1

Gulshan Sadiq in Sawahili

.
Kaburi la Hazrat Syed Sadiq Shah Hussaini

Ilitafsiriwa na
Fatima Ather
 2

Imechapishwa na

© FATIMA ATHER

Iliyochapishwa Kwanza 1442/2021

Haki zote zimehifadhiwa. Hakuna sehemu ya chapisho hili

inayoweza kuzalishwa tena au kuhifadhiwa katika mfumo wa
kurudisha, au kupitishwa kwa njia yoyote au kwa njia yoyote,
elektroniki au vinginevyo, bila idhini ya maandishi kutoka kwa
mchapishaji.
 3

Sifa za nabii mtukufu Mohammed (amani iwe juu yake)

Kaburi la Mtume mtukufu huko Madina

Huko Madina kuna kaburi la nabii, ambalo lilitembelewa na

malaika
Ni kaburi kama hilo, kuna ubora katika Empyrean na angani

Je! Kuna uhusiano wowote kati ya jangwa la Madina na

bustani? Kwa hivyo na hewa nzuri ya Madina, ni wivu bustani
ya paradiso
 4

Ikiwa mji wa Madina uko salama basi kila kitu kiko salama Kwa
hivyo Mwenyezi Mungu anaiweka kama sababu ya baraka

Madina ni mji wa bustani ambao ndio mapambo ya bustani

zote Msimu wa bustani za paradiso ni kwa sababu ya Madina

Wakati unatoka Madina, kwa hivyo hakuna haja ya kutembelea

bustani ya paradiso Kwa kuwa ni bora kuliko paradiso na ni
paradiso hai duniani

Sio sisi lakini Mwenyezi Mungu pia tunaupenda mji wa Madina

Upendo wa Madina ni kama upendo wa nabii

Mwombaji wa mlango huu ni mfalme wa hatima na

malimwengu Ombaomba wa mahali hapa ni jambo la wivu kwa
wafalme

Mtu ambaye amekuwa tajiri huko kwa hivyo hatma yake

haikuweza kuelewa Katika nabii wa siku ya ufufuo, Ibrahim
atapata msaada hapo
 5

Ah, Mwenyezi Mungu atusaidie kufikia mji wa Madina kuona

jinsi iko? Rehema iko wapi na baraka inapatikana kila mahali?

Ikiwa mtu ataondoka Madina basi hatapata harufu ya mbinguni

Ikiwa kuna upendo wa Madina basi imehakikishiwa mbinguni.

Duniani, anaitwa Mohammed na Ahmed angani Sifa zake ziko

ulimwenguni na pia sifa yake inapatikana mbinguni.

Kuna utawala wake huko Madina pia yeye ni mtawala wa

mbingu
Madina ni mji mkuu na ndiye mtawala wa walimwengu wawili

Ulifanya kosa gani Fatima kwa kuondoka mji wa Madina?

Kama ilivyo mbinguni na kupendwa na pembe za empyrean

Kwa nini Fatima ataenda mbinguni kwa kuondoka mji wa

Madina?
Mbingu ni nini kama ilivyo kwa neema kwa ajili ya mji wa
Madina?
 6

Ilitafsiriwa na
Fatima Ather

Katika hali ya Hazrat Shaikh Abdul Quader jilani R.A.

Kaburi la Hazrat Shaikh Abdul Quader jilani R.A.

 7

Kuniita kwa mlango wako mzuri oh Shah Ghouse Azam Na

nionyeshe wema wako oh Shah Ghouse Azam Kuboresha hali
yangu hivi karibuni oh Shah Ghouse Azam
Kuja katika ndoto ya mtumishi oh Shah Ghouse Azam

Kwa ajili ya roho za mashahidi oh Shah Ghouse Azam Na

onyesha uso wako wa hekima oh Shah Ghouse Azam
Kuonyesha uso wako kwani hali yangu iko chini kwa jambo hili
Kusema hivi kwa kupenda sana na katika hali ya wanyonge Rika
Rika, Rika na Sultanand Dastagir wa wakati Kuondoa shida
yangu haraka kwani nina wasiwasi sana
Watu wote wacha Mungu wameanguka chini na shingo mbele
yako Wote walisema katika hali ya wanyonge oh Shah Ghouse
Azam Pamoja na neema yako kutuangazia vifua vyetu na vile
vile mioyo Utufundishe neema hiyo ya dini oh Shah Ghouse
Azam Mashua katika bahari ya huzuni wewe ni saver pekee
kwetu Njoo ukasaidie mashua kufikia goli oh Shah Ghouse
Azam Mawimbi ya dhoruba ya huzuni yapo kutoka kila mahali
Kutuokoa kutoka kwa shida kama hiyo hivi karibuni oh Shah
Ghouse Azam Kuna hamu ya Fatima kuona kaburi lako huko
Baghdad Kumuita mtumishi wako wa chini kabisa kwenda
Baghdad oh Ghouse Azam
 8

Na Fatima Ather

Muujiza wa Hadrat Sheikh Abdul Quader Jilani (R.A.)

 9

Mausoleum ya Hazrat Shaikh Abdul Quader Jilani R.A.

Hadrat Sheikh Abdul Quader Jilani (R.A.), ndiye kiongozi wa

watu wote watakatifu kama vile Mtume Muhammad (saw).
 10

ndiye kiongozi wa kundi la manabii wote wa Mwenyezi Mungu

ambao wameteremshwa duniani. Kwa hivyo, kwa sababu hii,
ameitwa na anajulikana kama mkuu wa watakatifu wote. Faida
na neema zake za kiroho kutoka kwa miujiza yake zilipatikana
katika kipindi chote cha wakati na hata leo inaendelea na hadi
siku ya hukumu, neema na faida hizo zitapatikana kwa
wanadamu ulimwenguni. Kwa sababu neema na faida ya watu
watakatifu ambayo inapatikana wakati wa maisha na ambayo
pia itapatikana ulimwenguni baada ya kufa kwao kutoka kwa
ulimwengu. Mwenyezi Mungu mwingi wa rehema na mwingi
wa rehema amewaweka watu watakatifu katika kila kipindi cha
wakati ili kuwe na neema za miujiza na faida kwa wanadamu
kutoka kwao.
Watu watakatifu kwa sababu ya ukaribu wa Mwenyezi Mungu
na ukamilifu katika utii wa nabii wa Mwenyezi Mungu walikuwa
mbali na dhambi. Mwenyezi Mungu amewapa hadhi bora zaidi
ya watu watakatifu wa taifa la nabii Mohammed (amani iwe juu
yake) na nguvu ya kimungu ya Mwenyezi Mungu ikidhihirishwa
na watu watakatifu

Kwa hivyo kupata kibali na faida kutoka kwa watu watakatifu ni

kwa kweli kupata neema na faida kutoka kwa Mwenyezi Mungu
kwa sababu msemo wao, vitendo ni kwa amri za Mwenyezi
Mungu na kamamazoezi ya nabii wa mwisho wa Mwenyezi
Mungu.
 11

Hadrat Sheikh Abdul Quader Jilani (R.A.), na ambaye alikuwa

Qutub (kada wa hali ya juu katika pivot ya kiroho) wa
upendeleo wa wakati wote wa muujiza wa kiroho anapatikana
katika usemi wake ambao umetajwa kama ifuatavyo.

"Ikiwa maficho ya mwanafunzi wangu yatakuwa wazi na ikiwa

atakuwa huko Mashariki, na ikiwa niko Magharibi basi
nitashughulikia."
Kwa njia hii, wanafunzi wake na waja waliweza kupata
upendeleo wake wa miujiza na faida za nguvu za kiroho wakati
wote na wakati wote. Na wanamchukulia kama dhihirisho la
msaada wa Mwenyezi Mungu na kwa hivyo, kwa sababu hii
wanaona neema yake ya miujiza na faida kutoka kwake. Kuna
kusema kwa nabii, ambayo ni kama ifuatavyo.
"Ikiwa mnyama wako atakukimbia basi unapaswa kuita kama
watu wa Mwenyezi Mungu nisaidie."

Kwa uamsho wa dini ya Uislamu, Hadrat Sheikh Abdul Quader

Jilani (RA), ni mtu mkubwa sana na kiongozi mzuri na kwa
sababu ya kubarikiwa kwa mkono wake wakati akipata dini la
Uislamu kama mgonjwa katika sura ya mfano na aliyopewa
maisha mapya kwake na hivyo basi alikuwa akijulikana na
kujulikana sana kwa jina la Mohiuddin.
 12

Urdu: Na Hafiz Mohammed Saber Pasha Quaderi katika Siasat

kila siku

Kanuni kumi na moja za mlolongo wa Naqshabandia Sufi

 13

Mausoleum ya Hadrat Khaja Bahuddin Naqshaband

 14

Kanuni nane za kwanza zimetoka kwa 'Abd ul-Khaliq

Ghujduwani (d. 1220). Kanuni tatu za mwisho ziliongezwa na
Baha ad-din Naqshband (d. 1389).
1. Uhamasishaji katika Pumzi / Uhamasishaji kwa Wakati (Hush
dar dam)

"Kila pumzi ambayo imetolewa kutoka ndani lazima itolewe na

ufahamu na uwepo wa akili na ili akili isiingie kwenye
usahaulifu."
Baha ad-din Naqshband alisema: "Msingi wa kazi yetu uko
kwenye pumzi. Kadiri mtu anavyoweza kujua kupumua kwake,
ndivyo maisha ya ndani yana nguvu zaidi. Ni lazima kwa kila
mtu kulinda pumzi yake katika wakati wa kuvuta pumzi na
kutolea nje na zaidi, kulinda pumzi yake katika kipindi kati ya
kuvuta pumzi na kutolea nje. "
Mtafuta anapojishughulisha na zoezi la wakati huo (kwa mfano
kukumbuka pumzi), yeye huelekeza umakini wake kutoka
kukumbuka zamani na kufikiria siku zijazo, na huzingatia kila
pumzi hadi itakapomalizika.
Sa'd ud-din Kashghari ameongeza: "Hush dar bwawa
linatembea kutoka pumzi kwenda pumzi kwa hivyo hakuna
uzembe lakini kuna uwepo, na kwa kila pumzi tunayovuta
inapaswa kuwa ukumbusho wa Halisi."
Sheikh Abdul Janab Najmuddin al-Kubra alisema katika kitabu
chake, Fawatih al-Jamal: "Dhikr (kumkumbuka Mungu katika
 15

pumzi) inapita katika mwili wa kila kiumbe hai kwa hitaji la

pumzi yao - hata bila mapenzi - kama Ishara ya utii, ambayo ni
sehemu ya uumbaji wao.Kwa njia ya kupumua kwao, sauti ya
herufi 'Ha' ya Jina la Kimungu Mwenyezi Mungu hutengenezwa
kwa kila pumzi na kuvuta pumzi na ni ishara ya Kiini
kisichoonekana kinachoshughulikia Upekee wa Mungu .. Kwa
hivyo ni muhimu kuwapo na kupumua huko,

ili kutambua Kiini cha Muumba. "

Jina Allah, ambalo linajumuisha Majina na Sifa tisini na tisa, lina
herufi nne, Alif, Lam, Lam na Hah (ALLAH). Watu wa Usufi
wanasema kwamba Kiini kisichoonekana kabisa cha Mwenyezi
Mungu Aliyetukuka na Mwenyezi kinaonyeshwa na barua ya
mwisho iliyofungwa na Alif, "Hah." Inawakilisha "Yeye"
asiyeonekana kabisa wa Mungu Aliyeinuliwa (Ghayb al-Huwiyya
al- Mutlaqa lillah 'azza wa jall) ambamo fumbo hupoteza
utambulisho wake tofauti na kila "hah" katika pumzi yake.

Lam ya kwanza ni kwa ajili ya kitambulisho (tacrif) na Lam ya pili

ni kwa sababu ya msisitizo (mubalagha).
Nafsi imekuwa ikidhaniwa kuwa iko kwenye pumzi. "Kwa
wanafikra wa mapema roho ilionekana kwa nguvu kama mwili
wa kupumua." Uhamasishaji wa pumzi hutufanya tujue nafsi na
mwili wa ndani, nafsi ya ndani, ambayo ni ya wakati huu.
 16

Katika njia ya ufahamu wa Khwajagan katika pumzi ni kanuni

nzuri sana. Wale walio katika njia hii wanachukulia kama kosa
kubwa kuwa fahamu ya pumzi.

2. Tazama Hatua yako! (Nazar bar qadam)

Jielekeze kila wakati kuelekea lengo.
Sa'd ud-din Kashghari ameongeza: "Kuangalia hatua hiyo
inamaanisha kwamba mtafutaji akija na kwenda anaangalia juu
ya miguu yake na kwa hivyo umakini wake hautawanyika kwa
kutazama kile asichopaswa kuangalia." Wakati tahadhari ya
mwanzoni inachukuliwa na maumbo na rangi nje ya yeye
mwenyewe, hali yake ya kukumbuka humwacha na
imeharibiwa, na huhifadhiwa kutoka kwa lengo lake. Hii ni kwa
sababu mtafuta mwanzo hana nguvu ya "ukumbusho wa
moyo," kwa hivyo wakati macho yake yanaangukia vitu, moyo
wake hupoteza mkusanyiko wake, na akili yake inatawanyika.
Tazama hatua yako inaweza pia kurejelea hali ya kutazama,
kuhisi ni wakati gani mzuri wa kuchukua hatua, ni wakati gani
sahihi wa kutotenda, na ni wakati gani mzuri wa kupumzika.
Wengine wamewahi

alisema kuwa Nazar bar qadam ni usemi ambao unamaanisha

hekima inherent katika tabia ya asili ya mtu.
 17

Fakhr ud-Din Kashifi ameongeza: "Nazar bar qadam inaweza

kuwa inataja watafutaji wanaosafiri kupitia hatua za kujitenga
na kuishi nyuma ya mapenzi ya kibinafsi."
Kati ya tafsiri hizi tatu, ya kwanza inahusu utumiaji wa
Kompyuta wa upuuzi huu, ya pili inahusu wale walio katikati ya
maendeleo kwenye Njia, na ya tatu kwa Wanaofikia.

3. Nyumba ya Safari (Safar dar watan)

Safari yako ni kuelekea nchi yako. Kumbuka unasafiri kutoka
ulimwengu wa udanganyifu hadi ulimwengu wa ukweli. Msafiri
anasafiri kutoka ulimwengu wa uumbaji kwenda ulimwengu wa
Muumba.
Nyumba ya safari ni mabadiliko ambayo humleta mtu nje ya
hali yake ya ndoto, ili aweze kutimiza hatima yake ya kimungu.
Kutoka kwa Rashahat-i 'ayn al-hayat: "[Safari ya kurudi
nyumbani inahusu] kusafiri ambayo mtafuta hufanya ndani ya
maumbile yake ya kibinadamu. Kwa maneno mengine, safiri
kutoka kwa sifa za wanadamu kuelekea sifa za malaika,
ukiondoka kwenye sifa za kulaumiwa kwenda za kusifiwa. "
Sheikh Ahmad Sirhindi (d. 1624) alisema: "Maneno haya yenye
baraka [kusafiri katika nchi ya nyumbani] inamaanisha kusafiri
ndani ya nafsi yako. Chanzo cha matokeo yake kiko katika
kuweka [mazoezi] ya mwanzoni, ambayo ni moja ya sifa za Njia
ya Naqshbandi. Na ingawa safari hii [ya ndani] pia inaweza
kupatikana katika tariqas zingine [shule za Usufi], [katika hizo]
 18

hupatikana tu mwishowe baada ya "kusafiri kwenye upeo wa

macho" [akimaanisha Kurani aya (41:53): "Tutawaonyesha
ishara zetu katika upeo wa macho na ndani ya nafsi zao mpaka
watakapojua Yeye ndiye Halisi"]. "
"Kusafiri kwenye upeo wa macho" ni kusafiri kutoka sehemu
kwa mahali. Mwanzoni mwa safari inaweza kumaanisha kutoka
nyumbani kutafuta mwongozo au mwalimu. Pia ilitokea katika
vizazi vya zamani kwamba wakati msafiri huyo alikuwa
amewekwa mahali, akaizoea na kuzoea watu wake,
wakachukua

juu ya kusafiri ili kuvunja tabia na starehe na kujikata mbali na

sifa. Wangechagua kusafiri ili kupata utupu kamili.
Inamaanisha kusafiri ndani yako mwenyewe, kujiangalia
mwenyewe, kujichunguza mwenyewe na athari za mtu, na jinsi
wanavyofanya juu yake.
Hii inaonyesha mkazo ambao njia ya Naqshbandi huweka juu ya
majimbo ya ndani, hatua, michakato.
Kuwa mkazi wa nje na acha moyo wako usafiri. Kusafiri bila
miguu ni aina bora ya kusafiri.

4. Upweke katika Umati (Khalwat dar anjuman)

Kuna aina mbili za mafungo. Moja ni aina ya nje ambayo yule
anayetafuta, mbali na watu, anakaa peke yake kwenye seli yake
hadi atakapowasiliana na ulimwengu wa kiroho. Matokeo haya
 19

huja kwa sababu hisia za nje hujiondoa na hisia za ndani

hujitanua kwa ishara kutoka ulimwengu wa kiroho.
Aina ya pili ya mafungo ni ile iliyofichwa, ambapo mtafuta ndani
anashuhudia siri za Halisi wakati anazungukwa na watu kwa nje.
Khalwat dar anjuman ni wa aina hii ya pili ya mafungo: kwa nje
kuwa na watu, ndani kuwa na Mungu.
Katika shughuli zako zote za nje hubaki ndani bure. Jifunze
kutotambua na chochote.
Khwaja Awliya Kabir, mmoja wa manaibu wa 'Abd ul-Khaliq
Ghujduwani, alielezea khalwat dar anjuman kama ifuatavyo.
mahali pa soko bila kusikia neno. '"
Wako pamoja na Mola wao Mlezi na wakati huo huo wako
pamoja na watu. Kama Mtume alisema, "Nina pande mbili:
moja inakabiliwa na Muumba wangu na moja inakabiliwa na
uumbaji."
'Abd ul-Khaliq Ghujduwani mwenyewe alijulikana kusema:
"Funga mlango wa utaratibu wa sheikh, fungua mlango wa
urafiki. Funga mlango wa khalwat (mafungo ya faragha) na

fungua mlango wa suhbat (ushirika). "Baha ad-din Naqshband

alisema katika uhusiano huu:" Njia yetu iko katika urafiki. Katika
mafungo [ya kimwili] huja umaarufu na kwa umaarufu huja
msiba. Ustawi wetu uko kwa mkutano na ushirika wake, kwa
sharti kwamba [kujinyima] kutapatikana kati yao. "
 20

Baha ad-din alipofika Herat katika safari yake ya kwenda

Makka, Amir Hussein alipanga mkutano kwa heshima yake.
Kwenye mkusanyiko Amir alimwuliza, "Kwa kuwa kwa Uwepo
wako hakuna dhikr inayosikika, wala safari, au ukaguzi wa
muziki maalum na mashairi, njia yako ni ipi?" Akajibu, "Maneno
safi ya kabila la 'Abd ul-Khaliq Ghujduwani, ambayo ni' mafungo
ndani ya umati, 'na tunafuata katika Njia yao." "Je! Ni mafungo
gani ndani ya umati?" Amir aliuliza. "Kwa nje kuwa na watu
wakati kwa ndani kuwa na Mungu," alisema Naqshband.

Amir alionyesha kushangaa na kuuliza ikiwa hii inawezekana

kweli. Baha ad-din alijibu kwamba ikiwa haingewezekana
Mungu Aliye juu asingeliionesha katika aya ya Kurani
inayoelezea wale ambao hawapatikani na kumkumbuka Mungu
hata wakiwa sokoni: "Wanaume ambao hawafanyi biashara
wala faida. hujitenga na kumbukumbu ya Mwenyezi Mungu
"[24:37]. Hii injia ya Agizo la Naqshbandi.
Ahmad Faruqi Sirhindî, Mujaddid-i-alf-i-thani (Mwasilishaji wa
milenia ya pili), alisema: "Kujiunga na umati kunatokana na
kusafiri katika nchi kwa kuwa ikiwa kusafiri katika nchi
kumetimizwa vizuri, basi rudi ndani ya umati utatokea
vizuri.Mtafutaji katika utofauti wa umati husafiri katika nchi
yake mwenyewe, na utofauti wa upeo wa macho haupati njia
ndani ya seli ya kutafakari ya nafsi yake ya ndani. mwishowe.Na
katika hii tariqa ni sehemu ya mwanzo wakati katika njia zingine
iko mwisho. Hii ni kwa sababu hazina hiyo imetokana na kusafiri
 21

ndani ya nafsi yako (pamoja na uwepo kwa wakati huu),

ambayo iko mwanzo wa njia hii, wakati wa kusafiri kwenye
upeo hufanyika wakati huo huo. Hii ni kinyume cha njia zingine
ambazo hufanya kusafiri kwenye upeo kuwa mwanzo na
kusafiri ndani ya nafsi mwisho. "
Kwa maneno ya al-Kharraz: "Ukamilifu sio katika maonyesho ya
nguvu za miujiza, lakini ukamilifu ni kukaa kati ya watu, kuuza
na kununua, kuoa na kupata watoto; na bado usiondoke mbele
ya Mwenyezi Mungu hata kwa dakika moja."

Wale waliopewa uzuri kama huo ni nadra indee

d
katika ulimwengu huu.
5. Ukumbusho (Yad kard)
Kuzingatia Uwepo wa Mungu.
Kwa ukumbusho wa Naqshbandiyya unafanywa kwa kimya
dhikr.
Weka Mungu, Mpendwa, kila wakati moyoni mwako. Acha sala
yako,
dhikr, uwe sala ya moyo wako.
 22

Kulingana na Khwaja Ubaydullah Ahrar, "maana halisi ya dhikr

ni ufahamu wa ndani wa Mungu. Madhumuni ya dhikr ni
kupata ufahamu huu." Madhumuni ya dhikr ni kuweka moyo na
umakini wa mtu kulenga kabisa Mpendwa katika mapenzi na
kujitolea.
Dhikr hairudwi tu kama maneno, bali iko moyoni.
Kukumbuka kwa ulimi huwa ukumbusho wa moyo. Abdu'l-
Qadir al-Gilani alisema: "Katika hatua ya kwanza mtu husoma
jina la Mungu kwa ulimi wake; halafu moyo unapokuwa hai
anasoma kwa ndani. Mwanzoni mtu anapaswa kutangaza kwa
maneno kile anachokumbuka. Halafu hatua kwa hatua ya
ukumbusho huenea kwa kila mtu-ikishuka hadi moyoni kisha
ikapanda hadi kwa roho; halafu bado zaidi inafikia eneo la siri;
zaidi kwa siri; kwa iliyofichwa zaidi ya yaliyofichika. "
6. Kurudi (kutoka kwa usumbufu), Kurudi Nyuma (Baz gasht)
Kusafiri kwa njia moja.Kurudi kwa Mungu. Kutafuta nia moja ya
ukweli wa kimungu.

Hii inamaanisha kuondoa na kuondoa kila wazo, nzuri au

mbaya, linalokuja akilini bila hiari wakati wa dhikri. Wakati wa
kufanya ukumbusho moyo unahitajika kupata utulivu wa: "Ee
Mwenyezi Mungu, lengo langu ni Wewe na raha yako njema; si
kitu kingine chochote! ” Kwa muda mrefu ikiwa kuna nafasi
yoyote iliyobaki moyoni kwa masilahi mengine, kuridhika kwa
 23

utulivu hakuwezi kutokea, na ukumbusho hauwezi kuwa wa

kweli. Hata kama hii

utulivu hauwezi kupatikana mwanzoni, mtu haipaswi kuachana

na ukumbusho, na ni muhimu kuendelea katika utendaji wake
hadi hisia hii iwe
kupatikana.

