GAYB VE 

GAYBE İMAN 
HİSSİYATLARIMIZ

Bir şeye İMAN etmek için önce onu BİLECEKSİN. yani önce İLM sonra İMAN gelecek. Bu sıralamaının bu şekilde olduğuna dair
delil RUM-56 dır.
Bu ayette ''kendilerine İLM ve İMAN verilenler'' den bahsedilir.
Dikkat buyurunuz Önce İLM sonra İMAN gelmiş.
Şimdi sen 2/3 e göre GAYBE İMAN ettiğini söylüyorsun ama GAYB kavramını da 'BİLİNMEZLİK'' olarak tanımlıyorsun. ÇELİŞKİyi
GÖRDÜN MÜ?
O zaman GAYB denilen kavram BİLİNMEZLİK anlamında OLAMAZ:
GAYBın tanımı budur:Gayb ; bir şeye (dünya, ilim, kuran, iş, kar, menfaat, hayat, eğitim, meşakkat vs..) baktığında,
duyduğunda, hissettiğinde, bunun senin için daha da ÖTESİnin daha da FAZLAsının veya DAHASInın da olabilmesine İNANMAK
tır GAYB.....!
bu tanımı nereden çıkarıyoruz? Şimdi ona bakalım:
12/10 u açınız ve orada GAYABETİLCUBBİ yani '' KUYUNUN KARANLIKLARINDA yada DERİNLİĞİNDE '' diye bir ibare
göreceksiniz
Şimdi bir kuyu düşün Bunun derinliğine bakıyorsun. Misal 10 metreye kadar gözünle görebiliyorsun.
Ama Kuyuya seslendiğinde bunun derinliğinin aslında 10 metreden fazla olduğunu yada olabileceğini düşündüğünde bu ARTI
MESAFE ye işte GAYB denilir.
Yani ulaştığın yeri biraz daha zorlarsan aslında bunun daha ötesinin de olduğunu yada olabileceğini anladığınnda işte bu
noktada sana hükmeden hissiyata GAYB buna bu şekilde iman ettiğinde de bua GAYBE İMAN dnilir.
O halde Gayb ; bir şeye (dünya, ilim, kuran, iş, kar, menfaat, hayat, eğitim, meşakkat vs..) baktığında, duyduğunda,
hissettiğinde, bunun senin için daha da ÖTESİnin daha da FAZLAsının veya DAHASInın da olabilmesine İNANMAK tır
GAYB...Şimdi bu tanımı 12/10 daki GAYABETİLCUBBİ yani KUYUNUN GAYBleri deyiminden nasıl çıkardığımızı anlayabildiniz
mi?
GAYB deyiminin çoğulu GUYUBtur. Bu da 12/10 da geçer.

93/11
Nimeti Rabbike fehaddis
'' Rabbinin nimetini Hadislendir''
Bu emir kitapta kime verilmiş?
--Muhammede
Hangi Muhammede? Kitabın anlattığı Muhammede mi? yoksa Kuranın anlattığı Muhammede mi?
--1400 sene önce her iki tür Muhammede ama ilk insandan bugüne kadar ve bugünden de son insan son
nefesini verinceye kadar ki zamana kadar içimize yerleştirilen ve bizlerin FEDAKARLIK hissiyatımızı
temsil eden Kuranın anlattığı Muhammede.
O zaman Muhammed kendisine gelen vahyi yada Kuranı HADİSlendirerek bize anlattığı için bu hadisler
de VAHYin bir parçası sayılmalıdır
--Evet. Ama kitabın anlattığı ŞAHSİYET MUHAMMEDin bizzat kendisi evrensel olmadığı için bu yolla
yani SİYER ve TARİH yoluyla gelen HADİSlendirmeler de Evrensel olamayacak ve bizleri
ilgilendirmeyecektir.
Ama kuranın anlattığı HİSSİYAT MUHAMMEDin kendisi EVRENSEL olduğu için bu Muhammedten
gelen hadislendirmeler de evrensel olacağından bizleri mecburen ilgilendirecektir.
O zaman HADİS DÜŞMANLIĞI yapmanın yada HADİSllere Kuran ve VAHY adına SIMSIKI
SARILMAnın gerçek mahiyeti MUHAMMEDi bir kavram olarak özellikle de KURANIN AYETİ olarak
doğru anlamayla çözülüyor
EVET. Bu konu bu şekilde anlaşılmazsa Hadis düşmanlığı yapan da KÜFRE GİRİYOR. Hadislere Kuran
adına sımsıkı sarılan da KÜFRE GİRİYOR.
Geriye de BU SALAKların birbiriyle kavga etmesi ve bizlerin de bunları keyifle seyretmesi kalıyor
4/48
4/116
ALLAHIN ŞİRK DIŞINDA GÜNAHLARI BAĞIŞLAYABİLMESİ HİSSİYATIMIZ
ŞİRK denilen kavram 2 sutun üzere ayakta durur ve bu 2 sutunuyla İnsanlık için GEREKLidir.
Bunlar Tesbihat ve Zikriyattır. 20/32-34
ŞİRK denilen kavram ''ortak koşmak'' değildir. İYİ olan bir şey karşısında eğer DAHA İYİ olan bir
şey çıkarıldığında işte bu İYİ ile DAHA İYİ arasındaki konum farkına ŞİRK denilir. Bu durumnun
değerlendirebilmesi için kişide SAMMİMİYET ve MÜKEMMELE ULAŞMA ÇABASI yani
TESBİHAT ve ZİKRİYAT varsa bu durumda bu ŞİRK bu insanı ''HALİFE'' Konumuna getirir.
Kişiye MUMİNİYN vasfını kazandırır.
Eğer İYİ ile DAHA İYİ arasındaki konum farkını kişi samimiyet ve mükemmele ulaşma
çabasından en az birini ihmal ederek düşünce ve amel ortamına yansıtırsa işte bu kişiye
MUŞRİK denilir ve bu kişiye CENNET haram kılınır 5/72.
ÖRNEK:
Kul istediği kadar iyi olsun Rabbilalaemiyn her zaman DAHA İYİ dir. Eğer kul Bu '' DAHA İYİ''
olana karşı samimiyet ve mükemmle ulaşma çabası içinde olacak şekilde yaklaşırsa
rabbilalaemiyn onu terfi ettirir kendine ait sistemlerinden birine HALİFE yapar. Eğer Samimiyeti
yada zikriyatından en az biri eksikse bu durumda onu ESFELESSAFİLİYNE düşürür ve
cehenneme atar Çünkü kendine MUŞRİK olmuştur.
İşçi istediği kadar İYİ olsun İŞVEREN her zaman DAHA İYİ dir. Eğer İşçi '' DAHA İYİ'' olana karşı
samimiyet ve mükemmle ulaşma çabası içinde olacak şekilde yaklaşırsa İŞVEREN onu terfi ettirir
kendine ait sistemlerinden birine HALİFE yapar. Eğer Samimiyeti yada zikriyatından en az biri
eksikse bu durumda onu ESFELESSAFİLİYNE düşürür ve cehenneme atar Çünkü kendine
MUŞRİK olmuştur.
Görüldğü Üzere Şirkin iyi algılanması ve kullanılması Kişiyi hem dünya işlerinde ve hem de
uhrevi işlerinde HALİFE yaparken sammiyet yada zikriyattan en az birinin olmaması bu kişiyi hem
dünya işlerinde İŞVERENe karşı ve hem de uhrevi işlerde RABBİLALEMİYNe karşı MUŞRİK
yapmaktadır
Eğer kişide SAMİMİYET ve ZİKRİYAT var ama yeteri kadar yoksa yada olamıyorsa bu durumda
bu kişinin gerek Rabbilalaemiyn ve gerekse İşveren nezdinde HALİFE yada MUŞRİK olarak
kabul edilmesi 4/48 ze göre MUALLAKta bırakılacaktır. Ya BAĞIŞLANACAK yada
BAĞIŞLANMAYACAKTIR

KİMİ AYETLER KADINLARI, KİMİ ERKEKLERİ, KİMİ BİREYİ, KİMİ TOPLUMU YA DA DEVLETİ
MUHATTAP ALIYORMUŞ ÖYLE Mİ..!
HER AYET KESİNLİKLE BİR BAŞIMA DA KALSAM HAYATTA/HAYATIMDA OLMALIDIR
SORU; “Her ayetin veya kavramın veya mesajın illa ki her insana her zaman uyması,
uygulanabilir olması şarttır” fikrine sen hangi ayeti delil olarak aldın?
CEVAP; 74/11`i aç. Burada tek olarak yaratılan bir adam ve bu adamın yine 74/16`da Allah`ın
''AYETLERİMİZE'' şeklinde anlaşılması gereken ''AYATİNA'' deyimi ile ilişkilendirildiğini bul. 
Şimdi dikkat et! Bu adam bu ayetlerde bir devlet başkanı ya da kadın ya da erkek ya da cemaat
şekliyle muhatab alınmıyor. TEK BAŞINA olacak şekilde yani “VAHİYDEN” olarak muhatab
alınıyor.
Peki bu adam ne yapmış? AYETLERE karşı İNATÇI olmuş.
Hangi ayetlere karşı inatçı olmuş belli mi? HAYIR. 
İnatçı olduğu ayetlerin TASNİFİ yapılmış mı? HAYIR.
Bu adam için 74/16`da ''AYETLERİMİZE karşı ANİYD olmuş'' denilirken, bu ayette ki ''ayetlerimiz''
deyimi her hangi bir ayeti muhatab alabilir mi? EVET. Çünkü tasnif yapılmamış.
O halde, Allahın ayetleri ister bir tane olsun, ister HEPSİ olsun, KONU TASNİFİ şartı bile
aranmaksızın BİR TEK İNSANI bile muhatab alabilecektir.
O halde ''her ayetin veya kavramın veya mesajın illa ki her insana her zaman uyması,
uygulanabilir olması” fikrini sen nereden aldın SORUSUNA vereceğim cevap 74/11-16`dır.
Şimdi örnek bir ayet seçelim ve bu adamı bu ayetle muhatab edelim. Bu ayetimiz FİL suresindeki
EBABİL KUŞLARI olsun; 
Bu adam hayatı boyunca ne bir fil görmüş ne de ebabil kuşlarını görmüş. AMA Fil Suresi
bunlardan bahsediyor ve bu adam bunlar hakkında düşünüyor, taşınıyor, bir daha düşünüyor
taşınıyor, ölçüyor biçiyor ve ''bu beşer sözü'' diyor. Nitekim ona bunları anlatan Muhammed`te FİL
ya da EBABİL kuşlarını görmedi. 
Bu adam bu kavramlar hakkında NEYİ düşünsün ki hayatında hiç görmediği kavramları, olguları
bir HİKAYE bir TARİH diye adama sunup, bu adamdan bunlara iman etmesini isteyeceksin? 
O da bunları DÜŞÜNECEK. Sonra da bu adamı bu şekilde ikna edip Bedir Savaşında bu adamı
KAFİR olmuş babasına karşı savaştıracak? 
Evladım bir KERİZ bulun da beraber sövüşleyelim diyesim var. Şu mantığa bakar mısınız ya?
Dağdan bir adam geliyor. Bana hayatımda olmayan mistik ve mitoloji anlatıyor (yecuc mecuc).
Bunlara iman etmemi istiyor. 
Ondan sonra da benden İHTİYACTAN ARTAKALANI istiyor..! 
Ben de HADİ ORADAN diyorum ve Allah beni Cehenneme atıyor ve beni AYETLERİNE KARŞI
İNATÇI olmakla suçluyor.
EVRENSEL diye kabul ettiğiniz DİN anlayışı buysa kalsın..!

NUSUK-MENSEK-MENASİK-ÇİFTLERDEN YEDİ (15/87)

HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Kuran dostları
Kuranilmi Kitap içinden TEDEBBÜR yaklaşımı ile çıkarılan ve ŞEKİL üzerinden insan fıtratını en
ince ayrıntısına kadar deşifre eden bir ilimdir. Bu ilmin Temel Taşı ''MANADA VAHDANİYET
ŞEKİLDE İSE GÖRECELİK VE ÇEŞİTLİLİK '' esasına dayanır. Gerek mushaf içinde İnsan
fıtratını anlatacak ve gerekse hayat içinde çözülmesi istenilen her olay/Ortam yada şahsiyet bu
çözüm esnasında gösterilen fedekarlıklar nedeniyle MENASİK ismini alır Yani Bir
deyimi/ortamı/insanı/olayı çözmede işin arkaplanını anlamada fedekarca çalışırsanız bu durumda
bu kavramlar için elde edeceğiniz SONUÇ MANAya MENASİK sizin bu süreçteki çabanıza ise
NUSUK denilir
Eğer MANAyı doğru anlarsanız ve bunun da hayatta binlerce şekil üzerinde karşıığını görür yaşar
yada yaşatırsanız MENASİKin bu haldeki hem ŞEKLİ ve hem de ÇEŞİTLİ dönüşümüne ise
MENSEK denilir.
Sevgili Dostlar
Eylem yada söylemlerimizdeki amaç hem Rabbilalaemiyni ve hem de Allahı memnun etmektir.
MENASİK ile Rabbilalaemiyni memnun ederken MENSEK ile Allahı memnun ederiz.
İçinde MUHAMMED olmayan hiç bir çalışma MENASİK sayılmaz. Kuranilminde 7 adet MENASİK
vardır. Bunların herbiri de ''7'' özelliği ile çalışırlar. 7 rakamı kuranilminde DEĞİŞİMİ yada
DÖNÜŞÜMÜ ifade eder. MANAyı ŞEKLE yada ŞEKLi MANAya dönüştürdüğünüzde size
hükmeden hissiyata 7 denilir. Bu MENASİKler:
Hacc
Salat( En Önemlisi )
Kıtal
Cihad
Ululemr
Hicret
Alelmuminiyn kavramlarıdır
Bir olayı/insanı /mushaf içindeki bir deyimi yada ayeti/ortamı çözmeye yada anlamaya çalışırken
eğer bunun kolay olmayacağı bu iş için FEDEKARLIK gerektirdiği yönünde bizlere bir hissiyat
hakim olursa bu durumda yukarıdaki MENASİKlerden en az birinin devreye sokulmasıyla işin
içine MUHAMMED de girer ve 7 hissiyatıyla birlikte çalışır. Böylece iigili insan/ortam /Mushaf
içindeki bir ayet yada deyim önce MANAsı doğru anlaşılmış olur ve bunun ŞEKLE
dönüştürülmesinin önü açılır. Burada 7 hissiyatı birkez dada çalıştırılarak ÇİFTLERDEN YEDİ
oluşturulur ve bu da bu işte devreye sokulmuş olan MUHAMMEDe verilmiş olur. Bu durum 15/87
de '' SANA ÇİFTLERDEN YEDİYİ VERDİK'' şeklinde yer bulur
ÇİFTLERDEN YEDİnin MUHAMMEDe verilmesi Evrensel bir hissiyattır. İlk insandan başlayıp da
son insan son nefesini verinceye kadar çözülümü esnasında insanı zorlayan ve fedekarlık
gerektiren her işte/çalışmada devreye girer.
ÇİFTLERDEN YEDİ kavramından FATİHA SURESİni anlayanlar ve bunu da bu şekilde tefsir
edenlerin KURAN ile alakaları yoktur

7 rakamını hissiyat ve hayatınıza hükmettirmedikçe malınızı helalinden kazansanız bile ağız

tadıyla yiyemezsiniz
7 RAKAMI NEDİR?
İyi şeyler için = Alemlerin Rabbi bana verdi. Cümlesine de versin deyip de bunun için çalışmak.
Kötü şeyler için = Alemlerin rabbi bana verdi. Cümlesini korusun deyip de bunun için çalışmaktır.
Eğer bu mantıkla yaşarsınız içinizdeki Muhammed hissiyatına ÇİFTLERDEN YEDİ verilmiş olur.
Şimdi malınızı ağız tadıyla yiyebilirsiniz.
Bakınız YUNUS EMRE '' çiftlerden YEDİ '' yi nasıl özetlemiş:
BALLAR BALINI BULDUM
KOVANIM YAĞMA OLSUN
104: CÜ SURE YANİ ''HÜMEZE'' ( IV )
İNNEHA ALEYHİM MÜ'SADETÜN
VASADE - MÜ'SADETÜN - BİLVESİYD HİSSİYATLARIMIZ 90/20,18/18,104/8
Sevgili Kuran dostları:...
Eğer bir insan bir işle ilgili eylem yada söyleminin YANLIŞ olduğunu bile bile niyetinin HAYR
olduğuna güvenerek bu eylem ve söylemine bu iş bitinceye kadar devam ediyorsa yada
aynı iş ile ilgilli eylem ve söyleminin DOĞRU olduğunu bile bile niyetinin ŞERR olduğundan
korkarak bu eylem ve söylemini DERHAL sonlandırıyorsa işte bu şekilde DÖNÜŞÜMLÜ olabilen
hissiyata MUKADDET denilir.
Mukaddet İYİ yönde de olabilir (24/35,36/80), KÖTÜ yönde de olabilir(5/64,2/24,104/6).
MUKADDETin İYİ yönde yada KÖTÜ yönde olmasını onun FUADLAR üzerine MUTTALİ olması
belirler. yani eğer Akılları tamamen eline geçirdiyse işte bu KÖTÜ bir Mukaddet olacaktır..
Bir insanın HÜMEZE ve LÜMEZE hissiyatlarına sahip olması onu HUTAME ye attırır. Ancak bu iş
burada bitmez Kişinin içinde bulunduğu HUTAME hissiyatı FUADlara hükmetmeye başlarsa
olumsuz yönde olan MUKADDETe dönüşür. Bu noktadan sonra kişi hala kendisini düzeltmezse
bunun üzerine bir de ''Mü'sadetün'' hissiyatı eklenir.
Bu deyim kitapta 3 yerde geçer. Deyimin dubur manası 18/18 de bulunan ''BİLVESİYD''
kelimesinden yakalanır. Bu deyim KELB yani ''Köpek'' kavramı ile ilişkilendirilmiştir
Kuranilminde KELB deyimi bilinen manası ile ''KÖPEK'' anlamında kullanılmaz. Bu da bizim insan
olarak bir nevi hissiyatımızı tarif eder. Bu hissiyatımızı en iyi tarif eden ayet ise 18/22 dir. Bu
ayette KELB 4,6,8 rakamları üzerinden tarif edilir.
4 rakamı bir şeyin size menfaat sağlamasını,
6 rakamı yetkilendirmeni
8 rakamı ise bir şeye ulaşmak için gerekli olan asgari şartları verir.
İşte dostlar: Bu 3 adet rakamın aynı anda çalışmasıyla kişinin AMELlerinde oluşan yada
oluşturulan hissiyata KELB denilir.
İnsanın amellerinde KELB oluşumunun Sıhhatli bir şekilde tamamlanabilmesi için bu kişinin
KIYAMnın 3,5,7 rakamlarına uygun olması gerekir
3 rakamı bir şeyin kafana oturmuşluğunu
5 rakamı bunun dışa vurulmuşluğunu
7 rakamı ise bu şey doğrultusunda kendini yada dış dünyayı değiştirmeni ifade eder.
Böylece Eğer KIYAMında 3,5,7 nispetince SAĞLAM isen buna bağlı olarak ortaya koyacağın
amel senin KELBin hükmüne geçerek sana menfaat sağlar(4)ve seni aynı amelin daha güzeli için
YETKİlendirir(6) ve tüm bunların Kolay olmadığını ve belli şartlar dahilinde elde edilebildiği (8)
hissiyatını sana telkin eder.
Ama sen 3,5,7 ye iman etmeden 4,6,8 ze sahip olmaya kalkarsan bu durumda da KELBin oluşur,
Bu Kelb de sadece seni ısırır. Buna AYETLERİN KEFERE edilmesiyle oluşan VASADE denilir
90/20.
Ve eğer 3,5,7 e iman edip te bunun gereğini yapmadan 4,6,8 ze sahip olmaya kalkarsan bu
durumda da KELBin oluşur. Bu kelb sadece solur. Hiç bir işe yaramaz. Buna da AYETLERİN
KEZZEBE edilmesiyle oluşan KELB tir 7/175.
18/18 de KELBin BİLVESİYD konumunda olması Muhammedi KORKUTUP KAÇIRABİLİR.
Çünkü her an üzerine saldıracakmış gibi bir hissiyat verir. Böylece İHSAN ameli yapılırken
özellikle KIYAM ın 3,5,7 nispetinde yapılması hususunda gösterilecek AZAMİ dikkate bir kez
daha vurgu yapılır.
KELB te BİLVESİYD konumu ya MUHAMMEDİ muhatab alan ayetlerin KEZZEBE yapılması
yada KEFERE yapılmasının sonucudur.
İşte sevgili dostlar.
1) Eğer EL FUKARA birine Salt allah rızası için değil de ileriye yönelik olarak menfaat beklentisi
içine girilerek yardım yapılırsa yada yapılma girişiminde bulunulursa bu 2 hissiyata HÜMEZETÜN
LÜMEZETÜN denilir
2) Bu kişi HUTAME ye atılır. Küçük kayıplara istinaden sinirlenerek herşeyini yok pahasına heba
eder
3) Bu işle ilgili eylem yada söyleminin YANLIŞ olduğunu bile bile niyetinin HAYR olduğuna
güvenerek bu eylem ve söylemine bu iş bitinceye kadar devam ederse bu durumda MUKADDET
duyusu ona hakim olur.
4) Sonuçta bu duyu ona BİLVESİYD içerikli bir KELB kazandırır ki bu kelb Muhammedi bile
oradan korkutarak kaçırabilir. 18/18.
5) Eğer bir amelin yapıldığı yerden MUHAMMED kaçarsa bu amel NARa dönüşerek bu kişi
üzerine MU'SADETÜN'' olur 104/8.

26/84
SIDK LİSANI
İBRAHİYME LİSANI SIDKIN VERİLMESİ
SIDK ve KURAN ile insanları Doğru yola çaığırken MUSHAF üzrinden insanları Tekfir
ETmemeye onun yerine bu kez SIDK konuşarak onları ikna etme çalışmalarımıza 26/84 de
İBRAHİYMe LİSANI SIDK verilmesi denilir. İBRAHİYMe LİSANI SIDK yani ''SIDK LİSANI''
verilmiş
LİSANI KURAN değil
İçimizdeki İbrahiym hissiyatı seni bir şekilde karşındaki anlamaya yada kendini anlatmaya
BAĞLADIĞINDA kullanman gereken LİSAN BİRİNCİL öncelikte SIDK LİSANI dır
SIDKta anlaşabildiğin her insan senin DİN kardeşindir 
MUSHAF ın bu işte belirleyiciliği BİRİNCİ SIRADA değildir
İSLAMCI TERÖR örgütleri LİSANI SIDKI değil LİSANI MUSHAFı öncelik olarak gördükleri için
Mushaf onları BARBARlaştırdı
Gelişmiş olan DEMOKRAT ülkeler SIDK LİSANI ile bu halllere geldiler
Yani onlar MUSHAFI bıraktılar LİSANI SIDK a sarıldılar Biz ise LİSANI SIDKı bıraktık MUSHAFA
sarıldık
Sonuç Ortada.
Bizlerde LİSANI SIDK üzere konuşmayı ÖNCELİKLİ hale getiren İBRAHİYMe selam olsun

ŞU KAHPE DÜNYADA İNADINA YAŞA VE İNADINA POZİTİF DEĞER VE POZİTİF ENERJİ

ÜRET
Salatı ikame et ve zekatı ver. Yani işini usulüne göre yap ve zorluğuna katlan. Taviz verme.
Bazen her zaman USULUNE UYGUN olarak yaptığın bir işte nefsin USULE UYGUNLUK
noktasında zaaf yada gevşeklik gösterebilir. İşte burada bunu engellemek için kitapta SALATa
yardımcı olarak ZEKAT deyimi de eklenir.İşte bu yüzden 11/114 veya 20/14 gibi ayetlerde
ZEKAT KULLANILMADAN sadece NAMAZı ikame emri verilmştir.
11/114 sadece MUHAMMEDİ 20/14 ise sadece MUSAYı muhatab alır.Her ikisinin de SALATı
birbirinden farklıdır.Muhammed FEDEKARLIĞI yaptırırken bunun usulune uygun yapılımını
11/114 de konu alır.Musa ise HAYRı yaptırırken bunun usulune uygunluğunu 20/14 de konu
edinir.İYSAnın ki de Muhammedten ve Musadan farklıdır.İysa da DİYALOĞu usulune uygun
yaptırmayı konu edinir Nitekim SALAT ona da 19/31 da bu yönüyle konu edinir
Her resulun muhatab edildiği salatı o resulun aynı zamanda Hissiyati olarak GÖREV
KODUdur.Bu resuller içimizdedirler ve hepsi bizlere görevlerini yaptırmaya çalışır.Yani bizlere
NAMAZ kıldırırlar.
Şekli Ritüel olarak şu anki camiilerde kılınan namazı Bizle UYDURDUK.Ama Bu uydurma
KİŞİSEL TERCİHimiz olacağından sevabı ya hiç olmaz yada çok az olur.Çünkü EVRENSEL
değil.Ama kılmak isteyeni de YÖN OLAYINI anlaması kaydıyla asla engellemeyiz... İsteyen kılar
isteyen kılmaz.Ama bunu TEK DOĞRU olarak dayatırsan işte o zaman MUŞRİK olursun.
Salatı evrensel kılacak değer ancak toplumsal fayda odaklı yani pragmatik olan bir konu için
kurani olarak HAYR içerikli olan bir şey FAYDA sağlayan bir şey için yaparsan sevabı olacaktır.
Hayr ve insaniyet adına ne yapıyorsan onu USULUNE UYGUN YAP.Yanlış yaparsan da ÖZÜR
yada TAZMİNAT öde. Ama bunu da USULUNE UYGUN YAP. Yani SALAT seni Yanlış
yaptığında da yanlız Bırakmıyor. Böylece ÖZRÜN KABAHATİNDEN DE BETER Olmayacak
Eğer bir i,şi USULUNE UYGUNluğunun yanısıra ZEVK alarak da yapıyorsan o esnada sana
hükmeden hissiyata CUMA SALATI denilir.Salatın en güzeli CUMA SALATIdır.CUMA-CİMA
-CEMAAT deyimlei de buradan türer.CİMA deyimine dikkat et. bunu yaparken ZEVK alıyorsun
değil mi?İşte AYnı zevki SALATda da yaparsan onun adı CUMA SALATI olur
SALAT= USULE UYGUNLUK
CUMA SALATI = USULE UYGUNLUK+ ZEVK Yada AŞKla yapma
Namaz,Zekat,Hacc, Oruç, Kurban gibi hissiyatlarımızda tek amaç evrene POZİTİF ENERJİ
yaymaktır.Yani tüm bu din ve dinle ilgili her neyi biliyor yada yaşıyorsak bunun tek amacı
var.Alemlerin rabbinin istediği enerjiyi üretip onun istifadesine sunmak.Böylece Alemlerin Rabbi
kendisini LİLLAHiye çabul dönüştürecek..BUNDAN BİZE NE diyebilirsiniz.
Alemlerin rabbinin kendisini LİLLAHİye dönüştürmesi yani LİLLAHİ RABBİLALAEMİYN olmasının
3 hedefi var;
1) Bir insan bir menfaati hakketmiş ise bu menfaatle mümkün olan en kısa süre içinde
buluşturulacak
2) Bir insan bir şerri hakketmisş ise bununla da en kısa sürede içinde buluşturulacak
3) Bu enerjiyi yayan kişiye Cennet ve huzur verilecek
İşte bizim cennetimiz de böylece bu andan itibaren ve bu noktada başlatılıyor.Ölüm sonrasını
boşverin Zaten ölüm sonrası da olsa temel mekanizma aynı oluyor değşmiyor
MANTIK GAYET BASİT değil mi?
ENERJİYi üret ve EVRENE SAL
Bu şekilde KÖTÜler azabla İYİLER ise mükaafatla buluşsun.Sen de bundan payını al. İşte
Alemlerin rabbi buna 9/111 de TİCARET diyor.Bu ticareti Herksele yapmıyor EL MUMİNİYNle
yapıyor.Ha, eğer bu alemde yer almak istemiyorsan hayatına son ver. Ticaret MECBURİ
değil.Böylece senin için ne cennet olur ne de cehennem olur.ALMIYAYAIM ALANADA ENGEL
OLMAMAYIM dersin ve alemden kendi isteğin ile çekilirsin. Ama İNADINA YAŞAMAK
lazımdır.İNADINA İYİLİK yapacaksınız. Şu Affedersiniz kahpe alemde inadına yaşayacaksın

TEKVİR (DÖNÜŞÜM)
Alemlerin Rabbine teslim olarak/iman ederek yaşa ki Allah sana lütütfa bulunsun.
Alemlerin Rabbi ne? 
Allah ne?
Aslında ikisi de TEK GÜÇ. Alemlerin Rabbi bu gücün KURAL/SOYUT kısmını ALLAH ise bu gücün
ŞEKLİ /SOMUT kısmını oluşturuyor. Yani eğer hayatını
Akla 
mantığa
ahlaka
vicdana
tutarlılığa
Evrensel insani değerlere
Hayvan ve bitki haklarına
Evrensel hukuk normlarına 
Göre yaşarsan Alemlerin Rabbine Teslim olmuş/iman etmiş sayılırsın
Şimdi sıra bunun karşılığında ÖDÜLLENDİRMEne gelecek. İşte burada ALLAH devreye giriyor.
Alemlerin Rabbi senin ödüllendirilmende sana bu ödülü taktim edecek kişi/oluşum/nesne üzerinde kendini
ALLAHa çeviriyor. İşte bu son noktada SOYUT GÜÇ ile ŞEKLİ GÜÇ birleşiyorlar ve aynı şeyi ifade
ediyorlar. Bu dönüşüme kitapta TEKVİR denilir. 81.ci surenin adı da TEKVİR konulmuştur
Ödüllendirme bittikten sonra Allah ölüyor. Buradaki ölme bildiğimiz manada ölme değil. Etkisi ve yetkisi
yok oluyor ALEMLERİN RABBİ ölmüyor. O hep duruyor. Yani kurallar sabit ve standart. Ödül değişiyor.
Ödülü alan değişiyor. Ödülün cinsi miktarı değişiyor. Ödülü veren de değişiyor. Ama Alemlerin Rabbi hep
AYNI KALIYOR
Başka bir insanda farklı şekilde 
Aynı insanda başka başka şekillerde tekrar ortaya çıkıncaya kadar.
Peki, ALEMLERİN RABBİ ne uygun yaşanılmazsa ne olur?
Aynı mantık bu kez kişiyi cezalandırmada devreye giriyor. Bunu basit bir atasözü ile ifade edelim
NUS ile uslanmayanı etmeli tekdir ( Yani kurallara uyun )
Tekdir ile uslanmayanın hakkı kötektir( Yani kurallara uymazsınız dayak yersiniz)
İşte ikinci şıkkta yiyeceğiniz dayak için size gökten mitolojik bir varlık indirilmeyecek.
Bu dayağı size kim yada ne atarsa KURALLAR SİLSİLESİ yani Rabbilalaemiyn ,kendisini GEÇİCİ bir
süreliğine bu kişi yada nesne üzerinde ALLAHa çeviriyor.
Dayağı yediniz Ama size dayağı atan kişi yada nesne bir de bakarsınız ki
Ya yok olmuştıur
Ya görevden alınmıştır.
Böylece ALLAH ÖLMÜŞ olur. Bu Tekvir yani dönüşüm hayatta ilk yaratılan insandan beri hergün her
daim milyarlarca kez tekrarlanıyor.
Kuran , 5/116 da Allahın da nefsinin olduğunu ve 21/35 de NEFS KAVRAMI üzerinden onun da öleceğini
ifade etmiştir.
Ama gel görki bizi AHMAK MÜSLÜMANLAR buradaki ÖLME deyimini her ayeti ŞEKLEN
algıladıkları için bunu da ŞEKLİ olarak algılamışlar ve burada fıtrati bir Hissiyatı ifade eden gerçek
manayı görememişlerdir.
Bizim anlattıklarımızı da idrak edemedikleri için SAPIKLIK olarak anlyorlar.
Oysa bilmezler ki:
AKIL İDRAK EDEMEDİĞİNİ İNKAR EDER

ELHÜCCETÜLBALİĞATÜ
''SAPASAĞLAM DELİL''
6/149
Halil Ibrahim Ülgü: Eyy İsa , eyy Allahın Resulu, Sen kitapta 5/116 da Allaha ne dedin? '' Eyy
allahım sen benim nefsimde olanı bilirsin de ben senin nefsinde olanı bilmem'' demedin mi?
ALLAH RESULU İYSA : Evet Eyy Halil Ibrahim Ülgü. Aynen onu dedim
Halil Ibrahim Ülgü: Eyy İsa , eyy Allahın Resulu, bu ayette NEFS deyimini niye kullandın. 21/35 de HER
NEFS ÖLÜMÜ TADICIDIR ayetini bilmiyormuydun? Senin kullandığın ifadeye göre ALLAHIN da
NEFSİ varolmuş oluyor ve 21/35 e göre Bu Allah da ölecek olmuyor mu?
ALLAH RESULU İYSA : Evet Halil Ibrahim Ülgü. Allah da ölecek
Doğru anlamışsın
Eyy İsa , eyy Allahın Resulu: Bunu insanlar nasıl anlayacaklar? İnandıkları Allahın öldüğüne nasıl
inanırlar?
ALLAH RESULU İYSA: Eyy Halil Ibrahim Ülgü: Arap lisanı ile değil GÖNÜL/FITRAT LİSANI ile ne
söylediğimizi anlamaya çalışırsan işte o zaman neyi anlatmayı murad ettiğimizi de anlamış olursun 
Yoksa bizler neyi, niye, nerede ve ne şekilde , ne amaçlı söylediğimizi gayet iyi biliyoruz.
Çünkü söylediğimiz her şey ELHÜCCETÜLBALİĞA dır
24/4
80 RAKAMI
80 DEĞNEK VURULMASI HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Dostlar
80 rakamı da tüm rakamlar gibi bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder. Bir insanın bir işi yapmak
yada bir makama/ünvana/statüye kavuşmak için sahip olması gereken asgari şartlara sahip
olmasına 8 , bundan menfaat görmesine ise 80 denilir.
80 rakamı kuranda bilinen rakamsal özelliği ile değil bizlerin insan olarak bir nevi ruh halimizi
ifade etmesiyle önplana çıkar. Bir makama yada ünvana sahip olmak için gerekli olan asgari
şartları yerine getirmişsen ve nihayetinde de o makama bu şekilde vasıl olmuşsan sana bu anda
hükmeden hissiyata 80 denilir
24/4 de , otoritelerce kabul görmüş ve uygulanabilirliği ve menfaati tartışmasız bir hal almış bir
kişi, teknik, kurum, buluş ,tespit vs, kuranda 24/4 de ELMUHSANATİ olarak isimlendirilir. Bu
ayette anlatılan şey ''namuslu kadınlar'' değildir. Bu tür ,kişi kurum kuruluş yada buluşlara yada
tespitlere '' YANLIŞ'' diyen bir adam bunu ispartlamak için ispatına menfaat sağlayacak delil
getirmelidir. İşte bu ayette anlatılmak istenen 4 şahit budur. Yoksa sayı olarak 4 şahitten
bahsedilmez
4 RAKAMI bir şeyin size menfaat sağlamasını tarif eder
O halde 80 celde ile celdelemek demek EL MUHSANAT hükmünde olan bir hükmün yada kararın
yada bir tespitin YANLIŞ olduğu yönünde fikir beyan edenlerin bunun yanlışlığını
ispatlayamamasına rağmen hala bu konuda ısrarcı olması durumunda bunlara takınılması
gereken evrensel bir hissiyatı tarif eder. Bu hissiyat ÖRNEK OLARAK ''Kes sesini , ayıp
ediyorsun, Utanmıyormusun'' şeklinde kendisini gösterir

70 RAKAMI HİSSİYATIMIZ
(YETMİŞ)
MUSANIN KAVMİNDEN 70 ADAM SEÇMESİ HİSSİYATIMIZ
MUHAMMEDİN 70 KEZ BAĞIŞLANMA DİLESE BİLE ALLAHIN BUNU KABUL ETMEMESİ
HİSSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar
70 rakamı kitapta 2 yerde bulunur Bunlar 7/155 ve 9/80 dir.
70 Rakamı da tüm rakamlar gibi bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder. Buna göre bir şeyin dönüşümünden
menfaat elde edildiğinde hem bu dönüşümü yaptıran kişiye ve hemde muhataba hükmeden hissiyata 70
denilir.
70 rakamı 7/155 de HAYR hissiyatımızı yöneten Resul MUSAyı muhatab alırken 9/80 de FEDEKARLIK
HİSSİYATIMIZı yöneten Resul Muhammedi muhatab alır.
Mumin yada erdemli insanlar hakk ve hakikati insanlara anlattıklarında ve bunları ikna ettiklerinde ve
böylece bunlarda bir değişim yada dönüşüme SÖZLÜ OLARAK şahit olduklarında anlatan insanlarda
oluşan hissiyata 70 denilir. Bu şekilde Hayr hissiyatlarımızı yöneten Musa 70 adam seçmiş olur. Burada
anlatılmak istenilen şey SAYI olarak 70 adet adamın seçilmesi değildir. Adam sayısı kaç olursa olsun
bunlardaki HAYRa yönelik olarak değişmesidir
Ancak bu şekilde oluşan 70 hissiyatı güvenli değildir yada olmayabilir. Bunlardaki dönüşüme AMELİ
OLARAK da şahit olunduğunda işte o zaman 70 hissiyatı güvenli bir hal alır.
Eğer bir insan yaptığı yanlıştan dolayı muhatabı tarafından bağışlanmayı ümid ederek bağışlanma için
bedeli ne kadar ağır olursa olsun gerekli olan özür yada tazminatı ödeyeceği yönünde onu SÖZLÜ olarak
ikna edebilirse ikna edilen insan içindeki Muhammed hissiyatı yanlış yapan bu insan için 9/80 ne göre 70
kez bağışlanma dilemiş olur. Böylece kişi kendisindeki DEĞİŞİM den menfaat görmüş olur Böylece 70
rakamı bu kişide tecelli etmiş olur. Ancak Rabbilalaemiyn henüz ikna olmamıştır Fedekarlığı sadece
SÖZDE değil aynı zamanda ÖZDE görmek ister. Eğer özde göremez ise bu durumda 9/80 e göre
Muhammedin 70 kez bağışlanma dilemesini kabul etmez.
Yanlış yaptığın İnsana /Rabbilalaemiyne kendini bağışlattırman büyük bir çaba ve fedekarlık gerektirir.
Yapacağın ikna önce SÖZEL MAHİYETTe olacaktır. Böylece kendindeki değişimi duyduğun pişmanlık
ile dile getirerek buradan ''Bağışlanma'' şeklinde bir menfaat elde ettiğinde Muhammed senin için 70 kez
bağışlanma duası yapar.
Eğer kendindeki değişimi duyduğun pişmanlık ile sadece dile getirmekle yetinmeyip yeri ve zamanı
geldiğinde bunları FİİLİYATTA da ispatlarsan işte o zaman 7/155 ve 156 daki bağışlanma içerikli duan
kabul edilecektir.
Fiiliyatta ispatlaman esnasında nefsinde oluşacak sarsıntı yine 7/155 de '' Felemma
ehazethümürrecfetü'' şeklinde yer bulur. 
Bu süreçte bu sarsıntıyı atlatabilirsen sana ne mutlu,

50 AMUN YANİ '' 50 YIL'' YAŞAMA HİSSİYATIMIZ

Sevgili Kuran dostları
Kitaptaki tüm rakamlar da bizlerin bir nevi fıtrati hisiyatını tarif eder. Böylece kitaptaki hertürlü
arapça kavram yada rakam KURAN adını alarak insana hizmet ettirilir.
Eğer bir insan bildiklerini /bilgisini dışa vuruyor yada anlatıyorsa bu durumda bu insana hükmeden
hissiyata 5 (BEŞ) denilir.
Eğer anlatma esnasında bundan fayda /menfaat görüyorsa bu durumda bu insana hükmeden hissiyata 50
(ELLİ) denilir
Eğer anlatma esnasında bu anlatımını kolaylıkla yani zorlanmadan yapıyorsa bu durumda bu insana
hükmeden hissiyata 50 AMUN yani ''50 YIL'' denilir.
İnsan olarak tüm diyaloğlarımızda bizler bu 50 YILı bazen birkaç dakikada bazen de bir kaç saat içinde
defalarca yaşarız.
İşte Alemlerin Rabbinin Resullerinden olan NUH başta olmak üzere tüm peygamberler de kavimleriyle
gerek İnzar ve gerekse Tebliğ şeklindeki diyaloğlarında bu 50 YILı günde belki onlarca kez yaşıyorlardı.
Yoksa bilinen manada bir insanın 50 yıl yaşaması Kuranilminin konusu değildir

KUR’AN AŞIKLARINA, YUNUS SURESİ 71.AYET 3.DERS ÖZETİ…

Vetlu aleyhim nebee nûh* iz kâle li kavmihî yâ kavmi in kâne kebura aleykum makâmî ve tezkîrî
bi âyâtillâhi fe alâllâhi tevekkeltu fe ecmiû emrekum ve şurakâekum summe lâ yekun emrukum
aleykum gummeten summakdû ileyye ve lâ tunzirûn*
Sevgili dostlar, “bi âyâtillâhi fe alâllâhi tevekkeltu” cümlesinin manası Allahi’de aranmalıdır. Allahi;
Allahu ve Allahe’den oluşmuş ve kişide oturmuş olan iradeye denir. Allahi’nin oranı kişiden kişiye
değişir. Önemli olan cenneti yaşamak için yeterli Allahi’nin olmasıdır. İşte bu anlamda 6/23 deki
gibi kişinin Allahi’si Cenneti için yeterli olamıyorsa Cehennemi yaşayacaktır. Enam /23 deki
insanların Allahu’yu tam olarak algılayamadıklarını ve Allahe’yi tam olarak yerine
getiremediklerini bu bağlamda oluşan Allahi’nin cennet için yeterli olmadığını ve onlara
cehennemi yaşattığını görüyoruz. Bu durumda olan insanlar eğer işin içine Muhammed’i dahil
eder ve fedakarca bir tutum sergilerlerse ancak o zaman kendilerini kurtaracak olay
gerçekleşir.6/23deki insanlar cehenneme gitmişler çünkü tevhid inançları tam değil. Tevhidin
oluşması için 4 unsur tam olmalıdır. Allahu-Rabbu-Allahe-Rabbe. Ve aslolan Allahi-Rabbi
ikilisinin yeterliliğidir.
Evindeki güzelliği fark etmeyen bunu yeterince takdir edemeyen insanlar, eşinin tüm çabasına
rağmen yine de kıymet bilmiyorsa sonunda ya refüze edilir ya da evinde cehennemi yaşar. Bu
durumdan ancak fedakarlık yaparak, bundan sonraki tüm olaylarda kendisini her zaman ön
planda tutmuş olan eşinin güzelliklerini takdir edip onu yaşamında ön plana alarak kurtulabilir.
Sözün özü; İçinde fedakarlık olmayan bir şey belki bize cenneti yaşatabilir ama çoğu zaman
cenneti yaşamak için yetersizdir. Ne zaman ki işin içine fedakarlık girer işte o zaman tüm
yetersizliklerimize rağmen cenneti yaşarız.
Tüm yetersizliklerimize rağmen elimizden geleni fedakarca yaptıktan sonra bir plan çerçevesinde
(feale), cennetimizi, mutluluğumuzu, başarımızı oluşturduğumuz Allahi’ye tevekkül ederiz..
Allahi’nin feale ile çalışmasının sırrı; önce başkaları sonra ben zihniyetidir. Bu zihniyetin içinde,
karşı tarafın bunu hak etmesi ve işin içine Muhammed melekesinin dahil edilmesi vardır. Tam
olarak yerine getirelemeyen Tevhid (Allahu-Rabbu-Allahe-Rabbe) fedakarlıkla desteklendiği
zaman “fe alâllâhi tevekkeltu” olur ve kişiyi cennete götürür. Bunu “fe alâllâhi tevekkeltu” Nuh
söylüyor ama unutmayalım ki Muhammed’de içimizdeki Nuh melekesine aynı şeyi söylüyor!..
Nuh melekesi de , küçük bedellerle büyük belalardan kurtulmayı fark edemediğini gördüğü
insanlara uyarıda bulunuyor.
Kendini feda ederek başkalarının kurtulması için fedakarlık yapan insan yaşamdaki tüm
eksiklerine rağmen Makamen Mahmuden’e yükselir. Hayatta kalsa da bu yolda ölse de fark
etmez.. Ancak hayatta kalırsa cennetinin kalitesini arttırmak için bu insana yine Makamen
Mahmuden fırsatları gelecektir ve her olay bir öncekinden çok kolay olacaktır… Fedakarlık,
dünyada ve ahirette cennetin anahtarıdır. Bu konuya çok yakın tarihimizden bir örnek insan ;
İzmir’de yaşanan ve çok insanın hayatını kaybedeceği büyük bir saldırıda, “ben ölebilirim ancak
bir çok insan kurtulur” zihniyeti ile kendi canını düşünmeden, kahramanca çarpışan ve büyük bir
katliamı önleyen Kahraman Polis Fethi Sekin’dir. 
Ey Fehti Sekin! Makamen Mahmuden’in kutlu olsun…..
Bu zihniyeti taşımasa bile yine de o olayda ölebilecek ve bu Makama erişemeyecekti. Bütün
bunların farkında olması ve işin içine Muhammed’i dahil etmesi Fethi Sekin’in gerçek zaferidir.
Zafer de Muttakilerindir.
10/71 “fe ecmiû emrekum” uzatmalı gelen okunuş bize fedakarlık amelini verir.. İster hayır isterse
şer yolunda olsun hiç farketmez fedakarca yapılan ameller kitapta bu şekilde ifade edilir…
Fedakarca şer yolunda canını ortaya koyan ve bu yolda ölen insanlarda var ancak onların
fedakarlığı Muhammedi fedakarlık değildir. Karşılıklarını da ona göre cehennemi yaşayarak ve
cehennemi boylayarak alırlar… Resul melekeler iyilik melekeleridir ve kötülük ile işleri olmaz.
“Fe ecmiû emrekum” Elemir; Elif-lam-mim- ra yazılımıdır. Hiç bir şeyin bilindiği ya da göründüğü
gibi olmadığını anlayabilme hissiyatımızdır. Gireceğimiz herhangi bir ortamın ya da tanıştığımız
herhangi bir kişinin göründüğünden farklı olabileceğini ve olası farklı durumları göz önünde
bulundurma bu hissiyatımızı kullanarak gerçekleşir. Ancak Elemir hissiyatımız Ulul Emr
(4/59)hissiyatımız ile desteklenmezse çok da bir işe yaramayacaktır. Ulul Emr; Bir olay veya
insan karşısında beklenmedik durumlarla karşılaşılabileceğini düşünmenin ötesinde bunun için
çareler düşünmek ve tedbir almaktır.
Örneğin; Yeni bakım yaptırdığınız arabanızla şehirlerarası yola çıkacaksınız , araba yola hazır
sorun yok ancak yolda lastik patlayabilir ve her şey çok güzelken birden sıkıntıya düşebilirsiniz
işte bunu düşünmeniz Elemir hissiyatı ile olur. Ancak bunu düşünmenize rağmen arabanızda
yedek lastik yoksa ve bunu temin etmiyorsanız Ulul Emr’e uymamış olursunuz ve Elemir hissiyatı
da bir işe yaramaz.. Bütün akli yetilerimizi kullandıktan, tedbirleri aldıktan, elimizden geleni
yaptıktan sonra geri kalanı Rabbilalemin ve içimizdeki resul melekelere teslim ederiz ,işte buna
Tevekkül denir. Nuh da Allahi’ye tevekkül et diyor ama elinden geleni yaptıktan ve Muhammed’i
işe dahil ettikten sonra.
Peki Allahi’ye tevekkül ettikten sonra ne olacak.. “Fe ecmiû emrekum ve şurakâekum” bu cümle
Makamen Mahmuden durumunun hem yapılabilmesi hem de yapılamaması durumunda ifade
edilir, ta-sin kuralı var cümlede. Allahu ve Allahe, Allahi’nin şürekaları oluyor. Severek birleştirin,
diyor. Peki neyi?. Eksik noksan ne varsa yaptığımız , onları severek birleştirin, diyor.
Örneğin; şirke ait 2 parça Allahu ve Allahe ikilisini eksik de olsa severek bir araya getir ki, bu da
samimiyet ve mükemmele ulaşma çabasını çalıştırarak pozitif şirki oluştursun ve Rabbilalemin de
bu pozitif şirke onay versin.
10/71 de; Bir insanın ilk defa karşısına çıkan Makamen Mahmuden’e ulaşmak için nefsi ile olan
mücadeleleri var. Nuh ve Muhammed melekeleri kişinin zaaflarını yenmesi için çabalıyorlar.
Devam edeceğiz. Selam ile…

ALLAH VE RABBİLALEMİYN....
Tüm peygamberler ÖNCE ''Alemlerin RAbbi'' vurgusu yapmışlardır.Alemlerin RAbbi ne göre
yaşayanlar iiçin alemlerin rabbi kendini artık son merhalede Allaha çevirir.bu son merhalede artık
Alemlerin Rabbi ile Allah artık aynı şeyleri ifade ederler. Buna Lillahi rabbilalaemiyn yani ''
Alemlerin rabbi olan Allah '' denilir.
İnsanlar 83/6 ya ALEMLERİN RABBİ için kalkacaklardır.
2/132 de İbrahiym Alemlerin Rabbine teslim olduğunu söyler
7/104 de Musa kendini ALemlein Rabbinden bir resul olarak tanımlar
Musa 26/23 de firavuna karşı ALemlerin Rabbi vurgusu yapar
İbrahiym 26/77 de Alemlerin Rabbi vurgusu yapar
Bu ayetlerin hiçbirinde ALLAH LAFSI kulanılmaz. Çünkü muhatabların eylem yada söylemleri akıl
mantık ahlak vicdan evrensel değerler çizgisine çekilmek istenmektedir. Bunu da RESUL
yapmaya çalışmaktadır.
Eğer Alemlerin Rabbine ait resul muhatabını Alemlerin rabbine teslim olmada ikna ederse ve kişi
de bu çzigiye gelirse bu durumda alemlerin rabbi bu kişiyi Ödüllendirecektir. İşte bu ödüllendirme
anında yani SON MERHALE de Alemlerin rabbi artık Allaha dönüşür ve 1/1 deki EL HAMDU
LİLLAHİ RABBİLALAEMİYN ayeti devreye girer.yada cezalandırma esnasında aynı cümle
devreye girer.O halde Alemlerin Rabbi ile ALlah kavramlarını AYNI DEĞERDE yada anlamda
kullanmak hem DOĞRUdur hem de YANLIŞTIR. İşin başında AYNI değillerdir. ANcak işin
sonunda Aynı şeyleri ifade ederler.Bu iki kavram arasında çok ince FELSEFİ bir çizgi var.
Lillahi rabbilalaemiyn İlk insandan son insana kadar milyonlarca kez milyonlarca insan için ve
milyonlarca yıldır yaşanmaya devam ediyor.
Bizler ALEMLERİN RABBİNE TESLİM OLMAKLA EMROLUNDUK. 6/71
Dikkat buyurunuz Mushafta ALLAHA TESLİM OLMA diye bir emir yada kavram
bulunmamaktadır.

EL AHZAB yani HİZİBLER nedir? Kitapta 33.cü surenin adı olan olan AHZAB benim hayatımda
nasıl yer bulur?
11/114 bağlantılı EL AHZAB;
11/114 bağlantılı, bir insan fedakarlık yaptığı zaman bu adama ödülü üç kademede ya da farklı
zaman diliminde gelebilir ve buna da biliyoruz ki TA SİYN MİM denilir 26/1, 28/1.
Şimdi, ben fedakarlığı yaptım ama ödülü bana gelmedi? 
Tamda ihtiyacım olduğu zaman gelmedi. Artık afedersiniz anamız ağladı, öldük ölecez. İşte bu
noktada eğer sen hala gelmediğini düşünerekten fedakarlık amelinin içerisine fitne fesat
karıştırırsan “ulan ödül yoksa fedakarlıkta yok salla gitsin” dersen, bu şekilde ki senin sarsılman
33/11`de “zulzilu zilzalen şediden” dir. Dikkat edin burada EL MUMİNUNE kavramı kullanılıyor ve
nerede bu yardım diye sarsılıyorlar.
Kişinin umudunu kestiği anda ödülün gelmesi esnasında kişinin yılgınlık göstermesi gayet
normaldir.
33/10-15 arası ayetlerde geç gelen ya da geç gelme ihtimali olan yardım konusunda
sallandıklarını, sarsıldıklarını görüyoruz. İşte bu noktada münafıklar tıkır tıkır döküleceklerdir.
33/10-11`i dikkatli okuyun “altlarından üstlerinden geldiklerinde el muminun zilzal oluyor”. Niye
zilzal oluyorlar? Çünki yardım yok. Halbuki ALLAH ve RESULÜ yardım edeceğini vaad etmişti.
İşte bu noktada münafıklar dökülecekler. İşte 11/114`te buna vurgu yapılmaktadır.
TARAFE kavramı beklenti içerisine girmektir. Misal 21/44`te “e fe la yerevne enna ne til arda
nenkusuha min etrafiha” denilir. Burada ARD denilen şey insan vücudunun kendisidir. Zaman
içerisinde ne olur? Beklentilerin azalmaya başlar. Hiç genç adamın beklentisi ile 90 yaşında ki
adamın beklentisi bir olur mu? 90 yaşında ki adam bir tas çorba, sıcak mekan der. Genç adam
ise isterde ister. Kısaca beklentiler yaşla beraberde azalabilmektedir.
Şimdi sende 11/114`te allah yolunda fedakarlık yapmışsın, savaş meydanına kadar geliyorsun
ama sana istediğin hemen verilemeyebiliyor. 
33/22`yi okuyun “el muminun hizibleri gördüğünde, bu allah ve resulünün bize vaadidir” diyorlar.
Burada ki hizibler kim? İşte burada ki HİZBLER denilen şey 11/114`ün tevilidir. Yani burada ki EL
MUMİNUN şunu biliyor, ben bir fedakarlık yaparsam, bunun ilmi bana kesinlikle öyle ya da böyle
verilecektir, gerekirse son ana kadar beklemeliyim, acele etmemeliyim. Ama ödül konusunda
acele edenlerin konumu da 33/10-15 ayetleri arasındadır, ayakları kayıyor bunların. 10/88`i açın
ve musa firavun olayında bunun aynısını görün yani MUSA`ya da son noktada geliyor gelecek
olan..!
Şimdi 33/22`de görülen HİZBlerin bu gün itibari ile benim hayatımda ki yeri nedir? 
Eğer mana olarak tevilini sağlam tutarsan, şekil olarak senin tazmin edebileceğin SALAT senin
üzerine emir olmayacaktır. İşte bu şekilde de ahzab senin üzerine malik olamaz.
EL AHZAB kavramının yasiyn oranı düşüktür. Yani burada şekli bir yapılanma söz konusu. Eğer
sen manada işini sağlam tutarsan, mananın emredildiği 11/114 şekli olarak sana hiçbir zaman
zarar veremeyecektir.
Bir işin hayr ve fedakarlık içerikli olarak usulüne uygun yapılmasına SALAT denilir. Eğer, iş
usulüne uygun yapılmamışsa bu noktada tazminat ödenmesi lazımdır. Eee, bu tazminatında
usulüne uygun olması gerekmektedir. İşte, mana aleminde usulüne uygun yapılmayacak olan bir
iş, şekli olarak SALAT ile tazmin edilecektir. Bu noktada devreye sokulacak olan şekli salat “EL
AHZAB” tır. Eğer kişi manayı sağlam tutarsa “EL AHZAB” ona zarar veremez. Ama manayı
sağlam tutmamasına rağmen EL AHZAB gelirse, kişinin bunu da kabullenmesi gerekir.
33/22`de El muminun “el ahzab” ı gördüğünde bu allah ve resulünün bize vadettiği şeydir derken
burada ki El Muminun grubu yani İLM sahibi olanlar “EL AHZAB” ı iki şekilde manalandırıyor; 
1- bizim içimizde işini usulüne uygun yapanlara zarar veremez,
2- bizim içimizde işini usulüne uygun yapmayanlara EL AHZAB çıkmışsa, bu da allah ve
resulünün bize vadettiği şeydir. Yani bununla zaten karşılaşacağız, zaten bunu biliyorduk diyor
adamlar.
EL MUMİNUN`un bildiği şey, şuan burada yazdıklarımızdır. Bu kavramın yasiyn aralığının düşük
olması ŞEKLİ bir unsura gitmektedir.
Bir insan işini sağlam yaparsa buna “ekımessalate” denilir manada. Peki manada hata yaparsa
ne olur? Bunu tazmin etmesi gerekir. Bu tazminatta usulüne uygun olmalıdır ve ekımessalat yine
devrededir. O zaman, mana aleminde işin usulüne uygun yapılımına bindirilen tanımla, bunun
usulüne uygun yapılamaması durumunda tazmin edilmesinin farkı olmalı? İşte burada EL AHZAB
devreye girecektir.
O halde, EL MUMİNUN iki grupta incelenir;
1- işini sağlam yapar ve şekli tazminden korkmaz,
2- işini hatalı yapar ama şekli tazmin gerektiğinde bundan gocunmaz.
11/114
''tarafeyinnehari''(gündüzün iki tarafı) ve Zülefen minelleyli(gecenin yakın saatleri)
Sevgili dostlar:
Defaten söylediğimiz gibi Kitabi mana kendi içinde kuranilmini barındırıyor ve allah kitab
üzerinden bize bizim hissiyatlarımızı ve amellerimizi tanımlıyor. İşte TARAFE-TARFÜ-TARAFEN
deyimleri ve ENNAHAR deyimleri de bunlardan biridir. Burada kasıt mana Gündüzün iki tafarı
değildir.
Bi,r insanın bir iş karşılığı beklenti içine g...irmesineTARAFE denilir. Yaşlandıkça yaş oturdukça
bir insanın beklentieri de azalmaya başlar. Buna 21/44 de ardın ETRAFIndan kısaltma denilir.
Yine 3/127 de kefere edenlerin iman edenlerin aleyhine olacak beklentileri de boşa çıkarılır buna
yine aynı ayette ''li yaktaa tarafen minelleziyne keferu'' denilir
O halde bir insanın bir işi yaparken yada bir hayat sürerken negatif yada pozitif bir beklenti içine
girmesine TARAFE denilir
ENNEHAR deyimi kuranilminde ''gündüz'' anlamında değildir. Kuranilmi hissiyat ilmidir. Tüm şekli
kavramlar üzerinden insanın hissiyat ve amelleri tarif edilir.Ennehar deyimi bir insanın bir şeyden
aşikar bir şekilde faydalanmasını ifade eder.
Eğer bir şeyden aşikar bir şekilde faydalanma beklentisi içine girmişsen ve beklentilern de
karşılanmışsa ve sen de karşılandıkça daha fazzla beklenti içine girmişsen işte bu duruma
11/114 de ''tarafeyinnehari'' denilir.
Bu ayet direkt olarak muhammedi yani fedddekarlık hissiyatını muhatab aldığı için bu hissiyatın
amele dökülmesindeki usule uygunluğa vurgu yapar. İşte buna ''ve ekimissalate tarafeyinnehari''
denilir. Fedekarlık hissiyatı eğer içinde bulunduğu insana kendini amel ettirirse bu kişiye
KURANİLMİ nasip edilir. Böylece hayatın bilinmezleri görünmezleri yani örtüsüne bürünmüş ve
böylece El muddesiyr ve elmuzzemmiyl olmuş tüm olaylar deyimler kavramlar bu insan için
örtülerinden sıyrılırlar ve aşikar hale getirilirler. İşte aşikar olmuş bu olgulardan da kişi aşikar bir
şekilde menfaatlenir. Zaten fedekarlık yaparken de bu TARAF üzereydi yani Beklenti üzereydi.
işte allah yolunda yaptığımız hizmetlerimiz sonucu ilk etapta İLMİ türden olan beklentilerimizin
karşılanmasıyla başka beklentilerin içine girdiğimizde bunu da usule uygun bir şekilde
yapmalıyız. Bu şekildeki usule uygunluk 11/114 de ''ekimiyssalate'' şeklinde yer bulur.
SALAT denilen kavram hayr içerik yada amaçlı olunması kaydıyla bir işin usulune uygun
yapılmasına denilir. Bu kavram 11/114 de karşılanan beklentilerimizin bizi başka beklentiler içine
sokması esnasında bunun da USULE UYGUN olmasına vurgu yapar. İşte buna ''ve
ekiymussalate tarefeyinnehari'' denilir.
Kişi muhammedi hissiyatına ittiba ettiğinde ona İLM verilir. İlm veri,ldikçe ittiba etmeye ittiba
ettikçe de ilm ile ödüllendirileceği muhakkaktır. Ancak bu ilm ona 3 farklı zaman diliminde
verilebilir Ya ihtiyacı yokken ya ihtiyacı esnasında yada tam da işinin bittiği tüm umutlarının
tükendiği anda gelebilir. işte buna 26/1 de ta siyn mim denilir.
Eğer kişi ödülünü tamda işinin biteceği anda alırsa bu durumda hırçınlaşmamalı ve bu işin böyle
yürüdüğüne iman etmeli ve bu şekilde kendini ODAKlamalıdır. İşte bu şekilde odaklanmaya '' ve
zülefen minelleyli'' denilir.
Sevgili dostlar: ELLEYL deyiminin lisani manası ''gece'' dir. Ancak kuranilmindeki karşılığı bir
şeye odaklanma dır. Neye odaklanırsan odaklan odaklandığın şey ELLEYL hüküne geçer ve seni
alır başka alemlere götürür. Bu şekilde VEFAT ettirilir ve 6/60 ın muhatabı olursun.
O halde Eyy Kul:
Yaptığın her ihsan yada fedekarlık ameli muhakkak ödüllendirilecektir. kazandığın her ödül seni
aynı işi bir daha yapma konusunda güdüleyecektir. Ama elde edeceğin ödül sana hemen
verilmeyebilir. Beklenti içine girmen gayet tabiidir. lakin beklentilerinin karşılanması konusunda
acele etme usulune uygun yapman gereken hizmetkarlığını savsaklama. Bunu bu şekilde
yapanlara örnek mi istiyorsuun? 33/10-12 arasını oku.
Bazen allahın yardımı sana yaptığın hizmetlerin ödülü olarak takatin kesildiği anda da
gelebilecektir 2/214( meta nasrullah). Ama sen buna rağmen fedekarlığında gevşek davranma
allaha olan hizmetinde şart ne olursa olsun usule uygunluğa odaklan ve asla taviz verme. İşte
buna 11/114 de ''ve ekimissalate tarafeyinnehari ve zülefen minelleyli'' denilir

Arkadaşlar RİBA kapsamında 30/39 zu da konuşalım.

Bu ayet ''ve ma ateytüm min''misil yazılımı ile kendi icindeki aynı cinsten yazılım ile
muteşabihleşir. Yani bu yazılımdan aynı ayette iki tane var.İşaret edilen tevillerde ise Bir tarafta
riba diğer tarafta zekat vardır. Yani verilen RİBA zekata ,Zekat ise ribaya dönüşebilmektedir.
Güncel yaşamdan örnek verelim: 1)düşkün ve peçete -sakız vs. satan bir kadından bir peçete
aldın ve 50 lira kadına verip üstünü almadın yani üstü kalsın dedin. Bu da Riba dır ve hem senin
vermen ve hemde onunalması HELALdir. Bu ZEKAT değildir.Çünkü okadar zenginsinki bunu verirken
zorlanmadan verdin. Ancak aynı miktar parayı ekonomik durumun kötü olduğunda verirsen bu durumda bu
veriş senin nefsini zorlayacağından RİBA ,ZEKAT a dönüşür. Bu izahatımız VEREN kişi olarak SANA
yönelikti. Şimdi bir de ALAN kişi olrak karşı tarafın cephesinden olayı izah edelim. Senin 1liralik peçeteye
50 lira vermeni bu peçeteyi satan bu kadının alması esnasında kadın nefsinde bir ağırlık bir rencidelik bir
burukluk hissederek alıyorsa bu durumda bu aldığı riba bu kadın açısından ZEKAT a dönüşür. O kadar
muhtaç olmasına rağmen kendisine yapılan bu bağış niteliğindeki meblağı eğer almazsa ve sadece sattığı
peçetenin değerini yani SADECE 1 lirayı talep ederse ve bu konuda ısrarcı olursa bu amelin adı da bu kişi
için ZEKAT olacak Bu kişide ŞEREFİNE OLAN BAĞLILIĞını sağlayan İBRAHİM melekesi o anda
aktifleşecek ve kişi MİLLETE İBRAHİYME HANİYFEN makamına nail olacaktır. Ancak kişi bu 50
liralık meblağı kendisinde hiçbir sıkıntı olmadan kabul ederse bu noktada bu meblağ sadece RİBA
hükmünde kalacak ve ZEKATlaşmayacaktır. HÜLASA ; bu ARTI meblağı(49lira) VEREN KİŞİ verirken
alan kişi de alırken NEFSİ olarak zorlanmadığı sürece Bu fiiliyat SADECE riba hükmünde kalacak ve
allah katında kişilerin konumunu değiştirmeyecektir.Eğer Zorlanırlarsa Bu durumda Bu riba ZEKAT a
dönüşecek ve bunların her ikside ELMUD'İFUNE yani ''kat kat artıranlardır'' diye tercüme edilen Ünvana
yine bu ayette nail olacaklardır.30/39. Arkadaşlar bu ünvan Kat kat artıranlar değildir. İnfak ederken 7
rakamını 100 le entegre etmeye çalışanlardır Yani yani ribayı zekata çevirme ve bunu tam olarak yapma .
İşte bu ünvana nail olanlar bunlardır. Bu ünvana nail olanlar ile ilgili ayrıntı veren ayet 2/261 dir. Yani
30/39 zu 2/261 tefsiyr etmektedir. Allah hem yardım ederken ve hemde yardıma muhtaçken bize 2/261 e
dayanarak RİBA yı ZEKAT açevirmeyi yani 7 ile 100 zü entegre etmeyi nasip etsin. Özellikle muhtaç
olanların bu yöndeki çabaları SUİSTİMAL duygusunun da önüne geçecektir.

"EL EMANET"İ YÜKLENMEK***********

"ÖZ GÜVENLİ VE HUZURLU OLMAK"**
İnsan evrensel kurallara uygun olarak bir iş yapıyorsa, bu yapılan işin insanda uyandırdığı güven
duygusuna Allah.. EL EMANET diyor...
Bu güven duygusu , kişinin o anki konumu ile çok yakından alakalıdır.. Kişi yapacağı işle alakalı olarak
ben bu işi yapamayacağım, ben bunu başaramam diye aşırı bir korku kaplarsa benliğini, Bu korku sana
hükmederse o kişinin haleti ruhiye si EMANET i red edece ve üstlenmeyecektir... Çünkü bu haleti ruhiye
içinde insan kuralları uygulaması çok zor bir iştir. Çetin bir imtihandır...
İşte insan, bu zor, çetin ve endişe içerisinde olmasın rağmen İnsan olma özelliğini (neyi nasıl yapacağını
bilme) devam ettirebiliyorsa işte İNSAN onu yüklenecektir... 33/72-73...
Bir Örnek Verelim:
Her hangi bir insan aracı ile giderken kazaen bir insana çarptı, Aracından indi adam yaralanmış, çok
telaşlandı eli ayağı bir birine karıştı.. Telaşlı bir şekilde adamı aracına attı hastaneye yetiştirmek için trafik
kurallarını ve hız sınırını dikkate almadan araç kullanıyorsa bu kişi "EL EMANET" i o anda üzerine
almıyor, Yani EL EMANETİ yüklenmiyor demektir. Bu emaneti yüklenmeyince kendine güven ve
huzurda gelmeyecektir.. Çok ekstrem bir durum yüzünden kurallara uymadan hastaneye yetişmeye çalıştığı
için kurallara uymanın güvenini ve huzurunu yaşayamıyor demektir.
Kaza yapan insan tüm bu baskın unsurlara rağmen kurallara uyarsa, insan olma özelliği (neyi nasıl
yapacağını bilme), devam ettiği için EL EMANET ile ilgili bir sorun olmayacak ve kişi yine bunun
güvenini ve huzurunu yaşayacaktır, bu örnek için düşünürsek; aracıyla kaza yapma riskini en aza indirerek
hastaneye ulaşmanın güvenini hissedecektir. Kendi görevini yerine getirmenin huzurunu duyacaktır...
El Emin Olanlara Selam Olsun.......
Selam ve Muhabbetle.....

USVETUN HESENETUN-BENİY İSRAİLE

Resulullah tarafından ortaya konmuş ve diğer müminler tarafındanda yapılması istenilen , hayr
yada ihsan ameli içerikli yada amaçlı amellere USVETUN HESENETUN denilir..
Bunlar TAM olarak bitirildiklerinde , ENNEBİ`ye dönüşürler.
... Bu ameller karşısında insanların bulundukları en son konum itibariyle , başlangıç konumuna göre
ilerleme kaydetmeleri , bu insanları BENİY İSRAİLE pozisyonuna sokar.
BENİY İSRAİL , Yahudilik değildir..!
Başlıca 3 kısımda incelenir ;
A) Kişi bu amelleri yapmaya başlar ve ömrünün sonuna kadar istikrarlı bir şekilde götürür..Lütfen
45/16`daki “elkitabe velhukme vennübevvete” deyimini , misil yazılım türünden müteşabih olarak 6/89`a
götürün ve 45/16`daki BENİY İSRAİL`in 6/89`ve öncesi ayetlerlede zikredilen Resullere denk geldiğini
görün..! Bunlar cennete gideceklerdir..
B) Kişi bu amelleri yapmaya başlar ve belli bir yerde durur , daha ileri gitmez 5/24..Ancak yine BENİY
İSRAİL`dir..Çünkü başlangıç konumlarına göre ileridedirler.Bunlara ELFASIKIYN kavim denilir.
C) Kişi bu amelleri yapar ve sonra da geriye dönerek bir yerde durur..Bu en kötüsüdür..Ancak yinede
başladığı yere göre ilerleme göstermiş olduğu için yine BENİY İSRAİL`dir 20/88..
İşte , bu kişiyi geriye döndüren tüm unsurlara , sebeplere SAMİRİ denilir 20/95..
Lütfen bu ayetteki SAMİRİ deyiminin 23/67`deki SAMİREN şeklindeki karşılığını görüp , yapmış
olduğumuz 3. grup “beni İsrail” tanımını 23/66`ya onaylattırınız..!
Şimdi pratik yaşamdan örnek verelim ; Senin üst katındaki komşun , her akşam eşini dövüyor..Çıktın öğüt
verdin yapma günah dedin..Oda dövmeyi ilelebet bıraktı..Bu birinci grup BENİY İSRAİL`dir.
Adam her gün dövüyordu , haftada 5 seansa düşürdü ama burada durdu , dövmeye devam ediyor..Ama
başlangıç konumuna göre ilerleme var..Bu 2. Grup BENİY İSRAİL`dir.
Adam belli bir süre 5 senas dövdü sonra tekrar haftanın 7 gününe çıkardı..Bu en kötüsü 3.cü grup BENİY
İSRAİL`dir.
Ona tekrar başa dönmesini telkin eden melekeye SAMİRİ denilir.
Samiri deyimi tarih değildir..İçimizde yaşar ve insanlık var oldu olalı da yaşıyor.
Çünkü oda bir MELEKE..
Şimdi şu soruyu soralım ve cevabını alalım ; Bu BENİY İSRAİL , Allah tarafından o kadar lanetleniyorda ,
neden topluca helak edilmemişler ?
Acaba , Allah bunlara torpilmi geçmiş ? HAYIR..İçlerinde bulunan ilk grup dolayısıyla..!
Günlük yaşantımızda bizde aslında farkında olmadan bu tanımlara dahil olarak BENİY İSRAİL hükmüne
giriyoruz..Allah cümlemizi İLK gruptan eylesin..!
Özetle “BENİY İSRAİL” yahudilik değildir..Tüm beşeriyyeti içine alır..
zekerriyanın susturulması- YAHYA melekesi -HANAN
arkadaşlar 19/10-3/41 de zekerriyanın susturulması olayını kaflaştıralım. Daha öncesinde
meryemin mekanen şarkıyyen ve mekanen kasıyyen e nebeze olduğunu görmüştük .
Buna göre Meryem insanlarla 2 şart altında konuşmayacaktı bunlar 1)senden istenilenin fazlasını
yapmayı vaad ettiğinde ve sonuçta yapamayıp ta sadece senden istenileni yapabildiğinde
insanlara karşı söyleyecek bir sözün olmamalı 2) sadece senden istenileni yaparken allah kısmet
eder de daha mükemmel bir performans gösterdiğinde yada daha fazlasını yaptığında yine
insanlara söyleyecek bir sözün olmamalıdır. Her iki durumda da insanlarla konuşması için İYSA
yı işaret etmelisin . İYSA senin konumundur ve bırak senin konumun konuşsun.
İşte arkadaşlar bu noktada zekeriyya meryeme kefil olur(3/37). Zekeriyya motivasyon
melekemizdir. Meryemin yukarıda zikrettiğimiz 2 şart dolayısıyla insanlarla konuşamayacak hale
gelmesi meryemi eğer yıldırmıyorsa ve meryem bu kez başka işlerde yine mekanen şarkıyyen ve
mekanen kasıyyene çekliyiorsa ve bu konuda ısrarcı ise artık bu noktadan sonra meryeme
zekeriyya kefil olmuş demektir.
Yani herhangi bir işte senden istenilenin daha fazlasını yapmayı vaadettiğinde eğer bunu
yapamaz ve ancak sadece senden istenileni yapabilirsen bu durumda insanlarla konuşacak bir
şeyin olmaz. Çünkü masumane bir şekilde rezil olmuşsun demektir.
İşte bu konumunu içine sindirmek ve sineye çekebilmek 19/26 da ifade edilir. Ama bu meryemi
durduramaz. Belki meryem bu işte bu şekilde başarısız oldu ama bu kez başka bir hayr yada
ihsan işinde yine mekanen şarkıyyene (iyi gaza gelme,iştahlanma)gelmeye çalışacaktır.
İşte bu süreçte meryemin daha önce kendsinden istenilenin daha fazlasını vadettikten sonra
bunu yapamaması konumundan ,psikolojisinden kurtulması yada kurtulmaya çalışması yine 3/37
DE '' ve enbetna nebaten hasenen '' yani ''allah onu bir bitki gibi yetiştirdi ''şeklinde yer alır. eğer
meryem bu kez şansını ikinci üçünçü vs. işlerde aynı şekilde denerse işin içine MOTİVASYON
gireceğinden artık meryem bu haliyle zekeriyyanın kefffaleti altında olur.
Zekeriyya melekesinin 3/37 de meryemin yanına gelmesi ve her gelişinde de onun yanında bir
RIZIK bulması bilindik manada sebze yada meyve yada et yemeği kuzu kavurma ,güveç vs.
şeklinde yiyecekleri kastedmez. Meryemin her hayr yada ihsan amelinin yapımı esnasında her
zaman için kendisinden istenilenin hep daha fazlasını yapması GÜDÜSÜNÜ kasteder.
İşte zekeriyyanın her gelişinde meryemin indinde bulduğu RIZIK işte bu GÜDÜdür, DÜRTÜ
dür .MİSAL: bir hayr yapmanız istenildi herkesten 100 lira alınacak. siz 1000 lira verceğinizi
söylediniz. Ama işleriniz ters gitti ve siz de 100 lirayı ancak verebildiniz. tabi bu esnada elalem
karşısında MORT oldunuz. Ama bir kaç gün-hafta-ay içinde bu psikolojiden kurtuldunuz ve tekrar
güdülenmeye başladınız(ve enbetna nebaten hasenen).
Bu kez ikinci bir hayr yapmanız istenildi . Siz yine sizden istenilenin fazlasını yapmayı vaad
ettiniz. Yav daha ilkinde rezil olmuştun aynı şeyi niye bir daha yapıyorsun? şeklindeki mana işte
3/37 de Zekeriyya tarafından gündeme getirilen ve ''ya meryem enna leki haza(ey meryem bu
ne?)'' şeklindeki ayetin açılımıdır. Meryem de buna karşılık şu cevabı veriyor'' zekeriyya abi
elimde değil , hayr yapmak için içimde öyle bir aşk(mekanen şarkıyyen) var ki ,istiyorum ki hep
daha fazlasını yapayım,Bendeki bu aşk, bu dürtü allah katındandır(kalet hüve min indallahi). allah
dilediğini işte böyle hesapsız rızıklandırır.(3/37.)
İşte arkadaşlar 2 .ci hayr işinden sonraki tüm hayr işlerine artık meryem zekeriyyanın kefaletinde
çalışır-büyür. İlk mort olmada zekeriyya devre dışı idi ama artık zekeriyya da işin içine girmiş
oldu. Tabii olarak zekeriyyanın da susması insanlarla konuşmaması lazımdır.
eğer Meryem ,zekeriyya ile motivasyononu yakalarsa işte zekeriyya bu durumun artık mort olma
yönünde değil de bu işlerden yüzünün akı ile çıkmayı allahtan isteyecektir. İşte burada YAHYA
devreye girecek. YAHYA melekesi HANAN dır. 19/13. 
Yani tedbir melekesidir. Bir insan eğer işlerinde tedbirli davranırsa daha çok kazanır . Bu durum,
meryeme kefil olmuş zekeriyyanın bu kefaletini devam ettirmesi için allahtan istediği YAHYA yı
tanımlar.Burada zekeriyya tarafından alınacak olan tedbir 19/10-3/41 de anlatılan zekeriyyanın
suskunluğudur.
YANİ: her hayr yapmaya çalıştığında hep daha fazlasını yapmak için mucadele et. Belki bu
DAHA FAZALAlık kısmı ilk zamanlar yapamayacaksın ama YILMA ,hep bu iştahla hayr işlerine
koş, MORT oldum düşüncesi ile hareket etme,Bu iştah, allahın içindeki meryeme verdiği RIZIKtır
ve kim gelirse gelsin senin indinde her zaman bu rızıkı görecektir. Bu süreçlerde kimseyle
konuşma, bırak milletle , bu fazlalığı yapamazsan bile sendeki hayr yapılımı esnasındaki AŞKın
ve ŞEVKin konuşsun ,yani İYSA yı işaret et. 19/29. İçindeki MOTİVASYON melekesi de kimseyle
konuşmayacak.Çünkü o da MORT oluyor.
Yani her defasında fazlasını vaadediyorsun ama bir türlü yapamıyorsun Nihayet bu
KONUŞMAMA TEDBİRLERİNE içindeki MERYEM ve ZEKERİYYA melekeri vasıtasıyla uyarsan
allah sana artık YAHYA yı verecek. Artık bu aşamadan sonra vaadettiğin FAZLALIKLARI da
YAPAR hale geleceksin ,artık Mort olmayacaksın İTİBAR sahibi olacaksın.
Sevgili arkadaşlar. Sürekli Mort ola ola artık zekeriyya melekesinin sabrı kalmaz ve artık
zekeriyya 19/4,5,6 daki dualarını yaparak YAHYA yı ister. . Görüldüğü üzere YAHYA ya
ulaşmak , onu elde etmek ne kadar zor imiş. Ama bir kere de onu elde edebilirsen artık seni
kimse tutamaz.
kuranda anlatılan hiç bir şey hikaye değil. Hepsi hissiyat dünyamızdalar. Düşünce ve
davranışlarımızı yönlendirici telkinlerden oluşuyorlar ama iyi yönde ama kötü yönde ,tercih ise biz
kullara kalmıştır.Unutmayalım Bir şeyin MUBİYN olması demek o şeyin okunup rahatlıkla
anlaşılabilirliğini kastedmez.
hayatamızdaki yerini bulduğun an işte o zaman o ayet mubiyn olmuş demektir. Bunun için de
DUBUR a ihtiyaç vardır. Çünkü allahın söylediği ayrıdır kasteddiği ayrıdır. Eğer kuran salt allahın
SÖYLEDİKLERİ göz önünde tutularak incelenmeye çalışılırsa geçmiş yada geleckteki HİKAYEler
hükmüne sokulur.
Günümüze bir şey kalmaz. Ama DUBUR kulanılarak KASTEDDİĞİ anlaşılırsa işte ozaman
insanın olduğu heryerde geçerli bir manaya dönüştürülmüş olur.

Arkadaşlar İnsanlar doğar yaşar büyür ve ölürler. Allah kuranda bu tür organik değişimleri
ayetlerinde BİRİNCİL MANA olarak işlemez Buradaki doğma ,büyüme,gelişme 40 yaşına basma
yaşlanma ölme gibi deyimler aslında insanın hayatı devam ediyorken sergilediği davranışlarına
gidecektirBir örnek verelim Lütfen 2/133 ü açınız. Burada yakub, ölümü esnasında oğullarına
şunu soruyor'' benden sonra kime ibadet edeceksiniz?. Böyle bir saçma soru olurmu arkadaşlar.
Ben olsam yakuba o esnada şöyle bir soru sorardım ''yav yakub abi sen öldükten sonra senin
oğulların allaha ibadet etseler sana ne? şeytana ibadet etseler sana ne?'' Şimdi de oğullarının
verdiği cevaba bakalım'' senin ilahına ve ibrahim ismail ve ishakın ilahına ibadet edeceğiz'' Böyle
bir saçma cevap olur mu arkadaşlar? ben olsam yakubun oğullarına o esnada şöyle bir soru
sorardım ''yav yakubun oğulları ,babanız size basit bir soru sordu bu soruya verilecek enbasit
cevap ''allaha ibadet edeceğiz'' şeklindedir. YAV siz ibrahimi ishakı ismaili ne diye işin içine
karıştırdınız? ŞİMDİ günümüze dönelim ve 2/134 ü okuyalım Bu ayete göre 2/133 ,eğer geçmişte
olan bir şeyse ve bunlardan suale çekilmeyeceksem O zaman allaha da şunu sorarım'' yarabbi
ben onlardan ve yaptıklarından suale çekilmeyeceksem bu kıssaların kuranda hala neişi var?
benim hayatımda şu anda yakup yaşamıyor ,oğulları da yaşamıyor, ibrahim ve oğulları da
yaşamıyor. O halde ben bu 2/133 ü mana olarak hayatımın neresinde bulacağım? İŞTE
arkadaşlar ayetlere LİSANİ olarak bakıldığında bir sürü soru çıkıyor. Ama 2/133 ün anlatmak
istediği manalar bunlar değil arkadaşlar. elbetteki resul yakup kendi zamanında ömrünü
tamamladı ve öldü Ama bu ayetin anlatmak istedği bu değil . ŞİMDİ bu mana nedir ona
bakalım :YAKUB bir insanın işinin sağlığının gelirinin hayatının mümkün olabildiğince sahip
olduğu enyüksek konumu ifade eder. YAKUBUN OĞULLARI ise YAKUB u bu enyüksek konuma
getiren materyallerdir. MİSAL.Hepimiz şu anda sağlıklıyız. Bu SAĞLIK konusunda YAKUBu
yakalamışız demektir. Peki bizim bu konuda yakubu yakalamamıza yardımcı olan materyallerimiz
nelerdir? Bunlar a)sigara içmiyoruz sağlıklı besleniyoruz egzersiz yapıyoruz uykumuz düzenli
evdeki hatun fazla sorun çıkarmıyor vs. İşte bu ve daha sayamadıklarımın hepsi yakubun oğulları
dırlar. Eğer sağlığımız bozulursa YAKUB ölür. Bu noktada yapacağımız şey yakubu tekrar eski
haline getirmektir buna YAKUBUN ARŞA TERFİSİ denilir ve tüm oğulları yakuba secde ederler
12/100. Bu sürecte biz tekrar yakubumuzu TESİS etmek istiyorsak iBRAHİM ,İSMAİL,İSHAK
ımıza dikkat edeceğiz. YAni ibrahim le sağlığımıza veya iyileşme umuduna BAĞLANACAĞIZ. bU
bağlıık yani ibrahim bize ismaili verecek yani bize iyileşme süresince hastalıkla ilgili bilgi ve
beceri kazandıracak. Bu da bize İSHAKı verecek yani iyileştikçe yavaş yavaş ayağa kalkacağız
dolanmaya başlayacağız. Yani YATIRIM yapacağız. İŞte 2/133 de yakubun oğullarına tavsiyyesi
bu .YANİ: OLur da bir şekilde sahip olduğunuz yaşam kalitesini kısmen yada tamamen
kayberdeseniz hayat tutunun pes etmeyin kaybettiğiniz bu yaşam kalitesini yani YAKUBUNUZU
tekrar elde etmeye çalışın. Bunu eğer bu şekilde anlarsanız 2/133, mana olarak en son insan en
son nefesini verinceye kadar BAKİ kalır. İşte ozaman RAHATLIKLA kuran bir hayat kitabımızdır
ve MANAsı ebediyyete kadar bakidir diyebilirsiniz..

SELAM ARKADAŞLAR YUNUS SURESİ 5.AYETE 2.DERS İLE DEVAM EDELİM….

*HÜVELLEZİ CEALEŞŞEMSE DİYAEN VELKAMERA NURAN *VE KADDERAHU MENAZİLE
LİTAGLEMU ADEDESSİNİYNE VELHİSABE * MA HALAKALLAHU ZALİKE İLLA BİLHAKKI *
YUFASSİLUL AYATİ LİKAVMİN YAGLEMUN*
*VE KADDERAHU MENAZİLE LİTAGLEMU ADEDESSİNİYNE VELHİSABE *
LİTAGLEMU ADEDESSİNİYNE VELHİSABE ;Bu yazılımı misil müteşabih türünden bir de 17/12
de görebiliriz.Önceki ve sonraki ayetler sağlı sollu tevil işaret edecekler ve yine bu da Rahman
suresinde bir kural le özdeşleşmiştir.”Adedessiniyne” tamlamadır ,”velhisab”tamlamadan sonra
gelen velli ibaredir ,tamlamanın ya-sin oranı yüksek olduğu için tamlamanın içine girecektir yani
”Hesap içerikli sene adedi”olarak ifade edebiliriz..Burada Allah bizden senelerin sayısını
bilmemizi istemiyor ,Allah bize, bir hissiyatımızı tarif ediyor.
Adede-Adde-İddet;Kuran ilminde 3-5-7 ile ilişkilendirilmiştir,18/22”aglemu biiddetihim”mağaradaki
kişi sayısını vermek için kullanılmıştır.Bu da ,3-5-7=ADEDE demektir.3=Bir şeyin kafaya
oturması, 5=Kafaya oturan şeyin dışarıya yansıtılması,7= Kişi de oluşan 3 ve 5 in kişinin
kendisini ve çevresini olumlu yönde değiştirmesi bütününe ADEDE denir.Örneğin;bir buluşunuz
,fikriniz var ve bunu tüm dünyaya tanıtıp dünyada geçerli kılmak istiyorsanız,3-5-7 rakamının
anlamına göre davranacaksınız.. Başarılı olmasını istediğiniz buluşunuzu ,işinizi ,kafanıza
oturtun,kafanıza oturttuğunuzu dışarıya yansıtın, dışarıya yansıttığınız şey ,sizde ve çevrenizde
olumlu değişiklikler meydana getirsin..
Siniyne- Sene; Kuran’da 365 günlük zaman dilimi olarak algıladığımız süreç için iki deyim
geçer.Birisi “sene –siniyne ” ki bu deyim 12/42 de Yusuf ve zindan ile birlikte geçer ve bize
“zorlukla ,cefa ile geçmiş, geçirilecek veya geçirilmekte olan süreci anlatır. Diğeri “Amun” olan
deyim de 12/49 da kolaylık, bolluk, ferah içinde geçmiş, geçirilecek veya geçirilmekte olan süreci
anlatır..
3-5-7 nin bir insan tarafından zorlu bir süreç içinde yaşanmasına ADEDESSİNİYNE
denir.Aklındakini zar zor kafana oturtursun fakat dışarıya yansıtman,anlatman zordur,bi şekilde
kendini dışarıya ifade edersin ancak kendini ve çevreni bu yönde değiştirmen zordur.İşte tam da
burada tamlama olan “adedessiniyne “kendisinden sonra gelen velli ibareyi”velhisabe” içine
alacak ve bir hesap yapacak insan “ben ,tüm bunlara ne karşılığında katlanıyorum,bu zor sürecin
sonunda ne elde edeceğim?”… 
Cevap;” LİTAGLEMU”ayrıntılı bir şeklide bileceksin!NEYİ?...Cevap;..3-5-7 ve bunun
hesaplanmasını, muhasebesinin yapılmasını ve “adedessiniyne velhisabe”ile tamlamadan sonra
gelen velli ibare kuralını,2 ve kuralını ,tamlamadan sonra gelen VE’li ibrenin hem tamlama içinde
hem de bağımsız olarak değerlendirilmesi(ta-sin )kuralını ,ayrıntılı bir şekilde bileceksin.Allah 3-5-
7 yi çözene bu 3 kuralı bahşiş olarak verecek,3-5-7 ile çözülen ilim, sahibine hesap ve ayrıntı
verir.
Bu 3 kuralı öğrendiğimde benim konumum ne olur ve bu benim ne işime yarayacak?
Kim ki,18/22 deki “iddet”i çözerse 3-5-7 yi de çözer, Allah 3-5-7 yi çözene 3/79 ve 45/16 da yer
alan 3 kuralı verir,bu 3 kuralı öğrenen kişi 3/79 da “Rabbaniyyin”olur. Rabbaniyyin olan kişi 3/79
ile aynı kuralların sergilendiği 45/16 da geçen “faddalnahum alelalemin “ile 44/32 de “ala ilmin
alelalemiyn”e bağlanır ,”ala ilmin” bir de 7/52 de vardır . Kim Rabbaniyun olursa 7/52 de “ala
ilmin” üzere olup,45/16 da tayyip olandan rızıklanacak ve alemlere üstün olacaktır.
3/79” daki “yugtiyehullahul kitabe” ,”velhükme vennübuvvete” ile 45/16 daki “beni israilel
kitabe”,”velhükme vennübuvvete” tamlamadan sonra gelen velli ibare kuralını,.. 3/79” daki “ve
lakin”…”ve bima “ ile 45/16 daki”verazaknahüm….ve faddalnahüm……”2 ve kuralını,.. 3/79” daki
“tuallimunel kitabe ve bima küntüm tedrisun”ile 45/16 daki ”velnübuvvete ve razaknahüm
minettayyibati ve faddalnahüm alelalemin”..ta-sin kuralını verirler……Bu kuralların kişiye
verilmesi demek aynı zamanda kişiye kitap, hüküm, nübüvvet verilmesidir.Bu da bir ilim üzere
olunduğu ve bilinen ilmin detaylarına hakim olunduğu anlamına gelir.Allah’ın bir adı da
Elalimun’dur.Elalimun Rabbaniyun’dan daha geniş kapsamlıdır!…
17/12 de “cealnelleyle “tamlama ,“vennehar”velli ibaredir,ve ikisinin “ayeteyni”olduğu belirtilir.
Deyime eklenen “eyni” sayısal olarak 2 değerindedir ve yardımlaşan anlamını verir.10 kişinin,
eşya ve masraf paylaşımı yaparak 2 genci evlendirmesi “eyni”dir.17/12 de Allah “femahavna
ayetelleyli”geceyi (tamlamayı)mahvettim,ezdim,”(mahavna için 13/39 a gidin”yemhu”olarak
görün),tamlamadan sonra gelen özneyi “ennehar”ı “mubsıraten” yaptım, gündüzü itibarlı hale
getirdim ,diyor.
Tamlamadan sonra gelen velli ibare, tamlamaya dominanttır. Allah 5/90da “innemelhamr”
tamlamasından sonra gelen velli ibarelerin en sonuncusu olan “velezlam”için 5/3 de elezlam ile
taksimat yapmayın der.. VE BUNU 5/90 da en son velli ibare olarak belirginleştirerek ilgili konuda
en önemli madde olarak belirler..Bu bir tesadüf değildir.Elezlam;Elhamr için çabalarken cana
kasdederek insan ezmek ve muhataba fiziksel zarar vermektir.Bu gayrimeşru yolda tercih
edilecek en kötü yoldur,çünkü her türlü rüşvet, yolsuzluk, yalakalık,dalkavukluk ,haksızlık telafi
edilebilir , muhatabın canına verilecek zarar telafi edilemez. Mal,makam ,mevki geri gelebilir,Can
geri gelmez…
Devam edeceğiz..

*DİN KARDEŞLİĞİ Mİ....................?

*********İMAN KARDEŞLİĞİ Mİ..?
TEVHİT konusu hariç, her türlü erdem ve hayr da (Yardımlaşma, fedakarlık, vsg. ) anlaştığın,
veya anlaşabildiğin her türlü adam, senin din kardeşindir ve buna "FE İHVANİKÜM FİYD DİYN"
denilir. 9/11.
Bu konularda anlaşabildiğin tüm insanlarla sen DİNDE KARDEŞSİN demektir...
TEVHİT ve İLM konusu dahil olmak üzere her türlü erdem ve hayr da anlaştığın adamlar senin iman
kardeşindir buna da " İNNEMEL MUMİNUNE İHVETUN^" denir 49/10.
İMAN`da kardeşliğinin ölçütü İLM`de anlaşabilmektir.
Bu iman kardeşliğinin ölçüsü ise Ya sen getireceksin (kitaptan çıkardığın doğru manaları delilleri ile
beraber ) ben onaylayacağım (İman edeceğim) ya da ben getireceğim sen onaylayacak-sın (iman
edeceksin) 39/33. Yani getirilen ilme iman edeceğiz işte iman kardeşliği budur..
İLM`de anlaşamayanlar İMAN`da kardeş olmazlar.
DİN de kardeş olmak ile İMAN da kardeş olmak aynı şeyler değildir. İmanda kardeş olanlar "EL
MUMİNUNE" gurubudur. 49/10. ve bu tür kardeşlik Dinde kardeş olmaktan daha üstündür.
İmanda Kardeş Olmak Dileği İle........
Selam ve Muhabbetle...

ELİF LAM MİM RA 

ELİF LAM MİM SAD
DİZLİMLİ DEYİMLERDE NEDEN DEYİMİN ORJİNAL MANASINDAN TAMAMEN VAZGEÇMEK
ZORUNDAYIZ?
Sevgili Kuran dostları:
Rabbilalaemiyn bu kitabı oluştururken lisani arabi deyimleri kullanmış ancak ilmini arapçaya mahkum
etmemek ve kullarının '' ey rabbimiz senin dinini anlamak için bizi neden arapça öğrenmeye mahkum
ettin?'' şeklindeki sorularının önünü kapamak için Her bir deyime Belli oranlarda operasyon yaparak
deyimin kendi orjinal manasını bu deyimden uzaklaştırarak o deyime kendine göre bir mana vermiştir. İşte
bir deyime verdiği bu manalara LEDÜN İLMİ denilmektedir. Ancak bunun oranını da HURUFU
MUKATTALAR aracılığı ile belirlemiş ve özellikle elif lam mim ra (13/1) ve Elif lam mim sad (7/1)
dizilimli yazılımlarda ilgili deyimin lisani manasını TAMAMEN ondan uzaklaştırmıştır. Aşağıda bunun
delilini göreceksiniz.
1) 20/19 okuyunuz ve cansız olan asanın TAMAMEN değiştiğini ASA olmaktan tamamen çıktığını
görünüz
2) 20/22 yi okuyunuz ve bir elin TAMAMEN değiştiğini ve artık EL olmaktan çıktığını görünüz.
Bu iki adet operasyon için rabbilalaemiyn 20/23 de ''linuriyeke min ayatinelkübra'' yani ''sana büyük
ayetlerimizden gösterelim'' cümlesini kulanmaktadır. Burada Gösterime giren ayetlere konu olan ASA ve
EL orjinal yapılarından TAMAMEN uzaklaştırıldılar.
3)''linuriyeke min ayatinalkübra'' cümlesi 17/1 de bulunan ''linuriyeke min ayatina'' cümlesi ile
HÜDENleşir ve MÜTEŞABİH MİSİL YAZILIM hükmüne girerek tevil işaret eder. İşaret edilen ortak
tevil ise EL KÜBRA dır.
4) 17/1 re konu olan ELMESCİDELHARAM Elif lam mim ra dizilimine uygun oluşturulmuş bir yazılım
iken ELMESCİDELAKSA elif lam mim sad dizilimine uygun oluşturulmuştur.
Buna göre bu iki deyim Asla ve asla orjinal manaları ile anlaşılmamalıdırlar...
Şimdi de 17/1 de geçen 'LİNURİYEHU MİN AYATİNA'' ile 20/23 de bulunan ''LİNURİYEKE MİN
AYATİNELKÜBRA'' ayetlerindeki YA SİYN oranlarının sayınız ve bu iki deyimdeki Toplam YA SİYN
oranlarının 19 za denk geldiğine şahit olunuz. Daha önce de söylediğimiz gibi 19 hem ''Büyüklerden
biridir'' ve hem de Büyüklerin TEMELİ dir.

19 YANİ ''YA SİYN'' NEDİR? ÖNEMİ NEDİR?

Sevgli Kuran dostları:
Daha önce de onlarca kez tekrar ettiğimiz gibi 19 Allahın deyimlere yüklediği LEDÜN İLMİ nin
MİHENK TAŞI dır. 19 yada diğer adıyla YA SİYN Kuranilminin can damarı hatta adeta kalbidir.
19 yada YA SİYN kitaprtaki deyimlerin veya hayattaki olayların göründüğü yada bilindiği gibi
olamayabileceğini ifade eder. Bu farklılığın hayattaki olaylarda yada kitaptaki deyimlerdeki oranı 4 adet
HURUFU MUKATTA ile belirlerlenir Bunlar:
1) Elif lam ra
Elif lam mim
Bu tür dizilimli yazılımlarda orjinal manadan vazgeçlir
2)Elif lam mim ra
Elif lam mim sad
Bu tür dizilimli yazılımlarda Orjinal manadan TAMAMEN vazgeçilir.
Bu anlayış KİTAB içinde bulunan Kuranilminin çıkarılmasında kullanıılması gereken ve adına
TEDEBBÜR denilen yaklaşımın temel felsefesidir.

44/56-37/59 kapsamında ''mevtetelula-mevtetenelula'' deyimlerini açarak bu deyimlerin geçtiği

ayetleri manalandıralım..
arkadaşlar Bir insanın sahip olduğu bilgilerin KURANİLMİ karşısında darmadadğın olması
esnasında bu insan adeta bir ŞOK dönemi yaşar MANYAK olur. Kafası bir süreliğine bir şey
üretmez. İşte kişinin bu durumu 44/55,56 da kişi cennette yani KURANİLMİ nde iken bir daha
asla yaşamaz. Çünkü kuran ilmi kişiyi sapasağlam kılar. 14/27. Ancak kişinin KURANİLMİne
geçmeden önce yaşadığı bu ŞOK bu kişi kuran ilmine geçtikten sonra bu kişiye bir daha yaşattırılmaz. İşte
allah 44/56 da bunun garantisini veriyor Şimdi aynı deyimi 37/59 için de düşünelim. Burada da kişi
KURANİLMİ karşısında bir şok yaşıyor. Ama kişi bundan ders çkarmıyor ve bu aşağılanmayı kendisi için
bir azap olarak görmüyor 58.ci ayette ise ÖLÜMÜN İNKAR edilmesi var. Ancak Bu durum bilinen
manada inkar değil. Hani bir kişi REZİL olur da sanki hiçbirşey olmamaış gibi davranırsa işte bu duruma
''efema nahnübimeyyitin'' denilir.37/58. Arkadaşlar 44/58 deki muhatab kuran ilmi karşısındaki MEVTini
ciddiye alıyor ve cennetteki yani ilmdeki yerini alıyor. 37/59 daki kişi ise bunu ciddiye almıyor ve buda
yetmezmiş gibi hayatında sanki hiçbirşey olmamış gibi davranıyor. İşte arkadaşlar 44/56 nın muhatabı olan
yani cennete giden bu adam-lar, 37/51 rin Muhatabı olan adam-lardır. Bu iki muhatab ta cennetliktir...

7/40 ; Deve iğne deliğinden geçene kadar onlar cennete giremezler , mealinin kastettiği manayı
kısaca aktaralım ;
EL CEMEL deve anlamındadır ama DEVE manasında başka kavramlarda mevcuttur aynı kökten
türeyen Cimal , Cemal , 16/6 , 12/18 , 12/83 , 15/85 , 33/28 , 40/9 , 70/5 , 73/10 , 77/32 , 25/32`de
var.. 
Cemal kelimesi hani “hüsnü cemal” denir ya güzel görüntü diyoruz , cemil , cemile , cemaletun ,
EL CEMEL kavramlarının hepsinin ORTAK manası şudur ; bir çatışma yada bir kargaşa esnasında ,
ortaya koymuş olduğun çözüm herkesi memnun edecek şekle bürünürse buna EL CEMEL denilir..! 
Misal ; seninle ben kavga ediyoruz , biri gelip aramıza giriyor ve bir fikir ortaya koyuyor bizi anlaştırmak
için.O fikir eğer , ikimizide memnun ederse buna EL CEMEL denilir..
Şimdi , kıyamet gününde cehennemlik insanlar ALLAH karşısına 3 fikir ile teklif ile çıkıyorlar , nedir
bunlar ; bizi geri gönder tekrar Salih kul olalım , bizi öldür yok et , azabımızı bir gün olsun bize
hafiflet..İŞTE bu fikirler , herhangi bir cehennemliğe ait olan fikirler değil , cehennemde olanların arasında
memnuniyetle karşılanan ORTAK bir fikirlerdir (EL CEMEL)..! Ama ALLAH “İĞNE DELİĞİ
HÜKMÜNE GİRER” bu FİKİRLERE karşı..Yani o fikirler BENDEN GEÇEMEZ , KABUL ETMEM
HİÇBİRİNİ..!
Yırtınsanda yaranamazsın , dünya tersine dönse vazgeçmem , gökteki güneş sönse vazgeçmem..Misal , bir
kızı çok seviyorsun ve kızı sana vermedikleri için gidip anasını babasını öldüreceksin , kafana
koymuşsun..O esnada bunu fark eden etraf bir araya gelip , yav bunu engellememiz lazım şunu şunu
yapalımda vazgeçsin der ve bu etrafta herkez tarafından onay alır ve ortak fikir halini alır (EL
CEMEL)..Burada bütün mesele senin bunu kabul etmen sen kabul etmediğin zaman , asla dönmeyeceğim
tavrına büründüğün zaman “İĞNE DELİĞİ HÜKMÜNE” geçersin....

KELİME İLMİ:
Kelime ilminin kilometre taşlarından olan hurufu mukattalardan özellikle 
beş tanesi Kitabı Kuran’a dönüştürme işleminde önemli rol oynarlar .
Bunlar;
elif-lam-mim,
elif-lam-ra,
elif-lam-mim-ra,
elif-lam-mim-sad 
ve diğer adı 19 olan ya-sin’dir.
Kitabın Kuran’a dönüşmesi aşamasında Allah’ın belirlediği sistem dahilinde devreye girecek olan
tekniklerin bütününe de Elif-Lam-Ra denir..Elif-lam-ra müteşabih diğer teknik parçalar ise
teşabehedir,teşabehelerin içinde elif-lam-ra da vardır..
Dubur ilminin mihenk taşları olan bu hurufu mukattalar dan( 36/1)YA-SİN de 
zahir anlam ve dubur anlam beraber çalışır,dubur anlam yüklemeye buradan başlarız.
Bildiğiniz üzere arap alfabesi elif ile başlar ya ile biter..
Alfabenin tam ortasında siyn denilen bir harf daha vardır.
Bu harf alfabeyi böler.Yani ELİF ile SİYN arasında kalanlar => Bu 1.ci guruptur.
.SİYN ile YA arasında kalanlar => Bu 2.ci guruptur..
KİTAPTA anlaşılması istenilen bir ayeti oluşturan harflerin YA ile SİYN arasındaki toplamı 
(ya , siyn dahil) aynı ayet içindeki ELİF ile SİYN (siyn hariç) arasındaki 
harflerin toplamından ENAZ BİR FAZLA ise bu ayette “ya siyn” kuralı , 
diğer adıyla 19 kuralı çalışmaktadır denilir.”Sekar” ya-sin aralığındadır…
Elif-lam-mim (2/1-29/1)yazılımında deyimin arapça lisani manası da kalır
ancak deyime ağırlıklı olarak dubur anlam verilir.”Elmuttakine” bu dizilimdendir.
Elif-lam-ra(10/1)yazılımında dubur anlam düşünülür ,
zahir anlamı içine alabilir veya dışında tutabilir.Elbahr bu yazılım türündendir.
Elif-lam-mim-ra (13/1)Yalnızca dubur anlam düşünülür zahir anlam düşünülemez.
”Elhamr” bu yazılım türündendir.
Elif-lam-mim-sad (7/1)Sadece dubur anlam düşünülür…
”Elmusallin” bu dizilimdendir.

GAYB nedir.
Eğer sahip olduğundan daha da fazlasına sahip olabileceğini anlarsan,
gittiğinden daha da ileri gidebileceğini anlarsan ,
anladığından daha da fazlasını anlayabileceğine kanaat getirsen ,
elinden geleni yaptığına inandığında daha da fazlasını yapabileceğine gözün keserse,
işte bu örneklerdeki ''daha ilerisi , daha fazlası , 
daha ötesi'' gibi konumlara EL GAYB denilir.
Bir müslümanın her alanda ilerleyebilmesi için 
EL GAYBE iman etmesi gerekir 2/3..
SALATIN ŞEKLİ KISMININ İKAMESİ NASIL OLMALI?.
5 VAKİT NAMAZ KURANDA NEREDE VAR?.
HAyr yönünde tüm şekli davranışlarımızın 3,5,7 rakamlarına uygun yapılması gerekir. Bu
rakamlar bilinen manada rakamsal özellikleri ön planda tutularak kullanılmaz. Bu 3 adet rakam
18/22 de kullanılır ve burada içiçedirler. Buna SALAT da dahildir. Buna göre 3 rakamı bir şeyin
içine sinmişliğini kafana yatmışlığını 5 rakamı bunu dışarı vurmuşluğunu 7 rakamı ise bunu seni
değiştirdiğini yada senin bunlarla muhatablarını değiştirme gayretini ifaede eder. SALAT hayr içerik
yada amaçlı olunması kaydıyla bir işin usulune uygun yapılımını ifaede eder. Böylelikle SALAT her
insanın hayatında EVRENSEL bir mana olarak yer bulur.
Eğer Bir işin yapılımı esnasında hata yaparsan bu durumda bunu şekille tazmin edersin ki bu da işte bu 3
rakamın aynı anda devreye girmesi ile olur. O halde bir insan SALATINI 3,5 yada 7 nispetince yapacaktır.
Eğer yapacaın özür yada ödeyeceğin tazminat bir kere bile yapsan bile bu senin aklını başına getirdiyse ve
bu bedel ödemişliğin dışarı yansımışsa ve bir daha yapmaman gerektiği konusunda seni değiştirdiyse
ŞEKİLSEL SALATI hata yaptığın andan itibaren mümkün mertebe en kısa sürede ifa etmelisin.(4/17)
Bunu ne 3 kerede ne de 5 kere de yapma zorunluluğun var. BİR KERE BİLE YAPSAN YETERLİ
olacaktır.
3-5 -7 vakit salat hata yapan her mumine farzdır. Buradaki 5 rakamından bilinen manada 5 kere salat
anlaşılmaz. Duyduğun pişmanlı eğer yüzünden okunuyorsa işte bunun değeri 5 dir. ama bunun 3 ve 7 yi de
içine alması gerekir. Bu pişmanlıkla bir vakit salatını ikame etsen bile aslında buun değeri 3,5 ,7 vakit salat
olacaktır. Camilerde kılınan 5 vakit salat da doğrudur ancak doğrulardan sadece bir tanesidir. Tüm
ibadetlerimizde 3,5,7 rakamları kaim kılınmalıdır..

AMENU VE AMİLUSSALİHATİ 
bilinen manasıyla “iman edip salih ameller işleyenler” anlamında KURAN`DA kullanılmaz..
Bu cümle , bu format şeklinde Kuranda nerde geçerse geçsin her zaman CENNET ile
ilişkilendirilmiştir ve bu cümlenin esas manası ; HAYR yönünde yada ÖZGÜRLÜK yolunda yada
HAKKI SÖYLEME yolunda yada İŞİNE , AŞINA ,NAMUSUNA , DİNİNE , ALLAHINA
BAĞLILIĞINI MUHAFAZA etme yönünde olmak kaydıyla , eğer KÖTÜ konumdaysan İYİYE
çıkmak için mücadele et , eğer iyi konumdaysan başkalarınında bu konuma gelmesi için
mücadele et anlamındadır..Bunların her ikiside CENNET AMELİ "İHSAN" dır..Yani ''amenu ve
amilussalihati'' formatıdır 29/7..

SİYASET KALAS ,İLM KÖLE ,SANAT İHTİLAÇ,

SERBEST VEREM VE SITMA ,MAHPUS GÜMRÜKTE İLAÇ.
Kuran sadece Mekkede indiyse , Nuh a.s`a inen nerede ? Salih a.s`a inen nerede ? Bunların ve
bunların etrafındaki insanların suçu neydide KURAN`dan mahrum bırakıldı ? Kuran`dan başka bir
şey indiyse , O inenlerin adı neydi , içeriği neydi ?
Allah bize salatı ikame etmemizi emrediyor..Salat denilen şey ; hayır içerikli olmak kaydı ile bir
insanın işini usulüne uygun yapmasıdır..! 24 saatinde yapmış olduğun işlerin usulüne uygun
olduğu yada usulüne uygun yapıldığı konusunda kanaat sahibiysen , bu senin kalbine mutmain
olarak oturduysa , bu noktada sen SALATINI İKAME etmişsin demektir ve bunu şekli kısmı ile
birleştirmene gerek yoktur..Çünki şekil TAZMİNdir..Menasik türü ibadetlerde manada yapılan
yanlış şekille TAZMİN edilir..Bu , menasik türü ibadetler için geçerlidir ve SALAT`ta bunlardandır..
Eğer sen düzgün bir insansan şekilsel SALATI İKAME etmene gerek yok..Düzgün bir insan
olduğuna kanaatin yoksa ŞEKİLSEL SALATI işin içerisine sokman gerekmektedir ve buda zaten
yapılıyor , insanın hayatında var..! Allah KURAN`da insanların hayatına yeni şeyler getirmiyor ,
bir insanın 24 saatindeki haleti ruhiyesine , davranışlarına bakıyor ve emirlerini ona göre
ayarlıyor..Yoksa , KURANDA önce emirler verip normal bir insanın hayatını buna uydurmasını
istemiyor..! Aksi taktirde dengesizlik olur..Ugandadaki bir adamında hayatında ekumussalate var
seninde..AMA sen ne yapıyorsun ? Bunun şekli unsuruna bastırıyorsun , milyonlarca dolar verip
camiler inşa ediyorsun , milyonlarca dolar verip hacca gidiyorsun kabeyi tavaf ediyorsun..
Yüzünü mescidel harama doğru din demiş ALLAH , sen kalkmışsın kabeye dönüyorsun..Oysa , o
dönemin tercihidir KABEye dönmek , çünki Muhammed ve dostları oradan ayrılmışlardı ve gurbet
hasreti çekiyorlardı..Bu , benimde MEKKEDEKİ o yere döneceğim anlamına gelmez..! İnsanların
o dönemde Kabeyi tavafı , o dönemin tercihi olabilir ancak..! Muhammed ve ashabının ne
zorluklarla bu dini yaşadıklarına şahit olmak için ve buyöndeki tarihi bilenler için mekkeye kabeye
gidilebir. Eğer bir insan bu tarihi bilmiyorsa buraya gelmesine de gerek yoktur.
Ugandadaki bir adamın kabeyi tavaf etmesine gerek yok , zaten o kendi hayatında tavafı yapıyor
abi..! İyinin peşinde koşması , güzelin peşinde koşması , doğrunun peşinde koşması ,
EKMEĞİNİN PEŞİNDE koşması bu adamın KABEYİ TAVAFIDIR..! Bu adamın Mekkede ne işi
var abi ? 
Allah , İslam dini adı altında dünyanın dört bir yanındaki insanları birkaç km karelik Kabe ve
etrafına mahkum edermi yav ? Hiçmi aklınızı işletmiyorsunuz , bumu sizin EVRENSELLİK
anlayışınız ? 
Kutsal toprak olurmu yav ? Ben mecburmuyum oraya gitmeye , ayaklarım üzerinde durmaya
çalışıyorum zar zor , mecburmuyum milyarları dökmeye abi ? 
Tamam hadi ben mecburum , peki Nuh a.s döneminde Nuh niye gitmedi ? Musa a.s döneminde
Musa neden gitmedi ? Yusuf niye gitmedi ? 
Yakub a.s`ın Mekkeye gelip HACC yaptığına dair delil varmı acaba ? Bunlar İbrahimin çocukları
torunları değil mi ? 
Bu sorular karşısında HACC nasıl evrensel oluyor ?
Halbuki sen misal , mobilya tasarımcısısın ve ekmeğini bundan kazanıyorsun..Bursadada büyük
bir fuar açıldı..İşte HACC , git abi , yenilikleri gör , yeniliklerin varsa onları paylaş , öğren ,
öğrendiklerini anlat aktar..! Adam amerikadan gelmiş , ingiltereden gelmiş vs stand kurmuş..Oda
bir şeyler öğrenecek ve bir şeyler satacak..Adam işini gücünü bırakmış EKMEK PEŞİNDE yav..
Hepsi İNSANIN İLERLEMESİ İÇİN..Herşey İNSANIN GÜZELLİĞİ İÇİN..Herşey HAYATIN
GÜZELLİĞİ İÇİN..
Şimdi gidipte ARAPLARIN KABESİNDE ne işin var abi ? Ne var orada ?
Peygamberin doğduğu yermiş..! Peygamberin doğduğu yerden banane ? Şekilsel Muhammedten
banane ? O beni bilmez ben onu bilmem..! Sen İÇİNDEKİ MUHAMMEDE bak..Milyonlarca dolar
akıyor oralara , milyonlarca dolar verilip camiler inşa ediliyor , her 20 mt`de bir cami her 100
mt`de bir cami , yahu ALLAHTAN KORKUN..! İşinizi düzgün yapın , işinizi doğru yapın..Salatınızı
ikame ederseniz camiye ihtiyacınız yok ki..! 
Herkes bu memlekette işini doğru düzgün yapsa hakkına razı olsa Türkiye cennete
dönüşür..Ama çoğumuz hırsız , camiler tıklım tıklım ?!! Türkiye bir türlü kalkınamıyor , devlet
vergi toplayamıyor ve devletin kendide hırsız oluyor..! Bu camilerde doktoru var avukatı var , var
oğlu var..Adam ayda 50 bin tl para kazanıyor kendini asgari ücretten kazanıyor gibi gösteriyor
neden ? Devletten vergiyi kaçırmak için..Ama bu adam camiden dışarıda çıkmıyor , işe bakın..!
Nasıl olacak bu iş ? 
Diyanette binlerce insan çalışıyor ama bunların bir tanesi İNSANLIK ADINA İLMİ BİR ÇALIŞMA
ortaya koyamıyor..Herkesin işine yarayacak , hayatta olacak çalışma yok , genelde ortaya
koyulanlar ortada..! Göstermelik iki üç süsleme yazı ile DİNMİ olur ? Ama alayı maaşı alıp , yiyip
içip yatmasını kalkmasını biliyorlar , lojmanlarda oturuyorlar vs vs vs.. ?! 
Ve benim ülkem 240 ülke arasında yolsuzlukta 8. oluyor..Okadar cami var , camiler tıklım tıklım
doluyor işe bak..Biz ne müslümanmışız abi , bu nasıl bir dinmiş böyle..! Ne söyledikleri
kendilerine uyuyor nede yaşadıkları söylediklerine uyuyor..
İşte biz böyle usulüne uygun hareket ediyoruz , hırsızlıkta..Ve 8. oluyoruz 
Helal olsun ŞEKİLCİLİĞİ bu ülkem insanının beynine kazım kazım kazıyıp , DİNİ soygunculuk
haline getirenlere , helal olsun..!
ARKADAŞLAR 5/45 i AÇALIM:
HAYR içerikli olmak kaydıyla bir şeyin başka bir şey karşısında yada başka bir şeyle dengede
tutulmasına KISAS-KISSA -KASAS denilir. ŞEKLİ olan KİTABİ yazılımlar içlerinde HAL İLMİ olan
KURANı barındırırlar Bu durum en güzel 56/77,78, de ifaede edilir. TEVRAT denilen kavram
yahudiliğin kitabı değidir. Bir konu hakkında sana anlatılandan yada gördüğünden yada
hissettiğinden senin NET OLARAK ne anladığındır.
Bir şeyin KETEBE olması ile FARADA yani FARZ olması aynı şey değildir. Eğer KETEBE
kullanılmışsa burada Fedekarlık yapılmış veya fedakarlık isteniliyor demektir. O halde Eğer muhatabında
TEVRATı oluşturmak isitorsan yada sende TEVRATın oluşmasını istiyorsan dikkat edilmesi gereken
hususlar Karşılıklı olarak 5/45 de KISSAya yani DENGEYE getirilir. Bu hususlar şunlardır;
1)sana anlatılanları anlamak istediğin şekilde değil de sana anlatılan şekilde anlamaya çalışmalısın YAni
ARD NİYET taşımayacaksın bu yaklaşıma 5/45 de ''ennenefse binnefsi'' denilir.
2)sana gösterilenleri GÖRMEK istediğin şekilde değil sana gösterilen şekilde görmelisin: Bu yaklaşıma
5/45 de ''velayne bilayni'' denilir.
3)Sana anlatılanları NET anlamak istiyorsan SONUNA kadar Dinlemelisin.Buna 47/16 da ANİFEN de
denilir Ve bu durum '' velenfe bilenfi'' olarak 5/45 de yerini alır,.
4)Anlatım esnasında verilen örnekler Bu anlatım için EZAN-UZN-İZİN- Hükmünde olurlar. Verilen
örnekleri iyi algılamalısın. Buna 5/45 de ''veluzune biluzn'' denilir.
5)SİN-SENE-SİNİYNE deyimleri bir işi yaparken bu işteki meşakketli dönemi verir. Kuranilminde iki
adey ''YIL'' deyimi vardır Bunlar 1) AMUN 2)SENE-SİNİYNE deyimleridir. AMUN deyimi Bolluğu
verirken SENE deyimi Meşakketi verir. 
O halde muhatabın sana anlatırken anlatma esnasında eğer SİNNE-SENE hükmünde ise yani anlatmak için
bir meşakket çekiyorsa sen de anlamak için meşakkete ortak olmalısın. Buna 5/45 de ''vessinne bissinni''
denilir,.
6)Eğer muhatabın sende TEVRATı oluşturmak için YIRTINIYORsa sende bunun oluşması için kendini
yırtmalısın. İşte buna 5/45 de ''velcuruha Kısasun'' denilir.
Sevgili arkadaşlar Birini dinliyorsanız yada birilerine kendinizi dinletiyorsanız bu 6 maddeye dikkat
edilmesi gerekir. Kuranda 6 rakamı yani SADİSE ve SİTTETE deyimleri YETKİLENMENİ ve-veya
YETKİLENDİRMENi verir. Eğer karşı tarafı anlarsan Anladığın bilgi nispetince yetkilendirilir eğer karşı
taraf seni anlarsa bu durumda da yetkilendirirsin.
elinden geleni yapmana rağmen bu KISSA yani KISAS yani DENGE eğer DİYALOĞ esnasında
oluşturulamazsa Bu durumda DİYALOĞ sona erdirilmeli ve harcadığın çabayı TASADDUK olarak
bağoşlamlısın ki bu da sana KEFFARET olacaktır.
5/45 de anlatılan konu kolun bacağın veya uzuvların karşılıklı kesilmesi değildir. Burada anlatılan konu
TEVRATı oluşturmak için muhatabların karşılıklı olarak takınacakları tavırlardır.

KUL (DE Kİ).

KUL:bir ayetin ''kul'' ile başlaması içimizdeki muhammed melekesinin o esnada bize istedği ameli
yaptırma esnasını verir. Eğer bir insan anlattığı şeyi bu anlatım esnasında hayatında uyguluyorsa
bu şeklideki yaklaşım tarzı kuranda ''kul'' yani ''de ki'' şeklinde yer bulur. İçimizdeki resul
melekeler hele özellikle muhammed melekesi bize kendine tanımlanmış olan fedekarlık
amellerini yaptırırken yani meleke muhammed ile amel muhammed birleşkesi kuranda ''KUL''
deyimi ile ifade edilir. Bunun için lütfen 35/5 te geçen ''ya eyyuhennasü'' ile 7/158 de geçen ''kul ya
eyyuhennasü'' deyimlerini görünüz ve 7/158 de neden KUL deyimi nin kullanuldığı sorusunu sorunuz..
35/5 te yapılması istenilen bir amel var ama bu amelin yapılmasını isteyen ki,şi o anda bunu kendisi
yapmıyor pozisyon oluşmamış. 7/158 de de yapılması istenilen bir şey var ancak burada yapılmasını
isteyen kişi bu işi aynı anada da yapıyor yani uyulamalı eğitim veriyor. O halde 25/77 de muhammed
melekesi bize fedekarlık amellerini yaptırırken aynı anda ikazda da bulunuyor. Bu ikaz eğer KEZZEBE
yapılırsa yani kişi İLMİ olarak bir üst mertebeye çıkmazsa bunun karşılığının LİZAMEN şeklinde olacağı
ile ilgilidir. Arkadaşlar LİZAMEN deyiminin türevleri 17/13,48/26,11/28,20/129 da da geçmektedir. Buna
göre : kitabi yazılımın lisani zahir hükmündedir. Yani lisani arabi mana herkes tarafından bilinir ve
anlaşılır. Eğer kitabı anlamada lisani mana nın dışına çıklımazsa bu noktada ZAHİR olmuş bu mana
KERİH-İKRAH-MEKRUH olacak ve bu deyim 11/28 de ''enülzimükümüha ve entüm leha KARİHUNE''
şeklinde yer alacaktır. Bu ayetteki ''enilzümükümüha'' deyimi de 25/77 de geçen LİZAMEN ile aynıdır.
MEKRUH denilen kavram herhangi bir şeyi anlamada ZAHİRin baskın tutulmasıdır. Bu yaklaşım hem
doğrudur ve hem de yanlıştır. Eğer bir kişi bir şeyin arka planını yani DUBURUnu bilerek ZAHİRİ baskın
tutarsa bu yaklaşım MEKRUH olmasına rağmen kişiyi kurtarır. Ama bir kişi bir şeyin arka planını
bilemeden ZAHİri baskın tutarsa bu yaklaşım da MEKRUH tur ve kişiyi batırır. Allah ,2/256 da ''la ikrahe
fiyddin '' der. Buradaki LA deyimi uzatmalı okunur. Kuranda uzatılarak okunan tüm uzatmalı LA
olumsuzu kesinlik belirtmez.
KUL: Herhangi bir ayet eğer KUL ile başlıyorsa o ayetteki her ne ise o an uygulamalı olarak yapılıyor
demektir.

62/5.
ELHIMAR (elif lam mim ra)denilen şey eşek değildir. EVET arapça lisani manası budur. Ancak
ilgili yapının dizilim sırasına dikkat ediniz . Bu deyimdeki hurufu mukattalar bize LİSANİ mananın
TAMAMEN devre dışı bırakılmasını emreder.
Arkadaşlar EL HIMAR bir insanın hayatındaki değiştiremeyeceği HUYlarıdır. hani deriz ya ''huylu
huyundan vazgeçmez '' diye. İşte bu da odur. Bir insanın HUYu eğer kötüyse ve düzeltilmesi için
elden gelen herşey yapılmışsa ve huyunun düzeltilemesi hedeflenen bu insan da bunların farkındaysa
ve hala düzeltmiyorsa Buna kitab yüklü ELHIMAR denilir 62/5.
Bu ayette geçen ETTEVRAT(lif lam ra ) daha önce de defalarca dediğimiz gibi maalesf bilindik manada
yahudilere indirilen kitabı kastedmez. Bir olaydan işten kurandan anlatılandan sinema filminden senin
anladığın DOĞRULARI ifade eder. HAni deriz ya 29 senelik esnafım ben bu esnaflıktan bir şey
anlamadım diye. işte burada kişinin esnaflıktan anlayamadığı şey TEVRAttır.
62/5 te kendisine tevrat yükletilen aslında anlıyor. Ama anladığı doğrultuda huy edinmiş hayatını yada
alışlanlıklarını değiştiremiyor. işte bu noktada EL HIMAR oluyor.
Arkadaşlar Kuranda EŞEK olarak kullanıan 2.ci bir deyim de ELHAMİYR 31/19 dur. Bu da Elif lam mim
ra dizilimlidir. Burada kişi çok konuşur ama hiç bir şey anlatmaz. Uzun yaşar ama harbiden değil haybe
den yaşar. bU iki eşek deyimini mana olarak birbirinden ayırınız. 31/19 za göre bir insan eğer çok konuşur
ve hiç bir şey anlatmazsa sesi el hamiyrin sesi ile özdeşleştirilir.
Yoksa bu ayette YÜKSEK sesle konuşmanın yasak olduğu yada çirkin görüldüğü anlamı çıkarılmamalıdır.
Bir mumin kısa ve öz konuşmalı Bunu yaparken isterse bağırarak konuşsun önemli değil..

62/5:
''TEVRATı yüklenip te bunun gereğini yapmayanların durumu ne kötüdür''
SORU:
Bu ayette neden KİTAB yada KURAN kavramları değil de TEVRAT deyimi seçilmiştir? TEvratın
gereğini yapmam için tevratı bilmem lazımdır. Oysa bize Kuranı okumak farz kılınmıştır 27/92. Acaba
kuranı öğrendiğimde bunun gereğini yapmazsam bana bir şey olurmu? Çünkü allah Tevratın gereğini
yapmayanlara kızıyor?
CEVAP:
ETTEVRAT denilen kavram yahudiliğin kitabı anlamında değildir. ETTEVRAT senin sana anlatılandan
net olarak anladığındır. Tabii olarak bunun gereğini de yerine getirmek zorundasın. Anlamadığın yada
anlayamadığın bir şeyin gereğini yerine getirmen senden istenilemez.
ŞÜKR denilen kavram sana geleni doğru anlayıp yani tevratlaştırıp bunun gereğini yapmandır. Eğer sana
geleni doğru anlamana rağmen eğer gereğini yapmazsan 62/5 in muhatabı olursun.
Bir şeyi doğru anlamak için içiçe girmiş 2 adet hissiyata ihtiyacımız vardır . Buna 5/44 de ''verrabaniyyune
velahbar'' denilir. Bu cümlede kullanılan ''tamlamalardan sonra gelen velli ibarenin tamlama içine dahil
edilme kuralı''na şahit olunuz. Bir şeyi doğru anlamak için aynı konuda daha önce anlatılanlarla yada
gösterilenlerle daha sonra anlatılanlar yada gösterilenler arasındaki tutarlılığını test eden bu iki adet ama
içiçe geçebilen hissiyatlarımız sayesinde bize anlatılanları kendi içimizde kanıksadığımızda yani,
''TAMAM ŞİMDİ ANLADIM'' dediğimizde işte bize sunulan bilginin bu son konumuna KİTABALLAHİ
denilir. Bu konumun hem oluşturulması ve hem de korunmasında 5/44 e göre yine bu 2 adet hisiyatımız rol
oynamaktadır. Buna yine 5/44 de ''bimestehfizu min kitaballahi'' denilir.
Bir şey hakkında ''tamam anladım'' derken rabbilalaemiyn kıstasları esas alınmalıdır. Başka kıstasların esas
alınarak TAMAM denilmesi durumunda kişi allahın indirdiklerini indirdikleriyle sağlamlaştıramayacağı
için ilgili ayete göre EL KAFİRUNE olur.
İşte dostlar: eğer kişi bir şeyi net olarak Verrabiniyune velahbar iklisi ile anladığında artık bunun gereğini
de 62/5 e göre yapmalıdır.
Tevrat kuran ve inciyl üçlemelerinde tevrat her zaman tamlama şekliyle geçer ve BAŞROL oynar. Bundan
dolayı gerek kuran gerek inciyl gerekse zeburun esas amacı her bir insanda TEVRATI oluşturmaktır.
Tevrat yahudiliğin kitabı değildir Her insanın hayatında yer edinmesi gereken evrensel bir kavramdır
Fittevrati velinciyli: 7/157
Fiyttevrati velinciyli velkurani:9/111.
O halde Eyyy KUL. sana anlatılanı gösterileni doğru anla ve gerein muhatabı olacaaksınğini yap. Aksi
taktirde bir taraftan ŞÜKRetmediğin için 7/17 e göre cehenneme gideceksin, Yada 62/5 in muhatabı
olacaksın

3/79:
KİTAB HÜKM NÜBÜVVET nedir ? Bunlardan Ne kastedilir? Bunların içerği nedir? Bunlara sahip
olanlara ne isim verilir?
Sevgili dostlar:
Kitab içindeki kuranı çıkarmak için rahman suresindeki kurallardan yaralanılır. Bu kurallardan üç tanesi
vardır ki bunları bilerek kitab ayetlerine yaklaşanlara RABBANİYUN denilir. Bu bağlamda 3/79 za dikkat
edelim:
1.kural: Tamlamalardan sonra gelen velli ibarelerin tamlamaya dahil edilme kuralı: yu'tiyallahülkitabe
velhükme vennübüvvete(3/80).
Sevgili dostlar: Kitapta Kitab hükm nübüvvet tamlamaları 3 yerde geçer. Buralar 3/79,6/89 ve 45/16 dır
2.kural: 2 VE kuralı: VE lakin kunu rabbaniyyine bima küntüm tuallimunelkitabe VE bima küntüm
tedrisune(3/80)
3.cü kural: Ta siyn (27/1) Kuralı: tamlamalardam sonra gelen VE li ibarelerin hem tamlama içine dahil
edilmesi ve hem de ayrı olarak kullanılması: Tuallimunelkitabe VE bima küntüm tedrisune
bu 3 adet kuralı yine toplu olarak 45/16 da da görebilirsiniz.
45/16 da geçen ''alelalemiyn'' deyimini 44/32 ye götürünüz. Bu ayetteki ''ala ilmin '' deyimini ise 7/52 ye
götürünüz. Bu 3 kuralın 7/52 de geçen ve kitabın açıklanması için kullanılan ilmin içine dahil edildiğini
görünüz.
sadece bu 3 kuralı bilen İLM ÜZERE alemlere üstün kılınmış olacaktır

LEDÜN İLMİ NEDİR? KİTABI ANLAMAMIZDA VE HAYATIMIZDA NERDEDİR?.

ledün ilmininin içerğini anlamak iiçin sadece 2 ayete bakmak yeterlidir Bunlar 20/113 ve 18/72. dir
20/113 te Kuranen arabiyyenin ZİKRİ İHDAS ettiği belirtilir. Kitapta ZİKRİ İHDAS eden biri daha
vardır ki bu da musa nın karşılaştığı ABDULLAHTIR. 18/72. Bu na da 18/65 te LEDÜN İLMİ
verildiği söylenir. Buna göre LEDÜN İLMİ denilen kav...ram bu adamın da yaptıuklarından
anlaşılacağı üzre HAYATTA YADA KİTAPTA HİÇ BİR ŞEYİN ASLINDA GÖRÜNDÜĞÜ GİBİ
OLMADIĞI YADA OLAMAYABİLECEĞİ olgusudur. İşte Kitaptaki kavramlarda da bu geçerlidir.
Bunları da Hurufu mukattalar belirliyor. Bu adamın yaptıkları KURANEN ARABİYYEN kavramının
musaya CANLI bir şekilde öğretisinden başka bir şey değildir. KURANEN ARABİYYEN bilenen manada
''ARAPÇA KURAN '' değildir. HURUFU MUKATTALAR aracılığıyla DOĞRU MANAsı yakalnmış her
türlü KİTABİ deyim yada Deyimlere Kuranen arabiyyen denilir. İşte 20/113 e göre kuranen arabiyyenin
ZİKRİ İHDAS etmesi 18/72 de BU ADAM aracılığıyla MUSA ya UYGULAMALI gösterilmiştir.
LEDÜN İLMİ Allahın indirdiği KİTAPtadır. Ve bize şu söylenmek isteniliyor: ''dikkat edin hiç bir deyim
bilinen lisani arabi manasında ya olmayacak ya kesin olarak olmayacak yada olmayabilecek'' buna göre
Lisani arabi manalar yükleyerek bu kitabı anlamaya çalışan maalesef KAFİR olabilecektir.
SADECE 2 AYETE BAKIN ,LEDÜN İLMİ OLAYINI ÇÖZÜN. Ama HEYHAT, Kör olanlara İnzar
fayda sağlamıyor.
18/72, 20/113. Zikrin İhdas edildiği 2 ayet işte bunlar. Kuranın başka hiç bir yerinde ZİKRİN İHDASI
geçmez.
Sevgili Arkadaşlar:
Bizler Ledün ilmini güncel yaşamımızda da kullanırız. Misal verelim:
1) Adama KIL oldum abi,
2)PARAZİT yapma lan,
3)Adam bankayı HORTUMLadı
4)Yine 4 AYAĞININ ÜSTÜNE DÜŞtün ha
5)BAŞIMIN ÜSTÜNDE YERİN VAR. ve daha binlercesi.
Tabii olarak aslında bunlar konuşulurken yada bize söylenildiğinde bilinen lisani manasını kasttedilmiyor.
İşte ALLAHI KİTABI da BÖYLE..

KURAN TEDEBBÜRÜNDE HURUFU MUKATTALARIN ÖNEMİ;

4/82 deki '' yetedebberune'' deyiminn 23/68 deki ''yeddebberu'' deyiminin ve özellikle de 38/29
daki liyeddebberu ayatihi'' deyimdeki DUBUR -DABİRE deyimi DÜŞÜNMEK anlamında
değiştirilmiş. Oysa düşünme deyiminin arapçadaki karşılığı FEKKERE yada FEKEHE dir. Eğer
4/82 deki ayet ''efela yetefekkerülkurane'' şeklinde olsaydı işte o zaman mealleerde verilen mana
yani ''İYİ düşünmezmisiniz'' şeklindeki mana doğru olrdu Ama bu ayette bu deyim yok Kitabın
ayetleri özellikle 38/29 da EMREDİLDİĞİ üzre DUBURLANdırılmalıdır. yani arka plan manaya
dikkat edilerek anlamlandırılamalıdır. YANi hiç bir şey göründüğü gibi değil ve olmayacaktır. İşte
DUBUR MANA budur. Bunundiğer adı da LEDÜN İLMİ dir. Bu ilimin nasıl uygulanması
gerektiğine dair örnekler 18/65-80 arası ayetlerde musa abdullah buluşması esnasında anlatılır.
Abdulllah(abden min ibadina)a 18/65 te LEDÜN İLMİ verildiği belirtilir. Bunun mudahil olduğu her
olay aslında hiç te görüldüğü gibi değildir.İşte tam da bu esnada hurufu mukattalar bize yardımcı
olmaktadır. Allah kendi kitabını oluşturmak için kullandığı arapça deyimlere hurufu mukattaları
kullanarak oluşturduğu belli kurallar dahilinde mudahale etmekte bu deyimleri ORJİNAL ARAPÇA
MANAsından ya kısmen ya yarıyarıya yada tamamen uzaklaştırmaktadır. Böylece ilmini
arapçanın mutlak egemenliğinden kurtarmaktadır ve bunlara KENDİNE GÖRE bir mana
yüklemektedir.Özellikle 5 adet hurufu mukatta dizilimi önemlidir. bunlar 1) YA SİYN (36/1) Buna
19 mucizesi de denilir. bu mucize kuranı anlamada adeta MİHENK TAŞI hükmündedir. İşte
bundan dolayı buna '' büyüklerden biridir'' denilir. Diğer büyükler; elif lam ra ,elif lam mim ,elif lam
mim ra , ve elim mam mim sad tır . YASİYN yada 19 mucizesi diye bilinen bu yaklaşım tarzında
şu yol izlenmiştir Arapçayı oluşturan harfler allah katında iki kısma ayrılır. Bunlar ledün ilmi ile
techiz edilenler ve bu ilmle techiz edilmeyenler olarak karşımıza çıkarlar. Bir ayette birinci grup
harflerin oranı ikinci grup harflerin oranından en az bir fazla ise o deyim hem bilinen manası ile
düşünülmeli ve hem de DUBUR MANA sı ile düşünülmelidir. Buna MESANİYE denilir. 39/23. Bu
harflerin bazıları : ya, kaf kef lam mim nun lamelif siyn, ayn sad vav dır. Bunların tespiti için
kuranda muteşabih misil yazılım tekniklerinden faydalanılır.Bu teknikleri size öğretemeden bu
harflerin nasıl çıkaraıldığını ve YASİYN ile yada 19 la nasıl alakalı olduğunu size ancak ayetleri
tahtada yazarak çizerek anlatabilirim Burada yazarak bunları tarif edebilmem imkansız. Ve bu
konuyla ilgili tüm sorularınıza DOYURUCU ve bol örneklemeli cevaplar vereceğim. Lütfen
Musanın karşılaştığı adamın 18/79 da mudahil olduğu bir olayda kullandığı argumanın YA SİYN
kuralı gereği LEDÜN İLMİ ile techiz edilmiş bir yazılıma dikkat ediniz(Essefiynetü). 2) ELİF LAM
MİM: bu dizilimli yazılımlar YA SİYN tekniğinden biraz farklıdır. YA SİYN de Bir deyimin hem
bilinen manası ve hem de DUBUR MANA birlikte çalıştırılırken elif lam mim de bilinen mana
devredışı bırakılabilir. Lütfen Musanın karşılaştığı adamın 18/80 de mudahil olduğu bir olayda
kullanılan argumanın (EL ĞULAM) elif lam mim dizilimine göre yazıldığına dillkat ediniz. Devam
edeceğiz. Kısaca DUBUR İLMİ demek Belli kurallar dahilinde arapça deyimlerin içini boşaltan ve
bunlara KENDİNCE ANLAMLAR bindiren allahın bu deyimler ile ilgili DEDİĞİNİ değil NEYİ
KASTEDDİĞİNİ anlama ilmidir. Bu ilme sahip olunmadan KESİNLİKLE KURAN ANLAŞILAMAZ.
Herhangi bir ayetin meali Sorgulamalarımız karşısında İFLAS eder. Bol örneklerimiz var. İnşallah
DUBUR İLMinin yada diğer adıyla LEDÜN İLMİnin allahın ayetlerini anlamada nasıl kullanıldığını
örneklerle ama kuvvetli sorgulayarak göreceğiz.

7/172
KALU BELA ''DEDİLERKİ EVET''
Sevgili Kuran Dostları:
Bir insan kendisine ihtiyaç ihdas ettiğinde ADEM hükmüne giererken bu İhtiyacının karşılanması
sonucunda Eğer bulunduğu camiada maddi olarak yükselebileceğine yada bu yönde içinde
bulunduğu KÖTÜ konumdan kurtulabileceğine inanıyorsa bu durumda BENİY ADEM hükmüne
girer. BENİY deyimi ARapçada BİNA-İBN anlamındadır. 
Bir insanın yükselmesi 2 şekilde olur. Bunlar:
a) MADDİ olarak: İşte buna BİNA-İBN-BENİY-BÜNEYYE yani ''OĞUL'' denilirlen
b)MANEVİ olarak : Bu da REFEA-TERFİ yoluyla olur.
Her TERFİ MADDİ olarak yükselmeyi de beraberinde getirir AMa her BİNA yani İBN MAnevi
olarak da yükselmeyi beraberinde getirmez.
Nice zenginler vardır ki iki kelimeyi bir araya getiremezler yani ADAM değillerdir. MADDE olarak
yükselmişlerdir ama İçleri BOŞTUR .
ANcak nice İlm sahibi insanlar vardır ki bunlar hem Terfi ve hem de BİNA olarak cemiyette
yükselirler.
İşte bir insanın MADDİ olarak bulunduğu camiada yükselmek istemesi onu BENİY ADEM yapar.
Bu HARAM tada YANLIŞ değildir Gayet tabiidir. ANcak bunun muhakkak TERFİ yani REFEA ile
de desteklenmesi gerekir. BİNA nın TERFİ ile desteklenmesi ise FEDEKARLIKla olur. İşte bu
yüzden 7/172 de '' ve iz ehaze rabbüke'' yani ''senin rabbin'' denilerek işin içine MUHAMMED
yani fedekarlık dahil edilmiştir.
O halde bir insan kendisini MADDE planında BİNA olarak yükseltgerken bunun gereğini TERFİ
platformunda da yapmalıdır. Bunun gereği Başkalarının da bu imkana kavuşması yönünde
çalışmasıdır.
O halde Eyy Kul: Allah sana MADDE olarak verdiğinde Mutlu olacaksın. AMa bunun bir bedeli
var O da sen mutlu olduğunda yani MADDİ olarak doyuma ulaştığında bunu MANA aleminde
TERFİ ile desteklemendir O da aynı imkanlardan başkalarının da faydalanmasını sağlamaktır
Aksi taktirde 7/172 ve 173 ün muhatabı olursun.
Sevgili Dostlar:
Cennete gitmek istiyorsak yada muhammede uymak istiyorsak 2 tür amel yapalıyım
1) Sen İYİ isen başkalarının da iyi olması için çalış
2)Sen kötü isen Meşru dairede kalmak kaydıyla bu Kötü durumdan kurtulmaya çalış
İşte Kişi Kötü durumda iken İYİ duruma gelmek için çalıştığında '' Hele bir iyi olayım vallahi
herkese yardım edeceğim Benim gibi olan herkesin elinden tutacağım. Allah düşmanımı bu hale
getirmesin'' şekildeki anlayışa KURANİLminde ''KALU BELA'' denilir. Bu deyim aslında bir
CÜMLE değil Bİr Hissiyattır. Bu hissiyat 67/9 da da geçer ve KÖTÜ durumda olan her insana o
esnada gelir. İşte bu hissiyatın Bu konumda insana gelmesi 67/7 de ''elem yetiküm neziyrün''
şeklinde yer bulur. Lakin ne faydaki İNSAN İYİ KONUMA GELDİĞİNDE BUNU YAPMIYOR
YAPMIYOR YAPMIYOR. Ve 67/7-10 arasında bu tür insanların cehennme gidişine şahit
oluyoruz.
O halde KALU BELA diyebilmek güzel. AMa işlerimiz yoluna girdiğinde aynı acıyı çeken
insanların da elinden tutmalıyız Onları da kendimizi kurtardığımız gibi kurtarmalıyız. Yani
kendimizi MADDE ekseninde BİNA olarak yükselttiğimnizde Bunu bu yönde yapacağımz
FEDEKARLIKLA TERFİ-REFEA eksenine taşımalıyız. Bu yapabilenler Cennete yapamayanlar
ise CEhennme gireceklerdir

YAHYA (as) HÜNEYİN günü BAĞLANTISI

Yahya (a.s)
Yahya (a.s) da Allah’ın resulüdür ve bu da içimizde HANAN melekesi olarak iş görür. 19/13.
HANAN deyiminin çoğulu ise HÜNEYN dir ve bu deyim Kuran’da sadece bir yerde geçer ki
burası 9/25’dir.
HÜNEYN gününde Allah Müslümanlara kesinlikle yardım eder.
Buna göre HANAN denilen kavram biraz daha dikkatli davranarak ya da konuşarak büyük kayıplardan
kurulma veya büyük menfaatler elde etmedir. İşte bunun ikisi yani iki adet HANAN birleşince bunun adı
HÜNEYN olur.
O halde mümkün olan en az kayıp ile mümkün olan en büyük zaferi elde etme girişimine HÜNEYN bunu
elde ettiğin ana ise HÜNEYN GÜNÜ denilir. İşte içindeki Yahya melekesini çalıştırdığında Allah’ın
resulünü işin içine kattığın için elbette ki Allah sana yardım edecektir. 9/25.
Allah'ın resullerine itaat ya da ittiba edenler her zaman kazanırlar.
"rabbena amenna bima enzelte VettebeanaRRESULE, Fektubna maeşşahidiyn."
O halde PUSLU ortamlarda biraz daha dikkatli konuşmak biraz daha akıllı ve tedbirli davranmak
provokasyonlara ve oyunlara gelmemek bize YAHYA a.s tarafından Allah'ın izniyle HÜNEYN GÜNÜnü
yaşatacaktır.
Unutulamamalıdır ki Allah HÜNEYN GÜNÜNde iman edenlere kesinlikle yardım eder. 9/25.
İçindeki YAHYA ya uy, o sana bu tür durumlarda HÜNEYN GÜNÜ nü yaşatsın. Uyacağın YAHYA
yabancı değil, o Allah’ın resulu dür. Sen ona uyarsın da bunu gören Allah sana yardımcı olmaz mı?.
Allah'ın resullülerine ve bunlara uyan ya da itaat edenlere SELAM OLSUN.

YUNUS SURESİ 5.AYETİN 1.Cİ DERSİNDE AĞIRLIKLI OLARAK TEKNİK BİR KURALI
ÇALIŞACAĞIZ.
*HÜVELLEZİ CEALEŞŞEMSE DİYAEN VELKAMERA NURAN VE KADDERAHU MENAZİLE
LİTAGLEMU ADEDESSİNİYNE VELHİSABE MA HALAKALLAHU ZALİKE İLLA BİLHAKKI
YUFASSİLULAYATİ LİKAVMİN YAGLEMUN*
*HÜVELLEZİ CEALEŞŞEMSE DİYAEN VELKAMERA NURAN*
Bu ayetin ilk dersinde ,Rahman suresindeki 30 teknikten biri ve ilki olan Tamlamadan sonra gelen
vel’li ibare kuralını iyice anlamaya ,sindirmeye ,gözü kapalı tanımaya çalışacağız. Sayılabildiği
kadarıyla , kitabın içinde yaklaşık 1200 den fazla karşılaşacağımız bu teknik 55/12 de”velhabbu
zulasfi verreyhan” olarak yerini bulmuştur. Ve arkasından da her teknik açıklandıktan sonra gelen
ayet “febieyyi alaai rabbiküma tükezziban “gelmiştir.
39/5 te” vesehheraşşemse velkamera”da ;tamlamamız “vesehheraşşemse”dir, tamlamadan
sonra gelen velli ibaremiz de “velkamera”dır.10/5 te bu ifadelerin arasına “diyaen “ girdi ve
dolayısı ile ayette tamlamadan sonra gelen velli ibare kuralı uygulanmayacak, ”diyaen”i 21/48 e
götürürsek orada karşımıza yine bir tamlama “harunel furkane “çıkacak ve Kuran’daki tüm
tamlamaların DİYAEN hükmünde olduğunu ve hem “Harunel Furkan “hem de “Muttakiler” için
çalıştığını gösterecektir. Tamlamalardan sonra gelen tüm velli ibareler de otomatikman
“”ElKamer” olarak “Nur” hükmünde olacaktır.Nur paylaşımdır..
HÜVELLEZİ;”O kimse ki “olan lisani manasından öte “Hüve”nin taşıdığı anlam ile ,bir şeyi
yönetmeyi, baskın faktörü, otoriteyi verecek bize..27/42de Saba melikesinin “arşı “yani “yönetimi”
aynı ayet içinde “hüve “olarak ifade ediliyor.10/5 de mananın baskınlığı var.Yani; tamlamadan
sonra gelen velli ibarenin tamlamadaki manayı nasıl kendine doğru çektiğini anlatacak…
EşŞems;Güç, ElKamer;Süreç,bu ikisi yanyana geldiğinde* tüm güçlerin geçen zaman tarafından
eritileceği*her gücün zaman ile belirlenmiş bir sınırı olduğunu*olduğunu anlatır ve buna da
“Eşşems -Elkamer tamlamaları” denir.Hiç bir şey sürekli ,en azından aynı güçte devam eden
değildir.Gençlik,Şöhret,Makam,Sağlık, bu tamlamaların anlattığı en güzel örneklerdir.
Tamlama içindeki deyimlerin en azından ya-sin oranının yüksek olmasına “DİYAEN”denir. Eğer
tamlama içindeki deyimin ya-sin oranı düşükse tamlamamız “diyaen”hükmünde değildir.Biz
tamlamaya bakarız,zaten tamlamadan sonra gelen velli ibare hangi yapıda olursa olsun”NURAN”
hükmündedir.Tamlamadan sonra gelen velli ibarenin tamlamaya dahil edilebilmesi için
,tamlamanın 74/35de geçen ” Elküber” yani büyükler olarak bilinen 5 liye uygun olması
gerekir.Tamlamanın ya Ya-sin oranı yüksek olmalı ya da diğer 4 hurufu mukatta dizilimine sahip
olmalıdır.Bu beşli başta ,“19”olarak da tanımlanan ,Ya-Sin,Elif Lam Mim,Elif Lam Ra,Elif Lam
Mim Ra,Elif Lam Mim Sad, Hurufu Mukattalarıdır.
Şimdi bu hurufu mukattaların özelliklerini hatırlayalım.
YA SİYN yani 19`da hiç bir şey görüldüğü gibi OLMAYABİLECEK.
ELİF LAM RA, ELİF LAM MİM`de hiç bir şey görüldüğü gibi OLMAYACAK,
ELİF LAM MİM RA, ELİF LAM MİM SAD`da ise hiç bir şey KESİN OLARAK görüldüğü gibi
OLMAYACAKtır.
İşte bunların tamamına ELKÜBER denilir. Lütfen EL KÜBER deyiminin de “elif lam ra” dizilimli
olduğuna dikkat ediniz.
Tamlamanın ya-sin oranı ile ilgili olarak” diyaen “olup olmamasını örneklerle pekiştirelim;
33/59;Tamlamamız “benatike” tamlamadan sonra gelen velli ibaremiz de “ve nisailmüminine” dir.
Tamlamamızın ya-sin oranı düşüktür ve Tamlamamız ”Diyaen “değildir.Ayrıca diğer hurufu
mukatta dizilimlerini de barındırmamaktır.Tamlama ve kendisinden sonra gelen velli ibare ayrı
ayrı manalandırılacaktır.
3/80;Tamlama “tettehizulmelaikete” ,tamlamadan sonra gelen velli ibare “vennebiyyine”dir.
Tamlamanın ya-sin oranı düşüktür “diyaen “değildir ancak “elmelaikete”elif lam mim dizilimine
uygun bir yazılıma sahip olduğu için tamlamayı “diyaen”konumuna dahil edebilmiştir.Bu durumda
HEM tamlama ya-sin oranı açısında “diyaen”olmadığı için tamlamadan sonra gelen velli ibareyi
içine alamayacak tamlama ve velli ibare ayrı ayrı manalandırılacak HEM DE hurufu mukatta
dizilimine uygun olduğu için”diyaen”hükmünde olup tamlamadan sonra gelen velli ibareyi içine
alacak ve birlikte manalandırılacaktır.Bu durumda 2 şıklı mana ortaya çıkacaktır…
16/67;Tamlama “semeratinnahili” tamlamadan sonra gelen velli ibare “velagnabi”dir.Tamlamanın
ya-sin oranı yüksektir ve “diyaen”dir,kendisinden sonra gelen velli ibareyi içine alacak ve ikisi
birlikte manalanacaktır.
2/238;Tamlama “hafizu alasselavati”tamlamadan sonra gelen velli ibare “vessalatilvusta”dır.
Tamlamanın ya-sin oranı yüksektir ve “diyaen”dir, kendisinden sonra gelen velli ibareyi içine
alacak ve ikisi birlikte manalanacaktır.
5/90;Tamlamamız “innemelhamr”ya-sin oranı yüksek “diyaen “hükmünde aynı zamanda elif lam
mim ra’lı yapıdadır.Kendisinden sonra gelen tüm velli ibareleri (velmeysir,velensab,velezlam) tek
tek ve topluca içine çekecektir.
3/48;Tamlama “yuallimuhulkitabe” sonra gelen velli ibare “velhikmete” ”vettevrate” ”velinciyle”dir,
tamlamanın ya-sin oranı yüksektir “diyaen”dir ve kendisinden sonra gelen tüm velli ibareleri hem
tek tek hem de topluca içine alacaktır.
Tamlamadan sonra gelen velli ibare kuralı bilinmezse başta 5/90 anlaşılamaz.Allah 5/90da içki
içmeyi ne helal ne de haram kılmıştır.Ayrıca içkinin haram olduğuna dair bir delil yoktur sadece
içki içen kişi 4/43 deki sınırlama ile birlikte ,içkili iken yapmaması gerekenlere dikkat
etmelidir.Sakın yanlış anlaşılmasın “haydi çin çin “falan demiyoruz,fakat hiçbir delil olmadığı
halde haramdır da diyemeyiz ve içki içenlerin de kendi iyilikleri açısından 4/43 uyarısını dikkate
almaları gerekir.
5/51;Tamlama “tettehizulyehude” velli ibare ise “vennasara”dır.Tamlamanın ya-sin oranı düşük
“diyaen” değildir.Tamlama ve velli ibare ayrı anlamlandırmaya tabi tutulacak…
5/38;Tamlama “vessariku”velli ibare “vessarikatu”dur.Tamlamanın ya-sin oranı yüksek “diyaen”
hükmünde. Ayrıca tamlama elif lam ra dizilimine de sahip.Velli ibare, tamlamaya dahil edilecek.
9/71;Tamlama “velmüminune”velli ibare “velmüminatü”dür” ,ya-sin oranı yüksek olan tamlama
“diyaen” hükmündedir ve kendisinden sonra gelen velli ibareyi içine alır ,bu kural bilimezse erkek
ve kadın mümin olarak bir ayırıma gidilir ki ;bu tam bir faciadır.Kim ki bunu “erkek ve kadın
müminler” diye tercüme ederse o kişinin KURAN İLMİnden haberi yoktur.Bu tür insanların
savunduğu şey ,tek bir soru ile çökertilir…Allah müminleri sizin dediğiniz gibi kadın ve erkek
olarak ayırıyorsa 23/1 de Elmuminun felah buluyor da,SÖYLEYEBİLİR MİSİNİZ!!! Elmüminat’tan
neden bahsedilmiyor ???????? PARDON ,, DUYAMADIKKK….SANIRIM CEVAP YOK DA
ONDAN…
9/67de Kadın ve erkek münafık farkı var ,çünkü orada ELMÜNAFİKUNE Tamlama değil , tek
olarak geliyor deyim ,önünde ve arkasında ona tamlama yapacak bir şey yok.Dolayısı ile
“velmünafikatü”de tamlamadan sonra gelen velli ibare olmuyor..Tabi ki bunda da bir güzellik var
insanlar için ancak kesinlikle bu fark yine de kadın erkek ayırımı değil…Bu ayrı bir ders
konusudur..
Kitabın içinden Kuran’ı çıkarmak ,Allah’ın belirlediği tekniklerle yapılabilir ,bu teknikler 30 tanedir
ve hepsi Rahman Suresinde yer almaktadır.Bu ,doğru anlamı yakalamada akademik bir seviyedir
ve her insan bunu yapamayabilir ancak en azından saygı duyarak takdir etmelidir.Doğru anlama
bir de hayatın içindeki farkındalık,tecrübeler ve fedakarlıkla ulaşılabilir ki Rabbbülalemin için
aslolan budur. İkisinin ortak noktası ise kişinin içindeki resul melekelere uyarak fedakarlık üzere
bir yaşam sürmesi en azından bu bilinçte olmasıdır. .Sonuçta alaylı ya da mektepli olarak
Rabbinin muradını anlayacaktır. Akademik olarak elde edilen doğru anlam kitab ve kuran’dan
onay aldığı için, sağlaması yapılmış olarak, daha bir güvenle hayata servis edilebilir..
Özet olarak; 30 kapılı dubur ilim sarayının,bahçeden önce gelen ve saray bahçesi ile sokağı
birbirinden ayıran kapısı 19 numaralı Ya-Sin kapısıdır. Ya-sin kapısından girince
görülen,duyulan,hissedilen güzellikler kişiye sarayın iç muhteşemliğini yansıtan küçük bir
parçadır . Henüz tam olarak sarayın içinde değilsindir.. Sarayın içine girmek, bahçeden kibarca
atılmamak istiyorsan, sabırla bu güzel bahçenin kıymetini bilerek yoluna devam etmeli ve
gördüğün güzelliklerin hakkını vermelisin... Bahçedeki ahengi bozmadan ve de illa ki bahçeye ve
bahçede gördüğün diğer insanlara fedakarca katkı sağlayarak geldiğin bahçe yolunun sonu,
Sarayın giriş kapısı Elif-lam-mim kapısıdır. Bundan sonra diğer kapılar da tek tek açılacaktır.Elif-
lam-ra, Elif-lam-mim-ra, Elif-lam-mim-sad ve diğer teknikler... Hayırlı ve uğurlu olsun

Allah ın Kitap'ta bahsettiği SÖZ den kasteddiği mana 2 türlüdür

a) elkavl 23/68, 73/5
b) el hadiys 18/6.
El kavl DUBURLUDUR (23/68) el hadiys ise duburlu olmayabilir. SAKİYL olan EL kavl dir, El
hadis değil. Ve bu muhammed'in ''ALEYKE'' konumunu muhatab alır. Ve onun için ağırdır.
Muhammed kendini ne zaman li İLEYKE ye çevirir.(4/105) o zaman kavlin sakilliği ortadan kalkar.
Muhammed vahy karşısında ya ALEYKE dir. 39/41, 73/5, ya da İLEYKE dir 4/105. Muhammed
aleyke den ileyke ye geçtiğinde vahyi anlayabilir. Bu da Allahın dinine hizmet le olur onun
yolunda eziyet çekmekle olur.
Muhammed cennet melekesidir içimizde yaşar ve bize cennet amellerin (cihad, hicret, kıtal,
emribilmaruf nehyi anilmünker vs.) İşte 19/96 da zikredilen muhammedin lisanı işte bu amellerdir.
Bu ayette anlatılan ''lisanike'' deyimi Arapçayı kastetmez. Bu amelleri kasteder. Kuran
Muhammed'in dilini anlayan ve uygulayanlara kolaylaştırılır; Yani yukarıda ki amelleri yapanlara,
Arapçayı bilenlere değil.
19/97 biz bunu senin dilinle kolaylaştırdık der.
Bir resulün irsal edilebilmesi için önce be'as edilmesi gerekir. Beas denilen şey bir unsurun senin
açından anlamlı hale gelmesi yani cinnlenmesi dir. Bu halde iken bir unsurun senin hayatına
müdahale etmesine İRSAL denilir.
Örnek: Teknik direktörsün sahada oynayan oyuncularından birini değiştireceksin. Yedeklerden
birine kalk ısın birazdan oyuna gireceksin dedin. İşte bu konum o oyuncunun BEAS halidir. Eğer
fikir değiştirmeyip te bu oyuncunu sahaya sürersen Bu oyuncunu bu kez İRSAL etmiş olursun.
Her İRSAL edilen BEAS edilmiştir ama her beas edilen irsal edilmeyebilir.
Resullerin beası için 16/36 ya, irsali için 23/44 de bakın.
YUSUF doğru anlam bindirme melekesidir. MUSA ise hayr melekesidir. Bunların muhatabları
tarafından bulunma ve yetiştirilme şekilleri aynıdır 12/22=28/14 ve 12/21=28/9 İnsanlar herhangi
bir şeye hayr bekleyerek doğru anlam bindirdiklerinde veya bindirmeye çalıştıklarında işin
sonunda hayra ulaşamazlarsa (musa) zaman içinde karamsar olmaya başlarlar ve buna bağlı
olarak ta artık doğru anlam bindirme yeteneklerini kaybederler. Bu noktada yusuf heleke olur.
Tam da bu noktada hayr (musa) ayaklarına gelse bile artık onun hayr olduğuna inanmazlar.
Kuran'da ve hayatımızda yusuf-musa ikilisinin sürekli birlikte çalıştırılması gerekir. Yusuf bize
iyimser olmayı teklin eden melekedir. Musa ise hayr melekesidir. Pek çok insan eline hayr geçse
bile bunu doğru algılayamaz. Pek çok insan da doğru algılasa bile eline kolay kolay hayr geçmez.
İŞTE bu noktada yusuf heleke olur (40/34). Bu nefsimizin bize teklin ettiği KÖTÜ bir haleti
ruhiyedir. Allah insanın bu konumuna MUSRİFİN MURTABUN der (40/34). Bizler bundan
kurtulmalı ve hayata yusuf melekesiyle bakıp musa melekesini umut edeceğiz. Olmuyor diye
kadere küsmeyeceğiz. 40/34 de zikredilen
min ba’dihî resûlâ (resûlen) deyimindeki ''badihi'' ibaresine dikkat edelim. Bunun iki anlamı var;
a) ondan sonra
b) onun bir üst kademesi.
Evet; musa hep yusuftan sonra gelir. Yani önce hayr içerikli ya da beklentili bir anlam bindirirsin
hayata, sonra da o hayr la buluşur mutlu olursun. Badi deyimi hep bir üst konumu verecek.
Amenu ve amilussalihati Cümlesi '' inanıp hayırlı iş yapanlar '' anlamında değildir. Kişiyi cennete
götürecek amelleri işaret eder. Bu ameller; Hicret, kıtal, infak, cihad gibi kişi açısından
FEDEKARLIK gerektiren amellerdir. Bu amellere tür açısından İHSAN AMELLERİ denilir. Kişi
Müslüman olmasına rağmen bu amelleri yapmadan ölürse, bu kişi ihsan ameli tartısına girecek.
Eğer geçemezse Müslüman unvanı elinden alınacak Ve EL KAFİRİYN olarak cehenneme
gönderilecek. 43/44 de, kulların suale çekileceği işte bu amellerdir. Yoksa kurandan sorguya
çekilme diye bir şey söz konusu değildir.
Kim ki Allah'a hizmetkar olur da bu yolda eziyet çeker ve bu süreçte nefsini kontrol ederse bu
kula MUTTAKİ denilir ve Allah bu kulunu iki mekanda cennetine sokar.
a) dünyadaki cennet ( bu cennet türü kuran ilmi dir)
b) ahiretteki cennet..

40/46 – 35/22 – ENNAR-KABİR-EVLİYAULLAH-SABAH AKŞAM ATEŞE SUNULMA ;

Bu ayet EN NAR diye ve çıplak ”Elif lam” takısı ile başlatılmıştır.. “Elif Lam” takısı almış bir
cümlenin başında “VE” li yada onu tamlamaya yapacak unsur yoksa misal 4/34`teki ERRİCAL
gibi , adı var kendi yok türünden olur..! 
Mesela bir çocuğu korkutmak için dersinki “aha öcü geldi , adı geçer ama kendi yoktur” işte buna
ENNAR denilir , bir şekilde insanlar korkuyor ama adı var kendi yok..Niye korkuluyor ? Çünki seni
eline geçirdiğinde hiç bırakmayacağını düşünürsün.. 
Bu ayettede ateşin kendi yoktur ama adı vardır ve hissettirir kendisini..Yine “babam hiçbir iş
yapmasın ama evde olsun yeter” onun varlığı yeter dersin , hiçbir işe yaramasada varlığı
önemlidir senin için..İşte bu tür durumlarda , eğer çıplak “elif lam” lı bir yapı varsa “ENNARU
ENMALU ERRİCALU ERRAHMAN” gibi , adı vardır kendi yoktur hükmündedirler..Mesela
ERRAHMAN , 55/1-3`te “errahmanu allamel kuranu halakal insan” olarak çıplak ELİF LAM takısı
ile geçer ama bunun yanında başka ayetlerde “minerrahman olur , lirrahman olur , alerrahman
olur”..Tamlamasız bir şekilde ELİF LAM`lı bir yapı varsa , işte adı var ama kendi yok hükmünde
olur..
Şimdi “guduvven ve aşiyya” yani sabah akşam diye meal edilen bu kavramlar , sabah akşam
anlamında değillerdir..Bunu aşağıda açıklayacağız..
ENNAR kavramının KURAN`da iki karşılığı vardır ; bunlardan bir tanesi , kişiye sahip olan
dertlerin bu kişiyi başka bir şeyle paylaşmaması durumuna “En naru yu’radune aleyha”
denilir..Misal , Firavuna tufan geliyorduda manyak oluyordu , döne döne bir hale giriyordu YANİ
sana gelen dert seni başka bir duygu ile paylaşmazsa , sen bu derde sunulmuşsun demektir..!
Yani seni hiçbirşey mutlu etmiyor , bu dert yakanı bir türlü bırakmıyor , işte bu durumuna “En
naru yu’radune aleyha” denilir..
“yevme tekumus saah-saatu” ibaresini görün , saatin kopacağı gün diye tercüme edilir..Birde
35/22`de “ve ma ente bi musmiin men fil kubur” diye bir ibare var , sen kabirdekilere işittiremezsin
diye tercüme edilir.. 
İşte Muhammed Melekesi , tamamen devreden çıktığında yani 9/40`a göre “EL GAR” a girdiğinde
, artık bu insan için KABİR HAYATI başlatılmıştır-başlamıştır ve hiçbir şekilde bu adama bir şeyi
anlatamaz yada işittiremezsin , nato mermer nato kafa , bu adamın işi bitmiştir..
Dünya hayatından insan KABİRe ne zaman girer ? Firavunlaştığı zaman , Allahın düşmanı
olduğu zaman girer..! Firavun karakteri ALLAHın Düşmanıdır..
İnsan 3 grupta incelenir ; Allahın sevdiği , sevdiğini sevmediğini söylemediği , sevmediği
insanlar..Firavun , Allahın sevmediği bir insandır..Eğer bir insan Allahın sevmediği bir insansa ,
düşman olan bir insansa o adam için dünya hayatında KABİR HAYATI başlamıştır..
35/22`deki EL KUBUR “elif lam ra” yapılıdır YANİ bunun içerisine bilinen manada KABİRde
girebilir , girmeyedebilir..Dünya hayatında iken Muhammedin , hiçbir şekilde iletişim kuramadığı
ve 9/40`a göre Muhammedi “EL GAR” a hapsetmiş olan bu insanlar , dünya hayatında EL
KUBUR içerisine girerler..Kişi , dünya hayatındaykende KABİRe giriyor sadece öldükten sonra
değil..İşte Firavunda bu insanlardan bir tanesidir ve Firavun Kabir içerisine girdiği için 35/22`ye
göre Muhammed , hiçbir şekilde bununla irtibat kuramıyor ve Muhammed Firavunun kalbinde
9/40`e göre EL GARa girmiştir..
ŞİMDİ , Firavunun başına gelen dertleri belaları musibetleri 7/133`ten biliyoruz..İşte Muhammed
Melekesinin bir şekilde irtibat kuramadığı bu tür insanlar , dünya hayatında iken Kabire girerler ve
bu Kabirde bu insanların başındaki musibetler , bu insanları ellerine aldıktan sonra başka
duygularla paylaşmak istemezler ki bunada ENNAR denilir..Ortada ateş falan yok aslında ama
var , var ama yok yok ama var..
ŞİMDİ “yevme tekumus saah-saatu” ya dikkat edelim , “edhılu ale firavne eşeddel azab” “onlar
saatin ikame edeceği gün , şiddetli azaba çarptırılırlar” diyor..Saatin İkame edeceği gün , Firavun
için öldüğü gündür ve öldükten sonra kalktığı gündür ve aynı şekilde bu silsile devam eder..
ENNAR kavramını dünya hayatı için düşünün SAATİ dünya hayatı için düşünün
arkadaşlar..Firavun , başına gelen musibetlerden başını kaldıramıyor ve SAATİN kopacağı gün ,
canlı firavun için kabire gireceği gündür yani bilinen manada bittiği gündür..Dünya hayatında iken
sahip olduğun bu kötü şeyler , KABRE girdikten sonra yani öldükten sonra daha şiddetli hale
gelecektir.. 
Birinci kabir azabı , Firavunun bu kötülükler yüzünden dünya hayatında çektiği meşakkatlerdir.. 
İkinci kabir azabı dönemi başladığında ve kişi öldükten sonra , ENNARU onun için tekrar geçerli
olacaktır..ŞİMDİ kişi öldükten sonra tekrar saatin kopacağı , orijinal kıyamet günü tıpkı 40/46`da
anlatılan bu sirkülasyonu bu kişi için bir daha çalışmaya başlayacaktır..
ŞİMDİ gelelim KABİRe..Kişi öldü ve öldüğü zamanda ENNAR , Firavuna sunulacak yani başında
olan tufandır kurbağadır bu tip musibetler , öldükten sonrada devam edecektir ama RÜYA
aleminde..! Kabuslar görmeye başlayacaktır..Ölme diye bir şey yok , hiç kimse ölmüyor sadece
dönüşüm var yani ECEL var..Firavunun bu ikinci kabir azabı dönemi , gördüğü kabuslar ile yani
dünya hayatındaki çektiği meşakkat ve sıkıntılar ile devam ettiriliyor..
ŞİMDİ 3. kademeye yani orijinal kıyamet gününde dahada ağırlaştırılacaktır , dünya ve kabirde
olacak sirkulasyon dahada ağırlaştırılarak devam edecektir..Yani Firavun karakterinde olan
insanların hayatında 3 tane Kabir var gördüğünüz gibi bunlar ; dünya hayatında yaşarken ,
öldüğünde girdiği kabir ve cehennem hayatı..
ŞİMDİ bunların tam tersini düşünün , Firavun Allahın sevmediği bir insan yani
ELKAFİRİYN`dir..Birde Allahın sevdiği insanlar vardır ve bunlar EVLİYAULLAH
hükmündedir..Aynı sirkulasyon , bu ikinci grup Allahın sevdiği insanlar içinde geçerli olacaktır
fakat ENNAR cinsinden değil çünki Muhammed bunlarla sürekli ilişkidedir ve Muhammed
CENNET MELEKESİDİR..Düya hayatında cennet , öldüğünde kabirdeki cennet ve bilinen şekli
cennet..!
Kabir azabı varmı yokmu sorusu için giriş ayeti 40/46`dır..
10/62`de evliyaullahtan bahsedilir.. 
Evliyaullah uçan , mucize gösteren , keramet gösteren adam değildir..İlmi olarak kendisine
sorulan her soruya o an cevap verebilen veya verdirttirilen adamdır..Çünki bunlardaki fedakarlık
yani ihsan amelleri çok fazladır ve dünya hayatında bu kişiler İLM ile desteklenir , çünki
Muhammed KURAN İLMİNİ temsil eder..
10/64`te bu insanların cennete sokulduğunu görüyoruz ve bu ayette “zalike huvel fevzul azim”
diye ibare vardır “işte bu apaçık üstünlüktür” diyede tercüme edilir.. 
10/64`ü al 9/72`nin son cümlesine götür , aynı cümle oradada var ve EL MUMİNİYN ile
ELMUMİNAT grubunun cennete sokulduğunu ve aynı 10/64 gibi bittiğini görün..! 
O halde , EVLİYAULLAH kimmiş ? EL MUMİNİYN grubuymuş..! 
ŞİMDİ al bu El Muminiyn grubunu , Kitabta nerede geçiyorsa kontrol et bakalım kimlere
gidiyormuş gör.. 
O halde , 10/62`de anlatılan Evliyaullah , Muhammedle direk irtibatta olan ve kendini KABİRDEN
kurtarmış olan adama denilir..Her halukarda bu adam Muhammed ile irtibattadır..
İŞTE Firavun için gerçekleştirilen üç kabir olayını , bu tür insanlar için tam tersi olarak ortaya
koyacaksın..
O halde , Allahın sevdiği insanlar , ölür ölmez cennet nimetleri ile buluşturulurlar..
Birde Allahın sevdiğini yada sevmediğini söylemediği kullar vardır..Müslüman , kafir (dikkat el
kafiriyn değil) , zalim , munafık , muşrik , fasık..İşte bunlar için bu anlatılan Kabir azabı yada Kabir
cenneti geçerli olmayacak çünki delil yok aralarında..
EL KABİR-EL KUBUR ; “elif ram la” dizilimlidir ve DUBUR MANASI ; dar görüşlü , gelişime kapalı
olmak demektir.. 35/22`de işitmeyecek olanlarda DAR görüşlü olan , at gözlüğü ile bakan
insanlardır..
35/22`ye şu soruyu soralım ; Muhammed neden KABİRDE olanlara işittiremiyor ? Çünki 9/40`a
göre Muhammed “EL GAR” dadır , kilitlenmiştir..Muhammed bu adama ulaşamıyor kısaca..Bu
adam dünya hayatındayken dar görüşlü dangalağın tekiydi , kabre girdi daracık yerde ve son
olarakda cehennem çukurunda..!
O halde Firavun için anlatılan 40/46 dünyada ikende , öldükten sonrada , ahirettede devam
etmektedir..Atıldığı ateşte her fırsatta dahada şiddetlenecektir..
40/46`da “guduvven ve aşiyyen” diye bir ibare var , sabah akşam ateşe sunulurlar diye tercüme
edilir ve manası bu değildir.. 6/52`ye bakın “bil gadati vel aşiyyi” ibaresini görün ve “bil-vel”
bağlantısına dikkat edin..Bu format , vel li ibarelerden biraz daha farklı olarak birbirleri içerisine
girebiliyorlar YANİ , Sabah akşam derken , akşam sabahın içine giriyor sabah akşamın içine.. 
Misal ; senin yanına geldim ve sabahladık..Sabah olmuştur ama sen zannedersinki akşamdır ,
farkında değilsin..Akşam olur , sen zannedersinki daha sabahtır..
Bazı insanlar sevdikleri insanların yanında , akşamı sabah sabahı akşam ederler..Sevdiğin
bayanın yanındasın yada erkeğin , sabah olmuştur ama sen zannedersinki daha akşam..İşte
6/52`dede kastedilen budur..
AMA , bunlar “bil vel” bağlantılarını kaybederlerse yani “guduvven ve aşiyyen” şekline
dönüşürlerse ki bu dönüşümün olduğu tek yerde 40/46`dır..Burada kişi sabahı akşama akşamı
sabaha dönüştürememektedir yani sabah diye aldıladığı şey hep sabah , akşam diye algıladığı
şey hep akşamdır , hiç vakit geçmiyordur..
Misal ; iftara 2 saat kala aç olduğundan susuz olduğundan o 2 saat geçmiyormuş gibi gelir
sana..Sevdiğinle buluşacaksın heyecanlısın ve 10 dk kaldı ama o 10 dk sanki 10 sene
hükmündedir geçmez gibi gelir..İŞTE buna “guduvven ve aşiyyen” denilir..! Bu , cehennem içinde
geçerlidir , kabir içinde geçerlidir..
O halde Firavun yani kabirde olan yani Muhammedin kendini ulaştıramadığı insana dertler
musallat olacaktır , bu dertler o insanı başka duygularla paylaşmayacaktır ve ENNAR olacaktır ve
Firavun bu dertlerden kurtulmak için 1 saati milyon sene gibi geçirir..! İşte buna “guduvven ve
aşiyyen” denilir..
Burada bütün mesele , önce Muhammedin ne olduğunu bileceksin ve 35/22`yi çözeceksin..Kabir
kabir diyoruz , bu dünyadaykende olmaktadır.. 35/22`de sen kabirde olanlara işittiremezsin
denilirken burada anlatılan birincil mana bu değildir..! Sen diyor DAR GÖRÜŞLÜ olanlara
işittiremezsin arkadaş..! Mana budur..İşte bu işitmez görmez bilmez DAR GÖRÜŞLÜ insanlar ,
dünyadayken KABRE giren insanlardır ve Firavunumsu bir özelliğe bürünürler ve 40/46 bunlar
için geçerli olmaya başlar..!
“La yemessuha illel İNSAN” diye bir ibare varmı Kitabta ? Yok..Ne var “İnnehu le kuranun kerim ,
fi kitabin maknun , la yemessuha illel MUTEHHARUN” var..Yani MUTAHHARUN anlar ,
dokunabilir..! 
Şimdi benim burada EL MUTAHHARUN`un tanımını bulmam gerekmektedir..TEHHARA
kavramını anlayabilmem içinde LUT`u anlamam lazım Arapça sözlükleri değil..! Bakın kavmi
“bunlar tathir olmuş insanlar” değip dalga geçiyor , o halde LUT ne ile bağlantılıymış TATHİR.. 
Peki Lutu TATHİR yapan sebep ney ? Nisayı bırakıp Ricale yaklaşmaması..! İşin içine şimdide
Nisa ve Rical girdi hadi çöz bakalım..! Bir EL MUTAHHARUN cümlesini çözmek için bakın
nerelere gidiyoruz..! Mubiyn mubiyn değip ortalıkta geziniyor geri zekalılar..

ARKADAŞLAR Ashabılfil konusunu inceleyelim ::ashabılfil olmak kötü bir şey değidir. Bir insanın
sahip olduğu engüçlü kısmını temsil eder.Ancak bir insan bu tür güce dayalı bir mucadeleye
girişir ve kaybederse bu mağlubiyeti kabul etmesi ve bükemediği bileği öpmesi gerekir. Ancak Bu
mucadeleyi kaybettiğinde kendini haklı çıkarmak yada yenilgisini telafi etmek için gerek
kendisinde bulunan başka üstün meziyetleri yada karşısındakinin zayıf kısımlarını gündeme
getirirse bu kimsenin üzerine EBABİL kuşları gönderilir. Bu tür kuşlar Skora denge getirmek
isteyen bu kimseyi dahada batırır.Çevresindekilere rezil eder.Örnekler:bir iahiyatçı ile
tartışıyorsun ama onu alt ettin. Bunu gururuna yediremeyen ilahiyatçı tartışma konusunun dışına
çıkarak seni aşağılamaya başladı.kendisinin ise yıllarca bu konularla uğraştığını ve sayısız
eserler yazdığını gündem etmeye başladı. İşte bu ilahiyatçı FİL sahibidir ve bu andan itibaren
üzerine ebabil kuşları gönderilmeye başlanmıştır daha da rezil olacaktır. Firavun musaya önce
''seninkine benzer bir sihirle geleceğiz'' dedi. Ama yenildi. Bundan sonra yapması gereken şey
musaya iman etmesiydi ama öyle yapmadı. 43/51,52,53 te konu ile alakası olmayan şeyleri
gündem ederek yenilgisini örtbas etmeye çalıştı Ve bu da ebabil kuşlarına maruz kaldı ve daha
da rezil oldu. O halde FİL sahibi olmak demek herhangi bir konuda OTORİTE olmak demektir. Bu
kötü bir şey değil. Ancak zayıf gördüğün biri seni eşit şartlarda alt ederse bu noktada
DÜRÜSTÇE mağlubiyeti kabul edip bu adama iman etmelisin. Ama bunu böyle yapmayıp
adamın zayıflığını yada kendinde bulunan ancak konu ile alakalı olmayan başka kuvvetli
husletlerini bu adama karşı gündm edersen işte o zaman ebabil kuşları sana gönderilir ve seni
mahvederler. DÜRÜSTLÜK be dostum DÜRÜSTLÜK her şeyin başı bu. İşte KELİME ilmi ile
kuran doğru olarak anlaşılamzsa bütün bu çıkarımlar maalesef gündelik hayatla uyuşmayan birer
HİKAYE hükmünde kalacak. Bu salaklar da kuran MUBİYN dir deyip kendilerini efsunlamaya
devam edecekler.
ayrıca fil suresinin ilk ayeti ''elem tera keyfe feale rabbüke bi'' deyimi YA siyn oranı yüksek olan
misilyazılım türünden bir muteşabihtir ve 89/6 da da geçer İşater edilen teviller bir tarafta
Ashabılfili verirken diğer tarafta AD kavmini verir: Bu kavmin en önemli KÜFRİ özelliği EKSTRA
şartlar ihdas etmek ve EKSTRA gündemler oluşturmaktır. Bunlara gönderilen HUD resulullah bu
tür davranışları engellemek için BEASE edilir. Bu tür davranışlara CEHADE denilir. İşte bu
kavmin en önemli özelliği de budur. 11/59. Cehade denilen davranış şekillerinde altta kalacağını
yada haksız çıkacağını anladığında hemen gündemi değiştirmek için başka argumanları gündem
edersin işte 43/51 52 53 te firavun da CEHADE yapıyor. Firavun -cehade ilişkisi için 27/14 de
bakabilirsin. O halde CEHADE-ASHABİLFİL-AD KAVMİ-FİRAVUN . Bunların birinin oluştuğu
yerde diğer ikisi otomatically oluşur.
Bu 4 lüden korunmak için yapılması gereken şey : 1)doğru bildiğin şeyi sonuna kadar savunmak
2) yanlış yada yetersiz olduğunu hissettiğin an ERKEK gibi davranıp geri adım atabilmendir.
Diğeri KANCIKlıktır kişiyi haksız olmasının yanısıra dahada aşağı hale hatta gülünç duruma
düşürür
Rabbim cümlemizi HUD melekesini aktif tutanlardan eyliye.

TAVAF-BEYT-KABE
Eğer BEYT tavaf edlirse KABE ye dönüşür. Bir BEYTin tavaf edilebilmesi için kişinin buradan
HAYR adına menfaat beklentsi içinde olması gerekir. Böylece eğer yaptığın işe sıkı sıkya
bağlanmışsan bu işten menfaat görecen demektir . Eğer bu BEYT e bağlıysan bunu TAVAF ile
ispatlamalısın. Bir kızı çok seviyorsan ve evlenip yuva kumak arzusundaysan biraz bu kızın
peşinden koşacan yani onu tavaf edecen ki o da seni sevsin işte bu kızın bu konumu senin için
artık KABE dir. Artık evlenmek için KIYAMA kalkabilirsin. O halde: bir şeyi önemsiyorsan PEŞİNDEN
KOŞACAKSIN. Eğer o şeyi kendine bağlarsan yada ona olan BAĞLILIĞINI ona ispatlarsan artık senin
için KABE olmuştur.
BEYTin KABE ye dönüşmesinde 3 şey önemlidir. Bunlar 5/2 ve 97 ci ayetlerde izah edilir.Bunlar :
1) veşşehrelharam: yani bu iş için zaman ayıracaksın .
2) VELHEDYE. Yani hem mana olayrak ve hem de şekli olarak mesafe kadtedecen.
3) Velkalaide: para yada emek harcayacan. .

HACC 29 özet ;
İbrahim , herhangi bir şeye bağlılık melekesidir.. 
Kişinin menfaat gördüğü herhangi bir yerden , menfaat görmesinin devamı kaydı ile burada
GEVŞEK davranırsa , başka bir yerde işi sıkı tuttuğu yer bunu cezalandırır..! 
Bu insan , cezalandırılmış bir şekilde eğer , bunun sebebini işini sıkı tuttuğu yere değilde , işini
gevşek tuttuğu yere bağlarsa buna “summel yakdu tefesehum” denilir..Yani burada kişi kendi
konumuna teşhis koyuyor..İbrahimi ateşe atanlarda kendi konumlarına teşhis koyuyorlar fakat
gereğini yapmıyorlar..Gevşek olan bir yerden menfaat görmelerine rağmen , ALLAH onları hayatı sıkı
tuttukları başka bir yerinden vuruyor..İşte bu insan 22/29`da konumuna teşhis koyarsa YANİ ben işimi sıkı
tuttuğum yerden niye darbeyi yedim ? derse VE bunun sebebinide işini gevşek tuttuğu herhangi bir yer
olarak algılar ve bu yönde teşhis koyarsa buna “summel yakdu tefesehum” denilir..
Peki bundan sonra ne yapacaktır “vel yufu nuzurahum” yapacaktır yani nezirlere dikkat edecektir ,
uyarılara ikazlara dikkat edecektir yani nezirlere vefa edecektir..YANİ herhangi bir yerde gevşek
davranırsam , bu başka biryerde karşıma çıkacak , tokadı yiyeceğim diyebilecektir , işte “vel yufu
nururahum” böyle bir tutum içerisine girmektir..
“vel yettavvefu bil beytil atik” cümleside , ne zamanki nefsi ona böyle bir şeyi telkin ederse , amaaan nasıl
olsa maaşım geliyor , birazda gevşek takılayım gibi bir telkin gelirse , ilk başta darbe yediği olay bunun
için “el beytil atik” hükmüne geçer ve sürekli onu “tavaf” edecektir..Bu gevşekliği dolayısı ile başka
biryerden darbe yemesi bunun için hayatında “el beytil atik” olacak ve aynı gevşekliği birdaha yapması
durumunda , bu olayı hatırlayarak , tavaf ederek “vel yettavvefu bil beytil atik” hükmüne sokacak ve ne
yapacaktır ? kendisine çeki düzen verecektir..

KANİT nedir ?NASIL OLUNUR? (2/238)

2/238`de KANİT kavramı KIYAM ile yan yana getirilmiştir. KUMU kavramı Salata ait bir
parametredir ve KIYAM değiminden gelir. O halde, Salat`a ait parametrelerden en az bir
tanesinin usulüne uygun yapılması SALAT`a artıdan bir anlam daha bindirir ki buda KANİT`tir
yani SALAT bir kademe daha ileri gider MANA olarak.
İşini hayr ve ihsan içerikli olmak kaydı ile usulüne uygun yapman SALAT`dır değil mi ? Evet.
Ama, bu Salat`a uygun faktörlerden üçünü usulüne uygun yapıp bir tanesini yapamazsan ne olur ? Yani
kıyamı düzgün yaptın, rukuyu düzgün yaptın, secdeyide düzgün yaptın ama tilaveti düzgün yapamadın.
İşte tilaveti düzgün yapamasan dahi diğer faktörleri “doğru yapman” KANİT hükmüne geçecektir ve
bugün yapılamayanı telafi edecektir. Yaptığın, yapamadığın iş noktasında senin hatanı telafi eder.
Misal ; Elemanın var ve bir kolu sakat ama sağlam çalışıyor. Sakat olmasa sana daha çok para
kazandırabilecek olsa dahi onu elbette işten çıkartmayacaksın bir kolu sakat diye değil mi ? Ona diyorsun
ki, kolun sakat ama helal olsun bir çok kolu sakat olmayandan çok iyi çalışıyor ve iyi para
kazandırıyorsun ! İşte bu elemanının sağlamlığı, kolunun sakatlığına karşı KANİT hükmünde olmaktadır
yani tamamlayıcı yani telafi edici yani hoş gördürücü olmaktadır.
ALLAH, bir müslümana cenneti Kıyam`da verir. Ruku yada Secden eksik olabilir, tilavetin eksik olabilir
2/238 bunun için delildir ve KIYAM`ının sağlamlığı, diğer eksik parametrelere karşı KANİT hükmüne
geçmektedir.
Din anlatırken dilin dönmeyebilir, sana söylenen şeyleri eksik algılayabilirsin sorun değil ! Ama Er
meydanına geldin mi ? Kendini gösterdin mi ? Evet. İşte bu, diğer eksikliklerine karşı KANİT hükmüne
geçmektedir ! Şimdi 18/14`ü bir daha okuyun.
Firavun ailesinde imanını gizleyen bir adamın, Musa a.s`ın yanında tebliğini yaparken yapmış olduğu bir
hata var. O da nedir ? “Ey kavmim, ben sizi sebilil reşada ulaştıracağım bana uyun” diyor. Oysa yanında
MUSA vardı ve MUSA`ya uyun demesi gerekirdi !
İkinci hata ; Sebilil Reşad değimini önce Firavun kullandı “bana uyun ki sizi sebilil reşad`a yönelteyim”
diyor. Müslüman bir adam, Firavun gibi bir adamın kendisi için doğru yol diye bildiği bir şeye kullandığı
ismi kullanamaz ! İşte bu iki hata bu kişi tarafından yapılmasına rağmen, kişinin samimiyeti bu iki hatanın
görmezlikten gelinmesi ile sonuçlanıyor. İşte yine KANİT`e bir örnek. Kısaca KIYAM`ını düzgün yap,
gerisi eksik dahi olsa önemli değil KIYAM`ın sana yeter.
Ey sevgili üzülme, senin varlığın yeter..
Selam....

Soru: Doğruyu nasıl bulacağım? Eğer mealleri okumazsam, yolumu sapıtırım. Ne yapmam
gerekir? 
Cevap: Düşün dostum... Sen meal okumaya başlayana kadar kötü bir adam mıydın? Dünyada bu
mealleri okumayan milyarlarca insan var ve onlar içinde senden benden daha erdemli daha
fedakar milyarlarca insan var. Eğer meal okumaya başladıktan sonra yalan söylemeyi
bıraktıysan, daha önce yalancı mıydın? Daha önce erdemsiz bir insan mıydın? Daha önce
sahtekar bir insandın da meal okuyunca dürüst insan mı oldun? Bu ve benzeri soruların
cevapları: "Hayır,daha önce de erdemli bir adam olmaya çalışıyordum. Daha önce de namuslu
olmaya çalışıyordum" şeklinde olacaktır. 
Hiç bir insan biliyor musunuz: Yalan söylememeyi meallerden öğrenmiş olsun! Zaten herkes
Allah'ın içine koyduğu vicdan (içteki resuller) aracılığı ile neyin iyi neyin kötü olduğuna karar
veriyor. Tabi çevre faktörünü de eklemek lazım. 
O halde demek ki doğru dürüst bir insan olmak için ille de meal okumak şart değilmiş. 
Vicdanını dinle, aklını çok iyi kullan, sorgula, düşün, irdele, ölç, tart, fedakarca bir yaşam
sürmeye gayret et, mükemmeli yakalamaya çalış, Allah'ın izni ile doğruyu (=Kuran'ı) bulacaksın.
Er ya da geç... 
Soru: Peki, meal hiç mi okumayayım? 
Cevap: Oku elbette. Ama lütfen çok iyi sorgula. Akla, mantığa, evrensel değerlere ve hayatta
uygulanabilirlik şartlarına uymayan manaları kabul etme. Onları Kuran olarak kabul etme. Ve
meallere sor sor. Her türlü mantıklı soruyu sor. Cevap verebiliyorlarsa al. Veremiyorlarsa bırak. 
Unutma, Allah seni Kuran'dan değil, Sıdk'tan (doğru manadan) hesaba çekecek. Hayatında
fedakarlık esasına dayalı olarak yaşıyorsan, vicdanını dinliyorsan, aklını çok iyi kullanıyorsan ne
ala. Sen inşallah sıdk üzeresin. Buna ek olarak Kitaptan Kuran çıkarmak istersen bu, daha güzel
olur. Ama bu, çok emek ister. Akademik çalışma ister. 
Sıdk, dünyada iken ahirette ulaşacağın cenneti inşa etmene, yani ahiret cennetini dünyada iken
kazanmana yeter.
Saygılarımla.

SÜLEYMANIN KURDU-DABBETUL ARZ. 34/14 hayatımızın Neresindedir?

Süleyman güç melekesidir , Allahın resuludür ve o da diğer resuller gibi İÇİMİZDEDİRLer yani İç
dünyamızdadırl. ve Allah Süleymana muhteşem bir variyet vermiştir , güç vermiştir..Fakat bu güç
bir zaman sonra Süleyman tarafından kullanıla kullanıla aşkını ve şevkini yitirmiştir , artık
kanıksanmıştır..Bu ayette Süleymana fiziki olarak birşey olmamıştır , ölmemiştirde.....Allah
resulünü böyle rezil etmez..Ama ULEMA ettirir..!
Bu ayetteki DABBETUL ARZ denilen şey ; gücünün , değerinin yok olmasına sebebiyet veren
duygudur , onu yiyip bitirmiştir..
HARRE olmasıda ; o duygunun bitmesidir..
Bu ayetteki Cinlere belli olmasıda ; duyguların harekete geçirilememesini anlatır..Ayetin sonunda
bir azabtan bahsedilir , bu azapta ; elinde olana karşı yeni birşey gördüğünde hissettiğin o
duygudur..
Bu ayetteki Elazabulmuhiyn deyimi ; kişinin bir zamanlar çok ama çok önemsediği dünyevi bir
metanın yada 34/14`te olduğu gibi bir GÜCÜN , zaman içinde kullanıla kullanıla kişi açısından
değerini yitirdiği ve hatta “HARRE” olupta tamamen yere düştüğü yani yerlerde süründüğü anda ,
insanın içindeki bir zamanlar bu güç yada metaya karşı sürekli hareketli olan duyguların
(aşk,beğenme,zevk,hazz) bu süreçte artık işe yaramadığı , yarayamadığı durumunda düştüğü
konumdur..!
İşte bir zamanlar bunlara karşı hareketli olan duygulara CİNN denilir ve artık işe yaramayacaktır
bu duygular..! Hareketsiz kalacaklardır..
34/14`te Süleyman as`ın ölümü anlatılmıyor.
Allah bir resulunu böyle rezil etmez.
Aksine Süleyman`ın elindeki gücün zaman içinde Süleyman nezdinde nasıl değersizlenip yerlere
düştüğünü ve Süleyman`ın içindede bu güce karşı ilk zamanlardaki gibi bir aşkın , hazzın ,
motivasyonun artık kalmadığını yani CİNN`lenmenin olmadığını söylüyor.
İŞTE , Allah bize diyorki ; Size dünyada en büyük gücü , saltanatı dahi versem , zamanla bundan
usanacaksınız..İlk başlardaki gibi , artık zevk-hazz alamayacak hale geleceksiniz. Zevk ve hazz
duygularınız en sonunda bu verdiklerime karşı hiç çalışmayacak.
O HALDE Allah bize şu mesajı veriyor ; değermi ey insan..! Bunlara bu kadar TAMAHKAR
olmaya, Bunları bana TERCİH etmeye..
27/82`deki dabbetil arz ; Bu ayette geçen ELKAVL deyimi , Kuranda duburundan düşünülmesi
gereken manaları ifade eder 23/68..
Bir insan bir şeye sahip olduğunda , zaman içinde buna nasıl sahip olduğunu unuturda
(DUBUR) , sahip olmuşluğunu sürekli gündeminde tutarsa , Allah bu kişi üzerine ELKAVL`i vakii
kılar yani musallat eder.
Böyle olunca minelard`dan dabbe çıkarır..
MİNELARD deyimi ; kişinin hayatındaki oturmuşlukları verir.Yani oturmuş bir işin , evin , hayatın ,
gelir düzeyin , çevren , sağlığın vs..
İşte bazı insanlar bunları elde etme süreçlerini ve bu süreçte yaşadıkları güçlükleri , sürekli
gündemlerinde tutarlarsa , hem Allaha her zaman şükrederler hem de elindekilerin kıymetini iyi
bilirler.
İşte bunları gündemlerinde tutmayan insanlar için artık aslolan şey , bunlara sahip olunmuşluk
duygusudur ve zaman içinde ŞÜKR`ü unuturlar..
İşte bu oturmuş olan hayatlarından Allah bir dabbe yani canlı-işgörür bir parçayı çıkarır.
Böyle olunca insanın sağlığı , işi,çevresi , geliri , hayat standardı sekteye uğrar.
Hani denilir ya ; ''kaybetmedikçe kıymet bilmezmiş insan'' işte bu dabbenin o insanın hayatından
alınması , kişiye sahip olduklarının kıymetini hatırlatma yönünde bir şevkat tokatı hükmündedir.
İşte bu tokat 27/82`de insanlarla konuşur ve onun ayetlerine yakin olmadığını , bu şekilde söyler.
''Ayetlere yakin olma'' deyimi ; 27/82 ve 32/24`te geçer..Burada anlatılan şey ise , kişinin sahip
olduklarına sahip olma sürecini ve bu süreçteki zorlukları sürekli hatırlaması gerekliliğini ifade
eder..Allah cümlemizi bu kullardan eylesin..

SORU:
Cennet,cehennem,ebedîlik,
İnsanların toprağa verilişi, cenaze namazı,hesaba çekiliş,bunları nasıl değerlendiriyor ve
anlıyorsunuz?
CEVAP:
Kuranilmi insanların doğmalarını ölmelerini kabire girmelerini ŞEKLİ olarak muhatab almaz Bunlar
üzerinden her bir insanın hissiyatlarını tarif eder Buna göre:
CENNET: ADEM olma vasfın dolayısıyla kendine ihtiyaç ihdas ettiğinde bu ihtiyacının karşılandığı
mekanlardır Bu dünya da da olabilir ahirettede olabilir 
CEHENNEM: Adem olma vasfın dolayısıyla bu ihtiyaçlarının KARŞILANMADIĞI mekanlardardır Bu
dünyada da olabilir ahirettede olabilir
EBEDİLİK: Kuranda 2 adet Sonsuzluk kavramı vardır Bunlar EBED ve HALİD tir. EBED kavramı
ortamın sonsuzluğunu verirken HALİD kavramı Nesne nin sonsuzluğu için kulanılır. Hiç bir insan HALİD
değildir. Ancak o ölse bile kendini EBEDleştirerbilir. EBED ve HALİD deyimleri birbirlerine
dönüşebilirler.
Resuller içimizdedirle ve BEŞER olarak HALİD olmamalarına rağmen Meleke olarak EBED tirler.
ELKABİR denilen kavram bilinen manada kabir olarak kulanılmaz. Bir insanın sığ ve dar görüşlü olmasını
tarif eder. 80/21 de bir insanın ölümü ve kabre girişi değil o insanın üretkenlkiten düşmesi ve zamanla sığ
görüşlü olmasını tasvir eder. Bu duruma 80/17 de KUTİLE deyimi ile karşı çıkılır.
CENAZE NAMAZI : Bir insan öldüğünde o insanın defn işlemlerinin usulne uygun yapılımını verir.
HESABA ÇEKİLİŞ : biraz uzun olduğu için buraya yazmıyorum.

BELA**--**FİTNE**--**İMTİHAN 
-------------------------------------------
Kuran’da başlıca 3 tür deneme vardır.. BELA-FİTNE-İMTİHAN..
**BELA; ==Marufta denenmedir (MARUF yani aklın ve vicdanın kabul ettiği önerilerdir ) .2/155 de*ve
“sizi mallar,canlar ve ürünler ile deneyecegiz ” diyor..Kişi marufta en çok önem verdiği şeyler üzerinden
denenir.
**FİTNE; ==Marufta en çok önem verdiği şeyden denenme , kişi için eziyete dönüşür ve en zayıf
noktasından vurursa bu Fitnelenmedir. Kişinin önem verdiği şeye imanı deneniyordur, bu açıdan Fitne
tevhit içeriklidir.29/2 de “iman ettik demekle bırakılacaklarını mı sandılar” derken sadece insana değil
onun duygularına da hitap vardır…Kişi en zayıf olan yerinden,yumuşak karnından fitnelenir..
Bazen Bela ve Fitne iç içe girer. 21/35 İnsan Bela yoluyla denenirken zayıf taraflarından isabet alıyorsa, bu
bela ve fitnenin iç içe geçmesi ile sonuçlanır..
**İMTİHAN; == Takvayı dener..Yani:::Kişi ALLAH'I razı edecek ihsan amelini yaptıktan sonra ,bu
amelin ortamda yaptığı etkiyi kendine mal etmez de, ihsan sonucunda oluşan güzel ortamın ve etkisinin
ALLAH'TAN ve Sadece ALLAH'TAN olduğunu ve içinde aktif ettiği melekeler vasıtasıyla olduğunu
bilir , Bunun farkında olarak “bu güzellikler bendendir” demezse Bu ALLAH'TAN derse işte o zaman..
İmtihanı kazanır..
İmtihanı Kazan Kişi Cennet Sana Helal olsun denir........................
Selam ve Muhabbetle...

Dünya üzerinde Mekke isimli şehirde Kâbe adındaki binayı kutsal yapıp, tüm insanların oraya hac
için gelmesini emretmek Allah'ın yapacağı bir iş değildir. Çünkü;
Oraya gitmek kime ne kazandırmış? Oraya gidip de adam olan var mı? Oraya gidip de erdemli
insan olan var mı? Bana bir tane adam gösterin, oraya gitsin de oraya gittikten sonra hayatı daha
iyi olsun? Bir tane adam gösterin bakalım hadi... 
Milyonlarca insan umreye gidiyor, hacca gidiyor, ne değişiyor kardeşim ya hu? Madem burayı
Allah kutsal yaptı, Allah'ın kutsal yaptığı yer (sözde) müslümanların elinde. Her yıl milyonlarca
insan orada taşa hürmet ediyor. Güya Allah'a dua ediyor. Ama hiç bir şey değişmiyor. Yine en
geri olanlar hac yapanlar. En pis olanlar hac yapanlar. En tembel olanlar, aklını en az kullananlar,
yeryüzünde sürünenler hac yapanlar. 
Ya hu Allah aşkına bana anlatın! Ben o evin etrafında 7 kez değil yedi trilyon kez dönsem ne
olur? Ben, Arafat denilen yerde kıyamete kadar dursam ne olur? Açlar mı doyar, işsizlere iş mi
bulunur, susuzlara su mu temin edilir, kışın soğuktan ölenlere giysi ve barınak mı sağlanır? Nedir
bu Allah aşkına? 
Zerre kadar faydası olmayan, ama tam aksine çok büyük zararı olan bu ibadeti Allah emreder mi
be? Böyle bir Allah'a mı inanıyorsunuz siz? 
Hem bu haccı yapanların en âlimi dahi gelse bu ibadeti Kitaptan (Kuran) çıkartamaz. Asla
çıkartamaz. İlla ki bedevi Arap aklının, Muhammed resul adına uydurduğu hadislere başvurmak
zorundadır. 
Daha önce paylaştım bir ayet. "her nerede olursanız olun, yüzünüzü mescid-i harama dönün"
(2/144) diye emir var. Zerre kadar dürüst olan ve bu Kitabın Arabi manalarına iman edenler
neden bu emri yapmıyorsunuz? Hadi “nerede olursanız olun o eve dönsenize” Niçin (sözde) iman
ettiğiniz Kitabın Arabi manasını uygulamıyorsunuz? Siz zerre kadar düşünmez misiniz be? Sakın
bana “burada namaz kastediliyor” demeyin. Kendinizden başka kimseyi kandıramazsınız. Oradan
namaz falan geçmiyor. “Nerede olursanız olun” diyor. Tuvalette de olsan oraya döneceksin.
Başka çaren yok. Ya iman etmiyorum de ya da iman ediyorsan gereğini yap. 
Bakın gelin dürüst olalım. Ayeti söylüyorum bakın: “ve men dehalehu kane aminen”: "Kim oraya
girerse güvenli olur" (3/97) diyor. Sizin anlayışınıza göre 3/96'daki "beyt" Kabe. Öyle iman
etmişsiniz. Peki. Ayete göre "oraya giren güvenli" olurmuş. Peki, hac denilen uydurma ibadet için
oraya gidenler o eve girebiliyor mu? Kaç kişi girebiliyor? Hiç kimse giremiyor değil mi? Peki bu
ayet ne olacak şimdi? Hadi savunun dininizi. İzah edin. Açıklayın. İman ettik demekle olmaz bu
işler.

2/196 ;HACC, UMRE, İMRAN MELEKESİ, ETİMMULHACCE VELUMRETE,İTMAM – 10 ON

RAKAMI - RUUS`un yani BAŞ`ın HALAKA edilmesi yani TRAŞ edilmesi
Bir insanın bir işi yaparken yada bir şey söylemek isterken , diğer insanların bunu dikkatlice dinlemeleri
yada yapılan işe dikkat etmeleri gerekir.Eğer ben konuştuğumda siz dinliyorsanız yada siz konuştuğunuzda
ben dinliyorsam , bu noktada bizler sıra ile birbirimize BAĞLANIRIZ..
Herkes aynı anda konuşursa BAĞLILIK ortadan kalkacağından , HACC yani hüccetleşerek tartışma yada
konuşma gerçekleşemez.
Öncelikli olarak 2/196`da ''ve etimmulhacce velumrete lillahi'' tamlamasını görünüz..Burada “tamlamadan
sonra gelen velli ibare kuralı” çalışamaz.Çünkü , tamlamanın yani ''etimmulhacce'' deyiminin “ya siyn”
oranı düşüktür..
O halde HACC denilen kavram ; hüccetleşerek tartışmaktır 6/80,83..Ancak bu durumdada yine karşı tarafa
konuşması bitinceye kadar BAĞLANMAK esastır.
UMRETE denilen kavram ; İmar etmek , ömür sürmek yada İMRAN ile aynı sözcüklerden türer.
İMRAN Melekesi ; sürekli hayr yapmayı düşünür.
O halde 2/196`da HACC yani İBRAHİYM ile İMRAN yani UMRE yani hayr yapmayı düşünme
melekelerinin birleşkesi vardır.
Lütfen 3/33`ü açıp okuyunuz ve burada “3 VE” kuralını görünüz..
Burada en son VE`den sonra gelen ibarenin ''ale imrane'' olduğunu görünüz.Buna göre bu ayette ; ale
ibrahiym , ale imranın içine dahil edilecektir.İşte bu dahil edilme en güzel bir şekilde 2/196`da izah edilir.
O halde , kimki YAPICI (imar-imran-umre) bir amaç taşıyarak , insanlarla yada kendisi ile HACC
yaparsa , bunun adına ETİMMULHACCE VELUMRETE denilir.
Bir şeyin ETİMMU yani İTMAM edilmesi demek AŞRİN yani ''ON'' rakamıyla mümkün olur (7/142)..Bu
rakamın dubur manası ; bir şeyden menfaat elde etmendir.
Bu ''ON'' rakamı , 7/142`de olduğu gibi İTMAM kavramıyla beraber kullanıldığında ve bu ayetide 2 VE
kuralı ile birlikte düşündüğünüzde , kişiyi 40 rakamına ulaştırmaktadır..! Yani kişi , menfaat elde ettikçe
daha fazla ilgili işe müdahil olacak ve müdahil oldukçada menfaat elde etmeye devam edecektir.
40 rakamı Kuranda ; istikrarı veya devamlılığı verir..
İşte ETİMMU yada İTMAM deyimi , ON rakamının bir şeyi nasıl bir kişi nezdinde KIRKLAŞTIRDIĞINI
ifade eder.
Örneğin ; Çocuğuna bir sabah vakti kalktığında ayakkabını silmesini söyle.Silsin , bunun karşılığında YÜZ
LİRA ver.O çocuk artık her sabah senin ayakkabını sen söylemesende silecek ve yine YÜZ lira alma
beklentisi içine girecektir.Eğer sen yine verirsen , o yine silecek ve böylece sen verdikçe o silecek ve o
sildikçede sen vereceksin..İşte bu davranışımıza İTMAM denilir.
Şimdi 2/196`nın ilk cümlesini çözelim ; Eğer bir insan Allahın rızasını gözeterek yapmak istediği işi yada
söylemek istediği sözü İTMAM cinsinden yapar yada söylerse yani ''karşı taraf sürekli alacaksa bende
devam edeyim'' düşüncesiyle hareket ederse , işte onun yaptığı iş yada söylevi ''ve etimmulhacce velumrete
lillahi'' hükmünde olur.
Bazı insanlar sizi bir yada bir kaç kere dinlerler ama arkasını getiremezler.Bu durumda HACC ve UMRE ,
bu kişi için İTMAM edilmemelidir.Çünkü ilgili kişi anlatacaklarını yada yapacaklarını tam ifade
edemeyeceğinden 2/196`ya göre HASARA UĞRATILIR ve ELHEDYE aracılığı ile
KOLAYLAŞTIRAMAZ , buna ''fein uhsirtum femesteysere minelhedyi'' denilir.
Yani ; anlatacaklarının tam olarak dinlenmeyeceğinden emin olursan , bu noktada konu ile ilgili vereceğin
en önemli bilgiyi (elhedye-hidayet) anlatmamalısın yada gündeme getirmemelisin yada
göstermemelisin.Eğer bu şekilde ELHEDYE muhatabında yerini bulmazsa BAŞINI TRAŞ
ETMEMELİSİN.
RUUS`un yani BAŞ`ın HALAKA edilmesi yani TRAŞ edilmesi demek ; senin anlatacağın konu ile ilgili
KİMLİĞİNİ İFŞA ETMEN demektir.
Örneğin ; Biz kuranda içki içmenin ve hatta ne dediğimizi bilinceye kadar sarhoş olmanın helal olduğuna
inanıyoruz 4/43..Biri bize İÇKİ HELAL mi ? diye bir soru sorduğunda , önce onun HAMRdan ne
anladığını tespit etmemiz gerekir.Eğer kişi bunu İÇKİ diye anlıyorsa o zaman HAMR ile ilgili meleiala
örneklerini gündem ederiz ve izahat bekleriz.Eğer kişi daha bu süreçte bu izahatı yapamazsa ve bununla
ilgili bizden ayrıntıda istemeden hala bize içkinin haram mı helal mi olduğunu sorarsa , işte biz bu kişiye
BAŞIMIZI TRAŞ etmeyiz.Yani , bu konudaki fikrimizi söylemeyiz , böylece konu ile ilgili olarak
kimliğimizi ifşa etmeyiz..Çünkü karşı taraf SAPLANTILI bir şekilde geliyor , BERRAK ve HÜR bir beyin
yapısıyla gelmiyor yani NUH melekesi çalışmıyor.Bundan dolayıda 3/33`e tekrar dönerseniz orada NUH
kavramınında en son VE`li ibareden sonra gelen ibare içine girdiğini göreceksiniz..YANİ 2/196 , bize
3/33`ü tefsir etmektedir..!
Bir insan size bir soru sorduğunda yada herhangi bir konu hakkında bilgi yada sunum istediğinde , bizim
öncelikli olarak yapmamız gereken şey , bu bilgileri hemen vermek ve dolayısıyla bu konudaki kimliğimizi
ifşa etmek değil (ve la tahluku ruuseküm) karşı tarafı kendisine anlatıldığında , bunu anlayabilecek bir alt
yapısının yada kaldırabilecek samimiyetin olup olmadığını tespit etmektir.
Sorulacak her soruya cevabımız olabilir ancak öncesinde soruya bakılmalı sorumu diye ?
Ve adama bakılmalı adam mı diye ?
İŞTE 2/196 bu yaklaşım tarzımızı bize anlatır.
Eğer biz , kişinin anlamadan yada iyice dinlemeden o konu hakkında hemen bizim hakkımızda yaygara
koparmasından sıkıntı (MARAD) yada endişe edersek , bu durumumuz bu ayette ''femen kane minküm
meriyden ev bihi ezen min re'sihi'' cümlesi ile yer bulacaktır.
Bu durumda yapmamız gereken şeyler ;
a) Siyamün , yani anlatılan konuyu ortamından uzaklaştırma yani bir başka konuya geçme
b) Sadakatin , yani muhatabımızın kendisinin haklı olabileceğini bizim yanılabileceğimizi gündem ederek
yine konuyu dağıtma çabası
c) Nusukin , yani sorduğu soruya karşı ELHEDYE cinsinden cevap bekleyen bu kişiye karşı istediğini
değilde , diyaloğun bu noktaya kadar olan kısımlarını gündem ederek yani kişiye istediğini değilde ,
konuşulanları tekrar ederek yine konuyu soğutma yada dağıtma çabası OLMALIDIR.
Eğer muhatabımızın ÖZGÜR bir beyinle yani saplantı içine girmeden (NUH) vereceğimiz bilgiye
İHTİYACININ olması (ADEM) ve bizi sonuna kadar dinlemesi ve söyleyeceklerimizin bitimine kadar
bize bağlanması (İBRAHİYM) ve bunlarıda yaparken sadece HAYR yada Allah rızasını gözetmesi
(İMRAN) noktasında , biz eğer EMİN OLURSAK , bu konumumuz yine bu ayette ''fe iza emintüm''
şekliyle yer bulur.
Muhatabımız bu durumda sahip olduğu adem , ibrahiym , nuh ve imran konumları ilede 3/33`ün muhatabı
olacaktır.
Evet eğer emin olursak , bu durumda Umre ile Hacc İTMAM olacak ve 10 rakamını bu kişi için
40`laştırmaya başlayacağız ve ELHEDYEyi yani sorulan soruya yada sunulan konuya ait esas can alıcı
tespit ve görüşümüzü SİYAM yada NUSUK yada SADAKA gibi masum hilelerimize başvurmadan karşı
tarafa açıklayacağız.
Ancak bu açıklamalarımızın devam edebilmesi için muhatabımızda şu iki özelliğin o anda meydana
geldiğine şahit olacağız ;
Kişi HACC esnasında sorduğu ve cevabını istediği konu ile ilgili sahip olduğu bilgilerinin aslında bizim
sorgulamalarımız karşısında FASA FİSO olduğuna yani GEÇERSİZ yada YETERSİZ olduğuna kendi
içinde kanaat getirecek..! Kişinin bu haleti ruhiyyesine ''fesiyamü selasetin eyyamin fiylhacci'' denilir..
Buradaki 3 (selasetü) rakamına dikkat ediniz..Kişi ''ulan adama bir soru sorduk MADARA olduk , meğerse
bizdede bir şey yokmuş'' fikrini kendi içinde oturtacak.Sonra bana dönecek yani RECAATÜM yapacak
yani ALİMMİŞ gibi soran karşımızda ama CAHİLE dönen bu adam ''abi kusura bakma bende bu konuda
bir şey bilmiyormuşum'' diyecek.
İŞTE , bizi sorduğu sorularla ilk etapta sıkıştırmaya çalışan bu kişi , artık yüzünü bize dönmüş ve
MADARA olduğunu kabul ve beyan ediyor.İşte bu DÖNÜŞÜMÜN SAYISAL DEĞERİDE 7
rakamıdır.Yani kişi hem kendi içinde madara olduğuna inandı yani 3 rakamını elde etti hemde bize döndü
yani RECEA yaptı 7 rakamını elde etti.
İşte , bu iki rakamın toplamı 10 edecek ve artık bu itiraflarından sonra (hem kendi içinde kendine karşı ve
hemde bize karşı) bizim anlattıklarımızdan MENFAATLenmeye başlayacaktır..!
Kişinin bu haleti ruhiyyesine ''aşeretün kamiletün'' yani ''TAM ON'' denilir 2/196..!
Böyle bir haleti ruhiyye , sorduğu soru yada istediği sunum ile ilgili aslında kendisininde hiç bir bilgisinin
olmadığının anlaşıldığı insanlar için geçerli olacaktır.
İşte bu insanlara ''ehli , mescidi harama HAZIR-HADARE olmayan '' insanlar denilir..
Defaaten söylüyoruz ; Kuranda anlatılan tüm RAKAMların birincil manaları rakamsal özellikleri değildir..!
Davranışlarımız ve ruh hallerimizi tarif ediyorlar.
Hayattan bir örnek ; Kişi bilgisizliğini içine sindirdi , kendi iç dünyasında kabul etti ruddu yaptı , delili 3
rakamı..Sonra bunu muhatabına itiraf etti recea yaptı , manada kabul ettiğini şekle büründürdü ,
düşüncesinin arkasında sözel olarak durdu , delili 7 rakamı..Böylece inkilap oluştu , kişi müşrik olmaktan
kurtuldu , artık samimi ve temiz bir kafa yapısıyla gelen üst bilgiyi aldığı için bundan faydalanması (10)
tam bir faydalanma olur , delili aşeratün kamiletün..3-7 ve 10 hayatın her alanında uygulanacak bir
formüldür.Sonucun aşeratün kamiletün olması duasıyla..
2/196`nın dahada detaylı anlaşılması için 37/147`yide aktaralım ; 
Bir insana kendi lehine olabilecek yönde dahi olsa , iyi bir haber verilmek istenilse dahi bu insanın içinde
olduğu haleti ruhiyye iyi teşhis edilmeli ve bu haberin verileceği uygun bir zaman beklenilmelidir.
Diyelim ki bir insana tevhid dinini anlatacaksınız ve bu adamında çocuğu hastanede yatıyor olsun.Bu adam
çocuğunu tedavi ettirecek para bulamıyorken , sizin bu adamla din sohbeti yapmaya kalkışmanız ve bu
sohbet için aceleci davranmanız içinizde bulunan YUNUS melekesi tarafından size telkin edilir.Oysa bu
adamın o anda dini sohbete yada tevhidi hakikatleri dinlemeye değil paraya ihtiyacı vardır.Siz böyle bir
sohbete girdiğinizde bu adamın KARYEsinden yani hem bulunduğu bölgeden ve hemde o andaki düşünce
bölgesinden kovulursunuz.Adam sizi kovar.Burada sadece siz değil , size bu işi yaptıran RESULULLAH
YUNUSta kovulur.
Oysa siz ve sizi yöneten Resulullah Yunus , bu adama iyilik yapmak istemiştiniz , hakkı hakikatı anlatmak
istemiştiniz değimli ? Adam sizi kovdu.Böylece sizde yaptığınıza inandığınız bu YÜCELİK bu adam
nezdinde işe yaramadığı endişesine kapılırsanız , bu adamı terkerdersiniz ve darılırsınız.
İşte sizin bu andan itibaren konumunuzu 37/140 anlatır.Yani siz aslında içi dolu bir gemiye bindiniz , bu içi
dolu gemi karşınızdaki bu adamın KAFASIdır..Bu adamın kafasının içinde binlerce sorun var yani kafası
epeyce meşgul olmuş..Sizde din anlatacağım diye adamın bu konumunun sakinleşmesi beklemeden ortama
MAYDANOZ olursanız , bu adamda sizi gemisinden atar , bulunduğu meclisten yada yerden atar.Buna
Yunusun Kuraya Katılması ve Gemiden Atılması Hadisesi denilir.
Buradaki kuraya katılma , Yunusun bu haldeki adamın kafasında yer edinme çabasıdır ancak adamın kafası
o kadar meşguldür ki Yunus , bu kurayı kaybeder ve gemiden atılır..
ŞİMDİ Yunus pişman olacak , HER DOĞRU HERYERDE yada HERKESE SÖYLENMEZMİŞ ,
UYGUN ZAMANIN BEKLENİLMESİ LAZIMMIŞ YAV diyecek ve belli bir süre geçtikten sonra sayısal
değeri YÜZ (MİETE) BİN (ELFİN) olan bu adama yada bu sayısal değere ulaşmış binlerce belki
milyonlarca adamlara tekrar gidecektir.
Buradaki YÜZBİN deyimi bizim anladığımız manada YÜZ tane BİNLİK değildir.
Kuranda anlatılan SAYILAR yada rakamlar aslında sayısal yada rakamsal özellikleri amaç edinilerek
anlatılmaz.Bunlarda birer davranış ve haleti ruhiyelerimizle alakalandırılmıştır.
Misal 37/147`de anlatılan YÜZ deyimi bir işin eksiksiz ve tam olarak yapılmışlığını yada yapılacağını ,
BİN deyimi ise kişinin bu işten eksiksiz ve tam olarak menfaatlendiğini yada menfaatleneceğini verir.Bu
iki deyim yani YÜZ ile BİN rakamı YANYANA getirilirse yani YÜZBİN olursa , bu durumda bu kişi
kafasındaki sorunlarından kurtulmuş olarak YUNUSU yani hakkı ve hakikatı eksiksiz ve tam olarak
dinleyebilecek ve bundan belkide tam olarak istifade edecektir.Nitekim de 37/148`de Yunusa iman
etmişler.
O halde 37/147`de anlatılan YÜZBİN rakamı bilinen manada İNSAN SAYISI yada KELLE sayısını
anlatmıyor.Bir insanın , seni veya anlatacaklarını TAM olarak dinlemek ve bundan belkide TAM olarak
istifade etmek için o anda KAFASININ BOŞ yani SORUNLARINDAN kurtulmuş olması konumunu yada
ruh halini ifade ediyor.Adamın kafasında binlerce sorun varken ne sen ve nede senin anlatacakların bu
adamın kafasında yani FULKÜNDE yani gemisinde YER bulamaz.Dolayısıyla GEMİDEN atılırsın.
Özetle ; her doğru heryerde söylenmez ve herkesede söylenmez.Karşındakinin sayısal değeri YÜZBİN
olmalı.

YAHYA :
YAHYA yı konuşalım: Biliyorsunuz İsa ya da meryemoğlu isa bizim hayatımızda karşımıza çıkıp
ta bizde İZ BIRAKANLARIN bizimle olan DİYALOĞunu veriyordu. Biz de bundan ders alıyor ve
hayatımızı ona göre hayrımıza olacak yönde şekillendiriyorduk. Böylelikle İYSA ya da
Meryemoğlu İysa resulullah isa hükmüne giriyor ve bizde onun HAVARİleri oluyorduk.
Bize İZ BIRAKANLARdan elde ettiğimizin -DERSlerin- hayatımızın ilerleyen dönemlerinde bize
büyük faydalar sağlaması veya büyük felaketlerden korumasına HANANEN (19/13), ya da
ikisinin birlikte olabilmesine HÜNEYN (9/25). O ana, o dakikaya, o güne ya da ilgili zaman
dilimine ise HÜNEYN GÜNÜ denilir 9/25. Bu ayete göre tabii ki Allah iman edenlere yardım
edecektir. Çünkü iman edenler YAHYA-İYSA ikilisini zamanında çalıştırmışlardı.
Buyurun biz de bunların birlikte çalışmalarını İLMİ olarak ispat edelim ; Lütfen YAHYA yı muhatap
alan 19/15 i, İYSA yı muhatap alan 19/33 le Format benzeri misil yazılım olan muteşabih türü
olarak birbirine bağlayınız. Şimdi her iki ayetin içeriğinin izahatını yapalım ''ve selamün aleyhi'':
selam-selleme-essilm-esleme deyimleri kişinin hem kendisi hem çevresi ve hem de allahü-rabbü-
allahe-rabbe 4 lüsü ile olan BARIŞIKLIK konumunu ifade eder.
Hatta 2/208 de buna dikkat çekilir. Demekki YAHYA-İYSA ikilisi BARIŞIK bir yapıdalarmış.
''yevme vulide'' doğduğum gün anlamındadır. Ancak bu ayetteki VELED deyiminin anlamlı hale
gelmek ya da getirilmek olduğunu daha önceden öğrenmiştik. O HALDE; Bu ikili doğdukları
günden ziyade, insanlar tarafından ANLAMLANDIRILDIKLARI gün ya da zaman dilimlerinde
mutlu ve barışık olacaklarmış. ''yevme yemutu'' da öldüğüm gün demektir. Oysa anlatılan birinci
mana bu değildir.
Biliyorsunuz bir insan hayatında ALLAHÜ yü gördüğünde bu onda İZ bırakır. Ancak kişi bundan
aldığı-çıkardığı dersi- ibreti hemen kullanmayabilir. Aklına yazar ama kullanmaz. Bu konum da o
kişi için mükemmel bir konumdur. Sakla samanı gelir zamanı misali... İşte bu durumda iysa yahya
ikilisi MEVT olur. Yani o an için kullanılmaz. Ama kişinin aklında yer ettikleri için kullanılmasalar
dahi yine de SELAM onların üzerine olur. Yani bundan da mutluluk duyarlar. Ama kullanıldıkları
zaman yani 9/25 te anlatılan HÜNEYN GÜNÜ gelip çattığında Bunlar BEASE edilirler. Yani
canlanırlar.
Kişinin AMELİNDE de, hayatında da anlamlı hale getirilirler. VELED, kişiyi anlamlı kılar. BEASE
de anlamlı kılınmaktır. İkisi arasındaki fark, BEASE de sendeki anlamlılık sadece senin için olmaz
başkaları da senin anlamlılığından istifade eder. Bu Yüzden resuller BEASE edilirler 16/36.
VELED edinmezler. YAHYA, Zekeriyya ya verilen enfal dir. YAni MERYEMi (yani hayır içerikli
düşünceleri) büyütmek için gerekli olan MOTİVASYON dur.
Elbetteki bunun karşılığında DÜNYEVİ olarak ta zekeriyya yani Motivasyonumuz
ödüllendirilecektir. İşte bu ödül (enfal), ZEKERİYYAmız yoluyla YAHYA olurken, MERYEMimiz
yoluyla İYSA olur. Bunların ikisi birleşir. Böylece hayatımızda karşımıza çıkan olayların, VAHYİN,
insanların bize vermek istedikleri MESAJı iyi algılarız onları iyi okuruz ve hayatımızda da yeri
geldiğinde kullanırız.
Böylece hayatta da İLM de de başarılı olmuş mumin hatta MUTTAKİ kullardan oluruz. Ama
RESULULLAH-İMRAN-imranın İMRATI-MERYEM-İYSA-ZEKERİYYA-YAHYA silsilesini yani ALİ
İMRAN, yani İMRANIN AİLESİNİ (3/33) iyi kullanamazsak 12/105 in muhatabı yada nihayetinde
7/179 un muhatabı oluruz. Allah cümle samimi Kuran dostlarını ALİ İMRAN yani imranın ailesi
eylesin. Ya ALİ İMRAN oluruz ya da 12/105 ve 7/179 daki insanlar oluruz.
ALİ İMRAN a selam olsun.

TAĞUT'laşmak
TAĞA – ĞAVA – BAĞA kavramlarını kısaca açıklayalım ve örnekler verelim ;
Tağut-Tağyin “tağa” dan türer. Tağut konum iken, Tağyin kişinin ünvanı olur.
TAĞA denilen şey, gerek doğru olduğuna inandığın şeyde ya da gerekse yanlış olduğu bilinen bir
şeyde, karşı tarafıda yapması ya da söylemesi noktasında onu ZORLAMAKTIR. Bunu yaparsan
Tağutlaşırsın.
Misal, herkesin Allaha iman etmesini istiyorsun, herkesin senin gibi düşünmesini istiyorsun ama olmuyor.
Şimdi kalkıpta milletin kafasına silah dayar ya da tehtid edersen, bu noktada Tağutlaşırsın velev ki senin
düşüncen doğru olsa bile.
Bununla ilgili Kitabtan en güzel örnek Firavundur. Firavun için Allah “o tağa yaptı” der. Firavuna tağa
yaptıran sebeblere baktığımızda “korkutarak” yaptığını görüyoruz. Yani, benim gibi düşünecek benim gibi
inanacaksın yoksa…….. hoop tağutlaştı işte. Bunun adı TAĞA`dır, iyi yöndede olabilir kötü yöndede.
BAĞA denilen şeyde 38/23`te Davud a.s ve davacılarında geçer. DOKSANDOKUZ denilen şey açık
beklemeyi verir yani fırsatçılığı. Ben sana dostmuş gibi görünürüm ama bir konuda açığını yakalarsam kafa
binerim. İşte, İnsanların açığını bekleme şeklinde ki diğer kişilerin almış olduğu konuma ya da pozisyona
BAĞA denilir. Haksızlık diye tercüme edilsede 99 rakamı ile çalışır. Bekler bekler bekler, açığını bulduğu
an yakalar ve icraate geçer. Bunun aynısını ALLAH`ta yapar! Yani BAĞA denilen şey hayr yönünde de
olur olumsuz yöndede olur. Hayr yönünde olursa ESMAUL HUSNA devreye girer. DOKSANDOKUZ
rakam değil, bir hissiyattır. Sen iyi bir kulsan, Allahta senin açığını bulduğu an kapatır, telafi eder, kısaca
bu.
ĞAVA denilen şey de, şekille İnsanları aldatmaktır.
Bir İnsanın sadece şekle talip olmasına Kalplerinde Marad olanlar denilir. Bunu allandıra ballandıra
anlatmasına, Kalplerinde Marad olmaya ek olarak EL KAFİRUN denilir ve bu özellik 74/31`de yerine
oturur. Şekille İnsanları aldatırsan ya da kendini aldatırsan ya da aldanırsan, işte bu ĞAVA`dır. ĞAVA
yapanlara EL ĞAVUN denilir ve 26/91`e göre Cahime giderler.

SEBE VE SEYLELARİM İLE HELAK EDİLMESİ:34/15.

Sevgili Kuran dostları:
Kitapta 34.cü surenin ismi SEBE dir. SEBE deyimi de yine bizde insan olmamız hasabıyla bir
nevi hissiyatımızı tarif eder. Bu hissiyatın içerği Aşağıda istifadenize sunulmuşturt:
Bilindiği üzere allahın kuranda ayetlerini anlatma şekillleri 4 tanedir. Bunlar 1)beyan-yubeyyinu yoluyla 2)
sarrafe -yusarrifu yoluyla 3)fessale -yufassilu- tafsilat yoluyla 4) bunların hepsinin kullanılarak TEFSİYR
yoluyla . Bunlar içinde FESSALE-FUSSİLET yoluyla açıklama işte bu 46.cı ayette konu edilir. FUSSİLET
şeklindeki açıklanmış bir ayeti çözmeye çalışırken kişi sadece o ayeti çözmekle kalmaz bu ayetin çözümü
esnasında başka konuları da allah ona öğretir. arkadaşlar allahın kitabının bu yöndeki özelliğine
FUSSİLET(41.ci sure nin adıdır) denilir. O halde bir insan bir şeyi kazanayım derken bu kazanımın
kendisine başka kazanımları da kazandırmasına FUSSİLET, Kişinin sahip olduğu bu konumuna ise SEBE
denilir (34/15). Kişinin bu noktadaki BİRİNCİ kazanımı YEMİYN cinsinden olurken bu kazanımın
kazandırdığı İKİNCİ kazanaımlar ise ŞİMAL cinsinden olur. Böyle bir durumda SEBE hükmüne girmiş
olan bu kişinin durumu 35/15 ve 16 .cı ayetlerde anlatılır. 15.ci ayette allah bu kişiye bunları afiyetle ye
der. Ama bu kişi gelen ikinci kazanımı az bulursa yada beğenmezse yada sadece 2.ci kazanıma göz dikerse
bu durumda bu kişiye ARİM SELİ yani SEYLELARİYM(35/16) gönderilir. Kişi bu noktadan sonra artık
hiç bir kazanımından zevk alamaz,ağız tadıyla yiyemez. İşte arkadaşlar SEYLELARİYM deni,len helak
türü SEBE hailni almış kişilere halklara yada kavimlere gönderilir. .
. İşte arkadaşlar FUSSİLET şeklinde açıklanmış olan ayetleri yada deyimleri anlamaya çalışırken bu
süreçte başka başka deyimlerin de anlamlarının bize kazandırılması bizim için BONUS PUANI hükmünde
olacak ve asıl çözmek istediğimiz ayetin çözümünün yanısıra bzie başka ayetlrin de çözümünü elde etmeyi
bahşedecek ve böylece bizi SEBE halkından yaparak sahip edildiğimiz İLMİ CENNETİ ,CENNETANİ
hükmüne sokacaktır. Bu durum 34/15 te ''cennatani an yemiynin ve şimalin'' şeklinde ifade edilir. Bu
konumdaki birinin yapması gereken şeyleri yine bu ikiiye 34/15 tarif etmektedir. Allahın kitabi öyle bir
şekilde dizayn edilmiştir ki kendisi ile samimi olarak uğraşanlara sadece üzerinde çalıştığı konuyu deşifre
etmez Bu süreçte başka konuları da deşifre eder. İşte bu tekniğe FUSSİLET- YUSASSİLU-FESSALE-
TAFSİLAT-MUFASSALAT. Denilir. Bu tekniğe ÖZELLİKLE 7/52 de dikkat çekilir.

YEMHAKALLAHÜRRİBA ,YURBİYSADAKATİ: RİBANIN İMHASI VE SADAKALARAIN

RİBALANDIRILMASI:(2/276)
Birine işinizi yaptırırsınız , ücretini iş öncesi anlaştığınız üzere tastamam ödersiniz.Şuda bahşiş
olsun der ve gönlünüzden fazla bir ödeme yaparsınız.Yada herhangi bir arkadaş yada hısmınıza
verilmesi gereken değerden daha fazlasını verirsiniz.Yada Allah`tan bir göz isteriz , Allah
cömertliği dolayısıyla bize iki göz verir.
İşte hakettiklerimizden daha fazlası bize ödenirse buna YURBİYSADAKATİ 2/276 denilir.
Peki biz bunun karşılığında ne yapıyoruz ? Hakkımızın yada beklentilerimizin üstünde olacak şekilde , bize
yöneltilen bahşiş yada komplemanları , rızıkları , nimetleri zaman içinde hakkımızmış gibi algılamaya
başlıyoruz..!
Yani bir lokantaya gidiyorsunuz , yemek yiyorsunuz ve yemeğin ücretini tam olarak ödüyorsunuz.Bunun
yanı sıra garsona bahşiş veriyorsunuz.
Bunların hepsi HELAL ve karşı tarafın kazandıklarıda HELAL olan RİBA..!
Ama garson ZAMAN içinde , kendisine verilen extra parayı hakkı gibi algılamaya başlarsa , işte burada
bahşişi veren kişi artık bu helal olan işlevi İMHA edecektir..! Bu durumda bu garsonun ünvanı 2/276`ya
göre KEFFARİN ESİYMİN olur.
Aynısını Allahın kullarına karşı takınacağı bir tavır olarakta düşünebilirsiniz ama verilen bu bahşiş , bunu
alan garson tarafından hakettiği bir şey değilde , müşterinin bir komplemanı olarak algılarsa , Allah bu
garson üzerindeki sadakayı dahada arttıracaktır yani YURBİSSADAKATİ olacaktır..Gördünüzmü ?
Kısaca ; gerek biz ve gerekse Allah , bazen istediklerimizden fazlasını verir yada veririz.Allah bize
istediklerimizden fazlasını verirse , bu bize verdiği sadakanın RİBAlandırılmasıdır..Ama biz bunu sanki
hakkımızmış gibi algılarsak , Allah bu uygulamayı iptal edecek yani RİBAYI imha edecektir.
2/276`da anlatılan ; helal olan bir şeyin , insanların davranışlarına göre nasıl harama dönüşebildiğinin
örneğidir..
Bizde bir halk deyimi vardır ''yüz verdik aliye , ali sıçtı haliye'' diye.
İŞTE bize hakettiğimizinde üstünde gösterilen , verilen güzelliklere karşı , her zaman ADAM olma
tavrımızı devam ettirmeliyiz..!.

YECUC-MECUC:(18/94,21/96)
Sevgili Kuran Dostları:
Daha önce de yüzlerce kez dediğimiz ve ayetlerle de örneklendirdiğimiz gibi KURANİLMİ
Rabbilalaemiyn tarafından insanların Hissiyat ve amellerini İbliysin telkinleri karşısında
sağlamlaştırmak için oluşturulmuş bir yapıdır. Nitekim Ye'cuc ve Me'cuc deyimeri de aşağıda
yazıldığı üzere bizim insan olarak olarak birnevi hissiyatımızı tarif edecektir
Bir insanın hayatındaki ikilemlere ye'cuc ve mecuc denilir. Örnekler: Evlensem kıza yazık
evlenmesem bana yazık. İman edersem cennete giderim iman etmezsem cehenneme giderim.
Boşa koyuyorum dolmuyor doluya koyuyorum almıyor vs. İşte bu ikilemler insanın gelişmesini
engeller ve karar mekanizmasını altüst eder. Karşına bir fırsat çıktığında bunu bu ikilemlerin
dolayısıyla değerlendirememen senin vucudunda fesat çıkarır. 18/94. O halde fırsat çıktığında
ikilemlerinden yani YECUC ve MECUC lerinden kurtulmalısın. Şimdi 21/96 ya bakalım. Bir şeyin
önünün açılmasına ilerlemesinin önündeki tüm engellerin kalkmasına FUTİHA -FETİH denilir.
Eğer 21/95 te hatta iza futihat cümlesinden sonra duraklarsan ve sonra yecuc ve me cuc ayetiyle
devam edersen Bu durumda karşılaştığın her ne ise sana OLUMLU yönde TAM olarak açılacak
ve yecuc ile mecuc un seni İNSİLA yoluyla terkedecektir. İNSİLA deyimi 36/51 de de geçer ve
cesedi terkeden anlamunda kullanılır. AKIN ETME anlamında değildir. ŞİMDİ 21/96 da eğer hatta
iza futihat deyiminden sonra beklemeden Yecuc ve mecuc ayetini olursan bu durumda sana tam
olarak açılan şey bu ikilemlerinin yani yecuc ve mecucunun sana karşı önünü açacak ve sana
doğru insila yoluyla bulunduğu yeri terkedecektir. Bu iki mana da insan hayatında yer bulabilir.
Bunlardan ilki İYİ dir ,ancak ikincisi KÖTÜDÜR. Kişinin önüne FIRSAT yani ZÜLKARNEYN
çıktığında İKİLEMLERİNDEN yani acaba olur mu olmaz mı ? şeklindeki hissiyatlarından yani YE
CUC VE MECUCUcundan kurtulmalıdır. İşte 21/96 da anlatılan budur. Hepsi hayatımızla alakalı
ve İÇİMİZDE.
Yecuc ve mecuc uzaydan gelen yaratıklar değildir. Sadece önüne fırsat çıktığında bunu
değerlendirme konusunda sebebi insandan insana değişebilen insanın GEL-GİT leridir. Fırsat
çıktığında GEL-GİT lerinden kurtulamayanlar dünyada da ahirettede de CENNETİ kaybederler.
İşte bu GEL(yecuc) -GİT(mecuc) lerin senin karar mekanizmanı altüst ediyor. Bu karar
mekanizmana BEYNESSEDDEYNİ denilir. Buna HADİYD yani TAVİZSİZ bir şekilde
SINIRLARINI belirlenmesine yönelik olarak ÜFLERSEN yani nufiha edersen yani içindeki
hadiyde yani demire HUDUT özelliği de katarsan ve onun üzerinide ERİMİŞ BAKIR yani İÇİ
SERT ve tavizsiz(hudud-hadiyd) ama dışı yumuşak görünümlü bir davranışla kaplarsan. Ertık
GEL GİTlerin karar mekanizmana zarar veremez. Yani ye cuc ve mecuc sana zarar veremez.
YAni karşına istediğin fırsat çıktığında için sert ve tavizsiz dışın ise yumuşak olacak ve
gelgitlerinin seni istila etmesine izin vermeyeceksin.
hadiyd yani DEMİR ile hudud yani HUDUT aynı deyime ait iki yazılımdır. HUDUDULLAH dediğin
zaman bu DEMİR yani HADİYD gibi SERT ve tavizsiz olmalı.hayatta başarılı olmak istiyorsan
önüne çıkan fırsatları değerlendir. İşte zülkarneyn ayetlerinin tamamının ÖZETİ BUDUR.....

CİHAD-CEHADE deyimleri bir insanın herhangi bir şey için MANAyı ŞEKİLden üstün tutma
çabasına CİHAD-CEHADE denilir.29/6 KITAL deyimi ise bir kimseyi yada canlıyı öldürmek değil
ETKİSİZ hale getirmektir.2/191.
Önce 2/191 den başlayalım: bu ayette ''onları öldürün ve yurtlarından çıkarın' diye bir mana
bulacaksın. Bu manaya şu soruyu sor: Bunları öldürdükten sonra mı yani ÖLÜ hallerinimi
yurtlarından çıkaracağım''?
Bir adamı öldürdüysen bu adamı yurdundan çıkarsan ne olur Çıkarmasan ne olur. ANcak buradaki
''öldürün'' yani 'vaktilühüm'' deyimini ''etkisizleştirin'' anlamı verirseniz işte o zaman mana yerine oturur.
Kuranın hiç bir yerinde allah ÖLDÜRÜN,KESİN,BİÇİN,KOPARIN şeklinde bir EMİR VERMEZ.
KITAL yani ÖLDÜRME deyiminden kasıt etkisizleştirme zararsız hale getirmedir.
KITAL AYRICA MENASİK türü bir İBADETtir. YAni hem Şekil ve hem de mana içeriklidir.
Şimdi de 29/6 yı ileyelim. Bu ayetteki Ve men cehade feinnema yucahidu deyimini gör. Buraya uyan tek
bir yer daha vardır ki burası da 35/18 dir Buradaki CİHAD deyini 35/18 de TEZEKKA ya denk gelir.
TEZEKKA -ZEKA- ZEKAT deyimleinin tanımını biliyoruz. ZEKAT:Allah'ın yap dediğini yapma diyen
nefsine karşı bunu ona zorla yaptırma, ya da Allah'ın yapma dediği şeyi yap diyen nefsine karşı bunu ona
zorla yaptırmama çabasıdır. (24/28-30)
Şimdi CEHADe yani cihad etme fiilinden türetilmiş EL MUCAHİDUNE ünvanı için 4/95 e gel. Burada
ELMUCAHİDUNE minelmuminynden bir adım öndedir. Minelmuminiyn allahın emrini hesap kitap
yaparak yerine getirir Yani MANTIKla olaya yaklaşır. ANcak EL MUCAHİDUNE de MANTIK 2.ci
plandadır. O işin MANA kısmına entegre olmuştur. ŞEHİT olacaktır. İşte kişi TEZAKKA yani allahın yap
dediğini yapma diyen nefsine yaptırtma çabasının da ötesine geçerse bu kişiye El mucahidune denilir.
Misal vereyim: senden günde 10 ağaç budaman istenildi. AMa nefsin istemiyor. Ulan namussuz nefs ben
sana gününü gösteririm diyerek bu 10 ağacı budarsan bu durumda 4/95 teki MİNELMUMİNİYN olursun.
AMA bu alçak nefse bu dayetmez deyipte 10 ağactan daha fazlasını budarsan bu durumda EL
MUCAHİDUNE olursun.
MANA yı yakalamada hesap kitap etmezsen EL MUCAHİDUNE olursun. YAptığın ZEKAT ise CİHADa
dönüşür.CİHAD Zekatın en üst versiyonudur.Her ikisine de cennet var. AMa CİHAD edenin ki biraz daha
ileri olacak.
MANAYı kesin olarak devre dışı bırakırsan bu KALBİNDE MARAD olduğunu gösterir. Eğer MANAyı
önplanda tutarsan bu senin MİNELMUMİNİYN olduğunu gösterir. eğer MANAYı önplanda tutmana EK
olarak bunu hesap kitab yapmadan AŞK ile yaparsan işte bu da CİHADtır. Tüm bunları ''YAPMA'' diyen
nefsine karşı verdiğin mucadele yani ZEKAT işte bu şekilde CİHAD a dönüşür...

KURANEN ARABİYYEN - KURANEN ACEBEN - KURANEN ACEMİYYEN

Başta RİBA deyimi olmak üzere , hurufu mukattalar , 19 mucizesi rakamlar , HAMR , Cilbab ,
ENNEBİ , Muhammed , isa , musa , meryem vs.. yine Allahın belirlediği belli kurallar dahilinde
orjinal arabi manalarına ek olarak yada orjinal arabi manaları kısmen yada tamamen devre dışı
bırakılarak , Allahın kendine göre yüklediği anlamlarla teçhiz edilirler.İşte arabi harf yada
kavramların bu yolla Kuran`da getirildikleri en son şekle KURANEN ARABİYYEN denilir.. 12/2
Lisani arapçaya bindirilen dubur anlam , bindirildiği lisani arapçayı CİNN`lendirir.Bu şekilde ortaya çıkan
manaya KURANEN ACEBEN denilir. 72/1.
KURANI ACEMİYYEN indirseydik derken ; lisani mana ile içerik manayı bir tutacak şekilde indirseydik
eğer , sana yine içerik manasını soracaklardı anlamı vardır..
KURANEN ACEMİYYEN denilen şey ; bir sözün direkt olarak lisani manası ile kastıdır , dubur manası
ile değildir..Böyle olunca hayat zindana döner..! Bütün dil çöker.. 41/44
Şimdi 41/44`te ; Allaha diyorki , ben kuranı “kuranen acemiyyen” şeklinde indirseydim , yani lisani
mananın lisani kısmı ile indirseydim , kastedilen manayı devre dışı bıraksaydım , bana “nedemek istedin”
diye soracaklardı , diyor..
Bu , bizim türkçemizdede böyledir..Bazı klişeleşmiş laflar vardır ; misal , kıl olma lan dersin..Oda sana
sorar , kıl olmamak derken neyi kastettin , ben nasıl kıl olabilirim ki , diye..Yani lisani mananın , arka
manasını sorar sana.. 
İŞTE , Kuranen Acemiyyen`de bu şekilde bir ibare vardır.. 
ACEMİ derken burada , fars dilini , acem dilini kastetmiyor , Arapçanın dışında da bir dilden
bahsetmiyor..Sadece lisani mana ile demek istediğini anlamayı kastediyor..
Yine misal ; araba üzerimize yürüdü dediğin zaman , arabanın üzerine yürüdüğünümü anlarsın ? İşte
ALLAH , araba üzerinize yürüdü dediğimde , arabanın üstünüze yürüdüğünü söyleseydim yani söylevimle
manam aynı olsaydı , bana diyeceklerdi ki ; ne diyorsun yav hiçbirşey anlamıyoruz , diyeceklerdi diyor ,
burada kasıt manayı soracaklardı diyor..
Yine misal ; Kırk senedir seni sırtımda taşıyorum diyorum..Şimdi sen buradan ne anlayacaksın ? Sırtımda
olduğunumu kırk senedir ?
İşte Allah , lisani mana ile içerik manayı bir tutsaydım , bunun anlamını bana soracaklardı
diyor..KURANEN ACEMİYYEN indirilmesi budur..

ÜSVETÜN HASENATÜN NEDİR??

MUHAMMED A.S 'DAN BAŞKA RESULULLAH DA VAR !
MESELA SALİH A.S 'DAKİ ÖZELLİKLER NEYDİ ACABA??
Kuran`da anlatılan tüm Resullerin kendilerine ait özelliklerinin” insanın hissiyatında veya
amellerinde yer edinebilmesi “ve”yarar sağlayayım derken zarar vermemesi”için bu Resullerin 4
adet RESULULLAH`a uygun olarak hareket ettirilmesi lazımdır. Vicdan denilen ve içinde tüm
Resullerin MANA kısmının yaşadığı profilde 4 adet ADMİN vardır. Bunlara RESULULLAH denilir.
Bunlar İsa, Musa, Muhammed ve Salih`tir. Bunlar da RESUL`dür ama aynı zamanda RESULULLAH`tır.
Diğerleri ise RESULULLAH değil sadece Resuldür.
İşte Resule itaat ya da ittiba ederken bu şekilde yapılan güzel bir amelin HEBA olmaması için bu itaat ve
ittibanın RESULULLAH makamından onay alması gerekir.
Örneğin ;
MUHAMMED`e resul olarak uydunuz. Canınız pahasına depremzedelere yardım ediyorsunuz.
1) Muhammed’e RESULULLAH olarak da uymalısınız. Yani 24/31 de gerekli olan şartları yerine
getirmelisiniz.
2) Musa’ya da RESULLULLAH olarak uymalısınız yani yardımınız nefsiniz için değil HAYR`a yönelik
olmalı.
3) İsa’ya da RESULULLAH olarak uymalısınız ve yaptığınız yardımın bir lisanı, bir mesajı olmalı.
4) Salih’e de RESULULLAH olarak uymalısınız. Kimsenin yaptığı işe olumsuz yönde karışmamalısınız ve
kimseyi de yaptığınız işe olumsuz yönde karıştırmamalısınız.
İşte böyle olunca Resulullah`ta bizim için “üsvetün hasenatün” olur.
ÜSVETÜN deyimi lisani olarak ASEA fiilinden türer ve ''yaralara merhem'' anlamındadır. Kuran İlminde
ÜSVETÜN deyimi ise, içindeki Resuller tarafından sana yaptırılan amellerin ya da düşüncelerin ''kaş
yapayım derken göz çıkarmayayım'' şeklindeki yaklaşımında işe yarar. Ortaya koyulan amel güzel olsa bile
''kaş yapayım derken göz çıkarmamak'' düsturuna dikkat edilmelidir.Yapmış olduğumuz ameller ALLAHE
hükmündedir. Bunu mükemmeleştirme çabamıza ZEKERALLAHE denilir. Örneğin;Bir trafik kazası
düşünün. Hemen olaya müdahale etmek istersiniz. Haberlerde de görürüz. Tamamen iyi niyetle olaya
müdahil olmak isteyip o esnada kazazedeyi çıkarırken ya da taşırken acemice hareketler sonucu ,yaralıya
zarar verilir, bu iç kanama gibi sonuçlara sebep olabilir,hatta bazıları ölümle bile sonuçlanabilir. İlk yardım
bilgisi olmayan birinin yaptığı bu yardım Salih resulullahtan onay alamamıştır, çünkü yardım yapan kişi bir
sağlık görevlisi değildir ve sağlıkçıların işine olumsuz yönde karışmıştır. Bu 4 adet ADMİN`in onayı
olmadan diğer Resullere yapılacak itaat ve ittiba kişiye geri gönderilir, hatta başına musallat olur. RESUL
ile RESULULLAH arasındaki fark iyi bilinmelidir

YUNUS SURESİ 4.AYETİ KAFLAŞTIRMAYA DEVAM EDELİM..5.DERS…

İLEYHİ MERCİUKÜM CEMİAN *VAGDALLAHİ HAKKAN*İNNEHU YEBDEULHALKA SÜMME
YUİDUHU*LİYECZİYELLEZİNE AMENU VE AMİLUSSALİHATİ BİLKIST*VELLEZİNE KEFERU
LEHÜM ŞARABÜN MİN HAMİMİN VE AZABÜN ELİMÜN BİMA KANU YEKFURUN*
*VELLEZİNE KEFERU LEHÜM ŞARABÜN MİN HAMİMİN VE AZABÜN ELİMÜN*
Allahü’den Allahe’ye usulünce yapılan geçişe Bilkıst denir ve bunun için 4 resulullah’ın ,İsa
,Musa,Salih ve Muhammed’in onayı gerekir.Rabbülalemin bizden Ahzap 21i ister.Yoksa kaş
yapayım derken göz çıkartırız. Resulullah kavramı kitapta 4 Resul için geçer. 4-DÖRT;bir şeyin
,kişiye menfaat sağlamasıdır.
33/21`de Allaha ve ahiret gününe iman edenler için Resulullah’ta “üsvetün hasenatün” olduğu
söylenilir. Allah ve ahiret gününe iman demek, gelen üst bilgi ya da konuma imandır. Bunu
yapabilene MUMİNİYN denilir. Bir Müslüman, MUMİNİYN olduğu yani kendini sürekli geliştirdiği
sürece ufku ve beyni yeniliklere açık olduğu sürece bu müslümana MUMİNİYN, bu tavrına ise
Allah ve ahiret gününe iman denilir 2/8.
Kuran`da anlatılan tüm Resullerin kendilerine ait özelliklerinin” insanın hissiyatında veya
amellerinde yer edinebilmesi “ve”yarar sağlayayım derken zarar vermemesi”için bu Resullerin 4
adet RESULULLAH`a uygun olarak hareket ettirilmesi lazımdır. Vicdan denilen ve içinde tüm
Resullerin MANA kısmının yaşadığı profilde 4 adet ADMİN vardır. Bunlara RESULULLAH denilir.
Bunlar İsa, Musa, Muhammed ve Salih`tir. Bunlar da RESUL`dür ama aynı zamanda
RESULULLAH`tır. Diğerleri ise RESULULLAH değil sadece Resuldür.
İşte Resule itaat ya da ittiba ederken bu şekilde yapılan güzel bir amelin HEBA olmaması için bu
itaat ve ittibanın RESULULLAH makamından onay alması gerekir.
Örneğin ;
MUHAMMED`e resul olarak uydunuz. Canınız pahasına depremzedelere yardım ediyorsunuz.
1) Muhammed’e RESULULLAH olarak da uymalısınız. Yani 24/31 de gerekli olan şartları yerine
getirmelisiniz.
2) Musa’ya da RESULLULLAH olarak uymalısınız yani yardımınız nefsiniz için değil HAYR`a
yönelik olmalı.
3) İsa’ya da RESULULLAH olarak uymalısınız ve yaptığınız yardımın bir lisanı, bir mesajı olmalı.
4) Salih’e de RESULULLAH olarak uymalısınız. Kimsenin yaptığı işe olumsuz yönde
karışmamalısınız ve kimseyi de yaptığınız işe olumsuz yönde karıştırmamalısınız.
İşte böyle olunca Resulullah`ta bizim için “üsvetün hasenatün” olur.
ÜSVETÜN deyimi lisani olarak ASEA fiilinden türer ve ''yaralara merhem'' anlamındadır. Kuran
İlminde ÜSVETÜN deyimi ise, içindeki Resuller tarafından sana yaptırılan amellerin ya da
düşüncelerin ''kaş yapayım derken göz çıkarmayayım'' şeklindeki yaklaşımında işe yarar. Ortaya
koyulan amel güzel olsa bile ''kaş yapayım derken göz çıkarmamak'' düsturuna dikkat
edilmelidir.Yapmış olduğumuz ameller ALLAHE hükmündedir. Bunu mükemmeleştirme çabamıza
ZEKERALLAHE denilir. Örneğin;Bir trafik kazası düşünün. Hemen olaya müdahale etmek
istersiniz. Haberlerde de görürüz. Tamamen iyi niyetle olaya müdahil olmak isteyip o esnada
kazazedeyi çıkarırken ya da taşırken acemice hareketler sonucu ,yaralıya zarar verilir, bu iç
kanama gibi sonuçlara sebep olabilir,hatta bazıları ölümle bile sonuçlanabilir. İlk yardım bilgisi
olmayan birinin yaptığı bu yardım Salih resulullahtan onay alamamıştır, çünkü yardım yapan kişi
bir sağlık görevlisi değildir ve sağlıkçıların işine olumsuz yönde karışmıştır. Bu 4 adet ADMİN`in
onayı olmadan diğer Resullere yapılacak itaat ve ittiba kişiye geri gönderilir, hatta başına
musallat olur. RESUL ile RESULULLAH arasındaki fark iyi bilinmelidir. Bu 4 RESULULLAH
vicdanın ADMİNleridir.Bilkıst Rabbülalemin içinde geçerlidir ve kişi için gönderdiğini 4 resulullahın
onayına uygun gönderir.
*VELLEZİNE KEFERU*Bir insanın kefere fiil formatına dahil edilmesi için uyarılması gerekir.Vahy
(bilgi)insanlara 2 şekilde bildirilir.1)Tebliğ,Bildirim.2)İnzar,Uyarı...Tebliğ’de sohbet vardır bu kişi
için zorunlu değildir,canı ister yapar istemezse yapmaz..Oysa ki İnzar farklıdır ,muhataba elindeki
bilgileri anlatır ve kendisinde daha iyisi yoksa ,senin anlattıklarına şehadet etmesini
istersin,şehadet gelen ilime iman ve veya ilimle iman etmektir.Yapılan inzar-uyarı karşısında
kendisinden şehadet istenen kişi evet derse bu kişi ile tevhidi olarak ilişkiler devam eder ve
tedrisat süreci başlar,yok! hayır derse ,artık bu kişi ile tevhidi ilişkiler kesilir ve istenirse sadece
marufta görüşülür…6/19 da İnzar’da Kuran kullanma zorunluluğu olduğunu görürüz.Tebliğde bu
zorunluluk yoktur.Kefere tebliğde değil inzarda söz konusudur,inzar edilmeyen,uyarılmayan hiçbir
insan kefere grubuna dahil edilemez.Bir insana kafir demek büyük bir sorumluluktur,40/84 bu
noktada çok önemlidir,ola ki; bir şekilde muhatabımızın aklı başına gelebilir…Elkafirun
ünvanlaşmış olarak 109/1 de geçer ve yüze okumak vardır yani inzar karşı tarafa en büyük
putu ,yanlışı hedeflenmiş olarak gidilir ve yanlışından dönmesi istenir ya itiraf alınır yada sadece
kimliğinizi açık ettiğinizle kalırsınız ,o yüzden inzar edilecek adam da iyi seçilmelidir.
*LEHÜM ŞARABÜN* Bir şeyin kolaylıkla hazmedilmesine Şeribe-Şarabun denir.Bunu içene yani
bir şeyi kolay hazmedene Eşşaribine denir.Su da şarap hükmündedir,kolaylıkla mideye gider.
Taam-Ekele-Ye’kulu;Bir şeyi zorlukla hazmetmektir.7/31 de Allah yemeden ,içmeden,israf
etmekten söz ederken bunları daracık bir çerçeveye sıkıştırmaz,insanın davranışlarına örnekler
verir.Bir insanın kaldırabileceği şeyler, sıkıntı, yük,ilgi, şaka “ŞERİBE”, kaldıramayacakları
ise”EKELE” olarak geçer.Bir insanın önceliklerini iyi belirleyememesi israftır ve kişi bu durumda
Elmüsrifin olur.Bazı insanlar Allah’ın af etmeyeceği şeyi kul hakkı diye ön plana çıkarıyorlar
ancak Allah’ın affetmeyeceği şey “kötü şirk”tir. Bazıları da insan için Müslümanlığı ön plana
çıkarır,oysa ki önceliğimiz Müslüman değil Adam olmaktır.Adam olmadan Müslüman olmaya
kalkan Elmüsrifinler’in çizdiği İslam resmine bakan ve çizilen Müslüman imajını görenler,”en
azından “ İslam’dan ve sözüm ona Müslümanlardan uzak durma gayreti içindedirler.Adam
olmadan Müslüman ,Müslüman olmadan Muttaki olmaya kalkmak Elmüsrifin’likten başka bir şey
değildir..7/31in mesajı da ;hayatta bazı şeyleri kolay bazılarını zor kazanır-zor hazmeder-,
bazılarını da kolay kazanır-kolay hazmedersiniz-her iki durumda da önceliklerinizi iyi
belirleyin,sıralamanızı kaybetmeyindir.
*MİN HAMİMİN* Bazı ayetlerde dost- 40/18-ve kaynar su-56/54-10/4 ,olarak değişik çevirileri
yapılmış olan HAMİM Elif-lam-mim dizilimine uygun bir yazılımdır. Elhamim;Yapılan,söylenen bir
şeyin tesirini daha sonra görmek, hissetmektir.Bir şeyin yavaş yavaş demini ,kıvamını
bulmasıdır..Örneğin;grip oluruz ve ilaç almaya başlarız tesirini hemen değil yaklaşık 1 hafta sonra
görürüz.Yüksek dozda radyasyona maruz kalanlar (Çernobil,Hiroşima gibi )etkisini aylar belki de
yıllar sonra ,hatta çocuklarında görürler,bazen de yapılan iyilik ya da kötülükler insanın karşısına
yıllar sonra, mutluluk ya da mutsuzluk olarak çıkar,hem dünyada hem de
ahirette…..Toparlarsak;10/4 de ŞARABÜN MİN HAMİM;Yapmış olduğun şey aracılığı ile daha
sonra karşına çıkan ve tesirini göreceğin şey sana kolay ,hazmı kolay ,basit gelir ve bunu da
burada VELLEZİNE KEFERU olan yani inzar edilen uyarılan ve yanlışından dönmeyen kişi
yapar,inzar edildiği şeyi HAMİM olarak göreceğini dikkate almıyor,basit görüyor,ben atlatırım diye
düşünüyor. 
VE AZABÜN ELİMÜN;Azap çeşitleri içinde azapların en hafifidir,azap ne kadar şiddetli olursa
olsun kişinin kanıksadığı ,uyum sağladığı an itibari ile ,kişi bir alt azaba inmiş olur.Azap aynı azap
fakat azaba uyum azabın tesirini azaltır. Azap da içindeki kişiyi şeribe türünden karşılar,kolay
hazmeder.
Devam edeceğiz….Selam ile….

KURANI DOĞRU ANLAYIP YAŞAYALIM YERYÜZÜ CENNETE DÖNSÜN HER HAYIRLI İŞ

VUKUU BULSUN:.
1)Musanın karşılaştığı allahın kuluna 18/65 te ''MİN LEDÜNNA İLMEN'' adı altında bir ilm verilir.
İşte biz ledün ilmi drken bunu kastederiz ve bunu anlarız.2) Musa RÜŞD adı altında bu ilmi
ÖĞRENMEYE talip olur 3) Bu ilm 18/70 de bu allahın kulu tarafından ileride Musaya ZİKRİN
İHDASı olarak izah edilecektir. ŞİMDİ...... DİKKAT EDİN: 18/70 de geçen ZİKRİN İHDASını bir de
20/113 te KURANEN ARABİYYEN yapıyor. Yani hiç bir şey görüldüğü gibi değil. Yani bu adam
musaya kuranen arabiyyeni UYGULAMALI öğretiyor.3) bu kul kitab ayetlerini oluşturan deyimlere
Entegre olmuş.Yani elimizdeki kitab içinde bulunan onbinlerce deyim içine yerleşmiş veya yerleştirilmiş.
Eğer herhangi bir ayeti DOĞRU anlarsanız ve amel ederseniz bu ayet içindeki Bu adamı MANA
platformundan çıkarır AMEL platformunda HORTLATIRSINIZ ve HAYR adına ,HAYRın yanında
yeryüzünde hiç olmayacak bir işin yoluna girmesine vesile olursunuz.İşte bundan dolayı bu adam HAYR
melekesi olan MUSA yı mutab aldı BAşka peygamber mi yoktu? NEDEN MUSA? Sevgili kuran dostları:
Bizim gibi insanlarda LEDÜN İLMİ bulunmaz. Asla BULUNMAZ. Ledün ilmi allahın kendi ilmini
oluşturmak için seçtiği lisani arabi deyimlere kendinden yüklediği ARTI MANA dır. İşte bu mana musanın
karşılaştığı bu adamın BİZZAT KENDİSİDİR. eğer bu mana ilgili deyimlerde ve dolayısıyla bu deyimlerin
oluştuğu ayetlerde Doğru anlaşılır ve HAYATA AKTARILIRSA bu deyimler içindeki bu KUL da
HAYAT bulacak deyimlerden dışarı çıkacak ve HAYR adına ve HAYrın yanında cenabı allahtan imdad
bekleyen bir kulun imkansızmış gibi görünen bir işini halledecektir. O halde Kuranı doğru anlar ve
yaşarsak bzizm bu yaşamamızın sevabı yada müspet kısmı sadce bizmle sınırlı kalmıyor AÇIĞA ÇIKAN
bu kul başka imdad bekleyen MUCİZE bekleyen insanların da işini görüyor. İşte bu yüzden bu kulun
yeryüzünde SIKÇA dolaşması önemli. O da muslumanlara bağlı. ELHAMDULİLLAH.

ALLAH YEMİN EDERMİ? BÖYLE BİR ŞEYE NİYE GEREK DUYSUN? KENDİSİNİ
İNANDIRMAK İÇİN YEMİN ETMESİNE GEREK VAR MI?
Sevgili Kuran Dostları:
'VAV'' deyimi aynı zamanda lisani arapçada bir KASEM yani Yemin etme ifadesidir. Ancak
KASEM deyimi KISMET-TAKSİMAT deyimleri le aynı fiilden türerler. O halde allah bir deyimin
başına VAV getirirse bundan anlaşılacak olan şey bir YEMİN etme girişimi değil Bir taksimat yani
''paylaştırma-üleştirme'' dir.
Peki bu bağlamda Allah neyi neye paylaştırmaktadır?
Sevgili Dostlar: Allah kuranilmi adı altında bizim hissiyatlarımızı ve amellerimizi tarif eder. Bunu da
yaparken Şekli argumanlar üzerinden bize bizi tarif eder. İşte Bunu yaparken deyimin orjinal manasını belli
kurallara dahilinde kendi vereceği manaya ,kendi vereceği manaya ise deyimin orjinal manasını bölüştürür
yani TAKSİM yapara yani KASEM yapar. Bir kaç örnek verelim.
1)Velfecri: 'fecre andolsun'' 89/1(deyim elif lam ra dizilimlidir)
2)Velkitabilmubiyn: ''Apaçık kitaba andolsun'': 44/2.(deyim elif lam mim dizilimlidir)
3)Velkameri: ''Aya andolsun'' 74/32(deyim elif lam mim ra dizilimlidir)
4)Velleyli :''geceye andolsun'' 92/1.(deyim ya siyn oranı yüksek bir deyimdir)
Burada anlatılan şey allahın bir şey üzerine yemin etmesi değildir. Bir şeye yemin etmek demek kendini
inandırmak için ekstra çaba sarfetmek demektir ki yüce yaratıcının buna ihtiyacı yoktur. Burada anlatılan
şey Hurufu mukatta dizilimli yazılımlara verilen manaların lisani arabi deyimlerine yapılan EK
yerleştirmelerdir Böylece Deyim içinde deyime ait mana ile allahın enjekte ettiği mana deyimin bizzat
kendisini BÖLÜŞÜRLER.
Allah YA SİYN aralığı düşük olan bir deyim için asla VAV ifadesini kullanarak KASEM yapmaz.

5/51-57:
''ya eyyuhelleziyne amenu la tettehizu'' misil yazılımı ve bu iki ayette yaptığı nikahlama:
Sevgili dostlar.
Bir ayeti tevillendirmeden önce rahman suresinde zikredilen kurallara raiyet edilmelidir. Bu
kurallardan biri de ''misil yazılımların kendilerinden sonra gelen deyimleri birbirleriyle
nikahlaması'' kuralıdır. İşte 5/51 ve 57. ci ayetler bu kuralın uygulandığı ayetlerden biridir.
Bilindiği üzere allah kitabını 7/52 de bir iLM üzere açıklamıştır Bu ilm Rahman suresinde
zkredilmiştir Bu İlm bilinmeden Kitab içindeki KURAN ilminin açığa çıkarılması Mümkün değildir.
Şimdi bu iki ayeti çözelim:
Elyehude vennesera deyimleirni açalım
Sürekli kendini düşünen, o anı düşünen, Bencil Zihniyet YAHUDİ adını alırken Sürekli ileriyi
düşünen ve o anı düşünmeyen adeta ''varyemez'' olan zihniyete ise NESARA yani ''hristiyan
''denilir Kuranilmi Bize Hissiyatlarımızı tarif eder. Kuranilminde YAHUDİ denilirken Yada
HRİSTİYAN denilirken bilinen manada yahudileri yada hristiyanlar kastedilmez. Bunları da içine
alabilecek şekilde her insanda olabilen ve ibliysin telkinleriyle baskın olabilen ve allahın tasvip
etmediği ve adına YAHUDİLİK ve HRİSTİYANLık denilen 2 adet hissiyatı tarif eder. Bu
hissiyataların Kontrol altında tutulması gerekir, Çünkü Her insanda vardır. Eğer Kendisine
Hristiyan yada yahudi denilen kişiler bu hissiyatları kontrol edebilirlerse SİLM üzere olabilecekleri
gibi eğer kendilerine MUSLUMAN denilenler bu hissiyatlarını kontrol edemezlerse Yahudileşir
yada hrıstiyanlaşarak islam dan O AN İÇİN çıkarlar.
İşte iman edenlerin 5/51 ve 57 ci ayetlerde Bu 2 hissiyattan nefislerini bertaraf etmeleri istenilir.
Peki Bu hissiyat bu iki ayette ne yönde baskın olabilmektedir? Şimdi ona bakalım:
5/57 de geçen ''huzuven ve leiben'' deyimi Ayrıca bir de 5/58 de geçer ve ESSALAT ile
ilşkilendirilir. 5/58 de Essalat deyimi başına ''İLE'' deyimini alarak ''İlessalati'' şekilinde yer alır. Bir
deyimin başına ''İLE'' eki gelirse bu deyimin kitapta tamlama yapmış en uzun hacimli yazılımı
esas alınır ki salat deyiminin bu bağlama uygun geçtiği tek yer 2/238 deki ''vessalatilvusta'' dır.
Nitekim ''ilessalati'' deyimi 5/6 da da geçer ve bu ayetin de anlaşılması için yine adres 2/238 dir.
5/51 ve 57. ci ayetlerde anlatılmak istenilen konu kısaca şudur.:
Eğer bir işi yaparken hayatta supriz bir şekilde ikinci yada üçüncü bir işi de yapmak zorunda
kalırsanız işi yetiştirmek için yada mevcut işinize EK olarak gelen bu işleri de kaçırmamak için ya
O an için elinizdeki işi savsaklayacaksınız ve böylece usulene uygunluktan taviz vereceksiniz
böylece ANI KURTARMAK için YAHUDİLeşeceksiniz yada gelen işleri kaçırmamak için elinizdeki
işi ''nasıl olsa elimdedir'' diyerek en sona bırakıp HIRİSTİYANlaşacaksınız. Çünkü amacınız
PARA KAZANMAK ve bu gelen yeni işleri RAKİPlerinize yani EL KÜFFARA kaptırmamak.
Sevgili dostlar işte bu iki hissiyat allahın tasvip etmediği hissiyattır İnsanoğlu biraz daha falza
kazanayım erken ibliysin kucağına düşer. Bu iki tür hissiyata örnek olarak oto yıkayıcılarını
gösterebiliriz. Bu iki hissiyata karşı ALLAHIN PANZEHİRİ 2/236-240 .cı ayetlerde zikredilmiştir.
Bu yazıyı okuyanlar Merak eder ve sorarlarsa bu iki ayetin de açılımı şu anda elimizde hazırdır
ve bunları da seve seve paylaşırız.Yani bu iki hissyata karşı nasıl karşı durabileceğimizi yine bize
Kuran bu iki ayette(2/234-240) Cı ayetlerde açıklamaktadır.
Bir müsluman pekala adına yahudi yada hristiyan denilen yada kendini o şekilde tanıtan
insanlarla dostluk kurabilir kız alabilir kız verebilir evlenebilir ve iş yapabilir. Ancak bu iki adet
hissiyat ne kendisinde ne de yahudi yada hristiyan denilen bu insanlarda olmalıdır.
O halde EYY KUL;
Elinde halihazırda bir iş varken sana yapman gereken başka işler de geldiğinde unları
kaçırmamak için İBLİYS sana iki adet telkinde bulunacaktır Bunlara hazırlıklı ol:
1) Elindeki işi savsakla ve aceleye getirerek bitir ve böylece Kailte olarak USULE
UYGUNLUKTAN taviz ver. Böylece YAHUDİLEŞ
2)Elindeki işe '' İbrahim tatlısesin dediği gibi eski yar şöyle dursun ,can kurban yeni yare'' gözüyle
bak ve böylece Elindeki işten ZAMAN OLARAK USULUNE UYGUNLUKTan taviz vererek İleri bir
zamana Tehir et. Böylece HRISTİYANLAŞ.
Bu telkinlere Biraz daha kazanayım diye sakın aldanma. Bizi yaratan rabbilalaemiyn İblitsin
telkinlerine karşı bize yine Hissiyata ve amel alemimizi TAhkimatize edecek onu sağlamlaştıracak
KURANİLMİmi indirmiştir. Bu iki hissiyata karşı takınılacak tavır da 2/234 ve 240.cı ayetlerdir.
Cenabı mevla Yaptığımız tüm işlerde Bu iki zararlı hissiyattan bizi korusun

SAT BABAM SAT!

Kabe'nin etrafını daha da genişletiyorlarmış. 
Daha çok insan gelsin. Daha çok ekonomik hareketlilik olsun. Suudi putperestler daha çok
kesesini şişirsin. Daha çok otel yapsın. Daha çok para kazansın. Amerikan bankalarına daha çok
para yatırsın. Müslümanlar da daha rahat hac (!!!) yapma imkanına kavuşsunlar. (!!) 
Bütün mesele para meselesi. Kabe'nin etinden sütünden, budundan, derisinden, her şeyinden
para kazanmak lazım.
Sat babam sat. Din sat. Kabe sat. Kıl sat. Tüy sat. Hırka sat. Önce kutsa sonra sat. Para kazan. Sömür.
Zaten Osmanlı denilen şirk devleti her sene Kabe ve Medine'ye "sürre alayı" adında, gariban halktan
topladığı vergilerden elde ettiği paraları ve zenginlikleri göndermiş. 
Bunların inandığı tanrı "Taştan eve dönün. Ona hürmet edin" demiş. Allah hiç "taştan eve dönün. Ona
saygı gösterin" der mi? Taştan puta tapınca kötü. Ama taştan eve dönüp ona tapınca iyi? Bu nasıl iş yav?

YEŞİL:
38/60,18/31:
YEŞİL'' deyimi kuranda zevklerden yada yaşamdan bıkmamayı bu duygunun insanda
''YEŞERİK'' kalmasını ifade eder. YEŞİL rengi insanı hayata bağlar. Bir şeyden Usanmamanı
sağlar.
bakışınız Giyiminiz yemeniz içmeniz hep YEŞİL olsun ''yalnız benim için bak yeşil yeşil''..

4/128:
SEVGİLİ ARKADAŞLAR
BA'LE deyiminin lisani manası ''KOCA' dır . Yani bir kadını kocasına ''BA'AL'' denilir ve bu şekliyle
4/128 de de geçer . Bu ibarenin çoğulu BU'ULET şekilnde 24/31 de yerini alır. 37/125 de geçen
İLYAS AS. mın muhatabı olan bu kelime ''PUT'' ismi yada putlar anlamında değildir. Ba'al -Buulet
denilen şey: getirilen şeyin içeriğinden ziyade bunu getirenin kimliğine ,makamına ,sayısal
çokluğuna ,kişiye olan yakınlık derecesine verilen önem kıymet ve ehemmiyettir. MİSAL: ben sana
bir şey söylerim ve doğrudur ve sen kabul etmezsin,ama aynı şeyi sana şeyhin söylerse hemen kabul
edersin. Bir konuda annen seni uyarır ''kızım şunu yapma diye, Ama sen yaparsın ama aynı şeyi çok
sevdiğin arkadaşın söyler bu kez yapmazsın. İşte arkadaşlar tarih boyunca insanlar kendilerine
getirilenlerin hakikat olup olmadıklarına getirilen şeylerin içeriğine bakarak değil de bunları getiren kişinin
kimliğine bakarak karar vermişlerdir. İşte bu durumda bu kişi yada kişilerin konumları BA'AL konumuna
girer ve PUTlaşır. İşte tam da bu anda içimizdeki İLYAS melekesi devreye girer. Bu meleke her zaman
için getirilenin içerine bakılması ve buna göre karar verilmesi gerektiğini bize telkin eder. Bu şekilde
yaratılacak doğru fikrin en güzel olduğunu yani AHSENELHALİKIYN olduğunu bize telkin eder
. Bu bağlamda hemen 4/128 zi de çözelim. Klasik mealler bu aayeti bir kadının kocasının serkeşliği
dolayısıyla kendisini terkedeceğinden korkarsa aralarını bulmakta sakınca yoktur diye bir mana verir. Oysa
gerçek mana: konu ile direkt alakalı ve insanların yararına olduğuna inandığın MUHALİF bir fikri yada
fiiliyatı gündem etmen durumunda ortam yada muhatabın tarafından kabul görmeyeceği endişesini taşırsan
bu durumda sana karşı seni rahatlatacak ve sana karşı senin rahatça konuşmanı sağlayacak önlemlerin
alınması gerektiğidir. Yani bir fikrin var ve faydalı olacağına inanıyorsun(İMRAT). Ancak elalem ne der?
acaba aşağılanırmıyım yada hakir görülürmüyüm diye korkuyorsun. Çünkü ortam yada muhatabların
BA'AL hükmüne girmiş. Yani getireilen şeyin içeriğine değil getiren kişiye bakılıyor. Sen de ortamın en
zayıf kişisisin ama allah doğruyu görmeyi sana nasip etti. Ama BA'AL den korktuğun için gündeme
getiremiyorsun. İşte bu ayette bu duruma mudahele var. Ortama ister ortamın kendsi hükmetsin isterse
başka biri hükmetsin, ortam her türlü fikrin söylenimi konusunda bu fikri söyleyeceklere güvence
vermelidir. Eğer bu sağlanılırsa BA'AL ile İMRAT arasında ISLAH sağlanmış olur.

BAKARA 221 - MÜŞRİKLERİN NİKAHLANMASI DERKEN ?

“ve le emetun mu’minetun” ibaresini görünüz..Buradaki EME kavramı 24/32`de geçen
"İMAÜKÜM" kavramı ile aynıdır.
Yine 24/32`de geçen EL EYAMA denilen şey ise ; başarılı ve yetenekli olmana rağmen bir işte
senden kaynaklanmayan sebeplerden dolayı başarısız olduğunda sahip olduğun konumdur ,
bunu kafaya takar ve bu işe tekrar motive olup elinden geleni yapman , o işe tabiri caizse köle
olman ise seni 2/221`e göre ''ve le emetün muminetün'' yapar.
2/221`de anlatılan şey , bilinen manada müşriklerin kadın yada erkek amaçlı yada eve alınacak
gelin yada damat cinsinden nikahlanması değildir..!
İnsanlar bazen işlerine bağlıdır ama kendi yeterliliklerine rağmen çevre şartlarının yetersizliği
dolayısı ile işlerinde başarısız olurlar..
Misal ; sen berbersin ve makaslarını biletmek için bursanın en iyi bileyicisine götürürsün ,
adamda sana derki sabah şu saatte gel al makaslarını..Dediği saatte adamın yanına gittin ama
baktınki makasların hiçbirisi hazır değil ama bu durum adamın kendisinden kaynaklanmamıştır ,
elektrikler kesildiği için makasları bileyememiştir.İŞTE bu noktada adama söyleyecek sözün
olmamalı ve bu duruma “VE LE EMETUN MUMİNETUN” denilir.
Birde başka bir bileyiciye makaslarını götürdün ve adamda sana gel şu saatte al dedi..Hiç bir
sıkıntı ve sorun olmamasına rağmen söylediği saatte gittin ama makaslar hazır değil..! Baktınki
adam oturmuş yan esnaf arkadaşı ile tavla oynuyor..İŞTE bu adam sana güven verinceye kadar
onu NİKAHLAYAMAZSIN ve o zamana kadar bu adama iş yaptırmazsın..! Neden ? Çünki
kendisinden yada çevreden kaynaklanmayan sebeplerden ötürü işi aksamamış , işinde başarısız
olmamış keyfi davranmıştır..
Misal 2 ; sen bi seyahat firmasısın , en iyi şoförler ve otobüslere sahipsin..Bir kaza oldu , bu
kazanın sebebi eğer pilotaj hatası ise bu noktada pilotun işine son verebilirsin yada sana bir daha
bu konuda güven verinceye kadar görev vermezsin..! AMA aynı kazada pilotaj hatası yoksa ve
kaza arabanın kendi mekanik özelliklerinden birinin arıası sebebi ile olmuşsa o pilot yada kaptan
yada şoför , senin için “VE LE EMETUN MUMİNETUN” hükmündedir..
İŞTE 2/221 aslında bize , iş ve sorumluluk verme yada iş ve sorumluluk alma esnasında göz ardı
edilebilecek ve kişilerden kaynaklanmayan yetersizliklerle , kişilerden kaynaklı yetersizliklerin
karşılaştırılmasını anlatır..!
O halde ; iş ve sorumluluk alırken yada iş ve sorumluluk verirken bir şekilde başarısız olmuşsak ,
bu noktada bu başarısızlığın sebebi bizden kaynaklanmıyorsa biz o anda “VE LE EMETUN
MUMİNETUN” hükmüne gireriz ve ALLAH 2/221`de bizim tekrardan nikahlanmamızı ön plana
koyuyor..! AMA başarısızlıklarımız bizzat bizden kaynaklanıyorsa , bu noktada bize bu görevi
yada sorumluluğu veren insana BİZ tekrardan güven telkin etmedikçe , güven vermedikçe , böyle
bir görevin bir daha bize verileceği konusunda beklentiye girmememiz gerekir..!
2/221`de olduğu gibi bir ayet eğer YA EYYUHELLEZİNE AMENU diye başlamayarak yani iman
edenleri bir şekilde muhatab almayarak başlıyorsa , bir ayetin başında EY İMAN EDENLER diye
bir cümle yoksa bilki orada EVRENSEL DEĞERLER işleniyordur..!
Düşünki iki insana iş veriyorsun biri tembel ve lakayt işi başaramamış , ötekiside çalışmış ama
kendisinden kaynaklanmayan sebeplerden dolayı başaramamış..
Bu adamlarla bir daha çalışacaksın sen , şimdi hangisine iş vereceksin ? Elbette ikinci
kişiye..Şimdi , bunu anlamak için Müslüman olmaya gerek varmı ? Bu bir Budist tarafındanda
böyle olur inançsız herhangi birisi tarafındanda böyle olur..Bunun için illa klasik bir DİN anlayışına
sahip olmak gerekmiyor..! Akıl var mantık var..
İşte YA EYYUHELLEZİNE AMENU diye başlamayan ayetler , misal 17/22 ile 17/39 arasını açıp
okursak , anlatılan hiçbir kavram yada cümle bilinen manada TEVHİD içerikli değildir..!
Bir ayetin başında YA EYYUHELLEZİNE AMENU varsa orada MARUFA ek olarak TEVHİD`te
işin içerisine girer..
2/221`de bu ayetlerden bir tanesidir..
ŞİMDİ 2/221`de iman edinceye kadar nikahlamayın diye bahsedilen MÜŞRİK , neye İMAN
etmeyecek ? Allaha mı , Allah ve ahret gününe mi (2/8) , ayetlere mi (6/54) , ahrete mi ?
Hangisine İMANDAN bahsediliyor acaba ?
2/221`de hiçbirinden bahsedilmiyor ?
Müşriklere , İMAN edinceye kadar nikahlamayın diyor dikkat edin..!
Ve ayet kendi içerisinde muteşabihleşiyor , ELMUŞRİKİN-ELMUŞRİKATİ`ye dönüşüyor HATTA
YUMİNU-HATTA YUMİNNE`ye dönüşüyor..!
İman kavramının bir dubur anlamıda aslında GÜVENDİR , inanç değil..
İMANIN Kuranda 2 tane zıttı vardır ; bir KÜFÜRdür (61/14) diğeride FISKtır (9/19).. 2/221`de
anlatılan durumda KÜFÜR değil FISK`tır..
FASIK denilen şey ; güven vermeyen demektir..Munafıkların bir özelliğide FASIK olmalarıdır
(9/67)..!
İŞTE iki en iyi ama başarısız pilot var ve bunlara uçak verilmiş , biri içmiş zıbarmış uçağı
düşürmüş , obürü de pilotaj hatasından kaynaklanmayan sebeplerden dolayı uçağı
düşürmüş..Birincisini içeriye tıkarsın , öbürüne ise bir şey yapmaz tekrar işine devam ettirirsin
çünki suçu yok adamın , güvenebilir ve nikahlayabilirsin yani sorumluluk verebilirsin..!..

İMAN ETTİĞİM HERHANGİ BİR EMİRİ YERİNE GETİRMEZSEM MÜSLÜMANLIĞIM ELDEN

GİDER Mİ?
Sevgili Dostlar:
ŞÜKR denilen kavram Geleni doğru anlayıp gereğini yapmaktır. Dikkat ederseniz tanım 2
ayaklıdır a)geleni doğru anla b) gereğini yap
Diyelimki ben geleni doru anlamadım yada bu yönde bir çaba içine de girmedim Bu durumda 7/18 e göre
Cehenneme giderim
Diyelimki Geleni doğru anladın ancak gereğini yapmadım Bu durumda aynı ayete göre yine cehenneme
giderim. O halde Eğer SALAT üzerine farz kılınmışsa ve buna bu şekilde de iman etmşsen Sadece İMAN
yetmez Kurtulmak için bunun gereğini de yapmak zorundasın.
Kurani emirler İTİKADİ ve AMELİ diye 2 kısımda incelenmez. Kurani emirlere İman edilir ve bunun
gereği ne ise yapılır. Kişi İman ettği bir şeyi eğer Amel etmiyorsa bu durumda DİNden çıkar. Kurani
emerilerin hiçbiri FURUAT olarak nitelendirilemez

55/56
''KASIRATÜTTARFİ''
KASIRATÜTTARFİ :Bir insanın sadece beklediği sevyeye odaklanması onun kendisine
verilebilecek daha fazla şeylerden gafil kılar. Böylece çok daha fazlasıyla buluşturulması onun bu
konudaki motivasyon ve beklentilerini OLUMLU YÖNDE ve onun lehine olcabilecek şekilde altüst
eder. İşte böylesine bir mutluluk veya hazz kuranda KASIRATÜTTARFİ olarak ifade edilir. Bu
deyimi 54.cü ayetle birleştirirsek kasıratüttarfi ye ulaşmak için gerekli olan şartları yine şu şekilde
özetleyebiliriz. 1) HAYIRLARDA yarış(festebikulhayrat. 2/148) ve ödül olarak asgariyyeye talip ol. Allah
sana hayrını ihsana çevirme ruhsatını da bahşederek sana daha FAZLAsını verecek buna '' müttekiiyne ala
furuşin betainüha min istibrakın'' denilir 55/54. 2) kendine yetecek kadar ilm ve dünya nimeti için çaba
göster. Allah sana daha fazlasını verir ,Bunları da al ve şükredenlerden ol(7/144),almamazlık etme. Çünkü
allah sana kasıratüttarfi denilen hazzı yaşatacak. Çünkü işin başında AÇGÖZLÜLÜK yapmadın. 3)
muhatabından işini görebilecek kadar performans bekle ücretini de buna göre ayarla ,az parayla çok iş
yaptırma beklentisi içine girme. Böyle olunca allah ,bu muhatabına senin için daha fazlasını yaptırma iştah
ve motivasyonunu telkin edecek ve sana yine bu hazzı yaşatacak. 4) sorulduğunda sadece ZAHİRi olmuş
variyetini gündem et. Detay istenildiğinde MERYEMİni sustur. Allah sana daha daha fazlasını vercek. 5)
asgariyyeden fazlasını vaadedip te yapamazsan ancak yine de asgariyyeyi yapabilirsen kendini haklı
çıkaracak bahaneler uydurma meryemini sustur. Allah belki bir sonraki konu yada konumda fazlasını
yapmayı sana nasip edecek ve sana kasıratüttarfi konumunu işte o zaman yaşatabilecektir. Sevgili
arkadaşlar 56/74 ZİKREDİLEN misil yazılımın 2.ci ayağı 72.ci ayetin devamı değildir, aksine 56.cı ayetin
malıdır. 56.cı ayette geçen ''fiyhinne kasıratüttarfi' deyimi işaret edilen ORTAK TEVİL hükmündedir ve
54.cü ayele ilşkilidir.
Vahyin Muhammed peygamberimize indirilmesinin delili ;
Vahy derken hangi tür vahy deriz ? ;
Kuran cinsinden mi ? Kitap cinsinden mi ? Zikr cinsindenmi ? 
Muhammed peygamber derken hangi Muhammed ? ; 
Mekke döneminde yaşayan ŞEKİLSEL Muhammedimi ? İçimizde yaşayan MELEKESEL
Muhammedimi ? Yoksa dış dünyamızda geçekleşen amel edilen AMELSEL Muhammedimi?
Muhammed Kitapta 3 çeşittir ; Şekilsel yani Beşer , Meleke ve Amel..Son ikisi bizde
aktifleşmelidir , beşer ise bizde aktifleşmez..
Mekkede yaşayan Muhammede vahyin inmesinin delili => 76/23 , 27/6 ayetlerdedir..
Melekeler iki çeşittir ;
Muti melekeler ; bunlar iyi melekelerdir..İnsanlığın kurtulması için çalışırlar..Kurandaki bütün
Resul isimleri aynı zamanda meleke-melek isimleridir..
2/257`yi açıp bu ayete ''Allah iman edenleri karanlıklardan nura nasıl çıkarır ? '' diye soru
sorun..Bunun cevabı =>33/43`tedir ve cevabı MELEKLERLE`dir..
Bu sefer 33/43`e şu soruyu sorun ; bu melekler kim ? 
Bunun cevabıda => 14/1`de Muhammed , 14/5`te ise Musadır..Bu iki ayetede 33/43`ten
''minezzulumati ilennur'' bağlantısı ile gelinir , Muhammedin ve Musanın melek ismi olarakta
kullanıldığını görürüz..
Bu tespiti 2/285`teki ''resuller arasında ayırım yapmayız'' ayetine taşıyarak , Kuranda ismi
zikredilen ve zikredilmeyen tüm Resullere götürün..
Bunlar aslında şu anda melektir ve İÇİMİZDE yaşarlar ve hala bizi rakipleri olan kavimlerinden
yani MUSİ melekelerden kurtarmaya çalışırlar..! 
''Valemu enne FİYKÜM resulullah ; bilinki resulullah İÇİNİZDEDİR =>49/7 , 3/101”
Allah , Resul isimlerini 3 farklı ama birbiriyle entegre olabilen manada kullanır..
Şimdi bir örnek Resul ismi seçelim ; 
YUSUF ; bu olaylara , Kurana , davranışlara , rüyalara , amellere vs.. doğru anlam bindirme
melekesidir..
Kuranda 3 tane Yusuf vardır ; 
1) Beşer Yusuf (bu öldü) 
2) Meleke Yusuf (Bunun tanımı iki satır üste) 
3) Amel Yusuf (meleke yusufun dış dünyada çalıştırılarak , ortaya kendi cinsinden koyduğu
amel)..
İşte insanın herhangi bir şeye bindirdiği anlamın doğru çıkması (kuranda dahil) Yusuf melekesini
çalıştırmasına bağlıdır.. 
Mesela Yusufun içindede kendi cinsinden olan Yusuf melekesi vardır.. 
12/50`de ''ona elçi geldiğinde'' diye bir deyim bulacaksınız , bu cümledeki elçi yani resul deyimini
mealler melikin o ayette gönderdiği adama götürürler..!
Oysa burada Resul Yusuftur ve kendine ait melekesidir yani kendine ait meleke kendi içinde
aktifleşir..
Böylece Yusuf adamın niye geldiğini anlar , yani gelişine doğru anlam bindirir..! 
Nitekim onun konuşmasına bile fırsat vermeden geri gönderiyor , dikkat ediniz..! 
Amelsel Resulu anlamak için 27/1`de anlatılan TA SİYN kuralını bilmelisiniz ;
Bu kural 9/94 ve 105.ci ayetlere uygulandığında Amelsel Resulu göreceksiniz..
Allah 7/29`da bize adaleti (el kıst cinsinden) emreder..16/90`dada yine adaleti (el adl cinsinden)
emreder..Demek ki adaletli olmamız gerekiyor..
Şimdi 60/10`a gidin ''ey iman edenler mumin muhacir kadınlar size geldiğinde onları imtahan
edin'' ayetini görün..Şimdi size soruyorum mumin muhacir erkek geldiğinde ne olacak , onlar
imtihan edilmeyecek mi , ediliyorsa hangi ayette imtihan ediliyor ? Edilmiyorsa adalet nerede ?..!
(Ta Siyn Kuralı işletilecek , yoksa cevap verilemez)
Resul Muhammed gelen ayetleri TEDRİS ettirirdi 3/79..Yani gelen ayetler o güne uygun bir
şekilde KAFlaştırılır yani GÜNCELlenirdi.İnsanlar hayatlarına bu manaları hemen entegre
ederlerdi. 
TEDRİSAT denilen şey , yazarak çizerek çalışmaktır. 
TA'LİM denilen şey ise , tedrisatın detaylandırılmış halidir. 
Bu iki ruhsattan en az birinin kişiye verilmesine ise ATA-UTİYE-UTİYNA-ATEYNA denilir..
Dikkat edin ; 3/48`de Allahın ALLEME yaptırdım dediğine 19/30`da İSA kendisine UTİYNA
yaptırıldığını söyler. 
Resul Muhammed o dönemde bunları yazdırdı. 
NESH edilen ayetler vardır ancak ikmal ve itmam türünden tamamlanmıştır. 
NESH denilen kavram UNUTMA yada UNUTTURMA yada HÜKMÜNÜ ORTADAN KALDIRMA
değildir.Bir şeyin İLK etapta BİLİNÇLİ olarak EKSİK verilmesidir (NESH). 
YAVAŞ YAVAŞ verilmesine ise NESEHA denilir. 
Hastaya takılan SERUM damla damla gider değimli ? İşte buna NESEHA yani yavaş yavaş yada
ağır aksak denilir. 
NESH ve NESEHA birbirinden farklı fiillerdir ancak 2/106`da sanki aynılarmış gibi ifade edilmiş ve
UNUTMA yada UNUTTURMA anlamlarıyla yutturulmuşlardır. 
KURAN yani doğru mana direkt olarak insanlara indirilmez , bu insanların içindeki Muhammede
indirilir.İnsanlar eğer içlerindeki Muhammed ile yakınlaşırlarsa yani Muhammedi amelleri
yaparlarsa , bu noktada 17/26`ya göre Muhammed kendisine AKRABA olan bu insanlara
haklarını verecektir (ve atizelkurba hakkahu)..İnsanların bu hakları , Allahın Muhammede indirdiği
İLM yani KURAN`dır.Bu ilmin içimizdeki Muhammed tarafından bize verilme şekli ise 17/106`da
açıklanır.
RESULLER DEVREDIŞI BIRAKILARAK KURAN ANLAŞILAMAZ.Çünkü Kuranın birincil
muhatabı bizler değiliz , MUHAMMED`tir.Ancak bizlerden RESULde olmaz.Biz içimizdeki
Resullere inanç ve amellerimizle ne kadar yakınlaşırsak , o ölçüde ESSALİHİYN kul oluruz. 
Bu yakınlaşmanın yani salih kul olmanın ZİRVE noktası MAEŞŞAHİDİYN olabilmektir 3/53,5/83..

KİTAB İÇİNDEKİ KURANA ULAŞMADA KELİME İLMİNİN ÖNEMİ

KELİME ilminde 10/37-12/111 ikilisinin önemi:.
Arkadaşlar 10/37 ve 12/111 kelime ilminin uygulanması konusunda bizim kurani delillerimizdir:
Bu iki ayet en yuftera min dunillah lakin tastikalleziy beyne yedeyhi cümlesi ile birbirine bağlanır.
bu bağlantının bir yerinde HADİYSEN diğer tarafında ise HAZELKURANÜ deyimi vardır:
Hadiysen deyimi kuranda nerde geçerse geçsin VAHYİ bir içerik taşımaz. Yani sana yada bana
ait olabilen güncel cümle yada olaylardır Ancak bu ayette Hazelkuranü ile eşleşir. Çünkü
muteşabih sisteme dahil edilmştir. Böyle olunca bilinen manasına EK olarak bir mana daha
kazanır, yani ayetlerin anlaşılması için öncelikle sen çıkışlı bir deyim ve mana alemlerin rabbine
uygun olursa yani makul mantıklı çelişmeyen ve evrensel yaşam kriterlerine uygun bir hal alırsa
işte bu ilk etapta bizim aklımızın ürünü gibi olan bu mana birden bire rabbil alemiyn tarafından
tenzil edilmiş olur ve El kuranü hükmüne geçer. Yani Hadiysen deyimi kitapta her yerde vahiysel
içerik taşımazken burada vahiy halini alabilecek Yani senin bindirdiğin mana birdenbire
rabbilalemiynin inzali hükmüne geçerek kuranlaşacak Böyle olunca bu mana tastikalleziy beyne
yedeyhi yapacak. yani ellerimiz-amellerimiz arasını tastik edecek onaylayacak ve el kitabi yi
tafsilatlandıracak yani hayatı daha da ayrıntılı hale getirecek: böylece bulunan mana hayatımızın
o konu ile ilgli hayatımızın her yönüne nufuz edecek.
Misal verelim: SALAT deyimi allaha yönelme yada meditasyon değildir: hayr içerik yada amaçlı
olmak kaydıyla bir işin usulune uygun yapılımını verir.Bizler bu manayı verirken burada kelime
ilmini kullanıyoruz. yani Bu deyimin geçtiği tüm yerleri tespit eediyoruz ve verdiğimiz mananın bu
deyimin geçtiği yerlerce tastik edilmiş olmasına dikkat ediyoruz Eğer bu tasdik edlişe şahit
olursak bu mana SIDK hükmüne geçiyor ve bu şekilde mana KURAN halini alıyor. Eğer
verdiğimiz mana bu deyimin geçtiği yerlerce tastik edilmezse bu durumda ''allahın bu deyimden
anlatmak istediği mana bu değilmiş'' deyip bu kez başka bir mana yüklüyerek şansımızı bir daha
deniyoruz. Eğer mana uymamasına rağmen hala biz bu manada ısrar edersek işte bu durumda
YAHUDİleşiriz ve yaptığımız işleme ise KELİMEnin TAHRİFİ denilir ki bu kuranda yasaklanmıştır.
tabii bu okadar kolay olmuyor. ancak uğraştıktan sonra allahın da izniyle manayı elde
edebiliyoruz .
İşte SALAT deyimi de bu örneklerden biridir. Kişinin salatını ikame etmesi için musluman olma
şartı da yoktur: salatını ikame edenlere allah yada rabbilalemiyn rızkı arttırır. 14/37. böyle olunca
salat deyimi bir insan için inancı ne olursa olsun EVRENSELLEŞİR. yani kişi işini usulune uygun
yaparsa o zenginleşir itibar sahibi olur.bir işin usulune uygun yapılabilmesi için öncelikli olarak
kişinin bu işe BAĞLILIĞI gerekir ki bu durumda içimizde yaşayan ve bu bağlılığı sağlayan meleke
İBRAHİYM dir: bu yüzden salatın ikamaesi için İBRAHİYMin aktive edilmesi şarttır. 14/37. İşte
salat deyimine bindirdiğimiz bu anlam kitabta geçen tüm salat deyimlerinin geçtiği yere
oturmaktadır. yaşama entegredir ve evrenseldir: salatın ikamaesi sadace muslumanları muhatab
almamakta tüm insanları kucaklamaktadaır: böyle olunca salata bindirilen bu mana bu manayı
bindiren kişi yada kişilere RABBİLALEMİYN nin bir tenzili yani indirmesi olur.
KELİME ilmi ile yani ''MANA BİNDİRME'' ile elde edilen sonuç eğer Kitabın tamamına uygunsa
SIDK ismini alırken uygun olamaması durumunda İFK ismini alır. İFK tehlikelidr ve derhal
vazgeçilmesi gerekir

16/66
LEBENEN yani SÜT,
Bu ayetin ilk cümlesi olan ''ve inne leküm fiylenami leibreten nuskıyküm mimma fiy butinihi'' 23/21
ile misil yazılım türünden muteşabihleşir. Bu misil yazılım içinde geçen İBRETEN deyimi TA'BİR
etme ile aynı kökten türer. O halde NİMET lereden yani META lar içinde SAHİP OLDUKLARIMIZ
dan KULLANIMA HAZIR HALE getirebildiklerimiz yani EL ENAMlarda bizim için TA'BİR-İBRET
vardır. TAbir deyimi ile İBRET deyiminin kesiştiği ayet 59/2 de geçen ''fa'tabiru ya ululebsar''
deyimidir. İŞTE arkadaşlar META nın NİMET e ve bunun da ENAM a dönüştürmemiz esnasında
allah bize geniş bir kullanma alanı oluşturur bu durum her iki ayette de '' NUSKIYKÜM ''yani ''SİZİ
SULAR'' şeklinde yer alır. İşte bir kişinin nimeti enam a çevirirken aldığı yada duyduğu HAZZA
,LEBENEN yani SÜT denilir. Örnekler: eteklik yada pantolonluk kumaş aldınız(nimet). Bunu
keyfinize yada zevkinize göre kullanıma hazır olacak şekilde (enam) dikiyor yada diktiriyorsunuz.
Bu konuda geniş bir seçim alanınınız var. İşte sizin bu süreçte almış olduğunuz zevk LEBENEN
hükmündedir. ET aldınız mangalda köfte yapacaksınız bunu hazırlarken içine türlü türlü baharat
katarak köftenizi daha lezzetli hale getirebilisiniz. Sizin bu köfteyi bu şekilde hazırlarken
duyduğunuz hazza LEBENEN denilir ve bunu da kolaylıkla hazmedersiniz çünkü istediğiniz gibi
olmuştur Bu durumda konumunuz EŞŞARİBİYN olur. 16/66. Bu süreçte almış olduğunuz hazz
yani lebenen duyusu FERS ile DEM arasından çıkar. Arkadaşlar FERS deyimi kuranda sadece
burada geçer.Bundan dolayı direkt mana bindirilemez. Ancak önündeki DEM deyiminden bu
deyimin ne manada kullanıldığı çıkarılabilir. DEM yani KAN denilen şey ise YETERİ KADAR
kullanıldığında veya kulllandırıldığında muhatabına can veren bilgi ,ilm,para ,kan,emek,araba vs.
gibi araçlar anlamındadır. İşte arkadaşlar LEBENEN denilen HAZZ bunun ikisi arasından çıkar.
İşte arkadaşlar eteklik bir kumaş alan bayan eğer bunu kendi istediği modele uygun yapmak
yada yaptırmak istediğinde Beğendiğini yani BENİ AL diye BATINDAN konuşan bu kumaşın
istenilen tarz yada modelde yapılabilmesi için TA'BİR edilmesi gerekir. Bunun için de TERZİ bu
bayana nasıl bir şey istiyorsunuz? şeklinde bir soru sorarak bu bayanın ENAMının DEMini yani
kanını yani bu konudaki bilgi yada taleplerini işin içine katmak isteyecektir. Eğer bu yeteri kadar
olursa buna DEM ,bunun dışındaki her türlü katkı ise FERS hükmüne girer. Eğer işin içine DEM
ağırlığını koyarsa almış olduğunuz LEBENEN kolay hazmedilir. Çünkü tam istediğiniz gibi oldu.
AMA işin içine FERS -DEM arası yada FERSE yakın bir katkı girerse o zaman o zaman
LEBENEN den bahsedilemeyebilir Yani bu eteği giyersiniz iş görür ama zevk almadan giyersiniz.
İşte bu duruma da TE'KULUNE yani zorlanarak kabul etme denilir. Lütfen bu mana için misil
yazılımın ikinci, parçası olabn 23/12 ye gidiniz. Burada LEBENEN den bahsedilmiyor sadece
menfaatlenmeden bahsedilliyor. O halde ÖZETLE : allah bize bu iki ayette hayvanların
sütlerinden bahsetmiyor. NİMETin ENAMA dönüştürülmesi esnasında insanoğlunun bunu nasıl
isterse o şekilde yapması esnasında alacağı hazz dan bahsediyor. Çünkü her şey istediği gibi
olacak. ve bu kolay hazmedilecek , Ama istediği gibi olmazsa da bundan yine menfaatleneceğini
sadece hazz alamayabileceğini söylüyor ve bu durum kolay hazmedilmeyecek.

33/67:
''Ve kalu rabbenaaa İnna eta'ana sadetana ve küberaena feedelalunessebiylü''
Sevgili Dostlar.
Kuranilminin birincil gayesi insanın hissiyatlarını tanımlamak ve bunları yine insanın LEHİNE
olabilecek şekilde İbliysin telkinleri karşısında tahkim etmek -sağlamlaştırmaktır. İşte bu ayette bu
sağlamlaştırmayı yapamayanların düştüpü vaziyet anlatılmaktadır. Burada İbliyse ait 2 türlü
Telkin söz konusudur.
1)Sadete: Mealler bunu ''büyüklerimiz'' diye tercüme ederler. Oysaki bu deyim Kitapta geçen
''SEYYİD'' deyiminin çoğuludur. Lütfen Seyyid deyimi için 12/25 e gidiniz.
Sadete-seyyid-esved-müsvedde deyimleri de bu deyimin yan türemeleridir.
Seyyid deyimi bir insanın kendini haklı çıkarmak için kullandığı her türlü lisandır. Bunun içine
yükses sesle konuşma , Kendinden emin konuşma , ağlayarak konuşma ,kendini acındırma gibi
gayretler bu kişi muhatabı karşısında SEYYİD hükmüne sokabileceği gibi eğer muhatabın da
bunların etkisinde kalarak sana muamaele ederse bu durumda o da SEYYİDleşir.
Sevgili Dostlar: Seyyid olmak Kötü bir şey değildir. Eğer hakikaten Davanızda yada
konumunuzda HAKLI iseniz kendinizi haklı çıkarmak için bilerek yada istemdışı bu yola tevessül
edebilirsiniz. ANcak ya HAKSIZ iseniz? İşte bu durumda bu yola tevessül ederseniz sizin
SEYYİD olma girişiminiz SADETE- MÜSVEDDE olmakla sonuçlanır. Kıyamet gününde
Cehennme gidecek olan insanların Yüzlerini MÜSVEDDE kaplar. 39/60. Yani Haksız olmalarına
rağmen ağlayarak sızlayarak kendilerini yerden yere atacaklar ve böylece allahı ikna etmeye
çalışacaklardır. ANcak bu çaba nafile olacaktır. 39/60.
İşte Sevgili dostlar : Eğer bir insan HAKLI olarak kendini yere atar ve ağalayarak kendini
savunursa bu durumda sahip olduğu haleti ruhiyye ye SEYYİD, Ama HAKSIZ olduğunu bike bile
SHOW yapmaya kalkarsa bu durumda bu kişiye hakim olan haleti ruhiyyeye ise SADETE denilir.
O halde Dünya hayatında HAKSIZ olduğu ortaya çıkmasına rağmen bunu kabullenmeyip te karşı
tarafı ikna etmek için Sadete ye itaat edenler İşte 33/67 de bu özelliklerini İTİRAF etmektedirler.
Cehenneme gidecek her insan ZUNUBUNU yabi günahlarını İTİRAF edecektir 40/11.
2)Küberaena: Mealler bunu ''ileri gelenler'' diye tercüme ederler. Oysa KEBİR-KİBİR-KÜBER-
KEBAİRE deyimleri bir şeyi Büyütmektir.
Hani deriz ya ''üff olayı da amma büyüttün ha'' yada ''canım bunu bu kadar büyütecek ne var? Alt
tarafı bir cam kırılmış'' İşte bu şekildeki Büyüttmeye KEBİR deilir Mi,sal olarak 4/31 ve 53/32 de
meallaelndirme yapılırken ''Büyük günahlar'' diye bir çeviri yapılmıştır. Oysaki günahın yada
nehyin büyüğü küçüğü olmaz. Herhangi birinin BÜYÜTÜLMESİNDEN sakındırılma esas alınır.
Yani herhangi bir günah işlemeyi aklınıza koymamlısınız Eğer akılnıza girmişse amele
dökmemelisiniz eğer Amele de döktüyseniz Kimseyer duyurmamalısınız. İşte bu sürece
KEBAİRELİSMİ denilir. Yani ''hatanın neresinden dönerseniz orası kardır''.
İşte Dostlar: Bir insanın HAKSIZ olmasına rağmen kendini haklı çıkarması için yaşadıkları
olayları büyütmesi onu KÜBERAENA konumuna sokar. Buna bu şekilde KANAN aldanan da
KÜBERAENA konumana girer.
Eğer bir ortamda işler Bu şekilde yürüyor ve insanlar bu şekilde amaçlarına ulaşabiliyoralarsa bu
durumda bu konum insanların böyle davranmalarını motive eder. Yani Ortama kişiye cemiyete
topluma ''el etek öp,ağla, sızla MALI GÖTÜR'' zihniyeti hakim olmuşsa İşte 33/67 de hem bunu
yapanlar ve hem de buna zemin hazırlayanların Çekişmesi konu edlir.
O halde Eyy kul:
Haklıysan sonuna kadar mucadele et. Ağla sızla kendini yırt. Ama eğer HAKSIZsan sakın bu
yollara tevessül etme ve asla da tevessül edilmesine izin verme

HACCI EMRETTİĞİ İDDİA EDİLEN AYETLER ÜZERİNE SORULAR

İnne evvele beytin vudia lin nâsi lellezî bi bekkete mubâreken ve huden lil âlemîn(âlemîne).
(3/ÂLİ İMRÂN-96) 
Fîhi âyâtun beyyinâtun makâmu ibrâhîm(ibrâhîme), ve men dahalehu kâne âminâ(âminen), ve
lillâhi alen nâsi hiccul beyti menistetâa ileyhi sebîlâ(sebîlen), ve men kefere fe innallâhe ganiyyun
anil âlemîn(âlemîne). (3/ÂLİ İMRÂN-97)
MEAL:
“Şüphesiz insanlar için konulan ilk ev, mübarek ve âlemlere kılavuz olduğu halde Bekke’dekidir.”
(3/96)
“Onda apaçık ayetler vardır. İbrahim’in makamı. Ona giren güvende olur. Ve Allah için ona bir yol
bulabilen insanların evi ziyaret etme gerekir. Ve kim de inkâr ederse Allah gerçekten âlemlere
muhtaç değildir.” (3/97)
ÜSTTEKİ MEALLERE SORULARIMIZ: 
“insanlar için” ifadesinden “tüm insanlar” anlaşılır. Çünkü ayette istisna yok. “Tüm insanlar için
konulan ilk ev” ne demek? Bu evin “tüm insanlar” ile alakası nedir? Dikkat edin “müslümanlar
için” demiyor. Tüm insanlar için diyor. Biz yeryüzünde milyonlarca insanın bu evden habersiz
olduğunu biliyoruz. Ayet eğer evrensel ise, bu evin bütün insanları ilgilendiren bir şey olması
lazım. 
“Bekke” neresi? Mekke mi? Niçin “Bekke” dendi? Sonra adı niye değişti? Kitapta Allah’ın “Bekke”
diye adlandırdığını hangi insan değiştirdi veya değiştirebilir? 
“İnsanlar için konulan” deniliyor? Bunu kim koymuş? Allah, direk olarak “insanlar için ortaya
koyduğum” demiyor. Konulan diyor? 
“Bu ev tüm alemlere bir rehbermiş….” Ev nasıl rehber / kılavuz olur? Ev, cansız bir varlıktır. Nasıl
rehber olur? Tüm âlemlere olması ne demek? Tüm âlemlerden “tüm insanları” anlarsak, bu evi
daha hayatında bilmeyen, görmeyen insanlar var. Bunlara nasıl kılavuz oluyor? “Tüm insanlar”
derken ne kastediliyor? Bu ev bu güne kadar kime nasıl kılavuz olmuş? Tek bir örnek var mı?
“Onda apaçık ayetler varmış?” Nedir ondaki apaçık ayetler? Gören, bilen varsa lütfen bu ‘apaçık
ayetler’in ne olduğunu söylesin. 
“İbrahim’in makamı” ne demek? İbrahim’in bir veya birkaç kez oturduğu yer demek mi? Eğer öyle
ise İbrahim sadece oraya mı oturdu? Orada namaz kıldı ise, sadece orada mı kıldı? Diğer yerler
niye İbrahim’in makamı değil de sadece burası İbrahim’in makamı? 
Günümüzde İbrahim ne demek? Evrensel bir mana mı yoksa tarihte kalmış bir insan mı? Eğer
tarihte kalmış bir insan ise, onun yeri/makamı, hayatında onu duymamış, bilememiş,
makamından habersiz olan insanlar için ne ifade eder?
“O eve giren emniyette oluyormuş….!” O ev kendini sel sularından, Emevi valisi Haccac’ın
mancınıklarından kurtaramadı, kaç defa yerler bir oldu, yıkıldı da başkasına nasıl güven veriyor?
O eve kaç kişi sığar ki giren güvende olsun? Etrafındaki mahallede oturan insanları dahi içine
almaz? O zaman bu güvende olma işi nasıl oluyor? Hacca gidenler o eve girmek istese girebilir
mi? Giremedikleri besbelli iken, bu ev hangi ev? Başka bir ev mi? Buradaki ev ne demek?
“Oraya gitmeye yol bulanların orayı ziyaret etmesi Allah’ın insanlar üzerindeki hakkı” imiş? Ama
Sünnilik ve Şiilik mezhebi ömürde bir kez hac yapmayı farz yapmış. Diyelim ki bir adam ömründe
hiçbir defa imkân bulamadı? Bu adama bu iş nasıl farz yapılıyor? Nice insanlar emekli
olduklarında aldıkları emekli ikramiyelerini sırf bu iş için harcıyorlar. Hem ayete göre Allah’ın
hakkı “tüm insanlar” üzerine imiş. Müslümanlar üzerine değil. O halde oraya şu an müslüman
olmayan insanların girmesi niye yasak? Hani tüm insanlar üzerinde bir haktı? Allah insanlar diyor,
müslümanlar demiyor. Ama müslüman olmayanların oraya girmesi yasak. Allah bilemedi de bu
müşrik Suudiler mi biliyor bu işi? 
“Kim inkar ederse….” Neyi inkâr ederse? Bu evi mi? Evin neyini inkâr ederse? 
“bilin ki Allah âlemlere muhtaç değil” 
Madem muhtaç değilse, ayetin baş tarafında niye “Allah’ın hakkı” deniliyor? Eğer âlemlere
muhtaç değilse, insanlar üzerinde, onların beyti ziyaret etmesi onun hakkı diye denmesinin
sebebi ne? 
Sadece Kuran ilkesine bağlı kalarak bu sorulara cevap verecek olursa çok memnun olurum. Bu
sorular cevap vermediğimiz sürece bu ayetleri anladığımızı iddia edemeyiz. Sadece büyük
çoğunluğu ticari amaçla yapılmış, birbirinin kopyası mealleri okur ve Kuran okuduğumuzu
zannederiz. Kendi kendimizi kandırırız. 
Selametle kalın.

NAHL 106`yı paylaşacağım sizlerle , dikkatlice okuyalım ;

Bu ayeti tevillendirebilmek için ilk etapta ayetin VE ile başlamadığına dikkat edelim. 
KEFERE deyiminin VE ile başladığı yer misal 24/54`te olduğu gibi , farklı bir anlamla teçhiz
olacaktır..16/106`daki MEN KEFERE deyiminin başında VE olmaması , bu işin kişinin iç
dünyasında cereyan ettiğini ve henüz açığa vurulmadığını ifade eder. 
ALLAHI TEKFİR denilen kavram , TUŞRİK BİLLAHİ denilen kavramın uyarı almış halidir..Yani bir
kul Allah ile olan konum farklılığını yani ŞİRKİ`ni TESBİHAT ve ZİKRİYAT esaslarına
oturtamamışsa buna TÜŞRİK BİLLAHİ denilir..Bu kişiye bunu böyle yapma şeklinde bir uyarı
giderse ve kişi hala yapmaya devam ederse buna KEFERE BİLLAHİ denilir.. 
TÜŞRİK BİLLAHİ ve bunun uyarılmış şekli olan KEFERE BİLLAHİ , bir insan için 2 kademede
gerçekleşir ; 
1) Kişi müslüman olurken ; bu aşamada kişi , konumunu bu iki faktörü esas alarak
belirleyemezse buradaki tuşrik billahi ELAZİYZÜLHAKİYM cinsinde gerçekleşir 3/18 (le ilahe illa
huvelaziyzulhakiym) 
2) Kişi muttaki olurken ; bu aşamada kişi yine konumunu bu iki esasa bağlamalıdır..Buradaki
tuşrik billahi ise ERRAHMANİRRAHİYM cinsinde gerçekleşir 2/163 (le ilahe illa
hüverrahmanirrahiym)..
Şimdi de KERİH-KEREHA-MEKRUH-KÜRHEN-İKRAHE deyimlerini çözelim ; Mealler bu
deyimlerin geçtiği kimi yerlerde ZORLAMA anlamı vermiş (16/106,2/256,24/33) , kimi yerlerde ise
ÇİRKİN GÖSTERME , GÖRME şekline almış (49/7, 9/32) kimi yerde ise ÇİRKİN-KÖTÜ şekline
almıştır (17/38 ; MEKRUHA)..Oysa bunların hepsi yanlıştır..! 
KEREHA denilen şey ve bundan türetilen deyimlerin DUBUR MANASI ; bir şeyi açık ve net bir
şekilde algılamaktır..Bu hem iyi ve hemde kötüdür..EĞER lisani manadan kastedilen dubur
manayı açık ve net bir şekilde algılayabiliyorsak İYİdir ama lisani manadan lisani manayı açık ve
net olarak anlıyorsak KÖTÜdür. 
Misal evlisiniz , kocanızı başka bir kadınla kol kola gezerken gördünüz ve sizi aldattığını
düşündünüz..İŞTE bu düşünceniz İKRAH`tır..Bu doğruda olabilir yanlışta olabilir..Eğer bu olayı iyi
incelemeden bu şekilde algılarsanız bu İKRAH olur..Amaa olayı araştırdınız ve öğrendiniz ki
kadın bayılmış ve eşiniz onun koluna girerek taksiye bindirmiş ve hastaneye göndermiş..Buda
İKRAH`tır..
Peki 16/106`da geçen İLLA MEN UKRİHE deyimi neyi kastediyor ? Mealler buradada ''küfre
zorlanan'' diye tercüme ediyor..Bunu bu şekilde algılarsanız buradaki ZORLANMA göreceli hale
gelir ve bir mumin en küçük bir zorlanmada imanını , itikadını bırakır..Çünkü buradaki ikrahın yani
zorlanmanın derecesi tayin edilmemiştir..O halde burada ZORLANMAdan bahsedilmiyor..
Peki bu ayet nasıl işleyecek ? 
2 adet örnek yazalım olayı anlayalım ; 
1) Siz müslümansınız ve bundan dolayı yargılanıyorsunuz , hapis yada para cezasına
çarptırılacaksınız..Bu cezalardan kurtulmanız için Allahı inkar etmeniz ve putlara tapmanız yada
o kavmin dinine geçmeniz isteniliyor..Yargılama esnasında daha önceden bir kağıda “LE İLAHE
İLLALLAHE” yazıp bu kağıdı kalb hizasında bir cebinize koyun ve karşıya yargılanma esnasında
şunu deyin ; Siz Allah yok diyorsunuz , ne güzel işte bende BUNA YÜREKTEN inanıyorum
diyerek , elinizi kalbiniz seviyesindeki cebinizde bulunan “le ilahe illallahe” yazılı olan ve
muhatabınızın görmediği o kağıda götürün..Kağıt bulamazsanız derinize tırnağınızla ALLAH
yazın , buda olur..Siz bende buna inanıyorum derken , kağıtta yada derinizde yazılanı ,
muhatablarınız ise kendi dinlerini anlayacak ve böylece siz para cezası yada hapis cezasından
kurtulacaksınız..İşte buna 16/106 `ya göre ''illa men ukrihe ve kalbuhu mutmainün'' denilir.. 
2) Bir camiadasınız , insanlara tevhidi anlatıyorsunuz..O esnada birilerinin ilahına fena
dokundunuz ve sizi dövmeye belkide öldürmeye yeltendiler..O esnada ''arkadaşlar , BİZLER
kardeşiz hepimiz aynı dindeniz..Hepimiz Allahın yolundayız'' derseniz , ortamı yumuşatırsınız..Siz
aslında bu cümledeki BİZLER yada HEPİMİZ deyimlerinden yalnızca sizinle aynı görüşte olan
muminleri kastederken , muhatablarınız bu deyimlerin içine sanki kendilerinide dahil etmişsiniz
gibi size karşı yumuşayacaklardır..
Ben şahsen bunu çok yaptım ve pek çok caninin elinden kurtuldum..Yoksa beni
şişleyeceklerdi..İşte 16/106`da anlatılan İKRAH budur..Yoksa bir muminin karşılaştığı zorluk
karşısında inancından taviz vermesi bu ayette anlatılmaz..Firavun karşısındaki büyücüler
firavunun kendilerini öldüreceğini anladıklarında niye taviz vermediler ve böylece 16/106`nın
meali hükmünü icra etmediler ? Nasılsa ruhsat vardı !!
Bu ayet bir başımayken beni nasıl muhatab alır , onuda yazalım ; Bir kusur yada suç işlediğinde ,
sana gelen ceza için , bu sana az ulan oh olsun , sen daha fazla cezaya layıksın namussuz herif
diye , kendi kendine kahredersen , ibliysini sevindirirsin..! Çünkü ibliyste senin için bunları
düşünecektir ve dolayısıyla sen bu konuda ibliysin ile aynı fikirde olacaksın yani ondanmış gibi
olacaksın..Ama ibliysin bilmediği yada algılayamadığı bir şey var..Bu şekildeki kahırlanman , seni
Allah katında daha değerli kılacak..Çünkü gelen cezaya itiraz etmedin , isyan etmedin , AZ BİLE
dedin ve kendi nefsini iyice ezdin..Bunu gören Allah , seni dahada DEĞERLİ kılacaktır..Böylece
ibliys ile aynı fikirdenmiş gibi görünüp ibliysi altediyorsun..
Kuranda anlatılan her olay aslında bizim iç dünyamızdada gerçekleşiyor..Bakın şimdi 40/28`i açın
ve orada imanını gizleyen adamın söylediklerine dikkat edin..Ne firavun tarafını tuttuğu aşikar
nede musayı tuttuğu..Ama musayı tuttuğunu bal gibi biliyoruz..İşte ibliysle bir olup ibliysi altetme
sanatı burada..16/106`dada bu var..Eğer kişi ibliysle bir olur ve ibliysi altetmezse bu kez ibliys
onu alteder..Buna 16/106`da KÜFRE SADRINI ŞERH ETME denilir..
Başımıza gelen her musibeti kenmizden bilelim ve kendimiz için “BU SANA AZ BİLE
NAMUSSUZ” diyelim..Böylece ibliys ile aynı zevki paylaşır gibi olursun..Ama İBLİYS sende bu
konu için kendi sonunuda hazırlar..Buna “illa men ukrihe ve kalbuhü mutmainnun biliyman”
DENİLİR 16/106..

ŞEKLİ SALAT YANİ NAMAZ NEDEN GEREKLİDİR? HAYATIMIZIN NERESEİNDE VE NE

ŞEKİLDE VUKUU BULMALIDIR?
ESSALAT yada diğer adıyla NAMAZ diye bilinen kavram, HAYR içerik yada amaçlı olmak
kaydıyla bir işin USULÜNE uygun yapılmasına denilir. Eğer bu usule uygunluğa ek olarak birde
yapılan işin yapılımı esnasında kişi bunu zevk alarak yaparsa, bunada CUMA SALATI denilir.
SALAT`ta iki kısımdır bunlar, MANA ve ŞEKİL`dir. Yani önce bir işi nasıl usulüne uygun bir
şekilde yaparım ? diye düşünürsün ki bu kısım MANA ile alakalı iken bunun İFA edilmeside
ŞEKİLLE alakalı olur. ESSALAT yani NAMAZ, sadece günde 5 kere kılınan bilindik manada
namaz değildir. 24 saatinin her alanındadır. Eğer bir işin usulüne uygun yapılımı esnasında
MANA kısmında hata yaparsan bunu ŞEKLİ kısmıyla tazmin etmek zorunda kalırsın. Eğer araba
kullanırken hata yapar, öndeki araca çarparsan, bu durtumda muhatabına bedel ödemek zorunda
kalırsın. Böylece MANA`daki hatanı ŞEKİL`le ödersin. Aynı konsepti Allah-Kul arasındada
düşünebilirsiniz. Yani Kul, Allaha karşı bir hata yaptığında hemen bunun telafisi için ŞEKLİ
SALAT devreye girer. Böylece kendini bağışlatırsın. Tabii olarak bu Şekli Salatın nasıl yapılacağı
MENSEK adı altında insanların algılamalarına bırakılmıştır.
Şu anda camilerde kılınan namazda doğrudur ancak tek başına doğru değildir. Doğrulardan
sadece biridir. Allaha karşı eğer yanlış yaparsan yada yaptığını düşünürsen bu durumda ''ÖZÜR''
babında Essalata ait olan temel parametlerden EN AZ BİRİNİ yaptığında, Esssalatını İKAME
etmiş olursun. Bu parametler KIYAM, RUKU, SECDE ve TİLAVET`tir. Bunların her birinin 3, 5, 7
karekterinde olması gerekir.
Eğer o gün Allaha karşı yanlış yapmadığına şahit olmuşsan, bu durumda da ÖZÜR babında
ŞEKLİ SALATINI ikame etme mecburiyetinde olmaz yani FARZİYET ortadan kalkar. Ancak yine
de sen, yanlış yapmamana rağmen Şekli Salatını devreye sokarsan bu TAVVAA hükmüne girer
ve Allahtan sevabını alırsın.
Eğer yanlış yapmamana rağmen Allaha karşı sanki aslında büyük yanlışlar yapmış gibi bir haleti
ruhiye içine girer ve Şekli Salatını da bu minvalde sürekli hale getirirsen, bu durumuna 3/17`de
''vel mustağfirine bileshari'' yani mealen ''seher vakitlerinde istiğfar edenler'' diye bilenen ve
aslında bu manayı değilde yukarıda yazdığımız manayı içeren konumu yakalarsın ki buda sana
cennetin kapılarını açar. Çünkü bu konumunda Allah şunu düşünür ''bu kulum bana karşı bu gün
yanlış bir şey yapmadı ama adamcağız sanki dünyadaki tüm yanlışların müsebbibi olarak
kendisiymiş gibi gelip bana özür diliyor, acaba yanlış bir şey yapsa ne yapardı ?'' diye düşünecek
ve senin Allah karşısındaki bu konumunu cennetle ödüllendirecektir.
ŞEKLİ SALAT ile yukarıdaki makalemize göre bir insanın bu konuda takınacağı tavır 3 kısımda
gerçekleşecektir ;
1) Yanlış yaptığında ÖZÜR DİLEMELİSİN, bu sana FARZdır.
2) Yanlış yapmadığında özür dilemene gerek yok ancak yanlış yapmamana rağmen özür
dilersen, bu seni muhatabın karşısında daha değerli hale getirir.
3) Yanlış yapmamana rağmen özür dilemeyi bir şiar haline getirirsen CENNETE DAHİL edilirsin.
Buradaki ''ÖZÜR DİLEME'' den kasıt, Salatın ŞEKLİ ifasıdır. 
O halde, Kuranda ŞEKLİ SALAT senin konumuna göre hem olabilecek ve hemde
olmayabilecektir ve belkide eğer bu durumu iyi kullanabilirsen seni ERDEMLİ ve CENNETE
LAYIK bir kul hükmünede sokabilecektir. Bu durumda Kuranda ŞEKLİ SALAT varmıdır yokmudur
tartışmaları ANLAMSIZdır..!
Rabbimiz ! Bizi SALATIMIZDA (namazımızda) DAİM olan kullardan yyle. SALAT, yeryüzünün
BARIŞI ve GÜVENLİĞİ için TEMEL TAŞTIR. Hata yapabilirsin, çünkü sen insansın. ANCAK
ÖZÜR ve TAZMİNAT ödemelisin. Hem hata yaptığın kul yada kullara ve hemde seni yaratan
RABBİLALEMİYN`e..!
Bu haliyle ESSALAT yani NAMAZ kavramı, sahip olduğu içeriği ile tüm insanların hayatında var
olan EVRENSEL bir kimliğe bürünmüş olur. SALATI sadece MÜSLÜMANLARA ait bir OLGU
olarak görmek yada DUA, YÖNELME şekilde anlamak son derece KOMİKTİR. 
SALAT, 8/35`e göre muşriklerde dahil olmak üzere tüm insanların ortak malıdır yani EVRENSEL
bir kavramdır.
Sadece SALAT İKAME edilse, tüm dünyaya BARIŞ gelir..

ZIHAR YAPILAN EŞLERİN ANNE KILINMAMASININ HAYATIMDA Kİ YERİ NEDİR?

33/4; .....Ve ma ceale ezvacekumullai tuzahırune min hunne ummehatikum......
Eşlerine ZIHAR`da bulunanlar derken, bir insan bir şeyi istediğinde yani ihtiyaç ihdas ettiğinde,
ihdas ettiğin ihtiyaç karşına çıktığında “ben zaten bunu biliyordum, ben zaten bunu görüyordum,
ben zaten böyle olacağını biliyordum” şeklindeki tavır ve yaklaşımlarındır ve KURAN`da bu
yasaklanır. 
Misal; ah bir adam olsa da şu borçlarımı bir kapatsa diyorsun. Sonra adam geliyor ve sende “ben zaten
senin geleceğini biliyordum” diyorsun. Yani, bir şekilde ihtiyaç ihdas ettiğinde o ihtiyaç senin ZEVC`in
olur. ZIHAR, bir şeyin kanıksanmış halidir. Ben bunun böyle olduğunu biliyordum dediğinde o şey senin
için ZAHİRleşmiştir AMA bunu EZVAC türünden ifade edersen, o zaman sinirlendirir ya da sinirlenirsin. 
Adam sana diyor ki, al şu parayı işini gör. Sen ona “ben zaten bu parayı vereceğini biliyordum, geleceğini
biliyordum” dediğinde bu yaptığın hoş bir davranış olmaz.
Yani özetle ; çıkış noktanız (anne) böyle bir tavır ya da davranış olmasın deniliyor.

42/1,2:
HA MİM,AYN SİYN KAF:
Muhammedin bir adı da kuranda HA MİM dir. Arap alfabesinde HA ile MİM arasında kalan
harflere uyan tek isim Muhammedtir. Muhammed toplam 5 harften oluşur İşte sadece
MUHAMMED resul için bu 5 harfin tamamı HA mİM aralığında bulunuyor.
HA MİM aracılığı ile hem gelecekten bahseden ayetlerde ve hem de geçmişten bahseden ayetlerde bu
ayetlerin KİTABİ yani Konjüktürel manalatrına EK olarak bir de Tüm insanların hayatında var olabile
Hissiyat ve amel tanımlamalrı içerikli Kuran ile buluşturulursun İşte Buna HA MİM aracılığı ile AYN ve
SİYN i Güncelleme denilir. Bu yaklaşım tarzı 42/1 de Ha mim ayn siyn kaf olarak zikredilir.
HA MİM AYN SİYN KAF sıralaması MUTHİŞ BİR İLMİ İŞARET EDİYOR. 
Ayetleri TARİHTE kalmış olarak anlayanların KURAN nın ''K'' sinden haberi yok.
HA MİM AYN SİYN KAF demek: Allah yolunda fedekarca hizmet edersen allahın kitabında hem geçmiş
ve hemde gelecekten baseden ayetlerin aslında insanın olduğu her yerde her insanın hayatında GÜNCEL
olarak bulunan ve onun hissiyatalarını ve amelleri restore eden anlamın senin tarafından anlaşılmasını ifade
ediyor.
Al şimdi bu ilmden istedğin kadar istifade et. Buna TEHHECCUD denilir.
Bir Örnek verelim:33/30 ve 32 NİSAENNEBİyyi muhatab alıyor Yani Peygamberin Eşlerini muhatab
alıyor. Şu anda beni ilgilendiriyormu? elbetteki HAYIR. KİTABİ manası itibarıyla bu ayet konjüktürel
Yani Yaşanmış olmuş ve bitmişç. Ayetin muhatabları da şu anda yok.
AMA bu Kitabi manaya EK olarak bu manayla çelişmeyen ve her insanın hayatında yet alan İKİNCİ BİR
MANA daha var. işte bu MANA KURAN dır İşte bu mana EVRENSELdir..

MEALCİ DİNPAZLARIN KENDİ MEALLERİNDE ALLAH ve RESULLERİNE YAPTIKLARI

İFTİRALARA ÖRNEK..!
Dinden nemalanan, ondan para, ünvan, makam, mevki, kanaat önderliği gibi kazançlar peşinde
olup bu doğrultuda kendi tebalarını sömüren DİNPAZ zihniyet birilerini edep konusunda
uyarırken; yaptıkları İLMsiz meallendirmelerle 33/51, 15/71 ve benzeri ayetlerde allaha ve onun
resullerine ŞEREFSİZCE en büyük iftaraları yaparlar. Açın okuyun bakın nasıl meallendirmişler
bu ayetleri..!
Muhammedin RESUL olması ile 3/144, Muhammedin RESULULLAH olması 48/29 aynı şeyler
değildir.Benzer şekilde muhammedin Resulullah olması ile muhammedin ENNEBİ olması da aynı şeyler
değildir. Kim ki allah yolunda fedakarlık yapmayı samimice kafasına koyduğunda bu kişi RESULULLAH
MUHAMMEDİN EZVACI olur Kim ki allah yoludna fedakarlık yaptığında ENNEBİ olan
MUHAMMEDİN EZVACI olur. Bir insan bir musluman bazen samimice allaha hizmet etmeyi düşünür
amma imkanlar el vermez(9/92). Kimisi de bunu yerine getirir(33/25).
İşte Muhammed gerek resulululah olarak ve gerekse ENNEBİ olarak bu ezvaclarını yanına alır(33/51). Bu
ayette anlatılan şey muhammedin istediği karıyı yatağına alması istediğini de bekletmesi memnun olmadığı
karıyı da azletmesi değildir. Bunu böyle anlayanın ALLAH BELASINI versin.
ŞEREFSİZLER. Bu ayette anlatılan mana. Cennet melekesi muhammedin yani içimizdeki fedekarlık
hissiyatının yapılamasa dahi en azından samimice düşünülmesinde bile muhammedin onu yanına alacağı
yani cennete götürebileceği anlatılır. 9/92 yi okuyun.

KURANİLMİNDE ''YIL'' KAVRAMLARI ,

NUH`UN 1000 SENEDEN 50 YIL EKSİK YAŞAMASI
Değerli Kuran Dostları:
Kuranda ''YIL'' kavramı 2 deyim ile ifade edlir Bunlar a)SENE b) AMUN-AMİ deyimleridir.
SENE deyimi Bir işin yapılımı esnasında sürecin ZORLuğunu ifade ederken(12/42) AMUN deyimi
bu sürecin RAHATlığını , HAZZ almanı ifade eder(12/49).
Kuran`da 10 rakamı herhangi bir işten maddi manevi mefaatlenmeni verir 6/160..
Bir iş yaptın , işin bitiminde bir milyon dolar kazandın..İşte bu kazanımın sayısal değeri 10`dur.Bir
şeyi düşündün kafa yordun ve buldun , düşünmüşlüğün LEYL hükmünde iken bulmuşluğun yani
kazanmışlığın 10 hükmündedir.
İŞTE Kuran ayetlerini kişi bu mekanizma ile düşünür ve anlar..Buna 10 GECE denilir 89/2.
Kuranda 10 rakamı 6/160`da çarpım cinsinden çalışır (10 katı)..
100 rakamına geçelim ; Bu rakam bir işin eksiksiz ve tam olarak yapılıp bitirilmişliğini ifade eder..
Arabanı yıkamayıcıya verdin oda senin istediğin gibi yıkadı ve sana teslim etti.
Bu fiiliyatın sayısal değeri 100`dür.
24/3`te 100 ciltleme ile ciltleyin denilir..Bu ayette 100 değnek vurulmasından bahsedilmez..
1000 rakamını tanımlayalım ; Bu rakam 10 ile 100 rakamının çarpımıdır.
Yani bir işi TAM yaptın ve MENFAATLENDİN.
Şimdi 29/14 de anlatılanları yerine koyalım ; NUH`un kavmi içinde BİN YIL yani ''elfe senetin''
kalması demek işini görevini TAM olarak ama ÇİLE içinde yaptığını ve MUKAFATlandığını verir..!
Şimdi “hamsiyne” yani 50 rakamını yazalım ; Kuranda 5 rakamı bir inancın söylev yada fiiliyatla
DIŞA VURULMUŞluğunu verir 18/22 , 58/7..Bu 10`la çarpılırsa kişinin bundan menfaatlendiğini
gösterir.
Bu değerleri 29/14`te yerine koyalım ; Eğer kişi , bu menfaatlenmeden HAZZ almışşsa , bunun
değeri ayette geçtiği üzere ''hamsiyne amen'' dir..Yani bu ayette Nuh as`ın , Allahın kendisine
vermiş olduğu Resulluk görevini çile ve meşakket içinde usulüne uygun bir şekilde ifa ettiği (El
muminiyn) , bundan dolayı da menfaatlendiği (el muminune) , sahip olduğu inanç veya ilmini
dışarıya vururken , bunu hazz alarak yapmışlığını verir.
Bu durum sadece NUH için değil tüm resuller için geçerlidir..
29/14`ün son cümlesi 16/113`le müteşabihleşir ve işaret edilen tevilde diğer Resullerinde aynı
duygularla hareket ettiği yada ettirildiği anlaşılır..
29/14`te Nuh as`ın BİLİNDİK manada , kavmi içinde 950 sene yaşamasından
bahsedilmemektedir.
Bu ayeten de bir kez daha görüldüğü üzere Allahın DEDİĞİ ile dediğinden KASTETTİĞİ
birbirinden farklıdır.
Bu farka Meleialanın hasımlaşması denilir.
Herhangi bir ayetten çıkardığın-çıkaracağın mananın Kuran olabilmesi için 3 şarta haiz olması
gerekir ;
1) Yaşamda yerinin olması
2) Akla mantığa uygun olması
3) Kuranın geneline uygun olması
NUH , özgür düşünme melekesidir ve içimizde yaşar ve bize kazandırdığı davranış
düşüncelerimizi özgürce oluşturabilmek ve gündeme getirebilmektir.
Eğer amaç hayr ise benim tespitlerime karşı görüş ve katkı görüş ortaya rahatlıkla konmalıdır..
Nuh`un kavmi içinde bizim şu anki yaşantımızla ilgili olması , hasabıyla kaç yıl kaldığı değil , işini
nasıl yaptığıdır..Çünkü bu meleke kendinin bir zamanlar yaptığı işi şu anda banada
yaptıracaktır..!
29/14 , son cümlesi itibariyle 16/113`ün malıdır ve birlikte değerlendirilmelidir..Böyle olunca
binden elli sene eksik yaşaması tüm Resulleride bağlar.
Ben internette 10 dakikalığına bir araştırma yazsam , hakaretler başlıyor ama ben bildiğim
doğruları söylemekten hazz alıyorum..Aynı şey bütün müminler için de geçerlidir..
İşte bu yaptığımızın sayısal değeri 1000-50`dir..
Diyelim ki Nuh kendi zamanında 50 sene yaşamış olsun , bundan şu anda bize ne ?
İsterse de 1000 sene yaşasın bu benim hayatımın neresinde ?
Beni ve düşüncelerimi ve hayatımı ne kadar ve nerde ve nasıl ilgilendirecek ?
O zaman Allah rakamsal zaman dilimlerinden bahsetmiyor DAVRANIŞ PATERNLERinden
bahsediyor..İşte bizede bu lazımdır..! Tarihe hapsolmuş , hayatımızda yer edinmeyecek
manalandırmalar DEĞİL..!

EBU LEHEB KİMDİR*BENİM HAYATIMI NEDEN İLGİLENDİRİYOR?-1-

Bir insan , gerek şekli ve gerekse melekesel resullere ittiba yada itaat ettiğinde , onlara verilecek
olan ve bu şekildede onları yaşadıkları çevrede sıradışı yapacak bir takım ödüllerin Allah
tarafından verilmesi 8/1`e göre EL ENFAL olarak isimlendirilir.
Örneğin ; Süleyman Resul-ifrit , Muhammed Resul-teheccüd (17/79) yani uzun süreli
odaklanma , Zekeriyya-yahya yani dünyevi olarak en fazla olmasını istediğin şeyin gerçekleşmesi
vs.. 
İşte bir insan eğer bu melekelere , ya bir kısmına yada tamamına uymazsa , bunda aktifleşecek
olan kötü (MUSİ) melekeye EBU LEHEB denilir.. 
Bir insanın bir işi yaparken kullandığı malzemelerin tamamına MELEK-MELEKE , o işin doğasına
uygun olarak kullandığı malzemelere ise İMRAT denilir (3/35 ; imranın imratı )
Mesela yemek yiyeceksin çatal kaşık “İMRATTIR” , doğru malzemedir.Ama çatal kaşık
bulamadın , elle yersen burada el “MELEK-MELEKE” hükmünde olur..Bu örnekleri hayatınızda
çoğaltabilirsiniz..
İşte Ebu Lehebin İMRATI ; Karşılaştığın duruma göre , kullanman durumunda seni kurtaracak o
duruma özel olan içindeki Resul Melekeyi engellemeye çalışan ve bu melekenin Kuranda
muhatabı olan kavmidir..! 
Örneğin ; Medyen-Şuayb , Firavun-Musa vs.. gibi
Eğer Allah , sana enfal vermiyorsa , bu senin resullere değilde resullerin gönderildiği kavime
iman ettiğini gösterir..Buda seni EBU LEHEB yapar..! 
Bu noktadan sonra şimdiye kadar kazandıkların sana fayda sağlamaz.. 
Bu şekilde Ebu Leheb olunursa , kişinin İMRATI yani KARISI , kişiyi bu hale getiren resul karşıtı
kavim yada kavimler hükmüne geçer.. 
Bu kişilerin bu şekilde kendilerini Ebu Lehebleştiren bu resul düşmanı kavimlerle olan
cedelleşmeleri 26/96-102.ci ayetler arası anlatılır. 
Allah cümlemize EL ENFALİ nasib etsin ve EBU LEHEB olmaktan korusun..
Eğer bu ayete düz lisanıyla bakarsak ; Bana şu anda EBU LEHEBİ gösterin.Hayatımın neresinde
? Soruyorum EBU LEHEB kim ? Özelliği nedir ? Ve hayatta ne yapılır yada söylenilirse EBU
LEHEB olunur..! YORUM değil Kurani delillerini istiyorum.Bana bunu izah edin.YORUMSUZZ..!
EBU LEHEB KİMDİR*BENİM HATAYIMI NEDEN İLGİLENDİRİYOR?-2-
Bu kıssaya hayattan bir örnek verelim ; Emniyet kemerini kullanmaman ve bunun sonucunda
kazada yaralanman yahut ölmen , özetle bu konuya verilecek bir örnektir..
Bu örnekte çözüm kısmını sana telkin eden meleke ZENNUNDUR..Sen bu çözümü red ederek
öncelikle EBU LEHEB oldun , Zennunu red ettin-Lehebi aktifleştirdin..Sonrasında emniyet kemeri
kullanacağın malzemedir ve seni kurtaracak olan melekedir , bunu takmayarak EBU LEHEBİN
İMRATI oldun..Çözüm olacak şeyin malzemesini kullanmadın ve trafik kazasında yaralandın
yahut öldün , tabi kurtulabilirsinizde ama şuan bu iki ihtimal üzerinden örnek veriyoruz..
Özellikle tıp alanında , araştırma alanında vs örnek sayısı bayağı arttırılabilir hatta bir çoban
olsan dahi örneği verilebilir.Farketmiyor , yeterki Ebu lehebi ve İmratını bil..
KURAN hayatın doğru anlaşılmış ve yaşanmış halidir..Hiç bir ayetinde sıkıntı yoktur , her ayet
her kavramı ile hayatımızda yer edinir.Bir kişide olsan bin kişide olsan.
Bu ayet gramer bilgisine bakılarak hayatta yer edinemez.Tefsirlere bakılarakta yer
edinemez..Meallere bakılarakta yer edinemez..!
Ebu Leheb NEREDE derler adama ? 
İmratı nerede göster derler adama ?
Alevli ateşte ne oluyor derler adama ?
Boynunda bir hurma lifiyle cehenneme odun taşıyıcısı olarak girecek bir adam göster derler
adama..!
Derlerde derler..
Amma bahsi geçen ayette kavramlara isabetli manalar verilirse , bir çobanda bu ayetin mesajını
anlar.
Ayrıca yukarıda bahsettiğim örnek , akşam haberlerine bolca konu olan bir örnektir.
Başka örneklerde verelim ; Mesela batmak üzere olan bir gemide yüzmeyi bilmeyen birinin can
yeleği takmamasıda buna bir örnektir.
Halde hamallık yapan birinin sırtlandığı KASAYI taşırken , merdiven basamaklarını kullanmayıp
hoplamaya kalkışmasıda buna bir örnektir.
Kuranda bahsedilen KELİME`nin manası "ANLAM BİNDİRMEKTİR"..Doğru-isabetli anlamlar
bindirirsek işte böyle anlaşılır olmaktadır KURAN..Ayrıca zaten hayatın içindedir görüldüğü gibi.

YA SİYN diğer adıyla 19 kuralını tanımlayalım: 

Bildiğiniz üzere Arap alfabesi elif ile başlar ya ile biter. Alfabenin ortasında siyn denilen bir harf
daha vardır. Bu harf alfabeyi böler. Yani ELİF ile SİYN arasında kalanlar 1.ci guruptur. SİYN ile
YA arasında kalanlar 2.ci guruptur.
KİTAPTA Anlaşılması istenilen bir ayeti oluşturan harflerin YA ile SİYN arasındaki toplamı (ya,
siyn dahil) aynı ayet içindeki ELİF ile SİYN (siyn hariç) arasındaki harflerin toplamından EN AZ
BİR FAZLA ise bu ayette ya siyn kuralı diğer adıyla 19 kuralı çalışmaktadır ve Artık bu andan
Muhammedin Lisanı başlamaktadır. Kuran muhammedin lisanı ile kolaylaştırılır. 19/97.44/58
Örnek 1) 74/28-29-30 da SEKAR denilen unsurun içeriğinden bahsedilir. Bu üç ayetin Sekarın
içeriği hakkında bilgi verdiğini göreceksiniz. İŞTE bu 3 ayette YA SİYN arası harflerin toplamı
hem 19 dur ve hem de ELİF - SİYN harfleri toplamından en az bir fazladır. LÜTFEN SAYINIZ
GÖZÜNÜZLE GÖRÜNÜZ.
Bir ayet içinde ya siyn oranının fazla olması demek o ayete Arapça manasının yanı sıra bu
manayla çelişmeyen ve uyum içinde çalışacak ikinci bir mananın eklenmesini gerekli kılar. Bu
manaya DUBUR (arka plan) manası, yapılan işleme TEDEBBUR, doğru mananın (kuran) bu
şekille elde edilmiş haline ise YETEDEBBERUNELKURANE (4/82, 47/24) denilir.
Dubur manayı Allah hizmetkarlarına ya da hizmetkar olmayı amaç edinen kişilere indirir. Bunlara
ULULELBAB denilir 38/29.
Bu teknik uygulanmazsa kitapta zikredilen peygamber isimleri, kıssaları, kavimleri ve bu
kavimleriyle olan mücadeleleri ve ayrıca ''ya eyyuhennebiyyi'' diye başlayan tüm ayetlerin
günümüzde geçerliliği ortadan kalkar.
Bu şekilde ayetlerin çift anlamlarının birbiriyle EŞGÜDÜM içinde çalışabilen haline KİTABEN
MUTEŞABİHEN MESANİYE (39/23) denilir.
Nitekim Bu durum 22/9 da ''saniye ıtfıhi'' şeklinde de yerini alır. Klasik mealler bu deyimi ''boyun
kıvırır'' şeklinde tercüme ederlerse de gerçek anlamı ''birbiriyle uyumlu iki atıfta bulunur
''şeklindedir. Ancak 22/9 dikkatle okunulduğunda kişinin teknik olarak doğru ancak niyet olarak
yanlış yaptığı anlaşılır ki burayı inşallah detaylarıyla anlatacağım.
Allah bu çerçevede 74/26 daki sekar deyimini de birbiriyle eşgüdümlü olabilen iki anlamda
kullanır bu anlamın 1.cisi 30.cu ayete göre NAR yani ateş, 29.cu ayet bağlantılı (levvahatün-
levha- elvah).
7/150 ye göre Musaya verilen vahy ki buda tevrat cinsiden 5/44 e göre NUR dur.
Eğer bir insanın sahip olduğu mal ve evlad (içeriklerini sonra açıklayacağım) hayr amaçlı yada
içerikli olmak kaydıyla yeri ve zamanı geldiğinde diğer insanların hizmetine sokulmuyorsa NAR a,
eğer sokuluyorsa ya da sokulabiliyorsa bu NUR a dönüşür. İşte kişi narı nura dönüştürmede gidip
geliyorsa (seleke-debelenme) ve sonuçta nefsini yenemiyor ve dolayısıyla da hayrını
yapamıyorsa kişinin bu durumuna kuran ilmi ve cehennem de aynı şekilde karşılık verir. Buna
74/42 ye göre SEKARDA SELEKE yani DEBELENME denilir.
Bu durum kişinin hayatında hem İLMİ olarak tezahür eder. Yani bu kişi bir türlü kuranı anlayamaz
ve çıkış yolu bulmak için debelenir durur ve debelendikçe batar. Hem de cehennemdeki konumu
itibariyle tezahür eder. Yani çıkış yolu arar, bulamaz bunun için debelenir ve debelendikçe de
batar. 5/37 bu tespitimizi tefsir eder...

KURAN yani doğru mana direkt olarak insanlara indirilmez , bu insanların içindeki Muhammede
indirilir.Allahın resulleri aynı zamanda içimizdedirler 49/7 (iyi bilinki allahın resulu
içinizdedir)..İnsanlar eğer içlerindeki Muhammed ile yakınlaşırlarsa yani Muhammedi amelleri
yaparlarsa yani Allaha-Kurana-İmana FEDEKARCA HİZMET yaparlarsa , bu noktada 17/26`ya
göre Muhammed kendisine AKRABA olan bu insanlara haklarını verecektir (ve atizelkurba
hakkahu)..İnsanların bu hakları , Allahın Muhammede indirdiği İLM yani KURANdır..Bu ilmin
içimizdeki Muhammed tarafından bize verilme şekli ise 17/106`da açıklanır. 
RESULLER DEVREDIŞI BIRAKILARAK KURAN ANLAŞILAMAZ. 
Çünkü Kuranın birincil muhatabı bizler değiliz , MUHAMMED`tir ancak bizlerden RESULde
olmaz.Biz içimizdeki resullere inanç ve amellerimizle ne kadar yakınlaşırsak , o ölçüde
ESSALİHİYN kul oluruz.Bu yakınlaşmanın yani salih kul olmanın ZİRVE noktası
MAEŞŞAHİDİYN olabilmektir 3/53,5/83 ve işte 5/83`tede bu makama ulaşabilmek için insanlar
dua ediyorlar.

HÜNEYN GÜNÜ
PUSLU-KARIŞIK ortamlarda biraz daha dikkatli konuşmak, biraz daha akıllı ve tedbirli
davranmak, provokasyonlara ve oyunlara gelmemek, bize YAHYA tarafından Allahın izniyle
HÜNEYN GÜNÜ`nü yaşatacaktır.
Unutulamamalıdır ki Allah, HÜNEYN GÜNÜ`nde iman edenlere kesinlikle yardım eder 9/25.
Yahya`da Allahın Resulüdür ve içimizde HANAN melekesi olarak iş görür 19/13. 
HANAN deyiminin çoğulu ise HÜNEYN`dir ve bu deyim Kitabta sadece bir yerde geçer ki burası
9/25`dir.
HÜNEYN gününde Allah, müslümanlara kesinlikle yardım eder. Buna göre HANAN denilen kavram ;
biraz daha dikkatli davranarak yada konuşarak, büyük kayıplardan kurtulma veya büyük menfaatler elde
etmedir. İşte bunun ikisi yani iki adet HANAN birleşince, bunun adı HÜNEYN olur.

7/22 – 5/27 – 2/186 – 20/117 ÖZET TEVİLLERİ ; Adem, ihtiyaç melekemizdir ve içimizde yaşar.
Herhangi bir şeye ihtiyaç duyduğumuzda sahip olduğumuz bu konumumuza ADEM denilir.
Ademin her zaman iki oğlu vardır. Bunlar ; a) Karşılanmış ihtiyaçları (1. oğlu) b) Karşılanamamış
ihtiyaçları (2. oğlu) Kişi, karşılanmamış ihtiyaçlarına ulaşmak için karşılanmış olan ihtiyaçlarını
HAKİR görür ve bunları küçümserse, o zaman bu iki oğlundan biri diğerini öldürmüş olur. 5/27 bir
hikaye değildir, hayatımızın her alanında her zaman olabilen davranışlarımızı bize ifade eder.
Ademin ihdas ettiği ihtiyacının dış dünyadaki karşılığına ZEVCESİ denilir. Yani her türlü ihtiyacı
karşılanmış olan bir insana ait olan Adem, aslında cennetini yaşamaktadır. CENNET denilen
şey ; herhangi bir konuda ihdas ettiğimiz ihtiyacımızın karşılanmasıyla bize hakim olan haleti
ruhiyye konumudur. O halde Adem ; zevcesini bulduğunda cennetini yaşar. Ancak sahip olduğu
bu her türlü ihtiyacının karşılanmışlık durumu (ademin birinci oğlu) zaman içinde ademi memnun
etmemeye başlarsa, adem başka şeyleri ihtiyaç olarak ihdas etmeye başlar yani RAHATLIK
BATAR. İşte bu konuma ademin 2. oğlu denilir. Adem ; işte bu 2. oğlu uğruna, birinci oğlunu yani
hali hazırda sahip olduğu rahatlığı beğenmezse, o zaman Allah`ta bunu cezalandırır ve ona
içinde bulunduğu cennetide nasip etmez, oradan çıkarır..! Hani deriz ya ''Midyata pirince gideyim
derken (ademin 2. oğlu) evdeki bulgurdan (ademin birinci oğlu) olma'' diye, işte bu deyim 5/27`yi
bize kısaca tefsir eder.
Ademin sahip olduğunu zamanla hakir görebileceğini tahmin eden Allah, ona EŞŞECERE`ye
yaklaşma der..! Buradaki deyim “elif lam ra” yazılımındadır. Buradan kasıt AĞAÇ değildir. Eğer
buradan AĞAÇ deyimini anlarsak, 4/65`teki ''şecere beynehüm'' yani aralarındaki AĞAÇ deyimini
anlayamayız. Buradaki EŞŞECERE ; bir şeye TUTKUYLA BAĞLANMAKTIR..! Eğer sahip
olduklarını küçümseme pahasına, sahip olamadıklarına TUTKUYLA bağlanırsan ve bunları bu
yolla elde etmeye çalışırsan, işte senin konumun “Cenneteki yasak ağaçtan yiyen adem ve eşinin
konumu” olur. Düşünün ; evlisiniz, güzel bir eşiniz ve çocuklarınız var. Maddi olarak her şeye
sahipsiniz, rahatsınız, cennetini yaşıyorsunuz. Ama eşin artık seni tatmin etmiyor. KUDURDUN,
rahatlık battı, belanı arıyorsun, başka fantaziler peşindesin, gittin bir pavyon kadınıyla aşk
yaşamaya başladın, fantazilerine karşılığı onda buldun. Sonra eşin durumu öğrendi, yasak aşkın
ortaya çıktı (bedet lehüma sev'atihüma ; yaptıkları çirkinlik açığa çıktı) sonra olayı yatıştırmak için
ve durumunu kurtarmak için yalanlar atmaya başladın (ve tafika yahsifani aleyhima min
verikılcenneti ; cennet yapraklarıyla ayıp yerlerini kapamaya çalıştılar)..!

BİL MUMİNİNE : 
AHZAB 6`nın “en nebiyyu evla bil mu’minine min enfusihim ve ezvacuhu ummehatuhum” kısmını
açıklayalım;
Burada ki BİL MUMİNİNE kavramına dikkat edelim. BİL MUMİNİN kavramının çözülmesi işi
bitirecektir. Bu kavramı Kitabta taradığımızda özellikle Buruç Suresinde Ashabel Uhdud BİL
MUMİNİN`e yaptıklarını seyrediyorlar diye mealle karşılaşacağız. BİL MUMİNİNE, kötü bir işten
kötü bir konumdan kendi imkanları ile çıkmaya çalışan, iyiyide yapamayan kişidir. Çıkmak istiyor,
bu noktada fedakarlık gösteriyor fakat gücü yetmiyor. İşte bu noktada dışarıdan herhangi bir şeyden yardım
gelmesi lazım bu kişiye ve 33/6`da bunun içeriğini anlatıyor. 
ENNEBİYU kavramının başında herhangi bir tamlama yok “elif lam” takısı ile gelmiştir ve bu tür
yapılarda bahsi geçen kavramın adı var kendi yok hükmündedir.
Burada EN NEBİ güzel bir ameldir ama adı var kendisi yoktur. Bu amelin içeriği de BİL MUMİNİNE
grubunu kurtaracak ameldir.
Bu ayette BİL MUMİNİNE işin içinden çıkamadığı için evladır. Bu noktada bunların yardımına
ENNEBİ`nin EZVAC`ı koşacak. Niye? Çünki Bil Muminine kendi çabası ile işin içinden çıkamadığı için,
bir başkasının böyle bir durumdan nasıl başarı ile çıktığına muhtaç oluyor ve yardıma ihtiyaç duyuyor. Ben
bunu yapamadım ama yapanlar nasıl yapmış ona bakalım diyecek ve böylelikle bu başarmış olanlar bu
kişinin UMMEHATUHUM`u yani çıkış noktası olacaktır.
Misal, Bursaya vali olarak atandım ama kıçımıda yırtsam, canımı dişimede taksam nizamı, düzeni bir türlü
sağlayamıyorum. Bundan sonra bana yapılacak iki şey var ya yardım edilecek ya da alay edilecektir.
Benimle alay eden kişi ASHEBEL UHDUD konumuna düşerken, çıkış noktam olacak kişilerde benim için
33/6`da bahsedilen konumlarda olacaktır yani ENNEBİ`nin EZVAC`ı ve UMMUHATUHUM.
O halde, samimiyetle mücadele etmene rağmen içinden çıkamayacağın durumlarda başkalarına bak, bunlar
bu işi nasıl başarmışlar, çıkmazları nasıl aşmışlar örnek al...

VELED - VALİDE - MEVLÜD - EL MEVLÜD

arkadaşlar 2/233 ü açalım.:kendimiz de dahil olmak üzere herhangi bir insana yada duyguya
herhangi bir imkan yada iyiliği KARŞILIKSIZ VERDİĞİMİZDE ve-veya VERMEK İSTEDİĞİMİZDE
,aldığımız isim yada sahip olduğumuz konuma ELVALİDEYNİ denilir. (4/36). Bu senin annen de
olabilir baban da olabilir herhangi bir hayr kuruluşu da olabilir.
ÖRNEK: bir öğrenci herhangi bir yerden KARŞILIKSIZ Burs aldığında ,ona bu bursu veren
kurum,kuruluş yada kişi bu öğrencinin VALİDE si olur. Allah bu kişi yada kurumlara karşı olan
vazifemizi 4/36 da İHSAN cinsinden tanımlar. VALİDE olarak kabul ettiğimiz bu kişiler yada
kurumlar eğer bziler FİSAL oluncaya kadar yani sütten kesilinceye kadar yani KENDİ BAŞIMIZA
AYAKTA DURABİLİNCEYE KADAR bizi desteklerlerse bu noktada bizim de onlara karşı
yapmamız gereken şeyler 4/36 ya göre ihsan, yani bunlar için yapacağımız fedekarlık, 31/14 e
göre ise ŞÜKR dür.
İŞTE ARKADAŞLAR Bu FİSAL süresince VALİDE nin elinde olmayan nedenlerden dolayı size
KARŞILIKSIZ VERMEYİ kesmesi yada artık veremeyecek hale gelmesi durumunda hem bize
karşı ne yapması gerektiğini ve hem de bizim ona karşı ne yapmamız gerektiğini 2/233 anlatır:
Arkadaşlar eğer valide ,karşılıksız verirse onun bu verişi hem kendinde kendini ve hemde
muhatabında kendini anlamlı hale getirir.
Bir insanı hayatta anlamlı hale getiren şeylere VELED denilir. 2/233 te anlatılan VALİDE
,karşılıksız verdiği için anlamlı hale gelmiş yada getirilmiştir. Bu anlamlılık bu validenin veledi
olur. VALİDE eğer FİSAL süresi içinde artık karşılıksız veremeyecek hale gelirse ,ancak buna
rağmen VELEDini de muhatabı karşısında devam ettirmek istiyorsa bu noktada muhatabının
mağdur duruma düşmemesi için bu KARŞILIKSIZ VERİŞİ aynı şekilde(kamileyni) devam
ettirecek başka biriyle buluşturmak (havleyni) zorundadır.
Tüm bu anlattıklarımız 2/233 te ''velvalidetü yurdı'ne evladehünne havleyni kamileyni limen erade
en yutimmerdaate'' şeklinde ifade edilir. Arkadaşlar bu ayette geçen ''EL MEVLÜD'' deyimi(elif
lam mim ) veledine sahip çıkan kişi anlamına gelir. ''baba '' anlamında değildir.
VELED e sahip çıkma 2 şelilde olur. A) fisal süresi boyunca muhatabını desteklersin. Böyle
olunca da bu kişi nezdinde anlamlı hale gelirsin. Senin için bu kişide oluşan kıymet ve ehemmiyet
yani ANLAMLILIK senin veledin olur. Sen de buna bu süre boyunca sahip çıkarsan, karşılıksız
vermen dolayısıyla almış olduğun VALİDE ünvanına ek olarak, sahip çıkman dolayısıyla da EL
MEVLÜD ünvanına yada konumuna sahip olursun. Böylece FİSAL boyunca her iki ünvanı da
(ELVALİDETÜ+ELMEVLÜD) elinde tutarsın. Ancak bu süre boyunca bir aksilik çıkarsa ve buna
bağlı olarak artık VELEDine sahip çıkamayacağın anlaşıldığında ,ama buna rağmen VALİDE
olma özelliğinin muhatabın karşısında devam edebilmesi için muhatabını mağdur etmeme adına
bu iş için başka birini bulmalı veya görevlendirmelisin. İşte bu kişi yada kurum yada kuruluş yada
düşünce ye EL MEVLÜD denilir.
HAYATTAN ÖRNEKLER:
1) TAnınmış bir seyahat acentasısın. Bulunduğun ülkede bir NAMın var.YAni VELEDin
var.Acentana bağlı otobuslerden biri yolda kaldı. Ama yolcular bu otobüse bindikleri andan
itibaren gidecekleri yere varıncaya kadar yani FİSAL oluncaya kadar sana güveniyorlar yani seni
valide kabul etmişler. Sen de bu yolcuların sana olan güven ve itimatları sayesinde bulunduğun
ülkede NAM salmış ve VELED sahibi olmuşsun. Eğer senin firman hakikaten VALİDe ise ve
VELEDi de haketmek istiyorsa yolda kalan bu otobusündeki yolcular için derhal başka bir otobüs
görevlendirmelisin. İşte bu görevlendireceğin otobüs, bozulan otobüs ile aynı kalitede hizmet
verecek standartlara sahip olmalıdır. Bu otobüsün bu kalite ile (kamileyni) yolda kalmış yolcularla
buluşturulması(havleyni) senin üzerine 2/233 e göre FARZdır.
2) tanınmış bir tamircisin. Ben de arabamı sana getirdim. sen de tamire başladın tamir esnasında
evinden acil bir telefon geldi ''yetiş avradın ikiz doğurdu'' diye. Sen de tamiri bırakıp eve
koşacaksın ama beni de mağdur etmemek için senin yerine enaz senin kadar usta olan başka
birini görevlendirdiğinde senin konumun sadece ELVALİDE konumunda kalır ve atadığın kişi de
EL MEVLÜD olur. Eğer işi başlayıp bitirseydin ve bana arabayı teslim edip beni herhangi birine
muhtaç olmaktan kurtarsaydın bu durumda hem EL VALİDE ve hem de EL MEVLÜD olacaktın.
Bu örnekleri hayatınızın her alanına yayabilirsiniz. Allah 2/233 te Bize güvenerek canını malını
sırrını teslim eden insanların, bunları koruma kollama tamir etme kalkındırma faaliyetlerimiz
süresince elimizde olmayan sebeblerden dolayı bir SEKTE yada SORUN yaşanırsa bu insanların
ilgili variyetlerini AYNI TİTİZLİK ve EHEMMİYETLe başkalarına yaptırma mecburiyyetimiz konu
edilir. devam edeceğiz.

Allahın emri olmayan bir ÖRTÜNME yi Allahın emri diye dayatmak kişiyi KAFİR yapar.
1- HUMUR`a değiniyorlar ama HAMR`a hiç değinmiyorlar neden ? Kuran`da HUMUR HAMR`ın
çoğuludur. HAMR`a meallerde içki manası veriyorlar, HUMUR`a başörtüsü ? Yoksa sizde,
Kuran`da olmayan değimin çoğuludurmu diyorsunuz HUMUR için ? Sizin KURAN anlayışınız
buysa, vay avamın haline..!
2- Saç neden örtülür ? Tahrik ettiği içinmi ? Eğer kadının saçı erkeği tahrik edecekse, erkeğin
saçının kadını tahrik etmeyeceğine dair mantıklı açıklamınız mevcutmu ? Erkekler neden
örtmüyorlar başlarını ? 3- Afrikada yaşayan, "Allah`tan Kitab`tan Muhammed`ten" haberdar
olmayan bir yerlinin bu ayet nasıl hayatında yer edinir ? Eğer haberdar olmadıkları için bu ayetten
sorumlu değillerse MUHAMMED nasıl bütün İNSANLARA Resul olarak gönderilmiş oluyor ?
Neden ben sorumlu tutuluyorum ve yük yükleniyorumda, bu kişiler bu yükten mahrum ediliyor ?
Bu insanlar neye göre cennet yada cehenneme girecekler ? Kuran evrenselmidir değilmidir sizin
için ? 4- Amazon yerlileri, bayan olsun erkek olsun birtek cinsel organlarını kapatıyor ve hiçbir
sıkıntı yaşamadan hayat sürüyorlar. Eğer bir kıl tanesi insanı tahrik edecek türdense, bu yerliler
insan değilde nedir ? Nasıl oluyorda ben yada sen kıldan tahrik olacağız diye korkarken,
bunlarda anadan doğmalık sıkıntı yaratmıyor ? 5- Bakışlarını indirmek nasıl HARAMDAN
SAKINMAK oluyor ? Orada HARAM kavramı yok, TAGVA kavramı yok ? Siz, nasıl olurda
olmayan deyimler üzerinden manalandırma yaparsınız ? Bu kitab ALLAH`ın kitabımı yoksa
sizinmi ? Ekleme yada çıkarma hakkınızı hangi ayete dayanarak yapıyorsunuz ? 6- Açıkta kalan
yerler nereleridir ? Alımlı yerler nereleridir ? Hangi ayette bunlar apaçık şekilde belirtilmiştir ve
kriterler nelerdir ? Asıl tehlikeli olan GÖZLERKEN onlar neden kapatılmıyorda SAÇ kapatılıyor
efendim ? 7- Bir kadın karşısındaki erkeğin cinselliği aktifmi pasifmi nasıl anlayacak ? Bunun
açıklaması hangi ayettedir efendim ? Ya diğer erkekler ve erkek grupları ? Onlar neredeler bu
ayette ? 8- Ellerinin altında bulunan kölelere neden gösteriyorlar oralarını buralarını ? Kocası gitti
28 yaşında gencecik bir köle aldı ve getirdi. Şimdi bu kadın bu köleye alımlı yerlerini
gösterecekmi ? Hiçbir sakınca yokmu ? Ya o köle sapıksa ? BU SORULARIMIN HEPSİNE
SADECE KURAN düsturuna sadık kalarak cevap istiyorum. Sizin kişisel yorumlarınızı değil
bizzat ALLAHIN bu sorulara ne cevap verdiğini görmek istiyorum..! Eğer Allah`a ve O`nun
gönderdiği kitaba yaptığınız MEALE güveniyorsanız bana sadece BUNLAR ile cevap yazınız..!

ŞEHR yani AY , 12 rakamı , erbaate hurumun yani 4 haramlar ve erbaate eşhurun yani 4 ay ,
Eşhurulhurumu yani haram aylar ;
ŞEHR ; bir işin yapılması veya bitirilmesi için sana belirlenmiş zaman dilimine EŞŞEHR denilir.
Lütfen Yazılımın “elif lam ra” dizilimine uygunluğunu görün. Bu şartlarda bu deyimin arapça
karşılığı olan ''AY'' deyiminden tamama yakın vazgeçilmelidir. Sana 2 saat süre tanıyorum
denildiğine , bu 2 saat ŞEHR hükmündedir. Memursun , yıllık izin kulllanacaksın yani 1 ay burda
şehr yani ay hükmündedir.. Hakim sana 30 yıl ceza verdi , bu sürede ŞEHR yani ay
hükmündedir.. İşler kötü , ortalık yatışıncaya kadar KENDİ KENDİNE 1 hafta evde kalmaya karar
verdin , buda ŞEHR hükmündedir. 2/185`te anlatılan “ŞEHRÜ RAMAZANelleziy” deyimi hem
bilindik manada 1 aylık süre olan Ramazan ayını ve hemde Allah rızası için çekilen sıkıntının
süresini verir. Örnek ; Yusuf`un senelerce zindanda kalması gibi.. 12 RAKAMI ; bu rakam ,
senden istenileni yapman için sana tanınan sürenin , imkanın , hayatın , paranın , suyun , ömrün
YETERLİLİK derecesidir. Lütfen 7/160`ı okuyun ve bu ayete şu soruyu sorun ; ''suyun fışkırdığı
bu 12 çeşmeden acaba su hangi oranda geliyordu ? damla damlamı bol bolmu ? yoksa herkese
yetecek kadarmı ? Bol gelse , rahmet azaba dönecek , ortalığı sel götürecek..Damla damla gelse
Beniisrail şikayet edecek..Demekki yeteri kadar gelmiş..” İŞTE bu yeterliliğin sayısal değeri
burada 12 olmuştur. Allah cennete yada cehenneme atacağı bir insanada yeterli süreyi tanıdığını
35/37`de belirtmektedir.. Şimdi 9/36`ya bakalı ; Bu ayette Allah katında ayların sayısının 12
olduğu söylenilir.. Burada kastedilen BİRİNCİL MANA bu değildir..! KASTEDİLEN MANA ; Allah
her insana , onu cennetine koyacak HAYR yada İHSAN ameli yapma fırsatını-zamanını yeteri
kadar verecektir..! Bu fırsat geldiğinde , kişinin bu fırsatı 9/36`da değerlendirmesi istenilir. İŞTE
buradaki bu fırsat , muşriklerle savaştır ve Allah ayetin sonunda , bunu yapanlara MUTTAKİLİK
ünvanını verecektir..Yoksa ayların sayısının 12 olmasıyla , muşriklerle savaşmanın ve sonuçta
muttaki olabilmenin NE ALAKASI VAR ? ERBAATÜN HURUMUN yani 4 haramlar ; Mealler bunu
4 haram ay diye tercüme ederler..Bu mana yanlıştır. Kastedilen mana ; bir adamın ömrü ;
anlaşmayı , kontratı , bir işe memur ettiğinde , atadığında , sorumlu tuttuğunda , sana ve-veya
kendisine , çevresine eğer menfaati olacaksa yada oluyorsa , adamın yapacağı işe , anlaşmaya ,
kontrata OLUMSUZ YÖNDE MUDAHALE EDİLMEMESİ gerektiğidir. Eğer menfaat beklentisi
yoksa ve yinede olumsuz yöne müdahale edilmemesi gerekiyorsa , bu konuma
EŞŞEHRÜLHARAM denilir (9/5 , 2/194).. Allah , özellikle 2/194`te “eşşehrülharamlar” karşılıklıdır
der..! Yani kimse sana karışmazsa sende kimseye karışma anlamı vardır. Allah 9/36`da her
insana onu cennetine koyacak HAYR yada İHSAN ameli yapma fırsatını-zamanını yeteri kadar
verecektir demiştik..Eğer kişi bunu yaparsa , Allah bu sürece OLUMSUZ YÖNDE müdahale
etmez. ERBAATE EŞHURUN ; Mealler bunu 4 Ay diye tercüme eder 2/226,234. Oysa kastedilen
mana ; sana tanınan zamanın , sürenin , imkanın , ömrün , senin , tarafından yeterli ve olumlu bir
şekilde kullanılacağının yada kullanılmışlığının ifadesidir. Bu süre 4 ayda olabilir 20 yılda olabilir 2
saatte olabilir. Hani biz deriz ya ''akıyorken doldur'' diye yani Allah imkan vermişken
değerlendir..İşte bu “erbaatü eşhurun” yani 4 aydır..Bilindik manada “HARAM AYLAR” diye bir
mana Kuranda yoktur...

MİN LEDÜNNA İLMEN...!

1)Musanın karşılaştığı allahın kuluna 18/65 te ''MİN LEDÜNNA İLMEN'' adı altında bir ilm verilir.
İşte biz ledün ilmi drken bunu kastederiz ve bunu anlarız.
2) Musa RÜŞD adı altında bu ilmi ÖĞRENMEYE talip olur.
3) Bu ilm 18/70 de bu allahın kulu tarafından ileride Musaya ZİKRİN İHDASı olarak izah edilecektir.
ŞİMDİ DİKKAT EDİN: 18/70 de geçen ZİKRİN İHDASını bir de 20/113 te KURANEN ARABİYYEN
yapıyor. Yani hiç bir şey görüldüğü gibi değil. Yani bu adam musaya kuranen arabiyyeni UYGULAMALI
öğretiyor.
4) Bu kul kitab ayetlerini oluşturan deyimlere Entegre olmuş.Yani elimizdeki kitab içinde bulunan
onbinlerce deyim içine yerleşmiş veya yerleştirilmiş. Eğer herhangi bir ayeti DOĞRU anlarsanız ve amel
ederseniz bu ayet içindeki Bu adamı MANA platformundan çıkarır AMEL platformunda
HORTLATIRSINIZ ve HAYR adına ,HAYRın yanında yeryüzünde hiç olmayacak bir işin yoluna
girmesine vesile olursunuz.
İşte bundan dolayı bu adam HAYR melekesi olan MUSA yı muthab aldı BAşka peygamber mi yoktu?
NEDEN MUSA?..
Sevgili kuran dostları: Bizim gibi insanlarda LEDÜN İLMİ bulunmaz....!! Asla BULUNMAZ....!!!
Ledün ilmi allahın kendi ilmini oluşturmak için seçtiği lisani arabi deyimlere kendinden yüklediği ARTI
MANA dır. İşte bu mana musanın karşılaştığı bu adamın BİZZAT KENDİSİDİR. eğer bu mana ilgili
deyimlerde ve dolayısıyla bu deyimlerin oluştuğu ayetlerde Doğru anlaşılır ve HAYATA AKTARILIRSA
bu deyimler içindeki bu KUL da HAYAT bulacak deyimlerden dışarı çıkacak ve HAYR adına ve HAYrın
yanında cenabı allahtan imdad bekleyen bir kulun imkansızmış gibi görünen bir işini halledecektir.
O halde Kuranı doğru anlar ve yaşarsak bzizm bu yaşamamızın sevabı yada müspet kısmı sadce bizmle
sınırlı kalmıyor AÇIĞA ÇIKAN bu kul başka imdad bekleyen MUCİZE bekleyen insanların da işini
görüyor. İşte bu yüzden bu kulun yeryüzünde SIKÇA dolaşması önemli. O da muslumanlara bağlı.
ELHAMDULİLLAH.

SORU; Neden siyasi ve politik olaylar hakkında paylaşım yapmıyorsun kardeş, bunlarda hayatın
gerçekleri değil mi?
CEVAP; 
Bizim çalışmalarımızda mevcut bulunan İÇERİK mana hayatın her alanında geçerlidir. Birşeyleri
hedef gösterip şekle dökmem ve bundan bahsediyorum dememe gerek yok. Siyaset ve politika
İNSAN`ın olduğu yerde olur. Aynı şekilde KURAN, her nerede İNSAN varsa orada yaşanır ve
yaşatılır.
Kısaca ASLOLAN şey, İnsanlara KURAN BİLİNCİNİN yani DOĞRU MANALARIN sunulmasıdır.
Bu bilinç sağlıklı bir şekilde anlaşılırsa, hangi alanda olursa olsun varsa bir çarpıklık onun
DÜZELTİLMESİNİ hedef alır. 
Bizim tek amacımız; hangi alanda olursa olsun akla, mantığa, vicdana uygun bir HAYAT yaşanılmasına
yöneliktir. 
Alın bu manaları hayatın her alanında uygulayın. Bu başarılırsa sonuç herzaman CENNET içerikli
olacaktır.
SONUÇ; Teşekkürler kardeşim, bu noktada bakış açımı genişlettiniz. Ortaya koyulan manalar şimdi
dahada önem kazandı içimde.

4/160
Arkadaşlar 4/160 taki RİBAYI da konuşalım. Biliyorsunuz bir şeyi tutma iki şekilde yada
kademede olur Bunlar A)gevşek tutuş: Buna EMSİK-İMSAK denilir. 2/229,231,38/39,33/37 sıkı
sıkaya tutuş:buna HUZ.HUZU denilir. 7/145,171 69/30,2/262 ve 4/160.Bu ayette geçen ve NEHY
edilen şey dikkat ediniz ,ribanın yenilmesi değildir. Ribanın HUZ edilmesidir. Yani alışverişlerde
Rİba faktörünün önplana çıkarılması buna sımsıkı yapışılması-tutunulması yani ben kazanayım
da karşıtarafa ne olursa olsun anlayışıdır. Bu şeklide alışveriş , RİBA merkezli olur ve kısmen (7
rakamı) yada tamamen(100 rakamı) kişi insanlığını kaybeder. ASLOLAN KAZANMAKTIR
zihniyetiyle hareket edilir İŞTE arkadaşlar BU yaklaşım tarzına RİBANIN HUZ EDİLMESİ denilir
ve bu durum 4/160 yasaklanır..

Bizler yalnızca kuran diyen insanlarız. Muhammedin Mekke denilen yerde yaşaması annesi
babası hatta bizzat kendisinin BEŞERİ hayatınına ilişkin Tarihsel bilgiler rivayetler söylentiler,
kalıntılar buluntular bizim nezdimizde hiç bir değeri olmayan tarihsel bilgilerdir .Sizin gibi değerli
kardeşlerimizin beni yada arkadaşlarımı eleştirirken YALNIZCA KURAN disturuna dikkat
edilmesini istirham ediyoruz. Bir musluman elbetteki siyaset yapabilir. Ancak siyasetin kendisini
değil kendisinin siyaseti şekillendirebileceğine kanaat getirirse bunu yapabilir. Aksi taktirde sadece
siyasetten değil Değiştireyim derken kendisinin değişme riski taşıyabilen her türlü ortam yada kişilerden
uzak durmalıdır. Tüm çabamız yalnızca ama yalnızca halisane bir şekilde allah rızası için olmalıdır.
Maalesef çoğu insanlar karşımıza abuk subuk hadis sünnet tarih yada arkeolojik kalıntı yada buluntularla
karşımıza çıkıyor. Oysa bizim için tek ölçüt KURANİLMİ dir. Ve bu ilme iman etmede ölçüt ise YAKİN
liktir. YAKİNe MUKİYN olmak gerekir MUKİYN lik ise Yüzde yüz gerçek doğru demektir. Tarihsel
bilgilerin hiç birinin YAKİN olma özelliği yoktur. Bizim YAKİN olarak bildiğimiz 2 bilgi türü vardır.
bunlar:
A) Yaşadığın hayata dair doğrular,
B) Allahın sana gönderdiğine iman ettiğin kitaba ait doğrular. İşte bunların ilki EL KURANE diğeri ise EL
KURANÜ dür.
Eğer sen bana yaşadığım hayatta ve allahın gönderdiği kitapta olmayan adı sanı geçmeyen bilgilerle
gelirsen bunları maalesef dikkate almam, alamam. Eğer beni vuracaksan El kurane yada el kuranü ile vur
ki boynum sana karşı kıldan ince olsun.

HURMA: ÜZÜM
kuran HURMA deyimini kendi içine alıpta ilahi kelamın bir parçası olmak ile şereflendirirse işte bu
deyime Ledün ilmi yüklüyor ve kendine göre bir mana atfediyor Böylece HURMA yani ENNAHIYL
artık bilinen manasını kaybedebiliyor. HURMA artık kuranda bir davranış biçimi oluveriyor( gözün
yükseklerde olmasın hırs yapma elindekinden fazlası sana nasip edilmiyorsa bununla idare et
İşte bu davranışa HURMA denilir.
VEZZER'A ziraattan gelir , çoğaltma demektir.Kim hayırda asgariyi yaparsa , onlar çoğalarak
hayrı ihsana dönüştürür.Bir başka deyişle hurma çoğalarak ÜZÜME dönüşecektir 18/32..Bu
kelimelerin birincil anlamı meyve değildir.İnsan psikolojisine hitap eden sosyopsikolojik davranış
paternleridir..

İLİM VE İMAN YANYANA YADA İÇ İÇE OLURSA KİŞİYİ SAĞLAMLAŞTIRIR. GÖRÜNENE

ALDATMA,ÇÜNKÜ GÖRÜNÜŞ ALDATICIDIR,ARKA PLANINA BAK..GÖRDÜĞÜN ŞEYİN
SANA NE ANLATMAK İSTEDİĞİNE BAK..BUNUN İÇİN HAYR SAHİBİ OL..FEDEKARLIK İÇİN
GAYRET ET.. UNUTMA Kİ BU İLİM İÇİN ÖNEMLİDİR..
İlmin yolu, amele döküldüğü kadar açıktır. Amel, ulaştığın hayr içerikli ilmi hayatında yaşanılabilir
hale getirip, tatbikatta, uygulamada bizzat yaşamandır.
Yoksa o ilim, "bağsız devenin kaçması" gibi kaçar gider senden. Hayr işle, hayırlarda yarış. Yaptığın
her hayr, düzenin bozulduğunda düzenini düzene koymak için senin aklının alamayacağı bir kontrol ve
koordinasyonla Rabbilalemiyn tarafından ALLAHE`ye dönüştürülmektedir.
Hayr'a dönüşerek uygulanan her amel, sistem tarafından, Rabbilalemiyn tarafından, hem senin işini görmek
ve hem de insanlığın hayır yönünde derdine derman olmak için tekrar işlerlik kazanacaktır.
Yani "Hayr yap, at denize. Malik bilmezse halik muhakkak bilir" ve bu bilinç hayatlarımızda menfaat
olarak yer bulur.
Yaptığın her amel/Hayr sadece senin değil, tüm insanlığın faydasınadır...!!
Sana ait, seninle ilgili, ne varsa; ilim, bilgi, servet, para, makam, rütbe, riyaset, güç, kuvvet, çevre, çoluk,
çocuk, aile, sülale vs.. Rabbilalemiyn'in seni nimetlendirdiği her ne varsa, bunlar sadece senin elinde
kaldıkça NAR'DIR yani ateştir. Bunları paylaştıkça NUR'a dönüşür..!!.
İşte NAR'I NUR'A dönüştür dediği de budur. İyilik avcısı gibi olmak gerekiyor. 
Öncelikle hissiyatta sonra kafada (zihinde) ve sonra da davranışlarda. Yeterli mi hayır! Devamını da
getirmek gerekiyor...
Emanetçi gibi iyilik olur mu hiç? Hem yaptığımız iyiliği tam eksiksiz yapmak hem de istikrarlı bir şekilde
yapmak. Hayatta bundan daha büyük hediye olur mu?
Muhammed=fedekarlık için gayret et..

İBARHİM VE DÖRT KUŞ....................................!

İbrahim a.s örneğinde 4 kuş tut diyor değil mi ? 2/260`ı okuyunuz ve “fe HUZ erbeaten minet
tayri” ibaresini görünüz. Şimdi bu meali sorgulayın ; İbrahim a.s işi gücü yok kuş yakalama
derdine düşmüş..! Bumudur Allahın bize gönderdiği ayet ?? Hayır tabiki. Buradaki “erbaten minet
tayri” den kasıt, kendi ve 3 oğludur yani İshak, Yakub, İsmail`dir.
İbrahimin putlarını kırdığı kavimde de 4 PUT vardır. Bu 4 PUT denilen şeyde kendisi ve oğullarıdır
“İsmail ishak yakub vel esbat” diye devam eder.. 
Kastedilen şu 2/260`ta ; İbrahime, İshakına, İsmailine, Yakubuna, Esbatına dikkat et, sonrasında bunları
parçalasan dahi yani dağılsan dahi iflas dahi etsen, senin bu noktadaki HUZ`luğun, bunların her birini
dağların tepesine bile koysan SENİN İTİBARIN yeter..!
Yani sen birine yada işine sımsıkı sarılmışsın, zengin olmuşsun ama hasbel kader bir deprem olmuş, kriz
çıkmış, kendinden kaynaklanmayan sebeplerden dolayı iflas etmişsin AMA sen hala Bursa- -İstanbul
piyasasında Ahmet`sin, bir parmak şaklatmanla Bursadaki bütün bankalardan 2 trilyon para çekebilirsin..!
İşinizde sağlam olun, işin rast gitmezse kormayın, bırakmış olduğunuz oluşturmuş olduğunuz İTİBAR size
yeter, çağırın onlar size gelir..! İşte budur anlatılan şey, İbrahimin kuşu yakalaması dağa koyması
parçalaması falan gibi saçma sapan hikayeler değil.
İbrahimine (bağlılığına), İbrahimle elde edeceğin İsmailine (usül ve tekniklerine), İbrahim ve İsmaille elde
edip ortaya koyacağın İshakına (yatırımlarına), İbrahim ve İsmail ve İshak ile elde edeceğin Yakubuna
(zenginlik, makam) DİKKAT et..! 
BAĞLILIĞIN körü körüne olmasın, ortaya koyduğun USÜLDE ve tekniklerde alengir üçkağıt olmasın,
YATIRIMLARINI akıllı yap, ZİRVEDEYKEN oran buran oynamasın..! 
Sen yeter ki böyle ADAM ol ; batsan da, iflas etsen de ŞÜPHEN olmasın, elde ettiğin İTİBARIN döner
dolaşır senin yardımına ulaşır..!

Resulullah denildiğinde, bunu kitab içinde geçen bütün Resulullah kavramlarına götüreceksin
sadece Muhammede götüremezsin. 
Resulullah FİKUM ise bütün Resulullah kavramları FİKUM kapsamındadır.
Fikum Resuluhu denildiğinde, bunu kitabta geçen bütün Resul kavramlarına götüreceksin. Resul
FİKUM ise bütün Resul kavramları FİKUM kapsamındadır.
Şimdi tek yapman gereken şey Resulullah olan ve Resul olanları listelemektir.
Sonra Resul ve Resulullah arasında ki farkı görmemiz gerekir ki buda;
RESUL, olumlu hissiyatlarımızken RESULULLAH bu hissiyatların bizlere HAKİM olmasıdır.
Dizilim şu şekildedir;
RESUL, olumlu hissiyatlar,
ERRESUL, olumlu hissiyatların fark edilmesi ki farketme ile itaat ve ittiba başlar,
RESULULLAH, bu itaat ve ittiba kafaya oturtulur ve harekete geçilir yani onaylanır,
EN NEBİ, olumlu hissiyatların amele dökülmesi,
NEBİ, olumlu hissiyatların amelleşmiş hallerinin etkilemesi.

YUNUS SURESİ 5.AYET İ ÇÖZÜMLEME SÜRECİNİN 3.DERSİNDEYİZ VE BAĞLANTILI

OLARAK 17/12 Yİ DE TEVİLLENDİRİYORUZ.…
*HÜVELLEZİ CEALEŞŞEMSE DİYAEN VELKAMERA NURAN *VE KADDERAHU MENAZİLE
LİTAGLEMU ADEDESSİNİYNE VELHİSABE * MA HALAKALLAHU ZALİKE İLLA BİLHAKKI *
YUFASSİLUL AYATİ LİKAVMİN YAGLEMUN*
Kitabın içinde geçen herhangi bir deyim içinde artıdan bir mana daha barındırır ve bu mana bizim
hissiyatımıza hitap eder.Allah bu manayı Kuran olarak nitelendirir.Bu noktada Allah’tan gelecek
vahy önemlidir.Ledün ilminin sahibi Allah bunu bildirmedikçe kişi istediği kadar deyime anlam
bindirmeye çalışsın faydasızdır,kişinin çalışması ve samimiyeti ile alakalı olarak doğru mana
Allah’tan gelecektir. Vahiy denilen kavram, kişiye geldiğinde kişiyi yönlendiren, yöneten, koordine
eden her türlü ilhamdır. Örneğin;Leyl deyimine verdiğimiz anlam, lisani anlamı olan “gece”ye
ilaveten“odaklanma” olarak tesbit edilmiştir.Bunun Allah’tan gelen bir vahiy olduğunu nerden
anlayacağız , ispatı nedir derseniz, verilecek cevap şudur.Kitapta geçen tüm “leyl”deyimlerini
tarayın ve bu anlam eğer bir tanesinden red alıyorsa bu Allah’tan değildir,eğer tümünden onay
alıyorsa işte bu Rabbilalemiyn’in tenzilidir...Eğer “leyl”sadece gece olarak kabul edilirse
zırvalanır.89/2 deki” 10 gece”nin hangi aya ait neyin 10 gecesi olduğu sorusuna cevap
bulunamaz..6/60 bu tür kişilerin başına balyoz gibi iner “Geceleri sizi öldüren O’dur “der. Bütün
ölümler gece mi olur?Peki gündüz ölenleri öldüren kimdir?. Mevt’i uyku olarak alırsak da sonuç
değişmez,”Geceleri sizi uyutan O’dur”,o halde gece çalışıp gündüz uyuyan kişiyi , gündüz uyutan
kimdir?Hem bir düşünün Allah aşkına ,Allah kulunu gece öldürüp veya uyuttuğundan neden
bahsetsin ki ,buna ne gerek var üstelik eksik bir açıklama, hani gündüz ölümü ve uykusu,kısaca
Allah’ın muradı ne gece ne gündüz,ne ölüm ne uyku,kasdettiği şey insanın hissiyatını tarif eden
Kuran yani doğru manadır.Kuran hal ilmidir.Kerim olan Kuran Meknun olan kitabın içindedir.Bizim
derslerimizin temeli Kuran ilmine dayanır.Kuran ilminin mihenk taşı olan kelime ilmi ibtila
(deneme-yanılma)yöntemi ile gerçekleşir.Örneğin;Leyl’e verdiğimiz “odaklanma” doğru
anlamdır ,bu şimdilik geçerlidir ve bir gün başka birisi daha güzel bir anlam oturtur veya olan
anlamın kapsamını genişletirse ,kitabın içinde tüm geçtiği yerlerden onay alan bu kerimleşmiş
anlam kabul edilmelidir.
10/5 ve 7/12 deki“litaglemu addessinine velhisab”misil müteşabihinin işaret ettiği “ve cealnalleyle
vennehare ayeteyni “deyimi bildiğiniz gibi tamlama ve tamlamadan sonra gelen velli ibareden
oluşur.
LEYL;odaklanmadır,odaklanma kişiyi vefat ettirir.Vefat;kontrolün kişiden çıkmasıdır.Bir şeyi
kafaya takan kişinin o an ki hissiyatıdır.Ocakta yemeği olan bir ev hanımının dizi seyrederken
girdiği ruh hali odaklanmadır=leyl’dir.Odaklandığı dizinin ona ocakta kaynayan yemeği
unutturucak kadar kişinin kontrolünü eline geçirmesi , dizinin kişiyi vefat ettirmesi = kişinin
kontrolünün odaklandığı şeye geçmesidir.Kişi adı var kendi yok ,cismi var şuuru kayıp
hükmündedir.Aşk da bu konuya güzel bir örnek olur.Aşık olan kişi aşkına öyle bir odaklanır ki bu
aşk onu vefat ettirir ,kontrol kişiden çıkar. Bu arada umulur ki ,Aşka odaklanıp kontrolü aşka
kaptıran kişi olumlu şeyler yapar.
ENNEHAR;Arapça lisani anlamı gündüzdür.Bir nimetten aşikar bir şekilde menfaatlenmektir.
ELENHAR;Ennehar’ın çoğuludur,arapça lisani anlamı Irmak’tır ve dubur anlamı bir şeyden aşikar
ve “sürekli “ olarak menfaatlenmektir.
Odaklanılan şeyden aşikar bir şekilde menfaatlenmeye “LEYL&NEHAR TAMLAMALARI“denir.
Örneğin;Duygularınla veya herhangi bir olay ya da kişi ile ilgili problemlerin var ve çözebilmek için
tüm gücünle odaklanıyorsun,bu odaklanma sonucunda problem çözülüyor ve bundan aşikar bir
şekilde menfaatleniyorsun,bu durumda odaklanman(leyl) devre dışı kalır ve artık
menfaatlenmeden (ennehar)haz alırsın. Bu Ennehar’ın Elleyl üzerine ezici galibiyetidir ve bu ikisi
yardımlaşan iki unsurdur,buna “VE CEALNALLEYLE VENNEHARE AYETEYNİ * FEMAHAVNA
AYETELLEYLİ*VE CEALNA AYETENNEHARİ MÜBSİRATEN”denir.
“LİTEBTEĞU FADLEN MİN RABBİKÜM”Odaklandın,aşikar menfaat elde ettin,şimdi keyfini
sür ..mesajı verir.
“LİTAGLEMU ADEDESSİNİNE VELHİSAB” çok uğraştım,zorluklarla dolu bir süreçten sonra
nihayet başardım anlamı verir..
“VE KÜLLE ŞEY’İN FADDALNAHU TEFSİLEN” 
“ve külle şey’in” ile36/12 ye gidiyoruz aynı deyimi orada da görüyoruz.Kişinin sorularına cevap
bulamadığı noktada yeri boş olan cevabın yerine kullanılan sözcüğe “ ŞEY” denir.Kişinin bir
sorusuna cevap bulamaması ve bunu konu bütününde küllileştirmesine yani” bu sorumun
cevabını bulamazsam elimdeki diğer ipucu ve cevaplar bir işe yaramaz dediği,tüm konunun püf
noktası olarak tesbit ettiği ŞEY’i “İNNA NAHNU NUHYİL MEVTA VE NEKTUBU MA GADDEMU
”ifade eder.
Ne olacak bu “ve külle şey’in”tabii ki 17/12 de belirtildiği gibi “fassalna” yapılacak.Tümden gelim
ile açığa kavuşacak.Bütünden parçalara doğru gidilecek ve cevabı henüz bulunamamış soruya
da cevap bulunacak.”ve külle şey’in”deki cevap bulunamayan soru ve cevabı ,ÖNDER soru ve
cevabı hükmünde “Fİ İMAMİN MÜBİN “dir.Bu önder soruya doyurucu cevap bulunursa “ve küllü
şey’in” küllüyyen ,bütünüyle açığa çıkacaktır.7/52 de de geçen “fassalnahu”ayette ,duygu ya da
yaşanan olaydaki problemde öncelikli olarak hangi soruyu çözmemiz gerektiğini anlatır.
* VE KADDERAHU MENAZİLE *10/5 –Bir menzil takdir ettik diyor,36/39 daki benzer ayet ise
bunu Kuran bütünlüğü içinde 10/5 ile harmanlayıp,menzile belirlenmiş bir süreçte varılacağını
anlatır. Bunun içinde “vel kamer” deki “vav “ anlama hareket katar ki bu da “çalış ki ELKAMER’in
manası sana vahiy ile gelsin demektir.”VELKAMER” arabi lisani mana olarak “ay”dır fakat
deyimin dizilimi elif-lam-mim-ra dır.Bu da “ELKAMER “in tamamen hissiyatımızla ilgili bir mesajda
görev alacağı anlamına gelir.Bu hissiyat “neydim ne oldum “diyerek bugünün ferahını yaşarken
geçmişin sıkıntılarını yad etmek ve geçmişte yaşananların bugüne olan katkısını ve buradan
kaynaklı hakkın geçmişe iadesidir.Bu hissiyata “VELKAMERA KADDERNAHU MENAZİLE
HATTA ADE KELURCUNİL KADİM”denir .
Sonuç olarak bir ayet ,sorun,olay,duygu üzerinde çözüme ulaşmak için önce konu bütününü ele
almalıyız ve muhatabımıza bir ayetin te’vilini ya da herhangi bir konuyu anlatırken öncelikle
anlatılmak istenen şeyi vermeli sonra detaylara geçmeliyiz..Örneğin;misafirimiz için yemek
yapacağız ve bir alışveriş listesi hazırlamamız gerekiyor ancak bundan da önce hangi yemekleri
yapacağımızı belirlemeliyiz ki doğru ve eksiksiz bir liste oluşturabilelim..
Devam edeceğiz,Selam ile..

YUNUS SURESİ 84.AYET-3.DERS ÖZETİDİR…

Ve kâle mûsâ yâ kavmi in kuntum âmentum billâhi fe aleyhi tevekkelû in kuntum muslimîn*
Müslüman, esleme fiil kökünden 4 farklı konumu olan bir ünvan olarak türetilmiştir. Bunlar, Elmüslimiyne- Elmüslimune-
Müslimun- Müslimiyn’ dir. Bu dört ünvandan kalitesi en yüksek olan 10/84 de yer alan “..muslimîn”dir, ki bunu 15/2den
anlıyoruz. “Rubemâ yeveddullezîne keferû lev kânû muslimîn”.. Bunlar cennette olan insanlar =>43/68-69… Firavun’un
büyücüleri de Musa’ya ittiba ettikten sonra kendilerini Müslimin diye tanıtmışlardı. 7/126… “Ve mâ tenkımu minnâ illâ en
âmennâ bi âyâti rabbinâ lemmâ câetnâ, rabbenâ efrıg aleynâ sabran ve teveffenâ muslimîn”.. 
10/84 de yer alan “…billâhi…” aynı Allah’a ait olan 2 türlü durumu anlatır. 7/126 da geçen “…bi ayati…” bahsedilen ayetin 2
türlü olduğunu gösterir. Müslimin kavramını 15/2de sağlamlaştırdık ve ayetin içinde bulunan “ellezine”nin bize vasıf
bildirdiğini de gördük. 14/2 de “Allâhillezî lehu mâ fîs semâvâti ve mâ fîl ard(ardı), ve veylun lil kâfirîne min azâbin şedîd “,
14/3 de ” Ellezîne yestehıbbûnel hayâted dunyâ alâl âhırati ve yasuddûne an sebîlillâhi ve yebgûnehâ ivecâ, ulâike fî dalâlin
baîd” Ellezine ile Elkafirin vasfından bahsediliyor.. Bu vasıf Elkafirinde olabilir de olmayabilir de. Ellezine yerine 7/170 deki gibi
Vellezine olsaydı vasıf belirtmek yerine tanım yapmış olurdu. Ellezine ile geçen yerler iptal edilebilir fakat Vellezine sonuç
belirler.
43.sure 68.ayet Muttakilerden bahseder ve 43/69da “Ellezîne âmenû bi âyâtinâ ve kânû muslimîn” cennetteki insanların bir
özelliğinden bahsediyor ki bu da ayetlere iman etmeleridir… Ayetteki “…biayatina …”hem ayetlerin görünen ve görünmeyen
kısmını, hem de kitap ayetleri ve hayatın ayetlerini ifade eder. Kitaptan ve içindeki Kur’andan anlamayanlara hayat ilminden
örnekler vermek gerekir, anlamayana anlamadığından örnekler vererek ısrarla anlatan kişiler de, anlamamasına rağmen hala
kitaptan delil isteyen kişiler de keferu olurlar. Çünkü 6/158 de “imanı ile hayır kazanmayanların imanının kendilerine fayda
vermeyeceği “belirtilir ve örneğin;33/30” Ey peygamber hanımları! Sizden kim açık/kanıtlanmış bir edepsizlik yaparsa, kendisi
için azap iki katına çıkarılır. Ve bu, Allah için çok kolaydır.” ayetine iman ettik diyelim, peki bu ayetle nasıl bir hayır
kazanılabilir?, işte burası çok önemli. İmanın ALLAH katındaki değeri bu imanın hayır kazandırması, fayda sağlaması ile doğru
orantılıdır.. 
Kitaptan anlamayanlara hayattan örnekler veren kişiler de bu örnekleri görüp kabul eden muhatap da 43/67ye göre Muttaki
olarak cennete giderler ki bu kimseler 43/69da ki Müsliminlerdendir, bu insanlar hem doğru bir şekilde iman eden hem de
bunları başkalarına taşıyanlardır …. Mushaf merkezli Kur’an anlayışını üstelemeyen insanları yormayan ve hayat merkezli
(sıdk)anlatanlar cennetle eşleştirilen Müslimin vasfına sahip olurlar..
23/2 -3 – 4 – 5 – 8 – 9 -11 de Ellezine’nin vasıf, Vellezine’nin tanım belirttiğini ve Ellezine yerine Vellezine ya da Vellezine
yerine Ellezine gelseydi anlamda neleri değiştireceğini açıkça görünüz. Eğer bunları görebiliyorsak ayetlerini anlamaya
çalıştığımız kitabın kesinlikle Allah’tan olduğuna inanabiliriz. Selam ile.

*Alemlerin Rabbi yani Evreni kontrol eden soyut güç kendisine katkıda bulunan kullarını ödüllendirme esnasında kendisini
Allaha çevirir. Artık sadece SOYUT değil aynı zamanda da SOMUT GÜÇtür. Bu Allahı o anda tam da karşında görürsün. Sana
Ödülünü verecek ve sonra da hayatından çıkacak. Belki de onu bir daha hiç görmeyeceksin. İşte buna ALLAHIN ÖLÜMÜ denilir

İslamı İSLAM yapan 2 temel ayak vardır Bunlar 

1) Kuran 2) Rabbilalaemiyn
Kuran senin fıtrati hissiyatlarını Rabbilalemiyn ise senin hayat tarzını belirler.
Alemlerin Rabbini İYİ YÖNDE olacak şekilde Allaha dönüştürmede hayvanlar içindeki iyilik hissiyatları da katkıda bulunuyor.
Hayvanlara iyi bakın. Koruyun ve Kollayın
Alemlerin rabbini ''İYİ YÖNDE'' ve her işinizde tekrar tekrar Allaha dönüştürün. İşte bu Allah sizin yardımınıza koşacaktır. Bu
dönüşüm her zaman hayatınızda var ama farkında değilsiniz

12/4
YUSUFA 11 YILDIZ, GÜNEŞ VE AYIN SECDE ETTİRİLMESİ

HİSSİYATLARIMIZ

11 rakamından önce de 10 rakamının hissiyat karşılığını bilmelisin.

10 rakamı senin bir şeyden menfaat görmeni verir. Bundan KISMİ ya da TAM olarak menfaatlenme tercihine 11 denilir.
KEVKEB deyimi YILDIZ anlamındadır. Ancak Kuran ilminde ki manası herhangi bir konudaki öngörülerinin tutmasıdır.
11 Kevkebin Görülmesi demek; Senin herhangi bir konuda öngörülerinin tutması ile bundan senin kısmen ya da tamamen
menfaat görmendir.
Bu, seni yaşadığın ortam ya da çevrede SIRA DIŞI yapar. Sana bir GÜÇ kazandırır. İşte bu da ŞEMS`dir.
EŞ ŞEMS deyiminin arapça manası GÜNEŞ`tir. Ancak KURAN İlminde ki karşılığı ''GÜÇ'' tür.
Bu gücü eğer bu süreçte kullanırsan buna da EL KAMER denilir.
EL KAMER deyiminin lisani manası ''AY''dır ama Kurani manası SÜREÇ'tir.

Şimdi 12/4`de YUSUF aslında ne demek istemiş ona bakalım;

Sahip olduğun GÜCÜ hayr içerikli olmak kaydıyla sana verilen zaman diliminde kullanabilirsen sana öngörülerinin tutması
yönünde bir ruhsat verilir. Sen de bundan kısmen ya da tamamen menfaat görürsün.
Ama Yakub KÖR oldu, bunu kullanamadı ve YUSUF`unu geçici süreliğine kaybetti.
YUSUF hissiyatımızın 2 ayağı vardır. Bunlar GÜZEL GÖRME ve DOĞRU ANLAM BİNDİRMEDİR.
Herşeyi GÜZEL TARAFINDAN gördüğünde ya da olaylara, insanlara DOĞRU ANLAM bindirdiğinde sana hükmeden RESUL`e
YUSUF denilir.
YUSUF tüm Resuller içinde EN GÜZEL olanıdır.
Onu görenin AKLI başından gider.
Özellikle KADINLAR ona dayanamaz.
O her türlü KADINI kendine çeker.

KADIN yani NİSA deyimi Kuran ilminde İŞ anlamındadır. Yusuf tüm İŞLERİ kendine çeker. Çünkü tüm öngörüleri tutar.
YUSUF`un sana hakim olmasını ve böylece tüm İŞlerin sana gelmesini istiyorsan, sahip olduğun GÜCÜ hayr içerikli olmak
kaydıyla sana verilen-verilecek olan-nasip edilecek olan zaman diliminde kullanacaksın.
GÜC`ün HAYR adına kullanılması çok güzel. Ama SANA VERİLEN ZAMAN DİLİMİ içinde kullanman durumunda sana YUSUF
hükmetmeye başlar. Böylece ÖNGÖRÜLERİN TUTAR. Sana KADINLAR asla dayanamaz.
İşte tüm bunlara 11 yıldız, güneş ve ayın Yusufa secde etmesi denilir.
GÜC`ünü her zaman ifşa etme, sana verilecek olan ZAMAN DİLİMİNİ bekle. ZAMANI GELDİĞİNDE GÜCÜNÜ konuştur. Bak o
zaman ne olacak..!

4/125
''HALİYL'' HİSSİYATIMIZ VE İBRAHİYMİN ''HALİYL İBRAHİYM'' OLMASI
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de kitapta mealen ''DOST'' anlamında kullanılan ''HALİYL'' deyimidir.(14/31 ,17/5 ,9/47 ,24/43 ,
30/48 ,17/91 ,27/61 ,18/33 ,2/254 ,4/125,17/73 ,25/28 ,43/68)
Bu deyimin Kurani manası 2 adet içerik taşır
1) Daha iyi olmak için uğraştığında ve bunda tüm çabana rağmen başarısız olduğunda elindekilere SIKICA BAĞLANMA gereği
duyduğunda içindeki İBRAHİYM hissiyatı bu andan itibaren senin için HALİYL İBRAHİYM şekline dönüşür
2) Tüm çabana rağmen KAYBETTİĞİNDE elinde kalanlara SIKICA BAĞLANMA gereği duyduğunda içindeki İBRAHİYM hissiyatı
bu andan itibaren senin için yine HALİYL İBRAHİYM şekline dönüşür.
Bir SORFAnın ''HALİYL İBRAHİYM'' konumuna düşmesi bu SOFRAnın kıymetinin artık bundan sonra daha iyi bilinmesi anlamına
gelir.
Böylece HALİYL İBRAHİYM hayr ve fedekarlık söz konusu olduğunda daha iyi olayım derken bunda başarısız olduğunda
MEVCUDU KORUMA hissiyatını, yada bir şekilde Kaybetme durumunda ise yine en azından MEVCUDU KORUMA hissiyatını
tanımlar.
MEVCUDU KORUMA durumu 17/5 de HİLALEDİYARI şeklinde yer bulur. Bu tamlamadaki ''HİLAL'' deyimi de HALİYL
deyiminden türetilmiştir
Eğer bir insan
Daha iyi olmak için uğraştığında ve bunda da BAŞARILI olduğunda yada KAZANDIĞINDA elindekilere daha da SIKICA
BAĞLANMA gereği duyarsa burada da bir HALİYL konumu oluşur. Ancak bu HALİYL konumu HALİYL İBRAHİYM şeklinde
olmayacağı için kişiyi cehenneme götürür. Kıyamet gününde bu tür HALİYLler birbirine DÜŞMAN olurlar. 43/68 , 25/28. Çünkü
bu ''HALİYL'' türü içinde ''İBRAHİYM'' i barındırmaz.
HALİYL İBRAHİYM sofrası BOL ve ÇEŞİTLİ değildir. Ancak TADI öyle bir hissedilir ki, yemesine ve bereketine doyum olmaz.

Eğer inandığınızı iddia ettiğiniz Allah sizi emir yada telkinleriyle

Akla
Mantığa
Ahlaka
Vicdana
Tutarlılığa
Pozitif Bilimlere
Evrensel insani normlara ve hukuğa AYKIRI davranmaya zorlarsa bu durumda bu Allah inancınız
ALEMLERİN RABBİnin dışına çıkacağından bu ALLAHa olan ibadetiniz/bağlılığınız sizi MUŞRİK
yapacak ve size CEHENNEMİ yaşatacaktır.
Bu duruma 35/5 de ALLAH ile ALDATILMA denilir. İçinizdeki İbliys size bu şekilde SAĞ
TARAFINIZDAN yaklaşır ve sizi ALLAH ile kandırır. Onun bu yolla kandırdığı insanlar da sizi aynı yolla
kandırarak CUNUDU İBLİYS yani İBLİYSin ORDUSU hükmüne geçerler
Eğer inandığınızı iddia ettiğiniz Allah sizi emir yada telkinleriyle
Akla
Mantığa
Ahlaka
Vicdana
Tutarlılığa
Pozitif Bilimlere
Evrensel insani normlara ve hukuğa UYGUN davranmaya zorlarsa bu durumda bu Allah inancınız
ALEMLERİN RABBİnin içinde kalacağından bu ALLAHa olan ibadetiniz/bağlılığınız sizi MUTTAKİ
yapacak ve size CENNETİ yaşatacaktır.
O halde
Her ALLAH diyene kanmayın/ALDANMAYIN . Alemlerin Rabbini sorun/soruşturun/sorgulayın/arayın.
Eğer muhatabınızda ALEMLERİN RABBİni bulduysanız/gördüyseniz/şahit olduysanız bu kişinin bu kez
de ALLAH dememesine kanmayın/ ALDANMAYIN. Bu adamın peşinden gidin

İBADET ETME yani KULLUK ETME karşınızdaki her kim yada ne ise ona isteyerek severek
uymaktır. Bir insanın herhangi bir insana yada olguya ibadet etmesi yani ona kul olması o insan
yada olgu '' Alemlerin Rabbinin sınırları içinde kaldığı sürece'' o insana yasaklanmaz.
Sevdiğinize TAPABİLİRSİNİZ. Ona ibadet edebilirsiniz Bu durum ona severek can-ı gönülden
uyduğunuzu ifade eder. Ancak sevdiğiniz sizi
Akla
Mantığa
Ahlaka
Vicdana
Tutarlılığa
Pozitif Bilimlere
Evrensel insani normlara ve hukuğa AYKIRI davranmaya zorlarsa işte o zaman burada hem kendinize ve
hem de karşınızdakine DURRRR diyebilmelisiniz. İşte böylesi bir durumda size bu şekilde hükmetmesi
gereken hissiyata İYYAKE NA'BUDU'' yani '' Eyy Alemlerin rabbi biz ancak sana ibadet ederiz'' denilir.
İYYAKE NA'BUDU deyimi de kitaptaki tüm deyimler gibi bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder
Devran Çağlar aşağıdaki şarkısında İBADET HİSSİYATInın hem NORMAL ve hemde ANORMAL
boyutlarını anlatıyor. Kuranı şarkılardan da öğrenebilirsiniz.

102/1,2
ELHAKÜMÜTTEKASÜR
HATTA ZÜRTÜMÜLMEKABİR
ÇOKLUK DUYGUSU İLE OYALANMA VE BUNUN İÇİN KABİRLERİ ZİYARET ETME HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Dostlar
Kitaptaki tüm ayetler bizlerin insan olarak hissiyatlarını ve hayatta karşılaşmamızın muhtemel olduğu zorluklar karşısında
gösterebileceğimiz ZAAFlarımızı tarif eder. Böylece Bu tarif yada tevil artık bu andan itibaren KURAN halini alır
Kitapta 3 adet ÇOKLUK deyimi vardır Bunlar; Ziyade,Kesiyr ve Ribadır
1) ZİYADE
Bu tür çokluk Kalitedeki çokluktur. 
Az şey konuşup çok şey anlatabildiğinizde,
Az şeye bakıp çok şey görebildiğinizde
Az şey öğrenip bununla kaliteli bir hayat sürdüğünüzde
Az şey yazıp da çok şey anlattığınızda
Az bir hayat sürüp HARBİden yaşadığınızda
Az kazanıp ağız tadı ile bunu yiyebildiğinizde 
size hükmeden hissiyata ZİYADE denilir
20/114 de '' Rabbim ilimi ARTTIR'' denilirken Kuranilmine ZİYADE hissiyatı ile yaklaşmak esas alınmıştır
2) KESİYR/KÜSÜRAT/TEKASÜR
Bu tür çoklukta KALİTEye dikkat edilmez.
Bu tür çokluk SAYISAL çokluktur. 
Çok şey konuşup az şey anlatabildiğinizde,
Çok şeye bakıp az şey görebildiğinizde
Çok şey öğrenip bununla kalitelsiz bir hayat sürdüğünüzde
Çok şey yazıp da az şey anlattığınızda
Çok yaşayacak şekilde bir hayat sürüp HAYBEden yaşadığınızda
Çok kazanıp ağız tadı ile bunu yiyemediğinizde
size hükmeden hissiyata KESİYR denilir
Kuranilminde KESİYR hissiyatına iyi gözle bakılmaz. Bu yüzden de 
EKSEREnnasi la yu'minune ( İnsanların ekseriyası inanmaz)
EKSEREnnasi la ya'lemune ( İnsanların ekseriyası bilmez)
EKSEREnnasi la yeşkurune (insanların ekseriyası şükretmez)
denilmiştir
Sevgili Dostlar
Bir insanın KABİRde olması demek kuranilminde o insanın son derece dar görüşlü olması durumunu ifade eder. Bu yüzden
35/22 de Muhammede atfen '' Sen kabirlerde olanlara işittiremezsin'' buyrulmuştur. Bu ayette Muhammed hissiyatı Ölmüş
insanlarla değil DAR GÖRÜŞLÜ/AT BAKIŞLI insanlarla muhatab edilir. Kuran ilmi Ölen insanları değil yaşayan insanları
muhatab alır ve tüm öğretilerini bu merkeze yönelik olarak yapar
Eğer bir insan ÇOK KİŞİ yi dinler ,ÇOK KİŞİ ile konuşur ve yine ÇOK KİŞİ ile karar verirse onun bu davranışı kendisinin DAR
GÖRÜŞLÜ olduğunu ve kendisine güvenmediğini teyyid eder. Bu tür insanlar DAR GÖRÜŞLÜ olduklarını KESİYRe yani
TEKASÜRe dayanarak telafi etmeye çalışırlar Böylece
Hem dinleme esnasında
Hem konuşma esnasında
Hem de karar verme aşamasında TEKASÜR hissiyatı bunları oyalar
Eğer,
1) Dinlediğiniz kişi konuştuğunuz kişilerden AZ olursa
2) Karar verme esnasında da SADECE KENDİNİZe başrol oynatırsanız işte o zaman TEKASÜR hissiyatının yerini ZİYADE hissiyatı
almış olur.
Bunu her insan başaramaz. Rabbilalaemiyn tarafından bir insana böylesi bir hissiyatın bahşedilebilmesi için kişi.
RIZKının peşinden koşmalı,
NİMETİn peşinden yürümeli
META karşısında ise durmalıdır
RIZK denilen kavram bizlere hayatımızı idame ettirmemiz için gerekli olan asgariyedir
NİMET denilen kavram RIZKın da ötesinde kişinin sahip oldukları ancak KULLANAMADIKLARIdır
102/8 de İnsanlar RIZIKlarından değil NİMETlerden sorguya çekilir. Yani bir şeye sahipseniz velev ki o şeyi kullanmazsanız bile
bunun da hesabını vereceksiniz.
Eğer bir insan RIKInın peşinden gittiği nispette NİMETin de peşinden gitmezse yani hayatı için ne gerekiyorsa buna sahip
olduktan sonra NİMETe o kadar da önem vermezse işte bu insana Hayatında
Çok kişiyi dinleme
Az kişiyle konuşma
Tek başına karar verme yani TEKASÜRDen ZİYADEye doğru bir geçiş ruhsatı bahşedilir. Verdiği kararlar da Rabb tarafından
DOĞRU çıkarılır
Böylece ELMEKABİRi TEKASÜR hissiyatı ile ziyaret etmemiş olur.
'' Ahmak odur ki dünya malı için gam yiye
Kimse bilmez kim kazana kim yiye ''

MUŞRİKLERİ İMAN EDİNCEYE KADAR NİKAHLAMAMIZ GEREKLİLİĞİ HİSSİYATIMIZ

BAKARA 221 - MÜŞRİKLERİN NİKAHLANMASI DERKEN ?

“ve le emetun mu’minetun” ibaresini görünüz..Buradaki EME kavramı 24/32`de geçen "İMAÜKÜM" kavramı ile aynıdır.
Yine 24/32`de geçen EL EYAMA denilen şey ise ; başarılı ve yetenekli olmana rağmen bir işte senden kaynaklanmayan
sebeplerden dolayı başarısız olduğunda sahip olduğun konumdur , bunu kafaya takar ve bu işe tekrar motive olup elinden
geleni yapman , o işe tabiri caizse köle olman ise seni 2/221`e göre ''ve le emetün muminetün'' yapar.
2/221`de anlatılan şey , bilinen manada müşriklerin kadın yada erkek amaçlı yada eve alınacak gelin yada damat cinsinden
nikahlanması değildir..!
İnsanlar bazen işlerine bağlıdır ama kendi yeterliliklerine rağmen çevre şartlarının yetersizliği dolayısı ile işlerinde başarısız
olurlar..
Misal ; sen berbersin ve makaslarını biletmek için bursanın en iyi bileyicisine götürürsün , adamda sana derki sabah şu saatte
gel al makaslarını..Dediği saatte adamın yanına gittin ama baktınki makasların hiçbirisi hazır değil ama bu durum adamın
kendisinden kaynaklanmamıştır , elektrikler kesildiği için makasları bileyememiştir.İŞTE bu noktada adama söyleyecek sözün
olmamalı ve bu duruma “VE LE EMETUN MUMİNETUN” denilir.
Birde başka bir bileyiciye makaslarını götürdün ve adamda sana gel şu saatte al dedi..Hiç bir sıkıntı ve sorun olmamasına
rağmen söylediği saatte gittin ama makaslar hazır değil..! Baktınki adam oturmuş yan esnaf arkadaşı ile tavla oynuyor..İŞTE bu
adam sana güven verinceye kadar onu NİKAHLAYAMAZSIN ve o zamana kadar bu adama iş yaptırmazsın..! Neden ? Çünki
kendisinden yada çevreden kaynaklanmayan sebeplerden ötürü işi aksamamış , işinde başarısız olmamış keyfi davranmıştır..
Misal 2 ; sen bi seyahat firmasısın , en iyi şoförler ve otobüslere sahipsin..Bir kaza oldu , bu kazanın sebebi eğer pilotaj hatası
ise bu noktada pilotun işine son verebilirsin yada sana bir daha bu konuda güven verinceye kadar görev vermezsin..! AMA
aynı kazada pilotaj hatası yoksa ve kaza arabanın kendi mekanik özelliklerinden birinin arıası sebebi ile olmuşsa o pilot yada
kaptan yada şoför , senin için “VE LE EMETUN MUMİNETUN” hükmündedir..
İŞTE 2/221 aslında bize , iş ve sorumluluk verme yada iş ve sorumluluk alma esnasında göz ardı edilebilecek ve kişilerden
kaynaklanmayan yetersizliklerle , kişilerden kaynaklı yetersizliklerin karşılaştırılmasını anlatır..!
O halde ; iş ve sorumluluk alırken yada iş ve sorumluluk verirken bir şekilde başarısız olmuşsak , bu noktada bu başarısızlığın
sebebi bizden kaynaklanmıyorsa biz o anda “VE LE EMETUN MUMİNETUN” hükmüne gireriz ve ALLAH 2/221`de bizim
tekrardan nikahlanmamızı ön plana koyuyor..! AMA başarısızlıklarımız bizzat bizden kaynaklanıyorsa , bu noktada bize bu
görevi yada sorumluluğu veren insana BİZ tekrardan güven telkin etmedikçe , güven vermedikçe , böyle bir görevin bir daha
bize verileceği konusunda beklentiye girmememiz gerekir..!
2/221`de olduğu gibi bir ayet eğer YA EYYUHELLEZİNE AMENU diye başlamayarak yani iman edenleri bir şekilde muhatab
almayarak başlıyorsa , bir ayetin başında EY İMAN EDENLER diye bir cümle yoksa bilki orada EVRENSEL DEĞERLER
işleniyordur..!
Düşünki iki insana iş veriyorsun biri tembel ve lakayt işi başaramamış , ötekiside çalışmış ama kendisinden kaynaklanmayan
sebeplerden dolayı başaramamış..
Bu adamlarla bir daha çalışacaksın sen , şimdi hangisine iş vereceksin ? Elbette ikinci kişiye..Şimdi , bunu anlamak için
Müslüman olmaya gerek varmı ? Bu bir Budist tarafındanda böyle olur inançsız herhangi birisi tarafındanda böyle olur..Bunun
için illa klasik bir DİN anlayışına sahip olmak gerekmiyor..! Akıl var mantık var..
İşte YA EYYUHELLEZİNE AMENU diye başlamayan ayetler , misal 17/22 ile 17/39 arasını açıp okursak , anlatılan hiçbir kavram
yada cümle bilinen manada TEVHİD içerikli değildir..!
Bir ayetin başında YA EYYUHELLEZİNE AMENU varsa orada MARUFA ek olarak TEVHİD`te işin içerisine girer..
2/221`de bu ayetlerden bir tanesidir..
ŞİMDİ 2/221`de iman edinceye kadar nikahlamayın diye bahsedilen MÜŞRİK , neye İMAN etmeyecek ? Allaha mı , Allah ve
ahret gününe mi (2/8) , ayetlere mi (6/54) , ahrete mi ? Hangisine İMANDAN bahsediliyor acaba ?
2/221`de hiçbirinden bahsedilmiyor ?
Müşriklere , İMAN edinceye kadar nikahlamayın diyor dikkat edin..!
Ve ayet kendi içerisinde muteşabihleşiyor , ELMUŞRİKİN-ELMUŞRİKATİ`ye dönüşüyor HATTA YUMİNU-HATTA YUMİNNE`ye
dönüşüyor..!
İman kavramının bir dubur anlamıda aslında GÜNEVDİR , inanç değil..
İMANIN Kuranda 2 tane zıttı vardır ; bir KÜFÜRdür (61/14) diğeride FISKtır (9/19).. 2/221`de anlatılan durumda KÜFÜR değil
FISK`tır..
FASIK denilen şey ; güven vermeyen demektir..Munafıkların bir özelliğide FASIK olmalarıdır (9/67)..!
İŞTE iki en iyi ama başarısız pilot var ve bunlara uçak verilmiş , biri içmiş zıbarmış uçağı düşürmüş , obürüde pilotaj hatasından
kaynaklanmayan sebeplerden dolayı uçağı düşürmüş..Birincisini içeriye tıkarsın , öbürüne ise bir şey yapmaz tekrar işine
devam ettirirsin çünki suçu yok adamın , güvenebilir ve nikahlayabilirsin yani sorumluluk verebilirsin..!

EL VE AYAKLARI ÇAPRAZLAMA KESME HİSSİYATIMIZ

5/33, 7/124

Evet bu bir ARAPÇA yani LİSANİ ARABİ bir deyimdir ve aynı zamanda da tüm insanlara Allah ve Resulune Harb ilan edenlere
karşı uygulamaları gereken bir emirdir. Ancak bu lisani arabi emir bu şekliyle hiç bir insana farz olmaz. Bunun KURANİ ARABİ
manası farz olur. Her bir ayette iki adet mana vardır Bunlar Lisani arabi mana ve Kurani arabi manadır. Bizlere farz olan ilgili
ayetin arapça manası yani lisani arabi manası değil bunun üzerinden anlatılmak istenilen kurani arabi manasıdır.

İnsanların,ortamın veya hayvanların zaafından, duygularından, boşluğundan yararlanarak TEK TARAFLI menfaat elde etme
hissiyatına FAİZ yani RİBA, bunu yapanlara ise Allah ve Resulune Harb ilan edenler denilir. Böyle bir hissiyata sahip olmuş
insanlara karşı takınılması gereken tavırlardan biri de ELLLERİNİN VE AYAKLARININ ÇAPRAZLAMA KESİLMESİdir. Yani bu tür
insanlar Erdem,Ahlak,İnsanlık,Adalet, Barış gibi ulvi kavramlardan basettiğinde bunların bulunduğu ortamda REZİL
edilmesidir.
Bir insanın kendi pisliği devam ederken ve bunu temizleme noktasında hiç bir gayret gösterme gereği duymazken sanki
kendisi çok masummuş gibi ulvi değerlerden bahsetmesi esnasında erdemli olan her bir insanın o anda böylesi bir insanı
REZİL etmeye yönelik eylem yada söylem içine girmesine rezil edilmek istenilen o adamın EL VE AYAKLARININ ÇAPRAZ
KESİLMESİ denilir.

Yoksa bilinen manada yani LİSANİ ARABİ olarak bir insanın elllerinin ve ayaklarının çapraz kesilmesi Kuran ilminin konusu
değildir. Böylesi bir fiiliyat eğer yapılacaksa bunun farziyeti Rabbilalaemiyn kriterlerine bırakılmıştır

TEVHİDİ OLUŞTURMAK VE KORUMAK RESULLERE ENDEKSLİDİR

İLYAS RESUL HİSSİYATIMIZ

Alemlerin rabbinin sözü bizlere bizlerin içine yerleştirdiği resulleri aracılığı ile ulaşır.Bu resullerin tamamına itaat ettiğinde
sende TEVHİD oluşmuş demektir.Bu resullerin bir tanesine mesela İLYASa itaat etmediğin zaman sendeki Tevhid bozulur.İşte
burada içinde bulaln İlyas REsul hemen harekete geçerek yani BEASE edilerek seni VİCDANIN aracılığı ile ikaz etmeye başlar
Amacı TEVHİDi tekrar oluşturmaktır.
TEVHİD i oluşturma yada onu koruma RESULLERE endekslidir Kitaba değil...Resullerin her birinin görevi ayrı ayrıdır. Bunlar
Mushaftan ince ve titiz bir çalışma ile çıkarılabilir ve çıkarılmıştır...
İLYAS Resul eğer sana gelen hakikat ZAVALLI ve AŞAĞI TABAKAdan bir insan tarafından getirlise bile getirilenin HAKİKAT
olmasına istinaden bunu HAKİKAT olarak kabul etmeni getiren kişinin konumuna/cinsiyetine/Makamına dikkat etmemen
gerektiğini sana telkin eden...
İLYAS Resul eğer sana gelen YANLIŞ Zengin ve aristokrat TABAKAdan bir insan tarafından getirlise bile getirilenin YANLIŞ
olmasına istinaden bunu YANLIŞ olarak kabul etmeni getiren kişinin konumuna/cinsiyetine/Makamına dikkat etmemen
gerektiğini sana telkin eden hissiyattır.
Eğer YANLIŞı sevdiğin kişi yapar veya söylerse ve ona da sen bu kişiyi sevdiğin için DOĞRU dersen DOĞRUyu da sevmediğin
kişi yapar yada söylerse ve sen de buna bu kişiyi sevmediğin için YANLIŞ dersen İLYAS PEYGAMBER sana senin içinden
DURRRR der.
Eğer ısrar edersen sendeki TEVHİD AKİDESİ sen bu eylem yada söyleminle İLYAS PEYGAMBERİ yalanladığın için İLYAS
PEYGAMBER cephesinden YARILIR ve PATLAR.İşte bu durumda sana MUŞRİK denilir.Çünkü TEVHİD İNANCIn İLYAS
PEYGAMBER cephesinde YARILMIŞtır.Bunu telafi edinceye kadar MUŞRİK Olarak yaşarsın. Zaten insanlar da sana Çok
affederrsin NAMUSSUZ DÖNEK der.
Bu müşriklerden siyasetin her kademesinde ve partilerde bol bol var

Kuran ile Kitab aynı şey değil

Tevrat ile Kitap da aynı şey değil
İnciyl ile Kitap da aynı şeyler değiller.
Kuran da Tevrat da İnciyl de Şekli olarak tanzim edilmiş sayfalara SIĞMAZ.
Bu üç kavram da bizlerin Hissiyatlarını tarif eder.
İNCİYL Hristiyanların Kutsal kitabı değil. Alemlerin Rabbi İNCİYL adı altında bir şeyler indirdi ama bu bir KİTAP değildi yani
yazılı bir evrak değildi ve yaşadığımız hayatta hala indirmeye de devam ediyor.Çünkü İNCİYLsiz bir hayat olmaz.
Aptal Hristiyanları da ''Kendilerine göre'' Şekli bir Kitap hükmünde İNCİYL ile kandırdılar Eğer hayatınızda bir şekilde bu tür
İNCİYL ile tanışır yada tanıştırılırsanız onu alınız ve dikkatle ama sorgulayarak okuyunuz.Çünkü onu İnsanlar yazdı Akla
mantığa ahlaka vicdana ve özellikle de hayatın gerçeklerine aykırı bulduğunuzda ya onu Kısmen yada tamamen terkediniz 
TEVRAT yada ESKİ AHİT Yahudilerin Kutsal kitabı değil. Alemlerin Rabbi TEVRAT adı altında bir şeyler indirdi ama bu bir KİTAP
değildi yani yazılı bir evrak değildi ve yaşadığımız hayatta hala indirmeye de devam ediyor.Çünkü TEVRATsız bir hayat
olmaz.Eğer hayatınızda bir şekilde bu tür TEVRAT ile tanışır yada tanıştırılırsanız onu alınız ve dikkatle ama sorgulayarak
okuyunuz.Çünkü onu İnsanlar yazdı Akla mantığa ahlaka vicdana ve özellikle de hayatın gerçeklerine aykırı bulduğunuzda ya
onu Kısmen yada tamamen terkediniz 
Aptal Yahudileri de ''Kendilerine göre'' Şekli bir Kitap hükmündeki TEVRAT ile kandırdılar
Kuran Müslümanların Kutsal kitabı değil,
Aptal Müslümanları da ''Kendilerine göre'' Şekli bir Kitap hükmünde Kuran ile kandırdılar Eğer hayatınızda bir şekilde bu tür
Kuran ile tanışır yada tanıştırılırsanız onu alınız ve dikkatle ama sorgulayarak okuyunuz.Çünkü onu İnsanlar yazdı Akla mantığa
ahlaka vicdana ve özellikle de hayatın gerçeklerine aykırı bulduğunuzda ya onu Kısmen yada tamamen terkediniz

Kitaptaki tüm kavramlar gibi İnciyl ,Tevrat ve Kuran kavramları da İnsanların FITRATİ hissiyalarını tarif ederler İşte Alemlerin
rabbi bunları bu manalarda kullanmış Böylece bu kutsal üçlüyü ilk yaratılan insanın da hayatına sokmuş . Bunların İnkar
edilmesi,Yok sayılması, aşağılanması HİSSİYAT BABINDA olunması kaydıyla mümkün değildir. Kişi KAFİR olur.
Ama insanlar bu üçlüyü sadece ŞEKİL olarak algılamışlar ve kendi elleriyle yazmışlar ve bu üçlüyü tarihte sadece bir dönemden
itibaren İNSANLARIN KURTULUŞU için ŞART saymışlar.
Peki o dönemden önce yaşayan insanlar ne olacaktı? Bunların suçu kabahati neydi? İşte bu sorulara bu üçlüye SADECE Şekil
olarak yaklaşanlar makul ve mantklı cevap verememektedirler

83/7, 83/19 FECERA-EL FÜCCAR -EL EBRAR- SİCCİYNUN-İLLİYUNE-KİTABÜN MERKUMUN NE DEMEKTİR HAYATMIZDA NASIL
YER BULUR?

RAKAMLANMIŞ KİTAB HİSSİYATIMIZ

Sevgili kuran dostları:

Şahit olunan bir hayr yada ihsanın buna şahit olan insanı bunların düşünülmesi yada eğer mimkündse yapılabilmesi
noktasında eğer harekete geçiremiyorsa bu duruma FECERA , bu kişilere EL FÜCCAR ,eğer harekete geçirebiliyorsa bu
durumda bu kişiye EL EBRAR denilir.
Tüm İYİLİKlerimiz 18/22 ye göre 3,5,7 üzerinden kodlanmıştır. 3 rakamı bir şeyin senin içine sinmişliğini kafana
oturmuşluğunu, 5 rakamı bunun dışarı yansıtılmasını(tebliğ yada inzar ile) 7 rakamı ise buunla başta kendini ve eğer gücün
yetiyorsa tüm insanlığı bu yönde değiştirme çabanı verecektir.
Eğer bir şeyin DOĞRULUĞU yada İYİLİĞİ kafana yatmıyorsa yada bunlar senin kafana girmiyorsa senin düşünce sistemin
ESSİCNe yani HAPİSHANEYE dönüşmüş demektir ve 3 rakamı bu hapishaneden SENİ KURTARMAK için içeri giremez.
Eğer bir şeyin DOĞRULUĞU yada İYİLİĞİ kafana Yatmasına rağmen yeri ve zamanı geldiğinde bunları dış dünyaya
HAYKIRMIYORSan yani Tebliğ ve İNZAR yapmıyorsan bu durumda Cesaretin ve doğrulara olan bağlılığın yani KIYAMIn ESSİCNe
yani hapishaneye dönüşmüş demektir ve 5 rakamı bu hapihaneden seni kurtarmak için içeri giremez.
Eğer bir şeyin DOĞRULUĞU yada İYİLİĞİ kafana yatmasına ve dış dünyaya tarafından yansıtılmasına rağmen Anlattığın şeyler
doğrultusunda başta kendini yada insanlığı değiştirmiyorsan yada düzeltmiyorsan bu durumda senin amellerin ESSİCNe yani
hapishaneye dönüşmüştür ve 7 rakamı seni kurtarmak için içeri giremez.
İşte bu 3 adet rakamın EN AZ BİRİNİ yeri ve zamanı geldiğinde de hepsini birlikte devreye sokmazsan senin kitabına
SİCCİYNUN denilir. Bu deyim Kuranilminde ESSİCN yani ''hapishane'' ile aynı köktendir. (26/29,12/42). Böylece Senin hayatın
yada kitabın bu 3 adet rakam karşısında BAŞARISIZ olarak kodlanır. Kitabının bu şekildeki BAŞARISIZ haline KİTABÜN
MERKUMUN denilir . Senin ünvanına ise EL FÜCCAR denilir. Senin bırak ahireti bu kafayla dünyada bile başarılı olman
imkansızdır.
Eyyy Kul: eğer ashabıkehfin yaptığı gibi 3,5,7 rakamlarının DÜŞÜNCE ve AMEL dünyasına girmesine izin verirsen bunlar seni
A'LA laştırırlar yani yüceltirler.Böylece Kitabın ILLIYUNE olur . Bu deyim A'LA deyimiyle aynı kökten türetilmiştir (87/1,92/20).
Bu durumda senin hayatın yada kitabın bu 3 adet rakam karşısında BAŞARILI olarak kodlanır. Kitabının bu şekildeki BAŞARILI
haline yine KİTABÜN MERKUMUN denilir. Senin Ünvanın ise EL EBRAR dır. Sen bırak ahireti bu kafayla dünyada bile başarılı
lider kişi olursun.
Rabbena teveffena maelebrari: 3/193

Muhammede 3/31 de BANA UYUN dedirtilirken ŞAHSİYET muhammed kastedilmedi. onun zaten öleceği biliniyordu.
ŞAHSİYET Muhammed üzerinden HİSSİYAT muhammede uyulması isteniliyordu ve kurtuluşun da ancak böyle sağalanacağı
vurgusu yapılıyordu. O zaman MUHAMMEDE UYMA İLK İNSANDAN BERİ VAR. Kafanı çalıştır Allah ölecek bir adama YATIRIM
YAPAR MI?
İşte bu yaklaşım TEDEBBÜR LEDÜN İLMinin de temelini oluşturuyor. TEDEBBÜR-LEDÜN İLMİ Muhammed ismi de dahil olmak
üzere Kitaptaki tüm isimlerin /rakamların/deyimlerin ARAPÇA olarak neden bahsederlerse bahsetsinler aslında İKİNCİ ve ESAS
MANA olarak bunların İNSAN HİSSİYATLARINI tarif etme amacıyla kitaba yerleştirldiğine inanır. Deyimlerin LÜGATİ
MANAlarına fazla itibar etmez. Anladınız mı?
Böylece Bazı AHMAKların dediği gibi kitabın yüzde 80 ni tarih anlatmaz. Yüzde 80 ni bizim ilgilendirmez DENİLEMEZ. Aslında
kitabın TAMAMI bizi ilgilendirmiyor. Ama KİTAB olarak ilgilendirmiyor. ARAPLARA inmiş. İndiği zamanda bile başka
coğrafyalarda yaşayan insanların indiği AN itbarıyla haberi bile olmamış. Bizim de haberimiz olmayabilirdi. Bu bize bir şey
kaybettirmeyecekti. Çünkü Kitabın içindeki KURAN ilk insanın bile hissiyatlarında zaten var

Yani KİTAPtan haberin olmasa bile bunun üzerinden anlatılmak istenilen KURAN eğer onurlu bir hayat yaşarsan zaten senin
hissiyatlarında fıtratında VAR. İçine yerleştirilmiş

Son derece yüksek bir FELSEFE ve MANTIK yaklaşımı ile her insanın içinde zaten var olan kuran elimizdeki kitap içinde
bulunan olaylar/şahsiyetler/rakamlar/Coğrafya isimleri/meyve isimleri/gelecek ve geçmişten bahseden olaylar üzerinden
DAHİYANE bir METOD kullanılarak bize aktarılmaya çalışılmış.
işin ilginç tarafı da böylesi üstin bir felsefe ve mantık üzere hazırlanmış bu kitabın da kitapta FARZ kılındığına dair delil yoktur.
FARZ kılınan kurandır. 28/85 i oku Nafiz Güler. Bu ayette KURAN kavramı ile FARZ kavramı yanyana kullanılmış ama kitabın
hiçbir yerinde KİTAB ile FARZ kavramı yanyana kullanılmamıştır.
Şu soruyu sor kendine. 1400 sene önce bu kitabın indirildiği AN itibarıyla bu o zamanda dünyada yaşayan insanların çoğunun
bundan haberi olamayacağına göre yine o dönemde bu kitaptan haberi olmadan ölen milyonlarca insan CEHENNEME Mİ
GİDECEK?

1400 sene önce Muhammed Resul olarak Dünyaya geliyor . AMAZONLARDA yaşayan insanların bundan haberi yok. Bunlar
Cehenneme mi gidecek?
Muhamede Kİtab indiriliyor o dönemde AN itibarıyla İSKANDİNAVYA da yaşayan insanların da haberi yok Bunlar da
cehenneme mi gidecek. MANYAKMISINIZ SİZ YAHU?

12/58,59

''Ve cae İhvetü yusufe ''

Yusuf Hissiyatımız,
Yusufun kardeşleri hissiyatımız,
Yusufun kardeşi hissiyatımız,
Yusufun kardeşlerinin yusufun yanına gelmesi Hissiyatımız,.
Yusufun bunları tanıması ama bunların yusufu tanıyamaması hissiyatımız,
Yusufun bunlardan kardeşini istemesi hissiyatımız

Sevgili Kuran dostları

YUSUF denilen kavram bizlerin İnsan olarak bir şeyi güzel tarafından görmeyi ve hayattaki herhangi bir şeye Hayr ve İnsaniyet
adına mana vermeyi sağlayan hissiyatımızı tarif eder. Dikkat ederseniz YUSUF kavramı sayı olarak iki adet hissiyatımızı AYNI
ANDA tarif etmektedir. Eğer bunlardan bir tanesi hissiyatlarınızdan kaybolursa bu durumda ya Yusuf Kardeşinden yada
kardeşi yusuftan ayrılmış olacaktır
AHIY yani ERKEK KARDEŞ deyimi de yine bizlerin insan olarak 2 yada daha fazla şeyi aynı anda düşündüğümüzde yada
yaptığımızda bunların birbirlerine karşı olan konumunu ifade eder
Bir yere gelme kitapta iki farklı fiil ile ifade edilir. Bunlar CAE ve İTAdır.
CAE yoluyla geldiğinizde geldiğiniz yer yada muhatabın size karşı nasıl bir tavır sergileyeceğini kestiremezsiniz
İTA yoluyla geldiğinizde geldiğiniz yer yada muhatabınızın size karşı nasıl bir tavır belirleyeceğini kestirebilirsiniz.
Hem CAE ve Hem de İTA şeklindeki gelme deyimlerini aynı anda 23/68 de görebilirsiniz.
Eğer siz biri yada birileriyle İLK DEFA buluşurken/konuşurken/tanışırken bu biri yada birlerine karşı bunları güzel tarafından
görmeniz ve bu muhatablarınıza insaniyet adına güzel mana vermeniz ile
Bu biri yada birilerinin de sizinle İLK DEFA buluşurken/konuşurken/tanışırken sizin bunlar nezdinde güzel tarafınızdan
görülmesi ve size insaniyet adına güzel mana verilmesi AYNI ANDA gerçekleşirse bu durumda hem size ve hem de
muhatablarınıza hükmeden hissiyata YUSUFUN KARDEŞLERİ yani İHVETİ YUSUF denilir. Böylece KALB KALBE KARŞI olur. Bu
durumda Buluşma/tanışma/konuşma adeta bir cennet bahçesine döner.
Eğer YUSUFUN KARDEŞLERİ hissiyatıyla siz Muhatabınıza giderseniz bunları Muhatabınız içindeki YUSUF, yok eğer onlar size
gelirse bu kez YUSUFUN KARDEŞLerini sizin içinizdeki YUSUF karşılar. Böylece Yusufun kardeşleri her iki durumda da YUSUFa
CAE yoluyla gelmiş olur.
Eğer YUSUFun kardeşleri Yusufa gelirken Yusufa ait yukarıda tanımladığımız iki hissiyattan yani ya Bu gelişe hayr adına Doğru
mana verme yada güzel tarafından görme şeklinde YUSUFu tamamlayan bu iki husletten biri eksik olursa bu durumda ya
YUSUFUn kardeşleri hisiyatınızda bir eksiklik olacak yada bu hissiyatla yanına gittiğiniz yada yanınıza gelen Yusufun kendisinde
bir eksiklik olacaktır. Bu şartlarda İlk defa yapacağınız Tanışma/Konuşma/tartışmaya GÜVENSİZLİK damgasını vuracaktır.
Çünkü 
1) Ya işe güzel tarafından bakıyorsunuz ama GÜZELi göremiyorsunuz
2) Yada GÜZELi görüyorsunuz ama ona güzel tarafından bakamıyorsunuz demektiir.
Böylesi bir durumda ya karşınızdaki sizde olan bu dengesizliği farkedecek ve tedbirli davranma yoluna gidecek yada siz
karşınızdakilerin bu dengesizlilklerini farkedeceksiniz ve tedbir alma yoluna giedeceksiniz.
Her iki durum da 12/58 de '' yusufun kardeşlerinin yusufun yanına gelmesi ve onların yusufu tanıyamamasına rağmen
yusufun onları tanıması '' şeklinde yer bulur.
Bu duruımda Yusuf , İHVETinden yani Kardeşlerinden AHIYsini yani kendi öz kardeşini, kendisini kendisi yapan esas parçasını
isteme yoluna gidecek ve muhatabları ile arasındaki ilişkinin ancak bu şekilde SAMİMİCE olabileceğini/sonuçlanabileceğini
ifade edecektir. Aksi taktirde 12/60 da ''Bana yaklaşmayın'' diyecektir
ÖRNEK:

Bir kızı istemeye gittin. Onu beğendin Çok samimisin Kızı GÜZEL olarak görüyor ve ona da güzel tarafından bakıyorsun. İçinde
hiç bir şeytanlık alavare dalavare yok. İşte sende Yusuf ,AHIYsı ile birlikte sana hükmediyor. Ne güzel, Sen Temiz bir adamsın.
Kız da kızın ailesi de seni GÜZEL olarak görüyor ama sana güzel tarafından bakmıyorlar. Hep olumsuz taraflarını gündem
ediyorlar. Ne seni istedikleri belli ne de istemedikleri belli.
İşte bu durumda bu KIZ ve ailesi bu hissiyatlarıyla sendeki YUSUFa İHVET olurlar

Bu durumda sen de bundan kıcık kaptın ve ''Beni oyalamayın kesin kararınızı verinceye kadar bana yaklaşmayın'' dedin.
Böylece sen bunlardan YUSUFUn AHİYSini istemiş oldun.

Yusuf AHİYsine yani kardeşine kavuşmadıkça yada kavuşturulmadıkça yusufın İHVETi yani kardeşleriyle hayr ve insaniyet
adına ortak bir noktada buluşması yada buluşturulması mümkün olamayacaktır
Sevgili Kuran dostları

Yusufun kardeşleri yaşadığımız hayatta her zaman Yusufa geliyorlar ve Yusuf da onlardan ÖZKARDEŞİNİ istiyor. Çünkü onlara
güvenmiyor.
Bu yüzden insanlarla Hayr ve insaniyet adına Kuracağınız ilişkinizin özellikle de başlangıç kısmında sizlere YUSUF ve AHİYsi
hükmetsin. Yani 
Samimi olun
Şeffaf olun
Dürüst olun
Bu şekilde kuracağınız ilişkinin daha başlangıçta karşı tarafın güvenini kazanma yoluna gidersiniz. Aksi taktirde Karşı tarafı
huylandırırsınız ve ekstra taleplere maruz kalabilirsiniz.
Kuran bizlere hikaye anlatmaz. HİSSİYATLARIMIZI anlatır.

Anlayıp,belleyip,iman edip ,ittiba edenlere selam olsun

NAMAZ NEDİR ? ESSALAT yada bilinen adıyla NAMAZ nedir? ŞEKLİ NAMAZ (ESSALAT) NEDEN GEREKLİDİR? ? CAMİİLERE BU İŞ
İÇİN GEREK VARMIDIR? Şunu unutma her şeklin manası vardır..!! Her mana nın şekli vardır..!! Ve hiç bir ŞEKİL görüldüğü gibi
değildir...!! hayatının tamamı SALAT a mahkumdur.. Tüm işler salat ile yapıldığında YANİ USULÜNE uygun yapıldığına ZİKR
yani mükemmel olacaktır...!! ESSALAT ya da diğer adıyla NAMAZ diye bilinen kavram HAYR içerik yada amaçlı olmak kaydıyla
bir işin USULUNE uygun yapılmasına denilir. Eğer bu usule uygunluğa ek olarak bir de yapılan işin yapılımı esnasında kişi bunu
zevk alarak yaparsa buna da CUMA SALATI denilir. SALAT da iki kısımdır bunlar MANA ve ŞEKİLdir. YAni önce bir işi nasıl
usulune uygun bir şekilde yaparım? diye düşünürsün ki bu kısım MANA ile alakalı iken Bunun İFA edilmesi de ŞEKİLLE alakalı
olur. ESSALAT yani NAMAZ Sadece günde 5 kere kılınan bilindik manada namaz değildir. 24 saatinin her alanındadır. Eğer Bir
işin usulune uygun yapılımı esnasında MANA kısmında hata yaparsan bunu ŞEKLİ kısmıyla tazmin etmek zorunda kalırsın. Eğer
araba kullanırken hata yapar öndeki araca çarparsan bu durumda muhatabına bedel ödemek zorunda kalırsın. Böylece MANA
daki hatanı ŞEKİLLe ödersin. AYnı konsepti Allah- kul arasında da düşünebilirsin. Yani Kul allaha karşı bir hata yaptığında
hemen bunun telafisi için ŞEKLİ SALAT devreye girer. Böylece kendini bağışlatırsın. Tabii olarak bu Şekli salatın nasıl yapılacağı
MENSEK adı altında insanların algılamalarına bırakılmıştır. Şu anda camilerde kılınana namaz da doğrudur.. Ancak tek başına
doğru değildir..!!! Doğrulardan sadece biridir Allaha karşı eğer yanlış yaparsan yada yaptığını düşünürsen bu durumda
''ÖZÜR'' babında Essalata ait olan temel parametlerden EN AZ BİRİNİ yaptığında Esssalatını İKAME etmiş olursun . Bu
parametreler KIYAM RUKU SECDE ve TİLAVETtir. Bunların her birinin 3 ,5, 7 karekterinde olması gerekir..
Eğer o gün Allaha karşı yanlış yapmadığına şahit olmuşsan bu durumda da ÖZÜR babında ŞEKLİ SALATINI ikame etme
mecburiyyetinde olmaz yani FARZİYET ortadan kalkar. ANcak yine de sen yanlış yapmamana rağmen Şekli salatını devreye
sokarsan bu TAVVAA hükmüne girer ve sevabını alırsın.
Eğer yanış yapmamana rağmen Allaha karşı sanki aslında büyük yanlışlar yapmış gibi bir haleti ruhiyye içine girer ve şekli
salatını da bu minvalde sürekli hale getirirsen bu durumuna 3/17 ''vel mustağfirine bileshari'' yani mealen ''seher vakitlerinde
istiğfar edenler'' diye bilenen ve aslında bu manayı değilde yukarıda yazdığımız manayı içeren konumu yakalarsın ki bu da
sana cenetin kapılarını açar. çünkü bu konumunda Allah şunu düşünür '' bu kulum bana karşı bu gün yanlış bir şey yapmadı
ama adamcağız sanki dünyadaki tüm yanlışların müsebbibi olarak kendisiymiş gibi gelip bana özür diliyor, Acaba yanlış bir şey
yapsa ne yapardı ?'' diye düşünecek ve senin Allah karşısındaki bu konumunu cennetle ödülendirecektir. ŞEKLİ SALAT ile
yukarıdaki makalemize göre bir insanın bu konuda takınacağı tavır 3 kısımda gerçekleşecektir.
1) yanlış yaptığında ÖZÜR DİLEMELİSİN Bu sana FARZ dır
2) Yanlış yapmadığında özür dilemene gerek yok, Ancak Yanlış yapmamana rağmen özür dilersen bu seni muhatabın
karşısında daha değerli hale getirir.
3) yanlış yapmamana rağmen özür dilemeyi bir şiar haline getirisen CENNETE DAHİL edilirsin, Buradaki ''ÖZÜR DİLEME'' den
kasıt salatın ŞEKLİ ifasıdır. O halde Kuranda ŞEKLİ SALAT senin konumuna göre hem olabilecek ve hem de olmayabilecektir ve
belki de eğer bu durumu iyi kullanabilirsen seni ERDEMLİ ve CENNETE LAYIK bir kul hükmüne de sokabilecektir. Bu durumda
Kuranda ŞEKLİ SALAT varmıdır. Yokmudur. Tartışmaları ANLAMSIZ dır. Rabbimiz bizi SALATIMIZDA (namazımızda) DAİM olan
Kullardan Eyle. SALAT yeryüzünün BARIŞI ve GÜVENLİĞİ için TEMEL TAŞTIR. Hata yapabilirsin çünkü sen insansın. ANCAK
ÖZÜR ve TAZMİNAT ödemelisin. Hem hata yaptığın kul yada Kullara ve hem de seni yaratan RABBİLALEMİYN e. SALAT denilen
kavram CAMİilere hapsedien bir olgu değildir. Bu haliyle ESSALAT yani NAMAZ kavramı sahip olduğu içerik ile tüm insanların
hayatında var olan EVRENSEL bir kimliğe bürünmüş olur. SALATI sadece MÜSLÜMANLARA ait bir OLGU olarak görmek yada
DUA ,YÖNELME şekilde anlamak son derece KOMİKtir. SAlat 8/35 e göre müşrikler de dahil olmak üzere tüm insanların ortak
malıdır yani EVRENSEL bir kavram dır. Sadece SALAT İKAME edilse Tüm dünyaya BARIŞ gelir. yani : HATA YAPTIĞINDA ÖZÜR
DİLE, HATANI KABUL ET VE EĞER GEREKİYORSA TAZMİNAT ÖDE., BUNU YAPMAM İÇİN CAMİİ Mİ İNŞAA ETMEM LAZIM?
CAMİYE Mİ GİTMEM LAZIM? BU KADAR CAMİİ NİYE VAR? Selam ve DUA ile..

ZEKAT HİSSİYATIMIZ
ZEKAT

Rabbilalemiyn bizleri her birimizin içimize, iç dünyamıza yerleştirdiği resulleri ile kontrol etmeye çalışır. Bu resullerin her biri
bizim İYİLİK hissiyatlarımızdır ve bizim MUTLULUĞUMUZ için uğraş verirler. Bu resullerin her birinin YAP yada SÖYLE dediğini
YAPMA yada SÖYLEME diyen NEFSİmize bunu ZORLA da olsa YAPMA yada SÖYLETME çabamıza
YA DA Bu resullerin her birinin YAPMA yada SÖYLEME dediğini YAP yada SÖYLE diyen NEFSİMİZE bunu ZORLA da olsa
YAPMAMA yada SÖYLETMEME çabamıza ZEKAT bunu yapabilene ise ZEKİ İNSAN denilir.
Türkçede kullandığımız ''ZEKİ'' deyimi akıllı ve kafası çalışan olarak telakki ederiz. Oysa ki Rabbilalemiynin ZEKİ İNSAN anlayışı
yukarıdaki tanımdaki gibidir.
ZEKAT bir MUCADELE dir. Ve ZEKİ olabilenlerin FELAH bulacağı ifade edilmiştir. 91/9 ...
9/103 de geçen ''onların mallarından sadaka al onları hem tathir ve hem de TÜZEKKİ yap yani ZEKATla temizle derken burada
alınacak malın miktarı ce cinsinden bahsetmez. Onların zorlukla vazgeçebilecekleri bir şey yine onlardan istenlir. Bunu da yine
her devir ve çağda muhammed yapar..
ZEKATın oranını kuran vermez yalnız ZEKATTTA süreklilik ve yeri geldiğinde HERŞEYİNİ verme şartı aranır. SÜREKLİLK yani
İSTİKRAR kuranilmindeki sayısal değeri 40 dır. yeri geldiğinde herşeyini ortaya koyma da VAHİD yani rakam olarak ''1'' dir. O
halde bir müslüman zekatını vereceği zaman 40 ta 1 vermezse cehenneme gider. Yani ZEKAT ta 40 da 1 ESAStır.
.Anlayıp belleyip (3) amel edip (5) kendini ve dış dünyasını bu doğrultuda düzeltebilenlere, değiştirebilenlere (7) selam olsun
BEYT-KABE VE TAVAF HİSSİYATIMIZ
5/97
CEALALLAHÜLKABETELBEYTELHARAME KIYAMEN LİNNASİ
''Allah kabetelbeytelharamı insanlar için Kıyam yeri kıldı''
KAVRAMLAR evrensel manalarıyla tekrar buluşturulmadıkça din adına SÖMÜRÜ kaçınılmazdır.
Allah şu anda bilinen KABE den bahsetmiyor. KABE deyimi kuranda sadece 3 yerde geçer Buralar 5/6 ,95ve 97 ci ayetlerdir.
Biri TOPUKLAR olarak tercüme edilirken diğeri bilinen kabe olarak tercüme edilmiş. Oysa 5/6 da KAABEYNİ denilirken burada
iki adet KABE var ve bunlar birbirleriyle yardımlaşır. İşte bu iki yardımlaşan KABE nin biri MUHAMMED diğeri ise İBRAHİYM
dir. Eğer BEYTe balılığını ispatlayabilirsen bu BEYT artık senin için ve sana özel KABEye dönüşür buna KABETELBEYTELHARAM
denilir. Bu noktadan sonra artık insanlar sana akın edeceklerdir. Yani İşinde ADAM gibi çalış ona sımsıkı ve fedekarlıkla sarıl.
Böylece o iş yani BEYT senin için KABE olur. Diğer insanlar da '' ulan bu adam bu işi nasıl yaptı hele gidek de biz de öğrenek''
derlerse binlerce insanı kendine çekersin İşte bu durumda KABE ye dönüşmüş BEYTin artık tüm insanların öğrenmek için
bilmek için KIYAM a kalktığı KABETELBEYTELHARAM a dönüşür..5/97
BEYT tavaf edlirse KABE ye dönüşür. Bir BEYTin tavaf edilebilmesi için kişinin buradan HAYR adına menfaat beklentİsi içinde
olması gerekir. Böylece eğer yaptığın işe sıkı sıkya bağlanmışsan bu işten menfaat göreceksin demektir . Eğer bu BEYTe
bağlıysan bunu TAVAF ile ispatlamalısın. Bir kızı çok seviyorsan ve evlenip yuva kumak arzusundaysan biraz bu kızın peşinden
koşacaksın yani onu tavaf edeceksin ki o da seni sevsin işte bu kızın bu konumu senin için artık KABEdir. Artık evlenmek için
KIYAMA kalkabilirsin.
O halde: bir şeyi önemsiyorsan PEŞİNDEN KOŞACAKSIN. Eğer o şeyi kendine bağlarsan yada ona olan BAĞLILIĞINI ona
ispatlarsan artık senin için KABE olmuştur.
BEYTin KABE ye dönüşmesinde 3 şey önemlidir. Bunlar 5/2 ve 97 ci ayetlerde izah edilir.Bunlar 
1) veşşehrelharam: yani bu iş için zaman ayıracaksın
2) VELHEDYE. Yani hem mana olayrak ve hem de şekli olarak mesafe kadtedecen 
3) Velkalaide: para yada emek harcayacan.
İLM ve MEDENİYYET neresi ise bir mumin orayı KABE edinmelidir. Onu elde etmek için bunun çevresinde Dönecek... İŞte
TAVAF bu şekilde olacak...
ALLAHIN EVİ denilen kavram senin HAYR veGÜZEL adına görüp de kafana yatırdığın her şeydir ve Bunun HACC edilmesi
allahın imkanı olan herkes üzerindeki hakkıdır. eğer Bu haccı yaparasn Bilgi yada teknolojiyi elde edersen senin
eksiklerini/ayıplarını millet görmezden gelir Bu duruma ELBUDN denilir ve 22/36 da işte bunlardan bahsedilir: bunların
hepsinin temelinde işine aşına bağlılık yani İBRAHİYM vardır. O dönemin Menseği şu anki KABE nin yeri olabilir Ancak şu anda
günümüzün menseği MEKKEDEKİ KABE değildir. Muslumanlar yanlış yeri TAVAF ediyorlar. Orası şu anda ALLAHIN EVİ değildir.
Allahın evi GÜZEL ve HAYR adına ortaya çıkmış ya da konmuş bir şeyin BULUNDUĞU yerdir. Bu çok geniştir. misal: yapı
fuarları inşaat fuarları otomobil fuarları mobilya ve dekorasyon fuarları, ilmi toplantılar, bilim fuarları... İşte buralar ALLAHIN
EVİ dir. Buraları HACC yapacaksın. İşinde daha ileri gitmek için buna MECBURSUN Yenilikleri takip edeceksin. böylece HACC ve
TAVAF kendini geliştirme adına hayatının her döneminde hatta 24 saatinde yer bulacak.
TEDEBBÜR-KURAN İLMİ

3/9
''KABE KAVSEYNİ'' ve ''DÜNYA -EDNA - DENA'' HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Dostlar
Eğer bir insanın sizin aleyhinizdeki öngörüleri tutmazsa yani adamı bu yönde haksız çıkarırsanız içinizdeki İBLİYS sizi bu
adamın üzerine daha fazla gitmeye onu daha da rezil ve kepaze etmeye yönlendirecektir. Eğer siz bu yolu seçmez ve
UFKUNUZU YÜKSEK tutarak bu adamı kazanma yönünde eylem ve söylemlerde bulunursanız bu adamda oluşacak olan
hissiyata 53/9 da ''Kabe Kavseyni'' denilir.
KABE KAVSEYİNİ hissiyatnın hakim olduğu bu kişi artık en azından hem sizin aleyhinizde konuşmayacak ve hem de konuşanları
engelleyecektir.
Bunun bir ileriki basamağı ise EDNA dır Bu deyim DÜNYA -DENA deyimleri ile aynı deyimden türetilir. Bir insan işinde başarılı
olmak olmak yada birilerine yakın olmak istiyorsa ŞAKİLETinden taviz vermek zorunda kaldığında ona bu zorunluluğu telkin
eden hissiyata DÜNYA -EDNA- DENA denilir
DÜNYA- DENA -EDNA hissiyatımıza örnekler
1) Ağız kokusundan nefret ediyorsun. Ama Diş hekimisin işin gereği buna mecbur katlanacaksın
2)Çok konuşan müşteriyi sevmiyorsun. Ama BERBERsin buna da mecbur katlanacaksın.
DÜNYA hissiyatını taşımak yada ''DÜNYADA OLMAK'' haram değildir. Sonuçta hepimiz ''DÜNYA'' da yaşıyoruz
İşte eğer siz, size yapılan o kadar hakaret ve ithamlara rağmen karşı tarafta KABE KAVSEYNİ hissiyatını oluşturabilirseniz kişi
belki de size yakın olmak için bunun da ötesine geçecek ve kendi ŞAKİLETinden TAVİZ vererek EDNA laşacaktır . İşte bu durum
53/9 da FEKANE KABE KAVSEYNİ EV EDNA olarak yer bulur.
Eğer Bir insan işinde başarılı olmak olmak yada birilerine yakın olmak istiyorsa ve bunun için de ŞAKİLETinden taviz vermeye
EK olarak FITRATından da taviz vermeye zorlanırsa bu durumda FITRAT KORUYUCULARI olan ve Rabbilalaemiynin bu insan
içindeki RESUL HİSSİYATları devreye girecek yani BEASE olacak ve bunu engellemeye çalışacaktır
İşte bu izahat kuranilminde ''FİYDDÜNYA VEL AHİRETİ'' denilir. 2/220 , 12/101 , 3/45 , 3/22
Eğer kişi bu konuda BAŞARISIZ olursa yani içindeki resuller bu kişiye bu yönde fayda sağlayamazsa bu kişi 3/22 nin muhatabı
olacaktır.
O halde Eyy Kul: Bir işe girmek için yada işte başarılı olmak için ŞAKİLETinden taviz verebilir ve kendi ''EDNA'' laştırabilirsin.
Ancak FITRATından asla taviz vermeyeceksin.

RAKAMLAR-SAYILAR (II)
KURANİLMinde RAKAMLAR SAYILAR bile Bizim insan olarak bir nevi hissiyat ve amelimizi tarif ederler. Rakamsal özellikleri
önplanda olacak şekilde tasvir edilmezler.
Eğer İllaki Bir rakamı Israrla rakamsal özelliği ile anlamak isterseniz KURANİLMİ karşısında REZİL olursunuz. İSPAT MI
istiyorsunuz? Pekala 6/160 ı açın ve orada ''kim bir iyilikle gelirse ona onun 10 katı vardır ayetini görün. diyelimki siz allahın
katına 100 iyilkle gittiniz. size bunu 10 katı verilecek yani BİN iyilik sahibi olacaksınız. Bu BİN adet iyilikle cennete gittiniz. Bu
iyilklerinizin karşılığı bir hayat yaşayacaksınız. Oysa allah 40/40 da cennetttekiler için ''HESAPSIZCA RIZIKLANDIRLIRLAR''
demektedir. O zaman da allaha şu soru sorulur'' Ey allahım mademki hesapsızca rızıklandırılacağım O zaman İyiliklerime belli
bir Oran koyman ne kadar mantıklı?''.
O halde 6/160 da kastedilen mana şu olmalıdır. '' kim bir iyilikle gelirse bundan menfaat görecektir'' İşte bu menfaat
görmenin sayısal değeri 10 rakamıdır. Bu muthiş ilm ancak ayetlerin birbirleriyle çapraz ve kuvvetlice sorgulaması yani
TEFAKKUHU ile elde ediliebilir. Ayetleri sorgulamayanlar ve bunlara nasıl olsa allahtan gelmiş diyerek Körü körüne iman
edenler hem dünyalarını hem de ahiretlerni kaybederler.
O halde eyyy kul:
RAkamlar ve sayılar da bu halleriyle seni aldatmasın. Yoksa ALLAHIN KİTABI adı altında çelişkiler yumağı ile karşı karşıya
kalacaksın. Oysa MUSLUMANIM diyende ne kendinde ne de özelikkle DİN ANLAYIŞINDA çelişki asla bulunmaz. İşte bu hale
gelmiş muslumana EL MUKİYN denilir
.Anlayıp belleyip (3) amel edip (5) kendini ve dış dünyasını bu doğrultuda düzeltebilenlere, değiştirebilenlere (7) selam olsun

39/68
YEVMİL KIYAMETİ - KIYAMET GÜNÜ HİSSİYATIMIZ,
KIYAMET GÜNÜ ÖNCESİ 2 KADEMELİ SURA ÜFLENİŞ
HİSSİYATLARIMIZ

Kuran ilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim, KURAN İLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu
mana bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale
gelir.
İşte bu deyimlerden biri de Kitapta geçen KIYAMET GÜNÜ`dür. 
Bu deyimin Kurani manası bir insanın yaptığı yanlışı ya da hatayı özür ile düzeltmesi ve eğer gerekiyorsa da bunun bedelini
ödemesi zamanını ifade eder. 
EL KIYAMET deyimi elif lam mim dizilimlidir. Eğer bir yerde yanlış yaptığımız bize beyan edilirse, bu durumda 2 kademeli bir
davranış paterni sergilememiz gerekir;
1) Önce kendi içimizde bunun YANLIŞ olduğuna kanaat getiririz. Bu durum bizim için SURA ÜFLENİŞİNİN İLKİDİR. Bu ilk
aşamada iç dünyamız allak bullak olur. Bu durumu 39/68`de ''ve nufiha fiyssuri fesaike men fiyssemevati ve men fiylardı''
olarak izah eder.
2) Daha sonra bu yanlış için muhatabımıza karşı ÖZÜR DİLEME AMAÇLI Kıyama kalkarız. Bu da SURA ÜFLENİŞİNİN İKİNCİSİ ve
sonuncusudur. Bu durumu da yine 39/68`de ''sümme nufiha fiyhi uhra feiza hüm kıyamün yanzurune'' olarak ifade edilir.

Erdemli bir insan eylem ve söylemlerindeki muhtemel yanlışların kendisine beyan edilmesini takiben yukarıdaki 2 kademeli
EYLEM PLANINA göre hareket ettiğinde ve bunu da alışkanlık haline getirdiğinde bu kişiye Kuran ilminde EL AMİLİYN denilir
39/74.
Bu kişiye AKİBET olarak cehennem yaşatılsa bile AHİRET olarak cennete dahil olma şerefi bahşedilir.
Yaptıkları yanlışların bedelini gerek ÖZÜR ve gerekse TAZMİNAT şeklinde bu dünyada ödeyenler ve bunu da alışkanlık haline
getirenler, kendilerine ait KIYAMET GÜNÜNÜ ve buna ait olan KORKU ve HÜZNÜ, AKİBET`te yaşadıkları için AHİRET`te bunlar
için KORKU ve HÜZN olmayacaktır.

KURAN, KİTAB VE KADIN

Kitabı SIRADAN bir Arapça olarak anlayanlar kitap içindeki Kurana ulaşamazlar
Deyimlere Ledün İlmini Rabbilalaemiyn eklemiş ve bizlere ilgili deyimler üzerinden bu ilme ulaşmamız gerektiğini telkin
etmişti
Deyimlere Eklenilen bu ilm sayesinde kitabın TAMAMI insan fıtratını onun Ruh ve gönül derinliğini tarif edilmesi amaç
edinilmiştir
İşte bu deyimlerden biri de NİSA yani KADIN deyimidir.NİSA deyimini sadece arapça manasıyla yani KADIN olarak olarak
algıladığımızda Kitapta korkunç çelişkiler ve ütopyalara şahit olmaktayız
33/50 ye göre KIZLarı nikahlamak HELALdir. KIZ yani BENAT deyimi ile NİSA yani KADIN deyimi aynı değildir.
3/14 de KADINLara Şehvet duyulamkatdır KIZlara değil.
BENAT yani KIZlarla evlenmek helaldir Ancak Bunlara ŞEHVET duyulabilmesi için bunların KADINlaşması gerekir.
Evlenme Çağına gelmiş güzel bir kıza ŞEHVET duyulabilmesi MUSHAFta geçmemektedir.
ŞEHVET sadece KADINlara duyulur 3/14
O halde Bir bayanın KADIN ı KIZ mı olduğunu nasıl anlayacaksın?
Eğer ona ŞEHVET duyuyorsna mushafa göre o KADINdırŞehvet duymuyorsan o bayan KIZdır İşte şimdi soruyu soralım:
KIZa Şehvet duyamayacaksam bunlarla nasıl NİKAHlanabilirim 33/50 ye göre?
Ayrıca MEHİR sadece 4/4 e göre KADINlara verilir
BENAt yani KIZla evlenirsem ne olacak?
Mushafta KADIN ile ŞEHVET kavramları eşleşniştir
BENAT ile ŞEHVETin eşleştiği ayet yok.
O zaman Bir bayanın KADIN yada KIZ olduğunu anlamak için DOKTORA götürmeye gerek yok
Bayana baklılır Bakanın ŞEHVETi geliyorsa o bayan KADIN dır Gelmiyorsa KIZdır
ÇELİŞKİ ve SAPIKLığın daniskası
SALT ARAPÇA işte seni bu hale getirir
Kurana ulaşmak için gerektiğinde kitabı terkedeceksin
Kitab kuranın Bizzat kendisi değil seni ona ulaştıran bir araçtır
KURAN ile kendi FITRATın tanımlanır
KİTAB Fıtrat tanımlayamaz
Kitap sana Tarih Şahsiyet Mitoloji anlatır
Bunların hiçbri senin fıtratını tanımlamaz
Çoğu da seni ilgilendirmez,Çünkü yaşadığın zamanda ve hayatta yoklar
33/30 da PEYGAMBERİN KADINLarı muhatab alınır? Bu seni İlgilendirir mi?
Hepsi ÖLMÜŞ
2/222, ve 223 EVLİ ERKEKleri muhatab alır Ben BEKAR isem bu ayet beni ilgilendirimi?
İşte tüm bunlar dikkatlice sorgulanarak KURANa ulaşılır
KİTABı Arapçasından okuyarak buradan anladıklarını KURAN zannedenler İnsanlık için Büyük Tehlikedir

93/6
ELEM YECİDKE YETİYMEN FEEVA
'' Seni YETİYM olarak bulup da Barındırmadık mı? ''
Sevgili Dostlar
Kitapta muhammedi muhatab alan tüm ayetler ŞAHSİYET Muhammed üzerinden zaman ve mekan farkı olmaksızın tüm
insanların his ve amellerinde hatta evrendeki tüm canlılar tarafından ortaya konmuş/konulacak ya da konulmakta olan
FEDEKARLIK hissiyatını tanımlar. Yani Kitapta Muhammedi muhatab alan herhangi bir emir/telkin/tavsiye/kompleman
gördüğünüzde sakın olaki bunları 1400 sene önce yaşamış olan BEŞER Muhammedi muhatab alıyor gibi okumayın. Tüm
Evrende yapılan/yapılmakta olan/ yapılacak olan FEDEKARLIK hissiyatını muhatab alıyormuş gibi okuyun.
İşte bunlardan biri de 93/6 da geçen ELEM YECİDKE YETİYMEN FEEVA yani '' Seni YETİYM olarak bulup da Barındırmadık mı? ''
ayetidir.
Bu ayet 1400 sene önce Beşer muhammedin YETİYMliğinden ve ona sahip çıkılmasından bahsetmez. Böylesi bir yaklaşım
KİTABİ yani KONJÜKTÜREL yani Şu anda ve gelecekte hiç bir insanın işine yaramayacak olan bir yaklaşım olur.
Oysaki Kurani yani EVRENSEL MANA bu değildir.
YETİYM denilen kavram bir insanın ihtiyaçlarının uzun süre karşılanamaması dolayısıyla Fiziki ,ruhi ve akli yetilerini
kaybetmeye başlaması ile ona hükmeden hissiyattır
Eğer bir insan meşru çerçevede FEDEKARCA çalışır çalışır bir türlü istediği sonuç yada kazanç ona bir türlü nasip edilmezse bu
durumda YETİYMleşecek ve kendine yada çevresine zarar verebilecek hale gelecektir. İşte buna şahit olan Rabbilalemiyn
muhakkak bu kişiye bir kapı açacak ve bu kapı ona bir BARINAK olacaktır.
Rabbilalaemiyn MUHAMMED karşısında son derece hassastır. En kötü durumlarda bile bir insan için bu insanın lehine ,
Rabbilalaemiyni sadece Muhammed ikna edebilmektedir
YETİYM

Bir insanın/hayvanın 
ısınma 
barınma
temel gıda
sorularına cevap bulması
sorunlarını giderme
cinsel ihtiyacı
iş ve para kazanma ihtiyacı
geçinme geçindirme ihtiyacı
bildiklerini anlatma yada kendini ifade etme gibi temel ve insani ihtiyaçlarından uzun süre mahrum bırakılırsa yada mahrum
kalırsa bu insan yada hayvan artık YETİYM hissiyatıı tarafından yönetilir.
Akli melekelerini kaybeder
Hırçınlaşır
Vahşileşir
Saldırgan ve zarar verici olur.
Bu andan itibaren bu insanların/hayvanların varlığına şahit olunduğunda DUYARSIZ kalanlara CEHENNEM vardır

Yoksulluk sınırının 4.000 TL olduğu ortalama aylık maaşların 2000 TL olduğu bir İSLAM ÜLKESİnde bu insanlardan alınan
vergilerle Saray yaptıranların ve bunlara da GÖNÜL RAHATLIĞI ile onay verenlerin ülkesinde huzur aramayın
Huzur bu ülkeye nasip edilmez

2/219
VE YES'ELUNEKE ANİLHAMRİ VELMEYSİRİ
MUHAMMEDE İÇKİ VE KUMARI SORMA HİSSİYATIMIZ
Sevgili dostlar
Bir makama gelmek yada bu makama gelmişsek de bunun menfaatlerinden istifade etmek istediğimizde bu OLAĞAN
hissiyatımıza Kuranilminde EL HAMR denilir. Bu deyimin Lisani arabi manası '' sarhoşluk verici içki'' dir. Bizleri lisani arabi
mana değil bu mananın içine yerleştirilmiş olan ve bir nevi insan hissiyatını ilgilendiren ve bu yönü ile de KURAN ilmi adını
alan mana ilgilendirmektedir.
Kurani manası itibarıyla EL HAMR tüm insanlardaki evrensel ve HELAL olan bir hissiyatımızı tanımlar. Kitabi manası itibarıyla el
hamr tüm insanlardanki bir hissiyatı tanımlamaz. ŞEKLİ bir unsuru tanımlar. Bizlere KURAN FARZ kılınmıştır. 28/85.
Sarhoşluk verici içki ve bu nun yasak kılınması Kuranilminin konusu değildir. Kuran bu tür şekli olguların Helal yada
haramlığını kendi içinde belirtmez bunu Rabbilalaemiyne bırakır.
Eğer bir insan bir makama gerek gelirken ve gerekse de bunun menfaatlerinden faydalanırken FEDEKARCA bir çaba
göstererek ancak insanlara yada kendine zarar verecek şekilde eylem ve söylemler içinde bulunarak gelirse bu durumda bu
kişi Muhammede içki ve kumarı sormuş olacaktır. İnsanların yada kendimizin iyiliğine bile olsa bu iyiliği ifa ederken eğer
onlara zarar verecek bir eylem yada söylemde bulunduğumuzda yaptığmız işe ait içiçe girmiş 2 adet te'sir söz konusu olacaktır
Hayattan örnek verelim:
1) Çocuğumu dövüyorum ama onun iyiliği için
2) hırsızlık yapıyorum ama ülkemi de kalkındırıyorum. Sonuçta hırsızlık bile yapsam Ülkem için yapıyorum
3) Diplomam sahte ama sonuçta insanlar için faydalı işler yapıyorum
Şeklinde yaptığımız kötü işleri kendi hissiyatlarımızda ÖRTBAS etmek istediğimizde işte bu girişimimize ''Muhammede içki ve
kumarı sormak '' denilir. Muhammede zaman ve mekan farkı olmaksıızn Her zaman ve her daim İÇKİ ve KUMAR 2/219 cu
ayete istinaden sorulmaya devam etmektedir. yani Bu ayete göre Muhammede içki ve kumar sorulmuş ve Muhammed te bu
ayet içinde bunun cevabını vermiş ve olay bitmiş DEĞİLDİR. 
Kimki Herhangi bir işte / konumda verdiği zararı Niyetinin iyiliğine istinaden kendi iç dünyasında ÖRTBAS etmeye , telafi
etmeye çalışırsa işte burada 2/219 za göre Muhammede içki ve kumarı sormuş demektir. Muhammed de her zaman bu tür
insanlara yine vicdanlarından seslenerek'' yaptığınız işin iyi tarafı var ancak kötü tarafı da var. fakat kötü tarafı daha fazladır''
diyerek onları ikna etmeye çalışır.
Tüm bunlar Evrensel insani hissiyatlardıır.
Kuranilmi her deyim üzerinden olduğu gibi HAMR deyimi üzerinden de yine bizlerin insan olarak yukarıda yazdığım bir nevi
hissiyatımızı tanımlamaktadır. Kuranilmi açısından HAMRa MEYSİR hissiyatı eşlik etmedikçe hamr asla ve asla HARAM olan bir
hissiyat olmaz.
Hamr deyiminin lisani arabi manasına istinaden sarhoşluk verici İçki içmek rabbilalaemiynin yani
aklın 
mantığın
tutarlılığın
pozitif bilimin
vicdanın
ahlakın
ekolojik dengenin
evrensel hak ve hürriyetlerin kapsamı ve kontrolu dahilinde olduğu sürece bir insan için HARAM sayılmaz

ZAAFLARIMIZLA MÜCADELE ŞEKİLLERİ

MUTEHAYYIZEN VE MUTEHARRİFEN HİSSİYATLARIMIZ

Arkadaşlar 8/15 ve 16 yı konuşalım. Bir kişinin herhangi bir insana ,konuma ,bilgiye,kadına ,erkeğe,mala, ganimete,paraya
karşı kendisini Rabbilalaemiynin hududlarından dışarı çıkarabilecek kadar zaafı varsa ve bu kişi ,zaafı olduğunu bildiği bu
unsurlardan herhangi biriyle karşılaştığında sanki buna yada bunlara karşı zaafı yokmuş gibi bir tutum ve davranış içine
girerse karşılaştığı(likae-lekiytüm) bu unsurlar bu kişi için ''keferu'' konumuna ,bu kişinin bu tür tutum ve davranışları ise
'tuvellihumuledbare''(33/15,3/111,59/12) yani arkasını dönüp kaçma diye meallendirilen konuma dönüşür. İşte 8/15 ve 16 da
da bu yasaklanır.

''fela tuvellihumuledbar''.

Burada anlatılan bir orduyla yada insanlar guruhuyla karşılaşmak değildir. İnsanın kendi kendisi ile karşılaşması da
mümkündür. Biliyorsunuz insan olmamız hasabı ile her birimizin farklı konu yada konumlara karşı zaaflarımız vardır. İşte
bunlarla karşılaştığımızda eğer sanki hiçbir zaafımız yokmuş gibi bunlarla ilşkiye girersek şeytanın bizi allahın hududlarına
tecavüz ettirmesi çok kolaylaşır. Ancak karşılaşmamız kaçınılmaz hale gelmişse bu durumda zaaflarımıza karşı 8/16 da
zikredilen iki adet operasyon yaparak bunun zararlı etkilerini en aza indirebiliriz. Bunlar
a) Tahrif-Muteharrifen: Yani zaafımızı tahrif etmeye ve bize olası kötülüklerini enaza indirmeye çalışacağız Belki başarısız
olacağız ama bunun için gösterdiğimiz samimi çabamız yani SAYİİ miz allah tarafından 17/19 za göre ciddiye alınacaktır(kane
sayühüm meşkuren)

b) Mutehayyizen ila fietin : Zaafımız olduğu konu ile karşılaştığımızda bu konuda zaafı olmayan kişilerle birlikte davranmak
,onlara katılmak. Böylelikle onların bu güçlü tarafından istifade etmek. Bu şekilde de zaafımızın bize karşı olumsuz etkilerini
en aza indirebiliriz. Eğer zaafı olmayan kişi yada kişiler bulamazsak 7/200 e göre davranmalı ve allahı bolca zikretmeliyiz.
Arkadaşlar yapacağımız bu iki operasyon aslında kuranda ''vezkurullahe kesiyren lealleküm tuflihune'' yazılımı altında
kodlanmıştır. Lütfen 8/15 ile 8/45 in ilk cümleleri olan ''ya eyyuhelleziyne amenu iza lekıytum'' deyimilerini muteşabih olarak
kabul edip bunların devamı olan ayetleri de birbiriyle tevillendiriniz. Bir tarafta fela tuvellikumuledbar diğer tarafta ise
FESBUTU ,vezkurullahe kesiyren lealleküm tıflihune vardır. Buradaki fesbitu deyimi SABİT DURMAK dır. Fiziksel olarak sabit
turmak anlamı yoktur. Zaafları sabit tutma anlamı vardır. Bunun için kişinin yapmış olduğu ve 8/16 da zikredilen iki operasyon
ise( muteharrifen,mutehayyizen) 8/45 in son cümlesi olan ''vezkurullahe kesiyren lealleküm tuflihune'' deyimine denk gelir.
Bu yazılımın lisani manası allahı çokça zikredin ki felah bulasınız şeklindedir. Oysa DUBUR MANA sı bu değildir. Dubur manası:
kim ki herhangi hayr içerik yada amaçlı bir işi yaparken nefsini kontrol eder ve işin içine zaaflarını karıştırmama yönünde
mucadele verirse onun bu çabasına ''vezkurullahe kesiyren lealleküm tuflihune'' denilir. Biliyorsunuz bu yazılımın aynısı 62/10
da da geçer ve 8/45 le bağlanır. Yani 8/45 ,başlangıcı itibariyle 8/15 e , son cümlesi itibarıyle de 62/10 a bağlanır. Burada da
kişi salatını kada ettiğine yani herhangi bir işini sağlam ve usulune uygun yapmak istediğinde ve bu şekilde de rızık kazanmak
istediğinde de kişisel zaaflarını kontrol etme yönünde mucadele etmelidir.

FESALE: SÜTTEN KESİLME

Arkadaşlar 46/15 deki ''fisalühü selasüne şehren'' yani onun sütten kesilmesi 30 aydır deyimini
konuşalım. Arkadaşlar 3 rakamı ile 10 rakamını çarpın elde ettiğiniz rakam Bir insanın herhangi
bir işte konuda ilimde meslekte vs. kendine menfaati olabilecek kadar yeterli hale gelmişliğini
verir yani artık belki kimseye faydan yok ama kimseye de muhtaç değilsin. Bakın üniversiteyi
bitirdiği halde işe giremeyen 35 yaşındaki bir adam hala harçlığını babasından alıyorsa SÜTTEN
KESİLMEMİŞ demektir. Evlendiğinde evdeki kadın ya da kocayı kısaca evliliğini yürütme konusunda kişi
hala onun bunun sözüne göre hareket ediyorsa SÜTTEN KESİLMEMİŞ demektir. Kalb cerrahlığı
konusunda yıllarca ihtisas yapmış bir doktor hala tek başına hocası olmadan bir kalb ameliyatı
yapamıyorsa SÜTTEN KESİLMEMİŞ demektir. Türkiye kendi dış politikasını kendisi belirlemiyor da
Amerika dan direktif alarak yapıyorsa SÜTTEN KESİLMEMİŞ demektir. Örnekleri
çoğaltabilirsiniz.Şİmdi 2/249 zu açın okuyun. orada talut ve ordusunun SÜTTEN kesildiği yani artık hiç
kimseden yardım almadan savaşmaya hazır olduğu anlatılır. ''felemma FESALE talutu bilcunudi''. Özetle
kızımızı ya da oğlumuzu evlendirirken hem bunların ve hem de eş adaylarının SÜTTEN KESİLMİŞ
olmalarına dikkat edelim.

20/32
VE EŞRİKHU FİY EMRİY
BİR İNSAN HER AÇIDAN TUTARLI OLMALIDIR Kİ; SAMİMİ OLABİLSİN!
Kişi, ALLAHÜ ile ALLAHE arasındaki geçişi istenilen düzeyde İTMAM+İKMAL; TESBİHAT ve
ZİKRİYATA dayalı yapamıyor. - 5.72
● 20.33 - Tesbihat/ Samimiyet
● 20.34 - Zikriyat/ Mükemmellik Yada Mükemmele Ulaşma Çabası
20.36 - Allah bu iki şarta istinaden Musa`ın ŞİRK isteğini kabul ediyor. Allah bu iki faktörün önemine
birde 33.41-42`de vurgu yapar.
İŞTE eğer kişi hayatındaki ihtilafları/ farklılıkları yani ŞİRKİ, samimiyetle ve mükemmele ulaşmak için
kullanabilirse ŞU iki şeyden en az birini elde eder;
Ya o konu ile ilgili şirki yok eder. √
Yada şirk devam eder ama kendisi halifeleşir.√
BUNLARIN HER İKİSİDE KURTULUŞ OLABİLİR.
Kişi bunları elde etse bile, kurtulabilmesi için onu bekleyen ikinci sorumluluğunuda yerine getirmesi
gerekir ki oda; GEREĞİNİ YAPMAK`tır. Aksi taktirde şirkten kurtulur ama bu sefer
ŞÜKÜRSÜZLÜKTEN cehenneme gider. √
7.17 – ‘ de İblis ONLARIN ÇOĞUNU MUŞRİK BULACAKSIN demiyor!
Böyle olsaydı, kişi inancının GEREĞİNİ YAPMA sorumluluğundan kurtulacaktı. Başka bir deyişle sadece
inanması yeterli olacaktı.
Ama İblis; onların çoğunu şükredici bulamayacaksın der!
Yani onların çoğu; seni doğru anlamayacak anlayanlarda gereğini yapmayacaklar diyor!
Okunabilir hükümde olan her şeydir; KİTAP √
Okunandan çıkarılan doğru manadır; KURAN √
Mükemmel olanı ise; ZİKR √
AKLEDEN
DERİN DÜŞÜNEN
TEKELLEŞTİRMEYEN
SAHIP OLDUKÇA PAYLAŞAN
SELAM BÖYLE DOSTLUKLARA...
İlyas Kızılkaya

SORU:
İNSAN ile BEŞER Kavramları arasındaki kurani mana farkı nedir?
Sevgili dostlar
Kitaptaki tüm kavramlar bizlerin insan olarak hissiyatlarını tarif ederler. Bu kavramlara İnsan ve Beşer
kavramları da dahildir.
Eğer bir canlı özellikle de insan Alemlerin Rabbinin kendisine verdiği duyu organlarını/hissiyatlarını
kullanarak bir yaklaşım tarzı/strateji/yaşam stili geliştiriyor ise bu durumda bu canlıya özellikle de insana
hükmeden hissiyata İNSAN denilir. Kuranda ''İnsan'' kavramı bilinen manada SADECE bizleri anlatmaz.
Tüm canlılardaki ortak/evrensel bir hissiyatı anlatır.
Bir ÇİTA bir geyik yada İmpalanın peşinden koşarken onlar da bundan kaçarlarken bir strateji geliştirirler.
Böylece bu iki hayvan türüne de bu esnada hükmeden hissiyata İNSAN denilir.
BEŞER denilen kavram ise BEŞERA-BUŞRA yani '' Müjdeleme'' demektir. Bu mana bu deyim Arapça
manasıdır. ANcak Kurani manası İnsan da dahil olmak üzere bir canlıdaki iyi ve kötü husletlerin önplana
çıkarılması demektir.
Şu adam ne kadar ŞEREFSİZ yahu
Helal olsun adama Golu ne güzel attı be
Senin oğlun ne kadar da cesur
Bu tilki ne kadar da KURNAZ bir hayvan
vs.vs
Gibi binlerce kullandığımız bu örneklerde olduğu gibi bir canlıdaki ama iyi ama kötü bir husleti
ÖNPLANA çıkararak konuştuğumuzda ilgili canlıyı BEŞER hükmüne sokarız. Yaptığımız işe ise
MÜJDELEME denilir.
BEŞERA-BÜŞRA deyimleri Kurani olarak hem iyi yönde yani Muminler için BEŞŞİRİLMUMİMİYN
şeklinde ve hem de kötü yönde yani Munafıklar için BEŞŞİRİLMÜNAFIKIYN şeklinde kitapta yerini
almıştır
Dikkat buyurunuz BEŞER deyimi kuranda sadece insan ırkı için kullanılmaz. Tüm canlılar için kullanılır

2/154
''Allah yolunda öldürülenler için ÖLÜ demeyiniz , Hayır onlar diridirler ama siz şuurunda
değilsiniz''
Sevgili Dostlar.
Kuranda ŞEHİTLİK MAKAMI ölüm sonrasında değil yaşanaılan hayatta hissiyatlarımızda yer edinmiş bir
konumdur.
Bir insanın Öldükten sonra 
Gerek ŞEHİT olarak cennete gitmesi
Gerek normal yoldan Cennete gitmesi
Gerekse her ne şekilde olursa olsun Cehenneme gitmesi Kuranın konusu değildir. Kuran ŞEHİTLİK
kavramını bilinen manada ÖLÜM SONRASI için değil HAYAT DEVAM EDİYORKEN tanımlar ve bu
makamı bu şartlarda en yüksek makam olarak görür. Çünkü ŞEHİT olan kişi Evrene ''Muhammed''
aracılığı ile en yüksek iyilik enerjisi gönderir
Bir insanın evrensel doğrular içinde yani Fiy sebiylillahi de gerek kendisini veya gerekse bir başkasını
kendisini Güçlü bile olsa etkisizleştirme çabasına ''katilu fiy sebiylillah'' denilir.
Misal: birinin hakkını yedin. istersen bu adamın hakkını vermeyebilirsin. Ama evrensel değerler ve
vicdanın gereği bu adamın sende olan hakkı karşısında boynunu bükersen ve adamın hakkını iade edersen
işte senimn yaptığın bu amele allah yolunda kıtal etme yani katilu fiy sebiylillah denilir. 
Eğer kendini değilde başkasını aynı amaç için yola getirmeye çalışırsan buna da ''katilu fiy sebiylillah''
denilir.
Böylesi bir erdemli davranış karşısında size ENAYİ denildiğinde sizler belki MEVT yani Ölü yani hiç bir
şey düşünemez /söyleyemez/üretemez konumda olabilirsiniz. Ancak aslında sizler DİRisiniz yani HAYY
sınızdır. Bu şekilde evrene pozitif enerji salıverirsiniz
ZULME karşı bilinen manada verilecek olan ŞEKLİ savaş ve bunun nasıl ne şekilde yada içerikte
yapılacağı Kuranilminin konusu değildir. Bu şekli savaş Rabbilalaemyn kriterlerine göre yapılır. Kuran
ilmi SAVAŞ ve ÖLDÜRME kavramları üzerinden de bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder.Ancak bu
kavramların bilinen ŞEKLİ kısımlarını Rabbilalaemiyne bırakır
Rabbilalaemiyn kavramı doğru anlaşılamadıkça Kuranın misyonu da anlaşılamayacaktır
O halde eyy kul: VİCDAN sözkonusu olduğunda kendini yada bir başkasını bu vicdana karşı etkisizleştir.
Eğer bunu yaparsan 4/74 e göre sana büyük ecir verilecektir.
Sevgili dostlar: Allahın bizden istediği kendi yolundaki savaş işte budur. eline silah yada kılıç alıp ta
savaşman kuranilminin konusu değildir. Ancak kendi canını veya mukeddesatını koruma amaçlı silahlı bir
hareket yapılsa dahi bu hareketi içeriği yukarıda yaptığımız izahat kapsamında olmalıdır.

MEKKE ve MEDİNE HİSİYATLARIMIZ

Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden bir de MEKKE ve MEDİNE deyimleridir. Bu deyimler KURANİLMİ olarak Arabistandaki MEKKE ve MEDİNE
şehirleri olarak anlaşılmaz. Her bir insan içinde bulunan hissiyatlar olarak anlaşılır.
MEKKE deyimi Kitapta sadece bir yerde geçer ki burası 48/24 tür. MEKKE deyimi bir insanın Fedekarca çalışması sonucunda
onun ZAFERi kazanacağını hissiyatını ona telkin eden hissiyat yada konumdur.
Herhangi bir İŞe başladığında kişi eğer ZAFERin kendisinin olmasını istiyorsa FEDEKARCA çalışmalıdır. Bir işin başarılması için
yapılan her fedekarlık bu kişiye ''ZAFER SENİNDİR yada SENİN OLACAK '' hissiyatını telkin eder. İşte bu hissiyatı telkin eden ruh
haline MEKKE denilir.
Bir insan eğer MEKKEyi fethetmek istiyorsa bunu ancak MUHAMMEDin komuta ettği ORDU yani CUND ile gerçekleştirebilir
MEDİNE - MEDYEN - MEDAİN deyimleri ise KİTAP ta toplam 27 yerde geçer. Bu Deyimler üzerinden de yine bizim bir nevi
hissiyatımız tarif edilir. MEDİNE denilen kavram bir insanın Yeniliklere , Gelişmelere açık olması STATİKOCU olmaması
hissiyatını tarif eder.
Eğer Kişi hayatında MEKKEyi fethetmek istiyorsa ve tüm çaba ve fedekarlıklarına rağmen İLK ETAPTA engelleniyorsa öncelikli
olarak MEDİNE ye hicret etmeli , burada yaşamalı ve buradan aldığı güç ile MEKKE üzerine yürümeli ve sonuçta da ZAFERİni
ilan etmelidir.
BEYİN GÖÇÜ olarak bildiğimiz olayda yani Yetişmiş Eğitimli insanların kendi ülkelerinde İtibar ve değer görmeyip de başka
ülkelere göç etme gereğini duymalarının altında da işte bu hissiyat yatar
Bir insan hayatında ne kadar çok MEKKE fethederse bu insanın sahip yada mensubu olduğu DİN ,bundan sonra Dünyaya daha
çabuk yayılacak ve böylece bundan hem kendisi ve hem de tüm insanlık menfaat görecektir

5/96
SAYDÜLBERRİ YANİ ''KARA AVI''
SAYDÜLBAHRİ YANİ ''DENİZ AVI''

HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Dostlar:
Kuranilmi karada avlanma ile denizde avlanma ile uğraşmaz. Kim nerede avlanırsa avlansın. Kuran ilmi bir hissiyat ilmidir. İşte
5/96 da da bizim bir nevi hissiyatımız tanımlanacaktır.
EL BAHR deyimi KURANİLMinde ''DENİZ'' anlamında değildir. Kuranilmi Deniz ile KAra ile uğraşmaz Bu deyim Kuranilminde hiç
kimseye ait olmayan ve herkesin ortak kullanım alanlarını ifade eder. Bu manaya Denizler kütüphaneler internet umumi
tuvaletler ve daha sayamadığımız binlercesi dahildir
BU alanlarda Rızık temini için aramalar yapmak bilgi yada buluşlar icad etmek 5/96 da ''saydülbahri'' yani ''deniz avı'' olarak
geçer ve bu tüm kullara HELALdir.
EL BERR deyimi de ''KARA'' Anlamında değildir. EL BAHR deyiminin tam tersidir Kişiye özel evler arabalar İşyeri Buluşlar icadlar
yani kamuya açık olmayan ve ''ÖZEL MÜLKİYET'' niteliğinde olan her türlü oluşumdur
EL BAHİRde bulduğunuz yada icad ettiğiniz bir rızık , buluş vs,siz ondan vazgeçinceye kadar sizin için ELBERR hükmüne geçer.
İşte siz ondan vazgeçmedikçe Bu olgular karşısındaki konumunuz 5/96 da ''ma dümtüm hurumen'' olarak yer bulur. Bu
durumda bir başkasının Buna göz dikmesi bunu sizin elinizden alması yine SAYDÜLBERRİ olarak 5/96 da geçer ve HARAM
kılınır.
Bir insanın MA DÜMTÜM HURUMEN'' olması demek '' bundan kendi isteğimle feregat emedikçe, vazgeçmedikçe kimse buna
dokunamaz'' demektir.
ÖRnek: Umumİ halka açık bir Tuvalete girdiniz. Siz orayı kendi isteğinizle boşaltmadıkça kimse oraya giremez. Eğer kişi çok
sıkışırsa ve bu tuvaletten de başkası yoksa ve buna rağmen içerdekini rahatsız etmezse ve nihayetinde de altına kaçırırsa bu
durum İHSAN Ameli hükmüne geçerek ''Vettekullahelleziyyyyyy ileyhi tuhşerune'' şeklinde 5/96 da yer bulur

KURAN VE TEKVİR(DÖNÜŞÜM)
Kuran sizin hayatınızı bir STİL yada ŞEKİL üzere nasıl yaşayacağına karışmaz. Onu Alemlerin Rabbine bırakır. ŞEKLEN, nerede
ve nasıl bir hayat süreceğnizi Alemlerin Rabbinden öğreneceksiniz.
Kuranın daha büyük bir misyonu var. O da sizi İÇİNİZDEN fethetmektir. Hissiyat ve duygularınızı tanımlar Zaaflaınızı tanımlar
ve yaşadığınız ŞEKLİ hayatınızda karşılaşmanızın muhtemel olduğu sorunları ve bu sorunlar karşısında nerelerde zaaf
gösterebileceğinizi de tanımlar ve bunlarla başa çıkmanız konusunda size DANIŞMANlık yapar.
Hayatınızı Alemlerin Rabbinin kriterlerine uymak kaydıyla ÖZGÜRCE yaşayın. Kendi hayat stilinizi kendiniz yaratın. Kuran
aracılığı ile hayata ve içerdiği sorunlara karşı sağlam ve ÖZGÜVENLE karşı durun. Böylece evrene POZİTİF ENERJİ yaymış
olacaksınız.
Son demde de sizden istenilen sadece budur:
HAYATA POZİTİF ENERJİ YAYIN. Bunu HAYR ve HASENE yani İyilikler yaparak gerçekleştireceksiniz .Alemlerin Rabbinin işte bu
enerjiye ihtiyacı var. Bu Enerji ile Alemlerin rabbi bir tafaftan kendini asli unsuru olan LİLLAHİ ye tekvir edecek yani dönüşecek
diğer taraftan ise bu enerjiyi istikrarlı bir şekilde yayanları da ÖDÜLLENDİRECEKtir Bu dönüşüm TAM olarak tamamlandığı an
evrenin varlık sebebi artık ortadan kalkacak ve KIYAMET kopacaktır
Cennet bu süreçte EVRENE SÜREKLİ OLARAK pozitif enerji yaymış olanlara verilecektir
Bu enerjiyi yaymayanlar yada yayılmasını yavaşlatanlar ise CEZALANDIRLACAKLARDIR.
Bu enerjinin üretilmesini durdurmak MÜMKÜN değildir. Çünkü hayvanlar ve bitkiler alemi de bu enerjiyi üretiyor ve yayıyor.
ANcak İNSAN nesli bu enerjiyi ÇOKHIZLI bir şekilde yayabilecek yetilerle donatılmıştır. Bu yüzden TEKVİRin bir an önce
tamamlanması için kaliteli ,eğitimli ve Erdemli İNSANa ihtiyaç vardır
Dünyaya MAL MÜLK edinmeye gelmedik . Asıl amaç bu değil. İyilikler ve güzellikler düşünerek yada yaparak evrenin ihtiyacı
olan bu POZİTİF ENERJİyi yaratmak için geldik.
HIZLI VE İSTİKRARLI bir şekilde YARATMAK için.

SORU:
4/43 e göre sarhoş olsa bile kişiye ne dediğini bilinceyekadar içki içebilme ruhsatı varsa 5/90 na göre ''içki kumar ve fal oklari
şeytan işi birer pisliktir '' diyen bu ayettki içkiyi nasıl anlamaliyiz?
CEVAP.
EL HAMR - HUMUR yani '' SARHOŞLUK VERİCİ İÇKİ'' HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
...İşte bu deyimlerden biri de 5/90,92, 2/219 , 24/31 de geçen HAMR- HUMUR deyimleridir. Bu deyimlerin meali manası
''Sarhoşluk verici içki'' yada ''Örtü- Başörtüsü'' şeklinde anlışılmıştır. Oysaki KURANİ MANA sı:
Bir makam yada konuma yada ÜNVANa gelme yada bu makam yada konumda ,yada ÜNVANda isek de bundan
menfaatlenme hissiyatlarımızdır. Bu hissiyat gayet MEŞRU ve ve Doğal bir hissiyattır. Herkes çocuğuna ''oku büyük adam ol''
dediğinde işte bize bunu söylettiren hissiyatımıza EL HAMR denilir.
Kitabın hiçbir yerinde EL HAMR tekbaşına HARAM KILINMAZ.. Muhakkak yanına ,Misal: ELMEYSİR gibi bir tamlama alır. Eğer
gerek bir makama gelme ve gerekse bu makama gelinmiş ise bunun menfaatlerinden yararlanma esanasında
1) Birilerini SOYUT olarak zarar vermişsek( Hakkını yeme, Onun önüne geçme yada geçirilme, Adam kayırma, vs) ( EL MEYSİR )
2) Yavşaklık , yalakalık, yapmışsak (EL ENSAB)
3) birilerine SOMUT olarak zarar vermişsek( Ayağına sıktırma, Bıçakla yaralama, adamın karısını kızını kaldırma , şantaj
tehditle yıldırma vs) (EL EZLAM)
İşte o zaman bu HELAL olan HAMR hissiyatı artık bizim için HARAM a dönüşür ve bu durumlara da 5/90 da vurgu yapılır.
peki SARHOŞLUK VERİCİ İÇKİ içmek kuranda haram kılınırmı?
Sevgili dostlar: İşin bu kısmı KURANİLMİnin konusu değildir. Bir kişi yada toplum için bunun haram kılınıp kılınamayacağına
Rabbilalaemiyn kriterleri karar verir.
Eğer bir insan kendini kaybetmeme yetisine yada bu konudaki iradesine sahip çıkabiliyorsa yada bu konuda kendine
güvenebiliyorsa içki içmesinin İSLAMa göre hiç bir sakıncası yoktur

MUSANIN DOĞUŞU
MUSANIN ANNESİ

HİSSİYATLARIMIZ

MUSAnın annesi kim? ona bakalım. Yapılmasına rağmen bir işin ücreti ödenilmemişse ,bundan doğan hakka MUSA ,bunu
doğuran İŞE(yani "NİSA "ya ) MUSA' nın annesi denilir. Yaptığı iş dolayısıyla bir insanın hakkını alamama korkusu 28/7 de
MUSA'NIN ANNESİ üzerinden izah edlir ve Alemlerin Rabbi bu anneye" korkma bir şekilde seni musa ile buluşturacağım "der. 
Sevgili arkadaşlar böylece musa, annesinden 24 saatimiz içine belki milyonlarca kez doğar ve belki milyonlarca kez tekrar
buluşturulur. Eğer bir insan yapmış olduğu işin bedelini herhangi bir sebepten dolayı alamıyorsa ve karşı taraf ta bunu vermek
istemiyorsa işin bedeli yani Musa ,kendini doğuran annesinden yani çıkış noktasından ayrılır. ANNE ise onun bir daha
kendisine dönmeyeceğini düşünerek korkar ve hüzünlenir. İşte bu noktada Alemlerin Rabbi devreye girer 28/7 de Musa'nın
annesini teskin eder. Eğer bu işin bedeli ödenirse Ödeyen kişi için FİRAVUNlaşma tehlikesi ortadan kalkar. Ama ödemezse
Firavunlaşır. Hakkını da hiç bir şekilde alamayan bir kişi buna BEDDUA ile değil de HAKKINI HELAL ETME erdemliliği ile cevap
verirse Firavunun bu işten kendine göre elde ettiği MENFAAT her ne ise onun içine MUSA yı yerleştirir. Böylece Firavun bu
menfaatten faydalandıkça bunun içindeki MUSA da büyümeye devam eder ..

SEVGİLİ ARKADAŞLAR, YUNUS SURESİ 84.AYET-2.DERSTE YİNE KİTAP DEĞİL, İLLA Kİ KUR’AN DİYORUZ…
Ve kâle mûsâ yâ kavmi in kuntum âmentum billâhi fe aleyhi tevekkelû in kuntum muslimîn*
Bir önceki dersten de hatırlayacağımız gibi “âmentum billâhi” kötü husletlerin az, iyi husletlerin çok olmasına gayret etmektir
ve bu hissiyatı yaşayanlara Firavun hissiyatı hükmedemez ya da uzun süre hükmedemez… 
“ ..fe aleyhi tevekkelû..”; Bir insanın tevekkül içinde olabilmesi için kendisini eylem ve söylemleri ile azim kıvamına yani
hedeflediği konum ve çabaladığı şey için varabileceği maximum güce getirmesi gerekir, en azından kısmen dahi olsa elinden
gelenin en iyisini yapmış olmalıdır… Tevekkül esnasında Nuh melekesi şükür ile devreye girer, 17/3. İnsan başına geleni doğru
anlayıp, gereğini yapınca, doğal olarak sonuca da ulaşmak ister. 
Ancak bazen insan ne kadar iyi iş çıkarsa da bazı faktörler onun sonuca ulaşmasını engeller. İnsan bu noktada Allah dahil
inandığı her şeye isyana kadar gidebilir. Zaferle biten sonuç yerine daha azı ile yetinmek zorunda kalan emek sahibi insan,
kendi gücünü aşan durumlarda isyan etmek yerine tevekkül ederek ona nasip olan fetih ile yetinir ve isyan etmezse, çok zor
bir şeye tahammül ettiği için ihsan ameli işlemiş ve aynı zamanda Allah’ın sevdiği kullardan, Elmütevekkiliyn’lerden olur ve bu
durumda zafer elde ettiği zaman bu insandan çıkacak olan pozitif enerjiden çok daha büyük bir pozitif enerji yayılır evrene..
Hedeflediği sonuca kavuşamayan insanın yaydığı bu pozitif enerji aynı konumda olan başka insanları zafere taşır . “Ben
istediğimi tam olarak elde edemesem de, benim çabalarım başka insanların yolunun açılmasına yardımcı olur” hissiyatı ve
inancına tevekkül etmek denir.. 
Sonuç almadan asla durmam diyerek hırçınlaşan insanlar zafer için her türlü gayrimeşru yolu da denerler. Bu durum onların
mütevekkil olmamalarından kaynaklanır. Bu da bütün amelleri fesheder. Zafere talip olmakta hiçbir sıkıntı yok ancak olmadığı
takdirde fetihle de yetinebilmelidir insan, bu her ne kadar zor olsa da… 
Fetih, bir şeyin önünün açılmasıdır, 21/96. Tam bir sonuçla zafer elde etmek ile fetih yapmak farklı şeylerdir. İlk etapta esas
amaç zafer değil fetih olmalıdır. 48/1 de Muhammed’e fetih verilir, zafer değil. Muhammed’e zafer verildiğine dair bir delil
yok, çünkü fedakarlık, zafer kazanabilecek iken gelen fetih ile yetinebilmektir. Eğer Muhammed’e fetih değil de zafer
verilseydi her fedakarca çalışmanın sonucu tam hedefine ulaşırdı. 
Bir insan ilk etapta, “ben elimden geleni yapayım da bakalım ne göreceğiz” demeden, fedakarca uğraştığı şey için zafere
oynuyorsa, yaptığı ameller boşa çıkabilir. İnsanın yaptığı hamleler sonuç vermezse bu insan zafer yerine fetih ile yetinmelidir.
Fakat fetih ile yetinmek demek fedakarca emek verilerek hedeflenen şeyde, tekrar zafer için atağa geçmemek anlamına
gelmez.
Şimdi konumuza uygun bir örneklendirme yapalım. Tıp fakültesinde okumak isteyen ve gerçekten de verdiği büyük emek ile
en iyi tıp fakültesini tutturabilecek kapasitedeki bir öğrenciyi düşünelim. Her şey iyi güzel de, sınav anında öğrencinin midesi
bulanır, başı ağrır, veya sınava gelirken bindiği taksinin lastiği patlar, bu ona zaman ve moral kaybettirir, v.b gibi… Neticede
bir aksilik olur ve ilk yüz öğrenci arasına girebilmesi kuvvetle muhtemel olan öğrenci ilk 10.000 kişi arasına girerek tıp fakültesi
kazanamasa da yine de güzel bir bölüm kazanır kazanmasına da, kazandığının adı zafer değil, fetih olur.. Allah; ” sen çalıştın,
ben sana zaferi nasip etmedim” diyor. 48/24… Öğrenci bunu anlar ve kendisine telkinde bulunan Muhammed melekesine
uyarak fetih ile yetinirse (48/1), evrene yayılan pozitif enerji daha zor durumda olan başka öğrencilerin işini görecektir. İşte
bu öğrenci kafayı sıyırma ve isyan noktasına gelmeden fetihle yetinirse yaptığına tevekkül, kendisine mütevekkil denir, ayrıca
hazmedilmesi çok zor bir durum olduğu için de ihsan ameli işlemiş olur ki, kendisinden ayrıca bir pozitif enerji daha açığa
çıkar ve evrene yayılır… Bu öğrenci ömrü boyunca bu fetih ile yetinmeli mi?.. Tabii ki hayır… Eğer isterse bir sonraki sene
tekrar bir deneme yapar. Zafer gelirse ne ala ….Selam ile

66/3,4,5

BÖLÜM II
''iz eserrennebiyu ila ba'dı ezvacihi hadiysen''
ENNEBİnin EŞLERİNİN BAZILARINA GİZLİ BİR SÖZ SÖYLEMESİ HİSSİYATIMIZ
Sevgili Kuran Dostları
Kitapta anlatılan ve tarihten bahsediyormuş gibi görünen ve bu halleriyle de ne bu zamanı yaşayan bizleri ,ne onbinlerce
zaman öncesini yaşamış olan insanları ve ne de onbinlerce yıl sonrasını yaşayacak olan insanları ilgilendirmiyormuş gibi
görünse de aslında tüm insanlarda bulunan Fıtri hissiyatları/zaafları/duyguları anlatmayı amaç edinir ve bu amacıyla da
kitaptaki tüm ayetler KURAN adını alarak bizlere ŞİFA olur.
Şimdi Tahrim suresinin 3,4 ve 5 .ci ayetlerini En iyi arapça bilen birine tercüme ederek okutturunuz ve bu ayetlerden bu
şekilde meali olarak elde edilecek olan mananın bugün itibarıyla sizi nasıl ve ne şekilde ilgilendirceğini bu iyi arapça bilen zata
sorunuz. Size hiç bir şekilde makul ve evrensel bir cevap veremeyecektir. Çünkü o size ARAPÇA bir Cümlenin TERCÜMEsini
yaptı. Size KURANı okumadı.
Sevgili Dostlar
ENNEBİ denilen kavram insaniyet adına ortaya konulmuş DOĞRU bir EYLEMin adıdır. Bu kavram İçimizdeki Resullerin
ERRESUL olarak düşünce dağarcığımıza hükmettikten sonra artı ilgili resulün FİİLİYAT dünyamıza da hükmetmesiyle oluşur.
Böylece RESUL önce ERRESULe sonra da ENNEBİye dönüşür
EZVAC yani EŞLER denilen kavram içimizdeki bir hissiyatının yada dış dünyadaki bir amel yada fiiliyatın yine dış dünyamızda
yada fiiliyatımızda Karşılık bulmasıyla oluşan bir hissiyatımızı tarif eder.
ENNEBİnin EZVACI yani ''Peygamberin eşleri'' dediğimizde bu kavram Kurani manada peygamberi ve onun DİŞİ eşlerini
kastedmez. Yapılan bir insanlığın dış dünyada yine yapılması için karşılık bulma durumunu ifade eder.
Bazen bir insan yapılmakta olan HAYR içerikli bir Fiiliyatı yani ENNEBİyi kendisi de yapayım derken yani hissiyati olarak
ENNEBİnin ZEVCESi olmuşken bu fiiliyat hakkında İLME DAYALI bir tahmin yada öngörüsünün tutmasına 66/3 te Ennebinin
EZVACının bazısına bir sözü yani HADİYSi SIR olarak vermesi denilir.
Bu durum bu kişiyi birdenbire diğer insanlar nazarında REZİL EDER hale getirir. Çünkü İLMİ ÖNGÖRÜSÜ TUTMAMIŞTIR. İşte bu
durumda bu kişinin önünde 2 seçenek bulunmaktadır
1) '' YAv ilmi olarak bunun olması lazımdı neden olmadı? Herşeyi hesap etmiştim.. Aman aynı fiiliyatı yapan /yapmaya çalışan
diğer insanlar yani Diğer EZVAC işin bu kısmını bilmesinler. Yoksa Rezil olurum diyerek nefsi bir zaaf gösterecektir. Böylesi bir
durumda diğer insanlara senin ilgili fiiliyat ile ilgili İLME DAYALI bilgi vermekten kaçınıp bu süreçte Kendi kişisel hatalarını öne
süreceksin ve bunu da anlatırken sanki Helal/sıradan bir iş yapıyormuşsun gibi YAYACAKSIN: Böylece diğer ezvac arasında
İLMİ OLARAK Rezil olmamayı amaç edineceksin. Oysa sen bunu bir ilme dayanarak yaptın. Kişisel hiç bir hatan yoktu
Böylece İLME DAYALI ama tutturamadığın bir öngörüyü sanki AŞAĞILANACAKMIŞSIN gibi gerek diğer insanlara gerekse
içindeki diğer temiz duygulara dikte etmeye çalışma hissiyatın 66/3 te anlatılan ve 1400 sene önce PEYGAMBER ve EŞLERİ
arasında geçen bir tarihsel hikaye üzerinden anlatılmaya çalışılır ve bu nefsani hissiyat bu ayette GARİMEŞRU kabul edilir
2)' Yav İLME dayakı olarak öngrdüm ama olmadı yoksa benim hiç bir hatam yok. Ama aynı fiiliyatı yapan /yapmaya çalışan
diğer insanlara yani Diğer EZVACa işin bu kısmını itiraf etmeliyim ki onlar da bilsinler ve İLMEN belki de benim gözden
kaçırdığımı tespit edebilsinler
Bu esnada benim ve diğer EZVACın yapması gereken şey ise benim İLME dayalı öngörümün neden tutmadığının ilmi olarak
ortaya konulması için HEPBERABER çalışmamızdır. Sonuçta İLME DAYANARAK tutturamamış olsam bile bunun da insanlara
faydası olacak O zaman bunun için bizlere yani ben ve diğer ezvaca hükmetmesi gereken Hissiyatlar 66/5 de anlatılmıştır
!) MÜSLİMATİN : Yani İLME DAYALI bile olsa tutturulamamış bu öngörünün ilmi olarak bir yerde eksiklik içerdiğineTESLİM
olmak
2) MUMİNATİN : Böyle bir çalışmanın ilk etapta BAŞARISIZmış gbi görünse bile eksikliklerinin giderilmesiyle insanlara fayda
sağlayacağına inanmak
3)KANİTATÜN :Bunu yapan kişinin de BAŞARISIZ olsa bile Dışlanmaması gerektiğini kabul etmek
4) TAİBATÜN :Bu BAŞARISIZLIĞIN insan nefsinde oluşturacağı yukarıdaki BİRİNCİ ŞIKKta anlatılan hissiyatları taşımaktan
kaçınmak
5) ABİDETÜN: Bu BAŞARISIZLIĞIN gerçek sebebini ilimi olarak ararken bunu FİTNE için değil de gerçekten severek yapmak
6) SAİHATÜN :Bu BAŞARISIZLIĞIN gerçek sebebini ilmi olarak ararken işin sonu nereye giderse gitsin sonuna kadar
gitmek/seyahat etmek
7) EBKAREN :Bu BAŞARISIZLIĞIN gerçek sebebini ilmi olarak ararken bundan asla usanmamak her gün araştırmaya başlarken
sanki o gün yeniden başlanıyormuş gibi hareket etmek.
Sevgili Dostlar
Kitapta HİKAYE/MASAL şeklinde anlatılan ve dışarıdan bakıldığında bizleri ilgilendirmiyormuş gibi görünen tüm ayetler aslında
yukarıdaki örnekte olduğu gibi Tüm insanlara ait FITRİ HİSSİYATLARI anlatmayı amaç edinir. İşte bu İKİNCİ ama
ÖZ/ÇEKİRDEK/ESAS MANA ya KURAN denilir.
''Kitapta mana içinde mana buldum
Bir de baktım ki bulduğum mana bizzat kendim imiş''
TEDEBBÜR- LEDÜN İLMİ

HAYR kimden gelirse gelsin kim tarafından yapılırsa yapılsın bu insana hükmeden hissiyata MUSA denilir. MUSA Alemlerin
Rabbinin Resullerindendir ve her birimizin bir İNSAN olarak içine yerleştirilmiştir. Bu Resul hissiyatının görevi bizlere hayatımız
boyunca HAYR AMELLERİ yaptırtmak ve evrene bu şekilde pozitif enerji yaymamızı sağlamaktır.
Eğer HAYR istikrarlı bir şekilde yaıpılırsa bukez işin içinde yine Rabbilalaemiynin Resullerinden olan HARUN RESUL devreye
girer. Böylece MUSA ve HARUN içimizde birlikte çalışarak birbirlerine KARDEŞ yani AHIY olurlar.
MUSA ve HARUN hissiyatlarına selam olsun
Bu hissiyatlara göre yaşayan insanlara HELAL OLSUN

AYBAŞI YANİ ELMEHİYD 

HİSİYATIMIZ

'Aybaşı halinde iken KADINLARDAN AYRILIN' diyen Allahın 'Kadınlardan'' deyimi yerine ''Eşlerinizden'' ayrılın demesi
gerekmezmiydi?''Kadınlar'' deyimi içine
Annem de girer,
Bacım da girer,
Teyzem de girer,
Halam da girer,
Dışarıdaki herhangi bir kadın da gider

Allaha bu ayette müslümanlara '' Oruç gecesi kadınlarınızdan ayrılın'' ayetinden daha cömert davranmış . Bu kez kapsamı
daha da genişletmiş ''Aybaşı halinde iken KADINLARINIZDAN değil KADINLARDAN AYRILIN'' demiş
Yani hangi kadın olursa olsun ister kendi kadının isterse başka bir kadın İlşkiye gir. Yeter ki Kadın aybaşı olmasın
Ama Eşim olarak sadece ve sadece ilişkiye girdiğim karım girer.Ama ne yazık ki Ayette EŞİMden değil KADINlarımdan da değil
KADINLARdan bahsediyor
Acaba Allah bu ayete ''Eşleriniz'' diyecekti de unuttu mu?
Uyann eyy Müslüman. MANAya talip ol Şekle değil

2/222

ELMEHİYD YANİ HAYIZLLI YANİ ADET OLMA HİSSİYATIMIZ

HAYIZLI İKEN KADINLARA YAKLAŞMAMAMIZ GEREKLİLİĞİ HİSSİYATIMIZ

Sevgili dostlar

Kuran bir hissiyat ilmidir kitaptaki tüm kavramlar üzerinden bizlerin fıtrati hissiyatlarını tarif eder. Işte bunlardan biri de
Elmehiyd yani aybaşı olma konumudur

Bir insanın bir işi yapması esnasında bu iş için kendini Fiziksel yada mental olarak yetersiz görmesi durumunda bu kişiye
hükmeden hissiyata elmehiyd yani hayızlı olma denilir.Kişi bu durumundan kurtuluncaya kadar bu işe ya hiç başlamamalı
yada kendini toparlayııncaya kadar işe ara vermelidir

Eğer yapılacak işin kar veya menfaat hacmi çok büyükse ve bunun rededilmesi kişiye ve nefsine ağır gelirse işte bu durumda
kişinin içindeki muhammed hissiyatı devreye girer ve 2/222 de bu kişiye evrensel olan o hissiyati telkini yapar. Yani henüz
hazır değilsin ya girme der yada hazır oluncaya kadar girme der. Eğer kişi buişten yüksek menfaat beklentisi olmasına rağmen
bu konuda muhammedin telkinine kulak verir ve bunun da gereğini
yaparsa bu durumda 2/222 bu kişinin hayatında yer bulmuş olur.
2/222 Bu şekilde sadece evli erkekleri değil kadın olsun erkek olsun bekar olsun evli olsun tüm insanları muhatab almış olur.
Bilinen manada bir erkeğin adet halinde olan eşi ile cinsel ilşkiye girmesi yada girmek istemesi KURANın konusu yada yetkisi
alanında olmayıp bu konu Alemlerin Rabbine ait olan ve adına JİNEKOLOJİ denilen POZİTİF BİLİMin kapsama alanındadır. Eşler
bu konuda UZMAN olan kişilere giderler ve Eğer o kişi bunlara bu halde iken bu ilişkiye ilaç yada benzeri bir şeyle onay verirse
yaparlar onay vermezse de yapmazlar

Hayvanları da seviniz ve kollayınız. İnsan olarak bizde ,her birimizin içinde olan Peygamber hissiyatları onlarda da var.
Hayvanları sevip kolladığınızda aslında PEYGAMBERLERİ sevip kolluyorsunuz demektir. Çünkü Sevgi ve şevkatle aslında
hayvanları değil bunların içindeki İYİLİK HİSSİYATLARInı muhatab almış olursunuz
Unutmayınız
İnsana huzur ve cennet SADECE Peygamberlerden/peygamberler aracılığı ile gelir/Üretilir/evrene yaylır

FAHİŞE VE FAHİŞELİK HİSSİYATIMIZ

Evrene
İyilik ve fedekarlıklarınızla POZİTİF ENERJİ yayın.
İşte Kuran bunun için var
İçimize yerleştirilen İyilik hissiyatları yani Resuller bunun için var.

KURANa sımsıkı yapışın. Ama KİTAPtan mümkün mertebe uzak durun.

Çünkü Kitap Çelişkiler,eksiklikler, Ahlaksızlıklarla dolu.
Çünkü Kitap adaletsizliklerle dolu
Çünkü Kitap Tutarsızlıklarla dolu

LİSANEN ARABİYYENe değil KURANEN ARABİYYENe talip olun. İkisi arasında dağlar kadar fark var. Biri delalete diğeri hidayete
götürür,

Her ne adına olursa olsun ZULMün karşısında olun. Zulmü sevdiğiniz insanlar için hatta ülkenizin geleceği adına bile olsa
onaylamayın.sineye çekmeyin.
Her ne adına olursa olsun İYİLİK ve HAYRın yanında ve destekçisi olun.
Hakketmeri kaydıyla düşen insanların elinden tutun.
Hayatını insanların hayrına adamış biri düştüğünde de yardım etmede bu tür insanlara öncelik verin
Aslanlar gibi MEŞRU yolla çalışıp kazancınızın ne zaman ve ne kadar olacağını fazla düşünmeyin Bunu Rabbilalaemiyne bırakın
. Meşru kazancınızla Hayatı özgürce ama meşru bir şekilde doya doya yaşayın. Gücünüz nispetinde diğer insanların da doya
doya yaşamsına yardımcı olun PAYLAŞIMCI olun. Hayata küsmeyin Küsen insanlara yardımcı olun.
Unutmayın:
Hayatımızda bizi depresyona sokan ve bu şekilde iyilik ve güzellik düşünmemizi engelleyen temel faktör FAHİŞE hissiyatıdır.
Bu hissiyat Hayattaki tüm kazançlarımızı da kayıplarımızı da bizlere ABARTILI göstererek bizleri Kendimizden uzaklaştırır.
Bu yüzden hayatta neyi kaybederseniz kaybedin ama ABARTMAyın. Hayat sizin için bir başka yerden bunu telafi edecektir.
Hayatta neyi kazanırsanız kazanın yine ABARTMAyın. Kazancınız aynı zamanda sorumluluğunuzdur. Ne kadar çok kazanırsanız
sorgu ve sualiniz de o kadar ağır olacaktır
Hayatı ve içeriğini ABARTILI gören ve yaşayan herkese hükmeden hissiyata FAHİŞE denilir. FAHİŞE denilen kavram sadece
genelevlerinde çalışan kadınları tanımlamaz. Kazanç ve kayıplarını her zaman ABARTILI algılayan insanlara hükmede hissiyata
FAHİŞE denilir.

İSLAMda FAHİŞElik kesinlikle haram kılınır

93/7
VE VECEDEKE DALLEN FEHEDA
''Seni Sapık olarak bulup da hidayete eriştirmedik mi?''
Sevgili Dostlar
Kitapta muhammedi muhatab alan tüm ayetler ŞAHSİYET Muhammed üzerinden zaman ve mekan farkı olmaksızın tüm
insanların hiss ve amellerinde hatta evrendeki tüm canlılar tarafından ortaya konmuş/konulacak yada konulmakta olan
FEDEKARLIK hissiyatını tanımlar. YAni Kitapta Muhammedi muhatab alan herhangi bir emir/telkin/tavsiye/kompleman
gördüğünüzde sakın olaki bunları 1400 sene önce yaşamış olan BEŞER Muhammedi muhatab alıyor gibi okumayın. Tüm
Evrende yapılan/yapılmakta olan/ yapılacak olan FEDEKARLIK hissiyatını muhatab alıyormuş gibi okuyun. 
İşte bunlardan biri de 93/7 de geçen VE VECEDEKE DALLEN FEHEDA ''Seni Sapık olarak bulup da hidayete eriştirmedik mi?''
ayetidir.
Sevgili Dostlar
DALLE-DALLEN- DELALET-İDLAL-DALLİYN-DALLÜN kavramları bir insanın sahip olduğundan daha güzelini/ iyisini geiişmişini
bulduğunda bunlardan Rabbilalaemiyn kıstaslarına uygun olması kaydıyla faydalanması yerine elindekinden asla
vazgeçmemesi konumunu ifade eder. Kuranda bu hissiyata iyi gözle bakılmaz. 
DALALET içinde olan insanlar hayatta asla ve asla hiç bir konuda TERFİ edemezler. Bu tür insanlar Rabbilalaemiyni
ĞADABlandırılar yani sinirlendirirler. Bu yüzden de bizler FATİHA SURESİnin son ayetinde ''ĞAYRİLMAĞDUBİ ALEYHİM
VELADDALLİYN'' diye dua da ederiz
Sevgili Dostlar
Muhammed ,RESUL iken bizlere içimizden FEDEKARLIK AMELLERİNİ yapmamızı telkin eder. Ancak fedekarlık yapmak
istediğimizde bu iyi niyetimizin suistimal edilebileceğini bu yüzden fedekarlık yapmadan önce muhatabımızın iyi
araştırılmasını iyi tetkik edilmesini Muhammed bu kez RESULULLAH olarak yine içimizden telkin eder.
Muhammed Hem RESUL ve hem de RESULULLAH olarak her insanın içinde o insana fedekarlık yapmasını telkin eder
Muhammedin RESULlüğü için 3/144 e, Muhammedin RESULULLAHlığı için 48/29 za bakabilirsiniz
Eğer Muhammed bizlere RESUL iken fedekarlık yaptırmak istediğinde bunun suistimal edilmemesi yönünde de bizlere dikkat
etmemiz gerekliliğini telkin ederse bu durumda ona böylesi bir telkini yapmak zorunda bırakan muhatabımız yada
bulunduğumuz ortama istinaden bizler 2.ci telkini duymazlıktan gelirsek ve FEDEKARLIK yapmada aceleci davranırsak bu
durumda RESUL muhammed, Resulullah muhammed karşısında DALALET konumuna düşebilir
İşte böylesi bir ihtimali yok etmek için
1) Fedekarlık yapacağız ( Resul muhammed)
2) Bunu aceleye getirmeyeceğiz.
3) Muhatabımızda ŞAİBE ,HİLE ,AYAKOYUNLARI olmamasına dikkat edeceğiz ( Resulullah Muhammed)
Eğer ikinci ve üçüncü şıkka riayet etmeden birinci şıkkı amel edersek, Bu kez Resul Muhammed Resulullah muhammed
karşısında DALLEN konumuna düşecek ve yaptığımız amel başımıza bela olabilecektir.
Eğer Muhatabımızda ŞAİBE,HİLE, AYAKOYUNLARI olmamasına rağmen sanki varmış gibi davranarak 2.ci şıkk üzerinde fazlaca
durup da 1.ci şıkkı amel etmeyi amaç edinirsek bu kez Resulullah Muhammed , Resul Muhammed karşısında DALLEN
konumuna düşer. Böyle olunca da geç kalmış olabileceğimizden Muhatabımız Ölebilir. Böylece bir çuval inciri berbat etmiş
oluruz

HUMUR yani ''BAŞÖRTÜSÜ -ÖRTÜ'' HİSSİYATIMIZ

24/31
#BAŞÖRTÜLERİNİ YAKALARI ÜZERİNE VURSUNLAR''HİSSİYATIMIZ
Sevgili kuran dostları:
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale
gelir....
İşte bu deyimlerden biri de Kitapta 24/31 de geçen ve mealen ''#BAŞÖRTÜLERİNİ YAKALARI ÜZERİNE VURSUNLAR'' şeklinde
mana verilen ayettir
24/31 ''velyadribne bihumurihinne ala cuyubihinne'' yani ''örtülerini yakaları üzerine vursunlar'' ya da başka benzer
içeriklerde meallendirilir.
24/31.ci ayette geçen yukarıdaki ibarenin meali manası aslında anlatılmak istenilen mana değildir. 
Anlatılmak istenilen mana KISACA şudur;
Elbette ki bir İnsan işinde ya da görevinde ya da makamında bir takım başarılar elde ettiğinde gerek kendi nefsi ve gerekse
çevresindeki insanlar ona bir takım pozitif komplemanlar yönelteceklerdir. Bu HARAM değil, aksine insan olmamızın temel
hissiyatlarındandır. Ancak bu komplemanlar karşısında galeyana gelmemeli, işimizde ya da bulunduğumuz makamda
ciddiyetimizi kısmen dahi olsa kaybetmemeliyiz. İşte böyle davrandığımızda aslında bizler 24/31`de anlatılan yukarıdaki ayetin
içeriğini yapmış oluruz (velyadribne bihumurihinne ala cuyubihinne).
Hayattan bir kaç örnek verelim;
1) Trafik Polisisiniz. Bir aracı durdurup ceza keseceksiniz. Ama hakikaten de çok güzel ya da yakışıklısınız. Ceza kesme
esnasında muhatabınız size ''ne kadar güzelsiniz, ne kadar yakışıklısınız, üniformanız çok yakışmış v.b şeyler'' diyebilir. Bunu
derken YALAKALIK olsun diye değil hakikaten İÇTENLİKLE de söyleyebilir. Sizin burada yapmanız gereken şey nedir?
A) İşini gücünü bırakıp adamla bu tür sohbete dalmak,
B) Hiç bir şey söyleyemeyerek ya da ''teşekkür ederim beyefendi'' deyip işinizi ciddiyetle yapmaya devam etmek.
İşte ''B'' şıkkını yaptığınızda 24/31`de anlatılan ''velyadribne bihumurihinne ala cuyubihinne'' ayetinin gereğini yapmış
oluyorsunuz.
2) Çok güzel bir bayan öğretmensiniz. Ders anlatıyorsunuz ve o esnada öğrenci el kaldırdı, söz istedi ve size ''hocam gözlerinin
ne kadar güzel'' dedi. Sizin burada yapmanız gereken şey nedir?
A) İşinizi gücünüzü bırakıp bu öğrenciyle bu konuda sohbete dalmak,
B) Hiç bir şey söylemeyerek ya da ''teşekkür ederim kızım ama burası bu tür sözler için uygun değil'' deyip dersinize devam
etmek.
İşte ''B'' şıkkını yaptığınızda yine 24/31`i ifa etmiş oluyorsunuz.
Unutulmamalıdır ki Rabbilalemiyn, Kitapta kullarının hissiyat ve davranışlarını muhatab alır ve onları İNSANİYET NAMINA
İÇTEN FETHEDER ve böylece onlara İBLİYS`in telkinlerini etkisizleştirmeyi hedef edinir.
Sevgili Arkadaşlar, BAŞÖRTÜSÜNÜ dileyen takar dileyen takmaz. Giyim ve kuşam toplumun marufudur Takana sevap
olmayacağı gibi başörtüsü takmayana da günah yoktur. Bu bir kişisel/örfi/Kültürel tercihtir

6/115 DOĞRULTUSUNDA KİTAB İÇİNDEKİ KURAN NASIL ANLAŞILIR.?

Sevgili kurandostları: 56/77 ve 78.ci ayetlere göre KERİYM yani sürekli gelişen DOĞRU MANA yani KURAN ,MEKNUN yani
YUVA niteliğinde olan KİTABın içindedir. KİTAB içindeki kuran KELİME ilmi ile çıkarılır yada anlaşılır. Bunun yolu da ÖZET
OLARAK aşağıdaki gibidir.
1) Önce üzerinde çalıştığın deyim ve bu deyimlerin geçtiği yerleri kitaptan bir çıkar.
2) Bu deyimin hangi tür hurufu mukatta dizilimine sahip olduğuna dikkat et. (ya siyn-elif lam mim-elif lam ra-elif lam mim sad-
elif lam mim ra
3) Bu deyime bir MANA bindir Yani KELİME İLMini kullan. 
4) Bu mananın bu deyimlerin geçtiği tüm yerlerce kendi konu bütünlüklerince kabul edildiğine şahit ol. ...Bu MANanın insan
hissiyatlarını muhatab alması gerektiğine dikkat et
5) Elde ettiğin mananın daha önce başka deyimlerden AYNI YOLLA çıkardığın manalarla çelişmemesi ve benzerlik
göstermemesi gerektiğine dikkat et.
6) Çıkardığın manayı diğer din kardeşlerine gündem etmeden önce ''bu çıkardığım tespite ne tür sorular gelebilir? sorularını
sor ve muhtemel gelebilecek tüm soruları önce sen tespit et ve bunların cevaplarını bul yani hazırlıklı ol.
7) Mananın akla ve mantığa uygun ve yaşanılabilir olması ve kitabın bütünü ile çelişmemesi gerekliliğine dikkat et. Mananın
hiç okuma yazma bilmeyen bir arap bedevisinin bile anlayabileceği sadelik ve şeffaflıkta olmasına dikkat et,
onun hayatında yer edinebilmesine ve bununla ilgili bir örnek vermen gerekliliğine dikkat et.
8) mananın kadın erkek yaşlı genç evli bekar ayrımı yapmadan tüm insanları muhatab alması gerekliliğine sadık kal.
9) Mananın bir insan tek başına kalsa bile onun da hayatında yer edinebilmesi gerekliliğine sadık kalarak ortaya koy.
İşte KURAN İLMİ bu şekilde elde edilir.

YUNUS SURESİ 84. AYETİ İŞLİYORUZ…

Ve kâle mûsâ yâ kavmi in kuntum âmentum billâhi fe aleyhi tevekkelû in kuntum muslimîn*
Bir canlı, bir şekilde iletişim kurduğu muhatapları ile Kavim olurken, muhataplarının içinden bir şekilde anlaşabildikleri ile
Ashab olur. Geçmişte ”âmentum billâhi“ konumuna sahip olabilmiş insanlarda Firavn hissiyatı hükmedemez…
60/4. Ayette, İbrahim resulün kavmini ”bir olan Allah’a imana” davet etmesi ve bu gerçekleşinceye kadar aralarında sürecek
olan öfke ve düşmanlıktan bahseder. Bu çok büyük bir iddiadır. Eğer insanlar bu ayeti şekilci anlayışla yaşamaya kalkarlarsa,
aynı inancı paylaşmayan anaları, babaları, kardeşleri ve devlete karşı elleri silahlı terörist olur çıkarlar. Aksi takdirde ise yine
kitabi anlayışa göre 5/44ün muhatabı olurlar, ”Allah’ın indirdiği ile hükmetmeyenler kâfirlerin ta kendileridir”.
İnsanlar kitaba sarıldıkları sürece bu gibi ayetlerin gereğini yapmıyor ya da yapamıyorlarsa takiye yapıyorlar ve ellerine geçen
ilk fırsatta kendi inançları doğrultusunda ortalığı mahvedecekler, demektir… Kitabın içindeki bütün kavramlar insan fitratı ile
ilgilidir ve hissiyatlarımızı anlatarak bizi bize tanıtır ve her türlü açmazlarımıza çare olurken, gelişim, huzur ve başarılarımıza
ön ayak olacak tavsiyelerde bulunur.
Bir olan Allah’a iman ile ne kastediliyor, hangi hissiyatımız anlatılmaya çalışılıyor, biz şimdi buna bakalım… 60/4 deki “bir olan
Allah’a iman” ı şekil olarak anlayanlar, 3/110a göre Allah ile resulü İbrahim’i karşı karşıya getirirler. Çünkü Allah 3/110da
insanlar içinden çıkarılmış en hayırlı ümmetten olabilmek için, “bir olan Allah’a” değil, “Allah’a imanı” şart koşmuştur . 
Bir insanın kötü huyları %90 iyi huyları ise %10 ise ve bu insan kendisine yöneltilen ikazları dikkate alıp kabul ediyor ve 3-5-7
ye göre hareket ediyorsa, buna “bir olan Allah’a iman” denir ve bu insanın birlikte hareket edeceği resul özellikle bağlılık
melekesi İbrahim’dir. İbrahim bu bağlılığı tehdit eden ve neredeyse elle tutulur hiçbir yanı olmayan bu kişiye ”ya kendini
düzelt ya da sen kendini düzeltene kadar aramızda bir düşmanlık olur” diye ültimatom verir… Artık bu kişi gerçeği görüp
ikazlara kulak vermeli ve gereğini hemen yapmaya başlamalıdır.
40/84 deki muhatap “bir olan Allah’a iman” ettim diyor fakat iş işten geçmiş oluyor. Böyle bir insan kendini düzeltmekte çok
geç kaldığı için kendi durumundan etkilenip rahatsız olan hatta sıkıntılar yaşayan diğer insanlar ve de kendinde son kalan
güzel husletler tarafından bir bir terk edilir ve rezil bir konuma gelir. 
Bir de “Allah’a iman” var ki; bunu yapanlar, insanlar için hayırlı ümmet kategorisinde olurlar, 3/110.. Huy ve özellikleri büyük
oranda güzel olup bir ya da birkaç kusuru olan insanlar bu konuda ikaz aldıklarında ”olur bu kadar canım, bu da böyle kalsın”
der ve kendilerini düzeltme yönünde çabalamazlarsa bu insanlar ” Allah’a iman etmiyor” demektir. 
Örneğin; eşine, ailesine, çevresine her konuda huzur ve mutluluk veren insanın, kişisel bakımına dikkat etmemesi yüzünden
ya da herhangi bir rahatsızlıktan dolayı ağzı kokuyorsa ve gelen ikazları umursamayıp “ne yapalım, her güzelin bir kusuru var,
bu kadarına da katlanın “ şeklinde karşılıyor ve bunun çaresini aramıyorsa bu insan “Allah’a iman” etmiyor demektir. Yok eğer
“tamam hemen ya da ilk fırsatta bunun da çaresine bakacağım” derse, işte bu insan ”Allah’a iman” etmiş olur.
10/84 de Musa; Bu şekilde kendini düzeltme çabası içinde olan insanların bu çabaları, bir gün onların yardımına empati,
doğruyu görebilme ve hayır yolunu yürümeye devam etmek olarak karşılarına çıkacaktır, “böyle bir çaban varsa buna
tevekkül et “ diyor… 
Bu özetten en kısa çıkarımı yapmak istersek; Ayetleri kitabi manaya göre değil, Kuran’i manaya göre anla ve kötü huylarını
hafiflet, iyi husletlerini artır. Selam ile...

Sen TEBLİĞ yaptığında aslında bunu sen yapmazsın İçindeki İYİLİK HİSSİYATI yani RESUL yapar. sana gösterilen her türlü
olumlu yada olumsuz tepki de aslında sana değil içindeki RESULe dir.
Bizler TEBLİĞ yada İNZAR yaptığımınızda tüm vucut azalarımızı içimizdeki RESUL hissiyatının emrine amede ederiz. Bunun da
mükafaatı bizlere ESSALİHİYN kul olma şeklinde bahşedilir
Unutmayınız. İNZAR yani UYARMA ve TEBLİĞ yani BİLDİRME sadece ve sadece RESULLerin işidir. Bizlerin işi değildir. Bu
konuda bize düşen görev ise içimizdeki Resullerin bu işlerini için vucudumuzu onların emrine vermektir.
Bu işten sen de huzur ve Cenneti bularak fayda göreceksin.
Bu süreçte sen RESUL olmuyorsun ve asla da olamazsın. Senin görevin Resul olmak değil içindeki Resullere aklını,
dilini,vucudunu kullandırtmaktır. Bunu yapabilirsen sana SALİH KUL denilir.

Her şey evrene pozitif enerji yaymak için.

Alemlerin Rabbine ait tüm peygamberler ve kuran her bir insanın evrene pozitif enerji yayması için gönderilmiştir.
İnsan bu enerjiyi hayr ve güzellikler düşünerek yada yaparak üretecek ve evrene salacaktır.
İşimiz /sağlığımız/ durumumuz iyi iken hayr ve güzellikler yaptığımızda evrene saldığımız enerji
işimizin/sağlığımızın/durumumuzun kötü olması durumunda göstereceğimiz sabır ve metanetle evrene saldığımız enerji
kadar KUVVETLİ değildir.
Tıpkı DOSTumuzun hali vakti iyi iken yanında DOST olarak bulunup da evrene yaydığımız enerjinin DOSTumuzun hali vakti
kötüleşince onun yanında yine DOST olarak bulunmamızla evrene yaydığımız enerji kadar Kuvvetli olamadığı gibi.
Alemlerin Rabbinin Yada Allahın sevdiği kullardan olmakve huzuru yada cenneti bulmak istiyormusun?
O zaman 2 şey yap.
1) Halin vaktin KÖTÜleştiğinde isyan etme sabır ve metanetle bu süreci aşmaya çalış. Evrene bu şekilde Muthiş bir enerji
yayacaksın
2) DOSTunun yanında her zaman DOST olarak kal. Onun durumu kötüleştiğinde onu asla terketme. Bu şekilde de Evrene
muthiş enerji yayacaksın
Özellikle ikincisi eğer kul hakkı yemiş isen ve bu hakkı ilgili kişiye tekrar teslim etme fırsatını da kaçırmış yada bir türlü
bulamamışsan SANA KEFFARET hükmüne geçecektir. Tüm borçların Allah tarafından Alemlerin Rabbi bütçesinden
karşılanacaktır/ödenecektir

AHZAB 40

RESUL ERRESUL RESULULLAH – HATEMENNEBİYYİN – EBA – EHAD – TAHA -TASİN KURALI HİSSİYATLARIMIZ

Sevgili kuran dostları:

Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de Kitapta geçen 33/40 dır. Şimdi bu ayetin HİSİYAT ve HAYATIMIZDA nasıl yer edindiğine bakalım

RESUL insanları doğru yola çağıran ve eğer doğru yoldalar ise de onları burada tutmaya çalışan oluşumlardır. Bunların
MELEKE şekilleri içimizde yaşar. Bunların aktif hale gelmesi haline ERRESUL denilir. Bu düşünce dünyamızda gerçekleşir. Eğer
bu durum AMEL dünyamıza nakil edilirse buna RESULULLAH denilir. Biz bunu AMEL edersek buna ENNEBİ, TAMAMIYLA
(itmam+ikmal) amel eder ve bitirirsek buna da HATEMENNEBİYYİNE denilir 33/40. 
33/40`ta Nebi değil “HatemENNEBİ” geçer. Ayette geçen “Rical”, gidilmesi gereken hedefteki en üst noktadır. 33/40 “İKİ VE”
kuralı ile anlaşılır. 
Örneğin; iyi bir ressam olmak var, bir de dünyaca ünlü bir ressam olmak var, değil mi? Errical, elif-lam-ra yazılımıdır ve bu son
derece önemlidir. Arapça anlam devre dışı olabilecek ve ağırlıklı olarak dubur anlam anlaşılacaktır. 4/34`ü de bu doğrultuda
anlarız, yoksa kadınların erkekler üzerine olan idareciliklerini nasıl açıklayabiliriz ki?
33/40’a dönersek; “ma kane muhammedün eba ehadin min ricaliküm ve lakin resulallahi ve hatemennebiyyine” de geçen
“EBA”; bir şeyin kişide oturması, statüko haline gelmesidir. EHAD; bir şeyin bir ya da birkaç kez yapılmasını anlatır, bütünün
parçalarıdır. Ehad’lar yani parçalar Vahid’i yani bütünü oluştururlar. Kelimelere tek tek anlam yüklemek, bu şekilde tevil
oluşturmak, verilecek en güzel örneklerden biridir. Bu şekilde ki yaklaşıma Ta-Ha denir 20/1.
Tek tek verdiğimiz anlamlar sonucunda 33/40 der ki; Muhammed yani Fedakarlık ameli bir kerelik hedef değildir, her zaman
yapmalısınız. Eğer böyle bir fırsat oluşmuyor, fedakarlık ameli fırsatı size gelmiyorsa, o fırsatı kendiniz arayıp oluşturacaksınız. 
İşte bu da Siyam’dır yani ORUÇ. 
Siyam (oruç) sizin üzerinize yazılır diyor, kimin yazdığı belirtilmiyor? Allah`ta yazabilir, kişi kendisi de, başkası da. Önemli olan
Muhammedi ameli bulup, bir şekilde onunla buluşacaksın. Azgınlaşan nefsini Siyam ile (en azında açlık susuzluk olan oruçla)
dizginleyecek, cenneti kazandıracak olan Fedakarlık ameli yapacaksın..!
Resul, her insanın içinde vardır ve cinnlenir de insanın düşüncelerine hükmederse, amele kapı açarsa “Resulullah” olur. 
Videoda Afrika’da ki sefaleti izledin ve ağladın “hemen yarın ben de yardım yapacağım” dediğinde, içindeki Resul Musa
cinnlenir ve Resulullah Musa’ya dönüşür. Ameli yaptığında Musa’yı Nebileştirirsin, ameli Fedakarca zorlanarak yaptığında
Muhammed devreye girer ve ameli en güzel şekilde yerine getirdiğinde “Hatemennebiyyine” olur. 
Kişi, “HATEMENNEBİYYİNE” seviyesinde amel işleyince Salih amel işleyenlerden olur ve “Vellezine meahu” hükmüne geçer
48/29.
Şimdi 33/40`ta ki TA SİYN kuralının uygulanışını da görelim; 
Lakin resulullahe ve hatemennebiyiyne; Eğer içindeki Resul sana bir hayrı işlettirme yönünde ya da bir nehyden vazgeçme
yönünde karar aldırırsa bu durumda bu Resul, RESULULLAH`a dönüşür. Eğer sende bunu AMEL`e dökersen ve bunu da
HATEME cinsinden yaparsan, bu durumda “Resulullah+Hatemennebiyne” birleşkesi sağlanır. 
HATEME, bir şeyin son bulması anlamına geldiği gibi ''daha iyisi yok, daha ötesi yok'' anlamına da gelir. 
O halde, kim ki bir hayr yapmayı ya da bir nehyi yapmamayı en güzel bir şekilde ifa ederse, bu şekilde bu birleşkeyi oluşturur.
Şimdi de “Hatemennebiyiyne” deyimini yalnızca değerlendirelim; hayr ya da ihsan amelinin yapılmasındaki en yüksek kaliteyi
verir. Buna göre 33/40`ta ''ma kane muhammedin eba ehadin min ricaliküm'' şeklinde ki ayete ''Muhammed sizin
erkeklerinizin hiçbirinin babası değildir'' şeklinde bir mana yükletilmiştir. Bu yanlıştır. 
Doğru mana; Muhammedin RESULULLAH oluşu, sizin için EHADİN`dir yani tamamın bir parçasıdır. Ancak Muhammedin
HATEMENNEBİYİYNE oluşu da sizin için EHADİN`dir yani tamamın bir parçasıdır. Eğer siz Muhammedi yani Allaha
hizmetkarlığı bu yolda cefa ve eziyeti içinize EBA yani BABA yani oturmuş bir şekle getirmek istiyorsanız, gidişatınız yani
RİCALİKÜM bu EHADlardan ikisine birden talip olmalı. Birine talip olarak Muhammed içinizde EBA olamaz yani Allaha
hizmetkarlığı “öncelikli” olarak kafanıza yerleştirin. Böylece önce RESULULLAH Muhammed içinizde EBA olsun. Sonrada bunu
AMELLERİNİZE en güzel bir şekilde yerleştirin. Böylece RESULULLAH Muhammed artık amellerinizde HATEMENNEBİYİYNE
şeklinde EBA olsun. 
Bu ayette Muhammedin bizim EBAmızın olmadığı-olamayacağından bahsedilmiyor. Muhammede ait olarak “Resulullah ve
hatemennebiyiyne`lerden” SADECE BİRİNİN esas alınmasına karşı çıkılıyor. Bundan dolayı EHADİN deyimi kullanılıyor,
VAHİDİN deyimi kullanılmıyor. 
Herhangi bir Resule ait işlev, eğer içimize tam olarak oturur ve tarafımızdan da bu işlevde asla taviz verilmezse, bu Resul bizim
artık EBAmız yani BABAMIZ olur. 
Lütfen 12/38`i açınız, burada Yusuf ''abaiy ibrahiyme'' yani BABAM İBRAHİYM şeklinde söylevine başlamaktadır ve YAKUB`u
en son olarak zikretmektedir. Oysa YAKUBU ilk başta zikretmesi gerekirdi.
TA SİYN kuralı iyi anlaşılmazsa, maalesef birileri Resulluk iddiasında bulunarak kolayca küfre girebilecektir...

Anlayıp belleyip (3) amel edip (5) kendini ve dış dünyasını bu doğrultuda düzeltebilenlere

Şeytan, insanlar üzerinde özellikle ESSU (kötülük) olgusunu kullanır (2/169)..

Essu denilen şey; Allah’ın söyle ya da yap dediğini , Şeytanın bunu sana söyletmemesi ya da
yaptırtmaması için, bu şeydeki ağırlıkları sana ilham ettiğinde ya da Allah’ın söyleme ya da
yapma dediğini, bunu sana söyletmesi ya da yaptırması için bu şeydeki hafiflikleri-güzellikleri
sana ilham ettiğinde aldığı isimdir..!
ESSU Şeytana tanınmış GENİŞ ÇAPLI uygulama alanına sahip bir ruhsattır...

Allah ın Kitap'ta bahsettiği SÖZ den kasteddiği mana 2 türlüdür

a) elkavl 23/68, 73/5
b) el hadiys 18/6.
El kavl DUBURLUDUR (23/68) el hadiys ise duburlu olmayabilir. SAKİYL olan EL kavl dir, El
hadis değil. Ve bu muhammed'in ''ALEYKE'' konumunu muhatab alır. Ve onun için ağırdır.
Muhammed kendini ne zaman li İLEYKE ye çevirir.(4/105) o zaman kavlin sakilliği ortadan kalkar.
Muhammed vahy karşısında ya ALEYKE dir. 39/41, 73/5, ya da İLEYKE dir 4/105. Muhammed
aleyke den ileyke ye geçtiğinde vahyi anlayabilir. Bu da Allahın dinine hizmet le olur onun
yolunda eziyet çekmekle olur.
Muhammed cennet melekesidir içimizde yaşar ve bize cennet amellerin (cihad, hicret, kıtal,
emribilmaruf nehyi anilmünker vs.) İşte 19/96 da zikredilen muhammedin lisanı işte bu amellerdir.
Bu ayette anlatılan ''lisanike'' deyimi Arapçayı kastetmez. Bu amelleri kasteder. Kuran
Muhammed'in dilini anlayan ve uygulayanlara kolaylaştırılır; Yani yukarıda ki amelleri yapanlara,
Arapçayı bilenlere değil.
19/97 biz bunu senin dilinle kolaylaştırdık der.
Bir resulün irsal edilebilmesi için önce be'as edilmesi gerekir. Beas denilen şey bir unsurun senin
açından anlamlı hale gelmesi yani cinnlenmesi dir. Bu halde iken bir unsurun senin hayatına
müdahale etmesine İRSAL denilir.
Örnek: Teknik direktörsün sahada oynayan oyuncularından birini değiştireceksin. Yedeklerden
birine kalk ısın birazdan oyuna gireceksin dedin. İşte bu konum o oyuncunun BEAS halidir. Eğer
fikir değiştirmeyip te bu oyuncunu sahaya sürersen Bu oyuncunu bu kez İRSAL etmiş olursun.
Her İRSAL edilen BEAS edilmiştir ama her beas edilen irsal edilmeyebilir.
Resullerin beası için 16/36 ya, irsali için 23/44 de bakın.
YUSUF doğru anlam bindirme melekesidir. MUSA ise hayr melekesidir. Bunların muhatabları
tarafından bulunma ve yetiştirilme şekilleri aynıdır 12/22=28/14 ve 12/21=28/9 İnsanlar herhangi
bir şeye hayr bekleyerek doğru anlam bindirdiklerinde veya bindirmeye çalıştıklarında işin
sonunda hayra ulaşamazlarsa (musa) zaman içinde karamsar olmaya başlarlar ve buna bağlı
olarak ta artık doğru anlam bindirme yeteneklerini kaybederler. Bu noktada yusuf heleke olur.
Tam da bu noktada hayr (musa) ayaklarına gelse bile artık onun hayr olduğuna inanmazlar.
Kuran'da ve hayatımızda yusuf-musa ikilisinin sürekli birlikte çalıştırılması gerekir. Yusuf bize
iyimser olmayı teklin eden melekedir. Musa ise hayr melekesidir. Pek çok insan eline hayr geçse
bile bunu doğru algılayamaz. Pek çok insan da doğru algılasa bile eline kolay kolay hayr geçmez.
İŞTE bu noktada yusuf heleke olur (40/34). Bu nefsimizin bize teklin ettiği KÖTÜ bir haleti
ruhiyedir. Allah insanın bu konumuna MUSRİFİN MURTABUN der (40/34). Bizler bundan
kurtulmalı ve hayata yusuf melekesiyle bakıp musa melekesini umut edeceğiz. Olmuyor diye
kadere küsmeyeceğiz. 40/34 de zikredilen
min ba’dihî resûlâ (resûlen) deyimindeki ''badihi'' ibaresine dikkat edelim. Bunun iki anlamı var;
a) ondan sonra
b) onun bir üst kademesi.
Evet; musa hep yusuftan sonra gelir. Yani önce hayr içerikli ya da beklentili bir anlam bindirirsin
hayata, sonra da o hayr la buluşur mutlu olursun. Badi deyimi hep bir üst konumu verecek.
Amenu ve amilussalihati Cümlesi '' inanıp hayırlı iş yapanlar '' anlamında değildir. Kişiyi cennete
götürecek amelleri işaret eder. Bu ameller; Hicret, kıtal, infak, cihad gibi kişi açısından
FEDEKARLIK gerektiren amellerdir. Bu amellere tür açısından İHSAN AMELLERİ denilir. Kişi
Müslüman olmasına rağmen bu amelleri yapmadan ölürse, bu kişi ihsan ameli tartısına girecek.
Eğer geçemezse Müslüman unvanı elinden alınacak Ve EL KAFİRİYN olarak cehenneme
gönderilecek. 43/44 de, kulların suale çekileceği işte bu amellerdir. Yoksa kurandan sorguya
çekilme diye bir şey söz konusu değildir.
Kim ki Allah'a hizmetkar olur da bu yolda eziyet çeker ve bu süreçte nefsini kontrol ederse bu
kula MUTTAKİ denilir ve Allah bu kulunu iki mekanda cennetine sokar.
a) dünyadaki cennet ( bu cennet türü kuran ilmi dir)
b) ahiretteki cennet..

KİTAPTA EVRENSELLİK….
Biz seni ancak ve ancak TÜM İNSANLARA bir müjdeleyici ve bir uyarıcı olarak gönderdik. Ancak
insanların çoğu bilmezler. (34/Sebe 28)
ِ ‫اس بَشِ يرً ا َو َنذِيرً ا َولَكِنَّ أَ ْك َث َر ال َّن‬
َ ‫اس اَل َيعْ لَم‬
{‫ُون‬ َ ‫}و َما أَرْ َس ْل َن‬
ِ ‫اك إِاَّل َكا َّف ًة لِل َّن‬ َ [28 :‫]سبأ‬
De ki: Ey İNSANLAR! Gerçek şu ki: ben sizin TÜMÜNÜZE Allah’ın resulüyüm. (7/A’raf 158)
{‫[ }قُ ْل َيا أَ ُّي َها ال َّناسُ إِ ِّني َرسُو ُل هَّللا ِ إِلَ ْي ُك ْم َجمِيعً ا‬158 :‫]األعراف‬
Ey İnsanlar. Gerçekten biz, SİZLERİ bir erkek ve bir dişiden yarattık. Sizleri halklara ve kabilelere ayırdık
ki tanışasınız. Şüphesiz sizin Allah katında en üstün olanınız en takvalı olanınızdır. Gerçekten Allah bilir
ve haberdardır. (49/Hucurat 13)
{‫ارفُوا إِنَّ أَ ْك َر َم ُك ْم عِ ْندَ هَّللا ِ أَ ْت َقا ُك ْم إِنَّ هَّللا َ َعلِي ٌم َخ ِبي ٌر‬ ُ ‫[ } َيا أَ ُّي َها ال َّناسُ إِ َّنا َخلَ ْق َنا ُك ْم مِنْ َذ َك ٍر َوأ ُ ْن َثى َو َج َع ْل َنا ُك ْم‬13 :‫]الحجرات‬
َ ‫شعُوبًا َو َق َبا ِئ َل لِ َت َع‬
* 20 yerde “ya eyyuhennas” (ey insanlar) 
* 42 yerde “rabbul alemiyn” (âlemlerin rabbi)
* 172 yerde “el nas” (insanlar) 
* 77 yerde “el alemiyn” (âlemler)
DEĞERLENDİRME: 
Üstteki ayetlerden özellikle 3. ayetin tarihsel olması İMKÂNSIZDIR. Tabi ki diğer iki ayet de evrenseldir.
Ama üçüncü ayette Allah’ın sadece bu ayetlerin indiği döneme hitap ettiğini düşünmek hiçbir şeyden
anlamamak demektir. Çünkü tüm insanlar bir erkek ve bir dişiden yaratıldı. Tüm insanlar kabile ve halklara
ayrıldı. O halde bu ayeti sadece indiği dönemle sınırlı tutmak ne Allah’ı, ne hayatı anlamamak demektir. 
Ayrıca 24 yerde “ey insanlar”, 42 yerde “âlemlerin rabbi”, 172 yerde “insanlar” ve 77 yerde “âlemler”
diyen bir kitabın evrensel olmadığını iddia edenlere diyecek bir şey bulamıyorum. 
Bazı kardeşlerimiz diyor ki: “Kuran evrenseldir” diye yazan bir ayet göster. Ben de bu kardeşime diyorum
ki: Sen eğer sarhoşluk veren içecekleri haram olarak görüyorsan, bana “bira haramdır”, “votka haramdır”
diyen bir ayet göster!

İKİ KALP?
33/4; ....ma ceallahü lireculin min kalbeyni fiy cevfihi......
Bazen bir insan, belli bir makama geldiğinde sahip olduğu ya da edildiği sorumluluk onu çok
bunaltır. Böyle olunca da kişi ''keşke bu makamda olacağıma bir işçi olsaydım'' der. 
Misal, bir General düşünün. Sorumluluğu çok ve bir makamı var. Ama bu sorumlulukları onu bazen
bunaltırsa ''Allah kahretsin bu hayat mı yav. Keşke bir er olsaydım'' dediğinde, işte bu söylevi Allah
dikkate almaz. Bizim de dikkate almamamız gerekir. Çünkü bu kişi aslında asla ER olmak istemez. Onun
bu söylevi haleti ruhiyesinin o esnada ki bir serzenişidir. Bunun dikkate alınmaması gerekliliği 33/4`de ''ma
ceallahü lireculin min kalbeyni fiy cevfihi'' cümlesi ile ifade edilir.
O halde;
Bazen hayat seni bunaltacak. Zorlukla sahip olduklarından bu bunalımlı dönemini atlatmak için
vazgeçebileceğini söylesen bile Allah ve Erdemli insanlar seni ciddiye almayacaklar, bu söylemlerini bu
psikoloji altında yaptığın için aldırmayacaklar. Aksine sana destek olacak, senin o anda yaptığın bu
serzenişleri senin aleyhine kullanmayacaklardır.

ZAHİR NEDİR..?
Bir şeyin ZAHİR olması demek; O şeyin açığa çıkması ya da görünmesi demek değildir. Kişi ya
da toplum tarafından özümsenmesi, kanıksanması ve artık ilgi alanı olmaktan çıktığının işaretidir.
Burada geçen ''ma zahere minha'' deyimi de bunu ifade eder.
Yani Senin sahip oldukların başkalarında da varsa millet sana niye baksın ki? Çevrendeki
herkesin Mercedesi varsa ve sende bir tane aldıysan kimse senin arabana bakmaz. Ama bu
arabayla şahin marka araba bile alamayan fakir bir semte gidersen, herkes senin arabana bakar.
Baksınlar sorun yok. Ama sen arabanla HAVA atmaya gösteriş yapmaya endeksli söz ya da fiiliyat içine
girersen, İşte bu sahip olduğun ziynetin yine kendin tarafından HÜNNE`leştirilmesi anlamına gelir ve
HARAM`dır.
Bu ZAHİR-ZAHERE deyimini ayrıntılı olarak sonra inceleyeceğiz, şimdilik özetti. Ancak referans bir ayet
verelim; 6/120`de ''İsm`in zahir olanını ve batın olanını terk edin'' der. Buradaki zahir deyimi “Açıkta olan”
anlamında değildir.
Bulunduğun toplumda yalan söylemek, çalmak, adam kayırmak, rüşvet, irtikâp, zimmete para geçirme artık
insanlar tarafından normal karşılanır hale gelmişse ve artık bunları yapmayana normal adam gözü ile
bakılmıyorsa işte bu duruma İSM`in ZAHİRİ`si denilir.
Allah bu ayette bunu yasaklar. Yani herkes çalıyor ben de yapayım zihniyetinin önüne geçilmesi
hedefleniyor.
Demek ki ''vela yubdiyne ziyneteHÜNNE illa ma ZAHERA minha'' deyimi; İçinde bulunulan toplumun,
kanıksadığı, özümsediği ve artık normal kabul ettiği bir normun (araba, ev, altın, GİYSİ) kişi tarafından;
hava atma, gösteriş yapma, dikkat çekme amacıyla kullanmasının önüne geçilmesini hedefler.!
Muhabbetl

.5/89-2/225:
''la yuahizükümullahü billağvi fiy eymaniküm ve lakin yuahizüküm bima'' misilyazılımılarını ve
bunları işaret ettği tevilleri inceleyelim.
Sevgili dostlar: Bir şeyi tutma 2 faklı fiille ifade edilir Bunlar HUZ ve EMSİK dir....HUZ şeklindeki
tutma yada yakalama SIKI içerikli iken EMSİK şeklinde yakalama GEVŞEK mahiyettedir. Bu iki
ayette allah, ayetin içeriğinin yapılması yani EYMANA muhalif olmayı kulu için SIKI tutmamakta
bizi belli bir dereceye kadar HOŞ GÖRMEKTEdir
Eğer ALLAHÜ lafsı bir tamlamanın sonuna gelirse o tamlamanın ifade ettği filiyatın gereğini
yapmanın SON ANDA farkedilmesini yada anlaşılmasını verir.
ELLAĞV deyimi EL CAHİLİYN kavramına ait bir davranış biçimidir.28/55.
El cahiliyn deyimi bir insanın yapmaması yada söylemesi gerektiğini bile bile bir sözü söylemesi
yada yapmasıdır. Onun bu özelliğinin her biri ELLAĞV hükmüne geçer.
EYMAN deyimi bir insanın şiddetle güvendiği ve kendisine adeta ''SAĞ KOL'' olmuş
kazanımlarıdır.
O halde bir insanın kendisine güvendiği bir konuda bunu ifade etmek için bazen yapmaması
gereken amelleri yada söylememesi gereken sözleri söyleyebilir. AllahÜ bu konuda insanı
SIKBOĞAZ etmemektedir. Ancak eğer insanın bu tutumu eğer bir şekilde yanlış anlamalara
sebebiyet verirse ve karşı taraf açısından itici-sıkıcı bulunmaya başlarsa bu durumda allah bu
noktada işi sıkı tutar ve bu duruma mudahil olmak için 5/89-2/225 misil yazılımlarını indirir.
Eğer kişi kendine güvendiği bir konuda gündem ederken konuya daha fazla dikkat çekmek yada
daha verimli olabileceğine inandığı bir takım söz ve davranışlar içine girerse ve bu bu yönde
muhatabı açısından başarıya ulaşırsa bunda hiç bir sıkıntı çıkmayacaktır. Ancak karşı tarafı
ürkütürse bu durumda derhal olaya olumlu yönde mudahil olmalıdır. Bu mudahillik 5/89 da
ayrıntılı olarak belirtilmiştir. Bunlar:
1)It'amu aşereti mesakiyne min evsati ma tut'imune ehliyküm:
ehlinize yedirdiğinizin orta derecesinden 10 fakiri doyurmaktır. YANİ karşı tarafı ürkütmeden onu
seni dinleyecek halde tutmak ve bu yönde bir tavır içine girmektir. arkadaşlar MESAKİYN-
MİSKİYN -SEKENE deyimleri geri dönüşlü olmayan bir eksikliği verir. Yani sen anlatmadıkça
yada göstermedikçe karşı tarafın bunu o anda bile olsa anlayamayacağına kanaat getirdiğinde
yada karşı taraf sana bunu bu şekilde hisstettirdiğinde artık bu kişi senin anlatacakların
karşısında MİSKİYN olmuştur. Senin de yapman gereken şey bu kişin seni dinleme yada anlama
yönünde menfaat görebileceği sözler söylemendir
2)ev Kisvetehüm.(4/5,2/259,2/233,23/14) Onları giydirmek yani bu kişinin seni dinleme yada
anlama yönünde menfaat görebileceği DAVRANIŞLAR da bulunmandır
3)ev tahriyru rakabetin: Köleyi özgürleştirmek yani anlatacağın şeylerle ilgili ipucu vermen ve
karşı tarafın merakını kısmen gidererek onu daha da meraklı hale getirmendir
4)Femen lem yecid fesıyamu selaseti eyyamin: Bunu bulamayanlar 3 gün oruç tutmalıdırlar
YANİ: eğer kişide sıkkınlık yada bıkkınlık oluşturduğuna kanaat getirirsen hiç bir şey yapamazsan
bile anlatıma ara verip karşı tarafın sakinleşmesini beklemelisin.
Tüm bunlar ZALİKE cinsinden EYMANına muhalif olduğunda yapman gereken keffaretler olur.
Ancak ZALİKE cinsinden olduğu için bu keffaretin bu şekilde ödenmesinin dışıunda başka şekiller
de geliştirebilirsin. Biliyorsunuz ki Zalike DEYİMİ her zaman yetersizliği veriyordu.
Eymanına halefe olmanın hem iyi hem de kötü sonuçları olabilir. Çünkü eymanının daha iyi
anlaşılması için içine gireceğin çaba ŞİRKtir ve bu şirk eğer senin tesbihatını ve zikriyatını tam
yaptırıyorsa allah bu şirke tıpkı 20/32 de musaya verdiği onayı sana da verecektir. Bu ayette
musa harunun kendi işinde ŞİRK koşturulmasını ister. Bu şirkin içeriği 7/142 de Harunun musaya
olan pozitif muhalafeti olarak yer bulur
EŞŞİRK demek İYİ olanla DAHA İYİ olan arasındaki ŞEKİL ve MANA farkıdır. Eğer bu fark
zikriyat ve tesbihat esaslarına uygun kullanılırsa allah bu şirke onay verir. Eğer bunlardan biri
eksik olursa şirk 31/13 de zulme dönüşür.
işte 5/89 da EYMANının daha iyi anlaşılması için gösterdiğin çaba ya bu eymana MUHALAFET
etmenle sonuçlanacaktır.Bu da İYİ bir şeydir. Ancak bunu yapayım derken karşı tarafa itici sıkıcı
olmamaılısın.aksi taktirde Eymanına muhalefet yapayım derken keffaret ödemen zorunda
kalırsın.
O halde VAHFEZUUU eymaneküm yani ''yeminlerinizi koruyun'' deken 2 şeye dikkat edilir
a)Size güven veren yetilerinizi paylaşacağınız zaman biraz allandırın pullandırın lkarşı taraf size
ilgi duysun yani azıcık NAZLANIN, elinizdekini ORTALİK etmeyin
b) Bunu yaparken de karşı tarafı usandırmayın. Eğer usandırırsanız bunun keffareti 5/89 da
açıklanır.
Çalşımamızı SEYFİ DOĞANAY ın şu şarkısıyla noktalıyalım
'' bu kadar da nazlı olma sultanım, Aşık usandırır cilve ile nazın.''
O halde Eyyy KUL. sahip olduğun güzellikleri muhatabına sunmadan önce bunları onun gözünde
daha cazib ve daha çekici hale getiricek Söz yada davranışlarda bulunabilirsin. Ama işin bokunu
çıkarma.
Selam ve muhabbetle

74/50 : Ke ennehum humurun mustenfireth(mustenfiretun).

74/51 : Ferret min kasvereh(kasveretin).
Kitapta tek olarak geçen el kevser ( 108/1 ) , kasveret ( 74/51 ) gibi kavramlar tek olarak geçer ,
yani Kitap’ta başka yerlerde geçmediklerinden bunlara bindirilen anlamlarda referans verme
problemi olacağından dolayı ispatı ve argüman olarak sunmak çok zordur. İşte böyle tek olarak
geçen kavramlar 74/51 ‘te bahsedildiği gibi ASLAN hükmündedir. Nasıl ki ASLAN ormanın
kralıdır , işte 
böylece Kitapta sadece bir tek yerde geçen kavramlar da Kitabın ve geçtiği ayetin ASLANI hükmündedir.
Bu tür kavramlara anlam bindirmek işin en zor yanıdır , hani 6/115 ‘ deki SIDK ve ADALET üzere yani bu
kavramın geçtiği her yerde aynı anlamı verecek şekilde mana bindiriliyor ya , fakat Kitap’ta sadece bir
t...ane olarak geçen , ama ayeti yöneten yani ASLAN hükmünde olan böyle kavramlara ise Kitabın
geneline uyacak şekilde anlam bindirilir. İşte bu anlam bindirmeye Kitapta başka ayetlerde geçmediği için
Kitabın diğer yerlerinden referans gösteremeyince bindirilen bu anlamı duyanlar ASLANdan ( MİN
KASVERET – ASLAN ARACILIĞIYLA ) kaçar gibi kaçarlar. Örneğin ; el kevser kavramı da Kitap'ta tek
bir yerde yani 108/1'de geçer ve ( elif lam ra ) dizilimindedir , peki nedir el kevser diye sorulduğunda
sadece Kuran diyenler nasıl cevap veremeyeceklerdir , ancak bu SİSTEMİ bilenler yani Allah 108/1’ de
Muhammed (a.s) ‘a bu ELİF LAM RA ‘ yı , yani Sistemin tamamını verdiğini bilirler. Malumunuz Elif
lam ra , hem sistemin bir parçası, hem de sistemin bütünüdür :
1) elif lam mim sad
2) elif lam mim ra
3) Elif lam ra
4) Elif lam mim ;
Böyle ASLAN kavramını tanımlamak gerekirse ; nasıl ki bir insan tanımadığı , bilmediği şeyden korkup
kaçarsa , aynı şekilde de böylece Kitapta sadece tek bir yerde geçen değişik kavramlar, yani 74/51 ‘ de
belirtildiği gibi MİN KASVERET – ASLAN ARACILIĞIYLA ) yani ASLAN hükmünde olarak geçen
kavramlardan kaçacaklardır. İşte 74/50-51 bundan bahseder.

ZÜLKARNEYN-LOKMAN-ABDULLAH NEDİR?
18/70`nin son cümlesinde “minhu zirken” diye bir ibare göreceksiniz. Bundan Kitabta bir tane
daha var, oda 18/83`de sana zulkarneyni sorarlar, ondan hatırlatma yapacağım der kısmına bak.
Şimdi, buradaki “minhu zirken” değimi Zulkarneyne gidecek ama bu “minhu zirken” değiminin
aynısını abdullahta kullandığı için ve abdullahta resul olmadığı için, bu tür unsurlar Resulleri
eğitmek için-Resulleri kerimleştirmek için kullanılırlar. Nitekim Abdullah Musayı eğitti biliyorsunuz.
Eğitilmiş olanlara yada eğitim sürecinden geçenlere “resulin keriymun” denilir kitabta. Misal, bu
kerim olan bir resulün kavlidir der. Yani içimizdeki resullerde kerimleşiyorlar. Mesela sen bir ayet
okuduğunda bir miktar kerimleşmiştir, ihsan amelini yapar bir daha gelirde dahada
kerimleşecektir.
O halde, resuller kerimleşmek için kime muhtaç ? 3 unsura muhtaç ; Lokman, abdan min ibadina
ve Zulkarneyn`e muhtaçtır.
Lokmanda Resul değildir, Zulkarneynde resul değildir, 18/65`te abden min ibadina`da resul
değildir. Ama, bunların öyle bir özelliği var ki devreye sokulmazlarsa gene cennete gidemiyorsun.
Niye ? Çünki içindeki resulleri kerimleştiriyor bunlar.
Bunlardan özellikle Abdullah`ın 18/65-82 arasında Musayı yetiştirdiğini görüyoruz, ona kuranen
arabiyyeni öğretiyor. Neden ? Çünki Musayı geliştirecek yani kerimleştirecek bu adam. Yani
18/70 bağlantılı “minhu zirken” i alıp 18/83`ye götür ve bu durumda gerek Zulkarneyn olsun gerek
Abdullah olsun bu bağlamda Resulleri kerimleştiriyormuş. 
Sorunun cevabı ; Zulkarneyn resul değil ama o olmadan Resulde kendini kerimleştiremez. 
Bu durumda sende kerimleşemeyeceğin için cennetede gidemezsin.
Lokman`da Süleymanı geliştirir. 31/12`de şöyle bir ibare var “ve men yeşkur feinnema yeşkuru
linefsih, ve men kefera feinnallahe gayniyyun”, bunun aynısı 27/40`tada var Süleyman söylüyor.
Lokman denilen şeyde,;bir şeyi içine zorda olsa sindirebilmektir ve Lokmanda şükretme ruhsatı
vardır....
Şükür denilen şeyde, sana geleni iyice anlamak ve gereğini yapmaktır. Ama, sana gelen şey her
zaman senin kolaylıkla anlayabileceğin algılayabileceğin sindirebileceğin bir şey olmayabilir........
Bu, mülk olabilir, bilgi olabilir para vs olabilir. Misal, kalbinden hasta olan bir adama birden bire
sana 100 trilyon çıktı de bakalım ne oluyor yada bu belada olabilir musibette olabilir. Bu
yüzdende Lokmana “şükret” deniliyor.
Zülkarneyn`in 3 adet muhatabı vardır. Bunlar ; 
1) istediklerini istedikleri anda karşılarında bulanlar 
2) istediklerini istediklerin anda değil de daha sonra karşılarında bulanlar 
3) istedikleri karşılarına çıkınca da GİT-GEL konumunu yaşayanlar.
İşte bir insanın aşağı tükürsem sakal yukarı tükürsem bıyık yada boşa koydum dolmuyor doluya
koydum almıyor şeklindeki kararsızlıkları onu GİT-GEL konumuna düşürür. Bu tür durumlarda
karar verememe insanın natürünü bozar.
İşte bu GİT-GELlerimize Yecuc Mecuc denilir. Yecuc Mecucden kurtulmak için Zülkarneyni
kullanmalısın yani en kötü karar bile kararsızlıktan iyidir misali Zülkarneyn seni yecuc ve
mecucden koruyacaktır. Yecuc ve Mecuc uzaydan yada başka gezegenlerden gelen yada
gelecek olan canlılar değildir.
Bir insanın içinde Muhammed melekesini KERİYMleştiren melekeye Zülkarneyn denilir. Çünkü
bunun bilgisinin alınması konusunda Muhammed muhatab seçilmiştir 18/83.
Bir insanın içindeki MUSA melekesini keriymleştiren ise 18/65`teki abden min ibadina dır. Çünkü
Musaya muhatab olarak seçilmiştir. Her iki melekede 18/83-17/72 ikilisi ile birbirlerine MİNHÜ
ZİKREN deyimi ile eşleşir.
Zulkarneyni çalıştıran ilk etapta Rabbilalemiyn`dir.
Tüm melekeleri ateşleyen meleke LOKMAN`dır ve ŞÜKR melekesidir. Bu da sindire sindire
yapılacak olan bir iştir. LOKMAN ; LOKMALAYARAK.
ŞÜKR`ü olmayanda Lokman çalışmaz. Böylece tüm melekeler bu kişi içinde birbirlerine
dönüşecek bir yada keriymleşecek bir kıvamı yakalayamazlar.
Lokmanın ateşleyeceği Resule “Lokmanın BÜNEYYESİ” yani oğlu denilir. Lokmanın 31/13`teki
Büneyyesi işte bu Resullerdir. Buna en güzel örnek 27/40-31/12 ikilisinin muhatab alındığı
SÜLEYMAN`dır. Bu iki ayetteki ŞÜKR içerikli müteşabih misil yazılıma dikkat ediniz.
Lokman aktive olmazsa içimizdeki Resuller keriymleşemiyor.........................!
Böyle olunca ŞÜKR mekanizması çalışmıyor ve 7/17`de İbliysin istediği ŞÜKÜRsüzlük meydana
geliyor.
Lokman olmadan içimizdeki Resuller çalışır ancak KERİYMleşemezler. Keriymleşme için
LOKMANA ihtiyaç var. Keriymleşme olmazsa MUMİNİYN makamı başka bir deyişle Allah ve
ahiret gününe iman makamı yakalanamaz.

ŞEKİL VE MANA:
Muhammed (AS) KİTAB ilmini KURANİLMine çevirdi. Yani tüm şekli oluşumlar üzerinden içine
bunları da alabilecek şekilde MANAyı tarif etti. Muhammed bir matematikçi fizikçi jeoloji
muhendisi kadın doğum uzmanı astrıfizikçi yada astronom değildi. Ama tüm bu içerikli ayetlerin
hepsini insanın hissiyat ve amellerini tarif edecek şekilde izah etti. O gün tüm müslümanlar 19
zun ne olduğunu çok iyi anladılar AMEL ettiler ve içlerinden kurtulanlar oldu. işte bugün bize de bu
lazım. Bize MANA lazım. Allah gökleri yıldızlarla donatmışsa bundan banane? Allah 19 dan bahsediyorsa
bundan banane? Allah ayın yarılmasından Sivrisinekten bahsediyorsa bundan banane? İşte kalblerinde
MARAD olanlar ve ŞEKLİN peşine düşen EL KAFİRUNE '' allah bu örnekle ne demek istedi'' diyerek işin
MANA kısmını bir köşye bırakmış Şekli kısmıyla iştigal etmektedirler. Edip Yüksel ve taifesi 74/30 ve
31.ci ayete göre maalesef kalblerinde MARAD olan ELKAFİRUN grubunun ta kendisidir. Rabbilalemiyn
inşallah akıllarını başına getirir de hakikaten de ''büyüklerden biri'' olarak bizim de iman ettğimiz 19 zun
MANA kısmına dönerler Bunun ne olduğu noktasında yoğunlaşırlar...

4/74-2/190
Katilu fiy sebiyllilah: allah yolunda savaşın
Sevgili kuran dostları:
Bu yazıları okurken kendinize bir sorun sizler hiç allahın bu açık emrini yerine getirdiniz mi? Eğer
cevabınız HAYIR ise o zaman 5/44 e göre allahın hükmünü yerine getirmediğiniz için lütfen KAFİR
olduğunuzu kabul ediniz.
YADA ayetin meali yani lisani manasını değil Kurani manasını anlamaya gayret ediniz. De haydi Kurani
manaya şöyle bir bakalım:
Kuranda ''YOL'' deyimi 3 farklı deyimle izah edlir Bunlar SEBİYL, SIRAT ve TARIK tır. Bilinen
TARİKAT deyimi de işte bu TARIK deyiminden türer. Nitekim kitaptaki 86.cı sure nin adı da TARIK
suresidr.
Bu üç adet YOL deyimi mana olarak birbirinden farklıdır. Bunlardan sadece 2 tanesi ''ALLAH'' lafsıyla
birleşik olarak geçer bunlar SEBİYL (sebiylillah) ve SIRAT(sıratallahi:42/53) dır.
Sebiylillahi deyimi ile sıratallahi deyimleri de mana olarak birbirinden faklıdır. SEBİYLİLLAH
denildiğinde bir insanın İNSAN olabilmesi için sahip olması gereken evrensel değerleri verir. Bu değerler
bir tane değildir Dolayısıyla da SEBİYL deyimi bu uğurda sadece BİR ADET olmayacak ve 29/69 da
''Subulena'' yani YOLLARIMIZ şeklinde yer bulacaktır.
Sevgili dostlar: KATELE deyiminin KİTABİ yani MEALİ MANAsı öldürmektir Ancak Kurani manası
etkisizleştirmektir.
O halde Bir insanın evrensel doğrular içinde yani Fiy sebiylillahi de gerek kendisini veya gerekse bir
başkasını kendisini Güçlü bile olsa etkisizleştirme çabasına ''katilu fiy sebiylillah'' denilir.
Misal: birinin hakkını yedin. istersen bu adamın hakkını vermeyebilirsin. Ama evrensel değerler ve
vicdanın gereği bu adamın sende olan hakkı karşısında boynunu bükersen ve adamın hakkını iade edersen
işte senimn yaptığın bu amele allah yolunda kıtal etme yani katilu fiy sebiylillah denilir. 
Eğer kendini değilde başkasını aynı amaç için yola getirmeye çalışırsan buna da ''katilu fiy sebiylillah''
denilir.
O halde eyy kul: VİCDAN sözkonusu olduğunda kendini yada bir başkasını bu vicdana karşı etkisizleştir.
Eğer bunu yaparsan 4/74 e göre sana büyük ecir verilecektir.
Sevgili dostlar: Allahın bizden istediği kendi yolundaki savaş işte budur. eline silah yada kılıç alıp ta
savaşman kuranilminin konusu değildir. Ancak kendi canını veya mukeddsatını koruma amaçlı silahlı bir
hareket yapılsa dahi bu hareketi içeriği yukarıda yaptığımız izahat kapsamında olmalıdır.
SIRAT deyimi SEBİYL deyiminin bir üst babıdır. burada evrensel değerler ve vicdanın ötesinde kişinin
yukarıdaki izahatımızın içeriğini FEDEKARCA yapması esas alınır. Kesin olarak cenneti kazzandıran yol
SEBİYL değil SIRATtır. Bu yüzden bizler fatiha suresinde bizi SEBİYLe yönelt demiyoruz bizi SIRATA
YÖNELT diyoruz.
O halde bir musluman cennet için SIRATA talip olmalı iken Dünyada EN AZINDAN Sebiyle talip
olmaldır. işte SEBİYL den SIRAT aterfi etmek için gerekli olan BAĞLATI YOL a ise TARIK yada
TARİKAT denilir.
Rabbilalemiyn cümlemizi bu TARİKAT türü üzere kılsın. 72/16.

36/29, 53, 54/31

RABBİLALEMİYNİN KULLANDIĞI ''SAYHATEN VAHİDETEN'' ( TEK ÇIĞLIK ) HİSSİYATI
Sevgili Dostlar
Kitabi olarak ''TEK'' deyiminin kitapta iki karşılığı vardır bunlar EHAD ve VAHİDtir.
EHAD deyiminin kurani manası bir bütüne ait her bir parça şeklinde olurken VAHİD deyiminin KURANİ manası bu parçaların
TAMAMI şeklinde tasvir edilir. yani Vahid , Ehadlardan meydana gelmektedir. ALLAHÜ her zaman için EHADtır 112/1. Bu
haliyle ALLAHÜ insan için bir işe yaramaz. Muhakkakbunun EKBERLeştirilip yai daha da güzel hale getirilip VAHİDleştirilmesi
gerekir
SAYHATEN deyimi ''ÇIĞLIK'' anlamındadır. Eğer bir insan Rabbilalemiyne ait resuller tarafından gerek kendi HİSSİYAT aleminde
ve gerekse AMEL aleminde defalarca uyarılmasına rağmen bunlara duyarsız kalırsa yani İNZAR veya TEBLİĞ bir işe yaramazsa
bu resullerin bu insanı kurtarmak için ortaya koydukları NİDA ve özellikle EZAN şeklindeki enerjileri yine Rabbilalaemiyne ait
olan ve evrende bulunan aynı cinsten resullere ait enerji ile birleşerek VAHİD SAYHA hükmüne geçecektir.
İçimizdeki RESULler bizleri 2 kademeli SES TONU ile uyarırlar
1) NİDA : Bu ses tonu küçük çaplıdır frekans ve cegabaytı düşüktür
2) EZAN :9/3: Bu ses tonu büyük çaplıdır, frekans ve cegebaytı yüksektir
Eğer bu 2 kademeli ve özellikle EZAN şeklindeki ses tonu kişi için işe yaramazsa ilgili resulun EZANını evrendeki diğer resuller
de duyarlar ve buna DESTEK vererek bunu ÇIĞLIĞA çevirirler. Bu saatten sonra artık bu kişi yada kavim HELAK olacak
demektir
Bir insanı kurtarmak için RESUlerin ortaya koyduğu EZAN uyarılan insan tarafından duyulmazsa bu EZANı Evrende iş gören
aynı cinsten resuller duyarlar ve ona katkıda bulunarak onu ÇIĞLIĞa çevirler
İçindeki Resul yada Resullerin EZANlarını ÇIĞLIĞA çevirmeyenlere selam olsun

*VE LA TEZİRU VAZİRATÜN VİZRA UHRA*

Ayetin bu bölümü ile 39/7 ye gidelim ve müteşabih yazılımı görelim, 6/164 de geçen “tahtelifun”
ile 39/7de geçen “tagmelun”işaret edilen tevil hükmüne girecekler..
Kuran’da iki tane yük deyimi vardır.1.)HIMIL; Şekil ağırlıklı yük..2.VİZİR;Mana ağırlıklı
yük..20/100-101. Ayetlerde hımıl ve vizir içiçe girmiştir..Kesin hatlarla birbirinden ayrılmazlar
..Hımıl’ı kişinin sahip oldukları ,Vizir’i de bu sahip olunanların kişide oluşturduğu manevi yük
olarak algılamak doğrudur..
Ne kadar çok mal,ömür,çocuk,günah,para,araba,ev,varlık varsa insan hayatında ,o kadar da dert
olacaktır..
Evladın mı var derdin var sözü buna bir örnektir;Evlat sahibi olmak önce Hımıl hükmünde kişinin
hayatında yer alır almasına da, daha çocuk doğmadan da o çocuğa hangi isim verileceğinden
tutun,nasıl besleneceği,nasıl korunacağı,ileride nasıl bir hayatı olacağı ve bunun için yapılacaklar
konusu ebeveynler için Vizir konumundadır..Bir anne çocuğunu karnında taşır ,zamanı gelince
Hımıl’ını ,yükünü, şekil olarak taşımayı bırakır,bebeğini doğurur.Hımıl’ı bırakır ancak Vizir’i
manevi yükü,sorumluluğu ölene kadar bırakamaz,evladı ne kadar büyürse büyüsün ona karşı
hep sorumluluk duyar ,anne de baba da bu duyguyu ölene kadar taşırlar..(Anormal ebeveynleri
ayrı tutuyoruz,herkes evlat sahibi olur tıpkı (pardon)hayvanlar gibi,ancak herkes ana baba
olamaz..)
Allah bizi kıyamet gününde Nimetlerden sorguya çekecektir.102/8.. Hayatta sahip olmayı
hedeflediğimiz her türlü variyete META denilir..3/14 Bu metalardan sahip olduklarımıza NİMET ,
bu nimetlerden kullanımımıza hazır olanlara EN'AM , kullandıklarımıza ise RIZIK denilir. Rızık iki
kısımdır.1-Olması gereken ve kişiye göre değişen standart rızık..2-Standarta kavuşulmasına
rağmen peşinde koşulan fazlalıklar..Birinci Rızık türünün Vizir hükmünde hesabı kolay olur.İkinci
Rızık türünün Vizir hükmünde hesabı zordur…Örneğin;beş arabası olan bir kişi ,bunlardan birini
de kullansa ,devlet “sen birini kullanıyorsun ben de birinin vergisini alayım,diğerlerini ödemesen
de olur”der mi?tabii ki hayır..Kaç araba varsa hepsinin vergisi alınır.Allah da aynı şekilde sahip
olduklarımızdan sorumlu tutacak ve ;10 evimiz varsa”ben bir tanesinde oturuyorum onun
hesabını vereyim” teklifini kabul etmeyecektir.İşte bu yüzden her fazlalık bizim için sorumluluk
arttırır..
Standartı oluşturduktan sonra gelen madde kişide ikinci Vizir’i (sıkıntı)oluşturur ,işte buna
sonradan gelen yani “UHRA” denir.İkinci gelen Vizir ilk gelenin üstünde olmamalıdır.Yani
standartın için uğraş,didin,çalış bu sıkıntıdır,fakat standartından sonrası için böyle sıkıntıya
girme..Fazlası gelirse bile senin bunun için ilk defa çektiğin sıkıntıyı gölgelememeli,demektir
“Vizra Uhra” ..Bu sıkıntıyı taşıyamazsın diyor”Ve la teziru vaziratün vizra uhra” ….
6/31 de Vizir Hımıl edilmiş , edinilen yük kişide Hımıl cinsinden Vizir cinsine dönüşüyor ;kişi gelen
metayı kaybeder veya onun vizirini-sıkıntısını taşıyamazsa bu kişinin alt üst olmasına sebep
yaratır,işte kişideki bu psikolojiye VAZİRATÜN denir. Kuran’daki “ÜN “tenvini ;kişinin
bireyselleşmesini gösterir,,söylenenin ,yapılanın nokta atışı ile kişiye yönelik olduğunu
belirtir.27/29 bu iddianın Sultanı ,delilinin altın anahtarıdır..”KitabÜN KerimÜN” ..Saba Melikesine
gelen ona yönelik,onu hedef alan mesajdır.. …”EN” tenvini ile gelen ifadeler ortaya söylenmiştir...
Hımıl cinsinden variyet Vizir cinsinden dert ,sıkıntı,sorumluluk oluşturur.Arabanız var ,oh !rahat
her şey güzelde ,bu arabanın vizesi,vergisi,servisi,yağı ,suyu bunlar hep kişinin sorumluluğundaki
arabayla ilgili dertleri olur..Dünyada sahip olunan her maddenin ,şeklin,cismin ,manevi sıkıntısı
da onunla birlikte gelir.Özellikle standartını belirlemiş ve sahip olmuş bir insanın buna rağmen
hiçbir şeyi yokmuş her şeye sıfırdan başlıyormuş gibi madde peşinde koşması ,bu şekilde
gelecek olan maddenin manevi sorumluluğunu,sıkıntısını arttırır.Örneğin;bir işadamı asgari
ücretle ve sosyal çevresine tezat bir şekilde yaşayamaz,hayat standartları biraz daha yüksektir
ve geldiği konum itibari ile de bunu rahatça karşılar..Bir ev ,araba,rahat bir yaşam belki bir yazlık
buraya kadar sayılanlar eğer bir işadamı için standartı karşılıyorsa , bunları elde edene kadar var
gücüyle çalışmalıdır,standartına kavuştuktan sonra standartı için çalıştığı ,koşturduğu gibi
koşmaya devam ederse standartından sonra elde etmek için peşinde koşturdukları ona sıkıntı ile
gelecektir. Standartlardan sonra peşinde koşulan her madde Hımıldır.(şekil ağırlıklı yüktür) ve
beraberinde Vizir getirir.(manevi sorumluluk,sıkıntı).. ..Yalnız buraya dikkat!edelim..Standartından
sonrası için madde peşinde koşturursa ,gelen madde ona sıkıntı verecek,YOK eğer “standartıma
kavuştum,daha fazla madde için koşturmaya gerek yok dediği halde hali hazırdaki konumu
üzerine ona fazlası da geliyorsa bunu da seve seve alacak ,çünkü o daha fazla maddenin
peşinde koşturmadı,daha fazlası onun ayağına geliyor…Peşinde koşulmadan gelen fazlalık seve
seve alınacak ancak şükretmek şartıyla,39/7…Şükür 2 aşamalıdır.1-)Başına geleni doğru anla;
sana peşinde koşmadan fazladan gelenin bir sebebi var demek ki ,birilerinin dertlerine derman
olsun diye gönderiliyor besbelli ,,,,2-) Gereğini yap;Sana standartından fazla peşinden koşmadan
gelenin niye geldiğini anladın ,şimdi onu yerine ulaştır…
YAŞAM STANDARTINI BELİRLE VE RIZKININ PEŞİNDE KOŞ,STANDARTINA ULAŞINCA
DAHA FAZLASININ PEŞİNDE KOŞMA YOKSA SIKINTIYA GİRERSİN,EĞER FAZLADAN
NİMETLER SENİN ARDINDAN KOŞARCASINA SANA GELİYORSA ,ONLARI AL VE
ŞÜKRET,SANA NEDEN FAZLA NİMET VERİLDİĞİNİN FARKINA VAR VE ONLARI SENİN
ARACILIĞIN İLE GİTMESİ GEREKEN YERLERE ULAŞTIR…
Anlayıp belleyip ittiba edip amel edebilenlere selam olsun

KİTAB denilen kavram bizlerin menfaat görmesi amacıyla muhatab olmak zorunda olduğu
İş
Eş
Kitap
Gazete
Meslek
Zaman 
Mekan
Gurbet gibi daha burada sayamadıklarımı da içine alan geniş oluşumları içine alır. Kişi bunlarla muhatab olduğu andan
itibaren EHLELKİTAB yani ''Kitabehli'' kavramının muhatabı olacaktır. KİTABEHLİ kavramı Yahudileri yada Hristiyanları
tanımlamaz. Bir İnsan yada müslüman hayatının her hangi bir döneminde kitabehli olabilir.
Eğer KİTABı fedekarca uğraşlardan sonra onun hissiyatını /ne demek istediğini/nasıl çalıştığını/neyi amaç edindiğini
öğrenirseniz öğrendiğiniz bu şeye KURAN denilir.
Herek KİTAB ve gerekse KURAN kavramı 600 sayfalık bir KİTABı kastedmez. Bir insan hayatınıın her döneminde içinden kuranı
çıkarmak zorunda olduğu KİTAB yada Kitaplarla karşılaşabilir.
Eğer KİTAB içindeki KURANı çıkarmayı başarabilirseniz bunu yine bu konuda emek vermiş insanlarla/uzmanlarla paylaşır ve
sorgulanmanızı sağlarsanız bu durumda ZİKRe yani MÜKEMMELe ulaşmış olursunuz.
Mükemmele yani ZİKRe ulaştığınızda da bu sizin kendinize has EKOLünüz/Buluşunuz/Yaklaşım tarzınız/Stiliniz olur ve artık
bunun için ya PATENT alarak alarak yada bir şekilde koruma gereği duyarsınız. Böylece:
KİTAPtan KURANa, KURANdan ise ZİKRE doğru yolculuğunuz Menfaat görme amacıyla muhatab olmak zorunda olduğunuz ve
böylece de ''KİTAB'' hükmüne geçen yukarıdaki saydıklarım olgulardan en az biri için gerçekleşmiş olur.
Gerek KURAN olarak ve gerekse ZİKR olarak Kitabtan çıkardıklarınızı başkalarını da anlatmak istediğinizde bunun için gerekli
olan ortamın şartların TAMAMINA birden İNCİYL denilir. İNCİYL kavramı da 600 sayfalık bir kitabı kastedmez. Neyi biliyorsanız
bunu başkasına öğretmek/göstermek istediğinizde gerekli ortam yada şartların tamamı İNCİYL hükmündedir. Eğer Bu şartlar
sağlandığırsa ve siz de bildiklerinizi Hayr adına insanlarla yada konun paydaşlarıyla paylaşırsanız size artık EHLÜLİNCİYL yani
''İNCİYL EHLİ'' denilir. Bu kavram PAYLAŞIM yapan herkes için geçerlidir ve HRİSTİYANLARI kastedmez.
İNCİYL oluştuktan sonra ve siz de EHLÜLİNCİYL olduktan sonra anlattıklarınızdan karşı tarafın net olarak anladığı şeye TEVRAT
denilir. TEVRAT kavramı da 600 sayfalık bir kitabı kastedmez.
Kuran yada ZİKR şeklindeki bilgilerinizi İNCİYL şartları oluşsa bile bir DÜZEN ve DENGE içinde karşı tarafa anlattığınıza bu kez
de devreye ZEBUR girer.
ZEBUR kavramı da bilinen manada 600 sayfalık bir kitabı kastedmez.
Medeniyetin gelişimi Bilginin ve teknolojinin gelişimi nihayetinde de insanın gelişimi için KİTAB üzerinden
Kuranın
İnciylin
Tevratın 
Zeburun oluşturulmasıyla gelişebildiği için bu 4 kavrama insanın KUTSALları gözüyle bakılır

NAMAZ KILMA
Birine karşı suç/hata/günah işlediğinizde ondan özür dilersiniz. Çünkü SUÇ niteliği taşıyan eylem yada söyleminiz
Akla
Mantığa
Ahlaka
Vicdana
Tutarlılığa
Evrensel insani değerlere
aykırı bir mahiyet kazanmıştır. Aslında özür dilediğiniz Alemlerin Rabbidir. Karşınızdaki kişi ise Alemlerin rabbinin sadece bu
süreç için kendisini Lillahiye dönüştürmesi için seçtiği bir ARACI dır 
Bu süreçte vucudunuz mahcubiyet dolayısıyla ezik bir hal alır. İşte bu ŞEKLİ HALiniz aslında Salatın ikamesi yani namazın
kılınmasıdır.Bu ikame eğer suç hafif ise RUKU eğer çok ağır ise SECDE şeklinde gerçekleşir
Eğer siz özür dileyen değil de özür dilenen olursanız bu durumda BAŞINIZ DİK bir şekil alırsınız. Bu durumda siz Alemlerin
rabbinin sadece bu süreç için kendisini lillahiye dönüştürmesi için seçtiği bir ARACI olmuşsunuz demektir. İşte bu süreçte Şekli
haliniz de yine salatın ikamesi yani namazın kılınmasıdır
Bu ikame KIYAM şeklinde gerçekleşir.
Böylece özür dilenen kişi KIYAM şeklinde Özür dileyen kişi ise RUKU yada SECDE şeklinde namazını kılmış olur
Namaz aslında erdemli insanlar tarafından dünyanın her yerinde her gün belki de her saat EVRENSEL olarak kılınıyor

ALLAHA BORÇ VERME HİSSİYATIMIZ

ASHABI KEHFİN MAĞARA İÇİNDE SAĞA VE SOLA DÖNMESİ
HİSSİYATLARIMIZ

GARADE-TUGRİDU-GARDAN HASENAN deyimlerini (57/11,18, 73/20, 64/17, 18/17, 2/245, 5/12) konuşalım. Arkadaşlar
biliyorsunuz 57/10 na göre allah yolunda İNfak etmemiz emredilmektedir. Yaptığımız infak 2 psikolojik konumda yapılır
1)enfeka min kablilfethi ve katele : burada kişide a) mal,ilm vardır ama O ANDA infak edecek pisikolojiye sahip değildir. Bu
HAZIROLMAYIŞ konumuna ''min kablilfethi'' denilir. İşte burada bu kişi içindeki HAZIROLMAYIŞ konumuyla mucadele ederk
kendini İNFAK edecek hale getirir. İşte buna kardan hasenen denilir. 57/11. Bakınız dikkat ediniz Burada kişinin infak etmesi
ile ilgili samimiyetinde bir sıkıntı yok. Sadece o anda psikolojik olarak hazır değil. Bununla savaşıyor. Bu savaşı kazandığında
İnfakını edecek. 2) Kişi infak etmek için gerekli psikoloji yada motivasyona O ANDA hazır. Bu konuma da ''enfeku min ba'dü ve
katele'' denilir. 57/11. Allah bunun ikisine de güzellik vadeder ''küllen vaadallahilhüsna ''.57/11. ancak ilk guruba biraz fazla
derece verir. YApmak istediğin Herhangi bir amelin , içinde olduğun başka sorunlar nedeniyle sende tam da O ANDA sönük
kalmasına karşı verdğin mucadeleye GARADE denilir. Misal: hanımla kavga yapmışsın,işin ters gitmiş, bir de yemezmiş gibi o
gün de çocuğunu araba çarpmış. Yani senin kafan tepetaklak olmuş, manyak gibi ortalıkta geziniyorsun. Tam da bu esnada
Biri geldi senden İLMİ olarak ve ACİL OLARAK ders istedi. YAV sen zaten ömrünü bu ilme adamışsın ve dersler de veriyorsun.
Yani normal şartlarda böyle bir istekten kaçman mümkün değil. Ama o anda başına peşpeşe gelen bu kötü olaylar bu adama
ders verme noktasında nefsini zorlayacaktır. İşte bunu başarabilirsen senin yaptığın bu amele GARADE denilir. Ve sen bu
halinle normal kafa yapısına sahipken ders verdiğinde alacağın sevaptan DAHA FAZLA sevap alırsın. İşte bu konumunu allah
57/11 de '' min kablilfethi ve katele'' olarak belirtir. Sevgili arkadaşlar şimdi 18/17 yi açınız. Burada ashabı kehfin kehf yani
mağara içinde iken konumunu anlatır. YOk bilmem sağa çevirdik yok sola çevirdik falan... BİZE NE? nereye çevrilirse
çevrilsinler arkadaşlar bizim hayatımızı ilgilendiriyormu? bunların bu sağa -sola çevrilişleri bizi ŞU ANDA yaladığımız hayatta
ilgilendiriyor mu? EVET EVET EVET. peki nasıl? ŞÖYLE: bu insanların 18/17 deki konumlarını sadece FİZİKİ mağara olarak
düşünmeyin. Bu insanlar daha önce de dediğimiz gibi FİZİKİ KEHFe girmeden önce yani daha buraya gelmeden önce allahın
dini için MANASAL KEHFe zaten girmişlerdi. Fiziki mağaraya girerek içindeki muhammedleri bunları MANAsal mağarayla
birleştirdi. 18/17 nin gizli öznesi muhammedtir. Yani bu ayet muhammede atfen söylenir'(güneş doğduğunda onları
GÖRÜRSÜN) Bu ayette bunların sağa sola döndürüşlerinin bizim için MANA sal bab da Önemi var. SAĞ TARAFA
döndürülmeleri demek: allah yolunda mucadele ederken o anda bu iş için psikolojileri musaitti demektir. İşte arkadaşlar
Bunların bu konumları 57/11 de ''enfeku min ba'dü ve katele'' olarak belirtilir. SOL TARAFA TUKRİDU yapılmaları demek( ve
iza garebet TAKRİDUHUM zateşşimali) yine 57/11 de ''enfeka min kablilfethi ve katele'' olarak belirtilir. DİKKAT EDİNİZ sağ
tarafa döndeilmeleri esnasındaki deyim TEZAVERÜ, sola döndürülmeleri esnasındaki deyim ise bizim şu anki dersimize konu
olan GARADE- TAKRİDU dur. DÖNME aynı dönme ama fiili değişti neden? Çünkü SOLA dönme cümlesinde GAREBE yani GARB
yani BATI yani İŞTAHIN SÖNMESİ ;HEVESİN KALMAMASI anlamı var. Biz de yukarıda GARADE deyimine anlam verirken bu
esası göz önünde bulundurmuştuk. Yani 18/17 deki allah dostları allah yolunda mucadele derken yani MANASAL OLARAK
KEHF içinde iken 57/11 de anlatılan bu iki konumu da yaşamışlar .

Kitabı anlamada Kitabın dışına çıkarsak ne olur?

Yani Ayetleri anlamak için Tarihten ,Coğrafyadan . Arapça dilbilgisinden, Arapların bir zamanlar kullandıkları iddia edilen
hesaplama yöntemlerinden ve kutsal olarak bilinen inciyl ve tevrattan alıntılar yaparak ayetleri anlamaya çalışırsak ne olur?

Cevap: Kurana asla ulaşamazsınız. Anladığınız şeyin adı kuran olmaz. Basit sorgulamalarla çökersiniz

Kitabı anlamada Kitabın dışına çıkmazsak ne olur?

Cevap: işte o zaman Kurana ulaşırsınız. Hangi deyimi KURAN YÖNÜNDE yani İNSAN FITRATINI anlatır tarzda anlamak
istiyorsanız bu deyimin geçtiği tüm yerleri önce kitaptan çıkaracaksınız. diyelim ki ilgili deyim toplam 56 yerde geçmiş olsun.
Bu deyime bir mana vereceksiniz. Bunu sadece Deyimin ARAPÇAsına dayanarak da verebilirsiniz. Sıkıntı yok. Bu vermiş
olduğun mananın ilk etapta hangi ayeti anlamaya çalışıyorsanız o ayette yerine oturup oturmadığını
Akla
Mantığa
Tutarlılığa
Ahlaka
Vicdana
Evrensel insani değerlere ve etik normlara uygun olup olmadığına bakarak karar vereceksiniz.

Diyelim ki verdiğiniz mana bu ayette bu ilkelere uygun olacak şekilde yerine oturdu. Bu işin SIDK yani DOĞRULANMA
aşamasıdır. Sizi tebrik ederiz. Ama iş bitmedi. Bu kez bu deyimi sadece bu ayette değil bu deyimin kitapta geçen tüm
yerlerinin de bu manayı doğrulaması gerekiyor. İşte işin ZOR kısmı burası. İşin bu ZOR kısmına ise ADL yani ADALET deniliyor
SIDK ve ADALET yanyana geldiğinde 6/115 e göre Deyime yüklenilmiş LEDÜN İLMİninin kapısı sana açılıyor ve Kitaba dahil
edilmiş bu deyimin Alemlerin Rabbi tarafından KURANİ OLARAK hangi manada kullanıldığı senin içindeki MUhammede VAHY
ile BİLDİRİLMİŞ oluyor. O da sana bunu yine senin içinden sana HADİYS olarak transfer ediyor.
Demek ki HADİYS olmadan Kuran anlaşılmaz.. Ama bu şekilde anlaşılmaz. Ölmüş Muhammedin tarihteki hadislerini
kastedmiyoruz
Böylece 6/115 işte bu şekilde ayetleri anlamada işletiliyor.

Sen ne yapıyorsun?

Bir deyime bu deyimin geçtiği bir yerde FARKLI bir MANA veriyorsun aynı deyime kitapta geçtiği başka bir yerde farklı mana
veriyorsun.Bunu da ARAPÇA LİSANInın zenginliğine bağlıyorsun. Senden olsa olsa ancak APTAL olur
Ondan sonra da KURANI ANLADIM diyerek ortalıkta geziniyorsun
GÖKLERİN VE YERİN SAHİBİ KOSKOCA ALLAH İŞİNİ GÜCÜNÜ BIRAKMIŞ DA 33/51 DE PEYGAMBERİNİN YATAĞINA SOKACAĞI
KADINLARIN PEŞİNE Mİ DÜŞMÜŞ?

ACABA 33/51 GERÇEKTE HAYATIMDA YER EDİNEBİLECEK ŞEKİLDE NE ANLATIYOR?

arkadaşlar 33/51 ri açalım: bu ayeti KİTABİbilgi ile okuduğunuzda sanki muhammedin eşlerini o akşamki yada O günkü
durumna göre yanına aldığı hatta yatağına aldığı dilediğini azad ettiği dilediğini de geciktirdiği gibi bir anlamla karşılaşırsınız.
Oysa KURANİ bilgi ile okuduğunuızda durum böyle değildir. Sevgili arkadaşlar eğer muhammed yani fedekarlık-allaha hizmet
melekesi içimizde ilk etapta sadece düşünce dünyamıza sahip olursa bu durumda RESULULLAH a dönüşür. Bizler de bu güzel
düşünceyi paylaştığımızda resulullahın ezvacı yani eşleri hükmüne gireriz. Eğer bu güzel düşünce amele dönüşürse bu
durumda muhammed ENNEBİ ye dönüşür ve biz de bu amele iştirak edersek ennebinin ezvacı oluruz. Eğer bu amele farklı
şekilde katkıda bulunursak bu durumda da ennebinin BENATI yani kızları hükmüne gireriz. Eğer EZVAC yani bizler ,yapılacak
olan amele yani muhammede DÜŞÜNCE yönünde Ama Samimice ve şaibeden uzak bir şekilde katkıda bulunursak bu
durumda muhammed RESULULLAH olarak bize rucu eder. Eğer AMEL yönünde katkıda bulunursak bu durumda muhammed
bize ENNEBİ olaraak rucu eder. hani deriz ya''kiminin parası kiminin duası'' işte yapılacak olan fedekarlık bunlardan o esnada
hangisine muhtaç ise onu yanına alacak diğerini yada diğerlerini bekletecek yada kullanacak yada ihtiyacı olmadığı için
azledecektir. Bu durum 33/51 de ''turciy men teşauminhünne ve tuviy ileyke mun teşau ve men ibteğaytemimmen azelte fela
cünaha aleyke'' şeklinde ifade edilir. Misal : düşüncede yani resulullah bazında bu düşünceye katılıyorsunuz yani EZVAC
oldunuz. Ama bunu amele dökmeye kudretiniz yok ise fedekarlık sizden ancak duanızı alarak size rucu etmiş yani dönmüş
olur. Buna en güzel örnek 9/92.dir. Bu ayette savaşa gitmel için gelenler ama gidemedikleri için ağlayanlar RESULULLAHın
EZVACI hükmündedirler. 33/51 re göre bunlara o anda ihtiyac olmayabilir. Ama savaşa imkan bularak katılanlar ise
ENNEBİNİN EZVACI hükmüne gireceklerdir. Bu 2 tür EZVAC ın her ikisi de CENNETliktirler. Çünkü gerek resulullah cinsinden ve
gerekse ENNEBİ cinsinden muhamedin EZVACI olmak insana cennetin kapısını açar. Eğer muhammed bu iki tür ezvactan
herhangi içinde bulunduğu konuma uygun olacak birini seçerse bu durumda seçilmeyen diğer ezvacın da gözü aydın olmalı,
üzülmemeli, allahın kendilerine verecekleri ile kendilerini de razı edeceklerinin idrakinde olmalılar. İşte bu ezvacın bu şekilde
düşünmesi gerektiği de 33/51 rin ilerleyen ayetlerinde anlatılır. Ey yüce Rabbialemiyn. Ne güzel bir İlm indirmişsin. Ama
kulların bunu mahvetmiş.

33/13
EHLİ YESRİBE (YESRİB HALKI)
HİSSİYATIMIZ

Sevgili Kuran dostları:

Kuranilmi bir hissiyat ilmidir. Bize KİTABi yani ŞEKLİ kavramlar üzerinden bize ait olan hissiyatlarımızı tarif eder. Bunların
İBLİYS tarafından kontrol ve koordine edilmesini engellemeye yönelik olacak şekilde bize Çözüm önerileride bulunur.
İşte bu kavramlardan biri de YESRİB deyimidir . Bu deyim kitapta bir de 12/92 de ''TESRİYBE'' olarak geçer.
Sevgili Dostlar. 33/13 de geçeb ''EHLE YESRİBE'' deyimini mealler ''MEDİNE HALKI'' olarak çevirirler. KURANİLMİ meallerin
İzah edebileceği bir şey olmadığı için Tüm MEALler Ayetleri Belli bir dönem yada Coğrafyaya yada ırka yada lisana hapseder
ve böylece Ayetlerin deyimlerin KURANİ manalarını KATLederler.
YESRİBE-TESRİYBE deyimleri bizim hangi ruh halimizi yada hissiyatımızı tarif ediyor ona bakalım:
Eğer bir insan YANLIŞ yaparsa ve Yanlışlığı ortaya çıkıncaya yada başka insanlar tarafından da bilininceye , anlaşılıncaya kadar
da yanlışına devam ederse ve tam da ortaya çıktığı veya diğer insanlar tarafından da bilindiği an ÖZÜR DİLER ve GERİ ADIM
ATAR sa işte bu İBLİYSVARİ manevraya YESRİB, Bunu yapan insanlara ise EHLİ YESRİBE denilir.
Erdemli insan o dur ki ,yanlış yaptığı ve yanlışta olduğunu anladığı an ÖZÜR DİLER ve GERİ DÖNER. Ama YESRİB EHLİ ''yanlışım
ortaya çıkıncaya kadar neyi götürürsem menfaatimedir. Vaziyet anlaşılırsa özür dilerim , Nasıl olsa özür dilemek bir
erdemliktir'' şeklinde düşünür.
İşte bu yüzden 12/92 de YUSUF RESUL, Bu deyime ait bu manayı bildiği için kardeşlerine ''sizin için TESRİB yoktur'' der. Yani
durdunuz durdunuz da şimdi mi hatanızı anladınız ? Şimdi mi özür diliyorsunuz? Ben özrünüzü kabul edecek kadar
ENAYİMİyim der''DER.
YESRİB hissiyatına en güzel örnek 10/51 ve 10/91 deki ''AL'ANE VE KAD'' yazılımıdır. Yani ''durdun durdun da şimdi mi?
anlamına gelen bu deyim YESRİB hissiyatımızı tarif eder.
EYY ERDEMLİ İNSAN
YESRİB EHLİ olmak sana yakışmaz. Hatanı Görüdğün an, anladğın an GERİ DÖN,

EYD yani '' EL '' 

ve 
MERAFIG yani '' DİRSEK'' HİSSİYATLARIMIZ

Sevgili Dostlar

Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.

İşte bu deyimlerden biri de EL ve DİRSEK anlamına gelen EYD ve MERAFIG deyimleridir.

Sevgili Kuran dostları

DİRSEK yani MERAFIG - REFEGA -MİRFEGAN - REFİYGAN ( 18/16,29, 31, 4/69, 5/6 ) deyiminin KURANİLMindeki manası bir işin
yapılımını yada sonlandırılmasını KOLAYLAŞTIRMA , onu daha kolay hale getirme hissiyatımızdır. Apartamanda 5.ci kata
merdivenlerl kullanarak değilde bunu daha kolay çıkabilmek için bizi ASANSÖR icad etmemizi yada kullanmamızı telkin eden
hissiyatımıza DİRSEK denilir.

Rabilalemiynin , herbirimizin İNSAN olması dolayısıyla içimize, İÇDÜNYASIna yerleştirdiği tüm resul hissiyatlarımız bizi
yaptığımız işlerde dünya ve ahiret mutluluğuna ulaşmamız için KOLAYLAŞTIRCI bir rol üstlenerek 'DİRSEK'' hükmüne girerler.
Onların bu konumu 4/69 da '' HASÜNE REFİYGAN '' yani ''ne güzel Dirsekler'' olarak yer bulur. 
O halde bir kul HAYR ve FEDEKARLIK noktasında hem kendisi DİRSEK olmalı ve hemde DİRSEK olanlarla DİRSEK TEMASI içinde
bulunmalıdır

EYD deyimi Kuranilminde '' EL '' manasında değildir . Rabbilalaemiyn EL ile DİRSEK ile uğraşmaz. Tıpkı DİRSEK deyiminde
olduğu gibi EL deyimi de dahil tüm deyimler üzerinden bizim İNSAN olarak bir nevi hissiyatımızı tarif eder. Böylece
KURANİlmini oluşturur.

EYD- YEDA- deyimleri bir güce ( siyasi, iktisadi ,askeri ,psikoljik , psişik, vs vs.) dayanarak varlığın ( Allah, kul vs) ortaya
koyduğu AMEL yada AMELLERidir.

Bu ameller yani ELLER eğer DİRSEKler kullanılırak yapılırsa bu durum bunları yapanları fazla yormaz. Bu yüzden Tüm
İSTİHBARAT teşkilatları bir ülkede Yapmak istediklerini TAŞERON kişi yada kurumlar aracıığılı ile yapma gayreti içine girerler.

Sevgili Kuran dostları

Kitapta EL ile DİRSEK deyimlerinin birlikte geçtiği tek yer 5/6 dır. Burada bilinen manada sadece ŞEKLİ olarak Ellerin dirseklere
kadar mesh edilerek yıkanılmasından bahsedilmez. Bu da DAHİL OLMAK üzere Ortaya bir AMEL konulduğunda yada
konulacağı zaman sadece bu AMEL ile yetinilmemesi bu işin DİRSEKlere kadar götürülmesinin gerekliliği üzerine VURGU
yapılır.

Rabbimiz cümle muminlere hayırlı ELler ve hayırlı DİRSEKler nasip etsin

38/33
'EL HAYL'' yani '' AT '' HİSSİYATIMIZ VE SÜLEYMANIN AT SEVGİSİ HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de 3/14, 8/60 ,16/8, 17/64, 59/6 ve 38/31 de geçen EL HAYL yani '' AT '' deyimidir.
ELHAYL- HAYAL- HAYALET deyimleri aynı terimden türer. Buna göre ;
Bir insanın belli bir AMACa ulaşmak için HAYALler kurması ile bu kişiye hakim olan hissiyata kuranilminde ''EL HAYL'' yani 'AT''
denilir.
HAYAL dünyası (İMAGİNATİON) DAR yada YETERSİZ olan insanlar hayatlarında başarılı olmazlar. HAYALin MAKUL ve MANTIKLI
olması durumuna 8/60 da RİBATİLHAYLİ denilir.İşte EL HAYL eğer RİBATİLHAYL olursa üzerine binen kişiyi alır ve onu adeta
UÇURUR ,Böylece onu yaşadığı toplum yada konumda SIRADIŞI yapar.
O halde bir insan HAYALGÜCÜnü kullandığında bu kişinin HİSSİYAT aleminde GÜÇ melekesi olan SÜLEYMAN ile EL HAYL yani
HAYAL yanyana getirilmiş olur. Ancak bu HAYALGÜCünün 38/31 de bir sorunu vardır. O da EL HAYLin yani ATın 4 ayağı aynı
anda yere basamamaktadır. Bu şekildeki AT a ''SAFİNATÜLCİYADÜ'' denilir.
Kuranilminde '' 4 '' rakamı bir şeyin sana menfaat sağlamasını verir. Eğer AT a binmek ve onun sana menfaat sağlamasını
istiyorsan bu atın Safinatülciyadü konumundan çıkarılıp RİBATİLHAYLİ ( 8/60) konumuna getirmen gerekir. Yani 4 ayağı da
YERE BASAN , Mantıklı Tutarlı Uygulanabilir HAYAL ile GÜCü biraraya getirmen gerekir. eğer bunu yapamazsan İlketapta
HOŞUNA giden Uçuk kaçık makuliyet ve mantıkıyetten yoksun yani HUBBELHAYLİ olduğun bu HAYL istediğin kadar hoşuna
gitsin senden uzaklaşacak ve Perde arkasına saklanacaktır. İşte bu durum HATTA TEVARET BİLHİCAB şeklinde 38/32 de yer
bulur.
Süleyman, 'SAFİNATÜLCİYADÜ'' konumundan RİBATİLHAYLİ konumuna getirmek için bu HAYLi tekrar gündemine alır. Bu
durum 38/33 de ''RUDDUHA ALEYYE olarak yer bulur. Bundan sonra Süleymanın yapacağı şey bu HAYALin içindeki makuliyet
ve mantıkıyete uymayan kısımların bu HAYLden çıkarması yani içini Boşaltmasıdır.Böylece EL HAYL artık A'NAKı ile yani
BOYNUNU yere indirerek SÜLEYMANa teslim olur. Bu işleme yine 38/33 de MESHAN BİSSUUKİ VELA'NAKİ denilir. Bu ayetteki
''BİSSUUKİ'' deyimi KURANİLMinde bir şeyin KISMI OLARAK içinin boşaltılması olarak yer bulur. Bu manayı en iyi
anlayacağımız ayet 7/57 deki ''SÜKNAHÜ'' deyimidir.
O halde EYY KUL.
HAYALGÜCÜnü kullanarak YARATICI olmalı ve yaşadığın Ortamda SIRADIŞI olmalısın. Ancak HAYAL ettğiin her ne ise 4 ayağı
yere basmalı ve onu RABT edilmiş RİBATİLHAYLİ konumuna dahil etmelisin.
Uçuk, kaçık , makuliyet ve mantıkıyyyetten yoksun Pratik uygulaması mümkün olmayan HAYALler seni bir yere götürmez

SÜLEYMAN VE KUŞ DİLİ HİSSİYATLARIMIZ

Sevgili kuran dostları:
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de Kitapta 27/16 da geçen SÜLEYMANa KUŞ DİLİnin öğretilmesidir,
Süleyman`a öğretilen KUŞ DİLİDİR (27/16) ama O, bir KARINCA ile de konuşabilmektedir (27/19)?
Bu durum meallere göre bariz bir çarpıklıktır, tutarsızlıktır ve yine meali olarak 18/1`e muhalefet eder. O halde ayetin bu
anlamı çöp tenekesine gidecek demektir.
Bu v.b. çarpıklıklar ancak ve ancak TEDEBBUR edilerek ortadan kaldırılır, yok edilir. O halde kısaca TEDEBBUR ettiğimiz KUŞ
DİLİNE bakalım, neymiş?
ET TAYR (kuş) denilen şey; SEMA`da DENGE`de durabilen ya da ilerleyebilendir. 
ES SEMA denilen şey; makul ve mantıklı düşünce ya da hesaplı kitaplı davranışlar bütünüdür.
SÜLEYMAN ise; GÜÇ-VARİYET melekesidir.
Süleyman'a "MENTİKATTAYRİ" ÖĞRETİLMİŞTİR derken, burada anlatılan kuşlarla konuşması değildir..! 
İnsan, yaşadığı ortam ya da çevrede gerek ilmi ve gerekse siyasi, maddi, manevi olabilecek muhteşem bir güce ulaştığında, ne
oldum delisi olmayıp, düşünce ve davranışlarında sadelik ve makuliyet içinde kalabilirse ve hayatını bu şekilde devam
ettirebilirse, işte bu İnsana "MENTİKATTAYRİ" ÖĞRETİLMİŞTİR denilir...
MUAZZAM bir güce ulaştığında ''KUŞ DİLİ'' ni öğrenemeyenler yaşadıkları hayatta TEPETAKLAK olurlar.

Mushafperest Muşrik Müslümanlara ALLAH ÖLÜYOR diyoruz. Kabul etmiyorlar. Bize SAPIK diyorlar.
Yahu açın orjinal arapçasından 20/41 ri okuyun. 5/116 yı okuyun.
20/41: Vastanetüke liNEFSİY ( seni nefsim için seçtim)
Bu ayette NEFS deyimi kullanılmış mı? Hangi EŞŞEK bu soruya HAYIR kullanılmımamştır der.
Yine bu ayette Allahın da NEFSİ olduğu anlaşılmaz mı?. Ayette ALLAH KONUŞUYOR. MUSA İLE KONUŞUYOR. ''Seni NEFSİM için
seçtim'' cümlesini ALlah musa için söylüyor. İnanmıyorsanız Mushafı/kitabı BIRAKIN. Onurunuzla bırakın
Şİmdi de 21/15 veya 3/185 e gidin ve KÜLLÜ NEFSİN ZAİKATÜLMEVT yani HER NEFS ÖLÜMÜ TADICIDIR ayetini bulun. Yine bu
ayette de NEFS deyimi kullanılmış mı? Hangi EŞŞEK bu soruya HAYIR kullanılmımamştır der.
HER nefs diyor. TÜM NEFSler diyor. Bu ayette Allah kendisini istisna tutmamış. Böylece kendi NEFSini de 21/35 üzerinde
ÖLÜMLÜ kılmış
Şİmdi MUSHAFA TAPAN MUŞRİK MÜSLÜMANLAR ayeti aşağıda yazdığım üzere değişik şekillerdebecerecekler.
1) Efendim Allahın nefsi ayrı manadadır İnsanın nefsi ayrı manadadır
--- Ayrı manada bile olsa KÜLLÜ deyimi kulanılmış. NEFS deyimini nasıl anlarsanız anlayın bu KÜLLÜ yani ''HEPSİ'' deyimi tüm
NEFS çeşitlerini ölüme gönderdi
2) Efendim 21/35 anlatılan NEFS deyimi CANLIları ifade eder
---- Yok yav. canlı deyimi kitapta DABBE olarak geçer ve KÜLLÜ DABBETin deyimi yani ''TÜM CANLILAR'' deyimi 24/45 de
geçmektedir : ALlah CAnlıları kastedseydi bu kavramı kullanırdı
3) Efendim 21/35 anlatılan NEFS deyimi İNSANları ifade eder
---- Yok yav. KÜLLE İNSANİN yani ''TÜM İNSANLAR'' kavramı da kitapta var ve 17/15 de geçer. Oysa Allah 21/35 de bu kavramı
da kullanmamış.
21/35 de ALlahın eğer kendisini ölüme göndermek istemiyorsa Ayetin sonuna İLLA ENE yani ''BEN HARİÇ'' deyimini eklemesi
gerekirdi
Başka yolunuz kaldı mı? Yahudiler Mushafın yapraklarını taharetlenmede kullanıyorlar Tuvalet kağıdı olarak kullanıyorlar.
Senin onlardan ne farkın var?

KELİME TAHRİFİ HİSSİYATLARIMIZ

5/13 ,5/41
''YUHARRİFUNELKELİME MİN BA'Dİ MEVADİ'İHİ''
'' YERLERİNE KONULDUKTAN SONRA KELİMELERİ TAHRİF EDİYORLAR''
KURANDA İNCİYLİN YADA TEVRATIN YADA AYETLERİN TAHRİF EDİLDİĞİNE DAİR BİR AYET YOKTUR. KELİMELERİN TAHRİF
EDİLDİĞİNE DAİR AYET VARDIR.
Peki Bu KELİME TAHRİFİ nasıl oluyor? 2 şekilde oluyor. Şimdi bunlara bakalım
1)KELİME deyimi Bir Konu yada konuma ANLAM BİNDİRMEKtir. Eğer bindirilen Anlam gerek söz şekilnde ve gerekse davranış
şeklinde HAYR yönünde olmak kaydıyla tüm sorgulamalardan başarı ile geçmişse bu durumda bu anlamın GENEL KABUL
görmesi gerekir.
İşte dostlar , Eğer KELİME genel kabul görmüşse ama bu durum sizin menfaatinize ters geliyorsa bu durumda insanların aklına
çomak sokarak onların kafasını karıştıracak Eylem ve söylem içine girmeye 5/13 ve 41.ci ayetlerde '' Yuharrifunelkelime min
ba'di Mevadi'ihi'' denilir. Bu bir YAHUDİ Hissiyatıdır. Kaçınılması gerekir
2) Eğer Bindirilen anlam gerek söz şeklinde ve gerekse davranış şeklinde HAYR yönünde olmak kaydıyla tüm sorgulamalardan
başarı ile GEÇEMEMİŞse Bu durumda bu anlamın GENEL KABUL GÖRMEMESİ gerekir.
İşte Dostlar , Eğer KELİME genel kabul görmemişse ancak bu durum sizin menfaatinize ters geliyorsa bu durumda insanların
aklına çomak sokarak onların kafasını sizin istediğiniz yönde karar verdirtecek şekilde karıştıracak eylem ve söylem içine
girmeye yine 5/13 ve 41.ci ayetlerde '' yuharrifunelkelime min ba'di mevadi'ihi'' denilir. Bu da YAHUDİ hissiyatıdır. Kaçınılması
gerekir.
Eğer Kelime yukarıda yazdığımz gibi tahrif edilirse insan ilşkilerinde İnciyl , kuran , tevrat ve zebur asla ve asla tesis edilemez.
Çünkü bunların Hepsi TAHRİF edilmiş olur.
KURANda İnciylin yada Tevratın yada Zeburun yada Kuranın TEKBAŞINA Tahrif edildiğine dair bir ayet yada DELİL yoktur.
Ancak yukarıdaki yöntemlerle eğer tahrif edilecekse bunların 4 dü de AYNI anda tahrif edilir.
O halde EYY KUL: Sakın Kelime tahrifi yapma. Yoksa RABBİLALAEMİYNin 4 kutsalını TEKFİR eder ve hem kendi hayatını ve
hemde başkalarının hayatını cehenenme çevirirsin

KIZ HİSSİYATIMIZ

''Kızlarımızı evlendirme '' hissiyatımız

Sevgili Dostlar
Eğer bir konuyu anlattığınızda karşı taraf bunu anlamadıysa karşı tarafın bunu daha kolay anlayabilmesi için anlatılan şeyin
ÖZÜnden taviz vermemek kaydıyla bunu daha değişik şekillerde anlatma esnasında bizlere hükmeden hissiyata BİNTİ /BENAT
yani ''KIZ'' denilir.

Eğer bu KIZ bu işi yapmamız esnasında fedekarca bir EMEK de gerektiriyorsa bu kızın yaşına 9 denilir. 
Eğer karşı taraf anlattığınız/anlatmaya çalıştığınız konuyu ancak bu şekilde anlayabilmişse bu durumda KIZınızı 9 yaşında iken
muhatabınıza Nikahlamış olursunuz.
Bütün Peygamberler gerektiğinde ya 9 yaşında kız alırlar yada 9 yaşındaki kızlarını verirler 
Kuranilminde 9 rakamı Cenneti ve huzuru ifade eder.

Bilinen manada 9 yaşındaki bir KIZı nikahlamak Alemlerin Rabbinin asla tasvip etmeyeceği bir SAPIKLIKtır.

Kuranilminde bir insanın KIZı yok ise bu durum bu kişinin çok az kitap okuduğunu kelime/düşünce dağarcığının kısıtlı
olduğunu bundan dolayı da bildiği bir konuyu başka şekillerde anlatamayacağının göstergesi olur.
Bu yüzden Çok kitap/gazete/dergi/mecmua/roman okuyunuz. Kendinizi geliştiriniz

24/11

İFK HADİSESİ HAYATIMIZDA HİSSİYAT VE AMELLERİMİZDE NASIL YER BULUR?(I)

SEvgili kuran dostları:

Kuran ilmi Tarihselmiş gibi görünen olaylar üzerinden aslında insan hissiyat ve davranışlarını tarif eder. Böylece bu olayları
TARİH olmaktan çıkarır Ve insan hissiyat ve amellerine entegre eder. İşte bunlardan bir tanesi de Hz. Ayşe nin taciz edildiği ile
ilgli olaydır. İslam tarihinde yada klasik Sünni yada Şİİ anlayışında buna İFK hadisesi denilir. Tabi bizler sünni yada şii
olmadığımız ve tüm ayetlerin aslında bizim hissiyat ve amellerimizi muhatab aldıklarını bildiğimiz için işin tarihsel kısmı bizi
ilgilendirmemektedir. Peki bu ayetlerin yada bu olayın bizim hhayatımızdaki yeri nedir?

Sevgili Dostlar:

Bir deyimin başına İNNE deyimi geldiğinde bu deyimin içerdiği mana yada fiiliyatın Dış ortam yada dış mihraklar tarafından
yapıldığını ,gündem edildiğini gösterir,
Bir cümlede ELLEZİYNE deyimi varsa burada bir ÇABA vardır. Bu çaba iyi yönde de olabilir kötü yönde de olabilir. Eğer deyim
İNNELLEZİYNE şeklinde olursa bu durumda dış mihraklı bir olayın kişi nezdinde kabulu yada reddi için bir çabayı ifade eder.
İNNELLEZİYNE AMENU dediğimizde Bunun anlamı ''hiç şüphesiz ki iman edenler'' değildir. Gördüğü yada şahit olduğu
olayların bu kişiyi iman etmeye zorlaması ve kişinin de bu yöndeki çabasını verecektir.
İNNELLEZİYNE CAU BİLİFKİ dediğimizde dış ortam yada mihraklardan gelen ve doğruluğu henüz tastik olunmamış FISILTI yada
DEDİKODU ları kabul etme yönünde meyil gösteren hissiyatlarımız anlaşılır. Eğer bir insanın yada olayın ŞAKİLETİNİ
beğenmiyorsak İçimizdeki İBLİYS bize bu insanın hakkında ortaya atılmış ya NEGATİF eylem ve söylemleri kabul etme yönünde
yada Pozitif eylem ve söylemleri ise kabul etmeme yönünde baskı yapacaktır. İşte bu baskıya boyun eğdiğimizde İBLİYSin
kucağına düşer ve 24/11 de belirtildiği üzere '' innelleziyne cau bilifki'' konumuna düşeriz.

Sevgili dostlar. İFK denilen kavram Hehangi bir deyim yada olaya anlam bindirerek bu şekilde KELİME İLMİni kullandığınızda
eğer bindirdiğiniz anlam yanlış çıkarsa bu durumda bu anlam bindirme yani KELİME girişminiz İFK ile sonuçlanır. Bundan
hemen vazgeçmeniz gerekir. Eğer DOĞRU çıkarsa da buna SIDK denilir ve buna da SIMSIKI sarılmanız gerekir. SIDK sahibi
olanlara ESSADIKIYN denilir(5/119, 33/24) ve bunlarla birlkte olmak allahın 9/119 da bize olan bir EMRİDİR.

Bir söz yada fiiliyat ortaya koyacağımız zaman bunun bizim için çıkış yeri 3 tanedir.
a) Direkt kendimizden: Bu durum Kuranilminde ''SÜMME'' ile ifade edilir. Yani bir iş yaptığında kimseden ve hiç bir şeyden
etkilenmeden ama iyi ama kötü TEKBAŞINIZA ASLANLAR GİBİ yapıyorsanız size bu yönde hakim olan haleti ruhiyyeye SÜMME
denilir. Bu deyimin Lisani arabi manası ''SONRA'' demektir. Ancak KURANİ manası bu değildir. 6/1 de ''sümmelleziyne keferu''
deyimine dikkat ediniz
b)Çevre şartlarının zorlamasıyla: Bu durum kuranilminde İNNE deyimi ile ifade edlir. 2/6 da ''innelleziyne keferu'' deyimine
dikkat ediniz
c)Hem kendimizden ve hem de çevre şartlarının zorlamasıyla: Buna da kuran ilminde ''VE'' denilir. 8/36 da Hem İnnelleziyne
keferu ve hem de Velleziyne keferu deyimlerine dikkat ediniz. İ

İşte bu üç tür hissiyatın her birine 24/11 de ''ÜSBETÜN'' denilir. Nitekim bu ayette getirildiği söylenilen İFK, dikkat edlileceği
üzere İNNE yoluyla yani Dış ortamdan geldiğinden ve bu yönüyle de ''iNNE '' olduğundan Bu İNNE de içimizdeki ÜSBETÜN
lerden biri olacaktır. Diğer ÜSBETÜNler ise ''VE'' ve ''SÜMME'' dir.

Sevgili Dostlar: işte ŞAKİLETi dolayısıyla hoşumuza gitmeyen olaylar yada insanlar hakkında doğruluğu tastik edilmemiş bir
kanaat direkt kendimizden değil de DIŞ MİHRAKLARDAN önümüze geldiğinde Nefsimiz hemen bunu KABUL etme yönünde
bize baskı yapaacaktır . İşte bu ruh halimiz 24/11 de ''innelleziyne cau bilifki usbetün minküm'' ayeti ile kitapta yer bulur.

Sevgili kuran dostları:

ŞAKİLETini beğenmediğimiz insanlar yada olaylar karşısında ibliysin kucağına düşmememiz için işte KURANİLMİ bize 24/11-17
arası bize yol göstermekte ve İBLİYSe karşı ruh halimizi sağlamalaştırma amacı gütmektedir.

EL HUTEME-HUTEMEN NEDİR? (

DEYİMİN KİTAPTA GEÇTİĞİ YERLER: 27/18,39/21,56/65,57/20, 104/4,5)

HİSSİYATLARIMIZDA NASIL YER BULUR?

Sevgili dostlar:

Kitab içindeki tüm deyimler ve cümleler bizim iyi yada kötü yönde bir nevi hissiyatlarımızı tarif ederek KURANİLMİ halini
almaktadır. Kitabi manalar yani bir deyimin arapça manası KURA...NİLMİ asla DEĞİLDİR.

Kitab içindeki KURANİLMİ 7/52 de anlatılan İLM ile çıkarılır. Bu ilime KELİME -KELAM ilmi denilir. Bu ilimin kitab ayetleri için
TEKNİK olarak uygulanmasını bize izah eden ayetler ise 12/111 ve 10/38 ikilisidir, ki bunun nasıl yapıldığı ile ilgili geniş çaplı
çalışmalarımızı daha önce profillerimizde yazmıştık

KELİME ilmi özet olarak ''ANLAM BİNDİRME'' esasına dayanır. Bindrilen anlamın DOĞRUluk ve TUTARILIĞInı 6/115 başta
olmak üzere RAHMAN SURESİnde zikredilen 30 adet kural belirler. Yani kitab içindeki Kuranilmini elde etmede kullanılması
istenilen kelime ilmi ''BEN YAPTIM OLDU'' mantığı ile çalışmaz

İşte bu deyimlerden biri de HUTAME dir. Eğer bir işinizin olması için çaba göstermişseniz ve bunda da bir mesafe almışsanız
yada alamamış ancak almayı umud etmişseniz ancak işiniz de olmamışsa ve buna istinaden de sinirlenerek hem bu işten ve
hem de kadettiğiniz mesafeden VAZGEÇİyorsanız size bu durumda hakim olan hissiyata EL HUTAME denilir. hayattan örnekler
verelim:

1) Eşiniz evi daha yeni temizledi sizde gündüz vakti birdenbire çıkageldiniz ve ayakkabı ile içeri girdiniz. eşiniz size Kızdı.
''ayakkabı ile içeri girme'' dedi. Ama ne fayda siz ayağınızın çamurunu içeri çoktan taşıdınız bile. Bu durumda eşiniz size ''artık
ayakkabılarını çıkarma herşey zaten berbat oldu'' dediğinde eşinize hükmeden hissiyata HUTAME denilir

2) Çocuğunuz size 2 saattir 10 lira harçlık için yalvarıyor. Sizde önce tamam dediniz sonra da çocuğunuza 5 lira verdiniz. Çocuk
bundan hoşnud olmayarak o 5 lirayı üzerinize attı ve daha da ileri giderek halihazırda cebindeki parayı da ''al bunlar da senin
olsun'' İSTEMİYORUM diyerek üzerinize attığında çocuğunuza o anda hakim olan hissiyata HUTAME denilir.

3) Ahmet Kaya yı karakola çektiler dövmeye başladılar. Daha sadece 2 tokat yedikten sonra ahmet kaya '' alın beni kemik
kemik ,sökün beni tırnak tırnak, deri deri yüzün beni oy lili oy lili oy lili'' derse bu durumda ahmet kaya ya hakim olan hissiyata
HUTAME denilir. Yoksa normalde karakoldaki polislerin ahmet kaya ya Tokat atma dışında başka bir amaçları yoktur. Ama
ahmet kaya işi HUTAME boyutuna çekerek kendisiyle ilgili herşeyden vazgeçebileceğini ifade ediyor

4) Nişanlınız için onu memnun etmek için bir aylık maaşınızı onun beğendiği çiçeklerden almak için harcadınız. O da çiçekleri
görünce Bunları beğenmediğini size söyler ve kabul etmezse bu durumda o çicekleri alırsınız ayaklarınızla çiğnersiniz. İşte bu
durumda size hakim olan hissiyata da HUTAME denilir
HUTAME hissiyatında temel amaç muhatabınıza kendinizi acındırmaktır,

Eğer bir insan EL FUKARA konumundaki insanlara HÜMEZE ve LÜMEZE hissiyatlarını kontrol altına almadan ileriye yönelik bir
maddi beklenti içinde iken yardım veya fedekarlıkta bulunursa Allah DÜNYA da bu kişiyi HUTAME içinde bırakır. Yani gerek bu
işte ve gerekse başka işte tüm beklentileri yine bu adamın eliyle boşa gider,
Belki EL FUKARA konumundaki insanı kandırabilir ve büyük menfaatler elde edebilir. Bu onun AKİBETİ olur. Ancak Bu işin
AHİRETinde Alllah ona hem dünyada ve hem de Bilinen manada ahirette öyle bir darbe vurur ki tüm kazanımlarını bu adama
bizzat bu adamın eliyle yok ettirir. Bu durum özellikle 59/2 de ''YUHRİBUNE BUYUTEKÜM BİEYDİYHİM'' olarak yer bulur

Ahirette ise kişi ŞEKLİ Cehennemde AZAB görken Yine HUTEME içinde olur. yani Misal verelim,kendini kamçılamaya gelen
cehennem meleklerine '' kamçılamakla yetinmeyin alın beni parçalayın, koparın'' diyerek aslında sadece kamçılamakla görevli
olan bu meleklerin bir nebze dahi olsa kendisine acımasını merhamet etmesini ümid eder

İşte sevgili dostlar: Bir insanın HUTAME içine çekilmesinin temel nedeni HÜMEZE ve LÜMEZE dir. Eğer EL FUKARA ya
FEDEKARLIK yaparken bu iki hissiyattan kaçınırsak Allah da bizi hem düntya ve hem de ahirette asla ve asla HUTAMEye atmaz

21/35
3/185
KÜLLÜ NEFSİN ZAİKATÜLMEVT
''HER NESFİN ÖLÜMÜ TATMASI'' hissiyatımız

Sevgili Tedebbür gönüllüleri:

Kuran kitap içinde bulunur ve bizlere arapça kavramlar üzerinden fıtrati hissiyatlarımızı anlatmaya çalışır. İşte bunlardan biri
de NEFS ve bunun ÖLMESİ kavramlarıdır.
Kuran bilinen manada insan da dahil olmak üzere herhangi bir canlının ölümünü anlatmaz. Bizlere yaşanılan hayatta destek
olacak fıtrati hissiyatlarımızı tasvir etmeye çalışır
Sevgili Dostlar:
NEFS denilen kavram varlığın HAYR ve İNSANİYET için
yönlenmesi
yönlendirmesi
yönlendirilmesi ile o varlığa hükmeden hissiyatı tanımlar. Buna Allahın NEFSİ de dahildir. Nitekim Allah 20/41 de kendi ağzıyla
kendisinin de bir NEFSİ olduğunu itraf eder
Ve yine nitekim 5/116 da İysa hem kendinin ve Allahın da bir nefsi olduğunu tastik eder. 
O halde Nefs hem insanda ve hem de Allah ta bulunan bir hissiyattır.
Sevgili dostlar
Hayattaki Hayr ve insaniyet ve bunlardan menfaatlenme karşımıza bir FIRSAT olarak çıkarılır. Ancak FIRSAT olarak kalması
uzun süreli değildir. Bu yüzden Fırsatları fırsat olma özelliklerini kaybetmeden değerlendirmemiz gerekir. Eğer
değerlendiremezsek yada bu yönde bir girişimde bulunmaz isek bu durumda fırsatı kaçırmış olacağımızdan bu duruma NEFSin
MEVT olması yani ölmesi denilir
Bu süreçte ALEMLERİN RABBİ bu fırsatı kollama yada değerlendirme aşamasında kullanacağımız MEŞRU yada GAYRİMEŞRU
çabalarımızla bizleri BELA eder yani dener/sınar.
Yukarıdaki yazımızda Allahın da nefsinin olduğunu ve bunun da mevt olacağını ifade etmiştik. Bu ayetlerde kullanılan ''Alllah''
kavramı ''ALLAHÜ'' şeklinde geçer. Buradan bilinen manada TANRInın bizzat kendisi anlaşılmaz. ALLAHÜ kavramı Alemlerin
Rabbine ait olan ve evrene serpiştirdiği güzellikleridir. Bizler Alemlerin Rabbini işte bu ALLAHÜ ile tanır ve biliriz.
İşte bu güzellikler eğer bizleri kendisinin farkedilmesi noktasında Yönlendirmesine rağmen bizler onu zamanında
farkedemezsek fırsat yine kaçacak ve ALLAHÜ de bu şekilde MEVT olacaktır.
O halde Her güzelliği ZAMANINDA farkediniz ve ZAMANINDA değerlendiriniz.
Bir ŞEYİN ''BÜTÜN'' ü

''BÜTÜN' hissiyatlarımız

VAHİD ve MÜTEŞABİH

VAHİD : Bütündür EHAD buna ait parçadır. ANcak bazı şartlarda EHAD da VAHİD olarak algılanabilir ve bu yönde iş görür.
Normalde ALLAHÜ EHAD tır. YAni gördüğün güzellkiler EHAD tır. ANcak 4/171 de de görüldğü üzere İnnemeALLAHÜ ilahün
VAHİDÜN şeklinde Bu güzellikleri Aklına yatırma girişimin bile Onu VAHİDleştirebiliyor. Yani çok güzel insanlığı hayrına bir şey
gördün Anlamaya çalışıyorsun senin için Henüz EHAD olan bu konum esnasında can verirsen bu EHAD olan ALLAHÜ senin
Adına Rabbilalaemiyn tarafından VAHİD olarak algılanacaktır.
Örnek: 
Söylem ve eylem birlikte VAHİDi oluştururlar. Eğer Söyleminde samimi isen ancak bunu yapacak gücün olmadığı yada o anda
olmadığı için yapamıyorsan normalde EHAD olan eylemin VAHİD miş gibi kabul edilir ve sana sevabı TAM verilir. 9/92 yi
okuyun. SAMİMİ ama güçsüz insanlara şahit olun

MUTEŞABİH: Bütündür. Parçaları ise Teşabehedir. Bir teşabeheyi yerine getirdiğinde ikinci teşabehe sana verlir. Senin paraya
ihtiyacın var. ''yanıma gel paranı al '' dediğimde senin paralanman için 2 eylemlik teşabeheleri yapmalısın a) yanıma gelmen
b)Parayı alman. İlk teşabeheyi yaptığında ikincisini isteme hakkın doğar.
Örnek: 
Söylem ve eylem birlikte MÜTEŞABİHi oluştururlar. Eğer Söyleminde samimi isen ve bunu yapacak gücün de varsa ve sen de
yapmıyorsan/yapmaktan kaçınıyorsan normalde TEŞABEHE olan söylemin MÜTEŞABİH miş gibi asla kabul edilmez ve asla da
sevabını alamazsın
2/246,249 arasını okuyun. DÖNEKLere şahit olun

33/33:
TEBERREC:
Ziynetin TEBERREC olması: 24/60(Gayre muteberricatin biziynetn)
Ziyenetin BEDA olması: 24/31(Ve la Yubdiyne ziynetehünne).
Sevgili Kuran dostları:
ZİYNET denilen kavram Kendimizde bulunan ve kendimiz de dahil olmak üzere dış dünya
tarafından CAZİBE merkezi olarak görülen hissedilen yada algılanan VARİYETlerimizdir. Bu
kalçamız göğuslwerimiz malımız makamımız arabamız ilmimiz maaşımız damadımız gelinimiz ve
daha binlercsi olabilir.
Eğer bunları yani ZİYNETLerimizi bir şekilde Gündem edersek yani BEDA yaparsak yani açığa
vurursak ve bunu da yaparken HAVA atma amaçlı yada gösteriş amaçlı gündem edersek bu
durumda bunları HÜNNE leştirdiğimiz için 24/31 rin muhatabı oluruz ve böyle YAPMAMAmız
istenilir.
Eğer Bunları bir şekilde gündem edersek yani BEDA yaparsak ve hava atma veya gösteriş
yapma amaçlı gündem etmezsek bu durumda bunları yani ZİYNETlerimizi HİNNE leştiririz ve bu
durumda rabbilalaemiyn yada allah bize karışmaz.
Eğer bunları yani ziynetlerimizi Hava atma yada gösteriş amaçlı BEDA YAPMAMAMIZA rağmen
karşımızdaki bizi böyle anlarsa ve biz de bunun böyle anladığına şahit olursak bu durumda da
hala gündem etmeye devam edersek Bu kez de yine 24/31 rin muhatabı oluruz. Çünkü
ZİYNETimiz bu kez tarafımızdan değil karşı taraf açısından HÜNNE leşir . Bunun önünü almamız
gerekir.
O halde Ziynetlerimizin BEDA yapılması yani açığa vurulmasında 4 etken rol oynamaktadır.
Bunlar :
1)Hünneleşme
2)Hünneleştirme
3)Hİnneleş
4)Hinneleştirt.
Bu 4 unsura sahip olunduğu sürece ve bu 4 unsur korunduğu yada Korunabildiği sürece allah
kimsenin giyimine kuşamına karışmaz bunun için ŞEKLİ ve STANDART bir emir indirmez. Zaten
indirseydi mantıksız Olurdu.
Ama bu 4 unsurla senin Niyetini yine senin İÇİNDEN kontrol eder.
İşte bu 4 unsur hangi işi yaparsan yap yada neye sahip olursan ol senin hayatında yer bulursa
bunlar senin için 33/33 de KARNEnin yani yerleşim birimin olur. Bunların dışına çıkmaman
i,stenilir. Bu durum''ve karne fiy buyutikünne'' şeklinde ifade edilir.
Zİynetinin yani CAZİBELİ HALE GELMİŞ variyetin bu 4 unsura sahip olmakla beraber ''canım bir
kereyle bir şey olmaz'' zihniyetiyle yine tarafından Gündem edilmesine Bu kez ZİYNETİN
TEBERREC edilmesi denilir. Bu durum hem 24/60 da ve hem de 33/33 de yasaklanır.. Özelkile
bu durtum ''ve la teberrecne teberrecülcahiliyetilula'' deyimi ile ifade edlir.
TEBBEREC-BURC-BURUC deyimleri aynı fiilden türerler.
Arkadaşlar CEHELE-CAHİL deyimleri Kuranilminde ''bir şey bilmeyen yada okumamış''
anlamında değildir. Bir davranışın yapılması gerektiğini bile bile yapmayanlara YADA Bir
davranışın Yapılmaması gerektiğini bile bile Yapanlara . Bir sözün söylenmemesi gerektiğini bile
bile Söyleyenlere yada bir sözün söylenilmesi gerektiğini bile bile Söylemeyenlere CAHİL
denilir.Bu 
Mana 33/33 de geçen ''teberrücelcahiliyetilula'' cümlesindede AYNEN oturur. Yukarıdaki 4 lü
konusunda bilinçli olan bir kadın veya erkek eğer Variyetini yani ZİYNETini bir kere bile olsa
düşmanlarını ÇATLATMAK için kullanırsa işte bu cümle için bunun önüne geçilir.
bazen bizimle alay edilir. Ama allah bir fırsat verir de Bir şekilde bizimle alay edilen konularda
CAZİBE MERKEZİ haline geldiğimizde Nefsimiz hemen bizimle alay edenleri Yerin dibine
sokmak onları mahvetmek amacıyla Yaptığımızda yanlış olduğunu bile bile bu insanlara bu
ZİYNETimizi TEBERREC yapmamızı Emreder. Böylece Nefs bize ''fincanı taştan oyarlar adama
da böyle koyarlar'' gibisinden bir Teskinlik telkin eder. Bunu Herkese yapmayız. eğer herkese
yaparsak buna ZİYNETimizin HÜNNE cinsinden BEDA sı denilir. Bu yasaktır 24/31.
AMa bizi çekemeyenlere ÖZEL olarak ama yapmamamız gerktiğini bile bile İntikam amacıyla
BİRKEREYE MAHSUS olmak üzere yaparsak işte buna da ZİYNETimizin Cahiilkle TEBERREC
edilmesi denilir ki bu da 33/33 de yasakalnır.
O halde Eyy Kul:
1) Ziynetini Sıkı kontrol et Yani HUZ et: 7/31.
2)Ziynetini BEDA yaparken yani açığa vururken; 
Hünneleşme ,Hünneleştirme ,Hinneleş, Hinneleştirt,(Muhteşem 4 lü)
3)Seni alaya alanlara seni küçümseyenlere seni hor görenlere karşı bir gün Eline bir imkan
geçtiğinde ve bununla ZİYNETLENDİĞİNDE elbetteki bir şey söylemen yada yapmanın zamanı
sana gelebilecektir. İşte bu konumda da MEŞRU DAİREnin içinde kal. Ziynetini TEBERREC
etme.
Sevgili Dostlar: 1 ve 2.ci Şıkklardaki kolay yapılır da 3.cü şıkkı yapmak çok zordur. elbetteki bu
zorluğun Ödülü de büyük olacaktır. Bunun Ödülü de ayı ayette TATHİR olmaktır . Allah TATHİR
olmuş kullarını sever. 9/108. Yani Ziynetini TEBERREC yapanlar allahın sevdiği kullar arasına
girebileceklerdir.

33/33:
TEBERREC HİSSİYATIMIZ
Ziynetin TEBERREC olması: 24/60(Gayre muteberricatin biziynetn)
24/31
BEDA HİSSİYATIMIZ
Ziyenetin BEDA olması: 24/31(Ve la Yubdiyne ziynetehünne).

Sevgili Kuran dostları:

ZİYNET denilen kavram Kendimizde bulunan ve kendimiz de dahil olmak üzere dış dünya tarafından CAZİBE merkezi olarak
görülen hissedilen yada algılanan VARİYETlerimizdir. Bu kalçamız göğuslerimiz malımız makamımız arabamız ilmimiz maaşımız
damadımız gelinimiz ve daha binlercsi olabilir.
Eğer bunları yani ZİYNETLerimizi bir şekilde Gündem edersek yani BEDA yaparsak yani açığa vurursak ve bunu da yaparken
HAVA atma amaçlı yada gösteriş amaçlı gündem edersek bu durumda bunları HÜNNE leştirdiğimiz için 24/31 rin muhatabı
oluruz ve böyle YAPMAMAmız istenilir.
Eğer Bunları bir şekilde gündem edersek yani BEDA yaparsak ve hava atma veya gösteriş yapma amaçlı gündem etmezsek bu
durumda bunları yani ZİYNETlerimizi HİNNE leştiririz ve bu durumda rabbilalaemiyn yada allah bize karışmaz.
Eğer bunları yani ziynetlerimizi Hava atma yada gösteriş amaçlı BEDA YAPMAMAMIZA rağmen karşımızdaki bizi böyle anlarsa
ve biz de bunun böyle anladığına şahit olursak bu durumda da hala gündem etmeye devam edersek Bu kez de yine 24/31 rin
muhatabı oluruz. Çünkü ZİYNETimiz bu kez tarafımızdan değil karşı taraf açısından HÜNNE leşir . Bunun önünü almamız
gerekir.
O halde Ziynetlerimizin BEDA yapılması yani açığa vurulmasında 4 etken rol oynamaktadır. Bunlar :
1)Hünneleşme
2)Hünneleştirme
3)Hİnneleş
4)Hinneleştirt.
Bu 4 unsura sahip olunduğu sürece ve bu 4 unsur korunduğu yada Korunabildiği sürece allah kimsenin giyimine kuşamına
karışmaz bunun için ŞEKLİ ve STANDART bir emir indirmez. Zaten indirseydi mantıksız Olurdu.
Ama bu 4 unsurla senin Niyetini yine senin İÇİNDEN kontrol eder.
İşte bu 4 unsur hangi işi yaparsan yap yada neye sahip olursan ol senin hayatında yer bulursa bunlar senin için 33/33 de
KARNEnin yani yerleşim birimin olur. Bunların dışına çıkmaman istenilir. Bu durum''ve karne fiy buyutikünne'' şeklinde ifade
edilir.
Zİynetinin yani CAZİBELİ HALE GELMİŞ variyetin bu 4 unsura sahip olmakla beraber ''canım bir kereyle bir şey olmaz''
zihniyetiyle yine tarafından Gündem edilmesine Bu kez ZİYNETİN TEBERREC edilmesi denilir. Bu durum hem 24/60 da ve hem
de 33/33 de yasaklanır.. Özelkile bu durtum ''ve la teberrecne teberrecülcahiliyetilula'' deyimi ile ifade edlir.
TEBBEREC-BURC-BURUC deyimleri aynı fiilden türerler.
Arkadaşlar CEHELE-CAHİL deyimleri Kuranilminde ''bir şey bilmeyen yada okumamış'' anlamında değildir. Bir davranışın
yapılması gerektiğini bile bile yapmayanlara YADA Bir davranışın Yapılmaması gerektiğini bile bile Yapanlara . Bir sözün
söylenmemesi gerektiğini bile bile Söyleyenlere yada bir sözün söylenilmesi gerektiğini bile bile Söylemeyenlere CAHİL
denilir.Bu
Mana 33/33 de geçen ''teberrücelcahiliyetilula'' cümlesindede AYNEN oturur. Yukarıdaki 4 lü konusunda bilinçli olan bir kadın
veya erkek eğer Variyetini yani ZİYNETini bir kere bile olsa düşmanlarını ÇATLATMAK için kullanırsa işte bu cümle için bunun
önüne geçilir.
bazen bizimle alay edilir. Ama allah bir fırsat verir de Bir şekilde bizimle alay edilen konularda CAZİBE MERKEZİ haline
geldiğimizde Nefsimiz hemen bizimle alay edenleri Yerin dibine sokmak onları mahvetmek amacıyla Yaptığımızda yanlış
olduğunu bile bile bu insanlara bu ZİYNETimizi TEBERREC yapmamızı Emreder. Böylece Nefs bize '' bu adamı artık mahvet''
gibisinden bir Teskinlik telkin eder. Bunu Herkese yapmayız. eğer herkese yaparsak buna ZİYNETimizin HÜNNE cinsinden
BEDA sı denilir. Bu yasaktır 24/31.
AMa bizi çekemeyenlere ÖZEL olarak ama yapmamamız gerektiğini bile bile İntikam amacıyla BİRKEREYE MAHSUS olmak
üzere yaparsak işte buna da ZİYNETimizin Cahiilkle TEBERREC edilmesi denilir ki bu da 33/33 de yasakalnır.
O halde Eyy Kul:
1) Ziynetini Sıkı kontrol et Yani HUZ et: 7/31.
2)Ziynetini BEDA yaparken yani açığa vururken;
Hünneleşme ,Hünneleştirme ,Hinneleş, Hinneleştirt,(Muhteşem 4 lü)
3)Seni alaya alanlara seni küçümseyenlere seni hor görenlere karşı bir gün Eline bir imkan geçtiğinde ve bununla
ZİYNETLENDİĞİNDE elbetteki bir şey söylemen yada yapmanın zamanı sana gelebilecektir. İşte bu konumda da MEŞRU
DAİREnin içinde kal. Ziynetini TEBERREC etme.
Sevgili Dostlar: 1 ve 2.ci Şıkklardaki kolay yapılır da 3.cü şıkkı yapmak çok zordur. elbetteki bu zorluğun Ödülü de büyük
olacaktır. Bunun Ödülü de ayı ayette TATHİR olmaktır . Allah TATHİR olmuş kullarını sever. 9/108. Yani Ziynetini TEBERREC
yapanlar Allahın sevdiği kullar arasına girebileceklerdir...

MUŞRİK bir insan eğer içindeki resule itaat ederse Bu süreçte bizim için ''feihvaniküm fiyddin''
yani ''dinde kardeşimiz olur. Bu kişi bu süreçte henüz MUSLUMAN olarak adlandırılamaz. ANcak
'' TUSLİMUNE yada ESLEME olmuş denilir. ANcak bu itaatın karşılığında kendisine verilen
Ödülü iyi anlarsa ve gereğini tektrar yekrar yapma azemeti içinde olursa işte bu kişide ŞÜKR-
İMAN-İLM üçlüsü oluşur. İşte artık bu kişiye MUSLUMAN denilir. Bundan sonra bu kişi bizim için
sadece DİNde değil Artık İMAN da da kardeşimiz olabilecektir.
Bir insanın Dinde kardeşimiz olabilmesi için (9/11,33/5) Musluman olma şartı yoktur. İçindeki
resule itaat etme şartı vardır. Bu şekilde Kişi ESLİM olur. ANcak bunun ödülüne 7/3 ve 39/55 deki
gibi uyarsa işte o zaman bu kişi Musluman olur.
Resule uyma ile bu resul aracılığıyla bize indirilene uyma aynı şeyler değildir. İlki seni ilk etapta
YUSLİMUNE -ESLİM(48/16,49/14) yaparken diğeri seni MUSLİMUNE yapar.

EL AFVE denilen kavram ''ihtiyaçtan artakalanı'' değildir...

Bu kavram kuranda sadece 2 yerde geçer buralar 7/199 be 2/219 dur.
El afve : namussuzluk yaparak yada gayrimeşru yollarla kazandığın paranın, edindiğin
servetin,günün birinde pişman olarak Allah'ın yoluna dönmek istediğinde sana karşı olan
konumudur. İşte Allah'ın senin pişmanlığını ya da tevbeni kabul etmesi için tüm bu tür
malvarlığını ya da servetini son kuruşuna kadar elden çıkarmanı ister. İşte bunu yaptığında sana
bunu yaptıran Muhammedi hissiyat aslında senin tüm bu yollarla servetini alan senden uzaklaştıran
hissiyattır. Böylece Muhammed bu serveti senden alır ve fakire fukaraya yada hak sahiplerine yine senin
elinle dağıttırır. Bunu senden alan aslında İÇİNDEKİ MUHAMMED'tir.
Sen böyle bir konumda içindeki Muhammed'e tabi ol. O senden böyle pis bir serveti alacak ve seni
temizleyecektir. Burada paralarını alan MEKKE deki Muhammed değildir.
Günümüzde kimi insanlar gayrimeşru yollarla zengin olmakta daha sonrada tevbe ederek Allah'ın yoluna
dönmekte ancak bu zenginlikten istifade etmeleri devam etmektedir. Hele bir de hacca giderlerse orada tüm
günahlarının bağışlanacağı bilgisi ile donatılmakta ve böylece Allah'ı kandırabileceklerini
zannetmektedirler. 
İşte hakikaten Allah'ın yoluna dönmek isteyen bu tür kişilerin elindeki bu servetin bu kişiler karşısındaki
konumuna EL AFVE denilir. 
O halde Eyyy bu konumdaki insan,bu serveti elinden çıkar ki Allah seni bağışlasın. AMa bu servetten
istifade ettikçe gayrimeşru yolları bıraksan bile Allah asla senin tevbeni kabul etmez.

36/13:
Neden 3 adet Resul yada ELÇİ, Bir tane yetmezmiydi? Allah adaletli ise Mekkeye neden buraya
olduğu gibi 3 adet elçi göndermedi ? belki o zaman ebu leheb İman ederdi?
Her bir resul Kavmine iki amaç için gönderilir. 1) Le ilahe illlalah 2) MArufta ADAM olun. İşte
Kavimler Birincisine TABİ olmamaya EK olarak ikincisine de tabi olmazlarsa HELAK edilir. Ama
birincisine tabi olunmamasına rağmen İkincisine tabi olunursa bu kavim Musluman olmamamsına
rağmen HELAK da edilmez. Şimdi Şuraya dikkat ediniz. Firavubn hiç bir zaman musanın getirdiği
Tevhid dinine tabi olmadı. Ama musanın ikinci isteği olan ''israiloğullarını benimle gönder artık onlara
azab verme'' şartını kabul etseydi yada en azından işin sonunda musa ve sirailoğullarını takip etmeseydi
ordusu ile birrlikte helak edilirmiydi? ELBETTEKİ HAYIR. O halde Musluman ol. Bunu olamıyorsan bari
ADAM ol . Adam ol ki Dünyada HELAK edilmeyesin. Eğer bu 2 özelliğe bir de Fedekarlık eklenince
36/11 tefsiyr edimiş olacaktır. Burada Şahıs olarak 3 adet resulden bahsedilmez. Here bir resule ait bu 3
özelllikten bahsedilir . Yani allah önce her resulunu kavmine 2 özellikle gönderir. 3.cü özelliğini de
sonradan ekler ve İşte eklenilen bu özellik Muhamedi amel olan fedekarlıktır. Kişiler MARUFİ olarak ve
TEVHİDİ olarak belli bir kıvama ulaştığında artık bunlara İHSANİ olarak emirler verilir. Eğer İlk ikisi
yalanlanırsa bu kez sadece İHSANİ emir istenilerek Cennet için Buna ittiba istenilir. Böylece Kişilerin
kurtulması için En azından MAKAMEN MAHMUDENin önü açlır. ANcak 36/11-24 arasında Bu
MAKAMEN MAHMUDEN için sadece Bir talip çıkmıştır ki bu da şehrin uzak tarafından gelen bu adam
dır.

KURANDA BAŞ ÖRTÜSÜ EMRİ YOKTUR. ELHAMR -HAMR-HUMUR ne demeketir?

24/31`de HAMR-HUMUR deyimini tanımlayalım ;
Bilindiği üzere EL HAMR deyimi “elif lam mim ra” dizilimine uygun bir yazılımdır..Kuranda bu tür
yazılımlarda “lisani arabi manadan” tamamen vazgeçilir.
Hamr deyiminin lisani manası ; sarhoşluk verici içki demektir.Bunu kabul ediyoruz ancak ilgili
deyim yukarıda belirttiğimiz sıralamaya uygun yazıldığı için bu manayı terketmek zorundayız.
Eğer bu manayı böylece kabul edersek , hamrın haram kılındığı 5/90 ile sarhoş olmanın bir
derceye kadar helal kılındığı 4/43 birbiriyle çelişir.
Peki Hamr nedir ? ;
Hamr ; bir konum yada mevkiye gelmek veye eğer bu konum yada mevki elde edilmişşe bundan
menfaatlanmaktır.
Biz bu anlamı nerden çıkarıyoruz şimdi bunu tetkik edelim ;
12/49`daki “ya'sirune” deyimine dikkat ediniz..!
Bu deyim bu ayette darlıktan bolluğa kavuşmuşluğu yada kavuşulacağını ifade eder.
Bu deyim 103/1`de de ''vel asr'' şeklinde geçer ve bolluğu ifade eder.
Bu ayet dikkatle tetkik edilirse ve İNNE........LE.. formatı kullanılırsa , buradaki hüsranın kişinin
insanlığını iyi kullanamaması neticesinde oluşur.Bu mana ASR deyimiyle birleştirilirse burada
kullanılacak insanlığın türü de ortaya çıkar ki , bu insanın sahip olduğu variyet ve bolluktur.Yani
bu ayete göre , insanın bolluk içinde yaşarken “amenu ve amilussalihati” cinsinden amelleri
yapmasının yani insanın refahı arttıkça , bolluk içinde yaşamaya alışmışsa bunları Allah yolunda
feda edebilmesinin de o kadar zorlaşıtığı ifade edilir.
Bu mana için referans niteliğinde olan 9/75,76`ya gidiniz.
ŞİMDİ “asiru” yani bolluk deyimi 12/36`da HAMR deyimiyle eşleştirilmiştir.
Bu eşleştirmenin izahatı ise ''feyeskıy rabbehu hamren'' şeklinde 12/41`de
tevillendirilmiştir..Rabbe deyiminin , hayr içerikli bir amelin sürekli yapılması hali olduğunu
biliyoruz..”FEyeskıy” deyimi , suyu bolca kullanarak sulamak anlamındadır.
Burada mealler ''efendisine şarap içirecek'' diye tercüme ederler.
Oysa burada içmek yani ŞERİBE deyimi kullanılmaz.Dolayısıyla mana yanlış olur.
Doğru mana ise ; kişi , zamanında istikrarlı ve düzenli bir şekilde yapmış olduğu hayr amellerinin
(rabbe) karşılığını fazlasıyla görecek ve amellerine (rabbe) bunu yansıtacak.. Burada bu şekilde
Rabbe , hamr ile sulanır..Asiru- deyimleri 12/49 ve 36`da bolluğa düzlüğe çıkmayı verirken
103/1`de bu anlama ek olarak bundan menfaatlenme durumunu verir.
İşte burada HAMR devreye girer ve bu deyimin bu şekilde manalanmasına katkıda bulunur. O
halde bir yerde hamr varsa orada asr`da vardır.
İşte Yusufun zindan arkadaşı , zamanında yaptığı hayırlı ameller dolayısıyla zindandan çıkıp belli
bir konuma getirilmiş ve bu konumun menfaatlerinden yararlanmaya ve başta meliki olmak üzere
başkalarınıda menfaatlendirmeye başlamıştır.Yoksa Bu adam melikine şarap içirmiyor.
Kuranda bu adamın herhangi birine bir şey içirdiğine dair delil yoktur.O halde HAMR helaldir. Biz
ve çocuklarımız hayatta helal yolla bir makama gelip yine o makamın menfaatlerinden istifade
etsinler yani hayatlarını istikballerini kurtarsınlar diye uğraşıyoruz..
İşte EL HAMR budur ve kesinlikle HARAM değildir.
Peki nasıl oluyorda 5/90 , 2/219 ve 5/91`de harama dönüştü ? İşte burada “tamlamalardan sonra
gelen VEL li ibare kuralı” çalıştırılırsa Hamrın elde edilmesi yada menfaatlenilmesi sürecinde
yapılan yanlışlıklar dolayısıyla helallik durumunun ortadan kalkması görülür..
Bu ayetlerde Hamrın sarhoşluk verici içki şeklinde anlaşılması bunları 4/43 ile muhalif hale getirir
ancak biz ayetleri manalandırırken hamdolsun bunu nasıl yapacağımızı bildiğimiz için bu manayı
bu ayetlerde kabul etmiyoruz..Ve dolayısıyla 4/43`e göre insan kendini kaybetmedikçe sarhoşluk
verici içki içmesini HELAL kabul ediyoruz..Çünkü haram olduğuna dair Delil yoktur.
HAMR ile ilgili tespit ettiğimiz bu tanım 24/31`de ''humur'' şeklinde mükemmel bir şekilde
kullanılmıştır..HUMUR lisani olarak ÖRTÜ`dür yada sarhoşluk verici içkinin yani HAMR deyiminin
çoğuludur..Ancak biz bu manaları burada da kabul etmiyoruz ve tespit ettiğimiz mananın burada
mükemmel bir şekilde yerine oturduğunu göreceğiz..!
“Humurun hinne” cinsinden darebesini Allah değilde kişinin bulunduğu ortam yada makam farz
kılmaktadır..Bir mümin Allahın dinine hizmet ederken sahip olduğu yada olacağı EL MUMİNİYN
makamından elde edeceği menfaatlere HUMUR denilir.
Humur deyiminin 24/31`deki anlamı ÖRTÜ yada İÇKİ değildir.24/31 , amene fiil kökünden
türetilmiş bir ÜNVAN-MAKAmı muhatab almaktadır..Bu makam Allaha hizmetlarlık makamıdır ,
EL MUMİNIYN makamıdır..
Buradaki HUMURa dikkat ediniz , HİNNE cinsindendir.
Hinne deyimi masumiyeti ifade eder.Hünne`den farklıdır..Böylece HİNNEleşmiş HUMUR , CEYB-
cuyub üzerine vurgulanacaktır.
CEYB denilen şey 27/12`de insanın elini-amelini dikkat çekici hale getiren unsurdur.
Bu senin GÖĞSÜNde olabilir , malın da olabilir , güzelliğin de olabilir , ilmin de olabilir. Allahın
dinine hizmet ederken , sahip olduğun güzel şeyler herhangi bir şekilde sana karşı gündem
edilirse , içinde bulunduğun vazifenin ulviliğine istinaden , bunları duymazlıktan gelmeli yada
kısaca deyinip es geçmelisin..
Hayattan bir örnek verelim ; Güzel bir bayan öğretmensin..Öğretmenlik senin MAKAMın ve
ÜNVANINdır ve bu mesleğin humurlarından istifade ediyorsun..Mesleğini icra ederken yani
sınıfında dersini anlatırken bir öğrencin erkek yada bayan olsun fark etmez , parmağını kaldırdı
ve söz istedi sende verdin.Öğrencin dediki , hocam ne kadar güzel gözleriniz var , ne kadar güzel
ders anlatıyorsunuz , nekadar güzel giyiniyorsunuz , çizmeniz çok yakışmış vs.. İşte sen , bir
öğretmen olarak bu öğrenciye ne cevap vereceksin ?
Öğrencin sana kompleman yapıyor.İŞTE 24/31`de anlatılan ''velyadribne bihumurihinne ala
cuyubihinne'' yani milletin ''başörtülerini yakalarının üstüne alsınlar'' diye anladığı şey , bu
öğretmen örneğinde Senin bir öğretmen olarak göstereceğin tavrı anlatır..!
En basitinden ''teşekkür ederim kızım ama şimdi dersteyiz.Burası bir sınıf , bunların konuşulacağı
yer değil'' dersin.
Böylece İCRA etmekteyken , sahip olduğun makamın ,ünvanın (EL MUMİNİYN) itibarını
(HUMUR) , güzelliğinin sana karşı gündem edilmesi durumunda , karşı tarafı kırmadan bu
komplemanın üstünde tutarsın (Vel yadribne..............ala cuyubihinne)..
Bu tutmada Allahın sana bir farziyeti değil , sahip olduğun mesleğinin sende zuhur etmiş yada
etmesi gereken ciddiyetinin farziyetidir.
Bir mümin din hizmetini yaparken olurda cuyubu yani ceybi yani karşı tarafın aklını , amellerini
dönüştürücüleri (güzelliği , sexiliği , ilmi , malı , mükemmel konuşma tekniği , giyim tarzı , savaş
esnasındaki ustalığı vs.) yine karşı tarafta aktif hale gelirse , bu durumda bu mümin'in HİNNE
cinsinden sahip olduğu ve kendince MASUMANE ifaşa ettiği , edeceği cuyubunun
(cuyubuHİNNE) içine “TA SİYN” kuralının kullanılmasıyla ''ve la yubdiyne ziyneteHÜNNE''
cümlesinin girdiği görülür.
Burada doğru mana için iki noktaya dikkat edilmesi gerekir ;
1) “ve la yubdiyne ziynetehünne” deyimi 24/31`de iki tane vardır.Bunlardan ilki format benzeri
müteşabih yapının işaret ettiği tevil hükmüne girerek sisteme dahil edilmiştir. Buradaki deyimden
elde ettiğimiz manada ''sahip olduğun variyeti (güzelliğin , sexiliğin , ilmin , malın , mükemmel
konuşma tekniğin vs.) din hizmetin esnasında hava atmak yada beğenilme dürtüsü ile KENDİN
ön plana çıkarıyordun ve bu şekilde nefsine uyarak bunları HÜNNE`leştiriyordun.Allah`ta bu
duruma dikkatimizi çekerek ''VE la yubdiyne.ziyneteHÜNNE ......'' diyordu.
ŞİMDİ bu cümlenin aynısını bir daha kullandı.Ancak bu kez bu cümle müteşabih sistem içinde
değil.Yani ne format yapının içinde nede işaret edilen tevilin içinde.Yani BAĞIMSIZ..
Böyle olunca da hemcinsiyle aynı anlamı taşımakla beraber küçük bir fark addedecek..
2) İşte buradaki anlam farkı ; Burada HÜNNE`leşmiş olan ziynetini sen hünneleştirmiyorsun.Yani
sende SORUN yok.Bu sefer karşı taraf sende bulunan CUYUBun içindeki ziynetini
HÜNNE`leştiriyor.Yani , senin kalbin temiz , karşı taraf namussuz..İşte burada Allah hem karşı
tarafın kimler olabileceğini bize devam eden ayetlerde söyleyecek ve hemde bunlar
HİNNE`leşmedikçe sende HÜNNE`leştirdikleri ziynetini bunlara karşı açığa vurma yani TEDBİR
AL diyecek.
Baş Örtüsü ALLAHın emridir diyenler ,allaha iftira atarlar.

3/5:
Fiylardı vela fiyssemai: Deyimini açalım.
Sevgili kuran dostları: ELARD deyimi Bir şeyin hayatta yada hayatında ŞEKLİ Olarak
OTURMUŞluğunu verir. buna deyimin lisani manası olan ''yeryüzü'' manası da dahildir. Eğer
hayatını Şekli olarak düzene koymuşsan yada vucudunu şekli olarak düzene girmişse yani
fiziksel olarak hasta değilsen Tüm bu konumlara ELARD denilir. Bu deyim elif lam ra dizilimlidir.
ESSEMA deyiminin Lisani manası ''GÖK'' manasıdır. Ancak deyim Elif lam mim dizilimine sahip
olduğu için bu manadan vazgeçilmeli ve deyime bu dizilime sahip olduğu için içine yerleştirilmiş
LEDÜNİLMİ nin peşine düşülmelidir. Gerek Elif lam ra ve gerekse elif lam mim dizilimli deyimlerde
lisani manadan vazgeçilmeli ve deyim içine allah tarafından yerleştirilmiş Ledünilminin peşine
düşülmelidir. işte bu çabbaya TEDEBBÜR denilir.
ESSEMA deyiminin Ledün ilmine göre manası ''GÖK'' değildir. Makuliyet ve mantıkıyet veya kesinlik
veya belirliliktir. Bir memur ay sonunda hangi tarihte ne kadar alacağını keesin olarak biliyorsa işte bu
durum onun için ESSEMA dır.
Eğer deyim ''Fiylardı ve la fiyssemai'' olursa. Burada TA SİYN kuralı çalışır. 27/1. Bu kural 2 hamlelik bir
kuraldır:
a)Tamalama içine ''VE'' den sonra gelen deyimi mana olarak ekle
b)Ve den sonra gelen deyimi BAĞIMSIZ olarak manalandır daha sonrada bu iki manayı servis et.
Buna göre:
a) eğer ŞEKLEN OTURMUŞ bir hayatın varsa ve bunun içine ''LA FİYSSEMAİ yi dahil edersen yani bu
hayat içine KISMEN bile olsa belirsizlik katarsan mantıkıyet ve makuliyetten kısmen dahi olsa mahrum
bırakırsan işte bu haleti ruhiyyene ''fiylardı ve la fissemai'' denilir.
b)Bu mahrumiyet KISMEN oluştuktan sonra eğer TAMAMEN mantıkıyet ve makuliyetten uzaklaşırsan
işte bu durumda senin konumnuna ''LA FİYSSEMAİ'' denilir 
ALLAHE kainatta İNNALLAHE formatına dahil olduğunda bu oluşum bizim aklımızın alamayacağı
anlayamayacğı bir şekilde insanların işlerini yine hayr yönünde birbiriyle entegre edebilmektedir. Bu işler
insanın Oturmuş düzenini KISMEN yada TAMAMEN altüst eder mahiyete kavuştuğunda işte bu
ALLAHE ,rabbilalaemiyn tarafından bu kişinin işini yoluna koyması amacıyla kendi katından
hareketlendirilmektedir.İşin bu kısmı bizim için ŞEY hükmündedir ve ALEYHİ hükmündedir. Bu
muazzam koordinasyon ve kontrolu bizler mevcut aklımızla anlayamayız. Ancak Her ALLAHE kesinlikle
kendi cinsinden haberdardır ve asla birbirlerine karşı gizlisi saklısı olmaz. işte bu anlattıklarımın
TAMAMINA 3/5 te ''innallahe la yahfa aleyhi şeyün Fiylardı ve la fiyssemai'' denilir.
O halde Eyy Kul
Hayr işle ,hayırlarda yarış. yaptığın her hayr ,düzenin bozulduğında düzenini düzene koymak için senin
aklının alamayacağı bir kontrol ve koordinasyonla rabbialalemiyn tarafından ALLAHE ye
dönüştürülmektedir.
İçindeki RESULE Misal ZEKERİYA ya UY: ZEKERİYA hayr yada fedekarlık yönünde senin
MOTİVASYON melekendir. Sürekli yaptığın işi tekrar yaptığında sanki o işi sana ilk defa
yapcakmışsın gibi bir aşk ve feyz ile yaptıran melekedir. ZEKERİYA nın sana bu yöndeki telkini
3/41 de Bilaşayyi Velibkar'' olarak zikredilir.'' Her gün Yeni bir gün her gün taze bir başlangıç''
anlayışı ile güne başlarsan ZEKERİYA ya uyarsın. Böylece MÜKEMMLEŞİRSİN. Allah ta sana
4/80 ne göre RESULU aracılığı ile aslında kendisine itaat ettiği için YAHYA yı verir. İşte bu
YAHYA senin ENFALin yani ÖDÜLündür. Yahya HANAN melekesidir..

ERRESULE İTAAT ile ALLAH VE RESULUNE İTAAT arasındaki fark nediir?

4/80-3/132
Ayetler içindeki resule iner Sana inmez. Sen içindeki resule uydukkça ona ayetler iner ve onu
RESULUN KERİYMÜN yapar yani onu geliştirir. 80/19, 69/40. Resul de seni kendisne bir daha
uyulması konusunda güdüler. İşte buna Allaha ve resulune itaat denilir.
Kuranda 1)RESULE İTAAT vardır. 4/80. 2) ALLAH VE RESULUNE İTAAT vardır. 3/132. Bu iki
İTAAT türü birbirinden farklıdır. Tüm HAyra yönelik işler önce Resule iTAAT ile başlar. Böylece
ALLAHA itaat etmiş olursun.4/80. Bunun karşılığından sana İlk etapta dünyevi bir ödül verilir Buna EL
ENFAL denilir. Bu Ödülün 2 ayağı vardır a) Dünyevi bir işin görülür ve mutlu olursun İşte Seni Mutlu
edecek ola ayetler Bu resul vasıtasıyla sana intikal ettirilir.. Unutma Bize ne kuran ne tevrat ne inciyl ne de
başka bir şey DİREKT olarak iner. Bize inen her ayet yada vahy İÇİMİZDEKİ resullere gelir Oradan da
Bize gelir.b) AYnı resule bir daha itaat etmen için sana ortam hazırlanır. İşte şimdi yapman gereken şey
artık RESULE İTAAT ın da ötesinde ALLAH ve RESULUne itaat olacaktır..
Allah kullarıyla ancak RESULLERİ vasıtasıyla muhatab olur. 4/64.

KİM ALLAH'A BORÇ VEREBİLİR? BUNA GÜCÜMÜZ YETER Mİ ACABA..

BİRAZ GAYRET EDERSEK NEDEN OLMASIN.........
ALLAH'A BORÇ VERME ?
İN TUKRİDULLAHE KARDAN HASENEN 64/17 ;
Tukridu ; Yapmak istediğin herhangi bir amelin , içinde olduğun başka sorunlar nedeniyle sende
tamda O ANDA sönük kalmasına karşı verdiğin mücadeledir..
Allahe ; Hayr yada ihsan içerikli veya amaçlı herhangi bir bilgi , tarafından dinlendiğinde ve
kafana yattığında “allahü-rabbü” ikilisini oluşturur..Bundan sonra , eğer bu bilgiyi amel edersen
ALLAHE olur.
Kardan hasenen ; Kişi O ANDA infak edecek psikolojiye sahip değildir..Bu HAZIR OLMAYIŞ
konumuna ''min kablilfethi'' denilir. İşte burada bu kişi içindeki HAZIR OLMAYIŞ konumuyla
mücadele ederek kendini İNFAK edecek hale getirir..Buna KARDAN HASENEN denilir..
ÖRNEĞİMİZ ; BUGÜN eşinle kavga ettin , işin ters gitti , birde yetmezmiş gibi çocuğuna da araba
çarptı..Yani senin kafan tepetaklak oldu , manyak gibi ortalıkta geziniyorsun..Tamda bu esnada
biri geldi senden İLMİ olarak ve ACİL OLARAK ders istedi..YAV sen zaten ömrünü bu ilme
adamışsın ve derslerde veriyorsun..Yani normal şartlarda böyle bir istekten kaçman mümkün
değil ama o anda başına peş peşe gelen bu kötü olaylar bu adama ders verme noktasında
nefsini zorlayacaktır..İşte bunu başarabilirsen , senin yaptığın bu amele GARADE denilir ve sen
bu halinle normal kafa yapısına sahipken ders verdiğinde alacağın sevaptan DAHA FAZLA sevap
alırsın..
Buna Kurandan en güzel örneğimiz ASHABI KEHFTİR ; Şimdi 18/17`yi açın..Burada ashabı
kehfin , kehf yani mağara içinde iken ki konumunu anlatır..
Yok bilmem sağa çevirdik , yok sola çevirdik falan..
BİZE NE ? Nereye çevirilirse çevrilsinler , bizim hayatımızı ilgilendiriyormu ?
Bunların bu sağa-sola çevrilişleri bizi ŞU ANDA yaşadığımız hayatta ilgilendiriyor mu ? EVET
EVET EVET..! 
Peki nasıl ?
ŞÖYLE ; Bu insanların 18/17`deki konumlarını sadece FİZİKİ mağara olarak düşünmeyin..Bu
insanlar FİZİKİ KEHF`e girmeden önce yani daha buraya gelmeden önce Allahın dini için
MANASAL KEHF`e zaten girmişlerdi..Fiziki mağaraya girerek , içindeki Muhammedleri bunları
MANASAL mağarayla birleştirdi..18/17`nin gizli öznesi Muhammedtir..Yani bu ayet Muhammede
atfen söylenir (güneş doğduğunda onları GÖRÜRSÜN) Bu ayette bunların sağa sola
döndürüşlerinin bizim için MANAsal babda önemi var. 
SAĞ TARAFA döndürülmeleri demek ; Allah yolunda mücadele ederken , o anda bu iş için
psikolojileri müsaitti demektir..İşte bunların bu konumları 57/11`de ''enfeku min ba'dü ve katele''
olarak belirtilir. 
SOL TARAFA TUKRİDU yapılmaları demek ; (ve iza garebet TAKRİDUHUM zateşşimali) yine
57/11`de ''enfeka min kablilfethi ve katele'' olarak belirtilir..DİKKAT EDİN , sağ tarafa
döndürülmeleri esnasındaki deyim TEZAVERÜ , sola döndürülmeleri esnasındaki deyim ise
bizim şu anki açıklamamıza konu olan GARADE-TAKRİDU`dur.. DÖNME aynı dönme ama fiili
değişti , neden ? Çünkü SOLA dönme cümlesinde GAREBE yani GARB yani BATI yani İŞTAHIN
SÖNMESİ-HEVESİN KALMAMASI anlamı var..Bizde yukarıda GARADE deyimine anlam
verirken bu esası göz önünde bulundurduk..Yani 18/17`deki Allah dostları Allah yolunda
mücadele ederken yani MANASAL OLARAK KEHF içinde iken , 57/11`de anlatılan bu iki
konumuda yaşamışlar.Şimdi anladınız mı 18/17`de bu adamların sağa sola döndürülmelerinin
aslında 57/11`in TEFSİRİ olduğunu ve bizim hayatımızdaki yeri ve önemini ?
ELHAMDULİLLAH...İşte borç verme mükafatını alma bu..

3/5:
iNNALLAHE LA YAHFA ALEYHİ ŞEY'ÜN Cümlesini konuşalım<.
Sevgili dostlar:
Kuranda ALLAH deyimi 3 farklı formatta geçer Bunlar ALLAHİ, ALLAHÜ, ALLAHE dir.
Rabbilalaemiyn içindeki ALLAHÜ İnsanlar tarafından ALLAHE ye CEALE yoluyla çevrilir. Eğer bu
deyimin başına ''İNNE'' deyimi gelirse Çevre faktörlerleri başrol oynar anlamı Verir. İNNE deyiminin
lisani arabi manası ''hiç şüphesiz ki '' demektir. Ancak Kurani manası önüne gelen deyimin oluşmasında
birincil olarak İNSANı değil Çevre faktörlerini başrol olark tanımlar. Eğer Bu deyim ''İNNALLAHE''
olursa bu durumda rabbilalaemiyn içindeki ALLAHÜ yü ALLAHE ye çeviren insanların bu amel yada
düşüncelerini Çevre (tabiat,toplum,ekoloji ,davranışlar silsilesi vs.) ile entegre hale getirir. Böylece Bir
insanın ceale türünden oluşturduğu ALLAHE diğer insanların oluşturduğu ALLAHE ile entegre edilir ve
böylece her allahe İNNALLAHE formatına girdiğinde kendi cinsinden hem haberdar olur ve hemde
haberdar edilir.
Sevgili dostlar: ''ŞEY'' deyimi kafamızda bizim mantığımızla o anda cevap bulamadığımız söz olay
davranışlara gider. Bunun Çoğulu ''EŞYA'' dır.
ALEYHİ deyimi Lisani manası ''onun üzerine-üzerinde'' demektir.Ancak bunun bu şekildeki manasını
karşılayabn bir deyim vardır ki bu da ALEYHA dır. Bu iki deyimin Kurani manası ise:
Aleyhi:üzerinde bulunduğun ve kafa yorduğun ancak sonuca gidemediğin konumu ifade ederken
ALEYHA deyimi aynı şey için sonuca gitme durumunu verir. Bir deyimin Sonuna ''HA'' gelirse onu
TEVRATlaştırır. Çünkü ETTEVRAT 5/44 de ''HA'' olarak nitelendirilir. ETTEVRAT denilen şey senin bir
şeyden HAYR adına anladığın ,Net olarak anladığın şeydir. bu manası ile ETTEVRAT her insanın
hayatında var olur ve eVRENSELLEŞİR:
ETTEVRAT a yahudilerin kitabı diyenler ancak ve ancak ilm fukarasıdırlar.
Eğer ALLAHE kainatta İNNALLAHE formatına dahil olduğunda bu oluşum bizim aklımızın alamayacağı
anlayamayacğı bir şekilde insanların işlerini yine hayr yönünde birbiriyle entegre edebilmektedir.işin bu
kısmı bizim için ŞEY hükmündedir ve ALEYHİ hükmündedir. Bu muazzam koordinasyon ve kontrolu
bizler mevcut aklımızla anlayamayız. Ancak Her ALLAHE kesinlikle kendi cinsinden haberdardır ve asla
birbirlerine karşı gizlisi saklısı olmaz. işte bu anlattıklarımın TAMAMINA ''innallahe la yahfa aleyhi şeyün
'' denilir.

Muhammed demek CENNET demektir. Muhammedin şefaatinden yoksun olan kimseler cennete
gidemezler. O halde eyy Kul: Dünya hayatında Muhammed ile arandaki mesafeyi iyice sıfırla ona
AKRABA ol ki o da sana hakkını dersin 17/26. Eyy APTAL Nefsim: Mekkedeki Muhammedin
ölmüş beşer muhamedin Saçı ile sakalı ile ayak izi ile sarığı cübbesi ile HADİYSleri Sünnetleri ile
Rivayetleri ile Uğraşma. seni YALNIZCA KURAN kurtaracak. İçindeki ve Hayatındaki
Muhammede uy.O sana böyle şefaat edecek. Dünyada iken Muhammedini (fedekarlıklarını)
oluştur.

Kuranilminde Muhammedi muhatab alan ayetler yine her zaman sadece muhammedi muhatab
alır. İnzar Tebliğ şehadet gibi görevler RESULe ait olan görevlerdeir. Bizim gibi insanlardan
tarihin hiç bir döneminde RESUL olmaz. Kuranda anlatılan resullerin dışında hiç kimse resul
olmaz olmaz.Bu makama niyetlenen ancak cahil yada aptaldırlar. Ancak RESULluk müesesesi
olmadan da hayr ve iyilik yayılamaz fesad engellenemez. İşte Eğer siz içinizdeki resullere i,taat
veya ittaba ettiğinizde aklınızı vucudunuzu bu resullerin emrine vermiş olursunuz. Böylece içinizdeki
resuller bunları kullanarak İNZAR TEBLİĞ yada ŞEHADET görevlerini yaparlar.
YAni Siz hayr telkin ettiğinizde yada nehyi emretiğinizde aslında bunu yapan siz olmazsınız içindeki ilgli
Resul bunu yapar. Örneğin: Sınavda Kopye çekerek yeterpuan almak istediğinizde Hemen içinizdeki
TATHİR melekesi olan LUT devreye girer ''YAPMA'' der. YAda size aynı işlemi yapmak isteyen birileri
için ''YAPMAYIN'' dedirtir. İşte bu Demeyi siz değil içinizdeki LUT yapar Sizi ise sadece kullanır. Peki
bu işten bizler ne kazanırız? Bu işten bizler ESSALİHİYN kullar olarak çıkarız ve Komisyonumuzu alırız
Bu komisyonumuza ENFAL yada NAFİLE denilir. Böylece allah resulune itaat ettiğimiz için bizi her bir
resule uyulması sonrası bize vereceği ENFAL ile hem dünyada hem de ahirette ödüllendiriyor.
o Halde bırakalım yeri ve zamanı geldiğinde içimizdeki resuler görevini yapsınlar. Biz de Komisyonumuzu
alalım ve iki cihanda da mutlu olalım.
Milyon sene önce ve bugün ve milyo sene sonra da EL AFVE yi muhammed alacak. Bu görev onundur.
7/199. Ama muhammed öldü Ölü bir Beşer resul nasıl olur da EL AFVE yi alabilir. HAyır sevgili kardeşim
Muhammed asla ölmedi o her zaman insanın içindeydi Ölen kısmı onun Beşer kısmıydı. Bir ara Beşer
kısmı geldi ve Zaten insan hayatında var olan MELEKE ve AMEL kısmıyla birleşti. Sonradan da yine
ayrıldı. İşin bu kısmı KONJÜKTÜRELDir. Çünkü ŞEKLİ kısmıdır. ANcak işin KURAN kısmı
Evrenseldir. İşte bu kısmı her insanın hayatında var olan HİSSİYAT ve AMELİDir. MUHAMMMED
demek FEDEKARLIK demektir. İçimizdeki bu yöndeki Hissiyata Muhammed denilir. Bir baba kendisi aç
kalıp çocuğunu üniversitede okutuyorsa işte bu baba 3/31 re göre MUHAMMEDE UYAR. Eğer bu süreçte
bu babaya ölüm gelirse allah bu babayı bağışlar Günahlarını siler onu sevdiği kullara arasına sokar
cennetine nail eder.
Eğer bir anne yavrusu uyusun diye kendisi günlerce uyumuyorsa yada yavrusu doysun diye kendisi aç
kalıyorsa bu fedekarlığın adıda muhammedtir. Bu süreçte bu kadına ölüm gelirse 3/31 re göre bu kadın da
cennete gidecektir.
Bu zihniyetin SIDK cinsinden hayatımızda yeri vardır. Eğer esnafsan ve her sabah dükkanınını açarken ''
allahım komşuma 3 ver bana bir ver ve önce komşuma ver sonra bana ver'' dersen ve bu noktada da samimi
isen ve gün içinde sana ölüm gelirse sen CENNETE GİDECEKSİN. Çünkü Muhammede uydun..
Ali İmran 4:
Min kablü HÜDEN linnasi cümlesini açalım.
3. cü ayette ''enzelettevrate velinciyl'' cümlesinde ''tamlamalardan sonra gelen VElli ibarelerin
tamlamalara dahil edilme kuralına dikkat ediniz. ETTEVRAT denilen olgu bir şeyden senin HAYR
adına anladığındır. İNCİYL ise bu anlamanın gerçekleşmesi için gerekli olan ZEMİNi verir. O
halde Bir olay gördüğünde aklın başına geldiğinde yada jeton düştüğünde işte bu olay mahalline
ve senin bunu anlamana ''enzelettevrate velinciyl'' denilir. Bu şekildedi cümle yapısı herbir
kuranayeti gibi Birincil olarak senin hissiyat ve amel dünyanı tasvir eder.
4.cü ayetteki ENNASİ deyiminin Kitabi manası '''İNSANLAR'' dır. ancak KURANİ manası insana
hakim olan yada olacak olan fikirler düşüncelerdir.
HÜDEN deyimi hayattaki olayları yada kitaptaki ayetleri birbirine bağlaman için gerekli olan
bağlantılardır. Bu bağlantılar olmadan ne kitap nde de hayat anlaşılabilir. Eğer 9/28 zi anlamak
istiyorsanız 5/90 yada 5/90 nı anlamak istiyorsanız 9/28 ze muhtaçsınız demektir. İşte bu iki ayeti
birbirine bağlayan HÜDEN '' ya eyyuhelleziyne amenu innema'' deyimidir. Bu cümle kitapta
sadece 2 yerde geçer.
Benzer şekilde eğe 2/183 ü anlamak istiyorsanız 2/178 zi ,2/178 zi anlamak istiyorsanız 2/183 ü
anlamak zorundasınız. Çünkü bu iki ayeti birbirine bağlayan ve HÜDEN karekterinde olan cümle
'' ya eyyuhelleziyne amenu kütibe aleyküm'' dür.
Elif lam mim şeklindeki Yazılım da HÜDEN dir. 2/1,2. Yani bu dizilime uygun yazılımlar için
BAĞLANTI niteliğinde bir bakış açısı uygulanır ki bunun içeriği ''hiç bir şeyin göründüğü gibi
olmayacağıdır. Yani allah ESSEMA derken yada ELĞULAM derken bu iki deyim de elif lam mim
dizilimine uygun olduğu için bunların arapça manalarını devredışı bırakır ve bu deyimlere
kendinden bir ilm yükler. işte bu ilme LEDÜN İLMİ denilir.Bu ilmin ilgli deyime hangi oranlarda
yüklenildiğini işte bize bu hurufu mukattala bildirmektedir.
Eğer şunu şöyle yaparsam başıma şu gelir dediğinizde bu çıkarsamayı size yaptıran muhakkak
bir bağlatınız vardır. Bu tecrübe yada bilgileriniz de olabilir. kısaca HÜDEN olmazsa hayat durur.
O halde bir insan bir şeyi anladığında yani 'enzelettevrate velinciyl'' konumuna ulaştığında bu
konum bu kişinin hayatında HÜDEN olacak Ya onu bir daha yapmayacak yada eğer menfaat
gördüyse tekrar tekrar yapacaktır. İşte bu 2.ci aşamaya 4.cü ayette '' min kablü HÜDEN linnasi
ve enzelelelfurkan'' denilir.
Arkadaşlar ELFURKAN deyimi İHTİDA ile alakalıdır 2/53. Yani eğer kişi bir olay gördüğünde aklı
başına gelmişse vaziyeti çakmışsa ve bunu da hayır yönünde kullanma gayreti içine girmişse bir
taraftan 3/4 ün muhatabı olurken diğer taraftan 2/53 ün muhatabı olacaktır.
Eğer aklı başına gelmesine rağmen hala eğer şerr ise yapmaya devam ettiğinde yada eğer hayr
ise yapmadığında işte bu kişinin konumu 3/4.cü ayette ''innelleziyne Keferu biayatillahi''
konumuna girer. Ve bu kişi şiddetli bir azapla azaplandırılır.
O halde eyy Kul: Yaptığın işin DOĞRU olduğu sana BEYAN olmuşsa Devam et asla bırakma ve
durma. Yok eğer yaptığın işin YANLIŞ olduğu sana Beyan olmuşsa DERHAL bırak. Devam etme.
Yoksa ''enzelettevrate velinciyl'' konumunu elde etsen bile EL FURKAN devreye giremeyecği için
sana hayat tokatını vuracaktır.
Bu şekilde anlattığımız kURANİLminin bir de hayattaki SIDK ilmi cinsinden tarif edilmiş
Şekillerine de deyinelim:
1) Yanlışın neresinden dönersen orası kardır.
2)Kuştan korksaydık darı ekmezdik
3)İt ürür kervan yürür.
Allah cümlemize Enzelettevratı velinciyl konumunu ve bunun da ötesinde EL FURKANı nasip
etsin
SORU
Kitapta hiç bir ayet bilindiği yada göründüğü gibi değil diyerek MEALlerin Dikkatle okunması
gerektiğini Söylüyorsunuz. Allah kullarına indirdiği kitabında neden herşeyi NET olarak
açıklamamış ve TEDEBBÜR yani ARKAPLANI GÖRME şartı getirmiştir?
CEVAP:
Allahın kullarına indirdiği Kitab Herhaliyle hayata entegre olması gereken ve içerik ve işlevselleği
açısından hayata ters düşmeyen bir mahiyet arzetmeliydi. Şimdi Şu soruyu soralım: Acaba
hayatta her şey göründüğü gibimi? Eğer Cevabınız EVET ise Siz kaybetmeye mahkumsunuz.
Ama cevabınız HAYIR ise İşte o zaman yukarıdaki sorunun cevabını da vermiş oluyorsunuz.

:İBRAHİM HANİF OLARAK CANINI ORTAYA KOYARSA ,MUHAMMED ONUN ELİNİ TUTAR...
FEDA ETTİĞİ CANIN BEDELİ CENNETTİR..
DİN ; Kendini herhangi bir şekil yada sebeple borçlu hissettiğin varlıklara , unsurlara , canlılara ,
Allah`a karşı oluşturduğun yada geliştirdiğin düşünce yada davranış sistemlerinin tamamına
DİYN-DEYN-BORÇ denilir 2/282.. 
Bu davranış yada düşünce sistemleri Allah tarafından kişilere tastamam ödenecektir 24/25..
MİLLET ; Din olgusunun herhangi bir kişi yada kavimde oturmuş ve yaşanıla gelen haline denilir. 
Hani biz deriz ya ''geleneksel din anlayışı yada mukallit yani taklitçi olma'' işte bu deyimler Millet
kavramına örnektirler 14/13,7/88. 
Lütfen DİN ile MİLLET deyimini birbirine karıştırmayalım.
NOT ; Allah , kendi dinini tanımlarken 110/2`de “fiy diynillah” deyimini kullanır ve kendi dinini
diğer dinlerden ayırır..Bunu unutmayalım..!
İBRAHİM ; hacc yani BAĞLILIK melekesidir. 
Kişiyi , hayr içerik yada amaçlı olmak kaydıyla ; işine , eşine , dinine , kendine , hayata vs..
bağlar..Bu meleke aktif tutulmazsa yaşamın bir anlamı kalmaz..Kişiyi hayata bağlayan sebepler ,
işte bu meleke sayesinde vardır.
Bu meleke karşımıza 3 değişik ancak birbiriyle bağlantılı olabilen şekilde çıkar ;
1) MİLLETE İBRAHİYME ; 22/78,12/38 ; burada yaptığın hayr içerikli yada amaçlı işe , dine vs..
bağlı bir şekilde hayatını devam ettiriyorsun..Dikkat edin , bu iki ayettede “HANİF” yani bilindik
manada ''Birleyen'' deyimi kullanılmaz..Zaten böyle bir manayıda biz kabul etmiyoruz.
SORU ; Eğer bu mana kabul edilirse 12/38`de neden Yusuf bu deyimi kullanmadı ? Şeklinde bir
soruyla muhatab olursunuz..!
2) MİLLETE İBRAHİYME HANİYFEN ; 3/95,2/135,16/123 ; İşte bakın şimdi Hanifen deyimi
kullanıldı..HANİFEN deyimi ; kişinin kıyamındaki has duruşluğun devamlılığını veriyordu..
12/38`de bu deyim kullanılmadı çünkü ; Yusufa inancını yada kişiliğini satması yönünde bir teklif
gelmedi..Ama bu teklif 2/135`te geliyor dikkatli okuyun.Buna karşılık olarak “millete ibrahiyme
haniyfen” deyimi kullanılıyor.Yani yahudi yada hristiyan olun deniliyor.Yani uhrevi yahut dünyevi
belli bir fiyat karşılığında , inanç , şeref , haysiyet , namus satılabilir diyorlar..Cevaben ; hayır biz
bu unsurlara olan ve geçmişten gelen bağlılığımıza zeval getirmeyiz , velevki dünyanın hazineleri
önümüze konsa , denilmektedir. 
İşte bu tavır “MİLLETE İBRAHİYME HANİYFEN” dir..Eğer bir insan şeref ve haysiyetini dünya
menfaati karşısında satmıyorsa işte bu insan “millete ibrahiyme haniyfen” e ittiba etmiş demektir.
Gerek “millete ibrahime” üzere olanlar ve gerekse “millete ibrahime hanifen” üzere olanlar sadece
bu özelliklerinden dolayı cennete gidemezler..
3) DİYNEN KIYAMEN MİLLETE İBRAHİME HANİFEN ; 6/161 ; İşte burada işler değişir..Bu
ayetin gizli öznesi Muhammed`tir yani ihsan melekesi yani cennet melekesi devreye girer..
Burada kişinin haysiyet , şeref , namus veya dinini ; dünya menfaati karşılığında satması ,
değiştirmesi istenmez.HAYATINA KARŞILIK olmak üzere satması istenilir.Kişi hayatı pahasına
sahip olduğu bu unsurlara (hak,hukuk,şeref,haysiyet,namus,dürüstlük,din vs.) sahip çıkarda bu
yolda hayatını verirse , isterse ateist olsun-putperest olsun-hıristiyan olsun-hindu olsun yani kim
veya ne olursa olsun , hayatını bu yolda verme esnasında , Allahın Resulu olan İBRAHİM`e yine
Allahın Resulu olan MUHAMMED melekesi ile sahip çıkmış olacağından , o anda bu kişinin tüm
günahları affedilerek ve İslama girmesi sağlanarak , bu kişi anında MUTTAKİleştirilir ve cennete
sokulur. 
6/161`de Muhammed`in sıratı mustakıyme yöneltilmesi ve dolayısıyla içindeki adamı da bu ayete
göre cennete yöneltmesi bu şekilde olmaktadır..
Allah katında Hakk Din İslamdır ve cennete ancak Muhammed melekesini çalıştıranlar
gidebilecektir.Ancak bu melekenin çalıştırılma ruhsatı sadece evveliyatı müslüman olmuşlara
verilmez..Evveliyatı putperest yada muşrik olanlarada verilebilir.Ancak ruhsatın geldiği O ANDA ,
kişi bunu kullanırsa , Allah bunun konumunu derhal İslam üzere olacak şekilde değiştirir ve onu
muttakileştirerek bütün günahlarını aff eder..
Burada anlattığımız olay yani ''dinen kıyamen millete ibrahime hanifen'' cümlesinin anlamı ;
kişinin ister mumin olsun ister muşrik , İBRAHİYM üzerinden MUHAMMED`i
çalıştırmasıdır..Başka ayetlerde MUSA , NUH , İSA ve diğer resuller üzerindende Muhammed`in
çalıştırılışını biz görüyoruz..
Bir insanın , bir şeye bağlılığının yani İbrahimin ZİRVE yapmış haline TAVAF denilir. 
Düşünün , bir kızı çok seviyorsanız ve bunun peşinde koşuyorsanız yada çevresinde fır
dönüyorsanız , işte yapılan bu eylemin adı Tavaftır..
İşte bu güçteki bir bağlılıkla , tavaf yapılan yere BEYTİLATİK denilir. 
Burası artık MAKAMI İBRAHİME`dir.

SEVGİLİ ARKADAŞLAR 10/3 BAĞLANTILI 7/54 ‘E DEVAM EDİYORUZ.

*E LA LEHUL HALKU VELEMRU TEBAREKALLAHU RABBULALEMİYN*
Öncelikle bir iş için İbrahim melekesini (bağlılık)aktif tutmamız gerekir.Sonrasında fedakarca işin
üzerine gitmek esas olandır.Bu prosedür üzere hareket eden insanlar için ELMÜZEMMİL (Elif-
lam-mim)ve ELMÜDDESİR (Elif-lam-mim-ra) görünür hale gelecektir.Bu tabloyu görebilenler
EŞŞEMS deyiminin kasdettiği anlamın GÜÇ olduğunu bilirler.Verilen anlamın doğruluğunu
,Allah’tan olduğunu da 6/115 ile test ederler…
ELEMR;Hiçbir şey kesinlikle göründüğü gibi değildir,demektir.Elemr 27/33 de Saba melikesine
gider,”Velemru ileyki” ..Elemr 30/4de Lillahi’ye atfedilir,”..lillahilemru min kablü ve min
bagdu…”.Elemre LİLLAHİ sahip çıkacaktır.82/19da da bunu görebiliriz”Velemru yevmeizin
lillahi”…. 30/4 ve 82/19a göre ELEMR, LİLLAHİ ile entegre olduğu için, yine Elemr geçen 7/54 ile
bağlantılı olarak HALAKA ile de entegredir.”Lehul halgu velemr”tamlamadan sonra gelen velli
ibare kuralını barındıran bir yapıya sahiptir.HALAKA yani yaratma iki kademelidir.CEALE ve
İNŞAE…İNŞAE;Kaba inşaat,ŞEKİL.ALLAHU….CEALE;İnce işçilik ,MANA.ALLAHE.. Örneğin;
güzel bir şey gördünüz bu ALLAHU`dur. Bu Allahu, aslında Rabbi Alemiyn içindeki Allahu`dur.
Rabbil Alemiyn, kendi içindeki Allahu`yu gösterir, eğer bunu kafana yatırırsan yani RABBU
olursa, işte bu ALLAHU senin aracılığınla Rabbül Alemiyne entegre olacaktır. Eğer bunu amel
edersen, bu durumda ortaya çıkan ALLAHE işte senin Rabbil Alemiyn aracılığı ile CEALE yoluyla
yarattığın ALLAH’tır. Eğer bu Allahe`yi RABBE`ye dönüştürürsen, bu durumda bu Allahe`de
RABBEL Alemiyne entegre olacaktır ve Lillahi türünden İNŞAE şeklinde kişiye geri dönecektir
buna “LEHUL HALKU VELEMRU”denir.
İnsan, kendisine Rabbil Alemiyn aracılığı ile sunulan fırsatları değerlendirdiğinde Allah`ını Ceale
yoluyla yani MANADA yaratır. İşte bu Allah türü ALLAHE`dir.İşin özü” Rabbülalemiyn kişiye
beyaz temiz bir sayfa verir, nasıl bir ALLAH ile muhatap olmak istiyorsan sayfayı o şekilde( işle,
yaz, resimle,) kullan der..Sayfayı güzelliklerle doldurmak ELEMR ‘in özü olan “hiçbir şey
kesinlikle göründüğü gibi değildir kuralının farkında olmaktan ve uygulamaktan geçer.Kişiye
verilen sayfaya(Allahu) yapılan hayır yönündeki her oluşum(Allahe) kişinin karşısına yeni bir
temiz sayfa gelmesine sebep olur.Bir önceki güzelliklerle doldurulan sayfanın(Allahe) kopyası
Rabbülalemin tarafından arşive kaldırılır ve VELEMR’in entegre olduğu LİLLAHİ konumundan
İNŞAE şeklinde ; 1)kişinin başı sıkıştığında “yok mu bir çare” dediği bir işte yardımına koşan yeni
bir “Allahu” olarak kişiye gönderilir.2)daha önce gönderilen sayfanın(Allahu) daha da güzelleşmiş
hali ile daha güzel bir fırsat olarak “ Allahu” gönderilir. İşte bu da Rabbulaleminin
bereketlendirmesidir, “TEBAREKALLAHU RABBULALEMİYN”. TEBAREKE-
MÜBAREK;BAREKE’den türer ve bir şeyin,bir varlığın daha kapsamlı hale gelmesini ,başka
başka şeylere de fayda sağlamasını anlatır.Çalışıp Rical konumuna gelmiş ve çevresindeki
insanlara iş ve daha başka konularda fayda sağlamış insanlara da bu bağlamda Mübarek denir.
İnsan başına gelen olaylarda ,musibetlerde hiçbir şeyin göründüğü gibi olmadığı kanaatine
varırsa buna 27/33de olduğu gibi ELEMR denir demiştik. Elemr sağ gösterip sol vurmayı
anlatır.Elemr iki yere gider,biri musi melekelerle SABA Melikesine,diğeri muti melekelerle
ULULEMR’e …Rahmani olarak da Şeytani olarak da kullanılır.Rahmani yönde kullananlara
ULULEMR denir.Kuran’da ”ULUL” neyin başına gelirse gelsin o şeyin Rabbülalemiyn ‘in isteği
doğrultusunda kullanılmış olduğunu gösterir..
Ululebsar,Ululnimet,Ululilm,Ululemr,Ululnimet,Ululerham,Ululelbab…gibi.Elemr’i Şeytani yönde
kullananlar VELEMR de kalırlar. Başlarına gelenin kesinlikle göründüğü gibi olmadığını bilirler
ancak bunu olumlu yönde değerlendiremez dolayısı ile de ELEMR’ e hakim olmuş
sayılmazlar..ÇÜNKÜ bir insana ELEMR verilmesi ile içindeki resul melekelerle entegre olan
ELEMR verilmesi ayrı şeylerdir.
ULULEMR ; Eğer bir kişi Allah’ın kitabında olmayan ,kitaba da ters olmayan kurallar ihdas ederse
ve bu kurallarla da kendisini , ailesini , mahallesini , şirketini , işyerini , devleti yönetmeye
kalkarsa , bu onu Ululemr yapar..4/59`da “ etiullahe ve etiurresule ulilemri minküm”,“……sizden
olan Ululemre itaat edin” der. 3/132 de ise “ve etiullahe verrasul” geçer,burada tamlamadan
sonra gelen velli ibare kuralı vardır ki; bize resul melekelere itaat ile Allahe’ye itaati yani bir şeyi
amele dökmeyi verir,”VE “ bize eylem belirtirken” Allahe” de görülen ve kafaya yatan şeyin amele
döküldüğünü gösterir.Aynı zamanda VE li emirler bize Allah’ın farziyetini verir.Allah
yapacağımız(eylemlerin) ALLAHE’lerin resullere uyularak yapılmasını dikkate alıyor ve bunu
emrediyor.
Bir Ululemr’in BİZDEN olabilmesi için , bizi yönetmek için ihdas edilmiş ve yukarıdaki şartları
taşıyan kuralları bilmemiz ve tamam dememiz gerekir. Tamam demediğimiz hiç bir kurala uyma
zorunluluğumuz yoktur..
Örneğin;Bir fabrikan var , işçi alacaksın..Çalışma kuralları hakkında bu işçileri bilgilendirdin onlar
da kabul ettiler..Artık sen ONLARDAN OLAN Ululemr`sin , sana itaat etmeleri gerekir..Senin
onların Ululemri olman için , seninle aynı dinden olmaları gerekmiyor , sadece şartlarını okuyup
imzalamaları gerekiyor. 
Ancak neye” evet” kabul ediyorum diyorsan ya da dediysen o andan itibaren bu şartları koyan
senin için SENDEN OLAN Ululemr olur ve itaat etmelisin , aksi taktirde dürüstlüğün ortadan
kalkar..!
Önce evet diyeceksin sonra ihanet edeceksin , bu İslam’a aykırıdır.. Örnek verelim ; fabrikada
çalışıyorsun , çalışma saatlerini fabrika belirliyor , sen de tamam diyorsun..Bu noktada , sen bu
fabrikaya “abd” olursun fabrikada senin için , senden olan “ululemr” olur..Buna itaat etmelisin..
Sonsöz olarak ;kişinin karşısına çıkan her yeni oluşum (Allahu),kişi tarafından hayır eksenli
değerlendirilip ALLAHE’ye dönüştürülürse , Rabbülalemiyn tarafından sisteme kaydedilir ve
kerimleşerek kişiye çok daha kapsamlı bir güzellikle yeni bir (mübarekleşmiş Allahu)oluşum
olarak geri gönderilir ve veya kişinin başı dara düştüğünde onu kurtaracak feraha çıkaracak bir
güzellik olarak (Allahu)gönderilir..
SELAM İLE…
Allah kitabında bizi şu anda ilgilendirmiyormuş gibi görünen tüm tarih içerikli ayetlere Şekli olarak
olmuşluklarına ek olarak bir de her insanın hayatında var olabilecek hissiyat ve amel manaları da
ekler. Böylece bu İki MANA Mesaniyeleşir ve Kitaben muteşabihen mesaniyeyi meydana getirir
39/23. MESANİ-MESNA-SANİYE deyimleri iki şeyin aynı anda eşgüdümlü çalışması demektir.
İşte Bu Şekli tarihi ayetlere Enjekte edilen ve her insanı ilgilendiren Esas mana ya KURAN
denilirken bunu ortya çıkarma çabasına TEDEBBÜR denilir. İşte bizden istenilen de budur. Rum
ordularının yenilmesi ve yenilgilerinden sonra yenmesi meselesini salt bu manasıyla ele alırsak
bu mana tarihe gömülmüş olacak ve asla bundan sonra kimseyi ilgilendirmeyecektir. Oysaki bu
Şekli mananın yanına bir adet de 2.ci bir mana daha injekte edilmiştir. İşte bu 2.ci manaının
adına KURAN denilir. Ayetin Şekli tarihi meali manasına KURAN denilmez. İşte bu mananın
bulunması lazım. Bu da tedebbürle olur. Yani belli ve standart kurallar dahilinde iyi bir tahkikat
veya sorgulama ile elde edilir.
Allah bu kuralları da rahman suresinde bize indirmiş ve kitab içindeki Kuranilminin çıkarılması ile
ilgli teknik altyapıyı istifademize sunmuştur.
Eğer bir insan bir kardeşimiz Herhangi bir ayeti KONJÜKTÜREL yani olmuş bitmiş ve tarihte
kalmış kabul ederse bu kişi maalesef ''KURAN'' deyiminin manasını anlayamamıştır.
Bize ŞEKİL üzerinden MANA tarif edilir. Bu mana HAYR yönünde insanların mutlu olmasını
hayattaki zorluklarla başa çıkabilmesi ve dengeli bir hayat yaşaması yönünde bize destekçi olur.
Böylece AKVAM laşırız. Çünkü ''inne hazel kurane yehdiy hiye akvemu'' denilir. Yani Kuran
AKVAMA iletir denilir.
MANAnın tarif edildiği Şekli kısmına iman etmek yada etmemenin allah katında önemi yoktur.
Aslaolan Bu şekli manaının Yani KURANA İman dır. Bunun rededilesi Yada Tekfir edilmesi
Kişinin yaşadığı hayata başkaldırması olacağından cezalandırılması da kaçınılmazdfır.
Şimdi 4/34 ü açalım. Bunun Meali manasında '' Erkeklerin kadınlar üzerindeki hakimiyeti tasvir
edilir. erkeklere kadınları dövme yataklarını ayırma veya onlara nasihat vermeden bahsedilir.
Bunu mantık kabul etmez. Çünkü Erkeği karşısında bu muamaleye tabi tutulan kadın Kadın
olmayı kendi tercih etmemiştir. Dolayısıyla Erkek karşısında kadına yapılacak bu muamele kadını
hakir ve küçük düşürücüdür. Peki bu ayette anlatılmak istenilen KURAN nedir? ona bakalım.
KADINLARI DÖVME RUHSATINI İSLAM DİNİ BİZ ERKEKLERE 4/34 E GÖRE VERİYORMU?
KADINLARIN DİN ADINA KOCALARINDAN DAYAK YEMELERİNİ ALLAH İÇİN SİNEYE
ÇEKMELEERİ GEREKİYOR MU? RİCAL NEDİR? NİSA NEDİR ? 4/34 HAYATIMIZIN
HİSSİYATIMIZIN NERESİNDEDİR?.
arkadaşlar 4/34 ü. işleyelim:Bu ayette geçen ERRİCAL deyimi elif lam ra dizilimne uygun
yazıldığı için lisani ERKEK, ADAM,YÜRÜME gibi lisani anlamından vazgeç...ilmelidir. Bunun
dubur anlamı ise yaşadığın toplumda elde edilecek yada edilmiş olan konumdur. Bir deyim tıpkı
4/34 de ''errical '' deyiminde olduğu gibi başına bir tamlama almadan çıplak elif lam takısı alıyorsa
bu deyim amaç edilmiştir ancak henüz ulaşılamamıştır,anlamı verir. NİSA deyimi kuranda ''kadın
'' anlamında kullanılmamıştır. Nisa :İŞ-ÇALIŞMA dır bunları daha önceki derslerimizde
görmüştük. 4/34 de bir insan önce kendisine bir hedef belirler sonrada buna ulaşmak için gayret
sarfeder. İşte buradaki hedef RİCAL ,gayret ise NİSA dır.Ayetin de belirttiği üzere tabii olarak
AMAÇ (rical), GAYRETin yani nisanın üstündedir. Nisada bazen başarısız olabilirsin ama
amacından vazgeçmemelisin.İşte arkadaşlar bu ayette amacına ulaşmak için sahip olduğun
nisanın yani gayretin çabanın sahip olması gereken özellikleri verilecek Bunlar: 1) fessalihatü
:yani sağlamlık. işini sağlam yap yada yaptırt. 2)kanitatün .:işine bağlı ol ona nikahlan(ibrahim
melekesi) 3) hafizatün :işini kontrol ederek koru yada koruyarak kontrol et. Çünkü allah ta kendi
işlerini bu şekilde kontrol edip koruyor. Bu tür kontrol mekanizmasına KİRAMEN KATİBİYNE
denilir. 82/10,11. Yani yaptığın işleri kayda al. Arkadaşlar bunlar yapılmasına rağmen işlerinin
TERSine dönmesiyle hayatında NİSA ve RİCALin yerdeğiştirmesine yani birbirlerine KARŞIT
olmasına da bu ayette NUŞUZ denilmiş ve bu durumda senin yapmak gereken şey artık amacına
ulaşmak değil sermayeyi, günü kurtarmak olacağında bu konuma da ''VELLATİY'' denilmiştir. İşte
böyle bir durumda yapılması gereken şey psikolojini sağlam tutmaktır. Allah ta bu ayette bize
böyle bir durum için önerilerde bulunuyor 1)feizuhünne :yani HÜNNE yi vaaz edin yani kendinize
bir daha dene başarabilirsin yapabilirsin deyin. 2)vehcürüHÜNNE fiylmedacıdi :Bu deyim
yataklarda yalnız bırakın diye tercüme edilir. Oysa manası:tekrar kazanma duygusunun (hünne)
hayatınıza hükmetmemesini sağlayarak sosyal hayatınızın devam etmesi yönünde bir telkindir. 3)
vadribuhünne :tekrar kazanma duygusunu yapacağın işlerde ön plana çıkarın. Fein etaneküm
,yani eğer işlerinizi tekrar yoluna koyarsanız bu durumda bu telkinlerden vazgeçebilirsniz. Bu
kadar telkin ve tedbire rağmen yine başaramayacağınızdan korkup ta işi bırakma (şikak)
noktasına gelirseniz bir zamanlar yine gayret göstererek başka bir hedefe nasıl ulaştığınızı
düşünün. geçmişte bir iş için gösterdiğiz gayretinizi( nisa tarafından hakem) ve ulaştığınız
amacı(rical tarafından hakem) düşünerek kendinizi KET leyin ve Şu anda ters giden bu işiniz için
de motive olun.ÖRNEK ; 5.ci sınıfta sürekli Matematikten zayıf alan ve artık umudunu yitiren ve
daha da matematik çalışmayacağını söyleyen oğluna ''haydi oğlum den 4.ci sınıfta iken
matematikte süperdin yine süper olabilirsin'' dediğinde yaptığın şey 4/34 şin tevilinden başka bir
şey değildir...
Sevgili Dostlar: İşte 4/34 ün KURAN ilmi adına sahip edildiği bu mana Her insanın hayatında yer
bulur. Söz konusu KURANİLMİ olduğunda bu ayetin anlatmak istediği MAna Meali manaya göre
erkeklerin kadınlar üzerinde Yönetici olması onları dövmesi hakir görmesi olmayacaktır. Mana
Erkek olsun kadın olsun Bir insan Tek başına bile kalsa onun hayatında hiç KADIN olmasa bile
Yer bulabilecektir. İşte MEALİ MANA ile KURANİ MANA arasındaki fark budur. Siz insanlara bu
ayetin ve diğer ayetlerin MEALİ MANlarını DİN diye değil KURANİ MANAlarını din diye serrvis
ederseniz buna kimse itiraz edemez. İtiraz eden de zaten KAFİR olur Çünkü hayatı rededer.
YAlnızca kuran Yalnızca hakikat Ama nasıl hakikat hayatımızda işe yarayacak hakikat
diyebilenlere ve bunun peşinden koşanlara selam olsun.

Arkadaşlar 7/22 yi işleyelim.Biliyorsunuz adem ihtiyaç melekemizdir. İçimizde yaşar. Herhangi bir
şeye ihtityaç duyduğumuzda sahip olduğumuz bu konumumuza ADEM denilir. Ademin her
zaman iki oğlu vardır. Bunlar a)karşılanmış ihtiyaçları b) karşılanamamış ihtiyaçları.
Karşılanmamış ihtiyaçlarına ulaşmak için karşılanmış olan ihtiyaçlarını HAKİR görür ve bunları
küçümserse o zaman bu iki oğlundan biri diğerini öldürmüş olur. 5/27 bir hikaye değildir
Hayatımızın her alanında her zaman olabilen davranışlarımızı bize ifade eder. Ademin ihdas
ettiği ihtiyacının dış dünyadaki karşılığına ZEVCE si denilir. YAni her türlü ihtiyacı karşılanmış
olan bir insana ait olan adem aslında cennetini yaşamaktadır. Arkadaşlar CENNET denilen şey
herhangi bir konuda ihdas ettiğimiz ihtiyacımızın karşılanmasıyla bize hakim olan haleti ruhiyye
konumudur.O halde Adem ,zevcesini bulduğunda cennetini yaşar. Ancak sahip olduğu bu her
türlü ihtiyacının karşılanmışlık durumu(ademin birinci oğlu) zaman içinde ademi memnun
etmemeye başlarsa adem başka şeyleri ihtiyaç olarak ihdas etmeye başlar Yani RAHATLIK
BATAR.İşte bu konuma ademin 2.ci oğlu denilir. Adem işte bu 2.ci oğlu uğruna birinci oğlunu yani
hali hazırda sahip olduğu rahatlığı beğenmezse o zaman allah ta bunu cezalandırır ve ona içinde
bulunduğu cenneti de nasip etmez oradan çıkaraır. Hani deriz ya ''midyata pirince gideyim
derken(ademin 2.ci oğlu) evdeki burguldan (ademin birinci ıoğlu) olma '' diye işte bu deyim 5/27
yi bize kısaca tefsir eder. Ademin sahip olduğunu zamanla hakir görebileceğini tahmin eden allah
ona EŞŞECERE ye yaklaşma der. Buradaki deyim elif lam ra yazılımını görünüz. Buradan kasıt
AĞAÇ değildir Eğer buradan AĞAÇ deyimini anlarsanız 4/65 teki ''şecere beynehüm'' yani
aralarındaki AĞAÇ'' deyimini anlayamazsınız. Buradaki EŞŞECERE bir şeye TUTKUYLA
BAĞLANMAKTIR. Eğer sahip olduklarını küçümseme pahasına sahip olamadıklarına
TUTKUYLA bağlanırsan ve bunları bu yolla elde etmeye çalışırsan işte senin konumun
Cenneteki yasak ağaçtan yiyen adem ve eşinin konumuna düşersin. Düşün evlisin güzel bie eşin
ve çocukların var maddi olarak her şeye sahipsin rahattsın cennetini yaşıyorsun. Ama eşin artık
seni cinsel olarak tatmin etmiyor. KUDURDUN rahatlık battı. Belanı arıyorsun. BAşka fantaziler
peşindesin Gittin bir pavyon karısıyla aşk yaşamaya başladın Fantazilerine karşılığı onda buldun.
Sonra karın durumu öğrendi yasak aşkın ortaya çıktı(bedet lehüma sev'atihüma:yaptıkları çirkinlik
açığa çıktı) Sonra olayı yatıştırmak için ve durumunu kurtarmak için yalanlar atmaya başladın(ve
tafika yahsifani aleyhima min verikılcenneti: cennet yapraklarıyla ayıp yerlerini kapamaya
çalıştılar.). Peki sen bu hale nasıl geldin? 7/20 ve 21. ci ayette anlatılan ibliysin telkinleriyle.
Burada ibliys sana şunu dedi: Ey adem sen ve Sahip oldukların yani zevcen melekeyni yani iki
melekesniz. Bu şekilde devam ederseniz halidiyne yani ebedi bir şekilde cennette kalacaksınız.
Bundan dolayı da rabbiniz size TUTKUyu yani EŞŞECERE yi yasaklıyor. Ancak ey adem sen
sahip olamadıklarınla da yani bu duyguyla da melekeyni yani ki melekesiniz. Yani bu şekilde
devam ederseniz halidiyne yani ebedi bir şekilde cennette kalacaksınız. Bundan dolayı da
rabbiniz size tutkuyu yasaklıyor. Şimdi iknici maddeye dikkat ediniz. İbliysin MASUMANE gibi
görünen teklifi aslında ademin kafasına ÇOMAK sokmak yani eşşeğin aklına karpuz kabuğu
getirmektir. İşte tam da bu sürecte ibliys teklininin 2. ci şıkkını ona DENA yaptıracak yani dış
dünyada karşılık bulduracak yani isteği kadını pavyonda bulduracak ve ona DELLA yaptıracak
yani icra ettirecektir 7/21,22. devam edeceğpiz

ARKADAŞLAR : 7/6 yı açalım.

Kuranda 4 adet Resulullah vardır. Bunlar Muhammed iysa Musa ve Salihtir. Bunlar aynı
zamanda RESUL dürler. Diğer Resuller ise asla RESULULLAH değildirler. Herhangi bir resule
İtaat ettiğimizde allah a itaat ederiz. 4/80. Buradaki ALLAH kavramının ''ALLAHE'' şeklinde
geçtiğine dikkat ediniz. O halde RAbbiaialemiyn içindeki ALLAHÜ ancak içimizdeki Resullere
İtaat yada ittiba ettiğimizde ALLAHE ye çevrilmektedir.
YAlnız burada bir sıkıntı var. Rabbialalemiyn Her ALLAHe yi kabul etmiyor, Kuluna geri iade
edebiliyor. Hatta bu allahe o kulun başına bela olabiliyor. HAyattan Örnek verelim:
Bulunduğun şehirde itibarlı şerefli olarak bilinen bir adamsın. Yoda arabayla gidiyorsun Yağmur da
şiddetli yağıyor. O esnada genç ve güzel bir kadının yağmurun altında otobüs beklediğini gördün. Seninle
aynı yöne gidecek. Şimdi yapacağın 2 şey var:
1)bu kadını arabana al ve gideceği yere bırak ve bir dual al. İşte böylece HAYR işersin ve RESUL MUSA
ya itaat edersin.
2) '' yav ben bu kadını arabaya alsam gideceği yere bıraksam iyi olur. Ama birleri beni bu kadınla arabada
başbaşa görse benim halim nice olur?'' endişesiyle bu kadını arabana alma ama içinden de bir burukluk
duy.
İşte ERDEMLİ bir insanın yapacağı şey 2.ci ŞIKK tır. Eğer MUSA ya birinci ŞIK ta RESUL olarak itaat
edildiğinde elbetteki bir hayr kazanılacak ve ALLLAHE oluşturulacaktır. ANcak bu iş RESULULLAH
MUSA tarafından rededilir.
O halde Her doğru söz heryerde Söylenmez ve her doğru hareket de her yerde yapılmaz. Eğer YAPARI
yada SÖYLERİM derseniz bunun bedekini RABBİALALEMİYN size Ödetir. İşte bu KIssa 7/4 ve 5.
ayetlerde zikredilir. İşin sonunda ''eyvah ben zalim olmuşum'' dersiniz.
İşte arkadaşlar 7/6 da Rabbialalemiynin Hem bize bu yönde hakim Olan hissiyatlarımızı Sulae çeker ve
hemde ELMURSELİYN cinsinden olna hissiyatlarımızı sulae çeker. Zaten bizde yukarıdaki örneğimizde
Bu hareketimizi RABBİLLEMİYNE HESABA ÇEKTİRDİK. Ve doğru olan şıkk 2.cisiydi.
Sevgili arkadaşlar 7/6 da ELMURSELİYN in sulae çeklileceği söylenilir. Bu 4 adet resullullahtan sadece 3
ü Aynı zamanda EL MURSELİYN dir Bunlar Muhammed , Salih ve Musa dır. İYSA el murseliyn değildir.
RAbbialalemiyn İçindeki ALLAHÜ yü ALLAHE ye çevirmek istediğinde Bunu İYSA aracılığı ile yapar.
Eğer İş Resullahtan onay alırsa sıkıntı yok. Ama başarısız olursa bu durumda İYSA yı suale çekemez
Çünkü Kendisi ile çelişir. İYSA nın Görevi sana rabbilalaemiyn içindeki ALLAHÜ yü göstermekti. Burada
da gösterdi. AMa sen Dikkat etmediysen rabbialalaemiyn İYSA ya '' bu adama durakta bekleyen bu kadını
niye farkettirdin?'' diye soramaz.
Araf 7.ci ayette ise Kendisini arabana almadığın kadın belki sana beddua edecek ve belki sen de pişmanlık
duyacaksın. Ama rabbilalaemiyn ikinize de yapıtığın işin Doğru olduğunu KISSA edecektir. Bekli o anda
değil ama biraz sıhhatli düşünülünce.

KURAN -KİTAB:
KİTAB 600 sayfaya sığmaz. Bizler tarih bıoyunca 600 sayfalık kitabı kutsallaştırdık Oysa kutsal
olan HAYAT idi. Elbetteki bu hayat 600 sayfalık kitabı da içine alabilecek.
Eğer içine alıyorsa tani bu ktsal kitab elimizde ise bundan da sorumlu olacağız Ama almamışsa
yani bu kitab hiç bir şekilde bir kavmin eline geçmemişse onlar da sadece HAYAT ı doğru
okuyacaklar ve gereğini yapacaklar. Böylelikle rabbilalaemiyn bu konuda kullarının kıyamet
günende kendisine karşı kullanacağı Hiç bir böşluk yada çatlak bırakmaz. Kullar Rabbialalemiyn
için Kıyama kalkacaklardır. Din analyışını rabbialalemiyn standartlarına oturtamayanlar 83/6 ya
göre rabbialalemiyn karşısında başarısız olacaka ve cehenneme gideceklerdir.
Bizlerin şu anda görevi Vicdanımızın sesini dinleyerek içimizdeki resuller aracılığıyla HAYATI
doğru okumak ve bundan SIDKı elde etmektir. Ancak elimizde Kutsal kitap da olduğu için SIDK
ile yetinmeyip Gücümüz nispetinde Bu sıdkı Kuranilmine çevirme olmalıdır. Yoksa ''canım SIDK
yeterli Kitabı bir köşeye atayım Buna artık gerek yok'' diyemeyiz. Sıdk ilmi Kuran ilmne
çevrildiköçe ancak Bu KİTABın Mucize olduğu görülecektir. KURAN EN BÜYÜK MUCİZE diyoruz
değilmi? Peki Mucize bunun neresinde? 19 rakamında mı? HAYIR. İşte bu mucizeye tanıklık
edebilenler ancak SIDKIn karşılığını KURANİLMİ cinsinden KİTABta görebilenlerdir.
Belli kurallar dahilinde tarihte yaşanmış ve ileride yaşanacak olaylar üzerinden Bunların ŞEKLİ
MANA larına EK olarak bunlara Her insanın Hissiyat ve düşüncelerini HAYR yönünde restore
edecek ve onu İbliys karşısında yalınız bırakmayacak ve hayattaki SIDKI kendi içinde KURANa
dönüştürecek mükemel bir siste ile karşı karşıyayız İşte KURANIn Mucizesi budur. ŞEKLİ
temayyüller üzerinden KURANın Mucize olduğu ispatlanamaz. Buna 19 da dahildir.
gü Bu kuralları da RAHMA indirmiştir. Şu anda insanların KURAN diye anladıkları mealler
İçlerinde KURANı barındırıyorlar ama asla ve asla kendileri KURAN değiller. Arabanın içinde
olmak ile araba olmak aynı şey değildir. Mealin içinde olmak ile meal olmak aynı şey değildir.
ARAP kültürünü KURAN ile takdim edenlere ve bunu da böyle anlayanlara ŞEVKAT ŞAMARI
vurmanın zamanıgelmiştir.
Kuraniminde Hiç bir ayet Konjüktürel değildir, hepsi Günceldir ve insanı Muhatab alır Evli olsun
bekar olsun genç olsun yaşlı olsun erkek olsun kadın olsun İLLE de İNSAN. Binlerce örnek
yazdık onbinlerce ssayfa sunum yaptık. Hala da anlaşılamıyorsa yapacak bir şey yok.Eğer bir
insan ''allah yüce kuranda şöyle buyuruyor'' deyipte bir ayetin MEALİni yada Lisani arabi
karşılığını taktim ediyorsa o insan ŞEREFSİZ veya em azından CAHİLdir. Rabbilalaemiyn eksenli
sorgulamalar karşısında bir kaç dakika bile dayanamaz. AMa gel gör ki insalara tarih boyunca
bunları iyi yutturmuşlar.
Şu anda KURAN adına AHKAM kesenler kitaplat tefsirler mealler yazanların Hiçbiri KURANın ''K''
sini bilmiyor. Temel mantığı anlayamamışlar. Buyüzden tespit yada sunumları bolca rivayet tarih
mitoloji arkeoloji matematik aritmetik ile süslüyorlar ve muhatablarına yutturuyorlar. Aslında
kendilerini de kandırıyorlar. Peki Temel Mantık nedir?:KİTAB içindeki ayetler yani lisani medali
manalar Belli kurallar dahilinde tarihte yaşanmış ve ileride yaşanacak olaylar üzerinden Bunların
ŞEKLİ MANA larına EK olarak bunlara Her insanın Hissiyat ve düşüncelerini HAYR yönünde
restore edecek ARTI BİR MANA ile daha donatılmışşlardır. İŞTE BUNA KURANİLMİ denilir. BU
ARTI MANA tüm insanların hayatında yer alır. BU ARTI MANA elde edilmedikçe tada KİTAB
içinden çıkarılamadıkça o insanın İSLAM diye bildiği Din anlayışı KURAN temelli olamaz...
İYSA KİMDİR?.
İysa'nın Bidat(türetme) resul olarak yaratılmış olmasının sebebi nedir? Neden diğer
peygamberler gibi yaratılmadı? iysanın organik anne ve babası olsaydı İNSANA AİT BİR
HİSSİYATI ve DAVRANIŞI TANIMLAYACAKTI. Ancak tabiattan geldi ve oraya geri döndürüldü
ve böylece bize neyi kastettiği evrenselleşmiş oldu. Artık sadece insanların değil KAİNATIN DİLİ
oldu. Analı babalı resuller sadece ve sadece İNSANA AİT HİSSİYATLARI ve DAVRANIŞLARI
temsil ederler. Ancak bu 5 bidat resul(isa-yahya-ismail-ishak-yakub) sadece insana değil tüm kainata
hitap ediyorlar. Eğer ormanları yok edersen sel ve erezyon meydana gelir. Bu tabiatın dilidir ve seninle
konuşur. Ormanı yok etme der. Burada konuşan ALLAHÜ dür ve sana tabiatta bulunan iysa aracılığıyla bu
mesajı verir. Muhammed FEDEKARLIK melekesidir Ancak tabiata entegre olmaz. O sadece insanları
muhatap alır. Musa,harun ve diğer tüm resuller sadece insanları muhatap alacak şekilde görev kodu taşırlar.
Ama İysa öyle değil. Muhammedten daha kapsamlı ama muhammedten daha önemli değil. Şekli allah
kendini mikro parçalara ayırarak kainatın her bir zerre ve kürresine hükmeder: işte İYSA bunlar arasındaki
UYUM ve DİYALOĞU da sağlar. Bu yüzden İYSA çok önemli.Bu adam yani iysa hakikaten allahın bir
mucizesi, akıl almıyor akıl adeta bir yerde duruyor.Şimdi daha iyi anlıyoruz ki İYSA yı Kimse öldüremez:
Çünkü KAİNAT DİLSİZ kalacaktı.O ancak ALLAHÜ ye TERFİ eder. Yani geldiği yere geri döner.
İSMAİL de öyle. Misal bir aslan geyik avlamayı kafasına koymuşsa bunun için kendine göre teknikler
geliştirir . Yakaladığı avlarla sürü içindeki konumunu kuvvetlendirir. Bakın bunların biri İSMAİL diğeri
İse YAKUB tur. Bunları yapmak için işine sıkı sıkıya bağlı olması gerekmiyor sadece işini yapması
gerekiyor: İNSAN söz konusu olunca İşe BAĞLILIK yani İBRAHİYM devreye girmeli ki Diğer 3 meleke
de devreye girsin ama aslan yada diğer hayvanlarda İBRAHİYM olmadan da diğer 3 meleke devreye
girebiliyor. Çünkü İBRAHİYM sadece İnsanlar için tanımlanır ama bu 3 meleke tüm kainat için
tanımlanmıştır. İnsan olsada olur olmasa da.İYSA hakkında tüm bunları bilenlere İysanın havarileri denilir.
Bizler İysanın havarileriyiz. ELHAMDULİLLAH.

Sevgili Kuran dostları: Elmescidelaksa elif lam mim sad (7/1) dizilimli bir yazılımdır. Elinde hiç bir
veri yok iken kontrol edebildiğin konu yada konumu verir. Bu konu yada konum İlmi, siyasi iktisadi
yada insani olabilir. KURANilminde bu ilmin verilşi şekli olarak ZİRVE NOKTASIdır.
Elmescidelaksa Kuranilminde tıpkı mescidiharam gibi bir bölgeyi değil bir hissiyatı yada davranışı
tanımlar. Buna göre: Kim ki allah yolunda samimice hizmet ederse bu kişi elinde tüm veriler
olabilmesine rağmen kontrol edemediği, içinden çıkamadığı bir iş yada durumdan , aynı iş yada durum için
elinde hiç bir veri olmamasına rağmen bunları kontrol edebildiği , içinden çıkabildiği bir makama getirlir.
17/1 de işte bu İLMİ TERFİ anlatılır.
Bu ayetin muhatabı ''KUL'' dur. Bu kulu ayetin içinde deyim olarak olmamasına rağmen ''MUHAMMED''
de götürmek ayetin manasına HANÇER SOKMAKtır.
ELMESCİDELAKSA konumu muslumanlara en güzel örnek 20/73-75 arasında şakır şakır TEVİL
konuşturulan Büyücülerdir.

İBLİYS-ŞEYTAN:
Şeytan diye elle tutulur gözle görülür bir varlık yoktur..İçindeki kontrol edilebilen İblis melekesinin
kontrolden çıkıp dış dünyadaki karşılığıyla buluşmuş haline ŞEYTAN denilir..
Örnek ; canın baklava çekti ama paran yok çalmak istedin (İBLİS)..Ve bu isteğini baklavayla bunu
çalarak buluşturdun (ŞEYTAN)..! Hal böyle olunca her insana ait binlerce şeytan ortaya
çıkar..Kıyamet gününde şeytan yani bu insanın haris istekleri+bunların dış dünyadaki
karşılıklarıyla buluşmuş hali , kişi aleyhine şehadet eder..
İBLİYS denilen şey; ilk insanın insan olmadan önceki organik yapısına hükmeden
melekedir..Allah , insan denilen varlığı sıfırdan yaratmamış mevcut bir canlı üzerinde operasyon
yaparak insanı oluşturmuştur.Bu canlınında ne olduğu Kuranda açıklanmıştır.İşte bu canlıya
hükmeden musi-asi meleke İblistir.İblis`de bir melekedir , ''fesecedu illa ibliyse'' iblis hariç tüm
melekler..Bu organik canlı operasyon geçirince , iblis bu operasyondan etkilenmemiş ve organik
canlının insana dönüşmesiyle insan içindeki yerinide almıştır.Allah bu organik canlıyı insana
dönüştürürken , ona kendi ruhundan üflemiş ve böylece iblisin ancak bu şekilde kontrol altında
tutulabileceğini bize söylemiştir.Allahın insana üflediği ruh yada ademe öğrettiği isimler daha
sonra göndereceği resullerin isimleridir..Kuranda geçen her resul ismi aynı zamanda bu resulun
insan için kendi iblisini kontrol altında tutmasını sağlayacak düşünce ve davranışlarla teçhiz
edilmiş bir KOD niteliğindedir.Eğer bu kodlar insan tarafından yeri ve zamanı geldiğinde
çalıştırılmazsa iblis cinlenir => (18/50) ve kişiye bu kademede işlettireceği günah türüne İSM
denilir..Eğer dahada kontrol edilmezse , insanın içinde onu cinlendiren (harekete geçiren) dış
ortamdaki (insanın çevresindeki) karşılığı ile birleşerek ŞEYTAN`a dönüşür.Kişiye bu kademede
işlettireceği günaha HATA denilir.Eğer cinlenme iblis için hala kontrol edilemezse ve kişiye
Allahın nehyini amel ettirirse , bu kademede kişinin işleyeceği günaha ZENB denilir ve bu zenb ,
kişinin amel defterine yazılır.Sonra şeytan (iblisin cinlenmesinin kontrol edilememiş hali) geri
çekilir ve ''inniy beriyun minke : ben senden beriyim'' der..Ve bir başka günah işletilimi için aynı
döngü insanın hayatında sürekli aynı mekanizma üzerinden çalıştırılır.Bunların her satırının delili
var..Şunu bilelim ki Şeytan , iblis , cin diye klasik manada canlılar alemi yoktur.
İşte bütün meselenin başı burası ; İBLİYS`ini kontrol et , CİNNlenmesine izin verme..Böylece
ŞEYTAN`laşmasın.
Peki bunu nasıl yapacağım ? ; ALLAHIN RESULLERİNE itaat ve ittiba ile..! Allah cümlemize
bunları nasip etsin.
Şeytan , insanlar üzerinde özellikle ESSU (kötülük) olgusunu kullanır (2/169)..
Essu denilen şey ; Allahın söyle yada yap dediğini , Şeytanın bunu sana söyletmemesi yada
yaptırtmaması için , bu şeydeki ağırlıkları sana ilham ettiğinde yada Allahın söyleme yada yapma
dediğini , bunu sana söyletmesi yada yaptırması için bu şeydeki hafiflikleri-güzellikleri sana ilham
ettiğinde aldığı isimdir..!
ESSU Şeytana tanınmış GENİŞ ÇAPLI uygulama alanına sahip bir ruhsattır...

VELHAFİZİYNE FURUCEHÜM VELHAFİZATİ

FERC (ayıp)Yerlerini koruyan erkekler ve kadınlar hissiyatımız.

Sevgili Kuran dostları

Hayr veya insaniyet adına yaptığınız iyilikten ötürü eğer bu iyilik iyi anlaşılamaz yada siz yanlış anlaşılırsanız elbetteki bir tepki
görebileceksiniz
YADA
Hayr veya insaniyet adına size yapılan bir iyilikten ötürü eğer bu iyiliği anlayamamışsanız yada yanlış anlarsanız elbetteki bir
tepki gösterebileceksiniz
İşte zaman içinde gerçek ortaya çıkıncaya kadar tüm bu yanlış anlama yada yanlış anlaşılmalarınız esnasında eğer bu konuda
yani TEPKİ GÖRME yada TEPKİ GÖSTERME yönünde aşırı bir zaafınız var ise bu zaafınızı eylem yada söylemlerinizde kontrol
altında tutma gerekliliği hissiyatımıza 33/35 de 24/30 ,31,23/5 ve 70/29 da FERC YERLERİMİZİ KORUMA denilir
Sevgili Dostlar
Önce FERC ve HAFEZE deyimini deşifre edelim.

FERC deyimi kuranda bir olay yada uyarıcı bir şeye karşı yarılma veya yarılarak açılmayı ifade eder. 77/9,50/6. 24/31 de ise bu
deyim Mueşabih yazılım içinde olduğu için bu kelimenin geçtiği diğer yerlerde aynı anlamı taşımakla beraber EK bir anlam
daha alacaktır. Hayr yada insaniyet adına bir eylem yada söylemde bulunurken Herhangi bir dürtü yada
uyarı(cinsel,maddesel,parasal makamsal vs.) karşısında kişi kendisinde olabilecek bu tür zaaflarını kontrol etmek zorundadır.
Örnekler:
1)Kadınlara karşı doğuştan zaafınız var.Bir güzel kadın da size geldi ve samimi bir niyetle sizden ilm almak istiyor. Bu sizi
dürtüler. İşte bu noktada bu durum sizin zayıf tarafınız olur. ilmi vereceksiniz ama kendi zaafınızı da kontrol edeceksiniz.  
2)Çok fakirsiniz zengin biri, sizden ilm istedi ve paraya karşı zaafınız var.
3)Bedir de savaşıyorsunuz karşı taraf sizin babanızı öldürmüş ve sizde intikam alma yönünde zaaf oluşmuş,
4)Çocuğu olmayan bir alim kadınsın ve ilm verdiğin evin sahibesinde güzel çocuklar gördün,zaaf oluştu,

işte bunların hepsi senin için hizmet esnasında KONTROL (hafeze)etmen gereken muhtemel FURUClarındır ve bu duyguların
kontrol etmen gerekir

FURUCun korunması bilinen manada cinsel yerlerimizin korunması ile sınırlı değildir. Bu kavram bunu da içine alacak şekilde
çok geniş bir hissiyat tanımlaması yapar. Dürtülere karşı zaaf gösteren /gösterebilen manevi dünyamızın bu yönde kontrol
edilmesi/korunması gerekliliğine vurgu yapılır.
Bu tutum ve davranışınız dolayısıyla size 33/35 ve 49/3 e göre Bağışlanma ve büyük bir ecir verilecektir

33/35 de de geçen bu deyim bu ayetin SON kısmında bulunan ''lehüm mağfireten ve ecren aziymen'' cümlesi ile 49/3 e
bağlanır. Böylece 33/35 şin doğru anlaşılması için 49/3 ün de doğru anlaşılması gerekliliğini ortaya çıkarır

Unutulmamalıdır ki Kitaptaki tüm deyimler bizlerin İnsan olarak Evrensel hissiyatlarını

zaaflarını
Duygularını
Algılarını kısaca manevi dünyasını tarif edecek şekilde kitaba yerleştirilmişlerdir ve bunlar ancak bu halleri itibarıyla KURAN
ismini almaktadırlar

ZİYNETLERİN AÇIĞA VURULMASI

Bayan yada Erkek olarak neremizi nereye kadar açık yada dekolte şeklinde giyebiliriz?

Sevgili Dostlar

Ziynet denilen kavram bizlerde gerek kendimiz gerekse başkaları için cazibe/ilgi merkezi haline gelmiş yada gelebilecek olan 
Fiziki
İlmi
Makamsal
Mevkisel
Parasal konumlarımızı ifade eden kavramdır

Ziynetimizin Kitapta iki şekilde açığa vurulmasından bahsedilir 

Bunlar:
!) HÜNNE şeklinde bedaa edilmesi yani açığa vurulması (24/31) 
2) HİNNE şeklinde bedaa edilmesi yani açığa vurulması (24/31).

Alemlerin Rabbi kitabında herkes için standart bir giyim kuşam şeklinden bahsetmez..Ancak 4 adet kural ile bizleri bu konuda
MANA alemimizde içten fethederek bunun ŞEKLİ kısmının nasıl olması gerektiğini bu 4 kurala bağlayarak açıklar. Bu kurallara
sadık kalınabiliyorsa bir bayan yada erkek istediği gibi giyinebilir

1,2) Hünneleşme-Hinneleş ; Yani sen nasıl giyinmek istiyorsan öyle giyin..Birileri sana bakıpta tahrik olsun yada seni seksi
bulsun yada beğensinler diye değil..!
3,4) Hünneleştirtme-Hinneleştirt ; Yani nasıl giyinmek istiyorsan öyle giyindin sokağa çıktın , senin kalbinde niyetinde bir
sorun yok..Ama baktın ki çok dikkat çekiyorsun bu durumda ya dikkat çektiğin yerlerden geçme yolunu değiştir yada üstüne
extra bir şeyler al, Milletin sana bakmasını ve tahrik olmasını engelle..! Sende sorun yok ama sana bakanlarda sorun var bunu
da engelleyeceksin.Bu durum 24/31`de anlatılır.
Alemlerin Rabbi bir Bir insanın giyim ve kuşamına müdahale etmez yani bir standardizasyon getirmez..! Böyle olunca giyim ve
kuşamımızı içinde doğup yetiştiğimiz toplumun değerleri belirler..Yalnızca yukarıdaki 4 şarta dikkat edilecek..! Böyle olunca ,
içinde yaşadığın toplum senin kıyafetini şekillendirmiş olacak.

Örnek verelim
Düşünün ; Yeni Zelanda`da 10 ay sıcak var ve tüm gençler , anneleri babaları şortla dolaşıyor.Yani onlara göre baldır , bacak ,
açık gezmek kimseyi tahrik etmiyor.Bu ortamda büyümüş ve Müslüman olmuş 18 yaşındaki bir kıza , din adına şort yasağı
koymak abesle iştikaldir.AMA diyelim ki bu kız Türkiye`ye bizim mahalleye gelecek , bizi ziyaret edecek Onu uyarırız ''aman
kızım , burası böyle bir giysiyi kaldırmaz üstüne bir şey al'' deriz..

BİMA ENZELALLAHÜ yani

''Allahın indirdikleri'' hissiyatımız

Sevgili dostlar

Bir olayı,
Bir konuyu,
Bir kitabı,
Bir cinayeti,
Bir yolsuzluğu,
Bir sınavı,
Araştırmak ve doğruyu bulmak için tüm bunlar OLDUĞU GİBİ ele alınmalı ve soruşturmanın /araştırmanın selahhiyeti
açısından tüm bunlara giriş ve çıkışlar yasaklanmaldır. Araştırmacı ister HAKİM oldun isterse SAVCI olaya /konuya hem
bağımsız ve hem de tarafsız yaklaşmalı delil ekleme yada delil çıkarma girişimlerini engelleme yoluna gitmelidir.
İşte böylesi durumlarda bizlere hükmeden OLUMLU HİSSİYATIMIZa ''Bima enzelellahü'' yani ''Allahın indirdikleri'' denilir
Aynı yaklaşım Kitabı incelerken de geçerlidir. Kitaptaki herhangi bir ayeti araştırma ve sonuçlandırma esnasında hem ilgili
ayetin Orjinal ve ŞEKLİ yapısına /yazılımına sadık kalınmalı ve hem de kitabın dışına kesinlikle çıkılmamalıdır ve dahi dışarıdan
da kitaba bir deyim eklenilmemelidir.
Eğer bu yapılmazsa bu durumda BİMA ENZELLALAHÜ hissiyatına aykırı davranılmış olacağından bunu ister siz yapın isterseniz
ben yapayım isterseniz de bir HAKİM veya SAVCI yapsın, bunu yapana KAFİR veya ZAİLİM yada FASIK denilir.
Hem bu insanlara ve hem de bunların araştırmalarına/soruşturmalarına/koğuşturmalarına GÜVEN Olmaz.
ALAHIN İNDİRDİKLERİ denilirken buradan elimizdeki KİTAP anlaşılmaz. Bunu da içine alacak şeklide yukarıda izah ettiğimiz
evrensel bir hissiyatımız tarif edilir

MUNZİRUN ( UYARICI ) HİSSİYATIMIZ

İçimizdeki RESULun MUNZİRUN olma yönünde KERİYMLeşmesi hissiyatımız

Sevgili dostlar
Resul hissiyatlarımız bizi ya doğruya çekmek için yada doğruda tutmak için içimize yerleştirimiştir. Yerleştirilen bu resul kendi
görev kodu ile içimizde çalışmaya başladığında ERRESUL hükmüne girer. Eğer bu ERRESUL olmuş resul bize bizi doğru yola
çekmek için yada doğru yolda tutmak için GEÇMİŞimizden yada GELECEĞİMizden örnekler vererek bu geçmiş yada
geleceğimizi bizim durumumuza göre GÜNCELlerse bu durumda bu Erresul olmuş Resule MUNİZİRUN, bu vesile ile bize telkin
edilen hissiyata EL KURANİLMECİYD. bize hükmeden hissiyata ise KAF denilir
KAF- EL KURANİLMECİYD- MUNZİRUN üçlüsü 50/1ve2.ci ayetlerde yer bulur.
Misal vereyim Nefsime uydum ve KUMARa oturdum. Bu sürede içimdeki HAYR melekesi olan MUSA hissiyatım beni bunda
engellemek için geçmiş hayatımda kumardan evi dağılanları aklıma getirmeye yada eğer kumarda kaybedersem gelecekte
evimin nasıl dağılacağını aklıma getirmeye başlar. Böylece bu konuda hiç yaşamadığım geçmişimi ile geleceğimi aklıma getirir.
işte bu durumda
Resul olan MUSA beni kumardan vazgeçirmek için içinde BEASE olur yani cannlanır. Böylece ERRESUL hükmüne girer. Bu da
yetmedi geçmişimi veya geleceğimi bana düşündürmeye çalışarak konumunu GÜNCELLER. Böylece MUNZİRUNE hükmüne
girer.
Bu şekilde içimizdeki herhangi bir RESUL bizi kurtarmak için MUNZİRUN olma yönünde keriymleşir yani Gelişir. KERİYM
deyimi ''Onurlu'' anlamında değildir ''Gelişen yada gelişmeye yönelik olarak

Kitapta KARDEŞ anlamına gelen 2 arapça kavram vardır Bunlar UHTE yani KIZKARDEŞ, AHİY-İHVET yani ERKEK KARDEŞtir. Bu
kavramların lisani arabi manasıdır KURANİ MANASI değildir
AHIY(ERKEK KARDEŞ) 
VE 
UHTE (KIZKARDEŞ) 
HİSİYATLARIMIZ

AHIY'' yani ''ERKEK KARDEŞ'' deyimi de bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder. Buna göre seni AYNI ANDA tamamlayan
unsurlara AHİY denilir. Eğer benim aklıma gelen şey aynı anda senin de aklına gelmişse bu şey bizleri kendisi için AHIY yapar
UHTE yani KIZKARDEŞ deyimi de bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder. Buna göre seni AYNI ANDA tamamlamayan unsurlara
UHTE denilir. Eğer benim aklıma gelen şey aynı anda senin de aklına gelmemişse bu şey bizleri kendisi için UHTE yapar
Şİmdi de bu ayetteki EL MUMİNUNE deyimini konuşalım

KAD EFLAHELMUMİNUNE

EL MUMİNUN FELAH BULMUŞTUR

Eğer bir insan işinde samimiyetle ve mükemmele ulaşmak için çaba gösterir ve bu süreçte nefsini /dünyevi hırslarıını işin içine
katmazsa yaptığı işe ait görünmezleri kendisi için görünür hale,bilinmezleri ise bilinir hale getirilir.
Böylesi bir durumda NİHAİ olarak kişiye o işi ile ilgili verilen bu ödüller onu EL MUMİNUNE hissiyatına taşır
İşte İLMİ olarak seni AYNI anda Tamamlayan ve seninle AYNI İLM sevyesine sahip olan müslümanlar birbirlerinin İHVETİ
olurlar.
EL MUMİNUNE olan insanlar İLM konuştuklarında biri daha lafını bitirmeden diğeri hemen onu tamamlar
Hepsi aynı anda aynı tevili tastik ederler
Bu tastik RESULle birlikte olan EL MUMİNUNE lerin RESULu tastik etmeleri şeklinde de olur
Amenerresulu bima unzile ileyhi min rabbihi VELMUMİNUNE
EL MUMİNUNE grubuna ERRASİHUNE olanlar yani İLİMDE DERİNLEŞMİŞ olanlar da denilir. ERRASİHUNE bunlar arasından
çıkar 3/162
Yani 49/10 da bilinen manada bir kardeşlik yok İLM ve ÇİLE KARDEŞLİĞİ var

Amerikayı vuran İRMA kasırgası nedir?

Cevap: Ona Kuran dilinde LİLLAHİ denilir. Alemlerin Rabbi kullarını azablandırmak için kendisini şekli bir unsur üzerinden
LİLLAHİye çevirir. Burada da SU ve RÜZGARı seçti. Alemlerin Rabbi tüm yetki, zeka ,istihbarat ve gücünü azablandırma işi
bitinceye kadar işte bu SU ve RÜZGARa devrediyor. İşte böylece bunlar üzerinde Kendini sizin ALLAH diye bildiğiniz
Muhteşem ama şeklini gördüğünüz ve kendisinden kaçtığınız bu SU ve RÜZGAR ikilisine devrediyor.
Bu ikilinin ne kadar AKILLI ve HEDEFE YÖNELİK olduğuna şahit olunuz
Gram sektirmezler.
Çünkü Lillahi sıfır hata ile çalışır
İşi bitince de varlığı/gücü/hükmü sonlandırılır. Buna Kuranda ALLAHIN ÖLÜMÜ denilir
Alemlerin Rabbi Fırtınalar, Depremler, Seller gönderiyor. Çünkü siz onun mülkünde ona ait olanları katlediyorsunuz.
Hayvanları katlediyorsunuz
Yeşili katlediyorsunuz.
Açgözlü ve Hırsızsınız
Bunları katletmeyi İBADET sayan bir din anlayışınız var.
Hırsızlığınızı ,yolsuzluğunuzu,yakalalığınızı, zulmunüzü size Normal gösteren bir DAVAnız var.

Alemlerin Rabbine de sizin helakınızı normal gösterecek LİLLAHİ var.

Lillahi size vurduğu an bunun sonucundan asla korkmaz
Çünkü:

ŞEMS SURESİ 15,ci AYET:

''VE LA YEHAFU UKBAHA''

'' O bunun sonucundan asla korkmaz''

MİSKİYN VE FAKİYR OLMA HİSSİYATLARIMIZ

MİSKİYNİ DOYURMA
FAKİYRİ DOYURMA 
HİSSİYATLARIMIZ

MESKEN-İSKAN-ELMİSKİYN kavramları bir belde ya da bölgede ya da insanın iç dünyasında artık geri dönüşü olmayan
(irreversible) ya da olamayacağına inanılan maddi ya da manevi şekli ya da mana olarak eksiklikleri verir. 
Misal verelim; trafik kazası geçirdiniz ve kolunuz kesildi. Bunun telafisi hiç bir şekilde olamaz. En çok sevdiğiniz evladınızı
kaybettiniz. Bunun telafisi olmaz. İşte hayatta telafisi asla olamayan kayıplarımız karşısında Kuran ilmindeki konumumuza EL
MİSKİYN denilir.
Bir insan hangi konuda EL MİSKİYN olmuşsa bunun muhakkak o konuda diğer insanlar tarafında TAAM edilmesi yani
beslenilmesi, yedirilmesi, moralize edilmesi 107/3`te bize emredilmekte ve bunun yapılmaması DİNİN TEKZİB edilmişliğinin
yani yalanlanmasının bir göstergesi olarak kabul edilmektedir.
EL FUKARA demek; hakikatende fakir, çaresiz, beş parasız insan değildir. ZENGİN ve VARLIKLI olan insanların sadece belli bir
döneme ya da mekana ait olan DÜŞKÜNlükleridir. Yani bu adamlar ZENGİN olmalarına rağmen belli bir zaman için yer
değiştirdiklerinde, yani beşparasız ve muhtaç hale geldiklerinde EL FUKARA olurlar.
Eğer kişi bir konuda geçici süreliğine düşkün olursa buna ELFAKİYR ,pek çok konuda düşkün olursa buna da EL FUKARA denilir.

Fakir yada fukarayı taam etmek yani yedirmek kişinin nefsine ağır gelmeyebilir. Çünkü bu kişinin düşkünlük konumu GEÇİCİ
dir. Ama MİSKİYNi taam etmek yani yedirmek kişinin nefsine ağır gelir. Çünkü DÜŞKÜNLÜK bu kişide OTURMUŞdur. Yada
OTURMUŞLUĞUna inanlılmaktadır.

MENNALLAHÜ yani '' ALLAHIN NİMETTE BULUNMASI'' hissiyatımız

3/164,28/82,12/90 ,4/94

12/90 na göre Yusufun kardeşi hissiyatlarımız:

Yusufun kardeşi ile buluşması hissiyatımız

Sevgili Kuran dostları:

Hayr ve insaniyet adına birden fazla iyi şeyi aynı anda düşündüğümüzde yada düşündürdüğümüzde, yaptığımızda yada
yaptırdığımızda bize hükmeden hissiyata MENNALLAHÜ yani '' ALLAHIN NİMETTE BULUNMASI'' denilir.
Benzer şekilde Hayr ve insaniyet adına birden fazla kötü şeyi aynı anda düşünmediğimizde yada düşündürdürtmediğimizde
yapmadığımızda yada yaptırtmadığımızda bize hükmeden hissiyata MENNALLAHÜ yani '' ALLAHIN NİMETTE BULUNMASI''
denilir.
YUSUF kavramı bizlerin GÜZELİ GÖRME/GÜZEL GÖRME ve DOĞRU MANA BİNDİRME/DOĞRU MANA VERME hissiyatımızı tarif
eder. Bu hissiyatımız bir PEYGAMBER hissiyatıdır ve kitapta YUSUF olarak isimlendirilmştir. Tüm peygamberler gibi Yusuf
Peygamber de bir hissiyat olarak içimize yerleştirilmiştir
AHİY yani '' erkek kardeş'' kavramı birden fazla şeyi aynı anda düşünebiime yada yapabilme hissiyatımızı tarif eder.
Bir türkücü hep çalıyor ve hem de söylüyorsa bu durumda sazı çalma ve türkü söyleme birbirlerinin AHIYsi yani erkek kardeşi
olurlar.
Bir dolmuş şöförü aynı anda hem dolmuşu sürüyor hem para topluyor ,hem paranın üstünü veriyor ve hem de millete laf
yetiştiriyorsa tüm bu faaliyetler birbirlerine o anda AHIY yani ''erkek kardeş'' olurlar.
Yusufun yukarıdaki tanımına dikkat ederseniz bir hissiyat olarak diğer resullerden farklı olarak iki güzel husleti barındırdığını
görürsünüz. İşte bu iki husletin aynı anda çalışmasına yusufun kardeşi bu iki husletin aynı anda bulunmasına ise 12/90 da
MENNALLAHÜ yani ''Allahın nimette bulunması'' denilir.
Eğer bir insan hedeflediği hayat/ilm standartına ulaşmış ise bu durumda birincil amacı önce mevcudu korumak ve eğer hala
mümkünse bu hayat/ilm standartını daha ileri taşıma niyetinde olmalıdır. İşte bu iki hissiyat da kişide aynı anda
bulunabildiğinde bu duruma da MENNALLAHÜ yani Allahın nimette bulunması denilir. 
Eğer kişi sahip olduğu standartını daha ileri götüreyim derken elindekini kaybederse bu durumda elindekini koruma derdine
düşecek ve standartını daha ileri taşıma noktasında içinde bulunduğu konuma '' daha iyi olacağım'' şeklinde anlam bindirme
yetisinden vazgeçecektir. 
Kişi daha iyi olamadığı için elindekine razı olacak ve bunu daha güzel görmeye başlayacaktır. Böylece Yusuf içerdiği 2 adet
hissiyattan birini kaybetmiş olacaktır.İşte buna Yusufun kardeşinden ayrılması denilir.
Bir insanın hissiyatlarında Yusufun kardeşinden ayrılması demek daha ileri gideyim derken elindekini kaybetme riskinin ortaya
çıkmasına istinaden daha ileri gitmekten ve bunun muhtemel menfaatlerinden vazgeçmesi ve tekrar kabuğuna çekilmesi
hissiyatına sahip olması demektir.
Tüm bunlar FITRİ hissiyatlarımızdır ve hepsi de Normal ve helaldir.
Keşke tüm işlerimizde yusuf kardeşinden hiç ayrılmasa, Ama bu durum hayatın bir insanı olgunlaştırmasını engelleyecekti.
Kardeşinden ayrılmış bir Yusuf hissiyatı bizlere hükmettiğinde de bu hicranı fazla uzatmamız gerekir.
Yani Kabuğumuza çekildikten sonra tekrar güçlenip yine yeni hamlelere girişmeliyiz. Bu kez BAŞARIlı olduğumuzda içimizdeki
YUSUF kardeşi ile buluşacak ve biz farkında olmasak bile 12/90 daki şu cümlesini kullanacaktır

''kale ene yusufi ve haza ahiy ( Dedi ki ben yusufum ve bu da benim kardeşimdir. 
Kad mennallahü aleyna (Allah bize nimette bulunmuştur)
Hayata küskünlere İslamda yer yoktur. Buna Küllerimizde yeniden doğma denilir
İşinde/hamlesinde başarısız olduğunda geri çekilmesini bilenlere ,ancak yine pes etmeyip kendini tekrar toplayıp hamlesini
tekrar yapabilenlere ve bu kez başardığınızda son demde YUSUF ile KARDEŞİni buluşturabilenlere ,başka bir deyişle
KÜLLERİNDEN YENİDEN DOĞABİLENLERE selam olsun

3,
30,
30 GECE,
Hissiyatlarımız

Bir şey kafana yattı mı?

Eğer cevabın EVET ise sana hükmeden hissiyatına 3(ÜÇ) denilir.
Peki kafana yatan bu şeyden öyle yada böyle bir menfaat gördün mü?
Eğer cevabın EVET ise sana hükmeden hissiyatına ise 30 denilir. Gerek kafana yatırırken ve gerekse bundan menfaatlenirken
olaya konsantre oldun mu?

Eğer cevabın yine EVET ise sana hükmeden hissiyatına 30 GECE denilir.
Bu 30 GECEyi 10 dakika içinde de yaşayabilirsin 10 günde de yaşayabilirsin 10 yılda da yaşayabilirsin.
O zaman hayatta başarılı olmak için ''30 GECE'' nin kıymetini iyi bileceksin
2 (İKİ) RAKAMI
20 (YİRMİ) RAKAMI
20 SABREDİCİ ADAM

HİSSİYATLARIMIZ

Sevgili Dostlar

Bu rakam bizlerin YARDIMLAŞMA yada YARDIM İSTEME içgüdüsünü tanımlar. Birinden yardım isteme yada birine yardım
etme gereği duyduğunuzda size hükmeden hissiyata Kuranilminde 2 denilir.
Hayatımızın Temellerinden biri de 2 rakamıdır.
Eğer bir insana yaptığın yardımdan bu insan fayda görürse bu durumda yardım gören bu insana hükmeden hissiyata 20
rakamı denilir.
Eğer yardım gören bu insan bu yardımdan hemen değilde sabrederek bekleyerek fayda görürse bu durumda bu insana
hükmeden hissiyata İŞRUNE SABİRUNE denilir Bu kavram 8/65 de bu şekilde yerini alır.
Bu ayette bu kavramla bilinen manada SABREDİCİ 20 KİŞİ kastedilmez.
Örnek Verelim:

Başınız çok şiddetli ağrıyor bir adet APRANAKS hapı aldınız Amacınız bu ilaçtan başınızın ağrısının giderilmesi yönünde
YARDIM görmektir. Bu durumda size hükmeden hissiyata 2 denilir
Yardım gördünüz ve başınızın ağrısı geçti ve bu şekilde de menfaat gördünüz. Bu durumda size hükmeden hissiyata 20 denilir.
Hapı içer içmez hap tesirini hemen göstermeyecektir. Bunu biliyorsunuz. Birazcık sabırlı olmanız gerekir. İşte bu durumda da
size hükmeden hissiyata 8/65 de geçtiği üzere İŞRUNE SABİRUNE denilir.

Unutmayınız. HAYAT bir MUCADELE değil YARDIMLAŞMADIR

2 rakamının hükmetmediği insanlar cehennemlerini yaşar ve yaşatırlar

SANİYE-MESANİYE-MESNA
YANİ
İKİ , İKİŞERLİ ,İKİLİ
HİSSİYATLARIMIZ

39/23

KİTABEN MÜTEŞABİHEN MESANİYE

''İKİŞERLİ BENZEŞEN KİTAB''

Sevgili Kuran dostları

Rabbilalaemiyn ,kitabında bizi şu anda ilgilendirmiyormuş gibi görünen tüm tarih içerikli ayetlere Şekli olarak olmuşluklarına
ek olarak bir de her insanın hayatında var olabilecek hissiyat ve amel manaları da ekler. Böylece bu İki MANA Mesaniyeleşir
ve Kitaben muteşabihen mesaniyeyi meydana getirir 39/23. MESANİ-MESNA-SANİYE deyimleri iki şeyin aynı anda eşgüdümlü
çalışması demektir.
İşte Bu Şekli tarihi ayetlere Enjekte edilen ve her insanı ilgilendiren Esas mana ya KURAN denilirken bunu ortya çıkarma
çabasına TEDEBBÜR denilir. İşte bizden istenilen de budur. Rum ordularının yenilmesi ve yenilgilerinden sonra yenmesi
meselesini salt bu manasıyla ele alırsak bu mana tarihe gömülmüş olacak ve asla bundan sonra kimseyi ilgilendirmeyecektir.
Oysaki bu Şekli mananın yanına bir adet de 2.ci bir mana daha injekte edilmiştir. İşte bu 2.ci manaının adına KURAN denilir.
Ayetin Şekli tarihi meali manasına KURAN denilmez. İşte bu mananın bulunması lazım. Bu da tedebbürle olur. Yani belli ve
standart kurallar dahilinde iyi bir tahkikat veya sorgulama ile elde edilir.
Allah bu kuralları da rahman suresinde bize indirmiş ve kitab içindeki Kuranilminin çıkarılması ile ilgli teknik altyapıyı
istifademize sunmuştur.
Eğer bir insan bir kardeşimiz Herhangi bir ayeti KONJÜKTÜREL yani olmuş bitmiş ve tarihte kalmış kabul ederse bu kişi
maalesef ''KURAN'' deyiminin manasını anlayamamıştır.
Bize ŞEKİL üzerinden MANA tarif edilir. Bu mana HAYR yönünde insanların mutlu olmasını hayattaki zorluklarla başa
çıkabilmesi ve dengeli bir hayat yaşaması yönünde bize destekçi olur. Böylece AKVAM laşırız. Çünkü 17/9 da ''inne hazel
kurane yehdiy hiye akvemu'' denilir. Yani Kuran AKVAMA ''SAPASAĞLAM''a iletir denilir.
MANAnın tarif edildiği Şekli kısmına iman etmek yada etmemenin allah katında önemi yoktur. Aslaolan Bu şekli manaının
Yani KURANA İman dır. Bunun reddedilmesi Yada Tekfir edilmesi Kişinin yaşadığı hayata başkaldırması olacağından
cezalandırılması da kaçınılmazdır.

Önünüze konan yada çıkarılan bir ŞEKİLden DOĞRU MANAyı anlamak /çıkarmak istiyorsanız biraz çaba sarfedeceksiniz. İşte
bu süreçte size hükmeden hissiyata HA MİM denilir. Bu Doğru manayı elde ettiğinizde size hükmeden hissiyata
ELKİTABÜLMUBİYN denilir. Bu DOĞRU MANAyı bulduğun ana/saate/güne ise LEYLETİLKADR denilir. Artık BAŞARInızla
övünün. Eğer bu DOĞRU MANAyı muhatabınıza taahhüt ettğiniz zaman diliminde elde edersiniz bu durumda Leyletilkadr sizin
için bin aydan daha hayırlı olmuş olur. 
Leyletilkadr ve bunun bin aydan daha hayırlı olması çalışkan/üreten/özverili/azimli /birikimli ve karizmatik insanların
ÖDÜLüdür. Özellikle DİN ADINA pısırıklaştırılmış ve aptallaştırılmış insanların değil.

10/94
MUHAMMEDİN KENDİSİNE VAHYEDİLENLER HAKKINDA ŞÜPHEYE DÜŞMESİ DURUMUNDA BUNU KENDİSİNDEN ÖNCE KİTABI
OKUYANLARA SORMASI GEREKLİLİĞİ HİSSİYATIMIZ
Sevgili kuran dostları
Kitaptaki her bir ayet bizlerin insan olarak hissiyatlarını tanımlar geliştirir güzelleştirir ve bizlerin her türlü gelişimini
/tekamülünü sağlar. Amaç ise mümkün olan en kısa zamanda mümkün olan en fazla hayr ve hasenat işlettirmektir. Bu şekilde
evrene POZİTİF ENERJİ yayılır
İşte bunlardan biri de 10/94 tür. Bu ayetin KURANİ MANASına geçmeden önce KİTABİ MANasını buyurunuz birlikte
sorgulayalım. Bu ayette Muhammede atfen kendisine indirilenden şüphede kalması /kafasına bir şey takılması durumunda
bunu kendisinden önce kitabı okuyanlara sorması istenilmektedir.
1) Bu ayet indiğinde eğer Muhammed resul bir takım konularda şüpheye kapılmışsa bunların cevabını alabillmesi için bu
ayette yönlendirildiği ve '' Yakreunelkitabe min kablike'' yani ''KENDİSİNDEN ÖNCE KİTABI OKUYANLAR'' olarak
nitelendirilenler kimlerdir?
Eğer bunlardan kasıt o dönemdeki EHLİ KİTAB yani Yahudi ve Hristiyanlar ise Muhammedin kendilerini İSLAMa çağırdığı bu
insanlara yine Muhammedin anlamadığı /Şüphede olduğu bir yeri yada konuyu nasıl sorması beklenir? 
Böylece Muhammed nasıl olur da göz göre göre muhatabları karşısında küçük düşürülür?
Eyy Allahım;
1) Adamlara hem MUŞRİK diyorsun, hemde Resulunu kendisine inen vahiyde anlamadığı içinden çıkamadığı yerler olduğunda
bunları git bu adamlara sor cevabını öğren diyorsun
2) Sen Muhammede 4/113 te Kitabı,hikmeti ve bilmedikleri şeyleri öğrettiğini söylemedin mi? Eğer Öğrettin ise
1) O zaman Muhammed kendisine inen şeyler hakkında nasıl şüpheye kapılır?
2) Bu şüphelerini gidermek için BİZZAT SEN VARKEN EYY ALLAHIM ,nasıl olur da 10/94 te Muhammedi bu konuda kendi
dönemindeki YAHUDİ ve HRİSTİYANlara muhtaç hale getirirsin?
Eyy Allahım
Ya 10/94 de YALAN SÖYLÜYORSUN Yada 4/113 te YALAN SÖYLÜYORSUN
Sevgili Dostlar
İşte KİTAB ile KURAN arasındaki fark böyle bir şeydir. Eğer bu farkı anlayamaz ve bu iki kavramı içerik ve mana olarak bir
tutarsanız yukarıdaki sorular karşısında çaresiz kalırsınız.
Şimdi ilgili ayetin EVRENSEL içerikli KURANİ MANAsına geçelim.
Eğer bir insan bulunduğu sevyeyi kolay ve mükemmel bir şekilde hazmetme noktasına gelmişse bunu kendisi için BAŞARI
saysa bile bir üst sevyeye çıkıp Fedekarca çalışıp burayı hazmetmeye çalışmalı ve eğer bu sevyede BAŞARISIZ olursa bunun bir
altı sevyede nasıl başarılı olduğunu düşünmeli ve buradan alacağı güç ile yeni sevyesinde Başarılı olmak için çalışmalıdır.
Hayattan Örnek verelim
Bir Halterci düşünün aylarca çalışıp 200 kiloyu kaldıracak hale geldi. Artık bunu kolay kaldıryor. Bu ağırlık ona BELKİ bir
madalya kazandırabilir. Ancak Sürekli 200 kilo kaldırmayı bundan sonra BAŞARI olarak saymamalı kendini Bir üst konum olan
210 kiloyu kaldırmak için zorlamadır. İşte burada FEDEKARCA ÇALIŞMA hissiyatı olan MUHAMMED devreye girer. Doğal
olarak bunu belki aylarca kaldıramayacaktır. İşte burada Muhammed hissiyatı Şüpheye düşebilecektir .İşte bu durumda Allah
bu kişiye bu kişi içindeki Muhammed resulü aracılığı ile 10/94 ü indirir. Daha önceki/Bir alt konumunu düşün der. Sen bundan
2 yıl önce 200 kiloyu da kaldıramıyordun ,ancak çalışa çalışa bunu şu anda beceriyorsun der.Haydi aslanım yılmak yok
çalışmaya devam 210 kiloyu da kaldıracaksın der
Bir insanın YAPAMASA bile bir üst konumu zorlamasının halihazırda yapabildiği bir alt konumdan daha hayırlı olduğu bizlere
10/94 aracılılığı ile ifade edllir.
Mushaftaki Tüm ayetlerin amacı HİSSİYAT DÜNYAMIZA hükmederek bizleri Geliştirmek ve bizleri bu yolla MÜKEMMEL hale
getirmektir.
İşte 10/94 de bunlardan birisidir. Bu ayet Tarihte olmuş bitmiş bir hadise değildir. Her daim insanın
Maneviyatında/hissiyatlarındadır.

23/17

VE LEKAD HALAKNA FEVKAHÜM SEB'A TARAİKA VE MA KÜNNA ANİLHALKI GAFİLİYNE

''ANDOLSUN Kİ ÜZERİNİZDE YEDİ KAT GÖK YARATTIK''

Sevgili dostlar

Kuranilmi hissiyat ilmidir. KİTAB içinden DİRASET yoluyla yani ''tefekkür , tefakkuh, tedebbür '' üçlüsü ve sıralamasıyla çıkarılır.
KİTABIn TEDRİS edilmesini sağlayan ve yine Rabbilalemiynin içimize yerleştirdiği RESUL hissiyatımıza İDRİYS denilir. Zaten
İDRİYS deyimi de TEDRİSAT- DERESE- DERS filinden türetilmiştir.

İşte bunlardan biri de 23/17 dir. Bu ayet bize bir COĞRAFİ BİLGİ veriyormuş gibi görünse de aslında yine KURANİLMİ adı
altında bir nevi hissiyatımızı tarif edecektir.

Sevgili dostlar

Bir insanın kendini bulunduğu konumdan daha yüksek makam yada mevkilere taşıyacak ve böylece bulunduğu konumu
bulunacağı daha iyi konumla DEĞİŞTİRME yi telkin eden hissiyata SEB'A TARAİKA denilir.

Kuranilminde ''7'' rakamı değişimi yada dönüşümü ifade eder. Çocuk iken erişkin olduğumuzda yada genç iken yaşlı
olduğumuzda Türk lirasını Dolara çevirdiğinizde emeği paraya parayı yatırıma çevirdiğinizde işte tüm bunlarınbizde HİSSİYAT
olarak karşılığına 7 denilir.

FEVKA deyimi bir insanın ulaşmaya çalıştığı bir yüksekliği ifade eder. İşte böylece her insan bulunduğu konumdan daha iyisine
ulaşmak iiçin çabaladığında bu kişi 23/14 ün muhatabı olur. Bu kişinin bu MEŞRU çabası onu sonuca ulaştıramasa bile

1) Kendisinden sonra ulaşmaya çalışan başka insanlara GÜÇ olarak katkıda bulunacağından buradan bir sevap payı aldırır

2) Kendisi eğer başka bir işte başka bir sonuç için çalışırsa daha önceki çabası onu bu konuda ÖNCELİKLİ kılar

İşte bu duruma da 23/14 de VE MA KÜNNA ANİLHALKI GAFİLİYN denilir.

Bir insanın MEŞRU hedefler belirlemesi ve bunun için çaba göstermesi velevki hedefe ulaşılamasa bile bu çabayı asla zayii
etmemektedir. Çünkü gösterilen her MEŞRU çaba evrene enerji olarak yayılmakta ve kayıt-kontrol altına alınmaktadır.

Bu yüzden EYY MUSLUMAN,

ÇALIŞ ,ÇALIŞ, ÇALIŞ

Hep daha iyisi için ,hep daha güzeli için...

3/146 ,147

NEBİYYİN - KATELE - RİBBİYUNE - VALLAHÜ YUHİBUSSABİRİYN

Sevgili Dostlar

Kuranilmi bir hissiyat ilmdir. Musfa içindeki ayetlere ve deyimlere enjekte edilmiştir. Mushafta savaştan öldürmekten kol kafa
kesmekten bahseden tüm ayetler asılında içlerinde barındırdıkları kuranilmi üzerinden tüm insanlarda bulunan evrensel insan
hissiyatlarını tarif ve tefsir eder. Bu yüzden bu tür ANARŞİ ve TERÖR kokan ayetlerin meali yani lisani arabi manalarına
teveccüh edilmemeli ayetler içindeki KURANİ manaların çıkarılmasına gayret edilmeli ve bu manalara teveccüh edilmelidir.

İşte bu ayetlerden biri de 3/146 ve 147 dir. Bu ayetleri MEALEN okuyunuz ve bu ayetlerin meali manalarının bu yaşınıza kadar
bir kere bile olsa hayatınzda yer bulup bulmadığını kendinize sorunuz.Kendinizden koskooca bir ''HAYIR'' cevabı alacaksınız. O
zaman bu ve bu tür ayetlerin benim hayatımda olmayacaksa mushafta işi ne? sorusunu sormaalısınız. Nitekim de burada bu
soruyu bu ayetlere burada şu anda soralım ve bakalım mushafta ne işleri varmış.

NEBİYYİN ve ENNEBİ deyimleri NEBE yani ''haber'' deyiminden türetilmştir. Hayırlı bir iş yaptığında sana bunu yaptıran
içindeki iyilik hissiyatı artık ENNEBİ olarak amellerinde yer bulur. Eğer bu AMELinle birilerine bir mesaj vermek istediğinde
birilerinle konuşmasını istediğinde bu ENNEBİ artık bu andan itibaren NEBİye dönüşür.
Peki bir insan neden yaptığı hayırlı bir amel ile birilerine mesaj gönderme gereği duyar?
Sevgili dostlar,

Yapmayı düşündüğünüz yada yapmakta olduğunuz HAYRlı bir AMEL için eğer aşağılanırsanız yada aşağıladığınızı hissederseniz
bu HAYIRlı ameli yapmak için elinize fırsat geçtiğinde sizi aşağılayanlara mesaj vermek için öyle kaliteli bir şekilde yapma
gereği duyarsınız ki bu süreçte canınızı ve tüm varlığınızı feda edebilecek bir hissiyata sahip olursunuz. İşte size bu hayırlı
ameli yapma noktasında böyle ölümüne telkin veren OLUMLU hissiyatımıza RİBBİYUN denilir .
RİBBİYUN hissiyatı aşağılanmış hakir görülmüş insanların yaptıkları işlerde kendini aşağılayanlara verilecek mesaj yani NEBİ ile
birlikte çalışır ve karşı tarafa karşı birlikte KATELE yapar yani onu ETKİSİZLEŞTİRİR.
Gururu kırılan onuru ayaklar altına alınan bir insan kendisini yaptığı işte öyle bir şaha kaldırır ki tüm varlığını o esnada feda
etmeye hazırdır. Bu süreçte kişi eğer ölür yada öldürülürse inancı ve kimliği ne olursa olsun ESSABİRİYN ünvvanı adı altında
3/146 ve 147 de Allahın sevdiği kulları arasına girecek ve cennete dahil edilecektir.
O halde bizi aşağılayan insanlara SALDIRMAYACAĞIZ., Onları ÖLDÜRMEYECEĞİZ ,Kendimize bombalar bağlayıp daha sonra da
ALLAHÜ EKBER deyip de kendimizi patlatarak bu insanlardan intikam almayacağız Öyle bir çalışacağız ki ortaya koyduğumuz İŞ
yada AMEL yada BİLİM yada TEKNOLOJİ yada SAN'AT onlara saldıracak ve onlara DİZ ÇÖKTÜRECEKtir. Bu süreçte ölen her kişi
Cennete dahil edlicektir

GLADYATÖR filminde Russel Crowe yi gördük. GENERAL iken KÖLE daha sonra da GLADYATÖR oldu. Aşağılandı. Ancak ortaya
öyle bir performans koydu ki kendini aşağılayanlara DİZ ÇÖKTÜRDÜ. Ortaya koyduğu bu performans ona aşağılanmış bir insan
olarak kendi içindeki RİBBİYUN ttarafından telkin edildi.

Sevgili dostlar
Ribbiyun her zaman NEBİ ile çalışır. Erdemli bir insan eğer bir şekilde aşağılanırsa bunun intikamını ANARŞİ ve TERÖR
estirerek değil yaptığı işiyle , sanatıyla , ilmiyle, alacaktır. İşte bu şartlar dahilinde yani TERÖR ve ANARŞİ estirmeden bu
aşağılanmış kişinin onurunu kurtarma çabası kuranilminde 3/146 da bu kişiyi CENNET ile ödüllendirmektedir.

İSLAM coğrafyasında yaşayan insanlar şu anda tüm dünyada İNANÇları gereği küçümsenmekte , aşağılanmakta ve hatta
inandıkları Muhammed resul ile bunun karikatürü çizilerek dalga geçilmektedir. Bu süreçte eğer bizler bu insanlardan intikam
almak istiyorsak bunu ANARŞİ ve TERÖR estirerek değil BİLİM üreterek , TEKNOLOJİ üreterek SAN'AT üreterek yapacağız. Eğer
bir insan aşağılanmaya rağmen ONURSUZLUĞa razı olmuş yada bunun intikamını anarşi yada tterör estirerek alma yoluna
giderse Rabbilalaemiyn bu insana ve bu şekildeki intikam alma teşebbüslerine muvaffakiyet vermeyecektir
SORU:

4/43 e göre sarhoş olsa bile kişiye ne dediğini bilinceyekadar içki içebilme ruhsatı varsa 5/90 na göre ''içki kumar ve fal oklari
şeytan işi birer pisliktir '' diyen bu ayettki içkiyi nasıl anlamaliyiz?

CEVAP.

EL HAMR - HUMUR yani '' SARHOŞLUK VERİCİ İÇKİ'' HİSSİYATLARIMIZ

Sevgili Dostlar

Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.

...İşte bu deyimlerden biri de 5/90,92, 2/219 , 24/31 de geçen HAMR- HUMUR deyimleridir. Bu deyimlerin meali manası
''Sarhoşluk verici içki'' yada ''Örtü- Başörtüsü'' şeklinde anlışılmıştır. Oysaki KURANİ MANA sı:

Bir makam yada konuma yada ÜNVANa gelme yada bu makam yada konumda ,yada ÜNVANda isek de bundan
menfaatlenme hissiyatlarımızdır. Bu hissiyat gayet MEŞRU ve ve Doğal bir hissiyattır. Herkes çocuğuna ''oku büyük adam ol''
dediğinde işte bize bunu söylettiren hissiyatımıza EL HAMR denilir.

Kitabın hiçbir yerinde EL HAMR tekbaşına HARAM KILINMAZ.. Muhakkak yanına ,Misal: ELMEYSİR gibi bir tamlama alır. Eğer
gerek bir makama gelme ve gerekse bu makama gelinmiş ise bunun menfaatlerinden yararlanma esanasında

1) Birilerini SOYUT olarak zarar vermişsek( Hakkını yeme, Onun önüne geçme yada geçirilme, Adam kayırma, vs) ( EL MEYSİR )

2) Yavşaklık , yalakalık, yapmışsak (EL ENSAB)

3) birilerine SOMUT olarak zarar vermişsek( Ayağına sıktırma, Bıçakla yaralama, adamın karısını kızını kaldırma , şantaj
tehditle yıldırma vs) (EL EZLAM)

İşte o zaman bu HELAL olan HAMR hissiyatı artık bizim için HARAM a dönüşür ve bu durumlara da 5/90 da vurgu yapılır.

peki SARHOŞLUK VERİCİ İÇKİ içmek kuranda haram kılınırmı?

Sevgili dostlar: İşin bu kısmı KURANİLMİnin konusu değildir. Bir kişi yada toplum için bunun haram kılınıp kılınamayacağına
Rabbilalaemiyn kriterleri karar verir.

Eğer bir insan kendini kaybetmeme yetisine yada bu konudaki iradesine sahip çıkabiliyorsa yada bu konuda kendine
güvenebiliyorsa içki içmesinin İSLAMa göre hiç bir sakıncası yoktur

5/90-92 2/219
EL MEYSİR Yani KUMAR HİSSİYATIMIZ

Kitapta “YESSERA” yani ''KOLAYLAŞTIRMA'' fiil kökünden türetilmiş olan ''EL MEYSİR'' yani ''KUMAR''..! 
Bu deyimin KURANİ MANASI ''KUMAR'' değildir. YESSERA deyimi bizim insan olarak bir işi KISAYOLDAN ya da KESTİRMEDEN
bitirme hissiyatımızı tarif eder. Bir yere gideceğiniz zaman ya da bir hedefe ulaşmak için mümkün olan en kısa yolu kullanmak
istediğinizde işte buna YESSERA denilir.
Nitekim Rabbilalemiyn de de bu hissiyat vardır ve Kitabında bizi herhangi bir konuda ZİKRE yani ''MÜKEMMELLİĞE''
ulaştırmak için kendisi de YESSERA`yı kullanır. Bu durum özellikle 54/17 başta olmak üzere bazı ayetlerde ''VE LEKAD
YESSERNELKURANE LİZZİKRİ'' olarak yer bulur.
MÜKEMMELLİĞE KISA YOLDAN ulaşmak ya da bu iş için KESTİRMEDEN girmek isteyen her kul EL KURANE`yi kullanmalı yani
EVREN`e ait hissiyatları da yaptığı işi için devreye sokmalıdır.
EL KURANE evrene ait hissiyatlar iken EL KURANÜ insana ait hissiyatlardır. MUSHAF esas olarak EL KURANE`yi değil EL
KURANÜ`yü tanımlar.
Eğer bir insan işi KISA YOLDAN, KESTİRMEDEN bitireyim derken gerek kendisine veya yaptığı işe ya da muhatabına ZARAR
verirse ya da zarar verme ihtimali olduğunu bile bile bu KESTİRME YOLU kullanırsa bu kişinin yaptığı bu eylem ya da söyleme
EL MEYSİR yani KUMAR OYNAMA denilir. 
Örnekler;
1) Bir kızı sevdin, o da seni sevdi ve kaçtınız ve işi kısa yoldan hallettiniz. Ama aileleriniz birbirine girdi. Yaptığınız işe KUMAR
denilir.
2) Şehirde varmak istediğiniz adrese gitmek için KISA YOLU tercih ettiniz ama tekeriniz patladı jantınız eğildi.
3) En son söylenmesi gereken sözü ilk başta söylediniz. Amacınız konuşmayı kısadan bitirmekti ve karşı tarafın kalbini kırdınız.
İşte bunlara KUMAR denilir. KUMAR yani EL MEYSİR hissiyatı EL HİKMET hissiyatının BAŞ DÜŞMANIDIR.
El Hikmet denilen kavram bir işe ya da olaya ya da konuma ya da hayata dahil olduğunda buralardan kendine ve dahil
olduğun bu olgulara en azından ZARAR VERMEDEN çıkabiliyorsan işte buna EL HİKMET denilir. Bu hissiyat ya da amele sahip
edilenlere 2/269`da HİKMET verileceğinden bunlara çok hayr da verilir.
Rabbilalemiyn bizlere YESSERA`yı helal kılmışken ELMEYSİR`i haram kılmıştır.

46/3

VELLEZİYNE KEFERU AMMA UNZİRU MU'RİDUNE

KAFİR KİMDİR KİME DENİLİR?

MUSHAFi bilgiler üzerinden kimse kimseyi KAFİRlkile suçlayamaz. 

Bir şeyin seni kafir yapabilmesi için 4 kademeli bir eylem planı gerekir. Bunlar 
1) Önce sana yanlışta olduğun beyan edilecek 
2) Bu yanlışından dönmeyeceksin ve ZALİM olacaksın 
3) Sonra bu dönmediğin yanlışın dolayısıyla darbe yiyeceksin 
4) Hala da yapmaya devam edeceksin. işte şimdi KAFİR oldun

İlk iki şıkk da dönersen yani ZALİM konumundan itibaren geriadım atarsan zararın FİKRİYATInda olur.
Son iki şıktan dönersen zararın hem FİKRİYAT ve hem de FİİLİYATında olur. yani ödemek zorunda olduğun BEDEL daha da
ağırlaşacaktır

Hiç dönmezsen de zaten Allah senin belanı vermiştir

Bir insanı UYARMADIĞINIZ sürece ona asla KAFİR diyemezsiniz. 46/3

İnsaniyet adına sana Elindekinden daha iyisi geldiğinde elindekinden vazgeçebiliyormusun?

Eğer cevabın EVET ise kurana göre sen dinin ne olursa olsun yada dinin hiç olmasın,
ALLAH VE AHİRET GÜNÜNE İMAN ediyorsun demektir.

İnsaniyet adına sana Elindekinden daha kötüsü geldiğinde elindekinden vazgeçebiliyormusun?

Eğer cevabın HAYIR ise kurana göre sen dinin ne olursa olsun yada dinin hiç olmasın,
yine ALLAH VE AHİRET GÜNÜNE İMAN ediyorsun demektir.

İnsaniyet adına sana Elindekinden daha iyisi geldiğinde elindekinden vazgeçebiliyormusun?

Eğer cevabın HAYIR ise kurana göre sen dinin ne olursa olsun yada dinin hiç olmasın,
ALLAH VE AHİRET GÜNÜNE İMAN ETMİYORSUN demektir.
Sana KAFİR denilir

İnsaniyet adına sana Elindekinden daha kötüsü geldiğinde elindekinden vazgeçebiliyormusun?

Eğer cevabın EVET ise kurana göre sen dinin ne olursa olsun yada dinin hiç olmasın,
yine ALLAH VE AHİRET GÜNÜNE İMAN ETMİYORSUN demektir.
Sana yine KAFİR denilir
9/29
ALLAHA VE AHİRET GÜNÜNE İMAN ETMEYENLERE VE HAK DİNİNİ ,DİN OLARAK KABUL ETMEYENLERE KARŞI VERİLECEK
SAVAŞIMIZ VE BUNLARI ''KÜÇÜK DÜŞÜREREK'' CİZYEYE YANİ ''HARAÇ'A BAĞLAMA HİSSİYATIMIZ

Eyy kendisine ''MUSLUMAN '' ve bu kitab için ''ALLAHTANDIR'' diyen:

Sen hiç hayatın boyunca 9/29 zu okudun ve anladın mı? ve bu ayetin sana yüklediği emir ve sorumlulukları yerine getirdin mi?
getirmeyi düşündün mü? eğer getirdiysen yada getirmeyi düşünüyorsan 2/256 ya göre ''DİNDE ZORLAMA YOKTUR'' ayetini
çiğnediğin için CEHENNEME gideceksin. Yok eğer böylesine TERÖRİZMe teşvik eden bu ayetin gereğini yerine getirmediysen
yada getirmeyi düşünmüyorsan bu kez 9/29 zun bizzat kendisini çiğnediğim için CEHENNEME gideceksin
Sevgili kuran dostları:
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimleri içine alan bir ayet de bir MÜSLUMAN için kendisiyle aynı dinden olmayanlarla , kendisiyle aynı dinden olana
kadar savaşarak onları HARACA bağlamayı konu edinen 9/29 dur. MEALİ MANA olarak misler gibi, buram buram TERÖR ve
KAN ve PARA (HARACA BAĞLAMA) kokan bu ayetin içeriğinin gerçekte bize ne anlatmak istediğine bakalım
Bu ayeti anlamak için önce kitapta sadece 2 (9/29 ,37)yerde geçen ''MA HARREMALLAHÜ'' yani ''Allahın haram kıldığı''
cümlesini çözmemiz gerekir. Bunun için de bu ayetin 9/29 dışında geçtiği diğer yer olan 9/37 ye girmemiz gerekir.
Sevgili Dostlar
''İDDET'' deyimi bir şeyin sayısı değildir 18/22 den de anlaşılacağı üzere bir insanın 3 , 5 ,7 rakamlarına karşı gösterdiği
samimiyettir. Eğer bir şeyden MENFAAT elde etmek yada menfaat elde edilmesini istiyorsanız o şeyi önce siz anlayacak ve
kafanıza yatıracaksınız( 3) , Sonra bunu eylem ve söyleminizle hayatınızda gösterecek ( 5 ) daha sonra da bununla hem
kendinizi ve hem de dış dünyayı değiştirmeye çalışacaksınız ( 7 )
Eğer bunlardan birini SIRALAMAYA UYGUN BİR ŞEKİLDE yapmadan diğerini yapmaya çalışırsanız buna 9/37 de ''İDDETİ
ÇİĞNEME'' yani LİYUVATİU İDDETE'' denilir. İşte bunlardan birini yapmadan diğerini yapmaya çalışmak kitapta ''MA
HARREMALLAHÜ'' olarak yer bulur. Bunun sebebi de ÇABUK SONUCA ULAŞMA'' hissiyatıdır
Kitapta'' ALLAH VE AHİRET GÜNÜNE İMAN '' etmek demek bir insanın HAYR adına her türlü gelişmeye açık olması durumunu
ifade eder. Eğer bir insan STATÜKO cu gelişime ve değişime kısaca yenilenmeye KAPALI ise bu insan yada onu bu hale getiren
hissiyatla mucadele etmeye 9/29 da '' Allah ve ahiret gününe iman etmeyenlerle savaşmak'' denilir. Yani bu ayette kimsenin
kafası koparılmıyor kimse öldürülmüyor.
Eğer bir insan GELİŞMELİYİM, DEĞİŞMELİYİM derken bunu da ÇABUK SONUCA ULAŞMA gayreti içine girerek aceleye getirirse
ve 3,5,7 rakamları sıralamasına uygun davranmadan bu işi yapmaya çalışırsa işte o zaman bir çuval inciri BERBAT edecek ve
BEDEL ödemek yani HARAÇ ödemek zorunda kalacaktır.
Peki Bu HARACı kim alacak?
Sevgili dostlar,
9/29 zun başlangıç cümlesine dikkat ediniz. Bu ayet ''Ey İman edenler'' diye başlamıyor. Yani bu ayetin BİRİNCİL MUHATABI
İman edenler değil. Peki KİM?. Yani bu ayette KİM, kime böyle bir şey yapmasını istiyor?
Rabbilalaemiyn ,kullarının hayr ve fedekarlık adına, içinde bulundukları EYLEM ve SÖYLEMleri yada aldıkları HAYR DUALARI
aracılığı ile evrene saldıkları POZİTİF ENERJİyi , bir taraftan kendi katında ,bu kulların adına KAYIT altına alırken diğer taraftan
Kainatta dolaştırır ve başta bu kullarının sıkıştığı dara düştüğü durumlarda onların ihtiyacı karşılamak üzere başka insanların
da aynı güzellikleri yapması için onları teşvik eder.
İşte Eğer bir insan GELİŞMELİYİM, DEĞİŞMELİYİM derken bunu da ÇABUK SONUCA ULAŞMA gayreti içine girerek aceleye
getirirse ve 3,5,7 rakamları sıralamasına uygun davranmadan bu işi yapmaya çalışırsa işte o zaman bu insanın geçmişte
yaptıkları HAYR ve FEDEKARLIKları , Rabilalaemiynin , 9/29 da BİZZAT MUHATABI olacak ve SAHİBİ olduğu kişideki bu olumsuz
hissiyata savaş açarak bu hissiyatı ÖLDÜRMEYE çalışacak ve eğer bunu da beceremezse bu kişiye BEDEL yani HARAÇ ödetmek
zorunda bırakacaktır. Bunun da sonucu bu kişinin kendini ''geliştireyim , değiştireyim'' derken tüm gayretlerinin kısmen yada
tamamen BOŞA çıkması şeklinde o kişinin hayatında yer bulacaktır. Sonuçta da SAĞIYR olmuş yani ''KÜÇÜK DÜŞMÜŞ'' bir hale
getirilecektir. Hayattan örnek verelim
1) Devletin DOKTORa ihtiyacı var. Bunu da ACELEYE getirip TIP FAKÜLTElerindeki eğitimi, öğrenciler bir an önce DOKTOR
olsunlar deyip te gevşetirsen ,
2) PKK ile Mücadelele için 3 aylık temel askeri eğitimlerini tamamlamış ancak yine de bu mucadele için henüz yeteri kadar
HAZIR OLMAMIŞ Askerlerini dağlara sürersen
3) Karnın çok acıktı diye henüz PİŞMEMİŞ bir yemeği yersen,
4) Ameliyata HENÜZ gerek duyulmayan bir hastayı Devletten PERFORMANS PARASI alacaksın diye HEMENCECİK ameliyat
etmeye kalkarsan
5) Organik olarak evliliğe hazır olmasına rağmen Sosyo psikolojik olarak hazır olmayan kızını SIRF damat ZENGİN diye
evlendirmeye kalkarsan
Geçmişte yaptığın iyilikler yada aldığın hayr duaları Rabbilalaemiyn tarafından sana seninle SAVAŞMAK ve bunları engellemek
için gönderilecektir. Sonuçta Ya vazgeçecek ve HAK dinini DİN olarak kabul edeceksin, Yada HARAÇ ödeyerek REZİL olacaksın.
Seçim senin olacaktır. Şimdi 9/29 zu bir da oku Bir daha oku. Bu ayet seni DİN ADINA insanlardan HARAÇ toplayan onları
ÖLDÜREN bir TERÖRİST yapmıyor,
Seni İNSAN gibi İNSAN yapmaya çalışıyor,
Anlayıp belleyip ( 3 ) ,amel edip ( 5 ) dünyayı da bu yönde değiştrmeye ( 7 ), ama bunu yaparken de bir yandan sıralamaya
,diğer yandan da MENFAAT elde etmek için bu süreci ACELEYE GETİRMEMEYE dikkat edenlere ve bu şekilde de 9/29 zun
kapsamına girmeyenlere SELAM OLSUN.

HAYVAN yani ''EN'AM'' hissiyatımız.

Sevgili dostlar

Kitaptaki tüm arapça kavramlar bizlerin hissiyatını tanımlamak ve bu şekilde de KURAN adını almak için kitapta
bulunmaktadırlar.
İşte bunlardan biri de kitapta geçen ve 6.cı sureye de ismi verilmş olan EN'AM yani ''HAYVAN'' deyimidir.
En'am deyimi Ni'met kavramından türetilmiştir. Bir insanın yaşadığı dünyada sahip olmak istediği veya sahip olmak için
çalıştığı tüm variyetler her insan için 3 kademede oluşurlar
1) META : Bu kavram hayatta sahip olmak isteyip de sahip olamadıklarınızı yada HENÜZ sahip olamadıklarınızı tanımlar
2) Nİ'MET : Bu kavram hayatta sahip olmak isteyip de sahip oldukkarınızı yada HENÜZ sahip olduklarınızı tanımlar.
İşte sevgili dostlar:
HAYVAN yani EN'AM deyimi de bundan sonra devreye girer. Hayatta sahip olduklarınız içinden KULLANMAK istediklerinize
En'am yani HAYVAN denilir.
Misal:
10 takım Elbiseniz var. Bunların TAMAMI sizin için NİMETtir. Bir düğüne yada özel bir davete gideceksiniz. Bunların onunu da
giyemezsiniz. Ancak bir tanesini giyebilirsiniz. İşte bu giymeyi düşündüğünüz BİR TANE TAKIM ELBİSE ye HAYVAN yani EN'AM
denilir.
10 tane arabanız var. Birine binmeyi düşünüyorsunuz
10 tane daireniz var Birinde oturmayı düşünüyorsunuz.
İşte tüm bu DÜŞÜNDÜKLeriniz BİR TANE lere HAYVAN denilir

3) RIZIK: Nimet olarak sahip olduklarınızdan kullanmayı düşündüğünüz ve bu şekilde de HAYVANlaşmış variyetinizi artık son
merhalede kullandığınızda bu sizin için bu son aşamada artık RIZIKa dönüşücektir.

Sevgili Dostlar:
Kitabın hiç bir yerinde HAYVAN yani EN'AM deyimiyle KESME yani ZEBEHE fiili asla ve kat'an hiç bir yerde birbiri ile ilşkili
oarak kulanılmamıştır.
Bunun da sebebi Kitaptaki kavramların TÜMÜNÜN insan fıtratını yani onun hissiyatlarını muhatab alması dolayısıyladır.

Bir hayvanın bırakın kurban amaçlı olarak kesilmesini,etinin yenilmesi amacıyla bile kesilmesi meselesi kuranın konusu
DEĞİLDİR. Bu konu ALEMLERİN RABBİne bırakılmıştır

Etinin yenilmesi amacıyla kesilmesi istenilen hayvan

Akla
Mantığa
Ahlaka
Vicdana
Pozitif Bilimlere( Veteriner kontrolunde ve hiç acı çektirmeden)
Evrensel insani/hukuki ve etik değerlere
Ekolojik dengeye uygun olacak şekilde keslimelidir.
Hayvanı kesme ile katletme arasındaki fark iyi gözetilmelidir

Soru :
Ademin Kuru Çamurdan yaratılması ne demek?

Cevap:

Eğer karşılanmamış bir ihtiycanızı karşılama esnasında 

Az olsun benim olsun,
İki göz oda olsun ama bir evim olsun,
Külüstür de olsa iyi kötü bir arabam olsun,
Başımda bir erkeğim -Kocam olsun da varsın fakir olsun
Karnım doysun gerisi umrumda değil
Hiç bir şeyde gözüm yok
Sen yanımda ol yeter
Kapkaranlık odama
Güneş gibi doğ yeter

Dediğinizde işte bu ASGARİYEyi elde etme girişiminiz esnasında size hükmedecek hissiyata Ademim kuru çamurdan yani Min
salsalin min hamein mesnun yaratılması denilir

Ademim Kuru çamurdan yaratılması mitolojik yada geçmişte yaşanmış bir olayı değil hergün milyonlarca insan tarafından
milyonlarca kez yaşanan bir hissiyatı tarif eder.

Soru:
Ademin Yaş yani sulu ÇAMUR dan yaratılması ne demek?

Cevap: Eğer karşılanmış bir ihtiyacınızı daha güzel yada kaliteli bir şekilde tekrar karşılamak için kendinize bir ihtiyaç yada
gereksinim edindiğinizde bu durumda ADEM 'Tıyn'' den yani Çamurdan yaratılmış olur.
Misal: İşinizi gören bir arabanız var. Bunu Daha iyisi ile değiştirmek istediğinizde işte bu durumda sizin için Adem Çamurdan
(Tıyn) yaratılmaya başlanmış olur.
Ademim yaş yani sulu çamurdan yaratılması mitolojik yada geçmişte yaşanmış bir olayı değil hergün milyonlarca insan
tarafından milyonlarca kez yaşanan bir hissiyatı tarif eder

38/29
''LİYEDDEBBERU AYATİHİ''
AYETLERİN TEDEBBÜRÜ 
HER BİR AYETİN ARKAPLANDA İNSAN HİSSİYATINI TASVİR ETTTİĞİ GERÇEĞİNİN BİLİNMESİ
Ayetleri tedebbür ederek anlayan bir Mumin, her bir ayetin, her bir deyimin yaşanılan hayatta insan hissiyatlarını muhatab
aldığını bilecektir. Böylesi bir yaklaşım tarzı ölümden sonra ahiretin varlığını, hesabı, kitabı, cenneti, cehennemi reddetmez.
Tedebbür ilminde aslolan şey İnsanı yaşadığı hayatta hayr ve fedakarlığa teşvik etmek ve onu bu işler için içten fethetmektir.
Bu fetihe kalbini gönlünü açanlar hem bu dünyada cenneti yaşayacaklar ve hem de EĞER VARSA öteki tarafta cennete dahil
edileceklerdir.
Tedebbür ilminde insan hayatında olmayan hikayeler, geçmiş ve gelecekten bahseden ayetler bu MANAlarıyla insanları bu
ayetlere iman etmeye zorlamaz. Ancak içerdikleri Kuran ilmi ile bu ayetlere iman etmeye MECBUR tutar. Çünkü Kuran
FITRATI tanımlar. İslam dini, Kurani bazda fıtrat dini olacak ve tüm insanlar tarafından bu şekilde kabul görecektir.
Bu yüzden ayetleri duburlandırarak anlayan bizler, Cenneti İLK ETAPTA dünyada kendi iç dünyamızda hissettiğimiz HUZUR ile
yaşarız. Öldükten sonra da bu cennet aynen devam edecektir. Yani sen adam ol, dünyanı cennete çevir, öteki tarafı da merak
etme. Eğer varsa bir cennet oraya da gireceksin.
Ayetleri tedebbür ederek İnsan hissiyatlarına yönelik olarak anlayan bizleri bilinen manada ölümden sonra ahireti, cenneti,
cehennemi, sorguyu suali ve bunların varlığını sanki İNKAR ediyormuşuz gibi lanse eden hala basireti KÖR olmuşlar var.

İYİ insanları yada İYİLİKLERİ katledersiniz ne olur?

Bu insanlar evrene iyilik enerjisi yayamazlar.
Yayamazlarsa ne olur?
Alemlerin Rabbi kendisini ''YETERİNCE'' Allaha dönüştüremez
Dönüştüremezee ne olur?
Suçsuz /Günahsız çocuklar başta olmak üzere tüm masumların ölümlerini yada bunlara tecavüz edilmelerini engelleyemez
Engelleyemezse ne olur?
İşte o zaman Senin gibi ŞEREFSİZLER, öldürülmüş yada tecavüze uğramış bir çocuk yada savunmasız MASUM birini
gördüğünde '' Eyy Allahım neden bunları engellemiyorsun? Neden bu zulumlere ve Zalimlere engel olmuyorsun? '' diye
çığlıklar atarak ortalıkta gezinir

Hayvanları katledersiniz ne olur?

Hayvanlar evrene iyilik enerjisi yayamazlar.
Yayamazlarsa ne olur?
Alemlerin Rabbi kendisini ''YETERİNCE'' Allaha dönüştüremez
Dönüştüremezee ne olur?
Suçsuz /Günahsız çocuklar başta olmak üzere tüm masumların ölümlerini yada bunlara tecavüz edilmelerini engelleyemez
Engelleyemezse ne olur?
İşte o zaman Senin gibi ŞEREFSİZLER öldürülmüş yada tecavüze uğramış bir çocuk yada savunmasız MASUM birini
gördüğünde '' Eyy Allahım neden bunları engellemiyorsun? Neden bu zulumlere ve Zalimlere engel olmuyorsun? '' diye
çığlıklar atarak ortalıkta gezinir

Eğer BENAT yani KIZ ve NİSA yani KADIN deyimleini bir hissiyat tarif olarak değil de asıl yani Arapça manalarına göre anlarsak
bakınız ne oluyor?

Dedim ki : Kitaba göre bir erkek KADINla yani ''NİSA'' ile veya KIZla yani ''BENAT'' ile nikahlanabilir değil mi?
Dediki : Evet
Dedim ki : Kitapta bunlardan hangisinin AYBAŞI olduğu yazıyor?
Dediki : 2/222 ye göre kitapta ''SADECE'' kadınların yani NİSAnın aybaşı olabileceğinden bahsediliyor
Dedim ki : Peki ya KIZlar yani BENAT?
Dediki : kitapta KIZların da yani BENATin de aybaşı olduğuna dair delil yok
Dedimki : Ama hayatta KIZlar da aybaşı oluyor değil mi?
Dediki :Evet
Dedim ki ; bu durumu bu kitabı indiren Allah bilmiyormuydu?
Dedim ki : Bir BENAT yani KIZ hangi durumda KADIN yani NİSA olur? bu kitapta yazıyor mu?
Dediki :Hayır
Dedim ki : Hani 6/38 ze göre Kitapta hiç bir şey eksik bırakılmamamıştı?
Ve yine dedim ki , Ya Allahı ve kitabı doğru anla yada hem Allahtan ve hem de kitaptan vazgeç. Bu halinle İSLAMı rezil kepaze
ediyorsun

MUSA,
MUSELKİTABE , 
BENİYİSRAİYL
TEVRAT,
KİTAB HÜKM ve NÜBÜVVET

KİTABIN MUSAYA VERİLMESİ YADA MUSAYA KİTAB VERİLMESİ

Sevgili Dostlar

Yeryüzünde gerek insanın yaşadığı ve gerekse hiç insanın olmadığı mekanlarda HAYR yapılımı için gerekli olan ortamın
hazırlanışına MUSELKİTABE denilir. MUSELKİTABE ,tanımdan da anlaşılacağı üzere 2 farklı mekanda gerçekleşmektedir.

Bu tür mekanlarda bir HAYRın yapılması için gerekli olan ortamın hazırlanışına yada bu sürece MUSELKİTABE denilir. Bu
insanların birbiriyle ilşkilerinde olabileceği gibi insan ile tabiat arasında da olabilir. Bir insanın bir ağaç dikmesi evinde kedi
köpek beslemesi veya tabiat yada hayvanlara sevgi ve şevkat yöneltmesi ile de evrene pozitif enerji yayılmış olunur.

Ancak en kuvvetli enerji insanın insana yapacağı hayırlar aracılığı ile olur. Çünkü insan kendisinde bulunan 27 hissiyatla bunu
yaparken hayvanlar yada bitkiler alemi bunu ancak 5 hissiyatla yapabilmektedir. Bu yüzden İnsanlararası hayr yapılımı diğer
seçeneğe göre evrene daha çok enerji yaymaktadır. Bu enerji salınımı hem insanların yaşadığı mekanlarda ve hem de insansız
mekanlarda olmaktadır. Bir Musluman EKOLOJİK DENGE ye riayet ederek yaşarsa tabiatın Rabbilalemiyni tekrar Lillahiye
dönüştürmesine engel olmamış olur.

HAYR yapılımı için gerekli mekan yada ortam oluşturulduğu andan itibaren bu ortama mudahil olacak tüm insanlar BENİY
İSRAİYL hükmüne girerler. MUSA ortaya çıkmadıkça BENİY İSRAİYL hissiyatı da ortaya çıkmaz.

Kitabın MUSAya verilmesi demek aynı zamanda TEVRATın da Musaya verilmesi anlamına gelmez. Nitekim MUSA ile TEVRAT
deyimleri hiç bir ayette MUSA -KİTAB ilşkisi nispetinde ifade edilmemiştir. Tevrat ancak Beniyisraiyl hissiyatı ortaya çıkarsa ve
bunun OLUMLU kısmı vukuu bulursa kendini bu ortamda gösterir.

Şimdi lütfen BENİY İSRAİYL - TEVRAT iilşkisi için 3/93 ü okuyunuz. MUSAYA KİTAB verildiğinde yani ''MUSELKİTABE'' konumu
oluştuğunda yani HAYR içerikli bir eylem yada söylemin yapılması için bir ortam hazırlandığında Beniy israiyl hissiyatı 3 şekilde
gerçekleşir Bunlardan ancak birine TEVRAT yani hem yapılan hayrı anlamak ve hem de bu yapıldıktan sonra bunun
menfaatlerinin anlaşılması nasip edilir
1) Kişi HAYRı yapar ancak tamamlamadan bir yerde durur. Bu tür BENİY İSRAİYLe hissiyatına TEVRAT nasip edilmez
2) Kişi HAYRı yapar ancak tamamlamadan bir yerde durmakla kalmaz bu kez gerisin geriye gider. Bu tür Beniy İsrayil
hissiyatna da TEVRAT nasip edilmez. Bu tür hisssiyata SAMİRİ hükmeder. SAMİRİ musayı en çok sinirlendiren hissiyatttır. Bu
hissiyatı Musa farkettiği an onu her zaman kovar. SAMİRİ hissiyatı ibne bir hissiyattır. Başbelasıdır
3) Kişi HAYRı yapar ve işi SONUNA KADAR devam ettirir ve kendine ''ulan sana helal olsun'' dedirtir. İşte Bu Beniyisraiyl
hissiyatına Kitab hüküm ve nübüvvet verilir 45/16.

Sevgili dostlar

MUSELKİTABE oluştuktan sonra insanlar yada bu insanların içindeki BENİY İSRAİYL hissiyatları yukarıda anlattığımız gibi 3
fırkaya ayrılırlar ve böylece de İHTİLAFA düşerler. Bu durum 11/110 da '' Ve lekad ateyna MUSELKİTABE , FAHTÜLİFE FİYHİ''
şeklinde yer bulur.

Yukarıda 3 şekilde anlatılan BENİYİSRAİYL hissiyatları MUSELKİTABE oluştuktan sonra AYNI İNSANda da gerçekleşebilir.

MUSELKİTABE oluşturulduktan sonra bunun kapsama alanına giren tüm insanları bu 3 .cü tür Beniy israiyl hissiyatı kurtarır ve
onları ERDEMLİ hale getirir. O halde MUSELKİTABE oluşturulduktan sonra 3 türle karşılaşmayı umud etmeli ve bu konuda
şüpheye kapılmamalıyız. İşte bizim bu durumumuz 32/23 de '' Ve lekad ateyna MUSELKİTABE, fela tekun fiy miryetin minhü''
cümlesiyle yer bulur. Burada kendisiyle ilgili Şüphe içinde olunmasının istenilmediği husus '' Acaba 3.tür BENİY İSRAİYLe
ulaşabilecekmiyim? Acaba Rabbilalaemiyn bana işlenilmesini nasip ettiği bu hayr ameli için bu işin sonuna kadar gitmemi
nasip edecek mi? '' şeklindeki şüphedir. Eğer bir insan MUHAMMEDİ hissiyatla bu HAYRı yaparsa ona elbetteki 3 tür
beniyisrail olma şerefi nail edilecektir. Çünkü Muhammedi hisiyatla bu hayrı yapmaya koyulan kişi '' ulan sonum ne olursa
olsun bu HAYRı yapacağım'' şeklinde işe başlamıştır. Tabii olarak Niyet sağlamsa akibette de bunun ÖDÜLÜ kaçınılmaz
olacaktır. PEKİ BU ÖDÜL NEDİR?
Sevgili Dostlar bu Ödül TEVRATtır. Ancak ve ancak 3 grup beniisraiyl hissiyatına verilir. Böylece bu gurup kendisine nasip
edilen bu TEVRAT ile hayatlarında kimsenin kolay kolay anlayamadığı şeyler anlar hale yada daha kolay anlar hale getirilerek
SIRADIŞIlık ile teçhiz edilirler. Onların kazandıkları bu TEVRAT ile SIRADIŞI olmaları kitapta bunlara '' KİTAP HÜKM ve
NÜBÜVVET VERİLMİŞ OLMASI'' olarak yer bulur. 45/20 , 6/89 , 3/79. Bu insanlara NE MUTLU.

O halde ;

MUSA olmadan MUSEL KİTABE,

MUSELKİTABE olmadan 3 tür BENİY İSRAİYLE,

3.cü TÜR BENİY İSRAİYLE açığa çıkmadan TEVRATIn verilmesi

TEVRATIN VERİLMESİ olmadan da kişiye Kitab hükm ve nübüvvet VERİLMEZ

45/20, 6/89 ve özellikle de 3/79 za göre SON DEMde kendisine KİTAB hükm ve NÜBÜVVET verilenlere SELAM OLSUN.

Tüm bu yazdıklarımı şimdi SIDK İLMİ cinsinden ifade edeyim

'' Eğer bir hayrı yapacaksan tam yap, yarım yamalak yapma yada işin ortasında su koyuverme yada vazgeçme ''

Soru:
Ademin 2 adet oğlundan bahsedilir Bunlar kimlerdir?

Cevap;

Ademin 2 oğlunun kimler olduğu yada isimlerinin ne olduğu kitapta geçmez. Kitapta geçmediği için bunlara hangi ismi
verirseniz verin uydurmuş olursunuz
Ademi de oğullarını da her kim iseler bunları Kitabın ayeti olarak TANIMIYORUZ ve BİLMİYORUZ. Tanımak ve bilmek zorunda
da değiliz.
Ancak aynı Adem ve iki oğlunu Kuranın ayeti olarak bilmek zorundayız. 
Her bir insanın ihtiyaçları bu insan hayatta olduğu sürece 2 türlüdür
1) Karşılanmış ihtiyaçları
2) Karşılanmamış ihtiyaçları

İşte bu 2 tür ihtiyaç türüne Ademin iki oğlu yada her birine BENİY ADEM yani ademoğlu denilir.

Soru:
ADEM deyiminden ne anlamalıyız?
Cevap;
Eğer ADEM deyimini ''kitabın ayeti'' olarak anlamak isterseniz ilk yaratılan bir insanı ,aynı deyimi ''Kuranın ayeti'' olarak
anlamak isterseniz ilk yaratılan insan da dahil olmak üzere tüm insanlarda ve canlılarda bulunan İHTİYAÇ İHDAS etme yada
İHTİYACINI GİDERME hissiyatını tanımlar.
O halde her bir insan yada canlı günde onlarca kez ADEMLeşmektedir.
Bize bir deyimin KİTABIN AYETİ olarak manası lazım değildir.Aslolan ilgili deyimi KURANIN AYETİ olarak anlamaktır.
Çünkü Kuran FITRATtır.
Her bir ayette işte bu 2 ayet türü de bulunmaktadır. Ayetin KURANİ olanına ulaşmazsanız inancınız Evrensel olmayacak ve
dolayısıyla da İSLAM adını alamayacaktır

ARDI MUKADDES YANİ MUKADDES ARD HİSSİYATIMIZ

Ardı mukaddes, bir işin, kişi için en fazla hazz alınan yeri, yâda 
zamanı, yâda konumudur. İşte bu yüzden 5/21 de hayr melekesi olan Musa, kavmine arzı mukaddese girin der. Yani bir iş
yapacağınız zaman onun size zevk verecek kısmından başlayın der.

Örneğin: ÖSS sınavında kişinin kendince kolay yada zevkli olan sorularla iştigal etmesi istenilir. Kişi bu soruları çözdüğünde
kendinde daha fazla güven ve motivasyon hissedecek ve başladığı işin zor kısımlarını da bu motivasyon ve özgüvenle
halledebilecektir. Arzı mukaddes- nisa bağlantısı ''keteballahü leküm'' deyimi ile 5/21 - 2/187 dedir. Ancak Musa’nın kavmi
arzı mukaddesi görmez.

Bunlar daha çok işin meşakkatli ve sıkıcı kısmına angaje olurlar ve bunları ''kavmen cebbbariyne'' olarak adlandırıp bunlar işin
içinde olduğu sürece bu işe girmeyeceklerini 5/22 de beyan ederler. İşte tam bu noktada tüm insanların yine içinde bulunan
ve birbiriyle yardımlaşabilen iki yada daha fazla RECUL, RECULANİ olarak devreye girer. Bu recullere Allah EN'AM da
bulunmuştur (5/23).

Enamda bulunulanların 1/6 daki yani Fatiha suresindeki sahip edildikleri yol SIRAT tır (SIRATelleziyne en'amte aleyhim).
Kuran’da 3 adet yol vardır. Bunlar SEBİYL, TARIK ve SIRATtır.

SEBİYL denilen yol türü işin başlangıcı dır. SIRAT ise işin sonucudur. TARIK ise kişiyi sebiylden alır sırata götürür. İşte burada
anlatılan ''RECULANİ'' deyimi SIRAT ve SEBİYLin yardımlaşmalarının ifadesidir. Yani bir işe başlamak bitirmenin yarısıdır. Ancak
işi bitirecek SÜREÇ yani TARIK ada dikkat edilmesi gerekir.

İşte bu iki RECULANİ yani “hele bir başlayalım Allah kerim. bitiririz'' şeklindeki yaklaşım yine 5/23 te Bize bir KAPI yani EL BABE
üzerinden GİRİŞ yapmamızı ister (udhulu aleyhimülbabe). İşte bu kapı yani EL BABE, TARIK yani SÜREÇtir. İşte ozaman
insanlar GALİP olurlar (feinneküm GALİBUNE: 5/23).

Özetle: bir işin kolay ve hazz alacağın yerinden başla. Yapabildiklerin seni SEBİYL olan başlangıç konumundan alır Allah’ın da
yardımı ile SIRAT yani SONUÇ konumuna götürür. Bu esnada SÜREÇ e de yani işin TARIK ına da hâkim ol, gevşeme. İşte o
zaman iş içindeki zorluklar yani ''kavmen cebbariyne'' yok olup gidecektir. Allah SÜREÇ e yani TARİK-TARİKAT üzerinde olmaya
72/16 da Özellikle dikkatimizi çeker (alettariykati).

Böylece 5/21, 22, 23 kısaca izah edilmiş oldu. Bu izahatlar hayatımızın her alanında yaptığımız işlerde karşılaşabileceğimiz
zorluklarla baş edebilmemizi sağlayacak psikososyal yaklaşımlardır. Cenabı Allah bunları amel etmemizi bize nasip eyliye

5/27

ADEMİN İKİ OĞLU VE TAKDİM ETTİKLERİ KURBANLARI

Sevgili dostlar:
Kuranilmi bir hissiyat ilmidir. Tüm deyimler aslında bizlerin insan olarak bir nevi hissiyatını tarif tmektedir. İşte bunlardan biri
de 5/27 dir

Adem, ihtiyaç melekemizdir ve içimizde yaşar.

Herhangi bir şeye ihtiyaç duyduğumuzda sahip olduğumuz bu konumumuza ADEM denilir.
Ademin her zaman iki oğlu vardır.
Bunlar ;
a) Karşılanmış ihtiyaçları yani sahip oldukların (1. oğlu)
b) Karşılanamamış ihtiyaçları yani henüz sahip olmadıkların-olamadıkların (2. oğlu)
Kişi, karşılanmamış ihtiyaçlarına ulaşmak için karşılanmış olan ihtiyaçlarını HAKİR görür ve bunları küçümserse, o zaman bu iki
oğlundan biri diğerini öldürmüş olur.
5/27 bir hikaye değildir, hayatımızın her alanında her zaman olabilen davranışlarımızı bize ifade eder.

İşte binbir meşakkatle elde ettiğimiz yada bize bahşedilen KARŞILANMIŞ OLAN İHTİYACIMIZA karşı ŞÜKR müessesesini
çalıştıramazsak, 7/17`de İblisin tuzağına düşeceğiz ve kendimize ya başka ihtiyaçlar hasıl edeceğiz ve bunları elde etmek için
hali hazırda elimizdekini hakir değersiz göreceğiz. İşte bu durumda ihdas ettiğimiz bu 2. ihtiyaç 5/27`de ADEMİN AHİR yani
SONRADAN GELEN OĞLU hükmüne geçecek ve İLK OĞULU öldürmüş olacaktır..!
Yanlış anlamayın, neye sahip olursak olalım hep daha fazlasını isteyebilir yada kendimize başka ihtiyaçlar ihdas edebiliriz.
Bunlar HELAL`dir. Lakin, elimizdekini hakir değersiz yada hor görmeden yeni şeylere talip olacağız. Böyle olunca AHİR yani
sonradan gelen oğul hiç bir zaman ilk oğulu öldüremez ama 5/27`de böyle olmamış. Kişi burada elindekini HAKİR görerek hep
DAHASI için mücadele etmiş ve nihayet DAHASI hükmüne giren AHİR yani sonradan gelen oğul, hali hazırda elde olanı HAKİR
görmüş ve kişi nezdinde halihazırda olan artık bu kişiye HAZZ, ZEVK veremez olmuş ve böylece hali hazırdaki öldürülmüş.
Şimdi UNUTMAYALIM ; Adem cennete sokulduğunda İLK OĞUL oluşturuldu ama Adem zamanla bundan zevk almamaya
başladı, DAHASINI istedi ve buna TUTKU ile bağlandı. Bu DAHAYI EŞŞECERELEŞ`tirdi (elif lam ra) ve tutkusuyla buluştu, onu
elde etti ama ne pahasına ? Sahip olduklarını HAKİR görme, onları küçümseme pahasına. Sonra ne oldu ? Sahip oldukları da
elinden gitti yani 5/27 ile entegre düşünülürse ilk oğlu öldürülmüş oldu.

O halde eyy kul: bil ki İhtiyaçların 2 türlüdür

a) Karşılanmış ihtiyaçlarıın yani sahip oldukların (1. oğlu)

b) Karşılanamamış ihtiyaçların yani henüz sahip olmadıkların-olamadıkların (2. oğlu) dur. 
Karşılanmamış ihtiyaçlarına olan tutku zamanla karşılanmış ihtiyaçlarını KATELE yapar yani etkisizleştirir Bu süreçte 2.ci
oğulun yapacağı fedekarlıklar yani KURBAN asla kabul edilmez. Zira yapılan fedekarlık yani sunulan kurban birinci oğulu
öldürme amacı güttüğü için kesinlikle kabul edilmeyecektir.

Eğer elindekine razı olup da elinde olmayan şeyleri elde etmek için de elindekilerinin kıymetini bilerek çalışırsan bu durumda
2.ci oğul birinci oğulu asla öldüremeyecek ve ve 2.ci oğulun da bu süreçteki kurbanı kabul edilecektir.

Özetle:

Sahip olmadıkların için sahip olduklarını küçümseme ,hor görme ve 

UNUTMA,

Sahip olduğun en kötü şey sahip olamadığın en iyi şeyden iyidir

KURBAN deyiminin HAYVAN KESİMİ ile alakası yoktur: eğer varsa veya var olduğu iddia ediliyorsa bu iddiayı Çok kolay bir
şekilde çürütebilirsin SADECE TEK BİR AYETLE çürütün.
Kurbanını hayvan olarak kesen kişiye '' Allah kurbaınını kabul etti mi?'' diye sorun. Hiç kimse EVET ETTİ diyemez. Allah bilir
derler. Bu durumda MAİDE 27 yi ona okuyunuz. Bakınız çok basit. Bu ayette iki kişi Kurban sunmuşlar. Bu iki kişi ademin iki
oğlu. yani PEYGAMBER de değiller. senin benim gibi sıradan insanlar. Birinin ki kabul edilmiş diğerinin ki kabul edilmemiş.
AMA İŞİN İLGİNÇ TARAFI Ayetin devamında var. Kurbanı kabul edilen kabul edildiğini anlamış Kurbanı ı kabul edilmeyen de
kabul edilmediğini anlamış. Peki NASIL ANLADILAR diye sorun.Ve Sen NİYE ANLIYAMIYORSUN? diye sorun.
Her zaman söylerim Bu müslümanların AKLI YOK. İnandıklarını iddia ettikleri kitap bile onları terk etmiş

RESULLER VE SALATLARI ( NAMAZLARI )

Her resulun kendisine kavmi içinde yada bir insanın içinde kendisine kodlanmış olan görev kodu bu resulun aynı zamanda
SALATı dır. yani bu işini usulune uygun yapmalıdır. gerek 11/114 ve 17/78 de muhammedi muhatab alan ve gerekse 20/14 de
Musayı muhatab alan SALATIN İKAMESİ bilinen manada şu anda camilerde kılınan ŞEKLİ NAMAZIN iKAMESİ ni anlatmaz. Keza
11/87 de ŞuaybI muhatab alan SALAT ile 19/31 de İYSA yı muhatab alan SALAT yine bilinen manada camilerde kılınan şekli
namazı anlatmaz.
Her bir resulun gerek bir tek insanın içinde HİSSİYAT olarak gerekse geçmişte BEŞER olarak yaşadığı kavmi içinde bir görevi
vardı. Bu görev işte bu resulun ikame edeceği SALATI hükmüne giriyor. Misal verelim: İBRAHİYM 22/27 de İNSANLAR İÇİNDE
haccı ezan etmek ile görevlendirilmiştir. Bu İnsan BİR KİŞİ de olsa Milyon kişi de olsa farketmez. Burada insan BİR KİŞİ OLsa da
İBRAHİYM bu kişinin İÇİNDEdir MİLYON KİŞİ de olsa İBRAHİYM bu insanların İÇİNDE dir. dikkat buyurunuz kullanılan kavram
FİYNNASİ dir yani ''insanların İÇİNDE'' anlamındadır. İnsanların ARASINDA anlamı değildir. Çünkü ilgili ayette BEYNENNASİ
deyimi geçmiyor.
Allah aşkına 22/27 de İBRAHİYMin tüm insanların bizzat kendi içlerinde olduğunu belirten allah bunu daha nasıl daha açık bir
şekilde ifade edebilir di ki?
Onun ''İÇİNDE'' dediğine bizler ''ARASINDA'' diye mana bindiriyorsak Eşşeklik bizde olmuştur Allah ta değil.
Evet, İBRAHİYM her bir insanın içindedir ve 22/27 ye göre ona HACCI ezan eder. HACC-HİCEC deyimleri bir insanın HAYR adına
bir şeye (karısına kızına anasına namusuna, milletine ekmeğiine dinine şerefine onuruna BAĞLILIĞINI ifade eder. Bu yüzden
insan için hayattta yeri geldiğinde HACC yapmak bu insanın onur haysiyet ve şerefi riske girdiğinde bunlara bu insanın sahip
çıkma hissiyatını tarif eder. Yoksa SUUDİleri daha fazla ZENGİN etmek için onların yataklarına en pahalı bayan mankenleri
almaları için bilinen manada MEKKEYİ ziyaret etme fiiliyatını tarif etmez.
Aynı İBRAHİYM 14/40 da salatında daim olmayı niyaz eder. Şeref haysiyet ve onur sözkonusu olduğunda bu noktalarda taviz
verilmemesinin sürekliliği konusunda allahtan yardım ister. Çünkü HACC ,ibrahiymin SALATI dır. Yeri ve zamanı geldiğinde
HACC yapmayanlar ve bu şekilde şeref haysiyet ve onurunu bir parça dünya makamı karşısında ayaklar altına alanlar, resul
İBRAHİYM e itaat etmedikleri için ve ona kodlanmış olan HACC salatını kendi içlerinde ibrahiyme ikame ettirtmedikleri
içinönce DÜNYA hayatları cehenneme dönecektir.
EYYYYY . Güzel İBRAHİYM, sen 22/27 e göre Her bir insanın İÇİNDE HACCı ezan etmeye devam et. VAZİFENİ yap. SALATın
mubarek ola. Anlayan seni anlıyor ve sana kulak veriyor. anlamayan AHMAKlar ise 22/27 e TARİHsel bir ayet günümüzü
ilgilendirmez diyor.
Resul İBRAHİYMe itaat edenlere ve ona tanımlanan görev kodu olan HACC farziyetini yeri ve zamanı geldiğinde hayatlarında
İFA edebilenlere selam olsun.
HACC yapmayanlar ise ŞEREF ve ONURlarını kaybetmiş olarak CEHENNEME girecekledir

Karşına 
İman etmen için,
İtaat etmen için,
Biyat etmen için,
Teslim olman için,
Uğrunda ölmen için,
Peşinden gitmen için,
Kim çıkarsa çıksın yada ne konulursa konulsun bu bizzat ALLAHIN KENDİSİ bile olsa tüm bunlarda ALEMLERİN RABBİni ara.
Unutma:
Alemlerin Rabbine teslim olmakla emrolundun
Ve yine Unutma:
Kıyamet gününde önce ALEMLERİN RABBİ sorulacak./Önce ALEMLERİN RABBİ soracak
İlk olarak hesabını buna vereceksin
ALLAHA DEĞİL

'' Yevme yekumunnasü liRABBİLALAEMİYN''

'' İnsanların Alemlerin Rabbi için kalkacağı gün....''
83/6

Peşinden gittiğin o APTAL ve TUTARSIZ siyasi liderine yada Hocaefendine İltimas yada torpil yapılmayacak.
Sana da yapılmayacak

MUSHAF YANİ KİTAP BİZDEN NE İSTİYOR?

İÇİNE YERLEŞTİRİLMİŞ OLAN KURANI ÇIKARMAMIZI İSTİYOR
YANİ
Kendi içindeki 
Her kavramı( Nun, Ha mim, Kaf,vs.vs.)
Her olayı (Bedir savaşı,Ademin 2 oğlu vs.vs.
Her şahsiyet ismini( Ebu leheb, Zeyd, Muhammed, Meryem,İysa Lut, vs vs)
Her canlı ismini ( At, eşek,Balarası, İnek koyun vs,vs.
Her rakamı(1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11 ,12,19, 20 ,50,60,70,80,100,1000 vs.vs)
Araf Suresi 52 .ci ayette kitabı açıklamak için yine Kitap içine yerleştirildiği belirtilen bir ilm üzere
Tutarlılık
Evrensellik
Yaşamda yeri olan
Görülür ve gösterilebilir
Ahlak
Mantık
Vicdan
Hukuk
Ekolojik denge
Ölçütlerine uygun olacak şekilde zaman ve mekan farkı olmaksızın yaşamış yaşamakta ve yaşayacak olan her İNSANın
1) Zaaflarını 
2) Hayatta karşılaşması muhtemel güçlükleri
3) Bunlara karşı çözüm önerilerini
Anlamamızı ve bunlara göre hayatımızı idame ettirmemizi istiyor.
Mushaf BİRİNCİL olarak bizzat kendisinin anlaşılmasını İSTEMİYOR. Kendi içinde AYRINTILI bir şekilde bulunan ve adına
KURAN denilen ve İNSAN FITRATına ait özellikleri anlamamızı istiyor.
Böylece içerdiği KURAN ile İNSANa ŞİFA olmak istiyor.
Kuran anlayışınızı ya bu yönde düzeltiniz/değiştiriniz yada Mushaftan uzak durunuz. AKsi taktirde Mushaftan her neyi
öğrenmişseniz bunun adı KURAN olmayacak ve öğrendiğiniz şeyler,
Tutarlılık
Evrensellik
Yaşamda yeri olan
Görülür ve gösterilebilir
Ahlak
Mantık
Vicdan
Hukuk
Ekolojik denge
gözünde tutularak sorgulandığında REZİL OLMAnız kaçınılmaz olacaktır

42/1,2 :HA MİM , AYN SİYN KAF NEDİR?

KİTABI YADA HAYATI ANLAMAMDA NE İŞİME YARAR?
7 RAKAMI NEYİ İFADE EDER?
VELKİTABİLMUBİYN YANİ APAÇIK KİTAB NEDİR? HAYATIMDA NASIL YER BULUR?

Kuranda geçen HA MİM harfleri BİZZAT Muhammedi verir. Bunun en basit yoldan anlaşılması için Arap elif ba`sına bakınız ve
burada HA ve MİM harflerini işaretleyiniz. 
Kuranda anlatılan ve ismi zikredilen tüm resullerin isimleri içinde sadece ve sadace MUHAMMED`i oluşturan beş adet harfin
TAMAMI HA MİM aralığında kalıyor.
Başka uyan yok. 
Muhammed bize Allaha ve Kurana hizmet amellerini yaptıran hissiyattır. 
Muhammed cennet melekesidir. 
Muhammed olmadan cennet olmaz. 
Yanlış anlamayın BEŞER Muhammed`ten bahsetmiyoruz..Kim ki Allaha-Kurana-İmana FEDEKARCA hizmet ederse , ona bu
hizmeti yaptıran unsur yani hissiyata MUHAMMED denilir yada kısaca HA MİM denilir.Allah`ta bunun karşılığında bu insana
KİTAB içinde bulunan KURAN ilmini nasip eder. Kurandaki toplam HA MİM yazılımı 7 tanedir. Kuranilminde 7 rakamı şeklin
manaya mananın şekle ilmin amele amelin ilme, tarihsel bilginin bugüne yada gelecekten bahseden ayetlerin bugüne
dönüşümünü verir
Kişi bu ilmi alır ve KAF`lar yani günceller 50/1. 
HA MİM aracılığıyla alınan ve GÜNCELLENECEK olan yani KİŞİNİN HAYATINDA YER BULABİLECEK olan bu bilgiler AYN yada SİN
karakterindedir.Yani ya GEÇMİŞi anlatan bir ayetin günümüzde bu kişinin hayatındaki Yer edinecek manayı yada GELECEKTEN
bahseden ayetlerin bu kişinin hayatındaki yer edinecek manayı günceller yani AYN ve SİYN i KAF lar .KAF lanmış her türlü
tevile ELKURANÜLMECİYD denilir. 50/1.
Buna göre Kuranda anlatılan ve TARİH miş gibi görünen olayların hepsi aslında bir insanın hangi dönem yada zaman diliminde
yaşasın onun hayatında yer edinebilen ve GÜNCEL olan Bilgilerdir. Kurandaki Geçmişten bahseden olayları ''bunlar tarihte
kalmıştır'' şekilde anlayan bir zihniyet ZAVALLI ve İLM fukarasıdır Aynı şey GELECEKten bahseden ayetler için de geçerlidir.
İşte buna ELKİTABİLMUBİYN denilir.

O halde: Kimki Allah yolunda fedekarlık yaparsa Muhammedi canlandırır. İşte bu HA MİM dir . Bunun bu kişiye ödülü 7
Rakamıdır. Yani Geçmişte (AYN) yada gelecekte (SİYN) olmuş yada olacak gibi görünen ayetleri güncel manalara çevirir (KAF).
Yani HA MİM , AYN SİYN KAF (42/1,2) oluşur
Böylece ayrıca HA MİM aracılığı ile ŞEKLİ MANAYA , MANAYI ŞEKLE Çevirir ve böylece ELKİTABİLMUBİYN ni elde eder. 44/1,2
Allah cümlemize nasip etsin..

Hayatı yada Mushafı anlamaya çalışırken

Ya 19 za sımsıkı sarılır bunların GÖRÜNEN yada BİLİNEN kısmına değil de ÖZÜne iner başarılı olursun
Yada 19 zu devredışı bırakarak hayatın ve mushafın GÖRÜNEN ve BİLİNEN kısmına aldanır,bunların peşinden koşar ,SEKARa
düşer ve batarsın,

Unutma ,19 büyüklerden biridir,

Hem hayat ,hem de Mushafı anlama yolunda dosdoğru bir istikamet tutturmak için.

Diğer Büyükler ise;

Elif lam mim
Elif lam ra
Elif lam mim ra 
Elif lam mim sad tır.

Hem hayatı ve hem de Kitabı/Mushafı anlarken Bu BÜYÜKLERin ne işe yaradığını ve içeriğini anlayamadıysan ;
!) Mushaftan uzak dur yoksa SAPITIRSIN
İslamı SIDK ilmi şeklinde yaşa ve cennete git
2) YALNIZCA KURAN disturuna sadık kalacak şekildeTEDEBBÜR ilmini istikrarlı bir şeklide takip et ve bu BÜYÜKLERİ öğren. Bu
şekilde mushafa yaklaş. Mushaf sana bu durumda içindeki kuranı vermek için her türlü cömertliği yapacaktır

33/4 ,37

ED'İYAKÜM

EVLAT EDİNME
EVLATLIKLARIMIZLA NİKAHLANMA HİSSİYATLARIMIZ

Sevgili Dostlar

Defalarca söylediğimiz gibi Kuranilmi bizim insan olarak hissiyatlarımızı tanımlar. KİTAB ile KURAN arasındaki mana ve konum
farkı eğer iyi anlaşılamaz ve meali yani kitabi mana kurani mana olarak kabul edilirse ortaya bizleri evlatlııklarımızla
nikahlanabilme hakkımızın olması gibi gibi SAPIKça bir sonuca ulaştırır.

Bu yüzden MEALİ MANA ya dayanarak islam anlayışını te'sis edenlerin anladıkları bu dinin İSLAMla alakası yoktur

Bir insan bazı ortamlarda eğlenmek yada dertleşmek gibi eğer kendisini kendisi yapan esas kişiliğinin dışında eylem ve
söylemler içinde bulunursa bu eylem ve söylemler onun EVLATLIĞI yani ED'İYA sı olur ki bu tüm insanların hayatlarında
olabilen ve HELAL olan bir davranış patternidir. Buna EVLATLIK EDİNME denilir. Misal verelim:
Çok ciddi ve tanınmış bir EMNİYET AMİRİsiniz. İşinizde ve mensubu olduğunuz emniyet camiasında bir ağırlığınız var. Bir gün
lise dönemindeki arkadaşlarınızla bir ORTAMda yine bir araya geldiniz ve eğlenmeye başladınız. Siz o zaman lise tiyatrosunda
bir oyunda oynamıştınız ve oyundaki rolunüz de PALYAÇO luk tu. Lise arkadaşlarınız sizden yine rica ettiler ve sizin 30 yıl önce
yaptığınız PALYAÇOLuğu tekrar yapmanızı istediler Amacınız hem eski günleri yad etmek ve hem de biraz eğlenmekti. Siz de
yine yaptınız ve siz de dahil olmak üzere herkesi güldürdünüz. Bu durumda;

1) Sizi siz yapan EMNİYET AMİRİ olmanız 33/4 e göre sizin esas İBİNİniz dir. Bu statü ve kişiliğiniz STANDARttır

2) sadece o ortama yönelik olarak kısa süreli takındığınız PALYAÇO rolu ise sizin EVLATLIĞInız olur

Bu şekilde siz PALYAÇOluğu o an ve O ORTAMA AİT olacak şekilde EVLAT edinmiş olursunuz. BUNUN NERESİ HARAM OLUR?
Sevgili arkadaşlar
Bu durumda siz bir adet EVLATLIK edinmiş olursunuz. Siz ve arkadaşlarınız bu ortamdan ayrıldığınız andan itibaren de her şey
ortamda kalmalı güncel yaşama aksettirilmemeli ve böylece ORTAM MAHREMİYETİ korunmalıdır. Güncel yaşamda size
yapılack olan tüm hitabetler sizin EVLATLIĞINIZ üzerinden DEĞİL EBNAÜKÜMünüz üzerinden yapılmalıdır. Yani Sizin o
ortamda olan arkadaşlarınızdan biri çalıştığınız kuruma gelirse size N'aaber palyaço DİYEMEZ. İşte bu durum 33/4 de VE MA
CEALE ED'IYAKÜM EBNAÜKÜM yani '' Allah evlatlıklarınızı sizin oğullarınız kılmadı'' şeklinde yer bulur.

İşte KURANİLMİNDE bu duruma EVLATLIK EDİNMEdir. Yoksa gidip te kimsesiz bir kız yada erkek çocuğunu küçükken alıp ona
annelik yada babalık yapmıyorsunuz. KURANİLMi bu tür şeylerle uğraşmaz. O insan hissiyatlarını esas alır ve bunları açıklar.

Eğer EMNİYET AMİRİliğinden EMEKLİ olduğunuzda size Ciddi bir TİYATRO kurumundan PALYAÇOLUK yapmanız için bir teklif
gelirse ve siz de Emeklilik gelirinize EK olarak düzenli bir gelir elde etmek için bu teklife EVET der ve ömrünüzün bundan
sonraki kısmını bir kurumda PALYAÇOluk yaparak ve bu şekilde PARA kazanarak geçirmek isterseniz işte bu durum
Kuranilminde EVLAT EDİNME nin de ötesine geçecek ve sizi EVLATLIĞINIZLA NİKAHLANMA konumuna getirecektir. BUNUN
NESİ HARAMDIR Arkadaşlar.
Ancak yine de siz PALYAÇOluğu nikahladığınızda bu durum sadece ve sadece bunu yaptığınız KURUM içinde kalmalı ve sizi
dışarıda gören dostlarınız sizi bir EMEKLİ EMNİYET AMİRİ olarak bilmeli ve ona göre tavır takınmalılar.Çünkü Palyaçoluk
sadece bu KURUM içindedir ve bundan dolayı da KURUM MAHREMİYETi korunmalıdır.

Bakınız Hepimiz KEMAL SUNALı filimlerinde ''ŞABAN'' karekteriyle biliriz değil mi? Peki o hakikaten APTAL biri mi? Elbetteki
HAYIR. İşte bu kişi bu ROLÜnü EVLATLIK olarak NİKAHLAMıştır. Eğer siz FİLM setinin dışında Kemal Sunal a KEMAL BEY olarak
değilde ''ŞABAN'' diye yada İNEK ŞABAN diye hitap ederseniz Adam sizi mahkemeye verir size hakaret davası açar.

Sevgili Dostlar

Bir MUSLUMAN iiçin EVLATLIK EDİNME ve hatta bu edindiği EVLATLIĞI ile NİKAHLANMASI helaldir ve hayatımızın her alanında
bu 2 duruma da şahit olmaktayız. Çünkü bu 2 hissiyat da Rabbilalaemiyn tarafından içimize yerleştirilmiştir.

Ancak siz bu işin KURANİ kısmını değil de bunun içinde bulunduğu LİSANİ ARABİ yani KİTABİ kısmını dikkate alır yada başka bir
deyişle YUMURTAnın içine değil de KABUK kısmına YUMURTA diye sarılır ve ŞİFAyı bu KABUK kısmında arasanız unutmayınız
ki bu kabuk temiz değildir ve üzerinde tavuğun BOKu da olabilir ve sizler BOKlu kabuk kısmını ŞİFA diye yerseniz tüm insanlar
da sizin bu din anlayışınızla DALGA geçer ve AŞAĞILAR.

Kuran kitabın içindedir :56/77,78

FARZ kılınan KURAN dır : 28/85
KİTAB içindeki KURANı buradan çıkarmak için Kitab ayetlerinin TEDEBBÜR edilmesi gerekir 38/29
KURAN şifadır: 17/82
İnsanlar her zaman KURANI terkettiler Yani ÖZMANAyı terkettiler kitabı değil 25/30
KURAn ile KİTABı aynı şey zannedenler her zaman hüsrandadır.

O zaman KURANa sarılın

KURAN için yeri geldiğinde KİTAPtan vazgeçebilenlere selam olsun

Hissiyatlarına KURANı Yaşam şekline ise ALEMLERİN RABBİni hakim kılarak bu dünyadaki CENNETe talip olacaksın.Senden
sonraki nesillere ise bu cenneti miras bırakacaksın.
Ölümden sonraki Cennet ve Cennet vaadi tarihler boyunca 
Siyasilerin
Din bezirganlarının kendi kişisel Politikalarına veya 
Hezeyanlarına hizmet edilmesi için fakir fukaranın sömürülmesinden başka bir amaç taşımamıştır.
Neden acaba bu insanlara '' Madem ki politikalarınız uğruna eğer ölürsek ölümden sonra cennete gideceğimizi söylüyorsunuz
o zaman neden önce siz ölmüyorsunuz. siz cennete gitmek istemiyormusunuz? şeklinde bir soru sormak kimsenin aklına
gelmez?
Cevabı gayet basit:
Çünkü Alemlerin Rabbi Akletmeyenlerin üzerine Pislik çökertir

'' Yec'alürricse alelleziyne la ya'kılunue''

Yunus suresi 100.cü ayet

3/14-19/59

İBLİYS- VE ŞEHVET KADEMELERİMİZ

HUBBUŞŞEHEVATİ,
İTTEBİUŞŞEHAVATİ HİSSİYATLARIMIZ

Sevgili dostlar:

İbliys de bir melekedir ve içimizdedir. Rabilalaemiyn bizi yaratırken içimize bizim aleyhimize olan yada olacak bir şeyi
yerleştirmez. Eğer İBLİYS içimizde CİNNlenmezse bu durumda insanın hayatta gelişmesinin mutlu olmasının başlangıç fitilini
ateşler.

İbliysin elindeki en büyük koz Dünya hayatının META sıdır. Bir insan İşte bu... META ya bakarak kkendisinde iştah ve
motivasyon bulur. İşte bu iştah ve motivasyona HUBBUŞŞEHEVATİ denilir. 3/14

İbliys her zaman ŞEKLE oynar. Ancak İnsanı İLK ETAPTA cezbeden de işte bu ŞEKİLDir. Bir kıza aşık olduğunuzda yada
elinizdekinden daha güzelnii farkettiğinizde işte buna İBLİYS ATEŞLEYİCİ olarak katkıda bulunur. Bu katkı HUBBUŞŞEHAVATİ
olarak insanlara süslü gösterilmiştir. İşte buna '' Züyyine linnasi hubbuşşehavati'' denilir. Bu durum tamamen normal bir
hissiyattır
ŞEKİL her zaman ateşleyicidir. Ancak belli bir noktadan sonra İBLİYS durdurulmalı ve kontrol altında tutulmalıdır. İBLİYS,
kendine tanımlanmış bu görevi ve nerede durdurulması gerektiğini çok iyi bilmektedir. İBLİYS kendisine tanımlanmış bu
görevi 59/16 da '' inniy ehafullahe rabbelalaemiyn'' cümlesiyle ifade eder. İbliysin bu şekildeki görevini sadece İBLİYS bilmez ''
inniy ehafullahe rabbelalaemiyn '' cümlesini 5/28 de EL MUTTAKİYN olan kişi de söyler. Bu kişiye bunu söylerken hakim olan
meleke İBLİYS dir. İBLİYS bu hal ve konumu ile MASUMdur.
Yani MUTTAKi adam da şeklin bir yere kadar önemli olduğuna ama belli bir noktadan sonra artık makamın paranın güzelliğin
önemli olmadığına iman eder. Bu imanı İBLİYS de yapar. İşte Gerek MUttaki olan bu adama ve gerekse İBLİYSe hakim olan
hakim olan hissiyata HUBBUŞŞEHAVATİ denilir.

ANcak bu hubbuşşehavati İTTEBİUŞŞEHAVATİ ye dönüşürse bu durumda 19/59 da anlatıldığı üzere SALATI bırakır. Böylece
Kulluk vazifesi de dahil olmak üzere hiç bir işini sağlam yapmaz. Hubbuşşehavati eğer İTTEBİUŞŞEHAVATİ ye dönüşürse işte bu
noktada İBLİYS kontrolden çıkar ve ŞEYTANlaşır. İBLİYS kontrol altında tuluduğu sürece İNSAN için gereklidir. Bir insanın tüm
İhtiyaçlarında ve bunların karşılanmasında İBLİYS ve ona verilen ATEŞLEME görevi insanın gelişmesi , üremesi için elzemdir.
Ancak İbliyse bu ateşleyici görevinin üzerinde daha fazla görev verilirse bu durumda iBLİYS bunun suçlusu olarak İnsanın
bizzat kendisini görür ve Kendisine verilen görev ve yetkisini 59/16 da '' inniy ehafullahe rabbellalaemiyn'' şeklinde
açıklayarak kendini GARANTİ ye alır.

İBLİYSe ait bu görev sadece İBLİYse ait değil Tüm müslumanlara hatta muttakilere de atfedilmiştir. Çünkü İbliysin kullandığı bu
cümle MOTAMOT 5/28 da MUTTAKİ kul tarafından da kullanılmıştır
O halde Eyy kul
Hubbuşşehavati sana süslü kılındı. Bu gayet normaldir. Ama sakın olaki bunu İTTEBİUŞŞEHEVATİ ye dönüştürme
( 19/59,4/27),

Üç kuruşluk adama beş kuruşluk değer verirsen geri kalan iki kuruşla önce seni satar. Ama bu üç kuruşluk adam da sana
lazımdır

RESULLER VE METAFİZİK ENERJİ

İçinizdeki İYİLİK HİSSİYATLARI aynı zamanda Rabbilalaemiynin Mushafta belirttiği ve sizin de mushafı okurken bunları sadece
ve sadece ÖLÜMLÜ ŞAHSİYET diye anladığınız RESULlerin bizzat kendileridir.Bu hissiyatların EŞDEĞERİ olan ve Mushafta
geçen ŞAHSİYET kısımlarını
1) Yok saysanız bile
2) İnkar etseniz bile
3) İman etmeseniz bile
4) Karikatürlerini yaparak dalga geçseniz bile 
5) Aşağılasanız bile
Günlük yaşantınızda bu iyilik hissiyatlarına İSTİKRARlı bir şekilde uymayı hayatınızın olmazsa olmazı haline getirebilirseniz
bunların ŞAHSİYET kısımlarına karşı takındığınız tüm bu NEGATİF tavırlar görmezlikden gelinecektir
Bu iyilik hissiyatlarının verdiği telkinler Rabbilalemiynin SÖZüdür. Bu iyilik hissiyatları size hakim olduğunda ESSALİHİYN KUL
olacaksınız ve evrene Metafiziksel içerikli Enerji yayacaksınız. Bu Enerji 2 şekilde kullanılacaktır
A) Kendiniz dara düştüğünde sizi dardan kurtarmada
B) Rabbilalaemiynin kendisini tekrar Lillahi ye dönüştürmesinde: Bu dönüşüm TAM olarak sağlandığında KIYAMET
KOPACAKtır. Bu kıyamet iki türlüdür
1) Şahsa ait kıyamet: Şahsa özel kopan kıyamette bu şahıs ya ödüllendirilir yada azablandırılır. Kuranın BİRİNCİL olarak
anlattığı kıyamet budur ve buna iman FARZdır. Çünkü hayatın içindedir
2)Tüm evrene ait kıyamet: : Evrenin çöküşü: Kuranın BİRİNCİL olarak anlatmak istediği kıyamet bu değildir. Ancak buna iman
etmek yada etmemek kişilerin tercihlerine bırakılmıştır

Tüm bu anlattıklarımıza Kitapta KEVVERE-YUKEVVİRU-TEKVİR denilir. Bu kavram mushafta sadece 2 yerde geçer 81/1 ve 39/5.

KİTABIN DIŞINA ÇIKMAK YA DA ÇIKMAMAK

Kitab kendisini MUFASSAL yani AYRINTILANDIRILMIŞ olarak tanımlar 6/114 buna delildir.
Kitap içindeki bir kavramın içerik yada anlamını kitapta bulamayıp da HADİS lerde arama gereği duyuyorsanız O zaman ''Ben
bu kitabı AYRYRINTILI olarak indirdim '' diyen Allaha iman etmiyorsunuz demektir.Dolayısıyla yukarıda yazlılı olan HADİSin hiç
bir önemi yoktur Geçerliliği de yoktur.
Kitapta HADİYS kavramı vardır. Ancak PEYGAMBERİN HADİYSi diye bir kavram olmadığı gibi bu tür hadiysin Müslümanlar için
bağlayacılığının olduğuna dair delil de yoktur. Aksine AKSİNE bir delil vardır...Tilke ayatüllahi netluha aleyke bilhakkı '' İşte
bunlar allahın ayetleridir sana hakk olarak okumaktayız'' "Febieyyi HADİYSİN badallahi ve ayatihi yuminune'' : O halde onlar
Allah ve ayetlerdinden sonra daha hangi HADİSe iman edecekler.
Bu ayeti Kitabı HADİSLerle anlamak isteyenlere verin. O zaman belki kitabın anlaşılmasında kitap dairesi içerisinde hareket
ederler.

37/104

Kitapta BAYRAM kavramı var. Sadece bir yerde geçer ve burası 5/114(MAİDE) dür. İYD şeklinde geçer
Kitapta KURBAN deyimi de var ve bu kavram da toplam üç yerde geçer.
Ama kitapta KURBAN BAYRAMI diye bir kavram yoktur.
AYRICA Kitapta KURBAN kavramının geçtiği hiç bir yerde Kurban ile EN'AM yani HAYVAN kavramları biri ile
ilşkilendirilmemiştir.
Ya kitaba Orjinal yazılımına uyarak mana verin ve İslama gelin. Yada kitabı bırakın Nefsinize uyun ama dürüst olun
MÜSLÜMANIZ demeyin. Ancak kendinizi kandırırsınız
Gökten bir koyun yada eşdeğeri bir hayvanın da indirilmesinden bahsedilmez
Eğer bir insanın yetenekleri yada popülaritesi bir işi yaparken o işe olan bağlılığının önüne geçerse bu yeteneklerini yada
popülaritesini KESMESİ istenilir.
Bazen öyle güzel konuşursun ki karşındakinin zamanla senin ne dediğine değil bunu nasıl dediğine hayran olacak şekilde seni
dinlediğini anlarsın. İşte burada bunun önüne geçmek zorundasın. Böylece 37/104 hayatında bu şekilde yer bulur
Fethullah Gülen işte hayatı boyunca 37/104 nin KURANİ MANADA gereğini yapmadı. İnsanlar onun ÜSLÜBuna yani
ağlamasına yani salyasına yani sümüğüne aşık oldu. Söyledikllerinin içeriğine bakmıyorlardı
Şimdi FETOya bir sorun bakalım. 37/104 ün KİTABİ MANASının gereğini hayatın boyunca yaptın. Bu yaşına kadar hep kurban
kestin. O kurbanlar şimdi seni niye kurtarmıyor?
Sonuç: HÜSRAN. 
Kurana uymayanların sonu HÜSRAN dır
Velev ki KİTABA UYSAN bile 
Ki bunlar kitaba da uymuyorlar. Orjinal yazılımın içine deyim ekliyorlar

Allah Kitap , kuran ve daha binlercesi) YADA

Kafasına yatırması için birtakım şeylerden ( iş , Meslek ,kariyer, Kazanç ,kadın , erkek, ilişki , kazanç, din, Allah Kitap , din ve
daha binlercesi) geçici yada uzun süreli VAZGEÇmesi hissiyatıdır. Tanımın bu 2.ci ayağı özellikle Musa -Abdullah iklisiin
macerelarında kullanılan ve 18/71,74 ve 77 .ci ayetlerde FENTALEKA deyiminde AYNEN yerine oturur.
TALAK yani BOŞANMA denilen kavram KURANİlminde sadece Karı ve Kocanın ilşkilerinnin yani evlilik müesesesinin bitirilmesi
anlamında kullaılmaz. Manası yukarıda izahatını yaptığımız üzere o kadar geniştir ki bunun içine Hayattan binlerce şekli örnek
sığdırabilirsiniz
KURANı anlamak ve kafana yatırmak için KİTAPtan vazgeçmen gerektiğinde yada OLAYların arkaplanının görmek için görünen
yada bilinen kısmından vazeçmen gerektiğinde sana bu tür girişimlerini içinden telkin eden hissiyata da TALAK yani BOŞANMA
denilir ve bu hissiyatın ''FENTALEKA'' şeklinde 18/71 , 73 ve 77 .ci ayetlerde yer bulur.
Bu yüzden KİTAP içindeki KURANı anlamada TALAK hissiyatı son derece önemlidir. Kuranen arabiyyen 20/113 e göre bunu
yapabilen kişiye ancak ZİKRi İHDAS ettirir. Yani ona MÜKEMMELe ulaşmayı YAŞATARAK öğretir. 20/113 de Kuranen
arabiyyenin insanlar için bir önemli özelliğinin de ZİKRİ İHDAS ettirmesi olduğu belirtilir. Kitapta ZİKRİ İHDAS eden biri daha
vardır ki bu kişi 18/70 de MUSAnın karşılaştığı ve kendisine 18/65 e göre LEDÜN ilmi verildiği belirtilen bu adamdır. Bu
adamın İHDAS edeceği ZİKRe ulaşmak isteniliyorsa kişi Bilineni yada görüleni BOŞAMAK zorundadır. İşte bu yüzden bu kişi ve
beraberindeki musa için kitapta 3 kere (18/ 71, 74, 77 ) FENTALEKA yani ''Boşadılar, Boşadılar , Boşadılar'' denilir. ANcak
MUSA bu süreçte GÖRDÜĞÜNÜ yada BİLDİĞİNİ boşama konusunda oldukça zorlanmıştır
Oysaki bizim APTAL MEALCİ ler yada MEALLER bu deyime ''KALKIP GİTTİLER'' anlamı vermişlerdir. Oysaki ''FENTALEKA'' deyimi
KALKIP GİTME yada YOLA ÇIKMA anlamında değil, BOŞAMA anlamındadır.
KURANı anlayabilmek için yeri geldiğinde KİTABı boşayabilenlere ve böyle ZİKRİn İHDASı na hak kazanabilenlere Selam olsun

96/1
İKRA ,BİİSMİ RABBİKELLEZİY HALAKA

MUHAMMEDİN KENDİSİNİ YARATAN RABBİNİN İSMİ İLE OKUMASI HİSSİYATIMIZ

Sevgili kuran dostları:

Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de Kitapta 96/1 de geçen yukarıdaki ayettir.
KİTAPta Muhamedi muhatab alan tüm Emir/ Soru/ Öneri/ Telkin/ Olaylar aslında Tüm insanların iç dünyalarındaki
FEDEKARLIK hisiyatını muhatab alırlar. Böylece herhangi bir ayet Muhammedi muhatab alıyormuş gibi görünse de geçekte
FEDEKARLIK hissiyatlarnın insan içinde DEVİNİMlerinş anlatır. Böylece Kitab , Kuran ,Muhammed kavramlarının EVRENSEL
manasını anlamış bir Müslüman Kitapta Muhamedi muhatab alan herhangi bir ayet gördüğünde bunun BİRİNCİL OLARAK
1400 sene önce Mekke denilen Coğrafi yerde yaşamış işini bitirmiş ve ölmüş bir insanı yada Peygamber bir insanı muhatab
almadığını anlar. Çünkü bilir ki Muhammed Kurani anlamda ÖLÜMLÜ bir ŞAHSİYET değil evrensel bir HİSSİYATtır
Sevgili dostlar
Eğer bir insan işinde/ davasında amacına ulaşması için ve eğer amacına hedefine ulaşmışsa da başka insanların da bu amaca
ulaşması için FEDEKARca bir uğraş veriyorsa bu uğraş muhakkak dikkat çekecek yada kendini farkettirecektir. İşte bu tür
insanlara karşı son derece hassas ve seçici olunmalıdır. Bizlere bu tür insanları yada bunların FEDEKARCA ortaya koyduğu
eylem ve söylemlerini takip etmemizi/dikkate almamızın telkini herbirimizin insan olarak içinde bulunan Muhammed Hissiyatı
aracılığı ile 96/1 de ''İKRA ,BİİSMİ RABBİKELLEZİY HALAKA'' şeklinde yapılır. Hayattan Örnekler verelim:
1) İşçi çalıştırıyorsun Herkes güzel çalışıyor. Ama içlerinden biri var ki deli gibi çalışıyor. '' yav ben Bu adamı farketmeli/takip
etmeli/kayıt altına almalıyım ve ilerleyen dönemlerde bu adamı Fabrikam adına daha önemli yerlere getirmeliyim'' dediğinde
işte hem böylesi bir telkin ve hem de sana bunu telkin eden hissiyat 96/1 de ''İKRA ,BİİSMİ RABBİKELLEZİY HALAKA'' şeklinde
yer bulur
2)Öğretmensin, yada Müdürsün, Okulunda yada sınıfında öyle öğrenciler var ki deli gibi çalışıyor, Bunları
farkedemeyecek/kayıt/takip altına alamayacak kadar kör olabilirmisin?
3) Devletsin ,Deli gibi çalışan Bürokratlarını / Memurlarını/ Bilim adamlarını Devletin ve Milletin istikbali için
farkedemeyecek/kayıt/takip altına alamayacak kadar kör olabilirmisin? Emniyet isihbaratın, Jandarma istihbaratın Milli
istihabaratın ne işe yarıyor?
İşte Dostlar
Fedekarca çalışan ve ALBENİsi olanlar farkedilecek ve insanlık adına bunların hakketttikleri makamlara/konumlara ulaşması
için önünün açılması gerekecektir
Muhammede 96/1 de verilen İKRA yani ''OKU'' emri ve bunun içerği hala devam ediyor. Bu ayet bir tarih değil. Muhammede
oku emri verildi, Muhammed te Okudu ve iş bitti. HAYIR böyle değil. Bu ayet ve içeriği bir hissiyat olarak insanların
/milletlerin /devletlerin hayatında hala yaşanmaya devam ediyor. Hem geçmişte hem bugün ve hem de gelecekte de devam
edecek
Amerikan istihbaratı dünyada nerede ve hangi ülkede olursa olsun çalışkan üretken insanları kendi bünyesinde ileride büyük
paralarla önemli makamlara getirmek için takip ve kayıt altına alıyorsa işte bu ayetin gereğini yapması dolayısıyladır.
Çalışmamızı Ahmet KAYA nın bir şarkısındaki sözleri ile bitirelim:
Ben bir Namlu ağzıyım , Omuz vermiş halkına
Haykırıyorum işte ,varın Benim farkıma
Farkına varamadığınız için bugün Türkiyeyi bölünmenin eşiğine getirdiniz
Bize Kuranı Güzel okuyan değil, MANAyı güzel anlayan lazımdır

Halk Yahudileşti
Bugün bana bir şey olmasın da gelecekte ne olursa olsun zihniyetine alıştırıldı.
Yahudi hissiyatı her zaman sadece 
Bu anı,
Bugünü,
Bu haftayı,
Bu yılı,
Bu dönemi düşünür

Bu anı,
Bugünü,
Bu haftayı,
Bu yılı,
Bu dönemi kurtarmak için hertürlü 
Ahlaksızlığı,
Hırsızlığı,
Tutarsızlığı normal görür yada gösterir.Bu hissiyat ZARARLI hissiyatlarımızdandır. Bu hissiyat Alemlerin Rabbi tarafından
la'netlenmiştir
Kuran ilminin anlattığı YAHUDİ ,sinagoglarda yada israil devletindeki yahudileri kastedmez.Bunları da içine alabilecek şekilde
İNSAN denilen canlının içindeki zararlı bir hissiyatı tanımlar. Böylece kendisini YAHUDİ olarak tanımlayan kişide bir de
bakasınız ki aslında yahudilik hiç yoktur
Kendisini MÜSLÜMAN olarak tanımlayan kişi ise YAHUDİnin kralı olmuştur.

Müslümanlar YAHUDİliği tarihler boyunca hep sevmiş ve benimsemiştir. Bu yüzden de kendisine YAHUDİ diyen yada denilen
ama hep geleceği düşünen İSRAİL DEVLETİ tarafından hep satın alınmışlardır

EL ESMAUL HUSNA (EN GÜZEL İSİMLER)

99 RAKAMI
ALLAH VE RABBİL ALEMİYN
HİSSİYATLARIMIZ

El Esmaülhüsna, senin darda kalman durumunda bu darda kalmışlığını gidermek amacıyla PUSUYA YATMIŞ ya da
Rabbilalemiyn tarafından pusuya yatırılmış ALLAH`a vakfedilmiş bir konumdur. Bunların rakamsal değeri 99`dur. Bu rakam,
senin açığını kollama konumudur. Eğer İbliys senin açığını sana şer amellerini yaptırmak ya da hayır amellerini yaptırmamak
üzere kollarsa bu durumda İbliysin rakamsal değeri 99 olur. Eğer Rabbilalemiyn senin darda kalmanı sana yardım amacıyla
kollarsa bu durumda Rabbilalemiynin senin için yaratacağı Allahının sahib edileceği konuma El Esmaülhüsna denilir. 
El Esmaülhüsna LİLLAHİ`ye aittir 7/180. 
Hayattan örnek verelim ; Bazen insanlar seni o kadar çok sever ki, senin bir şeye muhtaç olduğunu duydukları an hemen
imdadına koşarlar. Bu tür insanlar senin açığını kollarlar ama kuyunu kazmak için değil yardım etmek için. Öyle şerefli bir
hayat sürmüşsündür ki, olurda eğer düşersen adeta sana yardım etmek bir ŞEREF olur. 
İşte Allaha hizmet etmiş kullara da Allah, El Esmaülhüsna`sı ile yardım eder.
El Esmaülhüsna`nın rakamsal değeri 99`dur. Yoksa Allahın isimlerinin toplamı değildir. Yani Allahın isimleri toplam olarak 99
değildir.

99 Rakamının elde edilişini gösterelim; 

Önce 38/23`ü okuyun. Buradaki İNNE HAZA deyimini görün ve bu deyimin aynı ayette 99 rakamı ile eşleştiğini görün.
Sonra da yine İNNE HAZA deyiminin bir de 20/117`de karşılığını görün ve İbliys`e denk geldiğine şahit olun.
O halde, İBLİYS artık ADEM`in açığını kollayacak, onun zayıf tarafını bekleyecek ve sırası geldiğinde de oradan sokacak.
Şimdi de 7/22`e gelin ve orada da İbliys`in 99 konumuna karşı Allahın 99 konumunun mana olarak 7/23`te devreye girdiğini
görün.
Unutmayınız, Elesmaülhüsna 7/180`e göre LİLLAHİ`ye vakfedilmiştir. Rabbilalemiyn aracılığıyla Ceale türünden yaratacağın
ALLAHE, ileriki zamanlarda eğer sıkışırsan senin imdadına LİLLAHİ olarak yetişecek ya da yetiştirilecektir. Yani yaptığın her
hayır veya fedakarlık, Rabbilalemiyn tarafından HIFZA alınır ve senin sıkışman durumunda işini görmen için derhal serbest
bırakılır.
O halde ey insan, kimsesiz ya da muhtaçların yanında ol ki bu amelin ileride seni kimsesiz ya da muhtaç kalırsan yanında
olsun.
Rabbilalemiyn içindeki ALLAHÜ, senin tarafından ALLAHE`ye çevrildiğinde Rabbilalemiyn bu Allaheyi senin için kendi
bünyesinde LİLLAHİ olarak saklar. AMA buna bir konum vererek saklar ki bu konumun adı 99 ya da diğer adıyla
Elesmaülhüsnadır.
Elesmaülhüsna ile teçhiz edilmiş LİLLAHİ, senin sıkışık durumunu 4 gözle bekler ve sıkıştığında sana yardım etmekten ŞEREF
duyar.

ALLAHÜ her zaman EHAD`tır 112/1. Bu şekliyle ALLAHÜ insan için hiç bir işe yaramaz. Kesinlikle VAHİD`e dönüştürülmelidir.
Kitapta ''Allah'' kavramı başlıca 3 şekilde izah edilir. Bunlar Allahü, Allahe ve Allahi`dir. Bilinen manada şekli Allah şu anda
yoktur. Şekli olarak tasavvur ettiğimiz Allah, kendini Rabbilalemiyne çevirerek kendi şekli hüviyetinden feragat etmiştir. Tıpkı
bir kesme şekerin bir bardak çayda eritilmesi gibi. İşte şekli Allahta kendini Rabbilalemiyne çevirerek, tüm kainata
hükmedecek şekilde kainat içinde kendini eritmiştir. Böylece ŞEKLİ Allah kendini en küçük parçalara ayırarak, tüm kainatı
kontrol ve koordine ediyor.
Şekli Allah kendini Rabbilalemiyne çevirirken sadece kontrol ve koordinasyonu amaç edinmedi. Kendi güzelliğinide
Rabbilalemiyne ve dolayısıyla kainata dağıttı ve serpiştirdi. İşte Rabbilalemiyn içindeki bu güzelliklere ALLAHU denilir.
Misal; bir kedi kakasını yapacağı zaman önce kumu eşer, sonra kakasını yapar ve üstünü kapatır yani kakayı açıkta bırakmaz.
İşte burada sana bir mesaj var; kediyi yaratan Rabbilalemiyn iken, kedinin bu davranışına ALLAHU denilir. Sen de buna baktın
“aaa ne kadar ilginç” dedin. Bu durumda kedinin bu davranışı senin için ALLAHÜ`dür. Sen hala ortalığa kaka yapmaya devam
edersen, bu durumda ALLAHÜ senin için hala EHAD olmuş demektir ama ne zaman ki sen bu gördüğünden ders alır, ortalığa
kaka yapmazsan, bu durumda bu Allahü`yü ALLAHE`ye çevirirsin. Böylece EHAD olan ALLAHÜ artık senin için VAHİD olur.
Vahid olan Allah=Allahü+Allahe ikilisidir. Buna Kuran İlminde BİLLAHİ`de denilir.
Kainatta ki her güzelliği önce fark et sonrada al onu kullan. Böyle olunca ALLAHÜ hayatında EKBERleşir. Boşuna Salatlarımız
esnasında ''allahü ekber'' demiyoruz. Bunun derin bir manası var. ALLAHÜ EKBER deyiminin gereğini yapsaydık, şu anda
rüzgardan enerji üreten fırıldakları Hollandalılar değil biz yapıyor olacaktık.
Bizler ALLAHÜ EKBER deyimini sokaklarda slogan olarak atarken, elin gavuru dediğimiz bunun gereğini yapıyor ve kalkınıyor.
Çünkü o rüzgara sadece bakmamış yani ALLAHÜ`de kalmamış bunu ALLAHE`ye çevirmiş ve ZENGİNleşmiş.
Bir insan olarak senin, zengin, müreffeh, şerefli ve erdemli bir hayat sürmeni sağlayacak her türlü ipuçları, güzellikler,
Rabbilalemiynin içinde Allahü adıyla var. Bunları iyi görmen ve iyi okuman gerekiyor. İşte böylece ALLAHÜ Ekberleşir ve
ALLAHE`ye dönüşür.
Kim ki ALLAHÜ`yü Ehad`ta bırakırsa, bu durumda kişi geleni doğru anlamış, görmüş FAKAT GEREĞİNİ YAPMAMIŞ DEMEKTİR.
O halde EY İNSAN; Allahü`yü Allahe`ye çevir ki her iki cihanda mutlu ol.

İnsanları Rabbilalemiyn yaratır. İnsanlarda kendilerini kurtaracak ALLAHE`lerini Rabbilalemiyn içinde ki ALLAHÜ`leri
EKBERleştirerek yaratırlar. Böylece hem Allah insanı yaratır, hem İnsan Allahı yaratır. Bu döngü kişi ölene kadar devam eder.
Tüm bilimsel keşif ve icadların temelinde ALLAHÜ EKBER deyimi yatar. Ne yazık ki biz bunu sadece SLOGAN olarak
kullanıyoruz. Mevcut din anlayışı ile adına İslam coğrafyası denilen bu coğrafya maalesef kendini değiştirmezse, 22.ci yüzyılı
göremeden emperyalistler tarafından parçalanarak sömürge haline getirilecektir.

5/38''FAKTAU EYDİYEHÜMA NEKALEN MİNALLAHİ''

ALLAHTAN BİR NEKAL OLMAK ÜZERE HIRSIZ KADIN VE ERKEĞİN ELLERİNİ KESİN

''SEVİLDİĞİNİ BİL, BİR DAHA AYNI YANLIŞI YAPMA''

YOKSA AŞAĞILIK MAYMUN İLAN EDİLİRSİN

NEKAL-ENKAL-NEKİYL (5/38,2/66,79/25,73/12,4/84) HİSSİYATIMIZ VE BUNUN EL KESME AYETİ İLE İLGİSİ

Sevgili Kuran Dostları.

Bir insan ŞERR yönünde bir eylem ortaya koyduğunda Kuranilmine göre bu hemen cezalandırılmamalı bu süreçte hafifletici
unsurlar aranarak yada devreye sokularak Ceza almaması yönünde bir gayret sarfedilmelidir. Eğer ŞERR yönünde Bir Eylem ile
karşı karşıya kalısak ''bu adam bunu düşünmeden yapmıştır, aklı basmamıştır'' diyerek bu şekilde hafifletici unsur arama
hissiyatımıza NEKİYL-ENKAL-NEKAL denilir. Aynı hissiyatı Allah ve Rabbilalemiyn de kullarına karşı yapar. Bu şekilde muhataba
''sevildiğini bil yanlışından dön'' mesajı verilmiş olur

Bir insanın Bir Eylemi yapmadan önce düşünmesi gerekir. İşte eğer bu eylem ŞERR yönünde olursa Eylem düşünmeye ait olan
zaman diliminden PAY çalar. Eğer hiç düşünmeden yaparsa bu durumda düşünmeye ait olması gereken zaman diliminin
TAMAMı bu düşünceye ait olacak olan EYLEM zamanı tarafından TAMAMEN çalınır. İşte bu hissiyatımıza VESSARİKUNE
VESSARİKATÜ denilir. 5/38 de geçen bu deyimden bilinen manada ''hırsız erkekler ve hırsız kadınlar'' şekilinde bir mana
anlaşılmaz. Eylem zamanının düşünme ye ait zamanı tamamen yada kısmen çalması hissiyatı anlaşılıır. Bu durumda bu kişiye
karşı gösterilecek tavır Hemen bir müeyyide olmamalı aksine NEKAL olmalıdır. Yani '' Amcası bilmeden yapmıştır , Dayısı
düşünememiştir , Cahiilikle yapmıştır'' şeklinde olaya yaklaşmak olmalıdır. Bu şekilde ŞERR yapan kişi kendisine ne kadar
kıymet verildiğini anlar ve bu şerr amelini bir daha yapmamak üzere kendisini bu yönde ibliysiin telkinleri karşısında korur.
İşte bu duruma 5/38 de ''faktahü eydiyehüma'' yani mealen '' ELLERİNİ KESİN'' ama KURANİ olarak '' ÖNÜNÜ ALIN, BİR DAHA
YAPMASIN'' denilir. Kişinin bu Şerr amelini bir daha yapmaması için ona karşı hafifletici unsurların aranmasına NEKAL denilir.
Bu hissiyatın bu şekilde uygulanması ile yine 5/38 de ''cezaen bima kesebe NEKALEN minallahi'' denilir.

Eğer ŞERRi amel eden kişi kendisine gösterilen bu kadar komplemana karşı kendi kendine '' oğlum, şerr işledin ortalığı dağıttın
,adamlar sana ceza vermek için değil vermemek için bahane üretiyorlar sen de bundan sonra adam ol, sevildiğini bil bir daha
aynı yanlışı yapma , Adamlara ayıp olur'' derse işte bu durumda bu kişi 5/39 zun muhatabı olur ve allah da onun bu yöndeki
tevbesini kabul eder. Çükü bu adama uygulanan NEKAL politikası başarıyla sonuçlanmıştır.
Eğer NEKAL politikası başarıya ulaşamaz ve kişi 5/38 zi takiben 39.cu ayetin kapsamına giremezse yani '' Ulan adamlar ne
ENAYİ be, ŞERR yaptığımı gördüler beni yamultacaklarına kalkmış bir de beni kayırıyorlar. Ben aynı ŞERRi bir daha yapayım
nasıl olsa bu ENAYİler bana yine ceza vermez'' diyerek Aynı türeden ikinci ŞERR amelini YİNE işlerse bu durumda ilkinde
gösterilen NEKALin de intikamı alınacak şekilde bu adama verilecek ceza DAHA KAPSAMLI ve DAHA AĞIR hale getirilir. Bu
insanlara 2/65 de ''KIREDETEN HASİİYNE'' yani ''AŞAĞILIK MAYMUNLAR'' denilir. Çünkü bu insanlar için gösterilen iyi niyet ve
hüsnü zann yani NEKAL işe yaramamıştır

MALİKİ YEVMİDDİYN ( Fatiha Suresi 2.ci ayet)

Alemlerin Rabbi kendini Lillahiye dönüştürdüğünde işte bu an kimileri için Cennetin kimileri için cehennemin anı olacaktır.
İşte bu ana bu zaman dilimine DİN GÜNÜ yani YEVMİDDİYN denilir.
Hem Alemlerin Rabbi ve hem de Lillahi artık bu andan itibaren AYNI ŞEYi ifade ederler
Çünkü her ikisi de bir bütün olarak DİN GÜNÜNÜN MALİKidirler

2/55
ERİNALLAHE CEHRETEN

YAHUDİ HİSSİYATLARIMIZDAN OLAN ''ALLAHI AÇIKÇA GÖRMEK İSTEME'' HİSSİYATIMIZ

Sevhili Kuran dostları

Eğer bir insan ALLAH kavarmını evrensel olarak anladığında bunu görme gereği duymaz. Çünkü hayatında zaten defalarca
görüyordur. Peki gerçekte Allahı görmeyi istemek neyin nesi oluyor ve 2/55 aslında bizlere hangi hissiyatımızı anlatmaya
çalışıyor? Şimdi ona bakalım

Rabbilalemiyne uygun olarak İnsan tarafından yapılan her hayr yada fedekarlık ameli bu insanın işine yaracak onu dardan
kurtaracak Allahı oluşturmaktadır. Ayrıca bu amel tekrar Rabbilalemiyne entegre olarak Rabbilalemiyni geliştirmektedir.
Kainat var olmadan önce de şekli Allah kendi şekli varlığını ilga ederek kendini Rabbilalemiyne dönüştürür ve böylece kainat
içindeki her bir habbeye sızarak bunları kontrol eder.
Kıyamet Günü geldiğinde Rabbilalemiyn kendisine dönüşen şekli Allahı tekrar oluşturur. Bunun için büyük bir enerjiye ihtiyaç
duyulur.
Eğer insan güzel düşünür ve güzel ameller yaparsa kendine bu güzellikleri yaptıran Rabbilalemiynin tekrar şekli Allaha TAM
OLARAK dönüşmesinde yardımcı olmaktadır. Elbetteki bundan insan da yararlandırılacaktır. Dünyada bu güzel amellerinin
ödülünü işlerinin yoluna girmesi ile ahirette ise cennete dahil edilmesiyle alacaktır. Her ikisini de yapan Allah tır
Eğer bir insan Rabbilalemiyn aracılığı ile CEALE babında Allahı yaratmadan İNŞAA babında Allah ile muhatab olmak isterse bu
kişinin konumu 2/55 de ''erinalllahe cehreten'' şeklinde ifade edilir. Normalde formül şudur: Ceale türünden Allahı yarat.
İNŞAA türünden Allah senin işini görsün. Bu ayette ise bu namussuzlar tam tersini istiyorlar. Önce İNŞAA babındaki Allah
işimizi görsün sonra bunun gereğini yaparız.

NEKADAR UYANIKLAR DEĞİMİ?.

''Sözümona '' Müslümanlar kestikleri kurbanın Allah tarafından kabul edilip edilmediğini anlayamıyorlar.
Oysa inandıkları kitapta MAİDE SURESİ 27.ci ayette Kurbanın kabul edildiğini yada edilmediğini insanlar anlayabiliyorlar.

'' Nitekim Kurbanı kabul edilen kabul edilmeyene dedi ki Allah ancak Muttakilerden kabul eder''
Dedim ki : Kurbanını kestin mi? 
Dediki : EVET
Dedim ki : Peki Allah kabul etti mi?
Dediki : Bilmem , işin o tarafını Allah bilir.

Dedim ki : Maide 27 de Ademin iki oğlu da Allaha kurban sundular. Birinin ki kabul edildi, diğerinin ki kabul edilmedi. Ancak
kurbanı kabul edilen kurbanının kabul edildiğni anladı. Yani senin gibi '' Bilmem işin o tarafını Allah bilir'' demedi
Bunu Nasıl anladı?
Kurbanı kabul edilmeyen de kabul edilmediğini anladı? Nasıl Anladı?

Kurbanı kabul edilen bunu hemen anlar. Kabul edilmeyen de bunu hemen anlar.Nitekim Maide suresi 27 .ci ayette bu
''ANLAMA'' olayına da vurgu yapılır.

Eğer bir insan kestiği kurban ile ilgili bunun Allah tarafından kabul edilip edilmediğini anlayamıyorsa bu kişinin hem KURBAN
ve hem de KURAN kavramları arasında bu kavramların evrensel mahiyette anlaşılması açısından iki doğu yada iki batı arası
kadar mesafe var demektir.

Kuran ,evrenselleştiremediği Aptalları söğüşlensinler diye din adamlarına gönderir

SORU:
19/71 re göre önce iman edenler de dahil olmak üzere herkes Cehenneme varacak ondan sonra
mı cenetlikler ve cehennemlikler şeklinde bir ayırıma gidilecek?
Eğer meali manaya göre bu doğruysa böylesi bir ayrışma için neden cehennem seçildi?
19/71: '' Ve in minküm illa variduha''
''Sizden oraya(Cehenneme) varmayacak olan yoktur''
CEHENNEME VARMA VE ORADAN KURTARILMA HİSSİYATIMIZ
Sevgili Kuran dostları
Daha önceki derslerde izah ettiğimiz gibi ;
İMAN EDENLER İÇİN
1) Eğer Doğru ve etkili bir hamle yapman için elindekilerden daha fazla doğrulara ihtiyacın var ise bunu
elde etmeden KURANA UYMA seni KÜFRE yada CEHENNEME götürebilir
2) Eğer Doğru ve etkili bir hamle yapman için elindekilerden fazla doğrulara ihtiyacın yok ise bu durumda
KURANA UYMAMA seni KÜFRE yada CEHENNEME götürebilir.
MUŞRİKLER YADA KAFİRLER İÇİN
Eğer Doğru ve etkili bir hamle yapman için elinde hiç bir DOĞRU VERİ yokken yani Kuransız bu hamleyi
yaparsan seni KÜFRE yada CEHENNEME götürebilir
İşte dostlar
İMAN EDENLER ile KAFİRLERin bir adet ortak noktası onların CEHENNEMİni de kısa bir süreliğine
ortak bir hissiyat olarak oluşturur. 
Eğer İMAN EDEN kendisi için tanımlanmiş BİRİNCİ ŞIKKa göre hareket ederse bulunacağı MEKAN
Muşrik yada Kafirler için Ortak mekan yada hissiyat olacaktır.
Yani :
Ha elinde hiç bir şey yokkken hamleni yapmışsın,
Ha elinde YETERLİ veri yokken hamleni yapmışsın
Varış yerin CEHENNEM olur.Cehennem bu iki KÖTÜ hissiyatı taşıyanları İman eden olsun yada etmeyen
kafir olsun onları ortak bir mekanda buluşturur.
Peki İman eden kişiye bir şans verilir mi?
Eğer elinde YETERLİ veri yokken hamleni yapmışsan ancak bu veriyi bile binbirgüçlük ve fedekarlıkla
yani MUHAMMEDİ hissiyat ile yapmışsan bu durumda işin içine muhammed girdiğinden Rahmanın
şefaati ile kurtulursun
Örnek: Mustafa Kemal ATATÜRKün binbir güçlük ve fedekarlıkla ve yeterli olmamasına rağmen
topladığı VERİlerle HAMLEsini yaparak ulusunu RAHMANın ŞEFAATİYLE kurtarması gibi.
İşin içine MUHAMMED girdimiy di bunu Allah es geçse bile RAHMAN es geçmez

KİTAB -KURAN-ZİKR HİSSİYATLARIMIZ

BUNLARIN MUHAMMEDE İNDİRİLMESİ HİSSİYATLARIMIZ
Kızınız HUKUKÇU olmak ve bundan menfaatlenmek istiyor. İşte bu Meslek bu andan itibaren kızınız için
KUTSAL KİTAP hükmüne geçer.
Yani kızınız kendisinden menfaatlenmek amacı ile bir MESLEĞE ilgi /yakınlık duyuyor. İşte bu meslek bu
andan itibaren kızın için KUTSAL KİTAP hükmüne geçer.
Kızınız fedekarca çalışıp kitabın yani HUKUKÇU olmak için gerekli olan okula girmeye hak kazandı. İşte
bu duruma MUHAMMEDE KİTABIN İNDİRİLMESİ denilir.
Demekki neymiş? Kitapta /mushafta ''Muhammede kitap indirildi'' derken aslında elimizdeki 600 sayfalık
mushaf kastedilmiyor bunu da içine alacak şekilde evrensel bir insan hissiyatı tarif ediliyormuş.
Kızınız hukuk fakültesinde okumaya başladı Okumaya başladı da '' Yav bu hukuk ne kadar zormuş içeriği
mesleğe ait olan hissiyatlar ne kadar da karmaşıkmış '' deyip de bunları öğrenmek için gece gündüz
fedekarca çalıştığında bu kez bu KUTSAL kitaba ait KURAN Muhammede indirilmiş olur
Demekki neymiş? Kitapta /mushafta ''Muhammede Kuran indirildi'' derken aslında elimizdeki 600 sayfalık
mushaf kastedilmiyor bunu da içine alacak şekilde evrensel bir insan hissiyatı tarif ediliyormuş.
Nihayet Kızınız Okulu olağanüstü bir emek ve fedekarlıkla MÜKEMMEL bir DERECE ile
BİRİNCİLİKLE bitirdi. İşte bu duruma da MUHAMMEDE ZİKRİn indirilmesi denilir.
Demekki neymiş? Kitapta /mushafta ''Muhammede ZİKR indirildi'' derken aslında elimizdeki 600 sayfalık
mushaf kastedilmiyor bunu da içine alacak şekilde evrensel bir insan hissiyatı tarif ediliyormuş.
Eyy Aptal nesfim
Kitaptaki tüm ayetler Evrensel insan hissiyatlarını tarif ediyor. Yukarıdaki örnekten yola çıkarak
Muhammede kitabın indirilmesi
Muhammede Kuranın indirilmesi
Muhammede Zikrin indirilmesi 1400 sene önce başlamadı
İLK İNSANDAN BERİ VAR ve son insan da son nefesini verinceye kadar devam edecek

SİZ HİÇ ALLAH'IN ELİNİ GÖRDÜNÜZ MÜ? GÖRMEDİ İSENİZ DE HAYDİ GÖRELİM GÖSTERELİM....
49/1
''Ya eyyuhelleziyne amenu la tukaddimu beyne yedeyillahi ve resulihi''
'' Ey iman edenler ALLAHIN ELİ ile RESULÜnün arasından öne çııkmayın''
HİSSİYATIMIZ.
Sevgili Kuran Dostları
Siz hiç ''Allahın eli''ni gördünüz mü?
Siz hiç Allahın resulunu gördünüzmü?
Siz için Allahın eli ile Resulu arasında kendinizi öne çıkardınız mı?
Bu ayet bize ne anlatmak istiyor yahu?
Şimdi ona bakalım:
TAKDİM -AKDAM-MUKADDİME-TUKADDİMU deyimleri bizlerin hissiyat aleminde 
1) Yapmayı kafaya koyduğumuz bir hayr yada fedekarlığı bunların yapılması için ortamına girdiğimizde yapmamız,
2) Yapmamayı kafaya koyduğumuz bir Şerri yada kötülüğü bunların yapıldığı ortamlarına girdiğimizde yapmamamız,
3) Yaptırmayı kafaya koyduğumuz bir hayr yada fedekarlığı bunların yaptırıılması için ortamına girdiğimizde yaptırmamız,
4) Yaptırmamayı kafaya koyduğumuz bir Şerri yada kötülüğü bunların yaptırıldığı ortamlarına girdiğimizde yaptırmamamız
gerekliliği 
şeklinde yer bulur.
Yukarıdaki 4 madde için ORTAMLARINA GİRDİĞİNDE caymamamız için yaptığımız dua ise 3/147 ve 2/250 de '' Vesebbit
AKDEMENA'' şeklindedir. Bu cümleyi mealler her nekadar '' Ayaklarımızı sağlamlaştır'' şeklinde tercüme ederlerse de bu
cümle içinde ''ayak'' yani ''ricl'' kavramı yoktur.
Hayr ve Fedekarlığın yapılacağı yada bir şerrin yada kötülüğün engelleneceği her türlü ORTAM kuranilminde ''ALLAH VE
RESULU'' şeklinde Kitapta yer bulur. Yani Kitapta Allah ve Resulune
İman,
İtaat,
İsyan,
eziyet,
Edildiğinde aslında ne bilinen Allaha ne de onun Resulune Şekli bir eylem yada söylemden bahsedilmez. ORTAMdan
bahsedilir.
Eğer bir insan kendisini aniden ve hazırlıksız bir şekilde yukarıdaki 4 ortamdan herhangi birinde bulursa ve bu konuda da
BAŞARILI olur yada kılınırsa işte bu BAŞARI yı sağlayan hissiyata ''EYDİLLAH'' yani Allahın eli denilir.
EYDİLLAHİ yani ''Allahın eli'' hissiyatına hayattan örnekler
1) Yeni bir dükkan açtınız ve dükkanın başına da bir an için oğlunuz geçmek zorunda kaldı. Ama oğlunuz dükkanı o kadar güzel
bir idare etti ki sanki ona o kadar tecrübesizliğine rağmen o gün ''Allahın eli '' değdi
2) Kemal Sunal ''ÇÖPÇÜLER KRALI'' adlı filmde sevdiği kızın abilerinden kaçayım derken kendini bir gazinoda şarkı söylerken
bulur. ŞARKICI olmamasına rağmen o anda Gazinodaki müşterileri o kadar memnun eder ki kırk yıllık sanatçılara taş çıkarır.
İşte bu an için KEMAL SUNAL a ''Allahın Eli'' hissiyatı hükmeder.
3) Maç yapıyorsunuz Kaleciniz sakatlandı. Kaleye kalecilikten hiç anlamayan bir kişi geçtiğinde öyle kurtarışlar yapar ki 40 yıllık
kalecilere taş çıkarır. İşte bu durumda da bu kişiye hükmeden hissiyata Allahın eli denilir.
ALLAHIN ELİnin hükmettiği insanlarda bu insanlar içinde bulunan GİZLİ YETENEKlerin Rabbilalaemiyn tarafından ifşa edilmesi
sağlanır. İşte kişi konu yada konum ile ilgili bu konuda yeteri kadar tecrübe sahibi olmamasına rağmen harika bir iş çıkarırsa
kişinin bu durumuna tecrübe sahibi olanlar kendilerini öne çıkararak mudahil olmamalı bu kişiye iş bitinceye kadar izin
vermelidirler
İşte dostlar
Allahın eli hisiyatının hakim olduğu insanların bulunduğu ortamlarda bu insanlara '' Yav bu adam bu işten anlamaz'' şeklinde
mudahil olunmaması gerekliliğine dair emir bizlere 49/1 de ''Ya eyyuhelleziyne amenu la tukaddimu beyne yedeyillahi ve
resulihi'' yani '' Ey iman edenler ALLAHIN ELİ ile RESULÜnün arasından öne çııkmayın'' şeklinde yer bulur

SİVRİSİNEK HİSSİYATIMIZ

Kitapta HAYVAN İSİMLERİ üzerinden de aslında bizlerin bir nevi hissiyatı anlatılmaya çalışır
KALBLERİNDE HASTALIK BULUNANLAR bu tasvirin ŞEKLİ kısmına takılır. MANA kısmıyla ilgilenmez. Oysaki söylenilen ile
kastedilen birbirinden farklıdır

Arkadaşlar BEUDETEN yani ''sivrisinek ''deyimi KİTAPta;

1)Ba'düküm min ba'dın(3/195,4/24,9/67),

2)Ba'düküm ala ba'dın(4/32,34,24/58,16/71,38/22).

3)Ba'dıküm biba'dın(6/128,6/53,22/40).

4)Ba'dıküm liba'dın(2/36,49/2,7/24,20/113).
5)Ba'dıküm ila ba'dın(2/76)

formatlarıyla geçer. Bu formatlarada ''bazınız bazınıza '' şekilnde bir Lisani mana varmış gibi görünsede aslında bir insanın
DÜŞÜNCE ve AMEL iklisinin birbiriyle olan ilşkisi anlatılır. Buna en güzel örnek ZEKER ve ÜNSA içerikli olan 3/195 tir. Buna
göre bir insanın yada insanların amelleri düşünce yada düşüncelerden beslenerek ortaya çıktığında yada büyüdüğünde işte bu
ortaya çıkan olguya ''SİVRİSİNEK'' yada BEUDETEN denilir. Beudeten deyimi bu formatlardaki BA'DE deyimiyle aynı yapıya
sahiptir. Bazen amellerden düşünceler oluşur ve büyür bazen de düşüncelerden ameller ortaya çıkar ve büyür. Her iki
durumda da sivrisinek oluşur. Eğer bir düşünceden etkilenerek amellerinizi şekillendirir büyütür, değiştirir yada
yönlendirirseniz işte bu durumunuz yukarıda saydığımız 4 adet BA'DI lı ibarelerin en az birisini devreye sokarsınız. Bu iyi
yönde de olabilir kötü yönde de olabilir.
Kısaca kuranda BEUDETEN deyimi Düşünce ve amel iklisinin birbirlerini yukarıdaki 4 unsurdan en az birini kullanarak
değiştirmesi geliştirmesi yönlendirmesi yada büyütüp beslemesi kısaca birbirlerine KAN ,CAN olmasıyla ortaya çıkmaktadır

17/22:
Sevgili kuran Dostları: 17/22 yi açalım: Bu ayette anlatılmak istenen şey bir insanın anne ve
babsına ÖFF demesi yada dememesi değidir. Ayet İndirekt olarak MUHAMMEDi muhatab
aldığından burada fedekarlık amelleri ile bu amellerin yapılımının ödülü olan Kuranilminin kişinin
hayatında durdurulmaması daha da ziyadeleşmesi analtılır.
Bu ayetin anlaşılabilmesi için öncelkikle 2 VE KURALının bilinmesi gerekir. Buna göre 2 VE arası
ibare önce bağımsız düşünülür ondan sonra da 2.ci VE den sonra gelen deyimle birlikte
manalandırılarak düşünülür.
2 Ve arası ibaremiz ''kada rabbüke ella tabuduuu illa iyyahü'' dür. bu cümledeki Rabbüke deyimi
indirekt olarak muhammedi işaret eder. RABBÜ deyimi bir fikrin yada düşüncenin bir insanın
kafasına yatmışlığını verir.
Buna göre Muhammed yani fedekarlık burada kişinin kafasına yatmıştır. KADA deyimi bir şeyin
başka bir şeye dönüşümünü başka bir deyişle 7 rakamını veriyordu. Yine bucümlede bulunan
''ella tabuduuu illla iyyahü'' deyimi kuranda bir de 12/40 da geçer ve YUSUFu muhatab alır.
YUSUF ise Güzel görme ve doğru mana bindirme melekesidr. O halde ''kada rabbüke ella
tabuduuu illa iyyahü'' cümlesinin ne manaya geldiğini özetlersek:
Eğer allah yolunda fedekarlık yapmayı kafaya koyduysan bunu amel etme esnasında da doğru
anlamalı ve bu amelini güzel görmelisin. Eğer Böyle yaparsan bu yaklaşımın 2.ci VE den sonra
gelen ibare olan ''bilvalideyni'' cümlesinin içine girecektir.
Arkadaşlar Kuranilmi Anne ile baba ile valide ile uğraşmaz Bunlar üzerinden bizim
hissiyatlarımızı tarif eder. VALİDE deyimi sana karşılıksız verendir. Misal: biri sana karşılıksız
burs veriyorsa , karşılıksız iyilik yapıyorsa bu kişi yada konum yada kurum senin validendir. 17/22
de de işte sana karşılıksız verecek Muhammed ten bahsedilir. Muhammed muhatablarından asla
karşılık beklemez.6/90.
Buradaki BİLVALİDEYNİ deyimindeki ''EYNİ'' deyimi en az iki unsurun yardımlaşmasını ifaede
eder ki bu konum kuranilminde ''2'' rakamını karşılığıdır. İşte burada bu 2 unsur İLM ve
FEDEKARlıktır. Karşılıksız veren MUHAMMEDi yani bu ayete göre Bilvalideyni yi birbiriyle
yardımlaşarak ayakta tutan iki unsur İşte bu İLM ve fedekarlıktır. Bunların birbiriyle nasıl
yardımlaştıklarını ise CİNNSURESİnin 1-19 cu ayetleri anlatır.
Eğer bu İLM ve fedekarlıklardan herhangi biri senin tarafından yapılmaya hazır yada alınmaya
hazır hale geldiğinde bunlara asla ÜFF yani ''yeter artık'' demiyeceksin. fedekarlıktan yada bunun
ödülü olan ilm den asla kaçmayacaksın. Bunları küçük görmeyeceksiin yada bunlar karşısında
kendini yeterli görmeyeceksin ve her ikisine de KERİYM kavl söyleyeceksin.
KERİYM-EKREM deyimleri bir şeyin gelişmeye ,geliştirmeye açık olma konumunu ifade eder. O
halde eyy KUL:
Bir kaç kere fedekaklık yaptın diye bundan sonraki fedekarlıklardan BU KADARI YETER diye
kaçma. KURANİLminden bir kaç şey öğrendin diye BU KADARI BANA YETER deme. Onun
yerine RABBİY ZIDNİY İLMEN de. Yani Rabim ilmimi arttır de. 20/11
Sevgili Kuran dostları: Senin anne ve baban arasındaki ilşkilerini KURAN İLMİ belirlemez.
KURAN İLMİ senin anana babana karşı olan sorumluklarını ele almaz. Bu tür konuylar
KURANİLMİNİN konusu yada muhatabı değildir. Kuran ilmi senin HİSSİYAT ve AMELLERİNİ
muhatab alır.
Peki ben anne ve babama ÜFF diyebilirmiyim? Eğer rabbilalaemiyne aykırı davranırlarsa yani
makul mantıklı evrensel değerlere ahlaka vicdana aykırı davranırlarsa tabiiki diyebilirsin. 17/22
bunlardan bahsetmiyor. Bu ayet DAHA DERİN BİR MEVZUUdan bahsediyo rki onu da yukarıya
yazdım,

3/191-4/103
ALLAHE nin ZİKİRleştirilmesi kişinin rabbilalaemiyn içindeki ALLAHÜyü ALLAHE ye çevirdikten
sonra bu allahe nin rabbialalemiyn içinde bu kişiye bu kez daha kuvvetli bir şekilde ALLAHÜ nün
takdim edilmesi DÖNGÜSÜ ne denilir. Bu da SUBHANE kapsamında olur. Bu döngü sıhhatli bir
şekilde tesis edilirse işte buna bu ayette ''YEZKURUNALLAHE'' denilir.
ALLAHÜ denilen kavram HAYR yönünde algılanılması kaydıyla evrende şahit olduğun her türlü
güzelliktir.
ALLAHE denilen kavram ALLAHÜ nün insan tarafından daha güzele CEALE türünden yaratılmış halidir.
işte ALLAHÜ yü ALLAHEye çevirme yönündeki mükemmellik Ve daha sonra da bu allahe nin
rabbilalaemiyn tarafından sana yeniden ALLAHÜ olarak servis edilmesindeki mukemmellik döngüsüne
YEZKURUNEALLAHE denilir.
Bu döngü kişiye ait 3 farklı haleti ruhiyye içinde gerçekleşir
1) KIYAM: bunun da 3 önemli ayağı vardır.
a)Yönünü yada stratejini belirle
b)söyleyeceklerini belirle
c)Hasdur, Kırılma, omurgalı ol, Gevşek yavşak olma.
2)KUUDEN: Mana olarak oturmuş ve KAİDE halini almış kurallara riayet et. Bu emir sana 5/1 de de
verilir ve UKUD a yani Oturmuş kurallara ve kaidelere riayet et şekilnde geçer.
3)Ala CUNUBİHİM: CUNUB-CENEBET Deyimleri ''yan yatarken'' anlamında değildir. Bir işin yapılımı
esnasında özellikle MANA olarak bu ortamdan ayrıldığında sahip olduğun konuma CENEBET -CUNUB
olma denilir. Buna SEX esnası da dahildir. O halde yaptığın işten hazz almalısın. öyle bir hazzz almalısın
ki bu hazz seni CUNUB üzere kılmalıdır. İşte buna bu ayette ''Ala cunubihim '' denilir.
O halde eyy kul. Kainatta şahit olduğun her türlü güzelliği daha güzel yapmak için uğraş Bu yolda
KIYAMnı sağlam tut. Bunu yaparken Bir sistem üzere yap. Oturmuş dengeye genel kaidelere zarar verme.
Ve hazz alarak yap.

SAMİRİ ; başlangıç konumu itibari ile ilerleme kaydeden birinin tekrar başlangıcına geri
dönmesinde etkin olan her türlü unsur ve sebepler SAMİRİDİR. 
güzel bir iş yaparsın bu seni yorar, eğer bıkkınlık verirse ve sende hayıflanırsan amaan başkaları
yapsın dersen
Eşine işine çocuklarına ayıracagın vakti önemsemez onları kendi haline bırakırsan
Sorgulama araştırma ögrenme çalışmalarını yorucu diye ...terk edersen
iyilik ve güzellik adına hayatına anlam katan şeyleri terk etme fikri aklına gelirse ve kendine
gündem edersen
Samiri'n hayırsız olsun.!!! o sana güzel bir buzağı heykeli yapar 
yani hayatın herhangi bir alanına kendini haps edersin. ya 18 saat çalışır işi put edinirsin yada
hayatında senin gelişmeni sağlamayacak bir şeyle çok meşgul olursun. o zaman musa ile
meryemin kardeşi harun devreden çıkar, musada yakana yapışır. kendini düzeltmessen kötü
yönde şirk koşar ve müşrik olursun. Rabbim kötü şirkten hepimizi korusun..

ME'ARİC- Mİ'RAC HİSSİYATLARIMIZ VE Mİ'RACA ÇIKMAMIZ NASIL OLUYOR?

Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de kitapta toplam 9 yerde( 70/3,4,32/5,34/2 ,57/4,15/14 ,24/61, 48/17, 43/33) geçen Mİ'RAC
deyimidir. Bu deyim MEALLERDE ''yükselme'' bazı yerlerde özellikle 24/61-48/17 ikilisinde ''TOPAL'' olarak manalandırılmıştır.
Bir insanın yaşadığı hayatta kendisini bulunduğu ortam yada geçtiği yere göre farklı manalarla yada kimliklerle tanıtması nasıl
ki hakkında yasal işlem yapılabilecek bir sahtekarlık olarak anlaşılıyorsa benzer şekilde Sözümona Kuranı anlaması yada daha
anlaşılır hale getirmesi için aynı deyime geçtiği yere göre birbiriyle alakası bie olmayan başka başka manalar vermesi
KURANİLMi adına hakkında yine yasal işlem uygulanması gereken bir SAHTEKARLIKtır. Bu tür yasal işlemi bu platformda bu
kişiye Rabbilalaemiyn uygular. Bunun uygulanmışlığının en büyük göstergesi de bu kişinin KURANI ANLAYAMAMASI şeklinde
olur.
Meal yazanların yada MEAL ile KURANı bir tutanların Kronik hastalığı Aynı deyime geçtikleri yere göre farklı farklı manalar
vermesi ve bunu da ARAPÇA nın zenginliğine bağlamasıdır. Böyle olunca kitapta bir yerde ''AYŞE'' manasını verdikleri deyim
bir başka yerde FATMA ya bir başka yerde HATİCEYE dönüşür. Ondan sonra da KURAN APAÇIKTIR ONU HERKES ANLAYABİLİR
diyerek kendi Hezeyanlarını insanlara MEAL olarak sunup bundan da para, makam mevki itibar kazanma gayreti içine girerler.
Oysaki Rabbilalaemiyn 6/115 i indirerek buna MANA KARGAŞASINA bir Çözüm ve Standart bir uygulama getirir. Buna göre;
Bir deyime hangi mana verilmişse bu manayı bu deyimin kitapta geçtiği tüm yerler ya TASTİK etmeli yada AYNEN tastik
etmelidir. 6/115 in doğru anlaşılmaması ve ayetlere de uygulanamaması ayetlerin DUBURlandırılmasını engelleyerek kişinin
bu ayetler içindeki Kuran ilmini görmesini ve anlamasını İMKANSIZ hale getirir
Sevgili Dostlar;
MEARİC yada MİRAC hissiyatımız ve bu hisiyatımızın bizi YÜKSELTMESİ bizim olumlu hissiyatlarımızdandır. Eğer bir insan
Karşısındakinin iyiliği için onun KÖTÜ olarak algılayacağını bildiği DOĞRU bir eylem yada söylemi bu kişiye yaptığında onun bu
DOĞRU eylemi yada Söylemi onu Mİ'RACa yükseltir.
Hayattan Örnekler:
1) Çocuğunun hastalandı ACİLe götürdünüz. Doktor kalçasından iğne yapacak. Ama çocuk korkusundan öğle bir ağlıyor ki
sanki kendisini öldüreceklermiş gibi tepki gösteriyor. İşte bu durumda Doktor işini yapmalı ve ağlamalarından duygusal olarak
etkilense bile çocuğun iyiliği için o iğneyi yapmalıdır. Bu eylemi Rabbialalemiyn katında o doktoru MİRACa yükseltir
2) Bir kız sizi çok seviyor sizin için Deli oluyor ama siz onu sevmiyorsunuz. Bunu da karşı tarafa KIRILACAĞINI ÜZÜLECEĞİNİ
bildiğiniz halde eğer Dürüst olur ve beyan ederseniz karşı tarafa boşuna umut vermemiş olursunuz. Bu cesareti göstermek
zorundasınız. eğer bunu yaparsanız Rabbilalaemiyn de sizi MİRACa yükseltir
3) Bir siyasi parti liderini çok seviyorsunuz Ama kabul edilemeyecek yanlışları da var. Buna istinaden bu parti liderine bu
yanlıuşlarını düzeltmemesi durumunda Oy vermeyeceğinizi söyleme cesaretinizi gösterirseniz Rabbilalaemiyn de sizi MİRAC a
yükseltir.
Miraca yükseltilmiş kişi bu işlemden elbetteki hayatında bu olumlu eylem ve söyleminin menfaatlerini de görecektir. O da
zorda kaldığı herhangi bir durumda kendisine Rabbilalaemiyne ait olan MİNALLAHİ hissiyatının yardımına yetiştirilmesi
olacaktır. Çünkü Mİ'RACLAR ın sahibi 70/3 e göre MİNALLAHİ dir
Rabbimiz cümlemize MİRACı ve MİRAC a çıkmayı nasip etsin

'MİNALLAHİ''

''ALLAHTAN'' HİSSİYATIMIZ

Kitabta toplam 96 yerde geçen bir ALLAH kavramıdır. Lisani manası ''allahtan'' şeklindedir. ANcak Kurani manası bu değildir
Sevgili dostlar
Daha önceki derslerimizde , LİLLAHİ, ALLAHE, ALLAHÜ, VALLAHÜ ve İNNALLAHE formatlarını görmüştük. Şimdi de MİNALLAHİ
deyimini açalım.
kim ki içinde KÖTÜLÜKLER de bulunan İYİLİKLERE içinde bulundurduğu Kötülüklere istinaden ONAY vermezse Ama bunun için
de İYİLİKLERİ yalnız bıraktığı için vicdan azabı duyarsa bu durumda bu kişinin MELEKELeri bu iyiliklerin yardımına koşturulacak.
İşte RAbbilalaemiynin bunun için görevlendirdiği ''ALLAH'' formatına MİNALLAHİ denilir.
Ama kim ki ONAY verirse bu kişi her şeyi Berbat eder sen HASDURUŞUnu Rabbilalaemiyne bir göster, O da bu DURUŞa öyle
bir VURUŞ yaparki bu iktidara ONAY vermediğinin ödülü olur.
İçinde Yanlışlar bulunan doğrulara içinde yanlışlar olduğu için ONAY vermeyeceksin. Bu tavrın bu DOĞRUların da hoşuna
gidecek ve sendeki SEN ile pekiştirilip kuvvetlendirilecek. İşte bu durumda Sendeki SEN Rabbilalaemiyn tarafından kainatta
MİNALLAHİ olarak işlev gördürülür.
İşte rabbilalaemiynin bu yaklaşımına da EL KİTAB denilir ve
39/1 ve 45/2 de ''Tenziylülkitabi MİNALLAHİlaziyzülhakiym'' olarak
40/1 de de ''Tenziylülkitabi MİNALLAHİlaziyzülalaiym olarak YER bulur.
O halde EYY KUL.
İçinde yanlışlar olan doğrulara asla onay yada terfi verme. Bu HASDURUŞun MİNALLAHİ aracılığı ile bu iyilklerin içindeki
kötülükleri ayıklamasını ve sendeki melekelerle birleşerek daha da sağlamlaşmasını sağlar. Ama onay yada terfi verirsen bu
durumda MİNALLAHİ senin için çalıştırılmaz. Ne bu iyilikler kurtulur ne de SEN kurtulursun.
İşte senin bu durumuna 40/32 de '' ma leküm MİNALLAHİ min asimin'' denilir.

KİTABIN AYETLERİNİN TÜMÜNÜN ARKAPLANDA HİSSİYATLARIMIZI ANLATTIĞINA DAİR DELİLLER NELERDİR? :TEDEBBÜR
NEDİR? NE DEĞİLDİR?
KURAN İLMİNDE TEDEBBÜR-DUBUR

Kendilerini KURAN talebesi olarak tanıtan sözde MUVAHHİD kardeşlerim... Yada bize KURAN yeter sloganı ile yola çıkan
simsarlara sesleniyorum....
Diğerlerini hiç saymama gerek yok....( hadisçi,tarikatçı, cemaatçı, fıkıhçı, mezhepçi) Bunlar zaten beyinlerini ya kiraya vermiş...
ya da peynir ekmekle yemiş....bunlar zaten PUTPEREST...
KİTAP (KURAN'A) bunca eleştiri getirdim ve çelişkileri göz önüne serdim ancak makul, mantıklı ve TUTARLI bir yaklaşım ve ilim
olmadı....
Yazdığım ayetlerden dolayı beni TEKFİR ettiler...
TEBLİĞ görevinizi böyle mi yapacaksınız?
unutmayın ki SORGULAYAN bir nesil geliyor...
aradığı cevabı Alamazsa ne olacak hiç düşündünüz mü?
YA İNKAR EDİP DÜŞMAN OLACAK..
YA DA DEİST OLACAK...
BU ZEMİNİ SİZ HAZIRLIYORSUNUZ....
38/29 za göre kitap ayetleri tedebbür edilsin diye inmiş. Buna ilgili ayete göre iman ediyormusunuz?Kitabün enzelnahü ileyke
Mubarekün Lİyeddeberu ayatihi... Ayete dikkat ediniz. Burada ayetlerin TEFEKKÜRÜ yok. Yani FEKKERE fiilinden türetilmiş ve
DÜŞÜNME anlamına gelen bir deyim yok.Şimdi soralım; bu TEDEBBÜR NEDİR neyi anlatır? Ayetleri tedebbür ettiğimde elime
ne geçecek?Şimdi bu DUBUR-TEDEBBÜR deyiminin aslında neyi anlatmak istediğine bakalım.
12/27 de Gömleğin DUBURDan yani ARKAdan yırtıldığı belirtilir.Yani Yusufun gömleğinin arkadan yani DUBURdan yırtılması o
olay için SADECE bir gömleğin arkadan yırtılmasını ifade etmedi değil mi? Aynı zamanda kim haklı kim haksız onu da ortaya
çıkardı. yani OLAYIn DOĞRU anlaşılmasını sağladı.Burada Yusuf doğruyu söylemişti bu ortaya çıktı.Ama bir şey daha ortaya
çıktı.Kadının yusuf için içinde beslediği HİSSİYATını da açığa çıktı. 
O halde DUBUR yani TEDEBBÜR hem bir olayın ARKAPLANINIn DOĞRU bir şekilde anlaşılmasını sağlyor hem de Kişilerin
HİSSİYATLARINI açığa çıkarıyor.Şimdi DUBURun bu iki önemli özelliğini KİTABIN DIŞINA ÇIKMADAN 12/27 den öğrenmiş
olduk.DUBURa ait bu iki önermli özelliği DUBUR ile aynı Deyimden(DABİRE) türetilmiş TEDEBBÜR için de düşüneceksin.KİTAB
AYETLERİNİ TEDEBBÜR ettiğimizde elimize ne geçecekmiş;
1) Ayetlerin ARKAPLANINI doğru anlayacağız 
2) Anlayacağımız bu DOĞRU her ne ise İnsan hissiyatlarını tarif edecek.
O halde kitap ayetlerinin TÜMÜ arkaplanda hissiyatlarımızı anlatıyor.

İşte bu şekilde KİTAP ile KURAN arasındaki farkı bilecek ve kitabın değil Kuranın peşine düşeceksin Eyy Müslüman.
MANA EHLİ olmak için
Kendini bulmak için
Kendinle tanışmak,barışmak için.

1400 sene önce yaşamış ve ölmüş bir Peygamberinin karısıyla kızıyla kadınlarıyla İŞİN YOK

Soru:

20/41-21/35
BU İKİ AYETE GÖRE ALLAH NASIL ÖLÜR?
YADA
ALLAHI NASIL ÖLDÜRECEĞİZ?

CEVAP:

Kainattaki hertürlü güzellik Alemlerin Rabbine aittir ve bu güzelliklere ALLAH denilir. Bunların herbirinin zamanı var Misal
verelim:

Güzel bir kızsınız. Sahip olduğunuz güzellik Alemlerin Rabbinin aslında bizzat kendisine ait olan ve sizde Tecelli ettirdiği
güzelliğine ALLAHÜ denilir. Ama bu uzun sürmeyecek. Hazır güzelliğiniz varken bunu Meşru olarak değerlendirmeniz gerekir.
İyi eğitim görmüş varlıklı ve sevebileceğiniz bir bey size talip olduğunda buna HAYIR demeyin.Eğer güzel fırsatları kaçırırsanız
20 yıl sonra güzelliğinizden eser kalmayacak. İşte bu duruma ALLAHünün ölmesi denilir. 
Ama bu bey ile evlenirseniz siz de VARLIKLI ve SEÇKİN bir bayan olursunuz. Bu durumda da 20 yıl sonra güzelliğinizden yine
eser kalmayacak. İşte bu duruma da ALLAHünün ölmesi denilir.

Allahü her iki durumda da ölüyor.Alemlerin Rabbini bu ölüm türlerinden ancak ikincisini yaparsanız onu hoşnud ederseniz

Size nasip edilen Güzellikleri ZAMANINDA değerlendirin. Bu değirmenin suyu hep böyle akmayacak.
AKIYORKEN DOLDURUN
Böylece Allahı ALEMLERİN RABBİnin istediği şekilde öldürün.
Huzur ve cenneti yakalayın
Allahı öldürün. Bunu RABBİLALEMİYNin istediği şekilde yapın ki Huzur ve Cenneti elde edin.Eğer siz öldürmezseniz
Rabbilalemiyn yani Alemlerin Rabbi Allahı öldürür.Siz de asla kalkınamazsınız
Kitaptaki tüm kavramlar bizlerin insan olarak fıtratını tarif eder. Buna ''ALLAH'' deyiminin bizatihi kendisi de dahildir
Kafanızdaki ALLAH /TANRI uğruna yeryüzündeki tüm güzellikleri yokedeceğinize / öldürüreceğinize Yeryüzündeki tüm
güzellikleri koruma ve geliştirme uğruna kafanızdaki Allahı /Tanrıyı yokedin / öldürün

KİTAB VE KURAN İçin MUBİYN yani ''APAÇIK'' diyenler;

Tarihler boyunca bu Ayeti anlamak Bu kadar zor muydu?

49/7

Valemuuuu enne fiyküm Resulullah

''İyi biliniz ki Allah Resulu İÇİNİZDEdir''

Bir daha söyle Allahım Anlayamadık. TEK BAŞIMIZA BİLE KALSAK senin Resulun neremizdeymiş?

Valemuuuu enne fiyküm Resulullah

''İyi biliniz ki Allah Resulu İÇİNİZDEdir''

Eyyy Allahım Koskoca İnsan/beşer Resul bizlerin Herbirimizin İÇinde nasıl olabilir?

CEVAP
RESULlleri bir İNSAN olarak değil bir Hissiyat bir Duygu olarak kabul ederseniz işte o zaman da 49/7 yi anlamış olursunuz

Valemuuuu enne fiyküm Resulullah

''İyi biliniz ki Allah Resulu İÇİNİZDEdir''

Eyy Allahım Peki Geçmişte gönderdiğin Beşer/İnsan Resuller kim yada ne?

CEVAP
Onlar kendilerini kavimlerine tanıtırken kendileri üzerinden kendi isimleri üzerinden EVRENSEL bir İNSAN HİSSİYATINI, bir
İYİLİK HİSSİYATINı tanımladılar. Böylece ŞAHSİYETLeri üzerinden EVRENSEL İNSAN HİSSİYATLARInı tanımladılar.
Siz onların ŞAHSİYETLERİne takılı kaldınız. Oysaki ben HİSSİYAT tanımlaması yapmış ve yaptırmıştım

Eyy Allahım. Tarihler boyunca kimse bu ayeti bu şekilde anlayamadı mı?

CEVAP: Kuranı ARAB LİSANI ile değil GÖNÜL LİSANI ile okuyanlar ancak anlayabildi/Anlayabilir

Valemuuuu enne fiyküm Resulullah

''İyi biliniz ki Allah Resulu İÇİNİZDEdir'

ZALİKEEDDİYNELKAYYUM (9/36,30/30 ,98/5)

SAPASAĞLAM DİN BUDUR

Halil Ibrahim Ülgü :Eyy Rabbilalaemiyn:

sen kitabında SADECE Muhammedi muhatab alacak şekilde emir yada telkinler indirmişsin. Muhammed öldüğünde bunların
da bir hükmü kalmayacak. Hatta bazı emirleri Muhammedin bile kendi döneminde bizzat kendisinin yapabilmesi mümkün
değildi.
Bu şartlarda bize kitabında ''AKLINIZI KULLANIN'' diyen de sensin.
Şimdi biz ne yapacağız?

Eyy Halil Ibrahim Ülgü:

kitabımda SADECE Muhammedi muhatab alacak şekilde emir yada telkinler indirdiğim doğrudur. Ancak Muhatab olarak
aldığım Muhammed her ne kadar bir ŞAHSİYET gibi anlaşılsa da aslında ben Şahsiyet muhammedi değil bunun üzerinden
HİSSİYAT Muhammedi muhatab aldım. Yani Mekkede 1400 sene önce yaşamış olan Ölümlü Muhammed üzerinden ilk
insandan beridir insanın fıtratında var olan bir HİSSİYATı muhatab aldım. Böylece Ölümlü Muhammed üzerinden Ölümsüz
Muhammedi tanımladım
İşte ben kitapta Sadece muhammedi muhatab alan emirler yada telkinler indirdiğimde ÖLÜMSÜZ MUHAMMEDi muhatab
almıştım.
Bu Muhammed tüm canlılarda hatta herşeyi yaratan güç olarak ben de bile bulunuyor.
Halil Ibrahim Ülgü: Yani Muhammed hep vardı ve asla da ölmeyecek öylemi?
--EVET
Halil Ibrahim Ülgü: O zaman sen kitapta Muhammede '' Şunu şöyle yap bunu böyle yap'' derken aslında bizlere içimizde
bulunan FEDEKARLIK HİSSİYATINın bizler tarafından nasıl doğru bir şekilde kullanılacağını anlatmaya çalışıyordun. Yoksa 1400
sene önce mekkede yaşamış Muhammed ESAS/BİRİNCİL muhatabın asla olmadı
--EVET
Halil Ibrahim Ülgü: Böylece Muhammedi EVRENSELleştirdin. O zaman Bütün peygamberleri de benzer yolla evrenselleştirdin
--EVET
O zaman Kitabındaki tüm kavramları/özel isimleri /rakamları da benzer yolla EVRENSELLeştirdin
--EVET. Sen beni Ölecek bir adama yatırım yapacak kadar yada ölecek bir adam üzerinden bir DİN oluşturacak kadar Aptal mı
zannediyorsun? Eyy Halil Ibrahim Ülgü.
Ben İslam dinini Ölümlü Şahsiyetler üzerine değil ölümsüz hissiyatlar üzerine bina ettim. İşte buna ZALİKEEDDİYNELKAYYUM
yani SAPASAĞLAM DİN denilir. (9/36,30/30 ,98/5)
Halil Ibrahim Ülgü: Bu dine iman ediyorum. Eyy Alemlerin Rabbi

MAKSAT, VATANDAŞIN İŞİ GÖRÜLSÜN

Halil Ibrahim Ülgü :Eyy Allahım sen kitabında SADECE Muhammedi muhatab alacak şekilde emir yada telkinler indirmişsin.
Muhammed öldüğünde bunların da bir hükmü kalmayacak. Hatta bazı emirleri Muhammedin bile kendi döneminde bizzat
kendisinin yapabilmesi mümkün değildi.
Bu şartlarda bize kitabında ''AKLINIZI KULLANIN'' diyen de sensin.
Şimdi biz ne yapacağız?

Hırsızlığı,yolsuzluğu,Yalanı,sahtekarlığı,Makam ve mevki düşkünlüğünü,şakşakçılığı ve bunlara oy yada onay vermeyi artık

normal gören Müslümanların Allahı:

!) Kitabı fazla akletmeyin yoksa imanınız gider. Ben size Akledin ,Aklınızı kullanın dediysem o kadar da aklınızı kullanın
demedim. Çok fazla kurcalamayın BİYAT EDİN RAHAT EDİN
2) Çok sıkışırsanız ayetler içine ayetlerin orjinalinde olmayan deyimler ekleyin ve ayeti manalandırırken sanki bu deyimler de
ayet içinde varmış gibi manalandırın Maksat vatandaşın işi görülsün. 
3) Baktınız yine olmadı , bu sefer o ayet hangi şartlarda indirilmiş buna bakın. Bu yüzden MUSHAFIN DIŞINA ÇIKARAK tarihi
bilgilere başvurun. Maksat vatandaşı işi görülsün
4) Baktınız yine olmadı İlgili ayete '''Müteşabihtir Bunun da manasnı YALNIZCA Allah bilir'' deyin. Maksat vatandaşın işi
görülsün
5) Baktınız karşı taraf hala ısrar ediyor bu durumda bu adamı SAPIK olarak nitelendirip ''Allaha sana hidayet versin '' deyin.
maksat vatandaşın işi görülsün.

Halil İbrahim Ülgü :Bana bir örnek verebilirmisin?

-- 3/31 ri aç. Orada Allahı seviyorsanız bana uyun'' şeklinde bir mana var. Bu ayetin Orjinal arapça yazılımının manasıdır. Eğer
biri sana '' Muhammed öldüğünde bu ayetin hükmü ne olacak?'' diye sorarsa '' Muhammed öldüğünde Muhammede
uyamayacağımıza göre KURANA UYACAĞIZ'' dersin ve böylece yukarıda ikinci şıktaki taktiği uygularsın
Halil Ibrahim Ülgü: Ama ayetin orjinalinde 'Kurana uyun'' şeklinde ayrıca bir emir yada telkin yok.
-- Eyy Halil Ibrahim Ülgü: Sen çok aklediyorsun seni yukarıdaki birinci şıkk üzerinden tekrar ikaz ediyorum. Biz müslümanlara
Mushaf üzerinden hırsızlığı yolsuzluğu,sahtekarlığı öğretiyoruz. Bunlar şimdiden bunlarıiyi öğrensinler ki yarın iktidara
geldiklerinde tüm bunları yapmayı normal karşılasınlar. 
tarihe bir bak. Bu şekildeki din anlayışının hakim olduğu coğrafyalara dikkat et. Kan ve Zulmden başka bir şey var mı?
Halil Ibrahim Ülgü: O zaman bu kitabı niye indirdin?
-- MAKSAT, VATANDAŞIN İŞİ GÖRÜLSÜN

Soru,
Alemlerin Rabbi yani RABBİLALAEMİYN kullarını azablandırmada yada mükaaftalndırmada elinde bulunan herhangi bir şekli
oluşum üzerinden kendisini Allaha çeviriyor diyorsunuz.
Peki Azablandırma yada mükaafatlandırma işlemi bitince ne oluyor?

Cevap: Allah ölüyor. Yani kullanılan şekli unsur işi bittikten sonra artık etkisiz ve yetkisizleştiriliyor tekrar alemlerin Rabbine
entegre oluyor. 
Allahın öldüğünü nasıl yada nereden anlyoruz?
Lütfen 20/41 ile 21/35 i NEFS kavramı üzerinden karşılaştırmalı okuyunuız
20/41 de Musa ile konuşan Allahın musaya 'Seni NEFSİM için seçtim'' diyerek kendisinin de bir NEFSinin olduğunu belirtmiş
olmasına dikkat ediniz
Şimdi de 21/35 de '' Her NEFS ölümü tadıcıdır'' denildiğine dikkat ediniz. Bu ayette Allah kendi nefsini İstisna tutrmamıştır

Not: Lütfen her iki ayeti de ORJİNAL ARAPÇA YAZILIMLARINA SADIK KALARAK anlamaya çalışınız.
Allahın ölmesi bilinen manada ÖLÜMü tasvir etmez. Etkisiz ve de yetkisizleştirilmiş olmayı ifade eder.

ALEMLERİN RABBİ ASLA ÖLMEZ, Ölen ALLAHtır

Alemlerin Rabbi ile Allah aynı şey değil mi?

1) İlk etapta aynı şeyler değiller. Alemlerin Rabbi evreni kontrol ve koordine eden soyut sistemin adıdır ÇOK GÜÇLÜdür
Gücünün boyutunu hiç bir canlı hiç bir teknoloji tasavvur edemez. Ancak Alemlerin Rabbinin bizzat kendisinin anlaışlması
özellikle İNSAN için kolaydır ve kolay hale getirilmiştir
Eylem yada söylemlerinizi kısaca tüm hayatınızı
Akla
Mantığa 
Ahlaka
Vicdana
Ekolojik dengeye
Evrensel kriterlere
Evrensel hukuk normlarına göre yaşarsanız Alemlerin Rabbine göre yaşıyorsunuz demektir.

Eeeee, diyelim ki bu şekilde yaşadık ne olacak?

2) İşte şimdi bunun size ÖDÜLü gelecek. İşte size bu ÖDÜLü getirecek ŞEKLİ OLUŞUM her ne yada kim ise Alemlerin Rabbi
kendisini bu ŞEKLİ OLUŞUM üzerinden LİLLAHİye yani ALLAHa çeviriyor ve bu ikili bu andan itibaren aynı şeyi ifade ediyorlar 
Peki bu ŞEKLİ OLUŞUMu kim seçiyor?
Alemlerin Rabbi seçiyor. Bunun için elinde binlerce seçenek var. Ödülün kim tarafından nerede ve nasıl seninle
buluşturulacağını o ayarlıyor. Yani Rahmetin nereden,ne şekilde veya kimin veya neyin aracılığı geleceği belli
olmuyor/olmayabiliyor

Eeeee, diyelim ki bu şekilde yaşamadık, ne olacak?

2) İşte şimdi bunun size AZABı yada HELAkı gelecek. İşte size bu AZABı yada HELAKı getirecek ŞEKLİ OLUŞUM her ne yada kim
ise Alemlerin Rabbi kendisini bu ŞEKLİ OLUŞUM üzerinden LİLLAHİye yani ALLAHa çeviriyor ve bu ikili bu andan itibaren aynı
şeyi ifade ediyorlar 
Peki bu ŞEKLİ OLUŞUMu kim seçiyor?
Bunu da Alemlerin Rabbi seçiyor. Bunun için elinde binlerce seçenek var. Belanın kim tarafından nerede ve nasıl seninle
buluşturulacağını o ayarlıyor. Yani belanın nereden ne şekilde ve kimin yada neyin aracılığı ile geleceği belli
olmuyor/olmayabiliyor

ALLAHÜ
LİLLAHİ
RABBİLALAEMİYN

Sevgili Dostlar
Kainatı yaratan Şekli GÜÇ kitapta LİLLAHİ adını alır. Bu LİLLAHİ kainatı yarattıktan sonra Yarattığı kainata kendisini
SİSTEMLeştirerek dağıtır.İşte bu sisteme Rabbilalemiyn denir. Dikkat buyurunuz Artık Lillahi ile Rabbilalaemiyn aynı şeyleri
ifade etmeyeceklerdir
Bu sistemleşmenin sebebi bizlerin LİLLAHiyi ŞEKLEN değilde SİSTEM ÜZERİNDEN tanımamızı sağlar. Bu sistem bizlere
bahşedilen akıl mantık gibi yetiler üzerinden anlaşılabilmektedir.
SİSTEMin kainat üzerinde 4 önemli görevi vardır 1) Kontrol 2) Koordinasyon 3) İstihbarat 4) Güzellik
Bir insan için herşey işte bu GÜZELLİKLeri algılaması ile başlıyor. Bu güzelliklere Kitapta ALLAHÜ denilir.
Bakınız LİLLAHİ ile ALLAHÜ aynı şeyleri ifade etmiyor.
Bizler DİREKT olarak LİLLAHİyi anlayamayız. LİLLAHİ yi RABBİLALAEMİYN aracıığı ile, RAbbillaemiyni de içinde barındırdığı
Güzelliği ile yani ALLAHÜ ile biliriz
Eğer Hayattaki GÜZELLİKLeri göremez isek bu durumda Rabbilalaemiyni ve dolayısıyla da LİLLAHİ yi asla tanıyamayız.
O zaman da TEVHİD ŞUURUmuz oluşmaz. Çünkü TEVHİD cümlesi LE İLAHE İLLALAHÜ şeklindedir ve ALLAHÜyü muhatab
alacak şekilde oluşturulmuştur.
Eğer ALLAHüyü zamanında farkedemez veya etsek bile gereğini yapamaz isek ALLAHÜ ölür. Bu durumda Alemlerin Rabbi
bizlere'' size o kadar güzellik sunduk ülen niye kıymetini bilmediniz?'' diyerek bizi CEZALANDIRIR. Bunu söylerken RABB
hükmündedir.
CEZALANDIRMA işlemi için kendi içinden bir ŞEKLİ UNSUR belirler ve Alemlerin Rabbi kendini bu şekli unsur üzerinde(fırtına
sel trafik kazası vs vs) LİLLAHİye çevirerek bizleri DUMAN EDER. Bu işlemde ise alemleri rabbi artık RABB olmanın da ötesine
giderek İLAHa dönüşmüştür.
RABB bizleri sadece SUÇLAR. Ama işin CEZA kısmını İLAH yapar
O halde biri size RABB ile İLAH arasındaki fark nedir diye sorulduğunda vereceğiniz cevap da bu şekilde ortaya çıkar.
Yani RABB savcıdır İddianeme hazırlar ve bizi SUÇLAR. Cezayı veren ise HAKİMdir yani İLAH tır.
Yada RABB sizi Cennet ile müjdeler. İLAH ise size Cenneti verir

16/90 (I)
İnnallahe ye'muru Biladli velihsani ;
''Allahın adaleti ve güzelliği Emretmesi'' hissiyatımız.

Sevgili dostlar.

İçimizdeki iyilik hissiyatlarımızın yani Alemlerin Rabbinin içimize yerleştirdiği Peygamberlerin bize hükmetmesiyle bizler eylem
yada söylemlerimizle evrene pozitif bir enerji yayarız. İşte bu yayılan enerji kitapta İNNALLAHE yazılımı ile yer bulur.
Bu yaydığımız enerjinin içeriği muhatablarımız tarafından hemen anlaşılamayabilir. Misal vereyim. 3 yaşındaki çocuğunuz çok
ateşlendi ve bunu ilk başta umursamadınız Çocuk bilincini kaybetmeye başladığında da Acile götürdünüz ama Doktor size
umursamadığınız için ana avrat küfretti. Neyseki doktor çok uğraştı ve çocuğunuzu kurtardı
İşte Doktorun normalde size karşı bu kadar sinirli ve küfürbaz konuşması aslında sizin iyiliğiniz içindi ve bu şekilde doktor
evrene bir enerji gönderdi. Bu enerjiyi o an o doktora yine o doktorun içinde bulunan ve Peygamberlerden biri olan İSRAİYL
PEYGAMBER üretti.
Eğer Doktorun size ilk andaki negatif ve gayri insani tepkisine sizin iyiliğiniz için yapıldığını O ANDA anlar ve karşı tepki
vermezseniz ne kadar güzel, bu şekilde 16/90 nda geçen yukarıdaki ayetin muhatabı olmazsınız

Eğer Doktorun size ilk andaki negatif ve gayri insani tepkisine sizin iyiliğiniz için yapıldığını O ANDA anlamaz ve karşı tepki
verirseniz ve çocuğunuzu kurtardıktan sonra anlarsanız bu da ne kadar güzel, bu şekilde 16/90 n da geçen yukarıdaki ayetin
muhatabı olmalısınız. Yani ilgili doktora şükran ve minnet duygunuzu iletmeniz ve size ilk anda bağırıp çağırmasını sizin
iyiliğiniz için olduğunu anlamış olmanız gerekecektir

Yani bize karşı bir zaman yapılan iyilikleri hemen değil de belli bir süre sonra yada geç de olsa anladığımızda bu iyiliği ''Bir
zamanlar'' bize yapan insanlara karşı minnet ve şükran duymamamız gerekliliği 16/90 nın ilk ayetinde '' İnnallahe ye'muru
biladli velihsani'' şeklinde yer bulur.
Velevki yapılan iyiliği anlayıncaya kadar bu insanlardan nefret etmiş olsak bile.
İşte burada bu nefreti nefsimizden söküp atmamız kolay olmayacak ve bu yöndeki mücadelemiz 16/90 da belirtildiği üzere
İHSAN hükmüne geçecektir

Çocuklarınız ARAPÇA dan uzak tutun ama KURANa yakın tutun

DİN MERKEZLİ hiç bir
Kurum 
Kuruluş
Cemaat
Tarikat
Tekke
Dergah
Kurs
Etkinliğe katılmasına ASLA İZİN VERMEYİN.

Ona sürekli olarak Allahı değil ALEMLERİN RABBİni anlatın.

Böylece geleceği ve yapacakları BEREKETLİ olsun.

Diyanete,Şeyhlere,Hocaefendilere,
İmamlara,Din Alimlerine,Camiilere,Kiliselere,Sinagoglara Papazlara,Kutsal olduğu iddia edilen DOĞMATİK kitaplara ve bunları
açıklamak için yazılmış başka kitapllara ve bunları da açıklamak için yazılmış başka başka kitaplara /külliyatlara ihtiyacımız
yoktur.
Bizim sadece 2 şeye ihtiyacımız var.
1) Kuran(Temiz .Masum hissiyatlarımız)
2) Alemlerin Rabbi(Akıl,mantık,Ahlak.Vicdan,Tutarlılık ,Evrensel insani değerler Pozitif Bilimler,Ekolojik denge)

Eyy Halil Ibrahim: Senin iddia ettiğin yaklaşıma göre kitap içinde kuranı barındırıyor ve aslında kapalı kapılar ardında insan
hissiyatlarını anlatmaya çalışıyor yoksa kitabın bizzat kendisinin emir veya telkinleri insanın siyasi,iktisadi,sosyal yaşamını
düzenlemeye yönelik değil doğru mu?
Halil Ibrahim Ülgü : Evet Doğru.
Eyy Halil İbrahim : O zaman Allah insanlara neden böyle grift,gizli kapaklı bir kitap göndersin? neden herşeyi APAÇIK anlatma
yoluna gitmesin?
Halil Ibrahim Ülgü: Seni bu kitaba mecbur tutmamış ki. bu Alemlerinin rabbine ait bir kişisel zevk ve tercih meselesi. Alemlerin
Rabbi seni kuranın kurtaracağını söylüyor kuranın da kitapta olduğunu söylüyor ama SADECE kitapta bulunduğunu
söylemiyor. Yani :
Kitaba hiç ulaşamazsan bile
Kitabı reddetsen bile
Kitaba İman etmesen bile
Kitabı hiç anlayamasan bile
Eğer onurlu ve şerefli bir insansan ve vicdanına göre hissiyatlarını düzenleyebiliyorsan kitap içindeki kuran zaten senin
hissiyatlarında var olmuş olacak.
Eyy Halil Ibrahim: Kitabı Tedebbür ilmine göre anlayanların kitabı bu ilme güç yetiremediği için anlayamayanlar karşısında bir
üstünlüğü varmıdır? yada olmalımıdır?
Halil Ibrahim Ülgü: Hiç bir üstünlüğü yoktur. Sadece EMEK farkı vardır. Asıl üstünlük hissiyatlarında kuranı güzel yaşama ile
alakalıdır. Bazen kitabı tedebbür ilmine göre anlamaya güç yetiremeyen biri güç yetirenden daha güzel bir şekilde
hissiyatlarında kuranı yaşayabilir. Böylece kitabı anlayan biri için '' ben kitabı anladım siz ise anlayamıyorsunuz o zaman ben
size anlatacağım siz de bunun karşılığında bana
Himmet
Maaş
Yolluk
Kurban derisi
Kurban
Zekat vereceksiniz'' şeklindeki tarihlerden beri süregelen DİN SÖMÜRÜSÜnün önüne geçilmiş olunur

arkadaşlar 35/11(FATIR) ri açalım:

ALLAHÜ deyimi rabbilalemiyn içindeki güzellikleri verir: kişinin gördğü bu güzellikler karşısında bu güzellikleri daha da
güzelleştirmek istemesi bu allahü ye hareket kazandırarak VALLAHÜ konumunu oluştırur.
TURAB deyimi bilinen manada TOPRAK anlamında kullanılmaz. bir olgunun içindeki dışarıya fışkırtmasını ifade eder.
kafandakini söylediğinde yada aşkını sevgiline itiraf edebildiğinde senin hissiyat konumun TURAB olur,
HALAKA deyimi bilinen manada ''yaratma'' anlamında değildir. Bu deyimin 2 altyapısı vardır bunlar CEALE ve İNŞAA dır. Bir
fikri yada buluşu kafanda yerli yerince oturtursan buna CEALE bunu dış dünyada ispatlayabilirsen buna da İNŞAA denilir ve
böylece HALAKA tamamlanır.
''vallahü halakaküm min turabin'' denildiğinde bizim topraktan yaratıldığımız anlatılmaz. gördğümüz yada hissettiğimiz bir
güzelliğin daha güzel bir şekilde söylenmesinin daha güzel bir şekilde ifade edilmesinin ve bu güzelliğin işte bu şekliyle
ağzımızdan yada azalarımızdan çıkmasını ifade eder. Güzel bir kız gördüğümüzde ''üff be fıstık gibi'' dersek işte bu kıza ait olan
güzellik bizim gördüğümüz gibi ağzımızdan çıkmaz. daha da güzel olarak ağzımızdan çıkar.
''sümme mn nutfetin'' dediğimizde bizim bir nutfeden yaratıldığımız anlaşılmaz. Bir güzelliğin bizi etkilemişliğini takiben bu
güzelliğin mümkün olan en kısa cümle ile izahatı esas alınır.
Vallahü halakaküm min turabin sümme min nutfetin cümlesinde MİN.....MİN... kuralına dikkat buyurunuz. Buna göre 2 MİN
arası ibare 2.ci min den sınra gelen ibareyi daha da alevlendirecektir. O halde gördüğümüz yada şahit olduğumuz güzellikler
bizi şevke getirdiğinde yani VALLAHÜ olduğunda bu güzellikleri ifade etmekte zorlanırsak ve bu zorlanmayı da küçük cümleler
ile aşma gereği duyarsak işte buna '' vallahü halakaküm min turabin sümme min nutfetin ''denilir.
Eğer bu güzelliği ifade ettiğimizde başkaları da buna destek verirse yani bu görüşümüz taraftar toplarsa buna da 'sümme
cealaküm ezvacen'' denilir.
Eğer herhangi bir işi kafamızda erşeyi ile mukemelen oturttuğumuzda sahio edildiğimiz konuma ZEKER denilir. Bunu fiiliyata
döktüğümüzde bu fiiliyata NİSA , bundan menfaat elde ettiğimizde de buna ÜNSA denilir. Bir ÜNSA nın sahibine yani işi
yapana kazandıracağı menfaat işte bu ünsayı bu iş yani NİSA karşısında GEBE bırakır. Bunundoğurmasından da kişi gerçek
olan payını alır. bazen ZEKER olursun ama bunu İŞE dökemezsin. yani NİSA olmaz. bazen NİSA da olur ama bundan menfaat
elde edemezsin Yani ÜNSA olmaz. Bazen de ÜNSA olur ama gebeliği kısa sürer yada küçük bir olgu doğurur.
sevgili arkadaşlar zeker-nisa-ünsa deyimleri bilinen manada erkek yada kadını vermez. kuranilmninde bunlar bu şekliyle ele
alınmaz. kuranilminde her arguman aslında senin hissiyatını yada amellerini verir.
Eğer bir insana bir iş yaptıracaksanız ve bu işin sonunda ondan hesap soracaksanız bu iş için ona gerekli olan süre ve teçhizatı
sağlamalısınız. İte buna 9/36 da 12 ay denilir. Bu işin yapılımı esnasında ona ancak olumlu katkıda bulunmalısınız. olumsuz
katkıda bulunursanız adamın moralini bozarsanız bu durumda bu adama iş sonunda hesap soramazsınız Çünkü başarısızlığının
bahanesi hazır olacaktır. işte bu bu kişiye ancak ve ancak olumlu yönde mudahalade bulunmaya ERBAATE HURUMUN yani 4
haramlar denilir. böylece bu lişinin işini yapabilmesi için gerekli olan ve olumlu yönde zaman desteğinin verilen ilk zaman
eklenmesi yada çıkarılması 35/11 de ve ma yuammeru min muammerin'' olarak yer bulur.

KIBLE - ABDEST
KIBLE-KUBUL-MAKBUL deyimleri, SANA GÖRE doğruyu bulduğun yada doğruyu bulmayı umduğun kişi yada yön yada
mekanlardır. En doğru ve evrensel yani herkese göre DOĞRU olan KIBLE, Muhammed`in kıblesidir 2/145. Yani, eğer samimice
fedakarlık yapar ve bencillikten uzak bir hayat sürersen işte senin bu amelin yani MUHAMMED, senin kıblen olur. O halde bu
hissiyatı KIBLE edinmelisin. Eğer bu hissiyatı KIBLE edinirsen sana DOĞRULAR her zaman Evrensel bir şekilde
Rabbilalemiyn`den gelir ve sapıtmazsın.
Buna göre ; salatı ikame ederken bulunduğun coğrafi bölgenin en son neresinde fedakarlık yaptıysan yada yapmayı
düşünüyorsan namaz kılma esnasında da yönünü oraya döneceksin. İşte bu yer senin KIBLEN olacak ve tabii olarak değişken
de olabilecek.
BOY abdesti almak diye bir şeyi KURAN İlmi anlatmaz. Ancak RABBİLALEMİYN sana anlatır. Buna göre, cinsel ilişkiye girdiğinde
yada ihtilam olduğunda bilimsel olarak eğer yıkanman gerekiyorsa bu durumda sana ''YIKANMALISIN'' diyen bu bilimsel
tespit, senin için Rabbilalemiyn`e dönüşür. Rabbilalemiyn`e teslim olmak zorundasın 6/71.
ABDEST denilen şey sadece SU ile olmaz. Hayatında iki işi aynı anda yapamazsan bir MOLA alman, kendini toparlaman
ABDEST hükmündedir. 
Misal vereyim ; bir adama bir şey söyleyeceğin zaman ''sizinle özel olarak konuşabilirmiyim'' dersen, işte bu konumuna
ABDEST denilir. Her Salat öncesi ABDEST almak 5/6`ya göre ZORUNLUDUR. Yani tuvalete gideceksin AMA ÖNCESİNDE donunu
indireceksin, yemek yiyeceksin AMA ÖNCESİNDE elini yıkayacaksın, biriyle konuşacaksın AMA ÖNCESİNDE musade
isteyeceksin, ALLAH`ın karşısına çıkacaksın AMA öncesinde Dünyadan soyutlanacaksın. Bunu bilinen manada SU ile de
yapabilirsin.
BANYOnun Abdestle de alakası var. BANYO yapacaksın AMA ÖNCESİNDE üstünü çıkaracaksın, işte sana ABDEST.
O halde, bir işi yapacağın zaman ''ama öncesinde'' şeklinde başlayan tüm ön hazırlıklarına ABDEST denilir. Şu anda camilerde
namaz öncesi su ile alınan ABDEST`te doğrudur AMA tek başına doğru değildir. ABDEST hayatımızın her alanındadır.

Soru:
Eğer namazı şekli olarak bugünkü yapılan haliyle ifa etmezsek Muhammed Resulun Sünnetine aykırı davranmış olmazmıyız?

Cevap:

Kitapta ''Muhammed'' kavramı vardır ve toplam 4 yerde geçer.

Kitapta ''Sünnet '' kavramı da vardır ve yaklaşık 8 yerde geçer
Kitapta ''Muhammedin Sünneti'' diye bir kavram bulunmamaktadır.
Yani bu iki kavram asla birlikte kullanılmaz. Kitapta kullanılmayan bir kavramı kullanmamız ve bunun içini de başta namazın
nasıl kılınacağı hususu gibi kafamıza göre doldurma girişimimizin islami olarak hiçbir değeri yoktur

11/44, 38/31
EL CUDİ - EL CİYAD
NUHUN GEMİSİNİN CUDİ ÜZERİNDE DURMASI GEREKTİĞİ HİSSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de kitapta sadece 2 yerde geçen ve aynı kökten türeyen EL CUDİ(11/44) ve EL CİYAD(38/31)
deyimleridir. Bu iki deyimden EL CUDİ olanı ilgili ayette NUH ve NUHUN GEMİSİ ile ilşkilendirilirken EL CİYAD olanı 38/31 de
SÜLEYMAN Resul ile ilşkilendirilir.
Sevgili Dostlar: bu deyimlerin bizim hangi hissiyatlarımızı tanımladığına geçmeden önce 11/44 deki ''ĞIYDELMAÜ'' yani
mealen '' Sular çekildiğinde'' anlamına gelen deyimi çözmemiz gerekir.
ĞIYD deyimi kitapta bir yerde daha geçer ki burası 13/8 de bulunan TEĞIYDU deyimidir. Bu deyimler aynı fiil kökünden
türediği için ve kitapta başka yazılımları bulunmadığı için birbirlerine verilen manayı MOTAMOT tastik etmek zorundadırlar.
Sevgili Dostlar: Demek ki önce önce 13/8 deki TEĞİYDULERHAMİ deyimini çözerek işe başlayacağız. Buradaki ĞIYD deyiminin
manasını bulduktan sonra bu manayı 11/44 de taşıyıp oradan da EL CUDİ deyiminin manasını bulacağız ve bu manayı da
AYNEN 38/31 re taşıyacağız
ELERHAM deyiminin hem Elif lam mim ve hem de elif lam ra dizilimli yazıldığına dikkat ediniz. Geçen derslerden hatırlanacağı
üzere bu tür dizilimli yazılımlar hissiyatlarımızda
1) Gelirken aslında gitmeyi
2) Kazanırken aslında kaybetmeyi yada kaybederken aslında kazanmayı
3) sevinirken aslında üzülmeyi
4) Gülerken aslında ağlamayı yada ağlarken aslında gülmeyi ifade eder.
Bir Şairin dediği gibi '' AĞLARIM , AKLIMA GELDİKÇE GÜLDÜKLERİM'' ifadesi işte bu çift hurufu mukatta dizilimli yazılımların
bir deyimde AYNI anda bulunmasıyla ona yüklediği hissiyatı manayı tarif eder.
13/8 deki EL ERHAM deyimi önüne TEĞIYDÜ deyimini alarak bir insana HAYR yada MENFAAT yada bir KAZANÇ gelirken aynı
anda bir KAYIBının olmasını ifade edecek ve burada KAYIBı KAZANcın yada KAZANCı KAYIBın erhamı yapacaktır. Hattan
örnekler verelim
1) Babanızı kaybettiniz. Ancak babanız size 1 milyon dolar miras bıraktı gitti. Bu KAYIP aslında sizin KAZANcınızdır.
2) 20 yıldır baktığınız ÖZÜRLÜ bir çocuğunuz var. kalp krizi geçirdi öldü. Bu da sizin için bir kayıptır. ANcak bu ölüm '' Ölüsü
olan bir gün ağlar , delisi olan hergün ağlar' misali sizi bir ömür boyu ağlamaktan kurtaracaktır.
3) Dünyalar güzeli bir kızınız var. Görücüsü geldi. Damat maaşallah çok terbiyeli efendi ve zengin Amerikada yaşıyor. Kızınız
Amerikaya gelin gidecek ve ilk etapta 10 yıl gelemeyecek Onun için ağlıyorsunuz. Ama onun oraya gelin gitmesi size ve ona
hem maddi ve hem de manevi büyük kazançlar sağlayacak
İşte sevgili dostlar: Bir insanın babası öldüğünde doğal olarak üzülecektir. Ancak bir kaç gün sonra bu üzüntünün yerini artık
yavaş yavaş bu babadan kalan 1 milyon dolarlık servetin bu insana sağlayacağı menfaatlerin düşüncesi aldığında bu hissiyata
11/44 de ĞIYDELMAÜ yani ''Suların Çekilmesi'' denilir. Sular tamamen çekildiğinde artık NUH bu kişide bu ölümün
te'sirlerinden TAMAMEN kurtularak ÖZGÜRleşecek ve Düşünce Dağarcığını yani FÜLKünü CUDİ üzerinde OTURTACAKtır.
O halde EL CUDİ denilen kavram bazı kayıplarımzın bize KAZANÇları da birlikte getirmesi durumunda İLK ETAPTA kayıplarımıza
üzülmeyi takiben belli bir süreden sonra artık üzülmeyi bırakıp ''ölenle ölünmez'' misali bu KAYIBIN bize biraktığı KAZANÇlarla
iştikal etmemizi tarif eden bir hissiyat olarak KURANİLMinde yer bulacaktır.
Eğer GEMİniz CUDİ üzerinde durmazsa bu durumda SUlar henüz çekilmemiş yani ''GIYDELMAÜ'' olmamış demektir. Yani siz
kayıplarınızın size sağlayacağı menfaati daha hala kayıplarınızı düşünmekten artık düşünemez hale gelmişsiniz demektir. Bu
durumda içinizdeki NUH hissiyatına, bu hissiyatının en büyük düşmanlarından biri olan VEDDEN yani SEVGİ (71/23) e itaat
ederek isyan etmiş olursunuz ve dünya ve ahirette Cehenneminizi yaşarsınız. 
Unutulmamalıdır ki Nuh, Rabbilalaemiynin bir resuludür Rabbilalaemiynin herhangi bir resulune isyan etmek demek dünya ve
ahiret cehennemini yaşamak demektir.
O halde EYY KUL
Kayıplarına elbetteki ÜZÜLECEKSİN. Ama işin Bokunu çıkarma. Bu üzüntü sürecini mümkün olan en kısa sürede atlatıp bu
kayıpların sana getirdiği KAZANÇlarla zihnini meşgul edeceksin Böylece 11/44 de göre SULAR artık ÇEKİLECEK ve NUH içindeki
GEMİ ile birlikte CUDİ üzerine OTURACAKTIR.
Peki OTURMAZSA ne olur? Peki Hala Kayıplarının derdinde olursan ne olur? İşte sevgili dostlar: Bu durum 11/42 ve 45 de NUH
için İBN yani NUHUN OĞLU hükmüne geçer. Bu ayet SADECE bilinen manasıyla NUHun OĞLUnun NUH ile birlikte GEMİye
binmemesi dolayısıyla KAFİR olduğunu anlatmaz. Zaten bu mana şu anda işimize yaramaz Çünkü KONJÜKTÜRELdir Yani olup
bitmiştir. Ancak bu ayetin bir de EVRENSEL yani KURANİ manası vardır O da:
NUH, tufan esnasında kendi toprağını, evini , arsasını da kaybeder. Ancak bu KAYIP ona KURTULMAsını da birlikte getirir.
TUFAN esnasında heryeri su bastığı için burada NUH i kayıplarının ona sağlayacağı yada sağladığı menfaati, daha hala
kayıplarını düşünmekten artık düşünemez hale gelmiştir. İşte bu KAYIPLARI onun İBNi hükmündedir ve Rabbilalaemiynden
bunun kurtarılmasını istemektedir. Tabii olarak da rabbilalaemiynden de azar işitmiş ve ikaz almıştır
İçimizdeki NUH da kolay kolay İBNinden yani oğlundan vazgeçmez. Ama muhakkak vazgeçmelidir. NUH oğlundan
vazgeçmediği sürece GEMİ asla ve asla CUDİ ÜZERİNE OTURMAZ.
CUDİ deyimine verilen mana 38/31 de geçen EL CİYAD deyiminde de AYNEN yerine oturur ve bu kez SÜLEYMANı muhatab
alır. Böylece artık Kayıplarının sana getirdiği kazançlarla ilgilenmek gerektiği konusunda ZİHNİni nasıl özgürleştirdiyesen ve
böylece GEMİni CUDİ üzerine OTURTmayı başarabildiyen GÜCünü de bu yönde aktifleştireceksin.
SÜLEYMAN resul GÜÇ melekesidir. Bu güç Hayal gücü , Aşk gücü , sosyal güç, Psikolojik güç, Ekonomik güç, İnanç gücü ,siyasi
güç olarak hayatımızda ve hissiyatlarımızda yer bulur. İşte 38/31 de GÜCünü ,kaybettiğinin sana olan GETİRİLerini daha hala
kaybettilerinin etkisinde olman dolayısıyla TOPARLAYAMIYORSAN bu durumda bu GETİRİler bir perdenin arkasına kaçacak ve
orada sen GÜCÜnü toparlayıncaya kadar kendini göstermeyecektir.
Yani Süleyman CİYAD deyimi ile NUH ise CUDİ deyimi ile muhatab edilerek her ikisi de HALA KAYIPLARINI düşünerek HATA
yapmışlardır.
O halde EYY KUL:
Ölenle Ölünmez, gidenle gidilmez, işine gücüne bak, hayat devam ediyor.
Bunu yapmak çok zor bir şey. rabbilalaemiynin 2 resulu de bu konuda zaafiyet gösterdi ve hala da gösterebilir. Ama
düzeltildiler ve düzeltirler.
Ya DÜZELİRSİN yada CEHENNEMİni yaşarsın
GEMİSİNİ MÜMKÜN OLABİLEN EN KISA SÜRE İÇİNDE CUDİ ÜZERİNE OTURTABİLENLERE SELAM OLSUN
KAYIPLARINI TAKİBEN GÜCÜNÜ MÜMKÜN OLABİLEN EN KISA SÜRE İÇİNDE TOPARLAYABİLENLERE SELAM OLSUN
Hasılı ,NUH ve SÜLEYMAN a SELAM olsun

17/78:(ÖZET)

EKİMİSSALATE LİDULUKUŞŞEMSİ İLA ĞASAKILLEYLİ

''MUHAMMEDİN GÜNEŞİN DÖNMESİNDEN GECENİN KARANLIĞINA KADAR NAMAZINI KILMASI ''HİSSİYATIMIZ

Her bir resulun kendine ait olan görev kodu yada melekesel özelliği aynı zamanda bu resulun BEŞER olarak kendi kavmi içinde
MELEKE olarak ta her insanın içinde ikame etmek yada ettirmek zorunda olduğu salatıdır. İşte muhammed özellikle 11/114 ve
17/78 de bize FEDEKARLIK salatını imae ettirir. Buna Ekiymissalate denilir.
EŞŞMES denilen kavram bilinen manada GÜNEŞ anlamında değildir İlgili deyim elif lam mim dizilimlidir. Bu deyimin DUBUR
manası '' GÜÇ'' tür. DELEKE denilen kavram MEŞRİKten MAĞRİB e doğru olan bir DÖNGÜ dür. Hammalarda kullanılan
''DELLAK'' yani ''KESECİ'' deyimi de bu DELEKE fiilinden türer. ŞEMSİN DELEKE olması demek Lişinin gücünün ZİRVE noktasında
iken yani EL MEŞRİK konumunda iken artık yavaş yavaş sönmesini yani EL MAĞRİB olmasını verir. O halde Fedekarlık ameli
eğer yapılacaksa bu amelin yapılması için Kişinin ENFAZLA GÜDÜLENDiği yani GAZA gelmişliği konumu iyi değerlendirilmelidir.
İşte bu konumda kişideki EŞŞEMS yani ''GÜÇ'' EL MEŞRİK tedir. Bu gücün El mağrib yönünde DELEKE olması bu amelin
yapılımını zorlaştırır. İşte bu yazdıklarımızın tamamı 17/78 de '' Ekimissalate lidulukişşemsi'' olarak yer bulur.
Eğer EŞŞEMS El meşrik konumunda iyi değerlendirilmezse bu durumda El mağribe doru seyredeceğinden Artık fedekarlık
yapulması için gerekli olan Motivasyon da gücünü yitirecektir. İşte tam da BU EŞŞEMS, EL MAĞRİB e vardığında Artık kişinin
bunu yapacak psikolojik GÜDÜsü zayıflayacağından bunun yapılımı artık imkansız hale gelecektir.

Ancak merhametlillerin en merhametlisi sana bu konuda ısrarla sevap vermek istemektedir. ve Sana ''eyy kulum eşşemsin EL
MEŞRİKte iken muhammedin sana ikame ettirtmek istediği salatı eğer yaptıysan ne güzel, Ama eğer yapmadıysan ve zaman
içinde de yapma noktasında şevkin azaldıysa yani EL MAĞRİB olmaya başaladıysan ve nihayretinde tamamaen de EL MAĞRİB
olduysan Bu durumda artık sen bu fedekarlığı yapamayacaksın '' der. ANcak sana sevabını yine de vermek istiyorum DER:
Bunun için sana ''ila ğassakıllleyl'' şartını getirir.
Sevgili Dostlar ;ĞASAKILLEYL deyimiNdeki ĞASA deyimi Bir işin derinini En uçnoktasını verir. ELLEYL deyiminin Dubur manası
ise ''ODAKLANMA'' dır. Eğer sen YAPAMADIĞIN bu fedekarlık için ''ben bunu niye yapamadım ''diyerek DErin Düşüncelere
dalarsan İşte bu durumuna ĞASAKILLEYL denilir.

O halde EYY KULL: Muhammedin sana senin içinden telkin ettiği Fedekarlık amelini O anda Hemen yap Yoksa şevkin kırılır.
Eğer yine yapmadıysan bundan büyük bir üzüntü duy Derin bir nedamet duygusu sana hakim olsun. Bunun sonucunda sen
yine de sevabını alacaksın. İşte tüm bu yazdıklarımız 17/78 de ''ekimissalate lidulukişşemsi ila ğasakılleyli'' olarak yer bulur.
Bir hayır yada İhsanı yapamamış olman sana bu konuda sevabın yada mükafatın verilmeyeceği anlamına gelmiyor. Bu konuda
derin bir üzüntü duyman ve bu üzüntüye allahın da şahit olması sana sanki sen bunları yapmışssın gibi sevabın verilmesiyle
sonuçlanır

Çocuklarınıza sevecekleri meslekleri seçiniz. Böylece mesleklerini icra ederken hayatları boyunca CUMA NAMAZI kılmış
olsunlar.
Unutmayınız,
CUMA NAMAZI kılmayan insanlar namaz kılsalar bile sıradışı olamazlar TARİH yazamazlar

KADINLARI BOŞAMA HİSSİYATIMIZ

Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de KADIN deyimidir
NİSA deyiminin LİSANİ ARABİ manası yani MEAL manası ''KADIN'' dır. Ancak KURANilmindeki manası '' fiziksel performans
gerektiren İŞ'' tir. Bu yüzden KURANilmi KADINa büyük önem verir.

Eğer bir İŞ size para kazandırmıyor yada gelecek vaadetmiyorsa bunun ya bırakılması yada para kazandıracak başka bir işle
uğraşılması gerekir. Bu işin terkedilmesi durumu Kitapta KADINLARI BOŞAMAK olarak yer bulur
Kuranilmi bilinen manada hakikaten de bir erkeğin bir kadını boşamasını ve bunun için gerekli olan şartları konu edinmez.
Böylesi bir yetki Kuranilminin alanında değildir. Bu yetki Alemlerin Rabbine yani 
Akıl
Mantık
Ahlak
Vicdan
Evrensel insani değerler 
Tutarlılık kriterlerine 
bırakılmıştır.
Ancak kuran ilmi böylesi bir olay üzerinden evrensel bir insan hissiyatını tanımlar. Eğer yaptığın iş sana MENFAAT getiriyorsa
devam edersin getirmiyorsa ya bunu terkeder yada bunun üzerine başka bir iş tutarsın.
Böylece ilgili ayeti Lisani arabi manasına EK olarak yerleştirilmiş olan LEDÜN İLMİ ile birlikte anlar ve huzuru bulursun

YADA
: Eğer bir KADIN sana menfaat( Cinsel hazz yada zürriyet ) vermiyorsa ya bunu boşarsın yada bunun üzerine sana bu menfaati
verecek başka kadınlar nikahlarsın.
Böylece ilgili ayeti SADECE lisani arabi manasıyla anlayarak İNSANLIKTAN ÇIKARSIN
Maalesef KADIN ve KADINLARI boşama kavramları tarihler boyunca hissiyat merkezli değil de bilinen ŞEKLİ MANAsıyla
anlaşıldığı için KADINlar DİN ADINA her zaman aşağılanmış erkeklerin cinsel kölesi haline getirilmiştir.

YETİYM

Bir insanın/hayvanın 
ısınma 
barınma
temel gıda
sorularına cevap bulması
sorunlarını giderme
cinsel ihtiyacı
iş ve para kazanma ihtiyacı
geçinme geçindirme ihtiyacı
bildiklerini anlatma yada kendini ifade etme gibi temel ve insani ihtiyaçlarından uzun süre mahrum bırakılırsa yada mahrum
kalırsa bu insan yada hayvan artık YETİYM hissiyatıı tarafından yönetilir.
Akli melekelerini kaybeder
Hırçınlaşır
Vahşileşir
Saldırgan ve zarar verici olur.
Bu andan itibaren bu insanların/hayvanların varlığına şahit olunduğunda DUYARSIZ kalanlara CEHENNEM vardır

Yoksulluk sınırının 4.000 TL olduğu ortalama aylık maaşların 2000 TL olduğu bir İSLAM ÜLKESİnde bu insanlardan alınan
vergilerle Saray yaptıranların ve bunlara da GÖNÜL RAHATLIĞI ile onay verenlerin ülkesinde huzur aramayın
Huzur bu ülkeye nasip edilmez

95/1,2,3

İNCİR , ZEYTİN VE SİNA DAĞI

HİSSİYATLARIMIZ

Zeytine ve İncire yemin etmekle, dağa taşa yemin etmekle ne elde edebilir insan? Neden Zeytin ve İncire yemin ediliyor da
ARMUTA edilmiyor? 
Neden Sina Dağına yemin ediliyor da AĞRI DAĞINA edilmiyor?

Çünkü burada anlatılan başka bir şeydir. 

Tespitimizi sunalım, birde ayetleri böyle okuyun. Kabul edip etmemek sizin tercihiniz olsun.

VET TİNİ VEZ ZEYTUN; 

“Vet tini” tamlamadır ve YASİYN oranı yüksektir ve ondan sonra gelen “vez zeytun” ile “tamlamadan sonra gelen VELLİ İBARE”
kuralı oluşur. 
ZEYTİN denilen şey, bir şeyi yansıtır. Işığı yere yansıtan şey ZEYTİN hükmündedir ya da KİŞİ hayır içerikli olmak kaydı ile
kendinde olanı bir şeye yansıttığında da bunun adı ZEYTİN olur. 
Şimdi “tamlamadan sonra gelen VELLİ ibareyi tamlamaya dahil ettiğinde” buradaki ET TİN (İNCİR), yansıma ile adam olan
KİŞİYE denilir. 
MİSAL; Piyasada iki türlü zengin vardır, biri babasından destek alarak zengin olmuştur diğeri ise kendi başına çalışarak zengin
olmuştur AMA ikisi de zengindir ve ikisi de itibar görür. Yani sen babandan destek alarak hayata adım atarsın ve başarılı
olursun. Burada sen, babanın desteğini olumlu yönde kullanmışsındır. Bir ata sözü vardır “yüksek tepelerde hem kuşa hem
sürüngene rastlayabilirsin AMA biri uçarak diğeri sürünerek o tepeye çıkmıştır”. Bütün mesele, sana yapılacak olan
yardımların senin tarafından hayra yönelik olarak kullanılmasıdır.
Yine MİSAL; bir iş kuracaksın ama cebinde beş kuruş paran yok. Gittin devlette projeni anlattın ve 1milyon tl destek aldın.
Devlette sana bu verdiği desteği 5 yılda geri ödeyeceksin dedi. Sende bu parayı alıp son kuruşuna kadar işin için kullandın,
işine ihlas ve samimiyetle dört elle sarıldın ve işini yaptın. Bunun sonucunda 5 sene içerisinde hem fabrikan oldu hem de
devlete olan borcunu eksiksiz geri ödedin. Yani Devlet desteği ile işini gördün ve ayakta durdun. İŞTE senin bu konumuna
“VET TİNİ VEZ ZEYTUN” denilir.

Bazı insanlara yardım edersin senin altını üstüne getirir, bazı insanlara yardım edersin yaptığın yardım yerini bulur. İŞTE,
kişinin olumlu yönde yapılan yardımdan dolayı bir yerlere gelmesinde katkısı bulunan insanlara ya da objelere ya da
materyallere şükran duygusunu gündem etmesine de CİLBAB denilir. Yani devlet katkısı ile fabrika kurdun, devlet sana sahip
çıktı, beş kuruşun yoktu ondan para aldın, işine sımsıkı sarıldın yatırıma dönüştürdün zengin oldun ve sana soruluyor bu hale
nasıl geldin diye “tek başıma geldim” dersen CİLBAB üzerinden atılır. Diyeceksin ki “Allah devletten razı olsun, devletin bize
desteği olmasaydı bu günleri göremezdik”.

VE TURİ SİNİN, VE HAZEL BELEDİL EMİN; 

Buradaki SİNİN seneden geliyor YANİ zorluklarla, meşakkat-sıkıntı içerisinde bu işi yapıyorsunu ifade eder. 
TUR denilen şeyde sana verilen avanstır. YANİ devlet ya da baban sana yardım ediyor, al oğlum bunu ve işini gör, sonra bana
verirsin diyor. 
Geri verdin mi ? “hazel beledil emin” e dönüşüyorsun. YANİ içinde bulunmuş olduğun konum artık herkese GÜVEN veriyor.
Babandan git bir daha para iste, baban sana yine para verir. Çünkü SANA VERİLENİ iyi yönde kullandın.

O halde; kimden destek-yardım vs vs alırsan al, onu usulüne uygun kullan ve suistimal etme, başarıya ulaş. AYNI desteğe bir
daha ihtiyacın olduğunda sana o desteği veren kişi ya da kurum her neyse fazlası ile yine verecektir. ÇÜNKÜ senin konumun
artık “EL BELEDİL EMİN” dir.
MİSAL; çocuğunu dershaneye yazdırdın ve bunun için 5bin tl yatırdın. Çocuğun okudu başarılı oldu ve Boğaziçi Bilgisayarı
tutturdu. Çocuk babasına diyor ki; sen beni Boğaziçine kaydetme şimdi, beni bir yıllığına Amerikaya gönder orda teknolojinin
en üstünü öğrenirim. Sende baba olarak “ulan senin sonuna kadar arkandayım, senin başarılı olman için evimi barkımı feda
ederim”. 
Baba niye böyle diyor? Çünkü çocuk babadan destek alıyor ama UÇURUYOR resmen, emeklerinin karşılığını fazlası ile hem
madden hem manen geri veriyor.

İşte TİN 1-2-3 ayetleri hayatımızda böyle yer edinir.

6/162

Muhammedin salatının,nusukunun,diri ve ölü olmasının Alemlerin Rabbi olan Allah için olması hissiyatımız

'' Kul inne salatiy ve nusukiy ve mahyeye ve mematiy lillahi Rabbilalaemiyn'

Sevgili Kuran dostları

Bir insan eğer bir FEDEKARLIĞI UYGULAMALI olarak tarif etmek istediğinde ona hükmeden hissiyata kitapta Muhammedi
muhatab alacak şekilde ''KUL'' yani '' DEKİ'' denilir.

Eğer bu insan bu fedekarlığı başkalarının yapmasından ilham yada gaz alarak yaptığında ona hükmeden hissiyat yine kitapta
KUL İNNE olarak yer bulur.
Eğer Bu Fedekarlığı USULUNE UYGUN bir şekilde yaparsa bu durumda ona hükmeden hissiyat yine 6/162 de '' KUL İNNE
SALATİY'' olarak yer bulur.
Bu şartlarda yapılan bir fedekarlık sadece bir YÖNTEMle değil de başka başka yöntemlerle de yapılabiliyorsa bu durumda bu
insana hükmeden hissiyata '' Kul inne salatiy ve nusikiy'' denilir.
Kişi eğer bu fedekarlığının gerek kendisini ve gerekse başka insanları da aynı iş için daha fazla fedekarlık yapılımı noktasında
Üretken yapabilirse bu durumda bu kişiye hükmeden hissiyata '' Kul inne salatiy ve nusukiy ve mahyeye'' denilir.

Aynı kişi bunu yaparken bir şekilde eldeki imkansızlıklar yada ölmesi durumunda bu kişiye hükmeden hissiyata '' Kul inne
salatiy ve nusukiy ve mahyeye ve mematiy '' denilir.

Kişinin bu şekildeki tüm çabalarını MUHAMMED hissiyatı yönetir. Bundan dolayı evrene en fazla İYİLİK enerjisi yayılır. Bu
enerji Alemlerin Rabbini tarafından bu enerjiyi yayan kişi için kendisini LİLLAHiye çevirmesi ile sonuçlanır.
LİLLAHİ bu kişiye Cenneti verir. SON SÖZ yada HÜKÜM lillahindir.
Bu durumda bu kişiye hükmeen hissiyata ' Kul inne salatiy ve nusukiy ve mahyeye ve mematiy lillahi Rabbilalaemiyn' denilir

KİMİ YER KİMİ BAKAR

KIYAMET ONDAN KOPAR

AKİBETİN CENNETİ Mİ?

AHİRETİN CENNETİ Mİ?

Akibetin cennetine ulaşman ne kadar güzel. Çünkü çalıştın kazandın ve kazandığınından da ağız tadıyla menfaatleniyorsun.
Ancak unutmaman gereken bir şey var. Eğer çevrendeki insanlar,toplumlar,ülkeler bunlardan senin menfaatlenmen gibi
menfaatlenemiyorsa bu durumda bunlar senin için tehdit oluşturmaya başlarlar. Böylece AKİBET itibarıyla yaşadığın cennet
senin için ebedi yada baki olmayabilir
Peki çözüm nedir?

Akibet itibarıyla yaşadığın cenneti AHİRET CENNETine çevirmek ve böylece yaşadığın cennete EBEDİYYET hükmü
kazandırmaktır.
Peki bunu nasıl yapacaksın?
Gayet basit: Bulduğunu kısmen dahi olsa bulamayanlarla paylaştığında bunlar senin için tehdit unsuru olmaktan çııkarlar.
böylece biri yer biri bakmaz
Kıyamet de böylece kopmaz.
O halde PAYLAŞ. PAYLAŞmayı öğren.
Unutma:
Hayatta senin olan şeyler ''SADECE'' senin değildir.
7 rakamı sana bir hissiyat olarak hükmetmediği sürece sahio olduğun cennet geçicidir.
Firavun, Adem ve eşi de bu tür cennette yaşamıştı. Ama yaşadığı cennetten çıkarıldı

41/6,18/110
İNNEMA ENE BEŞERÜN MİSLÜKÜM
Resulun bizlere benzeyen beşer olması hissiyatımız
AŞERE-İ MÜBEŞŞERE ( Müjdelenmiş 10 ) HİSSİYATIMIZ
Sevgili dostlar.
Hucurat suresi 7. ci ayete göre Allah Resulu bir hissiyat olarak içimizde bulunmaktadır. Resullerin TÜMünü bir hissiyat ve
içimizde olarak kabul etmek Bu resullerin bir zamanlar kavimlerine tıpkı bizler gibi biyolojik bir varlık olarak gönderilmiş
olmaları fikrini inkar etmez. . Sadece gönderilen tüm resullerin aslında kendilerini her bir insanın içinde evrensel olarak var
olan bir iyilik hissiyatını temsil ettiklerini savunur. Böylece Mushaf içindeki her bir resul aslında Kurani olaraka mana açısından
sonsuza kadar varlığını sürdürür.Resulun kendisini ''BEŞERÜN MİSLÜKÜM'' yani '' sizin benzeriniz olan Beşerim'' şeklinde
tanıtması da yine bizlerin bir nevi hissiyatını tarif edecektir
Kitapta Beşer-Beşera-Büşra deyimleri arapça olarak MÜJDEleme demektir. Kurani yani hissiyati mana olarak ise bir insanda
bulunan iyi yada kötü bir husletin önplana çıkarılmasını tasvir eder. '' Falanın çocuğu ne kadar akıllı yada ne kadar çalışkan
yada ne kadar haylaz yada ne kadar terbiyesiz'' dediğimizde bu çocuktaki bu özelliği BÜŞRAlamış yani MÜJDELEMİŞ , Çocuğu
ise BEŞER statüsüne sokmuş oluruz. o halde bir insan ne zaman BEŞER oluyormuş? 
Kendisinde bulunan iyi yada kötü bir husletin önplana çıkarılmasıyla yada gündem edilmesiyle oluyormuş.
Örnekler:
Beşşrilmuminiyn . Muminleri Müjdele: 10/87 ( İyi yöndeki husletlerini yada imanlarını gündem et,önplana çıkar)
Beşşerilmunafıkıyn :Munafıkları müjdele 4/138 ( Nifalkarını,pisliklerini gündem et yada önplana çıkar)
MİSLİKÜM deyimi ise Mislleme karşılık verme fiilinden türetilir. Bu deyimi bizler BENZERi yada GİBİ manalarında da kullanırız.
Kurani olarak ise MİSL-MİSİLLEME-MİSAL-EMSAL-TEMSİL deyimleri gerek övülen ve gerekse yerilen bir eylem yada
söyleminizin sizin başınıza ya bir mükaafat yada bir musibet olarak gelmesini yada karşınıza çıkmasını ifade eder.. 
O halde kim ki güzel bir husletine istinaden önplana çıkarılmışsa bu önplana çıkarılış yeri ve zamanı geldiğinde sözgelimi bu
insanın İŞSİZ ise işe alınmasında devreye girecek ve o insana bu güzel husleti yaptıran ilgili resul ve onun hükmettiği bu insan
BEŞER hükmüne girecek sonuçta da BEŞERÜN MİSLÜKÜM ayetinin hissiyati manada bizlere tanımını verecektir.
Eğer Kötü husletleriniz önplana çıkarılmışsa bu durumda da sözgelimi işsiz iseniz bu önplana çıkarılış sizin bu kez işe
alınmamanızda devreye girecek ve bu yönde içinizdeki resul ve siz yine BEŞER olarak muamele göreceksiniz.
Kısaca Husletleriniz güzel olsun. Önplana çıkarılsın Dillerde dolaşsın. Gün olur devran döner bu durum size olmadık yerlerden
kapılar açar.Sizin böylesi bir durumda Alemlerin Rabbi tarafından Kurani olarak dahil edildiğiniz konuma ise AŞERE-İ
MÜBEŞŞERE denilir
İyilikleriniz /iyi husletleriniz gündemde tutulursa/gündem edilirse bu duruma Alemlerin Rabbinin sizi MÜJDELEMESİ denilir ve
siz bu şekilde onun razı olacağı bir BEŞER hükmüne girersiniz.
Eğer bundan yukarıdaki örnekte olduğu gibi İŞSİZ iken işe girerek menfaalenirseniz size hükmeden hissiyata AŞERE-İ
MÜBEŞŞERE yani ''Müjdelenmiş 10(ON)'' denilir.
AŞERE-İ MÜBEŞŞERE ye dahil olmuş insanlar ilk insan dan son insana kadar insanlar içinde her zaman var olacaktır

SORU

Neden bu kadar kötü insan var ,neden cocuklar ölüyor .Tanri neden bunlara engel olmuyor .madem her seyi Tanri yaratti O
halde neden çocuklara tecavüze engel olmuyor?

CEVAP

Bu soruya cevap verebilmek için öncelikle bu soruyu soran arkadaşımızın ALLAH inancının yanlış olduğunu belirterek konuya
geçmek istiyorum...
Yukarıda ALLAH'I bu şekilde yargılayan kişinin yaratılışı Allah'ın yaptığına inanması gibi tüm dinlerde olan yanlış bir önyargının
getirdiği çıkmazdan kurtaracak tek şey özgürce düşünerek ALLAH nedir? Bizi kim yarattı ? Bizi ALLAH yarattı ise ALLAH'I kim
yarattı??
Bu şekilde sorulara cevap bularak gidelim ..
Arkadaşlar biz şimdiye kadar Kur'an çalışmalarında hep anlattık anlatmaya da devam ediyoruz. ALLAH yaratıcı değildir. Tam
aksine ALLAH insan tarafından yaratılır. Peki bu yaratılış nasıl olur?
İşte bunu anlarsak konuyu daha net anlar, ve anlatırız...
Arkadaşlar bu evreni yaratan güç ki, bu kitapta karşımıza LİLLAHİ olarak çıkıyor.. Bu yaratıcı olan güç evren yaratılır iken
kendisini tamamen yok ederek ZERRE KURREYE zerk ediyor ve en ufak şeyin içine bir güzellik olarak enjekte ediyor. İşte bu
güzelliği de evrende hiç canlının bilinci çözemeyeceği için, kendisini 
Akıl 
Mantık
Tutarlılık 
Vicdan
Evrensel hukuk
Pozitif bilim 
Ekolojik sistem
Ve evrensel insan hakları gibi bir sisteme çevirerek , RABBİLALEMİNE dönüştürmüş.
Bunu da evrende algılayıp keşfedecek idrakı da insana vermiştir ...
Bu yukarıda saymış olduğum sisteme uygun olarak insanın ortaya koymuş olduğu 
Her hareket 
Her söylem 
Her devinin 
Her düşünce 
Yukarıdaki sistemi harekete geçirdiği için bu çeviren şey bu sistemin evrendeki süvarisi olan Allah olarak algılanmaktadır... O
yüzden kitapta 24/25 Allah'ın hak ve mubiyn olduğunu belirtir..
Mubiyn kelime olarak açık beyyine demekten, Kur'an'ı manası ise insanın hayatında yer bulması demektir ..
Şimdi yukarıda arkadaşımızın yazısında bulunduğu serzenişin ana konusuna tekrar dönecek olursak ..
Yaratıcı güç kendisini yukarıda sistemler silsilesi olarak rabbilalemine cevirirken, bu dönüşümü öyle koordineli yapıyor ki,
bunun için sistemi harekete geçirecek enerjiye ihtiyaç duymaktadır. Bu enerjiyi de evrende sadece canlılar üretmektedir.
Kendisi bu enerjiyi üretememektedir...
,,,,
Bunu şimdi bir örnek ile daha da anlaşılır hale getirelim..
SGK düşünün . Bu kurumsal olarak büyük bir kurumdur. Bu kurumun devamlılığı için bir enerjiye ihtiyaç var değil mi? O da her
katılımcının ödediği SGK primleridir. Bu SGK kendisini geliştirmek için katılımcı herkesten pirim alarak hem büyür hem de
katılımcılarının arkasında durur değil mi? İşte SGK bu pirinleri kendisi ödeyerek üretemiyor bu enerjiyi. Kime üretirecek bu
enerjiyi katılımcıya . Bu şekilde katılımcı emeklilik hak ederken sağlık gibi garanti bir yatırım oluşurken , buna karşılık SGK bu
primler ile yatırımlar yaparak da kendisini geliştiriyor...
İşte RABBİLALEMİN de böyle sistem içinde çalışmakta olan kötülükleri yaptıran firavun hissiyatlarini durdurabilmek için
insanların evrene yatacağı bir pozitif enerjiye ihtiyacı vardır. Bu enerjiyi kendisi üretemiyor. Bunu en hızlı şekilde sadece insan
üretiyor . İnsanlardan sonra da diğer canlılar üretiyor. Ama çok yavaş üretiyor. İnsanın üretmediği bu enerjiyi diğer canlıların
ürettiğinden alarak yine de bu kötülükleri yapacak firavunu durdurmaya çalışmaktadır ...
O yüzden bu yukarıda serzenişi yapan arkadaş bu serzenişi yapmak yerine,
Mahallesinde 
Kasabasında 
Sitesinde 
Şehrinde 
Ülkesinde 
Velhasıl görüp duyabiliyor olduğu her zulme, haksızlığa, adaletsizliğe, adam kayırmacılık yapanlara , siyasi istismar yapanlara ,
çocuk istismarı , kadın haklarındaki ihlallere, hayvan haklarına karşı yapılan zulümlere karşı durarak yukarıda serzenişte
bulunduğu kötülükleri durduracak enerjiyi üreterek rabbbilalemini harekete geçireceğine 
Eminim ki, 
Adam kayırmacılık işine geliyorsa sustuğuna 
Ehliyet liyakat esasına göre işe alınması gerekenler yerine hak etmeyenin işe girmesine hele bu kişi kendisi ise şanslı olduğuna
inandığını 
Yine ehliyet liyakat esasına göre işten el çektirilen binlerce insanı işten atarken kendi siyasi taraftarı olanlarla birlikte
avuçlarını ovarak o makamlara göz diktiklerini sorgulamıyor da 
Bu şekilde enerji üretmeyerek aslında rabbbilalemin bu kişiden şikayetçi olmaktadır... Bunun da ispatı o kişilerin çevresinde
bu kötülüklerin çok olmasıdır....

2/34

KİME HANGİ ŞARTLARDA KAFİR DENİLİR? YADA BİR İNSANIN KAFİRLİĞİNE NASIL ŞAHİT OLUNUR?

Sevgili Dostlar

Bir insanın MUŞRİK olması ile KAFİR olması aynı şeyler yada hissiyatlar değildir.
Bir insana yanlışı ispatlı bir şekilde gösterilmesine rağmen kişiin bunda EBA yapması yani DİRETMESİ o kişiyi KEFERE
kapsamına dahil eder. Tüm meallerde bu deyim ''inkarcılar'' diye tercüme edilirse de bu YANLIŞtır. İNKARCI deyimi ENKERE
fiiline ait bir deyimdir Oysa KEFERE farklı ENKERE farklı bir fiildir
Bir insan yanlışı kendisine ispatlanmasına rağmen bunda DİRETİR ve üstüne üstlük bir de kendisini Haklı görürse işte bu
durum onu KAFİR yapar. 2/34. Bu konumda Bu kişinin içindeki İBLİYS artık bu kişi tarafından ŞEYTANa dönüştürülmüştür.

Dikkat buyurunuz KEFERE kapsamı içinde olmakla KAFİR olma aynı şey değildir. KEFERE kapsamı içinde olunması için kişinin
Eylem ve Söyleminin yanlışlığının ona delilli tespitli ispatlanmasına rağmen yani İNZAR edilmesine rağmen yani
UYARILMASINA rağmen kişinin de hala bildiğinde DİRETMESİ yani EBA etmesi gerekir.

Bir İnsanın KAFİR olabilmesi için bunlara EK olarak karşı tarafı yada kendisini UYARANı hakir görmesi küçümsemesi ve kendi
haklılığını baskın göstermesi gerekir Böylece EBA+İSTİKBAR:= KAFİR formulune uyar ve 2/34 ün muhatabı olur.

Kim olursa olsun neyi savunursa savunsun, kişiye yanlışta olduğunu İSPATLAYAMADIĞINIZ yada ispatlanamadığı sürece ve
onu bu konuda UYARMADIĞINIZ yada uyarılmadığı sürece bu kişiye belki MUŞRİK diyebilirsiniz Ama KEFERE desin yada
KAFİRsin şeklinde bir ithamla asla ve asla bulunamazsınız

Bilinen yani geleneksel manada Kitab ayetlerinin İNKARI yada ALLAHIN İNKARI yada bunlara İMAN edilmmemesi bunları
KEFERE kapsamına sokmayabilir. Ancak KURAN AYETLERİNE iman edilmemesi kişinin kendisini ve yaşadığı hayatı Yok sayması
bu kişiyi İLK ETAPTA kefere konumuna daha sonra da bu kişi eğer işin içine İSTİKBAR da katarsa bu kişiyi KAFİR konumuna
çıkarabilir.

EBA yani DİRETME konumunda kişiye hala İBLİYS hükmeder: 15/31

EBAya ek olarak işin içine bir de İSTİKBAR girerse bu durumda kişi KAFİR olur ve artık bu kişiye İBLİYS değil ŞEYTAN hükmeder
2/34 .

ŞEYTAN konumu İBLİYSin Cinnlenmesi ile yani harekete geçmesi ile oluşan bir ÜST konumudur. Kişi içindeki İBLİYSi şeytana
göre daha çabuk alteder. Pikniğe gittiğiniz zaman ormanlık alanda ateş yakarsınız mangal yaparsınız değil mi? İşiniz bittiğinde
de Ateşi söndürürsünüz. İşte bu olayı İBLİYS gibi düşünün . Ama bunun yanmasına izin verirseniz tüm orman alev alır O zaman
da söndürmeniz güç olur hatta imkansız olur. İşte Alev artık ŞEYTANlaşmış olur.

Akıllı ve erdemli adam odurki İBLİYSinin ŞEYTANlaşmasına asla izin vermez. Yani Bir eylem yada söyleminin yanlış olduğu sana
ispatlandığında keşke bunu da yapmasan ama belki biraz diretebilirsin Ama baktın ki ne ettinse olmuyor HAKSIZSIN işte o
zaman Eylem ve söyleminden DÖN. GERİ ADIM AT Yoksa KAFİR olursun ve senin KAFİRliğine ŞAHİT olunur. Çünkü bu
konumda sana artık İBLİYS değil ŞEYTAN hükmeder

73/7(MÜZEMMİL)
İNNE LEKE FİYNNEHARİ SEBHAN TAVİYLEN
Sevgili Kuran dostları:
Ennehar deyiminin lisani arabi manası ''gündüz'' demektir. ancak deyim Elif lam ra dizilimine göre yazıldığı için lisani arabi
manasından tamama yakın vazgeçilmelidir. Bu deyime Ledün ilmi olarak enjekte edilmiş kurani mana bu deyimin tamama
yakın bir kısmını işgal etmiştir.
Bir şeyden AŞİKAR bir şekilde faydalanma gereği duyduğumuzda örneğin:
1) Açık havada bir çay içmek yada piknik yapma gereği duyduğunuzda
2) Halk plajlarına gidip de burada denize girdiğinizde
3) Dondurmacıdan dondurma alıp da bunu yolda yemek istediğinizde
4) Sevdiğiniz kıza herkesin gözü önünde evlenme teklif ettiğinizde size hakim olan hissiyata ENNEHAR denilir
Muhammed hissiyatı ,kendisine tanımlanmış olan FEDEKARLIK amelini ,içinde bulunduğu insana AŞİKAR bir şekilde yaptırmak
ve böylece buradan çıkacak enerjiyi SUBHAN da kullanılması için bu kişi içinde uzun süre uğraş verdiğinde
1) bu aşikarlığa FİYNNEHARİ,
2) Bu ''uzun süre'' ye TAVİYLEN
denilir.
Taviylen-tavlen deyimleri kitapta toplam 10 yerde geçer. Bu yerler 9/86 ,40/3,20/86 ,21/44, 57/16 ,28/45 ,4/25, 17/37, 76/26
ve 73/7 dir
Eğer bir işin sizi uzun süre uğraştıracağına yada süreceğine kanaat getirdiğinizde size hakim olan hissiyata taviylen-tavlen-
tulen denilir.
Eğer Cevabını bildiğin bir soru gelirse bırak nasıl gelirse gelsin ,Sırtını sağlama yasla ve muhatabının soruyu bitirmesini bekle.
Sonra KÜKRE, Aslanlar gibi,
Cevabını blidiğin bir soruyu da soracağın zaman yine sırtını sağlama yasla sonra da yine KÜKRE Aslanlar gibi.
İşte bu şekilde sana NAŞİETELLEYLİ hissiyatı hakim olduğunda
1) Cevap vermek için acele etme. Muhatabının sorusunu bitirmesini bekle
2) Cevap almak için de acele etme , muhatabının sorduğun soruyu anlamasını bekle.
Her iki durumda da Muhammed hissiyatı ,kendisine tanımlanmış olan FEDEKARLIK amelini ,sana bu şekilde AŞİKAR bir şekilde
yaptırmak ve böylece buradan çıkacak enerjiyi SUBHAN da kullanılması için senin içinde ve senin için uzun süre uğraş vermiş
olacaktıır.
Bu duruma 73/7 de ''İnne leke fiynnehari sebhan taviylen '' denilir.

33/50(AHZAB)
''MUMİN BİR KADININ MUMİNLER İÇİNDE SADECE ENNEBİYE HALİS KILINMASI VE ENNEBİNİN DE İSTEDİĞİ TAKTİRDE BUNU
NİKAHINA ALMASI'' HİSSİYATLARIMIZ
''VEEMRATEN MUMİNETEN''
Arkadaşlar İMRAT deyimi kuranda KADIN anlamında değildir. Bir işi yaparken o işin doğasına uygun olarak kullanılan
malzemeye zamana emeğe çabaya İMRAT denilir. Eğer zor şartlarda bile başarıya ulaşmak isteniliyorsa bunun için yapılan işin
DOĞASINA UYGUN ve güvenilebilinecek malzeme yada zaman seçimi yapıldığında işte bu malzeme yada zamana VEMRETEN
MUMİNETEN denilir. Eğer yapacağınız iş için seçtiğiniz malzeme yada zaman bu işe tam olarak mutabık sağlar ve bunları o
esnada başka bir işte kullanmazsanız bu durumda bu mumin imrat, kendini bu işe özel kılararak daha fazla yada daha uzun
süreli kullandırır . işte buna ''mumin imratın kendi nefsini ennebi için yani yapılan yada yapılacak iş için daha uzun daha fazla
kullandırtması demektir. Eğer bir çivi cakacaksanız ÇEKİÇe ihtiyacınız vardır. Eğer iyi ve sağlam bir çekiç bulursanız bu çekiç
çivi çakmak için sizin ''vemreeten mumineten'' olur. Bunu sadece bu iş için kullanır ve başka işlerden sakındırırsanız bu
durumda bu çekiç size beklediğinizden çok daha fazla uzun süreli bir kullanım zamanı oluşturur. Yani kolay eskimez. 
Sevgili arkadaşaar. Zorluklar içinde başarıyı elde etmek için yapılan AMEL -ÇABA yani ENNEBİ ,kendisinin kullandığı mumin bir
imratı bunu başka amaçlar için kullanmak isteyen bir başka mumin ile paylaşamaz:işte bu durum Bu mumin imratı bu ÇABA
ya halis kılar. 
Misal: bir arabanız var ve geçiminizi zar zor bununla temin ediyorsunuz. Bu arabanızı yaptığınız iş dışında eskimesin başına bir
şey gelmesin diye kendi özel işleriniz için bile kullanmıyorken bir din kardeşinize kendi özel işlerinde kullanması için
veremezsiniz. Bu araba sizin ekmek parası kazandığınız iş için ÖZELDİR yani ona HALİS kılınmıştır. İşte bu duruma 33/50 de
''vemreten mumineten in vehebet nefseha linnebiyyi ineradennebiyyu en yestenkihaha haliseten leke min dunilmuminiyne
''denilir.

33/53(AHZAB)
RESULULLAH`IN EZVAC`I
Yani 
ALLAH RESULUNUN EŞLERİ
HİSSİYATIMIZ

Eğer bir insan doğru yolda ise onu burada tutan ya da tutmaya çalışan eğer yanlış yolda ise de onu doğru yola çeken yada
çekmeye çalışan ve her insanda bulunan ona yaradılıştan verilen hissiyatlara resul, resul ya da resullerin yani bu hissiyat yada
hissiyatların insanın kafasına, düşünce sistemine hakim olmasıyla sahip oldukları yada edildikleri konumlara da resulullah
denir.
EZVAC ise: ''ya eyyuhennebiyyu innaaaa ahlelna leke ezvacekellatiyyyy ateyte ucuruhünne'': bir türk atasözü der ki '' yüksek
tepelerde hem kuşa hem de yılana rastlayabilirsiniz. Fakat biri uçarak diğeri ise sürünerek yükselmiştir. Eğer bir şey sürünerek
yani daha çok bedel ödenerek kazanılmışsa ödenen bu bedele 33:50 de ''ateyte ucuruhünne'' ,kazanılan,elde edilen hedefe
ise yine bu ayette ezvac denilir. Yine bu sürecin tamamına ise ''ya eyyuhennebiyyu innaaaa ahlelna leke ezvacekellatiyyyy
ateyte ucuruhünne'' denilir..
• Ortaya konulan her hayırlı amel resulullah hükmündedir.
• Bunları yapmaya çalışan insanlarda bunların ezvac`larıdır.
Bu hayr amelini ortaya koyanlara enayi gözüyle bakmak, onları hakir görmek resulullaha eziyet olur. 33:53`te bu yasaklanır.
Ayrıca ortaya konulan hayr amelini yapmaya çalışanları yani ezvacları, kişinin kendi cemaatiymiş gibi göstermesi yani
insanların hayr yaparken onları tekeli altına alma girişimi de aynı ayette yasaklanır. Buna “ve la tenkihu ezvacehü min ba'dihi
ebeden” denilir.
Yani ortaya insanlara hayırlı olacak bir amel koyan kişi bu ameli yapmak isteyen diğer insanların kendine değil de ortaya
konulan hayr`ı yapmaya talip olduklarını bilmelidir.
Bu ayetin indiği dönemde 2 anlam taşıdığını biliyoruz. Bunlar; bilindik manada Resulullahın eşlerinin nikahlanamayacağı ve
yukarıda yazılan manadır.
Bu 2 mana, bu ayetin tevilini oluşturan maide yani sofra hükmündedir. Bu iki anlam indiği dönemde eşgüdümlü çalışır. Ancak
günümüzde, ilk şık geçerliliğini kaybeder fakat ikinci şıkkı o dönemden bu zamana iade ettirilir. Bu şekilde ayet anlam
bakımından günümüze uyarlanır ve hayatımızda yer bulur, buna iade ya da iyd yani bayram denilir 5:114.
Bu konumdaki kişi elbette ki bayram edecektir. Çünkü kitabın/ mushafın anlatmak istediğini bugün bile geçerli olabilen
anlamını bulmuştur.

Bir Kitabı
Bir Eseri
Bir Filmi
Bir Şiiri
Bir şarkıyı
Bir matematiksel formülü
Bir bilimsel tespiti
ALEMLERİN RABBİ indirdi diyebilmemiz için tüm bunlarda 2 temel şart aranır

1) İnsana ,insanlığa, doğaya hayr yönünde ve samimice hizmet ediyor mu?

2) Akla. mantığa;ahlaka,Vicdana,Tutarlılığa, Pozitif ve sosyal bilimlere, Evrensel insani ve etik normlara uygun mu?
İşte bunlara uygun ise yukarıda saydıklarımızdan herhangi birisi için '' Onu ALEMLERİN RABBİ İNDİRDİ'' deriz.

Ama bu kitabı insan olarak biz yazdık

Ama bu eseri insan olarak biz oluşturdurtuk
Ama bu Filmi insan olarak biz yaptık
Ama bu şiiri insan olarak biz yazdık
Ama Bu şarkıyı insan olarak biz besteledik
Ama bu matematiksel formülü insan olarak biz bulduk
Ama bu bilimsel tespiti insan olarak bizler yaptık
Bunların hepsi Doğru.
Ama bunları bize yazdıran yada yaptıran hissiyatlar ALEMLERİN RABBİne ait PEYGAMBERLERdi. Bizler insan olarak sadece bu
içimizde bulunan peygamberlere aklımızı ve vucudumuzu kullandırttık. 
Yani aslında bizler yapmadık. Alemlerin rabbi bize yaptırdı. İçimize yerleştirdiği resulleri araclığı ile bize yaptırdı. Dolayısıyla da
ilgili eser ONUNdur. Bizim değil.
Şimdi Sorumuzu Mushaf merkezli olmak üzere tekrar soralım:

Halil Ibrahim Ülgü Bu elimizdeki kitabı kim indirdi?

Klasik Cevap : Allah indirdi?
Halil Ibrahim Ülgü: Allahın indirdiğini gözünle gördünmü? Gözüyle göreni gözünle gördün mü? 
Klasik Cevap: Hayır
Halil Ibrahim Ülgü: Belki biri yazdı ? Belki de benim dedemin dedesisinin dedesi yazdı? Belki de Muhammed oturdu kendi
yazdı? Belki de biri yazdı Muhammede verdi?
Klasik Soru. Eyy Halil Ibrahim Ülgü: Peki sana göre bu kitabı kim indirdi
Kurani Cevap: Güzel kardeşim. Kitabı önce bir oku. Yukarıda yazdığın İKİ ADET ŞARTa uygun mu değil mi ? ona bir bak.
Eğer İncelemelerinden sonra mushafın bu iki şarta uygun olduğuna kanaat getirirsen ''bunu ALEMLERİN RABBİ İNDİRDİ''
dersin. (Dikkat et ''ALLAH'' deyimini kullanmadım).
Artık Kim yazmış olursa olsun, kimden ve nasıl gelirse gelmiş olmuş olsun bunun böylesi bir MANTIKLI cevap karşısında hiç bir
değeri kalmayacak

MUSHAFIN YANİ KİTABIN ÖNCELİĞİ VE İÇERİĞİ

Sevgili Dostlarım
Tarihler boyunca Mushaf ile alakalı olarak 2 büyük yanlış yapıldı. Bunlar
1) ÖNCELİKte yanlış
2) İÇERİK te yanlış
1) ÖNCELİKTE YANLIŞ
İnsanlar MUSHAFı tabulaştırdılar. Mushaf içinde var olan ve çelişki gibi algılanabilen konu yada konumlara Mushafın Allahtan
geldiğine PEŞİNEN iman etmeleri dolayısıyla aldırmadılar. ''Nasılolsa Allahtan'' diyerek Mushafı gereği kadar sorgulamaladılar
ve böylece Rabbilalaemiyn i devredışı bıraktılar. Oysa bir insanın Mushafı PEŞİNEN Allahın indirdiği KUTSAL bir kitap olarak
algılaması ve ona bu şekilde iman etmesi Rabbilalaemiyni çiğnemek anlamına geliyordu ve nitekim bunu da aynen bu şekilde
yaptılar. Böylece Çarpık çurpuk ve yaşanılan hayattan kopuk ütopik bir din anlayışına sahip oldular. Oysaki Öncelik, MUSHAFa
değil yaşanılan hayatla uyumlu ve herkeste var olan SIDKilmine verilmeliydi
Bir insanın daha içerğini okuyup akla mantığa ahlaka vicdana genel yaşanılabilirlik ölçütlerine uygunluğunu sorgulamadan
mushaf için '' BUNU ALLAH İNDİRDİ'' demesi bu insanın Rabbilalaemiyn karşısındaki ilk KÜFRÜ hükmündedir. Böylesine bir din
anlayışı bu kişiye ancak ve ancak FELAKET getirir.
Oysa bir insan MUSHAFı ''SIRADAN'' bir kitapmış gibi okumalı ve akla mantığa ahlaka genel yaşanılabilirlik ölçütlerine uygun
olmadığına kısaca EVRENSEL olmadığına kanaat getirdiği yerleri yada bölümleri hakaret etmemek yada aşağılamamak
kaydıyla , taki bunların EVRENSEL olduğuna şahit oluncaya kadar kabul etmemelidir . İşte bu RABBİLALEMİYNE İMAN ve
TESLİMİYYETtir. Böylesine bir din anlayışı bu kişiye ancak ve ancak FELAH ve HUZUR getirir.
O halde tarihler boyunca Bir Müslüman için din anlayışını belirlemede, Öncelik MUSHAF değil RABBİLALEMİYN olmalıydı. Ama
bu olmadı hala da olmuyor. İnsanlar HACC yaparak emperyalistleri zengin ediyor, 33/51 de MEALEN bahsedildiği üzere
peygamberin o gece koynuna hangi kadını alacağını hangisini ise bir sonraki geceye ertelemesi gerektiğini anlatan ayetlere
iman ediyor. İnsanlar hükmünü asla ve asla uygulamadıkları 24/3, 5/33, 5/38, 9/28 gibi ayetlere iman ediyorlar. Her taraf
çelişki her taraf tutarsızlık kaynıyor
2) İÇERİKTE YANLIŞ
MUSHAF içindeki ayetler ve bu ayetleri oluşturan deyimler yada ayetlerin gerek GEÇMİŞ ve gerekse GELECEK içerikli
anlattıkları tüm konular aslında bu anlatılanları kastedmiyor. Bizim bir insan olarak hissiyatlarımızı tarif ediyor. Bu haliyle
MUSHAF, ''Muhammed'' derken 1400 sene önce yaşadığına inanılan Muhammedi değil Her insanın içindeki FEDEKARLIK
hissiyatını tanımlıyor. Yani anlatılan her konu ve bu konuyu anlatmada kullanılan her deyim hatta her harf, bizim insan olarak
bir nevi hissiyatımızı tarif ediyor. MUSHAF bu içeriği ile artık ;
5/38 e göre hırsızın elinin kesilmesini konu edinmeyecek
2/173 e göre Domuz etinin haram kılınmasını anlatmayacak
24/3 e göre zina edenlere yüz değnek vurulmasını konu edinmeyecek
5/33 e göre kesme asma öldürmeyi emretmeyecek
5/90 a göre İÇKİnin haram kılınmasından bahsetmeyecek
4/11 e göre miras taksimatından bahsetmeyecek
2/222 e göre kadınların aybaşı halinden bahsetmeyecek
4/3 e göre bir Erkeğe 4 kadın alabilme ruhsatından bahsetmeyecektir
Böylece MUSHAF bir MÜSLUMAN için hukuk kitabı ,tarih kitabı , Mitoloji bilimkurgu, mücizeler ve olağanüstü olayları anlatan
veya bir Devlet yönetim kitabı OLMAYACAK aksine onun hissiyatlarını hem İNSAN için ve hem de İNSANLIK için HAYR ve
FEDEKARLIK yönünde tarif eden ve bunları İSTİKRARLI bir şekilde aktif tutacak öğretiler bütünü hükmüne girmiş olacaktır.
Sevgili Dostlar
MUSHAF içindeki Tüm ayetler tüm insanların hissiyatlarında ve hayatlarında vardır ve yeri geldiğinde insan farkında olmasa
bile bunları eylem ve söylemlerinde icra etmektedir. Bu yüzden insanları hangi MEZHEP yada MEŞREPten olursa olsun
Mushafın bu içeriği bilindikten sonra onları ayırmak veya ötekileştirmek son derece KOMİK ve GEREKSİZdir. Ancak İbliys,
tarihlerden beri mushafın bu özelliğinin insanlar tarafından anlaşılmasını engelleyerek onları çeşitli fırkalara bölmüş ve onları
TANRINın indirdiğine iman ettirdiği TEVRAT adına İNCİYL adına ve KURAN adına birbirlerine kırdırmıştır. Böylece insanlar
tarihler boyunca yaptıkları katliamlarını , SÖMÜRÜlerini yada Din adına elde ettikleri -edecekleri RANTı ,TANRIDAN
GELDİĞİNE PEŞİNEN İMAN ETTİKLERİ MUSHAFa dayandırmışlardır.

Aptal bir halk bulduğunda onları dinleriyle uyut.

Sonra onları Sömür.
Sen dünyada zengin ve nufuz sahibi olurken onlara şükretmeyi öğret.
Politikalarının BAŞARISIZ olduğu ortaya çıkınca da istifa edeceğine tekrar iktidarda kalmak için onlara ŞİİR OKU.

Peki Yutarlar mı?

YUTARLAR ,YUTARLAR hiç merak etme.

Çünkü Onlar ALEMLERİN RABBine teslim olmamışlardır
Ve çünkü onlar ALEMLERİN RABBİne iman da etmemişlerdir.

Kitapta 'ALLAH İLE ALDATILMA'' diye bir kavram var da niye ''ALEMLERİN RABBİ'' ile aldatılma diye bir kavram yok
biliyormusun?

Evrensel olmayan ve özellikle dine dayalı iktidarlar iktidarda kalmak için halka sürekli ŞİİR okurlar. Böylece onları
ŞUURSUZlaştırırlar.
Kuranilminde ŞİİR OKUMAk demek sürekli yanlış yapmasına rağmen kişinin muhatablarından hala kendisine güvenmelerini
beklemesi/istenmesi hissiyatını tarif eder.

ŞİİR OKUMA,
ŞAİRLİK ve 
ŞİİR kuranilminde kesin olarak yasaklanmıştır.
Kitapta 26 .cı surenin ismi de ŞUARA olarak konulmuş olup bu deyim ''ŞAİRLER'' anlamındadır

ŞAİRLERe ancak 26/224 de İĞVA EDİLMİŞLer uyacaktır.

ŞAİR hissiyatıyla hareket edenler ve bunlara hala OY VERENLER 

Cehennemlerini yaşayacaklardır.

Bunun dışında bilinen manada şiir okuma ,şiir yazma,şair olma fiiliyatlarına Kuran ilmi mudahil olmaz. Bu konu
Rabbilalaemiyni ilgilendirecektir

NECM 49
ŞİRA YILDIZININ RABBİ
EŞŞİRA
ŞUUR 
ŞAİR 
MEŞARİL 
ŞİİR 
MEŞ'AİRELHARAM 
HİSSİYATLARIMIZ

53/49 ; 
Bu ayet genellikle ''Şi'ra yıldızının sahibide odur'' şeklindedir ancak YANLIŞ bir mealle manalandırılmıştır. 
Bu ayette geçen EŞŞI'RA deyimi ŞUUR,ŞAİR,MEŞ'ARİL deyimleriyle aynı kökten türer 16/80,36/69,6/109,18/19 bu deyimin
geçtiği bir kaç yerdir.
Bu deyimin her geçtiği her yere uyabilen ortak-DUBUR MANASI ; bir şeyin gerek iyi yönde ve gerekse kötü yönde tecrübe
edilerek , kişinin bilinçaltında oluşturduğu ''evet bu iyidir'' yada ''evet bu kötüdür'' şeklindeki kazanımlarıdır. 
Yani artık bu kazanımlar kişide bu konuda bir ŞUUR oluşturur.
Hani deriz ya ''şuurlu müslüman'' yada ''şuursuz insanlar'' diye..

Bir insan sürekli aynı yerden ve aynı şekilde kazıklanıyorsa ve hala ayıkmayıp ısrarla ve iştahla o yere TEVECCÜH ediyorsa , bu
insanda bu konuda ŞUUR kalmamıştır.
İşte bu yere yada kişiye EŞŞUARA yani ŞAİRLER denilir 26/224..
Bu yer yada insanların yani şairlerin bu iş için kullandıkları her türlü malzemeye ise ŞİİR denilir.
Allah , Resulunu 36/69`da ''biz ona ŞİİR öğretmedik'' diyerek onu şair olmaktan bertaraf eder.Yani Muhammed kimseyi
ALDATMAZ..
Yada bir insan sürekli aynı yerden ve aynı şekilde fayda görüyor ama hala ayıkmıyor ve bu yere karşı hala ÇEKİMSER bir tutum
içinde ise , yine bu insanda bu konuda ŞUUR kalmamış yani şuursuz olmuş demektir.Bu durumda Kuranda ''la yeş'urune yada
ma yeş'urune'' şeklinde geçer 2/154,6/26,123..Bu durumun tam tersi olursa yani kişi sürekli menfaat gördüğü yere artık
gönlünü tam olarak açarsa , bu durumda bu kişinin içinde bulunduğu haleti ruhiyyeye MEŞ'AİRELHARAM denilir 2/198..

Ortadoğu Müslümanlığı Muhammedi çok sever.

Şeklini kısmını çok sever ama, MANA kısmını değil
Kadını da çok sever.
Şekli Kısmını ama MANA kısmını değil.
Kitabı da çok sever 
Şekli kısmını ama, MANA kısmını değil.

Erkeklerin bu tür bir müslümanlığa talip olmasını anlarım. Ama kadınların buna talip olmasını anlayamam
Şeref ,Onur ve haysiyetlerini bedenleri eşliğinde erkeklere sunan bu kadınların üstüne üstlük inandıkları islam modelini diğer
kadınlara da empose etmeye çalışması bir başka sapıklık.
Ve face de de bunlardan maalesef çok var.

Manadaki derinliğe şahit mi olmak istiyorsun?

O zaman İlk kural: Kitabın içindeki arapça yazlımın şekli kısmına sadık kalacaksın
Yani Ayetin orjinalinde ne varsa SADECE ONA mana vereceksin.
Parazit/harici deyim eklemeyeceksin

ÖRNEK:

2/276

Yemhakallahürriba : '' Allah ribayı(FAİZİ) imha eder''

Yurbissadakati : '' Sadakaları ribalandırır( Faizlendirir)

Sadakaları ne yaparmış?
İlk cümleye göre İMHA ediyor.
İkinci cümleye göre SADAKALAR için kullanıyor.
Şimdi size soruyorum:
RİBA yani FAİZ her ne ise bu İYİ bir şey mi KÖTÜ bir şey mi?

HAYDİ ÇÖZÜN

SEVGİLİ ARKADAŞLAR, YUNUS SURESİ 82. AYETİ İŞLEDİK , SİZE DE ÖZETLEMEK İSTEDİK…
Ve yuhikkullâhul hakka bi kelimâtihî ve lev kerihel mucrimûn*
10/81de karşımıza gelen “İnnallahe” ve etkisi 10/82de devam edecek. İnnallâhe se yubtiluhu; kısaca ifade etmek istersek;
Musa’nın, resulullah Musa’ya uymasa da samimiyetinden dolayı hatasının bedelini ödeyip en sonunda yine evrene yaydığı
pozitif enerjiyle kucaklaşmasına denir. 
Ve yuhikkullâhul hakka bi kelimâtihî; İnnallahe’nin Allahu üzerinden hakkı haklaştırdığını söylüyor. Bu ne demektir? Doğru
kelimesi kitapta Hak ve Sıdk olarak geçer. Anlaşılmasına ihtiyaç duyulan olay, iş, söz, insan, ilim vs., ilgilenen kişiden emek ve
zaman ister, işte bu konumda olan ve anlamaya çalıştığımız her ne ise onun adı Hak’tır. Hak’kın hayır adına anlaşılmaya
çalışılmasına Musa 10/82, fedakarlık adına anlaşılmaya çalışılmasına ise Muhammed 47/2, talip olur. Elhak’kı anlamak
isteyenler ona emek ve zaman vermek zorundadırlar.
38/84 de Alemlerin Rabbi “Ben hak’kı söylerim” der. Ancak 39/33de “Sıdkı getirene cenneti veririm”, diyor. Bu aslında tam
olarak “Benim söylediklerimi anlamak için emeğinize ve zamana ihtiyacınız olacak” demektir. Bir düşünün Rabbin söylediği
Hak iken, bizden neden Sıdkı getirmemizi istiyor, aynen onun söylediği gibi bizde Hak’kı söylesek olmaz mı? 
Bir deneyelim; Ya-sin diyor RAB 36.surede, biz de aynen Ya-sin diye bir milyon kez söyleyelim bakalım cenneti yaşayabilecek
ya da cennete gidebilecek miyiz .. Hak’kı getirenin cennete ya da cehenneme sahip olacağına dair bir delilimiz yok, bunu
bilemiyoruz . Ancak Hak’tan Sıdkı getirene cennet olduğunu biliyoruz.
Ve yuhikkullâhul hakka ;Kalbi samimi olarak yaptığı hayırda, kaş yapayım derken göz çıkaran insanlar için, İnnallahe kişinin
yaptığı iyiliği Hak’laştıracaktır. 
Yani artık iş bu kişinin muhatabına düşüyor ve empati yaparak, arka planı arayarak ya Hak sahibinin iyi niyetini ve aslında
kendisine ne söyledi ve yaptıysa iyiliği için olduğunu anlayacak yani Hak’tan Sıdkı çıkaracak. Ya da sadece Hak çerçevesinde
değerlendirip muhatabını anlamamakta ve “neredeyse, kaşımı düzelteyim derken gözümü çıkarıyordun, bırak kaşım da
hayatım da dağınık kalsın” tavrını takınabilir. İkisi de olabilir çünkü 10/82 de “bi kelimâtihî” geçiyor. Kelime; bir şeye, ortama,
insana, deyime anlam vermektir. “Bi”, ile gelen her şey 2 opsiyonlu düşünülmelidir. Hak ile muhatap olan kişi bunu anlamak
için Musa hissiyatı ile hareket ederse işin sonu hayra, Musa ile hareket etmezse işin sonu şerre gider. Ayetler bize en kötü
duruma göre anlatım ve tavsiyelerde bulunur fakat illa ki en kötü duruma gelinecek diye bir şey yok, tabi ki insan resul
hissiyatlarını devreye alırsa…
Bu ayette “2 ve kuralı” ile “Ta-sin” kuralı birlikte çalışır. 2 ve kuralı ile baktığımızda “Ve yuhikkullâhul hakka bi kelimâtihî” yi
alır “ve lev kerihel mucrimûn”un içine dahil ederiz. Bu ayette Hak’kın Sıdka dönüştürülemediği bir örnek var, bunu ayetin
sonundaki ElMucrimundan anlıyoruz. Elmücrimun yaptığı şeyin sonunu düşünmeyenleri muhatap alan bir ünvandır. Bu da
yine ayette geçen “kerih” ile alakalı. Dış görünüşe bakarak içini doğru anlayabilmek iyi olan Kerih, dış görünüşe bakarak içini
doğru anlayamamak kötü olan Kerih’tir.
Bir sonraki derste Ta-sin kuralı ile ayeti değerlendirmeye devam edeceğiz. Selam ile …

RESULE (PEYGAMBERE) İTTİBA ETME YANİ UYMA : 3/53

BİZE İNDİRİLENE İTTİBA ETME YANİ UYMA : 7/3, 

BİZE İNDİRİLENİN EN GÜZELİNE İTTİBA ETME YANİ UYMA 39/55

Sevgili Kuran dostları

Kitapta anlatılan ve Rabbilalaemiyne ait olan Resullerin her biri bizim aynı zamanda içimizdeki İYİLİK HİSSİYATLARını
tanımlamaktadır. Böylece Kitabi manada ÖLÜMLÜ olan Şahsiyetler üzerinden Kurani manada Tüm insanların içinde bulunan
Evrensel iyilik hissiyatları tarif edilmiştir. İşte bu İyilik hissiyatlarına yani resullere uyduğumuzda Evrene Büyük bir enerji
salmaktayız. Bu enerji Rabbilalemiynden imdad bekleyenlenlerin darda kalmışların imdadına bizim '' MELEKLER'' diye
bildiğimiz /adlandırdığımız GÖRÜNMEZ GÜÇLER olarak yetiştirilmektedir.
Evrende Bu enerjiyi ilgili yerlere ulaştıran iki önemli taşıyıcı/aracı vardır ki bunlara CEBRAİL(CİBRİYL) ve MİKAİL
(MİKYALE)denilir.

Kimli Tüm hayatını işte bu içindeki iyilik hissiyatlarına yani resullere İSTİKRARLI bir şekilde uyarak geçirirse bu kişinin yaşadığı
hayat hem kendisi için ve hem de başkaları için CENNETe dönüştürülür.

Elbetteki İyilik hisiyatlarımıza uyduğumuzda bunun Ahiretteki Büyük ödülünden önce Bunun ilk etapta DÜNYEVİ bir ödülü de
olacaktır/gelecektir. Bu ödüle Kitapta 8/1 de ENFAL denilir. Eğer bir insan başına gelen her güzel şeyin yada işlerinin rast
gitmesinin geçmişte yaptığı iyiliklerin bir ödülü olduğunu anlayabilirse bu durumda bu işin çok karlı olduğu kanaatine varacak
ve Rabilalaemiynden geçmişte nasıl önüne çıkarıldıysa yine aynı şekilde iyilik işlemesi için olay/insan/Ortam çıkarılmasını yada
kendisi için hazırlanmasını talep edecektir. İşte böylesi bir ortam hazırlandığında yada karşısına çıkarıldığında 7/3 ve 39/55 e
göre buna UYMASI ve kaçmaması istenilir . İşte bu durum 7/3 de '' Rabbinizden size indirilene uyun'' şeklinde yer alır.
Eğer insana Nefsi Kaçmayı telkin ettiğinde kişi nefsiyle de mucadele ederek yine de bu iyiliği kaçmadan yani nefsini yenerek
yaparsa bu durum da 39/55 de '' Rabbinizden size indirilenin En güzeline uyun'' şeklinde yer bulur.

39/55 e göre yapılan bir iyiliğin sevabı/mükafatı yada Enfali elbetteki 7/3 e göre yapılanınkinden daha kuvvetli olacaktır

7/3 ve 39/55 de ''Size indirilene uyun yada size indirilenin en güzeline uyun'' deniliken MUSHAF yada KİTAB yada KURAN yada
ZİKR kastedilmez. Ayrıca Resule uyma ile Kitaba/kurana/Zikre uyma da AYNI ŞEYLER değildir.

Çoğu kardeşlerimiz kitapta ''Resule uyun yada itaat edin'' şeklindeki emirlerden Resul öldükten sonra ''Kurana uyun yada itaat
edin '' şeklinde bir mana çıkarmakta ve büyük bir yanılgıya düşmektedirler. Oysaki Resule itaat yada ittiba İlk insandan son
insan son nefesini verinceye kadar İNSANLIĞIN hissiyat aleminde Devam edecektir. ''RESUL'' kavramı iyi anlaşılamadığı sürece
Kitabın yada mushafın yada kuranın anlaşılması da İMKANSIZdır

Lillahi, Rabbilalemiynin Vurucu/Sevici yanıdır. Vurdumuydu TAM vurur, sevdimiydi TAM sever.
Tüm mesele gerek vurmada gerekse sevmede kullanacağı canlı yada cansızların kimler yada neler olacağıdır. İşte bunlara
ALLAHIN ORDULARI denilir

Ve ma ya'lemu cunudu Rabbike İlla hüve''

İnsan Tanrısal bir varlık mı?

Cevap:

Yaşadığın yada yaşanılan hayatta kim olursa olsun bir insan tarafından ödüllendirilirsen yada azablandırlırsan yada
ödüllendirilmende yada azablandırılmanda bir insan seçilirse bu durumda bu ödüllendirlme veya azablandırma işi bitinceye
kadar ALEMLERİN RABBİ kendisini bu insan üzerinde LİLLAHİye çevirir. Bu insanın belki bu operasyondan haberi bile olmaz.
Bu andan itibaren işi bitinceye kadar bu insan TANRISAL bir varlık olur.
Bu operasyon ilk insandan beri yapılmakta olup son insan son nefesini verinceye kadar da devam edecektir.
Burada insan dışı canlı yada nesneler de seçilebilir. Bu kez bunlar yine işleri bitinceye kadar TANRISAL bir VARLIK haline
dönüştürülürler.
Böylece Kuranın anlattığı tanrı bir GİZEM olmaktan çıkar ve herlkesin rahatlıkla görebileceği gösterebileceği bir varlık haline
gelir. Kuranın anlattığı bu tanrıya iman FARZDır. Çünkü bu hayatın bir parçasıdır ve hayatta karşılığı vardır.
Mitolojik olarak varlığına inanılan tanrının varlığını kabul etmek yada etmemek kişinin kendi tercihi olup işin bu kısmı kuranın
konusu değildir

KENZ, HAZİNE, ZEHEBE (ALTIN), FIDDAT (GÜMÜŞ) 28/76 HİSSİYATLARIMIZ

zikredilen KARUN`da bir melekedir ve içimizde yaşar. Musa’nın kavmindendir ama Musa ile birlikte çalışmaz.
Bu meleke ister hayır içerikli yada isterse hayr içerikli ya da amaçlı olmasın bize VARİYET kazandırmaya çalışır. Yani bize MAL,
mülk, İLM sahibi ol da nasıl olursan ol der..! Helallik haramlık önemli değil der. İşte bizlerde dualarımızda ''yarabbi,
hakkımızda hayırlısı ise olsun deriz ya da yarabbi hakkımızda hayırlı olanı nasip eyle deriz''.
Eğer gerçekten de bu dualarımızın arkasında olursak yani variyet sahibi olma sürecinde, HAYR faktörünü esas alırsak, bu
noktada İBLİYS`in CUNUDU (26/95) yani ordusuna ait olan KARUN`u nefsimizde etkisizleştiririz. Böylece 28/76`da zikredilen
ELKUVVET sahibi USBET yani BİLUSBETİ ULİLKUVVETİ hükmüne gireriz. Çünkü, variyet olsun da nasıl olursa olsun şeklindeki
yaklaşıma dayalı elde edilmiş variyeti ya da bunun sorumluluğunu taşımanın bizlere ağır geldiğini-geleceğini biliriz.
Bu ayette geçen Bilusbeti ulilkuvveti deyimi Muşriklere gitmez. Muminlere gider. Muminler, bu yükün mefatiha`larından yani
anahtarlarından yani AÇILIMlarından uzak durmalıdırlar. Bundan dolayı da kaçınmaktadırlar. Bu ayette geçen MEFATİHA yani
anahtar deyimi FETTAH-FETİH-FETH yani açmakla aynı anlamdadır. Bu türden elde edilmiş variyetin başımıza türlü belalar
açacağını yani MEFATİH yani anahtar olacağını muminler bildiği için bu tür bir KENZ-KUNUZİ, elbette ki muminlere ağır
gelecektir.
KENZ-KUNUZİ; Herhangi bir ihtiyacımızı giderme noktasında bizim için son derece önemli olan META ya da NİMET`e KENZ-
KUNİZİ denilir. Bu deyim HAZİNE diyede tercüme edilirse de yanlıştır. Çünkü HAZİNE deyimi Kuranda aşağıda da
açıklayacağımız üzere ayrı bir deyimdir ve kendine göre bir anlamı vardır. İŞTE bu KENZ, ihtiyacımızı giderme esnasında bizim
için ZEHEBE`ye yani ALTIN`a dönüşür. İhtiyacımızı GİDERME esnasında dedim dikkat edin. ZEHEBE deyimi aynı zamanda
Kuranda GİDERME-YOKETME anlamındadır. (zehebessseyiati - seyyiatin giderilmesi 11/10).
İşte, herhangi bir ihtiyacımızı giderme noktasında bizim için son derece önemli olan unsurlar yani KENZ-KUNUZİ, ihtiyacımızın
giderilmesi esnasında ALTIN hükmüne girer yani daha da kıymetleşir. Misal; oruçlusun, su senin için Kenzdir ama orucunu
suyla açma esnasında bu kenz senin için daha da kıymetleşir ve ALTIN`a dönüşür. Suyla işin bittikten sonra artık gözün suyu
görmez yani hayatında ikinci plana itilir. İşte suyun senin için bundan sonraki konumu FIDDAT yani gümüştür (3/159,62/11).
Bu iki ayete özellikle dikkat ediniz.
Hayatımızdaki MUHAMMED gibi önemli amellerin yapıldıktan sonra küçümsenmesinin yani gümüş haline getirilmesinin yada
ikinci plana itilmesinin önüne geçilmesi murad edilmiştir (fadde-faddu).
Bir muminin KENZ sahibi olması ya da bunun için çabalaması HELAL`dir..!
LAKİN iki şeye dikkat etmesi gerekir ;
1) Bu süreçte KARUN`u işin içine katmayacak..
2) 9/34`e riayet edecek yani sahip olduğu ve kullanma esnasında önce ALTIN`a sonra da GÜMÜŞE dönüşebilen KENZ`i, Allah
söz konusu olduğunda bir anda direkt olarak ELFIDDAT`a dönüştürebilmelidir.
Lütfen 9/34`ü açınız; Tamlamadan sonra gelen velli ibare Kuralını ''yeknizunezzehebe velfıddate''deyimine uygulayınız.
Tamlamanın YA SİYN oranı 6/5`tir yani “ya siyn” bir sayı farkla öndedir. Yine bu ayette geçen ''velfıddati vela yunfikuneha''
deyimine de TA SİYN kuralını uygulayınız. Buradaki tamlamamızda yani VELFIDDATİ de YA SİYN büyük bir farkla öndedir.
Şimdi HAZİNE deyimine gelelim; Bu deyim KENZ deyiminden farklıdır. Bir insanın bir HAYR`ı ya da İHSAN amelini canı
gönülden yapmak istemesine rağmen, bir şekilde elinde olamayan nedenlerden dolayı yapamaması nedeniyle sahip edileceği
mükafata HAZİNE denilir. 63/7 , bu ayette münafıklar yapılması istenilen İHSAN ameline destek vermeyerek , bu ameli
yapmak isteyen muminlerin nezdinde yine bu ameli FIDDATlaştırma gayreti içine girerler yani muminler bu ameli bizim
desteğimiz olmadan yapamazlarsa, gündemlerinden düşürürler şeklinde bir kanıya varıyorlar. Oysa Alllah, muminler bu ameli
yapamasalar bile onlara hazinelerini vereceğini söylüyor ama munafıklar bu durumu FIKH edemiyorlar. Bu ayetteki
''yanfaddu'' deyimi de yine GÜMÜŞ deyiminden yani FIDDAT`tan türetilmiştir.

HACC VE HÜCCET HİSSİYATLARIMIZ

TARTIŞMA TÜRLERİ

Sevgili Dostlar :

Kitapta 4 türlü TARTIŞMA şekli vardır. Bunlar

1) Cidal - Cedelleşme

2) Mira

3) Niza

4) Hüccet şeklindedir.

Kuranilmine göre bunlar da bir nevi hissiyatımızı tarif ederler. Tüm tartışmaların hedefi TEVRATa ulaşmak olmalıdır. Tevrat
Yahudilerin Kitabı DEĞİLDİR. Sana anlatılandan senin NET olarak anladığındır. TEVRAT yaşadığımız hayatın KUTSAllarındandır.
Evrende eğer hiç bir canlı birbirini anlayamazsa evrenin halini bir düşünün. Bu yüzden muahatabımızı anlamak yani Tevrata
ulaşmak için azami gayret sarfedilmelidir. Bu gayeretimizi olumlu ve olumsuz yönde etkileyebilen hissiyatlarımız toplam 4
tanedir

1) CiDAL 
Tevrata ulaşmada Olumsuz bir bir hissiyatımızı tarif eder. Elimizde hiç bir veri yada geçerli bir veri yada delil yada kanıt yok
iken laf olsun torba dolsun misali konuşmak yada düşünmektir. Kuranilminde CİDAL kesin olarak yasaklanmıştır 18/54
2) MİRA 
Eğer karşı tarafa kendinizi anlatamıyorsanız yada karşı taraf sizi henüz anlayacak kapasitede değilse sizin hala karşı tarafta
TEVRATı oluşturma girişiminize MİRA denilir. 42/18 , 18/21. Kuranilminde MİRA kısmen yasaklanır. 18/21

3) NİZA
SÖYLEMde Tevratın oluşabilmesini ancak EYLEM de oluşamamasını yada oluşmamasını ifade eder. Misal vereyim: bir yerde
işe başlayacaksınız. MAAŞ ın miktarında anlaştınız Ancak Ödeme şeklinde anlaşamıyorsanız işte bu içerikli bir tartışmaya NİZA
denilir. 3/152 , 8/43

Eğer yardım etmede anlaştıysanız fakat şekli , miktarı ve zamanında anlaşamıyorsanız buna NİZA denilir, NİZA sonuca göre
helal yada haram kılınır. Eğer sonuçta TEVRAT oluşmussa bu sürecte yapılan NİZA helal kılınır. Ancak Tevrat oluşmamışsa bu
süreçte yapılan NİZA haram kılınır. Bir alman atasözü vardır '' Ende gut, alles gut'' yani '' Sonu iyi biten her şey iyidir'' der ve
işte tam da NİZA içerikli tartışmanın tanımını açıklar.

4) HÜCCET - HACC

Tartışmaların en güzelidir Çok kısa sürede TEVRATa ulaşılır. Muhatablar birikimli samimi , karşılıklı delillere ve kanıtlara göre
konuşurlar ve yeteneklidirler. Bunların tartışmaları adeta bir CENNET BAHÇESİ hükmüne girer. Bunları dinleyen insanlar bu
tartışamadan büyük bir hazz alırlar. Bu insanlar hem birbirlerini kendilerine Bağlarlar ve hemde kendilerini dinleyenleri
kendilerine bağlarlar. Böylece topluca HACC yapılmış olur.

Sevgili Dostlar:
HACC deyimi de HÜCCET deyiminden türetilmiştir. HACC hissiyatımızı içimizde bulunan İBRAHİYM resul melekesi bize telkin
eder 22/27. 
HACC yapmak demek Suudi Arabistana gidip te dörtköşe duvar yapının etrafında adeta Putperestvari dönmek DEĞİLDİR. İYİye
, Güzele, Gelişime, Huzura , barışa , Aşka ve HÜCCET şeklindeki tartışmalara Samimice BAĞLANMAKtır.

TEVRATa Hüccetleşerek en kısa yoldan ulaşabilenlere, ulaştırabilenlere selam olsun

2/102

SÜLEYMANIN MÜLKÜ NEDİR? KİMLERE NASİP EDİLİR?

Sevgili Dostlar

Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.

İşte bu deyimlerden biri de 2/102 de geçen SÜLEYMANIN MÜLKÜ hissiyatımızdır

Bir insan , kendisine herhangi bir nedenle muhatab belirlediğinde ve bununla bir şekilde ilişkiye girmek istediğinde , önce her
iki tarafında kabul edeceği ASGARİ MÜŞTEREKLERİ`ni belirler..Böylece muhatablar , ilişkileri ilerleyen süreçte hangi konuma
gelirlerse gelsinler , DÜRÜSTlükleri dolayısıyla bu müştereklerden asla taviz veremezler.İşte bu müştereklere yani kanıksanmış
ve TAMAM denilmiş bir takım bilgi yada birikimler KİTABALLAHİ hükmüne geçer..!
İlişkinin ilerleyen süreçlerinde muhatablardan , herhangi biri gücünün , ilminin yada kendine göre olan HAKLI konumunun
zayıfladığını ve üstünlüğün karşı tarafa geçmeye başladığını görünce , gündemde olmayan ancak elinde olan başka üstün
taraflarını paçayı sıyırma amacıyla gündeme getirmesine ASHABILFİİL denmektedir.
Bu konumda olan kişi , yine paçayı sıyırmak için 2/101 ve 102`de bir başka manipulasyona başvuracabilecektir..! Buda ; asgari
müştereklerin bu kişi tarafından dürüstlüğe aykırı olacak şekilde devre dışı bırakılması girişimidir.Yani önce TAMAM
dediklerini , ibre kendi aleyhine dönmeye başladığında YOK HÜKMÜNDE saymasıdır..Böyle oluncada daha rezil bir konuma
düşmektedir.İşte bu MÜŞTEREKLER yani KİTABALLAHİ , YOK HÜKMÜNDE sayılırsa buna “VEREA ZUHURİHİM” yani “arkalarına
atma” denilir..! Bu durum 2/101`de bu şekilde anlatılır ve 102.ci ayette bunun , kişinin iç dünyasındaki ayrıntılarına
girilir.Bunu yapan kişi , kendinde bulunan gücü korumak için yani ''Süleyman`da mülkünü korumak için bu yönteme
başvuruyordu'' diyerek , kendine haklı gerekçe oluşturur..Bu batıl hissiyat 2/102`de ''vettebeu ma tetluüşşeyatıynü ala mülkü
süleymane'' şekilinde yerini alır..
Allah , ayetin devamında buna karşı çıkar ''ve ma kefere süleymanü ve lakineşşayatiyne keferu'' yani Süleyman böyle bir şey
yapmaz , bunu şeytanlar yapar denilmektedir ve böylece bu 2.ci manevrayıda Allah kendi katında boşa çıkaracağını
belirtmektedir..

SÜLEYMANIN MÜLKÜ ne sahip mi olmak istiyorsun? O zaman YANLIŞ yada HAKSIZ olduğun KESİNleştiğinde paçayı kurtarmak
için İlgili KONU dışına çıkarak elindeki başka güç ve imkanları gündem etme. Yanlış ve Haksız olduğunu kabul et.

İşte böylece SÜLEYMANIN MÜLKüne sahip olabilirsin

68/1

NUN ve ''KALEM'' HİSSİYATLARIMIZ

Sevgili kuran dostları:

Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de Kitapta geçen ''NUN'' ve ''KALEM'' deyimleridir

68/1
NUN ,VELKALEMİ VA MA YESTİRUNE
21/87
ZENNUN
Arkadaşlar 68/1 ri YAni ''NUN'' hurufu mukattasını işleyelim. Bir insanın herhangi bir olay, ayet, kişi, hayat,iş,meslek ile ilgili
VAZİYETİ ÇAKMA yetisine NUN , Bunun için gerekli olan her türlü birikimine(ilm ,tecrübe,tavsiyye,uyanıklık, güç vs.) ise EL
KALEM(elif lam mim ) denilir. NUN , elkalemin çalıştırılamsı ile yazılır. Hani kaliteli bir forvet futbolcunun sahada oynarken
ayağına top geldiğinde ve herkesin de bu futbolcudan gol beklentisi içine girmesi dolayısıyla deriz ya'' haydi oğlum sen bunu
yazarsın'', işte bu futbolcudaki bunu yazma yetisi (NUN),bunun için gerekli olan her türlü arguman (yetenek, hız,
çalımlama,kaleyi tutturma) ELKALEM, ve bunun SATIR SATIR yazılması yani ''yestirune'' deyimleri birleşerek 68/1 de ''Nun
velkalemi ve ma yestirune'' şeklinde yerini alır.
Bir insanda bunu aktive eden MELEKEye ise ZENNUN yani ''NUN SAHİBİ'' denilir. Bu deyim kuranda sadece bir yerde geçer ve
burası 21/87 dir. Bir muslumanın başına gelen iylik yada kötülüğe ANINDA yada mümkün olabilen en kısa sürede teşhis
koyarak konumun farkında olması durumu onu içinde bulunduğu din karşısında EL MUKARREBUNE yapar. kişinin bu
konumuna ayrıca VESSABİKUNESSABİKUNE de denilir. 56/10,11.
Diyelim ki doktorsunuz. Tıp ilminde çok ilerisiniz. Başka doktorların güç bela koyabildiği teşhisi siz ŞAK diye bir kaç dakika
içinde koyabiliyorsanız sizin konumunuz Tıp ilmi karşısısında EL MUKARREBUN dur. Bu konuda size yardımcı olan
melekeleriniz ise 4/172 de elmelaiketülmukarrebune şeklinde yerini alır. Hani deriz ya ''yav herif insan sarrafı olmuş bakması
bile adamın ne mal olduğunu anlamada yeterli ''diye. İşte bu ünvan böylesi bir konumdur.
Arkadaşlar bir insanın cennete gidebilmesi için 3 adet NUN a sahip olması gerekir. Bu 3 adet NUN 3,5,7 rakamları ve bunu
tanımlayan ZENNUN deyimi ile alakalıdır. Bu deyimdeki NUN harfi sayısı toplam 3 tanedir. Kuranda allahın sevdiği ünvanlar ;
El muttakıyn, essabiriyn, el mutevekkiliyn, el muksitiyn,el muhsiniyn,el müttehhıriyn ,El mutetahhiriyn. 
Bu ünvanlardan en az birine sahip olanlarda diğerleri otomatikmen oluşur. Bu ünvanlar kitabi yazılımlar içindeki MANAyı yani
KURANİlmini çıkarmada NUN sahibidirler yani ZENNUN melekeninin hakimiyeti altındadırlar. Bu konum ZENNUNun birinci
NUN udur. Bu vaziyeti Çakma yetisine kuranilminde '' 3 '' rakamı da denilir
Birinci NUN a sahip edilen insanlar kendilerini TAM olarak sadece arif olanın anlayabileceği bir şekilde konuşmalı yada
yaşamalıdır, yada deşifre etmelidir.İşte bu da İKİNCİ NUN dur. insanlara karşı allah katında CEHD ve SAMİMİYETİNle sahip
olduğun yada edildiğin makamını TAM olarak açığa vurma , AMa bırak ARİF olan seni anlasın makamına şahit olsun. İşte bu
arkadaşlar İkinci NUN dur. Bu konum ise Kuranilminde '' 5 '' rakamı ile ifade edilir
Üçüncü NUN ise bu iki NUN u yaşamında kendini ve tüm insanları DEĞİŞTİRME yönünde gösterebilmendir. Bu durum ise
Kuranilminde '' 7 '' rakamını tanımlar.
Böylece toplam 3 adet NUN a sahip olacaksın. Bu durumda sana hükmeden meleke ZENNUN olur. Ama bunlardan bir
tanesinde hata yaparsan yani ya ortalıkta farklı giyinip yada konuşup kendine kendince bir takım dini ünvanlar
yapıştırısan(bediüzzaman, üstat, allah dostu,hocaefendi ,mehdi ,seyyid vs.) işte bu durumda sahip olduğun NUN larından
birini kaybedersin ve 21/87 nin muhatabı olursun..

'BAĞLI OL , AMA BAĞIMLI OLMA''

TA SİYN HİSSİYATIMIZ

TA SİYN
27/1
Geçmişine BAĞLI ol Ama ona BAĞIMLI olma.
Eşine BAĞLI ol Ama ona BAĞIMLI olma
Ülkene BAĞLI ol Ama ona BAĞIMLI olma.
İşine BAĞLI ol Ama ona BAĞIMLI olma.
Mushafa/Kitaba BAĞLI ol Ama ona BAĞIMLI olma
Bir şeye BAĞLI olup da ona BAĞIMLI olmama hissiyatımıza TA SİYN denilir.
Bu yaklaşım aynı zamanda MUSHAF içindeki KURANı anlamada/çıkarmada da yani yaklaşık 1800 civarında ayetin ''KURAN
OLARAK'' anlaşılmasında bir kural olarak aynen geçerlidir
Bu EVRENSEL hissiyatımız Mushafta/Kitapta NEML SURESİ 1.ci ayette TA SİYN yazılımı şeklinde kodlanmıştır

TA SİYN KURALI UYGULANDIĞINDA ANCAK DOĞRU OLARAK ANLAŞILABİLECEK BİR KAÇ AYET ÖRNEĞİ:

33/40 : Lakin resulullahe ve hatemennebiyiyne

27/1 Tilke ayatülkurani ve kitabin mubiynin
3/7 : Hünne ummülkitabi ve uharı müteşabihatün
5/92 : Etiyullahe ve etiyurresul,,,,,,,,
3/84 : Kul amene billahi ve ma unzile aleyna........
3/75 : Alallahilkezibe ve hüm ya'lemune
3/77 : Ulaike la halaka lehüm fiylahireti ve la yukellihümullahü ve la yanzuru.........

Bunun gibi yaklaşık 1300-1800 ayette bu kuralı uygulanamadan bu ayeteri ASLA ve ASLA doğru anlayamazsınız

2/131 , 26/77

İBRAHİYM VE RABBİLALEMİYN

Rabilalaemiyn bir olayın , fikrin, iddianın, dinin, allahın ve her türlü eylem ve söylemin Akla ,mantığa, evrensel hukuk
normlarına,Vicdana ,ahlaka ,ekolojik dengeye, temel insan hak ve hürriyetlerine uygun haline denilir.

ALLAH ise Rabbilalaemiynin insanlara , algılanması farkedilmesi ve daha güzel hale getirilmesi için takdim ettiği her türlü
GÜZELLİKliktir

İnsanı İLKETAPTA yaratan ALLAH değildir. Aksine İlk etapta İnsan ALLAHı yaratır. İnsanı yaratan Rabbilalaemiyn dir. .
Rabbilalaemiyn kriterlerine uygun olunması kaydıyla insan tarafından yaratılan ALLAH eğer Rabbilalemiyn kriterlerine
hakikaten de uygun olursa bu kez Allah insanı yaratmaya başlar. Böylece insan MEDENİ ve UYGAR biri olur. Hem bilimde,
teknolojidehem de kendi iç dünyasındaki hissiyatlarında gelişir büyür ve her açıdan ERDEMLİ hale gelir. Böylece yeri
geldiğinde ALLAH insanı ,yeri geldiğinde de İNSAN allahı yaratır
Herşeyi bilen Allah değildir, Herşeyi bilen, gören, kontrol eden Rabbilalemiyndir

Rabbilalaemiyni bırakıp da Allaha ibadet edenler, Allahtan bekleyenler ona dua edenler Rabbilalaemiyne karşı Allahı PUT
haline getirerek onu ilahlaştırırlar. Oysaki Kitapta İman edenler Dua ve i beklentilerini esas olarak allahtan değil
Rabbilalemiyne yaparlar Nitekim Resul İbrahiym de 26/77 de belirtildiği üzere kavmi ile olan mucadelelerinde
RABBİLALEMİYNi temek kriter olarak alır ALLAHı değil.
Resul İbrahiym içimizde bulunan ve bir insanın şerefisine haysiyetine namusuna vatanına milletine EŞİNE dinine BAĞLILIĞINI
telkin eden İYİLİK hissiyatımızdır.
Resul İbrahiym bunları bize yaptırırken ALLAHı değil yine 2/131 de Rabbilalemiyni esas alır. Yani bunlara KÖRÜ KÖRÜNE değil,
Putlaştırarak değil Rabbilalaemiyn kriterlerine uygun olması kaydıyla bize BAĞLILIĞI telkin eder
Tarihler boyunca insanlar DOĞMAtik olarak kabul ettikleri DİN olgusunun başaktörünü Rabbilalemiyn değil de ALLAH yada
TANRI yada YEHOVA yada adını ne koyarsınız koyun, bunları belirledikleri için insanlar Allah adına ,Tanrı adına katledilmiş,
kadınların ırzına geçilmiş, Medeniyyet ve insanlık ayaklar altına alınmıştır. Bugün bile Bu katliamlar özellikle ortadoğuda yine
aynı sebep dolayısıyla devam etmektedir.

O halde Eyy Müslüman/Erdemli İnsan ,

İnandığın allahını , Tanrını, Kitabını Rabbilalaemiyne tastik ettir. Bunu yapmazsan o inandığın Allah yada kitap ,senin için
dünya ve ahirette sana rahmet değil zillet ve azab getirir

Eğer inanmanı istedikleri Tanrı yada Allah yada Yehova yada adı her neyse ,ve bunların insanlara gönderdiği iddia edilen
kitaplar adı ister Kuran olarak ister İnciyl olarak isterse Tevrat olarak bilinsin yada öyle anılsın , bunları da ,eğer
Rabbilalaemiyn kriterlerine uygun değilse kesinlikle rededeceksin

Çünkü sen MUSLUMANsın ve Rabbilalaemiyne Teslim olmakla emrolundun 6/71

ALLAHA TESLİM OLMAKLA EMROLUNMADIN. Zaten Kitapta ''allaha teslim Olma'' diye bir ibare de YOK.

KUTSAL Tanrı yada ALLAH inancı adına Dünyadaki tüm Katliam ve FİTNE lerin sebebi işte insanların Rabbilalaemiyni bırakıp
ALLAHA teslim olmalarıdır. Eğer Teslim olduğun Allah, rabbilalaemiynin onayladığı Allah olursa sana ne mutlu. şimdi Lillahi
Rabbilalaemiyne teslim olabilirsin. Sana artık Cennet var. 27/44

Kendini sürekli keriymleştiren(geliştiren)

Milletler,
Devletler,
Fikirler,
Yatırımlar
ve Din ancak ayakta kalabilir
Keriymleştirmeyenler ise keriymleştirenlere köle olurlar.
Bu yüzden her erdemli insan
Bugün için,
Bu hafta için ,
Bu ay için
Bu yıl için 
Gelecek Beş yıl için,
Gelecek On yıl için ,
Gelecek Yüzyıl için, 
Neyi ,nasıl farklı yapabilirim ve elimdekinden daha iyi bir sonuç alabilirim ? şeklinde bir amaç ve çalışma içinde olmalıdır.

Bu konuda Alemlerin Rabbi temel olarak bizlere bize yerleştirdiği 2 adet Peygamberi ile destekçi olur. Bu peygamber
hissiyatları İDRİYS ve ŞUAYBtır.
İDRİYS PEYGAMBER Tedrisat ŞUAYB PEYGAMBER ise Medeniyyet peygamberldir

İÇİMİZDEdirler

İSMAİL

19/55
Ve kane ye'muru Ehlehu bissalati vezzekati

Mesleğinizde/kendi dünyanızda hayr ve insaniyet adına küçük dahi olsa bir FARKLILIK yarattığınızda/yaratabildiğinizde bu
durum size Alemlerin Rabbinin Resullerinden olan ve içinize yerleştirilmiş olan İSMAİLin ve sizin ona olan itaatinizin bir
ÖDÜLüdür.

İnsaniyet ve hayr adına her alanda farklılık yaratabilenler/yaratanların yada bu yönde bir azim yada çaba içinde olanlar
İSMAİLin şefaatine nail olurlar.
İşte bu hissiyatımız Mushafta Meryem Suresi 55.ci ayette İSMAİLİN EHLİNE NAMAZI VE ZEKATI EMRETMESİ şeklinde yer bulur

20/96

SAMİRİ`ye DİKKAT EDELİM

FE KABADTÜ KABDATEN MİN ESERİRRESULİ
KABDETME - YAKBİDU - KABEDTÜ - KABDETEN
20/96, 25/46, 2/245, 67/19, 9/67, 39/67, 2/283

KÜÇÜLEREK BÜYÜME
SUSARAK KONUŞMA

Hayatta bazen zorluklarla karşılaşırız. Bu zorluklarla mücadele etmemiz ve bundan BAŞARILI çıkmamız için bazen hareket
alanımızı kısaltmak ya da küçültmek zorunda kalırız. İşte içimizden bize bunu yaptıra hissiyatımıza KABDETME denilir. 
Hayattan örnekler verelim;

1) Grip ya da soğuk algınlığı geçirdiğimizde Doktorumuz bize YATAK İSTİRAHATİ önerdiğinde,

2) Konuştuğunu anlamayan biri karşısında artık daha fazla konuşmanın anlamsız olduğuna karar verdiğinizde,
3) Ramazan ayını AÇ SUSUZ modda geçirenlerin su ve enerji kayıplarını en aza indirmek için sıcak ortamlarda bulunmak
istemeyişinde,
4) Zarar eden bir fabrikanın masraflarını kısma gereği duyduğunda, 
5) Avcı bir kuşun yerdeki bir avı yakalamak için PİKE yaparken kanatlarını açmayıp kendine doğru çekili tuttuğunda, 
6) Operasyon yapacak emniyet güçlerinin operasyon öncesi derin bir sessizliğe büründüğünde,
7) Sınava hazırlanan bir öğrencinin kendini günlerce bir odaya sınavı geçmek için çalışması amacıyla KAPATTIĞINDA,
İşte tüm bu hissiyatlarımızı tarif eden deyime KABDATEN denilir.

Eğer bir insan hayatta bir zorlukla karşılaştığında yukarıdaki yaparsa bu MEŞRU`dur.
Ama bir insan hayatta o an için karşılaşmadığı bir zorluk karşısında KABDETEN yaparsa bu durumda bu kişi ÜÇKAĞITÇIDIR ve
toplum tarafından dışlanır. İşte bu durumda bu kişiye hakim olan hissiyata SAMİRİ denilir. SAMİRİ her zaman için HAYR
melekemiz olan MUSA tarafından KOVULUR.
Yani; 
1) Grip ya da soğuk algınlığı ya da yatak istirahati almamız gereken bir sağlık durumumuz OLMAMASINA RAĞMEN yatak
istirahati alıp da İŞTEN KAYTARMA yoluna gidiyorsak,
2) DELİ olmamamıza rağmen Devletten Malul emekli maaşı almak için DELİ NUMARASI yapıpta Doktorlardan DELİ RAPORU
almaya çalışıyorsak,
3) Ölen babamızın ya da annemizin emekli maaşını almak için eşimizden GÖSTERMELİK olarak BOŞANIYORSAK,
4) Askere gitmemek için SAHTE DOKTOR RAPORU alıp da ÇÜRÜK olarak algılanmak istiyorsak, 
İşte içimizdeki SAMİRİ hissiyatı bizde şan şeref haysiyet bırakmaz. SAMİRİ`nin bu davranışlarını haklı çıkarma girişimi 20/96`da
''kale basartü bima lem yabsuru bihi fe KABADTÜ KABDATEN min eserirresuli fenebeztüha ve kezalike sevvelet liy nefsiy''
cümlesi ile ifade edilir

Kitap KE-TE-BE yani ''yazma'' kökünden gelir. Bu ilgili deyimin arapça manasıdır.
Ancak ilgili deyimin Kurani manası bir insanın yada canlıların kendisinden menfaat görme amacını taşıyacak şekilde bir şeye
yaklaşma hissiyatını tarif eder.
Yani Menfaat görme amacı ile neye yada kime yaklaşıyorsanız işte bunu size yaptıran hissiyata KİTAP denilir.
Dünyada KİTAPSIZ hiç bir canlı yoktur. Kitaba yaklaştığınız andan itibaren ondan menfaat görmeye başlayıncaya kadar size
hükmedecek hissiyata EHLİ KİTAB yani KİTABEHLİ denilir
Menfaat görmek istediğiniz her kim yada her ne ise ona Samimice, adamakıllı,insan gibi, Temiz kalb ile yaklaşırsanız İYİ KİTAB
EHLİ olursunuz. 3/113 ü okuyunuız
Haince, namusuzca ,gizli hesaplar ve kötü kalb ile yaklaşıırsanız KÖTÜ KİTAB EHLİ olursunuz. 3/98 ve 99 zu okuyunuz

Özellikle kitabehli yani ehli kitab kavramlarını Mushafın dışına çıkarak ve tarihten yardım alarak anlatıp veya anlayıp da bu
kavramı sadece geçmişte yaşamış ve bugün yaşayan YAHUDİ ve HRİSTİYANLARA götürürseniz ancak ve ancak EŞEK olursunuz

MUHAMMEDE (AS) SORULARIMIZ

Eyy Muhammed: Tüm insanlar için rahmet olarak gönderildiğini söylüyorsun. Ama Sadece belli bir coğrafyada ve belli insanlar
seni görebildi. Diğer coğrafyada yaşayan insanlara niye aynı şans tanınmadı?

MUHAMMED : Siz beni yanlış anlamışsınız. Alemlerin Rabbi beni Resul seçtiğinde beni değil benim üzerinden her insanda
hatta tüm canlılarda hatta bizzat kendisinde de bulunan FEDAKARLIK HİSSİYATnı tanımlamaya çaılıştı.
Söz konusu Fedakarlık olunca zaman ve mekan farkı olmaksızın hem söylemde ve hem eylemde bir HİSSİYAT olarak tüm
alemler için rahmet olarak var edildim. Yani ben ilk insandan beri her insanın hayatında zaten vardım. Siz Cismim üzerinden
anlatılmak istenilen hissiyata değil cismime kafayı takmışsınız.

Eyy Muhammed: Madem ki Bir hissiyat olarak her insanın hayatında vardın Cismine ne gerek vardı? Demekki Cismin
olmasaydı da bu durumda Tüm insanlık için yine bir şey değişmeyecekmiş?
MUHAMMED: Bu doğru Cismim olmasaydı da yine bir şey değişmeyecekti. Cismen gönderilmem evrensel bir yaklaşım değildi
ve Alemlerin rabbinin kendi Kişisel bir tercihiydi.
Siz kişisel bir tercihi tüm insanlar için DAYATMA yoluna gittiniz.
Oysa anlamanız gereken şey benim cismim değil benim üzerinden anlatılmak istenilen fıtrati bir hissiyatınızdı.
Yanlış yerden baktınız ve yanlış gördünüz

103/3
VETEVASAV BİLHAKKI VETEVASAV BİSSABR
HİSSİYATIMIZ
103/1 de VELASR deyimine dikkat. Bu deyim 12/49 da YA'SİRUNE şeklinde de geçer ve BOLLUK İÇİNDE OLMAyı verir. Bir
insanın sapması yada azması BOLLUK içine düştüğünde daha kolaydır. En büyük sapıklıklar RIZKI dar olanlarda değil Rızkı BOL
olanlarda görülür.
103 .vü sure olan ASR suresinde buna dikkat çekilir. Bir insanın İmanını koruması eğer bu insan sürekli bolluk içinde yaşıyor
yada yaşatılıyorsa mümkün değildir
Bu yüzden sürekli BOLLUK içinde yaşayanlar ERDEMLİliğini korumak için kendisine YAPAY darlık ve meşakkat alanları
yaratmalıdır. İşte bu hissiyata '' vetevasav bilhakkı vetevasav bisssabr'' denilir.

KURANİLMİNDE '' TEMİZ'' KAVRAMLARI

''TEMİZ'' HİSSİYATIMIZ

Sevgili Dostlar:

Bu kavramlar başlıca 3 adettir. Bunlar TATHİR , TAYYİB ve ZEKİ - ZEKİYYE dir

1) TATHİR:
Eğer bir insan bir makama yada hayatta hedeflediği bir yere kimsenin üstüne basmadan, torpil yapmadan yada yaptırmadan
kıç yalamadan EMEĞİ ile ve ÇALIŞARAK gelmiş yada gelme gayreti içinde ise bu kişiye TATHİR olmuş yani MUTAHHAR olmuş
denilir. Bu kişi Eğer Rabbilalaemiyne Hizmeti de bu şekilde yaparsa bu kişiye EL MUTTAHHİRİYN denilir ve allah bu kişiyi 2/222
de seveceğini belirtilir.

Artık biliyoruz ki Kuranilmi kitabın içindedir 56/77. KİTAB içindeki Kurana da ancak ve ancak EL MUTAHHARUNE olanlar
ilişebileceklerdir. 56/79. Yani Bu iş için çalışanlara ve Emek verenlere bu nasip edilecektir.

2) TAYYİB

Rabbilalaemiyn kıstaslarına aykırı olmayan yada olmadığı kanıtlanmış ve insanlar tarafından da BENİMSENMİŞ ancak coğrafi
yada kültürel farklılıklara göre değişiklik gösterebilen her türlü eylem söylem yada YENİLEN yada İÇİLEN şeylere TAYYİB
denilir.

Kitapta bize TAYYİB olan herşeyin YERİNE ve MUHATABINA göre değişebilecek şekilde HELAL kılındığı söylenir

3) ZEKA - ZEKİYY- ZEKİYE- ZEKAT

Rabbilalaemiyn bizleri herbirimizin içimize, iç dünyamıza yerleştirdiği resulleri ile kontrol etmeye çalışır. Bu resullerin her biri
bizim İYİLİK hissiyatlarımızdır ve bizim MUTLULUĞUMUZ için uğraş verirler. Bu resullerin her birinin YAP yada SÖYLE dediğini
YAPMA yada SÖYLEME diyen NEFSİmize bunu ZORLA da olsa YAPMA yada SÖYLETME çabamıza
YADA
Bu resullerin her birinin YAPMA yada SÖYLEME dediğini YAP yada SÖYLE diyen NEFSİmize bunu ZORLA da olsa YAPMAMA
yada SÖYLETMEME çabamıza ZEKAT bunu yapabilene ise ZEKİ İNSAN denilir.

Türkçede kullandığımız ''ZEKİ'' deyimi akıllı ve kafası çalışan olarak telakki ederiz. Oysaki Rabbilalaemiynin ZEKİ İNSAN anlayışı
yukarıdaki tanımdaki gibidir

ZEKAT bir MUCADELE dir. Ve ZEKİ olabilenlerin FELAH bulacağı ifade edilmiştir. 91/9 ,

YUNUS SURESİNİ İŞLEMEYE 81.AYET İLE DEVAM EDİYORUZ.

Fe lemmâ elkav kâle mûsâ mâ ci’tum bihis sihr * innallâhe se yubtiluhu* innallâhe lâ yuslihu amelel mufsidîn*
Kuran’ın ortaya konulma şekillerinden biri olan İlka’yı geçen derste de görmüştük. İlka; Üstünlük sağlamaya çalışmak
amacıyla, insanın elindekini ortaya sürmesine denir. Kur’an vahiy -6/19, inzal/tenzil-20/2,ve İlka -27/6, yoluyla meydana
çıkar.. Bir insanın hissiyatlarının herhangi bir şeyden etkilenmesi ile o insanın yönlenmesi veya bir başkasını yönlendirmesi
vahiy kapsamına girer. Birisini ağlarken gören diğer bir insanın bundan etkilenerek ağlaması, ağlayan insanın içindeki resul
melekenin etkilenen insanın içindeki resul melekeye Kuran’ı vahyetmesi ile olur. 
Eğer etkilenen kişi “arkadaş sen niye böyle ağlıyorsun” diye işin aslını sorarsa buna da inzal denir ve böylece Kur’an hem vahiy
hem de inzal olmuş olur. Etkilendiği ve işin aslını soruşturduğu bu durumdan, insanın kendisine kıssadan hisse çıkarmaya
çalışması tenzildir. Tenzil’in insanı doğru yola çekmeye veya doğru yolda tutmaya yarayan gücü öz olarak İlka’dır ve insanın
ortaya koyacağı da budur.
Vahiy edilen her Kur’anda Muhammed devreye girmez. Örneğin; bir arkadaşının derdini dinledin onunla beraber ağladın ama
herhangi bir fedakarlık söz konusu olmadıysa burada Kur’an Musa’ya iner. 25/30 da resul olarak özellikle Muhammed’i işaret
eden bir ifade yok, tüm resullere gidebilir. Hissiyatları anlama ve anlatma noktasında fedakarlık varsa Kur’an Muhammed’e
iner. Fedakarlık yoksa Kur’an herhangi bir resul hissiyatı ile eşleşir.
Bir şeyin ibtal-mubtil edilmesi; varlığının devam etmesi ancak sonuçlarının iptal olması demektir.47/33 ayeti “amellerinizi
iptal etmeyin “der yani “ortada bir amel var fakat devam ettirilmezse yapılanlar sonuca ulaşmaz ve ayrıca süreçte yapılanların
hepsi boşa gider”.
4/59 ile müteşabihleşen 47/33”bir şeyi yapmaya karar verip ortama girdiğinizde zorlukları görüp cayarsanız, ortama gelene
kadar verdiğiniz emek ve harcadığınız zaman, para her şey boşa gider” demektedir. 
Firavun büyücüleri çağırıyor her şeyi kritize ediyorlar ve büyücüler ellerindekileri ortaya atmadan önce, Musa “Allah iptal
edecektir” diyor. İptal olacak olan şey Firavun ve büyücülerin ortaya attıkları şeyler için gösterdikleri çabalardır. Sonuca
gidemedikleri gibi çabaları da boşa çıkacak.
Bir insanın Müslih olması yani herhangi amelin islah edilebilmesi için işini usulüne uygun yapması ve görünene fazla talip
olmamaya çalışması gerekir. Elmüslihin kitabın ve hayatın görünen kısmına fazla talip olmaz. 7/170 de bil kitabiye imsak’dan
bahsederken ,” bil kitabiye “ kitabın ve hayatın görünen tarafına fazla sıkı sarılmayacak gevşek tutacaksın, der, çünkü aslolan
görünenin ardındakidir.
Önce şekle önem verip işimizi de usulünce yaparsak ne olur ? Sıralamayı şaşırdığımız için Elmüsrifin oluruz,7/31. Sıralamayı
şaşırmak, gençken yapacağını yaşlılıkta, sağlıklı iken yapacağını hastalıkta yapmaya çalışmak , tatile ihtiyaç ve zemin varken
çalışmak, tam iş zamanı iken tatile çıkmak israftır. İsraf edenler de islah ediciler olamazlar. Sıralamayı şaşırmazsak islah
edicilerden olabiliriz.
Sıralamayı şaşırdığımızda bunun cezasını sadece biz çekiyorsak, mesela araba kullanırken fren yerine gaza basıyorsak
sıkıntısını biz çekeceğimiz için yalnızca Elmüsrifin oluruz. Ancak arabada bizden başka insanlar da varsa ve bizim israfımızın
cezasını onlar da çekiyorsa , olayın vehameti bizi aşıp başkasını-başkalarını da etkiliyorsa o zaman yaptığımıza ifsad bize de
Elmüfsidin 28/77denir. Allah Elmüsrifin’i de Elmüfsidin’i de sevmez. 2/205 de Allah ayrıca Fesad’ı da sevmez diyor. 10/81 de *
innallâhe lâ yuslihu amelel mufsidîn*Allah fesadçıların işini rast getirmez, diyor. Bunu bilen resulullah Musa işte bu yüzden
Firavun ve büyücülerine “Allah iptal edecektir” diyor. 
İsrafsız ve fesadsız günler dileği ve islahçılardan olmak duası ile…

'EL MAE '' yani ''SU'' ve ''ETTAAM'' yani ''YİYECEK'' HİSİYATLARIMIZ

Sevgili Dostlar

Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir

İşte bunlardan bir de SU ve YİYECEK tır.

SU yani MAE deyimi KİTAPta toplam 56 yerde geçmektedir. Bu deyimin KURANİLMİ cinsinden tanımı ise ;Bir insanın bir eylem
yada söylemi KOLAYLIKLA İÇSELLEŞTİREBİLME yada HAZMEDEBİLME hissiyatına ''SU'' yani EL MAE denilir.

Hayattta yada hayatımızda karşılaştığımız her türlü hal , hareket, sevinç yada hüzünleri eğer kolaylıkla içselleştirebiliyor yada
hazmedebiliyorsak işte bunları bize içimizden telkin eden hissiyatımıza SU denilir. Doğal olarak Bu hisiyatımız da İYİ yada
KÖTÜ yönde olabilmektedir. Eğer Rabbilalemiyne uygun olmayan hal ,hareket , hüzün yada sevinçleri Kolaylıkla
içselleştiriiiirisek bu suya PİS SU, Eğer Rabbilalaemiyne uygun olan hal, hareket ,hüzün yada sevinçleri kolaylıkla
içselleştirebilirsek buna da TEMİZ SU denilir

24/45 de '' Her canlı SU dan yaratılmıştır'' denilirken bu ayette bilinen manada Canılalrın SU dan yaratılması BİRİNCİL olarak
konu edilmez. Yine bizim bir insan olarak bir nevi hissiyatımız tarif edlilir. Bu ayetin anlatmak istediği ve bizim de bir insan
olarak hissiyatımızı tarif eden MANAsı '' eğer bir insan kendine ait bir olguyu( Sıhhat, Afiyet, Mal , variyet, Eşi vs) geçici bir
süreliğine elinden kaçırdığında yada kaybettiğinde ve sonuç olarak ona yine kavuştuğunda yada kavuşturulduğunda bunları
çok kolay bir şekilde hazmedebilmesi yada içselleştirebilmesi durumunu içerir

Ahirette CEHENNEMe atılmış yada atılacak olan kişilere yada daha dünya hayatı devam ediyorken kendi yapmakta oldukları
dolayısıyla Cehennemini yaşayacak olan insanlara SU haram kılınmıştır. Yani bu insanlar cehennemdeki konumlarını kolay
kolay hazmedemeyecekler buraya kolay uyum sağlayamayacaklardır 7/50.

Oysaki CENNETini yaşayacak olan insanlarda TEMİZ SU bol miktarda bulunur. Çünkü YEŞİLLİKLER içindeki TEMİZ SU sayesinde
insanlar cennetteki konumlarını kolaylıkla içselleştirebileceklerdir. Kuranilminde YEŞİL yani ''HUDREN'' deyimi Bıkmamayı
veya usanmamayı telkin eden hissiyattır. Bu yüzden insanlar için cennet her zaman YEŞİLdir.

Cehennemdeki her bir insan için ''SU'' hissiyatı aktif hale geldiğinde yani artık belki milyonlarca belki de milyarlarca sene
kaldıktan sonra buraya artık uyum sağladığında yani kişi cehennemde SU ile buluştuğunda bu kişinin Cehennem hayatı sona
erdirilecek ve bu kişi artık bu aşamadan sonra LİLLAHİ ye entegre edilerek şekli varlığı SONlandırılacak ve böylece
FANİleştirilecektir.

O halde kim ki Cehennemde ''SU'' bulursa bu kişinin Cehennemde kalmasının artık bir anlamı olmayacaktır.

SU olmadan bir insanın hayatını HİSSİYAT aleminde devam ettirmesi mümkün değildir
ETTAAM yani ''yiyecek'' deyimi ise Kitapta toplam 48 yerde geçmektedir.Bu deyimin KURANİLMİ cinsinden tanımı ise ;Bir
insanın bir eylem yada söylemi ZORLUKLA İÇSELLEŞTİREBİLME yada HAZMEDEBİLME hissiyatına ''YİYECEK '' yani ET TAAM
denilir.

Tüm RESULlerin Gerek Kendi kavmi içinde ve gerekse her bir insanın içindeki Mucadeleleri ''SU'' cinsinden değil ''TAAM'' yani
''YİYECEK'' cinsinden olmuştur. 25/7.

Hayattta yada hayatımızda karşılaştığımız her türlü hal , hareket, sevinç yada hüzünleri eğer ZORLUKLA içselleştirebiliyor yada
hazmedebiliyorsak işte bunları bize içimizden telkin eden hissiyatımıza ETTAAM denilir. Doğal olarak Bu hisiyatımız da İYİ
yada KÖTÜ yönde olabilmektedir. Eğer Rabbilalemiyne uygun olmayan hal ,hareket , hüzün yada sevinçleri ZORLUKLA
içselleştiriiiirisek bu yiyeceğe PİS YİYECEK , Eğer Rabbilalaemiyne uygun olan hal, hareket ,hüzün yada sevinçleri ZORLUKLA
içselleştirebilirsek buna da TEMİZ YİYECEK denilir,

Rabbilalaemiyn cümlemizi SUsuz ve YİYECEKsiz bırakmasın

Doğuştan , insanın içine konulmuş hiç bir KÖTÜLÜK HİSSİYATI/TOHUMU yok. sadece İyilik hissiyatları var. Bunlar 2 gruptur

1) Resuller yani Peygamberler: Bunlar Alemlerin Rabbine aittirler. İçinde bulundukları her insana
Akıl
Mantık
Ahlak
Vicdan
Tutarlılık
Bilgi
Evrensel insani değerler
Etik normlara göre yaşaması yada düşünmesi gerektiğini telkjin ederler
2) İBLİYS: (dikkat ediniz ŞEYTAN kavramını kullanmadım)
Bu da iyilik hissiyatımızdır ve yine Alemlerin rabbine aittir. İbliys de içinde bulunduğunu her insana 
Şekli güzellikleri yada güzel şekilleri ve bunlara sahip olmayı telkin eder. Bu kötü bir şey değil. Eğer İbliys olmasaydı en basit
anlamıyla hiç bir kadın yakışıklı bir erkekten yada hiç bir erkek fiziksel olarak güzel bir bayandan etkilenemeyecek ve insanlar
üremeyecekti.
Aynı şey diğer canlılar için de geçerlidir.
İşte İbliys burada devreye giriyor. Bizi ŞEKLEN etkileyen güzellere yada güzelliklere sahip olmamız gerektiğini bize telkin
ediyor. Ancak İbliysin bu güzel ve varolması gereken husletiinn bir noktadan sonra FRENLENMESİ gerekiyor. İşte bunu da
içimizde bulunan Resuller yapıyor.
Eğer SADECE şekli güzelliklerin etkisinde kalarak hayatınızı devam ettirirseniz bu durumda İbliys kendisini sizi etkileyen o şekli
güzellik üzerinden ŞEYTANa dönüşürecek ve sizin hayatınızı mahvedecektir. Bu yüzden İbliys içinizde sadece İBLİYS olarak
kalsın ve size bir faydası dokunsun sakın şeytana dönüşmesin.
Güzellik önemli ama bir yere kadar
Mal- Mülk önemli ama bir yere kadar
Makam mevki önemli ama bir yere kadar
dediğinizde ve bunun da arkasında durduğunuzda içinizdeki resullere İbliysinizi FRENLETMİŞ olursunuz.
Yoksa ŞEYTAN hayatınızı mahvedecektir( Dikkat ediniz ŞEYTAN kavramını şimdi kullandım)

AHİRETE KAFİR OLMA:

7/45 ,41/7
Sevgili Dostlar
Bir insanı KAFİR yapan şey hayatında görmediği bir takım varlıkların ( Allah, Muhammed, Ahiret, Cennet, Cehennem, Ebabil
Kuşları vs) yok sayılması yada bilinen manasıyla İNKAR edilmesi değildir. Eğer bir insana bir şeyden zarar göreceği ona yaşadığı
hayatta örnekleriyle beyan edilmesine rağmen bu insan hala o şeye meylediyorsa YADA
Eğer bir insana bir şeyden fayda göreceği ona yaşadığı hayatta örnekleriyle beyan edilmesine rağmen bu insan hala o şeye
meyletmiyorsa işte bu kişinin bu şey karşısındaki konumuna KAFİR denilir. Bu kişi her iki durumda da CEHENNEMini yaşar
Kişi kendisi zarar görmesine rağmen başkalarını da bu şeye teşvik etmek için çalıştığında yada emek harcadığında YADA
Kişi kendisi fayda görmesine rağmen başkalarını da bu şeye teşvik etmemek için çalıştığında yada emek harcadığında bu kişi
artık KAFİR olmanın da ötesinde EL KAFİRİYN olur. Bu kişiler sadece kendileri cehennemi yaşamazlar ,başkalarına da
yaşatırlar. KAFİR ile EL KAFİRİYN ünvanları aynı şeyleri ifade etmez. Bu yüzden bizler 2/286 da ELKAFİRİYN olmuş bir KAVMe
karşı Rabbimizden yardım istiyoruz. KAFİR olmuş bir kavme karşı istemiyoruz. Çünkü Allah EL KAFİRİYNi sevmez. 3/32
Eğer bir insan Eylem ve söylemlerini DİN ANLAYIŞINI Evrensel ilkelere uygun ve hayattan örnek verebilecek bir şekilde
delillendirebilirse bu kişiye AHİRETE İMAN ediyor denilir.
Eğer bir insan eylem ve söylemlerini ,DİN ANLAYIŞINI Evrensel ilkelere uygun ve hayattan örnek verebilecek bir şekilde
DELİLLENDİREMİYORSA bu kişiye AHİRETE KAFİR olmuş denilir. Ahirete KAFİR olma 2 şekilde yada kademede olmaktadır
1) HÜM bilahireti kafirune : 7/44
2) HÜM bilahireti HÜM kafirune: 41/7.
1.ci seçenekte kişi eylem ve söylemlerini ,DİN ANLAYIŞINI yaşadığı hayattan delillendiremez.Yani kendi hayatında OLMAYAN
şeyler üzerinden din algısını oluşturur
2.ci seçenekte ise kişi eylem ve söylemlerini ,DİN ANLAYIŞINI yaşadığı hayattan delillendirememesine EK olarak yaşanılan
hayattan da delillendiremez.Yani kendisi de dahil olmak üzere HİÇKİMSEnin hayatında OLMAYAN şeyler üzerinden din algısını
oluşturur. En tehlikelisi işte bu 2.ci seçenektir Bu yüzden '' HÜM '' deyiminin 1.ci seçenekte bir kez 2.ci seçenekte iki kez
yazıldığına dikkat ediniz.
Eğer bir insan eylem ve söylemlerini ,din anlayışını ''bunlarla ilgili bana ne tür sorular gelebilir ve ben bunları en azından kendi
hayatımdan örnek verebileceğim şekilde makul mantıklı bir şekilde nasıl cevaplayabilrim yada ispatlayabilirim'' endişesiyle
gündem ederse işte bu kişiye AHİRETE MUKİYN olmuş kişi denilir. Böylesi bir vasıf 2/4 de MUTTAKİliğin vasfı olarak mushafta
yerini almıştır.
Lütfen 2/4 de ''Bilahireti HÜM yukinune'' cümlesinde HÜM deyiminin birkere yazılmış olduğuna dikkat ediniz. eğer bu deyim
iki kere yazılmış olsaydı yani ''HÜM bilahireti HÜM yukinune'' şeklinde olsaydı işte o zaman kendi hayatından örneklemen
yetmeyecekti tüm insanların hayatından da aynı konuda örnek vermen gerekecekti.
Oysaki hayatında olan bir şey başka insanların hayatlarında olmayabilir. Şu ince MANAya dikkat edebiliyormusunuz?

6/122
ÖLÜMDEN SONRA DİRİLİŞ
AHİRET
RABBİLALAEMİYN
AYNELYAKİYN
İLMELYAKİYN
KİTABÜN MUBAREKÜN

6/122 yi dikkatle okuyun. Orada Öldükten sonra diriltilen bir adamdan bahsediliyor. yani bilinen ŞEKLİ bir AHİRET olmuş. Peki
nerede olmuş? Dünya hayatı devam ederken olmuş ve olmaya da devam ediyor. Bu ayetin içeriği Yaşanılan günlük hayatta
her zaman oluyor. Yani bilinen manada Ahireti bizler dünyada iken de değişik ŞEKİLlerde yaşayabiliyor yada yaşayanları
görebiliyoruz. İşte bizler YAŞAMDA var olan ahirete iman ediyoruz. ve bu Ahiret TÜRÜ ne imanın FARZ olduğuna
inanıyoruz.İnsanlara da Bu ahiret ŞEKLİne iman etmek zorundasınız diyoruz 6/122 ye iman ediyoruz. Bilinen manada
Öldükten sonra ahiretin varlığı Kuranilminin konusu değil. Bu husus Rabbilalaemiyne bırakılmıştır. Yani Şeklen Öldükten sonra
yine Şeklen diriltildiğinde ve bunu İLMEL YAKİYN olarak bildiğinde ve AYNELYAKİYN olarak gördüğünde İman etme
Mecburiyetin olacak. İşte o zaman MECBURsun. Ahiretin bu şekline dünya hayatın devam ederken iman etmek
mecburiyetinde değilsin. Bu iman kişilerin keyfiyetine kalmıştır. Ancak AHİRETE İMAN farzdır. 'AHİRET'' kavramı senin
hayatında binlerce Şekilde vukuu olabiliyor. İşte bu şekildeki yada şekillerdeki AHİRETe evet diyeceksin.iman edeceksin Bunu
inkar eden ancak AHMAKtır. Çünkü bunu inkar edersen YAŞAMIN bizzat kendisini inkar edersin. Ancak bilinen Şekli ölümden
sonraki Ahiret de bir ahiret türüdür. Buna iman etmek bu ŞEKLİ TÜRÜ henüz görmediğin için Mecburi olmaz. İşte bu
yaklaşıma KİTABÜN MUBAREKÜN denilir ve buna ittiba edilmesi istenilir
'ALLAH VE AHİRET GÜNÜNE İMAN '' yada ''MUMİNİYN'' HİSSİYATIMIZ
Sevgili kuran dostları:
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale
gelir.......
İşte bu deyimlerden ikisi de MÜMİNİYN ve ALLAH VE AHİRET GÜNÜNE İMAN kavramlarıdır
Sevgili Dostlar. KURANİLMİNE göre ''Allah ve Ahiret gününe iman'' deyiminden bilindik manada Allahın varlığı ve Ahiretin
varlığına iman anlaşılmaz. Eğer bu şekilde anlaşılırsa bu ayetin başlangıç cümlesi olan ''innelleziyne amenu'' nun bu ayette ne
işi var diye sorulur. Çünkü allah bu ayette iman edenlerden de allahın ve ahiretin varlığına iman etmelerini ister. O zaman biz
de allaha şunu sorararız '' ey allahım allahın ve ahiretin varlığına iman etme sorunu yaşayan ve bundan dolayı da senin 2/62,
5/69 ve 22/17 de bunlara davet ettiğin bu insanları İMAN EDENLER diye niye nitelendirdin.? Hadi diyelim ki bu ayetlerde
geçen sabii, nesara, hadu gurubunun böyle bir sorunu var onları allaha ve ahiret gününe imana çağırıyorsun, Bu durumu belki
anlarız. YAhu allahım iman edenler diye nitelendirdiğin bu grubun bunların arasında ne işi var? İman ettiklerini belirtiyorsan
daha neye imana çaırıyorsun? yok eğer iman etmemişlerse o zaman bu ayetlerin başında bunları niye ''İMAN
EDENLER=İNNELLEZİYNE AMENU'' olarak nitelendirdin?
İşte arkadaşlar LİSANİ MANA sı ile allahı kul mantığı ile köşeye sıkıştırmak mümkün olabiliyor. Ama bu ayette anlatılan bunlar
değil. Peki NE? şimdi ona bakalım. Kuranda geçen allah ve ahiret gününe iman deyimi mevcut anlamını kastedmez. Sahip
olduğun İLM den daha iyisi geldiğinde ya da sen daha iyisini gördüğünde elindekinden vazgeçme samimiyetine allaha ve
ahiret gününe iman, bunu yapabilene ise MUMİNİYN denilir.
Lütfen 2/8 i lisani arabi olarak okuyunuz. Bu ince manayı meallerde göremeyebilirsiniz. Bu ayette allaha ve ahiret gününe
iman ettiklerini iddia edenlerin aslında MUMİNİYN olmadıkları iddia edilir. Aslında böyle bir iddia karşısında verilecek cevap
ayette şu şekilde olmalıydı .'' oysa onlar allaha ve ahiret gününe iman etmemişlerdir'' Ama allah bu deyimi MUMİNİYN
deyimine HUDENleştirmiş. Tekrar tekrar ve dikkatli okuyunuz.
Şimdi MUMİNİYN deyiminin anlamını bulursam otomatik olarak allaha ve ahiret gününe iman deyiminin de anlamını bulmuş
olacağım ve bu bulduğum anlamı da gidip 2/62 de yerine koyacağım. MÜMİNİYN deyiminin çözümü için 10/78 ve 7/132 ye
gidiniz. Bu iki ayette musa, büyücülerin getirdiklerinin daha üstününü getiriyor ve buna iman istiyor. Büyücüler İman ediyorlar
ancak firavun ve melesi MUMİNİYN olmamada direniyorlar ve bunu da bu iki ayette dile getiriyorlar. Eğer firavun büyücülerin
elindekinden daha iyi olduğunu gördüğünü musanın getirdiklerine iman etseydi ünvanı o anda MUMİNİYN olacaktı ama
yapamadı.
O HALDE şimdi dönelim 2/62 ye: arkadaşlar bu ayette geçen İMAN EDENLER gubu başına İNNE deyimi alarak tamlama şekilne
dönüştürülmüştür Yani İNNELLEZİYNE AMENU haline getirilmiştir. Eğer bir deyimin başında İNNE deyimi varsa bu kişiler ya da
hareketler sadece o kişide sınırlı kalmamış tüm topluma çevreye dünyaya ya da kişinin hayatının tamamına yayılmış demektir.
O halde iman eden biri İnancını tüm topluma yaymış toplumu bu şekilde yönlendirmişse buna İNNELLEZİYNE AMENU denilir.
Ancak günün birinde sahip olduğu ve tüm toplumu yönlendirdiği bu inancından DAHA İYİSİ yada DAHA GÜZELİ karşısına
çıktığında toplum tarafından AFAROZ edilme riskini göze alarak elindekinden vazgeçebiliyor ve bunu da topluma
haykırabiliyorsa işte bu kişi için başarılmış bu zor duruma 2/62 de AMELEN SALİHAN, bunu yapabilme samimiyetine ise Allah
ve ahiret gününe iman denilir. Bu sahip olunan vasfa ise MUMİNİYN denilir.
Arkdaşlar bu MUMİNİYN deyimi A ME NE fiil kökünden türetilmiş BAŞLICA 4 ünvandan biridir. Diğer ünvanlar EL MUMİNUNE,
EL MUMİNİYNE ve MUMİNUNE dir Bunların hepsi İMAN EDENdir ancak gördüğünüz üzere aralarında anlam farkları yada
konum farkları bulunmaktadır. o halde gelen bir üst delile karşı Bu ayette istenilen şey ,kişi için nekadar zor olsa da bunu
kabul etmek ve eskisini terketmektir.

Tedebbür ile kitaptaki arapça kavramlar üzerinden hissiyatlarınızı öğrenirsiniz. İşte buna Kuran denilir
Örnekler:

SEMA: Bunun arapça manası GÖK tür. Ancak Hissiyati manası Makuliyet ve Mantıkıyet sınırlarını ifade eder.
Bir insan Makul ve mantıklı olamıyor yada olanı göremiyorsa bu insan cehennemini yaşıyor demektir ve yine bu insan için
7/40 da '' onun için SEMAnın kapıları açılmaz'' denilir
Yoksa bilinen manada Gökteki kapılardan bahsedilmez.
Semanın kapılarının bizler hatta mümkünse tüm insanlar için her zaman açık olması/açık kalması dileğiyle

EKİMİSSALATE VE ATÜZZEKATE
Lisani arabi yani meali manası :Namazı kılın ve zekatı verin.

Ayetin yada emrin bu manasını BOŞVERİN Çünkü bu mana EVRENSEL değil

Kurani Arabi yani hissiyati manası:
Hayr ve insaniyet adına hangi işi yapıyorsanız onu düzgün /usulune uygun yapınız. Bazen nefsinize uyup da işi savsaklama
yoluna gidebilirsiniz. İşte burada işi yine usulune uygun olması yönünde nefsinizle mücadele etmek zorunda kalacaksınız.
İşinizi bu yolla usulune uygun yaptığınızda Evrene pozitif bir enerji salacaksınız.
Kimbilir belki bu enerjinize şahit olanların içinde size daha iyi bir iş teklifi ile gelenler de olacaktır. 
En güzel işler en iyi maaşlar işlerini düzgün yapanlara tahsis edilirler.
Hiç bir şey olmasa bile NAMIN YÜRÜSÜN bu bile sana yeter

4/34
VADİRİBUHÜNNE
'' ONLARI (KADINLARI) DÖVÜN''

KADINLARI DÖVME HİSSİYATIMIZ, KADINLARI NEDEN DÖVMELİYİZ?

Sevgili Dostlar
Yüce dinimiz İSLAM ,RİCALlere yani ERKEKLere KADINLARI DÖVME ruhsatı vermiştir. Bir ERKEK eğer hayatta başarılı olmak
istiyorsa yeri ve zamanı geldiğinde KADINı Dövmelidir.
Kitaptaki tüm deyimler KURANİLMİ adı altında bizim bir nevi hissiyatımızı tarif ederler. işte bunlardan bazıları da 4/34 de
anlatılan RİCAL , NİSA , VADRİBU ve HÜNNE deyimleridir
RİCAL kavramı cinsiyet olarak kadın olsun erkek olsun bir insanın hayatta kendisine varmak için belirlediği hedefidir
NİSA kavramı cinsiyet olarak kadın olsun erkek olsun bir insanın hayatta kendisine belirlediği hedefine varmak için ortaya
koyduğu çalışmadır.
O halde NİSA olmadan RİCALe ulaşmak başka bir deyişle Çalışmadan hayatta bir yere gelmek imkansızdır
DAREBE-VADRİBU deyimleri Kuranilminde bir şeyin insan hayatında önplana çıkarılması demektir
HÜNNE deyimi bir İŞ yani NİSA üzerinde bulunanlardan en az birinin menfaat görmek istemesi hissiyatıdır
Eğer Hedefe ulaşmak için ortaya koyduğumuz İŞte yani NİSA da bir YILGINLIK yada bir GEVŞEME yada SERKEŞLİK hissedersek
bu durumda kendimizi tekrar motive etmek için Hedefe ulaştığımızda bundan elde edeceğimiz menfaatleri düşünerek bu
yılgınlığı yada gevşekliği yada serkeşliği üzerimizden atacağız. İşte bu yaklaşım tarzına 4/34 de VADRİBUHÜNNE yani ''
Kadınları dövün'' denilir.
Unutmayın ,KADININI DÖVMEYEN ERKEK hayatta asla başarılı olmaz. Bu yüzden Kuranilmi KADIN DÖVMEYİ EMREDER. Bu
kadın olsun erkek olsun tüm insanların hayatta başarılı olmaları ve belirledikleri hedefe ulaşabilmeleri için belli zamanlarda ve
şartlarda MECBURİdir
Mealleri KURANİLMİ zannederek 4/34 e göre ''Kadınları dövün'' ayetine istinaden kadınları dövme hakkını kendine gören
sözümona Erkek !! Muslumanlara !!
LANET OLSUN

ALLAHI SORGULAMA
HAKK VE SIDK
Halil Ibrahim Ülgü: Ey Allahım sen indirdiğin kitabında NEyi konuşursun/söylersin?
Allah : Ben HAKKı konuşurum/söylerim. Bunu da bu şekilde 38/84 de kendimi kastederek ''VELHAKKA EKULU'' yani '' Allah
HAKKI söyler/konuşur'' şeklinde belirtmiştim
Halil Ibrahim Ülgü: Allahım ben de senin gibi HAKKı konuşur yada söylersem yani sen kitabında neyi ne şekilde bana anlatmış
isen ben de o şekilde anlar yada anlatırsam bana cennetini verirmisin?
Allah : Hayır veremem. Benim HAKK olarak anlatıklarımdan sen eğer SIDKı anlayabilir yada anlatabilirsen işte o zaman sana
cennetimi veririm. zaten bunu da bu şekilde 39/33 de '' Velleziy cae BİSSIDKI ve SADDEKA bihi , Ulaike Humulmuttekune''
şeklinde özel olarak belirttim. Yani MUTTAKİ olmanın başka bir deyişle cennete girmenin yolu HAKKı HAKK olarak anlayıp
anlatmaktan değil, HAKKı SIDK olarak anlayıp anlatmaktan geçiyor
Halil Ibrahim Ülgü: Eyy Allahım HAKK nedir? SIDK nedir?
Allah : HAKK benim dediğimdir ,SIDK ise dediğimden kasteddiğimdir. Sen dediğimin ne olduğunu değil kasteddiğimin ne
olduğu anlarsan ve bunu anlatırsan sana cenneti veririm.
Halil Ibrahim Ülgü : O zaman Dediğini değiştirmiş olmayacakmıyım? Günaha girmiş olmayacakmıyım?
Allah : Evet .Dediğimi değiştirmiş oluyorsun . Ama bu değiştirmeyi 7/52 de belirttiğim İLM ÜZERE yaparsan SIDKa güvenli bir
şekilde ulaşabilirsin ve günaha da girmezsin. Aksi taktirde sana söylenileni bir başkasıyla değiştirdiğin için 2/59 ve 7/162 göre
ZALİM olursun.
Halil Ibrahim Ülgü : Eyy Allahım Senin de 7/52 deki ilmi kullanarak kitabında dediğini değiştirdiğin yer var mı?
Allah : Evet var. 20/117 de Adem ve ZEVCEsine karşı İBLİYS hakkında söylediğim şeyi 7/22 de değiştirdim. Dikkatli okursan
oradaki TUTARSIZLIĞIMI göreceksin
Halil Ibrahim Ülgü: Eyy Allahım verdiğin ayetlere baktım. Burada sen kendi söylediğini hakikaten de bir başkasıyla
değiştirmişsin. Bu durumda 2/59 ve 7/162 ye göre senin de ZALİM olman gerekiyor.
Allah : Evet Normalde öyle olmam gerekiyor: Ama bunu 7/52 deki İLMi kullanarak yaptığım için bir şey olmuyor
Halil Ibrahim Ülgü: Eyy Allahım bu işi niye bu kadar zorlaştırıyorsun? Senin söylediğinin aynısını söyleyip cennete gidebilsek
olmazmıydı?
Allah : Kalblerinde MARAD yani hastalık olanları kalbleri MUTMAİN olanlardan ayırdetmek için böyle yaptım. MARAD olanlar
ŞEKLE aldanırlar MUTMAİN olanlar ise şekle aldanmazlar,MANAya/ÖZe/KÖKe dikkat ederler
Halil Ibrahim Ülgü: Ben SIDKa talip olduğum için bana ''Allahın sözlerini değiştiriyorsun'' diyenlere ne cevap vereyim Allahım?
Allah : Onlara 20/117-7/22 örneğini vererek benim de kendi dediğimi değiştirdiğimi söyle. Onların önce bana SAPIK ve
TUTARSIZ demeleri gerekir.
Söylediğimin AYNISını söyleyene cenneti vermek isteseydim 39/33 ü şu şekilde indiriridim
''Velleziy cae BİLHAKKI ve HAKKAT bihi , Ulaike Humulmuttekune''
Ama böyle indirmedim. Böyle indirdim
''Velleziy cae BİSSIDKI ve SADDEKA bihi , Ulaike Humulmuttekune''
Sen yoluna devam et Eyy Halil Ibrahim Ülgü. Zira sen doğru yol üzeresin
Halil Ibrahim Ülgü :Sana sonsuz hamdusena olsun eyy Allahım. Seni çok ama çok seviyorum

BRE EYY GAFİLLER

İSLAMın FITRAT DİNİ olduğunu kabul ediyorsunuz da KURANın FITRAT İLMİ olduğunu niye kabul etmiyorsunuz?
Eğer KURANın FITRAT İLMİ olduğunu da kabul ediyorsanız o zaman onu İÇİNDE BULUNDUĞU YERDEN niye
çıkarmıyorsunuz?/Çıkarmak için cehd etmiyorsunuz?Çıkarmak için CEHD edenlere yardımcı olmuyorsunuz?
VE LA TEKUNUNNE MİNELGAFİLİYN
KURAN kitabın içindedir
56/77.78
İnnehu le Kuranün keriymün
Fiy kitabün meknünün
'' Hiç şüphesiz ki o kuranı keriymdir
Yuvalık,sığınaklık yapan kitabın içindedir''
BRE EYY CAHİLLER
Kuranı içinde bulunduğu yerden yani KİTAPtan çıkarmanız gerekirken KİTAB ile KURANı bir saymaya/denk tutmaya
UTANMIYORMUSUNUZ?
Bir şeyin İÇİNDE OLMA ile o şeyin BİZATİHİ KENDİSİ OLMA aynı şey mi?
Arabanın içinde olma ile araba olma aynı şey mi?
Hamamın içinde olma ile hamam olma aynı şey mi
Caminin içinde olam ile cami olma aynı şey mi?
EUZU BİLLAHİ EN TEKUNE MİNELCAHİLİYN

Peygamberleri İç dünyanızda ERRESUL dış dünyanızda ise ENNEBİ olarak aktifleştiriniz. Böylece ilki düşünce dünyanıza ikincisi
ise amel dünyanıza hükmedecek. Eğer başarılı olursanız ve tüm insanlar sizi konuşmaya başlarsa bu durumda peygamberler
artık NEBİ olarak size hükmetmeye başlarlar.
O halde şu sıralamayı ezberleyelim
RESUL-->ERRESUL-->ENNEBİ-->NEBİ.

İçimizdeki bir RESULu NEBİ sevyesine ulaştırdığımızda şanımız şöhretimiz İnsaniyet namına dilden dile nesilden nesile
dolaşacaktır.
Ne mutlu bize

NURUN İTMAMI (tamamlanması) HİSSİYATIMIZ

9/32

MUHAMMEDİN 1400 SENE ÖNCE RESUL OLARAK SEÇİLMESİ

NEDEN BİR BAŞKASININ DEĞİL DE MUHAMMEDİN TERCİH EDİLMESİ?

Bizler Kitaptaki Muhammed deyiminden her insanda bulunan fedakarlık hissiyatını anlıyoruz. Bu hissiyata uyanlar cennetle
ödüllendirilirler ve Allahın sevgisine mazhar olurlar. 
Bu minvalden aklımıza tabii olarak şu soru gelecektir; mademki Muhammed deyimi bir insan isimi değil ve bir hissiyat ismidir,
o zaman Mekke denilen coğrafi bölgeye 1400 sene önce neden bunun İNSAN şeklinin veya kısmının gönderilmesine gerek
duyulmuştur? Zaten hiç gelmese bile insanların hayatında bir şey değişmeyecek ve insanlar içlerine yerleştirilmiş olan
Muhammed hissiyatına itaat ya da özellikle ittiba ederek cennetlerini yaşayacaklardı?

Bu sorunun cevabı 9/32 başta olmak üzere 66/8.ci ayetlerde geçen NURUN İTMAMI konusunda gizlidir. NURUN İTMAMI
demek MANANIN ŞEKİL ile buluşturulmasını ifade eder. Eğer kafandaki bir projeyi, planı, düşünceyi, formülü, PRATİK olarak
da uygulayabilir/gösterebilir/ispatlayabilirsen, işte o zaman bu kafandaki MANAYI ŞEKİL ile buluşturursun. İşte buna NURUN
İTMAMI denilir. NURUN İTMAMI konusu zaten SIDK İLMİ cinsinden biz türklerin özdeyişlerinde de yer bulmuştur,
1) Ainesi İŞ`tir kişinin lafına bakılmaz,
2) Lafla peynir gemisi yürümez,
Dediğimizde aslında NURUN İTMAMI konusuna vurgu yaparız.
RESUL kavramı bir insanı Rabbilalemiyn kriterlerine uygun olarak yaşaması ve eğer yaşıyorsa bu dairede tutması için
HİSSİYAT/AMEL/BEŞER üçlüsünü tarif eder. Dikkat buyurunuz bu 3`lü de 2 adet ŞEKİL, bir adet de MANA vardır. Bu 2 adet
şekil AMEL ve BEŞER kısımlarıdır. Bir adet MANA ise hissiyat kısmını ifade eder.
Bizler insan olarak ilk yaratıldığımız günden bu yana içimizdeki HİSSİYAT ile buna ait olan AMEL kısmını hayatımızda
birleştirdiğimizde bu NURUN İTMAMI kısmının bizle alakalı olan kısmını gerçekleştirmiş oluyoruz yani Mushafta 66/8`de iman
edenler işte bu konuda yardım istiyorlar yani iman edenler bu ayette ETMİM LENA NURENA yani ''NURUMUZU TAMAMLA''
derken işte kafalarındaki plan ya da projelerin HAYR adına güncel, pratik hayatta da yer bulabilmesi için yardım istiyorlar.
NURU sadece İman edenler İTMAM etmiyor, 9/32`de ''ALLAH da kendi nurunu tamamlayacaktır'' deniliyor.
İşte, Nurun itmamında bu işin ALLAH ile alakalı olan kısmı RESUL konusunda işin içine BEŞER kısmının da dahil edilmesini
gerektiriyordu. Bu kısım konjektürel bir operasyondu ve gerek 1400 sene önce, gerek daha önce ve gerekse gelecekte tüm
insanları DİREKT olarak ilgilendirmeyecekti. İşte bu yüzden RESUL Muhammedin BEŞER kısmını kendi ortaya çıktığında bile,
bırakın dünyadaki tüm insanları kendi yaşadığı arap yarımadasındaki insanların bile TAMAMI görmedi.
NEDEN? Çünkü GEREK YOKTU. İşin bu kısmı insanları ilgilendirmiyordu. Yine de ilgilendirmeyecekti ve ilgilendirmemesi de
gerekiyordu. Ama bu konu bu şekilde anlaşılamadığı için bizler işin MANA kısmını ve AMEL kısmını bıraktık, bizi
ilgilendirmeyen BEŞER kısmına burnumuzu soktuk. Sonuç ortada. REZİL OLDUK. İslamı Rabbilalemiyn kriterlerine göre değil,
Arap yarımadası kültürüne/coğrafyasına/diline/geleneklerine mahkum ettik. Böyle olunca da BEŞER Muhammedin
hadislerine, sünnetine yaşam tarzına ''bunların hepsi Allahtandır'' diye talip olduk, TAPTIK. Onunla aynı soydan gelen ya da
geldiği söylenilen nice Ahmakları adam yerine koyduk onları İMAM diye baş tacı yaptık. Sonuç yine ortada REZİL OLDUK.
Kafayı 19 matematiksel mucizesi ile bozmuş bir kardeşime soruyorum; Orucu hangi ay tutuyorsun? Cevap olarak bana
''Ramazan ayında'' diyor. Kendine o ayı ''Ramazan ayı'' olarak ihdas etmende neyi kriter alıyorsun ? diye 2.ci bir soruyu
sorduğumda ''ARAP TAKVİMİNİ'' diyor. Sorumu bir üst seviyeye taşıyarak ''Peki bir müslüman senin ramazan ayı olarak kabul
ettiğin bu aydan 4 ay öncesini, bir başka müslüman da yine senin ramazan ayı olarak kabul ettiği bu aydan 4 ay sonrasını
kendisi için ramazan ayı olarak benimserse bu iki müslümanı da hangi ayetle ikna edeceksin?'' diye soruyorum. CEVAP YOK.
Bakınız, kendilerini ZEKİ, AKILLI, FELSEFECİ olarak tanımlayan bu 19 cular bile Ramazan ayını KURAN`a göre değil ARAP
TAKVİMİNE göre belirlemekten kendilerini kurtaramamışlar. Bu işin RADİKALLERİ bile Kuran anlayışlarının bir ayağını
ARAPLAŞMA temayülünden kurtarsa bile diğer ayakları yine pisliğin içinde kalmış.

Muhammed diye birinin seçimi MUCİZEVİ bir olay değildir. Yani Rabbilalemiyn, adı Muhammed diye birini seçerken gökteki
yıldızlar, denizdeki dalgalar yerinden oynamamıştır. Tüm bunlar UYDURMADIR. Rabbimiz bu iş için toplumda mümkün
mertebe temiz kalmış birini kendine göre seçmiştir. Bu kişinin bile kurtulmasını yine bu kişi içinde de bulunan MUHAMMED
hissiyatına ittiba etmesi şartına bağlamıştır. 47/2 buna delildir yani BEŞER Muhammed bile kurtulmak için Hissiyat
MUHAMMED`e ittiba etmek zorundaydı.
Sağolsun, bizim ulema, bu BEŞER Muhammedin doğduğu zamanı da tüm müslümanların günahlarının bağışlanma vesilesi
olarak telakki edip buradan da KUTSAL bir GECE ihdas ettiler. Yani Beşer Muhammedin herşeyinden yararlanma yolunu
seçmişler,
KILINDAN
KILÇIĞINDAN
SARIĞINDAN
SAKALINDAN
SÖZÜNDEN
DOĞUM TARİHİNDEN
ÖLÜM TARİHİNDEN
SÖZLERİNDEN
HAFTA İÇİ YA DA AY İÇİNDE KADINLARINI BECERME GÜNLERİNDEN
TUVALETE GİRİŞ VE ÇIKIŞ ŞEKLİNDEN
Bir Din anlayışı türetmiş ve bunları KURAN`ın anlaşılması için KESİNLİKLE GEREKLİ olarak telakki etmişler.
SONUÇ YİNE ORTADA, REZİLİN REZİLİ OLDUK.

KURBAN
5/27,46/28,3/183
Sevgili Dostlar
Kitapta sadece 3 yerde geçen bu deyimin Kuranilminde hayvan kesme ile alakası yoktur. Ayrıca Kurban adı verilen ritüel
senenin belli bir gününe ve TEK BİR ŞEKİLe de bağlı değildir.
Bir insana fedekarlık yapacağınız zaman size içinizde bulunan ve adına MUHAMMED denilen bir hissiyat hükmeder. İşte
böylece size fedekarlığı yaptırır. Bu fedekarlığı yapmada ARAÇ olarak neyi seçmişseniz o sizin KURBANınız olur. Böylece
Rabilalaemiyne YAKINLAŞmış olursunuz.
Hayattan bir örnek verelim.
Otobus beklediniz ve beklerken de çok yoruldunuz. Otobüs geldi bindiniz ve oturacak bir yer de buldunuz. Tam oturdunuz ki
bir kaç dakika sonra otobüse başka bir duraktan Hamile bir bayan bindi ve sizin oturduğunuz yere kadar gelip yanıbaşınızda
ayakta seyahat etmeye başladı. İşte burada sizler eğer kendi yorgunluğunuza rağmen bu bayana yer verirseniz verdiğiniz yer
sizin için kurban hükmüne geçecek ve sizi Rabbilalaemiyne KARREBE yapacak yani yakınlaştıracaktır
Peki bu yakınlaşmanın size menfaati ne olacaktır? Sevgili dostlar ,Bunun menfaati TEHECCÜD olacaktır. Yani her neye sahip
iseniz bunu yerken,yedirirken ,kullanırken,kullandırırken bunları MAKSİMUM HAZZ alarak yapacaksınız
Bir yerde MUHAMMED HİSSİYATI varsa orada KURBAN da vardır.Bunun için zavallı bir hayvanı kesmenize gerek yok. Erdemli
veya Mumin bir insanın hayatında, senenin herhangi bir ayında , ayın herhangi bir haftasında ,haftanın herhangi bir gününde
günün herhangi bir saatinde saatin herhangi bir dakikasında KURBAN ritüeli zaten vardır ve yaşanılır.
Sevgili Dostlar
Kurban deyimi FEDEKARLIK adına OLUMLU olacak şekilde kitapta sadece 5/27 de bulunur. Bir de bunun OLUMSUZ olan yani
kişiye cehennemi yaşatacak olan kısmı vardır ki burası da 46/28 de anlatılır.
Rabbilalaemiynin rızasına uygun olmayan bir eylem yada söylem yada ideolojinin yayılması için de insanlar FEDEKARLIKlar
yapabilmekte ve böylece KURBAN ı ritüel olarak hayatlarında ifa edebilmektedirler. Bu tür insanların yaptıkları fedekarlıklar
Muhammed hissiyatı tarafından yönetilmez. EBU LEHEB hissiyatı tarafından yönetilir ve yönlendirilir. Kitapta anlatılan EBU
LEHEB , tüm kavramlar gibi bizlerin bir nevi hissiyatını tarif ederek KURAN adını alır.
Rabbilalaemiyne uygun olarak yapılan fedeklarlıkları MUHAMMED hissiyatı
Rabbilalaemiyne uygun olmayarak yapılan fedekarlıkları ise EBU LEHEB hissiyatı yönetir.
Rabbilalaemiyne uygun olmayan DİNİ AKIMLARın tarikatlerin Şeyhlerin,cemaatlerin ,Yöneticilerin ve devletlerin tebaalarından
kendileri için FEDEKARLIK istemeleri esnasında hem bunlara ve hem de bunlar için hertürlü fedekarlığı yapmayı amaç edinmiş
bu tebaalara hükmeden hissiyata EBU LEHEB denilir.
Sonuç: hem DÜNYEVİ ve hem de UHREVİ bir hüsrandır.
Bu yüzden Eyy Erdemli yada Mumin kardeşim:
KURBANının KURBANlaştırmadan önce nereye gittiğine dikkat et.

KEVSER SÜRESİ YANİ 108/1 deki Kevserin hayatımızdaki yeri...

108/1 deki ''Ateynake'' cümlesinin bir benzer yazılımı da 20/99 dır. Burada da muhammede ZİKRin verildiği söylenilir. İki
deyim de muhammede bir VERİLİŞten bahseder. Ama iki si de AYNI FİİL değildir. 20/99 dakinde insiyatif sende değildir Yani
sana verilmek istenen verilir. Sen iste yada isteme önemli değil. 
108/1 deki VERİLİŞte ise insiyatif sendedir. İşte bu insiyatifi Mükemmel bir şekilde kullanmana EL KEVSER denilir
Sana verilen yetklilerin sorumluluğunu artık biliyorsun. Bu andan itibaren emir ve komuta sende olacak. 4 rakamını 10
rakamına çevireceksin. .Bu durumda sana engel olabilecek şeytler ise 9/24 de yazılıdır. Bunlarla olan mücadelene ise
NAHRETME yani İNTİHAR etme denilir.
Allah'ın sana verdiği 4 tür. Bu şekilde ALlah sana menfaat sağlar. Ama henüz sen bundan bir menfaat görmedin. Bu menfaati
de görürsen işte o zaman 10 rakamı devreye girer. İşte sen bunu 10 rakamına çevirir isen , İşte buna EL KEVSER HİSSİYATI
denilir.
4 ü 10 na çevirmende sana engel teşkil edebilecek unsurlar ise 9/24 de TOPLUCA yazılmış. İşte bunu çeviremeyenler 9/24 de
FASIK KAVİM olarak nitelendirilirler. Bu konudaki cehd ise ALLAH VE RESULU YOLUNDA CİHAD olarak 9/24 de yerini bulur.
Muhammedi amel sözkonusu olduğunda bunu 9/24 deki ENGELLEYECİ unsurlara istinaden yapamayanlara da ELEBTER
denilir.
20/99 da ATEYNEKE yani SANA VERDİK denilirken bu henüz 18/1 de ATEYNAKEye dönüşmemiştir. Bu dünüşüm
gerçekleştiğinde EL KEVSER ortaya çıkacaktır.
Bu dönüşümü gerçekleştiremeyenlere bir örnek de 9/75 tir. Öüne Fedekarlık amelini yapma şeklinde bir fırsat çıktığında
bunun sayısal değer 4 tür. Bunu yapabilirsen bu 4 artık 10 na dönüşür. İNANCI menfaate çevirmeYapma kolay mı? Elbetteki
değil İşte bu konuda sana engel olabilecek faktörler TOPLUCA 9/24 de yazılır. 
MENFAATlenme 2 farklı rakam ile ifade edilir Bunlar aynı şeyler değil.
1) 4 RAKAMI: burada SANA MENFAAT SAĞLANILMASI vardır. Ama sen bundan menfaat görmeyebilirsin.
2) 10 RAKAMI : burada sana sağlanılan menfaatten sen de menfaatleniyorsun. şimdi 108/1 ri aç Orada ATEYNAKE deyimini
bul, yani SANA VERDİK, Bu yazılıma eşdeğer olan sadece bir yer daha var: o da ATEYNEKE şeklinde 20/99 da geçiyor.
dolayısıyla iki adet VERİLME fiili görüyoruz. İkisi de VERDİK anlamında, ama yazılmları aynı değil.
Şİmdi de Kevser suresindeki SANA VERDİK deyimini ATEYNAyi gör. tamam. O halde 20/99 da verilen ZİKR iken 108/1 de EL
KEVSER olmuş Buraya kadar anladınız mı?
iki adet VERİLME fiili aynı VERİLME değil. YAZILIMLARI FARKLI .Bir TE ile diğeri TI ile yazılmış. Burada ki, FARK şu: 20/99 da
Muhammede zikr verilirken bunu bunu veren belirliyor. Yani Muhammed belirlemiyor. Yani sen Şeftali ağacı diktin ve bu ağaç
sana ŞEFTALİ verdi. Bu veriliş senin kontrolunde olmaz olamaz. Bu durumda AĞAÇ sana MENFAATini vermiş oluyor ama senin
kontrolunde değil. Eğer sen bu ŞEFTALİLERİ götürüp satarsan paranı da cebine koyarsan işte bu malları TOPLAMA ve SATMA
senin kontrolunde olacak. Ama bunları toplamak pazara götürmek satmak için birza çaba göstereceksinç. Yani şimdi 4
rakamını 10 rakamına çevirecen. 
Bu işlemi yaparken karşına çıkacak olanlarda 9/24 DE yazıyor.

MÜTEŞABİH kavramı bilinmeyen yada bilinemeyen şeyleri tasvir etmez. 39/23 e göre Kitabın TAMAMI müteşabihtir. Bu
TAMAMa vasıl olmak için gerekli olan her bir teknik yada ayete yada kurala TEŞABEHE denilir.
Hayatta her bir BÜTÜNe ulaşmak için temel olarak iki adet TEŞABEHE vardır. Bunlar
1) Ortamına gel: Bundan kaçma
2) Ortamının gereğini yap: Bundan da kaçma.
Böylece MÜTEŞABİHİn TEŞABEHESİNe uymuş olacak ve 3/7 e göre ÖDÜLLENDİRİLECEKSİN

Eğer ortamına gelip de ortamın gereğini yapmaktan kaçarsan ve buna rağmen MÜTEŞABİHe yani BÜTÜNe talip olursan
MÜTEŞABİHin TEŞABEHEsine yine uymuş olacaksın ama FİTNE ARAMAK amacıyla uymuş olacaksın. Böylece 3/7 e göre
KALBLERİNDE KAYMA OLANLAR kategorisine dahil edileceksin.
Bu tür insanlara kitaptan örnek mi istiyorsun?

2/249 u oku.

Haram aylar bilinen aylar ise ALLAH bu kadar bilineni neden açıklamış?
Siz TAKLA atmaya devam edin!!!!!!!!!!!!!!!
MEAL MANTIĞININ ÇÖKÜŞÜNE BİR ÖRNEK DAHA
Mufassal yani Detaylandırılmış, Mubiyn yani Apaçık itirazımıza itiraz genelde şu şekilde olmaktadır; yahu kardeşim “haram
aylar haram aylar” sorup duruyorsun. Bunların hangi aylar olduğunu o gün müminler zaten biliyorlardı, bu sebepten dolayı bu
detaylar Kitabta belirtilmemiştir..!
Yani diyor ki, bu detayı herkes biliyor, o yüzden de tekrardan açıklanmaya gerek duyulmuyor.
Tamam. Haklısın diyelim ve o halde deyip bir eleştiri daha yapalım bu cevaba;
1- Kardeeeş, 30 ile 10 toplandığında kaç yapar? 40. 
Evet bunu hemen hemen herkes bilir. Hatta “haram aylardan” çok daha geniş bir bilinirliğe sahiptir.
Peki 30 ve 10`un bir ayette toplanılmasının belirtildiğini düşünelim ve soralım “bunun sonucunun 40” olarak ayrıca
belirtilmesine gerek var mı diye yukarıdaki mantığa göre soralım? Yok.
Açın bakalım 7/142`yi, belirtilmiş mi belirtilmemiş mi görün.
2- Kardeş, 7 ile 3 toplanırsa kaç yapar? 10. 
Evet bunu hemen hemen herkes bilir. Hatta “haram aylardan” çok daha geniş bir bilinirliğe sahiptir.
Peki 7 ve 3`ün bir ayette toplanılmasının belirtildiğini düşünelim ve soralım “bunun sonucunun 10” olarak ayrıca
belirtilmesine gerek var mı diye yukarıdaki mantığa göre soralım? Yok.
Açın bakalım 2/196`yı, belirtilmiş mi belirtilmemiş mi görün.
Şimdi, bu basit detayı burada vermeyi düşünen Allah, bana özellikle savaşmamam gerektiğini belirttiği ve farz kıldığı bu
“haram ayları” vermekten neden kaçınsın? Asıl vermesi gereken detay bunlarken?
Bitmedi. Şimdi bir ÖRNEK daha;
2/234; İçinizden ölenlerin geride bıraktığı eşler 4 ay 10 “gün” beklerler. Basit ve genel geçer gören çeviri budur doğru mu?
Evet. 
E adam buraya GÜN kavramını ekledi, bu da doğru mu? Evet.
Diyorum ki orada GÜN deyimi yok.
Diyor ki, e canım onu da sen düşün işte, okuyan bunun GÜN olduğunu anlar.
Tamam kardeş, öyle olsun, haklısın.
Şimdi gidelim ve 20/30`da Musanın Harunun kardeşi olduğunu görelim. Doğru mu? Evet.
Şimdi 10/87`yi açalım, Musa ve Kardeşine evler yapın dedik diye meal devam eder ama burada ki “kardeş” için HARUN
kavramı kullanılmaz. Doğru mu? Evet. 
Nasılsa buradaki kardeşin Harun olduğunu biz 20/30`a bakarak ve Kitabın bütününe bakarak görebiliyoruz değil mi? Evet.
Hadi bakalım şimdi de gidelim 7/142`ye 23/45`e 25/35`e ve yeniden belirtilen “KARDEŞ HARUN” çevirilerini görelim. 
HARUN ne arıyor bu ayetlerde tekrardan? Zaten biliyoruz bunu, defalarca niye tekrar ediyorsun, bir kere söyledin yeter, daha
ne diye tekrar tekrar KARDEŞİ HARUN diyorsun. Biz bunu zaten bütüne bakarak, kurulan cümlelere bakarak görebiliyorduk..!?
Evet, ava giden avlanırmış.
Şimdi aklını başına devşir ve şu soruyu sor; ben nerede hata yapıyorum?
Tedebbür Kuran İlmi
YUNUS SURESİNİN 80.AYETİNİ ANLAMAYA ÇALIŞACAĞIZ.
Fe lemmâ câes seharatu kâle lehum mûsâ elkû mâ entum mülkün*
Daha önceki derslerimizden biliyoruz ki, Musa’nın ahisi denildiğinde, hayırda istikrar devreye girdiği zaman Harun’u, işin
içinde fedakarlık varsa Muhammed’i anlıyoruz, tıpkı 10/87de olduğu gibi. “Ve evhayna ila musa ve ehıyhi en tebevvea
likavmiküma bi mısra büyutev vec’alu büyuteküm kıbletev ve ekıymus salah ve beşşiril mü’minın”. 10/87deki ”BEŞŞİRİL
MÜ’MİNIN”e dikkat edelim. Elmüminin deyimi kitapta sadece Muhammed ile eşleşir, delilimiz de 9/111dir.
10/80de Fe lemmâ câes seharatu… gelen Sahir’in kime geldiği belli değil. Musa’ya da, Firavun’a gelmiş olabilir. Çünkü ikisi de
sihir kullanabilir. Hayır amaçlı ikna çalışmaları sırasında Resulullah Musa’ya danışmayan Musa’nın abartılı örnekleriyle dolu
söylemleri ile sıkboğaz ettiği muhatabı Musa’nın kendisine yaptığı sihiri (muhatabın hayatında olmayan şeyleri sanki onun
hayatında varmış ya da olacakmış gibi abartmasını) Musa’nın tarafına geçmek için değil Firavun’un (ikna edilemeyen hissiyat)
direncini artırmak yönünde kullanır. 
Musa’nın hayr amaçlı yaptığı tüm sihir büyücülerle beraber Firavun’un tarafına böyle gider. Aslında büyücüler özbeöz
Musa’nındır. Onları kaş yapayım derken göz çıkararak Firavun’a kaptıran Musa artık hayrı aşıp fedakarlık yapmak zorundadır.
Ayette Musa ile gelen dört elif miktarı uzatma Musa’nın işinin ne kadar zor olduğunu ve bu durumda ahisinin de Muhammed
olduğunu belirtir.
İlka; Üstünlük sağlamaya çalışmak amacıyla, insanın elindekini ortaya sürmesine denir. 10/80de Musa Firavun’ un
büyücülerine “önce siz atın elinizdekileri” diyor. Bunun anlamı Musa’nın hayır amaçlı da olsa çok yüklendiği kişinin “yeter
artık bu kadar da olmaz, madem bu kadar sık boğaz ediliyorum o halde ben de hakkını vereyim de gör” tarzındaki isyanıdır..
Daha önceki örneklerden de hatırlayacağınız gibi, gerektiğince derslerine çalışmayan çocuğa verilen abartılı iç karartıcı
örnekler ve yapılan baskılar sırf onun iyiliği için bile olsa, sürekli yapıldığında bir zaman sonra geri tepecektir. Çocuk, “ madem
öyle diyorsunuz ben de sizin dediğiniz gibi olayım da görün” der ve biraz da olsa çalıştığı dersini de çalışmaz olur.. Böylece
kullandığınız sihir ve Sahir Firavun’u besleyecektir. . Artık işiniz çok zordur, öncelikle çocuğu tekrar “çalış da ne kadar
çalışırsan çalış” noktasına getirmeniz gerekecektir.
Sihir ve Sahir Firavun’un elindedir fakat Musa bunların iptal edileceğini söyler.10/81..Peki bunları iptal edecek olan şey nedir?
Tabii ki, İNNALLAHE… İnnallahe; İnsanların yaptığı pozitif veya negatif eylem ve söylemlerin enerji olarak evrene yayılması ve
gerektiğinde kullanılmak üzere evrende dolaştırılmasıdır. İşte bu yüzdendir ki bizler pozitif enerji üretmek için çaba sarf
etmeliyiz.. Kendimiz ve insanlık için ….
Bizler iyilik amaçlı işlerde yaptığımız sihir ve Sahir’ in, Firavun’ un yanına gitmesine sebep olduğumuz için bunun sıkıntısını
yaşar ve bedelini de öderiz, bu bedeli ödedikten sonra tüm hatalarımıza rağmen hayır maksadıyla gösterdiğimiz çabalar ve
evrene yaydığımız pozitif enerji döner dolaşır akibette kaybeden ya da kaybetmiş gibi görünen bizlerin (Musa ve Musa
hissiyatının) ahirette(en sonunda) kazanmasına sebep olur. Büyücüler Musa’ya döner.. 
Aslında büyücüler zaten Musa’nındı, onu hatası sonucu Firavun’un yanındaydılar, fakat Musa hata da yapsa hayır amaçlı
olduğu için, büyücülerin önünde sonunda Musa’ya dönmeleri kaçınılmazdır.. Tıpkı bir zamanlar üstüne çok gelindiği için ders
çalışmayı tamamen bırakan anne ve babasına zor günler yaşatan, fakat bir süre sonra “annem, babam abartsalar da benim
iyiliğim için yapıyorlar” diyerek toparlayan ve kendine göre güzel bir sonuç elde ederek ebeveynini de sevindiren çocuk
gibi…..
İşte bu yüzden 10/80de büyücülerin kime geldiği belli değil. Firavun ona gelen büyücülerin Musa merkezli olduğunu ve tekrar
onun hizmetine dönmelerinin çok zor olmayacağını hesaplayamadı.
Bizler hayır amaçlı işlerimizde sonunun da nereye gidebileceğini hesaplayarak hareket etmeliyiz, aksi takdirde elimize
yüzümüze bulaştırabiliriz ve bedelini de fazlaca üzülüp yorularak, fedakarlık yaparak öderiz. Ancak bizden çıkan güzel enerjiler
hata yaptık diye kaybolmaz, günün birinde mutlaka karşımıza çıkar.. Selam ile..

TEDEBBÜR İLMİ Allah merkezli değil Rabbilalaemiyn merkezli bir din anlayışını önplanda tutar. Bu din anlayışına göre Kitap,
Kuran ve Zikr kavramlarını hem birbirinden ayrırır ve hem de içiçe geçmiş olarak düşünür.
KİTAB denilen kavram KURANı içinde barındırırarak bu yolla bizlere insana ait evrensel FITRATİ HİSSİYATlarımızı anlatmaya
çalışır
KURAN denilen kavram ise kitap içinde bulunan ve bizlerin İnsan olarak EVRENSEL temelde
Zaaflarımızı
Hissiyatlarımızı
Zaaflarmıza karşı çözüm önerilerini istifademize sunar. Kitap içindeki kuranı çıkarmada veya çıkarılan şeyin KURAN olduğuna
karar vermede yine Rabbilalaemiyn kriterleri belirleyicidir. Bu kriterler:
Akıl
Mantık
Tutarlılık
Ahlak
Vicdan
Kamu hukuku
Evensel insani değerler
Ekolojik denge
şeklinde özetlenir
ZİKR ise kitap içindeki kuranın Rabbilalaemiyn kriterlerine göre çıkarıldıktan sonra insanların yada fikirlerin
sorgulamasına/incelemesine olanak sağlayarak KARŞI GÖRÜŞ yada KATKI GÖRÜŞlerle onu ''DOĞRU'' olmanın da ötesine
taşıyarak ''MÜKEMMEL'' hale gelmiş yada getirilmiş halidir.
Bir insanın Elindeki DOĞRU ancak diğer insanlar tarafından da sorgulandığında ZİKR halini alır. İşte insana bunu telkin eden
hissiyata MUDDEKİR denilir.
Bir toplumda/siyasi partide/devlette MUDDEKİR hissiyatı ne kadar kuvvetli ve etkin ise o toplum/siyasi parti yada devlet
yaptığı her işte MÜKEMMELLİĞİ yakalalar.
Kuran bizleri ancak DOĞRU ya iletir. MÜKEMMELe iletmez. MÜKEMMEL olmak istiyorsak bunu MUDDEKİR hissiyatı ile
başarırız.
Yani DOĞRULara sahip olsan bile bunu insanlara aç. TEKADAM olma hırsından vazgeç.
İşte dostlar Kuranin ZİKRe doğru gidişatını belirleyen hissiyata MUDDEKİR denilir ve bu durum KAMER SURESİNDE '' lekad
yessernelkurane lizzikri ,fehel min MUDDEKİRİN'' ayeti ile defalarca vurgulanır.

KATİB YANİ ''YAZICI''

HİSSİYATIMIZ

Kitabta KATİBÜN deyimi bu şekliyle sadece 3 yerde geçer ki bu 3 yerin tamamı 2/282 dedir.

KATİBUN deyimi bir insanın bir iyilikle karşılaştığında yada kendisine bir iyilik yapıldığında '' bunun altında kalmamalıyım''
şeklindeki hissiyatını tarif eder. Zaten yine içimizde yaşayan VELYESEA isimli resul böylesi bir durumda hemen devreye girer
ve kişiye işte bu '' bunun altında kalmamalıyım'' şeklindeki hissiyatı telkin eder. İşte bu durum 2/282 de ''velyektub beyneküm
katibun'' denilir,

''Katibun'' şeklindeki hissiyatımız bize karşı yapılan iyiliğin karşılığını vermede 2 adet seçeneği kullanır. Bunlar 
A) Ya misliyle karşılık vereceğim
B) Ya da daha fazlası ile karşılık vereceğim,

Hissiyat aleminde KATİBini çalıştırabilenlere selam olsun

Sadaka nedir?
Faiz nedir?
İnfak nedir?
Sıdk nedir?
Zina nedir?
Zekat nedir?
Bunların arasında bir bağlantı var mı?
İNFAK denilen kavram işler kötü gittiğinde hep kendisini suçlayan kişiye hükmeden olumlu bir hissiyattır.Bunun tam tersi de
NİFAKtır. işler iyi giderse BEN YAPTIM dersin kötü giderse de başkalarını suçlarsın FAİZ Lobisi yaptı üst akıl yaptı dersin.Bu
nifaktır, Bunu yapana EL MUNAFİKIYN denilir.
ZEKAT denilen Kavram Alemlerin rabbinin YAP yada SÖYLE dediğini yapmak yada söylemek istemeyen nefsine bunu söyleme
yada yaptırma çabasıdır.YADA Yapma yada söyleme dediğini yap yada söyle diyen nefsine bunu yaptırtmama yada
söyletmeme çabasıdır. Bu şekilde TEMİZLENİRSİN.ZEKAT Temizlenmedir.ZEKAT tek başına bile kişiyi cennete götürür ve
Kuranın ÖZÜdür.Kad eflaha men zekkaha..Ancak ZEKAT verene ZEKİ denilir.ZEKA-ZEKAT-ZEKKA-ZEKİ-TEZEKKA deyimleri aynı
deyimden türetilirler Yukarda verdiğimiz mana bunlar için de geçerlidir.
ZİNA denilen kavram 8 rakamı ile alakalıdır. yani SEMANİYE-SEMENEN deyimiyle alakalıdır.SEMENE-SEMANİYE yani 8 RAKAMI
bir hazza ulaşmak için gerekli olan tüm asgari şartları yerine getirme hissiyatımızı tarif eder.Eğer bir insan bulunduğu yada
bulunacağı makamdan HAZZ alacaksa bunun hem o an için hem de ilelebet olarak gerekli olan asgari şartları yerine getirmesi
gerekir. Buna CİNSEL HAZZ da dahildir.Eğer bır kızla yada kadınla bu hazzı karşılıklı yaşamak istiyorsanız bu durumda İlk etapta
VELYESEA isimli RESULe uymak zorundasınız. Yani Kızı seveceksin. Onu ailesinin rızasıyla ve kendi rızasıyla elde edeceksin. Kız
isteme/düğün dernek Nikah işlemleri yapılacak. Eğer kızın ailesi yok ise bu durumda kızı bizzat kızdan isteyeceksin. GÖNÜL
BAĞI ile nikahlanacaksın. Bu nikah asla bozulmayacak.ZİNA denilen kavram MAKAMLAR için de geçerlidir.Bir makama yada
konuma gelmek için ve geldiğinde de bundan HAZZ almak istiyorsan bunun için gerekli olan asgari şartları yerine
getireceksin.Kısaca hayatında cinsel hazz da dahil olmak üzere her türlü konum yada makam için gerekli olan asgari şartrları
yerine getirmek zorundasın.Eğer Kız ile oğlan birbirlerini seviyorlarsa ve yaşayacakları cinsel haz için herşeyi yerine
getirmişlerse ancak anne ve bab buna razı değilse ve kızı verömezlerse bu durumda Bu anne ve baba ZİNA yapmış
sayılırlar.Aileyi ikna etmeden yada bu yönde çaba sarfetmeden kızı karşılıklı rızayla kaçırsan bile bu da ZİNAYA
girer.Genelevde bir kadın ile para karşılığı ilşki yaşaman gerekli olan şartları yerine getirdiğiniz için ZİNA sayılmaz. Ancak İSRAF
sayılır. İSRAF Zina dan daha büyük bir suçtur.Bir kadınla yada kızla SADECE seks için birlikte olmak yada sadece bu merkezli
birliktelik yaşamak İSRAFtır.
İSFAR-EL MUSRİFİYN denilen kavram bir insanın eylem yada söylemlerinde SIRALAMAyı şaşırmanı yada buna riayet etmemeni
verir.ir Kızla evlenmede esas faktör Birincil faktör YUVA KURMAK olmalı Cinsel hazz Birinmcil planda olmamalıdır.Cinsel hazzı
birincil plana taşımak kişiyi MUSRİF yapar. İrandaki MUTA NİKAHI da bu minvaldendir.Bir kadına yada kıza TECAVÜZ etmek
ZİNA ya EK olarak RİBAdır yani FAİZdir
FAİZ denilen kavram insanların zaaflarından yararlanarak menfaat elde etmektir.Bu Durum ZİİNAdan da BETER bir
günahtır.Allah ve resulune harb ilan etmektir,
Bir kadınla para karşılığı cinsel ilşki kurarsın. Bu zina değildir. İSRAFtır.Ancak aynı kadına sokakta TECAVÜZ edersen bu duruma
RİBA denilir.İnsanların zaaflarından sakın yararlanmaya kalkma.RİBA yani ZAAF OLUŞTURMA yada mevcut zaaftan yararlanma
YAHUDİnin şiarıdır
SADAKA denilen kavram ise HELALİYET isteme hissiyatımızı tarif eder.Bir insanın kalbini kırdığında MAHCUB olman İNFAK iken
bunun için hakkınızı helal ediniz diyebilmen seinin için SADAKA hükmüne geçer.Yada bir insan için elinden geleni yapmana
rağmen kendini hala YETERSİZ olarak görmen İNFAK hükmüne geçerken bunun için Hakkınızı helal ediniz demen SADAKA
hükmüne geçer.Her sadakada İNFAK da vardır. Ama her İNFAK da SADAKA olmayabilir.
SIDK denilen kavram mushaftaki kuranın AVAMım hayatındaki eşdeğeridir.
Anlayıp belleyip iman edip ittiba edenlere SELAM OLSUN.

24/3
ZİNA EDENLERE 100 DEĞNEK VURMAMIZ GEREKTİĞİ (100 CELDE İLE CELDELEME ) HİSSİYATIMIZ

100 CELDE İLE CELDELEME HİSSİYATIMIZ

Sevgili Dostlar

Bir insana işlediği suçtan ötürü suçun mahiyetine uygun bir şekilde bir ünvan ile seslenmek ona bu ünvanı yakıştırmamız fıtri
hissiyatlarımızdandır
Alçak Adam
Şerefsiz
Namussuz
Kafir
Hırsız
Yalancı gibi daha burada sayamadığımız binlerce yakıştırma bu yakıştırmanın karşı tarafta yerini bulması şartıyla fıtri
hisiyatlarımızdan sayılmış ve normal karşılanmıştır.
Ancak bunu yaparken CELDElemeyi 100 rakamı hissiyatına uygun bir şekilde yani eksiksiz ve tam olarak yapmamız gerekir.

CELEDE-CULUD-CİLD deyimlerinin lisani arabi manası bir insanın DERİsini tarif eder. Kurani manası ise SINIFLANDIRMA yana
KATEGORİZE ETMEdir

O halde kim bir haksızlığa şahit olursa bunu yapana bir takım yakıştırmalar yapacaksa işlenilen suçu ve suçluyu tam bir
tahkikat yaptıktan sonra bunu yapmalıdır. İşte buna 24/3 de ZİNA EDENLERİ 100 CELDE ile CELDELEME denilir.

Bu ayette YÜZ DEĞNEK VURMA diye bir mana yoktur. Bir müslüman yada erdemli bir insan böylesi bir yakıştırmayı yani zina
edenlere şahit olduğunda zaten her zaman yapıyor. Nikahı olmadan ve uluorta yerlerde öpüşen gençleri gördüğünde
''AHLAKSIZLAR'' dediğimiz zaman bunları o anda zaten 100 celde ile celdelemiş oluyoruz

24/3 her zaman hayatımızdadır.

Bilinen yani CİNSEL OLARAK zina edenlere verilecek cezayı ise Kuran belirlemez Bunu Alemlerin Rabbi belirler
Dönek Müslüman :?????????????????*
Halil İbrahim Ülgü : Hiç bir şey anlamadın değil mi?

Kitabın hiç bir emrine uymayın yada eğer uymak istiyorsanız RABBİLALEMİYN'e danışın. Kitap konjüktüreldir hemen hemen
tamamı Alemlerin Rabbine aykırıdır. 
Tüm insanlara değil ARAPLARA inmiştir. Ona, önce ve öncelikli olarak 'Bir kısım'' ARAPLAR şahit olmuştur
Alemlerin Rabbi kitaba ve onun kitabı emirlerine uyanları cezalandırır.
Ancak hem kendisine ve hem de Kurana ve onun kurani emirlerine uyanları da mükaafatlandırır
Dolayısıyla Kitaba değil Kurana talip olunuz. Kitabın oluşturulması Alemlerin rabbinin kendi kişisel tercihidir. Söz konusu kuran
olduğunda bu kitap tüm insanları BİRİNCİL olarak bağlamaz.

Kitaba uyduğunda Alemlerin Rabbini terketmek zorunda kalırsın.

Yani;
Aklını
mantığını
Tutarlılığını
Ahlakını
Vicdanını
Evrensel insani ve etik değerleri terketmek zorunda kalırsın. Böylece İBLİYSİn Ordusundan olanlar sana '' Nakil yani Vahy
Akıldan üstündür '' diyecekler. sakın KANMA.
Vahy aklın hizmetindedir. Çünkü o Alemlerin Rabbinden iner. AKIL ise Alemlerin Rabbine ait bir unsurdur. Ondan asla taviz
verilemez

Hayatınız boyunca KURANı arayın. Çünkü o sizin iç dünyanızın ta kendisidir. Huzuru onda, aslında bizzat kendinizde
bulursunuz. Bu süreçte şu iki büyük hatayı yapmayın
1) Kitap/Mushaf ile kuran farkını bilin ikisini aynı yada eşdeğer tutmayın
2) Kuranı sadece kitapta /Mushafta aramayın.
Eğer bir şarkı yada şiir yada bir türkü yada bir film sizi hüngür hüngür ağlatıyorsa size o esnada enjekte ettiği kuıran
sayesindedir

ZALİKE BİENNEHÜM KALU

''BU ONLARIN SÖYLEMELERİNDEN'' HİSSİYATIMIZ

Sevgili Dostlar

Bbir insanın zenginliğine dayanarak fakiri hor görme hakkını kendinde görürse, HOCA lığına dayanarak talebeyi aşağılama
hakkını kendinde görürse, çobanlığına dayanarak koyunlara eziyet etme hakkını kendinde görürse ,Koca olmasına dayanarak
KARI sını hor görme- dövme- aşağılama hakkını kendinde görürse, BAKAN olmasına dayanarak ÇALMA yı kendine hakk olarak
görürse, Alacaklı olmasına dayanarak borcunu ödeyemeyenin tepesine binmeyi kendine hakk olarak görürse, BEYAZ IRK
olması dolayısıyla ZENCİleri köle olarak kullanma hakkını kendinde görürse ,......artık örnekleri çoğaltın,

Bu tür davranışa iten İBLİYSVARİ hissiyata ZALİKE BİENNEHÜM KALU, bundan elde edilen menfaate ise HARAM OLAN RİBA
denilir. Arkadaşlar Bu örneklerin hepsinin de temelinde karşı tarafın mağduriyetinden yada acziyetinden yararlanma vardır.

Bir insan bulunduğu makamın kendisine sağladığı meşru imtiyazlar dışında bu makamda olmasına istinaden kendisine meşru
olayan hak yada imtiyazlar ihdas ederse bu hissiyat da ZALİKE BİENNEHÜM KALU hükmünde olacak ve kişiyi yine
HARAMOLAN RİBA nın içine çekecektir.

YAHUDİ hissiyatı tamamen FAİZden yani RİBA dan beslenir. RİBA yiyenler ise 2/279 za göre Allah ve Resulune harb ilan etmiş
sayılırlar. Bir musluman böyle birini gördüğünde önce iKAZ etmeli ancak kişinin konumunda OLUMLU yönde bir değişiklik
gözlemlemezse bu kişiye 5/33 ün gereğini uygulamalıdır

7/172
KALU BELA ''DEDİLERKİ EVET'' 
HİSSİYATIMIZ

Sevgili Kuran Dostları:

Bir insan kendisine ihtiyaç ihdas ettiğinde ADEM hükmüne giererken bu İhtiyacının karşılanması sonucunda Eğer bulunduğu
camiada maddi olarak yükselebileceğine yada bu yönde içinde bulunduğu KÖTÜ konumdan kurtulabileceğine inanıyorsa bu
durumda BENİY ADEM hükmüne girer. BENİY deyimi ARapçada BİNA-İBN anlamındadır. 
Bir insanın yükselmesi 2 şekilde olur. Bunlar:
a) MADDİ olarak: İşte buna BİNA-İBN-BENİY-BÜNEYYE yani ''OĞUL'' denilirlen
b)MANEVİ olarak : Bu da REFEA-TERFİ yoluyla olur.
Her TERFİ MADDİ olarak yükselmeyi de beraberinde getirir AMa her BİNA yani İBN MAnevi olarak da yükselmeyi beraberinde
getirmez.
Nice zenginler vardır ki iki kelimeyi bir araya getiremezler yani ADAM değillerdir. MADDE olarak yükselmişlerdir ama İçleri
BOŞTUR .
ANcak nice İlm sahibi insanlar vardır ki bunlar hem Terfi ve hem de BİNA olarak cemiyette yükselirler.
İşte bir insanın MADDİ olarak bulunduğu camiada yükselmek istemesi onu BENİY ADEM yapar. Bu HARAM tada YANLIŞ
değildir Gayet tabiidir. ANcak bunun muhakkak TERFİ yani REFEA ile de desteklenmesi gerekir. BİNA nın TERFİ ile
desteklenmesi ise FEDEKARLIKla olur. İşte bu yüzden 7/172 de '' ve iz ehaze rabbüke'' yani ''senin rabbin'' denilerek işin içine
MUHAMMED yani fedekarlık dahil edilmiştir.
O halde bir insan kendisini MADDE planında BİNA olarak yükseltgerken bunun gereğini TERFİ platformunda da yapmalıdır.
Bunun gereği Başkalarının da bu imkana kavuşması yönünde çalışmasıdır.
O halde Eyy Kul: Allah sana MADDE olarak verdiğinde Mutlu olacaksın. AMa bunun bir bedeli var O da sen mutlu olduğunda
yani MADDİ olarak doyuma ulaştığında bunu MANA aleminde TERFİ ile desteklemendir O da aynı imkanlardan başkalarının da
faydalanmasını sağlamaktır Aksi taktirde 7/172 ve 173 ün muhatabı olursun.
Sevgili Dostlar:
Cennete gitmek istiyorsak yada muhammede uymak istiyorsak 2 tür amel yapalıyım
1) Sen İYİ isen başkalarının da iyi olması için çalış
2)Sen kötü isen Meşru dairede kalmak kaydıyla bu Kötü durumdan kurtulmaya çalış
İşte Kişi Kötü durumda iken İYİ duruma gelmek için çalıştığında '' Hele bir iyi olayım vallahi herkese yardım edeceğim Benim
gibi olan herkesin elinden tutacağım. Allah düşmanımı bu hale getirmesin'' şekildeki anlayışa KURANİLminde ''KALU BELA''
denilir. Bu deyim aslında bir CÜMLE değil Bİr Hissiyattır. Bu hissiyat 67/9 da da geçer ve KÖTÜ durumda olan her insana o
esnada gelir. İşte bu hissiyatın Bu konumda insana gelmesi 67/7 de ''elem yetiküm neziyrün'' şeklinde yer bulur. Lakin ne
faydaki İNSAN İYİ KONUMA GELDİĞİNDE BUNU YAPMIYOR YAPMIYOR YAPMIYOR. Ve 67/7-10 arasında bu tür insanların
cehennme gidişine şahit oluyoruz.
O halde KALU BELA diyebilmek güzel. AMa işlerimiz yoluna girdiğinde aynı acıyı çeken insanların da elinden tutmalıyız Onları
da kendimizi kurtardığımız gibi kurtarmalıyız. Yani kendimizi MADDE ekseninde BİNA olarak yükselttiğimnizde Bunu bu yönde
yapacağımz FEDEKARLIKLA TERFİ-REFEA eksenine taşımalıyız. Bu yapabilenler Cennete yapamayanlar ise CEhennme
gireceklerdir

SORU 1)

Dünyada kötülük yaptım. Çok zengin oldum. Yada Hitler gibi .yada bugün yaşananlar gibi . Suriyede esed rejimi. Sonuçta
KÖTÜ bir insan olarak öldüm Benim sonum yada bu yaptıklarımın hesabı nerede görülecek ? yada bu iş ÖTEKİ TARAFa niye
bırakılıyor?

CEVAP 1)

Tedebbür/kuran İlminde sizin ÖBÜR TARAF diye nilendirdiğin yer BELİRLEYİCİ bir UNSUR değildir .Tedebbür ilminde ÖBÜR
TARAFa iman etrme yada etmeme kişilerin insiyatifine bırakılır.
KÖTÜ insan oldunuz ve öldünüz. ÖLÜmünüz iki kademeli olarak gerçekleşir bunlar VEFAT ve MEVTtir.
Bilinen manada ÖLÜMden hemen önce sokulacağınız konuma VEFAT denilir. Bu süreç yaşayan insanlara göre CANÇEKİŞME
süreci olarak da tanımlanır. İşte bu süreçte zaman sizin gibi KÖTÜ bir insan olarak durdurulur. Milyonlarca yada milyarlarca
sene hükmüne sokulabilir ve size bu süreçte an büyük azaplar yaşatılır.
Bizler VEFAT olayını uyku esnasında da KABUS gördğümüzde de yaşarız. Bazen bir kabus gerçek hayata göre bir yada bir kaç
sn sürer. Ama kişi uykuda iken VEFAT ettirildiği için bu süreç ona 50 hatta 60 yıl hükmüne sokulur.
Böylece KÖTÜ olan bir insan MEVT olurken yani ÖLÜRKEN bunun hesabı sizin ÖTEKİ TARAF dediğiniz TARAFa bırakılmaz iş
birincil olarak burada bitirilir
ÖTEKİ TARAF diye de bir yer hakikaten de varsa o zaman onun azabı ÖTEKİ TARAFta da AYNEN devam ettirilir.

SORU 2)

Hani klasik manada insanlar hakkımı helal etmiyorum. Öbür tarafta alacağım diyor. Mizan nasıl kurulacak o zaman. Kitaba
göre her şey dümdüz olduktan sonra terazi kuralacak.?

CEVAP 2)
Hepsi VEFAT esnasında oluşturuluyor. Kaç kişinin AHInı almış iseniz onlar VEFAT esnasında TARTIYA getiriliyor.
VEFAT süreci MİLYARLARCA YIL hükmüne de sokulabilir.

'Anlatıyorum Anlatıyorum bir türlü anlayamıyorlar. Ben de onlara aynı konuyu başka türlü anlatmaya karar verdim. Bu kez
nihayet anladılar ama benim de bu esnada canım çıktı''

Cümlesinde aslında siz karşınızdakine Kurani olarak 9 YAŞINDAKİ KIZINIZI NİKAHLADINIZ

''Anlattı Anlattı bir türlü anlayamadım. O da bana aynı konuyu başka türlü anlatmaya karar verdi. Bu kez nihayet anladım ama
benim de bu esnada anlamak için canım çıktı''

Cümlesinde aslında siz karşınızdakinin Kurani olarak 9 YAŞINDAKİ KIZINIZI NİKAHLADINIZ.

Böylece 9 yaşındaki bir kız sayesinde ikiniz de hayr ve insaniyet adına AKRABA oldunuz.

Şimdi anladınız mı?

İslamda 9 yaşındaki bir kız ile nikahlamanın yada nikahlanmaının faziletini?

Yav zaten bunu hergün yaşıyorsunuz. Eli öpülesi öğretmenlerin okulda hergün ne yaptığını zannediyorsunuz?

Peki gerçek /bilinen manada 9 yaşındaki kızla evlenme ne olacak?

Şefesizler
Sapıklar
Ahmaklar
Katiller.

Daha sayardım amma terbiyem izin vermiyor

81/8
EL MEV'UDETÜ
Kız çocuklarını diri diri toprağa gömme hissiyatımız
Sevgili Tedebbür gönüllüleri
Bir insana bir hakikati bazen tek boyutlu ,eğer bundan anlamıyorsa da anlatılan şeyin özünden taviz vermemek kaydıyla başka
şekillerde anlatılması gerekir. Bu şekilde bizlere hükmeden hissiyata BENAT yani KIZ denilir.
Eğer ortaya çıkacak hakikat yada hakikatin ortaya çıkması işimize gelmiyorsa bunun tek boyutlu olarak izah edilmesi yada
izahının tek boyutlu olarak kalması elbetteki işimize gelecektir.
Ancak insanlar ilgili konuyu bu haliyle asla anlayamayacaklardır. İşte Eğer KÖTÜ NİYETLİ isek bizlerin de işine gelen şey
budur.Hayattan örnekler verelim:
1) Bir insana hukuki bir metin okutturursunuz ve buna imza atmasını istersiniz. Oysaki okuduğu metinde öyle tuzaklar vardır
ki bu kişi ilmi sevyesine istinaden bunu göremez. Muhakkak gören yada bilen birinin EKSTRA izahatlarına ihtiyaç duyar. İşte siz
VAZİYETİ ÇAKMASIN diye kişinin bu doğal hakkını engellediğinizde Kurani olarak Hem karşı tarafa ve hem de kendinize ait Kız
çocuğunuzu Diri diri toprağa gömmüş olursunuz.
Her iki tarafa hükmeden hissiyat ise 81/8 de EL MEV'UDETÜ denilir
Bunun sualinden asla kaçamazsınız. Çünkü bunun Hangi suçtan dolayı katledildiğini Rabbilalaemiyn size soracaktır
2) Bir Referandum yapıyorsunuz ve insanların buna onay vermesini istiyorsunuz.Oysaki onay verilmesini istediğiniz
Referandum taslağında öyle tuzaklar vardır ki bunu konunun uzmanları dışında kolay kolay kimse göremez. Muhakkak gören
yada bilen birinin EKSTRA izahatlarına ihtiyaç duyar. İşte siz VAZİYETİ ÇAKMASIN diye kişilerin bu doğal hakkını
engellediğinizde Kurani olarak Hem karşı tarafa ve hem de kendinize ait Kız çocuğunuzu Diri diri toprağa gömmüş olursunuz.
Her iki tarafa hükmeden hissiyat ise 81/8 de EL MEV'UDETÜ denilir
Bunun sualinden asla kaçamazsınız. Çünkü bunun Hangi suçtan dolayı katledildiğini Rabbilalaemiyn size soracaktır.
Sevgili Kuran Dostları
Gücü elinde bulunduran insanlar için Kız çocukları diri diri toprağa gömme ilk insandan beri insanlığın hissiyatlarında
KÖTÜLÜK olarak yer bulmuştur. Böylece Kendilerince KUTSAL olarak nitelendirdikleri amaçlarına ulaşmak için gerekli olan
desteği /oyu/onayı almak için amaçlarının iyice/tam olarak bilinmesini asla istemezler.
Alemlerin Rabbinin kriterlerinden olan Evrensel Hukuk bu durumu engellemek için ''Bilgiye kolay ulaşma ve bilgi edinme
hürriyeti'' adı altında bir Krtier içerir. Ancak Güç ve iktidar sahipleri güçleri yada iktidarları ellerinden gitmesi endişesiyle bu
kriteri ve dolayısıyla da Rabbilalaemiyni çiğnerler.

9 RAKAMI

Evlenilecek EŞin Kuranilminde en ideal yaşı 9 dur.

Sevgili Dostlar

Eşinizin yada Eş adayınızın 9 yaşında olması Kuranilminde size Cenneti yaşatır.

9 rakamı kuranilminde Fedekarlığı/fedekarca yaşamayı yada bunun karşılığında sizin bunun ödülü ile buluşturulmanızı ifade
eder.
Ömrünüzü Eşinize adadığınızda yada size bir ömür adandığında gerçek yaşınız ne olursa olsun kuranilmine göre yaşınız 9
kabul edilir.

Maalesef 9 rakamının sadece bir rakam olarak algılanması sonucu daha yeni adet gören kız çocukları bu yaşta ZEVCE yani ''EŞ'
diye Kendine MUSLUMAN diyen ve Kurandan habersiz olan bir takım Erkek !!!lerin koynuna sokulmuştur
SORU
Kuran ilmi vahyin mumkunlugune nasil bakiyor ? Kuran ilmini ben genel olarak inceliyorum gerek
sizden gerek diger profillerden,bilime ve vicdana ters dusen hicbir sey goremedim.Yalniz vahiyin
mumkunlugu,geliş şekliyle alakali bir yazi goremedim.rica etsem Aydinlatir misiniz ?
CEVAP:
VAHY ile KURAN kavramları aynı şeyleri ifade etmezler.
Vahy denilen kavram sana geldiğinde seni yönlendiren yöneten her türlü ima yada telkinlere denilir. Bu
insan için iyi yönde de olabilir 6/112 de olduğu gibi insan için kötü yönde de olabilir.
Vahy sana heryerden yada herkesten gelebilir. Eğer gelen vahy 
Akla 
Mantığa
Ahlaka 
Vicdana
Tutarlılığa
Evrensel değerlere
Pozitif Bilimlere uygun ise bu vahy nereden yada kimden gelirse gelsin ALEMLERİN RABBİnden gelmiş
sayılır.
Bu şartlarda gelen vahy direkt olarak içindeki Resullere gelir. Onları da BEASE yada İRSAL şeklinde
hareketlendirir. BEASE yoluyla hareketlenen içindeki resul senin önce zihnine hakim olur. İRSAL yoluyla
gönderilen resul ise senin AMELllerine hakim olur
Gerek BEASE ve gerekse İRSAL kavramları meallerde ''GÖNDERME'' olarak tercüme edilirse de
hissiyatlarımızda anlattığım şekilde yer bulur.
Bu şekilde hareketlenen içindeki resul aracılığı ile sen gerek kendi hissiyatlarını ve gerekse karşındakinin
hissiyatlarını/huyunu/husletini anladığında bu anladığın şey artık KURAN ismini alır.
Özetle:
VAHY ---->RESUL--->KURAN şeklinde ifade edilebilir

KURAN ,KİTAB VE KADIN

SORGULAMA
Kitabı SIRADAN bir Arapça olarak anlayanlar kitap içindeki Kurana ulaşamazlar
Deyimlere Ledün İlmini Rabbilalaemiyn eklemiş ve bizlere ilgili deyimler üzerinden bu ilme ulaşmamız
gerektiğini telkin etmişti
Deyimlere Eklenilen bu ilm sayesinde kitabın TAMAMI insan fıtratını onun Ruh ve gönül derinliğini tarif
edilmesi amaç edinilmiştir
İşte bu deyimlerden biri de NİSA yani KADIN deyimidir.NİSA deyimini sadece arapça manasıyla yani
KADIN olarak olarak algıladığımızda Kitapta korkunç çelişkiler ve ütopyalara şahit olmaktayız
33/50 ye göre KIZLarı nikahlamak HELALdir. KIZ yani BENAT deyimi ile NİSA yani KADIN deyimi
aynı değildir.
3/14 de KADINLara Şehvet duyulamkatdır KIZlara değil.
BENAT yani KIZlarla evlenmek helaldir Ancak Bunlara ŞEHVET duyulabilmesi için bunların
KADINlaşması gerekir.
Evlenme Çağına gelmiş güzel bir kıza ŞEHVET duyulabilmesi MUSHAFta geçmemektedir.
ŞEHVET sadece KADINlara duyulur 3/14
O halde Bir bayanın KADIN ı KIZ mı olduğunu nasıl anlayacaksın?
Eğer ona ŞEHVET duyuyorsna mushafa göre o KADINdırŞehvet duymuyorsan o bayan KIZdır İşte şimdi
soruyu soralım:
KIZa Şehvet duyamayacaksam bunlarla nasıl NİKAHlanabilirim 33/50 ye göre?
Ayrıca MEHİR sadece 4/4 e göre KADINlara verilir
BENAt yani KIZla evlenirsem ne olacak?
Mushafta KADIN ile ŞEHVET kavramları eşleşniştir
BENAT ile ŞEHVETin eşleştiği ayet yok.
O zaman Bir bayanın KADIN yada KIZ olduğunu anlamak için DOKTORA götürmeye gerek yok
Bayana baklılır Bakanın ŞEHVETi geliyorsa o bayan KADIN dır Gelmiyorsa KIZdır
ÇELİŞKİ ve SAPIKLığın daniskası
SALT ARAPÇA işte seni bu hale getirir
Kurana ulaşmak için gerektiğinde kitabı terkedeceksin
Kitab kuranın Bizzat kendisi değil seni ona ulaştıran bir araçtır
KURAN ile kendi FITRATın tanımlanır
KİTAB Fıtrat tanımlayamaz
Kitap sana Tarih Şahsiyet Mitoloji anlatır
Bunların hiçbri senin fıtratını tanımlamaz
Çoğu da seni ilgilendirmez,Çünkü yaşadığın zamanda ve hayatta yoklar
33/30 da PEYGAMBERİN KADINLarı muhatab alınır? Bu seni İlgilendirir mi?
Hepsi ÖLMÜŞ
2/221 EVLİ ERKEKleri muhatab alır Ben BEKAR isem bu ayet beni ilgilendirimi?
İşte tüm bunlar dikkatlice sorgulanarak KURANa ulaşılır
KİTABı Arapçasından okuyarak buradan anladıklarını KURAN zannedenler İnsanlık için Büyük
Tehlikedir

HAYVAN/ DOĞA SEVGİSİ ve TEKVİR

Eyy İnsan:
Doğada yaşayan canlılar da hayr hasene ve fedekarlıklar işleyerek İNSAN KADAR HIZLI VE İSTİKRARLI olamasalar bile evrene
pozitif enerji yaymaktadırlar. Mecbur kalmadıkça bunları öldürmek/katletmek bu enerjnin salınımını kısmen dahi olsa
yavaşlatma anlamına geldiğinden Rabbilalaemiyn bunu yapanları cezalandıracaktır.
Doğa ve özellikle hayvan sevgisini bu minvalde çocuklarımıza aşılamamız gerekir. Bunu da her evde bir hayvan
besleyerek yapmalıyız. Hayvanlara karşı göstereceğiniz sevgi ve şefkat özellikle FEDEKLARLIK, istikrarlı olması durumunda işin
içine MUHAMMEDİ katacağından bu durum
Tüm günahlarınızın bağışlanması ve Cenneti hakketmenizle sonuçlanabilecektir
Yoldan geçen bir hayvanın canını kurtarmak /onu ezmemek için arabanızla şarampole yada uçuruma yuvarlandığınızda ve bu
yolda öldüğünüzde MAKAMEN MAHMUDEN ünvanıyla ŞEHİT sayılırsınız ve Tüm günahlarınız bağışlanarak Cennet ile
şereflendilirsiniz.
Çevrenizdeki insanlar iyilik/fedekarlık yapılamayacak hale gelmişse içinizdeki iyilik/fedekarlık yapma duygusunu DOĞAya ve
özellikle Hayvanlara yönlendirin..

SADECE AHİRETİ DEĞİL DÜNYAYI VE ONUN MEŞRU/HELAL MENFAATLERİNİ DE İSTİYORSAN YİNE KURANA SARILACAKSIN.
FİZYOTERAPİST olmak ve bu şekilde hayatını kazanmak mı istiyorsun?
O zaman bu mesleğin ilmini/içyüzünü öğreneceksin. İşte HAYR adına öğrendiğin bu ilm yada işin içyüzünün adı yine KURAN
dır
TORNACI olmak ve bu şekilde hayatını kazanmak mı istiyorsun?
O zaman bu mesleğin ilmini/içyüzünü öğreneceksin. İşte HAYR adına öğrendiğin bu ilm yada işin içyüzünün adı yine KURAN
dır
SPİKER olmak ve bu şekilde hayatını kazanmak mı istiyorsun?
O zaman bu mesleğin ilmini/içyüzünü öğreneceksin. İşte HAYR adına öğrendiğin bu ilm yada işin içyüzünün adı yine KURAN
dır
MUHENDİS olmak ve bu şekilde hayatını kazanmak mı istiyorsun?
O zaman bu mesleğin ilmini/içyüzünü öğreneceksin. İşte HAYR adına öğrendiğin bu ilm yada işin içyüzünün adı yine KURAN
dır
VETERİNER olmak ve bu şekilde hayatını kazanmak mı istiyorsun?
O zaman bu mesleğin ilmini/içyüzünü öğreneceksin. İşte HAYR adına öğrendiğin bu ilm yada işin içyüzünün adı yine KURAN
dır.
AVUKAT/HAKİM/SAVCI olmak ve bu şekilde hayatını kazanmak mı istiyorsun?
O zaman bu mesleğin ilmini/içyüzünü öğreneceksin. İşte HAYR adına öğrendiğin bu ilm yada işin içyüzünün adı yine KURAN
dır
Tüm bu ve diğer binlerce branşın/mesleğin içyüzünü öğrenmek kolay mı?
Elbetteki değil.
Çok çalışacaksın
Uykusuz gecelerin olacak
Gün gelecek öğrenci yurtlarında sürüneceksin
Para ve zaman harcayacaksın
Kaprisli hocalarının kahrını çekeceksin
İşte sana hangi mesleği seçmişsen onun içyüzünü yani KURAnı öğrenmen için tüm bu zorluklara karşı direnme gücü veren
içindeki MUHAMMEDtir.
Eyy Aptal Nefsim:
Sen KURANı ne sanmıştın?
Sadece 600 sayfadan oluşan bir Kitap mı?

Kim derdi yada bilebilirdi ki ,Alemlerin Rabbi ''Muhammed'' ismi üzerinden ölümlü bir beşeri değil ama aslında insan da dahil
olmak üzere tüm canlılarda bulunan FEDEKARLIK hissiyatını tanımlayacaktı?

Yeni doğum yapmış bir kedinin yanından yavrusunu almaya çalış bakalım. bak sana ne yapacak?
Sana her ne yapacaksa bunu ona yaptıran hissiyat MUHAMMEDtir.
Üniversitede okuyan çocuğun acilen bir miktar paraya sıkışsın ve sana da bildirsin. Senin bir anne yada bir baba olarak
nasıl eteklerin tutuşur değil mi?. Hadi erkeksen gönderme
İşte sana bu parayı borç-harç etsen de bulman ve göndermen gerektiğini söyleyen hissiyat da MUHAMMEDtir.

Kainatı yaratan güç her kim yada ne ise insanoğlu kendisini daha rahat tanısın/anlasın diye gücünden feragat ettiğinde ve
kendisini bu amaç için ALEMLERİN RABBİne dönderdiğinde ona bu fedekarlığı yaptıran da MUHAMMEDtir.
O halde:
Kurani olarak kainat Muhammedin yüzüsuyu hürmetine yaratıldı. Ve yine onun yüzüsuyu hürmetine ayakta duruyor.
Bu cümledeki ''Muhammed'' kavramından hala Mekkedeki Ölümlü Muhammedi anlamaya devam ediyorsan HALİL İBRAHİYM
Sefih-Süfeha' ya daha ne anlatsın? daha neyi anlatsın

4/64

GÜNAH İŞLENDİĞİNDE BUNU ALEMLERİN RABBİNE BAĞIŞLATTIRMANIN TEK YOLU MUHAMMEDE GELMEKTİR

Sevgili Dostlar

4/64 ü MEALEN okuyunuz ve MEAL üzere anladığınız mananın bu yaşınıza kadar hayatınızda bir kere bile olsa gerçekleştiğini
yada gerçekleştirdiğinizi iddia edebilirmisiniz? Yani siz nefislerinize zulmettiğiniz zaman Muhammedin yanına geldiniz mi ve o
da sizin için bağışlanma diledimi?

Ayrıca Ben nefsime zulmettiğimde ALLAH BANA KAFİ değil mi? Neden Muhammedin yanına gelmem gerekli görülmüş?

Ayrıca ben bugün nefsime zulmettiğimde yanına gideceğim MUHAMMEDi hangi adreste bulacağım? Muhammed yaşıyor mu
ki?

Bu sorulara MEALi manaya göre cevap bulmam imkansızdır. O halde bu ayet Muhammed zamanında iken geçerli olan ve
Muhammed öldükten sonra geçerliliğini kaybetmiş olan ve bu haliyle de kitapta BOŞ YERE yer kaplayan başta 33/30 ve 32
olmak üzere pek çok ayetlerden biri olacaktır
Oysaki bu ayette aslında günah işlediğimizde bunun bağışlanması için zaman ve mekan farkı olmaksızın sahip olmamız
gereken EVRENSEL bir hissiyatımız tanımlanmaktadır

Eylem yada söylemlerimizde Allahın yada Rabbilalaemiynin ''YAPMA'' dediklerimizi yaptığımızda yada ''YAP'' dediklerini
yapmadığımızda Nefsimize zulmetmiş oluruz. Eğer kendimizi kendimiz karşısında küçük düşürecek derecede bir pişmanlık
duyduğumuzda işte burada MUHAMMEDİN YANINA GELDİK demektir. Bu duruma 4/64 de '' velev ennehüm iz zalemu
enfüsehüm CAUKE festağfirullahe '' denilir.

Kendi iç dünyamızda düşünce dağarcığımızda bu pişmanlığımızı algılayan RESUL Muhammed hemen BEASE olarak yani
dirilerek ERRESUL moduna girer ve bizlere Mağfiret diler. Bu duruma ise aynı ayette '' vestağfere lehümürresulu'' denilir.
Sonuçta da Tevbemiz kabul edilir

Bir insanın yaptığı yanlışın boyutu ne olursa olsun kendi iç dünyasında samimice duyacağı şiddetli bir pişmanlık bu andan
itibaren onu MUHAMMEDİN YANINA GÖTÜRMÜŞ olur. Rabbilalaemiyn muhammedten ONAY almadıkça bu kişiyi bağışlamaz,
yani Sende samimi çok kuvvetli bir pişmanlığa şahit olmadıkça seni bağışlamaz

Unutulmamalıdır ki Alllahın Resulu İÇİMİZDEDİR 49/7

''Valemuuu Enne fiyküm Resulullah''

O halde 4/64 e istinaden Yanlış yaptığımızda Muhammedin yanına gitmek

CÜMLEMİZE NASİP OLUNA

Kitabın/Mushafın içeriğini anlamaya çalışmadan ve/veya ona iman etmeden önce kitabın/mushafın varlığının nedenini
sorgulayınız
Ulaşılmasının ve öğrenilmesinin her insan için EŞİT ŞARTLARda olup olamayacağını yada olup olmadığını sorgulayınız.
Eğer zaman ve mekan farkı olmaksızın tüm insanlar kitaba/mushafa ulaşamamışlarsa yada ulaşamıyorlarsa
Arapça bilmiyorlarsa
Hatta okuma yazma bile bilmiyorlarsa O zaman bu Mushaf/Kitap İnsanları cennete yada cehenneme dahil etmede bir KRİTER
olamaz.Çünkü ADALET ortadan kalmış olur
Varlığına bir itirazımız yok. Ama yokluğu da insanları perişan etmemelidir

Ortak noktamız Hissiyatlarımızdır. Hissiyat diliyle konuşursanız ancak tüm canlılarla anlaşabilirsiniz. İşte bu ORTAK NOKTA ya
göre KAFİR yada MÜSLÜMAN olacağız
Zaten Kitap da bizlere bu ORTAK NOKTAYı tasvir ediyor. Ancak bunu direkt olarak değil bir EDEBİ/MANTIK/FELSEFE uslubu
kullanarak yapıyor.
ORTAK NOKTAdan taviz vermemek kaydıyla kitabı anlarsan ne güzel, ancak anlayamasan da bu sana bir şey
kaybettirmeyecek.
İşte TANRININ ADALETİ de burada devreye girecek.
Kendi kişisel tercihini bizlere dayatmayacak.
Böylece bizden yapmamızı istemediği şeyi kendisi de yapmay

54/1

VENŞAKKALKAMER

(AYIN YARILMASI) HİSSİYATIMIZ

Sevgili Kuran dostları.

Kitab ayetlerin tarışmasız tümü KURANİLMİ halinde bizim hissiyatlarımızı tarif ederek Konjüktürel olmaktan çıkar ve her
insanın yaşadığı hayatta gerek kendisinde ve gerekse bir başkasında varlığına şahit olabileceği EVRENSEL bir hale gelir. 
İşte bu ayetlerden biri de ŞAKKULKAMER olarak bilinen 54/1 dir....

Bu ayetin BİRİNCİL olarak anlatrmak istediği şey Mekkede Muhammedin işaret parmağı ile ayı ikiye ayırması değildir. Eğer
öyle olsaydı bu ayet şu anda olmuş bitmiş ve hükmünü kaybetmiş bir halde olacaaktı. Oysaki kitabın her ayeti her dönem ve
çağda her insanın hayatında yer bulabilmeli ve bu şekilde EVRENSEL olabilmeliidir. O halde bu ayet BİRİNCİL olarak aslında
bize hangi tür hissiyatımızı tarif ediyor? Şimdi ona bakalım:

Bir insan eğer bir şeyi çok seviyorsa nefsi onun kusurlarını yada ekskliklerini yokmuş gibi sayar. Bir yanlışını yada eksiğini
gördüğünde üzerine gitmez. Eğer bir insan bir şeyi sevmiyorsa bu durumda da onun güzelliklerini yok sayar ufak tefek
hatalarını büyütür. İşte bu insana ait olan haleti ruhiyye 37/6,7 de konu edlir. ve bun şekildeki hissiyat ve davranışlarımıza
Kuranilminde İYİ GÖZLE BAKILMAZ.

8 .ci ayette ise zikredilen MELEİ ALA deyimi Kusurlu olabilmesine rağmen çok sevilen ve kusuru görmezden gelinen olguyu
verirken mükemel olmasına rağmen hiç sevilmeyen ve bu kez de mükemmelliği görmezden gelinen olguyu verir. Bu her iki
yaklaşım tarzı meleialaya kulak vermeye çalışsa bile derhal oradan uzaklaştırılır. Hatta ''doğru olabilir mi? şeklindeki kalıcı
olmaya çalışan bir şüphe de 37/10 da ''hatifetelhatfete'' olarak yer bulur ve bunu da bir ŞİHAB izler. ŞİHAB deyimi Şüpheleri
nokta atışı ile yok ediebilen bir hissiyatımızdır..

İşte sevgili dostlar Sevdiğimiz ÇOK İYİ olarak bildiğimiz bir kişiden umulmadık beklenmedik bir kötülük gördüğümüzde yada
kazık yediğimizde adeta bir ŞOK DÖNEMİ yaşar ve bu kişiye geçmişten beri süregelen sevgi ve hayranlığımız bir an için KESİLİR
ve bu adama karşı beslediğimiz güzel hissiyatlarımızdan AYRILIRIZ. yani ŞİKAK oluruz. İşte bizi bu şekilde GAYET DOĞAL olan
bir davranışa iten hissiyata VENŞAKKULKAMER denilir.

Benzer şekilde hiç sevmediğimiz ve ÇOK KÖTÜ olarak bildiğimiz bir kişiden umulmadık bir HAYR yada FEDEKARLIK
gördüğümüzde de yine bir ŞOK dönemi yaşar ve bu kişiye geçmişten beri süregelen kin ve nefretimiz bir an için kesilir ve bu
kişiye karşı beslediğimiz KÖTÜ hissiyatlarımızdan da AYRILIRIZ yani yine ŞİKAK oluruz. işte bizi bu şekilde GAYET DOĞAL olan
bir davranışa iten hissiyatımıza da VENŞAKKULKAMER denilir

Eğer kişiye olan sevgimiz ve nefretimiz bizi KÖR etmiş ve bu kişiye olan kin yada sevgimiz dolayısıyla Bu kişinin ile ilgili
GERÇEKLERİ göremediğimiz yada görmek istemediğimiz için doğal olarak olması gereken ŞAKKULKAMER olayı
hissiyatlarımızda gerçekleşemezse bu durumda bir taraftan 37/6,7 ve 8 .ci ayetlerin muhatabı olurken diğer taraftan 54/2 ve
3.cü ayetlerin muhatabı oluruz.

O halde EYY KUL:

KAMERİN YARILMASI hissiyatına sahip çık. Eğer KAMERİN YARILMASı na kendi iç dünyanda yukarıdaki şartlar oluştuğunda izin
vermezsen ayetleri kezzebe yapacak ve hevana uymuş olacaksın. Sonun da HÜSRAN olabilecektir.

KAMERİN YARILMASI olmuş bitmiş ve TARİH hükmüne girmiş bir olay değildir. Aksine bu olay Rabbilalaemiynin içimize
yerleştirdiği RAHMET hissiyatlardandır KIYMETİNİ BİLELİM

Cennet Muttakiler için hazırlanmıştır 3/133

Müslüman olmak ile Mumin olmak elbetteki aynı şeyleri yada hissiyatları tarif etmez. Hele özellikle MUTTAKİ olmak yada
olabilmek bambaşka bir hissiyattır.
Müslüman olmak yada bu hissiyatı taşımak için içinizdeki iyilik hissiyatından birine ve bir kere bile uymak yeterlidir.
Bu uymanın size günün birinde ödülü geldiğinde ve sizi memnun ettiğinde '' Yav içimdeki iyilik hissiyatına uymak ne güzelmiş.
hemen de karşılığı iyi yönde olacak şekilde bana geldi. Fırsat olursa bir daha aynı iyiliği yapacağım'' dediğinizde bu durumda
artık size hükmeden hissiyata Müslümanlığınıza EK olarak MUMİN de denilir.
Eğer içinizde bulunan ve yine iyilik hissiyatlarından olan MUHAMMEDe uyduğunuza ve ödülünü aldığınızda Müslüman ve
Mumin vasıflarına EK olarak bir de MUTTAKİlik hissiyatıyla teçhiz edilirsiniz.
Muhammed hissiyatı sizlere Bencillkten uzak durmayı ve NEFSİNİZE AĞIR GELECEK ŞEKİLDE zulm ve haksızlığa karşı direnmeyi
ve paylaşımı telkin eden bir iyilik hissiyatıdır.
MUTTAKİlik hissiyatı Mumin ve Müslüman hissiyatından kazandırdığı ödülün cinsi ve içeriği açısından biraz farklıdır.
Müslüman veya Mumin olduğunuzda Alemlerin rabbi nasıl istiyorsa siz o şekilde davranırsınız
Muttaki olduğunuzda siz nasıl istiyorsanız Alemlerin Rabbi o şekilde davranır. Böylece Cennetinizi yaşamaya başlarsınız.
Unutmayınız:
Müslüman ve Mumin olabilmek ne kadar güzel.
Ama Cennet için yeterli değiller. MUTTAKİliğe ulaşmadıkça Cennet ve huzuru da bulamazsınz
Çünkü Cennet Muttakiler için hazırlanmıştır 3/133
O halde:
Muttaki-Cennet-Muhammed-Zulme karşı direnme-Fedekarlık-Bencillkten uzak durma-Paylaşım

Bunlardan birinin olduğu bir yerde yada insanda diğerleri de OTOMATİKMEN oluşmaktadır

Eğer malınıza mülkünüze gelirinize bir şekilde ve isteyerek haram bulaştırmışsanız size bunları ağız tadıyla ve istikrarlı bir
şekilde yemek nasip nasip edilmez.
Allah vermiştir ama ağız tadıyla yeme size nasip edilmez. Bu şekilde ortalıkta dolanmanız hissiyatınız kitapta 5/26 da ''
yeryüzünde 40 sene dolaşma'' şeklinde yer bulur
Rabbilalaemiyn kimseyi yeryüzünde 40 sene dolaştırmasın

5/26
''YETİYHUNE FİYLARDI ERBAİYNE SENETEN''
'' YERYÜZÜNDE 40 YIL DOLAŞMA''
HİSSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar:
Kitapta 1-10 arası tüm rakamlar aslında bizler için hissiyat tarifi yaparlar. İşte bu 1-10 arası tüm rakamların 10 katı yani 10 ile
çarpımı yani misillemesi bizlerin bu rakamların her birinden menfaat görmemizi tarif eder. 
BUYuRUN İNCELEMEYE DEVAM EDELİM
4 RAKAMI yani ERBAA deyimi bir şeyin size menfaat sağlamasını verir. Eğer siz bundan menfaat görürseniz bunun sayısal
değeri 40 yani ERBAİYNE dır. Eğer bu menfaatlenme sürecin ZORLUKlar içinde olursa bu duruma ERBAİYNE SENETEN yani ''40
YIL'' denilir.
''40 YIL'' deyimi kitapta sadece 2 yerde bulunur . Buralar 46/15 ve 5/26 dır.
Bir şeyin size menfaat sağlaması aynı anda sizin de ondan menfaatlenmeniz anlamına gelmemektedir. 
Malınız mülkünüz çok olabilir ancak Allah size bunu yemeyi nasip etmez
Hayat size mutlu olabilmeniz için her türlü imkanı verir ama siz bundan kolaylıkla menfaatlenemezsiniz. İşte bu şekildeki bir
ruh hali ile yaşamak 5/26 da ''yeryüzünde 40 yıl dolaşmak'' yani ''yetiyhune erbaiyne seneten'' olarak yer bulur.
Bu tür insanlara her türlü imkan verilir. Ancak yine de mutlu olmayı kolay kolay beceremezler
40 Rakamına ulaşmada bir yaklaşım da 7/142 de 30 rakamına 10 daha ekleyerek elde edilir. Bu şekilde yukarıda yapılan tanım
İSTİKRAR içerikli olur. Yani bir şeyin size menfaati dokundukça siz de ondan menfaat görürsünüz. Siz gördükçe o dokunur o
dokundukça da siz görürsünüz. Böylece 40 rakamı İSTİKRARı da tanımlamış olur

40 YAŞINDA OLMA HİSSİYATIMIZ

7/16-17,46/15 İKLİSİ ASLINDA NEYİ ANLATMAK İSTİYOR?

7/16-17; Cenennemdekilerin ÇOĞUNU Şükredici bulamayacaksın.

46/15; Nitekim insan ergenliğe ulaşıp 40 yaşına gelince Şükretmeye başlayacak.
O halde 40 yaş altında ölenler istedikleri kadar şükretsinler, YAŞLARI TUTMADIĞI için CEHENNNEME girecek.
ALLAH AŞKINA MANTIĞA BAKIN.
Bir insanın bir ihtiyacının uzun süre kaşılanamaması onu YETİYM haline sokar. Kuran ilminde YETİYM kavramı babasız kalan
çocukları değil bunları da içine alacak şekilde TEMEL ihtiyaçlarının uzun süre karşılanmamış ve artık çıldırma noktasına gelmiş
bir hissiyatımızı tarif eder. İşte bu tabiri caizse ''bıçağın kemiğe değdiği'' andır ve buna ''hatta yeblüğa eşeddehü-Belağa
eşedde'' denilir.
Şimdi Lütfen 18/82`yi açarak ''YETİYM- BELAĞA EŞEDDE'' bağlantısını görünüz.
Kuranilminde ''YIL'' deyiminin iki adet kaşılığı vardır. Bunlar ''SENE'' ve ''AMUN'' dur. 
SENE deyimi zorluklarla geçirilen bir süreci, AMUN deyimi ise rahatlıkla geçirilen bir süreci verir.
Kuranilminde 40 rakamı İSTİKRARI verir. 
40 rakamı HARUN Peygamberle özdeşleşir 7/142.
Şimdi bu bulguları 46/15`de yerine koyalım;
Eğer bir insan adeta SEFALET noktasından(Beleğa eşeddehü) bir yada birkaç kere değil, istikrarlı bir şekilde nice cefalar, nice
eziyetler çekerek(40 SENE), nimetlerle yani Rızkının da ötesinde bir BOLLUKla buluşturulursa,işte burada bu nimete
şükredeceğini ifade ediyor. Dikkat buyurunuz, RIZK`a değil NİMET`e şükür var. Yani ihtiyaçlarından fazlasına sahip olunmuşluk
var.
Düşünün,anne ve babınız siz doğduktan sonra öldü. Gençliğiniz, çocukluğunuz, bebekliğiniz SEFALET içinde geçti. 30 yaşında
gerek sesinizin güzelliğinden gerekse sahip olduğunuz bir nevi karizmanız dolayısıyla Rabbilalemiyn size öyle bir imkan verdi
ki, 5 yıl içinde hertürlü rahat ve imkana kavuştunuz. Eski günlerinizi hatırlayacak ve bu günkü konumuzla karşılaştırdığınızda
hüngür hüngür ağlayacaksınız. İşte sizin bu andaki ağlayışınız bu DUYGUSAL DEPRENİŞİNİZsize verilen NİMETİN ilk etaptaki
Şükrüdür. İşte 46/15 bu anınızı Tefsir ederek bu hissiyatını kendi içinde konu edinir.
Mahsun Kırmızıgülün ''YIKILMADIM AYAKTAYIM'' şarkısını dinleyin. İşte bu şarkının sözleri 46/15`i SIDK İLMİ cinsinden tefsiyr
etmektedir.

YUNUS SURESİ 79.AYET DERS ÖZETİDİR…

Ve kâle fir’avnu’tûnî bi kulli sâhırin alimin*
Bir deyimin, ayetin “ve “ile başlaması, bahsedilen işin, ister insanın kendi isteği ister çevrenin etkisi ile olsun bir şekilde
yapıldığını veya yapılacağını gösterir. Bu ayette, Musa resul hissiyatının Musa Resulullah hissiyatını devreye sokamaması
sonucunda ikna edilememiş bir hissiyat var ve bir şekilde gelinen bu durumdaki insan hissiyatı Firavnu olarak ifade ediliyor .
Bu durum, bir insana iyilik yapayım diyerek onun kötü veya kötüye gidebilecek davranışlarını, durumunu abartılı, ağdalı bir
yorum ve örneklerle kendisine ifade etmenin (sihir) ve karşı tarafa insiyatifin onda olduğunu hissettirmemenin neticesinde
olur.. “Kaş yapayım derken göz çıkarmak” atasözü bu durum için “biçilmiş kaftan “olur.
Bu her zaman böyle olmaz. Bu ayette Resulullah Musa’ya danışmayan resul Musa’nın ve dolayısıyla bu hissiyat ile hareket
eden insanın gelebileceği en kötü durumdan bahsediliyor.. Rabbilalemin bizlere karşılaşabileceğimiz en uç örneklendirmeleri
veriyor. Yoksa iş Firavne hissiyatındayken de bitebilir. 
Ders çalışmaya bir türlü yanaşmayan çocuk, birilerine özenip makyajı, kılık kıyafeti veya eğlence anlayışını abartan genç,
onaylamadığı biriyle evlenen evladının nikahına gitmemekte direnen ebeveyn, herhangi nedenden dolayı kendine veya
başkasına zarar verme niyetinde olan insan, intihar eyleminde olan bir insan ve daha binlerce örneğin verilebileceği
durumlarda, Musa hissiyatı ya insanın kendi kendine ya da bir başkası tarafından devreye sokulduğunda Firavne hissiyatını
benimsemiş kişiye hitaben yapılacak abartılı ifadeler onu çileden çıkarıp Firavnu’ya dönüştürecek kadar fazla olmamalı, nitelik
ve nicelik bakımından dozunda olmalı ve karar mekanizmasının kendisinde olduğu ona hissettirilmelidir ki ters tepmesin ve
etkili olsun.. 
Örneğin; Yeteri kadar ders çalışmaya bile yanaşmayan çocuğa, günde 3-5 saat ders çalışacaksın, çalışmazsan şöyle fena olur,
kötü bir okula gidersin, güzel yerlere gelemezsin, bak şu falancayı görüyor musun ondan beter olursun, sürünürsün gibi
abartılı söylemleri doz ve sayı olarak da abartır, çok fazla üstüne gider ve çocuğa insiyatif hakkı tanımazsak çocuk en sonunda
isyan eder ve önceden çalıştığı kadar bile çalışmaz, bu sefer çocuğu ders çalışma konusunda ikna etmeye çalışırsınız…İkna
edilebilecek çocuğa o andan itibaren Firavun hükmetmeye başlar. 
Ayetteki sahirler Musa ile ortaya çıktılar fakat Musa’nın resulullah hissiyatına danışmadan hayır niyetiyle de olsa ileri gitmesi
ile sahirler (büyücüler, yani Musa’nın kullandığı her türlü abartılı söz, materyal ,eylem) Firavun’un tarafına geçer. Bir yerde
Musa varsa Firavun orada büyücülere ihtiyaç duyar..
Alim olmak bir ya da bir çok şeyi bilmek demek değildir. İstediği ve-veya istenildiği zaman detay verebilen kişiye ElAlim denir.
Bir konuda Alim olana ElAlimun, bir çok konuda Alim olana ise ElAlimin denir. Adana’yı sorduğunuzda detay verene Adana’nın
Alimi denir. Peki bir insan nasıl Alim olur ?.. 
Kendilerine ilim verilenlere “utul ilme” denir.28/80” Ve kâlellezîne ûtûl ilme …..”… Hangi konuda olursa olsun kendilerine
gelen ilme sahip çıkarak ve onu geliştirerek başkalarına anlatan kişiler (3-5-7) “utul ilme” yi ”ulul ilme” ye dönüştürürler ve
Elalim olurlar. Öğrenilen bilginin insanın içinde ziyadeleşmesi, kaliteli hale gelmesi , başkalarına anlattıkça olur. Bunun olması
için Muhammed hissiyatının devreye girmesi olmazsa olmazdır.29/43” Ve tilkel emsâlu nadribuhâ lin nâsi ve mâ ya’kıluhâ illel
âlimûn” , “ya’kıluhâ”daki 4 elif miktarı uzatmaya dikkat ediniz .
20/114 deki duayı yapan kişi, bunun olması için bildiğini başkalarına anlatacak. Ancak öncelikle ayette geçen ve 7 rakamını
yani dönüşümü ifade eden “ yukdâ -kada” deyiminin dikkat çektiği dönüşümü yaşaması gerekir. Bu da bize şu önemli noktayı
vurgular. Bilgi doğru olarak sende tamamlanmadan önce aktarma (Kur’an)noktasında acele etme!.... “Fe teâlâllâhul melikul
hakku ve lâ ta’cel bil kur’âni min kabli en yukdâ ileyke vahyuhu ve kul rabbi zidnî ılmen”.. Önce insan 3-5-7 yi kendisi için
gerçekleştirecek ki bilgilerini aktardığı kişilerin tepkisi “Kele, köseden yardım gelmez. “ olmasın ve bir işe yarasın.
3/18 e ta-sin kuralına da dikkat ederek baktığımızda kişiyi cennete götüren “ulul ilme” geçmesidir… “Şehidallâhu ennehû lâ
ilâhe illâ huve, vel melâiketu ve ulûl ilmi kâimen bil kıst(kıstı), lâ ilâhe illâ huvel azîzul hakîm”…
Selam ile ….

4/136

''Ey İman edenler Allah ve Resulune iman edin''

Yani:

Kafanda yapmayı düşündüğün bir iyilik yada güzelliği ORTAMINA GİRDİKTEN SONRA ortam sana istediği kadar ağır ve
olumsuz gelsin o iyilik yada güzelliği yapacaksın.
Eğer bunu yaparsan işte o zaman Kurani olarak sana hükmedecek hissiyata ALLAH VE RESULUNE İMAN denilir.
Unutma:
At AHIRda değil KOŞUda belli olur

4/17
Sevgili dostlar.
Eğer bir insan
Yapmaması gerektiğini bildiği bir şeyi yaparsa
Yapması gerektiğini bildiği bir şeyi yapmazsa
Söylememesi gerektiğini bildiği bir şeyi söylerse
Söylemesi gerektiğini bildiği bir şeyi söylemezse
Bu durumda bu kişiye hükmeden hissiyata CEHALET, Bu kişiye ise CAHİL denilir.
Bir insanın yapacağı HAYR daki zorlukları görüp de bunu yapmama noktasına gelmesi hatta yapmaması ile ona hükmeden
hissiyata ESSU, yani meali manası itibarıyla ''Kötülük'' denilir
Yine bir insanın Yapacağı ŞERR deki kolaylıkları görüp de bunu yapma noktasına gelmesi hatta yapması ile ona hükmeden
hissiyata yine ESSU, yani meali manası itibarıyla ''Kötülük'' denilir
ESSU ve CEHALET kavramları 4/17 de birlikte kullanılarak ilgili kişinin konumunu Alemlerin Rabbi katında kişi açısından
içinden çıkılması en zor hale getirir
SÜMME deyimin lisani arabi manası ''SONRA'' demektir. Ancak Kurani arabi manası Hiç bir etki ve tepki altında kalmadan
kişinin HÜR iradesiyle bir eylem yada söylem içinde olmasını ifade eder.
KARİYB deyiminin lisani arabi manası ''YAKIN'' demektir. Ancak Kurani Arabi manası bir insanın bir şeye MANAda
yakınlaşmasını ifade eder
Eğer bir insan CEHALET destekli bir ESSU yu eylem yada söylemlerinde yerine getirirse ve bundan dolayı da suçu ortaya
çıkarılmadan yada başkaları tarafından tespit edilmeden kendi HÜR iradesiyle kendi kendini İfşa/ihbar ederse bu durumda bu
insanın bu davranışı bu insan adına bir GÜZELLİK olarak yani ALLAHÜ olarak kabul edilir ve bu davranışa sebep olan hissiyata
ise ETTEVBE denilir.
Böylesi bir durumda bu kişinin TEVBEsi Kabul edililr
İNNEMA deyimi lisani arabi mana olarak ''sadece/yalnızca'' demektir. AMa kurani/hissiyati mana olarak bir insanın yada
şeytanın yada Allahın eylem yada söylemlerinin ifasını ŞARTA bağlar.
4/17 de cümle ' İnnemettevbeti'' diye başlayarak kişinin tevbesinin kabul edilmesini bildirirken bu kabulun İÇERİĞİnden
bahsetmez.
Sevgili Dostlar
Bir insanın TEVBESinin kabul edilmesinin başlıca 2 kademesi vardır.
Bunlar AFFETMEK ve BAĞIŞLAMAKtır
AFFettiğinizde kişiye mümkün olan az bir ceza verir ve böylece İYİ HALİ dolayısıyla cezasında indirime gidersiniz.
Yada hiç ceza vermez ancak kişinin siciline işlersiniz. Yada yaptığını hayatınız boyunca unutmazsınız
BAĞIŞLADığınızda CEZA da vermezsiniz siciline de işlemeszsiniz.Yaptığını da unutursunuz
İşte dostlar 4/17 de TEVBE deyiminin başındaki İNNEMA kavramı kendini işlediği suç dolayısıyla İFŞA yada İHBAR eden bir
insanın bu şekildeki GÜZEL davranışının bu kişiye PRİM olarak geri döneceğini ifade etmekle birlikte bu PRİMin bu kişi için AFF
mı yoksa MAĞFİRET mı olacağını BELİRTMEMEKTE ,bunu şartlara bırakmaktadır
Eğer bir insan CEHALET destekli bir ESSU yu eylem yada söylemlerinde yerine getirirse ve bundan dolayı da suçu ortaya
çıkarılmadan yada başkaları tarafından tespit edilmeden kendi HÜR iradesiyle kendi kendini İfşa/ihbar ETMEZSE ve suçun
başkaları tarafından tespit edildikten sonra pişman olduğunu söylerse bu durumda bu insanın bu davranışı bu insan adına bir
GÜZELLİK olarak yani ALLAHÜ olarak kabul edilmez ve bu davranışa sebep olan hissiyata ise yine ETTEVBE denilmesine
rağmen bu kişi ne AFF edilir ne de BAĞIŞLANIR.
Çünkü artık bu durumda bu kişi 4/18 zin muhatabı olacaktır.
Dürüst ve Erdemli insanlar hiç suç işlemeyen insanlar değildir. Suç işlese bile kendini mümkün olan en kısa zamanda
İFŞA/İHBAR eden ve buna istinaden de ÖZÜR yada TAZMİNAT ödemeye hazır olan insanlardır.
Böyle TEVBEYe can kurban
Bağışlanmasa bile kim affetmez ki?

24/58

SELASÜ AVRETÜN yani ''ÜÇ ADET AÇIKLIK'' 

HİSSİYATIMIZ,

MİN BA'Dİ SALATİLFECR yani ''SABAH NAMAZINDAN ÖNCE''

MİN KABLİ SALATİLİ'ŞA yani ''AKŞAM NAMAZINDAN SONRA''

HİSSİYATLARIMIZ

Sevgili dostlar:

Kuranilmi bir hissiyat ilmidir. Kitaptaki deyimler üzerinden insanın hissiyatları tarif edilir. İşte bunlardan bir kaçı da yukarıda
yazdığımız ve 24/58 de geçen ''Selasü avretün, min ba'di salatilfecr ve min kabili salatili'şa '' deyimleridir

MEAL anlayışına göre din anlayışını te'sis edenler bu ayete dayanarak namazın gün içinde 3 vakit olarak kılınması gerektiği
kanaatine vararak büyük bir gaflet ve yanlışlık içine düşmektedirler. Oysa bu ayette anlatılan ne namazın kılınması ve ne de
bunun vakit sayısıdır.

Bir insanın hangi şekilde olursa olsun BİRİKİMleri bu insanın hayatında meydana gelmesi muhtemel 3 AÇIK POZİSYONU için
elde hazır tutulmalıdır.bu AÇIK POZİSYONlardan herhangi biri insanın iç dünyasında yer edinirse bu bile tekbaşına SELASÜ
AVRETÜN hükmüne geçer. Şimdi bu AÇIK POZİSYONları tanımlayalım.
1) Bir İŞe başlayacaksın yada evladını okutacaksın Ama sermaye yada para bulamıyorsun. İşte bu senin için hayatta
karşılaşabileceğin BİRİNCİ AÇIKLIKtır. Bunun için yapman gereken şey evini yada evindeki eşyaları satmak ve kendine sermaye
yada para hazırlamaktır. Senin bu yöndeki ÇABAna ''min badi salatilfecr'' denilir

2) 1.ci şıkta bu yöndeki AÇIKlığını sadece sen bilirsin. Evini yada halihazırdaki bir kısım eşyalarını satarken mevcut durumunun
ZAHİR olması yani herkes tarafından bilinmesi gerekmez. Ancak satacak bir evin yada eşyan yada paraya çevrilecek bir
birikimin yoksa bu durumda HALİNİ ARZ ederek seni tanıyan insanların da seninle ilgili bu olaydan haberdar olmalarını
sağlarsın ''benim durumum yok ne olur bana yardımcı olun'' dersin. İşte senin bu şekildeki davranışın 24/58 de ''ve hıyne
ted'aune siyabeküm minezzahiyreti'' şeklinde yer bulur

3) Sana yardım edilip işin görüldğünde senin de sana yardım edenlere karşı bir minnet ve şükran duygusu beslemen ve eğer
mümkün olursa sana yardım edenlere senin de yardım etmen gerektiği hissiyatının sende hakim olması gerekir. İşte senin bu
durumun da yine 24/58 de ''min kabli salatıl i'şa'' olarak yer bulur. Bu şekilde sana yapılan yardımı aklının bir köşesine yazman
ve bunun gereğini yapman ile ilgili tüm ayrıntılar 2/282 de belirtilmiştir.

İnsanlarla yada rabbilalaemiyn ile olan tüm ilişkilerinde hayatta yada hayatında karşılaşılması muhtemel olan bu 3 açıklığa
yada bunlardan birine rastgeldiğinde bunları aşabilmen ve bu tür sıkıntılardan başarı ile çıkabilmen için öyle bir hayat
sürmelisin ve öylesi bir GÜVEN ve İTİMAT oluşturmalısın ki gerek kendin , gerek insanlar ve gerekse rabbilalaemiyne
karşısında ''İMDAAAT , BENİ KURTARIN'' diye haykırdığında sana ,sen de dahil olacak şekilde birileri elini uzatsın. Yoksa HELAK
olur gidersin

İMRAN RESUL(PEYGAMBER) HİSSİYATIMIZ

'Her bildiğini söyleme ama her söylediğini bil'

MERYEMİN BABASI

Rabbilalemiynin RESULlerindendir. Hem FİZİKİ olarak yaşadığı dönemdeki FİZİKİ kavmine ve hemde bir hissiyat olarak tüm
insanların teker teker her birinin içine yine rabbialalemiyn tarafından yerleştirilmiştir. Bu resulun görevi ERResul haline gelmiş
Resullerin işleyisini sıraya koyan ve yöneten hissiyatımızdır.

Kuranilminde RESUL ile ERRESUL kavramları aynı şeyi ifade etmez. Misal verelim : Hem kitapta ve hem de kuranda RESUle
itaat yada ittiba yoktur ERRESULe itaat ve itiiba vardır. 3/53, 4/80

RESUller her insanın içinde bulunur Ancak hayr ve fedekarlık yapılması söz konusu olduğında bu resullerin ilgili konu ile
ilgilenenleri hemen CİNNlenir ve ERRESUL hükmüne girerek içindeki insana '' hadi yap hadi yap'' derler.

İmrân Melekesinin bu görev tanımını Vahy Kitabı’mızdan nasıl elde ettiğimize bakalım;

...Öncelikle, Elletiy-Elleziy bağlantısı için Secde Suresi 32/20 - Sebe’ Suresi 34/42 bağlantısını görelim; 
“…żûkû ‘ażâbe nnâri elleżî kuntum bihi tukeżżibûne”
“…żûkû ‘ażâbe nnâri elletî kuntum bihâ tukeżżibûne “

Sonrasında, Tahrîm Suresi 66/12’de “Ve meryeme benate imrânelletî...”cümlesindeki. imrânelletî deyimine bakalım.

Bir cümlenin sonuna elletî deyimi gelirse onu eylemden düşünceye ya da düşünceden eyleme dönüşümünü verir. 
Yani başına ne geleceğini biliyorsan ve bu da hakikaten başına geliyorsa, işte bu dönüşüme elletî denilir. Ya da başına ne
geldiyse, bunun tekrar başına geleceğini biliyorsan buna da elletî denilir.

Meryem her zaman için İmrân’ın elletî’sidir Tahrîm Suresi 66/12.

Yeri geldiğine İmrân, Meryem’e yeri geldiğinde de Meryem, İmrân’a dönüşür.

Meryem denilen hissiyat, İmrân’ın kıız yani Benat’ıdır. İmrân, Allahı razı edecek her türlü amelin kafamızda bu amel öncesi
tasarlanmış halidir.
Yani tüm Resullerin Er Resul olarak izdüşümlerine İmrân denilir. Böylece tüm Resuller kendilerine tanımlanan görev Kodları
itibarıyla kafamıza hükmettiklerinde Er Resul olmaktadırlar. Ancak tıpkı bir Orkestra Şefi gibi bunları yöneten, sıraya koyan ve
bu şekilde mükemmel bir Armoni oluşturan meleke İmrân’dır.

''Her bildiğini söyleme ama her söylediğini bil'' dediğimizde aslında tam olarak İMRAN PEYGAMBERin görev ve fonksiyonunu
tanımlamış oluruz

SALAT ( II ) HİSSİYATIMIZ

Hayr içerik yada amaçlı olunması kaydıyla bir işin USULUNE UYGUNluğunda HATA yapılması durumunda yine USULE UYGUN
olacak şekilde ÖZÜR DİLEME yada TAZMİNAT ÖDEME girişimine SALAT denilir
Salat başlıca 4 kısımdan oluşur bunlar ;
KIYAM, RUKU, SECDE ve TİLAVET`tir. Bunların hepsi aynı anda SALAT hükmüne geçebileceği gibi, tek tek te salat
hükmündedirler. Şimdi bunları teker teker tanımlayalım;
1) KIYAM; 3 önemli özelliği vardır
a) Yönü ve stratejini belirle
b) Söyleyeceğin şeyleri belirle (tilavet)
c) ÖZÜR yada TAZMİNAT ödeme girişimden asla taviz verme HAS DUR. Bu 3 özelliği 18/14 te ''iz kamu'' (kıyama kalktıklarında)
ayetinde görebilirsiniz.
2) RUKU; Eğer yaptığın hatanın boyutu büyük değilse bu durumda özür dilerken yada tazminat öderken sana sahip olması
gereken hissiyata RUKU denilir.
3) SECDE; Rukunun bir üst boyutudur,Eğer yaptığın hatanın boyutu çok büyükse bu durumda özür dilerken yada tazminat
öderken sana sahip olması gereken hissiyata SECDE denilir
4) TİLAVET; Kıyamla beraber faal edilen ve ÖZÜR yada TAZMİNAT ödeme esnasında kullandğın lisandır. Bu lisan 3 şekilde
kullanılır
a) Dilin ile
b) Vucut dili ile
c) Perde arkasından: Bu şekildeki özür dilemende direkt özür dilemezsin Yapacağın özrü kullandığı lisanın arkasına gizleyerek
yaparsın

İslamda ZULME KARŞI DURMA yada ZULMETMEME iyilik yapmaktan önce gelir. Bu yüzden ilk etapta İYİ BİR İNSAN olmayı
değil ZALİM BİR İNSAN olmamayı hedefleyelim.
Bir insanı onore edeceğimiz vereceğiniz zaman iyiliği var mı yok mu? diye değil Zulmu var mı yok mu? araştıralım.
Bir insana sen Zulmediyorsun dediğinizde ve bunu da ispatladığınızda o da size o anda yaptığı iyilikleri gündem ediyorsa bu
kişiye hükmeden hissiyata '' ASHABI ŞİMAL'' yani ''SOL YANIN ADAMLARI'' denilir.
Bunlar Cehennemi yaşar ve yaşatırlar

2/228
ELMUTALLAKATÜ yani '' BOŞANMIŞ KADINLAR'' HİSSİYATLARIMIZ ( III )
''Ve bu'uletühünne ehakku bireddihinne fiy zalike in eradü islahan''
Sevgili dostlar
Eğer ELMUTAKALLATÜ eder yada edilirseniz bunun sebebini sorma yada izah etme gereği duyarsınız. Bunu sorma şekliniz
SERT iken YUMUŞAğa yada yumuşak iken SERTe dönüştüğünde ama sonuçta bu izahı aldığınızda yada yapabildiğinizde bu iki
farklı yaklaşımınız birbirine ERHAM hissiyatı ile bağlanır.
Sonuçta bu izahı aldığınızda yada yapabildiğinizde muhatabınız ile aranızda SULH istediğinizde bunu sağlayan yaklaşım tarzınız
sizin BA'LE niz yani KOCAnız olmuş olur.
Sevgili dostlar
BA'LE- BU'ULETU deyiminin lisani arabi manası ''KOCA'' yani Kadının KOCAsı anlamındadır. Ancak Kurani manası bu değildir.
Aynı sözü kızınıza siz söylediğinde kabul etmiyor ancak arkadaşı söylediğinde kabul ediyorsa bu durumda kızınızın bu arkadaşı
kızınızın BA'ALEsi yani Kocası hükmüne geçer.
Aynı doğruyu ben söylediğimde kimse kabul etmiyor ancak hocaefendi söylediğinde kabul ediliyorsa bu durumda bu
hocaefendi BA'AL hükmüne geçer
Aynı sözü yada talebi yada izahatı YUMUŞAK usluple söylediğinizde kimse iplemiyorsa ve bunu be kez SERT usluple
söylediğinizde kabul görüyorsa bu durumda bu sert uslup bu kişiler için BA'AL hükmüne geçer
Aynı sözü yada talebi yada izahatı SERT usluple söylediğinizde kimse iplemiyorsa ve bunu be kez bunu YUMUŞAK usluple
söylediğinizde kabul görüyorsa bu durumda bu YUMUŞAK uslup bu kişiler için BA'AL hükmüne geçer
Bir insanın BA'AL sahibi olması yani ''KOCA'' sının olması bu kişiyi hayra ve fedekarlığa yönlendiriyorsa güzel bir şeydir. Ancak
bunun sürekli ve istikrarlı bir şekilde olması Kuranilminde kabul edilemez. Yani hayatında bir şeylerin İYİ yada KÖTÜ olduğunu
görmen için bunu ille de birileri sana SÜREKLİ olarak söylememeli yada göstermemeli bunları sen de artık görebilmelisin
Rabbilalaemiyn resullerinden olan İLYAS hissiyatı ,içimizde işte bu içerikteki BA'AL i engellemek için için çalışır. 37/125.
Bu yüzden BA'ALe yani ''KOCA''ya EVET ancak BA'ALe yani ''KOCA''ya hayatımızın sonuna kadar bağımlı olmaya HAYIR diyoruz.
işte dostlar :2/228 de Aynı sözü yada talebi yada izahatı SERT usluple söylediğinizde kimse iplemiyorsa ve bunu be kez bunu
YUMUŞAK usluple söylediğinizde kabul görüyorsa bu durumda bu YUMUŞAK uslup bu kişiler için BA'AL hükmüne geçer ,
YADA
Aynı sözü yada talebi yada izahatı YUMUŞAK usluple söylediğinizde kimse iplemiyorsa ve bunu be kez SERT usluple
söylediğinizde kabul görüyorsa bu durumda bu sert uslup bu kişiler için BA'AL hükmüne geçer
Her iki durumda da eğer ELMUTAKALLATÜ olmuş yada edilmiş biri neden bekletildiğini öğrendiğinde onun bu başarısı bu iş
için kullandığı BA'ALa atfedilir.
''Ulan, Namussuzlara bağırmasaydım kimse bana açıklama yapmayacaktı'' dediğinizde buradaki ''BAĞIRMA''nız size yapılan
açıklamanın BA'ALi olacaktır.
YADA
'' Yav adamlara yumuşak konuşmasaydım kimse bana bir açıklama yapmayacaktı'' dediğinizde bu kez buradaki ''YUMUŞAK
USLUP'' size yapılan açıklamnın BA'ALi olacaktır. İşte bu şekildeki hissiyatımız 2/228 de '''Ve bu'uletühünne ehakku
bireddihinne fiy zalike in eradü islahan'' şeklinde yer bulur
O halde Eyy kul:
BEKLETECEĞİN zaman muhatablarına onların akıllarına mantıklarına yatacak açıklamalar yap. Bunu ERHAMında gizleme .
Hangi USLUP işe yarayacaksa onu kullan. Bazen SERT uslup kullanırsın bu işe yaramazsa Yumuşağını dene.
BEKLETİLECEĞİN zaman muhatablarından aklına ve mantığına yatacak açıklamalar talep et. HAKKINI ARA.. Bunu ERHAMında
gizleme . Hangi USLUP işe yarayacaksa onu kullan. Bazen yumuşak uslup kullanırsın ,bu işe yaramazsa sertini dene

39/56
İFRAT-FARRATNA-FERRATTÜ FİY CENBİLLAHİ

6/38 : Biz Kitapta hiç bir şeyi İFRAT etmedik

İFRAT-TEFRİT deyimleri Kuran ilminde bir şeyi ŞERR yönünde olmak kaydıyla abartılı görmek ya da gösterme yönündeki
hissiyatımızı tarif eder.
6/38`de bu deyim ''biz kitapta hiç bir şeyi NOKSAN BIRAKMADIK'' şeklinde tercüme edilmiştir. Oysa bu deyim için bizim ''bir
şeyi şerr yönünde abartılı görmek ya da gösterme'' şeklindeki tanımımızı 20/45`de bulunan ''en YEFRUTA'' deyimi
doğrulamaktadır. 
Buna göre 6/38`de ki mana ''biz kitapta ŞERR yönünde hiç bir şeyi abartmadık, olduğu gibi açıkladık'' anlamındadır. 
Aynı deyim 39/56`da da ''ala ma farratna fiy cenbillahi'' şeklinde yer bulur.

CENB-CUNUB-CENEBET deyimleri, bir insanın şekli ve RUH hali itibarıyla bulunduğu ortamdan geçici bir süre uzaklaşmasını
tarif eder. Aynı ruh hali eğer Allah`ta da olursa buna ''CENBİLLAHİ'' denilir. 
Buna göre; Eğer Allah, bir kuluna sürekli bol rızık verir ama günün birinde rızkını azaltırsa ve kişi de bunu ŞERR yönünde
ABARTIRSA ya da eğer Allah kuluna sürekli az rızık verir ama günün birinde rızkını bollaştırır ve kişi de bunu yine ŞERR
yönünde ABARTIRSA, işte Allahın bu kulu için sahip olduğu haleti ruhiyeye CENBİLLAHİ denilir. Ancak kul iki konumu da iyi
anlamalı ve gereğini yapmalıdır. Eğer anlama ve gereğini yapma noktasında CİDDİ olmazsa, bu durumda 39/56`nın muhatabı
olur ve cehennemini yaşamaya başlar.

O halde, hissiyat ve amellerinde İFRAT`tan uzak dur.

1 RAKAMI hissiyat olarak bizlere 2 şekilde hükmeder.

A) EHAD cinsinden:
Bu şekildeki 1 rakamı bizlerin bir konuda sonuca ulaşabilmemiz için gerekli olan parçaların her birini ifade eder. Kuranda
EHAD şeklindeki 1 rakamına genelde iyi gözle bakılmaz
B) VAHİD cinsinden:
Bu şekildeki 1 rakamı bizlerin bir konuda sonuca ulaşabilmemiz için gerekli olan parçaların TÜMÜNÜ/BİRLEŞKESini ifade eder.
Genç ve güzel bir kızsınız. Görücünüz geldi. Bunun karşısına tam tekmil derli toplu çıkmak başkadır. Üst baş dağınık çıkmak
başkadır.
EHADları kullanarak hayatınızı VAHİDleştiriniz
HERŞEYİNİZ DERLİ TOPLU OLSUN

Peygamberler İç dünyamızdadırlar. Her birimizin iç dünyasında.

Bu peygamberler ALEMLERİN RABBİne aittir.
Alemlerin Rabbi Kainatı yöneten SOYUT KURALLAR SİLSİLEsidir.
En önemli 3 özellliği vardır.
1) SIFIR HATA ile çalışır
2) İçinde özellikle insan ırkının farketmesini istediği Güzellikler barındırır
3) İnsan aklı ve mantığının çözebileceği karakterdedir. Çünkü bu aklı ve mantığı da zaten insana bahşeden odur.

ALEMLERİN RABBİ BİZDEN NE İSTER?

Eylem yada söylemlerimizi 

Akla,
mantığa
Ahlaka
Vicdana
Tutarlılığa
Evrensel insani değerlere
Ekolojik Dengeye uygun hale getirmemizi ve eğer zaten uygun halde iseler bunları bu eksende tutmamızı ister.
İşte bunun için herbirimizin içine bir İYİLİK HİSSİYATI olarak Peygamberlerini yerleştirdi.
BU PEYGAMBERLER BİZDEN NE İSTER?

Onları eylem ve söylemlerimizde bizlere hakim kılınmalarını istiyorlar. Böylece:

RESUL olarak içimizde bulunan bu peygamberler
ERRESUL olarak düşünce dünyamıza
ENNEBİ olarak eylemlerimize yani Amellerimize hükmedecekler.
Böylece bizi İTİBAR sahibi ÖRNEK İNSAN yapacaklar. Bu örnekliğimiz tüm insanlar duyacak. Dilden dile hatta nesilden nesile
duyulacak. Nihayetinde Bu peygamberler bu son merhalede NEBİ olarak bizlere hükmedecekler.
O halde eylem yada söylemlerimizde içimizdeki peygamberler bizere Resul-->Erresul-->Ennebi-->Nebi dörtlüsü ve
sıralamasına göre hükmedecekler.

İyilik yapayım derken ortalığı berbat etmeyelim diye bu sıralamaya 4 adet RESULULLAH mudahil olabilecek.
Bunlar:
Muhammed
İysa
Musa 
Salihtir. Bunlar da peygamberdirler. Ancak Bunlar diğer peygamberlerden Bir üst derece daha almışlardır. Böylece
RESULULLAH edilmişlerdir. Diğer peygamberler ise sadece Resuldürler. RESULULLAH yani saçma sapan meali manası
itibarıyla'' Allah Resulü'' DEĞİLDİRLER.

Hangi iyilik hissiyatının hangi şart ve durumda veya konumda bizler için DÜŞÜNCE SİSTEMİMİZE hakim olacağına yine kendisi
de bir RESUL olan İMRAN Peygamber karar verecek
Hangi iyilik hissiyatımızın hangi şart veya durumda veya konumda bizler için AMEL SİSTEMİMİZE hakim olacağına ise MERYEM
karar verecek.
Meryem , İmranın kızıdır. Baba- kız bu iki hissiyat tüm resuller için yani iyilik hissiyatlarımız için hem eylem ve hem de
söylemlerimizde bir MODARATÖR/REGÜLATOR olarak çalışır.
Böylece yaptığınız iyilik yerini bulur. Size BELA olarak geri dönmez

KELLEMALLAHÜ MUSA TEKLİYMEN

''ALLAH MUSA İLE KONUŞTU''

MUSA`NIN ALLAH İLE KONUŞMASININ HAYATIMDAKİ YERİ NEDİR ?

4/164`te “Ve kellemallahu musa teklimen” cümlesini görünüz yani “Allah Musa ile konuştu”
Bir insan , önüne çıkan ve iyi olduğuna kanaat getirdiği farklı alternatiflerden herhangi bir tanesini seçmek durumunda
kaldığında yapacağı ufak bir operasyon ile İÇİNDEKİ Musa melekesini ALLAH ile konuşturur ve Musa Melekesinin gösterdiği
tercihi yapabilir.. 
Oda şu şekilde olur , misal ; sen , bu alternatiflerden birine , ben bunu yapacağım dediğinde ve karar verdiğinde , gün
boyunca senin hayatında olağan dışı kötülük yaşamazsan ve günün hayır içerikli güzel geçerse , bil ki o seçmiş olduğun şey
senin için iyidir ve böylelikle İÇİNDEKİ MUSA ALLAH İLE KONUŞMUŞTUR ve Seni doğru yola sevkettirir..! 
Eğer tercihlerden herhangi bir tanesine karar verdiğinde , gün içerisinde başına anormal birtakım şeyler gelirse yada anormal
olaylarla karşılaşırsan YANİ ayağın burkulur , biri gelir arabana vurur , kavga çıkar , moralin bozulur vs vs , bil ki o tercih ettiğin
şey senin için hayırlı değildir , o işi yapma..İşte buna İÇİNDEKİ MUSANIN ALLAH İLE KONUŞUP SENİ YÖNLENDİRMESİ
denilir..YANİ içindeki Musayı eğer ALLAH ile konuşturabilirsen , hayatta her zaman başarılı olursun..
İçimizdeki RESUL MELEKELER ne işe yarıyor ? 
Amaçları beni doğru yola iletmek , doğru yoldaysam o yol üzerinde tutmak , hayatta başarılı kılmak değil mi ? 
Eee ben Allah ile konuşamıyorum , böyle bir ruhsatım yok ki..Ancak Resul , Allah ile konuşabilir ki bu durumda hayatımızda bu
anlatılan örneklendirmeler şeklinde yer bulacaktır..!
Soru ; Musanın Allah ile konuşması esnasında başımıza gelen olayların İSA`dan farkı nedir ? Yani neden İsa değilde Musa
burada ALLAH ile konuşuyor ?
4/164`e bakın VE ile başlar VE ile biter yani burada 2`DEN FAZLA VE KURALI işler..Bu VE`li ibarelerden herhangi bir tanesi
sonuncusu olan “Ve kellemallahu musa teklimen” in içine girecektir..
4/164 , Kuranda anlatılmayan RESULLERE delil getirilir ama yanlış anlaşılmaktadır.Çünki Kuranda anlatılmayan Resul yok ,
bütün Resuller Kuranda olanlar kadardır işte ve bunlarında hepsi içimizdedir..! 
Bu ayette geçen KISSA denilen şey ; bir şeyi dengeye getirmektir.. 
Ayet direk olarak Muhammedi muhatab aldığı için , sana eşdeğer hale getirilen resuller vardır sana eş değer hale
getirmediğimiz resuller vardır diyor “Ve rusulen kad kasasnahum aleyke min kablu”..! Bu eş değer halde olan Resuller zaten 4
tanedir ; Nuh (özgürlük) , İbrahim (bağlılık) , Musa (hayr) , İsa (diyalog-lisan)`dır , Makamen Mahmuden`den gidilecek..
Birde “ve rusulen lem naksushum aleyke” diyor yani sana karşı KISSAYA getirmediğimiz resullerde var diyor..Bu eş değer
olamayan Resullerde ; Lut (temizlenme) , Velyesea (marufi) , Zulkifil (kazanma) , İlyas (içerik) vs vs.. 6/84`ten sonra bu iki tip
Resullerden bahsedilir arkadaşlar..KISSA edilmeyen Resuller direk Muhammede gidemezler..Misal İshak , direk Muhammede
gidemez , İbrahim üzerinden gidebilir ama İbrahim direk Muhammed ile buluşur..
İŞTE 4/164`te Muhammede direk gidenler ve gidemeyen Resullerin izahatı var ve bunların hepside en sonda “KELLEMALLAHU
MUSA TEKLİMEN” ile buluşacak “2`DEN FAZLA VE KURALI”..! Haliyle bunun içerisine İSA melekemizde giriyor tabiki..4/164`te
bazı Resullerden bahsedilmiştir bazı Resullerden bahsedilmemiştir demek KÜFÜRDÜR..Burada KISSA kavramına doğru mana
yüklenmezse işin içinden çıkılamaz

EŞCİNSEL YADA LEZBİYENLİĞİ SEÇMİŞ İNSANLARIN KURANDAKİ KONUMU NEDİR?

Kuranilmi Rabbilalaemiynin tenzili yani indirmesidir. Esas olarak 2 kısımıda incelenir.
1) EL KURANÜ 
Bu kuran türü Mushaf yani Kitab içindeki kuran türüdür ve İNSAN HİSSİYATLARINI onun RUH HALİNİ , İlmi halini,
Manevviyatını tasvir ve te'vil eder
2) EL KURANE
Bu kuran türü evrendeki her bir zerre ve kürrenin hissiyatını/ruh halini tasvir eder. Buna hayvanat ,nebatat yani kısaca Ekoloji
ve pozitif bilim de dahildir.
El Kurane içerik olarak El Kuranü den daha büyüktür ve onu da içine alır
Eşcinsel yada Lezbiyenliği seçmiş insanların Konumu BİRİNCİL olarak EL KURANÜ nün değil EL KURANE nin konusudur.Bu
yüzden Eşcinsel yada Lezbiyenliği seçmekle yada olmakla GÜNAH/ SUÇ işleyip işlemedikleri noktasındaki nihai karar EVRENe
bakılarak verlir
Evrendeki Cinsel ilişkilerin TAMAMI birincil olarak ÜREME merkezlidir. Birincil olarak ZEVK ALMA merkezli değildir. İster kadın
olsun ister erkek olsun eğer bir insan muhatabı kadın olsun erkek olsun bununla cinsel ilişkiye girmek istediğinde amacı
BİRİNCİL olarak ÜREME olmaz da ZEVK ALMA olursa bu durumda bu insanın yaptığı işe İSRAF kendisine ise MUSRİF denilir.
Çünkü EL KURANEye aykırı davranmaktadır ve Rabbilalaemiyn tarafından cezalandırılması da kaçınılmaz olacaktır.
İSRAF denilen kavram bir insanın hissyatlarında /tercihlerinde/beklentilerinde Rabbilalaemiyne uygun olacak şekilde
SIRALAMAYA dikkat etmemesi ile oluşan ve bu yönüyle de Rabbilalaemiyn katında GÜNAH sayılan eylem yada söylemdir
Örnekler:
Eğer Konuşmanız gereken yerde susarsanız
Susmanız gereken yerde konuşursanız
Gaza basmanız gereken yerde frene, frene basmanız gereken yerde gaza basarsanız
Durmanız gereken yerde yürür ,yürümeniz gereken yede durursanız tüm bu yaptığınız EYLEM yada SÖYLEMLere İSRAF, size
ise MUSRİF denilir.
İSRAF durumu sadece aynı cinsler arasında CİNSEL ZEVKin BİRİNCİL olarak amaç edinilmesi ile oluşmaz
Eğer bir Erkek bir bayanla MEŞRU olarak evlenmek istiyor ancak bu evliliğe karar vermede bayanın vucudunun güzelliğinin ve
bu güzelliğin kendisine vereceği ZEVKi BİRİNCİL olarak yetkilendiriyorsa ve böylece
Kadının yada kızın hisiyatlarını,ruh halini ,beklentilerini ,amacını, sosyokültürel,sosyoekonomik yapsını ,yaşının küçük olmasını
ES geçiyorsa VELEVKİ EVLİLİĞİ MEŞRU SAYILSA BİLE , bu kişinin de yaptığı işe İSRAF kendisine ise MUSRİF denilir.
İrandaki MUTA nikahı ve para karşılığında yada karşılıklı rıza ile olunan CİNSEL birlikteliklerde de BİRİNCİL AMAÇ ''Üreme''
olamayacğından bunları yapanlara da MUSRİF, yaptıkları işe ise İSRAF denilir.
İSRAF edenlerin DERHAL tevbe etmeleri ve tüm erdemli insanların da İSRAFtan kaçınmaları gerekir
LESBİYENliğine yada EŞCİNSEL olduğuna ŞAHİT olduğumuz insanlar bizimle İLM AMAÇLI muhatab olmak istediklerinde bu
işten vazgeçmedikleri yada vazgeçme noktasında CEHD etmedikleri sürece onlara sadece MAKAMEN MAHMUDEN konumunu
anlatırız. Çünkü kurtulacakları tek kapı bu kalmıştır. Bunun da bunlara nasip edilip edilmeyeceğine Rabbilalaemiyn karar
verecektir

BİR BABADAN EVLATLARINA

- Sabit fikirli, ön yargılı olmayın. Aklınızı özgür tutun evlatlarım, tıpkı Hz. NUH gibi,
- Gördüğünüz olayların arka planını her zaman araştırın evlatlarım, tıpkı Hz. YUSUF gibi,
- Kolay söz vermeyin, verdiğiniz sözleri her zaman tutun, anlaştığınız konunun ötesinde başka şartlar sürmeyin evlatlarım,
tıpkı Hz. HUD gibi.
- Sözün nereden geldiğine kimin söylediğine değil, içeriğine, doğruluğuna bakın evlatlarım, tıpkı Hz. İLYAS gibi,
- Bilgiye, sevgiye, iyiliğe, güzelliğe, huzura, mutluluğa her zaman yatırım yapın evlatlarım, tıpkı Hz. İSHAK gibi,
- Potansiyelinizi öğrenin, daha azına razı olmayın her zamn en iyisini hedefleyin evlatlarım, tıpkı Hz. YAKUB gibi,
- Yapabileceklerinizin kötüsü ile yetinmeyin, her zaman en iyisine motive olun evlatlarım, tıpkı Hz. ZEKERİYYA gibi,
- Medeniyet ışığından asla ayrılmayın evlatlarım, tıpkı, Hz. ŞUAYB gibi,
- Her fırsatta iyilik yapın evlatlarım, kendi çıkarınızı düşünmeden iyilik yapın, tıpkı Hz. MUSA gibi,
- İyilik ve güzellikte istikrarlı olun evlatlarım, tıpkı Hz. HARUN gibi,
- İyilik ve güzellik yönünde ilerleyin, ama asla dengenizi kaybetmeyin evlatlarım, tıpkı Hz. DAVUD gibi,
- Başarıya giden yolda hilesiz, yalansız dolansız, tertemiz bir emek vermek gerekir, asla emeksiz kazanç peşine düşmeyin
evlatlarım, tıpkı Hz. LUT gibi,
- İylik ve güzelik yolunda karşınıza çıkan fırsatları mutlaka değerlendirin evlatlarım, tıpkı Hz. ZÜLKARNEYN gibi,
- Her girdiğiniz ortamı güzelleştirin, her gördüğünüz güzelliği daha da iyi hale getirin ama yapamıyorsanız asla bozmayın,
hikmetli davranın evlatlarım, tıpkı Hz. LOKMAN gibi,
- Kimseye bağımlı yaşamayın, her zaman kendi ayaklarınız üzerinde durun, kimseyi kendinize bağımlı hale getirmeyin,
gelişmesini engellemeyin evlatlarım tıpkı Hz. TALUT gibi,
- Nereden geldiğinizi unutmayın, bulunduğunuz makamın, mevkinin değerini bilin, asla kendinizi azımsamayın evlatlarım, tıpkı
Hz. ÜZEYR gibi,
- Bulunduğunuz mevkideki görevlerinizi ve sizden bekleneni en iyi şekilde anlayın ve gereğini mutlaka yapın evlatlarım, tıpkı
Hz. ZENNUN gibi,
- Her emeğin bir bedeli vardır, size verilmiş emeğin karşılında sorumluluğunuzu unutmayın, hakkını rızasıyla ödeyin
evlatlarım, tıpkı Hz. ZÜLKİFL gibi
- Her sözünüzün, tavrınızın nereye gideceğini hesaplayın, hele belirsiz ortamlarda akıllı ve tedbirli davranın evlatlarım, tıpkı
Hz. YAHYA gibi,
- Üstünlüklerinizi kullanarak hava atmayın ya da yoksunluğunuzu kullanarak duygu sömürüsü yapmayın evlatlarım, dosdoğru
davranın, tıpkı Hz. EYYÜB gibi,
- Yaşadığınız topluma, evrensel doğrularına uygun davranın evlatlarım, tıpkı Hz. VELYESEA gibi,
- Öğrenmek konusunda aceleci davranmayın, Doğru bilgileri kendinize saklamayın, öğrendiklerinizi öğretirken de aşama
aşama ve öğrettiğinizden eminseniz devam edin evlatlarım, tıpkı Hz.İDRİS gibi,
- Alenize, eşinize, vatanınıza, inancınıza, doğrulara bağımlı değil bağlı olun evlatlarım, doğrulardan asla taviz vermeyin, tıpkı
Hz. İBRAHİM gibi,
- Elde ettiğiniz hiçbir güçü kendi menfaatinize kullanmayın evlatlarım, insanlığa mal edin, tıpkı Hz. SÜLEYMAN gibi,
- Başarılı olmak için ortamı oluşmadan konuşmayın, hareket etmeyin evlatlarım, tıpkı Hz. YUNUS gibi,
- Her lafınızda üslubunuza dikkat edin, her işi usulüne uygun yapın evlatlarım, tıpkı Hz. İSMAİL gibi,
- Unutmayın her varlığın bir dili vardır, anlaşmak için o dili kullanın. Size söyleneni mutlaka can kulağıyla dinleyin, sözlerinizi
dinletmek için anlaşılabilecek şekilde anlatın, ama asla doğruları söylemekten kaçınmayın evlatlarım, tıpkı Hz. İSA gibi,
- Her işe başlarken içinizde sadece sizin menfaatinize konuşan benliğinizi kontrol edin evlatlarım kötü düşüncelerinizi sindirin,
tıpkı Hz. SALİH gibi,
- Sonsuz huzurun anahtarı fedakarlıktır evlatlarım, iyilik ve güzellik yolunda gerektiğinde fedakarlıktan asla kaçınmayın, tıpkı
Hz. MUHAMMED gibi,
“Ama baba saydıkların Peygamberler, biz nasıl onlar gibi olacağız?” demeyin, biliniz ki onlar her zaman sizinle, sizin İÇİNİZDE
evlatlarım, tıpkı Yaradan’ın söylediği gibi,
"Va’lemû enne fîkum resûlallâh"

Dedim ki: Sen Muhammede dağları soruyormusun?

Dedi ki: Muhammede dağları sormayan bir insan mı var? Muhammede dağları sorma Evrensel bir hissiyattır.
Dedim ki: NASIL?
Dedi ki : Bir iş/insan için emek verdiğinde kendi kendine '' Acaba ben bunun semeresini ,menfaatini görebilecekmiyim. ?
Çocuğumu okutuyorum. Acaba onun doktor yada mühendis olduğunu görebilecekmiyim? Oğlumun yada kızımın mürüvvetini
görebilecekmiyim?. Kiralarda sürünmekten kurtulup ta Kendi evimde oturduğum günü görecekmiyim?
Allah için bu kadar eziyet çekiyorum Acaba işin sonunda cennete kavuşacakmıyım?
diye kendi kendine bu şekilde sorgulama yaptığında MUHAMMEDE DAĞLARI SORMUŞ olursun.
O da '' Korkma der Rabbim tüm bu kuruntularını yok edecektir'' 20/105

Kitapta Muhammede sorulan her soru yada istenilen her cevap insanlar yaşadıkça onların hissiyatlarında sorulmaya yada
cevaplanmaya devam ediyor. Bu durum 1400 sene önce arap yarımadasında başlamadı. Taaa ilk insanın yaratılmasıyla başladı

EL İZAM YANİ KEMİK HİSSİYATIMIZ,

ÖLDÜKTEN SONRA KEMİKLERİMİZİN ÇÜRÜMESİYLE TEKRAR YARATILMA HİSSİYATIMIZ,.
ÖLDÜKTEN SONRA ÇÜRÜMÜŞ PARÇA PARÇA OLMUŞ KEMİKLERİMİZİN TEKRAR YARATILMASINI MUHAMMEDE SORMA
HİSSİYATIMIZ,

17/49
17/98

Sevgili Dostlar

Kuranilmi bizlerin Öldükten sonra tekrar dirilmemizin nasıl olacağı konusunda bizlere bilgi vermez. Bu konu rabbilalaemiyne
aittir. Ancak ''ÖLÜMDEN SONRA ÇÜRÜMÜŞ KEMİKLERİMİZİN NASIL TEKRARDAN YARATILACAĞI'' gibi Mitolojik bir hikaye/olay
üzerinden bizlerin bir nevi hissiyatını anlatır.

Sevgili Dostlar

EL İZAM deyiminin Lisani arabi manası ''KEMİK'' tir. Ancak bu deyim üzerinden de bizlerin bir nevi hissiyatı tarif edilir. El izam
yani Kemik deyiminin Kurani manası Bizlerin İNANARAK büyük bir iddia/öngörü ile ortaya çıkmamız durumunda bu iddianın
çürütülmesi/dağıtılması esnasında böylesi bir durumun işimize gelmeyeceği dolayısıyla bu duruma karşı gösterdiğimiz
DİRENÇtir.
İddiamız dağıtılınca yada çürütülünce süreç içinde DİRENCimiz de düşmeye başlayacak ve sonuçta toz zerreciklerine
dönüşmemiz kaçınılmaz olacaktır. İşte bu duruma KEMİKLERİMİZİN ÇÜRÜMESİ/PARÇALANMASI denilir.

Eğer kendimizin MUTMAİN olarak İMAN ETTİĞİMİZ bir İddiamızda HAKSIZ olduğumuz bize beyan edilirse/ispatlanırsa bu
durumda bu ispata karşı göstereceğimiz '' Hayır olamaz.,Yanılmış olmam mümkün değil'' şeklindeki FITRİ TAVRımıza kuran
ilminde KEMİK denilir. Bu andan itibaren de artık kemiğimiz/kemiklerimiz çürümeye/çürütülmeye başlayacaktır.
Eğer bir insan Bu Fıtri tavrı göstermekle beraber daha fazla DİRENÇ göstermeden ACI GERÇEĞi kabul ederse bu durumda bu
kabul onun nefsine ağır gelen bir amel olacağından bu kişi Muhammede uymuş olacak ve Rabbilalaemiyn de onu bir başka
iddiasında YENİDEN DİRİLTECEK ve onun haklı çıkması yönünde onu tekrar itibar sahibi yapacaktır.

Eğer kişi Bu FITRİ TAVRını gereksiz ve Nefsani olarak uzatırsa ve ' Herşeyimi kaybettim. bundan da vazgeçersem daha kendimi
toparlayamam'' endişesi ile KEMİKLerinin ÇÜRÜMESine karşı hala Direnç gösterirse bu durumda 17/49 ve 98.ci ayetlerde
geçen '' Eiza künna izamen ve rufaten einna lemeb'usune halkan cediyden'' ayetinin muhatabı olacaktır

O halde Eyy Kul:

İddianda
Projende
Tezinde
Yaklaşımında
Bunlara TAM olarak inanmak ve kesin emin olacak şekilde gündem etmen ne kadar güzeldir
Ama bir şekilde senin/kavmin/ülkenin/milletinin kendince doğruluğuna Kesin olarak inandığın/inandığınız tüm bunların
YANLIŞ ve TUTARSIZ olduğu ortaya çıkınca /kanıtlanınca nefsine istediği kadar ağır gelsin bunlardan VAZGEÇMEK zorundasın.
Aksi yönde göstereceğin Mukavemet UZUN SÜRELİ olmamalıdır. Aksi taktirde Kuranilmine göre sen ÖLÜMDEN SONRA
DİRİLMEYİ İNKAR EDİYORSUN demektir. Böylesi bir durumda varacağın yer CEHENNEM olacaktır.
Sevgili dostlar
Bilinen manada yani ŞEKLEN Bir insanın Ölümden sonra Dirilmeyi inkar etmesi KURANİLMİ açısından onu KAFİR yada
Cehennemlik yapmamaktadır. Böylesi bir ölümden sonra dirilişe iman yada bunu inkar Kuranilminin Konusu ve kapsamında
değildir. İsteyen inanır isteyen inanmaz

Hayatta BAŞARILI olmak için bir HEDEFiniz olsun. Eğer kendinize bir HEDEF belirlerseniz bu durumda size hükmeden hissiyata
RİCAL yani ''Erkek'' denilir.HEDEFi olan insanlar kadın olsun erkek olsun RİCAL yani ERKEK Hissiyatı tarafından yönetilirler.

HEDEFinizi belirledikten sonra bu hedefe yani RİCALe yani ERKEĞE çok ama çok çalışarak ulaşmaya çalışacaksınız. İşte bu
çalışma esnasında kadın olun erkek olun hiç farketmez size hükmeden hissiyata NİSA yani KADIN denilir.
Erkeğiniz (hedefiniz)istediği kadar kuvvetli ve heybetli olsun eğer Kadınınız(iş yada performansınız) zayıf yada yetersiz ise bu
erkeği (hedefi) asla elde edemezsiniz. Bu yüzden en kuvvetli erkekler(hedefler) ancak ve ancak kadın(sıkı çalışma) ile elde
edilirler.

Kuran kadın ve erkek kavramları bir CİNSİYET olarak değil bir HİSSİYAT olarak tanımlar.
Eğer Cinsiyet olarak bir ERKEĞe hissiyat olarak KADIN hükmetmez ise bu erkeğin yaşadığı hayatta itibarı olmaz. İŞSİZlik yada
İŞSİZLer buna delildir.Bu yüzden KADIN olmazsa insanların itibarı da olmaz
Eğer Cinsiyet olarak bir KADINa hissiyat olarak ERKEK hükmetmez ise bu kadın çalışır çalışır ama bir hedefi olmaz. Dolayısıyla
da BAŞARILI olamaz.

Allah sana tarih anlatacak ve buna iman edeceksin yoksa seni KAFİR ilan eder ve cehenneme atarım diyecek.
İyi de iman etsem de etmesem de bu tür bilgilerin bana ve tüm insanlara yaşadığım hayatta bir faydası yok ki.
Örnek mi istiyorsun?

33/30 ve 32

''Ey Peygamberin kadınları Sizler diğer kadınlar gibi değilsiniz sizden kim bir iyilikle gelirse iki kat mükafaat kim de bir
hayasızlıkla gelirse iki kat ceza vardır''

Bu ayete '' Bu haliyle'' iman etsem bile bana bir faydası yok. Çünkü ayet SADECE peygamberin kadınlarını muhatab almış. Yani
onlara özel inmiş. İman etsem bile bu imanın bana bir faydası olmayacak.
O zaman ne olacak?

6/158 ze kulak veriniz:

'' Eğer kişi iman etmemiş ise veya iman etmiş ama imanı kendisine bir hayr sağlamamışsa bu imanı hiç bir işe yaramaz''

Yukarıdaki ayet bana yada size bugün yada gelecekte bir HAYR sağlar mı?
HAYIR
Bu ayete yapacağım iman 6/159 za göre bir işe yarar mı?
HAYIR.
Peki bu bir ÇELİŞKİ değil mi?
EVET.

Hani kitapta Çelişki yoktu?

Bu APTAL MÜSLÜMANLARın alın

Malları namuslarını, vatanları, Petrollerini, yerüsütü ve yeraltı kaynaklarını ,
Sömürün.
Eşşek olursanız üzerine semer vuran da çok olacaktır
32/4 ( II )
SÜMMESETEVA ALELARŞI

ARŞA İSTİVA EDİLMESİ HİSSİYATIMIZ

Sevgili Dostlar:
EL ARŞ deyimi bir insanın bir şeyi kontrol etme yada yönetme içgüdüsüdür. Eğer bir Güzellik sizi kontrol eder yada yönetmeye
yönlendirmeye başlarsa bu durumda sizin ARŞInıza hükmeder. Bir insan kendine hakim olduğunda bu kez kendi Arşına
hükmeder. Bir TV , ona ait bir kumanda ile kontrol ediliyorsa işte bu kumanda o TVnin ARŞına İstiva etmiş demektir.
EL ARD deyiminin lisani arabi meali manası Yeryüzüdür. Ancak hissiyati yani kurani manası bir işin düzene girmiş oturmuş
yada rayına girmiş halidir. İşler rayına girdikçe ona hükmetmek daha da kolay hale gelir. Böylece ARŞ ve ARD birlikte çalışırlar.
Evrende varlığına şahit oolabildiğimiz her türlü üzellik Rabilalaemiyne ait ALLAHÜ dür. Bunun muhakka bir şekilde insan
tarafından daha da güzelleştirilmesi ve insanlara HAYR namına paylaşıma açılması gerekir. İşte bu şekilde düşünüldüğünde bu
ALLAHÜ insanı kontrol etmeye başlar yani Onun ARŞIna istiva eder.
21/35 de Küllü nefsin zaikatülevt denilirken insanların ölümünden bahsedilmez. İnsanlar doğar yaşar ve ölürler. Kuranilmi işin
bu kısmıyla muhatab olmaz. ANcak Bu şekli dönüşüm üzerinden bizim yine bir nevi hisiyatımızı tarif eder. Bu ayette
anlatılmak istenilen şey her bir güzelliğinin zamanı geçmeden farkedilmesi ve ondan mümkün olabilecek en yüksek verimi
alabilmek için değerlendirilmesidir.
Güzel bir genç kız daha ömrünün baharında iken kendisine bulunan güzellik dolayısıyla kendisine rabbilalaemiyn tarafından
tecelli ettirilmiş bu güzelliğini yani ALLAHüsünü iyi değerlendirilmeli ve bu güzelliğin bir gün muhakkak mevt olacağını bilerek
aklıllı namuslu zengin görücülerini evlilik adına iyi değerlendirmeldir. İşte bu şekilde davranıp davranamayacağı 21/35 de
konu edilir. Yoksa bu ayette canlıların ölümünden bahsedilmez.
İşte Dostlar ALLAHÜ de bir NEFS dir Kendisizne hem 20/41 de ve hem de 5/116 da NEFS ihdas edilmştir. 21/35 de Her NEFS
mevt olacaktır denilirken ALLAHÜ istisna tutulmamıştır. Bu BİLİNÇLİ yapılmıştır. O halde Hayatta sahip olduğumuz tada
edildiğimiz yada farkına vardığımız her türlü güzelliğe ALLAHÜ denilir. Bu ALLAHÜ EHAD hükmündedir 112/1 de ALLAHÜ nün
EHAD olduğu belirtilir. Bu durum insan için İYİ değildir. bunun VAHİDe dönüştürülmesi gerekir. ALLAHÜ eğer süzekli EHAD ta
kalırsa insan için bi halta yaramaz. ANcak eğer İNSAN onu VAHİDe çevirirse onu Rabbilalaermiynin istediği şekilde MEVT
ettirir. Örnekler:
1) Bir yerden bir nehirin akması ALLAHü dür ve EHADtır. ANcak buraya bir BARAJ yapılması ve elektirik üzretilmesi bu
ALLAHünün Mevt ettirilerek bunu VAHİDe çevirir. İşte o zaman Rabbilalaemiyn senden razı olur
2) Bir dağbaşında rüzgarın kuvvetli esmesi ALLAHÜ dür ve bu Allahü bu haliyle EHADtır . Buradan Rüzgar enerjisini PERVANE
kullanarak elektirik ürretilmesi bu ALLAHÜ yü VAHİDe çevirir.
Hayattaki her türlü güzelliği vakti geçmeden ömrü dolmadan değerlendir Ey insan.
Sokaklarda meydanlarda ALLAHÜ EKBER diyeceğine ALLAHünün ne olduğunu anla ve bunu hakikaten de EKBERleştir Yani
BÜYÜT. Büyüt kü onu EHAD konumundan VAHİD konumuna taşı. Unutmaki ALLAHÜ yü EKBERLeştirenler bunu yapamayan
memleketleri insanları medeniyetleri KÖLEleştirirler.
ALLAHÜ EKBER , VE LİLLAHİLHAMD

 YAKUB
╠ YAKUB’UN OĞULLARI
╠ YAKUB’UN ARŞA TERFİSİ

HİSSİYATLARIMIZ

▀
▓Yakub
Bir insanın işinin, sağlığının, gelirinin, hayatının mümkün olabildiğince sahip olduğu en yüksek konumu ifade eder.  ✔
▓Yakubun Oğulları
Yakub’u en yüksek konuma getiren materyallerdir.  ✔
Örneğin; Hepimiz şu anda sağlıklıyız. Bu sağlık konusunda Yakub’u yakalamışız demektir. Peki, bizim bu konuda Yakub’u
yakalamamıza yardımcı olan materyallerimiz nelerdir?
Ⓐ Sigara içmiyoruz. ✔
Ⓑ Beslenmemize dikkat ediyoruz. ✔
Ⓒ Spor yapıyoruz. ✔
Ⓓ Düzenli uyuyor, düzenli çalışıyoruz. ✔
Ⓔ Evdeki hatun fazla sorun çıkarmıyor vs. 
İşte bu ve daha sayamadıklarımın hepsi Yakub’un Oğullarıdırlar.
▓Yakub’un Arşa Terfisi
Eğer sağlığımız bozulursa Yakub ölür.  ✔
Bu noktada yapacağımız şey; Yakub’u tekrar eski haline getirmektir. Buna Yakub’un Arşa Terfisi denilir.  ✔
Tüm Oğulları Yakub’a secde ederler 12:100.
Bu süreçte biz tekrar Yakub’umuzu tesis etmek istiyorsak İbrahim, İsmail, İshak’ımıza dikkat edeceğiz.
Yani İbrahim ile sağlığımıza veya iyileşme umuduna bağlanacağız. Bu bağlılık sürecinde İbrahim bize İsmail’i verecek.  ✔
Yani bize iyileşme süresince hastalıkla ilgili bilgi ve beceri kazandıracak. Bu da bize İshak’ı verecek.  ✔
Yani iyileştikçe yavaş yavaş ayağa kalkacağız dolanmaya başlayacağız. Yani yatırım yapacağız.  ✔
işte 2:133’de Yakub’un oğullarına tavsiyesi bu. Olur da bir şekilde sahip olduğunuz yaşam kalitesini kısmen yada tamamen
kaybederseniz; hayata tutunun, pes etmeyin, kaybettiğiniz bu yaşam kalitesini yani Yakub’unuzu tekrar elde etmeye çalışın.
Bunu eğer bu şekilde anlarsanız 2:133, mana olarak en son insan en son nefesini verinceye kadar baki kalır.
İşte o zaman rahatlıkla ▓Kuran bir hayat kitabımızdır; manası ebediyete kadar bakidir diyebiliriz.
•••
İnsana Emeğinden Başkası Yoktur.  ✔
Dünyada
Özgürlükten daha büyük bir
ZENGİNLİK
yoktur. ✔
Okunabilir hükümde olan her şeydir; KİTAP  ✔
Okunandan çıkarılan doğru manadır; KURAN  ✔
Mükemmel olanı ise; ZİKR  ✔
Akleden,
Derin Düşünen,
Tekelleştirmeyen,
Sahip Oldukça Paylaşan !
Selam Böyle Dostluklara..

KUREYŞ HİSSİYATIMIZ - 
HAZELBEYT ( BU EV ) HİSSİYATIMIZ

Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de kitapta 'KUREYŞ ve HAZELBEYT kavramlarıdır

Bir insan gerek marufi olarak ve veya gerekse islami tevhidi olarak mazisi temizse ve bulunduğu toplum tarafından da temiz
olarak biliniyorsa bu kişi toplum içinde bu toplum tarafından pozitif ayrımcılığa tabi tutulur. Yani mahallende hırsızlık olur
kimse senden şüphelenmez, polis her yeri arar ama senin evi aramaz. esnaflar kimseye borç vermez ama sana verir. Çünkü
dürüstlüğün ve bu konuda temiz bir geçmişe sahip olmuşluğunun bilinmesi seni açlıktan ve korkudan güvenliğe kavuşturur.
İŞTE o toplum içinde kendin için oluşturduğun bu duruma ya da pozitif ayrımcılığa HAZELBEYT, dahil olduğun camia ya ise
KUREYŞ (106/1-4) denilir. Kurandaki KUREYŞ suresi olmuş bitmiş bir hadise ya da kabileden bahsetmez. Biz bu tür insanları
hayatımızın her alanında sayıları az da olsa görebiliyoruz. Allah cümle muminleri KUREYŞ camiasından eylesin. KUREYŞ
kabilesinden olmak bir ayrıcalıktır.

Hayatınız Boyunca KUREYŞlilerden olunuz

38/44
''VE HUZ BİYEDİKE DIĞSEN FADRİB BİHİ LA TAHNES''
DIĞSEN - ADĞASU (12/44 , 21/5) HİSSİYATLARIMIZ

Sevgili Dostlar
EYYÜB resul de diğer resuller gibi Rabbilalaemiynin resullerindendir ve o da diğer RESULler gibi İÇİMİZe yerleştirilmiş bir İYİLİK
hisiyatıımızdır. Bu resuller aracılığı ile bizler insan olarak makul mantıklı ahlaklı evrensel değerlere uygun bir hayat sürerek
MUTLU bireyler oluruz. Bu resullerin her biri BEŞER kısımları itibarıyla zamanında kavimlerine geldiler yaşadılar işlerini
yaptılar ve daha sonra da öldüler. Ancak Bunların HİSSİYAT ve AMEL kısımları asla ölmez. Her insanda bulunur.
EYYÜB resul içimizde yada bir zamanlar yaşadığı kavminin içinde HINSı engelleyen resuldür, hissiyattır, ameldir. HINS denilen
kavram zenginliğini , güzelliğini variyetini gündem ederek hava atmanı yada düşkünlüğünü gündem ederek bunun üzerinden
duygu sömürüsü yapmanı ve prim toplamanı ifade eden İBLİYSe ait bir hissiyattır 
İşte EVVAB olan kişide bunlar yani hıns oluşmaz. Oluşan kişi ise içinde EYYUB melekesi çalışmadığı için 56/46 nın mıhatabı
olur. O halde EYYUB bizi EVVAB yapmaktadır ve HINS tan korumaktadır. 
Ancak Bir insanın HINS sürecinde bir zorlıukla karşılaşınca buna direnç göstermeden hemen pes etmesine su koyuvermesine
URKUD denilir. Bu durum
a) Zenginliğinle variyetinle hava atman yada duygu sömürüsü yapman esnasında bir dirençle karşılaşman durumunda eğer
hemen dönersen İYİdir.
b) Zenginliğinle variyetinle hava atmamaya yada duygu sömürüsü yapmamaya çalışman esnasında bir dirençle karşılaşman
durumunda eğer hemen dönersen KÖTÜ dür
İşte bu iki farklı ancak içiçe girerek KARMAKARIŞIK olmuş URKUD hissiyatı yine kuranilminde DIĞSEN-ADĞASU olarak yer
bulur. Bazen bir olayı anlamakta yada anlamamıza rağmen mudahil olmakta elimizdeki seçenekleri birbirine karıştırdığımızda
bu karmaşıklık ADĞASÜ olarak 12/44 ve 21/5 de yer bulur.
İşte EYYÜB yurıdaki ''a'' ve ''b'' seçeneklerinden den uygun olanını alacak ve HINSı engellemek için DAREBE yapacak yani onu
önplana çıkaracaktır. EYYÜBün bu şekildeki davranışı 38/44 de ''VE HUZ BİYEDİKE DIĞSEN FADRİB BİHİ'' olarak yer bulur

ALLAHÜ - İSA VE TEDEBBÜR İLMİ

Kendini KENDİ AĞZIYLA ''NEBİ'' olarak tanıtan tek RESUL sadece İYSA dır.19/30. İysa Allahın da lisanıdır, Kainatın da
lisanıdır.Çünkü İysa LİSAN resuludür.İnsanlarla MEHDİ içinde yani BEŞİK içinde konuşur. 3/46
BEŞİK NEDİR?
20/53 ü aç orada YERYÜZÜnün de BEŞİK olarak olarak tasvir edildiğini göreceksin.KİTABIN BÜTÜNLÜĞünü kullanarak MANAya
ulaş..3/46 daki BEŞİK 20/53 de YERYÜZÜNÜN TAMAMI için de kullanılıyor.O zaman 3/46 da İysa için ''O Beşikte insanlarla
konuşacaktır'' denilirken buradaki BEŞİK kavramı bilinen BEŞİĞİ anlatmıyor.YERYÜZÜNden de insanlarla konuşacak.
Yeryüzünün her tarafından konuşacak. Hala da konuşmaya devcam ediyor.İYSA, Güzelin ve GÜZELLİğin LİSANıdır. ALLAh da
ALLAHÜ adıyla Güzeldir.İYSA nın Mushafta muhatabı her zaman ALLAHÜ olmuştur.İz KALEALLAHÜ YA İYSA...
ALLAHÜ Rabbilalaemiyn denilen SİSTEMLER BÜTÜNünün Yeryüzüne serpiştirdiği GÜZELLİKLeridir.
Bu güzellikler yani ALLAHÜ, İnsanlarla İYSA aracılığı ile konuşur. ''BENİ FARKEDİN '' der.Bu güzellikler yani ALLAHÜ, İnsanlarla
İYSA aracılığı ile konuşur. ''BENİ FARKEDİN '' der
Le İlahe İLLALLAHÜ. Bu cümle kitapta sadece 2 yerde var. Buralar 37/35 ve 47/19 dur. ALLAHE kavramına dikkat et. Bu
kavram bu haliyle 37/126 da var.Şimdi soruyu sor .TEVHİD cümlesinde neden ALLAHE değil de ALLAHÜ kullanıldı?
SIKICA SORGULAYACAKSIN. Her bir deyimi Her bir harfi Her bir rakamı? PEŞİNEN KABULLENME YOK...KİTABIN BÜTÜNLÜĞÜ
dışına çıkmadan Sıkı sorgulayacaksın ki MANAya KURANA ulaşabilesin.KİTABın içerdiği ve bize asıl lazım olan KURAN için 2
önemli görevi var 1) Kurana YUVALIK yapacak yani MEKNUN olacak 2) İçindeki Kurana ulaşmamızda Kendi bütünlüğü içindeki
DEHLİZ leri kullandıracak. Eğer Kuranı anlamada KİTAP DIŞINDAN deyim yada kavram yada olay yada hikayeler getirirsen işte
o zaman KİTABIN BÜTÜNLÜĞÜne riayet etmemiş olacaksın. işi BERBAT edeceksin. O zaman Kitab kendi içindeki kurana
ulaşmada senin için açtığı dehlizleri kapatacak ve seni DALALET içinde bırakacktır. Bütün meal yazanların yaptığı budur.
İçinden çıkamadığı ayetleri ya 1400 sene öncesinin KİTAPTA ANLATILMAYAN olaylarıyla/Hikayeleriyle yada KİTAPTA
OLMAYAN Arapça deyimlere dayanarak izah etmeye çalıştılar.Sonuç : HÜSRAN...
TEDEBBÜRİLMinde Kuranı anlamak için KİTABIN BÜTÜNLÜĞÜNE RİAYET TEMEL ŞİARDIR... LİSANİ ARABİ YAZILMLARIN
ORJİNALitesine riayet yine TEMEL ŞİARdırv..
Allah bana 16/90 da ADALETLİ OL diye emir verecek. Sonra da 60/10 da YALNIZCA MUHACİR OLUP da MUMİN KADINLARI
imtihana çek diyecek. ERKEKLER NE OLACAK? Onlarla ilgili hüküm yok.İşte meal Allahı böylesine GÜLÜNÇ duruma
düşürür.MÜSLÜMANIM diyenlerin inandığı kitaptan haberleri yok ...

HİDAYET HİSSİYATIMIZ

HEDANİ-HİDAYET-YEHDİ kavramları bizlerin Yer değiştirme./makam/dünya/hissiyat /iş değiştirme hissiyatımızı tanımlar 

Hidayet iyi veya kötü yönde olabilir.
1) İlk etapta mana ,sonra şekil olarak.Bu iyi olan hidayettir.
2) İlk etapta şekil,sonra mana olarak.Bu kötü olan hidayettir.
Din dairesine giren bir kişi , mana yerine şekilde yer değiştirmeyi tercih ederse cehenneme , cahim sıratına hidayet
olur..37/23`teki insanlar , kalplerinde marad olduğu ve şekle önem verdikleri için cehenneme doğru yer değiştiriyorlar.Bu
kötü hidayete örnektir.
İnsan manayı tercih ederse, mananın yanında şekil de gelebilir.10/25 iyi hidayete örnektir.İnsanı dünya ve ahirette ,Cennete
götürür..Sıratin müstakıym’de önce mana sonra şekil gelir, bir başka deyişle MANADA VAHDANİYET ŞEKİLDE GÖRECELİK
=SIRATİN MÜSTAKIYM dir…Örneğin;Salat doğru anlaşılırsa şekli farklılıklar gösterebilir…Kitabın içindeki tüm deyimler ,orijinal
anlama ilaveten , hislerimizi ifade eden artı bir mana ile daha donatılmıştır. Buna Kitap içindeki Kuran ilmi denir. Bu ilim
herkese farz değildir,farz olanlara da aynı oranda farz değildir.Çünkü insandan esas istenen, farz olan ,hayatın içinde
yaşayarak ,tecrübelerle elde edilen SIDK ilmidir…
Sıralamayı şaşırıp, önce mana yerine şekli ön planda tutarak Elmüsrifiyn olanları, Kitap Cahiym’e götürür. Maide/33de faiz’in
ne olduğunu anlamadan ,Allah’a ve resulüne harp ilan etmenin ne demek olduğunu bilmeden,Maide/44 ü uygulamaya
çalışanlar önce kendilerine sonra çevrelerine zarar verirler. Dünyadaki çoğunluğun kötü İslam algısı ,ilk etapta şekil üzerine
hareket eden insanlar yüzündendir…
Çok gündelik bir örnekle özetleyecek olursak; Yemeğe çorba yerine tatlı ile başlayan ya da yemek alması gereken parayla içki
alan bir insan sıralamayı şaşırmıştır ve bu illa ki bir gün kendisine zarar verir ,bu insan Elmüsrifiyn’dir.İnsan sıralamayı şaşırdığı
şeylerde çevresine de zarar vermeye başlarsa fesad çıkar ve kişi aynı zamanda Elmüfsidiyn olur. Her Elmüsrifiyn Elmüfsidiyn
olmayabilir, ancak her Elmüfsidiyn aynı zamanda Elmüsrifiyn’dir.. Hayattaki önem sıralaması kişinin ve çevresinin hayatını
kolay ve huzurlu kılar.

ŞAHİT OLMA VE ŞEHİT OLMA HİSSİYATLARIMIZ

Sevgili Kuran dostları

Kitaptaki tüm rakamlar da kendilerine Rabbilalaemiyn tarafından eklenilmiş ola Ledün ilmi aracılığı ile artık rakam olma
özellğini kaybedecek ve bizlerin insan olarak bir nevi hissiyatımızı tanımlamakta kulanılacaklardır. Bunların KIYAM sözkonusu
olduğunda en önemlilieri 3,5 ve 7 rakamlarıdır.
Bu 3 rakam 18/22 de ASHABI KEHFi tanımlamada kullanılır
Eğer bir hakikati kafanıza yerleştirmeye çalışırsanız bu durumda size hükmeden hissiyata 3 denilir ve bu şekilde de bu
hakikatın ŞAHİDi olursunuz. Bu durumda size pek az bir sevap verilir.
Ancak aynı hakikati kafanıza fedekarlıklar yaparak oturtmaya çalışırsanız bu kez de size hükmeden hissiyata yine 3 denilir.
Ancak bu kez bu hakikatın ŞEHİTi olursunuz. Bu durumda size büyük sevap verlir. Bu süreçte ve bu sebepten dolayı size ölüm
gelirse Tüm günahlarınız bağışlanır ve Cennetle ödüllendirilirsiniz.

Eğer bir hakikati kafanıza yerleştirdikten sonra bu YAŞAMAYA,dışarı yansıtmaya çalışırsanız bu durumda size hükmeden
hissiyata 5 denilir ve bu şekilde de bu hakikatın yine ŞAHİDi olursunuz. Bu durumda size pek az bir sevap verilir.
Ancak aynı hakikati hayatınıza binbir zorluklarla/ fedekarlıklar yaparak oturtmaya çalışırsanız bu kez de size hükmeden
hissiyata yine 5 denilir. Ancak bu kez bu hakikatın ŞEHİTi olursunuz. Bu durumda size büyük sevap verlir. Bu süreçte ve bu
sebepten dolayı size ölüm gelirse Tüm günahlarınız bağışlanır ve Cennetle ödüllendirilirsiniz.

Eğer bir hakikati kafanıza yerleştirip de bunu da yaşamaya başlayıp nihayet tüm çevrenizi hatta belki de bütün dünyayı bu
hakikat doğrultusunda değiştirmeye çalışırsanız bu durumda size hükmeden hissiyata 7 denilir ve bu şekilde de yine bu
hakikatın ŞAHİDi olursunuz. Bu durumda size pek az bir sevap verilir.
Ancak aynı değiştirmeyi binbir zorluklar içinde fedekarlıklarla yapmaya çalışırsanız bu kez de size hükmeden hissiyata yine 7
denilir. Ancak bu kez bu hakikatın ŞEHİTi olursunuz. Bu durumda size büyük sevap verlir. Bu süreçte ve bu sebepten dolayı
size ölüm gelirse Tüm günahlarınız bağışlanır ve Cennetle ödüllendirilirsiniz.

Hakikat söz konusu olduğunda ŞAHİT iken ŞEHİT olabilmek için ÖLMEYi beklemeye gerek yoktur. ŞEHİTLİK MAKAMI hayat
devam ediyor iken de kazanılabilir.
Tüm şehitler MUHAMMEDin Kanatları altındadır. Hayatta veya ölümden sonra Muhammed tüm şehitlerin GARANTÖRüdür.

Makam ise Huzur ve Cennettir

25/74
32/17
28/9
28/13

''KURRETE A'YUNİN''

''GÖZÜN AYDIN''

GÖZÜMÜZÜN AYDIN OLMASI HİSSİYATIMIZ

Sevgili dostlar

Bir insanın bir şeyi elde etmek yada ona tekrar kavuşmak için HASRET ÇEKTİĞİNDE ve bu uzun süre hasretini çektiği bir şeyi
elde ettiğinde yada ona tekrar kavuştuğunda Bu insana hakim olan hissiyata KURRETU AYNÜN denilir. Türkçe de bizler dahi
bu deyimi kullanırız ''Gözün aydın oğlun gelmiş'' , Gözün aydın çocuğun olacakmış'' dediğimizde işte bu cümlelerimizin
muhatablarına hakim olan hissiyata KURRETÜ AYNÜN denilir.

Bu deyim 25/74 de geçer . Bu ayette anlatılmak istenilen ve MUTTAKİlere ait olan hissiyat bu kişilerin Emri bilmaruf ve nehyi
anilmünker yaparken Muhatablarının iman etmeleri yönündeki HASRETlerinin Sona erdirilmesini içerir.

Her türlü güzelliği vermeye gayret edersin amma karşı taraf bir türlü almak istemez, Ama bir de alırsaaaa, İşte o zaman sana
düğün bayram olur
Her türlü kötülükten sakındırmaya gayret edersin amma karşı taraf bir türlü yola gelmez, Ama bir de yola gelirseee işte o
zaman sana yine düğün bayram olur.

İşte 25/60 daki İBADURRAHMAN yani rahmanın kulları, 25/74 de bu ZEVKİ TATMAK için böylesi bir dua ediyorlar
ME'ARİC- Mİ'RAC HİSSİYATLARIMIZ VE Mİ'RACA ÇIKMAMIZ NASIL OLUYOR?
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana
bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de kitapta toplam 9 yerde( 70/3,4,32/5,34/2 ,57/4,15/14 ,24/61, 48/17, 43/33) geçen Mİ'RAC
deyimidir. Bu deyim MEALLERDE ''yükselme'' bazı yerlerde özellikle 24/61-48/17 ikilisinde ''TOPAL'' olarak manalandırılmıştır.
Bir insanın yaşadığı hayatta kendisini bulunduğu ortam yada geçtiği yere göre farklı manalarla yada kimliklerle tanıtması nasıl
ki hakkında yasal işlem yapılabilecek bir sahtekarlık olarak anlaşılıyorsa benzer şekilde Sözümona Kuranı anlaması yada daha
anlaşılır hale getirmesi için aynı deyime geçtiği yere göre birbiriyle alakası bie olmayan başka başka manalar vermesi
KURANİLMi adına hakkında yine yasal işlem uygulanması gereken bir SAHTEKARLIKtır. Bu tür yasal işlemi bu platformda bu
kişiye Rabbilalaemiyn uygular. Bunun uygulanmışlığının en büyük göstergesi de bu kişinin KURANI ANLAYAMAMASI şeklinde
olur.
Meal yazanların yada MEAL ile KURANı bir tutanların Kronik hastalığı Aynı deyime geçtikleri yere göre farklı farklı manalar
vermesi ve bunu da ARAPÇA nın zenginliğine bağlamasıdır. Böyle olunca kitapta bir yerde ''AYŞE'' manasını verdikleri deyim
bir başka yerde FATMA ya bir başka yerde HATİCEYE dönüşür. Ondan sonra da KURAN APAÇIKTIR ONU HERKES ANLAYABİLİR
diyerek kendi Hezeyanlarını insanlara MEAL olarak sunup bundan da para, makam mevki itibar kazanma gayreti içine girerler.
Oysaki Rabbilalaemiyn 6/115 i indirerek buna MANA KARGAŞASINA bir Çözüm ve Standart bir uygulama getirir. Buna göre;
Bir deyime hangi mana verilmişse bu manayı bu deyimin kitapta geçtiği tüm yerler ya TASTİK etmeli yada AYNEN tastik
etmelidir. 6/115 in doğru anlaşılmaması ve ayetlere de uygulanamaması ayetlerin DUBURlandırılmasını engelleyerek kişinin
bu ayetler içindeki Kuran ilmini görmesini ve anlamasını İMKANSIZ hale getirir
Sevgili Dostlar;
MEARİC yada MİRAC hissiyatımız ve bu hisiyatımızın bizi YÜKSELTMESİ bizim olumlu hissiyatlarımızdandır. Eğer bir insan
Karşısındakinin iyiliği için onun KÖTÜ olarak algılayacağını bildiği DOĞRU bir eylem yada söylemi bu kişiye yaptığında onun bu
DOĞRU eylemi yada Söylemi onu Mİ'RACa yükseltir.
Hayattan Örnekler:
1) Çocuğunun hastalandı ACİLe götürdünüz. Doktor kalçasından iğne yapacak. Ama çocuk korkusundan öğle bir ağlıyor ki
sanki kendisini öldüreceklermiş gibi tepki gösteriyor. İşte bu durumda Doktor işini yapmalı ve ağlamalarından duygusal olarak
etkilense bile çocuğun iyiliği için o iğneyi yapmalıdır. Bu eylemi Rabbialalemiyn katında o doktoru MİRACa yükseltir
2) Bir kız sizi çok seviyor sizin için Deli oluyor ama siz onu sevmiyorsunuz. Bunu da karşı tarafa KIRILACAĞINI ÜZÜLECEĞİNİ
bildiğiniz halde eğer Dürüst olur ve beyan ederseniz karşı tarafa boşuna umut vermemiş olursunuz. Bu cesareti göstermek
zorundasınız. eğer bunu yaparsanız Rabbilalaemiyn de sizi MİRACa yükseltir
3) Bir siyasi parti liderini çok seviyorsunuz Ama kabul edilemeyecek yanlışları da var. Buna istinaden bu parti liderine bu
yanlıuşlarını düzeltmemesi durumunda Oy vermeyeceğinizi söyleme cesaretinizi gösterirseniz Rabbilalaemiyn de sizi MİRAC a
yükseltir.
Miraca yükseltilmiş kişi bu işlemden elbetteki hayatında bu olumlu eylem ve söyleminin menfaatlerini de görecektir. O da
zorda kaldığı herhangi bir durumda kendisine Rabbilalaemiyne ait olan MİNALLAHİ hissiyatının yardımına yetiştirilmesi
olacaktır. Çünkü Mİ'RACLAR ın sahibi 70/3 e göre MİNALLAHİ dir
Rabbimiz cümlemize MİRACı ve MİRAC a çıkmayı NASİP ETSİN

'MİNALLAHİ''
Kitabta toplam 96 yerde geçen bir ALLAH kavramıdır. Lisani manası ''allahtan'' şeklindedir. ANcak Kurani manası bu değildir
Sevgili dostlar
Daha önceki derslerimizde , LİLLAHİ, ALLAHE, ALLAHÜ, VALLAHÜ ve İNNALLAHE formatlarını görmüştük. Şimdi de MİNALLAHİ
deyimini açalım.
kim ki içinde KÖTÜLÜKLER de bulunan İYİLİKLERE içinde bulundurduğu Kötülüklere istinaden ONAY vermezse Ama bunun için
de İYİLİKLERİ yalnız bıraktığı için vicdan azabı duyarsa bu durumda bu kişinin MELEKELeri bu iyiliklerin yardımına koşturulacak.
İşte RAbbilalaemiynin bunun için görevlendirdiği ''ALLAH'' formatına MİNALLAHİ denilir.
Ama kim ki ONAY verirse bu kişi her şeyi Berbat eder sen HASDURUŞUnu Rabbilalaemiyne bir göster, O da bu DURUŞa öyle
bir VURUŞ yaparki bu iktidara ONAY vermediğinin ödülü olur.
İçinde Yanlışlar bulunan doğrulara içinde yanlışlar olduğu için ONAY vermeyeceksin. Bu tavrın bu DOĞRUların da hoşuna
gidecek ve sendeki SEN ile pekiştirilip kuvvetlendirilecek. İşte bu durumda Sendeki SEN Rabbilalaemiyn tarafından kainatta
MİNALLAHİ olarak işlev gördürülür.
İşte rabbilalaemiynin bu yaklaşımına da EL KİTAB denilir ve
39/1 ve 45/2 de ''Tenziylülkitabi MİNALLAHİlaziyzülhakiym'' olarak
40/1 de de ''Tenziylülkitabi MİNALLAHİlaziyzülalaiym olarak YER bulur.
O halde EYY KUL.
İçinde yanlışlar olan doğrulara asla onay yada terfi verme. Bu HASDURUŞun MİNALLAHİ aracılığı ile bu iyilklerin içindeki
kötülükleri ayıklamasını ve sendeki melekelerle birleşerek daha da sağlamlaşmasını sağlar. Ama onay yada terfi verirsen bu
durumda MİNALLAHİ senin için çalıştırılmaz. Ne bu iyilikler kurtulur ne de SEN kurtulursun.
İşte senin bu durumuna 40/32 de '' ma leküm MİNALLAHİ min asimin'' denilir.

Sevgili Tedebbür Gönüllüleri

Kitap içindeki bir ayette bir şekilde '' ALLAH'' lafsı geçiyorsa bunun hangi tür yazılımla geçtiğine ayetin orjinal arapçasına
dikkat ederek iyi tetkik ediniz. Çünkü ALLAH lafsının değişik yazılımları aynı Allahı tarif etmez.
Alemlerin Rabbi evrendeki tüm işlerini Allaha /Allah aracılığı ile yaptıır. Her bir yazılımın görevi değişiktir. Bu yüzden ''ALLAH
şeklindeki yazılımın
Allahü,
Allahe,
Allahi,
Minallahi,
Billahi,
İnnallahe,
Alallahi,
İndallahi,
Gayrillahi,
Min dunillahi,
Lillahi,
İlallahi,
şeklindeki varyasyonları iyi tetkik edilmelidir.
Bu yazılmların hepsi aynı Allahı kastedmez

Misal: ŞİRK KOŞMA kavramı kitapta İNNALLAHE ve özellikle de BİLLAHİ yazılmları ile ilşkilendirilmiştir. ŞİRK KOŞMA ile mesela
LİLLAHİ kavramı birbiri ile ilşkilendirilmez

VESCUDU LİLLAHİ
ALLAHA SECDE ETME HİSSİYATIMIZ
Her türlü azab veya mükafaat sonuçta LİLLAHiden gelir. Eğer Rabbilalaemiyne iman ve teslimiyet içinde yaşarsan
Rabbilalaemiyn kendi kendini ,kısmen,kısa süreli ve amaca yönelik olacak şekilde senin de görebileceğin ve hayatında olan bir
şekli unsura çevirir. İşte LİLLAHİ bu şekli unsurun ta kendisi olur. Bu Lillahi bu şartlarda seni mükafaatlandırır.
Aksi taktirde seni azablandırır. Rabbilalaemiyne uygunsuz eylem yada söylemlerinden ötürü de bunu telafi edecek azabını
hemen istediğinde ve sana azab geldiğinde de sana bu azabı tattıracak Şekli unsura düşmanlık beslemeden bu azabı sineye
çektiğinde sana hükmeden hissiyata Vescudu Lillahi yani '' ALLAHA SECDE'' denilir.
Secdenin en makbulu Lillahiye karşı olanıdır. Böylece Yanlış yaptığında bunun telafisi için Azabını hemen istersin. Bu seni
ERDEMLİ yapar. Rabbilalaemiyn bu erdemliliğine istinaden seni affedebilir ve azabı göndermeyebilir. Ancak eğer gönderirse
de bunun için kullanılacak olan şekli unsura SEVGİ ile yaklaş ona asla kin duyma. Çünkü o Rabbilalaemiyn tarafından o an için
sana özel LİLLAHİleştirilmiştir. Böylece DAHA DA Erdemli olursun

35/6 (II )
İnnema yed'u Hizbehu liyekunu Ashabessa'iyr
'' o taraftarlarlarını yalnızca Çılgınca yanan ateşin ashabı olmaları için çağırır''
Sevgili dostlar
Kuranilmi mushafın oluşturulması için seçilmiş bir lisana veya bu lisana ait deyimlere ,kavramlara, rakamlara Rabbilalaemiyn
katından LEDÜN İLMİ eklenilerek oluşturulmuş ve esas amacı İNSAN FITRATını tasvir etmek olan bir ilimdir. Rabbilalaemiyn bu
iş için ARAPÇAyı seçmiştir. zaten başka bir dil de seçseydi sonuç değişmeyecekti. O dile de yine ledün ilmi ekleyecekti. Seçtiği
lisana Ledün ilmi ekleyerek o lisanı konuşan insanların kavimlerin ülkelerin bille salt lisani özelliklerine dayanarak mushaf
içindeki kuranı çıkarmaya çalışmaları durumunda bunu çıkaramayacakları hale getirmiş ve böylece ARAP olmayanla ARAP
olanlar yada Arapça bilenler ile bilmeyenler arasındaki KIYAK GEÇME yada TORPİL YAPMA şüphelerini ortadan kaldırmıştır
Arapçanız istediği kadar Mükemmel olsun Mushafı anlarsınız ancak Mushaf içindeki Kuranı Çıkaramazsınız. Böylece ARAP
olmanız yada ARAPÇAyı mükemmel bilmeniz SALT ARAPÇAYA DAYANARAK mushaf içindeki kuranı çıkarma noktasında sizleri
hüsrana uğratacaktır. Çünkü Rabbilalaemiyn Arapça olarak indirdiği kitabına LEDÜN İLMİ eklemiş ve onu arapların bile salta
arapça üzerinden anlamalarını imkansız kılmıştır.
Mushafı oluştururken deyimlere ledün ilmi eklenildiğinde mushaf artık KURANa dönüşecek ve insan fıtratını tasvir eder hale
gelecektir. İşte burada TEDEBBÜR İLmi devreye girer ve Ayetleri artık salt arapçalarıyla değil içlerine eklenmiş olan ledün
ilmini de devreye sokarak anlamaya çalışır. 
Sevgili Dostlar
ŞEYTAN denilen kavram bizlerin için son derece tehlikeli bir hissiyat olup içmizdeki İBLİYSe ona hakkettiğinden daha fazla
değer vermemizle oluşur. İBLİYSini kontrol edebilen insanları hayatında ŞEYTAN asla oluşmaz. Dünyadaki tüm savaşların
katliamların açlığın YAHUDiliğin temelinde işte bu dönüşüm vardır.
Kuranda yani hissiyatlarımızda ŞEYTANın olumlu olarak kullanıldığı bir tek yer vardır ki burası da SÜLEYMANın DALGIÇ
ŞEYTANLARI kendi amaçları için kullanmasıdır.38/37,21/82.
Şimdi Mushafı dolayısıyla bunu indirdiğine inandığınız Allahı sorgulayın.
Eyy Allahım ŞEYTAN kötü bir şey mi?
HE
Şeytan bizi ateşe çağırır mı?
HE
Başta Muhammed olmak üzere Tüm peygamberler Şeytandan sana sığınmazlar mı?
HE
SÜLEYMAN senin resulun yani Peygamberin değil mi?
HE
O zaman Süleyman Resule Şeytanları kendi resullüğünü/risaaletini yapma noktasında nasıl kullandırırsın?
İşte sevgili dostlar
Ayetleri SALT ARAPÇA ile anlamaya çalıştığınızda bu soruya verecek Makul mantıklı Tutarlı ve EVRENSEL bir cevabınız olamaz.
Şimdi LEDÜN İLMİ ni de devreye sokarak olayı anlamaya ve bu sorumuza cevap bulmaya çalışalım.:
'DÜŞENİN DOSTU OLMAZ''
BUNU BİL VE BUNA GÖRE DÜŞ
SİZ HİÇ DALGIÇ OLAN ŞEYTANLARI HAYATINIZDA KULLANDINIZ MI?
BAZEN KULLANIN ,İÇİNİZDEKİ RESUL SÜLEYMANA KULLANDIRIN, RAHAT EDERSİNİZ:
21/82-38/37,
Sevgili Dostlar
Süleyman GÜÇ melekesidir ve diğer resuller gibi içimizde yaşayarak bize Rabbialaemiyne uygun olmak kaydıyla her
yönden(iktisadi, siyasi, sağlık, Psikolojik, sosyolojik vs.) GÜÇLÜ olmamız gerektiğini telkin eder.
Ancak her zaman GÜÇLÜ olmak size zarar vermek için pusuda bekleyen muhtemel SİNSİ hissiyatlarınızı yada size karşı bu
hissiyatları besleyen yalaka , ikiyüzlü insanları size karşı gölgeler. İşte bu hissiyatlarınızı yada bunları size karşı besleyen
muhatablarınızı NET olarak anlayabilmeniz için GÜCÜNÜZÜ kaybetmiş gibi gibi bir takım eylem ve söylem içine girdiğinde bu
muhatablarınız artık ŞEYTANlaşırlar ve size DALIŞ lara geçerler. İşte bu durum 38/37 de '' Veşşeyatiyne külle bennain ve
ğavvasin'' olarak 21/82 de ise ''ve mineşşeyatıyni men yeğusune lehu'' olarak yer bulur.
Süleyman aslında gücünden bir şey kaybetmez. Sadece kaybetmiş gibi görünür ve DOST yüzlü ŞEYTANlarını açığa çıkarır,
İşte bu şekilde DALGIÇ ŞEYTANLAR Süleymanın emrine verilir.
O halde EYY KUL:
İyi bil ki ''düşenin dostu olmaz''. Ancak bu durum Düşmeden önce kimi dost edindiğine bağlıdır. Bu yüzden DÜŞMEden önce
bir DÜŞ. Bak bakalım dalgıç şeytanların nasıl açığa çıkacak?
İşte dostlar 35/6 da kullanılan İNNEMA deyimi neyin önüne gelirse gelsin onu bir şarta bağlar. İNNEMA deyimin lisani arabi
manası ''Yalnızca ,sadece'' demektir. Ancak hissiyati /kurani manası onu hangi cümle yada deyimin önüne gelirse gelsin onu
bir şarta bağlar. İNNEMA deyimine verdiğimiz bu mana bu deyimin geçtiği tüm yerlerce TASDİK edilir
O halde
ŞEYTAN kötüdür. Ama SÜLEYMANın kontrolünde kullanıldığında bizlere hayatımızda EMRAHın şu şarkısını öğretir.
İçin için kan ağlarken
Yüreğime taş basarken
Dost aradım bulamadım 
Her yanımda dostlar varken
Ne garipmiş şu insanlar
Sen yüceysen çoktur dostlar
hele düşte gör halini 
ayrı düşer bütün yollar

ALEMLERİN RABBİNDEN ALLAHA

ALLAHTAN TEKRAR ALEMLERİN RABBİNE DOĞRU DÖNÜŞÜM

Kurani olarak ALLAH inancımız Alemlerin Rabinin Soyut gücünün yine Alemlerin rabbinin kendisini kendisi üzerinde
dönüştürdüğü somut bir şekle transfer etmesiyle oluşur Bu Allahın işi bitince de ÖLÜR
Allahın ölmesi Allahın nefsi olması dolayısıyladır ve 20/41-21/35 arasında bu ölüm tanımlanır.
Yani Alemlerin Rabbi denilen SOYUT SİSTEMa uygun yaşarsan ödüllendiriliyorsun Uygun yaşamaz isen cezalandırılıyorsun. İşte
sana bu cezayı vermede Alemlerin rabbi ALLAHI kullanıyor.
ALemlerin Rabbi ile Allah AYRI ŞEYLER değil.Biri GÜCün SOYUT-SİSTEMSEL diğeri ise SOMUT-ŞEKLİ boyutunu veriyor. Yani
Allahı hergün değişik şekillerde görüyoruz
Alemlerin Rabbi asla ölmez. Ancak Allah ölür. Buradaki ölüm bilinen manada şekli bir ölüm olmayıp Görevinin
sonlandırılmasıdır.
Alemlerin rabbine yani MEŞRU DAİREYE /MEŞRUİYYETE uygun olarak yaşadığında işlerin rast gider. İşte senin işlerin rast
gitmesi için karşına çıkarılan ve '' Yav seni Allah gönderdi'' dediğin her insan aslında ALLAHIN BİZZAT KENDİSİDİR. AMa o
insanın bundan haberi bile olmaz..
İşte Kurani olarak bu allaha ibadet/Şükr/Taat/Dua edilir.
Burada ALLAH olan insanı ALLAH yapan şey Alemlerin rabbidir. Yoksa Bu insan haşa ALLAHın TAM kendisi değildir
Adam senin işini gördüğünde ALLAHLIĞI sonlandırılır. Alemlerin Rabbi hergün milyonlarca kez kendisini Allaha çeviriyor. Tabii
olarak milyonlarca farklı Allah oluşuyor. Sonra hepsi tekrar ölüyor. Ama Rabbilalaemiyn hala duruyor.Evreni yöneten mutlak
ve sonsuz gücü elinde bulunduran Rabbilalaemiyndir.
Alemlerin Rabbi kullarını cezalandırmada yada mükaafatlandırmada seçtiği her şekile kendi gücünü ve kudretini TAMAMEN
tranfer edebiliyor. Böylece oluşturduğu ALLAH adeta sıfır hata ile çalışıp gelip seni buluyor.
Sen Alemlerin Rabbine uygun yaşa. Gerisine karışma. Ödülünü verecek ALLAHını zamanı geldiğinde tam da karşında
göreceksin.
Yada BELANI verecek Allahını.

Peki ya insanların geleneksel olarak inandığı Allah?

Tedebbür ilmi bu Allahı da inkar etmiyor. Ancak bu Allah güncel yaşamda görülemediği için bunu EVRENSEL saymıyor ve buna
inanmayı kişilerin kendi tercihine bırakıyor.
Ancak tedebbür ilmi bu evrensel olmayan Allaha inanmayı ŞART /MECBUR koşanlara da savaş açıyor ve onları PUTPEREST
olarak nitelendiriyor.
Kişisel tercihlerinizi hiç kimseye EVRENSEL DOĞRU olarak dayatamazsınız. Kuranda buna BAĞA denilir ve bu tür eylem yada
söyleminiz yasaklanır

SORU:

Kuran Felsefe ile çelişir mi?

CEVAP

Ne münasebet? Kuran ile Felsefe tıpkı Musa ve Harun gibidir. Biri olmadan diğeri asla elde edilmez. Felsefe ile çelişen Kuran
değil Kitaptır. Zaten bir adam eğer AKLIBAŞINDA ise bu kitaba ''Kitab olarak'' iman etmesi mümkün değildir. Barındırdığı
çelişkilerle bu kitap hakim olduğu insanları,kültürleri yada coğrafyayı adeta kan gölüne çevirir.
Yahudi devletine de hasılatı toplamak kalır.
Kitaba sımsıkı sarılır ve gereğini yaparsan kazanan her zaman Yahudi devleti ve onun yerli işbirlikçileri olacaktır.
Alemlerin Rabbine ve kurana sımsıkı sarılırsan Yahudi devleti ve onun yerli işbirlikçileri her zaman kaybedecektir
Peki Kitaba nasıl sarılacağız? Bunu 7/170 bizlere söylüyor

Sevgili dostlar
Kitapta 2 adet TUTMA fiili vardır bunlar HUZ ve İMSAKtır
Huz şeklindeki TUTUŞ sıkı sıkıya tutuştur. Bir insanın elini o insan uçurumdan düşmek üzere tuttuğunuzda işte bu sıkısıkıya
tutuşa HUZ denilir. Aynı insanın elini TOKALAŞMA şeklinde tutuğunuzda da bu tutuş GEVŞEK tutuştur Bu tutuş şekline de
İMSAK denilir
Bu 2 tutuş şekli de Kuran adı altında bizlerin hissiyatlarını tarif eder.
Rabbilalaemiyn bizlerden söz konusu KİTAB olduğunda buna HUZ şeklinde değil de İMSAK şeklinde tutunmamız gerektiğini
belirtir. Lütfen 7/170 şi arapçasından dikkatle okuyarak orada kitabı tutuş şeklinin YUMESSİKUNE yani İMSAK şeklinde
olduğuna şahit olunuz.
Yani Kitaba fazla itibar etmeyeceksin.

Eyy Halil Ibrahim Ülgü sence yukarıda yazdığını okuyanların çoğu anladı mı?

ŞİRK VE ZANN YASAK MI HELAL Mİ?

Allaha Şirk koşmak ARAPÇA olarak anlaşıldığında YASAKtır. Ama hissiyatiyani Kurani olarak anlaşıldığında yani MANA
ALEMİMİZDE yapılması gereken bir şeydir.
ZANN da ARAPÇA olarak anlaşıldığında yasaktır. Çünkü 10/36 ya göre zANN hakktan yana bir şey sağlamaz. Ancak ilgili deyim
KURANİ olarak helaldir ve mana alemimizde yapılması gereken bir şeydir. Çünkü 69/20 e göre Cennete ZANN la gidiliyor.
69/20: '' Alın kitabımı okuyun. Ben Rabbime kavuşacağımı ZANNettmiştim'' Bunu Cenneti hakkeden bir adam söylüyor. ZANN
ile hareket ettiğini söylüyor. Ama 10/36 da ''ZANN haktan yana bir şey sağlamaz'' Deniliyor. O zaman Bu kitabı indirene şu
soru sorulur. '' Eyy Allahım zann haktan yana bir şey sağlamaz ise bu adam ZANNederek nasıl cenneti hakketti?
İşte ŞİRK de böyle. Eğe ŞİRK koşmazsanız CENNETE ASLA GİDEMEZSİNİZ
Ancak eğer ŞİRK KOŞARSANIZ bu kez yine CENNETE ASLA GİREMEZSİNİZ
İşte burada senin ilminin derecesi yani RİBBİYUN musun? Yoksa RABBANİYUN musun? Yoksa RASİHUNE misin işte bu ortaya
çıkacak. Yada Kitabı terkedeceksin. Böyle APTALLIK ve ÇELİŞKİ olmaz.
Ya Kitabı bırak KURANa talip ve tabi ol
Ya da Kitaba yani APTALLIĞA yani ÇELİŞKİye Talip ve tabi ol
6/82

MUHTEDUNE YANİ ''DOĞRU YOLU BULANLAR''

HİSSİYATIMIZ

Sevgili Gönül dostları;

KÖTÜ türden olan ŞİRK iki kademede koşulur. Bunlar

1) RABBLık babında 
2) İLAHlık babında şeklindedir
Yukarıdaki 4 lüden en azbirinin eksik olması ile bunun yerini dolduran unsur bu kişi tarafından RABB kabul edilmiş sayılır.
Ancak kişiye zarar vermiyorsa yada kişi buna musaade etmiyorsa zaman içinde bu RABB bu kişi için söndürülür ve
ehemmiyetsiz hale getirilir.
Ancak zarar veriyorsa ve kişi burada buna musaade ediyorsa işte bu durumda bu unsur İLAHLAŞır. Bu kişiye artık KAFİR denilir
ve kişi cehennemini yaşamaya başlar
Rabblaşan, Rabblaştıran yada Rabblaştırılan unsurlar eğer İNSAN ise bunların bu tür içerikli Eylem yada söylemlerine ZALEME
NEFS (16/118,28/16) yani '' Nefsine zulmetmiş'' insanlar denilir. Bu insanlara Telkin ve yardım edilmeli ancak asla KÜFR ile
itham edilmemelidir Çünkü böylesi bir eylem ve söylem henüz kimseye zarar vermemekte yada verme amacını
taşımamaktadır
İlahlaşan, İlahlaştıran yada ilahlaştırılan unsurlar eğer yine İNSAN ise bunların bu tür içerikli Eylem yada söylemlerine ZALİM Lİ
NEFS ( 35/32 ,37/113)yani '' Nefsi için zulmetmiş'' insanlar denilir. Bu insanlara Telkin ve yardım edilmeli ancak yeri geldiğinde
de akılları başlarına gelsin diye KÜFR ile itham da edilmelidir Çünkü böylesi bir eylem ve söylem artık zarar vermekte yada
verme amacını taşımaktadır
Her iki zulm şekli de ( zaleme nefs, zalim li nefs) bir insanın İmanında yok ise bu durumda yukarıdaki 4 lü sağlam kalır ve
kişinin eylem ve söylemlerinde TEVHİD yapısı bozulmaz. Bu duruma 6/82 de '' Elleziyne amenu ve lem yelbesu iymanihim bi
zulmin ,ulaike lehümülemnü ve hum Muhtedune'' denilir.

35/6 (II )
İnnema yed'u Hizbehu liyekunu Ashabessa'iyr
'' o taraftarlarlarını yalnızca Çılgınca yanan ateşin ashabı olmaları için çağırır''
Sevgili dostlar
Kuranilmi mushafın oluşturulması için seçilmiş bir lisana veya bu lisana ait deyimlere ,kavramlara, rakamlara Rabbilalaemiyn
katından LEDÜN İLMİ eklenilerek oluşturulmuş ve esas amacı İNSAN FITRATını tasvir etmek olan bir ilimdir. Rabbilalaemiyn bu iş
için ARAPÇAyı seçmiştir. zaten başka bir dil de seçseydi sonuç değişmeyecekti. O dile de yine ledün ilmi ekleyecekti. Seçtiği lisana
Ledün ilmi ekleyerek o lisanı konuşan insanların kavimlerin ülkelerin bille salt lisani özelliklerine dayanarak mushaf içindeki kuranı
çıkarmaya çalışmaları durumunda bunu çıkaramayacakları hale getirmiş ve böylece ARAP olmayanla ARAP olanlar yada Arapça
bilenler ile bilmeyenler arasındaki KIYAK GEÇME yada TORPİL YAPMA şüphelerini ortadan kaldırmıştır
Arapçanız istediği kadar Mükemmel olsun Mushafı anlarsınız ancak Mushaf içindeki Kuranı Çıkaramazsınız. Böylece ARAP olmanız
yada ARAPÇAyı mükemmel bilmeniz SALT ARAPÇAYA DAYANARAK mushaf içindeki kuranı çıkarma noktasında sizleri hüsrana
uğratacaktır. Çünkü Rabbilalaemiyn Arapça olarak indirdiği kitabına LEDÜN İLMİ eklemiş ve onu arapların bile salta arapça
üzerinden anlamalarını imkansız kılmıştır.
Mushafı oluştururken deyimlere ledün ilmi eklenildiğinde mushaf artık KURANa dönüşecek ve insan fıtratını tasvir eder hale
gelecektir. İşte burada TEDEBBÜR İLmi devreye girer ve Ayetleri artık salt arapçalarıyla değil içlerine eklenmiş olan ledün ilmini de
devreye sokarak anlamaya çalışır. 
Sevgili Dostlar
ŞEYTAN denilen kavram bizlerin için son derece tehlikeli bir hissiyat olup içmizdeki İBLİYSe ona hakkettiğinden daha fazla değer
vermemizle oluşur. İBLİYSini kontrol edebilen insanları hayatında ŞEYTAN asla oluşmaz. Dünyadaki tüm savaşların katliamların
açlığın YAHUDiliğin temelinde işte bu dönüşüm vardır.
Kuranda yani hissiyatlarımızda ŞEYTANın olumlu olarak kullanıldığı bir tek yer vardır ki burası da SÜLEYMANın DALGIÇ
ŞEYTANLARI kendi amaçları için kullanmasıdır.38/37,21/82.
Şimdi Mushafı dolayısıyla bunu indirdiğine inandığınız Allahı sorgulayın.
Eyy Allahım ŞEYTAN kötü bir şey mi?
HE
Şeytan bizi ateşe çağırır mı?
HE
Başta Muhammed olmak üzere Tüm peygamberler Şeytandan sana sığınmazlar mı?
HE
SÜLEYMAN senin resulun yani Peygamberin değil mi?
HE
O zaman Süleyman Resule Şeytanları kendi resullüğünü/risaaletini yapma noktasında nasıl kullandırırsın?
İşte sevgili dostlar
Ayetleri SALT ARAPÇA ile anlamaya çalıştığınızda bu soruya verecek Makul mantıklı Tutarlı ve EVRENSEL bir cevabınız olamaz.
Şimdi LEDÜN İLMİ ni de devreye sokarak olayı anlamaya ve bu sorumuza cevap bulmaya çalışalım.:
'DÜŞENİN DOSTU OLMAZ''
BUNU BİL VE BUNA GÖRE DÜŞ
SİZ HİÇ DALGIÇ OLAN ŞEYTANLARI HAYATINIZDA KULLANDINIZ MI?
BAZEN KULLANIN ,İÇİNİZDEKİ RESUL SÜLEYMANA KULLANDIRIN, RAHAT EDERSİNİZ:
21/82-38/37,
Sevgili Dostlar
Süleyman GÜÇ melekesidir ve diğer resuller gibi içimizde yaşayarak bize Rabbialaemiyne uygun olmak kaydıyla her yönden(iktisadi,
siyasi, sağlık, Psikolojik, sosyolojik vs.) GÜÇLÜ olmamız gerektiğini telkin eder.
Ancak her zaman GÜÇLÜ olmak size zarar vermek için pusuda bekleyen muhtemel SİNSİ hissiyatlarınızı yada size karşı bu
hissiyatları besleyen yalaka , ikiyüzlü insanları size karşı gölgeler. İşte bu hissiyatlarınızı yada bunları size karşı besleyen
muhatablarınızı NET olarak anlayabilmeniz için GÜCÜNÜZÜ kaybetmiş gibi gibi bir takım eylem ve söylem içine girdiğinde bu
muhatablarınız artık ŞEYTANlaşırlar ve size DALIŞ lara geçerler. İşte bu durum 38/37 de '' Veşşeyatiyne külle bennain ve ğavvasin''
olarak 21/82 de ise ''ve mineşşeyatıyni men yeğusune lehu'' olarak yer bulur.
Süleyman aslında gücünden bir şey kaybetmez. Sadece kaybetmiş gibi görünür ve DOST yüzlü ŞEYTANlarını açığa çıkarır,
İşte bu şekilde DALGIÇ ŞEYTANLAR Süleymanın emrine verilir.
O halde EYY KUL:
İyi bil ki ''düşenin dostu olmaz''. Ancak bu durum Düşmeden önce kimi dost edindiğine bağlıdır. Bu yüzden DÜŞMEden önce bir DÜŞ.
Bak bakalım dalgıç şeytanların nasıl açığa çıkacak?
İşte dostlar 35/6 da kullanılan İNNEMA deyimi neyin önüne gelirse gelsin onu bir şarta bağlar. İNNEMA deyimin lisani arabi manası
''Yalnızca ,sadece'' demektir. Ancak hissiyati /kurani manası onu hangi cümle yada deyimin önüne gelirse gelsin onu bir şarta bağlar.
İNNEMA deyimine verdiğimiz bu mana bu deyimin geçtiği tüm yerlerce TASDİK edilir
O halde
ŞEYTAN kötüdür. Ama SÜLEYMANın kontrolünde kullanıldığında bizlere hayatımızda EMRAHın şu şarkısını öğretir.
İçin için kan ağlarken
Yüreğime taş basarken
Dost aradım bulamadım 
Her yanımda dostlar varken
Ne garipmiş şu insanlar
Sen yüceysen çoktur dostlar
hele düşte gör halini 
ayrı düşer bütün yollar

AKİBETin Cennetini AHİRETin cennetine dönüştürmedikçe Cennetin ve senin burada kalışın asla ve asla EBEDİ olamayacaktır
Bu dönüştürmede başrolü 7 rakamı oynar.
Yani doğrularını tüm insanlığa yayacaksın. Bunu da Tebliğ yada inzar yolu ile yapacaksın. Böylece Emribilmaruf nehyi anilmünker
hayatında yer edinecektir.
Eğer bunu yapmazsan sana yaşatılacak cennet Ahiretin cenneti değil Akibetin cenneti olur.
Unutma
Ancak ve ancak Ahiretin Cennetine dahil olduğunda orası senin için EBEDİ yani sonsuz olacaktır.
Akibetin Cennetindeki konumun KADROLU değildir

18/65
LEDÜN İLMİ
İLM-İ LEDÜN
MİN LEDÜNNA İLMEN
HİSSİYATLARIMIZ
Kitap içindeki her bir ARAPÇA deyime ,cümleye değişik oranlarda , İNSAN HİSSİYATLARINI TARİF ETMEK amacıyla deyime ait arapça
mana ile ALAKASI OLMAYAN başka mana yerleştirilmiştir. Bu OPERASYONA ''ZİKRİN İHDAS EDİLMESİ'' denilir
Sonuç olarak LİSANEN ARABİYYEN e LEDÜN LİMİ eklenilir ve KURANEN ARABİYYEN elde edilir. Kısaca formül şudur:
Lisanen arabiyyen + Ledün ilmi = KURANEN ARABİYYENdir
Aslolan Kuranen Arabiyyendir
Şimdi bunun delilini yazalım. Ama lütfen delilleri incelerken ORJİNAL ARABİ YAZLIMI kullanın MEAL kullanmayın
20/113 de Kuranen arabiyyenin ZİKRİ İHDAS etme özellğinden de bahsedilir
''Kezalike enzelnahü kuranen arabiyyen ve sarraefna fiyhi minelva'ıydi leallahüm yettekune ev YUHDİSU lehüm ZİKREN''
Dikkat buyurunuz, Ayet içindeki YUHDİSU ve ZİKREN deyimlerini büyük harflerle yazdım. Şimdi bu ayete bir soru soralım:
Eyyy Kuranen arabiyyen , ZİKri nasıl İHDAS ediyorsun? Mushaf içinde Bunu bize açıklarmısın?
Cevap: Bu deyimin kitab içinde başka geçtiği yere bak Sorunun cevabı oradadır.
Biz de bu ZİKRİn Kuranen arabiyyen tarafından nasıl İHDAS edildiğini anlamak için bu deyimi Mushaf içinde tarıyoruz ve onu mushafta sadece
ve sadece bir yerde ,18/70 de buluyoruz. Bu cümleyi kendisine 18/65 de LEDÜN İLMİ verildiği söylenilen adam tarif ediyor
''Kale feinittebeaniy,fela t an şey in tes'elniy an şey in hatta UHDİSE leke minhü ZİKREN
Dikkat buyurunuz, Ayet içindeki UHDİSE ve ZİKREN deyimlerini yine büyük harflerle yazdım.
O halde Bu adam her ne ise KURANEN ARABİYYENin ta kendisidir. Çünkü ZİKRi İHDAS edecektir
YADA
Her ne yapıyor ise yaptığı şey KURANEN ARABİYYENdir. Çünkü Zikri İHDAS edecektir.
YADA
Her nerede bulunuyor veya her neyin içinde ise bulunduğu yer yine ZİKRİ İHDAS edecektir
18/71-77 arasını okuyun bakalım bu adam ne yapıyor?
Her ne yapıyorsa şunu anlıyoruz ki HİÇ BİR ŞEY GÖRÜNDÜĞÜ GİBİ DEĞİL.
Ne bu ADAM göründüğü gibi 
Ne bu yaptıkları göründüğü gibi
Ne de bulunduğu yer göründüğü gibi 
Hem adama hemde yaptıklarına ve hem de bu adamın bulunduğu her yere LEDÜN İLMİ eklenilmiş
MUSA bile bunu anlamada zorlanıyorken bu işi anlayabilenlere selam olsun

LEDÜN İLMİni devredışı bırakarak sadece arapça ile kitaptan anladığın şey Kuran değil Arabın/Arap coğrafyasının Kültürüdür Din
adamları ve özellikle AHMAK İLAHIYATÇIlar işte bu kültür üzerinden
Para kazanmak için Kitap/Dergi yazarlar,
Makam ve mevki sahibi olurlar,
Siyasi iktidarlara ŞAKŞAKçılık yaparlar
Kendi tebaalarından da BİYAT beklerler
LÜKS YAŞARLAR. DOMUZ GİBİ YERLER
Çünkü bunlar Hayvanlardan da öte DÜNYA EHLİdirler
LEDÜN İLMİni işin içine dahil ederek kitabı anladığında kitaptan anladığın şey İSLAM ve Kuran kültürüdür. Artık Arap kültürü yada
coğrafyasını değil kendi Fıtratını öğreneceksin eyy insan.
Başta Muhammed (AS) Resul olmak üzere onun yolundan giden tüm RABBANİ ve RASİHLer ise bu kültür üzerinden
Para kazanmazlar
Makam ve mevki peşinde koşmazlar.
Siyasi İktidarlara ŞAKŞAKÇILık yapmazlar
BİYAT istermezler. Herkesi ÖZGÜR bırakırlar. Adam/taraftar/Tebaa toplama dertleri yoktur
Onlar gönüllerde dolaşır,Gönülleri anlatır, Gönülleri birleştirir ve Gönül tahtlarında otururlar.
Çünkü bunlar Kurandan da öte ZİKR EHLİdirler

EL KURANE + EL KURANÜ = FİYHAZELKURANİ

18/54,17/89
Kuranilmi ''ELKURANÜ'' cinsinden insana ait olan hissiyat ve amelleri tarif eder. Bizim elimizdeki mushaf AĞIRLIKLI OLARAK işte bu
türden bir ilmi bünyesinde barındırıyor. Ancak Kuranilminin TAMAMI bu mushafta değil. Bir de EL KURANE şeklinde kuranilmi vardır
ki bu da tabiatta bulunuyor ve bu da bize tabiata hatta evrene yani rabbilalemiyne ait olan hissiyat ve amelleri tarif ediyor....
O halde MUSHAF içindeki EL KURANÜ kesinlikle ve kesinlikle İNSAN hissiyatlarını izah edecek şekilde anlaşılmalı ve anlatılmalıdır. Eğer Siz
MUSHAF içindeki ayetlerden muhammedin seks yaşamını, kölesinin karsına göz koymasını, kadınların aybaşı halini, bir erkeğin 4 kadın
almasını ,Nuhun gemisiyle denizde inananları kurtardığını RUM ordularının yenmesini yada yenilmesini ve daha binlercesini bu şekilde ŞEKLİ
manalarıyla anlyor ve bunların aslında hepsinin her bir insanın içindeki hissiyat devinimlerini izah ettği ve bu şekilde EL KURANÜ cinsinden
EVRENSELleştiği gerçeğini yakalayamıyorsanız siz KURANın ''K'' sini bile bilmiyorsunuz demektir
Bizler YALNIZCA KURAN dediğimizde işte bu 2 tür kuranilmini kastediyoruz. Bu iki tür Kuranilminin birleşkesine 18/54 ve 17/89 da ''FİY
HAZELKURANİ'' denilir. Böyle bir birleşkede tabii olarak eksik hiç bir şey bırakılmaz her şey 'FULLY DETAİLED'' şeklinde yani ''tam olarak
detaylandırılmış'' şeklinde ifade edilir.
Eğer bu özelliği bilmezseniz 18/54 yada 17/89 za dayanarak
a) Patlıcan kebabının tarifini kuranda bulamaz ve veremezsiniz
b) Kalb cerrahisi nasıl yapılır? Bunu kuranda izah edemezsiniz
c) Bok yemenin haram olduğunu kuranda gösteremezsiniz
ve daha binlerce konuyu kuranda gösteremezsiniz.
EL KURANE şeklindeki EVRENE ait olan hissiyatlar DENEY ve GÖZLEMlerle anlaşılır. İşte burada POZİTİF BİLİM devreye girer.
EL KURANÜ şeklindeki İNSANa ait olan hissiyatlar TEFEKKÜR ve TEFAKKUH ile anlaşılır. Bunun için POZİTİF BİLİMe yani Kimya, fizik,
biyoloji ,arkeoloji, TARİH, Matematik , aritmetik , Astronomi , jeoloji, Jinekoloji gerek yoktur. Her iki KURANİLMİ türü de Muhammede
indirilir yada vahyedilir.
EL KURANÜ için 6/19 ve özellikle 2/185 yani Oruç ayeti
EL KURANE için 20/2
Muhammed ''FEDEKARCA HARCANAN EMEK'' demektir. Gerek EVREN e ait lisanı ve gerekse İNSANa ait Lisanı bilmek istiyorsak
fedekarca emek harcayacağız böylece 3/31 re göre MUHAMMEDE İTTİBA ederek Allahın da bizi sevmesini sağlayacağız

Soru:
Mushafa hiç bulaşmadan da Kuran anlayışımı oluşturabilirmiyim?
Cevap: 
Elbetteki oluşturabilirsiniz. Kuran Mushafta bulunur Ama ''SADECE'' mushafta bulunmaz. Size insanlığı öğreten yada hatırlatan her
şarkıda,filmde,türküde, özlü sözlerde, Yaşanmış hayat hikayelerinde de vb. Kuran bulunmaktadır.
Eyy Akıllım:
Söz konusu İNSANLIK olduğunda Seni yaratan Alemlerin rabbi seni sadace BİR ADET ve ARAPÇA bir kitaba mahkum eder mi?
Arap coğrafyasına mahkum eder mi?
Arap kültürüne Mahkum eder mi?.
Bak Müslüm Gürses de sana bir şarkısında kuran okuyor. '' İnsan ol evlat'' diyor

31/12
LEKAME-LOKMAN,
EL HİKMET,
ŞÜKR
HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Kuran dostları
El Hİkmet Denilen kavram Bir işe yada olaya yada konuma yada hayata dahil olduğunda buralardan kendine ve dahil olduğun bu
olgulara en azından ZARAR VERMEDEN çıkabiliyorsan işte Buna EL HİKMET denilir. Bu hissiyat yada amele sahip edilenlere 2/269
da HİKMET verileceğinden Bunlara Çok hayr da verilir.
Allah kuranda 17/39 da Ayetlerini de ''EL HİKMET'' kategorisinde sayar. Yani allahın ayetleri insanın hayatına girdiğinde ona faydası
olmasa bile en azından asla zararı olmaz. O halde
1)Yeni bir Elbise alacağın zaman üzerinde denediğinde elbiseye yada kendine zarar vermeden mağazaya iade edebiliyorsan,
2) Yeni bir araba alacağında TESTSÜRÜŞÜ yapıp arabıyı getirdiğinde kendine yada arabaya zarar vermeden bunu yapabiliyorsan
3) DÜNYAYA GELDİĞİNDE BU DÜNYADAN EN AZINDAN BU DÜNYAYA ZARAR VERMEDEN GİDEBİLİYORSAN sen 2/269 za
göre kendisine El hikmet verilmiş Ve bunun karşılığında da kensdisine pek çok hayr verilmiş kullardansın demektir Ve sana bu
durumda hükmeden içindeki Melekeye LOKMAN denilir. O halde Allah bizlere Faydanız olmazsa bile en azından zarar vermeyin
demekte ve bunu yaptığımızda içimizdeki LOKMAN ı bize hükmettirmekte ve bu halimizi bile Ödüllendirme yoluna gitmektedir
Peki Ben Hikmet sahibi isem yani dahil olduğun yerlere makamlara konumlara buradan ayrılırken FAYDAM OLMUYORSA FAKAT
EN AZINDAN DA ZARARIM DA OLMUYORSA Yani İçimdeki LOKMAN bana hükmediyorsa Bu noktada 2/269 za göre bana
verilecek olan HAYRların İçeriği nedir? Yada bunun Ödülü nedir?
İşte sevgili Kuran dostları ; Bunun ödülü EŞŞÜKR dür. Çünkü Lokman olmak bile zordur. Lokman deyimi LOKMALAMA deyimi ile
aynıdır. Yani bir ÇABA gerektirir. Nasıl ki EKMEĞİ bile ÇİĞNİYEREK yiyoruz dediğimizde bunun bile bir ÇABA sının olduğunu
kastediyorsak İnsanlarla yada tabiatla yada eşimizle bir araya entegre olup ayrıldığımızda eğer faydamız olmasa bile en azından
zarar vermeden ayrıldığımızda işte bu bile ÖZEL BİR ÇABA gerektirmektedir. İşte Bu çabaya LOKMAN denilir
EŞŞÜKR-TEŞEKKÜR-ŞAKİR-ŞÜKRAN-ŞÜKRÜ-ŞEKÜR Deyimleri ''GELENİ DOĞRU ANLAYIP GEREĞİNİ YAPABİLMEK'' tir. 31/12
de LOKMAN a ŞÜKRetmesi için EL HİKMET verlir. Unutmayalım 7/18 de İbliys İnsanların ÇOĞUNU cehenneme çekeceğini
söylerken Bunların ŞAKİRİYN yani ''şükredici'' olmayacağını söyler.
O halde Eğer Cehennme gitmek istemiyorsam yada hayatımı cehennme çevirmek istemiyorsam ŞAKİR olmalıyım Yani a) Geleni
Doğru anlamalıyım b) Gereğini yapmalıyyım
Eğer bunlardan bir tanesini yapmazsam İbliysin kucağındayım demektir. Ancak ŞAKİR olmam için de bana 2/269 za göre EL
HİKMET in verilmesi gerekir. Buna hak kazanmama için de KİMSEYE FAYDAM OLMAZSA BİLE EN AZINDAN ZARARIM
OLMAMAIDIR.
O halde EYY Kul:
Arkadaşlarını Kendilerine Hikmet verilenlerden Seç. Din anlayışının da HİKMET içerikli olmasına dikkat et. Dkikat et ki sana ŞAKİR
olmanın yolu açılsın.
Unutma ki allah ŞAKİR kullarını ödüllendirir Ecirlendirir (3/144)
Ve yine Unutma ki Kullardan ŞAKİR olanlar AZDIR(37/13)

HİZBULLAH,
HİZBUŞŞEYTAN,
LA İLAHE İLLALLAHU,
BABİL,
HARUT, 
MARUT,
HİSSİYATLARIMIZ
Eğer ALLAHÜ seninle VAHY ile Konuşamazsa seni BEŞERA yapamaz. Bu durumda bu konuşmaya sen izin vermemiş olacaksın.
Beşerin kaynağı onu ön plana çıkaran ALLAHÜ, başka bir deyişle LE İLAHE İLLALAHÜ algılamasıdır. Bunun gereğini yaparsan 42/51'in
muhatabı olursun.
ALLAHÜ kavramı LİLLAHinin kendisini Rabbilalaemiyne çevirmesi esnasında evrene serpiştirdiği GÜZELLİKlerdir. İşte biz LİLLAHiyi
ALLAHÜ ile tanırız ve biliriz.
TEVHİD cümlesinin oluşturulmasında ALLAHÜnün kullanılmasının ayrı bir özelliği vardır.
ALLAHÜ seni eğer LİLLAHİyle buluşturabilmişse bunda katkısı olan her türlü varlığıa MELEK denilir. Ya GÜZELLİKleri fark eder ve
geliştirirsin ya da Cezalandırılırsın. İşte bu yaklaşıma TEVHİD yani LE İLAHE İLALLAHÜ denilir..!
ALLAHÜ herşeyin başıdır.
ALLAHÜ kişi tarafından fark edildiğinde ve gereğinin de kişi tarafından yapılması durumunda 42/51' de bu kişinin ALLAHÜ tarafından
MUCİZEVİ bir şekilde nerelere getirilebileceğinin teması işlenir.
İnsanlar 2' ye ayrılırlar.
Bunlar; HİZBULLAH ve HİZBUŞŞEYTANdır.
HİZBULLAH Le ilahe İLLALLAHÜ ye şehadet eder ve gereğini yapar.!
HİZBUŞŞEYTAN ise Le ilahe İllalahüye;
1) Ya şehadet etmez 
2) Ya da şehadet eder ama gereğini yapmaz. Yani Güzellikleri far kederler ve gereğini yapmazlar ya da güzelliklere karşı KÖR olurlar..!
Bir insanı HİZBUŞŞEYTAN yapan faktör ŞİRKi olumsuz yönüyle kullanmasıdır.!
ALLAHü kendisini İYSA ile hissettirmeye çalışır
Şeytana İbadet etmek ŞEKLİn seni baştan çıkarmasını kolaylaştırmanla olur.
HİZBUŞŞEYTAN ise Le ilahe İllalahüye 1) Ya şehadet etmez 2) Ya da şehadet eder gereğini yapmaz.
Bu kolaylaştırmada BABİL hissiyatı önplana çıkar.!
BABİL için HARUTE ve MARUTE olumlu yönde kullanılamazsa Şeytan sana SİHR edecektir.
BABİL bir şeye sahip olma duygusu/hissiyatıdır.!
Bu hissiyat DOĞAL ve OLAĞANdır. BABİLde 2 adet meleke bulunur. Bunlar HARUTe ve MARUTe dir. Bu iki Melek BABİL için SİHR
etksinde kalırsa işte o zaman YANDIN. SİHR-SEHER-ESHAR-SAHİR deyimleri OLMAYAN ŞEYLERİ ABARTILI GÖRME ve
GÖSTERMEDİR..!
ŞEYTAN babilde SİHR yapar. Harute ve MARUTE bundan etkilenmezse bir şey olmaz. Bu İRADELİ İMANI KUVVETLİ insanlarda olur. Ama
İraden zayıfsa Harute ve marute bu SİHRe dayanamaz..!

4/17
CEHALE-CAHİL-CEHALET HİSSİYATIMIZ
Eğer bir sözün söylenmesi gerektiğini bildiğin halde söylemiyorsan,
Eğer bir sözün söylenmemesi gerektiğini bildiğin halde söylüyorsan,
Eğer bir amelin/fiiliyatın yapılmasını gerekliliğini bile bile yapmıyorsan,
Eğer bir amelin /fiiliyatın yapılmaması gerektiğini bile bile yapıyorsan
Senin konumuna EL CAHİLİYN yaptığın işe ise CEHALET denilir.
Böyle bir durumda eğer HEMEN tevbe eder ve gereğini yaparsan Alemlerin Rabbi senin tevbeni hemen kabul edecektir.
CAHİL denilen kavram kuranilminde ''bir şeyi bilmeyen yada okumamış'' anlamında değildir.
Çalışmamızı 2/67 de musa as. mın duası ile bitirelim
'' euzu billahi en ekune minelcahiliyn''
'' Cahillerden olmaktan Allaha sığınırım''

6/35
NEFEKAN FİYLARDI EV SÜLLEMEN FİYSSEMAİ
'' MUHAMMEDİN YERYÜZÜNDE TÜNEL KAZMASI YADA GÖKYÜZÜNE ÇIKMAK İÇİN MERDİVEN DAYAMASI''
HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili kuran dostları:
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana bizim
insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de Kitapta 6/35 de geçen ''NEFEKAN FİYLARDI EV SÜLLEMEN FİYSSEMAİ'' cümlesidir
Sevgili Dostlar: bu ayetin anlaşılması için önce 5/38 de geçen ''NEKAL'' hissiyatının iyi anlaşılması gerekir. 5/38 de daha önce izah
ettiğimiz üzere bir insanın ŞERR içerikli bir eylem ve söylem içine girdiğinde bunun hemen cezalandırılması yerine bu ŞERRi yapan
kişinin kalbini kazanmak için ''bilmeden yapmıştır, düşünmeden yapmıştır, cahiildir, aklı basmamıştır, başkalarının gazına gelmiştir''
şeklinde psikolojik yaklaşımlarımıza NEKAL - ENKAL denilir. Burada ŞERR işleyen kişiye karşı ONU KAZANMAK için takınılması
gereken OLUMLU tavırlarımız BAŞROL oynar.
Eğer ŞERR işlemeyen değil de FEDEKARLIK işlemeyen kişiye onu kazanmak için benzer tavırlar takındığımızda işte bu durum 2
önemli uygulama şekli ile hayatımızda yer bulur. Bunlar NEFEKAN FİYLARDI EV SÜLLEMEN FİYSSEMAİ dıi Şimdi bunlara
deyinelim.
1) NEFEKAN FİYLARDI
Mealler buna ''yere tünel kaz' şeklinde saçma sapan bir mana verirler. Oysaki burada da yine bir nevi hissiyat tarifi yapılır. Buna göre
FEDEKARLIK içerikli eylem yada söylemlerde bulunmayan yada bunlardan kaçan insanlara onları teşvik etmek için uygulamamız
gereken bir nevi psikolojik yaklaşımdan bahsedilir. Örnekler verelim
a) Hayatında hiç hicret etmemiş ANAKUZUSU birine hicret emri geldiğinde bu onun için MUHAMMEDİ bir FEDEKARLIK ameli
olacaktır. Bu kişinin bu ameli yapmada ZORLANACAĞINI hisseden MUHAMMED hissiyatı bu kişi içinden yine bu kişiye '' keşke daha
önce hayatımda bir kaç kez anamdan babamdan ayrı kalsaydım da kendimi ayrılığa alıştırsaydım'' der. Böylesi bir düşünce yine
böylesi bir durumda normaldir. İşte ona böylesi bir düşünceyi telkin eden MUHAMMEDtir , ve yaptığı işleme ''NEFEKAN FİYLARDI'
denilir
b) Hayatı boyunca hiç KAYBETMEMİŞ birine Rabbilalaemiyn için ''KAYBEDECESİN'' denildiğinde Bu kişinin bu ameli yapmada
ZORLANACAĞINI hisseden MUHAMMED hissiyatı bu kişi içinden yine bu kişiye '' keşke daha önce hayatımda bir kaç kez
kaybetseydim de kendimi KAYBETMEYE alıştırsaydım'' der. Böylesi bir düşünce yine böylesi bir durumda normaldir. İşte ona böylesi
bir düşünceyi telkin eden MUHAMMEDtir , ve yaptığı işleme ''NEFEKAN FİYLARDI' denilir
2) SÜLLEMEN FİYSSEMAİ
Mealler bunu '' Gökyüzüne merdiven daya'''' olarak tercüme diyerek yine saçmalarlar. Oysaki burada da bir nevi hissiyat tarifi yapılır
Buna göre FEDEKARLIK içerikli eylem yada söylemlerde ZORLANARAK da olsa bulunabilen ancak EYLEM ve SÖYLEM sonrası
bunu mantıklarına kabul ettirmede ZORLANAN müslümanlar için uygulamamız gereken bir nevi psikolojik yaklaşımdan bahsedilir.
Örnekler verelim
a)Hayatında hiç hicret etmemiş ANAKUZUSU birine hicret emri geldiğinde ve o da bunu NEFEKAN FİYLARDI yaparak zorlanarak da
olsa yaptığında İBLİYS onun peşini yine bırakmaz. Yaptığı bu ameli mantığına aklına kabul ettirmesi gerekir. Bu kişinin bu ameli
YAPTIKTAN SONRA bunu hazmetmede ,kabul etmede ZORLANACAĞINI hisseden MUHAMMED hissiyatı bu kişi içinden yine bu
kişiye '' keşke daha önce hayatımda bir kaç kez anamdan babamdan ayrı kalsaydım da kendime bu tür durumları daha kolay
hazmettirseydim ' der. Böylesi bir düşünce yine böylesi bir durumda da normaldir. İşte ona böylesi bir düşünceyi telkin eden
MUHAMMEDtir , ve yaptığı işleme bu kez SÜLLEME FİYSSEMAİ ' denilir
b)Hayatı boyunca hiç KAYBETMEMİŞ biri Rabbilalaemiyn için ZORLANARAK da olsa KAYBETTİĞİNDE Bu kişinin bu ameli
HAZIMSAMADA ZORLANACAĞINI hisseden MUHAMMED hissiyatı bu kişi içinden yine bu kişiye '' keşke daha önce hayatımda bir
kaç kez kaybetseydim de kendimi HAZMETMEYE alıştırsaydım'' der. Böylesi bir düşünce yine böylesi bir durumda normaldir. İşte
ona böylesi bir düşünceyi telkin eden MUHAMMEDtir , ve yaptığı işleme ''SÜLLEMEN FİYSSEMAİ ' denilir
Sevgili Dostlar
NEFEKAN FİYLARDI hissiyatınnda Kaybetme ÖNCESİ ve ESNASI başrol oynarken SÜLLEMEN FİYSSEMAİ hissiyatında bunu
HAZIMSAMA ,İÇİNE SİNDİRME hissiyatı başrol oynar. 6/35 e göre Her iki durumda da MUHAMMED başaktördür.
Bu 2 hissiyat da NORMAL dir ve her insan için her olayda geçerli değildir. 6/35 de Muhammedin insanlara böylesi bir hissiyat telkin
etmesine karşı çıkılmaz. Fedakarlık amelini yapmada bu 2 hissiyata gereksinim duymadan YAPABİLECEK ve bunu
SİNDİREBİLECEK insanlara da Muhammedin işini garantiye alması için böylesi bir telkini yapma girişimlerine karşı çıkılır. Zaten
Muhammedin bu tür insanlara bunu telkin etmesi için buna gücü yetmez. bu durum yine 6/35 de '' feinisteta'te tebteğiye '' Yani '' Eğer
gücün yetiyorsa ara'' şeklinde yer bulur.
Yani 6/35 de Fedekarlık amelini Yapma ÖNCESİ ve ESNASI zorlanan , Yaptıktan sonra da bunu hazmetme yönünde zorlanan kişiye
muhammedin yapmayı düşündüğü yukarıdaki 2 güzel HİSSİYAT a ONAY verilirken , Aynı Muhammedin bu konularda sorunu
olmayan kişilere de sanki bu yönde bir sorun yaşayacaklar mış gibi davranması MANTIKSIZ bulunur ve bunun önüne geçilmek
istenilerek Muhammedin buna gücünün yetmeyeceği ve yapması durumunda da CAHİLLERDEN OLACAĞI uyarısı yapılır.
Muhammed hissiyatı bizi cennete dahil etmek ve bunu da GARANTİye almak için sadece Ayılana LİMON ,bayılana GAZOZ vermeye
çalışmıyor, Ayılmayana da Bayılmayana da LİMON ve GAZOZ ikram etmeye çalışıyor. İşte 6/35 de ilgili eylem ''AYILAN ve
BAYILAN'' için ONAYlanırken ,''AYILMAYAN ve BAYILMAYAN'' için ONAYLANMIYOR.

'Efela yanzurune ilelibili keyfe hulikat''

''Onlar deveye bakmıyorlar mı? Nasıl yaratıldı?''
Eskimo: Eyy yüce tanrım. Bizim buralarda DEVE hiç yok. sadece BALIK ve Türevleri var.Bizim buralarda hava çok soğuk olduğu için
develer yaşayamaz. Ayrıca ben de hayatında hiç deve görmeyenlerdenim. Böyle olunca bu ayetin hükmü benim için ne olacak?
Neden indirdiğin ayetlerde dikkat çekmek istediğin hayvanları yada olayları sadece ARAP YARIMADASInı dikkate alarak veriyorsun?
Cevap:
Deve de dahil olmak üzere Tüm kavramlar sizin fıtrati hissiyatlarınızı tarif ediyor. Ben ''İBİL'' yani DEVE derken de bilinen hayvan deveyi
kastedmedim. Bu hayvan ismi üzerinden de sizlerin her nerede yada hangi zamanda yaşarsanız yaşayın sizin fıtratınızı anlatmayaçalıştım. Yoksa
sen, seni yaratan Allahı, günün birinde yukarıdaki soruyu soran birinin ortaya çıkacağını yada böyle bir sorunun sorulacağını hesap edemeyecek
kadar AHMAK mı sandın?
Evet Eyy Eskimo: Deve senin de hissiyatlarında var. Ben de zaten yukarıdaki ayette deveyi bir HAYVAN olarak ele almadım. 
Dediğimi değil, dediğimden neyi kasteddiğimi anlamaya çalış.
Parmağa değil, parmağın işaret ettiği yeri görmeye çalış.
O zaman yukarıdaki soru da otomatikmen anlamsızlaşacaktır

CEMİYL-CEMİLE-CİMAL-CEMEL yani (DEVE)

HİSSİYATIMIZ
73/10
VASBİR ALA MA YEKULUNE VEHCÜRHÜM HECREN CEMİYLEN
Sevgili dostlar
SABERE-SABIR- ESSABİRİYN deyiminin lisani arabi manası ' sabretmek'' demektir. Ancak Kurani manası :
'' yaptığı iş yada bulunduğu konum itibaruyla Gururu kırılan onuru ayaklar altına alınan bir insan kendisini yaptığı işte yada bulunduğu konumda
öyle bir şaha kaldırır ki tüm varlığını o esnada feda etmeye hazırdır. Bu süreçte kişi eğer ölür yada öldürülürse inancı ve kimliği ne olursa olsun
ESSABİRİYN ünvvanı adı altında 3/146 ve 147 de Allahın sevdiği kulları arasına girecek ve cennete dahil edilecektir.
O halde bizi aşağılayan insanlara SALDIRMAYACAĞIZ., Onları ÖLDÜRMEYECEĞİZ ,Kendimize bombalar bağlayıp daha sonra da ALLAHÜ
EKBER deyip de kendimizi patlatarak bu insanlardan intikam almayacağız Öyle bir çalışacağız ki ortaya koyduğumuz İŞ yada AMEL yada
BİLİM yada TEKNOLOJİ yada SAN'AT onlara saldıracak ve onlara DİZ ÇÖKTÜRECEKtir. Bu süreçte ölen her kişi Cennete dahil edlicektir'' 
ŞEKLİNDEDİR.
Bu yüzden SABR hissiyatı eğer bu yönüyle ve doğru bir şekilde uygulanırsa kişiyi bulunduğu yada görüldüğü konumdan daha yüksek makamlara
mevkilere taşır. Muhatablarını ise ezer geçer
''Gidişim suskun ama dönüşüm muhteşem olacak'' 
yada
'' sana cesaret vermesin suskun duruşum, şimdilik güzelsin ve sen kazandın''
Dediğimizde SABR konusuna vurgu yapılır.
Bir insanın Rabbilalaemiynin önüne çıkardığı fedekarlıkları Küçümsemesi,hor görülmesi ileriki dönemlerde bu insana yapılacak olan
fedekarlıkların küçümsenmesi , hor görülmesi ile sonuçlanır. İşte bu durum 73/10 da ''Muhammedin kendisine söylenilenlere sabr göstermesi'
denilir.
SABR aher zaman CEMİYL eşlik etmelidir. Kuranilminde CEMİYL- CEMAL - CEMİLE-CEMEL deyimleri Rabbilalaemiyn de dahil olmak
üzere muhatablarının yaptığın bu işten, bu işin son halinin güzelliğine istinaden MEMNUNİYYETLERİni ifade eder.
Bir insanın Rabbilalaemiynin önüne çıkardığı fedekarlıkları Küçümsemesi,hor görmesi ve yapmaması onu NEFSİ adına memnun eder. Aynı
Memnuniyeti bu kez Hem rabbilalaemniyn ve hem de Muhammed ileriki dönemlerde bu insana yapılacak olan fedekarlıkların küçümsenmesi , hor
görülmesi ve yapılmaması ile gösterir.
Bu yüzden kaçacağınız her fedekarlık sizi nefsiniz adına ne kadar memnun ediyorsa başınız dara düştüğünde size karşı yapılmadan kaçacak her
fedekarlık da aynı derecede Rabbilalaemiyni ve Muhammedi memnun edecektir.
Bu işin GALİBi de MAĞLUB u da her durumda CEMİYL olacaktır

SORU:
Kuzey buz denizinde yaşayan Eskimolar için Domuz etinin haram kılınması bu insanların hayatında nasıl yer bulabilir?
Çünkü bu soğuk ve buzullar üzrinde domuzlar yaşayamazlar
CEVAP
İşte dostlar Kitaptaki her bir ayetin yada kavramın aslında bizlerin insan olarak hissiyatlarını tarif ettiği gerçeğini kabul etmezseniz bu
tür sorular karşısıında kuran anlayışınızı belli bir coğrafyaya mahkum edersiniz. Böylece bu din anlayışınızı artık evrensel olamadığı
için İSLAM olmaktan çıkarırsınız
LAHM yani ''ET'' HİSSİYATIMIZ
DOMUZ ETİNin HARAM KILINMASI HİSSİYATMIZ
2/173,259, 5/3, 6/145, 16/14,115, 22/5,37, 23/14 ,35/12 ,49/12 ,52/22 ,56/21
Sevgili Dostlar
Kuranilmi Hissiyat ilmidir . Bu ilimde tüm kavramlar üzerinden aslında bunların KAVRAM manaları BİRİNCİL olarak anlatılmaz. Bu
kavramların kavram manaları üzerinden bizim aslında bir nevi hissiyatımız tarif edilir. Böylece ilgili kavram İNSANın olduğu heryerde
görülür ,yaşanır , yaşatılır ve yine bu şekilde de EVRENSEL hale gelir
İşte bu kavramlardan biri de ''LAHM'' yani ''ET'' dir. Kuranilmi bilinen manada ET ile uğraşmaz LAHM denilen kavram bir insanın bir işi
becerdiğinde ona ücretinin verilmesinin yanısıra onu yaptığı işin muhatabında bıraktığı memnuniyete istinaden bu muhatabın gerek
eylem yada gerek söylemlerle o kişiyi ONARE etmek veya ona kompleman yada metihiyeler dizmektir.
Bir Mumin sofrasında sürekli olarak ET bulundurmalı hem kendi yemeli ve hem de muhatablarına yedirmelidir. Çünkü ET,
yiyeceklerin ŞAHıdır.
Bir MUMİN eğer ET yemiyorsa yada yedirmiyorsa yada kendisine yedirilmiyorsa sonuçta bir işi yaparken yada yaptırırken ya gücü
düşebilir yada güçten düşürebilir. Yenilecek yada yedirilecek ET, kuranilminde BAŞLICA 2 kısımda karşımıza çıkar
1) LAHMİ TAYRİN yani KUŞ ETİ: 56/21
Kuranilminde KUŞ yani ETTAYR deyimi yine bilinen manada KUŞ u anlatmaz.Bir insan olarak her birimizin makuliyet ve mantikiyet
sınırları içinde hayatta madden yada manen yükselme yada yükselebiilme hisiyatımızı tanımlar.
Eğer bir işi yaptığınızda yada yaptırdığınıza bu işin yapılımı esnası yada sonrası duyulan MEMNUNİYET e istinaden makuliyet ve
mantıkıyet sınrları içinde karşı tarafı yada kendinizi ONARE edecek Maddi yada manevi içerikli eylem ve söylemlerde yani
KÖMPLEMANlarda bulunursanız işte bu şekilde ya kendinize yada karşınızdakine ''LAHMİ TAYRİN'' yani kuş eti yedirmiş olursunuz.
ÖRNEK VERELİM:
Çocuğunuzu berbere götürdünüz saç traşı yaptıracaksınız. Berber hakikaten de çok maharetli. İş bitiminde berbere ücretini öderken
''elinize sağlık ,hakikaten de güzel oldu. maaşallah çok pratik ve ve ince ruhlu bir berbersiniz'' dediğinizde bu berbere LAHME
TAYRİN yedirme girişiminde bulunmuş olursunuz ki Bir MUMİN larak bu sizin her zaman vasfınız olmalıdır. Bu berber sizin ona
taktim ettiğiniz KUŞ ETİni de YERSE bu durumda sizden sonra gelen müşterilerine daha ŞEVKLİ ve MOTİVE olarak hizmet
verecektir
Nitekim 56/21 de Yüce rabbimiz ,Cennetteki kullarına işte bu tanımlama çerçevesince KUŞ ETİ yedireceğini söyler. Cenabı allah,
KUŞ ETİni tüm muminlere hem dünyada hem de ahiretteki cennette nasip eylesin
2) LAHME HINZİYRİN yani DOMUZ ETİ:; 2/173, 6/145 , 5/3
Kuranilminde DOMUZ yani ''HINZİYR'' deyimi de bilinen manada DOMUZu anlatmaz. Bir insan olarak her birimizde aslında
BULUNMAMASI gereken İBLİYSvari bir hissiyatımızı anlatır. 
Eğer bir işi yaptığınızda yada yaptırdığınıza bu işin yapılımı esnası yada sonrası duyulan MEMNUNİYET e istinaden makuliyet ve
mantıkıyet sınrları DIŞINDA ve MENFAAT elde etmek için karşı tarafı yada kendinizi ONARE edecek Maddi yada manevi içerikli
eylem ve söylemlerde yani KÖMPLEMANlarda bulunursanız işte bu şekilde ya kendinize yada karşınızdakine ''LAHMİ HINZİYRİN''
yani Domuz eti yedirmiş olursunuz.. ÖRNEK VERELİM:
Çocuğunuzu berbere götürdünüz saç traşı yaptıracaksınız. Berber hakikaten de çok maharetli. İş bitiminde berbere ücretini öderken
''elinize sağlık ,hakikaten de güzel oldu. maaşallah çok pratik ve ve ince ruhlu bir berbersiniz, Aslında sizin hakkınızı yiyorlar ,sizin
yeriniz burası değil siz kralların, kraliçelerin özel berberi olmalısınız, dünyada sizin bir benzeriniz yok '' dediğinizde bu berbere
LAHME HINZİYRİN yedirme girişiminde bulunmuş olursunuz. Bu yaptığın Eylem ve söylem hem yapan kişi olarak size ve hem de
eğer YİYECEKSE bu berbere KURANİlminde kesin olarak HARAM kılınmıştır Bu berber eğer sizin ona bu şekilde taktim ettiği
DOMUZ ETİni YERSE bu durumda sizden sonra gelen müşterilerine onları AŞAĞILIYARAK davranacaktır. Çünkü kendisi artık
KENDİNCE sıradan insanlarla uğraşamayacak kadar YÜCE dir.
Sevgili dostlar.
Tüm sofralarımızda ETi özellikle de KUŞ ETİni ihmal etmeyelim Yani bize sofra hazırlayan eşlerimizi yada annelerimizi '' karıcığım
yada anneciğim ellerine sağlık, çok güzel olmuş, allah sana dert , zeval vermesin '' şeklinde ONORE edelim
Sevgili dostlar.
KURANİLMİ bilinen DOMUZ ETİ yenilmesini YASAKLAMAZ. Bu Onun yetkisi değil . Ancak DOMUZ ETİNİN YASAKLANMASI
üzerinden bizlerin bir nevi hissiyatımızı tarif eder ve bunu yasaklar. 
Peki Bilinen manada DOMUZ ETİ Harammı?
Bunun haram yada helal olmasını Rabbiallaemiyn yani pozitif bilim yada insanların tecrübeleri belirler. Eğer Pozitif bilim insanlara
ZARARLI olduğunu ispatlarsa bu durumda domuz eti insanlara HARAM yada Şu yada bu şartlarda helal olabilir derse(İyi
pişirilmesi,haşlayarak yenilmesi vs.) o zaman bu şartlarda helal olabilir
Asıl günah DOMUZ ETİ nin KURANİLMİ şeklinde yukarıda 2. ci şıkda ,Hissiyat ve DAVRANIŞlarımızda OLMAMASI gereken
İBLİYSVARİ bir yaklaşım olduğuna iman etmememiz ve iman etsek bile bunun gereğini yapmamamız ile oluşacaktır.
Rabbimiz Cümle MUSLUMANları DOMUZ ETİnden SAKINDIRSIN. Çünkü o hakikaten de bir PİSLİKtir. 6/145 ( Feinnehu RİCSÜN)

40/67
NUTFE
ALAK
TIFL
ŞEYH
HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana bizim
insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu manalarla donatılmış ayetlerden biri de 40/67 dir. Bu ayette BİRİNCİL olarak her bir insanın anne karnında oluşumundan
yada burada geçirdiği merhalelelerden bahsedilmez Bir FİKRİN yada DÜŞÜNCEnin
1) Nasıl ve ne zaman ve ne şekilde yayılacağından 
2) Nasıl ve ne zaman ne şekilde Kıymet ve ehemmiyet kazanacağından
3) Nasıl ve Ne zaman ve ne şekilde Terkedilmesi gerekliliğinden bahsedilir
Tüm fikirler düşünceler TURAB aracılığı ile kendini dışa vurur. TURAB deyiminin KİTABİ manası ''TOPRAK'' tır Ancak KURANİ
MANA sı bir fikrin düşüncenin hüznün uyada sevincin DIŞA VURULMASI dır. Bu hissiyatın Kuranilminde ayrıca bir karşılığı daha
vardır ki bu da 5 RAKAMI dır.
İnsanlar TOPRAKtan yaratıldı denildiğinde burada bilinen manada TOPRAKTAN yaratılma kastedilmez. Kuranilminde bu cümle Tüm
fikir yada düşüncelerin TOPRAK yani TURAB hissiyatı aracılığı ile dışa vurulması şeklinde ifade edilir. İşte bu durum 40/67 de
HALAKAKÜM MİN TURABİN şeklinde ifade edilir.
Eğer İlgili fikir yada düşünce DIŞA VURULDUĞUNDA kısmen dahi olsa ciddiye alınacak bir değere sahip olursa işte bu ilgili fikir yada
düşünceyi ,eylem yada söylemi NUTFE hükmüne sokar. Böylece Dışa vurulan Eylem ve söylemler Artık NUTFE ye dönüşür.Bu
durum da yine 40/67 de SÜMME MİN NUTFETİN şeklinde yer bulur
Eğer bu NUTFE muhatab olduğu kişilerin aklının bir ucunda kalırsa yada ilgili muhatab ''ne olur nolmaz ben bunu aklımın bir köşesine
yazayım'' diye düşünürse bu durumda bu NUTFE artık ALAK a dönüşür. Bu da yine 40/67 de SÜMME MİN ALAKATİN şeklinde yer
bulur
Eğer Bu ALAK yeri ve zamanı geldiğinde kişi tarafından kullanılma niyetiyle GÜNDEM edilirse işte buna da TIFLEN denilir. Bu durum
da yine ilgili ayette SÜMME YUHRİCÜKÜM TIFLEN olarak yer bulur.
Eğer TIFL yani Küçük ve bir zamanlar akılda tutulmuş olan bu bilgiye ihtiyaç ve teveccüh artarsa bu durumda bu TIFL birden bire
LİTEBTEĞU EŞEDDE konuma yükselir.
Kitapta ''Belağa -Yeblüğa Eşeddehü'' yazılılmarı Kuranilmi olarak insan hissiyatıda ''bıçağın kemiğe dayandığı an'' olarak tarif edilir.
Bazen çok küçük bir fikir bile eğer Makul, mantıklı ve uygulanabilir ise insan için SON ÇARE olarak büyük bir kıymet ve ehemmiyet
kazanır. İşte buna 40/67 de LİTEBTEĞU EŞEDDEKÜM denilir.
Sevgili Dostlar
Kitapta geçen ŞEYH, ŞİYH (12/78,28/23 ,73/17) ve bunun çoğulu olan ŞUYUH( 40/67) deyimleri bir malın yada insanın yada
düşüncenin kendisinden kaynaklı olacak şekilde SON DURAĞını veya SON KULLANILMA TARİHİni verir.
Misal Verelim.: 
1)Ocak yada Şofben için Bir TÜP aldığınızda bunu da kullanarak içindeki GAZı bitirdiğinizde bu TÜP size kendi içinden GAZ
üretemeyeceği için ŞEYH hükmüne geçer ve istediğiniz kadar uğraşın bu tüp sizin için ocağınızı yada şofbeninizi YAKMAZ.
2) Sen benden Borç istedin. Ben de O an için Cebimdeki tüm parayı verdim. eğer yine o an için Daha fazlasını istersen bendeki
ŞEYH hissiyatı sana tepki gösterir.
3)Kedi yada Köpek karşısında CESUR olabilirsin Ama karşına bir Aslan yada AYI çıkarsa yine sendeki ŞEYH hissiyatı canlanır ve
''KAÇ OĞLUM'' der.
4)Kızını istemeye geldiler Kızın da Görücüye çıkacak. Marufa uygun bir şekilde Güzelce giyindi ve süslendi . Ama görücü yada
damat adayı o esnada kızının daha fazla yerini açmasını yada göstermesini isterse işte hem kızında ve hem de sendeki ŞEYH
hissiyatı canlanacak ve buna tepki gösterecektir ve ''bundan daha fazlası olmaz hemşerim'' dedirtecektir.
İşte eğer TIFL İnsanın işini gördükten sonra artık KENDİSİNDEN kaynaklı olacak şekilde daha kullanılamaz hale gelirse bu durum
yine 40/67 de SÜMME LİTEKUNU ŞUYUHAN şeklinde yer bulur. Kimisi TIFILın ŞUYUH olmasını beklemeden onu VEFAT ettirir.
Yani Yukarıdaki
1.Ci ÖRNEKte Tüpün bitmesini beklemeden olaya mudahil olur ve tüpünü değiştirirsin
2. Ci ÖRNEKte Kişinin cebindeki tüm parasını verdiğini gördükten sonra daha fazla üstelemezsin
3.CÜ ÖRNEKte Ayı ve Aslanın da karşına çıkabileceğini düşünerek o bölgeden geçmezsin
4.CÜ ÖRNEKte Karşı tarafın tepki gösterebileceğini kestirerek Kızdan başka yerlerini de göstermesini istemezsin.
İşte bu durum da 40/67 de VE MİNKÜM MEN YUTEVEFFA MİN KABLÜ olarak yer bulur. yani ŞEYH hissiyatının canlanacağını
anladığın an bu konuda kendi kontrolunu ortama devredersin
Kuranilminde VEFAT kavramı Bir şeyin kontrolünün senden çıkması ile o şeyin sahip olduğu konum olarak tasvir edilir. Buna sen de
dahil olabilirsin.
Eğer Kendi kontrolunu Ortama yada Konjüktüre devrdersen bu durumda bu ortam ve konjüktür seni MEŞRU DAİRE içinde götürmesi
gerektiği yere götürecektir. İşte Bu durum da yine 40/67 de LİTEBTEĞU ECELİN MUSEMMEN olarak yer bulur

MANA EHLİ isen KURANa gel. Kurana yaklaştıkça kitaptan uzaklaşacaksın. Bu KİTABın da hoşuna gidecek. Doğru anlaşılmış
olmanın zevkini tadacak.
Erdemli insan isen ALEMLERİN RABBİne gel. ALEMLERİN RABBİne yaklaştıkça ALLAHtan uzaklaşacaksın. Bu ALLAHın da hoşuna
gidecek. O da doğru anlaşılmış olmanın zevkini tadacak.
Sana gelince;
Hissiyatlarına Kuran, Yaşam şekline ise Alemlerin Rabbi hükmettiğinde sen de hayatın ve insanca yaşamanın tadına ve zevkine
varacaksın

2/197
HACCIN BİLİNEN AYLAR OLMASI HİSİYATIMIZ
2/197: Elhaccu Eşhurun malumatin yani ''hacc bilinen aylardır'' cümlesini açalım. Arkadaşlar Bir deyim eğer Çıplak elif lam takısı
almışsa bu durumda adı vardır ama kendi yoktur gibisinden bir hissiyat yada konumu tanımlar. Örnekler:
Errahmanü: 55/1, 
Allahü: 39/23, 
El malü : 18/46,
Etttalakü: 2/229.
Bu yapı SIDK İLMİ cinsinden hayatımızda küçük ve yaramaz çocukları korkutmak için de kullanılır. Eğer rahat dırmazsanız DEVLER
gelir sizi yer dediğiniznizde işte bu cümledeki devler KURAN İLMİNde EK ALMAYAN ÇIPLAK ELİF LAM lı deyimleri tanımlar.
Bunlardan birisi de 2/197 de ki EL HACCU deyimidi
İBRAHİYM deyimi bir insanın Hayr yönünde olmak kaydıyla bir şeye bağlılığını ifade eder. . Bir insanın işine aşına eşine namusuna
vatanına allahına mukaddesatına bağlığını sağlayan HİSSİYAtımıza İBRAHİYM denilir.
Sevgili dostlar. Kuranda ''TARTIŞMAK'' 4 şekilde yapılır Bunlar 1) CİDAL 2) NİZA 3) MİRA ve 4) HACC-HÜCCET tir. Bunlardan
HACC, HÜCETleşerek yani karşılıklı delillere dayanarak tartışmak yada bir konu hakkında fikir alışverişi yapmak demektir Bu işte
başrolu 22/27 İbrahiym melekesi oynar.
Sıhhatli bir HÜCCETleşme yapılabilmesi için Sen konuştuğunda muhatabını susup seni dinlemesi muhatabın konuştuğunda da senin
susup onu dinlemen esnasında nerde susup nerede konuşman gerektiği ile ilgili zaman tayinine EŞHURUN MALUMATİN denilir.
Arkadaşlar EŞEHR deyimi bilinen manada ''AY '' anlamında bir zama dilimini ifade etmez. Her hangi bir işin yapılımı iin
BELİRLENMİŞ zaman dilimini ifade eder. Örnekler
1) abi şu dükkana bir bak 10 dakka sonra gelecem dediğinizde işte bu 10 dakika ''BELİRLENMİŞ BİR ZAMAN DİLİMİ'' olması
itibarıyla EŞŞHR dir
2) Devlet memurusunuz. 1AY lığına izin aldığınızda işte bu BİRAY da EŞŞEHR hükmündedir
3) adam öldürdünüz 30 yıl hükm giydiniz. İşte bu 30 yıl da 'BELİRLENMİŞ BİR ZAMAN DİLİMİ'' olması özelliğiyle aslında EŞŞEHR
dir.
O halde ''karşı tarafın konuşması bittiğinde ben konuşayım'' dediğinizde yada 'ben bırakayım da biraz da karşı taraf konuşsun''
dediğinizde işte bunun için size sahip olan haleti ruhiyyeye ''Eşhurun malumatin '' denilir.
yani ne zaman susmanız ve ne zaman konuşmanız gerektiğinizi ifade eden deyime Eşhurun malumatin denilir. ki Bunlar da zaten
DİYALOĞ esnasında ya size belirlenen bir süre tarafından tayin edilir yada otomatik olarak tayin edilir. Eğer Konuşma yada Susma
sırası size gelirse bu durumda ELHACC üzerinize FArz olmuş demektir.İşte bu duruma 'femen farada fiyhinnelhacca'' denilir Ve EL
HACCU deyimi artık bu cümlede ÇIPLAK ELİF LAM takısından kurtulur ve artık EK alır. Artık HACCın hem adı vardır ve hem de
kendisi vardır. İşte bu süreçte yapılmaması gereken işlemlerden bahsedilir Bunlar 
1) REFESE olmayacak. Bu deyimin aynısı 2/187 de de geçer. Yani diyaloğ harici konu yada konumları Diyaloğa konu olan konu yada
konumları içine katmayacan
2)FUSUKA olmayacak. Yani söylevlerin tutarlı olacak diyaloğun başında söylediğin şey ile aynı konuda diyaloğun ortası yada
sonucubda söyleyeceğin şeyler birbitini tuıtacak. yani KAYPAKLIK olmayacak.
3)CİDAL olmayacak. HACC da HÜCCETLEŞME yani pozitif ve gerçekçi deliller sunmak esastır. Kalkıpta uyduruk yada hurafe deliler
getirmeye başlarsan bu CİDALLe sonuçlanır.
Karşı tarafı dinlerken yada kendini dinletirken amaç hep HAYRa hizmet olacak. KArşı tarafın delilleri çürütülse bile nefsin
azgınlaşmasını engelleek için delilleri çürüten kişi kendini BAYAĞIlaştıracak ve delillerini çürüttüğü kişi ise ONORE edecek Böylece
HACC bir anda FEDEKARLIK amelini içerecek İşte buna TAKVAnın AZIK edinilmesi denilir. İşte bunları yapabilenlere de
ULİYLELBAB yani ''akıl sahipleri'' denilir.
Allah cümlemizi ULULELBAB eylesin.
EL AFVE
Yani
''AFF YOLU YADA İHTİYAÇTAN ARTAKALANI'' HİSSİYATIMIZ
2/219 ve 7/199 da geçen EL AFVEyi insanlardan tarihler boyunca Muhammed almıştır. Bu gün de o alacak. Ancak 1400 sene önce yaşamış beşer
kısmı değil. Meleke ve amel kısımları alacak. Muhammed FEDEKARLIK veya Allah’ın rızasını kazanmak için kişinin nefsine ağır gelen bir
amelin samimiyetle düşünülmesi ya da amel edilmesidir.
Muhammed 49/7 ye göre içimizdedir. AMA meal yazanlar bu ayet için ''Allah’ın Resulu YANINIZDAdır'' diyerek mananın eksenini
kaydırıyorlar. İşte, eğer bir insan gayrimeşru yollarla mal ya da servet edinir de, günün birinde tevbe eder ve Allah’ın razı olacağı bir kul olma
yolunu seçerse Allah bunun bu talebini dikkate alması için sadece tevbe edip te bu pis işleri bırakmasını yeterli görmüyor bu zaman kadar
kazandığı bu gayrimeşru servetini de dağıtmasını istiyor.
İşte bir kişi bunun bilincinde olduğunda ve bunu yaptığında ona bunu yaptırtan HİSSİYAT ve bu adamın yaptığı bu AMEL e MUHAMMED
denilir. Böylece Muhammed yine bu ayette ''el afveyi al'' şeklindeki emri yerine getirir. Yani milyonlarca yıldır insanın olduğu her zaman ve
mekân diliminde bu tür insanlar olabilecektir. Bakınız. Adam genelev işletiyor zengin oluyor. Ama günün birinde tevbe ediyor bu pis işleri
bırakıyor hacca gidiyor hayır yapıyor camiden dışarı çıkmıyor. Allah’ım beni bağışla diyor. İşte Allah bu adama diyor ki tevbe etmen bana
yönelmen seni bağışlamam için yeterli değil. Şu anda sahip olduğun ve menfaatlendiğin ama kötü yollarla kazandığın bu malını da dağıtıp temize
çıkacaksın. İşte anlatılan bu.
Toplumda nice ŞEREFSİZLER var. Hak yemiş kadın satmış ocak söndürmüş ve zengin olmuş. Sonra tevbe etmiş Allah’ın yoluna dönmüş. Ama
gel gelelim ki bu işleri bırakmış olmasına rağmen bu işlerden kazandığı servetle hayatını devam ettiriyor. İşte Allah yolunda olan diğer insanlar bu
insanları bu servetleri hala kendilerinde olduğu sürece bu adamlara iyi gözle bakmaz ve onları muhatap almaz. İşte bu7/199 da anlatılan EL ÖRF
dür.
Muhammed bu adama derki; ''aslanım bu servet sende olduğu sürece kimse yüzüne bakmaz. Boşuna DİNDAR ayaklarına yatma''. Bu ayette
buluna EL CAHİLİYN deyimi: söylenmemesi gerektiğini bildiği bir şeyi söyleyen, söylenmesi gerektiğini bildiğini söylemeyen. Yapması
gerektiğini bildiği bir şeyi yapmayan, yapmaması gerektiğini bildiği bir şeyi ise yapandır. İşte bir kişi Allah’ı ya da iman edenleri ya da diğer
insanları bu şekilde kandıramayacağını bildiği halde bu mallarından hala menfaatlenmeye devam ederse o kişiyi Muhammed terk eder. Yani, artık
bu kişi cennete gidemez.

31/31
''ALLAHIN AYETLERİNİ GÖRMEK İSTİYORMUSUNUZ?
EĞER CEVABINIZ '' EVET '' İSE O ZAMAN GEMİLERİN DENİZDE NASIL GEZDİĞİNİ GÖRMEK ZORUNDASINIZ.
EĞER BU YAŞINIZA KADAR DENİZ YADA GEMİ GÖRMEMİŞSENİZ O ZAMAN ONUN AYETLERİNİ GÖREMEZSİNİZ''
Bu şekilde okuduğunuzda bu iddia ne kadar saçma geliyor değil mi? Oysa GÖNÜL LİSANI ile okuduğunuzda/anladığınızda Ayet
hakikaten de doğruyu söylüyor
Nuh melekesi ÖZGÜRLÜK melekesidir. HAYR içerikli ya da amaçlı olmak kaydıyla kişinin özgür bir düşünce sistemine sahip olması,
düşüncelerini özgürce ifade edebilmesi veya amel edebilmesi insanın içindeki bu meleke cinsinden resulün (NUH) aktif edilmesiyle
mümkündür. Bunu aktif eden kişi FÜLKünü (gemisini) yani düşünce dağarcığını, olayları, insanları, kendini, DİNİNİ sorgulama
yeteneğini BAHR içinde yani kimseye ait olmayan ancak herkesin de rahatlıkla kullanabileceği her türlü alan (kütüphane, bilim, kuran,
tıp vs) da ÖZGÜRCE gezdirebiliyor demektir. Böylece Allahın ayetlerini ve bunların içeriğini de bu şekilde GÖRÜR ve anlar (31/31).
Unutulmamalıdır ki GEMİ ve DENİZ ikilisi ile ilşkilendirlmiş tek RESUL vardır ki bunun da adı NUHtur,
Ve yine unutulmamalıdır ki bizler Tedebbür İlmine gönül verenler olarak işte bu yüzden NUH RESUL için ÖZGÜRLÜK
HİSSİYATImızı tarif ediyor diyoruz
Ve yine bu yüzden NUH ilk gönderilen ya da din söz konusu olduğunda içimizde ilk aktive edilmesi gereken resul melekedir. Eğer
insan içindeki bu melekeyi çalıştıramazsa din adına ortaya çıkmış bir takım akımlar, cemaatler, hoca efendiler tarafından ruhu ve
bedeni kolaylıkla köleleştirilir. Hem dünyasını hem de ahiret’ini kaybeder.

YEŞİL VE BEYAZ
CENNETİN RENKLERİDİR
HAYATINIZA BU İKİ RENK HÜKMETSİN
Sevgili dostlar
Kitapta toplam 5 adet RENK İSMİ mevcuttur. Bunlar
1) BEYAZ yani BEYDAE
2) SİYAH yani ESVED
3) SARI yani SAFRAU
4) KIRMIZI yani HUMRUN
5) YEŞİL yani HUDRAN dır
Tüm bu RENK İSİMLERİ ''insan'' olarak bizlerin EVRENSEL hissiyatlarını tarif ederek KURANİLMİ adı altında hem hayatımızda ve hem de
hayat kitabı olarak bizlere gönderilmiş olan MUSHAF içinde yer bulmaktadır.
Yaşadığımız bir hissiyatın yada duygunun yada mekanın bizler için CENNET hükmüne girmesi bu hissiyat/ duygu/ mekanın yukarıdaki
renklerden 2 tanesini taşıması ile mümkün olur. Bunlar
1) BEYDAE yani BEYAZ olması: yani herşeyin bizim istediğimiz gibi olması/ oldurulması /ayarlanması : 37/46
2)HUDRAN yani YEŞİL olması: yani bizlere asla ve asla usangaçlık /bıkkınlık vermemesidir. 18/31,55/76
ÖZETLE;
Hissiyatı / duygusu / aşkı / sevdası / mekanı YEŞİL ve BEYAZ olanlara selam olsun

HALİD VE EBED HİSSİYATLARIMIZ

CENNET VE YEŞİL HİSSİYATLARIMIZ
SORU
Cehenneme yada cennete gıren ebedı orada kalacaktır denıyor bu dogrumu dur ? cennete gıtmeyı hak kazansa bıle bır muslamın gecmıste yaptıgı
gunahların cezasını nasıl cekecektır ?
CEVAP:
Bir insan için Cehennem EBEDİ yani SONSUZ dur. Ancak HALİD yani SONSUZ değildir. Kitapta ''SONSUZLUK'' kavramı iki şekilde geçer.
Bunlar HALİD ve EBED tir
Bir insan için Cehennem ilk etapta bu ikisi ile başlar. Ancak zamanla kişi bu cehenneme yada bunun azabına alışırsa ve artık azab ona azab
vermekten çıkarsa bu sürecin sonunda Cehennemin HALİD olma vasfı bu kişi için ortadan kalkar. HALİD şeklindeki sonsuzluk Cehennemin
ŞEKLİ AZAB türünü ifade eder. Kişi şekli azaba Şeklen alışırsa artık bu kişi için ŞEKLİ AZAB sonlandırılır. Ancak MANEVİ yani BİLİNÇALTI
azab devam eder. Kişi zamanla bunu da unutmaya başladığı andan itibaren bu kişinin EBEDi içerikli azabı da artık sonlandırılır. Ve kişinin
fiziksel varlığı da artık cehennemden çıkarılırak ALEMLERİN RABBİne entegre edilir. Yani kişi geldiği yerle entegre edilir. Böyle bir kişi sanki
hiç dünyaya gelmemiş gibi olur. Böylece CEHENNEM de bu kişi için SONlandrılmış olur.
Hiç kimse Cehennemde bilinen manada SONSUZA KADAR kalmayacak. Cehennemdeki en son kişi de cehennemi yukarıdaki izahatlar
çerçevesince terkettiğinde Cehennemin varlığı da sonlandırılacaktır.
Cehennemde yanan birinin günahlarından temizlendikten sonra CENNETe kabul edilmesi doğru bir yaklaşımdır. Ancak bu Cennet MUTTAKİ
veya ALLAH DOSTLARının yaşadığı /yaşatılacağı yani bildiğimiz cennet değil Alemlerin Rabbinin bizzat kendisidir.
Muttaki yada Allah dostlarının yaşayacağı Cennetler de hem HALİD ve hem de EBED tir. Ancak buradaki insanların yaşayacakları huzur ve
keyfin zaman içinde bunlarda da bıkkınlık, alışmışlık oluşturmaması için Cennet ve içeriği sürekli değiştirilir. Bu duruma kuranda YEŞİL yani
HUDRAN denilir. Haddı zatında Cennetin de YEŞİL olmasının sebebi budur. Cenneti Yeşildir Ama buradaki YEŞİL kavramı bilinen manada
RENK olarak anlatılmak istenen yeşilin yanısıra ''ASLA BIKMAMA ve USANMAMA'' hissiyatlarını da tarif eder.
Cennette yaşayan insanlar fiziksel varlıkları asla sonlandırılmaz. Yani Cennet ve içindekiler SONSUZ yaşarlar
Cennete girmenin şartı ile Cennette yaşamanın şartı aynı değildir. Cennete girmenin şartı 3/31 e göre MUHAMMEDe uymak yani istikrarlı ve
samimi bir şekilde Bencillkten kaçınmak FEDEKARLIKlar yapmaktır. Cennet iiçin TEK KRİTER budur. Eğer bunu yapmışsanız ve bu şekilde de
3,5,7 ye göre hayatınızı idare ve idame etmişseniz geçmişte yaptığınız ve kitabınıza yazılmış tüm kötülükler kesin olarak affedliir ancak belki
bağışlanır. Böylece Cennete girdiğinizde bu durumunuz itibarıyla siz, daha alt cennet kademelerine uygun görülürsünüz

TARTI yani VEZN HİSSİYATLARIMIZ

SORU:
*****Kuranda kehf süresi 105. ayette inanmayanlar ve müşrikler için terazi dahi kurulmayacak derken, Muminun süresinin 99 ile 118
ayetleri arası cehenneme giden kafir ve müşriklerden bahsediyorken, muminun sürenin 103. Ayetinde Kimlerin de tartıları hafif
gelirse, artık bunlar da kendilerine yazık etmişlerdir; çünkü onlar ebedî cehennemdedirler demektedir rabbimiz. Kehf süresi 105.
ayete göre terazi kurulmayacağı ve muminun süresi 103. Ayetine göre terazi kurulacağını belirtiliyor bunun sebebi nedir , farklılık
nedir ?
CEVAP:
Bir insanın Cennet veya huzur ile buluşturulması için eylem yada söylemlerini ölçen iki kademeli bir VEZN yani TARTI hissiyatımız
vardır. Bunlardan BİRİNCİ KADEME olanı EL İYMANı ikinci kademe olan ise AMEllerimizi ölçer.
Eğer bir insan evrensel ilkelere yani Rabbilalaemiyne göre bir hayat sürmüş ve istikrarlı bir şekilde bencillkten kaçınmış ve paylaşımcı
olmuş ise onun bu şekildeki hayat tarzı onu EL İYMAN tartısından muaf kılar. Bu kişilere VELULLAH yani ''ALLAH DOSTU'' denilir.
Bu tür insanlar yada ALLAH DOSTU hissiyatının hakim olduğu insanlara yaşadıkları hayata istinaden Birinci kademe Tartıya
sokulmazlar. Yani MUAF sayılırlar. Ancak İkinci kademe yani AMEL tartısına sokulurlar. Eğer burada kaybederlerse onlara yaşatılan
HUZUR ve CENNET aynı şekilde yaşatılmaya devam edilir. Ancak bunların Kalitesi düşürülür.
Eğer bir insan evrensel ilkelere yani Rabbilalaemiyne AYKIRI bir hayat sürmüş ve istikrarlı bir şekilde bencillik yapmış ve paylaşımcı
olmamış ise onun bu şekildeki hayat tarzı onu EL İYMAN tartısından yine muaf kılar. Bu kişilere ADUVALLAHİ yani ''ALLAHIN
DÜŞMANI '' denilir. Bu tür insanlar yada ALLAHIN DÜŞMANI hissiyatının hakim olduğu insanlara yaşadıkları hayata istinaden Birinci
kademe Tartıya sokulmazlar. Ancak İkinci kademe yani AMEL tartısına sokulurlar. Eğer burada kazanırlarsa onlara yaşatılan AZAB
ve CEHENNEM aynı şekilde yaşatılmaya devam edilir. Ancak bunların şiddeti düşürülür.İşte KEHF SURESİnin 105.ci ayette
anlatılanlar bunlardır.
Dikkat buyurunuz EL İYMAN TARTISIna tüm insanlar kabul edilmemektedir. ADAMIN HAKİKİSİ de ADAMIN ŞEREFSİZi de bu
tartıya dahil edilmez. Ancak bu tür tartıya dahil edilmeme Adamın hakikisi olanlar için bir ONUR ve İMTİYAZ diğeri için ise bir
HASRET ve ZİLLETtir.
Ve Yine Dikkat Buyurunuz Adamın HAKİKİSi de ŞEREFSİZi de ikinci tür tartıya yani AMEL TARTISINa girmektedir.
Adamın Hakikisi bu tartıdan da geçerse ne güzel,bu şekilde yaşadığı huzur ve Cennetin Kalitesi daha da arttırılır. Ancak geçemezse
bu onu Cennet ve huzurdan çıkarmaz. Sadece kalitelerini düşürür.
Adamın Şerefsizi de bu tartıdan geçerse ne güzel, bu şekiilde ona yaşatılan yada yaşatılacak olan azab ve cehennemin şiddet
derecesi düşürülür. Ancak buradan da geçemez ise bu durumda Cehennem ve azabın en şiddetlisine yani ŞEDİYD AZABa
çarptırılırlar.
Muhammede(AS) sımsıkı tutunacağız . Onun şefaati amellerin kötü yada iyi amellerin yetersiz bile olsa sana cennetin ve huzurun
yolunu açar.
Eeee, birazcık cennet derecen düşük olur ama olsun ,Cehennemi yaşamaktan iyidir
KİTAB BİLEN AMA KURAN NEDİR BİLMEYENLERE.....!!!
Kuranilmi HİSSİYATlarımızı tarif ediyor. Bize zayıf yönlerimizi tarif ediyor. Buralaraınıza dikkat edin diyor. İbliys sizin bu zayıf
taraflarınızı kullanacak diyor. Hatta İbliys KİTABı kullanarak sizi KURANdn uzaklaştıracak diyor.
İbliys her zaman ŞEKİLE oynar. Böylece insanı MANA aleminden uzaklaştırır. Bu KİTAB kuran ikilisi için de geçerlidir. Nitekim 25/30
da KURANIn terkedildiğinden şikayet edilir Kitabın terkedildiğinden değil.
İnsanlar maalesef binlerce yıldır KİTABI okuyor Anlyor, Güzel okuma yarışmaları düzenliyor. Dünyaca ünlü hafızları PARA
karşılığında getirip KONSER verdiriyorlar. Adına da ''KURAN ZİYAFETİ'' diyorlar. Ama her türlü aşağılık ilşkiler hak yeme adam
kayırma liyakatsizlik İhaleye fesat karıştırma Riba zina aynen devam ediyor.
KİTABı anlıyoruz ya bize yeter. KURAN ne olacak? İbliysin kucağına ne güzel de düşülüyor değilmi? İbliys her zaman ŞEKİLle aldatır
ve böylece insanları KURANdan uzaklaştırır.
Böyle devam edilirse EMperyalistler bu coğrafyayı parçalayacaklar. Bizler KURANdan uzak ama KİTABla hemdem olurken
memleketin arazileri kaynakları zenginlikleri elden gidecek.
Sonuçta KİTABı EZBERE BİLEN hatta Çok güzel ve YANIK sesle okuyan ve bu okumayla insanları ağlatan onları duygulandıran
bolca HAFIZlarımız olacak. Ama gel gör ki Memleket elden gidecek. Yeşil alanlar tarumar edilecek. Zenginler daha zengin ve fakirler
daha fakir olacak.
Fakirler ve düşkünler bu hallerine KADER olarak inanacaklar ve onlara da ahirette bu yolla cennnete gidecekleri telkin edilecek. Hatta
muhtemel isyanlarına karşı da ORUÇ tutmaları Gece namazlarına kalkmaları Başörtülerini asla açmamaları İçki içilen yerlerde
bulunmamaları Telkin edilcek.
Kadir gecelerinde sabahlara kadar dua etmeleri telkin edilecek. Ama hiç birinin şu güzelim memlekette geleceği olmayacak.

74/6
VE LA TEMNUN TESTEKSİRU
''ÇOKLUKLA YADA ÇOKLUK BEKLENTİSİ İLE BAŞA KALKMA'' HİSSİYATIMIZ
Sevgili dostlar
''ÇOKLUK'' deyimi Mushafta 3 farklı deyim ile ifade edilir bunlar
1)RİBA yani insanların ''FAİZ'' diye bildiği deyim,
2)KESİYR-KESRET-TEKASÜR-FESTEKSİR
3)ZİYADE-YEZİYD-ZEYD
şeklindedir. Kuranilminde KESİYR deyimi sayısal çokluğu ifade ederken ZİYADE deyimi kalitedeki çokluğu ifade eder. Bu yüzden
kuranilminde KESİYR şeklindeki çokluğa aldanılmaması gerektiğine dikkat çekilir ve insanların ZİYADE şeklinddki KALİTE deki
çokluğa meyletmesi gerektiğine vurgu yapılır
El mudesssir olmuş muhatabınızı samimice anlama gayretine girdiğinizde Rabbilalaemiyn bu muhatabızını sizin için deşifre
edecektir. Bu süreçte bu muhatabınıza sizin onu anlamanızı zorlaştıracak sayısal olarak fazla yani kurukalabalık olan ancak kalite
itibaryla hiç bir anlam ifade etmeyen başka soru yada sorunları yada olayları gündem etmesinin önüne geçilecektir.
El mudessiri muhatab alan ve 1-7 ci ayetlrde verilen tüm bu emirler bunu çözmek için samimice uğraşan her insanın bu süreçte işini
kolaylaştırmasını sağlar. rabbilalaemiyn tarafından verilen tüm bu emirler El mudessir içinde bulunan Muhammed hissiyatına
CİBRİYL vasıtasıyla gönderilir. Böylece bunu anlamaya çalışan insan bu muhatab içindeki KURANa ulaşır.
Hayatta samimice ve fedekarca uğraşıp ta çözemediğiniz ve bu süreçte '' Allahım ben şimdi ne yapacam?'' şeklindeki tüm istek yada
sorularınız Cibriyl aracılığı ile El mudessir olmuş bu ''çözemediğiniz'' unsurlar içindeki Muhammede gönderilir. Bu gönderilme ''
Yes'eluneke'' yada ''Yesteftuneke'' yani '' sana sorarlar'' yada ''senden fetva isterler'' şeklindeki yazılım ile muhammedi muahatab
alacak şekilde Mushaf içindeki ayetlerde yer bulur. İçinden çıkılamayan tüm durumlarda insanlar ''ben şimdi ne yapacağım'' diye bir
soru sorduklarında işte bu soru bu durumlar içindeki muhammaede '' sana soruyorlar , senden istiyorlar ya muhammed'' şeklinde
iletilir. Bu ''DURUMLAR'' içindeki muhammed bu mesajı alır ve kendisine bu mesajı gönderen o insan içindeki muhammmede yani
fedekarca gösterilen çabaya bu DURUMLAR içindeki çareyi yada konumu deşifre eder.
Bir makina aldın kullanmayı bilmiyorsun. Aylarca uğraştın. Ancak hala verimli kullanamıyorsun. İşte bu makina senin için EL
MUDESSİR omuştur. senin bunun anlaman için gösterdiğin çabayı sana içinden telkin eden muhammed hissiyatı senin artık ''
allahım ben şimdi ne yapacam?'' dediğini duyduğunda senin bu feryadını CİBRİYL vasıtasıyla bu makina içindeki muhammede
ulaştırır. Bu iki muuhammed kendi aralarında anlaşır ve sen de artık makinayı tüm ayrıntılarıyla çözmüş olursun.
FEDEKARLIK hissiyatı ile bunun ödülü olan CENNET hissiyatı Rabbilalaemiynin kontrolunde aynı hissiyat tarafından yani
MUHAMMED hissiyatı tarafından kontrol ve koordine edilir. Muhammed hissiyatı sadece insanda bulunmaz. Evrende de bulunur.
Yeni doğmuş bir kediyi annesinin yanından almaya çalışın bakalım, anne kedi size neler yapar: İşte anne kedinin yavrusu için
gösterdiği bu fedekarca refleksi de bu kediye telikn eden Muhammed hissiyatıdır.
Muhammedi sadece bir BŞER olarak ve onu 1400 sene önce gelmiş işini yapmış ve ölmüş ve o coğrafyaya has olarak algılayanların
bizleri anlaması imkansızdır.
Muhammede ittiba edenlere ve bu şekilde YAHUDİlikten nefisletini kurtarabilenlerte selam olsun

9/1,2,3
YEVMİLHACCILEKBER YANİ ''BÜYÜK HACC GÜNÜ'' HİSSİYATIMIZ
BERAETÜN MİNALLAHİ VE RESULİHİ İLELEZİYNE AHADTÜM MİNELMUŞRİKİYNE
Sevgili dostlar
Eğer Bir hayr yada Fedekarlığı yapmaya karar verdikten sonra bunun ortamına girip de ortamı gördükten sonra bu hayr ve fedekarlığı
bu ortamda yapamayacağımıza kanaat getirirsek bu durumda içimizdeki Resul Hissiyatı bizlere bunu bu ortamda yapamayacağımızı
telkin eden hissiyat ile AHİDleşmiş olur. İşte bu duruma 9/1 de ''İlleleziyne Ahedtüm minelmuşrikiyne'' denilir. Böylesi bir durumda Bu
hayr yada iyiliğin yapıldığı ortama hükmeden ''MİNALLAHİ VE RESULİHİ '' hissiyatı bizlere ortama alışıncaya kadar BERAAT verir.
Burada HAYR yada FEDEKARlıktan Ortamı gördükten sonra KAÇMA yoktur. Sadece Ortama o an için ayak uydurulamaması
dolayısıyla bunu Geçici süreliğine erteleme vardır.
Hayattan Örnekler:
Genç bir kadının tecavüz edilmesine ve öldürülmesine şahit oldunuz. Mahkemede bunları yapanlar aleyhine şehadet edeceksiniz.
Tam da şehadetinizi yaparken o kadın imdat çığlıklarını tekrar işitir gibi o anı tekrar yaşar gibi oldunuz ve buna istinaden de
Mahkeme salonunda Şehadetinizi Sözlü yapma esnasında Hıçkırıklara boğulup hüngür hüngür ağlamaya başladınız. Sonuçta
Şehadetinizi yapamadınız. Mahkeme başkanı oturuma ara verecek ve sizin kendinize gelmenizi bekleyip sizi tekrar şehadet için
salona çağıracaktır. Böylece 9/1 de anlatılan ve tüm ayetler gibi bizlerin İnsan olarak hissiyatlarını tarif eden ''BERAETÜN
MİNALLAHİ VE RESULİHİ İLLELEZİYNE AHADTÜM MİNELMUŞRİKİYNE'' ayeti hayatımızda yer bulmuş olacaktır.
Sevgili dostlar
HAYR , İNSANLIK ve FEDEKARLIK adına bir insanın ŞEHADETini NE PAHASINA OLURSA OLSUN yapması esnasınına 9/3 te
YEVMİLHACCILEKBER yani ''BÜYÜK HACC GÜNÜ'' denilir . Buradan kaçış asla mümkün değildir. Bu kaçışı yapanlara EL
KAFİRİYN denilir ve Rabbillalaemiyn bu kaçışı yapanları 9/2 de ''ENNALLAHE MUHZİYLKAFİRİYN'' yani '' Hiç şüphesiz ki Allah
Kafirleri rezil eder'' ayeti ile tehdit eder.
Ancak Eğer bu kaçış o an için Ortama ayak uyduramama dolayısıyla ve belli bir süreliğine olursa bu durumda bu kaçışa tanınan
süreye 9/2 de ERBAATE EŞHURİN yani'' 4 ay'' denilir.
Sevgili dostlar:
Kuranda 4 rakamı bir şeyin bir insana menfaat sağlamasını ŞEHR yani AY deyimi ise Belirlenmiş bir süreyi verir. Eğer Yukarıda
mahkeme örneğinde olduğu gibi bir insan mahkeme salonunda o anı tekrar yaşadığı için üzüntüsünden hıçkıra hıçkıra ağlarsa yada
bayılır düşerse bunu şehadetten kaçmak için NUMARADAN yapmazsa Bu kişiye mahkeme salonu başkanı bir kaç dakika yada saat
kendisini toparlaması için süre verdiğinde işte bu süreye 9/2 de ''Yeryüzünde 4 ay dolaşma'' yani '' Fesiyhu fiylardı erbaate eşhurin
''denilir.
Bu süre bitip de kendizini toparladığıızda gelip şehadetinizi adam gibi yapmanız gerekir Eğer bundan sonra kaçmak için numara
yaparsanız bu kez yine size EL KAFİRİYN denilir ve Rabbillalaemiyn sizi 9/2 de ''ENNALLAHE MUHZİYLKAFİRİYN'' yani '' Hiç
şüphesiz ki Allah Kafirleri rezil eder'' ayeti ile tehdit eder.
Eğer Şehadetten KAÇMAK için ortamı bahane ederek NUMARA YAPIP da aynı şekilde Hıçkırıklara boğulup Hüngür hüngür
ağlarsanız yada BAYILMA NUMARASI yaparsanız bu durumda 9/3 de geçen ''ENNALLAHE BERİYİN MİNELMUŞRİKİYNE VE
RESULEHU'' ayetinin muhatabı olursunuz.
Sevgili dostlar
Kitapta anlatılan ve sizin belki de hiç dikkat etmeden okuduğunuz ve ''TARİH'' diye algıladığınız tüm ayetler aslında bizlerin İNSAN
olarak Kuranilmi adı altında hissiyatlarımızı anlatır
İşte 9/1,2, ve 3.cü ayetler de Buna örnektir
Kitabın ve özellikle Kuranın TEMEL MANTIĞını anlayabilenlere Selam olsun

Cinnlenmiş İNS
İnsleşmiş CİNN
CİNLER ALEMİ
Sevgili dostlar.
İNS denilen kavram bizlerin Canlı olarak duyu organlarını CİNN denilen kavram ise bunların harekete geçmesini tarif eder. Bu iki kavram 17/88
ve 72/5 de İNSleşmiş CİNN,51/56 da ise CİNNleşmiş İNS olarak karşımıza çıkar.
51/56 da geçen CİNNleşmiş İNS duyu organlarımızın harekete geçmesini ifade eder. Böylesi bir hareketlenme sadece insan denilen canlı türünde
değil tüm canlılarda bulunur.İNSleşmiş CİNN ise İnsan da dahil olmak üzere tüm canlılarda duyu organlarımızın kendimizden çıkarak başka
yerlerde yada zamanlarda bulunmasını ifade eder. Eşinizle tartışırken yada derste iken akılınız başka yerde ise ve ilgili olaya bir şekilde
odaklanamıyorsanız size ait olan aklınızı kendinizde tutamıyorsanız bu durumda size hükmeden hissiyat 72/5 ve 17/88 de İNSleşmiş CİNN olarak
yerini bulur.
Eğer bir kötülük yapmayı düşünmüş ve tüm duyularınızı bu düşüncenize kanalize etmiş iseniz ancak bunu yapmak yani fiiliyata geçirmek için de o
anda gücünüz yok ise duyularınızın bu gücü metafiziksel bir enerji olarak Alemlerin Rabbi tarafından sizin aleyhinize olacak şekilde kullanılabilir.
Böylece tüm insanlar için Olumsuz anlamda CİNLER ALEMİ oluşmuş olur.
İşte kitapta tek yerde yani 2/268 de ve tamlama almadan geçen ''Eşşeytanü'' deyimi bu tür cinnler alemi içinden çıkar.
Bu Şeytan türü kitapta tek yerde geçer. Bundan korunmanın yada kişinin içine girmişse bunu buradan çıkarmanın tek yolu bu kişinin içindeki
MUHAMMEDi aktive etmektir.
Bu tür bir insanla karşılaştığınızda ve eğer yardımcı olmak istiyorsanız Bu şeytanı bu insanın içinden çıkarmak için Kendi içinizdeki Muhammedin
bu insan içindeki Muhammedle irtibata geçmesini sağlayanız. Bunun için de kendi hayatınızda yaptığınız yada yapmayı samimice düşündüğünüz
bir fedekarlığı istikrarlı bir şekilde ve tekrar tekrar anlatınız.
Şeytan Resul Muhammedi de kandırabilir. Yani Muhammed Resul olarak Şeytanı ikna edemeyebilir. Ancak Muhammed RESULULLAH olarak
şeytanı ezer geçer. Bu yüzden diyaloğ esnasında kendinizi anlatacağınız şeye tam olarak kaptırmalısınız.
Bunun için asla ve katan bir ücret talep etmemeli bu işten dua dışında maddi yada manevi hiç bir menfaat elde etmemelisiniz. Hatta bu işin nasıl
yapıldığını başkalarına da öğretmelisiniz
Yok eğer bir iyilik yada bir hayr yapmayı düşünmüş ve tüm duyularınızı bu düşüncenize kanalize etmiş iseniz ancak bunu yapmak yani fiiliyata
geçirmek için de o anda gücünüz yok ise duyularınızın bu gücü metafiziksel bir enerji olarak Alemlerin Rabbi tarafından sizin lehinize olacak
şekilde kullanılabilir. Böylece tüm insanlar için Olumlu anlamda CİNLER ALEMİ oluşmuş olur
İşte halk arasında HIZIR diye bilenen ve kitapta da 18/65 de geçen Musanın da kul/birey olarak karşılaştığı METAFİZİKSEL ENERJİ bu tür
cinnler alemi içinden çıkar

YALNIZCA KURAN '' AMA NASIL?

KURAN kavramının manasını doğru anlamadan YALNIZCA KURAN demek KURANı yalnızca KİTABa /Mushafa mahkum etmekle
sonuçlanır. Bu da büyük bir yanılgı yada hatadır.
Kuran insana insan olduğunu vaaz eden bir ilmdir. Kuran insan fıtratının tefsiridir ve işin ilginç yanı SADECE mushaf yani Kitab içinde
bulunmaz. Sana İnsanlığını hatırlatan
Özlü sözlerde
Hikayelerde
Eski türk filmlerinde
Şarkılarda
Aleviliği benimsemiş kardeşlerimizin sazında sözünde
Bir kısım Tasavvuf anlayışında
Geçmişte yaşamış filozofların sözünde
Said Nursinin RİSALEİ-NUR isimli eserinde
Atasözlerinde de bulunur.
Fıtrat, Mushaf içinde KURAN olarak bulunurken yukarıda saydığımız faktörler içinde SIDK İLMİ olarak bulunur. 
SIDK ile KURANın içeriği KESİNLİKLE aynıdır. Sadece oluşturuluş biçimi farklıdır
İşin bir ilgilnç tarafı da şudur ki insanların cennete dahil edilmesinde KURAN değil SIDK esas alınmış ve böylece tüm insanlar bu
amaç için ''SADECE'' ARAPÇA BİR KİTABA mahkum edilmemiştir
YALNIZCA KURAN diyen değerli kardeşlerimizin bu önemli ayrıntıya dikkat etmesi gerekir.
Kendini kendinde bulabildiğin yada tutabildiğin sürece sana bu konuda yardım eden her kim yada ne ise işte buna KURAN denilir.
Kuran sadece kendinini kendinde tutmaya yardım etmez , seni hayata da tutturur. Amacı sana hayr,hasene ve fedakarlık işlettirmektir

CEHENNEM VE İNSAN
Bir insanın kendisine hayatta iken cehennemi yaşatacak 2 adet AYKIRILIK yapması gerekir 1
) Kurana AYKIRILIK: Burada fıtratına uygun davranmazsın 
2) Alemlerin RABBİne aykırılık: Burada da eylem yada söylemlerinde akıl mantık ahlak vicdan tutarlılık, evrensel insani değerlere
uygun davranmazsın.
Böylece KAFİR olur ve cehennemini yaşarsın.
özetle:
Hissiyatlarında KURAnı Yaşam şeklinde ise Alemlerin rabbini hakim kılmadıkça Cennet yüzü göremezsin

EHLELKİTAB-EHLEZZİKR-SAD (38/1)
HİSSİYATLARIMIZ
Ehlelkitab demek kitabi bilgileri ehilleştirmeye çalışan kişilerdir. Bunların içine nurcu da girer süleymancı da girer. Budist de girer.
Ehlelkitab hem mumin olabilir hem de kafir olabilir. Tüm mesele gelen üst bilgiye karşı rabbilalaemiyn eksenli olacak olan tutumudur
Ehlelkitab rabbilalaemiyn eksenine sadık kalmak kaydıyla EHLEZZİKR olmayı hedeflemelidir. Bunu ...da KURAN ile yapar. dikkat
buyurursanız kitabta EHLELKİTAB kavramı vardır EHLEZZİKR kavramı da vardır ama EHLELKURAN kavramı yoktur.
Ehlelkitab KURAN aracılığı ile Ehlezzikre dönüşür. Böylece Kuran ZİKR için kolaylaştırılır 54/17. Zikr kavramı ''ÖĞÜT'' anlamında değildir
Mukemmelliyet anlamındadır. Elbetteki bunun içine ÖĞÜT de girebilir
Keriym olan yani sürekli gelişen Kuran aracılığı ile Ehlelkitabın Ehlezzikre dönüşmesinde MUDDEKİR olmaurumunu ifade eder. şartı getirilir.
54/17. Muddekir olmak demek sorgulamaya ve sorgulanmaya açık olma durumunu ifade eder.
O halde Kitabı yada hayatı ehilleştirmek istiyorsan bunu KURAN ile yapacaksın. Kuran anlayışın Keriymleştikçe de Ehlelkitap konumundan
EHLEZZİKR konumuna terfi edecen. Tabi bu durumun her konuda olacak diye bir şey yok. Zikrleştirdiğin konular ne kadar artarsa Artık soru
soran değil soru sorulan hale danışan değil danışılan hale gelirsin.
38/1 de Kuranın Zikr sahibi olmasından bahsedilir. yani doğru mana veya hakikat artık kesinlkile doğru ve tam doğru bir mahiyet kazanır:işte bu
durumda bu ilimin makamına SAD denilir. eğer bir konu hakında sahip olduğun İLM sad makamına ulaşırsa bu durumda dünyevi bir isteğin
yerine getirilir.
Rabbilalemiynden isteklerimiz Bidat resulleri tarafından yerine getirilir İLMde ne kadar çok mükemmeleşirsen hayattada o nispette
mukemmeleşrilirsin. Bu durumun senin sahip olduğun yada edildiğin ilmin SAD makamının sana olan hediyyesidr. Bu tespite en güzel örnek
Zekeriyayya meryemi büyütme noktasında gösterdiği üztün çaba ve Mükemmeliği için verilen YAHYA dır. Zaten o da bunu istemişti 19/2,3,
SAD makamı üzerinden EHLEZZİKR olanlara selam olsun.Böyle bir adam bulursanız bu adamın duasını hayr duasını alın. Çünkü asla geri
çevrilmez.

Eyy İnsan:
Kuran senin için Alemlerin rabbinin İLKETAP için varmanı/vasıl olmanı istediği bir ilm sevyesidir. Ancak Alemlerin Rabbi seni sadece
bu sevyede görmekle yetinmek istemiyor. İşte bu yüzden Mushafta EHLÜLKURAN yani ''Kuranehli'' diye bir kavram kullanmadı.
İşin başlangıç sevyesi için EHLELKİTAB yani '' kitab ehli'', işin Mükemmellik noktası için de EHLEZZİKR yani '' zikrehli'' kavramını
kullandı.
Eyy İnsan.
Hayatının her alanını ZİKRe çevirmek için çalış,Yani Mükemmel bir hayatın olsun. DİLLERDE DOLAŞ. 
Unutma
Kalbler ancak Allahı zikr ile mutmain olur. Bu ayetin gereği dil ile yada tesbih ile sözel olarak '' allah Allah yada hu hu'' çekmek değildir. Hayr ve
güzellik adına hayatının her alanını ortaya koyduğun çaba ve emek ile Mükemmele dönüştürdüğünde işte o zaman hem senin kalbin hem de
muhatablarının kalbleri mutmain olacaktır.
ZİKR o kadar kıymetli bir ilm sevyesidir ki ne kendisi ne de bunun hükmettiği bir insan yani EHLEZZİKR satın alınabilir

ZAKKUM AĞACI(ŞECERETİZZAKKUMİ) NEDİR? CEHENNEMDE NEDEN BUNDAN YEMEK ZORUNDALAR? TÜM BUNLARIN
HAYATIMDAKİ YERİ NEDİR? ADEME CENNETTE NEDEN AĞAÇ YANİ ŞECERE YASAKLANMIŞTIR?
Arkadaşlar ŞECERE denilen deyim bilinen manada AĞAÇ değildir Bir duygunun bir hastalığın bir alışkanlığın sende KÖK BUDAK
salmasına başka bir deyişle sende TUTKU ya dönüşmesine ŞECERE denilir. TUTKU ların dolayısıyla senin insani olarak yemeden
içmeden kesilmen gerçekleri görememen sıhhatli düşünme yetisini kaybetmen durumuna ise EL ZAKKUM denilir. Bunların ikisini
birleştirdiğimizde ortaya çıkan haleti ruhiyye konumuna ise 37/63 de ''ŞECERETÜZZAKKUMİ'' denilir. Bir kıza TUTKU ile bağlanırsın
seni bir deri bir kemik bırakır. Sınavı kazanma hırsın seni yemeden içmeden keser. Çok kilolusundur ZAYIFLIYAYIM derken bu kez
yemediğin için hastanelik olursun . İşte bunlar ŞECERETÜZZZAKUM a örrnektir.
TUTKU nun insanı bu hale getirmesi SÜRECİ yine kuranda ''HAZİHİ'' deyimiyle ifade edlir. bir KİŞİ bu sürecte yani ''HAZİHİ'' içinde
yani ''FİY HAZİHİ'' de ''AMA '' yani KÖR olur ve gerçekleri göremez. İşte onun bu durumu 17/72 de yer bulur. Bu ayette anlatılmak
istenilen şey Meallerin belirttiği gibi kişinin Dünya hayatında KÖR olması değildir. HAZİHİ içinde yani ''FİY HAZİHİ'' konunda KÖR
olmasıdır.İşte böyle olunca bu kişi gerçekleri göremez Hem Fikri ve hem de cismi olarak erir, zayıflar bir deri bir kemik kalır. İşte BU
hazihi ye sebep olan etken maddeye ŞECERE, Bunun da kişiyi getirdiği en son şekle ise ŞECERETÜZZAKKUMİ denilir. ŞECERE ile
HAZİHİ deyimi en güzel bir şeklide kuranda 7/20 de Eşleşir(hazihişşecereti)..
O halde Bir insan kendisine bir ihtiyac belirlediğinde eğer bu ihtiyacı TUTKUya çevirdiğinde ve artık bunun da HAZİHİ konumuna
gelmesi o insanı sahip olamadıkları uğruna sahip olduğu herşeyden tamamen vazgeçirecek hale geldiğinde işte allah bu kişiye yada
buna hükmeden ADEMe bu ağacı yasaklar. Buna 7/19 da '' la takreba HAZİHİŞŞECERETİ'' denilir.
Sevgili arkadaşlar Kuranda ''AMA'' yani ''kör'' deyimine hangi anlamı verirseniz verin 17/72 deki HAZİHİ deyimini eğer
netleştiremezsseniz bu ayetin meali manası 83/1 ile çelişir. Orada da bir AMA gelimiş ve muhammed bundan yüz çevirdiği için
FIRÇA yemiştir. Oysa AMA 17/72 ye göre zaten ahirette de AMA olacağından muhamed bu adam kendisine geldiğinde onunla
ilgilenmeyerek doğru bir iş yapmıştı. O zaman allah niye resulunu fırçalasın? İŞTE sevgili arkadaşlar bu iki ama arasında fark var biri
FİY HAZİHİ konumunda AMA diğeri ise Düz ama ,yani FİY HAZİHİ konumunda değidi. Bundan dolayı 83/1 de resulun fırçalanması
mantıklıdır.
Arkadaşalar 83/1-17/72 ikilisini de bu şekilde açıkladıktan sonra ve 37/62-64 arasını anlaşılması için de yine 17/72 nin
analaşılmasının şart olduğuna kanaat getirdikten sonra şimdi yine 37/64 e dönelim. bu ayetteki EL CAHİYM deyimi Cehennem
deyimi ile aynı değildir. CEHENNEM deyimi bir insanın ihtiyaçlarının karşılanamadığı mekandır. Eğer bu İLMİ statü de olursa buna
ELCAHİYM denilir. Buna göre bir insan sorularına yada İlmi ihtiyaçlarına cevap bulamazsa Bu kişinin konumu EL CAHİYM içinde
olmak olur. İşte arkadaşlar eğer cehennemdeki bir kişi ''ben buradan ne zaman çıkacağım yada ne zaman öleceğim ki bu azaptan
kurtulayım ,hiç olmazsa bir tarih verilsin ki bir umudum olsun '' şeklindeki sorusuna cehennemde yüzbinlerce kez sormasına rağmen
cevap alamazsa bu sorunun birtürlü alamadığı cevabının beklentesi onu YİYİP BİTİRECEK tir. İşte kşinin bu haleti ruhiyyesi kuranda
bu kişiye ŞECERETÜZZZAKUMUn yedirilmesi anlamında yer bulur. Yoksa cehennemin ortasında ZAKKUM AĞACInın ne işi var?.
Sevgili arkadaşlar Bu ŞECERE CAHİYMin ortasında merkezi yerinde çıkar. Buna 17/64 de FİY ASLİLCAHİYM denilir Buradaki ASLİ
deyimi kuranda 59/5,25/5,7/205 ve özellikle 14/24 de ''ASLUHA SABİTUN'' cümlesinde yer bulur. Bir şeyin temelinin değişmemesine
rağmen başka unsurlarının mantıklı bir şekilde ileriye yönelik olarak makuliyet ve mantıkıyet sınırları içinde terfi olması 14/24 de yer
bulur. Yani evladına eğer Temel eğitimi SAĞLAM verirsen bu çocuk bu TEMELLE gittiği her yerde kendini geliştirir. İşte bu
TEMELlere ASLI- ASAL-ASİYLEN denilir.
İşte Şeceretüzakkumi de CAHİYMin temelidir. Yani ben nezaman buradan cıkacağım ben ne zaman öüp te bu cehennemden
kurtulacağım ? şeklkindeki kişinin sahip olduğu ancak cevap bulamayacağı soruları ASLILCAHİYM hükmünde olacak yani bu kişinin
TEMEL MESELESİ olacak ve bu kişi CEHENNEMde nereye götürülürse götürülsün bu TEMEL bu kişi için asla değişmeyecektir.
Aynı soruları MEKAN değişse bile sormaya devam edecektir. İşte bu konuma ''inneha şeceretün tahrücü fiy aslılcahiym' denilir.
37/64.
Rabbim cümle muminleri Hem CAHİYM ve hem de CEHENNEMden korusun.

4/176-LİZZEKERİ MİSLÜ HAZZILÜNSEYEYNİ- 

ERKEK İÇİN İKİ KADIN PAYI VARDIR!!!!!!!
BİR TÜRLÜ ANLAŞILIP DA UYGULANAMAYAN MİRAS AYETİNİN,
EN ÇOK TARTIŞILAN CÜMLESİNİ ANLAMAK İSTERSENİZ,HİÇ KAÇIRMAYIN,DERİM...
Sevgili Kuran dostları:Tüm ayetlere olduğu gibi, miras ayeti diye bilinen ayete de sorumuzu soralım?..
Bu ayeti yaşamak için öncelikle maddi manevi bırakacak bir şeyimin olması gerekir, ya yoksa?,hadi illaki bir şey vardır diyelim,kız ve
erkek kardeşlerim yoksa , erkek ve kız çocuğum yoksa ?..
Canım, senin yoksa başkasının vardır,mı diyorsunuz ?.. 
Olmaz!! kardeşim olamaz!
Bu kitabın içinde geçen her cümle her kelime hatta her harf benim hissiyatıma hitap edecek, beni muhatap alacak!..............
Bu cümle kitapta sadece 2 yerde geçmektedir. Bu yerler 4/11 ve 176.cı ayetlerdir. Bu deyimin KİTABİ manası ''erkeğe 2 hisse kadına
ise 1 hisse'' şeklinde mealen tercüme edilmiştir. Ancak KURANİ manası bu değildir.
EZZEKER deyimi Kuran ilminde ''erkek'' anlamında değildir. Kuran ilmi kadınla erkekle yani cinsiyetle UĞRAŞMAZ. Kuran ilminin
BİRİNCİL hedefi ;Bizim insan olarak hayatta karşılacağımız muhtemel zorluklara karşı bizim hissiyatlarımızı tanımlamak ve bunları
Rabbilalaemiyn yönünde kontrol edip, regülasyonunu sağlamaktır.
EZZEKER deyimi kadın olsun erkek olsun, yaşlı olsun genç olsun, bir insanın kendisine göre kafasında planladığı ve yine kendisine
göre KUSURSUZ olarak nitelendirebileceği plan ve yaklaşımlarını tarif eder. Hepimiz insanız , tabii olarak kısa orta yada uzun vadeli
planlar yaparız. İşte bu planların her biri kafamızda bize göre kusursuzsa bu durumda sahip olduğumuz konuma kuran ilminde
EZZEKER denilir.
ÜNSA deyimi ise Yine Kuran ilminde ''KADIN'' anlamında değildir. Kuran ilmi cinsiyetle uğraşmaz. ZEKER'in Faaliyete yani
NİSA'ya(nisa=iş) dönüşmesiyle kişiye kazandırdığına ÜNSA denilir.
Kafamıza gelen her şey ZEKER değildir, Her kafamıza oturan MÜKEMMELlerimiz de ZEKER olmasına karşı hayatta uygulama alanı
bulamazsa NİSA hükmüne giremez. Bazen de NİSA hükmüne girse bile bize bir menfaat sağlamayabilir yani ÜNSA halini almayabilir.
Sevgili dostlar. Neyi nasıl ve hangi vadede planlarsak planlayalım eğer bu planımız ''lizzekeri mislü hazzılünseyeyni'' hükmünde
olmazsa hiç bir zaman işe yaramaz ve bize bir menfaati de olmaz.
"Lizzekeri mislü hazzılünseyeyni "cümlesi bize bu tür planlarımızda 2 şekilde yol gösterir
1) KAZANMALIYIM...
2) KAZANAMAZSAM bile en azından KAYBETMEMELİYİM...
İşte arkadaşlar bir işi kısa, orta ya da uzun vadede yapmak istiyorsanız yukarıdaki 2 adet EVRENSEL kritere uygunluğuna dikkat
etmelisiniz. Dünyada ya da hayatta yapılan, yapılacak olan tüm işler için bu 2 kriter belirleyicidir ve ''lizzekeri mislü hazzılünseyeyni'' 
(4/11,176) cümlesi bu EVRENSEL manasıyla" MİRAS TAKSİMATI "nı değil , bunu da içine alabilecek şekilde hayatta başladığımız
ve başlayacağımız tüm" İŞ"lerimizde geçerli olan bilgileri verir.
Bazen kafanızda mükemmel şekilde planladığınız ve uygulamaya başladığınız işinizde ....
1) O kadar çalışırsınız ,elinizde olmayan sebepler dolayısıyla hepsi boşa gider.
2) O kadar çalışırsınız yine elinizde olmayan sebepler dolayısıyla emeğiniz boşa gitmez ancak İSTEDİĞİNİZi elde edemezsiniz.
İşte bu duruma ''lizzekeri mislü hazzılünseyeyni''denir..Mükemmel bir planın başarılı olmasının dışında ,bir alternatif daha vardır ki
başarısızlık,başarısızlığın da belirttiğimiz gibi iki sonucu olabilir.
İşte bu durumda psikolojimizin bozulmasına 'KELALET'' denilir ve bunun ortadan kalkması için ne yapmamız gerektiği 4/176 da
anlatılır.
Tüm bu anlatılanlar eğer kişi tarafından uygulanırsa kişi belki yine başarısız olacak ama en azından hiç bir şey
kaybetmeyecektir,''kazanırsak ne ala, ama kazanamazsak da en azından hiç bir şeyimizi kaybetmeyeceğiz'' ...
Kısaca bu ayette ki ; Zeker mükemmel düşünce, Zeker'in işe dökülmesi Nisa ve menfaat sağlaması Ünsa'dır. Zeker her zaman Nisa
ile buluşamayabilir, buluşsa da Ünsa olmayabilir. Ünsa yani menfaat olsa bile harcanan emekler boşa çıkabilir ancak zarar edilmez ki
bu da menfaattir, ya da kazanılır. Zeker için 2 kadın payı olması budur. Selam ile..

KELALET HİSSİYATIMIZ
.4/12,176
Sevgili dostlar
Kuranilmi bir hissiyat ilmidir Tüm ayetler aslında insan hissiyatları anlatır onun maneviyat dünyasını tasvir ve tevil eder. İşte
bunlardan biri de 4/12 ve 176 da zikredilen KELALET deyimidir
Sevgili Dostlar: bir insanın hayatta tüm çabalarına rağmen başarı sağlayamaması durumunda kendini ''işe yaramaz elinden bir iş
gelmez'' olarak görmesi hissiyatına KELALET denilir. Bu deyim kitabta sadece 4 /12 ve 176 cı ayetlerde geçer..
VARİS-VERASET-YERİSU deyimleri Kuranilminde aynı cinsten , atadan sülbten olan olayların deyimlerin insan...ların en azından
birbirlerinin mevcut değerlerini düşürmeyecek şekilde eksikliklerini tamamlama amacını güden hissiyatlarımıza denilir.
Örnekler:
1) Bir söz söylersin Bunu kimse anlamaz. Bu sözü daha anlaşılabilir bir halde söylediğinde söyledğin son söz ilk söyledğin sözün
VARİSÇİSİ olur
2) kaliteli bir yaşamın vardır. daha da kaliteli hale getireyim dedin ve bunu başaramadın. Ancak mevcut kaliteli hayatına da zarar
vermedin. Bu durumda ikinci teşebbüsün ilk dönemdeki kaliteli hayatının varisçisi olur
3) babandan harçlık istedin vermedi. Bir daha istediğinde baban yine vermemekle beraber eğer sana ilk teşebbüsündeki gibi aynı
tepkiyi verirse bu durumda ikinci talebin birinci talebinin varisçisi olur
4)Bir araban var değiştirmek istiyorsun. eğer aldığın bu ilk arabayı o kadar kullanmana rağmen en azından aldığın fiyattan
satabilirsen bu durumda bu satış bu arabanın alışının varisçisi olacaktır
İşte sevgili dostlar
Eğer bir insan KELALET konumuna düşerse bu durumda bunun fedekarlık amelleri bu kişinin yardımına UHTE olarak koşturulur.
Kişiyi kelalet konumuna düşüren şey VELEDsizliktir. Yani o kadar emek harcamasına rağmen başarıya ulaşamamıştır Böylece
kendini bu işte ANLAMLI hale getirecek VELEDi olmayacaktır. Ancak bu verdiği emek ona aynı işi bir daha denediğinde yada başka
bir işin yapılımı sürecinde UHTE olarak varisçi olacaktır.

77/40
YEKULİLKAFİRU YA LEYTE NİY KÜNTÜ TURABEN
KAFİR BİRİNİN TOPRAK OLMAYI İSTEMESİ HİSSİYATIMIZ
Sevgili dostlarım
KAFİR birinin bu ayete göre TOPRAK olmak istemesi bilinen manada toprak olmak istemesi anlamında değildir. Kıyamet gününde bazı insanlara
kendini ifade etme kendini savunma fırsatı bile verilmeyecek ve böylece TOPRAK HİSSİYATINı kullanması engellenecektir. Bu durumu bu
şekilde en güzel izah eden bir başla ayet 77/35 ve 36. cu ayetlerdir
Kıyamet gününde bir insanın kendisini sonu cehenneme gitmek bile olsa savunması özür beyan etmesi onun en doğal hakkıdır. Ancak bir grup
insanlar bundan müstesnadır. Bunlar ERRİBA yani FAİZ yiyenlerdir. Bunlar 2/279 za göre ALLAH VE RESULUNE HARB ilan etmiş
sayılmaktadırlar. Allah ve Resulune harb ilan edenlere uygulanacak ceza 5/33 de geçmektedir. Bu cezaya ait bir madde de SALEBE dir. Bu
deyimin kitabi yani meali manası ASMAKtır. Ancak kurani manası bu adamı dikkate almamak onu ve anlatacaklarını YOK HÜKMÜNDE
saymak demektir
İşte sevgili dostlar
77/35 ve 36 cı ayetlerin muhatabı olan bu adamlara kendilerini ifade etme ruhsatı verilmeyecek ve böylece TURAB olmaları engellenecektir. Bu
insanlar bunun için 77/40 da TURAB olmak istiyorlar
Eyyy kul. hangi günahı işlersen işle GÜNAHKAR olursun. AMA SAKIN OLAKİ KİMSENİN , ORTAMIN, KONJÜKTÜRÜN ,MAKAMININ,
DEVLETİN, ZAAFINDAN YARARLANARAK menfaat elde etmeye çalışma. yoksa SALEBE edilirsin yani ASILIRSIN. Çünkü yaptığın iş
Allah ve Resulune HARP ilan etmektir.
Sana son demde TOPRAK OLMA ruhsatı bile verilmez

SORU;
İLK İNSAN TOPRAKTAN MI YARATILDI?
CEVAP;
İnsanlar her zaman topraktan ya da toprak kullanılarak yaratılırlar. ET TURAB deyimi KİTABİ mana olarak TOPRAK demektir. Ancak
Kuran ilminde bu deyim “Elif lam ra” dizilimli olarak bir insanın içindeki duygularını, düşüncelerini, eylem ya da söylemleriyle DIŞA
VURMASI hissiyatını tarif eder.
Eğer genç bir kıza onunla evlenmek istediğinizi bir şekilde belli ederseniz bu hissiyatınıza TOPRAK denilir. Bu evlilikten olacak olan çocuklar
işte bu sizdeki TOPRAĞIN eseri olacaktır.
Toprak hepimizin ÖZÜDÜR . Buradaki topraktan bilinen manada toprağı anlamak sıkıntı yaratır ve bu tür bir anlayışın Kuran ilmi adına hiç bir
değeri yoktur.
Bir insan kendisini bir şekilde ifade etme gereği duyduğunda kendisine bu yönde ihtiyaç ihdas ettiği için ADEMleşir. Eğer kendisini ifade ederse
bunu diyaloğ melekesi olan İSA aracılığı ile yapar. İçindekileri de dışarı vurduğu için de ayrıca bir de TOPRAK hissiyatını kullanılır. Böylece
ADEM-İSA-TURAB yani TOPRAK deyimleri 3/59`da bir araya gelerek bu ayeti bu şekilde Kuran ilmi olarak izah etmiş olurlar.
İnsanlar topraktan yaratılmaya devam ediyor. İLK insan topraktan yaratılmadı. Tüm insanlar topraktan yaratılır. TOPRAĞIN olmadığı yerde
ARZ-TALEP ikilisi oluşmaz.
İlk insanın nasıl yaratıldığı KURAN İlminin konusu değildir. Bunu Rabbilalemiyn adına POZİTİF BİLİM bulacaktır. Bunun bulunup bulunması
da o kadar önemli değildir. Ancak; Kuran ilminde bir insanın topraktan yaratıldığını red etmek yaşamın bizzat kendisini red etmek anlamına
geleceğinden kişi KAFİR olacaktır.
Ancak benzer şekilde bilinen manasıyla bir insanın topraktan yaratıldığını kabul etmek, hayatımızda şahit olmadığımız bir OLUŞUM TÜRÜNE
iman edeceğimiz anlamına geldiğinden bu iman türü de kişiyi KAFİR yapar.
Hepimizin TOPRAĞI bol olsun

VAHY ARACILIĞI İLE MUSHAFIN OLUŞTURULMASI

VAHY aracılığı ile MUSHAFın oluşturulmasında MİN VERAİ HİCABİN yani ''PERDE ARKASINDAN'' yaklaşımı esastır. Böylece
anlatılmak istenilen ve Kuran adı altında insan hissiyatlarını tarif eden tüm bilgiler AÇIK SEÇİK değil de İMA yoluyla Mushaf içinde
yer bulur.
Mushaftaki herhangi bir ayeti Direkt olarak meali manasıyla anlayarak din anlayışını bu manaya göre te'sis edenler SAPITMAYA
mahkumdurlar.
Mushaftaki tüm ayetler KURANİ MANASı itibarıyla TAMAMEN Mubiyn , KİTABİ MANASı itibarıyla ise Mubiyn karekterindedir.
MUBİYN denilen kavram bir ayetin meali manası itibarıyla AÇIK SEÇİK olma durumunu ifade etmez. Bir ayetin bir HİSSİYAT olarak
insan hayatında yer bulmasını ifade eder. Hangi ayeti okursan oku eğer anladığın mana senin bir insan olarak TEKBAŞINA KALSAN
hissiyatlarında yer bulamamışsa bu ayet Kurani olarak senin için MUBİYN sayılmaz
33/53 te Resullullahın EZVACından bir şey istenildiğinde PERDE ARKASINDAN istememiz emredilir. Eğer bu ayeti bir insan olarak
hissiyatlarında yer bulabilecek bir şekilde anlayamazsan bu ayet senin için Kurani anlamda MUBİYN sayılmaz. Zira Hem Resulullah
ve hem de EZVACı ölmüştür. ÖLÜlerden bir şey istenilmez. Ancak bu mana bu ayetin KİTABİ manasıdır. Kitabi mana
Konjüküreldir ,EVRENSEL değildir
Oysaki Kurani manası EVRENSELdir. Bu manaya ulaşmak istiyorsan Parmağa değil parmağın işaret ettiği yere bakacaksın
YADA
Söylenilene değil Kastedilene bakacaksın 
YADA
İMAya değil içeriğe bakacaksın.
Aksi taktirde Allahın emridir diye gider bir erkeğin 4.cü karısı olursun
yada
Hırsızın elini kesersin
yada
Din adına TERÖRİST olur Cennete gidecem diye insanların kellelerini kesersin

Gelecekte Ülke olarak çöktüğünüzde Medeniyet hissiyatımızı yöneten ŞUAYB PEYGAMBER ın değerini daha çok anlayacaksınız.
Ya Medeni olursun yada köle,
Ya çalışır bilim ve yenilik üretirsin yada vatanını namusunu kaybedersin.
Caminde rahatça ibadetini yapmak istiyorsan bilim ve fende ileri gideceksin.
Karına kızına tecavüz etmeye geldiklerinde yanında asla ALLAH olmayacak
Olsaydı suriyelilerin yanında olurdu.
Çünkü Alemlerin Rabbinin te'sis edilmediği bir yerde yardım edecek bir Allah da asla oluşmaz.
İşin ilginç tarafı ŞUAYB da Alemlerin Rabbinin Resullerindendir. Her insanın içinde ona bilimde fende kısaca hayatın her alanında
ilerlemesi gerektiğini telkin eder.
Seni bu hale getiren yöneticiler ise yanındaki milyarlarca dolarla çoktan atı almış ve üsküdarı geçmiş olacaktır.
Kısaca:
Ya ŞUAYB yada HELAK

YUNUS SURESİ 78.AYET 3.DERS ÖZETİDİR…

Kâlû e ci’tenâ li telfitenâ ammâ vecednâ aleyhi âbâenâ ve tekûne lekumâl kibriyâu fîl ard * ve mâ nahnu lekumâ bi mu’minîn *
10/78deki “li telfitenâ” deyimi için, 11/81”… ve la yeltefit …” ve 15/65 “… edbârahum ve lâ yeltefit ….” e gidiyoruz. Burada
tamlamadan sonra gelen ve’li ibare hem kendinden önceki hem sonraki deyimin içine girecek hem birlikte hem de ayrı ayrı
değerlendirilecek diye açıkladığımız bir Ta-Sin kuralımız var. 
Ta-sin kuralının işleyebilmesi için cümle içindeki Ya-sin oranı yüksek olmalı ya da cümle içinde elif-lam-mim, elif-lam-mim-ra, elif-lam-
mim-sad ,elif-lam-ra, gibi yazılımlı kelimelere sahip olması lazım… 8/15 ayetinde olduğu gibi ya-sin oranı düşük olmasına rağmen “…
tuvellûhumul edbâr “olarak gelen elif-lam-ra’lı yazılım ayetin duburlandırılmasını sağlıyor.. Ta-sin kuralı 8/15 gibi 27/1e de uygulanır
ancak ya-sin oranı yüksek olmamakla beraber, elif-lam-ra ve benzeri yazılıma da sahip olmayan 15/1 de uygulanamaz. Ta-sin kuralı,
kitabın içindeki Kur’anı çıkarmada olmazsa olmazlardan olduğu için çok önemli önemli olmasına da bizim 24 saatimizde hangi
hissiyatımıza denk geliyor derseniz, Ta-sin’i kısaca şöyle özetleyebiliriz. Bağlı ol,bağımlı olma …
Ta-sin’in anlamı bağlamında, bulunulan zor konumdan iyi konumlara yükselme veya bulunulan konumdan daha iyi imkanlara geçmek
için bir önceki konumu terk etmenin hüznü hissiyatlarımızda “yeltefit “olarak yer bulur. İnsan konum değiştirirken daha iyiye gittiğini
bilse de bazen nefsine ağır gelir, hüzün yapar. Daha iyi şartlar için doğduğu yeri, evi terk eden insanın veya aile ortamı pek iyi
olmasa dahi evlenip giden bir genç kızın ya da öğrenim görmek için evinden ayrılan gencin yaşadığı hüzne, (v.b) “yeltefit “hissiyatı
denir.
11/81 ve 15/65i 10/78e bağlayacak olursak; Musa ve Harun bazen de Musa ve Muhammed muhatabın iyiliği için uğraşıp, onu batağa
saplanmadan kurtarmaya çalışırken, muhatap nefsine ağır gelse de “yeltefit “yapmayacak. Zaten Firavun Ta-sin’in çalışmasını
engellemeye çalışır ve kavmine “benim dışımda bir yere gitme, bana bağımlı ol, yoksa mahvolursun “mesajı verirken, Musa ve Harun
da “ Korkmayın, Firavun’dan koptuktan sonra aç açık kalmazsınız” derler. Fakat Firavun’un kavmi kontrol altında tutamadıkları için
zaaflarına yenilirler.
8/15 de “Ey iman edenler kefere edenlerle karşı karşıya geldiğinizde “arkanızı dönüp kaçmayın “dan kasıt “Ey iman edenler kefere
edenlerle karşı karşıya geldiğinizde zaaflarınız yokmuş gibi davranmayındır, (tuvellûhumul edbâr). Her insanın bir takım zaafları
vardır( kadın, mücevher, lüks, gösteriş vs…) ve özellikle düşmanın karşısında iken bunların farkında olmalıdır. Rabbilalemin bu
zaafların kontrol altında tutulmasını istiyor.
Kitap mübindir, Kur’an ise her zaman mübindir.9/28i de, 2/275i de ,5/90ı da kitabi anlamıyla nasıl şifa olarak görebiliriz???.. 9/28 de
bahsedilen “neces olan müşrikleri mescidi harama yaklaştırmama” emrini dert edindik mi hiç kendimize… Cevap ” bu ayet zamanına
özel ya da onu Suudiler düşünsün” ise hangi şifadan bahsedebiliriz… Peki ne oldu şimdi kitabın ayetlerini ya belli bir zamana ya da
coğrafyaya attık, çıktı gitti hayatımızdan… Oysa ki kitabın ayetleri zaman, coğrafya, insan, statü farkı olmaksızın bütün insanların
hayatında yer bulmalıdır. Kur’an kitabın indirildiği dönem üzerinden insan hissiyatlarını anlatıyor. İslam’ın beş şartı diye yutturmaya
çalıştıkları Hac bile her insanı değil, maddi ve bedeni gücü olanı ilgilendiriyor kitaptaki yerinde. Nerde kaldı kitabın “benim hayatımın
kitabı” özelliği… Oysa ki hac da bir hissiyattır. Yoksa İbrahim peygamberden öncekiler haccı nereye yaptılar. Hac kavramı ilk
yaratılan insandan beri var, fakat İbrahim peygamber ile kitapta yer almaya başladı. Kitabın içindeki bir ayet hatta kelime, hatta harf
dahi, ilk insandan beri tüm insanların hissiyatlarında vardır ve son insan son nefesini verinceye kadar da olmaya devam edecektir. Bu
hissiyatları doğru anlayabilmek için bize düşen ise kitabı ve veya hayatı sadece görünen yüzüyle değil fedakarca! arka plana dikkat
ederek anlamaya çalışmaktır.,
Devam edeceğiz, selam ile…

İBLİYS ini ŞEYTANa dönüştürmedikçe yani kontrol altında tuttuğun/tutabildiğin sürece bu İbliys sana dünyanın da ahiretin de
cennetini kazandırır.
Alemlerin Rabbi insanı yaratırken kendisi de İBLİYSi kullanmıştır. 
Ve yine insanı yaratırken ona kötülük yaptıracak hiç bir hissiyat yada çip yerleştirmemiştir.
İBLİYS: Muhatabının önce şekline,şemaline yani
erkekse yakışıklılığına 
Kız ize güzelliğine ,
İş ise maaşına 
makam ise derecesine
Araba ise modeline görüntüsüne
Ev ise yerine/konumuna süsüne
vurulma,hayran kalma hissiyatımızı tanımlar.Ancak bu hissiyat kontrollü bir şekilde hayatımıza hükmettirilmelidir. Yoksa BATARSIN!
Bu hissiyat ''kontrol edilebildiği sürece'' HELAL olduğu için Mushafta İBLİYSten Allaha sığınılmamıştır
ŞEYTANdan Allaha sığınılmıştır.
Yeryüzündeki tüm kötülük ve zulmlerin sebebi basitçe şu şekilde özetlenebilir
İBLİYS-------->ŞEYTAN
Bu dönüşümü İSTİKRARLI bir şekilde yapmayanlara CENNET ve HUZUR vardır
Yada İSTİKRARsız bir şekilde yapanlara ancak sonrasında pişman olup Tevbe edip kendilerini toparlamaları kaydıyla, yine CENNET vardır
İBLİYS VE ŞEYTAN HİSSİYATLARIMIZ
Şeytan yaratılmadı. İnsanın içindeki İBLİYS eğer CİNNlenirse yani hareketlenirse ŞEYTANa dönüşür. ŞEYTAN denilen kavram insan
içindeki İBLİYS hisiyatının kontrolden çıkarak dış dünyada ŞEKLİ karşılığını bulması ile aldığı isim yada konumdur.
İBLİYSine dikkat et CİNNlenmesin ve böylelikle de ŞEYTANlaşmasın
bliysi yaratan Rabbbillaemiyndir. Ancak şeytanı yaratan İNSAN dır
İbliys bir insan için onun gelişimi için TEMEL ve GEREKLİ bir hissiyattır. Ancak kontrol altında tutulmalı ve bir yere kadar haereketlenmesine
yani CİNNlenmesine izin verilmelidir.
İBLİYS masumdur. Amacı insana ŞEKLİ argumanları göstererek onu bunlara sahip olma noktasında BAŞLANGIÇ güdülenmesini sağlamaktır.
Kız görmeye gittiniz. oğlunuzu da götürdünüz. Oğlunuz kızın ilk etapta nerelerine bakar? Fiziğine değil mi? İşte onun kızın ilk etapta buralarına
bakmasını sağlayan hissiyata İBLİYS denilir. Ancak SADECE buraları güzel diye bu kızla evlenmek İBLİYSe bu konuda gereğinden fazla yetki
verilimi ile sonuçlanır ve kişiyi felakate götürür.
PARA önemldir Ama bir yere kadar
Güzellik önemlidir ama bir yere kadar
Şan şöhret önemlidir ama bir yere kadar dediğinizde işte o zaman içinizdeki İBLİYSinizi kontrol edebiliyorsunuz demektir.
İBLİYS hissiyatı insanın ŞEKİL ile güdülenmesini sağlar. Bu insanın gelişmesi evlenmesi için gereklidir. Ancak İBLİYSin bundan sonraki daha
fazla yetkisine yada yetki verilişine DURRR demelisiniz.
Aksi taktirde İBLİYS bu noktadan sonra ŞEYTANlaşacak ve başınıza bela olacaktır.
Kısaca Rabbilalaemiyn ŞEYTANı yaratmadı. Onu İNSAN yaratmaktadır.
Üç kuruşluk adama beş kuruşluk eğer verirsen arta kalan 2 kuruşla önce seni satar.

SINAV HİSSİYATLARIMIZ
BELA-İMTİHAN-FİTNE
Bütün insanlar İMTİHAN için yaratılmadı...İnsanlar eğer isterlerse kendileri İMTİHANa tabi olurlar.
Kitapta 3 adet SINAV türü vardır;
1) FİTNE
2) İMTİHAN
3) BELA -İBTİLA
Tüm insanlar için BELA vardır. Bunun da amacı İnsanlara hayatlarını daha iyi yaşamaları için hatalarından ders çıkarmalarını
sağlamaktır.Yani tüm insanlar insan oldukları için HATA yapabileceklerinden ve bundan da ders çıkarmaları gerektiğinden BELA
şeklindeki sınava türünden kaçmaları mümkün değildir.
FİTNE şeklindeki sınav BELA şeklindeki sınavın insana eziyet verecek halidir.Tüm insanlar için BELA vardır ama kimi bunu
HASARSIZ atlatır. Bu şekilde bu bela FİTNEYe dönüşmez. ANcak bazı insanlara da KOYAR. İşte bunlar için de BELA+FİTNE iklisi
beraber çalışır.
3. ve son sınav türü ise İMTİHANdır. Buna girmek kişinin kendi tercihidir. Burada kendin için değil başikasına musallat olmuş bir
BELA yada FİTNEYi defetmek için SEN uğraşırsın. Yani sende hiç bir sıkıntı yok ama sıkıntıda olan birileri için kendinde sıkıntı ihdas
ediyorsun. Bu herkes için MECBURİ değil.
Ama seni Onurlu Erdemli yapacak ve sana iç dünyanda huzur ve mutluluğu yaşatacak olan sınav türü sadece işte İMTİHANdır.Buna
da herkes girmek zorunda değildir. Yani İnsanların TÜMÜ imtihan için yaratılmadı. Çünkü İmtihan MECBURİ değil.Dolayısıyla tüm
insanlar İMTİHAN için yaratıldı iddiası doğru değildir.
Dolayısıyla İnsanların TÜMÜ de cennete giremeyecek. Cennet ve huzur ancak ve ancak İmtihana talip olanlara talip olacaktır
Tedebbür-Kuran İlmi

KURAN İLMİNE GÖRE TEKFİR-KEFERE NEDİR?

TEKFİR geçen yerlere MEALİ olarak İNKAR manası vermişler. Oysaki bunlar farklı fiillerdir.
TEKFİR-KEFERE denilen kavramın Lisani arabi manası bir şeyi örtmektir. Ancak Kurani arabi manası Bir şeyin doğru olduğu beyan
edilmesine rağmen bunun yanlış olduğunu ve yine bir şeyin yanlış olduğu beyan edilmesine rağmen bunun hala daha doğru
olduğunu kabul etmektir.
Bir şeyin BEYAN yani MUBİYN olması demek lisani arabi olarak AÇIKlanmış olduğunu ancak Kurani arabi manası ise bir insanın
hayatında yer bulabilmesi durumunu ifade eder.
Dikkat Buyurunuz. Bir şeyin apaçık olması demek Lisani arabi olarak o şeyi MUBİYN kılar. Ancak KURANİ ARABİ olarak mubiyn
kılmaz. İlgili şeyin Kurani Arabi olarak da senin için Mubiyn olabilmesi için hayatında yer bulması ve evrensel olması gerekir
Musanın asasıyla denizi yarması lisani arabi olarak mubiyndir Ancak kurani arabi olarak hayatında hiç ama hiç böyle bir olaya şahit
olmadığın için senin için mubiyn sayılmaz.
Bu yüzden de kitapta herhangi bir ayetin bizler için KURANİ MANADA mubiyn olması önem taşımaktadır. Bu da ilgili ayeti anlarken
yada anlatırken yaşanılan hayatta buna bir örnek vererek anlaman yada anlatman gerektiğini mecbur kılar
Bir insanın Musanın asasıyla denizi yarmasını YOK HÜKMÜNDE sayması onun ilgili ayetin Lisani arabi kısmını yok hükmünde
sayması ile sonuçlanacağından böylesi bir tutum bu kişiyi kafir yapmaz. Ancak kurani arabi manasını YOK HÜKMÜNDE sayması onu
KAFİR yapacaktır.
Çünkü Musanın asasıyla denizi yarması bizlerin insan olarak hissiyatlarında hergün yaşanmaktadır. Bunun inkarı yada yok sayılması
mümkün değildir.
Tedebbür-Kuran İlmi
5/109
YEVME YECMEALLAHÜRRESULE MAZA UCİBTÜM
''ALLAHIN RESULLERİ TOPLADIĞI GÜN ONLARA SORULACAK
SİZE İCABET EDİLDİ Mİ?''
Sevgili dostlar
Hiç kimse şu anda bu kitabın allahtan geldiğini hayatında görmedi. yani bunun ispatı bu haliyle kimse için MÜMKÜN değil. o HALDE insanları
cennete yada cehenneme dahil etmede de BİRİNCİL dayanak olamaz.
Eğer insanları yargılamada TEMEL KRİTER aranıyorsa bu kiriterin tarih mekan zaman ırk coğrafya farkı olmaksızın her insanın içinde yada
elinide olması gereken bir kiriter olmalıdır. Bu kitab 1400 sene önce indirildiği dönemde bile sadaece arap yarımadasının haberi oldu. Peki ya o
dönemde farklı coğrafyada yaşayan insanlar ne olacak? İşte bu yüzden yargılamada KİTAB yani MUSHAF temel kriter olamaz. temel kiriter 49/7
ve 3/101 de zikredildiği üzere İÇİMİZE YERLEŞTİRLEN RESULlerdir. İşte her insanın yargılanması bu RESULLER üzerinden yapılacaaktır.
5/109 buna delildir.
Peki Mushafın bizim elimizde olması bir avantajmıdır yoksa dezavantajmıdır?
Sevgili dostlar:
Mushafın elimizde olması eğer içindeki kuranı bundan çıkarabilirsek AVANTAJdır. Ancak bunun da bir riski var. O da İçindekini yani KURAnı
çıkarmadan yada ES geçerek dışına yani KİTAB yani ŞEKİL kısmına uymamızdır. Böylesi bir durumda Mushafın elimizde olması bir
DEZAVANTAJdir
MUSHAF üzerinden KURAN anlayışımızı te'sis etmek RİSKLİ olduğu için eğer bu başarılabilirse elbetteki MUSAFı elinde bulunduranlar
MUSHAfı elinde bulundurmayanlara göre Bu konuda RİSK aldığı için Daha yüksek bir kademe ile ödüllendirilir. RİSK varsa
MENFAATlenmenin daha çok olması gayet tabiidir. Buna EN'AB yani ''ÜZÜM'' hissiyatı denilir
Ancak MUSHAFı hiç görmemiş eilne geçmemiş olan insanlar İçlerindeki RESUL hissiyatlarına uyduklarında RİSK almayacakları ve işin SIDK
kısmı ile malı götürecekleri için elbetteki elinde MUSHAF olanlara göre daha avantajlı konumda olacaklardır.Buna da ENNAHİYL'' yani
HURMA hissiyatı denilir.
Akıllı ve erdemli olan ülkelerin veya yöneticilerinin KURANı anlamadan salt KİTAB ile hareket eden ve din anlayışını buna göre yapmış her
''MÜSLUMANIM'' diyeni iyi tetkik edilmesi gerekir.

2/219
VE YES'ELUNEKE ANİLHAMRİ VELMEYSİRİ
MUHAMMEDE İÇKİ VE KUMARI SORMA HİSSİYATIMIZ
Sevgili dostlar
Bir makama gelmek yada bu makama gelmişsek de bunun menfaatlerinden istifade etmek istediğimizde bu OLAĞAN hissiyatımıza
Kuranilminde EL HAMR denilir. Bu deyimin Lisani arabi manası '' sarhoşluk verici içki'' dir. Bizleri lisani arabi mana değil bu mananın
içine yerleştirilmiş olan ve bir nevi insan hissiyatını ilgilendiren ve bu yönü ile de KURAN ilmi adını alan mana ilgilendirmektedir.
Kurani manası itibarıyla EL HAMR tüm insanlardaki evrensel ve HELAL olan bir hissiyatımızı tanımlar. Kitabi manası itibarıyla el
hamr tüm insanlardanki bir hissiyatı tanımlamaz. ŞEKLİ bir unsuru tanımlar. Bizlere KURAN FARZ kılınmıştır. 28/85.
Sarhoşluk verici içki ve bu nun yasak kılınması Kuranilminin konusu değildir. Kuran bu tür şekli olguların Helal yada haramlığını kendi
içinde belirtmez bunu Rabbilalaemiyne bırakır.
Eğer bir insan bir makama gerek gelirken ve gerekse de bunun menfaatlerinden faydalanırken FEDEKARCA bir çaba göstererek
ancak insanlara yada kendine zarar verecek şekilde eylem ve söylemler içinde bulunarak gelirse bu durumda bu kişi Muhammede
içki ve kumarı sormuş olacaktır. İnsanların yada kendimizin iyiliğine bile olsa bu iyiliği ifa ederken eğer onlara zarar verecek bir eylem
yada söylemde bulunduğumuzda yaptığmız işe ait içiçe girmiş 2 adet te'sir söz konusu olacaktır Hayattan örnek verelim:
1) Çocuğumu dövüyorum ama onun iyiliği için
2) hırsızlık yapıyorum ama ülkemi de kalkındırıyorum. Sonuçta hırsızlık bile yapsam Ülkem için yapıyorum
3) Diplomam sahte ama sonuçta insanlar için faydalı işler yapıyorum
Şeklinde yaptığımız kötü işleri kendi hissiyatlarımızda ÖRTBAS etmek istediğimizde işte bu girişimimize ''Muhammede içki ve kumarı
sormak '' denilir. Muhammede zaman ve mekan farkı olmaksıızn Her zaman ve her daim İÇKİ ve KUMAR 2/219 cu ayete istinaden
sorulmaya devam etmektedir. yani Bu ayete göre Muhammede içki ve kumar sorulmuş ve Muhammed te bu ayet içinde bunun
cevabını vermiş ve olay bitmiş DEĞİLDİR. 
Kimki Herhangi bir işte / konumda verdiği zararı Niyetinin iyiliğine istinaden kendi iç dünyasında ÖRTBAS etmeye , telafi etmeye
çalışırsa işte burada 2/219 za göre Muhammede içki ve kumarı sormuş demektir. Muhammed de her zaman bu tür insanlara yine
vicdanlarından seslenerek'' yaptığınız işin iyi tarafı var ancak kötü tarafı da var. fakat kötü tarafı daha fazladır'' diyerek onları ikna
etmeye çalışır.
Tüm bunlar Evrensel insani hissiyatlardıır.
Kuranilmi her deyim üzerinden olduğu gibi HAMR deyimi üzerinden de yine bizlerin insan olarak yukarıda yazdığım bir nevi
hissiyatımızı tanımlamaktadır. Kuranilmi açısından HAMRa MEYSİR hissiyatı eşlik etmedikçe hamr asla ve asla HARAM olan bir
hissiyat olmaz.
Hamr deyiminin lisani arabi manasına istinaden sarhoşluk verici İçki içmek rabbilalaemiynin yani
aklın 
mantığın
tutarlılığın
pozitif bilimin
vicdanın
ahlakın
ekolojik dengenin
evrensel hak ve hürriyetlerin kapsamı ve kontrolu dahilinde olduğu sürece bir insan için HARAM sayılmaz

KURAN VE TEKVİR(DÖNÜŞÜM)
Kuran sizin hayatınızı bir STİL yada ŞEKİL üzere nasıl yaşayacağına karışmaz. Onu Alemlerin Rabbine bırakır. ŞEKLEN, nerede ve
nasıl bir hayat süreceğnizi Alemlerin Rabbinden öğreneceksiniz.
Kuranın daha büyük bir misyonu var. O da sizi İÇİNİZDEN fethetmektir. Hissiyat ve duygularınızı tanımlar Zaaflaınızı tanımlar ve
yaşadığınız ŞEKLİ hayatınızda karşılaşmanızın muhtemel olduğu sorunları ve bu sorunlar karşısında nerelerde zaaf
gösterebileceğinizi de tanımlar ve bunlarla başa çıkmanız konusunda size DANIŞMANlık yapar.
Hayatınızı Alemlerin Rabbinin kriterlerine uymak kaydıyla ÖZGÜRCE yaşayın. Kendi hayat stilinizi kendiniz yaratın. Kuran aracılığı
ile hayata ve içerdiği sorunlara karşı sağlam ve ÖZGÜVENLE karşı durun. Böylece evrene POZİTİF ENERJİ yaymış olacaksınız.
Son demde de sizden istenilen sadece budur:
HAYATA POZİTİF ENERJİ YAYIN. Bunu HAYR ve HASENE yani İyilikler yaparak gerçekleştireceksiniz .Alemlerin Rabbinin işte bu
enerjiye ihtiyacı var. Bu Enerji ile Alemlerin rabbi bir tafaftan kendini asli unsuru olan LİLLAHİ ye tekvir edecek yani dönüşecek diğer
taraftan ise bu enerjiyi istikrarlı bir şekilde yayanları da ÖDÜLLENDİRECEKtir Bu dönüşüm TAM olarak tamamlandığı an evrenin
varlık sebebi artık ortadan kalkacak ve KIYAMET kopacaktır
Cennet bu süreçte EVRENE SÜREKLİ OLARAK pozitif enerji yaymış olanlara verilecektir
Bu enerjiyi yaymayanlar yada yayılmasını yavaşlatanlar ise CEZALANDIRLACAKLARDIR.
Bu enerjinin üretilmesini durdurmak MÜMKÜN değildir. Çünkü hayvanlar ve bitkiler alemi de bu enerjiyi üretiyor ve yayıyor. ANcak
İNSAN nesli bu enerjiyi ÇOKHIZLI bir şekilde yayabilecek yetilerle donatılmıştır. Bu yüzden TEKVİRin bir an önce tamamlanması için
kaliteli ,eğitimli ve Erdemli İNSANa ihtiyaç vardır
Dünyaya MAL MÜLK edinmeye gelmedik . Asıl amaç bu değil. İyilikler ve güzellikler düşünerek yada yaparak evrenin ihtiyacı olan bu
POZİTİF ENERJİyi yaratmak için geldik.
HIZLI VE İSTİKRARLI bir şekilde YARATMAK için.

Soru:
Bilim ile Kuran çelişir mi?
Cevap:
Kuran bilimle çelişmez. Hatta böyle bir eşleştirme bile yanlıştır.Kuran insan hissiyatlarını muhatab alır.
Kitap ve onun arapça içeriği ise
Bilimle,
Hayatın gerçekleri ile,
Huzur ve barış ile,
İnsan hakları ile,
Cinsiyet eşitliği ile Çelişir.
Kitaba ve onun Arapça içeriğine göre yönetilen ülkelerde BİLİM ve İNSANLIK adına hiç bir değer yada katkı bulamazsınız.
Bilimde Sanatta Edebiyatta ilerlemek istiyorsanız. ALEMLERİN RABBİne sımsıkı sarılacak ve MUHAMMED hissiyatıyla da çok ama çok
çalışacaksınız

33/50
PEYGAMBERE
BENATİ AMMİ YANİ AMCASININ KIZLARI
BENATİ AMMATİ YANİ HALASININ KIZLARI 
BENATİ HALİ YANİ DAYISININ KIZLARI
BENATİ HALATİ YANİ TEYZESİNİN KIZLARININ HELAL KILINMASI
HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Rabbilalaemiyn yukarıda anlattığımız kavramlar üzerinden de bizlerin İNSAN olarak bir nevi EVRENSEL
hissiyatlarımızı tarif eder. Bizlere bilinen manada amcalarımızn Dayılarımızın, Halalarımızın ve Teyzelerimizin kızları ile
nikahlanılması ruhsatını veren merci Kuran olmayacak Rabbilalaemiynin kendisi olacaktır
Peki bu ayet bizlerin ne tür bir hissiyatını tarif ediyor Şimdi ona bakalım.
EBA-EBİY yani ''BABA'' kavramı bizlerin değişmesi asla mümkün olmayan yada çok zor değiştirebilir cinsten fikirlerimizi hayat
görüşümüzü ifade eder. Bu İYİ yönde de olabilir KÖTÜ yönde de olabilir. Tüm resuller kavimleri ile mücadele ederken kavimleri
tarafından karşılarına işte hep bu kötü cinsten olan BABA dikilmiştir 2/170
ÜMMÜ yani ''ANA '' kavramı bir eylem yada söylemin bir buluşun tespitin çıktığı yeri/mekanı/konumu ifade eder
AMMİ yani AMCA deyimi ' kavramı bizlerin değişmesi mümkün olan yada kolay değiştirebilir cinsten fikirlerimizi hayat görüşümüzü
ifade eder. Bu İYİ yönde de olabilir KÖTÜ yönde de olabilir.
'AMMATİ yani HALA kavramı bizlerin değişmesi mümkün olan yada kolay değiştirebilir cinsten Fiiliyatlarımızı yada hayat tarzımızı
ifade eder. Bu İYİ yönde de olabilir KÖTÜ yönde de olabilir.
HALİ yani DAYI kavramı bir söz yada söylemin çıktığı yerin Belli olmaması yada yerinin bilenememesi/tespit edilememesi durumunu
ifade eder . Bu İYİ yönde de olabilir KÖTÜ yönde de olabilir.
HALATİ yani TEYZE deyimi Bir Eylem yada fiiliyatın çıktığı yerin Belli olmaması yada yerinin bilenememesi/tespit edilememesi
durumunu ifade eder . Bu İYİ yönde de olabilir KÖTÜ yönde de olabilir.
BENAT deyimi bir eylem yada söylemin kavim insan yada halkın daha rahat anlaması için değişik şekilllerde gündem edilmesiyle
aldığı isim yada konumdur.
ENNEBİ deyimi ise bir RESULün yada bir içimizdeki iyilik hissiyatının Bizlerin aracılığı ile AMELe dökülmüş yani EYLEM şeklini almış
halidir.
Sevgili dostlar
Eğer tüm insanlar için ortaya Güzel ve hayırlı bir EYLEM yada AMEL çıkacaksa ve bunun DEĞİŞİK ŞEKİLLERDE ve SÖZEL olarak
ifade edilmesi eğer kendimizi değiştirerek ortaya koymamızla mümkün olabilecekse bu durumda ENNEBİ ye AMCAsının KIZLARını
nikahlamış oluruz
Eğer tüm insanlar için ortaya Güzel ve hayırlı bir EYLEM yada AMEL çıkacaksa ve bunun bizim tarafımızdan DEĞİŞİK ŞEKİLLERDE
ve FİİLİ olarak olarak ifade edilmesi eğer kendimizi değiştirerek ortaya koymamızla mümkün olabilecekse bu durumda ENNEBİ ye
HALAsının KIZLARını nikahlamış oluruz
Eğer tüm insanlar için ortaya Güzel ve hayırlı bir EYLEM yada AMEL çıkacaksa ve bunun DEĞİŞİK ŞEKİLLERDE ve SÖZEL olarak
ifade edilmesi esnasında bu sözün çıktığı yer yada kişinin neresi olduğu üzerinde fazla durulmazsa bu durumda ENNEBİ ye
DAYIsının KIZLARını nikahlamış oluruz
Eğer tüm insanlar için ortaya Güzel ve hayırlı bir EYLEM yada AMEL çıkacaksa ve bunun DEĞİŞİK ŞEKİLLERDE ve FİİLİ olarak
ifade edilmesi esnasında bu FİİLİYATIN çıktığı yer yada kişinin neresi olduğu üzerinde fazla durulmazsa bu durumda ENNEBİ ye
HALAsının KIZLARını nikahlamış oluruz.
Tüm insanlar için, İnsanlıık için Güzel olan Hayırlı olan ne ise o ortaya çıksın diyorsanız ve bunda da samimi iseniz bu durumda
Muhammed te dahil olmak üzere hangisi Peygamber olursa olsun olsun bu PEYGAMBERe
Amcasının 
Dayısının 
Halasının 
Teyzesinin Kızlarını Nikahlatmış yada nikahlamasına yardımcı olmuş olacaksınız. Böylesi bir nikah Zaman ve mekan farkı olmaksızın
tüm insanlar tarafından ne kadar çok yapılırsa manevi olarak İNSAN da İNSANLIK da daha da çok huzur bulacaktır
Size Ne mutlu
Bilinen manada akraba evliliklerinin hela yada haram olması Kuranın yetki alanında değildir. Bunun yetkisi Alemlerin Rabbine
bırakılmıştır

82/11
''KİRAMEN KATİBİYNE''
''ŞEREFLİ YAZICILAR''
HİSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar:
İçimizdeki İyilik hissiyatlarımız aynı zamanda kuranilminde bir RESULü tanımlamaktadır. Bu hissiyatlarımızdan herhnagi biri eğer bize
hükmederse ve kendine ait olan görevi de bize amel ettirirse ilgili hissiyatı yöneten resul bu güzel hissiyatı yada ameli kayıt altına almaktadır ve
böylece ''KİRAMEN KATİBİYN'' olmaktadırlar. Buna bir örnek verelim:
...20/51 de Firavun musa ya ''geçmiş kuşakların durumu nedir? şeklinde bir meali soru sorar. Burada tabii ki bunu kastedmiyor. ''Benim şimdiye
kadar yaptığım hayr amelleri ne olacak?'' şekilndeki manayı kastediyor. Musa da 20/52 de ''ilmuha inde rabbiy fiy kitabin'' şekilnde cevap veriyor.
Şimdi SORUMUzu soralım. Önce 20/49 zu okuyunuz Firavun ''sizin rabbiniz kim'' der. Dikkat buyurunuz ''senin rabin kim'' demez. Yani MUSA
ve HARUNU kastederek ''sizin rabbiniz kim ?'' der.
Musa 20/50 de ''bizim rabbimiz Herşeyi yaratndır'' der. Yine dikkat buyurunuz ''benim rabbim'' demez. Bizim rabbimiz diyerek HARUNu ve
Kendisini kasteder.
Ama Firavun 20/51 de '' fe ma ba'lülkurünilula'' diye ikinci bir soru sorduğunda musa 20/52 de ''bunun ilmi RABBİMİZİN katında bir kitaptadır.
RABBİMİZ unutmaz'' şeklinde değilde ''bunun ilmi Rabbimin katında bir kitaptadır rabbim unutmaz '' der.
Sevgili dostlar: Firavun da HAYR işliyordu ve musa bunu KİRAMEN KATİBİYNE olarak kaıt altına alıyordu. Ama Firavunun işlediği hayırlar
HARUNSUZ idi yani istikrar yoktu. Bu yüzden de Musa firavuna gittiğinde kendisini HAYR ve kardeşi HARUNu da İSTİKRAR melekesi olarak
tanıttığında firavun geçmişte işlediği ve kendisine ait olan HAYIRların akibetini sordu. Burada musa RABB deyimine TEKİL olarak sahiplendi.
Eğer bir resul ''RABBİY'' deyimini kullanıyorsa kendisine ait melekesel özelliği hem ilgili resulun kafasına tam olarak oturmuş ve hem de
istikrarlı bir şekilde bunu amel ettiğini yada edeceğini ifade ediyor demektir.
Muhammedin ''RABBİY'' demesi ile Musanın ''RABBİY'' demesi aynı RABBI işaret etmez. TEK RABBa ait olan iki farklı iyilik hissyatını tarif
eder.
İçimizdeki iYİLİK HİSSİYATLARI kendisine yapılan itaat yada ittibayı yada küffr ve isyanı her birimizin içinde ''KİRAMEN KATİBİYNE'' adı
altında kayıt altına almaktadır. Bu durumu en güzel 10/21 ifade eder.
İnne resulena yektubune ma temkurune
''Hiç şüphesiz ki resullerimiz hileli düzenlerinizi Yazmaktadır''

REYHAN HİSSİYATIMIZ
REYHAN CENNET ÇİÇEĞİDİR ;KOKUSU MİSK TİR
Sevgili dostlar
Hayr ve fedekarlık adına az zamanda çok işleri başardığınızda yada az bir ömürle saadeti ebediyyeyi kazanmayı başardığınızda size hükmeden
hissiyata CENNET ÇİÇEĞİ olan REYHAN hükmeder.
Bu çiçek bir hissiyat olarak içimizde bulunur ve bizlere kısacık olan ömrümüzde büyük işler yapmayı telkin eder. REYHAN ,hükmettiği insan
aracılığı ile etrafa o kadar kuvvetli bir koku yayar ki bu koku asırlar geçse de gitmez nesilden nesile koklanarak devam eder
Sevgili Kuran dostları
Muhammede 3 şeyi çok sever. Bunlar KADIN, SALAT ve REYHAN dır.
KADIN yani NİSA '' İŞ''tir.
SALAT yani NAMAZ bu İŞin usulune uygun yapılmasıdır.
REYHAN ise mümkün olan en kısa sürede mümkün olan en büyük İŞleri yapabilmenin insana verdiği hazz dır.
İşte Kısacık dünya hayatıyla CENNET gibi bir saadeti ebediyyeyi kazanmak bir insana öyle bir hazz verir ki bunun da temelinde Muhammed-
kadın-Salat ve Reyhan vardır

1000 (BİN ) HİSSİYATIMIZ

3 BİN (3000 ) HİSSİYATIMIZ
5 BİN (5000 )HİSSİYATIMIZ
Sevgili dostlar
Kitaptaki tüm rakamlar hissiyatımızı tarif ediyor. Buna ardışık rakamlar da dahildir
Bir işimizi tam yaptıktan sonra bundan tam olarak menfaatlenmeye yada böylesi bir menfaat beklentisi içine girmeye BİN denilir. Kuranda 1000
rakamından bilinen manada 1000 rakamı anlaşılmaz
Araba yıkama işi ile uğraşıyorsunuz ve iç dış 30 liraya yıkıyorsunuz. Bu işi her bir araba için tam ve eksiksiz olarak yıkayıp da ücretinzi de tam ve
eksiksiz aldığınızda yada bu yönde bir beklenti içine girdiğimizde size hükmeden hissiyata 1000 (BİN) denilir.
Eğer bir işi tam ve eksiksiz yaptığınızda ücretini de yada ecrinizi de tam ve eksiksiz alacağınız yönünde ikna edilirseniz yani bu iş kafanıza yatarsa
bu durumda size hükmeden hissiyata 3 BİN denilir.
3 BİN hissiyatıyla hareket ettiğinizde ve işinizi yada kendinizi insanlara göstererek yaptığınızda yani kaabiliyetinizi dışa vurduğunuzda size
hükmeden hissiyata bu kez 5 BİN denilir.
Oğlum şunu yap, sana 10 lira verecem
Vallah de
Vallahi billahi
Tamam o zaman seyret beni bak ben bunu nasıl yapıyorum?
Afferim lan helal olsun sana işi bitirdin Şimdi gel al 10 liranı
Eyvallah abi, kesen dolu olsun
Şu küçücük hayat örneğinde hem BİNi ,hem 3 BİNi ve hem de 5 BİNi aynı anda buluşturmuş oldum.
Aynı buluşturmayı şimdi siz de gidiniz 3/124 ve 125 de ÜÇ BİN MELEK ve BEŞ BİN MELEK kavramları için de yapınız.
Kitaptaki mitolojik hikayeler üzerinden de İNSAN HİSSİYATLARI anlatılır. Yoksa Bedir savaşı esasında muminler üzerine meleklerin üçbin, beş
bin tane indiği falan yok.

 5 RAKAMI,
50 RAKAMI,
1000 RAKAMI,
50 BİN RAKAMI
HİSSİYATLARIMIZ

50 YIL EKSİK OLMAK ÜZERE BİN YIL YAŞAMA HİSİYATIMIZ

İçindekini (aşk .nefret. ilm şehvet.bilgi kaka vs vs)dışarıya çıkarma hissiyatımıza 5 denilir 5 rakamı bizlerin kurani olarak bu hissiyatımızı tanımlar.
Eğer bu ÇIKARIMdan fayda görürsek bu durumda bizlere hükmeden hissiyata 50 denilir.
Eğer bu çıkarımı ZORLUKLAR içinde yaparsak ( Bir annenin zor doğum yapması gibi yada aşkını karşındakine zorlukla itiraf edebilmen gibi) bu durumda bizlere hükmeden
hissiyata 50 SENE yani 50 yıl denilir
Eğer bu çıkarımı KOLAYLIKLAR içinde yaparsak bu durumda bizlere hükmeden hissiyata 50 AMUN yani 50 yıl denilir
O halde içimizdekini dışarı çıkarma esnasında bu durum bir kaç saniye yada bir kaç dakika bile sürse bizlere hükmeden hissiyata 50 YIL denilmektedir.
Bir insanın bir işi TAM olarak yapbilmesi HİSSİYATına 100 denilir.
Eğer kişi bundan menfaat görürse bu durumda bu hissiyata 1000 (BİN) denilir.
O halde bildiğin bir ilmi anlatırken yani dışarı vururken bunu ilminin kuvvetli olmasına istinaden kolay yaptığında ve bundan menfaat elde ettiğinde ve bu ANLATIM işini de
TAM olarak yaptığında ve bir de bundan menfaat elde ettiğinde bu durumda sana hükmeden hissiyata 50 BİN YIL denilir.
Eğer bildiğin bir ilmi anlatırken yani dışarı vururken bunu ilminin kuvvetli olmasına istinaden kolay yaptığında ve bundan menfaat elde ettiğinde ve bu ANLATIM işini de
TAM olarak yaptığında ve bir de bundan menfaat edemediğin yani kimsenin sana inanmadığı seni ciddiye almadığı yada seni dinlemediği durumda sana hükmeden hissiyata
50 yıl eksik olmak üzere 1000 yıl denilir.
Bu süreci Muhatabınla 10 dakikada bile yaşayabilirsin. İşte 29/14 de NUH RESUL ve tüm peygamberler karşılarına kim çıktıysa ve inanmadıysa karşısındakiler karşısında
defalarca 50 YIL EKSİK OLMAK ÜZERE 1000 YIL YAŞADILAR.
Ve dahi tüm insanlar bu hissiyatı yaşıyorlar.

Yoksa kimsenin 950 sene ömür sürmesi gibi bir durum yok

SORU:
Şu anda bilinen manada namaz kılanların konumu Tedebbür İlmine göre nedir?
Cevap:
1) Eğer YÖN olayını evrensel olarak anlayarak namazlarını kılıyorlarsa kılınan bu namaz ritüeli yön kısmı ile evrensel olarak anlaşılsa bile kendisi
evrensel olmadığı için sevabı ya hiç olmaz yada çok az olur. Çünkü bu ritüeli insanlar uydurmuştur.
2) Eğer YÖN olayını Evrensel olarak anlamadan namazlarını kılıyorlarsa PUTPEREST olurlar.
Çünkü yöneldikleri ortak noktada dörtduvar bir TAŞ var.
Bizler BİRİNCİ ŞIKKa uygun olarak NAMAZ KILAN insanlar için bu ritüeli Allahın emri olarak değil KİŞİSEL/KÜLTÜREL/COĞRAFİ bir
tercih olarak görür ve saygı duyarız.
Biz de bu şekilde namazımızı kıldığımızda da aynı saygıyı bekleriz.
İkinci Şıkka göre namaz kılanlara ise eğer fayda sağlayacaksa işin sadece YÖN olayını evrensel olarak anlatırız. Namazları için '' KILMAYIN''
şeklinde olumsuz yönde mudahil olmayız.
Rabbilalaemiyn YÖN kısmı evrensel olarak anlaşılması kaydıyla bu bilinç üzere namazlarını kılan kardeşlerimizin namazlarını kabul etsin.
Sevabını ise ama çok ama az eksik etmesin

Seni KAFİR yapan yada yapacak olan şey geleneksel olarak inanılan 
Allahı
Peygamberleri
Ölümden sonraki bir hayatın varlığını
Kutsal kitapları RED yada İNKAR edişin değildir.
Bunlara İnanma zorunluluğun bile yok.
Seni, KAFİR yapan yada yapacak olan şey
1) KURANa aykırı davranman yani Fıtrati hislerine tezat bir eylem yada söylem içine girmen,
2) ALEMLERİN RABBİne yani
Akıl 
Mantık
Ahlak
Vicdan
Tutarlılık
Evrensel hukuk
Etik normlar
Pozitif ve sosyal bilimlere aykırı davranman yada davrananlara OY yada ONAY vererek onlara destekçi olmandır.
Hissiyatlarında kurana Yaşam şeklinde ise Alemlerin Rabbine sımsıkı sarılmadıkça sana KAFİRliğin yolu her zaman açık olacaktır.
Hayatın boyunca hem de bir kez değil binlerce kez.
Erdemli insanlara da seni terketmek/defetmek düşer

Kitap arapçadır. Sana BEDİR SAVAŞInı anlatır. Uhud savaşını tasvir eder. sana RUMdan bahseder. Ama aslında anlatmak istediği
bunlar değildir. 1400 sene öncesi yaşanmış bu tür olaylar üzerinden taaaa ilk insandan beri hepimizde var olan hissiyatlarımızı
/zaaflarımızı/Duygularımızı kısaca GÖNÜL DERİNLİĞİMİZİ anlatır. İşte buna KURAN denilir. KURAN ı tüm insanlar bilirler. Bilmek
zorundalar . Ama kitabı bilmezler. Bilmek zorunda da değiller.
Peki biz neyi karıştırıyoruz? yada şimdiye kadar neyi anlamadık yada Nerde Hata yaptık? Kitaptan arapça yada bunun karşılığı olan manaları
KURAN zannettik. Oysa bu manalar hiç bir halta yaramaz. Bu manaların içinde bir mana daha vardı. İşte bu mana bizlerin hissiyatını tarif eden
mana ve adı da KURAN dı
İşte Kitaptaki her bir ARAPÇA deyime belli oranlarda LEDÜN İLMİ eklenilerek bu deyimin artık insan fıtratını tasvir edilmesi yoluna gidilmiş.
LEDÜN İLMini bizler insan olarak eklemedik. Alemlerin Rabbi ekledi . Eğer Kuran anlayışını MUSHAF MERKEZLİ oluşturmak istiyorsan ,ki
buna da mecbur değilsin çünkü kuran SADECE mushafta yok, Mushafın dışına çıkmamalı ve ayetlerin orjinal arabi yazılımlarının şekli kısmına
kesinlikle riayet etmelisin. Bu BİRİNCİ kuraldır.
İKİNCİ KURAL ise çok şiddetli sorgulama yapmalısın.Amacım artık ayetlerin MEALİ MANAlarını anlamak olmayacak. Bu mananın içinde
insan fıtratını anlatan ikinci bir mana daha var. İşte bu mananın peşine düşeceksin.
İşte bunun adı KURAN dır

39/18
EL KAVLİ( SÖZÜ) İŞİTME VE BUNUN AHSENİNE (GÜZELİNE )UYMA HİSSİYATIMIZ
'ELLEZİYNE YESTEMİUNELKAVLE FEYETTEBİUNE AHSENEHU''
Sevgili dostlar
Mushafta 2 adet ''SÖZ'' deyimi vardır. Bunlar KAVL ve HADİYS tir. Doğal olarak bu 2 ''söz'' deyimin kasteddiği manalar da değişik
olacaktır.
HADİYS şeklindeki sözde İMA aranmaz. Kişi içinden geldiği gibi konuşur. Bu söz şeklini dinlediğimizde karşı tarafın başka bir şeyleri
de bize anlatmak istediğini düşünmeyiz. 
Ancak deyim EL HADİYS olunca işte bu söz artık Rabbilalemiyne ait olur. 39/23, 68/44 ,18/6.
KAVL şeklindeki sözde İMA aranır. Kişi içinden geldiği gibi konuşmaz. Planlı programlı ve herşeyi hesap ederek konuşur Bu söz
şeklini dinlediğimizde KESİN OLARAK karşı tarafın bize başka şeyleri de anlatmak istediğini düşünürüz
Ancak deyim EL KAVL olursa işte bu söz artık Rabbilalaemiyne ait olur. 39/18 23/68,28/51. Bu söz şekli İMAlıdır ve görünüşüne
kanmayıp içeriğinin anlaşılması derdine düşülmelidir. Bu yaklaşıma EL KAVlin DUBURlandırılması denilir ve Tüm ayetler için bu
işlemin yapılması FARZdır 23/68
KİTAB ilk etapta ELHADİYS cinsinden yani düz mantıkla okunur ve ima aranmaz Ancak belli bir süreden sonra KİTAB içinde
tutarsızlıklar, eksiklikler ve çelişkiler farkedildiğinde bu EL HADİYS kitabı okuyucu için KİTABEN MUTEŞABİHEN MESANİYE
hükmüne sokar. Bundan sonra kişinin yapacağı 2 şey vardır
1) EL HADİYSi TEKZİB etmek: 68/44 ,18/6
Bu durum da kendi arasında 2 ye ayrılır
A) Kişi, MUSHAF içinde tespit ettiği bu eksiklik ve tutarsızlıklarına rağmen MUSHAFı bırakmaz ve onu EL HADİYS cinsinden
dinlemeye anlamaya ve yaşamaya gayret eder. Bu onun için FELAKET ile sonuçlanır. Lütfen 68/44 ün son cümlesini 7/182 ile birlikte
düşününüz
B) Kişi MUSHAFı okumayı ve onunla iştikal etmeyi bırakır. Böylece kendini felaketten korur 18/6. 18/6 yı dikkatle okuyunuz ve 68/44
de olduğu gibi bir azab tehdidinin olmadığına şahit olunuz
2) ELKAVL i İŞİTMEK VE AHSENEsine tabi olmak
KİTAB ilk etapta ELHADİYS cinsinden yani düz mantıkla okunur ve ima aranmaz Ancak belli bir süreden sonra KİTAB içinde
tutarsızlıklar, eksiklikler ve çelişkiler farkedildiğinde Artık kişi İMA aramaya başlar. Burada başka şeyler kastedliyor yada kastedilmeli
der. Böylece artık kitabı EL HADİYS cinsinden değil EL KAVL cinsinden dinlemeye başlar. Bunun Arkaplanını görmeye anlamaya
çalışır. Böylece EL KAVLi artık DUBURlandırır ve 23/68 zin gereğini yapar.
İMA içindeki ÖZMANAyı anlamıştır işte bu İMAlı söze ELKAVL, bunun içindeki ÖZMANAya ise bunun AHSENEsi yani GÜZELi
denilir. Bu ÖZMANA artık insan fıtratını tarif edecek artık onun hissiyatlarını anlatacaktır
Bu makam herkese nasip olmaz. Nitekim bunu yapanların yada yapabilenlerin 39/18 de ULULELBAB olduğu tanımlanır

KİTAPTAKİ BÜTÜN DEYİMLER HİSSİYATLARIMIZI ANLATIR

Kuran İnsanları KADIN ve ERKEK olarak muhatab almaz. Tüm bu KADIN ve ERKEK kavramlarını bir Hissiyat olarak muhatab alır ve
açıklar.NİSA -ÜNSA ve RİCAL-ZEKER deyimleri Kurani olarak KADINlığı ve ERKEKLiği tanımlayan ibareler değildir.Bu manalar bu
deyimlerin Lisani arabi yani ARAPÇA manalarıdır.Eğer deyimlerin sadece LİSANİ; ARABİ yani LİSANEN ARABİYYENe ait
manalarına aldanırsan bu kitap seni çıkmazlara sokar. Bu yüzden deyimlerin Lisani arabi manalarına değil kuRANİ arabi manalarına
yani KURANEN ARABİYYENe ait manalarına talip olacaksın.
2/222: Aybaşı halindeyken KADINLARDAN AYRILIN Ayetine göre Aybaşı halinde iken kimlerden ayrılacakmışsın? KADINLARDAN
Değil mi?Niye EŞLERİNİZDEN demedi? ACaba eşinin dışında başka bir kadınla daha iilşkiye girme ihtimalin de mi var?
EŞLERİNİZDEN demedi..KADINLARINIZDAN da demedi. 2/187 de KADINLARINIZ deyimini kulllandı...KADINLARDAN dedi.Yani
KAPSAM sınırsız hale getirildi. Yani istediğin kadınla birlikte ol yeterki AYBAŞI olmasın.
Ayrıca Kapsam 2/222 de bu yönüyle sINIRSIZ hale getirilse bile bu ayet SADECE EVLİ ERKEKLERİ muhatab alacak. Oysaki
Kitaptaki tüm ayetler tüm cinsiyet farkı gözetmeksizin ve evli yada bekar olmaksızın tüm insanları muhatab alacaktır. Ancak Ayetler
bunu LİSANİ ARABİ manasıyla değil KURANİ ARABİ manasıyla yapacaktır.
Tedebbür-Kuran İlmi

EVRENSEL ( MUBİYN ) MANA

Sevgili Kuran dostları:
Kitabın herhangi bir ayeti her ne şekilde manalandırılırsa manalandırılsın bu mana eğer sizin hissiyat ve amellerinizde veya kısaca
yaşadığınız hayatta yer bulmuyorsa ve siz bu tür manaya sebep teşkil eden ilgili ayeti ŞEKLEN hayatınızda hiç görmediyseniz biliniz
ki o mana KURAN değildir, Dolayısıyla da MUBİYN değildir ve nihayet EVRENSEL de değildir,
KURANİLMİ İnsan için inmiştir. Amacı onun hayatta karşılaşması muhtemel zorluklara karşı DİRENÇ gücünü arttırmak yada DİRENÇ
oluşturmaktır. Böylece her insanın hissiyat ve amellerinde kısaca hayatında yer bulur, hayatını düzene sokar yada eğer hayatı düzenli ise bu düzeni
korumaya çalışır
Günümüze kadar kuranilminin bu özelliği bilinmediği için bizler İSLAM DİNİ adına hem Kuranı ve hem de kendimizi ARAP KÜLTÜR ve
COĞRAFYAsına hapsettik. Bu da din adına arapların ve bunlar üzerinden de Emperyalistlerin müslümanları sömürerek ZENGİN olmaları ile
sonuçlanıyor
Çocuklarımızı KURAN KURSLARIna gönderiyoruz değilmi? Ama onlar orada kuran öğrenmiyorlar. Arap alfabesini öğreniyorlar. Otomatikmen
bu yolla bir SEKTÖR oluşuyor ve birileri PARA KAZANIYOR,
HACC ve UMRE ye gidiyoruz değilmi? Çünkü cennete gitmek istiyorsak HACC farz. Ama bunun böyle olduğunu anlayan Emperyalistler hemen
müslümanları sömürmek için burada da tezgahlarını kuruyorlar
Arap takvimine göre RAMAZAN ayı geliyor ve Aç susuz kalarak oruç tutuyoruz değilmi? Çünkü cennete gidebilmemiz için bu farz. ancak ne
acıdır ki birileri aç susuz kaırken birileri de vaaz verme amacıyla TV kanalları ile anlaşıp milyonlarca lira kazanıyor.
Niye bu hale geliyoruz? Çünkü İSLAMı EVRENSEL olarak anlayamadık ve hala da anlayamamada devam ediyoruz,
Tarihler boyunca ARAPLAŞMA ile MUSLUMAN olmayı hep birbirine karıştırdık. Bu yüzden kısmen dahi olsa ARAPLAŞMAdan Musluman
olamıyoruz

17/80
Muhammedin ,Bir yere girerken doğru bir girdirilişle bir yerden çıkarken de doğru bir çıkarılışla çıkarılmasını rabbinden istemesi
hissiyatımız
Sevgili Dostlar
Kuran bir hissiyat ilmdir Bizlere Fıtratımızı anlatır. Bizlere insan olmamızı telkin eder. Böylesi bir telkini bizlere SADECE kuran yapar KİTAP
yapmaz. Kuran ise KİTAP içinde bulunur. Ama sadece Kitap içinde bulunmaz.Bizlere insanlığımızı hatırlatan heryerde yada olayda yada şiirde
yada filmlerde yada yaşanmış hayat hikayelerinde de kuran vardır. 
Kitap yani MUSHAF da içindeki ayetler içinde barındırdığı kuranla bizlere İNSANİYET tanımlamaları yapar. İşte bu ayetlerden biri de 17/80 dir.
Sevgili dostlar
Kitapta MUHAMMEDi muhatab alan tüm ayetler KURANİ olarak bizlerin eylem/söylem yada düşüncelerimizde insaniyet adına NEFSİMİZE
AĞIR GELEN hal ve hareketlerimizi tarif eder. Yoksa 1400 sene önce yaşamış bir insanı muhatab almaz.
Ayetin içinde SIDK kavramı bulunmaktadır. Kitapta ''DOĞRU''yu temsil eden 2 kavram vardır. Bunlar HAKK ve SIDKtır. Alemlerin Rabbi
kitapta 38/84 de HAKKı söyler. Ama kullarından HAKKI değil SIDKI getirene cenneti verir 39/33.
Demekki Kitaptak tüm arapça ayetler HAKK hükmündeymiş. Ancak bunları bu şekilde anlamamız istenilmemiş bunları SIDKa çevirmemiz
istenilmiştir.
İşte bu kavramlardan biri de yukarıda KURANİ olarak tanımını yaptığımız MUHAMMED tir.
17/80 de Bilinen manada ŞAHSİYET MUHAMMEDin (AS) bir yere doğru girmesi ve bir yerden de doğru bir şekilde çıkması anlatılmaz. Yapılan
bir fedekarlığın yapılması ÖNCESİ bu fedekarlığın muhatabı olacak insanlar tarafından DOĞRU anlaşılması ve Fedekarlığın yapılımı SONRAsı
da bunun hiç bir karşılık beklenilmeden yapılmış olması noktasında bunun DOĞRU anlaşılması yönünde bir duadan ibarettir.
Bir insana bazen yapacağınız bir FEDEKARLIK hem daha yapılmadan YANLIŞ anlaşlılabileceği gibi yapıldıktan sonra da yanlış anlaşılabilir.
Bazen de bir insandan göreceğiniz bir Fedekarlık daha size yapılmadan sizin tarafınızdan YANLIŞ anlaşılabileceği gibi size karşı yapıldıktan
sonra da yine tarafınızdan yanlış anlaşılabilir.
İşte eğer yapacağınız Fedekarlık hakikaten de SAF ve TEMİZ niyetlerle yapılımış ve bunun öncesinde yada sonrasında da kendi kendinize ''
Umarım yanlış anlamam yada yanlış anlaşılmam'' dediğinizde içindeki yada amelinizdeki Muhammed de sizin için 17/80 deki bu duasını yapar.
Velev ki siz bu duayı duymasınız, duyamasanız bile,
Velev ki Böyle bir duanın olduğunu bilmesiniz ,bilemeseniz bile,
Velev ki böyle bir duanın Kitapta /mushafta 17/80 de olduğunu bilseniz, bilmeseniz bile
Velev ki bu duanın bu anlama geldiğini Halil İbrahim Ülgü den öğrenmemiş yada öğrenememiş olsanız bile.
HİÇ FARKETMEZ.
Fedekarlığınızı SAMİMİce DÜRÜSTÇE ve TERTEMİZ bir şeklide yapın

EYY MUSHAF
Sözkonusu İNSAN olunca
Onun FITRATı olunca
FELSEFEnin de ve MANTIĞın da yegane sultanı sensin.
Seni kimin yazdığı önemli değil, umrumda da değil, ama belli ki ALEMLERİN RABBİ tarafından oluşturulmuşsun.
Müthiş bir İLM ve SİSTEM ile.
Senin karşında insanların çoğu ŞÜKREDEMEYECEktir.
Yani
Ya seni anlayamayacaklar,
Yada anlayıp gereğini yapmayacaklardır.
Ve İBLİYS Cehennemdekiler için Alemlerin Rabbine derki
'' Ve la tecidu ekserehüm ŞAKİRİYN''
'' Onların çoğunu ŞÜKREDİCİ bulmayacaksın''
Araf 17

24/31
#BAŞÖRTÜLERİNİ YAKALARI ÜZERİNE VURSUNLAR''HİSSİYATIMIZ
Sevgili kuran dostları:
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana bizim
insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir....
İşte bu deyimlerden biri de Kitapta 24/31 de geçen ve mealen ''#BAŞÖRTÜLERİNİ YAKALARI ÜZERİNE VURSUNLAR'' şeklinde
mana verilen ayettir
24/31 ''velyadribne bihumurihinne ala cuyubihinne'' yani ''örtülerini yakaları üzerine vursunlar'' ya da başka benzer içeriklerde
meallendirilir.
24/31.ci ayette geçen yukarıdaki ibarenin meali manası aslında anlatılmak istenilen mana değildir. 
Anlatılmak istenilen mana KISACA şudur;
Elbette ki bir İnsan işinde ya da görevinde ya da makamında bir takım başarılar elde ettiğinde gerek kendi nefsi ve gerekse
çevresindeki insanlar ona bir takım pozitif komplemanlar yönelteceklerdir. Bu HARAM değil, aksine insan olmamızın temel
hissiyatlarındandır. Ancak bu komplemanlar karşısında galeyana gelmemeli, işimizde ya da bulunduğumuz makamda ciddiyetimizi
kısmen dahi olsa kaybetmemeliyiz. İşte böyle davrandığımızda aslında bizler 24/31`de anlatılan yukarıdaki ayetin içeriğini yapmış
oluruz (velyadribne bihumurihinne ala cuyubihinne).
Hayattan bir kaç örnek verelim;
1) Trafik Polisisiniz. Bir aracı durdurup ceza keseceksiniz. Ama hakikaten de çok güzel ya da yakışıklısınız. Ceza kesme esnasında
muhatabınız size ''ne kadar güzelsiniz, ne kadar yakışıklısınız, üniformanız çok yakışmış v.b şeyler'' diyebilir. Bunu derken
YALAKALIK olsun diye değil hakikaten İÇTENLİKLE de söyleyebilir. Sizin burada yapmanız gereken şey nedir?
A) İşini gücünü bırakıp adamla bu tür sohbete dalmak,
B) Hiç bir şey söyleyemeyerek ya da ''teşekkür ederim beyefendi'' deyip işinizi ciddiyetle yapmaya devam etmek.
İşte ''B'' şıkkını yaptığınızda 24/31`de anlatılan ''velyadribne bihumurihinne ala cuyubihinne'' ayetinin gereğini yapmış oluyorsunuz.
2) Çok güzel bir bayan öğretmensiniz. Ders anlatıyorsunuz ve o esnada öğrenci el kaldırdı, söz istedi ve size ''hocam gözlerinin ne
kadar güzel'' dedi. Sizin burada yapmanız gereken şey nedir?
A) İşinizi gücünüzü bırakıp bu öğrenciyle bu konuda sohbete dalmak,
B) Hiç bir şey söylemeyerek ya da ''teşekkür ederim kızım ama burası bu tür sözler için uygun değil'' deyip dersinize devam etmek.
İşte ''B'' şıkkını yaptığınızda yine 24/31`i ifa etmiş oluyorsunuz.
Unutulmamalıdır ki Rabbilalemiyn, Kitapta kullarının hissiyat ve davranışlarını muhatab alır ve onları İNSANİYET NAMINA İÇTEN
FETHEDER ve böylece onlara İBLİYS`in telkinlerini etkisizleştirmeyi hedef edinir.
Sevgili Arkadaşlar, BAŞÖRTÜSÜNÜ dileyen takar dileyen takmaz. Giyim ve kuşam toplumun marufudur Takana sevap olmayacağı
gibi başörtüsü takmayana da günah yoktur. Bu bir kişisel/örfi/Kültürel tercihtir

CELABİY-CİLBAB-PARDESÜ GİYME HİSSİYATIMIZ

NEDEN PARDESÜ GİYMEK ZORUNDAYIZ?
33/59
33/59 , Kuran`da ''ya eyyuhennebiyyu'' şeklinde başlayan ayet serilerinden biridir.Burada sadece MUHAMMED kastedilmez , Muhammed`te dahil
olmak üzere , herhangi bir insanın AKIL , VİCDAN ve AHLAK üçlüsüne uygun yapılan ve yapıldığında da herkes tarafından taktir edilen bir
AMELİ anlatılır yani ÜSVETÜN HASENATÜN cinsinden bir amel zikredilir. İşte bu tür GÜZEL amellere ''ya eyyuhennebiyyu'' denilir.
Bakalım şimdi bu GÜZEL AMELİN 33/59`daki içeriği neymiş ? ; 
Bir insan belli ...bir makama geldiğinde , kendisinin bu makamı elde etmesinde emeği geçen fikir ve düşünceleri , herkesi yeri ve zamanı
geldiğinde gündem etmesi , onları yad etmesi , onların ismini içeriğini zikretmesi ameline CELABİY denilir..! 
Bu deyim , Kuranda ŞEKLİ BİR KIYAFET değildir OLUMLU bir davranış paternidir. Bu şekilde bizim bir makama sahip olmamızda emeği
geçen insanlar TANINIRLAR düşünceler fikirler bilinirler , çünkü insanlar isimlerini duyacaklar ve EZİYET GÖRMEZLER çünkü sen onları
onurlandırmışsındır , bencil davranmamışsındır , BEN YAPTIM , BEN KAZANDIM demezsin bir VEFA örneği gösterirsin. 
Bakın , bir televizyon yada radyo programı sunulup bitirildiğinde , bu programı sunan kişi BEN YAPTIM demez. İsim isim açıklayarak ,
programda emeği geçenleri gündem eder. İşte bu harekete CELABİY denilir. Böylece programda emeği geçen insanlar , isimleri açıklandığı için
TANINIRLAR (zalike edna en yu'refne) ve onurlandırıldıkları için kırgınlık yaşamazlar ve böylece eziyet görmezler-kırılmazlar (fe la yu'zeyne). 
İşte böyle bir davranışı BENDE YAPMALIYIM diyen herkes bu ayette ENNEBİNİN EZVACI , ben daha iyisini yapmalıyım diyen herkes ise
ENNEBİNİN BENATI yani kızı hükmüne girer. CELABİY bir giysi değildir. İnsanların menfaatine ve Allahı razı edecek olan ve TEMİZ SÜT
emmiş olan her insanın , kendisini yetiştirenlere karşı takınması gereken bir tavırdır. Allah üzerimizden CELABİY`i eksik etmesin.
KURAN EVRENSELDİR.
33/59 mealleri dikkatlice sorgulansın, sorgulandığında görülecektir ki salt MEALİ MANASIYLA EVRENSELLİK içermemektedir.

'' DUA'' HİSSİYATIMIZ

Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana bizim
insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de kitapta geçen DUA-DAVET-DEA deyimidir.
KURANİLMİNDE 'dua'' demek bir insanın bir iş için verdiği emeğin bu insanda bu iş hakkında oluşturduğu beklenti yada
beklentileridir.
Dualar yada davetler 2 kısımda incelenir 1) icabet edilecek dualar 2) icabet edilmeyecek dualar. Bir DUAya Rabbilalaemiynin icabet
edebilmesi için ve dolayısıyla bu kişinin de 25/77 nin muhatabı edebilmesi için bu duanın icabet şartlarını taşıması gerekir Bu şartlar
7/195 te TOPLICA açıklanır bunlar
1) Ercülün yemşune ,YANİ meşru dairenin dışına çıkılmaması 
2) Eydin yabtuşune ,YANİ doğru bildiğin yolda sonuna kadar mücadele edilmesi 
3) Ayunün yubsirune, YANİ görülen şeylerin tabir edilmesi ,anlaşılması 
4) Azanün yesmeune ,YANi sadece kendin için değil tüm insanlar adına mücadelenin yapılması şeklinde sıralanır. Bu şartlardan biri
eksik olursa yapılan DUA yada DAVETe Rabbilalaemiynin icabet etmez. Böylece bu duayı yapan kişi 7/197 de konu edilir.
şte arkadaşlar Rabbilalaemiyn tarafından 25/77 de gizli özne olan Muhammed melekesine ancak bu şartların TAMAMINA sahip olan
bir dua için '' duanız olmasaydı ne ehemmiyetiniz olurdu'' dedirtilmektedir. Bu ayette geçen KEZZEBE YAPTINIZ deyimi ise işte 7/195
te geçen şartların en az birinin yapılmaması durumuna denk gelmektedir. Yoksa bu ayette bir insanın Rabbilalaemiynden dua ederek
bir şey istemesi karşılığında Rabbilalaemiynin de bundan memnun olma durumu ifade edilmemektedir. O halde ;
İcabet edilme şartlarını taşıyan dualarımız olmazsa Rabbilalaemiyn yada kullar katında değerimiz olmayacaktır. Rabbimiz bize icabet
etme şartlarına haiz olan dualar yapma konumlarını nasip eyle.
Senin ülkende normal bir vatandaşın emekli olup da 1300 tl emekli maaşı alması için 25-30 yıl prim ödemesi gerekirken bir
milletvekili seçildiği tarihten 2 yıl sonra ömrünün sonuna kadar EN AZ 7bin tl maaş almayı hakkediyorsa senin '' Rabbim
devletimizi ,milletimizi koru'' şeklindeki duana Rabbilalaemiyn, hem kör hem sağır olur.
Çünkü İlgili milletvekili yukarıda yazılan 4.cü maddeye riayet etmemiştir

ENFAL-NAFİLE YANİ ÖDÜL-ÖDÜLLER

HİSSİYATLARIMIZ
Kuran'da BALIK yani HUT deyiminin çoğulu HIYTAN`dır. Bu deyim geçtiği ayetlerde bu isminin yanı sıra SORUN ÇÖZÜCÜ bilgi, ilm,
öneri, teknik, izahat anlamlarına’da gelir.
Düşünün hayatınızda bir sorun var pek çokta öneri olabilir ama hiçbirisi derdinize çare değil. İşte bu noktada bu soruna ÇÖZÜM teşkil edebilen
bir fikir aklınıza geldiğinde bu sizin balığınız yani hıytanınız olur.
... 
Buda kişiye verilen bir ENFAL (8/1) yani ÖDÜLDÜR.
Bu ödüle sahip olabilmek için kişi içindeki ZENNUN melekesinin (21/87) aktif tutmalıdır. Yani bir insan eğer başladığı işi bitirmeden yarıda
bırakıyorsa yada terk ediyorsa Allah bu adamın içindeki Zennun’u aktifleştirmez. Ve bu kişiye hayatında herhangi bir sorunla karşılaştığında
aklına çözüm önerilerini getirtmez.
Gerek gönderildiği dönemlerdeki canlı ŞEKLİ resule ve gerekse zamanımızda bu resullerin içimizde yaşayan MELEKESEL özelliklerine
uyulduğunda, Allah bize sıra dışı bir takım yetenekler bahşeder.
Bu Süleyman meselesinde anlatılan İFRİT olabileceği gibi
ZENNUN meselesinde ise HUT-HIYTAN`dır.
Bu yetenekler ÖDÜL mahiyetinde olup, tamamına EL ENFAL (8/1) denilir..Her bir resulun insan tarafından aktif hale getirilmesi bu resule ait
görevin o insan için yapılmasına izin verilmesiyle tamam olur. Bunun karşılığında bu kişiye verilen ÖDÜL e ENFAL yada NAFİLE denilir. Misal:
Musa hayr melekemizdir: Bir insan hayr işlediğinde içindeki musa aktifleşir: buna karşılık olmak üzere bu kişiye ENFAL olarak TEVRAT
bahşedilir. Yani kişi kendine söylenileni yada gördüğünü yada hissttiğini daha çabuk ve doğru bir şekilde anlar. Muhammed ise FEDEKARLIK
melekesidir. Nefsine ağır gelebilen bie fedekarlık yaptığında alacağın ENFAL yada NAFİLE ye TEHECCÜD denilir (17/79). Yani bulunduğun
ortam yada sahip olduklarından sonsuza kadar zevk ve hazz alırsın

ZÜLKARNEYN VE LEDÜN İLMİNİN HAYATIMIZDAKİ YERİ NEDİR?

Ledun ilmi neden kitabın olmazsa olmazı? Bütün hissiyatlarımıza uygun olan Ledun ilminin bize avantajları nelerdir? Şekle
hapsedilmiş meallerin dezavantajları nelerdir?
Ledün ilmi hayattaki olaylarda ve kitaptaki deyimlerdedir. Ledün ilminin bizatihisinin bize bir faydası yoktur. Ancak rabbilalemiyn
kainattaki çoğu işleri bu ilme dayanarak yapar. İşte bu yapma esnasında bazen bizim isteklerimiz hemen ve bizim istediğimiz yönde
karşılanır bazen de sonra ve başka yönde karşılanır. Böylece Zulkarneyn devreye girer. İşte Ledün ilmine göre yapılan işlerin bizim
işlerimizi yapmaya gelince bazen hemen yapması bazen de daha sonra yapması esnasında bizim burada takınacağımız tavır
Zülkarneyn kısssaında anlatılır.
18/70 in son cümlesi olan ''minhü zikren'' deyimi kuranda bir de 18/83 de geçer ve Ledün ilmi ile zulkarneyn arasındaki bağlantıyı
tanımlar.
Ledün ilmi bizim gibi kullarda bulunmaz. bulunmaması da gerekir Çünkü bizler musluman yada erdemli bireyler olmak istiyorsak ya
göründüğümüz gibi olur yada olduğumuz gibi görünürüz. Ama gerek kitaptaki deyimler gerekse hayattaki olaylar bu şekilde değil.
Bu ilim sayesinde hayatı farkında olarak yaşarız, şekilden uygun dogru manayi ve de manadan uygun ve dogru şekili çıkarırız
18/70 te Kendisine Ledün ilmi verilen ve musanın muhatabı olan bu adam kitapta binlerce deyim içinde ama belli oranlarda
bulunmaktadır. Bu adamın yaptıkları kuranen arabiyyenin canlı bir uygulanışıdır.
Bu ilmin özelliğini ve neden gerekli olduğunu bilirsek karşılanmayan ihtiyaçlarımız için acele etmeyiz sabr ve taat içinde oluruz. İşte
bize faydası budur.
Eğer isteklerim karşılanmazsa yada benim istedğim zamanda ve benim istediğim oranda karşılanmazsa bunu rabbilalaemiynin
davranışı olarak algılar ve aslında bunun bu şekilde benim için uygun olduğunu düşünürüm. Böylece bana o anda uygun olduğuna
emin olduğum bir şeyde ledün ilmi vardır ve aslında bu olduğu gibi görünmüyor derim.
Hatta hiç bir şey olduğu gibi olmayabiliyor. BEKLE ve GÖR.,ZÜLKARNEYNi bekle. o sana istedğini getirecek önüne sunacak. Ama
acele etme rabbilalemiyn senin için uygun zamanı kollayacak.
Bu bir sebeb-sonuç ilişkisi midir? Evet sebepler sonuçları sonuçlar ise sebepleri doğruyor. Tüm bunları Zülkarneyn yapıyor. ama
ledün ilmine göre yapıyor 18/83-->18/70-->20/113.
Karşılanamayan isteklerin için BEKLE. Asi olma. sana verilecek sadece senin için em uygun zaman ve mekan ayarlanacak. İşte
bunları rabbilalaemiyn yapıyor ve sonra da zülkarneyn ile önüne sunuyor.
O halde dünyadaki kaosun sebebi insanin şekle hapsolmasi ve manaya giden yolun kapatilmasidir. Insanlik Zülkarneni takmıyor mu?
İnsanlık çok aceleci, Zülkarneyni TAKMIYOR. Benim olsun ,hemen olsun hepsi olsun Zihniyeti hakim. işte dünyadaki tüm fesadın
sebeplerinden biri de budur
. Oysa bir musluman yada erdemli bir insan bekler. Zülkarneyni bilir. Rabbialalemiyni bilir. Ledün ilmini bilir. Aceleci Olmaz. sabırla
bekler. SIRA KENDİNE DE GELECEK. Lakin sabır.Tabii olarak bu o kadar da kolay değil. İnsanlık zülkarneyni her zaman
Muhammede sormuştur.18/82
Çünkü yaptığı fedekarlıkların karşılığını görmek istiyor. Bunun için bir FIRSAT bir VESİLE bekliyor
MUAZZEZ ERSOY da öyle,
“Ne zaman bitecek tanrım bu azap
yarını olmayan günlere kaldım, 
dünyamı ben yıktım kendi elimle , 
aşkıma bir yuva kuramıyorum.”
(Muazzez ersoy)
Elhamdülillahirabbilalemin..

KISSA-KISAS-KASSAS Hissiyatımız
ADL-ADALET-MUADİL Hissiyatımız
Sevgili Dostlar.
Bir şeyi önündeki yada üstündeki başka bir aynı hizaya getirme hissiyatlarımız kitapta iki farklı fiille ifade edilir. Bunlar
1) Kıssa-Kısas-Kassas :
Burada önündeki yada üstündeki ile aynı hizaya getirilmek istenilen Hedef duygu/Hissiyat/makam/Mevki/konu yada konum sabit
kalırken yada tutulurken alttaki yada gerideki duygu/Hissiyat/makam/Mevki/konu yada konum bununla aynı hizaya getirilmeye
çalışılır.
Kitaptaki tüm ayetler içerikleri itibarıyla tüm insanlar için KISSA hükmündedirler. Geri kalmış yada altta kalmış insani hissiyatlarımız
bizlerin bu ayetlerin derin manalarına yetişmesi için sabit tutulurlar. Biz bunlara yetiştiğimizde bizde öyle bir duygu seli oluşur ki
gözlerimizden yaşlar gelir.
İşte bu duruma ayetlerin bizler için KISSA olması yada edilmesi denilir. Böylesi bir konumu yakaladığımızda bizdeki ruh hali 19/58 de 
'' Onlara Rahmanın ayetleri okunduğunda AĞLAYARAK secdeye kapanırlar'' şeklinde yer bulur.
Eğer bir insana bir şekilde ZARAR verirseniz zarar verdiğiniz ölçüde zarara uğramaya talip olmalısınız. Benzer şekilde bir insandan
zarar görürseniz bu kez muhatabınızdan zarar gördüğünüz ölçüde zarara talip olunmasını beklemelisiniz.
Bu hissiyatlar eğer 3 ,5 ve 7 rakamlarına uygun yapılırsa muhatablar arasında Kurana göre KISSA hükmü gerçekleşmiş olur.
Bundan sonra bu zararın ŞEKLİ tazmini Kuranİlminin konusu olmaz. Bu durum Alemlerin Rabbine bırakılır.
Örnek: Arabanızla kazayla bir çocuğa çarptınız ve çocuk öldü. Ailesi Perişan oldu. siz de öyle bir pişman oldunuz ki bu acıya öyle bir
PAYDAŞ/ORTAK oldunuz ki siz de mahvoldunuz. Çocuğun ailesi de bu ruh halinize 3,5 ve 7 ye göre şahit oldu. Bu andan itibaren
Kurana göre bu Ruh haliniz size olay ile ilgili KISAS yapar. Şimdi ikinci kademe başlayacak. Bu da Şekli yada maddi TAZMİNAT dır.
İşte burada Kuran bir Hüküm koymaz bunu Alemlerin Rabbine bırakır
Eğer Çocuğun ailesi ile işin bu kısmında Alemlerin rabbi ölçütlerine uygun bir şekilde anlaşırsanız Alemlerin Rabbi bu Ölümü sizin ile
bu aile arasında bir Rahmete çevirir. Bu durum 2/179 de '' KISASta sizin için Hayat vardır'' Şeklinde yer bulur ve muhatablar yine
2/179 da ULİYLELBAB yani TEMİZ AKLI SAHİPLERİ adıyla anlılarak Ödüllendirilirler
2) Adl-Adalet-Muadil: Burada önündeki yada üstündeki ile aynı hizaya getirilmek istenilen hedef duygu/Hissiyat/makam/mevki/konu
yada konum yükselmeye yada ilerlemeye devam ederken alttaki yada gerideki duygu/hissiyat/makam/mevki/konu yada konum
bununla aynı hizaya getirilmeye çalışılır.
Bu durum KISSAdan daha zordur.
Yukarıda kaza örneğinde sizin ne kadar pişman olduğunu gören çocuğun ailesi sizi gördükçe daha da kahırlanıyorsa bu durumda
sizin onlara HİSSİYATİ OLARAK yetişmeniz de son derece zor olacaktır. Ancak yine de vazgeçilmemeli ve ADALET-ADL süreci
tamamlanmaya çalışılmalıdır.
Eğer Adalet -Adl süreci muhatablar arasında mümkün olan en kısa süre içinde KISSA konumuna geçerse muhatablar yine 2/179 da
ULİYLELBAB yani TEMİZ AKLI SAHİPLERİ adıyla anlılarak Ödüllendirilirler.
Unutmayınız;
Alemlerin Rabbi ADALETİ emreder: 16/90
Ama hayat Adalette değil KISSA-KISAStadır.:2/179
Adaleti ara, Ama KISASı gözet.
Böyle yap ki 2/179 zun muhatabı olabilesin

SIDK İLMİ ile KURANİLMİ İçerik olarak aynıdır. KURANIn SIDKtan tek farkı ANLATILIŞ biçimidir. Kuran direkt olarak değil Mushafta
ARAPÇA olarak gündem edilen olay yada şahsiyetler üzerinden anlatılır
SIDK İLMİ ise aşağıdaki örneklemeler gibidir. Aşağıda yazılanları bir KIZILDERİLİ REİSİ de söylese aslında Kuranı konuşmuş olur.
ATEİST bir FELSEFECİ de söylese kuranı konuşmuş olur
Cenneti Hakketmede KURAN değil SIDK İLMİ esas alınmıştır. Yani Kitabı bilmesen de ADAM GİBİ Yaşa ve Cenneti kazan
-Güvenmediğin kimseye aleyhine kullanabilecek hiçbir koz verme.
-İnsanlara doğru değer ver, hak etmeyenleri sil.
-Kimseye...yalvarma.
-Asla dönüp arkana bakma.
-Sır tutmasını bil.
-Dostlarının yeri ayrı, sevgilinin yeri ayrı. Sevgilin için do
stlarını, dostların için sevgilini satma.
-Kimsenin lafıyla dolduruşa gelme, ama aklının bir köşesinde de tut.
-Bir ilişkiyi kafanda bitirdikten sonra iki çift tatlı söz, iki damla gözyaşı için asla yumuşama.
-Seni sevenlerle kullananları iyi ayırt et.
-Seni dinleyip anlamaya niyetli olmayanlarla tartışma.
-Emrivaki oluşturulan dostlukları kabul etme.
-Eğer verdiğin o kişide kalmıyorsa ikinci bir sır şansı verme.
-Kendini öven insanlardan kaç.
-Karşındakinin doğruyu söylediğini varsayma.
-Kendine saygını yitirmene neden olacak hiçbir şey yapma.
-Sorunun olduğunda insanlar zaman ayırıp seni dinliyorsa onların öğütleri gözardı etme.
-Göz göre göre su birikintilerine taş atma, mutlaka üzerine sıçrar.
-Gözyaşlarının değerini bil. Onları hak etmeyenler için harcama.
-Senin zekana inanan insanları hayal kırıklığına uğratma.
-Kendini sev.
-Dışarıdaki güneşe bakıp gülümse ve önünde koskocaman bir gelecek olduğunu unutma.
-Dostluğunla yetinmeyenler için hiçbir fedakarlık yapma.
-İnsanları kaybediyorsun diye ağlayıp sızlama, ama kazandığın insanların değerini bil.
-Kimseye taşıyabileceğinden fazla değer verip bununla övünmesine fırsat verme.
-İstediğini almak için asla duygu sömürüsü yapma.
-Sana duyulan sevgiyi ve güveni istismar etme.

96/8
İNNE İLA RABBİKERRUC'A
''Hiç şüphesiz ki dönüş rabbinedir''
Sevgili dostlar
Bir ayetin ''Muhammedin rabbi'' ni muhatab almasıyla tüm insanların rabbini muhatab alması aynı şeyleri ifade etmez. Bu ayet '' inne
ila rabbükümürruc'a'' yani '' dönüş rabbinizedir'' şeklinde de geçebilirdi. ancak böyle geçmemiştir.
Bir insan eğer bencillkten kurtulup fedekarca bir eylem yada söylem içine girdiğinde onun RABBİ artık bu insan için '' Muhammedin
rabbi'' hükmüne geçer. İşte dostlar Bir insanın Cennete dahil edilip edilmeyeceğine ''Muhammedin rabbi'' karar verir.
Rabbilalaemiyn tüm insanların rabbidir. Ancak bu rabb eğer kişi 3/31 re göre muhammede uyduğunda bu kişi için ''Muhammedin
rabbi'' ne dönüşür ve kişinin Allah tarafından sevilmesi ve günahlarının bağışlanmasına vesile olur.
Samimice ve ihlaslı bir şekilde yapılan ve karşımıza çıktığında yapmaktan yine de çekinmeyeceğimizi düşünerek yapılan her
Fedekarlık içerikli eylem ve söylem Teslim olduğumuz Rabbbimizi bizim için artık Muhammedin rabbine dönüştürür ve Allahın bizleri
sevmesini ve günahlarımızın bağışlanmasını sağlar ve dolayısıyla da Cenneti kazandırır.
O halde RABB herkesi için rabbdır. ancak Beencillikten kurtulmuş insanlar için bu RABB artık '' muhammedin rabbi '' yani ''
RABBİKE'' yada RABBEKE yada RABBÜKE hükmünde olacaktır
Bir insan istediği kadar günah işlesin, İstikrarlı bir şekilde yapmayı en azından samimice düşünmesi kaydıyla bir fedekarlığı bir kere
bile yapsa Rabbilalemiyn kişinin İşlemiş olduğu tüm günahların nicelik ve niteliklerini hesaplamadan önce bu kulda yada kulun
amellerinde / hayatında böylesi bir fedekarlığı arayacaktır. Bu kulun Cennete dahil edilmesinde yada edilmemesinde Günahlarının
Çokluğu yada içerik olarak ağırlığı değil Böylesi bir fedekarlığın BİR KERE BİLE YAPILMIŞ OLSA varlığı belirleyici olacaktır. Bu
durum tüm insanlar için geçerlidir. Böylece hem kul ve hem de rabbilalaemiyn bu kulun kendisinde SON SÖZÜ söyleyecek olan ''
Muhammedin RABBİ'' nin varlığını arayacaktır. Eğer Rabbilalaemiyn kendisinin Bu kul nezdinde '' Muhammedin rabbi'' ne bir kere
bile olsa dönüştürülmüş olduğunu gördüğü an, bu kul
1) Allahın sevdiği kul olacak
2) Tüm günahları YOK HÜKMÜNDE sayılacak
3) Varsa KUL HAKKI bu kişi adına Rabbilalaemiyn tarafından kendi mülkünden hak 
sahiplerine tastamam ödemesi yapılacaktır.
Sevgili dostlar
Hem Allah ve Hem de Rabbilalaemiynin ORTAK ve BİRİCİK sevgilisi Muhammedtir. Muhammed hissiyatına ait bir eylem yada
söylemin istikrarlı bir şekilde yapılmasının EN AZINDAN düşünülmesi kaydıyla bir kulun hayatında var olduğu tespit edildiğinde, Bu
Kul Geçmiş hayatında istediği kadar zulm yapsın haram yesin kul hakkı yesin bunların hepsi Bu kuldaki MUHAMMED uğruna YOK
HÜKMÜNDE sayılacaktır. İşte bu kişinin hayatında Böylesi bir Tetkik ve arama 96/8 de '' Muhammedin rabbine Recaa yani dönüş''
olarak yer alır.
Bu yüzden MUHAMMEDÜN RESULULLAH diyebilmek ve bunun da gereğini yapabilmek NEFSE ÇOK AĞIR GELDİĞİ için çoğu kula
nasip olamayacaktır.
Rabbilalaemiyn bizleri Nasip olunan kullardan eylesin.

27/20
SÜLEYMAN VE HÜDHÜD KUŞU HİSSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana bizim
insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de 27/20 de geçen HÜDHÜD tür. Daha önceki tedrisatlarımızdan da hatırlanacağı üzere SÜLEYMAN
Rabbilalaeminynin resulllerinden birdir ve GÜÇ melekesidir. Bu Resul de İçimizdedir ve bize Sahip olduğumuz gücü Rabbialalemiyn
kıstaslarına uygun kullanmamızı telkin eder. Eğer GÜÇLÜ olmamıza istinaden GAYRİMEŞRU bit takım haklar ihdas eder yada
gayrimeşru yollara tevessül edersek bu durumda bu güç yine içimizde yaşayan SABA MELİKESine geçer ve SÜLEYMAN içimizde
İŞLEVSİZ hale gelir. Saba MELikesi de kendisine yine bizim tarafımızdan bu yolla SÜLEYMANdan taransfer ettiğimiz bu gücü
GÜNEŞe yani ''ŞEMS'' e tapmamızda kullanır.
Kuranilminde ŞEMS deyimi 'GÜNEŞ'' anlamında değildir. Bir insanın herhangi bir alanda yada zamanda yada mekanda ENGÜÇLÜ
olması hisiyatını tarif eder. eğer ŞEMS hissiyatımız SÜLEYMANın elinde olursa bu hissiyat Rabbbilalaemiyn kıstaslarına uygun
kullanılır ve kişiyi ERDEMLİ bir insan yapar. Ama SABA MELİKESinin eline geçerse işte o zaman gerçekte HAKSIZ olanlar sadece
GÜÇLÜ oldukları için HAKLI olurlar. Bu da dünyada HUKUK ve ADALETİ yok eder
Bir insanın herhangi bir alanda yada zamanda yada mekanda ENGÜÇLÜ olması ve kendini de böyle hissetmesi gayet tabiidir. ANcak
buna istinaden kendisini haksız dahi olsa haklı görmesi ihtimaline istinaden HÜDHÜD bu kişiyi UYARIR.
HÜDHÜD deyiminin banası ''DÖN DÖN'' demektir. Bu ihtimal söz konusu olduğunda HÜDHÜD bu kişiyi, bu kişinin içinden ''DÖN
artık DÖN DÖN '' diye UYARIR. Eğer Uyarıya aldırış edilmezse bu kez HÜDHÜD bu kişiden MANA aleminde ayrılır ve ona kişinin
yaşadığı hayatta Bir zamanlar Kendileri HAKSIZ olmasına rağmen salt gücüne istinaden HAKLI görenlerin akibetlerinden HABER
getirir. Çünkü Kişideki GÜÇ SARHOŞLUĞU bu tür insanların bu konudaki AKİBETlerini unutur O anda aklına getirmez. İşte bu durum
27/22 de ''Fekale ehatü biha lem tuhit bihi ve ci'tüke min sebein binebein yakıynin'' olarak yer bulur.
GÜÇ SARHOŞU olan SÜLEYMAN bu konumda henüz bir hata yapmamıştır. Ancak yapması AN meselesidir. İşte HÜDHÜD bu ''AN
MESELESİ'' konumunda devreye girer. '' Akıllı ol oğlum. Bak 2 sene önce Mehmet ağa da senin gibi düşündü herif darmadağın oldu,
bu yüzden AKILLI OL'' der.
Süleyman HÜDHÜDü dinler ve GÜCünün SABA MELİKESinin eline geçmesine engel olur.
Sevgili Dostlar
Bir insan Herhangi bir RESULe bir kere uyduğunda bunun ödülü aynı resule bir kere daha uymasını gerektirecek bir olayla
karşılaştığında bu resulun bu kişi içinde DAHA ŞİDDETLİ BEASE edilmesiyle sonuçlanır. Böylece Yapılan her iyilik bunu YAPMA
diyen İbliysin kafasına indirilen BALYOZ hükmüne geçer ve RESULün insan içinde CEGABAYTI arttıkça İBLİYSin CEGABAYTI
düşer ve ehemmiyetsiz hale gelir. Bunun tersi de münkündür Yani Bir insan Herhangi bir RESULe bir kere UYMADIĞINDA bunun
CEZASI aynı resule bir kere daha uymasını gerektirecek bir olayla karşılaştığında bu resulun bu kişi içinde DAHA düşük şiddette İ
BEASE edilmesiyle sonuçlanır. Böylece YAPILMAYAN her iyilik bunu YAPMA diyen İbliysin bu RESULun kafasına indirdiği BALYOZ
hükmüne geçer ve RESULün insan içinde CEGABAYTI düştükçe İBLİYSin CEGABAYTI Artar. Sonuçta da kişinin KALBİ KATILAŞIR
yani KALBİ KASİYETleşir. 39/22.
İşte SÜLEYMANa uyan bir insan bu uymanın ödülü Süleymana bir daha uyması gerektiğinde ona HÜDHÜD hissiyatının verilmesidir
Yani GÜC sahibi olduğunda kişi kendini tam da şaşırmak üzere iken bu kişinin geçmiş hayatında bir kere bile SÜLEYMANa uymuş
olması ona HÜDHÜD hisiyatını kazandıracak ve bu hissiyat ona '' YAPMA ;OĞLUM BAK ALİ AĞA DA 6 SENE ÖNCE SENİN ŞU
ANDA YAPMAK İSTEDİĞİNİ YAPTI REZİL OLDU'' dedirtecektir.
Rabbilalaemiynin RESULU olan SÜLEYMANA ve ona Zor anında BİLGİ veren yada getiren HÜDHÜD hissiyatmıza SELAM olsun

Dedim ki Eyy Allahım . Anne ve babaya iyilik yapmak iyi bir şey mi kötü bir şey mi?
Dedin ki iyi bir şey Hatta farz yani yapmak mecburi
Dedim ki Eyy Allahım. O zaman bu güzel ameli neden 6/151(EN’AM) de HARAM KILINANlar arasına yerleştirdin. Yani Haram
kılınanlardan saydın?
Dedin ki : Eyy İnsan Dediğimi değil dediğimden neyi kasteddiğimi anlamaya , Başka bir deyişle tüm ayetleri HİSSİYAT merkezli anlamaya
çalışmadığınız sürece bu kitaptan uzak durun.
Uzak durun ki bu kitap sizi de saptırmasın
Dedim ki Evet Eyy Allahım. Ben de LİSANI SIDK ile hep senin dediğini diyorum,
Velevki çoğu insanlar anlamasa bile

10/94
MUHAMMEDİN KENDİSİNE VAHYEDİLENLER HAKKINDA ŞÜPHEYE DÜŞMESİ DURUMUNDA BUNU KENDİSİNDEN ÖNCE
KİTABI OKUYANLARA SORMASI GEREKLİLİĞİ HİSSİYATIMIZ
Sevgili kuran dostları
Kitaptaki her bir ayet bizlerin insan olarak hissiyatlarını tanımlar geliştirir güzelleştirir ve bizlerin her türlü gelişimini /tekamülünü
sağlar. Amaç ise mümkün olan en kısa zamanda mümkün olan en fazla hayr ve hasenat işlettirmektir. Bu şekilde evrene POZİTİF
ENERJİ yayılır
İşte bunlardan biri de 10/94 tür. Bu ayetin KURANİ MANASına geçmeden önce KİTABİ MANasını buyurunuz birlikte sorgulayalım. Bu
ayette Muhammede atfen kendisine indirilenden şüphede kalması /kafasına bir şey takılması durumunda bunu kendisinden önce
kitabı okuyanlara sorması istenilmektedir.
1) Bu ayet indiğinde eğer Muhammed resul bir takım konularda şüpheye kapılmışsa bunların cevabını alabillmesi için bu ayette
yönlendirildiği ve '' Yakreunelkitabe min kablike'' yani ''KENDİSİNDEN ÖNCE KİTABI OKUYANLAR'' olarak nitelendirilenler kimlerdir?
Eğer bunlardan kasıt o dönemdeki EHLİ KİTAB yani Yahudi ve Hristiyanlar ise Muhammedin kendilerini İSLAMa çağırdığı bu
insanlara yine Muhammedin anlamadığı /Şüphede olduğu bir yeri yada konuyu nasıl sorması beklenir? 
Böylece Muhammed nasıl olur da göz göre göre muhatabları karşısında küçük düşürülür?
Eyy Allahım;
1) Adamlara hem MUŞRİK diyorsun, hemde Resulunu kendisine inen vahiyde anlamadığı içinden çıkamadığı yerler olduğunda
bunları git bu adamlara sor cevabını öğren diyorsun
2) Sen Muhammede 4/113 te Kitabı,hikmeti ve bilmedikleri şeyleri öğrettiğini söylemedin mi? Eğer Öğrettin ise
1) O zaman Muhammed kendisine inen şeyler hakkında nasıl şüpheye kapılır?
2) Bu şüphelerini gidermek için BİZZAT SEN VARKEN EYY ALLAHIM ,nasıl olur da 10/94 te Muhammedi bu konuda kendi
dönemindeki YAHUDİ ve HRİSTİYANlara muhtaç hale getirirsin?
Eyy Allahım
Ya 10/94 de YALAN SÖYLÜYORSUN Yada 4/113 te YALAN SÖYLÜYORSUN
Sevgili Dostlar
İşte KİTAB ile KURAN arasındaki fark böyle bir şeydir. Eğer bu farkı anlayamaz ve bu iki kavramı içerik ve mana olarak bir tutarsanız
yukarıdaki sorular karşısında çaresiz kalırsınız.
Şimdi ilgili ayetin EVRENSEL içerikli KURANİ MANAsına geçelim.
Eğer bir insan bulunduğu sevyeyi kolay ve mükemmel bir şekilde hazmetme noktasına gelmişse bunu kendisi için BAŞARI saysa bile
bir üst sevyeye çıkıp Fedekarca çalışıp burayı hazmetmeye çalışmalı ve eğer bu sevyede BAŞARISIZ olursa bunun bir altı sevyede
nasıl başarılı olduğunu düşünmeli ve buradan alacağı güç ile yeni sevyesinde Başarılı olmak için çalışmalıdır.
Hayattan Örnek verelim
Bir Halterci düşünün aylarca çalışıp 200 kiloyu kaldıracak hale geldi. Artık bunu kolay kaldıryor. Bu ağırlık ona BELKİ bir madalya
kazandırabilir. Ancak Sürekli 200 kilo kaldırmayı bundan sonra BAŞARI olarak saymamalı kendini Bir üst konum olan 210 kiloyu
kaldırmak için zorlamadır. İşte burada FEDEKARCA ÇALIŞMA hissiyatı olan MUHAMMED devreye girer. Doğal olarak bunu belki
aylarca kaldıramayacaktır. İşte burada Muhammed hissiyatı Şüpheye düşebilecektir .İşte bu durumda Allah bu kişiye bu kişi içindeki
Muhammed resulü aracılığı ile 10/94 ü indirir. Daha önceki/Bir alt konumunu düşün der. Sen bundan 2 yıl önce 200 kiloyu da
kaldıramıyordun ,ancak çalışa çalışa bunu şu anda beceriyorsun der.Haydi aslanım yılmak yok çalışmaya devam 210 kiloyu da
kaldıracaksın der
Bir insanın YAPAMASA bile bir üst konumu zorlamasının halihazırda yapabildiği bir alt konumdan daha hayırlı olduğu bizlere 10/94
aracılılığı ile ifade edllir.
Mushaftaki Tüm ayetlerin amacı HİSSİYAT DÜNYAMIZA hükmederek bizleri Geliştirmek ve bizleri bu yolla MÜKEMMEL hale
getirmektir.
İşte 10/94 de bunlardan birisidir. Bu ayet Tarihte olmuş bitmiş bir hadise değildir. Her daim insanın Maneviyatında/hissiyatlarındadır
3/23
KİTABALLAHİ ye YANİ ALLAHIN KİTABINA ÇAĞIRMA HİSSİYATIMIZ
Sevgili Kuran dostları
Erdemli yada Müslüman olanlar insanları KURANa çağırmaz. Rabbilalaemiyn mushafta/kitapta/hayatta bizlere böyle bir farziyet
yüklememiştir. Bizler insanları KİTABALLAHİ ye yani Allahın Kitabına Çağırırız.
Önce KİTAB ile KİTABALLAHİ arasındaki hissiyat farkını görelim;
KİTAB (17/4)-KİTABALLAHİ(3/23,9/36)
Sevgili dostlar
Kitaptaki her deyim bizlere hissiyatlarımızı/zaaflarımızı tarif ederek bizlere ait olan EVRENSEL İNSANİ FITRATIMIZI tarif ederler. İşte
bunlardan biri de KİTAB ve KİTABALLAHİ kavramlarıdır
Sevgili dostlar
Menfaat görmek amacı ile içeriğini öğrenmek istediğiniz ve okunabilir türden olan her türlü olaya/insana/ortama/kitaba KİTAB denilir.
Eğer bu KİTAB ile bundan öğrendikleriniz kısmen yada tamamen birbiriyle hemfikir olduğunda bu HEMFİKİR Olma konumuna
KİTABALLAHİ denilir.
Bir yerde KİTABALLAHİ varsa yada oluşmuşsa orada KİTAB da vardır. Ancak Bir yerde KİTAB varsa orada KİTABALLAHİ
oluşmayabilir
Kuranilminde KİTABALLAHİ deyimi sadece elimizde bulunan 600 sayfalık vahy kitabını kastedmez. KİTABALLAHİ kavramı tüm
hayatımızda devrede olan ve insanlarla hayvanlarla yada doğa ile olan ilişkilerimizde FITRATİ bir hissiyat olarak yaşanır ve yaşatılır
Bir insan , kendisine herhangi bir nedenle muhatab belirlediğinde ve bununla HAYR adına bir şekilde ilişkiye girmek istediğinde ,
önce her iki tarafında kabul edeceği ASGARİ MÜŞTEREKLERİ`ni belirler..Böylece muhatablar , ilişkileri ilerleyen süreçte hangi
konuma gelirlerse gelsinler , DÜRÜSTlükleri dolayısıyla bu müştereklerden asla taviz veremezler.İşte bu müştereklere yani
kanıksanmış ve TAMAM denilmiş bir takım bilgi yada birikimler KİTABALLAHİ hükmüne geçer.
İşte bizler İnsanları bu şekilde Kitaballahiye çağırrız. Kitapta ''KİTABA ÇAĞIRMA'' şekline bir farziyet de bulunmamaktadır.
Daha önce de defarlarca belirttiğimiz gibi Kuran Kitab içinde bulunmaktadır. Ancak Kuranı çıkarmak için bu kez Kitab ile aranızdaki
bilgi alışverişinin sıhhatli olabilmesi için yine KİTABALLAHİyi oluşturmak zorundasınız. Yani Kuranı anlamak için Kitaballahi
hissiyatıyla hareket etmeniz gerekir. Eğer Kitaballahi hissisyatınız SAĞLAM çalışırsa eninde sonunda kurana ulaşır yada
ulaştırılırsınız

ELKİTABÜLHAKİYM ;10/1
ELKURANİLHAKİYM ;36/2
EZZİKRİLHAKİYM :3/58
HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Kuran Dostları
Hayatımızı/ işimizi/ eşimizi / yuvamızı/ ilmimizi belli bir düzene sokma hissiyatımıza ELKİTABÜLHAKİYM denilir. Bu hissiyatı
Rabbilalaemiyn de kullanır . Böylece kainatı belli bir düzen içinde yaratır ve yine Kitabını da belli bir düzen içinde indirir. işinizi istediğini kadar
iyi yapın, ilminiz istediği kadar çok olsun bunu belli bir düzen içinde istifadeye sunmazsanız taktir toplayamazsınız. '' Bizim oğlanı evlendireyim
de yeri yurdu belli olsun hayatı düzene girsin'' dediğinizde işte içinizden size bunu söyleten hissiyata ''ELKİTABULHAKİYM'' denilir.
Eğer belli bir düzene girmiş yada belli bir düzen üzere yazılmış/Bulunmuş/Ortaya konmuş bir ilmin/ Fikrin Formülün/Vahyin hissiyatlarını /ruh
halini anlamak için biraz çaba /gayret/emek vermek gerekliliğini hissettiğinizde işte bunu size içinizden telkin eden hissiyata
ELKURANİLHAKİYM denilir. İşte burada Hiç. bir şeyin göründüğü gibi olmayabileceğini düşünerek bu emeği/çabayı/gayreti sarfedersiniz. Bu
duruma ise YA SİYN denilir 36/1
YA SİYN hissiyatının olduğu yerde ELKURANİLHAKİYM, EL KURANİLHAKİM hissiyatının aktif olduğu bir yerde ise YA SİYN hissiyatı
devreye girer. Böylece 36/1 ve 2.ci ayetler insan hissiyatlarında yeriini alır.
Elkitabilhakiym hissiyatı te'sis edilmedikçe ilgili olgu için insanda Elkuranilhakiym ve dolayısıyla da ya siyn hissiyatları devreye girmez. Yani bir
şeyi anlamak istiyorsanız bu şey ile ilgili tüm bilgi ve belgelerin BİR DÜZEN İÇİNDE elinizde olması yada size sunulması gerekir. Başı kıçı
birbirine girmiş hiç bir şeyi doğru anlayamazsınız
Eğer belli bir düzene girmiş yada belli bir düzen üzere yazılmış/Bulunmuş/Ortaya konmuş bir ilmin/ Fikrin Formülün/Vahyin hissiyatlarını /ruh
halini KUSURSUZCA ve TAM olarak anlamak için DAHA ÇOK çaba /gayret/emek vermek gerekliliğini hissettiğinizde işte bunu size içinizden
telkin eden hissiyata ZİKRİLHAKİYM denilir.
Herhangi bir konuda MÜKEMMELlliği yakalamış hiç bir açık kapı bırakmamış, tüm sorulara cevap verebilecek hale gelmiş olan
İlme/bilgiye/konuma ZİKR, bunu yakalayanlara ise EHLEZZİKR yani ''ZİKR EHLİ'' denilir.
ZİKR EHLİ olan insanlara/hissyatlara Kuran EN ÜST DÜZEYDE önem verir 16/43, 21/7
ZİKR korunur ve korunmalıdır 15/9
.Çünkü o MÜKEMMELdir. Elinizdeki her ne ise bunu ''KORUMA'' gereği hissediyorsanız o sizin için ZİKRdir. Yani Sıradan değildir
ZİKR EHLİ yani ''EHLEZZİKRİ'' makamı cümle KİTABEHLİ yani ''EHLELKİTABİ'' hissiyatlarımıza nasip oluna

EL ESMAUL HUSNA (EN GÜZEL İSİMLER)

99 RAKAMI
ALLAH VE RABBİL ALEMİYN
HİSSİYATLARIMIZ
El Esmaülhüsna, senin darda kalman durumunda bu darda kalmışlığını gidermek amacıyla PUSUYA YATMIŞ ya da Rabbilalemiyn
tarafından pusuya yatırılmış ALLAH`a vakfedilmiş bir konumdur. Bunların rakamsal değeri 99`dur. Bu rakam, senin açığını kollama
konumudur. Eğer İbliys senin açığını sana şer amellerini yaptırmak ya da hayır amellerini yaptırmamak üzere kollarsa bu durumda
İbliysin rakamsal değeri 99 olur. Eğer Rabbilalemiyn senin darda kalmanı sana yardım amacıyla kollarsa bu durumda
Rabbilalemiynin senin için yaratacağı Allahının sahib edileceği konuma El Esmaülhüsna denilir. 
El Esmaülhüsna LİLLAHİ`ye aittir 7/180. 
Hayattan örnek verelim ; Bazen insanlar seni o kadar çok sever ki, senin bir şeye muhtaç olduğunu duydukları an hemen imdadına
koşarlar. Bu tür insanlar senin açığını kollarlar ama kuyunu kazmak için değil yardım etmek için. Öyle şerefli bir hayat sürmüşsündür
ki, olurda eğer düşersen adeta sana yardım etmek bir ŞEREF olur. 
İşte Allaha hizmet etmiş kullara da Allah, El Esmaülhüsna`sı ile yardım eder.
El Esmaülhüsna`nın rakamsal değeri 99`dur. Yoksa Allahın isimlerinin toplamı değildir. Yani Allahın isimleri toplam olarak 99 değildir.
99 Rakamının elde edilişini gösterelim; 
Önce 38/23`ü okuyun. Buradaki İNNE HAZA deyimini görün ve bu deyimin aynı ayette 99 rakamı ile eşleştiğini görün.
Sonra da yine İNNE HAZA deyiminin bir de 20/117`de karşılığını görün ve İbliys`e denk geldiğine şahit olun.
O halde, İBLİYS artık ADEM`in açığını kollayacak, onun zayıf tarafını bekleyecek ve sırası geldiğinde de oradan sokacak.
Şimdi de 7/22`e gelin ve orada da İbliys`in 99 konumuna karşı Allahın 99 konumunun mana olarak 7/23`te devreye girdiğini görün.
Unutmayınız, Elesmaülhüsna 7/180`e göre LİLLAHİ`ye vakfedilmiştir. Rabbilalemiyn aracılığıyla Ceale türünden yaratacağın
ALLAHE, ileriki zamanlarda eğer sıkışırsan senin imdadına LİLLAHİ olarak yetişecek ya da yetiştirilecektir. Yani yaptığın her hayır
veya fedakarlık, Rabbilalemiyn tarafından HIFZA alınır ve senin sıkışman durumunda işini görmen için derhal serbest bırakılır.
O halde ey insan, kimsesiz ya da muhtaçların yanında ol ki bu amelin ileride seni kimsesiz ya da muhtaç kalırsan yanında olsun.
Rabbilalemiyn içindeki ALLAHÜ, senin tarafından ALLAHE`ye çevrildiğinde Rabbilalemiyn bu Allaheyi senin için kendi bünyesinde
LİLLAHİ olarak saklar. AMA buna bir konum vererek saklar ki bu konumun adı 99 ya da diğer adıyla Elesmaülhüsnadır.
Elesmaülhüsna ile teçhiz edilmiş LİLLAHİ, senin sıkışık durumunu 4 gözle bekler ve sıkıştığında sana yardım etmekten ŞEREF
duyar.
ALLAHÜ her zaman EHAD`tır 112/1. Bu şekliyle ALLAHÜ insan için hiç bir işe yaramaz. Kesinlikle VAHİD`e dönüştürülmelidir.
Kitapta ''Allah'' kavramı başlıca 3 şekilde izah edilir. Bunlar Allahü, Allahe ve Allahi`dir. Bilinen manada şekli Allah şu anda yoktur.
Şekli olarak tasavvur ettiğimiz Allah, kendini Rabbilalemiyne çevirerek kendi şekli hüviyetinden feragat etmiştir. Tıpkı bir kesme
şekerin bir bardak çayda eritilmesi gibi. İşte şekli Allahta kendini Rabbilalemiyne çevirerek, tüm kainata hükmedecek şekilde kainat
içinde kendini eritmiştir. Böylece ŞEKLİ Allah kendini en küçük parçalara ayırarak, tüm kainatı kontrol ve koordine ediyor.
Şekli Allah kendini Rabbilalemiyne çevirirken sadece kontrol ve koordinasyonu amaç edinmedi. Kendi güzelliğinide Rabbilalemiyne
ve dolayısıyla kainata dağıttı ve serpiştirdi. İşte Rabbilalemiyn içindeki bu güzelliklere ALLAHU denilir.
Misal; bir kedi kakasını yapacağı zaman önce kumu eşer, sonra kakasını yapar ve üstünü kapatır yani kakayı açıkta bırakmaz. İşte
burada sana bir mesaj var; kediyi yaratan Rabbilalemiyn iken, kedinin bu davranışına ALLAHU denilir. Sen de buna baktın “aaa ne
kadar ilginç” dedin. Bu durumda kedinin bu davranışı senin için ALLAHÜ`dür. Sen hala ortalığa kaka yapmaya devam edersen, bu
durumda ALLAHÜ senin için hala EHAD olmuş demektir ama ne zaman ki sen bu gördüğünden ders alır, ortalığa kaka yapmazsan,
bu durumda bu Allahü`yü ALLAHE`ye çevirirsin. Böylece EHAD olan ALLAHÜ artık senin için VAHİD olur. Vahid olan
Allah=Allahü+Allahe ikilisidir. Buna Kuran İlminde BİLLAHİ`de denilir.
Kainatta ki her güzelliği önce fark et sonrada al onu kullan. Böyle olunca ALLAHÜ hayatında EKBERleşir. Boşuna Salatlarımız
esnasında ''allahü ekber'' demiyoruz. Bunun derin bir manası var. ALLAHÜ EKBER deyiminin gereğini yapsaydık, şu anda rüzgardan
enerji üreten fırıldakları Hollandalılar değil biz yapıyor olacaktık.
Bizler ALLAHÜ EKBER deyimini sokaklarda slogan olarak atarken, elin gavuru dediğimiz bunun gereğini yapıyor ve kalkınıyor.
Çünkü o rüzgara sadece bakmamış yani ALLAHÜ`de kalmamış bunu ALLAHE`ye çevirmiş ve ZENGİNleşmiş.
Bir insan olarak senin, zengin, müreffeh, şerefli ve erdemli bir hayat sürmeni sağlayacak her türlü ipuçları, güzellikler,
Rabbilalemiynin içinde Allahü adıyla var. Bunları iyi görmen ve iyi okuman gerekiyor. İşte böylece ALLAHÜ Ekberleşir ve ALLAHE`ye
dönüşür.
Kim ki ALLAHÜ`yü Ehad`ta bırakırsa, bu durumda kişi geleni doğru anlamış, görmüş FAKAT GEREĞİNİ YAPMAMIŞ DEMEKTİR.
O halde EY İNSAN; Allahü`yü Allahe`ye çevir ki her iki cihanda mutlu ol.
İnsanları Rabbilalemiyn yaratır. İnsanlarda kendilerini kurtaracak ALLAHE`lerini Rabbilalemiyn içinde ki ALLAHÜ`leri
EKBERleştirerek yaratırlar. Böylece hem Allah insanı yaratır, hem İnsan Allahı yaratır. Bu döngü kişi ölene kadar devam eder.
Tüm bilimsel keşif ve icadların temelinde ALLAHÜ EKBER deyimi yatar. Ne yazık ki biz bunu sadece SLOGAN olarak kullanıyoruz.
Mevcut din anlayışı ile adına İslam coğrafyası denilen bu coğrafya maalesef kendini değiştirmezse, 22.ci yüzyılı göremeden
emperyalistler tarafından parçalanarak sömürge haline getirilecektir.

MUŞRİKLERİ ÖLDÜRME ( 9/5 ,36)

KAFİRLERİ ÖLDÜRME ( 2/191 )
KÜFFARI ÖLDÜRME ( 9/123 )
HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili dostlar
Kitaptaki tüm deyimler gibi ÜNVANLAR da Kuranilmi olarak bizlerin bir nevi hissiyatını tarif ederler. İşte bunlardan bazıları vardır ki
bunların öldürülmeleri yani kurani olarak etksizleştirilmeleri gerekmektedir. Bu ünvanlar 3 tanedir
1) El Muşrikiyn gurubu MUŞRİK ler.
a) Kötü olan konumumuzu iyiye çıkarmayı düşündüğümüzde yada yaptığımızda ,
b) İyi olan konumumuzu daha iyiye çıkarmayı düşündüğümüzde yada yaptığımızda,
c) Daha da iyi olmuş konumumuzu MÜKEMMELe çıkarmayı düşündüğümüzde yada yaptığımızda
Bizlere kendi içimizden muhalif -engel olmaya çalışan hissiyatlarımıza EL MUŞRİKİYN grubu MUŞRİK denilir. Bunların katledilmeleri
yani etkisiz hale getirilmeleri bizlere 9/5 ve 36 cı ayetlerde farz kılınmıştır.
Bizlere karşı yukarıdaki 3 süreçte bu hissiyatları taşıyarak muhalif-engel olan
insanlara da El MUŞRİKİYN grubu MUŞRİK denilir. Bunların da katledilmeleri yani etkisiz hale getirilmeleri yine bizlere aynı ayetlerde
farz kılınmıştır.
Bu tür insanların bilinen meali manasına istinaden ÖLDÜRÜLMELERİnin GEREKLİLİĞİ kuranilminin konusu değildir. Böylesi bir
öldürmenin ruhsatını Rabbilalaemiyn kriterleri belirler.
2) ELkafiriyn grubu KAFİR ler
Bir şeyin YANLIŞ olduğu kişiye beyan olmasına yani UYARILMASINA rağmen
a) kişi aynı şeyi yapmaya devam ederse ve
b) sanki doğru bir iş üzerindeymiş gibi diğer insanları da kendisi gibi davranmaya davet ederse ve mesaisini de bu yönde harcarsa
Bir şeyin DOĞRU olduğıu kişiye beyan olmasına yani UYARILMASINA rağmen
a) Kişi o şeyi Yapmamaya devam ederse ve
b) Sanki doğru bir iş üzerindeymiş gibi diğer insanları da kendisi gibi davranmaya davet ederse ve mesaisini de bu yönde harcarsa
Yani kendisinin SAPITMIŞ olduğu ayan beyan ortaya çıkmış ilken başkarını da SAPTIRMAya çalışırsa işte bu kişiye hükmeden
hissiyata El kafiriyn grubu KAFİR denilir. Kişinin böylesi bir hissiyatı kendi içinde ÖLDÜRMESİ yani ETKİSİZ hale getirmesi 2/191 de
bu kişiye farz kılınmıştır.
Böyle bir İNSAN ile karşılaştığında da benzer şekilde bunu ÖLDÜRMESİ yani ETKİSİZ hale getirmesi de yine 2/191 de bu kişiye farz
kılınmıştır.
Bu tür insanların bilinen meali manasına istinaden ÖLDÜRÜLMELERİnin GEREKLİLİĞİ kuranilminin konusu değildir. Böylesi bir
öldürmenin ruhsatını Rabbilalaemiyn kriterleri belirler.
3) EL KÜFFAR grubu
Elinde bir imkanı / iyiliği/ menfaati / güzelliği tutan bir kişi bunlardan kısmen yada tamamaen feregat etmeden başka bir kişinin onları
İRADE-YURİYDI yoluyla istemesine KÜFFAR , buna EK olarak bu yönde gayrimeşru çaba içine girmesiyle bu kişiye hakim olan
zararlı hissiyata EL KÜFFAR denilir. Kuranilminde böyle bir sahip olma isteyişi 9/123 de ELKÜFFARın ÖNCÜsü olarak kabul edilir ve
bunun daha bu aşamada katledilmesi yani öldürülmesi yani etkisileştirilmesi yine aynı ayette farz kılınır.
KÜFFAR hissiyatına özellikle 2/109 olmak üzere kitapta toplam 19 yerde dikkat çekilir
Sevgili dostlar
Elinde bir imkanı / iyiliği/ menfaati / güzelliği tutan bir kişi bunlardan kısmen yada tamamaen feregat etmeden başka bir kişinin onları
SEELE-YUS'ELU yoluyla istemesinde bir sakınca yoktur. KIZ İSTEME olayı buna örnektir
Eğer bir hissiyatımız EL KÜFFARa dönüşmüşse bunun da katletmemiz yani etkisizleştirmemiz gerekir. Bu hissiyata sahip olan
insanları da benzer şekilde muameleye tabi tutmalıyız.
Bu tür insanların bilinen meali manasına istinaden ÖLDÜRÜLMELERİnin GEREKLİLİĞİ kuranilminin konusu değildir. Böylesi bir
öldürmenin ruhsatını Rabbilalaemiyn kriterleri belirler.
Sevgili dostlar:
Eğer İnsan gibi yaşamak istiyorsak içimizde oluşabilecek bu hissiyatları yada bu hissiyatlara sahip olarak bizimle muhatab olan
insanları bu şekilde etkisizleştirme yönünde bir gayret içine girmeliyiz.İşte böylece bunların ''ÖLDÜRÜLMELERİNİ'' emreden ayetlerin
KURANİ yani HİSSİYAT içerikli manalarının gereğini yapmış oluruz.
Aynı ayetlerin kitabi yani meali manası üzerimize farz kılınmamıştır. Bizlere kitabi mana değil Kurani mana farz kılınır 28/85. Bununla
birlikte bu tür insanların hakikaten de öldürülmesi kuranilminin değil Rabbilalaemiyn kriterlerinin kapsamı ve konusu içimne girecektir

9/123
KÜFFARLA OLAN SAVAŞIMIZ
VA'LEMUU ENNALLAHE MAALMUTTAKİYN
Sevgili dostlar
Kitaptaki her bir ayet mealen neden bahsederse bahsetsin aslında kuranilmi olarak bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder. Bu gerçeğin
farkında olan bizler bundan dolayı ayetlerin meali manalarını önemsemeyiz ve içerdikleri kuranın peşine düşeriz. İşte bunlardan biri
de 9/123 de anlatılan KÜFFAR ile olması gereken savaşımızdır.
Şimdi sizden bir ricam var. Kitabı açın ve 9/123 ü mealen okuyun. Sonra da anladığnız mananın hayatınızda bir kerecik bile olsa
gereğini yaptınız mı? diye kendinize sorun. Elbetteki kendi kendinizden koskoca bir ''HAYIR'' cevabı alacaksınız
İşte sevgili dostlar Meali manası itibarıyla bu ayetin gereğini yapmayanlar yada yapamayanlar yada yapmama yada yapamama
konusunda
1) İslam devleti lazımdır
2) Ululemr lazımdır
3) Bu ayet savaş ortamında geçerlidir
4) islami ordu lazımdır
gibi baheneler /şartlar üretmek zorunda kalırlar, ki bu şartların hiç biri bu ayetin ne başında ne sonunda ve ne de ortasında
zikredilmektedir.
Böylece bu ayet bu meali manası itibarıyla tıpkı 9/28,29,5/33 , 24/3 ayetleri gibi hayatımızda olmayacak ve bizler bu ayetlerin
hükmünü uygulamak için KENDİMİZCE ,yukarıdaki ayetlerin içinde olmayan bahaneleri yada şartları ihdas ederek kendini mufassal
yani ''ayrıntılarıyla açıklanmış'' ve Mubiyn yani ''apaçık'' olarak tanıtan kitaba ve dolayısıyla da bunu indiren Allaha bu konuda
yardımcı olmaya çaılışacağız. Hani Allah bu şartları ayet içine koymayı unutmuş ya ,bizler de ona yardımcı oluyoruz.
Peki bu ayette anlatılmak istenilen ve bizlerin aslında kendi iç dünyamızda hissiyat dünyamızda yaşadığımız manası nedir?
Sevgili dostlar 9/123 ün anlaşılması için bu ayetin 9/36 ile birlikte düşünülmesi lazımdır. Çünkü bu iki ayet birbirlerine kitapta sadece
bu 2 yerde geçen '' VA'LEMUU ENNALLAHE MAALMUTTAKİYN '' cümlesi ile bağlanırlar.
9/36
AYLARIN SAYISININ 12 OLMASI
4 TANESİNİN HARAM OLMASI
Allah katında ayların sayısının 12 olması demek bilinen anlamda ayların sayısının 12 olması anlamında kullanlmamıştır. Bu deyim de
bizlerin hissiyatını tarif eder. Yani ayların sayısının 12 olması ve bunların 4 dünün haram olması kuranilminin konusu değil. Burada
bizlere başka bir şey anlatılıyor.
Eğer bir insana bir iş için yeterli zaman verilmezse bu insanın bu iş sonucunda başaralı olamaması durumunda bundan sorumlu
tutulmayacağı belirtiliyor.
Yada yeterli zaman verilmesine rağmen ona pozitif yönde telkinde bulunulmazsa ve kişi yine başarısız olursa yine bu kişinin sorumlu
tutulamayacağından bahsediliyor.
O halde bir işin yapılımı için yeterli zamana ekipmana sahip isek bu konuda başarılı olmamızı engelleyebilecek 2 rakip hissiyatımız
olacaktır
1) Tembelliğimiz:yada bize bu yönde te'sir edebilecek Tembel insanlar: işte buna EL KÜFFARın bize yakın olanı denilir. 9/123 de
bununla savaşmamız ve bunu etkisileştirmemiz istenilir
2) Bizlerin bu işe başlamada yada işin sürecinde moralimizi bozacak başka duygularımız yada bizlere bu yönde te'sir edecek bu
duygulara sahip insanlar: işte bunlarla da yapacağımız savaşımız yine 9/36 da ''Katilulmuşrikiyne'' olarak yer bulur
O halde bir işin yapılımı için gerekli her türlü imkana sahip isek bu işi yapacağız ve başaracağız. Bu süreçte bizlere engel olmak
isteyen 2 adet hissiyatımızı da bu şekilde etkisiz hale getirmek için savaşacağız
Böylece hem 9/123 ve hem de 9/36 bu KURANİ manasıyla hayatımızda yer bulacak.
Böylece MEAL kültürüne göre ,bu ayetlerin hükmünün uygulanabilmesi için de Ayet içine yerleştirilmemiş şart yada bahaneler
üretmemize gerek kalmayacak
işte dostlar
MEAL ile KURAN arasındaki fark budur
Bu işin Kurani kısmı
Cümlemize nasip oluna

YUNUS SURESİ 78.AYET 2.DERS ÖZETİDİR…

Kâlû e ci’tenâ li telfitenâ ammâ vecednâ aleyhi âbâenâ ve tekûne lekumâl kibriyâu fîl ard * ve mâ nahnu lekumâ bi mu’minîn *
10/78 deki “ve mâ nahnu lekumâ bi mu’minîn “ için aşağıdaki ayetlerle beraber ilerlememiz gerekecek.
7/130 “Ve lekad ehaznâ âle fir’avne bis sinîne ve naksın mines semerâti leallehum yezzekkerûn” 7/131 “Fe izâ câethumul hasenetu
kâlû lenâ hâzihî, ve in tusibhum seyyietun yettayyerû bi mûsâ ve men meahu, e lâ innemâ tâiruhum indallâhi ve lâkinne ekserehum lâ
ya’lemûn” 7/132 “Ve kâlû mehmâ te’tinâ bihî min âyetin li tesharenâ bihâ fe mâ nahnu leke bi mu’minîn”
“Siz ikiniz bize geldiniz” derken burada kasdedilen ikilinin Musa-Harun veya Musa-Muhammed olabileceğini geçen derste “ahi”
konusunda görmüştük.
7/130 da “Biz Firavun ailesini yıllarca ürünlerden kıtlığa uğrattık “diye bir meal ile karşılaşırız. Gerçekten böyle bir şeyin olduğunu
kabullendikten sonra bunun bizim için ne ifade ettiği noktasında iş yine hissiyatlara düşüyor ve bize düşen ise bu hissiyatı tespit
edebilmek. Firavun’un bir takım şeyleri anlamasının zorlaştırılmasına “bis sinîne “ denir. Sene-siniyne-sinne; bir şeyi öğütmeye
çalışmak, kolay kabul edememektir.
Firavun hissiyatını özellikle kendisine, ailesine, milletine, devletine zarar verme noktasında “kararlı” olduğunda ikna etmeye çalışırken
tüm sahip olduğumuz meziyetleri Musa’nın hizmetine vermemiz ve ne söylersek ne yaparsak muhatabın iyiliğini esas aldığımız
intibasını oluşturmaya “Musa’nın elinin bembeyaz çıkması “denir. El hissiyat olarak bir kişinin ortaya koyduğu amelidir. Özellikle Musa
açısından (hayr) düşünüldüğünde yapılan amel önü arkası hesap edilerek “feale” cinsinden yapılır ve Musa bu durumda resulullah
özelliğini de kullanmış olur.
Örneğin; Borçları yüzünden canına kıymak için köprüden atlamak üzere olan ya da istekleri yerine getirilsin diye kendisinin veya bir
başkasının çocuğu ile tehdit eden bir insana yapılan tüm ikna konuşmalarının, sadece kendi iyiliği için olduğu intibasını vermek
“Musa’nın elinin bembeyaz çıkması” oluyorken, bu kişiyle muhatap olan ve onunla normal şartlarda asla karşı karşıya gelmeyecek
üst düzey insanların bu kişiye karşı kendilerini küçülterek yalvar yakar konuşmaları da “asa atmaktır”. Bunlar Musa’nın mucizeleridir.
Musa’nın mucizelerine rağmen Firavun hissiyatı bunları anlamakta güçlük çekecektir. 
Firavun hissiyatındaki kişinin çevresindeki insanlar, kar durumunda onunla olup zarar söz konusunu olduğunda onunla aynı safta yer
almayan kişilerdir ve bunu bilip durduğu halde onları yanında tutmaya devam eden Firavun hissiyatının, söz konusu hayr olduğunda
ikna edilmesi çok zorlaşır. 
Ancak dikkat ediniz, henüz zor da olsa anlayabiliyor Firavun, çünkü Firavne hissiyatında henüz Firavnu hissiyatında değil... 
Yıl kelimesinin kitaptaki 2 yazılımından biri olan “Amun “ yani kolayca anlayabilme durumunda değil Firavun, O “sinin“ hissiyatını
yaşıyor.
SEMERAT; İnsanların değişik kaynaklar ve yollardan elde etmiş oldukları bilgileri değişik şekillerde ifade etmeleri “benat”tır. Fakat
bilgi verirken alıntı anlatımlar yapmak “semerat” olur. 
Bilgi aktarımı sırasında anlatımın orjini kişi ise bu ifade tarzı “doğaçlama benat” olur. Bu aslında tam olarak “edindiğin bilgileri kendi
potanda birleştir ve kendine ait bir anlatım tarzı ile aslına sadık kalarak ifade et ” ve daha başka bir değişle “senin de bir katkın olsun”
olarak anlaşılabilir.
Normalde Firavun tek başına olsa 27/14 de belirtildiği gibi vicdanının kabul ettiğine belki iman edecek fakat “melesi” bunu engelliyor.
“Ve cehadû bihâ vesteykanethâ enfusuhum zulmen ve uluvvâ*fenzur keyfe kâne âkıbetul mufsidîn “. 
Bir de ”ale firavne” var. Firavun’un ailesi, Nuh’u çalıştırmayarak yanındaki yalaka ve şerefsizleri muhafaza eden kişilerin, ortaya çıkan
negatif enerji ile kuşatılmasıdır. Kişi bu sebeple Firavne hissiyatından Firavnu hissiyatına geçer ki, bu aşamaya “aman yanımdaki
zerzevatlarla aram bozulmasın kimse bize şunu demesin, bunu demesin” tarzı düşünceler ve acziyeti ile geçilir.. 
İnsan çevresinde ve hissiyat aleminde barındırdığı insanlar ve duyguların, şerefsiz onursuz ve yalaka olanlarından kurtulamaz ve
“bunlar benim bir parçam, hiç bir şekilde onları terk edemem düşüncesiyle hareket ederse” ortaya çıkan negatif enerji bu insanı
yakar.
Selam ile….
İşinizi düzgün yapın ki adı SALAT yani NAMAZ olsun
İşinizi hem düzgün ve hem de ZEVK ALARAK yapın ki adı CUMA SALATI yani CUMA NAMAZI olsun.
Çocuklarınıza meslek seçiminde o dönemde en çok para getiren mesleği değil her daim CUMA NAMAZI kılabaileceği bir meslek
seçin
İşlerinde CUMA NAMAZInı kılanlar ancak ünlü olurlar isim yaparlar. Bu duruma FENTEŞİRU FİYLARDI yani ''YERYÜZÜNDE YAYILIN''
hissiyatı denilir.
Rabbilalaemiynin en çok hoşlandığı SALAT yani NAMAZ ,Cuma namazıdır
Şu anda Camiilerde kılınan gerek normal namaz ve gerekse Cuma namazı KURANİLMİnin konusu değildir. Bunları kılan ''BELKİ'' sevap kazanır
Ancak Kılmayan günah kazanmaz

8/43
'' DERTLER ,KEDERLER, HÜZÜNLER PAYLAŞTIKÇA AZALIR. YETER Kİ BUNLARI PAYLAŞACAĞIN ''DOĞRU'' ADAMI BUL
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana bizim
insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de kitapta geçen 8/43 tür. Bu ayette sanki bu zamanda bizleri ilgilendiriyormuş gibi MEALEN , Muhammede
rüya gördürüldüğü ve bu rüyada da düşmanlarının az gösterildiği eğer çok gösterilseydi insanların savaştan kaçmaları ihtimalinin
olmasına vurgu yapılır
Halbuki bu mana ile Allahın muhammedi kandırdığı da ortaya çıkar. Sen peygamberine rüyasında düşmanları AZ gösteriyorsun o da
buna göre hazırlık yapıyor. Peygamberin Cepheye geldiğinde bir de bakıyor ki beklediğinin kat kat fazlası düşman var. O zaman
sana sormazlarmı? Madem ki bu kadar çoktular niye bunları rüyada az göstererek peygamberini kandırdın diye?
Sevgili KURAN dostları.
Başınıza gelen kötü bir şeyi eğer sadece siz anlayabiliyorsanız yada anlatmanız durumunda sizi kimsenin anlayamayacağını
düşünüyorsanız bu sizin için ERRÜYA dır. Misal vereyim
Genç bir bayansınız tacize uğradınız ve psikolojiniz bozuldu. Bunu anlatmaya çekiniyorsunuz yada korkuyorsunuz, Anlatsam da
kimse inanmaz yada rezil olurum diyorsunuz. Bu bozuk psikoloji sizi altüst ettiğinde ve bunu da biriyle bu sebeplerden dolayı
paylaşamama durumunda bu hissiyat size RÜYA olarak hükmeder.
Eğer bunu PAYLAŞMA cesaretini yada fedekarlığını gösterebilirseniz bu durumda içinizdeki Muhammed devreye girer ve sizi 8/43 ün
muhatabı yapar. Bu paylaşımla size eziyet veren RÜYA nız ,başkalarının da sizi dinlemesi ve anlaması ile MENAMa dönüşür ve
KALİYL yani ''AZ'' hükmüne girer.
9/43 de MENAM deyimi geçer. RÜYA hissiyatı bir insan için kaldırılması çok ağır bir hissiyattır. Rüya eğer MENAMa dönüşürse bu
ağırlık artık azalır. MENAM demek sahip olduğunuz RÜYA nın ,sizin dert yada kederlerinizi en az sizin kadar anlayan muhatab
bulduğunuzda dönüştürüldüğü hissyattır. Böylece RÜYA ,MENAMa dönüştüğünde dertler ,kederler, hüzünler KALİYL yani ''AZ''
hükmüne geçer. Böylece içinize bir RAHATLAMA bir SİLM çöker. Bu durumun yine 8/43 de ''Ve lakinallahe SELLEME'' olarak yer
bulur.
Eğer RÜYA nı Anlatmaz ve içini boşaltamaz ve bu şekilde de MENAMa dönüştürmezsen SİLMe yani SELLEMEye yani
İÇBARIŞIKLIĞIna kavuşamazsın.
RÜYA, içinde ve sana mahsus kaldığı sürece asla azalmaz aksine KESİYR olur yani Çoğalır. Ama bunu MENAMa dönüştürebilirsen
o zaman KALİYL olur yani azalır,
RÜYAnı anlattığın zaman anlayacak DOĞRU ADAMı bulmak zorundasın . Çünkü RÜYAn senin zaafındır. Bu zaafından menfaat elde
etmeyecek DOĞRU ADAMI buluncaya kadar kimsenin seni duyamayacağı parklarda , bahçelerde , sahil kenarında ,evindeki bir
odada yada bir dağ başında arzuhalini Rabbilalaemiyne SESLİ olarak Anlat. Yani kendi kendine KONUŞ. Rabbilalaemiyn seni
,senden bu yönde çıkan enerji vasıtasıyla duyacak ve sistemindeki muhammedi sendeki muhammedin imdadına yetiştirerek senin
DOĞRU İNSAN ile buluşmanı sağlayacaktır

NİSA 103 -
SALATI YANİ NAMAZI VAKİTLERE AYIRMA HİSSİYATIMIZ
4/103 kapsamında VAKİT-MEVAKİT-MİYKAT-MEVKUT deyimlerini yazalım;
Bu deyimin geçtiği bazı yerler 2/189, 77/11, 15/38, 38/81, 7/187,142, 26/38, 56/50`dir.
VAKİT denilen şey; bir işin (NİSA) usulüne uygun yapılabilmesi (SALAT) için bu işin parçalara ayrılmış halidir. Yani, önce işe
gideceğim sonra alışverişe daha sonra da arkadaşlarla buluşacağım derseniz, o günkü tüm Salatlarınızı VAKİTlendirmiş olursunuz.
VAKİT deyiminden, salt bilinen manada zaman dilimi anlaşılmaz. 24/3`te Zina edenlerin sınıflandırılması ve tahkikatı aşamaları da
VAKİT hükmündedir. İşte bu işin usulüne uygun yapılması yine aynı ayette ZALİKE`yi ALELMUMİNİYN`e haram kılar. İşte yine aynı
ALELMUMİNİYN deyimini 4/103`de görürüz.
Kuranda SALAT deyimi her zaman DİŞİ hükmünde olduğu için bu ayette de ''KANET'' deyimi ile eşleşir. Bu ayette ki KANET
deyiminin DİŞİ olduğuna yani NİSA karakterinde olduğuna 27/43`te de şahit olabilirsiniz.
Kuranda İNNE deyiminden sonra KANET deyiminin peşi sıra geldiği 3 yer vardır bunlar; 4/103, 27/43 ve 78/21`dir.
Buna göre 4/103 de anlatılan şey; Salatın muminler üzerine Kitaben MEVKUTEN olmasından kasıt vakit namazları değildir. Bu da
dahil olmak üzere mana çok geniştir. Buna göre eğer, bir şeyi USULÜNE UYGUN ÖĞRENMEK istiyorsan önce oturacaksın, sonra
dinleyeceksin, sonra akıl edeceksin, sonra ne anladığını karşı tarafa tastik ettireceksin dediğimizde, aslında bu öğrenme işini biz
kendi içinde parçalara ayırdık yani KİTABEN MEVKUTEN yaptık demektir.
Eğer aynı tasnifi SALAT içinde yaparak bunu kıyam, ruku, secde, tilavet şekline ayırırsak, Salat deyimini de KİTABEN MEVKUTEN
yapmış oluruz.
O halde; 4/103`te Kitaben mevkuten deyiminden anlaşılmazı gereken mana SALAT`ın ikamesi için yapılacak işi, kendi arasında
usule uygunluğunu en yüksek düzeyde tutmak için parçalara ayırmak ya da tasnif etmek ya da İŞ BÖLÜMÜ yaptırtmaktır. Bu,
hayatımızın her alanında vardır.
Sevdiğin bir kızla evleneceksin hele okul bitsin, hele atanayım, hele ekmeğimi elime alayım ondan sonra evlenirim dediğimizde
aslında bizler önümüzdeki 5 yıllık Salatımızı KİTABEN MEVKUTEN yaptık demektir. Bu süreçte asla ZALİKE ile yetinmemeli
HAZA`ya talip olmalıyız.
NİSA`nın (İŞ) HAYR yönünde olmak kaydıyla USULÜNE UYGUN yapılmasına-becerilmesine SALAT, bunun kendi içinde KOLAYLIK
ve İNTİZAM olsun diye PARÇALARA AYIRMA işlemimize ise KİTABEN MEVKUTEN denilir. Kitaben mevkuten olmuş Salat, yatak
odalarımıza bile girerek işte böylece EVRENSELLEŞİYOR.
4/103`te SALAT`ın KADA olması demek, MANA`nın ŞEKLE çevrilmesi demektir. Eğer bir iş MANA`da doğru anlaşılmışsa bunun
ŞEKİL kısmı MENSEK adı altında 22/67`de insanların algılayışlarına, yaşadıkları coğrafi ve sahip oldukları kültüre bırakılır.
4/103, 2/200 ile ''feiza kadaytüm'' cümlesi ile misil yazılım türünden müteşabihleşir. Buna göre 2/198,199`da anlatılan HACC içeriği
MANA ekseninde düşünülmelidir. Bunun ŞEKLİ kısmı yine MENSEK adı altında yaşanılan coğrafyaya göre değişir.
4/103`te ki ''ALLAHE'' deyimi MANA`nın ŞEKİL kısmını verir ve bunun FEZKURU yapılması yani mükemmelleştirilmesi istenir.
O halde MANA, ŞEKİL kısmına dönüştürüldüğünde MÜKEMMEL bir hal alacaktır.

2/57,7/160
EL ĞAMAM
Yani ''BULUT'' Hissiyatımız.
ELMENNE yani '' BILDIRCIN '' hissiyatımız
VESSELVA yani '' KUDRET HELVASI '' hissiyatımız.
BULUT ile GÖLGELENDİRİLME ve bu esnada üzerimize BILDIRCIN ile Kudret Helvası indirilmesi hissiyatımız.
Ve bunlardan yeme hissiyatımız
2/57,7/160
Ve Zellelna aleykümülğamame ve enzelna aleykümülmenne vesselva, kulu min tayyibati ma rezeknahüm''''
Sevgili dostlar
Kuranilmi bir hissiyat ilmidir. Kitap içindeki arapça deyimler içinde bulunur ve insan olarak bizlerin hissiyatlarını tarif eder. İşte bu
deyimlerden bazıları da :1) El ĞAMAM yani BULUT kavramıdır. Bu deyimin kitapta bulunduğu yerler 3/153.3/154,20/40 ,21/88,
22/22,10/71,2/57,2/110,7/160,25/25 şeklindedir.
2) ELMENNE VESSELVA yani BILDIRCIN ve HELVA kavramlarıdır. Bunlar da kitapta 2/57 ve 7/160 ta geçerler
Hayatta yaptığımız her türlü OLUMSUZ eylem yada söylemler için,
Benim gibi bir adam bunu yapar mı? yada Benim gibi bir adam bunu nasıl yapar?
Benim gibi adam bunu söyler mi? yada Benim gibi bir adam bunu nasıl söyler?
Şeklinde bizlere OLUMSUZ bir Söylem yada eylemimizi takiben iç dünyamızda bu şekilde OLUMLU mahiyette bir özeleştiri yaptıran
hissiyatımıza EL ĞAMAM yani BULUT denilir.
Bu şekildeki BULUttan ve bu BULUTun bulunduğu SEMAdan yani Gökten 25/25 e göre sana cenneti ve huzuru yaşatacak Melekler
iner. Peki bunlar ne getiriler?
Sevgili Dostlar bunların getirdiği hissiyatlar BILDIRCIN ve HELVAdır. Peki bunlardan YEDİĞİMİZde hissiyatrımızda bize ne faydası
olur?
Sevgili Dostlar
Hayatta OLUMSUZ karekterdeki eylem yada söylemlerimiz için eğer bu ÖZELEŞTİriyi ''zamanında'' yaparsak yani BULUTumuzu
''Zamanında'' oluşturursak bunun bize 22/22 ye göre eğer azabı gelirse gelen bu azabı sindirmek için '' hakkettin oğlum,hiç kimseyi
suçlama, sana oh olsun bir daha bunu söyleme yada yapma'' şeklindeki kendi iç telkinlerimizin oluşması esnasında işte bu
BILDIRCIN ve HELVA hissiyatlarımız devreye girer
Sevgili Dostlar
BILDIRCIN ve HELVA sindirime iyi gelen hissiyatlarımızdır. Hazmı ve sindirimi kolaylaştırır. Yoksa Karın doyurmazlar
Eğer bir insan kendi yaptığı OLUMSUZ eylem yada söylemlerine istinaden bu BULUTunu oluşturmazsa ve kendisine de bunun azabı
geldiğinde bu azaba İtiraz mahiyetinde;
''Benim gibi adama bu yapılır mı? be''
yada 
''Benim gibi adama bu söylenir mi be'' şeklinde UKALACA bir eylem yada söylem içine girerse bu durumda bu kişiye BILDIRCIN ve
HELVA indirilmez. Bu adam gelen bu azabı HAZMEDEMEZ,SİNDİREMEZ sonuçta hem kendisine hem de çevresine daha büyük
zararlar verebilecek hale gelir.
Eyy Kul Özeleştirini YAP Bu senin BULUTundur
Bu BULUTun gölgesinde Kal
Sana bu özeleştiri yapmana sebep olan yanlış yada olumsuz eylem yada söyleminin cezası geldiğinde yada beyan olunduğunda sen
bu BULUTun GÖLGESinde iken bunu kolay sindirirsin. Çünkü Alemlerin Rabbi senin gibi ERDEMLİ bir insanı bu halde yalnız
bırakmaz. Sana bunu rahat sindirmen için bu BULUTUn GÖLGESİnde BILDIRCIN ve KUDRET HELVASI indirir.
Kuran ilmi bize Tarih ve Mitoloji anlatmaz. Mushafta anlatılan ve bizler için TARİHmiş yada MİTOLOJİ ymiş gibi görünen
/bilinen/algılanan/anlaşılan olaylar ve bu olayları anlatan ARAPÇA DEYİMler üzerinden Hissiyatlarımızı anlatır.Bu hissiyatlar bizlerin
FITRATını oluşturur. FITRAT değişmez.
O halde :
Ya Kitabın Arapça olan kısımına talip olup SAÇMALIKLARına iman edeceksin
Yada bunlar üzerinden anlatılan ve adı da KURAN olan İNSAN FITRATIna iman edeceksin.
Seçim Senin

ŞU KAHPE DÜNYADA İNADINA YAŞA VE İNADINA POZİTİF DEĞER VE POZİTİF ENERJİ ÜRET
Salatı ikame et ve zekatı ver. Yani işini usulüne göre yap ve zorluğuna katlan. Taviz verme.
Bazen her zaman USULUNE UYGUN olarak yaptığın bir işte nefsin USULE UYGUNLUK noktasında zaaf yada gevşeklik gösterebilir.
İşte burada bunu engellemek için kitapta SALATa yardımcı olarak ZEKAT deyimi de eklenir.İşte bu yüzden 11/114 veya 20/14 gibi
ayetlerde ZEKAT KULLANILMADAN sadece NAMAZı ikame emri verilmştir.
11/114 sadece MUHAMMEDİ 20/14 ise sadece MUSAYı muhatab alır.Her ikisinin de SALATı birbirinden farklıdır.Muhammed
FEDEKARLIĞI yaptırırken bunun usulune uygun yapılımını 11/114 de konu alır.Musa ise HAYRı yaptırırken bunun usulune
uygunluğunu 20/14 de konu edinir.İYSAnın ki de Muhammedten ve Musadan farklıdır.İysa da DİYALOĞu usulune uygun yaptırmayı
konu edinir Nitekim SALAT ona da 19/31 da bu yönüyle konu edinir
Her resulun muhatab edildiği salatı o resulun aynı zamanda Hissiyati olarak GÖREV KODUdur.Bu resuller içimizdedirler ve hepsi
bizlere görevlerini yaptırmaya çalışır.Yani bizlere NAMAZ kıldırırlar.
Şekli Ritüel olarak şu anki camiilerde kılınan namazı Bizle UYDURDUK.Ama Bu uydurma KİŞİSEL TERCİHimiz olacağından sevabı
ya hiç olmaz yada çok az olur.Çünkü EVRENSEL değil.Ama kılmak isteyeni de YÖN OLAYINI anlaması kaydıyla asla engellemeyiz...
İsteyen kılar isteyen kılmaz.Ama bunu TEK DOĞRU olarak dayatırsan işte o zaman MUŞRİK olursun.
Salatı evrensel kılacak değer ancak toplumsal fayda odaklı yani pragmatik olan bir konu için kurani olarak HAYR içerikli olan bir şey
FAYDA sağlayan bir şey için yaparsan sevabı olacaktır.
Hayr ve insaniyet adına ne yapıyorsan onu USULUNE UYGUN YAP.Yanlış yaparsan da ÖZÜR yada TAZMİNAT öde. Ama bunu da
USULUNE UYGUN YAP. Yani SALAT seni Yanlış yaptığında da yanlız Bırakmıyor. Böylece ÖZRÜN KABAHATİNDEN DE BETER
Olmayacak
Eğer bir i,şi USULUNE UYGUNluğunun yanısıra ZEVK alarak da yapıyorsan o esnada sana hükmeden hissiyata CUMA SALATI
denilir.Salatın en güzeli CUMA SALATIdır.CUMA-CİMA -CEMAAT deyimlei de buradan türer.CİMA deyimine dikkat et. bunu
yaparken ZEVK alıyorsun değil mi?İşte AYnı zevki SALATda da yaparsan onun adı CUMA SALATI olur
SALAT= USULE UYGUNLUK
CUMA SALATI = USULE UYGUNLUK+ ZEVK Yada AŞKla yapma
Namaz,Zekat,Hacc, Oruç, Kurban gibi hissiyatlarımızda tek amaç evrene POZİTİF ENERJİ yaymaktır.Yani tüm bu din ve dinle ilgili
her neyi biliyor yada yaşıyorsak bunun tek amacı var.Alemlerin rabbinin istediği enerjiyi üretip onun istifadesine sunmak.Böylece
Alemlerin Rabbi kendisini LİLLAHiye çabul dönüştürecek..BUNDAN BİZE NE diyebilirsiniz.
Alemlerin rabbinin kendisini LİLLAHİye dönüştürmesi yani LİLLAHİ RABBİLALAEMİYN olmasının 3 hedefi var;
1) Bir insan bir menfaati hakketmiş ise bu menfaatle mümkün olan en kısa süre içinde buluşturulacak
2) Bir insan bir şerri hakketmisş ise bununla da en kısa sürede içinde buluşturulacak
3) Bu enerjiyi yayan kişiye Cennet ve huzur verilecek
İşte bizim cennetimiz de böylece bu andan itibaren ve bu noktada başlatılıyor.Ölüm sonrasını boşverin Zaten ölüm sonrası da olsa
temel mekanizma aynı oluyor değşmiyor
MANTIK GAYET BASİT değil mi?
ENERJİYi üret ve EVRENE SAL
Bu şekilde KÖTÜler azabla İYİLER ise mükaafatla buluşsun.Sen de bundan payını al. İşte Alemlerin rabbi buna 9/111 de TİCARET
diyor.Bu ticareti Herksele yapmıyor EL MUMİNİYNle yapıyor.Ha, eğer bu alemde yer almak istemiyorsan hayatına son ver. Ticaret
MECBURİ değil.Böylece senin için ne cennet olur ne de cehennem olur.ALMIYAYAIM ALANADA ENGEL OLMAMAYIM dersin
vealemden kendi isteğin ile çekilirsin. Ama İNADINA YAŞAMAK lazımdır.İNADINA İYİLİK yapacaksınj. Şu Affedersiniz kahpe alemde
inadına yaşayacaksın.

96/9
96/10
EREEYTELLEZİY YENHA
ABDEN İZA SALLA
MUHAMMEDİN NAMAZ KILANI ENGELLEYEN BİRİNİ GÖRMESİ HİSSİYATIMIZ
Sevgili kuran dostları
ELLEZİY deyimi daha önceki derslerden de hatırlanacağı üzere Aynı cinsten olguların evrende biririne dönüşümünü verir. Buna en
güzel örnek YAĞMUR run NEHİRlere dönüşmesi ve daha sonra da buradan yine YAĞMUR elde edilmesi için Buharlaşaraka Gökte
Bulut hailine dönüştürülmesidir.
MUHAMMED hissiyatı Fedekarlıktır ve bunu sadece insan değil tüm canlılar kullanır. Böylece evrene bu hissiyat aracılığı ile bir enerji
yayılır. Bu enerji darda kalan yada dara düşmüş ve İMDAD bekleyen insanların yardımına koşturulur. Muhammed hissiyatını En
mükemmel bir şekilde kullanabilen tek canlı türü İNSAN dır. Ancak bu hissiyatı diğer canılılar da kullanır. Başımıza bir felaket
geldiğinde yada bir şekilde dara düştüğümüzde eğer Rabbilalemiynin imdadımıza koşmasını istiyorsak kesinlikle ve kesinlikle
HAYVAN HAKLARIna riayet etmeli ve diğer canılıların yaşamlarına olumsuz yönde bir katkıda bulunmamalıyız
Sevgili dostlar
hangi canlı olursa olsun bu canlı sahip edildiği kimlik üzere hayatında yaşamını sürdürür. Bu kimliğe SALAVAT denilir. Mümin yada
erdemli insanların başlarına gelen hem iyi ve hem de kötü durumlarda 2/238 ze göre SALAVATlarını koruması istenilir. İşte gerek
Mumin ve erdemli kişiler olsun ve gerekse diğer canlılar olsun SALAVATlarını koruma yada dışa vurma girişimlerine SALLA
-YUSALLİY denilir. Dikkat buyurunuz SALAT, SALLA-SALAVAT deyimleri aynı şeyleri Motamot ifade
etmez,
Eğer bir canlı SALAVATını ifşa ederse misal, Gökte uçan kartalın yerdeki bir fareyi görmesi ve pike yapması gibi,
Bir Muminin bir fakir yada muhtaç gördüğünde Vicdanen ona yardım etmesi gibi,
Bu durumda bunların engellenmemesi gerekmektedir. Çünkü Bu canlı SALAVAtı gereği SALLA sın ABD yani Kul olmuş demektir.
Acıkan bir insanın Yemek yeme yada yiyecek bulma isteği onun bu iş için SALAVAtıdır. Bunu dışa vurduğunda bu salavat bu kişi için
Salla olur. Bu durumda bu kişi yemeği bulduğunda Fıtrati olarak RAHATSIZ edilmek istemez. Mumin yada erdemli bir insan da zaten
bunu rahatsız etmemelidir. Eğer edilir yada engellenirse bu durumda Rabbilalaemiyn Evrendeki yani kendi içindeki Muhammed
hissiyatına '' Bunu gör ve not al'' şeklinde emir verir. İşte bu Emrin veriliş şekli kitapta 96/9 ve 10 da ''ereeytelleziy yenha, abden iza
salla'' şeklinde yer bulur. Bunu GÖREN muhammed böylesi kötü bir mudahaleyi ileride bunu yapanın ALEYHİNE olacak şekilde
kullanır. Böylece kişi eğer dara düşerse onun yardımına kimse koşmaz. O halde eyy kul,
SALAVATını SALLA yapan hiç bir canılının( insan ,kuş ,hayvan,Bitki vs) yaşam şeklinde OLUMSUZ yönde mudahil olmayacksın.
Çünkü bu canlılar ELLEZİY hissiyatıyla hareket ettirilerek TEKVİR e yardımcı olmaktadırlar ve Evrene İNSAN denilen canlı türü dara
düştüğünde onun darlığını ortadan kaldıracak Muhammed hissiyatını şahlandıracak ENERJİ salmaktadırlar.
Sen de SALAVATını koruyacaksın ve SALLA yapacaksın. yani ERDEMLİ yada İSLAMİ kişiliğini koruyacaksın ve bunun gereğini de
yeri ve zamanı geldiğinde YAPACAKSIN. Böylece sen de Evrene bu yönde enerjini yayacaksın.
Bırak herkes HAYR ve FEDEKARLIK merkezli olacak şekilde İŞİNİ YAPSIN
Hiç kimsenin işine OLUMSUZ yönde olacak şekilde mudahil olma, Engelleyici olma, Böylece EVREN 
ISLAH olsun
MUSLİH olsun
SALİH olsun
Sonuçta evrene SALİH hissiyatı hükmetsin
Eğer bunu yapmazsan dara düştüğünde Rabbilalaemiynden yardım bekleme. Çünkü Muhammed Rabbilalaemiyni '' Bu adam beş
para etmez'' şeklinde çokktaan bilgilendirmiş olacaktır

YAAA EYYUHELLEZİYNE AMENU

''eyy iman edenler'' hissiyatımız
iman nedir?
iman hissiyatımız
Sevgili Kuran dostları
Yukarıdaki yazılımın Meali anlamını biliyoruz değilmi? '' Eyy İman edenler'' demektir. Kitapta '' Eyyy Muslumanlar'' şeklinde meali bir
manaya sahip bir ibare yoktur.
Bir insanın Yukarıdaki kategoriye dahil olması için neye inanıyorsa bu inancında 4 unsurun bulunmaması gerekir ,
1) KEZZEBE
Meali manası ''yalanlamak'' demektir. Ancak KURANİ manası bir insanın hayatındaki gelişmelere kendini kapatarak eylem ve
söylemlerinde STATİKOCU olma hisiyatını tarif eder. Bu hissiyata sahip olanların bu hissiyatından vazgeçinceye kadar EL
MUKEZZİBİYN ( 77/19) olduklarına şehadet edilir
2) KEFERE
Meali manası ''bir şeyin üstünü örtmek'' demektir. ANcak KURANİ manası bir insanın eylem veya söyleminin kesin olarak yanlış
olduğu ona beyan edilmesine rağmen bu yanlışında DİRETEN, İNAT eden hissiyatı tanımlar. Bu hissiyata sahip olanların bu
hissiyatından vazgeçinceye kadar KAFİR olduklarına şehadet edlir (2/34)
Dikkat buyurunuz KAFİR deyimi Allahın varlığını ahiretin varlığını İNKAR eden YOK SAYAN hissiyat değildir. Yanlışı ona Apaçık belli
olmasına rağmen ve bu konuda geri adım atması geretiği noktasında uyarılmasına rağmen bunda ISRAR eden kişidir
3) CEHADE
Meali manası ''bile bile inkar etme'' dir. Oysaki Kurani manası Sürekli şart ihdas etme hissiyatıdır. Bir insanla bir iş için anlaşma
yapıldığında o iş bitiriliceye kadar bu şartlara uyulmalıdır. Ama işin tam orta noktasında yada bitme noktasında şartlar TEK TARAFLI
değişir yada değiştirilirse işte bu hissiyata CEHADE denilir. Bu hissiyat YAHUDİ hisiyatıdır. Dikkat edilmesi gerekir. 27/14
Nitekim Türkçemizde '' Irmaktan geçerken at değiştirilmez'' vecizesi bu hissiyatımızı tarif eder.
4) ENKERE
Meali Manası ''inkar etmek'' demektir. Tüm meallerde bu deyim ile KEFERE deyimi birbirine karıştırılmıştır. Kitapta 'kefere edenler''
cümlesi için ''inkarcılar '' şeklinde bir meali mana yükletilmiştir. Böylece ENKERE fiiline ait mana Kefere fiiline YAMA yapılmıştır.
Oysaki bu iki fiil birbirinden farklıdır
Enkere fiilinin Kurani manası Bir şeyin aslına sadık kalıp şeklini veya manasını değiştirmektir Örnekler;
1) Ağaçtan ahşap kapı veya pencere yaptığımızda ağacın artık hem şekli ve hem de manası değişir İşte bu NEKKERE- İNKAR-
ENKERE dir Yani Ağaç burada İNKAR edilmiş olur
2 ) Çirkin ve şişko bir kızı zayıflatıp estetik ameliyatlardan sonra fıstık gibi bir kız yaparsanız bu kız da İnkar edilmiş olur.
ENKERE -İNKAR -NEKKERE deyimleri yukarıdaki iki örnekte olduğu gibi eğer ilgili yapının doğasına zarar vermeden ve o işin
USTALIK ve SANATına uygun yapılırsa İnsanlara FAYDALI olur.
Kitap içindeki KURANİLMini açığa çıkarma çabasına TEDEBBÜR denilir. Burada da ENKERE başrol oynar. Çünkü Kitabi yazılımın
aslına sadık kalınır ancak manası değişik algılanır. İşte burada da 7/52 deki İLMden yararalınılırsa bu tedebbür insanlara faydalı olur.
Aksi taktirde hüsran ile sonuçlanır. 40/81.
40/81 de Ayetlerin İNKAR edilmesi sorgulanmıyor. Eğer amaç bu olsaydı ayet ''FEEYYE'' şeklinde değil ''FEBİEYYİ'' (55/51) şeklinde
yada ''KEYFE'' (2/28 , 3/101) başlaması gerekirdi .Dikkat ediniz Ayet FEEYYE ile başlıyor
40/81 re Mealen bakıldığında '' o halde Allahın ayetlerini NASIL inkar ediyorsunuz'' şeklinde bir mana sezinlenir. Sanki Ayetlerin
İNKARının asla yapılmaması gerektiği gibi bir mana algılanır. Oysa ki burada anlatılan mana bu şekilde değil. Burada ayetlerin
İnkarının engellenmesi amaç edilmez , bu işin NASIL yapılması gerektiğine dikkat çekilir.
İşte bu 4 unsurdan EN AZ BİRİ senin inancında yer alırsa sen yukarıdaki ''ya eyyuhelleziyne AMENU'' gurubuna dahil olamazsın

ÖNCE İLM SONRA İMAN

İLMİN SİZİ DERECELERLE YÜKSELTMESİ VE YÜKSELDİĞİNİZ DERECELER
SOPRGULAMADAN İMAN olmaz. İLMsiz İMAN olmaz. Kuranda önce lim sonra iman gelir. 30/56 yı okuyunuz. Kendilerine İLM ve
İMAN verilenler. (Önce hangisi verilmiş? İLM değil mi?.
Peki bu ilm insanı 58/10 a göre DERECELERLE NASIL YÜKSELTECEK? Bakınız ayet Sizlerden ilm verilenleri derecelerle
yükseltsin'' diyor.
Yükseldiğim derecelerin adı yada konumu ne olacak?
1) RİBBİYUNE: bu insanlara DOĞRU geldiklerinde ancak Doğruyu anlayabilecek kapasiteleri vardır. 3/146-147 bunlardan bahseder.
2) RABBANİYUN : bu insanlara doğru geldiklerinde Bunlar sadece doğruyu anlamazlar Bunun nasılını ne zamanını nereden
çıkarıldığını Nasıl çıkarıldığını da bililer. 3/79 işte bu insanlardan bahseder ve bizlerin de bunlardan olması istenilir.
3) ERRASİHUNE: Bunlar derece olarak Rabbaniyunların da üzerindedirler. Tam bir FELSEFE ve MANTIK Şeytanlarıdırlar. Bunlarla
ŞEYTAN bile başa çıkamaz. İLMlerinde hiç bir açık olmaz. Şeytanların SÜLEYMANa secde ettiği gibi Bunlara da secde ederler.. Bu
tür insanlardan olmamız bizlere kitapta bir EMİR olarak verilmez. Çünkü ilmi olarak çok lüks makamdır.ERRASİHUNE makamı 3/162
ve 3/7 de geçer.
AMacımız KESİN olarak RABBANİYUN makamına talip olup ERRASİHUNE olma yönünde de çalışmamızdır. RABBANİYUNE olmak
kitapta bizlere 3/79 da EMREDİLMİŞTİR..
Tedebbür-Kuran İlmi

31/33 , 35/5
''VE LA YAĞURRENNEKÜM BİLLAHİLĞARUR''
'' Aldatıcılar sizi ALLAH ile aldatmasın''
DİNDAR (!!!!) ELİTLERİN GENEL KAREKTERLERİ
1) Bunlarda LİYAKAT yoktur. Ya birilerini yalayarak bir yere gelirler yada kendilerini yalatarak bir yerlere getirirler
2 ) Bunlarda SADAKAT yoktur. Menfaatlerine ters geldiği an en yakın dava arkadaşlarını bile satarlar
3) Bunlarda BASİRET yoktur Her zaman için SÖYLEMleri ile EYLEMLeri birbirini tutmaz
4) Bunlarda Evrensel KURANİLMİ yoktur. Din anlayışlarını adeta bir EFSUN gibi kullanırlar, Böylelikle İktidarlarının KAİM ve DAİM olması
için Allah , Muhammed, Kuran gibi kavramları TARİHsel bilgiler eşliğinde halka gündem ederek halkın gerçek sorunlarının Üstünü örterler,
5) Bunların İKTİDARlarında ÜRETMEDEN BORÇALANARAK MİLLİ GELİR sürekli artar, Ama EMEK TACİRliği de sürekli artar . Artan
MİLLİ GELİR fakir ve işsiz halka bir GELECEK inşaa etmez sadece eğer olursa ekmeklerine bir nebze katık olur ÜLKE iyiye gidiyorsa
KENDİLERinin sayesindediir Ama KÖTÜ ye giderse ya KADER dir yada Provokasyonlar nedeniyle KÖTÜye gidiyordur
6) Sıradan insanları Muhatab almazlar Alsalar bile Dertlerini dinler not alır ve sonra da o notu çöpe atarlar
7) Yönettikleri halkın zaaflarnı çok iyi analiz etmişlerdir. Bunları kullanarak menfaat elde etmekten asla çekinmezler.
8) Bol bol ve son derece ihtişamlı görkemli Camiiler inşaa ederler fakir halkı özellikle özel gün ve gecelerde buralara çekerek VAAZ ve
HİTAPlarla Dünyanın boş olduğunu asıl cennetin Ölümden sonra verileceğini telkin ederler,
9) Kendilerine Muhalefet edenlerin hep DİNİ noktadaki eksikliklerini gündem ederek dikkat dağıtırlar
10) TEKAMÜL etmemiş Şahsiyetlerini DİNİ SÖYLEV yada RİTÜELLER aracılığı ile telafi etmeye çalışırlar,
11) Çok kısa bir zamanda ZENGİN olurlar. Çevrenize bir bakın. Siz DİNDAR Ama fakir bir BÜROKRAT gördünüzmü?
12) Başlarına bir şey gelirse ülkeden rahat kaçabilmeleri için gerekli olan GREEN CARD larını ya Amerikada okuyan- okumuş Çocuklarının
aracılığı ile yada Gelinleri hamile iken bunları AMERİKA da doğum yaptırtmak suretiyle elde ederler.
Özetle:
Din, BİLGEnin HİÇliği , HALKın AFYONu, SİYASETÇİnin ise ARACıdır

4/125
''HALİYL'' HİSSİYATIMIZ VE İBRAHİYMİN ''HALİYL İBRAHİYM'' OLMASI
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana bizim
insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de kitapta mealen ''DOST'' anlamında kullanılan ''HALİYL'' deyimidir.(14/31 ,17/5 ,9/47 ,24/43 ,30/48 ,17/91 ,
27/61 ,18/33 ,2/254 ,4/125,17/73 ,25/28 ,43/68)
Bu deyimin Kurani manası 2 adet içerik taşır
1) Daha iyi olmak için uğraştığında ve bunda tüm çabana rağmen başarısız olduğunda elindekilere SIKICA BAĞLANMA gereği
duyduğunda içindeki İBRAHİYM hissiyatı bu andan itibaren senin için HALİYL İBRAHİYM şekline dönüşür
2) Tüm çabana rağmen KAYBETTİĞİNDE elinde kalanlara SIKICA BAĞLANMA gereği duyduğunda içindeki İBRAHİYM hissiyatı bu
andan itibaren senin için yine HALİYL İBRAHİYM şekline dönüşür.
Bir SORFAnın ''HALİYL İBRAHİYM'' konumuna düşmesi bu SOFRAnın kıymetinin artık bundan sonra daha iyi bilinmesi anlamına
gelir.
Böylece HALİYL İBRAHİYM hayr ve fedekarlık söz konusu olduğunda daha iyi olayım derken bunda başarısız olduğunda MEVCUDU
KORUMA hissiyatını, yada bir şekilde Kaybetme durumunda ise yine en azından MEVCUDU KORUMA hissiyatını tanımlar.
MEVCUDU KORUMA durumu 17/5 de HİLALEDİYARI şeklinde yer bulur. Bu tamlamadaki ''HİLAL'' deyimi de HALİYL deyiminden
türetilmiştir
Eğer bir insan
Daha iyi olmak için uğraştığında ve bunda da BAŞARILI olduğunda yada KAZANDIĞINDA elindekilere daha da SIKICA BAĞLANMA
gereği duyarsa burada da bir HALİYL konumu oluşur. Ancak bu HALİYL konumu HALİYL İBRAHİYM şeklinde olmayacağı için kişiyi
cehenneme götürür. Kıyamet gününde bu tür HALİYLler birbirine DÜŞMAN olurlar. 43/68 , 25/28. Çünkü bu ''HALİYL'' türü içinde
''İBRAHİYM'' i barındırmaz.
HALİYL İBRAHİYM sofrası BOL ve ÇEŞİTLİ değildir. Ancak TADI öyle bir hissedilir ki, yemesine ve bereketine doyum olmaz

9/37 - 34/14
NESİY'U - MİNSEETE- NESE'E HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili kuran dostları:
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana bizim
insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de Kitapta sadece 2 yerde geçen NESİY'U - SEETE deyimleridir. Meallar bu deyimlere bir yerde ASA manası
verirken diğer yerde ERTELEME manası vererek yine sapıtmışlardır. Oysaki 6/115 e göre bir deyime hangi mana verilirse verilsin bu
manayı bu deyimin kitapta geçtiği tüm yerlerin tastik etmesi gerekir. Bu kuralı bilmeyen yada uygulamayanlar kitab içinde bulunan ve
amacı insan hissiyatlarını tarif etmek olan KURANİLMİNE ulaşamazlar.
Sevgili dostlar
Bir eylem yada söylemi anlamadığımızda ve anlamak için de muhatabımızdan tekrar tekrar ,tekrarını istediğimizde yada
muhatabımız bizi anlamadığında ve anlamak için yani 3 rakamına nail olmak için bizden ilgili eylem yada söylemin tekrar tekrar
,tekrarını istediğinde işte bizi böyle bir ihtiyaca iten hissiyatımıza NESİY'U-SEETE denilir. Bu hissiyatımız gayet doğal ve normal bir
hissiyatımızdır. Ancak bu hissiyatımızın 9/37 de başına ''İNNEMA'' deyimi alması onu MEŞRU zemininden kaydırarak HARAM olan
bir hissiyat haline getirebilir. ŞÖYLE Kİ;
Eğer bir insan bir eylem yada söylemi ANLADIĞI halde ANLAMAMIŞlığa vurarak karşı tarafı APTAL yerine koyma düşüncesiyle
,karşı taraftan bunun tekrar tekrar ,tekrarını istediğinde yada karşı tarafın anladığını bildiği halde onu APTAL yerine koyma
düşüncesiyle tekrar tekrar tekrarını yarapsa ,bu BOL tekrarların yapıldığı zaman dilimi AMUN hükmüne geçecek ve bu şekilde
NESİY'U hissiyatını karşı tarafı APTAL yerine koymak için bazen helal , bazen de haram edecektir. Bu durum 9/37 de
YUHİLLUNEHU AMEN ve YUHARRİMUNEHU AMEN olarak yer bulur
Kuranilminde 2 adet ''YIL'' deyimi vardır Bunlar AMUN-AMEN ve SENE dir. Bu iki deyimi aynı ayette görebileceğiniz yer 27/14 tür.
AMUN deyimi BOLLUK içerikli bir zaman dilimini verirken SENE deyimi DARLIK ve MEŞEKKAT içerikli bir zaman dilimini verir. 9/37
de NESİY'U hissiyatının BOL BOL çalıştırılması bunun çalışma süresini yada zaman dilimini AMEN hükmüne sokar.
Karşı tarafı her 2 şekilde de APTAL yerine koymaya çalışanlar bu ayette rabbilalaemiyn tarafından ''KÜFÜR İÇİNDE ZİYADEleşirler''
'' şeklinde telakki edilir. Böylece karşı tarafta yada kendimizde 3 rakamının oluşma süreci ile bunu elde etmek için kullandığımız
NESİY'U hissiyatımız bizim KÖTÜ Niyetimize istinaden MEŞRU zemininden kayar ve bizi yine aynı ayete göre EL KAFİRİYN olmuş
bir kavim yapar. Bizler böyle davrandığımız sürece de Rabbilalaemiyn, ''VALLAHÜ'' vasfını aracılığı ile bize asla hidayet vermez
O halde eyy kul: Diyaloğ esnasında anladığın halde anlamamış gibi davranarak ve buna bağlı olarak da ilgili eylem yada söylemin
karşı tarafı APTAL yerine kymak için TEKRARını isteme.
YADA
Karşı taraf seni anladığı halde sanki seni anlıyamıyormuş gibi davranarak ilgili eylem yada söylemin yine karşı tarafı APTAL yerine
koymak için TEKRARını yapma.
KİMSENİN GURURU ,ŞEREFİ İLE OYNAMA ve ZAAFINDAN YARARLANMA.
Aksi taktirde Rabbilalemiyn tarafından asıl APTAL edilen SEN OLACAKSIN
Anlayıp belleyip (3) amel edip (5) kendini ve dış dünyasını bu doğrultuda düzeltebilenlere, değiştirebilenlere (7) selam olsun

MENFAATLERİNİ DE İSTİYORSAN YİNE KURANA SARILACAKSIN.

FİZYOTERAPİST olmak ve bu şekilde hayatını kazanmak mı istiyorsun?
O zaman bu mesleğin ilmini/içyüzünü öğreneceksin. İşte HAYR adına öğrendiğin bu ilm yada işin içyüzünün adı yine KURAN dır
TORNACI olmak ve bu şekilde hayatını kazanmak mı istiyorsun?
O zaman bu mesleğin ilmini/içyüzünü öğreneceksin. İşte HAYR adına öğrendiğin bu ilm yada işin içyüzünün adı yine KURAN dır
SPİKER olmak ve bu şekilde hayatını kazanmak mı istiyorsun?
O zaman bu mesleğin ilmini/içyüzünü öğreneceksin. İşte HAYR adına öğrendiğin bu ilm yada işin içyüzünün adı yine KURAN dır
MUHENDİS olmak ve bu şekilde hayatını kazanmak mı istiyorsun?
O zaman bu mesleğin ilmini/içyüzünü öğreneceksin. İşte HAYR adına öğrendiğin bu ilm yada işin içyüzünün adı yine KURAN dır
VETERİNER olmak ve bu şekilde hayatını kazanmak mı istiyorsun?
O zaman bu mesleğin ilmini/içyüzünü öğreneceksin. İşte HAYR adına öğrendiğin bu ilm yada işin içyüzünün adı yine KURAN dır.
AVUKAT/HAKİM/SAVCI olmak ve bu şekilde hayatını kazanmak mı istiyorsun?
O zaman bu mesleğin ilmini/içyüzünü öğreneceksin. İşte HAYR adına öğrendiğin bu ilm yada işin içyüzünün adı yine KURAN dır
Tüm bu ve diğer binlerce branşın/mesleğin içyüzünü öğrenmek kolay mı?
Elbetteki değil.
Çok çalışacaksın
Uykusuz gecelerin olacak
Gün gelecek öğrenci yurtlarında sürüneceksin
Para ve zaman harcayacaksın
Kaprisli hocalarının kahrını çekeceksin
İşte sana hangi mesleği seçmişsen onun içyüzünü yani KURAnı öğrenmen için tüm bu zorluklara karşı direnme gücü veren içindeki
MUHAMMEDtir.
Eyy Aptal Nefsim:
Sen KURANı ne sanmıştın?
Sadece 600 sayfadan oluşan bir Kitap mı?

Hayr ve insaniyet adına neyin içyüzünü/huyunu/husletini/arkaplanı anlamak istiyorsan işte bil ki bunun/bunların adı Kurandır
Bu evlenmek istediğin kız olabilir erkek olabilir
İleride menfaatlenmeyi umud ettiğin mesleğin olabilir
Yeni alıp da kullanmayı öğrenmeye başladığın araban olabilir
Taşındığın şehir/ortam/muhit/çevre olabilir
KUTSAL KİTAP olabilir.
İşte mushafta '' Biz bu kuranda insanlar için her türlü örneği verdik'' derken bu ayetteki ''Kuran'' kavramının kapsamı işte bu kadar
geniş tutulmuştur. Yoksa sadece ve sadece 600 sayfalık kitap kastedilmez.
Hiç KURANsız hayat olur mu yav?

Hayr ve insaniyet adına neyin içyüzünü/huyunu/husletini/arkaplanı anlamak istiyorsan işte bil ki bunun/bunların adı Kurandır
Bu evlenmek istediğin kız olabilir erkek olabilir
İleride menfaatlenmeyi umud ettiğin mesleğin olabilir
Yeni alıp da kullanmayı öğrenmeye başladığın araban olabilir
Taşındığın şehir/ortam/muhit/çevre olabilir
KUTSAL KİTAP olabilir.
İşte tüm bunları anlamaya çalışmak için fedakarca çalıştığında bunlardan hangisi için kurana ulaşmak istiyorsan bu süreçte
gösterdiğin fedakarca çabaya istinaden ilgili konunun SENİN İÇİN bilinmezleri bilinir, görünmezleri ise görünür hale getirilir.
Böylece ''ÖRTÜSÜNE BÜRÜNEN'' senin için örtüsünü kaldırır. 
Sen kitapta 73 ve 74 ci surelerde geçen ve kendisi için '' Eyy Örtüsüne bürünen'' cümlesinden SADECE 1400 sene önce yaşamış
Beşer Muhammedi anlıyorsan sen Kuran nedir ?bilmiyorsun demektir

73/4
EV ZID ALEYHİ, VERETTİLİLKURANE TERTİLEN
KURANI TERTİL ÜZERE OKUMA HİSSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar
Muıshafta 3 adet ''ARTTIRMA'' yada ''FAZLALIK'' deyimi olduğunu geçen derslerimizde görmüştük. Bunlar
1) RİBA yani ''FAİZ'' olarak bilinen kavram
2) KESİYR-EKSERE- KÜSÜRAT yani sayısal çokluk
3) ZİYADE-ZEYD- ZİD-YEZİYD yani kaitedeki çokluktur.
Rabbilalaemiyn KESİYR şeklindeki çokluğa iyi gözle bakmaz, RİBAyı yani ''FAİZ'' diye bilinen kavrama onun HELAL kılınması
nıktasonda ''TEMKİNLİ'' yaklaşır ve ZİYADE yi benimser.
Çünkü ZİYADE kavramı 14/7 de ŞÜKRün mükafaatı olarak yerini bulur( Le in şekertüm , leEZİYDENNEKüm )
O halde ZİD deyimi 74/4 de KALİTE ye vurgu yapacaktır
Sevgili dostlar
Mushafta 3 türlü okuma vardır. Bunlar:
1) KIRAAT: bu şekli okumada sen önündekini ,elindekini yada sana söylenileni AYNEN okursun
2) TİLAVET: bu şekildeki okumada KIRAATtaki okumaya EK olarak ilgili konu ile ilgili KENDİNCE Ayrıntılı açıklamalar yaparsın
3) ZİKR: bu şekildeki okumada Kıraat ve tilavete ek olarak sana sorulan tüm sorulara da cevap verirsin. En zor olanı ve seni en fazla
zorlayacak olan kısım bir şeyi ZİKR şeklinde okumaktır. Bu kısım senin kouya hakim olma noktasında MÜKEMMELLİYETİNİ tastik
edecektir. Bu kısma aynı zamanda 3/183 de '' Ateşin yiyeceği kurbanı getirme '' olarak da yer bulur.
Zaten üniversitelerde Yüksek lisans, Doktora, ve Doçentlik tezlerinin Jüri karşısında savunulması işte bu 3 kademeli ''OKUMA'' ile
olur
Mushafta ''KURAN'' deyimi ''başlıca ''2 temel kavram olarak geçer. Bunlar
1) El KURANÜ: Bu kuran türü 600 sayfalık mushaf içindeki TÜM DEYİMLER üzerinden insan hissiyatlarını tanımlamada kulanılır
2) El KURANE : bu kuran türü binlerce kitaba bile sığmaz. Evrenin ve evrene ait her bir canılının yada sistemin hisiyatlarını ,huyunu
husletini tanımlamada kullanılır
Mushafta TERTİL-RETTELE deyimi bir şeyin özellikle kuranın ŞEKLİ olarak kısım kısım yada parça parça indirilmesini ifade etmez.
Eğer bildiğiniz bir şeyi yukarıda anlatılan 3 aşamada muhatbınıza aktarırsanız yada muhatabınızdan talep ederseniz bu şeyi TERTİL
etmiş olursunuz. Bunlar
KIRAAT
TİLAVET
ZİKR
üçlüsü ve sıralamasıdır
Kuran her zaman TERTİL üzere iner veya indirilir veya indirilmesi talep edilir. 73/4 ,25/32.
Bir insanı yada herhangi bir muhatabınızı eğer hakikaten de samimice anlamak
istiyorsanız size hükmeden hissiyata EL MUZZEMMİYL denilir. Bu haleti ruhiyye içinde iken Odaklanacağın kısmın karşı tarafın
deşifre olmaya başlamış kısımlarının hangisi yada neresi olduğuna karar verdiğinde artık ZID yapar yani ''KALİTE'' ye oynarsın. Buna
LEYLe ZID yapma denilir.
LEYLde ZID yapma yani KALİTEYE ÖDAKLANMAn eğer muhatabının Kıraatine olmalı ise kıraatine ,tilavetine olmalı ise tilavetine,
zikrine olmalı ise zikrine yada hepsine birden olmalıdır.
Bir insan Kuranı hem anlatırken yada anlatmaya çalışırken VEYA hem anlarken
yada anlamaya çalışırken TERTİL sırasına dikkat etmelidir. Bu duruma 73/4 de VERETTİLİKURANE TERTİLEN denilir
Bir insanın ANLAMAK amaçlı eylem yada söylemlerde bulunması onu aniden ANLAŞILMAK amaçlı eylem ve söylemlerde bulunması
mecburiyeti içine düşürebilir. Benzer şekilde bir insanın ANLAŞILMAK amaçalı eylem yada söylemlerde bulunması da onu aniden
ANLAMAK amaçlı eylem ve söylemlerde bulunması mecburiyeti içine düşürebilir.
Böylece kişi ELMUDDESİR iken EL MUZEMMİYL, EL MÜZEMMİYL iken EL MUDDESİR konumuna düşebilir Kişi özellikle EL
MUZZEMMİYL olduğunda karşı taraftan Kıraat-tilavet-zikr üçlüsü ve sıramalasına uygun bir izahat yada tevil yada beyanat
beklemelidir
.
Muhatabımız daha kendini yada inandığı değerleri tanıtmadan ona '' sen şucusun sen bucusun'' deyip de bu adamdan yüz
çevirdiğimizde Tertilin KIRAAT boyutuna,
Muhatabımız kendini yada inanadığı değerleri tanıttıktan sonra daha bu konu ile ilgili ayrıntıları anlatmadan '' sen şucusun yada
bucusun'' deyip de bu adamdan yüz çevirdiğimizde Tertilin TİLAVET boyutuna,
Muhatabımız kendini yada inandığı değerleri tanıttıktan sonra ayrıntıları da anlatıp sözünün bittiği yerde adamı sorgulamadan
yanlışlarını akıl, mantık, sağduyu, ahlak vicdan, tutarlılık ve evrensel insani değerlere UYGUNSUZluğunu göstermeden yada ispat
etmeden '' sen şucusun yada bucusun'' deyip de bu adamdan yüz çevirdiğimizde Tertilin ZİKR boyutuna
TECAVÜZ EDİLMİŞ olur
Bu şekilde kişi sıralamaya yani TERTİLe uygun davranmayarak İSRAFta bulunur. Bu kişiye KURANİLMİ nasip edilmez
Kişinin muhatabını anlama konusunda , TERTİLdeki BU İSRAFına 20/127 de ''kezalike necziy men ESREFE ve lem yu'min biayati
rabbihi'' ayetiyle de VURGU yapılır

içsel melekelerinizle /resullerle anlaşın. Hayatı güzel anlayıp güzel yaşayın Bencillikten uzak ve paylaşımcı olun Hayatınıza akıl
,mantık, ahlak ,vicdan ,tutarlılık ,evrensel insani değerler ve etik kurallar ve ekolojik dengeye riayet hükmetsin.
İşte Bunun adı İNSANLIKtır.
Din adamları olarak bilinen AŞAĞILIKLARA itibar etmeyin.Bunlar size hurafe ve mitoloji anlatır. Kendileri bile Anlattılkarını
yaşamazlar. Şatafat/Saltanat İsraf ve Haram bunların şiardır
Uzak durun ve neslinizi bunlardan uzak tutunuz

FEDEKARCA çalışıp 
Sosyal Bilimler
Fen Bilimleri
Sağlık Bilimleri
Teknik bilimler gibi Pozitif Bilime katkıda bulunanlardan Alemlerin Rabbi ve Allah her zaman razı olur.Bunlara hem akibette ve hem
de Ahirette cennet vardır.
İslami ilimler adı altında 
Tefsir
Hadis
Kelam
Siyer
Sünnet gibi İlimleri bizler uydurduk. Bunların hiçbirisinin şu anki anlaşılan içerik ve manasıyla Alemlerin Rabbi ile uzaktan yakından
alakası yoktur
Çocuklarını bu tür uydurma ilimlere değil Alemlerin Rabbinin razı olacağı ilimlere yönlendiriniz. Buluş yada icad yapmaya teşvik
ediniz.
Böylece Alemlerin Resullerinden olan ŞUAYB peygambere itaat etmiş sayılacaklar.
Şuayb peygamber MEDENİYYET-MEDYEN peygamberidir. Bir insana her zaman ilerlemesini/gelişmesini ve böylece MEDENİ
Olması gerektiğini telkin eder

İSTİFA-MUSTAFA HİSSİYATIMIZ
Sevgili Kuran dostları
Kuranda 4 adet SEÇME-SEÇİLME hissiyatı tanımlanır. Bunlar
1) İÇTİBA
2) İSTİFA
3) İHTAR-MUHTAR
4) İSTİNA 
dır.
İÇTİBA şeklindeki seçme-seçilme hissiyatımızı daha önceki derslerimizde tanımlamıştık. Buna göre eğer bir insan kendi çalışmalarının veya
hatalarının sonucunu hayatta görebiliyorsa bu durumda İÇTİBA edilmiş demektir.
İçtiba da MUCİZE yada OLAĞANÜSTÜlülük aranmaz. Çalışırsın ve kazanırsın. Çalışmazsın kaybedersin. Dünyadaki tüm evrensel Hukuk
Normları İÇTİBA üzerine kurulmuştur. Nitekim Alemlerin Rabbi Müslümanlar için hatta tüm erdemli insanlar için 22/78 de ''Hüve içtebeaküm''
yani '' O sizi seçti'' buyurmuştur. İçtiba EMEK ile olduğu için hiç kimse buna itiraz edemez. Çünkü EVRENSELdir
İSTİFA şeklindeki seçme -Seçilmede EVRENSELlik yoktur . OLAĞANÜSTÜlülük vardır. Hepimiz hayatta oluşması Aklen ve Mantıken
mümkün olmayan olaylar yada kişilerle karşılaşırız.
Misal: Uçak düşer tüm yolcular ölür ama bir bebek kundağıyla kurtulur. Sanki özel bir el onu almış ve bir yumuşak zemine bırakmıştır
Misal: Bir kişiyi yılan yada akrep sokar. Bunu o köydeki bir ZATa götürürler. O da tamamen kana karışmış olan zehiri yara yerinden adeta
EFSUNlayarak damla şeklinde geri dışarı çıkarır.
Bunların TIBBİ yada FENNİ olarak izahı mümkün değildir. Ancak hayatın içindedirler ve bunları herkes yapamadığı için de EVRENSEL
değildirler.
İslam Evrensel olduğu için istifa niteleğindeki bir olayı kendi adına sahiplenmede o olay velevki doğru olsa bile evrensel olamadığı için bunu
insanların tercihine bırakır. Hiç kimse bu tür ZATları insanların hayrına kullanmaları ve maddi bir menfaat elde etmemeleri kaydıyla bu
yeteneklerinden dolayı hakir görülemez, suçlanamaz. Ancak bunlara insanlık adına TAMAMEN itibar da edilmez. Çünkü bunlar gösterdikleri bu
olağanüstü olaylar için İSTİFA edilmişlerdir. Bizler bunlara SAYGI duyarız.
İSTİFA her insanda bulunmaz yada hiç bulunmaz. İSTİFA edilmiş yani MUSTAFAlaşmış insanlar eğer hakikaten de ERDEMLİler ise hangi
konuda istifa edilmişler ise bunu tüm insanlar karşısında ÖNCELEMEMEli insanları EVRENSEL DOĞRUlara yönlendirmelidirler. En son çare
olarak devreye girmelidirler.
Çünkü bu insanlar hayatta en hakiki murşidin ilm ve fen olduğu bilirler.
Bizler İSLAMI DİN olarak seçerken İÇTİBA MERKEZli seçeriz. Zaten 22/78 de Alemlerin Rabbinin bizden istediği budur. Çünkü ancak bu hem
doğru ve hem de EVRENSELDir
İSTİFA MERKEZli yeteneklere sahip olan MUSTAFAların da yaptıkları DOĞRUdur ancak bunu herkes yapamadığı için EVRENSEL
olamayacağından bunlara saygı duyulur, Koruma altına alınır, desteklenir ancak TAMAMEN de itibar edilmez

MUHAMMEDİLMUSTAFA
MUHAMMEDİN MUSTAFA OLMASI HİSSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar.
Bir insana yada hayvana yada bitkiye onu koruma/kurtarma/geliştrme adına FEDAKARCA bir çaba sarfettiğinizde evrene yaydığınız ve
Alemlerin Rabbi tarafından sizin adınıza kayıt altına alınan ve depo edilen metafizik enerjiye MUHAMMED denilir.
1400 sene önce yaşamış olan İnsan MUHAMMED de Kurani olarak kendini bu şekilde tanıtmış ve böylece kendi şekli üzerinden evrensel bir
fıtrati hissiyatı tasvir etmiştir. İşte 3/31 de ''Bana uyun ki Allah da sizi sevsin ve günahlarınızı bağışlasın'' derken buradaki 'BANA UYUN''
cümlesinde Kuranı yada kendi ŞEKLİne /YAŞAM ŞEKLİne ait özellikleri değil kendisi üzerinden anlatılan HİSSİYAT MUHAMMEDi tarif
etmiştir.
Böylece ÖLÜMLÜ MUHAMMEDe Alemlerin Rabbinin ''Kurani olarak'' verdiği bu mana onu ÖLÜMSÜZ MUHAMMEDe çevirmiştir.
İşte eğer evrene bu enerjiyi yayarsanız bu enerji hayatınızda çok sıkıştığınız ve '' Beni yada bizi yada Milletimizi buradan ancak bir MUCİZE
çıkarabilir'' Dediğiniz yerde Alemlerin rabbi sizin bir zamanlar yaptığınız FEDAKARlığı yani MUHAMMEDi yine METAFİZİKSEL BİR
ENERJİ şeklinde size gönderir . Artık istediğiniz/beklediğiniz MUCİZE gelmiştir. Böylece bu süreçte MUHAMMED sizin için İSTİFA edilmiş ve
size özel olarak da bu şekilde MUSTAFA adını da almış ve MUHAMMEDİLMUSTAFA olmuştur.
MUHAMMEDİLMUSTAFA yı karşınızda gördüğünüzde ona öyle bir sarılırsınız ki o anda 
Ne ananız,
Ne babanız,
Ne aşiretiniz,
Ne ticaretiniz,
Ne oğullarınız,
Ne kızlarınız,
Ne de kardeşleriniz akılınıza gelir.
İşte o zaman ancak iki şeyi anlayacaksınız
1) Muhammed SERVET ve ŞÖHRETle asla satın alınamaz
2) Muhammedin SERVET ve ŞÖHRETle işi olmaz
Bu yüzden Hayatını BENCİL olarak yaşayanların MUCİZE beklemeye de hakları yoktur.
Bunlara ne MUHAMMED gelir
Ne de MUHAMMEDÜLMÜSTAFA gelir
İHTAR-MUHTAR HİSSİYATIMIZ
İSRAİLOĞULLARININ İHTAR EDİLMESİ HİSSİYATIMIZ
Sevgili Kuran dostları
Kuranda 4 adet SEÇME-SEÇİLME hissiyatı tanımlanır. Bunlar
1) İÇTİBA
2) İSTİFA
3) İHTAR-MUHTAR
4) İSTİNA 
dır.
Bunlardan 3 tanesini daha önceki yazılarımızda tanımlamıştık. Sonuncusu olan İHTAR ise Bir işin KURALLARA yada KURALLARINA göre
yapılmasını yada bir oyunun kurallarına göre oynanması hissiyatımızı tarif eder. Kuranda Kurallara göre oynayan yada işi kurallara göre yapan
insanların ancak ilm ve fen başta olmak üzere hayatın tüm kademelerinde muvaffak olabileceği belirtilir.
Bu durum kitapta 44/32 de '' Lekad İHTARNAHÜM ala ilmin alelalemiyn'' şeklinde yer bulur.
Sevgili Dostlar
BENİYİSRAİYL kavramı yahudileri yada bir kavmi değil yine insan olarak bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder. Buna göre Bir insanın hayr ve
fedekarlık adına bulunduğu en son konum itibarıyla başlangıç konumuna göre ilerleme kaydetme haleti ruhiyyesini tarif eder.
İşte bunu yapan her insana bu süreçte hükmeden hissiyata BENİY İSRAİYL yani İSRAİYLOĞLU denilir. Bu kavram böylece ilk yaratılan insanın
da hissiyatlarında bu şekilde yer bularak EVRENSEL bir mana ve içerik kazanır.
İşte bu süreçte Eğer yaptığınız yada oynadığınız oyunu kurallarına göre oynar yada yaparsanız işin sonunda BAŞARI yı elde eder ve bu şekilde
İHTAR edilmiş yani SEÇİLMİŞ yani MUHTAR edilmiş olursunuz.
Şekilci din anlayışı sadece APTAL müslümanları değil APTAL YAHUDİleri de kandırmış ve kendilerini tüm insanlar üzerinde SEÇİLMİŞLER
olarak algılamalarına sebebiyet vermiştir.
Güya Allah yada inandıkları her ne ise Bu SALAKLARI tüm insanların üzerinde tutmuş onları SEÇMİŞ ve diğer insanları da bunlara hizmetkarlar
kılmış.
Hatta bu iddialarını da kurandan desteklemektedirler ve bunun için 44/32 yi delil getirmektedirler.
'' Andolsun ki sizi alemler üzerine SEÇTİK''
Hissiyat/gönül/Fıtrat merkezli anlaşılamadığı sürece hangi kutsal kitabın insanlara BARIŞ ve HUZUR getireceğinden söz edilebilir?

Eyy Cahil Müslüman

Kitapta bulamadığın bir hükmü yada şekli ritüeli yada bir ibadet ile ilgili detayları Muhammedin(AS) Sünnetinde yada hadislerinde
aradığını söylersin. Oysaki kitabı indiren Allahın 6/114 de '' Kitabı sizlere AYRINTILI yani MUFASSAL olarak indirdi'' dediğini bilmez
misin?

5/78;
İSRAİYLOĞULLARININ DAVUD VE MERYEMOĞLU İYSANIN DİLİYLE LANETLENMESİ HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili kuran dostları:
Bir insanın bulunduğu en son konum itibariyla başlangıç konumuna göre daha iyi yerlere gelme çabası yada bu yönde beklenti içinde olması onu
BENİYİSRAİL yapar. Bu kavramdan YAHUDİLİK anlaşılmamalıdır. BENİYİSRAİL kavramı işte bu yöndeki hissiyatımızı tarif eder. Böyle bir
hissiyata sahip olmamız yada edilmemiz gayet tabiidir. Ancak bunu yaparken kendimiz için kendimizce önemli saydığımız bir takım
husletlerimize istinaden hakkı hukuku çiğneme yoluna başvurulursa işte bu durumumuza 2/61 de ''Zalike biennehüm Kanu'' konumu denilir. Bu
yola bu hissiyatla başvurulursa bir anda diğer insanlar tepki gösterecek ve ortamın DENGESi ve DİYALOĞU olumsuz yönde etkilenecektir. İşte
DİYALOĞ ve DENGE melekelermiz olan İYSA ve DAVUD ,2/61 de bu hissiyatımız tarafından KATLEDİLECEK yani ''yaktulunnebiyyiyne
biğayrilhakkı'' konumu oluşacaktır.
Lütfen 2/61 rin son cümlesi olan '' zalike bima asav ve kanu ya'tedune'' cümlesi ile 5/78 zi bağlayınız.Ve bu bağlantı ile yani HÜDEN ile bu iki
ayeti manalandırırken birlikte düşününüz. O halde 2/61 de katledilen ENNEBİ ler 5/78 e göre İysa ve Davuttur.
Hayattan örnekler verelim:
1) Eğer bir insan BEYAZ renkli olmasına istinaden kendisi ile aynı amaç için çalışan SİYAH renkli insanlardan bu amaç için kendini daha fazla
layık görüyorsa,
2)aynı suçu işleyen bir memur ile musteşara verilen cezalar aynı değil de musteşara musteşar olduğu için daha az ceza veriliyorsa,
3)Senin kurumda tanıdığın olması hasabıyla herkes sıra beklerken senin işlerin sen sıra beklemeden yapılıyorsa
işte sana sen 2/61 re göre DAVUD ve İYSA yı öldürdüğün için 5/78 e göre bu iki resulun lisanı aracılığı ile LANETLENECEKsin. 
Tabii olarak bunun cezası da sana ulaşacak ya yaşam DENGEN bozulaccak yada senin için Çok önemli olabilecek bir ortamda Derdini
anlatamayacaksın. Böylece rezil edileceksin.
O halde Eyy kul:
Kendinde bulunan ve kendince önemli saydığın husletlerine istinaden bunları kullanarak kimsenin önüne haksızlıkla geçme yada Meşru olarak
seni geçen insanları ''benim gibi birini bu tür insanlar nasıl geçebilir?'' deme. Yoksa DAVUD ve İYSA yı KATLedersin Onlar da seni lanetlerler.
İşte bu lanetin ayrıntılarıt 3/112 de konu edilir. Lütfen 3/112 nun son 3 satırını 2/61 rin son 3 satırı ile birleştiriniz. İşte 3/112 de bu tür insanlara
uygulanacak olan ZİLLET ve GAZAB ayrıntılı olaraak zikredilir

34/10,11
DAVUD İÇİN DEMİRİN YUMUŞATILMASI HİSSİYATIMIZ
DEMİRİNİ DEMİRLİKTEN ETMEDEN YUMUŞAT, AZ GENİŞ AL
Bir insanın endişeli yada sevinçli olması durumunda HUDUDu çiğnemeden HADİYD ini yumuşatabileceğini daha önce ifade
etmiştik .HUDUD ile HADİYD kavramlarının aynı deyimin malları olduğunu da belirtmiştirtik. Buna göre Sevinç yada Üzüntümüzden
dolayı insanlara sarılmak onları öpmek onlara sevgi dolu sözcükler yöneltmenin aslında normal şartlarda ZİNA ya kadar
gidebileceğini ama aslında içindeki duyguların HUDUDUnu yani ''nerede durması gerektiğini '' bildikten sonra bu konudaki
CİDDİYETİMİZİN yani HADİYDimizin '' ELENNA '' yapılabileceğini yani yumuşayabilecini ifade etmiştik .Böylelikle DENGE melekemiz
olan DAVUD devreye girer. Hayatattan bir kaç misal verelim:
1) lisede Matematik öğretmenisiniz. Sınıfınızın en güzel kızı matematikten 100 tam puan aldığında bu kız sevinçten kalkar size sarılır
ve öper. Siz de buna o an izin verirsiniz. Buradaki öpüş ve vucud teması normal şartlarda ZİNA olarak algılanır ama böylesi bir
durumda her iki taraf ta HUDUDunu koruyor olacağından HADİYDini yumuşatmış olur. Bu kızın böyle bir hareketini ve sizin de izin
verişinizi kimse yadırgamaz
2)26 yaşında genç bir itfaiyecisiniz. Bir yangın esnasında yada deprem olduktan hemen sonra genç bir kızın annesi yada sevdiği
birini kurtarırsanız bu kız sevinçten size sarılır ve öper ve sizi sevdiğini söyler. İşte bu durumda da sizi hiç tanımayan bu genç
bayanın size karşı bu hareketini toplum yadırgamaz. İşte burada da HUDUD korunmuş ancak HADİYN yumuşatılmıştır.
3)Bir başbakan kendi ülkesinin futbol takımınıın bir gol atması durumunda sevinçten yanındaki hiç tanımadığı bir adama sarılır.
Böylece örnekleri çoğaltabilirsiniz. İşte tüm bunlar 34/10 da anlatılan ve tarihte olmuş ŞEKLİ bir hadisenin Bu kitabı indiren tarafından
DAHİCE bizim HAL ilmimize yada kuran ilimine çevrilmiş halidir.
34/11 de ise ''en'imel Sabiğatin'' denilirken buradaki SABİĞATİN deyimi Kitabta bir yerde daha geçer ki burası 31/20 deki ''esbeğa''
deyimidir. Bu deyim lisani arabi manası ''genişletmektir. Bu deyimin KURANİ -DUBUR manası ise bir olayı yada fiiliyatı algılama
esnasında HUDUD adikkat etmek kaydıyla insanın biraz GENİŞ düşünmesi dir. Misal verelim: Bir kızın var 14 yaşında yüzüne boya
sürmeye başladı. Kızın çok terbiyeli ama bir ara heves etmiş yüzüne boya sürüyor makyaj yapıyor. Buna KESİN olarak musaade
etmemek mi iyidir yoksa bu bir hevestir bu yaştaki kızlar makyaja meraklı olurlar deyipte olayı biraz GENİŞ almak mı iyidir?. İşte
SABİĞA-ESBAĞA deyimleri bu şekilde bir olayı HUDUDu aşmamak kaydıyla GENİŞ almayı ifade ederler. İşte 34/11 de anlatılan
''en'imel Sabiğatin '' deyimi de sevinçten sana sarılarak seni öpen sana sarılan bir genç kız yada adamın bu davranışını hemen
kötüye yorumlamamak, başka yerlere çekmemek ve böylece olayı biraz geniş almak anlamında kullanılır.
Yine 34/11 de ''ve kaddir Fiysserdi'' cümlesinde FİYSSERDİ deyimi kitapta sadece burada geçer ve elif lam ra dizilimine uygun
yazılmıştır. Yapılan bir işin sadece o esnasını değilde o işin tamamını göz önünde bulundurarak TAKDİR etmeye ''ve kaddir
fiyssserdi' denilir. Lisede okuyan genç bir kızın var. sana bu kızın öğretmenine sımsıkı sarıldığını ve onu öptüğünü söyleseler ne
yaparsın? '' VAy oruspu ben sana ne yapacağımı bilirim '' mi diyeceksin ? yoksa biraz geniş düşünüüpte yüksek bir puan almıştır
sevincinden yapmıştır Mı diyeceksin? İşte allahın sana 34/11 deki emri '' Ve kaddir fisserdi'' dir yani İKİNCİ ŞIK tır.
Bu tür haleti ruhiyye durumlarında bile Rabbilalaemiyn işi başka noktalara çekilmemesi için 34/11 rin devamında ''va'melu salihan''
der. Yani SALİHliğinize Bu tür amellerde de dikkat edin der. Çünkü Ben yapmakta olduklarınzı BASAR ederim der.

32/1,2
''ELİF LAM MİM'' HİSİYATIMIZ
Sevgili kuran dostları:
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu
mana bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale
gelir.
İşte bu deyimlerden biri de Kitapta geçen ELİF LAM MİM dizilimidir. Bu dizilimlere geleneksel tefsir anlayışında ''HURUFU
MUKATTA'' yani ''KESİK HARFLER'' de denilir. Kilasik Tefsir anlayışına göre bunların manalarını 3/7 ye göre yalnızca allah
bilmektedir. Oysa ki bu iddia son derece CAHİLce dir ve MUKALLİT bir din anlayışının ürünüdür
Oysaki Elif lam Mim dizilimi bize hayatta karşılaştığımız olay yada insanların yada kitapta karşılaştığımız bu dizilime uygun
yazılmış deyimlerin aslında göründüğü yada bilindiği manada olmadıklarını yada olamayacağını bunların muhakkak arka planında
nelerin döndüğünün bulunması mecburiyetini anlatır.
Kitapta ELİF LAM MİM dizilimine uygun binlerce deyim bulunur. Essema(gök), El ğulam (oğul), Ennecm( Yıldız) , El
muminiyn ,El Muttakiyn deyimleri bunlardan sadece bir kaçıdır. Yani Rabbilalemiyn ESSEMA deyimiyle ''GÖK'' , El ğulam
deyimiyle '' OĞUL'', Ennecm deyimiyle ''YILDIZ'' ı kasdetmemektedir.
Peki bunlarla neyin kastedildiğini DOĞRU bir şekilde nasıl anlayacağız?
Sevgili Dostlar
Kitab içindeki her bir deyim bizim bir nevi PSİKOLOJİMİZİ anlatıyor ve bu şekilde bizim için ''KURAN'' hükmüne geçerek bize
18/82 de '' ŞİFA '' hükmüne giriyor. Böylece Kitap içindeki yaklaşık 17 BİN deyim bizim insan olarak hissiyatlarımızı EN İNCE
AYRINTISINA KADAR izah ediyor , Zayıf taraflarımızı yada hayatta karşılaşacağımız olaylar yada imkanlar karşısında nerelerde
zaaf gösterebileceğimizi bize anlatıyor ve bize ,bizim bu yöndeki zaaflarımızın nasıl kuvvetlendireceğimizi ,başka bir deyişle
hayatın muhtemel zorlukları karşısında nasıl dirençli hale gelebileceğimizi anlatıyor.
İşte ELİF LAM MİM dizilimli deyimler de bu yaklaşık 17 bin deyim içinde bulunmaktadır.
Peki bunlarla neyin kastedildiğini DOĞRU bir şekilde nasıl anlayacağız? Yada anladığımızn DOĞRU olduğunu nasıl anlayacağız?
Nasıl EMİN olacağız? Bu sorulara yüzlerce kez yüzlerce örnekle cevap verdik. Yazılarımızı CİDDİYET ve ISRARla takip edenler
bu sorulara cevap buldular.
Anlayıp belleyip (3) amel edip (5) kendini ve dış dünyasını bu doğrultuda düzeltebilenlere, değiştirebilenlere (7) selam olsun
İLM ,itibar/kıymet/ehemmiyet görmediği insanları terkeder. İlmin seni terketmemesini istiyorsan ona itibar göster.
Göstereceğin itibarın göstergesi ise 3,5,7 rakamlarıdır
3 rakamı: ilmin kafana yatmışlığını
5 Rakamı kafana yatan bu ilm ile amel etmeni
7 rakamı kafana yatan ve amel ettiğin bu ilm ile başta kendin olmak üzere
Aileni 
Akrabalarını
Milletini
Devletini
ve tüm insanları düzeltmeni/ıslah etmeni tasfir eder.
Bunlardan özellikle 7 rakamı hayatında varolduğunda yapacağın tüm ıslah zamanla seni ve davranışlarını da ıslah eder. Dolayısıyla ıslah ettikçe
ıslah olur, ıslah oldukça da daha iyi ıslah edersin. Hülasa.
İLM yoksa sen bittin.
İLM var ama 3,5,7 yoksa yine bittin.
İlm var ,3 ve 5 de var. ama özellikle de 7 yok ise sen Hepten Bittin
Adın/Konumun FÜCCAR, Kitabın ise SİCCİYNUN olur.

Soru:
Ayetlere verdiğiniz manalar güzel ve evrensel olsa bile çok subjektif değil mi?
Yani bir başkası da sizin verdiğinizden başka bir mana veremez mi?
Cevap:
KURAN ve KURAN-I KERİYM
Hay hay. Eğer bir insan Kitap ile Kuran arasındaki içerik ve mana farkını anlayabilmiş ise ve kitaptaki tüm ayetlerin zaman , mekan ve Cinsiyet
farkı olmaksızın tüm insanların hissiyatlarında yer bulması gerektiğine ve bu şekilde de kitabın konjüktürel Kuranın ise evrensel olduğuna kitaptan
delillerini ( 38/29,12/27)görerek iman etmiş ise bu durumda bu kriterlere sadık kalacak şekilde farklı anlamlar verebilir. Yalnız bunların çok iyi
sorgulanması yada ilgili kişinin bunları çok iyi sorgulattırması gerekir.
Bizler çalışmalarımızda KURANı ortaya koyarız. Ancak bizim çalışmalarımızdan daha gelişmişi daha güzeli daha çok soruya cevap veren bir
çalışma var ise bu durumda bu daha güzel olan çalışma bizim ortaya koyduğumuz KURANı, KERİYM yani daha da gelişmiş hale getireceğinden
bizler bu KERİYM olan KURANa iman ederiz. Yeterki Kitabın bütünlüğüne sadık kalacak şekilde yapacağımız sorgulamalarımızdan başarı ile
geçsin.
Kuran, Keriymleştikçe güzel olur, güzeli bulur. Çünkü o güzeldir ve güzellere layıktır

MİN BA'Dİ MUSA, ( II )

46/30
''MUSADAN SONRA'' ( II )
HİSSİYATIMIZ
Sevgili dostlar
Kuran bir hissiyat ilmidir Kitab içinde bulunur. Eğer Kuran ile Kitab arasındaki farkı Doğru bir şekilde anlayamazsanız ve
kuranı da bir hissiyat ilmi olarak anlamamada ısrar ederseniz bu kitap mevcut içeriği ile sizi ve inancınızı,inandığınız
Allahı komik duruma düşürür.
İşte bunun bir kez daha İSPATI 46/30 dadır. Burada Cinlerin Kuranı kastederek bunun MUSAdan SONRA indirildiği
yönünde bir beyanı bulunmaktadır. Sizce cinler doğru mu konuşuyor? Allah aşkına sorarım size, MUSA dan sonra
indirilen kitabın adı KURANmıdır yoksa İNCİYLmidir?
Eğer bu soruya DOĞRU cevap vermek istiyorsanız ''İNCİYLDİR'' demeniz gerekir.
Ama 46/30 da Cinnler ''KURANDIR diyor. Acaba Cinnler ne dediğini bilmiyor mu? Diyelim ki ŞAŞIRDIlar,Peki onların bu
yöndeki YANLIŞ beyanlarını Allah nasıl olur da indirdiği Mushafında konu edinir.
Hani 18/1 e göre bu kitapta ÇARPIKLIK yoktu?
İşte var bakın. Bizzat ŞAHİT olun.
Sevgili Kuran dostları
Kitabı ve ayetlerini LEDÜN İLMini de devreye katarak anlamaya çalışan/anlayan GÖNÜL Dostları,
CİNN denilen kavram Durağan bir cismin yada duygunun/Milletin/Yanardağın/hissiyatın AKTİFleşmesi hissiyatını tarif
eder.
KURAN denilen kavram bizlerin İnsan olarak FITRATİ hisiyatlarını tarif eder
KİTAB denilen kavram içinde KURANı barındırır AMa Kuranın bizzat kendisi değildir
MİN BAD'İ MUSA denilen kavram bizlerin Elimizdeki HAYRa/Rahatlığa alışma durumumuzu ifade eder.
İşte sevgili Dostlar
Elimizdeki HAYR yada RAHATlığa alıştığımızda bu durumun ilelebet böyle devam edemeyeceğini başımıza ansızın bir
felaket geldiğinde buna da hazırlıklı olmamızı/Çözüm üretmemizi/Tedbir almamızı bizlere telkin edecek olan
hissiyatlarımızın bu süreçte ve bu yönde CİNNleşerek AKTİF hale gelmesiyle bizlere yaptırmayı amaç edindiği
TATBİKATlar 46/30 da ''Kalu ya kavmena inna semi'na kitaben unzile min ba'di Musa'' şeklinde yer bulur.
Yapılacak TATBİKAT başa musibet yada felaket geldiğinde Nasıl GERÇEKÇİ olunması gerekiyorsa aynı nispette
GERÇEKÇİ olmalı ve TATBİKAT bu yönüyle Felaket sonrası yapılacak mucadeleyi TASTİK eder mahiyette olmalıdır Bu
durum da yine 46/30 da ''Musaddikan lima beyne yedeyhi'' şeklinde yer bulur. Amaç HAKKA ULAŞMAKtır. Bu durum da
yine 46/30 da ''Yehdiyyy İlelhakkı'' olarak yer bulur.
Sevgili Dostlar
Eğer Kİtab/Mushaf lisani arabi mana ile anlaşılırsa içinde binlerce çelişki bulundurur. Ancak KURANİ MANası ile
anlaşılırsa Bu çelişkilerin hepsi son bulur.
Demekki 46/30 da CİNNler bizlere Kuranın MUSAdan sonra indirilen bir Kitap olduğunu iddia etmemişler. Bizlere
''RAHATLIĞa alışmışken gelmesi muhtemel kötü günlerin de provasını yapın'' demektedirler

6/ 92,155 , 38/29
KİTABÜN MUBAREKÜN YANİ ''MÜBAREK KİTAB '' HİSSİYATIIMIZ
Eğer MANA Kitaptaki şekille SENİN HAYATIN devam ediyorken oluşmuşsa ve sen de yaşadığın hayatta buna ŞAHİT olmuşsan işte
o zaman bunlara İMAN etme zorunluluğun var. Ancak senin hayatında MANanın ifade edildiği şekil hayatında yok ise bu durumda
MANAya iman edecesin ancak bu mananın hayatında kitabın anlattığı ŞEKLİ kısma değil başka şekillerdeki tezahür edebilen
kısımlarına iman edeceksin MANA her daim ŞEKLle buluşuyor. Ancak MANA tek , buluştuğu şekil ise binlerce olabilir. Kitaptaki
anlatılan ise bu şekilden sadece bir tanesi.Misal ''AHİRET'' kavramı. Bu kavram Bilinen şekliyle Ölümden sonraki hayat olarak
algılıyoruz değil mi? Oysaki Bu kavramın ŞEKLİ içeriği sadece bununla sınırlı değil. Bunu da içine alabilecek şekilde yaşadığımız
hayatta belki Şeklen binlerce kez ölüyoruz ve tekrara diriltiliyoruz. Buna en güzel örnek 6/122 dir
Ama sen kitaptaki ŞEKLİ kısmı TEK olarak alıp insanlara ''aha buna iman edeceksiniz yoksa cehenneme gideceksiniz'' diye
korkutursan senin yaptığın SULTANSIZ konuşmak olur ve sen bu halinle allaha karşı yalan yere iftira düzmiş olusun 18/15.
insanları HAYATLARINDA OLMAYAN şeylerle korkuttuğunda yada GÜDÜlediğinde yaptığın şey '' femen azlemu mimmen iftera
allahi keziben '' denilir ve böylece 18/15 in muhatabı olursun. Çünkü SULTANSIZ KONUŞUYORSUN
Onlara özellikle İSLAM adına ne anlatıyorsan bunları onların hayatlarında GÖSTER.
Onlara ALLAHı hayatlarında GÖSTER, MUHAMMEDi göster , EBU LEHEBi göster, MUSAyı göster, CANNIN ASA olduğunu
DENİZİN İKİYE ASA ile yarıldığını GÖSTER , CENNETi CEHENNEMi göster, ÖLDÜKTEN SONRA DEĞİL , HAYAT DEVAM
EDİYORKEN GÖSTERECEKSİN.
Onlara ASHABI KEHF i , Kaldıkları mağaraları, 300 sene nasıl kaldıklarını, Nuhu ve 950 sene nasıl yaşadığını NUH TUFAnını
insanların hayatlarında GÖSTER.
Tüm bunları Öyle bir göstereceksin ki GÖRECEKLER, HİSEDECEKLER, DOKUNACAKLAR, Emin olacaklar. İşte ATEİST bile
olsalar onları BÖYLE İKNA EDECEKSİN
Eğer bunları insanların hayatlarında gösterecek ilmin var ise işte bu ilme KURANİLMİ denilir. Eğer bunları gösterecek ilmin yok ise
sen insanlara DİN ADINA ne anlatıyorsun? Hikayeler ,Ütopyalar ,bilimkurgu, peygamberin seks fantazileri, matematiksel mucizeler
vs. Al bunları BAŞINA ÇAL.
Misal vereyim: NUH tufanı oldu. milyonlarca yıl önce su heryeri basmış herkes boğulmuş. Bugun bu TUFAN kitabın anlattığı şekilde
senin haytında var mı? YOK. O zaman bu ŞEKLİ kısma iman etme zorunluluğun da yok. Ancak işin Hissiyat kısmına dikkat et. :
EĞER BİR İNSANA YADA TOPLULUĞA KENDİSİNİ İFADE ETME HAK VE ÖZGÜRLÜĞÜNÜ TANIMAZSAN İŞTE O ZAMAN BU
İNSANIN İÇİNDE ÖYLE BİR TUFAN KOPARIRSIN Kİ , BU TUFAN SENİ DE ,O İNSANI DA O KAVMİ DE O COĞRAFYAYI DA
HELAK EDER.
Bunu Rabbilalemiyn bunu insan aracılığı ile de yapar,su ile de yapar , bomba ile de yapar, katliam yolu ile de yapar, yangın ile de
yapar, yapar da yapar. İşte sana NUH TUFANI, hem de hayatında bunları görüyorsun şahit oluyorsun Dikkat et. ŞEKLİ ARGUMAN
son derece geniş bir alternatife sahip.
MANA eğer doğru anlaşılırsa kendisinin ifa edilmesi için insana ŞEKLEN geniş alternatifler sunar. Buna KİTABÜN MUBAREKÜN
denilir 6/92,155.
İşte 6/92 de senden uyman isternilen kitap bu kitaptır. Yoksa elimizdeki 600 sayfalık Mushaf değil
Bize de buna UYMAK kalır 6/155. Çünkü bize HAYATIMIZ içinde gösterildi ŞAHİT olduk Ona DOKUNDUK, EMİN olduk. MUTMAİN
olduk.
Elhamdulillahi

Şirk yani LİSANİ ARABİ olarak ORTAKLIK deyimi KURANİ ARABİ olarak Bizlere İHTİLAFIn OLUMLU halini tasvir eder. Yani İyi ile
daha iyi yada daha iyi ile Eniyi arasındaki zaman /mekan/kalite/bilgi farkını verir.
Eğer daha iyiye yada en iyiye ulaşmada SAMİMİ değilseniz yada samimi olsanız bile Mükemmele ulaşma gayreti içinde değilseniz
yada Mükemmele ulaşma gayretiniz olsa bile süreçte samimi değil iseniz bu durumda ŞİRK normalde olumlu bir hissiyat iken artık
ZULME dönüşecektir. İşte kitapta 31/13 te geçen İNNE...LE... yazılımı bunu ifade eder. İNNEşşirke LE zulmen aziymen.
Eğer KURAN anlayışınızı MUSHAF MERKEZLİ oluşturmak istiyorsanız, ki buna da mecbur değilsiniz, o zaman her bir deyimde iki
adet içiçe geçmiş mananın varlığına iman etmek zorundasınız. Bu iki mana 
1) Lisani Arabi mana 
2) Kurani Arabi manadır. Bizler için EVRENSEL olanı Kurani arabi manadır. Bu iki mana türü her bir ayette MESANİ yani EŞGÜDÜM
içinde çalışır. Bu şekilde oluşturulmuş olan kitaba ise 39/23 te KİTABEN MÜTEŞABİHEN MESANİYE denilir.
Kitapta anlatılan ŞAHSİYETLER ve bunların İSİMLERİ üzerinden HİSSİYATlarımızı anlamaya çalışınız ki bu bakış açısı ile o
şahsiyetleri ve isimlerini MANA olarak ölümsüzleştirin. Böylece MANA ebediyyete kadar baki kalsın.
Yoksa senin ZEYD veya EBU LEHEB ile ne işin var?
Hatta Muhammed(AS) ile ne işin var? Onun kadınlarıyla kızlarıyla ne işin var?
Bir Allah düşünün ki bir kitap indirmiş ve kitapta Zaman ve mekan farkı olmaksızın tüm insanlara anlatmak istediklerini hep o dönemde
belli bir süre sonra ölecek adamlar üzerinden anlatmış.
Hadi sen akılsızsın ben akılsızım Ya Allah?
Allah ölecek adama YATIRIM YAPAR MI?

AHZAP-53
.........Allah’ın Resûl’üne eziyet etmeniz ve bundan sonra O’nun zevcelerini nikâh etmeniz ebediyyen (helâl) olmaz....
SORU: Bu ayette ne anlatılıyor.?
CEVAP:
33/53
RESULULLAH`IN EZVAC`I
Yani 
ALLAH RESULUNUN EŞLERİ
HİSSİYATIMIZ
BUNLARI EBEDİYYEN NKAHLAYAMAMA HİSSİYATIMIZ
Eğer bir insan doğru yolda ise onu burada tutan ya da tutmaya çalışan eğer yanlış yolda ise de onu doğru yola çeken yada çekmeye çalışan ve her
insanda bulunan ona yaradılıştan verilen hissiyatlara resul, resul ya da resullerin yani bu hissiyat yada hissiyatların insanın kafasına, düşünce
sistemine sıfır hata ile yönlendirici ve ya yönetici olarak hakim olmasıyla sahip oldukları yada edildikleri konumlara da Resulullah denir.
Bu yüzden Kitapta RESUL ile RESULULLAH kavramları aynı şeyleri ifade etmezler
EZVAC ise: ''ya eyyuhennebiyyu innaaaa ahlelna leke ezvacekellatiyyyy ateyte ucuruhünne'': bir türk atasözü der ki '' yüksek tepelerde hem kuşa
hem de yılana rastlayabilirsiniz. Fakat biri uçarak diğeri ise sürünerek yükselmiştir. Eğer bir şey sürünerek yani daha çok bedel ödenerek
kazanılmışsa ödenen bu bedele 33:50 de ''ateyte ucuruhünne'' ,kazanılan,elde edilen hedefe ise yine bu ayette ezvac denilir. Yine bu sürecin
tamamına ise ''ya eyyuhennebiyyu innaaaa ahlelna leke ezvacekellatiyyyy ateyte ucuruhünne'' denilir..
• Ortaya konulan her KONTROLLÜ hayırlı amel yada düşünce resulullah hükmündedir.
• Bunları yapmaya çalışan insanlarda bunların ezvac`larıdır.
Bu hayr amelini ortaya koyanlara enayi gözüyle bakmak, onları hakir görmek resulullaha eziyet olur. 33:53`te bu yasaklanır. Ayrıca ortaya
konulan hayr amelini yapmaya çalışanları yani ezvacları, kişinin kendi cemaatiymiş gibi göstermesi yani insanların hayr yaparken onları tekeli
altına alma girişimi de aynı ayette yasaklanır. Buna “ve la tenkihu ezvacehü min ba'dihi ebeden” denilir.
Yani ortaya insanlara hayırlı olacak bir amel koyan kişi bu ameli yapmak isteyen diğer insanların kendine değil de ortaya konulan hayr`ı yapmaya
talip olduklarını bilmelidir.
Bu ayetin indiği dönemde 2 anlam taşıdığını biliyoruz. Bunlar; bilindik manada Resulullahın eşlerinin nikahlanamayacağı ve yukarıda yazılan
manadır.
Bu 2 mana, bu ayetin tevilini oluşturan maide yani sofra hükmündedir. Bu iki anlam indiği dönemde eşgüdümlü çalışır. Ancak günümüzde, ilk şık
geçerliliğini kaybeder fakat ikinci şıkkı o dönemden bu zamana iade ettirilir. Bu şekilde ayet anlam bakımından günümüze uyarlanır ve
hayatımızda yer bulur, buna iade ya da iyd yani bayram denilir 5:114.
Bu konumdaki kişi elbette ki bayram edecektir. Çünkü kitabın/ mushafın anlatmak istediğini bugün bile geçerli olabilen anlamını bulmuştur.

11/44, 38/31
EL CUDİ - EL CİYAD
NUHUN GEMİSİNİN CUDİ ÜZERİNDE DURMASI GEREKTİĞİ HİSSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana bizim
insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de kitapta sadece 2 yerde geçen ve aynı kökten türeyen EL CUDİ(11/44) ve EL CİYAD(38/31) deyimleridir.
Bu iki deyimden EL CUDİ olanı ilgili ayette NUH ve NUHUN GEMİSİ ile ilşkilendirilirken EL CİYAD olanı 38/31 de SÜLEYMAN Resul
ile ilşkilendirilir.
Sevgili Dostlar: bu deyimlerin bizim hangi hissiyatlarımızı tanımladığına geçmeden önce 11/44 deki ''ĞIYDELMAÜ'' yani mealen ''
Sular çekildiğinde'' anlamına gelen deyimi çözmemiz gerekir.
ĞIYD deyimi kitapta bir yerde daha geçer ki burası 13/8 de bulunan TEĞIYDU deyimidir. Bu deyimler aynı fiil kökünden türediği için
ve kitapta başka yazılımları bulunmadığı için birbirlerine verilen manayı MOTAMOT tastik etmek zorundadırlar.
Sevgili Dostlar: Demek ki önce önce 13/8 deki TEĞİYDULERHAMİ deyimini çözerek işe başlayacağız. Buradaki ĞIYD deyiminin
manasını bulduktan sonra bu manayı 11/44 de taşıyıp oradan da EL CUDİ deyiminin manasını bulacağız ve bu manayı da AYNEN
38/31 re taşıyacağız
ELERHAM deyiminin hem Elif lam mim ve hem de elif lam ra dizilimli yazıldığına dikkat ediniz. Geçen derslerden hatırlanacağı üzere
bu tür dizilimli yazılımlar hissiyatlarımızda
1) Gelirken aslında gitmeyi
2) Kazanırken aslında kaybetmeyi yada kaybederken aslında kazanmayı
3) sevinirken aslında üzülmeyi
4) Gülerken aslında ağlamayı yada ağlarken aslında gülmeyi ifade eder.
Bir Şairin dediği gibi '' AĞLARIM , AKLIMA GELDİKÇE GÜLDÜKLERİM'' ifadesi işte bu çift hurufu mukatta dizilimli yazılımların bir
deyimde AYNI anda bulunmasıyla ona yüklediği hissiyatı manayı tarif eder.
13/8 deki EL ERHAM deyimi önüne TEĞIYDÜ deyimini alarak bir insana HAYR yada MENFAAT yada bir KAZANÇ gelirken aynı
anda bir KAYIBının olmasını ifade edecek ve burada KAYIBı KAZANcın yada KAZANCı KAYIBın erhamı yapacaktır. Hattan örnekler
verelim
1) Babanızı kaybettiniz. Ancak babanız size 1 milyon dolar miras bıraktı gitti. Bu KAYIP aslında sizin KAZANcınızdır.
2) 20 yıldır baktığınız ÖZÜRLÜ bir çocuğunuz var. kalp krizi geçirdi öldü. Bu da sizin için bir kayıptır. ANcak bu ölüm '' Ölüsü olan bir
gün ağlar , delisi olan hergün ağlar' misali sizi bir ömür boyu ağlamaktan kurtaracaktır.
3) Dünyalar güzeli bir kızınız var. Görücüsü geldi. Damat maaşallah çok terbiyeli efendi ve zengin Amerikada yaşıyor. Kızınız
Amerikaya gelin gidecek ve ilk etapta 10 yıl gelemeyecek Onun için ağlıyorsunuz. Ama onun oraya gelin gitmesi size ve ona hem
maddi ve hem de manevi büyük kazançlar sağlayacak
İşte sevgili dostlar: Bir insanın babası öldüğünde doğal olarak üzülecektir. Ancak bir kaç gün sonra bu üzüntünün yerini artık yavaş
yavaş bu babadan kalan 1 milyon dolarlık servetin bu insana sağlayacağı menfaatlerin düşüncesi aldığında bu hissiyata 11/44 de
ĞIYDELMAÜ yani ''Suların Çekilmesi'' denilir. Sular tamamen çekildiğinde artık NUH bu kişide bu ölümün te'sirlerinden TAMAMEN
kurtularak ÖZGÜRleşecek ve Düşünce Dağarcığını yani FÜLKünü CUDİ üzerinde OTURTACAKtır.
O halde EL CUDİ denilen kavram bazı kayıplarımzın bize KAZANÇları da birlikte getirmesi durumunda İLK ETAPTA kayıplarımıza
üzülmeyi takiben belli bir süreden sonra artık üzülmeyi bırakıp ''ölenle ölünmez'' misali bu KAYIBIN bize biraktığı KAZANÇlarla iştikal
etmemizi tarif eden bir hissiyat olarak KURANİLMinde yer bulacaktır.
Eğer GEMİniz CUDİ üzerinde durmazsa bu durumda SUlar henüz çekilmemiş yani ''GIYDELMAÜ'' olmamış demektir. Yani siz
kayıplarınızın size sağlayacağı menfaati daha hala kayıplarınızı düşünmekten artık düşünemez hale gelmişsiniz demektir. Bu
durumda içinizdeki NUH hissiyatına, bu hissiyatının en büyük düşmanlarından biri olan VEDDEN yani SEVGİ (71/23) e itaat ederek
isyan etmiş olursunuz ve dünya ve ahirette Cehenneminizi yaşarsınız. 
Unutulmamalıdır ki Nuh, Rabbilalaemiynin bir resuludür Rabbilalaemiynin herhangi bir resulune isyan etmek demek dünya ve ahiret
cehennemini yaşamak demektir.
O halde EYY KUL
Kayıplarına elbetteki ÜZÜLECEKSİN. Ama bu üzülme işini çok abartma. Bu üzüntü sürecini mümkün olan en kısa sürede atlatıp bu
kayıpların sana getirdiği KAZANÇlarla zihnini meşgul edeceksin Böylece 11/44 de göre SULAR artık ÇEKİLECEK ve NUH içindeki
GEMİ ile birlikte CUDİ üzerine OTURACAKTIR.
Peki OTURMAZSA ne olur? Peki Hala Kayıplarının derdinde olursan ne olur? İşte sevgili dostlar: Bu durum 11/42 ve 45 de NUH için
İBN yani NUHUN OĞLU hükmüne geçer. Bu ayet SADECE bilinen manasıyla NUHun OĞLUnun NUH ile birlikte GEMİye binmemesi
dolayısıyla KAFİR olduğunu anlatmaz. Zaten bu mana şu anda işimize yaramaz Çünkü KONJÜKTÜRELdir Yani olup bitmiştir. Ancak
bu ayetin bir de EVRENSEL yani KURANİ manası vardır O da:
NUH, tufan esnasında kendi toprağını, evini , arsasını da kaybeder. Ancak bu KAYIP ona KURTULMAsını da birlikte getirir. TUFAN
esnasında heryeri su bastığı için burada NUH i kayıplarının ona sağlayacağı yada sağladığı menfaati, daha hala kayıplarını
düşünmekten artık düşünemez hale gelmiştir. İşte bu KAYIPLARI onun İBNi hükmündedir ve Rabbilalaemiynden bunun
kurtarılmasını istemektedir. Tabii olarak da rabbilalaemiynden de azar işitmiş ve ikaz almıştır
İçimizdeki NUH da kolay kolay İBNinden yani oğlundan vazgeçmez. Ama muhakkak vazgeçmelidir. NUH oğlundan vazgeçmediği
sürece GEMİ asla ve asla CUDİ ÜZERİNE OTURMAZ.
CUDİ deyimine verilen mana 38/31 de geçen EL CİYAD deyiminde de AYNEN yerine oturur ve bu kez SÜLEYMANı muhatab alır.
Böylece artık Kayıplarının sana getirdiği kazançlarla ilgilenmek gerektiği konusunda ZİHNİni nasıl özgürleştirdiyesen ve böylece
GEMİni CUDİ üzerine OTURTmayı başarabildiyen GÜCünü de bu yönde aktifleştireceksin.
SÜLEYMAN resul GÜÇ melekesidir. Bu güç Hayal gücü , Aşk gücü , sosyal güç, Psikolojik güç, Ekonomik güç, İnanç gücü ,siyasi
güç olarak hayatımızda ve hissiyatlarımızda yer bulur. İşte 38/31 de GÜCünü ,kaybettiğinin sana olan GETİRİLerini daha hala
kaybettilerinin etkisinde olman dolayısıyla TOPARLAYAMIYORSAN bu durumda bu GETİRİler bir perdenin arkasına kaçacak ve
orada sen GÜCÜnü toparlayıncaya kadar kendini göstermeyecektir.
Yani Süleyman CİYAD deyimi ile NUH ise CUDİ deyimi ile muhatab edilerek her ikisi de HALA KAYIPLARINI düşünerek HATA
yapmışlardır.
O halde EYY KUL:
Ölenle Ölünmez, gidenle gidilmez, işine gücüne bak, hayat devam ediyor.
Bunu yapmak çok zor bir şey. rabbilalaemiynin 2 resulu de bu konuda zaafiyet gösterdi ve hala da gösterebilir. Ama düzeltildiler ve
düzeltirler.
Ya DÜZELİRSİN yada CEHENNEMİni yaşarsın
GEMİSİNİ MÜMKÜN OLABİLEN EN KISA SÜRE İÇİNDE CUDİ ÜZERİNE OTURTABİLENLERE SELAM OLSUN
KAYIPLARINI TAKİBEN GÜCÜNÜ MÜMKÜN OLABİLEN EN KISA SÜRE İÇİNDE TOPARLAYABİLENLERE SELAM OLSUN
Hasılı ,NUH ve SÜLEYMAN a SELAM olsun

KABE - KIBLE - ELMESCİDELHARAM

SORU:
İnsanların gerek camilerde gerekse camii dışında namazlarını kılarken yönlerini KABE ye dönmeleri yada klasik deyişle ' YÖNÜM
KIBLEM , KIBLEM KABE'' diyerek SALATlarına niyet etmeleri DOĞRU bir davranışmıdır? bu tutum bu insanlar için KABEyi
putlaştırma değilmidir?
CEVAP
Kuranda SALAT esnasında bilinen ŞEKLİ KABEnin KIBLE olarak benimsenmesi diye bir kavram yoktur. Elmescidelharam ın Kıble
olarak belirlenmesi zorunluluğu vardır .
2/144 de KIBLE- ELMESCİDELHARAM ilişkisini görebilirsiniz. Ancak ne yazıkki kitapta sadece 3 yerde geçen KABE deyiminin (5/6,
95, 97) KIBLE deyimi ile ilşkilendirildiğini bu 3 ayette göremezsiniz. Bu deyimin çoğulu olan KEVAİB deyimi ise 78/33 de geçer ve
burası da KIBLE deyimi ile eşleşmez
O halde KIBLE miz KABE olmayacak Elmescidelharam olacaktır. 2/144.
KIBLE- KABELE-KUBUL- MAKBUL- MAKBULE deyimleri bir insan doğruların belli olduğu yada belli olacağı umulan yerdir. Bu yer
için YÖN tayini KURANilminin konusu değildir. Çünkü DOĞRUların hangi yönden geleceği yada geleceğinin umid edilmesi yaşanılan
hayatta değişiklikler gösterebilir.
KABE deyimi insanları DOĞRU ADINA kendine çeken mekandır. Nerede bir doğru zuhur etmişse ve bu doğru insanları kendine
çekmeye başlamışsa bu doğrunun bulunduğu mekan yada insan yada kitap yada yön KABEleşir.. Burası İrlanda da olabilir, Amerika
da olabilir, Çin de olabailir ,Türkiye de olabilir ,Suudi arabistan da olabilir
ELMESCİDELHARAM deyimi bir insanın tüm veriler elinde olabilmesine rağmen içinden çıkamadığı konu yada konumları verir. Bu
deyim Bir konu hakkında çözüme gidebilmek için bir gagyreti bir çabayı bir emek ve çalışmayı ifade eder
Bir insanın SALATı esnasında yönünü KABEye değil Elmescidelharama çevirmesi gerekir. Yani DOĞRUya salt insanlar velevki
hakikaten de doğru olsa bile DOĞRU dediği için değil bunun doğru olduğuna kendisinin de EMEK VEREREK doğru kabul etmesi
sonucu yönünü buraya çevirmesi gerekir Yani kişinin salat esansında yönü önce Elmescdileharama dönmelidir. işin bu kısmı
halledilirse bu Elmescdileharam KABEye dönüşür.
Eğer bir insan , SALATı esnasında yönünü İLK ETAPTA elmescidelharama değilde Direkt olarak KABEye dönerse bu kişi MUKALLİT
olur. Böylece Konu ile ilgili İLMELYAKİNliği, AYNELYAKİNlliği tarafindan tastik edilmemiş olur.
Camiilerde ikame edilen salat esnasında kişilerin hem TEKBAŞINA ve hem de direkt KABE yi YÖN olarak tayin etmesi Kuranilminde
'' Din adına islam adına buradan çıkan her türlü bilgi, belge ,yada insan kesinlikle doğrudur' Buranın dışında bir alternatifimiz olamaz '
anlamına gelir. Böyle olunca da bu tanımı ve bu ilmi bilmeden salatlarını ikame edenler Kuranilminde EVRENSEL olarak tanımlanan
KABE yi , KIBLEyi ve ELMESCİDELHARAM kavramlarını yine ŞEKLE ve belli bir Konjüktüre yada coğrafyaya mahkum etmeleri
dolayısıyla PUTlaştırabilir ve böylece MUŞRİK olabilir ve sonuçta İSLAMdan çıkabilirler.
Eğer Bir Musluman SALATı esnasında KABE, KIBLE ve ELMESCİDELHARAM üçlüsünün Tanımlarını yukarıda belirttiğimiz üzere
EVRENSEL mahiyette olacak şekilde kabul ederek Salatını İkame ederken yönünü yine mekkedeki kabeye çevirirse bunda bir beis
olmayacaktır. Ancak bunu yaparken
A) Yönünü önce Elmescidelharama dönerek yani '' yav tüm insanlar buna DOĞRU diyor, Hele bir de ben bakayım ,ben de bir emek
vereyim ,Doğru olduğunu GÖZLERİMLE bir de ben göreyim'' derse ve böylece bu kişi İLMELYAKİN olan konumunu ayrıca bir de
AYNELYAKİN hissiyatı ile pekiştirirse bu durumda bu kişi hem PUTPEREST olmayacak ve hem de KIBLE olarak belirledği
Elmescdielharamı artık KABEleşmeye doğru gidecek demektir
B) A şıkkının kişide tezahür etmesi kaydıyla Kişi SALATı esanasında KABEYi KIBLE olarak kabul ederse Bu durumda bu bilginin onu
getireceği konum SALATını ikame ederken KIBLEsinin sadece bilinen mekkedeki kabe olamayacağı herhangi bir yön olabileceği
gerçeğidir.
Örnek vereyim: Benim adım Halil İbrahim Ülgü, Ben de bazen camiye gidiyorum ve salatımı tekbaşıma ikame ediyorum Bunu
yaparken ben de insanların yönlerini döndüğü aynı yöne dönüyorum. Ama bu konuda benim onlardan 2 adet farkım var.
1) Ben Yönümü döndüğüm bu KIBLEyi TEK DOĞRU ALTERNATİF olarak kabul etmiyorum. Yani Bu Doğru Doğrulardan sadece bir
tanesidir. İstenilse diğer doğrulardan herhangi biri de YÖN yada KIBLE babında seçilebilir. Nitekim evde tek başıma salatımı ikame
edeceğim zaman KIBLEM Herhangi bir yön olabilmektedir. Böylece KIBLE, ELMESCİDELHARAM ve KABE konumlarını TEK BİR
YÖNe hapsederek bu bölgeleri PUTlaştırma ve MUŞRİK olma risklerini İnancımda tamamen bertaraf ediyorum ve İslamdan
çıkmıyorum
2) Ben bir şeyi DOĞRU olarak kabul edeceksem ve yönümü de oraya döneceksem Yani burayı kendime KIBLE yapacaksam 
a) Önce Burayı Elmescidelharam olarak kabul ederim. yani DOĞRUluğunu hemen tastik etmem. Çalışırım ,didinirim, emek
harcarım . İşte bu süreçte KIBLEM henüz KABE değilir ELMESCİDELHARAM dır ve 2/144 de de benden istenilen de budur. Ancak
bu Emeğin karşılığında Bu DOĞRUnun hakikaten de DOĞRU olduğunu bizzat GÖZLERİMLE görürsem yani İLMELYAKİNliğin de
ötesinde AYNELYAKİN olursam İşte şimdi artık KIBLEM , Elmescidelharam olmaktan öteye giderek KABE leşir.
Oysaki Camiilerde salatlarını ikame edenler KABElerini KIBLE olarak benimserken Bunu Araştırmadan, incelemeden ,emek
vermeden yani işin ELMESCİDELHARAM kısmını DEVREDIŞI bırakarak benimsemişler. Böyle olunca da farkında olmadan kendileri
için PUTPERESTLiğe davetiye çıkarıyorlar.

Kitapta KARDEŞ anlamına gelen 2 arapça kavram vardır Bunlar UHTE yani KIZKARDEŞ, AHİY-İHVET yani ERKEK KARDEŞtir. Bu
kavramların lisani arabi manasıdır KURANİ MANASI değildir
AHIY(ERKEK KARDEŞ) 
VE 
UHTE (KIZKARDEŞ) 
HİSİYATLARIMIZ
AHIY'' yani ''ERKEK KARDEŞ'' deyimi de bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder. Buna göre seni AYNI ANDA tamamlayan unsurlara AHİY
denilir. Eğer benim aklıma gelen şey aynı anda senin de aklına gelmişse bu şey bizleri kendisi için AHIY yapar
UHTE yani KIZKARDEŞ deyimi de bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder. Buna göre seni AYNI ANDA tamamlamayan unsurlara UHTE denilir.
Eğer benim aklıma gelen şey aynı anda senin de aklına gelmemişse bu şey bizleri kendisi için UHTE yapar
Şİmdi de bu ayetteki EL MUMİNUNE deyimini konuşalım
KAD EFLAHELMUMİNUNE
EL MUMİNUN FELAH BULMUŞTUR
Eğer bir insan işinde samimiyetle ve mükemmele ulaşmak için çaba gösterir ve bu süreçte nefsini /dünyevi hırslarıını işin içine katmazsa yaptığı
işe ait görünmezleri kendisi için görünür hale,bilinmezleri ise bilinir hale getirilir.
Böylesi bir durumda NİHAİ olarak kişiye o işi ile ilgili verilen bu ödüller onu EL MUMİNUNE hissiyatına taşır
İşte İLMİ olarak seni AYNI anda Tamamlayan ve seninle AYNI İLM sevyesine sahip olan müslümanlar birbirlerinin İHVETİ olurlar.
EL MUMİNUNE olan insanlar İLM konuştuklarında biri daha lafını bitirmeden diğeri hemen onu tamamlar
Hepsi aynı anda aynı tevili tastik ederler
Bu tastik RESULle birlikte olan EL MUMİNUNE lerin RESULu tastik etmeleri şeklinde de olur
Amenerresulu bima unzile ileyhi min rabbihi VELMUMİNUNE
EL MUMİNUNE grubuna ERRASİHUNE olanlar yani İLİMDE DERİNLEŞMİŞ olanlar da denilir. ERRASİHUNE bunlar arasından çıkar 3/162
Yani 49/10 da bilinen manada bir kardeşlik yok İLM ve ÇİLE KARDEŞLİĞİ var

YUNUS SURESİ 78. AYET İLE HİSSİYATLARIMIZA IŞIK TUTMAYA DEVAM EDELİM…
Kâlû e ci’tenâ li telfitenâ ammâ vecednâ aleyhi âbâenâ ve tekûne lekumâl kibriyâu fîl ard * ve mâ nahnu lekumâ bi mu’minîn*
Bizi atalarımızı üzerinde bulduğumuz şeyden döndürmeye mi geldiniz? meali verilen bu ayetin hangi hissiyatımızı tarif ettiğini
öğrenmek için ilgili birkaç ayete daha danışacağız. 
Ayette geçen “KALU e ci’teNA…”,”bize dediler”, Musa ve Harun tarafından birlikte söyleniyor. Ancak Musa, Harun ile çalışırken
zorlanırsa bu durumda Musa’nın ahisi Muhammed olur. Muhammed ile Musa fizyolojik olarak kardeş olamazlar tabii ki aralarında
asırlar var, biz her zaman olduğu gibi kitabın içindekileri gerçek anlamıyla yani hissiyat olarak anlamaya gayret ve devam ediyoruz.
Musa’nın kardeşi bazen Muhammed olabiliyor. Bu ayette Musa’ nın kardeşinin Harun olarak belirtilmemesinin sebebi bu. 
7/142 de ise açıkça Musa’nın ahisinin Harun olduğu belirtiliyor ”..ve kâle mûsâ li ahîhi hârûn..” 10/87 de “Ve evhaynâ ilâ mûsâ ve
ahîhi en tebevveâ li kavmikumâ bi mısra buyûten vec’alû buyûtekum kıbleten ve ekîmus sâlate, ve beşşiril mu’minîn” Musa’nın
ahisinin ismi yine belirtilmiyor.. Biz zaten biliyoruz ki, Musa’nın kardeşi Harun diyemeyiz. Eğer öyle olsaydı 7/142 deki gibi net
belirtilmesi gerekirdi.10/87de neden belirtilmiyor, çünkü Harun olabilir de olmayabilir de. 10/87de aynı anda hayr fedakarlığa,
fedakarlık da hayra dönüşebildiği için Musa’nın ahisi Muhammed’dir. Bunu ayetteki” ve beşşiril mu’minîn”den anlıyoruz ki;
Elmüminiyni müjdeleme deyimi 15/88 de belirtildiği gibi “Lâ temuddenne ayneyke ilâ mâ metta’nâ bihî ezvâcen minhum ve lâ tahzen
aleyhim vahfıd cenâhake lil mu’minîn” sadece Muhammed’e ait bir konumdur. Elmüminiyn sadece Muhammed(fedakarlık) ile
Elmüminune dönüşür. Rabbilalemine uygun yaşayan ve istikrarla fedakarlık eylemi yapan insanlar El müminiyne’dir, bu sürecin her
evresini ellerinden geldiğince, olabildiğince başaran insanların ilim ile ödüllendirilmiş konumlarındaki ünvanları ise Elmüminune’ dir.
9/111de “el mu’minîne” Muhammed ile özleşmiştir.”İnnallâheşterâ minel mu’minîne enfusehum ve emvâlehum bi enne lehumul
cennet * yukâtilûne fî sebîlillâhi fe yaktulûne ve yuktelûne va’den aleyhi hakkan fît tevrâti vel incîli vel kur’ân*ve men evfâ bi ahdihî
minallâhi * festebşirû bi bey’ıkumullezî bâya’tum bihî * ve zâlike huvel fevzul azîm”. Zebur, Tevrat ,İncil ve Kur’an Muhammed
hissiyatı ile hareket edildiğinde bir arada olabilirler.
Kitapta 2 tane kardeş kelimesi vardır. Ahi ve Uhte .. Bir işi diğer kişiyle aynı anda yapan, bir şeyi aynı anda söyleyen veya
tasdikleyen, diğerinin her türlü aynı anda yanında olup ona iştirak edene AHİ denir Bir masayı 2 ucundan tutup aynı anda kaldırmak
gibi.. 
“İnnemel müminine ihvetün” = Bir şeye baktıklarında aynı anda aynı şeyi görürler, söylerler ve tasdiklerler. Buna birbirine Ahi olmak
denir. 
Bir işi ,sözü, tasdik ve yardım eylemini diğeri ile aynı anda yapmayan , ona daha sonra iştirak edene UHTE denir. Masayı
sürükleyerek götürürken sonradan yardıma gelen kişinin konumudur Uhte. Geride kalmaktır.
Biz yine Musa’nın kardeşi deyimine dönecek olursak 19/28de Meryem’e “Yâ uhte hârûne …”diye hitap edildiği belirtilir ki bunu fiziksel
olarak anlamamız mümkün değil. Meryem’in Harun adında bir kardeşi yok, kitapta geçen bütün Harun’lar Musa’nın kardeşi olan
Harun’dur ve bunun tersini söyleyen mealler tamamen Tevrat ve İncil’den alıntıdır. Hem Meryem’in Harun adında bir kardeşi olsa bile
neden çok daha uygun tabirle İmran’ın kızı Meryem diye anılmıyor diye de sormak lazım. 
Bu ayette” “Yâ uhte hârûne ..”diyenler vahyi aynen bizler gibi hissiyat olarak anlamış insanlardır. “Uhte Harun” deyiminin, istikrarlı
güzel bir geçmişin kişinin mazisinde kaldığı intibası verdiğini anlamışlar ve kucağında bir bebekle çıkıp gelen namuslu Meryem’e
“bugüne kadar istikrarla devam ettirdiğin namuslu hayatını geride bırakmışsın gibi bir izlenim içindeyiz” mesajı veriyorlar.. Ancak
Meryem hiçbir zaman Harun’un uhtesi olmadı, kucağındaki bebekle birlikte verdiği görüntü dolayısıyla millet onu “uhte hârûne “olarak
görüyordu.. Gerçekten “uhte Harun“ olmak kötü bir şey..
Devam edeceğiz. Selam ile…

KİTAPTA:
Ne CAMİİ kavramı var?
Ne KÜLLİYE kavramı var
Ne de Namazın nasıl kılınacağının ŞEKLİ izahatı var?
Eğer Hayr ve Güzellik adına İŞİNİZ her ne ise:
Doktorluk
Eczacılık
Askerlik
Müdürlük
Şöförlük ve daha sayamadığım binlerce mesleği USULUNE UYGUN yaparsanız İSLAMINyani KURANın emrettiği namazı kılmış
olacaksınız. Böylece Sevabınızı /Mükaafatınıızı Akibet ve Ahirette TAM olarak alacaksınız
Eğe CAMİİ inşaa edersiniz
Eğer bilinen manada NAMAZI kılarsanız bu KURANIN yani İSLAMIN emrettiği namaz şekli olmadığından böylesi bir şekil VAHY
üzere değil de TERCİHlerle belirlenmiş olduğundan ama yine de Allah rızası için ifa edildiğinden elbetteki bunun da sevabı olacaktır.
Ancak bu sevab yukarıda KURANın emrettiği namazın sevabından çok çok düşük olacaktır.
Eğer Kuranın emrettiği namazı kılar bunun dışında camiilerde kılnan namazı hiç kılmazsanız size yine cennet var
Eğer Kuranın emrettiği namazı kılar bunun dışında camiilerde kılnan namazı da kılarsanız size yine cennet var. Ancak Bu cennet
Camiilerde kılnan namaza istinaden değil kuranın emrettiği namazı kıldığınız için size verilir
Eğer Kuranın emrettiği namazı kılmaz Camiilede kılnan namazı kılarsanız bu durumda size cehennem var.
Unutmayınız:
Kitapta yada kuranda olsun yada olmasın Bir eylem yada söylem ALLAH RIZASI için yapılmışsa buna kesinlikle sevap verilir
Ancak Sevabın DERECESİ ve AĞIRLIĞI ilgili eylem ve söylemin KURANİ olması yada olmamasına göre değişir

FELAH- İFLAH- EFLAH-ELMUFLİHUNE

23/1,2/5,31/5
''FELAH BULMA '' HİSSİYATIMIZ
Sevgili Kuran Dostları
Evrensel Kriterlere göre güzel olan herşeyi yada her güzel olan şeyi eylem yada söylemlerinizde ifa ettiğinizde/etmeye çalıştığınızda
bunun daha güzeli ile mükafatlandırıldığınıza şahit olduğunuzda 
YADA
Eylem yada söylemlerinizde ifa etmeniz/etmeye çalışmanız durumunda daha güzeli ile mükafatlandırıldığınıza şahit olduğunuz güzellikleri bir
daha ,bir daha yapmak istediğinizde
YADA
Evrensel Kriterlere göre kötü-çirkin olan herşeyi yada her kötü- çirkin olan şeyi eylem yada söylemlerinizde ifa etmediğinizde/etmemeye
çalıştığınızda bunun daha kötü-çirkin olanından bir şekilde engellendiğinize şahit olduğunuzda size hükmeden hissiyata FELAH BULMA , bunu
istikararlı bir şekilde hayatınızda yer edindirdiğinizde ise sahip olduğunuz/olacağınız ünvana EL MUFLİHUNE denilir
23/1 de ''kad eflahelmuminune'' denilirken ''muminler felah bulmuştur'' şeklindeki merali mana kastedilmez.
Bir muslumanın yada Muminin yada Erdemli bir insanın kendisine ulaşmak için çilesini/meşakketini çektiği hedefine ulaştıktıktan sonra 
YADA
Bir muslumanın yada Muminin yada Erdemli bir insanın kendisinden UZAK DURMAK için için çilesini/meşakketini çektiği her ne ise ondan
Uzak durmayı başarabildiği andan itibaren almış olduğu ünvana EL MUMİNUN denilir.
Bu süreçte gösterdiği Fedekarlık yada çektiği çile esnasında sahip olduğu ünvana ise EL MUMİNİYN denilir
Şimdi Lütfen.
Müsluman
Mumin,
El Muminiyn
ve
El Muminune kavramlarını özellikle EL Muminiyne ile El muminune kavramları arasındaki mana ve içerik farkını iyi belleyelim
Her El muminune aynı zamanda Mumin ve Muslumandır
Ancak Her Mumin yada musluman aynı zamanda El Muminune olamayabilir.
Her El muminune aynı zamanda El Muminiyndir
Ancak Her el Muminiyn aynı zamanda El muminune olamayabilir
EL MUMİNUNeyi kardeş yapan şey Ulaştıkları makam yada mevki yada sonuç için bu süreçte çektikleri çilelerin aynı olmasıdır.
Aşkı sevene, derdi çekene ,Yolu gidene soracaksın. 
Aşkı ise sevenle, yolu ise gidenle ,derdi ise çekenle konuşacaksın. İşte bu süreçte her ikiniz de KARDEŞ olursunuz
El Muminiyn olup da FELAH bulan El Muminune lerden olmamız ve KARDEŞ olmamız dileğiyle

İHVANİKÜM FİYDDİYN
9/11,3/5
''DİNDE KARDEŞ OLMA'' hissiyatımız
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir hissiyat ilmidir. Kitaptaki arapça lisan üzerinden bizlere ifade edilmeye çalışlır. İşte bu cümlelerden biri de kitapta 2
yerde (9/11,33/5) geçen ''İhvaniküm fiyddin'' yani dinde kardeş olma cümlesidir.
Eğer hepimizi ilgilendiren ortak bir ZARAR yada ortak bir MENFAAT için farkılıklarımızı unutup bu zararı defetme yada bu menfaate
ulaşmak için kenetlenme ihtiyacı duyarsak işte bu noktada bizlere hükmeden hissiyata DİNDE KARDEŞ OLMA denilir.
Hayattan Örnekler:
1) Fenerbahçe yada Galatasaray taraftarı olabilirsiniz. Hatta biribirinize aşırı fanatikliliğinzi dolayısıyla düşman bile olabilirsiniz. Ama
sözkonusu Milli takımın maçı olduğunda aranızdaki husumeti bırakıp kenetlenmelisiniz.
2) Söz konusu VATAN ise gerisi teferruattır dediğinizde ve buna istinaden de tüm ayrışma ve kamplaşmalarınızı bir köşeye bırakıp
TEK YÜREK olduğunuzda size hükmedecek olan bu fıtrı hissiyata DİNDE KARDEŞ OLMA denilir.
Dinde Kardeş olma ile Mumilerin (El Muminune) 49/10 da birbiriyle kardeş olmaları aynı şeyleri ifade etmez.
Dinde kardeş olmanız gerektiğinde muhatabınızn sizinle aynı dinden olması da gerekmez
Ancak her iki KARDEŞ OLMA türü de bizlerin OLUMLU HİSSİYATLARIMIZdandır

BAYRAM - İYD
Kitapta BAYRAM diye bir ibare vardır. İADE deyiminden türetilen IYD deyimi 5/114 de geçer. Gerek GEÇMİŞ(evvelina) ve gerekse
GELECEK(ahirina) içerikli ayet yada söylevlerin günümüzü de ilgilendiren manalarının bulunarak bu güne entegre olabilecek şekilde
bunların ortaya çıkarılması anına bir müslümanın bayramı yani IYDi denilir 5/114.
Geçmiş ve gelecek içerikli bu ayetler aslında günümüzü de ilgilendiren manalara sahiptirler. İşte içerdikleri bu ÇİFT MANA lar
dolayısuyla bu ayetler MESANİ olurlar. Ama bu ayetler içindeki GÜNCEL manayı yakalarsan işte buna MESANİYEden İYD yani
İADE yani BAYRAM denilir ki 5/114 de bu anlatılır.
ALLAHÜ
LİLLAHİ
RABBİLALAEMİYN
Sevgili Dostlar
Kainatı yaratan Şekli GÜÇ kitapta LİLLAHİ adını alır. Bu LİLLAHİ kainatı yarattıktan sonra Yarattığı kainata kendisini SİSTEMLeştirerek
dağıtır.İşte bu sisteme Rabbilalemiyn denir. Dikkat buyurunuz Artık Lillahi ile Rabbilalaemiyn aynı şeyleri ifade etmeyeceklerdir
Bu sistemleşmenin sebebi bizlerin LİLLAHiyi ŞEKLEN değilde SİSTEM ÜZERİNDEN tanımamızı sağlar. Bu sistem bizlere bahşedilen akıl
mantık gibi yetiler üzerinden anlaşılabilmektedir.
SİSTEMin kainat üzerinde 4 önemli görevi vardır 1) Kontrol 2) Koordinasyon 3) İstihbarat 4) Güzellik
Bir insan için herşey işte bu GÜZELLİKLeri algılaması ile başlıyor. Bu güzelliklere Kitapta ALLAHÜ denilir.
Bakınız LİLLAHİ ile ALLAHÜ aynı şeyleri ifade etmiyor.
Bizler DİREKT olarak LİLLAHİyi anlayamayız. LİLLAHİ yi RABBİLALAEMİYN aracıığı ile, RAbbillaemiyni de içinde barındırdığı Güzelliği
ile yani ALLAHÜ ile biliriz
Eğer Hayattaki GÜZELLİKLeri göremez isek bu durumda Rabbilalaemiyni ve dolayısıyla da LİLLAHİ yi asla tanıyamayız.
O zaman da TEVHİD ŞUURUmuz oluşmaz. Çünkü TEVHİD cümlesi LE İLAHE İLLALAHÜ şeklindedir ve ALLAHÜyü muhatab alacak
şekilde oluşturulmuştur.
Eğer ALLAHüyü zamanında farkedemez veya etsek bile gereğini yapamaz isek ALLAHÜ ölür. Bu durumda Alemlerin Rabbi bizlere'' size o kadar
güzellik sunduk ülen niye kıymetini bilmediniz?'' diyerek bizi CEZALANDIRIR. Bunu söylerken RABB hükmündedir.
CEZALANDIRMA işlemi için kendi içinden bir ŞEKLİ UNSUR belirler ve Alemlerin Rabbi kendini bu şekli unsur üzerinde(fırtına sel trafik
kazası vs vs) LİLLAHİye çevirerek bizleri DUMAN EDER. Bu işlemde ise alemleri rabbi artık RABB olmanın da ötesine giderek İLAHa
dönüşmüştür.
RABB bizleri sadece SUÇLAR. Ama işin CEZA kısmını İLAH yapar
O halde biri size RABB ile İLAH arasındaki fark nedir diye sorulduğunda vereceğiniz cevap da bu şekilde ortaya çıkar.
Yani RABB savcıdır İddianeme hazırlar ve bizi SUÇLAR. Cezayı veren ise HAKİMdir yani İLAH tır.
Yada RABB sizi Cennet ile müjdeler. İLAH ise size Cenneti verir

Müslümanların/Hristiyanların ve Yahudilerin inandığı ALLAHI öldürmedikçe dünyaya barış gelmeyecek.

Bunu zaten Kuran 1400 sene önce yapmış ve Allahı öldürmüş . Allahı öldürdüğünü de bizlere bildirmiş
Allahı öldürmedikçe Rabbilalaemiyne kimse teslim olamayacak.
Oysa bizler Rabbilalaemyne teslim olmakla emrolunduk.
6/71
Ve umirna linuslime lirabbilalaemiyn
Ölmeyen HALİD ve EBED olan sadece Rabbilalaemiyndir. ALLAH değildir.

Sevgili Dostlar
TUŞRİK BİLLAHİ ( ALLAH ORTAK KOŞMA NASIL OLUR?)
5/72.31/13
Allah İnsanı değil İnsan Allahı yaratır. Bu yaratılışı sadece insan yapmaz. İnsan dışındaki diğer canlılar da yapar. Ancak insanın
Allahı yaratışı hem daha hızlı hem de daha çok nispette olur.Bu yüzden Rabbilalaemiyn İNSAN IRKına özel bir önem verir
Bu yaradılış İNŞAA yani ŞEKLEN olmaz. CEALE yani ''ENERJİ'' şeklinde olur. İnsan ırkı da dahil olmak üzere tüm canlıların
Samimice,Canı gönülden İhlas ile yaptığı/yaptığımız her türlü hayr ve hasene ve fedekarlıklar evrene yani Rabbilalaemiyne yani
varlığına şahid olduğumuz SİSTEMLER BÜTÜNüne işte bizlerin ''ALLAH'' diye bildiği bu ENERJİyi salıveriir.
Bizler tarafından yaratılan ve SOYUT olan bu enerji yani ''ALLAH'' ,Rabbilalaemiyn tarafından evrende yani Rabbilalaemiynin kendi
içinde
İnnallahe 
Vallahi
Allahe
Billahi
Minallahi
İlallahi
Alallahi
İndallahi
Gayrillahi
Dunillahi
Tallahi
Fallahü
Fiyllahi
Maallahi
Ba'dallahi
Şeklinde dolaştırılarak aynı tür enerjiyi başka insanların da üretmesi için kullanılır. İnsan olarak kim ki bu enerjiyi üretirse ALLAHı
CEALE yani ''Soyut'' yani CEALE türünden yaratmış olur. Bu yaradılışı bu Yolla yapan insanlar kendileri darda kalırsa yada yardıma
ihtiyaçları olursa Rabbilalaemiyn bu kez kendisini Soyut olarak yaratılmış ALLAHa istinaden Somut yani ŞEKLİ yani İNŞAA türünden
her insanın rahatlıkla varlığına şahid olabilceği/gözüyle görebileceği /gösterebileceği Allaha çevirir. Bu son ve İŞBİTİRİCİ Allaha ise
LİLLAHİ denilir.
Kim ki Bu enerjinin insanlar tarafından SOYUT olarak yaratılmasına ENGEL OLMA yada YAVAŞLATICI türden eylem yada
söylemlerde bulunursa yaptığı bu işe ALLAHA ORTAK KOŞMAK yani ''TUŞRİK BİLLAHİ'' denilir. Bu yapanlara 5/72 de CENNET
HARAM KILINIR.
O halde Kendimizi Kurtarmak için ŞEKLEN karşınıza çıkmasını umud ettiğimiz ALLAHInmzı istiyorsak Rabbilalaemiynin bizlerden
yaratmamızı umud ettiği ALLAHı SOYUT yani ENERJİ olarak yaratıp ona teslim edeceğiz.
Bu Enerjiyi hem yaratacağız hem de yaratılmasında katkıda bulunacağız
Tüm bunları yaparken de Rabbilalaemiyne sımsıkı yapışacağız.
Unutmayınız
Yarattığınız Allah ne kadar çok ve kaliteli olursa olsun Eğer Rabbilalaemiyn kriterlerine uygun olmazsa rabbilalaemiyn bunu sizin
adınıza kabul etmez size onu geri iade eder.Bu da başınıza bela olabilir

Temel olarak iki kuran yazılımı var Eyy Müslüman:

Bunlar EL KURANÜ ve EL KURANE dir.
Şehrü Ramazanda indirilen EL KURANÜ dür ve sadece İNSAN FITRATını muhatab alır. (2/185)
EL KURANE ise İnsan fıtratı da dahil olmak üzere kendisinden menfaat görmeyi umduğun muhatabların her kim yada ne
ise( Hayvanlar,Makinalar,Bitkiler) yada hangi meslek ise ( Doktorluk, Eczacılık, Mühendislik ve binlercesi) işte bunlara ait FITRATı
tanımlar.
Her iki Kuran türüne ulaşmak eğer senin için FEDEKARCA çalışma gerektiriyorsa bu her iki kuran türü MUHAMMEDe indirilmiş olur.
Kuran DİREKT olarak hiç bir insana indirilmez EYY Müslüman. Eğer Fedekarca çalışarak kendin de dahil olmak üzere karşındakinin
hissiyatlarını huyunu husletini öğrendiysen işte burada bu öğrendiğin EL KURANÜ yada EL KURANE ''Önce'' Muhammede indirilir.
Muhammed senin içindedir ve kendisine indirileni İLKA yoluyla seninle buluşturur.
Çok iyi bir Doktor/Mühendis/İşadamı olabilirsin. Çok çalışmışsındır ve EL KURANE ile buluşturulmuşsundur. Ne kadar Güzel.
Ama İNSAN olamamışsındır neye yarar. Çünkü EL KURANÜ ile buluşturulmamışsın. O zaman 
Fert olarak
Aile olarak
Toplum olarak
Devlet olarak ne yapacağız?
Çocuklarımıza önce ADAM olmayı öğreteceğiz.
Bir baba çocuklarından birine sürekli '' Sen adam olmazsın '' dermiş. Çocuk da ailesinden ayrılmış okumuş VALİ olmuş ve babasını makamına
getirtmek için köyüne iki tane adam göndermiş. Bunlar da babayı zorla derdest ederek VALİnin huzuruna çıkarmışlar.
VALİ '' Babacığım bak okudum ve VALİ oldum'' demiş. Babası da Cevaben'' evladım ben sana okuyamazsın, Vali olmazsın demedim ki ADAM
OLAMAZSIN '' dedim demiş, ve devam ederek '' eğer Adam olsaydın beni makamına zorla getirtmez beni görmek için ayağıma/köyüne/baba
ocağına kendin gelirdin'' demiş.
İşte dostlar:
''Temel olarak'' iki adet Kuran türü var. Bunlar EL KURANÜ ve EL KURANE dir. Bir insan için hangisinin öncelikli olduğunu artık biliyorsunuz

Mushafta Bir harf, bir okunuş değişikliği bile MANAYI DEĞİŞTİRİYOR. Eyy Müslüman
Sen ise UTANMADAN, Pervasızca ayetin orjinalinde olmayan deyimleri ayete ekleyerek sanki bu deyim burada varmış gibi
manalandırıyorsun.
Bizlere karşı KARŞI DELİL mi getireceksin? Hay hay. Başımız üstüne, Ama önce getireceğin karşı delil ayeti her ne ise onun orjinal
yazılımına sadık kal.
Olmayan deyimleri sanki ayet içinde varmış gibi yada olan deyimleri sanki ayet içinde yokmuş gibi mana verme.
Zamanında sen iyi sorgulamadığın için sana yutturmuşlar
Ama bizden GEÇMEZ.
Tedebbür ciddi iştir. Getirilen karşı delil ayeti ESAStan incelemeden önce USULden inceler

EL KURANÜ
EL KURANE ve 
MUHAMMED (SAS)İN HEM EVRENDEN VE HEMDE İÇİMİZDEN BİZE TELKİN ETTİĞİ HADİYSLERİ
TEDEBBÜR İLMİ VE MUHAMMEDİN (AS) HADİSLERİ
Sevgili dostlar:
Eğer bir insan Sadece ve sadece elimizdeki MUSHAFı esas alarak ''YALNIZCA KURAN'' iddiasıyla ortaya çıkarsa bu kişi ''KURAN''
kavramının anlamını henüz anlayamamış bir ilm fukarasıdır.
Elimizdeki mushaf içinde bulunan kuran türü EL KURANÜ dür. Bu kuran türü BİRİNCİL olarak bizim İNSAN olmamız nedeniyle bir
nevi hissiyatlarımızı tarif eder. Bizlerin MUSHAF içinde bulunan ve birincil amacı bizim ruh halimizi, hissiyatlarımızı anlatmak olan EL
KURANÜ şeklindeki KURAN dışında bir de EVRENe ait olan ve yaşanılan hayat içinde veya olaylar içinde bulunan ve BİRİNCİL
olarak evrene ait hissiyatları anlatan bir KURAN şeklin daha vardır ki buna da EL KURANE denilir.
Her iki KURAN türü de Muhammede indirilir. Bir işi öğrenmek isteyen biri bu işe FEDEKARCA sarıldığında bu işin bilinmeyenleri bu
kişi için bilinir hale görünmeyenleri ise görünür hale getirilir. Bu iş , EMLAKÇILIK, DOKTORLUK, TERZİlik, TORNACIlık KAYNAKÇIlık
AVUKATLIK ve daha binlercesi hükmünde olabilir. Tüm bu mesleklerde kişi bunları öğrenmek için FEDEKARCA çaba harcadığında
17/26 ya göre Muhammede AKRABA olur. Rabbilalaemiyn ,muhammede, kendisine AKRABA olmuş bu kişilere haklarını vermelerini
emreder. işte bu HAK bu mesleklerin PÜF NOKTALARI hükmündedir ve özellikle bu mesleklerde EL KURANE şeklinde muhammed
aracılığı ile kişinin gerek içinden ve gerekse evrenden gelen TELKİNlerle muhataba verilir. Bu telkinlere MUHAMMEDin HADİYSleri
yada KAVLi de denilebilir.
Mushaf içindeki EL KURANÜ elde etmek için kişi yine fedekarca çalışmalıdır. Böylece MUSHAF içindeki deyimlere yerleştirilmiş
bulunan EL KURANÜ bu kişi için aşikar hale getirilir.
El kuranü -Muhammed ilişkisi için 6/19 za Elkurane- Muhammed ilişkisi için 20/2 ye bakabilirsiniz
Her iki Kuran türü de sahibine CENNETi yaşatır.Eğer bir insan EL KURANE ye ağırlık verir de EL KURANÜ yü ES geçerse
rabbilalaemiyn ona dünyada yaşayacağı BELKİ cenneti bahşeder. Ancak kişi bu cennetten istifade edemez Çünkü kendi iç
dünyasında çatışma halindedir. Çoğu insanlar EL KURANE açısından ZİRVE de olmasına rağmen EL KURANÜ den mahrum
kaldıkları yada oldukları için yine MUTLU olamazlar. Çünkü rabbilalaemiyn bunlara VERMİŞ ancak bunlar bunu HUZURLA
yiyememektedirler. Böylece bu tür İnsanların herşeyleri olmasına rağmen MUTLU olmazlar. İşte KAPİTALİZM denilen sistemin insanı
getirdiği durum da bundan ibarettir.
Rabbilalaemiyn öncelikli olarak EL KURANÜ üzerinde durmamızı emreder. daha sonra da EL KURANE ye el atmamızı emreder. Sen
ADAM olamadıktan sonra Sana cennet verilse ne olur? Bu yüzden Çocuklarımıza okullarda TEMEL EĞİTİM olarak bir meslek
öğretilmez. ERDEMLİ bir insan olmanın temelleri öğretilir.
Muhammedin HADİYS yada KAVL şeklindeki telkinleriyle MUSHAF içindeki EL KURANÜ yada EVREN içindeki EL KURANE bunları
anlamk için FEDEKARCA çalışmış kişiye aşikar hale getirilir. Bu 2 kuran türü de kişinin hayatında bir UYUM içinde çalıştığında bu
kişi SİLM üzere bir hayat yaşar,
Çağlar boyunca Muhammed, Hadiys, Kitab ,kuran gibi kavramlar hep ŞEKİL üzerinden anlaşıldığı için bu tür bir Muhammed
anlayışına ait bir HADİYS ilmi türetilmiş ve ümmete bu GEREKSİZ ilm ve buna istinaden yazılmış milyonlarca hadiyslerle zaman
kaybettirilmiş ve aklı çelinmiştir. Maalesef günümüzde bile Bu çelinmişlik devam etmektedir. KURAN kavramının ne olduğıunu
anlayamadan ''YALNIZCA KURAN'' diyenler Muhammede ait olduğu iddia edilen HADİYSleri redetmekte ve büyük bir KÜFR ve
yanılgı içine girmektedirler. Yine KURAN kavramının ne olduğunu bilmeden ''HADİYSLER OLMADAN KURAN ANLAŞILMAZ''
diyerek yine Muhammede ait olduğu iddia edilen hadiyslere Sımsıkı sarılanlar da büyük bir KÜFR ve yanılgı içindedirler. Bu 2
gurubun da ORTAK ÖZELLİĞİ ''ŞEKİLCİ'' olmaktan kurtulamamış din anlayışlarıdır
Bir Musluman ŞEKİLCİ Bir din anlayışına sahip olmadığı ve KURAN, KİTAB, MUHAMMED gibi gibi tüm kavramları EVRENSEL
MAHİYETTE bir hissiyat hali olarak algıladığı ve anladığı için MUHAMMEDe ait HADİYSİ ŞERİFlere İMAN eder ve asla redetmez.
Çünkü bunlar 17/26 ya göre Muhammede AKRABA olmuş kişilere verilecek olan İLMin yani KURANın TELKİN EDİLME şekilleridir.
Eğer Muhammede ait HADİYSler olmazsa KURANilminin Muhammedten KULa geçişi sağlanamaz
Anlayıp , belleyip (3) amel edip (5) kendini ve çevesini bu doğrultuda değiştirme gayreti içinde olanlara ( 7) selam olsun

EYY MÜSLÜMAN
''Kuran'' sözkonusu olduğunda Kuranın ayetleri seni Kadın yada Erkek ,Evli yada Bekar olarak görmez,
Arap yada Türk yada ingiliz yada amozon yerlisi olarak görmez,
1400 sene önce yada beş milyon sene önce yaşamış yada beş milyon sene sonra yaşayacak biri olarak görmez,
İlk yaratılan insan yada kıyamete koparken yaşayacak bir insan olarak görmez,
Bir zamanlar Peygamber olarak gönderilmişsin yada normal bir insan olmuşsun bunu dikkate almaz
Kim olursan ol, hangi dili konuşursan konuş,hangi coğrafyada yada hangi zamanda yaşarsan yaşa eğer söz konusu KURAN ve KURANIN
AYETLERİ ise Senin FITRATın , Manevi dünyan muhatab alınmıştır.
İslam bu KURAN aracılığı ile tüm insanların hatta tüm canlıların dini olur
''Kitap/Mushaf'' sözkonusu olduğunda Kitabın ayetleri SADECE 
Arapları muhatab alır
Arap diliyle indirilmştir
Arap Coğrafyasına indirilmştir
İslam bu kitap/Mushaf aracılığı ile sadece ARAPLARIN DİNİ olur.
O zaman ne yapacaksın? Bir kere Mushafta her bir ayetin kendi içinde 2 adet ayet içerdiğini bileceksin. Bunların :
27/1 de KURANIN AYETLERİ
15/1 de KİTABIN AYETLERİ şeklinde tasnif edildiğini de bileceksin.
Böylece her bir ayet içinde bulunan bu iki ayet türünden sana KURANIN AYETLERİnin lazım olduğunu bileceksin. Kitabın ayetlerinin SADECE
bu kitabın İndirildiği 
Coğrafyayı
Lisanı
Kültürü
muhatab aldığını ve bu yönüyle de bu ayet türüne fazla itibar edilmemesi gerektiğini de bileceksin.
Bunları bileceksin ve bu şekilde de iman edeceksin ki Tedebbür ilmi sana fayda sağlasın

35/29
YETLUNE KİTABALLAHİ VE EKAMUSSALATE VE ENFİKU MİMMA REZEKNAHÜM
''ALLAHIN KİTABINI OKUMA'' HİSSİYATIMIZ
Sevgili dostlar
Kitabı okumak ile Allahın kitabını okumak bizlerde aynı şeyleri ifade etmez. Bir insanla yada ortamla yada hayatla yada eşinizle yada işinizle yada
DEVLETle HAYR adına ASGARİ MÜŞTEREKlerini belirlediğnizde İşte bu asgari müştereklerinize KİTABALLAHİ denilir. Bundan sonra buna
sımsıkı sarılmanız ve şart ne olursa olsun bundan taviz vermemeniz /verdirtmemeniz gerekir. İşte olağanüstü durumlarda bile bu asgari
müştereklere uymak bunu gündem etmek/insanları yada muhatablarımızı da bu yönde ikna etmemizin gerekliliği 35/29 da '' innelleziyne yetlune
kitaballahi'' denilir. Bu asgari müşterekler vatandaş ile devlet arasında karşılıklı mutabakatla sağlanan bir ANAYASA METNİ de olabilir. İşte
buna uyulması ve bu süreçte bunun da USULUNE UYGUN yapılması yine aynı ayette ''ve ekamussalate'' olarak yer bulur. Asagari müştereklerin
yada anayasının dışına çıkanlar yada çıkma konusunda nefislerine uyan insanlara bu ASGARİ MÜŞTEREKLere tekrar dahil olma ve buna sadık
kalma ne kadar zor gelirse gelsin bu konuda suçlu olduğunu yada olabileceğini gizli yada açık olarak kabul ve beyan edenlere Rabbilalaemiyn
35/30 da ücretlerini verecek ve onlara fazlından arttıracaktır

2.DERS İLE YUNUS SURESİ 77.AYETİ BİTİRİYORUZ.

Kâle mûsâ e tekûlûne lil hakkı lemmâ câekum, e sıhrun hâzâ, ve lâ yuflihus sâhırûn*
Sahir felah bulmaz, diyor ayetin son bölümünde . Ancak fiilimiz” ..yuflihus..” olarak “ye” li çekimle gelmiş. Bu da “Sahirun” da istikrar
kaydeden kişilerin felah bulamayacağı anlamına gelir.
Fiillerin “te”li –“ye”li çekimleri vardır ve gramerden daha fazlasını ifade ederler bize.. Bu bağlamda 3/110 “ ..te’murûne bil ma’rûfi
ve tenhevne anil munkeri ve tu’minûne billâh ..“ ve 3/114ü “…ye’murûne bil ma’rûfi ve yenhevne anil munkeri ve yusâriûne fîl hayrât
…”karşılaştıralım ve görelim. Gördüğünüz gibi aynı fiiller 3/110 da “te” ile 3/114 de “ye” ile çekilmişler. Başka bir örnek ise 8/36 ve
7/86 dır.
Fiillerin “te” li çekimlerinde istikrar yoktur, bir fiiliyatın bir ya da birkaç kez yapıldığını anlatır. Fiillerin “ye” li çekimlerinde Harun
hissiyatı ile istikrar vardır.10/77de Musa, Sahir olma eyleminde devamlılık gösterenler felah bulamaz, diyor. Çünkü aynı şeyi bir ya da
birkaç kez Musa (hissiyatı)da yapıyor , fakat istikrara bağlamadan..
Musa “te” li Firavun’ un büyücüleri ise “ ye” li fiiliyatla sihir yaparlar. Firavun’ un büyücüleri neden durmak bilmezler derseniz, geçen
dersin küçük bir özeti ile cevap verebiliriz. Kendisine abartılı da olsa iyiliği için yapılan telkinlere empati ile yaklaşmayanlar, empati
yapmalarını engelleyen ortamları yüzünden, Firavun hissiyatının Sahirun yapmasını gittikçe artan abartılı bir şekilde ve sıkça
hayatlarında yaşarlar. Empati yapanlar ve gerçeği görebilenler ise muhataplarının Musa hissiyatına karşılık Musa-Muhammed
bileşkesi ile cevap verirler. Bu durumda evrene muazzam bir pozitif enerji yayılır. 
Bütün anlattıklarımızın temelinde “Tekvir “ ve Tekvir’i anladım demenin ve fiiliyata dökmenin yegane kelamı
“ElhamdülillahiRabbilalemin “ vardır. Tekvir’ e katkıda bulunanlar cenneti yavaşlatanlar ise cehennemi yaşamaya mahkumdurlar.
Mantıklı insanlar Tekvir ‘ e katkı sağlarlar mantığı yola getiren de resul kodlu hissiyatlarımızdır .. Hissiyatlarımıza Kur’an , Hayatımıza
Rabbilalemin hükmedecek ki TEKVİR’ e katkımız olsun.
Selam ile…

 YUNUS SURESİ 78. AYET İLE HİSSİYATLARIMIZA IŞIK TUTMAYA DEVAM EDELİM…
Kâlû e ci’tenâ li telfitenâ ammâ vecednâ aleyhi âbâenâ ve tekûne lekumâl kibriyâu fîl ard * ve mâ nahnu lekumâ bi mu’minîn*
Bizi atalarımızı üzerinde bulduğumuz şeyden döndürmeye mi geldiniz? meali verilen bu ayetin hangi hissiyatımızı tarif ettiğini
öğrenmek için ilgili birkaç ayete daha danışacağız. 
Ayette geçen “KALU e ci’teNA…”,”bize dediler”, Musa ve Harun tarafından birlikte söyleniyor. Ancak Musa, Harun ile çalışırken
zorlanırsa bu durumda Musa’nın ahisi Muhammed olur. Muhammed ile Musa fizyolojik olarak kardeş olamazlar tabii ki aralarında
asırlar var, biz her zaman olduğu gibi kitabın içindekileri gerçek anlamıyla yani hissiyat olarak anlamaya gayret ve devam ediyoruz.
Musa’nın kardeşi bazen Muhammed olabiliyor. Bu ayette Musa’ nın kardeşinin Harun olarak belirtilmemesinin sebebi bu. 
7/142 de ise açıkça Musa’nın ahisinin Harun olduğu belirtiliyor ”..ve kâle mûsâ li ahîhi hârûn..” 10/87 de “Ve evhaynâ ilâ mûsâ ve
ahîhi en tebevveâ li kavmikumâ bi mısra buyûten vec’alû buyûtekum kıbleten ve ekîmus sâlate, ve beşşiril mu’minîn” Musa’nın
ahisinin ismi yine belirtilmiyor.. Biz zaten biliyoruz ki, Musa’nın kardeşi Harun diyemeyiz. Eğer öyle olsaydı 7/142 deki gibi net
belirtilmesi gerekirdi.10/87de neden belirtilmiyor, çünkü Harun olabilir de olmayabilir de. 10/87de aynı anda hayr fedakarlığa,
fedakarlık da hayra dönüşebildiği için Musa’nın ahisi Muhammed’dir. Bunu ayetteki” ve beşşiril mu’minîn”den anlıyoruz ki;
Elmüminiyni müjdeleme deyimi 15/88 de belirtildiği gibi “Lâ temuddenne ayneyke ilâ mâ metta’nâ bihî ezvâcen minhum ve lâ tahzen
aleyhim vahfıd cenâhake lil mu’minîn” sadece Muhammed’e ait bir konumdur. Elmüminiyn sadece Muhammed(fedakarlık) ile
Elmüminune dönüşür. Rabbilalemine uygun yaşayan ve istikrarla fedakarlık eylemi yapan insanlar El müminiyne’dir, bu sürecin her
evresini ellerinden geldiğince, olabildiğince başaran insanların ilim ile ödüllendirilmiş konumlarındaki ünvanları ise Elmüminune’ dir.
9/111de “el mu’minîne” Muhammed ile özleşmiştir.”İnnallâheşterâ minel mu’minîne enfusehum ve emvâlehum bi enne lehumul
cennet * yukâtilûne fî sebîlillâhi fe yaktulûne ve yuktelûne va’den aleyhi hakkan fît tevrâti vel incîli vel kur’ân*ve men evfâ bi ahdihî
minallâhi * festebşirû bi bey’ıkumullezî bâya’tum bihî * ve zâlike huvel fevzul azîm”. Zebur, Tevrat ,İncil ve Kur’an Muhammed
hissiyatı ile hareket edildiğinde bir arada olabilirler.
Kitapta 2 tane kardeş kelimesi vardır. Ahi ve Uhte .. Bir işi diğer kişiyle aynı anda yapan, bir şeyi aynı anda söyleyen veya
tasdikleyen, diğerinin her türlü aynı anda yanında olup ona iştirak edene AHİ denir Bir masayı 2 ucundan tutup aynı anda kaldırmak
gibi.. 
“İnnemel müminine ihvetün” = Bir şeye baktıklarında aynı anda aynı şeyi görürler, söylerler ve tasdiklerler. Buna birbirine Ahi olmak
denir. 
Bir işi ,sözü, tasdik ve yardım eylemini diğeri ile aynı anda yapmayan , ona daha sonra iştirak edene UHTE denir. Masayı
sürükleyerek götürürken sonradan yardıma gelen kişinin konumudur Uhte. Geride kalmaktır.
Biz yine Musa’nın kardeşi deyimine dönecek olursak 19/28de Meryem’e “Yâ uhte hârûne …”diye hitap edildiği belirtilir ki bunu fiziksel
olarak anlamamız mümkün değil. Meryem’in Harun adında bir kardeşi yok, kitapta geçen bütün Harun’lar Musa’nın kardeşi olan
Harun’dur ve bunun tersini söyleyen mealler tamamen Tevrat ve İncil’den alıntıdır. Hem Meryem’in Harun adında bir kardeşi olsa bile
neden çok daha uygun tabirle İmran’ın kızı Meryem diye anılmıyor diye de sormak lazım. 
Bu ayette” “Yâ uhte hârûne ..”diyenler vahyi aynen bizler gibi hissiyat olarak anlamış insanlardır. “Uhte Harun” deyiminin, istikrarlı
güzel bir geçmişin kişinin mazisinde kaldığı intibası verdiğini anlamışlar ve kucağında bir bebekle çıkıp gelen namuslu Meryem’e
“bugüne kadar istikrarla devam ettirdiğin namuslu hayatını geride bırakmışsın gibi bir izlenim içindeyiz” mesajı veriyorlar.. Ancak
Meryem hiçbir zaman Harun’un uhtesi olmadı, kucağındaki bebekle birlikte verdiği görüntü dolayısıyla millet onu “uhte hârûne “olarak
görüyordu.. Gerçekten “uhte Harun“ olmak kötü bir şey..
Devam edeceğiz. Selam ile…

İnsanları Uyarmak yani İNZAR ETMEK için 6/19 za göre KURANa ihtiyacınız vardır .MUSHAFa ise ihtiyacınız ya hiç olmaz yada olmayabilir.
Bunu bir ŞARKI/TÜRKÜ ile de yapabilirsiniz.
ÖRNEK: 
28/76: La tefrah, İnnallahe la yuhibbulferihiyn.(Böbürlenme, Hiç şüphesiz ki Allah böbürlenenleri sevmez)
Mushaftaki Bu ayeti anlamak için illa ki mushafı okumanız yada bilmeniz Yada Mushafa sahip olmanız gerekmeyebilir. Bu ayetin KURANİ
MANASI şarkı /Türkü şeklinde de insanları uyarmada kullanılır.
Yukarıdaki Örnek ayetin Kurani manasını aşağıdaki Türküde bulacaksınız

NAZLI ÖKSÜZ - Gel Ha Gönül Havalanma (Albüm)

ABDULLAHIN ÇOCUĞU ÖLDÜRMESİ VE GEMİYİ DELMESİ HİSSİYATIMIZ

18/71 ve 74. ayetlerde Abdullahın gemiyi delmesi ve çocuğu katletmesinden bahsedilir..Bu iki ayet “Fentalaka hatta iza” cümlesi ile
muteşabih misil yazılımlardır ve burada bir çocuğun falan öldürülmesinden bahsedilmez yani organik manada bir öldürme söz konusu
değil.. ĞULAM denilen şey ; hayatımızda , yaa şu çok güzel olmuş ama şuda olsaydı daha güzel olurdu dediğimizde , ŞUDA
OLSAYDI hükmüne giren herhangi bir şeydir..
Misal ; sandviç istersin , ahh keşke kaşarda olsaydı daha iyi olur dediğinde KAŞAR ĞULAM hükmüne geçer..
Yani ĞULAM , senin isteklerini aliyyul alaya taşıyan ikincil faktördür..
Araba alırsın , araba çok güzeldir her şeyi harikadır ama abs`si yoktur , ah bide abs olsa desen abs bu ĞULAM hükmüne geçer..
Bazen sen , sende olana fazla önem vermezsin ama dışarıdaki insanlar sende olanı senden daha çok önemserler ve bu senin başına
bela dahi olabilir..
60/4`te “Rabbena la tec’alna fitneten lillezine kefera , vagfir lena rabbena , inneke entel azizul hakim” denilir..Burada anlatılan , kişinin
sahip oldukları kişi tarafından büyütülmemesine rağmen , çevre tarafından büyütülerek , bu büyütülmüşlüğün bu kişinin başına bela
olmuşluğu anlatılır..
Misal ; sen çok güzel bir kızsın , harika bir kızsın , mükemmel bir fiziğin var..Ama kendi güzelliğini okadar önemsemiyorsun..Fakat
sokakta gidiyorsun ve bir serseri sana aşık oluyor , seni kafasına takıyor ve seni öyle bir yerde kıstırıyorki , ya benim olacaksın yada
seni öldürürüm değip bıçağı sokuveriyor..! Bunun sebebi işte bu..
60/4`te şunu söylüyoruz ; ya rabbi , bizdeki güzelliği , bizdeki olumlu gidişatı , bizdeki variyeti başkalarının gözüne batırtma ,
başkalarının şerrinden sana sığınırız..
Çok güzel bir kızsın ama sen kendi güzelliğine önem vermiyorsun , okumak sağlam adam büyük adam olmak istiyorsun..
Ama sana aşık olan adam seninle aynı şekilde düşünmüyor ve senin onun aşkından haberin bile yok..Platonik olmuş kafayı
takmış..Onun sana duyduğu bu aşk , ıssız bir köşede bıçaklanmanla sonuçlandı..
İşte , bir takım insanlar Musa melekesi dolayısı ile çok iyi ise ve iyilik ediyorlarsa Allah , bunların hayatlarındaki hızlı gidişi yavaşlatır ,
başkalarının gözüne batmasın diye..! İŞTE BÖYLE OLUNCADA ĞULAM ÖLDÜRÜLÜR..!
Bu GEMİ ile muteşabihleşecek dikkat edin..! Bu kızı bıçaklayan adam MELİK hükmündedir , zorla gasp ediyor onu kusurlu hale
getiriyor..
MİSAL ; Senin kızın çok güzel , birde makyaj yaptığında dahada güzelleşiyor hatta birde güzel giyindiğinde çokta daha
güzelleşiyor..İşte senin güzel olan kızının dahada güzelleşmesi noktasında kendisine yapmış olduğu gerek makyaj gerekse giyim
operasyonlarına ĞULAM denilir..! Sen ne diyorsun kızına ; kızım bukadar süslenme zaten güzelsin , böyle süslenirsen peşine it
kopuk serseri takılır bir sürü , saldırır canını yakar..! Oda diyorki ; amaaan baba benim millette gözümü var sanki..Sende , kızım
tamamda sen böyle düşünüyorsun , dışarıdaki adam öyle düşünmezki..!
Ne yapıyorsun ? Makyajını engelliyorsun , giyimini engelliyorsun..Ne için ? Başına bir şey gelmesin diye..
İŞTE BÖYLE OLUNCA ASLINDA SEN , BU DAVRANIŞINLA ; İÇİNDE İYİLİK TAŞIYAN BU KIZININ “GEMİSİNİ DELİYORSUN ,
ĞULAMINI ÖLDÜRÜYORSUN”..! Niye ? Bekleyen MELİK kastetmesin diye..!
İşte 60/4`te “Ya rabbi , bizi kefere edenler için fitne konusu kılma diyor”.. 
Burada anlatılan mana şu ; bendeki variyeti ben önemsemem ama başkaları variyetime benim gözümle bakmayabilir , fitne gözü ile
bakabilir..Bu hayatımızın her alanında böyledir..
Allah iyi hızla gelişmekte olan bir kuluna , bir takım insanların ona zarar vereceğini düşünerekten onun hızını yavaşlatacak ya başına
kötü bir musibet gönderir yada ihtar gönderir , bunu sana gelecek zararın önünü almak için yapar..
Bazen bir insan kuran ilminde son derece ileri gider.
Ancak allah bu kişiye verdiği kuranilmi dolayısıyla kişide bulunan KİBİRİN bu kişiye mudahalesini sezinlerse hemen abdullahı
gönderir ve bu biyük alim kulunu bir camiada bir şekilde küçük düşürür.
Böyle olunca bu kişinin KİBRin eline geçmesini engeller YAni ĞULAMını öldürüyor.
Çünkü KURANİLMİnde ilerleyen bir kişi için EN BÜYÜK TEHLİKE yani gemisini gasp edecek melik KİBİRdir.
31/6
LEVELHADİYS YANİ '' BOŞ SÖZ ''
HİSSİYATIMIZ
Kuran , ''doğru bilgi'' olmasının yanısıra İnsan hissiyatlarını muhatab alır onları açıklar.
Bir bilgi DOĞRU olsa yada DOĞRU kabul edilse bile eğer insanlar için 17/82 ye göre ''ŞİFA'' olacaksa işte o zaman KURAN adını alır.
Bir bilgi DOĞRU olmasına yada kabul edilmesine rağmen insanın yaşadığı hayatta hiç bir işine yaramayacaksa yada yaramıyorsa bu durumda bu
bilgi LEHVELHADİYS hükmüne geçer. 31/6 ya göre Lehvelhadiys i gündem etmek insanları Allahın yolundan saptırır.
Kitab içindeki ayetlerin yüzde 80 ni tarih anlatır ve gelecekten bahseder.Buna ek olarak kitab içinde Mitoloji ve fantastik bilim kurgu hikayeleri
anlatılır. Tüm bunların DOĞRU ve bir zamanlar YAŞANMIŞ yada gelecekte YAŞANACAK olduğunu kabul etseniz bile tüm bu ayetleri bu
manalarıyla zaman ve mekan farkı olmaksızın tüm insanların güncel hayatlarında hissiyatlarında yer edinememesi dolayısıyla LEHVELHADİYS
hükmüne sokarsınız ve 31/6 ya göre İnsanları Allahın yolundan saptırırsınız,
O zaman geriye tek seçenek kalıyor. Tüm bu ayetlerin aslında mevcut meali manalarına EK olarak insan hissiyatlarını da içeren bir mana daha ile
teçhiz edilmiş olduğunu kabul ve ikrar etmektir. İşte bu EK manaya KURANİLMİ , bu operasyona ise 39/23 de KİTABEN MUTEŞABİHEN
MESANİYE denilir.
Bizler ayetleri TEDEBBÜR ederek işte bu mananın peşine düşeriz. Meali manaya imanı ise kişilerin tercihlerine bırakırız
İşte bu yüzden bu amaçla ayetlerin TEDEBÜRÜ 38/29 da bizlere farz kılınır.
Ayetler TEDEBBÜR edilerek içlerinde barındırdıkları KURANilmine ulaşılır Bu ilm iman noktasında tüm insanlara kesin olarak FARZdır .
Ayetlerin meali manaları ise insanlar için imanda ''GÖRECELİ'' dir.
GÖRECELİ olarak kabul edilmesi gereken ve hiç bir insanın hayatında da içerdiği mana olarak Yer edinmeyen ayetleri gündem edip de bunlara
bu halleriyle ALLAHTAN GELDİ diye imanı şart tutarak bunları LEHVELHADİYS hükmüne sokanlar insanları Allahın yolundan saptırırlar.

KİTABI VE MUHAMMEDİ (AS) KURANİ MANTIK İLE DEĞİL DE LİSANİ ARABİ VEYA MEALİ MANTIK İLE ANLAMAYA ÇALIŞALIM
Peygamber efendimiz SARAYlara ve KADINlara çok düşkündü. 33/50 de Yüce Allah peygamberimize atfen '' Ey peygamber sana
eşlerini helal kıldık '' dememiş ''sana ÜCRETLERİNİ VERDİĞİN eşlerini helal kıldık'' demiştir. Yani hangi kadınla yatacaksa ona
ücretini veriyordu. Ancak sorun şu ki peygamber bu parayı nereden buluyor yani bu değirmenin suyu nereden geliyordu?
Yüce Allah bu sorumuzun da cevabını yine indirdiği yüce kitabında MEALEN bize açıklamaktadır
2/219
''Sana neyi infak edeceklerini sorarlar ,Deki El afve yani ''İhtiyaçtan artakalanı''
Peki Bu elafveyi yani ihtiyaçtan artakalınını o dönemdeki insanlardan kim toplayacak?
Yüce Allah indirdiği kuranda bunun da cevabını vermektedir
7/199
''İhtiyaçtan artakalanlarını AL''
İnsanlar o dönemde zorunlu ihtiyaçlarını karşıladıktan sonra geriye kalan tüm birikimlerini ALAHIN BU EMRİne istinaden sevgili
peygamberimize vermişler ve peygamberimiz de bunu 33/50 de birlikte olacağı yada olmayı düşündüğü eşlerine tahsis etmiştir.
Saray yaptırmak için parası kalmadığından yada parası yetişmediğinden Yüce Allah alemlerre rahmet olarak gönderdiği peygamberine 25/10 da
KASRlar yani saraylar yapma sözü de vermiştir
İSLAM adına ortaya çıkan liderler de Peygamberimizin bu sünnetini çok iyi anlamışlar gerek Türkiyede ve gerekse başka arap ülkelerinde
MUSLUMAN yöneticiler fakir fukaranın vergisi ile SARAYlar yaptırmışlar ve SADDAM HÜSEYİN, BAŞER ESED, KRAL ABDULLAH,
KADDAFİ gibi Kuranın yolunda muhammedin izinde olanlar Halklarına asrı saadeti yaşattıkları için Dünyada iken cennet ile müjdelenmişlerdir.
(ŞEREFSİZLER)

DÖRT RAKAMI
Eğer bir şeyin sana menfaat sağlayacağını/sağladığını düşünüyorsan sana bu düşünceyi telkin eden hissiyata DÖRT yani ERBAA
denilir.
Böylece 24/4 deki DÖRT ŞAHİD GETİRME farziyetini de anlamış olursun. Bu ayette bilinen manada DÖRT ADET şahitten değil
davanın yada ihtilafın çözümünde sana menfaat sağlayacak araçlar/insanlar/belgeler kastedilir.
Bir KAMERA KAYDI bile DÖRT ŞAHİD yerine geçebildiği gibi güvenilir ve muteber bir insanın TEK BAŞINA ŞEHADEti bile dört şahid
hükmüne geçer.
Kuranilminde eğer bir kadın TEK BAŞINA erkeğine/yuvasına/çocuklarına menfaat sağlıyor ise bu kadının da kurani değeri DÖRTtür
Ve yine Kuranilminde eğer bir Erkek TEK BAŞINA karısına /yuvasına/çocuklarına menfaat sağlıyor ise bu erkeğin de kurani değeri DÖRTtür.
O halde eğer Erkeksen ve mutlu olmak istiyorsan DÖRT KADIN alacaksın
Ve yine eğer Kadınsan ve mutlu olmak istiyorsan DÖRT ERKEK alacaksın.
DÖRT RAKAMInın Kurani manasını anlayıp da hissiyatlarında yaşayabilenlere /yaşatabilenlere selam olsun
DÖRT RAKAMını sadece Sayısal/adet olarak anlayanların da Şerrinden Alemlerin Rabbi bizleri hatta tüm insanlığı Özellikle de KADINları
muhafaza eylesin

2/260
İBRAHİM VE DÖRT KUŞ HİSSİYATIMIZ...................................!
İbrahim a.s örneğinde 4 kuş tut diyor değil mi ? 2/260`ı okuyunuz ve “fe HUZ erbeaten minet tayri” ibaresini görünüz. Şimdi bu meali
sorgulayın ; İbrahim a.s işi gücü yok kuş yakalama derdine düşmüş..! Bumudur Allahın bize gönderdiği ayet ?? Hayır tabiki. Buradaki
“erbaten minet tayri” den kasıt, kendi ve 3 oğludur yani İshak, Yakub, İsmail`dir.
İbrahimin putlarını kırdığı kavimde de 4 PUT vardır. Bu 4 PUT denilen şeyde kendisi ve oğullarıdır “İsmail ishak yakub vel esbat” diye devam
eder.. 
Kastedilen şu 2/260`ta ; İbrahime, İshakına, İsmailine, Yakubuna, Esbatına dikkat et, sonrasında bunları parçalasan dahi yani dağılsan dahi iflas
dahi etsen, senin bu noktadaki HUZ`luğun, bunların her birini dağların tepesine bile koysan SENİN İTİBARIN yeter..!
Yani sen birine yada işine sımsıkı sarılmışsın, zengin olmuşsun ama hasbel kader bir deprem olmuş, kriz çıkmış, kendinden kaynaklanmayan
sebeplerden dolayı iflas etmişsin AMA sen hala Bursa- -İstanbul piyasasında Ahmet`sin, bir parmak şaklatmanla Bursadaki bütün bankalardan 2
trilyon para çekebilirsin..!
İşinizde sağlam olun, işin rast gitmezse kormayın, bırakmış olduğunuz oluşturmuş olduğunuz İTİBAR size yeter, çağırın onlar size gelir..! İşte
budur anlatılan şey, İbrahimin kuşu yakalaması dağa koyması parçalaması falan gibi saçma sapan hikayeler değil.
İbrahimine (bağlılığına), İbrahimle elde edeceğin İsmailine (usül ve tekniklerine), İbrahim ve İsmaille elde edip ortaya koyacağın İshakına
(yatırımlarına), İbrahim ve İsmail ve İshak ile elde edeceğin Yakubuna (zenginlik, makam) DİKKAT et..! 
BAĞLILIĞIN körü körüne olmasın, ortaya koyduğun USÜLDE ve tekniklerde alengir üçkağıt olmasın, YATIRIMLARINI akıllı yap,
ZİRVEDEYKEN oran buran oynamasın..! 
Sen yeter ki böyle ADAM ol ; batsan da, iflas etsen de ŞÜPHEN olmasın, elde ettiğin İTİBARIN döner dolaşır senin yardımına ulaşır..

ĞADDE
31/19
VAĞDUD MİN SAVTİKE
SESİMİZİ YÜKSELTMEMEMİZ GEREKLİLİĞİ HİSSİYATIMIZ
SIDK İLMİ
"Sesini değil, sözünü yükseltmeli insan. Çünkü gökgürültüleri değil, yağmurlardır yaprakları yaşatan. "
William Shakespeare
İşte bu SIDK ilminin Kitaptaki KURAN İLMİ karşılığı 31/19 da geçen '' Vağdud min savtike'' yani '' Sesinden yüksek perdeleri eksilt'' şeklindeki
ayetin tefsiridir
Bir şeyin ĞADDE edilmesi nicelikte azlığı nitelikte çokluğu verir. Yani az görüp çok şey anlayabiliyorsan yada az konuşup çok şey
anlatabiliyorsan, az bir ömür sürüp çok şey yapabiliyorsan işte sen 34/30-31'e göre basiretini ĞADDE yapmışsın demektir.
Kuran İlminin SIDK ilmi olarak karşılığını bilmek için Arapça bilmeniz gerekmiyor. Yaşama ve tecrübelere bakın... Buradan süzülen özlü sözlerle
atasözleri de SIDK ilmi kapsamına girer.
Yani Kuran, sadece belli kavimlere değil bütün insanlığa, sadece Arapça olarak değil bütün dillerde ve sadece dün değil her gün ve daima indi,
iniyor ve inecek. 
Umarım bir gün hepimiz tarafından anlaşılacak ve inşallah yaşanacak.
KURAN hayattan çıkarılan DOĞRUlardır, HAKİKATlerdir. Bu hakikatler Birincil olarak insan fıtratını tanımlamayı amaç edinir Bunlar
yaşanarak ve o yolun yolcusu olduğunda ancak anlaşılır. Aşkı sevene, yolu gidene, derdi çekene soracaksın...
Kuran elimizdeki 600 sayfalık kitaba sığmaz. Bunu da içine alır. Ancak 114 sureden muteşekkil değildir. Belki milyonlarca sure ve milyarlarca
ayettir. Kuran'ın hepsini yazmaya bütün ağaçlar kalem, bütün denizler mürekkep olsa asla YETMEZ.
Kuran yalnızca muhammede indirilir. İçindeki muhammed senin HAKİKATı bulman için fedakarlık hissiyatının EVRENSEL adıdır. Muhammed
herkeste var.
Muhammede uyanı Allah sever ve onu cennetine koyar.Çalış, uğraş, didin, çabala... İşi çöz ve mutlu ol...

SORU
PANTEİZM İLE TEDEBBÜR İLMİ ARASINDAKİ FARK YADA BENZERLİKLER NELERDİR?
PANTEİZM (Kamutanrıcılık - Tümtanrıcılık)
Panteizm, geniş bir çerçeve içinde ele alındığında, Tanrı'nın dünya ile olan olumlu ve organik ilişkisi bakımından deizmi aşan ve
Tanrı’nın dünyaya aşkın değil de, içkin olduğunu öne süren Tanrı anlayışı ya da görüşü. Tanrı ile evreni bir, aynı ve özdeş kabul
eden görüştür. Panteizm, anlam olarak tümtanrıcılık demektir.
TEDEBBÜR İLMine göre TANRI yani ALLAH ile EVREN bir değildir. Tedebbür ilmi kainatı yaratan güç her ne yada kim ise kendisini
evreni kontrol,koordine etme ve istihbarat toplama amaçlı SOYUT bir sisteme dönüştürerek ALEMLERİN RABBİ ismini almaktadır.
SİSTEM BAZLI ve SOYUT olan Alemlerin Rabbi insan aklının beyninin mantığının alabileceği/çözebileceği/çözümleyebilceği ve
yaşanılan hayattan kolaylıkla örneklendirebileceği bir konumu/hissiyatı tarif etmektedir
Panteizme göre Tanrı'nın evrenden ayrı ve bağımsız bir varlığı yoktur. Tanrı doğada, nesnelerde, insan dünyasında vardır. Her şey
Tanrı'dır.
TEDEBBÜR İLMİne göre Herşey TANRI yani ALLAH değildir. TANRI yada ALLAH heryerde de değildir. Alemlerin Rabbi yani soyut
olan bu sistem insanların yaptığı iyiliklerin karşılığını vermek için onları mükaafatlandırmada yaptığı kötülükler için ise onları
azablandırmada şekli aracılar seçmekte ve kendini bu şekli aracılar üzerinde kısa süreli ,amaca yönelik olarak TANRıya yani
ALLAHa çevirmektedir. Bu işleme TEKVİR denilir. Yani soyut güç kendini bu şekli aracı üzerinde somutlaştırmaktadır. İş bitince de
işlem sonlandırılmaktadır.
Tedebbür ilminin kurani manada kabul ettiği ALLAH inancı budur
Bu algılamada Tanrı’nın, evrenin kendisi olduğunu savunulur. Panteistler evrende varolan her şeyin (atom, hareket, insan, doğa, fizik
kanunları, yıldızlar... ) aslında bir bütün olarak Tanrı’yı oluşturduğunu söylerler. Bu bakımdan evrende vuku bulan her olay, her
hareket aslında doğrudan Tanrı’nın hareketidir. Bu görüşün ilginç ve çarpıcı bir sonucu, insanın da Tanrı’nın bir parçası olduğudur.
TEDEBBÜR İLMİne göre TANRI yani ALLAH evrenin kendisi değildir. EVREN yaratılmış ancak bunun soyut olarak
kontrolu/koordinasyonunu Alemlerin Rabbi yani Rabbilalaemiyn sağlamaktadır. Alemlerin Rabbi evreni yaratan her kim yada ne ise
bunun kendisini yarattığı evreni kontrol etmek koordinasyon sağlama ve istihbarat toplamak amacıyla SOYUT olarak
SİSTEMLEŞTİRMİŞ halidir. Bu sistem İNSAN IRKI tarafından akletme,mantığını kullanma yoluyla çözümlenebilecek bir şekilde
sistemleştirilmiştir
Panteizme göre; Tanrı her şeydir ve her şey Tanrıdır. Tanrı – Evren - İnsan ayırımı yoktur. Böyle bir ayrım aklın yanılsamasıdır.
Aşkın bir Tanrı var olmadığı gibi, her hangi bir yaratmadan da söz edilemez.
TEDEBBÜR İLMİne göre Tanrı yada ALLAH herşey değildir. ALLAH-EVREN-İNSAN AYIRIMI vardır. Tedebbür ilmi ALLAH ile
ALEMLERİN RABBİni ilk etapta birbirinden farklı tutar. İnsanlara yaptıkları iyilik ve güzelliklerinin yada yaptıkları kötülük yada
şerrlerin karşılığını vermede yine sistemin kontrol ettiği evrene ait şekli bir unsurun sistem tarafından seçilip bu insanın karşısına
çıkarılması esnasında sistemin kendisini Allaha /Tanrıya çevirdiği an ALEMLERİN RABBİ ile ALLAH artık aynı manayı/konumu ifade
ederler. Bu ana da Kuranda FATİHA SURESİ 3.cü ayette YEVMİDDİYN yani DİN GÜNÜ denilir.
ALLAHın gerek azablandırmada gerekse mükafaatlandırmada bu kul için işi bitince bu ALLAH tekrar Alemlerin Rabbine yani sisteme
entegre olur.
ÖRNEK;
Senin tarlan var. SU istiyorsun. SU sana direkt gelmez. İnsanın anlayabileceği bir SİSTEM ile oluşur. İşte SUyu kendi içinde SOYUT
BULUTLARla oluşturan sistemdir Yani ALEMLERİN RABBİ dir. Bulutlar SUya dönüştüğünde bu su sana gerek SEL şeklinde
gönderilir Gerekse RAHMET şeklinde gönderilir. Her iki durumda da bu SU yani Şekli madde Alemlerin Rabbinin kendisini bunu
üzerinde ALLAHa dönüştürerek karşına çıkarılır/gökten indirilir.
SU , ama azab yönünde ama Rahmet yönünde senin işini bitirdiğinde Alemlerin Rabbinin de kendisini bu şekli unsur üzerinde
ALLAHa çevirme/dönüştürme işlemi de SONlandırılır ve sonuçta Buharlaşır ve tekrar Alemlerin rabbine entegre olur.
Kısaca PANTEZİM ile TEDEBBÜR İLMİ arasında hiç bir benzerlik YOKTUR.
Ancak Tedebbür İlmine göre istikrarlı bir şekilde HAYR ve FEDEKARLIKLAR işlemeleri kaydıyla kendilerini PANTEİST olarak
tanımlayanlar da CENNET ve HUZUR ile buluşturulacaklardır.
İSTİKRARLI MUHAMMED( FEDEKARLIK) sana cennetin kapısını açar. Kendini NE yada KİM olarak tanımlarsan tanımla yada bil

4/92 , 58/4
FESİYAMÜ ŞEHREYNİ MÜTETABİ'AYNİ ( KESİNTİSİZ İKİ AY ORUÇ) ( 1 ) TUTMA HİSSİYATIMIZ
Bir işi daha da iyi hale getireyim derken onu bozduğunuzda 2 şeyi aynı anda yapmak zorunda kalacaksınız 1) daha iyi hale getirme
girişiminden vazgeçeceksiniz 2) Mevcudu kurtarma derdine düşeceksiniz. Her 2 durumda da yaptığınız işten nefsinize ağır geleceğini
bile bile belli bir süreliğine vazgeçeceksiniz. İşte buna FESİYAMÜ ŞEHREYNİ MUTETEBİAYNİ denilir. Bu deyim Kitapta 2 yerde
geçer ve bu manayı tastik ederler
BİR MU'MİNİN BİR BAŞKA MU'MİNİNİ ÖLDÜRMESİ VE KESİNTİSİZ '2 AY ORUÇ TUTMASI GEREKLİLİĞİ HİSSİYATIMIZ
Senin barışık bir ortamın var ve kendi dünyanı kurmuşsundur , bütün hesap kitabları yapmana rağmen daha iyi bir ortam için elindekinden
vazgeçtiğinde ama işlerininde senin istediğin gibi planladığın gibi gitmemesi dolayısı ile o elindekini terk ettiğinde yani müteşebbis olduğun ikinci
iş birinci işi öldürüyor. Bu iki iş de hayır içeriklidir sorun yok. 
Misal ; bir dükkanın var ayda 5 bin tl kazanıyorsun ama çevrende çok fakir ve işsiz var , ikinci bir dükkanı daha açayımda 10 bin tl kazanayım ,
kazandığım ikinci 5 bin tl yi fakir fukaraya dağıtayım. İkinci dükkanı bir açıyorsun ülkede kriz çıkıyor ve işlerin allak bullak oluyor. İşte bu
durumda senin açmış olduğun ikinci iş birinci işini katele yapıyor. Sen bütün hesabını kitabını yapmıştın ama olmadı. 
Bu noktadan sonra katele olan işin ehline diyet ödeyeceksin. Bu diyetin içeriğide 2/133. ayette Yakub a.s`ın oğullarına “benden sonra kime ibadet
edeceksiniz” sorusudur yani artık sen , düştün ve tekrar toparlanmaya çalışacaksın , işte bu bir diyettir. DİYET denilen şey , tekrar toparlanma
çabasıdır. 
Sonra ne yapacaksın kölelerini özgürleştireceksin. Özgürleştirmek denilen şeyde burada ikinci işten vazgeçmendir yani bağlandığın ikinci işten
elini ayağını çekeceksin ve birinci işini tekrar toparlamaya çalışacaksın. 
Sonra yapacağın şey kesintisiz 2 ay oruç diye tercüme edilen şeydir yani burada aslolan mana , kendini toparlayıncaya kadar hem ikinci işe bir
daha teşebbüs etmemek hemde birinci işi tekrar toparlamaktır , bunun için çalışmaktır.
Eğer kim bunu kasten yaparsa ebedi cehenneme girer diyor mealler ama aslolan mana , iyi giden işlerinden elde ettiğini gider kumar masasında
verirsen yani bu kasten böyle yaparsan yada barışçıl bir ortamı , kendi iç güzelliğini kalkar tehlikeye atarsan içindeki cehennemi oluşturursun ve
sıkıntılar başlar.
Yani bu ayette bilinen muminlerin birbirlerini kasten falan öldürmesinden bahsetmiyor. İçindeki iyi bir hissiyatın daha iyi bir hissiyata dönüşmesi
esnasında ki başarısızlığın dolayısı ile iyi hissiyatın katele edilmesinden bahsediliyor.

29/26
LUT RESULUN İBRAHİYM RESULE İMAN ETMESİNİN HAYATIMIZDAKİ YERİ
Sevgili Kuran Dostları
Kuran bir hissiyat ilmidir Peygamber isimlerini de bizlere ait bir hissiyat olarak tanımlar ve onları
EVRENSEL hale getirir. Bu yaklaşımda peygamberlerin Mushaf içinde tarihsel süreçte zikredilen
ŞAHSİYET halleri ve mücadeleleri de inkar edilmez Ancak İMANda birincil sıraya da konulmaz.
LUT Resul Tüm insanların maneviyyatlarında /hissiyatlarında bulunan İYİLİK
HİSSİYATLARIndan biridir. Bizlere TATHİR yani TEMİZ olmayı emreder. Eğer bir insan
bulunduğu camiada/toplumda/ülkede Alınteri ile çalışarak ve helalinden kazanmış ve bu şekilde
bir yerlere BİLEĞİNİN GÜCÜ ile gelmişse yada gelmeyi amaçlıyorsa bu süreçte bu insana
hükmeden İYİLİK HİSSİYATına RESUL LUT denilir. Lut (As) da Rabbilalaemiynin resullerinden
biridir ve bu resule itaat eden yine 4/80 de Allaha itaat etmiş sayılır.
Alınteri ve bileğinin gücüyle kazanmaya başladığında artık kazanmak senin için önemini
korumaya devam ederken bu KAZANIMLarını Bir yere BAĞLAMAK ( Arsa, arazi, tarla , dükkan ,
Evlilik ,Eğitim ,Döviz , Fabrika vs) senin için çok daha önemli bir hale geldiğinde işte bu
kazanımlarını BAĞLAMA düşüncesini sana telkin eden hissiyata İbrahiym Resul (as) denilir.
İBRAHİYM Resul de Rabbilalaemiynin resullerinden biridir ve bu resule itaat eden yine 4/80 de
Allaha itaat etmiş sayılır.
Lut resule itaat etmek ve sonuçta da KAZANMAK ne güzel ama bu itaatı muhakkak İbrahiym
resule imanla da pekiştirmeliyiz. Böylece KAZANIMLARIMIZı bir yere BAĞLANIR ve YATIRIMa
dönüşür. Böylece LUT da İBRAHİYMe iman etmiş olur
Lutun İBRAHİYme iman etmesi Mushafta Tarihte olmuş bitmiş bir hadise olarak okunsa yada
anlaşılsa bile KURANi olarak böylesi bir iman İlk insandan son insan son nefesini verinceye
kadar zaman ve mekan farkı olmaksızın her insanın hayatında EVRENSEL bir Hissiyat olarak yer
bulur

29/26
LUT RESULUN İBRAHİYM RESULE İMAN ETMESİNİN HAYATIMIZDAKİ YERİ
Sevgili Kuran Dostları
Kuran bir hissiyat ilmidir Peygamber isimlerini de bizlere ait bir hissiyat olarak tanımlar ve onları
EVRENSEL hale getirir. Bu yaklaşımda peygamberlerin Mushaf içinde tarihsel süreçte zikredilen
ŞAHSİYET halleri ve mücadeleleri de inkar edilmez Ancak İMANda birincil sıraya da konulmaz.
LUT Resul Tüm insanların maneviyyatlarında /hissiyatlarında bulunan İYİLİK
HİSSİYATLARIndan biridir. Bizlere TATHİR yani TEMİZ olmayı emreder. Eğer bir insan
bulunduğu camiada/toplumda/ülkede Alınteri ile çalışarak ve helalinden kazanmış ve bu şekilde
bir yerlere BİLEĞİNİN GÜCÜ ile gelmişse yada gelmeyi amaçlıyorsa bu süreçte bu insana
hükmeden İYİLİK HİSSİYATına RESUL LUT denilir. Lut (As) da Rabbilalaemiynin resullerinden
biridir ve bu resule itaat eden yine 4/80 de Allaha itaat etmiş sayılır.
Alınteri ve bileğinin gücüyle kazanmaya başladığında artık kazanmak senin için önemini
korumaya devam ederken bu KAZANIMLarını Bir yere BAĞLAMAK ( Arsa, arazi, tarla , dükkan ,
Evlilik ,Eğitim ,Döviz , Fabrika vs) senin için çok daha önemli bir hale geldiğinde işte bu
kazanımlarını BAĞLAMA düşüncesini sana telkin eden hissiyata İbrahiym Resul (as) denilir.
İBRAHİYM Resul de Rabbilalaemiynin resullerinden biridir ve bu resule itaat eden yine 4/80 de
Allaha itaat etmiş sayılır.
Lut resule itaat etmek ve sonuçta da KAZANMAK ne güzel ama bu itaatı muhakkak İbrahiym
resule imanla da pekiştirmeliyiz. Böylece KAZANIMLARIMIZı bir yere BAĞLANIR ve YATIRIMa
dönüşür. Böylece LUT da İBRAHİYMe iman etmiş olur
Lutun İBRAHİYme iman etmesi Mushafta Tarihte olmuş bitmiş bir hadise olarak okunsa yada
anlaşılsa bile KURANi olarak böylesi bir iman İlk insandan son insan son nefesini verinceye
kadar zaman ve mekan farkı olmaksızın her insanın hayatında EVRENSEL bir Hissiyat olarak yer
bulur

Küçücük çocuklar ölürken ve tecavüze uğrarken o çocukların çığlığını duymayan Allahın bizim
çığlıklarımızı duyacağınız sanıyoruz
Soru
Bu gibi iddialara karşı Sizin Kuran veya Rabbialalemiyn Anlayışınız Nasıl? Önceki sorumda ne
demek istediğime dair örnek bir paylaşım.Rabbialemiyn neden bu gibi olaylara karşı göz yumuyor
gibi görünüyor?
CEVAP:
FİRAVUN denilen hissiyat HAYRın HAYR yönünde ikna edemediği hissiyata denilir. Bu hissiyatın
egemen olduğu bireyler yada toplumlar yada yönetimler var olduğu sürece küçük çocukların
ölmesi/öldürülmesi tecavüze uğraması ve daha burada sayamayacağımız binler zulum kaçınılmazdır.
Peki Çözüm Nedir? bizler bu hissiyatı tüm dünya üzerinden nasıl silebiliriz?
Sevgili Dostlar.
Alemlerin Rabbi Dünyadaki tüm işlerini canlılardan evrene yayılan HAYR veya FEDEKARLIK enerjisi
ile yapar. Bu enerjiyi evrene en fazla üretebilen ve salıveren canlı türü insan dır.
Alemlerin Rabbinin bizzat kendisi bu enerjiyi üretmez. Üretilen enerjiyi kayıt/ kontrol ve koordine eder ve
yönlendirir.
Şimdi siz Çocukların ölmemesini tecavüze uğramamasını ve insanlara bunu yaptıran FİRAVUN
hissiyatının yok edilmesini istiyorsanız bu isteğiniizi bir DUA olarak Allahtan istemeyeceksiniz. Peki ya ne
yapacaksınız?
Bir Güzelliği çalışarak meşru bir şekilde HAKKettiğine inanan ancak bununla buluşamayan yada
buluşturulmayan insanların bununla buluşmaları için bu insanların yanında mücadele edeceksiniz
YADA
Bir Kötülüğü hakketmediğine inanan ancak bununla buluşmuş yada buluşturulmuş insanların bu kötülüğü
defetmek için onların yanında mücadele edeceksiniz
İşte bu 2 türlü ve FEDEKARCA yaptığınız mücadele sonucunda Evrene yayılan pozitif enerji
FİRAVUNları, FİRAVUN hissiyatını yıkacaktır. Sen ne yapıyorsun?
Senin ülkende insanlar Hakkettikleri makamlara gelemiyor. Bir şekilde eleniyorlar. LİYAKAT yok edilmiş
.Senin bunun için MUCADELE etmen lazım. 
Senin ülkende KPSS soruları çalınıyor. Milyonlarca insanın emeği çar çur ediliyor. Sen ne yaptın? Buna
göz yuman iktidarlara oy verdin
Düşen birini gördüğünde elinden tutuyormusun?
Bir insanın hakkettiği başarısına ulaşması için ona destekçi oluyormusun?
HAYIR. Onun yerine adama bir tekme de sen vuruyorsun. Böyle olunca da FİRAVUN HİSSİYATI en
parlak dönemini yaşıyor ve dünyanın her bir coğrafyasında liderlere yada yöneticilere yada Çocuk
istismarcılarına hükmediyor. Sonra da bunlar için Allaha beddua ediyorsun. Ölen yada istismara uğramış
çocuklar için ALLAHA DUA EDİYORSUN.
Sen Hangi Allahtan bahsediyorsun? Ortada Allah mı var ki ondan istiyorsun.
UNUTMA
İnsanlara hükmeden FİRAVUN hissiyatının yok edilmesi ancak ve ancak İYİLİK hissiyatı ile mümkündür.
Bunun evrene sağladığı pozitif enerji ile mümkündür. Bunu özellikle İNSAN üretir. zaten o bu iş için
yaratıldı
Alemlerin Rabbinin bizzat kendisi bu enerjiyi üretmez. Üretilen enerjiyi kayıt/ kontrol ve koordine eder ve
yönlendirir.
EKMEĞİ KAZANMAK ZOR BU ZAMANDA

SALATın YANİ NAMAZIN TARİFİNİ DİNLEYECEKSİNİZ

(İŞİNİZİ USULUNE UYGUN YAPIN)
CUMA NAMAZININ TARİFİNİ DİNLEYECEKSİNİZ
(İŞİNİZİ USULE UYGUNLUĞA EK OLARAK AŞKLA HAZZ ALARAK YAPIN)
KİTAB İÇİNDE ANLATILAN TARİH VE KURAN
Kitaptaki tüm ayetler TARİHten bahsediyormuş gibi görünsede Aslında bizlerin RUHANİ alemimizdeki devinimlerimizi anlatıyor.
ŞAHSİYETlerden bahsediyor gibi görünse de aslında bizlerin RUH HALİNİ anlatıyor.
GELECEKten bahsediyormuş gibi görünse de aslında bizlerin hissiyatlarını anlatıyor.
MUHAMMED, ZEKERİYA, ZEYD,EBU LEHEB, YUNUS,ZÜLKARNEYN,İBRAHİYM , İSHAK YAKUB ve diğerleri.
Aslında bir hissiyat.
ŞAHSİYETler üzerinden tanımlanan ve EVRENSEL yani ÖLMEZ olan insani hissiyatlarımız.
Bunlar TARİH değil.
ŞAHSİYET kısımlarına iman etmek MECBURİ değil. Çünkü bunlar ÖLDÜ
AMa HİSSİYAT kısımları asla ölmez.
22/27 '' Ve ezzin fiynnasi bilhacci''
Kime söyleniyor bu
İBRAHİYMe değil mi?
ne deniliyor?
İnsanların İÇİNDE hacca çağır.
.
Bu ayetin hükmü bitmedi
HACCa çaığırma insanların içinde HALA devam ediyor.
İbrahiym hala çağırıyor.
İBRAHİYM de İÇİMİZDE. Bizi HACCA çağırmaya devam ediyor.
İbrahiym bizi ne zaman hacca çağırır.? Senede bir kere mi ? HAYIR HAYIR,
Şerefimize haysiyetimize onurumuza ZEVAL vereceğimizi anladığı an bizleri bunlara BAĞLI olmaya yada kalmaya çağırır.
Hayatın herhangi bir anında bu çağırım olabilir
Senden PARA yada MAKAM karşılığında GAYRİMEŞRU bir eylem yada söylemde bulunmanı istediğimde Nefsin meyledecektir
İşte bu anda İBRAHİYM sana DUR der.
İBRAHİYMe uymazsan onun HACCA çağırmalarına kulak vermezsen HANİYF olmazsın.
İBRAHİYMin MİLLETİnden olmazsın.
İSLAM TOPLUMU ve COĞRAFYASI yalakalığı, şakşakçılığı , döt yalacılığı dolayısıyla HANİYF olma özelliğini yitirdi.
CAMİsine dokunma
YAHUDiden cesaret madalyası alanlar da İçindeki İBRAHİYme uymadı.
Bizi getirdikleri sonuç ortada.
İngiltere kraliçesinden ŞEREF MADALYASI alanlar da içindeki İBRAHİYM e uymadı .
Bizi getirdikleri sonuç ortada.
demekki 22/27 ne kadar önemliymiş.
ŞAHSİYET İbrahiym üzerinden HİSSİYAT İbrahiymi tanımış olduk
İnsanlara BAĞLILIĞI emrediyor.
Namus Şeref Onur Vatan Din İşe BAĞLILIK.
BAĞLILIK, ADAM SATMAMA. Şu anda İSLAM COĞRAFYASında yok.
Şeref ekmek bulamazken şerefsiz BUDu götürüyor.
Başımızda Örtü, Elimizde Kitap, Camilerde kıldığımız namaza rağmen İBRAHİYM bizleri biz ona kulak vermediğimiz için Terketti
Bunun anlamı nedir? 
biliyormusunuz.?
Rabbilalaemiynin gazabı dır.
İBRAHİYM , Rabbilalaemiynin resullerindendir
İBRAHİYMe itaat edenlere SELAM OLSUN.

60 RAKAMI HİSSİYATIMIZ
(ALTMIŞ)
SORU
BİLİNEN MANADA ORUÇ TUTAN BİR KİŞİNİN KURANİLMİNE GÖRE GÜN İÇİNDE SÜKERA OLMAKSIZIN ORUCUNU
BOZMASININ KEFFARETİ NEDİR? 60 GÜN KESİNTİSİZ ORUÇ TUTMAKMI DIR?
CEVAP:
Eğer bir insan tutmaya niyet ettiği orucunu gün içinde SÜKARA olmaksızın bozarsa bu durumda 60 gün KEFARET orucu tutması gerekir.
Buradaki 60 rakamı sizi yanıltmasın. Kuranilminde 60 rakamı yetkilendirdiğinden menfaat görmen anlamındadır, Yetkilendirme hissiyatımızın
kuranilmindeki karşılığı 6 rakamıdır. Bir şeyden menfaat görme hissiyatımızı ise 10 rakamı belirler. eğer söz konusu hasenat yani iyilik olursa 10
rakamı kitapta ÇARPIM cinsinden çalışır .6/160,
Böylece 60 denilirken 10 rakamı ile 6 rakamının çarpımından bahsedilir. eğer bir insan YETKİLENDİRDİĞİ her ne ise ondan MENFAAT elde
ediyorsa bu hissiyata 60 rakamı denilir 60 rakamına hayatızdan örnekler verelim.
1) Bir tane KANGAL KÖPEĞİ aldım. Ben yokken Koyun sürüsüne iyi baksın diye. Hakikaten de benim yokluğumu hiç hissettirmiyor , Çok
memnun kaldım.
işte burada kangal köpeğini senin olmadığın zamanlarda senin yerini tutsun diye onu YETKİLENDİRDİN . İşte bu 6 rakamıdır. Bundan da
menfaat gördğünü söylüyorsan işte bu iki hissiyatın birleşkesi 60 rakamına denk gelir,
2) Askerdeyiz TABUR KOMUTANI akşam eve gittiğinde tüm yetkilerini O AKŞAM için nöbetçi SUBAY a devretti, O da komutanın yokluğunu
hiç hissettirmedi , Komutan da bundan çok memnun kaldı.
İşte burada da tabur komutanı nöbetçi subayı kendisinin yerini tutması için YETKİlendirerek 6 rakamının gereğini yapar. Bundan memnun kalırsa
bunun karşılığı da 10 rakamı olur. Bu iki rakamın ÇARPIM cinsinden birleşkesi de 60 rakamı olur,
3) Oruca niyetlendim, Gün içinde SÜKERA olmaksızın bozdum. Bunu başka bir gün tutmak istersem o günü bozduğum günün yerini tutacak
şekilde YETKİlendiririm. İşte bu 6 rakamıdır. Başka bir gün tuttuğumda da bundan Borcumu ödediğim için MANEVİ bir haz duyarsam Bu da 10
rakamına denk gelir ve sonuç olarak ben aslında 60 gün oruç tutmuş sayılırım
Orucunu SÜKERA olmaksızın bozanlar bunun keffareti kesinlikle 60 gün oruç tutmak zorundadırlar. Ama bu 60 günü KURANİLMİ cinsinden
anlarsanız aslında burada 60 tane gün den bahsedilmediğini yukarıdaki izahatımda bahsettiğim gibi rahatlıkla görebileceksiniz.
Rabbimiz ,60 RAKAMını hayatımızdan eksi etmesin

MUSHAF YANİ KİTAP BİZDEN NE İSTİYOR?

İÇİNE YERLEŞTİRİLMİŞ OLAN KURANI ÇIKARMAMIZI İSTİYOR
YANİ
Kendi içindeki 
Her kavramı( Nun, Ha mim, Kaf,vs.vs.)
Her olayı (Bedir savaşı,Ademin 2 oğlu vs.vs.
Her şahsiyet ismini( Ebu leheb, Zeyd, Muhammed, Meryem,İysa Lut, vs vs)
Her canlı ismini ( At, eşek,Balarası, İnek koyun vs,vs.
Her rakamı(1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11 ,12,19, 20 ,50,60,70,80,100,1000 vs.vs)
Araf Suresi 52 .ci ayette kitabı açıklamak için yine Kitap içine yerleştirildiği belirtilen bir ilm üzere
Tutarlılık
Evrensellik
Yaşamda yeri olan
Görülür ve gösterilebilir
Ahlak
Mantık
Vicdan
Hukuk
Ekolojik denge
Ölçütlerine uygun olacak şekilde zaman ve mekan farkı olmaksızın yaşamış yaşamakta ve yaşayacak olan her İNSANın
1) Zaaflarını 
2) Hayatta karşılaşması muhtemel güçlükleri
3) Bunlara karşı çözüm önerilerini
Anlamamızı ve bunlara göre hayatımızı idame ettirmemizi istiyor.
Mushaf BİRİNCİL olarak bizzat kendisinin anlaşılmasını İSTEMİYOR. Kendi içinde AYRINTILI bir şekilde bulunan ve adına KURAN
denilen ve İNSAN FITRATına ait özellikleri anlamamızı istiyor.
Böylece içerdiği KURAN ile İNSANa ŞİFA olmak istiyor.
Kuran anlayışınızı ya bu yönde düzeltiniz/değiştiriniz yada Mushaftan uzak durunuz. AKsi taktirde Mushaftan her neyi öğrenmişseniz
bunun adı KURAN olmayacak ve öğrendiğiniz şeyler,
Tutarlılık
Evrensellik
Yaşamda yeri olan
Görülür ve gösterilebilir
Ahlak
Mantık
Vicdan
Hukuk
Ekolojik denge
gözünde tutularak sorgulandığında REZİL OLMAnız kaçınılmaz olacaktır

SORU 1)
Dünyada kötülük yaptım. Çok zengin oldum. Yada Hitler gibi .yada bugün yaşananlar gibi . Suriyede esed rejimi. Sonuçta KÖTÜ bir
insan olarak öldüm Benim sonum yada bu yaptıklarımın hesabı nerede görülecek ? yada bu iş ÖTEKİ TARAFa niye bırakılıyor?
CEVAP 1)
Tedebbür/kuran İlminde sizin ÖBÜR TARAF diye nilendirdiğin yer BELİRLEYİCİ bir UNSUR değildir .Tedebbür ilminde ÖBÜR TARAFa
iman etrme yada etmeme kişilerin insiyatifine bırakılır.
KÖTÜ insan oldunuz ve öldünüz. ÖLÜmünüz iki kademeli olarak gerçekleşir bunlar VEFAT ve MEVTtir.
Bilinen manada ÖLÜMden hemen önce sokulacağınız konuma VEFAT denilir. Bu süreç yaşayan insanlara göre CANÇEKİŞME süreci olarak da
tanımlanır. İşte bu süreçte zaman sizin gibi KÖTÜ bir insan olarak durdurulur. Milyonlarca yada milyarlarca sene hükmüne sokulabilir ve size bu
süreçte an büyük azaplar yaşatılır.
Bizler VEFAT olayını uyku esnasında da KABUS gördğümüzde de yaşarız. Bazen bir kabus gerçek hayata göre bir yada bir kaç sn sürer. Ama
kişi uykuda iken VEFAT ettirildiği için bu süreç ona 50 hatta 60 yıl hükmüne sokulur.
Böylece KÖTÜ olan bir insan MEVT olurken yani ÖLÜRKEN bunun hesabı sizin ÖTEKİ TARAF dediğiniz TARAFa bırakılmaz iş birincil
olarak burada bitirilir
ÖTEKİ TARAF diye de bir yer hakikaten de varsa o zaman onun azabı ÖTEKİ TARAFta da AYNEN devam ettirilir.
SORU 2)
Hani klasik manada insanlar hakkımı helal etmiyorum. Öbür tarafta alacağım diyor. Mizan nasıl kurulacak o zaman. Kitaba göre her şey dümdüz
olduktan sonra terazi kuralacak.?
CEVAP 2)
Hepsi VEFAT esnasında oluşturuluyor. Kaç kişinin AHInı almış iseniz onlar VEFAT esnasında TARTIYA getiriliyor.
VEFAT süreci MİLYARLARCA YIL hükmüne de sokulabilir.

SORU
Peki biz insanların en büyük umudu . Yani bu dünyada acı çekmiş ve istediğine kavuşamamış kişiler cennet denen nimetlere
kavuşacağımızı umuyoruz. Bunları nasıl izah edeceğiz?.
CEVAP
Bunlar da ilk etapta VEFAT SÜRECİNDE cennetlerini yaşarlar
Cennet veya huzur bir insana iki adet yada iki kademeli bir SON da verilir. Bunlar AKİBET ve AHİREttir. Yani bir insan için iki kademeli bir
SON vardır 
AKİBET cenneti VEFAT esnasında kişiye verilir. Kişi burada MUTLU edilir. Bu mutluluk bu kişi tarafından '' Bundan daha iyisi ne olabilir ki''
şeklinde algılandığında bu AKİBET cenneti aynı zamanda AHİRET cenneti de hükmüne girer.
AMa ÖTEKİ TARAF diye bir yer hakikaten de var ise bu kez bu kişinin mutluluğu burada da ARTTIRILARAK devam ettirilir. Bu durumda kişi''
VAYY BEE burası çok daha güzelmiş'' derse bu durumda VEFAT esnasındaki AHİRET cenneti bu kişi için bu kişiye daha üst bir konum verildiği
için artık bu andan itibaren AKİBET cenneti hülmünde kalır
CENNET iki kademede insanlara verliyor. Bunlar AKİBET ve AHİREttir.
Bazı çocuklar daha doğar doğmaz Zenginlik/refah/huzur içinde büyüyorlar. Bunlara bu anda verilen cennet AKİBET CENNETi dir.
Bu cennet GEÇİCİ dir yada GEÇİCİ olabilir.Akibet Cennetini elde etmek için ÇALIŞMA şartı yoktur. BELEŞTen de gelebilir
Eğer bu şartlarda doğan çocuk ileride '' Tüm dünyadaki insanlar benim gibi mutlu olsunlar'' diye çalışırsa bu durumda bu kişinin cenneti artık
AHİRET cennetine dönüştürülür.
Aksi taktirde AKİBET cenneti bu kişiden alınır yada kişi bu cennetten kovulur. Cehennemi hakkeder.
İşte ADEM ve EŞİnin dahil edildiği cennet de bu tür bir CENNET idi yani AKİBET cenneti idi. Kıymetini bilemedikleri için KOVULDULar
AHİRET cennetinde asla ve asla Kovulma olmaz. Burada kalış EBEDİ dir.
Eyy insan :
AKİBET CENNETine aldanma. Bunu AHİRET Cennetine çevir. Bunun da tek yolu
Herkes benim gibi mutlu olsun
Herkes benim gibi rahat olsun
Herkes benim gibi huzurlu olsun
Allah komşuma daha çok versin
Şeklinde düşünmek ve bunun da gerçekleşmesi için çalışmandır.
Yoksa CENNETinden KOVULURSUN

FİL ASHABI
EBABİL KUŞLARI
EBABİL KUŞLARININ BUNLAR ÜZERİNE TAŞ ATMASI HİSSİYATLARIMIZ
Klasik anlatımda fil süresi bizi hiç ilgilendirmeyen hatta tarihi verilere göre Kabeye saldırdığı iddia
edilen ve ebu muttalibin bile develerini geri istediği ve kabenin Allahın evi oldugunu söyleyen ve
FİL ashabına Gidin sıkıyorsa Kabeyi yıkın Ama oranın sahibi Allahtır size yedirmez dediği ve
ebabil kuşlarının taştan silahlarla yukardan yok ettiği YÜZÜKLERİN EFENDİSİ FİLMİNİ
aratmayan bir hikaye ile tefsir edilmiş bir saçmalıktan başka bir şey değildir. dahası Kabenin
yakınına kadar gelebilecek olan fill ordusu koskoca çölleri aşması gerekir. ya yemenden gelecek
yada hindistandan. eee fil su olmadan çölde yolculuk yapamaz. tefsirciler bunu hesaplayamamış.
nasıl olsa müslümanlar bunada inanacak ve kuranın evrenselliği yok edilecek siyon burda bizi
hafife almış.. şimdi asıl fil suresi ve ashabına geçiyoruz.
Ashabılfil olmak kötü bir şey değildir ; bir insanın sahip olduğu en güçlü kısmını temsil
eder.Ancak bir insan bu tür güce dayalı bir mücadeleye girişir ve kaybederse bu mağlubiyeti
kabul etmesi ve bükemediği bileği öpmesi gerekir.Ancak bu mücadeleyi kaybettiğinde , kendini
haklı çıkarmak yada yenilgisini telafi etmek için gerek kendisinde bulunan başka üstün
meziyetleri yada karşısındakinin zayıf kısımlarını gündeme getirirse bu kimsenin üzerine EBABİL
kuşları gönderilir.Bu tür kuşlar , skora denge getirmek isteyen bu kimseyi dahada batırır ,
çevresindekilere rezil eder.
Örneğin ; bir ilahiyatçı ile tartışıyorsun ve onu alt ettin..Bunu gururuna yediremeyen ilahiyatçı ,
tartışma konusunun dışına çıkarak seni aşağılamaya başladı , kendisinin ise yıllarca bu konularla
uğraştığını ve sayısız eserler yazdığını gündem etmeye başladı.İşte bu ilahiyatçı FİL sahibidir ve
bu andan itibaren üzerine ebabil kuşları gönderilmeye başlanmıştır , dahada rezil olacaktır.
Firavun Musaya önce ; ''seninkine benzer bir sihirle geleceğiz'' dedi ama yenildi.
Bundan sonra yapması gereken şey Musaya iman etmesiydi ki o öyle yapmadı.
43/51,52,53`te konu ile alakası olmayan şeyleri gündem ederek , yenilgisini örtbas etmeye çalıştı
ve buda ebabil kuşlarına maruz kaldı , dahada rezil oldu.
O halde FİL sahibi olmak demek , herhangi bir konuda OTORİTE olmak demektir.
Bu kötü bir şey değildir ancak ; zayıf gördüğün biri , seni eşit şartlarda alt ederse , bu noktada
DÜRÜSTÇE mağlubiyeti kabul edip , bu adama iman etmelisin.Bunu böyle yapmayıp , adamın
zayıflığını yada kendinde bulunan ancak konu ile alakalı olmayan başka kuvvetli husletlerini bu
adama karşı gündem edersen , işte o zaman ebabil kuşları sana gönderilir ve seni
mahvederler.DÜRÜSTLÜK , her şeyin başı bu.
İşte KELİME ilmi ile Kuran doğru olarak anlaşılamazsa , bütün bu çıkarımlar maalesef gündelik
hayatla uyuşmayan birer HİKAYE hükmünde kalacaktır.Kalmaz ise bu kişiler , hem Kuran
MUBİYN`dir deyip kendilerini efsunlamaya devam edecekler hemde küçük düşüreceklerdir..
Ayrıca fil suresinin ilk ayeti ''elem tera keyfe feale rabbüke bi'' deyimi “YA siyn” oranı yüksek olan
misil yazılım türünden bir müteşabihtir ve 89/6`dada geçer..İşaret edilen teviller bir tarafta
Ashabılfili verirken diğer tarafta AD kavmini verir..Bu kavmin en önemli KÜFRİ özelliği , EKSTRA
şartlar ihdas etmek ve EKSTRA gündemler oluşturmaktır.Bunlara gönderilen HUD resulullah , bu
tür davranışları engellemek için BEASE edilir.Bu tür davranışlara CEHADE denilir.İşte bu kavmin
en önemli özelliğide budur 11/59.
Cehade denilen davranış şekillerinde , altta kalacağını yada haksız çıkacağını anladığında
hemen gündemi değiştirmek için başka argümanları gündem edersin , işte 43/51,52,53`te
Firavun`da CEHADE yapıyor.Firavun-Cehade ilişkisi için 27/14`dede bakabilirsiniz.
O halde CEHADE-ASHABİLFİL-AD KAVMİ-FİRAVUN , bunların birinin oluştuğu yerde diğer ikisi
otomatikman oluşur.
Bu 4`lüden korunmak için yapılması gereken şeyler ise ;
1) doğru bildiğin şeyi sonuna kadar savunmak
2) yanlış yada yetersiz olduğunu hissettiğin an , erdemli davranıp geri adım atabilmendir. Diğeri
dönekliktir , kişiyi haksız olmasının yanı sıra dahada aşağı hale hatta gülünç duruma düşürür..
Rabbim cümlemizi HUD melekesini aktif tutanlardan eylesin....

5/38
''SEREKA'' Yani ''HIRSIZ'' HİSSİYATIMIZ
HIRSIZLARIN ELİNİ KESME HİSSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana bizim insan
olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de 5/38 de geçen SEREKA yani HIRSIZLIK YAPMA hissiyatımızdır. Burada bilindik manada HIRSIZLIK yapılması ve
Bunun karşılığında Bunu yapanın ellerinin kesilmesinden bahsedilmez.
Bir insanın bir eylem yada söylemi ifa ederken NORMALde bunu iyice düşünerek yapması gerekir. Yani Eylem ve Söylemlerinin Yapılması için
2 kademe vardır. Bunlar
1) DÜŞÜNME
2) YAPMA dır.
Eğer YAPMA kademesi DÜŞÜNME kademesine mudahil olur ve onun Konum ve ZAMANını ÇALARSA yani HIRSIZLIK yaparsa ve kişi de
böylece ilgili eylem yada söylem için DÜŞÜNMEye yeterli zaman bulamadan bunları İFA ederse ve SONUÇ olarak da kişi HAKSIZ yada
HAKİR durumuna düşerse işte bu kişinin bu konumuna SEREKA yani ''HIRSIZLIK YAPMIŞTIR'' denilir.
Bu durumda bu kişiye NEKAL hissiyatının uygulanması gerekir 5/38. Yani '' korkma ,düşünmeden yaptın, olur böyle şeyler, Bir daha daha
dikkatli düşün, her insan böyle hata yapabilir'' diyerek onu RAHATLATMA ve KAZANMA politikası uygulanmalıdır.
Gerçek manada HIRSIZLIK yapanlar ve bunlara verilecek ceza KURANİLMinin konusu değildir. Bunu RABBİLALEMİYN e ait ve yaşanılan
coğrafya, Suç oranı, Kültür gibi Konjüktürel faktörler belirler
EĞER ERDEMLİ VE İYİ BİR 
İNSAN
TOPLUM
DEVLET
KURUM
KURULUŞ OLMAK İSTİYORSANIZ HIRSIZLARIN ELİNİ KESİN
Eğer İLK DEFA yapılan bir hatayı İLK DEFA yapılmışlığına istinaden bağışlar yada mümkün olan en az cezayı verirseniz bu durumda size
hükmedecek olan OLUMLU ve FITRATİ hissiyata 5/38 e göre ''HIRSIZ ERKEK ve KADINın ELİNİ KESME'' denilir.
Eğer bir HATA ilk defa yapılmış ise hemen cezalandırma yada en ağır bir şekilde cezandırma yoluna gidilmemeli aksine ya bağışlanmalı yada en
az ceza verme yoluna giidilmelidir.
Rabbimiz cümlemize 5/38 e göre HIRSIZLARIN ELİNİ KESMEyi nasip etsin

SORU
Allah Kitapta muslumanlarin manevi lideri /imamı olması gerektiğini bildiriyor. (Nur suresi 55 ve NİSA suresi 75)
Bu konuda ne düşünüyorsunuz?
CEVAP:
Manevi lider senin kendi HİSSİYATINdır. Sana bu ulvi hissiyat liderlik yapmalıdır. Bunun dışında ne bir kimseye İSLAM adına ne LİDERLİK
yapabilirsin ne de birilerini İslam adına LİDER olarak kabul edebilirsin.
Bir insana hükmedecek en kutlu İSLAMİ LİDER hissiyatı Muhammedtir(AS). Yani FEDEKARLIKtır. Sende bu hissiyat istikrarlı olduğu yada
kaldığı sürece Alemlerin Rabbi katında sana bu hissiyat şefaat edecek ve tüm günahların bağışlanacaktır

LİLLAHİ-RABBİLALEMİYN DÖNGÜSÜ
KAFİR Allahı inkar eden kişi değildir. Eylem yada söylemleri hayatın gerçekleriyle örtüşmemesine ve bu da kendisine ispatlanmış
olmasına rağmen bunda hala ısrar edendir.Seni KAFİR yada MÜSLÜMAN yapan şey KİTAP yada ALLAH kavramlarına karşı inkar
edici yada iman edici tavrın değildir.Alemlerin Rabine yani rabbilalaemiyne karşı olan konumundur.
Alemlerin rabbi ile Allah aynı şeyleri ifade etmezler.
Alemlerin Rabbi sana ait bir eylem yada söylemin akla mantığa ahlaka vicdana evrensel insani değerlere evrensel hukuka ve ekolojik
dengeye uygun hale gelmesiyle edindiği konumdur.Eğer alemlerin rabbine göre yaşarsan Alemlerin rabbi seni ödüllendirmek için
karşına şekli bir ÖDÜLLENDİRİCİ UNSUR ile çıkar. Yani kendini bu unsur üzerinde seni ödüllendirmek için ALLAHa çevirir.
Allahı evrenin dışında MİTOLOJİK bir GÜÇ olarak arama. Bu ödüllendirme için seçilen şekli unsur olarak tam da senin karşında
duruyor. İşte kuranın istediği Allaha iman bu allahtır.Alemlerin rabbi sen daha doğmadan önce senin içine peygamberlerini yani
Resullerini yerleştirdi Bunlar senin İYİLİK HİSSİYATlarındır.İşte bu iyilik hissiyatlarına uyduğunda bunşlar da seni Alemlerin Rabbi
kriterleri içinde tutuyorlar.Böylece sana huzuru ve cenneti yaşatıyorlar.Alemlerin rabbi ve Resullerine teslim olduğunda işte şimdi
ALLAH ortaya çıkıyor.Bu allah alemlerin rabbinin kendisini seni ödüllendirmede seçtiği şekli bir unsur üzerinde sana has yada özel
olarak dönüştürmesinden başka bir şey değil.Allahın seni ödüllendirme işi bittiğinde bu allah tekrar Rabbilalaemiyne entegre
oluyor.Bu döngüye Lillahi rabbilalaemiyn denilir.
Eğer hayatın yada hayat anlayışın yada din anlayışın Akla mantığa ahlaka vicdana evrensel insani değerlere uygun değilse bu
durumda sana yardım edecek bir ALlah da ortaya çıkmayacaktır.
İçindeki İyilik hissiyatlarına uyduğun sürece Rabbilalemiyne teslim olmuş olursun. Bu durumda Mitolojik olarak varlığına inanılan
Allahı inkar da etsen yani ATEİST dahi olsan aslında bu durum senin müslümanlığına engel teşkil etmez.Allahı Kitabı Peygamberleri
ahireti inkar et. Ama içindeki iyilik hissiyatlarına itaat ettiğin sürece senin adına MÜSLÜMAN denilir.Bu yüzden insanların DEİST yada
ATEİST yada DİNSİZ olmalarına yada kendilerini bu şekilde tanımlamalarına ALDANMAYINIZ. Adamın içindeki İYİLİK
HİSSİYATLARINA uyup uymadığına göre bu adamı değerlendiriniz.
49/7: VA'LEMUU ENNE FİYKÜM RESULULLAH: iyi bilin ki Allah resulu İÇİNİZDEDİR.Tek başımıza bile kalsak Allah resulu her bir
insan olarak neremizdeymiş?İÇİMİZDEdir İÇİMİZDE... Bir ŞAHSİYET olarak değil Bir HİSSİYAT olarak...İYİLİK HİSSİYATI olarak...

Namazı sadece Camilere, 

Oruç ve Ramazanı 1 aya ve aç susuz kalmaya,
Haccı Arabistana ve Paraya,
Kurbanı 4 güne ve hayvan kesmeye,
Zekatı 40/1`e,
Sadakayı kapına gelene,
İman ve Şehadeti dile,
Kur`an`ı Kitab`a,
İSLAMI araplara ve arapperestlere; MAHKUM eden ve MAHKUM edilmesine göz yuman kişiler ve toplumlar eninde sonunda
MADDEN zirvede de olsa MANEN YOK OLACAKTIR..!

KİTAB ve RESUL HİSSİYATLARIMIZ

Kitaba uyma ile elçiye uyma aynı şeyler değil. elçiye uyma temel kriterdir. Aslolan ELÇİdir buna itaat ve ittibadır. Bu elçiler tüm
insanların içindedir ve daha onlar doğmadan onun içine yerleştirilmiştir ve insanlara eylem ve söylemlerinde iyilik/güzellik/paylaşım
hissiyatları olarak hakim olmaya çalışılırlar
Elçiye uyduğunda sana bunun ödülü gelir. yani güzel bir söz yada eylemde bulunduğunda bunun sana DÜNYEVİ ödülü gelir. Buna
ENFAL denilir. Bunları hergün yaşıyoruz. Sana verilen bu ENFALin yaptığın yada söylediğin bir iyilikten olduğunu anlammaya
başlarsan bu kez bu kapıdan sana sürekli MAMA geleceğini de anlamış olacağından ilgili elçiye uymayı kendine hayat tarzı olarak
belirlersin. Böylece bu elçi kendine ait KİTABın içine seni çekmiş olur. NE MUTLU SANA
Bundan sonra yapman gereken şey bu elçinin KİTABINA uymaktır.
Şimdi bunları özetleyelim: 1) Önce Rabbilalaemiynin içine yerleştirdiği RESULe uyacaksın. Bu resullerin her biri aynı türden
güzellikleri yaptırmıyor Hepsinin farklı görevleri var
2) Bu resule uyduğunda bunun ödülü gelecek. Misal Musaya uyduğunda sana TEVRAT nasip edilir. Yani farkındalığın anlayış
kapasiten arttılır. Musa hiç bir zaman TEVRATla gelmez her zaman KİTAB ile gelir. Tüm resuller sana KİTABlarıyla gelir. Yani Her
resuı seni kendi görev alanına çekmeye çalışır. Böylece 40/70 şe göre her resulun kendi görev alanı onun aynı zamanda kitabı
oluyor.
İsaya da 19/30 za göre KİTAB verilir 19/12 ye göre de YAHYA ya da KİTABı kuvvetle tut denilir. Buradaki KİTAPtan kasıt MUSHAF
yada elle tutulan gözle görülen kitap değildir. Bu resullerin kendilerine tanımlanmış olan MİSYONUdur. Tüm Resullerin
MİSYONlarının TOPLAMI eğer içinde bulundukları insana hükmederse bu durumda bizim TEVHİD dediğimiz İSLAM anlayışı te'sis
edilmş oluyor
o halde TEVHİD DİNİ yada LE İLAHE İLLALLAH dediğimiz vakit bunun KİTABİ MANASI: Allahtan başka ilah yoktur şeklinde oluyor.
Ama bu mana son derece İLKEL ve HANTAL.
KURANİ MANASı ise bizi güzelliğe erdeme ve özellikle de PAYLAŞIM a yönelten içimizdeki hissiyatların yeri ve zamanı geldiğinde
hangisi kullanılacaksa ona uymak olarak telakki edilir.
Her resul sana KİTABİ ile gelecek ve seni bu kitaba çekmeye çalışacak. Bu elçiye uyarsan yani onun kitabı içine dahil olursan bu
durumda sana bunun ödülü gelecek. Bu ödülle aynı resule tekrar uymak isteyeceksin çünkü buradan sana menfaat geldiğini gördün.
İt bile yüz gördüğü kasap dükkanına gider değil mi?
Bu menfaat sana zamanla kendi yaşadığın hayatı da buna göre şekillendirmeni sağlayacak. Böylece kendi kitabını oluşturacaksın.
17/14 ün ilk cümlesini okuyun. İKRA KİTABEKE deyimini görün. Her insan kendi kitabını okuyacak
Şimdi artık KİTABIna itaat yada ittiba edebilirsin.
O halde kendi kitabını oluşturmak istiyorsan önce içindeki resule uy, Sonra onun kitabına uy, 27/28 zi okuyun. Süleyman Resul de
muhatabına kendi kitabını gönderiyor Buna davet ediyor. En sonra da kendi kitabını ( hayat tazını) belirle ve sonra da 17/14 e göre
git kendi kitabını Rabbilalaermiyne GÖĞSÜNÜ GERE GERE Oku. Yada ver seni hesaba çekecek olanlar onu okusunlar 69/19
KURAN asla ve asla KİTAP değildir. KİTAP içindeki Hissiyatlarındır. HİSSİYATlarına göre KİTABI anlar yada KİTABını oluşturursun.
Dikkat ediniz KURAN bu tanımlamaya göre işimize 2 yerde yarayacak 1) KİTABI anlaycağız 2) Kendi kitabımızı oluşturacağız
Eğer KİTABI anlamadan KİTABImızı oluşturursak yani KURANı devredışı bırakarak KİTABımızı oluşturursak işte o zaman vaylar
halimize vahlar halimize.
Bizim gibi insanlardan veya İSKENDER EVRENESOĞLUNdan , Edip Yüksel den REŞAD halifeden RESUL olmaz. Ne bugün ne
geçmiş ve ne de gelecekte.
Çünkü Kitapta adı zikerdilen tüm resuller tüm insanların her birinin içinde bulunan EVREDNSEL hissiyuatlardır. Kitap içinde
ANLATILMAYAN RESUL YOKTUR. Tüm resuller anlatılmılştır.
Sadece MUHAMMEDE KISSA olamayan resuller vardır. 40/78
Resuller 2 kısımdır bunlar RESULULLAH Muhammede KISSA olanlar. Bunlar toplamda 5 tane dir: Musa iysa nuh ibrahiym ve
muhammed tir Bu 5 resul ismi özedllikle 42/13 de ve 33/7 de zikredilir.
Diğerleri de resullullah Muhammede kıssa olamayan resullerdir.
Resulullah Muhammede kıssa olan Resul Muhammed, Resul İysa, Resul İbrahiym, Resul Nuh ve Resul Musa muhammedle
oluıturduğu bu KISSA ile MAKAMEN MAHMUDEN hissiyatını oluştururlar. 17/79
MAKAMEN MAHMUDEN ancak bu 5 adet RESULun RESULUJLLAH MUHAMMED ile KISSA olmasından yani onunla EŞDEĞER
olmasıyla AYNI SEVYEYE gelmesiyle mümkün olur.
RESUL kavramı ile RESULULLAH kavramı aynı hissiyatları ifade etmez
Kurandaki tüm resuller RESULDÜR. Ancak bunlar içinde sadece 4 tanesi RESULULLAHtır. Bunlar MUSA. İYSA .MUHAMMED ve
SALİHtir

SORU:
2/214 e göre , Geleneksel ulema geçmistekilere ağır işkence yapıldığı kafaları kesildi demir taraklardan geçirildiler testereyle
kesildiler sizde bunları yaşamazsınız cennete gidemezsiniz diyorlar. Bu ayeti HİSSİYATİ olarak nasıl anlayacağız?
CEVAP:
''Erdemli insan odur ki sahip olduklarına sahip olmayanları yada asla ve asla sahip olamayacaklarını düşündüğü insanları yada
hayvanları gördüğünde yardım etmek istese bile bunu yapamadığında / ulaşamadığında /kurtaramadığında eğer kendinden yada
sahip olduklarından UTANÇ DUYUYOR ve bu utanç onu hayatında belli bir süreliğine dahi olsa SALLIYOR ise bu insanların varlığı
ve çokluğu ile her yer CENNETe dönecek yada dönüştürülecektir
2/214 - 3/142
''EM HASİBTÜM EN TEDHULELCENNETE''
''Cennete girebileceğinizi mi sandınız ''
ERDARRA yani DARLIK HİSSİYATIMIZ
EL BESA'Ü yani YOKLUK HİSSİYATIMIZ
ZİLZAL yani ZELZELE yani SALLANMA HİSSİYATIMIZ
Sevgili Kuran dostları
2/214 de geçen EDDARRA yani ''DARLIK İÇİNDE OLMA'' demek hakikaten de bir muslumanın yada bir erdemli insanın Yokluk
-darlık içinde olması değildir. Bolluk içinde olsa bile sürekli yardıma muhtaç insanları düşünerek ihtiyaçlarını karşılama noktasında
LÜKS ve Şatafattan uzak duracak şekilde kendisini isteyerek ve planlı bir şekilde kısıtlama yoluna gitmesi ile oluşan FAYDALI bir
hissiyatımızdır
Her türlü imkana sahip olsanız bile bunlardan faydalanma esnasında bunları bulamayan insanları düşünerek SÜPER LÜKS
standartları değil de Orta derecede LÜKS standartlarda yaşamı/eğlenceyi/konutu/arabayı seçmek istediğinizde kendinize DARLIK
hissiyatının hükmetmesini sağlarsınız. Bu da sizi Kuranilminde MUTTAKİliğe SIDK ilminde ise bunun eşdeğeri olan ERDEMLİliğe
taşıyacaktır
Her türlü imkana sahip olsanız bile bunlardan faydalanma esnasında bunları bulamayan insanları Bizzat gözünüzle
gördüğünüzde/şahit olduğunuzda Orta derecede LÜKS standartlarda bile olsa yaşamı/eğlenceyi/konutu/arabayı utancınızdan o an
için yada belli bir süreliğine terketmek istediğinizde kendinize EL BE'SAÜ hissiyatının hükmetmesini sağlarsınız. Bu da sizi
Kuranilminde MUTTAKİliğe SIDK ilminde ise bunun eşdeğeri olan ERDEMLİliğe taşıyacaktır.
EL BESA'Ü hissiyatı sizde olanın başkasında olmadığını yada bundan sonra asla ve asla olamayacağını gördüğünüzde /şahit
olduğunuzda sizde oluşan UTANÇ hissiyatıdır. Bu hissiyat EDDARRAÜ hissiyatından daha kuvvetli bir hissiyattır
.Bir insanın Gerek EDDARRA ve gerekse EL BESA'U hissiyatı ile kısa süreliğine dahi olsa bir sarsıntı geçirmesi ona yine 2/214 de
zikredilen ve üçüncü güzel hissiiyat olan ZİLZALın hükmetmesi şeklinde tarif edllir. Bu MUHTEŞEM ÜÇLü 2/214 de
''Messethümülbe'saü veddarraü ve zilzalen'' şeklinde yer bulur
Gerek EDDARRA gerek EL BESA'U ve gererkse ZİLZAL hissiyatları Ancak ve ancak dünya hayatında yada ölüm sonrasında
Cenneti umud eden Erdemli insanlarda oluşur. Bu 2 güzel hissiyatı kendisinde oluşturmak için bir insanın çaba göstermesi 3/142 de
''CİHAD ETME'' hükmüne dahil edilmiştir.
Bu 3 lüyü nefsinde hakim kılanlar yada kılmaya çalışanlar bunun gereğini o an için yapamasalar bile Evrene bu şekilde büyük bir
enerji yayarlar. Bu enerji Rabbilalaemiyn sistemi içinde 3 şeklide yada kademede işleme sokulur
1) Kişide bu 3 lünün hakim olması bir sonraki gözlem yada şehadetinde yada düşüncesinde daha kolay hale getirilir. Buna 2/214 de ''
meselülleziyne halev min kabliküm'' denilir
2) Bu 3 lünün kendisine de hakim olması için çaba gösteren CEHD gösteren yani CİHAD EDEN kişilere de hakim olmasını
kolaylaştırır
3) Bu 3 lünün kişide hakim olmasına sebep olan düşkün insanlar yada hayvanların kendilerini olumlu yönde toparlamasını hızlandırır.
İşte bu 3 lünün kişinin hissiyat dünyasına içindeki iyilik hissiyatı olan ERRESUL ile entegre olarak hükmetmesi ile oluşan enerjinin bu
3 kademede / şekilde yerine ulaşması için yapılan CİHADın oluşturduğu duaya ''Meta nasrullahi'' yani ''Allahın yardımı ne zaman?''
denilir
Cevap olarak yine 2/214 de '' ela inne nasrallahi kariyb'' denilir. Bu ayetteki KARİYB deyimi MANA ALEMİNDE YAKINLIĞI verir ve
evrene salınan bu enerjinin muhakkak yerine yine yukarıda anlattığımız 3 şekilde ulaştırılacağının garantisini verir
O halde Eyy Kul:
Sende olanın kıymetini bil
Bundan menfaatlenirken sende olan her ne ise buna sahip olmayanları da düşünerek menfaatlen.
Yardım etmek istediğinde bu da hiç bir şekilde mümkün olamıyorsa kendinden acziyetinden UTANÇ duy
Bu utanç belli bir süre kendine gelemeyecek derecede seni sallasın
Sana artık Cennet var yada Cennet artık senin için,senin gibiler için var
Övün ve sevin

ERDEMLİ İNSANIN GERÇEK BAYRAMI NEDİR?

Geçmişinden DERS alıp da bugününü bu derse göre güncelleyen
YADA
Geleceğini de düşünüp bugününü buna göre güncelleyen
Her ERDEMLİ kişiye yaşadığı/yaşayacağı her gün İYD yani BAYRAM olur.
İYD yani bayram deyimi kitapta sadece bir yerde geçer. Burası 5/114 tür.
Arap takvimine göre belirlenmiş ve insanlar tarafından kutsallaştırılmış ve tüm insanlar için STANDARDİZE edilmiş ve içerik olarak da Aç susuz
kalma şeklinde anlaşılmış BİR AYı takiben bayram tertip etmenin Kuranilminde yeri yoktur.
Ancak bu şekilde davranmak kuranilmine TERS de değildir. Fakat Sevabı ya hiç yoktur yada çok azdır. Çünkü bu bayram türü Evrensel değildir.
Bayramınız Kutlu olsun

BİZLERE BİR ELEŞTİRİ; ( I )

Kuranın dili Arapça'dır. İndiği dönemdeki dil kullanılmıştır. Bu kitabın dili Arapça'dır ama, kastedilen mana başkadır diyerek Kuran'a
keyfi olarak anlam verenler büyük vebal altındadır.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
SORULARIMIZ
1) Kuranda Kalblerinde hastalık olanlardan ( Velleziyne fiy kulubihim maradun) bahsedilirken bilinen şekli kalbte sıkışma,infarktüs, akut kalb
yetmezliği, perkardit, İleti bozukluğu, Ventriküler yetersizlikleri olanlar kastediliyor değil mi?
Buna göre hastanelerin kardiyoloji yada kalp cerrahisi unitelerinde tedavi görenler yada muayeneye gidenlerin hepsi 47/20 ,74/31 ve 33/12 ye göre
MUNAFIKtırlar.
Yukarıdaki eleştiriye göre bu sonucu kabul ediyormusunuz?
2) Dünyaya ''AMA'' yani 'KÖR'' olarak gelenler yada bir şekilde gerek trafik kazası veya gerekse hastalık geçirerek GÖRME yetilerini
kaybedenler 17/72 e göre Ahirette de KÖR olacaklar ve bunlar 20/124 e göre de Ahirette KÖR olarak haşredilip Cehenneme gönderilecekler
Yukarıdaki eleştiriye göre bu sonucu kabul ediyormusunuz?
3) 17/13 te Allah her insanın kuşunu boynuna doladığını söyler. Siz hayatınız boyunca KUŞ yada KUŞLAR satın alıp bunları iple KOLYE gbi
yapıp Boynunuza doladınız mı? Böyle gezen birini gördünüz mü?
Cevabınız eğer ''Hayır'' ise bu ayete göre Allahı yalancı çıkarmış oluyorsunuz
Yukarıdaki eleştiriye göre Allahın yalancı olması sonucu kabul ediyormusunuz?
Fa'tebiru ya Ululebsar: 59/2
'Eyy basiret sahipleri Ta'bir edin
73/1
YA EYYUHELLMUZZEMMİYL''
'' Eyy ÖRTÜSÜNE BÜRÜNEN''
Sevgili dostlar
Kuranilmi bir hissiyat ilmidir. Mushaf içindeki lisani arabi deyimler içine yerleştirilmiştir. Bu yerleştirilmenin oranını ilgili deyimin hangi
tür hurufu mukatta dizilimine göre yazılmış olduğu belirler.Bu yüzden lisani arabi deyimleri Kuranilmi cinsinden manalandırmada ilgili
deyimin hangi tür hurufu mukatta dizilimine uygun olarak mushafta yazıldığını tespit etmek son derece önemlidir
El Müzzemmiyl deyimi '' elif lam mim '' dizilimine uygun yazılmıştır. Elif lam mim dizilimi başlıca 29/1. 2/1, 30/1 de yer bulur.
Daha önceki derslerden de hatırlanacağı üzere bu dizilime uygun yazılmış bir deyim içindeki kurani mana bu deyimin içini deyimin
kendisine ait orjinal mananın ÇOĞUNLUĞUNA yer vermeyecek şekilde kaplar
O halde bu ayetteki '' Örtüsüne bürünen'' şeklindeki lisani arabi yani meali mana tamama yakın devredışı bırakılmak zorundadır. Peki
bu durumda bu deyime TAMAMA YAKIN HÜKMEDEN kurani mana nedir? Bu ayet kimi muhatab almaktadır? kime seslenmektedir?
Sevgili dostlar
Eğer bir işi yada mesleği yada muhatabınızın (Allah , tabiat, eşiniz, karınız, vs) huyunu husletini öğrenmek istiyorsanız biraz çaba
harcayacaksınız. zamanınızdan ,varlığınızdan fedekarca feragat edeceksiniz. İşte o zaman bu muhatabınızın sizin için bilinmezleri
bilinir, görünmezleri görünür hale gelir. İşte muhatabınız sizin için İLK ETAPTA bilinmezliklerle yada görünmezliklerle donatılmış ise
Muhatabınızın bu konumuna EL MUDDESİR denilir. Eğer siz de bunu anlamak için canınızı dişinize takar fedekarca çalışırsanız yani
MUHAMMEDE UYARsanız bu durumdan itibaren Rabbilalaemiyn , size karşı ilk etapta El muddesir olmuş bu muhatabınıza 74/1-7 ci
ayetlerde size karşı artık açılmasını kendini deşifre etmesini EMREDECEKtir
EL MUDESSİR hissiyatını taşıyan olaylar yada kişilerle hayatımızın her alanında yada mekanında karşılaşabiliyoruz. Bu yüzden bu
deyim ne '' Örtüsüne bürünen '' anlamındadır ve ne de Mekkedeki Muhammedi muhatab alarak KONJÜKTÜREL bir şekilde anlaşılır.
Bu deyim her canlıda bulunan EVRENSEL bir hissiyatı tanımlar.
El Muddessir deyimi Elif lam mim ra dizilimine uygun yazılmışken. El Müzzemmiylü deyimi elif lam mim dizilimine uygun yazılmıştır.
İkisine de meali olarak birbirine yakın mana yani ''Bürünüp örtünen yada örtüsüne bürünen'' manası verilmiştir. İkisi de YANLIŞtır
Sevgili Dostlar
Hayatta karşılaştığımız pek çok olay yada kişi bizim onu samimice anlama gayretlerimizin bir ödülü olarak eğer bize kendini bir süreç
içinde yavaş yavaş deşifre etmeye başlarsa bu olay yada kişilerin bize karşı olan konumuna EL MUDDESSİYR, 
veya biz onu yavaş yavaş anlamaya başlarsak bu şekilde bizim bu EL MUDDESİYR olumuş muhatablarımızın karısındani
konumumuza ise El MÜZZEMMİYL denilir.
Hayatımız boyunca bazen bizler EL MUZZEMMYİL Karşımızdakiler EL MUDDESİYR olurken bazen de bizler EL MUDDESİYR
karşımızdakiler El MUZZEMMYL olur.
İşte sevgili dostlar. EL MUDDESİYR olmuş muhatablarııza karşı , 73/1 -12 ayetlerde bizim EL MUZZEMMİYL olmamız durumunda
bu hissiyatın bize telkinlerinden bahsedilecektir

Kim ERRESULe itaat ederse yani ''İYİLİK HİSSİYATına'' itaat ederse Nisa 80 e göre direkt Allaha itaat etmiş sayılacak.
4/80 i dikkatle okuyunuz ayetin muhatabı KİM diye başlamış. 
İnanç
Mezhep
Meşrep farkı gözardı edilmiş
''Eyy İman edenler'' diye de başlamamış. KİM diye başlamış.
Kişi ALLAH diye bir varlığı inkar etse bile bu ayet bunu bile dikkate almamış KİM diye başlamış.
Eyy İnsan, bir ''KİM'' deyiminin nelere kadir olduğuna bu ayette dikkat et. Tüm inanç farklılıklarını bir hamlede YOK ETTİ.
O zaman içindeki İYİLİK HİSSİYATIna uyan insanların taktir ediniz. Destek olunuz Adama Şucu bucu demeyiniz. Merhametiniz YÜCE
ALLAHtan daha büyük değil. Kendisinin inkar edilmesini bile bu ayette değer olarak SIFIRLADI.
İYİLİK YAPIN
İYİLİK YAPANların yanında durun
İYİLİK İSTEYİN
İYİ OLUN

SORU:
Ölümden sonra fiziksel olarak tekrar dirilme yok diyen İbni haldun hakkında ne düşünüyorsunuz? Böyle düşünen KAFİR olur mu?
Cevap:
Kuranilmi Mushaf içinde bulunmaktadır ve esas amacı kitabın tüm ayetlerini birincil olarak dünya hayatını muhatab alacak şekilde
insan fıtratını tanımlamaktır.
Ölümden sonra insanların diriltileceği yada nasıl diriltileceği konusu Kuranın birincil konusu değildir. Bu konuda da değişik fikirleri
olanlar yada bu değişik Fikirler Kuranın ilgi alanına girmez.
İbni haldun Eğer Müslüman ise bizim de Dinde kardeşimizdir Bu yaklaşımı ile kafir olmaz. Bu bir Felsefi yaklaşımdır. Sadece kendini ve bu
konuda ikna edebildiklerini bağlar

AKLINIZI BAŞINIZA ALIN

Gerek RAMAZAN , ORUÇ ve KADİR GECESİ ve gerekse HACC , İslamda senenin belli bir ayına yada zaman dilimine mahsus olmak üzere
sınırlandırılamaz. Bu ritüeller bizim bir İNSAN olarak hissiyatlarımızı tarif eder. Bu ritüeller senenin herhangi bir ayında , Herhangi bir ayın
herhangi bir haftasında , herhanagi bir haftanın herhangi bir gününde herhanagi bir günün herhangi bir saatinde herhangi bir saatin herhangi bir
dakikasında yapmamızın bize FARZ olacağı hale gelebilir
AKLINIZI BAŞINIZA ALIN
Cehalet yüzünden Allahın dışında İSLAM adına
1) Bir kısım ayları (ramazan)
2) Bir kısım Geceleri (kadir, miraç, beraat)
3) Bir kısım coğrafyayı( Mekke ve çevresi, kutsal !!! topraklar)
4) Bir kısım Taştan yapılmış evleri (Kabe)
5) Bir kısım lisanı (Arapça)
İLAH edindik ,PUT edindik
Şekilci İSLAM anlayışının SAPIK ve EVRENSEL olmayan Ritüellerine bağlılığımız yüzünden Sünni, Şii, Alevi , Halefi, Selefi ,Harici , Batinici ,
Fethullahçı olduk ve birbirimizi öldürüyoruz, birbirimize LANET ve BEDDUAlar savuruyoruz
Aklımızı başımıza almamız için YAHUDİ DEVLETinin daha kaç bombasının üzerimize düşmesi ve bizi daha ne kadar parça parça etmesi
gerekiyor?

Çok kuvvetli bir FELSEFE ve MANTIK eğitimi alarak/edinerek Beyin Evrimlerini tamamlamış olan insanların din anlayışlarını 
Tarih,
Mitolojik hikayeler,
Coğrafya 
Rivayet
Doğma
Ütopya gibi faktörler değil,
Akıl
Mantık
Ahlak
Vicdan
Tutarlılık
Pozitif bilimler
Evrensel insani değerler
ve
Evrensel hukuk normları belirler.
Adam hala bana Muhammed(AS)in bir gece içinde Mekkeden Kuduse oradan da SİDRETİL MUNTEHA ya yani Allahın katına
uçtuğunu/uçurulduğunu anlatıyor.
Adam hala bana Ebabil kuşlarının İnsanların kafalarına taş attıklarını anlatıyor.
Adam hala bana Nuh resul(AS) mın kavmi içinde 950 sene yaşadığını anlatıyor.
Bu beyinler İLKEL(Primitif) beyinlerdir. Bu beyinleri taşımada ısrarcı olanlar MUKALLİT yani TAKLİTÇİ olmaktan öteye geçemezler.
Bunlar EVRENSEL İSLAM a kapalıdırlar

iBLİYS-ŞEHVET
ŞEYTAN- ĞAYY
RÜŞD-ĞAYY
HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Dostlar
İnsan olarak hepimizin içine İBLİYS denilen OLUMLU bir hissiyat yerleştirilmiştir Bu hissiyatın amacı bizleri yaşadığımız hayatta hem
mana ve hem de madde aleminde ilerlememiz için gerekli olan İLK ATEŞLEMEyi başlatmaktır.
ŞEKLİ bir güzelliği( Makam ,Mülk, Sanaat,Ticaret ) gördüğümüzde bizlerin de buna sahip olabileceğini yine bizlere telkin eden
hissiyata İBLİYS denilir. Bu hissiyat içimize konulmuş ve İBLİYS ile eşgüdümlü çalışan ve adına ŞEHVET denilen ve yine OLUMLU
başka bir hissiyatımızı dedvreye sokar. İBLİYS ve ŞEHVET şekli bir güzelliğe sahip olmak için iç dünyamızda İLK ETAPTA
hareketlenen EŞGÜDÜMLü iki adet hissiyatımızdır
İbliysin görevi sadece BAŞLATMAK olmalıdır. Eğer İbliyse bunun daha üzerinde bir görev verlirse yani ona FITRATİ YETKİsinin
dışına çıkması yönünde AYRICA bir yetki daha verilirse bu durumda İBLİYS artık ŞEYTANa dönüşecek ve insanı Doğru yoldan
çıkaracaktır.
İşte dostlar
İlk etapta olumlu ve insanın gelişmesi ilerlemesi için gerekli olan ve EŞGÜDÜM içinde çalışan İBLİYS ve ŞEHVET ikilisi eğer Uzun
süre görevde tutulurlarsa insan için ZARARLı hale gelecek ve isimleri de konumları da değişecektir. İbliysin yeni adı veya konumu
ŞEYTAN olurken ŞEHVETin yeni adı veya konumu ĞAYY olacaktır 19/59.
Hem ibliys ve hem de Şehvet hissiyatlarımız iç dünyamızda bizler tarafından Sorumluluk alanlarında tutulabildiği sürece bizlerin
yaşadığımız hayatta her türlü MEŞRU olarak gelişmemizi sağlarlar. İşte bunu başarma hissiyatımıza RÜŞD denilir ve hem 7/146 hem
de 2/256 da RÜŞD ile ĞAYY kavramları arasındaki ZITlığa dikkat çekilir.
Bir insanın Cennete gidebilmesi yada yaşadığı hayatı Cennete çevirebilmesi için ĞAYY değil ,RÜŞD yolunu YOL olarak belirlemesi
gerekir 7/146,2/256
İşte dostlar
Tüm dünyada İnsan eliyle çıkarılmış Fesadların Temelinde ĞAYY yolunun Tercih edilmesi yatar. Böylece İBLİYS şeytana
dönüştürülürken ŞEHVET ğayya dönüşür ve RÜŞD mağlub olur.
Sonuç olarak ya bölgesel yada genel bir HELAKtır
RÜŞD yolunu benimseyenlere selam olsun

17/110:
Ve la techer Bisalatike Ve la tuhafit biha;
MUHAMMEDİN (as) NAMAZINDA SESİNİ YÜKSELTMEMESİ GEREKLİLİĞİ HİSSİYATIMIZ
Bu ayet direkt olarak muhammedi muhatab aldığı için muhammedin salatını dikkate alır. Her bir resulun kendi melekesel özelliği aynı
zamanda bu resulun kendi kavmi içindeki kıyam e tmek zorunda olduğu salatıdır. Muhammed insanları rabbilalemiyn adına
bencillkiten uzak tutmaya fedekar olmaya çağırır. Böylece İnsanlar paylaşımcı olurlar ve insanlara hem dünyada hem ahirette
cennetlerin kapıları açılır. İşte bunu yaparken kişinin işi reklam ve gösterişe dökmemesi ancak yine de yaptuığı işe EzVAC
çekebilmesi için de yatığı işi seslendirmesi gerekir. Kuranda muhammedi muhatab alan salat ayetleri misal 11/114, 17/78 , 20/130
gibi ayetlerde muhammedin melekesel özelliğininin uygun yapılımı esas alınır yoksa bilinen şekli 5 vakit namaz esas alınmaz. ancak
işin içine bu şekli kısmı da
Direkt olarak muhammedi muhatab alan ayetler her dönemde ve çağda yine muhammedi muhatab alır. Muhammedin salatı
Fedekarlık amellerinin usulune uygunlunu esas alır. Bu usule uygunluğu denetleyen 2 ayet vardır ki bunlar 24/31 ve 2/178 dir.
Özellikle 24/31 son derece önemlidir
Kuran her zaman muhammede indirilir. Milyon sene de bu böyleydi Bugün de böyle milyon sene sonra da böyle olacak. Yaptığın İşe
İBRAHİYM vasıtasıyla Sımsıkı BAĞLAN. Bir de buna FEDEKARLığı ekle. Böyle olunca bu işin bilinmezleri ve görünmezleri yani
ÖRTÜSÜNEBÜRÜNEN kısımları Yani EL MUZZEMMİYL ve EL MUDDESİYR kısımları örtülerinden sıyrılır ve senin için aşikar hale
getirilir. Bu Kuranı anlamak için de böyledir. ÇABA olmadan ÖZ MANAya ulaşamazsın. Bu yazdıklarımın SIDK cinsinden ifadesi
zaten tarihler boyunca dile getirilmiş: Çalışmanın kölesi olmadan bilginin efendsi olmazsın dediğimizde İşte İBRAHİYM ve
MUHAMMED ikilisinden bahsedilir.
İBrahiym Kendisi aracılığı ile bie işe başlayan birini gördüğünde hemen 2/129 daki Duayı yapar: Bu duanın misil yazılımı 2/151 de yer
bulur. Burada Resul İRSAL yoluyla aktifleşir 2/129 da ise resul BEASE yoluyla aktifleşir. İbrahiym aracılığı ile işini sağlam yapanlara
en azından ismail verilir. Yani kişi işinde yeni teknikler geliştirir.
El muzzemmiyl ve El mudesiyr deyimleri İşini sağlam ve fedekarca yapan adamlar için bu işin sırlarının aşikar olması amacıyla bu işe
bu kişi için RABBİLALAEMİYN tarafından verilen bir EMİR dir. Bu şekildeki mana EVRENSELdir. İT GİBİ ÇALIŞACAKSIN ve işi
ÇÖZECEKSİN.
El muzzemmiyl ve El mudesiyr deyimleri ne reşad halifeye ne bana nu sana ne herhangi bir insana ne de muhammede gider.Bunlar
ŞEKİLe tapıyorlar. yaptığın yada yapacağın işteki bilinmezlere görünmezlere gider.İşine odaklan sımskı bağlan. Kendini içindeki
İBRAHİYMe teslim et. yan gelip yatma. Bırak İbrahiym seni yönetsin. sana sırayla ismail ishak ve yakub verilecektir. Bir de bunlara
muhammedi ekle. Böylece o iş ile ilgli gizli saklı hiç bir şey kalmaz.
İşte rabbilalaemiyn eğer sen ona ait reslulleri Bease ve iRSAL edersen o da üzerinde bulunduğun iş yada görev içindeki gizli kalmış
örtisüne bürünmüş kısımlara EMİR Vereiyor. Bu adam için aşikar hale gelin diyor. Böylece insan keriymleşiyor teknoloji gelişiyor.
Bunlar EMEK ile oluyor.İşte rabbilalaemiyn böylece senin hep iyiliğini istiyor senin kendini çevreni güzelleştirmeni istiyor

BASİT SORGULAMA
10/60 ve 27/73 e göre Allah insanlara karşı FAZL sahibidir değilmi Yani Cömerttir.
Ayrıca onun rahmeti 7/156 ya göre herşeyi kuşatmıştır Değilmi?
Ayrıca 39/7 e göre Allah Kulları için Küfre rıza göstermez değil mi?
O zamana Şu kadir gecesinin RAMAZAN AYI içindeki tarihini yada kaçıncı gün olduğunu neden kitabında yazmamış?
Neden böylesine MUHTEŞEM ve insanlar için çok önemli olduğunu söylediği bir gecenin Kitapta Net bir TARİHİ yok?
Oysa Kitabı için APAÇIK diyor : 44/2
MUFASSAL yani ayrıntılı diyor: 6/114
İçinde hiç bir şeyi eksik bırakmadım diyor: 6/38
Ama KADİR GECESİNin günü ramazan ayı içinde hangi gün belli değil.Bu yazılmamış
O zaman yapman gereken güzel kardeşim ,Ya kitabı terkedeceksin yada kitaba bakış açını terkedeceksin.Bu kafayla senden ne köy olur ne kasaba

74/26-31
19 HİSSİYATINA SARILIN, SEKARDAN UZAK DURUNUZ
SEKAR YANİ ''DEBELENDİKÇE /ÇIRPINDIKÇA BATMA'' HİSSİYATIMIZ
Sevgili dostlar
Hem mushafta ve hem de hayatta gördüğümüz yada karşılaştığımız yada gösterdiğimiz hiç bir şey göründüğü / bilindiği gibi olmuyor yada
olmayabiliyor. Bu yüzden
ŞEKLİ kısmını önplanda tutup da görünene/ bilinene aldanmayalım İşin arkaplanını görmeye çalışalım. İşte genelde insanların yaptığı en büyük
hata budur. ŞEKLİ kısmına aldanırlar ve hayatlarını cehenneme çevirirler. İşte bizleri yaşadığımız hayatta hatta kitabı yada mushafı anlamaya
çalışırken bile bizleri bekleyen bu en büyük tehlikeye /yanılgıya SEKAR denilir.
Rabbimiz bizleri yaratırken SEKARın ÜZERİNDE olan ve onu kontrol eden ve bizleri de bunun içine düşmekten engelleyen ve buna karşı adeta
bir PANZEHİR hükmünde olan hissiyat melekelerini de içimize yerleştirmiştir. Bu hissiyat melekelerine 19 denilir. Bu öylesine gerekli ve önemli
bir hissiyatımızdır ki bizleri Görünürde dost ama içinde düşman olan dostlarımızdan korur,
YADA
Görünürde düşman ama içinde bize karşı dost olan insanlara yaklaştırır.
'' Eyyy Allahım sen beni dostlarımdan koru, ben düşmanlarımla başa çıkarım'' cümlesi 19 hissiyatının iyi anlaşılmışlığına bir örnek vecizedir.
Kitap içindeki Kuranın çıkarılması da 19 hissiyatı ile olur. yani Kitap içindeki arapça izahatlara dilbilgisine gramere fazla itaat ve itibar edilmez.
Böylece Meali mana sadece BİLGİ alanımıza girer ancak İLGİ alanımıza girmez. Bizler Kitap ayetleri hatta kuranı bile tedebbür ederek
söylenileni değil, söylenilenden neyin kastedildiğini anlamaya çalışırız. Çünkü 19 za sımsıkı sarılırız böylece de SEKARa düşmeyiz.
Kitabı yada Mushafı Arapça üzerinden anlayanlar SEKARa düşerler.
19 rakamını bile Şekil yani matematik üzerinden anlayanlar da SEKARa düşmüşlerdir. Böylece içerdiği HİSSİYAT MANAsıyla insanları SEKAR
dan kurtarmayı yada buraya düşürmemeyi amaç edinen ve bunu telkin eden 19 rakamı bu kez kendisi ŞEKLİ olarak algılanarak Çoğu insanları
SEKARa düşürmüştür.
Umulu ki bu Yanlışlarına karşı KÖR olmazlar da ölüm kendilerine gelmeden 19 zun ŞEKLİ kısmına iman etmekten vazgeçerek bunun HİSSİYAT
kısmına talip olurlar
SEVDAnızda bile SEKARa düşebilirsiniz DİKKAT EDİNİZ

Dedi ki : Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır. Melekler ve ruh onda her bir iş için inerler
Dedim ki: Bu kadar önemli bir gece ise ve Allah da 10/60 ve 27/73 de kullarıına karşı CÖMERT(FAZL SAHİBİ) olduğunu söylüyor ise
bu durumda Acaba Allah neden bu gecenin RAMAZAN AYI içindeki tarihini yada gününü kitabında NET olarak belirtmemiş?
Ve tekrar dedim ki: Ayetleri İyi sorgula güzel kardeşim. Yoksa kitap seni kendi içine alır ve çelişkilere batırır.
Çıkmak istedikçe batarsın
Debelendikçe de batarsın.
Çünkü artık SEKAR dasın

Dediki : Kitap kime/Nereye/Nezaman indi?

Dedim ki: Arap Muhammede(AS) ,Arap Coğrafyasına ve 1400 küsür sene önce indi.
Dedim ki: Peki Kuran kime/Nereye/Ne zaman indi?
Dediki : Hissiyat Muhammede(AS) her yere ve her zaman indi ,iniyor ve inmeye de devam edecek. Çünkü KURAN da bir hissiyat.
Daha doğrusu tüm hissiyatlarımızın Genel adıdır. O bizim fıtratımızdır
Dedim ki : Arap Muhammed(AS) kim? Hissiyat Muhammed(AS) kim?
Dediki :İkisi de peygamber, Biri ŞAHSİYET diğeri ise HİSSİYAT. Bizleri Bencillikten uzak tutan Fedekar olmamızı telkin eden nefsimize ağır
gelse bile bizlere bu ulvi hissiyatın sahibidir. İÇİMİZDEDİR. Herkesin içindedir.
Biz ŞAHSİYET olan Muhammedi görmedik Görmemiz de gerekmiyor. Zaten kendi döneminde bile yeryüzündeki insanların ancak yüzbinde biri
onu şahsen gördü. Diğerleri görmedi. Zaten görmesi de gerekmiyordu? Tıpkı bizler gibi
Dedim ki : Aferin sen MANA ALEMİNDEsin Ledün ilmini anlamışsın.
Burak diğerleri de ŞAHSİYET muhammed(AS) ve onun
Sakalıyla
hadisiyle
Sünnetiyle
Sarığı ile
Yaşadığı coğrafya ile
Annesiyle ,Babasıyla Uğraşsın.
İster Yağmur yağsın .isterse dolu
Nidem ben Ummana daldıktan sonra

YAHUDİ HİSSİYATLARIMIZDAN OLAN

''BİN YIL YAŞAMA İSTEĞİ '' HİSSİYATIMIZ
2/96
''ONLARIN HERBİRİ BİN YIL YAŞAMAK İSTER''
Sevgili Dostlar
Kitaptaki her bir deyim bizlerin insan olarak hissiyatlarımızı tarif eder. İşte bunlardan biri de 2/96 da geçen ve Muhammedi muhatab alarak bir
takım insanların özelliklerini anlatmaya çalışan YEVEDDÜ EHADÜHÜM LEV YU'AMMERU ELFE SENETİN ,yani ''onların herbiri bin yıl
yaşamak ister'' şeklindeki ifadedir
Sevgili Dostlar
Daha önce de defalarca belirttiğimiz gibi BİN rakamı bir şeyi TAM olarak yaptıktan sonra bundan menfaat bekleme hissiyatımızı tarif eder.
SENE deyimi ise bir sürecin zorluk ve meşakketle geçirilmesini ifade eder
Deyim eğer 2/96 da olduğu gibi ELFE SENETİN şeklinde olursa Zorluk ve meşakketle geçirilen bir sürecin TAM olarak ifa edildiğini ve bundan
da menfaat beklentisi içine girilmesi durumunu ifade edecektir
Eğer FEDEKARLIK gerektiren bir yerde gücünüz yetmenize rağmen bundan kaçmak için kendinizi TAM olarak YOKSUL yada DÜŞKÜN
gösterip yapılması istenilen fedekarlıktan kaçmayı ve bu şekilde de menfaat elde etmeyi düşündüğünüzde size hükmeden hissiyata 2/96 da ''BİN
SENE YAŞAMAYI İSTEMEK'' denilir
BİN SENE YAŞAMAK İSTEMEK bir YAHUDİ HİSSİYATIdır ve kaçınılması gerekir.
Bu tür insanlar VARLIKLI olmalarına rağmen her gün hatta her saat ''aman bugün benden kimse gelip de bir şey istemesin'' endişesiyle yaşarlar ve
eylem ve söylemlerinde ,yaşam standartlarında bu varlığı sürekli gizlemeye çalışırlar
En kötü Arabaya binerler
En kalitesiz Giyecekler giyerler
En ucuz yiyecekleri yerler.
Bu tür hissiyatların hükmettiği insanlara MUHAMMED hissiyatı savaş açmıştır
Yoksa bir insanın hayatın güzelliklerini doya doya yaşaması için Allahtan bin sene de dahil olmak üzere uzun bir ömür istemesi Günah yada
haram değildir
5 RAKAMI,
50 RAKAMI,
1000 RAKAMI,
50 BİN RAKAMI
HİSSİYATLARIMIZ
50 YIL EKSİK OLMAK ÜZERE BİN YIL YAŞAMA HİSİYATIMIZ
İçindekini (aşk .nefret. ilm şehvet.bilgi kaka vs vs)dışarıya çıkarma hissiyatımıza 5 denilir 5 rakamı bizlerin kurani olarak bu hissiyatımızı
tanımlar.
Eğer bu ÇIKARIMdan fayda görürsek bu durumda bizlere hükmeden hissiyata 50 denilir.
Eğer bu çıkarımı ZORLUKLAR içinde yaparsak ( Bir annenin zor doğum yapması gibi yada aşkını karşındakine zorlukla itiraf edebilmen gibi) bu
durumda bizlere hükmeden hissiyata 50 SENE yani 50 yıl denilir
Eğer bu çıkarımı KOLAYLIKLAR içinde yaparsak bu durumda bizlere hükmeden hissiyata 50 AMUN yani 50 yıl denilir
O halde içimizdekini dışarı çıkarma esnasında bu durum bir kaç saniye yada bir kaç dakika bile sürse bizlere hükmeden hissiyata 50 YIL
denilmektedir.
Bir insanın bir işi TAM olarak yapbilmesi HİSSİYATına 100 denilir.
Eğer kişi bundan menfaat görürse bu durumda bu hissiyata 1000 (BİN) denilir.
O halde bildiğin bir ilmi anlatırken yani dışarı vururken bunu ilminin kuvvetli olmasına istinaden kolay yaptığında ve bundan menfaat elde
ettiğinde ve bu ANLATIM işini de TAM olarak yaptığında ve bir de bundan menfaat elde ettiğinde bu durumda sana hükmeden hissiyata 50 BİN
YIL denilir.
Eğer bildiğin bir ilmi anlatırken yani dışarı vururken bunu ilminin kuvvetli olmasına istinaden kolay yaptığında ve bundan menfaat elde ettiğinde
ve bu ANLATIM işini de TAM olarak yaptığında ve bir de bundan menfaat edemediğin yani kimsenin sana inanmadığı seni ciddiye almadığı yada
seni dinlemediği durumda sana hükmeden hissiyata 50 yıl eksik olmak üzere 1000 yıl denilir.
Bu süreci Muhatabınla 10 dakikada bile yaşayabilirsin. İşte 29/14 de NUH RESUL ve tüm peygamberler karşılarına kim çıktıysa ve inanmadıysa
karşısındakiler karşısında defalarca 50 YIL EKSİK OLMAK ÜZERE 1000 YIL YAŞADILAR.
Ve dahi tüm insanlar bu hissiyatı yaşıyorlar.
Yoksa kimsenin 950 sene ömür sürmesi gibi bir durum yok

2/185 - 2/280
VE EN TESUMU HAYRUN LEKÜM İN KÜNTÜM TA'LEMUNE'
VE EN TASADDUKU HAYRUN LEKÜM İN KÜNTÜM TA'LEMUNE
Sevgili dostlar:
Bir insanın ORUC a başlayabilmesi için önce kendi RAMAZANının vaktinin geldiğine şahit olması gerekir. Her insanın kendisine ait olan
RAMAZANı içerik olarak diğer insanlardan farklı olabileceği gibi zaman olarak da birbirini tutrmayabilir
Eğer Nefsin bulunduğu konumu itibarıyla BAĞA yada TAĞVA yada İĞVA ya meylederse ve sen de bunu farkedersen işte bu durumda 2/185 de
''femen şehide minkümüşşehre'' ayeti senin haleti ruhiyyeni tarif eder , ve buna istinaden de ''kendime çeki düzen vermeliyim'' şeklinde bir
NİYETe girersen bu kez de 48/18 de zikredilen ve İçindeki Muhammede RIDVAN BİATI nı tasvir eden ayetin muhatabı olacak ve böylece de
SAHURa kalkmış olacaksın.
Ancak tüm bunlardan önce kendi konumuna teşhis koymalısın. Yani herşeyden önce '' femen şehide minkümüşşehre'' cümlesi sende yer
bulabilmelidr. Çünkü çoğu AZMIŞ insan, kendisinin AZGINlığına şahit olamıyor. AZMIŞ olmasına rağmen kendini hala NORMAL kabul ederek
AZGINlaştığının farkında olamayabiliyor.
İşte bu durumda böylesine bir ruhsata sahip edilebilmen için daha öncesinde TASADDUK yapman gerekir. Tasadduk denilen kavram
1) Senden yapılması istenilen bir iş için elinden geleni samimice yapmana rağmen başarısız olman durumunda sana bunun ücreti takdim
edildiğinde bu ücreti alsan bile bunu haketmediğin yönünde KISMEN DAHİ OLSA bir hissiyata sahip olman durumunu
YADA
2) Yapılmasını istediğin bir işi için muhatabının elinden geleni samimice yapmasına rağmen başarısız olması durumunda bunun ücretini sanki
başarılı olmuş gibi ona TAM OLARAK takdim edebilmen hissiyatını tarif eder.
Bu hissiyatların her ikisine birden sahip olana yada olabilene EL MUTESADDIKIYN ( 12/88 ), bunun için gerekli olan ÇABAya ise
TASADDUK ( 12/88 )denilir.
Bir İnsan bu iki şekilde TASADDUK yaptığında ona verilecek olan 2 adet ödül vardır
1) İnsan olarak darlıktan bolluğa çıktığında olurda nefsi eğer KABARIR yada AZARSA kişinin kendi konumuna Doğru teşhis koyabilme ruhsatını
ona bahşeder. İşte bu teşhis 2/185 de ''femen şehide minkümüşşehre'' şeklinde yer bulur
2) Kişiye 60/10 a göre ESSALİHİYN olma ruhsatını bahşederek ona dünya ve ahiret cennetinin kapısını açar.
ESSALİHİYN kavramı bir insanın KURANİLMİ vasıtasıyla hayatın muhtemel zorluklarına karşı TESPİT ( 14/27) ve TAHKİM (11/2 ) yoluyla
dirençli hale gelmiş yada getirilmiş halini tanımlar.
Tüm resuller gerek İÇİNDE bulunduğu her bir insanı ve gerekse bir zamanlar BEŞER olarak gönderildikleri kavimleri işte bu ESSALİHİYN
konumuna ulaştırmak için mucadele ederler. 27/19, 7/196 ,6/85
Çalışmamızı ''Rabbena cealna min ibadikessalihyn'' yani '' Rabbimiz bizi ESSALİHYN Kullarından eyle'' diyerek bitirelim ve bu duamızın kabulu
için de güncel hayatımızda TASADDUK edelim

Allaha inanayım dedim. Allah bana ''Hele beni şimdi boşver önce Alemlerin Rabbine inanacaksın'' dedi
Kitaba inanayım dedim. Kitap bana ''hele beni şimdi boşver önce Kurana inanacaksın ''dedi.
Vahy arapça olarak inmiş belli ki bu arapçayı iyi bilirsem vahyi daha iyi anlarım dedim Arapça Vahy bana '' Hele beni boşver önce
kendi içindeki kendini anla '' dedi
İnat ettim Israr ettim ''Ne diyorsunuz yav? Delirdiniz mi?'' dedim
Bu kez Allah. Kitap ve Arapça Vahy , üçü birden elimden tutarak bana SURİYEyi gösterdi, IRAKı gösterdi LİBYAyı gösterdi, AFGANİSTANı
gösterdi
Dedim ki '' şimdi ne demek istediğinizi anladım''
Siz de anladınız mı?

ALEMLERİN RABBİ YEMİN EDER Mİ? BÖYLE BİR ŞEYE NİYE GEREK DUYSUN? KENDİSİNİ İNANDIRMAK İÇİN YEMİN
ETMESİNE GEREK VAR MI?
Sevgili Kuran Dostları:
'VAV'' deyimi aynı zamanda lisani arapçada bir KASEM yani Yemin etme ifadesidir. Ancak KASEM deyimi KISMET-TAKSİMAT
deyimleri le aynı fiilden türerler. O halde allah bir deyimin başına VAV getirirse bundan anlaşılacak olan şey bir YEMİN etme girişimi
değil Bir taksimat yani ''paylaştırma-üleştirme'' dir.
Peki bu bağlamda Allah neyi neye paylaştırmaktadır?
Sevgili Dostlar: Alemlerin Rabbi kuranilmi adı altında bizim hissiyatlarımızı ve amellerimizi tarif eder. Bunu da yaparken Şekli argumanlar
üzerinden bize bizi tarif eder. İşte Bunu yaparken deyimin orjinal manasını belli kurallara dahilinde kendi vereceği manaya ,kendi vereceği
manaya ise deyimin orjinal manasını bölüştürür yani TAKSİM yapar yani KASEM yapar. Bir kaç örnek verelim.
1)Velfecri: 'fecre andolsun'' 89/1(deyim elif lam ra dizilimlidir)
2)Velkitabilmubiyn: ''Apaçık kitaba andolsun'': 44/2.(deyim elif lam mim dizilimlidir)
3)Velkameri: ''Aya andolsun'' 74/32(deyim elif lam mim ra dizilimlidir)
4)Velleyli :''geceye andolsun'' 92/1.(deyim ya siyn oranı yüksek bir deyimdir)
Burada anlatılan şey Alemlerin Rabbinin bir şey üzerine yemin etmesi değildir. Bir şeye yemin etmek demek kendini inandırmak için ekstra çaba
sarfetmek demektir ki yüce yaratıcının buna ihtiyacı yoktur. Burada anlatılan şey Hurufu mukatta dizilimli yazılımlara verilen manaların lisani
arabi deyimlerine yapılan EK yerleştirmelerdir Böylece Deyim içinde deyime ait mana ile Alemlerin Rabbinin enjekte ettiği mana deyimin bizzat
kendisini BÖLÜŞÜRLER.

2/154
''Allah yolunda öldürülenler için ÖLÜ demeyiniz , Hayır onlar diridirler ama siz şuurunda değilsiniz''
Sevgili Dostlar.
Kuranda ŞEHİTLİK MAKAMI ölüm sonrasında değil yaşanaılan hayatta hissiyatlarımızda yer edinmiş bir konumdur.
Bir insanın Öldükten sonra 
Gerek ŞEHİT olarak cennete gitmesi
Gerek normal yoldan Cennete gitmesi
Gerekse her ne şekilde olursa olsun Cehenneme gitmesi Kuranın konusu değildir. Kuran ŞEHİTLİK kavramını bilinen manada ÖLÜM SONRASI
için değil HAYAT DEVAM EDİYORKEN tanımlar ve bu makamı bu şartlarda en yüksek makam olarak görür. Çünkü ŞEHİT olan kişi Evrene
''Muhammed'' aracılığı ile en yüksek iyilik enerjisi gönderir
Bir insanın evrensel doğrular içinde yani Fiy sebiylillahi de gerek kendisini veya gerekse bir başkasını kendisini Güçlü bile olsa etkisizleştirme
çabasına ''katilu fiy sebiylillah'' denilir.
Misal: birinin hakkını yedin. istersen bu adamın hakkını vermeyebilirsin. Ama evrensel değerler ve vicdanın gereği bu adamın sende olan hakkı
karşısında boynunu bükersen ve adamın hakkını iade edersen işte senimn yaptığın bu amele allah yolunda kıtal etme yani katilu fiy sebiylillah
denilir. 
Eğer kendini değilde başkasını aynı amaç için yola getirmeye çalışırsan buna da ''katilu fiy sebiylillah'' denilir.
Böylesi bir erdemli davranış karşısında size ENAYİ denildiğinde sizler belki MEVT yani Ölü yani hiç bir şey düşünemez /söyleyemez/üretemez
konumda olabilirsiniz. Ancak aslında sizler DİRisiniz yani HAYY sınızdır. Bu şekilde evrene pozitif enerji salıverirsiniz
ZULME karşı bilinen manada verilecek olan ŞEKLİ savaş ve bunun nasıl ne şekilde yada içerikte yapılacağı Kuranilminin konusu değildir. Bu
şekli savaş Rabbilalaemyn kriterlerine göre yapılır. Kuran ilmi SAVAŞ ve ÖLDÜRME kavramları üzerinden de bizlerin bir nevi hissiyatını tarif
eder.Ancak bu kavramların bilinen ŞEKLİ kısımlarını Rabbilalaemiyne bırakır
Rabbilalaemiyn kavramı doğru anlaşılamadıkça Kuranın misyonu da anlaşılamayacaktır
O halde eyy kul: VİCDAN sözkonusu olduğunda kendini yada bir başkasını bu vicdana karşı etkisizleştir. Eğer bunu yaparsan 4/74 e göre sana
büyük ecir verilecektir.
Sevgili dostlar: Allahın bizden istediği kendi yolundaki savaş işte budur. eline silah yada kılıç alıp ta savaşman kuranilminin konusu değildir.
Ancak kendi canını veya mukeddesatını koruma amaçlı silahlı bir hareket yapılsa dahi bu hareketi içeriği yukarıda yaptığımız izahat kapsamında
olmalıdır.

30 RAKAMI HİSİYATIMIZ
RAMAZAN AYI VE 30 GÜN BOYUNCA AÇ SUSUZ KALARAK ORUÇ TUTMA HİSSİYATIMIZ
Arkadaşlar ramazan ayının (şehrü ramazan) 30 gün olarak algılanması ve ifa edilmesinin hem doğru tarafını ve hem de yanlış tarafını
ortaya koyalım. Biliyorsunuz ASHABI KEHF VERRAKİYM topluluğunun mağaradaki kelle sayısı 10 kişi idi. Ve bunların da allahın dini
için gösterdikleri fedekarlıkların gösaterilme şekilleri de 3,5, ve 7 idi. 10 rakamı bir şeyden senin menfaatlenmeni verecekti. 6/160 ve
kuranda bu rakam ÇARPIM cinsinden çaılşyordu (6/160). Sevgili arkadaşlar eğer bir insan allahın kendsine verdiği hayr yada şerr ile
kendini kaybetme noktasına(ne oldum delisi olma yada allaha isyan etme noktası) gelirse işte bu konumunu anlayabilmesi ve bu
kendini kaybetme anına teşhis koyması 2/185 te femen şehide minkümüşşehre şeklinde ifade edilir. Bu cümle maalesef meali olarak
''sizden kim bu aya şahit olursa'' şeklinde yazılmış ve manaya adeta tecavüz edilmiştir. Oysa mananın bu şekilde olabilmesi için
ayetin '' femen şehide minküm hazişşehre şekilnde olması gerekirdi. Oysa ayet böyle geçmiyor. 
O halde eğer İMAN EDENLER , 57/23 kapsamında artık yokluk dolayısıyla isyan noktasına yada bolluğa ulaştığında da kendini
kaybetme noktasına geldiğinde kendilerine hakim olabilecek bu iki konuma ''ulan bana ne oluyor?'' şeklinde düşünerek kendi
kendilerine TEŞHİS koyabilirlerse yani özeleştiri yapabilirlerse işte bu duruma ''femen şehide minkümüşşehre'' denilir. Artık bu
imanedenler kendi RAMAZANlarını oluşturmalı ve ''felyesumhu''(2/185) yapmalıdırlar. Bunun en basit ve kolay uygulanabilirliği AÇ
SUSUZ kalma şeklindedir. Bu bir seçenektir Kişi bu konumda iken nefsini katledecek olan bu iki duyguyu 2/178 ze gere
dizginleyebilmek için başka yollar da deneyebilir. Eğer bolluğa kavuştuğunda ne oldum delisi olmamak için Mezarlıkta yatması ve bu
şekilde sürekli ölümü düşünmesi yada eğer darlıkta ise kendisinden daha beter insanlara bakarak isyan noktasına gelmiş nefsini
dizginleyebilir. İşte bunlar da RAMAZAN ve SIYAM ikilisini bu kişi için çalıştırır. Böylece kişi eğer bu yolla azgın nefsini dizginleyebilir
ve kendisini, 2/178 e göre katledecek bu iki duyguyu KISASla hizaya çekebilirse bu durumda aç susuz kalmasına gerek kalmaz. 
Peki diyelim ki kişi aç susuz kalma yolunu seçti Bunu kaç gün yapacak 30 gün boyunca yapma şartı var mı?. işte arkadaşlar bunun
cevabına bakalım. Eğer bir insan yukarıda yazmış olduğumuz SIYAM seçeneklerinden en az birini en azında 3 rakamı cinsinden
yaparsa ve 10 rakamına ulaşırsa yani içine sindirirse(3) ve bundan menfaat görürse(10) bunların çarpımı 30 gün edeceğinden 2/185
de anlatılan İddet ikmal edilmiş ve maksata ulaşılmış olur. Şimdi örnekleyelim: diyelim ki nefsin azgınlaştı sadece bir gün oruç tuttun
ve nefsini sadece bu bir günle dizginledin yani bu iş için bir gün sana yetti. Bu durumda bu bir günün değeri aslında allah katında 30
gündür ve ramazanını ve orucunu bırakırsın ve eğer yine meydana gelirse nefsinin bir sonraki azgınlaşma dönemini beklersin Eğer
bir daha azgınlaşırsa aynı yöntem le bu nefsin kafasına bir daha vurursun. Ancak burada bunu kaç gün boyunca yapman gerektiği
sana kalmıştır. Allahın istediği ise İDDETİ İKMAL(ltükmiluliddete: 2/185) dir. Ve bunun da sayısal değeri en az 30 gündür. Ancak bu
30 günü sadece bir gün oruç tutarak da tamamlayabilirsin . Diyelimki azgın nefis, bırakın bir günü, hatta 30 günü,60 gün oruç
tutmana rağmen hala hizaya gelmedi. O zaman 3 rakamı ile 10 rakamı henüz oluşamadığı için gerekirse 100 gün ve hatta daha fazla
oruç tutulması gerekecektir. YAni 57/23 ün gereğini yapma noktasında bu nefsi hizaya çekmek için kaç gün gerekiyorsa o kadar oruç
tutacaksın. Bunun sayısını sen belirleyeceksin. Elbetteki bu sayı 30 za tamamlanıncaya kadar devam edilecektir. Buna iddetin ikmali
denilir. İşte arkadaşlar buradaki 30 rakamı bizi yanılmasın . Tarihler boyunca insanları yanıltmış. Şimdi değerli arkadaşlar. Diyelim ki
allahın sana verdikleri yada senden aldıkları sendeki seni allahyolunda olmuşluğunun aleyhine bir tavır yada söylev içine itmiyorsa
yani 57/23 ün gereğini yerine getirebiliyorsan yani kendini hiç bir şekilde kaybetmiyorsan bu durumda nefsine iyi hakimsin demektir
ve hiç bir şekilde kendine ramazan ve oruç ihdas etmene gerek kalmayacaktır. Yani şu anda aç susuz kalarak oruç tutan iman
edenler.Siz bu oruca başlamadan hemen önce bir şeklide nefsinizin azgınlaştığına şahit oldunuzmu? eğer cevap EVET ise
Budurumda iddeti ikmal ediniz ve azgınlaşmış bu nefsi hizaya çekiniz. Bunu kimisi 1 günde yapar ve 30 za ulaşır kimisi de 120 günde
yapar ve otuza ulaşır ve bu şekilde iddet ikmal edilmiş olur. Eğer cevap HAYIR ise bu durumda bu kardeşlerim üzerinden ŞUANDA
oruç farziyeti kalkar. Çünkü nefsini kontrol edebilenler için bu orucun tutulmasının anlamı olmayacaktır. Ancak kişi yine de ben tutmak
istiyorum derse Bu TAVVAA hükmüne geçecek ve kişi sevabını alacaktır. SONUÇ: ey nefsini her halikarda kontrol edebilenler;
allahın emri diye 30 gün boyunca aç susuz kalarak nefsinize ihanet etmeyin SUÇSUZ nefsinizi bu şekilde cezalandırmayın: bu
farziyet, siz nefsinize hakim olduğunuz sürece sizi muhatab almaz. Ama yine de orucuuzu tutarsanız allahtan sevabınızı alacaksınız.
Sevgili arkadaşlar Eğer size direkt olarak allahtan bir musibet gelirse artık ramazanınınız başlamıştır. Burada allah ta bizim için iddeti
ikmal edecektir. Yani senden tam olarak emin oluncaya kadar seni 2/155 yada 29/2 ye göre deneyecek ve eğer imanından emin
olursa seni menfaatlendirecektir. Bu şekilde allahın davranışının değeri de 30 olacak yani iddeti ikmal edecektir. Bu bir gün de
sürebilir, aylar belki yıllar da sürebilir.Ancak ebedi değildir. Çünkü ramazan ''eyyamen madudaten'' yani sayılı günlerdir.

48/18
RIDVAN BİYATİ
SAHURA KALKILDIKTAN SONRA ORUÇ BOZMANIN KEFARETİ
RAMAZANA ŞAHİT OLUNDUKTAN SONRA ORUÇ TUTMAMANIN HÜKMÜ VE KAZASI
Sevgili Dostlar:
Kitapta ''SAHUR'' diye bir deyim bulunmamaktadır. Ancak KURANda eğer bir davranışın yada hissiyatın içeriği anlatılmış fakat buna
İSİM verilmemişse insanlar bu hissiyat yada davranışa kendi kültür yada coğrafyalarına uygun değişik isimler verebilirler.
Nitekim Kitapta 5/6 da abdestin içeriği anlatılmış ancak bu içeriğe '' ABDEST'' diye bir isimlendirme yapılmamıştır.. Bu içeriğin
İSİMLENDİRMESİ yapılmadığı için bizler buna ABDEST yada Başka bir şey diyebiliyoruz
Dara düştüğünde yada dara düşeni gördüğünde artık ORUCun başlamıştır, hayırlı olsun. Birinde KURTULMAK için diğerinde
KURTARMAK için mucadele edeceksin. İşte bir insanın kendisi için yazılmış olan bu 2 türlü ORUCun en az birine Şahit olması
durumunda eğer kişi ''BEN BUNU YAPACAĞIM'' derse ve bu yönde Niyetlenirse bu niyetlenme anı ile YAPMAYA BAŞLAMASI
arasındaki zaman dilimine SAHUR denilir Böylece SAHURA KALKILARAK İman edenler 48/18 de zikredildiği üzere MUHAMMED
hissiyatına BİYAT etmiş olurlar. Böylece Bu hissiyat '' TAHTEŞŞECERETİ de MUHAMMEDE BİYAT ''olarak 48/18 de yer bulur.
48/18, bize aslında SAHURA KALKMA ve NİYETLENME hissiyatlarımzı tarif eder. Bu şekilde Muhammede BİYAT edilir ve bunu
yapan insanlar EL MUMİNİYN olarak nitelendirilir. Bu BİYAT türüne başka bir deyişle RIDVAN BİYATİ de denilir,
Eğer bu BİYATten dönülürse kişinin KAZA yada KEFFFARET ödemesi gerekir
KEFFARET ŞARTLARI
Eğer kişi SAHURa kalkar ve niyetlenirse ve ORUCunu tutmaya başladığında TAKATSİZLİK dolayısıyla yani Genel ruh halinin o anda
bozulması dolayısıyla ORUCunu bozarsa yani
a) Ya kendini kötü durumdan kurtarmak yada kötü durumda olan birini kurtarma niyetine girdiğinde bundan o esanada kafası bir şeye
bozulduğu için vazgeçerse ve bunu başka bir zaman tutmak isterse işte buna 2/185 de ''alelleziyyne yutiykunehu'' denilir. Bu
durumda bunu başka bir zaman dener Ancak Bir MİSKİYni Doyurması gerekir.
MİSKİN deyimi elinden geleni yapmasına karşı istediği çizgiyi elde edemeyenlerdir. Eğer bir insan EMEK harcamış ama sonuca
gidememişse, buna en azından MORAL verilmesi onu DOYURULMASI anlamına gelecektir. Bu kişinin bizzat kendisi de olabilir
b) Nefsini TAKINTILI bir konumdan kurtarmak için AÇ SUSUZ kalarak bunu dizginlemeye çalışmak kaydıyla bilinen şekliyle ORUÇ
tutmaya Niyetlenenler de yine 48/18 e göre SAHURA KALKARLAR ve bir başka deyişle MUHAMMEDe RIDVAN BİYATİ yapmış
olurlar. Eğer kişi AÇ ve SUSUZ kalarak RAMAZANını İFA etmek ister ancak Niyetlendikten sonra yine TAKATSİZLİK dolayısıyla
orucunu bozarsa yine Bir MİSKİYni Doyurması gerekir. Bu Miskiyn kişinin bizzat kendisi de olabilir
MİSKİN deyimi elinden geleni yapmasına karşı istediği çizgiyi elde edemeyenlerdir. Eğer bir insan EMEK harcamış ama sonuca
gidememişse, buna en azından MORAL verilmesi onu DOYURULMASI anlamına gelecektir,
Görüldüğü üzere Gerek ''a'' seçenekli oruçta ve gerekse ''b'' seçenekli oruçta Keffaret tin şekli değişmemektedir
KAZAYA BIRAKMA
a) Eğer kişi Ya kendini kötü durumdan kurtarmak yada kötü durumda olan birini kurtarma yöününde RAMAZANa Şahit olmasına
rağmen bunların gereğini yapmanın niyetine Girmezse bu kişiye CENNET KAPILARI KAPANIR. Bu kişi bunun bilincinde ise ve
samimi bir şekilde Rabbilalemiynden 2 .ci bir şans isterse bu kişiye bu şans verilir Ancak şartları daha da ağırlaştırılır. Çünkü artık bu
kişi 48/16 ya göre ''El muhallifiyne minelarab'' olmuştur,
b) Eğer kişi Nefsinin TAKINTILI bir konuma sahip olduğuna ve böylece RAMAZANInın geldiğinde şahit olur da nefsini bundan
kurtarmak için AÇ SUSUZ kalarak bunu dizginlemeye çalışmazsa bu kişiye de CENNET KAPILARI KAPANIR
Bu kişi bunun bilincinde ise ve samimi bir şekilde Rabbilalemiynden 2 .ci bir şans isterse bu kişiye bu şans verilir Ancak şartları daha
da ağırlaştırılır. Çünkü artık bu kişi 48/16 ya göre ''El muhallifiyne minelarab'' olmuştur,.
Görüldüğü üzere Gerek ''a'' seçenekli oruçta ve gerekse ''b'' seçenekli oruçta KAZAYA BIRAKMA nın şekli değişmemektedir.
Kişiye RAMAZANı belli olmasına rağmen kişi ORUCunu tutmazsa Hem dünya hayatı ve hem de ahireti CEHENNEME
DÖNECEKTİR. Eğer kişi bu bilinci yakalamışsa ve 2 ci bir şans yada fırsat istiyorsa bu kişi 48/16 ya göre EL MUHALLİFİYNE
MİNELARAB hükmüne girer. Bu 2.ci fırsat verilir ama ilkine göre Daha şediyd bir ramazanla karşılaşır. Bundan da kaçarsa ancak 3
cü bir fırsat daha isterse bu da verilebilir ancak eğer verilirse bu da 2.cisinden DAHA AĞIR bir ramazan olacaktır:
O halde Eyy kul: sana RAMAZANIN belli olduktan sonra Sakın ORUCUnu ERTELEME ,Yoksa Hayatın cehenneme döner. Kurtulmak
için yine bir fırsat daha isteyebilirsin Ancak fırsat sana verilse bile konumunu ZORA SOKARSIN Çünkü ''EL MUHALLİFİYNE MİNEL
ARAB '' oldun 48/16.

EVRENSEL DİN ANLAYIŞININ (RABBİLALEMİYN)TEMEL UNSURLARI

A) YAPILMASI GEREKENLER
1) ESSALAT
İşinizi düzgün ve usulune uygun yapacakksınız
2) HACC
İşiniize ,namusunuza, şerefinize ,onurunuza sımsıkı bağlanacaksınız
3) RAMAZAN VE ORUÇ
İşleriniz ters giderse buradan kimseye zarar vermeden çıkmak için
yada İşleri ters gidenlere onları buradan kimseye zarar vermeden çıkarmak için uğraşacaksınız ve bunun için zaman harcayacaksınız
4) ZEKAT 
Nefsinize ağır gelse bile doğruya doğru yanlışa yanlış diyeceksiniz
5) TASADDUK
Muhatabınızz elinden geleni yapmasına rağmen eğer sonuç istediğiniz gibi olmazsa ona ücretini TAM olarak ödeyeceksiniz
6) İNFAK
Başınıza gelen her kötü iş iş için kabahati önce kendinizde arayacaksınız
7) ŞÜKÜR
Geleni doğru anlayıp gereğini yapacaksınız
8) KURBAN ( NAHR )
Hayr ve güzele ulaşmak yada ulaştırmak için kendi hayat düzeninizden yada kişisel hayat tarzınızdan yeri geldiğinde fedekarlıklarda
bulunaccaksınız
8 rakamı bir ünvana yada makama ulaşmak için gerekli olan temel unsurlara sahip olma hissiyatımızı tarif eder İşte bu makam yada konuma
İSLAM denilir
B) YAPILMAMASI GEREKENLER
1) ZİNA : 
Gerekli kriterlere sahip olmadan bir makama yada konuma HAZZ alma içerik yada amaçlı olacak şekilde gelmeye çalışmayacak yada
gelmeyeceksiniz 
2) RİBA 
İnsanların, ortamın, hayvanların,makamın,zaaflarından yararlanarak menfaaat elde etmeye çalışmayacak yada etmeyeceksiniz
3) FAHİŞE
Gerek kendinizi ve gerekse bir başkasını olduğundan daha yüksekte görmeyecek ve göstermeyeceksiniz
4) İSRAF
Eylem ve söylemlerinizde önem ve öncelik sırasına dikkat edeceksiniz.En son söylenmesi gerekeni ilk başta söylemeyeceksiniz
5) İFSAD
Her ne olursa olsun zarar gördüyseniz bunu başkalarının da görmesi için bir eylem yada söylemde bulunmayacaksınız
6) ZULM
Kendinizi ve çevrenizi ,eylem ve söylemlerinizle ÇIKMAZlara sokmayacaksınız
7) KÜFR
Eylem ve söylemlerinizin YANLIŞ olduğu size beyan edilmesine rağmen derhal dönecek ve ısrarcı olmayacaksınız
8) ŞİRK
İyi olan bir şey eğer daha iyiye doğru gidiyorsa,
Kötü olan bir şey eğer iyiye gidiyorsa,
Daha iyi olan bir şey Mükemmele doğru gidiyorsa ,
SÜRECe asla ve asla olumsuz yönde muhalif olmayacaksın
8 rakamı bir ünvana yada makama ulaşmak için gerekli olan temel unsurlara sahip olma hissiyatımızı tarif eder . İşte bu makam yada konuma
İSLAM denilir
Bu şekilde yapılması gerekenlerin yapıldığı, yapılmaması gerekenlerin de yapılmadığı ortama yada mekana İNDALLAH yani '' Allahın katı ''
denilir
ALLAHın KATInı ölümden sonraki hayatta aramayın.Bunu insan olarak yaşadığımız hayatta bizler oluşturacağız.

18/23,24
Ve la tekulenne lişey'in İnniy fa'ilün zalike ğaden
'' Bir şeyi yapacağın zaman ben bunu yarın yapacağım deme''
İlla en yeşeallahü, Vezkur rabbeke iza nesiyte
'' Ancak Allah dilerse de ve unuttuğun zaman da Rabbini zikret''
Sevgili Kuran dostları.
Kuran ,içinde bulunduğu KİTAB araclığı ile bizlerin hissiyatlarını anlatır. Kuran HAL İLMi yani İLMi HALdir. Eğer sizler Kitabi meali
yani lisani arabi manayı KURAN diye algılarsanız bu durumda kitap sizi GÖRÜNENE yada BİLİNENE aldandığınız için SAPIKLIĞA
ve ÇELİŞKİlere götürür.
İşte bunlardan biri de yukarıdaki iki ayettir. Bu ayetler ''MEALEN'', gelecekte yapmayı düşündüğümüz işler için İNŞALLAH yani ''Allah
dilerse'' dememiz gerektiğini bizlere farz kılmaktadır.
Oysaki eğer bunu böyle anlarsanız bu durumda 18/60 sizin bu ayeti bu şekildeki anlayışınızı HAKSIZ çıkarır
Bu ayette Allahın bir başka peygamberi olan MUSA da, gelecekte yapmayı düşündüğü bir işi için İNŞALLAH deyimini kullanmayarak
18/23,24 e Muhalif davranmış olur
Peki gerçekte 18/23 ve 24 de anlatılmak istenilen KURANi yani HİSSİYATİ mana nedir? Şimdi onu izah etmeye çalışalım
Gelecekte yapmayı düşündüğün bir bir işi düşünme esnasında bu işin sana kazandıracakları sana beyan olduğunda bunu hemen
yada enkısa zamanda yapmak isteyeceksin.Çünkü GAZA gelmişsindir. Ancak bu işin yapılması durumunda sana isabet edecek
muhtemel kayıplarını da düşündüğünde işte bu seni frenleyecektir.
Eğer muhtemel kayıpların kazanımların karşısında tolore edilebilir veya makul bir sevyede olur yada tutulabilirse işte bu durumda
sendeki frenlenme kısa süreli olmalı ve derhal bu işe başlamalısın.
İşte bir insanın bir işten VAZGEÇİYORMUŞ gibi olup da kısa bir süre sonra tekrar işe sımsıkı sarılması hissiyatına İLLA
ENYEŞALLAHÜ yani ''ANCAK ALLAH DİLERSE'' hissiyatı denilir.
İşte 18/23 ve 24 cü ayetler üzerinden bizlere anlatılan evrensel hissiyatımız bu şekilde ifade edilir.
Yoksa Yarın için yapacağım bir iş için İNŞALLAH deme zorunluluğm yoktur. Eğer MUSA bu cümleyi 18/60 da kullanmamışsa ben
de,siz de kullanmak zorunda değilim/değilsiniz demektir Ancak denilmesi de günah sayılmaz. Fakat ayetlerin anlatmak istediği bu
MEALİ MANA değildir. Eğer MEALİ MANAda ısrarcı olunursa bu durumda 18/60 da MUSA nın 18/23 ve 24 .cü ayetlerin gereğini
yapmamış olduğu ortaya çıkacak ve bir ÇELİŞKİ ile karşılaşılacaktır
İLLA ENYEŞEALLAHÜ yani ''ANCAK ALLAH DİLERSE '' hissiyatı insanlara KÜFRden İMANa , İMANdan da KÜFRe doğru olacak
şekilde de hükmedebilir
Mumin yada Erdemli bir insanın hayatta karşılaştığı yada maruz kaldığı zorluklara istinaden bir ara İMANdan/Evrensel değerlerden
VAZGEÇİYORMUŞ gibi olup da kısa bir süre sonra tekrar İMANIna /Evrensel değerlere sımsıkı sarılması hissiyatına yine İLLA
ENYEŞALLAHÜ yani ''ANCAK ALLAH DİLERSE'' hissiyatı denilir.Bu şekildeki tanımı 7/89 daki İLLA ENYEŞEALLAHÜ cümlesi tastik
eder.
İlgili deyim burada POZİTİF bir HİSSİYAT şeklinde bizlere hükmeder
Bir insanın hayatta Kendisine gösterilen ve akla mantığa evrensel insani kriterlere ,tutarlılığa uygun delil yada ispatlar karşısında bir
ara KÜFRden VAZGEÇİYORMUŞ gibi olup da kısa bir süre sonra tekrar KÜFRüne sımsıkı sarılması hissiyatına yine İLLA
ENYEŞALLAHÜ yani ''ANCAK ALLAH DİLERSE'' hissiyatı denilir.Bu şekildeki tanımı da 6/111 deki İLLA ENYEŞEALLAHÜ cümlesi
tastik eder
İlgili deyim burada da NEGATİF bir HİSSİYAT şeklinde bizlere hükmeder
KURANı mana ve içerik olarak KİTABtan ayırdederek onu bir HAL İLMi olarak anlayabilenlere ve bu şekilde de SIDK YOLUnu
bulabilenlere selam olsun.
Mahzuni dağlara kar yağdı gene
Canım kurban olsun halden bilene
Aşık Mahzuni Şerif

Düşenin elinden tutmadıkça

Bunu kendinize dert edinmedikçe
Asla ve asla KURANın emrettiği orucu tutmuş olmayacaksınız
Dolayısıyla da Cennete gidemeyeceksiniz
Bir ay boyunca tuttuğunuz oruç ve aç susuz kalmışlığınız size asla ve asla CENNETi kazandırmayacaktır. Bu şekilde tuttuğunuz oruç
KİTAbın emrettiği oruçtur.. Tutmak yada tutmamak sizn tercihinize kalmıştır. 
KURANın Emrettiği Oruç ile Yeryüzüne CENNET gelir
İslamın NURu hertarafı kaplar
Unutmayınız NUR denilen kavram ''PAYLAŞIM'' ı ifade eder.

Meali mantık ile ne kadar haklı görünüyor değil mi?

Peki bu ayete göre ve fotoğrafa göre 6 ay boyunca sürekli geceyi yaşayan yada 6 ay boyunca sürekli olarak gündüzü yaşayan Norveç gibi
ülkelerde Oruç ne zaman başlayacak ve ne zaman bitirilecek?
Allah 2/187 yi indirirken buralarda da Müslümanların yaşayabileceğini kestiremedi mi?

SORU:
BİZDEN HERHANGİ BİR ŞEKİLDE RESUL OLUR MU?
HERHANGİ BİR İNSAN/MÜSLÜMAN KURANI TEBLİĞ YADA TEDRİS EDERKEN /ETTİRİRKEN BU SÜREÇTE KENDİNİ YADA
BUNU YAPANI RESUL OLARAK GÖREBİLİR Mİ? GÖSTEREBİLİR Mİ?
CEVAP:
Bizlerden ne bugün ne geçmişte ne de gelecekte RESUL olmaz. Bizler sadece içimizdeki Resullere uyarak SALİH kul oluruz. TEBLİĞ ve
İNZARI sadece Resuller yapar. Sen ya da ben ya da herhangi bir insan yapamaz, yapmazsın, bu görev onlara aittir. Sen sadece içindeki
Muhammede rahat tebliğ yapabilmesi için sana ait olan aklını ve vücudunu kullandırıyorsun, bunun karşılığında da KOMİSYON alacaksın. Bu
komisyon dünyada ilk etapta KURAN İLMİ ahirette ise CENNETTİR. Yani ben sana din anlatırken aslında ben konuşmuyorum, içimdeki
Muhammed konuşuyor. Sen de dinlerken aslında sen dinlemiyorsun içinde ki Muhammed dinliyor. Bu iki Muhammed kendi aralarında
anlaşırlarsa ikimizi birbirimize kenetliyor ve bizi KARDEŞ yapıyor. Bizlerin UYARICI ya da BİLDİRİCİ ya da TEBLİĞ edici özellikleri yok.
Bunlar içimizdeki Resullere aittir. Bize düşen görev içimizdeki Resullere kendi vücut azalarımızı ve dilimizi KULLANDIRTMAKTIR. Kim ki
kendini Resul ya da Mesih görür ya da birilerini böyle gösterirse, bunlar CAHİL, ŞEREFSİZ ve AHMAKTIR. O halde kendini içindeki BAŞTA
Muhammed olmak üzere diğer Resullere bırak. Bırak onlar senin limanlarını ve hava alanlarını, karayollarını kullansın. Pişman olmayacaksın..

KİTAB VE KURAN İçin MUBİYN yani ''APAÇIK'' diyenler;

Tarihler boyunca bu Ayeti anlamak Bu kadar zor muydu?
49/7
Valemuuuu enne fiyküm Resulullah
''İyi biliniz ki Allah Resulu İÇİNİZDEdir''
Bir daha söyle Allahım Anlayamadık. TEK BAŞIMIZA BİLE KALSAK senin Resulun neremizdeymiş?
Valemuuuu enne fiyküm Resulullah
''İyi biliniz ki Allah Resulu İÇİNİZDEdir''
Eyyy Allahım Koskoca İnsan/beşer Resul bizlerin Herbirimizin İÇinde nasıl olabilir?
CEVAP
RESULlleri bir İNSAN olarak değil bir Hissiyat bir Duygu olarak kabul ederseniz işte o zaman da 49/7 yi anlamış olursunuz
Valemuuuu enne fiyküm Resulullah
''İyi biliniz ki Allah Resulu İÇİNİZDEdir''
Eyy Allahım Peki Geçmişte gönderdiğin Beşer/İnsan Resuller kim yada ne?
CEVAP
Onlar kendilerini kavimlerine tanıtırken kendileri üzerinden kendi isimleri üzerinden EVRENSEL bir İNSAN HİSSİYATINI, bir İYİLİK
HİSSİYATINı tanımladılar. Böylece ŞAHSİYETLeri üzerinden EVRENSEL İNSAN HİSSİYATLARInı tanımladılar.
Siz onların ŞAHSİYETLERİne takılı kaldınız. Oysaki ben HİSSİYAT tanımlaması yapmış ve yaptırmıştım
Eyy Allahım. Tarihler boyunca kimse bu ayeti bu şekilde anlayamadı mı?
CEVAP: Kuranı ARAB LİSANI ile değil GÖNÜL LİSANI ile okuyanlar ancak anlayabildi/Anlayabilir
Valemuuuu enne fiyküm Resulullah
''İyi biliniz ki Allah Resulu İÇİNİZDEdir''

EL GARB (BATI )
EL GURAB (KARGA ) 
HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili dostlar
Kuran ilmi bir hissiyat ilmidir. Kitap içindeki tüm deyimlere LEDÜN İLMİ eklenilerek tüm bu deyimlerin artık insan hissiyatlarını tarif etmesiyle
oluşturulurlar. Bu ledün ilmini kitap içindeki deyimlere değişik oranlarda bu kitabı indiren Rabbilalaemiyn yüklemiştir.
İşte bu deyimlerden biri de GARB yani bizlerin ''BATI'' olarak bildiği ve bu deyimden türetilen ''EL GURAB'' yani ''KARGA'' deyimidir.
Eğer bir insanın bir şeyi elde etmede yada elde ettiği bir şeyi kullanmada hevesi geçerse artık eski iştahı kalmazsa bu durumda ona hükmeden
hissiyata EL GARB yani ''BATI'' hissiyatı denilir.
Eğer bir insan bir şeyi elde etmek için çok iştahlı olursa ancak yaşadığı bir olumsuzluk dolayısıyla bu şey için '' Buna Değmezmiş'' dediğinde işte
bu durumda bu insana hükmeden hissiyata KARGA yani ''EL GURAB'' denilir.
Yıllarca sevdiğin adama saçını süpürge edersin . Amacın onun sevgisini kazanmaktır. Ama bu adam sana öyle bir söz söyler ki seni ve yıllarca
iştahla yaptığın tüm hareketlerini adeta CAN EVİNden vurur. Oturup ağlarsın Ne kadar Eşşekmişim dersin. DEĞMEZMİŞ dersin.İşte o zaman
Herşeyden anında vazgeçersin İşte bu durumda sana hükmeden hissiyata KARGA denilir.
Yıllarca bir makamda kalmak için İŞTAHLA çaışırsın. Ancak bu süreçte bu amacını gerçekleştirmek için yurdun yuvan dağılır. Nihayet aklın
başına gelir DEĞMEZMİŞ dersin. İşte o zaman herşeyden ANINDA vazgeçersin,İşte bu durumda da sana hükmeden hissiyata yine KARGA
denilir
Alemlerin Rabbi kimseye KARGA hissiyatını tattırmasın. İşi bu noktaya getirmesin

10/100(YUNUS SURESİ 100.AYET)

Yec'alürricse alelleziyne la ya'kılune
''Akletmiyenlerin üzerine pislik çöktürür''
49/7
Valemuuu Enne fiyküm RESULULLAH.
'' Biliniz ki ALLAH RESULU içinizdedir Eğer o çoğu işlerde size itaat etseydi sıkıntıya düşerdiniz''
''BUGÜN'' itibarıyla Allah Resulu İçimizdemi?
---HAYIR
''BUGÜN'' itibarıyla çoğu işlerde bana itaat etmesi mümkün mü?
---Yine HAYIR
Yine ''BÜGÜN'' itibarıyla bu ayet ben yada sen de dahil omak üzere yeryüzünde yaşayan herhangi bir insanın ne işine yarar?
----Hiç bir işine yaramaz.
O zaman ya Kitap ve Kuran anlayışını bu sorulara da cevap verebilecek şekilde değiştireceksin yada kitabı terkedeceksin.
Vereceğin cevaplar da ''DAM ÜSTÜNDE SAKSAĞAN, GEL BİZE BAZI BAZI'' şeklinde olmayacak
Aklın
Mantığın
Vicdanın
Ahlakın
Tutarlılığın kabul edebileceği bir cevap olacak.
Bir cevabın var mı?
YOK
Ama Mushafa da inanmaya devam ediyorsun.
Çünkü senin için AKIL önemli değil Mushaf uğruna aklını biraktın.
Emperyalistler artık senin gibi bir aptalı becermesinler de ne yapsın?
Namuslarını Vatanlarını ellerinden almasınlar da ne yapsın?
DİNİ kullanarak Kendilerine hizmet edecek ve ağzı iyi laf yapan Salyalı sümüklü bir Hocaefendi yada Siyasi bir lideri sana musallat ettiler miydi
bu iş tamamdır

33/35-49/3
(BİRİNCİ KISIM)
İNNELMÜSLİMİYNE VELMÜSLİMATİ
''Hiç şüphesiz ki Müslüman erkekler ve Müslüman kadınlar''
HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Kuran dostları
Hayr veya insaniyet adına yaptığınız iyilikten ötürü eğer bu iyilik iyi anlaşılamaz yada siz yanlış anlaşılırsanız elbetteki bir tepki görebileceksiniz
YADA
Hayr veya insaniyet adına size yapılan bir iyilikten ötürü eğer bu iyiliği anlayamamışsanız yada yanlış anlarsanız elbetteki bir tepki
gösterebileceksiniz
İşte zaman içinde gerçek ortaya çıkıncaya kadar tüm bu yanlış anlama yada yanlış anlaşılmalarınız esnasında eğer bu konuda eylem yada
söylemleriniizde Alemlerin Rabbine yani
Akıl
Mantık,
Ahlak
Vicdan
Tutarlılık kriterlerine ve Evrensel insani değerler ve etik normlara TESLİM OLABİLİYORSanız bu konuda size hükmeden hissiyata 33/35 de
İNNELMÜSLİMİYNE VELMÜSLİMATİ yani ''Hiç şüphesiz ki Müslüman erkekler ve Müslüman kadınlar'' denilir.
Bu tutum ve davranışınız dolayısıyla size 33/35 ve 49/3 e göre Bağışlanma ve büyük bir ecir verilecektir
Unutulmamalıdır ki Kitaptaki tüm deyimler bizlerin İnsan olarak Evrensel hissiyatlarını
zaaflarını
Duygularını
Algılarını kısaca manevi dünyasını tarif edecek şekilde kitaba yerleştirilmişlerdir ve bunlar ancak bu halleri itibarıyla KURAN ismini
almaktadırlar

33/35-49/3
(İKİNCİ KISIM)
VELMUMİNUNE VELMUMİNATİ)
''Mumin erkekler ve mumin kadınlar'' Hissiyatlarımız
Sevgili Kuran dostları
Hayr veya insaniyet adına yaptığınız iyilikten ötürü eğer bu iyilik iyi anlaşılamaz yada siz yanlış anlaşılırsanız elbetteki bir tepki görebileceksiniz
YADA
Hayr veya insaniyet adına size yapılan bir iyilikten ötürü eğer bu iyiliği anlayamamışsanız yada yanlış anlarsanız elbetteki bir tepki
gösterebileceksiniz
İşte zaman içinde gerçek ortaya çıkıncaya kadar tüm bu yanlış anlama yada yanlış anlaşılmalarınız esnasında bu konudaki eylem yada
söylemlerinizde Eğer Tepki gösteren iseniz '' Gerçekler ortaya çıktığında buna inanacağım'' yok eğer tepki gösterilen iseniz '' gerçekler ortaya
çıktığında buna inanacaklar'' şeklinde bir zihniyetle hareket ederseniz bu durumda size hükmeden hissiyata 33/35 de VELMUMİNUNE
VELMUMİNATİ)
''Mumin erkekler ve mumin kadınlar'' denilir
Bu tutum ve davranışınız dolayısıyla size 33/35 ve 49/3 e göre Bağışlanma ve büyük bir ecir verilecektir
Unutulmamalıdır ki Kitaptaki tüm deyimler bizlerin İnsan olarak Evrensel hissiyatlarını
zaaflarını
Duygularını
Algılarını kısaca manevi dünyasını tarif edecek şekilde kitaba yerleştirilmişlerdir ve bunlar ancak bu halleri itibarıyla KURAN ismini
almaktadırlar

26/33 , 7/108
MUSANIN ELİNİN CEYBİNDEN FİRAVUN KARŞISINDA BEYAZ ÇIKMASI HİSSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar
CEYB-CUYUB deyimleri bir insanın herhangi bir eylem yada söyleminin yada uzvun insanlarda cazibe uyandıran-uyandırabilecek şekilde çıktığı
yeri verir.
EYD-YEDA deyiminin lisani manası ''EL'' dir. Ancak deyimin Kurani manası, ortaya konulan bir eylemin, amelin gerektiğinde devam edebilen
yada ettirilebilen türünü ifade eder.
BEYDA deyimin lisani manası ''BEYAZ'' dır. Kurani manası ise bir insanı yada hayvanı yada herhangi bir canlıyı hiç bir karşılık beklemeden
sevmek ,kurtarmaya çalışmak, yardım etmek, menfaatlendirmektir. BEYAZ hissiyatımız muhatablarımıza karşı yönelttiğimiz güzelliklerde içinde
'' Hiç bir karşılık beklememe'' unsurunu barındırması dolasıyla SAFlık ve ARİliğin ifadesidir. Bizlere BEYAZ hissiyatıyla yaklaşan insanların
kıymetini iyi bilmemiz gerekir
Eğer bir insanı yapacağı kötü bir işten vazgeçirme yönünde yada iyi bir işi yapma yönünde ikna etmek istiyorsanız bu süreçte Ellerinizi
Ceybinizden BEYAZ olarak çıkarın ve karşıya gösterin. Yani vazgeçmesini istediğiniz kötü bir işten sadece ve sadece muhatabınızın menfaat
göreceğini kendiniz için hiç bir şey istemediğinizi
YA DA 
Yapmasını istediğiniz iyi bir işten sadece muhatabınızın menfaat göreceğini ve kendiniz için hiç bir şey istemediğinizi telkin etmek zorundasınız
Böylece Karşı tarafa hükmeden firavun hissiyatını BELKİ kırabilirsiniz
Eğer bunu yapabilirseniz Bu durum Kitapta '' Musanın elini koynuna sokarak buradan görebilenler için beyaz çıkarması'' olarak yer bulur. 26/33,
7/108

Dedim ki : Kurbanını kestin mi? 

Dediki : EVET
Dedim ki : Peki Allah kabul etti mi?
Dediki : Bilmem , işin o tarafını Allah bilir.
Dedim ki : Maide 27 de Ademin iki oğlu da Allaha kurban sundular. Birinin ki kabul edildi, diğerinin ki kabul edilmedi. Ancak kurbanı kabul
edilen kurbanının kabul edildiğni anladı. Yani senin gibi '' Bilmem işin o tarafını Allah bilir'' demedi
Bunu Nasıl anladı?
Kurbanı kabul edilmeyen de kabul edilmediğini anladı? Nasıl Anladı?
Kurbanı kabul edilen bunu hemen anlar. Kabul edilmeyen de bunu hemen anlar.Nitekim Maide suresi 27 .ci ayette bu ''ANLAMA'' olayına da
vurgu yapılır.
Eğer bir insan kestiği kurban ile ilgili bunun Allah tarafından kabul edilip edilmediğini anlayamıyorsa bu kişinin hem KURBAN ve hem de
KURAN kavramları arasında bu kavramların evrensel mahiyette anlaşılması açısından iki doğu yada iki batı arası kadar mesafe var demektir.
Kuran ,evrenselleştiremediği Aptalları söğüşlensinler diye din adamlarına gönderir

SORU
mümkünse TEK cümlelik bir cevap bile olsa cevabınızı merakla bekliyorum. Klasik din anlayışı zaten hepinizin malumu. O konuda tartıimaya bile
gerek yok. Klasik meallerin yol açtığı sosyolojik ve psikolojik tahrifatlara da kimsenin itirazı olamaz. En azından sorgulayan birinin itirazı olmaz.
Ve tedebbür ilmi ile yapılan izahlar muhteşem. Hiç itiraz yok. SORUM ŞU : Bu hakikatler neden zamanın belli bir bülümünde bir kitaba
sığdırılma ihtiyacı duyuldu? Bu hakikatler zaten içinize kodlanmış diyecekseniz zaten o zaman neden zaman diliminin belli bir evresindekilre
kitapla hatırlatıldı? Evrensellik???? Yok kodlanmış ama bunun aynı zamanda resmi bir belgeye dökülmesi lazımdı diyecekseniz, neden öncekilre
de yapılmadı? Evrensellik??? Aslında kitaba ulaşmış olanla ulaşamış olan arasında bir fark yok ikisi de aynı yola çıkar yeterli içlerine kodlanmış
resullere tabi olsun diyecekseniz, tamamda kitaba ulaşmadan sadece iç dinamikleriyle hakikato yani kuranı yaşayan ile kitapla bu iç dinamiklerini
sağlamlaştıran aynı olamazki, fırsat eşitliği???
CEVAP:
Ne kitaba ne de tüm bunların kitaba sığdırılma yada resmi bir belgeye dökülme ihtiyacı duyuldu. Bu kitap sadece bir şahane yapıt. Hiç kimsenin
bunun içerğini anlama mecburiyeti yok. Kimse bu kitaba muhtaç değil. Kitabın da zaten bu yönde bir talebi yok. Kitabı anlayabilenler onun sadece
ŞAHANEliğine şahit olurlar. Bu da onların kendi gönüllü çalışmaları ve kendi tercihleri olur. Bu kitaba ve bunun ŞAHANEliğine şahit
olamayanlar hiç bir şey kaybetmezler. Asolan evrensel insani hissiyatlarımızdır. Fırsat Eşitliği işte buradan geliyor. Yoksa ben kitabı anlamışım
çözmüşüm sen ise çözememişsin. yada benim elime kitap geçmiş senin eline bu kitap geçmemiş Bu durumda ben senden daha üstün olmuyorum

SORU;
Şuanda ARAP TAKVİMine göre belirlenen ve BİR AY süre ile ve aç susuz kalma şeklinde olarak tutulan ORUÇun Hükmü nedir?
ALEViliği benimsemiş din kardeşlerimizin 12 gün boyunca MUHARREM ayına istinaden yine aç susuz kalma şeklinde tuttukları
orucun hükmü nedir?
CEVAP
Allah rızası için yapılan tüm ameller karşılıksız bırakılmaz sevabı verilir. Ancak şu anda yukarıdaki şartlar dahilinde tutulan oruç Kurani manada
2/183,184,185 .ci ayetlerin muhatabı olamayacaktır. Dolayısyla da elde edilecek sevap DÜŞÜK PROFİLLİ bir sevab olacaktır.
Eğer bilinen manada ramazan ayına ait olan ve yine bilinen manada 30 günlük oruç ile muharrem ayına ait olan 12 günlük oruç bilinen şekli ile
tutulmazsa tutulmayan bu oruç yine Kurani manada 2/183,184,185 .ci ayetlerin muhatabı olamayacaktır. Dolayısyla da herhangi bir günah
kazanımı yada fidye- keffaret ödenmesi sözkonusu olmayacaktır
KURANın YANİ ''EL KURANÜ'' nün RAMAZAN AYINDA İNDİRİLMESİ HİSSİYATIMIZ
Kuran indirimeye devam ediyor. Kuranın RAMAZANda indirilmesi demek sana ait hissiyatların sana geri gelmesi yada getirilmesi
demektir.
Nefsin AZGINlaştığında '' Bu gidişle Allah benim belamı verecek'' dediğinde ve bu şekilde de kendi kötü gidişine teşhis koymayı
başardığında kendini sıkı kontrol etme noktasındaki sürece RAMAZAN AYI, bu süreçte kendini toparlama içerikli eylem yada
söylemine ise ORUÇ denilir. Bunu başarırsan içindeki/hayatındaki ŞEYTANları zincire vurursun. Sana Cehennemi yaşatacak tüm kapıları
kapatırsın. Sana Cenneti yaşatacak tüm kapıları açarsın.
Cennetin de Cehenneminde 7 kapısı vardır. 7 RAKAMI değişim yada dönüşümü ifade eder. Sen kendini hangi yönde değiştirir yada dönüştürürsen
varacağın yer de ona göre belirlenir
Böylece RAMAZAN AYI senin için bir RAHMET ve BEREKET ayına dönüşür. İşte bu süreçte ilk başta AZGINlığından mütevellit senden giden
OLUMLU/İNSANİ hissiyatların sana KURAN olarak geri döner. Bu ayette Kuranın indirilmesi demek sana ait olan iyi hissiyatlarının sana geri
dönmesi demektir. Bu da her insanın hayatında oluyor. Bu zaman dilimi sözkonusu olduğunda tüm insanlar için ortak bir zaman dilimi
belirlenemez. Hele Arap takvimine göre hiç belirlenemez.
Her insan her senenin herhangi bir zaman dilinde AZABİLİR. İşte bu insanın bu durumuna teşhisini koyması ile kendi RAMAZANı ve ORUCU
başlar. Şimdi kendisini toparlayacak ve azgınlaşmış nefsini tekrar rehabilite edecektir. Böylece Sakin ve Temiz olan fıtratı ona geri dönecektir. İşte
bu dönen Fıtrata KURAN denilir. Kişi ooohhh beee kurtuldum der. İşte bu ana artık RAMAZAN BAYRAMI yada Şeker tadında olduğu için
ŞEKER BAYRAMI da denilebilir
Kuran Ramazanda indirilir derken bilinen manada 600 sayfalık mushafın 1400 sene önce indirilmeye başlanması tarif edilmez. ON MİLYON
SENE önce yaratılan ilk insan için bile KURAN RAMAZANDA İNDİRİLİYORDU. O insan ile bizler arasında bir fark yok.

ORUCU GECEYE KADAR TAMAMLAMANIN DUYGU DÜNYAMIZDAKİ YERİ

ORUÇ seni CENNETE götürür. ORUÇ o kadar kuvvetli bir ameldir ki Hem SALATında hem HACCında Hem ZEKATında Hem
SADAKANda hem KURBANında bulunur yada bulunabilir.
ORUÇ ibadetlerin EN KUVVETLİSİ dir.AMa bunun AÇ SUSUZ kalma ile alakası yoktur.AÇ SUSUZ kalarak da ORUÇ ifa edilebilir
AMa bu ORUÇa ait sadece seçenekleden biridir. YEGANE SEÇENEK değildir.
ORUÇ için kimse ZAMAN TAHSİSİ yapamaz. Çünkü hayatın sana ne zaman RAMAZANINI yaşattıracağı belli olmaz.ALlah kimseyi
düşürmesin ..
Her zaman hakketmeleri kaydıyla düşenin elinden tut. Kişi kendi kendine yeter hale gelinceye kadar yardımını devam ettir. Kişi
kendine yeter hale geldiğinde artık senin için ORUÇ biter. Bu duruma kitapta ORUCU GECEYE KADAR TAMAMLAMA denilir.Bu bir
kaç dakika da sürebilir bir ömür boyu da sürebilir .Buradaki GECE kavramından bilinen manada GECE anlaşılmaz. Zaten eğer bilinen
manada GECEyi anlarsanız Orucunuzu GECE VAKTİ değilde AKŞAM VAKTİ bozduğunuz/açtığınız için zaten otomatikmen KAFİR
oluyorsunuz. Çünkü Allahın hükmü ile hükmetmiyorsunuz.
AÇ SUSUZ şekilde oruc tutarsanız bu oruç İSLAMIN EMRİ olmayan ancak bizim mkendi kişisel tercihimiz olan oruç olduğu için bunu
AKŞAM VAKTİ de bozabilirsiniz. Geceyi beklemeye gerek kalmaz.ZAten de öyle yapılıyor. Ama bu işin sevabı ya yok yada çok az...
Eğer ORUCU GECEYE KADAR TAMAMLAMAZ iseniz yani Yardım eli uzattığınız kişiyi kişi kendisini daha toparlamadan yardımnızı
keserseniz işte o zaman orucunuz GECEYE KADAR TAMAMLANMAMIŞ olacağından ameliniz boşa çıkar...Şekli yani aç susuz
kalma şeklindeki orucunuzun AKŞAM VAKTİ bozulması Kurana göre suç değildir AMa böylesi bir seçenek size sevap da
kazandırmayabilir.Çünkü Böylesi bir oruç şekli KURANIN EMRİ değildir.O zaman ağa da sensin paşa da sensin İstediğin zaman
orucunu bozabilirsin.Nasıl olsa sevab yok yada olmayabilecek...

ORUÇ TUTMAYAN İNSAN BİLE DEĞİLDİR!

ORUÇ HİSSİYATIMIZ
ŞÖYLEKİ; bir şeyin bir kula FARADA yani farz olmasıyla (24/1) aynı şeyin KETEBE olması farklı dır. Farzlarda yaptığın amel seni
zorlamaz. Ama KETEBE amelleri seni zorlar. (4/66). İşte seni Allah için zorlayan ve nefsine ağır gelen amellerin Başlangıç ve bitim
süreleri arasındaki zaman dilimine RAMAZAN, senin bu süre içinde gösrediğin vahyi tavra (sabır şükr taat vs.) ise ESSIYAM yani
oruç denilir.
Tüm peygamberler bu bağlamda oruç tuttular. Ramazanlarını eda ettiler.Zaten Ramazana şahit olmayıp da Oruçlarını tutmayanlara
İNSAN bile denilmez.Ama Ramazan ayını senede bir ay ve bunu da arap takvimine göre belirleyenler ve bunu şekli olarak SADECE
da AÇ SUSUZ olarak geçirenler de bu meseleyi anlayamamış demektir.
ORUÇ bu şekilde tüm insanların hayatında yer bulur. Oruç yani Essıyam bir insana 2 kademede 2 kere yazılır;
Düştüğünde kurtulmak için çalış
Sen kurtulduğunda da başka düşenin elinden tut.
Böylece iTTİKAya yani Muttakiliğe ulaş...KABL deyimini hissiyat olarak anlayamadığınız sürece bu ayeti anlamanız mümkün değildir.
Tedebbür-Kuran İlmi

Düşenin elinden kişi kendisini toparlayıncaya kadar tut.

Sen düştüğünde ise tekrar ayağa kalkmak için çabala . Ağlama, sızlanma, isyan etme. Bunları yap Cennete git.İşte bu sana
KURANın emrettiği ORUÇtur
Bilinen manada aç susuz kalma Orucunu da ister tut ister tutma.
Tutarsan BELKİ sevabın olur. Ama tutmazsan da günah kazanmazsın.
Aç susuz kalarak oruç tutanları da küçümseme. Onları TEKFİR etme. Allah için yapılan hiç bir amel zayii olmaz.
Ancaaaaaaaak,
Aç susuz kalarak oruç tutup da bu ameli ile cennete gitmeyi umud edenlere yada bu yönde kandıran yada kandırılanlara da İlmi
olarak DARBENİ VUR. Putlarını da parçala

2/185
'' VE ALELLEZİYNE YUTİYKUNEHU''
'' ONA TAKAT GETİRENLER-GÜÇ YETİRENLER ÜZERİNE''
Sevgili arkadaşlar: kuranda bir şeye güç yetirme 2 farklı fiille ifade edilir. Bunlar a)isteta'a-mestaatüm(3/97,8/60,64/16) ve b)TAKAT tir.
2/286,249,184.Bunlardan ilki olan İSTETEA fiziksel yada ekonumik olarak güç yetirmedir. Misal: ev alacak gücüm yok derken burada geçerli
olan deyim İSTETEA dır. Bu derdi çekecek gücüm yok. feryada gücüm yok(orhan gencebay) bu torbayı kaldıracak gücüm yok gibi ibarelerde
kullanılan deyim hep istetea dır. TAKAT te ise fiziksel yada maddi olarak güç yetilrimesine karşı PSİKOLOJİK olarak güç yetirememe vardır.
Örnek: fareden korkan bir bayanın kaçması ,hamamböceği nden korkan birinin çığılk atması gibi: bu bayanın fareyi etkisiz hale getirecek kuvveti
vardır ama Psikolojisi buna musait değildir. işte bu takatsizliktir. Bizler 2/286 da allaha ''takatimizin üstünde bize ağır yük yükleme'' derken
psikolojimizin kaldırabileceğini temenni ederiz ve bunu isteriz. Bu TAKAT deyimi 2/184 de de geçer ve maalesef hiç bir meal tarafından doğru
manalandırılmaz. Bu ayette geçen ''alelleziyne yutiykunehu'' deyimi bir takım meallerde ya ''ona zorlukla dayanabilenler '' şeklinde yada ''ona güç
yetiremeyenler ''anlamında çevrilmiştir .ki bu iki çeviiri de YANLIŞtır. Çünkü ayette cümleyi OLUMSUZ hale getirebilecek MA , LA , LEM yada
LEN şeklinde lisani arabi olarak olumsuzluk ifadeleri YOKTUR
Peki ANLATILMAK İSTENİLEN MANA nedir?
Sevgili arkadaşlar: Bu ayette geçen ''alelleziyne yutiykunehu'' deyimi ''ona takat getirenler üzerine'' demektir. SORU: neye takat getirecek? Bu
ayette takat getirilecek şey ORUÇ değildir ''eyyamen uhare'' yani ''başka günler'' dir YUTIYKUNEHU deyimindeki ''HU'' yani ''ona'' deyimi cümle
içindeki bu deyime en yakın deyime gider. İşte bu deyim de ''eyyamen uhare ''yani başka günlerdir. Yani burada eyyamen uharaye takat getirenler
üzerinde fakiri doyurma şeklinde bir fidye vardır. YANİ: ramazan orucunu tutması esnasında fiziksel olarak engeli olmayan bir kişi ,kendini
psikolojik olarak hazır hissetmediği için bu orucu eğer KEYFİ OLARAK bozar yada kısmen yada tamamen bu oruc günlerini başka günlere
,örneğin daha serin günlere yada kış aylarına ertelerse(eyyamen uhare) bu noktada ertelediği bu zaman dilimde tutacağı orucun kalitesinin bilindik
RAMAZAN ayındaki oruca denk getirilmesi için allah bu kişiye bozduğu yada ertelediği her gün için bir miskiyni doyurma cezası verir. Bu
durum tıpkı zamanında ödenmemiş olan elektirik faturasının ileriki tarihlerde gecikme zammıyla birlikte ödenmesi gibi bir şeydir.
O halde kim ki Hiç bir fiziksel sorunu olmamasına rağmen yani İSTETEA sı sağlam olamasına rağmen kendini bu ORUÇ için TAKATSİZ
hisseder ve başka günlere TAKAT getirirse bu durumda gün içinde ORUCUNU BOZARAK ertelediği her gün için bir miskiyni doyurarak
MASUM BİR ŞEKİLDE CEZALANDIRILIR ve tuttuğu oruç da bu şartlarda yine kabul edilir

FELYESUMHU
''ORUCU TUTSUN''
TEDEBBÜR-LEDÜN İLMine göre RAMAZAN ve ORUÇ detayı - 7 - Fiillerin FELYE li çekimlerinin hayatımızdaki yeri ve Sayılı
günler..!
Arkadaşlar 2/185 te ''Femen şehide minkümüşşehre' deyimini çözdükten sonra bu deyimin nikahlanacağı ya da tevilleneceği ayet
olan ve 2/184 de geçen ''eyyamen madu'daten'' deyimini de çözelim. Arkadaşlar işte bu ayetteki EŞŞEHR deyimi buradaki sayılı
günler deyimine denk gelecek. Burada anlaşılacak olan mana salt bilinen ramazan değildir. Kişinin Allah yolunda çekeceği
meşakkatlerin ''sayılı günler'' olduğu belirtilir yani sürekli değildir. Zaten bunun içine bilinen manada ramazan da girecektir. Bunlara
en güzel örnekler Yusuf’un zindandaki kalış süresi ve Eyyüb as mın hastalığıdır. Bu iki durum da bu resuller için SAYILI GÜNLER
hükmünde oluşmuştur. O halde sayılı günler hükmünde olan EŞŞEHRe şahit olunduğunda buna FELYesumhu yapılmalıdır.
Arkadaşlar bir fiilin FELYE ile çekimi bu fiil için yer ve zaman mecburiyetini ortadan kaldırır, sadece bu fiilin YAPILMASINI şart koşar.
Hayatımızdan örnekler: Bir araba yıkayıcısına arabanızı verdiniz. “Abi sana kaçta teslim edelim” diye sorduklarında; “Bugün yıkayın
da ne zaman yıkarsanız yıkayın dediğinizde”, birine borç verip te “bunu bana ver de ne zaman verirsen ver dediğinizde”, yani zaman
ve mekan seçeneklerini kişinin kendi inisiyatifine bıraktığınızda yaptıracağınız iş FELYE li çekim olarak kuranda zikredilir. Bu
şekildeki çekimlerde asl olan İŞİN YAPILMASI dır. Ne zaman ya da nerede yapılması önemli değildir.
Örnek fiiller ve geçtiği ayetler; Felyerteku 38/10, felyestezinu 24/59, felyesteciybu 7/194, felya'mel 18/110, felyetevekkel 3/122,
felyefrehu 10/58, felyadhaku 9/82, felyukatil 4/74, felyekulu:4/6, felyumlil 2/282, Felyesta'fif 4/6, felyumin 18/29, felyekfur 18/29,
felyed'u 96/17, felyanzur 18/19 ve daha pek çok yerde geçmektedir.
Bu şekilde oluşturulmuş fiillere bindirdiğimiz anlamın doğruluğunu ispat için bunlardan bir tanesini seçelim ve inceleyelim
Misal:
Felyumin deyimi:18/29; Burada asl olan şey kişinin kendisine gelen hakka iman etmesidir. Bu imanı ölüm kendisine gelmeden önce
yapsın da nasıl ve ne zaman veya nerede yapsın bu ayette önemli değildir.
İŞTE ARKADAŞLAR 2/185 te de geçen böyle bir yapı vardır. Bu yapı FELYESUMHU dur. O halde sayılı günler hükmünde olan
meşakkat süreci kişiye denk geldiğinde kişinin eğer o anda buna takati yok ise kişi bu süreçten cennete gitmek için böyle bir süreçle
karşılaşması ve gereğini yapması gerektiğinin bilincinde olmak kaydıyla uzak durabilir. Eğer uzak durursa Allah ona kızmaz, çünkü
kalbi samimidir. Sadece bedeli biraz daha ağır olur. Eğer bu meşakkat süreci bilinen manada ramazan olursa bu durumda bir fakiri
doyuracak kadar fidye ile cezalandırılır (2/185), ama savaşması gerektiğinin bilincinde olmasına rağmen takati olmadığı için savaştan
geri dururlarsa bu durumda mallarını temizlenmek için feda etmeleri gerekir. Bu iddiamıza en uygun örnek 9/118 de geçen
pozisyondur. Sana hak geldiğinde eğer o anda iman edersen belli bir süre sonra iman etmişliğine oranla daha avantajlı duruma
geçersin. Amma sonradan da iman etsen dahi sonuçta biraz bedeli ağır olsa dahi yine de Allah katında mumin olarak yerini alırsın.
Bu ayette işte bu yüzden FELYE li ibare kullanılmıştır. Yani ESSIYAM yani Allah yolunda çekmen gereken meşakkat, yapman
gereken fedakarlık fırsatı önüne geldiğinde bunu hemen yaparsan FİDYE ödemek gibi bir zorunluluğun olmaz ama Allah içinde
bulunduğun duruma istinaden senin bu fedakarlığı karşına çıktığı o anda değil de kendinin uygun bulduğun bir zaman ya da mekana
ertelersen bu durumda da Allah amelini kabul edecek ancak sana küçük bir bedel ödetecektir. İşte bu yaklaşım tarzına FELYEli fiil
çekimleri denilir. O halde kim ki Allah yolunda fedakarlık yapmadan cennete gidilemeyeceğine iman ederse bunu tasdik ederse ancak
böyle bir fırsat ta önüne geldiğinde bunun zamanını kendisi tayin etmek isteyerek bu fedakarlıktan beri durursa (dikkat ediniz
KAÇARSA demedim, burada KAÇMA yok sadece beri durma var. Çünkü kaçanlar MUNAFIK olurlar) işte bu fiiliyat FELYE ile ifade
edilir.
Düşünün ki kaynananı çok seviyorsun ve gelip sende kalmasını istiyorsun ama bunun kaynananın belirlediği bir zamanda değil senin
belirleyeceğin bir zamanda gerçekleşmesini istiyorsun. İşte bu FELYEli ibarelerle ifade edilir. Yani kaynanan senin haberin olmadan
birden bire çıkagelirse ve sen de onu o anda müsait olmadığın için eve almazsan ve misal 3 gün sonra onu eve alırsan kaynanandan
ÖZÜR DİLEMEK gibi bir fidye ödemek ve onun gönlünü hoş etmek için çaba harcamalısın. Kaynananı çok seviyorsun ama o anda
müsait olamadığın için kabul edemedin. İşte arkadaşlar tüm ramazanlarda eğer bu fedakarlık süreci o anda yapılırsa sorun yok ama
ertelenerek yapılırsa yine sorun olmayacak sadece fazladan bir bedel ödenmesi gerekecek. İşte bu durum kuranda FELYEli fiil
çekimlerinin manasını izah eder.

''Ben kuranı okuyorum ama anlayamıyorum ''diyenlere deyin ki '' Kuranı okumak ve anlamak için okuryazar olmanıza bile gerek yok''
Kuran senin hissiyatlarındır
Duygularındır
Zaaflarındır
Algılarındır
Hülasa senin FITRATındır.
Sen kitabı okuyorsun ve belki anlayamıyorsun Kuranı değil.
Kuranı herkes anlar, Kitabı ise okuryazar olan herkes anlar.
Ama Kuranı kitabın içinden herkes çıkaramaz. Bunun için kitabın içinde bulunan ve 7/52 de zikredilmiş olan ÖZEL BİR İLMİ bilmesi
gerekir. Bu ilmin arapça ile alakası yoktur.
Kuranı kitabın içinden çıkaramaman dahi, seni KAFİR yada AŞAĞI yapmaz. Seni Çıkaranlara Muhtaç da etmez.
Yaşanılan hayatı iyi incele ,iyi gözlemle
Onurlu ve fedekar bir insan ol
Sana Kuran buralardan da nasip edilir

OKUDUĞUN HERHANGİ BİR AYET

KİTABIN AYETLERİnden mi?
Yoksa
KURANIN AYETLERİnden mi?
kitaptaki her bir ayette aslında 2 adet ayet vardır. Bunlar 1) Kitabın ayeti 2) Kuranın ayeti şeklindedir.
KİTABIN AYETi şeklindeki ifade 15/1 de KURANIN AYETİ şeklindeki ifade ise 27/1 de geçer. Demekki böyle bir tasnifin yapılmasına ihtiyaç
duyulmuş
O halde bir ayeti Manalandırdığımızda bu manayı neye dayanarak verirsek verelim bu mananın KİTABIN AYETİnin mi yokssa KURANIN
AYETİNİn mi olduğunu anlamak ve ayırdetmek zorundayız ,
Kulhüvallahü ehad '' Deki ALlah birdir'' Bu mana DOĞRUdur .Şimdi bu mana bu ayetin KURANİ KISMINA mı ait yoksa KİTABİ KISMINA mı
ait işte burada soru sormamız gerekiyor
Mealler yada arapça tercümeye dayalı manalandırılmalar ayetlerin KİTABIN AYETLERİ kısmıdır. Burada SADECE arapça çalışır
Ama Bizden istenilen kitabi bu şekilde anlamak değildir. Tüm ayetlerin KURANIN AYETLERİ şeklindeki İKİNCİ manasını bulmak zorundayız
İşte bunun için Kitab içine yerleştirilmş ve ARAP DİLİ ile yada ARAP GRAMERi ile ilgisi bile olmayan özel bir İLM var. Bu ilme özellikle 7/52
de vurgu yapılır Bu ilmi bilmeden Ayetleri anlamaya çalışmak işi sadece ARAPÇA ile çözmeye çalışmak anlamına geleceğinden başka bir deyişle
işin sadece KİBAIN AYETLERİ kısmını anlamaya çalışma anlamına geleceğinden KURANa ulaşmak asla mümkün olmayacaktır.
Bir ayetin KİTABIN AYETİ olmasıyla içerdiği mana farklıdır KURANIN AYETİ olmasıyla içerdiği mana farklıdır. Kitabın ayeti olması onun
ARAPÇA OLMASI özelliğindendir. Bu mana Evrensel olmaz dolayısıyla da hiç bir halta yaramaz. Çünkü 1400 sene önce ilgili ayet bu manasıyla
yaşanmış ve sona ermiştir. Ancak aynı ayetin KURANİ MANAsı onu insan fıtratı merkezli kılacağından onun manasını ebediyyete kadar baki
kılacaktır
Örnek verelim: 2/185: Kuran ramazan ayında indirildi: '' Şehrü ramazanelleziy unzile fiyhilkuranü'': Bu ayetin KİTABIN AYETİ olması
dolayısıyla mana olarak BUGÜN itibarıyla bir geçerliliği yok. Çünkü Kuran indirilmiş ve tamamlanmıştır. Kuranın 1400 sene önce ramazanda
indirilmesi ve tamamlanmasıyla birlikte bu ayet de hükmünü 1400 sene önce yitirmiş ve ATIL hale gelmiştir.
İkinci Örneği verelim 33/30 ve 32 .ci ayetler özel olarak PEYGAMBERİN KADINLARINI muhatab alır: Bu ayetin de KİTABIN AYETİ olması
dolayısıyla mana olarak BUGÜN itibarıyla bir geçerliliği yok.Çünkü Ayetin Muhatabları 1400 sene önce ÖLDÜler.
İşte aynı ayetler bu kez KURANIN AYETLERİ olarak düşünüldüğünde aslında anlatılmak istenilen şeyin İnsana ait bir hissiyat yada algı yada
duygu yada bir zaaf olduğu anlaşılacak ve bu ayetler bu manalarıyla ÖLÜMSÜZ hale geleceklerdir. İşte bu mananın peşine düşülmesi gerekir

ŞEKER HASTALARI,
KRONİK HASTALAR,
TANSİYON HASTALARI,
BÖBREK HASTALARI,
VE RAMAZAN AYI 
VE ORUÇ
Sevgili Kuran dostları/Tedebbür Gönüllüleri;
KURANİ Manaya ulaşmada 2 kriter çok önemlidir. Bunlar
1) Lisani arabi yazılıma TAM riayet
2) Kitabın bütünlüğü içinde dikkatlice yapılacak bir sorgulama.
BİRİNCİ ŞIKKa istinaden eğer sizler ayet içinde olmayan arapça deyimleri sanki orada varmış gibi işleme dahil ederseniz işte o zaman FITRATİ
manaya ulaşamazsınız. Bu şekilde ulaştığınız mana KURAN olmaz
Şimdi bir örnek yapalım
2/185:
Ve alleleziyne yutiykunehu '' Ona takat getirenlerin üzerine ''
Halil Ibrahim Ülgü: Neye takat getirenlerin üzerine Eyy Allahım?
Kitab: Oruç tutmaya takat getirenlerin üzerine
Halil Ibrahim Ülgü : oruç tutmaya takat getirenlerin üzerine bir de bir miskiyni doyurmayı FİDYE olarak verdirmek Mantıklı mı Allahım? Adam
hem emrini yerine getiriyor Hem de adama ceza veriyorsun.
Kitab: Allahın dediğini değil dediğinden neyi kasteddiğini anlamadığın sürece buradaki mantığı da anlayamazsın Eyy Halil Ibrahim Ülgü.
Halil Ibrahim Ülgü: Ben bu ayette MANTIKLI bir oynama yapabilirmiyim Eyy Allahım
Kitab: Nasıl bir oynama ?
Halil Ibrahim Ülgü: ''Ona güç yetirenler üzerine'' olarak yazdığın ayetin orta kısmına ''LA'' olumsuzluk ekini yerleştirerek '' Ona güç
yetiremeyenler '' şekline çevirebilir miyim? Bu şekilde olursa daha mantıklı olur. Böylece 
Kronik hastalar
Mide hastaları
Kanser hastaları
Tansiyon Şeker hastaları bu kapsama girer ve onların da fidye vererek RAMAZAN ORUCUnu bu şekilde aç susuz olarak tutmuş sayılmaları
sağlanır.
Allah: Eyy Halil Ibrahim Ülgü: Sen benden daha mı akıllısın? Ben isteseydim ayete ''LA'' olumsuzluk ekini yerleştirirdim. Yani ayeti 
ALELLEZİYNE YUTİYKUNEHU şeklinde değil de ''ALELLEZİYNE LA YUTİYKUNEHU'' şeklinde yazardım.
Halil Ibrahim Ülgü: Eyy Allahım O zaman
Kronik hastalar
Mide hastaları
Kanser hastaları
Tansiyon Şeker hastalarının ramazan ayında ORUÇ açısından hükmü ne olacak?
Oruç tutanlara da AYRICA bir FİDYE verdirerek onları cezlandırmanın MANTIĞI nedir?
Eyy Halil Ibrahim Ülgü: RAMAZAN AYI ve ORUÇ kavramlarını doğru anladığında bu soruların hiç birini sorma gereği bile duymayacaksın.
Halil Ibrahim Ülgü: Ey Rabbim HİMMET EYLE
Allah: Eyy Halil Ibrahim Ülgü GAYRET EYLE

KİTAP-KURAN-RAMAZAN
Ramazan ayında indirilen kuran BİRİNCİL olarak elimizdeki kuranı kastedmez.Kendinden AZGINLAŞARAK uzaklaşmış nefsini
BEDEL ÖDEYEREK tekrar kendinle buluşturduğunda yani FITRATİ HİSSİYATLARIN sana tekrar döndüğünde işte bu dönen
hissiyatların adı 2/185 de belirtilen kuranın ta kendisidir.Bu kurana ulaşmadıkça başka bir deyişle azgınlaşmış olan nefsini tekrar
sukunete kavuşturmadıkça bu durum sana cehennemi yaşatır.
Bunun için ARAP TAKVİMİNe gerek yok..
Ramazan ve oruç senenin hehangi bir ayı ayın hehangi bir haftası haftanın herhangi bir günü günün herhangi bir saati sana FARZ
olabilir..Herhangi bir konuda da olabilir.İŞ konusunda azgınlaşmazsın karı-koca ilişkileri konusunda azgınlaşırsın.İşte o zaman
Ramazan sana bu iş için lazım olacak...Hangi konuda azgınlaştığını düşünüyorsan işte o konuda RAMAZAN a girecek ve orucunu
tutacakasın.
Bunun için ARAP TAKVİMine ihtiyacın yok.
RAmazan ve oruç sonrası kendini tekrar kendinle buluşturup da AZGINLIĞIN sona erdiğinde OOOHHH BEEE
diyeceksin.Hissiyatlarında herşey normale dönecek...Şimdi tekrar hayr ve hasenat yaparak evrene sıhhatli bir şekilde enerji yaymaya
devam edebilirsin.Zaten RAMAZAN ve ORUÇ da bu enerjiyi SEKTEYE UĞRATMADAN yayman için var.Bunun için AÇ SUSUZ
kalarak bu orucu tutman TEK SEÇENEK değil.
Mantık gayet basit; HANGİ KONUDA AZGINLAŞTIĞINI DÜŞÜNÜYORSAN SENİ TEKRAR NORMALE DÖNÜŞTÜRECEK
İNSANLARLA BİRLİKTE OL. MEKANLARDA BULUN. BUNUN İÇİN PARA HARCA ZAMAN HARCA. EMEK HARCA .sONUNDA BU
AZGINLIKTAN NEFSİNİ KURTAR. İŞTE KURANIN ANLATMAK İSTEDİĞİ GERÇEK RAMAZAN VE ORUÇ BUDUR...
Allah böylesine evrensel bir ritüeli gidip de bir KAVMİN TAKVİM anlayışına göre STANDARTİZE edemez.Tek yol olarak AÇ SUSUZ
kalmayı tercih edemez.Çünkü dünyanın belli bölgelerinde 6 ay boyunca güneş batmıyor.Yani hiç akşam olmuyor.Ayrıca Mide
hastaları için yada kronik hastalar için AÇ SUSUZ kalma şeklinde YANLIŞ olarak algılanan oruçta kitapta bunlar işçin bir hüküm
yok.Ve yine ayrıca ALlahın kitabında '' Orucu geceye kadar tamamlayın'' demesine rağmen insanlar oruçlarını AKŞAM VAKTİ
açıyorlar..Güneşin batması ile oluşan ortam AKŞAM olarak yani İŞA -AŞİYYEN olarak kitapta ayrıca bir kavram ile yerini
almıştır.AKŞAM kavramı İŞA-AŞİYYEN EL AŞİYYİ kavramı ile izah edilmştirç GECE ise LEYL kavramıo ile izah edilmştir.Allah ise
orucun açılmasında onu AKŞAMA KADAR TAMAMLAYIN diyebilirdi.ANcak LEYL kavramını kullanmıştır.Bu konuda KAVRAM
SEÇİMİNİNE AİT İNSİYATİF bizlere değil Tamamaen bu dinin sahibi olan ALlaha aittir..Hangi AHMAK Allahın GECE değinden
AKŞAMı anlayabilir?LEYL geçen yerden AŞİYYİ kavramını anlamak ve sanki allahın da bunu söylemeye çalıştığını anlatmaya
çalışmak allahın aklıyla dalga geçmektir.Oysaki Allah bizlere KURANDAN KOLAY GELENİ OKUYUN der.Kolay gelen ise ALlahın
dediğidir.Allahın kitabında ise GECE Aşiyyiden sonra gelir.Kitaba göre arapları anlayacaksın Araplara göre kitabı değil...Allahın
GECE dediğini Arap AKŞAM olarak anlamış ise ARAP kafir olmuş demektir.Bunlar Arapları ALlaha ve onun dediğine tercih ediyorlar.
İnancımızı ALLAHIN DEDİĞİ belirlemeli ARABIN anladığı değil...Yav siz aklınızı mı kaçırdınız? ALLAHIN GECE dediğini Peygamber
AKŞAM olarak nasıl anlayabilir ve anlatabilir?EyY Muhammed Eğer sana vahyettiklerimizden başkasını söylersen seni
şahdamarından keseriz diyen ALLAH değil Mİ?ALlahın GECE değini Muhammed AKŞAM olarak kavmine anlattı öylemi?
Kuranın dediği LEYLmidir AKŞAMmıdır?Kuran GECEYE KADAR TUTU MU DER yoksa AKŞAMA kadar mı Tutun der?2/187 :
Sümme etimmusiyame ileyleyli
Yani ALlahın dediğini yapmıyorlar.Onun yerine BAHANE uyduruyorlar.Şu anda AÇ SUSUZ kalarak tutulan oruç EVRENSEL
değil.Dolayısıyla da KURANIN yani İSLAMIN emrettiği bir şekil değil.ANcak yine de bunu bu şekilde tutan KÜÇÜK ÇAPLI sevabını
alacak Bunu bu şekilde tutmayan ise hiç bir şekilde GÜNAH KAZANMAYACAKTIR.Çünkü şu anda tutulan klasik oruç ALLAHIN
KURANDA EMRETTİĞİ ORUÇ olmayıp KİTAPTA EMRETTİĞİ ORUÇTur.
Bizlere KİTAB değil KURAN FARZ kılınır.CENNET BEKLENTİSİ ile aç susuz kalarak akşam vakti orucunu açan kişi ancak ve ancak
AHMAKTIR.Kuranı geçimini DİNden sağlayan İlahiyatçılardan değil Dünyadan kazanıp İSLAM için harcayan GÖNÜL ERLERİnden
öğreneceksin.Çünkü bu insanların hiç kimseden bir beklentisi olmaz.Hiç bir yerden MAAŞ da almazlar...
Rabbimiz yarın itibarıyla AÇ SUSUZ kalarak oruca niyetlenen insanların oruçlarını kabul makbul eylesin.

2/184
Ağlanacak halimize Biraz gülelim mi?
Önce sorumuzu soralım: Kronik şeker hastaları, Böbrek hastaları , Mide ülseri olanlar ramazanda orucu nasıl tutacak?
Sonra da CEVAP yazalım: Onlar bir fakir doyuracak doyuracak kadar fidye verecek.
Sonra da DELİL yazalım: Ve alelleziyne yutiykunehu fidyetün taamu miskiynin: 2/184.
Şimdi bunun bilinen MEALİNİ yazalım: Ona ( Oruca) güç YETİREMEYENLER in üzerine bir fakiri doyuracak kadar fidye vermesi
gerekir.
Şimdi ''DUR BAKALIM'' diyelim: çünkü Ayetin orjinalinde ''ona güç yetirenler üzerine bir fakiri doyuracak kadar fidye verilmesi gerekir''
yazıyor. yani ''GÜÇ YETİREMEYENLER üzerine'' diye bir mana yok. Eğer Mana hakikaten de GÜÇ YETİREMEYENLER üzerine
şeklinde ifade edilmek istenseydi orjinal yazılım '' ve Alalleziyne LA yutiykunehu'' şeklinde olması gerekirdi. AMa öyle değil. Bizim
MEALci oraya ayetin olrjinalinde olmayan bir ''LA'' olumsuzluk eki eklemiş.
Bunu yapan DUBURCU SAPIK KAFİR olmuyor değil mi?
Şimdi Ayetin orjinalini tekrar yazıp DOĞRU meallendirelim: 'ona ( oruca) güç yetirenler üzerine fakir doyuracak kadar fidye verilmesi
grekir/Farz kılınır,
Şimdi bu DOĞRU MEALİ tercümeye 2 adet SORU SORALIM
1) Yav allahım, Hem adam orucunu tutmuş hem de adama fidye ödettirerek onu cezalandırıyorsun. Yav sen ne yapıyorsun? Bu nasıl
bir mantıktır nasıl bir adalettir?
2)İlk baştaki sorumuza dönelim: Kronik şeker hastaları, Böbrek hastaları , Mide ülseri olanlar ramazanda orucu nasıl tutacak?
Bunların hükmü ne olacak? bunların hükmü kendini MUBİYN ve MUFASSAL olarak nitelendiren kitabın neresinde var?
Şimdi Dostlar
RAMAZAN deyimini ve ŞEHR yani ''AY'' deyimini bir EVRENSEL HİSSİYAT olarak değil de bilinen manasıyla ŞEKLİ olarak
algılayarak bunları senede 1 ay olarak kabul eden ve yine ORUÇ deyimini de HİSSİYAT olarak değil de bilenen manasıyla ŞEKLİ
olarak AÇ SUSUZ kalma biçiminde algılayan birinin ALLAH ve KURAN ANLAYIŞI sadece bu 2 soru karşısında İFLAS eder.
Eğer Ayetleri, içindeki KURANdan habersiz bir şekilde yada kuranı devredışı bırakarak anlamak istediğinizde KİTABa değil
KİTABINA uyduracaksınız. Başka seçeneğiniz yok. Bu da Deyim ekleme ,deyim çıkarma ,mana yamama şeklinde olacak
Sonra da yaptığınız tüm bu DÜZENBAZLIKları Arapçanın DİL özelliiğine yada zenginliğine bağlıayarak kendinizi AKLAMAYA
çalışacaksınız.

''Aybaşı halinde iken KADINLARDAN AYRILIN' diyen Allahın 'Kadınlardan'' deyimi yerine ''Eşlerinizden'' ayrılın demesi
gerekmezmiydi?''Kadınlar'' deyimi içine
Annem de girer,
Bacım da girer,
Teyzem de girer,
Halam da girer,
Dışarıdaki herhangi bir kadın da gider
Allaha bu ayette müslümanlara '' Oruç gecesi kadınlarınızdan ayrılın'' ayetinden daha cömert davranmış . Bu kez kapsamı daha da genişletmiş
''Aybaşı halinde iken KADINLARINIZDAN değil KADINLARDAN AYRILIN'' demiş
Yani hangi kadın olursa olsun ister kendi kadının isterse başka bir kadın İlşkiye gir. Yeter ki Kadın aybaşı olmasın
Ama Eşim olarak sadece ve sadece ilişkiye girdiğim karım girer.Ama ne yazık ki Ayette EŞİMden değil KADINlarımdan da değil
KADINLARdan bahsediyor
Acaba Allah bu ayete ''Eşleriniz'' diyecekti de unuttu mu?
Uyann eyy Müslüman. MANAya talip ol Şekle değil,

 YUNUS SURESİ 76.AYET- 2.DERS ÖZETİDİR.

Fe lemmâ câehumul hakku min indinâ kâlû inne hâzâ le sıhrun mubîn*
Ayetteki “…kâlû inne hâzâ le sıhrun mubîn “, 61/6 da olduğu gibi şu şekilde de “……kâlû hâzâ sihrun mubîn” geçebilirdi. İkisi
arasındaki fark “..inne …le “farkıdır. “İnne” ile “le” arasına hangi kelime geldiyse orada bahsedilen şey iyi kullanılamadığı için elde
edilen sonuç ortaya çıkmıştır.
103/2 de” İnnel insâne le fî husr” insanlık iyi kullanılamadığı zaman sonuç hüsran olur.103/1 deki “Vel asr” ve “12/49 da ki “…
ya’sırûn” bolluğu ifade eder. Bolluk içinde yaşayan insanların zaman içinde hissiyat dünyalarında Muhammed melekesi hapsolur. Bu
yüzden bolluk içinde olan hiçbir derdi olmayan insanların insanlıklarını unutabileceği işte bu yüzden de kendilerinin hiçbir derdi yoksa
bile başkalarının derdini paylaşması, dert edinmesi ve üzerine düşeni yapmaya çalışması gerekir. Bolluk içindeyken başkalarının
derdiyle kendine sıkıntı ihdas eden insanlar hüsrana uğramazlar. Kendileri bolluk ve ferah içinde olsa bile, başkalarının derdiyle
sıkılan, dertlenen, ne yapabilirim diyerek uğraşan insanlar 103/3 ve 95/6 da ki ”İllâllezîne âmenû ve amilûs sâlihâti...” olarak ifade
edilen insanlardır. Bu durum yine 103/3de “..tevâsav bil hakkı ve tevâsav bis sabrı” ile eşleşir.
İnsanlar daha müreffeh olmak için çalışırlar. Bolluk, refah güzel bir şeydir ancak mutluluğun bütününü başkalarının derdini dert
edinerek yakalayabiliriz. Mal, mülk, para elimizde olabilir ancak kalbimize hükmetmeyecek.
12/53 de yine “inne … le “ formatı var ”….innen nefse le emmâretun bis sûi ….”, iyi kullanılmayan nefsin bissui’yi emredeceği
belirtilir…
10/83 de aynı formatı görüyoruz “.. inne fir’avne le …..”.Fakat 28/4 de benzer ifade “…İnne fir’avne alâ fîl ardı” olarak “le” olmadan
geçiyor. Neden? 28/4 de Firavne henüz Firavnu’ya dönüşmemiş ve Allah’ın sevmediği kullar kategorisindeki bir ifade yok bu ayette.
10/83 de ise “inne…le” kuralının anlamı yine yerini buluyor ve “Firavne” liğini iyi kullanamadığı için Firavnu olarak Allah’ın sevmediği
gruplardan olan Elmüsrifin’ e dahil oluyor.
10/76 da “haza” iyi kullanılamadığı, doğru yorumlanıp doğru anlaşılamadığı için “sihrin mübin” oluyor. Sihrin Mübin ;Başkalarının
hayatında olsa da, insanın hayatında olmayan bir şeyin onun hayatında var gibi gösterilmesidir, gerek insanın kendisi gerekse
başkaları tarafından…
Haza; bir şeyin en üst seviyesini verir.
Örneğin; Öğrenilen herhangi bir bilgiyi, kitap ayetlerinden veya hayattan anlatılan veya görülen şeyleri kendi hayatında
örneklendirebilen insanın algısı en üst seviyede yani “haza” konumundadır. Haza, iyi anlaşılamazsa “sıhrun mub în” olarak
sonuçlanır. 
Örnek verelim; Arkadaşınız tek tük sigaraya başladı veya ara sıra alkol alıyor diyelim. Bu iki maddenin zararları aşikar olduğu için
telaş yaptınız ve yol yakınken vazgeçsin diye arkadaşınızı şu şekilde uyardınız diyelim.. “ Tek tük içtiğin sigara yarın 1 pakete sonra
daha fazlasına sonra da belki uyuşturucuya kadar gider, veya birkaç kadeh derken ayyaş olup çıkarsın “ gibi. Cümlelerin içindeki
örnekler gerçek hayatta elbette var. Ancak her tek tük sigara içen onu paketlere taşımıyor, paketle içen de uyuşturucuya başlamıyor
her alkol alan da ayyaş olmuyor, zaten arkadaşınız içinde geçerli değil bu söyledikleriniz onun bahsettiğiniz gibi olacağı falan da yok
fakat çok düşük de olsa böyle bir ihtimal olabilir de.
Bu durumda sizin yaptığınız “haza” oluyorken, eğer arkadaşınız sizin abartınızdaki mesajı almaz ve “amma abartıyorsun” derse
“haza”, “sihrin mübin” ile sonuçlanır. Arkadaşınız, kendisini etkilemek için abartarak onun hayrına konuştuğunuzun farkına varır ve bu
abartılı örneklerden kendi payına ders çıkarırsa ortalık sükun bulur Bu abartılı örnekler henüz muhatabın hayatında olmadığı için
belki biraz muhataba haksızlık oluyor fakat hayatta karşılığı olması sebebiyle doğru.
Firavun da Musa’ya 43/49da “ya eyyühessahiru” diyor. Musa hayırda aceleci davranarak, Firavun’a ” bana tabi olmazsan her şeyin
altüst olacak” diye henüz Firavun’un hayatında yeri olmayan, geçmiş kavimlerden örnekler veriyor. 
Haza’ yı Musa kullanır, belki bir miktarda haksızlık yapar ancak Firavne Musa’nın babalığıdır, Musa onun helak olmasını istemiyor
kendisini toparlasın diye Firavne’ye abartılı örnekler veriyor. Haza’nın iyi anlaşılmaması sonucu savunma mekanizması olarak ortaya
“büyü cüler” çıkacak. Önümüzdeki derste bunu işleyeceğiz. Selam ile…

4/34
ERKEKLERİN KADINLAR ÜZERİNDE YÖNETİCİ OLMASI GEREKLİLİĞİ HİSSİYATIMIZ
Bu ayette geçen ERRİCAL deyimi “elif lam ra” dizilimine uygun yazıldığı için lisani ERKEK anlamından vazgeçilmelidir. 
Bunun dubur anlamı ise ; yaşadığın toplumda elde edilecek yada edilmiş olan konumdur. 
Bir deyim tıpkı 4/34`de ''errical '' deyiminde olduğu gibi başına bir tamlama almadan çıplak “elif lam” takısı alıyorsa bu deyim amaç
edilmiştir ancak henüz ulaşılamamıştır , anlamı verir. 
NİSA deyimi , Kuranda ''kadın'' anlamında kullanılmamıştır. 
Nisa ; İŞ-ÇALIŞMA`dır..bunları daha önceki derslerimizde görmüştük. 
4/34`te bir insan önce kendisine bir hedef belirler , sonrada buna ulaşmak için gayret sarfeder.İşte buradaki hedef RİCAL , gayret ise
NİSA`dır.
Ayetin de belirttiği üzere tabii olarak AMAÇ (rical) , GAYRETin yani nisanın üstündedir. 
Nisada bazen başarısız olabilirsin ama amacından vazgeçmemelisin.İşte bu ayette amacına ulaşmak için sahip olduğun nisanın yani
gayretin çabanın sahip olması gereken özellikleri verilecek , bunlar ; 
1) Fessalihatü ; yani sağlamlık.İşini sağlam yap yada yaptırt.. 
2) Kanitatün ; işine bağlı ol , ona nikahlan (ibrahim melekesi) 
3) Hafizatün ; işini kontrol ederek , koru yada koruyarak kontrol et. 
Çünkü Allah`ta kendi işlerini bu şekilde kontrol edip koruyor. 
Bu tür kontrol mekanizmasına KİRAMEN KATİBİYNE denilir 82/10,11.. 
Yani yaptığın işleri kayda al.
Bunlar yapılmasına rağmen işlerinin TERSine dönmesiyle hayatında NİSA ve RİCALin yer değiştirmesine yani birbirlerine KARŞIT
olmasına da bu ayette NUŞUZ denilmiş ve bu durumda senin yapman gereken şey , artık amacına ulaşmak değil sermayeyi , günü
kurtarmak olacağında , bu konuma da ''VELLATİY'' denilmiştir. 
İşte böyle bir durumda yapılması gereken şey , psikolojini sağlam tutmaktır. 
Allah`ta bu ayette bize böyle bir durum için önerilerde bulunuyor ; 
1) Feizuhünne ; yani HÜNNEyi vaaz edin yani kendinize bir daha dene , başarabilirsin yapabilirsin deyin. 
2) VehcürüHÜNNE fiylmedacıdi ; Bu deyim yataklarda yalnız bırakın diye tercüme edilir..Oysa manası ; tekrar kazanma duygusunun
(hünne) hayatınıza hükmetmemesini sağlayarak sosyal hayatınızın devam etmesi yönünde bir telkindir.. 3) Vadribuhünne ; tekrar
kazanma duygusunu yapacağın işlerde ön plana çıkarın.. 
4) Fein etaneküm ; yani eğer işlerinizi tekrar yoluna koyarsanız bu durumda bu telkinlerden vazgeçebilirsiniz. 
Bu kadar telkin ve tedbire rağmen yine başaramayacağınızdan korkup ta işi bırakma (şikak) noktasına gelirseniz , bir zamanlar yine
gayret göstererek başka bir hedefe nasıl ulaştığınızı düşünün.. 
Geçmişte bir iş için gösterdiğiz gayretinizi (nisa tarafından hakem) ve ulaştığınız amacı (rical tarafından hakem) düşünerek , kendinizi
KETleyin ve şu anda ters giden bu işiniz için de motive olun..
ÖRNEK ; 5.ci sınıfta sürekli Matematikten zayıf alan ve artık umudunu yitiren ve daha da matematik çalışmayacağını söyleyen
oğluna ''haydi oğlum sen 4.cü sınıfta iken matematikte süperdin yine süper olabilirsin'' dediğinde yaptığın şey 4/35`in tevilinden başka
bir şey değildir..
Bu ayette kadın-erkek ilişkisi anlatılmaz..İŞ ve BAŞARIYA ulaşma tekniklerinden bahsedilir.Bu ayetin kişinin hayatında yer
edinebilmesi için evli bir erkek olmasına gerek yoktur.Tek başına bile olsa bir insanın işini nasıl yapabileceği ve başarıyı elde etmede
karşılaşacağı muhtemel zorlukların nasıl üstesinden gelebileceği ve başarıyı nasıl yakalayabileceği anlatılır

4/34
VADİRİBUHÜNNE
'' ONLARI (KADINLARI) DÖVÜN''
KADINLARI DÖVME HİSSİYATIMIZ, KADINLARI NEDEN DÖVMELİYİZ?
Sevgili Dostlar
Yüce dinimiz İSLAM ,RİCALlere yani ERKEKLere KADINLARI DÖVME ruhsatı vermiştir. Bir ERKEK eğer hayatta başarılı olmak istiyorsa
yeri ve zamanı geldiğinde KADINı Dövmelidir.
Kitaptaki tüm deyimler KURANİLMİ adı altında bizim bir nevi hissiyatımızı tarif ederler. işte bunlardan bazıları da 4/34 de anlatılan RİCAL ,
NİSA , VADRİBU ve HÜNNE deyimleridir
RİCAL kavramı cinsiyet olarak kadın olsun erkek olsun bir insanın hayatta kendisine varmak için belirlediği hedefidir
NİSA kavramı cinsiyet olarak kadın olsun erkek olsun bir insanın hayatta kendisine belirlediği hedefine varmak için ortaya koyduğu çalışmadır.
O halde NİSA olmadan RİCALe ulaşmak başka bir deyişle Çalışmadan hayatta bir yere gelmek imkansızdır
DAREBE-VADRİBU deyimleri Kuranilminde bir şeyin insan hayatında önplana çıkarılması demektir
HÜNNE deyimi bir İŞ yani NİSA üzerinde bulunanlardan en az birinin menfaat görmek istemesi hissiyatıdır
Eğer Hedefe ulaşmak için ortaya koyduğumuz İŞte yani NİSA da bir YILGINLIK yada bir GEVŞEME yada SERKEŞLİK hissedersek bu
durumda kendimizi tekrar motive etmek için Hedefe ulaştığımızda bundan elde edeceğimiz menfaatleri düşünerek bu yılgınlığı yada gevşekliği
yada serkeşliği üzerimizden atacağız. İşte bu yaklaşım tarzına 4/34 de VADRİBUHÜNNE yani '' Kadınları dövün'' denilir.
Unutmayın ,KADININI DÖVMEYEN ERKEK hayatta asla başarılı olmaz. Bu yüzden Kuranilmi KADIN DÖVMEYİ EMREDER. Bu kadın
olsun erkek olsun tüm insanların hayatta başarılı olmaları ve belirledikleri hedefe ulaşabilmeleri için belli zamanlarda ve şartlarda MECBURİdir
Mealleri KURANİLMİ zannederek 4/34 e göre ''Kadınları dövün'' ayetine istinaden kadınları dövme hakkını kendine gören sözümona Erkek !!
Muslumanlara !!
LANET OLSUN

Hayatınızı ZALİKE boyutunda değil HAZA boyutunda yaşamaya gayret edin

Yani şu Kısacık hayatınızda hiç bir şeyin eksik kalmasın/olmasın.DOLU DOLU yaşayın.
İnsanların kendilerine HAZAyı haram kılmaları 6/150 de yasaklanmıştır
Ve yine Unutmayın. 24/3 de ZALİKE ,Müminlere Haram kılınmıştır
Hayatınızı her zaman TİLKE boyutunda yaşayın. Yani Herşeyinizle NET olun. NET anlaşılın

ZALİKE (BU)
HAZA (BU)
TİLKE (BU)
''BU''
HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Kuran dostları
Kitapta 3 adet arapça olarak ''BU'' anlamına gelen işaret sıfat vardır.
Bunlar
1) ZALİKE
2) HAZA
3) TİLKE dir.
Tüm deyimler gibi bu deyimler de bizlerin yine bir nevi hissiyatımızı tarif eder.
ZALİKE deyimi bir şeyi eksik yapma/eksik verme/Eksik uygulama hissiyatımızı
HAZA deyimi ise bir şeyi tam yapma/tam verme/tam uygulama hissiyatımızı
TİLKE deyimi ise bir şeyin NET ve ANLAŞILABİLİR hale gelmişliğini yada getirilmişliğini ifade eder.
Bizler için kendisinden MENFAAT beklentisi amacıyla kendisine yaklaşma gereği duyduğumuz her şey
KİTAP hükmüne geçer. Bizler için bu kitap İLK ETAPTA ''Zalike'' hükmündedir. Çünkü içeriğini henüz
öğrenememişizdir. Bu durum 2/2 de ZALİKELKİTABÜ yani ''BU KİTAP'' şeklinde yer bulur.
Kitapta ZALİKE ye iyi gözle bakılmaz. Nitekim 24/3 de ZALİKE Muminlere HARAM KILINIR
(Hurrime ZALİKE alelmuminiyn).
Eğer biz bu kitabın içerğini öğrenmeye başlarsak bu durumda bu kitaba ait Kurana ulaşmaya başlamışız
demektir. İçerğini TAM olarak öğrendiğimizde ise bu kitaba ait kuran artık HAZELKURANE şeklinde
geçer. İşte o zaman bu kuran sizi SAPASAĞLAMa iletmiş yada iletecek bir kuran olur. 17/9 da geçen
HAZELKURANE deyimi Kuranın HAZAlaşmış halini yani tam olarak öğrenilmiş halini ifade eder
ZALİKE boyutunda olan KİTABtan çıkardığımız KURAN, HAZA boyutuna geçtiğinde bu KİTAP artık
kişi için amacına ulaşmış olur. Artık kişi bu kitaptan çıkardığı ve HAZA BOYUTUna taşımayı başardığı
Kuran anlayışı ile kendi hayat tarzını/sitilini/şeklini kendisi belirleyecek ve böylece bu şekilde artık sadece
KURAN anlayışını değil KİTAB anlayışını da HAZA boyutuna taşıyacaktır yani artık KİTABı da HAZA
boyutuna taşınmıştır.
Bu durum 6/155 de HAZA KİTABUN yani BU KİTAP
45/29 da HAZA KİTABÜNA yani BU KİTABIMIZ şeklinde yer bulur

SORU:
Tüm Şekli Resullerin Rabbilalmiyn tarafından Korunduğunu ve Kendi Ecelleriyle Öldüğünü Söylemişsiniz..Bu;Kitapta Resullerle ilgili
Bazı Yerleri Sadece Hissiyat Bazılarını da Hem Hissiyat Hem Şekil Olarak Anladığınızı mı Gösteriyor? Eğer Öyleyse Bunun Kriteri
Nedir? Kitapta Belli bir Dayanak Noktası var mıdır?
CEVAP
Tüm Resuller de ŞEKLİ olarak yaşadılar ve öldüler ve Alemlerin Rabbi tarafından da korundular. Ancak bu ŞEKLİ yaklaşıma iman
etme mecburiyeti yoktur. Aslolan Bu resuller üzerinden anlatılan hissiyatlardır. Kitaptaki tüm kavramlar gibi Resul isimleri de içerik
olarak bizlerin Evrensel hissiyatlarını tarif ederler.İşte asıl bunlara iman edilmesi gerekir. Çünkü bunlar tarih yada mitoloji değil
yaşadığımız hayatın gerçekleridirler

Soru: Tedebbür Yaklaşımı Tarzına Göre;Muhammedin Cinsel Hayatını Düzenleyen Ayetler Hissiyat Anlamının Yanında O Dönemde
Yaşanmış Bir Gerçeğe de mi hitap etmektedir?Yoksa sadece hissiyat mıdır?Bunu nereden bileceğiz?Eğer öyleyse O Dönemde
Gerçekleşip Gerçekleşmediğine neden iman etmek zorundayız? Sadece Hissiyati Kısmı Önemli Olmaz mı?
Cevap:
Kitaptaki tüm ayetler indirildiği dönemde bir kavme yada coğrafyaya ait bir şekil üzerinden tüm insanlarda bulunan evrensel hissiyatı
tarif etmeyi amaçlar. Şekil ile ilgili fazla ayrıntılı verilmez. Böylece bizler kitapta okuduğumuz şekli genelde Mantıksız/ahlaksız/sapık olarak
telakki ederiz. Bu şekil ile ilgili daha fazla ayrıntı elde etmek için kitabın dışındaki başka kaynaklara gitmemiz de kitap tarafından
yasaklanır.Çünkü Bu ayet ile ilgili detaylar kitabın dışında olacağından Güvenilir değildir ve en önemlisi de LEDÜN İLMİ yüklenilmemiş
demektir
Böylece ''Varsın insanlar bu ayetin şekli kısmını sapık olarak anlasınlar önemli değil ama bu ayet üzerinden anlatılan FITRATİ HİSSİYATI doğru
anlasınlar'' yaklaşımı esas alınır.
İşte bu yüzden tüm ayetlerin İLK İNSANın zamanından beri HİSSİYAT İÇERİKLİ kısmı esas alınır ve Şekli kısmına inanmak yada kabullenmek
kişilere bırakılır

PEYGAMBERLERİ KATELE YAPMA , Yani ''OLDÜRME'' HİSSİYATIMIZ

Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana bizim
insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de KITAL yani ''ÖLDÜRME'' deyimidir. Kuranilminde bu deyimin MANAsı ''ETKİSİZLEŞTİRME '' dir. 
KİTAP yada MUSHAF içinde 
1) 2/87 de RESULLERİN ÖLDÜRÜLMESİnden bahsedilirken bilinen manada Rabbilalaemiynin kavimlerine gönderdiği ŞEKLİ
resullerin kavimleri tarafından Öldürülmesinden bahsedilmez. Bir insanın artık İYİLİK YAPMAYI DÜŞÜNMESİnin
ETKİSİZleştirilmesinden bahsedilir. Yoksa tüm ŞEKLİ resuller, kavimlerine gönderildiklerinde Rabbilalemiyn tarafından
KORUNURLAR (5/67)ve bir başkası tarafından değil KENDİ ECELLERİ ile ölürler
2) 3/21 de ENNEBİLERİN ÖLDÜRÜLMESİnden bahsedilirken bilinen manada Rabbilalaemiynin kavimlerine gönderdiği ŞEKLİ
Ennebilerin kavimleri tarafından Öldürülmesinden bahsedilmez. Bir insanın İYİLİK YAPMAYI DÜŞÜNSE bile Artık bunu YAPMA
,AMELE DÖKME noktasında ETKİSİZleştirilmesinden bahsedilir,
3) 2/91 de ENBİYAALAHİ nin ÖLDÜRÜLMESİnden bahsedilirken bilinen manada Rabbilalaemiynin kavimlerine gönderdiği ŞEKLİ
Nebilerin kavimleri tarafından Öldürülmesinden bahsedilmez. Bir insanın İYİLİK YAPMAYI DÜŞÜNSE ve YAPSA bile bu YAPILIMIN
diğer insanlar tarafından da HABERDAR edilmesi noktasında ETKİSİZleştirilmesinden bahsedilir,
Sevgili dostlar
Her Resul aynı zamanda Erresul değildir.Her Erresul ise aynı zamanda Resul’dür.Resul bease olursa Erresul’e dönüşür.Erresul bunu
Ennebi’ye yani amele götürecek,Ennebi yani ortaya koyulan amel görenlere örnek olup , NEBİ olarak KONUŞACAK onları da
kendisine davet edecek.RESUL-ERRESUL-ENNEBİ-NEBİ sıralamasını örneklendirecek olursak;Akşam yemeğinde envai çeşit
yemeklerimizi yerken tv.de haberlerde gördüğümüz Filipinlerdeki Tayfun felaketi akabinde o insanların perişan ve her türlü ihtiyaç
malzemesine muhtaç olduğu manzara yüreğimizi sızlatır da içimizden “sen de bir şeyler yap” diye bir ses duyarsak bu içimizde var
olan RESUL MUSA dır ve bu manzara karşısında cinlenerek ERRESUL olur.ERRESULe ittiba ederek en azından hemen elimizdeki
cep telefonuyla mesaj atarak yardım gönderirsek bu ERRESUL hemen ENNEBİye dönüşür.Bu yaptığımız eylemi görüp bizden
etkilenen en azından çocuklarımız ve de başkaları biz de yardım edelim dediklerinde ise eylemimizin adı olan ENNEBİ artık NEBİ
olarak ortama mesaj verir,konuşur… O halde:
Şu sıralamayı EZBERLEYİNİZ
RESUL--> ERRESUL-->ENNEBİ--> NEBİ
Kim olursa olsun Rabbilalaemiynin o kişi içine yerleştirdiği RESUL eğer önce ERRESUL sonra ENNEBİ ve en sonda da NEBİ
hükmüne geçebilirse ilgili İYİLİK HİSSİYATI tüm bu ÖLÜMlerden yada kurtulur ve tüm insanlığın HABERDAR olmasıyla da evrene
yayılarak BARIŞ ve HUZUR getirir.
O halde Eyy Kul:
İnsanları geçici dünya malı ,makamı yada mevkisi için sürekli aldattığında bunların içindeki İYİLİK HİSSİYATlarını
ÖLDÜRÜYORSUN. Bu öldürmeyi aldattığın kandırdığın insanın içindeki bu güzel hissiyatları yani RESULleri 
a) Ya RESUL boyutunda ,yani ilgili insanı İLGİSİZ VE DUYARSIZ bırakarak
b) Ya ERRESUL boyutunda ,yani İlgili ve Duyarlı olsa bile DÜŞÜNMESini engelleyerek
c) Ya ENNEBİ boyutunda yani ,düşünse bile onun YAPMASINI engelleyerek
d) Ya da NEBİ boyutunda yani , Yapsa bile onun bu güzel amelini başkaları da düşünsün yada yapsın diye yayılmasını engelliyorsun
Sonra da HACCA giderek Günahlarının aff olacağını mı düşünüyorsun?

81/8
EL MEV'UDETÜ
''Kız çocuklarını diri diri toprağa gömme'' hissiyatımız
Sevgili Tedebbür gönüllüleri
Bir insana bir hakikati bazen tek boyutlu ,eğer bundan anlamıyorsa da anlatılan şeyin özünden taviz vermemek kaydıyla başka şekillerde
anlatılması gerekir. Bu şekilde bizlere hükmeden hissiyata BENAT yani KIZ denilir.
Eğer ortaya çıkacak hakikat yada hakikatin ortaya çıkması işimize gelmiyorsa bunun tek boyutlu olarak izah edilmesi yada izahının tek boyutlu
olarak kalması elbetteki işimize gelecektir.
Ancak insanlar ilgili konuyu bu haliyle asla anlayamayacaklardır. İşte Eğer KÖTÜ NİYETLİ isek bizlerin de işine gelen şey budur.Hayattan
örnekler verelim:
1) Bir insana hukuki bir metin okutturursunuz ve buna imza atmasını istersiniz. Oysaki okuduğu metinde öyle tuzaklar vardır ki bu kişi ilmi
sevyesine istinaden bunu göremez. Muhakkak gören yada bilen birinin EKSTRA izahatlarına ihtiyaç duyar. İşte siz VAZİYETİ ÇAKMASIN diye
kişinin bu doğal hakkını engellediğinizde Kurani olarak Hem karşı tarafa ve hem de kendinize ait Kız çocuğunuzu Diri diri toprağa gömmüş
olursunuz.
Her iki tarafa hükmeden hissiyat ise 81/8 de EL MEV'UDETÜ denilir
Bunun sualinden asla kaçamazsınız. Çünkü bunun Hangi suçtan dolayı katledildiğini Rabbilalaemiyn size soracaktır
2) Bir Referandum yapıyorsunuz ve insanların buna onay vermesini istiyorsunuz.Oysaki onay verilmesini istediğiniz Referandum taslağında öyle
tuzaklar vardır ki bunu konunun uzmanları dışında kolay kolay kimse göremez. Muhakkak gören yada bilen birinin EKSTRA izahatlarına ihtiyaç
duyar. İşte siz VAZİYETİ ÇAKMASIN diye kişilerin bu doğal hakkını engellediğinizde Kurani olarak Hem karşı tarafa ve hem de kendinize ait
Kız çocuğunuzu Diri diri toprağa gömmüş olursunuz.
Her iki tarafa hükmeden hissiyat ise 81/8 de EL MEV'UDETÜ denilir
Bunun sualinden asla kaçamazsınız. Çünkü bunun Hangi suçtan dolayı katledildiğini Rabbilalaemiyn size soracaktır.
Sevgili Kuran Dostları
Gücü elinde bulunduran insanlar için Kız çocukları diri diri toprağa gömme ilk insandan beri insanlığın hissiyatlarında KÖTÜLÜK olarak yer
bulmuştur. Böylece Kendilerince KUTSAL olarak nitelendirdikleri amaçlarına ulaşmak için gerekli olan desteği /oyu/onayı almak için amaçlarının
iyice/tam olarak bilinmesini asla istemezler.
Alemlerin Rabbinin kriterlerinden olan Evrensel Hukuk bu durumu engellemek için ''Bilgiye kolay ulaşma ve bilgi edinme hürriyeti'' adı altında
bir Krtier içerir. Ancak Güç ve iktidar sahipleri güçleri yada iktidarları ellerinden gitmesi endişesiyle bu kriteri ve dolayısıyla da Rabbilalaemiyni
çiğnerler.

KİTAP/MUSHAF-SIDK/KURAN
Eğer KURAN ADINA anladığın şey hem doğru ve hem de EVRENSEL olduğunda buna inanma zorunluluğun olur. Bu şekilde ve bizden istenilen
inanma türüne YAKİYN İMAN, bu şekildeki ilme ise YAKİYNİLM yani İLMELYAKIYN denilir.
Müslümanın KURAN ANLAYIŞI ''AKVAM'' olduğunda inancı HURAFE veya TARİH yada MİTOLOJİDen arınmış olur. İnancını hayattan çok
kolay bir şekilde örnekleyebilir. İşte bu ilme İLMELKAKIYN denilir.
Hadi bana KUREYŞ SURESİNİ anlat. Öyle bir anlat ki Tüm insanlar hayatlarında KUREYŞlileri görebilsin Bunun hayattan örneğini ver.Eğer
veremezsen ve KUREYŞ SURESine sadece TARİHİ bir hikaye olarak bakarsan bu durumda bu sureye yapacağın iman YAKIYN türden
olmayacak ve kimseyi de bağlamayacktır.
HAdi bana ATEŞİN YİYECEĞİ KURBANı anlat. Ateş kurbanı nasıl yer? Bunun Resulluk ile alakası yada bağlantısı nedir? 3/183 de Resullerden
neden böyle bir şey istenilmştir? Muhammed de dahil olmak üzere tüm resuller bu kurbanı getirdiler. NASIL ve NEYE GÖRE getirdiler.
Sorular ,Sorular, Sorular. Bu sorular sendeki İLMİ temizler, ARİleştirir ve EVRENSElleştirir.
SAĞLAM bir İMANa sahip olmak için MUSAHFı okumak zorunda değilsin HAYATI iyi GÖZLEMLESEN ve buralardan ders çıkarsan bile bu
da sende YAKİYN bir İMAN oluşturabilir.
KURAN iki yerde bulunur;
1) MUSHAF içinde KURAN olarak,
2) HAYAT içinde SIDK İLMİ olarak,
KİTABIN MUBİYNliği Konjüktüreldir. Yani inen her bir ayet o dönemdeki bir olayı anlatır.URANIN MUBİYNLiği EVRENSELdir. KİTABIN
MUBİYNLİĞİ üzerinden KURANIN MUBİYNLİĞİ tarif edilir.KİTAB inkar yada rededilebilir. ANcak KURAN asla rededilemez...
MUSAHFI yani KİTABI önce içerdiği KURANa ulaşmada kullan.KURANa ulaştıktan sonra senden bunun için kullandığın kitaba iman
istenilmiyor. Bu iman SANA KALMIŞ...ANcak KURAN a ulaştıktan sonra bunu hayatında TEKRAR kitablaştır.Bu klitab öğrendiğin manaya ait
yani kurana ait ama SANA ÖZEL yaşam stilin olur.
İKRA KİTABEKE yani KİTABINI OKU denilirken işte bu yaşam stilin sorgulanıyor.Niye kitapta İKRA KURANEKE denilmemiş.Yani niye
KURANINI OKU denilmemiş te İKRA KİTABEKE denilmiş?Çünkü KURAN herkes için aynı. Ama KİTAB herkes için aynı değil...MUSHAFı
KURANA ulaşmada bir ARACI olarak kullanacksın. SAKIN HA MUSHAFA UYAYIM deme.
İşte bu KİTAPLARDAN bahsediyor.Yani KURANın insan hayatında DEĞİŞİK ŞEKİLLERDE yaşanabileceğinden bahsediliyor.Yani MANA
ortak ama sitiller farklı.İşte bu stillere SAYGI isteniliyor.

''Geceye kadar tamamlayın'' şeklinde geçen ve bu emre istinaden gece vakti bozmaları /açmaları gereken oruçlarını Akşam vakti
bozup/açıp da daha sonra birbirlerine'' Allah orucunuzu kabul etsin '' diyen ikiyüzlüler FACE de din yazışıyorlar.

Hayatta önce kendisinden menfaat görmek için yaklaşmak zorunda olduğun bir muhatabın olsun. İşte bu andan itibaren bu
muhatabın senin için KİTAPtır
Bu bir Meslek olabilir
Sevdiğin kız olabilir
Sevdiğin araba olabilir
Kutsal olarak bilinen bir kitap da olabilir
Binlerce örnek verebilirsiniz.
Sonra da bunun içeriğini hissiyatlarını/huyunu husletini öğreneceksiniz. İşte bunlar KURANdır.
Sonra da bunları bir başkasına bir EDEP ve USUL üzere anlatacaksınız. İşte bu yaklaşım tarzı da İNCİYL dir.
Bunların hepsi bir sıralamaya göre olacak işte bu da ZEBURDur.
Eğitim ve Öğretim de en önemli olan şey TEVRATa ulaşmaktır.
Bir şeyi istediğin kadar iyi bil. Karşı tarafa anlatamadıktan sonra bir işe yaramaz.
Bilgin çok bile olsa aslında karşı tarafın anladığı kadardır. İşte karşı tarafın anladığı şey TEVRAttır.
Karşı taraf senden anladığını bu kez kendisi anlatmaya çalıştığında Tevrat artık Kuran olur. Bu kez bu kuran bu kişinin muhatabında
tevratlaşacaktır. Böylece bilgi transferi kurandan tevrata,tevrattan kurana geçerek tüm insanlara yayılır

LAT,MENAT,UZZA
BU ÜÇ PİSLİKTEN UZAK DURUNUZ
YUSUF’A İHTİYACIMIZ VAR:
Biliyoruz ki insanlar arasında, insanların her yönden gelişmesi ya da daha üst konumlara MEŞRU olarak çıkabilmesi için, öncelikli olarak kuran-
incil-tevrat üçlüsüne ihtiyaç vardır. Yani hakk konuşulur, hakkıyla dinlenir ve anlaşılır. Böylece insanlar, birbirlerini doğru anlarlar ve birbirleri
hakkında iyi şeyler düşünürler ve dolayısıyla YUSUF`a ait bu iki özellikleri de gelişir ve her zaman sonuçta kazanırlar.
Bu durumun tersi olursa yani insanlar birbirlerini doğru anlamaz, ya da anlamaya çalışmazlarsa ve sürekli birbirlerinin kötü taraflarını kollarlarsa
işte bu durumda YUSUF bu insanların içinde hapsedilir ya da Yusuf bu insanları hapsedilme pahasına terk eder. Bu durumu Yusuf 12/37`de ''inniy
terektü millete kavmin la yu'minune billahi ve hüm bil ahireti hüm kafirune'' olarak özetler.
Elbette ki insanlar kuran-incil -tevrat üçlüsünü çalıştırmasalar dahi hayatları devam edecektir. Ancak, gelişemeyecekler ve
zenginleşemeyeceklerdir. Bu üçlünün çalışamaması sonucunda, bunların yerini LAT MENAT ve UZZA dolduracaktır. Yani insanlar Yusuf
zindanda iken de hayatlarına devam edecekler ancak kuran-incil-tevrat üçlüsünü hâkim kılarak değil, lat-menat-uzza üçlüsünü hâkim kılarak bu işi
yapacaklardır.
Bu gayrimeşru üçlü, zaman içinde kişi ya da toplum tarafından zahirileştirilirse, yani artık olağan karşılanmaya başlanırsa, bu konuma Kuran’da
''esmaen semmeytumuha entüm ve abaüküm ma enzelellahü biha min sultanin'' denilir.
Bu cümle Kuran’da 2 yerde geçer, bunlar 12/40 ve 53/23`tür. Bu iki ayetin misil yazılımlı müteşabih olmaları dolayısıyla lat-menat-uzza üçlüsü
YUSUF`un zindana atılması konusu ile bağlantılı hale gelir.
Bu iki ayette anlatılan şey, insanların putlara tapması falan değildir. Yusuf’un zindana atılması ya da mecbur bırakılmasıdır. Böyle olunca, bu
kişide ALLAH'A İMAN ortadan kalkar.
Allah'a iman denilen kavram 12/38`de İbrahim, İshak ve Yakub üçlüsünün kişide hakim kılınmasıdır. Yani işine sıkı sarıl, yatırım yap ve makam
sahibi ol, şeklinde bir yaklaşım tarzının hakim kılınmasıdır. Bunun içinde YUSUF`a ihtiyaç vardır 12/38.
Muhabbetle...

KURAN, İNCİYL, TEVRAT, ZEBUR 

LAT ,MENAT, UZZA 
PUTLARI
HİSSİYATLARIMIZ
Aktardığın şey eğer KURAN (doğru mana) ise karşı taraf bunu anladığında anladığı şeye TEVRAT! Anlatma üslubuna ya da bu iş için gerekli
olan diyalog zeminine ise İNCİYL denilir! Bu üçlü arasında dengeyi korumaya ZEBUR denilir.
Tebliğ ya da inzar yaparken Bu üçlü aynı anda devreye girer. Eğer bu üçlü devreye giremiyorsa yani iki kişi arasında Kuran transferi oluşamıyorsa
devreye giremeyen bu unsurların yerine devreye giren unsurlara LAT MENAT ve UZZA denilir!
Kuran'da anlatılan hiçbir şey Geçmişte yaşanılmış ve bitmiş hikâye değildir. Hepsi günceldir ve kıyamete kadar da güncel kalacaktır. Kuran'ın
güncellenmiş haline ELKURANİLMECİYD. Bunu yapabilme sevyesine ise KAF denilir 50/1.
Ayrıca; 5/13, 5/41
''YUHARRİFUNELKELİME MİN BA'Dİ MEVADİ'İHİ''
'' YERLERİNE KONULDUKTAN SONRA KELİMELERİ TAHRİF EDİYORLAR''
KURANDA İNCİYLİN YADA TEVRATIN TAHRİF EDİLDİĞİNE DAİR BİR AYET YOKTUR. KELİMELERİN TAHRİF EDİLDİĞİNE
DAİR AYET VARDIR.
Peki, Bu KELİME TAHRİFİ nasıl oluyor? 2 şekilde oluyor. Şimdi bunlara bakalım
1)KELİME deyimi Bir Konu ya da konuma ANLAM BİNDİRMEKtir. Eğer bindirilen Anlam gerek söz şekilnde ve gerekse davranış şeklinde
HAYR yönünde olmak kaydıyla tüm sorgulamalardan başarı ile geçmişse bu durumda bu anlamın GENEL KABUL görmesi gerekir.
İşte dostlar , Eğer KELİME genel kabul görmüşse ama bu durum sizin menfaatinize ters geliyorsa bu durumda insanların aklına çomak sokarak
onların kafasını karıştıracak Eylem ve söylem içine girmeye 5/13 ve 41.ci ayetlerde '' Yuharrifunelkelime min ba'di Mevadi'ihi'' denilir. Bu bir
YAHUDİ Hissiyatıdır. Kaçınılması gerekir
2) Eğer Bindirilen anlam gerek söz şeklinde ve gerekse davranış şeklinde HAYR yönünde olmak kaydıyla tüm sorgulamalardan başarı ile
GEÇEMEMİŞse Bu durumda bu anlamın GENEL KABUL GÖRMEMESİ gerekir.
İşte Dostlar, Eğer KELİME genel kabul görmemişse ancak bu durum sizin menfaatinize ters geliyorsa bu durumda insanların aklına çomak
sokarak onların kafasını sizin istediğiniz yönde karar verdirtecek şekilde karıştıracak eylem ve söylem içine girmeye yine 5/13 ve 41.ci ayetlerde ''
yuharrifunelkelime min ba'di mevadi'ihi'' denilir. Bu da YAHUDİ hissiyatıdır. Kaçınılması gerekir.
Eğer Kelime yukarıda yazdığımz gibi tahrif edilirse insan ilşkilerinde İnciyl, kuran, tevrat ve zebur asla ve asla tesis edilemez. Çünkü bunların
Hepsi TAHRİF edilmiş olur.
KURANda İnciylin ya da Tevratın yada Zeburun yada Kuranın TEKBAŞINA Tahrif edildiğine dair bir ayet yada DELİL yoktur. Ancak
yukarıdaki yöntemlerle eğer tahrif edilecekse bunların 4 dü de AYNI anda tahrif edilir.
O halde EYY KUL: Sakın Kelime tahrifi yapma. Yoksa RABBİLALAEMİYNin 4 kutsalını TEKFİR eder ve hem kendi hayatını ve hemde
başkalarının hayatını cehenenme çevirirsin.

4/48
4/116
ALLAHIN ŞİRK DIŞINDA GÜNAHLARI BAĞIŞLAYABİLMESİ HİSSİYATIMIZ
ŞİRK denilen kavram 2 sutun üzere ayakta durur ve bu 2 sutunuyla İnsanlık için GEREKLidir. Bunlar Tesbihat ve Zikriyattır. 20/32-34
ŞİRK denilen kavram ''ortak koşmak'' değildir. İYİ olan bir şey karşısında eğer DAHA İYİ olan bir şey çıkarıldığında işte bu İYİ ile DAHA İYİ
arasındaki konum farkına ŞİRK denilir. Bu durumnun değerlendirebilmesi için kişide SAMMİMİYET ve MÜKEMMELE ULAŞMA ÇABASI
yani TESBİHAT ve ZİKRİYAT varsa bu durumda bu ŞİRK bu insanı ''HALİFE'' Konumuna getirir. Kişiye MUMİNİYN vasfını kazandırır.
Eğer İYİ ile DAHA İYİ arasındaki konum farkını kişi samimiyet ve mükemmele ulaşma çabasından en az birini ihmal ederek düşünce ve amel
ortamına yansıtırsa işte bu kişiye MUŞRİK denilir ve bu kişiye CENNET haram kılınır 5/72.
ÖRNEK:
Kul istediği kadar iyi olsun Rabbilalaemiyn her zaman DAHA İYİ dir. Eğer kul Bu '' DAHA İYİ'' olana karşı samimiyet ve mükemmle ulaşma
çabası içinde olacak şekilde yaklaşırsa rabbilalaemiyn onu terfi ettirir kendine ait sistemlerinden birine HALİFE yapar. Eğer Samimiyeti yada
zikriyatından en az biri eksikse bu durumda onu ESFELESSAFİLİYNE düşürür ve cehenneme atar Çünkü kendine MUŞRİK olmuştur.
İşçi istediği kadar İYİ olsun İŞVEREN her zaman DAHA İYİ dir. Eğer İşçi '' DAHA İYİ'' olana karşı samimiyet ve mükemmle ulaşma çabası
içinde olacak şekilde yaklaşırsa İŞVEREN onu terfi ettirir kendine ait sistemlerinden birine HALİFE yapar. Eğer Samimiyeti yada zikriyatından
en az biri eksikse bu durumda onu ESFELESSAFİLİYNE düşürür ve cehenneme atar Çünkü kendine MUŞRİK olmuştur.
Görüldğü Üzere Şirkin iyi algılanması ve kullanılması Kişiyi hem dünya işlerinde ve hem de uhrevi işlerinde HALİFE yaparken sammiyet yada
zikriyattan en az birinin olmaması bu kişiyi hem dünya işlerinde İŞVERENe karşı ve hem de uhrevi işlerde RABBİLALEMİYNe karşı MUŞRİK
yapmaktadır
Eğer kişide SAMİMİYET ve ZİKRİYAT var ama yeteri kadar yoksa yada olamıyorsa bu durumda bu kişinin gerek Rabbilalaemiyn ve gerekse
İşveren nezdinde HALİFE yada MUŞRİK olarak kabul edilmesi 4/48 ze göre MUALLAKta bırakılacaktır. Ya BAĞIŞLANACAK yada
BAĞIŞLANMAYACAKTIR

Soru:
Kuranın mushaf içinde olduğunu ve insan fıtratını anlattığını ifade ediyorsunuz. Bir insan Mushafı okuyamıyorsa yada okusa bile
kuranı buradan çıkarabilecek ilmi yada birikimi yok ise ne olacak?
Cevap:
Kuranın mushaf içinde olduğu ve insan fıtratını anlattığı doğrudur. Ancak Kuran SADECE mushaf içinde bulunmaz
Hayr ve Fedekarlık yoluyla Sana insanlığı yada insanlığını anlatan yada hatırlatan hertürlü
Klasik romanlar( Tolstoy,Dostovyeski,Turgenyev)
Yaşanmış hayat hikayeleri
Sinema ve filmler
Hayvan belgeselleri
Şiirler
Tiyatrolar
Edebiyat veya müzikler içinde de bulunur.
Yoksa sen sözkonusu KURAN olduğunda Alemlerin Rabbinin tüm insanları ARAPÇA BİR KİTABa mahkum ettiğini mi sandin?
Doğrusu sen belli ki ne KURAN ne de RABBİLALAEMİYN kavramlarını doğru anlamışsın

Cinnlenmiş İNS
İnsleşmiş CİNN
CİNLER ALEMİ
Sevgili dostlar.
İNS denilen kavram bizlerin Canlı olarak duyu organlarını CİNN denilen kavram ise bunların harekete geçmesini tarif eder. Bu iki kavram 17/88
ve 72/5 de İNSleşmiş CİNN,51/56 da ise CİNNleşmiş İNS olarak karşımıza çıkar.
51/56 da geçen CİNNleşmiş İNS duyu organlarımızın harekete geçmesini ifade eder. Böylesi bir hareketlenme sadece insan denilen canlı türünde
değil tüm canlılarda bulunur.İNSleşmiş CİNN ise İnsan da dahil olmak üzere tüm canlılarda duyu organlarımızın kendimizden çıkarak başka
yerlerde yada zamanlarda bulunmasını ifade eder. Eşinizle tartışırken yada derste iken akılınız başka yerde ise ve ilgili olaya bir şekilde
odaklanamıyorsanız size ait olan aklınızı kendinizde tutamıyorsanız bu durumda size hükmeden hissiyat 72/5 ve 17/88 de İNSleşmiş CİNN olarak
yerini bulur.
Eğer bir kötülük yapmayı düşünmüş ve tüm duyularınızı bu düşüncenize kanalize etmiş iseniz ancak bunu yapmak yani fiiliyata geçirmek için de o
anda gücünüz yok ise duyularınızın bu gücü metafiziksel bir enerji olarak Alemlerin Rabbi tarafından sizin aleyhinize olacak şekilde kullanılabilir.
Böylece tüm insanlar için Olumsuz anlamda CİNLER ALEMİ oluşmuş olur.
İşte kitapta tek yerde yani 2/268 de ve tamlama almadan geçen ''Eşşeytanü'' deyimi bu tür cinnler alemi içinden çıkar.
Bu Şeytan türü kitapta tek yerde geçer. Bundan korunmanın yada kişinin içine girmişse bunu buradan çıkarmanın tek yolu bu kişinin içindeki
MUHAMMEDi aktive etmektir.
Bu tür bir insanla karşılaştığınızda ve eğer yardımcı olmak istiyorsanız Bu şeytanı bu insanın içinden çıkarmak için Kendi içinizdeki Muhammedin
bu insan içindeki Muhammedle irtibata geçmesini sağlayanız. Bunun için de kendi hayatınızda yaptığınız yada yapmayı samimice düşündüğünüz
bir fedekarlığı istikrarlı bir şekilde ve tekrar tekrar anlatınız.
Şeytan Resul Muhammedi de kandırabilir. Yani Muhammed Resul olarak Şeytanı ikna edemeyebilir. Ancak Muhammed RESULULLAH olarak
şeytanı ezer geçer. Bu yüzden diyaloğ esnasında kendinizi anlatacağınız şeye tam olarak kaptırmalısınız.
Bunun için asla ve katan bir ücret talep etmemeli bu işten dua dışında maddi yada manevi hiç bir menfaat elde etmemelisiniz. Hatta bu işin nasıl
yapıldığını başkalarına da öğretmelisiniz
Yok eğer bir iyilik yada bir hayr yapmayı düşünmüş ve tüm duyularınızı bu düşüncenize kanalize etmiş iseniz ancak bunu yapmak yani fiiliyata
geçirmek için de o anda gücünüz yok ise duyularınızın bu gücü metafiziksel bir enerji olarak Alemlerin Rabbi tarafından sizin lehinize olacak
şekilde kullanılabilir. Böylece tüm insanlar için Olumlu anlamda CİNLER ALEMİ oluşmuş olur
İşte halk arasında HIZIR diye bilenen ve kitapta da 18/65 de geçen Musanın da kul/birey olarak karşılaştığı METAFİZİKSEL ENERJİ bu tür
cinnler alemi içinden çıkar

CİNN-CENNET-CİNNET HİSSİYATLARIMIZ
Cin kelimesi de bizim hissiyatımızı anlatır. Cin-cinnet-cennet kelimeleri aynı kökten türemektedir. Duygularımızın harekete geçmesine
cin/cinlenme denilir. Bir ihtiyaç hasıl olduğunda bu ihtiyacın giderilmesi için bütün melek/melekeler seferber olur. İblis de bir
melek/meleke olarak bu seferberlikte kendi adına kodlanmış olan görevini icra eder. Bu görev ihtiyacın en tepeden giderilmesidir. Bu
yönüyle ibliys irademizin üzerine çıkmaya çalışır. İbliysin cinlerden oluşu şeklinde meal verilen KANE MİNELCİNNİ şeklindeki yazılım
ibliysin harekete geçtiğini bizlere anlatmaktadır. Eğer bir ihtiyaç oluşur ve kişi bu ihtiyacını gideremezse önce YETİYMLEŞİR sonra ŞİDDETE
MEYLEDER (Yebluğa EŞUDDEHU) sonra da CİNNET geçirir. Bu itibarla bir vesile ile ihtiyaç hasıl olduğunda insan bu ihtiyacını meşru dairede
kalarak gidermelidir ki İBLİYS cinlense bile kibre kapılmasın. Eğer ibliys cinlenip KİBRE KAPILIRSA (eba vestekbera) yani insanın benliğini
kontrol altına alırsa insanın yaptığı davranış ile birlikte evrene yaydığı enerjiye ŞEYTAN denir. Şeytan insanın apaçık düşmanıdır. Burada apaçık
(mübiyn) hayatta yer bulan demektir. Dikkat buyurunuz İBLİYS bir hissiyat, bu hissiyatın harekere geçmesi cinlenmesi, nihayet bulup davranışa
aktarılması ise ŞEYTANDIR. İhtiyaç sahibi ve bu ihtiyaçlarını gidermede gayret ettikleri halde acze düşen (yetiym) kimselere şahit olduğunuzda
bu kimseler için olduğu gibi sizin için de RAMAZAN başlamış olacaktır. Bu itibarla bunların ihtiyaçlarını gerekirse yardımlaşarak, kafalarına
yatacak ve onların menfaatine olacak şekilde gidermelisiniz. Sonuç olarak bilindik anlamıyla cinler alemi diye bir alem yoktur. Bu tür anlatımlar
mitolojik hikayelerden ibarettir.
İhtiyacını gideren insan CENNET hissiyatı yaşar. Susadığınızda suyu içer ve OHHH BEEE dersiniz. Cennet hissiyatı budur. İhtiyacınızı
gideremediğinizde kontrolden çıkarsınız. Önce yetiymleşir sonra şiddete yönelirsiniz..Buna da CİNNET denir.

1000 (BİN) HİSSİYATIMIZ

1000(BİN) AY HİSSİATIMIZ
KADİR GECESİ- BİN AY BAĞLANTISI
Eğer işinizi TAM yapar ve ödülünüzü/Mükaaftınızı da alırsanız 
YADA
Eğer işinizi TAM yaptırır ve ödülü/mükaafatı da öderseniz işte bu durumda size hükmeden hissiyata 1000
(BİN) denilir
YETMEDİ;
Eğer işinizi TAAHHÜT ETTİĞİNİZ SÜREDE yapar ve ödülünüzü/Mükaaftınızı da size TAAHHÜT
EDİLEN SÜREDE alırsanız bu durumda hem size ve hem de muhatabınıza hükmeden hissiyata 1000 AY
denilir.
Bu durum öylesine ONURLU ve ZEVKLİ bir ruh halidir ki bu ruh hali insan için LEYLETİLKADR yani
KADİR GECESİ olarak tarif edilmştir.
1000(BİN) AY konumu hissiyatlarınızda oluşmadıkça KADİR GECESİni yaşayamazsınız.
KADİR GECESİ bir insanın hissiyatlarındaki EN KUTSAL GECESidir.
O halde Eyy İnsan:
İşini SADECE tam olarak yapmayla yetinme /övünme.
ZAMANINDA da bitirmeye çalış. Aldığın işi TAM zamanında ve BİTMİŞ olarak teslim et. Bunu yap ki
Alemlerin rabbi senin ününü,şanını 7 düvele duyursun ve sana KADİR GECESİNİ yaşatsın.
KADİR GECESİni arapların takvim anlayışında değil BU ŞEKİLDE Hissiyatlarında ara veya oluştur

KEMİK gördüğünüzde ET giydirin. Böylece karşı tarafın gururunu/onurunu/azmini rencide

etmeden onun yanlışta olduğunu ona ispatlarsınız.Böylece evrene yine hayr ve hasene adına
enerji yayarsınız
Alemlerin Rabbi de bizlerin KEMİKlerine ET giydirmektedir.

ÖLDÜKTEN SONRA TOPRAK OLMA VE KEMİKLERİMİZİN KALMASI VE BUNDAN SONRA DA

TEKRAR DİRİLME HİSSİYATIMIZ
37/16,37/53
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bizlerin Öldükten sonra tekrar dirilmemizin nasıl olacağı konusunda bizlere bilgi
vermez. Bu konu rabbilalaemiyne aittir. Ancak ''ÖLÜMDEN SONRA TOPRAK OLMUŞ VE
BEDENİMİZDEN AYRILMIŞ KEMİKLERİMİZİN NASIL TEKRARDAN YARATILACAĞI'' gibi
Mitolojik bir hikaye/olay üzerinden bizlerin bir nevi hissiyatını anlatır.
Sevgili Dostlar
MEYT-MİTNA deyiminin lisani arabi manası ÖLMEK tir. Ancak Kurani manası bizlerin bir
fikir/eylem/söylem üretememe hissiyatını tanımlar
TÜRAB deyiminin lisani arabi manası ''Toprak'' demektir. Ancak Kurani manası bizlerin içimizdeki
bu duygu yada düşünceyi yada isteği DIŞARI VURMAMIZI telkin eden bir hissiyatı tanımlar.
İZAM deyimin Lisani arabi manası ''Kemik'' tir Ancak kurani manası kendimizce doğruluğundan
kesin emin olduğumuz /Mütmain olduğumuz bir iddia yada tezimizin Çürütülmesi esnasında o
kadar emek verdiğimiz bu iddia yada teze hala sahip çıkma bundan kolay vazgeçmeme
hissiyatımızı tarif eder.
Eğer böylesi bir durumda İddiamızdan vazgeçtiğimizi SÖZEL olarak değil de SUSARAK yani bir
cevap yada söz üretmeyerek yani MEYT olarak DIŞARI VURURSAK yani Susarak konuşursak
bu durumda Nefsimize ağır gelen bu VAZGEÇME işlemimizin ödülü olarak Rabbilalaemiyn bizleri
bir başka iddiamızda haklı çıkarmaya çalışacak ve bizlere tekrar itibar kazandıracaktır.
Eğer İddiamızdan vazgeçmezsek ve bu vazgeçişimizi de en azından SUSARAK tasdik
etmezsek/dışarı vurmazsak ve hala '' Bu proje benim herşeyim. bu andan itibaren bedeli ne
olursa olsun vazgeçemem '' mantığı yada hissiyatıyla hareket edersek bu durumumuzu 37/16 ve
53 ü ayetlerde geçen '' Eiza mitna ve künna turaben ve izamen einna lemeb'usune'' ayetinin
muhatabı olur ve nefsimize cehennemi yaşatırız.
O halde Eyy Kul:
İddianda
Projende
Tezinde
Yaklaşımında
Bunlara TAM olarak inanmak ve kesin emin olacak şekilde gündem etmen ne kadar güzeldir
Ama bir şekilde senin/kavmin/ülkenin/milletinin kendince doğruluğuna Kesin olarak
inandığın/inandığınız tüm bunların YANLIŞ ve TUTARSIZ olduğu ortaya çıkınca /kanıtlanınca
nefsine istediği kadar ağır gelsin bunlardan VAZGEÇMEK zorundasın. Aksi yönde göstereceğin
Mukavemet UZUN SÜRELİ olmamalıdır. Aksi taktirde Kuranilmine göre sen ÖLÜMDEN SONRA
DİRİLMEYİ İNKAR EDİYORSUN demektir. Böylesi bir durumda varacağın yer CEHENNEM
olacaktır.
Sevgili dostlar
Bilinen manada yani ŞEKLEN Bir insanın Ölümden sonra Dirilmeyi inkar etmesi KURANİLMİ
açısından onu KAFİR yada Cehennemlik yapmamaktadır. Böylesi bir ölümden sonra dirilişe iman
yada bunu inkar Kuranilminin Konusu ve kapsamında değildir. İsteyen inanır isteyen inanmaz

LA'NET VE LA'NETLEME / LA'NETLENME 

HİSSİYATIMIZ.
VE
ĞADAB HİSSİYATI
Sevgili Kuran Dostları
Eğer kaşınıza çıkan bir HAYR veya İYİLİĞi durumunuz da müsait olmasına rağmen yapmazsanız bu
durumda bir sonraki HAYR yada İYİLİĞİn karşınıza çıkması daha da zorlaştırılır. Yine yapmazsanız bu
durumda karşınıza HAYR veya İYİLİK yapılması için fırsatların çıkarılmasına son verilir. İşte bu SON
noktada size hükmedecek hissiyata LA'NET sizin konumunuza ise LA'NETLENMİŞ denilir.
Böylesi bir durumda siz dara yada zorluğa düştüğünüzde hiç kimse sizin elinizi tutmaz , kimseden bir
yardım alamasınız. Böylece ya AZABa maruz kalarak kazanımlarınızı ya kısmen yada tamamen yitirir
yada toptan HELAK edilirsiniz.
Bu durumda size hükmeden hissiyata ĞADAB denilir. Ğadab Alemlerin Rabbinin size olan ÖFKESini
tarif eder
Bu yüzden bizler Fatiha suresinde GAYRILMAĞDUBİ ALEYHİM deriz. yani ''Kendilerine
ğadablandıklarının yoluna bizi iletme'' deriz

2/65 ,7/166: KIREDETEN HASİİYNE yani AŞAĞILIK MAYMUN OLMA VE

5/60 :EL KIREDETE VELHANAZIYRE VE ABEDETTTAĞUTE HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili dostlar
Bir insanın nasıl olsa yine affedileceğim yada bağışlanacağım hissiyatına dayanarak yanlış bir eylem yada
söylemi tekrar tekrar yapması yada yapma hisssiyatına sahip olması dolayısıyla KURANİLMindeki
konumuna AŞAĞILIK MAYMUN denilir. Bu bir YAHUDİ hissiyatıdır. Menfaat elde etmek amacıyla
karşı tarafın iyi niyetini suistimal etmektir.Bu durum 2/66 da ve 7/166 da KIREDETEN HASIIYNE olarak
yer bulur
Ancak bir YAHUDİ hissiyatı daha vardır ki buda MAYMUN ve DOMUZ birleşkesidir. Burada kişi bir
iddia ortaya atar. Eğer iddiası Evrensel kriterlere uygunluğu açısından soru yada sorgulamalarla çökertilirse
bu durumda bu kişinin normalde iddiasından vazgeçmesi gerekirken kendisini çökerten soru ve
sorgulamaları yapan kişiyle aslında aynı fikirde olduğunu ve üstüne üstlük bir de kendisinin bu kişi
tarafından aslında iyi dinlenilmediğini iddia ederek karşı tarafı suçlamaya başlar. işte bu durum 5/66 da
5/60 :EL KIREDETE VELHANAZIYRE VE ABEDETTTAĞUTE şeklinde yer bulur. Bunlar yine 5/60 da
Lanetlenirler

17/88
Kul le inictemeatil insu vel cinnu alâ en ye’tû bi misli hâzâl kur’âni lâ ye’tûne bi mislihî ve lev kâne ba’duhum li ba’dın zahîrâ(zahîren)
.
De ki: "Eğer bütün ins ve cin (toplulukları), bu Kur'an'ın bir benzerini getirmek üzere toplansa, -onların bir kısmı bir kısmına destekçi
olsa bile- onun bir benzerini getiremezler."
Sevgili Kuran dostları
Kuran bizlerin hissiyatlarını tanımlar ve bunları da gerek Kitapta ve gerekse hayatta ŞEKİL üzerinden yada ŞEKİL aracılığı ile yapar.
Bunun Kitap aracılığı ile yapılanına EL KURANÜ ,hayat aracılığı ile yapılınana ise EL KURANE denilir. El Kuranü deyimi için 2/185
e ,El kurane deyimi için ise 20/2 ye bakabilirsiniz. 
Eğer Kitaptan anladığınız Kuran anlayışınızı Hayata ,hayattan öğrendiğiniz kuran anlayışınızı da kitaba tastik ettirebilirseniz bu
durumda size hükmeden bu İKİ kademeli hissiyata 20/1 de TA HA denilir.
Erdemli bir insan için bunlardan en az birinin yapılması bu insanın kuran anlayışını bu insan için YETERLİ hale getirir ve ona huzuru
ve cenneti bahşeder. Eğer bir insan bu iki türlü kuran anlayışını birbirine tam olarak entegre edebilirse bu durumda ortaya çıkan bu
yapıya HAZELKURANİ denilir.
Kitap merkezli kuran anlayışını hayattan hayat merkezli kuran anlayışını da Kitaptan onaylatma işini AYNI ANDA yapabilmek ,başka
bir deyişle EL KURANİ yi oluşturabilmesi için kişinin olaya/ortama/konuya/mushaf içindeki ayete son derece kuvvetli bir şekilde
odaklanması gerekir. Böylece LEYL yani ''Gece'' hissiyatı kişiye hükmeder.
Sevgili dostlar.
İNS denilen kavram bizlerin Canlı olarak duyu organlarını CİNN denilen kavram ise bunların harekete geçmesini tarif eder. Bu iki
kavram 17/88 ve 72/5 de İNSleşmiş CİNN,51/56 da ise CİNNleşmiş İNS olarak karşımıza çıkar.
51/56 da geçen CİNNleşmiş İNS duyu organlarımızın harekete geçmesini ifade eder. Böylesi bir hareketlenme sadece insan denilen
canlı türünde değil tüm canlılarda bulunur.İNSleşmiş CİNN ise İnsan da dahil olmak üzere tüm canlılarda duyu organlarımızın
kendimizden çıkarak başka yerlerde yada zamanlarda bulunmasını ifade eder. Eşinizle tartışırken yada derste iken akılınız başka
yerde ise olaya bir şekilde odaklanamıyorsanız size ait olan aklınızı kendinizde tutamıyorsanız bu durumda size hükmeden hissiyat
72/5 ve 17/88 de İNSleşmiş CİNN olarak yerini bulur.
İşte dostlar, Aklınızı kendinizde tutmadığınız Böylesi bir durumda Kitaptaki Kuranı çıkarsanız bile bunu Hayattan, hayattaki Kuranı
çıkarsanız bile bunu Kitaba tastik ettirebilecek izahatları yada tevilleri yada örneklemeleri yapamayacak yani başka bir deyişle TA HA
hissiyatı ile yönetilemeyeceksiniz demektir.
17/88 geçen Le in içtemealcinnü velinsi cümlesindeki İÇTİMA deyimi ''toplama'' yı yine bu ayette geçen İN deyimi ise bir işin kısmen
yapılabildiğini verir. Bir fiilin TAM olarak yapılması ''İZA'' ile ifade edlirken yarım yamalak yapılması ''İN'' ile ifade edilir. O halde bu
ayette ''le İN İçtemea '' denilirken buradaki toplamanın TAM yapılamadığını ifade edecektir.
O halde Kitaptaki kuranı hayata ,hayattaki Kuranı kitaba tastik ettirme esnasında bunlar birbirlerine karşı ZAHİYREN yani bilinen
alışılageldik örnekleri olsa bile SEN kafanı bir türlü toplayamadığın için oldukça zorlanman gereken bir durumu ifade edecektir.
Bu ayetteki HAZELKURANİ deyimi elimizdeki 600 sayfalık kitabı tanımlamaz. Bu da dahil olacak şekilde hangi işi/mesleği/ortamı/
Muhatabı seçerseniz seçin Bundan Menfaat görmek amacı ile buna yaklaştığınızda bu sizin için KİTAB hükmüne geçerken bunlara
ait olan ve bu KİTABın içinde bulunan hissiyatlar ise KURAN hükmüne geçer. Böylece kendisinden Menfaat görme amacı ile
yaklaştığınız her kim yada ne ise bunun hissiyatlarını öğrendiğinizde bunu muhatabınızın içinde bulunduğu ortamından yada
hayatından da tastik ettirmeniz gerekir. Ancak bunu yapabilmeniz için tüm duyu organlarını bu işe seferber etmeniz başka bir deyişle
TAM olarak İÇTİMA etmeniz gerekir. Eğer bu İÇTİMA da eksikliğiniz olursa bu durumda Kuran anlayışınız ya EL KURANÜ de yada
EL KURANE de kalacak ve asla ve asla EL KURANİ ye dönüşemeyecektir. İşte 17/88 de Benzerinin/mislinin bu şartlarda
getirilemeyeceği iddia edilen kuran türü de bu EL KURANİ dir(Hazelkurani).
Bu ayet tıpkı tüm ayetler gibi bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder. yoksa İnsan ve Cinnlerin Mitolojik anlamda biraraya gelerek
elimizdeki 600 sayfalık kitabın bir benzerini getirme girişimlerinden yada onların böylesi muhtemel bir çabalarından bahsetmez. El
Kuranü ve El Kurane şeklinde geçen iki kuran kavramının EL KURANİ ye dönüşmesinde kişinin tüm duyu organlarıyla buna
TOPYEKÜN odaklanma durumunu ifade eder.
Bu da zaten ilk insandan son insana kadar tüm insanların hissiyat ve amellerinde yaptıkları iş ne olursa olsun bu şekilde evrensel
olarak yer bulur

ŞEY VE EŞYA HİSSİYATLARIMIZ

EŞYAYI SORMA HİSSİYATIMIZ
5/101
Sevgili Tedebbür/Kuran gönüllüleri
Herhangi bir soruya kafamızda cevap bulamadığımızda bizlere hükmeden hissiyata ŞEY, cevap bulmamız durumunda ise bu cevabın başka başka
sorular üreterek kafamızı/zihnimizi tekrar meşgul etmesiyle bizlere hükmeden hissiyata EŞYA denilir.
Bazen bir soru sorar ve bunun da cevabını alırsınız. Ancak aldığınız cevap konu ile ilgili başka başka soruları gündeme getirebilecek nitelikte ise
yada böyle bir ihtimal var ise bu durumda KURAN muhatabınıza inmemiş demektir.
Böylece ŞEY artık EŞYA ya dönüşür
Bu şartlarda Cevap vermekten kaçınılmalıdır. Eğer cevap verilirse bu cevap konu ile ilgili başka başka soruların açığa çıkması yani BEDA olması
yani TUBDELEKÜM olması ile sonuçlanacağından ve bunlara cevap verilememesi dolayısıyla muhatabınızda bir sıkıntı yani TESU'KÜM
oluşturacak ve hatta Alemlerin Rabbi katında 5/102 ye göre KAFİR de olabilecektir
İşte böylesi bir durumda muhatabınıza hükmedecek olan hissiyat 5/101 de YA EYYUHELLEZİYNE AMENU LA TES'ELU AN EŞYAE İN
TUBDELEKÜM TESU'KÜM şeklinde yer bulur
Eğer bir soruya siz cevap veriyorsanız verdiğiniz cevabın muhatabınızın kafasında başka ne gibi sorular oluşturabileceğini daha cevabı vermeden
kestirebilir ve böylesi bir durum için bu sorulara da cevaplarınızı hazır ederseniz işte bu durumda size hükmeden hissiyata 5/101 de HIYNE
YUNEZZİLÜLKURANÜ yani ''Kuranın indirilmesi anı /zamanı ''denilir.
Bu hissiyata sahip olmak için kişi kendini özellikle MANTIK ve FELSEFE dallarında çok iyi yetiştirmiş olmalıdır
Şimdi rahat rahat soruyu cevaplayın.

HASBİYALLAHÜ
HASBÜNALLAHÜ
''ALLAH BİZE/BANA YETER''
HİSSİYATIMIZ
Sevgili Kuran dostları:
Bir insan evrendeki bir güzelliğe hayr yönünde şahit olursa ve bundan etkilenirse etkilenmesi devam etmesi kaydıyla bu etkilenmenin
gereğini tüm çabasına rağmen de yerine getiremezse işte bu şartlarda ALLAHÜ normalde EHAD olmasına karşın bu kişi için VAHİD
hükmüne girer. Bu kişi 4/171 de belirtilen ''innemallahü ilahün vahidun'' ayetinin muhatabı olur.
Merhametlilerin en merhametlisi olan rabbilalaemiyn kulları arasında bunlara cennet yada cehennemi yaşatma konusunda hüküm
verirken ASGARİ yeyi esas alır. İşte bu asgariye ALLAHÜ dür. Böylesi bir bilgiye sahip olunarak yapılması düşünülen hayr yada
fedekarlıklar velevki yapılamasa dahi ,eğer kişi ALLAHÜ yü içinde YEŞERİK olarak yani HUDREN (YEŞİL)olarak tutabilirse işte bu
bilgi kıyamet gününde bu kişinin cennete dahil edilmesi için sigortası olur.
Kuranilminde YEŞİL yani HUDR deyimi yine bir hissiyatımızı tarif eder. Bir şeyi ne kadar çok kullanırsak kullanalım ne kadar çok
düşünürsek düşünelim eğer bize usangaçlık vermiyorsa bu şeyin bizde oluşturduğu hissiyata YEŞİL denilir. Cennet YEŞİLdir. Yani
cennette asla ve asla usangaçlık bıkkınlık olmaz . Eğer Kişi ALLAHÜ yü YEŞİL hissiyatı içinde tutabilirse işte onun bu konumuna
HASİBİYALLAHÜ denilir
En azından ALLAHÜ nün HESABa bu yönde katılmasına HASBİYALLAHÜ denilir. Bu deyimin manası ''allah bana yeter'' değildir.
''ALLAHÜyü hesaba kattım'' anlamındadır. Örnek verelim:
Bir muhtaç gördünüz, yardım da edemediniz ama sizi çok etkiledi öyle bir etkiledi ki ömür boyu onun o halini unutamadınız. İşte
rabbilalaemiyn kullarına hem dünya ve hem de ahirette cennetini takdim ederken ''hele bakın bakalım bu kulda belki gözle görülür bir
fedekarlık yok, Ama böylesi bir ALLAHÜ var mı'' diye tahkikat yapacaktır. Eğer bulursa bu durumda Ehad olan allahü yü
VAHİDleştirecek ve bu kulu için HASBİYALAHÜ cümlesinin gereğini yapacaktır.
İşte ALLAHÜ ancak ve ancak HUDR da tuıtulabilirse TEK BAŞINA kulu kurtarabilmekte ve 2/257 de bu özelliği ile iman edenlerin
velisi olabilmektedir.
O halde eyy Kul:
Evrende gördüğün her türlü güzelliğe şahit olmaya çalış. Ama bu şehadet PAZAR a kadar değil MEZARa kadar senin içinde hissiyat
dünyanda yer edinmeli. Belki elinden bir şey gelemeyecek, belki gelecek ama yapamayacaksın ama en azından bu güzellikleri
YEŞİLLendir. Çünkü bu tür bir YEŞİLlik senin kıyamet gününde Rabbilalemiyn karşısında ''HASBİYALLAHÜ'' şeklindeki kavlin olacak
ve seni kurtarabilecektir.
İşte bu yüzden HASBİYALLAHÜ kavramı hem deyim olarak ve hem de hissiyat olarak çok önemlidir ve kurtuluşun ASGARİ
parametresidir. Kıyamet gününde kullarını cehenneme atmak için sabırsızlanan ve bu işten keyif alan bir merci ile değil ,Tam aksine
kullarının dünya hayatındaki yaşantılarına bakarak onları cennete dahil etmek için BAHANE arayan bir merci ile muhatab olacağız. O
halde ''hasbiyallahü'' diyerek ve hissiyatlarımızda da bunu ispat ederek bu BAHANEyi bu merciye Ölüm bize gelmeden önce verelim
inşallah,
HASBÜNALLAHÜ VE Nİ'MELVEKİYL (2/173)

VERİSÜLKİTABE
7/169
KİTABA VARİSÇİ OLMA HİSSİYATIMIZ,
EDAUSSALATE
19/59
NAMAZI BIRAKMA HİSSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir hissiyat ilmidir. Kitabı deyimler üzerinden bizlerin insan olarak hissiyatlarını tarif eder. İşte bunlardan biride
VERİSÜKİTABE yani KİTABA VARİSÇİ olmadır
VARİS-VERASET-YERİSU deyimleri Kuranilminde aynı cinsten , atadan sülbten olan olayların deyimlerin insanların en azından
birbirlerinin mevcut değerlerini düşürmeyecek şekilde eksikliklerini tamamlama amacını güden hissiyatlarımıza denilir.
Örnekler:
1) Bir söz söylersin Bunu kimse anlamaz. Bu sözü daha anlaşılabilir bir halde söylediğinde söyledğin son söz ilk söyledğin sözün
VARİSÇİSİ olur
2) kaliteli bir yaşamın vardır. daha da kaliteli hale getireyim dedin ve bunu başaramadın. Ancak mevcut kaliteli hayatına da zarar
vermedin. Bu durumda ikinci teşebbüsün ilk dönemdeki kaliteli hayatının varisçisi olur
3) babandan harçlık istedin vermedi. Bir daha istediğinde baban yine vermemekle beraber eğer sana ilk teşebbüsündeki gibi aynı
tepkiyi verirse bu durumda ikinci talebin birinci talebinin varisçisi olur
4)Bir araban var değiştirmek istiyorsun. eğer aldığın bu ilk arabayı o kadar kullanmana rağmen en azından aldığın fiyattan
satabilirsen bu durumda bu satış bu arabanın alışının varisçisi olacaktır
ELKİTAB denilen kavram bir insanın menfaat görmesi amacıyla anlamaya/okumaya çalışmak için kendisine yaklaştığı her türlü
olay/insan/coğrafya/hayvan/kitab/makam /mevki/buluş vs. lerdir.
Bir insan İŞİNE GELDİĞİ /MENFAATİNE olacağına inandığı bir sonuca bu sonucu doğuran sebeplerin ne olduğuna bakma/araştırma
gereksinimi duymadan onu kabul etme ve sahiplenme eğilimi gösterir. Bu her insanın içinde değişik oranlarda bulunan bir ZAAFtır.
İşte Böylesi bir SONUÇLa karşılaşıldığında bu insana o anda ve ilk etapta hükmeden hissiyat hem 19/59 ve hem de 7/169 da ''
FEHALEFE MİN BA'DİHİM HALFÜN'' şeklinde yer bulur. Eğer Sonuç kişinin o anda işine geliyorsa bu durumda da kişi KİTABa
VARSÇİ olmuş olur. Bu durum da yine 7/169 da VERİSÜLKİTABE şeklinde yer bulur. Bu zaaf eğer kişi tarafından kontrol edilmez ve
bu sonuca içeriği USULUNE UYGUN araştırılmadan ve 7/169 za göre TEDRİS EDİLMEDEN sahiplenirse kişinin bu andaki
konumuna
A) 19/59 za göre EDAUSSALATE yani NAMAZI BIRAKMA
B) 7/169 za göre ALLAHA KARŞI HAKKI SÖYLEMEME denilir
Her iki durum da insanın böylesi bir sonuç karşısında ZAAFINI KONTROL EDEMEMESİnden kaynaklanır ve bu tehlikeli hissiyata
hem 19/59 ve hem de 7/169 da dikkat çekilir. Sonuçta kişi herşeyini kaybedebilir
Hayattan Örnek verelim.
Nasreddin hoca bir gün komşusunun kazanını ödünç alır ve kazanın işi bittiğinde iade ederken bir de kaşık verir. Komşusu kaşık için
''' Bu ne hoca?'' der. Hoca da senin kazan doğurdu ''der. Bu adamın pek hoşuna gider ve sonucu hemen kabullenir. 3 gün sonra
kazanı bir daha ister. Ama aylar geçer kazanı geri iade etmez. Komşusu bu kez hocaya ''Kazanım nerede?'' diye sorar. O da ''
Kazanın Öldü'' der. Komşusu da '' İnsaf be hoca hiç kazan ölür mü?'' diye sorar. Hoca da '' Bre eyy Gafil Kazanın doğurduğuna
inandın da öldüğüne niye inanmıyorsun'' diyerek kazanı vermez ve böylece de bizlere SIDK İLMİ cinsinden hem 19/59 ve hem de
7/169 zun tefsirini yapmış olur.
Eyy Kul : Sonuç işine bile gelse buna hemen rıza gösterme,hemen kabullenme, Arkaplanı TEDRİS et. Böylece NAMAZINI
BIRAKMAMIŞ ve ALLAHA KARŞI DA HAKKI SÖYLEMİŞ olursun
Ve unutma:
Kitaba varisçi olma bu konuda zaaf gösteren insanları ilk etapta AZABa belki de HELAKa götürür

RENK OLARAK ''SARI'' ,

YANİ SAFARE-SAFİR-SAFRAU HİSSİYATIMIZ
2/69,77/33 ,30/51,39/21,57/20
Sevgili Kuran dostları
Kitaptaki tüm deyimler gibi RENK İSİMLERİ de bizlerin insan olarak bir nevi hissiyatını tanımlayarak Kuranilmi adını alırlar.
İşte bunlardan biri de SARI rengi yani SAFRAU-SAFARE deyimidir.
Eğer HAYR ve FEDEKARLIK adına bir şeyinizi vermek /paylaşmak istediğinizde buna teorikte TAMAM dediğinizde elbetteki küçük
bir sarsıntı yaşayabilecekseniz.
Ancak iş ciddiye bindiğinde ve Pratikte de bunu yapma anınız geldiğinde işte bu sarsıntının ZİRVE yaptığı yada yapacağı ana SARI
denilir.
Hayattan Örnekler:
1)Kızınızı istemeye geldiler. Kızı verdiniz. Ancak kızınız bu aşamada SÖZde verilmiş olur. Ancak tam da düğün gecesi kızınızın artık
sizden /evinizden / baba ocağından tamamen ayrılması esnasında size çöken o derin sarsıntıya SARI denilir.
2) Hayatta daha çok önem verdiğiniz şeyler için ailenizi ,eşinizi sosyal hayatınızı bunlarla ilgilenemediğiniz için ihmal ettiğinizde
içinizde bulunan ve adına MUSA denilen HAYR içgüdünüz size bu önem verdiğiniz şeylerin önünü almanızı ve biraz da ailenize vakit
ayırmanız gerektiğni size söyleyecektir. Siz buna ilk etapta TAMAM diyeceksiniz. Ancak iş uygulamaya geldiğinde bu ÖNÜ ALMA
sizin için o kadar da kolay olmayacaktır. Çünkü SARI hissiyatı size hükmedecektir
3) Babanızın yada evladınızın öldüğü size söylenir. Bir sarsıntı geçirirsiniz. Ancak babanızın yada evladınızın cesedi yada naaşı size
gösterildiğinde bu sarsıntı o kadar kuvvetli bir hal alır ki düşüp bayılabirsiniz. Çünkü size bu noktada hükmeden hissiyata SARI denilir
Kuranilminde SARI RENGİne normal bir hissiyat olarak baklır. Ancak bu hissiyatın kişide uzun süreli hakim olması bu kişiyi 30/51 de
KÜFRe götürür

YEŞİL VE BEYAZ
CENNETİN RENKLERİDİR
HAYATINIZA BU İKİ RENK HÜKMETSİN
Sevgili dostlar
Kitapta toplam 5 adet RENK İSMİ mevcuttur. Bunlar
1) BEYAZ yani BEYDAE
2) SİYAH yani ESVED
3) SARI yani SAFRAU
4) KIRMIZI yani HUMRUN
5) YEŞİL yani HUDRAN dır
Tüm bu RENK İSİMLERİ ''insan'' olarak bizlerin EVRENSEL hissiyatlarını tarif ederek KURANİLMİ adı altında hem hayatımızda ve hem de
hayat kitabı olarak bizlere gönderilmiş olan MUSHAF içinde yer bulmaktadır.
Yaşadığımız bir hissiyatın yada duygunun yada mekanın bizler için CENNET hükmüne girmesi bu hissiyat/ duygu/ mekanın yukarıdaki
renklerden 2 tanesini taşıması ile mümkün olur. Bunlar
1) BEYDAE yani BEYAZ olması: yani herşeyin bizim istediğimiz gibi olması/ oldurulması /ayarlanması : 37/46
2)HUDRAN yani YEŞİL olması: yani bizlere asla ve asla usangaçlık /bıkkınlık vermemesidir. 18/31,55/76
ÖZETLE;
Hissiyatı / duygusu / aşkı / sevdası / mekanı YEŞİL ve BEYAZ olanlara selam olsun

35/27
RENK OLARAK '' KIRMIZI '' YANİ ''HUMRUN'' HİSSİYATIMIZ
Sevgili Kuran dostları.
Kitaptaki her bir deyim, velev ki RENK İSMİ bile olsa aslında bizlerin bir nevi hissiyat/ruh hali/manevviyat durumunu izah edecek
şekilde bu kitaba yerleştirilmiştir. Böylece böylesi bir izahat artk KURANİLMİ adını alacak ve tüm insanlar için ŞİFA hükmüne geçerek
EVRENSEL bir içerik kazanacaktır..
.
İşte bunlardan biri de mushafta TEK YERDE geçen ''KIRMIZI'' yani ''HUMRUN'' deyimidir .Bir yerde eğer 
Gitme sırası
Gelme sırası 
Evlenme sırası
Yeme sırası
Çiş sırası
Konuşma sırası
Binme sırası 
İnme sırası 
Girme sırası 
Çıkma sırası 
size geldiğinde yada size verildiğinde size hakim olan hissiyata HUMR yani ''KIRMIZI '' denilir. 
KIRMIZI olduğumuz zaman eğer heyecan yada panik yapıp o an ne diyeceğimizi nasıl davranacağımızı karıştırdığımızda bize hükmeden hissiyata
yine 35/27 de ''muhtelifun elvanüha'' yani ''değişik renkler'' denilir. Sıra bize geldiğinde İlk etapta sergileyebileceğimiz bu tür OLAĞAN ve FITRI
hissiyatlarımızdan EKSTAR BİR ÇABA ile kurtulup da artık kendimize ve ortama hakim olduğumuzda bize hükmeden hissiyata ise yine 35/27 de
''SÜDÜN '' yani ''SİYAH '' denilir.
Eğer KIRMIZI hissiyatının etkisinde uzun süre kalırsak ve artık Söylemlerimizde ve eylemlerimizde İÇERİK kaybolmaya başlarsa bu durumda
bize hükmeden hissiyata EL HAMİYR yani EŞEK denilir.
Eğer KIRMIZI hissiyatının etkisinde kalmak bizde artık KİŞİLİK halini alırsa yada almışsa bu durumda bizlere hükmeden hissiyata EL HIMAR
denilir,
Gerek EL HAMİYR ve gerekse EL HIMAR deyimleri de yine HUMRUN yani ''KIRMIZI''
deyiminden türetilmişlerdir
Kuranilminde hem EL HAMİYR ve hem de EL HIMAR hissiyatları ''EŞEK'' olarak bilinir ve bunlara iyi gözle bakılmaz

Kim yada ne tarafından azablandırılıyorsan yada mükaafatlandırılıyorsan sana bunu yapan o kim yada ne her kim yada neyse
Alemlerin Rabbinin kendisini onun üzerinde Allaha çevirmiş halidir. İşte Bu Allah kitapta /Mushafta LİLLAHİ şeklinde yazılmıştır
LİLLAHİnin seninle işi bitince O seni Belki unutur ama sen onu asla unutmazsın.
LİLLAHinin seninle işi bitince Lillahi olma özelliğini kaybeder ve tekrar Alemlerin Rabbine entegre olur.
Alemlerin Rabbine teslim olup buna göre yaşadığın sürece karşına işlerini rast getiren LİLLAHİ çıkacaktır
Son söz de son emir de son HAMLE de onundur.
LİLLAHiye Secde et, Ona Kızma, Darılma. Çünkü onun LİLLAHİ olarak seçildiğinden haberi bile yoktur.
Ama artık TEDEBBÜR İLMİne gönül vermiş biri olarak senin haberin var

41/37
VESCUDU LİLLAHİ
ALLAHA SECDE ETME HİSSİYATIMIZ
Her türlü azab veya mükafaat sonuçta LİLLAHiden gelir. Eğer Rabbilalaemiyne iman ve teslimiyet içinde yaşarsan Rabbilalaemiyn
kendi kendini ,kısmen,kısa süreli ve amaca yönelik olacak şekilde senin de görebileceğin ve hayatında olan bir şekli unsura çevirir.
İşte LİLLAHİ bu şekli unsurun ta kendisi olur. Bu Lillahi bu şartlarda seni mükafaatlandırır.
Aksi taktirde seni azablandırır. Rabbilalaemiyne uygunsuz eylem yada söylemlerinden ötürü de bunu telafi edecek azabını hemen
istediğinde ve sana azab geldiğinde de sana bu azabı tattıracak Şekli unsura düşmanlık beslemeden bu azabı sineye çektiğinde
sana hükmeden hissiyata Vescudu Lillahi yani '' ALLAHA SECDE'' denilir.
Secdenin en makbulu Lillahiye karşı olanıdır. Böylece Yanlış yaptığında bunun telafisi için Azabını hemen istersin. Bu seni ERDEMLİ
yapar. Rabbilalaemiyn bu erdemliliğine istinaden seni affedebilir ve azabı göndermeyebilir. Ancak eğer gönderirse de bunun için
kullanılacak olan şekli unsura SEVGİ ile yaklaş ona asla kin duyma. Çünkü o Rabbilalaemiyn tarafından o an için sana özel
LİLLAHİleştirilmiştir. Böylece DAHA DA Erdemli olursun

EN'AMALLAHÜ ALEYHİM
'' Allahın kendilerine nimet verdikleri''
4/69,33/37,2/7
EN'AMTE ALEYHİ
''Muhammedin kendisine nimet verdiği''
33/37
Sevgili Tedebbür gönüllüleri
Bir insan meşru olarak menkul(ilm,para,Güzellik vs) yada gayrimenkul neye sahip olmuş yada edilmiş ise
1) Bunların kıymetini biliyor
2) Ve bunları daha da ileriye götürme azmi,bilinci içinde ise bu durumda bu insana '' Allahın kendisine nimet verdiği yada nimette
bulunduğu insan'' denilir.
Bu insanlar hayat boyunca her daim huzurlu bir şekilde cennetlerini yaşarlar.
Eğer bir insan yine meşru olarak ama bu kez binbir cefa ve zorlukla, menkul(ilm,para,Güzellik vs) yada gayrimenkul neye sahip
olmuş yada edilmiş ise
1) Bunların yine kıymetini biliyor
2) Ve bunları yine binbir zorlukla daha da ileriye götürme azmi,bilinci içinde ise bu durumda bu insana '' Allahın kendisine nimet
verdiği yada nimette bulunmasına EK olarak Muhammedin de nimette bulunduğu insan'' denilir.
Bu insanlar da hayatları boyunca huzur ve cennetlerini yaşarlar
İşte bu insan türü 33/37 nin ilk ayetinde konu edilir.
Sevgili Dostlar
33/37 deki ZEYD deyimi Arapçada Zade-Ziyade yani '' Artma-Arttırma'' deyiminden türetilir.
Kuranilminde ise bu deyim Kaliteli Çokluktan Kaliteli azlığa dönülmesi hissiyatımızı tarif eder
Eğer bir insan Allahın ve Muhammedin kendisine nimet vermesi sonucu sahip olduğu yada edildiği Menkul yada gayrimenkullerini
kısmen yada tamamaen
Artık ilgilenmememesi,bakamaması,başa çıkmaması dolayısıyla elden çıkarma gereği duyarsa bu durumda bu insana hükmeden
hissiyata ZEYD denilir. Hayattan Örnekler
1) Çok iyi verim aldığınız tarla yada bahçeleriniz var Ama artık yaşlandınız. Çocuklarınız ise hepsi evlendi başka şehirlere göçtüler.
Artık kısmen yada tamamen bunları elinizden çıkarma gereği duyduğunuzda size hükmeden hissiyata ZEYD denilir
2) Yurtdışından binbir emek ve zahmetle işletmenize en iyi muhendisleri /teknolojileri getirdiniz Ama tam da para kazanmaya
başlayacakkken ülkede ekonomik kriz çıktı. Artık bunları kısmen yada tamamen elinizden çıkarmak zorundasınız. Çünkü
bakamıyorsunuz. İşte bu durumda da size hükmeden hissiyata ZEYD denilir.
ZEYD kavramının kitapta bir ŞAHSİYETi ifade ettiği doğrudur. Ancak Kurani olarak evrensel bir Fıtrati hissiyatımızı tarif edecek ve ilk
insanın bile hayatında varlığı mümkün olacaktır
Elbetteki bir milyon sene önce bir insanın hayatında ZEYD diye biri yoktu. Ama hissiyat olarak vardı. İşte Kitap içindeki tüm şahsiyet
isimleri de bu şekilde Hissiyat tarifi yapacak ve KURAN ismini alacaktır. Böylece KİTABın değil ama KURANın manası ebediyete
kadar bakii kalacaktır.
ZEYDİN MUHAMMEDİN EVLATLIĞI OLMASI
Sevgili Tedebbür Gönüllüleri
EVLATLIK yada EVLAT EDİNME deyimi Kurani olarak yine bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder. Bir insanın sahip olduğu gerçek
İşinin
Malının
Tarlasının
Mühendisinin
Güzelliğinin
Parasının Dışında kendisine maddi olarak fayda getirmeyebilen yada hiç getirmeyen bir takım HOBİler edinmesiyle ona hükmeden
hissiyata EDİYAKÜM yani'' EVLATLIKLARINIZ'' denilir
Örnekler
1) Çok iyi bir Cerrahsınız. Hayatınızı bundan kazanıyorsunuz. Ama FUTBOL HAKEMLİĞİ gibi bir de hobiniz var. İşte bu Hobiyi siz
aslında Evlat edinmişsiniz demektir
2) Ünlü bir işadamısınız Ama AV HOBİniz var. İşte bu hobiyi evlatlık edinmişsiniz demektir.
Peki bu Evlatlık Ne zaman ZEYDe dönüşür ve Muhammedin evlatlığı olur şimdi ona bakalm:
1) Çok iyi verim aldığınız tarla yada bahçeleriniz var Ama artık yaşlandınız. Çocuklarınız ise hepsi evlendi başka şehirlere göçtüler.
Artık kısmen yada tamamen bunları elinizden çıkarma gereği duyduğunuzda size hükmeden hissiyata ZEYD denilir
Benim de halihazırda verim aldığım tarla ve bahçelerim var ve ben de sizin kendi bahçelerinize artık bakamayacağınızı görüyorum ve
bunlarla da ilgileniyorum. Böylece kendi hissiyatlarımda ZEYD benim evlatlığım olur. Ancak henüz Muhammedin evlatılığı değildir.
Ne zaman ki bunları devralmam için gerekli imkanı binbirgüçlükle bulduğumda işte o zaman bu ZEYD kendi hissiyatlarımda artık
Muhammedin Evlatlığı olur.
2) Yurtdışından binbir emek ve zahmetle işletmenize en iyi muhendisleri /teknolojileri getirdiniz Ama tam da para kazanmaya
başlayacakkken ülkede ekonomik kriz çıktı. Artık bunları kısmen yada tamamen elinizden çıkarmak zorundasınız. Çünkü
bakamıyorsunuz. İşte bu durumda da size hükmeden hissiyata ZEYD denilir.
Benim de halihazırda işletmem,mühendislerim ve ileri teknolojilerim var ve ben de sizin artık bunlara bakamayacağınızı görüyorum
ve bunlarla da ilgileniyorum. Böylece kendi hissiyatlrımda ZEYD benim evlatlığım olur. Ancak henüz Muhammedin evlatılığı değildir.
Ne zaman ki bunları devralmam için gerekli imkanı binbirgüçlükle bulduğumda işte o zaman bu ZEYD kendi hissiyatlarımda artık
Muhammedin Evlatlığı olur.
O halde Binbir güçlükle ve zorlukla veya büyük emek verilerek elde edilmiş kıymetlerin artık idare ve idame edilmemesi dolayısıyla
elden çıkarılması gerektiğinde ve biz de bunların elde edilmesi süresince çekilen o kadar meşakkate şahid olmuş isek ve eğer
gücümüz de var ise bunları biz devralacağız.Bunların değerini düşürmeyeceğiz.Devralma esnasında yada süresince biz de meşakkat
çekebiliriz. Ama bir zamanlar bunlar için verilen/ortaya konulan emeğin hatırına ve bunların kalitesi uğruna bu meşakketlere göğüs
gereceğiz.
Elde edilinceye kadar çekilen zahmet/emek ve meşakketlerin hatırına Kaliteli ve kıymetli olan menkul yada garimenkullerin heba
olmasına elimizden geldiği kadar izin vermeyeceğiz
Onlara sahip çıkacağız
Böylece Muhammed Evlatlığı olan Zeydin Zevcesini(Karısını, Kızını, Oğlunu, tarlasını,Mühendislerini,Teknolojilerini vs. vs)
Nikahlayacak. Çünkü o artık bunlara bakamayacak idare ve idame ettiremeyecek hale geldi
Ve böylece 33/37 Şahsiyet Muhammedin SAPIKLIğını değil Evrensel Muhammedin İNSANLIĞInı konu edinecek.
İlk insandan son insana kadar

39/3
BİZİ ALLAHA DAHA FAZLA YAKLAŞTIRSIN DİYE BİR TAKIM OLGULARA İBADET ETME HİSSİYATIMIZ
Allaha bizleri daha fazla yaklaştırması için 
Alimlere
Erdemli insanlara
Rabbanilere
İlmde RASİHUNE olmuş Kişi/Buluş/Tespitlere İbadet etmek yani onlara ''Severek uymak'' bizleri Muşrik yada kafir yaparmı?
39/3 Bizlere ne anlatıyor?
Sevgili Dostlar
Kuran ilmi MEAL İLMİ yada ARAPÇA İLMİ değildir İnsan hissiyatlarını tarif eder. Bu yüzden Allaha bizleri daha fazla yaklaştırması
için 
Alimlere
Erdemli insanlara
Rabbanilere
İbretlik olaylara
İlmde RASİHUNE olmuş Kişi/Buluş/Tespitlere İbadet etmek yani onlara ''Severek uymak'' bizleri tüm bunlar Rabbilalaemiyn sınırları
içinde kaldığı sürece bizleri muşrik yada kafir yapmayacak aksine 5/35 de bunların aranıp da bulunması için verilmiş emri yerine
getirmiş olacağız.
Peki ''Kuranilmi'' açısından 39/3 ün anlatmak istediği nedir?
Sevgi Kuran gönüllüleri
39/3 ü anlamak istiyorsanız 40/28 zi anlamak zorundasınız. Çünkü Bu iki ayette Ortak bir kalıp cümle kullanılmıştır ki bu cümle ''
İnnallahe la yehdiy men hüve'' cümlesidir. İşte Dostlar bu cümle bu iki ayeti MANA olarak birbirine bağlar ve bu iki ayetin anlaşılması
birbirlerinin anlaşılmasına bağllıdır. Bu cümle 40/29 da SEBİYLÜRREŞAD deyimini kullanan Firavuna Atfedilmiştir O halde
Sebiyllürreşad yani ''RÜŞD YOLU'' olarak mealen çevrilen bu kavramı doğru anladığımızda 39/3 ü de Kurani manada anlamış
olacağız
Sevgili dostlar
İSİM yada KAVRAM olarak ''DOĞRU'' olan ve Bu isim yada bu kavramla isimlendirilmiş 
İdeolojilerin
Din anlayışının
Fikir akımlarının
İnsanların 
Hayat yada dünya gürüşünün
İsimlerinin yada kendilerini isimlendirmek için kullandıkları ve evrensel olarak insanlara Sözümona '' DOĞRU'' yu ve ''GÜZEL'' i
çağrıştıran kavramlara aldanılmaması bunların muhakkak surette içinin iyi tetkik edilmesi yönünde bizlere hükmeden hissiyata
SEBİYLERREŞAD denilir.
Hayattan Örnekler:
1) Kurana , Allaha hizmet ediyoruz bu yüzden TALEBE YURDU/DERSANE yaptıracağız. Bizlere Para yada bağış verin.
'' ilk başta kulağa ne kadar hoş geliyor değil mi? ama aldanmayın, Hele bakın bakalım bu işin altında gerçekte ne var''
2) BİRLEŞMİŞ MİLLETi kurduk. Amacımız yeryüzündeki tüm insanların mutluluğu, saadeti, özgürlüğü..
'' ilk başta kulağa ne kadar hoş geliyor değil mi? ama aldanmayın, Hele bakın bakalım bu işin altında gerçekte ne var''
3) Bir örgüt kuruyoruz adı da HİZBULLAH tır. Hizbullah kavramı kuranda da geçer. '' Allah taraftarları '' demektir. Allah taraftarı
olduğuna inanan herkes buraya gelmelidir.
'' ilk başta kulağa ne kadar hoş geliyor değil mi? ama aldanmayın, Hele bakın bakalım bu işin altında gerçekte ne var''
4) İMF ve DÜNYA BANKASINI kuruyoruz Amacımız kalkınmakta olan ülkelere yardım etmektir. siz de gelin bu kurumlara kaydolun
'' ilk başta kulağa ne kadar hoş geliyor değil mi? ama aldanmayın, Hele bakın bakalım bu işin altında gerçekte ne var'')
5) MASON LOCAları hem insaniyeti ve hakkaniyeti savunur
'' ilk başta kulağa ne kadar hoş geliyor değil mi? ama aldanmayın, Hele bakın bakalım bu işin altında gerçekte ne var'')
'' ilk başta kulağa ne kadar hoş geliyor değil mi? ama aldanmayın, Hele bakın bakalım bu işin altında gerçekte ne var''
6) Yeni bir DİN ALİMİ ortaya çıkmış , adı HABİBULLAH,NASRULLAH,RUHULİSLAM,AYETULLAH, HÜCCETÜLİSLAM MOLLA
MUHAMMED İBNÜLHAKK HAZRETLERİ 
Bugün vaaz verecekmiş, herkesi davet ediyor'' ilk başta adamın İSİMLERİ kulağa ne kadar hoş geliyor değil mi? ama aldanmayın,
Hele bakın bakalım bu işin altında gerçekte ne var''
İşte arkadaşlar bir
Örgütün
Cemaatin
Kurum yada kuruluşun
İdeolojik bir hareketin
Bir insanın 
Bir Dini akımın
Topluma kendisini kabul ettirmesini kolaylaştırma amaçlı algı oluşturmasına yönelik olacak şekilde kendisini DİNİ / İNSANİ /
EVRENSEL MOTİFlere uygun bir şekilde isimlendirmesine ''SEBİYLÜRREŞAD'' denilir. Bu hissiyat ZARARLI veya ALDATICI değildir
Ancak zararlı ve aldatıcı bir hale getirilebilir. Böyle olunca da işin HALİSliği yani KATIKSIZlığı bozulmuş olur
İşte 39/3 te buna dikkat çekilir. Bizi/insanları ''Allaha/iyiliğe/güzelliğe yaklaştırsın /Cazip hale getirsin diye seçilen ve isimleri hep iyiliği
güzelliği çağrıştıran ünvanlara yapılan ibadetlerin yani ''Severek Uyma'' ların çok dikkatli bir şekilde tetkik edilmesi gerekliliğine vurgu
yapılır.
MUSLUMANım diye ortaya çıkanların ALLAH DİN İMAN KURAN diyerek insanları aldatabileceği ve böylece bu tür insanların
Kullandıkları MUSLUMAN isminin Halisliğine zarar getirilebileceğine vurgu yapılır

Başta Evlenirken
Hayatını yada Devleti/İşyerini yönetirken
Hislerinle,duygularınla,algılarınla değil Aklın ve mantığınla hareket edersen işte o zaman hayatının Şekli kısmına Kuranı değil
Alemlerin rabbini hakim kılarsın
Hislerinin
Aşkının
Duygularının
Algılarınıın olması ne kadar da güzel . İşte bunların ortak adı Kurandır.
Ama iş hayatını yönlendirmeye geldiğinde bu da önplanda olmamalı. Rabbialemiyn önplanda olmalıdır
Yoksa Cennetin Kısa süreli olur

Kitap içindeki her bir ayette 2 adet mana var

1) Lisani arabi mana: bu manaya MEAL de denilir. Bunun hiç bir ehemmiyeti yoktur. Bu manaya LİSAENEN ARABİYYEN de denilir
Tarih anlatır
Hikaye yada masal anlatır
Hayatın boyunca asla göremeyeceğin mitolojik mucizeler anlatır
Tutarsızlıklar içerir
Kadınları seks aracı olarak görür.
İşte dostlar:
Tarihler boyunca Müslümanım diyenler bu mana türüne aldandı. Bu manayı Allahın emri zannetti
2) Kurani arabi mana: Hah, işte ilgili ayetteki bu mana önemlidir. Bu manaya KURANEN ARABİYYEN de denilir.
Evrensel insan hissiyatlarını anlatır
İnsanlardaki ortak duygu/algı/zaafları tarif eder hatta düzenler
Onlara şifa olur
Onları yaşanılan hayata entegre eder
Barışık huzurla dolu bir iç dünya oluşturmaya çalışır.
Hayvan ve bitki sevgisi aşılar.
Bu iki mana her bir ayette EŞGÜDÜM içinde çalışır. Bu eşgüdümlüğe MESANİYE denilir ve bu kavram 39/23 de KİTABı tanımlar
(KİTABEN MUTEŞABİHEN MESANİYE)
Eğer iki yada daha fazla işi aynı anda başarı ile yapabiliyorsanız size hükmeden hissiyata 
MESNA
MESANİ
MESNEVİ denilir.
Örnek: Hem saz çalıyor ve anda da sarkı söyleyebiliyorsanız size hükmeden hissiyat işte budur.
Hem eşinizi ve hem de ananızı idare edebiliyorsanız işte size hükmeden hissiyat yine budur
Dolmuş şöförü iseniz ve 
bir taraftan para topluyor, paranın üstünü verebiliyorsanız
Bir taraftan dolmuş içindeki millete laf yetiştiriyorsanız
Bir taraftan Dolmuşu sürebiliyorsanız
Bir taraftan da cep telefonuyla konuşabiliyorsanız işte size hükmeden hissiyat yine budur

İşte bu kitap bu yönüyle acaip bu yönüyle mucizedir

Çok kuvvetli bir Mantık ve felsefe bilinci gerektirir
Bu yönüyle kitap birincil olarak ŞAHESERdir.
Tüm insanlar için hayat için Birincil öncelikli değildir.
Tüm insanlara farz kılınmamıştır
Tüm insanlar okusun anlasın diye indirilmemiştir/oluşturulmamıştır.
Sadece bir ŞAHASER YAPITtır
Kitap kendi içinde Kuranı barındırır
İşte bu Kuran tüm insanlara farzdır. Çünkü Fıtratilmidir
Sadece Kitap içinde bulunmaz. Kurana sadece kitap aracılığı ile ulaşılmaz. Yaşanılan hayatı iyi gözlemlemek yeterlidir
Çoğu Erdemli insanlar Kitabı bilmeden hatta ona inanmadan hatta onu inkar ederek bile kurani ilme sahip olabilirler. Kuranla hemdem olarak
huzur ve cenneti bulabililer.
Bu yüzden ATEİST diye kimseyi yaftalama. Onun hissiyatlarına Kuran hükmediyorsa o da müslümandır. Bırak kendini Ateist bilsin
Hülasa
İnsanları Kitaba göre değil Kurana göre konumlandır
En başta kendini
Çok iyi arapça bilmen hatta kitabı arapça olarak ezbere bilmen hiç bir halta yaramaz
Ne kadar adamsın ne kadar insansın işte burası önemli.
Çünkü burası artık KURANın devreye girdiği yerdir
Velevki kitaptan haberin olmasa bile

KİTABIN AYETLERİNİN TÜMÜNÜN ARKAPLANDA HİSSİYATLARIMIZI ANLATTIĞINA DAİR DELİLLER NELERDİR? :TEDEBBÜR
NEDİR? NE DEĞİLDİR?
KURAN İLMİNDE TEDEBBÜR-DUBUR
Kendilerini KURAN talebesi olarak tanıtan sözde MUVAHHİD kardeşlerim... Yada bize KURAN yeter sloganı ile yola çıkan simsarlara
sesleniyorum....
Diğerlerini hiç saymama gerek yok....( hadisçi,tarikatçı, cemaatçı, fıkıhçı, mezhepçi) Bunlar zaten beyinlerini ya kiraya vermiş... ya da
peynir ekmekle yemiş....bunlar zaten PUTPEREST...
KİTAP (KURAN'A) bunca eleştiri getirdim ve çelişkileri göz önüne serdim ancak makul, mantıklı ve TUTARLI bir yaklaşım ve ilim olmadı....
Yazdığım ayetlerden dolayı beni TEKFİR ettiler...
TEBLİĞ görevinizi böyle mi yapacaksınız?
unutmayın ki SORGULAYAN bir nesil geliyor...
aradığı cevabı Alamazsa ne olacak hiç düşündünüz mü?
YA İNKAR EDİP DÜŞMAN OLACAK..
YA DA DEİST OLACAK...
BU ZEMİNİ SİZ HAZIRLIYORSUNUZ....
38/29 za göre kitap ayetleri tedebbür edilsin diye inmiş. Buna ilgili ayete göre iman ediyormusunuz?Kitabün enzelnahü ileyke Mubarekün
Lİyeddeberu ayatihi... Ayete dikkat ediniz. Burada ayetlerin TEFEKKÜRÜ yok. Yani FEKKERE fiilinden türetilmiş ve DÜŞÜNME anlamına
gelen bir deyim yok.Şimdi soralım; bu TEDEBBÜR NEDİR neyi anlatır? Ayetleri tedebbür ettiğimde elime ne geçecek?Şimdi bu DUBUR-
TEDEBBÜR deyiminin aslında neyi anlatmak istediğine bakalım.
12/27 de Gömleğin DUBURDan yani ARKAdan yırtıldığı belirtilir.Yani Yusufun gömleğinin arkadan yani DUBURdan yırtılması o olay için
SADECE bir gömleğin arkadan yırtılmasını ifade etmedi değil mi? Aynı zamanda kim haklı kim haksız onu da ortaya çıkardı. yani OLAYIn
DOĞRU anlaşılmasını sağladı.Burada Yusuf doğruyu söylemişti bu ortaya çıktı.Ama bir şey daha ortaya çıktı.Kadının yusuf için içinde beslediği
HİSSİYATını da açığa çıktı. O halde DUBUR yani TEDEBBÜR hem bir olayın ARKAPLANINIn DOĞRU bir şekilde anlaşılmasını sağlyor hem
de Kişilerin HİSSİYATLARINI açığa çıkarıyor O halde DUBUR yani TEDEBBÜR hem bir olayın ARKAPLANINIn DOĞRU bir şekilde
anlaşılmasını sağlyor hem de Kişilerin HİSSİYATLARINI açığa çıkarıyor.Şimdi DUBURun bu iki önemli özelliğini KİTABIN DIŞINA
ÇIKMADAN 12/27 den öğrenmiş olduk.DUBURa ait bu iki önermli özelliği DUBUR ile aynı Deyimden(DABİRE) türetilmiş TEDEBBÜR için
de düşüneceksin.KİTAB AYETLERİNİ TEDEBBÜR ettiğimizde elimize ne geçecekmiş;
1) Ayetlerin ARKAPLANINI doğru anlayacağız 
2) Anlayacağımız bu DOĞRU her ne ise İnsan hissiyatlarını tarif edecek.
O halde kitap ayetlerinin TÜMÜ arkaplanda hissiyatlarımızı anlatıyor.
İşte bu şekilde KİTAP ile KURAN arasındaki farkı bilecek ve kitabın değil Kuranın peşine düşeceksin Eyy Müslüman.
MANA EHLİ olmak için
Kendini bulmak için
Kendinle tanışmak,barışmak için.
1400 sene önce yaşamış ve ölmüş bir Peygamberinin karısıyla kızıyla kadınlarıyla İŞİN YOK

12 RAKAMI HİSSİYATIMIZ
Eğer ruhunuza ,bedeninize ,eylem yada söylemlerinize hangi makam yada mevkide olursanız olun 12 rakamı hükmediyorsa
BAŞARISIZlıklarınız için KADER diyemezsiniz.
12 rakamı bir insanın başarılı olması için gerekli olan her türlü imkana sahip olduğunda yada edildiğinde ona sahip olan hissiyattır. Bu
noktada kendi kaderini kendin belirlersin. Alemlerin Rabbi ise seni sadece izler sana mudahale etmez.
Eğer hertürlü imkana sahip olmana yada edilmene rağmen BAŞARISIZ olursan bu durumda BEDEL ÖDEMEK zorunda kalırsın.
Ödeyeceğin bedelin en masumane ,en basit şekli o makamı TERKETMENDİR.
Eğer BAŞARISIZ olmana rağmen hala o makamda oturuyorsan yada bir şekilde oturtulmaya devam ediyorsan sen de seni orada
tutan da daha büyük bedeller ödemeye mahkum olursunuz.
Kuranı içinizdeki iyilik hissiyatlarınızdan dinleyiniz Sesi yanık Hafızlardan değil. Hafızlar size sadece ARAPÇA okur ve bunun
karşılığında da para/maaş/harçlık/bahşiş/yolluk alırlar/isterler.
Ama içinizdeki resuller size sadece FITRATınızı okur ve sizden hiç bir şey istemezler
İşte gerçek Kuran budur

SORU:
Allah benim ne yapacağımı zaten biliyorsa rakam olarak 12 kader konusu oluyor heralde o zaman ben bu alemde rolümün gereğini
mi oynuyorum.biyolojik robot gibimiyiz yani.selamlar,saygılar.
CEVAP
Eğer hayatta belirlediğiniz hedefe ulaşmak için gerekli olan bütün imkanlara ZORLANMADAN sahip olmuş yada edilmişseniz size bu noktadan
itibaren hükmeden hissiyata 12 denilir. Bu andan itibaren bu hedefe ulaşmanı yada ulaşmamanız sizin KENDİ KADERİNİZİ belirlemenizle
alakalı olacaktır. Bu süreçte Alemlerin rabbinin BİLGİ alanına girmiş olursunuz. Size OLUMSUZ yönde mudahil olmaz
Eğer hayatta belirlediğiniz hedefe ulaşmak için gerekli olan bütün imkanlara zar zor çalışarak sahip olmuşsanız size bu noktadan itibaren
hükmeden hissiyata 12 denilir. Bu andan itibaren bu hedefe ulaşmanı yada ulaşmamanız sizin yine KENDİ KADERİNİZİ belirlemenizle alakalı
olacaktır. Bu süreçte Alemlerin rabbinin hem ilgi ve hem de BİLGİ alanına girmiş olursunuz. Size süreçte OLUMLU yönde mudahil olur. Çünkü
imkanlara ZAR ZOR binbirgüçlükle sahip olma esnasında işin içine MUHAMMED girer.
Alemlerin Rabbinin öncelik tanıdığı resul MUHAMMEDtir. Kim ki bir yerde ruhunu bedenini MUHAMMEDe teslim ederse bu kişi Alemlerin
Rabbinin hem ilgi hem de bilgi alanına girer. Böylesi bir insanı alemlerin rabbi bu kişi çok zora/dara düşse bile kimseye YEDİRTMEZ
Dolayısıyla BENCİL olmayın FEDAKAR olun.
Bir kere yada bir kereye mahsus olmak üzere değil. HAKKETMELERİ kaydıyla her zaman.

4/78
''Ve in tusibhüm hasenetün yekulu hazihi min indillahi
Ve in tusibhüm seyyiettün yekulu hazihi min indike
Kul Küllün min indallahi''
'' Onlara bir iyilik isabet ettiğinde bu Allah katındandır. Kötülük isabet ettiğinde ise bu senin katındandır dediler. Deki hepsi Allah
katındandır''
Sevgili Dostlar.
Alemlerin Rabbinin ''İYİ'' insanları kendisine seçmesi 4 yolla olmaktadır. Bunlar:
İçtiba (22/78)
İstina (20/41)
İstifa (27/59)
İhtar-Muhtar (44/32)
Şeklindedir.
Eğer bir insan hayr ve insaniyet adına ortaya bir emek koyar ve bunun karşılığını da kendisinin belirlediği bir zamanda ve kendisinin
beklentilerini karşılayacak şekilde elde ederse bu durumda bu insan Alemlerin Rabbi tarafından İYİ ve ERDEMLİ bir insan olarak
kendi katında SEÇİLMİŞ demektir. Bu seçilme türüne İÇTİBA denilir. 
Bu durumda bu insan '' Aslanlar gibi çalıştım ve amacıma ulaştım. Tanrıya/Allaha şükürler olsun'' der.
Bizlere bu şekilde hükmeden Kurani hissiyat Kitapta ''Ve in tusibhüm hasenetün yekulu hazihi min indillahi'' yani ''Onlara bir iyilik
isabet ettiğinde bu Allah katındandır. DERLER'' şeklinde yer bulur.
Bu hissiyatın evrene yaydığı enerji çok fazla olmaz.
O kişiye AKİBETin cennetini yaşatır
Kişinin başarısı ve iyiliği ''sadece'' kendisi ve yakınlarıyla sınırlı kalır.
Böylesi bir durumda Alemlerin Rabbi bu kişiyi İçtiba kadrosundan İstina Kadrosuna yükseltmek için fırsat kollar
Eğer bir insan hayr ve insaniyet adına ortaya bir emek koyar ve bunun karşılığını da kendisinin belirlediği bir zamanda ve kendisinin
beklentilerini karşılayacak şekilde elde edemez yada Alemlerin Rabbi tarafından ona nasip edilmezse bu durumda bu insan Alemlerin
Rabbi tarafından kendi katında İYİ ve ERDEMLİ olmanın da ötesinde MÜKEMMEL bir insan olarak SEÇİLMİŞ yada SEÇİLMEYE
aday bir insan demektir. Bu seçilme türüne İSTİNA denilir.
Bu durumda eğer bu insan bu durumunun farkına varmaz ve bunu bir KÖTÜLÜK /aşağılanma olarak görürse ve '' Bu ne biçim bir
Tanrı/Allah, bu ne biçim bir düzen, Lanet olsun kaderime bu kadar EMEĞİME '' der ise bu durumda ona hükmeden Kurani hissiyat
kitapta''Ve in tusibhüm seyyiettün yekulu hazihi min indike' yani ''Kötülük isabet ettiğinde ise bu senin katındandır derler'' şeklinde yer
bulur.
Böylesi bir durumda Alemlerin Rabbi bu kişinin KADROsunu tekrar İÇTİBA düzeyine indirir.
İSTİNA şeklinde seçilmeyi hakketmiş bir insan hayr ve insaniyet adına ortaya bir emek koyar ve bunun karşılığını da kendisinin
belirlediği bir zamanda ve kendisinin beklentilerini karşılayacak şekilde elde edemez yada Alemlerin Rabbi tarafından ona nasip
edilmezse bu durumda bu durumuna SABIR gösterir ve asla isyan etmez ise Alemlerin Rabbi bu insanı :
EHLEZZİKR yani, ZİKR EHLİ haline getirir. Yani MÜKEMMEL bir insan yapar
Dualarını boş çevirmez
O kişiye AHİRETin Cennetini yaşatır.
Bu kişiden bu yolla çıkacak enerji Yeryüzünde hüküm süren FİRAVUN hissiyatını yerle bir etmede kullanılır.
İçtiba edilen bir insan istina edilnen bir insanın varlığına şahit olduğunda eğer onu aşağılarsa/hor görürse/becereksiz olarak telakki
ederse bu durumda Alemlerin Rabbi İçtiba ettiği bu insanın tüm kazanımlarını elinden alır.
Bir insanın hayatında ne kadar az içtiba ne kadar çok istina olursa bu insana EVLİYAULLAH yada MUTTAKİ denilir. Bu insan dünya
hayatı devam ediyorken bile AHİRET CENNETİni yaşamaya başlatılır.
Bir insanın hayatında ne kadar çok içtiba ne kadar az istina varsa bu insana sadece MÜSLÜMAN denilir. Bu insan dünya hayatı
devam ediyorken bile AKİBET CENNETİni yaşamaya başlatılır.
AKİBET cenneti Güzeldi/helaldir/Ak ve PAKtır ama GEÇİCİdir. Peşini Ebedi CEHENNEM takip edebilir
AHİRET Cenneti de Güzeldir/helaldir/AK ve PAKtır ama EBEDİdir. Peşini Cehennem takip etmez.
O halde Eyy İnsan.
Büyük emekler ortaya koymasına rağmen BAŞARI kendisine nasip edilmemiş insanların yanında ol. MORAL VER. Elinden TUT.
Başarı sana nasip edilmiş olsa bile o an için Alemlerin rabbinin katında bu insan senden daha yüksek mevkii için seçilmek istenmiştir.
Bunların hepsi ALLAH KATINDANDIR. AYARLANMIŞTIR
BUNUN BİLİNCİNDE OLARAK YAŞA

Soru: 
Bilinen manada Sarhoşluk verici içki içenler içmiş halde iken 
Kuran okuyabilir mi?
Namaz Kılabilirler mi?
Dua edebilirler mi?
Cevap:
Kuran bir hissiyat ilmdir. İçki içilmesinin yasaklanması yada kısıtlanması Kuranın ilgi/yetki alanınına girmez. Rabbilalaemiynin yetki/ilgi alanına
girer. Yani;
Eğer içki içen bunu içerken 
Akla
Mantığa
Ahlaka
Vicdana
Evrensel insani ve etik değerlere
Pozitif bilime uygun olarak içiyor ise yada içmiş ise bu halde iken de Müslümanlığı devam eder
Kuran da okuyabilir
Namaz da kılabilir ve kıldırabilir
Dua da edebilirler
Bunlar da bu halde olsalar bile bizlerin Din kardeşi/Müslüman olmaya devam ederler

HİSSİYAT VE DAVRANIŞLARIMIZDAN
~FİTNE~ & ~MUSİBET~ HİSSİYATLARIMIZ
Başımıza gelenler kendi ellerimizin gönderdikleri yüzünden ise ve Allah kullarına zulmedici değil ise,fitne yoluyla yoluyla
denendiğimizi nasıl anlıyacağız.bu bir deneme midir,kendim ettim kendim buldum mudur?
Allah her türlü fitneyi senin geçmiş günahlarını keffarati olarak ve aynı zamanda senin imanını denemek için sana karşı kullanır: eğer bu fitneden
başarı ile çıkarsan hem geçmiş bir dizi günahın bağışlanır ve hem de İmanın tescillenir. Ama geçemezsen yine geçmiş bir dizi günahın bağışlanır
fakat muttaki olamazsın Bir başka bahara kalır. Yani allahın seni imanın dolayısıyla fitlenerken SENİN LEHİNE olabilecek şekilde bir taşla 2 kuş
vuruyor.
Fitne yoluyla denendiğini sana Ortamın NEBİ si söyleyecek. Yani herkesin işi olacak ama seninkisi olmayacak. herkesin başına gökten pasta
düşecek ama özellikle sana taş düşecek Bunu anlayacaksın.
Yaşarken , başımıza gelen bir olumsuzluğun FİTNE mi yoksa MUSİBET mi olduğunu nasıl anlarız ?
Bir şeyin FİTNE olması demek , o işin dairesine gireceğinde sana telkin edilir..
Misal ; şuraya girme yoksa başın belaya girer denildiğinde , sen bunu bile bile oraya girersen bu senin için FİTNE`dir..
29/2`de , kim ki İMAN kapsamına girerse FİTNELENECEKTİR diyor yani İMAN edecek adam deneneceğini bilecek , başına gelecek olayların
FİTNE olduğunu bilecek..
Bir şeyin MUSİBET olması ise bile bile o kapsama girmeden başına gelir. 
Misal ; anandan emdiğin süt burnundan gelecek ama bunun sonucunda birkaç gün sonra zengin olacaksın bilesin , o birkaç gün boyunca
sabredebilecekmisin ? Yani bu çileye göğüs gerebilecekmisin ? Sende , yok abi ben gelmiyorum dedin geriye çekildin..Sonra yolda giderken
başına bir taş düştü..İŞTE bu senin için bir musibettir..
Bana evet dediğinde işin içine girseydin denenecektin ve başına gelen sıkıntı senin için FİTNE olacaktı..
YANİ bir MUSİBET , sen bile bile içine girdiğinde FİTNE`ye dönüşürken , senin haberin yokken başına geldiğinde MUSİBET şeklinde kalır

Soru: HAMR yani İçki 5/90 na göre şeytanın pisliklerinden sayılıyor ve bundan kaçınmamız isteniliyor
Ama acaba neden 47/15 de Cennetin nimetlerinden sayılıyor ve methediliyor?
Cevap:
Lisani Arapça bir deyim olan Hamr yani ''sarhoşluk verici içki'' kavramı da bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder ve böylece KURANİ
ARAPÇA ya dönüşür
yani Kitaptaki tüm Arapça deyimlerin şu kısa formul üzere anlaşılması gerekir
Lisani arapça-------->Kurani arapça( Yani Hissiyatlarımız,zaaflarımız,Algılarımız,Duygularımız kısaca tüm Manevi dünyamız)
İşte Hamr -Humur deyimi de bunlardan biridir.
Bizlerin İÇKİ diye anladığı bu deyim aslında Kurani olarak yine bizlerin ve tüm canlıların
Meşru dairede kalacak şekilde Bir makama Konuma gelmemizi yada eğer bu makam yada konumda isek yine meşru dairede kalacak
şekilde buradan maddi yada manevi olarak menfaatlenme hissiyatımızı tarif eder.
Evladınıza '' Okuyup büyük adam olunuz. doktor Mühendis, hakiim savcı olunuz'' dediğinizde aslında Hissiyati yani Kurani olarak ona
İÇKİ ikram etmiş olursunuz
Ve yine evladınıza '' Okudun büyük adam oldun Doktor oldun Mühendis oldun Hakim oldun Savcı oldun Ne güzel Ama aman evladım
nefsine uyma . Şöhret yada şehvet yada Servetin peşinden gitme ne kazanacaksan helalinden kazan'' dediğinizde evladınıza yine
İÇKİ ikram etmiş olursunuz.
İşte Bu şekilde bir konuma ulaşmış ve bundan da helalinden menfaatlenen kişilere hükmedecek bu ruh hali elbetteki 47/15 de
CENNET ile eşleştirilmiştir.
O halde Çocuklarımıza ve yeni nesile Kurani/hissiyati olarak her daim ve her cinsten İÇKİ İKRAM etmeli ve onları daha küçük yaşta
içkiye alıştırmalıyız. Böylece hayatta bir hedefleri olacak ve oraya ulaşmak için çalışacaklar.
Eğer bir makama yada konuma gelmek için 
yalakalık
Tehdit
Şantaj
Kısa yoldan ama zarar verme gibi zararlı hissiyatlarımızı kullanırsak işte o zaman 5/90 da bu İÇKİ yani HAMR şeytanın pisliği olur ve
kaçınmamız gerekir
Dikkat buyurunuz Kitabın hiç bir yerinde HAMR deyimi tek başına haram kılınmaz/hakir görülmez Aksine 47/15 gibi ayetlerde
CENNET ile eşleştirilir
Ancak 5/90,2/219,5/91 gibi ayetlerde yanına başka kavramları da alarak haram kılınır hakir görülür kaçınmamız istenilir. Çünkü bu tür
ayetlerde Makama gelme yada makamda isek buradan yararlanma hissiyatlarımızda GAYRİMEŞRULUK işin içine girmiş demektir.
O halde Hayatımızın her alınında İÇKİ İÇECEĞİZ,ve ÇKİ İKRAM edeceğiz. Çocuklarımızı da İçkiye alıştıracağız. Böylece Amaçlarına
ulaştıklarında yada bunlardan menfaatlendiklerinde Cennetlerini yaşayacaklar.
Bilinen manada sarhoşluk verici İçkiden ise elbetteki çocuklarımızı uzak tutacağız Yetişkinler olarak bizlerin yine bilinen manada içki
içmemiz Kuranın ilgi/yetki alanına girmez. Eğer hiç içmemiş isek içmemeye devam edelim. Ancak içiyorsak da bunu
Akla 
Mantığa
Ahlaka
Vicdana
Evrensel İnsani değerlere
Evrensel Etik Normlara
Kısaca Rabbilalaemiyne göre ayarlamamız /uyarlamamız gerekir
Bu kiterlere bağlı kalacak şekilde içki içenlerden de Alemlerin Rabbi razı olur ve onlara yasaklama getirmez

ister kız ister erkek olsun akilbaliğ olduklarında Çocuklarınıza ''Kurani manada'' ''ÖRTÜNME'' lerini emrediniz.
Böylece derslerinde TAKTİRNAME aldıklarında yada başarılı oldukları için onore edildiklerinde onlara asla GEVŞEMEMEYİ
,Ciddiyetten taviz vermemeyi telkin etmiş olacaksınız. Bu telkin ve terbiyeyi çocuklarınızın kişiliğine mıhlayınız.
İşte Allahın/islamın emri olan örtünme budur

Soru:
Kuranda Kadın Muminler için Örtü Emri var iken Erkek Muminler için niye yok?
Ben bir BAYAN olarak hayatım boyunca örtünmesem ne olur?
Cevap:
Kuran bizlerin hissiyatlarını tarif eder ve bunu arapça deyimler üzerinden yapar. Sözkonusu kitaba bakış açınız işte bu ''Arapça deyimler'' merkezli
olursa yukarıdaki soruya kitaptan ayetle delilendirebileceğiniz şekilde ne cevap bulabilirsiniz ne de cevap verebilirsiniz.
Ancak kitaba '' arapça deyimler'' üzerinden değil de bunlar üzerinden tanımlanan hissiyati/fıtrati manayı yakalayabilecek şekilde yaklaşırsanız işte
o zaman yukarıdaki soruya cevap verebilirsiniz.
İster kadın olun ister erkek olun Eğer ortaya insaniyet adına fedekarca bir eylem yada söylem koyarsanız tüm insanlar tarafından takdir edilir ve
onore edilirsiniz. İşte bu haklı olarak muhatab olduğunuz taktir ve onurlandırıcı eylem ve söylemler karşısında bile bunlardan etkilenmeden hangi
iş üzere iseniz onu usulunce yapmaya devam ederseniz ÖRTÜLERİNİZİ YAKALARINIZIN ÜSTÜNE VURMUŞ olursunuz.
Erkek de olsanız farketmez, kadın da olsanız farketmez.
Böylesi durumlarda Örtülerimizi yakalarımızın üstüne vurmak bizleri erdemli ve VAKUR sahibi bireyler yapar
Taktir topladın diye gevşeme
Onore edildin diye su koyuverme
Her ne şart olursa olsun işindeki ciddiyetinden taviz verme. Böylece Nur suresi 31.ci ayette geçen ''ÖRTÜNME'' nin gereğini yerine getir.
Bu tanımlamaya göre yani Kurani manada ister erkek ol ister kadın ol eğer örtünmez isen KAFİR olursun. Ne ciddiyetin ne de ciddiliğin kalır
Bilinen manada bir bayanın ŞEKLİ örtünmesi yada bunun içeriği kuranın konusu değildir. Bu konu 
Akla 
mantığa
Ahlaka
Vicdana
Tutarlılığa
Evrensel insani kriterlere
Etik değerlere uygun olması kaydıyla her kültür yada coğrafyanın kendi tercihine bırakılmıştır.
Şekli olarak hayatın boyunca örtünmesen de olur. Bu seni KAFİR yapmaz. Örtünmek yada örtünmemek senin kendi kişisel tercihin olacaktır. Eğer
Örtünürsen sevap kazanmaz yok eğer örtünmezsen de günah kazanmazsın
Ben insanları ve cinleri bana ibadet etsinler diye yarattım'' şeklinde mealen verilen mana içinde İNSANLAR yani ENNASE diye bir
deyim yoktur
İNS deyimi vardır. Bu deyim tüm canılılara ait Hissiyat/duygu/algı/zaaf gibi onun manevi halini tasvir eden kısımlarını tanımlar
CİNN deyimi ise durağan bir hissiyatın yada algının yada zaafın kısaca canlılara ait manevi fıtrati kısımlarının HAREKETLENMESİni
tarif eder.
O halde İnsan da dahil olmak üzere tüm canılılardaki bu fıtrati hissiyati hareketlenmeler RIZAYI İLAHİ için olmalıdır. Böylece 51/56
daki bu ayet de bu şekilde kurani olarak manalandırılmış olur
Peki AMAÇ nedir? işte burası önemli: Alemlerin Rabbinin tekrar Allaha dönüşmesi işte bu Cinnlenme yani hareketlenme sonucu
açığa/ortaya çıkacak enerji ile olmaktadır.
Yoksa hayvanlar alemine niye ihtiyaç duyulsun? neden her bir hayvana mükemmel içgüdüler veya yetenekler verilsin Tüm bunlar
boşuna mı?
Eğer yeryüzündeki insanların tümü NANKÖR olursa Bu enerji YAVAŞ bile olsa Hayvanlar kullanılarak açığa çıkarılsın diye hayvanlar
yaratıldı.
Yani Tüm canlılar ORTAK BİR AMACA hizmet ediyorlar
Bu amaca LİLLAHİ RABBİLALAEMİYN denilir.
İşte insanlar için cenneti ve cehennemi bu sürece yapacakları iyilik yada kötülüklerle ortaya koydukları katkıları yada karşıtlıkları
belirliyor.
Süreci hızlandırana cennet
Süreci yavaşlatana ise Cehennem verilecek
Süreci Tamamen durdurmak ise asla mümkün değil

Kuran bizlerin Hissiyatlarını tanzim ve terbiye eder. Böylece bizleri kendisinde o kadar sorun varken bile hayata iyimser baktırır.
Böylece Evrene bizim aracılığımız ile POZİTİF bir METAFİZİKSEL enerji yaydırır. İşte tüm peygamberlerin,kitabın indirilmesindeki
temel gaye budur.
Evrene pozitif enerji yaymak.
Bu enerjiyi başta SALAT olmak üzere HACC,ZEKAT,KURBAN,ORUÇ hissiyatlarımızla üretir ve yayarız. Bu beş kavramın her birinin
içinde diğerlerini de barıdırdığı bir eylem yada söylemi ifa ettiğimizde artık bizlere iyilik hissiyatlarımızın en kudretlisi olan Muhammed
BAŞROL oyuncusu olarak hükmetmeye başlar. Bizlere yaşadığımz hayatta Cennet ve huzurun kapısı açılır.
SALAT: işini usulune uygun yap. Bunun için hertürlü fedekarlıktan çekinme
HACC : Eşine aşına namusuna vatanına dinine evrensel insani değerlere Bağlı ol, Bağlı Kal. Bunun için her türlü fedekarlıktan çekinme
ZEKAT : Alemlerin rabbinin yap yada söyle dediği şey için yapma -söyleme diyen nefsine karşı bunu ona söylettir veya yaptırma gayreti içinde
ol. Bunun için hertürlü fedekarlıktan çekinme
KURBAN: insanlık/vatan/millet/mukaddesat yada evrensel insani değerler için neyi feda etmen gerekiyorsa işte buna KARREBE-KURBAN
denilir. Bunun için hertürlü fedakarlıktan çekinme
ORUÇ : düşenin elinden tut. ve dahi sen düştüğünde tekrar doğrulmaya çalış. Bunun için de her türlü fedekarlıktan çekinme
Evrene bu şekilde yaydığın bu enerji ile Alemlerin Rabbi bir taraftan kendini hızlı bir şeklide Allaha çeviriken diğer taraftan buna katkıda
bulunanlara akibet ve ahirette cenneti ve huzuru yaşatır.
Onun istediğini yap, Sen de kazan o da kazansın
Herkes kazansın

19/26 (SAVMEN)
SAVMEN ŞEKLİNDEKİ ORUÇ NEDİR? 
SİYAM ŞEKLİNDEKİ ORUÇ İLE ARASINDAKİ FARK NEDİR?
Bir insan, kötü duruma düşmüş ya da düşürülmüşse bundan meşru daire içinde kalmaya özen göstererek çıkma çabasına SIYAM, bu
zaman sürecine ise RAMAZAN denilir.
Bir insan, iyi durumda ise ancak başkaları kötü duruma düşmüşse bu durumda bu insanın da iyi hale gelmesi için gösterilen çabaya yine SIYAM
bu zaman sürecine ise yine RAMAZAN denilir.
SAVM da ise içinde bulunduğun KÖTÜ durumu fazla dillendirmeme, gelişi güzel her yerde konuşmama, kendini başkalarına acındırmama
gayretlerini tanımlar. Bu davranışa en güzel örnek 12/86`da YAKUB Resul`ün YUSUF için takındığı tavırdır. 
Yine eğer, sen iyi durumda isen durumu kötü olan ve onların da iyi olması için elinden tutacağın yardım edeceğin insanları ve bunlara yapacağın
yardımların gündem edilmemesi yönünde bir hissiyatı tanımlar.
Eğer yukarıda anlatılan her 2 durumda da SIYAM`ın SAVM içerikli olmazsa, tüm emeklerin boşa gidebilir. Çünkü işin içine NEFS karıştırdın
demektir.
SAVM olmadan tutulan SIYAM`ın içine HINS karışır

ORUÇ BOZMANIN HÜKMÜ NEDİR?

Orucun KURANİ OLARAK 2 türü var:
1) ''Hakketmesi kaydıyla'' Düşenin elinden TUT
2) Eğer sen bir şekilde düşersen MEŞRU DAİREde kalman kaydıyla tekrar ayağa kalk. Asla Pesetme. Alemlerin Rabbine İsyan da
etme. Çalış ve küllerinden yeniden doğ.
Eğer bu iki hissiyattan birine niyetlendikten sonra niyetini işin içine girdiğin zaman
1) Eğer KEYFİ olarak bozarsan İSLAMdan çıkarsın.
İtibarın
Adamlığın
Güvenirliğin yerlebir olur.
Sana Lanet olsun
Sen ADAM değilmişsin arakadaş
O halde ''TAMAM'' dedikten sonra Kurtarmak için tuttuğun eli asla ve asla KEYFİ olarak bırakma.
Eğer bırakırsan ve ileride pişman olup da tekrar İslama girmek istersen Alemlerin Rabbi sana Muhammed aracılığı ile daha büyük bedeller
ödetecektir
2) Eğer Elinde olmayan nedenlerden dolayı bozarsan yani ''TAMAM'' dedikten sonra Kurtarmak için tuttuğun eli ilerleyen süreçte yada işin
başında ELİNDE OLMAYAN sebeplerden dolayı bırakmak zorunda kalırsan keffaretin 60 olur
6 RAKAMI kuranda yetkilenmeni ve/veya yetkilendirmeni verir.
Yani TAMAM dedikten sonra kurtarmak için tuttuğun eli elinde olmayan nedenlerden dolayı bırakmak zorunda kalırsan Alemlerin Rabbi yine
Muhammed aracılığı ile ileriki dönemlerde karşına bir fırsat yada benzeri bir fırsat çıkaracaktır. Böylece karşına çıkarılacak olan bu YENİ fırsat,
kaçırdığın ESKİ fırsatın yerine YETKİLendirlmiş olacak ve sonuçta da hissiyatlara 6 RAKAMı hükmettirilecektir
Eğer Yeni fırsatı bu kez değerlendirsen ve bu şekilde menfaat görürsen '' Ohhh be bu sefer YAPTIM/YAPABİLDİM'' dersen bu kez 6 RAKAMI
artık 60 RAKAMIna dönüşür
Sana ne Mutlu
Sen Erkek adammışsın Arkadaş.
Bilinen Şekli yani Aç susuz kalma şeklindeki orucu Niyetlendikten sonra 
ister Keyfi olarak boz
İstersen de elinde olmayan sebeplerden dolayı boz.
Bu senin kendi kişisel tercihin olur. Alemlerin Rabbi katında Ne günah kazanırsın ne de keffraret ödemek zorunda kalırsın. Böylece 6 ve 60
rakamları Alemlerin Rabbi tarafından senin üzerine icra edilmez.
Ancak sen kendi kişisel tercihin olarak ve Keyfi olarak veya elinde olmayan sebeplerden dolayı bozduğun orucun için 6 ve 60 rakamlarını kendine
icra edebilirsin.
Bu da seni bağlar

Soru:
Sağlığım ve Sıhhatim elverdiği halde hayatım boyunca hiç Oruç tutmazsam Kurani olarak akibetim ne olur?
Cevap:
Eğer SIYAMı yani Orucu Evrensel bir hissiyat olarak doğru anlamış iseniz ve bunu da yeri ve zamanı geldiğinde tutmazsanız KAFİR olur hatta
insanlıktan çıkarsınız. Çünkü 
1) Ya Bencil olmuşsunuzdur. Gücünüz ve imkanınız var iken düşen birine hakketmesine rağmen yardım eli uzatmıyorsunuz demektir,
2) yada karamsar olmuşsunuz ve hayatın bir şekilde sillesini yedikten sonra umudunuzu kesmiş ve gücünüz ve imkanınız olmasına rağmen
hatalarınızdan ders alıp tekrar ayağa kalkacağınıza DERBEDER gibi yaşamaya razı olmuşsunuz demektir.
Demekki Oruç yani SIYAM insan hayatına iki şekilde giriyor
Eğer bu iki faktörü iyi anlayıp da gereğini de yaparsanız RAMAZAN AYI ve ORUÇ TUTMAK hayatınızın bir parçası olur.
Böylece Ramazan ayı ve Oruç hissiyatlarınıza bu şekilde hükmeder
Sevabınız TAM olur,
Tüm insanlar tarafından sevilirsiniz,
İtibar görürsünüz,
Vicdanlarda yer edinirsiniz.,
Tarihe hatta kitaplara geçersiniz,
Malınızı ağız tadıyla yersiniz,
Evinizde huzurla oturursunuz, Ülkenize milletinize huzur ve bereket gelir,
İşeriniz rast getirilir,
Yok eğer SIYAMı yani orucu ŞEKLİ olarak bilinen/ geleneksel yani Evrensel olmayan bir şekilde Açsusuz vakit geçirmek olarak ifa edersiniz bu
sizin kendi kişisel tercihiniz olur. Bu tercihinizin İSLAM ve KURAN ile alakası yoktur. Ancak yapmanızda bir sakınca da yoktur. Sevabınız ise ya
hiç olmaz yada çok az olur. Bunu da Alemlerin rabbi ile bir kul olarak kendinizin arasındaki ilişki yada yakınlık belirler.
Tedebbür İlmine gönül veren ve Kitaptaki tüm ayetleri HİSSİYAT MERKEZLİ olarak anlayan/anlamaya gayret eden bizler Orucu ŞEKLİ olarak
açsusuz kalarak tutanları da asla küçük görmeyiz
Onları aşağılamayız
Onlara bu işin MANA /hissiyat kısmını da anlatma yönünde gayret ederiz
EVRENSEL Kuran anlayışı COĞRAFYA /ARAP merkezli değil HİSSİYAT merkezlidir

YUNUS SURESİ 76.AYETİN İLK DERSİNİN ÖZETİNİ SUNUYORUZ..

Fe lemmâ câehumul hakku min indinâ kâlû inne hâzâ le sıhrun mubîn*
Fe lemmâ, ve lemma, lemma; arapça anlamı “..dığı-..diği zaman” dır. Aslında olacak, anlatılacak, inanılacak, yapılacak bir şeyden
önceki ön hazırlık ya da ön bilgilendirmedir. Bir şey olacaktır, söylenecektir ancak daha önce açıklanması, beklenmesi veya
yapılması gereken bazı şeyler vardır..49/14 de olduğu gibi “…..ve lemmâ yedhulil îmânu fî kulûbikum, ve in tutîullâhe ve resûlehu
…….” , “iman kalbinize girecek ancak henüz onun sırası gelmedi önce yapılması gerekenler var ” anlamında.
Örneğin; bir restaurant’ a gittiğimizde ana yemekten önce başlangıç aperatifleri sunarlar. Ana yemek gelecektir gelmesine de önce
daha hafif ve iştah açıcı şeyler gelir masaya, hah işte, çok ufak anlam farklılıkları olsa da tam da bu anlamdadır “lemma “ailesi.
Hak; bize geldiğinde tam bir netlik ifade etmez, biz onu doğru anladığımızda netleşir ve artık Hak’kın adı Sıdk’tır.
İfade edilen bir cümlenin doğru anlaşılması ve muhatabın ortamına, konumuna uygun halde düşünülmesine doğru giden yolda 3
kademe vardır. Buna “Fe lemmâ câehumul hakku..”denir. Bu 3 kademe sırasıyla; Tefsir-Te’vil ve Tebyin’dir.
Tefsir; Teknik ve usul üzere yapılan anlatımdır. Te’vil; Tefsir üzerinden anlatılan (ilim-yorum) ile elde edilen sonuçtur. Tebyin; Tefsir
ile anlatım sonucu elde edilen Te’vilden yeteri kadar anlam çıkaramayanların, daha da doğrusu gelen bilgiyi üstüne alınmayanların,
konumuna göre hayatlarından birebir örneklendirmeler yapmaktır.. 
Bu 3 aşamanın hepsi de hak olmasına haktır fakat aralarında kalite farkı vardır. Hak henüz tefsir, usul, teknik aşamasında iken leb
demeden leblebiyi sıdk olarak anlayan basireti çok kuvvetli kişiler en kaliteli konum olan Ulul elbab’ tandırlar.39/18..
Tefsir’de değil de Te’vil aşamasında anlayanlar da hiç fena konumda değillerdir, onlar da “kızım sana söylüyorum gelinim sen anla”
mesajını alırlar ve konumları “Ulil elbab”olur.3/190..
Hakkın Sıdk’a evrilmesini Tebyin aşamasında görebilenler basiretleri açık olmayan az biraz taş kafalardır ve bu aşama kişisel ikaz
aşaması olduğu için çoğu insan bu aşamada putlarını kıramaz ve kendisine yazık eder.
İşte Hak bize bu 3 aşamada gelir ve Hakkın hangi aşamasında bizim için Sıdk’a dönüşeceği bizim basiretimize bağlıdır, basiretimizin
açık olması da hayır ve fedakarlık amelleri ile alakalıdır. Bizim için önemli olan Sıdk’ tır.
10/76 da geçen “min indinâ” bilindiği, göründüğü gibi açık seçik olan, arkasını araştırma gereği bile duyulmayandır, tıpkı yıllardır
şeffaf cam sürahiden içtiğiniz tadı hep aynı olan bildiğiniz kaynak su gibi. . Bir de ”min ledünna” vardır ki şeffaf bir cam sürahide bile
olsa içtiğinizde tadı bi tuhaf gelir size ve “ bu nasıl bir su içine ne karıştırılmış” diye araştırma gereği duyarsınız, tıpkı apaçık olduğu
söylenen kitap ayetlerinin verdiği anlamın tuhaflığını görüp “bu nasıl şey kafam daha çok karıştı, bir çok yer birbiriyle çelişiyor, bu
ayetlerin arka planında, bana şu an görünmeyen yüzünde neler var? ” diyebilenlerin yaptığı gibi…
İşte tam da bu noktada Hak, Sıdk’a doğru evrilme aşamasına girer ve insan kapasitesine göre yukarıda belirtilen 3 aşamadan birinde
Sıdk’a ulaşabilir. İnsan Sıdk noktasında Tebyin’i kıssadan hisse ile yapmıyor ve kendisine bilgi veren kişiyi ikaz ve özel ikaza
zorluyorsa kafası almıyor demektir ve üzerine de muhatabının delilli bilgi ve inancına hakaret ediyorsa bu insana zalim, fasık, kafir
sıfatları uygun olur…
Devam edeceğiz, selam ile..

İnancına ait şekli Ritüel eğer EVRENSEL ise işte bunu hem yapmak ve hem de tüm insanlığa DAYATMAK zorundasın.
Ancak bu Şekli Ritüel Evrensel değil ise işte o zaman bu şekil ancak ve ancak senin /kavminin/coğrafyanın/kültürünün tercihi olur.Bu
da seni bağlar
Eğer bu TERCİHini tüm insanlara sanki evrensel gibiymiş gibi DAYATIRSAN işte o zaman 
Bağa,
Tağa,
İğva şeklindeki üç adet haksızlıktan en az birini icra edeceğinden senin İSLAM ile bir alakan kalmaz.
İslam/Kuran , manada vahdaniyet yani tek-bütünlük, Şekilde ise çeşitlilik ve görecelik esasına dayanır. Bu şekilde tüm insanlar birbirlerinin hayat
tarzlarına saygılı olurlar.
Yok eğer sen İslamı Şekilde vahdaniyet yani herkes bir şekli ritüeli AYNI ŞEKİLDE yapacak ancak Manada ise çeşitlilik yani herkes
islamı/Kuranı kendi kafasına/kültürüne/coğrafyasına göre anlayacak hale getirirsen işte o zaman İbadethanelerin belki dolar taşar amma ve lakin
buraları dolduran insanlardaki mezhep taassubu firsat bulduğu an bu insanları birbirine kestirir,boğazlatır.
Elin gavuru da boş durmaz herhalde, Müslümanım diyenlerin bu aptallığı onlara bunları sömürmek için yeni yeni fırsatlar doğrurur

6/132, 46/19
VE LİKÜLLİ DERECATİN MİMMA A'MİLU
HER YAPILAN AMEL İÇİN DERECELER VARDIR
Eğer sahip olduğunuz SERVET, ŞÖHRET ve ŞEHVET sizi hayatınızda bir takım şeylere ( kadın ,mal, mülk, ünvan ,makam vs) karşı BAĞA ,
TAĞA yada İĞVA yönünde TAKINTILI hale getirmişse ve siz de bu konumunuza TEŞHİS KOYABİLMİŞseniz ve kendinizi bu TAKINTIlarda
kurtarmak için her yolu denemiş ancak başarısız olmuşsanız ,bundan sonra CENNETİNİZİ YAŞAYABİLMEK için yapılacak bir tek şey
kalmıştır. O da Nefsinizi AÇ SUSUZ bırakarak onu bu yolla TERBİYE etmek ve bir parça su ve bir parça ekmekle bile olsa ona mutlu olmayı
öğretebilmektir. Böylece NEFSinizi ZEKAT ile TEZKİYE eder ,yani onu temizlersiniz ve CENNETİnizi yaşamaya başlarsınız ,Bu da ancak
RAMAZAN ve ORUÇ ile mümkün olur.
Ancak bu hale düşmüş iken ORUÇ tutarsanız allah katında 2/183- 185 şin muhatabı olacak ve sevabınızı alacaksınız. Bu sevab öyle bir sevab tır ki
, İHSAN AMELİ karekterindedir ve size dünya ve ahiret cennetinizi kazandırır. Çünkü derecesi ÇOK KUVVETLidir
Unutulmamalıdır ki yapılan her amelin DERECESİ vardır. 6/132, 46/19
Eğer Nefsiniz bu halde iken onu RAMAZAN ve ORUÇ ile TEZKİYE etmezseniz size CENNETİn kapıları kapanacak hayatınız CEHENNEMe
dönecektir. Bu yüzden , AKILLI OLUN ve Derecesi bu kadar kuvvetli olan bu amelden bu hale düşmüş nefsinizi MAHRUM BIRAKMAYIN
Rabbialemiyn, indirdiği KİTABında '' Kad eflaha men tezekka'' der. 87/14.
Eğer Eğer sahip olduğunuz SERVET, ŞÖHRET ve ŞEHVET sizi hayatınızda bir takım şeylere ( kadın ,mal, mülk, ünvan ,makam vs) karşı BAĞA
, TAĞA yada İĞVA yönünde TAKINTILI hale GETİRMEMİŞSE yada GETİREMİYORSA bu durumda Nefsinizi AÇ SUSUZ bırakarak onu bu
yolla TERBİYE etmek ve bir parça su ve bir parça ekmekle bile olsa ona mutlu olmayı öğreterek CENNET BEKLENTİSİ içine sokmak
ÜZERİNİZE VAZİFE değildir , Eğer bu şekilde olmanıza rağmen Oruç tutarsanız CENNETe dahil edilemezsiniz,. Bu şekilde Oruç tutarak size
CENNETin verileceğini iddia edenler YALANCI, SAHTEKAR ve sizin din algınız üzerinden para , makam yada mevki kazanmaya çalışan DİN
TÜCCARLARIdır. Bunlara aldanmayın,
Yine de eğer bu şekilde iken ORUÇ tutarsanız elbetteki bunun bir takım faydalarını görecek ve allah katında sevabınızı alacaksınız. Ama bu sevab
size asla dünya ve ahiret cennetinizi kazandırmaz. Çünkü derecesinin gücü buna yetmez.
Unutulmamalıdır ki yapılan her amelin DERECESİ vardır. 6/132, 46/19

SORU:
Ben HACCa gitmek ve HACC farizesinin gereğini yerine getirmek istiyorum
Tedebbür İlmine göre yaptığım şey yanlışmıdır?
CEVAP:
Siz bu şekilde HACC ile ilgili ayetleri ifa ederek KURANIn değil KİTABIN emrini yerine getirmiş
olursunuz. Yaptığınız iş yanlış değildir. Doğrudur, yada doğru olabilir Ancak EVRENSEL değildir.
İlk yaratılan insanlar bundan milyonlarca yıl önce sizin yaptığınız bu Şekli ifayı yapmıyorlardı.
Onlar da Allaha ibadet etsinler diye yaratılmışlardı. İSLAM onlar için de vardı.
Yaptığınız iş YANLIŞ değildir. DOĞRUdur. Ancak EVRENSEL olmadığı için sevabınız ya hiç
verilmez yada çok az verilir.
Ayetin KURANİ yani HİSSİYATİ yani FITRATİ manasını hayatınızda ifa ederseniz bu durumda
HACC ayetlerini hem DOĞRU ve hem de EVRENSEL olarak ifa etmiş olacağınızdan size bunun
mükafaatı TAM olarak verilecektir

SORU:
Ben her sene RAMAZAN AYInda 1 ay aç susuz kalarak ORUÇ TUTUYORUM bu şekilde
2/183,184 ve 185 in gereğini yerine getirdiğime inanıyorum. 
Tedebbür İlmine göre yaptığım şey yanlışmıdır?
CEVAP:
Siz bu şekilde Bakara suresi 183,184 ve 185.ci cı ayetleri ifa ederek KURANIn değil KİTABIN
emrini yerine getirmiş olursunuz. Yaptığınız iş yanlış değildir. Doğrudur. Ancak EVRENSEL
değildir. İlk yaratılan insanlar bundan milyonlarca yıl önce sizin yaptığınız bu Şekli ifayı
yapmıyorlardı. Onlar da Allaha ibadet etsinler diye yaratılmışlardı. İSLAM onlar için de vardı.
Yaptığınız iş YANLIŞ değildir. DOĞRUdur. Ancak EVRENSEL olmadığı için sevabınız ya hiç
verilmez yada çok az verilir.
Ayetin KURANİ yani HİSSİYATİ yani FITRATİ manasını hayatınızda ifa ederseniz bu durumda
2/183,184 ve 185.ci ayetleri hem DOĞRU ve hem de EVRENSEL olarak ifa etmiş olacağınızdan
size bunun mükafaatı TAM olarak verilecektir

SORU:
Ben Camiiye gidip yada evimde bilienen şekliyle günde 5 vakit namaz kılıyorum ve Allahın
''NAMAZINIZI KILIN'' emrinin gereğini yerine getirdiğime inanıyorum. 
Tedebbür İlmine göre yaptığım şey yanlışmıdır?
CEVAP:
Siz bu şekilde Kitapta değişik ayetlerde geçen EKİMİSSALATE yani ''Namazı kılın'' ayetini ifa
ederek KURANIn değil KİTABIN emrini yerine getirmiş olursunuz. Yaptığınız iş yanlış değildir.
Doğrudur. Yada doğtu olabilir Ancak EVRENSEL değildir. İlk yaratılan insanlar bundan
milyonlarca yıl önce sizin yaptığınız bu Şekli ifayı yapmıyorlardı. Onlar da Allaha ibadet etsinler
diye yaratılmışlardı. İSLAM onlar için de vardı.
Yaptığınız iş YANLIŞ değildir. DOĞRUdur. Ancak EVRENSEL olmadığı için sevabınız ya hiç
verilmez yada çok az verilir.
Ayetin KURANİ yani HİSSİYATİ yani FITRATİ manasını hayatınızda ifa ederseniz bu durumda
NAMAZ KILIN ayetini hem DOĞRU ve hem de EVRENSEL olarak ifa etmiş olacağınızdan size
bunun mükafaatı TAM olarak verilecektir

SORU:
Ben namaz kılmadan önce su ile herkesin yaptığı şekilde ABDEST alıyorum. 5/6 nın gereğini
yerine getirdiğime inanıyorum. 
Tedebbür İlmine göre yaptığım şey yanlışmıdır?
CEVAP:
Siz bu şekilde maide suresi 6.cı ayeti ifa ederek KURANIn değil KİTABIN emrini yerine getirmiş
olursunuz. Yaptığınız iş yanlış değildir. Doğrudur. Ancak EVRENSEL değildir. İlk yaratılan insanlar
bundan milyonlarca yıl önce sizin yaptığınız bu Şekli ifayı yapmıyorlardı. Onlar da Allaha ibadet etsinler
diye yaratılmışlardı. İSLAM onlar için de vardı.
Yaptığınız iş YANLIŞ değildir. DOĞRUdur. Ancak EVRENSEL olmadığı için sevabınız ya hiç verilmez
yada çok az verilir.
Ayetin KURANİ yani HİSSİYATİ yani FITRATİ manasını hayatınızda ifa ederseniz bu durumda maide
suresi 6.cı ayeti hem DOĞRU ve hem de EVRENSEL olarak ifa etmiş olacağınızdan size bunun mükafaatı
TAM olarak verilecektir

SORU
Edip Yüksel (5/MÂİDE-6: İnananlar! Namaza kalktığınız zaman: Yüzünüzü yıkayın, ellerinizi
dirseklere kadar yıkayın, başınızı sıvazlayın, ve ayaklarınızı da topuklara kadar
(sıvazlayın/yıkayın) ayetini nasıl anlamalıyız selamlar saygılar.
CEVAP
ABDEST NİYE VE NASIL ALINIR(I). 5/6 bize ne anlatıyor?
ABDEST ALMA HİSSİYATIMIZ
Arkadaşlar 5/6 daki abdest meselesini biraz daha kerimleştirelim. Bir cümlenin başına ''İLE'' deyimi gelirse
bu deyimin kuranda geçtği en uzun yada hacimli kısmı esas alınacak ve bu ayetin analşılmasında bu geniş
hacimli yer kullanılacaktı. Bu kuralı daha önceden biliyoruz: Buna göre İLESSALATİ deyimi kuranda
sadece 2 yerde geçer Bunlar 5/58 ve 5/6 dır. Burada kastedilen salatın ne tür bir salat olduğunu bulmak için
2/238 e geliniz ve burada kurandaki en uzun tamlamaya sahip olan salat deyimine şahit olunuz. Bu deyim
''VESSALATİLVUSTA'' dır. Buradaki VUSTA -EVSAT-VASAT deyimleri bir şeyin yada şeylerin
arasına girmek anlamında kullanılır. Misal 3/110 da '' biz sizi VASAT ümmet kıldık ''derken Ortayol üzere
olan bir ümmet kılınmışlığı anlatılmaz. Yani araya giren insanlara karışan MİSTİK bir hayat yada ruhban
bir hayat sürmeyen muslumanların oluşturulması hedeflenir. İşte 2/238 de ''araya sokulacak bir namaz ''
kavramı var. Bu ''vessalatilvusta'' deyimi tamlamalardan sonra gelen velliibare kuralı gereği ayetin
başındaki ''alesselavati'' tamlamasının içine girecek. SALAVAT denilen şey Bir muslumanın İSLAMİ
Kişiliğini İslami duruşunu tanımlar. SALAVAT ile SALAT deyimleri aynı şeyler değildir. O halde 2/238
zi tevil edersek: normal şartlarda daim olan islami kimliğinize yaşantınıza elinizde olmayan sebeplerden
dolayı süpriz salatlar dahil edilmel istenilirse yani hesapta olmayan başka işler yada süprizlerle
karşılaşırsanız Bunları da yapın ve kızmayın sinirlenmeyin salavatınızı bu gibi olağanüstü durumlarda da
koruyun anlamı çıkar. Misal: İşine gidiyorken kaynanan seni aradı ve gel beni hastanaeye götür dedi: O
gün ve o saatte de işyerinde önemli bir toplantın var. Ulan Bilme ne ettiğim kadını niye akşamdan
söylemiyorsun DEMEYECEKSİN, SİNİRLENMEYECEKSİN Bunun işini de ARAYA
SIKIŞTIRACAKSIN. Salavatını terbiyeni kimliğini bu tür olağanüstü durumlarda da koruyacaksın. 2.ci
misal: maaşını aldın para verceğin yerleri belirledin ve bütçeyi denk getirdin. Tam da maaş aldığın dakika
eve daha önce haber verilmeksizin yatılı misafir geldi ve senin şarteller attı. Ulan bilme neettiğimizn
misafiri şimdi sırasımı? DEMEYECEKSİN SİNİRLENMEYECEKSİN Ve bunları da araya
Sıkıştıracaksın. Salavatını kimliğini terbiyeni bu tür durumlar da da koruyacak ve böylece 2/238 zin
muhatabı olacaksın . KIYAMını allah için ona KANİT olmuş bir şekilde sağlam tutacaksın. İşte arkadaşlar
5/6 yani abdest ayetinde yapılması istenilen şeyler bir Muminde bu tür durumlarda bu işlerin yada hayatın
karşına çıkardığı suprizler karşısında bunları nasıl aşacağın konusunda bizlere yardımcı olacak

İBRET-TABİR HİSSİYATIMIZ
Tüm ayetler önce İBRET/TA'BİR edilecek sonra da uygulanacak. zaten sen erdemli bir insan isen
bu iki kademeli anlayışı hayatında uyguluyorsundur. Velev ki Kitaptan haberin olmasa bile
içgüdüsel olarak farkında olmadan uyguluyorsun.
BRET/TABİR deyimleri Aynı şeyleri ifade ederler. TA'BİR etme yani Yorumlama deyimi de İBRET
deyimi ile aynı fiilden türerler.
Bir ayeti YORUMLAMA 2 içerikte yapılır. Bunlar 1) TE'VİL 2) TA'BİR dir.
TE'VİLi yapılan ayet mana olarak hem yaşanılan hayatta vardır hemde Yaşadığın hayatta vardır.
Tedebbür-Kuran İlmi

SORU
Bahsettiğiniz salati Resulullah bildiğimiz klasik manada tatbik etti mi etmedi mi?
CEVAP:
Resulullah SALATI evrensel olarak anladı. Ancak bunun ŞEKLİ kısımını kendine göre belirledi
Bizler yada tüm müslümanlar resulullahın KENDİNE GÖRE belirlediği bu şekli ritüeli AYNEN
uygulamak zorunda değiliz
MANA evrenseldir. Ancak MANAya ait ŞEKİL sözkonusu MUHAMMED bile olsa kişiye göre değişir
Eğer Muhammed resulun ''KENDİNE GÖRE'' belirlediği Şekli salat ritüelini ALLAHTAN GELMİŞ gibi
tüm insanalara FARZ olarak dayatırtsan işte o zaman ilggili şekil PUTLAŞTIRILMIŞ olur
Şu anda insanların MUHAMMED BÖYLE YAPTI diye kıldıkları namaz Ritüeli de YÖN KISMI iyi
anlaşılması kaydıyla DOĞRUdur. Ama TEK DOĞRU değildir
Ama bunu TEK DOĞRU olarak dayatırsan işte o zaman Bu Ritüeli Putlaştırırsuınız
SALAT kavramını MANAda Evrensel olarak doğru anla. Bu mana ASLA DEĞİŞMEZ. O da HAYR içerik
yada amaçlı olarak bir işin USULUNE UYGUN yapılmasıdır
Ama bunun ŞEKLİ İFASının şekli olarak belirlenmesinde herkes bunu bildiği/anladığı/algıladığı gibi
yapabilir.
Muhammed de kendi bildiği gibi yaptı. Ama bu onun seçeneğiydi. isteyen onun yaptığının AYNISINI
YAPARAK devam eder isteyen de farklı seçenekler geliştirir
'' Yön olayını doğru anlamaları kaydıyla'' Onun yaptığının aynısını yapmak isteyenlere asla PUTPEREST
denilemez. SALATIn bu tür şekli ifası asla küçümsenemez.
TEDEBBÜR İLMİ günde 5 vakit namaz kılanları da kucaklar ve bu ibadetleri HAKK olarak sayar. Ama
yeterki YÖN olayı bilinçli bir şekilde yapılsın.
TEDEBBÜR İLMİ günde 5 vakit namaz KILMAYANları da kucaklar ve bu ibadetlerin değişik şekillerde
yapılımını da HAKK olarak sayar.
BİR KARARDA DURMA. BİR TEK ŞEKİLDE ISRAR ETME.
GÖNÜLLERE GİT.

HATA nın HATA olduğu kesinleştikten sonra bunun bedelinin her ne yada her ne kadar ise
ödenmemesi/ödenilmesinden kaçınılması durumunda kişinin bundan sonraki yapacağı tüm
planlar ''kağıt üstünde'' mükemmel görünse bile Rabbilalaemiyn tüm bunları derdest edecektir.
Bu duruma ''MİNALLAHİ '' hissiyatı denilir
HATA nın HATA olduğu kesinleştikten sonra bunun bedelinin her ne yada her ne kadar ise
ödenmesi/ödenilmesinden kaçınılmaması durumunda kişinin bundan sonraki yapacağı
tüm planlar ''kağıt üstünde'' Berbat/ İmkansız'' görünse bile Rabbilalaemiyn tüm bunları tasdik edecektir. 
Bu duruma da ''MİNALLAHİ '' hissiyatı denilir.
O halde MİNALLAHi aracılığı ile Aİemierin Rabbinden sana ya AZAB yada MÜKAAFAT gelecektir.
Seçim senindir

MANA evrenseldir ŞEKİL değil.

Hepimiz MANA da İNSANız ama ŞEKİLlerimiz farklı. İşte bu gerçeği nasıl normal
karşılayabiliyorsak Kitab içindeki Kuran da aynı noktadan anlaşılmalıdır.
KURAN bizlere Evrensel MANAyı verir. Bu mana İnsanın İç zenginliğidir/gönül dünyasıdır. Bu
manaya ait olan ŞEKLİ YAŞAM tarzı yada mananın insan hayatındaki İFA sı 
İnsanın hayat tazına göre,
Yaşadığı Coğrafyaya göre,
Gelenek ve göreneklere göre değişir.
MANAda insanlar BİR olmak zorundalar. Ancak bunun ŞEKLİ ifasında aynı BİRliği bekleyemezsiniz. Bu
yüzden de :
Kitap NAMAZı anlatır Ancak Şeklinin nasıl olduğunu anlatmaz
Kitap YEME İÇMEden bahseder Ancak Bunun Şekli olarak nasıl olduğundan bahsetmez.
Bazen de HACC ibadeti gibi ŞEKLİ bir Ritüel üzerinden aslında MANAyı anlatır. MANA doğru
anlaşıldıktan sonra bu mananın kendisi üzerinden ifade edildiği ŞEKLİ Ritüeli yerine getirme mecburiyeti
yoktur.
MANA EHLİ odur ki MANA anlatır. Bunun ŞEKİL cinsinden hayattaki ifasına Standart bir kriter
getirmez. Bunu her birey kendi hayat tarzına göre ayarlar ,tanzim eder.
MANA EHLİ odur ki anlattığından para kazanmaz, makam edinmez Taraftar toplamaya çalışmaz, gizli bir
gündemi olmaz
MANA EHLİ odur ki kimseyi kendisine mecbur etmez. Çünkü her şartta ÖZGÜRLÜĞÜN korunması
gerektiğini bilir
Mana Ehli olanlara olmaya çalışanlara selam olsun

''HA MİM'' HİSSİYATIMIZ

Hayatında herhangi bir ŞEKLE bakıp ta ondan doğru bir mana
çıkarabiliyormusun?/tasarlıyabiliyormusun?
Hayatında herhangi bir MANAya bakıp ta ondan doğru bir ŞEKİL çıkarabiyormusun/
tasarlıyabiliyormusun?
Eğer bunları yapabiliyorsan yada yapma gereği duyuyorsan sana hükmeden hissiyata HA MİM denilir.
HA MİM hissiyatı sana doğuştan verilmiş bir hissiyattır. Mushaf yani KİTAP da dahil olmak üzere 
kendini,
aileni,
eşini,
işini,
yaşadığın şehri,köyü
kısaca tüm hayatı bu iki kademeli hissiyat ile doğru anlarsın.
Peki sen HA MİM denilen ve 2 harften oluşan bu harfleri şimdiye kadar nasıl anladın?
'' 3/7 ye göre Bunlar müteşabihtir bunların manasını yalnızca Allah bilir'' şeklinde anladın değil mi?
Bakış açını değiştir güzel kardeşim
Peki doğru anladığında anladığın şeyin artık bundan sonraki konumu yada adı ne olacaktır?
ELKİTABİLMÜBİYN yani lisani arabi manasıyla ''APAÇIK KİTAP'' olacaktır
Peki sen ELKİTABİLMUBİYN yani '' apaçık kitap''deyiminden şimdiye kadar neyi anladın?
''SADECE'' Elindeki 600 sayfalık mushafı anladın değil mi?
Bakış açını değiştir güzel kardeşim.
Hissiyatlarında HA MİMi anlayanlara ve gereğini yapabilenlere selam olsun. Bu tür insanlar
ilimde,
Fende,
Bilimde her zaman ileri olurlar

8/28
ENNeallahe indehu Ecrün Azıymün''
Sevgili Dostlar.
''İnnallahe' yazılımı ile ''Ennalllahe'' yazlımları aynı şeyleri ifade etmez. Bir Deyimin ''ENNE'' ile
başlaması ''bilinen'' yada ''görünen '' anlamı verir. İşte kulların yaptığı hayr ve
hasenatlar''İnnnallahe'' şeklinde kainatta dolaştırılırken bunların kişi yada kişilere fayda
sağlayacak olmasının BİLİNİR yada GÖRÜNÜR hale gelmesi bu İNNALLAHE yi ENNELALLAHE
hükmüne sokar. Şimdi Bu yazdıklarımıza hayattan örnekler verelim:
1) Sabretti, Sabretti Şimdi adam milyonlarla oynayacak hale geldi
2) Durdum durdum da , Turnayı gözünden vurdum ben sonunda
3)Yıllarca ATANMAK için uğraştı olmadı. Ama allaha şükür bugün ataması yapılacak.
İşte sevgili Dostlar;
Yukarıdaki örneklere dikkat ederseniz İNNALLLAHE nin kişi nezdinde ENNELLAHE ye
dönüşmesi için temel kriter SABIRdır.
Rabilalaemiyn, Eğer içinde barındırdığı ALLAHÜ nün kullar tarafndan farkedildiğinde ancak tüm
bu opreasyonları yapabilmetedir. Bu yüzden mükerrer kez belirttiğimiz gibi ''ALLAHÜ her şeyin
başıdır''.
ECREN AZİYMÜNün 2 adet manası vardır. Bunlar bir taraftan ŞEKİL iken diğer taratftan MANA
dır. Şekli kısmı kişinin şekli ihtiyaçlarını gidereceğinden ona bu yönde cenneti yaşatırken MANA
kısmı yani İLM kısmı ona hayatı öğreterek TECRÜBE sahibi yapar. Böylece kişi MUHKEMAT
ilmine sahip edlir. Muhkemat Kitabın yada hayatın ANAsıdır 3/7.
Rabbilalaemiyn içindeki ALLAHü nün farkedilmesi ile bunu hayr ve fedekarlık aracılığı ile
ALLAHE ye çeviren kullarının sıkışması darda kalması durumunda bu ALLAHE yi bu kişilerin
Karşısına ŞEKLİ LİLLAHİ olarak çıkarmaktadır. LİLLAHİ kavramı hayr ve fedekarlık yapmış bir
kulun darda kalması durumunda onun darlığını ortadan kaldıracak her türlü şekli oluşumdur.
Böylece Rabbilalemiyn, kendisini KISMEN ve KISA SÜRELİ olmak üzere LİLLAHİ ye
dönüştürerek yani TEKVİR ederek bu kişinin yardımına koşar.
Bu muhteşem yardımlaşma TAMAMEN ve UZUN SÜRELİ olacak şekilde KIYAMET GÜNÜNDE
de devam edecetir. Son söz ve EMİR her zaman LİLLAHİ ye aittir. 82/19.
Rabilalaemiynin tekrar şekli LİLLAHİ ye TAMAMEN tekvir olması Kıyamet saatini başlatacaktır.
Bunu başlatacak olan İNNALLAHE lere yüklenmiş olan SAATİN İLMİdir. Bu duru ''innallahe
indehu ilmüssati'' olarak kitabta yer bulur.
Rabbilalaemiyn her kulunun AKİBET ve AHİRET ile İLGİLENMEK istemez. Eğer Kul, EL
MUTTAKİYN ise bu durumda kainatta gezdirdiği İNNALLAHE Bu EL MUTTAKİYN kul ile entegre
edilir. Bu durum Kitabta ''İnnallahe MAELmuttakiyn'' olarak yer bulur. Çünkü bu kul
rabbilalaemiynin hem İLGİ ve hem de BİLGİ alanına girer. Bu kul Kıyamette '' yarabbi ben
dünyada iken cennete gireceğimi biliyormuydun?'' diye sorduğunda ''EVET'' cevabını alır
Eğer Kul ELMUTTAKİYN olmamamışsa bu durumda bu kul AHİRETTE '' ya rabbi benim
cehennme gideceğimi ben dünyada iken biliyormuydun'' dediğinde Rabbilalaemiyn '' seninle
İLGİLENMİYORDUM'' der.
Dikkat edlilirse Kıyamet gününde ŞEKLİ allah yani LİLLAHİ kendini kulları karşısında kullarının
soru yada sorgulamalarını yine rabilalaemiyn vasıtasıyla EKARTE etmektedir
Biz eğer bir şeyle İLGİLENMİYORSAK bu şeyle ilgili pek çok şeyi de bilmeyiz. Bunun sebebi
gücümüzün yetmemesi değil İLGİSİZLİĞİMİZDİR. O halde ben bir şeyi bileceksem önce ona İLGİ
duymam gerekir
Rabbilalaemiyn kendi içinde barındırdığı ALLAHÜ ye Dünya hayatında iken ilgisiz kalanlara Hem
dünyada hem AKİBEtte ve hem de AHİRETte aynı nispette İLGİSİZ kalarak misillemede bulunur.
O halde Ahirette cehennemini yaşayacak yada dünya devam ederken cehennemi yaşayacak
kulların '' yarabbi sen bizim bu hale geleceğimizi biliyor muydun?'' şeklinde bir sual soracağını ve
buna da ''EVET'' demek zorunda kalacağını bildiği için kullarının böylesi bir KURNAZ yaklaşımı
karşısında kendini savunması gayet tabiidir.
Cevabı gayet basit olacaktır. '' sizinle ilgilenmiyordum dolayısıyla sizin AKİBET ve AHİRETinizi
de bu ilgisizliğime istinaden bilmem mümkün değildi'' diyecektir. Böylece Kullarının Alllahın bu
sorulara karşısında muhtemel bir ''evet biliyordum'' şeklinde bir cevap almaları sonucunda '' o
zaman bizi niye yarattın? Koskaca allahsın, utanmıyormusun? İnsanları onları cehennme
atacağını bile bile niye yaratıyorsun? ORGAZM mı olacaksın biz cayır cayır yanarken?''
şeklindeki makul ve mantıklı karşı çıkışlarının önünü alır.
O halde EYY kul:
Hayattaki Güzellikleri gör,bunları içselleştir , paylaş, huzur bul, Bunları daha güzel hale getir. Bu
güzelliklere İLGİSİZ kalma. Yoksa sana da İLGİSİZ kalınır. Böylece İşin SONUnda kendinden
başka suçlayacak kimse bulamazsın. Çalışmamızı ŞİMDİLİK Candan Erçetinin bir şarkısı ile
bitirelim.
'' Açmadığın dalda sözün geçer mi?
Dünyada ölümden başkası yalan''
'' faydası yok geç kalınmış figanın
Dünyada ölümden başkası yalan''

İnsanların Kitapta Muhammede bir takım sorular sorup da bunların cevabını yine Muhammed
aracılığı ile Alemlerin rabbinden alması macerası sona ermedi. İlk yaratılan insan bile
Muhammede soru soruyordu ve hayatta da ondan cevabını alıyordu.
Bir şeyi Muhammede sormak demek o şeyin yapılımının insanın nefsine İNSANİYET ADINA ağır
gelmesi dolayısıyla o insanın git-gel ler yaşaması konumunu ifade eder
Muhammed FEDEKARLIKtır. İyilik hissiyatlarımızın en yücesidir. Resulu KİBRİYADır.
İÇİMİZDEDİR
MUHAMMEDÜN RESULULLAH
Aşağıdaki şarkıda da Muhammede bazı sorular soruluyor

Alemler için de Selam olsun NUHa.

NUH Resul içimizde bulunan ve ÖZGÜRLÜĞÜMÜZÜ telkin eden iyilik hissiyatımızdır. ANcak ve
ancak Onun içinde bulunduğu Gemi yani Fülk yani ''Düşünce Dağarcığı'' kurtulabilir.
Bunun dışındakiler ise TUFANlarını yaşar ve helak olurlar
TOPLUMLAR İÇİN ZEKA TESTİ

"İkinci Dünya Savaşı’ndan sonra dünyadaki bir çok sosyal bilimcinin beynini bir soru kemiriyordu: 
Kant, Hegel gibi büyük filozofları, Einstein gibi bilimcileri, Goethe gibi büyük yazarları, Wagner gibi büyük bestecileri
çıkarmış bir Alman toplumu, nasıl olur da Hitler gibi bir delinin peşinden gitmişti? 
Üstelik 20 milyondan fazla insanın ölmesine neden olduğu halde? 
Hitler "mühendis kafalı" olmalarıyla ünlü Almanlara ne yapmıştı? 
Onların mantıklarını nasıl "servis dışı" hale getirmişti?

Sorunun özü şuydu: 

Mantıklı insanların/toplumların mantıksız davranmaya başlamasına sebep olan neydi?

Uzun süren araştırmalarla cevabın bazı parçaları keşfedildi. 

En önemli kavram "R-kompleks" denilen olguydu. (google'da arayınız:)

Almanların beyninde "R-Kompleks" denilen beyin bölgesi, baskın hale getirilmişti.

R-kompleks, "sürüngen beyin bölgesi" demektir.

Her beyinde bulunur. R kompleksle yönetmek, kitlelerin beynindeki "ilkel içgüdüleri aktive ederek, mantıklı düşünmeyi
baskılamak" demektir.

Peki bu tip liderlerin metodu neydi? 

Sosyal psikoloji araştırmalarına göre, bir insanın beyinin R-kompleks seviyesine indirgemenin en iyi yollarından biri onu bir
gruba dahil etmekti.

İnsanları "biz ve onlar" diye ayırmaktı. İç bağları sıkı bir grup içindeki kişi "akıl ihalesi" yoluyla mantığını kullanmaktan
vazgeçebiliyordu.

Bu amaçla kullanılan ikinci yol, kitleleri "korku kültüründe" yaşatmaktı.

Aynı şekilde "dış düşmanlar" göstererek korkuya dayalı politik propaganda yapılarak da kitleler R-kompleks seviyesine
indirilebiliyor.

Bu siyasi stratejide 3-D çok önemlidir: Düşman göster, Dayanışma duygusunu kışkırt, Düşündürme! Sürekli çatışma çıkar ki,
taraftarların düşünemesinler!

İnsanların mantığına değil içgüdülerine hitap et!

Peki kitleler bu tip "R kompleksli" liderlerde ne buluyorlar?

En önemli açıklamalardan biri özdeşlik kurma psikolojisiydi.

Kendi hayatında yenik, ezik, kompleksli kişiler, bu tür gücü ve otoriteyi temsil eden liderler üzerinden, kendilerini ezen
kocalarından, patronlarından, üst sınıftan kendilerince intikam alıyorlardı.

R-komplekse hitap eden liderlerin en büyük sırrı, kendisini bir "intikam aracı" olarak sunmalarıydı.

Onlar hep; Kaybedenlere oynayarak kazanıyorlardı!

Kimliklerini bir düşmana göre konumlandırıyorlardı.

Mesajları şöyleydi: "Ben de senin gibiyim ama senin olmadığın bir yerdeyim, oyunla bana güç ver, nefret ettiğin herkesin
canını okuyayım!"

Bu tip liderler kolaylıkla iktidara gelebilirken, gidişlerinde büyük bedel öder ve ödetirler.

Bu tip liderler, toplumlar için bir zeka testidir.

Mümin Sekman: Her Şey Beyinde Başlar

Soru:
Zulme sessiz kalmak orucu bozar mı?
Cevap:
Oruç denilen kavram bir insanın yada bir Müslümanın senede bir ay aç susuz kalacak şekilde Tanrıya yada Allaha olan bir ibadetini tarif etmez.
Eğer bir şekilde hayattan darbe yemiş ve yaşam standartlarınızın altına düşmüş yada düşürülmüşseniz Meşru daire içinde kalarak buradan çıkma
çabanızı
YADA
Böyle birinin varlığına şahid olduğunuzda ''HAKKETMESİ KAYDIYLA '' bu kişiyi yine meşru daire içinde kalarak buradan çıkarmanızı yada
çıkmasına yardımcı olmanız gerekliğini bizlere telkin eden hissiyata ORUÇ yani SİYAM denilir.
AÇ Susuz kalacak şekilde Oruç tutmak İslamın Evrensel bir emri olmayıp kişilerin şahsi tercihine bırakılır. Bu şekilde oruc tutana Sevabı ya hiç
verilmez yada çok az verilir. Çünkü Bu şekli ritüel bu haliyle İlk insandan son insana kadar ve dünyanın her coğrafyasında yerine getirilebilecek
bir durum arzetmediğinden EVRENSEL değildir ve asla da olamaz.
Zulme sessiz kalmak yada yeteri kadar karşı durmamak Yukarıda tanımladığımız EVRENSEL ORUÇ HİSSİYATInı tamamen geçersiz
kılacağından kişiyi cehenneme götürür
Eğer kişi zulme sessiz kalıyor ve aç sussuz kalacak şekilde de orucu tutuyorsa Bu şekildeki oruç zaten normal şartlarda bile işe yaramadığı için
kişi yine cehenneme gider.
''Hakketmeleri kaydıyla'' Düşenlerin elinden tutmadığınız sürece hem dünyada ve hem de Ahirette huzur ve cenneti beklemeyin
isterseniz aylarca aç susuz kalacak şekilde oruç tutun bu hiç bir işe yaramaz.
Suriyeliler de yıllarca oruç tuttu. Hani onlara yardım edecek Allah?
Küçük Emraha Kulak verin O size Orucun tanımını yapıyor

SLAMda ölçüt Birincl olarak MUSHAF değil. insanın içine yerleştirilmiş olan İYİLİK HİSSİYATlarıdır
Bu iyilik hissiyatlarının her biri MUSHAFta bir RESUL İSMİ olarak nitelendirilmiştir. Bu hissiyatlardan birine itaat otomatically Allaha
itaat hükmüne geçer
Ateist, Deist, yahudi ,hristiyan, Musluman Bunların hepsi SUNİ bölünme. Aslolan içindeki iyilik hissiyatlarındır. Bunlar sana sen daha
doğmadan yerleştirildi. Bırak adam hayatında görmediği allahı inkar etsin. Ama hayattakigüzelliklerin farkına vararak yaşasın. Bunları
daha güzel hale getirmek için uğraşsın. İşte bu kişi MUSLUMANdır farkettği her türlü GÜZELLİK ise ALLAHÜ dür.
Allahın bu manada bu minvalde inkarı zaten mümkün olmayacak olamayacak. Yeryüzündeki güzelliklerin varlığını kim inkar edebilir?
Ama sen ''ALLAH'' deyimini Evrensel olarak hayatta görülebilir izlenebilir bir şekilde yapmazsan bu Allahına insanlar inanmak zorunda değil.
Çünkü inandığın yada insanlardan inanmalarını istediğin Allahın hayatta karşılığı yok.
Evrensel Din/İSLAM anlayışında Sünniliğe , Şiiliğe , Aleviliğe , Hariciliğe, Seleflliğe ,Vehhabiliğe, Hanefiliğe , Malikiliğe, Şafiiliğe ,
Kabalacılığa , El kaide ye , El nusra ya İŞİD e ve adını sayamadıklarım daha nicelerine yer yoktur.
Evrensel din anlayışı Rabbialaemiynin gönderdiğine iman ettiğimiz kitaptaki her bir deyim ,cümle yada ayetin ESAS OLARAK insan
hissiyatlarını tanımlayarak bu şekilde KURANİLMİ halini alması esasına dayanır,
Evrensel din anlayışı namazı camiilere yada cemevlerine hapsetmez
Evrensel din anlayışı hacc ibadeteni SUUDİnin Mekkesine mecbur etmez
Evrensel din anlayışı RAMAZAN ve ORUÇ ibadetlerini biz kullar için senede 1 aya ve AÇ SUSUZ kalmaya mahkum etmez,
Evrensel Din anlayışı Kuranı anlamak için kulları arapçaya ,arap kültürüne ,arap coğrafyasına ,Muhammedin hayatının bilinmesine , ona isnad
edilen hadiysleri yada sünneti bilemeye , tarih bilmeye Mahkum etmez.
Evrensel din anlayışı Kuranilmi adı altında her insanın insan olması hasabıyla hissiyatlarını tarif eder ve ona yaşadığı hayatta POZİTİF yönde
telkin destek ve yardımda bulunur. Amaç her bir kulun mutluluğudur.
Din anlayışını EVRENSEL Hale getiremeyenler hem kendi hayatlarını ve hem de başka hayatları öldükten sonra cennete gitme fantazisine
dayanarak CEHENNEMe çeviriler,
Din anlayışını EVRENSEL hale getirebilenlere ve KURANİlminin gerçek mahiyetini anlayıp ona sımsıkı sarılanlara Selam olsun

Her işinizde
Önce Kitaptan Kurana
Sonra Kurandan Zikre doğru bir seyir izleyiniz.
Unutmayınız,
Kitaptan Kurana kendi çabanızla ulaşabilirsiniz
Ama Kurandan Zikre ulaşmak için kurani bilgilerinizi GÖRÜCÜYE çıkarınız. SORGULATINIZ. İşte size bu anda hükmeden hissiyata
VEDDEKERE-MÜDDEKİR denilir.
İşte 54/17 ye göre Kuran ancak bu durumda sizin için ZİKR yönünde kolaylaştırılacaktır.
Zikr kavramı bizlerin insan olarak bir konu yada konum için MÜKEMMELE ULAŞMA hissiyatımızı tarif eder.
Kurani bilgilerinizi elinizden geldiğince MÜKEMMEL hale getiriniz, getiriniz ki ilgili konu yada konum için ZİKİR EHLİ olabilesiniz.
Böylece bilmeyenler gelsin size sorsunlar

Kitabın hiç bir emrine/ilkesine/tavsiyesine

LİSANİ ARABİ manası itibarıyla
İman etmek,
itaat etmek,
Teslim olmak,
Gereğini yapmak zorunda değilsiniz.
Çünkü bu manası itibarıyla bu kitap ARAPÇA lisanı olarak sadece ARAPLARA inmiş ve bunun için seçilen Resul de ARAP olup kendisini de o
dönemde SADECE araplar görmüştür. Böylece ARAPlara TORPİL yapılmıştır
Ancak aynı Kitabın HER emrine/ilkesine/tavsiyesine
KURANİ ARABİ manası itibarıyla
İman etmek,
itaat etmek,
Teslim olmak,
Gereğini yapmak zorundasınız
Çünkü bu manası itibarıyla bu kitap GÖNÜL LİSANI olarak zaman ve mekan farkı olmaksızın tüm insanlara inmiş ve bunun için seçilen Resul de
evrensel olarak ULVİ bir HİSSİYATImızı temsilen tüm insanlığın hayatında
Hissedilir
Görülür
Gösterilir bir şekilde yer bulmuştur ve bulmaya da devam edecektir.
Eyy Aptal nefsim: şimdi anladın mı? 1400 sene önce tüm insanlara rahmet olarak gönderildiği iddia edilen ARAP bir Peygamberin neden sadece
ARAPLAR tarafından görüldüğünü ve Tüm insanlar tarafından görülmediğini? 
ve BU ŞEKİLDE SANKİ ARAPLARA TORPİL YAPILMIŞ GİBİ BİR HİSSİYATA /ENDİŞEYE/VESVESEYE GEREK KALMADIĞINI !!
Çünkü GEREK YOKTU. Çünkü Muhammed her insanın hissiyatlarında ve amellerinde ZATEN vardı.
MANAda zaten var olan MUHAMMEDin ŞEKİL ile buluşturulması gerekiyordu. Ama bu buluşturulma TÜM İNSANLIĞI ilgilendirmiyordu.
Bunu Alemlerin Rabbi küçük bir toprak parçasında kendi sünnetine muhalif olmamak için yaptı.Bu kendisi ile alaklaı bir durumdu. Tüm insanları
Direkt olarak ilgilendirmeyecek indirekt olarak ise ''BELKİ'' ilgilendirebilecekti. Nitekim de öyle oldu
Yoksa insanlığın kurtuluşu için Muhammedin HİSSİYAT ve AMEL kısımları zaten yeterliydi. Hala da /şimdi bile yeterlidir.
Defalarca söyledik:
1400 SENE ÖNCE YAŞAMIŞ OLAN MUHAMMED BİZLERİ HATTA HİÇ KİMSEYİ İLGİLENDİRMEZ. Kendi yaşadığı dönemde bile
insanların çoğu onu görmedi.
ANCAK MUHAMMED BİZLERİ ve herkesi İLGİLENDİRMEKTEDİR

DİNİM/DİNİMİZ NE ZAMAN KEMALE ERMİŞ/ERDİRİLMİŞ OLUR?

NE ZAMAN ARTIK KAFİRLER BENDEN/BİZDEN UMUDUNU KESER?,BİZE ZARAR VEREMEZ?
5/3
Hakikatı bulana kadar belki sadece KENDİN için ,Ama Hakikatı bulduktan sonra da öncelikli olarak BAŞKALARI da bulsun/Görsün
diye yaşadığında,
Parayı bulana kadar belki sadece KENDİN için, Ama parayı bulduktan sonra da öncelikli olarak BAŞKALARI da bulsun/kazansın diye
yaşadığında
Makama gelinceye kadar belki sadece KENDİN için ,Ama makama geldikten sonra da öncelikli olarak BAŞKALARI da buralara gelsin
diye yaşadığında
HÜLASA;
Kendini/aileni/kavmini /Milletini /Devletini kurtarmak için Belki sadece kendin/ailen/Kavmin/Milletin/Devletin için ,ama kendini
/Aileni/Kavmini/Milletini/Devletini kurtardıktan sonra da Öncelikli olarak artık tüm insanları da kurtarmak için yaşadığında/çaba
gösterdiğinde
1) Senin Dinin O GÜN Kemale erdirilmiş olur
2) Kafirler O GÜN senden umudunu keserler/Sana zarar veremezler
3) Rabbilalaemiyn O GÜN bu dinin adını İSLAM koyarak bundan ''Senin Adına'' razı olur
Eğer Siyaset,İlm,Teknoloji,Sanat ,Edebiyat ve Üretim başta olmak üzere hayatının her alanında bu iki kademeli eylem planını
yapmıyorsan,Yapmaktan çekiniyorsan 
1) Senin Dinin HİÇBİR ZAMAN kemale erdirilmez
2) Kafirler HİÇBİR ZAMAN senden umudunu kesmezler/Her an Sana zarar verebilirler
3) Rabbilalaemiyn HİÇBİR ZAMAN senin bu dininin adını İSLAM koymayacak ve senden de asla razı olmayacaktır.
Sonuç Olarak AZAB yada HELAK ile karşı karşıya kalacaksın

Kitaptan vazgeçmedikçe Kurana

Allahtan vazgeçmedikçe Alemlerin Rabbine
Şekilden vazgeçmedikçe Manaya
Dünyadan vazgeçmedikçe Ahirete ulaşamazsınız.
Eğer Kurana ulaşırsanız kuran size vazgeçtiğiniz kitabı,
Eğer Alemlerin Rabbine ulaşırsanız Alemlerin Rabbi size vazgeçtiğiniz Allahı,
Eğer manaya ulaşırsanız mana size vazgeçtiğiniz şekli,
Eğer Ahirete ulaşırsanız Ahiret size vazgeçtiğiniz dünyayı daha çok sevdirecektir.
Kısaca ,aslında siz hiç bir şeyden vazgeçmemiştiniz
İşte bu nihai seviye EVLİYAULLAH sevyesidir.
Ela , İnne Eviliyallahi la havfün aleyhim ve la hüm yahzenune : 10/62

İnandığın şey her ne ise eğer bunu hayattan herkesin/tüm insanların görebileceği yada gösterebileceği bir şekilde
örneklendiremiyorsan bu durumda inandığın şeyin adı İSLAM değildir.
Bu durumda eğer inandığın şeyde hala ısrar ediyorsan sana PUTPERESTliğin yolu açılmış demektir.
Kuranilminde bu ''Örneklendirme'' yaklaşımına BEYAN-MUBİYN yani ''Apaçık olma'' denilir.
Kitabın tüm ayetleri KURAN olarak insanlara BEYAN yoluyla açıklanmıştır. Yani içerik olarak neden yada kimden bahsederse bahsetsin
kitabın tüm ayetlerinin tüm insanların hayatında yada hissiyatlarında yeri vardır.
Hem GÖRÜLEBİLİR ve hem de GÖSTERİLEBİLİR şekilde.
Ama Görebilen yada gösterebilen için.
Kezalike YUBEYYİNullahü leküm ayatihi : 24/58,59

YAKİN GELİNCEYE KADAR İBADET ETMEK

15/99
RabbeKE deki ke muhammed/fedakarlık hissiyatına gider.
Istikrarlı bir şekilde severek yapılan bir fedakarlık kişiyi öyle bir farkındalığa götürür ki bu her türlü yakini kuşatır.
Yani bu husus eğer insan hissiyatları yani kuran ilmi ise kişi bu yakinle muhatabı ile ilgili teşhis koymaya başlar. 
Insanlar bazen ne kadar fedakarlık yapacağını sorar hem kendine hem başkasına sorar.
Işte bu sorunun cevabı yaptığın fedakarlık sende teşhis koyabilme yetisi oluşturuncaya kadar bunu sürdür demektir.
Şimdi hayattan bir örnek verelim;
Örnegin motor ustası olmaya aday bir çırak ya da kalfasin
Ustana ve kendine soruyorsun daha ne kadar fedakârca gayret etmeliyim ki usta olmak icin?
Usta cevap verir;
Bir araba gelip sesinden yada şöyle bir bakınca motordaki arızaya teşhis koyabilinceye kadar...
Işte hangi konu olursa olsun eğer fedakârca ve istikrarlı bir şekilde çalışmazsak muvaffak olamayız.
Buna kitapta vabud RabbeKE hatta yetiyekel yakiyn denir.

Halil Ibrahim Ülgü: Sen orucunu Akşam ezanı ile açıyorsun değil mi?
Mukallit: Evet
Halil Ibrahim Ülgü: yaptığın işin doğru olduğuna inanıyormusun?
Mukallit : Evet
Halil Ibrahim Ülgü: peki dünyanın 6 ay boyunca sürekli gündüz yada 6 ay boyunca sürekli gecenin yaşandığı bir bölgesinde
yaşasaydın oruca nasıl başlardın? yada nasıl açardın?
Acaba inandığın Allah '' Orucunuzu geceye kadar tamamlayın'' diye bakara suresi 187.ci ayette bu emri indirirken 
1) Coğrafya bilgisi bu kadar yetersizmiydi?
2) Coğrafya bilgisi yeterli olsa bile buralarda da Oruç tutacak müslümanların da bir gün yaşayabileceğini bilmiyormuydu?
İşte böyle sevgili Dostlar:
Bu tür sorgulamalar ŞEKİLCİ DİN ANLAYIŞININ sonunu getirecek ve kitaptaki tüm ayetlerin aslında insan fıtratını anlatmaya çalıştığını Oruç
yani SİYAM olarak bilinen emrin de gerçekte aç susuz kalma ile alakalı olmadığını tüm insanlara bildirecektir

İnsanlara Kuran farzdır. Mushaf ve onun arapça öğretileri değil. Kuran Mushafta da bulunur. Ancak Sadece Mushafta bulunmaz.
Sana insanlığını anlatan seni bu yönde duygulandıran her yapıtta( şiirler ,filmler klasik Romanlar, Dünya klasikleri,Tiyatrolar,Piyesler,
Tabiattaki canlılar) da Kuran bulunur. Eğer Tolstoy yada dostoviyesky nin romanını okumuş ve oradan da bir nevi bir insanlığa şahit
olmuş ve sonuçta da duygulanmışsanız işte bu durumunuz bu romanlardaki Kuran sayesindedir.
Kuran Alemlerin Rabbi tarafından ilham yada vahyedilir. Bu vahy direkt bizlere gelmez. İçimizdeki başta Muhammed olmak üzere Resullere yani
peygamberlere gelir. Her birimizin içinde bulunan bu peygamberler eğer biz onların dediklerini yaparsak yani bunların içimizde topluca
bulunduğu VİCDANımızı dinlersek işte o zaman onlar da kendilerine Alemlerin Rabbinden gelen bu vahyi bizlere vahyederler.
Mushafın anlaşılması her insana farz değildir. Mushaf yani Elimizdeki kitap Başlıbaşına bir sanattır. Ancak anlaşılması TÜM İNSANLARA farz
kılınmamıştır. Gücü yeten gücü yettiği ölçüde Mushaf içindeki Kurana ulaşmaya gayret etmelidir. Gücü yetmeyen ise Kuranı bulunduğu başka
yerlerde aramalıdır. Çünkü Kuran Evrensel fıtrati hissiyatlarımızı/duygularımızı/algılarımızı/zaaflarımızı tanımlar ve yaşadığımız hayatta bizlere
karlışacağımız muhtemel zorluklar karşısında çözüm önerilerinde bulunur.
Mushaf içindeki kurana ulaşamıyorsanız Mushafla uğraşmayı bırakınız. Eğer Aklınız almıyorsa Mushafı İnkar da edebilirsiniz . Bu sizi KAFİR
yada DİNSİZ yapmaz. Bizleri yönetenler Hissiyatlarımız yani KURANdır. Kuranı İnkar etmek sizi Kafir yapar. Hissiz duygusuz Ruhsuz
olursunuz. Yaşayan bir ölü olursunuz.
Bu halinizle ne insanlardan bir yardım görürsünüz ne de insanlara bir yardımınız dokunur.
Çünkü artık LANETLENMİŞSİNİZ demektir.
Eğer Mushafı kuran zannederek Kitaptan okuduğunuzu Kuran zanneder ve bunun da gereğini ALLAH BÖYLE EMREDİYOR diye hayatınızda
yapmaya kalkarsanız yani hayatınızı KİTABA GÖRE şekillendirmeye kalkarsanız daha büyük bir lanet ile lanetlenebilirsiniz.
O halde 
1) Ya Mushaf ve Kuran farkını doğru anla ve Mushafa değil içerdiği Kurana tabi ol. Bunu anlamının peşine düş
2) Ya da MUSHAFTAN UZAK DUR
İslam coğrafyasında yüzyıllardır bu iki faktör yapılamadı.
Sonuç Ortada:
Sahi 4/3 e göre hangi erkeğin kaçıncı karısı olmak istersiniz?
Sahi 4/34 e göre kocanızdan dayak yemek nasıl bir duygu? Hoşunuza gidiyor mu?

Hakk ve Hakikat adına Anlatttığınızı anlamayan /anlayamayanlara karşı sizi anlayabilmeleri için anlattığınız şeyin özüne sadık
kalacak şekilde ilgili konu her ne ise bunu başka şekillerde anlatabildiğinizde Kurana göre sizin artık bir KIZınız var demektir. Bu
andan itibaren size KIZINIZ hükmeder.
Şimdi KIZınızı karşı tarafın istifadesine sununuz. Artık LUT RESULün tebaasındansınız.
Yaşınız yada cinsiyetiniz ne olursa olsun eğer Kurani manada KIZınızın olmasını istiyorsanız çok kitap okuyunuz. Kendinizi iyi
geliştiriniz. Böylece bir olayı özüne sadık kalmak kaydıyla değişik şekil yada tarzlarda anlatabilesiniz.
Hakk ve hakkaniyet adına KIZları olanlara ve bunları kavimleri becersinler diye onların istifadesine sunabilenlere SELAM OLSUN.
Bu süreçte içimizden bizleri yöneten LUT RESUL e binlerce kez selam olsu

Eyy salat yani namaz, meğerse sen her insanın günlük yaşamında zaten varmışsın. Yüzyıllardır sana TEK ŞEKİL biçtiler. Oysaki
Eğer hayra yönelik olarak 
Yolda yürüyorken USULUNE UYGUN yürüyorsan,
İnsanlarla iletişimini USULUNE UYGUN yapıyorsan,
Mesleğin her ne ise bunu USULUNE UYGUN icra ediyorsan,
Eşin ve çocuklarınla USULUNE UYGUN bir hayat yaşıyorsan,
Bulunduğun coğrafyada USULUNE UYGUN giyiniyorsan,
Yemek yerken tuvalate giderken USULUNE UYGUN davranıyorsan,
Sana hükmeden hissiyata NAMAZ denilir. İşte bu NAMAZ Kuranın bizlere farz kıldığı namazdır. Kitapta elbetteki NAMAZın nasıl kılınacağı
belirtilmez. Çünkü insanların hayatta USULUNE UYGUN Olarak yapmaları gereken binlerce hatta onbinlerce işlev/meslek/yaşam aktiviteleri var.
Bunların USULUNE UYGUN olarak NASIL yapılacağı ile ilgili bilgiler bir kitaba sığarmıydı?
Peki Şekli ritüel olarak bilinen manada Namaz kılanlar ne olacak?
Böylesi bir Namaz Alemlerin Rabbinin ve dolayısıyla da İSLAMın emri olmadığı için bu namazı kılıp kılmamak insanların kendi tercihine
bırakılmıştır. Böylesi bir namaz EVRENSEL olmadığı için Sevabı ya çok az verilir yada hiç verilmez.
Böylesi bir namaz kişisel tercih olarak benimsenebilir Ancak İSLAM adına bunu insanlara ALLAHIN EMRİ diye dayatanlar İslamdan çıkarlar

18/34,92/8: 
EL MAL yani MAL HİSSİYATIMIZ
68/14,26/88,18/46 : 
EL MALU VELBENUNE yani ''MAL VE OĞULLAR'' HİSSİYATIMIZ
19/77,18/39 : 
MAL VE VELED yani '' MAL VE ÇOCUK'' HİSSİYATIMIZ
92/8 e göre MALIMIZI VEREREK TEMİZLENME HİSSİYATIMIZ
Sevgili Kuran Dostları
Eğer bir insan kazanmayı/elde etmeyi düşündüğü yada kazandığı /elde ettiği yada kaybetmemeyi düşündüğü yada kaybetmediği her kim yada ne
ise hayatında eylem yada söylemlerinde bunu öncelikleri arasına dahil ettiğinde ona bunlar hakkında bu andan itibaren hükmeden hissiyata MAL
denilir.
Eğer bu mal bu kişi için hayat-memat yada istiklal-ölüm yada varlık-yokluk meselesi haline gelmiş ve kişinin elindeki belki de tek fırsat ise bu
durumda bu kişiye hükmeden hissiyata EL MALU VELBENUNE yani ''MAL VE OĞULLAR'' denilir.
Eğer Bu mal kişiyi hayatında daha anlamlı yada hayatı onun için daha anlamlı kılacaksa bu durumda bu kişiye hükmeden hissiyata MAL VE
VELED yani '' MAL VE ÇOCUK'' denilir.
Eğer kişi MALını bir başka hayatı kurtarmak için ya bundan vazgeçer yada öncelikleri arasından çıkarırsa ve bu erdemli davranışı da hayatında
İSTİKARLI bir hale getirirse bu durumda bu kişi MALINI VEREREK TEMİZLENMİŞ yani ZEKATLANMIŞ olur.
Bu kişiye hem akibette ve hem de Ahirette cennet ve huzur bahşedilir. Onun bu durumu kitapta 92/8 de '' elleziy yutiy malehu liyetezekka '' yani ''
Ki o malını vererek temizlenir'' meali manasıyla yer bulur.
Bir insanın Sadece bilinen anlamda MALını vermesi onu temizlemez/temizleyemeyebilir.
Bir insanın MALı nı vererek ZEKATlanması yani temizlenmesi ve dolayısıyla da 92/7 nin muhatabı olarak cenneti elde edebilmesinde bir başka
hayatı kurtarmak için kazanma yada kaybetmeme noktasında çok önem verdiği ilgili konu/şahıs/makam/mal/para/mevki yada konumu bu hayat
için 
YA öncelikleri arasından çıkarması
YADA ondan bu hayat için vazgeçmesi gerekmektedir.
İSTEDİĞİNİZ KADAR KUVVETLİ GIDA OLUNUZ ANCAK ÇİĞNENMEDİKÇE KARŞINIZDAKİNE ŞİFA OLMAZSINIZ.
Ballar balını bulduysan bırak kovanını yağmalasınlar
 YUNUS SURESİ 75.AYET 1.DERS ÖZETİDİR.
Sümme beasnâ min ba’dihim mûsâ ve hârûne ilâ fir’avne ve melâihî bi âyâtinâ festekberû ve kânû kavmen mucrimîn*
Sümme kelimesinin bireyselliği ifade ettiğini, bir şeyi kendi isteği ile yapmak olduğunu, daha önceki derslerimizden de biliyoruz.
Bease; içimizdeki resullerin düşünce dünyamıza hükmetmesi ile oluşan hissiyatımızdır. 
Bagde-ba’di; Bir sonraki zamanı ifade etse de o zahiri anlamıdır. Dubur anlamı ise herhangi bir şeyin ve bizlerin bir üst konumumuzu
verir. Bazen Alemlerin Rabbi işlerimizi yoluna sokacak avanslar verir bize. Avans yani daha tamamını hak etmeden alınan ücret veya
ödül hükmünde… Bazen çalışanlara henüz işi bitirmeden, süresini doldurmadan ücret ödenir, bazen birileri hak etmediği halde
fazlasıyla sevilir. İşte örneklerdeki ücret ve sevgi bagde olarak ifade edilir, yani o aslında bir üst konumdur henüz onu tam hak
etmeyenler için…
Konuyla bağlantılı olarak, 2/183 de” Yâ eyyuhâllezîne âmenû kutibe aleykumus sıyâmu kemâ kutibe alellezîne min kablikum
leallekum tettekûn” orucun iki kere yazılmasından kasıt ; insanın kötü durumdayken kurtulmak için verdiği mücadele ve kurtulmasının
ardından aynı durumdaki insanları kurtarmak için verdiği mücadele kasdedilir. İnsan burada bir alt konumu gibi, başka birinin durumu
ile karşılaşıyor ve aynı durum üzerine iki kere yazılmış oluyor. Çünkü içinde bulunulan zor durumlardan, elimizden geldiği kadar hem
kendimizi hem de başkalarını kurtarmakla sorumluyuz…
Musa hayır melekesi Harun istikrar melekesidir ve birlikte çalışacaklardır. Peki kime karşı? tabii ki Firavun’a karşı… Firavun da bizim
bir hissiyatımızı temsil eden kelimedir.
Firavun hissiyatı bir insanda 2 kademede oluşur;
1) FİRAVNE 7/127, 28/4, 10/83, 10/97, 73/15.
2) FİRAVNÜ 10/90, 73/16, 40/26.
Özellikle 73/15 ve 16. ayetleri bu bağlamda dikkatlice ama ARAPÇA olarak okuyun. Buradaki FİRAVUN farklarını MEALLERDE
göremezsiniz.
Musa her zaman ilk etapta FİRAVNE`ye gider. Büyücüleri de Musa’nın karşısına çıkaran FİRAVNE`dir.
FİRAVNE eğer HAYR ve MENFAATLER sadece ve sadece kendisine özgü olacak şekilde onun istifadesine sunulacağı konusunda
garanti alırsa ve karizması çizilmeden olursa belki İKNA edilebilir, Nitekim 28/8. ayette İKNA edildi. MUSA`yı öldürmedi. Onu aldı ve
büyüttü.
FİRAVNÜ ise tam bir manyaktır. Kesinlikle ikna edilemez. HAYR`ı yani MUSA`yı kendisi de dahil olmak üzere herkes için öldürmeye-
etkisizleştirmeye çalışır 40/26.
FİRAVNE Musa’ya karşı getirdiği BÜYÜCÜLERİN, Musa’ya iman etmelerine sinirlenmiyor. KENDİSİNDEN İZİN ALINMADAN böyle
bir şey yapmalarına sinirleniyor ve bu noktadan sonra Firavnu olacak, 7/127, 20/71.
Gerek Firavne gerekse Firavnu Allah’ın düşmanıdır ve birbirine dönüşebilirler. Her iki hissiyat da hayır noktasında ikna edilemezler,
her şeyin kendi kontrolünde olmasını isterler... Farkları ise biri Musa’yı büyütür diğeri ise Musa’yı öldürmeye çalışır.. Şöyle ki,
herhangi bir kötülüğü yapmakta olan, kendine veya başkalarına zarar verme meylinde veya eyleminde olan birisine sorunları ve
sıkıntılarını giderme yönünde gösterdiğiniz tüm güzellikler, telkinler, çaba ve çözüm önerileriniz ile birlikte “karar insiyatifini kendisine
bıraktığınızı hissettirmeniz” durumunda bu kişi Firavne olarak kalır ve Musa bebeği büyütür ki o Musa bebek ileride onun sonunu
getirecektir. Ancak tam tersi, çözüm önerileriniz, telkinleriniz konusunda ona insiyatif vermezseniz kişi Firavne’den Firavnu’ya
dönüşür. Ve Musa’yı (hayır melekesi-ameli) öldürmenin yollarını arar…
Hangi konuda olursa olsun kontrol bizde de olsa karşı tarafa karar verme insiyatifinin elinde olduğunu hissettirmeliyiz ki karizması
çizilmesin ve Firavnu’ya dönüşmesin. Kitabın hiçbir yerinde Firavne’nin azap gördüğüne dair bir bilgi yok, ta ki Firavnu oluncaya
kadar. Firavne olarak kalırsa imratı ile beraber Musa’yı büyütür. Firavne’nin imratı ;karşı tarafa verdiğimiz “başrol senin, karar senin”
telkinlerimizdir ve bu telkinler Musa’nın bebekliği oluyor işte.. Aksi durumda Firavnu olup Musa’yı öldürmeye çalışacak.40/26..
“..Min ba’dihim mûsâ ve hârûne..” de olduğu gibi resul kullanılmadan Musa ve Harun gelirse gelen resuller Rabbilaleminden avans
olarak gönderilir ve bu “tur’un insan üzerine kaldırılmasıdır”.. Geçmişi düzgün olmayan, resul melekelerini kullanmayan insanların
tavsiyeleri pek bir işe yaramaz hani “tencere dibin kara senin ki benden kara” gibi… Kişi iyi durumda değildir ve başkasına telkinler
verir, Musa ve Harun, Rabbin lütfundan avans olarak gelmiş gelmesine de bu kişinin işi biraz zor.
Örneğin; Sigara kullanan bir insan evladına veya çevresindekilere sen sigara kullanma veya kullanmayacaksın dese, onu bu konuda
“zorlamasa” bile ne kadar başarılı olabilir?... Zorlarsa hiç başarılı olamayacağı da bir gerçek… Bir zamanlar içmiş de bırakmış olmak
daha iyi bir durum olsa gerek. Tabii en güzeli hiç içmemiş olmak.
Gelelim El mele’ ye ; Herhangi bir iş, kişi veya durum söz konusu olduğunda sadece karlı olduğumuz sürece onun yanında olma
durumumuzu ifade eder. Tıpkı verdikleri krediler ve bankalar gibi.. Bir nevi iyi gün ya da kar dostluğu da diyebiliriz buna. Kitap ayetleri
de böyledir biz iyi ve doğru olduğumuz sürece bizim içimize düzgün bir şekilde Kuran olarak girer ve hep yanımızda olur. Şeytan tam
tersi sadece kötülükte bize ortak olur.
Musa’nın ilk muhatabı her zaman için Firavne’dir. Firavne ve mele-i ala. İnsanı Firavnu yapan şey TAĞAdır. TAĞA-TAĞUT-YATĞA-
TAĞYİN deyimleri bir şeyi zorla ya da kaba kuvvetle kabul ettirme ya da etme hissiyatlarını tarif eder. Dolayısıyla İNSAN olma
hissiyatını iyi kullanamayanlar işleri ZORLA ya da KABA kuvvetle halletme yolunu seçtiklerinde TAĞUT`laşır ve ETTAĞYİN adını
alırlar.
Kuran ilminde TAĞUT’ laşma ya da TAĞA kesin olarak yasaklanmıştır 16/36, 96/6, 78/17.
Her ne kabul edilecek ya da red edilecekse bu kaba kuvvetle değil de GÖNÜL RIZASI ile olduğunda velev ki kabul edilen şey
HARAM bile olsa bu şey GÜNAH olur ancak TAĞA olmaz.
79/17 de “inne” ve “hu” deyimleri vardır.” İzheb ilâ fir’avne innehu tagâ”..”İnne”çevresel faktörleri “hu” ise belirsizliği verir. Firavne tağa
yapar yani sürekli azgınlıkta taşarsa İblis’in bu insanda kontrol edilememişliği “hu” cinsinden ifade edilir ve çevresi bu insanın sonu
belli olmayan gidişatını dizginlemeye çalışmaz ve hatta yalakalık, şakşakçılık yaparsa, ona dur diyemediği müddetçe bu insan
Firavunlaşır.. Yanlış yapanın durdurulmaması onun önünün açılmasına ve iyice azgınlaşmasına sebep olur. Bu yüzden sağlam
insanlar ile birlikte olmalıyız, yanlış yaptığımızda bizi durdurma en azından bunu deneme cesaretini gösterebilecek sağlam insanlar
ile, tabi ki aynı cesaret ve sağlamlığı biz de çevremizdekilere gösterebilmeliyiz. 10/75 ve 79/17 bağlamında Firavun’un melesi
”innehu”dur. Firavun’u Firavun yapan yanındaki şakşakçılarıdır, ondan azgın olduğu ve daha da azgınlaştığı sürece menfaat
sağlayanlardır ve menfaat sağladıkça da yanında olacaklardır…
Sonuç itibari ile yanlış yaptığımızda çevreden dur diyen çıkmıyorsa ve içimizdeki resullerin hangisi ile hareket edeceğimiz konusunda
tereddütte isek doğaya bakmalıyız. Doğa bize İsa’nın lisanı ile konuşacak ve doğru resulü bease ve irsal etmemizi
kolaylaştıracaktır…
Devam edeceğiz, selam ile…

YUNUS SURESİ 74.AYET 3.DERS ÖZETİDİR.

Sümme beasnâ min ba’dihî rusulen ilâ kavmihim fe câûhum bil beyyinâti fe mâ kânû li yu’minû bimâ kezzebû bihî min kablu, kezâlike
natbeu alâ kulûbil mugtedîn*
KALB-İNKİLAB-MUNKABİLUNE deyimleri 2 türlü dönüşümü içerir. Bunlar RECEA ve RUDDU`dur. RECEA şeklindeki dönüşte insan
kendi içinde döner. RUDDU şeklindeki dönüşte ise bunu muhatabına söyler ya da hissettirir.
Diyelim ki birini seviyorsun ama karşı tarafın bundan haberi yok. Bu sevgi sadece senin içinde olması dolayısıyla RECEA`dır. Bunu
karşı tarafa da açarsan bu RUDDU olur. Böylece İNKİLAB yani ''DÖNÜŞÜM'' gerçekleşir. KALBİ olmayanlar İNKİLAB yapamazlar.
İNKİLAB= RECEA+RUDDU`dur.
Diyelim ki birinin kalbini kırdın, eve geldin. Kendince pişman oldun, bu RECEA`dır. Ama bu pişmanlığını muhatabına, kalbini kırdığın
ilgili kişiye de ÖZÜR olarak iletirsen işte senin yaptığın bu 2.ci hamleye de RUDDU denilir. RECEA ile RUDDU birleşerek İNKİLAB
oluşturur. Bu iki dönüşümü yapabilen KALB`tir.
Kuran, kalpleri MUNKİR olanlardan bahsederken işte RUDDU`yu yapan ancak RECEA`yı yapamayan ya da RECEA`yı yapan ancak
RUDDU`yu yapamayanları kasteder.. Yani 3 ve 5 kalbi oluşturur ve sonucunda gerçekleşen değişim ve dönüşüm ile yapılan inkilap
da 7 rakamını ifade eder. 3 ve 5 ile oluşan 7 rakamı, yapılan işin mahiyetine göre hem iyi hem de kötü olarak tecelli edebilir. Bunun
sonucunda da 2 türlü kalpten biri oluşabilir.
İyi ve kötü olmak üzere iki türlü kalb vardır.. Kötü kalbe örnekler;1) Maradlı kalp 47/20 -2)Zeyg olan kalp- 3)Münkir kalp- 4)Kasiyet
kalp… 
İyi kalbe örnekler;1)Vecilet kalp 22/34 - 2)Mutmain kalp 13/28.
Kötü kalp konumlarından herhangi biri ya da dördü de bir insanda bulunabilir, fakat insanın sonradan Muhammedi ameller yapması
ya da bir anda Makamen Mahmuden seviyesine çıkması ile Rabbilalemin bu insanın kul hakkı dahil tüm günahlarını affedebilir.
Ancak 6/24 deki gibi; insanın kendisinde bulunan kötülükleri başka insanları da etkileyerek kendisi gibi olmalarına çalışması ve bunun
için de kendilerinde bulunan bir takım yetenek veya kazanımlarını kullanmalarına yani kötülük yaymak için canları, malları ve özel
yöntem veya yetenekleri ile gösterdikleri fedakarlığa istinaden, bu insanların kalpleri hatmedilir. 
Allah’ın yolundan saptırmak için sürekli bir şekilde Ebu Leheb fedakarlığı yaparlar.. Kötülükte zirveye çıkarlar. Bu uğurda Allah’ın
affetmeyeceği ve asla bağışlamayacağı insanlar “innellezine keferu” grubundaki bu insanlardır.. Bu insanlar Fetullah Gülen
cemaatinin yaptığı gibi devşirdikleri insanları yedirir, içirir, burslu okutur, evlendirir ve en sonunda kendi kötülüklerine bulaştırırlar,
bunu yaparken gözyaşlarını ve tüm yeteneklerini kullanmaktan da kaçınmazlar. Bu insanlar haddi aşanlardır ve Elmugtedin olan bu
insanlar, başlarına istemedikleri kötü bir şey geldiğinde ciyaklarlar, güç ellerinden çıktığında karşı tarafa yalvar yakar olurlar, fakat
güç onların eline geçince başkalarına zulmederler, bu durum sürekli dönüşür durur, gücü Süleyman hissiyatı ile kullanmayan
Elmugtedin’ler için, çünkü onlar düşenin dostu olmamışlardır.. 
39/53 de “Allah’ın rahmetinden umut kesmeyin, diyorken 2/6-7 de anlatılan innellezine keferu gurubunun kalemlerinin kırılmasının
sebebi 8/36 da “İnnellezîne keferû YUNFİKÛNE EMVÂLEHUM li yesuddû an sebîlillâh” olarak belirtilmiş. Allah’ın yolundan saptırmak
için sürekli bir şekilde canla malla infak ediyorlar. Keferu’yu innellezine yapıyor, çevreye yayıyorlar.
Muhammed nebilerin sonuncusu derken olumlu yönde yapılacak en üstün fedakarlıktan bahsedilir, örneğin; vatan – hak- adalet için
canını vermek veya can vermekten gocunmadan hareket etmek gibi..Hatm; bir şeyin zirvesidir.. Kötülük için fedakarlık yapanların
gelebileceği zirve de nefislerine uymuş olmaktan çok daha fazlası, yani başka insanları da işledikleri kötülüklere ortak etmeleridir.
Nefsimize uymuş olabiliriz fakat asla başka insanları buna ortak etmemeliyiz ki , belki bir gün pişman olup paçayı kurtarma imkanımız
olabilir…Biz enkazımızı temizleyebiliriz belki, fakat enkaz haline gelmelerine sebep olduklarımızı nasıl kurtarabiliriz???
Kötülük yapmaktan, daha da zirvesi ise kötülükleri yapmayı başkalarına da bulaştırmaktan Rabbilalemine sığınmalıyız , yani hakka,
hukuka, adalete, evrensel doğrulara, güzelliklere, iyiliklere, ilime, bilime, doğaya ve doğal olmaya , doğal ve doğru kalmaya ….
Selam ile..

ALLAHIN ÖLÜMÜ
Allahın ölümü 2 şekilde gerçekleşir 
1) ALLAHÜ babında: Bu şekildeki güzellikler EHAD konumundadırlar. Bu halde iken işlenmemişledir. Eğer VAHİD konumuna
geçirilmezler ise Ölürler. Bu durum Alemlerin rabbinin tasvip ettiği bir ölüm şekli değildir
2) LİLLAHİ babında: Bu durumda Alemlerin rabbi kullarını cezalandırmak yada mükaafatlandırmak için kendini şekli bir unsur
üzerinden Lillahiye çevirir. Lillahi muhatabının karşısına değişik şekillerde çıkar. Onu gerek azablandırdıktan sonra gerekse
mükaaftlandırdıktan sonra varlığı yada önemi sonlandırlır. Böylece Lillahi tekrar Alemlerin rabbine entegre edilmiş olur. Sonuç olarak bu şekilde
de Lillahi ölür
Ölmeyen sadece ALEMLERİN RABBİ dir. ALLAH denilen kavram ise Alemlerin Rabbinin işini gören ve yine ona ait Şekli kısmıdır.
Kitapta MEALEN okuduğunuz Tüm ÖLÜM kavramları KURANİ OLARAK bizlerin yada Allahın artık üretilemez yada üretemez haler
gelmişliğini ifade eder
Kısaca ;Alemlerin rabbine ugun olmak kaydıyla ALLAHI ÖLDÜRMEDİKÇE asla ve asla ALLAHA ULAŞAMAZSIN
Alemlerin Rabbine karşı yapılan aykırılıklar ''Siyasi manevra'' olarak nitelendirilip haklı çıkarılamaz. Bu duruma kitapta ''Zeyyene
lehümüşşeytanü amelehüm ve sadde anissebiyl'' denilir. Yani '' şeytanın insanlara bu yaptıklarını süslü göstermesi ve onları yoldan
alıkoyması'' denilir
Sonuç Lillahinin azabı yada helakıdır.
Sana yada bunu normal /hoş karşılayan toplumuna ise sadece İNFAZ GÜNÜNÜzü beklemek düşer.
İşte bu İNFAZ GÜNÜne Kitapta YEVMİDDİYN yani ''Din Günü'' denilir.
Lillahi Rabbilalaemiyn, Yevmiddiyn in MALİKidir.
Elhamdu Lillahi Rabbilalemiyn
Maliki yevmiddiyn

YUNUS SURESİ 74.AYET-2.DERS ÖZETİDİR. 

Sümme beasnâ min ba’dihî rusulen ilâ kavmihim fe câûhum bil beyyinâti fe mâ kânû li yu’minû bimâ kezzebû bihî min kablu, kezâlike
natbeu alâ kulûbil mugtedîn*
Alemlerin Rabbinin insan kalbine olumsuz olarak 2 müdahalesi vardır ve tabii ki insanın bu müdahaleleri çoktan hak etmiş olması
tamamen insanın yapıp ettikleri ile alakalıdır.
Bunların 1.si Kalbin tab edilmesi 4/155-9/93-7/100-10/74, 2.si ise Kalbin hatm edilmesi. 2/7-6/46..
İnsan bir hayır veya fedakarlığı yaparken bazen ortama bakarak bazen de kendisi öncü olarak işin içine girer. Öncü olarak taşın
altına elini sokan insanlar aşk ile hareket ederken içlerindeki resule Elmurseliyn hissiyatı ile uyarlar ve içlerindeki resule Erresul
hissiyatı ile uyanlara göre daha yüksek dereceye sahip olurlar. Elmürseliyn hissiyatını tercih ederek huşu ile davranan insanların o an
için ittiba ettikleri resul de Musa resulün kontrolü altındadır… İçlerindeki resule Erresul olarak da, Elmürseliyn olarak da ittiba eden
insanlar her 2 durumda cenneti hak ederler.
Hayra ve fedakarlığa ait davranışlarda bu iki davranış türünden başka bir de şöyle bir davranış türü vardır ki, işte bu Rabbil Aleminin
tepkisini çeker ve böyle davranışta bulunan insanların kalbini tab eder. Bu tür insanlar hayır ve hasenattan kaçmazlar ancak hayır ve
hasenat yapan insanların yaptıkları işin başarıya ulaştığını ve menfaat sağladığını görmedikten sonra kesinlikle hayra ve hasenata
yanaşmazlar.. Ben de sizinle birlikteyim derler fakat başarının garanti olduğunu görmedikçe ellerini taşın altına koymazlar. İşte bu
insanların kalbleri 7/100 de de belirtildiği gibi tab edilir, damgalanır, “……...ve natbeu alâ kulûbihim fe hum lâ yesme’ûn” …
Ben kalbimin tab edilmesini istemiyorum, diyorsak ; düşen, yardıma ,teselliye, şefkate muhtaç birini gördüğümüzde en azından onu
teskin etmeyi düşünüp bunu yaptığımızda Alemlerin Rabbi kalbimizi tab etmez, damgalamaz..
9/93 bunun tam tersini yapan insanlara vurgu yapıyor. Güzellikleri, hayır ve fedakarlıkları yapabilecek haldeyken Muhammed resul’
den (fedakarlık amelinden) izin isteyerek geride kalanlarla beraber olmak istiyorlar.. Buraya kadar yine de sorun yok, belki
psikolojilerini belki de maddi durumlarını ilgilendiren bir durum söz konusu olabilir. Ancak hayr ve fedakarlık yapanların güzelliklerine
şahit olup ondan sonra aynı şeyi yapmak istemek ve bakınız burası çok önemli , akabinde kalbe tab’ı getiren “ben sizinleyim ve hep
sizinleydim “ demek, büyük bir sorundur … 
9/93 deki insanların bilmedikleri şey “kalblerinin neden tab edildiği ” ve onun da cevabı 10/74 de…
Kalbin hatm edilmesini de bir sonraki derste işleyeceğiz..
Kıssadan hisse; Düşenin dostu ol, en azından onu teselli et. Selam ile..

2/216
Kütibe aleykümülkıtalu ve hüve kürhün leküm
Savaşın hoşumuza gitmese bile üzerimize yazılması hissiyatımız
Sevgili Kuran Dostları:
Eğer ömrünüzü hayra ve insanlığa adamış iseniz muhatabınıza/muhatablarınıza planlı programlı ve istikrarlı olmamak kaydıyla düşündüğünüz
yada yaptığınız her kötülük
1) Bunu düşünen yada yapan kişi olmanız durumunda sizde büyük bir pişmanlık uyandıracak ve kendinize ''benim gibi bir adam bunu nasıl
düşünür yada söyler yada yapar'' dedittirerek kendinizi ETKİSİZleştirme yönünde bir eylem yada söylem içine çekecek ve bu şekilde de evrene
onun istediği iyilik enerjisini yaymış olacaksınız
2) Böyle bir insandan böyle bir kötülüğe maruz kalan kişi olmanız durumunda ise eğer bu insana karşı hemen reaksiyon göstermeyip de bu şekilde
kendinize '' Böyle bir adam bu kötülüğü yapsa yada söylese bile kalbi temizdir' dedirttirerek kendinizi yine bir ETKİSİZleştirme yönünde bir
eylem yada söylem içine çekecek ve bu şekilde de yine evrene onun istediği iyilik enerjisini yaymış olacaksınız.
Ömrünü iyiliğe adamış insanların planlı programlı ve istikrarlı olmamak kaydıyla düşündüğü yada yaptığı her kötülük bu şekilde dışarıdan kötülük
olarak görünse bile aslında bununla ilgili olarak hem bunu yapanıın ve hem de buna maruz kalanın bu süreçte verdiği KITAL yani savaş yani
ETKSİZLEŞTİRME bu şekilde algılandığında ve gereği de buna göre yapıldığında evrene Alemlerin Rabbinin istediği iyilik enerjinin
yayılmasında kullanılmaktadır.
İşte Hissiyatlarımızda KURAN OLARAK gerçekleşmesi gereken bu durum kitapta 2/216 da Kütibe aleykümülkıtalu ve hüve kürhün leküm
Yani ''Savaşın hoşumuza gitmese bile üzerimize yazılması'' şeklinde yer bulur.
Bilinen manada Savaşın üzerimize yazılması Kuranın konusu değildir. Savaş ilanı , Savaşın yapılması yada sonlanlandırılması ALEMLERİN
RABBİ kriterlerine göre belirlenir.
Rabbimiz ''kurani manada'' hoşumuza gitmese bile savaşı/savaşmayı sürekli olarak üzerimize yazsın bizleri savaşsız bırakmasın inşallah

Eyy Muhatabım:
Dinin
İdeolojin
Siyasi Görüşün
Cemaatin
içeriği itibarıyla sorduğum/soracağım sorulara verdiğin /vereceğin cevapların
Net,
Basitçe anlaşılabilir,
Hayatta uygulanabilir,
İnsanların hayrına,
Akla,
Mantığa,
Tutarlılığa,
Ahlaka,
Vicdana,
Evrensel insani değerlere,
Evrensel hukuk normlarına uygun olmadığı/olamadığı sürece benden asla EVET onayı alamazsın
Muhatabım olarak bizzat ALLAHIN KENDİSİ olsan bile.
Çünkü İçimde bulunan ve Alemlerin Rabbine ait olan Resuller Allahın da ÖLÜMLÜ olduğunu ve bu işlerde Allahın bile EVET için belirleyeci bir
kriter olamayabileceğini bilmekte ve bana bildirmektedirler.
Çünkü bu resuller Sözkonusu Alemlerin Rabbi olduğunda hem kendileri ve hem de hakim oldukları insanlar yeri geldiğinde Allahı bile
çiğneyebilme yetkisi ile donatılmışlardır.
Alemlerin Rabbine TESLİM OLANLARA selam olsun

YUNUS SURESİNE 74.AYET İLE DEVAM EDİYORUZ..

Sümme beasnâ min ba’dihî rusulen ilâ kavmihim fe câûhum bil beyyinâti fe mâ kânû li yu’minû bimâ kezzebû bihî min kablu, kezâlike
natbeu alâ kulûbil mugtedîn*
Sümme; Ya-sin aralığındadır ve dubur anlam aracılığı ile bize yine bir hissiyatımız anlatılacak. Sümme, bir insanın iyi ya da kötü olan
söylem veya eyleminde etki altında kalmaksızın tüm sorumluluğu kendi insiyatifinde bulundurmasıdır. 
Bease; İçimizdeki resul melekelerin bizim düşünce dünyamıza hükmetmeleri ile canlanmalarını ifade eder.10/74..Resul, bease
yoluyla Erresul konumuna geçer.
23/44-45 de ise İrsal geçer. İrsal Bease’nin bir üst konumudur. Resul melekelerin düşünce dünyamızdan sonra amel dünyamıza
hükmetmelerini ifade eder. Resul, irsal yoluyla Ennebi konumuna geçer.
Bazen insanda düşünce ve eylem aynı anda olur. Bu durum kitapta tek bir yerde geçer.7/157. ”Ellezîne yettebiûner resûlen nebiyyel
ummiyyellezî yecidûnehu ………………..”. Biz insanlar bazen bir iyiliği düşünerek bazen de çat diye yaparız…
10/74de “min ba’dihî ”bahsedilen şeyin bir üst konumunu anlatır, ” min ba’dihî rusulen”; yaşanan olayda hata yapan insanın darbe
yedikten sonra doğruyu bulması/yapması için bir şans daha elde ettiğini gösteriyor. Zaten 10/73 de inzar edilen ve doğruyu
doğrulamayanların akıbetinden bahsediyordu, ahiretinden bahsetmiyordu. Akibette tokat ahirette ise helak var.. Akibette tokat yiyen
bir insan ahirete doğru giderken kendini toparlayarak tekrar pozitif bir duruma geçerse , bu durum” Sümme beasnâ min ba’dihî
rusulen ilâ kavmihim..” olarak kitapta yer bulur..
”.. fe câûhum bil beyyinâti…”Kitapta 2 geliş türü vardır. 1) Cae; (10/74 de olduğu gibi) gelen şey çok net anlaşılır, dubur anlam
içermeyebilir. 2) İta ;(14/9 da olduğu gibi) gelen şey ilk etapta anlaşılmayabilir, dubur anlam içeriklidir. Örneğin; Kız isteme seremonisi
için “Bu akşam size oturmaya geleceğiz “ ile “Hayırlı bir iş için geleceğiz” demek gibi bir şey bu iki gelme türü arasındaki fark.. İşte
“beyyinat” bu 2 şekilde gelebiliyor. Cae ve İta ‘nın birlikte geçtiği ayet ise 23/68 dir. 
Kitap`ta geçen BEYAN-MUBİYN-YUBBEYYİN-BEYYİNE deyimleri maalesef ki ayetlerin herkes tarafından okunup rahatlıkla
anlaşılabileceği bir manada kabul edilmektedir. Bu büyük hataya da özellikle ''yalnızca Kur’an'' diyenler düşmektedir. Oysa gerçek
mana bu değildir. 
Herhangi bir ayet, TEK BAŞINA kalsan bile eğer senin hayatında yer bulabiliyorsa ya da yaşadığın hayatta yer bulabiliyorsa, işte o
zaman sana MUBİYN olur. Bir ayetin “beyyinat” olabilmesi için onun apaçık olması değil, hayatta yer bulması gerekir. Musa’nın
Medyen suyunda iki kadın görmesi ve onlara yardım etmesi, Nuh’un sel felaketine karşı gemi yapması, İbrahim’in hiçbir faydası
olmayan putları kırması, Muhammed’e Elkevser verilmesi, cehennemin azabı, cennetin saltanatı, hepsi kitapta apaçık anlatılmıştır
ancak hayatımda bunların yeri o an için olmayabilir. Örneğin; ne zaman ki Muhammed’e verilen Elkevser benim hayatımda yer
edecek, bunun ne demek olduğunu bileceğim ve bende yaşayacağım, işte o zaman 108/1 benim için apaçık olacaktır.
Beyyine insana geldiğinde onu tanıyıp, kafasına tak ettiği anda, konumuna teşhis koyduğunda inzar edilenin akıbetine, çektiklerine
bir bak diyor 10/74. 
Hayatta çok iyi bildiğimiz şeyler farklı durumlarda ve mekanlarda tekrar önümüze geldiğinde mutlaka dubur anlam ima ediyor
demektir , eğer bunu anlayamazsak o olay biz onu anlayana kadar farklı biçimlerde başımıza gelmeye devam edecek demektir. Bir
insan eğer gelişmelere kapalı ise olayların arka planını göremeyecek ve tökezlediği yerlerde aklı başına gelse bile hayatının geçmiş
zamanlarında “…fe mâ kânû li yu’minû bimâ kezzebû…” , beyyinatı kezzebe yaptığı için Alemlerin Rabbi ona kendisini toparlama
yetkisi vermeyecektir. 
Beyyinatı kezzebe ; Hayatımızda olana at gözlüğü ile bakarak gelişmelere kapalı olmak ve doğruları doğrulayamamaktır.. Bu durum
“…bihî min kablu….”den kaynaklanmaktadır yani insanın önceden hayatında yaşadıklarından ve yapıp yapmadıklarından …
Bir insan başına gelenleri ilk etapta anlayamıyorsa daha önce bir başka insanın herhangi bir yarasını sarmadığı, düştüğünde elinden
tutmadığı için, düştüğü yerden hatasını anlamasına ve çok istemesine rağmen toparlanıp kalkamıyor.. Bu tür insanlara Elmugtedin
denir ve bu insanlar düşeni görmez, yardım etmez, başkasının derdine aldırmaz fakat söz konusu kendisi olduğunda ciyak ciyak
bağırır. Elmugtedin olmamak ve hayatta tokat yiyerek doğruları bulduğumuzda toparlanıp tekrar ayağa kalkabilmek için, düşen başka
insanların elini tutup ayağa kaldırmamız fedakarlık yapmamız gerekir. Ancak herkese değil, hak edene, bu da çok önemlidir.
Selam ile…

YUNUS SURESİ - 73.AYET-5.DERS ÖZETİDİR...

Fe kezzebûhu fe necceynâhu ve men meahu fîl fulki ve cealnâhum halâife ve agraknâlezîne kezzebû bi âyâtinâ, fanzur keyfe kâne
âkıbetul munzerîn*
Bir şeyleri anlatmanın sözlü yolu kitapta Tebliğ ve İnzar olarak yer alır.. 
Tebliğ ve İnzar aynı şeyler değildir. 
Tebliğ`de birileri gelir soru sorar, sen de onları cevaplarsın. Adam bu cevaplara istinaden birkaç soru daha sorar, bunları da
cevaplarsın, adam teşekkür eder ve gider. Bu noktada sen, kendi izahatlarına karşı tarafın İMAN etmesini beklemezsin yani böyle bir
beklenti, zorlama söz konusu olmaz. Kişi serbesttir, ister inanır kabul eder isterse de dinleyip mantıklı bulduklarını uygulamaz kaldı ki
bu adamın sorduğu her soruya cevap vereceksin diye de bir kural yoktur. Bu anlatıma TEBLİĞ denilir.
Aynı kişi, sen sorularına cevap verdikten sonra “sen sapıksın, mecnunsun, başka başka şeylersin, sen üstün gelmeye çalışıyorsun,
v.b” deyip de seni aşağılayıcı bir takım hakaret içeren ifadeler kullanırsa, bu noktada hakaretin asıl hedefi anlattıklarındır ve TEBLİĞ
biter, İNZAR başlar..! 
Karşı tarafa nerede sapıttığımı, nerede mecnun olduğumu kısaca nerede kendisinin belirttiği hakaretleri içeren konuma sahip
olduğumu göstermesini, iddialarını delillendirmesini isterim. Sen şurada sapıttın dediğinde ona tekrar gerekli izahatları ve delilleri
sunup ya buna iman etmesini ya da bana çok daha iyisini getirmesini aksi taktirde kafirliğine şahit olacağımı beyan ederim, bu
durumda ya anlattığıma iman edecek ya da daha iyisini getirecek, başka çıkışı yok bunun… Karye akıbetleri, helakları TEBLİĞ`den
sonra olmaz, İNZAR`dan sonra olur, dikkat edin “fanzur keyfe kane akibetul munzerin”. Bunun dünyadaki tezahürü, akibette ders
almayan insanların ahirette yani en sonunda mahvolmalarıdır..
Tebliğ ve İnzar farzdır. Ancak bizlere değil, içimizde ki Resullere farzdır. Resuller içimizde yani her birimizin birey olarak iç
dünyasındadırlar, 49/7. Tebliğ ya da İnzar ortamı oluştuğunda içimizdeki Resul hemen CİNNlenir ve BEASE olur 16/36. Bu durumda
içimizdeki Resul tebliği ya da İnzarı bizim aracılığımız ile yapar. Yani sen konuşursun ama aslında konuşan kişi sen olmazsın içindeki
RESUL olur. Bizlerden RESUL olmaz. Tüm Resuller içimizdeki bir iyilik hissiyatımızı yönetiyor. Bizim yapmamız gereken şey bu
Resullere itaat ve-veya ittiba etmektir. 5/67 Tebliğ’in farz olduğuna, 6/19 ise İnzar’ın farz olduğuna dair delildir.
İnsanlar doğrular karşısındaki konumlarını negatif veya pozitif olarak açıkça belirlemeliler,3/52 deki insanların yaptığı
gibi.”……………… veşhed bi ennâ muslimûn”… Karşı veya katkı görüşü olmayan insanlarla dialoğu devam zorunluluğu yoktur.
Delillendirilmiş doğruların karşısında olanlara artık rahatlıkla fasık, münafık, kafir denilebildiği gibi doğruları doğrulayanlara ise
müslüman, mümin gözüyle bakılabilir.
Doğrular karşısında hemen pozisyon belirleyebilmek “Amene billahi “ seviyesinde Muttakiliğe yakın insanların harcıdır, büyük bir
erdemliliktir ve herkesin harcı değildir. Kitapta Allah’a iman şu şekillerde geçer ki; AMENE BİLLAHİ ;3/110- AMENE BİLLAHİ
VAHDEHU:60/4,40/84- AMENE BİLLAHİLAZİYM : 69/33
Kitaptaki her bir deyim kitaba yerleştirilirken ustalıkla seçilmiş ve sıfır hata ile yerine yerleştirilmiştir. Deyimlerin / kavramların bu
mükemmel dizaynı evreni de mükemmel bir şekilde kontrol eden ve adına RABBİLALAEMİYN denilen sistemler bütününün ürünüdür.
BİLLAHİ’ ye İMAN ile BİR OLAN BİLLAHİ’ ye İMAN aynı şeyleri ifade etmez.
Eğer Kötü huylarınız/eylemleriniz/söylemleriniz iyi huylarınıza göre çoğunlukta ise bu durumda nefsinizle mücadele ederek bunu
tersine çevirme noktasında Rabbilalaemiyn’in sizden istediği çabanın türüne BİR OLAN ALLAH’a iman etmek denilir.
Kavimler bunu yapamadıkları için 40/84 de helak edilmişlerdir.
Eğer İyi huylarınız/eylemleriniz /söylemleriniz kötü huylarınıza göre çoğunlukta olursa azınlıkta kalan kötü huylarınızı da mümkün
mertebe imha etme noktasında Rabbilalaemiyn’ in sizden istediği mücadele şekline bu kez ALLAH’A İMAN denilir. Bunu becerebilen
insanlar 3/110 da geçen, insanlar için çıkarılmış HAYIRLI ÜMMET vasfına nail edilirler…
Eğer gerek ALLAH’A İMAN ve gerekse BİR OLANA ALLAH’A İMAN noktasında elinizden geleni SAMİMİYET(tesbihat) ve
İYİYE/MÜKEMMELE ULAŞMA(zikriyat) ilkelerine sıkı sıkıya bağlı kalmak kaydıyla yapmanız durumunda Rabbilalaemiyn’in sizin için
yaptığı ekstra bir konumlandırma daha vardır ki buna da BÜYÜK OLAN ALLAH’A İMAN denilir. Bu ilkelere bağlı kalınması kaydıyla
sonuçta BAŞARISIZ olsanız dahi Rabbilalaemiyn katında BAŞARILI sayılacak ve cennetinizi hakkedeceksiniz…
3/110 da ki insanlar da; kendisine hak ve hakikat belirlendiğinde mümkün olan en kısa sürede pozisyonunu belirleyerek! hayırlı
ümmet olmuş ve olacak olan insanlardır… “Kuntum hayra ummetin uhricet lin nâsi te’murûne bil ma’rûfi ve tenhevne anil munkeri ve
tu’minûne billâh, ve lev âmene ehlul kitâbi le kâne hayran lehum, minhumul mu’minûne ve ekseruhumul fâsikûn” 
Doğruları dinliyor dinliyor pozisyonunu erteliyor ya da kaçıp gidiyorsa bu insan hayırlı ümmet olamayacaktır.. Doğrular karşısındaki
her erteleme ya da kaçışı insanın hayırlı ümmet olma yolundaki süresini uzatacaktır.
İnzar ile birlikte akibet kelimesi kullanılmıştır,”…. âkıbetul munzerîn”… İyi ki de akibet kullanılmış, eğer akibet yerine ahiret kelimesi
kullanılsaydı insanların doğruları ilk inkarında, doğrular ile doğruları getirenlere karşı ilk hakaretlerinde işleri bitmiş, mahvolmuş
olacaklardı.. Ancak insanların doğruları her inkar edişleri ve getirenlere karşı her hakaretleri , doğruları kabul etmelerine ve
hayatlarına geçirmelerine dolayısı ile hayırlı ümmet yolunda ilerlemelerine engel teşkil etmekte ve bunların gerçekleşme sürelerini
uzatmaktadır…
İşte bu sebepten dolayıdır ki; Doğrularla karşılaşıldığında en kısa sürede taraf belirlemek ve getiren kişiye “aynı fikirdeyim” –“veşhed
bi ennâ muslimûn” diyebilmek çok önemlidir.
Selam ile…

SORU;
Kainatı yada Dünyayı ''Allah yarattı'' şeklinde değil de ''Tabiat yarattı'' diyenler KAFİR olur mu?
CEVAP:
Bir insanın KAFİR yapan şey kainatı yada dünyayı yaratanın TABİAT olmasına inanması değildir. O insanın içinde bulunan ve daha bu insan
anasının karnında iken iç dünyasına yerleştirilmiş olan İYİLİK HİSSİYATlarına uymamasıdır. İşte Bu iyilik hissiyatlarına Alemlerin Rabbinin
Peygamberleri denilir.
Bir insanın KAFİR yada Müslüman olmasını işte bu insanın bu iyilik hissiyatlarına karşı tavrı yada konumu belirler.
İyi ve erdemli bir insan ol
İyilik yap iyilik düşün
Bencillkten uzak ol/dur.
Bu şartlarda kainatı yada evreni kimin yada neyin yarattığına inanıyorsan Halil Ibrahim Ülgü de bu konuda seninle aynı şeye inanacak. 
Allah ise Allah
Tabiat ise Tabiat

Hayr ve Fedekarlık adına her kime yada neye odaklanıyorsan senin için kutsal geceler işte o zaman başlar. İslamda erdemli bir insan
için bir GECEnin Kutsallığını tayin eden 2 faktör vardır
1) Odaklan/Konsantre ol
2) Hayr ve Fedekarlık niyetinde ol.
Bu şartlar dahilinde muhatabın her kim yada ne ise yapacağın Hayr yada insanlık kafana yatmış ise ve bundan da maddi yada manevi bir hazz
aldığında yada alacağını umduğunda sana hükmeden hissiyata 7/142 de MUSANIN ALEMLERİN RABBİ İLE 30 GECELİĞİNE SÖZLEŞMESİ
denilir.
Bu minvalden Musayı Alemlerin rabbi ile buluşturabilenlere selam olsun
Ömrümüz/Ömrümüz her daim zulmlerden uzak saf ve tertemiz Hayr ve güzelliklere vesile olsun

Hayvanları ve Yeşili/Tabiatı sevmek,sevdirmek ve korumak Alemlerin Rabbini memnun eder.

Hayatını hiç bir karşılık beklemeksizin bu uğurda harcayanlara ise ya Akibette yada Ahirette yada her ikisinde Cennet ve Huzur
Bahşedilir.
Muhammedin şefaati onları bekler.
unutmayınız:
İçinizdeki bir iyilik hissiyatına uyduğunuzda siz farkında olmasanız bile Alemlerin Rabbinin Katında MÜSLÜMAN kabul edilirsiniz.
Ama Eğer bu iyilik Hissiyatı eğer MUHAMMED ise yani FEDEKARLIK ise siz farkında olmasanız bile Alemlerin Rabbinin Katında ''aynı anda''
hem Müslüman ve hem de MUTTAKİ kabul edilirsiniz.
Eğer MUTTAKİ olursanız akibette olmasa bile Ahirette KESİN cennetle buluşturulursunuz.
Eğer sadece Müslüman olursanız Akibette Kesin Cennetle buluşturulursunuz Ancak Ahiretteki konumunuz da aynı şekilde Cennet olmayabilir.
O halde Cennetin Yolu Muhammedten geçiyor. Eğer Çevrenizde yaptığınız yada yapacağınız FEDEKARLIKları hakketmeyen İnsanların
olduğuna inanıyorsanız bu ulvi hissiyatınızı artık HAYVANlara ve DOĞAya vakfediniz. Bu iki unsur insan gibi değildir. Size asla ihanet etmezler
İşte size CENNETİn yolu:
Hayvanları ve doğayı sevin ve onları koruyun. Gerekirse de FEDEKARCA sevin.
İSLAM sadece İNSAN ırkının yada neslinin dini değildir. Nebatat ve Hayvanatın da dinidir.
Çünkü İslam EVRENSELdir

96/9
96/10
EREEYTELLEZİY YENHA
ABDEN İZA SALLA
MUHAMMEDİN NAMAZ KILANI ENGELLEYEN BİRİNİ GÖRMESİ HİSSİYATIMIZ
Sevgili kuran dostları
ELLEZİY deyimi daha önceki derslerden de hatırlanacağı üzere Aynı cinsten olguların evrende biririne dönüşümünü verir. Buna en
güzel örnek YAĞMUR run NEHİRlere dönüşmesi ve daha sonra da buradan yine YAĞMUR elde edilmesi için Buharlaşaraka Gökte
Bulut hailine dönüştürülmesidir.
MUHAMMED hissiyatı Fedekarlıktır ve bunu sadece insan değil tüm canlılar kullanır. Böylece evrene bu hissiyat aracılığı ile bir enerji
yayılır. Bu enerji darda kalan yada dara düşmüş ve İMDAD bekleyen insanların yardımına koşturulur. Muhammed hissiyatını En
mükemmel bir şekilde kullanabilen tek canlı türü İNSAN dır. Ancak bu hissiyatı diğer canılılar da kullanır. Başımıza bir felaket
geldiğinde yada bir şekilde dara düştüğümüzde eğer Rabbilalemiynin imdadımıza koşmasını istiyorsak kesinlikle ve kesinlikle
HAYVAN HAKLARIna riayet etmeli ve diğer canılıların yaşamlarına olumsuz yönde bir katkıda bulunmamalıyız
Sevgili dostlar
hangi canlı olursa olsun bu canlı sahip edildiği kimlik üzere hayatında yaşamını sürdürür. Bu kimliğe SALAVAT denilir. Mümin yada
erdemli insanların başlarına gelen hem iyi ve hem de kötü durumlarda 2/238 ze göre SALAVATlarını koruması istenilir. İşte gerek
Mumin ve erdemli kişiler olsun ve gerekse diğer canlılar olsun SALAVATlarını koruma yada dışa vurma girişimlerine SALLA
-YUSALLİY denilir. Dikkat buyurunuz SALAT, SALLA-SALAVAT deyimleri aynı şeyleri Motamot ifade
etmez,
Eğer bir canlı SALAVATını ifşa ederse misal, Gökte uçan kartalın yerdeki bir fareyi görmesi ve pike yapması gibi,
Bir Muminin bir fakir yada muhtaç gördüğünde Vicdanen ona yardım etmesi gibi,
Bu durumda bunların engellenmemesi gerekmektedir. Çünkü Bu canlı SALAVAtı gereği SALLA sın ABD yani Kul olmuş demektir.
Acıkan bir insanın Yemek yeme yada yiyecek bulma isteği onun bu iş için SALAVAtıdır. Bunu dışa vurduğunda bu salavat bu kişi için
Salla olur. Bu durumda bu kişi yemeği bulduğunda Fıtrati olarak RAHATSIZ edilmek istemez. Mumin yada erdemli bir insan da zaten
bunu rahatsız etmemelidir. Eğer edilir yada engellenirse bu durumda Rabbilalaemiyn Evrendeki yani kendi içindeki Muhammed
hissiyatına '' Bunu gör ve not al'' şeklinde emir verir. İşte bu Emrin veriliş şekli kitapta 96/9 ve 10 da ''ereeytelleziy yenha, abden iza
salla'' şeklinde yer bulur. Bunu GÖREN muhammed böylesi kötü bir mudahaleyi ileride bunu yapanın ALEYHİNE olacak şekilde
kullanır. Böylece kişi eğer dara düşerse onun yardımına kimse koşmaz. O halde eyy kul,
SALAVATını SALLA yapan hiç bir canılının( insan ,kuş ,hayvan,Bitki vs) yaşam şeklinde OLUMSUZ yönde mudahil olmayacksın.
Çünkü bu canlılar ELLEZİY hissiyatıyla hareket ettirilerek TEKVİR e yardımcı olmaktadırlar ve Evrene İNSAN denilen canlı türü dara
düştüğünde onun darlığını ortadan kaldıracak Muhammed hissiyatını şahlandıracak ENERJİ salmaktadırlar.
Sen de SALAVATını koruyacaksın ve SALLA yapacaksın. yani ERDEMLİ yada İSLAMİ kişiliğini koruyacaksın ve bunun gereğini de
yeri ve zamanı geldiğinde YAPACAKSIN. Böylece sen de Evrene bu yönde enerjini yayacaksın.
Bırak herkes HAYR ve FEDEKARLIK merkezli olacak şekilde İŞİNİ YAPSIN
Hiç kimsenin işine OLUMSUZ yönde olacak şekilde mudahil olma, Engelleyici olma, Böylece EVREN 
ISLAH olsun
MUSLİH olsun
SALİH olsun
Sonuçta evrene SALİH hissiyatı hükmetsin
Eğer bunu yapmazsan dara düştüğünde Rabbilalaemiynden yardım bekleme. Çünkü Muhammed Rabbilalaemiyni '' Bu adam beş
para etmez'' şeklinde çokktaan bilgilendirmiş olacaktır

51/58
İNNALLAHE HÜVERREZZAKU ZULKUVVETİLMETİYNÜ
EL METİYN - METİYN HİSSİYATIMIZ
Sevgili dostlar
Çok olmaasını istediğiniz bir iş o kadar çalışmanıza rağmen daha işin ortasında yada başında başarısızlığa uğrarsa '' Nasıl olsa
kaybettim artık bırakayım'' demeyiniz . ÇABA göstermeye belli bir süre daha devam ediniz. Bu şekildeki OLUMLU Hissiyatımıza EL
METİYN yada METİYN denilir. Bu detyim kitapta toplam 3 yerde geçer ( 7/183, 68/45,51/58).
Hayattan örnekler verelim:
1) Doktorsunuz . Bir hastanızın kalbi durdu ne yaptınızsa onu kurtaramadınız. Hastanın öldü. Ancak Öldü diye bırakmayın Sanki onu
kurtarabilecek gibi biraz daha çaba gösterin. Sizin bu şekilde göstereceğiniz çaba Evrene Pozitif bir enerji yayacak ve bu enerji başka
kalbi duran bir insanın benzer şartlarda kalbini tekrar çalıştırılmasında kullanılacak ve buradan da size SEVAB kazandıracaktır.
İşte bu hissiyata METİYN. Bu hisiyatının evrendeki dolaşır haline ise ''İNNALLAHE HÜVERREZZAKU ZULKUVVETİLMETİYNÜ''
denilir
2) Futbolcusunuz. takımınız maçın 87.ci dakikasına kadar 10 gol yemiş ve 10 -0 mağlupsunuz. MAÇI BIRAKMAYACAKSINIZ.
Sonuna kadar mücadele edeceksiniz. Sizin bu şekilde göstereceğiniz çaba Evrene Pozitif bir enerji yayacak ve bu enerji benzer
şartlarda Mağlup olmuş bir takımın en azından maçı berabere bitirmesi için imkan/pozisyon yaratılmasında kullanılacak ve buradan
da size SEVAB kazandıracaktır.
İşte bu hissiyata METİYN. Bu hisiyatının evrendeki dolaşır haline ise ''İNNALLAHE HÜVERREZZAKU ZULKUVVETİLMETİYNÜ''
denilir.
Mumin yada Erdemli bir insanın En büyük silahı ÇABAsıdır. Sonuç menfi bile olsa ilgili işe ait süreçte asla yılgınlık gösterilmemeli her
ne pahasına olursa olsun ÇABAdan vazgeçilmemelidir. Çünkü Mumin yada erdemli insan ''SONUÇ'' itibarıyla kaybetse bile ortaya
koyduğu çaba Başka insanların yaşadığı benzer SONUÇları menfi olmaktan çıkarıp yine bu insanlar için müspet hale getirebilecektir.
Eyy Kul
''KAZANAMADIM'' diye üzülme. Hayr ve fedekarlık adına gösterdiğin her ÇABAyı senin üzerinden başkaları adına MÜSPET kılan ve
seni de bundan pay sahibi yapan bir sistem içinde yaşıyorsun
Velevki ilk etapta kazanamasan bile
Senin adın artık METİYN dir
Adı
Hissiyatı
Ameli,
İnancı
İtikadı
METİN olanlara selam olsun

KİTABIN AYETLERİ
KURANIN AYETLERİ
kitaptaki her bir ayette aslında 2 adet ayet vardır. Bunlar 1) Kitabın ayeti 2) Kuranın ayeti şeklindedir.
KİTABIN AYETi şeklindeki ifade 15/1 de KURANIN AYETİ şeklindeki ifade ise 27/1 de geçer. Demekki böyle bir tasnifin yapılmasına
ihtiyaç duyulmuş
O halde bir ayeti Manalandırdığımızda bu manayı neye dayanarak verirsek verelim bu mananın KİTABIN AYETİnin mi yokssa KURANIN
AYETİNİn mi olduğunu anlamak ve ayırdetmek zorundayız ,
Kulhüvallahü ehad '' Deki ALlah birdir'' Bu mana DOĞRUdur .Şimdi bu mana bu ayetin KURANİ KISMINA mı ait yoksa KİTABİ KISMINA mı
ait işte burada soru sormamız gerekiyor
Mealler yada arapça tercümeye dayalı manalandırılmalar ayetlerin KİTABIN AYETLERİ kısmıdır. Burada SADECE arapça çalışır
Ama Bizden istenilen kitabi bu şekilde anlamak değildir. Tüm ayetlerin KURANIN AYETLERİ şeklindeki İKİNCİ manasını bulmak zorundayız
İşte bunun için Kitab içine yerleştirilmş ve ARAP DİLİ ile yada ARAP GRAMERi ile ilgisi bile olmayan özel bir İLM var. Bu ilme özellikle 7/52
de vurgu yapılır Bu ilmi bilmeden Ayetleri anlamaya çalışmak işi sadece ARAPÇA ile çözmeye çalışmak anlamına geleceğinden başka bir deyişle
işin sadece KİBAIN AYETLERİ kısmını anlamaya çalışma anlamına geleceğinden KURANa ulaşmak asla mümkün olmayacaktır.
Bir ayetin KİTABIN AYETİ olmasıyla içerdiği mana farklıdır KURANIN AYETİ olmasıyla içerdiği mana farklıdır. Kitabın ayeti olması onun
ARAPÇA OLMASI özelliğindendir. Bu mana Evrensel olmaz dolayısıyla da hiç bir halta yaramaz. Çünkü 1400 sene önce ilgili ayet bu manasıyla
yaşanmış ve sona ermiştir. Ancak aynı ayetin KURANİ MANAsı onu insan fıtratı merkezli kılacağından onun manasını ebediyyete kadar baki
kılacaktır
Örnek verelim: 2/185: Kuran ramazan ayında indirildi: '' Şehrü ramazanelleziy unzile fiyhilkuranü'': Bu ayetin KİTABIN AYETİ olması
dolayısıyla mana olarak BUGÜN itibarıyla bir geçerliliği yok. Çünkü Kuran indirilmiş ve tamamlanmıştır. Kuranın 1400 sene önce ramazanda
indirilmesi ve tamamlanmasıyla birlikte bu ayet de hükmünü 1400 sene önce yitirmiş ve ATIL hale gelmiştir.
İkinci Örneği verelim 33/30 ve 32 .ci ayetler özel olarak PEYGAMBERİN KADINLARINI muhatab alır: Bu ayetin de KİTABIN AYETİ olması
dolayısıyla mana olarak BUGÜN itibarıyla bir geçerliliği yok.Çünkü Ayetin Muhatabları 1400 sene önce ÖLDÜler.
İşte aynı ayetler bu kez KURANIN AYETLERİ olarak düşünüldüğünde aslında anlatılmak istenilen şeyin İnsana ait bir hissiyat yada algı yada
duygu yada bir zaaf olduğu anlaşılacak ve bu ayetler bu manalarıyla ÖLÜMSÜZ hale geleceklerdir. İşte bu mananın peşine düşülmesi gerekir

Doğmatik din anlayışına değil EVRENSEL din anlayışına talip ve tabi ol.
Kitaba ve onun arapça öğretilerine değil Kurana ve onun fıtratça öğretilerine talip ve tabi ol.
Kuranı sadece kitapta arama sana sen olduğunu anlatan/gösteren/ispatlayan herşeyde kuran var.
Arap Muhammede(SAS) değil Evrensel Muhammede(SAS) talip ve tabi ol.
Arap Muhammed (SAS) öldü. Ama Evrensel Muhammed(SAS) asla ölmez
Çünkü o senin İÇİNDEdir. Sen daha ananın karnında iken senin içine yerleştirildi. Bir Hissiyat olarak yerleştitrildi
Bencillikten uzak ve Fedekarca bir hayat süresin diye,
Yahudilikten uzak durasın diye
Çalışarak emek vererek sonuca ulaşasın diye
Paylaşımcı olasın diye.
İşte bu yüzden Muhammed Alemlere RAHMETtir.
Kitaba göre Muhammedi 1400 sene önce SADECE arapların çok azı GÖRDÜ. Yani o dönemde yaşayan insanların binde 999 zu bu RAHMETi
görmedi.
Ama Kurana göre görmeleri yada bilmeleri gerekmiyordu. Zaten Her insanın içinde o vardı
İşte Kurani din anlayışı ile Kitabi din anlayışının farkını buradan anla.
Kurani din anlayışında Muhammed bir Hissiyat ve Evrensel ve herkeste var
Kitabi din anlayışında Muhammedi sadece Araplar gördü, Hepsi de değil. Sadece bir kısmı.
Hem Muhammedin Alemlere rahmet olarak gönderildiği söylenilecek, hem de onun geldiği dönemde bundan alemlerin çoğunun haberi bile
olmayacak ve onu görmeyecekler. Böylece Onu gören Araplara otomatikmen TORPİL yapılmış olacak
Böylesi bir Adalet ve Allah inancına ancak Aptallar inanır.
Ya sen, sen de bu Aptallardanmısın?

Kuran bizlere KİTAB üzerinden /aracılığı ile tarif edilir. KURAN ile KİTAB aynı şeyleri ifade etmez. İMAN noktasında da bunlar insan
için EŞİT DEĞERDE değildir
Kitap bizlere tarih anlatır. Ama kuran bunun üzerinden bizlere FITRATımızı anlatır.
Kitab bizlere DOMUZ ETİni haram kılar. Ancak Kuran bunun üzerinden bizlere FITRATımıza UYGUN olmayan bir hissiyatımızı tarif
eder ve bundan kaçınmamızı telkin eder.
Kitabın HARAM dediğini AYNEN biz de haram olarak kabul etmek zorunda değiliz. Bunun tescilini Rabbilalaemiyne bırakırız. Benzer
şekilde Kitabın HELAL dediğini de bizler AYNEN helal olarak kabul etmek zorunda değiliz bunun tescilini de Rabbilalaemiyne
bırakırız
Bazen Kitabın HARAM dediğini Alemlerin Rabbi HELAL kılabileceği gibi HELAL dediğini de Alemlerin Rabbi haram kılabilir
Ama KURANın haram dediğini Alemlerin Rabbi asla HELAL kılamaz. Yada Helal dediğini Yine Rabbilalemiyn asla HARAM kılamaz

Alemlerin Rabbine göre anlaşılmadığınız/ anlaşamadığınız sürece muhatabınıza duyduğunuz aşk ve muhabbetin tümü zamanla
düşmanlığa dönüşür/dönüştürülür
Alemlerin Rabbine göre anlaşıldığınız/ anlaştığınız sürece ise muhatabınıza duyduğunuz kin nefret ve öfkenin tümü zamanla aşk feyz
ve muhabbete dönüşür/dönüştürülür.
İşte bazen aşkın nefrete bazen de nefretin ölümsüz aşklara dönüşmesi bundandır.
İslam ancak ve ancak Alemlerin Rabbinin tahkim ve tespit edildiği yerlerde zuhur eder. İşte şimdi Allahı ve onun yardımını umabilirsiniz.
Aklını, mantığını ,vicdanını ,tutarlıığını ,evrensel bakış açısını tamamen kaybetmiş yada kiraya vermiş insanların dini islam olamaz. Bunların
Allahı da olmaz.
Bunların dostluğuna da düşmanlığına da güven olmaz. Çünkü Alemlerin Rabbi bunların hayatında ve hissiyatlarında ne TAHKİM ne de TESPİT
cinsinden sağlamlaşmıştır.
ALGI YÖNETİMİne ve dolayısıyla da YAHUDİ OPERASYONlarına son derece açıktırlar.
Al bunları istediğin gibi kullan.
Herşeylerini,herşeyleriyle kullan
Unutma:
Toplumlar zaaflarıyla yönetilirler. Bunun için ya tehditle ya Şantajla ya korkuyla yada ötekileştirme ile zaaf oluşturacaksın yada varsa mevcut
zaaflarını kullanacaksın.
Böylece MUHAMMEDten (SAS) ve onun yüce ŞEFAATinden mahrum kalacaksın.
Muhammed sana hükmemedikçe Alemlerin Rabbi senin yüzüne bile bakmayacak. Çünkü yüzün MÜSVEDDE yani KAPKARA edilecek.
Bu yüzden tercih senin.
Ya MUHAMMEDi yada YAHUDİLİĞi tercih edeceksin. Bunların ikisi de birbirlerinden nefret ederler.
Biz MUHAMMEDi tercih edenlerdeniz. Nefsimize ağır gelse bile.
Ya sen?

2/22
HÜVELLEZİY ENZELE MİNESSEMAİ MAEN
'' GÖKTEN SU İNDİRİLMESİ HİSSİYATIMIZ ''
Sevgili Dostlar
Daha önceden de dediğimiz gibi Kuran bir hissiyat ilmdir. Tabiattaki olaylar üzerinden de bizlerin bir nevi hissiyatı tarif edilir. İşte
bunlardan biri de ''gökten su indirilmesi''dir
Essema deyiminin Lisani arabi manası GÖK tür. Ancak Kurani/hissiyatı manası bir insanın eylem yada söylemlerinde makuliyet ve
mantıkıyet sınırları içinde kalmasını telkin eden bir hissiyat olarak mushafta yer bulur.
Mae deyimin lisani arabi manası SU dur. Ancak bunun Kurani manası bir insanın bir işi eylemi yada söylemi bir san'atı yapa yapa
otomatikleştirmesi ve onunla iştikal ettiğinde son derece Seri ve hatasız yapabilme hissiyatını ta'rif eder.
Eğer bir insana hakim olan SU hissiyatı yani otomatikleşmiş becerileri makuliyet ve mantıkıyet sınırları içinde kalır yada tutulursa bu
durum bu insan için GÖKTEN SU İNDİRİLMESİ anlamına gelir. Bu SU ile 2/22 de bu insan için çeşit çeşit rızıklar çıkarlır. Bu insanın
piyasa değeri yükselir. Eğer bir işin mükemmel yapılımının yanısıra Makuliyet ve mantıkıyet sınırları içinde kalınması kaydıyla SERİ
bir şekilde de yapılması bunu yapanın kalitesini ve piyasa değerini yükseltecektir.
Eğer işi Seri yapayım derken yani SU hissiyatımıza güvenip de SEMA hissiyatımızdan vazgeçersek yani Makuliyet ve mantıkıyet
sınırlarından çıkarsak bu su bundan sonra SELe dönüşür ve önüne aldığını sürükler Hem bu insan için hem de çalıştığı müesese için
DOĞAL AFETe dönüşür
O halde SU ya evet ama SELe hayır demeliyiz

TEDEBBÜR-LEDÜN İLMİ
38/29 za göre kitap ayetleri tedebbür edilsin diye inmiş. Buna ilgili ayete göre iman ediyormusunuz?Kitabün enzelnahü ileyke
Mubarekün Lİyeddeberu ayatihi... Ayete dikkat ediniz. Burada ayetlerin TEFEKKÜRÜ yok. Yani FEKKERE fiilinden türetilmiş ve
DÜŞÜNME anlamına gelen bir deyim yok.Şimdi soralım; bu TEDEBBÜR NEDİR neyi anlatır? Ayetleri tedebbür ettiğimde elime ne
geçecek?Şimdi bu DUBUR-TEDEBBÜR deyiminin aslında neyi anlatmak istediğine bakalım.
12/27 de Gömleğin DUBURDan yani ARKAdan yırtıldığı belirtilir.Yani Yusufun gömleğinin arkadan yani DUBURdan yırtılması o olay için
SADECE bir gömleğin arkadan yırtılmasını ifade etmedi değil mi? Aynı zamanda kim haklı kim haksız onu da ortaya çıkardı. yani OLAYIn
DOĞRU anlaşılmasını sağladı.Burada Yusuf doğruyu söylemişti bu ortaya çıktı.Ama bir şey daha ortaya çıktı.Kadının yusuf için içinde beslediği
HİSSİYATını da açığa çıktı. O halde DUBUR yani TEDEBBÜR hem bir olayın ARKAPLANINIn DOĞRU bir şekilde anlaşılmasını sağlyor hem
de Kişilerin HİSSİYATLARINI açığa çıkarıyor O halde DUBUR yani TEDEBBÜR hem bir olayın ARKAPLANINIn DOĞRU bir şekilde
anlaşılmasını sağlyor hem de Kişilerin HİSSİYATLARINI açığa çıkarıyor.Şimdi DUBURun bu iki önemli özelliğini KİTABIN DIŞINA
ÇIKMADAN 12/27 den öğrenmiş olduk.DUBURa ait bu iki önermli özelliği DUBUR ile aynı Deyimden(DABİRE) türetilmiş TEDEBBÜR için
de düşüneceksin.KİTAB AYETLERİNİ TEDEBBÜR ettiğimizde elimize ne geçecekmiş;
1) Ayetlerin ARKAPLANINI doğru anlayacağız 
2) Anlayacağımız bu DOĞRU her ne ise İnsan hissiyatlarını tarif edecek.
O halde kitap ayetlerinin TÜMÜ arkaplanda hissiyatlarımızı anlatıyor.
İşte bu şekilde KİTAP ile KURAN arasındaki farkı bilecek ve kitabın değil Kuranın peşine düşeceksin Eyy Müslüman.
MANA EHLİ olmak için
Kendini bulmak için
Kendinle tanışmak,barışmak için.
1400 sene önce yaşamış ve ölmüş bir Peygamberinin karısıyla kızıyla kadınlarıyla İŞİN YOK

BEYT yani '' EV '' ve '' EHLİ BEYT '' yani '' EV HALKI '' HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana bizim
insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden biri de EV anlamına gelen BEYT deyimidir
Kuranilminde bu deyim bir insanın özellikle sıkıntılı zamanlarında yadamuhtemel sıkıntılı zamanları için kendini koruma ve güvenceye alma
hissiyatıdır. Bu hissiyatın Şekli kısmı bir DOST olabilir, Bankadaki birikimi olabilir, evdeki altın bilezikleri olabilir, genç iken yatırdığı emeklilik
primi olabilir, bilinen manada EV de olabilir.
İnsan sıkıntıya düştüğünde yada böyle bir ihtimal karşısında BEYTine daha da BAĞLANIR. Bu bağlanmayı yine içindeki 'BAĞLILIK
HİSSİYATI' olan resul İBRAHİYM hissiyatı ile yapar. Bu yüzden İBRAHİYM ve BEYT deyimleri 2/125 ve 22/26 da özellikle ilşkilendirilmiştir.
Kuranilmindeki 'BEYT'' deyiminden Coğrafi olarak hepimizin bildiği Mekkedeki KABE anlaşılmaz. Rabbilalaemiyn, kullarına Dünya ve ahiret
cennetini kazanmaları için onları belli bir coğrafyaya veya belli bir beldeye mahkum edecek kadar Aptal ve Enayi değildir. Asıl APTAL ve
ENAYİ olanlar, KURANı EVRENSEL ve Esas olarak İNSAN HİSSİYATLARINI muhatab alacak şekilde yüzyıllardır anlayamamış olan ve
kendisine MÜSLÜMAN diyen bizleriz.
Rabbilalaemiyn ,Kıyamet gününü insanlar için YEVMEN SAKİYLEN yani ''AĞIR GÜN '' olarak tanımlar 76/27. İşte insanın böyle bir gün için
kendini yine koruma ve güvenceye alması hissiyatı da BEYT olarak tanımlanır. İBRAHİYM hissiyatı gevşek olan insanlar hayatta hiç bir zaman
EV sahibi olamazlar.
Başın sıkıştığında kapısına gidecek bir DOST ararsın. İşte Başın sıkışmadan önce bu DOSTunu kendin yaratacaksın. İşte bu hissiyat senin
BEYTin olacaktır. Eğer bu BEYTini başın sıkışmadan önce oluşturabilirsen başın sıkıştığı zaman Rabbilalaemiyn hem senin içindeki ve hem de
kendi içindeki İBRAHİYM hissiyatına 2/125 de senin için '' TAthir Beytiye '' yani ''Evimi temizle'' diye emir gönderir. Çünkü sen oraya
MUHTAÇ oldun. Ama sana helal olsun ki zamanında bu EVİ almışsın yada oluşturmuşsun. Bu EV sana öyle bir tatlı gelirki sevincinden RUKU
ve SECDE edersin, etrafında dort dönersin yani TAFAV edersin. İşte senin tüm bu hissiyatların 2/125 de ''litttaifiyne velakifiyne
verrukkeussucud'' denilir.
Her zaman için bir EViniz olsun

CENNET HİSSİYATLARIMIZ
CENNET ÇEŞİTLERİ VE İÇERİKLERİ
FİRDEVS CENNETİ
ADN CENNETİ
NAİM CENNETİ
10/9 
Arkadaşlar kitapda her kelime insanda bir hissiyatın adıdır. Kitapda ALLAH bizlere hiç bir şeyi insanların konuştukları lisan üzerinden anlatmaz.
Peki nasıl anlatır? Onu IYI idrak edelim! Kitapta ALLAH bizlere anlatmak istediği şeyleri tamamen hissiyatımız üzerinden anlatır. Acıktım
dediğimiz, korktum dediğimiz, büyütme küçültme, HAREKET etme, etmeme, hoşlanma, hoşlanmama sevgi sevme..... gibi vs hissiyatlarımızın
yanında nesnelere bakıp onlar için belirleyici olan niteliklerine varıncaya (bir demir parçası için amerikalı, japon, arap aynı şeyi düşünür) KADAR
her hissettiğimiz şeyler üzerinden anlatılır.
10/9 da geçen tecrimintahtihumulenhar deyimi naim cennetinin özelliği olarak anlatılır. Eger ki tecrimintahtihalenhar olarak geçse idi adn yada
firdevs cennet özelliği anlatılmış olacaktı. 
Peki bu ne demek? Bu insan hissiyatında eğer senin aklından yada hayalinden ne geçti ise bu size direk servis edilecek demektir. Buradaki tecri
kelimesi cera kökünden gelen bir kelimedir cera sizi cezbeden sizin içinizden bir his geçirecek olan herseydir. Cariye de bu kelimeden gelen bir
deyimdir. Cariye köle yada satın alınan satılan kadın değildir sizin hizmetinize amade olan herseydir. Yani canınız künefe istedi ve yemeye karar
verdiniz ışte yemek istediğiniz künefe sizin cariyenizdir. 
2/25 ve 2/266 ayetlere bakarsanız göreceksiniz ki oralarda 10/9 'daki gibi değil tecrimintahtihalenhar diye geçer bu şekilde bu deyimler kitapda bir
çok yerde geçer bunları kitapda bakabilir çok kolaylıkla bunları tesbit edebiliriz. Şimdi bunları hayatımızda bir örnekle nasıl yaşıyoruz anlatalım.
Tecrmin deyimine örnek siz bir yere piknik yapmaya gidersiniz ailece. Sizin gibi başkaları da gelmiştir oraya, herkes bir şeyler yapar orada keyfini
yaşamaya çalışır, ışte siz bu keyfi yaşarken yan tarafınızda size komşu olan piknikci mangal yapmış pirzola kanat vs buram buram kokuyor
canınız çeker ama nafile ışte burada o koku sizi cera yapıyor akıyorsun o mangaldan tatmak için, ışte sizin bu durumunuzu farkeder yada
farketmez komşu piknikci size bir tabağa biraz pirzola birazda kanat koyup getirdi. Işte bu getirilen şey size tecriden cariyenizdir artık sizin için
helaldir yiyebilir ailenle onu tüketebilirsin artık 
Birde başka örnekle gecenin bir yarısı canın tatlı istedi kalktın yatakdan gidip kendin almaya karar verdin çıkıp tatlı almaya gittin ışte bu durum
senin için adn yada firdevs cennettir. Yani tecrimintahtihalenhardir. Bunu böyle yapmadın da telefon ettin tatlıcı eve getirdi tatlıyı buda
tecrimintahtihumulenhar dir. Yani naim cennettesin demektir.
Bizler önemli olan öncelikli adn yada firdevs e talip olalım naim cennette kismetse yazlığımız olur 
Cennet amelleri işleyen herkese selam olsun

HANİYF HİSSİYATIMIZ
Sevgili dostlar
Büyük meblağlar yada makamlar karşılığında bir insanın şerefine, namusuna ,haysiyetine evrensel insani değerlere olan bağlılığını
sağlayan hissiyata HANİYF, bunda aracı olan resul hissiyata ise İBRAHİYM denilir.
Eğer bir insana HANİYFliğinden kısmen ve kısa süreli dahi olsa vazgeçmesi için büyük meblağlar yada makamlar teklif edildiğinde
bunların büyüklüğüne istinaden kişinin nefsi HANİYFlikten vazgeçme noktasında meyil gösterirse işte bu durumda 30/30 da
MUHAMMED hissiyatı devreye girecek ve kişi için nefsi ile olan mucadelesini başlatacaktır. Bu mucadelenin ana unsuru ise KIYAM
dır.
Böylece 30/30 da '' Feekıym vecheke liddiyni haniyfen'' ayeti kişinin hissiyatlarında bu şekilde yer bulacaktır.
Unutmayınız , Kitapta Muhammedi muhatab alan tüm ayetler ,telkinler,emirler ve tavsiyeler zaman ve mekan farkı olmaksızın ve
nihayet günümüzde bile Muhammedi muhatab almaya devam edecektir. Kuranilminde ''Muhammed'' kavramına bir ŞAHSİYET olarak
değil EVRENSEL BİR HİSSİYAT gözü ile bakılır. Bu hissiyatın adı da FEDEKARLIKtır
Bir insanın HANİYF olması yada olmaması büyük meblağlar yada makamlar karşılığında NAMUSSUZLUK yapması istenildiğinde
ortaya çıkar.
Parayla satın alınan Milletvekilleri,
Verdiği sözleri iktidara gelince unutanlar,
Bir gecelik ilişki için milyon dolar teklif edilen ve bunu da kabul eden mankenler,
HANİYF olamayanlara örnektir.
Çalışmamızı Muhsin Yazıcıoğlu'nun SIDK İLMİ cinsinden tefsir eden bir sözü ile bitirelim;
'' Bir saniyesine bile hükmedemediğiniz bir hayat için eğilmeye bükülmeye şeref ve onurunuzu satmaya değmez ''
Tedebbür-Kuran İlmi
LİLLAHİ-->RABBİLALEMİYN DÖNGÜSÜ
Kainatı yaratan yada yarattığına inanılan ŞEKLİ GÜÇe Allah denilir. Bu şekli güç kitapta LİLLAHİ yazılımı ile yer alır.Bizler bu ŞEKLİ
GÜCü görmedik ve bimiyoruz. Zaten o da kendisinin bu yönüyle bizler tarafından bilinmesini istememiş. Çünkü eğer bu gücü
görseydik bunu algılamaya bizlere verilen duyu organları asla dayanamazdı.Onun yerine bizlerin kendisini daha rahat
anlayabilmemiz için bu LİLLAHİ kendisini kainatın her tarafından bir SİSTEM haline getirdi. İşte bu sistem Bizlerin Akıl mantık ahlak
vicdan tutarlılık Evrensel insani değerler gibi bizlere bahşedilen yetilerle anlaşaılabilmektedir. İşte bu sisteme ALEMLERİN RABBİ
denilir. Böylece RABBİLALAEMİYN NEDİR? diye sorulduğunda CEVABEN : Kainatı kim yada ne yaratmış ise bu MUHTEŞEM
GÜCün kendisini biz kullarının rahat anlaması için kendisini SİSTEMLEŞTERMİŞ HALİne denilir dersin.Böylece LİLLAHİ------->
RABBİLALAEMİYN dönüşümü tamamlanmış olur.
Bizler için önemli olan RABBİLALAEMİYNdir. Bizler bu sisteme uygun ve teslim olmuş bir şekilde yaşarsak Rabbilalaemiyn kendi
sistemi içinde bir NESNE seçer ve kendisini onun üzerinde tekrar ama bize özel ve kısa süreli/amaca yönelik olarak LİLLAHİye
çevirerek bizleri bu haliyle ödüllendirir. Böylece RABBİALAEMİYN------>LİLLAHİ döngüsü gerçekleşir.
Lillahinin bizle işi bittikten sonra Tekrar Rabbilalaemiyne entegre olur ve nihayet denklem başladığı yere döner yani tekrar LİLLAHİ----
> RABBİLALAEMİYN şeklinde olur. Bu dönüşümler Hayat devam ediyorken Her insan için onun ödüllendirilmesinde yada
cezalandırlmasında Tekrar tekrar yaşanır ve yaşatılır.KIYAMET KOPTUĞUNDA da aynı dönüşüm geçerli olur.
Eğer ALemlerin Rabbine uygun yaşarsan Alemlerin Rabbi Sana Cenneti vermek için kendisini LİLLAHİye çevirir.Uygun yaşamazsan
bu kez Alemlerin rabbi sana cehennemi yaşatmak için kendisini LİLLAHiye çevirir.Ancak KURANİLMi yaşanılan hayatı esas aldığı
için KIYAMET ve ÖTESİnde ne olacağına imanı kişinin tercihine bırakır.Kişi böylesi bir Mitolojik hadiseye iman etse bile
Rabbilalaemiyn--> LİLLAHİ dönüşümü aynı hayattaki gibi orada da devam ettirilir.Bu yazdıklarıma kısaca LİLLAHİ
RABBİLALAEMİYN, bu bilinç ile yaşamaya ise EL HAMDU LİLAHİ RABBİLALAEMİYN denilir.YAni TEK CÜMLE herşeyi kısaca tarif
ediyor;
EL HAMDU LİLAHİ RABBİLALAEMİYN
EL HAMDU LİLAHİ RABBİLALAEMİYN
EL HAMDU LİLAHİ RABBİLALAEMİYN

33/50
PEYGAMBERE
BENATİ AMMİ YANİ AMCASININ KIZLARI
BENATİ AMMATİ YANİ HALASININ KIZLARI 
BENATİ HALİ YANİ DAYISININ KIZLARI
BENATİ HALATİ YANİ TEYZESİNİN KIZLARININ HELAL KILINMASI
HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Rabbilalaemiyn yukarıda anlattığımız kavramlar üzerinden de bizlerin İNSAN olarak bir nevi EVRENSEL
hissiyatlarımızı tarif eder. Bizlere bilinen manada amcalarımızn Dayılarımızın, Halalarımızın ve Teyzelerimizin kızları ile
nikahlanılması ruhsatını veren merci Kuran olmayacak Rabbilalaemiynin kendisi olacaktır
Peki bu ayet bizlerin ne tür bir hissiyatını tarif ediyor Şimdi ona bakalım.
EBA-EBİY yani ''BABA'' kavramı bizlerin değişmesi asla mümkün olmayan yada çok zor değiştirebilir cinsten fikirlerimizi hayat
görüşümüzü ifade eder. Bu İYİ yönde de olabilir KÖTÜ yönde de olabilir. Tüm resuller kavimleri ile mücadele ederken kavimleri
tarafından karşılarına işte hep bu kötü cinsten olan BABA dikilmiştir 2/170
ÜMMÜ yani ''ANA '' kavramı bir eylem yada söylemin bir buluşun tespitin çıktığı yeri/mekanı/konumu ifade eder
AMMİ yani AMCA deyimi ' kavramı bizlerin değişmesi mümkün olan yada kolay değiştirebilir cinsten fikirlerimizi hayat görüşümüzü
ifade eder. Bu İYİ yönde de olabilir KÖTÜ yönde de olabilir.
'AMMATİ yani HALA kavramı bizlerin değişmesi mümkün olan yada kolay değiştirebilir cinsten Fiiliyatlarımızı yada hayat tarzımızı
ifade eder. Bu İYİ yönde de olabilir KÖTÜ yönde de olabilir.
HALİ yani DAYI kavramı bir söz yada söylemin çıktığı yerin Belli olmaması yada yerinin bilenememesi/tespit edilememesi durumunu
ifade eder . Bu İYİ yönde de olabilir KÖTÜ yönde de olabilir.
HALATİ yani TEYZE deyimi Bir Eylem yada fiiliyatın çıktığı yerin Belli olmaması yada yerinin bilenememesi/tespit edilememesi
durumunu ifade eder . Bu İYİ yönde de olabilir KÖTÜ yönde de olabilir.
BENAT deyimi bir eylem yada söylemin kavim insan yada halkın daha rahat anlaması için değişik şekilllerde gündem edilmesiyle
aldığı isim yada konumdur.
ENNEBİ deyimi ise bir RESULün yada bir içimizdeki iyilik hissiyatının Bizlerin aracılığı ile AMELe dökülmüş yani EYLEM şeklini almış
halidir.
Sevgili dostlar
Eğer tüm insanlar için ortaya Güzel ve hayırlı bir EYLEM yada AMEL çıkacaksa ve bunun DEĞİŞİK ŞEKİLLERDE ve SÖZEL olarak
ifade edilmesi eğer kendimizi değiştirerek ortaya koymamızla mümkün olabilecekse bu durumda ENNEBİ ye AMCAsının KIZLARını
nikahlamış oluruz
Eğer tüm insanlar için ortaya Güzel ve hayırlı bir EYLEM yada AMEL çıkacaksa ve bunun bizim tarafımızdan DEĞİŞİK ŞEKİLLERDE
ve FİİLİ olarak olarak ifade edilmesi eğer kendimizi değiştirerek ortaya koymamızla mümkün olabilecekse bu durumda ENNEBİ ye
HALAsının KIZLARını nikahlamış oluruz
Eğer tüm insanlar için ortaya Güzel ve hayırlı bir EYLEM yada AMEL çıkacaksa ve bunun DEĞİŞİK ŞEKİLLERDE ve SÖZEL olarak
ifade edilmesi esnasında bu sözün çıktığı yer yada kişinin neresi olduğu üzerinde fazla durulmazsa bu durumda ENNEBİ ye
DAYIsının KIZLARını nikahlamış oluruz
Eğer tüm insanlar için ortaya Güzel ve hayırlı bir EYLEM yada AMEL çıkacaksa ve bunun DEĞİŞİK ŞEKİLLERDE ve FİİLİ olarak
ifade edilmesi esnasında bu FİİLİYATIN çıktığı yer yada kişinin neresi olduğu üzerinde fazla durulmazsa bu durumda ENNEBİ ye
HALAsının KIZLARını nikahlamış oluruz.
Tüm insanlar için, İnsanlıık için Güzel olan Hayırlı olan ne ise o ortaya çıksın diyorsanız ve bunda da samimi iseniz bu durumda
Muhammed te dahil olmak üzere hangisi Peygamber olursa olsun olsun bu PEYGAMBERe
Amcasının 
Dayısının 
Halasının 
Teyzesinin Kızlarını Nikahlatmış yada nikahlamasına yardımcı olmuş olacaksınız. Böylesi bir nikah Zaman ve mekan farkı olmaksızın
tüm insanlar tarafından ne kadar çok yapılırsa manevi olarak İNSAN da İNSANLIK da daha da çok huzur bulacaktır
Size Ne mutlu

FAHİŞE VE FAHİŞELİK HİSSİYATIMIZ

Evrene
İyilik ve fedekarlıklarınızla POZİTİF ENERJİ yayın.
İşte Kuran bunun için var
İçimize yerleştirilen İyilik hissiyatları yani Resuller bunun için var.
KURANa sımsıkı yapışın. Ama KİTAPtan mümkün mertebe uzak durun.
Çünkü Kitap Çelişkiler,eksiklikler, Ahlaksızlıklarla dolu.
Çünkü Kitap adaletsizliklerle dolu
Çünkü Kitap Tutarsızlıklarla dolu
LİSANEN ARABİYYENe değil KURANEN ARABİYYENe talip olun. İkisi arasında dağlar kadar fark var. Biri delalete diğeri hidayete götürür,
Her ne adına olursa olsun ZULMün karşısında olun. Zulmü sevdiğiniz insanlar için hatta ülkenizin geleceği adına bile olsa onaylamayın.sineye
çekmeyin.
Her ne adına olursa olsun İYİLİK ve HAYRın yanında ve destekçisi olun.
Hakketmeri kaydıyla düşen insanların elinden tutun.
Hayatını insanların hayrına adamış biri düştüğünde de yardım etmede bu tür insanlara öncelik verin
Aslanlar gibi MEŞRU yolla çalışıp kazancınızın ne zaman ve ne kadar olacağını fazla düşünmeyin Bunu Rabbilalaemiyne bırakın . Meşru
kazancınızla Hayatı özgürce ama meşru bir şekilde doya doya yaşayın. Gücünüz nispetinde diğer insanların da doya doya yaşamsına yardımcı olun
PAYLAŞIMCI olun. Hayata küsmeyin Küsen insanlara yardımcı olun.
Unutmayın:
Hayatımızda bizi depresyona sokan ve bu şekilde iyilik ve güzellik düşünmemizi engelleyen temel faktör FAHİŞE hissiyatıdır.
Bu hissiyat Hayattaki tüm kazançlarımızı da kayıplarımızı da bizlere ABARTILI göstererek bizleri Kendimizden uzaklaştırır.
Bu yüzden hayatta neyi kaybederseniz kaybedin ama ABARTMAyın. Hayat sizin için bir başka yerden bunu telafi edecektir.
Hayatta neyi kazanırsanız kazanın yine ABARTMAyın. Kazancınız aynı zamanda sorumluluğunuzdur. Ne kadar çok kazanırsanız sorgu ve
sualiniz de o kadar ağır olacaktır
Hayatı ve içeriğini ABARTILI gören ve yaşayan herkese hükmeden hissiyata FAHİŞE denilir. FAHİŞE denilen kavram sadece genelevlerinde
çalışan kadınları tanımlamaz. Kazanç ve kayıplarını her zaman ABARTILI algılayan insanlara hükmede hissiyata FAHİŞE denilir.
İSLAMda FAHİŞElik kesinlikle haram kılınır

HİZBULLAH-HİZBUŞŞEYTAN
LAİLAHE İLLALLAHU-BABİL-HARUT MARUT
HİSSİYATLARIMIZ
Eğer ALLAHÜ seninle VAHY ile Konuşamazsa seni BEŞERA yapamaz. Bu durumda bu konuşmaya sen izin vermemiş olacaksın.
Beşerin kaynağı onu ön plana çıkaran ALLAHÜ, başka bir deyişle LE İLAHE İLLALAHÜ algılamasıdır. Bunun gereğini yaparsan 42/51'in
muhatabı olursun.
ALLAHÜ kavramı LİLLAHinin kendisini Rabbilalaemiyne çevirmesi esnasında evrene serpiştirdiği GÜZELLİKlerdir. İşte biz LİLLAHiyi
ALLAHÜ ile tanırız ve biliriz.
TEVHİD cümlesinin oluşturulmasında ALLAHÜnün kullanılmasının ayrı bir özelliği vardır.
ALLAHÜ seni eğer LİLLAHİyle buluşturabilmişse bunda katkısı olan her türlü varlığıa MELEK denilir. Ya GÜZELLİKleri fark eder ve
geliştirirsin ya da Cezalandırılırsın. İşte bu yaklaşıma TEVHİD yani LE İLAHE İLALLAHÜ denilir..!
ALLAHÜ herşeyin başıdır.
ALLAHÜ kişi tarafından fark edildiğinde ve gereğinin de kişi tarafından yapılması durumunda 42/51' de bu kişinin ALLAHÜ tarafından
MUCİZEVİ bir şekilde nerelere getirilebileceğinin teması işlenir.
İnsanlar 2' ye ayrılırlar.
Bunlar; HİZBULLAH ve HİZBUŞŞEYTANdır.
HİZBULLAH Le ilahe İLLALLAHÜ ye şehadet eder ve gereğini yapar.!
HİZBUŞŞEYTAN ise Le ilahe İllalahüye;
1) Ya şehadet etmez 
2) Ya da şehadet eder ama gereğini yapmaz. Yani Güzellikleri far kederler ve gereğini yapmazlar ya da güzelliklere karşı KÖR olurlar..!
Bir insanı HİZBUŞŞEYTAN yapan faktör ŞİRKi olumsuz yönüyle kullanmasıdır.!
ALLAHü kendisini İYSA ile hissettirmeye çalışır
Şeytana İbadet etmek ŞEKLİn seni baştan çıkarmasını kolaylaştırmanla olur.
HİZBUŞŞEYTAN ise Le ilahe İllalahüye 1) Ya şehadet etmez 2) Ya da şehadet eder gereğini yapmaz.
Bu kolaylaştırmada BABİL hissiyatı önplana çıkar.!
BABİL için HARUTE ve MARUTE olumlu yönde kullanılamazsa Şeytan sana SİHR edecektir.
BABİL bir şeye sahip olma duygusu/hissiyatıdır.!
Bu hissiyat DOĞAL ve OLAĞANdır. BABİLde 2 adet meleke bulunur. Bunlar HARUTe ve MARUTe dir. Bu iki Melek BABİL için SİHR
etksinde kalırsa işte o zaman YANDIN. SİHR-SEHER-ESHAR-SAHİR deyimleri OLMAYAN ŞEYLERİ ABARTILI GÖRME ve
GÖSTERMEDİR..!
ŞEYTAN babilde SİHR yapar. Harute ve MARUTE bundan etkilenmezse bir şey olmaz. Bu İRADELİ İMANI KUVVETLİ insanlarda olur. Ama
İraden zayıfsa Harute ve marute bu SİHRe dayanamaz..!

Alemlerin Rabbi evrendeki tüm işlerini Allaha yaptırır. Alemlerin Rabbi bu süreçte kendi içinden bir nesne yada varlık seçer ve kendini
onun üzerinde o iş için ve o zaman dilimi için Allaha çevirir. İş bittiğinde de Allah tekrar Alemlerin Rabbine entegre olur. Bu özellikle
dünyada milyonlarca kez tekrar edilir. Alemlerin Rabbine teslim olmaz isek Alemlerin Rabbi bizleri azablandırmak için yok eğer teslim
olarak bir hayat yaşar isek bu kez de bizleri ödüllendirmek için kendisini Allaha dönüştürür.
Yani tüm iş Alemlerin Rabbinde bitiyor. Rabbilalemiyn yani Alemlerin Rabbi nin bu şekildeki davranışı Özellikle Fatiha suresi 1.ci
ayette LİLLAHİ RABBİLALEMİYN şeklinde yer alır

Kitaba değil Kurana

Furuata değil Fıtrata talip ol/ yönel.
Bu şekilde Alemlerin Rabbinin seni beklediği yere gel. İşte tam da bu yerde ALLAH ile tanışacaksın/tanıştırılacaksın.
İşte bu Allah seni Kurtaracak
İşte bu Allah seni sevecek
İşte bu Allah seninle beraber olacak
İşte bu Allah HAKİKİ Allahtır
Döneklerde
Makam ve mevki için benliğini satılığa çıkarmış insanların hayatında da elbette bir Allah vardır. Ama bu Allah HAKİKİ Allah değildir.
Çünkü bunların hayatına Alemlerin Rabbi hükmetmemiştir

İSLAMDAN SONRA KEFERE (9/74) 

VE
İMANDAN SONRA KEFERE (9/66)
HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Dostlar
Bir insanın islama girdikten sonra İSLAM içindeki serüveni Esleme--> Amene--> İttika----> Karrebe şeklinde oluşur
Bir insan vicadanının sesine kulak verip de aklına ve ruhuna kabul ettirttiği anda aslında kendisi içindeki ilgili resulun çağrısına itaat eder. Bu da
zaten Allaha itaata denk tutulmuştur. 4/80. işte kişi bu andan itibaren MUSLUMAN olmuştur.
Kişinin MUSLUMAN olması ile MUSLUMAN olarak KALMASI aynı şey değildir. İçindeki resullere İSTİKRARlı bir şekilde itaat etmesi onu
MUMİNliğe taşıyacak ve onu ESLEME kategorisine ek olarak AMENE kategorisinde de yer aldırtacaktır.
eğer bir insan İçindeki resule bir yada bir kaç kez itaat edip de daha sonra bunu istikrarlı hale getirmezse tekrar küfre döner. Bu duruma
İSLAMDAN SONRA KEFERE denilir. ( 9/74)
Eğer bir insan içindeki resullere İSTİKRARLI bir şekilde İTAAT ediyorken ve böyle ce de MUMİN vasfını almışken bunlara birkere bile olsa
İTTİBA etmemesi yani onu AMELe dökmemesi bu kişiyi İMANDAN SONRA KEFERE ( 4/137 , 63/3, 9/66 ) )konumuna getirir.
Bir insanın İSLAMDAN SONRA KEFERE (9/74) etmesi ile İMANDAN SONRA KEFERE( 9/66) etmesi aynı şeyler değildir.
Yine resule İTAAT ile (4/80) Resule İTTİBA (3/53) aynı şeyleri ifade etmez. Resule itaat kişiye İSLAM ın önünü açarken İTTİBA ,buna EK
olarak İMANın önünü açar. Yani her İTTİBAda İTAAT vardır. Ancak her itaat, ittiba ile sonuçlanmayabilir.
İTAATını İTTİBA ile taçlandırarak hem İSLAMdan sonra ve hem de İMANdan sonra KEFERE den nefsini sakındıran MUMİNlere selam olsun

SORU
İslam dininde ritüel ve ya şekli bir yükümlülük varmıdır? Örnek kabenin etrafında tavaf.
CEVAP:
İSLAM denilen kavram canlıların özellikle de İNSANOĞLUnun içindeki iyilik hissiyatlarının yani peygamberlerin aynı cinsten ama bu kez
evrende de olan iyilik hissiyatlarıyla yani peygamberlerle birleşmesi/entegre olması/mutabık olması ile ortaya çıkar. Böylece Peygamberler hem
evreni hem de insanı birbiriyle kaynaştırarak insana huzur ve cenneti yaşatırlar.
Bu tür bir kaynaşmanın BİLİNCİNde olması kaydıyla bir insan/toplum/Cemaat/devlet kenidleri için ve kendilerince bir şekli ritüel
belirleyebilirler. Bu ritüel Keyfiyete bırakıldığı için tüm insanlara mecbur kılınamaz. İşte bu şekilde ŞEKLEN belirlenen ritüele Kuranda
MENSEK-NUSUK denilir. Her insanın/ümmetin/devletin kendine göre bir MENSEKi olabilir. 
İslam için önemli olan senin bir şekilde DOĞA ile uyumlu yaşamandır. Bunu MANAda anladıktan sonra bunun ŞEKLİ olarak nasıl yapacağına
karışmaz. Burada karışacağı tek konu Kendimize ''KENDİMİZCE'' belirlemiş olduğumuz şekli ritüelin de Alemlerin Rabbine yani
Akla
Mantığa
Ahlaka
Vicdana
Tutarlılığa
Evrensel insani kiriterlere
Kamu hukukuna
Pozitif bilimlere uygun olmasıdır.
Bu minvalden Eğer bir insan yada toplum NAMAZ KILMAK istiyorsa bunu yukarıdaki şartlara uygun olunması kaydıyla ''kendine' göre ''
belirleyebilir. Ancak sen bu ''kendine göre'' belirlemede serbest bırakıldığın bu ritüeli yeryüzündeki tüm insanların da SENİN GİBİ yapmasını
istersen işte o zaman Evrenselliğe mudahil olur ve İslamdan çıkarsın
Yine bu minvalden Eğer bir insan yada toplum NAMAZ KILMAK istiyorsa bunu yukarıdaki şartlara uygun olunması kaydıyla ''kendine' göre ''
belirleyebilir. Ancak sen bu ''kendine göre'' belirlemede serbest bırakıldığın bu ritüel için halkının yarıdan çoğu işsiz ve açlık sınırında yaşarken
binlerce sayıda ve belki de milyonlarca dolar harcayıp CAMİİler inşaa edersen bu durumda da Evrenselliğe mudahil olur ve İslamdan çıkarsın.
Seni önce azab sonra da helak bekler
Yine Bu minvalden İnsan eli ile yapılmış ve sadece Mekke denilen bir yerleşim yerinde bulunan bir kare duvarın çevresinde dönerek ona kutsiyet
addedersen yada dünyanın 4 bir tarafından buraya senenin ARAP TAKVİMİNE göre belirlenmiş bir ayında insanların gelmesi gerektiğini /farz
olduğunu söylersen bu kez yine Evrenselliğe mudahil olur ve İslamdan çıkarsın. Seni önce azab sonra da helak bekler

ADEM İLK İNSAN DEĞİL, ARKASI DEĞİŞİK ŞEKİLLERDE GELECEK İLK İHTİYAÇTIR
Her yeni doğan her canlı ilk ihtiyacını( Annesinin memesine yapışma, nefes alma, ayağa kalkma vs ) belirlediği andan itibaren ADEM
bu canlı için yaratılmış olur. Her canlı kendisi için neye ihtiyaç duymuşsa o andan itibaren kendisine ADEM hissiyatı hükmeder. 
Taaa ki ihtiyacı giderilinceye kadar.
Eğer İhtiyacı uzun süre giderilmezse bu durumda YETİYM leşir ve ihtiyacını bu kez bir an evvel gidermek için Akli Mantiki yetilerini
kaybederek kendine yada çevresine zarar verecek hale gelir.
Vatandaşları için YETİYM hissiyatını yok edemeyen yada engelleyemeyen her türlü iktidar YIKILMAYA MAHKUMdur

Teferruattan uzak dur, Fıtrat ilmine tabi ol,

Küsürat (sayıca fazla ama kalitesiz/gereksiz) insanlardan/biligilerden uzak dur, ZİYADE (sayıca az ama kaliteli/gerekli)
insanlara/bilgilere tabi ol
ve deki
Rabbiy zıdniy İlmen ( Rabbim ilmimi ziyadeleştir ) 20/114

YUNUS SURESİ 73.AYET 1.DERS ÖZETİDİR…

Fe kezzebûhu fe necceynâhu ve men meahu fîl fulki ve cealnâhum halâife ve agraknâlezîne kezzebû bi âyâtinâ, fanzur keyfe kâne
âkıbetul munzerîn*
İçimizdeki resul hissiyatlarının görevlerini yerine getirmeleri ile kazandıkları en büyük ödül kerimleşmeleridir. Biz içimizdeki her bir
resulün kerimleşmesine katkı sağladıkça Alemlerin Rabbi de evrendeki resul hissiyatlarını bize karşı kerimleştirir, hayattaki tüm aracı
enstürmanları, kişileri, olayları bizim işimize gelecek şekilde ayarlar... Bu işlerimizin yolunda gitmesini ya da yoluna girmesini
kolaylaştırır. Soru ve sorunlarımız çok daha kolay çözülür. 
İnsanların meylettikleri pozitif olaylarda Muhammed, negatif olaylar da ise devreye Ebu Cehil girer. Hayatlarında “emri bil maruf nehyi
anil münker “olmayan insanların işleri rast gitmez, içlerindeki resul kerimleşmez.
”Beni mükemmel hale getirin ki ben de sizi mükemmelleştireyim! ”. Fezkurûnî ezkurkum veşkurû lî ve lâ tekfurun”2/152…Alemlerin
Rabbini mükemmelleştirmek içimizdeki resullerin kerimleşmesine aracı olduğumuzda olur.” Fezkurûnî” uzatmalı okunduğu için kulun
bu işi yapması o kadar da kolay olmayacak ancak “ezkurkum” da aynı uzatmalı okunuş olmadığı için Alemlerin Rabbi için hiçbir
zorluk yoktur..
Alemlerin Rabbini insanlar olmasaydı hayvanlar ve nebabat da mükemmelleştirirdi. Fakat insanın özelliği bu işi daha hızlı
yapabilmesindedir.
Bir insan bir başkasına din anlattığında aslında içindeki resul konuşur ve karşı taraftaki insanın içindeki resul de dinler. Buna “fe
ihvaneküm fiddin “ denir.9/11- 33/5… Birbirlerine düşman olan insanlar bile ortak bir payda söz konusu olduğunda içlerindeki resul
melekeler sayesinde aynı şey için canla başla uğraşırlar Örneğin; Ayrılmış ve birbirini görmek dahi istemeyen bir anne baba ,
evlatlarının herhangi bir sağlık problemi olduğunda canlarını ve mallarını birleştirerek aynı amaç doğrultusunda hareket ederler.. Bu
dinde kardeş olmaktır.. İki zıt insan veya grup bir zaman dilimi içinde ortak payda da birleşirler. “Söz konusu vatan ise gerisi
teferruattır” da buna güzel bir örnektir. Daha ulvi değerler için farklılıkları ,çelişkileri göz ardı etmektir.
10/73 de; Onu yalanladılar, diyor. Kimi ? Nuh’u ..Kezzebe fiili tek ayette 2 defa ve özellikle peygamber ismi vererek sadece 7/92de
geçer. Allah burada kelime israfı mı yapmıştır yoksa bir şeye mi işaret ediyor ?.. Bunu anlamak hiç kolay olmamak ile birlikte içindeki
resul melekelerin kerimleşmesi yönünde gayret gösterenler için imkansız değildir.. Allah burada kelime israfı yapmamış “müteşabih
sisteme “ dikkat çekmiştir. 
Kezzebe; bir üst konuma çıkamamaktır, bu içimizdeki resullerin kerimleşememesi ile olur.. Şuayb medeniyet ve gelişme melekesidir.
İçindeki resul melekeleri kerimleştirebilenler gelişim, değişim, dönüşüm ve değiştirmeye, dönüştürmeye açık olan insanlardır.
10/73 ilk cümlesi “Fe kezzebûhu fe necceynâhu” da geçen “necca” kurtarma demektir. Nuh a.s adıyla verilen örnek tüm resuller için
geçerlidir ve Nuh’un yalanlanması demek kezzebe yapılması ve 7 rakamının tecelli ettirilememesi demektir. Kezzebe yapılan Nuh ise
içimizde hapis duruma düşer aslında bu Nuh’un, 7 rakamının tecelli etmemesinde hiçbir kusurunun olmadığı anlamına gelir ki bu da
Nuh’un kurtarılmasıdır…Hapiste olan birini dışarıda işlenen herhangi bir suçtan sorumlu tutamazsınız ya, işte bu da aynı şey…
Rabbilalemin, resulünü onun suçu olmayan bir durumdan kurtarmış oluyor..Necca topluca bir kurtarmayı anlatmak için kullanılır.
Burada Nuh sonra işin içinde fedakarlık olduğu için Muhammed ve resullerin hükmedebildiği diğer insanların topluca kurtarılması var.
7/64 de “Fe kezzebûhu fe enceynâhu”geçiyor ve önce Nuh resulün daha sonra diğer resuller ve onların hükmettiği canlıların
kurtarılması var.. Enca ;şeklinde kurtarma parti parti kurtarmadan bahseder.
7/64 ; özgürlüğü kısıtlanan insanın kendisini ifade etmek için taşkınlık yapabileceğini ve büyük bir kaos çıkarabileceğini , kendini ifade
etmenin en kötü yolu olan bu durumdan Nuh resulün sorumlu olmaması için Nuh’un bu kişinin içinde hapse atılmasının aslında
Nuh’un kurtuluşu olduğundan bahsedilir. 
Biz kitaptan Kur’anı çıkarırız ve Kur’an bize hissiyatlarımızı deşifre eder. Hissiyatlarımızı ve zaaflarımızı öğrenmemizin ardından
önemli olan hayatımızı nasıl yaşayacağımızdır. Hayatımızı akıl, mantık, insani ve ahlaki değerler çerçevesinde özgürce yaşarken her
zaman resul melekeler ile birlikte hareket edersek hayatımız yani kitabımız “illiyyun”olur..39/69. Eğer resul melekeleri dikkate
almazsak o zaman da hayatımız yani kitabımız “sicciyyun” olur.18/49..
17/14 de” Ikra’ kitâbeke, kefâ bi nefsikel yevme aleyke hasîbâ”.. kitabını oku! diyor. Bu kitap hangisi acaba ? İlliyyun mu , sicciyyun
mu? …Yaşadığımız hayat bizim kitabımız olacak ve biz hangisini yazarsak onu okuyacağız…
Selam ile…

KURANDA İSRA VE MİRAÇ ASLINDA NEDİR?

Öncelikle şunu belirtmek isterim ki, Kuran’da bilindik anlamda miraç diye bir olay yoktur. Mealcilerimizin anladığı bu kadar olduğu için,
Kuran’ın hangi ayeti olursa olsun, nerde bir nebi sözü görsünler hemen yanına parantez açıp Muhammed (as) ismini yazdıkları gibi,
17/1. ayette de “kulunu” sözünün yanına parantez açıp hemen Muhammed ismini yazıveriyorlar.
Orada kastedilen o kul kimdir ? Muhammed (as) olduğunu nereden biliyorsunuz ? Bunun Kuran’da bir delili var mı ? 
Hiç araştırma zahmetine bile katlanmazlar. Atatürk 1923 yılında Elmalılı Hamdi Yazır’a Lisani arapça olan Kuran’ı türkçeye
çevirtmiştir. Bugün Türkiye’de yüze yakın meal vardır. Bunların 60’a yakınını bizzat inceledik. Hepsi kelimesi kelimesine, noktası
noktasına 1923’te çevrilen Kuran’ın aynısı. Burada da maalesef durum aynıdır. Aşağıdaki 17/1. ayet Diyanetin mealidir. Buyrun görün
“kulunu” kelimesinin yanına parantez açılmış ve hemen Muhammed ismi kondurulmuş.
17/1. “Kendisine âyetlerimizden bir kısmını gösterelim diye kulunu (Muhammed’i) bir gece Mescid-i Haram’dan çevresini
bereketlendirdiğimiz Mescid-i Aksa’ya götüren Allah’ın şanı yücedir. Hiç şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.”
Eğer orada kastedilen kul Muhammed ise, Allah “kulunu” deyinceye kadar, Muhammed derdi..! Bundan neden imtina etsin ki.
Anlatımları biraz derin düşünmek lazım. Kuran’ın anlaşılmasında, dubur mana yani arka plan manası çok önemlidir. Allah Kuran’da
bir söz söyler ama kastettiği başka şeydir. Allah’ın söylediği söze hakk, bundan çıkarılan anlama sıdk yani Kuran denilir. Allah, kim
Hakk’tan sıdk’ı çıkarırsa onu cennetine koyacağını söyler. Burada Miraç olayı diye bahsedilen olayın anlatıldığı 17/1. ayeti de böyle
anlaşılmalıdır.
ELMESCİDELHARAM NEDİR ? 
Bu da menasik türü bir konumdur. Birbiriyle entegre olabilen iki anlamı vardır. Bu anlamlardan bir tanesi 17/1, 9/28 ve 2/196`da ifade
edilir. Bu anlam ; içinde olunmasına rağmen kontrol edilemeyen konu yada konumdur. Bu tanım fikirseldir. İçinde olunmasına rağmen
kontrol edilebilen konu yada konuma ELBEYTELHARAM =>5/2, sahip olduğun bilgi yada ilmin BU HALİYLE taraftar bulmasına EL
KABETELBEYTELHARAM => 5/97, dışında olunmasına rağmen kontrol edilebilen konu yada konuma ise, ELMESCİDELAKSA =>
17/1 denilir.
Yani ; Mescidi Haramda, elinde her türlü bilgi veya veri var ama sonuca ulaşamıyorsun, olayı-konuyu çözemiyorsun. 
Beytel Haramda, elindeki verilerle sonucu çözebiliyorsun. 
Kabetelbeytelharamda, elindeki çözümü diğer insanlara gösteriyorsun ve onlarda doğruluğunu görüp bu ilm etrafında toplanıyorlar.
EN ÜST DÜZEY olan Mescidi Aksa`da ise, elinde hiç bir veri yok AMA tespitlerin, ağzından çıkan iddialarının hepsinin doğru olduğu
görülüyor. İŞTE => 17/1`de Allah`a hizmetkar olan kullar, Mescidi Haram seviyesinden, Mescidi Aksa seviyesine bu hizmetlerinin
karşılığı olarak getirilirler !
Bu kişilerde kitap bilgisi olmayabilir ama sorulan her Kuran-i soruya akla ve mantığa ve yaşama uygun DOĞRU cevap verirler.
Arapça bilmezler, belki okuryazarda değillerdir, ama Allah’a hizmet aşkıyla yanarlar. Allah’ta bunlara Mescidi Aksa seviyesini
bahşeder.
Kuran'ın anlattığı Mescidi Aksa, KUDÜS denilen yerleşim yeri değildir ve Muhammed, Miraç esnasında Kudüs`e gitmemiştir. 17/1
sadece Muhammedi değil, Muhammed`te dahil olmak üzere tüm hizmetkarları muhatab alır.
Maalesef bu tanımlamalar yapılamadığı için, oraya mecburen ayet içinde olmadığı halde meallendirirken ''Muhammed'' ismini
yerleştiriyorlar. Çünkü başka çıkış yolları yok !
Eğer bu ayeti sadece ''KULUNU'' diye tercüme ederlerse ki, doğrusuda budur, o zaman tüm iman edenlerin Mekke`den Kudüs`e
uçurulmaları lazımdır ! O zaman da, Mescidi Haram ve Mescidi Aksanın tanımlanması lazım gelir.
Özetlersek, tüm veriler elinde olmasına rağmen kişinin sonuca gidememesi konumuna ELMESCİDELHARAM, aynı şartlarda sonuca
gidebilmesi konumuna ELBEYTELHARAM, bunu ispatlayabilmesi ve taraftar toplayabilmesi konumuna KABETELBEYTELHARAM,
elinde hiç bir veri yokken sonuca götürülmesi konumuna ise ELMESCİDELAKSA denilir.
17/1.ci ayetinde Allah'a hizmet edenlerin geçirdiği bu ilmi terfi izah edilir YANİ kim ki Kuran'a, imana hizmet ederse, Allah bu kişiyi
elinde tüm veriler varken bile sonuca gidememe konumundan (ELMESCİDELHARAM) elinde hiç bir veri yokken sonuca gidebilme
konumuna getirmektedir (Elmescidelaksa). Yoksa bu ayetin anlattığı şey, Muhammed (as)`ın Mekkeden Kuduse uçurulması değildir.
MESCİDİ AKSA, bir muminin getirildiği en yüksek ilmi konumdur. Örnek vermek gerekirse ;
Evine üç kapı ustası çağırırsın ; Biri tüm ölçü ve detayları inceden inceye alır fakat kapıyı yapıp getirdiğinde yerine oturmaz. Buna
ELMESCİDELHARAM denir.
Diğeri ölçüleri ve detayları güzelce alır ve kapıyı yapıp getirir. Kapı yerine güzelce oturur. Buna, ELBEYTELHARAM denir.
Referansı çoğalır, müşterisi artar. Buna, KABETELBEYTELHARAM denir.
Sonuncusu hiç ölçü falan almaz kabaca yapacağı kapının yerine bakar ve kapıyı yapıp getirir. Kapı ŞAK diye yerine oturur. Buna da,
ELMESCİDELAKSA denilir.

KAABEYNİ yani ''İKİ TOPUK'' yada ''İKİ KABE'' 

HİSSİYATIMIZ
KAABEYNİ yani iki kabe 5/6 da geçer..
KAABEYNİ deyimini TOPUKLAR olarak tercüme etmişler .Oysa ki orjinal çeviri İKİ KABE şekilndedir. Bu çeviri de DOĞRU olsa bile
KURANİ MANA değildir.KAABEYNİ deyimi Kurani olarak ne TOPUKLAR ne de İKİ KABE anlamındadır.Bir insanın üzerinde olduğu iş
için bu iş ile ilgili eylem yada söyleminde DUAYEN olması durumunu ifade eder.
2 rakamı kuranda YARDIMLAŞMAyı ifade eder. EYLEM ve SÖYLEmin burada yardımlaşıyor.Yani İşini öyle bir mükemmel yapıyor ve
anlatabiliyorsun ki millet sana hayran oluyor.İşte ERCÜLÜKÜM yani GİDİŞATINIZ buraya doğru olsun deniliyor.ERCÜLÜKÜM
İLELKAABEYNİ: Bu cümle İş hayatında sana distur olsun.Çünkü Bu distur Evrenseldir.
Bunun dışında 5/6 nın KİTABİ MANAsına göre bir insanın abdest esnasında TOPUKLARINI YIKAMASI yada MESH etmesi yada etmemesi bu
kişinin tercihine bırakılmıştır. Ayakları hakikaten de çok kirli ise kişi ayaklarını da isterse yıkayabilir.Ayetin Kitabi manasını yapıp yapmamakta
SERBESTsin. Ancak aynı ayetin KURANİ MANAsını eğer hayatta başarılı olmak istiyorsan KESİN olarak yapmak zorundasın.

ELMESCİDELAKSA NEDİR? HAYATTA YADA HAYATIMDAKİ YERİ NEDİR?

17/1 re GÖRE BURAYA NASIL GELİNİYOR?
Sevgili Kuran dostları:
Elmescidelaksa elif lam mim sad (7/1) dizilimli bir yazılımdır. Elinde hiç bir veri yok iken kontrol edebildiğin konu yada konumu verir.
Bu konu yada konum İlmi, siyasi iktisadi yada insani olabilir. KURANilminde bu ilmin verilşi şekli olarak ZİRVE NOKTASIdır.
Elmescidelaksa Kuranilminde tıpkı mescidiharam gibi bir bölgeyi değil bir hissiyatı yada davranışı tanımlar.Buna göre:
Kim ki allah yolunda samimice hizmet ederse bu kişi elinde tüm veriler olabilmesine rağmen kontrol edemediği, içinden çıkamadığı bir
iş yada durumdan , aynı iş yada durum için elinde hiç bir veri olmamasına rağmen bunları kontrol edebildiği , içinden çıkabildiği bir
makama getirlir. 17/1 de işte bu İLMİ TERFİ anlatılır. Bu ayetin muhatabı ''KUL'' dur. Bu kulu ayetin içinde deyim olarak olmamasına
rağmen ''MUHAMMED'' de götürmek ayetin manasına HANÇER SOKMAKtır.
ELMESCİDELAKSA konumu muslumanlara en güzel örnek 20/73-75 arasında şakır şakır TEVİL konuşturulan Büyücülerdir...
O halde Eyy Kul:
FEDEKARLIĞI hayatıunda ŞİAR edin BENCİLLİKTEN uzak dur. Eğer bunu becerebilirsen Allah seni Elmescidelaksa ya götürür.
Tüm öngörülerin velevki elinde hiç bir veri olmazsa bile rabbilalaemiyn tarafından TUTARLI ve DOĞRU HALE getirilir.
Elmescidelaksa deyiminden KUDUS şehri anlaşılmaz. Kudusteki Süleyman mabedi anlaşılmaz. Elmescidelaksa deyimi de kitabtaki
tüm deyimler gibi yine insanın bir nevi hissiyat ve amelini tarif eden ve adına KURANİLMİ denilen bir ilm ile donatılmıştır. Bize işte
deyim içindeki Bu mana lazımdır. İşte bu mana evrenseldir. Kitab içindeki LİSANİ ARABİ mananın değil içinde barındırdığı ve adına
KURAN İLMİ denilen EVRENSEL MANA nın peşine düş . Yoksa bu KİTAPtan uzak dur. Senin hayatını mahveder seni din adına
KATİL yada TERÖRİST eder. 18/103 ve 104 cü ayetlere göre senin tüm amellerin boşa çıkarılırken sen kendini doğru yolda sayarsın

İNSANIN HİSSİYATLARINDA HURMANIN (ENNAHİYL) ÖNEMİ

ORUÇLARIMIZI NEDEN HURMA İLE AÇMALIYIZ?
İSRAİL YAPIMI HURMALARA DİKKATTT
HURMA VE ÜZÜM:
CENNETİN İKİ TEMEL MEYVESİ,
Arkadaşlar kuranda özellikle 2 adet meyve ismi bizim için önemlidir. Bunlar EN'AB yani ÜZÜM ve ENNAHİL yani HURMA dır. Hurma bir işin
ASGARİSİNİ verirken EN'AB yani üzüm bolluğu verir. YANi bir iş yaparsın sermayeyi ancak kurtarır yada az gelir elde edersin ''aman az olsun
başım kulağım rahat olsun ''dersin ya, işte bu HURMA dır. ÜZÜM ise bunun daha ötesidir Yani fazladan gelir etmektir.AMA bu seni yorar Lütfen
bu iki deyimin (üzüm+hurma)kullanıldığı 18/32 ve 16/67 ye gidiniz. Arkadaşlar insanlar HURMA ile yetinmeyerek ÜZÜM de isteyebilir ve
bunun için çaba gösterebilirler. Çoğu kez üzümü de bulabilir ve mutlu olabilirler Ancak çoğu kez üzümü elde etmiş olması ona pahalıya patlar onu
çok yorar. Nitekim bazı dersanelerde çalışan bir kısım öğretmenler devletteki öğretmenlerden fazla kazanmalarına (ÜZÜM) ve daha az maaş
alacaklarını bilmelerine rağmen (HURMA) devlet memuru olmak için sınava giriyorlar. Neden? ''az olsun başım kulağım rahat olsun'' zihniyetiyle
hareket ettikleri için bu yolu seçiyorlar.
İslam yuzyıllardır ŞEKİL üzerinden insanlara HAKDİNİ diye empoze edildiği için biz HURMA deyiminden de bilinen HURMAyı anladık. İftar
sofraları için HURMA alıp Suudileri, arapları, zengin ediyoruz. Bu ranta şimdi İSRAİL devleti de ortak olmak istiyor. Bunun için SALAK
MUSLUMAN!!! lardan bu yolla para kazanabilmek için TEL AVİV de hormonlu HURMA üretmeye ve pazarlamaya başladı. İsrail hükümeti bu
kendi ürettiği HURMAları kendi vatandaşlarına yasakladı. UZMANLAR UYARIYOR : SAKİN İSRAİL YAPIMI HURMA YEMEYİNNNN
Oysaki bir insanın da allah yolunda onun sevdiği kul olma sürecinde kendisinden istenilenin çok çok üstünde bir efor sarfetmesine de ÜZÜM,
ancak sadece gereği kadar efor sarfetmesine ise HURMA denilir.
ORUÇlarımızı açarken HURMA HİSSİYATI ile açmalıyız. Yani Gösterişli şatafatlı sofralardan uzak durmalıyız, Yoksa bilinen ŞEKLİ HURMA
ile değil.
Allah yolunda eziyet çektikten sonra bu sınavı eğer başarı ile verebilirsek allah bizim üzerimizdeki NİMETİ ni arttırır. Ancak bollaşan nimetler
karşısında yine ''HURMA'' haleti ruhiyyesi TEMEL alınmalıdır

Zihnini özgür tutma uğruna neyi inkar etmeniz gerekiyorsa onu korkusuzca inkar ediniz. Bu inkarınız sizi Belki Allahtan uzaklaştıracak
ama Alemlerin Rabbine daha çok yaklaştıracaktır
KALBLERİNDE MARAD( HASTALIK ) OLANLAR ( 47/20 )
KALBLERİNDE MARAD OLAN MUNAFIKLAR ( 8/49 ,33/12)
KALBLERİNDE MARAD OLAN KAFİRLER (74/31)
HİSİYATLARIMIZ
Sevgili Dostlar
Kuran ilmi bir hisiyat ilmidir.Kitab içindeki her bir deyim ,harf, cümle kalıpları ,misil yazılımlar ve tüm rakamlar kuranilmi adı altında bizlerin
insan olarak bir nevi hisiyatlarını tarif etmektedir. İşte bunlardan biri de yukarıdaki yazılımlardır.
Yaşadığımız hayat ve bu hayata dair her ne varsa 2 temel kısımdan oluşur. Bunlar ŞEKİL ve MANA dır.
Eğer bir insan Manayı tamamen bırakır ve ŞEKLİN peşine düşerse yani
Zengin olsun da ne olursa olsun
Güzel olsun da ne olursa olsun
Makam mevki sahibi olsun da ne olursa olsun
Şan Şöhret Servet Şehvet olsun da diğer şeyler önemli değil
Şeklinde bir yaklaşımla hayatını devam ettirmek istediğinde bu insanlara hükmeden hisiyata .KALBLERİNDE MARAD( HASTALIK )
OLANLAR ( 47/20 ) denilir
Eğer bir insan bunlara EK olarak bir de bu husletleri yayma,diğer insanları yada hissiyatları da bu yönde etkileme girişimlerinde bulunursa bu
durumda bu insanlara KALBLERİNDE MARAD OLAN KAFİRLER (74/31) denilir.
Eğer bir insan bir makama/konuma/mevkiye gelmek için ilk etapta hakikaten de ŞEKİLe önem vermediğini iddia ediyorsa ancak
makama/konuma/mevkiye/ortama geldiğinde zamanla MANAyı terkederek ŞEKİL tarafından iğfal ediliyor ve bunun da gereğini o
makamı/konumu/mevkiyi terkederek yapmıyorsa bu kişilere KALBLERİNDE MARAD OLAN MUNAFIKLAR ( 8/49 ,33/12) denilir. Bu kişiler:
1) Hesap soracağız diye iktidara gelirler zamanla kendileri hesap sorulacak hale gelir
2) Allah din iman Ahiret diyerek Dünyevi makam yada mevkilere ,paraya şan şöhrete önem vermediklerini iddia ederek Şeyh, Cemaat lideri,
Hocaefendi ,Devlet başkanı olarak kabul görürler. Ancak ilerleyen süreçte en büyük DÜNYAPEREST olurlar. Güç ve İktidar savaşları verirler..
Fakir halkın parası ile saray yaptırırlar.
Erdemli bir insan yada musluman da elbetteki HAYR ve FEDEKARLIK adına makamlara talip olabilir. Ancak bu Musluman her zaman
MANAya önem verir ve bulunduğu makamda ŞEKLİN kendisini artık karşı konulmaz bir derecede etkilediğni hissettiği an şart ne olursa olsun o
makamı terkeder.Çünkü artık bu makam onun kalbinde marad oluşturmaya başlamıştır. ŞEKLİN ona olan TECAVÜZü ona acı vermektedir
Eğer bu makamı şimdi terketmezse ilerleyen süreçte ŞEKLİN ona olan TECAVÜZü artık ona zevk vermeye başlayacak ve onu KALBLERİNDE
MARAD OLAN MUNAFIKLAR ( 8/49 ,33/12) konumuna taşıyacaktır
Her 3 konum da Cümle Muminlerden Uzak ola, uzak tutula

BEYT VE KABE DEYİMLERİNİ DE BİR HİSSİYAT TÜRÜ OLARAK ANLAMAYANLARA GELSİN

Dünya üzerinde Mekke isimli şehirde Kâbe adındaki binayı kutsal yapıp, tüm insanların oraya hac için gelmesini emretmek Allah'ın
yapacağı bir iş değildir. Çünkü;
Oraya gitmek kime ne kazandırmış? Oraya gidip de adam olan var mı? Oraya gidip de erdemli insan olan var mı? Bana bir tane
adam gösterin, oraya gitsin de oraya gittikten sonra hayatı daha iyi olsun? Bir tane adam gösterin bakalım hadi... 
Milyonlarca insan umreye gidiyor, hacca gidiyor, ne değişiyor kardeşim ya hu? Madem burayı Allah kutsal yaptı, Allah'ın kutsal yaptığı yer
(sözde) müslümanların elinde. Her yıl milyonlarca insan orada taşa hürmet ediyor. Güya Allah'a dua ediyor. Ama hiç bir şey değişmiyor. Yine en
geri olanlar hac yapanlar. En pis olanlar hac yapanlar. En tembel olanlar, aklını en az kullananlar, yeryüzünde sürünenler hac yapanlar. 
Ya hu Allah aşkına bana anlatın! Ben o evin etrafında 7 kez değil yedi trilyon kez dönsem ne olur? Ben, Arafat denilen yerde kıyamete kadar
dursam ne olur? Açlar mı doyar, işsizlere iş mi bulunur, susuzlara su mu temin edilir, kışın soğuktan ölenlere giysi ve barınak mı sağlanır? Nedir
bu Allah aşkına? 
Zerre kadar faydası olmayan, ama tam aksine çok büyük zararı olan bu ibadeti Allah emreder mi be? Böyle bir Allah'a mı inanıyorsunuz siz? 
Hem bu haccı yapanların en âlimi dahi gelse bu ibadeti Kitaptan (Kuran) çıkartamaz. Asla çıkartamaz. İlla ki bedevi Arap aklının, Muhammed
resul adına uydurduğu hadislere başvurmak zorundadır. 
Daha önce paylaştım bir ayet. "her nerede olursanız olun, yüzünüzü mescid-i harama dönün" (2/144) diye emir var. Zerre kadar dürüst olan ve bu
Kitabın Arabi manalarına iman edenler neden bu emri yapmıyorsunuz? Hadi “nerede olursanız olun o eve dönsenize” Niçin (sözde) iman ettiğiniz
Kitabın Arabi manasını uygulamıyorsunuz? Siz zerre kadar düşünmez misiniz be? Sakın bana “burada namaz kastediliyor” demeyin. Kendinizden
başka kimseyi kandıramazsınız. Oradan namaz falan geçmiyor. “Nerede olursanız olun” diyor. Tuvalette de olsan oraya döneceksin. Başka çaren
yok. Ya iman etmiyorum de ya da iman ediyorsan gereğini yap. 
Bakın gelin dürüst olalım. Ayeti söylüyorum bakın: “ve men dehalehu kane aminen”: "Kim oraya girerse güvenli olur" (3/97) diyor. Sizin
anlayışınıza göre 3/96'daki "beyt" Kabe. Öyle iman etmişsiniz. Peki. Ayete göre "oraya giren güvenli" olurmuş. Peki, hac denilen uydurma ibadet
için oraya gidenler o eve girebiliyor mu? Kaç kişi girebiliyor? Hiç kimse giremiyor değil mi? Peki bu ayet ne olacak şimdi? Hadi savunun dininizi.
İzah edin. Açıklayın. İman ettik demekle olmaz bu işler.

102/1,2
ELHAKÜMÜTTEKASÜR
HATTA ZÜRTÜMÜLMEKABİR
ÇOKLUK DUYGUSU İLE OYALANMA VE BUNUN İÇİN KABİRLERİ ZİYARET ETME HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Dostlar
Kitaptaki tüm ayetler bizlerin insan olarak hissiyatlarını ve hayatta karşılaşmamızın muhtemel olduğu zorluklar karşısında
gösterebileceğimiz ZAAFlarımızı tarif eder. Böylece Bu tarif yada tevil artık bu andan itibaren KURAN halini alır
Kitapta 3 adet ÇOKLUK deyimi vardır Bunlar; Ziyade,Kesiyr ve Ribadır
1) ZİYADE
Bu tür çokluk Kalitedeki çokluktur. 
Az şey konuşup çok şey anlatabildiğinizde,
Az şeye bakıp çok şey görebildiğinizde
Az şey öğrenip bununla kaliteli bir hayat sürdüğünüzde
Az şey yazıp da çok şey anlattığınızda
Az bir hayat sürüp HARBİden yaşadığınızda
Az kazanıp ağız tadı ile bunu yiyebildiğinizde 
size hükmeden hissiyata ZİYADE denilir
20/114 de '' Rabbim ilimi ARTTIR'' denilirken Kuranilmine ZİYADE hissiyatı ile yaklaşmak esas alınmıştır
2) KESİYR/KÜSÜRAT/TEKASÜR
Bu tür çoklukta KALİTEye dikkat edilmez.
Bu tür çokluk SAYISAL çokluktur. 
Çok şey konuşup az şey anlatabildiğinizde,
Çok şeye bakıp az şey görebildiğinizde
Çok şey öğrenip bununla kalitelsiz bir hayat sürdüğünüzde
Çok şey yazıp da az şey anlattığınızda
Çok yaşayacak şekilde bir hayat sürüp HAYBEden yaşadığınızda
Çok kazanıp ağız tadı ile bunu yiyemediğinizde
size hükmeden hissiyata KESİYR denilir
Kuranilminde KESİYR hissiyatına iyi gözle bakılmaz. Bu yüzden de 
EKSEREnnasi la yu'minune ( İnsanların ekseriyası inanmaz)
EKSEREnnasi la ya'lemune ( İnsanların ekseriyası bilmez)
EKSEREnnasi la yeşkurune (insanların ekseriyası şükretmez)
denilmiştir
Sevgili Dostlar
Bir insanın KABİRde olması demek kuranilminde o insanın son derece dar görüşlü olması durumunu ifade eder. Bu yüzden 35/22 de
Muhammede atfen '' Sen kabirlerde olanlara işittiremezsin'' buyrulmuştur. Bu ayette Muhammed hissiyatı Ölmüş insanlarla değil DAR
GÖRÜŞLÜ/AT BAKIŞLI insanlarla muhatab edilir. Kuran ilmi Ölen insanları değil yaşayan insanları muhatab alır ve tüm öğretilerini
bu merkeze yönelik olarak yapar
Eğer bir insan ÇOK KİŞİ yi dinler ,ÇOK KİŞİ ile konuşur ve yine ÇOK KİŞİ ile karar verirse onun bu davranışı kendisinin DAR
GÖRÜŞLÜ olduğunu ve kendisine güvenmediğini teyyid eder. Bu tür insanlar DAR GÖRÜŞLÜ olduklarını KESİYRe yani TEKASÜRe
dayanarak telafi etmeye çalışırlar Böylece
Hem dinleme esnasında
Hem konuşma esnasında
Hem de karar verme aşamasında TEKASÜR hissiyatı bunları oyalar
Eğer,
1) Dinlediğiniz kişi konuştuğunuz kişilerden AZ olursa
2) Karar verme esnasında da SADECE KENDİNİZe başrol oynatırsanız işte o zaman TEKASÜR hissiyatının yerini ZİYADE hissiyatı
almış olur.
Bunu her insan başaramaz. Rabbilalaemiyn tarafından bir insana böylesi bir hissiyatın bahşedilebilmesi için kişi.
RIZKının peşinden koşmalı,
NİMETİn peşinden yürümeli
META karşısında ise durmalıdır
RIZK denilen kavram bizlere hayatımızı idame ettirmemiz için gerekli olan asgariyedir
NİMET denilen kavram RIZKın da ötesinde kişinin sahip oldukları ancak KULLANAMADIKLARIdır
102/8 de İnsanlar RIZIKlarından değil NİMETlerden sorguya çekilir. Yani bir şeye sahipseniz velev ki o şeyi kullanmazsanız bile
bunun da hesabını vereceksiniz.
Eğer bir insan RIKInın peşinden gittiği nispette NİMETin de peşinden gitmezse yani hayatı için ne gerekiyorsa buna sahip olduktan
sonra NİMETe o kadar da önem vermezse işte bu insana Hayatında
Çok kişiyi dinleme
Az kişiyle konuşma
Tek başına karar verme yani TEKASÜRDen ZİYADEye doğru bir geçiş ruhsatı bahşedilir. Verdiği kararlar da Rabb tarafından
DOĞRU çıkarılır
Böylece ELMEKABİRi TEKASÜR hissiyatı ile ziyaret etmemiş olur.
'' Ahmak odur ki dünya malı için gam yiye
Kimse bilmez kim kazana kim yiye '

KAN VE GÖMLEK HİSSİYATLARIMIZ

EDDEM yani ''KAN '' HİSSİYATIMIZ
2/173,5/3, 7/133, 12/18, 16/66,115 ,6/145, 2/30,84 ,22/37
Sevgili dostlar
EDDEM deyimi ELİF LAM MİM dizililimli bir yazılım olduğu için deyimin lisani arabi manasından vazgeçilerek manalandırılmalıdır
Bu tür dizilime uygun yazılımlı deyimler içinde bulunan KURANİLMİ bu deyime ait lisai arabi yani meali manayı bu deyimden uzaklaştıracak
şekilde deyim içine yerleştirilmiş demektir
Bir insanın herhangi bir hedefe ulaşmak için ortaya koyduğu EMEĞe Kuranilminde KAN yani EDDEM denilir. Kişi bu emeği ile birlikte AYNI
ANDA değerlendirilmek istenildiğinde ortaya çıkan hissiyata ise KAMİYSE yani GÖMLEK denilir 12/18,
Bir insanın bir şeyden kurtulmak için yada bir şeyi elde etmek için nasıl çabaladığına şahit olmamız için onun KAMİYSesine yani GÖMLEĞine
bakmamız gerekir . Eğer Gömleğinde KAN görürsek işte o zaman bu kişiyi EMEĞİ ile birlikte AYNI ANDA değerlendirmiş olursunuz. Yani hem
bu kişiye ve hem de verdiği emeğe AYNI ANDA şahit olursunuz
Eğer bir insanı kendisini görmeden salt emeği ile yani KANI ile değerlendirirseniz bu sizin için yanıltıcı olabilir. Bu duruma 2/173 de ''innema
harreme aleykülmeytete veddeme'' denilir. Bu yüzden bir iş başvurusu yaptığınızda karşı tarafa bir CV verirsiniz. Bu CV de karşı taraf sizle
muhatab olmadan EDDEMinize şahit olur.Ancak bu şehadet sizin işe alındığınız anlamına gelmez Bu durumda İŞVEREN için 2 yaklaşım
sözkonusu olacaktır
1) Eğer işveren ERDEMLİ kişi ise sizi bir de MÜLAKATa çağıracak hatta sizi İŞBAŞINDA görmek isteyerek GÖMLEĞinize bakacak ve bu
KANı yani EMEĞİnizi bizzat gömleğiniz üzerinde görmek isteyecektir
2) Eğer işveren ERDEMLİ değilse sizi sadece CV nize bakarak işe alacak yada iş başvurunuzu geçersiz sayacaktır. Eğer sizle görüşmeden ve
GÖMLEĞinize bakmadan sizi diskalifiye ederse bu durumda 2/84 e göre KANINIZI AKITMIŞ yani emeğinizi YOK Hükmünde saymış olur ki bu
durum yine aynı ayete göre HARAM kılınmıştır
Bir insana EMEĞİnin karşılığı TAM olarak verildiğinde bu kişinin KANI AKITILMAMIŞ olur. KAN AKITMAK kuranilminde yasaklanmıştır
O halde;
İnsanların EMEKlerinin karşılığını TAM olarak vereceğiz
İnsanların DURUMlarını değerlendirirken sadece KANlarını değil kendilerini de bizzat GÖRECEĞİZ ve ondan sonra karar vereceğiz. KANı
bizzat GÖMLEĞİ üzerinde göreceğiz. 
Nitekim KALİTELİ hiç bir doktor hastalarına sadece KAN TAHLİLİne bakarak koyduğu yada koyacağı TEŞHİSe güvenmez. HASTAyı bir de
Muayene ederek görmek ister. 
Böylece 2/173 de ''innema harreme aleykülmeytete veddeme'' ayetinin muhatabı olmaz

YAŞAMAK ve YAŞAM HAKKI KUTSALDIR

Yeryüzünün ve hayatın güzelliklerini farkediniz
Bunları daha güzel hale getirmek için fedekarca /EMEK VEREREK çalışınız. Böylece evrene sürekli pozitif eneji yayınız.
Kuranilminde ''ALLAH'' kavramı ''EMEK'' kavramı ile özdeşleşmiştir. Emek KUTSALdır
EMEĞİn olmadığı yerde ALLAH olmaz
EMEĞe ne kadar önem verirseniz önem verdiğiniz şey aslında ALLAHın ta kendisidir
Hayatı ve yaşamı daha güzel ve kaliteli hale getiriniz.
Çalışmak
Emek Vermek
Güzelleştirmek
Üretmek
PAYLAŞMAK
Bu güzelliklerden menfaat elde etmek ve İHTİYACI OLANLARA bundan menfaatlendirmek.
İşte Kuran bunun için var
Resuller bunun için var
Rabbilalaemiyn bunun için var
İnsanca ve onurlu yaşamak için hayatı özgürce yaşamak ve yaşatmak için
Etnik ve Dini ayrılıklara gerek yok
Pahalı ve görkemli camiilere ihtiyaç yok
Havralara
Sinagoglara
Kiliselere
Kutsal !!! Tapınaklara gerek yok
Tüm bunlar Şeytanın ŞEKİL ile aldatmasıdır
Tarihler boyunca Aldandınız ve aldattınız, ŞEKLE DAYALI TANRI inancınız ve MABEDlerininiz insanlara kan ve gözyaşından başka bir şey
vermedi

SIDK İLMİ
"Sesini değil, sözünü yükseltmeli insan. Çünkü gökgürültüleri değil, yağmurlardır yaprakları yaşatan. "
William Shakespeare
İşte bu SIDK ilminin Kitaptaki KURAN İLMİ karşılığı ''yağdudne min ebsarihinne'' dir.(24/31) Basiretin ĞADDE edilmesi nicelikte azlığı
nitelikte çokluğu verir. Yani az görüp çok şey anlayabiliyorsan yada az konuşup çok şey anlatabiliyorsan, az bir ömür sürüp çok şey
yapabiliyorsan işte sen 34/30-31'e göre basiretini ĞADDE yapmışsın demektir.
Kuran İlminin SIDK ilmi olarak karşılığını bilmek için Arapça bilmeniz gerekmiyor. Yaşama ve tecrübelere bakın... Buradan süzülen
özlü sözlerle atasözleri de SIDK ilmi kapsamına girer.
Yani Kuran, sadece belli kavimlere değil bütün insanlığa, sadece Arapça olarak değil bütün dillerde ve sadece dün değil her gün ve
daima indi, iniyor ve inecek.
Umarım bir gün hepimiz tarafından anlaşılacak ve inşallah yaşanacak.
KURAN hayattan çıkarılan DOĞRUlardır, HAKİKATlerdir. Bunlar yaşanarak ve o yolun yolcusu olduğunda ancak anlaşılır. Aşkı
sevene, yolu gidene, derdi çekene soracaksın...
Kuran elimizdeki 600 sayfalık kitaba sığmaz. Bunu da içine alır. Ancak 114 sureden muteşekkil değildir. Belki milyonlarca sure ve
milyarlarca ayettir. Kuran'ın hepsini yazmaya bütün ağaçlar kalem, bütün denizler mürekkep olsa asla YETMEZ.
Kuran yalnızca muhammede indirilir. İçindeki muhammed senin HAKİKATı bulman için fedakarlık hissiyatının EVRENSEL adıdır.
Muhammed herkeste var.
Muhammede uyanı Allah sever ve onu cennetine koyar.Çalış, uğraş, didin, çabala... İşi çöz ve mutlu ol...

SORU
Ölüm konusunu biraz açabilir misiniz ? Bildiğimiz klasik anlamda ölüm zamanımız önceden belirlenmiş midir ? belli midir ? Yoksa
yaptığımız iyilikler ve kötülükler ile entegre mi ? yani ölüm vaktimizi Rabbilalemiyn ne şekilde belirlemektedir. ?
CEVAP
Eğer Rabbilalaemiyn kriterlerine uygun bir hayat sürersek bu durumda Rabbilalaemiynin hem İLGİ ve hem de BİLGİ alanına gireriz.
Böylece bizleri gerek başlangıç itibarıyla gerekse de sonuç itibarıyla
İnsanın da
Kadının da
Erkeğin de 
Mesleğin de
Ölümün de 
bize menfaat sağlayacak şekilde peşinden gitmemizi sağlar.
Sonuçta Rabbilalaemiyn kriterlerine uygun bir hayat sürdüğümüzde peşinden gittiğimiz her ne yada kim ise o bizim için ya ilk başta
İŞE YARAR dır yada sonradan İŞE YARAR hale getirilir.
Eğer Rabbilalaemiyn kriterlerine uymaya EK olarak hayatımızda bir de istikrarlı bir FEDAKARLIK sergilersek yani MUHAMMEDi işin
içine dahil eder yada edebilirsek bu durumda gerek başlangıç olarak ve gerekse sonuç itibarıyla
İnsanın da
Kadının da
Erkeğin de 
Mesleğin de
Ölümün de 
En güzeli bizlere menfaat sağlayacak şekilde gerek ilk başta ve gerekse sonradan bizim peşimizden koşar yada koşturulur.Senin
onların peşinden girmene gerek kalmaz. İşte bu insanlara ALLAHIN SEVDİKLERİ İNSANLAR denilir. Bunlar Mushafta ''İNNALLAHE
YUHİBBU'' yani ''Allah sever'' cümlesinin muhatabları olarak yer bulurlar
Eğer Rabbilalaemiyn kriterlerine uygun bir hayat sürmezsek bu durumda Rabbilalaemiynin sadece BİLGİ alanına gireriz.. Böylece
Rabbilalaemiynin hem bilgi ve hem de ilgi alanına girmiş insanların gerek başlangıçta ve gerekse sonuçta yaşadıkları hayatı onlar
için İŞEYARAR kılınmasında SADECE aracı olarak kullanılırız.Bu durumda kendi elimizle farkında olmadan gerek ilk başta ve
gerekse de sonradan,
İnsanın da
Kadının da
Erkeğin de 
Mesleğin de
Ölümün de 
KÖTÜSÜ nün peşinden koşarız.
Eğer Rabbilalaemiynin kriterlerine uygun bir hayat sürmezsek ve buna da EK olarak BENCİL bir hayat sürersek bu durumda
İnsanın da
Kadının da
Erkeğin de 
Mesleğin de
Ölümün de 
KÖTÜSÜ gerek ilk başta ve gerekse sonradan gelir seni bulur. Senin onların peşinden gitmene gerek kalmaz. İşte bu insanlara da
ALLAHIN SEVMEDİKLERİ İNSANLAR denilir. Bunlar da Mushafta ''İNNALLAHE LA YUHİBBU'' yani '' Allah sevmez'' cümlesinin
muhatabları olarak yer bulurlar

Hayr ve insaniyet adına sahip olduklarınızdan ve yaymak istediklerinizden ötürü Size değer verilmeyen sizi engelleyen yeri
doğduğunuz yer dahi olsa terkediniz.
Size değer verilen yere gidiniz.
Bunu yapma gereği duyduğunuzda size hükmeden hissiyata MEKKEden MEDİNEye HİCRET ETME denilir
Mekkeden Medineye hicret asla bitmedi. İlk insandan beri yapılagelmeye devam ediyor.
''Madem ki duygularım sende anlamsız
O zaman bu şehirde kalmam imkansız''

MEKKE ve MEDİNE HİSİYATLARIMIZ

Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu mana bizim
insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale gelir.
İşte bu deyimlerden bir de MEKKE ve MEDİNE deyimleridir. Bu deyimler KURANİLMİ olarak Arabistandaki MEKKE ve MEDİNE
şehirleri olarak anlaşılmaz. Her bir insan içinde bulunan hissiyatlar olarak anlaşılır.
MEKKE deyimi Kitapta sadece bir yerde geçer ki burası 48/24 tür. MEKKE deyimi bir insanın Fedekarca çalışması sonucunda onun
ZAFERi kazanacağını hissiyatını ona telkin eden hissiyat yada konumdur.
Herhangi bir İŞe başladığında kişi eğer ZAFERin kendisinin olmasını istiyorsa FEDEKARCA çalışmalıdır. Bir işin başarılması için
yapılan her fedekarlık bu kişiye ''ZAFER SENİNDİR yada SENİN OLACAK '' hissiyatını telkin eder. İşte bu hissiyatı telkin eden ruh
haline MEKKE denilir.
Bir insan eğer MEKKEyi fethetmek istiyorsa bunu ancak MUHAMMEDin komuta ettği ORDU yani CUND ile gerçekleştirebilir
MEDİNE - MEDYEN - MEDAİN deyimleri ise KİTAP ta toplam 27 yerde geçer. Bu Deyimler üzerinden de yine bizim bir nevi
hissiyatımız tarif edilir. MEDİNE denilen kavram bir insanın Yeniliklere , Gelişmelere açık olması STATİKOCU olmaması hissiyatını
tarif eder.
Eğer Kişi hayatında MEKKEyi fethetmek istiyorsa öncelikli olarak MEDİNE ye hicret etmeli , burada yaşamalı ve buradan aldığı güç
ile MEKKE üzerine yürümeli ve sonuçta da ZAFERİni ilan etmelidir.
Bir insan hayatında ne kadar çok MEKKE fethederse bu insanın sahip yada mensubu olduğu DİN ,bundan sonra Dünyaya daha
çabuk yayılacak ve böylece bundan hem kendisi ve hem de tüm insanlık menfaat görecektir

KUR'AN ilmi KİTABın içinde bulunur

KURAN İLMİ asla bilinen manada
KADIN ile
ERKEK ile
AĞAÇ ile
MEKKE ile
MEDİNE ile
ARAPLAR ile
HURMA ile
ÜZÜM ile
İNEK ile
KOYUN ile
DAĞ ile
SİVRİSİNEK ile
AÇ SUSUZ KALMA ile
GECE ile
GÜNDÜZ ile
NEHİR ile
SU ile
CUNUB olma ile
TEMİZLENME ile
DOMUZ ETi ile
BAŞÖRTÜSÜ ile
ÖRTÜ ile
ve daha binlerce kavram ile
UĞRAŞMAZ. UĞRAŞMAZ. UĞRAŞMAZ...
Bu tür ŞEKLİ yapılanmaları da İNKAR etmez. Ancak esas hedefi bunlar değildir. Bu tür şekli yapılanmalar üzerinden ya da argumanlar üzerinden
ASLINDA İNSAN OLARAK BİZLERİN HER DÖNEM VE DEVİRDE HEPİMİZİN HALETİ RUHİYYEmizi anlatır.
Bize MANA alemimizdeki devinimlerimizi anlatır.
SOSYOPSİKOLOJİK olarak DESTEK olur.
Amaç İse biz KULLARIn mutluluğudur. MEALleri KURANİLMİ zannedenler HÜSRANA UĞRARLAR, Allahı ve kitabını ARABİSTAN
YARIMADASINA MAHKUM ederler.
Hiç bir ayeti ASLA ve ASLA mana olarak evrenselleştiremezler.

BEYTİ YANİ EVİ HACC ETME

HİSSİYATIMIZ
ASIL HACCI JAPONLAR YAPIYOR VE YAPTIRIYOR
ALEMLERİN RABBİNİN EMRETTİĞİ HACC NASIL YAPILIYOR VE BİZE YAŞADIĞIMIZ HAYATTA NE KAZANDIRIYOR? Şimdi
GERÇEK MANA ya bakalım ve 3/96 ve 97 yi açalım:
Önce şuna dikkat çekelim: Kitapta KABEyi HACC etme '' diye bir kavram yada bir emir yada bir tavsiye yada bir telkin yoktur. BEYTİ
HACCETME vardır
Bir insanın geçmişte yaptığı bir takım hataların eğer bedelini ŞEKLİ olarak ödemişse yada şu anda sahip olduğu refahın bedelini
geçmişte ödemişse bunları sürekli gündeminde tutması onu ya aynı hatayı bir daha yapmaması yönünde güdüleyecek yada mevcut
refah sevyesini daha ileri götürecektir. Hayattan örnekler verelim:
1) Yılarca seyyar satıcılık yaptım Zabıtalarla kavga yaptım nezaraethanelerde sabahladım. Sonra okudum mucadele ettim ve Doktor
oldum çok para kazandım. AMa ne zaman ki bu doktorluk ve bana kazandığı menfaatleri küçümsemeye başladım. İşte o zaman
seyyar satıcılık yaptığım günleri aklıma bir daha getireceğim ve eğer mümkünse gidip o yerleri tekrar göreceğim ve anılarımı bir daha
yaşayacağım ve belki de hüzünlenip ağlayacağım. Böylece sahip olduklarıma daha fazla sarılacağım
2) Yüzyılardır birlikte yaşayan Türkler ve Kürtler şimdi ne oldu da birbirlerini kırıyorlar, Birbirlerini HAKİR görüyorlar. Haydi bu
hissiyatımızı yok etmek için ÇANAKKALE ŞEHİTLİĞİNE gidelim. Orada Türk ,Kürt, Çerkez, Abaza demeden can veren insanları
görelim Bizzat şekli ortama şahit olalım O havayı teneffüs edelim Hüngür hüngür ağlayalım. Sonra geri gelelim ve Birlik ve
beraberliğimizn Kıymeti bilelim.
3)'' buğdayı kuruttun mi, ambarda duruttin mi?, Baban Çarık giyerdu, Bunları unuttun mi?'' şeklindeki karadeniz türküsüne kulak
veriniz. İşte bu satırlar SIDK ilmi şeklinde 3/96,97 nin tefsirini yapmaktadır.
4)Muhammed MEKKE de iken İBRAHİYM in yaptığı mucadeleleri canlı tutmak için oraya Şekli HACC yapıyordu. Şunu düşünün.
NUHUN GEMİSİNİN KALINTILARININ mekkede olduğunu düşünün . Acaba İBRAHİM resul ne yapardı. Hemen orayı çevirir temizler
ve tüm müslümanların buraya gelmesini sağlardı NEDEN? Nuhun mucadelesi Şekli olarak da hafızalarda canlansın diye. İşte
Muhammed te İbrahiymin yaptığı mucadeleleri hafızalarda canlansın diye o dört köşe taş duvara çekiyor. Oraya ibadet etsinler diye
yada onu putlaştırsınlar diye değil. Eğer Nuhun gemisinin kalıntıları MEKKE dağlarında olsaydı Muhammed oraya da hacc yapacaktı.
4)Bildiğiniz üzere 1945 de Japonyada Hiroşima ve Nagazaki ye ATOM BOMBASI atıldı. Bunun izleri hala orada var. Japon
hükümetleri asla bu izleri silmediler. İlköğretim çağındaki çocuklarını gruplar halinde buralara getiriyor ve ''eğer çalışmazsanız işte
böyle olursunuz'' şeklinde Güdüleme yapıyorlar. Bu çocuklar da buraları görüp İşlerine derslerine daha sıkı bağlanıyorlar.
İşte arkadaşlar Atom bombası atılan bu yerlerde buraları ŞEKLİ olarak görenler için MAKAMI İBRAHİYMe vardır. Buraların ŞEKLİ
kısımları bu çocuklar için BİBBEKKETE MUBAREKÜN dür. Burada HÜDEN yani ''bağlantılar'' vardır. Buraya dahil olan GÜVENde
olacak yada GÜVENİLİR olacaktır. Çünkü geçmişte yaşanmış olan olayların ŞEKLİ varlığına şahit olmak seni ya iyilik yönünde
motive edecek yada kötülük yönünde dizginleyecektir. 
Bu tür yerlerin ZİYARET GÜCÜ( fiziksel sağlık yada para gücü) ne sahip olanlar tarafından HACC edilmesi allahın insanlar
üzerindeki hakkıdır. Buradaki ''ALLAH'' formatı ''LİLLAHİ'' şeklindedir. eğer ALLAH senin işini görecekse senin için LİLLAHİ ye
dönüşür.
O halde Ey insan:
Bazen öyle darlık içinde kalırsın ki içindeki azim ve cevheri unutırsun yada hafife alırsın. İşte bu durumda eğer gücün yetiyorsa
geçmişinde İMKANSIZ denilen işleri nasıl başardığını hatırlamak için bunları yaptığın Mekanları ziyaeret et. Buralarda senin için
MAKAMI İBRAHİYMe vardır. Buralar senin için ''evvele beytin vudia linnasi'' hükmündedir. Buraya dahil olduğunda Güvende olursun
kendinde güven bulursun yani KANE AMİNEN olursun.
BAzen de öyle bir bolluk ve refah içinde kalırsın ki ne olduğunu nereden geldiğini küçümsersin . İşte bu durumda bir zamanlar ekmeği
bulamadığın ekmek mucadelesi verdiğin Mekanları ziyaeret et. Buralarda da senin için MAKAMI İBRAHİYMe vardır Buralar senin için
''evvele beytin vudia linnasi'' hükmündedir. Burada dahil olduğunda Güvende olursun Kendinde güven bulursun yani KAne aminen
olursun.
İşte bu her 2 türlü ZARARLI haleti ruhiyyenin restore edilmesi bu şekilde 3/96,97 de konu edilir. Bu tür Mekanların ziyaret edilmesi
LİLLAHİ nin Fiziksel gücü( para sağlık vs) olan imkanı olan insanlar üzerindeki hakkıdır.
Bu durumda bunları yapmayan insanlar nefislerine yenilebilir ve yaşamlarının ileriki dönemlerinde REZİL olabilirler
Çünkü Allah eğer bu mekanlar ziyaret edilmezse alemlerden mustağni olacaktır.
39/42
Sevgili dostlar
hayatta karşılaştığımız her güzellik ALLAHÜ hükmündedir. 39/42 de Bu güzelliklere şahit olduğumuzda İnsan olarak bize
hükmedebilecek olan şaşkınlığımız ve bunun oluş mekanizması tasvir edilir
Bilindiği üzere insan iki kısımdan oluşur bunlar ŞEKİL ve MANA dır. bazen Şekli suretimiz mana alemimize hükmederken bazen de mana
alemimiz şekli suretimize hükmeder. İşte bu durumumuz EL ENFÜS -ENFÜ
SEHÜM-ENFÜSENA denilir.
Eğer sadece ŞEKLİ kısmımız mana alemimize hükmederse bun da NUFUS denilir. 17/25.
ENFÜS deyimi ile NUFUS deyimi motamot aynı şeyleri ifade etmez.
Bir güzelliğe şahit olduğumuzda eğer önce şeklen donakalıyorsak yada rengimiz uçuyorsa işte bu duruma ''allahü yeteveffelenfüse hıyne mevtiha''
denilir. 
Kuranilminde iki adet ''ÖLÜM'' deyimi geçer bunlar MEVT ve VEFATtır. Bu ilki deyim de kuranilminde bilinen manada ÖLÜM anlamında
kullanılmaz.
VEFAT denilen kavram bir şeye odaklandığında odaklandığın şeyin seni senden alıp götürmesidir.
ÖRNEK: tencereye DOLMA koydun kısık ateşte pişiyor. O esnada TV de sevdiğin bir dizi başladı. Öyle bir dalmışsın ki DOLMA dibine yandı.
İşte bu durumda senin bu dizi karşısındaki konumuna VEFAT olma denilir.
MEVT deyimi ise bir insanın hiç bir şey üretemez kımıldayamaz konuşamaz düşünemez hale gelmişliğine denilir. İşte kainattaki bir güzelliğe
şahit olduğumuzda ruh halimizde ve bedenimizde oluşabilecek VEFAT ve MEVT belli bir sıra dahilinde 39/42 de tasvir edilir. 
Buna göre:
1) Eğer bir güzellik senin aklını başından almışsa işte buna ''allahü yeteveffelenfüse'' denilir. Ama aynı zamanda seni ŞEKLİ olarak kımıldayamaz
düşünemez yorum yapamaz hale de getirirse işte bu duruma da ''hıyne mevtiha '' denilir
2) Üstündeki şaşkınlığı KISMEN atmaya başladığında önce BEDEN olarak kendine gelmeye başlarsın. Ama şaşkınlığın hala devam ederse işte bu
duruma da ''velletiy lem temut fiy menamiha'' denilir.
3) Şaşkınlığının azalmasıyla beraber ELMEVT yani üretemez kımıldayamaz düşünemez konumun da yavaş yavaş normale dönmeye başlayacaktır.
İşte buna da ''feyemsikelletiy kada aleyhelmevte'' denilir
4) Bu kademe de artık şekli suretin şaşkınlıktan kurtulmuştur yürümeye hareket etmeye başlarsın Fiziki olarak normalleşirsin. Ancak şaşkınlığın
hayatında belli bir süreye kadar hatta belki de ölünceye kadar devam edecek ve bu şahit olduğun güzellik asla ve asla aklından çıkmayacaktır.
Çünkü artık sen nereye gidersen git o da seninle birliktedir. İşte bu duruma ''ve yursiluluhra ila ecelin musummen'' denilir.
Sevgili dostlar
Tüm AŞKların temelinde işte bu 4 kademeli hissiyat bulunur. Kuranilmi ŞEKİL ile uğraşmaz. Şekil üzerinden bizim insan olarak bir nevi
hissiyatımızı tarif eder

Kainatı yaratan Şekli GÜÇ kitapta LİLLAHİ adını alır. Bu LİLLAHİ kainatı yarattıktan sonra Yarattığı kainata kendisini
SİSTEMLeştirerek dağıtır.İşte bu sisteme Rabbilalemiyn denir. Dikkat buyurunuz Artık Lillahi ile Rabbilalaemiyn aynı şeyleri ifade
etmeyeceklerdir
Bu sistemleşmenin sebebi bizlerin LİLLAHiyi ŞEKLEN değilde SİSTEM ÜZERİNDEN tanımamızı sağlar. Bu sistem bizlere
bahşedilen akıl mantık gibi yetiler üzerinden anlaşılabilmektedir.
SİSTEMin kainat üzerinde 4 önemli görevi vardır 1) Kontrol 2) Koordinasyon 3) İstihbarat 4) Güzellik
Bir insan için herşey işte bu GÜZELLİKLeri algılaması ile başlıyor. Bu güzelliklere Kitapta ALLAHÜ denilir.
Bakınız LİLLAHİ ile ALLAHÜ aynı şeyleri ifade etmiyor.
Bizler DİREKT olarak LİLLAHİyi anlayamayız. LİLLAHİ yi RABBİLALAEMİYN aracıığı ile, RAbbillaemiyni de içinde barındırdığı
Güzelliği ile yani ALLAHÜ ile biliriz
Eğer Hayattaki GÜZELLİKLeri göremez isek bu durumda Rabbilalaemiyni ve dolayısıyla da LİLLAHİ yi asla tanıyamayız.
O zaman da TEVHİD ŞUURUmuz oluşmaz. Çünkü TEVHİD cümlesi LE İLAHE İLLALAHÜ şeklindedir ve ALLAHÜyü muhatab alacak
şekilde oluşturulmuştur.
Eğer ALLAHüyü zamanında farkedemez veya etsek bile gereğini yapamaz isek ALLAHÜ ölür. Bu durumda Alemlerin Rabbi bizlere''
size o kadar güzellik sunduk ülen niye kıymetini bilmediniz?'' diyerek bizi CEZALANDIRIR. Bunu söylerken RABB hükmündedir.
CEZALANDIRMA işlemi için kendi içinden bir ŞEKLİ UNSUR belirler ve Alemlerin Rabbi kendini bu şekli unsur üzerinde(fırtına sel
trafik kazası vs vs) LİLLAHİye çevirerek bizleri DUMAN EDER. Bu işlemde ise alemleri rabbi artık RABB olmanın da ötesine giderek
İLAHa dönüşmüştür.
RABB bizleri sadece SUÇLAR. Ama işin CEZA kısmını İLAH yapar
O halde biri size RABB ile İLAH arasındaki fark nedir diye sorulduğunda vereceğiniz cevap da bu şekilde ortaya çıkar.
Yani RABB savcıdır İddianeme hazırlar ve bizi SUÇLAR. Cezayı veren ise HAKİMdir yani İLAH tır.
Yada RABB sizi Cennet ile müjdeler. İLAH ise size Cenneti verir

EL ESMAUL HUSNA (EN GÜZEL İSİMLER)

99 RAKAMI
ALLAH VE RABBİL ALEMİYN
HİSSİYATLARIMIZ
El Esmaülhüsna, senin darda kalman durumunda bu darda kalmışlığını gidermek amacıyla PUSUYA YATMIŞ ya da Rabbilalemiyn
tarafından pusuya yatırılmış ALLAH`a vakfedilmiş bir konumdur. Bunların rakamsal değeri 99`dur. Bu rakam, senin açığını kollama
konumudur. Eğer İbliys senin açığını sana şer amellerini yaptırmak ya da hayır amellerini yaptırmamak üzere kollarsa bu durumda
İbliysin rakamsal değeri 99 olur. Eğer Rabbilalemiyn senin darda kalmanı sana yardım amacıyla kollarsa bu durumda
Rabbilalemiynin senin için yaratacağı Allahının sahib edileceği konuma El Esmaülhüsna denilir. 
El Esmaülhüsna LİLLAHİ`ye aittir 7/180. 
Hayattan örnek verelim ; Bazen insanlar seni o kadar çok sever ki, senin bir şeye muhtaç olduğunu duydukları an hemen imdadına
koşarlar. Bu tür insanlar senin açığını kollarlar ama kuyunu kazmak için değil yardım etmek için. Öyle şerefli bir hayat sürmüşsündür
ki, olurda eğer düşersen adeta sana yardım etmek bir ŞEREF olur. 
İşte Allaha hizmet etmiş kullara da Allah, El Esmaülhüsna`sı ile yardım eder.
El Esmaülhüsna`nın rakamsal değeri 99`dur. Yoksa Allahın isimlerinin toplamı değildir. Yani Allahın isimleri toplam olarak 99 değildir.
99 Rakamının elde edilişini gösterelim; 
Önce 38/23`ü okuyun. Buradaki İNNE HAZA deyimini görün ve bu deyimin aynı ayette 99 rakamı ile eşleştiğini görün.
Sonra da yine İNNE HAZA deyiminin bir de 20/117`de karşılığını görün ve İbliys`e denk geldiğine şahit olun.
O halde, İBLİYS artık ADEM`in açığını kollayacak, onun zayıf tarafını bekleyecek ve sırası geldiğinde de oradan sokacak.
Şimdi de 7/22`e gelin ve orada da İbliys`in 99 konumuna karşı Allahın 99 konumunun mana olarak 7/23`te devreye girdiğini görün.
Unutmayınız, Elesmaülhüsna 7/180`e göre LİLLAHİ`ye vakfedilmiştir. Rabbilalemiyn aracılığıyla Ceale türünden yaratacağın
ALLAHE, ileriki zamanlarda eğer sıkışırsan senin imdadına LİLLAHİ olarak yetişecek ya da yetiştirilecektir. Yani yaptığın her hayır
veya fedakarlık, Rabbilalemiyn tarafından HIFZA alınır ve senin sıkışman durumunda işini görmen için derhal serbest bırakılır.
O halde ey insan, kimsesiz ya da muhtaçların yanında ol ki bu amelin ileride seni kimsesiz ya da muhtaç kalırsan yanında olsun.
Rabbilalemiyn içindeki ALLAHÜ, senin tarafından ALLAHE`ye çevrildiğinde Rabbilalemiyn bu Allaheyi senin için kendi bünyesinde
LİLLAHİ olarak saklar. AMA buna bir konum vererek saklar ki bu konumun adı 99 ya da diğer adıyla Elesmaülhüsnadır.
Elesmaülhüsna ile teçhiz edilmiş LİLLAHİ, senin sıkışık durumunu 4 gözle bekler ve sıkıştığında sana yardım etmekten ŞEREF
duyar.
ALLAHÜ her zaman EHAD`tır 112/1. Bu şekliyle ALLAHÜ insan için hiç bir işe yaramaz. Kesinlikle VAHİD`e dönüştürülmelidir.
Kitapta ''Allah'' kavramı başlıca 3 şekilde izah edilir. Bunlar Allahü, Allahe ve Allahi`dir. Bilinen manada şekli Allah şu anda yoktur.
Şekli olarak tasavvur ettiğimiz Allah, kendini Rabbilalemiyne çevirerek kendi şekli hüviyetinden feragat etmiştir. Tıpkı bir kesme
şekerin bir bardak çayda eritilmesi gibi. İşte şekli Allahta kendini Rabbilalemiyne çevirerek, tüm kainata hükmedecek şekilde kainat
içinde kendini eritmiştir. Böylece ŞEKLİ Allah kendini en küçük parçalara ayırarak, tüm kainatı kontrol ve koordine ediyor.
Şekli Allah kendini Rabbilalemiyne çevirirken sadece kontrol ve koordinasyonu amaç edinmedi. Kendi güzelliğinide Rabbilalemiyne
ve dolayısıyla kainata dağıttı ve serpiştirdi. İşte Rabbilalemiyn içindeki bu güzelliklere ALLAHU denilir.
Misal; bir kedi kakasını yapacağı zaman önce kumu eşer, sonra kakasını yapar ve üstünü kapatır yani kakayı açıkta bırakmaz. İşte
burada sana bir mesaj var; kediyi yaratan Rabbilalemiyn iken, kedinin bu davranışına ALLAHU denilir. Sen de buna baktın “aaa ne
kadar ilginç” dedin. Bu durumda kedinin bu davranışı senin için ALLAHÜ`dür. Sen hala ortalığa kaka yapmaya devam edersen, bu
durumda ALLAHÜ senin için hala EHAD olmuş demektir ama ne zaman ki sen bu gördüğünden ders alır, ortalığa kaka yapmazsan,
bu durumda bu Allahü`yü ALLAHE`ye çevirirsin. Böylece EHAD olan ALLAHÜ artık senin için VAHİD olur. Vahid olan
Allah=Allahü+Allahe ikilisidir. Buna Kuran İlminde BİLLAHİ`de denilir.
Kainatta ki her güzelliği önce fark et sonrada al onu kullan. Böyle olunca ALLAHÜ hayatında EKBERleşir. Boşuna Salatlarımız
esnasında ''allahü ekber'' demiyoruz. Bunun derin bir manası var. ALLAHÜ EKBER deyiminin gereğini yapsaydık, şu anda rüzgardan
enerji üreten fırıldakları Hollandalılar değil biz yapıyor olacaktık.
Bizler ALLAHÜ EKBER deyimini sokaklarda slogan olarak atarken, elin gavuru dediğimiz bunun gereğini yapıyor ve kalkınıyor.
Çünkü o rüzgara sadece bakmamış yani ALLAHÜ`de kalmamış bunu ALLAHE`ye çevirmiş ve ZENGİNleşmiş.
Bir insan olarak senin, zengin, müreffeh, şerefli ve erdemli bir hayat sürmeni sağlayacak her türlü ipuçları, güzellikler,
Rabbilalemiynin içinde Allahü adıyla var. Bunları iyi görmen ve iyi okuman gerekiyor. İşte böylece ALLAHÜ Ekberleşir ve ALLAHE`ye
dönüşür.
Kim ki ALLAHÜ`yü Ehad`ta bırakırsa, bu durumda kişi geleni doğru anlamış, görmüş FAKAT GEREĞİNİ YAPMAMIŞ DEMEKTİR.
O halde EY İNSAN; Allahü`yü Allahe`ye çevir ki her iki cihanda mutlu ol.
İnsanları Rabbilalemiyn yaratır. İnsanlarda kendilerini kurtaracak ALLAHE`lerini Rabbilalemiyn içinde ki ALLAHÜ`leri
EKBERleştirerek yaratırlar. Böylece hem Allah insanı yaratır, hem İnsan Allahı yaratır. Bu döngü kişi ölene kadar devam eder.
Tüm bilimsel keşif ve icadların temelinde ALLAHÜ EKBER deyimi yatar. Ne yazık ki biz bunu sadece SLOGAN olarak kullanıyoruz.
Mevcut din anlayışı ile adına İslam coğrafyası denilen bu coğrafya maalesef kendini değiştirmezse, 22.ci yüzyılı göremeden
emperyalistler tarafından parçalanarak sömürge haline getirilecektir.

ŞEKLİ ALLAHIN YANİ ''LİLLAHİ'' NİN KAİNATI YARATTIKTAN SONRA KENDİSİNİ PARÇALARA AYIRARAK KAİNAT İÇİNDEKİ HER BİR ZERRE VE
KÜRRE İÇİNE DAĞILMASININ AKLİ MANTIKİ DE HAYATTAN ÖRNEK VEREBİLECEK ŞEKİLDE DELİLİ NEDİR?

BÖYLE BİR İDDİANIN KİTAPTAN DELİLİ NEDİR?

BÖYLE BİR İDDİANIN KURANDAN DELİLİ NEDİR
21/47 NİN BÖYLESİ BİR İDDİAYA DELİL OLUŞTURMASI
21/47 YE GİRİŞ
ENBİYA-47 için 40 meâl bulundu. Bekir Sadak (21/ENBİYÂ-47: Kiyamet gunu dogru teraziler kurariz; hic bir kimse hicbir
haksizliga ugratilmaz. Hardal tanesi kadar olsa bile yapilani ortaya koyariz. Hesap goren olarak Biz yeteriz.) / Celal Yıldırım
(21/ENBİYÂ-47: Kıyamet gününe has adalet terazileri koyacağız. Hiçbir kimse en az bir haksızlığa uğramaz. Hardal tanesi
ağırlığında olsa bile (yapılan iyilik ve kötülüğü) getirip ortaya koyacağız. Hesapçılar olarak biz yeteriz.)

ALLAHI
1) AYAKTA
2) OTURURKEN
3) YAN YATARKEN
ZİKRETME HİSSİYATLARIMIZ
3/191-4/103
ALLAHE nin ZİKİRleştirilmesi kişinin rabbilalaemiyn içindeki ALLAHÜyü ALLAHE ye çevirdikten sonra bu allahe nin rabbialalemiyn içinde
bu kişiye bu kez daha kuvvetli bir şekilde ALLAHÜ nün takdim edilmesi DÖNGÜSÜ ne denilir. Bu da SUBHANE kapsamında olur. Bu döngü
sıhhatli bir şekilde tesis edilirse işte buna bu ayette ''YEZKURUNALLAHE'' denilir.
ALLAHÜ denilen kavram HAYR yönünde algılanılması kaydıyla evrende şahit olduğun her türlü güzelliktir.
ALLAHE denilen kavram ALLAHÜ nün insan tarafından daha güzele CEALE türünden yaratılmış halidir. işte ALLAHÜ yü ALLAHEye çevirme
yönündeki mükemmellik Ve daha sonra da bu allahe nin rabbilalaemiyn tarafından sana yeniden ALLAHÜ olarak servis edilmesindeki
mukemmellik döngüsüne YEZKURUNEALLAHE denilir.
Bu döngü kişiye ait 3 farklı haleti ruhiyye içinde gerçekleşir
1) KIYAM: bunun da 3 önemli ayağı vardır.
a)Yönünü yada stratejini belirle
b)söyleyeceklerini belirle
c)Hasdur, Kırılma, omurgalı ol, Gevşek yavşak olma.
2)KUUDEN: Mana olarak oturmuş ve KAİDE halini almış kurallara riayet et. Bu emir sana 5/1 de de verilir ve UKUD a yani Oturmuş kurallara
ve kaidelere riayet et şekilnde geçer.
3)ALA CUNUBİHİM: CUNUB-CENEBET Deyimleri ''yan yatarken'' anlamında değildir. Bir işin yapılımı esnasında özellikle MANA olarak bu
ortamdan ayrıldığında sahip olduğun konuma CENEBET -CUNUB olma denilir. Buna SEX esnası da dahildir. O halde yaptığın işten hazz
almalısın. öyle bir hazzz almalısın ki bu hazz seni CUNUB üzere kılmalıdır. İşte buna bu ayette ''Ala cunubihim '' denilir.
O halde eyy kul. Kainatta şahit olduğun her türlü güzelliği daha güzel yapmak için uğraş Bu yolda KIYAMnı sağlam tut. Bunu yaparken Bir
sistem üzere yap. Oturmuş dengeye genel kaidelere zarar verme. Ve hazz alarak yap.

Hayvanlarla/insanlarla/tabiatla Usulune uygun Diyaloğ kurduğunda sana İSA PEYGAMBER hükmeder. İsa tüm evrenin kendi içinde
usule uygun bir şekilde etkileşimini/diyaloğunu sağlar.

Kitapta Namazı yani SALATı ZEKATLA birlikte ''Emreden'' tek Resul vardır. Yani EMRETME -ZEKAT- SALAT kavramlarıyla isminin
birlikte kullanıldığı tek Resul vardır ki o da İSMAİL dir. Usule uygunluk İsmail Resulün şeriatıdır. İnsaniyet adına her işinizi usulune
uygun yapınız ki İSMAİL PEYGAMBER size şahit olsun, Sizden razı olsun, Size usulune uygun olarak yaptığın işler için yeni teknikler
geliştirmenizi ilham/vahyetsin

Alemlerin Rabbi kitapta 20/14 de Musaya '' Namaz kıl'' derken senin şu anda kıldığın namazı emretmiyordu. '' yapacağın HAYRı
usulune uygun yap diyordu
Alemlerin Rabbi 11/114,17/78,29/45 de Muhammede '' Namaz kıl'' derken senin şu anda kıldığın namazı kastedmiyordu '' Yapacağın
Fedakarlığı USULUNE UYGUN yap'' diyordu.

MUSAnın Şeriatında HAYR işlemek var. Hayr düşünmek var. Söz konusu HAYR olunca Musa her zaman aceleci olmuştur. Bu
yüzden bir güzellik yada hayrı geciktirmeyiniz

Hayr ve insaniyet adına her türlü güzelliği farkediniz /farkettiriniz. Bunu daha güzel hale getirmek /getirtmek için çalışınız.İşte bu
hissiyat ve çabanıza LE İLAHE İLALLAHÜ denilir.artık size MUSA RESUL hükmedecek ve sizi kendi dini olan İSLAMa çekecektir.
Siz bunları inkar etseniz yada farkında olmasanız bile

ŞECERE YANİ AĞAÇ HİSSİYATIMIZ

14/24
ŞECERETİN TAYYİBETİN
14/26
ŞECERETİN HABİYSETİN
SEvgili Kuran dostları
Kitaptaki her bir deyim bizlerin insan olarak hissiyatlarını tarif ederek KURAN ismini alır. İşte bunlardan biri de ŞECERE yani ''AĞAÇ''
deyimidir.
Bir insanın duygularının TUTKU yada SAPLANTI haline gelmesiyle bu insana hükmeden hissiyata AĞAÇ denilir. Bu ağaç 2 türlüdür.
1) ŞECERETİN TAYYİBETİN : 14/26
Bunun iki özelliği vardır
a) KÖKÜ sabittir. Yani bu saplantı yada TUTKUnun sende dalbudak olması bir yere kadar gelmiş ve sen de onu bu noktada durdurma
erdemliliğini ve iradesini hatta başarısını göstermişsindir
b) Her zaman için SEMA içinde yükselir Terfi olur. ESSEMA deyiminin lisani arabi manası ''GÖK'' tür. ANcak daha önce de defalarca
belirttiğimiz gibi bu deyimin bizlerin insan olarak hissiyatlarımızı tarif eden manası eylem ve söylemlerimizde MAKULİYET ve MANTIKIYET
içinde kalarak hareket etmemizi tarif eder
İşte böylesi bir ağaç türü senin hayatta yükselmeni sağlar. sana her zaman MEYVESini verir.
Bu şartlara haiz olmak kaydıyla hayatta belirlediğin hedefini ŞECERE yani AĞAÇ yani TUTKU haline getirmediğin sürece hayatta muvaffak
olmaz<sın
2) ŞECERETİN HABİYSETİN : 14/26
Bunun da 2 özelliği vardır
a) Kökü sabit değidir. Yani bu saplantı yada TUTKUnun sende dalbudak olması bir yere kadar gelmemiş ve sen de onu bu noktada durdurma
erdemliliğini ve iradesini hatta başarısını gösterememişsindir.
b) SEMA içinde kalarak yükselme özelliğini kaybetmiş Uçuk kaçık mantıksız bir FANTAZİ yada HAYAL halini almıştır
İşte bu noktada sana bu ŞECERE haram kılınır. ADEMe cennete iken kendisine yaklaşması nehy edilen yani engellenen AĞAÇ yani ŞECERE
türü işte bu AĞAÇtı yani Kökü dalbudak sarmış ve asla durdurulamıyor. En sonunda TUTKU yada SAPLANTIların seni yönetmeye
başlayacağından böylesi bir hissiyat bu andan itibaren sana YIKIM getirecektir.
TUTKU ve SAPLANTI içinde olmak yani AĞAÇ HİSSİYATInın etkisinde olmak Rabbilalaemiynin bizlere hayatta başarılı olmamız için verdiği
Güzel hissiyatlardandır.
Ancak bunların bizde hissiyat/ maneviyyat alemimizde DALBUDAK sarmasına bir yere kadar izin verilmeli ve MAKULİYET ve MANTIKIYET
sınırları içinde tutulmalıdır.
Bu yüzden Çöcuklarımıza AĞAÇ SEVGİSİ ni öğretmeli ve AĞAÇLARIN KESİLMEMEsi yada AĞAÇLARINI KESMEMEleri yönünde
telkinlerde bulunmalıyız

Arkadaşlar 33/56 yı açalım:

Bu ayette allah ve meleklerin peygambere namaz kılmalarından bahsedilmez. Önce bu ayet içindeki kavramların DUBURKURANİ
manalarına inelim. Unutulmamalıdır ki Kuranı DUBURlandırmayanların kalblerinde kılıflar vardır. 47/24.
İNNALLAHE:
Sevgili arkadaşlar. Kainatı yaratan allah kainatın her bir zerresini kontrol edebilmek için kendisini de zerrelere ayırmış böylece
kainattaki her bir zerreye diğer zerrelerle uyum içinde olacak şekilde hükmetmektedir. Kuranda ALLAH diye bir ibare yoktur. Geçen
deyimler ALLAHE,ALLLAHİ, ve ALLAHÜ şeklindedir. Şekli allah şu anda yok ama var. Tıpkı bir bardak suda yada çayda eritilmiş
şeker gibi. Şekeri su içibnde göremezsiniz. Ama şeker bu bir bardak su içinde suyu her zerresine dağılmıştır. Bunu ancak o suyu
tattığınızda yada görsel olaka suyun yoğunluğuna baktığınızda anlayabilirsiniz. İşte bilinen manada ŞEKLİ Allahın kendini mikronlara
ayırması ve böylece kainatın her bir mikronuna zerresine hükmetmesi bu allahı RABBİLALEMİYN hükmüne sokar dolayısıyla
rabbilalalemiyn bir sistemler silsilesi halini alır. O ahlde bilinen şekli allahın tüm kainatı en küçük bir zerresini bile kontrol edebilmek
için kendisini patlatarak dağıtmış haline RABBİLALAEMİYN denilir.
İşte bu rabilalaemiyn kendi içinde şekli allaha ait güzellikleri de barındırır. Bu güzelliklere ALLAHÜ denilir. Coğrafi olarak insanların
olmadığı yerlerde RABBİLALEMİYN kendi içindeki ALLAHÜ ile birlikte fesat olmadan yaşar ve yaşatılır.
İnsanın olduğu yerde bu ALLAHÜ dahada güzelleştirilerek ZİKR haline yani mükemele getirilmek için bekler. Nitekim Allah musa ya
kendini ALLAHÜ cinsinden tanıtır 27/9,28/30 ve kendisinin HAYR yönünde ZİKRE dönüştürülmesini ister 20/14. İştew burada da
salatın ikamesi devreye girer. salatın ikamesi bu dönüştürme işinin usulune uygun yapılması anlamındadır. Yoksa bu ayette
camilerde kılınan namazdan bahsedilmez.
Sevgili arkadaşlar ALLAHÜ her zaman EHAD tır 112/1. Bu haliyle ALLAHÜ hiçbir işe yaramaz. Muhakkak EKBERleştirilip yani
geliştirilip büyütülüp ALLAHE ye dönüştürülmesi gerekiyor. İşte Rabbiaialemiyn musaya kendi içindeki ALLAHÜ yü ZİKRE
dönüştürmesi yani ALLAHE ye çevirmesini istedi.
O halde:
Kim ki HAYR adına kainattaki bir güzelliği (ALLAHÜ) ALLAHE ye TEKVİR derese yani dönüştürürse ve bu konuda da işini sağlam ve
usulne uygun yaparsa 20/14 ü ifa etmiş olur.
ALLAHÜ nün ALLAHE ye dönüşmesi için İNSANA ihtiyaç var bunu İNSAN dışında hiç bir canlı yapamıyor. Rabbialalemiyn tarafından
insana sunulan ALLAHÜ eğer insan tarafından da HAYR merkezli olmak kayduyla ALLAHE ye dönüştürüldüğüne rabbialalemiyn
bunnu o insanın ileride işini gördürmek kaydıyla KAYIT altına alıyor ve bunu LEVHİ MAHFUZunda saklıyor. Eğer bu allahe bu kişi
darda kaldığında bu kişinin işini gördürmek amacıyla ŞEKLİ olarak birşekilde bu kişinin karşısına çıkarılırsa işte buna İNNALLAHE
denilir. Bu cümlenin lisani arabi manası ''hiç şüphesiz allah...'' şekildedir. AMa asıl anlatılmak istenilen mana bu değildir.
MELAİKETEHU:
İnsan tarafından hayr adına ekberleştirilmiş ALLAHÜ ye ALLAHE denilir. Gerek bu süreçte ve gerekse bu ALLAHE nin insanın işini
gördürmesi sürecinde lazım olan her türlü malzemeye MELEKE denilir. O halde cümle İNNALLAHE ve MELAİKETEHU şeklinde
olduğunda Yapılmış her hayr ve bunun için gerekli olan her ne ise bu kişinin artık işini gördürecektir Anlamı verir.
YUSALLUNE ALENNEBİYYİ:
SALLE *YUSALLİY deyimleri bilenen manada NAMAZ anlamında değildir. Zorda kalana yapılacak olan yardım ve destektir. Bu
mananın en rahat anlaşılacağı ayet 9/103 tür. Burada muhammed zorda kalan bu insanların yanındadır ve onlara moral verir.
ENNEBİ deyimi içimizdeki RESULün BEASE olmasıyla RESULULLAH adönüştükten sonra artık bunun AMEL e dökülmesini
verecektir.
RESUL: içindeki melekedir,
ERRESUL: bunun bease edilmiş halidir. Kuraın hiç bir yerinde RESULE İTAAT yada İTTİBA geçmez . Bunlar ERRESULE yapılır
4/80,3/53,
RESULULLLAH :Bu resulu artık senin DÜŞÜNCE SİSTEMİNE HÜKMETMİŞ halidir. 48/29
ENNEBİ :Bu resulun artık senin AMELine hükmetmiş halidir.
O halde ''innallahe ve melaiketehu yusallune alennebiyyi'' denlirken burada anlatılan mana : eğer bir kişi Bir zamanlar yaptığı
hayırların yüzüsuyu hürmetine HAYR içerik yada amaçlı olunması kaydıyla başka bir amelini yapmak istiyor ve yetersizlikler
dolayısıyla yapamıyorsa yada yapıyor ama gücü bir yerden sonra artık yetmiyorsa ve yaptığı yada yapacağı işin hakikaten de fayda
sağladığı görülebiliyorsa İşte bu kişinin bu konumuna ''''innallahe ve melaiketehu yusallune alennebiyyi'' Denilir.
Bu noktadan sonra iman edenlere düşen görev artık tüm güçleriyle ve tam bir teslimiyetlle bu kişiye yada bu amele yardımcı olmaktır.
İşte bu duruma da ''YA EYYUHELLEZİYNE AMENU SALLİ ALEYHİ VE SELLİME TESLİYMEN 'denilir.
Hayattan bir kaç örnek verelim:
Herkese elinden geldiğince iyilik yapan bir adam düşünün . Bu adamın musluman olması da gerekmez. Bir gün bu adam dara düştü
bundan kurtulmak için çabalıyor yada bir dükkan açacak ama parası çıkışmıyor. Bu adama , iman edenler 33/56 ya göre DERHAL
YARDIM etmelidirler. Çünkü bu adamın geçmişinde sürekli hayr işlemek vardı. Ve insanlar da bunu görüyorlardı. Bu adam dara
düştüğünde yada hayr adına daha fazla insana ulaşma gayreti içinde olduğunda Bizler İMAN edenler olarak bu adamı yalnız mı
bırakacağız?

4/17
CEHALE-CAHİL-CEHALET HİSSİYATIMIZ
Eğer bir sözün söylenmesi gerektiğini bildiğin halde söylemiyorsan,
Eğer bir sözün söylenmemesi gerektiğini bildiğin halde söylüyorsan,
Eğer bir amelin/fiiliyatın yapılmasını gerekliliğini bile bile yapmıyorsan,
Eğer bir amelin /fiiliyatın yapılmaması gerektiğini bile bile yapıyorsan
Senin konumuna EL CAHİLİYN yaptığın işe ise CEHALET denilir.
Böyle bir durumda eğer HEMEN tevbe eder ve gereğini yaparsan Alemlerin Rabbi senin tevbeni hemen kabul edecektir.
CAHİL denilen kavram kuranilminde ''bir şeyi bilmeyen yada okumamış'' anlamında değildir.
Çalışmamızı 2/67 de musa as. mın duası ile bitirelim
'' euzu billahi en ekune minelcahiliyn''
'' Cahillerden olmaktan Allaha sığınırım''

PUT HİSSİYATLARIMIZ
NASIL PUTPEREST OLURUZ?
SANEM VE VESEN
Sevgili Kuran dostları:
Kitapta iki adet put türü vardır Bunlar SANEM ve VESEN dir.
Alemlerin rabbi kainatta canlı cansız biçbir varlığı insanlar için PUT olsun diye yaratmamıştır. Tüm bunları İnsan olarak bizler yaratıyoruz.
Putu yaratmak 2 kademede olur
1) VESEN (EVSAN) : ZİHİNSEL PUT
Bu kademe Putun yaratılmasının ilk merhalesidir. Bu put ceale olarak önce insanın kafasında /ZİHİNSEL olarak yaratılır. Onlarda bulunan ve
'Kendimizce'' bizde sevgi oluşturan özelliklerine istinaden Sevdiklerimize yada yine ''kendimizce'' bizde nefret oluşturan özelliklerine istinaden
nefret ettiklerimize ,zamanla onlarda bulunmayan bir takım bir takım özellikler isnad ederiz. Böylece nefretimiz da sevgimiz de artık TUTKU
halini halır. Bu andan itibaren ilgili varlık artık bizler için VESEN karekterinde bir PUTa dönüşür.
Artık Sevdiklerimizin Evrensel mahiyetteki HATAlarını görmemeye görsek bile gereğini yapmamaya gayret ederiz. Böylece İSLAMdan çıkarız
Yine Artık Sevmediklerimizin Evrensel Mahiyetteki DOĞRUlarını da görmemeye görsek bile gereğini yapmamaya gayret ederiz. Böylece yine
İSLAM dan çıkarız. Artık adımız yada konumumuz PUTPEREST olur.
2) SANEM( ESNAM ) : ŞEKLİ PUT
Bu kademe Putun yaratılmasının ikinci ve son merhalesidir. Bu kademede VESEN olarak zihnimizde yarattığımız PUT artık şekli bir kimliğe
bürünür. 
Desen olarak halılılara işlenir . Fotoğraf haline getirilerek duvarlarımızı süsler. Topraktan yada kayalardan yada tunç yada prinçlerden bir alaşım
olarak küçük çaplı yada devasa heykelleri yapılarak evlerimizdeki komidinler içinde yada şehir merkezlerinde yerlerini alırlar. Onlar için özel gün
ve geceler tertipleriz. Onlara çelenkler koyar saygı duruşunda bulunuruz. Oysaki onlar TAŞtır bizleri ne görürler ne duyarlar ne de bizlere bir
menfaati dokunur. MANTIK ve TUTARLILIĞIMIZı bu şekilde kaybederiz.
Evrensel İslam anlayışı her iki PUT türünü de bunların oluşturulma kademerini de kesinlikle reddeder. İnsanların ÖZGÜR bir şekilde yaşamalarını
hayatı güzelleştirmelerini ve istikrarlı bir şekilde hayr ve hasene işleyerek bu şekilde evrene pozitif enerji yaymalarını telkin eder.
Bu yüzden karşında 2 alternatif vardır eyy insan.
Ya bir şekilde PUTPEREST olacaksın
Yada Evrensel değerlere göre yaşayıp özgür bir birey olarak hayatı güzel bir şekilde anlayıp huzuru bulacaksın.
İşte bizler ikinçi şıkkı üç cümlede özetliyoruz
LE İLAHE İLLALLAHÜ
Anlayabilene ve gereğini yapabilenlere selam olsun
Tüm yetkileri zamanında/zamanla TEK ADAMa vermiştiniz/devretmiştiniz Ona biyat ettiniz Onun her dediğini Doğru kabul ettiniz. O
da bu cüretle Bütün devlet Kurumlarını eline geçirdi.Onun da Evrensel değerlere göre SAPIK ve PARANOYAK ama kendine göre
doğru bir davası vardı. Buna istinaden paralel devlet yapılanması oluşturdu
Sonuç: 15 temmuz Darbe girişimi/kalkışması: Ülke uçurumun kenarından döndü. Devlet olarak İTİBARımız yerlerde süründü
Şimdi ona hep birlikte haklı olarak lanet okuyoruz. Oysa ki onu biz yaratmıştık
Ama ders almadık Bu kez tüm yetkileri başka biri istiyor. Yine ona biyat edeceğiz. Onun her dediğini doğru kabul edeceğiz.
Peki Sonuç yine ne olacak?
Allahın sünneti değişmez mi diyeceksiniz? 
Yoksa
At sahibine göre kişner mi diyeceksiniz?
Seçim sizin

ZÜLKARNEYN KİMDİR ? HAYATIMIZDAKİ YERİ NEDİR?:

: ZÜLKARNEYN FIRSAT MELEKESİDİR. Eğer istediğin şey sana istediğin anda verilir yada karşına çıkarılırsa Buna zülkarneynin
şemsin TALEA olması esnasında karşına çıkması denir. (HATTA İZA BELEĞA MATLAİŞŞEMS:18/90) Ama istediğin zamanda
değilde daha sonra sana verilirse bu durumda da zülkarneynin sana şemsinin mağrib olması durumunda karşına çıkarılması denilir.
ZÜLKARNEYN FIRSAT MELEKESİDİR. Bu fırsat ya istediğin an ve zamanda karşına çıkarılır. Yada daha sonra çıkarlır. Daha sonra
çıkarılıdığında ilk dönemki kadar istediğin şeye İŞTAHIN KALMAZ. BUna HATTA İZA BELEĞA MAĞRİBEŞŞEMS denilir . Misal bir
kızı çok seviyorsun aşkından deliye dönmüşsün defalarca istedtin ama bir türlü vermediler Sende LANET OLSUN diyerek vazgeçtin
artık eski hevesin kalmadı. Tam da bu esnada kızı sana vereceklerini söylediler.İşte senin bu esnadaki haleti ruhiyyene ''HATTA İZA
BELEĞA MAĞRİBEŞŞEMS'' denilir. Yani FIRSAT yani ZULKARNEYN seni buldu ama neye yarar sende iştah kalmadı. Ama yine de
olsun bu fırsatı tepmemelisin. Eğer tepersen 18/86 ve 87 nin muhatabı olursun. Bunların hepsi hikaye değil Bizzat iç dünyamızda
YAŞIYORUZ. Her halikarda FIRSATLARI DEĞERLENDİRELİM,ERTELEMEYELİM:..

YASİN, ON DOKUZ VE KELİMELERE ANLAM BİNDİRME

Kimileri 19 matematiksel sistemine kafayı takmış. Bilgi ve bulguları doğru olabilir. Ama ÜZERİNDE 19 VAR ayetini SALT yada
BİRİNCİL olarak matematiksel olarak matematikten anlamayan birine hatta okuma yazma bilmeyen birine anlatamaz. Böylece
Bilgileri ve Bulguları DOĞRU olsa bile Tüm insanlara bunu hayattan örnek verebilecek bir şekilde anlatamayacağından bunun adı
KURAN olamayacaktır. Çünkü Bilgi DOĞRU olsa bile EVRENSEL değildir.
ÜZERİNDE 19 VAR ayetini öyle bir anlatacaksın ki bir insan matematikten hiç anlamasa bile bunu HİSSİYATlarında ve hayatında
GÖRECEK. İşte o zaman sen bu Ayetin KURAN kısmını anlamışsın demektir.
Çoğu arkadaşlarımız Kitap ayetlerini BİLİMSEL olarak FİZİKİ yada ASTRONOMİK delillerle anlamaya çalışmaktadırtlar ki bu da
sonuç olarak DOĞRU ya ulaşsalar bile bu DOĞRULarını Okuma yazma bilmeyen ve BİLİMden de haberi olmayan sıradan bir insana
anlattıklarında bu adam bunları ANLAYAMAYACAĞINDAN bu Doğrular bu adam için EVRENSEL olamayacağından yine bunlara
KURAN denilemez.Çoğu arkadaşlarımız Kitap ayetlerini TARİHİ delillerle anlamaya çalışmaktadırtlar,ki bu da sonuç olarak DOĞRU
ya ulaşsalar bile bu DOĞRULarını TARİH bilmeyen ve TARİHten de haberi olmayan sıradan bir insana anlattıklarında bu adam
bunları ANLAYAMAYACAĞINDAN bu Doğrular bu adam için EVRENSEL olamayacağından yine bunlara KURAN denilemez.
O halde geriye TEK BİR SEÇENEK kalıyor ;
Tüm ayetleri bir HİSSİYAT olarak anlamak. İşte şimdi hiç bir şeye ihtiyacın Yok. Sadece İNSAN olman ve hayatı yaşıyor olman yeterli
olacak. İşte şimdi bilgilerin ve bulgularını DOĞRU olarak herkesin anlayabileceği ve hayatında da örneklerle gösterebileceği bir hale
getirdin Artık inancın hem DOĞRU ve hem de EVRENSEL oldu. İşte şimdi KURAN dan bahsedebilirsiniz.Peki 19 Mucizesi ile ilgili
çalışmaları YOK mu sayacağız? Yada Ayetlerin Bilimsel olarak izahatlarını Yok mu sayacağız?Elbette YOK saymayacağız . Ancak
bunu insanların önüne sanki kitabın gönderilmesindeki BİRİNCİL yada ÖNCELİKLİ amacıymış gibi koymayacağız yada bu yönde bir
çalışma içine girmeyeceğiz.
Muhammede elbetteki BEŞER olarak gönderildiği zamanda Sordular. 19 nedir diye?
O da bunu RAKAM olarak Toplama çarpma cinsinden açıklamadı. O şunu dedi. '' bir deve alacağın zaman devenin görünüşüne
aldanma hele bir de sağına soluna iyi bak '' İşte BEDEVİ o zaman bu 19 zu böyle anladı. Muhammed ona RAKAMLAR SİLSİLESİ
anlatmadı. Çünkü işin bu kısmını o da o an bilmiyordu. O işin MANA kısmına bakıyordu.Muhammed kendisine inen kitabın içinde
bulunan yada yerleştirilmiş 19 MATEMATİKSEL SİSTEMi bilmiyordu. Çünkü bilmesi de İMKANSIZdı. Ama 19 zun ŞEKLİ yani
MATEMATİK kısmını değil MANA Kısımını çok iyi biliyordu.O manayı anlatıyordu. Yani şu anda bizim yaptığımızı yapıyordu.19 zu
öyle bir anlattı ki bunu anlamak için İNSAN olmak ve HAYATI yaşıyor olmak yeterliydi. MATEMATİKten anlamak gerekmiyordu.
VAHY okuma yani SES le nazil olmuştur direkt bir KİTAP indirilmemiştir.İşte bu SESler toplamda Elif be te se cim ha hı dal zel diye
devam eder.Yani ARAPÇA ELİF BA sı...Elif ile başlar YA ile bter.İşte bu sesler aracılığı ile vahy oluşturulurken bu sesler 2 gruba
ayrılmış;
1) Elif ile ZE arası
2) SİN ile YA arası
Eğer bir deyimde o deyimi oluşturan seslerden SİN ile YA arasında olanlar Elif ile ZE arasından olanlardan en az bir fazla ise bu
deyime LEDÜN İLMİ yüklenilmş demektir. İşte yükleme işine 19 denilir.Örnek yazalım: MUHAMMED kavramı toplam 5 harftewn
oluşur.Yani 5 sesten oluşuyor Bu deyimde YA ile SİN arasında toplam 3 ses yani harf var. Elif ile ZE arasından 2 harf var.O halde
MUHAMMED kavramına da LEDÜN İLMİ yüklenilmiş demektir. Artık bu kavram Birincil olarak bizlerin HİSSİYATINI tanımlayacak
demektir. Çünkü 19 yani YA SİYN işine içine dahil edilmiş demektir.MUSA ve İYSA kavramları da 4 der harften oluşuyor. Bunların ise
TAMAMI YA SİYN ARALIĞINDADIR.Yani bunlar da Muhammed gibi bizlerin bir nevi hissiyatını tanımlayacak.KISACA Anlattım. Konu
çok derin.
Ya sın yoksa diğer dört büyüklere bakacağız,Onlar yüklenmiş Se yine LEDÜN yüklemesi var diyeceğiz...
Misal vereyim EL BAHR deyiminin YA SİYN oranı düşüktür Ama deyim Elif lam Ra dizilimlidir.YA SİYN de LEDÜN YÜKLEMESİ
yapılır. Ama burada ilgili deyime mana verirken mananın ORJİNAL LİSANİ ARABİ MANASı da KORUNUR.LEYL deyiminin yasiyn
oranı yüksektir. Bu deyim arapça da GECE anlamındadır.Ancak KURANİ MANAsı ODAKLANMA hissiyatımızı tasvir eder. Bu
Odaklanmayı iste gece yap iste gündüz farketmez. Dikkat et GECE de de Odaklanma var. Yani Deyimin lisani arabi manası
tamamen rededilmiyor.
LEDÜN yüklemesi olanların anlamını nereden bulacağız?
1-İlgili deyimin kitapta geçtiği tüm yerleri çıkaracaksın.
2-Sonra da bu deyime İNSAN FITRATINI anlatır tarzda bir MANA vereceksin,Bu MANayı arapçayı kullanarak da verebilirsin.
3-Verdiğin mana her ne ise bu mananın bu deyimin geçtiği tüm yerlerce TASTİK edilmesi gerekmektedir. İşte bu TASTİKİ kitaptan
alabilirsen bu drumda ALlahın o deyime yüklremiş olduğu LEDÜN İLMİni çözmüşsün demektir
Şimdi LEYL deyimini sadece ARAPÇA olarak anlaıyp Buna GECE manası verelim. Bakalım Ne olacak?
6/60 ı açalım ve orayı okuyalım.Hüvelleziy yeteveffaküm billeyli...Sizi GECELERİ uyutan/Öldüren Odur... ikkat edin Direk olarak
LEYLİ sadece ARAPÇA manasıyla anlıyoruz 6/60 ı da bu şekilde yazdık.Ama bu mana MANTIKSIZ. Çünkü Bu manaya göre bizleri
GECELERİ öldüren O ise gündüzleri öldüren kim? Bizler sadece GECEleri ölmüyorzu ki Gündüz vakti de ölebiliriz değil mi? İşte
burada sıkıntı var. Bizleri GÜNDÜZ öldürenin kim olduğu kitapta yok.Eğer ALLAH ise Hangi ayette?O zaman Allah LEYL deyiminden
bilinen manada GECEyi kastedmemiş besbelli...Başka bir manası var..SIKI SORGULAMA gerekiyor.Bunun için LEYL deyimlerinin
kitapta geçtiği tüm yerleri çıkarıyoruz.Ve bu deyime Bir mana veriyoruz. Bu manayı da kitapta geçtiği tüm yerlere tastik ettirmek
zorundayız. Bu çalışma AYLAR belki de YILLAR alıyor.Sonuça Alemlerin Rabbi o deyime verdiğ manayı bize de
lütfediyor.ODAKLANMAKONSANTRE OLMA.Bu manaya kolay ulaşmıyorsun.Aylarca Yıllarca çalışıyorsun.Tek bir DEYİM için.
Bizler İNSAN olarak deyimlere ledün ilmi YÜKLEMİYORUZ. Yüklenmiş olan Ledün ilmini açığa çıkarmak için MANA yüklüyoruz.
Aman bu farka dikkat...
İSLAMda GECE İBADETİ son derece önemlidir.Burada bilinen manada zaman dilimi olarak GECE den bahsedilmez. İbadetini
ODAKLANARAK HUŞU içinde yapmandan bahsedilir.Yani günin hangi saatinde ibadetini yaparsan yap Eğer ODAKLANARAK
yaparsan bu ibadeti Gündüz vakti bile yapsan bu ibadet GECE İBADETİ hükmüne girer.

KÖR olmayın GÖRÜN ve Yüksek sesle Haykırın!!!!. Korkmayın bu bir TESNİYE değil bu bir ŞİRK değil, CENNETİN ANAHTARI bir
cümle, ALlah herkese söylemeyi nasip etmez, söylense dahi yaşamayı nasip etmez, Buyrun hep birlikte ŞEVK ile bağıralım
LE İLAHE İLLALLAH , MUHAMMEDÜN RESULULLAH.
Eğer muhammed sadece mekkeye gelmiş yaşamış işini bitirmiş ve ölmüş bir beşer resul olarak algılanırsa kuranda muhammedi
muhatab alan tüm ayetler de oonun ölümünden sonra geçerliliğini evrenselliğini yitirir. 
Misal: 7/199 da muhamede EL AFVE yi HUZ etmesi yani akması veya sıkıca tutması istenilir. Bu emir SADECE ONU muhatab alır. Bu ayet
indirilmeden 1 milyon sene önce de zaten El afveyi muhammed alıyordu günümüzde de alacak bundan 1 milyon sene sonra da Muhammed
alacak. 
2. ci Misal: allah muhammede kevser sursinde KEVSERİ verdik der. Bundan 1 milyon sene önce de 1 milyon sene sonra da KEVSER sadece
Muhamede verildi ve verilmeye de devam edecek. Peki şu anda yada 1 milyon sene önce Muhamed nerede?.. İÇimizde ,içinizde 49/7. 
Muhammed te dahil olmak üzere Kuranda anlatılan her resul aynı zamanda içimizde olan ve bizim iyiliğimize mutluluğumuza gelişmemize
yardım eden HİSSİYAT ın adıdır. İşte Bundan dolayı kuranda anlatılan her olay iç dünyamızda gerçekleşiyor ve asla eskimiyor . Hikaye hükmüne
olmuş bitmiş hükmüne TARİH hükmüne girmiyor. Böylece Bir tek insanın bile olduğu her yerde bu resuller o insanı içinde o insan ölünceye dek
varlıklarını muhafaza ediyorlar. Buna bağlı olarak ta KURAN bu insan için mana olarak varlığını muhafaza ediyor. Bir insanın bunları kendisine
bu kadar anlatıldıktan sonra görememesi için hakikaten KÖR olması lazım. Mekkedeki Beşer Muhammed bunun saçı sakalı hadisleri soyu sopu
sünneti giysisi şalı sarığı alışkanlıkları yaşam şekli eşi işi ŞU ANDA bizi ilgilendirmiyor. Ama Muhammedin içimde olan HİSSİYAT kısmı beni
ilgilendiriyor. Çünkü bu hissiyata uyarsam cennete gideceğim 3/31. Bundan 1 milyon sene önce de insan vardı ve onun da içinde Muhammed
vardı. Firavuna karşı gelerek Fedekarca canlarını veren büyücüler de Muhammede uydular. Muhammedin ŞAHSİYET kısmına değil,HİSSİYAT
kısmına
Çünkü Muhammed 49/7 ye göre onların da İçindeydi. İşte onlar da ona uydular ve Allahın sevdiği MUTTAKİ kullardan oldular
Özetle ''kim bunda KÖR ise o ahirette de KÖR dür ve yol bakımdan daha sapıktır'' 17/72. KÖR OLMAYIN, GÖRÜN. Ahirette hesaba
çekileceksiniz.
Le ilahe illlallah Muhamedün resululullah.

ALLAH HİKAYE ANLATMAZ HELE HELE MASAL ASLA..! SADECE KENDİSİNİN BİLMESİ GEREKEN ŞEYLERİ
HAYAT KLAVUZU OLAN KİTABINA NEDEN KOYSUN Kİ..! -
ÖRGÜTÜNE, CEMAATİNE, CEDDİNE, ŞEYHİNE, HOCANA, EGONA, MEALİNE, KİTABINA, ARABÇANA BAĞLILIĞIN
ALLAH'a ve O'NUN İLMİNE TABİİ OLMANIN ÖNÜNE GEÇİYORSA SANA SADECE İYİ UYKULAR DİLERİM..!
NASILSA UYANDIRILACAKSIN..!
BİR ŞEYLERE SÖVEREK, REJİM SLOGANLARI ATARAK, TEVHİD BAYRAKLARI SALLAYARAK MI DİNİ
MOTİVASYON SAĞLIYORSUN...? KUSURA BAKMA ALLAH UCUZ KAHRAMANLARA DA PRİM VERMEZ..!
DOĞRUYU KİMİN GETİRDİĞİNE GÖRE Mİ KABULLENİYORSUN..? YOKSA DOĞRUYU GETİREN SEN Mİ
OLMALISIN..? VAH..! VAAAH..! SANA SADECE GEÇMİŞ OLSUN..!
KURAN`da anlatılan her olay , İnsanın iç hissiyat dünyasında meydana gelen devinimleri tarif eder..!
Kitabtan elde edilen KURAN , bir devlet yönetiminden bahsetmez , hukuktan bahsetmez. Allah , bunu insanlara
bırakmıştır. YANİ her coğrafyada insanlar kendilerine yönelik olarak , kendilerini geliştirebilecek , evrensel değerlere itaat
eden RABBİL ALEMİN ile çelişmeyen yönetim sistemlerini kendileri belirleyebilirler. Biri buna demokrasi der , diğeri
kominizm der , diğeri kapitalizm diğeri feodalizm der vs vs..!
Asırlardır İSLAM yada KURAN bir devlet yönetim biçimi olarak algılanmış , algılanmaya çalışılmıştır hala da öyle
olmaktadır ve en büyük darbeyi buradan vurmuşlardır..! Çünki bu yollarla toplumlarına aşılama yapan insanlar , bunun
arkasından kendilerine RANT sağlamışlardır.. Misal ; şuan İRAN İSLAM CUMHURİYETİ denilen şerr topluluğu
MOLLALARIN elindedir ve bütüne yakın süper marketler , akaryakıt noktaları , şunlar bunlar MOLLALARIN eline
geçmiştir.. Halkın çoğunluğu her türlü fakirliği yaşarken bu MOLLALAR zenginlik içindedirler...!
İŞTE bu yüzden , bizimle DİN DİYALOĞUNA girecek olan insanlar , belli bir zamandan sonra şunu görmeliler ; KARDEŞ
, BİZ devletin rejimi ile uğraşmıyoruz , herhangi bir rejimle de uğraşmıyoruz , 
BİZ bir hukuk sistemi ortaya koymuyoruz..!
BİZ KURANDA şunu gördük ; her bir ayet , kureyş suresi olsun , fil suresi olsun , tin suresi olsun , nuh tufanı olsun ,
süleymanın mülkü olsun vs vs hiç fark etmez , BUNLARIN HEPSİ , TEK BAŞINA BİLE KALSAN senin iç dünyanda ,
kafa yapında ki RUHSAL DEVİNİMLERDİR..! Çünki seni yaratan bir ALLAH var ve diyorki ; ben bu insanı yarattım , bu
insanı doğru yola nasıl çekebilirim , doğru yola çektiğimi de doğru yol üzerinde nasıl tutabilirim ki cennetini ve birlikte
olacağı RABBİNİ sağlam şekilde inşa edebilsin..!
Gel gör ki , KURANda anlatılan o kadar olay , şekli olarak gerçekleşirken aynı zamanda bir insanın İÇ DÜNYASINDA
CEREYAN EDECEK ŞEKİLDE birbiri ile entegre edilmiştir , bu işin MUCİZESİ DE zaten buradadır..
Misal , düşünün ; Ashabı Kehf üç yüz sene yatıyor , dokuza ziyadeleşiyor..! Şimdi şu soruyu soralım ; ALLAH BURADA
NEYİ MURAD EDİYOR ? DERDİ NEY ? On tane adamı mağaranın içerisine atıyorsun , üç yüz sene sonra
uyandırıyorsun.. Dert nedir ki burada? 
Çünki öyle yapması gerekiyordu , üç yüz kavramlarının rakamsal karşılıklarına KURANda baktığın zaman “KEHF
ÖRNEĞİNİ” şekli olarak vermek zorundaydı..
Geçmişten bir olay anlatılıyor ve bu anlatılan olaya öyle bir MANA yükleniyor ki , o dönemde çift anlamla şekil ve mana
üzerinden tariflendiriliyor , o dönemden önce ve o dönemden sonrada yani bugün için ve gelecekte de İNSANLARIN İÇ
DÜNYASINDAKİ , RUHSAL DEVİNİMLERİ İFADE EDEBİLECEK ŞEKİLDE entegre ediliyor ve
EVRENSELLEŞTİRİLİYOR..! Müthiş bir zeka ile karşı karşıyayız..!
Bedirde savaşılıyor , İbrahim ateşe atılıyor , Nuh gemi yapıyor her şeyi içine bindiriyor diye sen bunları okuduğun zaman
şekli olarak olmuuuş bitmiiiş hükmünde bırakıyorsun.. Halbuki bunlar , senin iç dünyanda meydana gelen şeylerdir abi,
senin yaşantında , kafanda, HAYATINDA , DAVRANIŞLARINDA bunların hükmü söz konusu , bunlar yönetiyorlar seni..!
İlk insanlar yaratıldığından beri İbrahim , İsmail ile kabenin duvarlarını yükseltiyordu , nuh gemi yapıyordu , musa asasını
atıyordu vs vs vs , belki bunlar şekli olarak 10 milyon sene sonra ortaya çıktılar..
Adamlar bir takım ayetlere verdikleri manalara istinaden ellerinde silah , bellerinde bomba İNSANLARI
KATLEDİYORLAR..! Ve bunu , ALLAHIN AYETLERİ adına yaptıklarını söylüyorlar..! Hayır , böyle bir şey yok.. Sizin bu
yaptıklarınızı Nuh niye yapmadı ? Salih niye yapmadı ? İsa niye yapmadı ? Musa niye yapmadı ? Onlara gönderilen DİN
ile sana gelen DİN farklı mı yoksa ? Ayetler adına insanlığı katledenlerin bakış açıları yanlıştır..!
Misal; Muhammed içindedir , içinde.. O , senin içinde bir duygudur , bir hissiyatın adıdır , sadece Mekkeye gelmiş ve
ölmüş bir insan RESUL değildir..! Muhammed kavramının , şekli Muhammede ek olarak bir hissiyat , duygu yani
FEDAKARLIK olduğunu anlatamadık gitti..!
KABİR`e girilmiş , bir türlü işitilmiyor..!
Okuyun bi yazılanları , içeriklerine bir bakın..Tek başımıza kaldığımızda ALLAHIN RESULLERİ bizim neremizdeymiş ,
nasıl oluyormuş sadece düşünün yav.! İÇİMDEDİR diyemiyor çoğu kimse , nasıl bir iştir bu ? Yüzlerce soruya cevap
olacak şu İÇİMDEDİR manasını diyemiyor adam , pes diyorum bazen yazışırken muhatablarıma , bukadar DAR
BAKIŞLI olamaz diyorum bu insanlar..!
YALNIZCA KURAN demek kolay mıymış ? Eklemelerle , çıkarmalarla YALNIZCA KURAN deniliyormuymuş ? Eminim ,
bir çok ayet mealini tefsirini okurken kendileri dahi bunu dediklerine inandıramıyorlardır! 
Bi İÇİMDEDİR dese , görecek neler olacak.. 19 sistemi çökecek , Resullük iddiasında bulunanların iddiaları çökecek..!
İçimizdeki Muhammedin bir hissiyatın adı olduğunu kabul edersen ve sonrasının da olduğunu kabul edersen , bizlerden
de Salih kul olur resul olmaz dersen , bu noktada RESULLÜK iddiaları ve kabulleri komple güme gidecek..! Sıkıntı
burada , bunun farkındayız çoğu kişi için..
İŞTE bu vb sebeplerden dolayı diyoruz ki , bu bir REJİM KİTABI değildir , psikososyo davranış paterlerinin tanımlandığı
bir MANAYA sahiptir..! Ama insanlar şekle tutunup aldanmışlar..
Misal; yetimler hakkında korkarsanız size ait olanlardan 3 er 4 er tane alın deniliyor. Ulan YETİMDEN NİYE
KORKAYIM.? Sokakta bir tane yetim gördüm babasız bir çocuk, dönüp arkamı kaçacak mıyım?
Yine misal ; Sakıb Sabancı öldü. Oğlu milyar dolar servete kondu..! Ben asgari ücretle çalışan bir adamım ve bana
deniliyor ki YETİME hakkını ver ! Ulan yetim dediğine bir bak , milyarlarca dolar serveti parası var..! Ben evime zor
ekmek götürüyorum kalkıp bir de buna HAK vereceğim öyle mi ?
Yine misal ; zina suçuna 4 şahit getirin diyor..! Adama diyorum ki , benim bir tane şahidim var oda Muhammed a.s. Şimdi
adam şunu mu diyecek , kardeşim bir şahitlik geçerli değil , Muhammed dahi olsa ayetin hükmünü çiğneyemeyiz dese ,
Muhammedin inanılırlığı eminliği nerede kalacak ? İşe bak ; Muhammedin eminliğine dayanarak cevap verse ayeti
çiğneyecek , ayetteki 4 şahite göre karar verse Muhammedin eminliğini çiğneyecek  İŞTE başla sorgulamaya ; DÖRT
:)

ne abi ?
DÖRT ; sana menfaat sağlayan şeydir.! Bir karar vereceğin zaman , sana menfaat sağlayacak bulguları bir araya
getireceksin yav. Bu bir kişide olur , kamera kaydı da olur , dna testide olur aklına sana menfaat sağlayacak ne gelirse..!
Buradaki dört rakamının anlamını bilmezsen , işte ne hallere düşeceğini gör..!
Şu soruyu da sorun korkmayın ; Ey Allahım , Sen , ASHABI KEHFten ne istedin, 300 sene uyuttun adamları , amacın
neydi ki ? Bizi niye uyutmuyorsun yada biz niye uyuyamıyoruz ?
2/214`te Allah'ın yardımını isteyen insanlar var. Onları da uyutaydın da 300 sene sonra çıkaraydın ya , neden böyle
yapmadın ? Ashabı Kehfin torpili mi var ki ?
Sorun arkadaşlar sorun , ALLAH İLMİNE GÜVENİYOR korkmayın..! Burada bize , bizimle alakalı bir şey deniliyor , işte
bizler bu denileni bulacağız..! Anlatılan her şekli olay , bir insan olarak senin içinde , hissiyat aleminde zaten
yaşanılıyor..!
Kul ya eyyuhen nas “ deki ey insanlar , ben hepinize gönderilmiş olan Allahın Resulüyüm”..! Muhammedi sadece beşer
olarak alırsanız eğer ; Muhammed Mekke döneminde geldiğinde , bütün insanlara gönderildiğini söyleyen bu peygamber
, 15 bin km ötedeki bir Güney Amerika kabilesine nasıl gönderiliyor ? Bunların Muhammedten ve peygamberliğinden
haberi var mı abi ? Var mı cevap bu soruya ? Asırlardır KURAN ile cevap verilememiş bu soruya.. Peki cevap ney ?
CEVAP ; Muhammed içimizdedir..! Bu kadar , bitti..Yüzlerce çıkmazda olan soruya cevap işte budur..! İ-Çİ-MİZ-DE..!
Mekkede ki Muhammed gelmeden öncede zaten MUHAMMED vardı , şimdide var , sonra da olacak..! FEDAKARLIĞIN
olduğu her yerde MUHAMMED var olacaktır , bitti

SORU
Ben ölümden sonra da bir hayatın olduğuna inanıyorum Buna göre Ölümden sonra KABİR AZABI yada KABİR
CENNETİ var mı?
CEVAP:
Sorunuzu SİZ ölümden sonra da bir hayatın varlığına inanan kişi olduğunuzdan size özel cevaplayacağım
Dünya hayatı devam ederken Rabbilalaemiyne göre insanlar başlıca 3 sınıfa ayrılırlar
1) Allahın yada rabbilalaemiynin SEVDİĞİ insanlar. Bunlar:
El muttakıyn , Essabiriyn , El mutevekkiliyn, El Mutetahhiriyn, El muksitiyn, El muhsiniyn , Ettevabiyn ve El muttahhiriyn
dir.
Hayat devam ediyorken Bu ünvanlardan birine sahip olan bir insanda diğer ünvanlar da VARMIŞ gibi hesap edilir. Eğer
bir insan, yaşadığı hayatta yaptığı hayr ve fedekarlıklarla bu ünvanlardan en az birine sahip olarak ölürse bu insanın
KABİR hayatında tekrar diriltikten sonra dahil edileceği ŞEKLİ cennette yine ŞEKLİ olarak tadacağı yada tattırılacağı
nimetlerin MANA olarak tatıması sağlanır. Yani hiç uyanmak istemeyeceği bir düş yada rüya hissiyatı içine sokulur
2) Allahın yada Rabbilalaemiynin SEVMEDİĞİ insanlar. Bunlar
El kafiriyn, Ezzalimiyn, El ferihiyn, El hainiyn, Effakın esiymin, Muhtelin fahuran, El mütekebbiriyn dir
Hayat devam ediyorken Bu ünvanlardan birine sahip olan bir insanda diğer ünvanlar da VARMIŞ gibi kabul edilir. Eğer
bir insan yaşadığı hayatta yaptığı zulm küfr ve isyanla bu ünvanlardan en az birine sahip olarak ölürse bu insanın kabir
hayatında tekrar diriltikten sonra dahil edileceği ŞEKLİ cehennemde yine şekli olarak tadacağı yada tattırılıcağı azapları
MANA olarak tatması sağlanır. Yani Uyanmak isteyip de asla uyanamayacağı bir düş yada rüya hissiyatı içine sokulur
3) Allahın yada Rabbilalaemiynin ne SEVİYORUM ne de SEVMİYORUM dediği ünvanlar. Bunlar.
El muslimiyn, El muminiyn, El munafıkıyn, El fasıkıyn ,El kafirune, Ezzalimune, ve diğerleridir.
Hayat devam ediyorken bu ünvanlardan en az birine sahip olan bir insanda diğerleri de varmış gibi HESAB edilmez. Bu
insanlar için Kabir ne CENNET ne de CEHENNEM hükmünde olacaktır. sadece Sıradan bir uyku moduna dahil
edileceklerdir.
Akıllı olan bir adam odur ki, dünya hayatı devam ediyorken kendini Allahın yada rabbilalaemiynin sevdiği ünvanlar
listesine adını yazdırır. Bu yazdırımda BAŞAKTÖR muhammed hissiyatıdır. Çok iyi bir insan olabilirsiniz. Ancak allah
yada Rabbilalaemiyn sizde hem EYLEM ve hem de SÖYLEMlerinizde MUHAMMEDi yani FEDEKARLIĞI istikrarlı bir
şekilde görmedikçe asla ve asla sizi dünya hayatı devam ediyorken sevdiği insanlar yada ünvanlar arasına dahil
etmeyecektir
3/31: deki allahı seviyorsanız BANA UYUN Allah da sizi sevsin.
Sevgili Dostlarım: Ayetin son kısmındaki ''allah da sizi sevsin'' cümlesine dikkat ediniz. ve buraya ''Allah kimleri sever?''
şeklinde bir soru sorunuz. Cevabı Bu çalışmamın başında istifadenize sunulmuştur.
Muhammed öylesine kuvvetli ve kudretli bir hissiyattır ki eğer kişi kendini bu hissiyata teslim ederse hem DÜNYAsı hem
KABİRİ ve hem de AHİRETi CENNEte dönmektedir.
Bu yüzden MUHAMMEDÜN RESULULLAH cümlesini söyleyebilmek ve ÖZELLİKLE de içeriğini de yapabilmek insanın
nefsine çoook ama çook ağır gelir

94/1
ELEM NEŞRAH LEKE SADREKE
''SADRın ŞERHi'' yani '' Göğsün genişletilmesi'' 6/125,39/22
MUHAMMEDİN GÖĞSÜNÜN GENİŞLETİLMESİ
HİSSİYATIMIZ
Sevgili Kuran dostları
Kitaptaki her bir deyim Fiziksel yada şekilsel içerği önplanda olacak şekilde bizlere tevil ve Tasvir edilmez . Bu Şekilsel içerik
üzerinden bizlerin insan olmamız dolayısyla bir nevi hissiyatımız/ ruh halimiz/ maneviyatımız tasvir ve tevil edilir. Bu şekildeki
yaklaşıma ''AYETLERİN TEDEBBÜR'' edilmesi denilir ve kitab içindeki ayetlerin eğer anlaşılmaları isteniyorsa tedebbür edilmesi
özellikle 38/29 da farz kılınır.
Eğer ayetler tedebbür edilmeden Düz mantık ile yani ŞEKLİ olarak anlaşılmaya çalışılırsa bu durumda 39/22 e göre ''Ben
Muslumanım'' yada '' Allah bana islamı nasip etti'' diyen herkesin doğru söyleyip söylemediğini yada samimi olup olmadığını
anlamak için onun GÖĞÜS KAFESİnin bir MEZURA ile ÖLÇÜLerek Müslüman olmadan önceki hali ile karşılaştırılması ve
müslüman olduktan sonra GENİŞLEMİŞ mi Genişlememişmi? Eğer Genişlemiş ise ne kadar genişlemiş, kontrol edilmesi gerekir.
Bunu MEZURA dışında Göğüs kafesinin MR ını yada filimini çekerek de anlayabilirsiniz. Bu durumda bir GÖĞÜS
HASTALIKLARI UZMANI bulundurmanız gerekir.
Bizlere DUBURCU yada SAPIK diyen insanların ayetleri anlamada TEDEBBÜR şartını görmezden gelmeleri bunları kendi kuran
anlayışları içinde çelişkiye düşürür. İşte Çelişki üreten konulardan biri de 6/125 ve 39/22 de ''SADRımızn ŞERH ''edilmesi yani ''
göğsümüzün genişletilmesi'' yada 98/1 re göre '' Muhammedin sadrının şerh edilmesi''yani ' Muhammedin göğsünün genişletilmesi''
cümlesidir.
Sevgili Dostlar
Bir insana HAYR yada FEDEKARLIK adına bir bilgi/ ilm/Buluş/Teknik göstermek yada anlatmak istiyorsanız önce onun bunu
kaldırıp kaldıramayacağına dikkat etmeniz gerekir. Eğer kaldırabilicekse yada kaldırabiliyorsa bu kişinin Yüreği Geniştir. Bu kişi
Geniş perspektif sahibidir. İşte bu durumda bu kişi için tanımlananan Hissiyata SADRı ŞERH olma denilir. Eğer bir insan Bencil
değil de paylaşımcı ise bu kişi 39/22 e göre NUR üzeredir. Böyle olunca bu kişilerin söylenilen sözü yada verilen görevi yada
sorumluluğu '' kaldırma kapasitesi'' de artar. İşte buna sadrın şerhi denilir.
Muhammed Fedekarlık hissiyatının adıdır.Bu hissiyatının bir insana hakim olması durumunda bu hissiyat 98/1 de muhatab alınır ve
ona '' kaldırma kapasitesinin artık arttırıldığı '' belirtilir. Böylece bu hissiyatın hakim olduğu kişi daha çok bilgiyi daha çok
sorumluluğu daha çok çalışmayı kaldıracak hale gelir yada getirilir İşte bu belirtme ayette '' elem neşrah leke sadreke'' olarak ifade
edilir.
Fedekar olmayan insanların yüreği geniş değildir. Hemen alınırlar, KALDIRAMAZLAR. Bu tür insanlardan özellikle ne idareci ne
de yönetici olur

Soru.
Kuranı en iyi anlayan Muhammed olduğuna göre onun kendi dönemindeki uygulamalarını neden SÜNNET adı altında
referans olarak alamıyoruz?
Cevap:
Kuranı en iyi anlayanın Muhammed olduğu doğrudur. Ancak bu cümledeki ''Muhammed'' deyiminin kurani manası öncelikli olarak
Tarihte yaşamış ve ölmüş ve bir ŞAHSİYET olan Resul Muhammedi değil Bunun üzerinden zaman ve mekan farkı olmaksızın tüm
insanlarda evrensel olarak bulunan bir hissiyatı tanımlar ki bu hissiyatın adı da fedekarlıktır.
O halde Kim ki Bir işe yada mesleğe ondan hayr görme amacı ile yaklaştığında ve bu işin yada mesleğin içyüzünü/hissiyatlarını
öğrenmek istediğinde ve bunun için de fedekarca çalışması gerektiğini anladığında işte bu andan itibaren bu kişiye hükmeden
hissiyata Muhammed, bu hissiyatı aracılığı kişin öğrendiği bu işin içyüzüne KURAN denilir.
Bir şeyin İÇYÜZÜ anlaşıldığında anlaşılan şeyin adı KURAN dır. Bu tanıma Allahın indirdiği kitap da girer. Ancak bunun Hayatta
uygulanış şekli kişiden kişiye coğrafyadan coğrafyaya yada kültürden kültüre değişebilir.
Şahsiyet yada Hissiyat Muhammedin Kitap içindeki Kuranı doğru anladığını KESİN olarak kabul ediyoruz. Ancak tarihte Şahsiyet
Muhammed bu anladıklarını kendi kavmine kavminin kültürüne/coğrafyasına/algısına uygun bir şekilde uygulaması ona Allahın
emri olmayıp bu uygulama şekil itibarıyla kendi tercihi hükmünde olmuştur. Bir şeyin ŞEKLEN uygulanışının Allahın EMRİ olması
başka bir şeydir kişinin yada kavmin tercihi yada seçeneği olması ayrı bir şeydir.
Bizler de İç dünyamızdaki hissiyat Muhammed aracılığı ile Kuranı anlarız. Ancak bu anladığımızın hayatımızdaki uygulanışının
ŞEKLİ kısmına Muhammed karışamaz/mudahil olamaz. Bu konuda bizlerin tercihi ile onun şahsiyet olarak kendi yaşadığı
dönemdeki tercihi birbirini tutmak zorunda değildir. Alemlerin Rabbi kriterlerine uygun olduğu sürece onun uygulamalarının ŞEKLİ
kısımıarı da doğru olur. Bizim uygulamalarımızın Şekli kısmı da doğru olur. Ne onun bize ne de bizim ona bu noktada tabi olmamız
gerekmez.
Çünkü İslam MANADA VAHDANİYET(BİRLİK) ŞEKİLDE İSE GÖRECELİK VE ÇEŞİTLİLİK esasına dayanır

SORU:
Resullerin tarihte yaşamış BEŞER kısımlarına EK olarak Bizim HİSSİYATlarımızın da adını taşıdığını söylüyorsunuz. Bu
iddianızı herkesin okuyup ve düşünüp anlayabileceği şekilde basitçe kurandan delillendirebilirmisiniz?
CEVAP:
19/28
HARUNun UHTEsi MERYEM
Sevgili dostlar.
Resul HARUN ile MERYEM arasında 2300 sene var. Bu halde iken Meryem için nasıl harunun kızkardeşi denilebilir? haydi
diyelim ki bunu söyleyenler APTAL. Peki allah nasıl olurda bunların aptallığını kendi kitabında konu edinir?
Sevgili Dostlar:
MERYEM allahı razı eden tüm İŞlerdir
HARUN hayr içerikli olmak kaydıyla İSTİKRAR melekesidir
UHTE ise bir işe seninle aynı anda başlamayan yada bu işi sizinle aynı anda bitiremeyen kişilerdir.
O halde Meryem için harunun kızkardeşi denilirken bilinen manada harun ve meryem kastedilmez. Eğer NAMUSUNUZ konusunda
istikrarlı iseniz ve günün birinde bu istikrarınızın SEKTE ye uğradığı düşünülürse size de bu konuda HARUNUn kızkardeşi denilir.
Gerek Meryem ve gerekse resul Harun kuranilminde BİRİNCİL manada BEŞER kısımları önplanda tutularak izah edilmez. Ancak
beşer kısımları yok da sayılmaz. Bunların BİRİNCİL manaları hissiyat alemimizi tasvir etmekte kullanılır. Eğer BEŞER kısımları
önplanda yada tek başına kullanılarak anlaşılmak istenilmede ısrarcı olunursa bu durumda arasında 2300 sene bulunan meryemin
nasıl olur da harunun kızkadeşi olarak izah edilmişliğinin mantıklı izahatı yapılamaz. Sonra da KURAN MUBİYN diyerek ortalıkta
gezinir ve böylece REZİL olursunuz.
Meryem ve Harun hissiyatlarına itaat yada ittiba edenlere selam olsun

CEMİYL-CEMİLE-CİMAL-CEMEL yani (DEVE)

HİSSİYATIMIZ
73/10
VASBİR ALA MA YEKULUNE VEHCÜRHÜM HECREN CEMİYLEN
Sevgili dostlar
SABERE-SABIR- ESSABİRİYN deyiminin lisani arabi manası ' sabretmek'' demektir. Ancak Kurani manası :
'' yaptığı iş yada bulunduğu konum itibaruyla Gururu kırılan onuru ayaklar altına alınan bir insan kendisini yaptığı işte yada
bulunduğu konumda öyle bir şaha kaldırır ki tüm varlığını o esnada feda etmeye hazırdır. Bu süreçte kişi eğer ölür yada öldürülürse
inancı ve kimliği ne olursa olsun ESSABİRİYN ünvvanı adı altında 3/146 ve 147 de Allahın sevdiği kulları arasına girecek ve
cennete dahil edilecektir.
O halde bizi aşağılayan insanlara SALDIRMAYACAĞIZ., Onları ÖLDÜRMEYECEĞİZ ,Kendimize bombalar bağlayıp daha sonra
da ALLAHÜ EKBER deyip de kendimizi patlatarak bu insanlardan intikam almayacağız Öyle bir çalışacağız ki ortaya koyduğumuz
İŞ yada AMEL yada BİLİM yada TEKNOLOJİ yada SAN'AT onlara saldıracak ve onlara DİZ ÇÖKTÜRECEKtir. Bu süreçte ölen
her kişi Cennete dahil edlicektir'' 
ŞEKLİNDEDİR.
Bu yüzden SABR hissiyatı eğer bu yönüyle ve doğru bir şekilde uygulanırsa kişiyi bulunduğu yada görüldüğü konumdan daha
yüksek makamlara mevkilere taşır. Muhatablarını ise ezer geçer
''Gidişim suskun ama dönüşüm muhteşem olacak'' 
yada
'' sana cesaret vermesin suskun duruşum, şimdilik güzelsin ve sen kazandın''
Dediğimizde SABR konusuna vurgu yapılır.
Bir insanın Rabbilalaemiynin önüne çıkardığı fedekarlıkları Küçümsemesi,hor görülmesi ileriki dönemlerde bu insana yapılacak
olan fedekarlıkların küçümsenmesi , hor görülmesi ile sonuçlanır. İşte bu durum 73/10 da ''Muhammedin kendisine söylenilenlere
sabr göstermesi' denilir.
SABR aher zaman CEMİYL eşlik etmelidir. Kuranilminde CEMİYL- CEMAL - CEMİLE-CEMEL deyimleri Rabbilalaemiyn de
dahil olmak üzere muhatablarının yaptığın bu işten, bu işin son halinin güzelliğine istinaden MEMNUNİYYETLERİni ifade eder.
Bir insanın Rabbilalaemiynin önüne çıkardığı fedekarlıkları Küçümsemesi,hor görmesi ve yapmaması onu NEFSİ adına memnun
eder. Aynı Memnuniyeti bu kez Hem rabbilalaemniyn ve hem de Muhammed ileriki dönemlerde bu insana yapılacak olan
fedekarlıkların küçümsenmesi , hor görülmesi ve yapılmaması ile gösterir.
Bu yüzden kaçacağınız her fedekarlık sizi nefsiniz adına ne kadar memnun ediyorsa başınız dara düştüğünde size karşı yapılmadan
kaçacak her fedekarlık da aynı derecede Rabbilalaemiyni ve Muhammedi memnun edecektir.
Bu işin GALİBi de MAĞLUB u da her durumda CEMİYL olacaktır

4/34
ERKEKLER KADINLAR ÜZERİNDE YÖNETİCİ OLMASI GEREKLİLİĞİ HİSSİYATIMIZ
Bu ayette geçen ERRİCAL deyimi “elif lam ra” dizilimine uygun yazıldığı için lisani ERKEK anlamından vazgeçilmelidir. 
Bunun dubur anlamı ise ; yaşadığın toplumda elde edilecek yada edilmiş olan konumdur. 
Bir deyim tıpkı 4/34`de ''errical '' deyiminde olduğu gibi başına bir tamlama almadan çıplak “elif lam” takısı alıyorsa bu
deyim amaç edilmiştir ancak henüz ulaşılamamıştır , anlamı verir. 
NİSA deyimi , Kuranda ''kadın'' anlamında kullanılmamıştır. 
Nisa ; İŞ-ÇALIŞMA`dır..bunları daha önceki derslerimizde görmüştük. 
4/34`te bir insan önce kendisine bir hedef belirler , sonrada buna ulaşmak için gayret sarfeder.İşte buradaki hedef RİCAL
, gayret ise NİSA`dır.
Ayetin de belirttiği üzere tabii olarak AMAÇ (rical) , GAYRETin yani nisanın üstündedir. 
Nisada bazen başarısız olabilirsin ama amacından vazgeçmemelisin.İşte bu ayette amacına ulaşmak için sahip olduğun
nisanın yani gayretin çabanın sahip olması gereken özellikleri verilecek , bunlar ; 
1) Fessalihatü ; yani sağlamlık.İşini sağlam yap yada yaptırt.. 
2) Kanitatün ; işine bağlı ol , ona nikahlan (ibrahim melekesi) 
3) Hafizatün ; işini kontrol ederek , koru yada koruyarak kontrol et. 
Çünkü Allah`ta kendi işlerini bu şekilde kontrol edip koruyor. 
Bu tür kontrol mekanizmasına KİRAMEN KATİBİYNE denilir 82/10,11.. 
Yani yaptığın işleri kayda al.
Bunlar yapılmasına rağmen işlerinin TERSine dönmesiyle hayatında NİSA ve RİCALin yer değiştirmesine yani
birbirlerine KARŞIT olmasına da bu ayette NUŞUZ denilmiş ve bu durumda senin yapman gereken şey , artık amacına
ulaşmak değil sermayeyi , günü kurtarmak olacağında , bu konuma da ''VELLATİY'' denilmiştir. 
İşte böyle bir durumda yapılması gereken şey , psikolojini sağlam tutmaktır. 
Allah`ta bu ayette bize böyle bir durum için önerilerde bulunuyor ; 
1) Feizuhünne ; yani HÜNNEyi vaaz edin yani kendinize bir daha dene , başarabilirsin yapabilirsin deyin. 
2) VehcürüHÜNNE fiylmedacıdi ; Bu deyim yataklarda yalnız bırakın diye tercüme edilir..Oysa manası ; tekrar kazanma
duygusunun (hünne) hayatınıza hükmetmemesini sağlayarak sosyal hayatınızın devam etmesi yönünde bir telkindir.. 3)
Vadribuhünne ; tekrar kazanma duygusunu yapacağın işlerde ön plana çıkarın.. 
4) Fein etaneküm ; yani eğer işlerinizi tekrar yoluna koyarsanız bu durumda bu telkinlerden vazgeçebilirsiniz. 
Bu kadar telkin ve tedbire rağmen yine başaramayacağınızdan korkup ta işi bırakma (şikak) noktasına gelirseniz , bir
zamanlar yine gayret göstererek başka bir hedefe nasıl ulaştığınızı düşünün.. 
Geçmişte bir iş için gösterdiğiz gayretinizi (nisa tarafından hakem) ve ulaştığınız amacı (rical tarafından hakem)
düşünerek , kendinizi KETleyin ve şu anda ters giden bu işiniz için de motive olun..
ÖRNEK ; 5.ci sınıfta sürekli Matematikten zayıf alan ve artık umudunu yitiren ve daha da matematik çalışmayacağını
söyleyen oğluna ''haydi oğlum sen 4.cü sınıfta iken matematikte süperdin yine süper olabilirsin'' dediğinde yaptığın şey
4/35`in tevilinden başka bir şey değildir..
Bu ayette kadın-erkek ilişkisi anlatılmaz..İŞ ve BAŞARIYA ulaşma tekniklerinden bahsedilir.Bu ayetin kişinin hayatında
yer edinebilmesi için evli bir erkek olmasına gerek yoktur.Tek başına bile olsa bir insanın işini nasıl yapabileceği ve
başarıyı elde etmede karşılaşacağı muhtemel zorlukların nasıl üstesinden gelebileceği ve başarıyı nasıl yakalayabileceği
anlatılır

ERRESULE İTTİBA ETME YANİ UYMA : 3/53

BİZE İNDİRİLENE İTTİBA ETME YANİ UYMA : 7/3, 
BİZE İNDİRİLENİN EN GÜZELİNE İTTİBA ETME YANİ UYMA 39/55
Sevgili Kuran dostları
Kitapta anlatılan ve Rabbilalaemiyne ait olan Resullerin her biri bizim aynı zamanda içimizdeki İYİLİK HİSSİYATLARını
tanımlamaktadır. Böylece Kitabi manada ÖLÜMLÜ olan Şahsiyetler üzerinden Kurani manada Tüm insanların içinde
bulunan Evrensel iyilik hissiyatları tarif edilmiştir. İşte bu İyilik hissiyatlarına yani resullere uyduğumuzda Evrene Büyük
bir enerji salmaktayız. Bu enerji Rabbilalemiynden imdad bekleyenlenlerin darda kalmışların imdadına bizim ''
MELEKLER'' diye bildiğimiz /adlandırdığımız GÖRÜNMEZ GÜÇLER olarak yetiştirilmektedir.
Evrende Bu enerjiyi ilgili yerlere ulaştıran iki önemli taşıyıcı/aracı vardır ki bunlara CEBRAİL(CİBRİYL) ve MİKAİL
(MİKYALE)denilir.
Kimli Tüm hayatını işte bu içindeki iyilik hissiyatlarına yani resullere İSTİKRARLI bir şekilde uyarak geçirirse bu kişinin
yaşadığı hayat hem kendisi için ve hem de başkaları için CENNETe dönüştürülür.
Elbetteki İyilik hisiyatlarımıza uyduğumuzda bunun Ahiretteki Büyük ödülünden önce Bunun ilk etapta DÜNYEVİ bir
ödülü de olacaktır/gelecektir. Bu ödüle Kitapta 8/1 de ENFAL denilir. Eğer bir insan başına gelen her güzel şeyin yada
işlerinin rast gitmesinin geçmişte yaptığı iyiliklerin bir ödülü olduğunu anlayabilirse bu durumda bu işin çok karlı olduğu
kanaatine varacak ve Rabilalaemiynden geçmişte nasıl önüne çıkarıldıysa yine aynı şekilde iyilik işlemesi için
olay/insan/Ortam çıkarılmasını yada kendisi için hazırlanmasını talep edecektir. İşte böylesi bir ortam hazırlandığında
yada karşısına çıkarıldığında 7/3 ve 39/55 e göre buna UYMASI ve kaçmaması istenilir . İşte bu durum 7/3 de ''
Rabbinizden size indirilene uyun'' şeklinde yer alır.
Eğer insana Nefsi Kaçmayı telkin ettiğinde kişi nefsiyle de mucadele ederek yine de bu iyiliği kaçmadan yani nefsini
yenerek yaparsa bu durum da 39/55 de '' Rabbinizden size indirilenin En güzeline uyun'' şeklinde yer bulur.
39/55 e göre yapılan bir iyiliğin sevabı/mükafatı yada Enfali elbetteki 7/3 e göre yapılanınkinden daha kuvvetli olacaktır
7/3 ve 39/55 de ''Size indirilene uyun yada size indirilenin en güzeline uyun'' deniliken MUSHAF yada KİTAB yada
KURAN yada ZİKR kastedilmez. Ayrıca Resule uyma ile Kitaba/kurana/Zikre uyma da AYNI ŞEYLER değildir.
Çoğu kardeşlerimiz kitapta ''Resule uyun yada itaat edin'' şeklindeki emirlerden Resul öldükten sonra ''Kurana uyun yada
itaat edin '' şeklinde bir mana çıkarmakta ve büyük bir yanılgıya düşmektedirler. Oysaki Resule itaat yada ittiba İlk
insandan son insan son nefesini verinceye kadar İNSANLIĞIN hissiyat aleminde Devam edecektir. ''RESUL'' kavramı iyi
anlaşılamadığı sürece Kitabın yada mushafın yada kuranın anlaşılması da İMKANSIZdır

ALEMLERİN RABBİ
Alemlerin Rabbi Evreni kontrol ve koordine eden ve istihbarat toplayan ve en önemlisi de insanın akıl ve mantığıyla
çözülebileceği bir hale getirilmiş olan özel bir sistemin adıdır.
Huzur ve Cennet ancak ve ancak bu isteme entegre olarak düşünen ve yaşayan ve bunun mücadelesini yapan insanlara
bahşedilir.
Bu konuda Alemlerin Rabbi insanı yalınız bırakmamış her bir insanın içine/gönül dünyasına kendisine ait RESULlerini
yani iYİLİK HİSSİYATLARını yerleştirmiştir. Bunlara itaat ve ittiba edilmedikçe kişinin sisteme entegre olarak yaşaması imkansız
olacak ve bu durumda kişi Alemlerin Rabbi tarafından AKİBET ve AHİRET şeklindeki iki kademeli bir SON ile cezalandırılacaktır.
Günahlarının bağışlanması yada Cennet beklentisi ile HAYVAN KATLETMEK Alemlerin Rabbine aykırıdır. Kimin malını kime
karşı kesiyorsunuz?
Eğer varsa günahınız bu sizinle inandığınız yaratıcı arasındadır. Bunu telafi etmek için Masum bir hayvandan ne istiyorsunuz?

Hissiyatların için KURAN a yaşam şeklin yada tarzın yada stilin için Alemlerin Rabbine sımsıkı sarıl.
Yani Hayatını nasıl yada nerede yada ne şekilde yaşarsan yaşa.
Bırak sana İçindeki İyilik hissiyatları hükmetsin
Hayatın akla mantığa ahlaka vicdana tutarlılığa evrensel insani değerlere ve ekolojik dengeye uygun olsun.
İşte herşeyin özeti bu
Yoksa hayatta herşey sana YABANCI olur. Kendini bile tanıyamaz hale gelirsin. Bu da senin HELAKınla yok olmanla
sonuçlanır

33/67:
''Ve kalu rabbenaaa İnna eta'ana sadetana ve küberaena feedelalunessebiylü''
BÜYÜKLERİMİZE /ŞEYHLERİMİZE /İMAMLARIMIZA/LİDERLERİMİZE İTAAT ETME HİSİYATIMIZ
ONLARIN BİZİ YOLDAN ÇIKARMASI HİSSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar.
Kuranilminin birincil gayesi insanın hissiyatlarını tanımlamak ve bunları yine insanın LEHİNE olabilecek şekilde İbliysin
telkinleri karşısında tahkim etmek -sağlamlaştırmaktır. İşte bu ayette bu sağlamlaştırmayı yapamayanların düştüpü
vaziyet anlatılmaktadır. Burada İbliyse ait 2 türlü Telkin söz konusudur.
1)Sadete: Mealler bunu ''büyüklerimiz'' diye tercüme ederler. Oysaki bu deyim Kitapta geçen ''SEYYİD'' deyiminin
çoğuludur. Lütfen Seyyid deyimi için 12/25 e gidiniz.
Sadete-seyyid-esved-müsvedde deyimleri de bu deyimin yan türemeleridir.
Seyyid deyimi bir insanın kendini haklı çıkarmak için kullandığı her türlü lisandır. Bunun içine yükses sesle konuşma ,
Kendinden emin konuşma , ağlayarak konuşma ,kendini acındırma gibi gayretler bu kişi muhatabı karşısında SEYYİD
hükmüne sokabileceği gibi eğer muhatabın da bunların etkisinde kalarak sana muamaele ederse bu durumda o da
SEYYİDleşir.
Sevgili Dostlar: Seyyid olmak Kötü bir şey değildir. Eğer hakikaten Davanızda yada konumunuzda HAKLI iseniz
kendinizi haklı çıkarmak için bilerek yada istemdışı bu yola tevessül edebilirsiniz. ANcak ya HAKSIZ iseniz? İşte bu
durumda bu yola tevessül ederseniz sizin SEYYİD olma girişiminiz SADETE- MÜSVEDDE olmakla sonuçlanır. Kıyamet
gününde Cehennme gidecek olan insanların Yüzlerini MÜSVEDDE kaplar. 39/60. Yani Haksız olmalarına rağmen
ağlayarak sızlayarak kendilerini yerden yere atacaklar ve böylece allahı ikna etmeye çalışacaklardır. ANcak bu çaba
nafile olacaktır. 39/60.
İşte Sevgili dostlar : Eğer bir insan HAKLI olarak kendini yere atar ve ağalayarak kendini savunursa bu durumda sahip
olduğu haleti ruhiyye ye SEYYİD, Ama HAKSIZ olduğunu bike bile SHOW yapmaya kalkarsa bu durumda bu kişiye
hakim olan haleti ruhiyyeye ise SADETE denilir.
O halde Dünya hayatında HAKSIZ olduğu ortaya çıkmasına rağmen bunu kabullenmeyip te karşı tarafı ikna etmek için
Sadete ye itaat edenler İşte 33/67 de bu özelliklerini İTİRAF etmektedirler. Cehenneme gidecek her insan ZUNUBUNU
yabi günahlarını İTİRAF edecektir 40/11.
2)Küberaena: Mealler bunu ''ileri gelenler'' diye tercüme ederler. Oysa KEBİR-KİBİR-KÜBER-KEBAİRE deyimleri bir şeyi
Büyütmektir.
Hani deriz ya ''üff olayı da amma büyüttün ha'' yada ''canım bunu bu kadar büyütecek ne var? Alt tarafı bir cam kırılmış''
İşte bu şekildeki Büyüttmeye KEBİR deilir Mi,sal olarak 4/31 ve 53/32 de meallaelndirme yapılırken ''Büyük günahlar''
diye bir çeviri yapılmıştır. Oysaki günahın yada nehyin büyüğü küçüğü olmaz. Herhangi birinin BÜYÜTÜLMESİNDEN
sakındırılma esas alınır. Yani herhangi bir günah işlemeyi aklınıza koymamlısınız Eğer akılnıza girmişse amele
dökmemelisiniz eğer Amele de döktüyseniz Kimseyer duyurmamalısınız. İşte bu sürece KEBAİRELİSMİ denilir. Yani
''hatanın neresinden dönerseniz orası kardır''.
İşte Dostlar: Bir insanın HAKSIZ olmasına rağmen kendini haklı çıkarması için yaşadıkları olayları büyütmesi onu
KÜBERAENA konumuna sokar. Buna bu şekilde KANAN aldanan da KÜBERAENA konumana girer.
Eğer bir ortamda işler Bu şekilde yürüyor ve insanlar bu şekilde amaçlarına ulaşabiliyoralarsa bu durumda bu konum
insanların böyle davranmalarını motive eder. Yani Ortama kişiye cemiyete topluma ''el etek öp,ağla, sızla MALI GÖTÜR''
zihniyeti hakim olmuşsa İşte 33/67 de hem bunu yapanlar ve hem de buna zemin hazırlayanların Çekişmesi konu edlir.
O halde Eyy kul:
Haklıysan sonuna kadar mucadele et. Ağla sızla kendini yırt. Ama eğer HAKSIZsan sakın bu yollara tevessül etme ve
asla da tevessül edilmesine izin verme.
Bunun dışında bilinen manada ilmde yada takvada yada siyasette kendinizden büyük yada ileride olduğuna inandığınız
''Büyüklerinize'' itaat etmede ,peşlerinden gitmede yada onlara tabi olmada eğer bu 'Büyükler'' Alemlerin Rabbi
kapsamında olurlar yada kalırlarsa ve burada oldukları yada kaldıkları ve bu konuda sıkı denetlenebilinirlerse
peşlerinden gitmede yada onlara tabi olmada hiç bir sakınca yoktur ve olmayacaktır.
Pir sultan abdalım sürem bu yolu
Murşidi Kamilin olmuşam kulu
İster yağmur yağsın isterse dolu
Nidem ben ummana daldıktan sonra

KENZ, HAZİNE, ZEHEBE (ALTIN), FIDDAT (GÜMÜŞ) 28/76 HİSSİYATLARIMIZ

zikredilen KARUN`da bir melekedir ve içimizde yaşar. Musa’nın kavmindendir ama Musa ile birlikte çalışmaz.
Bu meleke ister hayır içerikli yada isterse hayr içerikli ya da amaçlı olmasın bize VARİYET kazandırmaya çalışır. Yani
bize MAL, mülk, İLM sahibi ol da nasıl olursan ol der..! Helallik haramlık önemli değil der. İşte bizlerde dualarımızda
''yarabbi, hakkımızda hayırlısı ise olsun deriz ya da yarabbi hakkımızda hayırlı olanı nasip eyle deriz''.
Eğer gerçekten de bu dualarımızın arkasında olursak yani variyet sahibi olma sürecinde, HAYR faktörünü esas alırsak,
bu noktada İBLİYS`in CUNUDU (26/95) yani ordusuna ait olan KARUN`u nefsimizde etkisizleştiririz. Böylece 28/76`da
zikredilen ELKUVVET sahibi USBET yani BİLUSBETİ ULİLKUVVETİ hükmüne gireriz. Çünkü, variyet olsun da nasıl
olursa olsun şeklindeki yaklaşıma dayalı elde edilmiş variyeti ya da bunun sorumluluğunu taşımanın bizlere ağır
geldiğini-geleceğini biliriz.
Bu ayette geçen Bilusbeti ulilkuvveti deyimi Muşriklere gitmez. Muminlere gider. Muminler, bu yükün mefatiha`larından
yani anahtarlarından yani AÇILIMlarından uzak durmalıdırlar. Bundan dolayı da kaçınmaktadırlar. Bu ayette geçen
MEFATİHA yani anahtar deyimi FETTAH-FETİH-FETH yani açmakla aynı anlamdadır. Bu türden elde edilmiş variyetin
başımıza türlü belalar açacağını yani MEFATİH yani anahtar olacağını muminler bildiği için bu tür bir KENZ-KUNUZİ,
elbette ki muminlere ağır gelecektir.
KENZ-KUNUZİ; Herhangi bir ihtiyacımızı giderme noktasında bizim için son derece önemli olan META ya da NİMET`e
KENZ-KUNİZİ denilir. Bu deyim HAZİNE diyede tercüme edilirse de yanlıştır. Çünkü HAZİNE deyimi Kuranda aşağıda
da açıklayacağımız üzere ayrı bir deyimdir ve kendine göre bir anlamı vardır. İŞTE bu KENZ, ihtiyacımızı giderme
esnasında bizim için ZEHEBE`ye yani ALTIN`a dönüşür. İhtiyacımızı GİDERME esnasında dedim dikkat edin. ZEHEBE
deyimi aynı zamanda Kuranda GİDERME-YOKETME anlamındadır. (zehebessseyiati - seyyiatin giderilmesi 11/10).
İşte, herhangi bir ihtiyacımızı giderme noktasında bizim için son derece önemli olan unsurlar yani KENZ-KUNUZİ,
ihtiyacımızın giderilmesi esnasında ALTIN hükmüne girer yani daha da kıymetleşir. Misal; oruçlusun, su senin için
Kenzdir ama orucunu suyla açma esnasında bu kenz senin için daha da kıymetleşir ve ALTIN`a dönüşür. Suyla işin
bittikten sonra artık gözün suyu görmez yani hayatında ikinci plana itilir. İşte suyun senin için bundan sonraki konumu
FIDDAT yani gümüştür (3/159,62/11). Bu iki ayete özellikle dikkat ediniz.
Hayatımızdaki MUHAMMED gibi önemli amellerin yapıldıktan sonra küçümsenmesinin yani gümüş haline getirilmesinin
yada ikinci plana itilmesinin önüne geçilmesi murad edilmiştir (fadde-faddu).
Bir muminin KENZ sahibi olması ya da bunun için çabalaması HELAL`dir..!
LAKİN iki şeye dikkat etmesi gerekir ;
1) Bu süreçte KARUN`u işin içine katmayacak..
2) 9/34`e riayet edecek yani sahip olduğu ve kullanma esnasında önce ALTIN`a sonra da GÜMÜŞE dönüşebilen
KENZ`i, Allah söz konusu olduğunda bir anda direkt olarak ELFIDDAT`a dönüştürebilmelidir.
Lütfen 9/34`ü açınız; Tamlamadan sonra gelen velli ibare Kuralını ''yeknizunezzehebe velfıddate''deyimine uygulayınız.
Tamlamanın YA SİYN oranı 6/5`tir yani “ya siyn” bir sayı farkla öndedir. Yine bu ayette geçen ''velfıddati vela
yunfikuneha'' deyimine de TA SİYN kuralını uygulayınız. Buradaki tamlamamızda yani VELFIDDATİ de YA SİYN büyük
bir farkla öndedir.
Şimdi HAZİNE deyimine gelelim; Bu deyim KENZ deyiminden farklıdır. Bir insanın bir HAYR`ı ya da İHSAN amelini canı
gönülden yapmak istemesine rağmen, bir şekilde elinde olamayan nedenlerden dolayı yapamaması nedeniyle sahip
edileceği mükafata HAZİNE denilir. 63/7 , bu ayette münafıklar yapılması istenilen İHSAN ameline destek vermeyerek ,
bu ameli yapmak isteyen muminlerin nezdinde yine bu ameli FIDDATlaştırma gayreti içine girerler yani muminler bu
ameli bizim desteğimiz olmadan yapamazlarsa, gündemlerinden düşürürler şeklinde bir kanıya varıyorlar. Oysa Alllah,
muminler bu ameli yapamasalar bile onlara hazinelerini vereceğini söylüyor ama munafıklar bu durumu FIKH
edemiyorlar. Bu ayetteki ''yanfaddu'' deyimi de yine GÜMÜŞ deyiminden yani FIDDAT`tan türetilmiştir.

Kitabı anlamada Şeytanın size kurduğu en büyük tuzak ayetlerin içine ayetlerin şekli yazılımlarının orjinalinde olmayan
deyimleri sanki orada varmış gibi manalandırmanızdır.
Örnek:
Laaaa İkrahe fiyddiyn : Dinde ikrah yoktur.
Soru:Hangi dinde yoktur?
Cevap : islam dininde/Allahın dininde
Soru : Ayet içinde ''İslam '' yada ''Allah'' deyimi var mı?
Cevap : YOK
O zaman güzel kardeşim niye bu deyimler o ayette sanki varmış gibi manalandırıyorsun?
Sen kitabı Böyle mi Anlıyorsun?

2/256 DİNDE ZORLAMA YOKTUR DENİLEN AYET ASLINDA BİZ NE ANLATIYOR.?

Sevgili KURAN dostları; biliyorsunuz bir deyimin önünde dört elif miktarı uzatmalı LAAAA gelirse o şey var da olabilir,
olmayabilirde anlamına gelir.
Örnek 1;
2/163 laaa ilahe illa huver rahmanur rahiym. Allahtan başaka ilah yoktur. Allahtan başka ilah var mı? VAR bir sürü..!
Allahtan başka ilah var mı? YOK.. Olmaması için gayret ediyoruz.
Örnek 2;
2.34 - Ve iz gulna lilmelaiketiscudu liademe fesecedu illaaa iblis. İblis ademe secde eder mi? Hayır etmez. adem ihtiyaçlarını(zevc)
gayri meşru yollardan karşılamaya kalkarsa ibliys ademe secde etmez. İblis ademe secde eder mi? Evet eder..! adem
ihtiyaçlarını(zevc) meşru yollardan karşılamaya kalkarsa ibliys ademe secde eder..!
Daha örnek çok. Örnek sıkıntımız yok elhamdülillah. Bu doğrultuda şimdi 2/256 ya bakalım;
2/256`daki İKRAH değimi zorlama anlamında değildir.
La uzatmalı olduğunda “LAAAA” varda olabilir olmayadabilir anlamı vermektedir , bunu yukarıda ki örneklerde gösterdik..
Laaa ikrahe fid dini ; Dikkat edersen din kavramının başında-sonunda Allah yahut rabb değimi yok.Yani bu kavram burada herhangi
birine gidecek haldedir.
Din denilen şey ; İnsanın bir şekilde kendini bir takım varlıklara ; Allaha , Yehovaya , Eşine , Annesine , Babasına vs vs.. borçlu
olduğunu hissederek içgüdüsel olarak geliştirdiği düşünce ve eylemlerinin tamamıdır… Allah bunları bizim inancımıza göre bize
tastamam öder =>24/25..
O halde burada anlatılan şey özetle ; Bir kişinin dış görünüşüne bakarak iç halini bilmeden hakkında karar vermek dinde yoktur..
Bir kişinin içini bilerek dışına bakarak hakkında karar vermek dinde vardır şeklindedir.. Eğer bir kişinin içini bilerek dışını görerek
karar verirsen bu doğrudur ve seni 49/7`ye göre rüşd sahibi yapar.
Eğer bir kişinin içini bilmeden dışına bakarak hakkında karar verirsen buda seni küfr fısk ve isyana götürür.
İKRAH deyimine 2/256 da ''ZORLAMA'' denlirken bu deyimden türetilmiş MEKRUH'' deyimine ''ÇİRKİN ŞEYLER'' denilmiş.
17/38. Ayrıca 2/256 da FİYDDİYN denilirken hangi din kastediliyor? Bu allahın dini olamaz. Çünkü eğer allahın dini kastedilseydi
ilgili deyimin FİYYDDİN şeklinde değilde 110/2 de olduğu gibi FİY DİYNİLLAHİ şeklinde geçmesi gerekirdi. O halde 2/256
aslında bize başka bir şey anlatıyor. Ama Çoğu mealciler bu ayetteki DİYN deyimini Allahın dini olarak algılarsa yani oraya
çaktırmadan ''ALLAH'' lafsını da ekleyerek anlarlarsa kuranı mubiyn hale getrirerek cennete gideceklerini zannediyorlar...
KİTAP nedir?
Hikmet nedir?
Kitab-un mubin nedir?
KURAN nedir?
Zikir nedir?
Kuran'ı Kerim nedir?
Kuran'ı mecid nedir?
Kuran'ı hâkim nedir?
Kuran'ı azim nedir?
KISACA anlatamıyorsanız bilmiyorsunuz demektir . Einstein.
KİTAP denilen kavram senin menfaat görme adına içerğiini öğrenmek amacıyla yaklaştığın yada yaklaşma zorunluluğu
hissettiğin her türlü oluşumdur. KİTAP içerik ve senin niyetine göre 2 türlüdür Nafiz Güler İYİLİK ve İNSANİYET amaçlı
yaklaşırsan bu kitap İLLİYUNE olur. KÖTÜLÜK amaçlı yaklaşırsan bu kitap SİCCİYNUN olur..
HİKMET denilen kavram Bir yere/gönüle/makama/dünyaya/ilişkiye /hayata girdiğinde ve burada kaldığında buradan
çıkarken faydan olmasa bile en azından bunlara zarar vermeden çıkma hissiyatını tarif eder. Bu hissiyat kime verilirse
ona pek çok hayırlar da verilecektir.
KİTABU MUBİYN senin hayatta ŞEKLİ olarak gördüklerini kafanda MANA ya MANA olarak anladıklarını da hayatında
ŞEKLE dönüştürme hissiyatını tarif eder. Kuran ilmine ulaşmada Kitabu mubiyn kullanılır. KURANın bizzat kendisi
KİTABI MUBİYN değildir. Kitabı mubiyn kurana ulaşmada ARAÇtır.
KURAN denilen kavram KİTAPtan elde ettiğin ve o kitaba ait hissiyatlarıdır. Kuranı kitabtan çıkarabilmen için ona
SAMİMİCE be MÜKEMMELE ULAŞMAK için yaklaşmalısın. KİTABın da zaten tanımını yukarıya yazdım.
ZİKR denilen kavram Kuranın sorgulanması ile tüm sorulara cevap verebilecek hale gelmesini başka bir deyişle
MÜKEMMELLİK BOYUTUNU ifade edeer. KİTAB aracılığı ile Kitaptaki kurana ulaşman ne güzel, ancak eğer mümkünse
bununla yetinmemeli kurani bilgilerini sorgulayarak yada sorgulattırarak bunu KUSURSUZ hale getirmelisin. İşte o
zaman elindeki KURAN ,ZİKR SAHİBİ KURAN hükmüne geçer ve böylece SAD makamına ulaşırsın 38/1
Herhangi bir konuda SAD makamına ulaştığında bunun ÖDÜLü sana Dünyada DÜNYEVİ olarak en fazla istediğin şeyin
KABUL edilmesi olarak döner. yani Duların kabul olur. Çünkü sen ZİKİR EHLİ oldun. Bunu mümkün mertebe her konuda
elde etmeye çalışmalısın.
KURANI KERİYM demek elindeki kuranın ilgili konuda sana hala verilen gelmesiyle daha da gelişmesi ve ZİKR
konumuna doğru gidişatını tasvir eder.
KURANI MECİYD : Geçmişte duyduğun bir söz yada telkinin ilerleyen yıllarda hayataında bunu ŞEKLEN görmen
durumunda YADA Geçmişte gördüğün bir ŞEKLin ilerleyen yıllarda bunu daha yeni anladınığında yani KAFANA DAHA
YENİ ''DANK'' ettiğinde bu söz veya telkinin ismine Kuranı Meciyn denilir. Bu durumda senin makamına ise KAF denilir.
50/1 KAF ,Velkuranilmeciyd.
KURANI HAKİYM: Hayatta gördüklerinin yada bildiklerinin aslında hiç de göründüğü yada bilindiği gibi olmadığını
ÖNGÖRDÜĞÜNDE ve bunun da haklı çıkması durumunda bu gördüklerine yada bildiklerine verilen isimdir. Bunu öteki
adı da YA SİYN bir diğer adı da 19 dur. YA SİYN yada diğer adıyla 19 Kuranın KALBİDİR.
KURANI AZIYM: İnsanları kendi doğruların doğrultusunda değiştirme istiyorsan bu doğrularını eylem yada söylemlerinde
TUTARLILIKLA yaşadığında bu doğrularına verilen isimdir. 4 kuran türü de Muhammede Vahyedilir veya indirilir. Ama
BÜYÜK KURAN muhamaede VERİLİRBu yüzden BÜYÜK KURANın yani VELKURANELAZIYMA nın yeri çok daha bir
BAŞKAdır.

24/3
ZİNA EDENLERE 100 DEĞNEK VURMAMIZ GEREKTİĞİ (100 CELDE İLE CELDELEME ) HİSSİYATIMIZ
100 CELDE İLE CELDELEME HİSSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar
Bir insana işlediği suçtan ötürü suçun mahiyetine uygun bir şekilde bir ünvan ile seslenmek ona bu ünvanı yakıştırmamız fıtri
hissiyatlarımızdandır
Alçak Adam
Şerefsiz
Namussuz
Kafir
Hırsız
Yalancı gibi daha burada sayamadığımız binlerce yakıştırma bu yakıştırmanın karşı tarafta yerini bulması şartıyla fıtri
hisiyatlarımızdan sayılmış ve normal karşılanmıştır.
Ancak bunu yaparken CELDElemeyi 100 rakamı hissiyatına uygun bir şekilde yani eksiksiz ve tam olarak yapmamız gerekir.
CELEDE-CULUD-CİLD deyimlerinin lisani arabi manası bir insanın DERİsini tarif eder. Kurani manası ise SINIFLANDIRMA
yana KATEGORİZE ETMEdir
O halde kim bir haksızlığa şahit olursa bunu yapana bir takım yakıştırmalar yapacaksa işlenilen suçu ve suçluyu tam bir tahkikat
yaptıktan sonra bunu yapmalıdır. İşte buna 24/3 de ZİNA EDENLERİ 100 CELDE ile CELDELEME denilir.
Bu ayette YÜZ DEĞNEK VURMA diye bir mana yoktur. Bir müslüman yada erdemli bir insan böylesi bir yakıştırmayı yani zina
edenlere şahit olduğunda zaten her zaman yapıyor. Nikahı olmadan ve uluorta yerlerde öpüşen gençleri gördüğünde
''AHLAKSIZLAR'' dediğimiz zaman bunları o anda zaten 100 celde ile celdelemiş oluyoruz
24/3 her zaman hayatımızdadır.

ZİYNETLERİN AÇIĞA VURULMASI

Bayan yada Erkek olarak neremizi nereye kadar açık yada dekolte şeklinde giyebiliriz?
Sevgili Dostlar
Ziynet denilen kavram bizlerde gerek kendimiz gerekse başkaları için cazibe/ilgi merkezi haline gelmiş yada gelebilecek olan 
Fiziki
İlmi
Makamsal
Mevkisel
Parasal konumlarımızı ifade eden kavramdır
Ziynetimizin Kitapta iki şekilde açığa vurulmasından bahsedilir 
Bunlar:
!) HÜNNE şeklinde bedaa edilmesi yani açığa vurulması (24/31) 
2) HİNNE şeklinde bedaa edilmesi yani açığa vurulması (24/31).
Alemlerin Rabbi kitabında herkes için standart bir giyim kuşam şeklinden bahsetmez..Ancak 4 adet kural ile bizleri bu konuda
MANA alemimizde içten fethederek bunun ŞEKLİ kısmının nasıl olması gerektiğini bu 4 kurala bağlayarak açıklar. Bu kurallara
sadık kalınabiliyorsa bir bayan yada erkek istediği gibi giyinebilir
1,2) Hünneleşme-Hinneleş ; Yani sen nasıl giyinmek istiyorsan öyle giyin..Birileri sana bakıpta tahrik olsun yada seni seksi bulsun
yada beğensinler diye değil..!
3,4) Hünneleştirtme-Hinneleştirt ; Yani nasıl giyinmek istiyorsan öyle giyindin sokağa çıktın , senin kalbinde niyetinde bir sorun
yok..Ama baktın ki çok dikkat çekiyorsun bu durumda ya dikkat çektiğin yerlerden geçme yolunu değiştir yada üstüne extra bir
şeyler al, Milletin sana bakmasını ve tahrik olmasını engelle..! Sende sorun yok ama sana bakanlarda sorun var bunu da
engelleyeceksin.Bu durum 24/31`de anlatılır.
Alemlerin Rabbi bir Bir insanın giyim ve kuşamına müdahale etmez yani bir standardizasyon getirmez..! Böyle olunca giyim ve
kuşamımızı içinde doğup yetiştiğimiz toplumun değerleri belirler..Yalnızca yukarıdaki 4 şarta dikkat edilecek..! Böyle olunca ,
içinde yaşadığın toplum senin kıyafetini şekillendirmiş olacak.
Örnek verelim
Düşünün ; Yeni Zelanda`da 10 ay sıcak var ve tüm gençler , anneleri babaları şortla dolaşıyor.Yani onlara göre baldır , bacak , açık
gezmek kimseyi tahrik etmiyor.Bu ortamda büyümüş ve Müslüman olmuş 18 yaşındaki bir kıza , din adına şort yasağı koymak
abesle iştikaldir.AMA diyelim ki bu kız Türkiye`ye bizim mahalleye gelecek , bizi ziyaret edecek Onu uyarırız ''aman kızım , burası
böyle bir giysiyi kaldırmaz üstüne bir şey al'' deriz..

ABDULLAHIN ÇOCUĞU ÖLDÜRMESİ VE GEMİYİ DELMESİ HİSSİYATIMIZ

18/71 ve 74. ayetlerde Abdullahın gemiyi delmesi ve çocuğu katletmesinden bahsedilir..Bu iki ayet “Fentalaka hatta iza”
cümlesi ile muteşabih misil yazılımlardır ve burada bir çocuğun falan öldürülmesinden bahsedilmez yani organik manada
bir öldürme söz konusu değil.. ĞULAM denilen şey ; hayatımızda , yaa şu çok güzel olmuş ama şuda olsaydı daha güzel
olurdu dediğimizde , ŞUDA OLSAYDI hükmüne giren herhangi bir şeydir..
Misal ; sandviç istersin , ahh keşke kaşarda olsaydı daha iyi olur dediğinde KAŞAR ĞULAM hükmüne geçer..
Yani ĞULAM , senin isteklerini aliyyul alaya taşıyan ikincil faktördür..
Araba alırsın , araba çok güzeldir her şeyi harikadır ama abs`si yoktur , ah bide abs olsa desen abs bu ĞULAM
hükmüne geçer..
Bazen sen , sende olana fazla önem vermezsin ama dışarıdaki insanlar sende olanı senden daha çok önemserler ve bu
senin başına bela dahi olabilir..
60/4`te “Rabbena la tec’alna fitneten lillezine kefera , vagfir lena rabbena , inneke entel azizul hakim” denilir..Burada
anlatılan , kişinin sahip oldukları kişi tarafından büyütülmemesine rağmen , çevre tarafından büyütülerek , bu
büyütülmüşlüğün bu kişinin başına bela olmuşluğu anlatılır..
Misal ; sen çok güzel bir kızsın , harika bir kızsın , mükemmel bir fiziğin var..Ama kendi güzelliğini okadar
önemsemiyorsun..Fakat sokakta gidiyorsun ve bir serseri sana aşık oluyor , seni kafasına takıyor ve seni öyle bir yerde
kıstırıyorki , ya benim olacaksın yada seni öldürürüm değip bıçağı sokuveriyor..! Bunun sebebi işte bu..
60/4`te şunu söylüyoruz ; ya rabbi , bizdeki güzelliği , bizdeki olumlu gidişatı , bizdeki variyeti başkalarının gözüne
batırtma , başkalarının şerrinden sana sığınırız..
Çok güzel bir kızsın ama sen kendi güzelliğine önem vermiyorsun , okumak sağlam adam büyük adam olmak
istiyorsun..
Ama sana aşık olan adam seninle aynı şekilde düşünmüyor ve senin onun aşkından haberin bile yok..Platonik olmuş
kafayı takmış..Onun sana duyduğu bu aşk , ıssız bir köşede bıçaklanmanla sonuçlandı..
İşte , bir takım insanlar Musa melekesi dolayısı ile çok iyi ise ve iyilik ediyorlarsa Allah , bunların hayatlarındaki hızlı
gidişi yavaşlatır , başkalarının gözüne batmasın diye..! İŞTE BÖYLE OLUNCADA ĞULAM ÖLDÜRÜLÜR..!
Bu GEMİ ile muteşabihleşecek dikkat edin..! Bu kızı bıçaklayan adam MELİK hükmündedir , zorla gasp ediyor onu
kusurlu hale getiriyor..
MİSAL ; Senin kızın çok güzel , birde makyaj yaptığında dahada güzelleşiyor hatta birde güzel giyindiğinde çokta daha
güzelleşiyor..İşte senin güzel olan kızının dahada güzelleşmesi noktasında kendisine yapmış olduğu gerek makyaj
gerekse giyim operasyonlarına ĞULAM denilir..! Sen ne diyorsun kızına ; kızım bukadar süslenme zaten güzelsin , böyle
süslenirsen peşine it kopuk serseri takılır bir sürü , saldırır canını yakar..! Oda diyorki ; amaaan baba benim millette
gözümü var sanki..Sende , kızım tamamda sen böyle düşünüyorsun , dışarıdaki adam öyle düşünmezki..!
Ne yapıyorsun ? Makyajını engelliyorsun , giyimini engelliyorsun..Ne için ? Başına bir şey gelmesin diye..
İŞTE BÖYLE OLUNCA ASLINDA SEN , BU DAVRANIŞINLA ; İÇİNDE İYİLİK TAŞIYAN BU KIZININ “GEMİSİNİ
DELİYORSUN , ĞULAMINI ÖLDÜRÜYORSUN”..! Niye ? Bekleyen MELİK kastetmesin diye..!
İşte 60/4`te “Ya rabbi , bizi kefere edenler için fitne konusu kılma diyor”.. 
Burada anlatılan mana şu ; bendeki variyeti ben önemsemem ama başkaları variyetime benim gözümle bakmayabilir ,
fitne gözü ile bakabilir..Bu hayatımızın her alanında böyledir..
Allah iyi hızla gelişmekte olan bir kuluna , bir takım insanların ona zarar vereceğini düşünerekten onun hızını
yavaşlatacak ya başına kötü bir musibet gönderir yada ihtar gönderir , bunu sana gelecek zararın önünü almak için
yapar..
Bazen bir insan kuran ilminde son derece ileri gider.
Ancak allah bu kişiye verdiği kuranilmi dolayısıyla kişide bulunan KİBİRİN bu kişiye mudahalesini sezinlerse hemen
abdullahı gönderir ve bu biyük alim kulunu bir camiada bir şekilde küçük düşürür.
Böyle olunca bu kişinin KİBRin eline geçmesini engeller YAni ĞULAMını öldürüyor.
Çünkü KURANİLMİnde ilerleyen bir kişi için EN BÜYÜK TEHLİKE yani gemisini gasp edecek melik KİBİRdir.

KURAN FITRAT İLMİDİR

RABİLALEMİYNİN TENZİLİDİR.(İNDİRMESİDİR)
Kuran Fıtrat İlmdir. Ama maalesef DİREKT olarak değil KİTAB içindeki MİTOLOJİ üzerinden/aracılığı ile anlatılmıştır .Biz
Kitaptan kuranı çıkarır ve fıtratımızı öğreniriz. Ama hayatımızı ne kitaba ne de kurana göre ayarlarız. 
RABBİLALAEMİYNE göre ayarlarız.
FITRAT denilen kavram içindeki İYİLİK HİSSİYATLARININ yani Resullerin TOPLUCA hareket ettiği yeri tasvir eder
.FITRATın Dolaylı olarak anlatılması bir SANAT olarak görülmüş ve bu sanat Tüm insanlar için Evrensel
olmayan/olamayan bir KİTAP haline getirilmiştir. Tüm insanlardan bu kitaba sahip oluınması yada içeriğinin tüm
insanlara tarafından bu kitap aracılığı ile öğrenilmesi ŞART koşulmamıştır.
Kuran Kitap içindedir Ancak yalnızca kitap içinde değildir Kurana başka yollarla da ulaşılabilmektedir. İşte kurana
ulaşmada ALTERNATİFi olması dolayısıyla Kitab insan için FARZİYET içermemektedir.Kitab SADECE SADECE
SADECE bir ŞAHESERdir. Felsefe ve MANTIK dehasının bir ürünüdür. Bu şahseri çözmek herkesten istenilmemektedir.
Gelen vahyin tek çatı altında toplanması yani Kitabın oluşturulması EMREDİLMEMİŞ bunu insanlar kendileri
yapmışlardır.
Hayatınızı Rabbilalaemiyne göre ayarlamak demek Akla mantığa ahlaka vicdana tutarlılığa evrensel insani değerlere ve
hukuk normalrına etik değerlere pozitif ve sosyal bilişmlere ekolojik dengeye uygun yaşamak demektir.Hissiyatlarımızı
KURAN , Hayat tarzımızı ise Rabbilalaemiyn belirlemeldir.
Bizler ise Kuran/islam/din adına Hissiyatlarımızı DEVREDIŞI BIRAKTIK.
Alemlerin Rabbini de devredışı bıraktık.KİTABA göre hayat tarzımızı belirler olduk.Böylece SAPITTIK.Oysa Kitap
tamama yakın SAÇMALIKLarla doldur.Mitoloji ve HURAFE içerir..
Eğer İçeriği TAM olarak anlaşılırsa kitabın varlığı insanların hayatına bir değer katar. Bu haliyle kitaba sahip olmak bir
avantaj OLABİLİR. eğer Kitabın içeriği yani KURAN tam olarak anlaşılamzsa bu durumda kitab insanı helaka götürür.
Olmaması olmasından daha iyidir.Kitabın hiç olmamaması HİÇ BİR ŞEKİLDE BİR DEZAVANTAJ DEĞİLDİR.
FİRAVUNU TEREDEN VE MUSA TARAFINA GEÇEREK CENNETİ HAKKEDEN BÜYÜCÜLERİN ELİNDE BU KİTAP
YOKTU.KİTABIN OLMASINA RAĞMEN SAÇMA OLARAK GÖRÜLÜP BUNA İMAN EDİLMEMESİ DE BİR
DEZAVANTAJ DEĞİLDİR.Çünkü Kuran SADECE bu kitap içinde bulunmamaktadır.Aslolan KURAnın inkar
edilmemesidir..Bizim kitaba olan saygımız içerdiği Kuran. Kutsallığı beş para etmez içindeki kuran olmasa.
İbrahim kavmine gider ve taptıkları putları görür. Babasına der ki Eyy babacığım sen sana menfaat yada darlık
getirmeyen bu putlara niye taparsın. Bunlar benim düşmanımdır. Ancak Alemlerin rabbi hariç der. Babası da dahil olmak
üzere onları 26/70-74 arasında ALLAHA ÇAĞIRMAZ. Sadece Akıl mantık vicdan tutarlılık ilklerine vurgu yapar.Ve son
olarak 26/77 de Rabbilalaemiyn vurgusu yapar. Dikkat buyurunuz asla ve asla ALLAH lafsını kulanmaz.Çünkü PUT
yapmak ve bunlara tapmak MANTIK DIŞIydı.İşte burada Alemlerin Rabbi devreye giriyor.AKLIN ve MANTIĞIN almadığı
şeyler Alemlerin rabbinin de kabul etmediği şeylerdi. İbrahiymin elinde bir KİTAP yoktu.Ama kavmine Rabbilalaemiyn
vurgusu yapıyordu

ALTIN (EZZEHEB), ERKEK(ERRİCAL) VE ALTININ RİCALE HARAM OLMASI GEREKLİLİĞİ HİSSİYATLARIMIZ

Sevgili kuran dostları:
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu
mana bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile
EVRENSEL hale gelir....
İşte bu deyimlerden biri de Kitapta geçen EZZEHEB yani ''ALTIN'' ile ERRİCAL yani ''ERKEK'' deyimidir.
...Sevgili dostlar : Manevi yani hissiyat dünyamızda ALTINını RİCALE haram kılınması gerekir. Çünkü onu değerinden düşürerek
onun konumunu ZİNA hükmüne sokar.
Altın yani ''EZZEHEBİ'' deyimi ZEHEBE yani ''GİDERMEK'' manasına gelen fiilden türetilmiştir. Bir insanın iyilik yada
kötülüklerini YOK HÜKMÜNDE saydığınızda onun bu tür eylem ve söylemlerini ZEHEBE yapmışsınız demektir. Nitekim 11/114
de '' İnnelhasenat YUZHİBUsseyyiati '' denildiğinde işte ZEHEBEnin bu özelliğine vurgu yapılır.
RİCAL deyimi bir insanın yaptığı iş yada bulunduğu konumda kalite olarak ZİRVEyi yakalamış halidir. yaptığı işte MARKA olmuş
yada o işin DUAYENİ olan kişilere o işlerinden ötürü ERRİCAL denilir.
Eğer bir İnsan ERRİCAL konumunda iken eylem ve söylemlerinde kendi konumuna zarar verici yada kıymetten düşürücü bir takım
tutum yada davranışlar içine girerse tüm bunların bu insanın konumunda KISMEN DAHİ OLSA yaratacağı olumsuz te'sire
''GİDERİCİ'' yani EZZEHEBİ yani ''ALTIN'' denilir.
O halde Bir insan belli bir makama mevkiye geldiğinde kendisini veya makamını kÜÇÜK DÜŞÜRÜCÜ, kıymetten düşürücü eylem
ve söylemlerden kaçınmalıdır. Yani kendini ucuz etmemeli ağırlığını korummalıdır.İşte bu hissiyat aracılığı ile ALTIN, Erkeğe
Haram kılınmış olur. Bu aynı zamanda da ZİNA dır. ZİNA nın 2 türü vardır
1) Gereklerini yada şartlarını yerine getirmeden bir makama HAZZ alarak gelme yada o makamın menfaatlerinden HAZZ alarak
faydalanma
2) Bir makam yada mevki yada konumda isek kendimizi ve bulunduğumuz konum yada makamı bir takım DENGESİZ eylem ve
söylemlerimizle küçük düşürücü hale sokmamızdır. İşte bunu yaptığımızda RİCAL konumunda iken ALTIN takmış oluruz.
Kuranilmi hissiyat- maneviyat ilmidir. Bu haliyle ALTIN bir RİCALe kesinlikle haram kılınmıştır. Böylece herkesin AĞIRLIK ve
ONURunun korunması amaç edilir,
Bilinen manada bir ERKEĞin yine bilinen manasıyla ALTIN küpe ,yüzük, bilezik ,kolye takmasının 7/32 deki ayet içinde bulunan
KURANİLMine göre hiç bir sakıncası yoktur. İşte KURANİLMİnin içerik ve amacını bilmeden ŞEKİLCİ DİN ANLAYIŞINA
istinaden ALTINı ERKEĞe haram eden SÜNNİ ve Şİİ ve adını burada sayamadığım DİĞERLERi bunun vebanlinin altından
ÖZELLİKLE kıyamet gününde kalkamayacaklardır
Anlayıp belleyip ( 3), Amel edip ( 5 ) ,kendini ve çevresini de bu şekilde değiştirme gayreti içinde olanlara ( 7 ) selam olsun

KİTAB ve RESUL HİSSİYATLARIMIZ

Kitaba uyma ile elçiye uyma aynı şeyler değil. elçiye uyma temel kriterdir. Aslolan ELÇİdir buna itaat ve ittibadır. Bu
elçiler tüm insanların içindedir ve daha onlar doğmadan onun içine yerleştirilmiştir ve insanlara eylem ve söylemlerinde
iyilik/güzellik/paylaşım hissiyatları olarak hakim olmaya çalışılırlar
Elçiye uyduğunda sana bunun ödülü gelir. yani güzel bir söz yada eylemde bulunduğunda bunun sana DÜNYEVİ ödülü
gelir. Buna ENFAL denilir. Bunları hergün yaşıyoruz. Sana verilen bu ENFALin yaptığın yada söylediğin bir iyilikten
olduğunu anlammaya başlarsan bu kez bu kapıdan sana sürekli MAMA geleceğini de anlamış olacağından ilgili elçiye
uymayı kendine hayat tarzı olarak belirlersin. Böylece bu elçi kendine ait KİTABın içine seni çekmiş olur. NE MUTLU
SANA
Bundan sonra yapman gereken şey bu elçinin KİTABINA uymaktır.
Şimdi bunları özetleyelim: 1) Önce Rabbilalaemiynin içine yerleştirdiği RESULe uyacaksın. Bu resullerin her biri aynı
türden güzellikleri yaptırmıyor Hepsinin farklı görevleri var
2) Bu resule uyduğunda bunun ödülü gelecek. Misal Musaya uyduğunda sana TEVRAT nasip edilir. Yani farkındalığın
anlayış kapasiten arttılır. Musa hiç bir zaman TEVRATla gelmez her zaman KİTAB ile gelir. Tüm resuller sana
KİTABlarıyla gelir. Yani Her resuı seni kendi görev alanına çekmeye çalışır. Böylece 40/70 şe göre her resulun kendi
görev alanı onun aynı zamanda kitabı oluyor.
İsaya da 19/30 za göre KİTAB verilir 19/12 ye göre de YAHYA ya da KİTABı kuvvetle tut denilir. Buradaki KİTAPtan
kasıt MUSHAF yada elle tutulan gözle görülen kitap değildir. Bu resullerin kendilerine tanımlanmış olan MİSYONUdur.
Tüm Resullerin MİSYONlarının TOPLAMI eğer içinde bulundukları insana hükmederse bu durumda bizim TEVHİD
dediğimiz İSLAM anlayışı te'sis edilmş oluyor
o halde TEVHİD DİNİ yada LE İLAHE İLLALLAH dediğimiz vakit bunun KİTABİ MANASI: Allahtan başka ilah yoktur
şeklinde oluyor. Ama bu mana son derece İLKEL ve HANTAL.
KURANİ MANASı ise bizi güzelliğe erdeme ve özellikle de PAYLAŞIM a yönelten içimizdeki hissiyatların yeri ve zamanı
geldiğinde hangisi kullanılacaksa ona uymak olarak telakki edilir.
Her resul sana KİTABİ ile gelecek ve seni bu kitaba çekmeye çalışacak. Bu elçiye uyarsan yani onun kitabı içine dahil
olursan bu durumda sana bunun ödülü gelecek. Bu ödülle aynı resule tekrar uymak isteyeceksin çünkü buradan sana
menfaat geldiğini gördün. İt bile yüz gördüğü kasap dükkanına gider değil mi?
Bu menfaat sana zamanla kendi yaşadığın hayatı da buna göre şekillendirmeni sağlayacak. Böylece kendi kitabını
oluşturacaksın. 17/14 ün ilk cümlesini okuyun. İKRA KİTABEKE deyimini görün. Her insan kendi kitabını okuyacak
Şimdi artık KİTABIna itaat yada ittiba edebilirsin.
O halde kendi kitabını oluşturmak istiyorsan önce içindeki resule uy, Sonra onun kitabına uy, 27/28 zi okuyun. Süleyman
Resul de muhatabına kendi kitabını gönderiyor Buna davet ediyor. En sonra da kendi kitabını ( hayat tazını) belirle ve
sonra da 17/14 e göre git kendi kitabını Rabbilalaermiyne GÖĞSÜNÜ GERE GERE Oku. Yada ver seni hesaba çekecek
olanlar onu okusunlar 69/19
KURAN asla ve asla KİTAP değildir. KİTAP içindeki Hissiyatlarındır. HİSSİYATlarına göre KİTABI anlar yada KİTABını
oluşturursun. Dikkat ediniz KURAN bu tanımlamaya göre işimize 2 yerde yarayacak 1) KİTABI anlaycağız 2) Kendi
kitabımızı oluşturacağız
Eğer KİTABI anlamadan KİTABImızı oluşturursak yani KURANı devredışı bırakarak KİTABımızı oluşturursak işte o
zaman vaylar halimize vahlar halimize.
Bizim gibi insanlardan veya İSKENDER EVRENESOĞLUNdan , Edip Yüksel den REŞAD halifeden RESUL olmaz. Ne
bugün ne geçmiş ve ne de gelecekte.
Çünkü Kitapta adı zikerdilen tüm resuller tüm insanların her birinin içinde bulunan EVREDNSEL hissiyuatlardır. Kitap
içinde ANLATILMAYAN RESUL YOKTUR. Tüm resuller anlatılmılştır.
Sadece MUHAMMEDE KISSA olamayan resuller vardır. 40/78
Resuller 2 kısımdır bunlar RESULULLAH Muhammede KISSA olanlar. Bunlar toplamda 5 tane dir: Musa iysa nuh
ibrahiym ve muhammed tir Bu 5 resul ismi özedllikle 42/13 de ve 33/7 de zikredilir.
Diğerleri de resullullah Muhammede kıssa olamayan resullerdir.
Resulullah Muhammede kıssa olan Resul Muhammed, Resul İysa, Resul İbrahiym, Resul Nuh ve Resul Musa
muhammedle oluıturduğu bu KISSA ile MAKAMEN MAHMUDEN hissiyatını oluştururlar. 17/79
MAKAMEN MAHMUDEN ancak bu 5 adet RESULun RESULUJLLAH MUHAMMED ile KISSA olmasından yani onunla
EŞDEĞER olmasıyla AYNI SEVYEYE gelmesiyle mümkün olur.
RESUL kavramı ile RESULULLAH kavramı aynı hissiyatları ifade etmez
Kurandaki tüm resuller RESULDÜR. Ancak bunlar içinde sadece 4 tanesi RESULULLAHtır. Bunlar MUSA. İYSA
.MUHAMMED ve SALİHtir

Sakın olaki 
Yahudi
İsrailoğlu yani Beniyisrail
Ehli kitap yani Kitapehli kavramlarını birbirine karıştırmayınız yada bunları birbirine DENK olarak algılamayınız
Bu 3 kavram da İlk yaratılan insan da dahil olmak üzere tüm insanlarda Evrensel olarak bulunan hissiyatı tanımlar

ARZI MUKADDES
İşiniz istediği kadar zor olsada onun en kolay yada en zayıf tarafından başlama gereği duyduğunuzda ARZI
MUKADDESe yani KUTSANMIŞ YERe girmiş olursunuz .
Hayr ve insaniyet adına bulunduğunuz en son konum itibarıyla başlangıç konumuna göre ilerleme gösterdiğinizde yada
bunu amaç edindiğinizde size hükmeden hissiyata BENİYİSRAİYL yani İSRAİLOĞLU denilir.
İşte bu ilerlemeyi göstermek için İşiniz ne kadar zor olsa da önce ARZI MUKADDESe girin .
İşinizin
Sorularınızın
Sorunlarınızın çözümünde 
Önce kolay tarafından başlayın. Böylece MUSAnın EMRini yerine getirin.
ARZI MUKADDES Yahudilere Alemlerin Rabbinin vaadettiği topraklar değildir. Tüm insanlar için evrensel mahiyette tanımladığı
ve adına da KURAN dediği bir hissiyatımızdır

5/3
EL YEVME EKMELTÜ LEKÜM DİYNEKÜM
VE RADIYTÜ LEKÜMÜLİSLAME DİYNEN
''BUGÜN DİNİNİZİ TAMAMLADIM VE SİZİN İÇİN DİN OLARAK İSLAMI SEÇTİM/RAZI OLDUM''
Sevgili Kuran dostları
Eğer bir insan 10 rakamına 3,5 ve 7 rakamları üzerinden ulaşırsa yani Bir şeyden menfaat görmek için o şeyi aklına yatırır(3) bunu
hayatına yansıtır(5) ve bununla kendiisni ve etrafını değiştirmeyi (7) amaç edinirse bu şey her ne ise bu kişinin DİNi olur. Ancak bu
dinin adı henüz İSLAM değildir. Çünkü bu şey
Hırsızlık da olabilir
Haram yeme de olabilir 
Yahudilik de olabilir
Tecavüz de olabilir
Gasp da olabilir.
Ancak Eğer bir insan 10 rakamına 3,5 ve 7 rakamları üzerinden fakat bu kez Rabbilalaemiyn esaslarına göre yani,
Akıl
Mantık
Ahlak
Vicdan
Kamu hukuku
Evrensel insani değerler
Ekolojik denge
yaşanılabilirlik
Tutarlılık
Ölçütlerine uygun olacak şekilde ulaşırsa yani Bir şeyden menfaat görmek için o şeyi bu esaslara göre aklına yatırır(3) bunu hayatına
bu esaslara göre yansıtır(5) ve bununla kendisini ve etrafını bu esaslara göre değiştirmeyi (7) amaç edinirse bu şey her ne ise bu
kişinin DİNi olur ve bunun adında da İSLAM denilir
Böylece Kişinin mevcut DİNine İKMAL yapılarak adının veya konumunun İSLAM olması sağlanır. Yukarıdaki ölçütler devredışı
bırakılarak sahip olunan din anlayışı Rabbilalaemiyn tarafından İKMAL edilmemiş olacağından bunun adı da konumu da İSLAM
olamayacak ve hem bu kişiden ve hem de sahip olduğu bu dinden RAZI OLUNMAYACAKTIR
Bir insanın eylem ve söylemlerinde bu insan için dinin tamamlanması ve İSLAMın seçilmesi her insanın hayatında defalarca oluşan
hatta oluşması gereken bir hissiyattır.
Dinin tamamlanması ve insanlar için isiamın seçilmesi omuş bitmiş bir olay değildir. İlk insandan son insana kadar zaman ve
mekan/coğrafya farkı olmaksızın devamedegelen bir süreçtir.
Anlayıp,belleyip, iman edip ittiba edenlere SELAM olsun

LUT RESUL ELÇİler yani RESULLER GELMEDEN ÖNCE KIZLARINI KAVMİNE NEDEN VERMEDİ?
İKİ KADEMELİ EVRENSEL LUT RESUL HİSSİYATIMIZ
Lut resul içimizdeki Resul hissiyatlarındandır Bizlere ÇALIŞARAK KAZANMAYI bir yerlere gelmeyi telkin eder. Böylece
Biz bunun dışına çıktığımızda 7/82 de bizleri uyarır.Eğer bizler çalışmadan bedevadan yer içer yada borçlanırsak bu
durumda LUT bize karşı İLK UYARISINI yapar.AMa biz bu uyarıyı dikkate almazsak bu durumda BATARIZ. işte bu anda
Bizler için Başka insanlardan YARDIM TEKLİFLERİ gelir. Gelin size yardım edelim derler. İşte bu Teklifler Luta gelen
RESULler hükmündedirler.
Zaten battığımız için bizler denize düşen yılana sarılır misali Bizlere gelen bu Resullere yani İYİLİK TEKLİFLERİNE
bunları iyice anlamadan dinlemeden yani yine EZİYETE talip olmadan RAHMETE talip olma teşebbüsüne girerekk bir
kez daha LUTa karşı çıkarız.Ama gelen Teklifler İYİLİĞİMİZ için geliyor gibi görülse de Aslında bizler bunları iyice
incelemediğimiz için yani NİSAYı yine bırakıp Yine RİCALe yani Bol para yada kredilere hemen TAMAM dediğimiz
esnasında Lut bir kez daha bizlere DURUN der. İlk ikazımı dikkate almadınız. Şimdi size bunu BAŞKA TÜRLÜ
anlatıyorum İşte bu aynı şeyi başka türlü anlatmam benin KIZLARIM (BENATİY) hükmüne geçer Bunları YAPIN der.
Lut bizleri İlk kez 7/80 de uyardığında KIZLARINI Henüz TEKLİF etmemişti dikkat ediniz. Resuller geldiğinde Kızlarını
teklif ediyor.Buradaki Kızları Bir şeyin değişik şekillerde bir daha anlatılması isteğidir. Çünkü kavmi aynı hatayı bu kez
daha büyük çaplı yapmak üzeredir.İyice anlamadan gelen resullere talip olmuşlardır. Yani BORÇ BATAĞINa batmış ve
zaten de bu yönde hata yapmış olan ülkenize İMF yada DÜNYA BANKASI yardım edeceğini söylüyor. İşte bu yardım
LUTa gelen RESULLER hükmündedir.lerİyice anlamadan gelen resullere talip olmuşlardır. AMa bu yardımın içeriğine
şartlarına bakmadan TAMAM der ve imzayı atarsanız LUT sizi KIZLARIyla buluşturmada başarısız olacağından artık
ülkenizin tüm yeralytıyerüsütü kaynaklarına el konuşlacak ve ülkeniz asıl şimdi HELAK edilecektir.
Lut kavmini iki kademeli olarak uyarmıştı;
1) çalışmadan tüketiyorsunuz böyle giderse batacaksınız.Dikkat et
2) REsuller geldiğinde uyarıyor. Dikkat edin diyor. YARDIM TEKLİFlerini iyi inceleyin getirisine götürüsüne iyi bakın
hemen ATLAMAYIN diyor. AYNI YANLIŞ ama DEĞİŞİK 2 KONU var. İşte burada Aynı şeyi değişik bir konu için kavmine
bir daha anlatıyor. İşte şimdi KIZLARInı sundu Bu aşamada Kızlarını takdim etmiyor.Kavmi yine dinlemiyor ve Resullerle
buluşuyorlar. Resuller de bunları HELAK ediyor.
Biliyorsun YUNANİSTAN iflas etmişti Çünkü LUT KAVMİNDEN OLDULAR. Çalışmadan beleşten Keyif sürdüler. Sonra
ALMANYA geldi YARDIM EDECEĞİNİ söyledi. AMa bu YARDIMın içeri,ğine BAKMADILAR. İmzayı attılar.Şimdi
ALmanya tüm yunansitanı eline geçirdi.TÜRKİYE de bu gidişle LUT KAVMİNDEN OLACAK. Türkiyeye de RESULLER
gelecek.Size YARDIM EDELİM diyecekler. İşte burada LUT Türkiyeye KIZLARINI SUNACAK. Yani '' Ulan oğlum size
Çalışarak tüketin dedim yapmadınız. Şimdi de battınız. Ama sizi bu kez yine uyarıyorum gelen yardım tekliflerine
HEMEN ATLAMAYIN. İyi inceleyin'' diyerek bu şekilde KIZLARINI SUNACAK...
7/81 de Lut resul neden SAPKIN olan kavmine kızlarını sunmadı da bunun için RESULLERİN GELMESİNİ BEKLEDİ?
Luta şu soruyu sor. '' Ey Lut Kavminin sapkınlığını gördüğünde işte tam o anda Kızlarını sunsaydın ya Resullerin
gelmesini niye bekledin?''Burada kızlarını kavminin ERKEKLERİYLE EVLENDİRMESİ manasını çıkaranlara da aynı
soruyu sorun...Madem ki Kızlarınla kavminin SAPKIN erkelerini SAPKINLIKLARINDAN vazgeçmeleri için evlendirecektin
bunun için Resullerin gelmesini niye bekledin?Çünkü EVLENDİRME YOK.Belki de LUTun bilinen manada hç KIZI bile
yoktu..Ama aynı ikazı değişik bir konuda tekrar yaptı. Değişik şekilde yaptı. İşte bu ikazın değişikliği onun BENATI yani
KIZLARI idi...
Anlayıp Belleyip İman edip İttiba edenlere selam olsun.

İslam Fıtrat dini Kuran ise Fıtrat ilmidir. KURAN KİTABIN içinde..
Kuran kitabın içindedir. Peki KİTAP nedir ve nerededir?
Kitap denilen kavram kendisine menfaat görme amacıyla yaklaştığın muhatablarındır. Bu tanıma ALLAHIN KİTABI yani
MUSHAF ta dahildir.Eğer menfaat görmek istiyorsan KİTABa ait Hissiyatları/huyunu/suyunu/husletini anlayacaksın. İşte
bu anladığın şey KURANdır.
KALP CERRAHI olacaksın. Bu işten ekmek yiyeceksin ve bu ihtisas alanına ilgi duydun. İşte bu andan itibaren KALP
CERRAHlılığı senin için KUTSAL bir kitap olur. Ancak Cerrah olabilmen için KALBin huyunu suyunu fizyolojisini bilemek
zorundasın. İşte bunlar da bu KALBe ait KURAN olur.
ALlahın Kitabına bundan menfaatlenmek amacı ile yaklaştın. O zaman bu kitabın da kendine göre bir huyu suyu husleti
hissiyatları dili vae. İşte bu da bu kitaba ait KURANdır.KURAN kavramından SADECE bizlerin UHREVİ işlerini ayarlayan
bir ilmden bahsedilmez. Kuran yaptığımız yada seçtiğimiz mesleğe göre DÜNYEVİ işlerimizi de yoluna koyar.
DÜNYAYI İSTEYEN KURANA SARILMALIDIR. AHİRETİ İSTEYEN DE KURANA SARILMALIDIR. HEM DÜNYAYI HEM
DE AHİRETİ İSTEYEN YİNE KURANA SARILMALIDIR.

LİLLAHİ-RABBİLALEMİYN DÖNGÜSÜ
KAFİR Allahı inkar eden kişi değildir. Eylem yada söylemleri hayatın gerçekleriyle örtüşmemesine ve bu da kendisine
ispatlanmış olmasına rağmen bunda hala ısrar edendir.Seni KAFİR yada MÜSLÜMAN yapan şey KİTAP yada ALLAH
kavramlarına karşı inkar edici yada iman edici tavrın değildir.Alemlerin Rabine yani rabbilalaemiyne karşı olan
konumundur.
Alemlerin rabbi ile Allah aynı şeyleri ifade etmezler.
Alemlerin Rabbi sana ait bir eylem yada söylemin akla mantığa ahlaka vicdana evrensel insani değerlere evrensel
hukuka ve ekolojik dengeye uygun hale gelmesiyle edindiği konumdur.Eğer alemlerin rabbine göre yaşarsan Alemlerin
rabbi seni ödüllendirmek için karşına şekli bir ÖDÜLLENDİRİCİ UNSUR ile çıkar. Yani kendini bu unsur üzerinde seni
ödüllendirmek için ALLAHa çevirir.
Allahı evrenin dışında MİTOLOJİK bir GÜÇ olarak arama. Bu ödüllendirme için seçilen şekli unsur olarak tam da senin
karşında duruyor. İşte kuranın istediği Allaha iman bu allahtır.Alemlerin rabbi sen daha doğmadan önce senin içine
peygamberlerini yani Resullerini yerleştirdi Bunlar senin İYİLİK HİSSİYATlarındır.İşte bu iyilik hissiyatlarına uyduğunda
bunşlar da seni Alemlerin Rabbi kriterleri içinde tutuyorlar.Böylece sana huzuru ve cenneti yaşatıyorlar.Alemlerin rabbi
ve Resullerine teslim olduğunda işte şimdi ALLAH ortaya çıkıyor.Bu allah alemlerin rabbinin kendisini seni
ödüllendirmede seçtiği şekli bir unsur üzerinde sana has yada özel olarak dönüştürmesinden başka bir şey değil.Allahın
seni ödüllendirme işi bittiğinde bu allah tekrar Rabbilalaemiyne entegre oluyor.Bu döngüye Lillahi rabbilalaemiyn denilir.
Eğer hayatın yada hayat anlayışın yada din anlayışın Akla mantığa ahlaka vicdana evrensel insani değerlere uygun
değilse bu durumda sana yardım edecek bir ALlah da ortaya çıkmayacaktır.
İçindeki İyilik hissiyatlarına uyduğun sürece Rabbilalemiyne teslim olmuş olursun. Bu durumda Mitolojik olarak varlığına
inanılan Allahı inkar da etsen yani ATEİST dahi olsan aslında bu durum senin müslümanlığına engel teşkil etmez.Allahı
Kitabı Peygamberleri ahireti inkar et. Ama içindeki iyilik hissiyatlarına itaat ettiğin sürece senin adına MÜSLÜMAN
denilir.Bu yüzden insanların DEİST yada ATEİST yada DİNSİZ olmalarına yada kendilerini bu şekilde tanımlamalarına
ALDANMAYINIZ. Adamın içindeki İYİLİK HİSSİYATLARINA uyup uymadığına göre bu adamı değerlendiriniz.
49/7: VA'LEMUU ENNE FİYKÜM RESULULLAH: iyi bilin ki Allah resulu İÇİNİZDEDİR.Tek başımıza bile kalsak Allah
resulu her bir insan olarak neremizdeymiş?İÇİMİZDEdir İÇİMİZDE... Bir ŞAHSİYET olarak değil Bir HİSSİYAT
olarak...İYİLİK HİSSİYATI olarak...
9/28
İNNEMELMUŞRİKUNE NECESÜN
''MUŞRİKLER ANCAK PİSLİKTİR (Affedersiniz BOKTUR)
SIRADAN BİR MUŞRİK İLE NECİS YANİ ''BOK'' OLMUŞ MUŞRİK ARASINDAKİ MANA YADA İÇERİK FARKI NEDİR?
Sevgili Kuran dostları
Hayr yada menfaat sağlayacağı kesin olan İYİ ile bundan DAHA İYİsi arasındaki mesafe /zaman / kalite / teknoloji /
insan / hissiyat farkına ŞİRK, Bunu Kullanmayan ,Kullanmak istemeyen yada kullanamayan hissiyat yada insanlara
MUŞRİK denilir.
ŞİRK kavramı dini bir kavram değil Evrensel ve faydalı kavramdır. Onu zararlı yada Kötü konuma sokan şey bu
süreçteki Samimiyet ve mükemmele ulaşma duygularından en az birisini eksik olmasıdır
MUŞRİK kavramı Dini bir kavram değil Evrensel ve Kötü bir kavramdır. Ancak bunu daha kötü yani PİSLİK (BOK)haline
getiren şey kişinin İYİ den DAHA İYİ ye ulaşma süresince
Araya adam koyma yani torpil yapma yada yaptırma
Dalkavukluk yalakalık yapma
DAHA İYİye mümkün olan en kısa sürede ulaşmak için kendisine yada bir başkasına zarar verme
Şantaj ve tehdit etme hissiyatları yada davranışlarıdır.
Bu minvalden her PİSLİK yani BOK adam aynı zamanda MUŞRİK olmakta Ancak Her MUŞRİK aynı zamanda PİSLİK
yani BOK adam olmayabilmektedir.
Musluman yada erdemli bir insan sıradan MUŞRİK olmaktan da PİSLİK olarak nitelendirilen MUŞRİK olmaktan da
kaçınmalıdır

Kitabı Evrensel olarak anlamak istiyorsanız ilk etapta BİLİME/MATEMATİĞE dayalı olarak değil
HİSSİYATLARA/FITRATa dayalı olarak anlayınız
NUHun Kavminin başına gelen TUFANı 
Göklerin ve yerin 6 günde yaratılmasını
Bilimsel yada Astrofiziksel olarak değil Hissiyati/fıtrati olarak anlayınız,anlamaya çalışınız.
Herhangi bir kitap ayetini hiç okuma yazma bilmeyen matematikten de bilimden de anlamayan birine anlattığınızda
Bilimsel gerçekler
Tarih
Astrofizik
Matematik
Coğrafya merkezli değil HİSSİYAT merkezli olarak anlattığınızda ancak karşı taraf buna TAMAM DOĞRU diyecek ve böylece siz
bu insanı KURAN ile buluşturmuş olacaksınız.
Unutmayınız,
Elinizdekileri Bilimsel gerçekler
Tarih
Astrofizik
Matematik ve 
Coğrafya merkezli olarak anlattığınızda bunlar DOĞRU olsa bile EVRENSEL de olamayacağından onun adı da KURAN
olamayacaktır.

ÇOCUK HİSSİYATLARIMIZ
1) VELED-EVLAD
2) EL ĞULAM
HAYATIMIZDA ''ÇOCUK OLMA '' yada ''ÇOCUK SAHİBİ OLMA'' NEDEN ÖNEMLİDİR?
Sevgili dostlar
Kitapta 2 adet '' ÇOCUK'' kavramı vardır. Bunlar da kitaptaki tüm deyimler gibi bizlerin yine bir nevi hissiyatını tarif ederler
VELED deyimi bizleri hayatta ANLAMLI kılacak yada hayatı bizler için ANLAMLI kılacak her türlü variyetimizdir Bu variyet
Çocuğumuz olabilir
Bir kıza olan aşkımız olabilir
Ailemiz olabilir,
Çocuğumuzun hayattaki başarısı olabilir
Genç ve güzel bir bayanın güzelliği olabilir
Eşinizin statüsü olabilir.
Allaha karşı yakınlığın olabilir
İlminiz olabilir
Mesleki başarınız olabilir
ĞULAM deyimi VELED deyiminin bir üst varyasyonu olup Bir insanın hayatında sahip olduğu ve kendini DEĞERLİ/ANLAMLI
kılan şeyler için şeyler için yani VELEDi için '' ah keşke şu da olsaydı daha güzel olurdu'' dedirten hissiyata EL ĞULAM denilir
Hayattan örnekler.
1) Çok güzel bir evliliğiniz var. Ama çocuğunuz olmuyor. '' Ah bir de çocuğumuz olsaydı ne güzel olurdu'' dediğinizde
2) Çocuğunuz oldu ama KIZ oldu '' Ah keşke erkek olsaydı ne güzel olurdu'' dediğinizde
3) Yeni bir araba aldınız '' ah bir de arabada NAVİGASYON sistemi olsaydı '' dediğinizde
4) Çok güzel bir kız gördünüz '' Ah keşke bir de makyaj yapsa çok daha güzel olurdu'' dediğinizde 
5) Akşam eve geldiniz hamın size SÜTLAÇ yapmış '' Ah keşke bunu FIRINDA yapsaydın'' dediğinizde
6) KEŞKE CENEMİ DÜZELTSEYDİM, ĞÖĞÜSLERİMİ KÜÇÜLTSEYDİM,BENLERİMİ ALDIRSAYDIM BURDUMUN
GÖRÜNTÜSÜ DAHA GÜZEL OLSAYDI KISACA ESTETİK OLSAYDIM dediğinizde yada bunun gereğini yaptığınızda
/yaptırdığınızda 
Sizlere yada hepimize hükmeden hissiyata ''ĞULAM'' yani ÇOCUK denilir.
Kuranilminde bir insanın ÇOCUKluğu hissiyat olarak bu insan 100 yaşına gelse de devam eder ve HELAL bir hissiyat yada
eylemdir
Eğer ĞULAM sahibi olduğunda yani ''AH KEŞKE'' dediklerinize de sahip olduğunuzda bunu çekemeyenlerin/kıskananların/ size
zarar verecek insanların varlığını/varolabileceğini hissettiğinizde hemen sahibi olduğunuz bu ĞULAMınızı ÖLDÜRMEniz gerekir. 
ĞULAM ÖLDÜRME bu şekilde 18/74 de yer alır

BENİYN (OĞUL)
BENAT (KIZ ) HİSSİYATLARIMIZ
LUT RESULUN KIZLARINI KAVMİNE SUNMASI HİSSİYATIMIZ
Sahip olduğun
İnancın Temeli veya ÖZü
Bilginin Temeli veya ÖZü
Eylem yada Söyleminin Temeli yada ÖZü
Kazancının Temeli yada ÖZÜ
Senin BENİYNin yani OĞLUndur.
Eğer bunları ÖZe sadık kalmak kaydıyla değişik şekillerde anlatmak/gündem etmek istediğinde bunların hepsi senin BENATın
hükmüne geçer.
Lut resul kavmine '' haulai benatıy in küntüm failiyn'' yani '' işte benim kızlarım eğer becerekseniz '' derken bilinen manada
KIZLarını takdim etmiyordu. Risaletini onlar anlasın diye ÖZüne sadık kalacak şekilde ama değişik şekillerde anlatıyordu. 
''Bunu böyle anlayamıyorsanız o zaman size şöyle anlatayım'' diyerek kavmini kurtarmak için adeta çırpnıyordu.
O halde Eyy Kul.
4/80 ne göre Erresule itaat eden Allaha itaat etmiş sayılacağından Rızayı ilahiye mazhar olmak istiyorsan sen de KIZlarını kavmine
sunacaksın. Böylece LUT resulün yolundan gideceksin. Sakın meali manaya aldanıp da kızlarını erkeklerin altına itme. Sen
AKILLISIN ,işin KURANİ MANASına bak ,ona uy,

KIZ HİSSİYATIMIZ
''Kızlarımızı evlendirme '' hissiyatımız
Sevgili Dostlar
Eğer bir konuyu anlattığınızda karşı taraf bunu anlamadıysa karşı tarafın bunu daha kolay anlayabilmesi için anlatılan şeyin
ÖZÜnden taviz vermemek kaydıyla bunu daha değişik şekillerde anlatma esnasında bizlere hükmeden hissiyata BİNTİ /BENAT
yani ''KIZ'' denilir.
Eğer bu KIZ bu işi yapmamız esnasında fedekarca bir EMEK de gerektiriyorsa bu kızın yaşına 9 denilir. 
Eğer karşı taraf anlattığınız/anlatmaya çalıştığınız konuyu ancak bu şekilde anlayabilmişse bu durumda KIZınızı 9 yaşında iken
muhatabınıza Nikahlamış olursunuz.
Bütün Peygamberler gerektiğinde ya 9 yaşında kız alırlar yada 9 yaşındaki kızlarını verirler 
Kuranilminde 9 rakamı Cenneti ve huzuru ifade eder.
Bilinen manada 9 yaşındaki bir KIZı nikahlamak Alemlerin Rabbinin asla tasvip etmeyeceği bir SAPIKLIKtır.
Kuranilminde bir insanın KIZı yok ise bu durum bu kişinin çok az kitap okuduğunu kelime/düşünce dağarcığının kısıtlı olduğunu
bundan dolayı da bildiği bir konuyu başka şekillerde anlatamayacağının göstergesi olur.
Bu yüzden Çok kitap/gazete/dergi/mecmua/roman okuyunuz. Kendinizi geliştiriniz
Sizin de KIZINIZ OLSUN.
KIZlar RAHMETirler
MAİDE 38- Hırsızlık eden erkek ve kadının, yaptıklarına karşılık bir ceza ve Allah'tan bir ibret olmak üzere ellerini kesin.
Allah izzet ve hikmet sahibidir.
Selam hocam bu ayeti nasıl anlamalıyız ?
CEVAP:
5/38
''SEREKA'' Yani ''HIRSIZ'' HİSSİYATIMIZ
HIRSIZLARIN ELİNİ KESME HİSSİYATIMIZ
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu
mana bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile EVRENSEL hale
gelir.
İşte bu deyimlerden biri de 5/38 de geçen SEREKA yani HIRSIZLIK YAPMA hissiyatımızdır. Burada bilindik manada HIRSIZLIK
yapılması ve Bunun karşılığında Bunu yapanın ellerinin kesilmesinden bahsedilmez.
Bir insanın bir eylem yada söylemi ifa ederken NORMALde bunu iyice düşünerek yapması gerekir. Yani Eylem ve Söylemlerinin
Yapılması için 2 kademe vardır. Bunlar
1) DÜŞÜNME
2) YAPMA dır.
Eğer YAPMA kademesi DÜŞÜNME kademesine mudahil olur ve onun Konum ve ZAMANını ÇALARSA yani HIRSIZLIK
yaparsa ve kişi de böylece ilgili eylem yada söylem için DÜŞÜNMEye yeterli zaman bulamadan bunları İFA ederse ve SONUÇ
olarak da kişi HAKSIZ yada HAKİR durumuna düşerse işte bu kişinin bu konumuna SEREKA yani ''HIRSIZLIK YAPMIŞTIR''
denilir.
Bu durumda bu kişiye NEKAL hissiyatının uygulanması gerekir 5/38. Yani '' korkma ,düşünmeden yaptın, olur böyle şeyler, Bir
daha daha dikkatli düşün, her insan böyle hata yapabilir'' diyerek onu RAHATLATMA ve KAZANMA politikası uygulanmalıdır.
Gerçek manada HIRSIZLIK yapanlar ve bunlara verilecek ceza KURANİLMinin konusu değildir. Bunu RABBİLALEMİYN e ait
ve yaşanılan coğrafya, Suç oranı, Kültür gibi Konjüktürel faktörler belirler
EĞER ERDEMLİ VE İYİ BİR 
İNSAN
TOPLUM
DEVLET
KURUM
KURULUŞ OLMAK İSTİYORSANIZ HIRSIZLARIN ELİNİ KESİN
Eğer İLK DEFA yapılan bir hatayı İLK DEFA yapılmışlığına istinaden bağışlar yada mümkün olan en az cezayı verirseniz bu
durumda size hükmedecek olan OLUMLU ve FITRATİ hissiyata 5/38 e göre ''HIRSIZ ERKEK ve KADINın ELİNİ KESME''
denilir.
Eğer bir HATA ilk defa yapılmış ise hemen cezalandırma yada en ağır bir şekilde cezandırma yoluna gidilmemeli aksine ya
bağışlanmalı yada en az ceza verme yoluna giidilmelidir.
Rabbimiz cümlemize 5/38 e göre HIRSIZLARIN ELİNİ KESMEyi nasip etsin

Hayatta BAŞARILI olmak için bir HEDEFiniz olsun. Eğer kendinize bir HEDEF belirlerseniz bu durumda size hükmeden
hissiyata RİCAL yani ''Erkek'' denilir.HEDEFi olan insanlar kadın olsun erkek olsun RİCAL yani ERKEK Hissiyatı
tarafından yönetilirler.
HEDEFinizi belirledikten sonra bu hedefe yani RİCALe yani ERKEĞE çok ama çok çalışarak ulaşmaya çalışacaksınız.
İşte bu çalışma esnasında kadın olun erkek olun hiç farketmez size hükmeden hissiyata NİSA yani KADIN denilir.
Erkeğiniz (hedefiniz)istediği kadar kuvvetli ve heybetli olsun eğer Kadınınız(iş yada performansınız) zayıf yada yetersiz ise bu
erkeği (hedefi) asla elde edemezsiniz. Bu yüzden en kuvvetli erkekler(hedefler) ancak ve ancak kadın(sıkı çalışma) ile elde edilirler.
Kuran kadın ve erkek kavramları bir CİNSİYET olarak değil bir HİSSİYAT olarak tanımlar.
Eğer Cinsiyet olarak bir ERKEĞe hissiyat olarak KADIN hükmetmez ise bu erkeğin yaşadığı hayatta itibarı olmaz. İŞSİZlik yada
İŞSİZLer buna delildir.Bu yüzden KADIN olmazsa insanların itibarı da olmaz
Eğer Cinsiyet olarak bir KADINa hissiyat olarak ERKEK hükmetmez ise bu kadın çalışır çalışır ama bir hedefi olmaz. Dolayısıyla
da BAŞARILI olamaz.

ZALİKE BİENNEHÜM KALU

Sevgili Dostlar
Bbir insanın zenginliğine dayanarak fakiri hor görme hakkını kendinde görürse, HOCA lığına dayanarak talebeyi
aşağılama hakkını kendinde görürse, çobanlığına dayanarak koyunlara eziyet etme hakkını kendinde görürse ,Koca
olmasına dayanarak KARI sını hor görme- dövme- aşağılama hakkını kendinde görürse, BAKAN olmasına dayanarak
ÇALMA yı kendine hakk olarak görürse, Alacaklı olmasına dayanarak borcunu ödeyemeyenin tepesine binmeyi kendine
hakk olarak görürse, BEYAZ IRK olması dolayısıyla ZENCİleri köle olarak kullanma hakkını kendinde görürse ,......artık örnekleri
çoğaltın,
Bu tür davranışa iten İBLİYSVARİ hissiyata ZALİKE BİENNEHÜM KALU, bundan elde edilen menfaate ise HARAM OLAN
RİBA denilir. Arkadaşlar Bu örneklerin hepsinin de temelinde karşı tarafın mağduriyetinden yada acziyetinden yararlanma vardır.
Bir insan bulunduğu makamın kendisine sağladığı meşru imtiyazlar dışında bu makamda olmasına istinaden kendisine meşru olayan
hak yada imtiyazlar ihdas ederse bu hissiyat da ZALİKE BİENNEHÜM KALU hükmünde olacak ve kişiyi yine HARAMOLAN
RİBA nın içine çekecektir.
YAHUDİ hissiyatı tamamen FAİZden yani RİBA dan beslenir. RİBA yiyenler ise 2/279 za göre Allah ve Resulune harb ilan etmiş
sayılırlar. Bir musluman böyle birini gördüğünde önce iKAZ etmeli ancak kişinin konumunda OLUMLU yönde bir değişiklik
gözlemlemezse bu kişiye 5/33 ün gereğini uygulamalıdır

Eğer bir kadına KADIN olduğu için DİN ADINA yada ALLAH ADINA yaptırım uygulayacaksanız bunun öncesinde bu
kadına daha dünyaya gelmeden önce KADINlığı kendi özgür iradesi ile seçmesini sağlamak zorundasınız
Oysaki Kuran ayetleri tüm insanları muhatab alır. HUMUR yani ÖRTÜ diye bilenen kavram Cinsiyet farkı olmaksızın tüm
insanları muhatab almalıdır.
İşte burada da HİSSİYATLAR devreye giriyor.
Böylece HİSSİYATlar üzerinden anlaşılan KURAN aracılığı ile tüm ayetler cinsiyet farkı olmaksızın tüm insanları
ilgilendiriyor

24/31
24/31 rin EL MUMİNİYN ünvanını muhatab aldığını SIRADAN Muminleri muhatab ALMADIĞINı anlamak zorundasın.
Kitapta EL MUMİNİYN kavramı ile MUMİN yada MUMİNUNE kavramı aynı iman kademelerini ifade etmez.
Önce İMANda KADEMeler olduğuna 10/2 de şahid olmalısın. İMANda KADEMe var iken AMELde DERECE vardır.
İMANda kademe olduğuna dair delil 10/2 iken AMELde DERECE olduğuna dair delil 6/132 ve 46/19 dur. İşte AMENE fiil
kökünden 4 ayrı İMAN kademesi türetilmştir Bunlar:
1) Muminun: 4/124
2) EL MUMİNUNE: 23/1
3) Muminiyne :8/1
4) EL MUMİNİYNe dir. 9/111,24/31.
Bunların hepsi İMAN EDENdir. Kitapta Ya eyyuhellexiyne amenu yani 'Ey iman edenler'' denildiğinde bu 4 kademenin
hepsine hitab edilir.
MUMİNUN deyimi Bir insanın HAYR adına İnsaniyet adına inandığı bir şeyden fayda gördüğünde ona daha fazla
inanma kademesini tarif eder. MUMİNUN deyimi ile MUSLİMUNE deyimi aynı değildir.
MUSLİMUNe de de HAyr adına insaniyet adına bir şeylere inanırsın ama henüz bundan fayda görmeye
başlamamışsındır. Bu yüzden MUSLİMUNE deyimi ESLEME fiil Kökünden türetilmişş iken MUMİNUN deyimi AMENE fiil
kökünden türetilmiş ünvanlardır.
Her MUMİNUNE aynı zamanda MUSLIMUNE dir AMa her Muslimumne aynı zamanda MUMİNUNE olmayabilir.
MUMİNİYN deyimi ise İman eden birinin Yine hayr ve insaniyet adına Gelişmelere yeniliklere açık olması kademesini
ifade eder. Eğer kendisine getirilen elindekinden daha KÖTÜ ise elindekini BIRAKMAZ. Eğer İYİ ise elindekini bırakır ve
daha iyi olana tabi olur. İşte bu İman kademesine MUMİNİYNE denilir.
3/139 da ' Gevşemiyn üzülmeyin eğr MUMİNİYN iseniz üstün olanlar sizlersiniz ''buyurulmuştur.
MUMİNİYN kademesi ÇOK ÖNEMLidir. 
EL MUMİNİYN kavramı ise İnancını uğrunja canı da dahil omak üzere herşeyini ALemlerin rabbi yada ALlah yolunda
feda eden etmeye hazır bir iman kademesi hissitatunı tanımlar. Bu grup iman edenlere EVLİYAULLAHİ denilir. İşte
24/31,9/11,57/12 bu kademe iman edenleri muhatab alır.
Yine 9/72 de bu EL MUMİNİYN kademesini muhatab alır. ve bunlara CENNETin verileceğini söyler. Yalınız 9/72 nin son
cümlesi olan ZALİKE HÜVELFEVZİLAZİYM cümlesi aynı zamanda 10/62,64 de yani EVLİYAULLAH tanımını yapan
ayetlerde de kullanılır. Böylece EL MUMİNİYN nin aynı zamanda EVLİYALULLAH mertebesini ne tarif ettiğini bu iki
ayetten anlamış oluruz. O halde Bir şeye inanmak seni MUMİN yaparken inandığın şey için canını vermek seni EL
MUMİNİYN yapmaktadır. Herkes fenerbahçe taraftarı olabilir Ama bunun için çok az kişi canını verir 
EL MUMİNUNE ise El MUMİNİYN olan bir insanın el muminiyn olduğu için ödüllendirildiği KADEMedir. Bu yüzden EL
MUMİNUNE felah bulmuştur denilir. 23/1. Niye felah buldu? Ne yaptı da FELAH buldu?
Çünkü EL MUMİNİYN oldu. Şimdi de ödülünü alacak.
Bu ödül dünyada iken İLK ETAPTA İLM iken AHirette ise CENNEttir. EL MUMİNİYN den EL MUMİNUNE ye geçiş
ayetleri kitapta 2 yerde bulunur Bunlar
1) 9/71,72 ve 24/31 dir.
24/31 EL MUMİNİYNi muhatab alacak şekilde başlar ama EL MUMİNUNE yi muhatab alacak şekilde biter. İşte 24/31 bu
KADEMeyi yani EL MUMİNİYN kademesini muhatab alıyor. MUMİNUNeyi almıyor. MUMİNİYNe yi de almıyor.EL
MUMİNUNEyi de almıyor. 
Kul LİLMUMİNİYN '' EL MUMİNİYNE SÖYLE''. VAYYYYYY BEEEEE. O halde 24/31 Allah yolunda herşeyini feda
etmeye hazır olan İMAN KADEMESİNdeki Müslümanları mıhatab alıyor.
İşte bu yuzden de büyücüler kendilerini EL MUMİNİYN olarak nitelendirdiler
DAHA BAŞÖRTÜSÜNE GELMEDİK. Daha işin BŞINDAYIZ.
Önce 24/31 rin HANGİ İMAN KADEMESİNİ MUhatab aldığını öğrenmeye çalışıyoruz.
Eğer bir EL MUMİNİYN ister kadın olsun ister erkek olsun ALlah yolunda canını feda ederken yada bu uğurda çok
çalışrken BEŞERA edilirse yani Müjdelenirse yani BEŞŞRİLMUMİNİYN cümlesine nail olursa bu durumda 24/31 deki
HAMRın yani çoğulu olan HUMURun CEYBi üzerine DAREBESi de istenilecek..
BEŞER-BÜŞRA -BEŞERA denilen kavram ise BEŞERA-BUŞRA yani '' Müjdeleme'' demektir. Bu mana bu deyim
Arapça manasıdır. ANcak Kurani manası İnsan da dahil olmak üzere bir canlıdaki iyi ve kötü husletlerin önplana
çıkarılması demektir.
Şu adam ne kadar ŞEREFSİZ yahu
Helal olsun adama Golu ne güzel attı be
Senin oğlun ne kadar da cesur
Bu tilki ne kadar da KURNAZ bir hayvan
vs.vs
Gibi binlerce kullandığımız bu örneklerde olduğu gibi bir canlıdaki ama iyi ama kötü bir husleti ÖNPLANA çıkararak
konuştuğumuzda ilgili canlıyı BEŞER hükmüne sokarız. Yaptığımız işe ise MÜJDELEME denilir.
BEŞERA-BÜŞRA deyimleri Kurani olarak hem iyi yönde yani Muminler için BEŞŞİRİLMUMİMİYN şeklinde ve hem de
kötü yönde yani Munafıklar için BEŞŞİRİLMÜNAFIKIYN şeklinde kitapta yerini almıştır
Dikkat buyurunuz BEŞER deyimi kuranda sadece insan ırkı için kullanılmaz. Tüm canlılar için kullanılır
O halde Muhammed EL MUMİNİYNdeki güzel husletleri bu iman kademesine sahip olan kadın tada erkek muminlere
gündem ettiğinde '' Size helal olsun Siz cennetin nurusunuz'' gibi ONORE edici söler söylediğinde işte bu
MÜJDELENMEYE maruz kalan Muminlerden ALlah tarafından 24/31 de istenilen bir şey var.
İşte bu da '' Her nekadar komplemanlara maruz kalsınaız da İŞİNİZde yada konumunuzda gevşeklik göstermeyin ''
şeklindeki İKAZ dır.
İşte bu ikaza '' Velyadribne bihumurihinne ala cuyubihinne'' denilir.

SORU:
Halil İbrahim bey Merhaba size bir sorum olacak. Kızımın başörtülü arkadaşları var oblardan etkilenmiş ve başını
örtmezsse cehennme gideceği söylenmiş NUR SURESİ 31.ci ayette BAŞÖRTÜSÜ Allahın Emri imiş? Böyle bir Emir var
mı? Bu ayettte anlatılmak istenilen hakikaten başörtüsü mü?
Kısaca anlatırmısınız?
CEVAP
24/31
''velyadribne bihumurihinne ala cuyubihinne''
''Örtülerini yakaları üzerine vursunlar''
Sevgili dostlar:
Nur Suresi 31.ci ayette geçen yukarıdaki ibarenin meali manası aslında anlatılmak istenilen KURANİ mana değildir. Anlatılmak
istenilenkurani mana KISACA şudur;
Elbetteki bir insan işinde yada görevinde yada makamında bir takım başarılar elde ettğinde gerek kendi nefsi ve gerekse çevresindeki
insanlar ona bir takım pozitif komplemanlar yönelteceklerdir. Bu HARAM değil aksine insan olmamızın temel hissiyatlarındandır.
Ancak bu komplemanlar karşısında galeyana gelmemeli işimizde yada bulunduğumuz makamda ciddiyetimizi kısmen dahi olsa
kaybetmemeliyiz. İşte böyle davrandığımızda aslında bizler 24/31 de anlatılan yukarıdaki ayetin içeğini yapmış oluruz. Bu
izahatımıza hayattan bir kaç örnek verelim.
1)Trafik polisisiniz. Bir aracı durdurup ceza keseceksiniz. Ama hakikaten de çok güzel yada yakışıklısınız. Ceza kesme esnasında
muhatabınız size '' ne kadar güzelsiniz, ne kadar yakışıklısınız, üniformanız çok yakışmış'' diyebilir. Bunu derken YALAKAlık olsun
diye değil hakikaten İÇTENLİKle söyleyebilir. Sizn burada Burada yapmanız gereken şey nedir?
A) İşini gücünü bırakıp adamla bu tür sohbete dalmak
B) Hiç bir şey söyleyemeyerek yada ''teşekkür ederim beyefrendi'' deyip işinizi ciddiyetle yapmaya devam etmek
İşte ''B'' şıkkını yaptığınızda 24/31 de anlatılan '' velyadribne bihumurihinne ala cuyubihinne'' ayetinin gereğini yapmış oluyorsunuz
2) Çok güzel bir bayan öğretmensiniz. Ders anlatıyorsunuz O esanada öğrenci el kaldırdı söz istedi ve size '' hocam gözlerinin ne
kadar güzel '' dedi. Sizin burada yapmanız gereken şey nedir?
A) İşinizi gücünüzü bırakıp bu öğrenciyle bu konuda sohbete dalmak
B)Hiç bir şey söylemeyerek yada '' teşekkür ederim kızım ama burası bu tür sözler için uygun değil'' deyip Dersinize devam etmek.
İşte ''B'' şıkkını yaptığınızda yine 24/31 ri ifa etmiş oluyorsnuz.
Unutulmamalıdırki Rabbilalaemiyn kullarının hissiyat ve davranışlarını muhatab alır ve onları İBLİYSİn telkinlerinden korumayı
hedef edinir. RAbbialalemiyn KIL ile KILÇIK ile uğraşmaz.
Bir insanın nasıl giyineceği konusu KURAnın konusu değildir ALemlerin rabbinin Konusudur.Yani her neyi,nerede giymek
istiyorsanız bunu
Akıl
Mantık 
Ahlak
Vicdan
Tutarlılık
Evrensel insani değerler
Evrensel Etik Normlar
Sosyal Bilimlere uygun olarak giyeceksiniz

24/31
24/31 rin EL MUMİNİYN ünvanını muhatab aldığını SIRADAN Muminleri muhatab ALMADIĞINı anlamak zorundasın.
Kitapta EL MUMİNİYN kavramı ile MUMİN yada MUMİNUNE kavramı aynı iman kademelerini ifade etmez.
Önce İMANda KADEMeler olduğuna 10/2 de şahid olmalısın. İMANda KADEMe var iken AMELde DERECE vardır.
İMANda kademe olduğuna dair delil 10/2 iken AMELde DERECE olduğuna dair delil 6/132 ve 46/19 dur. İşte AMENE fiil
kökünden 4 ayrı İMAN kademesi türetilmştir Bunlar:
1) Muminun: 4/124
2) EL MUMİNUNE: 23/1
3) Muminiyne :8/1
4) EL MUMİNİYNe dir. 9/111,24/31.
Bunların hepsi İMAN EDENdir. Kitapta Ya eyyuhellexiyne amenu yani 'Ey iman edenler'' denildiğinde bu 4 kademenin
hepsine hitab edilir.
MUMİNUN deyimi Bir insanın HAYR adına İnsaniyet adına inandığı bir şeyden fayda gördüğünde ona daha fazla
inanma kademesini tarif eder. MUMİNUN deyimi ile MUSLİMUNE deyimi aynı değildir.
MUSLİMUNe de de HAyr adına insaniyet adına bir şeylere inanırsın ama henüz bundan fayda görmeye
başlamamışsındır. Bu yüzden MUSLİMUNE deyimi ESLEME fiil Kökünden türetilmişş iken MUMİNUN deyimi AMENE fiil
kökünden türetilmiş ünvanlardır.
Her MUMİNUNE aynı zamanda MUSLIMUNE dir AMa her Muslimumne aynı zamanda MUMİNUNE olmayabilir.
MUMİNİYN deyimi ise İman eden birinin Yine hayr ve insaniyet adına Gelişmelere yeniliklere açık olması kademesini
ifade eder. Eğer kendisine getirilen elindekinden daha KÖTÜ ise elindekini BIRAKMAZ. Eğer İYİ ise elindekini bırakır ve
daha iyi olana tabi olur. İşte bu İman kademesine MUMİNİYNE denilir.
3/139 da ' Gevşemiyn üzülmeyin eğr MUMİNİYN iseniz üstün olanlar sizlersiniz ''buyurulmuştur.
MUMİNİYN kademesi ÇOK ÖNEMLidir. 
EL MUMİNİYN kavramı ise İnancını uğrunja canı da dahil omak üzere herşeyini ALemlerin rabbi yada ALlah yolunda
feda eden etmeye hazır bir iman kademesi hissitatunı tanımlar. Bu grup iman edenlere EVLİYAULLAHİ denilir. İşte
24/31,9/11,57/12 bu kademe iman edenleri muhatab alır.
Yine 9/72 de bu EL MUMİNİYN kademesini muhatab alır. ve bunlara CENNETin verileceğini söyler. Yalınız 9/72 nin son
cümlesi olan ZALİKE HÜVELFEVZİLAZİYM cümlesi aynı zamanda 10/62,64 de yani EVLİYAULLAH tanımını yapan
ayetlerde de kullanılır. Böylece EL MUMİNİYN nin aynı zamanda EVLİYALULLAH mertebesini ne tarif ettiğini bu iki
ayetten anlamış oluruz. O halde Bir şeye inanmak seni MUMİN yaparken inandığın şey için canını vermek seni EL
MUMİNİYN yapmaktadır. Herkes fenerbahçe taraftarı olabilir Ama bunun için çok az kişi canını verir 
EL MUMİNUNE ise El MUMİNİYN olan bir insanın el muminiyn olduğu için ödüllendirildiği KADEMedir. Bu yüzden EL
MUMİNUNE felah bulmuştur denilir. 23/1. Niye felah buldu? Ne yaptı da FELAH buldu?
Çünkü EL MUMİNİYN oldu. Şimdi de ödülünü alacak.
Bu ödül dünyada iken İLK ETAPTA İLM iken AHirette ise CENNEttir. EL MUMİNİYN den EL MUMİNUNE ye geçiş
ayetleri kitapta 2 yerde bulunur Bunlar
1) 9/71,72 ve 24/31 dir.
24/31 EL MUMİNİYNi muhatab alacak şekilde başlar ama EL MUMİNUNE yi muhatab alacak şekilde biter. İşte 24/31 bu
KADEMeyi yani EL MUMİNİYN kademesini muhatab alıyor. MUMİNUNeyi almıyor. MUMİNİYNe yi de almıyor.EL
MUMİNUNEyi de almıyor. 
Kul LİLMUMİNİYN '' EL MUMİNİYNE SÖYLE''. VAYYYYYY BEEEEE. O halde 24/31 Allah yolunda herşeyini feda
etmeye hazır olan İMAN KADEMESİNdeki Müslümanları mıhatab alıyor.
İşte bu yuzden de büyücüler kendilerini EL MUMİNİYN olarak nitelendirdiler
DAHA BAŞÖRTÜSÜNE GELMEDİK. Daha işin BŞINDAYIZ.
Önce 24/31 rin HANGİ İMAN KADEMESİNİ MUhatab aldığını öğrenmeye çalışıyoruz.
Eğer bir EL MUMİNİYN ister kadın olsun ister erkek olsun ALlah yolunda canını feda ederken yada bu uğurda çok
çalışrken BEŞERA edilirse yani Müjdelenirse yani BEŞŞRİLMUMİNİYN cümlesine nail olursa bu durumda 24/31 deki
HAMRın yani çoğulu olan HUMURun CEYBi üzerine DAREBESi de istenilecek..
BEŞER-BÜŞRA -BEŞERA denilen kavram ise BEŞERA-BUŞRA yani '' Müjdeleme'' demektir. Bu mana bu deyim
Arapça manasıdır. ANcak Kurani manası İnsan da dahil olmak üzere bir canlıdaki iyi ve kötü husletlerin önplana
çıkarılması demektir.
Şu adam ne kadar ŞEREFSİZ yahu
Helal olsun adama Golu ne güzel attı be
Senin oğlun ne kadar da cesur
Bu tilki ne kadar da KURNAZ bir hayvan
vs.vs
Gibi binlerce kullandığımız bu örneklerde olduğu gibi bir canlıdaki ama iyi ama kötü bir husleti ÖNPLANA çıkararak
konuştuğumuzda ilgili canlıyı BEŞER hükmüne sokarız. Yaptığımız işe ise MÜJDELEME denilir.
BEŞERA-BÜŞRA deyimleri Kurani olarak hem iyi yönde yani Muminler için BEŞŞİRİLMUMİMİYN şeklinde ve hem de
kötü yönde yani Munafıklar için BEŞŞİRİLMÜNAFIKIYN şeklinde kitapta yerini almıştır
Dikkat buyurunuz BEŞER deyimi kuranda sadece insan ırkı için kullanılmaz. Tüm canlılar için kullanılır
O halde Muhammed EL MUMİNİYNdeki güzel husletleri bu iman kademesine sahip olan kadın tada erkek muminlere
gündem ettiğinde '' Size helal olsun Siz cennetin nurusunuz'' gibi ONORE edici söler söylediğinde işte bu
MÜJDELENMEYE maruz kalan Muminlerden ALlah tarafından 24/31 de istenilen bir şey var.
İşte bu da '' Her nekadar komplemanlara maruz kalsınaız da İŞİNİZde yada konumunuzda gevşeklik göstermeyin ''
şeklindeki İKAZ dır.
İşte bu ikaza '' Velyadribne bihumurihinne ala cuyubihinne'' denilir.

(6/EN'ÂM-71: De ki: “Allah'ı bırakıp da bize fayda veya zarar veremeyecek olan şeylere mi kulluk edelim?
Allah bizi doğru yola ilettikten sonra tekrar geriye mi dönelim? Tıpkı arkadaşları tarafından ‘bize gel' diye
doğru yola çağrıldığı halde, şeytanlar tarafından ayartılıp çöl ortasında şaşkın bırakılan kimse gibi mi olalım?”
Yine de ki: “Allah'ın gösterdiği yol (İslam), yegâne doğru yoldur. Biz, âlemlerin Rabbine teslim olmakla
emrolunduk.”

ÖZGÜRCE SORGULAYAMAMAK!
NUH YANİ ÖZGÜRLÜK HİSSİYATIMIZIN KIRMAYA ÇALIŞTIĞI PUT HİSSİYATLARIMIZ
VEDDE
NESR
SUVAA
YEĞUS
YEUK
Düşünmek için özgürlük ve özgürce sorgulama gereklidir.Ben sana şu kriterleri belirliyorum, işte bu dairenin dışına çıkmadan
sorgula da nasıl sorgularsan sorgula denilirse takiyye yapılıyor insanlar kekleniyor demektir.Sorgulamak karşı karşıya olduğun bilgi
her ne ise onu adam akıllı dibine kadar irdelemek demektir.Makul ve mantıklı bir önerme ile mi karşı karşıyayız? Afaki şeyler mi
öneriliyor yoksa hayatta yer edinebilen pratik bir bilgi mi? Evrensel insani ve ahlaki hukuki normlarla paralel bir bilgi mi? Ve
söylenenler içerisinde tutarsızlık baş gösteriyor mu?Bu sorular kendi iç dünyasına dönüp neden var olduğunu anlamaya çalışan hak
ve hakikat peşinde koşan herkesin kendine ZATEN sorduğu sorulardır?
Peki NE OLUR DA İNSANLAR BU SORGULAMAYI TERK EDERLER? Ya da sorularının peşinden gitmezler...
İŞTE insanların ÖZGÜRCE sorgulamalarının önünde yine insanların kendi HİSSİYATLARINDAN kaynaklı BEŞ ADET put
ENGEL teşkil eder;
BUNLARDAN BİRİNCİSİ Eğer kişi sevdiğini kırmamak veya ortaya çıktığında sevdiklerinin aleyhinde olacağı endişesiyle bildiği
gerçeği gizlerse bu durum, onun düşüncesini ÖZGÜRCE ifade etmesinin önüne geçecektir. (VEDDE)
BUNLARDAN İKİNCİSİ Eğer kişi hakka karşı şehadetini ''Aman milli birlik ve beraberliğimiz, arkadaşlığımız, cemaatimiz
bölünmesin parçalanmasın'' diye yapmazsa bu saydığım unsurların hepsi insanın içinde ÖZGÜRCE SORGULAMA
MELEKESİNİN (NUH'un) önünde engel teşkil edecektir. (NESR)
BUNLARDAN ÜÇÜNCÜSÜ eğer bir kişi başka bir kişiden gelecekte menfaat beklentisi içine girer de bu menfaatı elde edinceye
kadar bu kişinin haksızlıklarına, saçmalıklarına göz yumarsa, göz yumulan bu tür davranışlar göz yuman kişinin ÖZGÜRCE
SORGULAMASININ önünde engel olacaktır (SUVA'A).
DÖRDÜNCÜSÜ Eğer bu menfaat özellikle MADDİ bir menfaat ise bu durumda göz yumulan şeyler YEĞUS hükmünde ilahlaşır.
Eğer kişi çok bilmişliğine istinaden kendisinden bilgi isteyen kişiye bilgilerini vermeyip bir de bunun cahilliği ile alay ederse ya da
onu bilgilerini verme konusunda egosunu tatmin için oyalarsa o bilgi YEUK hükmünde ilahlaşır.
Aman sevdiklerim kırılıp gücenmesin diye çekinmeden; dünyevi ve gelip geçici birlikteliklerin bölünüp parçalanmasından
korkmadan; menfaatlerinin zedelenmesinden çekinmeden ve hiç bir maddi ya da manevi beklenti içine girmeden; bildiklerini
insanlarla paylaşarak
ÖZGÜRCE SORGULAYABİLENLERE SELAM OLSUN.

YAPAMIYORSANIZ BIRAKIN YAPABİLENLER GELSİN

YOKSA HEM KENDİNİZİ HEM ÜLKENİZİ BATIRIRSINIZ
Arkadaşlar 2/231 ve 232 misilyazılımlarını yani ''ve iza tallaktümünnisae febelağne ecelehünne'' cümlesini açalım.
KADINLARI BOŞADIĞIMIZDA İDDETLERİNİ BEKLEMEMİZ GEREKLİLİĞİ HİSSİYATIMIZ
Bu ayetlerin lisani manası ''kadınları boşayıp bekleme sürelerini tamamladıklarında '' şeklindedir. Oysa asıl anlatılmak istenilen bu
değildir. Eğer bir insan çok uğraşmasına rağmen bir işi beceremiyorsa işte bu konumuna ''ve iza tallaktümünnisae febelağne
ecelehünne'' denilir. Bu noktada bu işle ilgilenen kişi olarak yapacağımız iki şey vardır. Artık fazla üstelemeyiz ama elimizin altında
yada bir köşede dursun deriz, buna Feemsikihünne bimarufin denilir 2/231. 
İMSAK denilen tutuş şekli GEVŞEK tutmadır ,yada tamamen vazgeçmedir gündemimizden çıkarmadır .Buna da ''serrihünne
bimarufin'' denilir. 2/231. Başaramadığımız için fazla üstlememeye karar verdiğimiz bu işi bunu yapmak isteyen bir talibi çıktığında
da sanki bzim için çok önemliymiş gibi hala üzerinde ısrarla çalışıyormuş gibi bir tavır sergilemek 2/231 de ''ve la tumsikihünne
dıraren li ta'tedu '' şeklinde yer alır . Bu durum ,bu iki ayetin işaret ettği tevillerde konu edilir. 2/232 de ise çok uğraşmana rağmen
yapamadığın bir işe başkası talip olduğunda ve o da yapabileceğini ispatladığında onun bu konumu 2/232 de ''en yenkıhne
ezvacehünne iza teradev beynehüm bilmarufi'' şeklinde yer alır ve buna mudahale edilmemesi istenilir(fe la ta'diluhünne). Eğer
mudahale edilirse 2/231 re göre mudahale eden bu kişi nefsine zulmetmiş olur. 
İşte arkadaşlar çok uğraşmamıza rağmen yapamadığımız bir işi başkasının devralmasına yada denemesine izin vermeliyiz. Bu bizim
için EZKA (zekat- yani nefsimize yenilgiyi kabul ettirme) ve ATHERU(zeker-nisa-ünsa-rical sıralamasına uygunluk)tur 2/232.Bu
şekilde kişi yada camia olarak kalkınırız yani bir üst mertebeye çıkarız. Buna da ''Allah ve ahiret gününe iman'' denilir. 2/232.
Günümüzde çoğu insanlar beceriksiz oldukları kesinleşmesine rağmen makamını bu işi daha iyi yapabilecek atak ve becerikli
insanlara devredemedikleri için o camia maalesef gelişememektedir.
Sevgili arkadaşlar Yine görüldü ki kuranın hiç bir yerinde NİSA ,kadın anlamında değildir. Allahın ayetleri kadın erkek ayırımı
yapmaz. Çünkü allah yarattığına kadın erkek diye bakmıyor. Tüm bu kavramlara bir HİSSİYAT olarak bakıyor
Selamlarımla

Efela yetedebberunelkurane
Yoksa onlar Kuranı TEDEBBÜR etmiyorlar mı?
Muhammed Suresi 24.cü ayet
Tedebbür ilmi tanrı tasavvurlarını, bir ya da birden çok tanrıya inanmayı veya reddetmeyi insanların dini yaşantılarını,ritüellerini
insanların tercihlerine bırakmaktadır. Dileyen dilediği şekilde iman eder ya da etmez. Tedebbür ilminin gayesi insanların iyi ve
fedakar bireyler olarak önce kendilerine sonra çevrelerine faydalı birer insan olmalarını sağlamaktır. Eğer kişiler bunu yaşadıkları
toplumun inanç ve gelenekleri ile başarabiliyorlarsa DOĞRU olan budur. Yok eğer tanrı inancını ya da dinleri reddederek
başarabiliyorlarsa yine doğru olan budur. 
bu ilm İNSAN HİSSİYATLARINI tasvir etmektedir. Dolayısıyla MUTLAK BİR TANRI inancı oluşturmak ya da bu inanca
ulaşmak söz konusu değildir. 
Kişide yine bir meleke/resul olarak bulunan MUHAMMED aktif hale getirilip yani fedakarane gayret gösterilen hususta kişiyi
ELHAMD hissiyatına ulaştırmak esastır. ELHAMD -MUHAMMED-MAHMUD-AHMED kelimelerinin aynı kökten türemiş
olmasına dikkat ediniz. Muhammede uyarak yaptığınız fedakarane gayret sizde bir FARKINDALIK oluşturacak buna da elHAMD
denilecektir. Bununla verilmek istenen mesaj ise İSA MUHAMMED bileşkesi ile AHMED ünvanını alacaktır. Tanıklık ettiğiniz
FEDAKARLIKLARIN sizi derinden etkilemesi zaten sizde de var olan İSA MUHAMMED bileşkesinin AYNI CİNSTEN
(frekanstan) duygularla muhatap olmuşluğundan olacaktır.
HABLİLLAH allahın ipi bilindik anlamıyla kitap ya da kuran değildir. Allah gökyüzünden bir ip sarkıtır gibi mesajlarını gönderiyor
inancı kişileri bağlayan bireysel inanışlardır. Hablillah/allahın ipinin evrensel anlamıyla hissiyati manası bir iyilik yapmak
istediğinizde nefsinize zor gelse de bunu yapıyor olabilmeniz ya da kötülükten kaçınmak söz konusu olduğunda size zor gelse de
kaçınıyor olmanızdır. Bu da daha önce yaptığınız ve hesabınıza yatırdığınız iyilik ve fedakarlıklarla mümkün olabilecektir.
Tedebbür ilmi MUSHAF içerisinde bulunan kitabi anlatımların arka planındaki KURANİ mananın insan duygularını tarif edecek
şekilde açıklanmasıdır. Zümer suresinde ayetlerin tedebbürü istenilir. Yusuf suresinde gömleğin arkadan/duburdan yırtılıyor olması
hakikatın ortaya çıkmasını olayın arka planının aydınlanmasını sağlamıştır. 
Doğru yol kimseye zarar vermemek, bu noktadan sonra alabildiğine insanlığa katkıda bulunmaktır. Bir kimse tedebbür ilmini
yöntemini kelimelere verilen manaları reddedebilir ya da bunlar ilgi alanına hiç girmeyedebilir. Asl olan mutlu ve huzurlu bir insan
olmaktır.

MUSHAF YANİ KİTAP BİZDEN NE İSTİYOR?

İÇİNE YERLEŞTİRİLMİŞ OLAN KURANI ÇIKARMAMIZI İSTİYOR
YANİ
Kendi içindeki 
Her kavramı( Nun, Ha mim, Kaf,vs.vs.)
Her olayı (Bedir savaşı,Ademin 2 oğlu vs.vs.
Her şahsiyet ismini( Ebu leheb, Zeyd, Muhammed, Meryem,İysa Lut, vs vs)
Her canlı ismini ( At, eşek,Balarası, İnek koyun vs,vs.
Her rakamı(1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11 ,12,19, 20 ,50,60,70,80,100,1000 vs.vs)
Araf Suresi 52 .ci ayette kitabı açıklamak için yine Kitap içine yerleştirildiği belirtilen bir ilm üzere
Tutarlılık
Evrensellik
Yaşamda yeri olan
Görülür ve gösterilebilir
Ahlak
Mantık
Vicdan
Hukuk
Ekolojik denge
Ölçütlerine uygun olacak şekilde zaman ve mekan farkı olmaksızın yaşamış yaşamakta ve yaşayacak olan her İNSANın
1) Zaaflarını 
2) Hayatta karşılaşması muhtemel güçlükleri
3) Bunlara karşı çözüm önerilerini
Anlamamızı ve bunlara göre hayatımızı idame ettirmemizi istiyor.
Mushaf BİRİNCİL olarak bizzat kendisinin anlaşılmasını İSTEMİYOR. Kendi içinde AYRINTILI bir şekilde bulunan ve
adına KURAN denilen ve İNSAN FITRATına ait özellikleri anlamamızı istiyor.
Böylece içerdiği KURAN ile İNSANa ŞİFA olmak istiyor.
Kuran anlayışınızı ya bu yönde düzeltiniz/değiştiriniz yada Mushaftan uzak durunuz. AKsi taktirde Mushaftan her neyi
öğrenmişseniz bunun adı KURAN olmayacak ve öğrendiğiniz şeyler,
Tutarlılık
Evrensellik
Yaşamda yeri olan
Görülür ve gösterilebilir
Ahlak
Mantık
Vicdan
Hukuk
Ekolojik denge
gözünde tutularak sorgulandığında REZİL OLMAnız kaçınılmaz olacaktır

MESCİD HİSSİYATIMIZ
İnsanın gerek kendisiyle gerekse bir başkası yâda başkalarıyla herhangi bir konuda aynı fikirde olduğu yâda olmak için
çaba sarf ettiği mekân/platform/duygu/hisssiyattır. Bu mekân bir kahvehane olabilir bir bahçe olabilir, üniversite kampüsü
olabilir, senin yâda benim evimiz olabilir. Cami olabilir.Kalbimiz ve ruhumuz da olabilir Duygularımız olabilir
Kişi mescide gelirken yâda mescidde iken kendisinin yâda karşısındakinin ihtiyaçlarını karşılama amacı gütmek kaydıyla,
ziynetlerini yani kendisi yâda başkaları açısından cazibe merkezi haline gelebilecek her türlü variyetini (ilmi güzelliği vs.) yanında
getirmeli ve bunları zayii etmemelidir (7/31).
Mescidler 2 ye ayrılır;
a) El mesacid 72/18; Yukarıda yazdıklarımız buna girer. Ancak bu ayette bunların Allah için yapılması yâda onun rızasına uygun
yapılması istenilir. Bu yukarıda yazılanlar onun rızası için yapılmadığı veya yapılamadığı sürece MESCİDİ DIRAR şekline dönüşür
=> 9/107
b) Eğer rızayı ilahiye uygun yapılırsa, bu durumda mescidler MESACİDALLAHİ (2/114) hükmüne girer. Bizim herhangi bir cami
yâda mescitte Allah`tan başkalarının isminin anılması durumunda bile namaz kılmamızda bir beyis yoktur.
Çünkü Allah’ın mescid deyiminden kastettiği ile şu anda insanların anladığı şey aynı değil! Diyelim ki sen ile ben bir konuda
SENİN EVİNDE tartışıyoruz ikimizde samimiyiz ortak bir noktada buluşmak için çaba sarf ediyoruz. İşte senin evin yani
tartıştığımız mekan Mescid hatta Mesacidallahi`dir. Ama içimizden biri tartışma esnasında işin içine nefs katarsa işi namussuzluğa
dökerse işte bu davranışımız; "MESCİDLERDE ALLAH`TAN BAŞKASININ İSİMLERİNİ ANMAYIN'' ikazına maruz kalır ve bu
davranışa devam edilirse senin evin BU AN için Mescidi Dırar hükmüne girer ve DİKKAT BUYRUNUZ!!! bu davranış
düzeltilinceye kadarda orada o konu için kıyam artık yapılmaz => 9/108.
Muhabbetle...

ARAF SURESİ 12. AYETTE ANLATILAN NEDİR VE HAYATIMIZDAKİ YERİ NEDİR?

7/12 yi açalım.
Bu ayette bulunan ''kale ene hayrün minhü halekteniy min narin ve halektehu min tıynın''
şeklindeki misil yazılım 38/76 da da vardır. Ademin TIYN üzere olması demek ihdas ettiği ihitiyçta
O ANDA DOYGUNLUK noktasında geldiği enüst sevyeyi ifade eder.
İşte bu noktada NAR dan yaratılmış ibliysin ademe secde etmesi yani onun boyunduruğuna
girmesi istenilir. Peki girseydi ne olurdu? Adem bu noktadan sonra bunun daha iyisini DAHA İLERİ
ZAMANLARDA bulsa bile ilgisiz kalacaktı. Yani mukemmel bir villa yada araba alıyorsun kullanıyorsun
bunlardan elde ettiğin HAZZ o anda yada dönemde zirveye çıkmışsa sen artık TIYN noktasını
yakalamışsın demektir.
ANCAK ilerleyen zamanlarda bu hazz senden kaybolmaya başlar. Çünkü daha iyi villalar yapılmıştır daha
lüks arabalar icad edilmiştir ve sen de bunları görüyorsun .
ANcak İBLİYSin sana TIYN noktasında secde etmiş olduğunu varsayarsak Bu sefer bunlara sahip olmak
için uğraşmayacaktın .İLgi ve bilgi alanına girmeyecekti. Ancak İbliys secde etmiyor ve böylece insan için
hep daha fazlası ve hep daha iyisine sahip olma çabasını tetikliyor.
Arkadaşlar bunların hepsi HELAL dir.
ANCAK ibliys, TIYN halindeki ademe NAR olma özelliğini bir silah olarak kullanır. YAni derki ''ey adem
bugun tıyn konumunu yakaladın karnın doydu ve hiçbirşeye ihtiyacın yok. Ama elinde hala pek çok
nimetler var. Bunları kimseyle paylaşma yarın ne olacağını biliyormusun? Çoluğunu düşün çocuğunu
düşün bunların geleceğini düşün'' arkadaşlar bunların hepsi MANTIKLı gibi görünüyor değil mi? Çünkü
bunları 38/76 ve 7/12 deki misil yazılımlarda henüz FUAD tan kovulmamış İBLİYS söylüyor. Fuad ta
olması nedeniyle hep MANTIKLI konuşacak.
YANi zengin olup ta feraha ulaşınca PAYLAŞIMCI OLMA, MALINA SAHİP ÇIK, yarını düşün diyerek
sana asla ve asla HAYR işlettirmeyecek ve böylece seni BENCİLLEŞtirerek 4/119 da anlatılan bi,r
özelliğini icra edecek. İŞte buda ''hayvanların kulaklarının yarılmasını emretmesidir.
O halde 7/12 ve 38/76 daki misil yazılımların anlatmak istediğini 4/119 tefsir etmektedir.
eğer TIYN konumunda iken BUGÜN yaşanılıp bitmişse,İBLİYS sana NAR olma özelliğini kullanarak
YARIN endişesini vesveseler. Yani yarınını düşün malına sahip çık der. Kimseye verme der.
Düşenin dostu olmaz der.Oysa kişi eğer düşmeden önce allahı dost edinirse bu kişi i,çin DÜŞME diye bir
deyim hayatında vuku olmaz. Çünkü allah iman edenlere ve resullereine YARDIM edeceğini söyler. 40/51.
Sevgili arkadaşlar. Biz bugunumüzü engüzel şekilde yaşamaya çalışacağız yarınımızı da düşüneceğiz.
Ancak bu esnada HAYRımızı da yapacağız, İHSAnımızı da yapacağız. Biz YARINIMIZ için şu anda
elimizde tuttuğumuz ve bize TIYN noktasında HAZZ veren MALIMIZA değil , allaha güveniriz.

"KULUNA KUL OLDUM ALLAH'IMMM"....BU CÜMLE ANCAK SEVENİN AĞZINDAN ÇIKAR...

KULA KULLUK OLMAZ MI DİYORSUNUZ,PEKİ 24/32 'Yİ NASIL AÇIKLIYORSUNUZ ?????
İBADET:Bir şeye severek uymaktır.Allah'ın emirlerine ya da bir insanın isteklerine severek
uymaktır.
Kula kulluk vardır.Eşler birbirine kul olabilir,insan anne ,babasına
,çocuğuna,kardeşine,dostuna ,müşterisine KUL OLABİLİR.
Fatiha 'daki "İYYAKE NAGBUDU""Yalnız sana kulluk ederiz"e ne oldu peki.24/32 ile
çelişti...24/32 yi mealciler sözcüğü kıvıra kıvıra köleye çevirmişler fakat orada bal gibi"İBADİKÜM"
KULLARINIZ geçiyor....O zaman nasıl yalnız ALLAH'a kul olunuyor,insan insana da kul oluyormuş
işte...
ALLAH'IN ÇİZDİĞİ SINIRLARIN İÇİNDE KALINDIĞI SÜRECE KİŞİ NEYE KUL OLURSA
OLSUN,HUDUDALLAH'A TECAVÜZ ETMEDİĞİ SÜRECE SORUN YOK...FATİHA daki "YALNIZ
SANA KULLUK EDERİZ"den SEVEREK TABİ OLDUKLARIMIZ DA İLK VE ÖNCELİKLİ
TERCİHİMİZ ALLAH'TIR anlaşılmalıdır.TÜM DİĞER KULLUK EDİP SEVEREK TABİ
OLDUKLARIMIZ ALLAH'IN SINIRLARINI GEÇEMEZLER........
Bu konunun saptırılmadan daha iyi anlaşılması için bir örnek verelim:Eşim bana "beni seviyorsan bana kul
ol,severek bana tabi ol ve her sabah saat 6 da kahvaltımı yatağıma getir,LÜTFEN:)! "dedi.Bu isteğe
muhatap olan için bunun Allah açısından hiç bir sakıncası yoktur.Tamam deyip bu isteğe uyabilir....Yine
eşim bana "beni seviyorsan namazı ,kuran derslerini bırak" dedi,,,,stop-stop-stop ,,orada dur bakalım
demenin tam yeri ve zamanıdır.O eş haddini aşmış Allah'ın sınırlarına girmiştir.
29/56 da "YA İBADİYE LLEZİNE AMENU" İhsan ameli yapılması söz konusu ,orada ve o anda "FE
İYYAYE FAGBUDUNİ"herşeyini ve sürekli olarak ALLAH'a feda edeceksin!!!
FE İYYAYE ile VE İYYAYE 2/41:Allah'ın hudutlarına, bir şekilde müdahale söz konusu dahi
olduğunda ,kişinin göstermesi gereken tavırdır...

İYSA-MERYEMOĞLU İYSA,
İnsanlar arasında yada insanın karşılaştığı olaylar ile insanlar arasındaki diyaloğu
MERYEMOĞLU İSA sağlar. KArşılaştığın her olay(ALLAHÜ)ın aslında sana demek istediği bir
şey vardır. Böyle olunca Bu olay yani allahü aslında henüz BEŞİKTEdir yani (fiylmehdi) dir.
3/46.5/110. Allah MERYEMOĞLUİSA yı herzaman ALLAHÜ vasfıyla muhatab alır
5/116,119,110,115. Karşılaştığımız her olay allahü hükmündedir. Bize bir şeyler söylemeye
çalışır. Biz onun söylediklerini ciddiye aldığımız sürece hayatımızda Meryemoğluisa yı büyütürüz.
Meryermoğlu isa nın bizimle daha bebekken(SABİ)ve beşikte(fiylmehdi) konuşması o zaman
hayatımızda gayet normal bir işlem olacaktır. O halde hayatımızda yaptığımız iyiliklere bağlı
olarak karşılaştığımız her olay yani ALLAHÜ, bize bir şeyler anlatır(meryemoğlu isa) eğer biz bu
olayı ve anlattıklarını ciddiye alırsak bu belkide kücücük olan yani SABİ olan meryemoğluisa
kucağımzda büyüyecektir. Biz ciddiye aldığımız oranda allah 5/110 da anlattığı üzere
meryemoğluisa yı ruhulkuddus ile teyyid eder. Yani onun büyümesini sağlar. Nasıl ki meryemi
zekeriyya büyüttü ise meryemoğluisa yı da ruhulkuddus büyütür. Böylece KISSA lardan HİSSE
çıkaranlar yada hayatta karşılaştıklarından ders alanlar meryemoğluisa yı sürekli büyütürler.
Geçmişteki herhangi bir olaydan ders alan biri hayatında bu olay bir daha karşısına çıktığında
eğer hata yapmıyorsa bu durumda meryemoğluisa bu kişi için MERYEMOĞLUMESİH e dönüşür
9/31. MERYEMOĞLUİSA bu durumda bu kişiyi MESH yapmıştır yani ona dokunmıştır(vemsehu
5/6). Kuranda geçen İSA ile ilgili yazılım formatları 5 tanedir . Bunlar 1) İYSA (43/63)
2)İYSAAAAA(3/55) 3)MERYEMOĞLUİYSA .19/34 4)ELMESİYH :4/172 5) ELMESİYH
İYSEBNİMERYEM RESULULLAH 4/171,4/157. Arkadaşlar Güncel hayatımızda bunlar birbirine
dönüşebilecek şekillde ama ayrı da olabilecek şekilde yer bulurlar. Eğer yapmış senin de kabul
etmek istemediğin bir olayla karşılaşırsan İşte burada senin yaptığın hayır dan elde edeceğin
fayda MERYEM i, bu olay ise sana İSA yı müjdeler . BUnun birleşlesine İYSEBNİMERYEM yani
meryemoğluisa denilir. Burada senin meryemine isa müjdelenir. 3/45. MERYEM gerek fiziksel ve
gerekse MANA olarak isaya hamile kalmaz onu doğurmaz onu emzirmez. Onun orjinal annesi
değildir RAHMİNDEN çıkmamıştır. Meryemi de kimse BECERMEMİŞTİR. Meryem kimseyle SEX
yapmadı bakireliği asla bozulmadı. İşte meryemoğlu isa budur.Arkadaşlar bir insanın yada bir
olayın ÇIKIŞNOKTASI na yada MÜSEBBİBİ ne ÜMMÜ yani ''ANA'' denilir. Kişi için İSA nın
müsebbibi yaptığı hayırlarıdır. yani meryemidir. Biliyorsunuz HAYR melekesi MUSA ,bunun
istikrarlı hale gelmesi HARUN, kişinin bundan hayatında gözle görülürkarşılık edinmesi ise
MERYEM dir. Meryem bu özelliği ile harunun UHTEsi dir yani KIZKARDEŞİ dir. 19/28. Eğer
meryemoğlu isa annesinden ayrı bir şekilde sadece İYSA diye zikerdilirse(43/63) bu noktada
kişinin karşılaştığı olaylar(allahü) yine bu kişiye birşeyler söylemek ister. Ancak bu kişinin
bununla karşılaşmadan önce hayr ameli işlesi şartı yani MERYEM e sahip olma şartı aranmaz.
Bu tür kişiler iysa yı daha çok umursamayanlardır. Ancak allah yine de önlerine çıkaracaktır. Eğer
İYSA tekrar tekrar bir kişinin önüne çıkarılıyor ama adam hala ders almıyor ve bu ikazları
umursamuyorsa bu durumda bu iysa türü İYSAAAA türüne dönüşür ve bu tür 3/55 te kendine yer
bulur. Eğer kişi hayatındaki karşılaştıklarının kendisine anlatmak istediklerine kulak
verirse(allahü-meryemoğluisa) ve bunu önemser ve yanılşından vazgeçer yada doğru yoldan
sapmazsa(allahü-meryemoğluiysa-resulullah) ve aynı olay bir daha başına gelir de bu kulak
verdiklerine hayatında o anda yer buldurtursa bunların tamamına ELMESİYH
MERYEMOĞLUİYSA RESULULLAH denilir. Arkadaşlar böylece 5 adet İYSA deyimlrini
hayatımıza entegre olabilecek şekilde tanımlamış olduk. Meyemin karşısına çıkan o adamı ve
iysanın oluşturulması konusunu konuşarak devam edeceğiz. ÖZETLE :hayatında karşına çıkan
herşeyden bir şeyler öğren ileride işine yarar. Hiçbirşey tesadüf değil. Karşılaştığın her şey(fırtına
,insan,keder,hayr,kadın,şerr,yağmur,aslan ,açlık,ferah ,kemal sunal vs.) aslında sana bir şeyler
söylemek istiyor. Yani ALLAHÜ ,MERYEMOĞLUİYSA yada sadece İYSA ile sana bir şeyler
anlatmak istiyor. Bunlara duyu organlarını kapama. Selam ile.

resullerin BEASE edilmeleri ve İRSAL edilmeleri olmuş bitmiş bir olay değildir. Her resul
kendisine ait olan görev kodunu içindeki insana yaptırmak için çalışır Bu da 2 kademede olur
Önce BEASE olur yani CANNlanır Daha sonra da eğer insan musaade ederse bu resul İRSAL
olmuş olur. Reslun BEASESİ her zaman İRSALİNden önce gelir. İnsanların kimi içindeki resulun
BESAE edilmesine izin vermeden dalalate düşer kimisi de BEASE ye izin verir ancak bu kez
İrsaline izin vermeden dalalate düşer.
34/28 de insanların çoğunun bilmediği iddia edilen konu Muhammedin tüm insanların içinde
onları iyiliğe yönlendiren hissiyatların biri olduğudur. İşte bu hissiyat cannlanırsa önce BEASE
eğer kişi bu cannlanmayı değerlendirir ve bu iyiği yaparsa bu durumda ona bu iyiliği yaptıran
resul İRSAL edilmiş olur.
içimizde İYİLİK hissiyatlarımız var. Misal vereyim: Bir iş yapıyorsan sana kimsenin mudahil
olması yada en azından olumsuz yönde mudahil olmasını istemezsin değil mi?. İşte sende bu
hissiyata SALİH denilir. Eğer herkes biririnin yaptığı işe karışırsa NAKATULLAH yeryüzünde
rahatça dolaşamaz KISIRlaştırılır ''feakarünnakate'' olur.
Gelen tüm resuller aynı zamanda içimizdeki iyilik hisiyatlarımızı tarif ediyorlar. Böylece kuranda
bu resullerin anlatıldığı ve isimlerinin geçtiği tüm ayetler mana olarak içimizdeki devinimleri tarif
ettiği için ÖLÜMSÜZleşiyor.
İLYAS isimli resul de içimizdedir bizim için BA'AL e dikkat çeker. Bu deyimin Lİsani arabi manası
''KOCA'' yani bir kadının KOCAsı manasındadır. ANcak bu deyimin DUBUR manası budeğildir.
Bunu da içine alabilecek şekilde eğer DOĞRU olan bir şeye DOĞRU diyebilmek için Doğrunun
kendisine değil de bunu getiren kişinin kimliğine dikkat edildiğinde işte bunu yapan kişi için deki
İLYAS bu kişideki bu yaklaşımı engellemeye çalışır YAPMA der.
Getirilen şeyin Doğruluğuna karar verirken ketiren kişinin kimliğine dikkat edilmesi hatası
tarihlerden beri insanlar için BA'AL putu olmuştur.
Eğer içindeki resule uyarsan bunun karşılığında İlk etapta sana dünyevi bir ödül gelir. Eğer bu
ödüle istinaden sana bir daha ödülün verleceğini ZANNederek bu resule bir daha ıuyarsan bu
durumda SİLME girmiş yada YUSLİMUNE olursun. Eğer bunu sürekli hale getirirsen
MUSLUMAN olursun. ANcak bunu şu anda öğrendiğin bu ilme istinaden yaparsan bu durumda
da MUMİN olursun.
O halde içindeki resullere sürekli uyacaksın Böylece onlar da sana rabbilalaemiyn merkezli bir
iman ve teslimiyyet aşılayacaklar. Böylece adın MUSLUMAN olacak. Bunun KURANİLMindeki
karşılığı LE İLAHE İLALLLAH a şedhadettir.
O halde MUSLUMANnın SIDK ilmi cinsinden tanımı İçindeki resullere sürekli uyan kişi şekilde
olurken KURAN ilmi cinsinden tanımı 11/14 e göre allahtan başka ilah olmadığına şehadet eden
kimse şeklinde olur..

Hayr ve İhsan içerikli Telkin gelir (RESUL),

*Bunu kaale alırsın (ERRESUL),
*Kaale aldığını onaylarsın (RESULULLAH),
*Onayladığını yapmaya başlarsın (ENNEBİ),
*Yaptığın kendini gösterir ve etkiler (NEBİ).
1. aşama olay ya da söz.
2. aşama uyanış.
3. aşama onay.
4. aşama amel.
5. aşama etkileşim.

7/196-2/176
ESSALİHİYN-NEZZELELKİTABE
SALİH KUL OLMA-KİTABIN İNMESİ
HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili Kuran Dostları
Rabbilalemiyn Kitabta gönderdiğini belirttiği resullerini biz daha bebekken içimize iyilik hissiyatlarımız olarak yerleştirmiştir ve
Cennete dahil olunmasının şartını da başta muhammed olmak üzere bu resullere itaat ve ittiba ya bağlanmıştır. Bizlerden resul
olamamaktadır Ancak bizler içimizdeki resullere itaat ve ittiba ettiğimizde ESSALİHİYN olabilmekteyiz.
ESSALİHİYN demek MANA da TESPİT cinsinden AMEL de TAHKİM cinsinden sağlamlaştırılmış kul demektir. Nitekim Allah
14/27 ve 16/102 de TESPİT cinsinden 11/2 ve 22/52 de ise TAHKİM cinsinden sağlamlaştırma yapar.
O halde İçimizdeki resullere uyduğumuzda Hem ortaya koyduğumuz tespitlerimizin FİKRİ platformada tutarlılığı ve hem de buna
Hayattan yaşamdan vereceğimiz örneklerin tutarlığının birleşkesi bizim ESSALİHİYN kul olduğumuzun göstergesi olacaktır.
Bu iki türlü SAĞLAMLAŞMA kişide gerçekleştiğinde işte o zaman kişinin Kuran anlayışı AKVAM yani SAPASAĞLAM olacaktır
Nitekim 17/9 da Kuranın AKVAMa ilettiği belirtilir
Eğer bir insan TEORİK olarak ortaya tutarlı bir tespit koyamıyorsa yada bu tespiti koymasına rağmen bunu hayattan geçerli ve
tutarlı bir örnekle delilendiremiyorsa bu durumda hem TESPİT ve hem de TAHKİM yoluyla sağlamlaştırılmamış ve dolayısıyla da
ESSALİHİYN olamamış demektir. İşte kişinin bu konumuna 2/176 da ''innelleziynahtelefu fiylkitabi le fiy şikakın ba'ıydin'' denilir.
Bu durumda bu kişide Gerek içindeki İyilik hissiyatlarına gerekse bu hisiyatların amel edilmiş şekilllerine ittiba yada itaat da sorun
var demektir
ESSALİHİYN kullardan olma başta YUSUF(12/101) ve İBRAHİYM(26/83) olmak üzere tüm RESULLER ve İMAN EDENLerin
(5/84) Ortak niyazıdır.
ESSALİHİYN kulların VELAYETİNİ ALLAH yapmaktadır 7/196.
Essalihiyn kullara selam olsun

NAMAZDAN SONRA TESBİH ÇEKMEK NEDEN ÖNEMLİDİR?

SÜBHAN- SEBBEHA - TESBİH ÇEKME - MUSEBBİH KAVRAMLARI
59/1
61/1
''SEBBEHA LİLLAHİ MA FİYSSEMEVATİ VE MA FİYLARDI''
Sevgili Dostlar
Yapılan her iyilik yada fedekarlık sadece sizin yaptığınız ile kalmaz. Bunlar Evrene de bir enerji yayarlar. Bu enerji 3
şekilde kullanılır
1) Siz dara düştüğünüzde sizin yardımınıza koşturulur
2) Başka insanların da aynı cinsten iyilik ve fedekarlık yapmalarını teşvik eder
3) Rabbilalaemiyni tekrar kainatı yaratan şekli Allaha yani LİLLAHiye dönüştürür.
Yapılmasından vazgeçilen her kötülük sadece sizin yapmadığınız ile kalmaz. Bunlar Evrene de bir enerji yayarlar. Bu
enerji 3 şekilde kullanılır
1) Size kötülük yapılacağı zaman bunu size yapmayı düşüneni vazgeçirir
2) Başka insanların da aynı cinsten kötülük yapmalarını ebgeller
3) Rabbilalaemiyni tekrar kainatı yaratan şekli Allaha yani LİLLAHiye dönüştürür.
İşte bu duruma 59/1 ve 61/1 de ''SEBBEHA LİLLAHİ MA FİYSSEMEVATİ VE MA FİYLARDI'' denilir
64/1
62/1
YUSEBBİHU LİLLAHİ MA FİYSSSEMAVATİ VE MA FİYLARDI
Sevgili Dostlar
İSTİKRARLI Yapılan her iyilik yada fedekarlık sadece sizin yaptığınız ile kalmaz. Bunlar Evrene de İSTİKRARlı bir enerji
yayarlar. Bu enerji 3 şekilde kullanılır
1) Siz dara düştüğünüzde istikrarlı bir şekilde sizin yardımınıza koşturulur
2) Başka insanların da istikrarlı bir şekilde aynı cinsten iyilik ve fedekarlık yapmalarını teşvik eder
3) Rabbilalaemiyni tekrar kainatı yaratan şekli Allaha yani LİLLAHiye istikrarlı dönüştürür.
İSTİKRARLI bir şekilde yapılmasından vazgeçilen her kötülük sadece sizin yapmadığınız ile kalmaz. Bunlar Evrene de
istikrarlı bir enerji yayarlar. Bu enerji 3 şekilde kullanılır
1) Size kötülük yapılacağı zaman bunu size yapılma teşebbüsünü istikrarlı bir şekilde vazgeçirir
2) Başka insanların da aynı cinsten kötülük yapmalarını istikrarlı bir şekilde engeller
3) Rabbilalaemiyni tekrar kainatı yaratan şekli Allaha yani LİLLAHiye istikrarlı bir şekilde dönüştürür.
İşte bu duruma 59/1 ve 61/1 de ''SEBBEHA LİLLAHİ MA FİYSSEMEVATİ VE MA FİYLARDI'' denilir
57/1
SEBBEHA LİLLAHİ MA FİYSSSEMAVATİ VELARDI
Sevgili Dostlar
Yapılması SAMİMİCE düşünülen her iyilik yada fedekarlık sadece sizin düşünmeniz ile kalmaz. Bunlar Evrene de bir
enerji yayarlar. Bu enerji 3 şekilde kullanılır
1) Siz dara düştüğünüzde sizin yardımınıza koşturulması düşünülür
2) Başka insanların da aynı cinsten iyilik ve fedekarlık yapmalarını düşünmelerini teşvik eder
3) Rabbilalaemiyni tekrar kainatı yaratan şekli Allaha yani LİLLAHiye dönüştürür.
Düşünülmesinden vazgeçilen her kötülük sadece sizin düşünmediğiniz ile kalmaz. Bunlar Evrene de bir enerji yayarlar.
Bu enerji 3 şekilde kullanılır
1) Size kötülük yapılacağı zaman bunu size yapmayı düşüneni vazgeçirir
2) Başka insanların da aynı cinsten kötülük düşünmelerini engeller
3) Rabbilalaemiyni tekrar kainatı yaratan şekli Allaha yani LİLLAHiye dönüştürür.
İşte bu duruma 57/1 de SEBBEHA LİLLAHİ MA FİYSSSEMAVATİ VELARDI denilir.
Tüm bu mekanizmalara SÜBHAN, hayatını buna göre tanzim ve te'sis edenlere ''Mükemmel insan'' yani ''EL
MUSEBBİHİYN'' bu tür insanların yukarıda yaptığımız açıklamalara uygun olacak/olan eylem ve söylemlerine ise
TESBİH ÇEKME denilir.
İkame edilen her salattan sonra yada namazdan sonra yani hayr içerik ve amaçlı olunması kaydıyla usulune göre
yapılan her iş sonrası muhakkak TESBİH ÇEKİLMELİ dir.
MANA aleminde TESBİH ÇEKMEYEN ADAM HAYATINI CENNETE ÇEVİREMEZ
Bilinen manada namaz kılıp da arkasından da bilinen tesbihi çekenler bu tür bir eylem EVRENSEL olmadığın için sevabı
ya hiç yoktur yada çok az verilir.

2/114
MESACİDALLAHİ
YANİ
''ALLAHIN MESCİDLERİ'' HİSSİYATIMIZ
HAYR içerik yada amaçlı olunması kaydıyla hangi işi yapıyorsanız yada hangi iş üzere iseniz onu USULUNE UYGUN yapın . İşte
Kuranın anlattığı NAMAZ budur.
EĞİTİMCİ iseniz USULUNE UYGUN eğitin
ÖĞRENCİ iseniz USULUNE UYGUN öğrenin
YÖNETİCİ iseniz USULUNE UYGUN yönetin
Bir işe ,USULE UYGUNLUK kriteri eklediğiniz an bu iş sizin SALATınız olur. Bu NAMAZı kılmak için pahalı camiler yapmanıza
gerek yok, Mescidler yapmanıza gerek yok. CAminiz de MESCİDiniz de hangi işi usule uygun yapıyorsanız işte bu işin yapıldığı
mekandır. Bu mekana/ Mekanlara ALLAHIN MESCİDleri yani MESACİDALLAHİ denilir 2/114
MESACİDALLAHi de yani Allahın Mescidlerinde yapılan işin USULUNE UYGUNLUĞU kendinizi yada muhatabınızı tatmin
ederse işte o zaman ALLAHIN İSMİNİ Yüceltmiş olacaksınız.
HAYR içerik yada amaçlı olunması kaydıyla hangi işi yapıyorsanız yada hangi iş üzere iseniz onda USULUNE UYGUNluk
noktasında HATA yada YANLIŞ yaparsanız hemen ÖZÜR dileyin yada muhatabınızı TAZMİN edin . İşte Kuranın anlattığı
NAMAZ budur.
EĞİTİMCİ iseniz USULUNE UYGUN eğitin. Yanlış yada hata yaparsanız ÖZÜR dileyin
ÖĞRENCİ iseniz USULUNE UYGUN öğrenin.Yanlış yada hata yaparsanız ÖZÜR dileyin
YÖNETİCİ iseniz USULUNE UYGUN yönetin.Yanlış yada hata yaparsanız ÖZÜR dileyin
Bir işe YANLIŞ yada HATA yaptığınızda ÖZÜR DİLEME yada TAZMİNAT ÖDEME kriteri eklediğiniz an bu iş sizin yine
SALATınız olur. Bu NAMAZı kılmak için pahalı camiler yapmanıza gerek yok, Mescidler yapmanıza gerek yok. CAminiz de
MESCİDiniz de Bu ÖZRÜn dilendiği yada TAZMİNATın ödendiği ı mekandır. Bu mekana/ Mekanlara ALLAHIN MESCİDleri
yani MESACİDALLAHİ denilir 2/114
MESACİDALLAHi de yani Allahın Mescidlerinde yapılan işin USULUNE UYGUNLUĞU kendinizi yada muhatabınızı tatmin
ederse işte o zaman ALLAHIN İSMİNİ Yüceltmiş olacaksınız.
MESACİDALLAHi de yani Allahın Mescidlerinde yapılan işin USULUNE UYGUNLUĞUnda HATA yada YANLIŞ yaparsanız
dileyeceğin ÖZÜR yada ödeyeceğiniz TAZMİNAT kendinizi yada muhatabınızı tatmin ederse işte o zaman ALLAHIN İSMİNİ
Yüceltmiş olacaksınız.
MESACİDALLAHİ de bu MESCİDin yapılımını menn etmek yani engellemek yada yıkılması için çalışmak 2/114 de
yasaklanmıştır.
Halkının Yüzde 60 ının AÇLIK sınırının altında yaşayan bir ülkede ALNI SECDELİ FİRAVUNların pahalı ve görkemli Camiiler
yaptırması o ülkeyi İHYA etmez. Aksine helaka götürür

EL İZAM YANİ KEMİK HİSSİYATIMIZ,

ÖLDÜKTEN SONRA KEMİKLERİMİZİN ÇÜRÜMESİYLE TEKRAR YARATILMA HİSSİYATIMIZ,.
ÖLDÜKTEN SONRA ÇÜRÜMÜŞ PARÇA PARÇA OLMUŞ KEMİKLERİMİZİN TEKRAR YARATILMASINI
MUHAMMEDE SORMA HİSSİYATIMIZ,
17/49
17/98
Sevgili Dostlar
Kuranilmi bizlerin Öldükten sonra tekrar dirilmemizin nasıl olacağı konusunda bizlere bilgi vermez. Bu konu
rabbilalaemiyne aittir. Ancak ''ÖLÜMDEN SONRA ÇÜRÜMÜŞ KEMİKLERİMİZİN NASIL TEKRARDAN YARATILACAĞI''
gibi Mitolojik bir hikaye/olay üzerinden bizlerin bir nevi hissiyatını anlatır.
Sevgili Dostlar
EL İZAM deyiminin Lisani arabi manası ''KEMİK'' tir. Ancak bu deyim üzerinden de bizlerin bir nevi hissiyatı tarif edilir. El
izam yani Kemik deyiminin Kurani manası Bizlerin İNANARAK büyük bir iddia/öngörü ile ortaya çıkmamız durumunda bu
iddianın çürütülmesi/dağıtılması esnasında böylesi bir durumun işimize gelmeyeceği dolayısıyla bu duruma karşı
gösterdiğimiz DİRENÇtir.
İddiamız dağıtılınca yada çürütülünce süreç içinde DİRENCimiz de düşmeye başlayacak ve sonuçta toz zerreciklerine
dönüşmemiz kaçınılmaz olacaktır. İşte bu duruma KEMİKLERİMİZİN ÇÜRÜMESİ/PARÇALANMASI denilir.
Eğer kendimizin MUTMAİN olarak İMAN ETTİĞİMİZ bir İddiamızda HAKSIZ olduğumuz bize beyan edilirse/ispatlanırsa
bu durumda bu ispata karşı göstereceğimiz '' Hayır olamaz.,Yanılmış olmam mümkün değil'' şeklindeki FITRİ
TAVRımıza kuran ilminde KEMİK denilir. Bu andan itibaren de artık kemiğimiz/kemiklerimiz çürümeye/çürütülmeye
başlayacaktır.
Eğer bir insan Bu Fıtri tavrı göstermekle beraber daha fazla DİRENÇ göstermeden ACI GERÇEĞi kabul ederse bu
durumda bu kabul onun nefsine ağır gelen bir amel olacağından bu kişi Muhammede uymuş olacak ve Rabbilalaemiyn
de onu bir başka iddiasında YENİDEN DİRİLTECEK ve onun haklı çıkması yönünde onu tekrar itibar sahibi yapacaktır.
Eğer kişi Bu FITRİ TAVRını gereksiz ve Nefsani olarak uzatırsa ve ' Herşeyimi kaybettim. bundan da vazgeçersem daha
kendimi toparlayamam'' endişesi ile KEMİKLerinin ÇÜRÜMESine karşı hala Direnç gösterirse bu durumda 17/49 ve 98.ci
ayetlerde geçen '' Eiza künna izamen ve rufaten einna lemeb'usune halkan cediyden'' ayetinin muhatabı olacaktır
O halde Eyy Kul:
İddianda
Projende
Tezinde
Yaklaşımında
Bunlara TAM olarak inanmak ve kesin emin olacak şekilde gündem etmen ne kadar güzeldir
Ama bir şekilde senin/kavmin/ülkenin/milletinin kendince doğruluğuna Kesin olarak inandığın/inandığınız tüm bunların
YANLIŞ ve TUTARSIZ olduğu ortaya çıkınca /kanıtlanınca nefsine istediği kadar ağır gelsin bunlardan VAZGEÇMEK
zorundasın. Aksi yönde göstereceğin Mukavemet UZUN SÜRELİ olmamalıdır. Aksi taktirde Kuranilmine göre sen
ÖLÜMDEN SONRA DİRİLMEYİ İNKAR EDİYORSUN demektir. Böylesi bir durumda varacağın yer CEHENNEM
olacaktır.
Sevgili dostlar
Bilinen manada yani ŞEKLEN Bir insanın Ölümden sonra Dirilmeyi inkar etmesi KURANİLMİ açısından onu KAFİR yada
Cehennemlik yapmamaktadır. Böylesi bir ölümden sonra dirilişe iman yada bunu inkar Kuranilminin Konusu ve
kapsamında değildir. İsteyen inanır isteyen inanmaz

25/30
''Ve nitekim RESUL dediki Eyy rabbim Kavmim KURANI terkedilmiş bıraktı''
En büyük hata ilk etapta Mushafın Allahtan geldiğini daha onun içeriğini anlamadan yada anlamaya çalışmadan
PEŞİNEN iman ile başladı.
Daha sonra Mushaf içinde akla mantığa ahlaka vicdana ,Evrensel ilkelere ve özellikle de TUTARLILIĞA aykırı 
Tespitler
Olaylar
Tevillerin varlığına şahit olundu. Sonra da bunları akla mantığa ahlaka vicdana TUTARLILIĞA uygun hale getirmek için
Tarih
Siyer
Arkeoloji
Esbabı nuzul
Matematik
Aritmetik
Coğrafya bilgilerinden yararlanılmaya çalışıldı.
Ama NAFİLE.
Aslolan Rabbilalaemiyn ve kitap ile kuran arasındaki mana ve içerik farkı idi.
Kitap bizlere kendisini değil kendisi üzerinden anlatılan insan fıtratını tasvir etmeye çalışıyordu. Bizlere bu yolla yaşadığımız
hayatta yardımcı olunması bizlerin sosyal ve psikolojik olarak desteklenmesi amaç edinilmişti.
Bizler KURANı yani işin bu kısmını terkettik. Böylece 25/30 da anlatılan ''KURANIN TERKEDİLMESİ'' bizler üzerine de vaki
olmuş oldu.
Artık dünya 
IŞID
EL KAİDE
EL NUSRA
BOKO HARAM gibi MUSHAF TAPICISI Terör örgütleriyle
Yada eline kitabı alıp da ben bununla büyüdüm diyerek arka taraftan sülale boyu malı götüren siyasetçilerle
Yada kafasına göre HİZMET HAREKETİ oluşturup buna tabi olanlar aracılığı ile kendi devletine ihanet eden hocaefendilerle
Uğraşacak.
Kimbilir Kaç milyon insan ölecek, yurdundan yuvasından sürülecek
Kaç kız çocuğu satılacak
Kaç çocuğun cesedi kıyılara vuracak
kaç kadın gecelilk ilşkiler için kullanılıp atılacak
Bunların hepsi Senin kendine yazdığın kaderdir. Bunlar Allahın sana yazdığı kader değildir.
'' Onlar yanlış biliyor kimsenin suçu değil bu
Kader oyunu değil bu
Bu benim suçum''
Candan Erçetin

RABB ve RABBİLALEMİYN
Kitapta geçen Rabbiy(Rabbim), RABBENA (Rabbimiz) ,Rabbehu( onun rabbi) gibi deyimler ALEMLERİN RABBİ
anlamına gelmiyor.
Yani Ayetlerde geçen her RABB kavramından Alemlerin Rabbi anlaşılmaz
Tüm Resuller İNSAN olarak geçmişte gittikleri kavimlerine yada içimizden bizlere bir hissiyat olarak önce ALEMLERİN
RABBİ vurgusu yaparlar. Yani misal. Eğer bir insan PUTa tapıyorsa bunun mantıksız olduğuna vurgu yaparlar.
Bir insanın Kendi elleriyle yaptığı puta tapması MANTIKSIZdır Ve bu işlem bu yönüyle ALEMLERİN RABBine aykırıdır.
Elimizdeki Kitap da TAMAMEN mantıklıdır ve Alemlerin Rabbinin indirmesidir
Eğer bir matematiksel formül yada bir hastalık aşısı bulunmuş ise ve faydalı olduğu ispatlanmış ise bu da Alemlerin Rabbini temsil
eder
Mushaf Alemlerin Rabbinin indirdiği kitaplardan SADECE bir tanesidir. Akıl,Mantık;ahlak,Vicdan Tutarlılık,Evrensel insani
değerler Ekolojik denge kriterlerlerine uygun olunması kaydıyla yazılan her türlü TIP KİTABI,COĞRAFYAKİTABI,FELSEFE
KİTAPLARI, MATEMATİK KİTAPLARI, SİYASİ TESPİT VE ANALİZLER de Alemlerin Rabbinden indirilmiş sayılırl
ARAF/143 - MUSANIN RABBİ GÖRMEK İSTEMESİ OLAYI ;
7/143 ; ve lemma cae musa li mikatina ve kellemehu rabbuhu kale rabbi erini enzur ileyke , kale len terani ve lakininzur
ilel cebeli fe inistekarre mekanehu fe sevfe terani fe lemma tecella rabbuhu lil cebeli cealehu dekkan ve harra musa
saıkan , fe lemma efaka kale subhaneke tubtu ileyke ve ene evvelul mu’minin
Bir adet MİTOLOJİK HİKAYE okudunuz. Bu ayete bu manasıyla iman etmek zorunda değilsiniz. Çünkü hayatınızda
YOK.
Ama Hissiyati yani Fıtrati yani Kurani manasıyla okuduğunuzda bu ayeti değişik şekillerde hayatınızda belki hergün
yaşıyorsunuz
Tüm ayetler gibi bu ayette de bizlerin insan olarak bir nevi hissiyatını tarif edecek ve böylece KURAN ismini alarak
evrensel bir mahiyet kazanacaktır
Şimdi bu ayeti KAF`laştıralım ; yani her insanın hayatında olabilecek şekilde güncelleyelim
MUSA , hayr melekesidir.Her hayr yapıldığı andan itibaren kişiye bir hazz verir ve yapılan her hayr şekilsel olarak ,
yapan kişiye ödül olarak geri döner YANİ sadece ahrette değil dünyadada bunun karşılığı görülüyor.İŞTE , bir insan bir
hayr yaptığında , bundan bir hazz alacak ve bununda şekilsel karşılığını görme noktasında aceleci olursa 7/143`ün
muhatabı olacaktır..
KİŞİ , yapmış olduğu hayrın karşılığını hemen görmek istediğinde burada , o amel hükmüne bürünmüş olan ALLAH
diyorki “sen beni göremezsin ama dağa bak tecelli edeceğim”..Yapılan hayrın karşılığının görülmesi noktasında bunu
yapan başka insanlar var başka yerler var doğada başka başka unsurlarda var.. 
Misal ; çocuğunu dershaneye gönderdin tıp fakültesini kazandırtması için ve ona binlerce lira para harcadın.Çocuğunda
o sene sınavları kazanamadı sende bu noktada çocuğunu sorguya çekiyorsun “nerde yapmış olduğum bu hayrın
karşılığı” , oda diyorki babacığım “sen daha beni bir kere dershaneye gönderdin ama bak komşunun kızı 7 yıl boyunca
dershaneye gittide öyle kazandı sınavları” , böylece çocuğun bu noktadaki performansı ALLAHU hükmüne geçerek
Musa`yı yani hayrı yani seni-babayı DAĞA TECELLİ ettirdi yani bu noktadaki ŞÜPHEYE tecelli ettirdi.Sende kızının
haklı olduğunu görünce “Musa yere düşüp bayılıyor” yani kızın söylediğinde haklı , sen bir kere gönderdin kızını ve
hemen sonuç istiyorsun oysa komşu 7 sene dershaneye gitti öyle kazandı “oraya bak diyor , orayı örnek gösteriyor”.. 
Musa aceleci olduğu için yapılan hayrın karşılığını hemen ister ve bu meleke içimizde olduğu için bizide aceleci hale
dönüştürebiliyor..Bayılan Musa-hayr-baba tekrar kalktığında derki kızına “sen devam et ben seni destekleyeceğim” ve bu
şekilde kızından özür diler “subhaneke tubtu ileyke” ve “ve ene evvelul mu’minin” der yani ben fedakarlığı ön plana
çıkaranlardanım , der..! YANİ kızına , özür diliyorum beni bağışla , sen devam et ben seni destekleyeceğim ve fedakarlık
yapmaya devam edeceğim , der..
Musa , hayr melekesidir ve önemli bir özelliğide aceleci olmasıdır..Yine misal ; İftar sofrasına yakın trafik sıkışır mesela
büyük şehirlerde , işte Musa aktifleşmiştir hayr olan sofraya biran önce oturmak için..Musa , firavununda biran önce
cezalandırılmasını istemiştir 10/88 ama 10/89`da ALLAH “sizin duanıza icabet edilecek , siz devam edin ve
bilmeyenlerin yoluna uymayın” dedi..Bu yüzdende bir insan hayr yaptığında , bunun şekli karşılığını tez zamanda
görmek ister..
ALLAH hem şekli olarak hemde mana olarak hayatımızdadır..Bundan dolayıda yapılan bir hayrın şekli karşılığı kişi
tarafından görülmek istediğinde ALLAH kendini ona göstermiyor DAĞA TECELLİ ETTİRİYOR..DAĞ denilen şeyde , aynı
sorunu yaşamış başka yerlerdir ve orada sorun çözüldükten sonra Musa özür diliyor ve burada hayr ihsana dönüşüyor
çünki “tubtu ileyke ve ene evvelul mu’minin” cümlesindeki ELMUMİNİYN değimi işin içine MUHAMMED`in girdiğini
gösterir..
O halde bir insan ; hayr yaptığında ve sonrasında bu hayra varını yoğunu harcadığında , ilk etapta bu hayr iken
sonrasında zorlanacağı bir durum oluşurda o zorlukla devam ettirirse hayr ihsana dönüşür ve bu noktadan sonra kişi
“evvelul muminiyn” olur..
Bir insanın yapmış olduğu hayrın karşılığı ona anında verilirse , kimse ALLAHtan bunun karşılığını istemeyecektir yani
zaten hayr yapıldığı gibi mükafatını almıştır..Bu yüzdende Musaya , yapmış olduğu hayrların karşılığı hemen verilmediği
için Musa bu konuda aceleci oluyor. 7/143`tede bu iki şekilde tecelli ediyor , hem manada hemde şekilde..Günümüze
transfer edileceğinde sadece mana çalıyor. 
İnsanın bir kula yada ALLAHa hayr yaparken beklenti içerisinde olması onun doğasında vardır.O beklentinin sana
hemen verilmesini istersen , bu noktada ALLAH dur der ve senin bu konudaki şüphelerini gidermek için senin başka
yerlere , başka aynı sorunu yaşamış insanlara bakmanı sağlar..
Yine bir misal verelim ; emeklilik dilekçeni verdin ve hemen beni emekli edin diyorsun.Görevlide diyorki , tamam kardeş
sen emekli olmaya hak kazandın ama bu işinde bir prosedürü var 15-20 gün daha beklemelisin.Sende yok arkadaş beni
ilgilendirmez , ben hemen emekli olmak istiyorum dersen , bu noktada diğer emekli olmuş insanlara bakman istenilir
onlara yönlendirilirsin.Bak der görevli , burada 3-5 arkadaş var emekli olmuşlar , onlara sor bu işin nasıl olduğunu onlar
sana anlatsın.Onlarda evet bizde bekledik derler ve senin aklındaki şüpheler böylece giderilmiş olacaktır ve
durulacaksın.İŞTE bu noktada MUSAyı bir sallantı tutacak ve birazdan kendine geldiğinde hem memurdan özür
dileyecek hemde emekli olupta bu konuda kendini bilgilendiren kişilere teşekkür edecektir..

VAHY denilen kavram İLAHİ yada KUTSİYET içerkli bir kavram değil. Çocuğun isim yapmış bir DOKTORa yada
HAKİMe yada MÜHENDİSe özendiğinde ve büyüyünce ben de bunlar gibi olacam dediğinde bu insanların konumundan
bu yönde çocuğuna VAHY gelmiş sayılır.
Aynı şekilde çocuk çok ünlü bir Hırsıza yada Dolandırıcıya yada MAFYA BABASına özendiğinde ve yine '' büyüyünce
Ben de bunlar gibi olacam'' dediğinde bunların konumundan da bu çocuğa vahy gelmiş sayılır.
Vahy gelen insan PEYGAMBER sayılmaz. Zaten yukarıdaki ÇOCUK örneğinde de olduğu gibi bizlere DİREKT olarak
vahy gelmiyor.İster iyi yönde ister se kötü yönde olsun Vahy önce iç dünyamızdaki İBLİYS yada RESULLERE geliyor.
Bu durumda VAHY tüm insanlara gelebilir ve ilk insandan beri de gelmeye devam ediyor .Bana VAHY geldi dediğinizde
bunu yukarıda belirttiğimiz gibi EVRENSEL bir statüde ifade etmeli ,KUTSİYET amaçlı yada sizi diğer insanlardan
KUTSAL yapacak bir mahiyette ifade ETMEMELİSİNİZ.

KURAN KİTAP İÇERİSİNDE BULUNUR VE ŞİFADIR

Kuranı bir HİSSİYAT İLMİ,Kitabı da bu ilimi içinde saklamada ve ona ulaşmada özel bir ilm barındıran bir yapıt olarak
anladığında işte o zaman inancının Evrenselleşecektir.
Kuranın hiç kimseye zararı yoktur.
İnsan olarak bizleri anlatıyor. YAŞAM ŞEKLİMİİZİ düzenlemiyor. Hissiyatlarımızı düzenliyor. Yaşam şeklimizin nasıl
olacağını Alemlerin Rabbine bırakıyor. Yani hayatınızı ŞEKLEN yada TARZ olarak Kitaba yada Kurana göre değil
ÖZGÜR bir şekilde 
Akıl
Mantık
Ahlak
Vicdan
Tutarlılık
Pozitif ve Sosyal bilimler
Evrensel İnsani değerler
Evrensel Hukuk
Ekolojik denge ye göre düzenleyeceksiniz
KİTAB içindeki KURANa yine KİTAB aracılığıyla ulaşıyorsun. Ulaşamazsan da bir şey kaybetmezsin. Çünkü Kuran sadece
Kitapta bulunmuyor.
Kuran ŞİFAdır. ŞİFA olarak nitelendirilen kuran SADECE mushafta bulunan Kuran değil. Bunu hayatın gerçeklerinden de
bulabilirsin.MUSHAF çok özel bir yapıt. Çözülmesi son derece zor. ama aynı derece de ZORUNLU değil...MUSHAFın varlığı da
EVRENSEL değil. İLK YARATILAN insanın elinde bu kitap yoktu...Ama aynı insanın hissiyatlarında KURAN vardı.
Bizim de elimizde olması gerekmiyor Onu öğrenmemiz de gerekmiyor. Tüm insanlara farz değil Farz oolanlara da eşit oranda farz
değil Kitab içindeki Kurani İlmi olarak bir sevye gerektirdiği için gücü yetenler bunu gücü nispetinde yapacaktır Zaten bu kitap
1400 sene önce indirildiği zaman diliminde bile dünyanın değişik coğrafyalarında yaşayan insanların Yüzde 99 zun elinde bile
yoktu. Ama Kuran bu insanlarda bile yaşanmaya devam ediyordu

72/1
KURANEN ACABEN (ACAİP,ŞAŞIRTICI KURAN)
kitaptaki tüm kavramlar insan hissiyatlarında YAPICI /ONARICI / MOTİVE EDİCİ / HAYATA BAĞLAYICI / HAYR ve
FEDEKARLIK yönünde TEŞVİK edici ve nihayet PAYLAŞIMCI bir şeklide ancak bu kez isimi değiştirilerek yani
KURANİLMİ şeklinde yer bulur.
KİTABİLMİ--->KURANİLMİ ne dönüştüğünde her bir insan için HUZURun teminatı hükmüne girer.
İşte bu noktada bir sıkıntı doğuyor. Tarihte şeklen yaşanmış olay yada şahsiyetler üzerinden aslından her insanın içinde bulunan
hissiyatlar yada zaaflar yada bunlara karşı çözüm önerileri açıklanıyor. Yada her insanın içinde bulunan hisisyatlar/ zaaflar yada
bunlara karşı verilmek istenilen çözüm önerilerine göre TARİHSEL olaylar yada Şahsiyetler tarihte yerini almış.İşte bu yaklaşım
şekli Kuranı 72/1 re göre ACAİB yapıyor.Ve bu anlaşılma yönündeki sıkıntı da böylece aşılıyor.
Şimdi 72/1 ri dikkatle oku. Orada KURANEN ACEBEN yani ''acaip , şaşkınlık verici Kuran '' kavramını göreceksin.
Şimdi şu soruyu sor. KURANın neresi yada nesi ACAİP yani ACEBEN hükmünde? Yada KURANı acaip yapan şey nedir? Neden
ACAİP deyimi KURAN için kullanılmış da KİTAB için kullanılmamış?
Şimdi de sorumuzu bir ileri düzeye taşıyalım: 25/30 zu aç. Orada Resulun kavmi için bir şikayeti var. Şikayetin içeriği KİTABın
terkedilmişli ği için değil KURANIn terkedilmişliği içindir. Yani 72/1 e göre işin ACAİP, ŞAŞIRTICI olan kısmı terkedilmiş..
Şimdi de sorumuzu daha daha ileriye taşıyalım. KURAN ne? KİTAP ne?
Cevabı Mushaf veriyor. Kuran , Kitabın içindedir Diyor. 56/77 ,78
Bize hangisi lazım yada hangisi ACEBEN yani ''ŞAŞIRTICI'' hükmünde yani ben yada sen okuduğumuzda bize ŞAŞIRTICI yani
ACAİP gelecek olan şey ne? KİTAP mı? KURAN mı?
Yani Lisani arabi mana mı yoklsa bunun içinde olan KURAN mı?
72/1 re göre KURAN dır.
KURAN kitab içinde olduğuna göre Kuranı bu kitaptan nasıl çıkaratacğım? İşte bu sorunun da cevabını bulduğun an KİTABa
,içindeki KURAnı çıkarmak için göstermen gereken yaklaşım tarzın benimkiyle aynı olacaktır. Bu yaklaşım tarzına DUBUR-
TEDEBBÜR denilir.
Bunu yapmaz ve Kitab ile kuranı bir tutar ve mealleri veya Tercümeleri KURAN zannederek bu kitaba yaklaşırsan ne olur?
İşte o zaman Kitap seni saptırabilir

NİKAHLAMA VE NİKAHLANMA HİSSİYATLARIMIZ

4 KADINLA NİKAHLANMA HİSSİYATIMIZ
Nikah denilen kavram HAYR ya da İHSAN ameli içerikli olmak kaydıyla bir şeyin sorumluluğunu kısmen yada tamamen
üzerimize alma ya da birinin üzerine verme hissiyatımızı tarif eder İki tür nikah hissiyatımız vardır
1) Zevcelenme içerikli nikah 33/37
2) Hicec içerikli nikah 28/27
Erdemli ya da Müslüman bir insan sadece bir kadınla HİCEC yapar 28/27
Müslümanın hicec yaptığı karısı ölmedikçe bu kişi 2.ci bir hiceci yapamaz. Bir Müslüman yada erdemli kişi ancak bir
hicec yapar ve 1 KADIN ALIR. Aynı şey kadın için de geçerlidir.
Ancak eğer HİCEC yoluyla nikahladığı karısı bir şekilde sex ihtiyacını karşılayamaz derecede yatalak yada hasta olursa
bu kadınını terketmeden/boşamadan kadının yada kadının ailesinin ONAYını alırsa ikinci bir kadınla HİCEC yoluyla
nikahlalanabilir. Eğer bu kadın ONAY verecek bir AKIL DENGESine sahip değilse o zaman bu kadının ailesinden bu
onayı alır. Ailesi de yoksa bu onayı VİCDANı ona verecektir. Aynı şey KADIN için aynı şartlarda YATALAK erkeğine
karşı da geçerli olur.
Böylesi bir durumda NİKAH hissiyatının rotası değişir. İlk başta HİCEC şeklinde yani cinsel ilişki içerikli olarak
evlendiğin/nikahlandığın erkeğinin ağır bir kaza sonucunda senin cinsel olarak ihtiyaçlarına cevap verememesi
durumunda bu erkek artık bakıma muhtaç hale geldiğinden bunun üzerindeki HİCEC şeklindeki nikahın yukarıdaki
şartları sağlayabilirsen düşer ve nikahın artık ZEVCELENME şekline dönüşür. Yani artık cinsel ilişki olmayacak ancak
ona insaniyet adına bakacaksın onu sokağa atmayacaksın. Sen eğer çok istiyorsan Meşru olarak başka sevebileceğin
bir erkekle tekrar HİCEC şeklinde nikahını kıyacaksın
Zevcelenme içerikli nikahta; sorumluluğunu üzerine aldığın eşya, nesne yada canlı (kadın erkek te dahil) da ihtiyaçlarını
giderirsin.
Örnek; Şu anda işyerine 4 kalifiye bayan aldın. Çünkü bunlara ihtiyacın var. Evine 2 tane bahçıvan aldın, bahçen olduğu
için ihtiyacın var. Evine bir yardımcı yatılı bayan aldın Eşine yardımcı olacak. Bütün bunların sorumluluğu (maaş, sigorta,
yemek, çay, servis vs) senin üzerinde ZEVCELENME İÇERİKLİ NİKAH şeklindedir. .Eğer bir kadını yada kızı yada
erkeği CİNSELLİK amacıyla nikahlamak istiyorsan bunun adı 28/27 de geçen Hicec içerikli nikahtır.
Zevcelenme şeklindeki nikahın cinsel ilişki ile alakası yoktur. 
Ben istersem 5 bin kadını nikahım altına alırım. Bu ZEVCELENME amaçlı NİKAH tır. Ancak bunların hiçbiriyle
YATAMAM. Çünkü benim bu amaç için tek karım var. Bu da HİCEC şeklinde bir NİKAHtır.
Bir FABRİkada çalışan tüm KADIN İŞÇİler bu fabrikanın sahibi olan ERKEğin NİKAHI altındadırlar.
Bir fabrikada çalışan tüm ERKEK işçiler de Bu fabrikanın sahibi olan KADINın nikahı altında sayılırlar.
Ancak Kadın SEKS yapmak istiyorsa bunlardan sadece BİRİNİ nikahlar. Burada AMAÇ ve KAPSAM değişir. Çünkü
ZEVCELENME şeklindeki nikah artık HİCEC şeklindeki nikaha dönüşmüştür..
Şimdi 4/3 e dönelim ve burayı KISA ve ÖZET şeklinde izah edelim.
Bu ayete göre bir erkek 4 kadın alabilir mi?
Eğer ihtiyaçları UZUN SÜRE karşılanamamış ve çıldırma noktasına gelmiş (YETİM)leri artık nasihatla öğütle
durduramamaktan (TUKSİTU) korkarsanız temiz bir şekilde (TUBA-TAYYİB) çalışarak kazandıklarınızdan mesna ve
sülasa ve ruba olarak bunlarla buluşturun.
Örnek verelim: bir kızı delicesine seviyorsun o da seni seviyor Ailesinden istedin vermediler işin gücün paran pulun yok
dediler. Sen de kızı kaçırdın kız tarafı ile erkek tarafı birbirine düşman oldu. O esnada araya MAHMUT TUNCER SHOW
girdi damada iş verdi ev verdi. Damatla kızın tarafı barıştı İşte bu durum 4/3 te 
MESNA (İKİ); yardımlaşarak
SÜLESA (ÜÇ); yapılan yardımın kişinin içine sinerek
RUBAA (dört); yapılan yardımın muhataba (yetime) fayda sağlayacak nispette olacak şekilde yapılmış olur. Eğer hala
korkuluyorsa yapılan yardımın vahideten cinsinden olması yani HEPSİ nin devreye sokulması gerekir.
Allah kadın ve erkek kavramlarını kuranda CİNSİYET olarak kullanmıyor. 
İkişer .Üçer,dörder denlirken burada bilinen manada 2,3,4 rakamları anlaşılmayacak yine bir hissiyatımız anlaşılacak.
Tekrar edelim:
MESNA (İKİŞER); yardımlaşarak
SÜLESA (ÜÇER); yapılan yardımın kişinin içine sinerek
RUBAA (DÖRDER); yapılan yardımın muhataba (yetime) fayda sağlayacak nispette olacak şekilde yapılması.
Nisa suresi 3 .cü ayette Bir erkeğin 4 kadın alması değil YETİYMLerin ihtiyaçlarının nasıl giderileceği anlatılır
KADINLARI BOŞAMA ? (ÖZET)
''Ve iza tallaktümünnisae febelağne ecelehünne'' ;
Bu ayetlerin lisani manası ''kadınları boşayıp , iddetlerini bitirdiğinizde'' şeklindedir.
Oysa asıl anlatılmak istenilen bu değildir..Eğer bir insan çok uğraşmasına rağmen , bir işi beceremiyorsa işte bu konumuna ''ve iza
tallaktümünnisae febelağne ecelehünne'' denilir.
Bu noktada , bu işle ilgilenen kişi olarak yapacağımız iki şey vardır ; Artık fazla üstelemeyiz ama elimizin altında yada bir köşede
dursun deriz , buna Feemsikihünne bimarufin denilir 2/231..
Biliyorsunuz İMSAK denilen tutuş şekli GEVŞEK tutma idi yada tamamen vazgeçeriz , gündemimizden çıkarırız , bunada
serrihünne bimarufin denilir 2/231..
Başaramadığımız için fazla üstlememeye karar verdiğimiz bu işi , bunu yapmak isteyen bir talibi çıktığındada sanki bizim için çok
önemliymiş gibi hala üzerinde ısrarla çalışıyormuş gibi bir tavır sergilemek 2/231`de ''ve la tumsikihünne dıraren li ta'tedu'' şeklinde
yer alır..Bu durum , bu iki ayetin işaret ettiği tevillerde konu edilir.
2/232`de ise çok uğraşmana rağmen yapamadığın bir işe başkası talip olduğunda ve oda yapabileceğini ispatladığında onun bu
konumu 2/232`de ''en yenkıhne ezvacehünne iza teradev beynehüm bilmarufi'' şeklinde yer alır ve buna müdahale edilmemesi
istenilir (fe la ta'diluhünne)..Eğer müdahale edilirse 2/231`e göre müdahale eden bu kişi nefsine zulmetmiş olur..
İşte , çok uğraşmamıza rağmen , yapamadığımız bir işi başkasının devralmasına yada denemesine izin vermeliyiz..Bu bizim için
EZKA (zekat ; yani nefsimize yenilgiyi kabul ettirme) ve ATHERU (zeker-nisa-ünsa-rical sıralamasına uygunluk)tur 2/232..
Bu şekilde kişi yada camia olarak kalkınırız yani bir üst mertebeye çıkarız.
Bunada Allah ve ahiret gününe iman denilir 2/232..
Günümüzde çoğu insanlar beceriksiz oldukları kesinleşmesine rağmen makamını bu işi daha iyi yapabilecek atak ve becerikli
insanlara devredemedikleri için o camia maalesef gelişememektedir..
Kuranın hiç bir yerinde NİSA kadın anlamında değildir..Allahın ayetleri kadın erkek ayırımı yapmaz..Çünkü Allah yarattığına kadın
erkek diye bakmıyor..
Çok uğraşıpta bir türlü yapamadığın işi bırak yada başkasının yapmasına izin ver..Aksi taktirde Allah ve ahiret gününe iman etmişlik
vasfın ortadan kalkar ve cehenneme gidersin (2/231-232)..

EVRENSEL CUMA SALATI HİSSİYATIMIZ

MANASI HERKESİ İLGİLENDİRİR ŞEKLİ İSE GÖRECELİDİR.
Günümüzde insanların haftanın günlerinden olan CUMA GÜNünün öğle vaktinde toplanarak şu anda yaptıkları gibi
CUMA NAMAZI kılmaları Tedebbür ilmine göre bir AYKIRILIK oluşturmaz. Böylesi bir İbadet tarzı yani NUSUK
insanların algılamalarına bırakılır. ANcak yapılan işlem DOĞRU olsa bile EVRENSEL olmadığı için sevabı ya hiç
verilmez yada çok az verilir.Bizler camiilerde namaz kılanlara yada kılınan namazlara karşı değiliz. EVRENSEL olmadığı
için sevablarının TAM olarak verilmeyeceğini söylüyoruz. Yoksa kimseyi ne camiisinden ne de namazından yada cuma
namazından vazgeçirme diye bir çabamız yoktur ve OLAMAZ
Lİ KÜLLÜ DERECATİN MİMMA AMİLU: Yapılan her amel için DERECE vardır. 6/132,46/19
Ameldeki derecenin EN YÜKSEĞİ amelin kendisi ancak EVRENSEL olduğunda elde edilir.Evrensel değilse daha düşük
sevaplar verilir. yada hiç verilmez.Bunu da kişinin Alemlerin rabbine olan yakınlığı belirler.
Rahman senden Hayr içerik yada amaçlı olması kaydıyla hangi işi yapıyorsan bunu USULUNE GÖRE yapmanı istiyor.
İşte bu durumda sana hükmedecek olan hissiyat SALAT denilir.Bunu yaptğın sürece Evrene POZİTİF ENERJİ
yayacaksın.
Eğer bir işte USULE UYGUNLUĞA ek olarak bir de SEVEREK zevk alarak yaparsan bu durumda sana hükmeden
hissiyata CUMA-CEM-CİMA-CİNSEL İLŞKİ esnasında aldığın HAZZ salatı denilir.
Kitapta iki adet TOPLANMA fiili vardır Bunlar HAŞERE ve CEM dir CEM olmada kiminle bir araya gelirsen yada gelmek
istediğinde bundan HAZZ alırsın.SALATınla CEM yaptığında bu birlikteliğine CUMA denilir.
Camide kılınan Şekli namaz KURANda yoktur ama kurana da TERS değildir.BAĞLAÇ KURARAK oturma da kuran da
yoktur ama kurana da TERS değildir. Bir şeyin Kitapta olmaması demek o şeyin yapılamayacağı anlamına gelmez.
EVRENSEL OLMADIĞI anlamına gelir.Allah bizlere yiyin için isfar etmeyi DER.Ama Yeme ve İÇME nin ŞEKLİ
kısımlarını bizlerin tercihine bırakır. Sana göre Kimsenin çatal yada kaşık kullanmaması gerekiyor. Çünkü Kuranda YOK.
Bu mantık doğru değil.Bir şeyin KİTAPTA olmaması o şeyin YAPILAMAYACAK OLMASI anlamına gelmiyor. Kitapta
olmasa bile KİTABA TERS Mİ ? şeklinde ikinci bir soruyu sormamız gerekecek.Bizler için önemli olan Ritüelin
EVRENSElliğidir. Evrensel değilse kişi sevabını ya hiç alamaz yada az alır. Ama evrensel ise işte o zaman sevabını tam
alır.
TEVHİD Dini Sana MANAda VAHDANİYETi ŞEKİLde ise çeşitliliği Emreder.
MANADA VAHDANİYET VE EVRENSELLİK
ŞEKİLDE İSE GÖRECELİK VE ÇEŞİTLİLİK
Sevgili Dostlar
Nasıl ki hepimiz özde yani manada İnsan isek ve bu halimizle VAHİD yani TEK isek ve Şekilde de farklı isek bu
farklılığımız bizlerin zenginliği olarak telakki edilmelidir.
Tedebbür ilminde de aynı şey geçerlidir Mushaftaki kavramlar Manada tek yani VAHİD ancak insanın hayatında
ŞEKLEN adeta binler hükmünde olabilir. Bu yaklaşım tarzı 6/92 ve 155 de ''Haza kitabün enzelnahü mübarekün''
ayetiyle yer bulur.

Arkadaşlar RİBA kapsamında 30/39 zu da konuşalım.

Bu ayet ''ve ma ateytüm min''misil yazılımı ile kendi icindeki aynı cinsten yazılım ile muteşabihleşir. Yani bu yazılımdan
aynı ayette iki tane var.İşaret edilen tevillerde ise Bir tarafta riba diğer tarafta zekat vardır. Yani verilen RİBA zekata
,Zekat ise ribaya dönüşebilmektedir. Güncel yaşamdan örnek verelim: 1)düşkün ve peçete -sakız vs. satan bir kadından
bir peçete aldın ve 50 lira kadına verip üstünü almadın yani üstü kalsın dedin. Bu da Riba dır ve hem senin vermen ve hemde
onunalması HELALdir. Bu ZEKAT değildir.Çünkü okadar zenginsinki bunu verirken zorlanmadan verdin. Ancak aynı miktar parayı
ekonomik durumun kötü olduğunda verirsen bu durumda bu veriş senin nefsini zorlayacağından RİBA ,ZEKAT a dönüşür. Bu
izahatımız VEREN kişi olarak SANA yönelikti. Şimdi bir de ALAN kişi olrak karşı tarafın cephesinden olayı izah edelim. Senin
1liralik peçeteye 50 lira vermeni bu peçeteyi satan bu kadının alması esnasında kadın nefsinde bir ağırlık bir rencidelik bir burukluk
hissederek alıyorsa bu durumda bu aldığı riba bu kadın açısından ZEKAT a dönüşür. O kadar muhtaç olmasına rağmen kendisine
yapılan bu bağış niteliğindeki meblağı eğer almazsa ve sadece sattığı peçetenin değerini yani SADECE 1 lirayı talep ederse ve bu
konuda ısrarcı olursa bu amelin adı da bu kişi için ZEKAT olacak Bu kişide ŞEREFİNE OLAN BAĞLILIĞını sağlayan İBRAHİM
melekesi o anda aktifleşecek ve kişi MİLLETE İBRAHİYME HANİYFEN makamına nail olacaktır. Ancak kişi bu 50 liralık
meblağı kendisinde hiçbir sıkıntı olmadan kabul ederse bu noktada bu meblağ sadece RİBA hükmünde kalacak ve
ZEKATlaşmayacaktır. HÜLASA ; bu ARTI meblağı(49lira) VEREN KİŞİ verirken alan kişi de alırken NEFSİ olarak zorlanmadığı
sürece Bu fiiliyat SADECE riba hükmünde kalacak ve allah katında kişilerin konumunu değiştirmeyecektir.Eğer Zorlanırlarsa Bu
durumda Bu riba ZEKAT a dönüşecek ve bunların her ikside ELMUD'İFUNE yani ''kat kat artıranlardır'' diye tercüme edilen
Ünvana yine bu ayette nail olacaklardır.30/39. Arkadaşlar bu ünvan Kat kat artıranlar değildir. İnfak ederken 7 rakamını 100 le
entegre etmeye çalışanlardır Yani yani ribayı zekata çevirme ve bunu tam olarak yapma . İşte bu ünvana nail olanlar bunlardır. Bu
ünvana nail olanlar ile ilgili ayrıntı veren ayet 2/261 dir. Yani 30/39 zu 2/261 tefsiyr etmektedir. Allah hem yardım ederken ve
hemde yardıma muhtaçken bize 2/261 e dayanarak RİBA yı ZEKAT a çevirmeyi yani 7 ile 100 zü entegre etmeyi nasip etsin.
Özellikle muhtaç olanların bu yöndeki çabaları SUİSTİMAL duygusunun da önüne geçecektir...

RİBA YANİ FAİZ TÜRLERİ VE MUHAMMED

RİBA: Bir insanın yada toplumun yada kendinin ZAAFlarından faydalanarak menfaat elde etmektir. AYRICA bir insanın
bulunduğu konum yada MAKAM a istinaden kendine, kendince HAKKI OLMAYAN haklar isnad etmesidir. Bu tanımı
KAFAMIZA KAZIYALIM. Tüm insanlığın kurtuluşu işte bu TANIMDAdır.
Sevgili dostlar: RİBA tek çeşit değildir
Şimdi RİBA türlerine deyinelim.
1) 2/275:
YAHUDİ HİSSİYATI: (I)
Ulan bal tutan parmağını yalar. Bir makama gelmişsem Bu makamın gücüne istinaden istediğimi alırım istediğimi atarım
MUHAMMED HİSSİYATI:
HAYIR YAPAMAZSIN BU MAKAMIN SANA SAĞLADIĞI MEŞRU VE BİLİNEN HAKLARI DIŞINDA KENDİNE HAKKIN
OLMAYAN HAKLAR İHDAS EDEMEZSİN
YAHUDİ HİSSİYATI ( II )
Eğer BEN koca isem karımı dövebilirim Kocası değilmiyim ? Hem döverim ve hem de severim
MUHAMMED HİSSİYATI:
HAYIR DÖVEMEZSİN HİÇ BİR İNSANIN HİÇ BİR İNSAN ÜZERİNDE KARI KOCA OLSALAR BİLE HÜKÜMRANLIK
KURMAYA HAKKI YOKTUR
YAHUDİ HİSSİYATI (III)
Sanki bu SOMA Madeninde çalıştırdığım işçilerin benden başka gidecek yada çalışacak bir yeri mi Var? O zaman niye
bunlara daha fazla ücret ödeyeyim yada çalışma şartlarını niye iyileştireyim ki? Nasıl olsa itin dönüş dolaşacağı yer
kasap dükanının önüdür
Ben DİN ALİMiyim, HOCA yım yada ŞEYHim. Beni dinleyen , takip eden saygı duyan MİLYONLAR var. Hazır bu
insanlar bana bağlanmışken ya bunları devlet kadrolarına alır yada aldırırım sonra da hangi hükümet gelirse gelsin eğer
istediğimi yapmazsa onu tepetaklak ederim yada din adına kitap, dergi mecmua yazar bunların da bu kitaplarımı
almalarını sağlayarak para yada şöhret kazanırım yada vakıf kurarak tirilyonlarca bağış toplarım
MUHAMMEED HİSSİYATI
HAYIR YAPAMAZSIN SAHİP OLDUĞUN ''İŞVEREN KONUMU'' SENİN İÇİN FİTNE YANİ DENEMEDİR. ONLARIN
YERİNDE SEN DE OLABİLİRDİN.
AYRICA SENİN HOCA YADA ALİM OLMAN SENİNLE ALLAH ARASINDA KALMALI, BU KONUMUNU BİR ŞEKİLDE
MENFAAT ELDE ETME AMACIYLA İNSANLARIN MAHREMLERİNE GİRMEK YADA ONLARIN ALGILAMALARINI
YÖNLENDİRMEK İÇİN KULLANAMAZSIN
2 ) 4/161:
YAHUDİ HİSSİYATI :
Ben kendimi kurtarayım da size de ne olursa olsun, Ben kazanayaım da sana ne olursa olsun benin partim kazansın da
halka da ne olursa olsun benim dediklerim kabul edilsin de milletin ne dediği önemli değil
MUHAMMED HİSSİYATI:
HAYIR YAPAMAZSIN ÖNCE KARŞINDAKİ KURTULSUN SONRA SEN KURTUL , ÖNCE KARŞINDAKİ KONUŞSUN
SONRA SEN KONUŞ, ÖNCE KARŞINDAKİ KAZANSIN SONRA SEN KAZAN.
3) 30/39:
YAHUDİ HİSSİYATI:
Yaptığım işin ücretinin bana tam olarak ödendiğini biliyorum. Ama olsun bunun yanısıra bahşiş de verilmezse bu işi
savsaklarım yada yapmam
Yaptırdığım işin ücretini tam olarak ödüyorum ama ne yapayım ? bunlara ekstra KIYAKlar ( Rüşvet hediye yalaklık vs)
yapmadığım sürece işim ya savsaklanır yada hiç yapılmaz
MUHAMMED HİSSİYATI:
YAPTIĞIM İŞİN ÜCRETİ BANA TAM OLARAK ÖDENİYORSA BUNUN DIŞINDA İŞİMİ TAM OLARAK YAPMA
HUSUSUNDA HİÇ BİR ÜCRET YADA HİZMET TALEP ETMEYECEĞİM. ÜCRETİM DIŞINDA HAKKIM OLMAYAN HİÇ
BİR ŞEYİ İSTEMEYECEĞİM YADA TALEPKAR OLMAYACAĞIM.
YAPTIRDIĞIM İŞİN ÜCRETİNİ TAM OLARAK ÖDÜYORSAM BUNUN DIŞINDA İŞİMİ TAM OLARAK YAPTIRMA
HUSUSUNDA HİÇ BİR EKSTRA ÜCRET YADA HİZMET VERME KONUSUNDA KENDİMİ MECBUR
HİSSETMEYECEĞİM. ANCAK GÖNLÜMDEN GEÇERSE VERECEĞİM
4) 3/130
YAHUDİ HİSSİYATI:
Yıllarca dürüst olarak çalıştım ne var yani devletin yada işverenin kesesinden bugün de bir öğle yemeği yiyeyim? Bu
kadarı kimsenin gözüne bile batmaz
30 yıldır evliyim eşime asla ihanet etmedim. Bu gün de küçük bir kaçmak yapsam ne olur yani? Bu kadarı kimsenin
gözüne bile batmaz
MUHAMMED HİSSİYATI:
HAYIR YAPAMAZSIN YILLARCA DÜRÜST OLARAK ÇALIŞTINSA PARANI DA ALDIN YILLARCA DÜRÜST OLARAK
ÇALIŞMANA DAYANARAK YADA EŞİNİ ALDATMA KONUSUNDA UFAK TEFEK KAÇAMAKLAR BİLE YAPAMAZSIN
Sevgili KURAN dostları:
Görüldüğü üzere RİBA tek çeşit değil. Bu deyimin yukarıda belirtildiği üzere geçtiği her bir ayet farklı bir riba hissiyatımızı
tarif ediyor. Tüm bu riba hissiyatlarımızın anası YAHUDİ hissiyatımızdır. Bu hissiyatlarımızı yok edecek olan hissiyatımız
ise MUHAMMEDtir. MUHAMMED ile YAHUDİ asla ve asla birbirini sevmez. Ancak bizler dünyamızı cennete çevirmek
yada ahirretteki cennete kavuşmak istiyorsak YAHUDİye değil MUHAMMEDE uymak zorundayız 3/31.
Bir kez daha aşk ve şevkle ve gönülden haykıralım ki:
LE İLAHE İLLALLAHÜ, MUHAMMEDÜN RESULULLAH

SORU:
Bizlere de VAHY gelir mi?
Alemlerin rabbi bizlere de vahyedermi?
CEVAP:
VAHY denilen kavram Sana geldiğinde seni etkileyebilen yada kontrol edip yönlendirebilen iyi yönde de kötü yönde de olabilen her
türlü bilgi hareket motivasyon yada ilhamdır! 
Elbetteki İNSAN olarak Vahy bizlere de gelir. Geliş yeri herhangi bir odak olabilir. Vahy iyi yönde yada kötü yönde olabilir.
Ancak DİREKT olarak bizlere gelmez.İçimizdeki İYİLİK HİSSİYATLARINA yani ALemlerin Rabbine ait Peygamberlere gelir
Eğer Vahy MANA ağırlıklı/içerikli olursa bununla önce içimizdeki Resuller muhatab olur. Eğer vahy ŞEKİL ağırlıklı/içerikli olursa
da bununla önce içimizdeki İBLİYS muhatab olur 
Bu şekilde gelen vahy içimizdeki bu tarz melekelerimizi hareketlendirir ve hayatımızı ama iyi yönde ama kötü yönde
yönlendirmemizi sağlarlar
LEVHİ MAHFUZ 85/22
''KORUNAN LEVHALAR '' HİSSİYATIMIZ
Kuranün meciydün 85/21; Senin yaşayarak pratik ederek öğrendiğin her türlü bilgidir.
Birde bunun başına HÜVE deyimi gelirse yani ayette geçtiği gibi “hüve kuranün meciydün” olursa bu yaşanarak öğrenilmesi
gereken bilgi senin hayatında önem itibarıyla 1.ci sıraya yükselmiş demektir....
İşte bu öneme istinaden yaşayarak, pratik ederek öğreneceğin her türlü bilginin beyninde hafızana kazınma yerine yani hafıza
merkezine Levhi Mahfuz denilir.
Lehvi mahfuz Allah'ın katındaki kitap değildir.
Alemlerin Rabbinin yada Bizim hafızamızdır.
Bir şeyin başına ''HÜVE'' gelir yada getirilirse bilinki o ŞEY Kişinin hayatında en önemli bir hale gelmiş, birinci sıraya yerleşmiştir.
Şu örneklere dikkat edin;
9/89,100; Zalikel fevzülazıym
10/64, 9/72; Zalike HUVElfevzulazıym
Bu HUVE`nin burada ne işi var? Yada bir üst ayette niye yok?

NAZARdan korunmak istiyormusun?

O zaman hayr ve İnsaniyet adına Sadece senin yapabileceğin bir iş sözkonusu olduğunda sanki bu işi senin dışında
başkaları da yapabilirmiş gibi tavır takınma ,NAZLANMA,hemen işe koyul
YADA
Senin dışında başkalarının da kolaylıkla yapabileceği bir iş için sanki bu işi senden başka kimse yapamaz gibi tavır
takınma.
İşte o zaman sana NAZAR değmez

Mushafta okuduğun her bir ayet kitabın ayeti ve kuranın ayeti şeklinde iki adet ayet içeriyor. Yoksa Mushaftaki ayetleri
Kitabın ayeti ve Kuranın ayeti diye KESİN HATLARLA birbirinden ayıracak şekilde sınıflandırmıyorsun.
Örnek:
Kulhüvallahü ehad '' Deki Allah birdir''
İşte bu ayet bu manasıyla KİTABIN AYETİdir. Ama sana anlatılmak istenilen asıl mana bu değildir Asıl manayı yine bu ayet içinde
bulunan KURANİN AYETİ anlatacaktır. İşte bu mana sana ait Fıtrattır.
Kulhüvallahü ehad :'' Güzellikleri farket. farkettir. Bunların daha güzel hale getirilmesi için Çalış''
Kitaptaki tüm ayetlerin/herbir ayetin KİTABİ kısmına değil KURANİ kısmına Odaklan. ARAPÇAya Aldanma.

Kitaptaki/Mushaftaki Tüm kavramlar İnsan hissiyatlarını/fıtratını anlatmak için arap dilinden ÖZENLE seçilmiş ve
ÖZENLE de kitabın içine yerleştirilmştir.Bu kavramlara ALLAH ,MUHAMMED ,RESUL ,HURMA,ÜZÜM ,EBU LEHEB
gibi kavramlar da dahildir.
Böylece Kitap bir arapça kaynak ancak içeriği olan Kuran ise FITRATça bir kaynak olacaktır.
Sen Kitabı boşvereceksin. İçindeki Kurana talip olacaksın. Bu kuran sana AYRICA bir yükümlülük getirmiyor Sana
sadece İÇ DÜNYANı tanımlıyor
İÇ DÜNYAnı anlamada SADECE bu KİTAB a ve dolayısıyla içindeki KURANa da MECBUR değilsin. Çünkü Kuran
SADECE bu kitabın içinde bulunmuyor. Hayatındaki gerçeklere de bak
KURANla sadece hissiyatlarını terbiye edeceksin. Hayatını ŞEKLEN nasıl yaşayacağını ise ALEMLERİN RABBİ
belirleyecek.
Ne KİTABın ne de KURANın hayatını nasıl yaşayacağına hangi STİL yada TARZ üzere yaşayacağına karışması hakkı
yoktur. Bu hakk Alemlerin Rabbine aittir.
KURAnı ister Mushaftan çıkar istersen HAYATIN GERÇEKLerinden çıkar sonuçta AYNI ŞEYİ elde edersin.
Elde ettiğin şey SENSİN.
Kendini KURAN aracılığı ile doğru anladığında artık hayatını da KURANa göre değil ALEMLERİN RABBİne göre
yaşayacaksın.
MUSHAF PUTPERESTleri Kitab içindeki Kuranı anlayamıyor.
Alemlerin Rabbini de bırakmışlar. Kör kütük KİTABa TAPIYORLAR.
Yok bilmem İKİZ KOD yok bilmem 19 lu sistem yok bilmem 7 li sistem. DANGALAK BUNLAR YAHU.
Yok bilmem Bu kitap ALLAHTAN gelmiş miş. Kitap MATEMATİKLE korunuyormuş
Değil Kitabı Allahı bile inkar etsen İÇİNDEKİ RESULLERE UYDUĞUN SÜRECE sana Cennet var.
Sen işin bu kısmına yoğunlaş. Çünkü işin TEK EVRENSEL OLAN YANI Budur

MUHAMMED 
MATEMATİKÇİ DEĞİLDİ - DEĞİLDİR
JİNEKOLOG DEĞİLDİ - DEĞİLDİR
ASTRONOM DEĞİLDİ - DEĞİLDİR
YERBİLİMCİ DEĞİLDİ - DEĞİLDİR
ASTROFİZİKÇİ , FİZİKÇİ ,MEDYUM DEĞİLDİ - DEĞİLDİR
TARİHÇİ DEĞİLDİ - DEĞİLDİR
Bu yüzden insanlara başta
Ne bir MATEMATİKÇİ olarak 19 rakamının MATEMATİKsel özelliğini anllattı-anlatır,
Ne 2/222 ye göre bir JİNEKOLOG olarak bu ayetin SEKS kısmını anlattı- anlatır
Ne bir YERBİLİMCİ olarak 21/44 de Yeryüzünün etrafından kısaltıldığını anlattı-anlatır,
Çünkü Bunları Bu halleriyle BİLMEZ, O bir BİLİM ADAMI değildi ve değil
Peki ne anlattı?
Tüm bunlar, bu kavramlar üzerinden İNSAN HİSSİYATLARINI / RUH HALİNİ/ MANEVİYATINI tanımladı ve tanımlamaya
da devam ediyor. Böylece Kitap içindeki ŞEKLİ olgular üzerinden KURAN adı altında tüm insanların iç dünyalarındaki
olumlu yada olumsuz hissiyat devinimlerini tasvir ediyordu ve etmeye de devam edecektir.
19 zun MANA kısmını bırakıp ta ŞEKLİ kısmıyla kafayı yiyenler başta olmak üzere ŞEKLE mahkum olanlar için KİTABın
değil KURANın terkedilmişiliğine dair 25/30 da ki '' HAZELKURANE MEHCUREN'' deyimini şimdi daha iyi
anlayacaksınız
Beşer Muhammed kendi yaşadığı dönemde 21/44 e göre ''Yeryüzünün etrafının kısaltılmasını ve bunun nasıl olduğunu
bilemezdi. Çünkü bir YERBİLİMCİ yada GÖKBİLİMCİ değildi. Sadece bu ayetin her insanda bir hissiyat olarak bulunan
MANA kısmını söyledi ve o dönemde iman edenlerin imanları arttı. Muhammedi bunun Şekli kısmının tarifi konusunda
zorlayanlara KALBLERİNDE HASTALIK OLANLAR denilmiştir..
Beşer Muhammed kendi yaşadığı dönemde 2/222 ye göre ''AYBAŞI HALİNDE İKEN KADINLARDAN AYRILIN '' derken
KAdınlar aybaşı halinde iken yapılacak SEXiin zararlarını yada muhtemel zararlarını bilemezdi. Çünkü o JİNEKOLOG
yada SEXOLOG değildi.Sadece bu ayetin her insanda bir hissiyat olarak bulunan MANA kısmını söyledi ve o dönemde
iman edenlerin imanları arttı. Muhammedi bunun Şekli kısmının tarifi konusunda zorlayanlara KALBLERİNDE
HASTALIK OLANLAR denilmiştir..
Beşer Muhammed kendi yaşadığı dönemde 37/6-10 a göre '' Yıldızlardan şeytanlardan ,yıldızların gökteki
hareketlerinden bahsederken bunların ASTRONOMİ -ASTROFİZİK bilgisi gerektiren bu tür içeriklerini bilemezdi. Çünkü
o bir ASTRONOM yada MEDYUM yada ASTROFİZİKÇİ değildi Sadece bu ayetin her insanda bir hissiyat olarak bulunan
MANA kısmını söyledi ve o dönemde iman edenlerin imanları arttı. Muhammedi bunun Şekli kısmının tarifi konusunda
zorlayanlara KALBLERİNDE HASTALIK OLANLAR denilmiştir..

17/79: MAKAMEN MAHMUDEN NEDİR? HAYATIMDA NEREDE VE NE ŞEKİLDE YER BULUR?

ÖRNEK BİR HAYAT HİKAYESİ:
Rusyada Viktoriya isimli öyretmen dışarıdan gelen ateş seslerini duyunca tüm 1-ci sınıf öyrencilerini dolablara
yerleştirmiş. Katil odaya gelince öyrencilerin spor salonunda olduğunu söylemiş ve katil onu orada katlederek gitmiştir..
Bu bayan kardeşimiz HAYR melekesi olan MUSA üzerinden fedekarlık melekesi olan MUHAMMED le buluşarak
MAKAMEN MAHMUDEN makamına eriştirilmşitir. Bu bayanın tüm günahları silincek ve MUSLUMAN ünvaıı ile şereflenmiş
bir şekilde kıyamet gününde karşılanacak ve EL MUTTAKİYN adı altında CENNETE dahil edilcektir. ESSALAMU ALEYKE YA
VİCTORİA..
Kim ki HAYR yaparken ÖLÜMÜ göze alırsa ve öldürülürse Bu kişinin tüm günahları silinir. Buna MUSA -MUHAMMED
birleşkesi denilir. Bunun diğer adı da MAKAMEN MAHMUDEN dir..
Kim ki DOĞRUYU SÖYLERKEN ölümü göze alır ve öldürülürse Bu kişinin tüm günahları silinir Buna İYSA- MUHAMMED
birleşkesi denilir. Bunun diğer adı da MAKAMEN MAHMUDEN dir.
Kimki ÖZGÜRLÜK için Ölümü göze alır ve Öldürülürse bu kişinin günahları silinir. Buna NUH- MUHAMMED birleşkesi denilir.
Bunun da diğer adı MAKAMEN MAHMUDEN dir.
Kim ki şerefine, namusuna ,vatanına BAĞLILIK ta ısrar ederse ve bunu korumak için öldürülürse Bu kişinin Günahları silinir. Buna
İBRAHİYM -MUHAMMED birleşkesi denilir. Bunun diğer adı yine MAKAMEN MAHMUDEN dir..
SİZE SELAM OLSUN: Sizler 3/31 re göre İçinizdeki MUHAMMED hissiyatına uydunuz. Ve böylece can verdiniz. Allah ta bu
ayete göre sizleri SEVECEK ve günahlarını bağışlayacaktır. Allah vaadine asla muhalefet etmez. 3/9.

ŞERİATÇIYIM
Çünkü ÖZGÜRüm. Bu konuda Alemlerin Rabbi bana NUH u bahşetmiştir,
ŞERİATÇIYIM
Çünkü DOĞRUyu söylerim,Bu konuda Alemlerin Rabi bana İYSA yı bahşetmiştir,
ŞERİATÇIYIM
Çünkü BAĞLIyım. Bağlılığım ve Sadakatim yalnızca ALEMLERİN RABBİnedir. Bu konuda alemlerin rabbi bana İBRAHİYMi
bahşetmiştir
ŞERİATÇIYIM
Çünkü FEDAKARım. Bu konuda ise Alemlerin Rabbi bana MUHAMMEDi bahşetmiştir.
Sen ise ÖZGÜRmüsün?
Peşinden gittiğin bir ŞEYH, HOCAEFENDİ yada PARTİ/CEMAAT LİDERİn var mı?
Sen ise DOĞRuyu söylüyormusun? 
Doğruların adamına yada ortamına göre değişiyor mu?
Sen ise bağlımısın?
Bir parça makam yada servet için BAĞLI olduğunu iddia ettiğin şeref ve onurundan taviz vermeden yaşayabiliyormusun?
Sen ise FEDEKARmısın?
Sende olan bir güzelliği başkaları için de istiyormusun?
Ne kadar zor sorular değil mi? İşte İSLAM böyle bir şey. Kolay kabul edilibilirse de aslında hemen hemen hiç yaşanmaz

İSANIN MEHDİ OLARAK GERİ DÖNÜŞÜ

Kabak lastikle seyahate çıkıyorsun Lastikçi sana ''abi bu lastikle uzun yola gidilmez'' dedi. Sen Bu kabak lastiğin sana
içerdiği iysa aracılığı ile verdiği mesajı anlamadın. BAna bir şey olmaz dedin ve yola çıktın. Yolda lastik gümledi araban
takla attı. Canını zor kurtardın. işte bu son durumun sana İYSA nın MEHDİ olarak gelmesidir. Seni kurtarmıştır. AMa bir
daha kabak lastikle yola çıkarsan Bu sefer işin biter. yada bitebilir. MEHDİ İYSA sana gelirken sana vebal de tattırır Bedel
ödetir. Artık ısrarcı olmamalısın
Mehdi iysa insanların hayatlarında var zaten hem de milyonlarca yıldır. AMa insanlar hayatlarındaki MEHDİ iysa yı bırakmışlar
ŞEKLİ MEHDİ İYSA yı bekliyorlar.
Eğer Söz dinlemezsen başına musibet gelir. Bu musibet sana BU SÖZÜ dinle der. seninle son kez konuşur: işte sana bu musibet
aslında MEHDİ hükmüne girmiş İYSA dır. Hala dinlemezsen artık seni hiç kimse kurtaramaz. Böylece MEHDİ olarak İYSA nın
aslında günde binlerce kez insanlığa indiğini görüyoruz değil mi?.

SORU:
ŞANS OYUNLARI YADA BORSA İŞLEMLERİ HELALMİDİR?
CEVAP:
Eğer oynanacak şans oyunu oynanacak oyun için bir Tecrübe/bilgi birikim gerektiriyorsa
Spor toto, At yarışları Borsa işlemleri ,gibi burada HELAL olabilir
Ancak eğer Tecrübe /bilgi/birikim gerektirmiyorsa,
Milli Piyango
Zar oyunu gibi bunlar kesin olarak HARAMdır

25/74 - İMAM 
7/44 - MÜEZZİN
HİSSİYATLARIMIZ
Bir insanın iddia, eylem ve söylemlerinde Rabbilalemiyne uygun olacak şekilde bunlarla ilgili NASIL sorusuna cevap aranıldığında,
bize bu aramayı yaptıran hissiyatımıza İMAM denilir. İMAM konumuna 25/74`de İbadurrahman talip olmaktadır.
Eğer bir insan eylem söylemlerinde NASIL sorusuna Rabbilalemiyn kriterlerine uygun olacak şekilde cevap bulmadan ya da cevap
veremeden yani POPÜLİST bir hayat sürerse, bu kişiye hükmeden hissiyata ASHABÜLEYKETİ denilir 15/78.
Rabbilalemiyn bunlardan her zaman intikam alır. Çünkü İMAMlık taslamış olurlar 15/79.
O halde, insanlara vaadlerde bulunan özellikle siyasetçiler bu vaadlerini gerçekleştirme noktasında ''NASIL?'' sorusuna makul,
mantıklı, adaletli ve evrensel kriterlere uygun cevaplar veremezlerse bunlara ASHABULEYKETİ denilir.
Örnekler;
1) İktidara gelince atanamamış tüm öğretmenleri atayacağım, milli geliri 2 yıl içinde 100 bin dolar yapacağım. Herkesi devlet
dairesinde işe alacağım DİYEN bir muhalefet liderine ''tüm bunları NASIL yapacaksınız?'' diye sorulduğunda eğer Rabbilalemiyn
kriterlerine uygun cevap veremezse, bu lider Kurana göre ASHABÜLEYKETİ`dendir ve Helak edilecektir. Çünkü İMAMlığa
''NASIL?'' sorusuna cevap veremeden talip olmaktadır 15/78,79. Bu lidere oy verenler de helak edilirler.
2) Bir genç kafaya taktığı bir kıza onu etkilemek için ''seni saraylarda yaşatacağım, hizmetçilerin eksik olmayacak, her sene
avrupaya tatile gideceğiz'' dediğinde eğer bunlara karşı ''NASIL?'' sorusuna yine Rabbilalemiyne uygun cevap veremezse bu genç de
ASHABÜLEYKETİ olur ve helak edilir. Buna inanan bu genç kız da helak edilir.
Bir şekilde İMAM olmuş ya da öyle kabul edilmiş insanlar, 17/71`de İMAMlarıyla birlikte çağrılırlar. Eğer NASIL sorusuna cevap
veremezlerse onların konumu cehennem olacaktır.
Bir insanın söylediği ya da duyduğu küçük bir sözün gerek kendisini ve gerekse muhatablarını derinden etkilediğinde ya da küçük
bir sokak eyleminin büyüyerek adeta o ülkede hükümetleri devirecek hale gelmesi durumunda insana ya da topluma bu anda
hükmeden hissiyata MÜEZZİN denilir.
Biliyorsunuz ki 1.ci dünya savaşını başlatan basit bir suikasttir. Ancak bu suikast öylesine derin bir etki ve nüfuz alanı oluşturmuştur
ki milyonlarca insan ölmüştür. İşte bu derin nüfuza bu suikastın MÜEZZİN`i denilir.
HAYR söz konusu olduğunda MÜEZZİN hissiyatına ÖNCELİK verilmeli ancak ŞERR söz konusu olduğunda bu hissiyat derhal
baskı altına alınmalıdır ya da cannlanmasının önüne geçilmelidir.

SORU:
Mushafi bu hale getirenler bunu insanlara nasil anlatti?
Bilgisayarsiz onca ayeti nasil karsilastirdilar bunu anlasalar bile anlatimda nasil yapdilar (Peygamberde dahil ) ? Sizin
anlattiginiz bazen bir ayetin cikarimini yaparken 5-6 ayetden cesit kelimeleri kontrole gitmemiz gerek . Bu durumda o
zamanda bunu insanlara anlatanlar Hafızmıydı?
CEVAP:
Muhammed İLMin anlatımı sözkonusu olunca iki şekilde davranır
1) SIDK İLMİ anlatan Muhammed
2) KURANİLMİ anlatan Muhammed
Muhammed eğer karşısındaki okuma yazma bilmiyorsa hatta arapça bile bilmiyorsa bu durumda Mushafı kullanmaz. Mushafın
içeriğini kişinin yaşadığı hayatından bu kişiye örneklemeler vererek anlatır. Bu şekilde kişi Muhammed aracılığı ile İlmi öğrenir. Bu
şekildeki yaklaşıma SIDK İLMİnin anlatılması denilir
Alemlerin Rabbi İnsanları cennete dahil etmede esas olarak bu yaklaşımı esas alır.
Eğer kişi iyi arapça biliyor ve FELSEFEye de yatkın ise bu durumda Önce MUSHAFfı Kuranilmi olarak anlatır. Örneklemelerini ise
SIDK İlmi cinsinden yapar. Bu şekilde her iki ilmi de kullanır. Bu iki kademeli yaklaşıma ise mushafta özel olarak 20/1 de TA HA
denilir.
Muhammed kendisine vahy inmeye başladığında eğer kendisine sorulan sorular o ana kadar inen vahy içinde yok ise bu durumda bu
sorulara SIDK ilmi ile eğer var ise hem Kuranilmi ile ve hem de Sıdk ilmi ile cevap veriyordu.
Bazen ilk etapta SIDK ilmi ile verdiği cevaplar kendisine ilerleyen zamanlarda Kuranilmi olarak Vahy şekilinde iniyordu. Böylece
TA HA gerçekleşiyordu.
Muhammed kendisine İnen Vahyin/mushafın KURAN kısmını VAHY tamamlanıncaya kadar bilemezdi. Bilmesi de gerekmiyordu.
Ancak SIDK İLMİ kısmını her zaman biliyordu. Yanındakilere SIDK ilmi yetiyordu. Kuran kısmını ise İlm de kendisini yetiştirerek
ELİT olmuş felsefe ve mantık dehasına sahip muhatablarına saklıyordu.
Şu anda da Muhammed aynı şeyleri içimizden bizlere yaptırmaktadır.
Çünkü o Resulullahtır
Çünkü o Birincil olarak evrensel bir hissiyatımızdır
Çünkü o Fedakarlık hissiyatımızı temsil eder
Çünkü o İÇİMİZDEDİR
49/7
Biliniz ki Allah Resulu İçinizdedir.
TEK BAŞINIZA KALSANIZ DA yine Nerenizdeymiş?

SORU:
SALAT yani NAMAZ esnasında Yüzümüzü nereye döneceğiz?
CEVAP:
Mescdiharama döneceğiz.
Hayr içerik ve amaçlı olması kaydıyla bir işin usulune uygun yapılmasına SALAT yani NAMAZ, bunun için elinizde tüm veriler
olmasına rağmen ilk etapta sonuca ulaşamama durumunuzda işe daha fazla ciddiyetle sarılma hissiyatınıza Mescidiharam denilir. İlk
etapta kolaymış gibi algıladığımız işlerde işin içine girdikten sonra bunun aslında o kadar da kolay olmadığını anladığımızda var
gücümüzle bu işe kendimizi vermemize YÜZÜMÜZÜ MESCİDİHARAMA DÖNME denilir. Bu hissiyatımız evrenseldir. İlk
yaratılan insan da bunu böyle yapıyordu. Biz de yapıyoruz. Çünkü Kuran yani hissiyatlarımız evrenseldir

Yüzünüzü Mescidiharama dönün. Yani elinizde bir işi çözmek için yeterli veri varken bu işin çözümüne odaklanın. Eğer
ilerleyen süreçte bunun o kadar da kolay olamayacağını bu iş için fedakarca çalışmanız gerektiğini anlarsanız bu kez
aynı emir 2/149 da Muhammede verilir. Hayatta Kolaymış gibi görünen ancak içine girdiğinizde bu ne kadar zor
olduğunu ancak yine de asla vazgeçmemeniz gerektiğini telkin eden hissiyatlarımız bizlere ''yüzümüzü Mescidiharama
çevirmemiz gerekliliği ayetleri üzerinden anlatılmak istenilir.
Asla yılmayın. Çok çalışın ve başarıya ulaşın

60/12: Vela yeznihne

Yani ''zina etmezler'' deyimini konuşalım.
Arkadaşlar ZİNA deyiminin mana olarak 2 ayağı vardır. Bunlar 
1)Hakkın olmayan bir hazzı yaşaman yada yaşamaya çalışman
2)Bir makam yada mevkiye gelmişsen o makamın yada mevkinin tabiatına uygun davranmaman yani kendini ucuz etmen.
İşte 60/12 de ki el muminatü denilen amel türü eğer daha önceden yaptığı bir hayrın karşılığını görmüşse ve aynı hayrı bir daha
yapmak istiyorsa gereğinden fazla beklenti içine girmemeli yada ''ben bunu yapsam bile bu kez bana bir şey verilmez'' diyerek kendi
konumunu(el muminatü) ucuz etmemelidir hakir görmemelidir
Bu iki negatif hisiyatın kurandaki karşılığı ''semenen kaliylen'' dir. Meallar bu deyimi 2/41 de olduğu gibi ''az bir değer'' olarak
çevirirler. Oysaki buradaki SEMENEN deyimi kuranilminde 8 rakamını ifade eder. Buradan anlatılmak istenilen mana ''8 zin altına
düşmeyin'' şeklindedir. Kuranda 8 rakamı bilinen rakamsal özellği ile kullanılmaz. 
8 rakamı bir makama yada konuma gelmek tada getirilmek için asgari şartları verir. misal muhendissiniz iş arıyorsunuz. gazete
ilanlarına baktınız. evet bir ilan gördünüz. Muhendis arıyorlar. ama adamlar alacakları muhendis için bir sürü şart koymuşlar
ingilizce bilen ODTÜ mezunu askerliğini yapmış vs.vs. İşte muhendis alınımı için gerekli olan bu şartların tamamına kuranilminde 8
denilir.
8 rakamını tutturmadan bir yere gelmeye çalışmak ZİNAYA YAKLAŞMAK tır. eğer gelinmişse de buna zina yapmak denilir.Bunun
içine nikah olmadan kız erkek ilişkileri dahildir. HAZZ amacıyla bir erkek bir kızın elini bile tutsa yada vucuduna dokunsa bile bu
ZİNA dır.

ZİNA HİSSİYATIMIZ
SADECE CİNSELLİKLE SINIRLI OLMAYAN ,24 SAATİMİZDEKİ BİR KAVRAM.....KENDİMİZİ KONTROL EDELİM
BAKALIM BİZ ZİNA'YA YAKLAŞIYOR MUYUZ?....
HAKKINI VERMEDEN ,GEREKLİ ŞARTLARI YERİNE GETİRMEDEN ELDE EDİLEN VE HAZZI ALINAN/TADILANHER
ŞEYDE ZİNA VARDIR.....
ZİNA denilen kavramı anlamamız için önce 8 rakamının Kuranda hangi anlamda kullandığını bilelim ;
8 rakamı ; herhangi bir mevkiye , ünvana , makama , statüye vs.. gelmek yada bunlara gelinmişse bunlar aracılığıyla maddi manevi
menfaat edinmek için gerek Allah tarafından ve gerekse Allahın koyduğu şeriata aykırı olmamak kaydıyla içinde yaşanılan toplum
tarafından koyulan-benimsenen ASGARİ YETERLİLİK şartlarına 8 (SEKİZ) denilir..
İşte bu yeterliliğe sahip olunmadan yukarıda sayılan konumlara gelme girişimine yada eğer kişi bu konumlara gelmişse de yine bu
yeterliliğe sahip olunmadan bunlar aracılığıyla maddi-manevi menfaat elde edinmeye yada edinme çabasına ZİNA , bunu yapana da
ZANİ denilir..
Yusuf as 12/60`ta kardeşlerinin kendisi ile tekrar muhatab olmaları için şart ihdas eder ve bu şart yerine getirilinceye kadar ''ve la
takrebune'' deyimini kullanır..
Bu deyim 17/32`de zina ayetinin başında yerini alır ve tanımımızı doğrular..
O halde Allah ve toplum tarafından karı koca olma şartlarını yerine getirmeden erkek ve kadının sex yapması da Zina hükmüne
girer..
İşte bu noktada 28/27`deki semaniye (8) deyimi devreye girer..
Ama zina deyimi sadece bununla sınırlandırılamaz.
Bir insanın iyi eğitilmeden doktorluk yapması , müteahhitlerin malzemeden çalarak bina yapması , bir işin eğitimini , yeterlilik
şartlarını yerine getirmeden diploma alması ve bu işlerde çalışması , DİNİ olarak ise ; ŞEHADET kavramını YETERİNCE
anlamadan kişinin kendine veya müşrik birine müslüman yada müslüman birine kafir demesi vs.. örnekleri çoğaltabilirsiniz..
YUNUS RESUL ve 100 BİN HİSSİYATLARIMIZ
37/147
Rabbilalaemiynin RESULlerindendir. Kuranilmi açısından içimizdeki bir nevi iyilik hissiyatımızı tanımlar. Bu hissiyatımız
bizlere 100 BİN olma yada karşımızdakinde 100 BİN şartı aramayı telkin eder
.
1)Delicesine aşık olsan bile eğer aşkın karşındakinde yer bulmuyorsa 100 BİN sende oluşmuştur ama karşındakine değil. Aşkını
kalbine göm.Dışarı vurma
2)Çok acıksan bile karnının doyamayacağını anladığın sofraya oturma
3)Sözünün,lafının,iddianın yada önerinin velevki karşınındakinin işini görecek olsa bile önemsenmediği,dikkate alınmadığını
anladığın bir yerde gündem etme,
4) Yapmaya ,dinlemeye,Kaldırmaya,Öğremeye ,öğretmeye HAZIR OLMADIĞIN,OLMADIĞINI HİSSETTİĞİN
Hiç bir makama
Hiç bir mevkiye
Hiç bir ilme
Hiç bir duyguya
Hiç bir teklife
Hazır oluncaya kadar da talip olma
İşte bu hissiyata 100 BİN denilir
Bu rakam kitapta sadece 37/147 de geçer

EL AFVE
Yani
''AFF YOLU YADA İHTİYAÇTAN ARTAKALANI'' HİSSİYATIMIZ
2/219 ve 7/199 da geçen EL AFVEyi insanlardan tarihler boyunca Muhammed almıştır. Bu gün de o alacak. Ancak 1400 sene önce
yaşamış beşer kısmı değil. Meleke ve amel kısımları alacak. Muhammed FEDEKARLIK veya Allah’ın rızasını kazanmak için
kişinin nefsine ağır gelen bir amelin samimiyetle düşünülmesi ya da amel edilmesidir.
Muhammed 49/7 ye göre içimizdedir. AMA meal yazanlar bu ayet için ''Allah’ın Resulu YANINIZDAdır'' diyerek mananın eksenini
kaydırıyorlar. İşte, eğer bir insan gayrimeşru yollarla mal ya da servet edinir de, günün birinde tevbe eder ve Allah’ın razı olacağı bir
kul olma yolunu seçerse Allah bunun bu talebini dikkate alması için sadece tevbe edip te bu pis işleri bırakmasını yeterli görmüyor
bu zaman kadar kazandığı bu gayrimeşru servetini de dağıtmasını istiyor.
İşte bir kişi bunun bilincinde olduğunda ve bunu yaptığında ona bunu yaptırtan HİSSİYAT ve bu adamın yaptığı bu AMEL e
MUHAMMED denilir. Böylece Muhammed yine bu ayette ''el afveyi al'' şeklindeki emri yerine getirir. Yani milyonlarca yıldır
insanın olduğu her zaman ve mekân diliminde bu tür insanlar olabilecektir. Bakınız. Adam genelev işletiyor zengin oluyor. Ama
günün birinde tevbe ediyor bu pis işleri bırakıyor hacca gidiyor hayır yapıyor camiden dışarı çıkmıyor. Allah’ım beni bağışla diyor.
İşte Allah bu adama diyor ki tevbe etmen bana yönelmen seni bağışlamam için yeterli değil. Şu anda sahip olduğun ve
menfaatlendiğin ama kötü yollarla kazandığın bu malını da dağıtıp temize çıkacaksın. İşte anlatılan bu.
Toplumda nice ŞEREFSİZLER var. Hak yemiş kadın satmış ocak söndürmüş ve zengin olmuş. Sonra tevbe etmiş Allah’ın yoluna
dönmüş. Ama gel gelelim ki bu işleri bırakmış olmasına rağmen bu işlerden kazandığı servetle hayatını devam ettiriyor. İşte Allah
yolunda olan diğer insanlar bu insanları bu servetleri hala kendilerinde olduğu sürece bu adamlara iyi gözle bakmaz ve onları
muhatap almaz. İşte bu7/199 da anlatılan EL ÖRF dür.
Muhammed bu adama derki; ''aslanım bu servet sende olduğu sürece kimse yüzüne bakmaz. Boşuna DİNDAR ayaklarına yatma''.
Bu ayette buluna EL CAHİLİYN deyimi: söylenmemesi gerektiğini bildiği bir şeyi söyleyen, söylenmesi gerektiğini bildiğini
söylemeyen. Yapması gerektiğini bildiği bir şeyi yapmayan, yapmaması gerektiğini bildiği bir şeyi ise yapandır. İşte bir kişi Allah’ı
ya da iman edenleri ya da diğer insanları bu şekilde kandıramayacağını bildiği halde bu mallarından hala menfaatlenmeye devam
ederse o kişiyi Muhammed terk eder. Yani, artık bu kişi cennete gidemez.

SORU
Peki biz insanların en büyük umudu . Yani bu dünyada acı çekmiş ve istediğine kavuşamamış kişiler cennet denen
nimetlere kavuşacağımızı umuyoruz. Bunları nasıl izah edeceğiz?.
CEVAP
Bunlar da ilk etapta VEFAT SÜRECİNDE cennetlerini yaşarlar
Cennet veya huzur bir insana iki adet yada iki kademeli bir SON da verilir. Bunlar AKİBET ve AHİREttir. Yani bir insan için iki
kademeli bir SON vardır 
AKİBET cenneti VEFAT esnasında kişiye verilir. Kişi burada MUTLU edilir. Bu mutluluk bu kişi tarafından '' Bundan daha iyisi ne
olabilir ki'' şeklinde algılandığında bu AKİBET cenneti aynı zamanda AHİRET cenneti de hükmüne girer.
AMa ÖTEKİ TARAF diye bir yer hakikaten de var ise bu kez bu kişinin mutluluğu burada da ARTTIRILARAK devam ettirilir. Bu
durumda kişi'' VAYY BEE burası çok daha güzelmiş'' derse bu durumda VEFAT esnasındaki AHİRET cenneti bu kişi için bu kişiye
daha üst bir konum verildiği için artık bu andan itibaren AKİBET cenneti hülmünde kalır
CENNET iki kademede insanlara verliyor. Bunlar AKİBET ve AHİREttir.
Bazı çocuklar daha doğar doğmaz Zenginlik/refah/huzur içinde büyüyorlar. Bunlara bu anda verilen cennet AKİBET CENNETi dir.
Bu cennet GEÇİCİ dir yada GEÇİCİ olabilir.Akibet Cennetini elde etmek için ÇALIŞMA şartı yoktur. BELEŞTen de gelebilir
Eğer bu şartlarda doğan çocuk ileride '' Tüm dünyadaki insanlar benim gibi mutlu olsunlar'' diye çalışırsa bu durumda bu kişinin
cenneti artık AHİRET cennetine dönüştürülür.
Aksi taktirde AKİBET cenneti bu kişiden alınır yada kişi bu cennetten kovulur. Cehennemi hakkeder.
İşte ADEM ve EŞİnin dahil edildiği cennet de bu tür bir CENNET idi yani AKİBET cenneti idi. Kıymetini bilemedikleri için
KOVULDULar
AHİRET cennetinde asla ve asla Kovulma olmaz. Burada kalış EBEDİ dir.
Eyy insan :
AKİBET CENNETine aldanma. Bunu AHİRET Cennetine çevir. Bunun da tek yolu
Herkes benim gibi mutlu olsun
Herkes benim gibi rahat olsun
Herkes benim gibi huzurlu olsun
Allah komşuma daha çok versin
Şeklinde düşünmek ve bunun da gerçekleşmesi için çalışmandır.
Yoksa CENNETinden KOVULURSUN

SORU 1)
Dünyada kötülük yaptım. Çok zengin oldum. Yada Hitler gibi .yada bugün yaşananlar gibi . Suriyede esed rejimi.
Sonuçta KÖTÜ bir insan olarak öldüm Benim sonum yada bu yaptıklarımın hesabı nerede görülecek ? yada bu iş ÖTEKİ
TARAFa niye bırakılıyor?
CEVAP 1)
Tedebbür/kuran İlminde sizin ÖBÜR TARAF diye nilendirdiğin yer BELİRLEYİCİ bir UNSUR değildir .Tedebbür ilminde ÖBÜR
TARAFa iman etrme yada etmeme kişilerin insiyatifine bırakılır.
KÖTÜ insan oldunuz ve öldünüz. ÖLÜmünüz iki kademeli olarak gerçekleşir bunlar VEFAT ve MEVTtir.
Bilinen manada ÖLÜMden hemen önce sokulacağınız konuma VEFAT denilir. Bu süreç yaşayan insanlara göre CANÇEKİŞME
süreci olarak da tanımlanır. İşte bu süreçte zaman sizin gibi KÖTÜ bir insan olarak durdurulur. Milyonlarca yada milyarlarca sene
hükmüne sokulabilir ve size bu süreçte an büyük azaplar yaşatılır.
Bizler VEFAT olayını uyku esnasında da KABUS gördğümüzde de yaşarız. Bazen bir kabus gerçek hayata göre bir yada bir kaç sn
sürer. Ama kişi uykuda iken VEFAT ettirildiği için bu süreç ona 50 hatta 60 yıl hükmüne sokulur.
Böylece KÖTÜ olan bir insan MEVT olurken yani ÖLÜRKEN bunun hesabı sizin ÖTEKİ TARAF dediğiniz TARAFa bırakılmaz iş
birincil olarak burada bitirilir
ÖTEKİ TARAF diye de bir yer hakikaten de varsa o zaman onun azabı ÖTEKİ TARAFta da AYNEN devam ettirilir.
SORU 2)
Hani klasik manada insanlar hakkımı helal etmiyorum. Öbür tarafta alacağım diyor. Mizan nasıl kurulacak o zaman. Kitaba göre her
şey dümdüz olduktan sonra terazi kuralacak.?
CEVAP 2)
Hepsi VEFAT esnasında oluşturuluyor. Kaç kişinin AHInı almış iseniz onlar VEFAT esnasında TARTIYA getiriliyor.
VEFAT süreci MİLYARLARCA YIL hükmüne de sokulabilir.
SORU:
BİLİNEN /UYGULANAN HALİYLE HİÇ BİR ŞEKİLDE NAMAZ KILMIYORUM AKİBETİM NE OLUR?
CEVAP:
Bilinen/uygulanan haliye hiç bir şekilde Namazını kılmayanlar Alemlerin Rabbi katında hiç bir günah kazanmazlar. Ancak
KURANİ olarak namaz kılmayanlara İNSAN bile denilmez. HAYVANdan bile aşağılıktırlar.Bunlara CEHENNEM yaşatılır
YANİ:
Salat yani Namaz denilen kavram bir insanın yada canlının hayr içerikli yada amaçlı olunması kaydıyla yaptığı iş her ne ise
Kadınlık
Kocalık
Memurluk
Doktorluk
Devlet Adamlığı
Muhalafet
Öğrencilik
Öğretmenlik
Çöpçülük ve daha binlercesi,
tüm bunların USULUNE UYGUN yapılması hissiyatımızı tarif eder.
Hangi işi yada görevi yada mesleği yapıyorsanız yapın bunu hayr içerik yada amaçlı olunması kaydıyla USULUNE UYGUN
yaptığınız anda bu iş yada görev yada mesleği bırakıncaya kadar geçirdiğiniz sürede size Alemlerin Rabbi katında NAMAZINI
KILMIŞ muamelesi yapılır.
Unutma.
NAMAZINI KILAN kişi İŞİNİ LAYIKIYLA yapandır, yada İşini LAYIKIYLA yapan kişiye NAMAZ KILIYOR denilir
Bu tür kişiler NAMAZLARINI KILARLARKEN asla rahatsız edilmemelidirler. Zaten rahatsız edilmekten de hoşlanmazlar
İşte Alemlerin Rabbi kitabında ''Kurani'' olarak NAMAZI yani SALATı bu şekilde tanımlar.
Ve ancak NAMAZI KILAN insanlar/toplumlar/Uluslar Huzurlu/Müreffeh olabilir ve MEDENİYYETE katkı sunabilirler
Bu minvalden Tüm çocuklarınıza NAMAZ KILMAYI öğretiniz

SORU:
SABAH NAMAZINI KILMIYORUM. AKİBETİM NE OLUR?
CEVAP: Şekli olarak sabah namazını kılmayanlar Alemlerin Rabbi katında hiç bir günah kazanmazlar. Ancak KURANİ
olarak sabah namazı kılmayanlar FÜCCAR yada FACİR olarak cehenneme giderler.
YANİ.
İktisadi/Duygusal/ticari/Askeri bir hamle yapmak istediğinde ortamın sisili/puslu/Belirsiz/dengesiz/kaypak OLMAMASINA dikkat
et. Eğer ortam yada muhatabın böyle bir durumda ise bu durumda sakın hamleni yapma BEKLE. Bazen Beklemek ileriye gitmekten
daha iyidir.
İşte böyle davrandığında SABAH NAMAZINI KILMIŞ olacaksın.
SABAH NAMAZInı kılmak için SABAH VAKTini beklemene gerek yok. Hayatının herhangi bir senesinde
Senenin herhangi bir ayında
Ayın herhangi bir haftasında
Haftanın herhangi bir gününde
Günün herhangi bir saatinde
Saatin herhangi bir dakikasında 
Dakikanın ise herhangi bir saniyesinde
Eğer olur da SABAH NAMAZI üzerine FARZ olursa sakın bundan kaçma SABAH NAMAZINI KIL

Eyy İnsan.
Hamleni yapacağın ortam sisli yada puslu yada belirsiz yada istikrarsız yada dengesiz ise BEKLE, Sakın HAMLEni
yapma.
İşte bu ortama Kuranda EL FECR yani '' ALACAKARANLIK '' denilir. Bu tür ortamlarda hamleni YAPMAMA hissiyatına
ise SALATILFECR yani SABAH NAMAZI denilir.
Kuranda SABAH NAMAZInın kılınması son derece önemlidir. SABAH NAMAZInı kılmayanlar bir anda hayatlarını cehenneme
çevirebililer.
Eyy İnsan ;
Kendi hissiyatlarına/eylem yada söylemlerine ise EL FECRin uzun süre hükmetmesine izin verme
Yoksa FÜCCAR yada FACİR olursun.
Bu iki ünvan da Mushafta insanı cehenneme götüren ünvanlardır

CİBRİYL ( CEBRAİL )
HİSSİYATIMIZ
Eğer Cebrail (Cibriyl), Peygamber ile ALLAH arasında bir aracı ise ..
Peygamber de kul ile cebrail arasında bir aracı ise..
Neden KUL ile ALLAH arasında veli zatlar olmasın?
ALLAH kendisi aracı koyunca meşru başkası koyuncu Şirk mi oluyor?
ALLAH yarattığı kulları ile aracısız iletişim kuramaz mıydı?
Yada kuruyor da biz mı aldatiliyoruz?
Madem Cebrail Peygamberlere Vahy getiren Melek ve Son Peygamber de öldü, 
Bundan sonra Cebrail'in işlevi kalmadığına göre VAHY Kitabı'nda neden ismi geçiyor, 
Yerine yeni ayet de gelmediğine göre bu ayetler geçersiz mi?
Geçersiz ise hükmü kalmamış ayetten bana ne?
Tüm bu sorulara makul ve mantıklı cevap verilebilmesi yada bulunabilmesi için şu ayetin yine
HİSSİYAT bağlamında iyi anlaşılması lazımdır. Bu ayet: el hamdu lillahi Rabbilalaemyn ayetidir.
Allah ile Alemlerin Rabbi arasındaki mana ve içerik farkını öğrendiğiniz an yukarıdaki sorulara da
cevap bulabileceksiniz.
Yaşadığımız hayata bir bak. Her şey sistemleştirilmiş. Dahası bu sistem oluşturulurken bizlerin
insan olarak akıl ve mantığımızı kullanarak çözebileceğimiz sevyeye indirgenerek
sistemleştirilmiş. İşte bu sisteme yada bu sisteme entegre olmuş her türlü eylem söylem buluş
tez tespit formül vs. bunların hepsine alemlerin Rabbi denilir.
Düşünün FİZİK PROFESÖRünüz. Yıllarca ATOM FİZİĞİ üzerinde çalıştınız ve yepyeni bir formül
buldunuz. Bu formülün de hen teorikte hem de pratikte geçerliliğini de ispatladınız. Sizin gibi yine
aynı fizik profesörlerinin de sorduğu tüm sorulara cevap verdiniz. Hepsi mantıklı ve tutarlı olduğu
ortaya çıktı. İşte bu sizin bulduğunuz bu FORMÜLe artık ALEMLERİN RABBİ denilir. Tüm bilim
camiası artık buna TESLİM olmak zorundadır. Alemlerin Rabbi yani rabbilalaemiyn mitolojik bir
varlık değil. Eğer siz sistem içinde insaniyet adına bir güzelliğin varlığına şahit olduğunuzda bu
güzelliğe ALLAH denilir. Alemlerin rabbi içindeki her türlü güzellik ALLAH ismini alır
Eğer szi bu Allahı keşfeder ve daha güzel hale getirmek için HAYR yada FEDEKARLIKLAR
yoluyla çalışırsanız bu durumda Evrene yani sisteme yani Alemlerin rabbine sistemin yani
alemlerin rabbinin istediği bir metafizik enerji yayarsınız. Yaptığınız yada düşündüğünüz iyilikler
yada fedekarlıklar aracılığı ile yaydığınız bu enerji sistem içinde depolanır ve sizin adınıza kayda
geçirilir.İşte sistem içinde çalışan ve ve bu enerjinizi sisteme taşıyan ve sisteme ait olan hissiyata
CİBRİYL denilir. Bunlar HAYR yaptığınızda bu türden güzellikleri sistem içinde taşırlar
Eğer bir gün sizin başınız dara düşerse bu kez Cibriyl sizin bir zamanlar yaptığınız iyliklere
istinaden yaydığınız ve sizin adınıza kayıt altında tutulan bu enerjiyi bu kez sizi dardan kurtarmak
için size taşıyacaktır. Size taşıdığında sistem yani alemlerin rabbi sizi dardan kuratacak olan
ŞEKLİ bir varlık üzerinde kendini dönüştürür. Bu dönüşüme TEKVİR denilir. Kendisini
dönüştürdüğü varlığa ise ALLAH denilir. Bu allah bir insan da olabilir bir rüzgar da olabilir bir ağaç
da olabilir. Her ne olacaksa bu sizi dardan kurtarılmasında alemlerin rabinin kendisini sizin için ve
size özel ve kısa süreli olark seçtiği ŞEKLİ VARLIK hükmündedir. Böylece yaptığınız iyilikler sie
geri döner ve sizi dardan kurtarır. İşte bu şekilde Enerjiyi CİBRİYL taşır. Siz iyilik yaptığınızda bu
sisteme taşır. sizn başınız dara düştüğünde bu kez enerjiyi sistem içinden size taşır. Alemlerin
rabbi yani sistem sizi dardan kurtaracak bir şekli unsur seçer
Paraya ihtiyacınız varsa para işe ihtiyacınız varsa iş rüzgara yada suya ihtiyacınız varsa bunlar
MUCİZEye ihtiyacınız varsa mucize aklınıza ne gelirse. İşte alemlerin rabbi kendini bunlar
üzerinden ALLAHA DÖNÜŞTÜRÜR. sizi dardan kurtarmaya gelen her ne ise artık o sizin
ALLAHINIZ olmuştur
ALLAHINIZ TAM KARŞINIZDA sizi görüyor. Siz de onu görüyorsunuz. Ama o sizin için ALLAH
olarak seçildiğinin yada alemlerin rabbinin kendisini onun üzerinde dönüştürdüğünün farkında
olmazsınız. İşte tüm bu anlattıklarımıza sistemm olark yada bİRBÜTÜN olarak '' El hamdu lillahi
rabbilalaemiyn'' denilir. İşte tüm bu anlattıklarımıza sistemm olark yada bİR BÜTÜN olarak '' El
hamdu lillahi rabbilalaemiyn'' denilir.
Alemlerin rabbi kendini ALLAHa dönüştürür. iyilik yap at denize balık bilmezse halık bilir
dediğimizde işte bu sistemi anlatmaya çalışırız. Allahın işi bitince yani sizi dardan kurtarınca
alemlerin rabbi bu kişi üzerinde kendisini allaha dönüştürme işlemine SON VERİR.
Aynı döngüyü KÖTÜLÜK yapanlar için de düşünebilirsiniz. kötülük yaparsan BELANI bulursun
Ama bu belayı sana tattıracak bir ŞEKLİ UNSUR lazımdır. Artık yolda giderken bir araba gelir
sana mı çarpar? kafana kerpiç mi düşer? Borsada para mı kaybedersin Binlerce sayabilirsiniz.
İşte burada da Alemlerin rabbi kendisini yine bu şekli unsur üzerinde sana özel ve kısa süreli
olacak şekilde kendisini yine ALLAHA dönüştürür. Ama bu allah sana belanı vermeye geliyor.
ALLAh olarak dönüştürüldüğünün farkında olmadan. Ve yine tam karşında onu görüyorsun. Oda
seni görüyor.
İşte Kuranın anlattığı ALLAH budur. Yaşmda yüzbinlerce kez varlığına şahit olduğumuz bir
ALLAH inancı, MİTOLOJİ değil GERÇEK HAYATTAki Allah. Kuranın anlattığı Allahı kimse inkar
edemez.
Kişi eğer bu Allaha iman ederse ki etmek zorunda , Mitolojik olarak var olduğu iddia edilen yani
KİTABİ MANAda var olduğuna inanılan Allahı inkar bile etse KAFİR olmaz. Mitolojik olarak
varlığına inanılan Allah Kuranın bizlere anlattığı Allah değil. Bu allaha inanıp inanmamak kişin
kendi tercihine kalmıştır. ama kuranın anlattığı allaha KESİN OLARAK iman etmek zorundasın
ÇÜNKÜ KARŞINDA DURUYOR.
İnna Lillahi ve inna ileyhi Raciune cümlesinin lisani arabi manası '' Allahtan geldik ona döneceğiz''
şeklindedir. Bu mana lisani arabi mana olarak doğrudur Ama SAÇMAdır. Çünkü ben eğer
Allahtan geldiysem geldiğim yeri görmek isterim. Bu ayetin KURANİ MANASI ise yeri geldiğinde
biz ALLAH oluruz yeri geldiğinde ise bize ALLAH olunur şeklindedir. Kuran hissiyatlarımızı
anlatır. Kurana iman o gerçek hayatı tasvir ettiği için MECBURİDİR .
Şimdi bu ALLAH tanımını al dünyanın hangi coğrafyasında yada hangi zaman diliminde olursa
olsun bulduğun herhangi bir insana bu şekilde anlat. Sonra da ondan ALLAHI İNKAR ETMESİNİ
İSTE. Bak gör, EDEMEZ. Çünkü sen ona HAYATI anlattın.bazen haberlerde görüyoruz. Adamın
arabasının TEKERİ PATLIYOR adam uçuruma yuvarlanıyor ya ölüyor yada sakat kalıyor. İşte bu
PATLAYAN TEKER o insanın ALLAHI hükmüne dönüştürüldü. Bunu SİSTEM yaptı. Sistem yani
Alemlerin Rabbi kendini o teker üzerinde ALLAHA dönüştürdü. Teker vazifesini yapınca da
DÖNÜŞTÜRME yani TEKERİN ALLAH OLMASI işllemi sonlandırldı. İşte CİBRİYL tekerin
ALLAHa dönüştürlmesinde seninbir zamanlar yaptığın ve belki de unuttuğun bir kötülüğü getirdi
ve tam da o zamana ve mekana taşıdı. CİBRİL SIFIR HATA ile çalışır. Tam da VİRAJI
dönecekken PATLATTI. Enerjiyi taşıdı.
Şimdi Bu ayeti içerdiği bu MUHTEŞEM MANAyı bu MUHTEŞEM sistemi düşünerek tekrar
okuyun LÜTFEN!. ELHAMDU LİLLAHİ RABBİLALEMİYN
İNSANLAR SADECE BU CÜMLEYİ ANLAYIP HAYATLARINI DA ONA GÖRE YAŞASALAR
HER TARAFA HUZUR GELİR. 
ELHAMDU LİLLAHİ RABBİLALEMİYN....

24/58
SALATILFECR
KUR'AN İLMİNDE SABAH NAMAZININ ÖNEMİ
''SABAH NAMAZI HİSSİYATIMIZ''....
Sap ile samanı karıştırdığında, hak ile batılı karıştırdığında ne yapacağını karıştırdığında işler kördüğüm olduğunda, sis
ile pus birbirine karıştığında ortam yada kendi hissiyatların duruluncaya kadar olduğun yerde dur.
Sakın bir adım atma. 
İşte bu şekilde sana yön veren hissiyata SALATİLFECR yani SABAH NAMAZI denilir.
SABAH NAMAZI kılmayanlara dünyada ve ahirrette cehennem vardır.
Kuran ilminde SABAH NAMAZI namazların ŞAHıdır.
Bir ülkede İSTİKRAR yoksa asla YATIRIM için ADIM atma BEKLE.
SİYAH İPLİK BEYAZ İPLİKTEN AYRILINCAYA KADAR BEKLE.
DUYGULARIN KARMAŞIK olduğunda Duygularından emin oluncaya kadar BEKLE.
Kıza aşkını ilan etme. 
YAZIKTIR onun hayatını karartırsın. 
Buna hakkın yok.
Bunun dışında Eğer bir insan bilinen manada ŞEKLİ olarak sabah namazı kılıyorsa Bu KURAN İLMİNİN emrettiği bir
rütel değildir. ANcak yine de ALlah rızası için yapılan her amel sevap kazandırır.
Eğer bir insan Bilinen ŞEKLİ sabah namazını kılıyor ancak Kuran ilmindeki karşılığı ile sabah namazını kılmıyorsa Şekli
kıldığı sabah namazı onu yaşayacağı cehennemden kurtaramaz.
Eğer bir insan Bilinen ŞEKLİ sabah namazını kılmıyor ancak Kuran ilmindeki karşılığı ile sabah namazını kılıyorsa Kuran
ilimine göre kıldığı sabah namazı onu cehennemden uzak tutar.
Her yapacağın hamle için Kendinden/ makamından /ülkenden/Gücünden/ halkından EMİN OLUNCAYA kadar BEKLE. 
İşte bu hissiyata SABAH NAMAZI yani SALATILFECR denilir...!
Eğer beklemezsen EL FÜCCAR olursun. 
EL FÜCCAR cehenneme gider.
ŞEKİLSEL NAMAZ Evrensel değildir bundan 20 bin sene önce yoktu. Ama Kuran ilmindeki SABAH NAMAZI
EVRENSELdir bundan 20 bin sene önceki insan da bunu kılıyordu.
İlk insan avlanacağı zaman EN UYGUN ANI bekliyerek hayvana OK yada MIZRAĞINI atıyordu Böylece
SALATILFECRini ikame ediyordu.
İlk insan şu anda milletin kıldığı ŞEKİLSEL SABAH NAMAZINI bu şekilde kılmıyordu.
Unutmayınız. 
Şu anki Şekilsel namazın tarifi Mushafta yok. 
ANcak bunu şuanda allah rızası için yapan da sevabını alır. 
Allah katında hiç bir amel zayii edilez.
SALATILFECR Erdemli ve Akıllı olan her insanın amellerinde ve hisiyatlarında zaten OTOMATİK olarak oluşan FITRİ bir
hissiyattır.
Kuran FITRAT İLMİdir.
Bilinen haliyle ŞEKLİ olarak sabah namazını kılanlara verilecek Sevab, KURAN İLMinde ki karşılığı ile kılınan
SALATILFECR den elde edilecek sevap karşısında Nicelik ve nitelik olarak ehemmiyetsizdir.
Bilinen haliyle ŞEKLİ olarak sabah namazını kılanlara da Kuran ilmindeki karşılığı ile SALATILFECRilerini ikame
etmeleri kaydıyla salat ve selam olsun.

'EL HAMDU LİLLAHİ RABBİLALEMİYN''

Alemlerin Rabbi bir sistem içinde kendisini ŞEKLİ bir varlığa dönüştürerek ALLAH adını alır. 
YADA
Şekli bir varlık olan Allah kendisini Bir sisteme dönüştürerek ALEMLERİN RABBİ adını alır. Bu çift taraflı dönüşüme
TEKVİR denilir.
Gökten yağmur yağdığında bu yağmur Alemlerin Rabbinin kendisini kısa süreli/bölgesel bir şekilde ALLAHa dönüştürmesinden
başkası değildir.
Şekli yağmur işi bittiğinde tekrar buharlaşarak sisteme dahil olur ve tekrar Alemlerin Rabbine entegre olur.
Yaptığınız her iyilik yada kötülük ÖNCE sisteme dahil olur. Sonra da SİSTEM bunu size bunu iade eder. Bu iadeyi bir ŞEKİL
seçerek ve kendini onun üzerinde kısa süreli/size yönelik olacak şeklinde dönüştürür. İşte bu dönüşüme TEKVİR. karşınıza da sizi
cezalandırmak yada mükaafatlandırmak için çıkarılan her ne ise ona da ALLAH denilir.
Böylece Bazen Rabbilalaemyn ALLAHa dönüşürken bazen de Allah tekrar Rabbilalaemiyne dönüşür.
Eğer hayatınızı yaptığınız iyiliklerin yada kötülüklerin bir gün muhakkak size geri döneceğini düşünerek yaşarsanız size bu konuda
hükmeden hissiyat FATİHA SURESİnin birinci ayetinde
''EL HAMDU LİLLAHİ RABBİLALEMİYN'' olarak yer bulur.
Tek başına bu cümlenin bile doğru anlaşılması bizlerin ERDEMLİ ve HUZURLU bir yaşam sürmesi için yeterlidir

EYY MUSLUMAN
İNANCINA UYGUN
1) Devlet mi Kuracaksın ? Bunun OLURunu Kuranda arama
2) Kadınla mı evleneceksin? Bunun OLURunu kuranda arama
3) Miras mı bölüşeceksin ? Bunun NASILını Kuranda arama
4) Kadınını mı boşayacaksın? Bunun OLURunu kuranda arama
5) ZALİM yada KAFİRLerle mi savaşacaksın? Bunun ONAYını Kuranda arama
6) HIRSIZın elini mi keseceksin? Bunun ONAYını Kuranda arama
7) DOMUZ ETini haram mı kılacaksın? Bunun ONAYını Kuranda arama
8) İÇKiyi harammı kılacaksın ? Bunun da ONAYını Kuranda arama
9) DEVLETİnimi yöneteceksin? Bunun NASILını Kuranda arama
10) Giyim kuşamını mı belirleyeceksin? Bunun ŞEKLİNİ Kuranda arama
Kuran sana MUSHAFta anlatılan tüm bunlar üzerinden EVRENSEL İNSAN HİSSİYATLARINI tanımlar ve bunlara
uymanı farz kılar
Tüm bunların OLURUNU / ONAYINI / ŞEKLİNİ / HÜKMÜNÜ nerede arayacaksın biliyormusun? RABBİLALEMİYN de
arayacaksın.
RABBİLALEMİYN yani ''ALEMLERİN RABBİ '' NEDİR? yada KİMDİR biliyormusun?
Bir bilginin ,İlginin, Emrin ,telkinin ,yasağın yada haramın ,buluşun ,tez yada teorinin ,dinin ,Allahın eylem yada söylemin
Akla
Mantığa
Ahlaka
Vicdana
Evrensel İnsani değerlere
Kamu hukukuna
Ekolojik dengeye
Tutarlılığa
Yaşanılabilirliğe
Pratik hayata
uygun olması ile ALDIĞI İSİM yada edindiği KONUMdur.
Alemlerin rabbine teslim olmadıkça ne ALLAHı , ne İSLAMı ne MUSHAFı ne de KENDİNi doğru anlayabilirsin eyy insan.

Kuranda anlatılan rakamlar, rakamsal özelliklerini kastetmezler. Hepsi bir çeşit davranış ve ruh halimizi özetlerler. 
Misal; 
1 kavramı; (ehad) bütüne ait herhangi parçayı
1 kavramı; (vahid) bütünün tamamını
2 kavramı; yardımlaşarak bir işi yapmayı 
3 kavramı; bir şeyin içine sinmesini aklına yatmasını 
4 kavramı; bunun insanlara fayda sağlamasını 
5 kavramı; sendeki bir fikr ya da davranışın dışarıya yansıtılmasını 
6 kavramı; yetkilenmeni ve-veya yetkilendirmeni 
7 kavramı; fikri amele ameli fikre, şekli manaya ya da manayı şekle çevirmeyi 
8 kavramı; bir şeye sahip olmak için gerekli olan asgari yeterlilik kriterlerini 
9 kavramı; fedakarlığı verir. 
Kuranda anlatılan hiç bir rakam rakamsal özelliğini işaret etmez. Dahası da var yüz, yüzbin, elli, ellibin yıl vs..
10 kavramı; bir şeyden menfaat elde etmektir

Rabbilalaemiyn İSLAM adı altında bir din göndermedi. Yani Kitapta/Mushafta ''İSLAM'' ile ''GÖNDERME'' deyimleri hiç
bir şekilde ne yanyana ne de birbiriyle bağlantılı olacak şekilde başka ayetlerde asla geçmemektedir. Alemlerin rabbi
Resullerini yani peygamberlerini kavimlerine gönderirken hiç bir peygamber '' Ey kavmim ben size İSLAM adı altında
yada adı islam olan bir din getirdim'' DEMEMİŞTİR. Alemlerin Rabbi ve peygamberleri o anda kavimlerini hangi din üzere
buldular ise bunu İSLAMa çevirmelerini istemişlerdir. Bu da ilgili dinin Akıl.Mantık. Ahlak. Vicdan,tutarlılık,pozitif bilimlere
uygunluk evrensel insani değerlere uygunluk gibi evrensel kriterler çizgisine çekilmesiyle oluşacaktır. İşte bütün kavga budur
Adam ben ''KOMİNİSTim 'der. AMa fikirleri evrenseldir. Bu adam Alemlerin Rabbine göre MÜSLÜMANdır.Bırak adam kendini
Kominist bilsin. Bu adam bizlerin din kardeşidir.
Adam '' Müslümanım'' der. Ama fikirleri Evrensel değildir. Bu adam Alemlerin rabbine göre MÜŞRİKtir. FACE de din yazışanların
yüzde 99 zu işte bu kategoridedir.
Adam ben YAHUDİyim der. Ama fikirleri Evrensel değildir. Bu adam Alemlerin Rabbine göre ''Belki'' YAHUDİ değildir. Belki de
bu adamda kuranda anlatılan YAHUDİliğin zerresi bulumaz. Ama din anlayışı EVRENSEL olmadığı için YAhudi olmasa bile bu
kez MUŞRİK olduğu için cehenneme gider
Adam hem müslümanım der ve hem de inancını Evrenselleştirmiştir. İşte bu adam EFSANE bir adamdır. HAKİKİ KAHRAMANdır

2/222
EL MUTETAHHİRİYNE
''TEMİZLENENLER-TEMİZ OLANLAR''
Sevgili dostlar
EL MUTETAHHİRİYNE kavramı kitapta sadece bir yerde geçer ve Rabbilalaemiynin sevdiği 7 ünvandan birisidir. Eğer
bir insan kendisine menfaat sağlayacağından emin olduğu bir işte yada görevde 
Akla
Mantığa
Ahlaka
Vicdana
Tutarlılığa
Kamu hukukuna
Evrensel insani değerlere bir aykırılık gördüğünde bu aykırılık düzeltilinceye yada ortadan kaldırılıncaya kadar bu
işi/görevi tüm menfaat beklentilerinden vazgeçerek ASKIYA ALIYOR sa
YADA
Eğer bir insan kendisine menfaat sağlayacağından emin olduğu bir iş yada görev esnasında bu kez bizzat kendisinde
Akla
Mantığa
Ahlaka
Vicdana
Tutarlılığa
Kamu hukukuna
Evrensel insani değerlere bir aykırılık gördüğünde bu aykırılığı düzeltinceye yada ortadan kaldırıncaya kadar bu
işi/görevi tüm menfaat beklentilerinden vazgeçerek ASKIYA ALIYOR sa
Bu adama EL MUTETAHHİRİYNE yani ''TEMİZ ADAM/TEMİZLENMİŞ ADAM'' denilir.
Bu adamın bulunduğu her yer CENNETe dönüşür. Çünkü Rabbialalemiynin SEVGİSİne mazhar olmuştur.
Cümlemize nasip oluna

ALİ İMRAN 75 - KANTAR - DİNAR , ASLINDA BİZE NE ANLATIYOR ?

Kuranda anlatılan bütün SEN kavramlarının hepsinin içinde MUHAMMED baş rol oynar..Buradaki SEN , Muhammedten
sonra bana , ona , sana , buna gitmez..SEN , aynı sen olma özelliğini devam ettirir..
ŞİMDİ 3/75 mealine şunu soralım ; ben , ehli kitabtan herhangi birine bi kantar-altın emanet ettimmi ? Peki , herhangi bir
ehli kitaba bir dinar veripte , başında dikilmedikçe onu alma diye bir olay yaşadımmı ? 
O zaman bu ayet benim hayatımın neresinde , nasıl yer edindi ? Nasıl yer edinecek ?
Bazı insanlar çok önemli görevlerde bulunurlar din adına ve Muhammed melekesi adına , bu büyük görevlerde bulunan
insanlara buradan terhis ettirip küçük görevler verdiğinde , bu adam buna karşı çıkar ve ben bu görevin adamı değilim
der..Böylelikle büyük görevlere gelmeye KANTAR denilir..Bu konumdaki adamı , küçük görevlere çektiğinde , geri
göreve çektiğinde yada geriye çektiğinde bunada DİNAR denilir..İşte bu noktada kıyamet kopar bu insanın içinde , benim
gibi büyük bir adamı , benim gibi bir ordu komutanını , benim gibi bir paşayı nasıl nefer hükmüne sokarsın diye..! Ve
Muhammed melekesi işte burada bu adama bu işi yaptırmak için zorlanacaktır..
Bu durum bütün insanların iç dünyalarında olabilen bir şeydir..
Muhammedin bir insana kantar emanet etmesi demek , o insana büyük görevler verilmesi , büyük mevkilere getirilmesi ,
büyük işler başarması demektir..! 
3/75 muteşabih misil yazılımdır kendi içerisinde ve yeri geldiğinde KANTAR DİNARA dönüşebiliyor..AYNI Kişiye bu sefer
dinar emanet ettiğinde yada dinar verdiğinde Muhammed , bunu geri almak için zorlanıyor..YANİ burada anlatılan şey
para verilmesi , altın verilmesi , emanetin verilmesi yada bunun çokluğu azlığı değildir..Büyük işler başaran İnsanlara
yada büyük iş başarma azminde olan insanlara bazen HAYAT , kendi makamlarına uygun olmayan pozisyonlar
sunacaktır..İŞTE İnsanlar bu pozisyona düştüklerinde kendi konumlarına “benim gibi adama bu yapılırmı lan” gibisinden
yediremeyeceklerdir..Tamda burada Muhammed , bu konuma düşmüş olan İnsanı iknada zorlanıyor..
Halil savaşlarda ciddi zaferlere imza atmış bir komutandır ve orduyu kendisine bağlamıştır..Bu durum karşısında sıkıntı
yaşayan Vedat , olurda orduya başkaldırır hilafeti yıkar endişesinden Halile bir mektup gönderir ve “Halil , bu mektup
eline geçtiği andan itibaren sen , orduların komutanı değil artık bir ersin” der..Halilde bunu alı okuduktan sonra
“arkadaşlar , hilafet makamı beni er konumuna soktu , elhamdulillahi rabbil alemin bundan sonra İSLAMA komutan
olarak değil er olarak hizmet edeceğim” der ve bunu NEFSİNE yedirir..Başkası olsa “benim gibi adamı er nasıl
yaparsınız , onca zaferlere imza atmışım vs vs..” 
Biz , hayatımızı yaşarken bazen büyük mevkilerde bulunur yada büyük adamlarla buluşturuluruz..Bu durum zaman
içerisinde bize bir büyüklük kompleksi yada o konumun adamı olduğumuza dair telakki uyandırır..İŞTE burada içimizdeki
Muhammed bize KANTAR emanet etmiştir..Biz , bu makamdan olurda aşağı düşersek , birşekilde hayat bizim işlerimizi
ters düz ederse , normal şartlarda sokakta yüzüne bile bakmadığımız adama muhtaç ederse , işte her insanın içinde
olan bir şey odurki insan kendi kendisine şunu söyler “bu halleredemi düşecektim” ve bunu içine yediremez ve bu
noktada Muhammed buna DİNAR vermiştir..O insanın bu konumunu yedirmesi için Muhammed , bu adamın başında
durur , Muhammedi zorlar yani içindeki Fedakarlık melekesi zorlanır..
AMA Kişi derseki “bu Rabbimin bir imtihanıdır ben bunu kabulleneceğim” bu noktada Muhammede DİNARI vermiş
olur..Vermezse , ben bu hale düşecek adam değildim lanet olsun diye isyan eder ben bunu kabul etmiyorum derse bu
“zalike bi ennehum kalu” cümlesine denk gelir..
Zalike bi ennehum kalu ; İçinde bulunmuş olduğun konumun , sana karşı sağladığı üstün konumlar dolayısı ile SENİN
KENDİNİ GETİRDİĞİN konumdur..! 
Misal ; bal tutan parmağını yalar dediğinde SEN , bal tuttuğun için PARMAĞI YALAMA hakkını kendinde
görürsün..Babasın ve çocuğunu dövme hakkını kendinde görürsün..Banka müdürüsün , üç beş kuruş bankayı
dolandırsamda bir şey olmaz hakkını kendine verirsin..İş yeri sahibisin ve istediğimi alır istediğimi çıkarırım hakkını
kendine verirsin gibi..
Bu günki toplum yada konumlar seni bir yere getirdiğinde , bu konum sana bir takım şeyler “HAKKINDIR LAN” türünde
telakki uyandırırsa , işte buna Zalike bi ennehum kalu denilir..
Sen bir zamanlar çok yüksek bir adamdın ama şuanda ortalık oldun , hayat seni bu hale getirdi..Elbetteki sen insansın
yeri geldiğinde yüksekte olacaksın yeri geldiğinde yere düşeceksin AMA her halukarda haline ŞÜKR etmesini bilmelisin ,
oda hayatın bir parçası buda hayatın bir parçası diyeceksin..
İŞTE bir insanın bunu kabullenmesi çok zor..Bundan dolayı 3/75`te içimizdeki Muhammed devreye giriyor..Yüksek bir
makama geldiğinde sana KANTAR verilmiş oluyor , düşük bir makama indiğinde sana DİNAR veriliyor ve Muhammed
sendeki DİNARI almakta zorlanıyor..! VE İnsan bu konumda olduğunu kabullenmiyor , kabullenmek istemiyor ve ayetin
devamının muhatabı oluyor “ve yekulune alallahil kezibe ve hum ya’lemun”..
Her insan hayatta kendisine bir değer addettiğinde hayat ona bir takım pozisyonlar ayarlayacaktır..Yolda giderken
ayağın burkuldu ve topallamaya başladın ve millet sana bakıyor ve “ulan milletin karşısında rezil olduk , yürümesini bile
beceremiyoruz Allah belamı versin” diyorsun..
ÖZETLE ; Ey İnsan , yeri geldiğinde büyük makamın adamı yeri geldiğinde küçük makamın adamı olacaksın ve bunun
her ikiside Sizin hayatınızda olacak..AMA Siz büyük yerlerden küçük yerlere düştüğünüzde , gökte uçan kartalken
kanadı kırık kuşa döndüğünüzde bunu içinize kolay kolay sindiremeyeceğiniz için bu noktada içinizdeki Muhammedi
görevlendirdim diyor..Zorda olsa her türlü konuma hazırlıklı olun..!

2/185 - 2/280
VE EN TESUMU HAYRUN LEKÜM İN KÜNTÜM TA'LEMUNE'
VE EN TASADDUKU HAYRUN LEKÜM İN KÜNTÜM TA'LEMUNE
Sevgili dostlar:
Bir insanın ORUC a başlayabilmesi için önce kendi RAMAZANının vaktinin geldiğine şahit olması gerekir. Her insanın kendisine
ait olan RAMAZANı içerik olarak diğer insanlardan farklı olabileceği gibi zaman olarak da birbirini tutrmayabilir
Eğer Nefsin bulunduğu konumu itibarıyla BAĞA yada TAĞVA yada İĞVA ya meylederse ve sen de bunu farkedersen işte bu
durumda 2/185 de ''femen şehide minkümüşşehre'' ayeti senin haleti ruhiyyeni tarif eder , ve buna istinaden de ''kendime çeki düzen
vermeliyim'' şeklinde bir NİYETe girersen bu kez de 48/18 de zikredilen ve İçindeki Muhammede RIDVAN BİATI nı tasvir eden
ayetin muhatabı olacak ve böylece de SAHURa kalkmış olacaksın.
Ancak tüm bunlardan önce kendi konumuna teşhis koymalısın. Yani herşeyden önce '' femen şehide minkümüşşehre'' cümlesi sende
yer bulabilmelidr. Çünkü çoğu AZMIŞ insan, kendisinin AZGINlığına şahit olamıyor. AZMIŞ olmasına rağmen kendini hala
NORMAL kabul ederek AZGINlaştığının farkında olamayabiliyor.
İşte bu durumda böylesine bir ruhsata sahip edilebilmen için daha öncesinde TASADDUK yapman gerekir. Tasadduk denilen
kavram
1) Senden yapılması istenilen bir iş için elinden geleni samimice yapmana rağmen başarısız olman durumunda sana bunun ücreti
takdim edildiğinde bu ücreti alsan bile bunu haketmediğin yönünde KISMEN DAHİ OLSA bir hissiyata sahip olman durumunu
YADA
2) Yapılmasını istediğin bir işi için muhatabının elinden geleni samimice yapmasına rağmen başarısız olması durumunda bunun
ücretini sanki başarılı olmuş gibi ona TAM OLARAK takdim edebilmen hissiyatını tarif eder.
Bu hissiyatların her ikisine birden sahip olana yada olabilene EL MUTESADDIKIYN ( 12/88 ), bunun için gerekli olan ÇABAya ise
TASADDUK ( 12/88 )denilir.
Bir İnsan bu iki şekilde TASADDUK yaptığında ona verilecek olan 2 adet ödül vardır
1) İnsan olarak darlıktan bolluğa çıktığında olurda nefsi eğer KABARIR yada AZARSA kişinin kendi konumuna Doğru teşhis
koyabilme ruhsatını ona bahşeder. İşte bu teşhis 2/185 de ''femen şehide minkümüşşehre'' şeklinde yer bulur
2) Kişiye 60/10 a göre ESSALİHİYN olma ruhsatını bahşederek ona dünya ve ahiret cennetinin kapısını açar.
ESSALİHİYN kavramı bir insanın KURANİLMİ vasıtasıyla hayatın muhtemel zorluklarına karşı TESPİT ( 14/27) ve TAHKİM
(11/2 ) yoluyla dirençli hale gelmiş yada getirilmiş halini tanımlar.
Tüm resuller gerek İÇİNDE bulunduğu her bir insanı ve gerekse bir zamanlar BEŞER olarak gönderildikleri kavimleri işte bu
ESSALİHİYN konumuna ulaştırmak için mucadele ederler. 27/19, 7/196 ,6/85
Çalışmamızı ''Rabbena cealna min ibadikessalihyn'' yani '' Rabbimiz bizi ESSALİHYN Kullarından eyle'' diyerek bitirelim ve bu
duamızın kabulu için de güncel hayatımızda TASADDUK edelim

EVRENSEL ( MUBİYN ) MANA

Sevgili Kuran dostları:
Kitabın herhangi bir ayeti her ne şekilde manalandırılırsa manalandırılsın bu mana eğer sizin hissiyat ve amellerinizde
veya kısaca yaşadığınız hayatta yer bulmuyorsa ve siz bu tür manaya sebep teşkil eden ilgili ayeti ŞEKLEN hayatınızda
hiç görmediyseniz biliniz ki o mana KURAN değildir, Dolayısıyla da MUBİYN değildir ve nihayet EVRENSEL de değildir,
KURANİLMİ İnsan için inmiştir. Amacı onun hayatta karşılaşması muhtemel zorluklara karşı DİRENÇ gücünü arttırmak yada
DİRENÇ oluşturmaktır. Böylece her insanın hissiyat ve amellerinde kısaca hayatında yer bulur, hayatını düzene sokar yada eğer
hayatı düzenli ise bu düzeni korumaya çalışır
Günümüze kadar kuranilminin bu özelliği bilinmediği için bizler İSLAM DİNİ adına hem Kuranı ve hem de kendimizi ARAP
KÜLTÜR ve COĞRAFYAsına hapsettik. Bu da din adına arapların ve bunlar üzerinden de Emperyalistlerin müslümanları
sömürerek ZENGİN olmaları ile sonuçlanıyor
Çocuklarımızı KURAN KURSLARIna gönderiyoruz değilmi? Ama onlar orada kuran öğrenmiyorlar. Arap alfabesini öğreniyorlar.
Otomatikmen bu yolla bir SEKTÖR oluşuyor ve birileri PARA KAZANIYOR,
HACC ve UMRE ye gidiyoruz değilmi? Çünkü cennete gitmek istiyorsak HACC farz. Ama bunun böyle olduğunu anlayan
Emperyalistler hemen müslümanları sömürmek için burada da tezgahlarını kuruyorlar
Arap takvimine göre RAMAZAN ayı geliyor ve Aç susuz kalarak oruç tutuyoruz değilmi? Çünkü cennete gidebilmemiz için bu farz.
ancak ne acıdır ki birileri aç susuz kaırken birileri de vaaz verme amacıyla TV kanalları ile anlaşıp milyonlarca lira kazanıyor.
Niye bu hale geliyoruz? Çünkü İSLAMı EVRENSEL olarak anlayamadık ve hala da anlayamamada devam ediyoruz,
Tarihler boyunca ARAPLAŞMA ile MUSLUMAN olmayı hep birbirine karıştırdık. Bu yüzden kısmen dahi olsa ARAPLAŞMAdan
Musluman olamıyoruz

Hakketmesi kaydıyla Düşenin elinden tutmadıkça hayatında RAMAZAN da ORUÇ da asla olmayacak.
Bu halinle Asla ve asla Cenneti ve huzuru bulamayacaksın
İstersen ARAP TAKVİMine göre senede BİR AY değil 3 AY oruç tut. Bu halinle sen Kuranın değil ARAPLARIN
RAMAZAN AYIna göre davranıyorsun
Varış yerin CEHENNEMdir
Hakketmesi kaydıyla her Düşenin elinden tuttukça/tutmak istedikçe hayatında RAMAZAN da ORUÇ da herdaim olacak
Bu halinle herdaim cenneti ve huzuru bulacaksın. Bu halinle sen ARAPLARIN değil KURANIn anlattığı RAMAZAN ayına göre
davranıyorsun
İstersen ARAP TAKVİMine göre hiç oruç tutma
Varış yerin CENNETtir

17/107
İNNELLEZİYNE UTULİLME
'' KENDİLERİNE İLM VERİLENLER ''
HİSSİYATIMIZ
4/154 e göre bir insana AVANS babında bir miktar İLM verilir. Bu konuma o kişi için TURUN TERFİ ETTİRİLMESİ denilir.
DAha sonra da bu AVANsın AMELi karşılığı istenilir ve bu durum da 4/154 de ''kapılardan secde ederek girin'' şeklinde yer bulur.
İşte İLM babında bu avansı almış kişilere 17/107 de ''innelleziyne utulilme'' yani ''kendilerine İLM verilenler'' denilir. Daha sonra da
bu ilmin yine 17/107 de İHSANi karşılığı isteniliyor ve onlar da bu konuda bu şekilde bilinçlendirildikleri için yine bu ayette ''bize
avans olarak verilen bu ilmin ihsani karşılığını yapacağız Başımızdan gzümüz üstüne'' diyorlar.
Arkadaşlar 17/107 de geçen ''innelleziyne utulilme min kablihi'' cümlesi ''daha öncesinde kendilerine ilm verilenler'' anlamında
DEĞİLDİR. KABL deyimi bir alt babı verir. Buna göre bu gurup ilm verilenler 30/56 ya göre mertebe olarak daha aşağıdadırlar. İşte
kendilerine ilm verilenler eğer bu AVANS şeklinde aldıkları ilmin eğer gereğini yaparlarsa 30/56 da ''kalelleziyne utulilme vel
iymane'' mertebesine yükselir ve cenetlik olurlar. İşte 17/107 ,108,109 da bu mertebeye yükselmeleri anı anlatılıyor.
Arkadaşlar 28/80 ile 30/56 yı karşılaştırın. 28/80 de ''kalelleziyne utulilme'' deyimini 30/56 da ise ''kalelleziyne utulilme veliymane''
deyimini görün Birinde İYMAN deyimi var diğerinde yok, NEDEN?.
Şimdi MEALİ Matığı sorgulayalım: buna göre 28/80 de İMAN edip etmediği belli olmayan bu gurubun ağzından çıkan deyimleri
allah bize niye göndermiş? İman faktörüne sahip olmayan bir taifenin karun hakkında söylediklerinden bize ne?. Eğer 28/80 deki
sözleri 30/56 daki kendilerine İLMin yanısıra İYMANın da verildiği belirtilen Muminler söyleseydi daha uygun olmazmıydı?.
İşte arkadaşlar UTULİLME yani kendilerine İLM verilenler demek Kitaptaki LEDÜN İLMİ ile tanışmış bir miktar da bu ilm den
AVANS şeklinde faydalandırılmış ve bu şekilde TURun üzerlerine terfi ettirildiği Müslümanları tanımlar. Bunlarad EL İYMAN
henüz yoktur. Yani İHSANİ AMELLERle henüz tanıştırılmamışlardır. Ama bu konuda da kesin olarak bilgilendirilmişlerdir. İşte bu
fırsat karşılarına çıktığında gereğini 17/107 de yapıyorlar ve bu fırsat için 108.ci ayette ''rabbimizin vaadi yapılacaktır'' diyorlar. İşte
rabblerinin vaadi şuydu: bakın ilk başta size ilm vereceğim bu bir avanstır haaa. Zamanı geldiğinde bu avansın gereğini yapın. Ve
böylece 4/154 ün ve 2/93 ün muhatabları olmayın. Yoksa sizi MAHVEDERİM..
Elhamdulillah

KİTAB İÇİNDE ANLATILAN TARİH VE KURAN

Kitaptaki tüm ayetler TARİHten bahsediyormuş gibi görünsede Aslında bizlerin RUHANİ alemimizdeki devinimlerimizi
anlatıyor.
ŞAHSİYETlerden bahsediyor gibi görünse de aslında bizlerin RUH HALİNİ anlatıyor.
GELECEKten bahsediyormuş gibi görünse de aslında bizlerin hissiyatlarını anlatıyor.
MUHAMMED, ZEKERİYA, ZEYD,EBU LEHEB, YUNUS,ZÜLKARNEYN,İBRAHİYM , İSHAK YAKUB ve diğerleri.
Aslında bir hissiyat.
ŞAHSİYETler üzerinden tanımlanan ve EVRENSEL yani ÖLMEZ olan insani hissiyatlarımız.
Bunlar TARİH değil.
ŞAHSİYET kısımlarına iman etmek MECBURİ değil. Çünkü bunlar ÖLDÜ
AMa HİSSİYAT kısımları asla ölmez.
22/27 '' Ve ezzin fiynnasi bilhacci''
Kime söyleniyor bu
İBRAHİYMe değil mi?
ne deniliyor?
İnsanların İÇİNDE hacca çağır.
.
Bu ayetin hükmü bitmedi
HACCa çaığırma insanların içinde HALA devam ediyor.
İbrahiym hala çağırıyor.
İBRAHİYM de İÇİMİZDE. Bizi HACCA çağırmaya devam ediyor.
İbrahiym bizi ne zaman hacca çağırır.? Senede bir kere mi ? HAYIR HAYIR,
Şerefimize haysiyetimize onurumuza ZEVAL vereceğimizi anladığı an bizleri bunlara BAĞLI olmaya yada kalmaya çağırır.
Hayatın herhangi bir anında bu çağırım olabilir
Senden PARA yada MAKAM karşılığında GAYRİMEŞRU bir eylem yada söylemde bulunmanı istediğimde Nefsin meyledecektir
İşte bu anda İBRAHİYM sana DUR der.
İBRAHİYMe uymazsan onun HACCA çağırmalarına kulak vermezsen HANİYF olmazsın.
İBRAHİYMin MİLLETİnden olmazsın.
İSLAM TOPLUMU ve COĞRAFYASI yalakalığı, şakşakçılığı , döt yalacılığı dolayısıyla HANİYF olma özelliğini yitirdi.
CAMİsine dokunma
YAHUDiden cesaret madalyası alan tayyib ,İçindeki İBRAHİYme uymadı.
Bizi getirdikleri sonuç ortada.
İngiltere kraliçesinden ŞEREF MADALYASI alan Fethullah da içindeki İBRAHİYM e uymadı .
Bizi getirdikleri sonuç ortada.
demekki 22/27 ne kadar önemliymiş.
ŞAHSİYET İbrahiym üzerinden HİSSİYAT İbrahiymi tanımış olduk
İnsanlara BAĞLILIĞI emrediyor.
Namus Şeref Onur Vatan Din İşe BAĞLILIK.
BAĞLILIK, ADAM SATMAMA. Şu anda İSLAM COĞRAFYASında yok.
Şeref ekmek bulamazken şerefsiz BUDu götürüyor.
Başımızda Örtü, Elimizde Kitap, Camilerde kıldığımız namaza rağmen İBRAHİYM bizleri biz ona kulak vermediğimiz için Terketti
Bunun anlamı nedir? 
biliyormusunuz.?
Rabbilalaemiynin gazabı dır.
İBRAHİYM , Rabbilalaemiynin resullerindendir
İBRAHİYMe itaat edenlere SELAM OLSUN.

FAİZ/RİBA HİSSİYATIMIZ NASIL HARAMA DÖNÜŞÜR?

2/275 e göre faiz yiyenler şeytanın çarptığı kimseler gibi kalkarlar. denilir değil mi?Bankada çalışanlar maaşlarını FAİZ
geliri üzerinden alıyorlar değil mi?O zaman bankada çalışan ve maaşını faiz geliri üzerinden alanlara şu sorunun
sorulması gerekir;
Kardeş sizi sabahları kalkarken şeytan çarpıyor mu?Eğer çarpmıyorsa 2/275'te Allah yalan söylüyor demektir.Çünkü
Kuran APAÇIKtır.
Önce RİBAyı doğru tanımlamak lazımdır.
Kitapta fazlalık anlamında kullanılan 3 kavram vardır. Bunlar;
1) ZİYADE
2)KESİYR
3) RİBA dır.
Bunların 3 ü de normalde HELALdir.Ancak bunları HARAM haline dönüştüren bizleriz.
ZİYADE denilen kavram KALİTEdeki artıştır. HELALdir
KESİYR denilen kavram Sayısal yani NİCELİKteki artılştır ve bu da HELAL dir.
RİBA denilen kavram ise mal yada hizmet mubadelelerinde karşılıklı rızaya dayalı olacak şekilde elde edilen Artıştır.Ve
bu da helaldir.
Peki Bu tanıma göre HELAL olan riba nasıl oluyorda bizlee 2/275 ve diğer bazı ayetlerde HARAM KILINIYOR?
RİBA YANİ FAİZ
Riba ve yahudilik Allaha ve Rasülüne HARB ilan sebebidir....
RİBA yani bizlerin FAİZ diye bildiği şey YAHUDİ ve YAHUDiliğin ANA GIDAsıdır. Bu GIDA kendini iki şekilde gösterir.
1) Ortamın /insanların /Tabiatın/hayvanların /Devletin/Milletin Zaafından faydalanarak menfaat elde etme
2) Bir makamda iken makamın sana sağladığı meşru hak ve imtiyazların dışında kendine hakkın olmayan hakklar ve
imtiyazlar ihdas etme.
Bankadan Kredi çekmenin yada bankaya para koyup da bunun getirisini elde etmenin karşılıklı rızaya dayalı anlaşma ve
tarafların birbirinin zaafından yararlanmadıkları sürece FAİZ ile alakası yoktur 
FAİZ yani RİBA asıl insanların zaaflarından yararlanarak menfaat elde etme ile gündeme gelir ve bunu yapanları
YAHUDİleştirerek Alllah ve Resulune Harb ilan ettirir
Evrensel düşünemeyen ve
Vatan
Millet
Din
Dil
Irk
Kuran
Allah
Din
İman
Cami
Vatanın bütünlüğü gibi insanlarda zaaf oluşturan kavramları kullanarak İktidara/makama gelenler gelmek isteyenler ve
buradan menfaat devşirmek isteyenler kendilerine istedikleri kadar MÜSLÜMAN desinler Aslında Allah ve resulune harb
ilan eden YAHUDidirler
BANKAYA para yatırıp bundan elde edilen gelir HELAL olan RİBA türüne girer.Ev için yada araba almak için şekilde
krediler de KARŞILKILI RIZA ile olduğu için bu da HELAL olan Riba hükmüne girer.
Bir kadına TECAVÜZ hem ZİNA ve hem de haram olan RİBA dır.Karşılıklı Rıza ile ilişkiye giresen bu ZİNA olur ama
RİBA olmaz. Diyelim ki adam malını pazara getirmiş adamın malının değerini düşük göstermek için pazardaki
cambazları ayarlayıp düşük fiyat çekmek ve bu şekilde faydalanmak RİBAdır.
RİBA kavramı TAMAMEN haram olsaydı ALlah 2/276 da SADAKALARI ribalandırarak arttırma yoluna gider miydi?
16/92 nı dikkatle okuyunuız.
RİBAnın HARAM olabilmesi için 2 şart var;
1-ya zaaf oluşturup menfaat elde edeceksin.
2-Yada Mevcut zaafı kullanıp menfaat elde edeceksin.
Kadınların duygularıyla oynamak HARAM OLAN RİBA dır.
Bir GÜNAHın haramolan riba olabilmesi için zaaftan yararlanma girişiminin olması gerekir.ZAAFtan yararlanmadığın
sürece hangi günahı işlersen işle bunun adı GÜNAH olur ama FAİZ olmaz
Mantık gayet basit; Kimsenin zaafından faydalanma...YAHUDinin temel gıdası FAİZ dir.
Dikkat buyurunuz bir işlemin RİBA olmaması demek o şeyin Helal olduğu anlamına gelmez. İşlem HARAM olabilir ama
bunun adı FAİZ olmaz.Misal TEFECİLİK te eğer karşılıklı rızaya dayanarak bir para alışverişi var ise bunun adı RİBA
yani FAİZ olmaz.ANcak başka bir türlü GÜNAH olabilir.
FAİZ yahudi hisiyatıdır. Bu geniş bir kavramdır.Bunu sadece PARA-BANKA-TEFECİ üçkenine sığdırmak olsa olsa
cahiliktir.
FAİZ ilk insandan beri var.Daha PARA icad edilmemişkenbile vardı. Kadını DÖVMEK FAİZdir.Onun sana karşılık
veremeyeceğini bile bile dövüyorsun.Özürlü kız çocuklarına taciz de RİBA dır.
YAHUDİler tüm toplumları FAİZ ile yönetir ve yönlendirirler.
Bir MÜSLÜMAN asla ve asla FAİZ yemez. Yani Kimsenin zaafından yaralanarak menfaat elde etmez.Buna OLTA İLE
BALIK AVLAMAK da dahildir.BALIKları Kandıryorsun.ZAAFlarından faydalanıyorsun. AĞLA yakala...BAlıkları AĞLA
yakalamak zorundasın...Kimsenin Duygularıyla OYNAMA...Yoksa CENNET YÜZÜ göremezsin.Yaptığın iş Allah ve
RESULUNE HARB ilan etmektir.

RESULULLAHı hayatımda NASIL GÖRÜRÜM?

Eğer Resululah olarak MUSAyı hayatında görmek istiyorsan bil ki, yapılması düşünülen yada yapılan bir hayr amelinin
düşünülmesi yada yapılması esnasında bunu düşünen yada yapmaya çalışacak olan kişi de dahil olmak üzere ÖNCE
Doğru insanlara kesinlikle bir zarar vermeyeceğine şahit olduğunda o düşünce yada amele RESULULLAH MUSA denilir,
Bunu GÖR ve aynı düşünce veya ameli sen de düşün yada yap ki RESULULLAH MUSA nın EZVACından yani
Eşlerinden olasın
Eğer Resululah olarak MUHAMMEDi hayatında görmek istiyorsan bil ki, yapılması düşünülen yada yapılan bir fedekarlık amelinin
düşünülmesi yada yapılması esnasında bunu düşünen yada yapmaya çalışacak olan kişi de dahil olmak üzere ÖNCE doğru insanlara
kesinlikle bir zarar vermeyeceğine şahit olduğunda o düşünce yada amele RESULULLAH MUHAMMED denilir
Bunu GÖR ve aynı düşünce veya ameli sen de düşün yada yap ki RESULULLAH MUHAMMEDin nın EZVACından yani
Eşlerinden olasın
Eğer Resululah olarak İYSA yı hayatında görmek istiyorsan bil ki Söylemeyi düşündüğün bir doğru yada hakikatin söylenilmesi
esnasında bunu söyleyecek kişi de dahil olmak üzere ÖNCE doğru insanlara kesinlikle bir zarar vermeyeceğine şahit olduğunda o
düşünce yada amele RESULULLAH İYSA denilir,
Bunu GÖR ve hak ve hakikati sen de bu şekilde konuş ki RESULULLAH İYSAnın EZVACından yani Eşlerinden olasın.
Hangi hayrı yada güzelliği yada fedekarlığı yaparsan yapın 
yada
Hangi hakikati söylersniz söyleyin, ama önce Doğru insanlara ZARAR GELMEYECEĞİNE emin olun.
İşte o zaman ilgili eylem yada söylemin her ne olacaksa onun bizzat kendine RESULULLAH denilir

77/29-34
SARE- SİYRU - SEYYAR- SEYYARE ŞEKLİNDEKİ ''DOLAŞMA'' HİSSİYATIMIZ VE BUNUN USULUNE UYGUN
YAPILAMAMASI DOLAYISIYLA DÜNYADA BAŞIMIZA AÇACAĞI KÖTÜ İŞLER
Sevgili kuran dostları:
Kuranilmi bir Hissiyat ilmidir. Kitab içindeki her bir deyim , KURANİLMİ adı altında AYRICA bir mana daha içerir ki işte bu
mana bizim insan olarak bir nevi hissiyatlarımızı tarif eder ve böylece bu deyim işte içerdiği bu ARTI MANA ile
EVRENSEL hale gelir....
İşte bu deyimlerden biri de Kitapta toplam 27 yerde geçen SARE- SİYRU - SEYYAR- SEYYARE deyimleridir
Elbette ki bu deyim de bizim bir nevi hissiyatımız tarif edecek ve bu şekilde KURANİLMİ adını alarak
EVRENSELleşecektir.
Bir insanın kendi iç dünyasında menfaat görmesi amacı ile yine kendinde ,tekrar başladığı yere gelmesi yada
gelebilmesi kaydıyla bir şeyin peşine düşmesine SARE - SİYRU - SEYYARE denilir. Bu yüzden 16/36 da el mükezzibiyn
olmamak yada olanların akibetini görmemiz için için seyyere yapmamız önerlir
Bir insanın kendini geliştirmek istemesi gayet tabiidir. