل جميء الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬كما أهنم كانوا ّ‬
‫على العرب من الناحيتني الدينية والعلمية‪ ،‬وإىل جانب ذلك كانوا منشغلني بالتجارة‪ ،‬وقد سيطروا على اقتصاد‬
‫حتكم على أسواقها‪ .‬ومل تبني لنا كتب التاريخ اإلسالمي شيئًا عن أعداد اليهود يف تلك الفرتة‪،‬‬ ‫املدينة مبا هلم من ُّ‬
‫يقل عن ألفي شخص يف السنوات التالية للهجرة النبوية‪.‬‬ ‫إال أهنم استطاعوا جتنيد ما ال ّ‬
‫يف الفرتة اليت ظهر فيها اإلسالم يف املدينة كان فيها قبيلتان عربيتان مها األوس واخلرج‪ ،‬ومها منتسبتان إىل قبيلة أزد‬
‫اليمنية‪ ،‬وقد جاؤوا إليها بعد اليهود‪ .‬كان هؤالء دون اليهود من حيث الطبقة االجتماعية‪ .‬وقد تقبل العرب هذه‬
‫خيصص ابنه لليهودية إذا ما قُدِّر له أن ُولد‬
‫الدونية لدرجة أن أي واحد من األنصار ميوت ابنه الذ َكر‪ ،‬فينذر أن ِّ‬
‫وعاش‪ ،‬وكانوا يوفون هبذه النذور‪ .‬كان األوسيون واخلزرجيون مشتغلني بالزراعة‪ .‬ومل يصلنا معلومات مؤكدة من‬
‫شخصا‪.‬‬
‫ً‬ ‫مصادر تاريخ صدر اإلسالم عن عددهم‪ ،‬إال أن عدد مقاتليهم يف فتح مكة بلغ ‪4000‬‬

‫البنية الدينية‬
‫تعرضت‬ ‫لقد كانت ديانة أهل َّ‬
‫مكة هي ديانة التوحيد الذي جاء به سيدنا إبراهيم عليه الصالة والسالم‪ ،‬ومع الزمن َّ‬
‫لتغريات‪ .‬وكان لديهم جمموعة كبرية من االعتقادات يف العصر اجلاهلي اليت هي الفرتة السابقة لإلسالم‪ .‬وكانت‬
‫انتشارا‪ ،‬كما كان عندهم اإلحلاد واليهودية واملسيحية –وإن كان معتنقوها أقل‪-‬‬
‫الوثنية هي أكثر هذه االعتقادات ً‬
‫واحلنيفية اليت تُنسب إىل إبراهيم عليه الصالة والسالم‪ ،‬وكانت دون هذه االعتقادات كلِّها‪ .‬باإلضافة إىل ذلك‬
‫كانت اجملوسية والصابئية من بني معتقدات بعض القبائل يف م ّكة‪ .‬إىل جانب ذلك‪ ،‬كانت املسيحية واليهودية‬
‫معروفة‪ ،‬يف م ّكة‪ ،‬بقدر كبري‪ ،‬وكانوا يطلقون على معتنقيها املؤمنني‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫البنية السياسية‬
‫تكزا على الكعبة‪ .‬وقد أصبحت مقاليد األمور‬ ‫كان النظام السياسي يف م ّكة‪ ،‬شأنه يف ذلك شأن النظام الديين‪ ،‬مر ً‬
‫اجلد اخلامس للنيب صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫قصي ِّ‬‫فيها‪ ،‬يف أواسط القرن اخلامس امليالدي‪ ،‬بيد ٍّ‬
‫كانت وظائف الرئيس يف النظام السياسي يف مكة ثقيلةً جدًّا‪ ،‬فكان من املنتظَر منه أن يفدي بنفسه يف احلرب وأن‬
‫يفدي مباله يف السلم‪ ،‬وباملقابل كانت لديه السلطة املعنوية يف فرض أوامره عليهم‪ .‬وكان امتثال أوامره متوقـًِّفا على‬
‫قصي قد نظَّم الوظائف املتعلِّقة بالكعبة وبعض‬‫القوة اليت تتمتّع هبا قبيلته‪ .‬وكان ٌّ‬
‫حسن نيّة املتلقي لألمر أو على ّ‬
‫توف من قبل فروع القبيلة‪.‬‬ ‫العامة يف م ّكة‪ .‬وكانت هذه الوظائف حتمل سيادة وخاصية رمسية‪ ،‬كما كانت ّ‬ ‫الوظائف ّ‬
‫وكان هؤالء يستمدون شرعيتهم من وضعيتهم التقليدية يف القبيلة‪ ،‬كما كانت مصدر سيادهتم دينيًّا ومدنيًّا‪.‬‬
‫يهم أهل مكة‬
‫كل خطب ّ‬ ‫احملل املركزي لالجتماع والتشاور وأخذ القرارات يف م ّكة‪ ،‬فكان ُّ‬
‫كانت دار الندوة هي ُّ‬
‫توصل فيه إىل قرار‪ ،‬كما كان قواد احلرب يعيَّنون فيها‪ .‬وكانت القرارات اليت تؤخذ هنا تعترب‬
‫يعقدون له اجتماع ويُ َّ‬
‫بغض النظر عن صواهبا وخطئها‪ .‬وكان يف مكة أيام ظهور اإلسالم حكومة شوريَّة مؤلَّفة من عشرة أشخاص‪،‬‬ ‫ناف َذة ّ‬
‫كل مشكلة تنشب يف قضية األعضاء وانتخاهبم إمنا كانت‬ ‫وكان أعضاء الشورى هؤالء غري خاضعني النتخاب‪ ،‬و ُّ‬
‫حبد السيف‪[ .‬محيد اهلل‪.]1988 ،‬‬ ‫ُت ُّل ِّ‬

‫البنية االجتماعية‬
‫كانت القبلية هي األساس للبنية االجتماعية يف م ّكة‪ ،‬كما كانت يف الوقت نفسه األرضية اليت تستند عليها‬
‫الشرعية للعصبية االجتماعية‪ .‬فكانت أقوى العصبيات بالرتتيب‪ :‬النسب األسري‪ ،‬مث القرابة‪ ،‬مث القبيلة‪ ،‬مث‬
‫العصبية باالتفاق بني القبائل‪ .‬وكانت القيم القبلية تقتضي االعرتاف بأفضلية فرد واحد من القبيلة يف حال ما إذا‬
‫ضد أوالد أعمامي‪ ،‬وأنا وأوالد أعمامي ُّ‬
‫ضد‬ ‫اعتف بفضيلة قبيلته هو‪ .‬ومن مسلَّمات القبلية منطق "أنا وأخي ُّ‬ ‫ُ‬
‫األجنيب"[اجلابري‪.]1997 ،‬‬
‫وهناك قيمة أخرى لقيت قبوال لدى العرب وسامهت يف تشكيل حياهتم االجتماعي‪ ،‬وهي االتفاق على التآخي‪.‬‬
‫كل‬
‫يتم بني قبيلتني بأكملهما‪ .‬و ُّ‬ ‫يتم عرب التآخي بني فردين من قبيلتني خمتلفتني‪ ،‬كما كان من املمكن أن َّ‬
‫فكان ُّ‬
‫ويتم التوارث بني الطرفني‪.‬‬
‫مؤاخاة متّت هبذا الشكل إمنا يعترب مؤاخاة حقيقية ّ‬
‫كان الناس يف العصر اجلاهلي منقسمني إىل طبقات اجتماعية ثالثة‪ :‬األحرار واألسرى واملوايل‪ّ .‬‬
‫فاحلر هو ذاك‬
‫بكل احلقوق اليت كفلتها له القبيلة‪ ،‬وكانوا متفاوتني فيما بينهم؛ حيث إن َمن‬‫الذي حيمل لقب قبيلته ويتمتّع ّ‬
‫الكهان واألبطال كانوا أرفع من غريهم درجة‬ ‫ِ‬
‫هم من نسل قصي كانوا أرفع درجة من غريهم‪ .‬كما أن الشعراء و ّ‬
‫بارزا بنسبة ال يستهان هبا‪.‬‬
‫القوة االقتصادية لألفراد كان فرقًا ً‬
‫يف القبيلة الواحدة‪ .‬وإضافة إىل هذه التفاوتات فإن ّ‬
‫يتعرضون‬‫كل حقوقهم‪ ،‬وكانوا ّ‬ ‫أما األسرى فكانوا العبيد واإلماء الذين امتلكهم األحرار‪ ،‬فكانوا حمرومني من ِّ‬
‫يتم بيعهم وشراؤهم فيها‪ .‬وكان العبيد يعتربون‬ ‫ملعامالت قاسية‪ .‬أما مصدرهم فكانت احلروب أو األسواق اليت ُّ‬
‫بضاعات قيّمة‪ ،‬فكان العبد يباع ويشرتى ويكرتى ويورث‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬

‫البنية العائلية وحالة املرأة‬

‫كل املسؤولية على عاتقه‪ ،‬حيث إنه رئيس‬ ‫كان للرجل امتيازات خاصة به يف البنية العائلية يف اجلاهلية‪ ،‬فكانت ُّ‬
‫كل اهلجمات واإلغارات‬ ‫كل االحتياجات املادية للعائلة‪ ،‬وكان املسؤول األمين َّ‬
‫ضد ِّ‬ ‫العائلة‪ ،‬وهو املسؤول عن تلبية ِّ‬
‫يوجه إليه القول يف املسائل السياسية واالجتماعية واالقتصادية واإلدارية للعائلة‪،‬‬
‫واملخاوف‪ .‬وكان الرجل هو الذي َّ‬
‫احلق يف الزواج بالقدر الذي يريد‪.‬‬ ‫وهو الذي يأخذ فيها القول الفصل بدال من أفراد العائلة كلِّهم‪ .‬وكان له ّ‬
‫وباختصار‪ ،‬فالرجل يف اجلاهلية هو املنظِّم ألسلوب احلياة وللبينة األسرية بكاملها‪.‬‬
‫أما عن مكانة املرأة يف اجلاهلية‪ ،‬فنحن نرى يف القرآن الكرمي ويف الروايات التارخيية الصحيحة كيف أن املرأة كانت‬
‫تعامل بسوء‪ ،‬وكيف أ ُِخ ّل حب ّقها وكيف كانت حمرومة من حقوقها‪ .‬فحسب هذه املصادر‪ ،‬مل تكن للمرأة أية قيمة‪،‬‬ ‫َ‬
‫كأي شيء ميلكه زوجها‪ .‬وبسبب اجملاعات اليت قد تنشأ نتيجة لكثرة أعضاء العائلة بسبب تع ّدد‬ ‫بل كانت مملوكة ّ‬
‫الزوجات فإن بعضهم يضطرون لوأد بناهتم خوفًا من العار أو اإلمالق‪ .‬وهذه الصورة واضحة يف القرآن الكرمي‪.‬‬
‫[سورة التكوير‪.]9-8 ،‬‬
‫تصور التاريخ القدمي مجلة للوصول إىل نتيجة مفادها أن اإلسالم جنح يف حتويل اجملتمع‬
‫نرى يف الروايات التارخيية أهنا ِّ‬
‫لكن القرآن‬
‫اجلاهلي جناحا باهرا‪ .‬وقد ق ّدم لنا القرآن الكرمي عادات وسلوكات ال ميكن تفهمها أو قبوهلا إطالقا‪ّ ،‬‬
‫عامة بني اجلاهليني كلِّهم‪ .‬ولذا فهذه احلالة ال ميكن تعميمها إطالقا‪.‬‬
‫الكرمي مل يُشر إىل أن هذه العادات كانت ّ‬
‫تصور عادة وأد البنات بأهنا كانت متَّبعة لدى بعض األفراد يف اجملتمع اجلاهلي‪.‬‬
‫ولرمبا كان األصوب أن َّ‬

‫‪2‬‬

‫برأيك لو أن اجملتمع اجلاهلي بكامله كان يقوم بالتعدُّدية الزوجية‬

‫وكانت تطبَّق عادة وأد البنات‪ ،‬فكيف كان سيصبح وضعه‪.‬‬

‫البنية القانونية‬
‫للحد من سوء التفامهات واملشاكل اليت تقوم بني الناس‪،‬‬
‫حلول قانونية يف م ّكة ‪-‬وإن كانت حمدودةً‪ِّ -‬‬‫كانت هناك ٌ‬
‫لكن مل يكن هناك حاكم ذو صالحيات واسعة مت ّكنه من القيام بتنفيذ هذه احللول‪ .‬كان تنفيذ احللول متوقـًّفا‬
‫بقوة مت ّكنهم من اخلروج‬‫حيسون ّ‬
‫القوة اليت تفرضها التقاليد‪ ،‬ومل يكن من السهل معاقبة أولئك الذين كانوا ّ‬‫على ّ‬
‫على التقاليد‪ .‬ومبا أنه كانت األحكام تقليدية واختيارية نتيجة عدم وجود وظيفة رمسية للحاكم‪ ،‬فإن وظيفة احل ّكام‬
‫كانت مقتصرةً على إعطاء احلكم دون أي شيء آخر‪ .‬وهناك مؤسسات قانونية حيتكمون إليها يف اختالفاهتم‬
‫على الرغم من عدم وجود ّقوة إجرائية هلذه املقامات‪ .‬ومن مناذج احلكم املتبعة‪:‬‬
‫احلل املناسب داخل األسرة والقرابة‪ ،‬وكانوا‬
‫ح ّكام القبيلة‪ :‬كان العرب حيتكمون إىل حكم القبيلة عند عدم وجود ّ‬
‫يقبلون ما أملت عليهم تلك احملكمة‪ .‬وكان هؤالء احلكام ذوي شأن رفيع شرفاء أمناء صادقني يف كالمهم مسنّني‬

‫‪36‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫ذوي خربة يف احلياة‪[ .‬اليعقويب‪ ،‬د ت]‪ .‬وعندما اختلف أهل م ّكة فيمن حيمل شرف محل احلجر األسود إىل مكانه‬
‫وحمرتما من قبل قريش‪.‬‬
‫اتفقوا على حتكيم الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وكان قراره مرضيًّا من ّف ًذا ً‬
‫مستمرة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫املضرين باجملتمع بصورة‬
‫الطرد (الطرد من القبيلة‪ ،‬أو اعتبار املرء خمال بالقانون)‪ :‬كانت القبيلة تنبذ األفراد ّ‬
‫يتعرضون ألذى‬
‫والذين ال ميكنها منع أذاهم عن الناس‪ .‬وهكذا يبقى هؤالء األفراد خارج محاية القبيلة‪ ،‬حيث ّ‬
‫اآلخرين‪ ،‬ورمبا يغادرون اجملتمع إىل مكان آخر يبدؤون فيه حياة جديدة‪.‬‬
‫األشناق (الغرامة)‪ :‬تفرض الغرامة يف م ّكة على ما يرتكبه األفراد من أخطاء مما ال يقتضي القصاص‪ .‬وعملية تقدير‬
‫املبلغ الواجب دفعه تسمى "األشناق"‪ ،‬وكانت هذه الوظيفة تورث أبا عن جد‪ ،‬وكان أبوبكر هو آخر من كان‬
‫يقوم هبا قبل ظهور اإلسالم‪ .‬ومل تكن هلذه الوظيفة ّقوة ملزمة‪ ،‬بل كان املعين بالقضاء يبني املقدار الواجب دفعه‪،‬‬
‫ومل تكن هناك فروق كبرية يف املقادير املبينة‪ ،‬بل كانت تابعة للعرف والعادة‪ .‬وكان أكرب مقدار هلا هو مئة من اإلبل‬
‫تق ّدم بدل الدم املسفوك‪.‬‬
‫القسمة (اليمني)‪ :‬عندما يعثر على رجل ميت‪ ،‬فإن مخسني من األفراد الذين يعيشون يف احمللّة اليت وجد فيها‬
‫مقتوال‪ ،‬يدعون إىل القسم عند الكعبة بأهنم مل يقتلوه ومل يعرفوا قاتله‪ .‬ويف قسمهم يدعو املقسمون أن لعنة اهلل‬
‫عليهم إن كانوا من الكاذبني يف ميينهم‪ .‬ويطلق على ذلك "املالعنة"‪.‬‬

‫البنية االقتصادية‬
‫كانت التجارة أهم نشاط اقتصادي يف اجلزيرة العربية عامة ويف احلجاز خاصة‪ ،‬وذلك يف بدايات القرن السابع‬
‫امليالدي‪ .‬وكانت األماكن اليت تتوفر فيها املياه مثل املدينة والطائف يشتغل سكاهنا بالزراعة‪ .‬أما يف املناطق‬
‫احلدودية مثل اليمن فكانت زراعة القمح من أهم أنشطتها‪ .‬وعموما فلم تكن أرض اجلزيرة العربية صاحلة للزراعة‬
‫توجه الناس يف هذه املنطقة‪ ،‬يف سبيل‬ ‫حمدودا يف اإلبل واملعز‪ .‬ولذا ّ‬
‫ً‬ ‫حد كبري‪ .‬وكان الرعي والثروة احليوانية‬
‫إىل ِّ‬
‫سدهم حلاجاهتم إىل التجارة‪ .‬إضافة إىل ذلك أسهمت املواسم الدينية بسبب وجود الكعبة يف م ّكة يف إثراء املواسم‬
‫حد كبري‪.‬‬
‫التجارية وأسواق العرب‪ .‬مما سبّب يف ثراء املنطقة إىل ٍّ‬
‫كانت احلجاز تقع يف أكثر املناطق اسرتاتيجية يف شبكة التجارة العاملية‪ ،‬وكانت القبائل العربية من الفرات إىل‬
‫مير هبا‬
‫اليمن‪ ،‬مرتبطة بعضها ببعض يف القوافل التجارية‪ .‬وكانت م ّكة‪ ،‬اليت هي املركز التجاري للمنطقة‪ ،‬يف موقع ّ‬
‫كل الطرق التجارية العاملية املمت ّدة من أوربا إىل اهلند‪ ،‬ومن اليمن إىل الشام‪ ،‬ومن احلبشة إىل بالد الرافدين‪ ،‬ومن‬
‫ّ‬
‫مصر إىل خليج البصرة واليمن‪.‬‬

‫للتوسع يف هذا املوضوع يرجى قراءة كتاب‪" :‬الدولة‬

‫والسوق يف العهد النبوي" ملؤلفه جينكيز كاليك‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬

‫لكل احلضارات القدمية‪ .‬فلم ترفض كليًّا‬

‫من املسلم به احلضارة اإلسالمية بأهنا وريث اخللفيات البعيدة والقريبة ّ‬
‫متاما‬
‫تغض الطرف ً‬ ‫وخصوصا اإلرث اإلغريقي الذي وصل إليها عرب االسكندرية‪ ،‬وكذلك مل ّ‬ ‫ً‬ ‫املرياث البيزنطي؛‬
‫ترد املرياث اهلندي‬
‫عن املرياث الساساين الذي حيمل آثار احلضارة الكلدانية والبابلية واهلندية‪ ،‬واألهم من ذلك مل ّ‬
‫كل ذلك وتبنّته‪ .‬وقد‬‫واملرياث الصيين اللذين توصلت إليهما عرب عالقات خمتلفة؛ بل سعت إىل أخذ اجليّد من ّ‬
‫كل ذلك إضافة إىل جوهر احلضارة اإلسالمية‪ .‬وهكذا ق ّدمت احلضارة اإلسالمية نفسها بروح جديدة إىل‬ ‫ش ّكل ّ‬
‫شك يف أن‬‫مهم من جانب آخر‪ .‬وال ّ‬ ‫البشرية من جانب‪ ،‬كما استخدمت ذلك اإلرث يف سبيل تش ّكلها كعنصر ّ‬
‫اخللفية القريبة املتمثّلة يف العناصر الثقافية واحلضارية للبيئة اجلغرافية هلا دور أكرب يف تش ّكلها‪.‬‬

‫مصادر احلضارة اإلسالمية‬

‫خيص حتديد مصادر احلضارة‪ .‬يرى ابن خلدون أن استمرار النسل البشري ضروري يف‬ ‫هناك اجتاهات خمتلفة فيما ّ‬
‫التحضر إمنا يبدأ بعد استقرار البدو يف املدن‪ .‬بينما يدافع هيجل وماركس عن‬
‫ّ‬ ‫املتحضر‪ .‬ويؤكد أن‬
‫ّ‬ ‫وجود اجملتمع‬
‫نظرية صراع الضدين كمصدر للحضارة‪.‬‬
‫تصور‪ .‬بل إن الدور يف ذلك يكمن يف‬
‫يرى توينيب أن أسباب قيام احلضارات ليست واحدة‪ ،‬وليست بسيطة كما تُ ّ‬
‫كل واحد منهم القيام بتناول عامل واحد‬
‫كل العوامل املؤثّر يف قيامها‪ .‬وفيما عدا توينيب‪ ،‬فإن العلماء حاول ّ‬
‫تكتّل ّ‬
‫كل احلضارات‪.‬‬
‫سووا يف ذلك بني ّ‬‫بعضا من العوامل‪ ،‬إضافة إىل ذلك‪ ،‬فقد ّ‬ ‫أو ً‬
‫إن ملفهوم احلضارة رابطة انتمائية ال تفارقها‪ ،‬يف االسم الذي تُنسب إليه؛ فحضارة بالد الرافدين مقرتنة ببالد‬
‫الرافدين واحلضارة الغربية املسيحية مقرتنة بالدين املسيحي واحلضارة العثمانية مقرتنة باألمم والبالد اليت كانت حتت‬
‫ووجهتها‪ .‬وهكذا إذا أطلقنا احلضارة اإلسالمية‪،‬‬‫سيطرة العثمانيني‪ .‬وهذه الرابطة هي اليت أنشأت تلك احلضارة ّ‬
‫ووجهها‪ .‬هذا‪ ،‬والدين اإلسالمي ليس من إنتاج البشر؛ وإمنا‬ ‫جند أهنا ترتبط ارتباطا وثيقا هبذا الدين الذي أنشأها ّ‬
‫عنصرا من عناصر احلضارة‪ ،‬وإمنا‬
‫هو فوقهم‪ ،‬إنه أمامهم‪ ،‬إنه يشكل هلم أسسهم‪ .‬وبعبارة أخرى‪ ،‬فاإلسالم ليس ً‬
‫موجه هلا‪.‬‬
‫هو ّ‬
‫إن الشيء ّ‬
‫املوجه الذي أمر املسلمني بالقيام مبا قاموا به يف احلضارة اإلسالمية على النحو الذي قاموا به يف نشأته‬
‫وتطوره‪ ،‬هو اإلسالم‪ .‬فهذه احلضارة اليت نشأت بفضل تعاليم الدين اإلسالمي‪ ،‬إمنا استفادت من إرث احلضارات‬
‫األخرى يف سريها التارخيي‪ .‬لكنّها يف فرتة وجيزة أحدثت بنيتها اخلاصة هبا [‪.]Görgün, 2003‬‬
‫إن للحضارة اإلسالمية يف عملية نشوئها مصدرين أساسيني‪ ،‬أحدمها‪ :‬القرآن‪ ،‬ثانيهما‪ :‬السنة‪ ،‬والنيب صلى اهلل‬
‫تطورها فبطبيعة احلال نرى أن‬
‫املعب عنه بالقرآن والسنة‪ .‬أما يف عملية ّ‬
‫عليه وسلم هو الذي نقل إلينا هذا الوحي‪ّ ،‬‬
‫املدونة واآلثار الفنيّة والعناصر األخرى اليت جاءتنا من احلضارات األخرى عرب الرتمجة وحنو ذلك‪ ،‬كلّها‬
‫املصادر ّ‬
‫هلا دور بارز فيها‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫القرآن والنيب صلى اهلل عليه وسلم‬

‫وحسا غائيًّا‬
‫متأصال ًّ‬
‫كل أفعال الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬نرى كال ّ‬ ‫كل املواعظ القرآنية وإرشاداهتا‪ ،‬و ّ‬
‫إذا تأملنا ّ‬
‫تأثريا عمي ًقا‪.‬‬
‫ومن جاء بعدهم من الصحابة والتابعني‪ ،‬أثّر عليهم ً‬ ‫احلس أثر على املسلمني األوائل َ‬
‫ال حييد‪ .‬وهذا ّ‬
‫ذلك أن القرآن كتاب ربّاينّ املصدر‪ ،‬والنيب صلى اهلل عليه وسلم نيب عاشق لربّه‪ ،‬أما الصحابة فهم جمتمع عاشق‬
‫هلل ولكتابه ولنبيّه صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬إهنم امتثلوا ألوامر القرآن الكرمي ووصايا الرسول صلى اهلل عليه وسلم‬
‫أعظم امتثال‪ .‬وهكذا فاألوامر والوصايا اليت ش ّكلت أسس احلضارة‪ ،‬وامتثال أوامر النيب صلى اهلل عليه وسلم بعزم‪،‬‬
‫أسست لظهور‬ ‫هيّأ لنشأة احلضارة اإلسالمية على أكتاف هؤالء الصحابة‪ .‬وبصفة عامة فاملواعظ القرآنية اليت ّ‬
‫خاصة‪ ،‬ميكن تصنيفها كاآليت‪:‬‬
‫عامة واحلضارة اإلسالمية ّ‬ ‫احلضارات األخرى ّ‬
‫وسخر له األرض من أجل ذلك‪ :‬فهذه‬ ‫كل الظروف املاديّة لنشأة احلضارة‪ّ ،‬‬ ‫‪ .1‬لقد هيّأ اهلل تعاىل لإلنسان ّ‬
‫اآلية‪{ :‬هو الذي خلق لكم ما يف األرض مجيعا}[البقرة‪ ]29 :‬وآيات أخرى تؤيّد ذلك بوضوح‪.‬‬
‫‪ُ .2‬خلق اإلنسان ليكون خليفة اهلل يف الكون‪ ،‬وقد أُعلم بذلك‪[ .‬البقرة‪ ،32-30 :‬األنعام ‪ ،165‬يونس‪،73 :‬‬
‫النمل‪ ،62 :‬فاطر‪ .]39 :‬ويف آيات أخرى نرى أن اإلنسان املستخلَف يف األرض‪ ،‬إمنا ُكلّف بأن حيكم‬
‫يستحق أن‬
‫ّ‬ ‫كل حني وآن‪ .‬وهبذا‬ ‫ويتصرف وفق املنهج الربانية يف ّ‬
‫ّ‬ ‫باحلق‪ ،‬وأال يتبع هواه وأن يعي‬
‫فيها ّ‬
‫يكون خليفة اهلل يف األرض‪[ .‬األعراف ‪ ،74 ،69‬يونس ‪ ،14‬النور ‪ ،55‬ص‪]26 :‬‬
‫نرى أن اجملموعة األوىل من اآليات تؤّكد على الوعي الذي يبني معىن اخللق‪ ،‬بينما اجملموعة الثانية منها تقدم لنا‬
‫منهجا لتحقيق مقتضى هذا الوعي‪ .‬وذلك كلّه يش ّكل العناصر األساسية للحضارة اإلسالمية‪.‬‬ ‫ً‬
‫كل األشياء خلدمته‪{ :‬أمل تروا أن اهلل سخر لكم ما يف السموات وما يف‬ ‫سخر لإلنسان ّ‬‫‪ .3‬أن اهلل تعاىل ّ‬
‫األرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} [لقمان‪ ،]20 :‬حيث نرى يف هذه اآلية أن األشياء كلَّها‬
‫متكنانه من استخدام هذه‬ ‫مزوٌد بالقدرة واملهارة اللتان ِّ‬
‫ُس ِّخرت لإلنسان ليُنشئ هبا حضارته‪ ،‬وأن اإلنسان ّ‬
‫األشياء وتطويرها‪.‬‬
‫إضافة إىل ذلك فقد ذكر اهلل لإلنسان املبادئ األساسية اليت جيب أن حتكم عالقته باألشياء‪ ،‬حيث ينبغي أن‬
‫يستخدمها وف ًقا لألغراض اليت ُخلقت من أجلها‪ ،‬وأال خيرج األشياء من حيِّز الوسائل إىل حيِّز الغايات؛ فاإلنسان‬
‫املدمرة‪.‬‬
‫هو الذي جيب عليه أن يسيطر على األشياء؛ ال العكس‪ .‬ولذا جيب االبتعاد عن التكنولوجيا ِّ‬
‫بأل يضع شيئًا فوق حكم اهلل‪ ،‬ومكلَّف كذلك بتعمري األرض‪.‬‬ ‫‪ .4‬أن اإلنسان مكلَّف ّ‬
‫‪ .5‬يقول اهلل تعاىل يف كتابه‪{ :‬كنتم خري أمة أخرجت للناس تأمرون باملعروف وتنهون عن املنكر} [آل‬
‫عمران‪ ،]110:‬حيث وصفهم خبري أمة وأمرهم بإرشاد اخللق إليه سبحانه وتعاىل‪ .‬وهذا من أعظم الشرف‪.‬‬
‫استمرت تبهر العامل ألكثر من عشرة قرون إمنا هي نتيجة هلذا الشرف العظيم‪.‬‬
‫وهذه احلضارة اليت ّ‬
‫يتصرف‬
‫إن هذه املواعظ القرآنية تنظّم العالقة بني الناس يف األرض‪ ،‬وتذكر اإلنسان باألسلوب الذي جيب أن ّ‬
‫وفقه فوق األرض‪ ،‬وباملسئولية اليت ُوضعت على عاتقه‪ .‬فاهلل تعاىل عندما استخلف اإلنسان فيها مل يرتكه دون‬
‫مرشد؛ بل أرسل إىل البشرية رسال منهم جعلهم القدوة يف تصرفاهتم‪ .‬ومن هذه الزاوية نرى أن األنبياء والرسل إمنا‬
‫هم مرشدو احلضارة البشرية‪.‬‬
‫‪39‬‬
 ‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬

‫مبهمة اخلالفة‪ ،‬وبإرشادهم إىل‬

‫كل ما يقتضيه القيام ّ‬
‫كل األنبياء من أوهلم إىل آخرهم قاموا بتوجيه أتباعهم إىل ّ‬
‫إن ّ‬
‫الطرق اليت يسلكوهنا إلنشاء حضاراهتم‪ .‬وهلذا فالرسل هم املمثّلون العظماء للحضارة عرب التاريخ البشري‪ .‬إن‬
‫كل اخلطوات اليت سلكها آخ ًذا بعني االعتبار‬
‫املواعظ اليت جاءت هبا الرسل هي اليت م ّكنت اإلنسان من أن خيطو ّ‬
‫كل جوانبه اإلنسانية‪.]pazarbaşı, 1996[ .‬‬
‫ّ‬
‫لقد أرشد النيب صلى عليه وسلم إىل خصلة املشاركة يف احلياة عندما قام باملؤاخاة بني املهاجرين واألنصار وفق مبدأ‬
‫املؤاخاة اإلميانية‪ .‬أما اليهود فقد عقد معهم اتفاقًا سياسيًّا إلجياد أرضية مشرتكة يف احلياة وفق مبدأ األخوة اإلنسانية‪.‬‬
‫وكذلك أعطى للنصارى حرية االعتقاد‪ ،‬واحرتم اختيارهم للدين الذي يريدون التديّن به‪ ،‬وفق هذه األخوة اإلنسانية‪.‬‬
‫مؤسسات وآداب وعلوم وفنون وتنظيمات‬ ‫وهكذا أخذ املسلمون هذا املثال النبوي وانطلقوا‪ ،‬يف فرتة قصرية‪ ،‬إلنشاء ّ‬
‫تشربوه من فيض الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬فهذه املؤسسات اليت‬ ‫اجتماعية وسياسية حتمل طابع اإلميان الذي ّ‬
‫تأثريا عميقا‪ ،‬طوال عشرة قرون‪ ،‬يف العامل أمجع‪.‬‬‫ظل احلضارة اإلسالمية أثّرت ً‬ ‫نشأت يف ّ‬

‫للتوسع يف هذا املوضوع يرجى قراءة كتاب‬

‫"القرآن واحلضارة" ملؤلفه أردغان بزار باشي‪.‬‬

‫جوهر احلضارة اإلسالمية‬

‫اخلاص فإن جوهر اإلسالم الذي هو‬
‫ّ‬ ‫إن جوهر احلضارة اإلسالمية باملعىن اإلمجايل هو اإلسالم نفسه‪ ،‬وباملعىن‬
‫جوهرا للحضارة اإلسالمية‪ ،‬وال يساورنا يف ذلك أدىن شك‪ .‬وإليضاح ذلك ميكننا القول‬
‫التوحيد‪ ،‬هو أيضا يعترب ً‬
‫التعرف عليه وحتليله‪ ،‬شأنه يف ذلك شأن احلضارة اإلسالمية‪ ،‬هو التوحيد‪ .‬ذلك‬
‫بأن جوهر اإلسالم الذي ميكن ّ‬
‫كل عنصر من عناصر هذه احلضارة إمنا‬
‫لكل من اإلسالم واحلضارة اإلسالمية‪ .‬و ّ‬
‫أن التوحيد هو املبدأ احملدِّد األول ّ‬
‫التصرف والعبادة وفق مبدأ عدم قبول أي إله لإلنسان؛ سوى‬
‫حيمل طابعا توحيديًّا؛ ألن العقيد اإلسالمية تعىن ّ‬
‫اهلل تعاىل‪.‬‬
‫كل املخلوقات يف هذا الكون‪ .‬وخالق هذا الكون إمنا ذكر لنا هذه الغاية يف الكتب‬
‫هناك علّة غائية كونية خللق ّ‬
‫اليت ّنزهلا على رسله‪ .‬وحسبما يذكر هذه الكتب‪ ،‬فإن العامل مل يوجد قط بالصدفة‪ ،‬كما مل يوجده موجده هلوا‬
‫كل عنصر من عناصره‪.‬‬ ‫وعبثا [آل عمران‪ ،191 :‬املؤمنون‪ ،]16-15 :‬فللعامل نظام حقيقي وثابت مع ّ‬
‫كل موجود ما سوى اإلنسان يقوم بالوظيفة الكونية اليت أنيطت به‪ ،‬وأوجدت من أجله على جهة اإلجبار‪ .‬أما‬ ‫إن ّ‬
‫جيب بذلك؛ بل تركت له حرية االختيار‪ ،‬واكتُفي بتوجيه األمر إليه خلدمة هذه الغاية‪ .‬فإن شاء خدم‬
‫اإلنسان فلم َ‬
‫تلك الغاية وإن شاء خدم غاية أخرى‪ ،‬كما ميكنه أن يعيش بدون غاية أيضا‪ .‬وبالتايل فإن األرضية األوىل للقيام‬
‫كل عنصر جتاه النداء الرباين‪ .‬وهذا التطابق‬
‫هبذه اخلدمة هي احلضارة‪ .‬وهنا ميكننا مالحظة التطابق الذي حتلى به ّ‬
‫مهمته اليت وكلت إليه‪.‬‬
‫هو احلضارة اإلسالمية‪ ،‬وهو يف الوقت نفسه هو ّ‬
‫‪40‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫إن احلضارات اآلشورية والبابلية الثانية والساسانية واهليلينية اليت أُنشئت يف منطقة اهلالل اخلصيب‪ ،‬وكذلك احلضارة‬
‫استمرت‬
‫ّ‬ ‫الرومانية وحنوها من حضارات الدول الكربى‪ ،‬مل تتخذ هلا غاية كهذه‪ ،‬وبالتايل فإن تلك احلضارات‬
‫خلدمة اجلسم واملادة فحسب‪ ،‬وال عجب إذا مل يبق منها اليوم سوى بقايا مادية ال غري‪ .‬أما املسلمون فعند‬
‫املهمة‬
‫املهمة الربانية هذه‪ ،‬ومحّلوا حضارهتم تلك ّ‬
‫كل ما أنشؤوه وبني ّ‬ ‫إنشائهم حضارهتم إمنا حاولوا التطابق بني ّ‬
‫املهمة أصبحت هي روح احلضارة اإلسالمية‪.‬‬ ‫اليت استم ّدوها من التوحيد‪ .‬وهذه ّ‬
‫ميكن إيضاح كون التوحيد جوهر العقيدة اإلسالمية بطريقة أكثر وضوحا‪ :‬إن التوحيد هو شهادة وقبول واعرتاف‬
‫كل‬
‫لكل شيء‪ ،‬وأن ّ‬‫كل شيء يف الكون‪ ،‬وأنه األزل واألبد ّ‬ ‫حبق سوى اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وأنه خالق ّ‬‫بأن ال معبود ّ‬
‫كل‬
‫النتائج‪ ،‬وأن ّ‬
‫شيء منه وإليه يعود‪ .‬وهذا يعين االعرتاف بأنه مسبّب األسباب وأنه منتهى سلسلة األسباب و ّ‬
‫أقروا وأثبتوا هذا اجلوهر وش ّكلوا مدنيّتهم حوله‪.‬‬
‫النواميس الكونية مرتبطة به سبحانه وتعاىل‪ .‬فاملسلمون األوائل إمنا ّ‬
‫احلرة‪ .‬ولذا فقد وضعه اهلل تعاىل فوق ّ‬
‫كل‬ ‫إن اإلنسان هو املخلوق الوحيد الذي قبل العبودية واألمانة بإرادته ّ‬
‫املخلوقات مبن فيهم املالئكة‪ .‬وقيمة اإلنسان يف احلضارة اإلسالمية قيمة عظيمة‪ .‬بينما نرى أن احلضارة اليونانية‬
‫القدمية أ ّلت اإلنسان‪ ،‬ونرى املسيحية‪ ،‬يف مقابل ذلك‪ ،‬تبخس اإلنسان قيمته بسبب ما اقرتفه سيدنا آدم عليه‬
‫السالم من ذنب‪ .‬أما يف احلضارة اهلندية فنرى أهنا بواسطة نظام القصد‪ ،‬قد وضعت أكثر الناس يف طبقات هم‬
‫الشر‪.‬‬
‫كل مساعيه من أجل التخلّص من هذا ّ‬ ‫شر‪ ،‬وأن ّ‬‫فيها دون اآلخرين‪ .‬والبوذية ترى أن وجود اإلنسان حبد ذاته ٌّ‬
‫[الفاروقي‪ .]1997 ،‬وكما رأينا فيما سبق فإن اإلسالم مل يؤلّه اإلنسان ومل يذلّه؛ بل وضعه يف مكانه الالئق به‪.‬‬
‫حب الدنيا وإرادهتا من العناصر‬
‫ومن أكرب األمور اليت تشكل جوهر احلضارة اإلسالمية‪ :‬األخالق اإلسالمية‪ .‬إن ّ‬
‫حب الدنيا‬
‫حتب الدنيا وتسعى لتطويرها‪ ،‬لكن ّ‬ ‫اليت تنشئ احلضارة‪ .‬بعبارة أخرى‪ :‬فإلنشاء حضارة ال ب ّد من أن ّ‬
‫جيب أن يكون يف إطار احلدود اليت قـُيِّد هبا‪ .‬وإذا ما متّ جتاوز تلك احلدود‪ ،‬فإن تلك احلضارة تفقد عناصرها‬
‫قادرا على رسم‬
‫رساما ً‬‫وضح لنا هذه احلدود‪ .‬فـ"لو أن يف الدنيا ً‬‫األخالقية‪ .‬والنيب صلى اهلل عليه وسلم هو خري من ّ‬
‫املهمة هي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم [فضل الرمحن‪.]1996 ،‬‬ ‫األخالق الصافية‪ ،‬لكانت هذه اللوحة اجل ّذابة و ّ‬
‫إننا حباجة إىل إنشاء احلضارة اإلسالمية وف ًقا هلذا اجلوهر أكثر من زمن آخر‪ .‬فالدنيا اليت أضحت عبارة عن حدود‬
‫بني الدول‪ ،‬ال ّ‬
‫شك أهنا حباجة إىل مثل هذه احلضارة‪ ،‬كما أن اإلنسانية مجعاء حباجة إليها‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫خلص‪ /‬خلصي يف مجلة اخلاصية األساسية للتاريخ اإلسالمي‬

‫واحلضارة اإلسالمية‪ .‬وضحي بأبسط شكل ممكن‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬

‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬ ‫‪2‬‬

‫إن احلضارة هي اإلرث املادي املتمثّل يف املؤسسات الدينية‬ ‫القدرة على تعريف مفاهيم‬
‫والسياسية واالجتماعية واالقتصادية‪ ،‬وكذلك األنشطة‬ ‫احلضارة بتفاصيلها‬
‫واالكتشافات والتقنيات‪ ،‬أو املعنوي املتمثّل يف املفاهيم واألفكار‬
‫والقيم‪ ،‬والذي تركه اجليل للجيل الذي يأيت بعده مبجموعه‪.‬‬
‫اخلالصة‬

‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬ ‫‪2‬‬

‫لقد نشأت احلضارة اإلسالمية داخل جمال تارخيي ألربع تراكيب‬ ‫القدرة على شرح احلضارات‬
‫حضارية أساسية‪ ،‬األول منها هي‪ :‬الرتكيب السامي اإليراين‬ ‫اليت نشأت يف البيئة اليت نشأت‬
‫فيها احلضارة اإلسالمية‬
‫للهالل اخلصيب‪ ،‬املمت ّد من النيل إىل هنر جيحون‪ .‬الثاين‪:‬‬
‫الرتكيب األوريب املتمركز يف مشال البحر املتوسط واملمت ّد من‬
‫األناضول إىل إيطاليا‪ .‬الثالث‪ :‬الرتكيب اهلندوي يف منطقة اهلند‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬الرتكيب الصيين وجريانه يف الشرق األقصى‪ .‬وميكن إضافة‬
‫الرتكيب احلجازي الذي نشأت فيه الثقافة اإلسالمية‪.‬‬

‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬ ‫‪2‬‬

‫املوجه الذي أمر املسلمني بالقيام مبا قاموا به يف‬ ‫القدرة على توضيح نشأة‬
‫إن الشيء ِّ‬
‫احلضارة اإلسالمية على النحو الذي قاموا به يف نشأته وتطوره‪،‬‬ ‫احلضارة اإلسالمية‬
‫هو اإلسالم‪ .‬فهذه احلضارة اليت نشأت بفضل تعاليم الدين‬
‫اإلسالمي‪ ،‬إمنا استفادت من إرث احلضارات األخرى يف سريها‬
‫التارخيي‪ .‬لكنّها يف فرتة وجيزة أحدثت بنيتها اخلاصة هبا‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬ ‫‪2‬‬

‫إن للحضارة اإلسالمية يف عملية نشوئها مصدرين أساسيني‪،‬‬ ‫التعرف على مصادر احلضارة‬
‫ّ‬
‫أحدمها‪ :‬القرآن‪ ،‬ثانيهما‪ :‬السنة‪ ،‬والنيب صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫اإلسالمية والقدرة على تعريفها‬
‫املعب عنه بالقرآن والسنة‪ .‬أما‬
‫هو الذي نقل إلينا هذا الوحي‪ّ ،‬‬
‫املدونة واآلثار‬
‫تطورها فبطبيعة احلال نرى أن املصادر ّ‬ ‫يف عملية ّ‬
‫الفنية والعناصر األخرى اليت جاءتنا من احلضارات األخرى عرب‬

‫اخلالصة‬
‫الرتمجة وحنو ذلك كلّها هلا دور بارز فيها‪.‬‬

‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬ ‫‪2‬‬

‫التعرف عليه وحتليله‪،‬‬ ‫القدرة على تناول جوهر‬

‫إن جوهر احلضارة اإلسالمية الذي ميكن ّ‬ ‫احلضارة اإلسالمية‬
‫لكل من‬‫هو التوحيد‪ .‬ذلك أن التوحيد هو املبدأ احملدِّد األول ٍّ‬
‫كل عنصر من عناصر هذه‬ ‫اإلسالم واحلضارة اإلسالمية‪ .‬و ّ‬
‫احلضارة إمنا حيمل طابعا توحيديًّا؛ ألن العقيد اإلسالمية تعىن‬
‫التصرف والعبادة وفق مبدأ عدم قبول أي إله لإلنسان سوى اهلل‬ ‫ّ‬
‫أقروا وأثبتوا هذا اجلوهر وش ّكلوا‬
‫تعاىل‪ .‬فاملسلمون األوائل إمنا ّ‬
‫مدنيَّتهم حول هذا املبدأ الذي مفاده االعرتاف بأنه مسبِّب‬
‫كل‬
‫األسباب‪ ،‬وأنه منتهى سلسلة األسباب والنتائج‪ ،‬وأن ّ‬
‫النواميس الكونية مرتبطة به سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬

‫‪ 3‬ما هي العبارة اخلاطئة‪ ،‬مما يتعلق بنشأة‬ ‫‪ 1‬ما هو التعريف الذي ال ينطبق على مفهوم‬
‫احلضارة اإلسالمية‪ ،‬فيما يأيت؟‬ ‫احلضارة مما يأيت؟‬
‫كان اإلسالم‪ ،‬يف نشأة احلضارة اإلسالمية‪ ،‬‬ ‫أ‪ .‬‬ ‫احلياة املستقرة‪ ،‬املدنية‪ ،‬العيش اجليد‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬
‫يش ّكل نقطة االرتكاز للمسلمني‪.‬‬ ‫ ‬ ‫جمموع العناصر املادية واملعنوية لإلنسان‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬
‫أي من ‬
‫مل تستفد احلضارة اإلسالمية من ٍّ‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫أسلوب احلياة‪ ،‬نوعية احلياة‪.‬‬ ‫ج‪ .‬‬
‫اخترب نفسك‬

‫احلضارات األخرى‪.‬‬ ‫ ‬ ‫كل القيم األممية‪.‬‬ ‫د ‪.‬‬

‫جوهرا خاصا هبا يف ‬
‫أصبح للحضارة اإلسالمية ً‬ ‫ج‪ .‬‬ ‫كل جماالت احلياة‪ ،‬‬
‫جمموع ما أنتجه اإلنسان يف ّ‬ ‫ه ‪.‬‬
‫فرتة زمنية وجيزة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫من القيم العقلية واألخالقية واملادية والروحية ‬ ‫ ‬
‫لقد استفادت احلضارة اإلسالمية من اإلرث ‬ ‫د‪ .‬‬ ‫والدينية والدنيوية‪.‬‬ ‫ ‬
‫اليوناين عرب اإلسكندرية‪.‬‬ ‫ ‬
‫لقد استفادت احلضارة اإلسالمية من اإلرث ‬ ‫ه ‪.‬‬
‫اهلندي عرب الرتاجم اليت متّت يف بيت احلكمة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪ 2‬ما هي العبارة اخلاطئة فيما يتعلق بالبيئة اليت‬
‫نشأ فيها اإلسالم؟‬
‫نشأت احلضارة اإلسالمية خالل السري التارخيي ‬ ‫أ‪ .‬‬
‫‪ 4‬ما هي العبارة اخلاطئة فيما يتعلق باملصادر‬ ‫هلا من تركيب حضارات أربع‪.‬‬ ‫ ‬
‫اإلسالمية مما يأيت؟‬ ‫الرتكيب احلضاري األول هو الرتكيب السامي ‬ ‫ب‪ .‬‬
‫اإليراين الذي نشأ من اهلالل اخلصيب‪.‬‬ ‫ ‬
‫مل يكن للحضارة اإلسالمية أي مصدر‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬
‫الرتكيب احلضاري الثاين هو الرتكيب األوريب ‬ ‫ج‪ .‬‬
‫الوحي مصدر من مصادر احلضارة اإلسالمية‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬
‫املمت ّد من األناضول إىل إيطاليا‪.‬‬ ‫ ‬
‫الرسول صلى اهلل عليه وسلم مصدر آخر من ‬ ‫ج‪ .‬‬
‫الرتكيب الثالث هو الرتكيب اهلندي الناشئ من ‬ ‫د‪ .‬‬
‫مصادر احلضارة اإلسالمية‪.‬‬ ‫ ‬
‫بالد اهلند‪.‬‬ ‫ ‬
‫كان القرآن والسنة مصدرين من مصادر ‬ ‫د‪ .‬‬
‫الرتكيب احلضاري الرابع هو تركيب غوك ترك ‬ ‫ه‪ .‬‬
‫احلضارة اإلسالمية‪.‬‬ ‫ ‬
‫الناشئ يف منطقة آسيا الوسطى‪.‬‬ ‫ ‬
‫لقد أثر املصادر املكتوبة وغريها مثل الفنون‪ ،‬‬ ‫ه‪ .‬‬
‫على احلضارة اإلسالمية يف عملية نشأهتا‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪44‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫‪ 5‬ما هي العبارة اخلاطئة فيما يتعلق جبوهر احلضارة اإلسالمية مما يأيت؟‬
‫جوهر احلضارة اإلسالمية الذي ميكن معرفته وحتليله وتعريفه هو الوحي‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬
‫التوحيد هو املبدأ األول واحملدِّد للحضارة اإلسالمية‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬
‫تشمل احلضارة اإلسالمية املدنياتية‪ /‬احلضارية يف جوهرها‪.‬‬ ‫ج‪ .‬‬

‫اخترب نفسك‬
‫كل عنصر من عناصر احلضارة اإلسالمية صورة توحيدية‪.‬‬ ‫حيمل ّ‬ ‫د ‪.‬‬
‫كل القوانني‬
‫كل القوانني والنواميس الكونية وأسباهبا‪ ،‬وكذلك سلسلة األسباب والنتائج‪ ،‬و ّ‬‫إن حقيقة ارتباط ّ‬ ‫ه ‪.‬‬
‫األخرى باهلل‪ ،‬حقيقة موجودة يف صلب احلضارة اإلسالمية‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪45‬‬
 ‫نشأة احلضارة اإلسالمية وأصوهلا‬

‫إذا كانت إجابتك خاطئة يرجى قراءة موضوع‬ ‫‪ .4‬أ‬ ‫إذا كانت إجابتك خاطئة يرجى قراءة موضوع‬ ‫‪ .1‬د‬
‫"مصادر احلضارة اإلسالمية"‪.‬‬ ‫"البعد املفاهيمي للحضارة"‪.‬‬
‫مفتاح األجوبة لـ “اخترب‬

‫إذا كانت إجابتك خاطئة يرجى قراءة موضوع‬ ‫‪ .5‬ج‬ ‫‪ .2‬ه إذا كانت إجابتك خاطئة يرجى قراءة موضوع‬
‫"جوهر احلضارة اإلسالمية"‪.‬‬ ‫"بئية نشأة احلضارة اإلسالمية"‪.‬‬

‫‪ .3‬ب إذا كانت إجابتك خاطئة يرجى قراءة موضوع "‬

‫نشأة احلضارة اإلسالمية"‪.‬‬
‫نفسك”‬

‫مفتاح األجوبة لـ “جاء دورك”‬ ‫‪2‬‬

‫عندما نطلق "اإلنسان احلضاري" يف سياق احلياة اليومية‪ ،‬يتبادر إىل الذهن ذلك اإلنسان‬
‫الذي حيمل صفات مثل‪ :‬الظرافة والفضيلة وحسن اخللق والسلوك القومي والذكاء االجتماعي‬
‫والشجاعة ومعرفة ال َقدر‪ ،‬وغريها من الفضائل العالية‪ .‬وعندما نطلق "اإلنسان غري احلضاري"‬ ‫‪1‬‬ ‫جاء دورك‬
‫بالتحضر وال ميلك اخلصائص‬
‫ّ‬ ‫فإمنا يتبادر إىل الذهن ذلك الشخص الذي ليس له أي صلة‬
‫اليت يتميّز هبا اإلنسان املتم ّدن‪.‬‬

‫مستمر نتيجة الوأد‪ ،‬وباستمرار هذه العادة سيصبح‬

‫ّ‬ ‫لوكان ذلك لكان عدد النساء يف تضاؤل‬
‫صحيحا‬
‫ً‬ ‫اجملتمع العريب اجلاهلي بدون امرأة‪ .‬ومل نر ذلك يف املصادر‪ .‬ولو كان عموم ذلك‬
‫فكيف كانت ستصبح عليه عملية استمرار النسل؟ عالوة إىل ذلك فحسب ما يُروى من‬
‫التع ّددية الزوجية‪ ،‬كيف ميكن التع ّدد بدون العدد املتكاثر من النساء؟ واألسئلة اليت ميكن‬
‫‪2‬‬ ‫جاء دورك‬
‫موجودا‪،‬‬
‫ً‬ ‫كل ذلك ميكن القول بأن وأد البناتكان‬ ‫طرحها يف هذه القضيةكثرية‪ .‬وانطالقا من ّ‬
‫ومع ذلك فكان يف ٍ‬
‫حدود ال يتزعزع معها التوازن العددي بني الرجل واملرأة‪.‬‬

‫التاريخ اإلسالمي واحلضارة اإلسالمية تاريخ وحضارة عاش فيها الناس مبختلف أعراقهم‬ ‫‪3‬‬ ‫جاء دورك‬
‫وألواهنم واعتقاداهتم وثقافاهتم يف إطار االحرتام املتبادل ويف أمن واستقرار‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املصادر‬
:‫بالرتكية‬
Câbirî, M. Â. (1997). İslâm’da Siyasal Akıl, çev. Vecdi Akyüz, İstanbul.
el-Fârûkî, İ. R.-el-Fârûkî, L. L. (1997). İslâm Kültür Atlası, çev. M. O. Kibaroğlu - Z. Kibaroğlu, İstanbul.
 Fazlur Rahman. (1996). İslâm ve Çağdaşlık, çev. A. Açıkgöz - M. H. Kırbaşoğlu, Ankara.
Gökalp, Z. (1976). Türk Medeniyeti Tarihi, haz. İ. Aka - K. Y. Kopraman, İstanbul.
Görgün, T.(2003).“Medeniyet, Modern Tartışmalar”, T.D.V. İslâm Ansiklopedisi, Ankara.
Hamidullah, M. (1988). İslâm Anayasa Hukuku, ed. Vecdi Akyüz, İstanbul.
Hitti, Ph. K. (1980). Siyasî ve Kültürel İslâm Tarihi, çev. S. Tuğ, İstanbul.
Hodgson, M. G. S. (1993). İslâm’ın Serüveni, çev. İ. Durdu - E. Karataş, İstanbul.
Huntington, S. P. (2000). Medeniyetlerin Çatışması, der. M. Yılmaz, İstanbul.
İbn Haldun. (1988). Mukaddime, çev. Z. K. Ugan, İstanbul.
İbn Hişam. (tarihsiz). es-Sîretü’n-Nebeviyye, Beyrut.
İbn Kesir. (2007). el-Bidâye ve’n-Nihâye, Beyrut.
Kazıcı, Z. (1999). İslâm Medeniyeti ve Müesseseleri Tarihi, İstanbul.
Kutluer, İ. (2003). “Medeniyet”, T.D.V. İslâm Ansiklopedisi, Ankara.
Mez, A. (2000). Onuncu Yüzyılda İslâm Medeniyeti İslâm’ın Rönesansı, çev. S. Şaban, İstanbul.
Pazarbaşı, E. (1996). Kur’ân ve Medeniyet, İstanbul.
Ranke, L. O. (1989). “İslâm Medeniyetinin Kaynakları”, İslâm Tarihi Kültür ve Medeniyeti, çev. İ. Kutluer,
İstanbul.
Sarıçam, İ. - Erşahin, S. (2006). İslâm Medeniyeti Tarihi, Ankara.
Taberî. (1987). Târîhu’l-Ümem ve’l-Mülûk, Beyrut.
Tanilli, S. (1991). Uygarlık Tarihi, İstanbul.
Toynbee, A. J. (1980). Medeniyet Yargılanıyor, çev. U. Uyan, İstanbul.
Turan, Ş. (1994). Türk Kültür Tarihi, İstanbul.
Yakûbî. (tarihsiz). Târîhu’l-Ya‘kûbî, Beyrut.

47
 ‫الوحدة الثالثة‬
‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬

‫األهداف‬
‫عند إمتام هذه الوحدة ميكنك‪:‬‬
‫ سيكون بإمكانكم شرح نشأة احلضارة اإلسالمية وظهورها‪.‬‬
‫ ستتم ّكنون من تعداد مصادر احلضارة اإلسالمية‪.‬‬
‫ ستتم ّكنون من ذكر قيم احلضارة اإلسالمية‪.‬‬
‫ سيكون بإمكانكم مناقشة امليادين اليت أثَّرت فيها احلضارة اإلسالمية‪.‬‬

‫الكلمات املفتاحية‬
‫احلضارة‪.‬‬ ‫ ‬
‫العدالة‪.‬‬ ‫ ‬
‫حقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫ ‬
‫األوقاف‪.‬‬ ‫ ‬

‫املقرتحات‬
‫الستيعاب أفضل هلذه الوحدة يرجى ‪ -‬قبل البدء بالقراءة ‪: -‬‬
‫ ‪İslâm Medeniyeti ve Müessisleri Tarihi, Ziya Kazıcı.‬‬
‫ ‪İslâm Kültürünün Garbı Medenileştirmesi, Ahmet Gürkan.‬‬
‫ ‪Türk Medeniyeti ve Tarihi, Ziya Göklap.‬‬
‫ ‪Türk Milli Kültürü, İbrahim Kafesoğlu.‬‬

‫‪48‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املدخل‬
‫مكان ُوِجد فيه اإلنسان‪ ،‬كانت حركة التم ّدن‬
‫كل ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ال خيفى على أحد أنه منذ فجر التاريخ وحىت يومنا هذا‪ ،‬ويف ِّ‬
‫مستمرا منذ‬
‫ًّ‬ ‫املتحضرة ما زال‬
‫ّ‬ ‫– قليلةً أم كثريةً – حقيقةً ظاهرةً‪ ،‬وذلك َّ‬
‫ألن التق ّدم احلاصل يف احلياة االجتماعية‬
‫دقيق‬
‫اليوم الذي كان فيه اإلنسان على وجه األرض‪ ،‬ومن هذا املنطلق فإننا نستطيع القول إنه ال يوجد حتدي ٌد ٌ‬
‫حاسم يف عدد احلضارات اإلنسانية ذات اخلصائص املختلفة اليت ظهرت حىت يومنا هذا‪ ،‬وباإلضافة إىل هذا‬ ‫ٌ‬ ‫وقول‬
‫ٌ‬
‫ات أخرى يف يومنا هذا‬ ‫يقول املؤرخ الشهري أرنولد توينيب إن ‪ 16‬حضارةً عرب التاريخ قد انقرضت‪ ،‬بينما ‪ 5‬حضار ٍ‬
‫معرضة خلطر الفناء والدمار من قبل احلضارة الغربية‪.‬‬

‫احلضارة اإلسالمية واحلضارات األخرى‬

‫وثقل يف املنطقة‪ ،‬إحدامها احلضارة الغربية املتأثرة باملسيحية واليهودية‬
‫وصلت إىل يومنا هذا حضارتان كان هلما وز ٌن ٌ‬
‫أنظمة أخرى‪ ،‬والثانية هي احلضارة اليت نشأت يف املناطق اليت انتشر فيها اإلسالم وما زالت مستمرًة حىت يومنا‬ ‫و ٍ‬
‫هذا‪ ،‬وهي احلضارة اإلسالمية‪ ،‬وقد متازجت هذه احلضارة اإلسالمية أثناء والدهتا وتطورها بأربع حضار ٍ‬
‫ات متمايزٍة‬ ‫ّ‬
‫متاما هي حضارات‪:‬‬
‫ً‬
‫• روما (بيزنطة)‬
‫• إيران‬
‫• اهلند‬
‫• الصني‬
‫لقد أوىل العلماء واملشتغلون بالعلم من املسلمني أمهيةً كربى للتطور العلمي‪ ،‬وتركوا بصمةً حضاريةً فيه خالل ٍ‬
‫مدة‬ ‫ّ‬
‫قصرية‪ .‬إن هذه احلضارة اإلسالمية ‪-‬وخالل زم ٍن قص ٍري‪ -‬امت ّدت من مضيق جبل طارق حىت سور الصني‬ ‫زمنية ٍ‬ ‫ٍ‬
‫العظيم‪ ،‬حيث مشلت رقعةً جغرافيةً واسعةً‪ .‬وقد أظهر املسلمون يف تعاملهم مع السكان األصليني لتلك املناطق‬
‫شفقةً ورمحة‪ ،‬فلم يضيّقوا عليهم يف حياهتم أو يف معتقداهتم أو يف شؤوهنم اخلاصة واحتياجاهتم‪ ،‬ونتيجةً هلذا‬
‫التعامل فقد تعايش سكان تلك املناطق معهم‪ ،‬وأمضوا حياهتم بال مشاكل أو نزاعات‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ما األسباب اليت م ّكنت املسلمني من حكم املنطقة املمت ّدة من مضيق جبل طارق‬
‫إىل س ّد الصني العظيم خالل ٍ‬
‫فرتة قصرية‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬

‫قصرية‪ ،‬وهكذا‪ ،‬وبعد الفتوح‬‫ٍ‬ ‫مدة ٍ‬

‫زمنية‬ ‫يعة يف اجملتمع خالل ٍ‬ ‫ات إجيابية سر ٍ‬ ‫هذه احلياة أعطت الفرصة لتطور ٍ‬
‫كبريا يف جماالت العلوم والفن واالقتصاد والطب والتاريخ واآلداب وغريها‬ ‫اإلسالمية األوىل‪ ،‬ح ّقق املسلمون تق ّد ًما ً‬
‫دورا ًّ‬
‫مهما يف تنمية احلضارة األوروبية‪،‬‬ ‫من فروع العلم‪ ،‬وبالتايل فقد أُسست حضارةٌ عظيمةٌ‪ ،‬استطاعت أن تلعب ً‬
‫وقد مشلت أجزاءً واسعةً من آسيا وإفريقيا وأوروبا‪ ،‬وامتد هذا التأثري ليشمل احلضارة الغربية يف أيامنا هذه‪ ،‬ويبدو‬
‫أن هذه احلضارة اإلسالمية قد فقدت اليوم وظيفتها النشطة‪ ،‬إال َّ‬
‫أن تأثريها الفعال والكبري ال يزال حيًّا‪.‬‬
‫وتوزعها‬
‫للحضارات خصائص متيّزها بعضها عن بعض‪ ،‬وهذا التمايز نابع من متايز العناصر البشرية التابعة هلا ّ‬
‫أمورا مشرتكةً جتمعها‬
‫متعمقةً فاحصةً يف انتشار احلضارات فإنه سيالحظ أن هناك ً‬ ‫اجلغرايف‪ ،‬وعندما ينظر املرء نظرةً ّ‬
‫على الرغم من اختالف األقوام اليت تضمها‪ ،‬إضافةً إىل اختالفها فيما بينها بأموٍر ٍ‬
‫كثرية كالعرق واجلنس واللون‬
‫أيضا‪،‬‬‫واللغة والثقافة‪ ،‬وإن تلك القواسم املشرتكة هي اليت تش ّكل أساس وروح احلضارة وجذرها‪ ،‬ومتيّزها عن غريها ً‬
‫متجها إىل مراكش ومنها إىل كواالملبور فالقاهرة فم ّكة‬
‫فعلى سبيل املثال‪ :‬لو أن إنسانًا عاديًّا انطلق من إستانبول ً‬
‫فالشام فطهران فباكو فشرياز فكابول فالهور فسمرقند وصوالً إىل كالكوتا؛ فإنه لن يشعر يف أي ٍ‬
‫مدينة منها بأنه‬
‫متجس ًدا يف اللوحات واألشكال واحلركات واملواقف اليت أصبح أكثر درايةً هبا‪ ،‬يف حني‬
‫ّ‬ ‫متاما‪ ،‬وسريى نفسه‬
‫أجنيب ً‬
‫ٌّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫لو أنه سافر إىل مدن أخرى كصوفيا وأثينا وغريها من املدن املرتبطة حبضارات أخرى‪ ،‬فسوف يشعر بنفسه أجنبيًّا‬
‫متاما‪ ،‬فهذا الوضع ٌ‬
‫ناتج عن اختالف احلضارات فيما بينها‪.‬‬ ‫ً‬
‫متاما حيث إن التشابه بني األمم اليت تنتمي إىل الفئة‬
‫وضعا مشاهبًا ً‬
‫يف اجملموعات احلضارية األخرى سنجد ً‬
‫أيضا عن‬ ‫ٍ‬
‫احلضارية نفسها سيؤدي إىل تشابه يف اجلوانب العامة سواءٌ أكانت ماديّةً أم روحيّةً‪ ،‬وسوف تكشف ً‬
‫مسات تلك احلضارة وخصائصها‪ ،‬ويبدو أن ما مييّز اجملتمعات املختلفة ثقافيًّا بعضها عن بعض هو الذهنية أو‬
‫العقلية اليت تستخدم األدوات والوسائل واآلالت‪ ،‬أو القيم الروحية الكامنة وراءها‪.‬‬
‫احلضارة اإلسالمية هي اسم لتلك احلضارة املشرتكة بني ٍ‬
‫دول قبلت باإلسالم دينًا هلا‪ ،‬واحلقيقة أن للعرب واألتراك‬ ‫ٌ‬
‫احلصة األكرب يف تأسيس هذه احلضارة اليت بدأت مع النيب صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وهكذا ‪-‬وكما أشار‬ ‫والفرس ّ‬
‫بارتولد‪ -‬فإن احلضارة اإلسالمية‪ ،‬أو ما يعرف باسم احلضارة العربية قد أُطلِ َق عليها تسمية (احلضارة الشرقية يف‬
‫أسسوا هذه احلضارة هم من العرب فقط‪ ،‬بل شاركتهم يف تأسيسها‬ ‫الزمن األوسط)‪ ،‬ومل يكن املسلمون الذين ّ‬
‫شعوب آسيا وجزءٌ من إفريقيا‪ ،‬حيث احتدوا واتفقوا على أن تكون اللغة العربية هي لغة العلم واألدب‪ ،‬وهذا االحتاد‬
‫أسس تلك احلضارة تدين له أوروبا يف يومنا هذا بنمائها ّ‬
‫وتطورها‪.‬‬ ‫الذي ّ‬
‫واحلقيقة فإن تاريخ احلضارة العاملية بدءًا من القرن السابع امليالدي وحىت القرن الثالث عشر كان عبارةً عن حضارٍة‬
‫إسالمية ٍ‬
‫حبتة‪ ،‬وإ ّن واحدةً من احلقائق اليت ال تقبل اجلدل وال ينكرها التاريخ هي أنه منذ القرن السابع امليالدي‬ ‫ٍ‬
‫وحىت منتصف القرن الثالث عشر امليالدي كانت أكثر الدول تق ّد ًما ومدنيّةً هي الدول اإلسالمية‪ ،‬ويف تلك الفرتة‬
‫كانت بغداد وقرطبة مركزين للثروة العاملية‪ ،‬وكان النشاط التجاري يف أوج ّقوته‪ ،‬كما كانتا أغىن املدن بالفنون يف‬
‫ذلك الوقت‪.)Bammat 1975( .‬‬
‫التطورات إىل القيمة الكربى اليت أعطاها اإلسالم للعلم‪ ،‬وإذا توفّر العمل اإلبداعي‬
‫كل هذه ّ‬ ‫ويعود الفضل يف ّ‬
‫والقيم الروحية يف حضارٍة من احلضارات‪ ،‬والغىن والتنوع الذي تق ّدمه يف جمال الفكر‪ ،‬والتق ّدم املادي الذي حترزه‪،‬‬

‫‪50‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫فبطبيعة احلال فإن اإلسالم منذ ظهوره وحىت احلقبة األخرية يف عمر الدولة العثمانية وعلى امتداد التاريخ العاملي؛‬
‫أهم أطوار ذلك التاريخ‪.‬‬
‫يعد أحد ّ‬‫ُّ‬
‫احلضارة اإلسالمية اليت بدأت ببعثة النيب حممد صلى اهلل عليه وسلم ومبا استقته من ٍ‬
‫إهلام مصدره القرآن الكرمي‬
‫أسست‬ ‫قيما إنسانيّةً كثريًة‪ ،‬وهكذا‪ ،‬وفقط يف سبيل نيل رضا اهلل تعاىل فقد ّ‬
‫والسنة النبوية الشريفة قد أرست ً‬
‫مؤسسة أنشئت من أجل مساعدة‬ ‫شبيها يف احلضارات األخرى‪ ،‬أما الوقف فهو ّ‬‫األوقاف اليت ال ميكن أن جند هلا ً‬
‫أسس املسلمون ما يُعرف حبضارة الوقف‪ ،‬وفيما يتعلّق هبذه األوقاف فقد بقيت‬ ‫اآلخرين‪ ،‬وبفضل تلك املرافق فقد ّ‬
‫قيود احملكمة (السجالت الشرعية) ووثائق األرشيف‪ ،‬وأعمال السيّاح األجانب واحملليني (وثائق السياح) شاهد ًة‬
‫بعضا‬
‫حب أفراد اجملتمع وثقتهم ومساعدهتم لبعضهم ً‬ ‫حىت يومنا هذا‪ ،‬لقد كانت هذه القيم سببًا لتمتني أواصر ّ‬
‫جهة أخرى كانت وسيلةً حلفظ حقوق اآلخرين وعدم التع ّدي عليها‪.‬‬ ‫من جهة‪ ،‬ومن ٍ‬

‫إن ما ق ّدمته احلضارة اإلسالمية من قيم الدين والضمري والفكر واحلقوق الشخصية والعامة واملبادئ اليت ّ‬
‫هتم‬
‫اإلنسانية قد أخذت مكاهنا يف تلك احلضارة‪ ،‬هذه القيم بعضها أوامر قرآنية وبعضها اآلخر من عمل النيب حممد‬
‫بشكل فعلي قبل ٍ‬
‫قرون من‬ ‫ٍ ٍّ‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم وممارساته‪ ،‬وقد طبّق املسلمون هذه األوامر وتلك املمارسات‬
‫ظهور املواثيق العاملية الراعية والناظمة حلقوق اإلنسان‪.‬‬
‫أيضا‪ ،‬فرعت حقوقه وضمنت سالمته‪،‬‬ ‫مل تشمل قيم احلضارة اإلسالمية اإلنسان يف حسب‪ ،‬بل مشلت احليوان ً‬
‫مثال على ذلك االهتمام حبقوق احليوان‪ .‬ومن‬ ‫ُسست من أجل هذا اهلدف خري ٍ‬ ‫وهكذا فقد كانت األوقاف اليت أ ِّ‬
‫َ‬
‫أيضا املبادئ واألسس الناظمة واملتعلّقة باإلنسان واحليوان وحىت بالبيئة‪ ،‬على‬
‫وجهة النظر هذه فقد وضع اإلسالم ً‬
‫أنه لن يكون بوسعنا مناقشة مجيع القيم احلضارية اإلسالمية وحبثها يف هذا الكتاب‪ ،‬ولذلك فإننا سنتطرق إىل‬
‫نوعا ما‪.‬‬
‫خمتصرا ً‬
‫ً‬ ‫القيم العاملية اليت تتوق إليها اإلنسانية يف يومنا هذا وسيكون حبثنا فيها‬

‫‪2‬‬

‫ما مصادر القيم اليت وضعتها احلضارة اإلسالمية؟‬

‫احلضارة اإلسالمية والعلم‬

‫يع ّد القرآن الكرمي أهم مصد ٍر من مصادر الثقافة واحلضارة اإلسالمية‪ ،‬ومع آيته األوىل كان األمر بالقراءة‪ ،‬وقد‬
‫أعطى هذا الكتاب الذي أُنزل على النيب حممد صلى اهلل عليه وسلم تعليماته لألمة يف طريق العلم‪ ،‬حيث حشد‬
‫املسلمون منذ السنوات األوىل مجيع إمكاناهتم املتاحة لتحقيق األمر القرآين بالقراءة وطلب العلم‪ ،‬وقد كان األمر‬
‫جها إىل اجملال الديين أكثر من غريه؛ ألن تلك املعلومات اليت سيكتسبوهنا واجبة للقيام بالعبادات‬‫يف بدايته متّ ً‬
‫اليومية يف ٍ‬
‫جزء منها‪ ،‬أو األسبوعية أو الشهرية أو السنوية يف أجزاء أخرى‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬

‫ال ميكن القيام بالعبادات دون امتالك املعلومات الشرعية الالزمة‪ ،‬ولكن وجب التنويه إىل أن القيام بالعبادات ال‬
‫يتطلّب امتالك املعلومات الشرعية فحسب‪ ،‬فمن يريد إقامة الصالة أو الصوم فال ب ّد له من تعقُّب حركة الشمس‬
‫ومراقبة السماء‪ ،‬واليت تعرف بكل بساطة من خالل علم الفلك‪ ،‬ومن يدفع الزكاة فعليه اإلملام بعلم الرياضيات‪،‬‬
‫ٍ‬
‫معلومات‬ ‫يعي اجتاه القبلة‪ ،‬وهذا يتطلب منه امتالك‬‫ومن يريد أداء فريضة احلج أو إقامة الصالة فعليه أوالً أن ّ‬
‫وخصوصا أن بعض‬
‫ً‬ ‫جغرافية‪ ،‬وهذا كلّه جعل املسلمني مع الزمن جيتهدون يف طلب تلك العلوم‪ ،‬ويبدعون فيها‪،‬‬
‫مر العصور ذوي حضوٍر ِّ‬
‫قوي‬ ‫ب يف طلب العلم‪ .‬وهكذا فقد كان املسلمون على ّ‬ ‫األحاديث يف معانيها العامة تـَُر ِّغ ُ‬
‫يف مجيع الفعاليات العلمية‪.‬‬
‫وبعبارٍة أخرى ميكننا القول إن اإلسالم هو نظام حيايت يطبَّق على مجيع جماالت احلياة‪ ،‬فبقدر ما هو مادي هو‬
‫اهتماما منقطع النظري هبا‪ .‬وهبذا املسعى فقد تعامل العامل اإلسالمي‬
‫ً‬ ‫أيضا روحي يتناول اجلوانب الروحية‪ ،‬ويظهر‬
‫ً‬
‫كل فروع العلوم واملعرفة واشتغل هبا‪.‬‬
‫مع ّ‬
‫ووف ًقا للمفهوم اإلسالمي فإن عنصري الدين والعلم ال ميكن فصلهما عن بعضهما‪ ،‬وهلذا السبب فقد بدأ املسلمون‬
‫منذ العصور األوىل لإلسالم بالبحث يف خمتلف فروع العلوم‪ .‬يف البداية كانت هذه األعمال على شكل أعمال‬
‫تطور األمر فظهرت أعمال املسلمني اخلاصة هبم وكشوفاهتم‪ .‬إن علوم القرآن الكرمي والسنّة‬ ‫ترمجة‪ ،‬وبعد ذلك ّ‬
‫النبوية الشريفة والفقه وعلم الكالم وغريها مل تكن ٍ‬
‫حباجة إىل ترمجة‪ ،‬وباإلضافة إىل تلك العلوم فقد دخل املسلمون‬
‫جمال العمل والبحث يف علوم أخرى كالتاريخ واجلغرافية وعلم الفلك والطب والفلسفة والرياضيات والعمارة‬
‫ِ‬
‫تطور كثري من العلوم اليت كانت قد نُسيت جزئيًّا أو تُِركت ً‬
‫متاما‬ ‫واالقتصاد وعلم االجتماع ‪...‬اخل‪ .‬وهكذا فإن ّ‬
‫تردد إن احلضارة يف يومنا هذا قائمة‬
‫يعود الفضل يف إعادة إحيائه إىل املسلمني‪ ،‬وبناءً على ذلك ميكننا القول دون ّ‬
‫على ما ق ّدمه اإلسالم من ٍ‬
‫جهود يف جمال البحث العلمي‪.‬‬
‫عددا من األمساء اليت تشهد على ما ذهبنا إليه‪ ،‬كالطربي والرازي وابن جلجل وابن‬ ‫ويف هذا املوضوع سنذكر ً‬
‫جزار وابن سينا واملسعودي والبريوين وابن حازم وابن رشد والغزايل وابن النفيس وعبد العزيز السيواسي وغرديل مراد‬
‫وحاجي باشا ومقبل زاده مؤمن وشرف الدين علي صابوجنو أوغلو وآق مشس الدين وعلي كوشجو ومريمي جليب‬
‫وابن كمال وأبو السعود أفندي وعلماء كثر غريهم أضاؤوا الدنيا بأعماهلم‪.‬‬
‫إن أعمال العلماء املسلمني وما ق ّدموه للحضارة من إضافات يلقى القبول تدرجييًّا من قبل احلضارة الغربية يف يومنا‬
‫هذا‪ ،‬وهلذا السبب فقد تناول مونتجومري وات هذا الوضع كما تناول األحقاد والضغائن اليت حيملها الغرب على‬
‫علماء العامل اإلسالمي‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫”هذه دراسة دقيقة هتدف إىل بيان أثر اإلسالم يف أوروبا من خالل عالقة املسيحيني باملسلمني وعالقة العرب‬
‫أن ما رمسه الكتّاب املسيحيون يف العصور الوسطى عن‬ ‫باألوروبيني وانصهارهم يف هذا العامل‪ ،‬ومن املسلَّم به َّ‬
‫اإلسالم هو أن اإلسالم نتاج افرتاءات وأكاذيب حمضة‪ ،‬إال أن هذه الصورة باتت أكثر موضوعية‪ ،‬وذلك بفضل‬
‫اجلادة اليت أجراها الباحثون خالل العصر املنصرم‪ ،‬ولكننا – األوروبيني‪ -‬قد أغمضنا أعيننا‬
‫التحقيقات واألحباث ّ‬
‫عن الدَّين الذي ندين به للثقافة اإلسالمية‪ ،‬وما جاء إىل إرثنا احلضاري من تأثري ٍ‬
‫ات إسالمية نقلّل من قيمته وقدره‪،‬‬

‫‪52‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫بديننا‬ ‫ٍ‬
‫عالقات طيّ ٍبة مع العرب واملسلمني فال ب ّد لنا من أن نعرتف َ‬ ‫متاما عنه‪ ،‬ومن أجل إقامة‬
‫وأحيانًا نغمض أعيننا ً‬
‫هلم‪ ،‬إن إخفاء هذا الدين أو إنكاره هو عالمةٌ من عالمات الغرور املزيَّف” (‪.)Watt, 1986‬‬
‫وترى العديد من األحباث اجلادة اليت تسلِّط الضوء على منجزات‬ ‫يف يومنا هذا‪ ،‬ويف األيام املنصرمة أجريت ُ‬
‫يتم تناوهلا بصورٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ئي يف جمال من اجملاالت فقط‪ ،‬أو قد ّ‬
‫بشكل جز ٍّ‬ ‫يتم تناوهلا‬
‫احلضارة اإلسالمية‪ ،‬هذه األعمال ّ‬
‫كل تلك‬ ‫ٍ‬
‫عامة حتت مسمى (احلضارة اإلسالمية)‪ ،‬وعلى اعتبار موضوعنا فنحن ال نستطيع أن نبحث وندِّقق ّ‬
‫موضوع‬
‫ٍ‬ ‫بشكل تفصيلي‪ ،‬إال أننا ومن أجل إعطاء فكرة واضحة عن أحد هذه األعمال وما ق ّدمه يف‬ ‫ٍ‬ ‫املنجزات‬
‫احدا منها هنا ونبحث فيه بإجيا ٍز‪.‬‬ ‫مع ٍ‬
‫ني سنتناول و ً‬
‫يف القرن العاشر امليالدي ‪-‬حيث عصر االزدهار للحضارة اإلسالمية‪ -‬امت ّد نفوذ العامل إلسالمي من جبال‬
‫وتتلخص عادات‬
‫تتجسد َّ‬ ‫َّ‬ ‫اهلمااليا إىل جبال الربانس‪ ،‬ومن البحر األسود إىل خليج عدن‪ .‬يف بغداد كانت‬
‫متر منها مجيع الطرق‬
‫مهمة ّ‬ ‫ومكتسبات الشرق القدمي اليت قامت على ثرى سوريا والعراق‪ ،‬وكان فيها عقدةٌ جتاريةٌ ّ‬
‫التجارية يف غرب آسيا‪ ،‬وكذلك أصبحت نقطة عبوٍر وجتم ٍع رئيسية للتنقُّالت ما بني الدول‪.‬‬
‫كبريا وحموريًّا يف معتقدات اجملتمعات وفهمها وحركتها وسلوكها‪ ،‬وكان‬
‫دورا ً‬
‫لعبت األديان ‪-‬كما هو معروف‪ً -‬‬
‫وتطور احلضارة اإلسالمية هو األمهية الكبرية اليت منحها الدين‬
‫تأثريا يف والدة ونشأة وتش ّكل ّ‬
‫العامل األكثر ً‬
‫تطور احلضارة‬
‫أيضا وبكل ثقة ميكن القول بأن العامل اآلخر املؤثّر يف ّ‬
‫امل أخرى‪ً .‬‬
‫اإلسالمي للعلم‪ ،‬وليس مثة عو ُ‬
‫التطور والتقدم‪.‬‬
‫أبدا عن ّ‬‫اإلسالمية هو العلم‪ ،‬فبدون العلم ال ميكن احلديث ً‬

‫‪3‬‬

‫دورا يف تكوين معتقدات اجملتمع وما يتعلق هبا؟‬

‫ما العوامل املؤثّرة اليت تلعب ً‬

‫ٍ‬
‫وتناسق فال ب ّد من إرساء فعاليات التعليم والتعلُّم وتنظيم‬ ‫من أجل إصالح اجملتمع وأفراده والوصول إىل حالة تر ٍ‬
‫تيب‬
‫براجمها‪ ،‬والغاية من برامج التعليم والتعلُّم يف اإلسالم هو إنتاج أفر ٍاد صاحلني وعلى ٍ‬
‫سوية واتز ٍان‪ ،‬وهذا املفهوم ليس‬
‫بقعة جغر ٍ‬
‫افية‪ ،‬هلذا السبب فقد حتدَّث نبينا الكرمي حمم ٌد‬ ‫زمان أو ٍ‬
‫حدود أو ٍ‬ ‫لون أو ٍ‬ ‫بعرق أو دي ٍن أو ٍ‬
‫لغة أو ٍ‬ ‫حمددا ٍ‬‫ًّ‬
‫صلى اهلل عليه وسلم عن العلم والتعلُّم يف كث ٍري مما ُروي عن حضرته من األحاديث الشريفة‪ ،‬ودون أي ذك ٍر للزمان‬
‫أو املكان‪.‬‬

‫النيب صلى اهلل عليه وسلم حتدَّث عن كونه معلِّ ًما حيث قال‪” :‬إمنا بُ ُ‬
‫عثت معلِّ ًما” (رواه ابن ماجة يف السنن رقم‬
‫حيث على العلم والتعلُّم‪ .‬ويف القرآن الكرمي يف قوله تعاىل‪” :‬ربنا وابعث‬
‫‪ ،)229‬هذا احلديث بات قاعد ًة ودليالً ُّ‬
‫فيهم رسوالً منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب واحلكمة ويزكيهم” (البقرة ‪ )129‬إشارةٌ إىل وظيفة النيب‬
‫كمعلِّ ٍم للناس‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬

‫نعرج على بعض هذه اآليات‪:‬‬ ‫ُّ‬

‫شوقت إىل العلم والتفكر‪ ،‬وسوف ّ‬
‫يف القرآن الكرمي مثّة كثريٌ من اآليات اليت َّ‬
‫”قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون” (الزمر ‪)39‬‬
‫رب زدين علماً” (طه ‪)114‬‬
‫”وقل ّ‬
‫فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون” (النحل ‪)43‬‬
‫”ن والقلم وما يسطرون” (القلم ‪)1‬‬
‫حتث على العلم والبحث و ُّ‬
‫التفكر‪ ،‬حىت أن اهلل‬ ‫أيضا من اآليات املشاهبة ملا رأيناه من آيات‪ ،‬مجيعها ّ‬‫وهناك كثري ً‬
‫احلث على العلم والتعلُّم‪.‬‬
‫تعاىل قد أقسم بالقلم‪ ،‬والقلم ليس إال وسيلةً من وسائل التعلم‪ ،‬ويف هذا إشارةٌ أخرى إىل ّ‬
‫حيتل القرن احلادي عشر أمهيّةً استثنائيّةً يف هذا الشأن‪ ،‬حيث‬
‫تطور احلياة العلمية يف العامل اإلسالمي ّ‬
‫يف موضوع ّ‬
‫بشكل منتظ ٍم‪ ،‬ولعبت هذه املدارس ً‬
‫دورا فعاالً يف ّ‬
‫التطور الثقايف واالجتماعي واملدين والديين لدى‬ ‫ٍ‬ ‫أقيمت املدارس‬
‫الناس‪.‬‬
‫فاعتبارا من السنوات األوىل لنشوء الدولة ُمنح العلم‬ ‫مثل هذه احلالة وجدت يف ٍ‬
‫دول كربى كالدولة العثمانية‪،‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أمهيةً كربى‪ ،‬فالسالطني والبايات العثمانيون عملوا على جتميع واستقطاب رجال العلم والفكر من شىت األطراف‪،‬‬
‫حد سو ٍاء‪ ،‬فكان رجال العلم نتيجةً لذلك‬ ‫واألمهية املمنوحة لرجال العلم قُ ّدمت من الدولة ومن اجملتمع على ٍ‬
‫ٍ‬
‫سلبيات‪ ،‬وعملوا مدعومني من الدولة على اقتالع هذه السلبيات‪.‬‬ ‫كل ما جاء أمامهم من‬
‫يواجهون ّ‬
‫مع االحرتام واالعتبار والتقدير الذي ُمنح لرجال العلم وملن يسعون جاهدين يف ساحات العلم فقد ازدهرت‬
‫بقاع كثرية‪ ،‬نذكر منها إيران وخراسان وداغستان واهلند وخبارى وحلب ودمشق ومصر‬ ‫الفعاليات العلمية يف ٍ‬
‫أيضا مركزاً إسالميًّا‬
‫والكرمان وتدفّق كذلك الكثري من العلماء إىل إستانبول املركز السياسي للدولة‪ ،‬واليت غدت ً‬
‫كل‬
‫إجيايب ليس إال ‪ ،‬فالدولة وكذلك اجملتمع أظهروا َّ‬
‫تدفق ٌّ‬
‫كبريا نتيجة لتدفق العقول والعلماء إليها‪ ،‬وهو ٌ‬
‫علميًّا ً‬
‫شت ميادين وجماالت العلوم‪ ،‬وكذلك لعائالهتم‪ ،‬وكذلك فقد متّ يف هذه البالد الشروع يف‬ ‫االحرتام للعلماء من ّ‬
‫إنشاء املدارس اليت كانت تعمل على إنتاج رجال العلم الشباب‪.‬‬
‫كانت املدارس ‪-‬حىت الربع األول من القرن العشرين‪ ،‬ومع متابعة مدخالهتا وخمرجاهتا‪ -‬تقدِّم خدماهتا انطالقًا من‬
‫تقاليد اجملتمع وعلومه وثقافته‪ ،‬وبالنظر إىل اسهامات العلماء واجتهاداهتم ومؤلَّفاهتم يف شىت ميادين العلوم الدينية‬
‫واإلجيابية ما بني القرنني اخلامس عشر والسادس عشر ضمن العهد العثماين‪ ،‬أُطلق على هذه الفرتة اسم ”عصر‬
‫األتراك”‪.‬‬
‫تطور العلم نذكر منهم‪ :‬تاش كوبرولو عصام الدين أمحد‬
‫للتعرف إىل العلماء الذين قدَّموا خدماهتم إىل مسرية ّ‬
‫أفندي (‪ )Taşköprülü İsameddin Ahmed Efendi‬مؤلّف ”الشقائق النعمانية”‪ ،‬وكذلك سليمان سعد الدين‬
‫أيضا حممود طاهر البورصلي (‪ )Bursalı Mehmed Tahır‬مؤلّف ”املؤلفون‬
‫أفندي مؤلّف ”دوحة املشايخ”‪ ،‬ونذكر ً‬
‫أيضا عثمان شوقي مؤلّف ”تاريخ الطبابة الرتكية يف مخسة ٍ‬
‫قرون ونصف” (‪beşbuçuk Asırlık Türk‬‬ ‫العثمانيون”‪ً ،‬‬

‫‪54‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫‪ ،)Tababeti Tarihi‬وحممود كاراكاش مؤلّف ”العلماء املسلمون يف العلوم اإلجيابية”‪ ،‬وفرانز بابينغر مؤلّف ”كتاب‬
‫التاريخ العثماين ومؤلفاته” (‪ ،)Osmanlı Tarih Yazarları ve Eserleri‬وغري ذلك من املصادر اليت ميكن االطالع‬
‫عليها‪ .‬إن املصادر اليت أشرنا إليها ليست إال يف جمال حم ّدد من العلوم‪ ،‬وقد يكون كافيًا إلظهار الزخم العلمي‬
‫بكم كبري من العلماء املشهورين ومؤلفاهتم يف شىت‬ ‫واملعريف يف ذلك الدور‪ ،‬إال أن الدور العثماين كان يذخر ٍّ‬
‫ويتم التعرف عليهم وعلى علومهم ومؤلّفاهتم يف مدارسنا وجامعاتنا‪.‬‬
‫امليادين‪ّ ،‬‬

‫احلضارة اإلسالمية والعدالة‬

‫بشكل ٍ‬
‫جيد‪.‬كلمة العدالة يف اللغة‬ ‫من أهم مميّزات احلضارة اإلسالمية مبدأ العدالة‪ ،‬وال ب ّد من فهم هذا املبدأ وما يتعلّق به ٍ‬
‫العربية تأيت من اجلذر اللغوي ”عدل”‪ ،‬وحتمل هذه الكلمة ٍ‬
‫معان عد ًة‪ :‬إحقاق احلق‪ ،‬والقضاء بالعدل‪ ،‬وجريان األمور‬
‫حق حقه‪ ،‬والتعامل الصحيح‬ ‫بشكلها الصحيح‪ ،‬املساواة‪ ،‬والعدل يف املقاييس واملوازين‪ ،‬وجتنّب الباطل‪ ،‬وإيتاء كل ذي ٍ‬
‫واحليادية‪ ،‬وكثريٌ من املعاين على غرار ذلك‪ ،‬ونقيض هذه الكلمة هو الظلم‪ ،‬الباطل‪ ،‬واالحنياز وعدم اإلنصاف‪.‬‬
‫أساسا يف بناء‬
‫حجرا ً‬ ‫مر التاريخ‪ -‬لعبت دور محاية احلياة االجتماعية يف اجملتمعات‪ ،‬وهي تُع ّد ً‬ ‫إن العدالة ‪-‬على ّ‬
‫جمتمعي يعتمد يف أساسه على العدالة‪،‬‬
‫ٍّ‬ ‫تطور احلضارة واملدنية إال مع بناء ٍ‬
‫هيكل‬ ‫اجملتمعات البناء الصحيح‪ ،‬وال يأيت ّ‬
‫وعدم تطبيق ذلك سوف يؤدي إىل نقصان العملية االجتماعية‪.‬‬
‫اإلسالم ‪-‬عرب آيات القرآن الكرمي وأحاديث وتوجيهات النيب حممد صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬أمر بتطبيق العدالة على‬
‫اهتماما كبريا؛ بل واعترب تطبيق العدالة عباد ًة‪ ،‬فمع تطبيق‬
‫ً‬ ‫اجلميع‪ ،‬وبنفس الشكل والشروط‪ ،‬وأوىل مبادئ العدالة‬
‫تطور احلياة املدنية‪.‬‬
‫أيضا تقوم العالقات االجتماعية املتينة املبنيّة على الثقة ويدوم ّ‬
‫العدالة يرتفع الباطل‪ ،‬وبتطبيقها ً‬
‫إن اهلل سبحانه وتعاىل ‪-‬وأحد صفاته العدل وامسه هو ”العادل”‪ -‬أمرنا مبراعاة مبادئ العدالة يف مجيع حتّركاتنا‬
‫وأفعالنا‪ ،‬ويف القرآن الكرمي ما يشري إىل أمهية العدالة حيث يقول اهلل تعاىل‪” :‬إن اهلل يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء‬
‫ذي القرىب وينهى عن الفحشاء واملنكر والبغي” (النحل ‪ )90‬ويف موضع آخر يقول اهلل تعاىل‪” :‬يا أيها الذين آمنوا‬
‫كونوا قوامني هلل شهداء بالقسط وال جيرمنكم شنئان ٍ‬
‫قوم على أال تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى” (املائدة ‪.)8‬‬
‫التفرد والضعف البشري‪،‬‬
‫متاما عن املنفعة و ّ‬
‫كما نرى فتطبيق مفهوم العدالة كما أراد القرآن الكرمي يتطلّب االبتعاد ً‬
‫حد‬
‫أيضا مبشاعر الغضب والكراهية واحملبة‪ ،‬وهذا ينطبق على األفراد واجملتمعات على ٍّ‬‫وجيب أال يتأثر تطبيقها ً‬
‫سو ٍاء كما أشار القرآن الكرمي‪.‬‬
‫توصيات القرآن الكرمي والنيب حممد صلى اهلل عليه وسلم اليت يعرفها املسلمون تؤِّكد تطبيق العدالة حىت مع األعداء‬
‫أفر ًادا كانوا أو أقو ًاما‪ ،‬وأال تقود مشاعر الكراهية والغضب إىل معاملتهم بالباطل‪ ،‬وصفحات التاريخ اإلسالمي‬
‫مليئةٌ باألمثلة واملواقف على تطبيق العدالة والسلوك السوي العادل منذ عهد النيب صلى اهلل عليه وسلم (عصر‬
‫السعادة) وحىت يومنا هذا‪ ،‬وال ب ّد من اإلشارة إىل أن هذا النوع من السلوك العادل كان سببًا يف دخول كثريين‬
‫إىل دائرة اإلسالم‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬

‫احبثوا وتعلموا حديثًا يتح ّدث عن دخول أي صاحب إدارٍة أو‬

‫ٍ‬
‫مسؤول يقوم بتطبيق حدود العدالة إىل اجلنة‪.‬‬

‫وحث على تطبيق العدالة بني الناس‪،‬‬

‫خامت األنبياء سيدنا حمم ٌد صلى اهلل عليه وسلم أوىل مبدأ العدالة رعايةً كبرية ّ‬
‫كل شيء‪ ،‬ويف احلديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم‬ ‫فأمهية وضرورة تطبيق العدالة بني الناس تتق ّدم وتعلو ّ‬
‫والنسائي أُشري إىل املقام الكبري واجلزاء الذي يلقاه اإلمام العادل يوم القيامة حيث قال صلى اهلل عليه وسلم‪:‬‬
‫عادل‪.”... ،‬‬
‫إمام ٌ‬‫”سبعةٌ يظلهم اهلل يف ظله يوم ال ظل إال ظله‪ٌ :‬‬
‫ووجه األمة إىل ذلك‪ ،‬ليس فقط يف‬ ‫حتري الدقّة يف مجيع األعمال‪ّ ،‬‬
‫حث كذلك على ّ‬ ‫النيب صلى اهلل عليه وسلم ّ‬
‫أمور امل ْلك؛ بل يف مجيع النواحي‪ ،‬وذلك لتحقيق العدالة‪ ،‬وهلذا السبب كان من أتى بعد النيب صلى اهلل وعليه‬
‫يتحرون الدقّة يف مجيع أعماهلم وأحكامهم‪ ،‬وكانوا حيثّون أنفسهم أوالً على‬
‫وسلم من اخللفاء وحكام املسلمني ّ‬
‫تطبيق العدالة والدقّة ويقومون بأنفسهم باإلشراف على ذلك واختاذ اخلطوات‪ .‬إن القضاء يف النظام اإلداري‬
‫اإلسالمي يُع ّد من أهم الوظائف‪ ،‬وله السلطة والقرار حىت على اخلالفة‪ ،‬والقضاء ينظر يف الدعاوى واملنازعات‬
‫بني الناس مث يتّخذ القرارات حيال هذه القضايا‪ ،‬وكان القضاء وظيفةٌ مهمةٌ شأهنا شأن وظائف اخلالفة واحلكم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫بشكل مل يـَُر مثله من قبل‪ ،‬حىت أنه يف تاريخ احلروب يف‬ ‫يف العامل اإلسالمي طُبِّقت العدالة واملعاملة السوية للناس‬
‫قارن مبا كان عليه احلال قبل جميء‬ ‫تصوره وال يُ َ‬ ‫ٍ‬
‫بشكل ال ميكن ّ‬ ‫العامل اإلسالمي طُبِّقت معايري العدالة واإلنسانية‬
‫اإلسالم‪ ،‬فلم يتخلّوا عن العدالة حىت مع أعدائهم‪ ،‬وكانوا يف خضم احلرب يبتعدون عن أي أعمال ختريب‪ ،‬وال‬
‫بعيدا عن أي‬ ‫ٍ‬
‫ميسون بسوء من مل يشارك يف القتال (كالنساء واألطفال والشيوخ ورجال الدين)‪ ،‬وكانوا يقفون ً‬ ‫ّ‬
‫كات تبتعد عن اإلنسانية والشرف‪ ،‬وكانوا كذلك يعاملون أسراهم معاملةً جيّد ًة‪.‬‬ ‫تصرفات وحتر ٍ‬
‫ٍ‬

‫دموي‪ ،‬وبالطبع مل يلجأ املسلمون إىل القتال إال‬‫حريب ٌّ‬

‫دين ليس له طابَع ٌّ‬ ‫ٍ‬
‫مع أوامر وأمثلة كهذه نرى أن اإلسالم ٌ‬
‫مع بعض احل ّكام املعروفني‪ ،‬فاإلسالم ومن هذا املنطلق مل يكن مبتغاه التوسع ومجع الغنائم وإظهار القوة والبطش؛‬
‫بل كانت غايته انضواء الناس حتت هدف نيل رضا اهلل تعاىل‪.‬‬
‫بعد وفاة النيب صلى اهلل عليه وسلم كانت املعضالت اليت تواجه األنظمة اإلدارية ُت ّل بالرجوع إىل ما ورثه املسلمون‬
‫ات ٍ‬
‫مثالية‪ .‬اعتمد املفكرون املسلمون‬ ‫عن النيب صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وهبذا الشكل بدأ العمل على إرساء إدار ٍ‬
‫على املصادر والتقاليد اإلسالمية‪ ،‬وباإلضافة لذلك فلم حيظروا تقييم واعتماد ما انتقل إىل أيديهم من الفلسفات‬
‫السياسية للحضارات القدمية غري املعادية للمسلمني‪ .‬من بني املفكرين الذين كتبوا يف هذا الشأن‪ :‬ابن املقفع‪،‬‬
‫واجلاحظ‪ ،‬الفارايب‪ ،‬وابن سينا‪ ،‬وابن باجة‪ ،‬والغزايل‪ ،‬والسهروردي‪ ،‬وابن طفيل‪ ،‬وابن رشد‪ ،‬واملاوردي‪ ،‬وكيكافوس‬
‫(‪ ،)keykavus‬وابن تيمية‪ ،‬ونصر الدين الطوسي‪ ،‬وابن خلدون‪ ،‬وجالل الدين الدواين‪ ،‬ونظام امللك‪ ،‬وغريهم‪،‬‬
‫حيث كتبوا يف أخالق السياسة وسياسة وإدارة الدولة‪ ،‬وتركوا مؤ ٍ‬
‫لفات قي ٍ‬
‫مة وضعوا من خالهلا مبادئ اإلدارة املثالية‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪56‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫وتطور السيادة‬
‫القوة والسيادة‪ ،‬إال أن هذه املعايري قد اضمحلّت مع ظهور ّ‬ ‫بعض اجملتمعات مل تكن تعرف إال معايري ّ‬
‫احلق وأداء احلقوق‪ ،‬وباتت هذه املبادئ وصيّة اآلباء إىل األبناء وتوارثتها‬
‫العثمانية واعتمادها على العدالة ومبادئ ّ‬
‫األهم يف الفكر السياسي العثماين‪ ،‬والعدالة كانت عامالً حامسًا يف الوصول‬
‫األجيال‪ .‬كان الوصل إىل العدالة اهلدف ّ‬
‫املؤسسات واملبدأ الذي تعتمده‪ ،‬حيث أن العدالة تعين‬
‫إىل حالة الرفاه االجتماعي للناس‪ ،‬وهي الغاية األساس جلميع ّ‬
‫حق ح ّقه‪ .‬هذه الدولة اليت انتهجت سياسةً جتمع ما بني القوة والعدالة‬ ‫وضع األشياء يف مكاهنا‪ ،‬وإعطاء كل ذي ٍ‬
‫ّ‬
‫كانت تنظر بعني العدالة إىل رعاياها فيما لو متيّز أحدهم عن اآلخر باحلرمان أو بالزيادة‪ ،‬وقيل يف ذلك‪:‬‬
‫مفر منه”‪.‬‬
‫أمر ال ّ‬
‫”إن هذه الدولة العلية قائمةٌ بالعدل‪ ،‬ولو ساد الظلم فيها لكان فساد البالد ً‬
‫ومضت الدولة يف انتهاج العدالة ورفع الظلم على منهج اهلل وشرعه‪ ،‬حيث إن القيام بالعدل هو ٌ‬
‫سبب للقرب من‬
‫سبب للبعد عنه‪ ،‬وقيل يف ذلك‪:‬‬
‫اهلل تعاىل‪ ،‬والظلم هو ٌ‬
‫احلق تعاىل‬
‫وإن الظامل بعي ٌد عن ّ‬ ‫بالعدل يكون العبد من ربه قريبًا‬
‫القوة ال ب ّد من تطبيق‬
‫القوة والعدالة‪ ،‬ومن أجل ضمان استمرار ّ‬ ‫وهكذا نرى كيف انتُهجت سياسةٌ جتمع بني ّ‬
‫العدالة‪ ،‬ومجيع أصحاب اإلدارة ال ب ّد هلم من انتهاج العدالة يف سلوكهم وإدارهتم يف مواقعهم‪ ،‬إال أن السالطني‬
‫عليهم أن يعريوا االهتمام أكثر هلذا األمر؛ ألن العدالة تفتح الباب أمام ثراء اخلزينة وتزايد الناس‪ ،‬واخلزانة تستم ّد‬
‫ّقوهتا ودميومتها من اجلماهري‪ ،‬وكذلك ازدهار العمران يأيت عندما تطبَّق أصول العدالة‪ ،‬وإن حلول اخلراب ليس‬
‫بالضرورة أن ينال من حضارة أية أمة‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ما الوسائل ُيافَظ من خالهلا على القدرات؟‬

‫وضع دين اإلسالم تشريعاته ونظامه بعد النظر إىل حياة اإلنسان مبختلف أشكاهلا وطرقها‪ ،‬وقد ضمن اهلل تعاىل‬
‫لإلنسان حقوقه ومتطلّباته فمنحه اإلميان وأداء العبادة تلبيةً الحتياجاته املعنوية‪ ،‬وبالتوازي مع ذلك فلم تكن‬
‫احتياجاته اجلسدية واالقتصادية واالجتماعية موضع اإلمهال من اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫اإلنسان يف ذات الوقت هو كيا ٌن اجتماعي‪ ،‬وقد خلق ليعيش مع بقية الناس ضمن ٍ‬
‫حياة جمتمعيّ ٍة‪ .‬اهلل تعاىل‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫‪-‬بعد أن خلق اإلنسان وأخربه عن أصله‪ -‬وضع له مبادئ ليعيش حياةً متّزنةً سويّةً‪ ،‬وإىل جانب املبادئ اليت‬
‫ليات وقواعد‪ ،‬وهلذا السبب وابتداءً من أصغر‬ ‫تعرف وتضمن حقوق وحرية الفرد فقد ُوضعت على عاتقه مسؤو ٌ‬ ‫ّ‬
‫اجملتمعات‪ ،‬أال وهو العائلة‪ ،‬فال ب ّد من حبث وتعريف احلقوق والواجبات جلميع أفراد هذا اجملتمع‪ ،‬وميكننا القول بأن‬
‫الرسول عليه الصالة والسالم قد أعلن عن احلقوق العاملية لإلنسان يف خطبة الوداع حني خاطب مئات اآلالف‬
‫فعرف حقوق ووظائف أفراد العائلة وباتت بعدها قوانني تُطبق‪.‬‬ ‫من املسلمني ّ‬

‫‪57‬‬
 ‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬

‫نص خطبة الوداع باللغة الرتكية وقوموا بقراءهتا‪.‬‬

‫اعثروا على ّ‬

‫احلضارة اإلسالمية والتسامح‬

‫إن إحدى أهم القيم اإلسالمية اليت أمر اإلسالم بتطبيقها ينب الناس هي التسامح أو املساحمة‪ .‬الكلمة تأخذ معاين‬
‫غض النظر‪ ،‬واملغفرة‪ ،‬واملساحمة‪ ،‬والصفح‪ ،‬ويف القاموس ويف الفكر فهي الفعل الذي ال يُبقي بني الناس سوى‬‫مثل ّ‬
‫احملبة والوالء‪ ،‬هي السبب الذي جيلب الراحة والطمأنينة إىل احلياة االجتماعية‪.‬‬
‫جاء يف القرآن الكرمي‪” :‬ادعُ إىل سبيل ربك باحلكمة واملوعظة احلسنة وجادهلم باليت هي أحسن” (النحل ‪)125‬‬
‫وجاء أيضاً‪” :‬ال إكراه يف الدين” (البقرة ‪ )256‬وهو ما يعين أن اإلسالم يناقش ويرى وجهات نظر أصحاب األديان‬
‫مر التاريخ أن سيق أح ٌد إىل اإلسالم عنوًة‪.‬‬
‫رصد على ّ‬
‫والفلسفات واملفاهيم األخرى‪ ،‬ومل يُ َ‬
‫قسرا‪ ،‬بل ُمنح اجلميع حريّة‬
‫أحدا من ساكنيها على دخول اإلسالم ً‬ ‫يف املناطق اليت فتحها املسلمون مل يرغموا ً‬
‫يرجحه أصحاب االعتقاد‪،‬‬ ‫البقاء على معتقداهتم‪ .‬احلق والباطل‪ ،‬الصحيح واخلطأ يكفي أن نقول أنه ليس إال ما ّ‬
‫بالقوة ليس باملناسب‪ ،‬وال هو من صاحل املسلمني‪،‬‬
‫وبالطبع ومما ال ميكن إغفاله أن إدخال الناس إىل دائرة اإلسالم ّ‬
‫وضمن هلم‬
‫املستقرة الوادعة حتت راية الدول اإلسالمية ُ‬
‫ّ‬ ‫وعرب التاريخ وحىت يومنا هذا فقد عاش غري املسلمني احلياة‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وتعايش فريد‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫انسجام‬ ‫حرية الفكر واالعتقاد وأداء عباداهتم وطقوسهم ضمن‬
‫يف عهد النيب صلى اهلل عليه وسلم بالذات أمثلةٌ ال ُتصى عن املساحمة‪ ،‬واعرتف بذلك كثريٌ من الباحثني األجانب‬
‫يهودي‬ ‫ذوي اإلنصاف‪ .‬أحد املصادر الغربية املتابعة املهتمة كتبت شيئا من قبيل ذلك‪” :‬يف ٍ‬
‫يوم من األيام جاء‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وقال بأنه قد وجد ما يفيد بأنه سيخرج أح ٌد من علية القوم وسيملي على الناس‬
‫مقدم على نيب اهلل موسى عليه السالم‪ ،‬فعاتبه النيب عليه الصالة والسالم‬
‫دينه ومشاعره وأفكاره الدينية‪ ،‬ويقول بأنه ٌ‬
‫مدى‬
‫على قوله ذاك باألسلوب احلسن‪ ،‬وحثّه على فهم واحرتام اعتقادات اآلخرين”‪ ،‬مثل هذه األمثلة تبني إىل أي ً‬
‫ومتفه ًما مع أصحاب املعتقدات األخرى‪.‬‬‫كان الرسول عليه الصالة والسالم متساحمًا ّ‬

‫‪5‬‬

‫ٍ‬
‫أجنبية تتح ّدث عن تاريخ انتشار اإلسالم؟‬ ‫هل تعرفون مصادر ٍ‬
‫بلغات‬

‫‪58‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫جيسد مفهوم التسامح اإلسالمي‪ ،‬طيلة‬‫ائع ّ‬

‫مثال ر ٌ‬
‫وحتديدا يف األندلس ٌ‬
‫ً‬ ‫يف أقصى الغرب من اجلغرافيا اإلسالمية‪،‬‬
‫قرون (‪711-1492‬م)‪ -‬عاش املسلمون جنباً إىل ٍ‬
‫جنب‬ ‫فرتة احلاكمية اإلسالمية يف األندلس ‪-‬واليت امتدت لثمانية ٍ‬
‫اجه أو تُقمع‬ ‫ٍ ٍ‬
‫مع املسيحيني واليهود وخمتلف األديان والثقافات يف بلد واحد دون أية مشاكل تُذكر‪ ،‬وكذلك مل تُو َ‬
‫ومؤسساهتم وحقوقهم هناك‪.‬‬
‫معتقدات املسيحيني واليهود وعاداهتم ّ‬
‫قبل فتح األندلسكان السكان احمللّيون واليهودكذلك ينتسبون إىل املسيحية حتت ضغط احلكام املسيحيني هناك‪ ،‬ومع‬
‫مكونات وكيانات البالد‪ ،‬وطُبِّقت‬
‫تغي احلال وحلّت العدالة والتسامح اإلسالمي‪ ،‬وحافظ املسلمون على ّ‬ ‫جميء اإلسالم ّ‬
‫أيضا‪ ،‬فاملسلمون أساساً ال يتعاملون بغري هذه السياسة‪ ،‬وذلك أن األنبياء‬
‫حيثيات هذه السياسة بالطبع على املسيحيني ً‬
‫نصت معاهدة السالم اليت وقّعها عبد‬‫أيضا‪ ،‬فقد ّ‬
‫مجيعا مل مينحوا اإلذن مبعاملة غري املؤمنني بغري التسامح‪ .‬ويف هذا اإلطار ً‬
‫ً‬
‫العزيز بن موسى بن نصري (والذي خلف والده موسى بن نصري) مع تيودومريو حاكم منطقة مرسية بعد البسملة على ما يأيت‪:‬‬
‫”من عبد العزيز بن موسى بن نصري إىل تيودومريو بن عبدوش‪ ،‬تيودومريو قد قبل إحالل السالم وبناءً على ذلك‬
‫حيل اإلضرار‬
‫كل ما يقع حتت هذه اإلدارة فال ّ‬
‫وذمة رسوله‪ ،‬ومبوجب هذه الوثيقة وضمن ّ‬‫وذمته ّ‬ ‫فهو على عهد اهلل ّ‬
‫حيل إهانتهم‬
‫حيل اإلضرار هبم أنفسهم وال بأطفاهلم وال بنسائهم‪ ،‬وال يؤخذون أسرى‪ ،‬وال ّ‬ ‫مسيحي‪ ،‬وال ّ‬
‫ٍّ‬ ‫مبال‬
‫دمر كنائسهم ‪.”...‬‬‫معتقداهتم‪ ،‬وال تُ ّ‬
‫بسبب َ‬
‫خالل عملية فتح األندلس وبعدها فقد ُمنح لغري املسلمني احلريّة التامة يف اإلقامة والتنقل يف بالد املسلمني‪،‬‬
‫وحفظت أمواهلم وأرواحهم وأدياهنم‪ ،‬املسلمون واملسيحيون ‪-‬ويف ظل هذا النوع من اإلدارات‪ -‬فقد عاشوا مع‬ ‫ُ‬
‫املسلمني وحتت سقف هذه الدولة بأمان‪.‬‬
‫يتعرضون للمجازر‪ ،‬والنظام اإلسالمي اجليّد القادم إىل األندلس‬
‫قبل أن تُفتح اسبانيا من قبل املسلمني كان اليهود ّ‬
‫قام حبماية هؤالء وأدياهنم وحياهتم االجتماعية‪ ،‬وقوبلت معاملتهم احلسنة تلك باالبتهاج الكبري والفرح ممن كان‬
‫هناك من األسرى والعبيد‪.‬‬
‫مثّة مراجع ومعلومات تتح ّدث عن العالقات اليت قامت بني املسلمني وغري املسلمني يف اسبانيا‪ ،‬فلم يُسمع عن‬
‫ظل اإلدارة اإلسالمية يف اسبانيا فقد ّأدت سياسة التسامح والليونة اليت‬ ‫ٍ‬
‫أي أحد إىل اإلسالم عنوةً‪ ،‬ويف ّ‬ ‫إدخال ّ‬
‫اتبعها احل ّكام املسلمون إىل تقارب اجملتمعني اإلسالمي واملسيحي‪ ،‬بل وحدوث بعض االمتزاج بينهما‪ ،‬فبدأ زواج‬
‫ات‪ ،‬مثالً تزوج وايل األندلس عبد العزيز بن موسى بن نصري من إيغيلونا أرملة‬ ‫رجال مسلمني من نساء مسيحي ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬
‫بية من جرياهنم العرب املسلمني‪ ،‬كما‬ ‫ٍ‬
‫عادات وتقاليد عر ٍ‬ ‫امللك رودريغو‪ ،‬ويف هذه الفرتة استقى كثريٌ من املسيحيني‬
‫أيضا قام كثريٌ من املسيحيني بأداء سنّة تطهري أوالدهم الذكور كما يفعل املسلمون‪،‬‬ ‫أخذوا أيضاً أمساء عربية‪ً ،‬‬
‫متفوقًا على تعليم وتعلّم اللغة الالتينية‪ ،‬والذي أدى مع الوقت إىل‬
‫كل مكان تعليم اللغة العربية ّ‬ ‫وانتشر يف ّ‬
‫اضمحالل وترك ونسيان اللغة الالتينية‪ ،‬وهي اللغة ذات األمهية الدينية لدى املسحيني‪.‬‬
‫يف األندلس عاش السكان غري املسلمني حتت إدارة املسلمني وقد نالوا كافة حقوقهم املدنية واإلنسانية‪ ،‬بينما من‬
‫كان سابقاً يتجه من املسلمني أو اليهود إىل تلك البقاع احملكومة من املسيحيني فكان مصريه التعذيب والظلم‬
‫واإلبادة‪ ،‬املسيحيون هناك مل يسمحوا بتواجد أي دي ٍن آخر غري دينهم‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬

‫شت مل حتمل معها سوى الطمأنينة والسكينة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫بقاع وأديان وثقافات ّ‬ ‫احلضارة الكبرية اليت محلها املسلمون معهم إىل ٍ‬
‫حيثما حلّت‪ .‬وصل اإلسالم إىل اسبانيا مع العرب املسلمني عام ‪711‬م‪ ،‬ويف عام ‪1502‬م أعلن فرديناند وإيسابل‬
‫كل ما يتعلّق باملسلمني داخل اسبانيا‪ ،‬املسلمني الذين سطّروا تارخيًا مشرقًا خالل العصور الوسطى يف أوروبا‪،‬‬
‫حظر ّ‬
‫وعلى مدى مئات السنني‪.‬‬
‫مع قبول اإلسالم فقد أشرقت حياةٌ جديدةٌ عمادها التسامح‪ ،‬وهو أحد أهم أوامر هذا الدين اجلديد‪ ،‬وهذه‬
‫احلياة عرفناها وملسناها يف عامل األتراك املسلمني‪ ،‬فاملسلمون األتراك قد عملوا بالفعل على إرساء قيم ومبادئ‬
‫وأوامر الدين اإلسالمي يف العديد من األماكن اليت دخلها اإلسالم‪ ،‬ومنذ اللحظات األوىل لدخوله تلك األماكن‪،‬‬
‫ورسخوا بعمق مفهوم التسامح‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫انسيابية‬ ‫بكل‬
‫ساق املسلمون األتراك القيم والسلوكيات الناشئة عن أوامر الدين اإلسالمي إىل غري املسلمني ّ‬
‫ٍ‬
‫كنتيجة حلماسة املسلمني ودوام‬ ‫احلجاج املسلمني‬ ‫ٍ‬
‫وتسامح‪ ،‬الباحث كالود كاهن الذي حت ّدث عن أسفار ّ‬
‫ٍ‬ ‫وهدوء‬
‫واستمرار الدين اإلسالمي‪ ،‬يقول‪” :‬منذ أن بدأت أسفار احلجاج املسلمني فُتح الطريق أمام تعاليم ذلك الدين‬
‫الذي يتّبعه السالجقة‪ ،‬وذلك يف مقابل اخلطأ واالحنراف والظالم الذي تعيشه أوروبا‪ ،‬وإثر ذلك فقد طُبِّقت‬
‫ميّزات وأصول ذلك الدين‪ ،‬ويف مق ّدمتها التسامح‪ ،‬وكان لذلك الفائدة الكبرية”‪ ،‬كما يذكر الباحث‪ ،‬وهو يعين‬
‫يتخل السالجقة عن املساحمة‬ ‫ٍ‬
‫احلجاج مل يتق ّدموا بأي سوء حنو احلركات اليت واجهتهم‪ ،‬وكذلك فلم ّ‬
‫باختصار أن ّ‬
‫مبدأً ر ً‬
‫اسخا لديهم‪.‬‬
‫كما يف مجيع البالد اإلسالمية فقد كان التسامح يف مقدمة اخلصائص اليت متتّعت هبا سياسة الدولة العثمانية مع‬
‫ط الرعاية واالهتمام‪ ،‬ويف هذا السياق يتح ّدث الباحث‬ ‫األديان األخرى‪ ،‬ومنذ نشوء الدولة كانت هذه السياسة حم ّ‬
‫املكونات األخرى يف شبه جزيرة البلقان‬‫غيبونس قائالً‪” :‬عند إجراء املقارنة ما بني العثمانيني والبيزنطيني وسائر ّ‬
‫مسيحي‪ ،‬وكذلك ال‬
‫ٍّ‬ ‫ألي‬
‫سنتبني أن العثمانيني كانوا أكثر ميالً إىل السالم‪ ،‬وأنه مل يكن مثّة تغيري للدين بالقوة ّ‬
‫ظل هذه الدولة‪.‬‬
‫تشبث على إجراء هذا التغيري”‪ ،‬أي ما يشري باختصار إىل دوام مفهوم التسامح يف ّ‬ ‫ّ‬
‫متاس مع هذا املوضوع يتح ّدث‬ ‫سالم و ٍ‬
‫انسجام‪ ،‬جم ّد ًدا وعلى ٍ‬ ‫الناس ‪-‬وعلى امتداد جغرافيا الدولة العثمانية‪ -‬عاشوا يف ٍ‬
‫ّ‬
‫غيبونس عن اليهود الذين عانوا يف دوٍر من األدوار من اإلبادة والقتل يف حماكم التحقيق؛ بينما عاشوا يف كنف الدولة‬
‫متعددة‪ ،‬فضالً عن ذلك فقد اعتمد العثمانيون أثناء تأسيس دولتهم أسس‬ ‫ٍ‬ ‫العثمانية وجنبًا إىل جنب مع طوائف‬
‫ٍ‬
‫وحماكمات‪ ،‬وعاش‬ ‫ومبادئ احلرية الدينية‪ ،‬وكان هلم السبق يف ذلك‪ ،‬ووضعوا جانبا ما عاناه اليهود من ٍ‬
‫إبادة ٍ‬
‫وقتل‬ ‫ً‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫املسلمون واملسيحيون وبقيّة الطوائف حتت مظلّة الدولة العثمانية يف انسجام وطمأنينة كما أسلفنا‪.‬‬
‫لنستشهد مبا كتبه اخلبري يف البحوث اإلسالمية بروكلمان حيث كتب‪:‬‬
‫لكن الدين الذي ينتمون إليه ال يسمح هلم بذلك‪ ،‬فألجل هذا‬ ‫”لو أراد األتراك ألبادوا املسيحيّة أثناء فتوحاهتم‪ ،‬و ّ‬
‫فإن السلطان حممد الفاتح‪ ،‬وكما مسح أجداده السابقون بوجود مؤس ٍ‬
‫سة الكنيسة فلم يزعجوا البلغار‪ ،‬فإنه قد مسح‬ ‫ّ‬
‫بكل ما هلم من الصالحية يف تنفيذ أمورهم اخلاصة‪ ،‬بل إنه قد زاد من‬‫بوجود الطبقة الروحانية الرومية األرثوذكسية ّ‬
‫حق القضاء هلا على املسحيني يف احلقوق املدنية‪.‬‬
‫قدرة الكنيسة لقبوله ّ‬
‫‪60‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املسلمون كانوا يدعون الناس إىل التوحيد‪ ،‬أي الدعوة إىل‬

‫اإلميان بوحدانية اهلل‪ ،‬وهذا ليس إلدخال الناس إىل اإلسالم‬
‫عنوًة‪ ،‬ففي مجيع األماكن اليت فتحها املسلمون كان اجلماهري‬
‫تباعا‪ ،‬وذلك حني آمنوا أن اإلسالم هو‬‫يعتنقون اإلسالم ً‬
‫أصح الطرق اليت ميكن هلم أن يسلكوها‪.‬‬
‫أفضل وأقوم و ّ‬

‫ٍ‬
‫ومعنويات‪ ،‬وكانوا حيرتمون‬ ‫وقد اختلط العثمانيون بشعوب البلدان اليت فتحوها مبا أخذوه عن اإلسالم من قي ٍم‬
‫تعسفي‬ ‫ف‬‫حرية الضمري وال يتدخلون يف الشؤون الدينية والعرفية واالجتماعية‪ ،‬وفوق هذا فإهنم مل يأذنوا ألي تصر ٍ‬
‫ٍّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫خمالف للقانون‪ ،‬فاكتفوا بأخذ اجلزية مبقدا ٍر ّ ٍ‬
‫معي من غري املسلمني‪ ،‬والذين اضطروا إىل دفع الضرائب الثقيلة اليت‬
‫ألزمهم هبا احلكام املسيحيون السابقون‪.‬‬
‫مذهلة‪ ،‬وتفضيل شعوب البلدان املفتوحة هلذا احلكم اجلديد على‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫بسرعة‬ ‫ولفهم سبب انتشار األتراك العثمانيني‬
‫حكامهم يكفي الرجوع إىل املصادر العثمانية‪ .‬مثالً يف الكتب التارخيية العثمانية‪ ،‬مثل عاشق باشا زاده ونشري‪ ،‬مثّة‬
‫أسريا يف أيدي‬ ‫ٍ‬
‫معلومات كثريةٌ جدًّا‪ ،‬ويبدو ذلك عيانًا يف رسالة ألسقف سيالنيك جورجي باالماس‪ ،‬الذي وقع ً‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫العثمانيني‪ ،‬فقد رأى أن املسحيني الذين عاشوا حتت سلطة العثمانيني متتّعوا حبرية تامة‪ ،‬والذي سأله سليمان بن‬
‫وبكل حر ٍية‪.‬‬
‫أورخان الغازي بعض األسئلة حول املسيحية ّ‬
‫السيء لدى اإلمرباطورية البيزنطية‪ ،‬والضرائب التعسفية وإفقار الناس مقابل‬ ‫من جانب آخر‪ ،‬فاجلانب اإلداري ّ‬
‫املرتدية واألزمات االقتصادية؛ كانت كلّها‬
‫إثراء اخلزينة وإثراء جيوب األباطرة أنفسهم‪ ،‬فضالً عن األوضاع األمنية ّ‬
‫أسبابًا جعلت الناس يشعرون باالمتنان جتاه اإلدارة العثمانية‪.‬‬
‫التحركات املنضبطة‪،‬‬
‫يف مقابل أنظمة البيزنطيني وغريها من األنظمة اإلقطاعية نرى سياسة الدولة العثمانية ذات ّ‬
‫وكذلك معاملة الناس بالعدل والشفقة والبعد عن التعصب‪ ،‬وكان هلذه السياسة التأثري الكبري‪ ،‬كما كان احلال مع‬
‫سكان البلقان‪ .‬الضرائب اليت كان يفرضها العثمانيون كانت تتناسب مع اإلمكانيات‪ ،‬ويف خصوص األرثوذوكس‬
‫الذين ه ّددوا شعب البلقان بالقتل إلدخاهلم إىل املذهب الكاثوليكي‪ ،‬فقد نظر األتراك إىل هذه العناصر الدينية‬
‫احلساسة مببدئيّ ٍة وحذ ٍر‪ ،‬وعلى ذلك فقد تعامل شعب البلقان‬ ‫ٍ‬
‫بكل احرتام‪ ،‬وتعاملوا مع هذه النقاط ّ‬ ‫والوجدانية ّ‬
‫مع اإلدارة العثمانية ٍ‬
‫كحام هلم ضد الكاثوليكية‪.‬‬
‫إن دول البلقان ‪-‬وبعد أن قارنوا العثمانيني مع غريهم‪ -‬أصدروا قرارهم برتجيح النظام العثماين الذي ال يقوم‬
‫بالتفريق على أساس الدين والعرق‪ ،‬وهكذا عاش مجيع املواطنني حتت إدارة الدولة العثمانية املوحدة‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬

‫ط األنظار واملتابعة‪ ،‬تلك السياسة اليت‬ ‫مع تأسيس وإقامة أركان الدولة العثمانية كانت سياسة هذه الدولة حم ّ‬
‫متاما عن املعاين اإلنسانية‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وتسامح‪ ،‬واليت كانت تنبثق ً‬
‫ٍ‬ ‫ورعاية‬ ‫إصالح‬
‫ٍ‬ ‫جذبت مشاعر اجلماهري مبا فيها من‬
‫س أي كنيسةٌ يف أي قر ٍية أو‬ ‫ٍ‬
‫انطالقًا من سياسة اإلدارة العثمانية بعدم ازدراء أي أحد بسبب عرقه أو دينه‪ ،‬مل ُت ّ‬
‫يتضمن عشرةً مما يسمى ”دفرت‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مدينة بأي سوء‪ ،‬وأعطي اإلذن كذلك بإصالحها‪ .‬واألرشيف العثماين يف الوزارة ّ‬
‫املؤسسات الدينية لغري املسلمني وأعماهلم اخلريية والدينية‪ ،‬أوهلا يعود تارخيه إىل تاريخ‬
‫الكنيسة”‪ ،‬واليت حتدثّت عن ّ‬
‫فتح إستانبول عام ‪1453‬م‪.‬‬
‫تكتف فقط بفتح الباب أمام حرية الدين والعرف وعادات وتقاليد غري املسلمني؛ بل وضعت‬ ‫اإلدارة العثمانية مل ِ‬
‫استنادا إىل إحدى وثائق األرشيف العثماين‪ -‬جرت عادة‬ ‫أيضا هدف إيصاهلم إىل حياة الرفاهية‪ ،‬حىت أنه ‪-‬و ً‬ ‫ً‬
‫نقل أسواق ومصاحل وأشغال يوم األحد‪ ،‬وهو يوم العبادة للمسيحيني‪ ،‬إىل يوم السبت احرت ًاما ملشاعرهم الدينية‪.‬‬

‫ٍ‬
‫معلومات حول األرشيف العثماين بالوزارة يف إستانبول‪،‬‬ ‫امجعوا‬
‫الذي ميلك أكرب ٍ‬
‫عدد من الوثائق يف العامل‪ ،‬وقوموا بزيارهتا إن‬
‫أمكن‪.‬‬

‫حقوق اإلنسان يف احلضارة اإلسالمية‬

‫بأشكال ٍ‬
‫خمتلفة‪ ،‬ففي‬ ‫ٍ‬ ‫منذ أقدم عهود التاريخ وحىت اليوم‪ ،‬ويف خمتلف اجملتمعات‪ ،‬كان يُنظر إىل حقوق اإلنسان‬
‫احلق ومن دون‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫‪-‬وألسباب متع ّددة‪ -‬إىل الباطل‪ .‬الظلم هو عدم أداء ّ‬ ‫حياة اجملتمع ميكن أن ينتقل بعض الناس‬
‫ٍ‬
‫شخص‬ ‫ٍ‬
‫أسباب‪ ،‬وبعض الناس ال ميكنه أن يقاوم هذا الظلم‪ ،‬والذي قد يأيت من قبل الدولة ومؤسساهتا‪ ،‬أو من قبل‬
‫ٍ‬
‫أشخاص أقوى‪.‬‬ ‫أو‬
‫الفعاليات اليت تُقام من أجل‬
‫تعرضوا للظلم‪ .‬إن ّ‬ ‫أيًّا كان شكل هذا الظلم ومصدره فال ب ّد من محاية حقوق من ّ‬
‫أيضا ملنع الضرر املادي واملعنوي الذي قد يلحق‬
‫أولئك الذين ال يستطيعون الدفاع عن حقوقهم‪ ،‬واليت هتدف ً‬
‫املؤسسات الرمسية‬
‫تتم عرب بعض ّ‬ ‫سمى محاية حقوق اإلنسان‪ ،‬وإن وظيفة احلماية هذه عرب التاريخ أو اليوم ّ‬‫هبم تُ ّ‬
‫التعسفية اليت متارسها‬
‫للدول‪ .‬يف يومنا احلايل تعمل ما نسميها ”منظمات اجملتمع املدين” يف منع الظلم واإلجراءات ّ‬
‫بعض املؤسسات‪.‬‬
‫تتم فيها‬
‫يف يومنا هذا ‪-‬ومن أجل رفع املظامل اليت تأيت من طرف بعض موظفي الدولة‪ -‬مثّة مؤسسات حقوقية ّ‬
‫الفعاليات وصوالً إىل رفع املظامل‪ ،‬ومنها‪ :‬حمكمة االستئناف وحمكمة التمييز وحمكمة اجلزاء ووزارة العدل‪،‬‬
‫بعض ّ‬

‫‪62‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫كبريا يف محاية حقوق اإلنسان‪ ،‬وتق ّدم هذه‬

‫دورا ً‬
‫هذه املؤسسات تقف يف وجه ما نطلق عليه ”املظامل”‪ ،‬وتلعب ً‬
‫ٍ‬
‫خدمات ال يُستهان هبا خبصوص محاية حقوق الناس‪ ،‬وذلك بعد االستماع إليهم وفهمهم‪.‬‬ ‫املؤسسات‬
‫املرات جاء‬
‫حافل بأصحاب املظامل‪ ،‬سواءٌ يف فارس أو حىت عند العرب أيام اجلاهلية‪ .‬يف إحدى ّ‬‫طويل ٌ‬‫يخ ٌ‬ ‫مثّة تار ٌ‬
‫شخص من قبيلة بين زيد اليمانية إىل م ّكة للتجارة وأحرم كذلك للعمرة‪ ،‬فقام العاص بن وائل‪ ،‬وهو من قبيلة‬
‫ٌ‬
‫وقت كانت فيه قريش جمتمعةً‪ ،‬وطلب‬‫سهم باغتصاب مال الرجل‪ ،‬فصعد الرجل اليمين إىل جبل أبو كبيس يف ٍ‬
‫املساعدة الستعادة أمواله املغتصبة‪ ،‬وعلى صورة ذلك كان مثّة مظامل أخرى‪ .‬فقد عُقد يف م ّكة اجتماعٌ يف بيت‬
‫وخاصةً عن الذين ِيفدون من خارج مكة‪ ،‬ومل يُقبل يف هذا‬
‫ّ‬ ‫عبد اهلل بن جدعان‪ ،‬وعقدوا العزم على رفع املظامل‪،‬‬
‫االجتماع االستثنائي من هم دون سن األربعني إال حممد بن عبد اهلل سيد اخللق عليه الصالة والسالم‪ ،‬وكان ابن‬
‫وسّي هذا االجتماع حلف الفضول‪ ،‬وفيه تعاهد سادة م ّكة على منع وقوع الظلم‪ ،‬وقد ذكر‬ ‫مخس وعشرين ٍ‬
‫سنة‪ُ ،‬‬
‫عهدا على رفع املظامل يف زمان اجلاهلية‪ ،‬حيث كانت مظامل‬‫العامل املسلم الكبري املاوردي حلف الفضول كونه ً‬
‫ع ّدةٌ قد تفشت‪.‬‬
‫كان للنيب صلى اهلل عليه وسلم األسبقية يف إظهار حقوق اإلنسان ومحايتها‪ ،‬وبعد ذلك تفاعلت الدول اجلديدة‬
‫مؤسسات‬ ‫اهتمام و ٍ‬
‫اعتناء باإلنسانية والشرف‪ .‬يف العهد العثماين مثالً ُوجدت‬ ‫مع هذا الشأن وحيثياته مبا حيمل من ٍ‬
‫ٌ‬
‫ع ّدة تُعىن حبقوق اإلنسان وحتمل أمساء خمتلفةً‪ ،‬وسواءٌ أكان هذا الظلم قد وقع من قبل رجال الدولة أو وقع ضمن‬
‫تتم‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫جمريات احلياة التجارية اليومية فالناس ميكنهم نقل مظاملهم هذه إىل أماكن ومقامات خمتلفة‪ ،‬حىت إنه كانت ّ‬
‫ظلما‪ ،‬والذي سيُطلب ملراجعة أماكن معينة‪ ،‬وكان من بني األماكن‬ ‫أحيانًا من دون علم الشخص الذي ارتكب ً‬
‫اليت ميكن لألشخاص نقل مظاملهم إليها‪ :‬ديوان احلقوق‪ ،‬ومقام مشيخة اإلسالم‪ ،‬واحملاكم العادية‪ ،‬واالحتساب‪،‬‬
‫مهامها ضمن إطار األخوية‪ .‬وهذه املؤسسات وشبيهاهتا ‪-‬واليت حتمل هويةً‬ ‫ٍ‬
‫تؤدي ّ‬ ‫باإلضافة لتشكيالت أخرى ّ‬
‫معي وتعاجله بدقٍّة‪ ،‬وذلك ضمن ٍ‬
‫منوذج من أروع النماذج‪.‬‬ ‫مبوضوع ّ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وطابعاً رمسيًّا‪ -‬كانت كلٌّ منها يف احلقيقة تُعىن‬
‫يف عامل الدولة العثمانية ‪-‬وكما أُفدنا‪ -‬فقد أُنشئت ما تُسمى ”منظمات اجملتمع املدين”‪ ،‬وهذه املؤسسات كانت‬
‫أيضا‬
‫وسيت ً‬ ‫لسبب أو آلخر‪ ،‬وتُعىن بتقدمي املساعدة هلم‪ُ ،‬‬ ‫تُعىن حبماية حقوق الناس الذين وقع عليهم الظلم ٍ‬
‫مستمرا منذ مئات السنني وحىت‬
‫ًّ‬ ‫”الوقف”‪ ،‬والوقف هو مؤسسةٌ اجتماعيةٌ حتظى باألمهية الكبرية‪ ،‬وال يزال إنشاؤها‬
‫ٍ‬
‫عميقة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫اقتصادية‬ ‫ٍ‬
‫اجتماعية‬ ‫اليوم‪ ،‬وهو أيضا مؤسسةٌ دينيةٌ حقوقيةٌ ذات تأثري ٍ‬
‫ات‬ ‫ً‬
‫موجود لدى اإلنسان يف الفطرة‪ ،‬وقدميٌ قدم اإلنسان‪ ،‬وهذا احلس‬
‫ٌ‬ ‫حس إنساينٌ‬
‫شك فإن املبادرة لتقدمي املساعدة ٌ‬
‫ال ّ‬
‫يكتسب ّقوةً أكرب مع األوامر واألحكام الدينية‪ .‬إن األعمال واإلجراءات الكبرية اليت أجنزها الوقف يف البلدان‬
‫ٍ‬
‫أشخاص مسلمني‬ ‫اإلسالمية وطيلة عصوٍر تستدعي البحث واالنتباه‪ ،‬سنجد أن هذه األوقاف قد أُنشئت من قبل‬
‫يعملون على مبدأ ”خري الناس أنفعهم للناس‪ ،‬وخري املال هو املال الذي أنفقته يف سبيل اهلل‪ ،‬وخري األوقاف هو‬
‫ما أقيم ليقضي حوائج الناس”‪ ،‬هبذا الشكل كان ممكنا للناس ‪-‬وحىت للحيوانات‪ -‬أن متضي حياهتا دون ٍ‬
‫عناء‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪63‬‬
 ‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬

‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬ ‫‪3‬‬

‫”املقدرة على احلديث حول ظهور احلضارة اإلسالمية‬ ‫سيكون بإمكانكم شرح نشأة‬
‫ونشأهتا”‪ .‬منذ فجر التاريخ وحىت يومنا هذا ففي كل ٍ‬
‫مكان‬ ‫احلضارة اإلسالمية وظهورها‬
‫ُوجد فيه اإلنسان ُوجدت فيه احلركات اجملتمعية وما يتعلق هبا‬
‫مدنية‪ ،‬وهذه حقيقةٌ معروفةٌ‪ .‬تتمتّع احلضارات‬ ‫ٍ‬
‫فعاليات ٍ‬ ‫من‬
‫تبعا للناس املنتسبني إليها‪،‬‬
‫خبصائص متيّزها بعضها عن بعض ً‬
‫اخلالصة‬

‫توزعها اجلغرايف‪ ،‬وبعد أن فتح الدين اإلسالمي اجملال‬

‫وكذلك ّ‬
‫أسس املسلمون حضارهتم العريقة خالل‬ ‫تطور العلوم ّ‬‫أمام ّ‬
‫ٍ‬
‫فرتة قصرية‪ٍ.‬‬

‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬ ‫‪3‬‬

‫تتضمن ما‬ ‫ستتم ّكنون من تعداد مصادر‬

‫”املقدرة على تعداد مصادر احلضارة اإلسالمية”‪ّ .‬‬
‫تكونت‬ ‫احلضارة اإلسالمية‬
‫أُخذ عن القرآن والسنة‪ ،‬وكذلك اإلهلام والتقاليد اليت ّ‬
‫خالل مئات السنني‪ ،‬ووجهات النظر واحملبة واملساعدة ورعاية‬
‫حقوق اآلخرين وحرية االعتقاد والتفكري‪ ،‬واليت كان هلا قيمتها‬
‫يف تطوير احلضارة اإلسالمية‪ ،‬وحقوق اإلنسان اليت أُعلن عنها‬
‫قبل أن يعلن عن حقوق اإلنسان العاملية ٍ‬
‫بقرون‪.‬‬ ‫ُ‬

‫‪64‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬ ‫‪3‬‬

‫”مناقشة اجملاالت املؤثّرة للحضارة اإلسالمية”‪ .‬عن طريق العدالة‬ ‫ستتم ّكنون من ذكر قيم‬
‫يرتفع الظلم‪ ،‬وذلك للوصول إىل احلياة االجتماعية اآلمنة‪ ،‬وتطبيق‬ ‫احلضارة اإلسالمية‬
‫بأي من مشاعر الغضب أو الكراهية أو احملبة‪،‬‬ ‫العدالة جيب أال يتأثر ٍّ‬
‫يتخل‬
‫مر التاريخ مل ّ‬ ‫وهذه هي العدالة ايت أرادها القرآن الكرمي‪ .‬وعلى ّ‬
‫أشخاصا كانوا أو‬
‫ً‬ ‫املسلمون عن تطبيق العدالة حىت مع أعدائهم‬

‫اخلالصة‬
‫أقو ًاما‪ ،‬ومل يؤثّر يف ذلك مشاعر الكراهية أو الغضب جتاه أعدائهم‪.‬‬
‫التسامح هو أحد أهم القيم اإلسالمية‪ ،‬والتسامح هو الفعل الذي ال‬
‫يُبقي بني الناس سوى احملبة والوالء‪ ،‬والسبب الذي جيلب الراحة والطمأنينة‬
‫مر التاريخ‬ ‫إىل احلياة االجتماعية‪ .‬يف املناطق اليت فتحها املسلمون وعلى ّ‬
‫قسرا؛ بل منح‬ ‫أحدا من سكاهنا على دخول اإلسالم ً‬ ‫مل يرغم املسلمون ً‬
‫اجلميع حرية البقاء على معتقداهتم‪ ،‬واملواطنون من غري املسلمني عاشوا‬
‫وضمن‬ ‫مستقرًة مرحيةً‪ُ ،‬‬
‫مر التاريخ يفكنف الدول اإلسالمية حياًة ّ‬ ‫على ّ‬
‫تعايش فريد‪ٍ.‬‬
‫هلم حرية الفكر واالعتقاد وأداء عباداهتم وطقوسهم ضمن ٍ‬
‫أحد أكرب األمثلة على التسامح اإلسالميكان يف األندلس‪ ،‬حيث‬
‫وثقافات كثريةٌ على أرضها‪ ،‬وهنا عاش املسلمون‬ ‫ٌ‬ ‫اجتمعت أديا ٌن‬
‫سالم وطمأنينة‪ٍ.‬‬
‫قرون يف ٍ‬‫واملسيحيون واليهود حنو مثانية ٍ‬
‫أُنشئ حلف الفضول هبدف منع وقوع املظامل‪ ،‬وكان أحد أعضائه‬
‫هو حممد بن عبد اهلل سيد اخللق عليه الصالة والسالم‪ ،‬وذلك‬
‫هامشا‬
‫قبل ظهور اإلسالم‪ ،‬وقد أخذ موضوع حقوق اإلنسان ً‬
‫مؤسسات‬
‫ٌ‬ ‫كبريا بعد ظهور اإلسالم‪ ،‬ويف العهد العثماين برزت‬ ‫ً‬
‫ع ّدةٌ تُعىن حبقوق اإلنسان وحتمل أمساء خمتلفةً‪.‬‬

‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬ ‫‪3‬‬

‫”املناقشة حول امتداد تأثري احلضارة اإلسالمية”‪ .‬احلضارة اإلسالمية‬ ‫سيكون بإمكانكم مناقشة امليادين‬
‫قصرية مساحةً واسعةً متت ّد من جبل طارق وحىت‬‫مدة ٍ‬ ‫غطّت خالل ٍ‬ ‫اليت أثَّرت فيها احلضارة اإلسالمية‬
‫تكونت‬
‫س ّد الصني‪ ،‬وهذه احلضارة ليست إال تلك احلضارة اليت ّ‬
‫مما جلبته وتشاركته مجيع امللل اليت قبلت اإلسالم دينًا هلا‪ ،‬ومما أخذ‬
‫عن القرآن والسنة‪ ،‬وكذلك اإلهلام ووجهات النظر واحملبة واملساعدة‬
‫ورعاية حقوق اآلخرين وحرية االعتقاد والتفكري‪ ،‬واليتكان هلا قيمتها‬
‫يف تطوير احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ومن حقوق اإلنسان اليت أُعلن عنها‬
‫قبل أن يعلن عن حقوق اإلنسان العاملية ٍ‬
‫بقرون‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪65‬‬
 ‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬

‫‪ 4‬أي مما يلي قام بإنشاء احلضارة اإلسالمية؟‬ ‫‪ 1‬كم بقعةً للحضارة يف يومنا احلايل؟‬
‫العرب‬ ‫أ ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫أ ‪.‬‬
‫اإليرانيون‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ب‪ .‬‬
‫األتراك‬ ‫ج‪ .‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ج ‪.‬‬
‫العرب واإليرانيون واألتراك‬ ‫د‪ .‬‬ ‫د‪ .‬‬
‫اخترب نفسك‬

‫‪4‬‬
‫مجيع امللل املسلمة‬ ‫ه ‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ه‪ .‬‬

‫‪ٍّ 5‬‬
‫ألي مما يلي تصلح احلضارة اإلسالمية؟‬ ‫‪ 2‬كم هو عدد مناطق الثقافات واحلضارات اليت‬
‫املسلمون فقط‬ ‫أ ‪.‬‬ ‫اختلط هبا اإلسالم عقب جميئه؟‬
‫غري املسلمني‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫‪1‬‬ ‫أ ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫شخص‬ ‫لكل‬ ‫ج‪ .‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ب‪ .‬‬
‫فقط ملواطين الدول اإلسالمية‬ ‫د‪ .‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ج ‪.‬‬
‫للموجودين خارج الدول اإلسالمية‬ ‫ه ‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫د‪ .‬‬
‫‪5‬‬ ‫ه‪ .‬‬

‫‪ٍّ 3‬‬
‫ألي من الفرتات اآلتية تعود بداية احلضارة‬
‫اإلسالمية؟‬
‫عهد اخللفاء الراشدين‬ ‫أ ‪.‬‬
‫الدولة األموية‬ ‫ب‪ .‬‬
‫الدولة العباسية‬ ‫ج‪ .‬‬
‫عهد النيب صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫د ‪.‬‬
‫الدولة العثمانية‬ ‫ه‪ .‬‬

‫‪66‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫جمددا موضوع‬
‫‪ .4‬ه إن مل تكن إجابتك صحيحةً فاقرأ ًّ‬ ‫جمددا‬
‫ًّ‬ ‫‪ .1‬ب إن مل تكن إجابتك صحيحةً فاقرأ‬
‫”احلضارات واحلضارة اإلسالمية”‪.‬‬ ‫”املقدمة”‪.‬‬

‫مفتاح األجوبة لـ “اخترب‬

‫جمددا موضوع‬
‫إن مل تكن إجابتك صحيحةً فاقرأ ًّ‬ ‫‪ .5‬ج‬ ‫جمددا‬
‫ًّ‬ ‫إن مل تكن إجابتك صحيحةً فاقرأ‬ ‫‪ .2‬د‬
‫”احلضارات واحلضارة اإلسالمية”‪.‬‬ ‫”املقدمة”‪.‬‬

‫جمددا موضوع‬
‫إن مل تكن إجابتك صحيحةً فاقرأ ًّ‬ ‫‪ .3‬د‬
‫”احلضارات واحلضارة اإلسالمية”‪.‬‬

‫نفسك”‬
‫مفتاح األجوبة لـ “جاء دورك”‬ ‫‪3‬‬

‫قصرية حكموا منطقةً متت ّد من جبل طارق إىل س ّد الصني‪ ،‬وعلى‬‫مدة ٍ‬ ‫املسلمون خالل ٍ‬
‫تطور العلوم الدينية والفنية واألدبية اإلسالمية‪ ،‬وكان التطور العلمي‬
‫رأس أسباب ذلك ّ‬ ‫‪1‬‬ ‫جاء دورك‬
‫وتطور احلضارات‪.‬‬‫بوضوح يف نشوء ّ‬‫ٍ‬ ‫عامل يؤثّر‬
‫ٌ‬

‫املصدر األساسي للقيم اليت وضعتها احلضارة اإلسالمية هو القرآن والسنة‪ ،‬وما عدا‬ ‫‪2‬‬ ‫جاء دورك‬
‫يصب يف خري ومنفعة اجملتمع‪.‬‬
‫احمللي الذي ّ‬
‫هذين املصدرين فهو العرف ّ‬

‫دورا يف تشكيل معتقدات اجملتمعات‪ ،‬وما‬

‫الدين يأيت على رأس العوامل اليت تلعب ً‬ ‫‪3‬‬ ‫جاء دورك‬
‫يتعلق هبا‪.‬‬

‫أمهية ٍ‬
‫كبرية يسلّط الضوء على املستقبل‪،‬‬ ‫إن التاريخ الذي هو مليء باألحداث علم ذو ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫مر التاريخ‬ ‫على‬ ‫احلكومات‬ ‫و‬ ‫السلطات‬ ‫أن‬ ‫وهي‬ ‫للعيان‪،‬‬ ‫العلم‬ ‫ومثّة حقيقةٌ يبديها هذا‬ ‫‪4‬‬ ‫جاء دورك‬
‫ّ‬
‫متسكها بالعدل؛ ال بالظلم‪.‬‬‫إمنا استدامت مع ّ‬

‫مصدر حيمل اسم‪:‬‬

‫ٌ‬ ‫من بني هؤالء‬
‫‪5‬‬ ‫جاء دورك‬
‫)‪.T. W. Arnold’un, İntişar-ı İslâm Tarihi (çev, M. Hilal Halid, İstanbul, 1343‬‬

‫‪67‬‬
 ‫خصائص احلضارة اإلسالمية‬

‫املصادر‬
:‫بالرتكية‬
Âşik Paşazâde. (1332). Tarih, İstanbul.
Bammat, H. (1975). İslâm’ın Çehresi, çev. O. Fehmi Giritli, İstanbul.
Bayraktar, M. (1985). İslâm’da Bilim ve Teknoloji Tarihi, Ankara.
Brockelmann, C. (1964). İslâm Milletleri ve Devletleri Tarihi, çev. Neşet Çağatay, Ankara.
Engin, O. (1977). Türk Maarif Tarihi, İstanbul.
Gibbons, H. A. (1928). Osmanlı İmparatorluğu’nun Kuruluşu, çev. Ragıp Hulusi, İstanbul.
Gürkan, A. (1965). İslâm Kültürünün Garbı Medenileştirmesi, İstanbul.
Hammar. (1330). Devlet-i Osmaniye Tarihi, çev. M. Ata, İstanbul.
Hoca Sadeddin Efendi. (1279-1280). Tâcü’t-Tevârih, İstanbul.
İbn Haldun. (1986). Mukaddime, çev. Zakir Kadiri Ugan, İstanbul.
Kazıcı Z. (2003). Osmanlı Vakıf Medeniyeti, İstanbul.
Kazıcı Z. (2006). İslam Medeniyeti ve Müesseseleri Tarih, İstanbul.
Köprülü, M. F-Barthold W. (1973). İslam Medeniyeti Tarihi, Ankara.
Mantran R. (1981). İslam’ın Yayılış Tarihi, çev. İsmet Kayaoğlu, Ankara.
Metz, A. (1968). El-Hadaretü’l-İslâmiyye, Arapçaya çev. M. Abdülhadi Ebu Ride, Beyrut.
Toynbee, A. (1980). Medeniyet Yargılanıyor, çev. Ufak Uyan, İstanbul.
Turan, O. (1965). Selçuklular Tarihi ve Türk İslâm Medeniyeti, İstanbul.
Watt, M. (1986). İslam’ın Avrupa’ya Tesiri, çev. Hulusi Yavuz, İstanbul.

68
 ‫الوحدة الرابعة‬
‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫األهداف‬
‫عند إمتام هذه الوحدة ميكنك‪:‬‬
‫ عرض ٍ‬
‫أمثلة حول أمهية ما قدَّمه املسلمون للحضارة العاملية‪.‬‬
‫أمثلة على مدى أُلْ َفتِ ِهم‬
‫ تصنيف اخللفاء واحلكام املسلمني الذين دعموا الفعاليات العلمية‪ ،‬وإعطاء ٍ‬
‫للمواضيع العلمية‪.‬‬
‫ التوضيح وباألمثلة ملا وضعه املسلمون ورجال العلم األتراك املسلمون‪.‬‬
‫ٍ‬
‫جماالت أثر املسلمون يف أوروبا‪.‬‬ ‫ النقاش حول اسبانيا ومدى تأثريها ويف أي‬

‫الكلمات املفتاحية‬
‫ العلم واحلضارة اإلسالمية‪.‬‬
‫ الفعاليات العلمية‪.‬‬
‫ احلضارة اإلسالمية والغرب‪.‬‬

‫املقرتحات‬
‫الستيعاب أفضل هلذه الوحدة يرجى ‪ -‬قبل البدء بالقراءة ‪: -‬‬
‫ البحث يف مفهوم "تاريخ العلوم" وما يتضمنه من موضوعات‬
‫كافية‬ ‫ٍ‬
‫معلومات ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مسلمة اشتهرت يف التاريخ العاملي للعلوم وامتالك‬ ‫ٍ‬
‫شخصيات‬ ‫ التعرف على مخس‬
‫عنها بالرجوع إىل املوسوعات‪.‬‬
‫ معرفة األماكن اليت تقام فيها األحباث العلمية يف يومنا هذا‪.‬‬
‫قراءة كتاب ‪ Avrupa’nın Üzerine Doğan İslam Güneşi‬لسيغريد هونكه‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املدخل‬
‫مهم جدًّا من حيث التاريخ الثقايف لألمم‪ ،‬عرب التاريخ تظ ِهر الدراسات املتعلّقة‬
‫إن العلم الذي يُعترب أساس احلضارة ٌّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫بالعلوم والدين أن اإلنسانية كانت يف مواجهة ملسألة تنمية املعتقدات واملعرفة يف آن واحد‪ ،‬وأن أفكار اإلميان باهلل‬
‫تطورا من‬‫وكذلك األفكار الفلسفية موجودةٌ منذ أن ُوجد اإلنسان‪ ،‬ومع أهنا آلت إىل صور من املعارف أكثر ً‬
‫جهة املصطلحات إال أهنا مرتبطةٌ بتاريخ العلم‪ ،‬من هذا املنطلق ميكننا القول بأن تاريخ العلوم قدميٌ قدم اإلنسانية‪.‬‬
‫إن الكيان الوحيد على وجه األرض القادر على التفكري والبحث والدراسة وإنتاج املعلومات هو اإلنسان‪ ،‬وبسبب‬
‫كنتيجة ملا قام به اإلنسان من در ٍ‬
‫اسات‬ ‫ٍ‬ ‫هذه القدرة متَّ الوصول إىل مستوى املعرفة الذي نراه يف يومنا هذا‪ ،‬وذلك‬
‫حد ما يف هذه املعارف املرتاكمة‪،‬‬ ‫مر التاريخ‪ ،‬وبغض النظر عن املعتقدات فإن مجيع األمم قد سامهت إىل ٍّ‬ ‫على ِّ‬
‫حق وملكيةٌ مشرتكةٌ لإلنسانية مجعاء‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وإن املعرفة والتنمية ال تقتصر على أمة ما؛ بل هي ٌ‬
‫هناك بعض العوامل اليت حفَّزت الناس على اكتساب املعرفة‪ ،‬وأهم هذه العوامل هو الفضول الكامن لدى هذا‬
‫عامل آخر فهو إرادة اإلنسان جلعل العامل يستمر أكثر بالعيش‪،‬‬ ‫ُّ‬
‫اإلنسان وشعوره بالرغبة يف التعلم‪ .‬إن كان هناك ٌ‬
‫مر التاريخ كان العلم‬ ‫ومنذ بدء اخلليقة والناس يف حماوالهتم جلعل هذا العامل أكثر راحةً للعيش بالنسبة هلم‪ .‬على ِّ‬
‫وثيق‪ ،‬والدراسات اليت أجريت حول هذا املوضوع تظهر أن التطور العلمي لدى الناس كان مرتاف ًقا‬ ‫والدين يف ار ٍ‬
‫تباط ٍ‬
‫مع اإلميان الكامن لديهم‪ ،‬وسواءٌ كان هذا اإلميان إمياناً باهلل أو بأفكار فلسفية فإنه قد نشأ مع وجود البشرية‪.‬‬
‫تكون وجهة نظر اإلنسان‬ ‫حول ذلك ميكننا القول إن تاريخ العلوم قدميٌ قدم اإلنسانية‪ ،‬وإن أحد أهم العوامل اليت ّ‬
‫شك وجهات نظر أولئك‬ ‫أيضا بال ٍّ‬‫إىل الكون واحلياة هو الدين‪ .‬إن أفكار الدين حنو العلم والكون واحلياة هي ً‬
‫مهم يف عملية تكوين‬ ‫دور ٌّ‬‫املنتسبني إىل هذا الدين‪ ،‬وانطالقًا من ذلك فإن املعتقدات الدينية لدى الناس هلا ٌ‬
‫بوضوح يف الثقافة والفن واآلداب‪ ،‬ويف تفسريات اإلنسان للكون‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫احلضارة‪ ،‬وتظهر آثار هذه األفكار واملعتقدات‬

‫احلضارة اإلسالمية والعلم‬

‫كية ننتسب إىل احلضارة اإلسالمية‪ ،‬وإن األمم اإلسالمية ومع اندماج حضاراهتا املختلفة على ضوء‬‫إننا كأم ٍة تر ٍ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫وثقافية قد َّ‬
‫شكلت ما ندعوه احلضارة اإلسالمية‪ ،‬وهذه‬ ‫ات ٍ‬
‫وطنية‬ ‫القرآن والسنة ومبا محلته هذه احلضارات من مميز ٍ‬
‫معا‪.‬‬
‫احلضارة هي حضارةٌ سامهت يف إنشائها خمتلف األمصار اإلسالمية عن طريق ما اكتسبته ً‬
‫وتطورت احلضارة اإلسالمية مع التعاليم اليت أوحيت إىل النيب حممد صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬واليت قام بتبليغها‬
‫تكونت ّ‬ ‫ّ‬
‫حث اهلل‬
‫ّ‬ ‫فقد‬ ‫اإلسالمية‪،‬‬ ‫العلوم‬‫و‬ ‫احلضارة‬ ‫ر‬‫وتطو‬
‫ّ‬ ‫نشوء‬ ‫يف‬ ‫احملوري‬
‫و‬ ‫املؤثر‬ ‫الدور‬ ‫له‬ ‫كان‬ ‫اإلسالمي‬ ‫الدين‬ ‫الناس‪.‬‬ ‫إىل‬
‫التفكر والبحث والتمحيص وإعمال العقل‪ ،‬يقول اهلل تعاىل‪" :‬قل هل‬ ‫تعاىل الناس يف كث ٍري من آيات القرآن على ُّ‬
‫آية أخرى‪" :‬إمنا خيشى اهلل من عباده العلماء"‬ ‫يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون" (الزمر‪ ،)9/39‬ويقول يف ٍ‬
‫آية أخرى يقول اهلل تعاىل‪" :‬يرفع اهلل الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات" (اجملادلة‬ ‫(فاطر‪ ،)28/35‬ويف ٍ‬
‫حط من قيمة اجلهل واجلاهلني‪ ،‬واإلسالم ‪-‬كما عرف‬ ‫‪ ،)11/58‬فاهلل تعاىل إذ أثىن على العلم والعلماء فإنه قد َّ‬
‫عنه‪ -‬فقد أعلن احلرب على اجلهل واألمية‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫انتبه! (طلب العلم فرض على كل مسلم ومسلمة) كما أفاد الرسول‬
‫متبعا‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وقال كذلك (كن عاملاً أو متعلماً أو ً‬
‫احلث على العلم والتعلم‪.‬‬
‫وال تكن الرابعة فتهلك)‪ ،‬فهذا يفيد َّ‬

‫بسبب األمهية الكربى اليت أوالها اإلسالم للعلم‪ ،‬فقد بدأت احلضارة والثقافة اإلسالمية مع السنوات األوىل‬
‫لظهور اإلسالم‪ ،‬واملسلمون يف البداية عملوا واجتهدوا يف علوم القرآن الكرمي وتركوا آثارهم يف هذا امليدان‪ .‬ما قبل‬
‫اإلسالم مل يكن للمجتمع العريب ذلك الرتاكم العلمي الكبري‪ ،‬وقد بذلت اجلهود الكبرية يف البداية لفهم اإلسالم‬
‫وترسيخ العلوم اإلسالمية وتعميق تأثريها‪ ،‬وبعد انتشار اإلسالم مباشرًة يف تركيا وجد األتراك أنفسهم يعملون يف‬
‫ميادين العلم سواءٌ عن طريق األفراد أو الدول اليت أنشؤوها‪ ،‬وكذلك السالطني واحلكام وحثّهم على العلوم الدينية‬
‫أيضا موضع البحث والدراسة والعمل‪.‬‬ ‫باإلضافة إىل العلوم العقلية والتجريبية‪ ،‬واليت كانت ً‬
‫إضافةً إىل العلوم الدينية كاحلقوق والتفسري واحلديث‪ ،‬فقد ظهر كبار العلماء يف الرياضيات واهلندسة والفلك‬
‫والطب والعلوم املستندة إىل العقل والتجربة‪ ،‬ومل يقتصر تأثري هؤالء العلماء على أرجاء العامل اإلسالمي فحسب‪،‬‬
‫كل تقدير‪.‬‬
‫بل تركوا آثارهم الواضحة يف كافّة أرجاء العامل ونالت أعماهلم َّ‬
‫اآلن وألجل سهولة فهم الفعاليات العلمية يف تاريخ اإلسالم وتوسع وانتشار الدراسات اليت وضعها رجال العلم‬
‫فإننا نعتقد أنه من املفيد تناول هذا املوضوع حتت ثالثة عناوين خمتلفة‪:‬‬
‫‪ .1‬الفعاليات العلمية األوىل يف احلضارة اإلسالمية‬
‫‪ .2‬العلوم اإلسالمية يف احلضارة اإلسالمية‬
‫‪ .3‬تأثريات احلضارة اإلسالمية يف املشرق‬

‫أوىل الفعاليات العلمية يف احلضارة اإلسالمية‬

‫كل من مصر‬
‫لقد بدأت أوىل الفعاليات العلمية يف العامل اإلسالمي بعد الفتوحات اإلسالمية األوىل مباشرةً يف ٍّ‬
‫وسوريا والعراق‪ ،‬أي يف الفرتة املمتدة بني (‪ 632-656‬م)‪ ،‬ابتداءً من عهد اخللفاء األمويني األوائل‪ ،‬وإىل جانب‬
‫العلوم اإلسالمية املزدهرة نشطت العلوم العقلية وأخذت مكاهنا بني العلوم‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ما هي املؤسسات التعليمية اليت تعرفوهنا يف حميطكم؟‬

‫احبثوا يف أعمال وبرامج بعض هذه املؤسسات‪.‬‬
‫‪72‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫يف تاريخ احلضارة اإلسالمية نرى أن أوىل األماكن اليت شهدت الفعاليات العلمية هي املساجد‪ ،‬الصحابة الكرام‬
‫كزا للعلم والثقافة‪.‬‬
‫أقاموا الدروس يف املساجد وجعلوا من املسجد مر ً‬
‫ٍ‬
‫ومؤسسات‬ ‫ٍ‬
‫مؤسسات يتبادل فيها املسلمون أفكارهم ومناقشاهتم وعلومهم‪،‬‬ ‫يف القرن الثالث اهلجري غدت املساجد‬
‫أيضا‬
‫تعليميةً كذلك‪ ،‬فضالً عن ذلك فدكاكني الكتب وبيوت العلماء‪ ،‬واليت كانت تُقام فيها جمالس العلم هي ً‬
‫ميهدون األجواء ملناقشاهتم‪ ،‬وكانت‬‫من األماكن اليت انتشر فيها العلم‪ .‬ويف القصور كان اخللفاء جيمعون العلماء و ّ‬
‫مهم ال‬
‫عنصر ٌّ‬ ‫ٍ‬
‫املساعي حثيثةً للوصول إىل إمتام تعريفات منهجية للعلوم اإلسالمية‪ .‬يف كافة العلوم اإلسالمية ٌ‬
‫ٍ‬
‫بطالقة‪.‬‬ ‫ميكن جتاهله‪ ،‬أال وهو تعلُّم اللغة العربية‪ ،‬ومدى أمهية الذهاب إىل الصحراء ألجل ذلك بغية تعلُّم اللغة‬
‫ُّبع هذا التقليد منذ العصور األوىل لإلسالم‪ .‬ويف هذه اآلونة ُوضعت الكثري من املؤلفات يف الفقه والتفسري‬‫وقد ات َ‬
‫والكالم والسري‪.‬‬
‫يتم تناقلها من قبل شفهيًّا‪ ،‬وبنتيجة هذه‬
‫يف العصر األموي (‪ 661-750‬م) بدأ تصنيف وتدوين املعلومات اليت كان ّ‬
‫األعمال فقد ظهرت أوىل مصادرنا اليت نعتمدها اليوم‪ ،‬وهي ليست إال تلك األعمال اليت جاءت إىل الوجود يف‬
‫هذه الفرتة‪ ،‬مثال أعمال‪ :‬اخلليل بن أمحد يف اللغة‪ ،‬واجلاحظ يف النثر‪ ،‬والبخاري يف احلديث‪ ،‬واإلمام األعظم يف‬
‫الفقه‪ ،‬والواقدي وابن سعد يف التاريخ والطبقات‪.‬‬
‫وبشكل منهج ٍي‪ ،‬وكذلك بالطبع نقد احلديث وتصنيفه‪ .‬خالصة ذلك كلِّه‬
‫ٍ‬ ‫تطور الفقه‬
‫حىت هناية العصر األموي ّ‬
‫ات يف العلوم العقلية ويف اجملاالت‬ ‫مكان ٍ‬
‫مرموق‪ .‬يف هذا العصر كانت هناك خطو ٌ‬ ‫فإن العلوم الدينية قد آلت إىل ٍ‬
‫بنية ٍ‬
‫حتتية بغية الوصول‬ ‫التقنية‪ ،‬ومتّت كذلك ترمجة كتب الفالسفة القدماء يف مصر واليونان‪ ،‬ومت إنشاء وحتضري ٍ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫حقيقية يف العلوم العقلية يف هذه احلضارة‪.‬‬ ‫إىل ٍ‬
‫نقلة‬

‫إن الفتوحات اإلسالمية يف مشال إفريقيا وغرب آسيا مل ّ‬

‫متس املؤسسات اإلدارية والفنية للبيزنطيني والفرس‪،‬‬
‫كزا فنيًّا وطبيًّا يف هذه الدولة اإلسالمية اجلديدة‪ .‬يف العهد األموي كان رجال‬
‫فأكادميية جنديسابور مثالً كانت مر ً‬
‫العلم ‪-‬وعلى األخص األطباء‪ -‬يتّجهون من جنديسابور إىل الشام‪ ،‬ومن بني هؤالء كان هناك علماء غري مسلمني‬
‫وحيملون أمساءً عربيةً‪ .‬مما جيب ذكره إ ًذا يف هذا املقام أن املسلمني ‪-‬وحىت هناية العصر األموي‪ -‬قد عملوا على‬
‫منهجي‪ ،‬وكذلك نقد احلديث وتصنيفه وضبطه‪.‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫بشكل‬ ‫تطوير الفقه‬
‫الفرتة ما بني عامي ‪ 750‬ميالدي إىل ‪ 1258‬ميالدي ‪-‬حيث وقوع الغزو املغويل‪ -‬هي فرتة العباسيني‪ ،‬والعصر‬
‫التطور العلمي‪ .‬يبدأ العصر العباسي مع أيب العباس الذي حكم يف الفرتة‬ ‫العباسي له أمهية كبريةٌ من وجهة نظر ّ‬
‫(‪ 750-754‬م)‪ ،‬وأتى بعده أبو جعفر املنصور(‪ 754-775‬م)‪ ،‬والذي ُّ‬
‫يعد املؤسس احلقيقي للدولة العباسية‪ ،‬وبعده‬
‫املهدي (‪ 775-785‬م)‪ ،‬وبعده هارون الرشيد (‪809-786‬م)‪ ،‬مث املأمون (‪ 813-833‬م)‪ ،‬وبعده املعتصم (‪-833‬‬
‫‪842‬م)‪ ،‬وبعده الواثق (‪847-842‬م)‪ ،‬وهذه الفرتة ما بني عامي (‪ 750-847‬م) تعترب الفرتة الذهبية للعصر العباسي‪،‬‬
‫أيضا‪ ،‬ويف نفس الفرتة كانت أوروبا والعامل املسيحي غارقَني يف الظالم‪ .‬هذه الفرتة تعترب إذن‬‫وللتاريخ اإلسالمي ً‬
‫من وجهة نظر احلضارة والعلم هي الفرتة الذهبية‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫على األخص بعد حرب طالس يف متوز عام ‪751‬م بدأت صناعة الورق يف مسرقند‪ ،‬مث انتشرت يف كافة أرجاء العامل‬
‫بكل تقدي ٍر‪ ،‬ذلك أنه ما‬
‫اإلسالمي‪ .‬صناعة الورق اليت نشرها األتراك واملسلمون وأثروا هبا احلضارة العاملية قوبلت ِّ‬
‫تطور العلوم ويف األجيال املتعاقبة كان اخرتاع الورق‬
‫قبل اخرتاع الورق كان يستخدم احلرير والربمشان والربدي‪ ،‬مث مع ّ‬
‫التطورات اجلوانب اإلدارية والعلمية‪ ،‬وهذا‬
‫مهمة لنقل هذه العلوم‪ .‬وإىل جانب الفعاليات املعمارية‪ ،‬فقد مشلت ّ‬ ‫أدا ًة ّ‬
‫أيضا بالنسبة لنا حيمل أمهية بالغةً‪.‬‬
‫ً‬

‫‪2‬‬

‫أين كانت مراكز العلم الرئيسية يف احلضارة العاملية؟‬

‫بعد سقوط الدولة األموية بثمانني سنة‪ ،‬كانت أرجاء الدنيا آنذاك تتكلَّم اللغة العربية‪ ،‬واألفكار اإلسالمية أخذت‬
‫منحى مستقيما‪ ،‬وتُرمجت املؤلفات الفلسفية والعلمية إىل اللغة العربية على ٍ‬
‫نطاق واس ٍع‪ ،‬باإلضافة إىل مؤلفات‬ ‫ً‬
‫من مؤلفات جالينوس‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أرسطو وقس ٍم كبري من شروحات أفالطون اجلديد‪ ،‬وبعض مؤلفات أفالطون‪ ،‬وقسم كبري ٍ‬
‫مجيعا‪.‬‬
‫كتب طبية أخرى‪ ،‬وبعض شروحاهتا‪ ،‬متّت ترمجتها ً‬ ‫و ٍ‬

‫الفعاليات العلمية يف العصر العباسي‬

‫ِّية يف العلم والثقافة والفن‪ ،‬وتطور ٍ‬
‫ات‬ ‫ات جد ٍ‬‫بالنظر إىل أحوال احلضارة والثقافة يف مطلع العصر العباسي نرى تطور ٍ‬
‫سخر مجيع إمكانيات الدولة يف تطوير‬ ‫تتمثل يف إضفاء الطابع املؤسسايت عليها‪ ،‬فهارون الرشيد على سبيل املثال ّ‬
‫أيضا طريق آبائهم يف ذلك‪ .‬إن املسلمني ‪-‬وهم أصحاب حضارٍة‪ -‬ورثوا‬ ‫العلم‪ ،‬وأبناؤه املأمون واملعتصم سلكوا ً‬
‫أثناء فتوحاهتم حضارات وعلوم وثقافات بابل واهلند وآشور واإلغريق والفينيقيني والرومان والفرس واليونان‪ .‬أوىل‬
‫حران‪ ،‬أورفة‪ ،‬قنسرين (مدينةٌ يف‬‫مراكز هذه احلضارات كانت‪ :‬اإلسكندرية‪ ،‬أنطاكية‪ ،‬نصيبني‪ ،‬جنديسابور‪ّ ،‬‬
‫خمتلفة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫فعاليات ٍ‬ ‫سوريا)‪ .‬ويف هذه املناطق أنشئت املدارس املتنوعة واليت أظهرت‬

‫ملزيد من املعلومات حول هذا املوضوع‪ ،‬طالعوا العمل الذي أعده مصطفى‬
‫دمريجي )‪ ،(Mustafa Demirci‬ومحل اسم‪ :‬مؤسسة بيت احلكمة‪ ،‬أعماله‬
‫ووظائفه‪(Beytü’l Hikme, Kuruluşu, işleyişi ve Etkileri) .‬‬

‫‪74‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫يف هذه الفرتة نشطت فعاليات الرتمجة بشكلٍكب ٍري‪ُ ،‬فتجم ٌ‬

‫عدد كبيريٌ من املؤلفات منذ بداية ظهور فعاليات الرتمجة‬
‫وحىت عهد اخلليفة املأمون‪ ،‬أي يف الفرتة (‪ 750-813‬م)‪ ،‬ومعظمها متّت ترمجته إىل اللغة العربية من قبل مرتمجني‬
‫تتم يف بيت احلكمة يف‬
‫دخلوا إىل اإلسالم حديثًا‪ ،‬وكانت فعاليات الرتمجة يف عهد املأمون ومن تبعه من اخللفاء ّ‬
‫بغداد‪ ،‬فاملؤسسات اليت أقامها اخللفاء ما قبل بيت احلكمة قام اخلليفة املأمون بتطويرها وإمتام تشكيالهتا عام‬
‫وجملس‬
‫ٌ‬ ‫أحباث جديدةٌ‪ .‬يف هذا املكان‪ :‬جامعةٌ للعلوم الفنية‪ ،‬ومرص ٌد وكذلك مكتبةٌ‪،‬‬
‫‪830‬م‪ ،‬وطُرحت يف األروقة ٌ‬
‫وآثار تعود‬
‫لفات ٌ‬ ‫أيضا أنه قد تُرمجت إىل اللغة العربية مؤ ٌ‬
‫للمرتمجني الذين كانت تدفع هلم الدولة مرتّباهتم‪ .‬نذكر ً‬
‫متنوعة سبق أن ظهرت يف اليونان ومصر واهلند‪ .‬وإن أعمال ونشاطات هذه املؤسسة غدت‬ ‫ٍ‬ ‫ثقافات ٍ‬
‫وعلوم‬ ‫ٍ‬ ‫إىل‬
‫‪-‬ومع التطوير‪ -‬حيويةً جدًّا‪ ،‬وتزايدت يف خضم هذه التطورات الفعاليات العلمية يف جغرافيا العامل اإلسالمي‪.‬‬
‫كاملة‪ ،‬حيث ظهر حنني بن إسحاق (تويف‪873‬م)‬ ‫مبكتبة ٍ‬
‫أنشأ اخلليفة املأمون يف بغداد مدرسةً للرتمجة‪ ،‬وزودها أيضا ٍ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وحتديدا يف النصف األول من القرن التاسع‪ ،‬بدأت يف املشرق أهم عهود‬ ‫ً‬ ‫ئيس للمرتمجني‪ .‬يف تاريخ العلم‪،‬‬‫كر ٍ‬
‫الرياضيات على يد حممد بن موسى اخلوارزمي (تويف‪850‬م)‪ ،‬والذي بات امسه ذو ٍ‬
‫أمهية كربى يف هذا اجملال‪ ،‬كما‬
‫ٍ‬
‫أيضا يف النصف األخري من هذا القرن أبو بكر الرازي (تويف‪925‬م) كفيلسوف وحكي ٍم‪ ،‬وامسه ً‬
‫أيضا ذو أمهية‬ ‫ظهر ً‬
‫يف هذا اجملال‪.‬‬
‫يتم تعلّمها وتداوهلا باحلفظ والتلقني ووفق األصول‪ ،‬يف القرن األول اهلجري وقس ٍم من القرن‬
‫إن العلوم اليت كان ّ‬
‫الثاين‪ ،‬فقد متّ حفظها وضبطها يف العصر العباسي وبطرق خمتلفة‪ .‬كان حنني بن إسحاق على سبيل املثال يتّبع‬
‫منطًا يف أعماله ما زال حىت يومنا هذا يع ّد منطًا مناسبا يعمل به يف األحباث العلمية‪ ،‬فعند العمل على ٍ‬
‫كتاب ما‬ ‫ً ُ‬
‫نسخ منه‪ ،‬ويشتغل على املقارنة بينها‪.‬‬
‫يتفحص وينظر على األقل يف ثالث ٍ‬ ‫كان ّ‬
‫أيضا مثّة مرتمجون آخرون كانوا تالمذةً حلنني ومعاصريه الكبار بلغ‬
‫كبار عاصروا حنني بن إسحاق‪ ،‬و ً‬
‫مثّة مرتمجون ٌ‬
‫كبريا ورياضيًّا‪ ،‬واسحاق بن حنني‪ ،‬وكذلك ثابت بن‬‫أيضا ُحبيش الذي كان طبيبًا ً‬
‫عددهم التسعني طالبًا‪ .‬نذكر ً‬
‫أيضا الكندي (تويف ‪866‬م) الذي يعترب أول الفالسفة يف اإلسالم‪ ،‬وظهر امسه‬
‫قرة‪ ،‬وهو من كبار املرتمجني‪ ،‬ونذكر ً‬
‫كعا ٍمل كب ٍري يف جمال الفيزياء‪.‬‬
‫املؤرخون‬
‫سواءٌ يف قصر هارون الرشيد أو يف قصور الوزراء فيما بعد كان ُيمع رجال الفكر‪ ،‬والشعراء‪ ،‬واحملدثون و ّ‬
‫وكانوا يتبادلون النقاشات‪ .‬إن منشأ هذا التقليد يعود إىل عهود اخللفاء األربعة األوائل‪ ،‬إمنا وبالنظر إىل عهود اخللفاء‬
‫تتم فيها نلمس الفرق الكبري عند مقارنتها باالجتماعات يف‬ ‫األوائل واالجتماعات املتواضعة البسيطة اليت كانت ّ‬
‫وبكل‬
‫هذا العصر ومرامسها‪ ،‬ففي عهود اخللفاء األربعة األوائل كان ممكنًا ألي كان أن يغادر االجتماع مىت شاء ّ‬
‫أدبية‪ ،‬بيد أن اجملتمعني ليسوا يف حر ٍية ٍ‬
‫تامة‪ ،‬ومن‬ ‫مدرسة ٍ‬
‫ٍ‬ ‫حر ٍية‪ ،‬أما يف عهد العباسيني باتت االجتماعات كما يف‬
‫ميكنهم االنضمام إىل االجتماع هم املدعوون فقط‪ ،‬ومل يكن ٍ‬
‫ألحد أن يبدأ بالتكلم ما مل يُفتتح اجتماع اخلليفة‪.‬‬
‫كمثال على ذلك‪ :‬قصر هارون الرشيد الذي كان يدعى إليه الشاعر أبو نواس‪ ،‬وكان من املدعوين املوسيقي‬ ‫ٍ‬
‫إبراهيم املوصلي وابنه إسحاق‪ ،‬وفقيه اللغة أبو عبيدة‪ ،‬واملؤرخ الواقدي‪ ،‬وهم بعض املشهورين يف تلك الفرتة‪ .‬وهذا‬
‫كاف لفهم طبيعة هذه االجتماعات‪.‬‬ ‫القدر ٍ‬

‫‪75‬‬
 ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫أيضا ‪-‬وعلى وجه‬ ‫تطوٍر كبري يف احلياة الثقافية يف اإلسالم وخالل زمن قصري‪ ،‬ونرى ً‬
‫نرى إذن هبذا الشكل حدوث ّ‬
‫التطور الالفت وتأثري اهلند يف ذلك‪ ،‬وبرز اخلوارزمي العامل الرياضي الشهري‬
‫اخلصوص‪ -‬يف جمال الرياضيات والفلك ّ‬
‫أيضا أرضيةً يف علم الفلك‪ .‬بالنسبة للتطور احلاصل يف الفنون اجلميلة واآلداب فال بد من ذكر الدور‬ ‫أسس ً‬ ‫الذي ّ‬
‫املهم للثقافة اإليرانية وما أضافته إىل الثقافة واحلضارة اإلسالمية‪ ،‬والذي قد غدا واقعا نلمسه هذا اليوم‪ .‬ليس ٍ‬
‫ببعيد‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫عن ذلك الرأي القائل‪" :‬إن مجيع املؤلفات املكتوبة باللغة العربية منسوبةٌ للعرب فقط‪ ،‬واملؤلفات الفنية تعود إىل‬
‫خاطئة‪ ،‬إىل جانب هذا هناك حقيقةٌ ملموسةٌ حىت يومنا‬‫ٍ‬ ‫اإليرانيني"‪ ،‬وهو رأي نرى من املمكن أنه يديل ٍ‬
‫بإفادة‬
‫خيص التأثري الرتكي يف فنون احلضارة اإلسالمية‪.‬‬
‫هذا أال وهي ما ّ‬
‫بشكل ما‪ ،‬كما يف‬ ‫ٍ‬ ‫وحران وأنطاكية والغرب مع الفلسفة يف الشرق‬ ‫ارتبطت تأثريات احلضارة اليونانية يف أورفة ّ‬
‫اإلسكندرية‪ ،‬وتوارث املسلمون هذه الثقافات وانتقلت إليهم إبان فتوحاهتم‪ .‬أسس املسلمون دوالً كبريةً وأداروا‬
‫ٍ‬
‫ومؤسسات كثرية‪ ،‬واملسلمون نقلوا علوم وحضارات ما قبل اإلسالم فأبقوا عليها‪ ،‬وانتهجوا‬ ‫هذه الدول وفق قواعد‬
‫فحص ما أخذوه من علوم‪ .‬وسواءٌ من حصيلة ما لديه من األفكار أو من األحباث والعلوم اليت اقتُبست من إيران‬
‫ٍ‬
‫جديدة كعلوم اللغة‪ ،‬فالدور العباسي بالنتيجة‬ ‫ٍ‬
‫إسالمية‬ ‫واهلند والكلدانيني واليونان وتطويرها وزيادهتا‪ ،‬وظهور علوم‬
‫كان غنيًّا جدًّا من ناحية الفعاليات العلمية‪.‬‬
‫من بني من نشئوا يف تلك الفرتة أولئك العلماء الذين ظهروا وقُبلوا يف تركيا‪ ،‬أو الذين هم يف األصل أتراك وكان‬
‫منهم الكثري من العلماء‪ ،‬من بني هؤالء ويف جمال العلوم اإلسالمية نذكر من أصحاب الكتب الستة‪ :‬البخاري‬
‫والرتمذي والنسائي‪ .‬باإلضافة لذلك ظهر مذهب ديين عقدي إمامه هو اإلمام املاتريدي‪.‬‬
‫عد من أكرب علماء‬‫أسس إدارة بيت احلكمة‪ ،‬وكذلك اخلوارزمي الذي ميكن أن يُ ُّ‬
‫يف العلوم العقلية‪ :‬ظهر جابر الذي َّ‬
‫الرياضيات يف العصور الوسطى (‪ 750-850‬م)‪ ،‬وكذلك املعلم الثاين يف احلضارة اإلسالمية الرتكية‪ ،‬وهو الفارايب‬
‫(‪ ،)870-950‬والذي عمل على املواءمة ما بني رؤى أفالطون وأرسطو واملعتقدات اإلسالمية‪ ،‬وابن سينا (‪-980‬‬
‫‪1037‬م) الذي عُرف مبؤلفاته الطبية واليت ُد ّرست ملئات السنني يف أوروبا‪ ،‬وكان هؤالء من بني أكثر الشخصيات‬
‫شهرةً يف العامل‪.‬‬

‫تطور العلوم اإلسالمية يف خراسان وبالد ما وراء النهر‬

‫تطور احلضارة اإلسالمية وانتشارها‪ ،‬وكانت‬
‫شك مع ّ‬ ‫تطور العلوم اإلسالمية على يد العباسيني‪ ،‬وترافق بال ّ‬‫تزايد ّ‬
‫األراضي الواسعة اليت تقع إىل الشرق من إيران تسمى خراسان‪ ،‬وباالستمرار إىل الداخل تأيت املنطقة الواسعة‬
‫أهم الفعاليات‬
‫املسماة بالد ما وراء النهر‪ .‬وكانت نيسابور ومرو وهرات وبلخ هي من املدن املهمة اليت قامت فيها ّ‬
‫العلمية ما بني القرنني العاشر والثاين عشر‪.‬‬
‫دينية اضمحل وتضاءل فيها أي تو ٍ‬
‫اجد لألديان األخرى‬ ‫إن بالد ما وراء النهر اليت كانت تعيش وحد ًة وطنيةً غري ٍ‬
‫مع قدوم تأثريات احلضارة اإلسالمية‪ ،‬وهبذا الشكل فقد انصهرت الثقافات املتعدِّدة حتت مظلة الثقافة اإلسالمية‬
‫موقعا استثنائيًّا‪ ،‬نشأ‬
‫الوافدة إىل هذه البقاع‪ .‬اكتسبت تركستان يف احلضارة اإلسالمية ‪-‬أثناء تأسيسها وازدهارها‪ً -‬‬
‫‪76‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫فيها كبار رجال العلم والفكر‪ ،‬وقد بذل العلماء املسلمون األتراك بالطبع ‪-‬وبالنظر إىل التوسع اإلسالمي آنذاك‪-‬‬
‫تذكرنا ألمساء بعض هؤالء العلماء سنالحظ ونتنبه إىل مدى أمهية هذا الدور وهذه املنطقة‪.‬‬‫جهودا عظيمةً‪ ،‬وحال ُّ‬
‫ً‬
‫فعلى سبيل املثال ال احلصر نذكر‪ :‬ابن صديق اإلمام األعظم أيب حنيفة النعمان‪ ،‬وهو عبد بن املبارك الرتكي‬
‫وتوسع رقعته‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫(‪ 736 -798‬م)‪ ،‬وهو عاملٌ يف الفقه والتفسري‪ ،‬وذو أمهية ومكانة بني العلماء‪ ،‬وهنا تظهر ّقوة اإلسالم‪ّ ،‬‬
‫كية‪ ،‬بالنسبة لبعض‬ ‫يف النصف األول من القرن العاشر ظهر الفارايب قرب مدينة فاراب يف قرية فاسك‪ ،‬ومن عائلة تر ٍ‬
‫املؤرخني يطلق على أرسطو لقب املعلم األول‪ ،‬بينما حظي الفارايب بلقب املعلم الثاين‪ .‬من أهم مؤلفات الفارايب‬
‫أساسا للنظريات املوسيقية‪ .‬ويف كتاب "إحصاء العلوم" وضع تصني ًفا للعلم قريبًا‬ ‫كتاب "املوسيقي"‪ ،‬الذي ش ّكل ً‬
‫أيضا يف الفلسفة السياسية كتاب "آراء املدينة الفاضلة"‪ ،‬كما ألّف يف علم‬ ‫من تصنيف أرسطو‪ .‬والفارايب وضع ً‬
‫يستحق فعالً لقب أرسطو الشرق‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫االجتماع‪ .‬ونرى بناء على ذلك أن الفارايب الذي عمل يف كثري من ميادين العلم‬
‫متميزا يف تاريخ الفن‬‫خاصا ً‬ ‫ظل حكم الكرخانيني (‪ 840-1212‬م) مكانًا ًّ‬ ‫مثّلت تركستان وبالد ما وراء النهر يف ّ‬
‫ٍ‬
‫فعاليات فكر ٍية وعلميةٍ‬ ‫ٍ‬
‫والثقافة الرتكية‪ ،‬باإلضافة لكوهنا مكانًا ذا أمهية يف العلوم وظهور العلماء‪ .‬يف هذا العهد نرى‬
‫حتولت إىل مراكز للعلم والثقافة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واسعة يف مدن مثل باالسكون وكاشغار‪ ،‬واليت ّ‬
‫يتطور لدى األتراك يف عهد الكرخانيني هو الثقافة اإلسالمية‪ ،‬بالتوازي مع هذا فال‬
‫اجلانب الثقايف الوحيد الذي مل ّ‬
‫مهمة‪ ،‬وقد ظهرت يف هذه الفرتة أوىل النتاجات األدبية اإلسالمية‬
‫ب ّد من القول إن احلضارة الرتكية قد بلغت سويةً ّ‬
‫الرتكية وقد ُكتبت باللغة الرتكية باألحرف العربية واأليغورية‪ ،‬يف هذا الوقت كان احلكام املسلمون األتراك خيطّون‬
‫ٍ‬
‫وبأحرف أيغور ٍية‪.‬‬ ‫أوامرهم ودفاترهم باللغة الرتكية‬
‫كزين للعلم والثقافة يف هذا العهد‪ ،‬يف هذه املدن كان هناك آالف الطلبة واألساتذة‬ ‫أصبحت خبارى ومسرقند أهم مر َ‬
‫ضمت مدينة مسرقند مدرسةً‬ ‫وعدد كبري من العلماء يف مدارسها يعطون الدروس للطلبة‪ّ .‬‬ ‫يش ّكلون بنيةً علميةً قويةً‪ٌ ،‬‬
‫متّ إنشاؤها بدع ٍم من الدولة‪ ،‬وأقيمت فيها خمتلف الفعاليات العلمية‪ ،‬وانطالقًا من مدارس كاشغار وباالسكون‬
‫وأوزكاند انتشرت العلوم اإلسالمية بني األتراك‪ ،‬وهيّأ األتراك البيئة لصعود أكرب العلماء إىل امليدان‪.‬‬

‫الشكل ‪( :1.4‬صفحة ‪ )71‬مدرسة أولوغ باي (‪ 1417-1420‬م)‬

‫‪77‬‬
 ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫مهمة‪ ،‬فمع "كتاب األنساب" الذي ألَّفه السمعاين (تويف ‪،)1166‬‬ ‫ٍ‬
‫كبار وتركوا مؤلفات ّ‬
‫يف كاشغار برز علماءٌ ٌ‬
‫املهم الذي شهدته العلوم اإلسالمية يف‬ ‫َّ‬
‫التطور ّ‬
‫وكتاب (ملحقات الصورة) الذي ألفه مجال الكرشي فقد ظهر ّ‬
‫أيضا املفسرون واحمل ّدثون ومتخصصو اآلداب‬
‫تركستان والشرق خالل عهد الكرخانيني‪ ،‬وظهر يف هذه األماكن ً‬
‫واللسانيات األتراك‪.‬‬

‫أيضا كانوا‬
‫املؤلفات األدبية ُكتبت باألحرف األيغورية والعربية‪ ،‬واحلكام ً‬
‫ٍ‬
‫بأحرف أيغورية‪.‬‬ ‫خيطّون أوامرهم ودفاترهم باللغة الرتكية‬

‫(‪)Kutadgu Bilig‬‬ ‫من أهم املؤلفات اليت وصلت إلينا من عهد الكرخانيني مؤلّف حيمل اسم "كوتادغو بيليغ"‬
‫الذي ألّفه يوسف خاص حاجب عام (‪1070‬م)‪ .‬حت ّدث هذا الكتاب عن ماهية السياسة‪ ،‬وعن كيفية إدارة الدولة‪،‬‬
‫منظومة من الشعر تتضمن ‪ 6500‬بيتاً نُظمت على أوزان العروض‪ ،‬أوضح املؤلف يف هذا‬ ‫ٍ‬ ‫ف على شكل‬‫وهو مؤلّ ٌ‬
‫الكتاب وأسهب احلديث عن كيفية إدارة الدولة إدارًة مثاليةً‪ .‬أقدم املؤلفات اليت ُخطّت باللغة الرتكية وباألحرف‬
‫األيغورية هي الكتاب الذي ُكتب إىل تامكاتش بوغراخان (‪ )Tamgaç Buğra Han‬ما بني (‪ 1052-1068‬م) من‬
‫العائلة الكرخانية‪ ،‬وظهر يف القرون التالية وبدعم رجال الدولة واحلكام كتاب "باشوجو" (‪.)Başucu‬‬
‫أيضا يف هذا العصر الكتاب الذي محل عنوان "ديوان لغات الرتك"‪ ،‬والذي ُكتب من قبل‬ ‫املهمة ً‬
‫من املؤلفات ّ‬
‫حممود الكاشغاري (‪ 1073-1077‬م) يف بغداد‪ ،‬وعُرض على اخلليفة العباسي املقتدي باهلل (‪ 1074-1094‬م)‪ .‬وبغية‬
‫ٍ‬
‫معلومات حول التاريخ‬ ‫تضمن هذا املؤلف‬
‫عرض مجاليات اللغة الرتكية على األجانب ‪-‬وخاصةً العرب منهم‪ -‬فقد ّ‬
‫الرتكي والثقافة واجلغرافيا والفلكلور واحلياة السياسية واالجتماعية الرتكية‪.‬‬

‫يف عهد الغزنويني (‪ 936-1187‬م) كانت اللغة الرمسية للدولة هي‬

‫موجودا هناك‪ ،‬بينما يف القصر‬
‫ً‬ ‫الفارسية وكان تعليم اللغة العربية‬
‫واجليش وبني عامة الناس كان التحدُّث باللغة الرتكية‪.‬‬

‫املهمة يف هذا العصر الكتاب الذي ألّفه أبو الفتوح عبد الغافر بن احلسني (تويف ‪1096‬م) وحيمل اسم‬
‫من اآلثار ّ‬
‫"تاريخ كاشغار"‪ ،‬وكذلك من نتاج هذه الفرتة "ديوان احلكمة" للمتصوف الرتكي الكبري أمحد يسوي (‪Ahmed‬‬
‫ٍ‬
‫مفهومة هلم عن طريق ما كتبه من‬ ‫‪ ،)Yesevi‬والذي تويف عام ‪1166‬م‪ ،‬وأمحد يسفي مت ّكن من خماطبة الناس ٍ‬
‫بلغة‬
‫خصوصا‪ ،‬ويف‬
‫ً‬ ‫وتوسع انتشارها خالل زمن قص ٍري ما بني األتراك‬
‫حك ٍم باللغة الرتكية‪ ،‬هذه احلكم برزت تأثرياهتا ّ‬

‫‪78‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫أيضا باللغة الرتكية باألحرف األيغورية كتاب "عتبة احلقائق" الذي ألّفه األديب أمحد بن‬
‫كل تركستان‪ .‬مما ُكتب ً‬
‫ّ‬
‫حممود اليكنكي (‪ ،)Yüknekî‬وهو عبارة عن ٍ‬
‫كتاب يف النصائح‪.‬‬
‫أيضا أولئك‬
‫مل تقتصر عناية احلكام الكرخانيني واهتمامهم على الشعراء واألدباء الذين يكتبون باللغة الرتكية‪ ،‬بل ً‬
‫الذين كانوا يكتبون بالعربية والفارسية‪ .‬نذكر من علماء وشعراء القرن احلادي عشر‪ :‬أمري أعمق البخاري‪ ،‬والنجييب‪،‬‬
‫أيضا كتاب "سندباد نامه"‪ ،‬وكتاب "أعراض السياسة يف عرائض‬ ‫والفرجاين‪ ،‬والرشيدي‪ ،‬والسمرقندي‪ .‬ونذكر ً‬
‫الرعاية"‪ ،‬للكاتب املشهور حممد بن علي السمرقندي‪.‬‬
‫بدايةً مع السلطان حممود (‪ )998-1030‬مث بعد ذلك مع احلكام الغزنويني من بعده‪ ،‬كانت احلضارة اإلسالمية على‬
‫جديدة‪ ،‬فالسلطان حممود زين عاصمة البالد غزنة بأبنية العبادة فضالً عن إنشاء أكادميية ٍ‬
‫كبرية‬ ‫ٍ‬ ‫موعد مع ٍ‬
‫هنضة‬ ‫ٍ‬
‫أتيحت أمامها أكرب اإلمكانيات‪ ،‬كما فتح السلطان قصره أمام رجال العلم والفن‪ .‬من أبرز رجال العلم والشعراء‬
‫واألدباء الذين كانوا يُدعون إىل القصر‪ :‬البريوين (تويف‪1061‬م)‪ ،‬واألطيب (تويف ‪1084‬م)‪ ،‬والفردوسي (تويف ‪1020‬م)‪.‬‬
‫أيضا "حتديد هناية األماكن"‪،‬‬
‫باحث وعاملٌ كبريٌ‪ ،‬ومن مؤلفاته "األسرار الباقية عن القرون اخلالية"‪ ،‬و ً‬
‫ٌ‬ ‫البريوين‬
‫"حتقيق مع‬
‫ٌ‬ ‫ف آخر يتح ّدث عن الثقافة واحلضارة اهلندية‪ ،‬ويقارن تاريخ األديان وحيمل اسم‬ ‫باإلضافة إىل مؤلّ ٍ‬
‫ف امسه "القانون املسعودي"‪ ،‬ومؤلّف آخر حول األحجار الكرمية واملعادن‬ ‫اهلند"‪ ،‬وكذلك بالنسبة للفلك مؤلّ ٌ‬
‫وامسه "كتاب الصيدلة"‪ .‬ومن الواضح أن البريوين قد اشتغل على مواضيع ٍ‬
‫عدة‪ :‬التاريخ‪ ،‬وتاريخ األديان‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫والرياضيات‪ ،‬واملثلثات‪ ،‬والفلك‪ ،‬واجليولوجيا‪ ،‬واجلغرافيا‪ ،‬وعلم النبات‪ ،‬والفيزياء‪ ،‬وعلم التنجيم‪ ،‬وكذلك الطب‬
‫آثارا قيمةً يف هذه اجملاالت‪.‬‬
‫وترك ً‬
‫املسمى "التاريخ اليميين"‪ ،‬ومثّة ّ‬
‫مؤر ٌخ آخر كبري يف هذا‬ ‫كتب مؤرخ هذه الفرتة األطيب إىل السلطان حممود كتابه ّ‬
‫العصر‪ ،‬وهو أبو سعيد عبد احلي بن ضحاك القرديزي (القرن ‪ ،)11‬مؤلّف كتاب "زين األخبار"‪ ،‬هذا ومن األمهية‬
‫املؤرخ الكبري أبو الفضل حممد بن حسني البيهقي (تويف ‪1077‬م) وهو صاحب كتاب "تاريخ‬ ‫مبكان أن نذكر ّ‬
‫البيهقي"‪.‬‬
‫األخص يف عهد السلطان حممود وابنه مسعود (‪ 1030-1041‬م) أصبحت مدينة غزنة‬ ‫ّ‬ ‫يف عهد الغزنويني وعلى‬
‫وعج القصر بالشعراء ذوي االحرتام واالعتبار‪ .‬عاش يف القرن احلادي عشر شعراءُ أصلهم‬ ‫كزا للعلم والثقافة‪َّ ،‬‬
‫مر ً‬
‫أتراك كاملنوجهري والفروحي‪ ،‬وكذلك شعراء يكتبون بالفارسية وأصلهم إيرانيون أمثال‪ :‬األسجدي‪ ،‬والصناعي‪،‬‬
‫أيضا بعض من‬‫والفردوسي‪ ،‬وهو صاحب "الشهنامة"‪ ،‬وهؤالء الشعراء يُع ّدون من خرية أدباء الفرتة الغزنوية‪ ،‬و ً‬
‫ُدعوا إىل قصور احلكام الغزنويني‪.‬‬

‫الفعاليات العلمية عند السالجقة‬

‫شك أنه قد قُ ّدم إىل تاريخ احلضارة أكرب اخلدمات يف عهد السالجقة (‪ 1040-1308‬م)‪ ،‬وكذلك الدول اليت‬
‫ال ّ‬
‫كل ٍ‬
‫ناحية يف العامل اإلسالمي مزود ًة جبام ٍع‪،‬‬ ‫اعتبارا من عهد طغرل باي (‪ 1040-1063‬م) كانت ُّ‬
‫انبثقت عنهم‪ .‬و ً‬

‫‪79‬‬
 ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ومكتب ط ٍيب‪ ،‬ومشفى‪ ،‬وعمارٍة‪ ،‬وزاوية‪ ،‬وخانات‪ ،‬ولدوام عمل هذه ّ‬
‫املؤسسات كان ال ب ّد‬ ‫ٍ‬ ‫ومكتبة‪،‬‬ ‫ومدرسة‪،‬‬
‫ٍ‬
‫سلجوقية يف نيسابور يف عهد طغرل باي‪ .‬ويف مدينة الري‪ ،‬وهي‬ ‫ٍ‬
‫مدرسة‬ ‫كبرية‪ .‬أقيمت أول‬ ‫ٍ‬
‫أوقاف ٍ‬ ‫من إنشاء‬
‫ناحية من كل ٍ‬
‫بلد قد متّ فعليًّا يف عهد ألب أرسالن‬ ‫العاصمة‪ ،‬كانت هناك مدرسةٌ أيضا‪ .‬وإنشاء املدارس يف كل ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫(‪ 1064-1072‬م)‪.‬‬
‫ُسست مع ٍ‬
‫إذن من ألب أرسالن‪ ،‬وأنشأ الوزير نظام امللك يف املدن‬ ‫مؤسسات التعليم أ ِّ‬
‫التشكيالت األصلية يف ّ‬
‫اليت ختضع حلكم الدولة السلجوقية املدارس النظامية‪ ،‬وكانت بدايةً يف بغداد مث أنشئت املدارس فيما بعد يف ٍ‬
‫مدن‬
‫مثل أصفهان‪ ،‬والري‪ ،‬ونيسابور‪ ،‬ومرو‪ ،‬وبلخ‪ ،‬وهرات‪ ،‬والبصرة‪ ،‬واملوصل‪ .‬ووصل تقليد املدارس النظامية إىل مجيع‬
‫أرجاء العامل اإلسالمي‪.‬‬

‫مفيدا‪.‬‬
‫إن إجيادكم ملواقع هذه املدن على اخلارطة سيكون ً‬

‫هذه املدارس مل تقتصر فقط على العلوم الدينية‪ ،‬بل ويف الوقت نفسه ُد ِّرست فيها علوم فقه اللغة والرياضيات‬
‫اسات جديدةٌ‪،‬‬
‫والطب والفلسفة وعلوم اللغة والعلوم املستندة إىل العقل والتجربة‪ ،‬ففي جمال الطب أُجريت در ٌ‬
‫عدة محلت أمساء مثل‪ :‬البيمارستان‪ ،‬دار الشفاء‪ ،‬دار الصحة‪ ،‬ويف هذه املشايف‬‫مدن ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مشاف يف ٍ‬ ‫وأقيمت كذلك‬
‫مشفى أقامه السالجقة يف نيسابور هو البيمارستان الذي‬
‫ً‬ ‫أيضا تعليم الطب‪ ،‬واملعلومات تشري إىل أن ّأول‬
‫يتم ً‬
‫كان ّ‬
‫أنشئ من قبل نظام امللك (تويف ‪1092‬م)‪.‬‬

‫يتم يف املشايف كان حتصيل علوم الفلك ّ‬

‫يتم يف املراصد‪ .‬بالتزامن مع نشاطات املراصد اليت‬ ‫وكما كان تعلّم الطب ّ‬
‫أنشأها امللك شاه يف بغداد وأصفهان كانت قد ظهرت رباعيات عمر اخليام الشهرية (تويف ‪1132‬م)‪ ،‬وظهر كذلك‬
‫أبو املظفر االسفريازي (‪ )isfirazi‬الذي تويف قبل ‪1121‬م‪.‬‬
‫من ضمن ما عُثر عليه لعمر اخليام "تقومي اجلاليل"‪ ،‬الذي قُدِّم إىل امللك شاه يف مطلع آذار ‪1079‬م‪ ،‬ويف عهد‬
‫مثيل‪ ،‬ويعود الفضل إىل‬
‫الب ليس له ٌ‬
‫السلطان حممد تابار (‪ 1105-1117‬م) أنشئ عن طريق آالت الرصد إسطر ٌ‬
‫عامل الفلك أبو القاسم هبة اهلل (تويف يف القرن ‪.)12‬‬

‫‪3‬‬

‫كمؤسسة؟ وما هي املؤسسات‬‫ٍ‬ ‫كيف نصف املرصد‬

‫مهام املراصد يف أيامنا احلالية؟‬
‫تؤدي ّ‬
‫األخرى اليت ميكن ّ‬

‫‪80‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫يف عهد السلطان سنجر (‪1117-1157‬م) متّ إظهار اجتاهات القبلة يف املدن السلجوقية عن طريق درجات الطول‬
‫املتخصصني يف هذا املوضوع أبو منصور عبد الرمحن اخلازين (القرن ‪.)12‬‬
‫ّ‬ ‫أهم الرجال‬
‫والعرض‪ ،‬وبرتتيب أحد ِّ‬
‫وجم ّد ًدا يظهر الفالسفة األتراك من أمثال‪ :‬حممود اخلوارزمي (القرن ‪ ،)12‬وحممد اآلقي (القرن ‪ ،)12‬فقد كانا من‬
‫أصدقاء السلطان سنجر ومقربني له وحتت كنفه‪ ،‬ويف القرن الثالث عشر ظهر عامل الفلك الشهري نصر الدين‬
‫مهمة انطالقًا من مرصد مرياغا‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫الطوسي (تويف ‪1274‬م) والذي قام بأعمال فلكية ّ‬
‫أقام السالجقة األناضوليون يف املدن املركزية (قونية‪ ،‬سواس‪ ،‬أماسيا‪ ،‬قيصري‪ )... ،‬مدراس ودور ٍ‬
‫شفاء وزوايا‬
‫تطور العلم‪ ،‬وباملثل يف عهد البايات فقد استمر عمل هذه‬ ‫ٍ‬
‫كل ما لديهم من جهود ألجل ّ‬ ‫وخانات‪ ،‬وحشدوا ّ‬
‫املؤسسات عرب استقدام رجال العلم والفن من قبل السالطني والبايات‪ ،‬ومن أماكن خمتلفة‪ ،‬والعمل على محايتهم‬
‫وتأمينهم‪.‬‬

‫تتضمن كلٌّ منها مدرسةً واحدةً على األقل‪ّ ،‬‬

‫وتوجه العلماء‬ ‫يف القرن الثالث عشر باتت مجيع املدن السلجوقية ّ‬
‫ابتعادا عن بعض السالطني‪ ،‬أو الظروف الصعبة اليت تلت الغزو املغويل‪،‬‬
‫ذوو االحرتام واالعتبار إىل األناضول إما ً‬
‫ٍ‬
‫واستعاد العلماء والشعراء واملتصوفون استعادوا حيويَّتهم يف هذه البالد‪ ،‬ودفعوا باملدارس السلجوقية حنو مزيد من‬
‫الشهرة والتقدُّم‪.‬‬

‫الصورة ‪ :2.4‬اإلسطرالب (آلةٌ تستخدم يف حتديد مواقع األجرام السماوية)‪.‬‬

‫‪Sezgin, F.(2007). İslam’da Bilim ve teknik, c.ll,s.106, Ankara‬‬ ‫املصدر‪:‬‬
‫شت اجملاالت‪ ،‬نذكر من أبرز‬‫منح السالطني االعتبار للعلم والعلماء‪ ،‬وأتاحوا اإلمكانيات أمام صعود العلماء يف ّ‬
‫الشخصيات العملية والفكرية‪ :‬العامل الكبري أبو املعايل اجلويين (تويف ‪1085‬م)‪ ،‬و ِّ‬
‫املفكر اإلسالمي الكبري الغزايل‬
‫(تويف ‪1111‬م) والفقيه احلنفي املشهور البزدوي (تويف ‪1089‬م) والسرخسي (تويف ‪1090‬م) الذي كتب كتاب‬
‫املتخصص يف تاريخ املذاهب‪ ،‬والفقيه واملفسر القاضي البيضاوي‬
‫ّ‬ ‫"املبسوط"‪ ،‬وحممد الشهرستاين (تويف ‪1153‬م)‬
‫(تويف ‪1286‬م)‪ ،‬وعامل الفلك وجم ّدد علوم الفلسفة قطب الدين الشريازي (تويف ‪1311‬م)‪ ،‬ومن املؤرخني‪ :‬ابن‬
‫إسحاق‪ ،‬وأبو طاهر اخلاتوين‪ ،‬واملعزي (تويف ‪1127‬م)‪ ،‬وعلي بن زيد البيهقي (تويف ‪1170‬م)‪ ،‬وابن بييب‪ ،‬كرمي الدين‬
‫حممود األكسرايي (‪ ،)Aksarâyî‬وابن الكفيت (تويف ‪1249‬م)‪ ،‬ومن الشعراء اإليرانيني الذين كانوا حيظون حبماية‬
‫‪81‬‬
 ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫السلطان‪ :‬األزرقي‪ ،‬والنظامي‪ ،‬ومن ثرى األناضول‪ :‬موالنا يونس إمرة‪ ،‬والسلطان ولد‪ ،‬والكولشهري‪ ،‬والدهاين‬
‫(‪ ،)Hoca Dehhânî‬وهم من الشعراء الصاعدين يف عهد السالجقة‪.‬‬
‫سواءٌ يف عهد السالجقة أو يف عهد الدويالت الرتكية السابقة (الغزنوية والكرخانية)‪ ،‬ومبا أن املؤلفات كانت تصدر‬
‫لزاماً باللغة العربية أو الفارسية‪ ،‬فمؤلفو هذه الكتب والعلماء والفنانون األتراك والذين يكتبون هبذه اللغات كان‬
‫اصل مع رجال العلم العرب واألعاجم‪ ،‬ومؤلفو هذه الكتب يف هذا العهد‪ ،‬والذين أشرنا آن ًفا إىل‬‫معظمهم على تو ٍ‬
‫كية‪ ،‬واملؤلفون ذوو‬‫أصول تر ٍ‬
‫باحتمال كب ٍري ذوو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أمسائهم‪ ،‬وعند النظر إىل كنياهتم‪ ،‬فثلثهم إن مل يكن نصفهم هم‬
‫األصول العربية واألعجمية والذين كانوا حيظون برعاية الدولة فقد وضعهم احلكام األتراك ورجال الدولة على قدم‬
‫املساواة مع أمثاهلم األتراك الذين ظهروا يف نفس امليدان‪ ،‬هلذا السبب وبالنظر إىل ما أضافه هؤالء العلماء واألدباء‬
‫إىل ميادين العلم والفن ‪-‬على األقل ضمن فرتات قيادة‪ -‬األتراك فيمكن وبكل ٍ‬
‫قناعة القول أن هؤالء املبدعني قد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫علمي متطور‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫فين ٍّ‬‫ظل محاية األتراك‪ ،‬وبالتواصل معهم‪ ،‬وحتت كنفهم يف وسط ٍّ‬ ‫ُوجدوا يف ّ‬
‫كما كان احلال يف الدول الرتكية املسلمة السابقة فقد ُمنح العلم ورجال العلم أمهيةً كربى عند شاهات خوارزم‪،‬‬
‫كأهم مراكز للعلم واحلضارة يف هذا العهد‪.‬‬
‫واستمرت مد ٌن مثل خبارى ومسرقند ومرو غرغنج يف دورها ّ‬

‫يُعترب الزخمشري (تويف ‪1144‬م)‪ ،‬والشاعر واملنشد رشيد الوطواط (تويف ‪1178‬م)‪ ،‬والعامل الكبري‬
‫فخر الدين الرازي (تويف ‪1209‬م)‪ ،‬وهباء الدين ولد (تويف ‪1231‬م)‪ ،‬والعامل والطبيب اخلوارزمي‬
‫السيد إمساعيل اجلرجاين (تويف ‪1137‬م) من أهم الشخصيات يف هذه الفرتة‪.‬‬

‫الفعاليات العلمية يف عهد التيموريني‬

‫مهما يف‬
‫حيزا ًّ‬
‫احتل ً‬
‫تضمن هنضة احلضارة الرتكية و ّ‬ ‫يصادف عهد التيموريني يف القرن الرابع عشر‪ ،‬العهد الذي ّ‬
‫لفات ٍ‬
‫فنية‬ ‫التاريخ العاملي‪ ،‬ويع ّد أيضا هذا العهد عهد العلماء احلكام‪ ،‬فكثري من حكام التيموريني أنفسهم تركوا مؤ ٍ‬
‫ً‬
‫ومدرسني‪ ،‬ويهتمون مباشرًة‪ ،‬بالعلم حىت إهنم كانوا يعطون الدروس يف املدارس‪ .‬يف‬ ‫ٍ‬
‫وعلمية‪ ،‬وكانوا أنفسهم علماء ِّ‬
‫الفت يتمثّل يف االستخدام الكبري واحملرتف للغة الرتكية‪.‬‬
‫وتطوٌر ٌ‬
‫اضح ّ‬‫هذا العصر يظهر اجتاهٌ و ٌ‬
‫وكان يقال للعلماء احلكام يف ناحية الغرب التيموريون ميثّل هذه الدولة امتداد جنكيز خان ‪ ،‬وكانت اللغة الرمسية‬
‫وكذلك لغة العلم واألدب يف هذه الدولة اللغة الرتكية‪ ،‬وكانت اللغتان العربية والفارسية لغيت العلم واألدب باإلضافة‬
‫وبشكل خاص يف مؤلفات السالطني‪ .‬ومن الشعراء‬ ‫ٍ‬ ‫إىل استمرار اللغة الرتكية باللهجات الشاغانية واأليغورية‪،‬‬
‫املشهورين يف تلك الفرتة‪ :‬اجلامع أنور قاسي (تويف ‪1492‬م)‪ ،‬علي شري نوائي (تويف ‪1501‬م)‪ ،‬عصمت خباري (تويف‪-‬‬
‫‪ 1437-1436‬م)‪ ،‬وكانوا حيظون باحلماية يف قصور تيمور وبقية احلكاّم‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫وكان يف مقدمة السالطني التيموريني‪ :‬أولوغ بك (‪ 1409-1449‬م)‪ ،‬حسني بك كارا (‪ 1470-1506‬م)‪ ،‬وكذلك‬
‫بابور شاه (‪ 1526-1530‬م)‪ .‬أولوغ بك الذي عاش بني‪ 1394-1449‬م أضاف شهرًة إىل علم الفلك‪ ،‬فقد أنشأ عام‬
‫أيضا يف الوقت‬
‫مرصدا يف مسرقند‪ ،‬وأنشأ كذلك دليالً فلكيًّا‪ ،‬وتُرجم هذا الدليل إىل كثري من اللغات‪ ،‬وكان ً‬ ‫‪ً 1420‬‬
‫وشاعرا‪ ،‬أما حسني بك كارا الذي ولد عام ‪ 1438‬فقد كان فنّانًا وأديبًا وعاملا تكلّل بالشهرة‪ ،‬وأما‬
‫ً‬ ‫نفسه حافظًا‬
‫تنم‬
‫ومؤسس الدولة الرتكية اهلندية‪ ،‬وأمهية بابور ّ‬ ‫بابور الذي عاش ما بني‪ 1483-1530‬م فهو احلفيد الثالث لتيمور ّ‬
‫حمل الدفاع عن اللغة الرتكية بعد علي شري نوائي‪ .‬ومن‬ ‫كبريا‪ ،‬والسلطان الذي كان يف ّ‬‫رفيعا وحرفيًّا ً‬
‫عن كونه كاتبًا ً‬
‫مؤلفاته‪" :‬اسم بابور"‪" ،‬رسالة العروض"‪" ،‬املُ َّبي"‪" ،‬ترمجة رسالة الوالدية" و"الديوان"‪.‬‬

‫ضمتها دولة بابور‪.‬‬

‫احبث على اخلارطة عن املواقع اجلغرافية اليت ّ‬

‫التطورات العلمية يف جغرافيا األناضول‬

‫اعتبارا من بداية انتشاره‪ -‬عاش املسلمون يف منطقة واحدة وكانوا على اتصال فيما بينهم‪،‬‬
‫منذ ظهور اإلسالم ‪-‬و ً‬
‫ويف الفرتة ما بني إقامة دولة السالجقة (‪1040‬م) وموقعة مالذكرد (‪1071‬م) دخل األتراك املسلمون ويف تدفق‬
‫مستمر إىل األناضول‪ ،‬وبعد موقعة مالذكرد أصبح هذا املوقع كوط ٍن دائ ٍم هلؤالء األتراك‪.‬‬
‫مهم‪ ،‬أال وهو حتول‬ ‫بعد انتفال األناضول إلدارة السالجقة كان تاريخ الرتك والعامل على موعد مع ٍ‬
‫ثقايف ّ‬
‫حدث ٍّ‬
‫اعتبارا من انتصار مالذكرد عام ‪1071‬م كانت سياسة‬ ‫ٍ ٍ‬
‫األناضول إىل اإلسالم وإىل اهلوية الرتكية ويف آن واحد‪ً .‬‬
‫السالطني السالجقة الكبار ثابتةً حيال مسألة سوق الرتكمان إىل األناضول‪ ،‬وأصبحت األناضول ‪-‬اليت تشربت‬
‫املتطورة‪.‬‬
‫جديدا وأُقيمت فيها املؤسسات الثقافية ّ‬
‫كزا ثقافيًّا ً‬
‫أيضا مر ً‬
‫باإلسالم وبالطابع الرتكي‪ً -‬‬
‫كانت املدارس من أوىل املؤسسات التعليمية اليت أُقيمت يف األناضول‪ ،‬ويف عهد قلج أرسالن الثاين (‪)Kılıç Arslan‬‬
‫ما بني ‪1192-1153‬م أبصرت هذه املدارس النور‪ .‬قبل ذلك كانت املدارس املوجودة هي مستشارية السلطان‬
‫ياغوباسان (‪ )yağı Basan‬بني ‪1164-1142‬م‪ ،‬واملدارس املوجودة يف طوقات ونكسار (‪ 1157-1158‬م)‪ ،‬وكذلك‬
‫الزجنريية (‪1198‬م)‪ ،‬واملسعودية (‪1198‬م) يف ديار بكر‪ .‬يف عهد قلج أرسالن الثاين أنشت مدرسةٌ يف قونية‪ ،‬وأخرى‬
‫مدرسة يف قونية (قبل ‪1196‬م)‪ ،‬وبعد ذلك‪ ،‬ويف قونية‪ :‬سرجايل‬‫ٍ‬ ‫يف آقسراي‪ ،‬مث جاءت األوامر جم ّد ًدا بإنشاء‬
‫(‪ 1242-1243‬م)‪ ،‬كاراتاي (‪1251‬م)‪ ،‬التابكية (‪1251‬م)‪ ،‬إجنة ميناريل (‪ )İnce Minareli‬عام ‪1252‬م‪ ،‬ويف قيصري‪:‬‬
‫هوناد خاتون (‪ 1237-1238‬م)‪ ،‬الصاحبية (‪ 1267-1268‬م)‪ ،‬ويف سيواس‪ :‬أقيمت غوك مدرسة (‪ )Gök Medrese‬يف‬
‫‪1271‬م‪ ،‬الربوجية (‪ 1271-1272‬م)‪ ،‬تشيفته منارة يف ‪1271‬م (‪ ،)çifte minare‬ويف كرشهري‪ :‬جاجا أوغلو (‪1271‬م)‪،‬‬
‫وسوى ذلك الكثري من املدارس‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫حتول األناضول إىل اإلسالم واهلوية الرتكية مع كتايب‬

‫أضيفوا إىل معلوماتكم حول ّ‬
‫حممد شكر (‪ ،)Mehmet Şeker‬ومها بعنوان‪)Fetihler Anadolu’nun Türkleşmesi( :‬‬
‫(‪)Anadolu’nun türkleşmesi ve Kültüral Hayat‬‬

‫البايات والعثمانيون استمروا على هنج من قبلهم يف إنشاء املؤسسات التعليمية وأنشؤوا يف املناطق الواقعة حتت‬
‫ومنح الدعم للعلم ورجال العلم‪.‬‬ ‫إدارهتم عدداً كبرياً من املدارس قام فيها رجال العلم بإعطاء الدروس ُ‬
‫إن سرد رجال العلم واملؤلفني وتصنيفهم هنا يف األناضول‪ ،‬يف عهود السالجقة والبايات وباألخص العثمانيني‬
‫يتجاوز بالتأكيد حدود هذه الوحدة‪ ،‬وال ميكن استيعابه وحتديده يف كتاب واحد‪ ،‬لذلك ويف هذا املوضوع سنورد‬
‫ع ّدة ٍ‬
‫أمثلة من عهد البايات تسلط الضوء على احلياة العلمية يف تلك الفرتة ونكتفي هبا‪.‬‬
‫كتاب "خمزن األسرار"‪ ،‬ومؤلفه هو غينجيلي نظامي (‪ 1140-1200‬م)‪ ،‬أهدي إىل احلاكم هبرام شاه (‪-1169‬‬
‫ٍ‬
‫وحصان كهدايا‪.‬‬ ‫‪1225‬م) حاكم فينغوجوك أوغولالري‪ ،‬وقد أهدي مع ‪500‬دينار‬
‫أيضاً السهروردي الذي ألف كتاب "األلواح العمادية" وأهداه إىل السلطان قلج أرسالن الثاين (‪ 1155-1192‬م)‪،‬‬
‫أيضا مؤلفات حممد بن غازي (تويف ‪1211‬م)‪ ،‬ومنها‪" :‬مرشد الكتّاب" و"روضة الكتّاب" و"بريد السعادة"‪،‬‬ ‫ً‬
‫صص "بريد السعادة" ل ـ كيكافوس بن‬
‫وخ ّ‬
‫صص "روضة الكتّاب" ل ـ ركن الدين سليمان شاه (‪ 1196-1203‬م)‪ُ ،‬‬ ‫ُخ ّ‬
‫كيخسرو (‪.)Keykâvus b. keyhüsrev‬‬
‫الشاعر القاين الذي كتب باإلضافة إىل "كليلة ودمنة" ما مسي بـ"الشهنامة السلجوقية"‪ ،‬واليت ُحفظت يف ثالثني‬
‫جملدا‪.‬‬
‫ً‬
‫مع ضعف دولة السالجقة ظهر البايات الذين حثّوا على الفعاليات العلمية والفكرية‪ ،‬فاستمرت بالنتيجة مسرية‬
‫العلم ومتّ وضع املزيد من املؤلفات‪.‬‬
‫أهم املؤلفات الطبية يف عهد البايات األناضوليني هو الكتاب الذي ألّفه إسحاق بن مراد "خالصة الطب" عام‬
‫‪ ،1389‬وكذلك كتاب "شفاء األسقام" الذي ألفه حاجي باشا اآليديين عام ‪1380‬م وكتبه إىل أيدن أوغلو باي‪،‬‬
‫وكذلك "ترويح األرواح" و"منتخب الشفاء" من تأليف غريميانلو أمحد )‪.(Germiyanlı Ahmed‬‬
‫صص هذا الكتاب ل ـ مظفر‬ ‫وخ ّ‬
‫ويف ميدان علوم الفلك‪ ،‬نذكر كتاب "اختيارات املظفر" للعالمة حممود الشريازي‪ُ ،‬‬
‫أيضا مشس الدين حممد التسرتي (‪1310‬م)‪ ،‬وال‬
‫الدين ياوالك أرسالن (تويف ‪1292‬م) ابن حسام الدين شوبان‪ ،‬لدينا ً‬
‫ب ّد كذلك من ذكر مبارز الدين حممد بن سليمان (‪ 1302-1320‬م) مؤلف "الفصول األشرفية" يف ماهية الفلسفة‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫من أجل أخذ فكرٍة عن املؤلفات يف العهد العثماين نذكر على سبيل املثال‪ :‬طاشكوبرويل زاده (تويف ‪1561‬م)‬
‫مؤلف "الشقائق النعمانية"‪ ،‬فقد ذكر وثبت ما يزيد عن مخسمئة عا ٍمل حىت عصره‪ .‬ولدينا ً‬
‫أيضا‪ :‬كاتب جليب‬
‫ٍ‬
‫ورسالة‪ ،‬مع حوايل‬ ‫(تويف ‪1656‬م) وكتابه الشهري‪" :‬كشف الظنون"‪ ،‬شرح ما يقرب من مخسة عشر ألف ٍ‬
‫كتاب‬
‫ف وشارح‪ ،‬وهذا برأينا ٍ‬
‫كاف‪.‬‬ ‫عشرة آالف مؤلّ ٍ‬

‫‪4‬‬

‫من هو كاتب جليب؟‬

‫الشكل ‪( :3.4‬صفحة ‪ )77‬أداة تواصل البحارة‪.‬‬

‫‪Sezgin, F.(2007). İslam’da Bilim ve teknik, c.ll,s.137, Ankara‬‬ ‫املصدر‪:‬‬

‫تأثريات احلضارة اإلسالمية يف الغرب‬

‫إن ممرات عبور الثقافة والفلسفة والعلوم اإلسالمية إىل الغرب وعلى ضوء اإليضاحات الواردة أعاله ميكن تلخيصها‬
‫إىل ما يأيت‪:‬‬
‫املدارس اإلسالمية يف األندلس (قرطبة – إشبيلية – توليدو – غرناطة)‪.‬‬ ‫ •‬
‫مسلمو صقلية‪.‬‬ ‫• ‬
‫املرتمجون اليهود‪.‬‬ ‫• ‬
‫البحث عن الطرق التجارية إىل اهلند (جاء مع ترمجة كتب اجلغرافيا)‪.‬‬ ‫• ‬
‫احلمالت الصليبية‪.‬‬ ‫• ‬
‫املؤسسات العثمانية املنتشرة يف البلقان‪.‬‬ ‫• ‬

‫‪85‬‬
 ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫وممرات عبور احلضارة اإلسالمية إىل الغرب‬

‫األتراك ّ‬
‫ٍ‬
‫صعوبات مجّة‪.‬‬ ‫بلغت حدود احلضارة اإلسالمية أبواب الغرب بعد العصر األموي‪ ،‬وتضمن الوصول إىل هناك‬
‫ٍ‬
‫بشكل أوسع‪ ،‬وبعد أن تكلّلت الفتوحات‬ ‫كان لقبول دين اإلسالم يف بالد األتراك األثر الكبري النتشار اإلسالم‬
‫العثمانية لألناضول بالنجاح التقت احلضارة اإلسالمية وجها ٍ‬
‫لوجه مع حضارة الغرب‪ ،‬وسواءٌ كان ذلك مع‬ ‫ً‬
‫احلمالت الصليبية أو عن طريق أولئك املسلمني األتراك املعت ّدين بإسالمهم‪.‬‬
‫تُرمجت مؤلفات أرسطو إىل العربية‪ ،‬وانتشرت أفكاره عن طريق الفالسفة املسلمني كالفارايب وابن سينا والغزايل‪،‬‬
‫وإىل جانب ذلك فقد ترمجت مؤلفاهتم من العربية إىل الالتينية‪ ،‬وهو ما قد أجرب عامل الغرب على استقبال ٍ‬
‫علوم‬ ‫ُ‬
‫جديدة واالنشغال هبا‪ ،‬حىت إنه يف القرن الثاين عشر أصبح كتاب "القانون يف الطب" البن سينا وكتاب "رسائل‬‫ٍ‬
‫وموضع الرتكيز يف جامعات الغرب‪.‬‬
‫َ‬ ‫العماد‬
‫َ‬ ‫طبية" البن رشد‬
‫قام الرومان وورثتهم البيزنطيون بتجميع عامل الشرق والغرب يف حميط البحر األبيض املتوسط حتت مسمى "حضارة‬
‫البحر األبيض املتوسط"‪ ،‬واليت كانت وسيلةً انتقلت معها ثقافة الشرق إىل الغرب‪ ،‬مع ظهور اإلسالم إىل امليدان‬
‫بقي الغرب يف حالة فهم واستيعاب ونقل مرتكزات ثقافة الشرق وحضارته اإلسالمية‪.‬‬
‫مهما يف عملية انتقال حضارات الشرق القدمية وعلوم العصور القدمية إىل الغرب‪ ،‬وساهم‬
‫دورا ًّ‬
‫لعب املسلمون ً‬
‫املسلمون الذين تعلموا تلك العلوم ‪-‬اليت منشؤها يف الشرق األقصى‪ -‬بنقل هذه العلوم إىل الغرب‪ ،‬وتركوا فيها‬
‫ٍ‬
‫وبدرجة كبرية‪.‬‬ ‫آثاراهم وأثروها مبا لديهم‬
‫حتول األتراك إىل اإلسالم يف العصور الوسطى كانت بالدهم تعيش أحواالً صعبة‪ ،‬حيث إنه ‪-‬وجبانب ظلم‬ ‫يف فرتة ّ‬
‫الكنيسة واإلقطاعيني ومواقفهم الالإنسانية‪ -‬كانت الكنيسة متارس احلرمان للجميع وتفرض األتاوات والضرائب‬
‫استنادا إىل سلطتها وحتت غطاء منفعتها‪.‬‬ ‫ً‬
‫‪" -1‬يف هذه الفرتة خطت احلضارة اإلسالمية أوىل خطواهتا إىل أوروبا عن طريق اسبانيا‪ ،‬وكان للتطور الثقايف‬
‫واالقتصادي خالل زم ٍن قص ٍري تأثريه على احلياة يف أوروبا"‪.‬‬
‫أديرت اسبانيا ‪-‬اليت فُتحت من قبل املسلمني عام ‪711‬م‪ -‬من قبل اخللفاء األمويني املوجودين يف سوريا‪ ،‬وذلك‬
‫حىت عام ‪755‬م‪ .‬وانطالقًا من سنة ‪715‬م وحىت هناية دور عبد الرمحن الداخل (‪ 912-961‬م) فقد قُ ّدم إىل أوروبا‬
‫يتم‬
‫الفن والعلوم والتعليم اإلسالمي‪ .‬يف ذلك العهد كان من العادة أن ُيتحن أساتذة أوروبا يف العبقرية‪ ،‬وكان ّ‬
‫قل‬
‫كزا للحرية ومثاالً ّ‬ ‫متيزا يف العامل فقد غدت مر ً‬
‫ذلك يف قرطبة‪ .‬يف القرن العاشر باتت األندلس املكان األكثر ً‬
‫نظريه يف مستوى الدين والفكر‪ ،‬وما بني القرنني التاسع واحلادي عشر كانت احلضارة اإلسالمية أكرب حضارٍة يف‬
‫مهما يف نقل الثقافة‬‫دورا ًّ‬
‫وبوضوح على نظريهتا الثقافة الالتينية‪ ،‬ولعب مشال اسبانيا ً‬
‫ٍ‬ ‫الدنيا آنذاك‪ ،‬وقد تفوقت‬
‫اإلسالمية إىل أوروبا‪.‬‬
‫غدت إسبانيا منطقةً أوروبيةً تستفيد من احلضارة اإلسالمية‪ ،‬حيث متاس الشرق والغرب بات أسهل يف هذه‬
‫ٍ‬
‫وحيدة لألدب واملعرفة وبات لز ًاما عليهم‬ ‫املنطقة‪ ،‬وكذلك فاإلسبان يف األندلس نظروا إىل اللغة العربية ٍ‬
‫كلغة‬
‫استخدامها‪ ،‬وازدهرت هذه اللغة يف اسبانيا‪ .‬وشرع املنتسبون إىل الكنيسة املسيحية برتمجة املؤلفات الدينية املوجودة‬
‫يف كنائس اسبانيا إىل اللغة العربية‪ ،‬وكذلك من ٍ‬
‫جهة أخرى تُرمجت كتب الفقه والعلوم إىل اللغة الالتينية‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫‪" -2‬العامل الثاين يف تأثري احلضارة اإلسالمية يف الغرب هو صقلية"‪ .‬ساعد املسلمون يف املدارس اليت أقاموها‬
‫ٍ‬
‫وعادات‬ ‫ٍ‬
‫احتفاالت‬ ‫قصورا ومراسم‬
‫يف تثقيف ومتكني العلماء املسيحيني‪ ،‬وخلّف املسلمون هنا خلفا ً‬
‫قسما من‬
‫وعلوما حافظ عليها املسيحيون مجيعها‪ ،‬واستُخدمت اللغة العربية لغةً رمسيةً‪ ،‬حىت إن ً‬‫وأعرافًا ً‬
‫الشهادات كان يُكتب باللغة العربية‪ .‬وباختصار ففي القرن العاشر كانت احلكامية النورمانية يف صقلية‬
‫طابعا اسالميًا‪.‬‬
‫حتمل ً‬
‫احلق‬
‫تول املسلمون إدارة صقلية من القرن التاسع وحىت هنايات القرن احلادي عشر‪ .‬يف هذه الفرتة ُمنح األهايل ّ‬ ‫ّ‬
‫وخففت الضرائب‪ ،‬وأعفي منها رجال الدين والنساء واألطفال‪ .‬وظلّت صقلية بعد املسلمني‬ ‫يف احلكم الذايت‪ُ ،‬‬
‫حمل التطبيق يف‬
‫متوشحةً بالستار اإلسالمي‪ ،‬حيث إن عادات املسلمني كانت ّ‬ ‫‪-‬وحىت ضمن حكم النورمانيني‪ّ -‬‬
‫قصور النورمانيني‪ ،‬حيث التحدث باللغتني العربية واليونانية‪ ،‬ويف هيئة امللك‪ ،‬وقيافة الشرق اليت ما زالت تُلبس‪،‬‬
‫ط على ردائه امللكي باألحرف العربية‪ ،‬فضالً عن ذلك كانت أكادميية بالريمو العلمية يف‬ ‫حىت إن روجر الثاين خ ّ‬
‫صقلية مفتوحةً للجميع‪ ،‬مما جعل العلماء يقبلون على هذا املكان ومن شىت الِملل‪ ،‬وكان أحد هؤالء العلماء هو‬
‫عامل اجلغرافيا الكبري املسلم اإلدريسي (تويف ‪1165‬م)‪ .‬واستمر النورمانيون ومن دون أي تغيري يف حقوق املسلمني‪.‬‬
‫تنه تأثري املسلمني‪ ،‬فحاكم صقلية وهو يف نفس الوقت حاكم أملانيا‬ ‫إن هناية هيمنة النورمانيني يف صقلية مل ِ‬
‫ايد‪ ،‬وفردريك ‪-‬الذي‬ ‫فريدريك الثاين ضمن استمرار الفعاليات العلمية‪ ،‬وهبذا فقد كان التأثري اإلسالمي كان يف تز ٍ‬
‫متاما من‬ ‫ٍ‬
‫شك أن الدين كان نقيًّا ً‬
‫تفوق الشرق‪ .‬وال ّ‬ ‫كان جييد ست لغات من ضمنها اللغة العربية‪ -‬قد رأى بنفسه ّ‬
‫النظرات املتعصبة واخلرافات‪ ،‬فالعلماء املسلمون يف هذا العصر ‪-‬ويف عام ‪1240‬م‪ -‬باألخص كانوا على مو ٍ‬
‫اجهة‬ ‫ّ‬
‫ووجدت اإلمكانية ملناقشة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مع مسائل فلسفية عديدة مثل‪ :‬ماهية الروح‪ ،‬وأبدية الكائنات‪ ،‬وعالقة العلم باإلميان‪ُ ،‬‬
‫يتم إرسال الطالب إىل املدارس اإلسالمية‪ ،‬وبالتزامن مع ذلك‬ ‫أيضا أنه كان ّ‬
‫هذه األسئلة واإلجابة عنها‪ .‬نذكر ً‬
‫كانت جتري عمليات الرتمجة املنظمة للمؤلفات اإلسالمية‪ ،‬وأُنشئت كذلك العديد من املدارس على منط هذه‬
‫أيضا فقد أنشئت يف عام ‪1224‬م جامعة‬ ‫أيضا قصر بالريمو املشابه لقصور املسلمني‪ً .‬‬ ‫املدارس اإلسالمية‪ ،‬ونذكر ً‬
‫ومنح الدعم للدراسات العلمية‪.‬‬ ‫نابويل اليت ُجع فيها كثري من الكتب القيمة‪ ،‬وحظي العلماء واألدباء باحلماية ُ‬
‫‪" -3‬العامل الثالث واألهم يف دخول احلضارة اإلسالمية إىل أوروبا هو احلمالت الصليبية"‪ .‬عملت الكنيسة‬
‫على كسر تأثري اإلسالم وتوحيد الوعي املسيحي‪ ،‬إال أن هذا قد توقّف مع دخول األتراك إىل جانب‬
‫املسلمني‪ .‬منذ هنايات القرن احلادي عشر وحىت القرن اخلامس عشر فقد تصادف والتقى احلجاج‬
‫ات ومر ٍ‬
‫ات‪.‬‬ ‫املسلمون املسافرون مع األوروبيني مر ٍ‬
‫إن العائدين من هذه احلمالت وقد أهنوا رحلتهم اإلميانية مل تؤثر عودهتم إىل بالدهم على إمياهنم واحرتامهم‬
‫تضم تشكيالت‬ ‫حلكامهم ونظافتهم ورجولتهم وأدائهم ألماناهتم‪ ،‬وأثناء خهذه احلمالت مل تكن أوروبا دولةً وال ّ‬
‫احلج‪ ،‬فقد أوقع األوروبيون آالف الشهداء بني األتراك املسلمني‪ ،‬لكن ومع‬ ‫ٍ‬
‫دولة‪ .‬يف عامل الغرب وعلى طرق ّ‬
‫الوقت شرعوا بتقليد املسلمني‪ ،‬وعملوا على ترمجة مؤلفاهتم‪ ،‬واحتفظوا كذلك باملؤلفات اليت تشرح عامل اإلسالم‪،‬‬
‫كمثال آخر كتاب "النفس والشفاء" البن سينا والذي أُخذ من قبل يوحنا وكان مكسبًا لدنيا العلوم يف أوروبا‪،‬‬ ‫و ٍ‬
‫ٍ‬
‫وفلسفة من أمثال الفارايب والغزايل‪.‬‬ ‫اليت كانت تبحث عن رجال عل ٍم‬

‫‪87‬‬
 ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫بوضوح ومن خالل احلمالت الصليبية فقد تعرف الغرب على الشرق‪ ،‬وهم منتسبو احلضارة اإلسالمية‪ -‬كانوا‬
‫تطورا وأكثر تق ّد ًما وأكثر حريةً وليرباليةً‪ ،‬والذهنية األوروبية تعرفت من خالهلم‪-‬‬
‫متيزا وأكثر ً‬ ‫أشخاصا أكثر اختالفًا و ً‬
‫ً‬
‫جديدا يف‬
‫ً‬ ‫ا‬ ‫منهج‬ ‫خلق‬ ‫املسلمني‬ ‫احلجاج‬ ‫مع‬ ‫عام‬ ‫مئيت‬ ‫مدى‬ ‫على‬ ‫التماس‬ ‫وإن‬ ‫العامل‪،‬‬ ‫إىل‬ ‫ٍ‬
‫اسعة‬ ‫و‬‫و‬ ‫ٍ‬
‫جديدة‬ ‫ٍ‬
‫ة‬‫إىل نظر‬
‫ً‬
‫كبرية حول مواضيع حرية الفكر‪ ،‬وتعلم الفلسفة‪ ،‬وزيادة الرفاهية‪ ،‬وتكون‬ ‫ات ٍ‬ ‫تلك البقاع‪ ،‬ومنَح الطريق أمام خطو ٍ‬
‫َ‬
‫حياة اجملتمع‪ .‬نتيجةً لذلك فالتمدن ومنط احلياة يف أوروبا وإنشاء املؤسسات أبصر النور بعد لبحمالت الصليبية‬
‫واالحتكاك هبم‪.‬‬
‫دورا يف عملية انتقال احلضارة اإلسالمية إىل الغرب وهو مدن املوانئ اإليطالية"‪ .‬عرب‬ ‫"عامل آخر لعب ً‬‫ٌ‬ ‫‪ -4‬‬
‫ومدن مثل فينديك‪ ،‬بيسا‪ ،‬لوكاس‪ ،‬جنوة متّت كثري‬ ‫جتارة البحر األبيض املتوسط إىل وسط ومشال أوروبا ٍ‬
‫من عمليات التبادل لثقايف بني الشرق والغرب‪ ،‬وخالل عمليات التبادل هذه ال ب ّد من ذكر الدور الذي‬
‫لعبه رجال العلم اليهود‪.‬‬
‫اعتبارا من القرن الثاين عشر‪،‬‬
‫ملموسا ً‬‫ً‬ ‫‪ -5‬تأثري العلماء املسلمني األتراك يف الساحة العلمية والذي غدا‬
‫وسنوضح هذه املسألة ببعض األمثلة‪ :‬العالجات اليت استخدمها الغزايل وابن سينا والفارايب باإلضافة إىل‬
‫أيضا الدراسة اليت‬
‫الطبيب الرازي يف التداوي من العديد من املراض قد ثَبتت يف طيّات تاريخ الطب‪ ،‬و ً‬
‫إخوة باإلضافة إىل أمحد بن فرزاين وذلك‬ ‫محلت الكثري من األمهية واليت قام هبا بنو شاكر‪ ،‬وهم ثالثة ٍ‬
‫ألجل إجياد حميط الكرة األرضية‪ ،‬أيضاً بيت احلكمة الذي أنشأه حيىي الربمكي واملراصد اليت أنشاها أولوغ‬
‫بك فضالً عن أمساء كثري من العلماء األتراك املسلمني دخلت إىل سجل العلوم يف أوروبا‪.‬‬
‫ٍ‬
‫حىت هنايات فرتة صعود الدولة العثمانية (أواسط القرن السادس عشر) فقد تقدَّم األتراك خالل ست مائة سنة إىل‬
‫وضوحا على مدى نفوذ الدولة‬‫ً‬ ‫داخل أوروبا‪ ،‬حيث استمرت سلطة الدولة العثمانية يف هذه البقاع‪ ،‬الدليل األكثر‬
‫ٍ‬
‫كلمات أخرى ذات منشأ ٍ‬
‫ساليف تضمنتها اللغة الرتكية‪.‬‬ ‫كية و ٍ‬ ‫ٍ‬
‫كلمات تر ٍ‬ ‫تتضمن‬
‫العثمانية هو لغات البلقان اليت ّ‬
‫جتسد احلضارة اإلسالمية العثمانية اليت‬‫ومؤسسات ِّ‬
‫ٌ‬ ‫وحىت اليوم مازال هناك يف البلقان ويف روملي أبنيةٌ معماريةٌ‬
‫رفرفت راياهتا هناك ذات يوم‪.‬‬
‫وتقنية قد‬ ‫ٍ‬
‫وثقافة ٍ‬ ‫نتيجة لذلك‪ :‬فما أخذته أوروبا ما بني القرنني الثاين عشر واخلامس عشر من اإلسالم من عل ٍم‬
‫أسهم يف بناء حضارة أوروبا ذاهتا‪ ،‬هكذا ومن وجهة نظر التاريخ فهذا يُعد معجزةً إسالميةً‪ ،‬وإن شرف وصول‬
‫الثقافة املشرقية إىل ٍ‬
‫مكان ٍ‬
‫عال وحىت عصرنا احلديث يعود إىل املسلمني وليس إىل املسحيني‪.‬‬
‫األخص من جهة تأثرياهتا وإضافاهتا إىل عامل الغرب ميكن أن نصنفها كما يأيت‪:‬‬
‫ّ‬ ‫احلضارة اإلسالمية وعلى‬

‫الفلسفة‬
‫تق ّدم العلماء املسلمون أشواطًا إىل األمام من خالل متحيص آداب اليونان وفلسفتهم‪ ،‬وق ّدموا كذلك بذور احلضارة‬
‫األوروبية وأسسها اليت قامت عليها‪ .‬وإن املسلمني ‪ -‬بنقلهم أفكار الفالسفة القدماء‪ -‬فقد تعاملوا مبا جيب مع‬
‫ووضع من الطرف اآلخر‪ ،‬وقاموا بالتصدي واسكات بعض‬ ‫علماء الغرب ومصادر إهلامهم‪ ،‬وكذلك مع ما أُلِّف ُ‬
‫‪88‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املعادين حني اقتضى األمر ذلك‪ .‬إن التطور باجتاه الفلسفة يف أوروبا واجتاه إعمال العقل والفكر اإلمياين قد أبصر‬
‫النور وهنض مع فلسفة ابن رشد اليت كانت األساس لذلك‪ ،‬وهلذا السبب فدور اإلسالم مل يكن سلبيًّا البتة‪ ،‬بل‬
‫األخص موضع تأث ٍري كب ٍري يف الفكر الغريب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫آلت أحوال الغرب إىل مزيد من اإلنتاج واحلركة‪ .‬وكان ابن رشد على‬
‫ات حتمل أفكاره‪.‬‬ ‫إذ وصفه الغرب بصاحب العقلية النقية‪ ،‬حىت إنه قد ظهر إىل امليدان تيار ٌ‬
‫املتنوعة يف الفلسفة‪ ،‬واملقتبسة من‬
‫أيضا كثري من الفالسفة املسلمني الذين متّ عن طريقهم ترمجة املؤلفات ّ‬ ‫مثّة ً‬
‫اليونان إىل اللغات األوروبية املتع ّددة‪ ،‬وكان هلا تأثريها على الفالسفة األوروبيني‪ ،‬من بني هؤالء‪ :‬أرسطو‪ ،‬وبالتون‪،‬‬
‫وغالينوس‪ ،‬وهيبوقراط‪ ،‬وبطليموس‪ ،‬والكندي‪ ،‬والفارايب‪ ،‬وابن طفيل‪ ،‬واخلوارزمي‪ ،‬وأبو العالء املعري‪ ،‬والطربي‪،‬‬
‫والرازي‪ ،‬وابن خلدون‪ ،‬وكثريٌ غريهم‪ .‬وإن إجنازات هؤالء العلماء يف العلوم األخرى ‪-‬إىل جانب الفلسفة‪ -‬كانت‬
‫مناذج ُيتذى هبا ملؤلفات الغرب‪ ،‬وأظهر هؤالء العلماء أنفسهم يف جماالت الفن واألدب وحىت املوسيقى ويف‬
‫ٍ‬
‫جماالت شىت‪.‬‬

‫الطب‬
‫كبريا يف الغرب‪ ،‬بوساطة األطباء املسلمني‪ ،‬فقد أصبحت مؤلفات العلماء‬ ‫اعتبارا ً‬
‫لقي الطب العريب اإلسالمي ً‬
‫األساس التعليمي يف كث ٍري من جامعات أوروبا‪ ،‬وكان املعلمون والعلماء األوائل يف جامعات الغرب تالمذ ًة‬
‫َ‬ ‫املسلمني‬
‫تطور الطب يف فرنسا‪ -‬دورةُ تعليميةً يف‬
‫للعلماء العرب املسلمني‪ .‬وقد أقام احلاكم الفرنسي هنري الثالث ‪-‬لتسهيل ّ‬
‫اللغة العربية يف الكلية امللكية بباريس عام ‪1587‬م‪ ،‬وخالل العصور الوسطى ‪-‬وعلى غرار املدارس العربية اإلسالمية‬
‫املقامة يف بالريمو‪ -‬أُنشئت مراكز للتحصيل الطيب يف إيطاليا‪ .‬تعلم أندريس فيساليس امللقب بأيب الطب اللغة‬
‫العربية لفهم كتب الطب اإلسالمية‪.‬‬
‫كان أول تأثري طيب عريب إسالمي يف الغرب مع كتاب "احلاوي" للرازي‪ ،‬الطبيب املسلم الكبري الذي وضع ما‬
‫يزيد عن مئتني وعشرين مؤلًَّفا‪ ،‬وتُرجم كتابه احلاوي مر ًارا إىل اللغات األوروبية‪ .‬ومن األطباء اآلخرين الذين عُرفوا‬
‫مجيعا جاء كتاب رئيس األطباء ابن‬
‫يف أوروبا‪ :‬أبو القاسم الزهراوي‪ ،‬إسحاق اإلسرائيلي‪ ،‬ابن اجلزار‪ ،‬وبعد هؤالء ً‬
‫سينا "القانون يف الطب"‪ ،‬والذي ختطت شهرته بقية الكتب األخرى‪ ،‬وبلغ كتاب القانون مبلغ القداسة لدى‬
‫أطباء الشرق والغرب‪ ،‬وعُ ّد وعلى مدى عصور املصدر الطيب الرئيسي يف مدارس أوروبا‪ ،‬وش ّكلت مؤلفات ابن‬
‫سينا والرازي األساس يف برنامج الدروس واحملاضرات يف جامعة توبنغن ويف جامعة فرانكفورت يف أملانيا‪ ،‬وبالطبع‬
‫مثة أمثلةٌ أخرى يف هذا اجملال‪.‬‬

‫العلوم الرياضية‬
‫عرفوا الغرب على األرقام وأنظمة الع ّد‪ ،‬وقد استُخدم الصفر يف بالد املسلمني قبل بالد الغرب‬
‫املسلمون هم من ّ‬
‫مبئتني ومخسني سنة على األقل (املسلمون أخذوا الصفر عن اهلنود حوايل عام ‪ 700‬مث انتقل إىل أوروبا عن طريق‬

‫‪89‬‬
 ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫تأثريا يف الغرب‪ ،‬كما‬

‫ليونارد وهو من منطقة بيزا)‪ .‬وكان اخلوارزمي أكرب الرياضيني املسلمني‪ ،‬وهو أحد أكرب العلماء ً‬
‫مناح ٍ‬
‫كثرية وتُرمجت مؤلفاته أيضاً إىل الالتينية‪ .‬أيضاً عُرف يف‬ ‫عُرف أيضا يف عامل الغرب جابر بن حيان وهو عامل ٍ‬
‫الغرب اصالحات واخرتاعات البريوين يف الفيزياء‪ ،‬وكذلك اخرتاعات البتاين يف علم الفلك‪.‬‬

‫العلوم األخرى‬
‫علوم مت تعلمها واقتباسها من املسلمني‪ ،‬السكر استُخدم أول مرة كشر ٍ‬
‫اب‬ ‫الصيدلة والطب البيطري والكيمياء ٌ‬
‫واستُخدم يف العقاقري الطبية كذلك‪ ،‬ويف جمال الكيمياء محل املسلمون إىل الغرب نظم الكيمياء من أمساء مواد‬
‫وعناصر وخالئط كيميائية وطرائق حتليل‪.‬‬
‫أيضا مبدأ احلجرة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫قام ابن اهليثم من القاهرة بأحباث فيزيائية وعلّم الغرب خبصوص أمراض العني والبصر‪ ،‬واكتشف ً‬
‫شكل األساس آلالت التصوير فيما بعد‪.‬‬ ‫املظلمة الذي َّ‬
‫تنظيم املشايف كان من أمجل إجنازات وجناحات املسلمني‪ ،‬واملؤرخ الطيب نيوبورغري حتدث عما رآه يف ممالك املسلمني‬
‫من مداواة اجملانني عن طريق االعتناء هبم وحمبتهم‪ ،‬هذا يف ٍ‬
‫وقت كان اجملانني فيه يُعاملون يف الغرب معاملة اجلناة‪.‬‬
‫نقل املسلمون إىل الغرب ولغاهتم مصطلحات كثرية‪ ،‬وتعلم منهم الغرب يف جمال الصناعة صناعة الورق واجللود‬
‫وصناعة السالح وفنون الطالء وغري ذلك‪ ،‬فضالً عن ذلك قاموا بتعريف الغرب على طرق الزراعة وأنواع ٍ‬
‫نباتية‬
‫أيضا على إنباهتا وتأمني منوها‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫كثرية‪ ،‬وعملوا ً‬

‫اللغة‬
‫ات ٍ‬
‫غنية من الثقافة اإلسالمية‪ ،‬فما زالت كلمات اللغة‬ ‫اكتسبت لغات الدول األوروبية والعلوم يف أوروبا تأثري ٍ‬
‫العربية مستخدمةً يف لغات الغرب‪ ،‬وهذه الكلمات ليس فقط يف الفلك والرياضيات والكيمياء والصيدلة أو العدد‬
‫ومسميات يكثر استخدامها يف‬
‫ّ‬ ‫أيضا يف حوائج تتعلّق باللباس وأشياء‬‫الكبري من التعابري املتعلقة بالتجارة‪ ،‬بل ً‬
‫احلياة اليومية‪.‬‬

‫احلياة الثقافية‬
‫مثّل املسلمون الذين فتحوا اسبانيا يف القرن الثامن حضارًة رائعةً يف مجيع النواحي‪ .‬كمثال على احلياة الثقافية‬
‫كثريا من األصناف النباتية‪ ،‬مثل األرز والقطن وقصب السكر‪ ،‬وبعضها احتفظ‬ ‫واليومية فقد ُجلب إىل أوروبا ً‬
‫أيضا ‪-‬ما بني القرنني‬
‫استمر استخدام هذه الكلمات العربية يف اللغات األوروبية‪ً ،‬‬ ‫بامسه العريب يف أوروبا‪ ،‬و ّ‬
‫الثامن واحلادي عشر‪ -‬انتشرت العديد من األصناف النباتية والغذائية يف منطقة حوض البحر األبيض املتوسط‪،‬‬

‫‪90‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫فن الطعام ‪-‬كما يسمى يف‬ ‫غيت من عادات التغذية لدى األوروبيني وأثّرت يف أذواقهم‪ .‬إن ّ‬ ‫كالبهارات اليت ّ‬
‫حوض البحر األبيض املتوسط‪ -‬تعود جذوره إىل القرنني الثالث عشر والرابع عشر نتيجة التقاء العادات العربية‬
‫والرتكية والعالقات املتع ّددة بينها‪.‬‬
‫قنوات الري وإنشاء طواحني املياه واهلواء‪ ،‬اخليول وأنواعها‪ ،‬األغنام‪ ،‬زيت الزيتون‪ ،‬تقنيات صناعة الورق‪ ،‬اإلنشاءات‪،‬‬
‫إنشاء القباب واألقواس‪ ،‬وغري ذلك الكثري الكثري هي من اجلوانب اليت حاز فيها املسلمون األفضلية والسبق‪.‬‬
‫عُرفت الثقافة املوسيقية اإلسالمية يف األندلس‪ ،‬وافتُتح يف قرطبة معه ٌد موسيقي‪ ،‬وفضالً عن ذلك ُوجدت األلعاب‬
‫املسلية‪ ،‬كالشطرنج‪ ،‬وألعاب الفروسية‪ ،‬ورمي الرمح‪ ،‬وغريها‪ ،‬وكلها تعود للمسلمني‪.‬‬

‫التأثريات األدبية‬
‫مهم مما ُورث عن احلضارات القدمية يف جمال العلوم إىل الغرب‪ ،‬بينما يف ميادين األدب‬
‫قسم ٌّ‬
‫مع ظهور اإلسالم نُقل ٌ‬
‫كم ما نقله املسلمون مما تراكم لديهم من أدهبم وفنوهنم أكرب‪ .‬إن تأثري الشرق يف الغرب ‪-‬وبالنظر إىل‬
‫والفن فكان ّ‬
‫اضح‪.‬‬
‫مادي و ٌ‬
‫معنوي ٌّ‬
‫ٌّ‬ ‫إرث‬
‫تأثريا يف الروح ويف الشكل‪ ،‬أي ٌ‬
‫بنية احلضارة اإلسالمية‪ -‬كان ً‬
‫دورا يف التطوير املباشر‪ ،‬إمنا كان يف الوقت نفسه مؤثـًّرا حني أبدع فنّه‬
‫بيد أن الشرق ‪-‬ويف هذا امليدان‪ -‬مل يلعب ً‬
‫اخلاص‪ ،‬وبغض النظر عن حال الغرب يف العصور الوسطى فقد أضاف إىل عاداته ومكتسباته من عناصر الثقافة‬
‫ونظاما وذهب بنفسه إىل‬ ‫علما ً‬‫متاسه مع هذه اآلداب بغية الوصول إىل شكل أكثر ً‬ ‫األجنبية‪ ،‬ومما تأثّر به نتيجة ّ‬
‫ٍ‬
‫حال يكون أكثر مواءمةً بالنسبة له‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة‬

‫والعلوم العاملية‬ ‫‪4‬‬

‫"القدرة على عرض ٍ‬

‫أمثلة‬
‫التطورات اليت شهدهتا العلوم األخرى تزامنًا مع العلوم‬
‫إن ّ‬
‫اإلسالمية متّت عن طريق العباسيني‪ ،‬ومع توسع وانتشار‬ ‫حول أمهية ما ق ّدمه املسلمون‬
‫احلضارة اإلسالمية فيما بعد استمرت على الوترية نفسها؛ بل‬ ‫للحضارة العاملية"‬
‫أيضا‪ .‬وبالذهاب إىل البقعة الكبرية الواقعة شرق إيران‪،‬‬
‫وزادت ً‬
‫وهي خراسان وبالد ما وراء النهر‪ ،‬فقد شهدت مدن هذه‬
‫اخلالصة‬

‫مهم ٍة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫تطورات علمية ّ‬‫املنطقة ما بني القرنني العاشر والثاين عشر ّ‬

‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة‬

‫والعلوم العاملية‬ ‫‪4‬‬

‫نرى يف العامل اإلسالمي كيف منح القرآن الكرمي أمهيةً كربى‬ ‫"املقدرة على تصنيف اخللفاء‬
‫للفعاليات العلمية‪ ،‬وبالنظر إىل عهود اخللفاء العباسيني نرى‬ ‫واحلكام املسلمني عامة واألتراك‬
‫أن فرتات حكم املهدي وهارون الرشيد واملأمون واملعتصم‬ ‫الذين دعموا الفعاليات العلمية‪،‬‬
‫وإعطاء ٍ‬
‫أمثلة على مدى الفتهم‬
‫والواثق تُش ّكل ومن وجهة نظر التاريخ العلمي الفرتة الذهبية يف‬
‫تاريخ اإلسالم أو حىت يف تاريخ العامل‪ ،‬وسواءٌ يف قصر هارون‬ ‫للمواضيع العلمية"‬
‫الرشيد أو يف قصور الوزراء فيما بعد فكان ُيمع رجال الفكر‬
‫املؤرخون ويتبادلون فيما بينهم النقاشات‪.‬‬
‫والشعراء واحمل ّدثون و ّ‬
‫أيضا أن األمم اليت دخلت العامل اإلسالمي حديثًا‬ ‫نذكر ً‬
‫‪-‬وعلى األخص األتراك‪ -‬فقد عملوا وانشغلوا يف العلوم من‬
‫جهة وشرعوا كذلك برتك مؤلفاهتم وآثارهم‪.‬‬

‫‪92‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة‬

‫والعلوم العاملية‬ ‫‪4‬‬

‫سواءٌ يف جمال العلوم اإلسالمية أو يف العلوم العقلية فقد ترك‬ ‫"النظر وباألمثلة إىل ما وضعه‬
‫لفات ٍ‬
‫كثرية‪،‬‬ ‫العلماء األتراك يف جماالت العلوم اليت دخلوها مؤ ٍ‬ ‫املسلمون ورجال العلم األتراك‬
‫فباإلضافة إىل ابن سينا والفارايب والبريوين‪ ،‬وهم من رجال‬ ‫املسلمون"‬
‫أيضا يوسف خاص حاجب‪ ،‬وحممود‬ ‫العلم املشهورين‪ ،‬نذكر ً‬
‫الكاشغاري‪ ،‬واألديب أمحد‪ ،‬وكذلك أمحد يسوي؛ كأدباء‬

‫اخلالصة‬
‫وشعراء برزوا يف حميط تركيا‪ّ .‬أمن ح ّكام السالجقة ‪-‬كما قام‬
‫فشوقوا‬
‫أقراهنم الكرخانيون والغزنويون‪ -‬احلماية لرجال العلم‪ّ ،‬‬
‫تطور العلم‪ ،‬والتقليد ذاته استمر يف‬‫بذلك إىل العلم وإىل ّ‬
‫األناضول‪ ،‬ويف تركيا كان دعم رجال العلم سياسةً معتمد ًة من‬
‫قبل الدولة يف عهد السالجقة والبايات والعثمانيني‪.‬‬

‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة‬

‫والعلوم العاملية‬ ‫‪4‬‬

‫احلضارة اإلسالمية خطت أوىل خطواهتا إىل أوروبا عن طريق‬ ‫"النقاش حول اسبانيا وتأثريها‪،‬‬
‫اسبانيا‪ ،‬وكان للتطور الثقايف واالقتصادي ‪-‬خالل زم ٍن‬ ‫ويف أي اجملاالت أثر املسلمون‬
‫قص ٍري‪ -‬األثر امللموس على احلياة يف أوروبا‪ .‬الباب الثاين‬ ‫يف أوروبا"‬
‫الذي أثّرت عربه احلضارة اإلسالمية يف الغرب كان صقلية‪،‬‬
‫وقد أبدى املسلمون ‪-‬ضمن مدراسهم اليت أنشؤوها هناك ‪-‬‬
‫املساعدة والدعم للعلماء املسيحيني البارزين يف صقلية وعملوا‬
‫على تثقيفهم ومتكينهم‪ .‬وقد ترك املسلمون يف هذا املكان‬
‫وعلوما‬ ‫ٍ‬
‫قصورا‪ ،‬وكذلك مراسم احتفاالت‪ ،‬وأعرافًا‪ ،‬وعادات‪ً ،‬‬ ‫ً‬
‫إسالمية‪ ،‬وقد حافظ املسيحيون على مجيع ذلك‪ ،‬واستُخدمت‬
‫اللغة العربية لغةً رمسيةً‪ .‬وباختصار فقد محل احلكم النورماين يف‬
‫وطابعا اسالميًّا‪ .‬والطريق الثالث واألهم لولوج‬
‫صقلية شكالً ً‬
‫احلجاج املسلمني‪ ،‬وقد‬
‫احلضارة اإلسالمية إىل أوروبا هو أسفار ّ‬
‫احلجاج املسلمون األتراك العائدون من هذه األسفار‪،‬‬‫حافظ ّ‬
‫وقد أهنوا رحلتهم اإلميانية؛ حافظوا على نقائهم ونظافتهم‬
‫أيضا مفهوم الدولة إىل أوروبا‪.‬‬
‫واحرتامهم‪ ،‬ومحلوا معهم ً‬

‫‪93‬‬
 ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫‪ 4‬أي من احلكام التيموريني التالية أمساؤهم كانوا‬ ‫‪ 1‬أي من عهود اخللفاء أدناه توافق العصر‬
‫علماء؟‬
‫ً‬ ‫ح ّك ًاما‬ ‫الذهيب لتاريخ العباسيني واإلسالم؟‬
‫أولوغ باي‪ ،‬حسني بايكارا‪ ،‬بابور شاه‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬ ‫أبو العباس واملنصور‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬
‫تيمور‪ ،‬شاه روح‪ ،‬أبو سعيد‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫املنصور وهارون الرشيد‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬
‫اخترب نفسك‬

‫جنكيز خان‪ ،‬تيمور‪.‬‬ ‫ج‪ .‬‬ ‫األمني واملأمون‪.‬‬ ‫ج‪ .‬‬

‫حممود الغزنوي‪ ،‬مسعود‪.‬‬ ‫د ‪.‬‬ ‫املهدي وهارون الرشيد واملأمون واملعتصم ‬ ‫د‪ .‬‬
‫طغرل بك‪ ،‬ألب أرسالن‪ ،‬ملك شاه‪.‬‬ ‫ه‪ .‬‬ ‫والواثق‪.‬‬ ‫ ‬
‫أرسطو وأفالطون والفارايب‪.‬‬ ‫ه ‪.‬‬

‫ف يف السرية يعود إىل مؤلِّ ٍ‬

‫ف‬ ‫‪ 5‬أي مما يلي مؤلَّ ٌ‬
‫عثماين معروف؟‬
‫ٍ‬ ‫‪ 2‬أي مما يلي أُنشئ يف بغداد من قبل العباسيني‪،‬‬
‫كوتادغو بيليغ‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬ ‫تتم فيها فعاليات الرتمجة؟‬
‫وكان مؤسسةً ّ‬
‫الشهنامة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫بيت احلكمة‬ ‫أ ‪.‬‬
‫كليلة ودمنة‪.‬‬ ‫ج‪ .‬‬ ‫دار احلكمة‬ ‫ب‪ .‬‬
‫ترويح األرواح‪.‬‬ ‫د ‪.‬‬ ‫دار العلم‬ ‫ج‪ .‬‬
‫الشقائق النعمانية‪.‬‬ ‫ه ‪.‬‬ ‫املدرسة‬ ‫د‪ .‬‬
‫املرصد‬ ‫ه‪ .‬‬

‫مهمة يف جمال‬ ‫ٍ‬ ‫‪3‬‬

‫كي كبري ترك مؤلفات ّ‬ ‫عاملٌ تر ٌ‬
‫تاريخ األديان واملقارنة مع احلضارة والثقافة اهلندية‬
‫علوم أخرى؟‬‫ويف ٍ‬

‫ابن سينا‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬

‫الفارايب‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬
‫البريوين‪.‬‬ ‫ج‪ .‬‬
‫األطيب‪.‬‬ ‫د‪ .‬‬
‫الفردوسي‪.‬‬ ‫ه ‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫إن مل تكن إجابتك صحيحة فاقرأ جم ّد ًدا موضوع‬ ‫‪ .4‬أ‬ ‫إن مل تكن إجابتك صحيحة فاقرأ جم ّد ًدا موضوع‬ ‫‪ .1‬د‬
‫"الفعاليات العلمية يف عهد التيموريني"‪.‬‬ ‫"أوىل الفعاليات العلمية يف احلضارة اإلسالمية"‪.‬‬

‫نفسك”‬
‫إن مل تكن إجابتك صحيحة فاقرأ جم ّد ًدا موضوع‬ ‫‪ .5‬ه‬ ‫إن مل تكن إجابتك صحيحة فاقرأ جم ّد ًدا موضوع‬ ‫‪ .2‬أ‬
‫"التطورات العلمية يف جغرافيا األناضول"‪.‬‬ ‫"الفعاليات العلمية يف العصر العباسي"‪.‬‬

‫مفتاح األجوبة لـ “اخترب‬

‫إن مل تكن إجابتك صحيحة فاقرأ جم ّد ًدا موضوع‬ ‫‪ .3‬ج‬
‫"التطورات العلمية يف خراسان وبالد ما وراء النهر"‪.‬‬

‫مفتاح األجوبة لـ “جاء دورك”‬ ‫‪4‬‬

‫تأيت املدارس على رأس املؤسسات التعليمية املقامة يف حميطنا‪ ،‬فضالً عن ذلك فاجلامعات‬ ‫‪1‬‬ ‫جاء دورك‬
‫ٍ‬
‫فعاليات علمية‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫مؤسسات تظهر‬ ‫أيضا يف هذا اجملال‬
‫واملدارس العليا واملؤسسات اخلاصة تُع ّد ً‬

‫املسلمون ‪-‬وهم أصحاب حضارٍة‪ -‬فقد ورثوا أثناء فتوحاهتم حضارات وعلوم وثقافات بابل‬
‫واهلند وآشور واإلغريق والفينيقيني والرومان والفرس واليونان‪ ،‬أوىل مراكز هذه احلضارات‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫جاء دورك‬
‫اإلسكندرية‪ ،‬أنطاكية‪ ،‬نصيبني‪ ،‬جنديسابور‪ ،‬حران‪ ،‬أورفة وقنسرين (مدينة يف سوريا)‪ ،‬ويف‬
‫خمتلفة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫فعاليات ٍ‬ ‫هذه املراكز كانت هناك املدارس اليت أظهرت‬

‫أيضا املراقب‪ .‬يف يومنا احلايل‬

‫املراصد وكذلك املناظري الفلكية‪ ،‬وتسمى ً‬
‫وحمطات فضائيةٌ متطورةٌ حديثةٌ‪ ،‬ويوجد يف بلدتنا يف توبيتاك‬ ‫ٌ‬ ‫مراصد‬ ‫‪3‬‬ ‫جاء دورك‬
‫(‪ )Tübitak‬مراكز تقوم بدراساهتا يف علوم الفضاء وما يتعلّق هبا‪.‬‬

‫كاتب كبريٌ يعود إىل القرن السابع عشر وكان ممثالً للفكر‬‫كاتب جليب ٌ‬ ‫‪4‬‬ ‫جاء دورك‬
‫ٍ‬
‫متعددة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫موضوعات‬ ‫اإلجيايب يف دنيا العلم الرتكي وترك الكثري من املؤلفات يف‬

‫‪95‬‬
 ‫احلضارة اإلسالمية وإضافاهتا إىل احلضارة والعلوم العاملية‬

‫املصادر‬
:‫بالرتكية‬
Ayasbeyoğlu, N. (1968). İslâmiyetin Eğitimimize Geterdiği Değerler ve Kurân-ı Kerim’in Eğitim ile İlgili Ây-
etlerin Tahlili, İstanbul.
Aydın, M. (1985). Türklerin Felsefe Kültürüne Katkıları”, Türk Kültüründen Görüntüler, Ankara.
Bursalı, M. T. (1996). Türklerin Ulüm ve Fünûn’a Hizmetleri, İstanbul.
Danişmend, i. H. (1971). Garp Medeniyetinin Menbaı Olan İslâm Medeniyeti, İstanbul.
Dülger, B. (1963). İslâmiyetin Manevî ve Kültürel Değerleri, Ankara.
el-Farukî İ. R. el-Farukî, L. L. (1991). İslâm Kültür Atlası, Çev. M. O. Kibaroğlu-Z. Kibaroğlu, İstanbul.
Hodgson, M. G. S. (1993). İslâm Serüveni Bir Dünya Medeniyetinde Bilinç ve Tarih, c. l. İstanbul.
Hunke, S. (1972). Avrupa’nın Üzerine Doğan İslâm Güneşi, çev. S. Sezgin, İstanbul.
İhsanoğlu, E. (2003). Osmanlılar ve Bilim Kaynaklar Işığında Bir Keşif, İstanbul.
Kramers, J. H. (1934). İslâm medeniyeti Tarihinde Coğrafya ve Ticaret, çev. Ömer Rıza, İstanbul.
Mayerhof, M. (1935). İslâm medeniyeti Tarihinde Fen ve Tıp, çev. Ömer Rıza. İstanbul.
Sami, Ş. (1980). İslâm medeniyeti, İstanbul.
Saraç, C. (1983). Bilim Tarihi, Ankara.
Sezgin, F. (2004). İslâm Dünyasının Bilimler Tarihindeki Yeri, Ankara.
Sezgin, F. (2007). İslâm’da Bilim ve Teknik, I. V, Ankara.
Turan, O. (1969). Selçuklular Tarihi ve Türk İslâm Medeniyeti, İstanbul.
Yüksel, A. T. (2002). İslâm’da Bilim Tarihi Başlangıçtan Osmanlı Döneminin Sonuna Kadar, Konya.

96
 ‫الوحدة اخلامسة‬
‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫األهداف‬
‫عند إمتام هذه الوحدة ميكنك‪:‬‬
‫املؤسسات األساسية الثالث لإلدارة والسياسة يف اجملتمعات‬
‫التعرف على ّ‬ ‫قادرا على ّ‬ ‫ سوف تكون ً‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وهي اخلالفة‪ ،‬والوزارة‪ ،‬والديوان‪.‬‬
‫قادرا على شرح املبادئ والوظائف األساسية هلذه املؤسسات الثالث‪ ،‬وميكنك شرح‬ ‫ سوف تكون ً‬
‫مرت يف هذه‬‫التغيات اليت ّ‬
‫أمهية وكيفية تنفيذ اخلالفة والوزراة والديوان يف تاريخ الدول اإلسالمية‪ ،‬و ّ‬
‫املؤسسات الثالث مع مرور الوقت‪.‬‬ ‫ّ‬
‫قادرا على شرح دور هذه املؤسسات يف أدوارها التوحيدية والفصلية‪ ،‬وما آلت إليه يف‬‫ سوف تكون ً‬
‫هناية املطاف‪.‬‬

‫الكلمات املفتاحية‬
‫اخلالفة‪ -‬السلطنة‬ ‫ ‬
‫البيعة‬ ‫ ‬
‫الوزارة‪ -‬الوزير‪ -‬الوزير األعظم‬ ‫ ‬
‫الديوان‪ -‬ديوان ُهايون‬ ‫ ‬

‫املقرتحات‬
‫الستيعاب أفضل هلذه الوحدة يرجى ‪ -‬قبل البدء بالقراءة ‪: -‬‬
‫ قبل البدء يف قراءة هذه الوحدة من أجل فهم أفضل هلا‬
‫ اقرأ مادة اخلالفة من‪T. D. V. İslâm Ansiklopedisi:‬‬
‫ اقرأ مادة الوزارة من‪M.E.B. İslâm Ansiklopedisi :‬‬

‫‪98‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املدخل‬
‫حكومة مستقرٍة ٍ‬
‫وقوية‬ ‫ٍ‬ ‫إن األمم يف إدارهتا ويف نظرهتا للمستقبل ويف مسامهتها يف جمال احلضارة؛ فإهنا حتتاج إىل‬
‫ّ‬
‫فاملؤسسات األساسية الثالث هلذه احلكومة يف تاريخ الدول اإلسالمية ويف حضارهتا وف ًقا لرتتيب‬ ‫ِ‬
‫حاجةً مل ّحة‪ّ ،‬‬
‫أمهيتها‪ ،‬هي اخلالفة‪ ،‬والوزارة‪ -‬الوزير‪ ،‬والديوان‪.‬‬
‫وقت من الزمن‪،‬‬‫بدأت اخلالفة بعد وفاة النيب عليه الصالة والسالم مباشرة‪ ،‬ولكن الوزارة مل تظهر إال بعد مرور ٍ‬
‫ّ‬
‫ئيسا يف الدولة اليت بناها يف املدينة املنورة‪ ،‬فهو من جهة كان يبلّغ الرسالة اليت‬
‫فمحمد عليه السالم كان نبيًّا ور ً‬
‫ّ‬
‫تل ّقاها من اهلل‪ ،‬ومن جهة أخرى كان يعمل هبا كمخاطَب أول‪ ،‬ففي عهده مل تكن احلياة االجتماعية منقسمة‬
‫احدا‪،‬‬
‫إىل حياة دينية‪ ،‬ودنيوية‪ ،‬واجتماعية‪ ،‬واقتصادية‪ ،‬وسياسية‪ ،‬وأخالقية‪ ،‬وما شابه ذلك‪ ،‬فكانت احلياة شيئًا و ً‬
‫كل جماالت احلياة اليت حيتاجها الناس‪ ،‬ومع وفاة النيب صلى اهلل عليه وسلم انتهت‬ ‫والنيب كان يرشد الناس يف ّ‬
‫النبوة‪ ،‬لكن الرئاسة السياسية كانت قائمة مع خالفائه‪ ،‬وبذلك أصبح الدين اإلسالمي حمفوظًا‪ ،‬والصحابة مل‬
‫يرتددوا يف ذلك‪ ،‬وانتخبوا خليفته السياسي قبل دفنه‪ ،‬وكان الدين اإلسالمي ينظّم احلياة من مبدأ أن أمرا الدين‬ ‫ّ‬
‫َّ‬
‫املؤسسات اإلدارية والسياسية تتشكالن يف إطار هذا املبدأ‬‫والدنيا ال يفرتقان‪ ،‬وهذا التنظيم بطبيعة احلال جعل ّ‬
‫األساسي‪.‬‬
‫كان مفهوم اخلالفة بني الناس هو السلطة العامة نيابةً عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف الشؤون الدينية‬
‫وتطورت بأهنا الرمز امللموس لعدم الفصل‬
‫والدنيوية‪ ،‬وقد تش ّكلت هبذه الطريقة؛ وبعبارة أخرى‪ ،‬فإن اخلالفة ولدت ّ‬
‫بني السلطة الدينية والدنيوية للوحدة اإلسالمية‪.‬‬
‫ففي تكوين املؤسسات اإلدارية والسياسية كانت الوزارة يف املرتبة الثانية بعد اخلالفة‪ ،‬وكان أول وزير رمسي يف الدولة‬
‫العباسية هو جعفر بن سليمان أبو سلمة اخلالل‪ ،‬الذي استوزره أبو العباس السفاح (‪ ،)750-754‬وبذلك ظهر‬
‫يف العامل اإلسالمي بعد اخلالفة منصب جديد يف اإلدارة‪ ،‬وبعدها استمر هذا املنصب يف الدول اإلسالمية‪ ،‬وإن‬
‫اختلفت أمساؤه يف بعض األحيان‪ ،‬والوزراء كانوا ّنواب اخلليفة والسلطان‪ ،‬وكانوا ين ّفذون أوامرهم باسم احلاكم‪ ،‬وإذا‬
‫يسمى الوزير األول الوزير‬
‫مل يكف وزير واحد يف تنفيذ أمور الدولة فال ب ّد من الزيادة يف عددهم‪ ،‬ويف هذه احلالة ّ‬
‫عوضا عن الوزير األعظم‪ ،‬ومع‬
‫األعظم‪ ،‬ومع عهد السلطان سليمان العثماين بدأ استخدام لقب الصدر األعظم ً‬
‫أهم املؤسسات‬‫استقالة توفيق باشا آخر صدر أعظم انتهت هذه املؤسسة اليت استمرت ‪ 1170‬سنة تقريبًا‪ ،‬ومن ّ‬
‫مرة يف تاريخ اإلسالم عمر الفاروق‪،‬‬ ‫مؤسسة الديوان؛ اليت أنشأها أول ّ‬ ‫اإلدارية والسياسية يف الدولة اإلسالمية ّ‬
‫املؤسسة هلا مكانة كبرية بني الدول اإلسالمية‪ ،‬ويقابل الدواوين يف عصرنا احلاضر املؤسسات اليت ميكن‬ ‫فهذه ّ‬
‫تلب حاجات احلكومة‪ ،‬كما يف مواصفات مراتب جمالس األمن القومي‪ ،‬من حيث مسؤولياهتا وصالحياهتا‪.‬‬ ‫أن ّ‬
‫وتكملها عرب العصور يف تاريخ الدول اإلسالمية‪ ،‬وإن‬‫تقوي اخلالفة والوزارة‪ّ ،‬‬ ‫املؤسسات اليت ّ‬
‫فكانت الدواوين من ّ‬
‫الدواوين عرب التاريخ مع تغيري أمسائها ووظائفها وعددها وجمال استخدامها ومواقفها األخرية ‪-‬حىت ولو كانت‬
‫رمزيّة‪ -‬مت ّكنت من البقاء حىت اهنيار الدولة العثمانية‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫اخلالفة‬
‫شخص شخصا آخر‪ ،‬فيأخد مكانه‪ ،‬ويأخذ مقامه‪ ،‬وميشي على أثره‪ ،‬وميثّله‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫معناها لغويا‪ :‬أن خيلف‬

‫اصطالحا‪ّ :‬‬
‫مؤسسة رئاسة الدولة اليت ابتدأت بانتخاب أيب بكر للخالفة بعد وفاة حممد عليه الصالة والسالم‪.‬‬
‫أيضا كلمة خليفة توحي باستخالف شخص لشخص آخر‪ ،‬ومتثيله له كوكيل عنه‪.‬‬
‫و ً‬
‫أيضا أن يكون الشخص رئيس الدولة بصفته وكيال للنيب عليه السالم‪ ،‬ومجعه‪ :‬خلفاء أو خالئف‪،‬‬ ‫وتفيد اصطالحا ً‬
‫تسمى اإلمامة الكربى‪،‬‬
‫ويقال للخليفة رئيس الدولة أو اإلمام‪ ،‬والفرق بني إمامة الرئاسة وإمامة الصالة أن األوىل ّ‬
‫هذه التسمية منتشرة بصفة أكثر عند الشيعة‪ ،‬وإضافة إىل هذه التسمية يطلَق على اخلليفة أمري املؤمنني‪.‬‬

‫مراجع اخلالفة‬

‫‪-1‬البعد االصطالحي‬
‫استُخدمتكلمة اخلالفة يف القرآن بصيغيت (املفرد واجلمع)‪ :‬خليفة‪ ،‬وخلفاء‪ ،‬وخالئف‪ ،‬وهذه الكلمات استُخدمت‬
‫بعيدا عن املعىن السياسي‪( ،‬البقرة ‪ ،30‬األنعام ‪ ،165‬يونس ‪ ،73‬النمل ‪ ،62‬فاطر ‪.)39‬‬
‫يف هذه اآليات أخرب اهلل أن اإلنسان ُخلق خليفة يف األرض وجعله صاحب األرض‪ ،‬وأتاح له الفرصة أن يكون‬
‫يعب عن أن اإلنسان لديه الوعي بأنه خلق هلذا الشيء‪ ،‬يعين أنه‬ ‫حاكما فيها‪ِ ،‬وف هذا السياق نفهم أن اخلليفة ّ‬
‫سيكون خليفة‪ ،‬وكما ذكر أن اإلنسان هو خليفة يف األرض ذكر أيضا أنه خليفة هلل‪ ،‬لكننا ال نسمح أن تتعارض‬
‫األدلّة يف هذا املعىن‪ ،‬لذلك نستطيع أن نقول إن معىن خالفة اإلنسان هلل تأيت من جهة اخللقة‪ ،‬وخالفته لألرض تأيت‬
‫من جانب املسؤولية‪ .‬وفريق آخر من العلماء يقول إن اخلالفة ميكن أن حتمل املعىن االصطالحي للسياسية مع ماله‬
‫من معىن خاص‪( ،‬األعراف ‪ ،٤٧ ،69‬يونس ‪ ،74‬النور ‪ ،55‬ص ‪ ،)14‬يف هذه اآليات يطلب من اإلنسان الذي‬
‫ويستمر يف استحضار‬
‫ّ‬ ‫باحلق وال يتبع هوى نفسه‪ ،‬وأن يدرك معىن عبوديته هلل‪،‬‬‫ُجعل خليفة يف األرض أن حيكم ّ‬
‫هذا املعىن يف حياته‪ ،‬وهلذا السبب ذكر أنه اخلليفة يف األرض‪ ،‬ويف اجملموعة األوىل من اآليات ّبي لنا فيها املفاهيم‬
‫األساسية اليت ُخلق من أجلها اإلنسان‪ ،‬أما يف هذه اآليات يعرض طريقة حتقيق هذا املفهوم‪ِ ،‬وف األحاديث وردت‬
‫كثريا "اخلالفة‪ ،‬وخليفة‪ ،‬وأمري‪ ،‬وإمام" فجاءت مبعىن رئيس أو رئاسة الدولة‪ ،‬وفيها يُبني أن رئيس الدولة الب ّد أن‬
‫ً‬
‫يكون عادال وليس ظاملا‪ ،‬وأنه مسؤول عن حقوق رعيته وأمنهم‪ ،‬وأنه يؤمر بطاعته مادام مل يأمر مبعصية‪.‬‬
‫وأيضا ورد يف األحاديث‪ " :‬األئمة من قريش" (البخاري‪ -‬األحكام)‪.‬‬
‫"إذا بويع خلليفتني فاقتلوا اآلخر منهما" (مسلم‪ -‬اإلمارة)‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫ك" (الرتمذي‪ -‬الفنت)‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الِالَفَةُ ِف أ ُّم ِت ثَالَثُو َن َسنَةً‪ُ ،‬ثّ ُم ْل ٌ‬

‫ك بـَْع َد َذل َ‬ ‫"ْ‬
‫وأمثال ذلك من البيان موجود يف األحاديث‪.‬‬
‫وقد كتب الباحث الرتكي حممد سعيد خطيب أغلو حبثًا مستقال عن حديث األئمة من قريش‪ ،‬ذكر فيه أن هذا‬
‫رد هذا الباحث‬
‫يدل على العنصرية يف السياسة‪ ،‬وأنه خمالف للقرآن‪ ،‬وهلذين السببني وغريمها من األسباب ّ‬
‫احلديث ّ‬
‫احلديث‪ ،‬وذكر أنه ال ينبغي أن يُنسب للنيب عليه الصالة والسالم‪ ،‬غري أن احلديث صحيح‪ ،‬لكن له تأويالت‬
‫خمتلفة عند العلماء‪ ،‬وسوف نتناول هذا البحث يف فصل انتخاب أيب بكر للخالفة‪.‬‬
‫وحديث إذا بويع خلليفتني فاقتلوا اآلخر منهما‪ ،‬مل يُعمل به سنة ‪ 929‬عندما كان يف بغداد خليفة عباسي‪ِ ،‬وف‬
‫قرطبة خليفة أموي‪ِ ،‬وف تونس خليفة فاطمي‪ ،‬ففي نفس السنة بُ َ‬
‫ويع ثالثة خلفاء وَل يرد أي نقاش يف قتل أي‬
‫يصح نسبته‬
‫خليفة منهم للعمل هبذا احلديث؛ أما حديث إن اخلالفة تنتقل إىل سلطنة‪ ،‬ش ّكك بعضهم يف أن هذا ّ‬
‫للنيب عليه الصالة والسالم‪.‬‬
‫ك" فإن بعضهم ش ّكك يف نسبته إىل النيب عليه الصالة‬ ‫ِ‬ ‫"الِالَفَةُ ِف أ ُّم ِت ثَالَثُو َن َسنَةً‪ُ ،‬ثّ ُم ْل ٌ‬
‫ك بـَْع َد َذل َ‬ ‫وأما حديث ْ‬
‫والسالم‪ ،‬بزعم أن هذا األمر حدث عندما عني معاوية ابنه يزيد وليًّا للعهد‪ ،‬وأخذ البيعة على امسه يف سنة ‪-676‬‬
‫‪ ،675‬وما بني هذا وبني النيب ‪ 43‬أو ‪ 44‬سنة‪ ،‬فلهذا وغريه من األسباب ش ّككوا يف نسبته للنيب عليه السالم‪ ،‬لكن‬
‫حسنه الرتمذي‪.‬‬ ‫احلديث ّ‬

‫رئاسة النيب صلى اهلل عليه وسلّم للدولة‬

‫أفادت بيعة العقبة اليت حصلت بعدما اتفق النيب عليه الصالة والسالم مع قبيليت األوس واخلزرج من املدينة قبول‬
‫نبوته إىل جانب قبول قيادته السياسية‪ ،‬وبعد اهلجرة استكمل النيب االحتاد السياسي باتفاقية املدينة بني املسلمني‬
‫ّ‬
‫احدا غري منقسم إىل‪ :‬اجتماعية وسياسية ودينية‬ ‫وبني اليهود والعرب غري املسلمني‪ ،‬ويف عهده كان جمال احلياة و ً‬
‫كل جمال من جماالت احلياة‪ ،‬وكان رسوال‬ ‫مرشدا‪ ،‬ومثاال يف ّ‬
‫ئيسا ً‬ ‫واقتصادية‪ ،‬لذلك كان النيب عليه الصالة والسالم ر ً‬
‫وزوجا مثاليًّا وأبًا‬
‫وحاكما ً‬
‫ً‬ ‫يبي كيفية العمل هبا‪ ،‬كان قاضيًا‬
‫يبلغ أحكام اإلسالم‪ ،‬وكان أول من يعمل مبا بلّغ‪ ،‬و ّ‬
‫قائدا‪ ،‬وكان سياسيًّا عظيما‪ ،‬حىت دعا قادة العامل يف عهده إىل اإلسالم‪،‬‬
‫حنونا‪ ،‬كان يف الصالة إماما‪ ،‬ويف احلرب ً‬
‫كل أحواله بعد وفاته ‪-‬عرب‬‫وكان رئيسا حمبوبا يف الدولة‪ ،‬واملسلمون الذين يتمثّلون النيب عليه الصالة والسالم يف ّ‬
‫التاريخ‪ -‬مسّوا رؤساءهم خليفة‪ ،‬ألن اخلليفة يقوم مقام النيب عليه الصالة والسالم‪ ،‬وميثّل سلطته يف األرض‪ ،‬أعين‬
‫رئاسة الدولة‪ ،‬لذلك قيل له خليفة رسول اهلل‪)Avcı ,1998( .‬‬

‫‪101‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫عالقة الدولة باخلالفة‬

‫خيربنا القرآن أن اإلنسان ُخلق بفطرته خليفة‪ ،‬وأن مجيع الناس خماطبون بذلك‪( ،‬البقرة‪ .)30 -‬ووفقا لذلك فإن‬
‫ووظّف لتنظيم نفسه والعامل‬ ‫اإلنسان ُجلب هلذا العامل مهيّئا ومكتمال ومؤهال جبميع القدرات اليت حيتاج إليها‪ُ ،‬‬
‫حر‪ ،‬واخلالفة اليت يق ّدمها القرآن هي‬
‫حبرية يف عامل ّ‬
‫املهمة هي أن ينشر التوحيد ّ‬
‫الذي يعيش فيه ملا خلق له‪ ،‬وهذه ّ‬
‫حتقيق احلرية والتوعية‪ ،‬وبذل اجلهد يف حتقيق هذا املفهوم‪.‬‬
‫والدولة ما هي إال منظمة ومؤسسة رفيعة املستوى‪ ،‬تتك ّفل بإجياد فعالية لتنظيم حياة الفرد واجملتمع واألمم والعامل‪،‬‬
‫كل‬
‫مهم يف حتقيق اخلالفة البشرية‪ ،‬وبدون دولة ال تنحصر اخلالفة البشرية يف قلب ّ‬ ‫وهلذا السبب فإن الدولة عامل ّ‬
‫فرد‪ ،‬وال تتحقق بالكلية؛ مع أن اخلالفة هي مسؤولية محل الغاية اإلهلية اليت خلق مجيع الناس ألجلها على األرض‪،‬‬
‫تنظيما عامليًّا حىت حتقق غايتها على الوجه األكمل‪.‬‬
‫وهذه املسؤولية لعظم أمهيتها تتطلّب ً‬
‫أما ِف عصرنا احلاضر ال ميكن حتقيق هذه احلاجة إال عن طريق تنظيم الدولة‪ ،‬واملنظمة األكثر تنظيما لتغطية هذه‬
‫احلاجة يف عصرنا هذا هي الدولة‪ ،‬وهلذا السبب فإن مجيع املسلمني فهموا بأن تأسيس الدولة واملشاركة يف أنشطتها‬
‫يعترب واجبا أخالقيا ودينيا‪)Fârûkî, 1997,179( .‬‬

‫واخلليفة ‪-‬كما يف نظام الثيوقراطية‪ -‬يستم ّد سلطته ِمن الناس الذين بايعوه حم ّددة حبدود‬
‫أخل بواجبه فإن اخلالفة‬
‫دينية‪ ،‬فهو ليس معصوما‪ ،‬بل إن مسؤوليته حتت املراقبة‪ ،‬وإذا ّ‬
‫تنزع منه‪ ،‬وال توجد طريقة حم ّددة‪)Mücahid, 1995( .‬‬

‫أما القرن املاضي فقد فقدت الدول اإلسالمية ّقوهتا وأصبحت حمتاجة للبالد القوية من الشرق والغرب‪ ،‬وأصبحت‬
‫خاضعة لالستعمار السياسي واالقتصادي؛ وهلذا السبب ظهرت النقاشات واملفاهيم املختلفة حول عالقة الدولة‬
‫باخلالفة‪ ،‬فمنهم من فسر اخلالفة على أهنا االستيالء على السلطة‪ .)Abdurrâzık, 1927( .‬وبعضهم من نفى‬
‫عالقة اخلالفة بالسلطة‪ .)Abdurrâzık, 1927( .‬واجلدل السياسي حول هذه العالقة مت نقله من قبل املنظمات‬
‫حتديدا‪.‬‬
‫واجلمعيات األوربية ً‬

‫‪102‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املراحل التارخيية للخالفة‬

‫عهد اخللفاء الراشدين‬

‫مل يُ ّبي عليه الصالة والسالم من يكون خليفة بعده وبأي طريقة ينتخب اخلليفة‪ ،‬وقول عائشة رضي اهلل عنها يُبني‬
‫أحدا‪ ،‬ولو استخلف لكان استخلف أبا بكر أو عمر‪( .‬مسند‬ ‫هذا احلال بوضوح‪ :‬مات الرسول ومل يستخلف ً‬
‫أمحد)‬
‫رد عمر يوضح ذلك عندما مل يستخلف خليفة له قبل موته‪ ،‬قيل لعمر أال تستخلف؟ قال‪ :‬إن استخلف‬
‫وكما أن ّ‬
‫فقد استخلف من هو خري مين‪ :‬أبو بكر‪ ،‬وإن أترك فقد ترك من هو خري مين رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫(البخاري)‬
‫ومل يستخلف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وترك مهمة اختيار اخللفاء الذين حيكمون للمسلمني‪ .‬وملا كان األمر‬
‫كذلك فقد بدأت املناقشة بعد وفاته مباشرة حول من يكون اخلليفة‪.‬‬
‫فاألنصار اجتمعوا يف سقيفة بين ساعدة وقرروا أن يكون اخلليفة منهم ومن قبيلة اخلزرج‪ :‬سعد بن عبادة‪،‬‬
‫واملهاجرون أُبلغوا باالجتماع؛ وهم مازالوا حتت تأثري الصدمة‪ ،‬فذهب عمر وأبو عبيدة بن اجلراح وجرت هناك‬
‫مناقشات كثرية‪ ،‬فاألنصار كان يقولون إنه كان هلم دور كبري يف الوقوف مع النيب عليه السالم والدعوة اإلسالمية‪،‬‬
‫أصروا على ذلك‪ ،‬وأما قريش فقد كانوا‬‫وق ّدموا تضحيات كبرية يف هذا‪ ،‬وهبذا كانوا يزعمون أهنم أوىل باخلالفة و ّ‬
‫يقرون بدورهم‪ ،‬ولكن كانوا يـََرْون أن ما ق ّدموه أكثر‪ ،‬باإلضافة إىل أن قريشا كان هلا هلم دور وتأثري سياسي أكرب‬
‫ّ‬
‫أقر أن الصواب هو اختيار خليفة من قريش‪ ،‬وكان رأيه ينبع من‬ ‫و‬ ‫بكر‬ ‫أبو‬ ‫تكلم‬ ‫األثناء‬ ‫هذه‬ ‫بني العرب‪ِ ،‬‬
‫وف‬
‫ّ‬
‫معرفته االجتماعية‪ ،‬وأن هذه اخلالفة ال تقبلها العرب إال من أشرافهم من قريش‪ ،‬يعين أن العرب ال يطيعون إال‬
‫رجال من قريش‪ ،‬وهذا التثبيت االجتماعي يف هذا االجتماع منذ يومه األول استم ّد من حديث األئمة من قريش‪،‬‬
‫استمر بني املسلمني مئات السنني‬
‫وبذلك صار من الشروط األولية من أن يكون اخلليفة من قريش‪ ،‬وهذا الشرط ّ‬
‫ملصلحة قريش‪.‬‬

‫ملزيد من املعلومات حول مسألة اشرتاط‬

‫القريشية للخليفة يف التاريخ اخلالفة اقرأ‬
‫كتاب‪:‬‬
‫‪Mehmet Said Hatiboğlu Hilâfetin‬‬

‫‪Kureyşiliği - İslâm’da İlk Siyasî Kavmiyeçilik‬‬

‫‪103‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫وبعد مناقشات كثرية قام بشري بن سعد من األنصار وحت ّدث قليال‪ ،‬مث بايع أبا بكر‪ ،‬وبعده بايع عمر وأبو عبيدة‪،‬‬
‫وقصوا ما حدث‪ ،‬فبايع أهل املدينة إال قليل‬
‫مث بايع احلاضرون هناك إال قليال منهم‪ ،‬ومن هنا ذهبوا إىل املسجد ّ‬
‫من الصحابة‪ ،‬وعلى رأسهم علي والعباس وبنو هاشم‪ ،‬وبذلك أصبح أبو بكر أول خليفة للمسلمني‪.‬‬

‫كان أبو بكر أول من أسلم من الرجال وص ّدق مجيع ما أخرب به النيب‪ ،‬ومبثابة مستشار‬
‫أول للرسول عليه الصالة والسالم‪ ،‬وصاحبه يف اهلجرة‪ ،‬وواله إمامة املسلمني يف مرضه‪،‬‬
‫ومن جهة أخرى كانت مقدراته‬

‫الشخصية ومعرفته بأحوال العرب وخربته السياسية ولباقته جتعله أهال‬ ‫‪1‬‬
‫للرئاسة‪ .‬ويف أول خطبة له بدأ هبذه الكلمات‪" :‬أما بعد أيها الناس‬
‫بني مالحظاتك حول خطبة أيب بكر فإين قد ُولّيت عليكم ولست خبريكم‪ ،‬فإن أحسنت فأعينوين‪ ،‬وإن‬
‫أسأت فقوموين‪( .‬ابن هشام)‬ ‫إمجاال؟‬

‫مهمة‪ ،‬وهي موقف علي وبين هاشم من خالفة أيب بكر‪ ،‬وكانوا قد اشرتكوا يف اجتماع‬ ‫ونالحظ هنا قضية ّ‬
‫حق لبين هاشم‪ ،‬ومنهم لعلي‪ ،‬وكان علي يتوقع‬ ‫انتخاب اخلليفة كأهل بيت الرسول‪ ،‬وكانوا يعتقدون أن اخلالفة ٌّ‬
‫أحق هبا ألننا أهل البيت‪ ،‬أخذمت هذا األمر‬
‫أنه سينتخب خليفة‪ ،‬ونفهم هذا التوقع بقوله أليب بكر‪ :‬فواهلل لنحن ّ‬
‫من األنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من النيب‪ ،‬وتأخذونه من أهل البيت؟ (ابن قتيبة)‬
‫وعلي بايع أبابكر بعد ستة أشهر بعدما توفيت زوجته فاطمة‪ ،‬ومل يُر ال من علي وال من بين هاشم شيءٌ سليب‬
‫استمروا يف حياهتم غري معرتضني‪ ،‬لكن موقفهم عند انتخاب أيب بكر ُسجل يف التاريخ‬
‫يف خالفة أيب بكر‪ ،‬و ّ‬
‫كأول خالف سياسي بني املسلمني‪ ،‬وهذا املوقف أصبح نقطة انطالق خالف فكري‪ ،‬وكفاح ال هناية له يف العامل‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وجعلهم منقسمني قسمني‪ :‬شيعة وسنة‪.‬‬
‫عزز أسس الدولة اإلسالمية‪ ،‬ومل يسمح بفرصة ألية حماولة هتدف إىل اإلضرار بسالمة الناس والدين‬ ‫فأبو بكر ّ‬
‫والدولة‪ .‬وبعد سنتني من مرض أيب بكر استيقن الصحابة أنه لن يشفى؛ وطلبوا منه تعيني خليفة بعده‪ ،‬فقام أبو‬
‫بكر باستشارة عثمان وعبد الرمحن بن عوف وطلحة بن عبيد اهلل وأسيد بن حضري وأمثاهلم من كبار الصحابة‪،‬‬
‫واقرتح خالفة عمر‪ ،‬وأخذ منهم تقريرهم خبالفته بعده‪ ،‬ودعا عثمان‪ ،‬واستكتب هذا االقرتاح‪ ،‬وبعد وفاته بدون‬
‫أي نزاع أصبح عمر اخلليفة الثاين ببيعة الناس له يف املسجد‪.‬‬
‫دل على انتقال اخلالفة إىل السلطنة بتعيني ويل العهد‪ ،‬لكن عمر ما كان بينه وبني أيب بكر أي‬
‫وهبذا التخليف استُ ّ‬
‫قرابة‪ ،‬وأجنز هذا األمر بناء على طلب الصحابة وبالتشاور مع ممثلي الرأي العام‪ ،‬وكان مقياسه الوحيد يف هذا لياقة‬
‫عمر‪ ،‬واالستدالل بطريقة استخالف عمر ما هي إال مناورة سياسية لتحقيق شرعية العمل املنجز‪.‬‬

‫‪104‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املرة‬
‫وعمر بعد عشر سنني من خالفة رائعة أصيب جبروح خطرية نتيجة اغتيال‪ ،‬فممثلو املدينة طلبوا منه يف هذه ّ‬
‫أن يستخلف بعده‪ ،‬وعندما رأوا منه تش ّككا يف هذا اقرتحوا عليه ابنه عبد اهلل فرفض هذا مباشرة‪ ،‬واقرتح عليهم‬
‫ستة‪ ،‬وهؤالء الستة ُسّوا أهل الشورى‪ ،‬وهم ‪ :‬عثمان بن عفان‪ ،‬وعلي بن أيب طالب‪ ،‬وطلحة بن عبيد اهلل‪ ،‬والزبري‬
‫بن العوام‪ ،‬وسعد بن أيب وقاص‪ ،‬وعبد الرمحن بن عوف‪ ،‬وهم كانوا موّكلني باختيار اخلليفة من بينهم خالل ثالثة‬
‫أسس بذلك شرعية ملن استُخلف هبذه الطريقة‪.‬‬ ‫احلل والعقد‪ ،‬و ّ‬
‫أيام‪ ،‬وهذه الطريقة ُسيت فيما بعد اختيار أهل ّ‬
‫وأهل الشورى ّفوضوا عبد الرمحن بن عوف رضي اهلل عنه أن خيتار عنهم وبامسهم‪ ،‬فلجأ إىل مشاورة املسلمني‪،‬‬
‫تود األمة أن جتتمع عليه بعد عمر بن اخلطاب‪ ،‬وبعد‬ ‫واستطلع رأي أهل املدينة وأشراف الناس‪ ،‬لكي يعرف من ُّ‬
‫انتهاء امل ّدة أعلن خالفة عثمان‪ .‬وعثمان أخذ البيعة من الناس يف املسجد‪ ،‬وانتقد بنو هاشم وعلي يف البداية‬
‫هذا القرار‪ ،‬وقالوا إنه ظلم هلم‪ ،‬وقاموا مبناقشة مع عبد الرمحن بن عوف‪ ،‬ولكنهم مل يطيلوا هذا‪ ،‬وبايعوا عثمان‪.‬‬
‫مرت بدون‬ ‫الست األوىل ّ‬
‫األصح أن نقسم خالفة عثمان اليت بلغت اثين عشر عاما إىل قسمني‪ :‬السنوات ّ‬ ‫ّ‬ ‫من‬
‫الست الثانية بدأت الشكاوى من اإلجراءات اإلدارية‪ ،‬وكان ال مينع الفنت‬‫ّ‬ ‫مشاكل‪ ،‬ولكن مع بداية السنوات‬
‫وحتولت هذه الشكاوى إىل عصيان يف هناية‬ ‫والفساد الديين واألخالقي من جهة‪ ،‬والسياسي من جهة أخرى‪ّ .‬‬
‫املتمردون املسلّحون الذين جاؤوا من مصر والكوفة والبصرة إىل املدينة‪ ،‬وكان عددهم أكثر من‬ ‫املطاف فسيطر ّ‬
‫ألفني على مركز اخلالفة يف املدينة‪ ،‬وكانوا يريدون انسحاب عثمان من اخلالفة‪ ،‬وهو مل يقبل هذا‪ ،‬وبعد أيام‬
‫من املفاوضات واحلصار دخل أربعة منهم منزل عثمان فقتلوه‪ ،‬ونال الشهادة‪ .‬ومبطالبة الرأي العام احلاصل‬
‫املتمردين وافق علي على قبول اخلالفة‪ ،‬وأخذ البيعة من الناس‪ ،‬وأصبح اخلليفة الرابع على الدولة‬
‫من هتديدات ّ‬
‫اإلسالمية باملدينة‪ ،‬وعاش علي خالل خالفته اليت تبلغ مخس سنوات بنضال السلطة واحلروب األهلية‪ ،‬ويف النهاية‬
‫استُشهد نتيجة اغتيال‪ ،‬وقبل وفاته طلبوا منه أن يعلن خليفة له‪ ،‬لكنه أىب ذلك‪ .‬وبناء على ذلك سألوه‪ :‬هل نبايع‬
‫يرد بنعم وال بال‪ .‬فقط اكتفى بقوله‪ :‬ال آمركم وال أهناكم‪ .‬فأنتم أبصر‪.‬‬
‫ابنك احلسن؟ ومل ّ‬

‫نظام الدولة يف فرتة اخللفاء الراشدين األربعة املسماة يف التاريخ اإلسالمي‬

‫"عصر السعادة" يف بعض األحيان متّ تعريفها بأهنا ثيوقراطية‪ ،‬أو ملكية أو‬
‫مجهورية أو دميوقراطية‪ ،‬بأمساء النظم املعاصرة‪ ،‬ولكن هذه األمساء ال تناسب‬
‫نظام اخللفاء الراشدين‪ .‬وهذا النظام فريد من نوعه متاما‪.‬‬

‫وبعد دفن علي بايع أهل الكوفة احلسن فأصبح اخلليفة اخلامس‪ ،‬وبدأ عمله يف الكوفة (‪ ،)166‬وبعد وقت قصري‬
‫أعلنت اخلالفة يف املناطق الواقعة يف والييت دمشق ومصر اللتني كانتا حتت حكم معاوية‪ ،‬وكان يستخدم يف عهد‬
‫علي لقب أمري الشام‪ ،‬وبعده أعلن بأنه أمري املؤمنني‪ ،‬وهذا إعالن خليفة ثان مع احلسن‪ ،‬وهبذا صار يف العامل‬
‫مفر من احلرب األهلية من جديد‪.‬‬
‫اإلسالمي خليفتان‪ :‬أحدمها يف الكوفة واآلخر يف دمشق‪ ،‬وكان يرى أنه ال ّ‬
‫‪105‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫بعضا‪ ،‬فتصاحل مع معاوية بشرط أن ليس‬‫املرة مل يسمح حبرب يقتل املسلمون فيها بعضهم ً‬ ‫ولكن احلسن يف هذه ّ‬
‫عهدا؛ بل يكون األمر من بعده شورى بني املسلمني‪ ،‬وعلى أن‬ ‫ملعاوية ابن أيب سفيان أن يعهد إىل أحد من بعده ً‬
‫الناس آمنون حيث كانوا من أرض اهلل‪ ،‬وأن خيصص له وألهل بيته من بيت املال ح ّقهم‪ ،‬وتنازل عن اخلالفة‪ ،‬وأخذ‬
‫معاوية بيعة الناس يف مسجد الكوفة‪ ،‬ووصل إىل هدفه بعد صراع لسنوات عديدة‪ ،‬وانتهت خالفات السلطة‪ ،‬وإن‬
‫كان لفرتة مؤقتة‪ ،‬وهلذا السبب مسي هذا العام (‪ )166‬عام اجلماعة‪.‬‬

‫عهد األمويني‬
‫بدأت هذه املسرية مع معاوية ابن أىب سفيان‪ ،‬ووقفت على بين أمية‪ ،‬لذلك مسيت الدولة باألموية‪ ،‬ومعها تبدأ‬
‫صفحة جديدة يف التاريخ اإلسالمي‪.‬‬
‫مقرا خلالفته وبدأ يستخدم لقب خليفة اهلل بدال من أمري‬‫ّاتذ معاوية ابن أىب سفيان مدينة "دمشق" لتكون ًّ‬
‫يوف بشرط احلسن الذي يقتضي أن يُرتك أمر‬ ‫املؤمنني أو خليفة رسول اهلل‪ ،‬كما يستخدمهما اخللفاء قبله ومل ّ‬
‫وعي ابنه يزيدا وليًّا للعهد‪ ،‬ومل يكتف بذلك؛ بل أخذ البيعة له وأقنع الناس‬
‫اخلالفة بعده شورى بني املسلمني‪ّ ،‬‬
‫‪-‬سواء بالعطاء أو التهديد‪ -‬بضرورة تعيني ويل للعهد مبسعادة املغرية بن شعبة أحد أركان النظام األموي‪ ،‬ومن‬
‫كبريا‪ ،‬وأتى بنظام الوراثة‪،‬‬
‫تغيريا ً‬
‫دهاة العرب‪ ،‬ومن مستشاري معاوية‪ ،‬وهبذه اإلجراءات غري معاوية كيان اخلالفة ً‬
‫وأصبحت اخلالفة تنتقل من األب إىل االبن‪ ،‬أو إىل أي فرد من األسرة‪ ،‬وصارت ملكية‪ ،‬وبتعبري آخر فإن الدولة‬
‫أصبحت ملكا لبين أمية‪.‬‬
‫استمر بعده مع ملوك بين أمية‪ ،‬وهو العالقة بني الدين والسياسة‪ ،‬فقد‬
‫مهم أيضا بدأ مع معاوية‪ ،‬و ّ‬ ‫ومثّة تغيري ّ‬
‫كانت السلطة السياسية يف عهد اخللفاء الراشدين تستخدم حفاظا على اإلسالم وانتشاره‪ ،‬وكان اخللفاء يأخذون‬
‫فقوموين؛ ألن‬
‫شرعيّتهم من الدين‪ ،‬وكان أبو بكر حي ّدد ح ّد شرعيته بقوله‪ :‬إن أحسنت فأعينوين‪ ،‬وإن أسأت ّ‬
‫الفارق بني احلق والباطل هو الدين‪ ،‬مبعىن آخر فإن السياسة ألجل العقيدة وبامسها‪ ،‬ولكن معاوية حكم باسم‬
‫القبيلة وليس باسم العقيدة‪.)Câbirî, 1997( .‬‬
‫القوة‪ ،‬وأصبحت حت ّدد القوة الشرعية‪،‬‬
‫وهكذا دخل الدين يف جمال خدمة السياسة‪ ،‬وانتقلت الشرعية إىل القبيلة و ّ‬
‫القوة‪ .‬وبعد موت معاوية أصبح ابنه يزيد خليفة‪ ،‬وبسبب خداعهم‬ ‫وحكم اخللفاء األمويون الدولة على أساس ّ‬
‫وظلمهم مل يبابع احلسني بن علي يزيد بن معاوية‪ ،‬ودفع روحه‬
‫مثنا لذلك يف كربالء (‪ ،)680‬وهي أكثر احلوادث املؤملة يف تاريخ‬
‫يتم جتاوزها‪.‬‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ومن أهم أسباب انقسام األمة اليت مل ّ‬
‫ملزيد من املعلومات حول حادثة كربالء يف‬
‫خصوصا بدأت تساؤالت عن شرعية دولة‬ ‫ً‬ ‫وبعد حادثة كربالء‬
‫تاريخ اإلسالمي‪ ،‬وماذا تعين هذه احلادثة‬
‫األمويني‪ ،‬وقد نتج عن هذه التساؤالت صراعات داخلية يف‬
‫ليومنا هذا انظر كتاب‪:‬‬
‫مناطق خمتلفة وعلى رأسها مكة واملدينة‪ ،‬وكان من أشد الرافضني‬
‫‪Hüseyin Algül Kerbelâ‬‬ ‫لنقل اخلالفة للسلطنة وتعيني يزيد وليًّا للعهد عبداهلل بن الزبري‪،‬‬
‫‪106‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫تول احلكم ابن معاوية الثاين‪ ،‬وقال إنه ال يستطيع أن يقبل اخلالفة هبذه الطريقة‪ ،‬وتنازل عن‬ ‫وبعد موت يزيد ّ‬
‫كبريا يف مناطق جغرافية من العامل‬
‫منصبه‪ ،‬وبناء على ذلك أعلن عبد اهلل بن الزبري خالفته يف مكة‪ ،‬ووجد دعما ً‬
‫احلجاج‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وبايعه عدد كبري من عدة مناطق منها مصر والكوفة‪ ،‬لكن أرسل عبد امللك بن مروان قائده ّ‬
‫بن يوسف لقتاله‪ ،‬فاقتتل الفريقان يف م ّكة‪ ،‬واستشهد عبداهلل بن الزبري شهادة بطولية‪ ،‬وهكذا استطاع األموييون أن‬
‫يلموا مشل البالد اإلسالمية من جديد‪ ،‬وَل يكن بعد هذا تغيري يف نظام اخلالفة باستثناء عهد عمر بن عبدالعزيز‪،‬‬ ‫ّ‬
‫الذي جعل نظامه يسري على هنج اخللفاء الراشدين من جديد‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫اذكر ثالث مسات متيّز عهد عمر‬

‫بن عبد العزيز عن غريه من اخللفاء‬
‫األمويني؟‬
‫عهد العباسيني‬
‫متّت الثورة اليت بدأت على يد أيب مسلم اخلراساين باسم العباسيني بنجاح‪ ،‬وأخذ أبو العباس البيعة من الناس يف‬
‫مسجد الكوفة‪ ،‬وأصبح أول خليفة عباسي (‪ ،)750‬وبعد خطبة ألقاها بعد حفل املبايعة قيّم أداء اخللفاء السابقني‪،‬‬
‫يدل على شرعيته بعد الثورة‪ِ ،‬وف هذا اإلعالن أخرب أن اخلالفة كانت من ح ّقهم‪ ،‬لكن‬ ‫وهذا مبعىن آخر كان ّ‬
‫احلق عاد من جديد إىل أهله‪ ،‬وأن خالفة األمويني كانت غري شرعية‪ ،‬ألهنم أخذوها‬ ‫جربا‪ ،‬و ّ‬
‫األمويني أخذوها منهم ً‬
‫غصبا‪ ،‬وأزال اهلل على يدهم اخلالفة الباطلة لألمويني‪( .‬ابن كثري)‬
‫وبعد ما يقرب من ستة أشهر قتل مروان الثاين‪ ،‬فتم ّكن أبو العباس من احلكم أكثر‪ ،‬ولسفكه لكثري من الدماء‬
‫أطلق عليه "الس ّفاح" ‪ ،‬ومات سنة ‪ 754‬ميالد يف سن مب ّكرة‪ ،‬وأصبح أخوه الشقيق الذي كان عيّنه وليًّا للعهد‬
‫خليفة‪.‬‬

‫املؤسس احلقيقي للدولة العباسية هو أبو جعفر املنصور‪ ،‬حيث نقل مركز‬‫إن ّ‬
‫اخلالفة إىل بغداد املدينة اليت أنشأها‪ ،‬وكانت قد كادت الثورة تأكل أطفاهلم‬
‫بيد الس ّفاح‪ ،‬ولكن انقضى عمره قبل أن يتم ّكن منهم كلهم‪ ،‬مث جاء أبو‬
‫جعفر وأبادهم مجيعا‪ ،‬ألهنم كانو يش ّكلون خطرا على اخلالفة‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫حق هلم‪ ،‬وميكن أن يصبحوا‬

‫وقد وضع أبو جعفر املنصور سياسة جديدة ض ّد أهل البيت الذين ي ّدعون أن اخلالفة ٌّ‬
‫تورث اإلمامة" ‪.‬‬
‫بديال عن العباسيني‪ ،‬وقال أبو جعفر املنصور‪" :‬فاطمة مل تكن جتوز إمامتها للصالة‪ ،‬فكيف ّ‬
‫(‪ .)Cabiri, 662-8‬وبذلك ادعى أن أهل البيت احلقيقني هم بنو العباس وليس أبناء علي‪.‬‬
‫وكان أبو جعفر املنصور يعلن أنه خليفة هلل ولكنّه مع ذلك يستخدم العنف ض ّد الناس‪ ،‬فحبس وجلد أبا حنيفة‪،‬‬
‫تضر خالفته‪ ،‬وَل يكتف هبذا‪،‬‬
‫الذي كان عرض عليه القضاء وَل يقبل؛ خوفًا من أن يثري تساؤالت حول شريعته ّ‬
‫وأقسم ّأل يرتكه حىت يوليه أي منصب من مناصب الدولة‪ ،‬حىت أجربه على تويل مراقبة أعمال الطوب يف بغداد‪.‬‬
‫(ابن االثري)‬

‫‪3‬‬

‫من هو العامل الكبري الذي حبسه‬

‫وجلده اخلليفة العباسي من أجل خمالفته‬
‫آلراء املعتزلة اليت كانت تتبناها الدولة‬
‫العباسية؟‬

‫وَل يكن هناك تغيري يف عهد اخللفاء العشرة األقوياء للدولة العباسية عما كان عليه األمر يف عهد الدولة األموية‪.‬‬
‫(‪)750-847‬‬

‫استمر نظام السلطة بالوراثة يف تعيني اخلليفة‪ ،‬وأصبح أكثر صرامة‪ ،‬حىت إنه أعلن املقتدر باهلل خليفة (‪ )908‬وهو‬
‫و ّ‬
‫حبجة أنه مل يكن‬
‫مازال طفال‪ .‬وقد ذكر املسعودي أنه قد متّ إعدام قاض من القضاة‪ ،‬ألنه مل يبايع املقتدر باهلل ّ‬
‫بالغًا‪)Mez, 2000( .‬‬

‫وغُري لقب خليفة اهلل الذي كان يف عهد الدولة األموية إىل سلطان اهلل‪.‬‬
‫ِوف العقود الثانية من اخلالفة العباسية اليت كانت فرتة احندارها واهنيارها (‪ )847-1258‬فقد مقام اخلالفة سلطته‬
‫وتأثريه‪ ،‬حىت يف بعض الفرتات مل حتافظ الدولة على وجودها إال باملعىن الرمزي‪ ،‬ففي هذه الفرتة كانت اخلالفة‬
‫والدولة والسياسية واجليش يسيطر عليه غري العرب‪ِ ،‬وف السنوات األوىل من هذه الفرتة كان القادة األتراك هم‬
‫مهما يف تعيني‬
‫مهما يف اجليش فقد لعبوا دورا ًّ‬
‫عنصرا ّ‬
‫من كانوا يؤثّرون باجليش ومركز اخلالفة‪ ،‬وألن األتراك كانوا ً‬
‫املعتصم باهلل وليا للعهد‪)Yıldız, 1980( .‬‬

‫وقد زال تأثريهم منذ عهد املتوكل باهلل‪ ،‬وبعد احتالل الدولة البويهية الشيعية اإليرانية لبغداد (‪ )945‬أصبحت اخلالفة‬
‫حتت تأثري وحت ّكم الساللة البويهية‪ ،‬حىت اخلليفة مل يكن يستطيع تدبري أموره داخل القصر‪ ،‬وكان يتم تنفيذ سلطته‬
‫بأيديهم متاما‪ِ ،‬وف منتصف القرن احلادي عشر دخل اجليش السلجوقي بغداد (‪ )1055‬وكان واحدا من أقوى‬
‫اجليوش يف الشرق األوسط‪ ،‬وأُنقذ اخلليفة القائم بأمر اهلل من أيدي البويهيني‪ ،‬وأمر اخلليفة أن يقرأ اسم طوغرل بيه‬
‫مهام‬
‫شكرا له‪ ،‬وألبسه تاجا وسيفا وأطلق عليه اسم سلطان املشرق واملغرب‪ ،‬وهكذا عرفت ّ‬ ‫مع امسه يف اخلطب ً‬
‫‪108‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫اخلليفة وجمال سلطته من جديد‪ُ ،‬فتك للخليفة بعض األشياء‪ ،‬وأعطيت إدارة الدولة للسلطان‪ ،‬ومنذ ذلك الوقت‬
‫مل يعد يستطيع اخللفاء العباسيون الرجوع لقوهتم وسلطتهم‪ ،‬كما كانوا يف سنوات اخلالفة األوىل‪ِ ،‬‬
‫وف سنة ‪1258‬‬
‫أهنى املغول حكم اخلالفة العباسية‪ِ ،‬وف خالل حكم العباسيني يف بغداد كان قد أعلنت دولتان إسالميتان غرب‬
‫اجلغرافية اإلسالمية‪ ،‬الدولة األموية يف األندلس‪ ،‬والدولة الفاطمية يف مشال افريقا‪ ،‬وقد جنا عبدالرمحن األول من‬
‫أسس هناك دولةسنة ‪ 756‬بصورة إمارة مستقلة‪.‬‬ ‫مذحبة ثورة العباسيني‪ ،‬وهرب إىل األندلس و ّ‬
‫مل يستخدم أمراء الدولة األموية يف األندلس لقب اخلليفة حىت عهد عبد الرمحن الثالث‪ ،‬حيث كانت خالفته‬
‫بلقب الناصر لدين اهلل ِوف سنة ‪.929‬‬
‫استمرت خالفة الدولة األموية بعد عبد الرمحن الثالث بثمانية خلفاء‪ ،‬وبسقوط اخلالفة اإلسالمية يف األندلس‬
‫و ّ‬
‫عام ‪ 1031‬انتهت الدولة األموية‪.‬‬
‫أسست يف تونس سنة ‪ 909‬على الشمال األفريقي بأكمله يف وقت قصري‪ ،‬وهم‬ ‫سيطرت الدولة الفاطمية اليت ّ‬
‫ينسبون أنفسهم إىل بنت رسول اهلل وزوج علي فاطمة رضي اهلل عنها‪ ،‬والفاطميون مل يكونوا يعرتفون بغريهم‬
‫استمر‬
‫كسلطة سياسية يف العامل اإلسالمي‪ ،‬وبإعالن مؤسس الدولة املهدي خالفته بدأت دولتهم سنة ‪ ،910‬و ّ‬
‫وجودهم ما يقارب ‪ 250‬سنة‪ ،‬وحكمها ‪َ 14‬خلي َفة‪ ،‬وانتهت سنة ‪ 1171‬على يد صالح الدين األيويب‪ ،‬وكان قد‬
‫حكم ثالث خلفاء يف العامل اإلسالمي يف فرتة زمنية واحدة‪ ،‬اخلليفة العباسي يف بغداد‪ ،‬واخلليفة األندلسي يف‬
‫قرطبة‪ ،‬واخللفية الفاطمي يف تونس أوال مث يف مصر‪.‬‬
‫عندما قضى املغول على اخلالفة العباسية سنة ‪ 1258‬بقي العامل اإلسالمي بدون خليفة ثالث سنوات‪ .‬مث دعا‬
‫السلطان اململوكي بيربس األول ّعم آخر خليفة عباسي املستعصم باهلل إىل القاهرة (‪ ،)1242-1258‬وأعلنه خليفة‬
‫بلقب املستنصر باهلل (‪ ،)1261‬وهبذا يكون قد أعاد السلطان بيربس احلياة من جديد للخلفاء العباسيني‪ ،‬وجنح يف‬
‫عزة واحرتاما عند املسلمني‪ .‬واخلالفة العباسية‬
‫ملء فراغ كرسي اخلالفة‪ ،‬وم ّكن سلطته الشرعية‪ ،‬واكتسب بذلك ّ‬
‫استمرت بشكل رمزي بدون تأثري إىل أن فتح السلطان سليم مصر (‪.)1517‬‬‫يف مصر ّ‬
‫املتخصصون يف فرتة اخلالفة العباسية‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وميكننا أن نذكر هنا شروط اخلليفة اليت استنبطها اخلرباء‬
‫العدالة على شروطها اجلامعة‪.‬‬ ‫ •‬
‫املؤدي لالجتهاد يف النوازل واألحكام‪.‬‬
‫العلم ّ‬ ‫• ‬
‫ليصح معها مباشرة ما يدرك هبا‪.‬‬
‫سالمة احلواس من السمع والبصر واللسان‪ّ ،‬‬ ‫• ‬
‫سالمة األعضاء من نقص مينع استيفاء احلركة وسرعة النهوض‪.‬‬ ‫• ‬
‫الرأي املفضي إىل سياسية الرعاية وتدبري املصاحل (املاوردي)‪.‬‬ ‫• ‬
‫وميكننا أيضا أن نع ّدد مسات اخلليفة اليت استقرت وأصبحت تقليديّة يف هذه الفرتة‪.‬‬ ‫• ‬
‫عادة اخللفاء يرتدون يف االحتفاالت الرمسية بردة‪ ،‬وهذه الربدة هي جبة النيب عليه الصالة والسالم‪.‬‬ ‫• ‬
‫ختما أسوة بالنيب عليه السالم‪.‬‬
‫يستخدمون ً‬ ‫• ‬
‫ميسكون عصا عندما جيلسون على العرش أو عند صعودهم املنرب‪.‬‬ ‫• ‬

‫‪109‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫• تُقرأ أمساؤهم ويُدعى هلم يف اخلطب‪.‬‬

‫• تُضرب العمالت النقدية بأمسائهم‪.‬‬
‫خاصة هبم تسمى طراز‪)Kazıcı, 1999( .‬‬
‫• يلبسون فساتني بزخارف ّ‬

‫العهد العثماين‬
‫هناك رأيان يف قبول السالطيني العثمانيني كخلفاء عرب التاريخ‪:‬‬
‫ويعب عن هذا اإلقرار بصفة عامة على النحو‬
‫األول‪ :‬إن السالطني العثمانيني من بداية عثمان بيه هم خلفاء‪َّ .‬‬
‫اآليت‪:‬‬
‫كل زمان خيرج سلطان ميثّل هذا الدور‪ ،‬وأصبحت هذه‬
‫نبوة النيب عليه السالم ستستمر إىل يوم القيامة‪ ،‬ويف ّ‬
‫إن دور ّ‬
‫املهمة كما اختار‬
‫الدورة املباركة بيد السالطني العثمانيني من تاريخ ‪ ،699-1299‬وأبناء عثمان اختارهم اهلل هلذه ّ‬
‫اخللفاء الراشدين واألمويني والعباسيني والسالجقة وجلسوا يف مقام اخلالفة‪.‬‬
‫أصبح عثمان بيه حاكما بدون أي شروط أو قيود‪ ،‬وارتدى جبّة اخلالفة على ظهره‪ ،‬وش ّد حزام الشجاعة يف‬
‫وسطه‪)Severcan, 2005( .‬‬
‫وعندما كانت الدولة العثمانية إمارة‪ ،‬وبعد فتح عثمان بيه "كرجا حصار" قُرئ اسم عثمان بيه يف خطبة أول‬
‫مجعة‪ ،‬وخطبة العيد يف اسكيشهري‪ ،‬وقد ذُكر هذا يف املصادر األوىل للتاريخ العثماين‪ ،‬حيث إن لقب اخلليفة بدأ‬
‫مع عثمان بيه حىت فرتة السلطان الذي كتبت هذه املصادر يف عهده‪.‬‬
‫(‪)Kemal Paşa-zâde, 1996‬‬
‫استخدم السلطان مراد األول والسلطان سليم والسلطان سليمان وأمثاهلم من السالطني العثمانيني لقب اخلليفة‬
‫ألنفسهم يف مراسلتهم‪ ،‬ويف عهد السلطان سليمان بدأت املناقشات حول خالفة السالطني العثمانيني‪ ،‬وكتب‬
‫األئمة" ‪ ،‬وذكر فيه أن السلطان‬
‫األمة يف معرفة ّ‬
‫جوابا هلذه املناقشات الصدر األعظم لطفي باشا‪ ،‬ومسّاه "خالص ّ‬
‫سليمان إمام زمانه ومجيع املسلمني أقروا بذلك‪)Lütfü Paşa, v. 22 a,b( .‬‬
‫ويقول أمحد جودت باشا من يرفض خالفة الدولة العثمانية فهو يع ّد من العصاة‪)Cevdet, 1986( .‬‬
‫الثاين‪ :‬إن خالفة السالطني العثمانيني قد بدأت بالسلطان سليم‪ ،‬فبعد فتح السلطان سليم مصر أخذ لقب خادم‬
‫احلرميني الشريفني‪ ،‬واستلم اخلالفة من اخلليفة العباسي املتوّكل على اهلل الثالث‪ ،‬ويف احتفال يف مسجد أيا صوفيا‬
‫وأيوب بإستانبول بعد رجوعه من مصر قلّده املتوكل على اهلل الثالث سيف اخلالفة‪ ،‬وأعطى لقب اخلالفة خلليفته‬
‫اجلديد‪)Dânişmend, 1971; Tansel, 1969( .‬‬

‫‪110‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املهمة مل تُذكر يف املصادر‪ ،‬السيما ممّن شهدوا ونقلوا عن فتح مصر‪ ،‬وأيضا املراجع من‬
‫غري أن هذه املعلومات ّ‬
‫صحتها‪.‬‬
‫الدرجة الثانية والثالثة مل تذكرها‪ .‬وهذا مما اثار الشكوك حول ّ‬
‫وبدأ إطالق لقب اخلليفة رمسيًّا على السالطني العثمانيني يف عهد أمحد الثالث يف توقيع اتفاقية مع حاكم‬
‫مجيعا‪.‬‬
‫أفغانستان أشرف خان اإليراين‪ ،‬سنة ‪ ،1927‬ووصف يف هذه االتفاقية نفسه أنه خليفة املسلمني ً‬
‫(‪)Özcan, 1998‬‬
‫وبعد احلرب بني الدولة العثمانية والروس وقّع اتفاقية امسها "كينارجة" سنة ‪ ،1774‬وهبذه االتفاقية صار هلذا اللقب‬
‫بعدا عامليًّا‪ ،‬وهذه االتفاقية أتاحت فرصة حلماية مجيع املسلمني يف األراضي الروسية‪ ،‬وكذلك أتاحت فرصة لوزير‬ ‫ً‬
‫اخلارجية الروسي "كاترينا الثاين" محاية املواطنني األرثوذكس يف األراضي العثمانية‪.‬‬
‫وممن أعطوا اخلالفة أمهية كربى من بني السالطني العثمانيني عبد احلميد الثاين؛ حيث كان يرى أن اخلالفة هي‬
‫العنصر الديين والسياسي الوحيد إلنقاذ الدولة العثمانية‪ ،‬وذلك نتيجة للظروف الراهنه يف العامل واالضطرابات‬
‫الداخلية‪ .‬ويف القوانني األساسية اليت أُعلنت يف بداية سلطنته وضع قانونًا يقضي بأن السلطان حامي الدين‬
‫اإلسالمي وحاكم وسلطان مجيع املواطنني العثمانيني‪ ،‬وقول هنري ليارد السفري الربيطاين يف إستانبول خالل سنة‬
‫يهتم بشيء أكثر من اهتمامه بلقب‬‫‪ 1880-1878‬يوضح ذلك لنا بشكل جيّد‪" :‬إن السلطان عبد احلميد الثاين مل ّ‬
‫اخلالفة‪ ،‬وكان لقب اخلليفة عنده أقدس وأهم من لقب السلطان" ‪.‬‬
‫(‪)Özcan, 1998, 548‬‬

‫وبعد عبد احلميد الثاين بدأت تضعف مؤسسة اخلالفة‪ ،‬وفقدت سلطتها وقوهتا‪ ،‬بسبب احلروب اليت ال هناية هلا‪،‬‬
‫واألزمات السياسية اليت سبّبتها اخلالفات الداخلية‪ ،‬واحلرب العاملية األوىل وبعدها حرب االستقالل اليت ّأدت‬
‫إىل تدهور مؤسسة اخلالفة‪ ،‬وعالوة على ذلك كلّه كان هناك نشاط بريطاين لتحقيق أطماع إنكلرتا السياسية‬
‫واالقتصادية‪ ،‬مما جعل من الصعوبة مبكان احلفاظ على هذه املؤسسة‪ ،‬ويف النهاية يف أول نوفمرب عام ‪1922‬م قام‬
‫الربملان بفصل اخلالفة عن السلطنة وإزالتها‪ .‬باالضافة إىل هذا كانت مواقف عصمت اينوين وخطاباته املختلفة‬
‫جتاه إهناء الشرعية للخالفة‪ ،‬وخطابات نائب والية ازمري والنائب يف القضاء سيد بيك أيضا؛ وبلغت النقاشات إىل‬
‫ح ّد الصراعات والتهديدات حىت يف عام ‪1924‬م حيث أُلغيت اخلالفة كما أُلغيت السلطنة‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫مهمة للمفهوم‬
‫اذكر ثالث مجل جتدها ّ‬
‫الشرعي يف خطاب السيد بيك يف‬
‫الربملان؟‬

‫‪111‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫الوزارة‬
‫وتعربت مبعىن املساعد واملعاون‪ ،‬وهي مشت ّقة مما يأيت‬
‫معىن الوزارة لغة‪ :‬هناك من قال إن الكلمة من أصل فارسي‪ّ ،‬‬
‫عند املاوردي‪:‬‬
‫أ‪ -‬ال ِوْزر‪ :‬وتعين الثقل أو احلمل أو العبء‪ ،‬ألن الوزير حيمل أعباء الدولة‪.‬‬
‫ب‪ -‬اإلزر‪ :‬وتعين الظهر أو السند؛ ألن اخلليفة يقوى بوزيره‪.‬‬
‫الوَزَر‪ :‬وتعين امللجأ واملعتصم؛ ألن اخلليفة يلجأ إىل رأي الوزير ويستشريه يف كثري من األمور‪.‬‬
‫جـ‪َ -‬‬
‫اصطالحا‪ :‬من يعني على محل أعباء اخلليفة‪ ،‬ويدعمه بأفكاره يف إدارة الدولة‪.‬‬
‫(‪)Asım Efendi, 1305‬‬
‫وردت كلمة وزير يف القرآن مبعىن مساعد يف سورة طه آية ‪ ،29‬ووردت يف سورة القيامة آية ‪ 11‬مبعىن امللجأ أو‬
‫املالذ‪ ،‬ووردت يف األحاديث مبعىن املعني (مسند أيب داود يف باب اإلمارة)‪.‬‬
‫الوزير كموظف حكومي هو أعلى بريوقراطية‪ ،‬يقوم بإدارة مجيع أعمال الدولة بصفته نائب احلاكم‪ ،‬وله السلطة‬
‫التشريعية والتنفيذية والقضائية املطلقة‪ ،‬بدون قيود أو شروط‪ .‬ومقامه أعلى من مقام القادة‪ ،‬ويُطلق على مقامه‬
‫اسم الوزارة‪ ،‬ويف عهد الدولة العثمانية يُسمى الوزير "باشا" ‪ ،‬ويطلقون على مقامه "باشليك “‪.‬‬
‫وعند املاوردي كما أن هلذا املنصب من الرفعة فله أيضا خطر كبري‪ .‬يقول‪" :‬من يقوم بأعمال الوزارة كمن وضع‬
‫على عنقه سيفيني‪ :‬واحد من احلاكم‪ ،‬واآلخر من الشعب" ‪ .‬والدليل على ذلك قتل مجيع الوزراء يف عهد أيب‬
‫العباس وأيب جعفر املنصور ماعدا خالد الربمكي‪.‬‬
‫ويشبّه جنم الدين دايه (‪ )1177-1256‬أمهية الوزير العادل العامل اجملتهد صحيح االعتقاد ذي األخالق احلسنة‬
‫والفراسة وقول الصدق مبثابة العقل للسلطان‪ ،‬والسلطان بال وزير كسلطان بال عقل‪.‬‬
‫(‪)Severcan, 1995‬‬

‫مصدر الوزارة‬
‫أدلّة الوزارة يف اإلسالم هي القرآن واحلديث واملصلحة‪ ،‬وقد دعا موسى اهلل أن جيعل له وز ًيرا من أهله‪ ،‬فجعل اهلل‬
‫له أخاه هارون وز ًيرا‪.‬‬
‫وقياسا على هذا فاستوزار السلطان هو ح ّقه الشرعي‪ :‬قال تعاىل يف سورة طه‪:‬‬ ‫ً‬
‫ك َكثِرياً‬ ‫واجعل ِّل وِزيراً ِّمن أَهلِي {‪ }29‬هارو َن أ ِ‬
‫َخي {‪ }30‬ا ْش ُد ْد بِِه أ َْزِري {‪َ }31‬وأَ ْش ِرْكهُ ِف أ َْم ِري {‪َ }32‬ك ْي نُ َسبِّ َح َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫ك َمَّرةً‬
‫وسى {‪َ }35‬ولََق ْد َمنـَنَّا َعلَْي َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك يَا ُم َ‬ ‫يت ُس ْؤلَ َ‬
‫ال قَد أُوت َ‬ ‫نت بنَا بَصرياً {‪ }34‬قَ َ‬
‫أنك ُك َ‬
‫{‪َ }37‬ونَ ْذ ُكَرَك َكثرياً {‪َ }33‬‬
‫ُخَرى {‪.}36‬‬‫أْ‬

‫‪112‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫خريا جعل له وزير صدق إن‬‫وحديث عائشة‪ :‬قالت‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬إذا أراد اهلل باألمري ً‬
‫نسي ذكره‪ ،‬وإن ذكر أعأنه‪ ،‬وإذا أراد اهلل به غري ذلك جعل له وزير سوء إن نسي مل يذكره‪ ،‬وإن ذكر مل يعنه‬
‫(سنن ايب داود‪ ،‬األمارة)‪.‬‬
‫من أجل إدارة الدولة والقيام بشؤون الرعية حيتاج احلاكم إىل معني‪ ،‬وهذا االحتياج هو دليل املصلحة‪ .‬ويف تشبيه‬
‫جنم الدين دايه الدولة باخليمة وأجزائها نفهم أمهية الوزارة والعدل‪ .‬يقول‪ :‬إذا مل يكن يف بلد وز ًيرا يعرف عمله جيّ ًدا‬
‫فلن يكون هناك استقرار يف الدولة‪ ،‬والسلطنة كخيمة‪ ،‬وعمودها هو الوزير الصادق ذو الفراسة‪ ،‬وحباهلا الوجهاء‪،‬‬
‫وهذه احلبال بعضها كبري وبعضها صغري‪ ،‬والوالة والقضاة هم قطع اخليمة‪ ،‬وأوتاد اخليمة اليت تقوم هبا هي عدالة‬
‫كل شيء يف اخليمة ونقص وتد واحد فإننا نشعر بذلك‪ ،‬ولونقص ثالث أو أربع ستسقط‬ ‫السلطان‪ ،‬ولو كمل ّ‬
‫اخليمة‪)Severcan, 1995( .‬‬

‫املراحل التارخيية للوزارة‬

‫العهد العباسي‬
‫إن استعمال (الوزير) مبعىن املعني يف احلقيقة بدأ مع اإلنسان احلاكم؛ لكننا بسبب حدود موضوعنا سنبدأ بعهد‬
‫النبوة‪ ،‬فالنيب عليه السالم استشار أبا بكر وعمر يف بعض األمور‪ ،‬وأحيانا كان يعمل ببعض اقرتاحاهتم‪ ،‬فنفهم من‬
‫هذا السياق أن أبا بكر وعمر كان يطلق عليهما وزيرا الرسول عليه السالم‪ِ ،‬وف عهد اخللفاء الراشدين واألمويني‬
‫مسمى الوزير عليهم‪ ،‬وكانت الوزارة رمسيًّا هبذا املفهوم‬
‫كان هناك مستشارون يعملون بأعمال الوزراء دون إطالق ّ‬
‫يف عهد الدولة العباسية‪ ،‬وكان قد نقل أبو العباس الوزارة إىل العامل اإلسالمي بإمياءات من اخلراسانيني‪ ،‬وكان‬
‫اخللل‪ .‬وبذلك صارت الوزارة هي املؤسسة الثانية يف النظام‬ ‫أول وزير رمسي استوزره أبو سلمة حفص بن سليمان ّ‬
‫اخللل بطريقة مماثلة لوزير الدولة الساساين الذي كان حيمل خامت‬‫مهام ّ‬
‫اإلداري اإلسالمي بعد اخلالفة‪ ،‬ومتّ تنظيم ّ‬
‫مهام الوزراء إىل أن اصبحت قريبة من صالحية السالطني‪ِ .‬وف‬ ‫السلطان وكان نائبه املطلق‪ ،‬وبعد م ّدة اتسعت ّ‬
‫يتم هبا تعيني الوزير ليست واضحة؛ لكن منذ بداية عام ‪900‬م‬ ‫العهد األول من الدولة العباسية كانت الطريقة اليت ّ‬
‫احدا‬
‫نقلت املراجع التارخيية أن اخلليفة كان حي ّدد أوال أمساء األشخاص الذين ميكنهم أن يكونوا وزراء‪ ،‬مث يعني و ً‬
‫منهم وزيرا بعد التشاور مع وكيله األمني الذي يكون قد انفصل عن الوزارة‪.‬‬
‫عادة اخلليفة اجلديد كان يبقي على الوزير القدمي خلليفته السابق‪ ،‬وكان الشخص الذي انتقل للوزارة يرتدي جبّته‬
‫ويتقلّد سيفه ويقبّل يد اخلليفة يف مراسم تقام يف القصر‪.‬‬
‫فإذا استعرضنا يوم من يوميات الوزير يف عام ‪880‬م نرى أنه كان يستيقظ يف الصباح‪ ،‬ويصلّي حىت طلوع الشمس‪،‬‬
‫مث يُستقبل من يريد أن يسلّم عليه أو يريد مقابلته‪ ،‬مث يركب على اخليل ويذهب إىل قصر اخلليفة فيعرض املسائل‬

‫‪113‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫على اخلليفة مل ّدة أربع ساعات مث يعود إىل بيته ويتغ ّدى وينام‪ ،‬وبعد الظهر كان يشتغل باألمور املالية‪ ،‬فتعرض له‬
‫قائمة اإليرادات واملصروفات اليومية للدولة‪ ،‬وبعد أن يتجاذبوا احلديث والنظر يف أموره الشخصية وأمور موظّفيه‬
‫كان يذهب لالسرتاحة‪)Mez, 2000, 131-7( .‬‬

‫وانقسمت الوزارة يف العصر العبّاسي إىل وزارتني‪ :‬وزارة التفويض‪ ،‬ووزارة التنفيذ‪.‬‬
‫ففي وزارة التفويض كان يُنظر ألمور الدولة باسم اخلليفة‪ ،‬وكان له السلطة املطلقة باستثناء تعيني ويل للعهد‪ ،‬وعزل‬
‫من عينه اخلليفة أو تعيني من عزله‪ ،‬وهذا ميكن تشبيهه بالسلطة التنفيذية اليوم‪ ،‬والشروط اليت ينبغي أن تتوفر يف‬
‫مهمته تقتصر فقط على‬‫هذا الشخص هي شروط اخلليفة نفسها باستثناء نسبه‪ .‬وأما يف الوزارة التنفيذية كانت ّ‬
‫جمال عمله‪ ،‬وميكن تشبيهها بوزارات الدولة اليوم‪.‬‬
‫وباختصار نقول إن الفرق بني هاتني الوزارتني؛ إذا كان الوزير يدير السلطان والدولة فهذه وزارة تفويض‪ ،‬أما إذا‬
‫كان السلطان يدير الدولة بنفسه فهي وزارة تنفيذ‪.‬‬
‫فمنذ القرن العاشر نرى أن بعض الوزراء كان لديهم ثروات كبرية ويعيشون الرفاهية يف القصور‪ ،‬ونرى بعضهم‬
‫كثريا وأخذوا رشاوى فقد دفعوا مثن ذلك بأن تأخذ الدولة مجيع‬ ‫يعيش حياة عادية‪ ،‬فأما الوزراء الذين مجعوا ماال ً‬
‫أنفسهم‪ ،‬ونرى ذلك يف‬ ‫أمواهلم‪ .‬وأما الوزراء الذين أصبحوا أقوياء سياسيًّا واخلليفة حتت تأثريهم دفعوا مثن ذلك َ‬
‫عصر الدولة العباسية بكثرة‪ .‬ويف العهد اليت كانت تسيطر الدولة البويهية اإليرانية على اخلالفة العباسية (‪-1062‬‬
‫‪ )932‬أصبحت الوزارة تنتقل من األب إىل االبن أو إىل أي فرد من أفراد األسرة‪ ،‬حىت أصبح يف أسرة بين فراة أربع‬
‫وزراء خالل مخسني سنة‪ .‬ويف الدولة األموية يف األندلس كان يطلق على من يقوم على أعمال الوزير "احلاجب"‬
‫متاما‪)Kazıcı, 1999( .‬‬
‫فليس معناها هنا مبعىن رئيس املراسيم والتشريفات‪ ،‬بل هو مبكانة الوزير ً‬
‫العامة يف الدولتني السامانية (‪ )819-1005‬والغزنوية (‪ )1187-962‬اللتني‬
‫احتفظت مؤسسة الوزارة بطابعها وأوصافها ّ‬
‫حكمتا فيما وراء النهر‪ ،‬وكذلك يف الدولة الكراخانية (‪ ،)992-1062‬كما كان احلال عليه يف الدولة العباسية‪،‬‬
‫واستُخدم لقب خواجة بزورك إىل جانب لقب (الوزير)‪.‬‬
‫ويف دولة السالجقة الكربى ودولة سالجقة األناضول كانت الوزارة أعلى منصب بعد السلطان‪ ،‬وكان يُطلق عليه‬
‫يتم تعيني الوزير بأمر من السلطان يُطلق عليه اسم "منشور‬
‫اسم (صاحب) و (الال) و (خواجة) و (أتابيك)‪ ،‬وكان ّ‬
‫الوزارات" ‪ ،‬وكان يُعطى له عالمات الوزارة‪ ،‬وهي الذهب والدواة والتاج والسيف والقلنسوة ويلبس جبّة‪ .‬فالدواة‬
‫يدل على سلطته يف الساحة العسكرية‪ ،‬وجعل نظام امللك وأمثاله من‬ ‫تدل على أنه أرفع موظف مدين‪ ،‬والسيف ّ‬ ‫ّ‬
‫الوزراء األقوياء منصب الوزارة أكثر قوة ونشاطا‪ ،‬وكان وزراء السالجقة يرتأّسون الديوان الكبري‪ ،‬كما يرتأّس رئيس‬
‫الوزراء يف وقتنا احلاضر‪.‬‬
‫وكانت اخلطوات العامة للوزارة يف دول‪ :‬هرمز‪ ،‬وشاهو احلانيني‪ ،‬وتيموريني‪ ،‬وكرا كويون‪ ،‬واق كويون؛ هي عوما‬
‫نفسها يف دولة السالجقة‪.‬‬

‫‪114‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫العهد العثماين‬
‫مؤسسة السالجقة جبميع ميزاهتا يف‬‫كانت الوزارة موجودة يف الدولة العثمانية منذ بدايتها‪ ،‬وكانت مبثابة استمرار ّ‬
‫عهد تأسيسها‪ .‬ويف عهد ارحن غازي (‪ )1324-1362‬كان هناك وزير واحد فقط‪ .‬وكان الديوان يتألّف من سلطان‬
‫ووزير وقاض‪ .‬وأول وزير يف عهد الدولة العثمانية هو عالء الدين باشا الذي كان من فئة العلماء‪ ،‬وبعده بالرتتيب‬
‫أمحد باشا بن حممود‪ ،‬واحلاج باشا‪ ،‬وسنان الدين يوسف باشا‪ ،‬وكذلك كارا خليل باشا كان من أوائل الوزراء‬
‫متاما‪ .‬ويف عهد مراد األول زاد عدد الوزراء إىل اثنني‪ ،‬حيث تضاعفت الوظائف وأصبح‬ ‫لكن ال يعرف زمن عمله ً‬
‫أحدمها الوزير األعظم‪ ،‬ويف عهد مراد الثاين (‪ )1421-1451‬زاد عدد الوزراء إىل أربعة‪ .‬ويف هناية عهد سليمان‬
‫زاد عددهم إىل سبعة‪ .‬ويف سنة ‪ 1599‬بلغ عددهم ‪ ،23‬ويف سنة ‪ 1600‬بدأ ينخفض عددهم مرة أخرى‪ .‬ففي‬
‫البداية كان يطلق على الوزير األعظم لقب الوزير األعلى من قبل السلطان‪ ،‬وكان حيمل خامتًا مكتوبًا عليه اسم‬
‫اخلليفة‪ ،‬ويسمي خامت مهايون وطقم دواة وثالثة رماح ويُلبس خلعة‪ .‬وبسبب محل الوزير خامت اخلليفة كان يُطلق‬
‫يتم‬
‫عليه لقب صاحب اخلامت‪ ،‬ويف الغزوات تقام خيمة خاصة للوزير‪ ،‬ويعطى له سنجق أي راية خاصة‪ ،‬وكان ّ‬
‫تعيني الوزير األعظم وغريه ِببات أو منشور (الوثيقة)‪ ،‬وكان رئيس الكتّاب نفسه يذهب باملنشور إىل منزل الوزير‬
‫ويبني فيه وظائف سلطته‪ ،‬وكان الوزراء اجلدد يق ّدمون اجلوائز للبريوقراطيني الذين هم رفيعو املستوى‪ ،‬وعلى رأسهم‬
‫السلطان‪ .‬وسلطات الوزير األعظم ووظائفه تشبه وزارة التفويض العباسية‪ ،‬وكانت مسؤولياته وسلطاته كثرية‪ .‬ويف‬
‫كتاب السجل الوارد يف قانون نامة املنسوب للسلطان الفاتح توضيح ألمهية الوزير األعظم يف إدارة الدولة‪ ،‬وأن‬
‫الكل وله صالحية مطلقة يف مجيع الشؤون نيابةً‪ ،‬وهو مق ّدم‬
‫الوزير األعظم رئيس مجيع الوزراء واألمراء‪ ،‬وهو كبري ّ‬
‫على اجلميع يف اجللوس والوقوف والرتب‪)Kanunnâme-i Âl-i Osman, 1330, 10( .‬‬

‫ويبني السلطان سليمان القانوين باختصار مكانة الوزير األعظم وأمهيته يف قانون نامة الذي أصدره سنة ‪:1529‬‬
‫بكل االحرتام‪ ،‬وأن‬
‫"فليعلم اجلميع أن أوامر وقرارات الوزير األعظم‪ :‬ماذا قال وكيفما قال؛ كأنه صدر مين‪ ،‬ويُن ّفذ ّ‬
‫تعيني أو عزل مجيع أصاحب املناصب عن مناصبهم‪ ،‬سواء كان يف قصري الذي هو مركز السعادة‪ ،‬أو يف أي‬
‫أرض من أراضي مملكيت من أمري األمراء وأمري السنجق‪ ،‬ومن كان حتت سلطيت من الرعية أيًّا كان منصبه ورتبته‬
‫ومكانته فال خيالِف أمره" ‪)Feridun Bey, 1274( .‬‬

‫كل يوم بعد صالة الصبح برئاسة السلطان‬ ‫وكان الوزير األعظم يدير شؤون الدولة يف الديوان‪ ،‬وكان الديوان جيتمع ّ‬
‫ويستمر إىل الظهر‪ ،‬وكان يتألّف من السلطان والوزير األعظم وقاضي اجليش وأمني الدفرت (وزير املالية)‬ ‫ّ‬ ‫والوزير‬
‫املستمر مع السلطان‬
‫ّ‬ ‫تغيت أيام اجتماع الديوان وأوقاته‪ ،‬وكان للوزير األعظم التواصل‬
‫والنشاجني‪ .‬ومع مرور الزمان ّ‬
‫غري أيام الديوان‪ ،‬وكان يق ّدم اقرتاحات للشؤون احلكومية‪ ،‬وينبّه على األشياء اليت ال يراها صحيحة‪ ،‬لكن السلطان‬
‫أصر على قراره كان جمبـًَرا على قبوله‪ .‬وكان الوزراء يعيّنون من األسر األصيلة الرتكية عادة‪ ،‬حىت عهد السلطان‬
‫إذا ّ‬
‫حد كبري هذا املنصب للمتجنّدين األجانب‪ .‬وفرتة أعمال الوزير‬ ‫وخصص إىل ٍّ‬
‫غي هذا النظام ّ‬ ‫الفاتح‪ ،‬لكن الفاتح ّ‬
‫عاما‪ ،‬ومنهم من بقي‬ ‫األعظم كانت تعتمد على عالقته مع السلطان وجناحاته‪ ،‬فمنهم من احتفظ مبنصبه عشرين ً‬
‫يتم‬
‫يتم ابعادهم عن مناصبهم إما بطريق عزل السلطان أو مبوته أو قتله‪ .‬والوزراء اآلخرون كان ّ‬ ‫شهرا فقط‪ ،‬وكان ّ‬‫ً‬

‫‪115‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫يسمي هذا توجيها‪ ،‬ومن‬

‫يسمي هذا إبقاء‪ ،‬وإن اعطي املنصب لغريه ّ‬ ‫حمددة‪ ،‬فإن ُج ّدد هلم مرة ثانية ّ‬
‫تعيينهم ملدد ّ‬
‫يهمهم األمر وعلى رأسهم الوزير‬
‫ُج ّددت له وظيفته تعطى له وثيقة االبقاء‪ ،‬وكانوا بدورهم يق ّدمون اجلوائز ملن ّ‬
‫األعظم‪.‬‬
‫وإذا كان هناك شكوى من ظلمهم أو سوء معاملتهم ميكن حماكمتهم‪ ،‬وبعد احملاكمة إما يطلق صراحهم أو‬
‫حيبسون حىت يُعدمون شنقا‪)İpşirli, 1994, I, 171( .‬‬

‫(خص)‪ .‬ويف قانون‬ ‫ّ‬ ‫صص له‪ ،‬ويسمي هذا بـ‬ ‫وكان لدى الوزير األعظم ثروة كبرية من مصدر دخله الذي ُخ ّ‬
‫نامة للفاتح ذكر أنه ميكن ختصيص مليون ومئيت ألف اقجة للوزراء‪ ،‬وهذا املبلغ كان يرتفع حسب التضخم‪.‬‬
‫وكان نصيب الوزير األعظم من هدايا السلطان والغنائم وغريها يبلغ مبلغًا هائال‪ .‬وكان الوزراء يبنون أوقافًا بثروهتم‬
‫العظيمة‪ ،‬وبالتايل ينفعون البالد والشعوب‪ ،‬ومع عهد السلطان سليمان القانوين بدأ استخدام لقب الصدر‬
‫استخداما هو الصدر األعظم‪ ،‬وهذه‬ ‫ً‬ ‫األعظم‪ ،‬والصدر العايل‪ ،‬وصدارات بناح بدال من الوزير األعظم‪ .‬وأكثرها‬
‫املؤسسة انتهت سنة ‪ 1922‬مع إلغاء السلطنة باستقالة آخر صدر أعظم عثماين توفيق باشا‪.‬‬ ‫ّ‬

‫خصائص الوزير وسلطته ووظائفه‬

‫ذُكرت يف املصادر خصائص الوزير‪ ،‬وبتعبري آخر شروطه على الوجه اآليت‪:‬‬
‫جمتهدا‪ ،‬وأن يكون عارفا بأمور احلرب والسياسة واإلدارة‪ ،‬وأن يكون أمينا‪ ،‬وأال‬
‫العلم باألحكام الشرعية‪ ،‬وأن يكون ً‬
‫وشجاعا وعادال وفاضال‪ ،‬صاحب‬ ‫ً‬ ‫قنوعا‪ ،‬وأن يكون صحيح اجلسم‬‫خيون‪ ،‬وأن يكون صادقا يوثق به‪ ،‬وأن يكون ً‬
‫مبتعدا عن‬
‫وذكرا‪ ،‬وال يكون بينه وبني الرعية عداوة‪ً ،‬‬‫مسلما وبالغًا ً‬
‫وبصريا‪ ،‬صاحب جتارب‪ً ،‬‬
‫ً‬ ‫ذاكرة قوية‪ ،‬وعاقال‬
‫األخالق الذميمة‪.‬‬
‫ووصل الوزير يف األيام األوىل من اخلالفة العباسية إىل مكانة مرموقة؛ فقد ُمنح حيىي بن خالد الربمكي الذي‬
‫استوزره هارن رشيد السلطة املطلقة‪ ،‬فأصبح بيده األمر والنهي والتعيني والعزل يف الدولة‪.‬‬
‫(‪)Cahşiyârî, 1980‬‬

‫جامعا‬
‫التمست ألموري رجالً ً‬ ‫ُ‬ ‫فهذا اخلليفة العباسي املأمون يضع جمموعة من املعايري الختيار وزير له فيقول‪" :‬إين‬
‫هذبْتهُ اآلداب وأحكمته التَّجا ِرب‪ ،‬إن اؤُتن على‬ ‫ٍ‬
‫استقامة يف طرائقه‪ ،‬قد َّ‬ ‫خلصال اخلري‪ ،‬ذا عف ٍَّة يف خالئقه‪ ،‬و‬
‫مهمات األمور هنض فيها‪ ،‬يُسكته احللم ويُنطقه العلم‪ ،‬وتكفيه اللَّحظة وتغنيه اللَّمحة‪،‬‬ ‫األسرار قام هبا‪ ،‬وأن قـُلِّد َّ‬
‫له صولة األمراء وأناة احلكماء وتواضع العلماء وفهم الفقهاء‪ ،‬إن أُحسن إليه شكر‪ ،‬وإن ابـْتُلِ َي باإلساءة صرب‪ ،‬ال‬
‫الرجال خبالبة لسانه وحسن بيانه‪( .‬املاوردي)‬ ‫ُّ‬
‫يسرتق قلوب ِّ‬ ‫يبيع نصيب يومه حبرمان غده‪،‬‬
‫سر السلطان‪ ،‬وم ّدبر أحوال اململكة‪ ،‬وعمارة الواليات واخلزائن‪ ،‬وزينة اململكة‪،‬‬
‫ويقول الغزايل‪ :‬الوزير الصاحل حافظ ّ‬
‫أحق‬
‫وش ّدة اهليبة والقدرة‪ ،‬وله الكالم على األعمال واستماع األجوبة‪ ،‬وبه يكون سرور امللك وقمع أعدائه‪ ،‬وهو ّ‬
‫الناس باالستماع له‪ ،‬وتفخيم القدر وتعظيم األمر‪ .‬وينبغي للوزير أن يكون مائالً يف األمور إىل اخلري متوقيًّا من‬
‫‪116‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫الشر‪ ،‬وإذا كان حسن االعتقاد مشف ًقا على العباد‪ ،‬كان له عونًا على ذلك وأمره باالزدياد‪ ،‬وإذا كان سلطانه ذا‬
‫حنق أو كان غري ذي سياسة كان على الوزير أن يرشده قليالً قليالً بألطف وجه ويهديه إىل الطريق احملمود‪ .‬وحيتاج‬
‫كل أمر يدخل فيه له وجه املخرج منه‪،‬‬ ‫وحتسن سريته‪ :‬التيقُّظ ليَظهر يف ّ‬
‫الوزير إىل مخسة أشياء لتُحمد خربته‪ُ ،‬‬
‫والعلم حىت تتضح له األمور احلقيقية‪ ،‬والشجاعة حىت ال خياف من شيء يف غري موضع اخلوف‪ ،‬والصدق لئال‬
‫سر السلطان إىل أن يدركه املوت‪.‬‬ ‫يعمل مع أحد غري الصحيح‪ ،‬وكتمان ّ‬
‫التحمل والثبات على رأيه‪ .‬إن الوزير‬
‫وجنم الدين داية يذكر للوزير أربع خصائص‪ ،‬وهي‪ :‬الصدق ومسو األخالق و ّ‬
‫ينبغي أن يتخلَّق هبذه اخلصائص يف مناسباته مع السلطان والرعيّة ومن كان حتت أوامره‪.‬‬
‫(‪)Severcan, 1995‬‬

‫الدواوين‬
‫يوجد اختالف حول أصل (الديوان)‪ ،‬فهناك من قال‪ :‬إن الكلمة من أصل فارسي‪ ،‬ومن قال‪ :‬إن الكلمة من‬
‫أصل عريب‪.‬‬
‫ين ِعْن َد اللَّ ِه‬
‫َّوا ِو ُ‬
‫استخدمت كلمة (الديوان) مبعىن دفرت احلساب يف احلديث املروي عن عائشة رضي اهلل عنها " الد َ‬
‫ثَالثَةٌ‪( .‬مسند امحد)‬
‫يرجح أن أصل‬ ‫كل هذا ّ‬
‫وإطالق اسم الديوان يف املراجع األصلية يف اللغة العربية‪ ،‬وتسمية األشعار العربية بالديوان‪ّ ،‬‬
‫يرجح أن أصل الكلمة‬ ‫مؤسسة الدولة عند الدولة الساسانية ّ‬ ‫الكلمة عريب‪ .‬وإن استخدام هذه الكلمة يف إدارة ّ‬
‫فارسي‪ ،‬وهناك رأي آخر أن الكلمة نُقلت من اللغة الفارسية إىل اللغة العربية‪ ،‬وأما معىن هذه الكلمة يف اللغة‬
‫العربية املعاصرة فيطلق على املكتب اإلداري‪ ،‬أو مكان اخلدمة‪ ،‬أو السكرتارية‪ ،‬أو املكاتب احلكومية‪ ،‬وأما من‬
‫معانيه املعاصرة يف اللغة الرتكية‪ :‬الكتاب الذي ُكتب ملوضوع معني‪ ،‬مثال‪ :‬ديوان اللغة الرتكية أو ديوان فضويل‪.‬‬
‫تكونت من ثالث قرى أو أكثر‪ ،‬واجمللس الذي أُنشأ للقضاة‪،‬‬ ‫واألريكة اليت جيلس عليها السلطان‪ .‬والبلدة اليت ّ‬
‫أيضا يُطلق على وقوف الشخص أمام مسؤول‪ ،‬مثال‪ :‬وقف أمامه وهو‬ ‫مثال‪ :‬ديوان احلرب‪ ،‬والديوان العايل‪ .‬و ً‬
‫قابض اليدين‪ ،‬كما يُطلق على مكان نزول الغرباء‪.‬‬
‫املستخدم للخدمات املالية واإلدارية والعسكرية املختلفة يف إدارة الدولة‪ ،‬أو‬
‫َ‬ ‫الديوان اصطالحا‪ :‬يُطلق على الدفرت‬
‫املكان الذي يوجد فيه هذا الدفرت وموظف الدولة‪ .‬ويف الدول اإلسالمية تعين هذه الكلمة أعلى سلطة إدارية تتعلّق‬
‫بشؤون الدولة‪ .‬إضافة إىل هذا يطلَق على جمموعة من قصائد الشعر الكالسيكي يف العامل اإلسالمي‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫نشأة الديوان ومصادره‬

‫مؤسسة الديوان معروفة لدى البيزنطنيني والساسانيني‪ ،‬ومتّ تأسيسها يف خالفة عمر رضي اهلل عنه لتنظيم‬
‫كانت ّ‬
‫خزائن الدولة‪ ،‬وتسجيل من حيضر للحرب من اجليوش‪ .‬ومع فتح العراق وإيران واجلزيرة وسوريا وفلسطني ومصر‬
‫يف السنوات املتق ّدمة من عهد عمر زادت الضرائب املختلفة من اجلزية واخلراج‪ ،‬حيث زادت إيرادات الدولة من‬
‫الغنائم‪ ،‬فهذه األشياء جعلت من الضرورة أن تُقام منظمة ألجل توزيع هذه اإليرادات على املسلمني‪.‬‬
‫يف عهد أيب بكر كانت توزع اإليرادات بني الرعية متساوية‪ ،‬ولكن عمر غري هذه املمارسة عن طريق توزيعها‬
‫بكميات خمتلفة‪ ،‬ومل يتبع عمر خطّة أيب بكر يف العطاء؛ إذ إن اخلليفة األول مل يأخذ السوابق والقدم والفضل‬
‫بعني االعتبار يف تقدير األعطية‪ ،‬أما عمر فقد سار على خطّة جديدة‪ ،‬وصنّف املسلمني إىل درجات حسب‬
‫املسجلة‬
‫القرب برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬واخلدمة السابقة لإلسالم‪ ،‬وما شابه ذلك‪ ،‬وكان ترتيب األعطية ّ‬
‫حبسب القبائل يف الديوان‪.‬‬
‫يتم توزيع اإليرادات يف عهد النيب صلى اهلل عليه وسلم وأيب بكر يف اليوم الذي تصل فيه‪ ،‬وعندما جاء عهد‬
‫وكان ّ‬
‫توزع‬
‫مرة واحدة‪ ،‬بعدما ُتمع يف بيت املال باسم األعطية‪ ،‬وأيضا األطعمة كانت ّ‬ ‫كل سنة ّ‬
‫توزع يف ّ‬‫عمر أصبحت ّ‬
‫تقرر تسجيل مقدار اإليرادات وتوزيعها يف دفاتر الديوان‪.‬‬‫مرة واحدة باسم األرزاق‪ ،‬ويف هذا العهد ّ‬‫كل شهر ّ‬
‫يف ّ‬
‫املهمة يف بلداهنم‪.‬‬
‫وأخرب وعمر هذا لوالته يف األمصار‪ ،‬وأمرهم بالقيام هبذه ّ‬
‫أسسه عمر خمتلف عن املؤسسة اليت كانت موجودة قبل اإلسالم يف مصر وسوريا والعراق عند‬ ‫هذا الديوان الذي ّ‬
‫أسسوها ألجل مجع الضرائب‪ ،‬وباسم ديوان اخلراج‪.‬‬ ‫البيزنطنيني والساسانيني‪ ،‬وهم ّ‬
‫وخالل مشاورة عمر للصحابة تعلّم معلومات عن الديوان ومنظّمة اجليش يف سوريا عند البيزنطيني‪ ،‬من الوليد بن‬
‫هشام‪ ،‬ومعلومات عن الدواوين عند الساسانيني من فريوزان‪ .‬وانطالقا من هذه املشاورات ّادعى بعضهم أن مصدر‬
‫أسسه عمر من الساسانيني والبيزنطيني‪ ،‬لكن إذا نظرنا إىل ظروف تأسيس الديوان وأهدافه‬ ‫مؤسسة الديوان الذي ّ‬‫ّ‬
‫آنذاك‪ ،‬وأمعنّا النظر يف كيفية طريقة تشغيلها جند أنه من اخلطأ القول مبصدرية سوريا والبيزنطيني هلذه املؤسسة‪.‬‬
‫أسس عمر هذه املؤسسة تلبية الحتياجات املسلمني‪ ،‬ومراعيًا فيها القيم اليت تنشئ من املبادئ اإلسالمية‪،‬‬ ‫لقد ّ‬
‫املؤسسة من املؤسسات األصيلة يف التاريخ‪.‬‬
‫وهذه ّ‬
‫(‪)Fayda, 2006, s. 262‬‬

‫‪118‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املراحل التارخيية للديوان‬

‫عهد الدولتني األموية والعباسية‬

‫مؤسسة الديوان اليت أسسها عمر يف وقت قصري ‪-‬سواء يف إدارة الدولة أو يف حياة املسلمني‪ ،‬وسواء يف‬‫اصبحت ّ‬
‫مهمة ومنتشرة‪ ،‬واستمرت أمهيتها ونشاطاهتا يف عهد عثمان وعلي‪ .‬ومع‬ ‫مؤسسة ّ‬‫مركز اخلالفة أو يف الواليات‪ّ -‬‬
‫تطور كبريٌ‪ ،‬سواءٌ‬
‫التنمية يف إدارة الدولة وسياستها واقتصادها ازداد الديوان معها بالتوازي‪ ،‬ويف عهد األمويني يُري ٌ‬
‫ومؤهالهتم‪.‬‬
‫من حيث عدد الدواوين‪ ،‬ووظائف أعضائها ّ‬
‫ويف عهد أول خليفة لألمويني معاوية بن ايب سفيان (‪ )661-680‬مل يكتف بديوان األعطية وزاد عليه دواوين أخرى‪،‬‬
‫ورتّب جمال أعماهلا‪ .‬وميكننا أن نذكرها على الوجه اآليت‪:‬‬
‫يتول تنظيم اخلراج ومجعه‪ ،‬وكان يف وضع الديوان املركزي يف الشام‪.‬‬
‫ديوان اخلراج‪ :‬وهو ّ‬
‫ديوان الرسائل‪ :‬كان يقوم بتحرير رسائل اخلليفة وأوامره‪.‬‬
‫ديوان اخلامت‪ :‬كان يقوم حبفظ نسخة من رسائل اخلليفة بعد أن ُتتم النسخة األصلية‪.‬‬
‫ديوان الربيد‪ :‬كان يقوم بنقل األخبار والرسائل بني العاصمة والواليات‪ ،‬وبني الواليات‪ ،‬ومتّ ترتيبه من جديد بيد‬
‫عبد امللك بن مروان‪.‬‬
‫ديوان اجلند‪ :‬كان يقوم بتسجيل أمساء اجلند وأوصافهم وأعطياهتم من وقت إىل آخر‪.‬‬
‫ديوان النفقات‪ :‬كان ينظر يف مصروفات بيت املال كافّة‪.‬‬
‫ديوان الصدقات‪ :‬كان ينظر يف موارد الزكاة والصدقات‪ ،‬ويف توزيعها بني مستح ّقيها‪.‬‬
‫ديوان املستغالت‪ :‬كان ينظر يف إدارة أموال الدولة غري املنقولة من أبنية وحوانيت وعمارات‪.‬‬
‫مهمته اإلشراف على املصانع اليت تنسج املالبس الرمسية والشارات واألعالم‪.‬‬
‫ديوان الطراز‪ :‬وكان ّ‬
‫ويف كل منطقة خارج املركز كان يوجد ديوان اخلراج‪ ،‬والرسائل‪ ،‬واجلند‪ ،‬والدواوين األخرى كانت َتؤ َّسس وف ًقا‬
‫للحاجة‪ .‬والدواوين اليت بناها عمر يف املدينة‪ ،‬ويف املناطق األخرى كانت لغتها عربية‪ ،‬والدفاتر كانت تكتب باللغة‬
‫العربية‪ .‬والدواوين الىت بناها البيزنطيون والساسانيون يف مصر وسوريا والعراق كانت تكتب بلغتهم‪ ،‬يعين يف العراق‬
‫باللغة البهلوية‪ ،‬ويف سوريا باللغة الرومية‪ ،‬ويف مصر باللغتني الرومية والقبطية‪ .‬لكن عبد امللك بن مروان جعل لغة‬
‫الدواوين كلّها باللغة العربية‪ ،‬وجعل تارخيها التاريخ اهلجري سنة ‪ .700‬وبذلك أصبحت وحدة اللغة يف الدواوين‪.‬‬
‫استمرت يف العهد العباسي الدواوين يف البداية كما كانت يف العهد األموي‪ ،‬لكن استحدث العباسيون دواوين‬
‫جديدة باإلضافة إىل تلك الدواوين اليت ظهرت يف العصر األموي‪ ،‬وذلك على النحو اآليت‪:‬‬

‫‪119‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫ديوان التوقيع‪ :‬كانت واجباته مثل واجبات ديوان الرسائل‪.‬‬

‫ديوان املظامل‪ :‬كان يهتم بدراسة الشكاوى ض ّد كبار البريوقراطيني‪ ،‬فهو قريب الشبه من حماكم االستئناف يف‬
‫أيامنا‪.‬‬
‫ديوان األزمة‪ :‬كان يشرف على مصروفات الدولة‪.‬‬
‫ديوان املصادرات‪ :‬كان حيكم على األموال اليت استولت عليها الدولة‪.‬‬
‫ديوان اجليش‪ :‬كان ينظر يف الشؤون العسكرية للدولة‪.‬‬

‫ديوان الضياع‪ :‬كانت ّ‬

‫مهمته مجع اخلراج ممن يزرع أراضي الدولة‪.‬‬
‫مؤسسة قانونية إلدارة بيت املال‪ ،‬وكان يشرف على ما يرد بيت املال وما خيرج منه‪ ،‬وتدقيق‬
‫ديوان بيت املال‪ :‬وهو ّ‬
‫حمضر الواردات وحتقيق حمضر الصرف‪)Aykaç, 1997, 163( .‬‬

‫مرت ‪ -‬على أمسائها وجمال أعماهلا ‪ -‬تغريات جزئية يف عهود البويهية والفاطمية واأليوبية‬ ‫وهذه الدواوين وإن ّ‬
‫استمر وجودها يف إدارة الدولة‪.‬‬
‫واملماليك؛ إال أنه ّ‬

‫عهد السالجقة‬
‫املؤسسات‬
‫ّ‬ ‫املؤسسة احلكومية واإلدارية خمتلفة يف دولة السالجقة الكربى والسالجقة األناضولية من حيث‬
‫مل تكن ّ‬
‫األساسية‪ ،‬لذلك نشري هنا بالسالجقة إىل الدولتني السلجوقيتني‪.‬‬
‫املؤسسات السلجوقية الديوان الكبري والديوان األعلى الذي كان ينظّم فيه مجيع الشؤون احلكومية‪،‬‬
‫وكان على رأس ّ‬
‫وكان يطلَق عليه ديوان الوزارات‪ ،‬وكان هناك أربعة دواوين أخرى متعلّقة هبذا الديوان‪:‬‬
‫ديوان اإلنشاء‪ :‬ويطلق عليه ديوان طغري‪ ،‬وهو كان يقوم بنقل األخبار والرسائل‪ ،‬وكان يعطي الوثائق لتعيني‬
‫الضباط ولتوزيع اخلراج للموظفيني‪.‬‬

‫ديوان االستيفاء‪ :‬وكان ّ‬

‫يهتم بالشؤون املالية للدولة‪.‬‬

‫ديوان اإلشراف‪ :‬وكانت ّ‬

‫مهمته اإلشراف على األمور املالية واإلدارية‪.‬‬
‫ديوان العرض‪ :‬كان ينظر يف األمور العسكرية‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫يهتم باملراسالت‪.‬‬
‫وغري هذه الدواوين هناك ديوان الربيد الذي كان ّ‬
‫كانت الدواوين موجودة بأمساء خمتلفة عند الدول الرتكية اإلسالمية‪ ،‬مثل غزنوية‪ ،‬وقامت بالوفاء بواجباهتا جتاه‬
‫إدارة الدولة‪.‬‬
‫العهد العثماين وديوان مهايون‬
‫مؤسسة الديوان‬
‫استمرت ّ‬
‫املؤسسات احلكومية وغريها من السالجقة والعباسيني‪ ،‬و ّ‬
‫ورث العثمانيون العديد من ّ‬
‫‪-‬بأمساء خمتلفة‪ -‬يف عهدهم بشكل نشيط يف إدارة الدولة‪.‬‬
‫مؤسسة الديوان كانت موجودة منذ بداية الدولة‪ ،‬يعين من عهد عثمان غازي‪ ،‬لكن القول الصحيح‬
‫وقيل إن ّ‬
‫الشائع أنه بدأت كمؤسسة رمسية يف عهد ارخان غازي‪.‬‬
‫وأخذ ديوان اهلمايون عند العثمانيني مكان الديوان الكبري السلجوقي‪ ،‬وبدأ االنتقال إىل ديوان اهلمايون يف عهد‬
‫مراد الثاين‪ ،‬ومتّ يف عهد حممد الفاتح‪.‬‬
‫وهذا الديوان كان يرأسه السلطان العثماين نفسه إىل عهد الفاتح‪ ،‬وبعده يرأسه الوزير األعظم‪ ،‬وكان ينظر يف شؤون‬
‫الدولة‪ ،‬ويصدر قرارات باسم السلطان‪.‬‬
‫وضع السلطان حممد الفاتح تنظيمات جديدة هلذا الديوان‪ ،‬وأسند رئاسته إىل الوزير األعظم‪ .‬وهذا الديوان كان‬
‫يتألّف من السلطان‪ ،‬والوزير األعظم‪ ،‬والوزراء اآلخرون‪ ،‬وقاضي العسكر‪ ،‬والدفرتدار (ناظر املالية)‪ ،‬والنشاجني‬
‫(كاتب سر السلطان)‪ ،‬وبكلربكي‪ ،‬وقائد يكي جاري‪ ،‬وكبتان باشا‪ .‬وإن قائد يكي جاري‪ ،‬وكبتان باشا عندما‬
‫ارتفعا إىل رتبة الوزير أصبحا من األعضاء األصليني هلذا الديوان‪ ،‬وكان شيخ اإلسالم يشرتك يف هذا االجتماع مىت‬
‫حق التصويت‪.‬‬ ‫أراد وبدون إخبار أحد‪ ،‬مع عدم عضويته هلذا الديوان‪ ،‬ولكن ليس له ّ‬
‫وكان الديوان يُعقد يف كل أيام األسبوع‪ ،‬ويبدأ عقب صالة الصبح أمام السلطان‪ ،‬ويصدر القرارت املالية والعسكرية‬
‫يسمى احلكم‪.‬‬ ‫واإلدارية والقانونية‪ ،‬سواء تعلّقت بالدولة أو بالرعية‪ ،‬والقرار الصادر من الديوان كان ّ‬
‫مرات يف األسبوع‪،‬‬
‫وبعد منتصف القرن اخلامس عشر اجتمع الديوان يف املكان الذي ُوجد السلطان فيه‪ ،‬أربع ّ‬
‫وذلك يوم السبت ويوم األحد ويوم اإلثنني ويوم الثالثاء‪.‬‬
‫استمر إىل منتصف القرن الثامن عشر‪ ،‬ويف خالل وزارة الصدر األعظم كربول حممد باشا فـََق َد تأثريه‪،‬‬
‫وهذا احلال ّ‬
‫وبدأ التخلّي عن اجتماعات الديوان‪.‬‬
‫ويف عهد السلطان حممود الثاين سنة ‪1826‬متّ إغالق منظمة يكي جاري‪ ،‬وهذا كان هناية ديوان مهايون‪ ،‬وانتقل إىل‬
‫اخلاص‪.‬‬
‫ّ‬ ‫نظام الوزارء باسم جملس الوكالء أو اجمللس‬

‫استمر وجوده ‪-‬ولو رمزيًّا‪ -‬حىت اهنيار الدولة‪ ،‬وكان هناك ثالثة دواوين ّ‬
‫مهمة باإلضافة إىل ديوان‬ ‫ّ‬ ‫ومع ذلك‬
‫مهايون‪:‬‬

‫‪121‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫مهما‪ ،‬ومسِّي أيضا‬

‫ديوان عصايف‪ :‬مسي بذلك ألنه كان يرتأّسه الصدر األعظم‪ ،‬وبعد القرن السابع عشر أصبح ًّ‬
‫الديوان العصري؛ ألنه كان جيتمع بعد صالة العصر يف قصر الصدر األعظم‪.‬‬
‫مهمة وعاجلة وغري عادية؛ لذلك ال يُقام إال بطلب من‬
‫ديوان الوقوف‪ :‬وهو الديوان الذي جيتمع ملذاكرة أمور ّ‬
‫السلطان‪ .‬مسّي هبذا االسم ألن احلاضرين يكونون واقفني ماعدا السلطان‪ .‬وسبب اجتماع هذا الديوان إما ألمر‬
‫ظن فساد‪ ،‬أو ثورة جيش أو رعية‪ ،‬أو شكوى من الرعية‪.‬‬
‫مهم‪ ،‬أو ّ‬
‫يرى السلطان أنه ّ‬
‫ديوان الغلبة‪ :‬وهذا الديوان كان يقوم باستقبال السفراء‪ ،‬وله أمهية ّ‬
‫خاصة ألنه كان يهدف إىل إعطاء صورة أفضل‬
‫للسفراء األجانب‪.‬‬
‫ديوان اجلمعة‪ :‬ينظر فيه الصدر األعظم مع قاضي عسكر روملي واألناضول يف القضايا الشرعية والعرفية املختلفة‪.‬‬
‫وهناك ديوان آخر جيمع الصدر األعظم‪ ،‬وهو ديوان األربعاء‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫اشرح ديوان األربعاء‪ ،‬مقارنًا ذلك‬

‫بديوان اجلمعة‪.‬‬

‫‪122‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬ ‫‪5‬‬

‫اخلالفة هي رئاسة الدولة على أسس دينية‪ ،‬واخلليفة هو رئيس‬ ‫قادرا على حتديد‬
‫سوف تكون ً‬
‫هذه الدولة‪ ،‬والوزارة تنوب عن اخلالفة‪ ،‬والوزير ينوب عن‬ ‫املؤسسات األساسية الثالث‬
‫اخلليفة ومساعد له‪ ،‬والديوان ميثّل احلكومة‪ ،‬وأعضاؤه ميثلون‬ ‫لإلدارة والسياسة للمجتمعات‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وهي اخلالفة والوزارة‬
‫جملس الوزراء‪.‬‬
‫والديوان‬
‫قادرا على شرح املبادئ والوظائف هلذه املؤسسات‬ ‫أيضا تكون ً‬ ‫و ً‬

‫اخلالصة‬
‫الثالث‪.‬‬
‫الوظيفة األساسية للخالفة والوزارة والديوان هي إعطاء الفرصة‬
‫إلنشاء عامل يقوم بتنفيذ غاية خلقه‪ ،‬بأداء واجباته الدنيوية‬
‫حبرية‪ ،‬وهذا ال يتح ّقق إال بإدارة تؤمن هبذه الغاية وتنظّم‬
‫لتحقيق هذا اهلدف العام‪ ،‬واخلليفة ووزيره وأعضاء الديوان هم‬
‫املكلّفون الوحيدون بتحقيق هذا‪.‬‬
‫املؤسسات يف‬
‫قادرا على شرح أمهّية هذه ّ‬ ‫أيضا سوف تكون ً‬
‫تاريخ البلدان اإلسالمية وطرق تطبيقها‪.‬‬
‫املؤسسات الثالث جعلت دوهلا وشعوهبا حتكم األمم‬ ‫هذه ّ‬
‫مهما حىت تعيش شعوهبا اليت‬ ‫دورا ّ‬‫األخرى ودوهلم‪ ،‬ولعبت ً‬
‫املتحضرة‪ .‬وأصبحت‬
‫ّ‬ ‫كبريا لتكون أمة من األمم‬
‫جهدا ً‬‫بذلت ً‬
‫حتضر العامل‪.‬‬
‫مهمة ملسامهة املسلمني يف ّ‬ ‫وسيلة ّ‬

‫‪123‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬ ‫‪5‬‬

‫لتغيات ميكن رؤيتها بسهولة‪.‬‬ ‫قادرا على شرح‬

‫وسوف تكون ً‬
‫وقد خضعت هذه املؤسسات ّ‬
‫حتوهلا‬ ‫التغيات اليت طرأت على هذه‬
‫ّ‬
‫فاخلالفة يف البداية كانت تسري موافقةً لغرضها‪ ،‬وبعد ّ‬ ‫املؤسسات خالل تلك الفرتة‬
‫انكسارا‪ ،‬وهو ما جعلها أكثر دنيوية‪.‬‬‫ً‬ ‫إىل السلطنة عاشت‬ ‫ّ‬
‫ومنذ النصف الثاين من القرن التاسع ومع الفرتة الثانية للخلفاء‬
‫العباسيني عاشت انكسارا ثانيًا‪ ،‬وكانت اخلالفة تفقد ّقوهتا‬
‫اخلالصة‬

‫كل سنة‪ ،‬وأصبح عدد اخللفاء يف العامل اإلسالمي‬ ‫وتضعف يف ّ‬

‫توجهت إىل‬‫يف القرن التاسع ثالثة‪ ،‬وبعد قرن واحد فقط ّ‬
‫انكسار ثالث‪ ،‬فاخلالفة واخلليفة مها رمزيان فقط‪.‬‬
‫الوزارة يف مظهرها العام مع االنكسار الثاين للخالفة تشاركها‬
‫القدر‪.‬‬
‫يف نفس َ‬
‫والدواوين حبسب الدول استمرت قوهتا حىت السنوات الـ ‪50‬‬
‫ّ‬
‫األخرية من عهد الدولة العثمانية‪.‬‬

‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬ ‫‪5‬‬

‫املؤسسات قوية فإن الدولة قوية وموحدة‪،‬‬ ‫قادرا على شرح‬

‫سوف تكون ً‬
‫وكلّما كانت هذه ّ‬
‫واالختالفات ليست سبب التف ّكك؛ بل هي ثروة‪ ،‬وإن احلضارة‬ ‫أدوار هذه املؤسسات يف‬
‫املؤسسات‬ ‫الوحدة والتف ّكك‬
‫أصبحت دليل البشر يف التنمية البشرية‪ ،‬وهذه ّ‬
‫عندما صارت يف مركز النضال وضعُفت صارت االختالفات‬
‫سبب التف ّكك والتجزؤ‪ ،‬واحلضارة أصبحت دليال على قساوة‬
‫املؤسسات أن ترتك‬
‫البشر‪ ،‬ويف هناية املطاف اضطرت هذه ّ‬
‫ودول أخرى‪.‬‬‫ملؤسسات ّ‬
‫أماكنها ّ‬

‫‪124‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫أي من العبارات اآلتية حول مؤسسة الوزارة يف‬ ‫‪4‬‬ ‫أي من العبارات اآلتية حول اختيار أيب بكر‬ ‫‪1‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫العهد العثماين خاطئة؟‬ ‫للخالفة خاطئة؟‬
‫إن الوزارة الىت كانت قائمة منذ تأسيس الدولة ‬ ‫أ‪ .‬‬ ‫األكثرية من املسلمني وجدوا أنه أكثر لياقة هلذا ‬ ‫أ‪ .‬‬
‫العثمانية ليست إال استمر ًارا لدولة السالجقة ‬ ‫ ‬ ‫املنصب‬ ‫ ‬
‫جبميع خصائها بطبيعة احلال‬ ‫ ‬ ‫أهل املدينة كانوا يريدون أن يكون اخلليفة منهم‬ ‫ب‪ .‬‬

‫اخترب نفسك‬
‫كان أول وزير للدولة العثمانية عالء الدين باشا ‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫املهاجرون كانوا يريدون أن يكون اخلليفة من ‬ ‫ج‪ .‬‬
‫الذي كان من فئة العلماء‬ ‫ ‬ ‫قريش‬ ‫ ‬
‫ارتفع عدد الوزراء إىل اثنني يف عهد مراد األول ‬ ‫ج‪ .‬‬ ‫كان مرشح األنصار للخالفة هو سعد بن ‬ ‫د‪ .‬‬
‫وأصبح األول منهما الوزير االعظم‬ ‫ ‬ ‫عبادة‬ ‫ ‬
‫كثريا من اجملنّدين ‬
‫يتم تعيني الوزراء ً‬
‫كان ّ‬ ‫د‪ .‬‬ ‫أوصى النيب خبالفة أيب بكر‬ ‫ه ‪.‬‬
‫غي ‬
‫األجانب حىت عهد الفاتح‪ ،‬لكن الفاتح ّ‬ ‫ ‬
‫هذا العرف وجعله من األسر العريقة الرتكية إىل ‬ ‫ ‬ ‫أي من العبارات اآلتية حول األمويني خاطئة؟‬ ‫‪2‬‬
‫ّ‬
‫ح ّد كبري‬ ‫ ‬
‫تأسست األموية سنة ‪ 166‬خبالفة معاوية بن ‬ ‫أ‪ .‬‬
‫بدأ مع السلطان سليمان القانوين استخدام ‬ ‫ه‪ .‬‬
‫ايب سفيان‬ ‫ ‬
‫لقب الصدر األعظم والصدر العايل وصدارات ‬ ‫ ‬
‫تسمى سنة تأسيس الدولة األموية عام اجلماعة ‬ ‫ّ‬ ‫ب‪ .‬‬
‫بناح بدال من لقب الوزير االعظم‬ ‫ ‬
‫ألنه انتهى قتال السلطة بالصلح‬ ‫ ‬
‫محلوا عاصمة البالد إىل بغداد‬ ‫ج‪ .‬‬
‫أي من العبارات اآلتية حول الدواوين خاطئة؟‬ ‫‪5‬‬
‫ّ‬ ‫حولوا اخلالفة إىل السلطنة‬ ‫ّ‬ ‫د‪ .‬‬
‫أسس الديوان كمؤسسة رمسية هو ‬ ‫أول من ّ‬ ‫أ‪ .‬‬ ‫يدا وليا لعهده وأخذ البيعة ‬
‫ً‬ ‫ز‬ ‫ي‬ ‫ابنه‬ ‫معاوية‬ ‫عي‬ ‫ّ‬ ‫ه ‪.‬‬
‫عثمان بن عفان‬ ‫ ‬ ‫من الرعية على امسه‬ ‫ ‬
‫تطورت الدواوين سواء من حيث العدد أو ‬ ‫ّ‬ ‫ب‪ .‬‬
‫مؤهالت أعضائها ومهامهم يف عهد األمويني‬ ‫ ‬ ‫أي من العبارات اآلتية ليست من اخلطابات‬ ‫‪3‬‬
‫ّ‬
‫كان على رأس املؤسسات السلجوقية الديوان ‬ ‫ج‪ .‬‬ ‫اليت ألقيت لشرعية حكومة الثورة العباسية؟‬
‫الكبري والديوان األعلى الذي كان ينظّم فيه ‬ ‫ ‬
‫مجيع الشؤون احلكومية‬ ‫ ‬ ‫إن األمويني غصبوا اخلالفة بالظلم وإهنم قاموا ‬ ‫أ‪ .‬‬
‫أخذ مكان الديوان الكبري السلجوقي ديوان ‬ ‫د‪ .‬‬ ‫على احملسوبية والظلم‬ ‫ ‬
‫اهلمايون عند العثمانيني‬ ‫ ‬ ‫إن األمويني كانوا حي ّققون هذه املظامل كلّها ‬ ‫ب‪ .‬‬
‫يف عهد حممود الثاين انتهي ديوان اهلمايون ‬ ‫ه ‪.‬‬ ‫مبساعدة القادة األتراك‬ ‫ ‬
‫باالنتقال إىل نظام جملس الوزارء‬ ‫ ‬ ‫إن الذي حصل لألمويني من البالء ليس إال ‬ ‫ج‪ .‬‬
‫عقابا من اهلل بأيدي العباسيني‬ ‫ ‬
‫حق اخلالفة هلم‬
‫كانوا يزعمون أن ّ‬ ‫د‪ .‬‬
‫ضل هبم وجعل ‬‫كانوا يزعمون أن اهلل هدى من ّ‬ ‫ه ‪.‬‬
‫احلق عاليا معهم وزهق الباطل‬
‫ّ‬ ‫ ‬

‫‪125‬‬
 ‫املؤسسات اإلدارية والسياسية‬

‫إذا كانت اجابتك غري صحيحة أعد قراءة موضوع‬ ‫‪ .4‬د‬ ‫إذا كانت إجابتك غري صحيحة أعد قراءة موضوع‬ ‫‪ .1‬ه‬
‫الوزارة يف عهد العثمانيني‬ ‫عهد أيب بكر من اخللفاء الراشدين‬
‫مفتاح األجوبة لـ “اخترب‬

‫إذا كانت اجابتك غري صحيحة أعد قراءة موضوع‬ ‫‪ .5‬أ‬ ‫‪ .2‬ج إذا كانت اجابتك غري صحيحة أعد قراءة موضوع‬
‫الديوان‬ ‫األمويني‬

‫‪ .3‬ب إذا كانت اجابتك غري صحيحة أعد قراءة موضوع‬

‫العباسيني‬
‫نفسك”‬

‫مفتاح األجوبة لـ “جاء دورك”‬ ‫‪5‬‬

‫قال أبو بكر هذه املقولة ‪ :‬أطيعوين ما أطعت اهلل ورسوله‪ ،‬فإذا عصيت اهلل ورسوله فال‬
‫‪1‬‬ ‫جاء دورك‬
‫طاعة يل عليكم‪.‬‬

‫عمر بن عبد العزيز‬

‫‪ -1‬كان يريد يف االختيار للخالفة إلغاء نظام السلطنة والرجوع إىل نظام االنتخابات‪.‬‬
‫‪ -2‬هنى عن شتم أهل البيت يف اخلطب‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫جاء دورك‬
‫‪ -3‬جلب أشخاصا خمتصني إىل إدارة الدولة وأزال املمارسات الظاملة وأهنى السرف‬
‫بكل أنواعه‪.‬‬
‫ّ‬

‫تبن مذهب املعتزلة حبس أمحد بن حنبل وجلده بدعوى أنه مل يقل بأن‬ ‫املأمون الذي ّ‬
‫القرآن خملوق‪ ،‬ولكن السبب احلقيقي لعقابه أنه كان يرفض العقيدة الرمسية للدولة اليت‬ ‫‪3‬‬ ‫جاء دورك‬
‫يريدها اخلليفة‪ ،‬وكان اخلليفة حيسب هذا الرفض رفضا خلالفته وعقيدته اليت ّ‬
‫أقرها‪.‬‬

‫‪ -1‬اخلالفة هي احلكومة‪ ،‬وهي شأن األمة مباشرة‪ ،‬وهي خاضعة ملا يأيت به الزمان من‬
‫املتغريات‪.‬‬
‫‪ -2‬الغرض من تنصيب اخلليفة هو إزالة ظلم الظاملني‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫جاء دورك‬
‫‪ -3‬ليس يف اإلسالم رهبانية‪ ،‬أعين حكومة رهبانية كما كانت يف املسيحية‪ ،‬وأيضا‬
‫مؤسسة دينية وال إدارية‪.‬‬
‫ليست يف اإلسالم ّ‬

‫ديوان األربعاء هو الديوان الذي جيتمع فيه الصدر األعظم صباح يوم األربعاء مع قاضي‬
‫غالطا واسكدار وأيوب يف بيت ديوانه‪ ،‬للنظر يف القضايا العرفية والشرعية املتعلّقة‬ ‫‪5‬‬ ‫جاء دورك‬
‫بالرعية يف إستانبول‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املصادر‬
:‫بالرتكية‬
Avcı, C. (1998). “Hilâfet", T.D.V. İslâm Ansiklopedisi, c. 17, İstanbul.
Aykaç, M. (2006). Abbâsi Devleti’nin İlk Dönemi İdarî TeşkilâtındaDîvanlar (132-232/750-847), Ankara.
Câbirî, M. A. (1997). İslâm’da Siyasal Akıl, çev. Vecdi Akyüz, İstanbul.
Cahşiyârî, E.A. (1980). Kitâbü’l-Vüzerâ ve’l-Küttâb, Kahire.
Cevdet Paşa. (1986). Tezâkir, Yayınlayan: Cavid Baysun, Ankara.
Fayda, M. (2006). Hz. Ömer Zamanında Gayr-ı Müslimler, İstanbul.
Fârûkî, İ. R. - Fârûkî, L. L. (1997). İslâm Kültür Atlası, Çeviri: M.Okan Kibaroğlu - Z. Kibaroğlu, İstanbul.
Feridun Bey. (1274). Münşeât, İstanbul.
Görener, İ. (2010/1). “Ademin Cennetten Yeryüzüne İnişi", Bilimname, XVIII, Kayseri.
İbn Hişam. (tarihsiz). es-Sîretü’n-Nebeviyye, Beyrut.
İbn Kesir. (2007). el-Bidâye ve’n-Nihâye, Beyrut.
İbn Kuteybe. (1971). el-İmâme ve’s-Siyâse, Beyrut.
İbn Sa’d. (2001). Kitâbü’t-Tabâkâti’l Kebîr, Kahire.
İbnü’l-Esir. (2007). el-Kâmil fi’t-Târih, Beyrut.
İpşirli, M. (1994). Osmanlı Devleti ve Medeniyeti Tarihi, İstanbul.
Kazıcı, Z. (1999). İslam Medeniyeti ve Müesseseleri Tarihi, İstanbul.
Kemal Paşa-zâde (İbn Kemal). (1996). Tevârih-i Âl-i Osman X. Defter, haz. Şefaettin Severcan, Ankara.
Lütfü Paşa, Halâsü’l-Ümme fî Ma’rifeti’l-Eimme, M.Ü.İ.F. Kütüphanesi No: 17723.
Mâverdî. (1978). Kavânînü’l-Vizâret min Turâsi’l-Fikri’s-Siyâsiyyi’lİslâmî, yay. Fuad A. Ahmed, Muhammed S.
Davud, İskenderiye.
Mez, A. (2000). Onuncu Yüzyılda İslâm Medeniyeti İslâm’ın Rönesansı, çev. S. Şaban, İstanbul.
Özcan, A. (1998) “Hilâfet", T.D.V. İslâm Ansiklopedisi, c, 17, İstanbul.
Pazarbaşı, E. (2003/1). “Kur’ân’a Göre Halifelik ve Toplumsal Süreklilik", Bilimname, I, Kayseri.
Severcan, Ş. (1995). Necmeddin Dâye’nin Siyasetnamesi, Kayseri. 115
Severcan, Ş. (2005). “Kemal Paşa Zade’ye Göre Osmanlı Devletinin Kuruluşu ve Kısa Zamanda Gelişmesinin Sebe-
pleri, Baltam, Prizen.
Taberî. (1987). Târîhu’l-Ümem ve’l-Mülûk, Beyrut.
Yâkubî. (1970). Târîhu’l-Yâkubî, Beyrut.

127
 ‫الوحدة السادسة‬
‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف احلضارة اإلسالمية‬

‫األهداف‬
‫عند إمتام هذه الوحدة ميكنك‪:‬‬
‫اإلسالمي‬
‫ِّ‬ ‫عموما‪ ،‬ويف اجملتمع‬
‫ سوف تقدر على أن تذكر رغبة التكافل والتضامن يف اجملتمعات العاملية ً‬
‫وتعد ما نشأ من هذا الطلب من أعمال‪.‬‬‫خصوصا‪َّ ،‬‬
‫ً‬
‫ سوف تقدر على أن تذكر ما وضعه اإلسالم من قواعد يف التكافل والتضامن‪ ،‬وكيفية تطبيقها يف‬
‫املرحلة األوىل‪.‬‬
‫ سوف تقدر على أن تورد األمثلة لفهم احلضارة الرتكية اإلسالمية كحضارة األوقاف‪.‬‬
‫ سوف تقدر على أن تشرح جماالت الوقف‪.‬‬

‫الكلمات املفتاحية‬
‫ التكافل االجتماعي‬
‫ الزكاة والصدقة‬
‫ الوقف‬

‫املقرتحات‬
‫الستيعاب أفضل هلذه الوحدة يرجى ‪ -‬قبل البدء بالقراءة ‪: -‬‬
‫التكافلي يف خمتلف اجملتمعات‬ ‫ٍ‬
‫ناشئة عن الروح‬ ‫ٍ‬
‫لتطبيقات‬ ‫ٍ‬
‫موسوعة أمثلةً‬ ‫ حاول أن تتعلَّم من‬
‫ِّ‬
‫اإلنسانية‪.‬‬
‫ اقرأ األوامر والوصايا يف القرآن والسنَّة يف موضوع التكافل‪ِّ ،‬‬
‫وفكر يف كيفية نشأة الوقف منها‪.‬‬
‫ احبث عن أثار الوقف يف جوارك وحمافظتك‪ ،‬وعن أهدافها‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املدخل‬
‫هتم اإلنسان عن قرب‪،‬‬ ‫اعد ُّ‬
‫وحفظَت‪ ،‬على قو َ‬ ‫بُنيَت احلضارة اإلسالميَّة يف األراضي والعصور اليت نشأت واتَّسعت ُ‬
‫اإلهلي‬ ‫ِ‬
‫يف مثل توحيد اهلل‪ ،‬واإلنسانيَّة احلقيقيَّة‪ ،‬والعلم والفكر واخلري واجلمال والعدالة واحل ِّل‪ .‬إذا فُحص عن القانون ِّ‬
‫شيء‪ ،‬ألن دين اإلسالم ال خياطب‬ ‫أن مفهوم اإلنسان جعِل فوق كل ٍ‬ ‫الذي وضعه اهلل يف اإلنسان وأصوله يظهر َّ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ألن النظر إىل اإلنسان كما يأيت‪ُ :‬خلِق اإلنسان اخل ْل َق‬
‫قوما أو بعض األقوام فحسب‪ ،‬بل خياطب اإلنسانيَّة كلَّها‪َّ .‬‬ ‫ً‬
‫ٍ‬ ‫ِّ‬
‫األحسن من بني املخلوقات‪ ،‬وعلم ما مل يعلم‪ ،‬وليس له أن يركع أمام أحد من نوعه‪ ،‬بل يتعبَّد اهلل وحده‪ ،‬وإال‬
‫كان يف اخلسران‪ .‬يف هذه احلالة‪ ،‬القيمة اليت أعطتها احلضارة اإلسالمية لإلنسان تظهر من معرفة كيف ينبغي أن‬
‫يعيش اإلنسان إنسانيًّا وفق مقتضى قواعد احلضارة اإلسالمية‪.‬‬
‫اإلسالم اإلميا َن انقالبًا يف‬ ‫جعل‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫غيت احلضارة اإلسالمية يف أكثر األمم اليت أسلمت تغيريات قويَّةً‪ .‬وخاصة َ‬ ‫َّ‬
‫وجعله مغيـًِّرا حياهتم االجتماعيَّة‪ ،‬ومجع الكثري من الناس حول املساجد واملدارس يف املدن‪.‬‬
‫حياة كثري من األقوام‪َ ،‬‬
‫مؤس ٍ‬
‫سات‬ ‫وساعد هذا يف أن يصنعوا مراكز ثقافيّة وحضاريّة مشهورًة باملكتبات واملدارس‪ .‬وهكذا أمكنهم أن يبنوا َّ‬
‫طويل‪ ،‬وبقيت لعصوٍر ونُِقلت من ٍ‬
‫جيل إىل جيل‪.‬‬ ‫وييوها ويرفعوها‪ ،‬حىت كانت ذات عم ٍر ٍ‬ ‫ُْ‬
‫املديْنني‪ ،‬ويعطون‬‫هناك أناس ذووا خ ٍري‪ ،‬روح اإلنسانيَّة فيهم حي‪ ،‬يتصدَّقون على الفقراء واألرامل واأليتام و ِ‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫الطالب املالبس والطعام‪ ،‬ويهبون جهاز العروس للعروس‪ ،‬ويعطون املال للخدَّام حلوائجهم اليوميَّة‪ ،‬أو يتصدَّقون‬
‫مبا كسروه يف بيت موالهم‪ .‬باملناسبة‪ ،‬هناك ”سلجوق خاتون” يف عصر العثمانيني‪ .‬كانت حمبة خري‪ ،‬فأوصت‬
‫بأن يُزرع يف الروضة واحلقل اللذين وق َفْتهما‪ ،‬مائةُ شجرة من خمتلف األنواع‪ .‬ومن ناحية أخرى وقف ”احلاج إبراهيم‬
‫بن عبد اهلل” مائة قرش سنويًّا ألكل اللقالق املوجودين يف ”يين جامع”‪.‬‬

‫مفهوم التكافل االجتماعي يف اإلسالم‬

‫ٍ‬
‫ملعتقدات خمتلفة‪ .‬اجملتمعات مأوى البشر‪ .‬هذه املآوي‬ ‫الناس عليهم أن يعيشوا يف اجملتمع‪ ،‬مهما كانوا منتسبني‬
‫كأسرة بادئة من والدة اإلنسان إىل أن يكرب‪ .‬بيت األسرة هو مدرسة لتعليم اإلنسان كيفيَّة العيش كإنسان‪ ،‬وهو‬
‫عظيما‪.‬‬
‫اهتماما ً‬
‫ً‬ ‫سكن لتجهيز الفرد للحياة‪ .‬لذا فاإلسالم قد أوىل األسرة‬
‫ٌ‬
‫فإن اإلسالم قد علَّق أمهيَّةً على شخصيَّة اإلنسان‪،‬‬
‫ناجح َّ‬
‫وألن العيش اإلنساين الكرمي ال ميكن إال بتكوين جمتمع ٍ‬
‫بأن دعى إىل عدم تعبُّد غري اهلل‪ ،‬ألنه خلقهم أحر ًارا ومتساوين‪ ،‬وبذلك حاول أن حيفظ شخصيَّة اإلنسان من‬
‫ظلم اآلخرين وإفسادهم‪ ،‬ومل يضع مانعا ألي ِّ ٍ‬
‫إنسان مهما كان خمتل ًفا للوصول إىل املقام املستحق‪ ،‬لذا فاإلسالم‬ ‫ً‬
‫يطلب رعاية حقوق اإلنسان‪.‬‬
‫للحق وحقوق اإلنسان ستجلب العدالة االجتماعية‪ .‬وإذا‬
‫أساس فإن رعاية الناس ِّ‬
‫وألن مراعاة احلقوق بني الناس ٌ‬
‫يتأسس التكافل االجتماعي بني الناس فحسب‪ ،‬بل‬‫كل مؤسسات اجملتمع فلن َّ‬ ‫حتقَّقت الرعاية حلقوق اإلنسان يف ِّ‬
‫احلب واالحرتام بني طبقات الناس‪.‬‬
‫ميكن هبا أن تُ َبن امليزانيَّةُ االجتماعيَّة اليت أصلها ُّ‬

‫‪129‬‬
 ‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف احلضارة اإلسالمية‬

‫كل أنواع‬
‫كل اإلنسانية‪ ،‬بداية من القريب إىل البعيد‪ .‬وينهى عن الزنا و ِّ‬
‫اهلل يأمر بالعدالة وعمل اخلري واإلحسان إىل ِّ‬
‫ت هذه األوامر وهذه النواهي فستظهر أمامنا كالعناصر اليت ُتقِّق التكافل االجتماعي‪.‬‬ ‫املنكرات والظلم‪ .‬إذا عُ ِّم َم ْ‬
‫كل أنواع املنكرات والفواحش‪،‬‬‫كل الناس إخوانًا يهدف إىل زيادة عدد الذين مينعون َّ‬ ‫دين اإلسالم الذي جعل َّ‬
‫احة حىت مع غري املسلمني‪.‬‬‫يؤسسوا سالما اجتماعيًّا وبيئة ر ٍ‬
‫ويشيعون اجلمال‪ ،‬وحياولون أن ِّ‬
‫ً‬

‫الوقف يف الشريعة اإلسالمية يعرف حببس العني (املوقوف) إىل األبد‬

‫عن التمليك والتملُّك‪ ،‬يف ملك اهلل ً‬
‫حكما‪ ،‬يف منفعة العباد‪.‬‬

‫عما فعلوه يف الدنيا‪ .‬ال جناة من يوم احلساب‪.‬‬ ‫سيحاسبون َّ‬

‫َ‬ ‫كل الناس‬
‫تتغي‪ .‬لذا ُّ‬
‫وفق معتقد اإلسالم سنَّة اهلل ال َّ‬
‫يتحرك من‬
‫عما ملكوه يف الدنيا من مال وولد‪ .‬هذه املسؤوليات ُحِّلَت على اإلنسان كي ال َّ‬ ‫الناس مسؤولون َّ‬
‫كل ما يريد‪ .‬إذا مل يقم مبسؤولياته جتاه اجملتمع الذي يعيش فيه وجتاه أفراده‬
‫يفعل َّ‬
‫غري مسؤولية‪ .‬ليس لإلنسان أن َ‬
‫فكما أن البناء ينهار إذا كانت اللبنات ال تعمل عملها جيِّ ًدا فإنه سوف يسبب تفتيت اجملتمع‪ ،‬مث العاقبة اليت‬
‫هي اهلالك‪.‬‬
‫للتجمع‪ ،‬على أن يشيع التكافل‬ ‫ُّ‬ ‫أحكاما هي تدابري‬
‫اإلسالم الذي يقبل اجملتمع كشيء‪ ‬واحد وضع أوامر و ً‬
‫كل أفراد اجملتمع‪ ،‬وبذلك يستفيد كل واحد بقدر‬ ‫اس‪ ،‬مثل احلب والشفقة واملرمحة يف ِّ‬ ‫والتضامن الكلِّيان يف احلو ِّ‬
‫يستحق‪ ،‬وعلى التساوي‪ .‬ولذلك فقد اختذت القرارات الالزمة جملتمع ناجح يف اجملتمع الرتكي اإلسالمي‪ ،‬بأن‬ ‫ُّ‬ ‫ما‬
‫مسلما‬ ‫أع ّدت البيئة للعيش اإلنساين احلقيقي‪ .‬وبذلك َّ‬
‫رجل كان أو امرأة‪ً ،‬‬ ‫متكنوا من رفع موانع سعادة اإلنسان ً‬
‫كان أو غري مسلم‪ ،‬بيد الدولة َّأوًل‪ ،‬مث بأيدي األفراد املعيَّنني من الدولة‪ ،‬كما َّ‬
‫متكنوا من صنع جمتم ٍع متقدِّم‪ ،‬يبين‬
‫شك‬
‫الصادر من العدالة االجتماعية‪ .‬وأدوم هذه املؤسسات اليت عملت ما ذكرنا كانت بال ٍّ‬ ‫َ‬ ‫االجتماعي‬
‫َّ‬ ‫التكافل‬
‫هي اليت بُنِيت بإرادة تطبيق األوامر واألصول الدينية‪.‬‬

‫األسرة واجملتمع يف التكافل االجتماعي‬

‫تشكل املؤسسة الصغرى يف اجملتمع‪ ،‬والزواج‬ ‫تأيت مؤسسة األسرة يف املرتبة األوىل ضمن هذه املؤسسات‪ ،‬فاألسرة ِّ‬
‫هو أول خطوة هلا‪ .‬ولذلك فقد حث القرآن الكرمي على الزواج‪ ،‬ألن يف الزواج ألفةً وتقاربًا بني األزواج‪ ،‬وبينهما‬
‫كل منكر‪ ،‬ألن األفراد يتعلَّق بعضهم‬ ‫باحلب واالحرتام‪ ،‬وهذا الرتابط له قوة ِّ‬
‫متكنه من حفظ أفراد األسرة من ِّ‬ ‫ترابط ِّ‬
‫نور عني لآلخر‪ .‬لذا رؤيتنا التعلقات احلقوقية الكائنة ملؤسسة األسرة اليت بنيت‬ ‫أن الواحد منهم ُ‬ ‫ببعض إىل درجة َّ‬
‫قعدت على‬ ‫على احلب واالحرتام والتضامن‪ ،‬مثل النكاح واملهر واملرياث والنفقة‪ ،‬جتعلنا نفهم أن هذه املؤسسة ِّ‬
‫أصول متينة‪.‬‬
‫‪130‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫ليست األسرة اليت هي أقوى مؤسسة يف اجملتمع اإلسالمي عبارة عن الوالدين أو الزوجني‪ .‬القرآن يزيد عليهما‬
‫يؤمن حقوقهم االجتماعيَّة‪ ،‬ويأمرهم بطاعة الوالدين‪ .‬وينبِّه إىل وجوب تربية‬
‫األفراد اآلخرين يف األسرة‪ ،‬وبذلك ِّ‬
‫فردا‬
‫كل منكر وسوء‪ ،‬وأن يربيهم باملعلومات املادية واملعنوية‪ ،‬وأن يصبح ً‬ ‫األوالد بشكل حس ٍن‪ ،‬وإىل حفظهم من ِّ‬
‫مفيدا للمجتمع هبذا النموذج‪ .‬وفوق ذلك فالقرآن يأمر بأداء احلقوق حىت إىل القريب اخلصم بـ”إن اهلل يأمر بالعدل‬
‫ً‬
‫واإلحسان وإيتاء ذي القرىب”‪.‬‬

‫(‪)Şeker Mahmut‬‬ ‫اقرأ كتاب (‪ )İslam'da Sosyal Dayanışma Müesseseleri‬ل‬

‫أحكاما لتعاون الناس فيما بينهم‪ ،‬بداية من األقرب‬ ‫ً‬ ‫يوسع هذه الدائرة (دائرة العائلة) يضع‬ ‫اإلسالم الذي ِّ‬
‫الَا ِر‬ ‫الا ِر ِ‬
‫‪ ‬ذي الْ ُق ْرٰب َ‪ ‬و ْ‬ ‫إليهم‪ .‬والقرآن الذي يأمر ”بِالْوالِ َديْ ِن‪ ‬اِ ْحسانًا وبِ ِذي الْ ُقرٰب‪ ‬والْيَتَا ٰمى‪ ‬والْمساك ِ‬
‫ني َ‪ ‬و َْ‬ ‫َ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ناصحا للمؤمنني يف أن يتعاونوا مع‬ ‫ت أ َْيَانُ ُك ْم”‪ ،‬يكون بذلك‬ ‫الس ِ‬ ‫ب َ‪ ‬وابْ ِن َّ‬ ‫ب‪ ‬بِ ْ‬
‫الَْن ِ‬ ‫الص ِ‬
‫اح ِ‬ ‫الُنُ ِ‬
‫ً‬ ‫بيل‪ ‬وما َملَ َك ْ‬ ‫ب َ‪ ‬و َّ‬ ‫ْ‬
‫كل أفراد اجملتمع‪.‬‬
‫ِّ‬
‫نيب اإلسالم الذي َّبي أن من نام شبعانًا وجاره جائع وهو عامل حباله بعيد عن أوصاف املؤمن‪ ،‬وضع للمسلمني‬
‫قانون 'ما يريده لنفسه فلريده لغريه‪ ،‬وما كرهه لنفسه فليكرهه لغريه'‪ ،‬وبذلك قد وضع قاعدة لطمأنينة اجملتمع‬
‫حتركوا مبا يالئم هذه القاعدة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وسالمه‪ ،‬وطبَّق ذلك يف حياته‪ .‬ولذلك نرى يف التاريخ اإلسالمي أن املسلمني قد َّ‬
‫األخوة كانت لتأمني‬
‫املسلمون املهاجرون مع النيب صلى اهلل عليه وسلم جعلوا إخوة لسكان املدينة املسلمني‪ .‬هذه َّ‬
‫السكن للذين جاؤوا إىل املدينة ومل يكن هلم بيت يسكنون فيه‪ .‬فهؤالء املسلمون أداموا حياهتم مبشاركتهم أمواهلم‬
‫وأرباحهم‪ .‬هذه احلالة بقيت حىت كان للمهاجرين إىل املدينة بيت وعمل‪.‬‬
‫عد املؤمنني إخوانًا‪ ،‬وجعل الصداقة‬ ‫اإلسالم من َّأول حلظاته رفع اختالفات القوم واللون والعصبيَّة واللغة‪ ،‬بأن َّ‬
‫يؤمن الرفاهية‬
‫احلريَّات الفرديةَ‪ ،‬وكذلك ِّ‬
‫فيهم‪ ،‬ووضع السالم بينهم‪ .‬اإلسالم دين وحدة وحركة‪ ،‬حيفظ احلقوق و ِّ‬
‫أساسا له من حيث االقتصاد واألخالق‪،‬‬ ‫االجتماعية‪ .‬وبتأمني ما ذكرنا نرى أن دين اإلسالم قد اختذ اإلنسان ً‬
‫يقوم الناس‬
‫بكل َّقوته وطاقته أن يعبد اهلل وخيدم اإلنسانية‪ .‬يف الدنيا اليت يصورها اإلسالم ال َّ‬
‫وجيهزه ِّ‬
‫الفرد‪ِّ ،‬‬
‫ويقدِّر َ‬
‫يقومون ويقدَّرون بإمياهنم وكيفية أعماهلم‪.‬‬
‫حباالهتم االجتماعية وال ألواهنم وال أصنافهم وال أرباحهم‪ ،‬بل َّ‬
‫احلر وحريَّة الكسب احلالل‪،‬‬
‫الفردي ِّ‬
‫ِّ‬ ‫التصرف‬
‫اخلاص وملك املرياث و ُّ‬
‫ِّ‬ ‫اإلسالم يعرتف حبقوق الفرد‪ ،‬مثل امللك‬
‫ويهتم ببناء الدولة اليت هي منظِّم احلقوق والقانون‪ ،‬ويثبِّت أسس الطمأنينة والسالمة والرفاهية اليت حيتاجها الناس‪.‬‬
‫ُّ‬
‫يتوحد الفرد مع جمتمعه‪ .‬فكما أنه حييي املؤسسات الالزمة لنمو اجملتمع من ناحية االقتصاد والثقافة‪،‬‬ ‫وهكذا َّ‬
‫فكذلك حييي املؤسسات األخالقية والقانونية‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف احلضارة اإلسالمية‬

‫بفضل هذه املؤسسات‪ ،‬بإمكان األفراد الذين يعيشون على قاعدة ”األمر باملعروف والنهي عن املنكر” متهيد بيئة‬
‫أقرب للسالم بناحيتيه املادية واملعنوية اللتني متسان هذا الفرد وغريه ومستقبله‪ ،‬ومتهيد جمتمع أفضل‪ .‬كما ذكر‪،‬‬
‫العنصر األصلي إلنشاء مثل هذا اجملتمع هو اإلنسان‪ .‬الوحدة اليت صنعها بعيشه االجتماعي هي مقتضى املبادئ‬
‫مؤسسات وفق القواعد اليت وضعها اخلالق‪،‬‬‫العدلية‪ ،‬واإلنسان الذي حيفظ شخصيته ويرغب أن يعيش إنسانيًّا يبين ّ‬
‫ويكثر من هذه املؤسسات‪ .‬وسيتم ّكن اإلنسان يف الوقت نفسه من متكني التكافل االجتماعي‪.‬‬

‫االجتماعي‬
‫ِّ‬ ‫الزكاة والصدقة يف التكافل‬
‫مال‬
‫مالك ً‬ ‫حر ٍ‬ ‫كل مسل ٍم بالغ عاقل ٍّ‬ ‫الزكاة عبادة ماليَّة كما يعلم‪ .‬وهي أحد أركان اإلسالم اخلمس‪ .‬الزكاة فرض على ِّ‬
‫وست‬
‫موضعا وحدها‪َّ ،‬‬ ‫بلغ النصاب‪ .‬فرضية الزكاة ثابتة بأدلة اإلسالم األصلية‪ .‬الزكاة قد ذكرت يف القرآن يف ‪ً 28‬‬
‫مرات ذكرت مع الصالة بصيغة ‘أقيموا الصالة وآتوا الزكاة’‪ .‬الصالة والصوم من العبادات الفرضية البدنية الروحية‬
‫مقدار النصاب فقط‪ .‬وجيب أداء هذه العبادة‪.‬‬ ‫اجب مايلٌّ على املسلمني املالكني َ‬ ‫كل مسلم‪ .‬ولكن الزكاة و ٌ‬ ‫على ِّ‬
‫حد أهنا إذا تركت فكبرية‪ ،‬وإذا أُنْ ِكَرت فرضيَّتُها فذلك ُيرج عن اإلسالم‪.‬‬ ‫مهمة‪ ،‬إىل ِّ‬ ‫وهي نوع ضريبة روحيَّة َّ‬
‫لني عليها َوالْ ُم َؤلََّف ِة قـُلُوبـُُه ْم َوِف ِّ‬
‫الرقَ ِ‬
‫اب‬ ‫الص َدقَات لِْل ُف َقر ِاء والْمساك ِ ِ‬
‫ني َوالْ َعام َ‬ ‫َِّ‬
‫قال اهلل تعاىل يف القرآن الكرمي ”انَا َّ ُ َ َ َ َ‬
‫بيل فَر ِ ٰ ِ ٰ‬ ‫بيل ال ٰلّ ِه َوابْ ِن َّ‬
‫كيم” (التوبة ‪ )60‬كما يفهم من هذه اآلية‪،‬‬ ‫ليم َح ٌ‬ ‫الس ِ َ‬
‫يضةً م َن اللّه َواللّهُ َع ٌ‬ ‫َوالْغَا ِر َ‬
‫مني َويف َس ِ‬
‫املستحقون للزكاة هم ‪ .1‬الفقراء ‪ .2‬واملساكني ‪ .3‬مث العاملون (أي الذين يعملون يف مجع الزكاة) ‪ .4‬واملؤلَّفة‬
‫لفك رقاب العبيد ‪.6‬‬ ‫قلوهبم (أي لتأليف قلوهبم للمسلمني) ‪ .5‬مث ِّ‬
‫‪1‬‬
‫والغارمون ‪ .7‬واجملاهدون يف سبيل اهلل ‪ .8‬وأبناء السبيل‪ .‬إذا تدبـَّْرنا‬
‫أن اآلية قد أنزلت يف املدينة نفهم أن الزكاة قد فرضت بعد اهلجرة‪.‬‬
‫حق يف تلقِّي الزكاة؟‬ ‫من هلم ٌّ‬ ‫يا للعجب! أمل يكن للنبيني السابقني يف وحيهم أو يف حياة النيب‬
‫صلى اهلل عليه وسلم املكيَّة‪ ،‬تطبيقات مشاهبة للزكاة؟‬
‫الذين هلم حق يف الزكاة هم َّأوًل الفقراء واملساكني بتعبري القرآن‪ .‬احملتاجون الذين خيجلون من سؤال الناس‪،‬‬
‫فكل هؤالء عُ ُّدوا من الفقراء‪ .‬واملساكني‬
‫واملرضى‪ ،‬واملهاجرون إىل بلدة أخرى‪ ،‬والبائس الذي ال ميلك النصاب‪ُّ ،‬‬
‫أقل من النصاب وال يكفيه ذلك مع‬ ‫هم َمن يسألون يف ذلَّة‪ ،‬وينغمسون يف الفقر مع أهنم َّ‬
‫بصحة‪ ،‬والذي ميلك َّ‬
‫أبدا‪ ،‬بعكس الفقري‪.‬‬
‫أنه يقدر على العمل‪ ،‬والذي ال ميلك شيئًا ً‬
‫يستحق الزكاة‪ ،‬وهم العاملون‪ .‬وميكن حصرهم كاآليت‪ :‬وهم اجلالبون الذين‬ ‫ُّ‬ ‫وعلى ترتيب اآلية هناك صنف آخر‬
‫جيمعون الزكاة من الناس‪ ،‬واحملاسبون ملال الزكاة‪ ،‬واملفتشون واملأمورون بأمور التوزيع واملراقبة والصرف‪.‬‬
‫قليل‪:‬‬
‫مؤلفة القلوب من األصناف املستحقة للزكاة‪ .‬ولفهم هذا التعبري جيدر بنا شرحه ً‬
‫ا‪ .‬الذين مييلون إىل اإلسالم أو يتوقَّع منهم ُ‬
‫قبول اإلسالم أو خياف منهم أذى املسلمني وعناؤهم هم من‬
‫األول من املؤلَّفة قلوهبم الذين َّ‬
‫يتقوى هبم‬ ‫هذا القسم‪ ،‬مع أهنم غري مسلمني‪ .‬وهكذا َّ‬
‫يتشكل الصنف َّ‬
‫املسلمون بكسب قلوهبم‪.‬‬
‫‪132‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫يستقر اإلميان يف قلوهبم كليًّا‪ )2( ،‬وأكابر قوم مسلمون يرجى منهم بزيادة‬
‫ب‪ )1( .‬ضعفاء اإلميان الذين مل َّ‬
‫رغبتهم يف اإلسالم أن حيثُّوا أصدقاءهم ذوي النفوذ من غري املسلمني إىل اإلسالم‪ )3( ،‬والذين أسلموا‬
‫حديثًا من اليهود والنصارى كي يزدادوا تعلُّ ًقا باإلسالم وأن َّ‬
‫يتشجع اليهود والنصارى الذين مل يسلموا‬
‫كل هؤالء‬
‫بعد‪ )4( ،‬واملسلمون الذين يعيشون على حدود الدولة ملدافعة أنفسهم من هجمات العدو‪ُّ ،‬‬
‫حق يف االستفادة من بند املؤلفة قلوهبم‪.‬‬
‫األصناف األربعة هلم ٌّ‬
‫يستحق نسبة من الزكاة جيب الوقوف عليهم‪ ،‬هم الذين ين َقذون من األسر أي العبودية‪ .‬فقهاء‬ ‫ُّ‬ ‫وصنف آخر‬
‫ومفسروه فهموا كلمة ”الرقاب” الواقعة يف القرآن على هذا النحو‪.‬‬
‫اإلسالم ِّ‬
‫صنف آخر من مستحقِّي الزكاة هم ”الغارمون”‪ .‬الغارم هو املديون الذي غرق يف ديون كبرية‪ .‬الغارمون صنفان‪،‬‬
‫صنف مديون لنفسه‪ ،‬وصنف مديون لصاحل اجملتمع‪ .‬املديون الذي استدان بسبب آفات طبيعية مثل طوفان وحريق‬
‫وزلزلة أو تسبب يف موت أحدهم خطأ فاضطر أن يدفع الدية أو استدان حلاجاته الشخصية‪ ،‬يعد مديونًا لنفسه‪.‬‬
‫العامة بني املسلمني وغريهم أو إلزالة الفنت والصلح أو لتأمني السكون‬
‫واملديون الذي استدان أو تكفَّل للمنفعة َّ‬
‫أو استدان ألداء دية‪ ،‬مث بعد أداء دينه مل يبق له مال يبلغ النصاب فهذا يعد مديونًا لصاحل اجملتمع‪.‬‬
‫وصنف آخر ذُكر يف اآلية اليت عدَّت األصناف املستحقَّة للزكاة‪ ،‬هو من كان يف سبيل اهلل‪ .‬وإن كان هناك‬
‫اختالف يف حتديد أفراد هذا الصنف فإن هناك اتفاقًا يف أن اجملاهد يف سبيل اهلل الذي حيارب يف اهلل هو أول من‬
‫يأيت يف هذا الصنف‪.‬‬

‫الرحالة و َّ‬
‫السواح الذين خرجوا‬ ‫صنف آخر يستفيد من الزكاة هم أبناء السبيل‪ .‬الذين هتدف إليهم هذه الكلمة هم َّ‬
‫للرحلة‪ .‬هؤالء وإن كانوا أغنياء يف بالدهم فإهنم يف رحلتهم غرباء يفتقرون‪ .‬ملثل هؤالء يدفع الزكاة‪ .‬شاع ٍ‬
‫كعادة‬
‫مير من مدينة أو قرية أو ُك ْوَرة يستضاف ملدة ثالثة أيام باألكل والشرب والسكن من غري‬
‫لكل املسلمني أن الذي ُّ‬
‫ِّ‬
‫ٍ‬
‫مؤسسات قويَّة كالقالع مثل الرباط والقريوان بنيَّة الوقف‪.‬‬
‫حولوا هذه العادة إىل َّ‬
‫مقابل‪ .‬املسلمون َّ‬
‫الوصف املشرتك من األصناف املذكورين املستفيدين يف اآلية عدا املوظفني جبمع الزكاة واملؤلفة قلوهبم‪ ،‬هو الفقر‬
‫واحلاجة‪ .‬بيد أن العامل يأخذ مقابل ما يعمل من عمل‪ ،‬واملؤلَّفة قلوهبم تدفع إليهم من الزكاة الحتمال ِّ‬
‫سد‬
‫أيضا‪.‬‬
‫السياسي على الفقراء واحملتاجني‪ ،‬وبذلك نرى أن هذا الدفع ملصلحة الفقراء ً‬
‫ِّ‬ ‫االقتصادي و‬
‫ِّ‬ ‫ظلمهم وضررهم‬
‫للغين” و”الصدقات خاصة لفقراء املسلمني فحسب”‪ .‬الزكاة اليت يؤمر أن يأخذ منها الفقراء‬ ‫َّ‬
‫ألن ”الزكاة ال حتل ِّ‬
‫واحملتاجون ويستفيدوا منها‪ ،‬كإجياب عبادة من اهلل‪ ،‬هي مبثابة ضريبة جتمعها الدولة وتوزعها‪.‬‬

‫قراءتك لكتاب (‪ )İslami ve sosyal açıdan Vakıflar‬ل (‪ )Ziya Kazıcı‬ستفيدك‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف احلضارة اإلسالمية‬

‫يهتم حبالة اجملتمع بشكل قريب‪ .‬لذا فالذي يكذب بالدين يف نفس الوقت ”يدُّعُ‬ ‫كما هو معلوم‪ ،‬إميان املؤمنني ُّ‬
‫ض على طعام املسكني”‪ .‬هذا املعيار القرآين جيعلنا ِّ‬
‫نفكر أن اإلميان يتعلَّق بالعدالة االجتماعية‪ .‬املؤمن‬ ‫اليتيم‪ ،‬وال َيُ ُّ‬
‫حيصن احلياة االجتماعية بناحيته الضمريية‪ ،‬ميد بقاءً حليوية اجملتمع بعبوديته املستمرة هلل‪ .‬فالصالة وإن كانت‬‫الذي ِّ‬
‫احلج هو التمكني جلماعة أكرب بكثري‪ .‬والصوم وإن كان يتعلَّق بالفرد‬ ‫عبادة فردية إال إهنا وسيلة لتكوين اجلماعة‪ .‬و ُّ‬
‫فقط إال أن بتزكية الناس أنفسهم به‪ ،‬جيعلهم يفكرون يف غري أنفسهم‪.‬‬
‫قادرا على تقوية التكافل االجتماعي‪ .‬وبناء‬‫َدور العبادات يف تأسيس هذه البيئة املعنوية يكتسب أمهية إذا كان ً‬
‫على هذه اجلملة‪ ،‬فإن اإلسالم الذي ساعد على احلوار بني الغين والفقري ومحَّل الغين مسؤولية يف هذا املنوال‪ ،‬مل‬
‫شيوعا‪ ،‬فحسب‪،‬‬ ‫حيث على تأسيس املؤسسات لعالج الفقر واملسكنة اللذين مها من أكثر مشاكل اجملتمعات ً‬ ‫َّ‬
‫بل أمر بتأسيسها‪ .‬بناء عليه فإن الزكاة والصدقة اللتان مها عبادتان ماليتان من أهم األمثلة يف تكوين املؤسسات‪.‬‬
‫األحكام املتعلِّقة بالزكاة يف الفقه اإلسالمي اليت تستهدف رفاهية اجملتمع ِّ‬
‫وحتسن حال طبقة الفقراء واملساكني وتقضي‬
‫حاجتهم وتتدخل يف الثروة الشخصية لصاحل اجملتمع‪ ،‬مبيّنة بصورة واضحة يف القرآن الكرمي‪ .‬الزكاة اليت تشمل‬
‫املؤسستني األمن االجتماعي والتأمني االجتماعي‪ ،‬تساعد الطمئنان الناس على مستقبلهم‪ ،‬وعيشهم يف راحة وسالم‪.‬‬
‫اإلسالم الذي أتى باملفهوم الذي يقول يف حالة افتقار األفراد الذين كان بإمكاهنم إخراج الزكاة يف السنة املاضية‬
‫حد يقرب من الصفر‪ ،‬بل وحاول‬ ‫أنه جيب دفع الزكاة إليهم‪ ،‬استهدف هبذه املؤسسات تقليل الفقر واملسكنة إىل ٍّ‬
‫متاما‪.‬‬
‫إزالتهما ً‬
‫ويبي أنه إذا كان يف عالجها إمهال فسوف يؤدي‬ ‫أضر املشاكل االجتماعية ِّ‬
‫أصعب و َّ‬
‫َ‬ ‫اإلسالم الذي يـَعُ ُّد العطالة‬
‫ذلك إىل آفات كبرية‪ ،‬ال يقبل القعود عن بذل اجلهد يف طلب الرزق وال إدخال اليدين يف بعضهما بدون عمل‪،‬‬
‫عب بأن العمل هو الطريق الوحيد لإلنسان‪َّ ،‬‬
‫وعد ”أن الذي يوماه‬ ‫وال الشحاذة اليت هي ثقل على اجملتمع‪ .‬بالعكس َّ‬
‫متساويان فهو يف ضرر”‪ .‬ولكن مع ذلك فقد أتى بتشويقات وتدابري ليدفع املؤمنون الصدقة‪ ،‬بناء على احتمال‬
‫وجود احملتاجني واملساكني‪ ،‬وبذلك مهد الناس لينظروا إىل أحوال هؤالء‪ .‬ميكن أن َّ‬
‫نعد كمثال هلذه التدابري صدقة‬
‫الفطر والكفارة الواقعة عقابًا ماديًّا إلمهال العبادات وتركها‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫يف اجملتمعات اليت شاعت فيها الصدقة ميكن والدة املؤسسات‬
‫أسست األوقاف؟‬
‫وألي سبب ِّ‬
‫ملاذا ِّ‬ ‫اجلديدة بناء على ما ذكرنا‪ .‬وميكن أن يقال أن مؤسسة الوقف‬
‫ولدت هكذا‪.‬‬
‫دين اإلسالم الذي وضع األساس القائل‪ :‬إن الناس عليهم عدم الغش يف شىت معامالهتم وصفقاهتم‪َّ ،‬أمن والدة‬
‫مهد إلنشاء مؤسسات أخالقية واجتماعية حتفظ األفراد من مثل هذه احليل واإلغفاالت‪.‬‬ ‫بيئة ثقة يف اجملتمع‪ ،‬بأن َّ‬
‫منوذجا‬
‫أن يقضي القرويون والفالحون حاجاهتم عن طريق التكاتف االجتماعي بني القرويني وأن يعطوا بذلك ً‬
‫مكن حتويل هذا الفعل إىل مؤسسة يف اجملتمع‪ .‬باإلضافة إىل أن ساكين حي بتساندهم مع زمرة‬‫للتكافل املتبادل‪َّ ،‬‬
‫ليتكون السالم االجتماعي يف مثل هذه اجملتمعات‬
‫من احلرفيني أو الصناع وكوهنم كاجلسد الواحد فتحوا الطريق َّ‬
‫جراء نفسه‪ .‬واملؤسسات اليت حتقِّق ذلك‪ ،‬وجودها يشيع االطمئنان االجتماعي والسكون‪.‬‬‫من َّ‬
‫‪134‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫من أبرز األمثلة على املؤسسات اليت شغلت مكانًا استثنائيًّا مؤسسةُ ”أخيليك”(‪ )Ahilik‬وهي مؤسسة يف تضامن‬
‫أهل احلرف ونقابات احلرفيني‪ .‬كما يرى‪ ،‬األسس اليت ذكرناها إىل هنا ليست فردية بل عاملية‪ .‬إذا اغتىن اجملتمع‬
‫بعيشه وثقافته مبثل هذه األسس لن يبقى قويًّا يف نفسه فحسب؛ بل سيكون يف الوقت نفسه يف حالة ينظّم فيها‬
‫لتكون األسس اليت يتح ّقق فيها التكافل االجتماعي‪ ،‬حبيث تصبح ثقافة‬‫سالم اجملتمعات الدولية‪ .‬البيئة الالزمة ّ‬
‫يتطلّع إليها اجملتمع‪ ،‬مرتبط بإكساب اإلنسانية مؤسسات جديدة‪.‬‬

‫األوقاف كمؤسسة تكافلية اجتماعية‬

‫األوقاف مؤسسات اجتماعية تقوم بدور مهم يف بناء وازدهار املراكز السكنية‪ ،‬مثل القرى والقصبات واملدن اليت‬
‫يعيش فيها الناس جمتمعني‪ .‬هذه املؤسسات ساعدت يف تكبري املستوطنات الصغرية‪ ،‬وجعلها مدنًا ببناء مراكز‬
‫سكنية جديدة‪.‬‬

‫ما الوقف؟‬
‫اصطالحا‪” :‬ترك مال أو ملك وتربعه ألمر من أمور اخلري بشرط عدم‬
‫ً‬ ‫لغةً‪ :‬احلبس‪ ،‬واملنع‪ ،‬والتفريق‪ ،‬والتعليق‪ .‬و‬
‫بيعه”‪.‬‬
‫حكما عن التملك‬
‫ويعرف الوقف يف الشريعة اإلسالمية بـ”حبس العني (املال املوقوف) ملنفعة عباد اهلل يف ملك اهلل ً‬
‫والتمليك إىل األبد”‪ .‬كما يفهم من هذا التعريف‪ ،‬يقال لرتك مال‪ ،‬أو كل نفع ملك يف أمور اخلري والتخصيص هلا‬
‫بعدم إجازة متلُّك األشخاص هلا وق ًفا‪.‬‬
‫لكلمة الوقف معان كثرية‪ .‬لكن ما يعنينا هو تعريفه احلقوقي (القانوين)‪ .‬يف الواقع يستعمل تعبري الوقف مبعىن‬
‫أيضا ”االحتباس والتحبيس والتسبيل”‪ .‬ويقال‬‫”املوقوف”‪ .‬ومجعه ”أوقاف” و”وقوف”‪ .‬ويعىن بكلمة الوقف ً‬
‫واقف للذي يعمل الوقف أو يؤسسه‪ .‬ويقدر الوقف يف الشريعة اإلسالمية كمؤسسة يركز عليها حىت اآلن‪ ،‬وحيافظ‬
‫على حيويتها‪ ،‬بأن ُجعِل هلا مبحث خاص هبا‪.‬‬
‫الدولة يف اجملتمعات اإلسالمية عليها تأمني احلاجات اخلاصة بالفقراء احملتاجني يف هذا البلد‪ .‬ويف نفس الوقت‬
‫متد يدها للعاطلني عن العمل‪ .‬ومن مسؤوليات الدولة األصلية‪ :‬إنقاذ أسرى احلرب‪ ،‬ومساعدة الذين‬ ‫عليها أن َّ‬
‫وقعوا يف مشاكل اجتماعية واقتصادية وسياسية‪ ،‬بصرف مال الدولة‪ ،‬بغض النظر عن الرجولة واألنوثة‪ ،‬واحلرية‬
‫والعبودية‪ ،‬واالنتماء لإلسالم أو غريه‪ .‬وفوق ذلك‪ ،‬األرامل واأليتام حتت تأمني هذه الدولة‪ .‬ومن وظائف‬
‫الدولة‪ ،‬بناء املدارس واملستشفيات واملساجد واألبنية الالزمة للخدمات البلدية واالجتماعية‪ ،‬وتأمني سالمة الطرق‬
‫تتحمل‬
‫مبؤسسات لضيافة الغرباء والستفادة املسافرين والرحالة‪ ،‬وأخذ التدابري الصحية للمسافرين‪ .‬ومع أن الدولة َّ‬
‫مؤسسات مؤيِّدةٌ‬
‫ٌ‬ ‫هذه املسؤوليات بنفسها فقد بدأت تظهر يف التاريخ اإلسالمي من َّأول أوان ُّ‬
‫تشكل اجملتمع‬
‫وخمفِّفةٌ ملسؤوليات الدولة‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف احلضارة اإلسالمية‬

‫شك أن األوقاف اليت بنيت على‬ ‫وشيوعا يف العامل اإلسالمي‪ .‬ال َّ‬
‫ً‬ ‫تطورا‬
‫األوقاف بال شك من أكثر املؤسسات ً‬
‫فك ٍر ونيَّ ٍ‬
‫ات دينية وسيكولوجية واجتماعية واقتصادية‪ ،‬مثل أن تكون هلا رابطة وثيقة باحلياة اليومية‪ ،‬وأن تكون مؤثِّرة‬
‫يف العيش االجتماعي‪ ،‬وأن يريد مؤسسوها إنشاء مستقبل مجيل هلم‪ ،‬ونيل سعادة ورفاهية يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬وتكثري‬
‫ماهلم‪ ،‬ورفع مقامهم املعنوي واالجتماعي‪ ،‬وإحياء امسهم بعد موهتم‪ ،‬وجتهيز الزاد ليوم القيامة للوقاية من عذاب‬
‫جهنم‪ ،‬وإدراك نعيم اجلنة‪ ،‬والتقرب من اهلل قدر اإلمكان؛ تكون هي املؤسسات اليت تؤمن التكافل االجتماعي‬
‫للمجتمع‪.‬‬

‫وإن هناك شروطًا يف وثائق األوقاف وضعت للحيوانات‪ ،‬زيادة على اإلنسان‪ ،‬من تأمني األكل للقالق اآلتية‬
‫للجوار‪ ،‬إىل توزيع اخلبز للكالب املتجولة يف احلي‪ .‬ولكن نعلم أن األوقاف قد أسست لتسديد احلاجات‬
‫اخلاصة بالفقراء واحملتاجني واألرامل واليتامى باألولوية‪.‬‬

‫وخصوصا وجود األوقاف اليت خصصت إلدامة عيش املساكني واملنبوذين‪ ،‬يساعد يف منع االختالل يف اجملتمع كما‬ ‫ً‬
‫أنه يظهر القيمة اليت أعطتها احلضارة اإلسالمية لإلنسان‪ .‬واألوقاف عرب التاريخ كانت حاملة امليزانية االجتماعية‬
‫جيدا ومل تفسد‪ ،‬إذا أخذت درجة شيوعها يف عني االعتبار‪.‬‬ ‫يف اجملتمع اإلسالمي‪ ،‬يف األزمنة اليت هنجت ً‬
‫يف هذه احلالة‪ ،‬إذا حبث عن األوقاف من جانب مناسبة الدولة مع الشعب‪ ،‬نراها يف اجملتمع اإلسالمي الرتكي‬
‫احلب واالحرتام ّقوة‪،‬‬
‫مؤسسات يساعد هبا الشعب دولته من غري إكراه‪ .‬ويف الوقت نفسه‪ ،‬ازدادت عالقات ّ‬
‫وحتولت األوقاف إىل سبب لتو ِّاد الناس فيما بينهم‪ ،‬بأن األغنياء واألثرياء مل يؤسسوا هذه املؤسسات ملساندة‬
‫ّ‬
‫لرد الضمري الديين جتاه‬
‫الدولة فحسب‪ ،‬بل وأسسوها حلفظ مقامهم واعتبارهم اللذين اكتسبوها يف اجملتمع‪ ،‬أو ّ‬
‫اجملتمع الذي عاشوا فيه واغتنوا به‪.‬‬
‫مهما من وجهة التكافل االجتماعي للمجتمع‪ ،‬ترى أهنا يف األزمنة اليت هنجت‬ ‫وهكذا األوقاف اليت نراها عمال ًّ‬
‫جيدا يف احملافظة عليها تساعد على إزالة الصعاب املادية واملعنوية اليت حيتمل أن يواجهها اإلنسان واآلالم‬
‫منهجا ً‬
‫ً‬
‫كل التهلكات والزالزل‪.‬‬‫واملشاكل‪ ،‬وعلى حفظ شرف اإلنسان بتجميل حياته‪ ،‬وعلى إنقاذ امليزانية االجتماعية من ّ‬
‫وفرصا أمجل بفضل اآلثار القيِّمة معماريًّا ومدنيًّا‪ ،‬مثل اجلوامع واملساجد واملصلَّيات‬
‫تنال اجملتمعات حياة مرحية ً‬
‫واملكاتب واملدارس واملكتبات‪ ،‬وغرف الدراويش‪ ،‬ودار الشفاء واملستشفيات‪ ،‬ومطعم الفقراء (‪ )Aşevi‬واخلان والينابيع‬
‫واألرصفة وجماري املاء وقنواته‪ ،‬والقناطري والقالع والربط واحلصون‪ ،‬وطرق التنزه‪ ،‬وبيوت األيتام واألرامل‪ ،‬وعشاش‬
‫الرضع والرتبية‪ ،‬اليت وقفت هبذه الغايات واملقاصد‪ .‬ويف نفس الوقت تساهم هذه اآلثار يف جتميل اململكة وهنضتها‪.‬‬
‫ال ميكن مجع أسباب وقف املوقوفات يف بضع نقاط‪ .‬يف الواقع‪ ،‬يالحظ أنه يهدف إىل فعل األنفع للناس بناء على‬
‫مفهوم ‘خري الوقف وأنفعه هو ”يف األشياء اليت حيتاج إليها الناس بشدة”’‪ .‬وإذا حبث عن اآلثار املبنيَّة يف احلضارة‬
‫كل شأن فيه نفع وحاجة‪.‬‬ ‫اإلسالمية الرتكية‪ ،‬يرى وجود أوقاف يف ِّ‬
‫‪136‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫أسست أوقاف يف خمتلف اجملاالت يف‬ ‫من هذه الوجهة‪ ،‬ملا اختلفت مسائل احلاجات باإلقليم والزمان فيفهم أنه ِّ‬
‫التاريخ اإلسالمي الرتكي‪ .‬وإن هناك شروطًا يف وثائق األوقاف وضعت للحيوانات زيادة على اإلنسان‪ ،‬من تأمني‬
‫األكل للقالق اآلتية للجوار إىل توزيع اخلبز للكالب املتجولة يف احلي‪ ،‬ولكن نعلم أن األوقاف قد أسست لتسديد‬
‫احلاجات اخلاصة بالفقراء واحملتاجني واألرامل واليتامى باألولوية‪.‬‬
‫قد أسست أوقاف يف مقاصد وغايات كثرية مثل أن يستطيع املديون دفع دينه‪ ،‬ووضع ميزان أو قنطار يف األسواق‬
‫ملنع خدعة اآلتني للشراء‪ ،‬فضال عن فك األسرى من األسر‪ ،‬وتضمني اآلواين والصحون املكسورة من قبل األوالد‬
‫بالتبين واخلدم‪ ،‬ووضع جديدها يف مكاهنا ملنع ضرهبم‪ ،‬وإعطاء جهاز العروس للبنات األيتام وإجراء عرسهن‪،‬‬
‫حد ال يقدرون على عمل‪ ،‬أو للعمال احلرفيني الذين أصيبوا‪ ،‬وكتابة آثار‬
‫وختصيص صندوق لدعم الذين كربوا إىل ٍّ‬
‫يستفيد منها الشعب‪ ،‬وإىل قضاء بعض حوائج احملكومني يف السجون‪.‬‬

‫تاريخ الوقف‬
‫أوجها كثرية‪ ،‬تظهر كثرة واختالف تنوع آثار الوقف‪ .‬وماهية‬
‫إذا أخذ يف عني االعتبار أن لسبب تأسيس األوقاف ً‬
‫اآلثار املوقوفة من هذه الوجهة جتتمع يف نقطتني‪ ،‬مها‪ :‬الغايات الدينية والعلمية‪ ،‬واألهداف الصحية واالجتماعية‪.‬‬
‫عموما‪ ،‬ويف‬
‫حنن يف هذه الوحدة سوف حناول أن نرى أي نوع من الوقف أسس يف الدول واجملتمعات اإلسالمية ً‬
‫خصوصا‪ ،‬ببعض األمثلة بناء على املتون الوقفية هلذه اآلثار‪.‬‬
‫ً‬ ‫العثمانيني‬
‫هناك من يسند بداية الوقف إىل أقدم العصور‪ .‬ليس من املمكن إبراز تاريخ واضح قاطع لبداية الوقف‪ .‬على رأي‬
‫بعض العلماء املسلمني‪ ،‬أول الوقف هو وقف سيدنا إبراهيم عليه السالم‪ ،‬الكعبة املعظمة‪ .‬الوقف قد وجد يف‬
‫األقوام القدمية‪ .‬مكتبة اإلسكندرية وأحواض القدس وآبار الزمزم والطرق والقناطري واملعابد‪ ،‬كل هؤالء آثار وقف‪.‬‬
‫كل هذه أنشأت النتفاع الشعب من رحبها ودخلها‪.‬‬
‫عرف وقف بيت أو أرض يف اجلاهلية‪ .‬الكعبة وآبار‬ ‫يقول اإلمام الشافعي يف منشأ الوقف‪” :‬خيتص باإلسالم‪ .‬ال يُ َ‬
‫رد على هذا القول بـ‪”:‬الكعبة وآبار زمزم‬‫زمزم مل حيافظ عليها لنيل الثواب بل حوفظ عليها للمفاخرة‪ ”.‬واملناوي ّ‬
‫من وقف إبراهيم عليه السالم‪ .‬وبقيت إىل يومنا‪ .‬ومصر وحوهلا كانت وقف الكنيسة الرومية”‪ .‬والكتاين أتى بتعليق‬
‫هنا وقال‪” :‬اإلمام الشافعي مل يقصد بقوله‪‘ :‬مل يكن يف اجلاهلية وقف’ أن األنبياء السابقني وأهل الكتاب مل‬
‫يقفوا‪ .‬بل يف قوله ختصيص نسيب‪”.‬‬
‫دخل حدائق النخل الواقعة يف أراضي فدك وقريظة ونضر وخيرب‬
‫خصص ْ‬ ‫يعرف أن النيب صلى اهلل عليه وسلم َّ‬
‫بنية الوقف‪ ،‬لنفقة أزواجه ورواتب العمال‪ .‬تعترب حديقة عمر بن اخلطاب أول عملية وقف يف التاريخ اإلسالمي‪.‬‬

‫كل مسألة‪ ،‬قد تبعوه يف هذه املسألة ً‬

‫أيضا‪.‬‬ ‫ويرى أن الصحابة الذين تبعوا سيدنا النيب صلى اهلل عليه وسلم يف ِّ‬
‫وقف أنس بن مالك بيتَه يف املدينة والزبري بن العوام بيته الحتمال طالق إحدى بناته وعبد اهلل بن عمر حصته‬
‫من مرياث أبيه‪ .‬وكذلك أليب بكر وعثمان وعلي رضي اهلل عنهم أوقاف‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف احلضارة اإلسالمية‬

‫اتَّسعت مؤسسات الوقف يف زمن اخللفاء األمويني‪ .‬بتفرق اجملتمع اإلسالمي إىل فرق سياسية يف العهد العباسي‪،‬‬
‫مث ببناء الدولة السلجوقية الكبرية‪ ،‬وعندما دخل مسلمو الشرق حتت حكم األتراك تطورت مؤسسة الوقف‪ ،‬وكان‬
‫كل هذا سببًا هلا‪ .‬والسياسة السنية اليت اتبعتها اإلمرباطورية السلجوقية ضد احلركة ”الشيعية الفاطمية” كانت سببًا‬
‫يف والدة كثري من املؤسسات الدينية‪ ،‬وخاصة مدارس إسالمية بكثرة يف كل أحناء اإلمرباطورية‪ .‬التكثر من غرف‬
‫الدراويش وزواياهم يف صورة بناء لطرق التصوف بشكل منتظم يف القرن العاشر واحلادي عشر‪ ،‬واملؤسسات الدينية‬
‫واخلريية اليت صنعتها اإلمربطورية‪ ،‬تسبب يف ازدياد شديد لرصيد‬
‫‪3‬‬
‫الوقف‪ .‬السالطني واألمراء ورجال الدولة وأصحاب املقام العايل‬
‫كل هؤالء سارعوا يف تأسيس أوقاف كبرية‪ .‬والذين‬ ‫السالجقة‪ّ ،‬‬
‫ما هي غاية الوقف الذي أسس يف‬ ‫خرجوا بعد الدولة السلجوقية أي اخلارزمشاهيون واألتابكيون‬
‫حياة النيب صلى اهلل عليه وسلم؟‬ ‫واأليوبيون ومماليك مصر وسوريا وسالجقة أناضول‪ ،‬كل هؤالء‬
‫قد عبّؤوا بالوقف قدر وسعهم املايل‪ ،‬يف األراضي اليت حكموها‪.‬‬
‫من املعلوم أنه بعد قبول أمراء املغول اإلسالم تكثرت األوقاف بنهضة املدن اخلربة‪ .‬مسلمو حكام املغول مثل‬
‫وخصصوا إلدارهتا األراضي واألمالك‬ ‫غازان وخدابنده وأيب سعيد وأسياد املغول األغنياء أسسوا أوقافًا ضخمة‪ّ ،‬‬
‫الكبرية‪ .‬واستمر تطور الوقف من بعدهم يف عهد السالالت املغولية والرتكية مثل اجلالئريني والتيموريني واآلقيونيني‬
‫والصفاريني والشيبانيني‪ ،‬واكتسبت مؤسسات الوقف أمهية كبرية يف عهد السيادات الصغرية اخلارجة بعد تفرق‬
‫وخصوصا يف عهد اإلمرباطورية العثمانية‪.‬‬
‫ً‬ ‫سالجقة أناضول‪،‬‬

‫األوقاف وآثار الوقف‬

‫الوقف الذي هو مؤسسة شائعة يف احلضارة اإلسالمية ويف تاريخ احلضارة الرتكية اإلسالمية‪ ،‬نراه قد أسس يف كل‬
‫جمال حيتاج إليه‪ .‬وإذا أخذ يف عني االعتبار أن األوقاف ذات أوجه كثرية من أن هلا غايات تأسيس خمتلفة‪ ،‬يفهم‬
‫احتمال تنوع أنواع آثار الوقف‪ .‬وماهية اآلثار املوقوفة من هذه الوجهة جتتمع يف نقطتني‪ :‬مها الغايات الدينية‬
‫والعلمية واألهداف الصحية واالجتماعية‪ .‬حنن يف هذه الوحدة سوف حناول أن نرى أي نوع من الوقف أسس يف‬
‫خصوصا‪ ،‬ببعض األمثلة بناء على املتون الوقفية هلذه اآلثار‪.‬‬
‫ً‬ ‫عموما‪ ،‬ويف العثمانيني‬
‫الدول واجملتمعات اإلسالمية ً‬

‫األوقاف املبنية على الغايات الدينية والعلمية‬

‫لنطالع بضع وثائق وقفية يف متثيل األوقاف املبنية على الغايات الدينية والعلمية‪ .‬يف وثيقة لفاطمة بنت حممد أفندي‬
‫لسنة ‪ 1612‬قيل فيها‪ :‬بـ”شراء قفطان وقطعة من قلنسوة وإزار وقميص وحذاء يف ليلة القدر لكل رمضان أتى”‬
‫خلمسة عشر يتيم يدرس يف مكتب احلاج خسرو‪ .‬ويف وثيقة وقفية أخرى تشرط تلبيس مالبس يف األعياد لطالب‬
‫مكتب مصطفى جليب‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫ونالحظ يف بعض وثائق الوقف عبارات يف ختصيص حصص للعمال املوظفني يف املكاتب‪ ،‬زيادة على الطالب‪.‬‬
‫فلسا للمعلمني يف دار‬
‫فمثال‪ :‬مكتوب يف وقفية السلطان حممود األول لتاريخ ‪ 4.12.1739‬التايل‪ :‬إعطاء مخسني ً‬
‫فلسا للعمال البارعني يوميًّا‪ ،‬وعشرة ألساتذة اخلط يوميًّا‪ ،‬وخفني ثخينني‬
‫املعلمني يف فناء املسجد يوميًّا‪ ،‬وعشرين ً‬
‫وطربوش لرؤوسهم‪ ،‬وحزام يف السنة من ربح الوقف ألربعني من فقراء الطالب الدارسني يف املكتب وتلبيسهم هبا‪،‬‬
‫وإحراق فحم يف الكانون كاف لتدفئة الطالب يف أيام الشتاء‪ ،‬وختصيص مال كاف من ربح الوقف ألجرة الطعام‬
‫وغريه يف نزهة إىل خارج املدينة‪ ،‬لطالب املكتب مع أستاذهم سنويًّا ليذهبوا تعبهم ويسرتحيوا‪.‬‬
‫ومكتوب يف وثيقة وقفية لألمري السابق للمطبعة العامرة احلاج مصطفى آغا لتاريخ ‪ 3.6.1768‬اآليت‪” :‬وخيرج ويصرف‬
‫ثالثة آالف من الفلوس إلخراج الصبيان حلاجات التفرج‬
‫يف الربيع إىل مكان مريح للقلب‪ ،‬وبعد الصيف‪”...‬‬
‫وهبذا شرط ختصيص ثالثة آالف فلس لتنزه األطفال‬
‫واسرتاحتهم سنويًّا يف كل ربيع‪ .‬ويف وثيقة وقف أخرى‬
‫شيء جيلب النظر وهو أنه اشرتط فيها شراء ”كتاب اآلثار املوقوفة جتتمع يف نقطتني مها‪ :‬الغايات‬
‫األلف والباء” لستة أطفال يف بداية الدرس بتفريز فلس الدينية والعلمية‪ ،‬واألهداف الصحية واالجتماعية‪.‬‬
‫ونصف من ربح الوقف‪.‬‬

‫آثار األوقاف املبنية ألهداف صحية واجتماعية‬

‫يظهر الكرم يف قلوب املسلمني ولطافتهم ومرمحتهم ودرجة شعورهم باملساعدة‪ ،‬أن وقفوا مؤسسات حيتاج‬
‫إليها للعيش يف اجتماع‪ ،‬مثل‪ :‬الصنابري وسبل املاء والصهاريج واألحواض واآلبار والربك‪ ،‬وأوقافًا لتعمري الطرق‬
‫وإصالحها‪ ،‬والربُ ِط واملستشفيات واملقابر واملدافن لدفن موتى املسلمني‪ ،‬واملراعي لرعي احليوانات وتغذيتهم‪،‬‬
‫واملروج‪ ،‬وأوقافًا إلطعام الطيور الضعيفة اليت مل تقدر على اهلجرة السنوية‪.‬‬
‫الكتاب (‪ )Kutadgu Bilig‬الذي ألِّف يف القرن احلادي عشر والذي يعترب يف األدب الرتكي املعاصر أول منوذج بالرتكية‪،‬‬
‫حيث األتراك على الكرم يف أبيات مثل ”من الذي يستحق‬ ‫كاتبه يوسف خاص حاجب‪ .‬يف الكتاب املذكور حاول أن َّ‬
‫اضعا ومستمس ًكا‪،‬‬
‫شجاعا متو ً‬
‫ً‬ ‫مستحق للذم‪ ،”.‬و”وينبغي أن يكون كرميًا‬
‫ٌّ‬ ‫مستحق للمدح‪ ،‬والبخيل‬
‫ٌّ‬ ‫أن ميدح؛ الكرمي‬
‫مائدته مفتوحة‪ ”.‬هذا الفهم انتقل من القراخانيني إىل السالجقة مث إىل العثمانيني‪ ،‬وقد وصل إىل يومناكمرياث معنوي‪.‬‬

‫العمارة‬
‫يؤمن حاجة‬‫تأيت يف مقدمة هذه اآلثار العمارات‪ .‬العمارة تعين مبعناها اخلصوصي ”مطعم الفقراء ‪ ”Aşevi‬الذي ِّ‬
‫األكل للمساكني واملسافرين‪ ،‬ويستفيد منه طالب اجلامعة آنذاك‪ ،‬وتعين مبعناها العمومي‪ :‬مؤسسات تفيد الناس‬
‫يف كليات هي نوى املدن والقرى فيها املسجد واملدرسة واملشفى واملطبخ ومبيت املساكني واملكتب والرباط واملكتبة‬
‫واخلان واخلانقاه واحلمامات واألبنية املخصصة لوقف ما‪ .‬وختتلف كثرة وقلة املؤسسات اليت تدخل يف ضمن العمارة‬
‫(الكلية) بإمكانيات الوقف‪.‬‬
‫‪139‬‬
 ‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف احلضارة اإلسالمية‬

‫هذه املؤسسات اليت أكثرها باقية حىت اليوم‪ ،‬كانت توجد يف كل زوايا أناضول‪ .‬يعلم وجود أكثر من عشرين كلية‬
‫يف أواخر القرن التاسع عشر يف إسطنبول فقط‪ .‬العمارات ليست أمكنة متد حاجات الفقراء والطالب فحسب‪ ،‬بل‬
‫فردا من‬
‫كانت يف نفس الوقت أمكنة ترصيد للعمل الكثري يف الدولة‪ .‬فمثال يف عمارة فاتح استخدم أربع وأربعون ً‬
‫يؤدون وظيفتهم‪ .‬وهناك عامل يلفت النظر وهو ”ماحي النقوش” (ميحو الكتابات‬ ‫ناظر وطباخ وخباز إىل بواب ُّ‬
‫على اجلدران) مسؤول مبسح ما كتبه ورمسه األطفال باللون والطبشورة والفحم على اجلدار‪.‬‬

‫صورة ‪ :1 .6‬عمارة نيلوفر خاتون (بنيت بيد السلطام مراد األول سنة ‪ 1288‬يف إزنيك)‪.‬‬

‫دار الشفاء‬
‫شيوعا هو دار الشفاء‪ .‬وميكننا أن‬
‫يرى أن مؤسسات الصحة أخذت أمساء خمتلفة يف العامل اإلسالمي‪ .‬وأكثرها ً‬
‫نعد بعد دار الشفاء اليت تعين‪” :‬بيت الصحة” األمساء األخرى هكذا‪ :‬دار الصحة‪ ،‬دار العافية‪ ،‬دار الراحة‪ ،‬دار‬
‫الطب‪ ،‬ماريستان‪ ،‬بيمارخانه‪ ،‬وطاخبانه‪ ،‬والشفائية وما إىل ذلك‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫واليوم يقال هلذه املؤسسات اليت يتداوى فيها املرضى‪ :‬املستشفى‪.‬‬
‫واستعملت كلمة ”كارنطيناخانه” لألمكنة اليت يبقى فيها املسافر‬
‫بأي أمساء ذكرت مؤسسات الصحة يف‬
‫القادم حتت املشاهدة مبنعه عن االختالط بأفراد الشعب ملدة معينة‬
‫العامل اإلسالمي؟‬
‫ملنع شيوع أمراض ُم ْع ِدية‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫إىل جانب مؤسسات دار الشفاء اليت أسست يف العامل اإلسالمي لنفع الشعب أو على أساس الوقف‪،‬‬
‫أسست مدارس الطب‪ .‬أول كبري هذه املؤسسات اليت بدأت يف العهد العباسي‪ ،‬هو دار الشفاء الذي بناه أمحد‬
‫بن طولون يف مصر سنة ‪ 875‬يف مصر‪ .‬هذه املستشفيات اليت تطورت يف عهد السالجقة‪ ،‬أمهها مؤسسات‬
‫دار الشفاء اليت بنيت يف الشام وبغداد وماردين وموصل‪ .‬ومن أهم مؤسسات دار الشفاء يف عهد السالجقة‬
‫والعثمانيني يف أناضول هو دار جوهر نسيبة يف قيصري (‪ ،)1206‬وشفاخانه عز الدين كيقاووس يف السيواس‬
‫(‪ ،)1217‬ودار شفاء طوران مليك يف ديوريكي (‪ ،)1228‬دار شفاء قونيا (‪ ،)1219-1236‬وآتابك مجال الدين‬
‫فروح يف جانكريي (‪ ،)1235‬وييلديرمي يف بورصة (‪ ،)1399‬وفاتح يف إسطنبول (‪ ،)1470‬وبايزيد يف أدرنة (‪،)1488‬‬
‫وخاسكي حرم سلطان يف إسطنبول (‪ ،)1550‬وحفصة سلطان يف مانيسا (‪ )1538‬والسلطان أمحد يف إسطنبول‬
‫(‪ .)1617‬وكل هذه مؤسسات وقف‪.‬‬
‫ومؤسسات دار الطب اليت كانت تفتح ضمن املدارس‪ ،‬كانت مع تدريسها الطب صاحبة املستشفيات األكثر‬
‫تطورا يف زماهنا‪ .‬نقف يف وقفية السليمانية لتاريخ ‪ 1557‬على معلومات واسعة ودقيقة يف كيفية عملها‪.‬‬
‫ً‬
‫املعلومات على هذا النوع من آثار الوقف اليت بنيت بنيَّة تقليل مهوم الذين يغرقون يف اآلالم‪ ،‬يف اجملتمع الرتكي‬
‫كبريا يف سجالت الدولة العثمانية‪.‬‬
‫اإلسالمي الذي خصص أوقافًا لتداوي املرضى‪ ،‬يأخذ مكانًا ً‬

‫ويرى يف وثيقة وقفية لكرميان أغلو يعقوب جليب يف كوتاهيا جددت يف تاريخ ‪ 1886/12/21‬أنه اشرتط‬
‫حق‬
‫شروطًا هبذه العبارة ”والذي ميرض يف آن من األوان يؤتى إليه بالطبيب‪ ،‬وجيعلونه يداويه ويدفعون َّ‬
‫الطبيب‪ .‬ويدفعون أجرة األدوية‪ .‬وإذا مات يف احلال اشرتي له الكفن‪ ،‬ويعملون األحسن له‪”.‬‬

‫مؤسسات املاء والطرق وسائر مؤسسات البنية التحتية‬

‫أسسوا يف حوائج‬
‫أسسوا مؤسسات مثل اجملاري واملسنّات جللب املاء من بعيد وتوزيعه‪ ،‬قد ّ‬ ‫األتراك املسلمون الذين ّ‬
‫الناس اآلثار األخرى وق ًفا كالينابيع واملشارب‪.‬‬
‫املاء يشغل مكانًا ًّ‬
‫مهما يف احلضارة اإلسالمية‪ .‬زيادة على اآلثار املعمارية اليت بنيت مبقصد التطهري‪ ،‬أريد الوصول‬
‫إىل هدف ”كن عز ًيزا كاملاء” بتخصيص األوقاف املختلفة لتوزيع املاء البارد يف أيام الصيف‪ .‬ففي وقفية ألمحد آغا‬
‫بن املرحوم احلاج حسن آغا من أهايل قرية كشك (آيدن) لتاريخ حزيران ‪ 1759‬ووقفية لعيين خاتون بنت حسن‬
‫آغا من نفس القرية لتاريخ متوز ‪ ،1797‬اشرتط صنع مشربة يف األيام احملرقة من الصيف بشراء الثلج وصنع املاء‬
‫املارد وتوزيعه على الشعب للشرب‪ ،‬ليكون نفع ثواب ألرواحهم وأقربائهم‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف احلضارة اإلسالمية‬

‫ويقال يف وقفية جلهان زاده حسني بن مصطفى آغا لتاريخ مارس ‪ :1816‬يطلب تأمني الثلج طوال الصيف ملشربة‬
‫احلاج إوازأغلو الواقعة أمام الدكان يف حي اجلمعة‪ ،‬ويطلب توزيع املاء املربد بالثلج للمشربة اخلاصة بالوقف‪ ،‬ويوضح‬
‫ختصيص مال من صندوق الوقف لتوزيع مشروب العسل يف أول املوسم‪ .‬وفوق ذلك‪ ،‬يتكلم يف وقفية تارخيها‬
‫أيلول ‪ 1842‬لبزم عامل السلطانة األم‪ ،‬عن األعمال الواجبة رعايتها‪ ،‬واحلذر فيها لعمال املشارب اليت صنعت يف‬
‫املدينة للحجاج والعطشانني‪ .‬ويأخذ مكانه يف وثائق الوقف تأسيس أوقاف مشاهبة ملؤسسات املاء واملشارب يف‬
‫حوار مانيسا‪.‬‬

‫مهما يف احلضارة اإلسالمية‪ .‬زيادة على اآلثار املعمارية اليت‬

‫املاء يشغل مكانًا ًّ‬
‫صصت أوقاف خمتلفة لتوزيع املاء البارد يف أيام الصيف‪.‬‬‫بنيت مبقصد التطهري‪ُ ،‬خ ِّ‬

‫كما أنه توجد ينابيع طرازها املعماري سادة‪ ،‬لتسديد حاجات املارين من سكان احلي يف املاء بنية اخلري‪ ،‬توجد‬
‫منها املقبّب املعظم‪ ،‬مثل ينابيع أمحد الثالث وتوخبانه وعذابقايب وأسكودار يف إسطنبول‪ .‬احلمامات الرتكية جلبت‬
‫املتكونة من ثالثة أقسام‪ ،‬من مكان نزع الثياب‪ ،‬ومكان بارد‬
‫إعجاب الدنيا بطرازها املعماري وعملها‪ .‬احلمامات ِّ‬
‫للتجفيف‪ ،‬وتغيري السروال‪ ،‬ومكان ساخن للغسل واليت كانت تبىن مقببة‪ ،‬تأخذ مكاهنا يف آثار وقف املسلمني‬
‫األتراك املهمة‪.‬‬

‫صورة ‪ :2 .6‬ينبوع أمحد الثالث (‪ ،1728‬إسطنبول)‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫وكذلك خصص مال من األوقاف لبناء الطرق‪ .‬وتصليح الطرق اليت مير عليها اإلنس والدواب وتنظيفها وتعمريها‪،‬‬
‫عمل بفضل الوقف‪ .‬حىت أن أكثر الربُط واخلانات املبنية يف الطرق الرئيسية ويف أمكنة النزل ويف املراكز التجارية‬
‫خلدمات مثل تسكني املسافرين ودواهبم وإراحة القوافل‪ ،‬آثار وقف‪.‬‬
‫ومؤسسات اخلانات اليت تشبه القالع من بعيد‪ ،‬تعترب املؤسسات الالحقة للربط اليت كانت تبىن بإرادة اخلري‬
‫والوقف يف العامل اإلسالمي‪ .‬وهلذا‪ ،‬يف الوقفيات والكتابات والوثائق الراجعة لعهد السالجقة كانت تقال لدار‬
‫دورين وفناء كبري يف الوسط‪ ،‬مل يكن يؤمن سالمة‬
‫املسافرين واخلان رباطا‪ .‬واخلان الذي بين كبناء مستحكم له َ‬
‫الطرق والطمأنينة للمسلمني فحسب‪ ،‬بل كان يؤمنها على غري املسلم واألجنيب أيضا‪ .‬وكان يستمد من هنا مأكل‬
‫املسافر ومشربه ومبيته لثالثة أيام‪.‬‬

‫مكانة الوقف وأمهيته يف احلضارة اإلسالمية‬

‫احلضارات تستمر حياهتا باملؤسسات اليت حيتاجها الناس‪ .‬واألوقاف هي أحد املؤسسات يف احلضارة اإلسالمية‬
‫اليت ال حصر هلا‪ .‬األوقاف‪ ،‬كما يرى يف األمثلة‪ ،‬تعترب ختصيص املال أو كل ربح امللك ألمور اخلري مبنع متلك‬
‫األشخاص هلا‪ .‬وعلى هذا‪ ،‬الناس سيستفيدون من اآلثار املوقوفة‪ .‬ولالستفادة منها سيكونون يف مكان قريب‬
‫منها‪ .‬وهكذا ستولد حول األوقاف وما يشبهها ساحات سكن ومناطق سكنية‪ .‬وهنا ميكن تضامن الناس ببعضهم‬
‫وتقارهبم مبوجب العيش االجتماعي‪.‬‬
‫يستفيد من آثار الوقف املرأة والرجل والغين والفقري والكبري والصغري على مقدار حمدد‪ .‬آثار الوقف يف العهود اليت‬
‫جيدا وحفظت‪ ،‬كانت مأوى املساكني واحملتاجني‪ .‬وفوق ذلك أخذت التدابري الالزمة النتفاع صاحب‬ ‫هنجت فيها ً‬
‫االحتياج منها مهما كانت ديانته من يهودية ونصرانية وإن مل يكن‬
‫‪5‬‬ ‫مسلما‪ .‬تأسيس املسلمني األوقاف يف العامل اإلسالمي يف مسائل‬
‫فقريا كان أم ال‪ ،‬وانتفاع الناس وحىت احليوانات‬
‫حيتاج إليها الناس‪ً ،‬‬
‫ما الرباط؟ ماذا تعلم عن أوصافه؟‬
‫من هذه املؤسسات‪ ،‬تظهر عنايتهم مبؤسسات الوقف‪.‬‬
‫ال شك أن آثار الوقف اليت وضعت لنفع اإلنسانية بعدم التفرقة بني الغين والفقري‪ ،‬يستفيد منها الفقراء غالبًا‪ .‬لذا أسست‬
‫أوقاف متد اإلمكانية لتدفئة الطالب بالشكل الالئق حلفظهم عن الربد يف أوقات الشتاء‪ ،‬بغض النظر عن الطالب هل‬
‫فيهم غين أم ال‪ ،‬إىل جانب آثار الوقف اليت خصصت لتسديد احلاجات من أكل وشرب وغريمها للطالب يف خدمات‬
‫التعليم بأسباب خمتلفة‪ .‬وإىل جانب املقاصد الرتبوية مثل الذهاب بالطالب إىل النزهة جللب اسرتاحتهم واستمتاعهم‪،‬‬
‫يالحظ آثار الوقف اليت تدفع مصروفات املدارس‪ ،‬وختفف مشاكل املعيشة للمدرسني وعمال اإلدارة‪.‬‬
‫كانت هناك عصور يف تاريخ احلضارة اإلسالمية بلغت املرمحة ذروهتا بإفادة كل اخللق‪ .‬تأيت يف مقدمة هذه‬
‫اآلثار‪ ،‬العمارات اليت كانت حتمل وصف املستشفى الكامل‪ ،‬ودار الشفاء واملدارس واحلمامات ومبؤسساهتا‬
‫األخرى خدمت اجملتمع ككلية‪ .‬ويرى مع هذا آثار أوقاف تستجيب لكثري من حوائج اجملتمع هبدف تعمري الطرق‬
‫وتصليحها بالينابيع واملشارب واألحواض واآلبار والربك‪ .‬وجيب هنا ذكر اخلان الذي افتتح يف خدمة املسافرين‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف احلضارة اإلسالمية‬

‫وآثار الوقف اليت كانت قمني املؤسسات اليت نظمت احلياة االقتصادية واالجتماعية‪ ،‬حضنت الناس كحضنة األم‪،‬‬
‫حل للمربّني ومأوى للمساكني‪ .‬وبفضل األوقاف اليت ختدم يف مسائل كثرية مثل أن تأخذ بيد الشباب‬ ‫وكانت ًّ‬
‫الذين هم يف ربيع حياهتم وجتهز جهاز العروسة‬
‫للشابات‪ ،‬وتعلم الذكور احلرف ويفتحوا ألنفسهم‬
‫أناسا للمجتمع‪ .‬وأبرز مثال هلذه‬
‫حمل‪ ،‬كسب ً‬ ‫ًّ‬
‫انظر يف موقع املديرية العامة لألوقاف‪www.vgm.gov.tr :‬‬
‫األوقاف هو ”األوقاف العوارض” اليت تبدي‬
‫تكافل أهل احلرف مع سكان احلي‪.‬‬
‫األوقاف اليت ثقلت فيها إرضاء اهلل بفعل اخلري مهما عمل بغاية خمتلفة‪َّ ،‬‬
‫مكنت الوضع لتتحقق فيه غاية عالية‬
‫احلي يف الدنيا وإراحته‪ .‬على هذه الطريقة‪ ،‬األوقاف اليت هي وسيلة لتعلق الناس ببعضهم بتعلق‬‫وهي إسعاد ِّ‬
‫احلب واالحرتام والتناصر املتقابل‪ ،‬استحقت يف النتيجة أن تأخذ املكانة الالئقة هبا يف تارخينا كمؤسسات مهمة‬
‫جدًّا تأيت بالتكافل االجتماعي‪ .‬واحلقيقة اليت ال شبهة فيها أن هذا النوع من املؤسسات تؤدي دور القنطرة‬
‫بني املاضي واآليت‪.‬‬
‫وأناسنا الذين يقدمون مصاحلهم الشخصية‪ ،‬كم هم حمتاجون ملؤسسات لتحقيق التكافل االجتماعي إليهم‪ ،‬هبذا‬
‫اجلمال؟ األمثلة املرئية يف كيفية حتقيق التكافل االجتماعي بني أهل احلرف متناسبًا مع القيم احلضارية األهلية‪،‬‬
‫هي مبثابة إنارة لدنيانا املعاصرة‪.‬‬
‫أسد ْآر َس ْه ُو ْك اليت تري مدى إحاطة األوقاف حلياتنا املاضية‪” :‬بفضل األوقاف اليت‬
‫لنختم موضوعنا بعبارات َ‬
‫حمل انكشاف كبري يف العهد العثماين‪ ،‬كان الرجل يولد يف بيت موقوف وينام يف مهد موقوف ويأكل من‬ ‫كانت َّ‬
‫أموال موقوفة ويقرأ من كتب موقوفة‪ ،‬ويعلم يف مكتب موقوف‪ ،‬ويأخذ راتبه من إدارة الوقف‪ ،‬وإذا مات يوضع يف‬
‫تابوت موقوف‪ ،‬ويدفن يف مقربة موقوفة‪ .‬وهبذه الصورة كانت هناك إمكانية لتأمني لوازم احلياة البشرية وحوائجها‬
‫من أموال الوقف‪”.‬‬

‫‪144‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف‬

‫احلضارة اإلسالمية‬ ‫‪6‬‬

‫الناس عليهم أن يعيشوا يف اجملتمع‪ ،‬مهما كانوا منتسبني‬ ‫القدرة على عد ما يف اجملتمعات‬
‫ملعتقدات خمتلفة‪ .‬اجملتمعات مأوى البشر‪ .‬هذه املآوي بادئة‬ ‫عموما واإلسالمية‬
‫العاملية ً‬
‫من والدة اإلنسان إىل أن يكرب كعائلة‪ .‬بيت العائلة هو‬ ‫خصوصا من تكافل وإرادة‬
‫ً‬
‫تناصر واألعمال اخلارجة من هذه‬
‫مدرسة لتعليم اإلنسان كيفية العيش كإنسان وسكن لتجهيز‬
‫اإلرادة‬
‫كثريا‪.‬‬
‫الفرد للحياة‪ .‬لذا فاإلسالم قد عبأ بالعائلة ً‬

‫اخلالصة‬
‫يطلب يف اإلسالم احرتام حقوق الناس‪ .‬فإن رعاية الناس‬
‫للحق وحقوق اإلنسان سيجلب العدالة االجتماعية‪ .‬وإذا‬
‫حققت الرعاية حلقوق اإلنسان يف كل مؤسسات اجملتمع لن‬
‫يتأسس التكافل االجتماعي بني الناس فحسب‪ ،‬بل ميكن هبا‬
‫أن تبىن امليزانية االجتماعية اليت أصلها احلب واالحرتام بني‬
‫طبقات الناس‪.‬‬

‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف‬

‫احلضارة اإلسالمية‬ ‫‪6‬‬

‫أحكاما‬
‫اإلسالم الذي يقبل اجملتمع كشيء واحد وضع أوامر و ً‬ ‫القدرة على تعبري القيم اليت‬
‫هي تدابري للتجمع على أن يشيع التكافل والتضامن الكليان‬ ‫وضعها اإلسالم يف التكافل‬
‫يف احلواس مثل احلب والشفقة واملرمحة يف كل أفراد اجملتمع‬ ‫والتضامن‪ ،‬وكيفية تطبيق هذه‬
‫وبذلك يستفيد كل واحد بقدر ما يستحق وعلى التساوي‪.‬‬ ‫القيم يف العهود األوىل‬
‫نعلم أنه يقال وقف لرتك األغنياء الذين هم يف حالة جيدة‬
‫ماال أو ربح ملك لنفع اجملتمع الذي يعيشون فيه وختصيصه‬
‫للخري باملنع من أن يتملكه آخرون‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف احلضارة اإلسالمية‬

‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف‬

‫احلضارة اإلسالمية‬ ‫‪6‬‬

‫وشيوعا‪.‬‬
‫ً‬ ‫تطورا‬
‫األوقاف يف العامل اإلسالمي أكثر املؤسسات ً‬ ‫القدرة على إعطاء األمثلة على‬
‫دورا‬
‫خاصة بعد إسالم األتراك‪ ،‬يقول فيها املؤرخون إهنم لعبوا ً‬ ‫تفسري احلضارة اإلسالمية الرتكية‬
‫مهما يف إشاعة هذه املؤسسات‪ .‬ويرى أنه من املمكن بقاء‬ ‫ًّ‬ ‫كحضارة أوقاف‬
‫بعض آثار الوقف يف أقاليم القره خانيني والغزنويني والسالجقة‪.‬‬
‫أثبت من لدن الباحثني يف هذه املسألة أن املسلمني األتراك‬
‫اخلالصة‬

‫أسسوا أوقافًا يف كل جمال حيتاج إليه اجملتمع‪ ،‬أو حيتاج إليه‬

‫الناس‪ ،‬أو حىت احليوانات‪ ،‬باعتبار نيات التأسيس‪ ،‬أو خيمن‬
‫فيه وجود نفع‪ .‬وما أسست هبذه النية من مؤسسات مثل‬
‫مكتب ومدرسة ومكتبة ومسجد وعمارة ودار شفاء ومشربة‬
‫ودار مسافرين كان نتيجة مفهوم الوقف‪.‬‬

‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف‬

‫احلضارة اإلسالمية‬ ‫‪6‬‬

‫القدرة على شرح جماالت ميكن أن يقال للحضارة اإلسالمية حضارة أوقاف يف نفس الوقت‪.‬‬
‫وسبب هذا التشبيه هو أن آثار الوقف أسست يف خمتلف اجملاالت‬ ‫العمل للوقف‬
‫عرب التاريخ الرتكي اإلسالمي بكثرة وأهنا باتت شائعة‪ .‬وميكن مجع آثار‬
‫الوقف هذه يف قسمني‪ .1 .‬األوقاف املبنية لغايات دينية وعلمية‪.2 ،‬‬

‫األوقاف املبنية لغايات صحية واجتماعية‪.‬‬

‫يف القسم األول ميكن اعتبار وجود أوقاف يف كل شأن يتعلق بشيء‬
‫خصوصا أهنم أسسوا أوقافًا لكل نوع‬
‫ً‬ ‫ديين‪ .‬ونرى يف األتراك املسلمني‬
‫من أنواع اخلدمات التعليمية‪ ،‬من إقراء القرآن وكتابته‪ ،‬ومساعدة طالب‬
‫املدرسة‪ ،‬إىل دفع كل مصروفاهتم‪ ،‬وأهنم وضعوا يف الوقفيات شروطًا يف‬
‫هذه املسألة‪.‬‬
‫ويف القسم الثاين نرى أن األوقاف مبنية لغايات أكثر إحاطة‪ .‬تكفي‬
‫العمارات لرتي مدى قوة الشعور اإلنساين للمجتمعات اإلسالمية الرتكية‪.‬‬
‫وإذا أخذ يف عني االعتبار أن دار الشفاء كانت تويف وظيفة املستشفيات‪،‬‬
‫يفهم مدى خدمة هذه املؤسسات للمجتمعات‪ .‬وحقيقة معلومة مدى‬
‫شيوع هذه املؤسسات كمؤسسات وقف يف العامل الرتكي اإلسالمي‪.‬‬

‫‪146‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫‪ 4‬أي عنوان من اخليارات حتت‪ ،‬كان للموظف‬ ‫‪ 1‬ما الذي يقال لتربع مال أو ملك يف سبيل اهلل‪،‬‬
‫يف الوقفية على أن ميسح ما كتبه األطفال يف كلية‬ ‫ألمر من أمور اخلري بقيد عدم بيعه؟‬
‫الفاتح على اجلدران بالطبشورة أو غريها؟‬ ‫وقفية‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬
‫خباز‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬ ‫حسبة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬
‫فراش‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫وقف‪.‬‬ ‫ج‪ .‬‬

‫اخترب نفسك‬
‫عامل النظافة‪.‬‬ ‫ج ‪.‬‬ ‫إحسان‪.‬‬ ‫د ‪.‬‬
‫ماحي النقوش‪.‬‬ ‫د‪ .‬‬ ‫بر‪.‬‬ ‫ه ‪.‬‬
‫متويل‪.‬‬ ‫ه ‪.‬‬

‫‪ 2‬أي واحد من اخليارات هو من األوقاف املبنية‬

‫‪ 5‬ما الذي يقال ملؤسسات الوقف اليت بنيت‬ ‫يف جمال التعليم والرتبية؟‬
‫خصوصا يف املواسم‬
‫ً‬ ‫لسد حاجة الناس يف املاء‬ ‫جامع‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬
‫احلارة يف املدن والقرى؟‬ ‫عمارة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬
‫سبيل‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬ ‫دار الشفاء‪.‬‬ ‫ج ‪.‬‬
‫بيمارستان‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫رباط‪.‬‬ ‫د ‪.‬‬
‫مسناة املاء‪.‬‬ ‫ج ‪.‬‬ ‫مدرسة‪.‬‬ ‫ه‪ .‬‬
‫مطعم الفقراء (‪.)Aşevi‬‬ ‫د ‪.‬‬
‫دار الصحة‪.‬‬ ‫ه‪ .‬‬
‫‪ 3‬أي واحد من اخليارات مل يستعمل يف تاريخ‬
‫احلضارة اإلسالمية كمرادف لدار الشفاء؟‬
‫دار الصحة‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬
‫بيت احلكمة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬
‫دار العافية‪.‬‬ ‫ج ‪.‬‬
‫بيمارستان‪.‬‬ ‫د ‪.‬‬
‫شفائية‪.‬‬ ‫ه ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫التكافل االجتماعي واألوقاف يف احلضارة اإلسالمية‬

‫صحيحا فاقرأ موضوع‬

‫ً‬ ‫إذا مل يكن جوابك‬ ‫‪ .4‬د‬ ‫صحيحا فاقرأ موضوع ”ما‬
‫ً‬ ‫إذا مل يكن جوابك‬ ‫‪ .1‬ج‬
‫”العمارة” من جديد‪.‬‬ ‫الوقف؟” من جديد‪.‬‬
‫مفتاح األجوبة لـ “اخترب‬

‫صحيحا فاقرأ موضوع‬

‫ً‬ ‫إذا مل يكن جوابك‬ ‫‪ .5‬ج‬ ‫صحيحا فاقرأ موضوع ”الوقف‬
‫ً‬ ‫‪ .2‬ه إذا مل يكن جوابك‬
‫”مؤسسات املاء والطرق وسائر مؤسسات البنية‬ ‫وآثار الوقف” من جديد‪.‬‬
‫التحتية” من جديد‪.‬‬
‫صحيحا فاقرأ موضوع ”دار‬
‫ً‬ ‫‪ .3‬ب إذا مل يكن جوابك‬
‫الشفاء” من جديد‪.‬‬
‫نفسك”‬

‫مفتاح األجوبة لـ “جاء دورك”‬ ‫‪6‬‬

‫‪ .1‬الفقراء ‪ .2‬واملساكني ‪ .3‬مث العاملون (أي الذين يعملون يف مجع الزكاة) ‪ .4‬واملؤلفة‬
‫قلوهبم (أي لتأليف قلوهبم للمسلمني) ‪ .5‬مث لفك رقاب العبيد ‪ .6‬والغارمون ‪.7‬‬ ‫‪1‬‬ ‫جاء دورك‬
‫واجملاهدون يف سبيل اهلل ‪ .8‬وأبناء السبيل‪.‬‬

‫األوقاف اليت تبىن على فكر ونيات دينية وسيكولوجية واجتماعية واقتصادية مثل أن‬
‫تكون هلا رابطة وثيقة باحلياة اليومية وأن تكون مؤثرة يف العيش االجتماعي وأن يريد‬
‫مؤسسوها إنشاء مستقبل مجيل هلم‪ ،‬ونيل سعادة ورفاهية يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬وتكثري ماهلم‬ ‫‪2‬‬ ‫جاء دورك‬
‫ورفع مقامهم املعنوي واالجتماعي‪ ،‬وإحياء امسهم بعد موهتم‪ ،‬وجتهيز الزاد ليوم القيامة‬
‫للوقاية من عذاب جهنم وإدراك نعيم اجلنة‪ ،‬والتقرب من اهلل قدر اإلمكان؛ تكون هي‬
‫تؤمن التكافل االجتماعي للمجتمع‪.‬‬‫املؤسسات اليت ِّ‬

‫خصص دخل حدائق النخل الواقعة يف أراضي فدك‬

‫يعرف أن النيب صلى اهلل عليه وسلم َّ‬
‫وقريظة ونضر وخيرب بنية الوقف لنفقة أزواجه ورواتب العمال‪ .‬تعترب حديقة عمر بن‬ ‫‪3‬‬ ‫جاء دورك‬
‫اخلطاب أول عملية وقف يف التاريخ اإلسالمي‪.‬‬

‫‪148‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

”‫مفتاح األجوبة لـ “جاء دورك‬ 6

‫ وميكننا أن‬.‫شيوعا هو دار الشفاء‬

ً ‫أكثر األمساء ملؤسسات الصحة يف العامل اإلسالمي‬
‫ دار‬،‫ دار الصحة‬:‫نعد بعد دار الشفاء اليت تعين ”بيت الصحة” األمساء األخرى هكذا‬ 4 ‫جاء دورك‬
.‫ والشفائية وما إىل ذلك‬،‫ وطاخبانه‬،‫ بيمارخانه‬،‫ ماريستان‬،‫ دار الطب‬،‫ دار الراحة‬،‫العافية‬

‫وخان املسافرين واخلانات املبنية يف الطرق الرئيسية ويف أمكنة النزل ويف املراكز التجارية‬
‫ واخلان الذي بين كبناء‬.َ‫ كان يقال هلا رباطا‬،‫خلدمات مثل تسكني املسافرين ودواهبم‬
‫ مل يكن يؤمن سالمة الطرق والطمأنينة‬،‫دورين وفناء كبري يف الوسط‬ 5 ‫جاء دورك‬
َ ‫مستحكم له‬
‫ وكان يستمد من هنا‬.‫أيضا‬ ً ‫ بل كان يؤمنها لغري املسلم واألجنيب‬،‫للمسلمني فحسب‬
.‫مأكل املسافر ومشربه ومبيته لثالثة أيام‬

‫املصادر‬
:‫بالرتكية‬
Akgündüz, A. (1996). İsIâm Hukukunda ve Osmanlı Tatbikâtında Vakıf Müessesesi, İstanbul.
Ateş, İ. (1982). “Hayri ve Sosyal Hizmetler Açısından Vakıflar”, Vakıflar Dergisi, sy. XV, Ankara.
Berki, A. H. (1965). Vakfa Dair Yazılan Eserlerle Vakifiye ve Benzeri Vesikalarda Geçen Istılah ve Tabirler,
Ankara.
Bilmen, Ö. N. (1969). Istılâhât-ı Fıkhiyye Kâmûsu, c. IV, İstanbul.
Danişmend, İ. H. (1961). Garb Menbalarına Göre Eski Türk Seceriye ve Ahlâkı, İstanbul.
Ebu Ziya, M. (1969). İslâm’da Sosyal Dayanışma (çev. E. R. Fığlalı-O. Eskicioğlu), İstanbul.
el-Kardavi, Y. (1976). Fukaralık ve İslâm (çev. Avni İlhan), İzmir.
Ezherli, İ. (1971). Zekât, Ankara.
Huart, U. (1987 ). “İmâret”, İslâm Ansiklopedisi, c. V/lI, İstanbul.
Kazıcı, Z. (1985). İslâmi ve Sosyal Açıdan Vakıflar, İstanbul.
Komisyon. (1989). Doğuştan Günümüze Büyük İslâm Tarihi, c. XIV. İstanbul.
Öztürk, N. (1995). Türk Yenileşme Tarihi Çerçevesinde Vakıf Müessesesi, Ankara.
Pakalın, M. Z. (1971). Osmanlı Tarih Deyimleri ve Terimleri Sözlüğü, I-III, İstanbul.
Şeker, M. (2007). İslâm’da Sosyal Dayanışma Müesseseleri, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara.
Yavuz, Y. V. (1977). İslâm’da Zekât Müessesesi, İstanbul.
Yediyıldız, B. (1982). “XVIII. Asır Türk Toplumu ve Vakıf Müessesesi”, Vakıflar Dergisi, sy.XV, Ankara.
Yediyıldız, B. (1989). “İslâm’da Vakıf ”, Doğuştan Günümüze Büyük İslâm Tarihi, c. XIV, s.19-68, İstanbul.
Zeydan, C. (1912). Medeniyet-i İslâmiyye Tarihi (çev. Zeki Megamiz), I-IV, İstanbul.

149
 ‫الوحدة السابعة‬
‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬

‫األهداف‬
‫عند إمتام هذه الوحدة ميكنك‪:‬‬
‫ سوف تقدر على بيان مىت أسس بيت املال‪.‬‬
‫ سوف تقدر على مناقشة عمل مؤسسة الديوان يف اجملال االقتصادي‪.‬‬
‫ سوف تقدر على توضيح دور مؤسسة "االحتساب" يف احلياة االقتصادية‪.‬‬
‫ سوف تقدر على توضيح كيفية حتقيق عملية مراقبة اجلودة يف مؤسسة "أخيليك"‪.‬‬

‫الكلمات املفتاحية‬
‫بيت املال‪.‬‬ ‫ ‬
‫ديوان اخلراج‪.‬‬ ‫ ‬
‫الضرائب الشرعية‪.‬‬ ‫ ‬
‫األراضي األمريية‪.‬‬ ‫ ‬

‫املقرتحات‬
‫الستيعاب أفضل هلذه الوحدة يرجى ‪ -‬قبل البدء بالقراءة ‪: -‬‬
‫ اقرأ مادة “‪ “Beytülmal‬من “‪“T.D.V. İslâm Ansiklopedisi‬‬
‫ اقرأ كتايب “‪ “Osmanlı'da Vergi Sistemi‬و“‪ “Osmanlı'da Yerel Yönetim‬ل ــ“‪.“Ziya Kazıcı‬‬
‫ طالع كتاب “‪ “İslam Vergi Hukukunun Ortaya Çıkışı‬ل“‪ “Salih Tuğ‬ملعلومات تفصيلية يف فقه‬
‫الضرائب اإلسالمي‪.‬‬

‫‪150‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املدخل‬
‫معلوم أن “احلضارة اإلسالمية وتاريخ مؤسساهتا“ هي فن من العلوم يبحث عن جوانب مثل األسلوب احليايت‬
‫للمجتمع اإلسالمي من عهد سيدنا حممد صلى اهلل عليه وسلم إىل يومنا اقتصاديًّا واجتماعيًّا ودينيًّا وفكريًّا وتقنيًّا‬
‫إخل‪ .‬بفضل هذا ميكننا حتديد كيفية عيشهم بدءًا من املسلمني األوائل إىل يومنا هذا‪ ،‬وماذا أرادوا أن يعملوا‪ ،‬وما‬
‫الذي جنحوا فيه وما الذي فشلوا فيه‪ .‬فمن هذا اجلانب ميكننا تعريف املؤسسات ب ـ “جمموعة أمثلة حيَّة تظ ِهر أمام‬
‫العيون بدايةَ اجملتمعات والدول عرب التاريخ بتطوراهتا‪ ،‬واختاذ أشكاهلا املختلفة‪ ،‬واملراحل اليت مرت هبا“‪ .‬مع ذلك‬
‫إظهار مؤسسات اإلسالم‪ ،‬وبناءً عليه‪ :‬ال بيان حضارته وال خدماته اليت قدمها‬ ‫ظن‪ُ -‬‬ ‫ليس من السهل ‪-‬كما يُ َّ‬
‫ألن ذلك مثل مجع الورود املختلفة ألواهنا من ديار خمتلفة بباقة زهور واحدة‪ .‬أثناء‬ ‫لإلنسانية‪ ،‬وال حتليلها وعرضها‪َّ .‬‬
‫ذلك ستخدشكم األشواك‪ ،‬وتلدغكم احليّات‪ ،‬وستتعبكم املنحدرات املنصبة التضاريس‪ .‬لكن لتحقيق النجاح‬
‫جتب االستقامة يف الطريق دون خوف أو تكاسل‪ .‬ومع أن اجملتمعات الغربية قد ألَّفت البحوث يف حضارة اإلسالم‬
‫بكل تفاصيلها فإهنا مل تستطع بيان حضارة العامل اإلسالمي كما ينبغي على وجه تام‪ ،‬ولو بأبسط شكل‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫وتوسعاهتا‪ ،‬مها‪ :‬عنصر “مادي“‪،‬‬
‫وتطوراهتا ُّ‬
‫من وجهة نظرهم‪ ،‬تتكون احلضارة من عنصرين ولو اختلفت يف أسسها ُّ‬
‫وعنصر “معنوي“‪ .‬لكن احلضارة اإلسالمية ‪-‬بنوعيتها املنفردة‪ -‬هي حضارة إهلية حتمل يف بنيتها العنصرين‪،‬‬
‫اإلهلي‬
‫ومصدراها األساسيان مها‪ :‬القرآن‪ ،‬وسنة الرسول عليه الصالة والسالم‪ .‬لذلك يرى املسلمون أن الوحي َّ‬
‫نظام حياة تنشئ احلضارة بصورة تدرجييَّة‪.‬‬
‫اعتىن الدين اإلسالمي بأن يعمل الناس يف عمل يناسب إمكانياهتم ومهاراهتم‪ ،‬ويكسبوا من خالله‪ ،‬ومبا أنه دين‬
‫فطري وطبيعي فهو يوجه إىل املسلمني أمرا بأن يصرفوا مكتسباهتم على أنفسهم بقدر احتياجهم وعلى عائلتهم‬
‫ويستخدموها ليكونوا نافعني لغريهم‪ .‬ويتحصل الكسب من طرق خمتلفة‪ ،‬مثل التجارة والزراعة والصناعة والعمل‬
‫البدين والكسب منه‪ .‬من أهم مبادئ االقتصاد اإلسالمي أن يستخدم هذا الكسب احملصل يف املكان األنسب له‪،‬‬
‫حمتاجا للغري‪ .‬الواقع أن العمل وكسب املال احلالل والتملُّك و ُّ‬
‫التمول فرض يف اإلسالم‬ ‫وأن يبذل اجلهد لئال يكون ً‬
‫يؤمن نفقة أسرته بطرق مشروعة‪،‬‬ ‫يستمر املرء يف حياته دون أن يكون عالة على أحد وأن ِّ‬‫َّ‬ ‫كفرضية التعلُّم‪ ،‬فأن‬
‫قدسي وقيِّم‪.‬‬
‫ٍّ‬ ‫هذا له قدر يف ميزان العبادة كسلوك‬
‫األصل يف احلضارة اإلسالمية عدم إمكان متييز املوضوعات إىل “ديين“ و“إداري“ و“اقتصادي“ و“عديل“‬
‫متييزا خبطوط قاطعة‪ ،‬ألننا خالل دراسة تلك املوضوعات فرادى ميكن أن تصادفنا أخطاء بالغة‬ ‫و“علمي“ ً‬
‫عددا من الوظائف اليت هي يف يومنا‪ ،‬الوظائف املتعلقة‬ ‫ونواقص‪ .‬على سبيل املثال كان “شيخ اإلسالم“ َّ‬
‫يتول ً‬
‫بوزارة الرتبية والتعليم ووزارة العدل وإدارة الشؤون الدينية‪ .‬لذلك اختصار نشاطه وصالحيته يف املشيخة نقص‪.‬‬
‫وكذلك الزكاة والعشر اللذان ينبغي اعتبارمها يف تطبيقات يومنا كتكليف مايل (ضريبة) وواجبني دينيَّني‪ .‬وكذلك‬
‫القاضي (احلاكم) فهو يشتغل كآمر للعدل والبلدية والعسكر يف مدينته‪ .‬بسبب ذلك فحصر القضاء يف إحدى‬
‫نقصا يف الوظائف األخرى‪.‬‬
‫هذه الوظائف الثالثة يسبِّب ً‬

‫‪151‬‬
 ‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬

‫‪1‬‬

‫تأمل‬
‫هل ميكن متييز املؤسسات اإلسالمية بعضها عن بعض خبطوط قاطعة؟ َّ‬
‫أمثلة أخرى‪.‬‬

‫مع تعقُّد واختالط املؤسسات اإلسالمية ببعضها ميكننا تصنيف املؤسسات االقتصادية اليت ظل وجودها يف‬
‫احلضارة اإلسالمية‪ ،‬بالشكل اآليت‪:‬‬
‫بيت املال‪.‬‬
‫الديوان‪.‬‬
‫مؤسسة “االحتساب“‪.‬‬
‫الوقف‪.‬‬
‫مؤسسة “أخيليك“‪.‬‬
‫املؤسسات مبتعلَّقها يف الوحدات األخرى‪ .‬ولكن يف هذه‬
‫وبسبب االختالط املذكور فوق‪ ،‬ذكرت بعض هذه َّ‬
‫الوحدة حتلّل هذه املؤسسات بنظرة اقتصادية‪.‬‬

‫بيت املال‬
‫خالل حتدُّثنا عن املؤسسات االقتصادية يف احلضارة اإلسالمية جيب قبل كل شيء اإلملام ببيت املال الذي يعين‬
‫أيضا أنه‬
‫خزينة الدولة‪ .‬فكلمة “بيت املال“ كما أهنا تفيد أنه “مكان مادي حتفظ فيه أموال الدولة“‪ ،‬فهي تفيد ً‬
‫بكل األموال التابعة للدولة من منقول وغري منقول‪ ،‬وإدارهتا‪ .‬مبفهوم واسع‪ ،‬بيت املال يظهر‬
‫ختتص ِّ‬
‫مؤسسة قانونيَّة ُّ‬
‫َّ‬
‫أمامنا بكونه مؤسسة مستقلَّة ُتمع فيها أموال الدولة والدخل‪ ،‬ومنها خترج املصروفات‪ ،‬وهلا األهلية قي احلقوق‬
‫مقررة وموظفون يقومون بتطبيق تلك احلقوق‪.‬‬ ‫حقوق َّ‬
‫ٌ‬ ‫والديون‪ ،‬وهلا‬
‫ومع إثبات معظم الباحثني أن النسبة يف‪ ‬ظهور مؤسسة بيت املال كمؤسسة ماليَّة ترجع إىل سيدنا عمر رضي اهلل‬
‫أيضا نسبته إىل زمن بداية قيام الدولة اإلسالمية يف كونه مكانًا ماديًّا‪ ،‬وكونه‪ ‬مؤسسة مالية‪ .‬بيد أنه‬
‫عنه‪ ،‬ميكن ً‬
‫ُعطيت له للمحتاجني َّإما بنفسه أو بوساطة‬ ‫يوزع األموال اليت أ ِ‬
‫مكة ِّ‬‫النيب صلى اهلل عليه وسلم كان يف َّ‬
‫معلوم أن َّ‬
‫املسلمني‪ .‬مع ذلك مل تكن هنالك دولة إسالمية وال مؤسسة مالية تابعة هلا‪ .‬إمنا األمر أن التعاون الذي جرى بني‬
‫املسلمني كان بوساطة النيب صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬

‫‪152‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫مث وجدت دولة إسالمية يف املدينة‪ ،‬وأصبح هلا مع الوقت نظام مايل‪ .‬وكان َّأول ٍ‬
‫دخل مهم للدولة غري الصدقات‬
‫ما اغتنمت يف غزوة بدر من غنائم‪ ،‬وما كان مقابل إطالق سراح أسرى بدر‪.‬‬
‫يتصرف يف دخل الدولة كصاحب املال‪ ،‬بل كموظَّف ورئيس دولة‪ُ .‬‬
‫قول النيب‬ ‫النيب صلى اهلل عليه وسلم مل يكن َّ‬
‫حتل‬
‫لسبطه احلسن رضي اهلل عنه الذي كان يريد أ ْكل مترة من أموال الزكاة‪“ :‬دعها‪ ،‬هي ال ُّ‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ِ‬
‫للنيب صلى اهلل عليه وسلم وال ألهل بيته“‪ ،‬إشارة إىل أن الدخل من الزكاة حمرم على النيب صلى اهلل عليه وسلم‪،‬‬
‫خاصة للنيب صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬ ‫أيضا إىل َّ‬
‫أن أموال بيت املال ليست أمواال َّ‬ ‫كما أنه إشارة ً‬
‫مادي ُتفظ فيه أموال الدولة هو النيب صلى اهلل عليه‬ ‫أن أول من وضع حجر األساس لبيت املال كمكان ِّ‬ ‫ويُرى َّ‬
‫أن األموال النقدية كانت حمفوظة يف بيت النيب صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وكانت توزَّع منه يف وقت‬ ‫وسلم‪ .‬ومعروف َّ‬
‫قصري‪ .‬ومن روايات خمتلفة‪ ،‬يُفهم أن دخل الدولة من احملصوالت الزراعية كان ُيفظ يف غرفة فوق املسجد‪ ،‬وكان‬
‫املسؤول عنه‪ ،‬يوزعه للجهات املستحقَّة‪.‬‬
‫َ‬ ‫سيدنا عمر رضي اهلل عنه‬
‫أيضا بأنه كان لبيت املال موظَّفون آخرون سوى سيدنا عمر وسيدنا بالل احلبشي رضي‬ ‫يف عصر السعادة عُرف ً‬
‫اهلل عنهما‪ .‬وميكن أن يُذكر هنا أبو عبيدة بن اجلراح ومعاذ بن جبل رضي اهلل عنهما‪ .‬ووظِّف موظفون متعددون‬
‫جلمع أموال الزكاة‪ ،‬ولتوزيعها على احملتاجني‪ ،‬وختمني وحتديد زكاة احملصوالت الزراعية‪ .‬وعامل الزكاة (مأمور جبمع‬
‫لتغيات كبرية‬
‫يتعرض ُّ‬‫استمرت دون أن َّ‬
‫يعد من بني موظفي بيت املال‪ .‬ونظام بيت املال وفعاليَّته َّ‬‫الزكاة) ينبغي أن َّ‬
‫يف مدَّة خالفة سيدنا أيب بكر رضي اهلل عنه القصرية‪.‬‬
‫تشكيل بيت املال‬
‫َ‬ ‫واقتضت توسعة األراضي اإلسالمية وازدياد دخل الدولة يف عهد سيدنا عمر رضي اهلل عنه‬
‫كمؤسسة تأسيسها على أن تكون هي النظام املايل للدولة اإلسالمية‪ .‬ويف عهده رضي اهلل عنه فتح املسلمون‬
‫أماكن كثرية من الفرس والبيزنطيني‪ ،‬وغنموا أمواال كثرية نتيجة هذه الفتوحات‪ ،‬فقرر تسجيل الدخل وكتابته يف‬
‫دفرت‪ .‬وهكذا حقق إثبات امليزانية‪ ،‬بتحديد مقدار الدخل واملصروفات‪.‬‬
‫وعند اخللفاء والدول من بعدهم ظهرت تطورات خمتلفة هلذه املؤسسة‪ ،‬بتغري امسها ونفوذها لألمور‪ ،‬لكن وجد‬
‫دائما موظف لألمور املالية‪ ،‬ولو بأمساء خمتلفة‪ ،‬وميكن تسميته “دفرتدار“‪ .‬وظهرت هذه املؤسسة باعتبارها القانوين‬
‫نتيجة الضرائب‪.‬‬
‫ينبغي يف العامل اإلسالمي تقسيم الضرائب إىل قسمني‪ ،‬دون الدخول يف تفصيالهتا‪ ،‬مها “الضرائب الشرعية“‬
‫و“الضرائب العرفية“‪ .‬وإذا أخذنا هذه الضرائب يف االعتبار ميكننا أن نعد أنواع الدخل يف ثالثة أقسام‪:‬‬
‫احملصل من ضرائب املسلمني‪.‬‬
‫ا) الدخل َّ‬
‫ب) الضرائب من التبع غري املسلمني ( وهم املواطنون من غري املسلمني)‪ .‬‬
‫ج) الغنائم من العدو يف احلرب‪.‬‬
‫حقيقي يف احلياة االقتصادية‪ ،‬وهلا عالقة وثيقة أو قريبة ببيت املال يف‬
‫ٌّ‬ ‫ونرى عرب التاريخ أن الضرائب هي جزء‬
‫احلضارة اإلسالمية‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬

‫العامة بشكل منتظم‪ .‬ولذا فلها مكانة مهمة يف‬

‫كما هو معلوم‪ ،‬الضريبة حلٌّ يُتخذ سبيال لتأمني استقرار اخلدمات َّ‬
‫حياة الدول االقتصادية واالجتماعية‪ .‬اإلسالم الذي ظهر يف بيئة سياسية واجه بعض الضرائب املوجودة واملطبَّقة‬
‫يف أديان وجمتمعات قبله‪ .‬ومل يكن لإلسالم أن يكون مستغنيًا عن هذا‪ .‬ومع هذا فإن نظام الضريبة اإلسالمي مل‬
‫يوضع يف ميدان التطبيق كليًّا من حلظة إىل أخرى‪ .‬وإمنا تأسس وتطور خالل عشرين سنة بتوسع اإلسالم‪.‬‬
‫كل هذا يف مصادره األصلية‪،‬‬
‫عما سنذكره من بعض الضرائب‪ .‬فاإلسالم ذكر ّ‬ ‫يتح ّدث الكتاب (القرآن) والسنة َّ‬
‫يلب بعض حاجات اجملتمع اخلاصة‪،‬‬‫يتغي مع الزمان والدول‪ ،‬حبيث ِّ‬
‫وطور من جانب آخر نظام ضريبة ميكن أن َّ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫حق يف طرح ضريبة (وضع ضريبة) بأمساء خمتلفة‪ ،‬يف حاالت غري عادية‪ ،‬مثل‬
‫ومساه “النوائب“‪ ،‬حىت كان للدولة ٌّ‬
‫احلرب والزلزال والقحط‪.‬‬
‫ومقاديرها على حسب حال املكلَّف بالضريبة‪ .‬كما‬
‫ُ‬ ‫وختتلف يف نظام الضريبة اإلسالمي بعض أمساء الضرائب‬
‫خيتلف ما يدفعه املواطن املسلم لدولته من ضريبة وما يدفعه املواطن غري املسلم‪ .‬وهذا ميكن أن يفهم كظلم جتاه‬
‫غري املسلمني‪ .‬ولكن إذا حلِّل بنظر سليم يُرى أنه ليس كذلك‪.‬‬
‫بعض الضرائب اعتُربت يف اإلسالم عبادة‪ .‬وألن غري املسلم ليس مكلَّ ًفا هبا فمن هذا اجلانب ال ميكننا أن نأمر‬
‫ختتصان باملسلمني‪ .‬وهلذا املواطنون الذين يعيشون يف نفس الدولة يدفعون‬
‫غري املسلم بالزكاة وصدقة الفطر اللتان َّ‬
‫الضرائب بكوهنم مسلمني وغري مسلمني‪ .‬وزيادة على هذا‪ ،‬ختتلف ضريبة املواطن على حسب األرض اليت يعيش‬
‫عليها ويستفيد من رحبها‪ .‬وإذا كان مدار املوضوع الضرائب املتعلِّقة باألراضي فيجدر بعض الكالم عن األرض‬
‫اليت تزداد أمهية‪.‬‬
‫املغتنمة‬
‫يف بداية اإلسالم كان توسيع األراضي وأخذ مناطق جديدة يف حدود الدولة ممكنًا باحلروب فقط‪ .‬األراضي َ‬
‫كانت يف هناية احلرب إما أن توزع على غزاة املسلمني‪ ،‬أو ترتك يف أيدي ساكنيها‪ .‬ونتيجة هذه العملية كانت‬
‫األرض تتعامل بـ“العشرية“ (األراضي العشرية) أو “اخلراجية“ (األراضي اخلراجية)‪.‬‬
‫تقسيم األراضي الذي بدأ هبجرة النيب صل اهلل عليه وسلم واستمر من بعد‪َّ ،‬‬
‫مر بأدوار خمتلفة‪ ،‬من حيث أشكال‬
‫ب دوٍر يف كون األراضي عشرية أو خراجية هو كما َّبي أبو يوسف‬ ‫ِ‬
‫االسم واملقدار واجللب‪ .‬وكان أكرب مؤث ٍر الع َ‬
‫(‪ )731-798‬رمحه اهلل‪ِ ،‬دين صاحب األرض‪ .‬أي األراضي تأخذ امسها مبالكها‪.‬‬
‫وزيادة على هذين‪ ،‬هناك نوع ثالث لألراضي‪ ،‬وهي تسمى “أمريية“ أو “مريية“‪ .‬وهي ملك الدولة يف الدول‬
‫ونظرا ملقامنا وموضوعنا‬
‫لكل نوع من األراضي‪ً .‬‬ ‫املسلمة‪ ،‬وحق استخدامها راجع للمواطن‪ .‬وختتلف ضريبة النتاج ِّ‬
‫لن نستطيع أن نكثر الكالم فيه‪ .‬ومع هذا سوف حناول أن نوضح الضرائب الالزم دفعها على املسلمني َّأوال‪ ،‬مث‬
‫الالزم دفعها على غري املسلمني‪ ،‬خبطوطهما الرئيسية‪.‬‬

‫‪154‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫الضرائب املتعلقة باملسلمني‬

‫مسؤول عن أنواع عد ٍ‬
‫َّة من الضرائب‪ ،‬وحنن يف هذا البحث سنتكلم على األنواع الرئيسية هلذه‬ ‫ً‬ ‫جعل اإلسالم املسلم‬
‫الضرائب‪ ،‬وتأيت الزكاة كنوع َّأول لتلك الضرائب‪:‬‬

‫الزكاة‬
‫تكررت بشكل كبري يف القرآن الكرمي‬
‫الزكاة هي أحد األسس اخلمسة اليت بين عليها اإلسالم‪ ،‬وكلمة الزكاة كلمة ّ‬
‫وحدها‪ ،‬ومرافقة للصالة‪ .‬والزكاة اليت استعملت مبعىن الصدقة‪ ،‬تأيت يف املعجم مبعىن الزيادة والطهر والذكر الطيب‪.‬‬
‫وفرضت الزكاة يف عهد املدينة‪.‬‬
‫يتوجب‬
‫حق للدولة واجملتمع على األغنياء‪ .‬فالدولة َّ‬‫كرما أو إحسانًا‪ ،‬بل هي ٌّ‬ ‫الزكاة يف الشريعة اإلسالمية ليست ً‬
‫وبي القرآن الكرمي أن معطي الزكاة ال يعطيها للدولة فقط‪ ،‬وإمنا يعطيها‬
‫“عماهلا“ مث صرفها‪َّ .‬‬‫عليها مجعُها عن طريق َّ‬
‫العامة اإلسالميَّة‪َّ .‬‬
‫وألن‬ ‫وبي مواضع صرف الزكاة اليت هي أساس املاليَّة َّ‬ ‫ٍ‬
‫ألصناف أخرى مبيَّنة يف القرآن‪َّ .‬‬ ‫إذا شاء‬
‫وحمل الزكاة هو املال وأمتعة التجارة‪ .‬وعندما يصل‬ ‫َّ‬
‫الزكاة حتمل صفة العبادة فال يكون غري املسلمني مكلفني هبا‪ّ ،‬‬
‫املال إىل مقدار معلوم (النصاب) يصبح صاحب املال مكل ًفا هبا‪.‬‬

‫العُ ْشر‬
‫كثريا‪ .‬والعُ ْشر‬
‫العُشر أي ضريبة املزروعات يف نظام الضرائب اإلسالمي هو أحد الضرائب اليت تعين املواطن املسلم ً‬
‫فإن مقدار‬‫دائما‪َّ .‬‬
‫لغةً يعين “الواحد من عشرة“ أو “جزء واحد من عشرة أجزاء“‪ .‬إال أنه ال يعين الواحد يف العشرة ً‬
‫وألن العشر عبادة كالزكاة فال يكلَّف به أحد من غري املسلمني‪.‬‬‫يتغي يف احملصول حبال عمل اإلنسان فيه‪َّ .‬‬
‫العشر َّ‬

‫الضرائب املتعلقة بغري املسلمني‬

‫ختتلف الضرائب املتعلِّقة باملواطنني يف الدولة اإلسالمية وهم ال ينتمون لدين الدولة عن الضرائب الالزمة على‬
‫املواطن املسلم‪ .‬ونريد أن نذكر من هذه الضرائب اجلزية واخلراج فقط‪.‬‬

‫اجلزية‬
‫وف ًقا للشريعة اإلسالمية فإن اجلزية هي ضريبة تؤخذ من غري املسلمني الذين يعيشون يف الدولة اإلسالمية مقابل‬
‫خدمة العسكر‪ .‬هلذا فإن النساء واألطفال والشيوخ ورجال الدين ليسوا مكلَّفني بتلك الضرائب‪ .‬و َّأما غريُ املسلم‬
‫“الذمي“ الذي يعيش يف الدولة اإلسالمية وحتمي الدولة اإلسالمية حقوقه فإنه يتمتع بكل احلقوق‬ ‫املسمى ِّ‬
‫َّ‬
‫‪155‬‬
 ‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬

‫كل سنة من املكلَّف غري املسلم تقسم‬‫مرة َّ‬

‫اإلنسانية‪ .‬فهم يستفيدون من كامل إمكانيات الدولة‪ .‬واجلزية املأخوذة َّ‬
‫بناء على حالته املاديَّة إىل ثالثة أقسام‪“ :‬فقري‪ ،‬ومتوسط احلال‪ ،‬وغين“‪ .‬فتؤخذ اجلزية من املواطنني غري املسلمني‬
‫على حسب حاهلم املادي‪.‬‬

‫اخلراج‬
‫حبسب الشريعة اإلسالمية اخلراج‪ ،‬مع كون مدار اعتنائها باملواطن الذي يزرع وحيصد “األراضي اخلراجية“ َّ‬
‫فإن‬
‫تعلُّقها بغري املسلمني أكثر‪ .‬اخلراج الذي هو عبارة عن ضريبة األرض معروف منذ أقدم عصور التاريخ‪ .‬ويقسم‬
‫“خراج األرض“ إىل قسمني مها “اخلراج املقاسم“ و“اخلراج املوظف“‪.‬‬
‫مبقادير خمتلفة‪ .‬وكانت تتفاوت حبسب الزمان‬ ‫ٍ‬
‫باختصار إن الضرائب كانت تؤخذ منذ بداية اإلسالم بأمساء و َ‬
‫واحلاجة‪ ،‬وبناء على الشريعة اإلسالمية تنقسم الضرائب حبدودها الرئيسية إىل قسمني‪َّ .‬أوهلما‪ :‬هو الضرائب اليت‬
‫تعتمد على املرجعني األساسيني يف اإلسالم‪ ،‬أي القرآن والسنة‪ ،‬وتسمى بـ“الضرائب الشرعية“ (التكاليف الشرعية)‬
‫وثانيهما‪ :‬هو الضرائب اليت أوجبت مع مراعاة االحتياجات املعاصرة‪ ،‬ويقال هلا “الضرائب العرفية“ (التكاليف‬
‫العرفية)‪.‬‬
‫العمود األساسي للمالية‪،‬‬
‫َ‬ ‫اإلسالمي واليت ِّ‬
‫تشكل‬ ‫ِّ‬ ‫املؤسسات يف النظام‬
‫أهم َّ‬ ‫وكما يرى َّ‬
‫فإن الضريبة اليت هي أحد ِّ‬
‫تنقسم إىل قسمني‪ .‬وسواء العثمانيون أو من كان قبلهم من الدول اإلسالمية‪ ،‬فقد كانوا جمربين على وضع بعض‬
‫الضرائب العرفية‪ ،‬ألن تلك العصور اليت ميزهتا هي احلروب اليت ال تعرف االنقطاع‪ ،‬كانت فيها الضرائب الشرعية‬
‫بعيدة عن تغطية مصروفات تلك احلروب‪ .‬لذا وضع الضرائب العرفية أصبح واجبًا على الدول‪ .‬وكانت نتيجة هذه‬
‫الصعاب أن ازداد عدد الضرائب العرفية وأقالمها بناء على االحتياجات الظاهرة‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫تطوٌر يف مؤسسة بيت املال يف العامل اإلسالمي؟‬

‫سجل فيه ُّ‬
‫ما العهد الذي ِّ‬

‫الديوان‬
‫يؤديه من خدمة‪ ،‬فإننا لن‬ ‫ألننا سنقف على املعىن الذي يتعلَّق مبوضوعنا للديوان الذي َّ‬
‫يتغي معناه بالدولة وما ِّ‬
‫نبحث عن معانيه األخرى‪ .‬مع َّ‬
‫أن هناك روايات بأن كلمة الديوان أصلها من الفارسية أو العربية‪ ،‬ولكن املعترب أن‬
‫كلمة الديوان انتقلت إىل العربية كمفهوم استُخدم يف إدارة الدولة الساسانية‪ .‬يف هذا املعىن كلمة الديوان‪ ،‬تعين‬
‫جمازا السم املكان‬
‫الدفاتر املستخدمة يف تأدية اخلدمات املختلفة‪ ،‬من إدارية ومالية وعسكرية يف الدولة‪ ،‬وتستعمل ً‬
‫الذي توجد فيه الدفاتر‪ ،‬ويوجد فيه موظَّفوها‪.‬‬
‫‪156‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫ومع هذا فإن بعض الباحثني قالوا بالنظر إىل كتَّاب الوحي الذين وظَّفهم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لكتابة‬
‫اآليات القرآنية املنزلة وتقييدها‪ :‬إن َّأول ديوان يف التاريخ اإلسالمي ظهر هبذا الشكل‪ .‬ويريدون بذلك اإلشارة إىل‬
‫أسس بيد النيب صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وف ًقا حلديث جاء يف صحيح البخاري‪ ،‬النيب صلى اهلل عليه‬ ‫أن َّأول ديوان قد ِّ‬
‫وسلم أمر بكتابة أمساء املسلمني املوجودين يف املدينة‪ ،‬واملرئي أن العدد كان أل ًفا ومخسمائة‪.‬‬
‫أسسها اخلليفة عمر‬ ‫تعبري الديوان الذي بدأ استعماله بشكل شائع يف العامل اإلسالمي مع مؤسسة الديوان اليت َّ‬
‫وخصوصا العسكرية‬
‫ً‬ ‫رضي اهلل عنه لتوزيع دخل الفيء‪ ،‬أعطي كاسم ملؤسسات ناظرة خلدمات الدولة املختلفة‪،‬‬
‫واملالية عند األمويني‪ ،‬وخاصة عند العباسيني‪ .‬كتبت دفاتر الديوان اليت نظّمها عمر رضي اهلل عنه للفيء يف املدينة‬
‫سنة ‪ 641‬باللغة العربية‪ .‬فقد وظَّف لكتابة هذه الدفاتر‪ :‬عقيل بن أيب طالب وحمرمة بن نوفل وجبري بن مطعم من‬
‫جيدا‪ .‬يقول املاوردي يف سبب التوظيف ألمر كهذا اآليت‪:‬‬‫قبيلة قريش الذين يعلمون علم النسب العريب ً‬
‫جاء أبو هريرة رضي اهلل عنه من نواحي البحرين إىل املدينة املنورة مع الكثري من األموال‪ ،‬فسأله اخلليفة عمر بن اخلطاب‬
‫فلما استعظمها عمر رضي‬ ‫كميَّة األموال اليت أحضرها‪ ،‬فأجابه وقال‪“ :‬إهنا مخسمائة ألف درهم“‪ّ .‬‬ ‫رضي اهلل عنه عن ِّ‬
‫لكميَّة هذا املقدار فقال‪ :‬نعم مخسمائة ألف درهم‪ .‬مث صعد عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‬ ‫اهلل عنه سأله عن معرفته ِّ‬
‫عددا“‪.‬‬
‫كيل‪ ،‬وإن شئتم وزَّعتها ً‬‫املنرب‪ ،‬وقال‪“ :‬يا أيها الناس! اعلموا أين قد أوتيت أمو ًال كثرية‪ .‬فإن شئتم وز َّْعتها لكم ً‬
‫فقام أحد من اجلماعة قائال‪“ :‬يا أمري املؤمنني‪ ،‬إين رأيت الفرس‪ ،‬إهنم يعتمدون يف توزيع املال على ديوان ِّ‬
‫يسجلُون فيه‬
‫سجل ما‬‫أيضا ديوانًا تعتمد عليه يف توزيع األموال‪ .‬فليأخذ كلٌّ على َوفْق ما يف هذا الديوان‪ ،‬ويُ َّ‬
‫األموال‪ .‬فأَنشئ أنت ً‬
‫أخذه‪ .‬وقد رأى عمر هذا االقرتاح مناسبًا‪ ،‬فأنشأ ديوانًا‪ .‬وبه َّ‬
‫تقسم األموال بني املسلمني‪.‬‬
‫إن مؤسسة الديوان اليت تأسست يف منظَّمات الدول اإلسالمية وأجرت وظيفة مهمة عرب التاريخ‪ ،‬قد استعملت َّأول‬
‫احلقيقي من قِبَل اخلليفة عمر رضي اهلل عنه‪ .‬ويف هذه الفرتة حصلت الدولة اإلسالمية على إمكانيات واسعة‬ ‫ِّ‬ ‫مرة مبعناها‬
‫َّ‬
‫باألراضي والرواتب‪ ،‬فقد جاور املسلمون دولة الروم من ناحية والفرس من ناحية أخرى‪ ،‬نتيجة للفتوحات اليت وقعت يف‬
‫عهد عمر رضي اهلل عنه‪ ،‬مث غنموا جزء أرض منكليت الدولتني‪ ،‬وبذلك بدؤوا بإقامة املعامالت املختلفة معهم‪.‬‬
‫وملّا رجع املسلمون الفاحتون من مصر أو الشام أو بالد الفرس إىل املدينة عاصمة اإلسالم ح ّدثوا هناك عما رأوه‬
‫من نظم إدارية وتطبيقات‪ ،‬وكان “الديوا ُن“ من بني احملدَّث عنه من املؤسسات‪ .‬وهكذا كان ظهور مؤسسة الديوان‬
‫نتيجة هلذا التطور املنقول‪.‬‬
‫إن الديوان الذي ظهر يف العامل اإلسالمي مع عهد عمر رضي اهلل‬
‫‪3‬‬
‫عنه‪ ،‬قد تقدَّم مع التنميات اإلدارية السياسية واالقتصادية متوازيًا‪.‬‬
‫وقد أظهرت مؤسسة الديوان غىن بالغًا يف األنواع يف عهد األمويني‪.‬‬
‫مىت ظهر الديوان يف العامل اإلسالمي؟‬ ‫أيضا يف املغرب الذي هو يف أقصى جغرافيا اإلسالم‪،‬‬ ‫وقد أنشئت ً‬
‫يالحظ أن الديوان أنشئ يف‬‫ويف بالد األندلس مؤسسات الديوان‪َ .‬‬
‫أربعة جماالت اقتصادية‪:‬‬
‫‪ .1‬ديوان الغنائم وعدد العساكر‪.‬‬
‫‪ .2‬ديوان الضرائب‪.‬‬
‫‪157‬‬
 ‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬

‫‪ .3‬ديوان اجلباية (ضرائب اخلراج)‪.‬‬

‫‪ .4‬ديوان مراقبة الدخل والصرف للدولة‪.‬‬
‫الحظ ازدياد واضح يف عدد الدواوين يف العهد العباسي‪ .‬وكان يف رأس هذه الدواوين “ديوان اخلراج“‪ .‬فهذا‬ ‫قد يُ َ‬
‫الديوان مؤسسة جتلب الوارد (الضرائب املختلفة واألنواع األخرى من الدخل) وكذلك تنفق على اجلهات الالزمة‪.‬‬
‫تقرر مكلف‬ ‫وتسجل أنواع احلصاد‪ ،‬وعليه ّ‬ ‫ومبا أهنا كانت جتلب الوارد فقد كانت تق ّدر مساحات أراضي اخلراج‪ّ ،‬‬
‫وتعي مقادير الضرائب‪ .‬وألن ديوان اخلراج كان جيلب الوارد وينفق صرفًا فقد كان ينقسم إىل قسمني‪،‬‬ ‫الضرائب‪ّ ،‬‬
‫جملسا‪.‬‬
‫كل واحد منهما ً‬ ‫يسمى ُّ‬
‫َّ‬
‫كان يطلق عند السالجقة على رجل الدولة املشرف على الديوان املسمى بـ“ديوان االستيفاء“ أو “ديوان الزمام‬
‫واالستيفاء“ “صاحب ديوان االستيفاء“ أو “مستوفيًا“ فقط‪ .‬وكانت هلذا الديوان‪ ،‬الذي يقابل الوزارة املالية اليوم‪،‬‬
‫منظمة واسعة‪ .‬كان هلذا الديوان وكالء يف الواليات حتت اسم “املستويف“ أو “العميد“ أو “العامل“ أو ما إىل ذلك‪.‬‬
‫يسجلها يف السجالت بشكل منتظم‪ ،‬بل كان تنظيم امليزانية‬ ‫كان هذا الديوان ينظر يف دخل الدولة وصرفها‪ ،‬وكان ِّ‬
‫أيضا‪ .‬كذلك كان الديوان يدفع الرواتب إىل الذين يأخذوهنا من الدولة‬ ‫السنوية للدولة جيري حتت مراقبة الديوان ً‬
‫بأشكال وأسباب خمتلفة‪ .‬كان يف السالجقة يوجد ديوان ألعماله غري الديوان الذي يفتش أمور الدولة املالية واإلدارية‪.‬‬
‫“صاحب ديوان اإلشراف“‪.‬‬
‫َ‬ ‫وكان يسمى بـ“ديوان اإلشراف“‪ .‬واملوظف الرئيس عليه يسمى “املشرف“ أو‬
‫أيضا يف العهد‬‫يف العامل اإلسالمي‪ ،‬الديوان الذي أنشئ مث تأسس يف عهد اخلليفة عمر بن اخلطاب‪ ،‬وجد ً‬
‫العثماين‪ .‬ال توجد معلومات حمدَّدة يف السنوات األوىل عن كيفيَّة تطور هذا الديوان الذي له أمساء خمتلفة‪ ،‬وعلى‬
‫املؤسسة ظهرت أثناء عهد‬‫هذا االختالف ُسلُطات خمتلفة‪ ،‬يف هذه الدولة‪ .‬رغم ذلك أشار ابن كمال إىل أن هذه َّ‬
‫حمل والده فيما بعد‪ ،‬أصبح مؤَّك ًدا‪.‬‬
‫حل َّ‬
‫عثمان الغازي‪ .‬ويبدو أن وجود الديوان يف عصر أورخان الغازي‪ ،‬الذي َّ‬
‫حىت أن ما ذكره املؤرخ عاشق باشا زاده حول إشارة هذا احلاكم لرجال الدولة املنتسبني للديوان الذين جيب عليهم‬
‫تطورت هذه املؤسسة يف عهد أورخان الغازي‪.‬‬‫اإلتيان للديوان‪ ،‬بكيفية وجوب لباسهم‪ ،‬يرينا كم ّ‬
‫املوظف املسمى “دفرتدار“ هو أحد أعضاء الديوان العثماين‪ .‬وكان يرأس املؤسسة الىت ال تزال موجودة باسم‬
‫“دفرتدارليك“(الدفرتدارية)‪ .‬ويف نفس الوقت كان هذا املوظف ر ً‬
‫ئيسا للمنظمة املالية العثمانية‪ .‬يستند الدفرتدارية‬
‫عند العثمانيني على منظمات الدول اإلسالمية‪ ،‬ومنظمات الدول الرتكية اإلسالمية السابقة كما فعلوه يف العديد‬
‫من املؤسسات األخرى‪.‬‬
‫الدفرتدارية اليت اختلف يف وقت ظهورها يف العهد العثماين‪ ،‬يوجد ذكرها يف بعض وثائق الوقف يف عهد السلطان‬
‫مراد الثاين‪ .‬وقد حدث يف جمموعة قوانني فاتح (املسماة ‪ )Kanunname-i Âl-i Osman‬عن وظيفته وحقوقه‪ ،‬فيمكن‬
‫بذلك القول بأن هذا الظهور كان أوائل القرن اخلامس عشر ورمبا أواخر الرابع عشر‪ .‬وحيدث يف جمموعة قوانني‬
‫كل‪ ،‬وهو الوكيل املطلق‬
‫الفاتح عن موقعه ووظائفه بـ‪“:‬فليعلم‪ ،‬أنه رأس رئيس الوزراء واألمراء‪ .‬ودفرتداري يعلو على ٍّ‬
‫كل األمور‪ ،‬ووكيل مايل‪ ،‬وهو الناظر“‪.‬‬
‫يف ِّ‬
‫تبعا لتقدم الدولة و ِّ‬
‫منوها‪ ،‬حيث كان يف البداية دفرتدار‬ ‫لزم تزييد عدد من يف منصب الدفرتدار بتكاثر الشؤون املالية ً‬
‫واحد‪ .‬يدل ورود تعبرييت “باشدفرتدار“(الدفرتدار األعلى) والدفرتدارون يف قوانني الفاتح على أن هناك دفرتدارية ثانية‬

‫‪158‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫جديدة قد أسست يف هذه الفرتة‪ ،‬عندما زيد عدد الدفرتدار إىل اثنني‪ ،‬أخذ أحدمها ينظم أمور املالية يف أناضول‪ ،‬واآلخر‬
‫متقدما على دفرتدار أناضول‪ ،‬واعتُرب الدفرتدار األعلى‪.‬‬
‫يف البلقان‪ .‬ولكن باعتبار احلق واملكانة كان دفرتدار البلقان ً‬
‫بعد استيالء السلطان ياوز سليم على شرق وجنوب شرق األناضول وسوريا وغريها من املناطق‪ ،‬أسست دفرتدارية‬
‫جديدة باسم دفرتدارية العرب والعجم‪ ،‬تتوىل الشؤون املالية املتعلِّقة بأراضي الدولة‪ ،‬على أن يكون مركزها يف‬
‫حلب‪ .‬وبعد جمموعة من التعديالت اليت دخلت على وظيفة مؤسسة الدفرتدارية وامسها وسلطاهتا‪ ،‬أصبحت امسها‬
‫يف عام ‪“ 1841‬نظارة املالية“‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ما الوزارة اليت تقابل اليوم ديوان االستيفاء املوجود عند السالجقة؟‬

‫االحتساب‬
‫إن ما يسمى مبؤسسة “احلسبة“ أو “االحتساب“ هي من إحدى املؤسسات يف العامل اإلسالمي اليت تتوىل تنظيم‬
‫احلياة االقتصادية كأهم وظيفة‪ ،‬إىل جانب مهام أخرى‪ .‬وإن احلسبة اليت وجدت منذ هجرة النيب صلى اهلل عليه‬
‫وسلم إىل املدينة‪ ،‬أخذت يف عهد عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه شكل مؤسسة منظمة متام التنظيم‪ .‬هذه املؤسسة‬
‫بعد‪ ،‬كالدولة العباسية واألندلس والدولة الفاطمية‬
‫كانت تقوم بدور هام يف الدول اإلسالمية اليت قامت من ُ‬
‫واأليوبية ودولة السالجقة والدولة العثمانية‪ .‬وكان املوظف القائم على هذه املؤسسة اليت مت إنشاؤها بغرض األمر‬
‫باملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬املسمى بـ“احملتسب“ أو “أمني االحتساب“ أو “آغا االحتساب“‪ ،‬يسعى إلزالة‬
‫املنكر بشىت أنواعه‪.‬‬
‫وإنه من املستحيل اليوم أن جيمع يف مؤسسة واحدة مجيع سلطات ومهام احملتسب الذي كان يزود بسلطات واسعة‬
‫يتكون من الشؤون اإلدارية املتولِّدة‬
‫منذ أوىل مراحل اإلسالم‪ .‬ومبادئ هذه املؤسسة جزء منها فقهية‪ ،‬وجزء آخر َّ‬
‫قائما بدوٍر ٍّ‬
‫مهم يف حتقيق األمان والسالم العام يف اجملتمع‪ ،‬إذ إن مفهوم‬ ‫يعتب احملتسب موظًَّفا ً‬
‫عن آراء اخلليفة‪ ،‬لذا َ‬
‫احلقوق واحرتامها من األركان األساسية لإلسالم‪ .‬وبالتايل ينبغي أن تسري سائر العالقات يف حياة اجملتمع حتت‬
‫ضوء هذه املبادئ‪.‬‬
‫هاما يف تنظيم احلياة اليومية يف مراكز املدن اإلسالمية حتمل أمهيَّة بالغةً من‬
‫دورا ً‬
‫وإن منظمة االحتساب اليت لعبت ً‬
‫احلرفيَّة‪.‬‬
‫حيث متتـُّعُها بسلطات واسعة‪ ،‬إىل جانب سلطتها يف العقاب‪ ،‬وال سيما يف مواجهة التكوينات َ‬
‫موظف لرئاسة هذه املؤسسة اليت ُوجدت عند العثمانيني‪ ،‬كما وجدت يف‬ ‫ٍ‬ ‫وال يعرف بالتحديد مىت بدأ رمسيًا تعيني‬
‫الدول اإلسالمية السابقة‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن التطور احلاصل يف عهد عثمان الغازي يعطينا إشارات عن بداية هذه‬
‫الوظيفة عند العثمانيني‪ .‬وإن املوضوع التايل الذي سنشري إليه مبني يف عاشق باشا زاده وغريه من املصادر التارخيية‬
‫األخرى‪ .‬فقد ورد فيها أنه ملا أتى أحد مواطين إمارة كرمايان إىل عثمان الغازي‪ ،‬وأخربه بأنه ينبغي على جتار‬
‫“(سوق) باج البازار“ أن يدفعوا إليه ضريبة عن األرباح اليت حيققوهنا‪ ،‬غضب عثمان الغازي هلذا األمر يف البداية‪،‬‬
‫‪159‬‬
 ‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬

‫احلق يف ذلك‪ ،‬فآنذاك قَبِل أن ُْت َمع هذه الضرائب‪ .‬وبفضل هذا‬
‫ف‪ ،‬وأن للحكام َّ‬ ‫مث ملا أخربه من حوله أن ذلك عُْر ٌ‬
‫مهما يف‬
‫دورا ًّ‬
‫أيضا ً‬
‫أيضا رقابة األسواق‪ ،‬وإخضاع “الباج“ الذي لعب ً‬ ‫اإلجراء الذي بدأ بعثمان الغازي كانت تتم ً‬
‫تكوين األعراف والعادات يف جمال التجارة لقوانني وتشريعات حمكمة قد متَّ تقريرها يف عهد السلطان حممد الفاتح‪.‬‬
‫كانت مؤسسة احلسبة قد ظهرت يف البداية كمؤسسة دينية تكفل السالم االجتماعي يف اجملتمع مبا تقوم به من‬
‫مهاما خمتلفة وذات جوانب متعددة‪.‬‬‫األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ .‬وقد تولت هذه املؤسسة منذ نشأهتا ًّ‬
‫وإن احملتسب الذي كان يعمل عند العثمانيني كنائب “القاضي“ (احلاكم)‪ ،‬إىل جانب وظائفه هذه توجد‬
‫معلومات واسعة عن وظائف أخرى له يف “قوانني االحتساب“ للقرن اخلامس عشر والسادس عشر‪ .‬ووف ًقا ملا هو‬
‫مفهوم من هذه القوانني ِ‬
‫ومن ُحكْم متعلِّق بتعيني “آغا االحتساب“ على مدينة أدرنة بتاريخ ‪ 14‬ديسمرب ‪،1479‬‬
‫ميكن إرجاع وظائف احملتسب إىل أقسام ثالثة كاآليت‪:‬‬
‫‪ .1‬الوظائف املتعلقة باالقتصاد واحلياة االجتماعية‪.‬‬
‫‪ .2‬الوظائف املتعلقة باحلياة الدينية‪.‬‬
‫‪ .3‬الوظائف املتعلقة باحلياة القضائية‪.‬‬
‫كبريا يف تنظيم احلياة‬
‫دورا ً‬
‫وجيدر بنا أن نتكلم على دور احملتسب يف تنظيم احلياة االجتماعية‪ ،‬حيث لعب ً‬
‫االجتماعية واالقتصادية‪ ،‬ال سيما عند العثمانيني‪.‬‬
‫كان من مهام احملتسب يف اجملتمع العثماين تنظيم العالقة بني احلرفيني واملواطنني يف احلياة اليومية‪ ،‬ورقابة تطبيق‬
‫القوانني املتعلقة باحلرفيني‪ .‬ولذا كان من شأنه أن أصبح من أحد كبار رؤساء احلرفيني‪ .‬وهبذا االعتبار يظهر‬
‫احملتسب كعنصر مهم يف احلياة االقتصادية السائدة يف املدينة‪ .‬بل إن السلطات اليت كان ميلكها احملتسب كانت‬
‫احدا من كبار رجال الدولة‪ .‬ذلك أن الدولة كانت عن طريقه تشرف على قطاع احلرفيني‪،‬‬ ‫ترقى به إىل اعتباره و ً‬
‫وتراقب يف نفس الوقت نقاباهتم عن قرب‪ ،‬هبدف تأمني حقوقهم وضمان استمرار أهداف ومواصفات نقاباهتم‪.‬‬
‫كما كانت الدولة تسعى بواسطة احملتسب ملنع البطالة‪ ،‬عن طريق ضريبة تسمى بالضريبة االحتسابية وهي تفرض‬
‫أيضا نفوذ كبري‪ ،‬وتأثري على‬
‫على البضائع املستوردة اليت بإمكاهنا أن تنافس املنتجات احمللية‪ .‬وكان للمحتسب ً‬
‫املنظمات احلرفية‪.‬‬
‫وكان للمحتسب مهام أخرى مثل كفالة األمن الذي ُّ‬
‫يهم اجملتمع عن قرب‪ ،‬وإزالة املشاكل املتعلقة باألغذية‪ ،‬فكان‬
‫كثريا من‬
‫أيضا‪ .‬حيث كانت الظروف االقتصادية يف تلك الفرتة ال تسمح بتقدم املدن ً‬ ‫عليه أن يهتم هبذه املسائل ً‬
‫يؤدي تدفُّق السكان اآليت من اخلارج إىل اختالل النظام االجتماعي يف‬
‫حيث النمو السكاين‪ .‬وكان من املمكن أن ِّ‬
‫جانب األمن‪ .‬إذ كان التكثف السكاين حيتل املرتبة األوىل بني األسباب املؤدية آنذاك إىل شظف العيش‪ ،‬ونقص‬
‫األغذية يف املراكز االستهالكية الكبرية‪ .‬فلتحقيق السالم واألمن العام ومنع ظهور املشاكل يف وصول مواد الغذاء‬
‫األساسية إىل أفراد الشعب‪ ،‬كان ال بد من عدم ازدياد السكان يف املدن الكبرية مثل إستانبول‪.‬‬
‫ولقد كانت الدولة العثمانية صاحبة إمكانية النشأة والتطور على مرياث دولة سالجقة أناضول كامتداد هلا‪ ،‬كما‬
‫استفادت عن هذا الطريق بشكل كبري من املنظمات املوفورة للدول اإلسالمية والرتكية األخرى السابقة عليها‪ .‬وقد‬

‫‪160‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫أيضا سببًا يف أن تتأسى مبنظمات الدول اإلسالمية‪ .‬وال شك أن من بنب هذه املؤسسات‬
‫كانت هذه اإلمكانية ً‬
‫تأست هبا مؤسسة االحتساب‪.‬‬ ‫اليت ّ‬
‫ويبدو أنه إىل جانب مشاكل كإقامة احلياة املدنية على أسس متينة وحفظ نظام اجملتمع‪ ،‬فإن كفالة وصول مواد‬
‫الغذاء األساسية إىل أفراد اجملتمع وفرض الرقابة على احلرفيني وغريهم من أصحاب التجارات يف هذا املوضوع‪،‬‬
‫قد ازدادت أمهيتها يف احلياة االجتماعية العثمانية مع الزمن‪ .‬وهلذا السبب اضطر رجال الدولة العثمانية إىل إبقاء‬
‫دائما‪.‬‬
‫احلرفيني والتجار حتت الرقابة الشديدة ً‬
‫نريد َّ‬
‫عد وظائف احملتسب الذي يؤدي خدمات مهمة يف حياة اجملتمع العثماين االقتصادي واالجتماعي كمواد‪:‬‬
‫‪ .1‬مراقبة احلرفيني‪.‬‬
‫‪ .2‬إعطاء رخص لفتح احملالت‪.‬‬
‫‪ .3‬مجع الضرائب باسم الدولة‪.‬‬
‫‪ .4‬صرف دخل الضرائب إىل األماكن الالزمة‪.‬‬
‫‪ .5‬تفتيش تذاكر املرور‪.‬‬
‫‪ .6‬العناية باملالبس‪.‬‬
‫‪ .7‬وظائف أخرى غري كل هذه‪.‬‬
‫إذا وجب القول باختصار‪ ،‬فإن احملتسب يراقب األسعار اليت قررت من لدن القاضي أو الديوان هل تطبَّق أم ال‪،‬‬
‫ج َعت من‬ ‫ويفتش أماكن البيع‪ ،‬ويفحص عن الضرائب املسماة “رسوم االحتساب“ اليت ختتص مبنتسيب النقابة هل ُِ‬
‫تؤمن فعاليِّتَّه على األفراد املنتسبني لالحتادات املختلفة للحرفيني‪.‬‬
‫البائعني وأهل الصناعة أم ال‪ .‬وكانت له مؤثرات ِّ‬
‫وهي‪ :‬أ) اخلروج للدورية‪ ،‬ب) تقرير األسعار ومراقبتها (نرخ)‪ ،‬ج) الفحص عن موقف احلرفيني مقابل القوانني‬
‫املوجودة‪.‬‬
‫كما يعلم‪ ،‬عملت التغيريات الكبرية يف نظام الدولة العثمانية يف عهد حممود الثاين‪ .‬بعد أن ألغي عام ‪ 1826‬مؤسسة‬
‫“يين جري“‪ ،‬توجب تأسيس نظام إداري جديد يتمكن من اهليمنة يف اإلدارة املدنية حبقوق أكثر‪ .‬يف هذا املنوال‪،‬‬
‫القائم على إدارة االحتساب الذي كان يف البداية يدير األمور بصفة احملتسب أو أمني االحتساب‪ ،‬أخذ يف القانون‬
‫اجلديد يف نفس السنة عنوان “ناظر االحتساب“‪ .‬وألغي “نظارة االحتساب“ يف التبليغ الرمسي املنشور يف تاريخ‬
‫‪ 1855/08/16‬وأسس مكاهنا “شهر أمانة“‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫مىت أصبحت مؤسسة االحتساب ذات تنظيم تام؟‬

‫‪161‬‬
 ‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬

‫الوقف‬
‫ومؤسسة أخرى مؤثِّرة يف حياة اجملتمع االقتصادي يف احلضارة اإلسالمية هي الوقف‪ .‬مؤسسة الوقف اليت هي نتيجة‬
‫تفكري عال ورائع‪ ،‬هي مساعدة اآلخرين من غري انتظار مقابلة مادية‪ ،‬هي مؤسسة دينية وقانونية اكتسبت عرب‬
‫القرون أمهيَّة كبرية يف الدول اإلسالمية‪ ،‬وأتت بتأثريات عميقة على احلياة االقتصادية واالجتماعية‪.‬‬
‫خمصص للمحتاجني‪.‬‬ ‫األوقاف مؤسسات اقتصادية أسسها َمن حاهلم املادي جيد لنيل رضاء اهلل‪ ،‬وكل نفعها َّ‬
‫الذي يؤسس مؤسسة كهذه‪ ،‬كما أنه خيرج من ملكيته ما كان مل ًكا له فكذلك حيوله إىل مملوك هلل إىل يوم القيامة‪،‬‬
‫دخلُها‪ .‬نريد هنا أن نتناول الوقف بوجهني‪ ،‬أحدمها جماالت اخلدمة‪ ،‬واآلخر إدارة الوقف‪.‬‬ ‫على أن يوزَّع ْ‬
‫أ‪ .‬جماالت اخلدمة‪ :‬األوقاف اليت هي من أنواع اخلري املسمى “صدقة جارية“‪ ،‬كانت تؤدي خدمات‪ ،‬مثل ختفيف‬
‫آالم املساكني واملتأملني‪ ،‬وضيافة املسافرين‪ ،‬ومتهيد إمكانيات سكن الطالب ومعيشتهم‪ .‬وكذلك كانت األوقاف‬
‫تقوم بدور مهم يف أعمال‪ ،‬كالسعي يف عتق العبيد واجلاريات‪ .‬وزيادة على كل هذا‪ ،‬كان ضمن وظائف األوقاف‬
‫السعي يف إسالم الناس‪ ،‬ومتكني الوضع املناسب هلم‪ .‬فوقف “‪ “Altun-aba‬املشهور يف عهد سالجقة أناضول من‬
‫األوقاف اليت أسست هلذا السبب‪.‬‬
‫مهما عرب العصور يف حياة األتراك االقتصادية واالجتماعية والدينية بعد قبوهلم‬
‫دورا ً‬
‫مؤسسة الوقف اليت لعبت ً‬
‫آثارا عميقة يف املؤسسات الفكرية‬
‫اإلسالم‪ ،‬فلم تبق يف جمال ضيق مبساعدة الفقراء فقط‪ ،‬بل وكذلك تركت ً‬
‫والثقافية واملعرفية واإلعمارية‪.‬‬
‫يؤمن استمرار األوقاف يف العامل اإلسالمي أهنا كانت حتمل وص ًفا دينيًّا‪ .‬األوقاف كمؤسسات قوية نابعة‬ ‫كان ِّ‬
‫من االعتقاد والفكر الديين‪ ،‬كانت تبقى خارج الزالزل السياسية والطيوش اإلدارية‪ .‬بفضل هذه احلصانة كانت‬
‫هذه تبقى مثاال لالستقرار واالستمرار يف حياتنا االجتماعية‪ ،‬ألنه مل يؤذن مبصادرة األموال املوقوفة‪ ،‬ومل يتغري جمال‬
‫يتصرفوا خالف األسس املوجودة يف وثائق الوقف‪ ،‬كانت‬ ‫استخدامها‪ ،‬ومل يُطَْرد املتولُّون من وظائفهم حبجة أهنم مل َّ‬
‫كل هذه متنع املداخلة السياسية واإلدارية يف هذه املؤسسات‪.‬‬
‫تواجهنا األوقاف كباعث ملنع اإلنسان من اإلسراف والفوضى‪ ،‬فلو مل يقف الواقف (الذي يؤسس الوقف) ماله‬
‫وإما صدقة على بعض األشخاص‪ .‬ويف هذه‬ ‫وثروته وميكن للمجتمع االنتفاع منها‪ ،‬لصرف ثروته َّإما للمتعة واللهو‪َّ ،‬‬
‫احلالة كان لَيستفيد من هذا املال أناس معدودون‪ ،‬وذلك م ّدة حمددة‪ .‬وهذه املدة كانت ميكن هلا أن تنتهي بأسباب‬
‫خمتلفة ال حتتسب‪ ،‬واملستفيدون من هذه الثروة باملسكنة أو بأسباب أخرى (مثل التلمذة‪ ،‬اإلعاقة‪ ،‬الشيخوخة‪،)،‬‬
‫كانوا لَيقعون يف نفس الضيق‪ ،‬ولكن بتأسيس األوقاف توفّر دخل مستمر وآمن ملن هو يف ضيق‪.‬‬
‫نفعا ألحد‪ .‬اإلسالم الذي يعادي كل‬ ‫ال ينبغي قول كالم كثري للمال وامللك اللذين صرفا للهو واملتعة ومل يكن ً‬
‫أهم األسس للدين‪ .‬وحىت أنه يرى الزكاة والعشر اللذين مها وظيفتان‬
‫أنواع اإلسراف ومينعه‪ .‬يعد التكاتف أحد ِّ‬
‫(واجبان) ليستا إال تكات ًفا ماليًّا‪ ،‬من شروط الدين‪ .‬ففي هذه احلالة الوقف يف العامل اإلسالمي سيستمر بقاؤه‬
‫كمؤسسة ال ميكن التخلي عنها‪.‬‬

‫‪162‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫اإلسالم الذي حول أساس مساعدة الغري بقصد عيش اجملتمع يف صحة وسالم إىل قانون‪ ،‬يريد ِمن ِّ‬
‫كل َمن له‬
‫هذه اإلمكانية أن يلتزم هبذا القانون‪ .‬وانطالقًا من هذا القانون‪ ،‬بدأ كثري من الناس ببناء مؤسسات تفيد اإلنسان‬
‫كل اجملاالت يف اجملتمعات اإلسالمية اليت تـَُع ُّد فيها املساعدة‬
‫وحىت احليوانات‪ .‬ويرى وجود تأسيس آثار الوقف يف ِّ‬
‫كل نواحي العامل اإلسالمي أمواهلم اخلاصة اليت‬ ‫حول آالف األشخاص يف ِّ‬ ‫للغري واخلدمة عبادة‪ .‬وبفضل الوقف َّ‬
‫اكتسبوها جبهدهم وعملهم إىل خدمة تنفع سائر أفراد اجملتمع‪.‬‬
‫مبين‬
‫وميكن أال تُرى األوقاف يف املؤسسات اليت تنظم احلياة االقتصادية يف أول نظرة ولكن إذا تدبِّر أن هذا األمر ٌّ‬
‫على االقتصاد كليًّا وأن هلا قواعد خاصة هبا‪ ،‬يفهم أن الوقف مؤسسة تقود االقتصاد‪ .‬وال ميكن رؤية جمال مل يلمسه‬
‫الوقف‪ ،‬وال سيما يف الدولة العثمانية‪.‬‬
‫األوقاف تبىن يف جماالت اخلدمة املختلفة‪ ،‬وكان كل واقف يريد استمرار إرادته وحكمه يف وقفه‪ .‬وجيب مواجهة‬
‫هذا األمر كأمر عادي‪ .‬فإنه من العادي أن يكون الشخص الذي ارتكب الصعاب على ما اكتسبه من مال أو‬
‫سجله بشروطه‪ .‬وكان ميكن أن تتظاهر هتلكة عدم‬ ‫ف يف الوقف الذي َّ‬ ‫تصر ٍ‬
‫ملك بعمل وجهد سنوات‪ ،‬صاحب ُّ‬
‫استمرار األوقاف يف حالة استكثار هذه السلطة على الذين يؤسسون األوقاف ويريدون أن ينهض هبا اجملتمع‬
‫اقتصاديًّا واجتماعيًّا‪ .‬وال ينبغي قول ما ستلد هذه احلالة من شروط سيئة وسلبية للمجتمع اإلسالمي‪ ،‬وبالتايل‬
‫احلضارة اإلسالمية‪ .‬وفوق ذلك كان هذا ليعين أن اخلدمات اهلامة املتعددة اليت حتملتها األوقاف لن تعمل أصال‪،‬‬
‫وأال يعمل أثر واحد يف اجملاالت‪ ،‬مثل التعليم والرتبية واالقتصاد واالجتماع والثقافة والتنقل والصحة يعين ضربة‬
‫عنيفة على تطور الدولة‪.‬‬
‫ب‪ .‬إدارة األوقاف‪ :‬أشرنا ساب ًقا أن عدد األوقاف اليت تعترب كعنصر ال غىن عنه يف احلياة الدينية واالقتصادية‬
‫واالجتماعية يف العامل اإلسالمي‪ ،‬كبري جدًّا‪ .‬وتنظيم مؤسسة يف هذا الكرب واستمرار حياهتا ال ميكن إال بإدارة‬
‫اتذت تدابري قوية يف هذا املوضوع‪ .‬كأن يكون لوقف وقفية (السند القانوين‬ ‫جيدة‪ .‬فمن هذه الوجهة نرى أنه ُِّ‬
‫للوقف)‪ ،‬وأن تعترب الشروط املوجودة يف الوقفية كنصوص‪ ،‬وأن تسجل الوقفيات يف حماكم القضاة‪ ،‬وأن يوظَّف‬
‫لكل وقف إلدارته ناظر واحد‪ ،‬دليل على ما قلنا‪.‬‬
‫ِّ‬
‫أيضا “متويل الوقف“‪ ،‬كان أبا بكر الذي نُ ِّ‬
‫صب ألرض “فدك“ من قبل رسول اهلل‬ ‫َّأول الناظرين الذين قيل هلم ً‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫األوقاف يف أول عصر بعد اهلجرة ويف عهد األمويني‪ ،‬كانت تدار من املتويل املنصوب من الوقف‪ .‬الناظر كمراقب‬
‫للمتويل كان يراقب استمرار أمور الوقف املتعلِّقة به ويراقب إمتامها هل ُسيـَِّرت بشكل صحيح‪ .‬واملراقبة العامة‬
‫كانت لـ “أمري املؤمنني“ أي اخلليفة‪ .‬ويف عهد العباسيني كان القضاة يقومون هبذا باسم اخلليفة‪ .‬الفقيه العباسي‬
‫املاوردي (املتوىف ‪ )1058‬يتحدَّث يف كتابه املشهور “األحكام السلطانية“ عن احملاكم املوظفة حبفظ أموال األوقاف‪.‬‬

‫ويفهم أن مؤسسة الوقف تقدمت ً‬

‫كثريا يف العامل اإلسالمي فيما بني العصر الثاين للهجرة إىل العصر‬
‫اخلامس‪ ،‬مبنظمات مثل الدولة والقضاء والنقابة كانت “تراقب وتفتش“ إدارة األوقاف‪ .‬وال ترتك أمور‬

‫‪163‬‬
 ‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬

‫األوقاف لإلدارة النفسانية للمتويل‪ .‬هؤالء كانوا مراقبني يف بيوت القضاء‪ ،‬ويف منظمة اإلدارة املركزية‬
‫(الديوان املتعلق به) بانتظام وشدة‪.‬‬
‫كل األوقاف ويراقبها‪ ،‬بفضل املنظمة اليت هي حتت إمرته‪ .‬وكان‬ ‫“قاضي القضاة“ يف عهد العباسيني كان يدري َّ‬
‫يستخدم هلذا مساعدين كـ“الناقب“ و“العامل“ و“املتويل“ و“املشرف“ و“احملاسب“‪ .‬وهذا الوضع استمر يف‬
‫عهد القره خانيني والغزنويني والسالجقة‪ .‬كانت األوقاف يف إقليم ما وراء النهر يف عهد اخلوارزميني تراقَب بشكل‬
‫أن املتويل الذي يُرى منه إدارة سيئة كان يعزل من وظيفته فورا‪ ،‬فكذلك كان َّ‬
‫ينكل بالعقوبات املختلفة‪.‬‬ ‫رصني‪ .‬كما َّ‬
‫ً‬
‫مسمى بـ“قاضي دار العدل“‬
‫ناظر عامٌّ َّ‬
‫ويول عليهم ٌ‬‫لكل املذاهب األربعة‪َّ ،‬‬
‫يول يف مصر قاضي قضاة واح ٌد ِّ‬‫كان َّ‬
‫كل األوقاف موكولة إىل هؤالء‪ .‬ومل تكن وظيفة‬
‫الذي أخذ فيما بعد اسم “ناظر األحكام الشرعية“‪ .‬وكانت مراقبة ِّ‬
‫لكل مراكز الواليات‪ ،‬مثل الشام والقدس وحلب‪.‬‬‫“ناظر األحكام“ مقصورة مبصر‪ .‬بل عُ ِّي ناظر أحكام واح ٌد ِّ‬
‫كثريا عن النظام يف سابق‬
‫ومل يكن نظام األوقاف لسالجقة أناضول والسيادات والعثمانيني يف أول عهدهم خيتلف ً‬
‫العهود‪ .‬أورخان الغازي أعطى إدارة املسجد وغرفة الدراويش اللذين بنامها لسنان باشا‪ .‬وهكذا ميكننا أن َّ‬
‫نعد سنان‬
‫باشا كأول “ناظر األوقاف“ يف العهد العثماين‪ .‬وفيما بعد كان يُدار وقف احلكام على يد رجال دولة‪ ،‬مثل الوزير‬
‫والقاضي العسكري والوزير األعظم وشيخ اإلسالم وأسياد “باب السعادة“ و“دار السعادة“‪.‬‬
‫لكل والية “مفتِّش األحكام الشرعية“ ويؤمن هبذا تفتيش األوقاف‪ .‬ويف عهد السلطان‬ ‫يعي ِّ‬
‫ييلديرمي بايزيد كان ِّ‬
‫حممد جليب أيت جبمال الدين حممد جليب للتفتيش العمومي ألمور األوقاف بعنوانه “حاكم احلكام العثمانية“‪ .‬ويف‬
‫عهد السلطان مراد الثاين وكلت هذه األمور إىل القاضي العسكري‪ ،‬ويف عهد السلطان حممد الفاتح إىل الوزراء‪.‬‬
‫وألن الوزير األعظم كان مسؤوال عن إدارة األوقاف يف هذا العهد أسس “نظارة‪/‬إشراف الوزير العايل“‪ .‬وبعد الفاتح‬
‫وجه ابنه بايزيد الثاين أمور األوقاف إىل شيخ اإلسالم عالء الدين علي أفندي‪ .‬ويف عهد السلطان ياووز سليم‬
‫والسلطان القانوين سليمان أعيد إشراف األوقاف وإدارهتا للوزير األعظم‪ .‬وفيما بعد كانت اإلدارة تعطى للقاضي‬
‫العسكري تارة‪ ،‬وتارة لشيخ اإلسالم‪.‬‬
‫وبعد أن دخلت مصر وسوريا واحلجاز ومشال أفريقيا يف إدارة العثمانيني‪ ،‬األوقاف املوجودة هنا أحلقت بـ“نظارة‪/‬‬
‫إشراف أوقاف احلرمني“ املؤسسة سنة ‪ .1587‬ونتيجة احلوادث بعدها أحلقت إدارة األوقاف يف أناضول والبلقان‬
‫لـ“نظارة‪/‬إشراف أوقاف مهايون“ املؤسسة سنة ‪.1826‬‬
‫األوقاف اليت أسست يف عهد العثمانيني قبل تأسيس نظارة‪ /‬إشراف األوقاف‪ ،‬كانت تدار يف نظارات‪ /‬إشرافات‬
‫خمتلفة حسب شروط األوقاف‪ .‬هذه النظارات‪ /‬اإلشرافات كانت تنادى باألمساء اآلتية‪:‬‬
‫نظارة‪/‬إشراف احلرمني‪.‬‬ ‫• ‬
‫نظارة‪/‬إشراف الوزير‪.‬‬ ‫• ‬
‫نظارة‪/‬إشراف شيخ اإلسالم‪.‬‬ ‫ •‬
‫نظارة‪/‬إشراف أمراء توخبانه‪.‬‬ ‫• ‬
‫نظارة‪/‬إشراف قضاة إستانبول‪.‬‬ ‫• ‬
‫‪164‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫استمرت حىت هناية الدولة العثمانية‪ ،‬أحلقت برئاسة الوزراء كمديرية عامة بالقانون‬
‫نظارة‪/‬إشراف أوقاف مهايون اليت َّ‬
‫رقم ‪ 429‬املقرر يف تاريخ ‪ .1924/3/3‬هبذا القانون قد أسس “املديرية العامة لألوقاف“‪ .‬ومع هذا‪ ،‬القانون ما كان‬
‫مهم منذ تأسيس اجلمهورية يف قانون األوقاف‪ ،‬كان بالقانون رقم ‪2762‬‬ ‫مغريا أشياء كثرية يف األوقاف‪َّ .‬أول تغيري ٍّ‬
‫ً‬
‫يف تاريخ ‪ ،1935/6/5‬ودخل حتت التنفيذ يف ‪.1935/12/5‬‬

‫مؤسسة أخيليك‬
‫خصوصا يف حياة األتراك املسلمني االقتصادية واالجتماعية‪ ،‬ساعدت‬ ‫ً‬ ‫هام‬
‫مؤسسة أخيليك اليت تقوم بدور ٍّ‬
‫روحا ماديًّا ومعنويًّا‪ .‬ينبغي أن تق ّدر مبثابة إحدى مؤسساتنا االقتصادية‪،‬‬
‫مؤسسات احلرفيني بتزويدهم ً‬
‫عرب قرون َّ‬
‫سلعا ذات جودة‪ ،‬وعلى إيصاهلا للمستهلك بشكل أيسر‬ ‫ألهنا منظمة ختدم على أن ينتج أهل احلرف والصناعة ً‬
‫وأرخص‪ .‬املنظمة باحلق الذي يف يدها كانت تستطيع منع أهل احلرف والصناعة الذين ال يعملون بصدق‪،‬‬
‫سلعا رديئة‪ ،‬ويتحايلون على املستهلك ويغشونه‪ .‬أخيليك الذي ظهر باستيحاء من عادة “الفتوت“ واليت‬ ‫وينتجون ً‬
‫تشبه نقابة حرفيني تسعى إلشاعة املروءة‪ ،‬أتت من كلمة “أخي“ يف العربية اليت تعين “شقيقي“‪.‬‬
‫(‪-1180‬‬ ‫أخيليك الذي له ماض تارخيي طويل‪ ،‬يعلم تأسيسه حتت إرشاد اخلليفة العباسي “الناصر لدين اهلل“‬
‫‪ .)1225‬هذه املؤسسة اليت تقوم بدور يف غاية األمهية يف حياة اجملتمع االقتصادية واالجتماعية والثقافية‪ ،‬بانتقاهلا‬
‫أيضا خدمات كبرية هنا‪.‬‬‫من العامل العريب إىل العامل الرتكي َّأدت ً‬
‫مؤسس مؤسسة أخيليك اليت ال نستطيع تناول تاريخ جميئها ألناضول وتطورها التارخيي هنا‪ ،‬هو “الشيخ ناصر‬
‫الدين حممود“ (املتوىف ‪ .)1262‬هذا الشيخ الذي اشتهر عقيب ذلك بـ“أخي أوران“ مجع أهل احلرف والصناعة يف‬
‫احتاد حماوال احملافظة على أخالق الصناعة والتجارة‪ ،‬وتأمني منفعة املنتج واملستهلك‪ ،‬حىت يعطي للذين كانوا يف‬
‫ضيق اقتصادي وسياسي‪ ،‬قوة حياة ومقاومة‪.‬‬
‫“أخي أوران“ الذي تلقى من عالء الدين كيقوباد األول (‪ 1221‬إىل ‪ )1237‬مساعداة ومؤازرات كبرية‪ ،‬قام بدور‬
‫عظيم يف تأسيس وتطور أخيليك الذي ينظم عالقات احلريف مع تلميذه‪ ،‬ومع العامل البارع‪ ،‬بابتكار نظام يشبه‬
‫س “الفتوت“ والذي ينظم‬ ‫ُس ِ‬
‫متمس ًكا بالفكر اإلسالمي وأ ُ‬
‫نظام عالقة الشيخ مبريده يف غرف الدراويش والزوايا‪ِّ ،‬‬
‫بناء على هذا احلياة االقتصادية يف أناضول‪.‬‬
‫متكنت من التوسع‬‫ومؤسسة أخيليك اليت أسست نتيجة جهود “أخي أوران“ يف قريشهري يف العصر الثالث عشر‪َّ ،‬‬
‫املسمون “أخي“ املنتظمون كمجموعات خمتلفة يف املدن‬‫إىل معظم أطراف أناضول يف وقت قصري‪ .‬األشخاص َّ‬
‫لكل واحد منهم زاوية مستقلة (النادي يف يومنا)‪ .‬ويف املدن الصغرية كان بإمكان جمموعات املهن‬
‫الكربى‪ ،‬كانت ِّ‬
‫حتل املشاكل املتعلِّقة بصناعتهم‬
‫االتادات كانت يف عهد السالجقة ُّ‬ ‫يشكلوا ِّات ًادا‪ .‬كما أن هذه ِّ‬
‫املختلفة أن ِّ‬
‫بأنفسهم‪ ،‬وقد كانوا ينظمون كذلك عالقتهم بالدولة‪ .‬كان من وظائف هذه االحتادات األصلية تفتيش السلعة‬
‫وجودهتا ووضع األسعار‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬

‫أخيليك الذي أخذ كل أسسه من مرجع الدين األصلي‪ ،‬كان يسمى دستور نظامه “فتوت نامه“‪ .‬حبسب “فتوت‬
‫نامه“ كان ينبغي أن يتصف منسوبو املؤسسة بأوصاف مثل الوفاء والصدق واألمانة والكرم والتواضع والنصيحة‬
‫واإلرشاد إىل طريق احلق والعفو والتوبة‪ .‬وأعمال كشرب ِ‬
‫املسكر والزنا والكذب والغيبة واحليلة كانت سببًا يف الطرد‬
‫من املهنة‪ .‬والطرد من املهنة كان يتحقَّق بعملية “‪/papucu dama atıldı‬حذاؤه ألقيت على السقف“ اليت ما زالت‬
‫موجودة إىل اليوم‪ .‬فإذا ألقى “أخي بابا“ أو من وكله إحدى حذائيه على سقف الدكان فاحلريف أو الصنعي مل‬
‫يكن له أن يستمر يف هذه املهنة‪.‬‬

‫‪166‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬ ‫‪7‬‬

‫رغم أنه يرجع خروج مؤسسة بيت املال كمنظمة مالية يف‬ ‫سوف تقدر على بيان مىت‬
‫خالفة عمر رضي اهلل عنه‪ ،‬فإنه ميكن إسناده إىل أول سنوات‬ ‫أسس بيت املال‬
‫تبعا للدولة اإلسالمية املؤسسة يف املدينة‪ ،‬تكونت‬
‫اإلسالم‪ً .‬‬
‫رويدا‪ .‬وأول دخل مهم للدولة غري الصدقات‬‫رويدا ً‬
‫بنية ماليَّة ً‬
‫ما اغتنمت يف غزوة بدر من غنائم‪ ،‬وما كان مقابل إطالق‬

‫اخلالصة‬
‫يتصرف‬
‫سراح أسرى بدر‪ .‬النيب صلى اهلل عليه وسلم مل يكن َّ‬
‫يف دخل الدولة كصاحب املال بل كموظف ورئيس دولة‪.‬‬

‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬ ‫‪7‬‬

‫سوف تقدر على مناقشة عمل‬

‫يف الديوان الذي كان فيه النظارة لكل دخل الدولة وصرفها‪،‬‬ ‫مؤسسة الديوان يف اجملال‬
‫كانت تكتب هذه يف دفاتر بشكل منتظم‪ .‬وكانت يف هذا‬ ‫االقتصادي‬
‫الديوان تقرر ميزانية الدولة السنوية‪ .‬الذين كانوا يأخذون راتبًا‬
‫من الدولة كان دفع راتبهم حيصل يف الديوان‪ .‬كان يوجد يف‬
‫السالجقة ديوان ألعماله‪ ،‬غري الديوان الذي يفتش أمور‬
‫الدولة املالية واإلدارية‪.‬‬
‫الديوان الذي كان له اسم آخر يف العهد العثماين‪ ،‬وبناء عليه‬
‫فحقوق أخرى‪ ،‬قبل اعتبار ظهوره يف عهد عثمان الغازي‪.‬‬
‫ويرى تأكد وجود الديوان يف عهد أورخان الغازي‪ .‬إشارة هذا‬
‫احلاكم لرجال الدولة املنتسبني للديوان الذين جيب عليهم‬
‫اإلتيان للديوان‪ ،‬بكيفية وجوب لباسهم‪ ،‬يرينا كم تطورت‬
‫هذه املؤسسة يف عهد أورخان الغازي‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬

‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬ ‫‪7‬‬

‫كان من مهام احملتسب يف اجملتمع العثماين تنظيم العالقة بني‬ ‫سوف تقدر على توضيح دور‬
‫احلرفيني واملواطنني يف احلياة اليومية‪ ،‬ورقابة تطبيق القوانني‬ ‫مؤسسة "االحتساب" يف احلياة‬
‫املتعلقة باحلرفيني‪ .‬ولذا كان من شأنه أن أصبح من أحد كبار‬ ‫االقتصادية‬
‫رؤساء احلرفيني‪ .‬وهبذا االعتبار يظهر احملتسب كعنصر مهم‬
‫يف احلياة االقتصادية السائدة يف املدينة‪ .‬بل إن السلطات‬
‫اخلالصة‬

‫احدا‬
‫اليت كان ميلكها احملتسب كانت ترقى به إىل اعتباره و ً‬
‫من كبار رجال الدولة‪ .‬ذلك أن الدولة كانت عن طريقه‬
‫تشرف على قطاع احلرفيني‪ ،‬وتراقب يف نفس الوقت نقاباهتم‬
‫عن قرب‪ ،‬هبدف تأمني حقوقهم وضمان استمرار أهداف‬
‫ومواصفات نقاباهتم‪ .‬كما كانت الدولة تسعى بواسطة‬
‫احملتسب ملنع البطالة‪ ،‬عن طريق ضريبة تسمى بالضريبة‬
‫االحتسابية وهي تُفرض على البضائع املستوردة اليت بإمكاهنا‬
‫أيضا نفوذ كبري‬
‫أن تنافس املنتجات احمللية‪ .‬وكان للمحتسب ً‬
‫وتأثري على املنظمات احلرفية‪.‬‬

‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬ ‫‪7‬‬

‫سوف تقدر على مناقشة عمل‬

‫هي مؤسسة اقتصادية ألهنا منظمة ختدم على أن ينتج‬ ‫مؤسسة الديوان يف اجملال‬
‫سلعا ذات جودة‪ ،‬وعلى إيصاهلا‬ ‫أهل احلرف والصناعة ً‬ ‫االقتصادي‬
‫للمستهلك بشكل أيسر وأرخص‪ .‬املنظمة باحلق الذي‬
‫يف يدها كانت تستطيع منع أهل احلرف والصناعة الذين‬
‫سلعا رديئة ويتحايلون على‬
‫ال يعملون بصدق وينتجون ً‬
‫ويغشونه‪ .‬والطرد من املهنة كان يتح ّقق بعملية‬
‫املستهلك ّ‬
‫“‪“papucu dama atıldı‬حذاؤه ألقيت على السقف" اليت ما‬
‫زالت موجودة إىل اليوم‪ .‬فإذا ألقى "أخي بابا" أو َمن وكله‬
‫إحدى حذائيه على سقف الدكان فاحلريف أو الصنعي مل‬
‫يكن له أن يستمر يف هذه املهنة‪.‬‬

‫‪168‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫‪ 4‬أي تعريف حتت يصف األراضي األمريية؟‬ ‫‪ 1‬مىت ظهر بيت املال الذي هو مؤسسة‬
‫األراضي اململوكة للخليفة‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬ ‫اقتصادية يف العامل اإلسالمي؟‬
‫األراضي اململوكة للدولة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫يف عهد الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬
‫األراضي اململوكة لألوقاف‪.‬‬ ‫ج‪ .‬‬ ‫يف خالفة عمر رضي اهلل عنه‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬

‫اخترب نفسك‬
‫األراضي اململوكة للمواطن‪.‬‬ ‫د ‪.‬‬ ‫يف عهد العباسيني‪.‬‬ ‫ج ‪.‬‬
‫األراضي غري املستعملة‪.‬‬ ‫ه‪ .‬‬ ‫يف عهد األيوبيني‪.‬‬ ‫د‪ .‬‬
‫يف عهد العثمانيني‪.‬‬ ‫ه ‪.‬‬

‫‪ 5‬على يد من ممن حتت أسس مؤسسة أخيليك‬

‫يف أناضول؟‬ ‫‪ 2‬مىت أسس الديوان كمؤسسة ذات تنظيم يف‬
‫العامل اإلسالمي؟‬
‫عثمان الغازي‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬
‫السلطان حممد الفاتح‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫يف خالفة عمر رضي اهلل عنه‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬
‫قرامان أغلو إبراهيم بك‪.‬‬ ‫ج ‪.‬‬ ‫يف عهد العثمانيني‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬
‫الشيخ ناصر الدين حممود‪.‬‬ ‫د ‪.‬‬ ‫يف عهد األمويني‪.‬‬ ‫ج ‪.‬‬
‫الشيخ أدب عايل‪.‬‬ ‫ه ‪.‬‬ ‫يف عهد الفاطميني‪.‬‬ ‫د ‪.‬‬
‫يف خالفة أيب بكر رضي اهلل عنه‪.‬‬ ‫ه ‪.‬‬

‫‪ 3‬من ممن حتت يدفع ضريبة اجلزية؟‬

‫كل املسلمني‪.‬‬ ‫أ ‪.‬‬
‫رجال املسلمني فقط‪.‬‬ ‫ب‪ .‬‬
‫رجال غري املسلمني فقط‪.‬‬ ‫ج‪ .‬‬
‫كل غري املسلمني املواطنني للدولة اإلسالمية‬ ‫د ‪.‬‬
‫رجال دين غري املسلمني املواطنني للدولة‬ ‫ه ‪.‬‬
‫اإلسالمية‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪169‬‬
 ‫املؤسسات االقتصادية‬
‫ّ‬

‫صحيحا فاقرأ موضوع "بيت‬

‫ً‬ ‫‪ .4‬ب إذا مل يكن جوابك‬ ‫صحيحا فاقرأ موضوع "بيت‬
‫ً‬ ‫إذا مل يكن جوابك‬ ‫‪ .1‬أ‬
‫املال" من جديد‪.‬‬ ‫املال" من جديد‪.‬‬
‫مفتاح األجوبة لـ “اخترب‬

‫صحيحا فاقرأ موضوع‬

‫ً‬ ‫إذا مل يكن جوابك‬ ‫‪ .5‬د‬ ‫صحيحا فاقرأ موضوع‬
‫ً‬ ‫إذا مل يكن جوابك‬ ‫‪ .2‬أ‬
‫"أخيليك" من جديد‪.‬‬ ‫"الديوان" من جديد‪.‬‬

‫صحيحا فاقرأ موضوع‬

‫ً‬ ‫إذا مل يكن جوابك‬ ‫‪ .3‬ج‬
‫"الضرائب املتعلقة بغري املسلمني" من جديد‪.‬‬
‫نفسك”‬

‫مفتاح األجوبة لـ “جاء دورك”‬ ‫‪7‬‬

‫ال ميكن متييز املؤسسات اإلسالمية بعضها عن بعض كما يعمل اليوم‪ .‬القاضي املسؤول‬
‫‪1‬‬ ‫جاء دورك‬
‫عن األمور العدلية هو وايل البلدة ورئيس البلدية وقائد الثكنة يف نفس الوقت‪.‬‬

‫بيت املال يف العامل اإلسالمي تطور ألول مرة يف خالفة عمر رضي اهلل عنه‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫جاء دورك‬

‫أول مؤسسة الديوان يف العامل اإلسالمي ظهرت يف خالفة عمر رضي اهلل عنه‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫جاء دورك‬

‫ديوان االسيتفاء املختتص بعهد السالجقة تقابل يف املعىن‪ :‬الوزارة املالية اليوم‬ ‫‪4‬‬ ‫جاء دورك‬

‫مع أن مؤسسة االحتساب أسست يف عهد الرسول صلى اهلل عليه وسلم ولكن‬ ‫‪5‬‬ ‫جاء دورك‬
‫صريورته مؤسسة ذات تنظيم كان يف خالفة عمر رضي اهلل عنه‪.‬‬

‫‪170‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املصادر‬

:‫بالرتكية‬
Abdurrahman Vefik. (1328). Tekâlif Kavaidi, İstanbul.
Âşık Paşazâde. (1332). Tarih, İstanbul.
Cin H. (1978). Osmanlı Toprak Düzeni ve Bu Düzenin Bozulması, Ankara.
Ebu Ubeyd Kasım b. Selâm. (1968). Kitâbu’l-Emvâl, Mısır.
Ebu Yusuf. (1970). Kitabu’l-Harac, çev. Ali Özek, İstanbul.
Erken V. (1998). Bir Sivil Örgütlenme Modeli Ahilik, Ankara.
Hamidullah M. (1969). İslâm Peygamberi, çev. M.S. Mutlu-S. Tuğ, İstanbul.
Hamidullah M. (1969). Modern İktisat ve İslâm, çev. S. Tuğ-Y. Z. Kavakçı, İstanbul.
Hitti, Ph. K. (1980). Siyasî ve Kültürel İslâm Tarihi, çev. S. Tuğ, İstanbul.
İbrahim Fuad Ahmed Ali. (1970). el-Mevâridu’l-Maliye fi’l-İslâm, Kahire.
Karamursal, Z. (1940). Osmanlı Malî Tarihi Hakkında Tetkikler, Ankara.
Kazıcı Z. (2005). Osmanlı’da Vergi Sistemi, İstanbul.
Kazıcı Z. (2006). Osmanlı’da Yerel Yönetim (İhtisâb Müessesesi), İstanbul.
Kazıcı Z. (2006). İslâm Medeniyeti ve Müesseseleri Tarihi, İstanbul.
Manan, M. A. (1973). İslâm Ekonomisi, çev. Bahri Zengin, İstanbul.
Mübarek, M. (1974. Nizâmü’l-İslâm el-İktisad, Beyrut.
Nebravi, F. (1981). Târihu’n-Nuzum ve’l-Hadarati’l-İslâmiyye, Kahire.
Süleyman Sudi, (1306). Defter-i Muktesid, İstanbul.
Tuğ, S. (1963). İslâm Vergi Hukukunun Ortaya Çıkışı, Ankara.
Yeniçeri, C. (1984). İslâm’da Devlet Bütçesi, İstanbul.

171
 ‫الوحدة الثامنة‬
‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬
‫ّ‬

‫األهداف‬
‫عند إمتام هذه الوحدة ميكنك‪:‬‬
‫ التعبري عن رحلة التعليم االبتدائي يف احلضارة اإلسالمية‪.‬‬
‫التطورات اليت شهدها التعليم االبتدائي يف العصر العثماين‪.‬‬
‫ ترتيب ّ‬
‫ إمكانية توضيح مسرية املدارس يف العامل اإلسالمي‪.‬‬
‫ ربط العالقة ما بني مدارس التعليم املتوسط والعايل اليت أنشئت يف عهد التجديد العثماين‪ ،‬وبني‬
‫واملؤسسات التعليمية يف وقتنا احلايل‪.‬‬

‫الكلمات املفتاحية‬
‫ُكتّاب الصبيان‬ ‫ ‬
‫مدرسة‬ ‫ ‬
‫تربية‪ -‬تعليم‬ ‫ ‬
‫التعليم االبتدائي‬ ‫ ‬

‫املقرتحات‬
‫الستيعاب أفضل هلذه الوحدة يرجى ‪ -‬قبل البدء بالقراءة ‪: -‬‬
‫ أوجد اآليات واألحاديث املتعلقة بقيمة وأمهية تعلّم العلم‪.‬‬
‫ اقرأ مواد ”املدرسة” و”املكتب” يف املوسوعة اإلسالمية لوقف الديانة الرتكي ‪.TDV‬‬
‫ من أجل أنشطة الرتبية والتعليم يف عصر النبوة انظر كتاب أصحاب الص ّفة ملصطفى باكرت‪.‬‬
‫ يف موضوع مسرية الرتبية والتعليم يف العامل اإلسالمي اقرأ كتاب تاريخ الرتبية والتعليم يف اإلسالم‬
‫ألمحد شليب‪.‬‬

‫‪172‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املدخل‬
‫عند ظهور الدين اإلسالمي يف شبه اجلزيرة العربيةكانت نسبة القراءة والكتابة بني الناس متدنِّية‪ ،‬وكان عدد الذين يعرفون‬
‫كبريا بالرتبية‬
‫اهتماما ً‬
‫ً‬ ‫القراءة والكتابة قليل جدًّا‪ ،‬حيث مل تع ّد األميّة من َقصة هناك‪ ،‬وقد أبدى اإلسالم طوال تارخيه‬
‫صرحت بذلك اآليات واألحاديث (انظر سورة العنكبوت ‪ ،43/29‬فاطر‬ ‫اهتم بالعلوم واألحباث مثلما ّ‬
‫والتعليم‪،‬كما أنه ّ‬
‫‪ ،28/35‬الزمر ‪ .)9/39‬ومما يلفت النظر أن معظم مضامني القرآن الكرمي قد وردت يف إطار أهداف تعليمية‪.‬‬
‫األمي (اجلمعة ‪ )2/62‬تع ّد على قدر كبري من األمهّية من حيث‬ ‫إن أول ما نزل من اآليات الكرمية على النيب ّ‬
‫حمتواها‪ ،‬وكذلك لتبياهنا أولويات الدين اإلسالمي وتعليم القرآن الكرمي‪ .‬إن اخلطاب األول الذي أمر بالقراءة‬
‫موجها للنيب فقط‪ ،‬إمنا ّبي بأهنا مسؤولية عامة املسلمني‪.‬‬
‫والكتابة (العلق ‪ )5-1/96‬مل يكن ّ‬
‫حرص النيب صلى اهلل عليه وسلم قبل اهلجرة على تدوين اآليات الكرمية على خمتلف املواد من قبل كتّاب الوحي‬
‫مهمة فقد كان املسلمون الذين‬
‫املعدودين‪ ،‬على الرغم من ظروفهم الصعبة‪ .‬ومبا أن تالوة القرآن الكرمي كانت ّ‬
‫يعرفون القراءة يعلّمون اآليات املنزلة للذين ال يعرفون القراءة‪ ،‬وهكذا ازداد عدد املسلمني يوما بعد يوم‪.‬‬
‫شهد املسجد النبوي الذي بناه الرسول يف املدينة عقب هجرته إليه؛ محلة نشطة لتعليم القراءة والكتابة‪ ،‬فازدادت‬
‫نسبة الذين يقرأون ويكتبون‪ .‬وقد بدأت الزيادة يف عدد الذين يعرفون الكتابة العربية يف املدينة بعد سنة واحدة‬
‫فقط‪ ،‬وال سيّما أن األحداث عقب غزوة بدر اليت وقعت يف السنة الثانية من اهلجرة قد أسهمت يف زيادة كبرية يف‬
‫عدد صبيان املدينة الذين تعلموا القراءة والكتابة‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫التعليم االبتدائي‬
‫احبث يف احلديث الذي تسبّب يف زيادة عدد‬
‫صبيان املدينة الذين تعلّموا القراءة والكتابة‪.‬‬
‫النبوة‬
‫التعليم االبتدائي يف عصر ّ‬
‫كان اسم الكتّاب يستخدم يف العصور اإلسالمية األوىل أكثر من اسم املدرسة اليت هي مكان تعليم الكتابة‪.‬‬
‫يف بداية العصر اإلسالمي كان يوجد نوعان من الكتّاب‪ ،‬أحدمها للتعليم العام كالقراءة والكتابة‪ ،‬واآلخر لتعليم‬
‫القرآن وما يتعلّق بأمور الدين‪ .‬قبل العصر اإلسالمي كانت الكتاتيب املعروفة هي من الصنف األول‪ ،‬وأما النوع‬
‫الثاين فهي للتعليم ذات الصبغة اإلسالمية كتعليم القرآن والعلوم الدينية‪.‬‬
‫كان أهل م ّكة يرسلون أطفاهلم إىل البادية لكي ينشؤوا فصحاء‪ ،‬ومنهم النيب حممد عليه الصالة والسالم حيث‬
‫تعهدت به أمه من الرضاعة حليمة السعدية‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ويف منحى اهتمام الدين اإلسالمي بالرتبية والتعليم‪ ،‬تعلّم مئات أطفال املسلمني القراءة والكتابة من قبل أسرى‬
‫املشركني يف بدر‪ .‬ومع هذا اإلجراء غدت البيوت اليت يقيم فيها املعلّمون مدارس يعلمون فيها‪ .‬هذه األماكن اليت‬
‫حتولت فيما بعد لتعليم القرآن والعلوم الدينية‪ .‬وهكذا أصبحت‬
‫كان األطفال يتعلّمون فيها القراءة والكتابة فقط‪ّ ،‬‬
‫الكتاتيب أماكن تعليم الصغار القراءة والكتابة‪ ،‬ويف الوقت نفسه أماكن تعليم القرآن والعلوم الدينية‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬
‫ّ‬

‫موجهة للصغار؛ وال سيما لتعليمهم القراءة‬

‫مؤسسات تعليمية ّ‬‫تبي إنشاء ّ‬ ‫لقد وقفنا على بعض األخبار اليت ّ‬
‫النبوة‪ .‬ومن هذه األخبار‪ ،‬أن أم سلمة رضي اهلل عنها قد طلبت من معلّم الكتّاب أن يرسل‬ ‫والكتابة يف عصر ّ‬
‫مرا مبدرسة‬
‫إليها بضع صبيان لكي يعينوها يف بعض األعمال‪ .‬ويُذكر أن ابن عمر وابن أسيد رضي اهلل عنهما قد ّ‬
‫صبيان‪ .‬وأن أم الدرداء رضي اهلل عنها قد استعانت بلوحة أثناء تعليمها أحد الصبيان‪ .‬وكذلك ما أخربت به عائشة‬
‫ليؤموننا يف الصالة”‪ .‬ومن هنا ميكننا القول‬
‫رضي اهلل عنها‪” :‬يف رمضان كنا نأخذ الصبيان الصغار من الكتّاب ّ‬
‫بأن الكتاتيب كانت مثل مدارس األحياء يف أيامنا‪.‬‬
‫يف العصور األوىل كان اليهود والنصارى هم من يقوم بتعليم التالميذ يف الكتاتيب‪ ،‬وقد استمر احلال هكذا حىت‬
‫انتهاء محالت الفتوحات‪ ،‬ومت ّكن املسلمون من القيام بعملية الرتبية والتعليم بأنفسهم‪ .‬وهلذا السبب فإن وجود‬
‫التعليم الديين يف هذه احلقبة يثري الشك‪.‬‬
‫إن بعض الصغار مثل علي بن أيب طالب وابن عبّاس رضي اهلل عنهما قد حصلوا على تعليمهم يف مبادئ الدين‬
‫األساسية من خالل حلقات املساجد مع اآلخرين الكبار‪ ،‬ولكن األغلبية كانوا يتعلّمون القرآن من آبائهم أو من‬
‫خاص‪.‬‬
‫أقربائهم‪ ،‬أو من معلمني بشكل ّ‬

‫التعليم االبتدائي يف عصر اخللفاء الراشدين‬

‫بعد وفاة النيب صلى اهلل عليه وسلم أصبح أبو بكر رضي اهلل عنه خليفة املسلمني‪ ،‬وطوال م ّدة خالفته اليت‬
‫استغرقت سنتني ح ّقق إجنازات كثرية على الصعيد السياسي والعسكري‪ ،‬ومل تسنح له الفرصة ملثلها من االجنازات‬
‫املضي على هنج النيب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫يف امليادين الدينية واالجتماعية والثقافية‪ .‬وميكن القول بأنه قد واصل ّ‬
‫دون أي تغيري يُذكر‪.‬‬
‫تطورات واضحة يف مجيع امليادين‪ .‬ومنها قد‬
‫ويف عهد اخلليفة الثاين عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه فقد حصلت ّ‬
‫كل أرجاء البلدان‪.‬‬
‫متّ تثبيت أول منهج لتعليم الصغار‪ ،‬وقام بتعميمه يف ّ‬
‫يذكر ابن حزم مدارس الصغار اليت أُنشئت يف عهد عمر رضي اهلل عنه فيقول‪ ” :‬انتشر اإلسالم بعد وفاة الرسول‬
‫وصغارا‬
‫ً‬ ‫ورجال‬
‫كل مكان‪ ،‬ألن اجلميع‪ ،‬نساءً ً‬ ‫عليه الصالة والسالم‪ ،‬وأنشئت املساجد‪ ،‬وكان يُتلى القرآن الكرمي يف ّ‬
‫وتوسعت الفتوحات يف عهده‪ ،‬ومل يبق مكان مل يُنب فيه مسجد‪ .‬وانتشرت‬ ‫كانوا قد تعلّموا القراءة والكتابة‪ّ .‬‬
‫كل واحد يتلو كالم اهلل‪ .‬ويف الشرق والغرب تعلّم الصبيان القرآن الكرمي يف الكتّاب”‪.‬‬
‫املصاحف فغدا ّ‬
‫يف عهد اخلليفة عمر رضي اهلل عنه متّ فتح الكتاتيب يف أحناء البالد لتعليم القرآن الكرمي‪ ،‬ومت ّتعيني معلمني فيها‬
‫برواتب‪ ،‬وكان معلمو املدينة يتقاضون رواتب قدرها مخسة عشر درمهًا شهريًّا‪ ،‬وإجراء سيدنا عمر هذا يُع ّد أمرا‬
‫يتم تعليم الكتابة‪.‬‬
‫جديدا‪ .‬وقد جعل تعليم القرآن للبدو إلزاميا‪ .‬ومع تعليم القرآن يف كتاتيب ذلك العهد كان ّ‬ ‫ً‬
‫يؤسس إلرساء أركان الدولة‪ ،‬وتنظيم املرافق االجتماعية‪ ،‬كان‬ ‫يف الوقت الذي كان عمر رضي اهلل عنه يف الداخل ّ‬
‫يف اخلارج أيضا يدير عمليات الفتوحات الواسعة‪ .‬وبعد وفاته توىل اخلالفة عثمان رضي اهلل عنه‪ ،‬ولكنّه عاىن من‬
‫املشاكل السياسية اليت استمرت طوال عهده‪ ،‬حىت انتهت حياته بشكل مأساوي‪ .‬ويف عهد علي رضي اهلل عنه‬
‫الذي مل ختتلف ظروفه عما كانت قبله‪ ،‬فقد تصاعدت الضغوط السياسية حىت أودت حبياته بصورة مشاهبة لسلفه‪.‬‬

‫‪174‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫هلزات عنيفة‪ ،‬مما أدى إىل تص ّدع بنية اجملتمع‪ ،‬حىت بات‬
‫وتعرض اجملتمع ّ‬
‫التف املسلمون حول أكثر من شخص‪ّ ،‬‬
‫املؤسسات الدينية والثقافة االجتماعية مقارنة بعهد عمر رضي اهلل عنه‪ .‬ولذلك مل‬
‫من السهل إدراك عدم تق ّدم ّ‬
‫ختص وضع الكتاتيب يف هذا العهد‪.‬‬
‫التوصل إىل مصادر فيها معلومات ّ‬
‫يتم ّ‬‫ّ‬
‫وباختصار‪ ،‬فقد ثبت وجود الكتاتيب يف عهد اخللفاء األوائل‪ ،‬وكان فيها معلمون يتقاضون رواتب شهرية‪ ،‬وحىت‬
‫إن الصبيان قد متّ تزويدهم مبا حيتاجون من مواد ولوازم تعليمية‪.‬‬

‫التعليم االبتدائي يف العهدين األموي والعباسي‬

‫إن املصادر اليت تناولت العهدين األموي والعباسي مل تذكر تفاصيل مطمئنة حول تطبيق التعليم االبتدائي يف هذه‬
‫احلقبة مع األسف‪ .‬إن األحداث السياسية املضطربة اليت رافقت نشوء الدولة األموية (‪ 661-750‬م)‪ -‬ونقصد هبا‬
‫التغيات اليت طرأت على البنية اإلدارية مقارنة بعصر اخللفاء الراشدين‪ ،‬قد ّأدت‬
‫الدولة األموية يف الشام‪ -‬وكذلك ّ‬
‫املؤسساتية‪.‬‬
‫إىل إبطاء التسارع يف األنشطة ّ‬
‫التغيات اليت شهدهتا الدولة األموية‪ ،‬يف حروهبا الداخلية واخلارجية‪ ،‬ويف مساعي التكيّف مع‬ ‫على الرغم من أن ّ‬
‫حياة االستقرار بعد البداوة‪ ،‬ويف اتصاهلا بالثقافة اليونانية واإليرانية‪ ،‬حيث شهدت مرحلة نشطة جدًّا وفاعلة من‬
‫يؤسس أي نظام للمدارس؛ بل اقتصرت عملية‬ ‫كل ذلك فلم َّ‬ ‫التعرف على هذه الثقافات وفهمها؛ على الرغم من ّ‬
‫الرتبية والتعليم على اجلهود الفردية‪ .‬ويّعد العصر األموي عصر نشوء العصور الثقافة اإلسالمية الوسطى‪.‬‬
‫شهد العصر العباسي (‪ 750-1258‬م) تطورات كبرية‬
‫‪2‬‬
‫جدًّا يف جمال احلركات الفكرية باملقارنة بالعصر السابق‪.‬‬
‫احبث يف األنشطة اليت ح ّققها بيت احلكمة الذي‬ ‫فعُ ّد هذا العصر أزهى عصور احلضارة اإلسالمية يف‬
‫ميادين العلوم التجريبية‪ .‬فغدى بيت احلكمة الذي‬
‫أهم مؤسسة يف العصر العباسي‪ ،‬وما هي‬ ‫ّ‬ ‫عد‬ ‫ي‬
‫أسسه اخلليفة العباسي املأمون عام ‪830‬م ببغداد ُ‬
‫الوحدات اليت يتكون منها هذا البيت‪.‬‬ ‫ّ‬
‫التطورات العلمية‪.‬‬
‫منطلق ّ‬
‫تطورا ملحوظا مما دعم التعليم اإلسالمي بشكل كبري‪ ،‬حىت صار ذكر‬ ‫تطوَر نظام املدارس يف العصر العباسي ّ‬ ‫ّ‬
‫تداوالً بكثرة يف هذا العصر‪ .‬حيث يُذكر أن يف عهد اخلليفة‬
‫ُ َ‬ ‫م‬ ‫االبتدائي‬ ‫بالتعليم‬ ‫عىن‬‫ُ‬‫ت‬ ‫اليت‬ ‫املدارس‬
‫و‬ ‫الكتاتيب‬
‫كل ناحية‬
‫املعتصم كان يف بالريمو وحدها ‪ 300‬معلم كتاتيب‪ .‬وكانت مؤسسات التعليم االبتدائي قد انتشرت يف ّ‬
‫من البلدان اإلسالمية‪ ،‬وال سيّما يف املراكز الكبرية‪.‬‬
‫تأسست يف إسبانيا مع بداية العصر العباسي‪ ،‬ق ّدمت املدارس‬‫يف الدولة األموية يف األندلس (‪ 756-1031‬م) اليت ّ‬
‫يبي س هونكه أوضاع‬ ‫يف مدهنا والسيّما يف العاصمة قرطبة فرص التعليم يف خمتلف املستويات وملختلف األعمار‪ّ .‬‬
‫سبعا وعشرين مدرسة للصبيان الفقراء‬
‫األندلس ومصر يف القرن العاشر بقوله‪”:‬أنشأ احلكم الثاين يف العام ‪965‬م ً‬
‫إضافة إىل مثانني مدرسة رمسية كانت موجودة يف قرطبة‪ .‬ويف مصر أنشأ املنصور قالوون بني أجنحة مستشفى‬
‫لكل تلميذ وجبة غذائية يوميًّا‪ ،‬وكسوة صيفية وأخرى شتوية سنويًّا‪.‬‬
‫وخصص ّ‬ ‫املنصوري بالقاهرة مدرسة لأليتام‪ّ ،‬‬
‫اجلوالون يذهبون إىل البدو يف أماكنهم‪( ”.‬هونكه‪ ،1972 ،‬ص‪)283.‬‬
‫وكان املعلمون ّ‬
‫‪175‬‬
 ‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬
‫ّ‬

‫لقد قام هونكه مبقارنة بني املستوى الذي بلغه مسلمو العامل اإلسالمي يف جمال الرتبية والتعليم وبني وضع العامل‬
‫جمددا بأن نسبة األمية يف أوربا الوسطى‬
‫املهمة اآلتية‪” :‬هل من موجب للتذكري ًّ‬
‫وسجل املفارقات ّ‬‫املسيحي الغريب‪ّ ،‬‬
‫يف القرون ‪ 9‬و‪ 10‬و‪ 11‬و‪ 12‬كانت على األقل ‪ !%95‬يف الوقت الذي كان النبالء الغربيون يتش ّدقون وهم اليعرفون‬
‫القراءة والكتابة‪ ،‬ويف الوقت الذي كان فقط نفر قليل بني قسس األديرة من يعرف استخدام القلم‪ ،‬وكذلك يف‬
‫قسا واحدا يعرف القراءة والكتابة‬
‫الوقت الذي مل يكن يف عام ‪1291‬م بني اجمللس الروحاين لدير القديس جالني ًّ‬
‫؛ كانت آالف املدارس يف العامل العريب يتعلّم فيها أبناء العرب‪ ،‬بنني وبنات‪ ،‬أعمارهم بني ‪ 6‬و‪ 11‬وهم منكبّني‬
‫يتهجون‬
‫البن املائل إىل السواد‪ ،‬وألجل تعلّم القرآن ّ‬
‫على ركبهم فوق سجاداهتم الصغرية ينقشون على لوحهم باحلرب ّ‬
‫مؤسسة على رغبة‬ ‫كأنم فرقة إنشاد‪ ،‬مث يتو ّغلون يف جذور قواعده خطوة فخطوة‪ .‬إن هذه املدارس ّ‬ ‫الكلمات و ّ‬
‫الذين يدخلون اإلسالم يف أن يكونوا مؤمنني صاحلني‪ ( .”..‬هونكه‪ ،1972 ،‬ص‪)282-281 .‬‬

‫التعليم االبتدائي يف عصر السالجقة‬

‫ش ّكلت السالجقة العظام وسالجقة األناضول‪ ،‬الدولتان الرتكيان اإلسالميتان‪ ،‬احللقة األخرية من السلسلة اليت‬
‫متت ّد من عصر النبوة حىت الدولة العثمانية‪.‬‬
‫تُع ّد املدارس أهم مؤسسة ق ّدمتها السالجقة إىل احلضارة اإلسالمية‪ .‬إن املدرسة اليت متّ تشييدها ببغداد عام ‪1067‬م‬
‫يف عهد ألب أرسالن بإسهامات الوزير نظام املك املادية واملعنوية‪ ،‬واليت هي أول مدرسة ُسّيت بالنظامية‪ ،‬قد‬
‫مهدت لعهد جديد يف مسرية الرتبية والتعليم‪.‬‬‫ّ‬
‫كل املدن السلجوقية تقريبا يف القرن الثالث عشر امليالدي‪ ،‬فيها مدرسة أو أكثر‪ .‬فبلغت تركيا السلجوقية‬
‫كانت ّ‬
‫كل‬ ‫ٍ‬
‫يف ذلك القرن مستوى عال جدًّا من الثقافة الروحية‪ /‬املعنوية‪ .‬باإلضافة إىل الكتاتيب اليت ُشيّدت عند ّ‬
‫كل مكان‪ .‬لقد اكتسبت‬ ‫أيضا منتشرًة يف ّ‬
‫مسجد ألجل تعليم األطفال القراءة والكتابة؛ فقد كانت املدارس ً‬
‫املدارس السلجوقية شهرة واسعة يف هذا العصر بعد أن توافرت هلا مجلة عوامل؛ مثل استتباب األمن‪ ،‬وحت ّقق الرفاه‬
‫املتصوفة‬
‫االجتماعي‪ ،‬وإظهار السالطني التقدير والتبجيل للعلماء‪ ،‬وال سيّما أن العديد من العلماء‪ ،‬والشعراء‪ ،‬و ّ‬
‫وبث‬
‫قد نزوحوا إىل األناضول بسبب االحتالل املغويل لبلداهنم‪ ،‬مما أثْرى الفعاليات الفكرية يف هذه األراضي‪ّ ،‬‬
‫احليوية فيها‪.‬‬
‫ومن جهة أخرى‪ ،‬ففي القرن الثالث عشر‪ ،‬ويف املدن املزدهرة اقتصاديًّا مثل سيواس‪ ،‬وقونية‪ ،‬وأرضروم‪ ،‬كان العديد‬
‫من املستشفيات‪ ،‬ومراكز اإلطعام‪ ،‬والتكايا‪ ،‬واملدارس‪ ،‬وكتاتيب الصبيان‪ ،‬اليت كانت إدارهتا من األوقاف اليت‬
‫التجار األغنياء‪.‬‬
‫أنشأها احل ّكام‪ ،‬وأفراد العوائل احلاكمة رجاالً ونساءً‪ ،‬وكبار منتسيب الدولة وأغنيائها‪ ،‬و ّ‬
‫أسست اإلمارات يف األناضول مع اخلراف السود واخلراف البيض يف القرنني الرابع عشر واخلامس عشر العديد‬‫ّ‬
‫من مؤسسات الرتبية والتعليم يف أراضي األناضول‪ ،‬وكان من بينها الكتاتيب أيضا‪ .‬وميكن القول بأن األنشطة‬
‫العلمية‪ ،‬واالنضباط‪ ،‬والرتتيب‪ ،‬والنظام‪ ،‬اليت كانت مبادئ مدارس ذلك العصر‪ ،‬قد انعكست بشكل أو بآخر‬
‫أيضا‪.‬‬
‫على الكتاتيب ً‬

‫‪176‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫العصر العثماين‬
‫سجلوا جناحات باهرة يف العديد‬‫إن العثمانيني الذين تعاظم شأهنم بناءً على تراكمات سلفهم السالجقة‪ ،‬والذين ّ‬
‫جاداً رمبا يُع ّد األكثر ج ّدية‪ .‬يف مرحلة التنامي اليت‬
‫تطورا ّ‬
‫من اجملاالت قد ح ّققوا يف جمال الرتبية والتعليم الرتكي ّ‬
‫تكون الدولة واملؤسسات) أنشئت الكتاتيب مع املدارس بسرعة كبرية يف املدن‬ ‫أعقبت مرحلة التأسيس (حقبة ّ‬
‫النائية ونواحيها بالدولة العثمانية‪ .‬أي منطقة بُين فيها مدرسة‪ ،‬فبالتأكيد يوجد يف تلك املنطقة أكثر من كتّاب‪.‬‬
‫قارات‪،‬‬
‫مؤسسات الرتبية والتعليم موجودة باملئات‪ ،‬بل باآلالف‪ ،‬وكانت الدولة العثمانية ممت ّدة يف ثالث ّ‬ ‫كانت ّ‬
‫شك من أكثر املناطق حظًّا‪.‬‬
‫ولكن األناضول يُع ّد بال ّ‬

‫كتاتيب الصبيان‬
‫فضل العثمانيون طوال عهدهم القدمي إطالق اسم معلّم خانه‪ ،‬أي بيت املعلّم‪ ،‬على مكان التعلّم‪ .‬ولكن بعد‬ ‫ّ‬
‫فضلوا تسمية املدارس بشكل عام باسم مكتب‪ ،‬وأطلقوا على كتّاب الصبيان اسم مكتب خانه‪،‬‬ ‫تلك املرحلة ّ‬
‫ودار التعليم‪ ،‬وحملّه مكتيب‪ ،‬وبيت التعليم‪ ،‬وكتّاب‪.‬‬
‫جممع‪ ،‬وكانت تقع أيضا بالقرب من‬ ‫كانت دور التعليم هذه تقع عادة يف تقاطع األزقّة إذا مل تكن من ضمن ّ‬
‫املساجد واجلوامع‪ .‬وكانت هندسة بنائها تتميّز عن عمارة املدارس بأهنا كانت أقرب إىل أبنية البيوت‪ ،‬حيث كانت‬
‫تُبىن من طابق واحد أومن طابقني‪ ،‬وهلا قبّة أو قبو‪ ،‬وكان بناؤها إما من اخلشب أو من مواد البناء األخرى كاحلجر‬
‫وتتكون من صفوف‪ ،‬وهبو‪ ،‬وصالة استقبال‪،‬‬
‫اجلص‪ .‬وكانت عادة تُشيّد داخل حديقة مليئة باألشجار املثمرة‪ّ ،‬‬ ‫و ّ‬
‫ومطبخ‪ ،‬ومرافق صحية‪ ،‬وحوض بنافورة‪ .‬إن تشبيه عمارة الكتاتيب بالبيوت جاء بسبب مراعاة نفسية الصغار‬
‫مرة أوقاتًا طويلةً يف التعلّم خارج بيوهتم‪.‬‬
‫الذين سيقضون ألول ّ‬
‫إن الكتاتيب اليت كانت تتّسع ألكثر من ‪ 50‬متعلّ ًما قد فُرشت بأرضية خشبية‪ ،‬وكانت القبّة بقمة زجاجية‬
‫وزودت هذه الكتاتيب خبزانات لكي حيفظ التالميذ فيها كتب دراستهم مثل أجزاء األلفباء‪،‬‬ ‫للحصول على اإلنارة‪ّ ،‬‬
‫واملصاحف‪ ،‬وبقيّة أدوات دراستهم‪.‬‬
‫التجار وأرباب العلم‪ ،‬وكان‬ ‫ِ‬
‫ُشيّدت الكتاتيب العثمانية يف الغالب من قبل السالطني وأفراد عوائلهم‪ ،‬باإلضافة إىل ّ‬
‫يقل عن ‪ %10‬من املـُ ّشدين من النساء‪.‬‬
‫ما ال ّ‬
‫مع كون هذه الكتاتيب قد أنشئت مبا يُناسب حاجة اجملتمع‪ ،‬فقد استفاد من إمكانية حتصيل العلم أبناء العوائل‬
‫أيضا‪ ،‬واأليتام الذين طاملا أ ّكدت الوقفيات على رعايتهم‪.‬‬
‫الفقرية ً‬

‫الكادر التعليمي للكتّاب‬

‫إن املعلّمني الذين متّ تعيينهم مبوجب األمر اإلداري (الرباءة) يف الكتاتيب اليت كانت عبارة عن َو َحدات وقفية‬
‫متاما عن اهليئات العلمية‪ ،‬كانوا يباشرون وظائفهم دون تأخري‪ ،‬كي ال تتعرقل عملية الرتبية والتعليم‪ .‬ألجل‬
‫مستقلّة ً‬
‫‪177‬‬
 ‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬
‫ّ‬

‫احلصول على وظائف معلمي الكتاتيب كان يكفيهم أن يكونوا من محلة شهادة التخرج من مدارس ”ابتدائي‬
‫خارج” و”حركت خارج” اليت تعادل يف أيامنا هذه؛ الدرجة التعليمية املتوسطة‪.‬‬
‫كانت الكتاتيب الوقفية حترص على أن يكون املعلّمون من أهل الصالح‪ ،‬وبعيدين عن الشرور‪ ،‬وأصحاب مهارة‬
‫يف تربية األطفال‪ ،‬وأن ال يُعيقوا خدمة الرتبية والتعليم‪ ،‬باإلضافة إىل أن يكون املعلّم عفيفا ومتديّنا‪ .‬واملعلم الذي‬
‫تصرفات‬
‫يستمر فيها مدى احلياة‪ ،‬ويف حالة وفاته‪ ،‬أو يف حالة صدور ّ‬ ‫ّ‬ ‫مل يعمل ما يتسبّب يف عزله من الوظيفة‪،‬‬
‫فيتم تعيني شخص آخر مكانه يكون باملواصفات‬ ‫سلبية من بعضهم مما يستوجب سحب يده من الوظيفة‪ّ ،‬‬
‫شاغرا‪.‬‬
‫نفسها‪ ،‬حىت ال يبقى املكان ً‬
‫كان املعلّمون يأخذون يوميًّا ما بني ‪” 6-1‬أقجه”‪ ،‬وذلك حسب الوضع االقتصادي للوقف املرتبط بالكتّاب‪ .‬وكان‬
‫قسم كبري من الكتاتيب يدفع يوميًّا أجرة ترتاوح بني ‪” 4-2‬أقجه” للمعلمني بشكل عام‪ .‬باإلضافة إىل أن املعلّم‬
‫كان بإمكانه القيام بأعمال إضافية شريطة أال يُؤثّر ذلك على وظيفته األساسية يف الكتّاب‪.‬‬
‫مبهام املعلم إذا غاب عن الدرس بسبب‬
‫إن اخلليفة؛ الذي هو مساعد املعلم كان يقوم مبا يُسنَد إليه من أعمال‪ ،‬و ّ‬
‫أيضا مطلوبة يف خليفته‪ .‬وكانت أجرته ترتاوح بني ‪” 3-1‬أقجه”‬
‫ظرف طارئ‪ .‬والصفات املطلوبة يف املعلم كانت ً‬
‫يوميًّا‪ .‬وعند انفصاله عن الكتّاب ألي سبب‪ ،‬كانت اإلدارة توظّف بديالً عنه بعد امتحان ُتريه للمتقدم‪.‬‬

‫حصلة‬
‫التالميذ والدروس املـُ َّ‬
‫مكونات الكتاتيب العثمانية يبدؤون بتل ّقي الرتبية والتعليم منذ السن ‪ ،6-5‬ولِما ال‬
‫أهم ّ‬
‫إن التالميذ الذين يُش ّكلون ّ‬
‫معا يف صفوف خمتلطة‪ .‬ومع أن هذه الكتاتيب‬ ‫يقل عن ‪ 4-3‬سنوات‪ ،‬وكان التالميذ من الذكور واإلناث يتعلّمون ً‬
‫ّ‬
‫قد وضعت يف أولوياهتا تقدمي التعليم للصبيان اليتامى والفقراء‪ّ ،‬إل أنه يف الواقع قد متّ مشل صبيان العوائل ذات‬
‫أيضا‪.‬‬
‫الظروف املعيشية الصعبة ً‬
‫منحا دون مقابل للطلبة اليتامى‬‫يف الكتاتيب اليت كان عدد طالهبا يرتاوح بني ‪ 9‬و ‪ 60‬كانت األوقاف تق ّدم ً‬
‫والفقراء‪ ،‬باإلضافة إىل املعونات العينية‪ .‬وقد كانت امللبوسات على رأس تلك املعونات‪ ،‬وكانت عادة تُق ّدم إليهم‬
‫أيضا حيصلون على التغذية اجملانية من قِبل األوقاف‪.‬‬
‫يف أول يوم من األعياد الدينية‪ .‬وكان الطلبة ً‬
‫درس علوم اللغة والقواعد (الصرف والنحو)‪ُ ،‬‬
‫وحسن‬ ‫باإلضافة إىل الدرس األكثر أمهية‪ ،‬وهو القرآن الكرمي‪ ،‬كانت تُ ّ‬
‫اخلط‪ ،‬والفقه‪ ،‬وتاريخ األديان‪ ،‬واألخالق‪ ،‬واحلساب‪.‬‬
‫أيضا إىل نظام تعليم منتشر آخر‬‫التطرق ً‬
‫وما عدا هذا البعد التنظيمي جلهاز الرتبية والتعليم العثماين‪ ،‬ميكن ّ‬
‫يستهدف األطفال من املستوى نفسه‪ .‬فقد كانت بعض املمارسات التعليمية تُقام خارج الكتاتيب‪ ،‬وال سيّما يف‬
‫باملهمة‬
‫مقرراهتا الدراسية تشبه ما يف الكتاتيب‪ ،‬وحىت أن بعض الزوايا أيضا ًكانت تقوم ّ‬‫اجلوامع واملساجد‪ ،‬وكانت ّ‬
‫نفسها‪ .‬ومن املعروف أن بعض العوائل امليسورة كانت تستقدم املعلمني اخلصوصيني لتعليم أبنائهم‪ ،‬وال سيّما‬
‫بناهتم‪ ،‬خارج املراكز التعليمية املنتشرة‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫لالطالع على واقع كتاتيب الصبيان العثمانية‪ ،‬وكيفية إجراء التعليم االبتدائي‪ ،‬وأحوال املعلّمني واملتعلّمني‪،‬‬
‫هزيل‪ ،‬مع االستفادة من‬ ‫ِ‬
‫اقرأ كتاب التعليم االبتدائي عند العثمانيني وكتاتيب بورصة‪ ،‬من تأليف مفال ْ‬
‫مصادر األرشيف‪.‬‬

‫كتاتيب الصبيان بعد التنظيمات‬

‫ط سريها طوال العهد‬‫جاهبت كتاتيب الصبيان بعض إجراءات ما بعد التنظيمات‪ ،‬بعد أن حافظت على خ ّ‬
‫القدمي‪ .‬وقد أجريت دراسات يف األعوام ‪ 1824‬و‪ 1838‬و‪ 1845‬وما بعدها هبدف حتسني أوضاع كتاتيب الصبيان‪.‬‬
‫مهمة جدًّا فيما ّ‬
‫خيص إعداد املعلمني‬ ‫وافتُتحت عام ‪ 1868‬بإستانبول دار معلمي الصبيان‪ ،‬وعُ ّد ذلك خطوة ّ‬
‫للمرحلة االبتدائية‪.‬‬
‫يف عام ‪ ،1869‬ومع وضع نظام املعارف األممية‪ ،‬ودخوله حيز التنفيذ‪ ،‬سعوا إىل إجراء التجديدات بسهولة‪،‬‬
‫وذلك بافتتاح املدارس اإلبتدائية إىل جانب مدارس الصبيان‪ ،‬مث القيام بإخضاع مدارس الصبيان هذه إىل األصول‬
‫اجلديدة‪ ،‬وتعليمهم مبوجبها بالتدريج‪ ،‬دون إثارة انتباه فئة املـُحافظني‪.‬‬
‫مبوجب القانون األساسي (‪ )1876‬الذي ُس ّن يف عهد عبد احلميد الثاين‪ ،‬أصبح التعليم االبتدائي إلزاميًّا على‬
‫حقوق متساويةٌ يف تل ّقي التعليم‪ .‬ومبقتضى‬
‫ٌ‬ ‫األطفال الذكور واإلناث‪ ،‬وبذلك صار جلميع األطفال حبكم القانون‬
‫التغيريات اليت أجريت يف هيئات املعارف عام ‪ 1879‬متّ استحداث دائرة مدارس الصبيان ”مكاتب صبيانية دائره‬
‫سي”يف بنية وزارة املعارف‪ ،‬مما يؤّكد على اهتمام الدولة بالتعليم االبتدائي‪.‬‬
‫أما األمر السلطاين (الفرمان) الذي أصدره السلطان حممود الثاين عام ‪ 1824‬خبصوص تعليم الصبيان‪ ،‬فقد اشرتط‬
‫أن يكون تعليم الضرورات الدينية يف املقدمة‪ ،‬كتعليم القرآن الكرمي‪ ،‬وأحكام التجويد‪ ،‬وفقه الفرائض‪ .‬وإذا كانوا‬
‫يف السابق حياولون تطبيق احلكم القاضي مبعاقبة الوالدين الل َذين يبعثان أطفاهلما إىل من يعلّمهم احلَِرف بدالً من‬
‫أيضا أرباب العمل الذين يُشغّلون األطفال‪ .‬وبذلك‬‫إرساهلم إىل الكتاتيب‪ ،‬فقد جاء هذا الفرمان ليشمل بالعقوبة ً‬
‫توضح أن التعليم االبتدائي صار إلزاميًّا منذ ذلك العهد‪.‬‬
‫فقد ّ‬

‫كتاتيب الدرجة األوىل‬

‫املدارس االبتدائية‪ :‬كانت املدارس االبتدائية إحدى مراكز الرتبية والتعليم اليت جت ّدد هيكلها بعد التنظيمات‪ .‬وإن‬
‫حتولت إىل املدارس عام ‪ ،1862‬وإن الكتاتيب اليت كان‬ ‫التطرق إليها يف التنظيمات‪ ،‬فقد ّ‬
‫يتم ّ‬‫الكتاتيب اليت مل ّ‬
‫حتول منها ‪ 36‬مدرسة ابتدائية باشرت تعليمها على وفق األصول اجلديدة‪.‬‬ ‫عددها ‪ّ ،360‬‬

‫‪179‬‬
 ‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬
‫ّ‬

‫تتم إزالتها بالكامل‪ .‬فبينما استمرت هذه‬

‫التوسع يف التحسني عام ‪ ،1871‬ومل ّ‬
‫واصلت كتاتيب الصبيان أداءها بعد ّ‬
‫تطورت‪ .‬ويف عام ‪ 1891‬كانت م ّدة‬
‫أيضا قد ّ‬ ‫الكتاتيب باإلجراءات التحسينية‪ ،‬فإن مناهج املدارس االبتدائية هي ً‬
‫الدراسة فيها ‪ 3‬سنوات يف املدن‪ ،‬و‪ 4‬سنوات يف القرى‪.‬‬

‫كتاتيب الدرجة املتوسطة‬

‫الرشدية‪ :‬افتُتحت هذه املدارس ذات املستوى املتوسط من قِبَل السلطان حممود الثاين عام ‪،1839‬‬
‫‪ . 1‬املدارس ُّ‬
‫جراء تطوير مناهج كتاتيب الصبيان‪ .‬ولَئِن اختلفت ُمدد الدراسة يف هذه املدارس يف‬ ‫تكونت من ّ‬ ‫وقد ّ‬
‫استقرت منذ عام ‪ 1869‬على أربع سنوات‪ .‬انتشرت هذه املدارس يف مجيع البالد العثمانية‬ ‫بدايتها‪ ،‬فقد ّ‬
‫على شكل‪ :‬الرشدية للذكور‪ ،‬والرشدية لإلناث‪ ،‬والرشدية املختلطة‪ ،‬والرشدية العسكرية‪ ،‬والرشدية‬
‫اخلاصة‪ /‬األهلية‪.‬‬
‫‪ .2‬املدارس اإلعدادية‪ :‬افتُتحت عام ‪ 1869‬مبوجب نظام املعارف العمومية املؤرخ يف ‪ 1869‬كمرحلة ثانية‬
‫من املدارس املتوسطة‪ ،‬حيث مدة الدراسة فيها ثالث سنوات بعد أربع سنوات يف الرشدية‪ ،‬وهي‬
‫تعادل املدارس الثانوية احلالية‪ .‬وحيدِّد النظام مستواها على أنه أعلى من مستوى الرشدية ودون مستوى‬
‫السلطانية‪.‬‬
‫استمرت طوال التاريخ العثماين على الرغم من بعض التعديالت الطفيفة يف امسها أو يف‬ ‫ّ‬ ‫إن كتاتيب الصبيان‬
‫مناهجها‪ ،‬وحافظت على وجودها كتذكار من العهد العثماين القدمي حىت قيام النظام اجلمهوري‪ِ.‬‬

‫املدارس‬
‫مشرتك ملؤسسات الرتبية والتعليم النظامية من الدرجة العالية‬ ‫اسم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ٌ‬ ‫اسم املدرسة يف احلضارة اإلسالمية هو ٌ‬ ‫إن َ‬
‫ِ‬
‫السابقة‬ ‫ِ‬
‫العهود‬ ‫املتأهلة وتنشر الثقافة‪ .‬يف‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫تلب حاجة البلد من العناصر ّ‬
‫مؤسسةُ تربية وتعليم‪ّ ،‬‬
‫املتوسطة‪ .‬واملدرسةُ ّ‬
‫و ّ‬
‫دعما‬
‫أوقاف ً‬
‫ٌ‬ ‫وخيصص هلا‬ ‫ٍ‬
‫أشخاص َّ‬ ‫س من قِبل‬
‫تؤس ُ‬
‫أيضا‪ ،‬فإن املدارس اليت كانت َّ‬
‫كما يف العهد العثماينّ ً‬
‫الطالب ”دانشمند”‪ ،‬و”طلبة” و”سحته”‪.‬‬ ‫”مد ِّرس”‪ ،‬ومساعدهُ ”معيد”‪ ،‬و ُ‬
‫الستمراريَّتها‪ ،‬كان املعلم فيها يدعى َ‬

‫املدارس اليت وصلت خبطوطها العريضة حىت العثمانيني‬

‫ُ‬
‫الصفَّة” الذين أَمضوا ليالي ِهم مقيمني يف املسجد ِّ‬
‫النبوي وأيامهم مع دروس النيب صلى اهلل عليه‬ ‫يـَُع ُّد نشا ُط ”أهل ُّ‬
‫املؤسساتية‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وسلم‪ ،‬أول مدرسة أو جامعة يف اإلسالم‪ ،‬وعلى رأي من قال بذلك فإن هذه املدرسة ذات الصفة ّ‬
‫تش ّكل بداية تأسيس املدارس يف ِ‬
‫القرون الالحقة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ظهر ُ ٍ‬
‫أول مثال هلذه املؤسسات التعليمية يف القرن العاش ِر امليالدي حيث كانت أوالً يف طربان مث يف بغداد‪ّ .‬‬
‫لكن‬
‫ِ‬ ‫أهم اس ٍم بـرَز يف العا ِمل اإلسالم ِي يف هذا ِ‬
‫نظام امللك (ت‪ .)1092.‬وبالتزام ِن َ‬
‫مع‬ ‫السلجوقي ُ‬
‫ُّ‬ ‫اجملال اسم الوز ُير‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬
‫أيضا يف األناضول‪ ،‬ويف خمتلف بلدان العاملِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ع بإنشاء املدارس ً‬ ‫غداد وما حوهلا ُش ِر َ‬
‫تأسيس نظام امللك للمدارس يف بَ َ‬
‫‪180‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫بأدق‬
‫املنح للطالب‪ ،‬وانتهاءً ّ‬ ‫املدارس من قِبَل الدولة ابتداءً من التعليم اجملاينِّ فيها‪ ،‬وتقدمي ِ‬
‫ِ‬ ‫اإلسالمي‪َّ .‬‬
‫إن إنشاء‬ ‫ِّ‬
‫أثر من آثا ِر السالجقة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫تفاصيل املدارس؛ هو يف احلقيقة ٌ‬
‫يف العصر السلجوقي قبل جميء العثمانيني‪ ،‬ش ّكلت تقاليد املراكز العلمية املتج ّذرة يف خمتلف أرجاء األناضول مع‬
‫الثقافية يف ذلك العصر‪َ ،‬ك ِمصر وسوريا واألندلس وإيران وتركستان‪ ،‬النواة‬ ‫ِ‬ ‫رجال العل ِم القادمني من أهم املراك ِز‬
‫العلمي‪ّ ،‬إل‬ ‫اب العثماينِّ‪ .‬كان العامل اإلسالمي يف القرن الثاين عشر يشهد انطفاءً تدرجييًّا للنشاط‬ ‫العلمية على الرت ِ‬
‫ّ‬
‫حل القر ُن السادس عشر فإننا نرى‬ ‫وجد فرصةً الستمراره أربعةَ ٍ‬
‫قرون أخرى تقريبًا‪ .‬وعندما َّ‬ ‫أنّه بفضل العثمانيني َ‬
‫القمة بأدائه وفعاليّته‪ .‬وأضاف ثروة وحركة للحياة العلمية والثقافية‪ ،‬وهذا بدون‬ ‫ِ‬
‫لما إسالميًّا قد وصل إىل ّ‬ ‫أ ََم َامنا ع ً‬
‫انضمت للمراك ِز العلميّة العتيقة املشهورة يف العامل‬
‫ب للعثمانيني‪ .‬وابتداءً من هذا العصر َّ‬ ‫شك إسهام عظيم ُي َس ُ‬ ‫ّ‬
‫اإلسالمي مراكز جديدة مثل‪ :‬بورصة‪ ،‬وأدرنة‪ ،‬وإستانبول‪ ،‬واسكوب وسراي بوسنة‪.‬‬

‫املهمة يف العهد األول‬

‫املراكز العلمية والثقافية ّ‬
‫وقسم كبريٌ منهم بعد‬
‫ٌ‬ ‫العلمي يف األناضول‪،‬‬
‫َّ‬ ‫املدرسون يف املدارس العثمانية األوىل بعضهم يُتِ ُّم حتصيلَه‬
‫كان ّ‬
‫ليطور نفسه يف خمتلف اجملاالت‬
‫إكمال التعليم االبتدائي يذهب إىل املراكز العلمية املشهورة يف العامل اإلسالمي ّ‬
‫ومدرسو املستقبل إىل مصر وإيران‬
‫ويأخذ اإلجازة‪ .‬يف القرن الرابع عشر واخلامس عشر ذهب العلماء العثمانيون ّ‬
‫إمتام ِ‬
‫تعليم ِهم هناك عادوا إىل األناضول ليواصلوا أنشطتهم العلمية هناك‪.‬‬ ‫وتركستان‪ ،‬وبعد ِ‬
‫ٍ‬
‫عثمانية يف ”إزنيق”‪ ،‬وبعد أن باشر‬ ‫ٍ‬
‫مدرسة‬ ‫أول‬ ‫ِ‬
‫مدرسة أورخان غازي‪ ،‬وهي ُ‬ ‫مد ِّر ٍس يف‬ ‫يـَُع ُّد ”داود القيصري” َّ‬
‫أول َ‬
‫أصول‬ ‫ِ‬
‫احلديث‪ ،‬والتفسري‪ ،‬و َ‬ ‫علوم‬ ‫تعليمه يف بلدة ” كرمان” مب ّدة سافر إىل القاهرِة وأقام هبا َّ ٍ‬
‫عد َة أعوام‪ ،‬تـَلَقَّى فيها َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الفقه‪ ،‬مث عاد إىل ِ‬
‫بالد األناضول‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫العلمي‪ -‬بدأ تدفّ ُق‬ ‫حالت ‪-‬وإىل جانب النشاط‬‫الر ِ‬ ‫ونتيجةً ِ‬
‫هلذه َّ‬
‫ِّ‬
‫‪3‬‬
‫من الشام ومصر وخراسان وبالد ما وراء النهر‪ .‬وقد كان‬ ‫ِ‬
‫الكتب َ‬
‫كيف تَ َش ًّكلَت جمموعةُ كتب مال فناري‬ ‫للم َّل فناري‪ ،‬وهو من رجال العلم يف ذلك العصر‪ ،‬جمموعةُ‬ ‫ُ‬
‫الغنية؟ وهل عدد جملّداته كبري اىل هذا‬ ‫كتب غنيّة مؤلّفةٌ من ‪ 10000‬جملد‪ .‬وجبانب هذا فقد بدأ العلماء‬
‫احلد أم يبالَغ فيه؟‬ ‫العثمانيون الذين درسوا يف املدارس العثمانية بتأليف الكتب‪ ،‬وكان‬
‫رصيدا بدأ يف عهد الدولة العثمانية‪.‬‬
‫نَ ْس ُخ هذه الكتب ً‬

‫مدارس بورصة يف عهد التأسيس‬

‫ُ‬
‫سة للتعلي ِم العايل العثماين‬ ‫أول مؤس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬
‫ميكن أن نـََرى فيه نشأة تقليد املدرسة العثمانية هو مدرسة إزنيق ُ ّ‬
‫إن َّأوَل مثال ُ‬
‫يف بورصة وما حوهلا‪ ،‬أنشأها أورخان غازي عام ‪ 1331-1330‬ميالدية‪ .‬وهبذا أصبحت تُدعى هذه املدرسة باسم‬
‫حصل أورخان غازي على لقب أول سلطان عثماين يـُْن ِش ُئ وق ًفا تعليميًّا تربويًّا‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أيضا‬
‫”أورهانية إزنيق”‪ ،‬وهبذا ً‬
‫ودخل امسه يف ِعداد األوائل‪.‬‬
‫‪181‬‬
 ‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬
‫ّ‬

‫ُخريـَْي‪.‬‬
‫نفسه مدرستني أ َ‬
‫ينشئ السلطا ُن ُ‬
‫سباق إنشاء املدارس‪ ،‬ففي بورصة مرًة أخرى ُ‬ ‫يستمر ُ‬‫ّ‬ ‫على هذا الشكل‬
‫األوقاف القويّةٌ قد ُشيّدت يف مساحات غدت أطرافها فيما بعد مناطق سكنية‪ .‬كانت‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫املدارس ذات‬ ‫إن هذه‬
‫اجملمع ”الكليّة” أرضيةً‬
‫جهز هذا ّ‬‫اجلامع والكتّاب واملطبخ واملكتبة اخل‪ ،‬وقد ّ‬
‫َ‬ ‫األوقاف تُشيّد‪ ،‬إىل جانب املدرسة‪،‬‬
‫االجتماعية و ِ‬
‫الثقافية للمواطنني القاطنني يف هذه األحياء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لتلبية االحتياجات الدينية و‬
‫أكرب َديْ ٍر يف املدينة إىل مدرسة (مدرسة مناسرت)‪ ،‬وأنشأ‬
‫فتح أورخان غازي لبورصة بعشر سنني (‪1335‬م) َح َّوَل َ‬ ‫بعد ِ‬
‫َ‬
‫وخصص لكال املدرستني وق ًفا‪ .‬يف احلقيقة إن‬
‫عام ‪ 1340-1339‬مدرسة جبانب جامع اورخان الذي نراه اليوم‪ّ ،‬‬
‫حق َقها أورخان غازي هي إسهاماته التعليمية والثقافية‪.‬‬ ‫أكثر ٍ‬
‫شيء ملفت للنظ ِر من بني مجيع ال َق ْفَزات النوعية اليت َّ‬
‫مدينة بورصة يف عهد تأسيسها وهي‪ :‬مدرسة الله شاهني‬ ‫مدارس يف ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ظ بناء ِ‬
‫عدة‬ ‫ِ‬ ‫ومن ٍ‬
‫أيضا نُالح ُ َ‬
‫جانب آخر‪ً ،‬‬
‫وسّيت بامسه‪ ،‬ومدرسة ُخداونديغار يف ”تشكريغه”‪ ،‬واليت‬‫باشا‪ ،‬اليت بناها أحد كبار قادة أورخان غازي يف بورصة ُ‬
‫أنشئت يف عهد مراد األول‪ ،‬ومدرسة األسدية (املصلّى) اليت جبوار اجلامع الكبري‪ ،‬ومدرسة علي باشا بن خري الدين‬
‫ُنشئت يف عهد بايزيد الصاعقة‪ ،‬ومدرسة مال يغان‪ ،‬ومدرسة أينيب صوباشي‪ ،‬واملدرسة‬ ‫باشا التشانداريل‪ ،‬واليت أ ِ‬
‫الفرهادية‪ ،‬ومدرسة املال فناري‪ ،‬ومدرسة يلدرم‪.‬‬

‫البنية الفيزيائية للمدارس‬

‫ِ‬
‫الطالب‪ ،‬ويف‬ ‫غرف‬
‫الفناء ذي الرواق توجد ُ‬ ‫كشوف‪ ،‬وعلى أطراف هذا ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫تكو ُن املدارس العثمانيةُ عاد ًة ذات فِ ٍ‬
‫ناء َم‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫مثل اإليوان‪َّ ،‬إما أَن يكو َن مكشوفًا أو مغل ًقا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ص للتدريس ُ‬ ‫خمص ٌ‬
‫يوجد مكا ٌن ّ‬‫آخر للفناء ُ‬ ‫طرف َ‬
‫اخلشب أو من احلج ِر وما شابه من مواد البناء‪ .‬وكان هناك مدارس مبنيةً من مواد البناء‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫كانت املدارس تـُبـَْن من‬
‫الفت للنظ ِر فيها‪ .‬كانت الفناءات تغطي مساحةً‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أكثر شيء ٌ‬ ‫وبعد الرتميم بُنيت من اخلشب‪ .‬فناءُ املدرسة هو ُ‬
‫ات املدرسة‪.‬‬ ‫عدد حجر ِ‬‫واسعةً ومتناسبةً مع ِ‬
‫ُُ‬
‫يقيمون يف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫املدارس‪ .‬كان الطلبةُ ُ‬ ‫الطالب يف‬ ‫املخصصة للموظفني املقيمني مع‬
‫ّ‬ ‫اسم يُطْلَ ُق على الغَُرف‬
‫واحلُ ْجَرة ٌ‬
‫قف‪َّ .‬أما يف مدارس السالطني فقد جرت‬ ‫الشروط احمل ّد ِ‬
‫دة من قبل الو ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرواق حسب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫احلجرات الصغرية اليت خلف ّ‬
‫العادة أن يقيم يف احلجرِة الو ِ‬
‫احدة طالب واحد‪.‬‬ ‫ُ َ‬
‫أيضا يف هذه احلجرات‬
‫كان يوجد يف حجرات املدرسة بعض األثاث املناسب إليواء الطالب بشكل مريح‪ .‬ويوجد ً‬
‫ِ‬
‫للتدفئة ولالستخدام عند احلاجة إليها‪ .‬كما‬ ‫اقد‬
‫أيضا مو ُ‬
‫ائن لوضع املالبس ولوضع وسائد اجللوس‪ ،‬كما يوجد ً‬ ‫خز ُ‬
‫باجلص‪ ،‬وكان‬
‫ّ‬ ‫املكسوة فقد كانت تُطلى‬
‫ّ‬ ‫أن للحجرة أرضيةً خشبيةً مغطاةً باحلصائر‪ .‬أما بالنسبة جلدران احلجرات‬
‫كل حجرة صندوق من اخلشب خلزن الفحم‪.‬‬ ‫وضع أمام ّ‬
‫يُ َ‬
‫ِ‬
‫املدرسة‪ ،‬واليت تكون عادة يف‬ ‫طريف‬ ‫كصف للتدر ِ‬
‫يس تقع يف هناية احلجرات من ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫خد ُم‬
‫أيضا كانت غرفة كبرية تُستَ َ‬
‫ً‬
‫اب يف جدار القبلة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫كل صف حمر ٌ‬ ‫القسم اجلنويب للفناء‪ ،‬قد أكسبت هذا املكان اتساقًا‪ .‬وبشكل عام كان يوجد يف ّ‬
‫أيضا‪ .‬ويف الغالب كانت‬
‫أما يف أوقات الصالة وخارج ساعات الدرس‪ ،‬فقد كانت الصفوف تقوم بوظيفة املسجد ً‬
‫املدارس تـُبـَْن جبانب اجلوامع‪ ،‬وأكثر األوقات كان يصلي الطالب صلواهتم فيها‪.‬‬
‫‪182‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫ِ‬
‫بالرصاص‪ ،‬وقسم منه مغطى بالقرميد‪.‬‬ ‫قسم منهُ مغطّى‬ ‫ِ‬
‫اآلخر ٌ‬
‫وبعضها ُ‬
‫كانت الصفوف غالبًا ذات بناء ُمقبّب‪ُ ،‬‬
‫كرسي خاص به‪ ،‬وأما الطالب فكانوا جيلسون‬ ‫ِ‬
‫للمدرس ٌّ‬ ‫و َّأما أرضية الصفوف فقد كانت مغطّا ًة حبص ٍري‪ ،‬وكان‬
‫على وسائد كبرية‪.‬‬
‫ِ‬ ‫املدارس ي َش ِّكلُو َن املكتبةَ َّإما ِ‬
‫اخلاصة‬ ‫بوقف كتبهم‬ ‫ِ ُ‬ ‫أيضا مكتباهتا اخلاصة هبا‪ .‬وكان ُم َؤ ِّس ُسو‬
‫وكان لبعض املدارس ً‬
‫ٍ‬
‫بتخصيص مايل لتكوينها‪.‬‬ ‫هلذه املدرسة أو‬
‫أيضا كان يوجد يف املدرسة أقسام أخرى حيتاج إليها الساكنون‪ .‬بيوت اخلالء‪ ،‬أحيانا تكون داخل‬
‫وخارج هذا ً‬
‫املدرسة وأحيانا خارجها‪ .‬أما مكان غسل املالبس واملطبخ فقد كان على األكثر منفصال ببناء آخر‪ .‬باإلضافة إىل‬
‫كل مدرسة‪.‬‬
‫موجودا يف ّ‬
‫ً‬ ‫سبيل املاء الذي كان‬
‫وإما أهنا كانت زاويةً مث‬ ‫ِ‬
‫األساس مدرسةً‪َّ ،‬‬ ‫فإما أن بناءها كان من‬
‫فصل املدارس العثمانية إىل قسمني‪َّ ،‬‬‫كن ُ‬ ‫ُي ُ‬
‫اض مملوكة‬‫اض ميلكها بُناهتا‪ ،‬فقد كانت أيضا تُنشأ على أر ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مدرسة‪ .‬كما أن املدارس كانت تُنشأ على أر ٍ‬ ‫ُح ِّولت إىل‬
‫تم دفع مبلغ من املال للوقف أو للشخص صاحب العالقة‪.‬‬ ‫لآلخرين‪ ،‬ويَ ُّ‬

‫العلماء العثمانيون يف عهد التأسيس‬

‫االبتدائي يف بلدة كرمان‬
‫َّ‬ ‫يأيت أول مدرس عثماين داود القيصري كمفكر وعامل تركي يف املقدمة‪ .‬بعد أن أ ََتَّ َ‬
‫تعليمه‬
‫احلديث‪ ،‬والتفسري‪ ،‬وأصول ِ‬
‫الفقه‪ .‬وبعدما عاد إىل األناضول‬ ‫ِ‬ ‫علوم‬ ‫ٍ‬
‫سافـََر إىل القاهرة وأقام هبا ع ّد َة أعوام تلقَّى فيها َ‬
‫مطوال على‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫شرحا ّ‬‫التصوف‪ ،‬حىت إنه كتب ً‬ ‫وخصوصا يف علوم ّ‬ ‫ً‬ ‫االطالع‬
‫ِ‬ ‫اسع‬
‫أقام يف بورصة م ّدة من الزمن‪ .‬كان و َ‬
‫أيضا‪ .‬لقد شرح يف هذا األثر أسس علم التصوف‪.‬‬ ‫كتاب فصوص احلكم حملي الدين بن عريب‪ ،‬وأضاف إليه مق ّدمة ً‬
‫تويف سنة ‪1351‬م ودفن يف إزنيك‪ ،‬وله مؤلفات تربو على العشرين يف علوم احلديث والتفسري والفقه والتصوف‪.‬‬

‫عُ ّي داود القيصري على رأس أول مدرسة عثمانية أنشئت يف إزنيق من قِبل الغازي أورخان‪ .‬ولذلك‬
‫مدرس رمسي عند العثمانيني‪.‬‬
‫يُع ّد هذا أول ّ‬

‫ي تاج الدين الكردي وعالء الدين أسود بعد داود القيصري ّ‬

‫مدر َسني يف مدرسة أورخان غازي اليت يف إزنيق‪.‬‬ ‫وقد تـََع َّ َ‬
‫أيضا العامل املشهور يف ذلك العصر مال فناري صاحب كلمة يف ّ‬
‫التصوف واملنطق وغريها من العلوم العقلية‪.‬‬ ‫وكان ً‬
‫ويف جمال الرياضيات والفلك كان العامل موسى باشا امللقب بـ قاضي زاده الرومي صاحب شهرة ً‬
‫أيضا‪ .‬أصله‬
‫مديرا‬
‫من بورصة‪ ،‬وبعد أن أمتّ حتصيله العلمي يف بورصة ذهب إىل خراسان ومن بعدها إىل تركستان حيث عمل ً‬
‫للمدرسني يف مدرسة مسرقند‪.‬‬ ‫وبعدها تـرفَّع إىل ر ِ‬
‫تبة ر ٍ‬ ‫للم ِ‬
‫ئيس ّ‬ ‫رصد يف مسرقند‪ُ َ ََ َ ،‬‬ ‫َ َ‬
‫‪183‬‬
 ‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬
‫ّ‬

‫يف عهد التأسيس العثماين نَ َشأَ علماء كثريون يف خمتلف اجملاالت منهم‪ :‬مال يغان‪ ،‬ومراد بن اسحق‪ ،‬وجالل الدين‬
‫خضر املشهور حبجي باشا‪ ،‬والشيخ مجال الدين األقصرايي‪ ،‬وتاج الدين إبراهيم‪ ،‬وحسام الدين التوقادي وكثريون‪.‬‬

‫نظام املدارس العثمانية يف عهد التأسيس‬

‫السالجقة تطورات مهمةً جدًّا على ِ‬
‫صعيد العمارة والكادر‪ .‬إن‬ ‫ِ‬ ‫لقد َس َّجل العثمانيون الذين تسلّموا املدارس من‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ئت بشكل عملي جدًّا من الناحية الفيزيائية‬ ‫املدارس اليت جت ِري خدمتها بدع ٍم من األوقاف املرتبطة هبا قد أُنْش ْ‬
‫بغرض الرتبية والتعليم‪.‬‬
‫املدارس والكتاتيب عباد ًة‪ ،‬حرصوا على أن تكون جهة الصف حنو ِ‬
‫القبلة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫إن العثمانيني الذين كانوا يـَعُدُّو َن إنشاء‬
‫كل غرفة فيها تأوي بني ‪ 22- 5‬طالب حىت هناية القرن التاسع‬ ‫كان الطالب يقيمون وحدهم يف املدارس اليت كانت ّ‬
‫عشر‪ .‬إن املدارس اليت تُؤوي طالبا مبا يوازي عدد صفوفها كان بإمكان املعيدين‪ ،‬الذين يراجعون دروس الطالب‪،‬‬
‫ويُعينوهنم على حتضري الدروس التالية‪ ،‬أن يقيموا فيها‪.‬‬
‫كان الطالب يتل ّقون منحة مالية تُق ّدر على األقل مبا يتقاضاه املوظف الديين يوميًّا‪ ،‬باإلضافة إىل وجبيت طعام‬
‫حلما‪ .‬ويف حالة تل ّقي الطالب الدروس خارج‬ ‫يتضمن الطعام ً‬‫َّم هلم جمانًا‪ .‬وقد كانوا يبدون عناية كبرية يف أن ّ‬ ‫تـَُقد ُ‬
‫املدرسة فإن األوقاف تدفع هلم دفعات إضافية تدعى ”اليايالقية” و”البهارية” و”النهارية” ‪.‬‬
‫معيدا‪ ،‬وبعد العمل بوظيفة املعيد‬
‫مدرسه حبسن أداءه فإنَّه يـَُع َّي ً‬
‫أحس ُ‬ ‫مدرسه و َّ‬‫إن الطالب اجملاز إذا لفت نظر ِّ‬
‫دير مدرسةً‪ .‬كانت تعطى شهادة ”الرباءة” للمدرسني لتعيينهم يف املدارس‪.‬‬ ‫وبتوصية من املدرس يصبح بإمكانه أن يُ َ‬
‫إن مجيع هذه اإلمكانيات املق ّدمة من مصاريف للطالب وإيواء‪ ..‬إخل‪ ،‬هتدف بشكل أساسي إىل ختفيض املشاكل‬
‫إىل أدىن سوية‪ ،‬والنهوض بظروف العمل إىل أعلى مرتبة‪.‬‬
‫كانت مدارس العهد القدمي تدعى على شكل درجات‪ ،‬وهي‪ :‬عشريين‪ ،‬ثالثيين‪ ،‬أربعيين‪ ،‬خارج‪ ،‬داخل‪ .‬وهي من‬
‫ِ‬
‫للمدرس تبدأُ من عشرين إىل‬ ‫املدرس‪ ،‬فقد كانت األجرةُ اليوميةُ‬
‫ُ‬ ‫ناحية تظهر لنا األجرة اليومية اليت كان يتقاضاها‬
‫للمدرس يعادل‬ ‫أقل ٍ‬
‫معاش ِّ‬ ‫اخلاصة كانت تصل إىل رقم أعلى من هذا‪ .‬فكان ّ‬ ‫ستني ”أقجه”‪ ،‬ويف بعض احلاالت ّ‬
‫ِ‬
‫أضعاف معاش اإلمام‪ .‬إن األجرة املقدَّمة للمدرسني باإلضافة إىل الطعام واملسكن‪ ،‬كلّها كانت كفيلة برفع‬ ‫‪5-4‬‬
‫مستوى أدائهم إىل أعلى مستوى‪.‬‬

‫ِ‬
‫لقد متّ وضع اهليكل التنظيمي للمدارس العثمانية حسب األجرِة اليومية اليت كان يتقاضاها ّ‬
‫املدرسون‪.‬‬
‫فالدرجة الدنيا كانت املدارس ”العشرينية”‪ ،‬والعليا كانت دار احلديث‪ ،‬اليت بدأت مع عهد السلطان‬
‫سليمان القانوين‪.‬‬

‫‪184‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫لقد ُد ِّر َست خمتلف الدروس يف املدارس العثمانية يف العصور األوىل حسب درجاهتا‪ .‬مع أننا المنلك تفاصيالً عن‬
‫تدرس ”العلوم النقلية” كالفقه واحلديث والتفسري وأصول‬
‫املوضوع فإن املدارس األخرى يف العامل اإلسالمي كانت ّ‬
‫والشك‬
‫َّ‬ ‫الفقه‪ ،‬و”العلوم العقلية” كاملنطق والكالم والبالغة واملعاجم والنحو واهلندسة واحلساب واهليئة والفلسفة‪.‬‬
‫س يف املدارس العثمانيّة‪.‬‬
‫أيضا كانت تُ َد َّر ُ‬
‫أن هذه الدروس ً‬
‫أما عن الدروس يف هذه املدارس‪ ،‬فمع أهنا بشكل عام كانت باللغة الرتكية إال أن االهتمام بالّلغة العربيّة كان‬
‫ِ‬
‫املدارس قد‬ ‫الطلب يف هذه‬ ‫أن األساتذة و َّ‬ ‫والشك َّ‬
‫َّ‬ ‫باللغة العر ِ‬
‫بية‪.‬‬ ‫املكتوبة ِ‬
‫ِ‬ ‫فائ ًقا‪ ،‬وذلك لفهم املؤلّفات الدينية‬
‫تعلَّموا العربية بشكل جيّد‪.‬‬
‫يف العهد القدمي كان الفقه احلنفي يُ َد َّرس يف املدارس العثمانية كما كان احلال عند السالجقة‪ .‬كان مجيع ِّ‬
‫املدرسني يف‬
‫أيضا‪.‬‬ ‫املدارس العثمانية يتقاضون رواتب‪ .‬باإلضافة إىل تقدمي ِ‬
‫الطعام إليهم وإىل املعيدين واملساعدين وإىل الطالب ً‬
‫كدفـع ٍ‬
‫ات مومسية أو سنوية‪ .‬وكان‬ ‫مبالغ جانبيةً‪ ،‬تُعطى إليهم َ ََ‬
‫وكان يُدفَع للمدرسني باإلضافة إىل معاشهم اليومي َ‬
‫من العادة أن يُعطوهم حطب الشتاء باجملان‪.‬‬

‫املدارس االختصاصية عند العثمانيني‬

‫مع كون املدارس العثمانيّة منذ بدايتها وحىت العصر األخري عمومية بشكل عام‪ ،‬إال أن هناك أيضا مدارس قد‬
‫اخلربة واالختصاص‪ .‬وتنقسم هذه املدارس االختصاصية إىل ِ‬
‫ثالثة أقسام‪:‬‬ ‫صنـَِّفت حسب جماالت ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫دار القراء‪ :‬هي املدارس اليت تـَُعلِّم القرآن الكرمي َ‬
‫وعلومه‪.‬‬ ‫‪ُ .1‬‬
‫احلديث‪ :‬هي املدارس اليت تُ َد ِّرس باألساليب العلمية أقو َال النيب صلّى اهلل ِ‬
‫عليه وسلّم وأفعالَه وسلوَكه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫دار‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ُ .2‬‬
‫‪ .3‬دار الطب‪ :‬كان الطالب يتعلّمون يف هذه املدارس الدروس واملستج ّدات الطبية من قِبل األطباء‬
‫املتخصصني‪ ،‬وكان اجلانب التطبيقي غالبًا على الدراسة‪.‬‬
‫ّ‬

‫ميادين اخلدمة ملنتسيب العلمية‬

‫يف العصر العثماين كان أمام اخلريج من املدرسة الستينية كح ّد أدىن‪ ،‬ثالثة خيارات وظيفية‪:‬‬
‫‪ .1‬التدريس‬
‫‪ .2‬القضاء‬
‫‪ .3‬اإلفتاء‬
‫يستطيع من خيدم يف التدريس مدة من الزمن أن ينتقل إىل وظيفة موازية يف القضاء أو االفتاء‪ ،‬ويُع ّد آخر وظيفة له‬
‫حمورا لتحديد مستوى وظيفته اجلديدة‪ .‬ومن اجلدير بالذكر أن املرشح لوظيفة القاضي بإمكانه الرتقّي‬ ‫يف التدريس ً‬
‫من أدىن درجة يف القضاء إىل منصب قاضي العسكر؛ بل وحىت ميكنه االرتقاء إىل منصب شيخ اإلسالم (املفيت‬
‫األكرب)‪ .‬وكذلك ميكن التن ّقل بني بقية ميادين الوظائف‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬
‫ّ‬

‫يف بدايات الدولة العثمانية كانت وظائف اإلفتاء والقضاء والتدريس ميكن أن يقوم هبا شخص واحد كما يف حالة‬
‫لكل وظيفة شخص يقوم هبا‪.‬‬‫مال فناري‪ ،‬ولكن فيما بعد صار ّ‬

‫ترتيب املدرسة العثمانية يف عهد السلطان الفاتح وما بعده‬

‫إن السلّم الوظيفي للمدارس داخل حدود الدولة العثمانية قد متّ إعادة ترتيبه من قبل السلطان الفاتح مع تأسيس‬
‫‪ .Sahn-ı Seman‬وكان السلّم الوظيفي للمدارس باستثناء كتّاب األندرون‪ ،‬ذو بنية قابلة لالرتقاء‪ .‬وبذلك فقد كان‬
‫يف أسفل املراتب توجد مدارس التجريد اليت يُقرأ فيها كتاب حاشية التجريد‪ ،‬وهو يف جمال علم الكالم‪.‬‬
‫املقرر فيها؛ ”املفاتيح” يف البالغة‪.‬‬
‫ويلي مدارس التجريد يف الرتتيب‪ ،‬مدارس املفاتيح اليت أخذت امسها من الكتاب ّ‬
‫مثّ بعد ذلك تأيت املدارس األربعينية‪ .‬وفوق األربعينية مبرتبة تأيت مدارس اخلمسينية خارج‪ ،‬وهي بشكل ّ‬
‫عام كانت‬
‫ذكورا وإناثًا‪ ،‬أو من قِبَل بعض رجال الدولة‪ .‬ويف العصر‬ ‫ِ‬
‫تُشيّد‪ ،‬حىت قبل العثمانيني‪ ،‬من قبَل احل ّكام وأبنائهم‪ً ،‬‬
‫العثماين كانت غالبية املدارس من هذا الصنف تُشيّد من قبل رجال الدولة‪.‬‬
‫وتأيت املدارس اخلمسينية داخل يف مرتبة أعلى من اليت قبلها مباشرة‪ ،‬وهي ُشيّدت من قِبَل السالطني وأولياء‬
‫العهود و ّأمهات السالطني وزوجاهتم وبناهتم‪ .‬وإن مدارس كثرية شيّدها كبار رجال الدولة بعد القرن ‪ 16‬قد حازت‬
‫األخريين من املدارس فرقًا اعتباريًّا‪ ،‬ال سيّما أن التدريس يف‬
‫َ‬ ‫على تصنيف مدارس داخل‪ .‬وكان الفرق بني الصنفني‬
‫املدارس املشيّدة من قِبل السالطني يُع ّد ميزًة ومن مظاهر التكرمي يف نظر العلماء‪ .‬وكانت مدارس صحن مثان يف‬
‫جممع الفاتح‪.‬‬
‫املقام األعلى من بني مدارس ّ‬

‫ترتيب املدرسة يف عهد سليمان القانوين وما بعده‬

‫وتطورت بشكل كبري بعد إنشاء املدارس السليمانية يف النصف الثاين من القرن ‪ .16‬فقد أنشأ‬
‫تغي ترتيب املدارس ّ‬‫ّ‬
‫السلطان سليمان القانوين (حكمه‪ )1566-1520:‬ع ّدة مدارس لس ّد حاجة اجليش الطبية واجلراحية واهلندسية‪ ،‬مثل‬
‫خاصة بتعليم الرياضيّات‪ ،‬ومدرسة عالية املستوى يف احلديث باسم دار‬
‫املدرسة الطبية‪ /‬دار الشفاء‪ ،‬وأربع مدارس ّ‬
‫يتفرع إىل فرعني بعد املدارس ذات‬
‫احلديث‪ .‬وصار التعليم‪ ،‬وفق التعديالت اليت متّت يف عهد سليمان القانوين‪ّ ،‬‬
‫يتم يف مدارس صح ِن مثان يف مواد احلقوق‪ ،‬والعلوم الدينية‪ ،‬واآلداب‪ .‬واآلخر‬
‫نظام داخل‪ .‬أحدمها كان التعليم ّ‬
‫يتم يف مدارس السليمانية يف مواد الرياضيات والطب‪ .‬وكان فوقهما تعليم دار احلديث‪.‬‬‫كان التعليم ّ‬
‫جديدا للتعليم الذي ّ‬
‫استمر حىت أواخر القرن التاسع عشر‪ ،‬فصار مبقتضاه كالتايل‪:‬‬ ‫وضع أمحد جودت باشا ترتيبًا ً‬
‫‪ -1‬ابتدائي خارج‪ -2 /‬حركة خارج‪ -3 /‬ابتدائي داخل‪ -4 /‬حركة داخل‪ -5/‬موصالي صحن‪ -6 /‬صحن مثان‪-7 /‬‬
‫ابتدائي ستّيين‪ -8 /‬حركة ستّيين‪ -9 /‬موصالي سليمانية‪ -10 /‬سليمانية‪ -11 /‬خامس سليمانية‪ -12 /‬دار احلديث‪.‬‬
‫وعلى الرغم من أن املدارس األربعينية وما دوهنا مل تُؤخذ بنظر االعتبار يف هذا الرتتيب اجلديد‪ّ ،‬إل أهنا كانت بال‬
‫مستمرة يف الرتبية والتعليم‪ .‬وقد كان نظام الرتبية والتعليم مبقتضى الرتتيب اجلديد ُمطبـًّقا يف مدارس املدن‬
‫ّ‬ ‫شك‬
‫ّ‬
‫الكبرية‪ ،‬مثل‪ :‬إستانبول وأدرنة وبورصة‪ .‬وعُمل هبذا النظام ذي اإلثنيت عشرة مرحلة حىت املشروطية الثانية‪.‬‬
‫‪186‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫توحدت مجيع مدارس إستانبول حتت‬ ‫من خالل مساعي إصالحات املدارس يف عهد املشروطية الثانية ّ‬
‫سمى مدرسة دار اخلالفة العالية مبوجب نظام إصالح املدارس (‪ )1914‬الذي صدر يف عهد شيخ اإلسالم‬ ‫ُم ّ‬
‫وتكونت هذه املدرسة من ثالث مراحل هي‪” :‬تايل قس ِم ّأول”‪،‬‬ ‫وناظر األوقاف مصطفى خريي أفندي‪ّ ،‬‬
‫كل مرحلة أربع سنوات‪ .‬أما م ّدة التعليم يف املدارس الريفية‬ ‫ِ‬
‫و”تايل قسم ثاين”‪ ،‬و”عايل”‪ ،‬ومدة التعليم يف ّ‬
‫فكانت مخس سنوات‪.‬‬
‫املتخصصني” كمرحلة ما بعد مدارس دار اخلالفة العالية‪ .‬وقد أعيد‬ ‫ّ‬ ‫ختصصية باسم ”مدرسة‬ ‫متّ إنشاء مدرسة ّ‬
‫ترتيب ُمدد املراحل التعليمية يف هذه املدارس مبوجب النظام الصادر يف عهد شيخ اإلسالم (املفيت األكرب) موسى‬
‫كاظم عام ‪ ،1916‬وأعيدت تسمياهتا كما كانت يف العهد القدمي؛ ابتدائي خارج‪ ،‬وابتدائي داخل‪ ،‬وصحن‪،‬‬
‫استمرت بالتعليم حتت‬‫وسليمانية‪ .‬وافتُتحت يف السليمانية عام ‪ 1845‬مدرسة معلم خانة ّنواب إلعداد ال ُقضاة‪ ،‬و ّ‬
‫النواب‪ ،‬ويف عام ‪ 1909‬باسم مدرسة القضاة‪ .‬ويف عهد املشروطية‬ ‫مسميات متع ّددة‪ ،‬ففي عام ‪ 1908‬باسم مدرسة ّ‬ ‫ّ‬
‫الوعاظ‪ .‬وكذلك افتُتحت‬ ‫ّ‬ ‫و‬ ‫املساجد‬ ‫وخطباء‬ ‫األئمة‬ ‫إلعداد‬ ‫اإلرشاد‬ ‫ومدرسة‬ ‫اخلطباء‪،‬‬
‫و‬ ‫األئمة‬ ‫مدرسة‬ ‫تحت‬ ‫افتُ‬
‫ط والفنون التقليدية املرتبطة به‪ ،‬وفرع العلوم العالية الدينية التابع لدار الفنون‬
‫مدرسة اخلطّاطني عام ‪ 1914‬لتعليم اخل ّ‬
‫أسست ‪ 1999‬لتدريس العلوم الدينية داخل طابعها اجلامعي العصري‪.‬‬ ‫العالية اليت ّ‬
‫متخضت عن النقاشات واملداوالت الطويلة خبصوص التعليم يف املدارس‪،‬‬ ‫قبل أن ُتىن مثار الرتتيبات اجلذرية اليت ّ‬
‫املؤرخ يف ‪ ،1924‬وصارت املدارس العثمانية حدثًا‬ ‫كل ذلك بصدور قانون توحيد التدريسات املرقّم ‪ 430‬و ّ‬ ‫تالشى ّ‬
‫من املاضي‪ .‬ففي األيام األوىل من العصر اجلمهوري افتُتحت مدرسة األئمة واخلطباء مرتبطة بوزارة الرتبية الوطنية‪،‬‬
‫وكذلك افتتحت كلّية اإلهليات منبثقة من دار الفنون بإستانبول‪ ،‬ولكن بعد م ّدة قصرية متّ إغالقها‪.‬‬

‫مناهج التعليم‬
‫أهم خطوة يف تنظيم املدارس العثمانية وتنظيم عمل العاملني فيها كانت من قبل السلطان حممد الفاتح‪،‬‬‫إن أول ّ‬
‫مهمة اإلشراف‬
‫حيث إن هذا السلطان الذي كان له الدور الكبري يف التاريخ العلمي للدولة العثمانية قد أناط ّ‬
‫أسسها وكوادرها وتنظيم املناهج الدراسية‪ ،‬إىل جلنة اتصفت باملهنية‪ .‬وإن النظام الداخلي الذي‬
‫على املدارس اليت ّ‬
‫أع ّدته اللجنة املؤلفة من علي قوشجو‪ ،‬ومال خسرو‪ ،‬وحممود باشا‪ ،‬قد صدر على شكل قانون من قبل السلطان‪.‬‬
‫إن وقفية الكلّية اليت أنشأها السلطان سليمان القانوين بعد حوايل قرن من عهد السلطان حممد الفاتح؛ مل‬
‫املقررة فيها‪ .‬يف هذا العصر حينما ارتقى ميدان الرتبية‬
‫تتضمن معلومات وافية عن دروس املدرسة والكتب ّ‬ ‫ّ‬
‫املخصص لدار احلديث إىل أن كتب احلديث‬ ‫ّ‬ ‫والتعليم عند العثمانيني‪ ،‬أشار نظام الوقفية السليمانية يف القسم‬
‫املهمة كصحيح البخاري‪ ،‬وصحيح مسلم‪ ،‬وكتاب املصابيح واملشارق‪ ،‬كانت تُقرأ يف املدرسة‪ ،‬باإلضافة إىل‬ ‫ّ‬
‫الكتب املتعلّقة بالتفسري‪.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬
‫ّ‬

‫الكتب واملقررات الدراسية املعتمدة يف مدارس العثمانيني‬

‫املدرسون حىت أواسط القرن السادس عشر يش ّكلون حمور نظام املدارس العثمانية‪ .‬يف احلقيقة فقد كان هذا‬
‫كان ّ‬
‫موجودا قبل العثمانيني‪ ،‬ومل تكن حدود وحمتوى عملية الرتبية والتعليم واضحة من قبل اجلهة الرمسية يف‬
‫ً‬ ‫التقليد‬
‫االدولة‪ ،‬إمنا متّ ذلك‪ ،‬يف املقام األول‪ ،‬مبوجب ما كان متعارفًا عليه سابقا‪ ،‬مث مبوجب بعض ما أوضحته اجلهة‬
‫الوقفية‪ .‬فاجلهات الرمسية يف الدولة كانت تراقب املدارس عن كثب دون أن يكون هلا آلية فاعلة يف تسيريها‪.‬‬
‫كان دور تلك اجلهات ينحصر يف مراقبة الدروس اليت‬
‫املدرس‪ ،‬على‬‫يلقيها املدرس‪ ،‬والكتب املقررة فيها‪ .‬وكان ّ‬
‫وجه اخلصوص‪ ،‬خيتار الدروس مبا يراه مناسبا‪ ،‬وكان هو من‬
‫وال تنسوا بأن جامعاتنا اليوم تطبّق نظام‬ ‫يقرر الكتاب‪ .‬وما كان للطالب أن ينتقل إىل درس آخر‬ ‫ّ‬
‫االنتقال إىل الدروس‪ ،‬وليس إىل الصفوف‪.‬‬ ‫املقررة يف‬
‫املقرر‪ ،‬أو من املواضيع ّ‬
‫ما مل ينتهي من الكتاب ّ‬
‫املقرر‬
‫الكتب‪ .‬وبذا كان يُطبَّق نظام االنتقال إىل الكتاب ّ‬
‫التايل‪ ،‬وليس نظام االنتقال إىل الصف التايل‪.‬‬

‫لكل درس‪ ،‬وكانت الدروس تُعرف بأمساء الكتب ّ‬

‫املقررة فيها‪ .‬وكانت‬ ‫يتم تقرير كتاب أساس أو أكثر ّ‬ ‫كانت ّ‬
‫املفصلة‪.‬‬
‫املقرر الكتب ّ‬
‫مقررة على طلبة املرحلة الدنيا‪ ،‬وأما يف املرحلة املتق ّدمة فكان ّ‬
‫املختصرات ّ‬
‫َ‬
‫صنّفت يف ذلك العصر مجيع العلوم يف املدارس إىل علوم عقلية وعلوم نقلية‪ ،‬وهذا التصنيف كان جاريا يف‬ ‫لقد ُ‬
‫كل البلدان اإلسالمية‪ .‬وكان تصنيف آخر أيضا جاريًا يف املدارس العثمانية‪ ،‬وهو (علوم آليّة) و(علوم عالية)‪.‬‬
‫ّ‬
‫درس يف املدارس‬‫ومن اجلدير بالذكر أن الباحث إمساعيل حقي أوزون جارشيلي يذكر أن العلوم اليت كانت تُ ّ‬
‫بشكل عام اندرجت حتت صنفني رئيسني‪ ،‬فالدروس املتعلّقة بعلم الكالم‪ ،‬واملنطق‪ ،‬والبالغة‪ ،‬والنحو‪ ،‬واهلندسة‪،‬‬
‫تضمنت‬
‫واحلساب‪ ،‬والفلسفة‪ ،‬والتاريخ‪ ،‬واجلغرافيا‪ ،‬كانت من صنف ”العلوم اآللية”‪ ،‬وأما العلوم األخرى اليت ّ‬
‫القرآن‪ :‬واحلديث‪ ،‬والفقه‪ ،‬فكانت من صنف ”العلوم العالية”‪.‬‬
‫درسها‪ .‬فمثال يف املدارس‬
‫بيّنت القوانني اليت أع ّدت يف عهد السلطان فاتح مستويات املدارس‪ ،‬واملواد اليت تُ ّ‬
‫املقررة ذات‬
‫تدرس فيها‪ ،‬وهي البالغة‪ ،‬والكالم‪ ،‬والفقه‪ ،‬وأمساء الكتب ّ‬ ‫العشرينية جاء ذكر العلوم األساسية اليت َّ‬
‫العالقة‪ .‬ولكن ألجل تيسري فهم كتب الدروس يف مثل هذه املدارس أو األعلى منها‪ ،‬لزم الطالب أن يكونوا قد‬
‫أهنوا دراسة بعض قواعد اللغة األساسية‪ .‬وكان على الطالب أن يدرسوا الكتب التالية كاملة‪ ،‬أو بعض فصوهلا‪:‬‬
‫عزي ومرح‪ .‬ويف قسم النحو؛‬ ‫ففي قسم الصرف من كتاب قواعد اللغة العربية؛ األمثلة‪ ،‬والبناء‪ ،‬واملقصود‪ّ ،‬‬
‫العوامل‪ ،‬واإلظهار‪ ،‬والقافية‪ .‬ويف املنطق؛ شرح الشمسية‪ ،‬وشرح التوايل‪ ،‬وشرح املطالع‪ ،‬وشرح اإلساغوجي (يف‬
‫املنطق)‪ .‬ويف أصول الفقه؛ التلويح‪.‬‬

‫‪188‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫مؤسسات التعليم العسكري عند العثمانيني‬

‫املتطوعني‪ ،‬فقد صار ذا بنية‬
‫بعد أن كان أول جيش عثماين يف عهد عثمان الغازي وأورخان الغازي متكونًا من ّ‬
‫متدربة بعد أن تش ّكلت فرق اإلنكشارية يف عهد مراد األول‪ .‬وحىت بعد إلغاء الفرق اإلنكشارية عام ‪ 1826‬فقد‬
‫ّ‬
‫استمرت املؤسسات العسكرية العثمانية بالتش ّكل‪ .‬وميكن أن نوجز بيان هذه املؤسسات كاآليت‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ . 1‬عنرب األوالد املبتدئني‪ :‬كان األوالد الذين جيمعوهنم على وفق نظام اخلُمس والغلمان (‪)Pençik ve Devşirme‬‬
‫ألجل تدريبهم‪ ،‬يودعوهنم لدى عوائل تركية يف بداية األمر‪ ،‬ومن هناك كانوا يذهبون إىل عنرب املبتدئني‬
‫استعدادا‬
‫ً‬ ‫يتدربون على املبادئ العسكرية‬
‫لكي ينالوا التعليم يف كتاتيب الصبيان من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى ّ‬
‫استمرت هذه العنابر حىت إغالق العنابر اإلنكشارية عام ‪.1826‬‬
‫النتمائهم إىل الفرق اإلنكشارية‪ .‬وقد ّ‬
‫تأسست عام ‪1362‬م يف مدينة أدرنه بعد أن فتحها السلطان مراد األول‪ .‬وكان األوالد‬ ‫‪ .2‬عنابر اإلنكشارية‪ّ :‬‬
‫الذين خيتاروهنم من بني فئة املبتدئني؛ ُيضعوهنم للتدريب يف فئة األوالد املتق ّدمني‪ ،‬والصكبان‪ ،‬واألغا‪.‬‬
‫ويُعتقد بأن هذا التدريب هو يف املستوى املتوسط‪.‬‬
‫عال من الكفاءة‬‫‪ .3‬األندرون‪ :‬مؤسسة تعليمية متق ّدمة هتدف إىل إعداد عسكريني تنفيذيني على مستوى ٍ‬
‫مسميات هي‪ :‬الغرفة الصغرية والكبرية‪ ،‬وعنرب دوغاجني‪،‬‬
‫وتتم عملية الرتبية والتعليم يف أقسام هلا ّ‬
‫(أركان)‪ّ .‬‬
‫وعنرب سفريل‪ ،‬وعنرب كيلر‪ ،‬وغرفة اخلزينة‪ ،‬والغرفة اخلاصة‪.‬‬

‫مؤسسات التعليم املتوسط والعايل ما بعد التنظيمات‬

‫املؤسسات يف اجملال العسكري‬

‫تأسست عام ‪ 1875‬واليت تُع ّد الطالب للمستوى األعلى‪.‬‬ ‫الرشدية العسكرية‪ :‬هي املدارس املتوسطة اليت ّ‬ ‫‪. 1‬‬
‫اإلعدادية العسكرية‪ :‬كانت هذه املدارس اليت افتتحت عام ‪ 1845‬تقبل خرجيي املدارس الرشدية بعد‬ ‫‪. 2‬‬
‫اجتيازهم االمتحان‪ .‬وقد متّ حتديد مستوى هذه املدارس مبوجب نظامها الصادر عام ‪ 1869‬على أهنا‬
‫املستوى املتق ّدم من املرحلة املتوسطة‪.‬‬
‫مدرسة هندسة خانه (هومباره خانه)‪ :‬هي أول مدرسة عسكرية متّ افتتاحها يف عهد اإلصالحات‪ .‬ويع ّد‬ ‫‪. 3‬‬
‫مؤسس هذه املدرسة اليت افتتحت بأسكدار عام ‪ّ 1734‬أول معلم فيها‪ .‬متّ جتهيز هذه املدرسة‬ ‫أمحد باشا ّ‬
‫بتقنيات وخربات تناسب العصر كي تليب حاجات اجليش‪.‬‬
‫مهندس خانة مهايون البحرية‪ :‬وهي امتداد ملدرسة هندسة خانه‪ ،‬متّ تأسيسها كمدرسة عالية ‪-‬وهبذه‬ ‫‪. 4‬‬
‫التسمية اجلديدة‪ -‬لتخريج ضباط البحرية‪.‬‬
‫تأسست نتيجة‬‫الربية‪ :‬متّ إعداد ضباط املدفعية وأركاهنا يف هذه املدرسة العالية اليت ّ‬
‫مهندس خانة مهايون ّ‬ ‫‪. 5‬‬
‫توسيع مدرسة مهندس خانة مهايون البحرية‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬
‫ّ‬

‫مؤسسات التعليم العايل‬

‫‪ .1‬املدرسة املـَلَكية املدنية‪ :‬هي ّأول مدرسة مدنية عالية افتُتحت يف العصر العثماين بإستانبول‪ ،‬وكان ذلك‬
‫عام ‪ 1859‬هبدف إعداد القائم قام‪ ،‬واملدراء‪ ،‬واملوظفني‪.‬‬
‫‪ .2‬مدرسة اهلندسة املدنية‪ :‬افتُتحت عام ‪ 1883‬بعد أن مل تعُد املدرستان السابقتان توفيان باحلاجة‪ ،‬وكانت‬
‫يف البداية على شكل شعبة من مهندسخانه مهايون الربية‪ ،‬مث يف عام ‪ 1909‬صار امسها مدرسة اهلندسة‬
‫املدنية‪.‬‬
‫‪ .3‬املدرسة الطبية املـَلَكية‪ :‬هي مدرسة عالية يف الطب املدين افتُتحت عام ‪ .1867‬كانت م ّدة الدراسة فيها‬
‫سبعا‪ .‬اندجمت عام ‪ 1908‬بالطبية العسكرية فصارتا كلّية‪،‬‬ ‫يف البداية مخس سنوات‪ ،‬مث صارت ستًّا‪ ،‬وأخريا ً‬
‫ويف ‪ 4‬آذار‪ /‬مارس ‪ 1915‬التحقت بدار الفنون (العلوم)‪.‬‬
‫تأسست إلعداد احلاكمني للمحاكم اليت أنشئت على الطراز الغريب‪ .‬افتُتحت‬ ‫‪ .4‬مدرسة احلقوق املـَلَكية‪ّ :‬‬
‫يف عام ‪ 1870‬شعبة علم احلقوق ضمن دار الفنون (العلوم) العثمانية‪ ،‬مثّ يف ‪ 1874‬مدرسة علم احلقوق‬
‫ضمن املدرسة السلطانية مبنطقة غلطه سراي‪.‬‬
‫‪ .5‬املدرسة التجارية‪ :‬افتُتحت عام ‪ ،1882‬وهي مدرسة عالية م ّدهتا ثالث سنوات‪.‬‬
‫‪ .6‬دار املعلمني‪ :‬هي مدرسة عالية افتُتحت يف ‪ 16‬آذار‪ /‬مارس ‪ 1848‬هبدف إعداد معلمني للمدارس‬
‫ويتم تدريسهم اللغات الرتكية والعربية‬
‫الرشدية‪ ،‬واإلعدادية‪ ،‬والسلطانية‪ .‬وتستقبل الطالب من املدارس‪ّ ،‬‬
‫والفارسية واحلساب واجلغرافيا‪ ،‬مث ُيّرجوهنم يف وقت قصري لس ّد احلاجة إىل املعلمني‪.‬‬
‫‪ . 7‬دار الفنون‪ :‬هبدف تنظيم الرتبية والتعليم العثماين عمل جملس املعارف العمومية على تثبيت نظام املدارس‬
‫االبتدائية واملتوسطة والعالية‪ .‬وبعد ذلك أع ّد اجمللس الئحة يف ‪ 21‬متوز‪ /‬يوليو ‪ 1846‬يطلب مبوجبها‬
‫لكل راغب من مواطين الدولة العثمانية‪ ،‬وكذلك‬ ‫فتح دار الفنون بإستانبول لتقدمي أنواع العلوم واملعارف ّ‬
‫املؤهلني للدولة العثمانية‪.‬‬
‫إلعداد املوظفني ّ‬
‫مبوجب النظام الذي أع ّده صفوة باشا وزير املعارف يف ‪ 1870‬صارت دار الفنون العثمانية ‪-‬اليت م ّدة الدراسة فيها‬
‫تتكون من ثالث ُشعب (كليات) هي‪ :‬شعبة الفلسفة واآلداب‪ ،‬وشعبة العلوم الطبيعية والرياضية‪،‬‬ ‫أربع سنوات‪ّ -‬‬
‫وشعبة احلقوق‪.‬‬

‫مراكز التعليم غري النظامي لدى العثمانيني‬

‫يتم حتصيله من قبل الناس‪ ،‬على اختالف أعمارهم ومستوياهتم‪ ،‬يف أماكن خارج‬ ‫التعليم غري النظامي هو ما ّ‬
‫خيص األماكن اليت‬
‫الكتّاب واملدارس‪ .‬وهلذه املراكز أنظمتها وكوادرها اخلاصة‪ .‬وميكننا أن نذكر باختصار ما ّ‬
‫استُخدمت كمراكز للتعليم طيلة التاريخ العثماين‪:‬‬
‫أهم وظائف املساجد منذ العصور اإلسالمية األوىل‪ .‬ويف العصر العثماين كان معظم‬
‫كانت الرتبية والتعليم من بني ّ‬
‫القراء‪ ،‬ودور احلديث كائنة يف املساجد‪ .‬أما يف مرحلة التجديد فقد افتُتحت دور التعليم الرمسي‬
‫مدارس دور ّ‬
‫واملسماة ”درسية” داخل املساجد‪.‬‬

‫‪190‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫انتشارا بعد املساجد يف األقطار العثمانية‪ ،‬وإىل جانب كوهنا أماكن تعليم‬ ‫ً‬ ‫املؤسسات الدينية‬
‫كانت التكايا أكثر ّ‬
‫درس فيها العديد من‬‫”الطرق” وأركاهنا‪ ،‬مثّ تطبيقها‪ ،‬فقد كانت تع ّد مراكز للرتبية والتعليم‪ ،‬حيث كان يُ َّ‬ ‫آداب ُ‬
‫العلوم‪ ،‬مثل التفسري‪ ،‬واحلديث‪ ،‬والفقه‪ ،‬والسرية النبوية‪ ،‬واللغة الرتكية‪ ،‬والعربية‪ ،‬والفارسية‪.‬‬
‫كانت توجد مكتبات يف كثري من مساجد وتكايا ومدارس العثمانيني‪ ،‬فضال عن اليت كانت قائمة بشكل مستقل‪.‬‬
‫تلب حاجات املـُطالعني من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى فإن أمناء املكتبات كانوا يُسهمون يف‬
‫وكانت هذه املكتبات ّ‬
‫فعاليات الرتبية والتعليم‪.‬‬
‫ّ‬
‫املستعملة يف مدينة بورصة ّأوالً‪ ،‬وبعد ذلك يف أدرنة‬
‫َ‬ ‫ظهر عند العثمانيني يف القرن اخلامس عشر‪ ،‬بيع الكتب‬
‫وإستانبول بشكل أوسع‪ .‬وكان بائعو هذه الكتب يعرضون بضاعتهم يف الغالب يف ساحات املساجد‪ ،‬ففي‬
‫إستانبول كانت ساحات مسجد أيوب‪ ،‬ومسجد الفاتح‪ ،‬ومسجد بايزيد معارض هؤالء الباعة‪ .‬وبعد دخول‬
‫املهتمني بالكتب‪،‬‬
‫جتمع العلماء والتالميذ و ّ‬
‫املطابع إىل تركيا صارت دكاكني بيع الكتب املخطوطة واملطبوعة أماكن ُّ‬
‫حيث كانوا يتحاورون ويتذاكرون‪.‬‬
‫للتجمعات الصوفية واملهنية‪ ،‬مثل‬
‫امتدادا ّ‬‫ً‬ ‫ظهرت اجلمعيات يف اجملتمع العثماين منذ القرن اخلامس عشر‪ ،‬وكانت‬
‫املهمة للتعليم غري‬ ‫ِ‬
‫و”األخوة”‪ ،‬وكانت هذه املنظّمات ‪-‬اليت تُعني يف إعداد احل ـ َـرفيني‪ -‬تُع ّد من املراكز ّ‬
‫ّ‬ ‫”الفتوة”‬
‫ّ‬
‫النظامي‪.‬‬
‫ومن ناحية أخرى‪ ،‬يف التاريخ اإلسالمي ومنذ عصر األمويني‪ ،‬كان يف القصور تقاليد تُع ّد ضمن نطاق التعليم غري‬
‫استمرت يف العصر العثماين بدءًا من الغازي عثمان وحىت زوال دولتهم‪ .‬فمعلّمو امللوك كانوا مستشارين‬
‫النظامي‪ ،‬و ّ‬
‫للسالطني‪ ،‬ويف الوقت نفسه كانوا مربّني ألبنائهم أولياء العهود‪ .‬وكان يف السراي العثماين دروس حول القرآن‬
‫املدعوين‪.‬‬
‫الكرمي تُلقى حبضور السلطان ورجاله و ّ‬
‫وما عدا ذلك‪ ،‬كانت الدروس والندوات تُعقد بني احلني واآلخر يف بيوت العلماء وبعض العوائل الثرية طوال‬
‫لكل من يطلب العلم‪ .‬وعالوة‬ ‫التاريخ اإلسالمي‪ ،‬ومن ضمنه العصر العثماين‪ ،‬وقد كانت بيوت العلماء مفتوحة ّ‬
‫على ذلك‪ ،‬فإن املقاهي اليت كانت تُسمى ”قراءة خانه” واليت كانت جتمع حمتسي القهوة واملتح ّدثني تُعد مراكز‬
‫للتعليم غري النظامي‪ .‬وكانت الكتب املرصوفة على الرفوف مشاعةً للجميع‪ .‬وغدت هذه األماكن نوادي أدبية‬
‫جراء حضور بعض العلماء أحيانًا‪ ،‬وارتياد الشعراء وامل ّداحني وشعراء العزف على الساز‪.‬‬
‫ّ‬

‫حمل العمل لوحة مكتوب فيها قراءة‬

‫يف أيامنا جند على واجهة ّ‬
‫خانه‪ ،‬ولكن هذا املقهى ال يوجد كتاب واحد فيه‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬
‫ّ‬

‫أيضا التحقت مبراكز التعليم غري النظامي‪ ،‬وظهر أكثرها يف‬

‫مؤسسات أخرى ً‬ ‫يف عصر التجديد العثماين جند أن ّ‬
‫مقراهتا يف إستانبول‪ ،‬وعلى رأسها ما يأيت‪:‬‬
‫بداية القرن العشرين‪ ،‬وكانت ّ‬
‫مل يف منطقة فاتح – جارمشبه بإستانبول بغرض تعليم‬ ‫‪ .1‬دار املثنوي‪ :‬افتُتحت هذه الدار يف تكية مراد ّ‬
‫مثنوي موالنا جالل الدين الرومي‪.‬‬
‫‪ .2‬دار احلكمة اإلسالمية‪ :‬أنشئت عام ‪ 1918‬يف عهد السلطان حممد رشاد‪ ،‬ملحقةً بدائرة شيخ اإلسالم‪.‬‬
‫املهمة يف اجملتمع العثماين‪ ،‬ويُع ّد أول‬
‫جمع االستشاري (‪ :)Encümen-i Daniş‬وهو من املؤسسات ّ‬ ‫‪ . 3‬املـَ َ‬
‫تأسست بأمر السلطان عبد اجمليد على غرار األكادميية العلمية الفرنسية‪ .‬تألّف‬
‫أكادميية عثمانية‪ ،‬حيث ّ‬
‫املتنورة من العثمانيني آنذاك‪ ،‬وعلى رأسهم أمحد جودت باشا‪.‬‬
‫اجملمع من النخبة ّ‬
‫هذا َ‬

‫‪192‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬

‫ّ‬ ‫‪8‬‬

‫عب الطالب عن أسطورة التعليم االبتدائي يف احلضارة‬ ‫التعبري عن رحلة التعليم‬

‫أن يُ ّ‬
‫اإلسالمية مع وجود أماكن لتعليم القراءة والكتابة يف عهد النيب‬ ‫االبتدائي يف احلضارة اإلسالمية‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬واليت ُسّيت بالكتاتيب؛ فإن الطلب‬
‫ممّن يعرف القراءة والكتابة من أسرى بدر تعليمها لصبيان‬
‫مهمة جدًّا‪ .‬وفيما‬
‫لفك أسرهم كانت عملية ّ‬ ‫املسلمني كفدية ّ‬

‫اخلالصة‬
‫خيص العناية بالتعليم االبتدائي يف عهد اخللفاء الراشدين فإن‬
‫ّ‬
‫إجنازات اخلليفة عمر رضي اهلل عنه جلديرة بالتسجيل‪.‬‬

‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬

‫ّ‬ ‫‪8‬‬

‫ظهر يف العصر السلجوقي والعصر العثماين‪ ،‬بوجه خاص‪،‬‬ ‫التطورات اليت شهدها‬
‫ترتيب ّ‬
‫جادة يف تأسيس التعليم االبتدائي‪ .‬فقد كان العديد‬ ‫التعليم االبتدائي يف العصر‬
‫إجنازات ّ‬
‫كثريا‬ ‫العثماين‬
‫كل مدرسة‪ ،‬وإن ً‬ ‫من كتاتيب الصبيان قائمة حول ّ‬
‫مهمة‬
‫خصصت نفقات ّ‬ ‫من األوقاف‪ ،‬يف هذا العصر‪ ،‬قد ّ‬
‫لتشييد أبنية الكتاتيب‪ ،‬ومصاريف املعلّمني ومساعديهم‪،‬‬
‫ونفقات املتعلّمني‪ .‬ومهما كانت مواقف هذه الكتاتيب يف‬
‫مو ٍ‬
‫اجهة مع بعض املشاريع اإلصالحية اليت طُرحت يف مرحلة‬
‫التجديد عقب التنظيمات؛ إال أهنا حافظت على مواقعها بني‬
‫املؤسسات اليت استمرت حىت العهد اجلمهوري‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪193‬‬
 ‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬
‫ّ‬

‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬

‫ّ‬ ‫‪8‬‬

‫إن املدارس اليت كان الوزير السلجوقي نظام امللك رائدها‬ ‫إمكانية توضيح مسرية املدارس‬
‫تطوًرا‪ .‬فقد انتشرت‬ ‫يف العامل اإلسالمي‬
‫جند يف األناضول مناذجها األكثر ّ‬
‫املدرسني العثمانيني الذي تل ّقوا تعليمهم‬
‫املدارس بفضل ّ‬
‫ليؤسسوا تلك املدارس‬‫خارج الدولة العثمانية‪ ،‬مث عادوا ّ‬
‫يف مجيع املدن العثمانية ابتداءً من العاصمة بورصة‪ .‬ويف‬
‫اخلالصة‬

‫عهد السلطان حممد الفاتح والسلطان سليمان القانوين‬

‫كبريا‬
‫اهتماما ً‬
‫ً‬ ‫أولوا هذه املدارس ومناهجها الدراسية‬
‫جادة‪ .‬فانتظمت املدارس يف اثين عشر‬ ‫وخضعت لدراسة ّ‬
‫متخصصة إىل جانب املدارس‬ ‫ّ‬ ‫مستوى‪ ،‬وفُتحت مدارس‬
‫العامة‪ ،‬ومتّ توفري اإلمكانات املادية اجملزية للتالميذ‬
‫للخرجيني من‬
‫وتسن ّ‬‫ملدرسيهم ومساعديهم (املـُعيدين)‪ّ ،‬‬
‫و ّ‬
‫هذه املدارس التعيني يف وظائف مثل التدريس‪ ،‬والقضاء‪،‬‬
‫واإلفتاء‪ ،‬وصار بإمكاهنم االنتقال بني هذه الوظائف‪.‬‬
‫وأنشئت‪ ،‬خارج املدارس‪ ،‬مراكز للتعليم غري النظامي يف‬
‫وحملت الكتب والبيوت واملقاهي‪.‬‬‫املساجد والتكايا ّ‬

‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬

‫ّ‬ ‫‪8‬‬

‫بلغت مؤسسات الرتبية والتعليم منزلة عالية نتيجة اإلصالحات‬ ‫ربط العالقة ما بني مدارس‬
‫اليت أعقبت التنظيمات‪ .‬ففي اجملال العسكري أنشئت مدارس‬ ‫التعليم املتوسط والعايل اليت‬
‫الرشدية‪ ،‬واإلعدادية‪ ،‬وهندسة خانه‪ ،‬ومهندسخانه‪ ،‬ومن بني‬ ‫أنشئت يف عهد التجديد‬
‫املؤسسات املدنية‪ ،‬باإلضافة إىل املدارس؛ كانت املـُلكية‪،‬‬ ‫العثماين‪ ،‬وبني واملؤسسات‬
‫والتجارة‪ ،‬واحلقوق‪ ،‬والطب‪ ،‬واهلندسة‪ ،‬ومراكز تعليمية يف‬ ‫التعليمية يف وقتنا احلايل‬
‫جماالت أخرى‪ ،‬ودور املعلمني العالية‪ ،‬ودار الفنون‪ .‬ومن‬
‫اجلدير باإلشارة أن جامعة إستانبول هي استمرار لدار الفنون‪،‬‬
‫للملكية‪ ،‬وثانوية‬
‫كما أن كلية العلوم السياسية هي استمرار ُ‬
‫إمام خطيب هي استمرار ملدرسة األئمة واخلطباء‪.‬‬

‫‪194‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫‪ 4‬أي التسميات اآلتية اليت ليست ملراكز التعليم‬ ‫‪15‬‬ ‫‪ 1‬من اخلليفة الذي جعل راتب معلم الكتّاب‬
‫غري الرمسي؟‬ ‫درمهًا شهريًّا إظهارا الهتمامه باألمر؟‬
‫املسجد‬ ‫أ ‪.‬‬ ‫احلسني رضي اهلل عنه‬ ‫أ ‪.‬‬
‫التكية‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫أبو بكر رضي اهلل عنه‬ ‫ب‪ .‬‬

‫اخترب نفسك‬
‫اجملمع االستشاري‬ ‫ج‪ .‬‬ ‫عمر رضي اهلل عنه‬ ‫ج ‪.‬‬
‫املقاهي‬ ‫د‪ .‬‬ ‫عثمان رضي اهلل عنه‬ ‫د ‪.‬‬
‫درسية‬ ‫ه‪ .‬‬ ‫علي رضي اهلل عنه‬ ‫ه‪ .‬‬

‫‪ 5‬يف أي عام اعتُمد قانون توحيد التدريس الذي‬ ‫‪ 2‬ما االسم الذي يُطلق على مساعد املعلّم يف‬
‫ألغى املدارس العثمانية؟‬ ‫املدارس العثمانية؟‬

‫‪1923‬‬ ‫أ ‪.‬‬ ‫طالب‬ ‫أ ‪.‬‬

‫‪1924‬‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫‪suhte‬‬ ‫ب‪ .‬‬
‫‪1925‬‬ ‫ج‪ .‬‬ ‫مستشار‬ ‫ج‪ .‬‬
‫‪1926‬‬ ‫د‪ .‬‬ ‫خليفة‬ ‫د ‪.‬‬
‫‪1927‬‬ ‫ه‪ .‬‬ ‫ُمعيد‬ ‫ه ‪.‬‬

‫‪ 3‬ما االسم الذي أطلق عام ‪ 1845‬على املدرسة‬

‫العالية لتخريج ال ُقضاة؟‬
‫مدرسة ال ُقضاة‬ ‫أ ‪.‬‬
‫مدرسة األئمة واخلُطباء‬ ‫ب‪ .‬‬
‫مدرسة اخلطّاطني‬ ‫ج‪ .‬‬
‫دار املعلمني‬ ‫د‪ .‬‬
‫مدرسة اإلرشاد‬ ‫ه‪ .‬‬

‫‪195‬‬
 ‫مؤسسات الرتبية والتعليم‬
‫ّ‬

‫إذا كان جوابك خطأً‪ ،‬أعد قراءة موضوع‬ ‫‪ .4‬د‬ ‫إذا كان جوابك خطأً‪ ،‬أعد قراءة موضوع ”التعليم‬ ‫‪ .1‬ج‬
‫”مؤسسات التعليم العسكري عند العثمانيني”‪.‬‬ ‫االبتدائي يف عصر اخللفاء الراشدين”‪.‬‬
‫مفتاح األجوبة لـ “اخترب‬

‫‪ .5‬ب إذا كان جوابك خطأً‪ ،‬أعد قراءة موضوع ”نظام‬ ‫‪ .2‬ه إذا كان جوابك خطأً‪ ،‬أعد قراءة موضوع‬
‫املدرسة يف عهد سليمان القانوين وما بعده”‪.‬‬ ‫”املدارس”‪.‬‬

‫إذا كان جوابك خطأً‪ ،‬أعد قراءة موضوع ”نظام‬ ‫‪ .3‬أ‬

‫املدرسة يف عهد سليمان القانوين وما بعده”‪.‬‬
‫نفسك”‬

‫مفتاح األجوبة لـ “جاء دورك”‬ ‫‪8‬‬

‫عندما أسر املسلمون ‪ 70‬من حماريب قريش يف معركة بدر‪ ،‬وكان عدد األنصار ‪ُ ،624‬ح ّدد‬
‫اشتط على من ال ميلك مقدار الفدية ويعرف‬ ‫وفك األسر بـ ‪ 4000‬درهم‪ ،‬و ُ‬ ‫مبلغ الفدية ّ‬ ‫‪1‬‬ ‫جاء دورك‬
‫عشرا من صبيان املدينة القراءة والكتابة كي يُطلق سراحه‪ .‬وهبذه‬
‫القراءة والكتابة أن يُعلّم ً‬
‫الوسيلة انتشرت القراءة والكتابة يف املدينة يف وقت قصري‪.‬‬

‫بدأت دار احلكمة فعالياهتا برتمجة الكتب يف خمتلف العلوم‪ ،‬حىت غدت فيما بعد مكتسبةً‬
‫كزا‬
‫صفة األكادميية العلمية‪ .‬وكانت ُد ّرًة يف مساء العامل قبل اهنيارها عام ‪ ،1258‬حيثكانت مر ً‬ ‫‪2‬‬ ‫جاء دورك‬
‫للرتمجة‪ ،‬وفيها مكتبة ومرصد‪.‬‬

‫مل فناري من الكتب ‪ 10.000‬جملّدا‪ ،‬يف وقت مل تكن الطباعة‬ ‫عندما بلغت مقتنيات ّ‬
‫كبريا ال ميكن استصغاره حىت‬
‫قما ً‬
‫موجودة‪ ،‬ومجيع األعمال كانت تُنجز باليد‪ ،‬فإن ذلك يع ّد ر ً‬ ‫‪3‬‬ ‫جاء دورك‬
‫مل فناري بسبب رحالته العلمية العديدة‪.‬‬‫تكونت هذه املكتبة الثرية لدى ّ‬
‫يف أيامنا هذه‪ .‬ورمبا ّ‬

‫‪196‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املصادر‬
:‫بالرتكية‬
Adıvar, A. A. (1982). Osmanlı Türklerinde İlim, İstanbul.
Akgündüz, H. (1997). Klasik Dönem Osmanlı Medrese Sistemi, İstanbul.
Akyüz, Y. (1985). Türk Eğitim Tarihi, Ankara.
Atay, H.(1983). Osmanlılarda Yüksek Din Eğitimi, İstanbul.
Baltacı, C. (1976). XV-XVI. Asırlarda Osmanlı Medreseleri, İstanbul.
Baltacı, C. (1993). “Osmanlı Eğitim Sistemi”, Osmanlı Asiklopedisi, c.II, s.7-145, İstanbul.
Bilge, M. (1984). İlk Osmanlı Medreseleri, İstanbul.
Çelebi, A. (1983). İslamda Eğitim-Öğretim Tarihi (çev. Ali Yardım), İstanbul.
Ergin, O. (1997). Türk Maarif Tarihi, c.I-IV, İstanbul.
Ergün, M. (1996), II. Meşrutiyet Devrinde Eğitim Hareketleri (1908-1914), Ankara.
Hızlı, M. (1997). Mahkeme Sicillerine Göre Osmanlı Klasik Dönemi Bursa Medreselerinde Eğitim-Öğretim,
Bursa.
Hızlı, M. (1999). Mahkeme Sicillerine Göre Osmanlı Klasik Döneminde İlköğretim ve Bursa Sıbyan Mek-
tepleri, Bursa.
Hızlı, M. (1998). Osmanlı Klasik Döneminde Bursa Medreseleri, İstanbul.
Kazıcı, Z. (1999). İslâm Medeniyeti ve Müesseseleri Tarihi, İstanbul.
Kodaman, B. (1980). Abdülhamid Devri’nde Eğitim Sistemi, İstanbul.
Pedersen, J. (1979). “Mescid”, İslam Ansiklopedisi, c.VIII, s. , İstanbul.
Tekindağ, M. Ş. (1973). “Medrese Dönemi”, Cumhuriyetin 50. Yılında İstanbul Üniversitesi, İstanbul.
Unat F. R. (1984). Türk Eğitim Sisteminin Gelişimine Tarihi Bir Bakış, Ankara.
Uzunçarşılı, İ. H. (1984). Osmanlı Devletinin İlmiye Teşkilatı, Ankara.
Yaltkaya, Ş. (1940). “Tanzimattan Evvel ve Sonra Medreseler”, Tanzimat I’den ayrı basım, İstanbul.

197
 ‫الوحدة التاسعة‬
‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬

‫األهداف‬
‫عند إمتام هذه الوحدة ميكنك‪:‬‬
‫أول‪ :‬توضيح مفهوم احلق واحلقوق والعدالة يف اإلسالم‪.‬‬‫ ً‬
‫املؤسسات القضائية يف احلضارة اإلسالمية‪.‬‬
‫ ثانيًا‪ :‬التعبري عن مسرية ّ‬
‫مؤسسة القضاء‪.‬‬
‫ ثالثًا‪ :‬شرح ّ‬
‫املؤسسات القانونية يف الوقت احلاضر‪.‬‬
‫ابعا‪ :‬حتديد التشابه املوجود بني حماكم املظامل و ّ‬
‫ رً‬

‫الكلمات املفتاحية‬
‫احلقوق‬ ‫ ‬
‫العدل‬ ‫ ‬
‫احملكمة‬ ‫ ‬
‫القضاء ‪ /‬احلُكم‬ ‫ ‬
‫احلسبة ‪ /‬االحتساب‬ ‫ ‬
‫املظامل‬ ‫ ‬

‫املقرتحات‬
‫الستيعاب أفضل هلذه الوحدة يرجى ‪ -‬قبل البدء بالقراءة ‪: -‬‬
‫ قوموا بالعثور على اآليات الكرمية واألحاديث النبوية حول املراعاة بالتصرف العادل واحلق واحلقوق‪.‬‬
‫ قوموا باالطّالع على املواد املكتوبة حول ’العدل ‘و’احلقوق ‘و’احملكمة ‘يف املوسوعة اإلسالمية‬
‫لوقف الديانة الرتكي‪.‬‬
‫ قوموا بالبحث عن احلكمة القائلة ”العدل أساس امللك”‪.‬‬

‫‪198‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املدخل‬
‫تُعرف املؤسسة اليت تظهر خبصائص السيادة واحلكم الناجتة عن السلطة السياسية اليت تقوم بتنظيم حياة اجملموعة‬
‫البشرية القاطنة يف مكان ما؛ باسم الدولة‪ .‬وإ ّن القيام بس ّد متطلبات اجملتمع واحلفاظ على مصاحله‪ ،‬يعتربان من‬
‫الوظائف األساسية للدولة‪ ،‬ويع ّدان من أسباب بقائها‪.‬‬
‫إ ّن املنهج الذي ال ب ّد منه ألجل إدارة اجملتمع الذي يعيش يف الدولة بشكل عادل‪ ،‬وتأمني حقوق وحرية الفرد‪،‬‬
‫وتأمني السالم والرفاه يف اجملتمع‪ ،‬يتطلب قيام الدولة بتنفيذ فعالياهتا بصورة متناسبة مع القواعد واألسس القانونية‪.‬‬
‫ولذلك تقوم الدولة بإدارة اجملتمع حسب القوانني اليت تسنّها واليت تنال القبول العام‪ .‬كما تقوم الدولة بإصدار‬
‫أي خلل يف حقوق الفرد‬ ‫العقوبات يف حق قيام البعض من أفراد اجملتمع بسلب حقوق اآلخرين‪ .‬وبذلك يتم منع ّ‬
‫واجملتمع‪ .‬وهذا يعين أ ّن الدولة اليت تستند إىل القانون هي ضمان لرفاه الفرد واجملتمع إىل ح ّد كبري‪ .‬والنقطة اليت‬
‫تكمل هذا الضمان هي بال شك استقاللية وحياد احلكام أو القضاة‪.‬‬
‫لقيت مواضيع العدالة واحلق واحلقوق أمهية عظمى يف احلضارة اإلسالمية‪ .‬والعدالة هي واحدة من أهم القيم‬
‫األساسية يف هذه احلضارة‪ .‬وألجل فهم هذ املوضوع بصورة جيدة؛ جيب علينا معرفة كيفية النظر إىل مفاهيم احلق‬
‫واحلقوق وتطبيقها يف التقاليد اإلسالمية‪.‬‬

‫احلق واحلقوق‬
‫إ ّن كلمة ”احلق” هي إحدى أمساء اهلل احلسىن‪ ،‬ومجعها ”احلقوق”‪ .‬وقد وردت كلمة احلق ومشتقاهتا مبعانيها‬
‫الكثرية يف ‪ 285‬آية من القرآن الكرمي‪ .‬ونشاهد كلمة ”احلق” من حيث موضوعنا؛ مبعىن ”العدل” وهو ضد الظلم‬
‫صري” (‪40‬‬ ‫ِ‬ ‫ضو َن بِ َشي ٍء إِ َّن اللَّه هو َّ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ضي بِ ْ َّ ِ‬ ‫يف اآلية الكرمية‪” :‬واللَّه يـ ْق ِ‬
‫يع الْبَ ُ‬
‫السم ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫ْ‬ ‫ين يَ ْدعُو َن من ُدونه ال يـَْق ُ‬
‫الَ ِّق َوالذ َ‬ ‫َ َُ‬
‫سورة غافر‪ /‬اآلية ‪.)20‬‬
‫إ ّن مصدر احلق يف نظر اإلسالم هو اإلرادة اإلهلية‪ ،‬وهو اهلل سبحانه وتعاىل نفسه؛ ألنه ال حاكم سواه‪ .‬إ ّن احلقوق‬
‫يف اإلسالم هي اهلبات اإلهلية احمل ّددة باملصادر الشرعية املتمثلة بالقرآن الكرمي والسنة النبوية واإلمجاع والقياس‪ .‬واهلل‬
‫سبحانه وتعاىل هو صاحب احلق يف احلقوق الدينية‪ ،‬فيما يكون األشخاص احلقيقيون أو القانونيون هم أصحاب‬
‫احلق يف احلقوق األخرى‪.‬‬
‫وجل‪ ،‬وحق البشر‪ ،‬واحلق املشرتك‪.‬‬
‫عز ّ‬‫وميكن احلديث عن ثالثة أنواع من احلقوق املتعلقة بشخص واحد‪ :‬حق اهلل ّ‬
‫حتددت اخلطوط الرئيسية حلق اهلل والذي يسمى أيضا ”حقوق اهلل”‪ ،‬يف القرآن الكرمي والسنّة النبوية‪ ،‬وهي عبارة عن‬
‫وجل بشكل أكثر إضافة إىل األوامر واحملظورات اليت تؤدي إىل تأمني الفائدة للمجتمع يف حالة‬‫التقرب إىل اهلل عز ّ‬
‫تطبيقها‪ .‬ومن بني األعمال يف هذا اجملال ميكن أن نذكر األمر باملعروف والعبادات كالصالة والصوم والزكاة وغري‬
‫ذلك‪ ،‬واجتناب الذنوب ومنع املنكرات كالسرقة وشرب اخلمر والزنا وغري ذلك‪ ،‬واحلفاظ على احلقوق املشرتكة‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬

‫يسمى أيضا ”حقوق العباد”‪ ،‬فهو عبارة عن احلقوق اليت هتدف احلفاظ على حقوق األفراد‬
‫أما حق البشر الذي ّ‬
‫ويتم البحث عن ذلك حتت مفهوم ”حقوق العباد” على األغلب‪ .‬وجيوز لصاحب احلق يف مثل‬ ‫بصفة خاصة‪ّ ،‬‬
‫لكل‬
‫هذه احلقوق العامة واخلاصة أن يسقط حقه؛ بقيامه بالعفو أو الصلح أو اإلبراء‪ .‬كما جتب عقوبات خمتلفة ّ‬
‫ذنب مقرتف ضد حقوق اإلنسان‪ .‬ويتم تطبيق هذا النوع من العقوبات بقيام صاحب احلق أو وليّه بالشكاوى‬
‫الشخصية‪.‬‬

‫لقد مسعتم من بيئتكم القول الذي يفيد بأ ّن ”اهلل يعفو عن‬

‫كل شيء عدا الشرك به وحقوق العباد!‪ .‬فكيف ميكن توضيح‬ ‫ّ‬
‫حق العباد؟‪ .‬عليكم‬
‫ّ‬ ‫عن‬ ‫يعفو‬ ‫أن‬ ‫ميكن‬ ‫ال‬ ‫شأنه‬ ‫جل‬
‫ّ‬ ‫اهلل‬ ‫أ ّن‬
‫التفكري يف ذلك‪.‬‬

‫أما احلق املشرتك؛ فهو عبارة عن حقوق اهلل سبحانه وتعاىل وحقوق البشر يف الوقت نفسه‪ .‬وحيتل حق البشر‬
‫جل جالله األولوية يف البعض اآلخر من هذه احلقوق‪ .‬وعلى‬ ‫األولوية يف بعض هذه احلقوق‪ ،‬بينما حيتل حق اهلل ّ‬
‫جل شأنه فيها‬
‫سبيل املثال أ ّن للبشر ح ّقا يف احلفاظ على حيواهتم وعقوهلم وصحتهم وأمواهلم؛ ولكن حق اهلل ّ‬
‫فوق تلك احلقوق‪ ،‬وذلك بسبب املصاحل العامة للمجتمع‪ .‬ويأيت القصاص والدية يف مقدمة احلقوق اليت حيتل فيها‬
‫ويل‬
‫حق البشر األولوية‪ .‬إ ّن تطهري اجملتمع من جرائم القتل هو حق اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬ولكن هتدئة كراهية ونقمة ّ‬
‫املقتول وجرب خاطره هو حق البشر‪ .‬ويع ّد هذا احلق فوق احلقوق األخرى‪.‬‬
‫جل شأنه‪ ،‬حيث يعتزم يف األحوال العادية‪ ،‬ويرتخص يف‬‫جيب على املؤمن أداء العبادات اليت تع ّد من حق اهلل ّ‬
‫أحوال العجز واملرض والسفر‪ .‬وإ ّن أداء هذه العبادات من حقوق وواجبات املؤمن‪ .‬أما أداء حقوق العباد فيتحدد‬
‫بطلب الشخص املكلّف ورضاه‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫كلميت الرخصة والعزمية كمصطلح؟‬

‫أي املعاين تَستخدم ْ‬
‫يف ّ‬

‫وتنقسم احلقوق حسب مواضيعها كذلك إىل بعض األقسام‪ ،‬كاحلقوق املالية وغري املالية والشخصية والعينية‬
‫واجملردة وغري اجملردة‪.‬‬

‫‪200‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫مفهوم العدالة يف اإلسالم‬

‫كل شخص ح ّقه‪ ،‬والتصرف بشكل منظم ومتوازن بدون‬ ‫كل شيء و ّ‬ ‫إ ّن مصطلح العدالة اليت تستخدم مبعىن ”إعطاء ّ‬
‫الوقوع إىل الظلم‪ ،‬وتطبيق الطريق األوسط”؛ يعين تطبيق املساواة بني الناس أمام القانون‪ ،‬وعدم التفرقة بني الناس‬
‫بسبب ثقافتهم وعلمهم ومناصبهم‪ .‬وقد جاء يف القرآن الكرمي الكتاب املق ّدس يف اإلسالم الذي اختذ وحدة وأمن‬
‫وسالمة مجيع القطاعات القاطنة يف اجملتمع أساساً له ما يلي‪:‬‬
‫ني إِن يَ ُك ْن َغنِيًّا أ َْو فَِق ًريا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫”يا أَيـُّها الَّ ِذين آمنُواْ ُكونُواْ قـ َّو ِام ِ ِ‬
‫ني بِالْق ْسط ُش َه َداء للَّه َولَ ْو َعلَى أَن ُفس ُك ْم أَ ِو الْ َوال َديْ ِن َواألَقـَْربِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ضواْ فَإ َّن اللهَ َكا َن بَا تـَْع َملُو َن َخب ًريا” (‪ 4‬سورة النساء‪/‬‬ ‫فَاللَّهُ أ َْوَل ب َما فَالَ تـَتَّبعُواْ ا ْلََوى أَن تـَْعدلُواْ َوإن تـَْل ُوواْ أ َْو تـُْعر ُ‬
‫ِ‬
‫اآلية ‪ .)135‬‬

‫كل فرد و ّ‬
‫كل جمتمع بصورة متقابلة؛ وقام بتنفيذ مفهوم‬ ‫وأخذ اإلسالم مكانه يف هذا املعىن كقياس ثابت يف أمور ّ‬
‫اهتماما بروابط‬
‫ً‬ ‫العدل الذي ال يعطي مكانًا للرغبات وامليول الشخصية‪ ،‬وال يتوافق مع احلب والكراهية‪ ،‬وال يويل‬
‫القرابة والنسب‪ ،‬وال مييّز بني األغنياء والفقراء‪ ،‬ويأخذ الفرق بني القوي والضعيف باالعتبار‪.‬‬
‫إ ّن مفهوم العدل عند اإلسالم الذي يع ّد آخر األديان وكاملها جلميع البشرية‪ ،‬ومنهج اإلدارة والقانون مفتوح جلميع‬
‫الناس سواء أكانوا مؤمنني أم غري مؤمنني‪ .‬واحلضارة اإلسالمية اليت محّلت املسلمني وظيفة حتقيق العدل والعدالة‪،‬‬
‫مر التاريخ وذلك حبرصها على تلك األسس القيمة واهتمامها هبا‪.‬‬ ‫وصلت إىل جناح كبري على ّ‬
‫وعلى الرغم من وجود آيات قرآنية كثرية حول املوضوع نكتفي هنا بسرد البعض منها؛ مثل‪:‬‬
‫َّاس أَن َْت ُك ُمواْ بِالْ َع ْد ِل إِ َّن اللَّهَ نِعِ َّما يَعِظُ ُكم بِِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي الن ِ‬ ‫”إِ َّن اللَّهَ يَأْ ُمُرُك ْم أَن تـَُؤُّدواْ األ ََمانَات إِ َل أ َْهل َها َوإِ َذا َح َك ْمتُم بـَْ َ‬
‫ني لِلَّ ِه ُش َه َداء بِالْ ِق ْس ِط َوالَ‬ ‫ِ‬
‫ين َآمنُواْ ُكونُواْ قـََّوام َ‬
‫َّ ِ‬
‫إ َّن اللَّهَ َكا َن َس ًيعا بَص ًريا”(‪ 4‬سورة النساء‪ /‬اآلية ‪” ،)58‬يَا أَيـَُّها الذ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب لِلتـَّْق َوى َواتـَُّقواْ اللَّهَ إِ َّن اللَّهَ َخبِريٌ ِبَا تـَْع َملُو َن”(‪ 5‬سورة املائدة‪/‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َْي ِرَمنَّ ُك ْم َشنَآ ُن قـَْوم َعلَى أَالَّ تـَْعدلُواْ ْاعدلُواْ ُه َو أَقـَْر ُ‬
‫ان َوإِيتَاء ِذي الْ ُق ْرَب َويـَنـَْهى َع ِن الْ َف ْح َشاء َوالْ ُمن َك ِر َوالْبـَ ْغ ِي يَعِظُ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم‬ ‫اآلية ‪” ،)8‬إِ َّن اللَّه يأْمر بِالْع ْد ِل وا ِإلحس ِ‬
‫َ َ ُُ َ َ ْ َ‬
‫ض‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫َع‬ ‫أ‬ ‫َو‬‫أ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ـ‬ ‫ن‬‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫اح‬ ‫ف‬ ‫وك‬ ‫اؤ‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ف‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ح‬ ‫لس‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َّ‬
‫َك‬ ‫أ‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫ذ‬‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ِ‬
‫تَ َذ َّكُرو َن ”(‪16‬سورة النحل ‪ /‬اآلية ‪َ ْ َ ُ ََّ ،)90‬‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫اع‬ ‫”س‬
‫ُ َ ُّ ْ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ ْ َُ ْ ْ ْ‬
‫ني” (‪5‬‬ ‫ِِ‬
‫ب الْ ُم ْقسط َ‬ ‫اح ُكم بـَيـْنـَُه ْم بِالْ ِق ْس ِط إِ َّن اللَّهَ ُِي ُّ‬ ‫ت فَ ْ‬ ‫وك َشْيئًا َوإِ ْن َح َك ْم َ‬ ‫ضُّر َ‬
‫ض َعنـْ ُه ْم فـَلَن يَ ُ‬ ‫َعنـْ ُه ْم َوإِن تـُْع ِر ْ‬
‫ان ِمن الْمؤِمنِني اقـتتـلُوا فَأ ِ‬ ‫سورة املائدة‪ /‬اآلية ‪ِ ِ ِ ،)42‬‬
‫ُخَرى‬ ‫ت إِ ْح َد ُاهَا َعلَى األ ْ‬ ‫َصل ُحوا بـَيـْنـَُه َما فَِإن بـَغَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫”وإن طَائ َفتَ َ ُ ْ َ َْ َ‬ ‫َ‬
‫ب الْم ْق ِس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني”‬ ‫َ‬ ‫ط‬ ‫َ ُ ُّ ُ‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ال‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫إ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ط‬ ‫س‬ ‫ق‬‫َ‬‫أ‬
‫و‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ـ‬ ‫ن‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫َص‬‫أ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫اء‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ال‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫فـََقاتلُوا الَِّت تـَْبغي َح َّت تَفيءَ َ ْ‬
‫َم‬‫أ‬ ‫ل‬ ‫إ‬
‫(‪ 94‬سورة احلجرات‪ /‬اآلية ‪)9‬‬

‫كما توجد أحاديث نبوية عديدة ّ‬

‫ختص العدالة واألشخاص الذين حيكمون بالعدل؛ مثل‪:‬‬
‫” إ ّن املقسطني عند اهلل على منابر من نور عن ميني الرمحن الذين يعدلون يف حكمهم وأهليهم وما ُو ّلوا”(مسلم‪ ،‬إمارة‪،‬‬
‫وشاب نشأ يف عبادة ربه‪َ ،‬ور ُج ٌل قلبه معلق يف‬
‫ٌّ‬ ‫ظل إال ظلّه‪ :‬اإلمام العادل‪،‬‬
‫‪” ،)18‬سبعة يُظلّهم اهلل يف ظلّه يوم ال ّ‬
‫وتفرقا عليه‪ ،‬ورجل طلبته امرأة ذات منصب ومجال فقال إين أخاف اهلل‪،‬‬ ‫املساجد‪ ،‬ورجالن حتابّا يف اهلل اجتمعا عليه ّ‬
‫ورجل تص ّدق‪ ،‬أخفى حىت ال تعلم مشاله ما تُنفق ميينه‪ ،‬ورجل ذكر اهلل خالياً ففاضت عيناه” (خباري‪ ،‬أدب‪.)39 ،‬‬

‫‪201‬‬
 ‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬

‫إ ّن تطبيق العدل مبعناه التام بني احلكام واحملكومني ويف العالقات االجتماعية هدف مهم يف اجملتمع اإلسالمي‪.‬‬
‫كما أ ّن إصدار احلُكم حسب أوامر اهلل سبحانه وتعاىل يف احملاكم ويف األعمال اإلدارية هو األساس‪ .‬وقول الرسول‬
‫أحب الناس اىل اهلل يوم القيامة وأدناه منهم جملساً إمام عادل”‬
‫األعظم عليه الصالة والسالم يف هذا السياق ”إ ّن ّ‬
‫(الرتمذي‪ ،‬األحكام‪ )4 ،‬مفيد وهام جداً‪.‬‬

‫للمؤسسات القانونية يف احلضارة اإلسالمية‬

‫ّ‬ ‫املرحلة التارخيية‬

‫العدل والقضاء يف عهد الرسول األكرم عليه الصالة والسالم‬

‫من املعروف أ ّن النيب األكرم صلى اهلل عليه وسلّم كان ينظر إىل الدعاوى بنفسه‪ ،‬وكان ينبّه بيئته بصفة خاصة يف‬
‫موضوع التصرف بالعدل‪ .‬ويف النزاعات اليت حدثت بني الصحابة الكرام يف العهد اإلسالمي املبكر‪ ،‬قام رسول اهلل‬
‫عليه الصالة والسالم بتنفيذ وظيفة القضاء‪ .‬ويتبني هذا اخلصوص بصورة واضحة من معاهدة املدينة اليت عقدها‬
‫الرسول األكرم صلى اهلل عليه وسلّم بني املهاجرين واألنصار واليهود واملشركني‪.‬‬

‫قوموا بالبحث عن بنود معاهدة املدينة اليت عقدها الرسول‬

‫األعظم صلى اهلل عليه وسلّم بني املسلمني واليهود واملشركني‪.‬‬

‫يف الوقت الذي كان نبيّنا األكرم عليه الصالة والسالم ينفذ وظيفة تبليغ األوامر الدينية‪ ،‬كان يقوم كذلك بوظيفة‬
‫التوسع يف حدود الدولة‪ .‬فلذلك‬
‫جد نظرا إىل عدم ّ‬ ‫القاضي‪ /‬احلاكم‪ .‬ولكن كانت الدعاوى يف ذلك الوقت قليلة ً‬
‫مل يقم الرسول األكرم صلى اهلل عليه وسلّم بتعيني القضاة على املدن‪ ،‬بل منح وظيفة القضاء إىل الوالة الذين‬
‫بفض النزاعات‬
‫عينهم على تلك املدن‪ ،‬إضافة إىل وظيفتهم‪ .‬وكان يقوم أحياناً بتوظيف أحد الصحابة الكرام للقيام ّ‬
‫اليت تظهر يف بعض األماكن‪.‬‬
‫إ ّن النيب األكرم الذي كان حيكم بني الناس يف ضوء األحكام اليت يبلغها له اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬كان يصدر حكمه‬
‫االدعاء بتقدمي األدلّة‬
‫عقب استماعه إىل الشخص املدعي والشخص املدعى عليه‪ .‬وكان ينتظر أن يقوم صاحب ّ‬
‫صحة دعواه‪ ،‬ويقول‪” :‬لقد أمرت أن أحكم بناءً على الظاهر‪ ،‬أما األسرار فهي من علم اهلل تعاىل”‪.‬‬
‫اليت تؤيّد ّ‬
‫أي من اخلصمني وال مييل إليهما‪ .‬ومل يبتعد عن العدل حىت‬
‫كان نبينا األعظم عليه الصالة والسالم ال ينحاز إىل ّ‬
‫لو كان أحد اخلصمني من أقاربه‪ .‬وحدث أن جيء بامرأة تُدعى فاطمة تنتسب إىل أشراف قبيلة بين خمزوم إىل‬

‫‪202‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫حضرة الرسول األعظم صلى اهلل عليه وسلّم بتهمة السرقة‪ .‬وحكم عليها بقطع يدها‪ .‬ولكن كان من غري املمكن‬
‫حسب العادات والتقاليد السارية قبل اإلسالم تنفيذ مثل هذا احلكم على امرأة نبيلة منتسبة إىل قريش على الرغم‬
‫من ثبوت التهمة‪ .‬فقام أشراف قريش بإرسال أسامة بن زيد الذي كان حيبه النيب األعظم عليه الصالة والسالم‬
‫كثرياً للتوسط عند رسول اهلل عليه الصالة والسالم ألجل العفو عن تلك املرأة‪ .‬وقد غضب الرسول األكرم صلى‬
‫اهلل عليه وسلّم لقيام أسامة هبذه الوساطة‪ ،‬فجمع أصحابه الكرام يف املسجد وخطب فيهم قائالً‪:‬‬

‫”إمنا أهلك الذين من قبلكم أهنم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه احل ّد و ْأيُ‬
‫حممد سرقت لقطعت يدها” (مسلم‪ ،‬حدود‪.)2 ،‬‬ ‫ِ‬
‫اهلل لو أ ّن فاطمة بنت ّ‬
‫كان اعتناء الرسول األعظم عليه الصالة والسالم مبوضوع العدل يف املرتبة العليا دائماً‪ ،‬وبعد توسيع رقعة الدولة‬
‫اإلسالمية تدرجيياً؛ قام مبنح الرخصة لبعض الصحابة الكرام باالستناد إىل القرآن الكرمي والسنة النبوية واالجتهاد‬
‫وفض النزاعات بني الناس‪ .‬وقد جتاوز عدد الصحابة من الرجال والنساء والذين أُنيطت هبم صالحية‬ ‫يف احلكم ّ‬
‫النبوة على ‪ 100‬شخص‪ .‬واشتهر منهم سبعة؛ وهم‪ :‬عمر بن اخلطاب وعلي بن أيب طالب‬ ‫إصدار الفتاوى يف عهد ّ‬
‫والسيدة عائشة وعبد اهلل بن مسعود وزيد بن ثابت وعبد اهلل بن عمر وعبد اهلل بن عباس (رضوان اهلل عليهم‬
‫أمجعني)‪.‬‬
‫سجن يف عهد النيب األكرم صلى اهلل عليه وسلّم وكذلك يف عهد اخلليفة أيب بكر الصديق رضي‬
‫مل يكن يوجد ٌ‬
‫اهلل عنه باملعىن الذي يوجد يف يومنا‪ .‬حيث كان الشخص الذي يُلقى عليه القبض بسبب اجلرمية أو الذنب؛ يُعزل‬
‫عن اآلخرين ويبقى حتت اإلقامة اجلربية يف إحدى الدور أو يف املسجد‪ .‬أما السجن بالشكل الذي هو عليه اليوم‬
‫فقد ظهر يف زمن اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‪.‬‬

‫العدل والقضاء يف عهد اخللفاء الراشدين رضي اهلل عنهم‬

‫قام أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه عقب انتخابه للخالفة بتوظيف عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه يف الشؤون‬
‫القضائية والعدلية‪ .‬ولكن على الرغم من قيام عمر بن اخلطاب رضي اهلل بأداء هذه الوظيفة يف عهد اخلليفة أيب‬
‫بكر الصديق‪ّ ،‬إل أنه مل يتلقب بلقب ”القاضي”‪ .‬ومع أن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه قام بوظيفة القضاء‬
‫ملدة عامني‪ ،‬مل حيضر عنده أكثر من خصمني خالل هذه الفرتة‪ ،‬ألنه كان يتميز بأخذ التدابري الشديدة يف‬
‫احلكم‪.‬‬
‫من املعروف أ ّن اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه كان يتميز مبكانة خاصة يف األمور القضائية يف عهد‬
‫اخللفاء الراشدين رضوان اهلل عليهم أمجعني‪ ،‬ففي الوقت الذي أخذ عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه وظيفة القضاء‬
‫على عاتقه يف املدينة املنورة خالل خالفة أيب بكر الصديق رضي اهلل عنه‪ ،‬لكنه عندما صار خليفة قام بتعيني أيب‬
‫الدرداء على وظيفة القضاء‪ .‬مث توىل وظيفة القضاء يف املدينة املنورة املغرية بن نوفل بن احلارث على عهد اخلليفة‬
‫عثمان بن عفان رضي اهلل عنه‪.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬

‫إ ّن أول شخص قام بتعيني القضاة على واليات ومقاطعات الدولة اإلسالمية هو اخلليفة عمر بن اخلطاب‬
‫يتم تعيني القضاة من قبل اخلليفة رأساً أو من قبل الوايل العام للوالية والذي (يقوم‬ ‫رضي اهلل عنه‪ .‬وكان ّ‬
‫كذلك باإلمامة يف الصلوات وبوظيفة اجلباية)‪ .‬قام اخلليفة عمر بن اخلطاب بتعيني أيب الدرداء قاضياً على‬
‫املدينة املنورة‪ ،‬مث قام بتعيني ُشريح بن احلارث الكندي الشهري باسم ”القاضي ُشريح” قاضياً على الكوفة‪،‬‬
‫وأيب موسى األشعري قاضياً على البصرة‪ ،‬وعثمان بن قيس قاضياً على مصر‪ .‬كما جعل منطقة الشام‬
‫فض‬
‫قضاءً مستقالً‪ .‬إضافة إىل ذلك قام اخلليفة عمر بن اخلطاب بتشكيل قانون يقوم القضاة بتطبيقه يف ّ‬
‫وحل النزاعات‪.‬‬‫الدعاوى ّ‬
‫لقد اشتهر اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه بالعدل والعدالة‪ ،‬واكتسب مكانة متميزة يف التاريخ اإلسالمي‬
‫وذلك بتعاليمه املتعلقة حبقوق القضاء واحلكم اليت أرسلها إىل األشخاص الذين عينهم على وظيفة القضاء وبصفة‬
‫خاصة أبو موسى األشعري والقاضي ُشريح وعثمان بن قيس ووايل الشام معاوية‪ .‬وتدل وضعية األسس اخلاصة‬
‫بأصول احلكم والقضاء على املستوى الذي بلغه القضاء يف عهد اخلالفة الراشدة؛ مثل عدم احنياز القاضي أل ّن‬
‫القضاء يستند إىل فرض حكيم وسنّة متّبعة وقيام األطراف املتخاصمة بتقدمي األدلة والصلح وعودة القاضي عن‬
‫كل مسلم‬‫القرار اخلاطئ واللجوء إىل القياس يف املواضيع اليت ال توجد يف القرآن الكرمي والسنّة النبوية وقبول شهادة ّ‬
‫ما مل يثبت كذبه وإبراز األدلة املادية وإلغاء األدلة االعتباطية ‪ ،‬واللجوء إىل ال َق َسم يف احلاالت اليت ال توجد فيها‬
‫األدلة املادية‪.‬‬
‫طلب اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه من قائد منطقة الشام أيب عبيدة يف الرسالة اليت بعثها إليه؛ أن يتعامل‬
‫يؤسس عالقات حسنة معهم أثناء احلكم‪.‬‬ ‫بالرأفة مع الفقراء والغرباء‪ ،‬وأن ّ‬
‫ُيب بن كعب؛ ذهبا إىل قاضي املدينة‬
‫وعند حدوث نزاع بني اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه والصحايب أ ْ‬
‫لفض النزاع القائم بينهما‪ ،‬فطلب القاضي من اخلليفة اجللوس على الفراش الذي فرشه على األرض‬
‫زيد بن ثابت ّ‬
‫احرتاماً له بصفته رئيساً للدولة‪ ،‬ولكن اخلليفة املعروف بعدالته رفض ذلك‪ ،‬وقال للقاضي بسبب هذا التصرف‪:‬‬
‫”إ ّن تصرفك هذا هو أول خطأ يف عدالتك يف احلكم الذي ستصدره اآلن‪ .‬أنا أجلس يف نفس املكان الذي جيلس‬
‫فيه خصمي”‪.‬‬
‫االدعاء‪ .‬وكان على اخلليفة أن يقسم أمام هذا الوضع‪ ،‬فقال‬
‫ُيب شكواه‪ ،‬مل يقبل اخلليفة هذا ّ‬‫وبعد أن ق ّدم امل ّدعي أ ْ‬
‫ُيب‪:‬‬
‫القاضي زيد بن ثابت إىل أ ْ‬
‫”أرجو منك أال جترب اخلليفة على القسم وأرجو منك إعفاءه من ذلك‪ .‬وإذا كان امل ّدعي عليه شخص آخر وليس‬
‫اخلليفة فلم أكن أطلب منك هذا الرجاء”‪.‬‬
‫لقد غضب اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه عنما مسع طلب القاضي‪ ،‬فلم يقبل هذا االمتياز وأقسم اليمني‬
‫فورا‪ ،‬مث قال عن القاضي زيد بن ثابت‪:‬‬
‫أي مسلم آخر”‪.‬‬
‫”جيب أال تُق ّدم له الدعاوى حىت يتعلم تطبيق املساواة والعدل بني اخلليفة وبني ّ‬
‫‪204‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫بعد ظهور الوضع املدين اجلديد عقب انتشار اإلسالم يف عهد اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه وامتزاج‬
‫حل املشاكل اليت ظهرت بني املواطنني العرب ومواطين الشعوب األخرى؛‬ ‫العرب مع الشعوب األخرى‪ ،‬وألجل ّ‬
‫اقتضت احلاجة إحداث نظام قانوين‪ .‬واستوجب حسب هذا النظام تعيني القضاة الذين ينوبون عن اخلليفة يف‬
‫فض النزاع القائم بني األشخاص‪ ،‬وذلك باالستناد أوالً إىل القرآن الكرمي والسنّة النبوية‪ ،‬ويف حالة عدم‬
‫مسألة ّ‬
‫ورود املوضوع املراد حلّه فيهما بشكل صريح‪ ،‬يقوم القضاة باللجوء إىل القياس‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫أي املعاين اُستخدم مصطلحا اإلمجاع والقياس؟‬

‫يف ّ‬

‫املؤسسة العدلية يف عهد اخللفاء الراشدين مستقلة وجتلب التقدير واالحرتام إىل ح ّد كبري‪ .‬وكان جيب مراعاة‬
‫كانت ّ‬
‫صفيت العلم والتقوى يف تعيني القضاة‪ /‬احلكام‪ ،‬إضافة إىل العدالة‪ .‬ويف حالة الطلب من القاضي أن يصدر احلكم‬ ‫ْ‬
‫خيص املسألة‪ ،‬كان حيكم باجتهاده‬‫ّ‬ ‫ما‬ ‫فيهما‬ ‫جيد‬ ‫مل‬ ‫وإذا‬ ‫ة‪،‬‬‫ّ‬‫السن‬
‫و‬ ‫الكتاب‬ ‫يف‬ ‫بالبحث‬ ‫ال‬
‫ً‬ ‫أو‬ ‫يقوم‬ ‫كان‬ ‫ما؛‬ ‫مسألة‬ ‫يف‬
‫وبالقياس مع املسائل املتشاهبة‪ .‬فلهذا السبب أصبح االجتهاد (الرأي أو القياس) مصدراً هاماّ يف األحكام العدلية‬
‫والقضائية يف العصور الالحقة‪ ،‬حبيث استندت معظم القرارات على االجتهاد‪.‬‬

‫ألجل معرفة املرحلة القضائية يف العامل‬

‫املؤسسة‬
‫اإلسالمي‪ ،‬قوموا بقراءة كتاب ّ‬
‫العدلية اإلسالمية للمؤلف فخر الدين‬
‫عطار‪.‬‬

‫النبوة ويف‬ ‫كاتب لـ ”القاضي”‪ ،‬ومل يكن يوجد كذلك ”دفرتٌ أو ٌ‬

‫سجل” جتمع فيه القرارات يف عهد ّ‬ ‫مل يكن يوجد ٌ‬
‫عهد اخللفاء الراشدين‪ .‬أل ّن القرارات كانت توضع يف حيّز التنفيذ مباشرة عقب صدورها‪ .‬وكان القاضي هو الذي‬
‫يقوم بتنفيذ القرارات‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬

‫العصر األموي‬
‫وجل وحيكمون بالعدل‪.‬‬
‫عز ّ‬ ‫كان القضاة يف عصر األمويني من الطبقة املختارة يف اجملتمع‪ ،‬وكانوا ممّن خيافون من اهلل ّ‬
‫اهتماما بالغًا باملوضوع ويقوم بعزل من يبتعد‬
‫ً‬ ‫لكن اخلليفة كان يويل‬
‫وعلى الرغم من عدم احنياز القضاة يف قراراهتم‪ّ ،‬‬
‫منهم عن العدل واالستقامة‪ .‬ويروى عن القاضي حيىي احلضرمي الذي كان قاضياً يف مصر بأنه قام بأخذ قرارات‬
‫غري عادلة على شخص يتيم راجع احملكمة‪ ،‬فوصل هذا اخلرب إىل اخلليفة هشام بن عبد امللك الذي أرسل أمراً إىل‬
‫واليه على مصر يطلب منه إبعاد القاضي عن وظيفته‪.‬‬
‫ظهرت احلاجة إىل دفاتر أو سجالت حلفظ القرارات الصادرة من القضاة يف هذا العصر‪ .‬وقد ظهر هذا النوع من‬
‫الدفاتر اليت مل تكن معروفة يف زمن اخللفاء الراشدين‪ ،‬نتيجة العداوة اليت بدأت حتدث بني اجلهات املتخاصمة يف‬
‫عصر األمويني‪.‬‬
‫وتتميّز أعمال احملاكم يف العصر األموي هبذين الوجهني‪:‬‬
‫‪ .1‬كان القاضي يقرر بنفسه فيما كان يستوجب االجتهاد‪ .‬ومل تكن املذاهب األربعة موجودة يف ذلك الوقت كي‬
‫يضطر القاضي إىل احلكم هبا‪ ،‬حيث ظهرت هذه املذاهب فيما بعد‪.‬‬
‫‪ .2‬كان القضاة يتمتعون باالستقالل يف قراراهتم‪ ،‬كما كانوا أصحاب السلطة املطلقة يف تصرفاهتم‪ ،‬وكانت قراراهتم‬
‫سارية املفعول كذلك على الوالة وجباة الضرائب‪ .‬وبإجياز مل يدخل القضاء حتت تأثري القوى السياسية‪.‬‬

‫العصر العباسي‬
‫ومؤسسة احلسبة‪.‬‬
‫أي القضائية يف عصر العباسيني‪ ،‬من احملكمة‪ ،‬وحماكم املظامل‪ّ ،‬‬
‫املؤسسات القانونية؛ ّ‬
‫تكونت ّ‬
‫ختص القضاء عن طريق القضاة‬ ‫وكان اخللفاء العباسيون يقومون بإجراء صالحياهتم (القضائية) اليت ّ‬
‫املختارين من بني الفقهاء‪ .‬وكان الوالة هم الذين يقومون بتعيني القضاة يف الواليات يف البداية‪ .‬مث بدأ‬
‫اخللفاء العباسيون أنفسهم بتعيني القضاة الذين يقومون بوظيفة القضاء نيابة عنهم يف العاصمة ويف‬
‫الواليات‪ .‬وبعد ذلك ظهرت وظيفة قاضي القضاة منذ زمن اخلليفة هارون الرشيد‪ ،‬وكان اإلمام أبو يوسف‬
‫هو أول من عُ ّي على هذه الوظيفة‪ .‬وبعد ذلك التاريخ أصبح قاضي القضاة املوجود يف العاصمة يقوم‬
‫بتعيني القضاة على الواليات‪.‬‬
‫قاض واح ٌد يف البداية‪ ،‬حيث كان قاضي العراق حيكم وفق املذهب احلنفي‪ ،‬وكان قاضي‬ ‫كل والية ٍ‬
‫كان يوجد يف ّ‬
‫الشام ومشال إفريقيا حيكم وفق املذهب املالكي‪ ،‬وكان قاضي مصر حيكم وفق املذهب الشافعي‪ .‬وبعد ذلك متّ‬
‫كل والية‪ .‬وكان اخللفاء يقومون بني حني وآخر بالضغط على‬ ‫تعيني القضاة الذين ميثلون املذاهب األربعة يف ّ‬
‫القضاة للحكم حسب مطالبهم‪ ،‬مما أدى إىل عدم استجابة بعض الفقهاء لوظيفة القضاء‪ ،‬واملثال على ذلك هو‬
‫وجهها إليه اخلليفة أبو جعفر املنصور‪.‬‬
‫رفض اإلمام أيب حنيفة وظيفة القضاء اليت ّ‬

‫‪206‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫كان من أهم وظائف ”القاضي” يف هذا العصر؛ هو النظر إىل الدعاوى ورعاية األيتام واجملانني واألطفال غري‬
‫سن البلوغ وذلك بتعيني األوصياء عليهم‪ ،‬واالنشغال بأعمال األوقاف‪ ،‬وعقوبة القائمني بانتهاك‬
‫الواصلني إىل ّ‬
‫القوانني الشرعية‪.‬‬
‫يتم فيه النظر إىل الدعاوى يف املسجد‪ ،‬قام اخلليفة املعتضد مبنع ذلك‪ .‬كان القضاة يرتدون‬
‫ويف الوقت الذي كان ّ‬
‫خالل املرافعة جبّة سوداء‪ ،‬ويلفون عمامة سوداء حول القلنسوة اليت يغطون هبا رؤوسهم‪.‬‬
‫ظهرت يف هذا العصر كذلك حماكم املظامل وذلك ألجل منع ظلم أصحاب النفوذ واملناصب الرفيعة‪ .‬وكان ينظر‬
‫إىل هذه الدعاوى اليت عجز القضاة عن النظر إليها صاحب املظامل أو قاضي املظامل الذي كان حيكم باسم اخلليفة‬
‫أو الوايل‪ .‬كما كان اخللفاء والوالة يقومون أحيانا برئاسة حماكم املظامل‪ .‬وكان هذا يستوجب مشاركة مخسة صنوف‬
‫يتكون من‪ :‬احملافظني والقضاة والفقهاء والكتّاب والشهود‪.‬‬
‫من املوظفني يف مرافعات هذه احملاكم؛ ّ‬

‫العصر السلجوقي‬
‫املؤسسات القانونية كما هو احلال يف العديد من اجملاالت‪ .‬وكان ”قاضي‬
‫قام السالجقة بتقليد العباسيني من حيث ّ‬
‫املؤسسة العدلية أو القضائية‪ .‬وكان قاضي القضاة يقيم يف‬
‫القضاة” الذي يقوم السلطان بتعيينه مباشرة على رأس ّ‬
‫بغداد يف عصر السالجقة العظام‪ ،‬بينما كان يقيم يف قونية يف عصر سالجقة األناضول‪.‬‬
‫املؤسسة العلمية أيضاً‪ .‬وكان ينتشر يف مجيع أحناء الدولة النواب الذين‬
‫كان قاضي القضاة يف الوقت نفسه يرأس ّ‬
‫يقومون مبساعدة القضاة؛ وكلهم يتبعون قاضي القضاة‪ .‬وكان القضاة الذين ينظرون يف الدعاوى الشرعية املختلفة‬
‫بفض النزاعات بني األفراد‪ ،‬كانوا يقومون كذلك بأعمال أخرى ألهنم كانوا مكلفني بالقيام بوظيفة ”ممثل‬
‫ويقومون ّ‬
‫اإلدارة املركزية” يف األمور السياسية واإلدارية واملالية والعسكرية وحىت ببعض الوظائف البلدية‪ .‬وبناءً على ذلك‬
‫كان القضاة يقومون بأداء وظائف كثرية كالنظر يف الدعاوى على أسس الشريعة اإلسالمية‪ ،‬واإلشراف على تنفيذ‬
‫خدمات األوقاف‪ ،‬والقيام خبدمات كاتب العدل‪ ،‬والنظر يف املواضيع املتعلقة حبقوق األسرة‪ ،‬والقيام بتأمني األمن‪،‬‬
‫والقيام بالتحقيقات املتعلقة مبكافحة االستغالل‪ ،‬واإلشراف على تنفيذ معامالت التسجيل العقاري واخلدمات‬
‫البلدية‪.‬‬
‫لقد حافظت احملاكم عند السالجقة على استقالليتها كما هو احلال يف الدول اإلسالمية األخرى‪ ،‬حيث كان‬
‫كل أنواع الضغوط‪ .‬وكانت الدولة تأخذ‬ ‫القضاة يصدرون قراراهتم وفق األحكام الدينية وبضمائرهم بعيداً عن ّ‬
‫املرشح هلذه‬
‫املستوى التعليمي للقضاة بعني االعتبار عند تعيينهم هبذه الوظيفة املهمة‪ ،‬فكانت تشرتط أن يكون ّ‬
‫الوظيفة حاصالً على شهادة املدرسة‪ .‬وكان القضاة يتعينون أوالّ يف املراكز الصغرية‪ ،‬مث ينتقلون بعد الرتقية إىل املدن‬
‫الكبرية‪.‬‬

‫كانت القرارات اليت يصدرها القضاة قطعية‪ ،‬كما كانت تن ّفذ فوراً‪ ،‬ولكن كان ّ‬
‫حيق ألصحاب الدعاوى القيام‬
‫باالعرتاض على القرارات غري العادلة للقضاة واستغالهلم‪ .‬ويف هذه احلالة كان القرار اخلاطئ ”للقاضي” واستغالله‬

‫‪207‬‬
 ‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬

‫يُثبت من طرف القضاة اآلخرين ويُعرض على السلطان‪ .‬إضافة إىل ذلك كان بإمكان الناس تقدمي مثل هذه‬
‫الدعاوى إىل السلطان مباشرة يف الديوان املكشوف الذي كان يعقده السلطان يف أيام اجلمع للنظر يف شكاوى‬
‫الناس‪ .‬ففي حالة إثبات القرار غري العادل للقضاة؛ كانوا يطردون من وظائفهم فوراً‪.‬‬
‫استحدثت يف عصر السالجقة كذلك وظيفة قاضي عسكر أو قاضي لشكر؛ وهو القاضي الذي كان ينظر إىل‬
‫الدعاوى اليت حتدث بني أفراد اجليش‪.‬‬
‫واستحدث يف هذا العصر أيضاً نوعٌ من ”حمكمة املظامل”؛ كان يرأسه أمري الداد مبعىن أمري العدل الذي يُع ّد مبثابة‬
‫وزير العدل أو املدعي العام يف يومنا‪ .‬وكانت هذه احملكمة اليت تطبق يف الغالب القانون العريف؛ تنظر إىل النزاعات‬
‫اليت حتدث بني إداريي الدولة وأفراد اجملتمع‪ ،‬وإىل اجلرائم املرتبكة ضد أوامر الدولة وإىل الذنوب اليت خترق إطاعة‬
‫خموًل بصالحيات فوق العادة‬ ‫القوانني وهتدف إىل إفساد النظام‪ ،‬إضافة إىل اجلرائم السياسية‪ .‬وكان أمري الداد ّ‬
‫ويتحرك بأمر السلطان مباشرة‪ ،‬وكان يتمكن إذا اقتضى األمر؛ من إلقاء القبض على الوزراء وأعضاء الديوان‬
‫وموظفي الدولة من ذوي املناصب الرفيعة‪ ،‬وحىت كان يستطيع القيام بضرهبم‪ .‬وكان يقوم أمري الداد بتوظيف رجاله‬
‫للنظر يف الدعاوى الداخلة ضمن صالحيته يف املدن الواقعة خارج عاصمة الدولة‪.‬‬

‫العصر العثماين‬
‫ترتبط مجيع املسائل الشرعية والقانونية يف نظام القانون يف الدولة العثمانية بقرارات احملاكم الشرعية‪ .‬وقد نظمت‬
‫األحكام العرفية بشكل غري مناقض للقانون الشرعي‪ ،‬وكأ ّن احلقوق العرفية احتدت مع احلقوق الشرعية وحتولتا إىل‬
‫نظام قضائي واحد‪.‬‬
‫ويف الوقت الذي استندت فيه األحكام الشرعية إىل القرآن والكرمي واحلديث النبوي واإلمجاع والقياس‪ ،‬وهي من‬
‫املبادئ األساسية يف اإلسالم؛ استند العرف إىل القرارات املرتبطة بإرادة السلطان وفرماناته (أوامره) الصادرة يف‬
‫هذا الصدد‪.‬‬
‫انتبه‪ :‬العرف؛ هو اإلرادة املستقلة للسلطان يف املواضيع السياسية ‪ -‬اإلدارية‪ .‬ويف الوقت الذي كان فيه السلطان‬
‫يستخدم صالحية احلكم‪ ،‬كان يستطيع كذلك إصدار بعض القرارات اجلديدة‪ ،‬وكانت صالحيته يف هذا املوضوع‬
‫فسر وتُطبّق من طرف األشخاص الذين يُطلق عليهم العلماء‬‫بال حدود‪ .‬ومن جهة أخرى كانت القوانني الشرعية تُ ّ‬
‫الذين كانوا مضطلعني يف هذه املواضيع‪.‬‬
‫كانت اإلرادة احلرة للقضاة يف نظام القانون العثماين يف أعلى املستويات‪ .‬وكانت احملاكم العثمانية اليت تتميز‬
‫مؤسسة‪ ،‬وحىت لو كان ذلك الشخص‬ ‫أي شخص أو ّ‬ ‫باستقالليتها التامة تأخذ قراراهتا بدون الوقوع حتت تأثري ّ‬
‫سلطاناً‪ ،‬وكانت قراراهتا حتت مراقبة الديوان اهلمايوين‪ .‬وظهرت يف احملاكم العثمانية جلنة اخلرباء اليت تقابل (هيئة‬
‫التحكيم يف أوروبا)‪ .‬وكان أعضاء هذه اللجنة يشاركون يف املرافعات حتت اسم ”شهود احلال” أو ”عدول‬
‫تتم بشكل علين حتت إشراف هيئة الشهود‪.‬‬ ‫املسلمني”‪ .‬وكانت املرافعات ّ‬

‫‪208‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫كل أنواع القرارات الصادرة يف املرافعات يف ”دفاتر السجالت” كما هو احلال يف إعالمات‬ ‫يتم تسجيل ّ‬
‫كان ّ‬
‫كل قرار صادر نتيجة املرافعة أمساء ”شهود احلال” الذين حتدثنا عنهم أعاله‪ .‬وقد‬
‫احملاكم اليوم‪ .‬وكان يُكتب حتت ّ‬
‫استطاع القاضي عن طريق جلنة الشهود املتكونة من أعيان املنطقة التخلص من النميمة والوشاية‪.‬‬
‫ويف الوقت الذي كان يستند فيه القانون الشرعي إىل االجتهادات املبنية يف إطار أسس علم أصول الفقه املستندة‬
‫إىل مصادر الفقه اإلسالمي‪ ،‬كان للطغرائيني املسؤولني عن الديوان اهلمايوين والقانون العريف دور هام يف إعداد‬
‫يتم تصديقها من قبل السالطني وتُرسل إىل القضاة على شكل‬ ‫القوانني العرفية‪ .‬وكانت األسس القانونية املتش ّكلة ّ‬
‫يتم تطبيقه‪.‬‬
‫وتتحول إىل قانون ّ‬
‫فرمانات ّ‬
‫حل املسائل القانونية بني أفراد اجملتمع اإلسالمي الذي تتش ّكل منهم الدولة‬
‫كان القضاء الشرعي يقوم إضافة إىل ّ‬
‫العثمانية؛ بتنظيم العالقات املتعلقة بغري املسلمني؛ سواء فيما بينهم أو مع الدولة أو مع اجملتمع اإلسالمي‪.‬‬
‫لكل شخص ممّن يطلب العدل‪ ،‬كما تتميز بإصدار القرارات‬ ‫تتميز احملاكم يف نظام القضاء العثماين بأهنا مفتوحة ّ‬
‫بصورة عادلة وسريعة للذين ال يستطيعون الدفاع عن أنفسهم؛ كالنساء واألطفال واأليتام‪.‬‬

‫املؤسسات القانونية املتش ّكلة يف احلضارة اإلسالمية‬

‫ّ‬

‫القضاء‬
‫كرم اهلل وجهه‬
‫إ ّن قيام الرسول األعظم صلى اهلل عليه وسلّم مبحاكمة الناس وإصدار األحكام‪ ،‬وختويله اإلمام عليًّا ّ‬
‫والصحايب معا ًذا صالحية القضاء وإرساله إىل اليمن‪ ،‬وكذلك قيام اخللفاء الراشدين بتطبيق املنهج نفسه؛ جعل‬
‫فض النزاعات بني املسلمني عن طريق احملاكم مبرور الزمن‪ ،‬وذلك أل ّن اإلداريني مل يكن لديهم وقت وال‬
‫وجوب ّ‬
‫معلومات للنظر يف دعاوى الناس‪ ،‬فتطلبت احلاجة موظفني خمتصني بشؤون القضاء‪.‬‬
‫إ ّن وظيفة القاضي (احلاكم) حسب القانون اإلسالمي؛ هي مهنة هامة تستوجب خصائص دقيقةكصحة البصر والسمع‬
‫واحملادثة واحلصول على شهادة احلقوق‪ ،‬إضافة إىل بعض املزايا األخالقية‪ .‬ومن بني الشروط املستوجبة للشخص الذي‬
‫احلس السليمة ومتصفاً بالعدل واالجتهاد‪.‬‬
‫يكون قاضياً (حاكماً)؛ أن يكون مسلماً وعاقالً وبالغاً وحراً وصاحباً ألعضاء ّ‬

‫‪3‬‬

‫من هو القاضي الذي عُ ّي قاضياً على الكوفة يف عهد اخلليفة عمر بن اخلطاب‬
‫رضي اهلل عنه وبقي يف وظيفته ستني عاماً حىت تولية اخلليفة األموي عبد امللك‬
‫على احلكم؟ قوموا بالبحث عن ذلك‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬

‫كان يشرتط على القاضي معرفة القرآن الكرمي والسنّة النبوية واإلمجاع والقياس؛ كما كان يتطلب منه بصفة خاصة‬
‫معرفة الناسخ واملنسوخ يف القرآن الكرمي وحمكمه ومتشاهبه‪ ،‬واملتواتر من السنّة النبوية واآلحاد وأقسامها الشهرية‪،‬‬
‫والسنّة القولية والفعلية والتقريرية‪ ،‬إضافة إىل معرفة أصول االجتهاد وذلك بسبب الورود والنقل‪.‬‬
‫قام الرسول األكرم عليه الصالة والسالم بتعيني بعض الصحابة الكرام رضوان اهلل عليهم ممّن جييدون الفقه على‬
‫التوسع احلاصل يف رقعة الدولة اإلسالمية وازدياد عدد املسلمني‪ .‬وقام اخلليفة أبو بكر‬
‫وظيفة القضاء وذلك عقب ّ‬
‫الصديق رضي اهلل عنه بتعيني عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه قاضياً على املدينة‪ ،‬كما فعل ذلك الرسول األعظم‬
‫صلى اهلل عليه وسلّم من قبل‪ .‬ولكن اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه قام بتطبيق منهج خمتلف يف هذا‬
‫املوضوع‪ ،‬ففي الوقت الذي قام فيه بتعيني قضاة الواليات بنفسه‪ ،‬قام بتخويل الوالة صالحية تعيني القضاة من‬
‫الرتب الصغرية‪.‬‬

‫عرضت ّ‬
‫ملؤسسة القضاء يف العصر العباسي األول اختالفات مهمة بالنسبة للعهود اإلسالمية األوىل‪ .‬فكان القاضي‬
‫حيكم وفق أحد املذاهب املوجودة دون اللجوء إىل االجتهاد‪.‬‬
‫كل والية من واليات‬
‫وإ ّن أهم جانب من هذه االختالفات‪ ،‬هو تعيني القضاة الذين ميثلون املذاهب األربعة يف ّ‬
‫كل قاض من أولئك القضاة ينظر يف الدعاوى والنزاعات القائمة بني منتسيب مذهبه‪ ،‬كما تش ّكلت‬
‫الدولة‪ .‬وكان ّ‬
‫جلنة الشهود لتكون حاضرةً أمام القاضي بشكل دائم‪.‬‬
‫لقد ازدادت صالحية ”القاضي” يف العصر العباسي األول‪ .‬ففي الوقت الذي كان ينظر فيه القاضي يف النزاعات‬
‫القائمة بني املتخاصمني يف السابق‪ ،‬بدأ يف هذا العهد ينظر أيضا يف مواضيع األوقاف والوالية والوصاية‪ ،‬إضافة‬
‫إىل أعماله السابقة‪.‬‬
‫قام اخللفاء العباسيون بتأسيس نظام ”قاضي القضاة”‪ .‬وكان قاضي القضاة يقيم يف مركز احلكومة ويقوم بتعيني‬
‫القضاة على الواليات ليحكموا بامسه‪ .‬وأول من حصل على لقب قاضي القضاة؛ هو أبو يوسف (وفاته‪)789 :‬‬
‫الذي صنّف ”كتاب اخلراج” يف زمن اخلليفة هارون الرشيد‪.‬‬
‫قام بعض القضاة يف مصر يف العصر العباسي مبختلف اإلصالحات يف جمال القضاء‪ .‬وعلى سبيل املثال؛ قام‬
‫القاضي غوث (‪ )758-752‬بتطهري مسألة شهادة الزور اليت كانت تُع ّد من العادات السيئة والشائعة يف النظام‬
‫القانوين تطهرياً جذرياً‪ .‬وقد اشتهر هذا القاضي بعدله واستقامته وبقراراته وأحكامه الصحيحة‪ ،‬حىت وصلت عدالته‬
‫إىل درجة احلكم على اخلليفة أيب جعفر املنصور وزوجته اليت أقامت الدعوى عليه حتت شروط متساوية‪.‬‬
‫يُع ّد ابن مسروق الكندي (‪ )800-793‬من أشهر قضاة هذا العصر‪ .‬وقد بذل هذا القاضي جهوداً جليلة لرفع هيبة‬
‫مؤسسة القضاء‪ ،‬كما عمل على عدم اخلضوع لسيطرة الوايل‪ ،‬حبيث ختلى عن عادة ”احلضور يف جملس الوايل”‬ ‫ّ‬
‫اليت كانت مستمرة حىت زمنه‪ .‬وبعد ذلك ختلى مجيع القضاة من الذهاب إىل جمالس الوايل‪ .‬إضافة إىل ذلك‪ ،‬قام‬
‫هذا القاضي بإصالح سجالت العدلية وذلك خبتم ملفات الدعاوى وحفظها يف أرشيف؛ كي ال تنفتح حلني‬
‫وقت املرافعة‪.‬‬

‫‪210‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫كز ٍ‬
‫عال كما هو احلال يف سائر البالد اإلسالمية‪ .‬ومبا أ ّن هذه الوظيفة حتمل طابعاً‬ ‫كان للقضاة يف األندلس مر ٌ‬
‫ملؤسسة القضاء أو العدل‪ .‬وكان يُطلق على قاضي القضاة يف‬ ‫دينياً؛ فكان اخلليفة أو السلطان هو الرئيس األعلى ّ‬
‫عي من طرف اخلليفة أو السلطان‪.‬‬ ‫األندلس اسم ”قاضي اجلماعة”‪ ،‬وكان يقيم يف العاصمة قرطبة ويُ ّ‬
‫كان من أهم وظائف القاضي يف األندلس؛ هو تفتيش واردات األوقاف وسجالت الفتاوى واإلمامة يف صلوات‬
‫اجلمعة والعيدين يف اجلامع الكبري بقرطبة‪ ،‬أو يف اجلامع الكبري يف مدينة الزهراء‪ ،‬والقيام بدعاء االستسقاء‪ .‬وكان‬
‫قضاة األندلس جييدون اللغة اإلسبانية‪ ،‬وكانوا يتحدثون هبذه اللغة مع املتخاصمني يف احملاكم فيما إذا اقتضت‬
‫احلاجة إىل ذلك‪.‬‬
‫مل يكن هنالك مكان خاص للمرافعات يف زمن الرسول األعظم عليه الصالة والسالم‪ ،‬حيث كان الرسول األكرم‬
‫أي مكان آخر يتواجد‬ ‫عليه الصالة والسالم يستمع إىل األطراف املتنازعة يف املسجد ويف السوق ويف الدار‪ ،‬أو يف ّ‬
‫مبان خاصة‬‫فيه يف ذلك احلني‪ ،‬ويقوم بتأمني تنفيذ القرارات اليت يصدرها حلسم النزاع‪ .‬مث شيدت يف العصور الالحقة ٍ‬
‫للقضاء أو احملاكم‪ ،‬وبدأت املرافعات تُقام يف تلك األبنية‪ .‬ومل تكن هنالك عادة تعيني يوم حم ّدد أو ساعة حم ّددة‬
‫كل ساعات اليوم‪.‬‬
‫كل أيام األسبوع ويف ّ‬‫للنظر يف الدعاوى حىت العصر األموي‪ ،‬حيث كانت الدعاوى تُقام يف ّ‬
‫كان القضاة يف العهود اإلسالمية األوىل جيلسون يف املساجد للنظر يف الدعاوى القائمة بني الناس‪ .‬ولكن مبرور‬
‫مبان خاصة للمحاكم ذات هيبة واحتشام‪.‬‬ ‫الزمن أدت أمهية وظيفة القضاء واتساع حجم املسؤولية إىل إنشاء ٍ‬

‫على الرغم من أ ّن وظيفة القضاة األساسية؛ هي القضاء‪ /‬احلكم‪ ،‬لكنهم قاموا كذلك يف بعض األماكن من الدول‬
‫اإلسالمية وبني حني وآخر باألمور املالية واإلدارية والعسكرية والدينية والرتبوية والتعليمية‪ ،‬إضافة إىل وظيفتهم األساسية‪.‬‬
‫كانت األماكن اليت يتعني فيها القضاة وحمتوى األعمال اليت يقومون هبا ُت ّدد يف القرارات الصادرة يف هذا الشأن‪.‬‬
‫وكان بعض القضاة يف عهد اخللفاء الراشدين يقومون كذلك بوظيفة رئاسة بيت املال‪.‬‬
‫كان القضاة قبل ظهور املذاهب؛ يُنتخبون من قبل الفقهاء اجملتهدين‪ .‬وقد اكتسب املذهب احلنفي امتيازاً يف‬
‫القضاء منذ زمن أيب يوسف يف العصر العباسي‪ ،‬كما أ ّن السالجقة أيضا قاموا برتجيح املذهب نفسه وذلك بسبب‬
‫توافقه مع هيكل الدولة واستجابته ملتطلبات اجملتمع بصورة جيدة‪ .‬إ ّن املعاملة احلسنة والتسامح للوزير السلجوقي‬
‫نظام امللك جتاه علماء املذهب الشافعي أصبحت عامالً مساعداً النتشار هذا املذهب أيضا ًيف داخل حدود‬
‫كل من حممود الغزنوي يف الشرق‪ ،‬وصالح الدين األيويب يف الغرب (مصر) بتأمني‬ ‫الدولة السلجوقية‪ .‬وكذلك قام ّ‬
‫اإلمكانيات نفسها للمذهب الشافعي‪.‬‬

‫القضاء يف العصر العثماين‬

‫اعتىن العثمانيون اعتناءً كبرياً بتعيني القضاة وفق تقاليد الدول اإلسالمية اليت حكمت قبلهم‪ .‬وذلك أل ّن احلكم‬
‫بالعدل هو من أهم مبادئ الدين اإلسالمي احلنيف‪ .‬وقد قام العثمانيون بتعيني العلماء املوثوقني من كافة النواحي‬
‫على هذه الوظيفة‪ ،‬ومل يعينوا عليها سواهم‪.‬‬
‫‪211‬‬
 ‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬

‫يرجع تاريخ تعيني القاضي عند العثمانيني ألول مرة إىل زمن السلطان رخان غازي؛ الذي قام بتعيني دورسون الفقيه‬
‫صهر وتلميذ والد زوجته الشيخ أدابايل‪.‬‬
‫مؤسسة الدولة العثمانية بالوظائف العلمية واإلدارية والبلدية‪ ،‬وحىت اإلدارية‪ ،‬إضافة إىل‬
‫كان يقوم القاضي يف ّ‬
‫وظيفته القضائية والعدلية‪ .‬وذلك ألنه مل يكن هنالك انفصال تام بني اإلدارة السياسية والبلدية يف إدارة املدينة‬
‫العثمانية‪ .‬ففي الوقت الذي كان فيه القاضي رئيساً لعدلية املدينة‪ ،‬كان كذلك آمراً ملوظفي األمن واالنضباط‬
‫واخلدمات البلدية‪ ،‬كما كان مفتشاً لألوقاف‪ .‬وكان يوجد نواب للقاضي؛ يقومون مبساعدته يف إجراء أعماله‪.‬‬
‫كان القضاة يف اجملتمع العثماين تابعني إىل اثنني من قضاة العساكر؛ أحدمها يف األناضول‪ ،‬واآلخر يف الروميلي‪.‬‬
‫كان يشرتط على الشخص الذي كان يريد أن يكون قاضياً يف الدولة العثمانية؛ أن يكون حاصالً على درجة‬
‫عالية من املدرسة‪ .‬وال يستطيع الشخص الذي مل يدرس احلقوق والفقه أن يكون قاضياً حىت على قضاء صغري‪.‬‬
‫عي القاضي العثماين على السناجق واألقضية‪ .‬وكان قاضي السنجق أعلى مرتبة من قاضي القضاء‪ .‬كان‬ ‫كان يُ ّ‬
‫أي مكان أكثر‬
‫قاضي القضاء يتعني براتب يومي قدره ‪ 20‬آقجة‪ .‬ومل تكن تتجاوز مدة وظيفة قضاة األقضية يف ّ‬
‫شهرا‪ ،‬ومل تكن تتجاوز مدة وظيفة قضاة السناجق احلاصلني على درجة املولوية أكثر من سنة واحدة‪.‬‬ ‫من ‪ً 20‬‬
‫وكان القاضي الذي يكمل هذه املدة تنتهي وظيفته ويتعني مكانه الشخص اآلخر الذي ينتظر دوره‪ .‬وكان تبديل‬
‫أماكن القضاة يف فرتات زمنية قصرية؛ رمبا كان يعود إىل عدم انسداد إمكانية ترقيتهم من جهة‪ ،‬وإىل عدم إمكانية‬
‫تطوير عالقات الصداقة مع الناس واليت جتلب الشكوك والشبهات على القضاء والعدل من جهة أخرى‪ .‬والقاضي‬
‫الذي يكمل قضاء األقضية‪ ،‬كان يرتقى إىل قضاء السناجق وحيصل على لقب املولوية‪.‬‬
‫ألي‬
‫مؤسسة الدولة العثمانية؛ هو القاضي‪ .‬وال مينح ّ‬‫إ ّن الشخص الذي يقوم بالنظر يف الدعاوى بصفة احلاكم يف ّ‬
‫شخص صالحية العقوبة والتنفيذ بدون قرار القاضي‪ ،‬وهذا هو أحد املبادئ األساسية يف نظام القانون العثماين‪.‬‬
‫أي شكل من األشكال تؤثّر على قرارات ”القاضي” موضوع الكالم يف اجملتمع‬ ‫مل تكن التدخالت اخلارجية يف ّ‬
‫أي شخص آخر‪ .‬ويف حالة بقاء القاضي حتت‬ ‫العثماين‪ .‬وذلك أل ّن وظيفة القاضي ال تسمح ببقائه حتت تأثري ّ‬
‫هذا النوع من التأثريات أو وقوعه يف حادث مشبوه‪ ،‬يُفصل من وظيفته ويُعاقب بعقوبات خمتلفة‪.‬‬

‫وهنالك موضوع مهم آخر يف نظام القانون العثماين؛ وهو مشاركة جلنة الشهود مع القضاة أثناء املرافعة‪ .‬وكان ّ‬
‫يتم إجراء‬
‫احملاكمة على شكل مرافعة علنية‪ ،‬حيثكانت حتضر هيئة اخلرباء املسماة بشهود احلال (عدول املسلمني) للقيام بإثبات‬
‫إجراء املرافعة وفق القانون‪ .‬وقد قامت الدولة العثمانية بتطبيق هذا النظام الذي يُطبّق اليوم يف بعض الدول بشكل ناجح‪.‬‬
‫ويتم تعيينهم من‬
‫كما كان يعمل يف احملاكم بعض املوظفني الذين يقومون مبساعدة القاضي يف خمتلف املواضيع‪ّ ،‬‬
‫طرف القاضي بصورة مؤقتة أو بصورة دائمة للنظر يف موضوع حم ّدد؛ يُطلق عليهم النواب‪ .‬وكان أولئك النواب‬
‫يقومون بالكشف باسم القاضي‪ ،‬أو يقومون بالنظر يف الدعاوى الداخلة ضمن صالحيات احملكمة‪ .‬وكان عدد‬
‫النواب خيتلف حسب كثافة سكان منطقة القضاء وحجم األعمال‪ .‬وكان النواب ينقسمون إىل عدة أقسام حسب‬
‫طبيعة وظيفتهم؛ مثل نواب القاضي‪ ،‬ونواب املوايل‪ ،‬ونواب الباب‪ ،‬ونواب األرجبية‪.‬‬

‫‪212‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫وكان هنالك موظف آخر يف احملاكم العثمانية؛ يقوم بتأمني حضور املدعي واملدعى عليه إىل احملكمة‪ ،‬يُطلق عليه‬
‫آمر عليهم‪ ،‬يُطلق عليه رئيس‬ ‫احملضر‪ .‬ويف حالة وجود أكثر من حمضر واحد‪ ،‬كان يستوجب أن يكون هناك ٌ‬
‫احملضرين‪ .‬وكان هنالك موظفون يقومون بتسجيل دعاوى احملاكم و ّادعاءات ومدافعات األطراف املتخاصمة‬
‫وبيانات الشهود يف الدفاتر والسجالت بصورة صحيحة‪ ،‬يُطلق عليهم الكتّاب‪.‬‬
‫لقد انتقلت وظيفة القضاء والقاضي عسكر ومن ضمنها حماكم املخلفات واألوراق ومجيع الدوائر الشرعية والدوائر‬
‫التابعة هلا إىل نظارة العدل استناداً إىل القانون الصادر بتاريخ ‪ 12‬آذار‪ /‬مارس ‪ ،1917‬كما انتقلت وظائف مجيع‬
‫احملاكم املذكورة أعاله إىل احملاكم العدلية استناداً إىل القانون املرقم ‪ 469‬واملؤرخ يف ‪ 8‬نيسان‪ /‬إبريل ‪ 1924‬الصادر‬
‫حول إلغاء احملاكم الشرعية‪ ،‬وانتهت بعد هذا التاريخ وظيفة القضاء يف تركيا‪.‬‬

‫القاضي عسكر‬
‫ظهرت وظيفة القاضي عسكر اليت تعين قاضي اجليش أو قاضي العساكر يف العصر العباسي‪ ،‬مث استمرت يف عهد‬
‫اخلوارزمشاهيني واأليوبيني واملماليك وسالجقة األناضول‪ ،‬وحىت يف عهد القرامانيني‪.‬‬
‫ويرجع استخدام وظيفة القاضي عسكر عند العثمانيني ألول مرة إىل زمن السلطان مراد األول‪ .‬وكان أول قاضي‬
‫عسكر يف العصر العثماين؛ هو جندارىل قارا خليل‪ .‬ظهرت هذه الوظيفة يف البداية لس ّد متطلبات النظر يف‬
‫الدعاوى واألمور الشرعية يف اجليش‪ .‬ولكن قضاة العساكر كانوا يف الوقت نفسه يشرفون على الشؤون القانونية‬
‫األخرى‪ ،‬إضافة إىل القانون العسكري‪.‬‬
‫حممد الفاتح‪.‬‬‫كان القاضي عسكر عضواً طبيعياً يف الديوان‪ .‬وكان يوجد قاضي عسكر واحد حىت زمن السلطان ّ‬
‫ومنح لقب قاضي عسكر الروميلي على‬ ‫حممد باشا القاراماين‪ُ .‬‬
‫لكن الفاتح زاد هذا العدد إىل اثنني بناءً على اقرتاح ّ‬
‫األول وقاضي عسكر األناضول على الثاين‪ .‬وعلى الرغم من وجود اختالفات بينهما من حيث الرتبة‪ ،‬إالّ أهنما‬
‫كانا متساويني من حيث الوظيفة‪ .‬كما كانا يأتيان بعد الوزراء من حيث الربوتوكول يف الديوان‪.‬‬
‫ومبا أ ّن مشاركة شيوخ اإلسالم يف الديوان ويف جملس الوزراء حتققت يف تاريخ متأخر‪ ،‬فكان قضاة العساكر هم الذين‬
‫حبل املسائل الدينية يف الديوان اهلمايوين (السلطاين)‪ .‬وإضافة إىل اجتماعات الديوان‪ ،‬كان قضاة العساكر‬ ‫يقومون ّ‬
‫يقومون بالنظر يف الدعاوى الكبرية يف الديوان الذي يش ّكلونه يف مقامهم الشخصي مخس مرات يف األسبوع‪ .‬وكان‬
‫مجيع القضاة العاملني يف اآلناضول والروميلي تابعني إىل القاضي عسكر‪ .‬وكان من أهم وظائف القاضي عسكر هو‬
‫حتقيق العدالة بالشكل السريع يف احملاكم اليت يُطلب منها أن تكون مرافعاهتا علنية‪ .‬وكان لقضاة العساكر مسؤولية جتاه‬
‫مؤسسة القاضي عسكر يف يومنا وزاريت العدل والرتبية الوطنية‪.‬‬‫الوزير األعظم فقط‪ .‬تعادل ّ‬

‫احلسبة‪ /‬االحتساب‬
‫مؤسسة هامة يف العامل اإلسالمي؛ معروفة منذ زمن الرسول األكرم صلى اهلل عليه‬
‫مؤسسة احلسبة اليت تُع ّد ّ‬
‫كانت ّ‬
‫وسلّم‪ ،‬وهي تستند إىل مبدأ ”األمر باملعروف والنهي عن املنكر”‪.‬‬
‫‪213‬‬
 ‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬

‫‪4‬‬

‫كيف ورد مبدأ “األمر باملعروف والنهي عن املنكر” الذي يُش ّكل السند‬
‫ملؤسسة االحتساب يف القرآن الكرمي‪ ،‬وكيف ميكن تفسري هذا املصطلح؟‬
‫األساسي ّ‬

‫مر التاريخ أمر طبيعي‪.‬‬

‫املخولة بصالحيات واسعة جداً يف مجيع الدول اإلسالمية على ّ‬
‫املؤسسة ّ‬
‫إ ّن وجود مثل هذ ّ‬
‫املؤسسة كإرث هام ضمن نطاق أوامر اهلل سبحانه وتعاىل وتطبيقات الرسول األعظم عليه الصالة‬
‫وقد انتقلت هذه ّ‬
‫والسالم‪ .‬وعلى الرغم من أ ّن أحد شروط احملتسب؛ هو أن يكون ”رجالً ”‪ ،‬ولكن الرسول األكرم صلى اهلل عليه‬
‫عي على احتساب سوق املدينة املنورة شفاء بنت عبد اهلل‪ ،‬وهي من أقارب عمر بن اخلطاب رضي اهلل‬ ‫وسلّم ّ‬
‫عنه‪ .‬كما قامت امرأة أخرى بوظيفة االحتساب زمن خالفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫إ ّن أول من قام بتطبيق نظام احلسبة هو اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‪ .‬ولكن لقب احملتسب بدأ يُستخدم‬
‫يف زمن اخلليفة العباسي املهدي (‪.)785-775‬‬
‫كل أنواع املنكرات اليت ختالف الدين اإلسالمي احلنيف‪.‬‬‫مؤسسة احلسبة يقوم بإزالة ّ‬
‫كان احملتسب الذي يرأس ّ‬
‫هذا على الرغم من أ ّن األمر باملعروف والنهي عن املنكر يف اإلسالم هو من الواجبات املشرتكة جلميع املسلمني‪.‬‬
‫ولكن أداء هذه املهمة من قبل جمموعة معينة من املسلمني يُنقذ بقية املسلمني من املسؤولية‪ ،‬كما هو احلال يف‬
‫مؤسسة االحتساب قد نشأت من هذه الضرورة‪.‬‬ ‫بعض األمور األخرى‪ .‬علماً أ ّن ّ‬
‫مؤسسة واحدة‬‫مؤسسة احلسبة اليت تشمل وظائف وصالحيات عديدة ال ميكن أن تتوفر يف ّ‬ ‫قسم من أُسس ّ‬ ‫يستند ٌ‬
‫آخر منها إىل إرادة وتقدير رئيس الدولة اإلسالمية‪ .‬بناءً على ذلك‬
‫وقسم ُ‬
‫يف يومنا‪ ،‬إىل القانون أو القضاء اإلسالمي‪ٌ ،‬‬
‫مؤسسة االحتساب هو املوظف الذي كان يلعب دوراً هاماً يف تأمني أمن ورفاه اجملتمع‪.‬‬
‫يُع ّد احملتسب الذي يرأس ّ‬
‫إ ّن احملتسب الذي كان يقوم بتحقيق حترك اجملتمع بالشكل الذي يتناسب مع التعاليم واألوامر الدينية؛ كان يتمتع‬
‫بصالحيات واسعة؛ مثل القيام مبراقبة الناس يف املناطق املكتظّة باملسلمني والتأكيد من ذهاهبم أو عدم ذهاهبم‬
‫إىل صالة اجلمعة‪ .‬وكان يقوم كذلك مبعاقبة املفطرين علناً يف هنار شهر رمضان‪ ،‬ومبعاقبة السكارى الذين يتناولون‬
‫هتن‪ ،‬ومبعاقبة الذين يعزفون على اآلالت املوسيقية احملظورة‪.‬‬
‫اخلمور‪ ،‬ومبعاقبة النساء الاليت يتزوجن بدون انتطار ع ّد ّ‬
‫وكان يقوم احملتسب كذلك بتفتيش املدارس ومبعاقبة املعلمني الذين يقومون بضرب الطلبة بدون سبب‪ ،‬كما كان‬
‫يقوم مبنع بيع كافة اآلالت احلربية واليت ميكن أن يستفيد منها األعداء يف حالة االستيالء عليها‪ ،‬كما كان يقوم‬
‫بتأمني نظام السوق وبرقابة امليزان واملكيال‪ ،‬ومبتابعة املستهزئني بالشريعة وحبماية حقوق اجلار‪ ،‬ومبنع أهل الذمة من‬
‫تشييد أبنية عالية تفوق أبنية املسلمني‪.‬‬
‫مؤسسة ذات وظائف هامة للغاية يف مجيع‬
‫حتولت وظيفة احلسبة اليت ظهرت بعد فرتة وجيزة من ظهور اإلسالم إىل ّ‬
‫مر القرون‪.‬‬
‫الدول اإلسالمية على ّ‬
‫إ ّن هذا املوظف الذي أُطلق عليه احملتسب يف مجيع الدول اإلسالمية‪ ،‬عُرف باالسم نفسه يف الدولة العثمانية‪.‬‬
‫‪214‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫ولكن ال يُعرف بالضبط تاريخ تعيني احملتسب ألول مرة بصورة رمسية يف هذه الدولة‪ .‬وعلى الرغم من ذلك تعطي‬
‫إحدى الروايات الواردة من زمن السلطان عثمان غازي (‪ )1324-1281‬فكرة عن بداية وظيفة احملتسب عند‬
‫العثمانيني‪.‬‬
‫على الرغم من عدم وجود معلومات قطعية عن تاريخ تعيني احملتسب ألول مرة يف الدولة العثمانية‪ ،‬ورد اسم‬
‫حملتسب كشاهد وإداري يف وقفية السلطان مراد األول املؤرخة يف سنة ‪ .1385‬وتوجد عدا ذلك معلومات يف كتاب‬
‫حممد الفاتح قام عقب فتح إستانبول بتعيني مثانية حكام للقيام بتأمني النظام‬
‫الرحالة أولياء جليب تؤيد أن السلطان ّ‬
‫التجاري واالقتصادي واالجتماعي للمدينة‪ ،‬إضافة إىل القيام ببعض اخلدمات األخرى للمجتمع‪ .‬وكان احلاكم‬
‫الثامن من بني أولئك احلكام هو آغا االحتساب‪.‬‬
‫اعتىن العثمانيون كغريهم من الدول اإلسالمية األخرى وبصورة دائمة مبراقبة تطبيق التعاليم واألوامر الدينية‪ ،‬ومبنع‬
‫عمل املنكرات املعارضة للدين اإلسالمي احلنيف‪ ،‬وذلك ألجل انتقال األخالق السامية والتقاليد والعادات‬
‫اإلسالمية من جيل إىل آخر بدون خلل‪.‬‬
‫املهمة من العصر العثماين‪.‬‬
‫كل قضاء يتواجد فيه القاضي يف احلقبات ّ‬ ‫لقد متّت العناية بوجود حمتسب يف مركز ّ‬
‫املؤسسة يف احلقيقة عنصراً ال ب ّد منه يف حياة املدينة العثمانية‪ .‬حيث كان من الضروري جداً يف حياة‬
‫وكانت هذه ّ‬
‫اجملتمع استناد حياة املدينة إىل أسس متينة ومحاية النظام االجتماعي وتأمني وصول املواد اليومية الضرورية اليت‬
‫لكل هذه األسباب كان من الضروري جداً وضع أرباب التجارة‬ ‫حيتاجها األهايل إىل أيديهم بأسعار رخيصة‪ .‬و ّ‬
‫حتت الرقابة‪.‬‬
‫(‪-1808‬‬ ‫مؤسسات الدولة العثمانية قد حدثت زمن السلطان حممود الثاين‬ ‫من املعلوم أ ّن التغيريات اجلذرية يف ّ‬
‫خمول بصالحيات واسعة لتأمني األمن والرفاه يف حياة املدينة‬
‫‪ .)1839‬وكان من الضروري تأسيس نظام إداري جديد ّ‬
‫مؤسسة احلسبة؛ يُعرف يف البداية باسم‬ ‫وذلك عقب إلغاء اإلنكشارية يف سنة ‪ .1826‬وكان الشخص الذي يدير ّ‬
‫احملتسب وآغا االحتساب وأمني االحتساب‪ ،‬أصبح يُعرف بعد صدور القانون املؤرخ يف سنة ‪ 1826‬بلقب ”ناظر‬
‫مؤسسة االحتساب اليت أُعيد تنظيمها باسم ”نظارة االحتساب”إىل الصدارة العظمى‬ ‫االحتساب”‪ ،‬وقد ارتبطت ّ‬
‫أقل من ربع قرن على ذلك؛ أُلغيت نظارة االحتساب بالبالغ الرمسي الصادر يف ‪ 16‬آب‪/‬‬ ‫مباشرة‪ .‬ولكن بعد مرور ّ‬
‫أغسطس ‪ ،1854‬وحلّت مكاهنا أمانة املدينة يف إستانبول‪.‬‬
‫مهمة‬
‫اعتنت مجيع الدول اإلسالمية اعتناءً بالغاً باختيار الشخص الذي تعينه على وظيفة احملتسب‪ ،‬وذلك أل ّن ّ‬
‫احملتسب وصالحيته كانت تستوجب ذلك‪ .‬فكان ال ب ّد للمحتسب الذي يقوم بتنفيذ عقوبيت الضرب والسجن‬
‫أن يتمتع ببعض املزايا اليت متيّزه عن سائر الناس‪ .‬وبذلك اعتنت الدولة باختيار احملتسب على أن يكون عاملاً جيداً‬
‫جل شأنه‪.‬‬
‫ويتحلّى بأخالق فاضلة وان ال خيتلط امسه بالرشوة‪ ،‬وأن يتصف مبخافة اهلل ّ‬
‫مؤسسة االحتساب‪ .‬وكان أولئك املساعدون‬ ‫كان يوجد عدد من املساعدين يقومون مبساعد احملتسب الذي يرأس ّ‬
‫يُنتخبون من بني األشخاص املعروفني باالستقامة واملنتسبني إىل مهن خمتلفة‪ .‬وأُطلق على املساعدين ألقاب متنوعة؛‬
‫مثل ”العارف” و ”األمني” و ”الغالم” و ”العون” و ”خدام االحتساب” و ”ترازجيي باشى” و ”قول اوغالنالر”‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬

‫كل مدينة موظف يُطلق عليه‬ ‫كان يوجد نظام احلسبة واالحتساب يف األندلس أيضاً؛ حيث كان هنالك يف ّ‬
‫احملتسب أو صاحب السوق‪ ،‬وذلك أل ّن اجلانب الغالب من وظيفة احملتسب كان يتعلق مبراقبة وتفتيش األسواق‪.‬‬
‫شك هو العلم والذكاء‪ ،‬ولذلك كان يُنتخب احملتسب من بني‬ ‫وكان من أهم الشروط يف اختيار احملتسب بال ّ‬
‫مؤسسة احلسبة يف‬
‫القضاة‪ ،‬أل ّن وظيفته تتعلق بالعدل والقضاء‪ .‬وقد حت ّددت أسعار املواد الضرورية من طرف ّ‬
‫هذا العهد الذي تصاعدت فيه مراقبة التجار إىل أعلى املستويات‪ .‬وكانت هنالك قوانني خاصة مبواضيع احلسبة‬
‫واالحتساب‪ .‬وكان احملتسبون يتعلمون هذه القوانني‪ ،‬كما كانوا يدرسون األحكام الفقهية‪ .‬وكان حيق هلم التدخل‬
‫يف البضائع املعروضة للبيع والشراء‪.‬‬

‫حماكم املظامل‬
‫مؤسسة للحكم يف احلضارة‬‫ظهرت حماكم املظامل ألجل تأسيس نظام اجتماعي عادل‪ ،‬وأصبحت يف موضع أعلى ّ‬
‫اإلسالمية‪ .‬وهي تقابل اليوم من منطلق املفهوم القانوين؛ حمكمة االستئناف وحمكمة التمييز واجمللس األعلى‬
‫للقضاء‪ .‬قامت حمكمة املظامل إضافة إىل وظيفة القضاء بفعاليات يف خمتلف اجملاالت وساعدت يف تنفيذ الوظائف‬
‫اإلدارية والدينية واملالية‪.‬‬
‫تأسست حمكمة املظامل اليت تتميز بصالحياهتا الغالية اليت تفوق صالحيات القاضي واحملتسب يف شؤون القضاء؛‬ ‫ّ‬
‫ألجل القيام مبنع ظلم الشخصيات من أصحاب السلطة العليا وأصحاب النسب واجلاه‪ .‬وقد أُنيطت وظيفة‬
‫القضاء يف هذه احملاكم إىل أولئك الذين يتصفون باألخالق الرفيعة ومبخافة اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫املؤسسة اليت انتشرت يف مراكز الدول اإلسالمية ويف املدن الباقية خارج العواصم من جملس يضم‬ ‫تتكون هذه ّ‬
‫موظفني من الدرجات الرفيعة‪ ،‬وتقوم بالشؤون السياسية والقانونية واالقتصادية واإلدارية والقضائية‪ ،‬وتُع ّد من‬
‫األجهزة التنظيمية للدولة‪.‬‬
‫إ ّن حماكم املظامل اليت طُبقت بكثرة يف زمن الرسول األكرم عليه الصالة والسالم واخللفاء الراشدين رضوان اهلل‬
‫كمؤسسة مستقلة يف العصر األموي‪ .‬وأول من قام بتخصيص يوم واحد يف األسبوع للنظر يف‬ ‫عليهم؛ تطورت ّ‬
‫املظامل هو اخلليفة عبد امللك بن مروان (‪.)705-685‬‬
‫عمه‬
‫وعندما انتشر الظلم من قبل الوالة وبعض طبقات اجملتمع‪ ،‬قام اخلليفة عمر بن عبد العزيز بتطبيق ما قام به ّ‬
‫عبد امللك بصورة مكثفة ونذر نفسه هلذا الطريق؛ حيث قام بإعادة األموال اليت اغتصبها أفراد األسرة األموية‬
‫احلاكمة قسراً إىل أصحاهبا‪ ،‬كما بدأ بالنظر يف أعمال حماكم املظامل بشكل عادل ومناسب للسنّة النبوية‪.‬‬
‫كانت الدعاوى تُعرض مباشرة إىل اخلليفة يف العصر العباسي‪ .‬وكان ”ديوان املظامل” هو الذي ينظر يف تلك‬
‫الدعاوى‪ .‬إ ّن املظامل عند اخللفاء العباسيني هي امليزة األساسية إلدارة الدولة وإحدى أجهزهتا‪.‬‬
‫كان هنالك موظف يف الدولة األموية يف األندلس؛ يُطلق عليه لقب ”صاحب أحكام املظامل”‪ ،‬وهو الذي يرأس‬
‫مؤسسة املظامل‪ .‬وكان هذا املوظف ينظر يف الدعاوى املرفوعة ضد موظفي الدولة ورجال اإلدارة ويقوم حبلّها استناداً‬
‫ّ‬
‫‪216‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫يتم تنفيذ األحكام الصادرة من طرف احلكام أو القضاة بالغرامة النقدية أو بالضرب بالسوط‬
‫إىل القوانني‪ .‬وكان ّ‬
‫أو بالسجن أو على شكل قصاص حسب الذنب أو اجلرمية‪.‬‬
‫إ ّن اخللفاء أو السالطني املسلمني كانوا يع ّدون أنفسهم أهنم ملزمون باالستماع إىل الدعاوى اليت تُعرض إليهم‬
‫من األهايل‪ .‬وكانوا يعملون على إزالة الظلم حىت لو كان ذلك ضد أنفسهم أو ضد أوالدهم‪ .‬وهنالك أمثلة كثرية‬
‫هلذه القضايا يف التاريخ اإلسالمي‪ .‬وقد اعتاد الناس على تقدمي دعاواهم إىل اخلليفة أو السلطان يف أيام معينة من‬
‫األسبوع يف خمتلف العصور اإلسالمية‪.‬‬
‫إ ّن من أهم وظائف حماكم املظامل اليت تطرقنا إىل تطورها وتطبيقاهتا ضمن مسارها التارخيي بإجياز؛ هي‪:‬‬
‫‪ .1‬التحقيق يف الدعاوى املرفوعة ضد اإلداريني الظاملني الذين احنرفوا عن طريق احلق والعدل‪ ،‬وقاموا بالتصرفات‬
‫القاسية جتاه األهايل‪.‬‬
‫‪ .2‬إزالة الظلم الذي يقوم به موظفو الدولة خالل القيام جبباية الضرائب وحبمع أموال الدولة‪.‬‬
‫حق أموال املسلمني‪.‬‬
‫‪ .3‬القيام برقابة كتّاب الديوان‪ ،‬والذين يُع ّدون من األشخاص املعتمد عليهم يف ّ‬
‫‪ .4‬التحقيق يف الشكاوى املتعلقة حول تأخري دفع رواتب األشخاص الذين يقبضون رواتبهم من الدولة‪ ،‬أو‬
‫دفعها بشكل ناقص‪.‬‬
‫‪ .5‬التحقيق يف الشكاوى املتعلقة باألموال اليت يغتصبها اإلداريون أو األشخاص األقوياء‪.‬‬
‫‪ .6‬القيام برقابة األوقاف العامة واخلاصة‪ ،‬حيث يستلزم إدارة األوقاف حسب الشروط اليت يشرتطها الواقف‪.‬‬
‫‪ .7‬القيام بتنفيذ القرارات الصادرة من حماكم القضاة‪ ،‬إذ كان يصعب أحيانا تطبيق األحكام الصادرة من‬
‫احملاكم‪ .‬ففي هذه احلالة كانت حماكم املظامل اليت تُع ّد أقوى وأعلى من سائر احملاكم؛ تقوم بتنفيذ تلك‬
‫األحكام‪.‬‬
‫‪ .8‬القيام بتنفيذ القرارات اليت يعجز احملتسبون وبصفة خاصة موظفو املالية من تطبيقها‪.‬‬
‫‪ .9‬القيام بتأمني أداء العبادات العلنية كصلوات اجلمعة واألعياد وعباديت احلج واجلهاد‪.‬‬
‫مل يكن القاضي حيضر يف حماكم املظامل لوحده فحسب‪ ،‬بل كان حيضر معه جلنة الشهود أيضاً‪ .‬وهذه هي إحدى‬
‫املزايا اخلاصة مبحاكم املظامل‪ .‬وكان هنالك اختالف طفيف يف عدد رؤساء وأعضاء جلنة الشهود حسب الدول‬
‫واألزمنة‪.‬‬
‫كل األوقات‪ ،‬إالّ أنه كان حيضر هذه املرافعات‬
‫على الرغم من عدم تواجد نفس العدد يف مرافعات حماكم املظامل يف ّ‬
‫بصفة عامة؛ اخلليفة أو السلطان والوزير وصاحب املظامل (املوظف اخلاص باملظامل)‪ ،‬والقاضي والفقيه واملفيت‪،‬‬
‫والشهود (الذين يقومون بإثبات موافقة القرار الذي يصدره رئيس احملكمة مع القانون‪ ،‬ويتكون هؤالء الشهود من‬
‫األشخاص الذين يقوم الناس بالرجوع إىل معلوماهتم)‪ .‬هذا إضافة إىل ممثلي اجليش واملالية (وبصفة خاصة يف‬
‫العصرين الفاطمي واململوكي)‪ .‬كما كان حيضر املرافعات أحياناً احملتسب وصاحب الشرطة (املوظف املسؤول عن‬
‫الشرطة واألمن واحلراسة)‪.‬‬

‫‪217‬‬
 ‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬

‫الفروق بني القاضي واحملتسب وحاكم املظامل‬

‫تتم عن طريق توظيفه بعض األشخاص يف‬ ‫من املعروف أ ّن سلطة رئيس الدولة على القضاء أو العدل كانت ّ‬
‫املؤسسة؛ مثل (القاضي واحملتسب وقاضي‪ /‬حاكم حماكم املظامل)‪ .‬وعلى الرغم من عدم وجود فروق‬ ‫مناصب هذه ّ‬
‫ظاهرية بني هذه املناصب اليت تتعلق من قرب بنظام اجملتمع‪ ،‬وتلقى تقدير واحرتام مجيع قطاعات اجملتمع‪ ،‬إالّ أنه‬
‫مؤسسة عن أخرى‪.‬‬
‫كل ّ‬ ‫توجد بعض اخلصائص اليت متيّز ّ‬
‫بفض النزاعات اخلاصة باملسائل الدينية‪ ،‬ولكن احملتسب كان يقوم برقابة نظام‬ ‫كان القاضي يقوم بصورة عامة ّ‬
‫حبل الدعاوى اجلنائية العاجلة‪ .‬بينما كان يقوم حاكم املظامل‬
‫اجملتمع وحتقيق األمن والرفاه‪ ،‬كما كان يقوم أحياناً ّ‬
‫بالنظر إىل االعرتاضات املق ّدمة ضد قرارات وأحكام القضاة واحملتسبني‪.‬‬
‫على الرغم من وجود التناقض بني وظيفيت القضاء واالحتساب؛ كانت أحياناً تُناط كلتا الوظيفتني بشخص واحد‪.‬‬
‫والتناقض بني الوظيفتني؛ هو أ ّن عمل القاضي‪ /‬احلاكم هو التحقيق وأخذ التدابري عند إصدار احلكم والتصرف‬
‫حل املسائل‪.‬‬
‫هبدوء‪ّ .‬أما عمل احملتسب‪ ،‬فيستند إىل االستعجال يف ّ‬

‫صاحب الشرطة‬
‫مؤسسة األمن‪ ،‬إضافة إىل صالحياهتا القضائية يف جمال قانون العقوبات‪ ،‬كما تقوم‬
‫تقوم الشرطة بتنفيذ وظائف ّ‬
‫حبماية أمن الدولة وبالوقوف ضد اجلرائم اليت هتدد النظام العام‪ .‬وكانت حماكم الشرطة تقوم بإصدار العقوبات‬
‫الضرورية يف اجملاالت املذكورة‪ .‬بينما كانت عقوبات التعزير واحلدود تدخل ضمن صالحيات القضاة‪.‬‬
‫إ ّن من أهم أعمال الشرطة يف الدول اإلسالمية؛ هو القيام باألمور القضائية (عمل التحقيقات وإصدار األحكام)‪،‬‬
‫وإدارة شؤون السجن‪ ،‬إضافة إىل تأمني األمن العام والقيام بإصدار األحكام وبتنفيذ العقوبات عند الضرورة‪ .‬وقد‬
‫عرضت لوظيفة الشرطة بعض االختالفات حسب األزمنة والدول‪.‬‬
‫كانت الشرطة عند العباسيني وأمويي األندلس والفاطميني والدول الرتكية يف الشرق؛ تنظر يف اجلرائم املتعلقة‬
‫باألمن واإلدارة وتقوم بإصدار األحكام وفقا لسياسة الدولة‪ .‬وعلى سبيل املثال؛ كان إصدار احلكم ضد أصحاب‬
‫املناصب العليا يف الدولة األموية األندلسية‪ ،‬وعقوبة الظاملني منهم واملشاركني يف الظلم من املقربني إليهم من وظيفة‬
‫الشرطة‪.‬‬

‫‪218‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬ ‫‪9‬‬

‫أُعطيت عناية بالغة ملواضيع العدل والقانون والقضاء يف‬ ‫أول‪ :‬توضيح مفهوم احلق‬
‫ً‬
‫احلضارة اإلسالمية‪ .‬إ ّن أحد القيم األساسية يف هذه احلضارة‬ ‫واحلقوق والعدالة يف اإلسالم‬
‫هو العدل‪ .‬يُع ّد تطبيق العدل بني اإلداريني واألهايل ويف‬
‫العالقات االجتماعية مبعناه التام يف اجملتمع اإلسالمي‪ ،‬هدفاً‬
‫هاماً‪ .‬كما أ ّن إصدار األحكام وفق أوامر اهلل سبحانه وتعاىل‬

‫اخلالصة‬
‫خالل احملكمة هو األساس‪.‬‬

‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬ ‫‪9‬‬

‫لدينا معلومات حول اهتمام مجيع الدول اإلسالمية بأمور‬ ‫املؤسسات‬

‫ثانيًا‪ :‬التعبري عن مسرية ّ‬
‫مر العصور الوسطى‪،‬‬ ‫القضائية يف احلضارة اإلسالمية‬
‫العدل والعدالة بدرجة كبرية على ّ‬
‫حبيث قامت منذ البداية باحلفاظ على التقاليد املتكونة‬
‫بعناية بالغة‪ ،‬وقامت بتأسيس نظام قانوين قوي‪ .‬وقد تش ّكل‬
‫املؤسسات القانونية أو القضائية اإلسالمية بال شك‬‫أصل ّ‬
‫من القضاة‪ /‬احلكام ونواهبم الذين يُعينون من طرف اإلدارة‬
‫املركزية‪ .‬وكان يقوم أولئك القضاة‪ /‬احلكام بإصدار القرارات‬
‫حول مجيع املواضيع الداخلة ضمن صالحياهتم باالستناد‬
‫على ”األحكام الشرعية”‪ ،‬ويقومون بتسجيل تلك القرارات‬
‫يف الدفاتر اخلاصة بذلك‪ .‬ومن املعلوم أ ّن تسجيل القرارات‬
‫يف الدفاتر بدأ منذ عصر العباسيني‪ ،‬مث انتقل منهم إىل الدول‬
‫اإلسالمية األخرى‪ .‬وقد لعب الرتاث الثقايف عند السالجقة‬
‫فعاالً يف تكوين القانون أو القضاء‬
‫وسائر الدول الرتكية دورا ّ‬
‫العثماين‪.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬

‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬ ‫‪9‬‬

‫إ ّن قيام الرسول األعظم عليه الصالة والسالم مبحاكمة الناس‬ ‫مؤسسة القضاء‬
‫ثالثًا‪ :‬شرح ّ‬
‫وإصداره األحكام‪ ،‬وقيامه بتخويل بعض الصحابة صالحية‬
‫القضاء‪ ،‬وتطبيق املنهج نفسه من قبل اخللفاء الراشدين رضوان‬
‫فض النزاعات بني املسلمني عن‬ ‫اهلل عليهم‪ ،‬أدى إىل ضرورة ّ‬
‫طريق احملاكم مبرور الزمن‪ .‬كان القضاة‪ /‬احل ّكام حيكمون‬
‫اخلالصة‬

‫باالستناد إىل القرآن الكرمي والسنّة النبوية واإلمجاع والقياس‪.‬‬

‫وقد قام اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه بتعيني قضاة‬
‫ملؤسسة القضاء يف العصر‬ ‫الواليات بنفسه‪ .‬لقد عرضت ّ‬
‫العباسي األول اختالفات مهمة بالنسبة إىل العهود اإلسالمية‬
‫األوىل‪ .‬والفارق األهم يف هذا اجملال؛ هو تعيني القضاة الذين‬
‫كل ٍ‬
‫قاض من أولئك‬ ‫كل والية‪ .‬وكان ّ‬‫ميثلون املذاهب األربعة يف ّ‬
‫القضاة؛ يقوم بالنظر يف النزاعات القائمة بني منتسيب مذهبه‪.‬‬
‫هذا إضافة إىل تشكيل جلنة الشهود‪ ،‬حيث كان حيضر أعضاء‬
‫تلك اللجنة يف املرافعات مع القاضي‪ /‬احلاكم بصورة دائمة‪.‬‬
‫مل يكن هنالك مكان خاص للمرافعات يف زمن الرسول‬
‫األكرم صلى اهلل عليه وسلّم‪ .‬وكان القضاة يف العهود األوىل‬
‫ينظرون اىل الدعاوى يف املساجد‪ .‬ولكن أمهية الوظيفة وازدياد‬
‫املسؤولية استوجبت النظر يف الدعاوى يف أبنية خاصة ذات‬
‫هيبة واحتشام‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬ ‫‪9‬‬

‫املؤسسات القانونية‬ ‫ابعا‪ :‬حتديد التشابه املوجود‬

‫رً‬
‫حتديد التشابه بني حماكم املظامل وبعض ّ‬
‫أو القضائية يف يومنا‬ ‫واملؤسسات‬
‫ّ‬ ‫بني حماكم املظامل‬
‫مؤسسة للقضاء يف‬ ‫القانونية يف الوقت احلاضر‬
‫تأسست حماكم املظامل اليت تُع ّد أعلى ّ‬ ‫ّ‬
‫احلضارة اإلسالمية ألجل منع ظلم أصحاب اجلاه والنسب‬
‫واملناصب الرفيعة‪ .‬وقد قامت حماكم املظامل بفعاليات خمتلفة‬

‫اخلالصة‬
‫إضافة إىل وظيفتها القضائية‪ ،‬وساعدت على تنفيذ بعض‬
‫الوظائف اإلدارية والدينية واملالية‪ .‬إ ّن قضاة حماكم املظامل‬
‫الذين يتمتعون بسلطة وصالحية أعلى من سلطة وصالحية‬
‫القاضي واحملتسب يف األمور العدلية قاموا بالوظيفة يف عواصم‬
‫الدول اإلسالمية ويف املدن الواقعة خارج العواصم يف اجملاالت‬
‫العدلية واإلدارية والسياسية واالقتصادية‪ .‬وتتكون حماكم‬
‫املظامل اليت تُع ّد أحد أجهزة الدولة من هيئة من موظفي الدولة‬
‫من ذوي املناصب الرفيعة‪.‬‬
‫إ ّن حماكم املظامل تقابل حسب املفهوم القانوين اليوم؛ حمكمة‬
‫االستئناف وحمكمة التمييز واجمللس األعلى للقضاء‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫املؤسسات القانونية‬
‫ّ‬

‫‪ 4‬من هو املوظف من املوظفني أدناه؛ يقوم‬ ‫أي مكان من األماكن أدناه قام اخلليفة عمر‬ ‫‪1‬‬
‫يف ّ‬
‫مبساعدته األشخاص املعروفني باألمساء اآلتية‪:‬‬ ‫بن اخلطاب رضي اهلل عنه بتعيني ُشريح بن حارث‬
‫العارف‪ ،‬الغالم‪ ،‬العون‪ ،‬خ ّدام االحتساب‪ ،‬ترازي‬ ‫الكندي الشهري بالقاضي ُشريح قاضياً؟‬
‫باشى‪ ،‬قول أوغالنالر؟‬ ‫املدينة‬ ‫أ ‪.‬‬
‫احملتسب‬ ‫أ ‪.‬‬ ‫مصر‬ ‫ب‪ .‬‬
‫اخترب نفسك‬

‫احلاكم‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫البصرة‬ ‫ج‪ .‬‬

‫القاضي‬ ‫ج‪ .‬‬ ‫الكوفة‬ ‫د‪ .‬‬
‫قاضي املظامل‬ ‫د‪ .‬‬ ‫اليمن‬ ‫ه ‪.‬‬
‫صاحب الشرطة‬ ‫ه‪ .‬‬
‫تأسست حماكم‬ ‫‪2‬‬
‫أي عهد من العهود أدناه ّ‬‫يف ّ‬
‫أي عصر من العصور أدناه ظهر “ديوان‬ ‫‪5‬‬ ‫تأسست هبدف منع ظلم أصحاب‬ ‫املظامل اليت ّ‬
‫يف ّ‬
‫املظامل”؟‬ ‫املناصب الرفيعة والنفوذ؟‬
‫النبوة‬
‫ّ‬ ‫أ ‪.‬‬ ‫اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‬ ‫أ ‪.‬‬
‫اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫األمويني‬ ‫ب‪ .‬‬
‫العثماين‬ ‫ج ‪.‬‬ ‫العباسيني‬ ‫ج‪ .‬‬
‫األموي‬ ‫د‪ .‬‬ ‫السالجقة‬ ‫د‪ .‬‬
‫العباسي‬ ‫ه ‪.‬‬ ‫العثمانيني‬ ‫ه‪ .‬‬

‫أي سلطان من السالطني العثمانيني‬ ‫‪3‬‬

‫يف زمن ّ‬
‫أدناه ظهر منصب القاضي عسكر؟‬
‫أورخان غازي‬ ‫أ ‪.‬‬
‫مراد األول‬ ‫ب‪ .‬‬
‫حممد األول (جليب)‬‫ّ‬ ‫ج ‪.‬‬
‫مراد الثاين‬ ‫د ‪.‬‬
‫حممد الثاين (الفاتح)‬
‫ّ‬ ‫ه ‪.‬‬

‫‪222‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫إذا مل تكن إجابتكم صحيحة‪ ،‬فقوموا بإعادة قراءة‬ ‫‪ .4‬أ‬ ‫إذا مل تكن إجابتكم صحيحة‪ ،‬فقوموا بإعادة قراءة‬ ‫‪ .1‬د‬
‫موضوع ”احلسبة‪ /‬االحتساب”‪.‬‬ ‫”املؤسسة القانونية منذ اخللفاء الراشدين‬
‫ّ‬ ‫موضوع‬

‫مفتاح األجوبة لـ “اخترب‬

‫حىت العثمانيني‪ :‬عهد اخللفاء الراشدين”‪.‬‬
‫إذا مل تكن إجابتكم صحيحة‪ ،‬فقوموا بإعادة قراءة‬ ‫‪ .5‬ه‬
‫موضوع ”حماكم املظامل”‪.‬‬ ‫‪ .2‬ج إذا مل تكن إجابتكم صحيحة‪ ،‬فقوموا بإعادة قراءة‬
‫موضوع ”عصر العباسيني”‪.‬‬

‫‪ .3‬ب إذا مل تكن إجابتكم صحيحة‪ ،‬فقوموا بإعادة قراءة‬

‫نفسك”‬
‫موضوع ”القاضي عسكر”‪.‬‬

‫مفتاح األجوبة لـ “جاء دورك”‬ ‫‪9‬‬

‫العزمية‪ ،‬كمصطلح‪ :‬هو االسم الذي يُطلق على األفعال املفروضة على العباد مسب ًقا‬
‫كل مؤمن‪ ،‬وأساس‬ ‫يهم ّ‬
‫بغض النظر عن أعذارهم‪ .‬وهذا يعين أنه حكم رئيسي وعام ّ‬
‫كل مكلّف‪ّ .‬أما الرخصة اليت تعين لغةً التسهيل ومنح اإلذن‪،‬‬ ‫جيب أن يلتزم به ّ‬
‫كمصطلح‪ :‬هو الشيء املشروع من الدرجة الثانية والذي مينح للعباد للتسهيل عليهم‬ ‫‪1‬‬ ‫جاء دورك‬
‫بسبب أعذارهم‪ .‬ويهدف إىل منح اإلذن واجلواز بالعمل ألجل إزالة الصعوبات‪.‬‬
‫الرخصة شيء خاص‪ ،‬تتعلق باألفراد وال تلزم اجلميع‪ .‬وميكن القول حول موضوع العزمية‬
‫والرخصة كذلك‪ :‬إ ّن الدين حيكم على األشخاص األقوياء بالعزمية‪ ،‬فيما حيكم على‬
‫األشخاص الضعفاء بالرخصة‪.‬‬

‫أي عصر من العصور بوحدة الرأي حول‬ ‫اإلمجاع‪ ،‬هو قيام جمتهدي األمة اإلسالمية يف ّ‬
‫مسألة معينة‪ّ .‬أما القياس‪ ،‬إصدار احلكم يف مسألة فقهية ال يوجد حوهلا دليل يف القرآن‬ ‫‪2‬‬ ‫جاء دورك‬
‫الكرمي ويف السنّة النبوية الشريفة‪ ،‬وكذلك ال يوجد حوهلا حكم بإمجاع الصحابة الكرام‪.‬‬

‫إ ّن الشخص الذي عُني قاضياً على الكوفة يف عهد اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي‬
‫اهلل عنه واستمر يف هذه الوظيفة ستني عاما حىت تويل اخلليفة األموي عبد امللك على‬
‫احلكم هو ُشريح بن احلارث الكندي الشهري بلقب ”القاضي ُشريح”‪ .‬إ ّن القاضي‬ ‫‪3‬‬ ‫جاء دورك‬
‫ُشريح الذي عُرف بأنه الشخص الذي بقي أطول مدة يف وظيفة القضاء يف التاريخ‬
‫اإلسالمي‪ ،‬هو الشخص األعلم بنظام القانون وبأصول احلكم‪.‬‬

‫لقد ورد مبدأ ”األمر باملعروف والنهي عن املنكر” يف أماكن عديدة من القرآن الكرمي‬
‫وطُلب من مجيع املسلمني االلتزام به‪ .‬أطلق اهلل سبحانه وتعاىل يف كتابه الكرمي اسم‬ ‫‪4‬‬ ‫جاء دورك‬
‫كل شيء قبيح‬‫كل شيء مجيل وحسن ومستقيم‪ ،‬واسم ”املنكر” على ّ‬ ‫”املعروف” على ّ‬
‫وسيّئ وخاطئ‪.‬‬

‫‪223‬‬
 ‫املؤسسات القانونية‬
ّ

‫املصادر‬
:‫بالرتكية‬
Akyüz, V. (1995). İslam Hukukunda Yüksek Yargı ve Denetim Divan-ı Mezâlim, İstanbul.
Atar, F. (1979), İslâm Adliye Teşkilâtı, Ankara.
Aydın, M. A. (1994). “Osmanlı’da Hukuk”, Osmanlı Devleti ve Medeniyeti Tarihi, ed. E. İhsanoğlu, İstanbul.
Aydın, M. A. (1997). İslam ve Osmanlı Hukuku Araştırmaları, İstanbul.
Baltacı, C. (2005). İslam Medeniyeti Tarihi, İstanbul.
Hasan, İ. H. (1985). Siyasi Dini Kültürel Sosyal İslâm Tarihi I/2, çev. İ. Yiğit - S. Gümüş, İstanbul.
Hitti, Ph. K. (1980). Siyasî ve Kültürel İslâm Tarihi II, çev. S. Tuğ, İstanbul.
Karaman, H. (1984). Anahatlarıyla İslam Hukuku I, İstanbul.
Kavakçı, Y. (1975). Hisbe Teşkilâtı, Ankara.
Kazıcı, Z. (1987). Osmanlılarda İhtisab Müessesesi, İstanbul.
Kazıcı, Z. (2006). İslâm Medeniyeti ve Müesseseleri Tarihi, İstanbul.
Köprülü, F. (1983). İslâm ve Türk Hukuk Tarihi Araştırmaları ve Vakıf Müessesesi, İstanbul.
Sarıçam, İ.-Erşahin, S. (2007). İslâm Medeniyeti Tarihi, Ankara.
Schacht, J. (1997). “Hukuk ve Adalet”, çev. İ.Kutluer-H.Yılmaz, İslâm Tarihi, Kültür ve Medeniyeti, İstanbul.
Uzunçarşılı, İ. H. (1984). Osmanlı Devletinin İlmiye Teşkilatı, Ankara.

224
 ‫الوحدة العاشرة‬
‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫األهداف‬
‫عند إمتام هذه الوحدة ميكنك‪:‬‬
‫ التعبري عن تطبيق احلركات العسكرية يف عهد الرسول األكرم عليه الصالة والسالم‪.‬‬
‫ توضيح أسباب قيام اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه بتأسيس الديوان العسكري‪.‬‬
‫املؤسسات العسكرية يف بعض الدول اإلسالمية‪.‬‬‫ التعبري عن كيفية تطور ّ‬
‫ تقييم ما حصلتم عليه من املعلومات يف إطار الثقافة واحلضارة‪.‬‬

‫الكلمات املفتاحية‬
‫العسكر‬ ‫ ‬
‫اجليش‬ ‫ ‬
‫السالح‬ ‫ ‬
‫املؤسسة العسكرية‬
‫ّ‬ ‫ ‬

‫املقرتحات‬
‫الستيعاب أفضل هلذه الوحدة يرجى ‪ -‬قبل البدء بالقراءة ‪: -‬‬
‫ ‪İslâm Medeniyeti Tarihi, İbrahim Sarıçam - Seyfettin Erşahin,‬‬
‫ ‪İslâm Medeniyeti ve Müesseseleri Tarihi, Ziya Kazıcı,‬‬
‫ ‪Siyasî ve Kültürel İslâm Tarihi II, Ph. K. Hitti,‬‬
‫حممد محيد اهلل‪.‬‬
‫نيب اإلسالم‪ ،‬تأليف‪ّ :‬‬
‫ ّ‬

‫‪226‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املدخل‬
‫مل تكن هنالك دولة يف جزيرة العرب قبل اإلسالم باملعىن الذي نعرفه اليوم‪ .‬وعلى الرغم من التنظيم السياسي اليت‬
‫كان يتمتع به مشركو مكة‪ ،‬ولكن من غري املمكن مثالً مقارنة هذا التنظيم مع تنظيمات الدولة البيزنطية أو الدولة‬
‫سياسي يف منطقة احلجاز باستثناء بعض املدن مثل مكة‬ ‫ٌ‬ ‫هيكل‬
‫ٌ‬ ‫الساسانية‪ .‬ومن جهة أخرى‪ ،‬مل يكن هنالك‬
‫واملدينة (يثرب) والطائف‪ .‬وكان العرب الذين ينتسبون إىل قبائل معينة يعيشون وفق اهليكل االجتماعي لقبائلهم‬
‫بصورة تامة‪ .‬وكانوا يقومون بتشكيل وحدة عسكرية مؤقتة بقيادة رئيس القبيلة أثناء وقوع معركة مع العدو؛ تتكون‬
‫املتكون يف ذلك الوقت من السيف والرمح والقوس والسهم والنبل‬ ‫من الرجال الذين يستطيعون محل السالح ّ‬
‫والرتس‪ ،‬حيث كانوا حياربون بشكل املشاة واخليالة‪ .‬وكانوا يعودون إىل بيوهتم بعد انتهاء املعركة وينشغلون بأعماهلم‬
‫مؤسسات عسكرية‬ ‫مر القرون‪ .‬وهكذا مل تكن هنالك ّ‬ ‫اليومية‪ .‬ونفهم من ذلك أ ّن هذا التطبيق قد استمر على ّ‬
‫سواء يف املدن الواقعة يف منطقة احلجاز أو عند القبائل العربية‪.‬‬
‫استمر هذا الوضع فرتة معينة بعد اإلسالم أيضاً وذلك قبل انتشار اإلسالم خارج مكة‪ .‬وكان املسلمون يعيشون‬
‫يف مكة مع العرب املشركني الذين كانوا يقومون مبضايقتهم بشكل مستمر‪ .‬ومل جيد الرسول األعظم صلى اهلل عليه‬
‫وسلّم حاجة إىل تأسيس جيش‪ ،‬علماً أ ّن الوضع الفعلي مل يكن يسمح بذلك‪ .‬ويرجع هذا بال شك إىل سببني‬
‫رئيسني؛ األوىل‪ ،‬هو عدم وجود دولة وأر ٍ‬
‫اض مستقلة للمسلمني ليقوموا بالدفاع عنها ضد العدو‪ .‬والثاين‪ ،‬هو عدم‬
‫صدور الرخصة للقتال‪.‬‬
‫ولكن تغري الوضع عقب هجرة الرسول األعظم عليه الصالة والسالم إىل املدينة املنورة يف عام ‪ ،622‬إذ أصبحت‬
‫اض مستقلة يقطنون فيها‪ .‬إضافة إىل أنه كان يقطن يف هذه األراضي كذلك‪ ،‬وبصفة خاصة‬ ‫للمسلمني دولة وأر ٍ‬
‫يف املدينة املنورة أقوام آخرون‪ .‬وكان قيام الرسول األكرم عليه الصالة والسالم بعقد اتفاقية مع القبائل اليهودية اليت‬
‫تنتسب إىل جمموعات اجتماعية خمتلفة‪ ،‬ومنحهم حق املواطنة؛ إشارة إىل تأسيس الدولة اجلديدة‪ .‬مث قام املشركون‬
‫املكيون الذين أبدوا عداوة للمسلمني من بادئ األمر بغارات مسلحة على املسلمني بعد مدة قصرية من اهلجرة‪.‬‬
‫رد هذه الغارات العدوانية واحلماية ض ّد كافة أنواع األخطار اخلارجية‪.‬‬
‫فأصبح من الضروري جداً ّ‬
‫فقام الرسول األكرم صلى اهلل عليه وسلّم الذي كان يويل اهتماماً كبرياً ألمن وسالمة املسلمني بأخذ بعض‬
‫املنورة‪ .‬كما قام بإرسال السرايا إىل املناطق‬
‫التدابري‪ ،‬حيث أبرم بعض املعاهدات مع رؤساء القبائل القريبة من املدينة ّ‬
‫املهمة كالطريق التجاري اليت تربط مكة بالشام وذلك ألجل السيطرة‬‫االسرتاتيجية ّ‬
‫‪1‬‬ ‫على هذه املناطق وختويف املشركني‪ .‬وقد أرسل إحدى تلك السرايا إىل منطقة بطن‬
‫خنلة بقيادة عبد اهلل بن جحش وذلك يف العام الثاين من اهلجرة (‪ 624‬م)‪ .‬ومل يكن‬
‫ما معىن الغزوة والسرية؟‬ ‫هدف أفراد السرية هو احلرب‪ ،‬إمنا كان معرفة ما يفعله العدو‪.‬‬
‫كان املسلمون يعيشون حتت هتديد املشركني املكيني الذين وصلت غاراهتم املسلحة‬
‫إىل مراعي املدينة املنورة مما أدى إىل قلقهم من استيالء العدو على أراضيهم‪.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫وعلى الرغم من ذلك مل يدخل املسلمون باحلركات العسكرية بسبب عدم صدور رخصة احلرب من لدن العزيز‬
‫احلكيم‪ .‬وحتت هذه الظروف صدرت رخصة احلرب‪ .‬وش ّكل هذا التطور األخري بداية هامة من حيث ظهور‬
‫املؤسسات العسكرية يف اجملتمع اإلسالمي‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪2‬‬

‫أي آية يف القران الكرمي منحت املسلمني رخصة احلرب‪ ،‬ومىت نزلت هذه اآلية؟ ويف حالة وجود آيات أخرى‬
‫ّ‬
‫يف املوضوع نفسه قوموا بالبحث عنها‪.‬‬

‫النبوة‬
‫عهد ّ‬
‫إ ّن اهلدف األساسي من الدين اإلسالمي هو السالم‪ .‬وتكون احلرب موضوع الكالم فقط يف احلاالت اليت ال ميكن‬
‫دائما ألجل محاية الدولة واألمة من شر األعداء‪ .‬وبسبب‬‫فيها حتقيق السلم‪ .‬ومع هذا جيب أخذ التدابري الالزمة ً‬
‫ظهور احلاجة إىل احلماية املذكورة أعاله يف عهد املدينة قام الرسول األعظم عليه الصالة والسالم بأخذ مثل هذه‬
‫أي تنظيم للقيام‬
‫مؤسسات الدولة‪ .‬ومل يكن يوجد جيش وحىت إنه مل يكن هنالك ّ‬ ‫التدابري‪ ،‬ولكن مل تتكون بعد ّ‬
‫حبماية األمن الداخلي‪ .‬وهلذا السبب استمرت التقاليد العربية القدمية يف جمال التطبيقات العسكرية‪.‬‬
‫فكان كل شخص مسلم بالغ يتمكن من محل السالح مكلفاً بأداء اخلدمة العسكرية ألجل الدفاع عن الوطن‬
‫وإعالء كلمة اهلل‪ .‬وكان الرسول األكرم عليه الصالة والسالم عندما ينظم محلة عسكرية‪ ،‬أو إذا كانت هناك‬
‫غارات للعدو كان يدعو املتطوعني للجهاد بصفته رئيسا الدولة‪ .‬فكان يقوم املتطوعون يف املدينة املنورة مبراجعته‬
‫ويعلمونه مبشاركتهم باحلرب‪ .‬وكان رؤساء القبائل يقومون جبمع اجلنود الذين يأتون من خارج املدينة‪ .‬وكان مجيع‬
‫الناس يشاركون يف املعارك الدفاعية‪ .‬ولكن يف حالة وقوع املعركة خارج املدينة املنورة ال يسمح الرسول األعظم عليه‬
‫الصالة والسالم مبشاركة مجيع الناس يف القتال حيث كان يرتك بعض املسلمني يف املدينة املنورة‪ .‬وبصفة عامة كان‬
‫ِْ‬
‫املسلمي اللّذيْ ِن متت املؤاخاة بينهما يلتحق بالقتال‪ ،‬بينما كان اآلخر يبقى يف املدينة‪ ،‬ويقوم باالنشغال يف‬ ‫أحد‬
‫أي‬
‫يتم بذلك محاية احلياة االقتصادية من املضايقات‪ .‬وألجل عدم حدوث ّ‬ ‫أعماله وأعمال أخيه املسلم‪ .‬وكان ّ‬
‫فوضى يف هذا اخلصوص ومعرفة األشخاص الذين سيلتحقون باملعركة؛ كان يُع ّد دفرتٌ تُسجل فيه أمساء املتطوعني‪.‬‬
‫وكان جيب على املتطوعني إعداد أسلحتهم ومؤهنم وخيوهلم بأنفسهم‪ .‬وكانت الدولة تقوم عند الضرورة بتأمني‬
‫املع ّدات كاألسلحة واملؤن واخليول للجنود املسلمني الفقراء الذين ليس بإمكاهنم تأمني هذه املع ّدات‪.‬‬
‫كان املسلمون املتطوعون الذين يتلقون دعوة احلملة‪ ،‬جيتمعون يف معسكر خارج املدينة‪ .‬وكان الرسول األعظم‬
‫صلى اهلل عليه وسلّم حيضر إىل املعسكر ويقوم بتفتيش اجليش‪ ،‬كما كان يقوم بتحديد عدد اجلنود الذين‬
‫سيشاركون يف القتال‪ .‬وكان يف مجيع احلمالت العسكرية يقوم بتوظيف دليل لتأمني وصول اجليش إىل املنطقة اليت‬
‫سيتوجه إليها من أقصر طريق وبصورة آمنة‪ ،‬ويسري على الطريق الذي يدلّه عليه هذا الدليل‪ .‬ويف حالة عدم مشاركة‬

‫‪228‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫الرسول األكرم عليه الصالة والسالم يف احلملة؛ كان يعني قائداً على احلملة ويعلمه كيفية التصرف يف الطريق ويف‬
‫املعركة‪ ،‬مث يقوم بتوديع اجليش بالدعاء‪ .‬وبعد انتهاء املعركة كان اجلنود يعودون إىل بيوهتم وأعماهلم‪.‬‬

‫صورة رقم ‪ :1.10‬ترس غرناطة املستخدم يف األندلس‬

‫املرجع‪ :‬جورجي زيدان‪ ،‬تاريخ التم ّدن اإلسالمي ‪،1‬‬
‫صفحة ‪ ،169‬إستانبول ‪1328‬‬ ‫ ‬

‫عهد اخللفاء الراشدين‬

‫أصبح أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه رئيساً للدولة بلقب اخلليفة وذلك عقب وفاة الرسول األعظم صلى اهلل عليه‬
‫فضل اخلليفة مواصلة إدارة الدولة بالشكل الذي رآه عند الرسول األكرم عليه الصالة والسالم‪ .‬بناءً‬ ‫وسلّم‪ .‬وقد ّ‬
‫أي تغيري يف البنية العسكرية‪ .‬علماً أ ّن هذه الفرتة كانت قصرية؛ إذ تويف اخلليفة الصديق رضي اهلل‬
‫عليه مل حيصل ّ‬
‫عنه بعد عامني من توليه اخلالفة (‪.)634‬‬

‫أصبح عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه خليفة للمسلمني عقب وفاة اخلليفة األول أيب بكر الصديق رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫وقد حصلت تغيريات عديدة يف خالفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‪ .‬وكان اجملال العسكري من ضمن تلك‬
‫التغيريات‪.‬‬
‫تصاعدت حركة الفتوحات اإلسالمية بشكل ملحوظ يف عهد اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‪ .‬وحتركت‬
‫اجليوش اإلسالمية حنو اجتاهات خمتلفة واستطاعت فتح املدن واملناطق اجلديدة‪ .‬وقد دخل القسم األكرب من‬
‫مصر وفلسطني والشام وإيران يف حوزة املسلمني‪ .‬ووصلت اجليوش اإلسالمية حىت آذربيجان‪ .‬وبعد فتح أنطاكيا‬
‫صارت جبال طوروس حدوداً بني البزنطيني واملسلمني‪ .‬وكان من غري املمكن استمرار احلركات العسكرية يف هذه‬
‫األراضي الشاسعة باألساليب العسكرية القدمية‪ .‬كما كان من املستحيل س ّد متطلبات الدولة بالبنية العسكرية اليت‬
‫املؤسسات األخرى الضرورية لذلك اجليش‪.‬‬ ‫ماسة إىل جيش دائم وإىل ّ‬‫تستند على أساس التطوع‪ .‬فكانت احلاجة ّ‬
‫وشاهد اخلليفة اجلديد عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه تلك املتطلبات فسار حنو تنظيم جديد للجيش‪ .‬وهبذا بدأت‬
‫املؤسسات العسكرية يف العامل اإلسالمي‪.‬‬
‫فعاليات التنظيم العسكري وظهرت ّ‬
‫‪229‬‬
 ‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫وقد حدثت تطورات مهمة يف احلياة االجتماعية أيضاً يف عهد اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‪ ،‬حيث أدت‬
‫واردات اجلزية واخلراج املستحصلة من األراضي املفتوحة إىل ازدياد واردات اخلزينة وإىل إثراء الدولة‪ .‬وبدأ الناس‪،‬‬
‫وبصفة خاصة املسلمون املشاركون يف احلروب يعيشون حياة مرفهة أكثر من ذي قبل وذلك بسبب الغنائم اليت‬
‫حصلوا عليها يف احلروب‪ .‬وقد أدى هذا الغىن إىل ازدياد طموح الناس يف كسب األموال‪ .‬هذا إضافة إىل قيام‬
‫الكثري من الناس باإلسكان يف األراضي املثمرة اليت التحقت بالدولة اإلسالمية كالعراق والشام وفلسطني ومصر‪،‬‬
‫كبريا من اجلهاد الذي يهدف إىل إعالء كلمة اهلل‪.‬‬ ‫كل ذلك مانعاً ً‬ ‫حيث انشغلوا بأعمال الزراعة‪ .‬وقد ش ّكل ّ‬
‫وكان من املستحيل القيام باجلهاد باملتطوعني الذين نقص عددهم يف الوقت الذي زادت فيه الفتوحات وصار فيه‬
‫احلاجة إىل عدد كبري من العسكر‪ .‬وشعر اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل هذه اخلطورة فبدأ بتشجيع املسلمني‬
‫املتكون أنفاره من املتطوعني‪.‬‬
‫على اجلهاد‪ .‬واألهم من ذلك‪ ،‬أنه قرر تأسيس جيش منظم ودائم جبانب اجليش ّ‬
‫قام اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه بتأسيس أول ديوان للجند والذي مسّي كذلك باسم ديوان العسكر‬
‫وسجل أمساء اجلنود الداخلني ضمن هذا النظام‬‫أو ديوان اجليش‪ .‬كما قام بتحويل التجنيد إىل حالة دائمية‪ّ ،‬‬
‫كل جندي ُس ّجل امسه يف هذه الدفاتر‪ .‬هذا‬‫يف دفاتر الديوان‪ .‬وتضمنت هذه الدفاتر معلومات عن أسرة وقبيلة ّ‬
‫إضافة إىل ختصيص رواتب من خزينة الدولة (بيت املال) إىل هؤالء اجلنود وإىل عياهلم‪.‬‬
‫بكل نفر يف هذه السجالت‪ .‬ومل يكتف اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل‬ ‫وسجلّت مقادير الرواتب اخلاصة ّ‬
‫عنه هبذا‪ ،‬بل قام بإنشاء حاميات عسكرية دائمية هلؤالء اجلنود احملرتفني الذين يتقاضون الرواتب من الدولة‪ .‬وقد‬
‫شيدت هذه احلاميات أو املدن العسكرية واليت أُطلق عليها اسم األمصار يف أماكن بعيدة عن العاصمة وقريبة‬
‫احملصنة‪ ،‬وهبذا متّ تأمني أمنهم‬
‫من احلدود وساحات احلرب‪ .‬وقد سكن اجلنود وعوائلهم وأوالدهم يف تلك املدن ّ‬
‫وسالمتهم‪ .‬وهكذا ظهرت مدينة الفسطاط يف مصر‪ ،‬ومدينتا الكوفة والبصرة يف العراق‪ .‬وكان اجلنود يذهبون إىل‬
‫ساحة القتال عند نشوب املعارك ويبقى عياهلم يف هذه املدن‪.‬‬
‫إ ّن تطبيق نظام اخلدمة العسكرية الدائمة أدى إىل عدم قيام الرجال برتك القتال وجلوئهم إىل االنشغال باألعمال‬
‫الزراعية والتجارية‪ .‬وهبذا استمرت روح اجلهاد عند املسلمني‪.‬‬
‫استمر هذا النظام الذي أحدثه اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه يف عهد اخلليفتني عثمان بن عفان وعلي‬
‫بن أيب طالب رضي اهلل عنهما‪ .‬ولكن التمردات الداخلية اليت حدثت يف خالفة عثمان بن عفان رضي اهلل‬
‫عنه‪ ،‬والفوضى والفتنة اليت ظهرت يف خالفة علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه تسبّبت يف إبطاء حركة الفتوحات‬
‫اإلسالمية‪ .‬ومع ذلك استمر التحاق املتطوعني إىل القتال بشكل دائم‪.‬‬

‫العصر األموي‬
‫استلم األمويون حكم الدولة اإلسالمية عقب انتهاء عهد اخللفاء الراشدين رضوان اهلل عليهم‪ .‬وقد تصاعدت‬
‫الفعاليات بصورة مكثفة وانتشرت الفتوحات اإلسالمية يف هذا العصر‪ .‬إذ انتشر املسلمون على مساحة جغرافية‬

‫‪230‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫شاسعة؛ متتد من تركستان حىت احمليط األطلسي‪ ،‬واستطاعوا االستيالء على إسبانيا‪ .‬وألجل ذلك واصلت‬
‫بأي تغيري يف النظام‬
‫املؤسسات العسكرية أمهيتها يف هذا العصر أيضاً‪ .‬ولكن على الرغم من ذلك مل يقم األمويون ّ‬ ‫ّ‬
‫العسكري الذي وضعه اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‪ ،‬فاستمر بذلك النظام العسكري الدائمي الذي‬
‫يصرف الرواتب على اجلند‪ .‬وكان اجليش يتألف حىت زمن مروان الثاين من مخسة أقسام منظمة تسمى اخلميس‬
‫كاآليت‪ :‬الوحدات املركزية املقاتلة يف الوسط بأمر القائد العام (قلب اجليش)‪ ،‬اجلناح األمين (امليمنة)‪ ،‬اجلناح األيسر‬
‫(امليسرة)‪ ،‬الوحدات االستطالعية املتكونة من اخليالة (الطليعة أو املقدمة)‪ ،‬والوحدات املقاتلة يف املؤخرة (ساقة‬
‫اجليش)‪ .‬ولكن تغري هذا النظام بعد زمن مروان الثاين‪ ،‬حيث ظهر نظام الطابور والذي مسي الكردوس‪ .‬وكان‬
‫ذلك تقليداً للنظام العسكري البيزنطي‪ .‬وكان اجليش األموي يتكون من املشاة واخليالة‪.‬‬
‫وكان هنالك ديوان يقوم بإدارة اجليش يسمى ديوان اجلند‪ .‬وكان العساكر النظاميون املوظفون الذين يتقاضون‬
‫األجور ويُسمون املرتزقة هم الذين يش ّكلون أساس اجليش األموي‪ .‬وكان أولئك املرتزقة يتقاضون رواتبهم‬
‫واحتياجاهتم األخرى من خزينة الدولة‪ .‬أما املتطوعون الذين يسارعون إىل ساحة القتال عند نشوب املعارك‬
‫برضاهم لالستفادة من فضائل اجلهاد والذين يُعرفون باسم املتطوعة‪ ،‬ال يتقاضون الرواتب من الدولة‪ ،‬إمنا كانوا‬
‫احلصة من غنائم احلرب‪.‬‬
‫يأخذون ّ‬
‫كان يتألف اجليش األموي يف العهود األوىل من العساكر الذين ينحدرون من جذور عربية فقط‪ .‬مث بدأوا بتجنيد‬
‫املسلمني الذين ينحدرون من جذور غري عربية وقد أُطلق عليهم املوايل‪ .‬وكان يوجد من بني أولئك املوايل اإليرانيون‬
‫واألتراك والرببر‪ .‬ولكن قادة اجليش كانوا يُنتخبون دائماً من العرب‪.‬‬
‫إ ّن اجلندي يف العصر األموي‪ ،‬مل يكن يبقى يف ساحة القتال أكثر من أربعة أشهر‪ ،‬إذ كان يتمتع بإذن ملدة معينة‬
‫ليتسىن له زيارة عائلته‪ .‬وكان قادة اجليش يقومون عقب انتهاء احلروب باالنشغال مع العساكر وتدريبهم وجتهيز‬
‫نفرا‪ .‬وكانت املصاريف‬‫األسلحة وذلك لغرض التهيّؤ للحرب‪ .‬وكان عدد اجلنود املسلحني يف حدود ‪ً 60000‬‬
‫السنوية للعساكر وعوائلهم تصل إىل ‪ 60‬مليون درهم‪.‬‬

‫العصر العباسي‬
‫مل يقم العباسيون الذين تولوا حكم الدولة اإلسالمية بعد األمويني بتغيري يُذكر يف التنظيمات العسكرية‪ ،‬حيث‬
‫استمرت التقاليد األموية يف هذا اجملال‪ .‬فاستمر الديوان العسكري الذي أُطلق عليه اسم ديوان اجليش بتنفيذ‬
‫األمور اإلدارية واملالية والقضائية للجيش‪ .‬كان املرتزقة يش ّكلون أساس اجليش العباسي‪ ،‬كما هو احلال يف اجليش‬
‫األموي‪ .‬وكان املتطوعون الذين يُعرفون كذلك باسم املتطوعة يش ّكلون القوة املقاتلة الكبرية الثانية يف اجليش‪ .‬وكان‬
‫يشمل هذا القسم من اجليش البدويني وأهايل القرى واألرياف واملدن والعلماء واملتصوفة‪ .‬علماً أنه كان يأيت عدد‬
‫كبري من املتطوعني من تركستان للمشاركة يف غزوات األناضول اليت استمرت أكثر من قرنني يف العصرين األموي‬
‫والعباسي‪.‬‬

‫‪231‬‬
 ‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫كان اجليش العباسي يتألف من مخس صنوف؛ كما يلي‪:‬‬

‫‪ .1‬وحدة احلراسة املرابطة يف العاصمة وتُسمى حرس اخلليفة‪ ،‬وهي تابعة للخليفة مباشرة وتقوم حبماية‬
‫اخلليفة‪.‬‬
‫‪ .2‬الوحدات العسكرية اليت تعمل حتت أوامر الوزراء والوالة وسائر رجال الدولة‪.‬‬
‫‪ .3‬القوات العسكرية املرابطة يف الواليات‪.‬‬
‫‪ .4‬الوحدات العسكرية املتش ّكلة جبوار بعض املدن األناضولية كطرسوس وأضنة وجيحان ومرعش ومالطية‪،‬‬
‫واليت تقوم حبماية املناطق العسكرية املتامخة للحدود واملعروفة باسم العواصم واحلدود‪ .‬وقد قام اخلليفة‬
‫أي منطقة احلدود البيزنطية – اإلسالمية‪.‬‬
‫هارون الرشيد بعمل تنظيمات خاصة يف منطقة العواصم والثغور؛ ّ‬
‫‪ .5‬القوات املساعدة‪.‬‬
‫لقد اهتم اخللفاء العباسيون األوائل باجليش اهتماماً كبرياً‪ .‬فقاموا بتشكيل بعض الصنوف احملاربة داخل اجليش‪.‬‬
‫وسيت هذه الصنوف بأمساء خمتلفة حسب وظيفتها وخدماهتا‪ .‬فمثالً كان صنف املشاة أو الرجالة يتكون من‬ ‫ُ‬
‫اجلنود املشاة الذين ميشون على أرجلهم‪ ،‬وهم جمهزون بالسيف والرتس واحلربة‪ .‬أما صنف الفرسان فكان يتألف‬
‫من الوحدات اخليالة الذين يلبسون اخلوذة على رؤوسهم‪ ،‬وجمهزون بالدرع واحلربة وفأس القتال‪ .‬وكان يوجد كذلك‬
‫املدربني تدريباً خاصاً والذين يقومون برمي الرماح‪ .‬وكان النفاطون امسًا‬
‫صنف من العساكر املؤلف من الرماة ّ‬
‫لوحدة عسكرية أخرى يف اجليش العباسي‪ .‬وكانوا يقومون بتبليل قطع اخلرق بالنفط ويرموهنا على العدو‪ .‬هذا إضافة‬
‫إىل صنف املهندسني ووحدات االستحكام املتكون من خمتلف أرباب احلَِرف؛ والذين يقومون بصناعة األسلحة‬
‫وتصليحها وبفتح األنفاق وبتشييد اجلدران خالل حصار القالع‪.‬‬
‫وكان اجليش يعتمد على أساس التنظيم اخلماسي خالل احلرب‪ ،‬كما هو احلال عند األمويني‪ .‬ويتألف هذا النظام من‬
‫الوحدات املركزية املقاتلة يف الوسط بأمر القائد العام (قلب اجليش)‪ ،‬اجلناح األمين (امليمنة)‪ ،‬اجلناح األيسر (امليسرة)‪،‬‬
‫الوحدات االستطالعية املتكونة من اخليالة (الطليعة أو املقدمة)‪ ،‬والوحدات املقاتلة يف املؤخرة (ساقة اجليش)‪.‬‬
‫لقد كان لإليرانيني دعم كبري يف تأسيس الدولة العباسية‪ .‬مث شارك األتراك أيضاً يف هذا الدعم للدولة العباسية‪،‬‬
‫وأصبح ذلك عامالً مساعداً يف قيام الدولة العباسية بتبين التقاليد العسكرية اإليرانية والرتكية‪ .‬وعند نشوب اخلالف‬
‫بني األوالد الثالثة للخليفة هارون الرشيد؛ وهم األمني واملأمون واملعتصم‪ ،‬ظهر دور العسكر من العرب واإليرانيني‬
‫واألتراك‪ ،‬حيث قام القادة العرب بدعم األمني‪ ،‬والقادة اإليرانيون بدعم املأمون‪ ،‬والقادة األتراك بدعم املعتصم‪.‬‬
‫وقد ّأدى هذا الدعم أوالً إىل ازدياد عدد وتأثري العساكر اإليرانيني‪ ،‬وثانياً إىل ازدياد عدد وتأثري العساكر األتراك‪.‬‬
‫وهلذا السبب بدأت القيادة العربية للجيش اإلسالمي واليت كانت مستمرة منذ العصرين األموي والعباسي؛‬
‫ترتك مكاهنا تدرجيياً إىل القيادتني اإليرانية والرتكية‪ .‬وقام اخلليفة املعتصم بتأسيس وحدة عسكرية جديدة باسم‬
‫فرقة احلراسة‪ ،‬يتكون أنفارها من األتراك الذين جلبهم من منطقة فرغانة ومن املناطق األخرى يف تركستان‪ .‬وقد‬
‫تصاعدت قوة تلك الوحدة العسكرية يف فرتة زمنية قصرية وبدأ أنفار الوحدة خبلق الفوضى داخل العاصمة بغداد‪،‬‬
‫مما أدى إىل ضنك األهايل‪ .‬فاضطر اخلليفة املعتصم إىل تشييد مدينة جديدة عام ‪836‬؛ ُسيت سامراء لتكون‬
‫عاصمة للخالفة العباسية‪ ،‬حيث نقل مركز إدارة الدولة من بغداد إىل هذه املدينة‪.‬‬

‫‪232‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫شهدت اخلالفة العباسية بعض التغيريات عقب التحاق العساكر األتراك بصفوف جيش اخلالفة‪ .‬إذ قام العباسيون‬
‫بتطبيق النظام العسكري العشري الذي كان سائداً عند األتراك‪ .‬واستناداً إىل هذا النظام كان العريف يرأس ‪10‬‬
‫جنود‪ ،‬واخلليفة يرأس ‪ 50‬جنديًا‪ ،‬والنقيب يرأس ‪ 100‬جندي‪ ،‬والقائد يرأس ‪ 1000‬جندي‪ ،‬واألمري يرأس ‪10000‬‬
‫جندي‪ .‬وتتكون السرية من الوحدة العسكرية املؤلفة من ‪ 100‬جندي‪ .‬ويتكون الطابور (الكردوس) من عدد‬
‫كبري من السرايا‪ .‬ومن أهم التغيريات اليت حدثت يف هذا العصر؛ هو تعيني القادة املنحدرين من جذور غري عربية‬
‫على قيادة اجليش‪ .‬وكان من بني أولئك القادة القائد الرتكي الشهري األفشني‪ .‬وقد أبدى هذا القائد خدمات‬
‫جليلة بصفة خاصة خالل احلمالت العسكرية على األناضول ويف قمع بعض التمردات‪ .‬وقد استمر هذا التفوق‬
‫العسكري الرتكي يف اجليش العباسي حىت احتالل بغداد من قبل البويهيني‪.‬‬

‫صورة رقم ‪ :2.10‬من أنظمة االستحكام‪ :‬أسوار قلعة حلب‬

‫املرجع‪ :‬عثمان جتني (األرشيف اخلاص)‬

‫املؤسسات العسكرية يف الدول الرتكية – اإلسالمية‬

‫ّ‬
‫تأسست ع ّدة دول إسالمية جديدة‬ ‫يف الوقت الذي كانت توجد فيه دولة إسالمية واحدة يف العصر األموي‪ّ ،‬‬
‫أسستها السالالت الرتكية من بني هذه الدول‪ .‬وعلى الرغم من بعض‬ ‫يف زمن العباسيني‪ .‬وكانت الدول اليت ّ‬
‫االختالفات املوجودة بني هذه الدول‪ ،‬إالّ أهنا تبنّت بصورة عامة أسلوب اإلدارة يف الدولة العباسية‪ ،‬كما قامت‬
‫املؤسسات العسكرية عند‬
‫املؤسسات العباسية كما هي‪ ،‬أو بإجراء تغيري طفيف عليها‪ .‬وسوف نتناول أدناه ّ‬ ‫بتطبيق ّ‬
‫للمؤسسات العسكرية يف الدول الرتكية اإلسالمية األوىل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫القراخانيني والسالجقة والعثمانيني؛ كنموذج‬

‫العصر القراخاين‬
‫تُع ّد املؤسسات العسكرية من أهم اخلصائص الرئيسة للدول الرتكية منذ ِ‬
‫القدم‪ .‬وميكن الكالم نفسه بالنسبة للدولة‬ ‫ّ‬
‫القراخانية‪ .‬وكان اجليش القراخاين يتألف من حراس القصر واجليش اخلاص والعساكر التابعني ألمر امللك وأفراد‬
‫الساللة احلاكمة والوالة‪ ،‬إضافة إىل القوات املسلحة للسالالت الرتكية األخرى مثل؛ اجليغيل والقارلوق واألوغراق‪،‬‬
‫واليت كانت تابعة إىل الدولة مباشرة‪.‬‬
‫‪233‬‬
 ‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫وكان يقود اجليش القراخاين قائد يُسمى سو باشى‪ .‬وكلمة سو تعين العسكر أو اجليش بالرتكية‪ ،‬وكلمة باشى‬
‫تعين الرئيس‪ .‬فكان سو باشى يرأس ويدير ويقود اجليش‪ .‬وكان العساكر يُسجلون بشكل منظم يف الدفاتر‪،‬‬
‫ويقيمون بصورة عامة يف احلاميات العسكرية املتكونة من اخليام يف خارج املدن‪ .‬وكانت الدولة القراخانية خترب‬
‫يتم تأمني أمن اجليش‬‫السالالت الرتكية األخرى عند نشوب احلرب وتطلب منها النجدة العسكرية‪ .‬كما كان ّ‬
‫خالل دخوله ميدان احلرب بوحداته املتكونة من امليمنة وامليسرة واملقدمة واملؤخرة‪ .‬هذا إضافة إىل إرسال‬
‫األجنحة االستطالعية إىل األماكن البعيدة عن ساحة القتال‪ .‬وكان القراخانيون يقومون بتطبيق األسلوب‬
‫الطوراين (الرتاجع اخلادع) خالل املعركة‪ .‬وكان يوجد هنالك الضباط على رأس الوحدات العسكرية اليت‬
‫تأسست على النظام العشري‪ .‬وكان عساكر اجليش القراخاين يغطون رؤوسهم باخلوذة ويستخدمون أسلحة‬ ‫ّ‬
‫متنوعة كالقوس والنبل والسهم والسيف واحلربة والفأس واخلنجر والدبوس والدرع‪ .‬وكانت املهارة يف ركوب اخليل‬
‫ويف رمي النبال والسهام حتقق القوة والتفوق للجيش‪.‬‬

‫العصر السلجوقي‬
‫تتميز دولتا السالجقة العظام وسالجقة األناضول بامتالكهما أعظم جيوش القرون الوسطى‪ .‬وكانت توجد هنالك‬
‫مؤسسة عسكرية عظيمة يف دولة السالجقة العظام وبصفة خاصة يف زمن السلطان ملكشاه‪ .‬ويف الوقت الذي‬ ‫ّ‬
‫كان يقوم فيه السلطان السلجوقي ملكشاه ووزيره نظام امللك بوضع نظم الدولة السلجوقية على أسس متينة‪ ،‬كانا‬
‫وتأسس اجليش يف دولة سالجقة‬
‫يقومان من جهة أخرى على بذل اجلهود من أجل تأسيس جيش قوي ومنظم‪ّ .‬‬
‫األناضول على أُسس جيش دولة السالجقة العظام‪.‬‬
‫يتكون اجليش يف كلتا دوليت السالجقة من األقسام اآلتية‪:‬‬
‫‪ . 1‬غلمان القصر‪ :‬ويتألف من الشباب املنتمني إىل األمم املختلفة كالرتك والعرب واألرمن والروم والكرج‬
‫سن صغرية وتلقوا تدريباً خاصاً‪ .‬وكان أولئك الصبيان الذين‬
‫والفرس وغري ذلك والذين ُجلبوا إىل القصر يف ّ‬
‫يُبتاعون كرقيق يتلقون تعليمهم يف البداية يف املدرسة اليت تسمى غالخمانة واملوجودة داخل القصر‪ .‬وكان‬
‫املتعلمون يف هذه املدرسة يتعينون يف خمتلف وظائف الدولة حسب كفاءاهتم‪ .‬وكان األذكياء واحل ّذاق‬
‫منهم يرتقون يف املناصب ويصلون إىل رتبة الوايل وقائد اجليش‪ .‬وكانت مدرسة الغالخمانة تشبه مدرسة‬
‫صص من أولئك املتفوقني ‪ 200‬جندي والذين يُعرفون باسم مفردان‬ ‫األندرون يف القصر العثماين‪ .‬وكان ُي ّ‬
‫املسجلة أمساؤهم ووظائفهم يف دفاتر الديوان خيتلفون عن أنفار‬
‫خلدمة السلطان‪ .‬وكان أنفار الغالخمانة و ّ‬
‫الصنوف األخرى يف اجليش‪ ،‬بأهنم مل يكونوا أصحاب اإلقطاع‪ .‬إذ كانوا يتقاضون رواتب من خزينة‬
‫الدولة أربع مرات يف السنة؛ تُسمى بيستغاين‪.‬‬
‫‪ .2‬اجليش اخلاص‪ :‬وهو يش ّكل نواة اجليش السلجوقي‪ .‬وكان يُطلق على الوحدات اخليالة اسم سيباهي‪.‬‬
‫وكان اجلنود السيباهيون يقيمون يف احلاميات القريبة من عاصمة الدولة‪ .‬وكانوا من أصحاب اإلقطاع‪،‬‬
‫سجل أمساؤهم وكناهم ووارداهتم من اإلقطاع‬
‫وهلذا السبب مل تُدفع إليهم الرواتب من قبل الدولة‪ .‬وكانت تُ ّ‬

‫‪234‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫يف دفاتر الديوان‪ .‬وكان يُطلق على القائد املسؤول عن تدريب السيباهية وإعدادهم وهتيئتهم فوراً عند‬
‫اندالع احلرب؛ اسم سبهساالر عند السالجقة العظام‪ ،‬واسم بكلر بكي (أمري األمراء) عند سالجقة‬
‫وسي الشخص الذي كان يقوم بتزويد متطلبات اجليش السلجوقي عند خروجه للحرب أمري‬ ‫األناضول‪ُ .‬‬
‫وسي الديوان العسكري الذي كان يرأسه أمري العارض ديوان عارض اجليش‪ .‬وإضافة إىل وحدة‬ ‫العارض‪ُ .‬‬
‫اخليالة (السيباهية) التابعة للجيش اخلاص املذكورة أعاله‪ ،‬كان هنالك فريق من اخليالة (السيباهيني) الذين‬
‫يقيمون يف إقطاعاهتم‪ ،‬ويلتحقون باجليش العباسي عند دعوهتم لذلك‪ .‬وكان عددهم أكثر من سائر‬
‫الوحدات‪ ،‬وكانوا يسكنون يف اإلقطاعات ويدميون حياهتم بالضرائب اليت يقبضوهنا من املزارعني‪ .‬وكان‬
‫يرأسهم قائد يُسمى أللي باشى‪ .‬كما كان يُسمى قائدهم يف املدن املهمة سو باشى‪.‬‬
‫كان اجلنود التابعون للملوك والوالة وبقية رجال الدولة‪ ،‬والقوات املسلحة الرتكمانية‪ ،‬واجلنود الذين ترسلهم‬
‫احلكومات التابعة للدولة؛ يش ّكلون العناصر العسكرية األخرى للجيش السلجوقي‪.‬‬
‫كل منها سرلشكرلك‪ .‬وكان أصحاب اللياقة واملهارة‬
‫مقسمة إىل مناطق عسكرية‪ُ ،‬سي ّ‬ ‫كانت الدولة السلجوقية ّ‬
‫أي بكلربكي‪.‬‬
‫من بني أولئك العساكر يرتقون إىل رتبة أمري األمراء‪ّ ،‬‬

‫العصر العثماين‬
‫مؤسسة عسكرية منظمة يف السنوات التأسيسية األوىل لإلمارة العثمانية‪ .‬وكان رؤساء العشائر‬
‫مل تكن هنالك ّ‬
‫يدخلون حتت أمر عثمان بك عند احلاجة‪ ،‬ويلتحقون باحلرب مع رجاهلم املسلحني‪ .‬وكانوا حيصلون على حصصهم‬
‫من غنائم احلرب‪ .‬كما كانوا حيصلون على حق اإلسكان يف األراضي الداخلة يف حوزة العثمانيني نتيجة الفتوحات‪.‬‬

‫عساكر قاىب قولو‬

‫لتوسع الفتوحات وتطور الدولة يف زمن أورخان‬
‫أصبح من الضروري إجراء تنظيمات عسكرية ومالية وإدارية نتيجة ّ‬
‫بك‪ .‬وقام أورخان بك أوالً بإجراء التنظيمات املتعلقة باجليش‪ .‬وقد تش ّكلت أوىل الوحدات العسكرية املنظمة قبل‬
‫فتح إزنيق‪ ،‬وذلك باقرتاح من قاضي بروسة جاندارىل قارا خليل‪ .‬فالتحق الشباب الرتك هبذه الوحدات العسكرية‬
‫ومسلَّم‪ .‬وكان املسلّمون يتألفون من العساكر اخليالة‪ .‬بينما كان اليايا يتكونون من العساكر املشاة‪.‬‬
‫اليت ُسيت يايا ُ‬
‫وعندما انتشرت الفتوحات العثمانية على أراضي الروميلي‪ ،‬توسعت حدود الدولة بصورة سريعة‪ ،‬مما أدى إىل‬
‫احلاجة إىل عدد أكرب من اجلنود‪ .‬وألجل س ّد هذه احلاجة‪ ،‬بدأت الدولة تبحث عن احللول؛ فقررت أخرياً تأسيس‬
‫مكون من أوالد النصارى الذين يقعون أسرى يف احلروب‪ ،‬وذلك بعد تعليمهم بالرتبية‬‫صنف عسكري جديد ّ‬
‫الرتكية وتدريبهم العسكري لفرتة قصرية من الزمن‪ .‬وأُطلق على هؤالء الصبيان الذين كان يُؤخذ ُخسهم إىل هذا‬
‫الصنف العسكري اجلديد اسم بنجيك اوغالىن‪ .‬ولكن أُلغي هذا الصنف فيما بعد ملختلف األسباب الضرورية‪،‬‬
‫يتم إعدادهم على هذا النظام اجلديد اسم يين َجري‪.‬‬
‫وحل حملّه نظام الدوشريمة‪ .‬وأُطلق على اجلنود الذين ّ‬
‫ّ‬

‫‪235‬‬
 ‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫وأُطلق عليهم كذلك اسم عساكر قاىب قولو ‪ ،‬وذلك ألهنم كانوا يش ّكلون وحدات (احلراسة) اخلاصة‪ .‬وكانت‬
‫املؤسسة اليت‬
‫فرقة اإلنكشارية (يين َجري اوجاغى) هي اليت تقوم بتهيئة نواة هذا الصنف من العسكر‪ .‬وأخذت ّ‬
‫حممد الفاتح‪ .‬وكان‬
‫تشكلت يف زمن السلطان مراد االول (‪ )1389 – 1362‬شكلها النهائي يف عهد السلطان ّ‬
‫يرأس فرقة اإلنكشارية يين َجري أغاسى ّ‬
‫أي قائد اإلنكشارية‪ .‬كان اجلنود اإلنكشارية يتقاضون رواتبهم اليت تسمى‬
‫علوفة مرة واحدة يف كل ثالثة شهور‪ .‬وكانوا يلبسون على رؤوسهم طاقية مصنوعة من شعر املاعز يسمى بورك‪.‬‬
‫وكانوا يتواجدون جبنب السلطان بصورة دائمة يف وقت احلرب والسلم‪.‬‬

‫ينقسم عساكر قاىب قولو عند العثمانيني إىل قسمني‪ ،‬أحدمها مشاة واآلخر خيالة‪ .‬وإذا وضعنا فرقة العجمية‬
‫اليت تُع ّد املكان األول إلعداد مشاة عساكر قاىب قولو‪ ،‬نرى أ ّن قسم املشاة من هذا الصنف من العساكر‬
‫ينقسم إىل ست فرق وهي‪ :‬يين َجري و طوجبى و طوبارعرباجيلر و جيبجي و مخباراجى و الغمجى‪ .‬كما‬
‫ينقسم اجلنود اخليالة من عساكر قاىب قولو إىل ست وحدات‪ ،‬هي سيباه و سالحدار و صاغ علوفجيلر و‬
‫صول علوفجيلر و صاغ غريبلر و صول غريبلر‪.‬‬

‫عساكر اإلياالت‬
‫مؤسسة عسكرية يف اجليش العثماين هي ّ‬
‫مؤسسة السيباهية اليت متتلك أفرادها اإلقطاعات‪ .‬ويستند‬ ‫إ ّن أقدم وأهم ّ‬
‫املؤسسة إىل نظام التيمار وإدارة األراضي‪ .‬وال تصرف الدولة رواتب إىل أصحاب هذا الصنف من‬ ‫أساس هذه ّ‬
‫ختصص هلم الزعامات اليت تسمى ديرليك‪ .‬وكان أصحاب هذه الزعامات يقبضون الضرائب من‬ ‫العسكر‪ ،‬إمنا ّ‬
‫الرعايا القاطنني يف السناجق واألقضية والقرى اليت تقع فيها زعاماهتم وذلك إلدامة معيشتهم‪ .‬كما كانوا يصرفون‬
‫األموال الفائضة من هذه الضرائب على إعداد العساكر اخليالة الذين ميتلكون األسلحة ومجيع اآلالت احلربية‪،‬‬
‫والذين يُطلق على الواحد منهم اجلبلي‪ .‬ومسيت ّ‬
‫املؤسسة العسكرية اليت تكونت من اجلبليني الذين أع ّدهم‬
‫أصحاب الزعامات تيمارىل سيباهيلر‪.‬‬
‫وكان أكرب حصة يف االنتصارات الرتكية القدمية تعود إىل سيباهيي التيمارات أو الزعامات والذين يش ّكلون العمود‬
‫الفقري للجيش‪ .‬ولكن املؤسف هو عدم إبداء العناية الالزمة هلذا الصنف من العسكر بعد عهد السلطان سليمان‬
‫القانوين‪ ،‬مما أدى إىل فقدان قوته القدمية تدرجييا‪.‬‬

‫‪236‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫القوات املسلحة املساعدة‬

‫كانت فرقة اهلجوم املعروفة باسم آقينجى اوجاغى من أهم ّ‬
‫املؤسسات العسكرية يف اجليش العثماين‪ .‬وقد أطلقت‬
‫كلمة آقني على احلركات العسكرية اجلارية على أراضي العدو لغرض االستطالع والفتك والسلب والنهب‪ .‬ومسّيت‬
‫كلمة آقينجى على اجلندي الذي يقوم هبذه احلركات العسكرية‪ .‬وقد قام أمراء فرقة اهلجوم وجنودها خبدمات‬
‫جليلة للجيش العثماين وبصفة خاصة خالل الفتوحات اليت متّت يف الروميلي‪ .‬كما كانت هنالك مقاتلون آخرون‬
‫حاربوا ضمن القوات املسلحة املساعدة؛ وهم‪ :‬عزابالر ودليللر ويوروكلر ولوندلر وسكبانالر وصارجياالر‬
‫وكونولليلر وبيشليلر‪.‬‬
‫تأسس جيش جديد باسم النظام اجلديد‪ .‬مث‬‫وبعد أن فسدت فرقة اإلنكشارية يف عهد السلطان سليم الثالث؛ ّ‬
‫وتأسس جيش جديد باسم‬ ‫أُلغيت فرقة اإلنكشارية بشكل هنائي من قبل السلطان حممود الثاين يف عام ‪ّ ،1826‬‬
‫ليحل حمل اإلنكشارية‪ .‬وعلى الرغم من تغيري اسم العساكر املنصورة ّ‬
‫احملمدية فيما‬ ‫احملمدية ّ‬
‫العساكر املنصورة ّ‬
‫بعد‪ ،‬لكن تطور هذا اجليش تدرجيياً وأصبح جيشاً قوياً مبرور الزمن؛ وش ّكل أساساً للجيش العثماين بعد زمن‬
‫السلطان حممود الثاين‪.‬‬

‫هنالك رأي شائع ي ّدعي أ ّن نظام الدوشريمة ليس تصرفاً صحيحاً؛ بل هو تصرف مهجي حيث يُؤخذ‬
‫أطفال النصارى من آبائهم وأمهاهتم وتُقطع الصلة بينهم‪ .‬ويقول املستشرق باول ويتك يف هذا اخلصوص‬
‫ما يلي‪” :‬جيب أوالً أن ننقذ أنفسنا من األفكار اليت تقول بأ ّن نظام الدوشريمة عادة مهجية‪ ،‬بدون البحث‬
‫االدعاء وتؤيد عكس ذلك‪ ،‬أل ّن هذا النظام فتح طريق‬‫عن املوضوع بصورة جدية‪ .‬ولكن احلقيقة تفند هذا ّ‬
‫الوصول إىل املناصب العليا يف احلكومة واإلدارة أمام العنصر املسيحي‪ .‬ومل يش ّكل اعتناق أولئك الدوشريمة‬
‫الدين اإلسالمي عائقاً على قطع صلتهم مع عوائلهم‪ .‬بل أ ّن املهتدين الذين صاروا أصحاب النفوذ واجلاه‬
‫قاموا مبساعدة أقارهبم النصارى عند احلاجة‪ .‬وهنالك أمثلة عديدة لذلك‪ .‬إ ّن نظام الدوشريمة الذي يأخذ ما‬
‫يفيض من عدد السكان – وألمهية هذا املوضوع بالنسبة للنصارى أل ّن ذلك وقاهم من خسائر احلرب – مما‬
‫أدى إىل ختفيف عبء الوضع االقتصادي للقرى املسيحية”‪ .‬انظر‪:‬‬
‫)‪(Paul Wittek, 1963, S. 17 – 18‬‬

‫رواتب العسكر‬
‫مل يكن امللتحقون باجليش يف زمن الرسول األعظم صلى اهلل عليه وسلّم يقبضون رواتب من الدولة‪ ،‬إمنا كانوا‬
‫يأخذون حصصهم من غنائم احلرب‪ ،‬كما أشرنا إىل ذلك أعاله‪ .‬وكان احملاربون يرجعون إىل أعماهلم بعد انتهاء‬
‫تغي هذا الوضع بعد قيام اخلليفة عمر بن اخلطاب‬ ‫احلرب‪ ،‬بسبب عدم وجود جيش منظّم يف ذلك العهد‪ .‬ولكن ّ‬

‫‪237‬‬
 ‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫رضي اهلل عنه بتأسيس الديوان‪ .‬إذ قام بتخصيص الرواتب ألهايل املدينة على أساس األولوية يف اعتناق الدين‬
‫اإلسالمي واخلدمة هلذا الدين احلنيف‪ ،‬كما قام بتخصيص رواتب منظّمة للرجال املشاركني بالفتوحات اإلسالمية‪.‬‬
‫كل شخص من األشخاص املسجلني يف دفاتر الديوان؛ الراتب الذي يقبضه مرة واحدة‬ ‫وقد ُسجل أمام اسم ّ‬
‫أي التباس يف هذا الصدد‪ .‬وبعد هذه التنظيمات اليت‬ ‫سنوياً ومقدار املؤن اليت يستحقها شهرياً‪ ،‬كي ال حيدث ّ‬
‫مؤسسة نظامية وتش ّكلت قوة عسكرية منظّمة تعتمد على الرواتب‪ .‬كما قام‬ ‫حتول اجليش إىل ّ‬ ‫متّت يف عام ‪614‬؛ ّ‬
‫اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه الذي وضع هذا التنظيم العسكري‪ ،‬مبنع انشغال العساكر من أصحاب‬
‫الرواتب بأعمال التجارة والزراعة‪ .‬وقد بلغ عدد العساكر املننتسبني إىل القبائل العربية واملسجلّني يف دفاتر الديوان‬
‫نفرا‪.‬‬
‫يف عهده ‪ً 150000‬‬
‫واستمر الوضع نفسه يف عهد اخلليفة األموي األول معاوية الذي قام بزيادة رواتب العسكر؛ إذ بلغ الراتب السنوي‬
‫للعساكر املشاة ‪ 1000‬درهم‪ .‬مثّ زيدت الرواتب إىل ضعف املبلغ املذكور أعاله يف زمن اخلليفة مروان‪ .‬مث حصلت‬
‫زيادات أخرى يف زمن اخلليفة عبد امللك‪ .‬وكانت التغيريات االقتصادية والوضع املايل خلزينة الدولة سبباً مهماً يف‬
‫زيادة أو نقص الرواتب‪ .‬وعلى سبيل املثال؛ قام يزيد الثالث بنقص مجيع الرواتب مبقدار عشرة باملائة‪ ،‬وهلذا السبب‬
‫عُرف عند الناس باسم الناقص‪ .‬كما أدت املضايقات املالية للدولة إىل تطبيق نظام إقطاع األراضي للعسكر بدالً‬
‫من الرواتب‪ .‬واستناداً إىل هذا النظام؛ أُعطيت واردات أرض معينة تابعة للدولة إىل صاحب اإلقطاع مقابل الراتب‪.‬‬
‫لقد ازداد عدد العسكر يف العصر العباسي ازدياداًكبرياً‪ .‬وعلى الرغم من ذلك استمرت الدولة يف دفع الرواتب إىل‬
‫اجلند الدائميني الذين يُطلق عليهم املرتزقة‪ .‬وكانت الدولة تدفع هذه الرواتب على شكل شهري أو لعدة شهور أو‬
‫على شكل سنوي‪ .‬وكانت رواتب اجلند املشاة وقت تأسيس الدولة ‪ 960‬درمهاً سنوياً‪ .‬فيما كانت رواتب اخليالة أو‬
‫أقل من رواتب العسكر يف السنوات األوىل من العصر األموي‪.‬‬ ‫الفرسان ضعف ذلك املقدار‪ .‬وكانت هذه املبالغ ّ‬
‫وعندما ازداد عدد العساكر إىل حوايل ‪ 125‬ألف نفر يف زمن اخلليفة املأمون‪ ،‬اخنفض الراتب السنوي للجندي‬
‫املشاة إىل ‪ 240‬درمهًا‪.‬‬
‫وكانت رواتب اخليالة أو الفرسان ضعف رواتب املشاة كما كان سابقاً‪.‬‬
‫وعند بناء مدينة بغداد يف عهد اخلليفة أيب جعفر املنصور كانت األجرة اليومية لرئيس املعماريني درمهاً واحداً‪،‬‬
‫واألجرة اليومية لعامل البناء ثلث درهم‪ .‬وإذا أخذنا هذه األجور بنظر االعتبار باملقارنة مع رواتب العسكر؛‬
‫نالحظ االرتفاع اهلائل يف رواتب العسكر‪ .‬وقام اخلليفة هارون الرشيد الذي قام باستحكامات يف حاميات‬
‫احلدود بزيادة عشرة دنانري سنوياً على رواتب العساكر املرابطني يف طرسوس‪ .‬كما قام بدفع تربعات إضافية على‬
‫الرواتب إىل العساكر املرسلني لقمع التمردات‪ .‬وعندما كانت الدولة تضعف وال يبقى نق ٌد يف اخلزينة تقوم الدولة‬
‫بإقطاع األراضي بدالً من الرواتب وبصفة خاصة يف دفع رواتب العسكر‪ .‬وقد انتشر نظام اإلقطاع بشكل أكرب‬
‫يف عهد السالجقة‪.‬‬
‫نوعا يف عصري السالجقة والعثمانيني‪ .‬فكان عساكر اجليش اخلاص عند السالجقة الذين‬
‫لقد ظهر وضع خمتلف ً‬
‫املسمى ببستغاين مرة واحدة يف كل ثالثة شهور‪ .‬فيما كان يتقاضى‬
‫كان أصلهم من الرقيق‪ ،‬يتقاضون الراتب ّ‬
‫‪238‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫كل ثالثة شهور أيضاً‪ .‬ولكن‬

‫اإلنكشارية الذين كان أصلهم من الدوشريمة رواتب ُسيت علوفة مرة واحدة يف ّ‬
‫ختصص هلم اإلقطاع يف عصر السالجقة‪،‬‬
‫كان وضع السيباهيني اخليالة خيتلف عن ذلك‪ ،‬حيث كانت الدولة ّ‬
‫والزعامات اليت ُسيت ديرليك عند العثمانيني‪ ،‬وذلك بدالً من الرواتب مقابل خدماهتم‪.‬‬
‫وقد خ ّفف هذا النظام العبء عن ميزانية الدولة من جهة‪ ،‬وأدى إىل تأمني حرث األراضي وزيادة اإلنتاج الزراعي‬
‫من جهة أخرى‪ .‬وكان هذا النظام هو الشكل اجلديد لقانون األراضي الذي كان سارياً عند العباسيني واألتراك‬
‫قدمياً‪ .‬وقد ش ّكل نظام اإلقطاع أو التيمار أو الزعامة أو الديرليك كما يسميه العثمانيون أحد األُسس اإلدارية‬
‫والقانونية للدولة‪ ،‬إضافة إىل األُسس العسكرية‪.‬‬

‫البَيارق َ‬
‫والسناجق‬
‫السنجق (الراية) كرمز للحكم من قبل الدول ورؤساء الدول منذ القدم‪ .‬ومن املعروف‬ ‫اُستخدم البَريق (اللواء) و َ‬
‫أ ّن مجيع األمم مبا فيهم العرب كانوا ميتلكون خمتلف البيارق والسناجق قبل اإلسالم‪ .‬فمثالً كانت توجد يف إدارة‬
‫مكة يف العصر اجلاهلي وظيفة بريقدارليك (لواء)‪ ،‬ووظيفة سنجقدارليك (راية)‪ .‬وكان بنو عبد الدار يتولون‬
‫الوظيفة األوىل‪ ،‬وحيتفظون بالبريق املسمى لواء‪ .‬بينما كان بنو أمية يتولون الوظيفة الثانية‪ ،‬وكان السنجق املسمى‬
‫راية بأيديهم‪.‬‬
‫واستخدم الرسول األعظم عليه الصالة والسالم الراية واللواء يف مجيع سراياه وغزواته‪ ،‬وحىت يف طريق اهلجرة‪ .‬وكان‬
‫اللواء باللون األبيض‪ ،‬وكانت الراية باللون األسود‪ ،‬وتُسمى العُقاب‪ .‬واستخدمت القبائل العربية األخرى كذلك‬
‫بيارق (ألوية) وسناجق (رايات) مبختلف األلوان‪ .‬ويف الوقت الذي استعمل فيه األمويون اللواء األبيض اللون‪،‬‬
‫استعمل العباسيون األلوية والرايات باللون األسود‪.‬‬
‫وكان يُربط البريق والسنجق برمح أو سارية طويلة‪ ،‬ويُنقل على اجلمال من قبل البريقدار أو السنجقدار‪.‬‬
‫ال توجد لدينا معلومات كافية عن بيارق الدولة القراخانية اليت تع ّد أول دولة‬
‫‪3‬‬ ‫تركية إسالمية‪ .‬ومن املعروف أهنم كانوا يستعملون الطوغ والذي كان خيتلف عدده‬
‫حسب قوة صاحبه وأمهيته‪ .‬وكان لون بيارق حكام الدولة هو األمحر كما جاء يف‬
‫ما معىن الطوغ؟‬ ‫ديوان لغات الرتك‪ .‬واستعملت البيارق بألوان أخرى أحياناً‪.‬‬

‫استخدم سالطني دولة السالجقة العظام بيارق مبختلف األلوان واألشكال‪ .‬وكانت وظيفة بريقدارليك ( أمري َ‬
‫العلَم)‬
‫مؤسسة الدولة السلجوقية‪ .‬ولكن ال توجد لدينا معلومات وافية حول البيارق يف عصر دولة‬‫من أهم الوظائف يف ّ‬
‫سالجقة األناضول‪ .‬وتشري بعض املصادر إىل أن اللون األمحر هو الذي كان يُستعمل يف بيارق اجليش‪ .‬ومع ذلك‬
‫ال يُستبعد استعمال البيارق ذات اللون األسود عند سالجقة األناضول كعالمة ارتباطهم بالعباسيني كما فعل ذلك‬
‫السالجقة العظام‪ .‬ويتضح وجود رسوم وأشكال على تلك البيارق كاهلالل والعنقاء واألسد واهلُماء‪.‬‬

‫‪239‬‬
 ‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫وكانت هنالك بيارق مبختلف األلوان‪ ،‬إضافة إىل السنجق اخلاص للسلطان يف الدولة العثمانية‪ ،‬كما هو احلال‬
‫يف الدول اإلسالمية األخرى‪ .‬وكانت توجد على تلك البيارق أشكال وكتابات متنوعة‪ .‬واستخدم السنجق باللون‬
‫العلَم الوطين للدولة العثمانية يف‬
‫األخضر الذي يشري إىل مفهوم اجلهاد والغزوة يف األسطول العثماين‪ .‬وتش ّكل َ‬
‫النصف األول من القرن التاسع عشر من السنجق األمحر املرسوم عليه اهلالل والنجمة‪.‬‬
‫لقد استخدم الرسول األكرم عليه الصالة والسالم العالمات واإلشارات خالل احلمالت العسكرية واملعارك‪،‬‬
‫كالزي العسكري‪ .‬وقد طُبّق هذا النظام فيما بعد‪ ،‬حبيث‬
‫وطلب من املقاتلني ارتداء عمامة ومالبس بلون واحد‪ّ ،‬‬
‫أُع ّدت أزياء خاصة للجيش اخلاص املرابط بالقرب من رئيس الدولة‪ .‬وآخر منوذج مجيل لتلك األزياء يف تارخينا‪،‬‬
‫الزي املوحد الذي كان يرتديه اجليش اإلنكشاري‪.‬‬
‫هو ّ‬

‫األسلحة واآلالت‬
‫تُستخدم كلمة السالح بصورة عامة للداللة على مجيع اآلالت احلربية‪ .‬إ ّن أقدم منوذج معروف لألسلحة؛ هو‬
‫الفأس اليدوي الذي ظهر يف بداية العصر احلجري القدمي‪ .‬مث ظهرت فيما بعد اآلالت اليت حتتاجها البشرية عامة؛‬
‫كالسكني والسيف والقوس والنبل واحلربة‪ .‬وكان الناس يف العصور القدمية ال يستخدمون هذه اآلالت يف احلروب‬
‫فقط‪ ،‬إمنا كانوا يستخدموهنا كذلك يف حياهتم اليومية‪ ،‬كما كانوا حيملون واحدة أو أكثر من هذه اآلالت معهم‬
‫بصورة دائمة‪.‬‬
‫سالح‬
‫ٌ‬ ‫لكل شخص‬ ‫ومل خيتلف الوضع يف زمن الرسول األعظم صلى اهلل عليه وسلّم ويف العهود الالحقة‪ .‬إذ كان ّ‬
‫يعرف استخدامه‪ .‬ولذلك فإ ّن الرجال الذين كانوا جيتمعون ألجل املشاركة يف احلروب يف األزمنة القدمية؛ كانوا‬
‫يستخدمون األسلحة املوجودة بأيديهم مبهارة فائقة بدون القيام بتدريب خاص‪ .‬وكانت األسلحة اليت استخدمها‬
‫العرب منذ القدم هي؛ السيف والرتس والرمح والقوس والسهم والنبل والصوجلان واخلوذة وفأس احلرب‬
‫واخلنجر واحلربة والسكني‪ ،‬وما شابه ذلك‪.‬‬
‫لقد أبدى العرب اهتماماً عظيماً بالسيف الذي جعلوه سالحاً وطنياً هلم‪ .‬وقد اشتهرت يف عهدهم السيوف‬
‫املصنوعة يف اليمن واهلند والشام‪ .‬وكانت أشكال وخصائص هذه السيوف ختتلف باختالف أماكن الصناعة‬
‫مهما عند الرتك أيضاً‪ .‬وكانت إحدى حافيت السيوف اليت استخدمها األتراك‬
‫سالحا ًّ‬
‫ً‬ ‫واإلنتاج‪ .‬وكان السيف‬
‫واملعروفة باسم (تركي) حادة عموماً‪ .‬وكانت هذه السيوف مدبّبة الطرف وحنيفة‪ ،‬وتكون مائلة بشكل خفيف‬
‫أحياناً‪.‬‬
‫قام العثمانيون أيضاً بتطوير العديد من أنواع السيوف اخلاصة هبم‪ .‬وإ ّن السيف الذي اهتموا به كثرياً؛ هو السيف‬
‫الشامي املعروف باسم الدمشقي‪ .‬واستمرت شهرة هذه السيوف املعروفة بالعمل الشامي أو باألسلوب الشامي‬
‫سنوات طويلة‪ ،‬مث صنعت يف إستانبول باالسم نفسه‪ .‬والسيف هو السالح الوحيد الذي مل يُرتك استخدامه بعد‬
‫ظهور األسلحة النارية‪ ،‬وال يزال يُستخدم يف يومنا مبعناه الرمزي يف االحتفاالت واملراسيم‪.‬‬

‫‪240‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫لقد اكتسب السيف معىن دينياً – سياسياً سواء يف اجملتمع العثماين أو يف سائر اجملتمعات اإلسالمية‪ .‬وعلى سبيل‬
‫املثال؛ كانت إحدى املراسيم املهمة عند جلوس السالطني العثمانيني على عرش السلطنة‪ ،‬هي مراسيم تقليد‬
‫السيف واليت كانت تُقام يف مسجد وضريح الصحايب اجلليل أيب أيوب األنصاري إستانبول واملعروف عند األتراك‬
‫باسم أيوب سلطان‪.‬‬
‫طور العرب مهارهتم يف‬‫كان العرب يستخدمون القوس والسهم يف الصيد أكثر من استخدامهما يف احلرب‪ .‬وقد ّ‬
‫هذا اجملال بعد إقامة العالقات مع البيزنطيني واإليرانيني والنوبيني‪ .‬وكان اإليرانيون واألتراك متفوقني يف استخدام‬
‫بغض النظر عن طوهلا وثقلها‪ .‬أما األتراك؛ فكانوا‬
‫القوس والسهم‪ .‬وكان رمي النبال تقليداً حيّاً عند اإليرانيني ّ‬
‫متفوقني يف رمي السهام إىل اجتاهات خمتلفة من على صهوة اجلياد وكانوا بذلك ينشرون الرعب واخلوف يف صفوف‬
‫األعداء‪ .‬وقد اشتهر األتراك يف استخدام القوس املزدوج الصعب االستخدام‪.‬‬
‫والعرادة‪ .‬ومها من اآلالت الرامية‪ .‬واستخدم‬
‫مثّ استخدمت األسلحة اجلديدة يف العهد اإلسالمي مثل؛ املنجنيق ّ‬
‫املسلمون آلة املنجنيق ألول مرة يف زمن الرسول األكرم عليه الصالة والسالم‪ .‬وقام الصحايب اجلليل سلمان الفارسي‬
‫العرادة تُستخدمان يف‬
‫بتعليم املسلمني استعمال هذا السالح خالل حصار الطائف‪ .‬وكانت آلة املنجنيق وآلة ّ‬
‫حصار املدن والقالع‪ ،‬حيث كانتا ترميان إىل صفوف األعداء األحجار الكروية الثقيلة والقطع املعدنية اجلارحة‬
‫السامة املرعبة كالثعبان والعقرب‪.‬‬
‫وقطع اخلرق املشتعلة املبللّة بالنفط واألوعية الفخارية املليئة داخلها باحليوانات ّ‬
‫مثّ لعبت هاتان اآللتان اللتان انتشرتا بصورة كبرية يف اجليوش اإلسالمية دوراً مهماً بصفة خاصة يف حصار القالع‬
‫وفتحها‪ .‬وش ّكل العساكر املكلّفون بوظيفة النريان النفطية وحدة عسكرية منفصلة مسُيت ”الن ّفاطون”‪.‬‬

‫صورة رقم ‪ :3.10‬آلة املنجنيق اليت ترمي احلجر والنفط‪.‬‬

‫املرجع‪ :‬جورجي زيدان‪ ،‬تاريخ التم ّدن اإلسالمي ‪ ،1‬صفحة ‪ ،169‬إستانبول ‪1328‬‬

‫وهنالك نوع آخر من أسلحة احلصار؛ هو الدابر أو الدبّابة‪ .‬وهي آلة حربية ّ‬
‫مدرعة‪ ،‬مصنوعة من اخلشب‬
‫ومغلفة باجللد‪ .‬وكان العساكر خيتبئون حتتها خالل تقدمهم حنو أسوار القالع‪ ،‬وبذلك كانوا حيمون أنفسهم‬

‫‪241‬‬
 ‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫صنعت دبابات بارتفاع يتجاوز عشرة أمتار‪.‬‬

‫من نبال العدو ويتسلقون على السالمل للصعود على األسوار‪ .‬وقد ُ‬
‫واستخدمت هذه اآللة احلربية اليت مسُيت برج احلصار عند العثمانيني‪ ،‬يف فتح القسطنطينية (إستانبول)‪ .‬وكان‬
‫يوجد نوع آخر من اآلالت احلربية يُسمى قوج باشى (الكبش)‪ .‬وتستخدم هذه اآللة بصفة خاصة يف كسر‬
‫واقتحام بوابات القالع وهدم األسوار أثناء احلصار‪.‬‬
‫كما تعلم املسلمون خالل حروهبم مع البيزنطيني استخدام النار اإلغريقية املسمى نار غريقوفا‪ .‬وكانت هذه املادة‬
‫سر صناعة هذا‬‫احملرقة اليت تواصل احرتاقها فوق املاء مدة معينة من الزمن؛ ترمى باملنجنيق أو بالنبال‪ .‬وقد خبّأ الروم ّ‬
‫السالح فرتة طويلة من الزمن‪ .‬ويعود فشل احلمالت العسكرية اإلسالمية اليت استهدفت فتح بيزنطة (إستانبول)‬
‫سر هذه املادة اليت خبّأها الروم مدة طويلة من‬
‫إىل استخدام البيزنطيني هذا السالح الناري‪ .‬وأخريا تعلّم املسلمون ّ‬
‫الزمن‪ .‬وكانت ُتؤخذ تدابري خاصة يف السفن للوقاية من التأثري احملرق هلذا السالح الناري؛ حيث تغلفت أطراف‬
‫السفينة بشعر املاعز املبلّل باخلل واملاء‪.‬‬
‫اُكتشف البارود ألول مرة يف الصني‪ ،‬مث استخدم منذ أواسط القرن الثالث عشر يف الصني واألندلس والدول‬
‫اإلسالمية يف الشرق األوسط‪ .‬وكان يوجد يف اجليش السلجوقي صنف الباروديون‪ .‬كما كان هنالك النقابون‬
‫الذين كانوا يقومون بنقب القالع‪ .‬وقد أخذت األسلحة النارية املرتبطة بالبارود شكلها املؤثر والفعال يف القرن‬
‫الرابع عشر‪.‬‬

‫انتشر استخدام املدفع بصورة سريعة جداً‪ .‬وقد سجلّت املدفعية العثمانية يف زمن السلطان ّ‬
‫حممد الفاتح تق ّدماً‬
‫املتطورة‪.‬‬
‫وصنعت يف ذلك العهد مدافع مؤثرة وخفيفة ورامية إىل مسافات طويلة وذلك بأسلوب التقنية ّ‬ ‫ملحوظاً‪ُ .‬‬
‫الرب فحسب‪ ،‬بل استخدمت يف السفن أيضاً‪ .‬وقد واصل العثمانيون تفوقهم يف ميدان‬ ‫ومل تُستخدم املدافع يف ّ‬
‫املدفعية حىت أواخر القرن السابع عشر‪ .‬لكنهم مل يتمكنوا من متابعة التطورات اليت ظهرت يف أوروبا بعد النصف‬
‫الثاين من القرن الثامن عشر‪ .‬وبسبب عدم تطوير تقنيتهم؛ اضطروا إىل استرياد املدافع من الدول األوروبية منذ‬
‫النصف الثاين من القرن التاسع عشر‪.‬‬
‫أخف وأصغر من املدفع‪ ،‬هو البندقية‪ .‬لقد كانت البنادق‬
‫وظهر يف نفس تاريخ ظهور املدفع‪ ،‬سالح ناري آخر ّ‬
‫ثقيلة يف البداية مما صعب استخدامه‪ ،‬مث تطورت صناعتها مبرور الزمن وتش ّكلت وحدات خاصة يف اجليش‬
‫تستخدم هذا السالح‪ .‬وظهرت النماذج األوىل للسالح اليدوي املس ّدس يف القرن السابع عشر‪ .‬ويتبني أن‬
‫النماذج األوىل من املس ّدسات كانت على شكل بندقية ذات ماسورة قصرية‪ .‬وقد انتشر هذا النوع من املس ّدسات‬
‫عند العثمانيني يف القرن السابع عشر‪.‬‬
‫لقد استخدمت أسلحة وآالت أخرى يف اجليوش اإلسالمية‪ .‬وميكننا أن نذكر من بني تلك اآلالت؛ األسالك‬
‫الشائكة والسالمل املستعملة للتسلق على القالع‪ .‬وكان يستلزم نقل مجيع تلك األسلحة وبصفة خاصة اآلالت‬
‫احلربية الثقيلة أثناء القتال‪ ،‬على الدواب كاجلمل واخليل واحلصان والفيل‪ .‬هذا إضافة إىل استخدام الفيل كوسيلة‬
‫من وسائل احلرب‪.‬‬

‫‪242‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫النبوة ويف العصور الالحقة‪ .‬فمثالً كانت‬

‫كما حدثت جتديدات وتطبيقات جديدة يف اجليوش اإلسالمية يف عهد ّ‬
‫تأسست خالل معركة اخلندق؛ تؤدي‬ ‫النبوة‪ .‬وكانت خيمة الرفيدة اليت ّ‬
‫تُق ّدم خدمات صحية يف اجليش يف عهد ّ‬
‫اخلدمات الصحية كاملستشفى العسكري‪ .‬وكان هنالك مستشفى سيّار للجيش يف العصر العباسي‪ .‬وكان يُنقل‬
‫املرضى إىل املستشفى على نوع من ِ‬
‫الفراش احملمول على اجلمال‪.‬‬
‫كانت هنالك محّامات سيارة يف اجليش السلجوقي‪ ،‬إضافة إىل املستشفيات الصحراوية‪ .‬وكان نظام اجليش‬
‫متكامالً عند السالجقة‪ ،‬حيث كانت توجد مفرزة يف مؤخرة اجليش تقوم جبمع األمتعة واحليوانات املفقودة‪ .‬وكان‬
‫ختصهم‪.‬‬
‫العساكر ال يأخذون األمتعة اليت يصادفوهنا يف الطريق إن مل تكن ّ‬

‫األسطول البحري‬
‫أي خربة يف ميدان املالحة البحرية‪ .‬وقد حتققت أول محلة حبرية من‬
‫مل تكن للعرب يف السنوات األوىل لإلسالم ّ‬
‫قبل وايل البحرين العالء بن احلضرمي الذي سار على رأس وحدة عسكرية إىل سواحل إيران على منت السفن‬
‫بدون االستئذان من اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‪ .‬لكنه واجه بعض املضايقات واضطر إىل العودة إىل‬
‫البصرة بصعوبات مجّة‪ .‬وحينما علم اخلليفة الذي كان خيشى من احلمالت البحرية هبذا اخلرب؛ غضب على الوايل‬
‫وعزله من الوظيفة‪.‬‬
‫وعندما فُتحت منطقة الشام كذلك يف خالفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه؛ رأى املسلمون السفن البيزنطية‪.‬‬
‫فأراد وايل الشام معاوية بن أيب سفيان تنظيم محلة حبرية بتلك السفن وأخرب اخلليفة طالباً منه االستئذان‪ .‬وبناءً‬
‫على ذلك طلب اخلليفة معلومات حول البحر واملالحة البحرية من وايل مصر عمرو بن العاص‪ .‬وأشار عمرو يف‬
‫الرسالة اليت بعثها إليه مبخاطر البحر‪ ،‬فبذلك مل يوافق اخلليفة على طلب الوايل معاوية‪.‬‬
‫أي‬
‫وبدأ معاوية جيدد طلبه يف خالفة عثمان بن عفان رضي اهلل عنه‪ .‬فوافق اخلليفة على ذلك بشرط عدم إكراه ّ‬
‫شخص على ذلك‪ ،‬والتحاق املتطوعني فقط يف احلمالت البحرية‪ .‬فاندلعت معركة ذات الصواري البحرية يف‬
‫البحر األبيض املتوسط يف عام ‪ 655‬بني األسطولني اإلسالمي والبيزنطي‪ ،‬وانتصر املسلمون على البيزنطيني‪ .‬وقد‬
‫يتكون من‬
‫املكون من ‪ 200‬سفينة‪ ،‬فيما كان األسطول البيزنطي ّ‬‫اشرتك يف هذه املعركة البحرية األسطول املصري ّ‬
‫وج ّهزت محالت حبرية على جزيرة رودوس‪ .‬كما متّت‬ ‫‪ 1000‬سفينة‪ .‬وكذلك فُتحت جزيرة قربص يف العام نفسه‪ُ .‬‬
‫االستفادة من األسطول يف حماوالت حصار القسطنطينية (إستانبول)‪ .‬كما انتقل اجليش اإلسالمي إىل سواحل‬
‫إسبانيا على منت السفن أثناء فتح األندلس‪.‬‬
‫يف احلقيقة إ ّن املسلمني مدينون للبيزنطيني يف تعلّمهم املالحة البحرية‪ .‬لكنهم استطاعوا جعل البحر األبيض‬
‫املتوسط حتت حكمهم وذلك باملعلومات واخلربة اليت حصلوا عليها يف هذا امليدان يف فرتة قصرية من الزمن‪ .‬وصاروا‬
‫أساتذة األوروبيني يف التقنيات البحرية‪ .‬وميكن مشاهدة آثار تلك التطورات يف بعض الكلمات واملصطلحات‬
‫العربية املتعلقة بالبحرية‪ ،‬واليت ال تزال تُستخدم اليوم يف اللغات الغربية مثل؛ أدمريال (أمريال)؛ وهي مقتبسة من‬
‫أمري املاء‪ ،‬وآرسنال (ترسخانة)؛ وهي مقتبسة من دار الصناعة‪.‬‬
‫‪243‬‬
 ‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫كل‬
‫لقد استلزمت هذه التطورات يف ميدان املالحة البحرية عند املسلمني تق ّدمهم يف جماالت أخرى‪ .‬وكان ّ‬
‫أسطول يتألف من سفن خمتلفة األحجام والوظائف‪ .‬فلذلك استلزم صناعة وإنتاج السفن بدالً من شرائها‪.‬‬
‫وكانت توجد الرتسخانة القدمية والقواعد البحرية يف السواحل الشرقية للبحر األبيض املتوسط ويف سواحل مشال‬
‫إفريقيا يف العصر األموي‪ .‬وقد أُنشئت معظمها قبل الفتوحات اإلسالمية‪ .‬ولكن قسماً منها كانت غري كافية‪،‬‬
‫والقسم اآلخر منها كانت معطّلة‪ .‬فقام املسلمون بتوسيع تلك الرتسخانات (مصانع السفن) والقواعد العسكرية‪،‬‬
‫وتصليحها وصيانتها‪ .‬كما قاموا كذلك بإنشاء ترسخانات جديدة‪ .‬وأدى ذلك إىل تقوية البنية التحتية للمالحة‬
‫البحرية وأصبحوا نتيجة ذلك أصحاب الرتسخانات والقواعد البحرية يف أماكن خمتلفة كالالذقية وطرابلس الشام‬
‫وخصصت الدولة صندوقاً خاصاً من ميزانيتها جملال املالحة‬ ‫وبريوت وع ّكا والروضة والدمياط‪ ،‬وحىت يف تونس‪ّ .‬‬
‫البحرية‪ .‬وصرفت النقود املتجمعة يف هذا الصندوق يف س ّد متطلبات الرتسخانات واألسطول البحري‪ .‬وكانت‬
‫الرتسخانات بصفة خاصة حتت املراقبة من قبل الضباط واملفتشني املأمورين هلذا الغرض‪ .‬وكانوا يعتنون عناية بالغة‬
‫إلجناز األعمال يف الوقت احمل ّدد وبدون تأخري‪.‬‬
‫العرادة‪.‬‬
‫وكانت تتوفر يف السفن أسلحة وآالت متنوعة؛ كالدرع واخلوذة والرتس والقوس واحلربة والسلسلة واحللقة و ّ‬
‫مث أُضيفت إىل ذلك مواد أخرى مثل؛ األكياس اململوءة باحلصي واألحجار‪ ،‬واألوعية الفخارية اململوءة بالنفط‪،‬‬
‫باخلل املستخدم للحماية من النار اإلغريقية اليت يطلقها العدو خالل اهلجوم‪.‬‬
‫وشعر املاعز املبلّل ّ‬
‫وسي القائد على آمر السفينة‪ ،‬والرئيس على ربّان السفينة‪.‬‬ ‫تأسست قيادة القوة البحرية يف العصر األموي‪ُ .‬‬ ‫ّ‬
‫وكان القائد ينشغل يف اإلعداد والتهيؤ للحمالت العسكرية واحلروب‪ ،‬بينما كان الرئيس يقوم بوظيفة َسوق وإدارة‬
‫السفينة‪ ،‬وهو مسؤول عن حركات السري والسفر‪ .‬وكانت تأسيس الرتسخانات (مصانع السفن) وصيانتها‪ ،‬وجتهيز‬
‫بسوق وإدارة السفن؛ من‬‫السفن باألسلحة واآلالت واألدوات الالزمة‪ ،‬وإعداد وتدريب املوظفني الذين يقومون َ‬
‫مهام قائد القوة البحرية الذي ُسي أمري البحر‪.‬‬
‫واستمر النظام نفسه يف العصر العباسي‪ ،‬مع إجراء بعض التطورات‪ .‬وقد اهتم العباسيون أيضاً بالقوات البحرية‬
‫صنعت سفن أكرب حجماً من السفن البيزنطية يف الرتسخانات اليت أُنشئت‬ ‫اهتماماً ملحوظاً مثل األمويني‪ .‬وقد ُ‬
‫يف العصر العباسي يف العديد من املدن‪.‬‬

‫املالحة البحرية عند السالجقة والعثمانيني‬

‫تغي وضعهم بعد قدومهم إىل األناضول‪ ،‬ألهنم أصبحوا‬ ‫مل يكن األتراك ّأمة حبرية قبل جميئهم إىل األناضول‪ .‬ولكن ّ‬
‫كل من بيزنظة (إستانبول) والبندقية‬
‫وجهاً لوجه مع البحار ومع الشعوب البحرية واليت متتلك قوة حبرية متطورة يف ّ‬
‫وإيطاليا‪ .‬وقد أدى هذا الوضع إىل تفكري األتراك بالقيام بإنشاء قوة حبرية متكاملة ليتمكنوا من جعل األناضول‬
‫وطناً هلم‪ .‬كما سبّبت سيطرة القوات البحرية البيزنطية على سواحل حبر إجية‪ ،‬واهلجمات البحرية اليت كانت تقوم‬
‫هبا القوات البحرية الصليبية على سواحل أنطاليا والبحر األبيض املتوسط بني حني وآخر؛ يف تقوية هذا التفكري‪.‬‬

‫‪244‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫تأسست أول قوة حبرية تركية يف األناضول من قبل جاقا بك وذلك يف زمن السلطان السلجوقي قليج آرسالن األول‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وقد قام جاقا بك بأسطوله البحري بفتح العديد من اجلزر الواقعة يف حبر إجية‪ .‬وعقب فتح سينوب وأنطاليا‪ ،‬قام‬
‫سالجقة األناضول بتأسيس ّقوتني حبريتني؛ إحدامها يف البحر األسود واألخرى يف البحر األبيض املتوسط‪ .‬وكان على‬
‫كل منهما قائد؛ ُسي رئيس البحر‪ .‬وكان يُطلق على ربّان السفينة اسم الرئيس‪ .‬كما قام سالجقة األناضول‬ ‫رأس ّ‬
‫كل من سينوب وأنطاليا والعالئية‪ .‬واستطاع األسطول البحري الذي حترك من‬
‫بإنشاء ترسخانات (مصانع السفن) يف ّ‬
‫البحر األسود بقيادة حسام الدين جوبان بك من فتح القرم‪ ،‬وذلك يف زمن السلطان السلجوقي عالء الدين كيقباذ‪.‬‬
‫لكل اإلمارات اليت‬
‫دخلت سواحل حبر إجية مرة أخرى يف حوزة األتراك يف عصر اإلمارات الرتكية‪ .‬وقد كانت ّ‬
‫تأسست يف هذه املنطقة كاإلمارة القراسية واآليدينية والصاروخانية واملنتشاوية قوات حبرية خاصة هبا‪ .‬ومتكن عُ ُمر‬‫ّ‬
‫بك من اإلمارة اآليدينية على رأس األسطول املشرتك هلذه اإلمارات الرتكية من اقتحام اجلزر الواقعة يف حبر إجية‬
‫وفتح العديد منها‪ .‬كما استطاع أن يسيطر سيطرة تامة على إزمري وضواحيها ّبراً وحبراً‪ .‬وكان للدولة اململوكية أيضاً‬
‫أساطيل حبرية قوية يف البحر األبيض املتوسط والبحر األمحر‪.‬‬
‫حممد الفاتح‪.‬‬
‫أما يف العصر العثماين‪ :‬فلم تكن هنالك قوات حبرية متطورة تابعة للدولة العثمانية حىت زمن السلطان ّ‬
‫ولكن بعدما أُحلقت اإلمارات الرتكية املوجودة يف سواحل حبر إجية بالدولة العثمانية؛ دخلت األساطيل البحرية‬
‫التابعة إىل هذه اإلمارات يف حوزة العثمانيني‪ِ .‬علماً أ ّن قوة هذه األساطيل مل تكن تُقارن مع قوة األساطيل البحرية‬
‫التابعة إىل البندقية وإسبانيا واليت كانت تسيطر على حوض البحر األبيض املتوسط آنذاك‪ .‬إ ّن دخول العثمانيني‬
‫إىل الروميلي والقيام بعمل اخلطط لفتح القسطنطينية (إستانبول) أثبت مرة أخرى مدى حاجة الدولة إىل القوات‬
‫البحرية‪ .‬فلذلك اهتم السلطان حممد الفاتح هبذا املوضوع اهتماماً عظيماً‪ .‬وقام بإعداد أسطول يتألف من ‪400‬‬
‫ّ‬
‫صنعت السفن يف ترسخانات غالبوىل وإزميد إستانبول عقب الفتح واليت جتاوزت قوهتا‬ ‫جزء قبل حركة الفتح‪ .‬مثّ ُ‬
‫قوة سفن أسطول البندقية‪ .‬وعُني على رأس القوات البحرية أشهر املالّحني الرتك الذين قضوا سنوات طويلة من‬
‫حممد الفاتح)‪،‬‬
‫حياهتم يف مياه البحر األبيض املتوسط وحبر إجية؛ مثل بلطاجى اوغلى سليمان بك (زمن السلطان ّ‬
‫وبُراق رئيس وكمال رئيس (زمن السلطان بايزيد الثاين)‪.‬‬
‫ويتضح أكرب تطور يف املالحة البحرية يف عهد السلطان سليمان القانوين‪ ،‬وبصفة خاصة بعد تعيني بربروس‬
‫خريالدين باشا على رأس قيادة القوات البحرية‪ ،‬حيث صار األسطول الرتكي أكرب قوة حبرية يف العامل‪.‬‬
‫املسماة دونامناي مهايون‪ .‬وكان قائد‬
‫مؤسسة البحرية العثمانية ّ‬‫املسمى قبودان دريا؛ يرأس ّ‬
‫وكان قائد البحرية ّ‬
‫البحرية برتبة وزير‪ ،‬حيث كان يشارك يف اجتماعات الديوان اهلمايوين (السلطاين)‪.‬‬
‫مؤسسة البحرية اهلمايونية‪ ،‬كان هنالك أيضاً أساطيل حبرية وهنرية عديدة يف العصر العثماين؛ كاألسطول‬
‫إضافة إىل ّ‬
‫اهلندي وأسطول طونة إينجة‪ .‬وكان مالّح (قائد) األسطول اهلندي يقيم يف السويس‪ ،‬وكان مسؤوالً عن احمليط‬
‫اهلندي حىت أندونيزيا‪ ،‬وعن خليج السويس وخليج البصرة والبحر األمحر‪ .‬بينما كان مالّح أسطول طونة إينجة‬
‫يقوم بتأمني أمن وسالمة احلركات النهرية املكثفة على هنر الطونة‪ ،‬من دلتا النهر املنفتحة على البحر األسود إىل‬
‫مشارف فيينا‪ ،‬إضافة إىل أمن املنطقة كلّها‪.‬‬

‫‪245‬‬
 ‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫مؤسسة قبودان درياليك (قيادة البحرية) حىت سنة ‪ ،1867‬مثّ أصبح امسها بعد هذا التاريخ‬
‫واستمرت ّ‬
‫نظارة البحرية‪.‬‬

‫مفهوم احلرب يف اإلسالم‬

‫إ ّن للحرب وجهني‪ ،‬أحدمها تقين وعسكري‪ ،‬واآلخر قانوين وبشري‪ .‬وإ ّن الوجه األول الذي يعتمد على األسلحة‬
‫والتقنيات واسرتاتيجيات احلرب ؛ يعترب متشاهبا يف مجيع أحناء العامل تقريبا‪ .‬ومما ال شك فيه أن القيام بإحلاق‬
‫الضرر واخلسائر للعدو وألمواله وضع طبيعي أثناء احلرب‪ .‬ولكن جيب عدم التصرف باحلركات اليت ال تليق بشرف‬
‫خيص الوجه الثاين‬ ‫اإلنسان وخترج خارج نطاق أسس حقوق اإلنسان العاملية حىت يف ميدان احلرب‪ .‬وهذا املوضوع ّ‬
‫من احلرب‪ .‬ونستطيع أن نتعرف على التجديدات اليت جاء هبا اإلسالم يف مفهوم احلرب وتطبيقاهتا بصورة جيدة‬
‫باالطّالع على ما فعله الرسول األعظم صلى اهلل عليه وسلّم يف هذا امليدان‪ .‬فلهذا السبب فإ ّن معرفة غزوات‬
‫الرسول األكرم عليه الصالة والسالم تعرض أمهية عظمى يف هذا اجملال‪ .‬وتظهر هذه التجديدات والفوارق بشكل‬
‫واضح يف أهداف احلرب‪ .‬وكان هدف الرسول األعظم عليه الصالة والسالم هو محاية الدين والوطن واألمة وإعالن‬
‫ين يـَُقاتِلُونَ ُك ْم‬ ‫احلرب على الذين حياربون املسلمني‪ .‬وتوضح اآليات اآلتية هذه األهداف‪ِ َّ ِ ِ ِ ِ :‬‬
‫”وقَاتلُواْ ف َسب ِيل اللَّه الذ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ب الْمعتَ ِدين” (‪ 2‬سورة البقرة‪ /‬اآلية ‪ِ .)190‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّين‬
‫وه ْم َح َّت الَ تَ ُكو َن فتـْنَةٌ َويَ ُكو َن الد ُ‬ ‫”وقَاتلُ ُ‬
‫َ‬ ‫َوالَ تـَْعتَ ُدواْ إ َّن اللَّهَ الَ ُي ُّ ُ ْ َ‬
‫ين يـَُقاتـَلُو َن بِأَنـَُّه ْم ظُلِ ُموا َوإِ َّن‬ ‫ِ ِِ‬
‫ني” (‪ 2‬سورة البقرة‪ /‬اآلية ‪” .)193‬أُذ َن للَّذ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫للَّه فَِإن انتـََه ْوا فَالَ عُ ْد َوا َن إِالَّ َعلَى الظَّالم َ‬
‫ص ِرِه ْم لََق ِد ٌير” (‪ 22‬سورة احلج‪ /‬اآلية ‪.)39‬‬ ‫اللَّهَ َعلَى نَ ْ‬
‫ويف ضوء هذه اآليات الكرمية نصح الرسول األكرم صلى اهلل عليه وسلّم املسلمني أن ال يقاتلوا العدو بدون سبب‪،‬‬
‫تتكون شروط احلرب وتكون احلرب ال بُ ّد منها‪.‬‬
‫وأن يكونوا صابرين وصامدين حىت ّ‬
‫كان العرب قبل اإلسالم يرون يف الظروف القاسية حلياة الصحراء سبباً يف القيام بالغارات وبالفتك والنهب‬
‫حروب مكثفة بني القبائل العربية‪ .‬وكانت تلك احلروب تؤدي إىل الثأر والنقمة‬
‫ٌ‬ ‫والسلب‪ .‬ولذلك كانت حتدث‬
‫بينهم‪.‬‬
‫وكان العرب يف العصر اجلاهلي يقاتلون خصومهم مبا فيهم األطفال والنساء والشيوخ واملرضى يف احلروب بال‬
‫رمحة‪ ،‬كما كانوا يقتلون األسرى خالل التعذيب يف أغلب األحيان‪ .‬وكانوا يقطعون أعضاء جسم األسرى أثناء‬
‫التعذيب‪ ،‬ويستخدمون األطفال كخشبة اهلدف عند رمي النبال‪ .‬وقد ّبي الرسول األعظم صلى اهلل عليه وسلّم‬
‫بأ ّن هدف احلرب؛ هو إعالء كلمة اهلل وقام مبنع وحترمي األعمال املذكورة أعاله‪ .‬وعلى سبيل املثال؛ عندما خرج‬
‫الرسول األكرم إىل غزوة خيرب‪ ،‬طلب من أصحابه أن يلتحقوا باجليش الذي حيارب يف سبيل اهلل‪ ،‬وليس للحصول‬
‫على الغنائم‪ .‬كما قام مبنع وحترمي قتل أطفال ونساء األعداء‪ ،‬والشيوخ واملرضى ورجال الدين الذين مل يشاركوا يف‬
‫حرم ومنع قطع أعضاء جسم املقتولني من األعداء‪ ،‬إضافة إىل حترمي ومنع قطع األشجار وهنب وسلب‬ ‫احلرب‪ .‬كما ّ‬

‫‪246‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫البهائم والثمار واحملاصيل الزراعية‪ .‬كما طلب بإلباس األسرى مالبس نظيفة‪ ،‬وبتغذية النساء وتأمني اسرتاحتهم‪.‬‬
‫مربر‪ .‬واعترب‬
‫حرم ومنع قتل السفراء وهضم حقوقهم بدون ّ‬ ‫هذا إضافة إىل االلتزام باالتفاقيات والعهود‪ .‬وكذلك ّ‬
‫اآلخرين بتقدمي االحرتام للمسلمني مبثل ما يق ّدمه‬
‫نقض شروط السلم واإلصرار يف النقض سبباً للحرب‪ .‬وطالب َ‬
‫لآلخرين‪.‬‬
‫هو من االحرتام َ‬
‫ونتيجة للنصائح واألوامر املذكورة أعاله؛ أصبحت مجيع الغزوات والسرايا اليت حتققت بأمر الرسول األكرم عليه‬
‫أقل ما ميكن من الدماء يف تاريخ احلروب يف العامل‪.‬‬
‫الصالة والسالم‪ ،‬هي احلروب اليت ُسفك فيها ّ‬

‫أوصى الرسول األعظم عليه الصالة والسالم بعض الوصايا إىل قادة السرايا وطلب منهم االلتزام هبا بشكل‬
‫صارم‪ .‬وميكننا إجياز هذه الوصايا كما يلي‪:‬‬
‫”خافوا من اهلل‪ .‬عاملوا اجلند معاملة حسنة‪ .‬وال تقوموا بغارة مفاجئة‪ .‬إذا رأيتم مسجداً ومسعتم آذانا فال‬
‫ردهم االمتيازات اليت‬‫حتاربوهم‪ .‬ادعوهم إىل اإلسالم‪ .‬وذ ّكروهم ما جياهبونه من املضايقات واملشاكل عند ّ‬
‫حصلوا عليها بعد إسالمهم‪ .‬واقبلوا إسالم من يستجيب الدعوة وقوموا حبمايتهم‪ .‬وال حتاربوا من مل حياربكم‪.‬‬
‫ابدؤوا احلرب بالبسملة‪ .‬وال تقوموا باإلبادة خالل احلرب‪ .‬وال تتجاوزوا ح ّدكم بقتل النساء والصبيان والشيوخ‬
‫والرهبان والعاجزين عن القتال‪ .‬واحذروا من اخليانة‪ .‬وال تقطعوا أنوف وآذان وسائر أعضاء جسم املشرك‬
‫املقتول أسوة باملعاملة باملثل‪ .‬ال تتحركوا بروح االنتقام‪ .‬عاملوا األسرى باحلسىن‪ .‬قوموا بتوزيع الغنائم بالعدل‪.‬‬
‫ومبسطني‪ ”.‬انظر‪:‬‬‫مبشرين ّ‬ ‫كونوا ّ‬
‫)‪(Kapar, M. A., 1994‬‬

‫‪247‬‬
 ‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬ ‫‪10‬‬
‫التعبري عن تطبيق احلركات‬
‫مؤسسات عسكرية يف عهد الرسول األعظم‬ ‫مل تكن هنالك ّ‬ ‫العسكرية يف عهد الرسول‬
‫صلى اهلل عليه وسلّم‪ .‬وعند اندالع املعارك يف السنوات األوىل‪،‬‬
‫كان الرسول األكرم عليه الصالة والسالم يدعو املسلمني إىل‬ ‫األكرم عليه الصالة والسالم‬
‫اجلهاد‪ ،‬وكان املسلمون حيملون أسلحنهم وجيهزون ذخريهتم‬
‫ودواهبم ويلتحقون متطوعني باجليش‪ .‬واستمر ذلك كما هو‬
‫يف عهد اخلليفة أيب بكر الصديق رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫اخلالصة‬

‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬ ‫‪10‬‬
‫توضيح أسباب قيام اخلليفة‬
‫قرر اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه تأسيس جيش‬ ‫عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‬
‫دائم منظم وذلك بأخذ التغيريات يف الظروف بعني االعتبار‪.‬‬
‫فسجلت أمساء اجلند‬ ‫بتأسيس الديوان العسكري‬
‫فتأسس بذلك الديوان العسكري‪ُ .‬‬ ‫ّ‬
‫وكناهم ورواتبهم يف سجالت الديوان‪ .‬مثّ أُنشئت املدن أو‬
‫احلاميات العسكرية يف الفسطاط والبصرة والكوفة لسكىن‬
‫العساكر‪.‬‬

‫‪248‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬ ‫‪10‬‬
‫التعبري عن كيفية تطور‬
‫يتكون‬
‫استمر هذا النظام يف العصرين األموي والعباسي‪ .‬وكان ّ‬ ‫املؤسسات العسكرية يف بعض‬
‫اجليش بصورة عامة من اجلند الدائمني الذين أُطلق عليهم‬ ‫ّ‬
‫املرتزقة وهم يقبضون الرواتب من الدولة‪ ،‬ومن املتطوعني الذين‬ ‫الدول اإلسالمية‬
‫املتطوعة‪ .‬وكان اجليش يف العصر األموي يضم‬ ‫أُطلق عليهم ّ‬
‫عناصر غري عربية أيضاً‪ .‬ترقى العساكر اإليرانيون والرتك إىل‬
‫منصب قيادة اجليش يف العصر العباسي‪ ،‬وأصبحوا أصحاب‬

‫اخلالصة‬
‫تأسس نظام الكردوس (الطابور)‬ ‫القوة والنفوذ يف اجليش‪ّ .‬‬
‫يف اجليش األموي حتت تأثري اجليش البيزنطي‪ .‬بعد التحاق‬
‫العنصر الرتكي إىل صفوف جيش اخلالفة العباسية؛ أُعيد‬
‫تنظيم اجليش العباسي على النظام العسكري العشري‪.‬‬
‫املؤسسات العسكرية الرتكية القدمية‬
‫ظهرت آثار ومالمح ّ‬
‫يف اجليش القراخاين بصورة واضحة‪ .‬إذ عرضت األسلحة‬
‫وتقنيات واسترياجيات احلرب طابعاً وطنياً واضحاً‪ .‬كما‬
‫زادت التأثريات العباسية بشكل ملحوظ يف النظم العسكرية‬
‫السلجوقية‪ .‬وش ّكل أساس اجليش السلجوقي وحدات اجليش‬
‫اخلاص املؤلّف من غلمان القصر الذين يرجع أصلهم إىل‬
‫الرقيق‪ .‬كما كان هنالك العساكر السيباهية (اخليالة) أصحاب‬
‫الزعامات الذين كانوا يقيمون يف إقطاعاهتم ويلتحقون باجليش‬
‫عند دعوهتم لذلك‪.‬‬
‫مؤسسة عسكرية منظمة يف السنوات األوىل‬ ‫مل تكن هنالك ّ‬
‫من قيام اإلمارة العثمانية‪ .‬وتش ّكلت أوالً الوحدات العسكرية‬
‫املؤلفة من املشاة اليت ُسيت يايا‪ ،‬واخليالة اليت ُسيت مسلّم‪.‬‬
‫مث توسع نظام اجليش يف عهد السلطان مراد األول‪ ،‬وأخذ‬
‫حممد الفاتح‪ .‬كان ينقسم‬ ‫شكله النهائي يف عهد السلطان ّ‬
‫الربي إىل قسمني رئيسني؛ مها عساكر قاىب‬ ‫اجليش العثماين ّ‬
‫قولو وعساكر اإلياالت‪.‬‬

‫‪249‬‬
 ‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬ ‫‪10‬‬
‫تقييم ما حصلتم عليه من‬
‫مل يقبض اجلند املتطوعون يف اجليوش اإلسالمية الرواتب من‬ ‫املعلومات يف إطار الثقافة‬
‫الدولة‪ ،‬بل كانوا حيصلون على حصص من غنيمة احلرب‪.‬‬
‫وكانت رواتب اجلند املرتزقة وفرية جداً‪ .‬وكان جند اجليش‬ ‫واحلضارة‬
‫اخلاص السلجوقي والذين كان أصلهم من الرقيق؛ يقبضون‬
‫كل ثالثة أشهر‪ .‬أما‬ ‫املسمى بيستغاين مرة واحدة يف ّ‬
‫الراتب ّ‬
‫اجلند اإلنكشاريون الذين ترقوا حسب نظام الدوشريمة يف‬
‫اخلالصة‬

‫اجليش العثماين؛ فكانوا يقبضون رواتب من الدولة مسّيت‬

‫كل ثالثة شهور أيضاً‪.‬‬‫العلوفة مرة واحدة يف ّ‬
‫اُستخدم البريق (اللواء) والسنجق (الراية) مبختلف األلوان‬
‫يف مجيع اجليوش اإلسالمية منذ عهد الرسول األعظم صلى‬
‫اهلل عليه وسلَم‪ .‬كان لون سنجق الرسول األكرم عليه الصالة‬
‫والسالم واملعروف باسم العُقاب هو األسود‪.‬‬
‫واستخدم العرب أسلحة متنوعة منذ القدم؛ كالسيف والرتس‬
‫والرمح والقوس والسهم والصوجلان والدرع واخلوذة وفأس‬
‫احلرب واخلنجر واحلربة والسكني وغري ذلك‪ .‬مث انتشر يف‬
‫اجليوش اإلسالمية فيما بعد استعمال املنجنيق والعرادة والدابر‬
‫أو الدبابة والكبش والنار اإلغريقية والبارود واملدفع والبندقية‬
‫واملس ّدس وما شابه ذلك‪.‬‬
‫بدأت املالحة البحرية بشكل مكثف يف العصر األموي‪،‬‬
‫تأسس أول أسطول حبري يف هذا العصر‪ .‬وقد استمر‬ ‫حيث ّ‬
‫هذا الوضع يف العصر العباسي أيضاً‪ ،‬وأُنشئت ترسخانات‬
‫(مصانع السفن) عديدة يف هذا العصر‪ .‬وأُطلق على قائد‬
‫وتأسس أول‬‫األسطول البحري اسم أمري البحر أو أمري املاء‪ّ .‬‬
‫أسطول حبري يف الدول الرتكية من قبل جاقا بك وذلك يف زمن‬
‫السلطان السلجوقي قليج آرسالن األول‪ .‬كانت لسالجقة‬
‫األناضول ّقوتني حبريتني؛ إحدامها يف البحر األسود‪ ،‬واألخرى‬
‫يف البحر األبيض املتوسط‪ .‬ولكن التطور احلقيقي يف املالحة‬
‫البحرية حدث يف العصر العثماين‪ .‬وبلغت املالحة البحرية‬
‫الرتكية ذروهتا يف عهد السلطان سليمان القانوين‪.‬‬
‫مل يكن يوجد قانون يتعلق باحلرب قبل اإلسالم‪ .‬وقد أخذ‬
‫اإلسالم السلم أساساً له‪ .‬فال جتوز احلرب يف نظر اإلسالم‬
‫حول احلروب‬ ‫إالّ عند الضرورة‪ .‬هذا إضافة إىل أ ّن اإلسالم ّ‬
‫إىل شكل أكثر إنسانية وذلك بتطبيقه قواعد القانون العاملي‬
‫يف هذا اجملال‪.‬‬

‫‪250‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫‪ 3‬ماذا يُطلق على املتطوعني الذين حياربون إلعالء‬ ‫أسس أول جيش نظامي ودائمي يف العامل‬
‫َمن ّ‬
‫‪1‬‬
‫كلمة اهلل فقط يف اجليش اإلسالمي منذ عهد الرسول‬ ‫اإلسالمي؟‬
‫األعظم عليه الصالة والسالم؟‬ ‫أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه‬ ‫أ ‪.‬‬
‫أ‪ .‬مرتزقة‬ ‫عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‬ ‫ب‪ .‬‬

‫اخترب نفسك‬
‫ب ‪ .‬موايل‬ ‫عثمان بن عفان رضي اهلل عنه‬ ‫ج ‪.‬‬
‫ج ‪ .‬سبهساالر‬ ‫علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه‬ ‫د‪ .‬‬
‫د‪ .‬متطوعة‬ ‫هارون الرشيد‬ ‫ه ‪.‬‬
‫رجالة‬
‫ه‪ّ .‬‬

‫أي التعابري من التعابري املتعلقة مبصطلح بيستغاين‬ ‫‪2‬‬

‫تأسس‬ ‫‪ِ ِ 4‬‬ ‫ّ‬
‫أي سلطان ّ‬
‫أي شخص ويف عهد ّ‬‫من قبل ّ‬ ‫صحيحة؟‬
‫أول أسطول حبري تركي؟‬
‫رواتب اجليش اخلاص الذي نشأ‬ ‫أ‪ .‬‬
‫أ‪ .‬آلب آرسالن – قاورت بك‬
‫أنفاره يف دور الغلمان السلجوقية‪.‬‬
‫ب ‪ .‬عالء الدين كيقباذ – حسام الدين جوبان بك‬
‫القائد اإليراين األصل الذي نشأ يف‬ ‫ب‪ .‬‬
‫ج‪ .‬قليج آرسالن األول – جاقا بك‬
‫العصر العباسي‪.‬‬
‫د‪ .‬مسعود األول – جاقا بك‬
‫نوع من السيوف اليت استخدمها‬ ‫ج‪ .‬‬
‫ه ‪ .‬قليج آرسالن الثاين ‪ -‬حسام الدين جوبان بك‬
‫السيباهيون اإلقطاعيون يف العصر‬
‫العثماين‪.‬‬
‫العطيّة اليت كانت تُدفع إىل العساكر‬ ‫د ‪.‬‬
‫أي معلومة من املعلومات أدناه خاطئة؟‬ ‫‪5‬‬ ‫أصحاب الرواتب يف العصر األموي‪.‬‬
‫ّ‬
‫العريف ‪ -‬قائد ‪ 10‬جنود‬ ‫أ ‪.‬‬ ‫الطاقية اليت كان يلبسها جنود‬ ‫ه‪ .‬‬
‫اخلليفة ‪ -‬قائد ‪ 50‬جنديًا‬ ‫ب‪ .‬‬ ‫اإلنكشارية يف العصر العثماين‪.‬‬
‫النقيب – قائد ‪ 100‬جندي‬ ‫ج‪ .‬‬
‫القائد – قائد ‪ 1000‬جندي‬ ‫د‪ .‬‬
‫أمري األمراء – قائد ‪ 10000‬جندي‬ ‫ه‪ .‬‬

‫‪251‬‬
 ‫املؤسسات العسكرية‬
‫ّ‬

‫‪ .4‬ج إذا مل تكن إجابتكم صحيحة‪ ،‬فقوموا بإعادة قراءة‬ ‫‪ .1‬ب إذا مل تكن إجابتكم صحيحة‪ ،‬فقوموا بإعادة قراءة‬
‫موضوع ”العصرين السلجوقي والعثماين”‪.‬‬ ‫موضوع ”عهد اخللفاء الراشدين”‪.‬‬
‫مفتاح األجوبة لـ “اخترب‬

‫إذا مل تكن إجابتكم صحيحة‪ ،‬فقوموا بإعادة قراءة‬ ‫‪ .5‬ه‬ ‫إذا مل تكن إجابتكم صحيحة‪ ،‬فقوموا بإعادة قراءة‬ ‫‪ .2‬أ‬
‫موضوع ”العصر العباسي”‪.‬‬ ‫موضوع ”السالجقة”‪.‬‬

‫إذا مل تكن إجابتكم صحيحة‪ ،‬فقوموا بإعادة قراءة‬ ‫‪ .3‬د‬

‫موضوع ”العصر العباسي”‪.‬‬
‫نفسك”‬

‫مفتاح األجوبة لـ “جاء دورك”‬ ‫‪10‬‬

‫الغزوة‪ :‬يُطلق هذا املصطلح على حترك اجليوش بقيادة الرسول األكرم صلى اهلل عليه وسلّم‬
‫بغض النظر عن وقوع اشتباك أو عدم وقوعه‪.‬‬
‫ضد العدو‪ّ ،‬‬ ‫‪1‬‬ ‫جاء دورك‬
‫السرية‪ :‬يُطلق هذا املصطلح على حترك الوحدات العسكرية اليت أرسلها الرسول األعظم عليه‬
‫ّ‬
‫الصالة والسالم بقيادة أحد أصحابه‪.‬‬

‫أُعطيت رخصة احلرب للمسلمني باآلية ‪ 39‬من سورة احلج‪ ،‬يف عام ‪ .624‬ونورد أدناه بعض‬
‫اآليات القرآنية الواردة يف هذا املوضوع‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫صره ْم لََقد ٌير” (‪ 22‬سورة احلج‪ /‬اآلية ‪.)39‬‬ ‫ِ‬ ‫ين يـَُقاتـَلُو َن بِأَنـَُّه ْم ظُل ُموا َوإِ َّن اللهَ َعلَى نَ ْ‬
‫َّ‬ ‫”أُذ َن للَّذ َ‬
‫َّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫”الَّ ِذين أ ْ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ‬
‫ض ُهم‬ ‫ُخر ُجوا من ديَاره ْم بغَ ْي َح ٍّق إالَّ أَن يـَُقولُوا َربـُّنَا اللهُ َولَ ْوال َدفْ ُع الله الن َ‬
‫َّاس بـَْع َ‬ ‫َ‬
‫نصَر َّن اللَّهُ َمن‬ ‫اج ُد ي ْذ َكر فِيها اسم اللَّ ِه َكثِ‬ ‫ض َّلدِّمت صو ِامع وبِيع وصلَوات ومس ِ‬ ‫ِ‬
‫ي‬‫ل‬
‫َ‬‫و‬
‫ً ََ ُ‬ ‫ا‬
‫ري‬ ‫ببـَْع ٍ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ ٌ َ َ َ ٌ َ َ َ ُ ُ َ ْ ُ‬ ‫‪2‬‬ ‫جاء دورك‬
‫ي َع ِزيز” (‪ 22‬سورة احلج‪ /‬اآلية ‪.)40‬‬ ‫نص ُرهُ إِ َّن اللَّهَ لََق ِو ٌّ‬
‫يَ ُ‬
‫ين” (‪ 2‬سورة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين يـَُقاتلُونَ ُك ْم َوالَ تـَْعتَ ُدواْ إ َّن اللهَ الَ ُي ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب الْ ُم ْعتَد َ‬ ‫”وقَاتلُواْ ف َسبيل الله الذ َ‬ ‫َ‬
‫البقرة‪ /‬اآلية ‪.)190‬‬
‫ِِ‬ ‫”وقَاتِلُوهم ح َّت الَ تَ ُكو َن فِتـنَةٌ وي ُكو َن الد ِ ِ ِ‬
‫ِّين للَّه فَِإن انتـََه ْوا فَالَ عُ ْد َوا َن إِالَّ َعلَى الظَّالم َ‬
‫ني”‬ ‫ُ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫(‪ 2‬سورة البقرة‪ /‬اآلية ‪.)193‬‬

‫طوغ‪ :‬عبارة عن ذيل حصان ُوضع على طرفه األعلى قرص ذهيب‪ ،‬حممول على سارية‬
‫العلم؛ وهو من عالمات السلطنة‪ .‬وقد استخدم الطوغ عند العثمانيني كعالمة للوزير وأمري‬ ‫َ‬ ‫‪3‬‬ ‫جاء دورك‬
‫األمراء أيضاً‪ .‬ويشري عدده إىل منزلة حامله‪ .‬فكان السلطان حيمل سبعة من الطوغ‪ ،‬والوزير‬
‫احدا‪.‬‬
‫األعظم مخسة‪ ،‬والوزراء ثالثة‪ ،‬وأمري األمراء اثنني‪ ،‬وأمري السناجق طو ًغا و ً‬

‫‪252‬‬
‫النظم واحلضارات اإلسالمية‬

‫املصادر‬
:‫بالرتكية‬
Bozkurt. N.-Aydüz, S. (2009). ”Silâh”, T.D.V. İslâm Ansiklopedisi, XXXVI, İstanbul.
Çetin, O. (2009). Türk-İslâm Devletleri Tarihi, İstanbul.
Hamidullah, M. (1969). İslâm Peygamberi II, çev. M. S. Mutlu-S. Tuğ, İstanbul.
Hasan, İ. H. (1985). Siyasi Dini Kültürel Sosyal İslâm Tarihi I/2, çev. İ. Yiğit- S. Gümüş, İstanbul.
Hitti, Ph. K. (1980). Siyasî ve Kültürel İslâm Tarihi II, çev. S. Tuğ, İstanbul.
Kapar, M. A. (1994), ”Asr-ı Saadette Müşrikler ve Müşriklerle İlişkiler”, Asr-ı Saadette İslâm II, ed. Vecdi Akyüz,
İstanbul.
Kayaoğlu, İ. (1980). İslâm Kurumları Tarihi, Ankara.
Kazıcı, Z. (1999). İslâm Medeniyeti ve Müesseseleri Tarihi, İstanbul.
Köprülü, O. F. (1992). ”Bayrak”, T.D.V. İslâm Ansiklopedisi, V, İstanbul.
Sarıçam İ.-Erşahin S. (2008). İslâm Medeniyeti Tarihi, Ankara.
Terzi, M. Z. (2007). ”Ordu”, T.D.V. İslâm Ansiklopedisi, XXXIII, İstanbul.
Wittek, P. (1963). ”Osmanlı İmparatorluğunda Türk Aşiretlerinin Rolü”, İ.Ü.E.F. Tarih Dergisi, XIII. sy. 17-18,
İstanbul.
Yıldız, H. D. (1988). ”Abbasiler”, T.D.V. İslâm Ansiklopedisi, I, İstanbul.
Yiğit, İ. (1995). ”Emeviler”, T.D.V. İslâm Ansiklopedisi, XI, İstanbul.

253