Maana ya baz gasht ni kurudi kwa Mwenyezi Mungu

Aliyetukuka na Mwenyezi kwa kuonyesha kujitolea kamili na
kunyenyekea kwa Mapenzi Yake, na unyenyekevu kamili kwa
kumpa sifa zote zinazostahiki. Sababu, iliyotajwa na Mtukufu
Mtume katika maombi yake, ma dhakarnaka haqqa dhikrika ya
Madhkar ("Hatukukukumbuka kama Unavyostahili
Kukumbukwa, Ee Mwenyezi Mungu"), ni kwamba mtafuta
hawezi kuja mbele ya Mwenyezi Mungu katika dhikr, na hawezi
kudhihirisha Siri na Sifa za Mwenyezi Mungu katika dhikr yake,
ikiwa hatafanya dhikri kwa msaada wa Mwenyezi Mungu na
kwa kumkumbuka Mwenyezi Mungu. Kama vile Bayazid Bistami
(d. 874) alisema: "Nilipofikia

Yeye niliona kwamba kunikumbuka kwake kulitangulia

kumkumbuka Yeye. ” Mtafuta hawezi kufanya dhikr na yeye
mwenyewe.
 24

Lazima atambue kuwa Mwenyezi Mungu ndiye anayefanya

dhikr kupitia
hi
m.

"Mpendwa, wewe na idhini yako ndio kusudi langu na hamu

yangu." Tabia hii itaondoa moja ya mawazo machafu na
usumbufu. Inahusiana na njia ya kunyonya. Sufi mmoja alikuwa
na wasiwasi kwamba hakuwa mkweli, na alikuwa na haya. Kwa
hivyo sheikh wake alimpeleka kwa Sufi ambaye alikuwa kwenye
njia ya kunyonya, na sheikh huyu alimwambia kwamba
kunyonya, sio kugawanya nywele, kungemwokoa kutoka kwa
shida yake. Msafiri alitambua kuwa katika wasiwasi wake juu ya
uaminifu wake na aibu, mahitaji yake na mahitaji yake, alikuwa
amejikita mwenyewe, akijitenga na Mpendwa wake.

Kulingana na Khwaja Ahrar, msemo "kurudi" unamaanisha

kuwa tuna lengo la kujitahidi ndani yetu. Mbegu za mabadiliko
zimepandwa ndani yetu kutoka juu na tunapaswa kuzithamini
zaidi ya mali zote.
7. Usikivu (Nigah dasht)
Pambana na mawazo yote ya kigeni. Kuwa mwangalifu kila
wakati juu ya kile unachofikiria na kufanya, ili uweze kuweka
 25

alama ya kutokufa kwako kwa kila tukio linalopita na mfano wa

maisha yako ya kila siku.
Kuwa mwangalifu. Jihadharini na kile kinachokuvutia. Jifunze
kuondoa mawazo yako kutoka kwa ob isiyofaajects. Hii pia ni

iliyoonyeshwa kama "kuwa macho katika fikira na ukumbuke

mwenyewe."
Nigah inamaanisha kuona. Inamaanisha kwamba mtafuta
lazima aangalie moyo wake na aulinde kwa kuzuia mawazo
mabaya kuingia. Mwelekeo mbaya huzuia moyo usijiunge na
Kimungu.
Inakubaliwa katika Naqshbandiyya kwamba kwa mtafuta
kulinda moyo wake kutokana na mwelekeo mbaya kwa dakika
kumi na tano ni mafanikio makubwa. Kwa hili angezingatiwa
kuwa Msufi halisi. Usufi ni nguvu ya kulinda moyo kutoka kwa
mawazo mabaya na kuulinda kutoka kwa mwelekeo mdogo.
Yeyote anayetimiza malengo haya mawili atajua moyo wake, na
yeyote anayejua moyo wake atamjua Bwana wake. Mtukufu
Mtume amesema, "Yeyote anayejitambua anamjua Bwana
Wake."

Sa'd ud-Din Kashgari alisema: "Mtaftaji lazima, kwa saa moja au

mbili au chochote anachoweza, ashikilie akili yake na azuie
mawazo ya mwingine asiyekuwa Mungu." Maelezo mengine
kutoka kwa Munahej ul-Sair yana kwamba: "[Nigah dasht ni]
 26

kulinda ufahamu na uwepo maalum ambao umetokana na

dhikri tukufu, ili kukumbuka kitu kingine chochote isipokuwa
Halisi kisipate njia ya kuingia moyo / akili. "
Walakini wengine wameandika kwamba nigah dasht pia
inatumika kwa wakati wa dhikr yenyewe: "Nigah dasht ni
wakati mtafuta wakati wa dhikr anashikilia moyo / akili yake juu
ya maana ya LA ILAHA ILLA 'LLAH ili mawazo yasipate kuingia
moyoni mwake, kwa sababu ikiwa mawazo yamo akilini basi
matokeo ya dhikr, maana yake uwepo wa moyo / akili,
hayatadhihirika. " Imesemwa pia, "Nigah dasht ni usemi
unaomaanisha kuzuia kutokea kwa fikira wakati mtu anakaa na
[kurudia] sentensi yenye harufu nzuri [ya LA ILAHA ILLA 'LLAH]."
Abdul Majid Il Khani alisema kuwa maana ya kuhifadhi moyo /
akili kutoka kwa mawazo yanayokuja ni kwamba wanapoteza
nguvu zao kwenye akili. Kuhusiana na hii Khwaja Ubaydullah
Ahrar alisema: "Maana ya kuhifadhi akili [kutoka kwa mawazo]
sio kwamba yule anayetafuta anaweza kuzuia mawazo
mwanzoni [ya majaribio yake], lakini badala yake mawazo haya
hayasumbufu mahudhurio na uwepo [unahitajika kwa
[Mawazo] yanaweza kufananishwa na majani ambayo
yameangukia maji yanayotembea na hata hivyo maji hayazuiwi
kutoka kwenye mkondo wake. 'Abd ul-Khaliq Ghujduwani
alisema: "Sio kwamba mawazo hayaingii kamwe moyoni / akili,
lakini badala yake
 27

kwamba wakati mwingine wanafanya na wakati mwingine

hawana. "Kauli yake inaonekana kuungwa mkono na Khwaja
'Ala al-Din al-'Attar ambaye aliripoti:" Kufanikiwa na mawazo ni
ngumu au hata haiwezekani. Niliuhifadhi moyo wangu kwa
miaka ishirini kutoka kwa mawazo, baada ya hapo bado
yangeonekana lakini hawakupata kushikilia hapo. "

8. Kuendelea Kukumbuka / Kuomba Dumu (Yad dasht)

Utambuzi wa mara kwa mara mbele ya Mungu. "Uzoefu kamili
wa tafakari ya kimungu, inayopatikana kupitia hatua ya
mapenzi ya dhati."

Wale walio njiani wanadumisha kwamba wakati upendo wa

ndani unapokuwepo wakati wote katika kushughulika na
ulimwengu, basi mtu amepata uangalifu huu.
Hii ni hatua ya mwisho kabla mabadiliko hayajakamilika.
Mtafuta anakuwa anafahamu kuwa upotezaji wa "ubinafsi"
utalipwa na mapenzi ya dhati. Udhalilishaji (kuachana na
ubinafsi) ambao unasababisha hatua hii huacha kumgusa yule
anayetafuta kwani hugundua furaha isiyo na kikomo ambayo
Ukweli utaleta.
Yad dasht inahusu uimara wa mwamko wa Halisi katika njia ya
"kuonja" (kuishi katika uwongo wa uwongo). Katika Rashahat-i
'ain al-Hayyat inasemekana: "Wengine wamesema kuwa huu ni
 28

utambuzi / ushuhuda ambao ndio utawala wa kushuhudia Halisi

moyoni kupitia upendo muhimu."
Ubaydullah Ahrar alisema: "Yad dasht ni usemi unaomaanisha
uimara wa ufahamu wa Real Glorious." Alisema zaidi:
"Inamaanisha kuwapo [na Mungu] bila kutoweka."
Kuhusu matumizi ya neno hilo kwa kipindi cha dhikri yenyewe
imesemwa: "Yad dasht ni ile ambayo dhakir (mtu anayefanya
dhikr) wakati wa dhikr hudumisha [kikamilifu maana ya]
kukanusha na uthibitisho moyoni mwake mbele ya ya Aliyeitwa.
"
Khwaja Ubaydullah Ahrar ameelezea kanuni hizo tano hadi
nane kama zifuatazo kwa njia hii: "Kadi ya Yad (Kumbukumbu)
inahusu kazi ya kukumbusha / kukumbuka. Baz gasht (Kurudi)
inamaanisha kugeukia Real Real kwa njia ambayo wakati wa
kusema sentensi yenye harufu nzuri ya dhikr the

mtafuta anafuata hii moyoni mwake na "Mungu wewe ndiye

lengo langu la kweli!" na nigah dasht (Usikivu) ni kushikilia
kugeuka huku [kwa Halisi] bila maneno. Yad dasht
(Recollection) inamaanisha uthabiti / uthabiti katika [kushikilia
kwa] nigah dasht (Usikivu). "

9. Uhamasishaji wa Hali ya Akili / Wakati wa Mtu (Wuquf-i-

zamani)
 29

Baha ad-din Naqshband alisema kuwa ufahamu huu ndio

mtengenezaji na mwongozo wa mwanafunzi. Inamaanisha
kuwa makini na hali ya akili ya mtu wakati wowote na kujua
ikiwa ni sababu ya kutoa shukrani au kwa kutubu.

Inamaanisha: Kuweka akaunti ya s ya mtu ya mudatate. Ili

kutofautisha uwepo, huzur, kutoka kwa kutokuwepo, ghaflat.
Baha ad-din alielezea hii kama "umiliki wa kibinafsi" au
"busara." Aliongeza kuwa mtu anapaswa kushukuru kila wakati
mtu anarudi katika hali ya uwepo.
Katika wuquf-i-zaman mtafuta bado anajua kila wakati juu ya
hali zake zinazobadilika. Baha ad-din Naqshband alielezea:
"Wuquf-i- zamani ni kazi ya msafiri aliye njiani: kuwa
mwangalifu kwa hali yake, na kujua ikiwa ni sababu ya kutoa
shukrani au ya kutubu, kutoa shukrani wakati unahisi furaha ya
kiroho, na kutubu ukiwa katika ukavu wa kiroho au
kupunguzwa. "
Alisema pia: "Msingi wa kazi ya mtafutaji umeanzishwa katika
utambuzi wa wakati [mazoezi] kama kuona kila wakati ikiwa
anayetambua pumzi ni [anapumua] na uwepo au kwa
kusahau."
Maulana Yaqub Charkhi, katika Ufafanuzi wa Majina ya
Mwenyezi Mungu, alisema: "Khwaja [Naqshband] aliagiza
kwamba katika hali ya qabz (contraction) mtu atafute msamaha
wa Mungu, wakati katika hali ya upanuzi (upanuzi) mtu
anapaswa kutoa shukrani. Uchunguzi wa karibu wa majimbo
 30

haya mawili ni wuquf-i-zamani. " Wuquf-i- zamani ya njia ya

Naqshbandi ni sawa na neno "mohasseba" (kuweka akaunti ya /
uchunguzi wa karibu) unaotumiwa na Wasufi wengine.
Jami, katika Resalah-i-nuria, alisema: "Wuquf-i-zamani ni neno
linalomaanisha kutunza kumbukumbu za nyakati ambazo mtu
hupita katika [hali ya] kutawanyika (tafriqah) au kukusanya
(jam'iyyat)."

10. Uhamasishaji wa Nambari (Wuquf-i-adadi)

Maneno yanayomaanisha uchunguzi wa idadi ya marudio ya
mtu binafsi ya dhikr. Jami alisema: "Wuquf-i-adadi ni uchunguzi
wa idadi ya dhikr na ikiwa [uchunguzi] huu unatoa matokeo au
la." Kulingana na Baha ad-din Naqshband, "Uchunguzi wa idadi
ya marudio ya dhikr ya moyo ni kwa kukusanya mawazo /
shughuli za akili ambazo zimetawanyika."
Kulingana na Khwaja 'Ala al-Din al-'Attar, "Jambo muhimu sio
idadi ya marudio lakini badala ya utulivu na ufahamu ambao
mtu huwafanya."

Kulingana na Baha ad-din Naqshband, ufahamu huu ni hatua ya

kwanza ya kuingia katika ulimwengu wa kiroho.
Hii inaweza pia kumaanisha kuwa kwa Kompyuta, kusoma juu
ya mafanikio na hali za ufahamu zilizoonyeshwa na wale
walioendelea katika mazoezi haya itakuwa muhimu, kwani kwa
 31

kusoma juu ya hali ya ukaribu ya mtu mwingine, mtu hupata

sifa fulani ya msukumo wa ndani.
Kwa wanafunzi wa hali ya juu, mbinu hii, ambayo inawezesha
hatua za mwanzo za kupata intuition ya ndani na msukumo,
huleta ufahamu wa umoja wa utofauti:

Utofauti huu na kuenea ni onyesho la buta, Mmoja anaonekana

kwa wote.
Utofauti, ikiwa unatazama kwa macho wazi, sio kitu isipokuwa
umoja. Hakuna mashaka kwetu, ingawa kunaweza kuwa na akili
zingine. Ingawa kuonekana ni kwa idadi, dutu hii ni moja tu.
(Ikumbukwe kwamba msukumo wa ndani, uelewa huo ambao
huleta mtaalam na watu kwenye njia karibu na mafundisho ya
hali ya juu, huja kupitia neema ya kimungu na sio kwa sababu
ya uvumbuzi wa akili. "Maarifa hutoka kwa neema. Tofauti kati
ya msukumo wa kimungu na uungu. maarifa ni kwamba maarifa
ya kimungu huja kupitia kuingiza ndani mwanga wa Kiini na sifa
za kimungu, wakati msukumo wa kimungu hupatikana kupitia
upokeaji wa maana za ndani na aina hizo za maagizo ambayo
hujitokeza ndani ya mtaalamu. ")

11. Uhamasishaji wa Moyo (Wuquf-i-qalbi)

 32

Moyo unamjua Mungu. Hii inaashiria kuamka kwa upendo wa

kimungu. Mtu huyo anafahamu kuwa uwepo wake ni kikwazo
kwa mabadiliko yake ya mwisho na haogopi tena kujitolea kwa
sababu anajiona mwenyewe kuwa atapata zaidi ya kile
anapoteza.
Wuquf-i-qalbi imeelezewa kuwa na maana mbili. Moja ni
kwamba moyo wa mtafuta katikati ya dhikr unafahamu na
kufahamu Halisi. Kwenye hoja hii Khwaja Ubaydullah Ahrar
alisema: "Wuquf-i-qalbi ni kielelezo kinachomaanisha

ufahamu na uwepo wa moyo kuelekea kwa Aliye Juu Zaidi

alihisi kwa njia ambayo moyo hauhisi haja ya kitu chochote
isipokuwa halisi. "Maana hii ni sawa na ile ya dash dash.
Ufahamu wa moyo unamaanisha kupumzika kwa moyo na
Mpendwa, kana kwamba hakuna kitu na hakuna mtu mwingine
aliyekuwepo.
Maana nyingine ni kwamba kuna ufahamu wa moyo wenyewe.
Kwa maneno mengine, mtafuta wakati wa dhikri yuko makini
kwa moyo wenye umbo la koni ambao ni "kiti cha hila," na
huizuia isijue wakati wa usemi wa dhikri.
Baha ad-din Naqshband hakuona ni muhimu kushika pumzi
wakati wa dhikr kama inavyofanyika katika tariqas zingine,
ingawa alizingatia mazoezi hayo kuwa na faida zake; wala
hakuzingatia muhimu wuquf-i-zamani na wuquf-i- adadi
(ufahamu wa wakati na ufahamu wa idadi). Lakini kulingana na
 33

Qodsîyyah alichukulia "utunzaji wa wuquf-i-qalbi muhimu zaidi

na muhimu kwa sababu ni muhtasari na kiini cha nia ya dhikr."
Kamakutarajia mama-ndege, kaa kwa uangalifu kwenye yai la
moyo wako, Kwa kuwa kutoka kwa yai hii itasababisha ulevi
wako, kujiondoa, kicheko cha machafuko na umoja wako wa
mwisho.

Maelezo haya ya Kanuni Kumi na Moja yamekusanywa kutoka

kwa vyanzo kadhaa, pamoja na:
· Utangulizi wa Qodsîyyah (Maneno Matakatifu ya Baha ad-din

Naqshband), Imebadilishwa na kufafanuliwa na Ahmad

Tâhirî `Irâqî. Tehran, 1975.
· Molana Fakhreddin Vaaez Kashefi. Rashahat-i 'ayn al-hayat
(Trickles kutoka Chanzo cha Maisha), Juzuu I, Nuryani
Charitable Foundation, Tehran 1977.
· Hasan Shushud. Mabwana wa Hekima ya Asia ya Kati,.
Moorcote, Yorkshire: Vyombo vya habari vya Coombe Springs,
1983.
· J. G. Bennett. Masters of Wisdom, Santa Fe, New Mexico:
Vitabu vya Bennett, 1995.
 34

Wakati Hazrat Shah Naqshband alikuwa kijana, alikwenda

Makkahtul Mukarrama kufanya hija yake ya lazima. Alipofika,
alikutana na Hazrat Khizr (Mwenyezi Mungu amuwie radhi),
ambaye alimbariki na mafundisho yake na akampa fimbo mpya
kama zawadi. Huko Bukhara, miwa hii ilikua mti mzuri ambao
ulitoa kivuli kwa eneo karibu na kaburi la Shah Naqshband kwa
mamia ya miaka.
 35

-------------------------------------------------- ----------------------------------

Toleo la Kiingereza la Gulshan Sadiq

.
Kaburi la Hazrat Syed Sadiq Shah Hussaini huko Nasik

Ilitafsiriwa na
Fatima Ather
 36

Katika sifa ya Sultan wa Nasik

Ah Shah msimamo wako na hadhi yako ni ya juu sana

Kwa hivyo kwa sababu, Sultan wa India alikuwa mja wako

Hadhi yako ni nzuri kwani unatoka mji wa Madina Kwa hivyo

hakuna mtu aliyekuja kudai heshima na msimamo kama huo

Shah Jehan na Mumtaz walikuwa wanafunzi wako Na ambao

walifuata maagizo na ushauri wako
 37

Inaonyesha kwamba utawala wako ulikuwepo kwa watawala

Kwa hivyo Fatima anaombea nafasi yako ya juu

Mwenyezi Mungu aongeze hadhi yako katika ulimwengu wote

Na kutakuwa na mafanikio kwa waja wako

Ah Sultan sheria yako juu ya Nasik kutoka miaka 400 Lakini

bado, nguvu yako na ushawishi wako juu

Ah Shah wa wakati Fatima ni mtumishi wako wa zamani

Kwa hivyo usisahau matakwa yake na matakwa

Tafadhali fanya mafanikio kwa kitabu chako cha wasifu Ambayo

itachapishwa kwa matoleo ya kimataifa

Ah Shah wa ruzuku ya Nasik anamtaka Fatima wa na wote

Kama walivyo kwenye mlango wako wa fadhili na neema

Tunakuomba utoe matakwa oh Madni Shah

 38

Ili tusingeweza kurudi tupu kutoka kwa mlango wako

Ah Shah wa Nasik uombee Uislamu ulimwenguni

Kwa hivyo kutakuwa na amani na faraja kila mahali

Mwishowe mpe ruhusa Fatima aondoke kortini kwako

Inasikitisha kwamba bado kazi zako hazijulikani ulimwenguni

Kwa kitabu chako, matendo yako yatajulikana ulimwenguni Na

kutakuwa na raha nyingi na faraja kwa wote

Na Fatima Ather

Dibaji
 39

Kitabu hiki 'Gulshan Sadiq' ni cha zamani sana na

kimechapishwa na Mir Waris Ali Ibn Mir Hidayat Ali Pirzada
katika lugha ya Kiurdu na kutafsiriwa na mimi kwa lugha ya
Kiingereza kwa mara ya kwanza. Amechapisha kitabu hiki kwa
lugha ya Kiurdu mnamo mwaka 1981. Tafadhali kumbuka ni
kitabu cha wasifu wa Hazrat Syed Shah Mohammed Sadiq
Sarmast Hussaini katika lugha ya Kiurdu. Ni kazi ngumu sana
kwani Hazrat hakuwa tu mtu mcha Mungu sana wa wakati
wake katika eneo la pwani ya magharibi ya India ambayo iko
huko Nasik lakini pia alikuwa mhubiri mkuu wa wakati wake.
Kwa hivyo, kwa kifupi, alikuwa mtakatifu mtakatifu mtakatifu
wa wakati wake katika pwani ya Magharibi mwa India. Kwa
muda mrefu, alikuwa akijishughulisha na mazungumzo ya
kidini, mahubiri, na mafunzo ya kiroho ya watu na pia alifanya
 40

bidii nyingi kwa kazi ya kuhubiri na kueneza ya Uislamu katika

maeneo ya Magharibi mwa India na kuzunguka eneo hili na
hakukuwa na hivyo utu wakati wake. Kuhusu yeye, Profesa
Thomas Arnold ameandika kama ifuatavyo.
“Wazao wa mtakatifu mwingine Shah Muhammad Sadiq
Sarmast Husayni, bado wanapatikana huko Nasik; anasemekana
kuwa ndiye aliyefanikiwa zaidi wa wamishonari wa
Muhammad; baada ya kutoka Madina mnamo 1568, alisafiri
sehemu kubwa ya Magharibi mwa India na mwishowe alikaa
Nasik - katika wilaya ambayo mmishonari mwingine
aliyefanikiwa sana wa Kiislam, Kiwajah Khunmir Husayni,
alikuwa ameanza kufanya kazi miaka kama hamsini iliyopita. '
Wamisionari wengine wawili wa Kiarabu wanaweza kutajwa,
eneo la nani

juhudi za kugeuza watu imani ziliwekwa katika wilaya ya

Belgaum, ambayo ni Sayyid Muhammad b. Sayyid 'Wote na
Sayyid' Umar 'Aydriis Basheban. ”
Alikuwa bwana wa kiroho wa mtawala Shah Jehan na malkia
Mumtaz Mahal na vile vile wakuu wengine wa korti ya kifalme
ya ufalme wa Mughal ambao wamemfuata na kutekeleza kazi
yake ya kufundisha na kuhubiri nchini India.
Wasomaji watapata hamu ya kusoma kitabu hiki kwa sababu ya
habari nzuri na maelezo mazuri ya huyu mtakatifu wa Sufi na
ambaye alikuwa amewasili pwani ya magharibi ya India kutoka
Yemen.
 41

Kitabu hiki kimebadilishwa na kuumbizwa kulingana na kitabu

kikuu cha 'Watakatifu wa Kiislam na Mystics' katika toleo la
Kiingereza (Tadhkirtal Auliya na Farid al-Din Attar) ambayo ni
maarufu sana katika ulimwengu wa Magharibi kati ya
Waingerezakujua watu. Kwa hivyo, kwa sababu hii, kutakuwa
na tofauti ndogo ndani yake wakati wa kulinganisha na vitabu
vya Kiurdu na fasihi zake. Lengo la kitabu hiki ni kuwasilisha
katika ulimwengu wa Magharibi ambapo kuna utaftaji mkubwa
na mahitaji ya vitabu vya Usufi na wasifu wa watakatifu
watakatifu ambao waliishi na kutumia maisha yao yote kwa
kuhubiri na kueneza dini ya Kiislamu katika pembe zote za
ulimwengu. kulingana na mila na mazoezi ya nabii wa mwisho
wa Mwenyezi Mungu.
Hiki ni kitabu kidogo ambacho ndani yake kuna wasifu wa
Hazrat Syed Shah Mohammed Sadiq Sarmast Hussaini
ameongezwa na katika kitabu hiki, kuna mafanikio makubwa ya
Sheikh huyu mkuu kutoka mkoa wa Nasik magharibi mwa India,
ambayo bado hayajulikani kwa jenerali. , watu na watu wengine
wamechapishwa kwa mtindo wa kupendeza sana kwa hivyo,
kwa sababu hii, wasomaji watapata hamu kubwa na umakini
katika jambo hili.

Kutoka kwa ukweli na maelezo hapo juu, ikiwa wasomaji

wataanza kusoma sura ya kwanza ya kitabu hiki na hawataacha
kusoma hadi watakapofikia sura yake ya mwisho kama katika
 42

kitabu hiki hafla zingine za kupendeza na vile vile miujiza

mingine mikuu na juhudi za mtakatifu mtakatifu wameongezwa
na mtakatifu huyu mtakatifu ambaye alifariki dunia kutoka kwa
zaidi ya miaka 750-800 iliyopita.
Kitabu hiki kimebadilishwa na kuumbizwa kulingana na kitabu
kikuu cha 'Watakatifu wa Kiislam na Mystics' (Tadhkirtal Aliyah
cha Farid al-din Attar) ambacho ni maarufu sana katika
ulimwengu wa Magharibi kati ya watu wanaojua Kiingereza.
Kwa hivyo, kwa sababu hii, kutakuwa na tofauti ndogo ndani
yake wakati wa kulinganisha na vitabu vya Kiurdu na fasihi zake.
Lengo la kitabu hiki ni kuwasilisha katika ulimwengu wa
Magharibi ambapo kuna utaftaji mkubwa na mahitaji ya vitabu
vya Usufi na wasifu wa watakatifu watakatifu ambao waliishi na
kutumia maisha yao yote kwa kuhubiri na kueneza dini ya
Kiislamu katika pembe zote za ulimwengu. kulingana na mila na
mazoezi ya nabii wa mwisho wa Mwenyezi Mungu.

Toleo la Kiingereza la Gulshan Sadiq

 43

.
Kaburi la Hazrat Syed Sadiq Shah Hussaini huko Nasik

Ilitafsiriwa na

Fatima Ather
 44

Gulshan Sadiq

Baada ya kutaja maelezo mafupi ya historia ya zamani na mpya

ya Nasik na maswala ya kidini na sasa tumeanza maelezo ya
wasifu kuhusu Hazrat Syed Mohammed Shah Sarmast Hussaini
pamoja na kuwasili kwake Nasik na vile vile habari yake ya
wasifu katika kitabu hiki.
Kuhusu kuwasili kwa Hazrat huko Nasik, mjomba wa
mkusanyaji Bashiruddin Gulshanabdi ambaye ametaja maelezo
kamili katika kitabu chake Gulzar Sadiq na Subah Sadiq kwa njia
bora zaidi. Na ni dhana tunayowasilisha kwa kumbukumbu ya
wasomaji wa kitabu hiki kama ifuatavyo.
"Kama agizo la asiyeonekana na baada ya kuchukua idhini ya
bwana wa kiroho alikuja nchi ya Deccan kwa ujumbe wa
kufundisha na kuhubiri. Wakati huo kulikuwa na ukafiri mwingi
 45

na ushirikina katika nchi hii. Aliongezwa kwenye orodha ya

wahubiri wa Kiislamu na Profesa Thomas Arnold katika kitabu
chake Preaching of Islam. Na pia katika jarida la Nizam Mashaiq
ambalo liliandikwa na Mavlavi Saeed Ahmed Mahervi na
kuchapishwa katika mwezi wa Shawwal mnamo mwaka 1119
Hegira na ambaye aliandikiwa kama mhubiri wa Kiisilamu. Na
kwa njia hii, maelezo yake yameandikwa katika kitabu Kanzil
Ansab na Gulzar Shamsi. Na alikuwa miongoni mwa Syed
(Mwislamu anayedai asili ya Muhammad, haswa kupitia
Husayn, mjukuu mdogo wa nabii.) Watu wa nasaba ya Naqvi.
Kwa hivyo kwa njia hii kiunga chake cha nasaba kinatajwa kama
ifuatavyo.
Syed Sadiq Hussaini Bin Syed Aminuddin Bin anayeitwa kwa jina
Sher Mohammed Bin Syed Ali Asad Allah Bin Syed Ahmed Raju
Bin Syed Asad Allah Bin Syed Mohammed Raju Bin Syed

Aminuddin Bin Syed Safi Hamadani Bin Syed Mohammed Bin

Syed Ahmed Asghar Bin Syed Ali Asghar Bin Hussain Askari Bin
Syed Imam Ali Naqi Askari.
Maisha ya mapema: Hazrat Syed Mohammed Shah Sarmast
Hussaini alizaliwa Madina na wakati alikuwa mtu mzima ndipo
alipata ualimu na mafunzo na baba yake Syed Amin Uddin na
ambaye alikuwa anajulikana kama Sher Mohammed na
amepata neema ya mavazi matakatifu katika mlolongo wa Sufi
wa Quaderia kutoka kwake. Na alikaa katika kumtumikia baba
yake kwa kipindi cha miaka 40. Na mchana na usiku alikuwa
 46

akijishughulisha na usomaji wa kila siku na kutafakari. Baada ya

kifo cha baba yake, aliachwa kutoka Madina. Na amefika Delhi
na kutoka hapo alikamilishwa kusafiri na utalii katika nchi ya
Sindh, Gujrat, na Burhanpur na alifunikwa safari yake katika
misitu na maeneo ya jangwa. Na kwa hali ya shauku, amepima
ardhi kama njia ya mtu amelewa. Na alipendwa sana na
maeneo yaliyotengwa. Na alikuwa thabiti katika uwanja wa
uvumilivu na utayari. Lakini hakuacha kamba ya uaminifu wa
Mungu na yaliyomo. Aliishi miaka mingi katika nchi ya Deccan
na katika ngome ya Doulatabad na alitumia muda mwingi katika
mazoezi ya maajabu na katika kazi ya Chilla (Chilla halisi
"arobaini" ni mazoezi ya kiroho ya toba na upweke katika Usufi
inayojulikana sana katika Mila ya India na Uajemis.
... Neno chilla limetokana na neno la Kiajemi chehel "arobaini".
Chilla hufanywa kawaida kwenye seli ya faragha iitwayo chilla-
khana.).

Na alikuwa akiishi kwa muda wa miezi sita huko Karang mahali

na alikuwa akijishughulisha huko kwa kipindi kirefu cha
mafumbo

mazoezi. Na alikuwa akiendelea kufunga Tai. Katika maeneo ya

Bidar, Bijapur, Belgaum, Malhir, Burhanpur, n.k., ambapo
alitumia kipindi chake cha maisha katika hali ya upweke.
Alikuwa akipata karibu kila wakati neema kutoka kwa Masheikh
wa Uislamu na vile vile watu watakatifu wa wakati wake. Kwa
 47

hivyo kutoka kwa Maqdum Umar Mukhtar Allah Bal Chisti na

nani khalifa wa Hazrat Maqdum Khaja Mauzan Chisti na kutoka
kwake, alipatikana mavazi safi na ukhalifa katika mlolongo wa
Sufi wa Suherwardia na Chistia. Na kutoka kwa Shaker Allah
ambaye ni khalifa wa Hazrat Shah Burhanuddin alipata neema
ya amri za Naqshbandi na Tafuria Sufi. Na Shaikh Khuda Quli
Mavari Nahri ambaye ni khalifa wa Shaikh Hussain Qarqani
alipatikana ukhalifa wa minyororo ya Quaderia na Shuttaria,
Sufi. Na kutoka kwa Maqdum Shah Sadhan Sarmast ambaye ni
khalifa wa Syed Jamaluddin Jamman alipata neema na ukhalifa
wa minyororo ya Shuttari, Madaria, na Taifuria Sufi. Na kwa
muda mrefu alikuwa akiishi Pawagarh ambayo iko Gujrat. Na
iko kati ya Champanir hadi Kalul kwenye reli ndogo ya reli. Na
ambayo ilikuwa mahali pa bwana wake wa kiroho na alikokuwa
akiishi huko na aliahidiwa kwa mikono ya bwana wa kiroho na
kuongeza neno Sarmast kwa jina lake. Wakati kutoka kwake
shauku ya Mwenyezi Mungu ilikuwa imekwisha na wakati
amerudi katika hali ya fumbo basi wakati huo alihamishwa
kutoka Pawagard kwenda Nasik na alikuwa amekaa mahali pa
Nasik na kwa maisha yake yote aliishi huko Nasik pamoja na
wanafamilia wake.
Hazrat Shah Badruddin Chisti ambaye amepumzika katika kijiji
cha Peen katika nchi ya Konkan na ambaye alikuwa akisema
khalifa wake Shah Saderuddin Chisti kwamba "Hamna nia ya
kukaa Nasik kwa sababu baada ya miaka kadhaa kutakuja
 48

wafanya marekebisho wa Mwenyezi Mungu huko na mtu

mmoja mkubwa wa Arif pamoja na mtu mmoja mkubwa
mtakatifu na jina lake atakuwa Hazrat Syed Sadiq Husseini
atafika hapo. Na kwa agizo la Mwenyezi Mungu, atapewa
mapambo kwa dini ya Uislamu mahali hapa. Kwa hivyo
imetokea kama hiyo katika jambo hili. Kwa hivyo imetokea
kama vile alipowasili Nasik na kwa sababu ya kubarikiwa kwa
mguu wake, kulikuwa na kuangushwa kwa watu wa kupotosha
na washirikina.
Wakati Hazrat alipofika Jugiwada basi wakati huo huko
Jugiwada kulikuwa na watu wa Jugi (Wahindu walioshindana
sana) ambao walikuwa wakiishi kwa idadi kubwa. Na ni nani
aliyekuwa akiabudu sanamu huko. Kwa hivyo kwa sababu hii
wakati wa kuwasili kwake, hawakufurahi na kukasirika katika
jambo hili. Na kwa sababu hii, walianza shughuli na kazi ya
uchawi na haiba juu yake. Wamejitahidi kadiri ya uwezo wao ili
Hazrat aondoke hapo kwenda sehemu nyingine. Lakini
hakukuwa na athari yoyote ya uchawi na haiba juu ya Hazrat na
kinyume cha Hazrat alifanya juhudi na maajabu yake ya
kushangaza katika jambo hili na kwa sababu hii, Jugiwada
alisukumwa chini na nyumba za makazi za akina Jugies. Kwa
hivyo Jugies pamoja na nyumba za makazi na familia zao
walizikwa ardhini na kufa kwa sababu ya muujiza huu wa
Hazrat. Na baada ya kuona hali hii watu wengi wa hapa
walikubali dini la Uislamu. Na wameacha mila na njia zao za
zamani za kidini, sherehe na vile vile mfumo wa zamani wa
ustaarabu na utamaduni kwa sababu hii. Na wamepitisha
 49

ustaarabu mpya na utamaduni katika jambo hili. Nao huwa

wafuasi wa bwana wao wa kiroho. Na walianza kufuata ushauri
wake na hotuba kwa ukweli na utii. Walianza kufuata sheria ya
Kiislamu ya Sharia, sala, na kufunga. Na katika mji huo, kulikuwa
na msingi wa msingi

msikiti. Makafiri waliondoka kwenye kundi la walio wengi

kwenda kwenye kundi la umoja wa Mungu. Kwa sababu ya
hafla hii, ilionekana katika jiji kwamba nguvu fulani ya kiroho
ambaye alichukuliwa pazia lake usoni. Na kwa sababu hii,
kulikuwa na kuonekana kwa nguvu ya maumbile na vile vile
kulikuwa na sifa zilizoonekana za wazi na za ndani kabisa za mtu
mtakatifu katika suala hili.
Kutoka miongoni mwa mwalimu wake mmoja wa kiroho na
maagizo ya mwalimu mkuu na masimulizi kutoka Kiajemi hadi
Kiurdu imetajwa kama ifuatavyo. Ili iweze kujulikana kuwa
miongozo ya njia ya fumbo na viongozi wa mfumo wa fumbo
wakati wamepewa wadhifa wa ukhalifa kwa nani na lini na hali
yao itakuwa nini na lengo lake katika jambo hili.?

Tafsiri ya maelezo ya ukhalifa kutoka maandishi ya Kiarabu

Baada ya kumsifu Mwenyezi Mungu, mtu huyu dhaifu aliye na

tumaini kwa Mwenyezi Mungu na jina langu Khaja Umar
 50

Mukthar Allah na ambaye anasema kwa Waislamu wote watu

kwamba wakati atapata ndugu mcha Mungu mfuasi wa sheria
ya Kiislam ya Shariati, fumbo na ukweli, akiwa na ujuzi wa
karibu wa Mwenyezi Mungu , na ambaye ni thabiti katika kitabu
cha Mwenyezi Mungu na mfuasi wa Sunnah yanabii, kwa
kuzingatia nyakati za ibada, na kwake alipewa uthibitisho wa
ukhalifa na akamwongeza kati ya wanafunzi hivyo akaketi katika
upweke, na cheti cha ukhalifa kiliandikwa hivi ili aweze
kukusanya kiasi cha ushindi kwenye hali ya kwamba inapaswa
kutumiwa kwa njia inayofaa kwa hali inayofaa. Lakini nimefanya
hukumu kutoka kwa ishara za mapema na kutoka kwa habari
njema na juu ya ishara zilizopewa wadhifa wa ukhalifa, mavazi
safi, na vile vile

ruhusa kwa sheikh wa masheikh, ndugu wa dini mcha Mungu

Syed Shah Sadiq Hussaini.

Tafsiri ya maelezo ya ukhalifa kutoka maandishi ya Kiajemi

Kwa kuishi katika kampuni ya Fakir huyu alifaidika sana na

alijifunza kutoka kwa fomula hii ya sala ya kila siku ya Fakir,
kumbukumbu na dua. Kama kwa sababu ameomba ukhalifa na
mavazi matakatifu na ruhusa hivyo, kwa sababu hii, huyu Fakir
baada ya kufanya uamuzi kutoka kwa ishara na ushauri wa njia
ya ndani kabisa na akamkuta anafaa katika jambo hili kwa kazi
 51

hii. Kwa hivyo amempa ukhalifa, mavazi safi, na ruhusa na vile

vile amempa viungo 14 vya nasaba kwake kwa sharti kwamba
sheria na kanuni ambazo ameelewa juu ya mlolongo huu na
ambayo anapaswa kufuata na ushauri kwa wanafunzi wa
ukweli. Inapaswa kuwa wazi kwa mwanafunzi kuwa nimempa
ruhusa ya kufungua mlango, makao ya ngome, na chumba. Na
kaa kwenye kiti cha enzi cha amri na ubatili na kufanya huduma
ya Fakir na ombaomba, na kujua huduma ya baraka kwa watu
wanaokuja na kwenda ambao kuna watu wasafiri na wanaokaa.
Kiasi cha nadhiri ambacho atafikiwa kitumike kwa watu wa
darwesh, kwa hamu yake na matumizi ya wanafamilia, kwa
watumishi wake, na pia kwa watu wa huduma. Anapaswa kuwa
thabiti na kuwa sawa kwenye wasifu wa masheikh, Sunnah ya
nabii, sheria ya Shariah ya Kiislamu. Wala usifuate njia ya
kukosa kazi na utumie kipindi cha maisha yake mpendwa katika
sala na usomaji wa Qur'ani Tukufu au kumkumbuka Mwenyezi
Mungu au upatanishi kwa moyo.

Kauli ya mkewe Hazrat Manik Shah Bibi Sahiba: Jina la mkewe

ni Hazrat Manik Shah Bibi Sahiba na alijulikana sana kama Ma
Sahiba. Na alikuwa wa ukoo wa familia mpole. Na alikuwa
mwanamke wa kuabudu na kujizuia. Kwa sababu ya hali ya juu
ya njia ya fumbo ya ukweli mumewe na katika kampuni yake
amepata hadhi ya utakatifu. Na alikuwa binti mkubwa wa
Sultan Ibrahim Qutub Shah wa ufalme wa Golconda.
 52

Taj Mahal

Katika giza la usiku

Nilitembelea kaburi la rangi nyeupe
 53

Mrembo kamili katika mwangaza wa mwezi wa mapenzi ya

Shah Jahan na uzuri wa Mumtaz Kuchekesha mapenzi ya leo na
umasikini Hakuna mtu anayeondoka bila hisia za urembo Baada
ya kuona ukuu wa Taj Mahal
Taj alikuwa akinikumbusha jukumu la upendo Na kuonyesha
nguvu ya mfalme hata leo katika giza la ugomvi
Taj anahubiri somo la upendo na maisha.

Na
Fatima Ather
 54

Kaburi la Ibrahim Quli Qutub Shah Golconda

Ibrahim Quli Qutb Shah Wali

 55

Ibrahim Qutb Shah Wali (1518 - 5 Juni 1580), anayejulikana pia

kwa jina lake la Kitelugu Malki Bha Rama, alikuwa mtawala wa
nne wa

ufalme wa Golconda kusini mwa India. Alikuwa wa kwanza wa

mtawala wa nasaba ya Qutb Shahi kutumia jina "Sultan".
Alitawala kutoka 1550 hadi 1580.
 56

Ndani ya kaburi la Sultan Qutub Shah Golconda

Katika sifa ya Sultan Ibrahim Quli Qutub Shah Wali

Ah Shah wewe ni Sultani maarufu duniani wa Golconda

Utawala wako na kazi zako ni maarufu bado sasa huko
Hyderabad Binti yako mkubwa aliolewa na Rika la Shah Jehan
Na alikuwa mkuu na vile vile mwanamke wa Syed wa wakati
wake Wazazi wake wamezikwa huko nyuma ya ngome ya
Golconda Na mama yake alikuwa binti ya Sultan Ibrahim Shah
Kwa hivyo kwa Mtu huyu Sahiba ni maarufu katika ufalme wa
Mughal Alipoolewa na Sultan wa Nasik Syed Sadiq Hussaini
Fatima ni mpenzi wa watu hawa wote watakatifu ambao ni
maarufu Na yeye maelezo yaliyorekodiwa kwa wasomaji wa
Kiingereza ulimwenguni Mwenyezi Mungu aongeze hadhi ya
watu watakatifu ulimwenguni Na awape mafanikio ya kazi ya
umishonari ya Uislamu

Na
 57

Fatima Ather

Na baba yake ambaye alifanya kazi kama afisa wa jeshi katika

ufalme wa Golconda. Na baada ya kuona uchamungu wake na
kujizuia sultani amemwoa binti yake mnamo tarehe 14 Jamad
Thani mnamo mwaka 989 Hegira inayolingana na 1580. Na
ushikamane naye katika mnyororo wa mkwewe. Na alipewa
wadhifa wa daraja 7000 na daraja la kifalme. Na uhusiano wake
wa nasaba ya mama yake ni kwamba yeye ni binti mfalme na
kutoka kwa kiunga cha mababu za baba yake, alikuwa kiungo na
watu watakatifu wa uwanja wa umoja wa Allah na Hazrat
Maqdum Mohammed Hussaini Khwaja Bande Nawaz Gesu
Daraz na Qutub wa Gulbarga na yeye ana ukoo wa mwanamke
huyo wa Syed. Na kiunga chake cha nasaba ni kama ifuatavyo.
Mtu Sahiba binti wa Syed Hussaini Bin Shah Safi Bin Shah Asad
Allah Bin Shah Askari Bin ShahKalan Bin Syed Mohammed Akbar
Hussaini Bin Syed Mohammed Hussaini Khaja Bande Nawaz
Gesu Daraz. Na baba yake alikufa mnamo tarehe 24 Jamad Al-
Thani mnamo mwaka 998 Hegira na kaburi lake liko nyuma ya
ngome ya Golconda. Hazrat Ma Sahiba alikufa mnamo mwezi
wa 24 wa Safar katika mwaka wa 1080 mwaka unaolingana na
mwaka wa 1661. Jambo hili linapaswa kukumbukwa kwamba
 58

wakati wa maisha yake aliishi na mumewe Hazrat Syed Sadiq

Hussaini kwani alikuwa mwanamke safi na wa karibu na
mwenye ujasiri ya mumewe na kwa hivyo hata baada ya kifo
chake pia yuko naye kando yake na amepumzika katika pazia la
dunia. Inamaanisha kuna kaburi moja la Hazrat Syed Sadiq
Hussaini lakini kwenye kaburi hili, kuna vidonge viwili na moja
ya Hazrat Syed Sadiq Hussaini na

mwingine ni Man Bibi Sahiba huko Nasik. Na kutoka kwa mwili

wake mtakatifu, walizaliwa watoto watano, na ndani yake kuna
wana wanne na binti mmoja ambao ni kumbukumbu za Hazrat
Syed Sadiq Hussaini. Majina ya wavulana ni kama ifuatavyo,
1. Hazrat Syed Sher Mohammed 2. Hazrat Syed Nemat Allah 3.
Hazrat Syed Shah Peer 4. Hazrat Syed Abdul Kareem na jina la
binti ni Ma Bibi Sahiba. Kwa sasa ni kati tu ya wana wawili wa
Hazrat Syed Sher Mohammed na Hazrat Syed Abdul Kareem,
kizazi chao kinaendelea na bado wanaishi Nasik, na kizazi cha
mtoto Hazrat Syed Nemat Allah baada ya vizazi vinne
vilisitishwa. Na kwa njia ile ile kizazi cha Hazrat Shah Peer
kilisitishwa. Katika tawi la Hazrat Syed Shah Nemat Allah
mwana wa mwisho wa kiume ni Syed Chirag Ali. Syed Chiragh
Ali ana watoto wa kike wawili tu na mmoja ni Khiru Bibi na
mwingine ni Siraj Bibi. Na kwa njia hii katika kizazi cha tatu cha
mtoto wa mwisho wa kiume wa Hazrat Syed Sher Mohammed
ni Hazrat Saleh Mohammed. Na ana binti wawili tu na mmoja ni
Ladli Bibi na mwingine Fakheru Bibi.
 59

Kama Hazrat Syed Chirag Ali na Hazrat Saleh Mohammed

hawana watoto wa kiume pamoja nao kwa sababu hii baada ya
kifo chao, uhusiano wao wa rangi na Hazrat Syed Sadiq Hussaini
umeondolewa kwake kwa sababu hii.
1. Hazrat Sher Mohammed: Alikuwa mwanafunzi wa maarifa na
alipatikana ubora na ukamilifu pia. Alikuwa mtu wa nguvu na
maarifa ya kibinafsi. Ana ukamilifu pamoja naye katika kuchora
na kubuni picha. Sultan Shah Jehan alimuuliza achora picha na
muundo wa Shah Jehanabad. Na kwa hivyo aliulizwa bodi 80 za
mbao na rangi tofauti kutoka Doulatabad. Na ameomba wakati
wa mbili

miezi ya kuandaa picha za mji Shah Jehanbad. Na baada ya

miezi miwili alikuwa ameandaliwa picha ya jiji na kuwasilishwa
mbele ya Sultan Shah Jehan na ambaye alipenda sana na
alikuwa wa kufurahisha katika jambo hili. Kwa hivyo Sultan
alipewa amri ya huduma na utajiri kwake. Hazrat hakukubali
wadhifa wa daraja 3000 na huduma. Halafu Sultan alimwambia
kwamba hatakiwi kusimama mbele yake kama mawaziri
wengine lakini kama mawaziri na watu wakuu anapaswa kukaa
mbele yake. Baada ya hapo Sultan alimwambia akubali wadhifa
wa Qazi wa Doulatabad na vijiji kadhaa lakini hakukubali ofa hii
ya kifalme ya mfalme. Akaambia huduma ya ulimwengu ni
dhambi katika ulimwengu mwingine. Ameuacha ulimwengu
huu kwa Zil Hajj ya kwanza mnamo mwaka wa 1072 Hegira.
 60

2. Hazrat Syed Nemat Allah: Jambo la kwanza ni kwamba

alikuwa mwabudu usiku. Na jambo la pili ni kwamba tangu
mwanzo wa hali yake hadi mwisho wa maisha yake alikuwa
akifanya kufunga kwa kudumu na hali hii ambayo alijua Sultan
Aurangzeb Alamgir na chanzo fulani na pia ilijulikana kwa
Hazrat juu ya Chifu Seva ambaye hatashika makao ya nchi
katika kudhibiti na ataharibu vijiji na ngome. Wakati jambo hili
liliambiwa juu ya Seva Chief na ilijulikana kwa mkewe na kisha
mwanamke wa usafi na kuona mbele na wakati amesikia usemi
huu na kwa kuwa alikuwa mke wa uchaji na wafuasi wa
maombi. Alikwenda mbele ya Sadiq Shah Hussaini na yule
mwanamke ambaye ana msimamo wa utakatifu na ambaye
alikuwa kinyume na usemi mbaya na mbaya hapo juu katika
jambo hili. Na kwa sababu hii, anapaswa kuchukua mada ya
usemi huu kutoka moyoni mwake ili nchi isiangamize. Lakini
wakati wa

kipindi hicho nchi iliharibiwa. Tarehe yake ni tarehe 13 Safar

katika mwaka 1073 Hegira.
3. Hazrat Shah Rika: Umri wake ulikuwa miaka 125. Lakini
alikuwa mzima na mwenye nguvu. Na meno yake yote
yalipatikana katika hali nzuri. Ni ukweli kwamba alikuwa
akichukua kuni mbichi na kutoka kwake, hutengeneza vigingi
kutoka kwake na akaweka vigingi kwenye ardhi ya Delhi. Na
farasi wa Aurangzeb alikuwa amefungwa na kile kigingi. Baada
ya hapo Aurganbzeb aliuawa Dar Shikwa na Murad Baksh lakini
 61

Shujah alikimbia. Shah Peer Sahib aliambia kwamba alikuwa

akihitaji ini ya Kabab (mince iliyotiwa) ya wana-kondoo wa
wana-kondoo wa Tashkand. Kwa hivyo inapaswa kutolewa
kwake kwa kula. Aurangzeb hakuweza kutoa Kabab kwa Hazrat
Shah Peer kulingana na mahitaji ya kondoo wa Tashkent. Halafu
Shah Peer ambaye ameita makarani na watunza faili Mir
Murad, Hakim Khushal, Hakim Sadiq na Mohammed Taher, na
Dewan (katibu wa korti) Mirza Mohammed Baig na aliwaambia
wote kwamba Kababs walihitajika na watu wa Fakirs. Na
kwanini hakuandaa.? Na kwa hiyo kutakuwa na matokeo
kutoka kwa maumbile ya Mwenyezi Mungu kwamba kutakuwa
na mwisho wa ufalme wa nchi na msingi wa ufalme wako wa
Delhi utavunjwa na kuwekwa msingi kwa sababu hii. Alikufa
mnamo 21 Rajab mwaka wa 1090 Hegira mwaka.
4. Hazrat Syed Abdul Kareem: Hazrat alidai na Shah Ji Kalan
wakati wa kutekwa kwa ngome ya ufalme wa Nizam Shahi
wakati amepata tupu hapo na wakati huo aliitwa karibu naye na
akapewa nafasi katika mkutano. Shah Ji hapo juu ambaye
amepewa nafasi ya kukaa upande wake wa kulia. Kwa hivyo
ghafla kwa asili ya Mwenyezi Mungu, kuna nyoka aliyeumbwa
na alipatikana shingoni mwake na kisha ikaonekana kichwani
mwake. Kisha nyoka huyu anashuka kutoka kichwani mwake na
kushuka chini kwa

mguu na kuanza kusogea kwenye sehemu za mwili wake. Baada

ya kuona kitendo hiki cha asili ya Mwenyezi Mungu watu wote
 62

makafiri wana imani na jambo hili. Na kutoka kwenye ile ngome

wakati alikuwa akirudi kwenye makazi yake na akienda
alipitishwa kutoka kijiji Bhagur na mahali hapo kulikuwa na siku
ya soko katika bazaar. Kulikuwa na kukimbilia kwa watu na
hivyo kuja na kwenda kwa wanadamu. Alionekana kwenye
sufuria ya kukaanga ya chuma ndani ambayo ndani yake
kulikuwa na jipu la dawa ya miwa. Ndipo hapo juu alisema mtu
wa Syed aliwekwa mkono wake kwenye sufuria moto ya juisi ya
miwa. Na akachukuliwa msukumo kutoka kwenye kikaango na
akaanza kugawanya kwa wanadamu kwenye soko. Ma Shaba
Bibi alias mtu Sahiba Bibi: Alikuwa binti wa Syed Sadiq Hussaini
na alikuwa mke wa mtu mtakatifu wa ukamilifu Hazrat Syed
Jamaluddin Hussaini Suhearwardi na anayejulikana kama
Pirzada. Na ana ukhalifa na idhini katika mlolongo wa Sufi wa
Suharwardia. Kwa hivyo inasemekana kuwa sheria mama yake
inamaanisha mke wa Syed Sadiq Hussaini na shemeji yake
mtoto wa Syed Sher Mohammed Syed Sadiq Hussaini amepata
upendeleo kutoka kwake katika mlolongo wa Sufi Suherwardia.
Bibi huyu alikufa mnamo tarehe 24 ya mwezi wa Safar mnamo
mwaka 1065 Hegira.

Shah Aminuddin anajulikana kama Syed Sher Mohammed

Madni:
Alikuwa baba wa Syed Sadiq Hussaini. Imeandikwa katika kitabu
Sair Auliya kwamba alifanywa mazoezi magumu ya fumbo na
alifuatwa sheria ya Kiislam ya Shariah na alipata maarifa kamili
 63

ndani kabisa na dhahiri na mtu mtakatifu kamili na mtu

anayemcha Mungu na alikuwa akihusika katika kavu vizuri
katika jangwa la Madina ambalo lilikuwa la urefu wa mtu
mmoja na lilifanywa huko ibada na mazoezi ya maajabu

kwa kipindi cha miaka 12. Na alikuwa akila kifungua kinywa na

tarehe moja kila mwezi. Na baada ya mwezi mmoja atakula
tende moja na kunywa maji machache. Na kwa miezi mingine
sita, alikuwa akila kifungua kinywa kwa njia hii. Katika msikiti
mkuu mtakatifu wa Makka, ilijulikana jina lake na njia ya
kufuturu. Amesikia sauti huko Makka kwamba kuwa na ndoa ili
uweze kupata fahamu na utazaliwa mtoto mmoja kwako. Na
kutoka kwake, kutakuwa na faida kwa wanadamu. Kama
ilivyoamriwa, alikuja Madina kutoka jangwani na amekaa huko.
Na alikuwa akifanya kazi ya kufundisha na ushauri. Maelezo ya
habari ya utakatifu wake na ukuu wake pamoja na kujizuia na
uchaji ambao ulifikiwa katika maeneo ya mbali. Kwa hivyo kwa
sababu hii Sultani wa Syria amemwoa binti yake. Na kwa
sababu ya mapenzi ya Allah Syed Sadiq Hussaini alizaliwa katika
nchi takatifu ya Kiarabu. Na baba yake alikuwa akiishi Madina
hadi kipindi chake cha mwisho cha maisha. Na amekufa huko.
Maqdum Shah Saddam Shutast Sarmast: Maqdum Shah Saddan
Shuttari Kaburi la Sarmast liko kwenye mlima huko Pawagarh
huko Gujrat. Miamba hiyo ya mlima ilikatwa na kufanywa
chumba na ambayo ilikuwa pale na urefu wake ni pumzi 5x4 ni
metered na urefu ni mita 2.5. Na mausoleum ni kama pango.
 64

Inamaanisha kwa ziara ya kaburi lazima mtu aingie ndani ya

chumba kwa hatua kadhaa na kaburi liko chini ya kiwango cha
chini cha chumba.
Njia pana ya reli moja ambayo huanza kutoka makutano ya
Champanir kuelekea reli ndogo moja ambayo huenda kwa
Migodi ya Pani kupitia Palul. Na njiani kuja kituo cha Pawagarh
na ambayo ni kilomita 19 kutoka Champanir. Na siku hizi kuna

nilipata kituo cha basi. Na kutoka basi hilo la basi linachukua

wageni kwa kufunika umbali wa kilomita 7 hadi mlima. Lakini
njia ya mlima inahitajika kufunika na wageni kwa kupanda njia
ya mlima. Njia hii ya mlima ni ngumu sana na ngumu. Lakini kila
siku wageni elfu nyingi huja kutembelea na kurudi kutoka huko
na karibu na kaburi hilo, hakuna makao. Na hadi mita za kilo
saba kuna mahali pa kutengwa na ardhi inapatikana huko na
Pawagarh ni kijiji kidogo. Na ambayo ni kilomita 8 kutoka
kaburini. Na katika kijiji hiki, watu wachache sana wanaishi
huko. Kuna kaburi karibu na mguu wa mlima mmoja ambao uko
karibu na kituo cha basi na kutoka ambapo kila kiatu cha kila
mwaka cha Maqdum ShahSaddan ataletwa mlimani. Na Urs wa
Hazrat inamaanisha sherehe ya kila mwaka ya maadhimisho ya
kifo iliyofanyika kila mwaka kutoka Rajab ya kwanza hadi Rajab
ya sita. Wakati wa viatu, watu kutoka eneo linalozunguka huja
kutembelea kaburi la Hazrat na walikuwa wakikaa kwenye
chumba hicho. Wakati mtu mmoja atakapoingia ndani ya
chumba mtu aliyeketi ndani atasogea zaidi na kumpa mtu
 65

mgeni nafasi katika chumba hicho. Na kwa njia hii, watu huja
pale na kuingia kwenye chumba kwa kumsogeza mtu ameketi
ndani ya chumba. Na chumba kitajaa kwa njia hii. Viatu
vitaletwa kutoka ndani ya chumba hadi kwenye kaburi la
mwangaza juu ya mlima na wakati huo watu ndani ya chumba
watasimamiwa kwa kutoa heshima na sherehe ya viatu
itafanywa. Na baadaye, kutasomwa aya Fateha na baraka na
salamu juu ya nabii. Watu watatoka nje ya chumba baada ya
kumaliza sherehe ya viatu. Na wakati huo kutakuwa na idadi ya
wageni na ambayo itakuwa karibu 2000 au 2500 na ambao
watachukuliwa kwenye chumba. Na

ambayo haiwezekani kukaa katika chumba kimoja. Huu ni

muujiza wa Hazrat kwamba katika chumba kidogo kama hicho
kwenye hafla ya sherehe ya viatu 2000 au watu 2500 wanakaa
ndani ya chumba.
Kwa muda mrefu Syed Sadiq Hussani ambaye alikuwa akiishi
kwa kumtumikia bwana wake wa kiroho. Baada ya kipindi kirefu
cha wakati alikuwa huru kutoka kwa mapenzi ya Mwenyezi
Mungu na wakati amerudi kwa njia ya fumbo ndipo akasikika
wito usioonekana wa kwenda Nasik. Kwa kadri ya agizo
lisiloonekana, aliachwa kutoka Pawagarh na kwenda nchi ya
Deccan. Kwa kutembelea na kusafiri Burhanpur, Doulatbad,
Bijapur, Bidar, Karanj, Belgaum, Kalala, na Malhair, n.k., na
mwishowe alifikiwa kwa Nasik na aliishi hapa na wanafamilia
hadi kipindi chake cha mwisho cha maisha.
 66

Syed Hussain Ball Barhana Chisti: Alikuwa mtu mtakatifu

mwenye shauku na mtu kamili wa darwesh. Na alikuwa khalifa
wa Hazrat Sadiq Hussaini. Na amekaa Delhi kwa sehemu yake
ya mwisho ya maisha yake. Alikuwa akiishi miaka mingi na
bwana wake wa kiroho wakati wa ziara zake na kusafiri pia
katika kipindi chake cha kukaa na amepata neema ya ukhalifa
wa mnyororo wa Chistia Sufi kutoka kwake. Alikuwa mtu
anayeridhika na anayeaminika wa Mwenyezi Mungu. Na
amekuwa mtu wa miujiza na hali. Mwishowe, kwa amri ya
bwana wake wa kiroho, amekaa Delhi. Na baada ya kuishi
katika hali ya kujitenga na baadaye bwana wake wa kiroho
Hazrat Sadiq Hussaini amekufa huko Nasik. Na aliweza kujua
habari hii kwa ufunuo wake. Na akaanza kusema na watu wa
Delhi kwamba leo bwana wa kiroho wa mtu huyu ameacha
ulimwengu huu wa mauti. Na sasa nitajiunga na Fatah Sawam
(Fatiha siku ya 3 ya marehemu. Kupitisha tuzo ya kimwili na
kifedha

ibadat kwa Waislamu wengine inaruhusiwa, na thawab

inamfikia mtu ambaye imepitishwa kwake).
Kwa hivyo bwana wake wa kiroho ambaye amewashauri
wanawe
kabla ya kifo chake kwamba "Khalifa wangu Syed Hussain
ambaye atakuja hapa haraka sana baada ya kifo changu. Kwa
hivyo unapaswa kuchukua tahadhari na ukarimu kwa ukarimu
wake na huduma yake ya mwisho. ” Kwa kifupi, Syed Sahib
 67

huyu aliondoka Delhi kwa kutembea kila siku na alifikiwa katika

sherehe ya Fataha Sawam ya bwana wake wa kiroho kwa
ufunuo na muujiza wake. Na alikufa mnamo 21 Zil Hajj mnamo
mwaka 1049 Hegira. Na kaburi lake liko pale kwenye eneo la
kaburi la Hazrat Sadiq Hussaini kwa mbali kutoka kwenye
jukwaa la kudumu na inasemekana pia alikuwa mtoto wa dada
wa bwana wa kiroho.
Shaikh Jamaluddin Jaman Chisti: Alikubaliwa katika korti ya
Mwenyezi Mungu. Na vile vile watu maalum wa Mwenyezi
Mungu. Na alijulikana sana kwa utakatifu wake na alijulikana
pia kwa matumizi ya ndani kabisa na dhahiri. Alipatikana kwa
neema ya kujitolea, mavazi safi katika mfumo wa Chistia Sufi
uliopatikana kutoka kwa baba yake Shaikh Mahmood Razi. Na
pia ana ukhalifa wa ndani kabisa kutoka kwa mjomba wa baba
yake Shaikh Naseeruddin Chisti Thani na kutoka kwa Shaikh
Ahmed Katu Maghrabi alipata upendeleo wa ukhalifa kwa
utaratibu wa Magharabi Sufi. Alikuwa akijishughulisha na
uchovu na katika shughuli na kila siku ya fomu ya sala na
kumbukumbu na alipatikana kila wakati katika ibada ya
Mwenyezi Mungu. Ametumia maisha yake yote kuwafundisha
na kuwashauri watu. Watu elfu nyingi ambao walikuwa
wanafunzi wake na waja. Alikufa mnamo Zil Hajj 20 mnamo 940
Hegira. Kaburi lake liko huko Gujrat (Champanir). Ilitajwa hapo
juu kuwa alikuwa ukhalifa wa Hazrat Maqdum Shah Saddan
Sarmast. Na
 68

Mwanafunzi wa Maqdum Shah Saddan Sarmast ni Hazrat Syed

Shah Mohammed Sadiq Sarmast Hussaini.
Maandishi ya waandishi wa wakati uliopita na wa sasa
kuhusu Hazrat Syed Shah Mohammed ni kama ifuatavyo.
Maelezo ya Sadiq Sarmast Hussaini na maelezo ya uhusiano wa
mtoto wake na watu.
1. Katika kitabu Preaching of Islam, Profesa Thomas Arnold
ambaye aliongezwa jina la Syed Shah Mohammed Sadiq
Sarmast Hussaini kwenye orodha ya wahubiri wa Kiislam
katikaUhindi. Na tafsiri ya kitabu hiki ilifanywa na Enayat Allah
Dehlavi katika lugha ya Kiurdu. Na alipewa jina la kitabu chake
kama Dawat Isalm. Profesa Arnold na maelezo ya wasifu wa
Watakatifu Waislamu wa Deccan pia ameongeza wasifu wa
maisha wa Hazrat Syed Shah Mohammed Sadiq Sarmast
Hussaini na maandishi ya Profesa Thomas Arnold ni kama
ifuatavyo.
“Deccan pia ilikuwa eneo la mafanikio ya kazi ya wamishonari
wengi Waislamu. Tayari imeelezwa kuwa kutoka nyakati za
mapema sana wafanyabiashara wa Kiarabu walikuwa
wamezuru miji kwenye pwani ya magharibi; katika karne ya
kumi, tunaambiwa kwamba Waarabu walikuwa wamekaa kwa
idadi kubwa katika miji ya Konkan, wakiwa wameoa na
wanawake wa nchi hiyo na kuishi chini ya sheria zao na dini.
Chini ya nasaba ya Muhammad ya Bahmanid (1347- 1490) na
Bijapiir (1489-1686) wafalme, msukumo mpya ulipewa uhamiaji
wa Kiarabu, na kwa mfanyabiashara na askari wa bahati alikuja
 69

wamishonari wakitafuta ushindi wa kiroho kwa sababu hiyo ya

Uislamu, na kuwashinda watu wasioamini wa nchi hiyo kwa
mahubiri na mfano wao, kwa sababu ya uongofu wa nguvu
ambao hatuna rekodi yoyote

nasaba za mapema za Deccan, ambao sheria yao ilikuwa na

uvumilivu wa kushangaza.
Wazao wa mtakatifu mwingine Shah Muhammad Sadiq Sarmast
Husayni, bado wanapatikana huko Nasik; anasemekana kuwa
ndiye aliyefanikiwa zaidi wa wamishonari wa Muhammad;
baada ya kutoka Madina mnamo 1568, alisafiri sehemu kubwa
ya Magharibi mwa India na mwishowe alikaa Nasik - katika
wilaya ambayo mmishonari mwingine aliyefanikiwa sana wa
Kiislam, Kiwajah Khunmir Husayni, alikuwa ameanza kufanya
kazi miaka kama hamsini iliyopita. ' Wamishonari wengine
wawili wa Kiarabu wanaweza kutajwa, eneo ambalo juhudi zake
za kugeuza watu imani ziliwekwa katika wilaya ya Belgaum,
ambayo ni Sayyid Muhammad b. Sayyid 'Wote na Sayyid' Umar
'Aydriis Basheban. ”
Mbali na kitabu Katika Kuhubiri ya Uislamu, Profesa Arnold pia
aliandikiwa kitabu kingine Legacy of Islam. Na tafsiri hii ya
kitabu cha Kiingereza cha Kiurdu ilifanywa na Abdul Majid Salik
na akapewa jina lake kama Meras Islam. Profesa Arnold
ambaye alikuwa akifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Waislamu
cha Aligarh kama profesa wa falsafa na baada ya hapo,
alikwenda Lahore na alikuwa akifanya kazi kama profesa wa
 70

lugha ya Kiarabu katika chuo cha Lahore. Katika chuo hiki, Dk

Igbal amekuwa mwanafunzi wake wa kujivunia mnamo 1897.
Kitabu Kuhubiri kwa Uislamu na urithi wa Uislamu na vitabu hivi
ni vya bei kubwa na muhimu.
Kwa njia hii, waandishi wengine pia wameandika juu ya Shah
Muhammad Sadiq Sarmast Husayni katika vitabu vyao. Na
Shaikh Mohammed Akram ambaye aliandikwa kumhusu katika
Aab Kausar yake ambayo ni kama ifuatavyo.
"Katika wilaya ya Naski Shah Muhammad Sadiq Sarmast
Husayni na Khaja Khunmir ambao walikuwa miongoni mwa
wahubiri waliofanikiwa wa Uislamu."

Na Moulana Akhlaq Hussain Qasmi rais wa Jamatal Ulma wa

mkoa wa Delhi amemtaja katika kitabu chake kifupi Muktasar
Tariq Millat kama ifuatavyo.
"Shah Muhammad Sadiq Sarmast Husayni, baada ya kuja India
kutoka Madina mnamo 1568 na huko Nasik na alisababisha
toba ya waabudu sanamu elfu nyingi."
Katika kitabu Sair Auliya, Mavlavi Abdul Kareem Surti
ameandika kwamba "Shah Muhammad Sadiq Sarmast Husayni,
akija kuelekea India kutoka Madina na katika nchi ya India
wakati wa ziara na kusafiri katika Sindh, Kathiawar, Gujrat, na
Deccan na kama kwa agizo na utaftaji mzuri wa nabii alikuwa
ametulia huko Nasik. Na wakati wa safari yake na masheikh wa
wakati na watu watakatifu wa wakati alipata kibali cha ndani
 71

kabisa. Wakati wa kuwasili kwake Delhi wakati huo, Sultan

Jehangir alikuwa akitawala. Na Prince Qurram alikuwa gavana
wa Deccan. Kabla ya miaka 50 ya kuwasili kwa Shah
Muhammad Sadiq Sarmast Husayni huko Nasik utu mmoja
mtakatifu Khaja Khunmir Hussaini aliyekuja Nasik. Na ni nani
aliyefanya kazi yao ya kuhubiri ya dini ya Kiislamu. Na pia watu
wawili watakatifu wa Kiarabu na majina yao ni Syed
Mohammed Ibn Syed Ali na Sayyid 'Umar' Aydriis Basheban
ambao wamefanya kazi ya kuhubiri ya Uislamu. Na Khawjah
Khunmir Husayni wakati anafanya kazi ya kuhubiri ya Uislamu
alihamishwa Gulbarga kutoka Nasik. Na hawa watu wawili
watakatifu wa Kiarabu ambao hawangeweza kukaa huko Nasik
lakini walikuwa wakienda kwa mji mwingine kwa kumwacha
Nasik kwa kazi ya kuhubiri ya Uislamu. "
Kwa kifupi na maandishi hapo juu, imethibitishwa kuwa Shah
Muhammad Sadiq Sarmast Husayni alikuwa mhubiri
aliyefanikiwa wa mmishonari wa Kiislamu nchini India. Na umri
wake ulikuwa mrefu sana huko

wakati wa kifo chake na ilidhaniwa kuwa alikuwa na umri wa

miaka 125. Na tarehe yake ya kufa ni Zil Hajj wa 16 mnamo
mwaka wa 1049 Hegira.

Maelezo ya mawasiliano ya Shah Muhammad Sadiq Sarmast

Husayni na wanawe wakati wa maisha yao.
 72

Shah Muhammad Sadiq Sarmast Husayni alikaa Nasik wakati wa

kipindi cha utawala wa ufalme wa Mughal nchini India. Na kwa
hivyo kwa sababu hii hafla za kihistoria zimeambatanishwa na
maelezo ya wasifu wa Hazrat. Na kwa hivyo, kwa sababu hii,
maelezo kadhaa ya watu maalum na wa kujitolea wa wakati
huo wameongezwa katika kitabu hiki briekuruka.
Prince Qurram: Jina la baba wa Prince Qurram ni Mfalme
Jehangir na jina la mama zake ni Bilqis Makani. Taj Bibi Bilqis
Makani, aliyezaliwa kama Jagat Gosain pia anajulikana kama
Jodh Bai (Mei 13, 1573 - 18 Aprili 1619) alikuwa mke wa pili wa
Mfalme wa Mughal Jahangir na mama wa mrithi wake, Mfalme
wa tano wa Mughal Shah Jahan. Alizikwa huko Dahra Bagh
(Aram Bagh), Agra kulingana na matakwa yake. Kaburi lake
lilikuwa na dome ya juu, malango, minara, na bustani iliyoko
eneo la kantonment. Yote hii ililipuliwa mnamo 1832 na unga
wa bunduki, kwa sababu ya tovuti yake na nyenzo, jiwe na
matofali, ambayo Waingereza walihitaji.
 73

Malkia Bilqis Makani

Jina halisi: Manavati Baiji Lal Sahiba

· Alizaliwa: 13 Mei 1573
Alikufa: 19 Aprili 1619 (Agra)
· Utawala: 3 Novemba 1605 hadi 19 Aprili 1619
· Nasaba: Rathore (kwa kuzaliwa) | Nyumba ya Timur (kwa
ndoa)
· Mwenzi: Jahangir
· Baba: Raja Udai Singh
· Mama: Rani Manrang Devi
· Maarufu kama Mfalme wa Malkia wa Mfalme wa Mughal |
Mama wa Shah Jahan.
 74

Mwanamke huyu wa Taj ni binti ya Raja Udai Singh mwana wa

Raja man Dev. Na nani alikuwa miongoni mwa rajas maarufu
wa Rajisthan. Na alikufa mnamo 3 Jamad al Awwal mnamo
mwaka 1028 inayolingana na 18 Aprili mwaka wa 1619 na kwa
ushauri wake, alizikwa katika Dahrah Bagh karibu na Noor
Manzil. Prince Qurram alizaliwa Lahore mnamo 1000 Hegira. Na
babu yake Mfalme Akbar alipewa jina lake Qurram. Mfalme
Jehangir

aliteuliwa kama gavana wa Deccan kwa ushindi na kumaliza

uasi katika eneo la Deccan. Kwa hivyo kutoka kwa Chitter Prince
Qurram alifikiwa kwa mara ya kwanza huko Deccan mnamo
30th Shawwal mnamo mwaka 1025 Hegira inayolingana na 12
Novemba mnamo mwaka wa 1616 Ijumaa alienda kuelekea
Burahanpur. Na jeshi la kifalme lilifika Burhanpur mnamo
Mondy mnamo tarehe 13 Machi mwaka wa 1617. Na alikaa
huko Deccan kutoka 12 Novemba 1616 hadi 2 Desemba 1627
hadi kuondoka kwake Agra wakati wa sherehe yake ya
kutawazwa. Na katika siku hizo mkewe Mumtaz Mahal na watu
wengine wakuu walikuwa pamoja naye. Katika eneo la Deccan,
Prince Qurram alikuwepo kwa kipindi cha miaka 11 kwa
usimamizi wa ufalme na pia kwa safari. Juu ya ushindi wake wa
kwanza, Prince Qurram alikuwa akienda mbele ya baba yake
Mfalme Jeghangir huko Agra. Na Jeghanir alipewa mavazi
manne maalum ya heshima na ya zardozi au Zar-douzi, (pia kazi
ya Zardosi ni aina ya mapambo nchini Iran, Azabajani, Iraq,
Kuwait, Siria, Uturuki, Asia ya Kati, India, Pakistan, na
 75

Bangladesh). ambayo kulikuwa na lulu zilizowekwa. Alipewa pia

upanga mmoja na kifuniko cha kitambaa. Na ukanda mmoja na
upanga mmoja. Na alipewa wadhifa wa 30,000 katika korti ya
kifalme na akapewa wanajeshi 20,000 na jozi mbili za farasi. Na
akapewa jina la Shah Jehan. Na alipewa amri ya kuweka kiti
kimoja kwa mtoto wake wa bahati nzuri kando ya kiti cha enzi
cha kifalme katika korti ya kifalme ya Mughal huko Agra.
Sultan Jehangir ambaye aliandikwa katika kitabu chake Tozak
Jehangiri kwa mkono wake ambamo ametaja kwamba "Hii ni
neema ambayo ilifanywa na mimi kwa kumpendelea mtoto
wetu wa hatima njema vinginevyo kutoka wakati wa Amir
Taimur hadi sasa katika familia hii ya watawala hakuna Sultan
hakufanya upendeleo kama huo kwa wakuu wao hivyo

mbali. ”Wakati wa kukaa kwake Deccan pamoja naye

alipatikana mkewe Mumtaz Mahal waheshimiwa wengine na
pia mwanachama wa ufalme wa kifalme na jeshi kila wakati
pamoja naye na mkuu. Mnamo mwaka 1616 Hegira Shah Jehan
aliwashinda wafalme watatu wa Deccan. Na baada ya kipindi
cha muda tena falme hizi tatu zilianzisha ghasia na kuanza uasi
dhidi ya Sultan Jehangir. Na wamerudisha maeneo yao ambayo
yamekaliwa na ufalme wa Mughal. Jehangir alikuwa akipokea
habari hii mara kwa mara kutoka mkoa wa Deccan. Kwa hivyo,
kwa sababu hii, Jehangir amemtuma Shan Jehan tena kwa
Deccan kuwashinda maadui pamoja na machifu wenye uzoefu
na wafanyikazi wenye nguvu wa jeshi, na kwa njia hii, Prince
 76

Qurram alitumwa kwa msafara wa Deccan. Lakini kwa sababu

fulani, Shah Jehan aliasi dhidi ya baba yake Sultan Jehangir.
Lakini kwa sababu ya ugumu wa wafanyikazi wa jeshi la kifalme,
aliombwa baba yake amsamehe na kumsamehe. Sultan
Jehangir alimwandikia kupeana ngome ya Rohtas huko
Burhanpur na Asirgarh fort huko Bihar na pia ampelekee Prince
Dar Shikwa na Prince Aurangzeb basi kosa lake litasamehewa
naye. Kwa hivyo mkuu wa Korram alikabidhiwa ngome ya
Rohtas na Asirgarh kwa jeshi la Jehangir. Mnamo 3 Jamad Thani
mnamo mwaka wa 1035 Hegira inayolingana na 2 Machi
mnamo mwaka wa 1626 na pia alitumiwa Rupees Lakhs mbili
na vifaa vilivyofunikwa kwa vito na tembo mkubwa wa aina ya
mlima kama zawadi kwa sura ya juu ya Sultan na baada ya hapo
Prince Qurram alikwenda kwa Nasik na alikaa huko kutoka 3
Jamad Thani mnamo 1035 Hegira hadi 23 Ramadhani katika
1035 Hegira. Inamaanisha alikuwa katika Nasik kwa kipindi cha
miezi mitatu na nusu. Shah Jehan baada ya kutuma Prince Dar
Shikwa na Aurangzeb mbele ya Sultan Jehangir amewasili Nasik.
Wakati huo naye, Mumtaz

Mahal na brmwingine au binti ya dada yake Noor Jehan alikuwa

pamoja naye. Na Prince Murad mchanga alikuwepo.
Katika kitabu Subha Sadiq ambamo imeandikwa kwamba
mnamo mwaka wa 1026 Hegira wakati Prince Qurram
ilianzishwa kwenda Deccan kwa usimamizi wa nchi ya Deccan
na safari yake huko na wakati alikuwa akikagua ngome za
 77

Burhanpur na Khandesh na kuchapisha wafanyikazi wa jeshi kila

mahali walimfikia Nasik. Mkewe Mumtaz Mahal pamoja na
waheshimiwa wengine ambao walikuwa pamoja naye. Na
amekaa Nasik na wafanyikazi wa jeshi 5000, ndovu 50.
Aliposikia utakatifu na miujiza ya Hazrat Syed Sadiq Hussaini
alipelekwa kwa kiongozi wake na mtu wa karibu katika korti ya
kifalme Rahmat Allah mbele yake. Na alipofikiwa mbele yake
basi Hazrat aliambiwa Rahmat Allah kwamba wakati huo mkuu
Qurram alikuwa ameanguka kutoka kwa farasi mahali pa
kuwinda na akamtenga na wakati huo akainuliwa kutoka hapo
na kuketi juu ya farasi ndivyo alivyo mtu huyo Sadiq Shah
Hussaini. Shaikh Rahmatullah aliambiwa jambo hili kwa Prince
Qurram na ambaye alisema kwamba ndio, imetokea tukio kama
hilo na pia amenipa mavazi ya kijani wakati huo kwa
kumbukumbu yake katika jambo hili. Kwa hivyo mkuu huyo
alisema ndio. Ndipo Rahmat Allah akamwambia mkuu kwamba
ikiwa utakubali basi atamwita kwa korti ya kifalme. Kwa sababu
nilisikia kwamba aliambiwa vile na jiji kama hilo lilikuwa
limezoea na matukio kama hayo yametokea mbele yake. Baada
ya kusikia haya

hafla za ajabu huko ziliundwa kupenda katika moyo wa mkuu

kwenda mbele ya Hazrat kwa sababu hii. Mwishowe Rahmat
Allah alienda mbele ya baraka ya Hadhrat na alitajwa juu ya
kujitolea kwa mkuu. Na aliambiwa kwamba mkuu
 78

anakukumbusha na lakini hakujali kabisa ujumbe huu wa

kifalme na alikuwa kimya katika jambo hili. Na ilionekana hapo
kuwa nguvu ya sumaku ya Shah Saheb ilimleta mkuu ndani ya
kaburi. Inasemekana Shahabuddin Qattab alikuwa amekaa
mbele ya Shah Sahib ambaye anamkaribisha mkuu huko. Na
Shah Sahib alikuwa amekaa. Na hakuhama kutoka mahali pake.
Prince Qurram alimkasirikia Rahmatullah na akamwambia kuwa
hajui juu ya ukweli wa watu wa fakir. Baada ya kuona uzembe
wa mkuu wa Shah Sahib alikuwa shauri na Princess Mumtaz
Mahal. Kisha akapewa amri kwamba afanye kwa kusema juu ya
fakir na fakir huyu ni safi wa moyo na mtu mtakatifu kamili na
Chochote atakachosema ni kama ujinga juu ya jiwe. Hadi kukaa
kwake Nasik, alikuwa akienda mbele ya Hazrat kila Alhamisi
kibinafsi na wakati mwingine atamtembelea Hazrat na wakati
mwingine hakuweza kumtembelea. Kitendo cha mkuu wa ziara
ya watu watakatifu ni juu ya fidia ya dhambi. Katika suala hili,
Rumi amesema couplet moja katika Kiajemi na tafsiri na tafsiri
yake ni kama ifuatavyo.

Pumzi moja mbele ya watu watakatifu ambayo ni bora kuliko

ibada ya miaka 100 ya onyesho
Wakati mmoja kulikuwa na karamu ya mkuu katika nyumba ya
Shah Sahib. Aina nyingi za neema ya sahani zilienea kwenye
kitambaa cha kula. Kulionyeshwa sahani 100 za Chinaware
(bidhaa za China, ambayo ni neno maarufu la kisasa la kaure),
 79

na kati yao, sahani 20 ziliwasilishwa kwa wanawake mashuhuri

wa kifalme Mumtaz Mahal na mtumishi wa kifalme, wanawake,
na wafanyikazi wengine wanaohusika kwenye kitambaa cha
kula cha Shah Sahib. Na sahani zingine 80 zilitumwa pamoja na
kifalme wa kifalme mahali pa makazi. Na pamoja na wafanyikazi
wote wa kifalme na wafanyikazi wa jeshi hula kwa kushiba
tumbo. Halafu wakati huo, Princess Mumtaz Mahal alimwambia
Prince Qurram kwamba "Utukufu wake ulikuwa ukisema kila
wakati katika mji mkuu Akbarabad kwamba tulikuwa tunakula
chakula ambacho hakipatikani kwa mtu yeyote. Sasa, zingatia
chakula cha Shah Sahib ambamo kuna muujiza kwamba chakula
kila wakati ni moto, kitamu na safi. " Imeandikwa kwamba
kulikuwa na digrii nyingi za ibada na Shah Sahib hiyo kwa Prince
Qurram na Princess Mumtaz Mahal kwa hivyo kwa huyo mke
wa Qurram Princess Mumtaz Mahal aliomba na Hazrat kwamba
"Mpaka atakapokuwa akiishi katika mji wako na baada ya kula
kwako chakula cha kumpelekea mkate uliobaki kutoka kwa
kitambaa chako cha kula na ambayo itakuwa sababu ya baraka
na furaha kwetu ".Hazrat alikubaliwa ombi lake katika jambo
hili. Kwa hivyo kwa sababu hii Hazrat alikuwa akimpelekea
mkate wa mtama, keki ya mboga, Maithi (fenugreek na hii
hutumiwa kama kiwiko, nyama na jibini, na siagi, n.k ambayo
itatumwa kwa

yake. Chakula kama hicho kitaongezwa kutokana na maombi

yake kwamba mkuu na familia yake yote pamoja na wafanyikazi
wake wa kifalme na wafanyikazi wa jeshi watakula ili kushiba
 80

tumbo. Na kwa sababu ya kujitolea kwa Shah Sahib, Prince

Qurram alibaki ndani na karibu na Nasik kwa kipindi cha mwaka
mmoja na wanafamilia, maafisa wa mahakama, na watu
mashuhuri.
Kwa sababu ya sikukuu ya Shah Sahib, Mumtaz Mahal aliulizwa
aahidi kwa mikono ya Shah Sahib kwa watumishi wake na wake
za wafanyikazi na wenginewakuu wa daraja la juu, wafanyikazi
wa nyumba, na pia Mumtaz Mahal pia alikuwa mwanafunzi wa
Shah Sahib huko Nasik.
Hazrat Shah Sadiq Hussaini ameandaa karamu kwa Shah Jehan
na jeshi lake na maelezo yake yameandikwa na Daktari
Maimona Dalvi kutoka Bombay katika kitabu chake Urdu huko
Bombay kama ifuatavyo.
Jina kamili la Ashraf ni Syed Abdul Fatah Hussaini Quaderi. Na
jina lake la jina ni Ashraf Ali. Na alikuwa miongoni mwa wana
wa Sadiq Sahib kutoka Nasik. Shah Sadiq alikuwa Sufi na mtu
wa maarifa kutoka kipindi cha Sultan Shah Jehan. Na ameandaa
karamu kwa Shah Jehan na wanajeshi wake.
Imeandikwa katika kitabu Gulzar Sadiq kwamba “Mara moja
Mkuu Korram alikuwa amekaa mbele ya Shah Sadiq. Na mto
Hazrat wa maarifa ya karibu ya Mungu uliyokuwa katika bidii
katika kifua chake na katika mkutano huo kulikuwa na
mazungumzo ya siri ya Sheria ya Kiislam Shariat na alama za
kumjua Mungu na wakati huo Shah Sahib alikuwa akizingatiwa
mkuu wa Korram na alishauriwa taarifa ya umma katika yako
 81

ufalme. Kisha mkuu akamtolea udhuru katika jambo hili na

ameomba pamoja naye kwamba wakati wa kupona afya yake
chochote atakachosemwa ambacho kitatekelezwa na nafsi yake
na maisha yake. Baada ya kusikia hii Shah Sahib amempa
shanga moja ambayo ilikuwa nyekundu nusu na rangi ya
samawati na whisk ya kuruka kwa nzi ambayo alipewa na Sultan
Ali Adil Shah Bijapur wakati wa ahadi yake mikononi mwake. Na
akamwambia pia kuwa kitu hiki kilichopewa dhamana alipewa
kwa kumpa Sultani wa India na leo nakupa kitu hiki. Baada ya
kuwa mwanafunzi wake Prince Qurram alipewa bwana wake
wa kiroho mambo yafuatayo mbele yake.
Rupia pesa laki moja, ndovu watano, farasi 10 wakifunga mbio
na silaha zote zilizotengenezwa na zawadi za dhahabu katika
huduma yake. Hazrat alipewa zawadi hizi zote kutoka kwa
Prince Qurram kwa mtoto wake Sher Mohammed. Na akaambia
kwamba hii ni haki ya jeshi na hii haihitajiki kwa watu wa
darwesh. Kwa hivyo zawadi hizi zinapaswa kutolewa kwa
wafanyikazi wa jeshi. Na wale wameacha familia zao na
makabila na ambao walihusika na shida na shida nyingi katika
kampuni ya mkuu na wamekuja jeshini kwa Nasik. Kwa kusema
jambo hili alirudi kwenye makazi yake. Tukio hilo hapo juu
linaonyesha mapenzi ya asili ya Mwenyezi Mungu na
inamaanisha shanga zilizo juu na kipeperushi hupeperusha
zawadi zilizotolewa na Sultan Adil Shah kwa Shah Sahib kwani
zilikuwa kama vitu vilivyokabidhiwa kwa mfalme wa India. Na
kutokana na hii pia inaonekana kuwa kujitolea kwa mtu huyo
katika jambo hili kwamba Hazrat hakukubali zawadi kubwa
 82

kama hiyo mbele yake na hata alisema kwamba zawadi hizi zote
zinapaswa kugawanywa kati ya wanajeshi na aliambiwa pia
kwamba kile darwesh itafanya fanya kwa kuchukua vitu vile.?
Na kwa vitu vya lishe ya wanyama kutoka wapi anapaswa

lete pesa.? Kwa hivyo kukataliwa kwa vitu vya hapo juu ni hoja
ya udhalimu na uaminifu wa Mwenyezi Mungu wa mtu wa
darwesh.
Prince Qurram ameona kwamba kutakuwa na mpigo wa ngoma
kwenye jengo la kaburi la Hazrat kila siku. Kwa hivyo kwa
sababu ya kumheshimu bwana wa kiroho ametoa agizo
kwamba isipokuwa na mpaka hakutakuwa na mpigo wa ngoma
kwenye nyumba ya kaburi basi ngoma ya kifalme haipaswi
kupigwa. Na siku yoyote ikiwa hakutakuwa na pigo la ngoma
basi ngoma ya kifalme haipaswi kupigwa kwa sababu hii. Na
kutakuwa na marufuku kali katika jambo hili. Na tangu siku hiyo
na kuendelea ngoma ya kifalme haikuweza kupigwa.

Juu ya hariri yako masultani ambao wameweka vichwa vyao Na

ombaomba wa mlango wako ambao wametawala ulimwengu

Taj Mahal anajua vizuri kama Mumtaz Mahal

 83

Taj Mahal anajulikana kama Mumtaz Mahal maarufu kama

Arjumand Banu ambaye alikuwa binti ya Asif Khan Amin Doula.
Na yeye ni mjukuu wa Noor Jehan. Na amemaliza masomo yake
halafu amekuwa mtu mzima. Halafu wakati huo uzuri na haiba
yake ambayo ilikuwa inajulikana ulimwenguni kote. Sultan
Jehangir ambaye alikuwa akimchukua malkia huyu wa urembo
na mtoto wake Prince Qurram katika mwezi wa Muharram
mnamo mwaka wa 1016 Hegira. Mnamo 19 Rabil Awwal
mnamo mwaka 1017 Hegira wakati Prince Qurram alikuwa na
umri wa miaka 20 na miezi 11 na umri wa Taj Mahal alikuwa na
miaka 19 na miezi 7 na alipangwa ndoa yao kubwa. Na alipewa
jina lake la Mumtaz Mahal. Katika hili

Sultani Jehangir alikuwa amefungwa na taji ya lulu kwenye

kilemba cha Prince Qurram na yeye mwenyewe. Kulikuwa na
Mahar fasta (Katika Uislam, mahr (kwa Kiarabu: ‫ مهر‬romanized:
mohor; Kiajemi:
‫ ;مهريه‬Kituruki: mehir pia ilitafsiriwa mehr) ni wajibu, kwa njia ya
pesa au mali iliyolipwa na bwana harusi,) ya laki tano kwa Taj
Mahal. Kulikuwa na mapenzi ya kweli ya Shah Jehan na Taj
Mahal. Katika suala hili itakuwa nini hoja kubwa kwamba katika
kipindi cha kuishi hakujitenga naye. Kama vile wakati wa battles
na katika safari za Deccan, Taj Mahal alikuwa pamoja naye.
Hakukuwa na ugumu kwa Shah Jehan kwa safari hizo kwa
sababu ya kuona mbali kwa mkewe Mumtaz Mahal kwani
alikuwa mwanamke wa ushauri. Mpaka mwaka wa 1029 Hegira,
 84

Shah Jehan, na Mumtaz Mahal ambao wametumia maisha yao

kwa anasa na pia kushiriki katika usimamizi wa nchi.
Wametumia maisha yao katika maeneo ya jangwa kufikia
mwaka wa 1037 Hegira. Wakati Sultan Jehangir amekufa kisha
Shah Jehan kisha akaenda kuelekea mji mkuu Akberabad.
Mwishowe, na juhudi za Asif Khan, alikuwa ameketi kwenye kiti
cha enzi cha India. Na mkewe Mumtaz Mahal ambaye alikuwa
mtu anayependa Mungu. Na kwa sababu ya athari yake, Shah
Jehan pia amekuja kwa wakati wa sala tano za kila siku. Wakati
huo wakati Shah Jehan alikuwa akipiga kambi katika nchi ya
Deccan huko Burhanpur wakati huo, Mumtaz Mahal alikuwa
mjamzito. Wakati kulikuwa na uchungu wa kujifungua kwake
basi mtoto wa kike alizaliwa kwake. Na kwa sababu ya shida ya
ndani, shida zake zilizidi na amekuwa hana tumaini maishani.
Kisha akapewa dalili kwa Princess Jehan Ara kumwita Shah
Jehan kutoka mlango wa wanawake. Sultani aliingia kwenye
chumba cha mkewe aliyekufa akiwa na hali ya wasiwasi sana.
Naye alikuwa ameketi pembeni ya kichwa chake. Mumtaz kwa

sauti ya kusikia ilifunguliwa macho yake na kwa machozi,

alitazamwa mumewe kwa huzuni na alimshauri kwamba baada
yake asiwe mzembe kwa watoto wake. Na pia kuwatunza
wazazi wake kila wakati.
Ilikuwa ya kusikitisha kwamba kulikuwa na athari ya tukio hili la
kuumiza moyoni mwa Shah Jehan. Ilikuwa kama umeme
uliokuwa umeanguka kichwani mwake. Juu ya kifo hiki cha
 85

kusikitisha, ufalme wote uliombolezwa katika jambo hili.

Mfalme alikuwa amevaa mavazi meupe. Waheshimiwa wa
wanafamilia ya kifalme na maafisa ambao huvaa mavazi ya
kuomboleza. Maiti ilizikwa katika Bustani ya Zainabad kwa
muda mfupi karibu na Mto Tapti. Hadi kukaa kwake Burhanpur,
mfalme alikuwa akienda bustani ya Zainabad kusoma Fataha
kwenye kaburi la Princess Mumtaz Mahal. Katika kitabu kimoja
cha historia, iliandikwa kuwa kabla ya hafla hii kulikuwa na
nywele nyeupe kumi tu kichwani mwa Shah Jehan. Lakini juu ya
kifo cha Mumtaz Mahal, kulikuwa na weupe kwenye nywele
zake za kichwa katika kipindi cha muda kutokana na ukali wa
huzuni. Baada ya miezi sita ya kifo, maiti ilipelekwa mji mkuu
mnamo tarehe 17 Jamad Awwal Ijumaa mnamo mwaka 1041
Hegira na ilihifadhiwa hadi tarehe 25 Jamad Thani katika
mwaka 1041 Hegira kwa muda wa miezi sita maiti ilihifadhiwa
ndani ua wa Rauza Taj Ganj kwa muda mfupi. Na baadaye,
ilihamishiwa kwenye kaburi la Taj Mahal. Mumtaz Mahal
alizaliwa tarehe 14 Rajab mnamo mwaka 1001 Hegira
inayofanana na Aprili 1593. Na tarehe yake ya kifo ni 17 Zeqad
katika mwaka 1040 Hegira na inayofanana na 17th Juni mnamo
mwaka 1631 BK Na kutoka kwa mwili wake katika kipindi cha
miaka 20 , walizaliwa wavulana 8 na wasichana 6. Na maelezo
ya majina na kuzaliwa kwa watoto wake yametajwa kama
ifuatavyo.
 86

Jina Hegira mwaka A.D.mwaka

1. Hourunisa Begum 08 Safar 1020 - 1613

2. Jahanara Begum 21 Safar 1023 12 Aprili 1614
3. Dar Shikwa 20 Safar 1024 30 Machi 1615
4. Shah Shuja 08 J / Akher 1025 03 Julai 1616
5. Roshan Ara Begum 06 Ramadhani 1026 03 Septemba 1617
6. Aurangzeb 16 Ziqad 1027 03 Novemba 1618
7. Umid Baksh 11 Muheram 1029 15 Septemba 1619
8. Suriya banu 20 Rajab 1030 10 Juni 1621
9. Mvulana alizaliwa na kufa kabla ya kutaja 1032 ----- 1622
10. Murad Baksh 25 Zil Hajj 1033 18 Oktoba 1624
11. Lutfallah 14 Safar 1036 04 Nov 1626
12. Mirza Doulat Afza 04 Ramadhani 1037 09 Mei 1628
13. Husan Ara Begum 10 Ramadhani 1039 12 Aprili 1630
14. Gohar Ara Begum 17 Zeqad 1040 17 Juni 1631
 87

Wakati wa kujifungua kwa Gohar Ara Begum kwa sababu ya

maumivu ya kujifungua, Mumtaz Mahal alikufa. Na wakati wa
kifo cha Mumtaz Mahal kufuatia wana wanne na binti watatu
walikuwa hai kati ya wana na binti kumi na wanne hapo juu.
Jehan Ara Begum, Dar Shikwa, Shah Shuja, Roshan Ara Begum,
Aurangzeb, Murad Baksh, na Gohar Ara Begum.
Malik Amber: Vita vya Deccan vilikuwa virefu kuliko vita vya
Udaipur na wakuu wa Ahmednagar ambao wanapigana na jeshi
la Mughal kwa kipindi cha miaka mingi na walijitahidi sana
kupata uhuru wao. Na kati yao, Malik Amber mkuu ambaye
alikuwa muhimu sana na alikuwa mkuu wa jeshi hodari katika

Deccan na alikuwa kijana shupavu. Na baada ya kumpoteza

Ahmednagar kutoka mikononi mwake alizoea mji mmoja mpya
karibu na ngome ya Doulatabad na kupewa jina lake kama
Khidki na akafanya mji mkuu wake na baadaye imekuwa
maarufu kama Aurangabad. Na kutoka hapa alikuwa akienda
mbele na kushambulia jeshi la Mughal. Na katika mashambulio
haya, mara nyingi alifanikiwa na kulikuwa na hasara kubwa kwa
jeshi la Mughal na walipoteza ngome ya Ahmednagar. Lakini
dhidi ya silaha nzito za jeshi la Mughal hakuna mtu anayeweza
kupigana nao kwa muda mrefu. Baada ya mafanikio ya vita vya
Udaipur na Prince Qurram basi alitumwa kwa safari ya Deccan.
Na amewahialiteka jeshi la Malik katika maeneo mengi na
akawashinda. Malik Ambar alikuwa waziri wa ufalme wa Nizam
Shahi. Alikuwa msaidizi aliyefungwa wa ufalme wa utawala wa
 88

Nizam Shahi na alikuwa mkuu mashuhuri wa Ahmednagar.

Kuhusu harakati za majeshi katika nchi ya Deccan na kwa ajili
yake alikuja mbele ya Syed Sadiq Hussaini na alikuwa
mwanafunzi wake na kupata upendeleo katika kampuni yake na
mara nyingi alikuwa akifanikiwa katika shida ngumu kwa
sababu ya neema zake. . Katika Hazrat's Chisia Shajara (mti wa
familia) Jina la Malik Ambar linapatikana kati ya wanafunzi
wake. Na ameacha ulimwengu huu wa kufa mnamo mwaka wa
1030 na alizikwa huko Ambarpur wilayani Ahmednagar.
Murtuza Nizam Shah Bahri: Murtuza Nizam Shah Bahri ni
mwana wa Hussain Nizam Shah Bahri. Na kipindi chake ni
kutoka 1010 Hegira hadi 1042 Heigra mwaka inayolingana na
1601 hadi 1632. Na maelezo yake yanapatikana katika kitabu
Basat Salkin. Katika nchi ya Deccan, ufalme wa Nizam Shahi
unajulikana na maarufu. Kwa hivyo kwa sababu hii katika
majengo ya Ahmednagar ya misikiti na ngome zinaonyesha

ʻaa na nzuri zamani. Inasemekana kuwa miongoni mwa

waheshimiwa baada ya Bhadur Shah Ibn Ibrahim Nizam Shah
Bahri Thani Murtuza Nizam Shah alikuwa ameketi kwenye kiti
cha ufalme. Wakati huo katika nchi ya Deccan, kulikuwa na uasi
kutoka pande zote nne. Katika mkoa wa Deccan kutoka
Ahmednagar, Jinz na kuelekea Nasik daima mfalme wa Deccan
na wakuu wake ambao walikuwa wakifika na kwenda huko.
Katika siku hizo mtawala huyu wa imani thabiti na ambaye
alikuja kwenye kaburi la Hazrat Syed Sadiq Husseini na alikuwa
 89

ahadi mikononi mwake. Katika Hazrat's Chisia Shajara (mti wa

familia) jina lake linapatikana kati ya wanafunzi wake.
Shah Ji au Sahuji: Shah Ji alikuwa mwana wa Maluji Bhonsle.
Wakati wa siku za kuanguka kwa ufalme wa Ahmednagar
alikuwa miongoni mwa wanajeshi wa Maratha na machifu
ambao walipata na Malik Amber dhidi ya jeshi la Mughal na kati
yao Shah Ji alikuwa anajulikana sana na maarufu. Na alipatikana
kutoka upande wa mfalme wa Bijapur dhidi ya jeshi la Mughal.
Wakati mfalme wa Bijapur amesaini makubaliano ya mkataba
wa amani basi Shau Ji pia anatoa risasi zake dhidi ya jeshi la
Mughal la Shah Jehan. Maeneo ya Puna na Supa alipewa na
mfalme wa Bijapur. Na jambo hili linathibitishwa na H.M. Eliot
katika kitabu chake History of India katika ukurasa namba 46 na
mwandishi alichukuliwa rejea hii kutoka kitabu Muntab Al- Bab
na Khani Khan.
"Mulla Ahmed ambaye anahusiana na uhusiano wa kifalme wa
Bijapur. Na ambaye ameondoka Arabia na kukaa India. Na
alipewa Parganas 3 (tarafa za zamani) kutoka ufalme wa
Bijapur. Na katika kipindi hiki mali 2 ya Parganas alipewa Shah Ji
Sahu Puna mmoja na mwingine alikuwa Supa. Shiva Ji kwa
niaba ya baba yake alichukuliwa kupendezwa na Paragans hizi
mbili na kusimamiwa kwa uangalifu. ”

Umesoma kwamba Shah Ji Bhonsle ambaye alidai Abdul

Kareem mwana wa Hazrat Syed Shah Mohammed Sadiq kutoka
Eemgadh na akapewa nafasi katika mkutano wake. Na kutoka
 90

kwa hafla hii, inajulikana kuwa Shah Ji Bhonsle anajitolea sana

kwa Abdul Kareem. Na pia kulikuwa na kushuhudia kwamba
baba ya Shah Ji Malu Ji Bhonsle ana ibada kubwa kama hii na
mtakatifu mmoja wa Sufi Sharafuddin na ana watoto wawili wa
kiume na mmoja ni Shah Ji na mwingine ni Sharifji. Na kaburi la
Shah Sharifuddin liko umbali wa maili tano kutoka wilaya ya
Ahmednagar katika kijiji kimoja kidogo kinachojulikana kama
Daira. Kuna hatua chache kufikia kaburi. Na kaburi limejengwa
kwa kiwango cha juu kutoka ardhini. Kaburi lake huko ni
maarufu hata leo kwa kutimiza matamanio na matakwa na
matakwa ya watu wanaotembelea kaburi lake. Jina la kijiji cha
Shah Ji Bhonsle ni Supaya na ambayo iko umbali wa maili 40
kutoka Puna. Na kuna kaburi lake lililokaa hapo na
maadhimisho ya mwaka wa mtakatifu huyu mtakatifu
hufanyika kila mwaka katika mwezi wa Zeqad. Shah Ji alizaliwa
mnamo mwaka 1594 na alikufa mnamo 1664. Inamaanisha
kwamba alikufa akiwa na umri wa miaka 70.
Mahabat Khan: Wakati wa utawala wa Sultan Jehangir na
Sultan Shah Jehan, mkuu huyu alikuwa mtu wa kuagiza sana
katika korti ya Mughal. Na kwa kipindi kirefu alishughulikiwa na
wadhifa wa uwaziri na vile vile alikuwa kamanda mkuu wa jeshi
la Mughal.Noor jehan begum alifunguliwa kutoka kifungo cha
Jeghanir na kupelekwa katika nchi ya Deccan dhidi ya Shah
Jehan lakini mwaka 1037 Hegira aliasi dhidi ya Sultan Jehangir
na akaenda mbele ya Shah Jehan kubusu mguu wake. Wakati
huo Shah Jehan alikuwa akiishi Jiniz. Na aliombwa Shah Jehan
asamehe makosa yake. Mwishowe Shah Jehan alimsamehe na
 91

baadaye, alipewa kibali chake kwake. Mwishowe, katika

sherehe ya kutawazwa, Shah Jehan amempa jina la Khan
Khanan na wadhifa wa kamanda mkuu na tria nne za dhahabu
na pesa na mavazi ya heshima. Upanga na kisu kilichofunikwa,
bendera na ngoma, tomans (sarafu ya dhahabu iliyotolewa
hapo zamani huko Uajemi), mkufu, tandiko la dhahabu, tembo
maalum wa howdah ya fedha, au houdah (Kihindi: हौदा haudā),
inayotokana na Kiarabu (hawdaj) , ambayo inamaanisha
"kitanda kilichobeba ngamia", pia kkama hathi howdah (हाथी
हौदा), ni gari ambayo imewekwa nyuma ya tembo, ya tembo,
ambayo juu yake kutakuwa na bonge la brashi ya velvet, fimbo
ya kusagwa na pesa laki 4, chapisho la daraja la 7000 na
wanajeshi 7,000 chapisho la 2 na 3 la farasi.
Tumeandika juu ya hafla kutoka kwa kipindi cha Hazrat Shah
Mohammed Sadiq Hussaini ambazo zinahusiana na historia ya
India. Wakati wa utawala wa gavana wa Prince Qurram huko
Deccan mara moja alikuwa amekwenda dhidi ya baba yake
Sultan Jehangir kwa sababu kadhaa. Katika siku hizo kulikuwa
na ujumbe wa kifalme uliopokelewa kwa mkuu wakati alikuwa
akipiga kambi Singmir. Aliposoma ujumbe wa kifalme na kwa
ombi la wenye mapenzi mema aliamua kutuma Prince Dar
Shikwa na Prince Auragnazeb katika mji mkuu Akberabad na
kusalimisha ngome mbili kwa jeshi la kifalme. Na hafla zingine
 92

za kihistoria kama kukaa kwa Prince Qurram na mkewe Mumtaz

Mahal na wakuu na wafanyikazi wa jeshi huko Nasik na
maelezo ya sherehe ya taji ya mkuu ambayo ilirekodiwa na
Hazrat Mohammed Saleh Katbuhi katika kitabu chake Amal
Saleh Almaruf Shah Jehanama na

maelezo na mtindo wa fasaha na wenye nguvu na muhtasari

wake umetajwa kama ifuatavyo.
"Kwenye 12 Asfandar katika mwaka wa 2 wa Jaloos (kutawala
kiti cha enzi) mnamo Jamad Thani ya 1025 10 Hegira
inayolingana na 2 Machi 1626 Jumatatu Prince Dar Shikwa na
Prince Augrangzeb walitumwa na mapambo ya umma kwa korti
ya Akberabad. Na pesa taslimu za rupia laki mbili na nzuri na ya
sasa ya silaha zilizofunikwa na vito na tembo wa kiwango cha
juu cha mlima kama ofa mbele ya kuzingatiwa na kwa hili
alitumiwa ujumbe kwa walinzi wa Asirgarh na Rohtasgad
kupeana ngome kwa jeshi la Akbarabad na kurudi mbele yake.
Na baada ya uchochezi wa bahati nzuri alienda kuelekea mkoa
wa Nasik.
Alipofika Nasik alikaa hapo kwa muda fulani. Baada ya kupita
katika maeneo magumu na kwa sababu ya kukaa na usimamizi
wa safari kulikuwa na shida kwake na ambayo ilimalizika kwa
kufika kwake Nasik. Lakini hali ya hewa ya Nasik katika kipindi
hicho ilikuwa hatari kama sera ya rangi 2 za watu wanafiki. Na
hali yake ya kiafya haikuboreshwa na kwa sababu hii, hali yake
ya afya imekuwa mbaya katika suala hili. Kwa hivyo alifikiri
 93

kuondoka hapa na kwenda mahali pengine kulingana na

matakwa na hamu yake katika suala hili la mabadiliko ya hali ya
hewa. Kwa kuwa kulikuwa na hamu ya kwenda Tatha kwa
miaka mingi. Pia, kuna mahitaji ya kwenda mbali mahali pa
mapumziko ya afya katika suala hili. Ambapo kutakuwa na
furaha na faraja kwa hali ya kiafya. Kwa hivyo aliamuliwa
kwenda huko ili kutakuwa na afueni ya ugumu wa kusafiri na
utalii na vile vile mpangilio wa kukaa na kupiga kambi na
kuiondoa kwenye kioo cha hasira rangi ya shida na nia mbaya.
Katika

fupi juu ya 23 Ramadhani mwaka 1035 Hegira inayolingana na

18 Juni 1626 Jumamosi aliondoka Nasik. Prince Quram alikuwa
huko Nasik kutoka 3 Jamad Al-Thani mnamo 1035 Hegira
inayolingana na 2 Machi mnamo 1626 hadi 23 Ramadan katika
mwaka wa 1035 Hegira inayolingana na 18 Juni mnamo mwaka
wa 1226 na inamaanisha kuwa Prince Qurram amekaa Nasik
kwa kipindi cha miezi mitatu na nusu. Katika mwezi wa Juni
Shah Jehan alisikika habari kwamba kulikuwa na tofauti kati ya
Sultan Jehangir na Mahabat Khan. Na kutokana na hili, kulikuwa
na matumaini kwake kwamba Mahabat Khan ataungana naye
katika suala hili. Kwa hivyo Shah Jehan aliondoka kwenda Ajmer
kuelekea safari yake ya kwenda Thatta. Na alikuwa amepiga
kambi huko Ajmare mnamo Julai 17 mnamo mwaka wa 1626.
Hapa ametembelea kaburi la Hazrat Khaja Moinuddin Chisti na
kulingana na mfumo, alipewa zawadi kwa watunzaji wa kaburi.
Na kutoka kwa njia ya Nagaur, aliendelea zaidi na kufika katika
 94

maeneo ya jirani ya Thatta na alikuwa amepiga kambi hapo

tarehe 24 Septemba mwaka wa 1626. Hapa kulikuwa na
mfanyakazi wa Sher Yar, Sharif Ul Malik ambaye alikuwa
mtawala hapo. Na alikuja hapo na wanajeshi 5000 na idadi
kubwa ya askari wa miguu wa wamiliki wa nyumba na ujasiri
mwingi dhidi ya Shah Jehan. Ingawa chini ya msukosuko wake
kulikuwa na wanajeshi 300-400 tu lakini alipigwa vita kwa
ujasiri lakini kulikuwa na kushindwa kwake.

Katika siku hizo Shah Jehan amekuwa mgonjwa sana na

kulikuwa na hasira katika hali yake. Mnamo 6 Safar 1035 Hegira
inayolingana na 7th Novemba mwaka, mkuu wa 1625 Pervez
amekufa na mnamo 3 Mei 1625, kulikuwa na habari iliyofikiwa
kwa Shah Jehan kwamba Malik Amber amekufa. Kwa hivyo,
kwa sababu hii, alikuwa

aliamua kurudi kutoka huko. Na amekaa huko Thatta kwa siku

22. Na hakufikiria bora kukaa zaidi ya kipindi kilicho hapo juu.
Wakati wa kukaa huko Thatta Mumtaz Mahal alizaliwa kutoka
kwa mwili wake mvulana na aliitwa Prince Luft Allah. Kulikuwa
na hamu moyoni mwake kwenda nchi ya Deccan. Kwa hivyo
kwenye Safar 18 mnamo mwaka 1036 Hegira inayolingana na
8th Novemba mnamo mwaka wa 1626 siku ya Jumapili kutoka
Jimbo la Farao ambalo huko Gujrat, Shah Jehan's conveyance
ilielekea nchi ya Deccan. Kutoka kwa safari ya Thata hadi Nasik
umbali ulifunikwa na safari 40 na waliofika katika maeneo.
 95

Mnamo Azur wa kwanza katika miaka 21 ya Jalus (kuingia

kwenye kiti cha enzi) Jehangir, Shah Jehan alifikiwa Nasik na
kulikuwa na msimu mkali wa majira ya joto huko Nasik wakati
wa wakati huo. Kwa hivyo haikulingana na hali yake huko. Kwa
hivyo kulingana na ombi la Nizam Ul- Mulk aliamuliwa abaki
Jinz. Na mahali pazuri na pazuri pa anga. Na kulikuwa na maji
tamu ya kunywa hapo. Mnamo tarehe 29 Farardin wa 22 Jalus
(kuingia kwenye kiti cha enzi), mwaka wa Jehangir huko Jinz
Shah Jehan ulikaa katika jengo zuri lililojengwa na Malik Amber.
Imebainika kuwa Shah Jehan alikuja Nasik kutoka Thata mara
mbili. Na kukaa kwake katika Nasik maelezo kutoka Azar wa
kwanza katika miaka 21 ya Jalus Jehangir hadi 29 Farwar Din
22nd mwaka wa Jalus wa Jehangir (kutoka 21 Oktoba 1626 hadi
21 Machi 1627) na kwa njia hii, amekaa kwa miezi mitano
kabisa katika Nasik.

Sultan Jehangir kutokana na ukali wa ugonjwa kutokana na

pumu amekufa mnamo 28 Safar 1037 Hegira inayolingana na
Novemba 8 mnamo mwaka 1627. Baada ya kifo cha Malkia wa
Jehangir Noor Jehan alitakiwa kumfanya Mfalme Shar Yar
Sultan

Mrithi wa Jehangir. Lakini Asif Khan aliweza kujua mpango wa

kipuuzi wa dada yake. Na anataka kutoa kiti cha enzi kwa Shah
Jehan na ambaye alikuwa anayestahiki na mrithi halisi. Kwa
sababu aliitwa msimamizi wa nyumba ya tembo Banarsi Daruga
 96

na alipewa agizo kwake kuvuka msitu na milima kama umeme

na mawingu na afike mbele ya Shah Jehan. Kwa kuwa kulikuwa
na uhaba wa wakati na hakuna wakati wa kuandika ujumbe
huo. Na alielezewa maelezo yote kwa mdomo na alipewa pete
yake kama ishara na uthibitisho katika jambo hili. Na kupewa
maagizo ya kupewa pete mbele ya Shah Jehan. Kwa kifupi
Banarsi Daruga alifunikwa safari kutoka Bhanbar kwenda nchi
ya Deccan kwa siku 20 na kama fuli, alifikiwa huko Janz, na
kwanza, alikutana na Mahabt Khan. Na ni nani aliyefaidika
katika huduma ya Shah Jehan? Na kwa chanzo chake, alienda
mbele ya Shah Jehan. Na alielezwa juu ya maelezo ya kifo cha
Sultan Jehangir katika suala hili na kama uthibitisho, amempa
pete iliyotolewa na Asif Khan.
Shah Jehan alilia sana baada ya kusikia habari za kuhuzunisha za
baba yake Sultan Jehangir. Kulikuwa na machozi yanayotiririka
kutoka kwa macho yake. Na alikuwa ameanza taratibu za
kuomboleza na kufiwa. Wakati huo Mahabat Khan na wenye
mapenzi mema wote walikuja kumwona. Na kwa ukamilifu wa
unyenyekevu, waliambia mbele yake kwamba "Kwa wakati huu
tuko katika eneo la adui na kuna maadui wengi wapo. Na kuna
marafiki wachache. Kwa hivyo sio vizuri kufichua na kufunua
maelezo ya hafla hii. Usimamizi wa ulimwengu na watu wake
unahusiana na mfalme na ustahiki wa mfalme hautoi idhini ya
sherehe ya maombolezo na huzuni. Na ni ushauri wa wakati
kuhamia mji mkuu haraka iwezekanavyo
 97

katika jambo hili. Ili waasi na maadui wasiweze kupata wakati

wa ufisadi na uasi na Hazrat amekubali ombi la marafiki na
wenye nia njema na kuanza safari ya kuelekea mji mkuu kutoka
Janaz tarehe 23 Rabil Awwal katika Hegira ya 1037 inayolingana
na 2 Desemba 1627 Alhamisi kwa kuchagua wakati mzuri
kutoka kwa njia ya Gujrat. ”
Shah Jehan amekaa Janaz kutoka 29 Farvardin ya mwaka wa 22
wa Jalus (kutawazwa kwa kiti cha enzi) Jehangir hadi 23 Rabil
Awwal 1037 Hegira (22 Machi 1627 hadi 2 Desemba 1627) na
inamaanisha kuwa alikaa huko kwa kipindi cha miezi 8 katika
Janez. Tarehe hiyo, Bahman wa 14 kulingana na 26 Jamad Al-
Awwal 1037 Hegira (2 Februari 1627) wakati wa jioni jeshi la
Shah Jehan lilifika kitongoji cha Agra na kupiga kambi katika
bustani ya Dehra. Na alikaa katika bustani hii kwa muda wa siku
12. Kama wanajimu wametangaza tarehe ya wakati mzuri wa
sherehe ya taji siku 12 baadaye. Kwa hivyo baada ya kupita kwa
siku 12 Shah Jehan ameingia mahali pa fort Akbarabad. Na
katika jumba hili, sherehe ya kunguru ya Shah Jehan ilifanyika.

Sherehe ya taji huko Agra: Siku hiyo ambayo ilingojewa tangu

muda mrefu na wakati wa asubuhi ambayo ilitamaniwa na jua.
Ulifika wakati wa baraka na furaha. Tamaa ya hatima njema
ilitimizwa. Inamaanisha mapambo ya kiti cha enzi, mapambo ya
taji, mtu mtakatifu wa Mwenyezi Mungu, mapambo ya
ulimwengu, mdhamini wa sheria na utulivu, ukuzaji wa neema
ya Mwenyezi Mungu, kivuli cha Mwenyezi Mungu, mfuasi wa
 98

dini ya Kiislamu, na Shah wa haki, kiburi na felicity na hatima na

inayojulikana kama Saheb ya Quran

Thani, Hazrat Shah Jehan tarehe 5 Bahman, 7 Jamad Al- Thani

1037 Hegira (13 Feb 1628) Jumatatu ambayo ni siku ya kuzaliwa
kwa nabii mtakatifu wa dini ya Kiislamu na ambayo hii ni siku
muhimu sana ya juma na wakati wa tatu na nusu na ambayo ni
sawa na kwa hesabu ya wanajimu kama kwa saa moja na dakika
24. Wakati unafuatapamoja na utajiri na hatima, mkuu alikuja
huko kutoka mahali pa walio hai hadi kwa verandah katika
palance juu ya farasi wake wa kasi, na wakati huo bahati kwa
kumshika mikono kuendelea mbele zaidi. Kwa kushika mikono
ya utajiri wa utii ulikuwa unasonga nyuma yake. Na askari wa
jeshi la kulia na kushoto wakiwa na mikono na kwa msimamo
huu na mfalme mpya mzuri wa India aliwasili kwenye jumba la
Akbarabad kwa wakati mzuri na urefu wake ni sawa na urefu
wa anga na hiyo ilikuwa wakati wa kushangaza na wakati huo
ya hatima njema ilikuwa ikiongezeka. Kwa kifupi Hazrat kwa
kuvaa taji ya kifalme kichwani mwake na vito vyake
vinavyoonyesha macho kwa nyota wa angani. Katika vazi la
kifalme ambalo ndani yake kulikuwa na utando wa satin ya
rangi ya samawati angani alikuwepo na ambayo ilikuwa
imevaliwa na Hazrat na mkanda wa rubi ulikuwa kiunoni
mwake. Na upanga ambao ulifunikwa na kutolewa kafara juu ya
mafanikio na ushindi. Kwa ukamilifu wa heshima na kiburi,
 99

mfalme aliweka mguu wake kwenye kiti cha enzi. Na kwa

sababu ya shukrani za Mwenyezi Mungu, iliongezeka heshima
na thamani ya kiti cha enzi kwa sababu hii. Kiti cha enzi kilikuwa
na furaha zaidi kwa jambo hili na kwa hivyo haikuweka mguu
wake duniani. Na hadhi na nafasi ya taji ilifikiwa hadi angani.
Wakati Hazrat ameketi kwenye kiti cha enzi mwavuli wa kifalme
ulipewa heshima kwake. Na inaweza kusemwa kuwa ilianza
kusonga kama jua la ulimwengu. Hazrat's

jina lake ni Abul Muzaffar na jina la Shahuddin Mohammed

Sahib Quran Thani lilitangazwa. Watu wa jumla na maalum
wamempongeza na kumuombea nyongeza ya utajiri na utajiri
katika jambo hili. Washairi wa korti za kifalme ambao
wameandika muhtasari wa pongezi na kuandika tarehe za
tarehe ambayo itajulikana sherehe ya kutawazwa na kutoka
kwa Hakim Rakna Kasha Masih waliandika tarehe ya sherehe ya
kutawazwa na walipata tuzo kutoka kwa Sultan wa ujinga. Na
tafsiri na tafsiri ya couplet yake moja ni kama ifuatavyo.
Mfalme wa ulimwengu ni Shah Jehan Ambaye ni mwenye
furaha na mafanikio
Waheshimiwa wamepanga idadi kama hiyo ya kupiga ngoma
ambayo imefikia hadi kiwango cha juu cha anga. Kama mahitaji
ya waimbaji wa wakati ambao wameimba nyimbo nyingi katika
kusherehekea sherehe ya kutawazwa. Katika sikukuu ya siku
tisa za raha na raha na ushindi ambayo ilifanyika kwa hadhi na
fahari. Na mfano wake ambao haukuona tangu mwanzo wa
 100

ulimwengu hadi sasa kwa macho ya jua na mwezi katika

sherehe yoyote ya kunguru ya ulimwengu.
Siku ambayo Shah Jehan anatoa heshima na nafasi kwa kiti cha
enzi cha kifalme cha ukhalifa wakati huo, alipewa amri ya
kwanza ya kifalme ya kukataza kusujudu kwa Akbari kwa
mfalme na ambayo ilianzishwa na babu wa Shah Jehan Mfalme
Akbar kubwa na ambayo ilikuwa imekatazwa sasa na
ilianzishwa na salamu nne. Kwa Syed, Arif (mcha Mungu),
wazee na darwesh ambao wenyewe wanahitajika kwa heshima
na heshima ambao walisamehewa salamu nne ili heshima na
heshima yao iendelee. Na kwa

wao, iliulizwa kusema salam wakati wa kuingia na kusoma aya

ya Fataha wakati wanaondoka kutoka korti ya kifalme.
Suala la sarafu za dhahabu zisizokumbukwa za sherehe ya taji:
Baada ya sherehe ya kunguru sarafu za dhahabu
zisizokumbukwa zilitolewa na kwa upande wake mmoja
kulikuwa na misemo miwili na majina ya makhalifa wanne wa
nabii na kwa upande mwingine kulikuwa na jina la mfalme na
vyeo. Pia ilipewa agizo la kutaja mwaka na tarehe ya Kiislamu
kwenye kila mawasiliano rasmi. Na pia maagizo kadhaa juu ya
sheria ya Shariat ya Kiislamu yalipitishwa na Sultan wa India.
Katika hafla ya vyeo vya juu vya kifalme walipewa Asif Khan na
Mahabat Khan. Marafiki wa sultani walipewa tuzo kubwa na
heshima katika jambo hili.
 101

Sura ya tatu juu ya miujiza na utabiri uliofanywa na Hazrat Syed

Sadiq Hussaini

1. Miujiza: Mahali ambapo kwa sasa kaburi liko na kinyume

chake katika eneo la Jogiwada zilitumika kuishi kabla ya
Wahindu Jogies (wahindu wa Kihindu) na Bairagi (Wahindu
wanapuuza watu wasio na wasiwasi) hapa. Kwa hivyo Hazrat
kama dalili ya nabii alikuwa ametulia mahali hapa huko Nasik.
Na alikaa katika nafasi ya kusimama hapo kwa kipindi cha siku
40 kwa kushikilia pumzi na baada ya kuona hali yake ya
kutawaliwa na watu wa Jogi na Bairagi walishangaa katika
jambo hili. Na juu ya mioyo yao, kulikuwa na athari nyingi. Na
wamemfanyia uchawi na wamefanya kila wawezalo kwamba
Hazrat aondoke kutoka makazi yao na ahamie sehemu
nyingine. Lakini hakukuwa na athari ya uchawi

na haiba juu yao. Baada ya kuona hali yake wote walikuwa

wameanguka kwa mguu wake. Nao walimuuliza kwamba
"Anataka nini katika jambo hili". Aliwaambia kuwa "Kulikuwa na
agizo kwake kutoka kwa nabii wa Mwenyezi Mungu kueneza
nuru ya Uislamu katika eneo hili. Na mahali hapa amepewa. Na
ni vizuri kwamba ninyi muende upande mwingine kutoka hapa.
” Lakini Jogies hakutii agizo lake. Kwa hivyo basi aliingia kwenye
meditatikuwasha tena. Aliwekwa Jogiwada kichwa chini na
nguvu zake za kiroho. Jogies na watu wa Bairagi walikuwa
thursts duniani kwa nyumba zao. Hata baada ya kupita kwa
 102

muda mrefu juu ya kuchimba ardhi kutapata chombo cha Jogies

kwa kula na kunywa iwe imetengenezwa kwa ardhi au chuma
chochote ambacho kinapatikana katika hali ya juu. Kwa
uthibitisho wa jambo hili, mkusanyaji wa kitabu hiki
alichunguzwa na watu wengine wa eneo hilo ambao bado
wanaishi Jogiwada. Na wamethibitisha kuwa wakati wowote
ardhi ilipochimba kwa ajili ya ujenzi wa nyumba hiyo au
ukarabati wake wanapata muda wa udongo, birika, sufuria ya
maji, au udongo wa shaba ambao hupatikana wote wakiwa juu.
Na wakati fulani kulikuwa na vipande vya mifupa na sarafu za
zamani. Watu ambao wamethibitisha jambo hili ni kama
ifuatavyo.
1. Mohamed Sharafuddin Ibn Bafati Ansari Gulshanabadi
2.Mirza Lal Baig Chotu Baig.3. Abdul Latif Usman Ghani Ansari.
Watu hawa watatu wanaishi kwa Jogiwada kwa muda mrefu na
ni watu wazee sana.
Inasikika kwamba watu wa Jogi na Bairgi ambao walikuwa
wakiishi Jogiwada kabla ya kuwasili kwa Hazrat Sadiq Hussaini
huko Nasik kwa ibada ya sanamu zao walikuwa wakitumia
kufunika njia kutoka Jogiwada na kwenda kusalimia maji vizuri
na baada ya kuoga na kisha

walikuwa wakirudi mahali pa kuabudu sanamu na kushiriki 91-

100 katika ibada ya sanamu hapo. Inasikika kuwa watu wa Jogi
katika kipindi chao huita Salamu na Suriya au Yogi Kand. Na
kisima cha mvua ya mawe kiko umbali wa futi 250 kutoka
 103

Jogiwada. Kisima hiki cha kudumu kimejengwa na stepwell

ndani ya kisima. Katika kisima kuna pande tatu ni stepwell yao
ya mawe. Na upande wa nne, kulikuwa na ukuta wa nyumba
moja ya jengo lenye nguvu. Kutapata maji kwenye kisima
kawaida kwa mwaka mzima lakini katika msimu wa joto,
kiwango cha maji kitapungua kwa siku kadhaa. Na katika miezi
mingine ya mwaka, kisima hiki kinatimiza mahitaji ya maji ya
watu wanaoishi katika eneo jirani la kisima hiki. Kulikuwa na
kipindi cha miaka 15 kilipitishwa na kufungwa kwa kisima hiki
cha zamani na Kamati ya Manispaa ya Nasik. Na kisima hiki
kilisawazishwa chini kwa kuweka ardhi na takataka na vifaa vya
taka ndani yake. Kuna sababu mbili za kufungwa kwa kisima hiki
kwa sababu ya mpango wa usambazaji maji jijini na sababu
nyingine ni kwamba kujali sababu za kiafya, usafi, na usafi wa
mazingira kwa watu wa Nasik.
2. Muujiza: Maelezo ya muujiza huu ni kwamba miaka kadhaa
kabla na baada ya kifo cha Hazrat Syed Sadiq Hussaini kwa
kipindi kifupi kulikuwa na uhaba mkubwa wa maji huko Nasik.
Na kwa sababu hii, kwa kawaida kulikuwa na hali tatu za
ukame. Na huko kulikuwa na ugonjwa wa tauni na magonjwa
mengine huko. Katika kipindi hicho kulikuwa na kipindi
ambacho katika Nasik na karibu na miji mingine hakukuwa na
mvua ya hata tone moja mfululizo kwa kipindi cha miaka miwili.
Hakukuwa na ukuaji wa nafaka katika ardhi ya kilimo. Na mito
 104

na mito ilikauka kwa sababu hii. Kwa hivyo kulikuwa na shida ya

maji ya kunywa kwa watu na mashamba ambayo yalitumiwa
kupata kijani, safi na maua ambayo ndani yake kulianza kuenea
na vumbi na takataka. Na matokeo yake ilikuwa rasimu ambayo
ilitawala katika jiji. Na kulikuwa na kuongezeka kwa bei sana
ond na upenzi wa juu wa bidhaa zote. Na kwa sababu ya bei ya
mchele, watu wengine wameondoka Nasik na kuhamia wilaya
za karibu. Na watu waliobaki ambao hawakuweza kuishi mahali
pa Nasik kwa sababu ya hali ya wanyonge na waliishi huko
wakipitia ugumu na shida za hali ya ukame na waliishi Nasik.
Katika wimbi la rasimu maskini, matajiri, fakir, na matajiri
waliteswa sana. Watu wamepata shida ya njaa. Na watu
wengine wamekufa kutokana na hali ya ukame. Na katika siku
hizo kulikuwa na hali ya njaa kwa wana wa Hazrat Sadiq
Hussaini ambao walikuwa wakiishi Nasik. Kwa hivyo watu
wengine dhaifu na wazee walikwenda kwenye kaburi la babu
yao na wakaomboleza huko na wameomba kuondoa hali ya
njaa kwa sababu ya ukame. Kulikuwa na mawazo ya ghafla
katika akili zao na ilikuwa kama ufunuo kutoka kwa Mwenyezi
Mungu kwamba karibu kuna kichaka kigumu cha Gul Abbas
(mitabliss jalopa) kuchimba sukari yake na kula na kila mtu
alifikiria kuchimba sukari yake na kula. Kwa hivyo kila mtu
kulingana na mapenzi yake alianza kuchimba sukari huko
kulingana na mahitaji. Na kwa sababu ya neema ya Mwenyezi
Mungu kutoka kwa mizizi ya sukari hupata sarafu nyingi za
fedha. Kwa njia hii, watu hawa walianza maisha yao. Na hii
ilikuwa neema ya sura ya Hazrat ambayo iliwasaidia katika
 105

umaskini na wakati wa shida. Baada ya siku kadhaa kulikuwa na

kupungua kwa athari za hali ya ukame katika jiji. Na alikuwa
amekwenda deaness

na hali ya kawaida ilirudi katika mji wa Nasik. Wale ambao

waliondoka mahali pao pa asili kwenda mahali pengine kutafuta
njia ya kutafuta mapato wanarudi mahali pao pa asili.
Wanahistoria wa India wameandika abhali ya ukame wa Deccan
na wameandika kwamba hali ya ukame ilikuwa mbaya na ya
hatari na kwa sababu ya ukosefu wa nafaka watu kwa kuokoa
maisha yao wameuza mbali na watoto wao. Na nyama ya mbwa
ililetwa badala ya mbuzi. Na kwa sababu ya uhaba wa
wafanyabiashara wa unga wameuza unga kwa kuchanganya
unga wa mfupa ndani yake. Hakukuwa na mpangilio wa mazishi
na kuchoma maiti jijini. Maelezo ya hali ya ukame yameandikwa
na H.M. Mwandishi wa Elliot wa kitabu Shah Jehan na
Mujamdar mwandishi wa kitabu Advance History of India. Kwa
usomaji wake, moyo wa msomaji utatetemeka na kutasimama
nywele mwilini na hata jicho la mtu mwenye moyo mgumu
ambalo litajaa machozi kwa sababu ya kulia sana katika jambo
hili.
Utabiri wa kwanza: Wakati mmoja Prince Qurram alikuja
nyumbani kwake na baada ya kukutana na wakati huo kurudi
kwa kupata kibali chake na neema aliulizwa na Hazrat ni nani
atakayekuja kumpeleka Agra kwa sherehe ya kutawazwa taji.
Na saa ngapi. Na wakati huo Hazrat alimwambia kwamba
 106

Mahabat Khan. Na habari hii ilithibitishwa kuwa sahihi wakati

wa kifo cha Sultan Jehangir kwa msaada wa Mahabat, Prince
Qurram alikuja Agra. Na alikuwa ameketi kwenye kiti cha enzi
cha kifalme cha ufalme wa Mughal.
Utabiri wa pili: Wakati mmoja Prince Qurram alikuwa katika
makazi ya Hazrat na amemwita mkuu karibu naye na kwa
nguvu, akamkalisha chini na katika mapambano haya kilemba
cha mkuu kilishuka kando ya masikio yake na kilikuwa
kikianguka chini lakini

Hazrat aliichukua na akaweka sawa kichwani mwake.

Akamwambia kwamba ikiwa kilemba kitakuwa chini basi
hakutakuwa na kiti cha enzi cha India kwake. Kwa hivyo kwa
sababu hii juu ya kifo cha Sultan Jehangir, Prince Qurram
alikuwa Shah Jehan na alikaa kwenye kiti cha ufalme na aliitwa
mfalme wa ufalme wa Mughal wa India.
Utabiri wa tatu: Mara moja Prince Qurram ana nia ya kwenda
India kutoka nchi ya Deccan ili kupata neema ya bwana wa
kiroho alikuja kwenye makazi na akaambiwa juu ya nia yake ya
kusafiri. Na wakati huo Hazrat Syed Sadiq Hussaini kwa ulimi
wake wa lulu za mvua alimwambia kwamba huu ni mkutano wa
mwisho kati yetu sote. Baada ya kusikia Prince Qurram
alimwambia hivyo
Qibla Min Salamat. Jinsi jambo hili lilifunuliwa.? Na Hazrat
alimwambia kwamba mnamo tarehe 16 Zil Hajj na maneno
haya ya kutetereka aliweza kuelewa na mkuu katika jambo hili
 107

na aliandikiwa maelezo na akaenda zake. Katika enzi ya

mwisho, Hazrat Syed Sadiq Hussaini amekunywa kikombe kwa
kuondoka kwake kwa furaha duniani tarehe hiyo tarehe 16 Zil
Hajj. Na hadi leo hii ndio tarehe ya kifo iliyorekodiwa na tarehe
hii, sherehe ya kifo ya kila mwaka (Urs) hufanyika kila mwaka
huko Nasik.
Jagirs (Estates) na zawadi: Suala hili lilitajwa hapo awali kuwa
Sultan Shah Jehan na Mumtaz Mahal na maafisa wengine wa
ufalme wake walikuwa wanafunzi wa Hazrat wakati wa uteuzi
wake wa Prince Qurram kama gavana katika nchi ya Deccan. Na
Shah Jehan anajitolea sana kwa Hazrat. Na wakati wa kukaa
kwake Nasik, alikuwa akitembelea kwenda mbele yake na
atapata neema kutoka kwake. Juu ya kukaa kwenye kiti cha enzi
cha India Sultan Shah Jehan katika kipindi kifupi alikuwa

ilitoa agizo la ugawaji wa gharama za kaburi, msikiti, na jengo la

kaburi na vijiji vitano, bustani nyingi, na ardhi zingine katika
majaliwa. Vijiji viwili vimechukuliwa na serikali. Na majina ya
vijiji vitatu ni kama ifuatavyo.
1. Kijiji cha ndani Dandori Pargana (tarafa) 2.Satpur kijiji cha
Pargana Gulshanabad.3 Kijiji cha Galunch Pargani Sanzr na
katika vijiji hivi vitatu vya zawadi Wana wa Hazrat hawajatumia
kijiji 3 cha Galunch Pargana Sanzr na wamenufaika na vijiji viwili
vya Indori na Satpur tu na kwenye ardhi na bustani zingine.
Jambo hapa limefafanuliwa kuwa hata baada ya kifo cha Hazrat
Syed Sadiq Hussaini Masultani wa nasaba ya Mughal
 108

wamepeana vyeti vya Jagirs na zawadi kwa wana wa Hazrat

inamaanisha kwa Syed Zia Allah n.k. na kwa njia hii baada ya
kumalizika kwa utawala ya ufalme wa Mughal na wakati wa
utawala wa Briteni na Maratha ardhi hizi na mali ziliendelea
kwa jina la wanafamilia wa Hazrat. Nao walipeana nyaraka za
mali hizo kwa wana wa Hazrat. Nyaraka za vijiji 3 hapo juu
ambazo zilipewa na ufalme wa Mughal na ufalme wa Uingereza
na watawala wa Maratha walikuwa na mkusanyaji wa kitabu
cha Kiurdu.
Baada ya jua kutawala kwa ufalme wa Mughal na utawala wa
Briteni ulikuja India. Na baada ya kupita kwa muda wa kipindi
cha utawala wa Briteni afisa wa utawala wa Briteni alidhibiti
vijiji hivi viwili na akaongezwa katika rekodi ya makazi na badala
ya vijiji hivi viwili na akapewa agizo la pesa inayolipwa kila
mwaka Rupia 1,030 kutoka ofisi ya hazina ya serikali ya
Uingereza. Na kwa kijiji cha Satpur Rupees 660 na kwa kijiji cha
Indore Rupees 370 ilianza kuwalipa wana wa

Hazrat. Na katika hiiRupees, elfu moja na thelathini walilipwa

kwa wana wa Hazrat katika suala hili. Kulingana na agizo la
serikali kiasi hiki kinachopokelewa na hazina kila mwaka. Na
isipokuwa kiasi cha Rupia 1,030 mapato kutoka kwa ardhi na
kodi na mapato mengine ambayo hutumiwa kupokea
yalitumika kwa matengenezo ya jengo la kaburi, msikiti,
nyumba ya kulala wageni, na nyumba ya ngoma, malipo ya taa,
sherehe ya kila mwaka ya urs, matumizi ya viatu viwili sherehe,
 109

na gharama zingine pamoja na gharama kwenye maadhimisho

ya usiku mtakatifu wa Barat (Shab-e-Barat, Usiku wa Barat,
Cheragh e Brat (mwanga) au Berat Kandili ni likizo ya Waislamu,
iliyoadhimishwa usiku wa 15, usiku kati 14 na 15 ya mwezi wa
Sha'ban, mwezi wa nane wa kalenda ya Kiislam.Barat au Brat
inachukuliwa kama usiku wakati bahati ya watu binafsi kwa
mwaka ujao inaamuliwa na wakati Mwenyezi Mungu anaweza
kuwasamehe wenye dhambi. pia ni usiku wakati sala
zinapangwa kwa msamaha kutoka kwa Mwenyezi Mungu kwa
mababu zako waliokufa. Qadr (, laylat al-Qadr iliyotolewa kwa
Kiingereza kama Usiku wa Agizo, Usiku wa Nguvu, Usiku wa
Thamani, Usiku wa Majaaliwa, au Usiku wa Vipimo. , ni ...
Tarehe · Uislamu wa Kisuni na wana umuhimu wa kidini) na
Maraj (The Israʾ and Miʿraj (Kiarabu: ‫اإلسراء والمعراج‬, al-'Isrā 'wal-
Miʿrāj) ni sehemu mbili za Safari ya Usiku ambazo, kulingana na
Uislamu, Waislamu Nabii Muhammad alichukua wakati wa
usiku mmoja karibu na mwaka wa 621. Ndani ya Uislamu
inaashiria safari ya mwili na ya kiroho. [1] Quran surah al-Isra
ina maelezo mafupi, [2] wakati maelezo zaidi yanapatikana
katika mkusanyiko wa hadithi za ripoti, mafundisho, matendo
na misemo ya Muhammad. Katika akaunti za Isra of,
Muhammad anasemekana alisafiri zaidi

nyuma ya mnyama mweupe kama farasi kama mnyama

mweupe, anayeitwa Buraq, (al-Burāq au / ælˈbʊrɑːk / "umeme"
au kwa ujumla "mkali") kwa "msikiti wa mbali". Kwa jadi msikiti
huu, ambao ulikuja kuwakilisha ulimwengu wa mwili,
 110

ulitambuliwa kama Msikiti wa Al-Aqsa huko Yerusalemu. Huko

Masjid-e-Aqsa, Muhammad anasemekana kuwa aliwaongoza
manabii wengine kwa maombi. Kupanda kwake baadaye
mbinguni kulijulikana kama Miʿraj. Safari ya Muhammad na
kupanda kwake kumewekwa alama kama moja ya tarehe
maarufu katika kalenda ya Kiislamu. Ghairwan Sharif (, Gyarvi
Sharif ni sherehe ya Sufi kuadhimisha kumbukumbu ya
muungano wa Abdul Qadir Jilani na Mwenyezi Mungu. Pia
inaitwa Fatiha Yazdaham au Fatiha Do Azdaham. Abdul Qadir
Jilani anasemekana kuwa mwanzilishi wa Usufi katika Asia
Kusini. kama Ghaus e Azam Dastagir, Gyarvi Sharif
huadhimishwa kila mwaka tarehe 11 Rabiussani au kila mwezi
tarehe kumi na moja ya kila mwezi wa kalenda ya
Kiisilamu.Hafla hiyo ni pamoja na kuandaa mikutano ya kidini
na upikaji na usambazaji wa chakula kitakatifu au langar
(chakula kitakatifu kinachotolewa bure).
Sherehe ya kuzaliwa kwa Mtume na Muharram. Inafikiriwa
kuwa Serikali ya Maharastra na Bombay Personal Inam
kukomesha sheria ya mwaka 1952 ilisitishwa makazi kiasi cha
posho ya fedha. Na kwa sasa, hakuna malipo ya senti moja
kutoka hazina ya serikali.
Maelezo ya neno Sarmast: Hazrat Shah Syed Sadiq Hussaini
aliishi Pawagarh huko Gujrat kwa muda mrefu katika
kumtumikia bwana wake wa kiroho na ambayo ni mahali pa
bwana wake wa kiroho Hazrat Maqdum Shah Sadan Sarmast.
Na alikuwepo mbele ya bwana wake wa kiroho na alifanywa
 111

huduma yake kwa muda mrefu na kupata neema za ndani

kabisa na ahadi mikononi mwake. Katika njia ya kuwa
mwanafunzi na anao

alipitisha jina la rika na mnyororo wake na jina lake kama Razvi,

Ashrafi, Hasni, Hashmi, Qasmi, nk, nk. Na kwa njia hii, Hazrat
aliongeza jina la bwana wake wa kiroho Sarmast kwa jina lake.
Lakini wanafiki wengine na watu wa uwongo wametoa maana
ya Sarmast kama moja. Na kwa kuchukua maana isiyo sahihi ya
neno hilo na walimweleza akiwa mseja na walielezea kuwa
hana watoto wa kiume naye. Kwa hivyo katika suala hili, hoja
tano zimeandikwa na ambayo ni uthibitisho kwamba Hazrat
hakuwa mseja lakini alikuwa ameoa na alikuwa na watoto wa
kiume. Na wanawe wanakaa huko Nasik. Uthibitisho wa kwanza
ni kwamba katika kamusi yoyote ya Kiurdu na Kiajemi maana ya
neno Sarmast sasa imeonyeshwa kama moja. Lakini katika
kamusi maarufu ya Lugat Kishwari imeandikwa maana ya
Sarmast kama matwala (mtu amelewa) kwenye ukurasa wa
281. Na katika Feroz Lugat kwenye ukurasa wa 419 maana yake
inatajwa kama Matwala (mtu amelewa). Katika Kareem Lugat
kwenye ukurasa wa 90, imetajwa kumaanisha kama matwala
(mtu amelewa). Na katika kamusi tatu hapo juu, haikutajwa
maana ya Sarmast kama moja. Katika fasihi ya Kiurdu mtu
ambaye ataleweshwa na kunywa divai ya ulimwengu basi
anaitwa mlingoti wa nguruwe au mlingoti wa Siya. (mnywaji wa
divai). Na vivyo hivyo, watu wa Mwenyezi Mungu au watu wa
njia ya Sufi na ambao hunywa divai safi na watakuwa
 112

wamelewa katika kumkumbuka Mwenyezi Mungu na watu

kama hao huitwa Sarmast (watu walevi). Mlingoti mbaya wa
neno au mlingoti wa atumetumika kama maneno kinyume na
neno la Sarmast. Na maneno mengine kama Sarpanch,
Sardeshmukh, Sardesai, Sarnaik, Sarchitnas na Sar Nayadansh,
nk, nk, ni maneno kutoka lugha ya Kimarathi. Na hakuna
uhusiano kati ya maneno haya na neno Sarmast. Sarmast ni
neno moja la Kiajemi
lugha.

Uthibitisho mwingine ni kwamba kati ya watawala wa ufalme

wa Mughal Sultan Aurangzeb Alamgir alikuwa mfuatiliaji mkali
wa sheria ya Kiislamu ya Shariah. Na kitabu chake Fatwa
Alamgiri ni maarufu na kinachojulikana kama kitabu
kilichoidhinishwa kote India na utu kama huo umetoa cheti juu
ya kifo cha Hazrat kwa wana wa Hazrat Syed Sadiq Hussaini kwa
muhuri na saini yake. Na katika cheti hicho, ilitajwa maandishi
kwamba "Syed Namat Allah, n.k wana wa Marehemu Hazrat
Syed Sadiq Hussaini." Na ikiwa Hazrat atakuwa mseja basi
Sultan Aurangzeb hatatoa cheti kama hicho kwa wana wa
Hazrat katika suala hili. Na hataweka saini yake na muhuri
kwenye cheti. Baada ya kifo cha Sultan Aurangzeb Alamgir,
Sultan Shah Alam amesasisha cheti kilichotolewa na baba yake
Sultan Aurangzeb Alamgir na alipewa cheti kingine na saini yake
na muhuri kwa wana wa Hazrat Syed Sadiq Hussaini. Na katika
cheti hicho, imetajwa kama ifuatavyo.
 113

"Kwa kuwasha malipo ya kaburi, kaburi na msikiti wa Hazrat

Syed Sadiq Hussaini na chini ya kitengo cha msaada wa maisha
ya Syed Ziaullah na wengine ni sawa katika suala hili." Vyeti hivi
ni uthibitisho kwamba Syed Nemat Allah na Syed Zia Allah ni
wana wa Syed Sadiq Hussaini. Na vyeti vimetolewa kwao. Kwa
kuridhika na idhini ya wasomaji vyeti vyote vimechapishwa
katika kitabu cha Kiurdu lakini katika toleo la Kiingereza, vyeti
vyote haviongezwe. Kwa hivyo, kwa sababu hii, mtafsiri wa
Kiingereza amethibitishwa kuwa ukweli juu ya jambo hili lakini
wale ambao wanataka kuangalia vyeti hivyo basi wanaweza
kuangalia toleo la Kiurdu kwenye ukurasa namba 97 na 98 na
kitabu cha Kiurdu kinapatikana kwenye mtandao kwenye
scribd.com au wasiliana na mtafsiri wa Kiingereza ili aweze
kumsaidia mtu yeyote katika jambo hili.

Kuna uthibitisho wa tatu kwamba kuna kaburi moja la Hazrat

Syed Sadiq Hussaini na kwenye kaburi hili, kuna vidonge viwili
vinapatikana hapo. na moja ni aina ya gents na nyingine ni aina
ya wanawake. Na kibao cha Hazrat kiko kwenye mwelekeo wa
kaburi la Qibla. Na nyingine ni kibao cha mkewe upande wa
mashariki wa kaburi. Na ikiwa angekuwa hajaoa basi atapata
kibao kimoja juu ya kaburi lake na hakuna sharti la vidonge
viwili kwenye kaburi lake.
Makaburi yake iko katika Nasik ambayo ni maarufu hata leo
kwa kutimiza matakwa na matakwa ya watu wanaotembelea
 114

kaburi lake. Na katika suala hili, wageni wanaweza kuona kwa

macho yao na watakuwa na kuridhika na kuridhika.
Uthibitisho wa nne ni kwamba mnamo mwaka 1883 mwandishi
mmoja Mwingereza James Cambell ambaye aliandika kitabu
kimoja halisi cha Bombay Gazetteer na ambamo ametaja katika
wilaya ya Nasik maelezo ya Hazrat Syed Sadiq Hussaini na
aliandika kwamba "wana wa Hazrat wameishi katika Nasik. ”
Ikiwa Hazrat angekuwa mseja basi mwandishi mmoja wa
Kiingereza ambaye hakuwa na ufahamu wowote juu ya Hazrat
na wanawe na bila uthibitisho wowote na uchunguzi hakuingia
katika jambo hili katika kitabu chake. Maandishi ya kitabu hicho
ni uthibitisho kwamba Hazrat ana wanawe. Na wanawe
wamekaa huko Nasik na maelezo yametajwa kwenye ukurasa
namba 75-76.
Uthibitisho wa tano ni kwamba Prince Qurram alikuwa
mwanafunzi wa Hazrat wakati wa enzi yake ya utawala wa
mkuu katika nchi ya Deccan na mkewe Mumtaz Mahal na
pamoja na wakuu wake, maafisa wa mahakama, na matajiri
wakati wa kukaa kwake huko Nasik. Na baada ya kuahidi
mikononi mwa Hazrat Syed Sadiq Hussaini amempa pesa laki
moja, ndovu watano, farasi kumi wa kasi na silaha za fedha
ambazo ziliwasilishwa katika huduma yake kama ilivyokuwa
kwake. Lakini Hazrat hakukubali kiwango hiki cha sasa na yeye

alikabidhiwa sasa kwa mtoto wake Syed Sher Mohammed na

amemshauri kwamba kiasi hiki cha sasa ni haki ya wanajeshi.
 115

Kwa hivyo ambayo inapaswa kusambazwa kati ya wafanyikazi

wote katika jeshi. Tukio hili lina ushahidi kwamba Hazrat ana
watoto wa kiume naye. Na kati ya wanawe, kulikuwa na mtoto
mmoja wa kiume na jina lake aliitwa Sher Mohammed.
Hata baada ya uchunguzi wa dalili tano hapo juu wale waongo
na wasiostahiki, wenye nia ya ubinafsi, na watu wa uwongo
ikiwa wataonyesha Hazrat kama mtu mmoja basi sio watu wa
ukweli katika jambo hili. Na kwa ukweli, kuna mbali mbali na
maili nyingi kutoka kwa ukweli na ukweli. Na wao ni waabuduo
wa uwongo. Wao ni vipofu licha ya kuwa na macho nao. Ikiwa
mtu mtakatifu hajaoa na kumwambia kuwa hajaoa ni adabu a
ni aina ya ukorofi katika jambo hili. Watu hao
wanaojichanganya na makosa na haki kwa masilahi yao na
wanaficha haki kwa kuijua na katika jambo hili, Mwenyezi
Mungu anasema katika Quran Tukufu kama ifuatavyo.

42. Wa lâ talbisul-haqqa bil-bâtili wa taktumul-haqqa wa antum

ta'lamûn (a).

Tafsiri na tafsiri yakeni kama ifuatavyo.

"Usifunike ukweli kwa uwongo wala ficha ukweli wakati

unajua." (Ng'ombe -42.)
 116

Kitendo cha watu hawa ni dhambi kubwa. Mwenyezi Mungu

awape hekima nzuri. Ili waweze kuacha uwongo na kufuata njia
sahihi na kuwa mtu halisi.

Kwa kuongezeka kwa maarifa ya wasomaji, jambo moja

limeandikwa kwamba katika kipindi cha mwanzo cha utawala
wa Briteni nchini India basi wakati huo wametoa duara kwa
majimbo yote ya mkoa kutoa habari ifuatayo ya kategoria hizi
za watu.

1. Viatu vya nguo 2. Majina ya jina 3. Watandars 4. Yumiadars

Kuwasilisha hati miliki na uthibitisho hati na nyaraka zote

muhimu zinahitajika kustahiki kustahiki kwao katika ofisi ya
makamishna wa makazi wa Inam wa mkoa ili wakati wa
kukagua na kusoma nyaraka zote na baada ya kupata rekodi
iliyothibitishwa na kuandaa rekodi katika ofisini na kuendelea
na haki za Jagairs (Estate) na Inams na Britsh Government na
pia kuweka nakala za hati za asili na kurekodi ofisini. Ili wakati
wa mahitaji kutachukuliwa msaada kutoka kwao na kusaidia
katika suala hili la karatasi za serikali. Wakati huo Nasik
alijumuishwa katika kikomo cha jimbo la Bombay. Na
ilianzishwa ofisi ya makazi ya Inam Puna kwa Jimbo la Bombay.
Kwa hivyo mtu wa wakati huo wa kuwasilisha nyaraka za Inam
za Hazrat Syed Sadiq Hussain zilizotolewa na masultani wa
 117

Mughal na Maratha Peshwas katika ofisi ya kutengwa huko

Puna. Na nyaraka hizo, wamewasilisha pia rekodi ya nasaba na
muhtasari wa chati ya nasaba mnamo 22-23 Julai mnamo
mwaka wa 1854. Na katika ripoti hii waombaji
Mir Ghulam Hussain mtoto wa Mir Abbas Ali
na Syed Umar mwana wa Syed Mir na waombaji hawa
wametaja katika ripoti kwamba wote hawa na rangi

uhusiano na Hazrat Syed Sadiq Hussain lakini mama zao Khairu

Bibi na Ladli Bibi ni wa familia ya Hazrat. Na jina la baba wa
mwombaji Mir Abbas Ali na Syed Mir wamekuwa wa familia
zingine. Kwa hivyo watu hawa wametaja wazi ukweli huu katika
ripoti waliyowasilisha. Na wao sio wa familia ya Hazrat Syed
Sadiq Hussain. Tunawasilisha hapa maelezo ya maandishi yao
kwa kifupi kama ifuatavyo.

“Tumetaja majina ya baba zetu katika maelezo ambayo ni sahihi

lakini baba zetu sio wa familia hii. Kwa hivyo majina ya baba
yetu hayakujumuishwa katika rekodi ya nasaba. Sisi sote
tunakuja chini ya tawi la ukoo wa binti. Kwa hivyo hatujarekodi
majina ya baba yetu na mahali pake, tumetaja majina ya mama
zetu. ”
Katika maelezo hapo juu, kuna saini ya mama zangu.
Majina ya mtu aliyesainiwa yanaonyeshwa kama ifuatavyo
 118

1. Mama Ghulam Hussain jina la mama ni Khairu Bibi 2. Syed

Umar jina la mama ni Ladli Bibi

Kwa kifupi Mir Ghulam Hussain, mtoto wa Abbas Ali, na Syed

Umar mwana wa Syed Mir na mtu huyu sio wa familia ya Hazrat
Syed Sadiq Hussaini. Na uhusiano wao na familia hii kama
mwana na sheria tu.

Sehemu ya nne ya kiatu cha maadhimisho ya mwaka wa

kifo (Urs)

Kutakuwa na sherehe ya viatu mara mbili kwa mwaka. Kiatu

kimoja kwenye tarehe halisi ya kifo cha Hazrat Syed Sadiq
Hussaini tarehe 16 Zil Hajj na kiatu kingine wakati wa siku za
Urs siku ya Jumatano. Na ambayo ilisemwa na watu wa kawaida
kama Mela sandal. Juu ya viatu vya tarehe halisi ya kifo,
 119

hakutakuwa na sherehe ya Urs. Sherehe ya Urs of Mela itaanza

Alhamisi na itaendelea kwa muda wa siku 5-6. Na wakati
mwingine kutaongezwa siku 2-3 zaidi wakati wa sherehe ya urs.
Wakati wa sasa wa viatu na haki zingine Peerzdadgan (warithi
wa Hazrat Syed Sadiq Hussaini) wamefungua kesi moja ya korti
katika korti ya Nasik na nambari yake ni 22/7 na kesi ambayo ni
kesi za korti.
Sherehe ya viatu na Urs itaanza Jumatano. Kulingana na mila ya
zamani katika sherehe Fakirs kutoka eneo la eneo hilo na
kutoka maeneo ya nje na watu masikini ambao watafika katika
jengo la kaburi la Hazrat Syed Sadiq Hussaini siku moja kabla
pamoja na kupiga ngoma na vyombo vya muziki na mabwana
zao wa kiroho, wanafunzi , na makhalifa. Na hadi mwisho wa
Urs, wanakaa katika Chowk ya watu wa Fakir. Na kwa wale Fakir
na watu masikini hadi mwisho wa Urs watapewa Barta
inamaanisha chakula cha umma ambacho watapewa ghee,
mchele, kunde ya India (dal) na unga na pesa zingine pia.
Mpaka wakati Urs, mtu huyo wa Fakir alitoa kauli mbiu za Fakiri
kwa sauti moja baada ya sala za Fajar na Maghrib. Na kwa kauli
mbiu hii, kutakuwa na sauti kote Chowk. Baada ya kumalizika
kwa Urs siku ya pili asubuhi na mapema kutafanyika sherehe ya
Fakiri na jina lake ni Sader na ambayo itafanyika hapo ambapo
watu wote wa Fakirs, masikini na watu wa darwesh ambao

hudhuria sherehe hiyo ya Sader na soma Quran, aya kadhaa na

rekodi ya nasaba. Watapewa pipi kutoka kwa kaburi na which
 120

itagawanywa katika sehemu 18. Na sehemu za kwanza

zilizotengwa kwa jina Rika kubwa nne. Na majina ya watu
watakatifu watano ni kama ifuatavyo.
1. Hazrat Hasan 2. Hazrat Hussain 3. Hazrat Khaja Hasan Basri.
4. Hazrat Kamil Bin Zaid.
Lakini huko Uarabuni, Uajemi na Roma kuna tofauti kati ya
hawa watu watakatifu wakubwa. Na kuna jadi kwa kuwa
vikundi 7 vimeundwa kutoka kwa Hazrat Ali Ibn Talib. Na majina
ya vikundi hivi ni kama ifuatavyo.
1. Kikundi cha Baseria na ambacho kiliundwa kutoka Hazrat
Khaja Hasan Basri.
2. Kikundi cha Owasia ambacho kiliundwa kutoka Hazrat Owais
Qarni. 3. Kikundi cha Qalandaria ambacho kiliundwa kutoka
Hazrat Shah Baz Qalandar kutoka Lahore.
4. Kikundi cha Zaidia ambacho kiliundwa kutoka kwa Hazrat
Khaja Zaid.
5. Kikundi cha Sheria ambacho kiliundwa kutoka kwa Hazrat
Khaja Sherai. 6. Kikundi cha Sulamania ambacho kiliundwa
kutoka kwa Hazrat Sulaiman Farsi.
7. Kikundi cha Mohammadia ambacho kiliundwa kutoka kwa
Hazrat Mohammed Bin Abubaker.
Hazrat
Khaja Mohammed Bin Abubaker alisema kuwa kati ya vikundi
hivi saba la kwanza ni kundi la Baseria na ambalo linaanzishwa
 121

na Khaja Hasan Baseri. Na Khaja Hasan Baseri ana makhalifa

wawili na majina yao ni kama ifuatavyo.
1. Hazrat Khaja Habib Ajmi 2.Khaja Abdul Wahed Zaid

Kutoka kwa vikundi hapo juu, kuliundwa mistari 14 ya

watakatifu. na nasaba tano kutoka kwa Abdul Wahid Zaid na
mistari 9 ya watakatifu kutoka kwa Hazrat Habib Ajmi.
Mistari mitano ya watakatifu kutoka kwa Abdul Wahid Zaid
ni kama ifuatavyo. 1.Zaidan 2.Aiyazan 3.Admiyan 4.Hibriyan
5.Chistiyan
Mistari tisa ya watakatifu maelezo kutoka Khaja Habib Ajmi
1. Hibibian 2. Tifurian 3. Karqian 4. Saqtian 5. Jaunaidian 6.
Garzunian 7. Tousen 8. Suherwardian 9. Mfaransa
Mtu fakir wa India anasema mistari 14 ya watakatifu kama
mitano kutoka Chist na Quaderia tisa.
Juu ya Khatam Quran (Khatam al-Quran ndio kisomo kamili cha
Quran kwa kurudia baada ya mwalimu. Mwalimu atasoma
sehemu ya Quran, na wanafunzi watarudia baada yake kwa
pamoja.) Kutakuwa na kisomo cha mistari na rekodi ya nasaba
na baada ya hii, kutakuwa na kisomo cha aya ya Fateha. Katika
sherehe hii, watu hao wa Fakir watashiriki na watakusanya
sehemu yao kwa tamu kulingana na mlolongo wao na mfumo
kutoka sehemu ya 14 ya pipi ambayo itahifadhiwa hapo kwa
kusudi hili. Mbali na sehemu yao katika tamu, mtu wa Fakir
atapewa kifuniko kimoja (Ghilaf) kwao. Watu wengine masikini
 122

na ombaomba na watu kutoka maeneo mengine ambao

watashiriki na watashiriki katika sherehe hiyo watapewa tamu
kama furaha. Lakini wakati ujenzi wa mtu wa fakir katika chowk
ulivunjwa basi kutoka wakati huo ama watu wa Fakir wanakuja
au hakutakuwa na sherehe ya Fakiri itafanyika mahali hapo.
Sasa Fakir na watu masikini wananyimwa sherehe Sadar kwa
sababu zilizo hapo juu.

Sherehe ya Urs ilianza Alhamisi na katika kipindi cha Urs katika

eneo la ndani la jengo la kaburi na nje ya uwanja wa jengo la
kaburi na kwenye njia za kaburi, kutakuwa na maduka ya aina
nyingi. Kutapangwa kuwasha juu ya kaburi na katika maduka.
Katika maduka hayo, kutauzwa vinywaji vya moto, michezo ya
watoto, vyombo, bangili, maduka ya picha, sinema, maonyesho
ya uchawi, hoteli, duka za vitabu, kebabs, mipira ya barafu,
Bhjia (sahani ya mboga iliyokaangwa) na papad (keki
nyembamba ya chumvi), swings ya mbao, swings ya juu ya
chuma, Mzunguko wa uwanja wa michezo (au kufurahi-
kuzunguka) ni diski tambarare, mara nyingi juu ya kipenyo cha
mita 2 hadi 3 (6 ft 7 ndani ya 9 ft 10 in), na baa juu yake ambayo
hufanya kama zote mbili mikononi na kitu cha kutegemea
wakati wa kuendesha. Diski inaweza kufanywa kuzunguka kwa
kusukuma au kuvuta kwenye vipini vyake, ama kwa kukimbia
kuzunguka nje au kwa kuvuta na maua. Katika maduka,
kutakuwa na biashara kutoka asubuhi hadi saa za usiku.
Kutakuwa na kukimbilia sana kwa wanunuzi na wageni katika
 123

sherehe ya Urs. Na wakati huo wahudumu wa duka watakuwa

na shughuli nyingi katika uuzaji wa bidhaa zao.

Watu kutoka matabaka anuwai ya maisha, bila kujali tabaka na

imani, hukusanyika kusherehekea Urs (kumbukumbu ya kifo)
ambayo hufanyika katika tarehe zilizo juu za kalenda ya
Waislamu kwenye kaburi maarufu (Dargah) la Hazrat Syed
Sadiq Hussaini huko Nasik kila mwaka. Wajitolea laki kadhaa
kutoka karibu na mbali, bila kujali dini na imani, hukusanyika
huko kutafuta baraka. Hasa Waislamu, Wahindu, na Parsi
ambao watatembelea kaburi la Hazrat kwenye hafla hiyo. Waja
kwa imani yao huleta maua ya maua, pipi, na vifuniko kwenye
kaburi. Wakati wa usiku, kutakuwa na sherehe za kuimba.
Chorister mapenzi

wasilisha mashairi kulingana na muziki wao na raha zao.

Washiriki wa Urs wataburudishwa sana na kuimba kwa
wanakwaya. Kwa wakati huu wa sasa kutokana na kuongezeka
kwa idadi ya watu wa mji wa Nasik na vile vile kutakuwa na
idadi kubwa ya watu ambao watatoka katika vijiji jirani na vijiji
vingine vidogo. Katika kipindi cha urs, kutakuwa na mahudhurio
ya watu karibu 8 hadi 10 elfu. Watu ambao nadhiri zao
zitatimizwa basi watatoka nyumbani mwao katika rtazama
katika maandamano na taji za maua na zawadi. Na kati yao,
waja wengine watakuja kaburini na vyombo vya muziki. Na
waja ambao watakuja hapo na kikundi cha wasomaji wa
 124

kuzaliwa kwa nabii. Kikundi cha waimbaji wa kuzaliwa watatoka

katika nyumba za waja kwa kuimba mashairi na encomium
katika kumsifu Hazrat Syed Sadiq Hussaini kwa sauti ya
kupendeza.
Katika hafla hii, kutakuwa na kisomo cha mashairi katika
kumsifu Hazrat Syed Sadiq Hussaini na washairi wengine wa
hapa na majina yametajwa kama ifuatavyo.
1.Shabir Ahmed Arshi Baghbanpura 2.Shaikh Ansaruddin Ansar
Pathan Pura 3. Syed Bashir Uddin Bashir kutoka Jogiwada. Na
katika kitabu cha Kiurdu sampuli za mashairi ya washairi hapo
juu zimeongezwa lakini katika toleo la Kiingereza sampuli za
mashairi haziongezwi kwani mashairi yamo katika lugha ya
Kiurdu na ambayo haieleweki na wasomaji wa Kiingereza wa
matoleo ya kimataifa.

MWISHO.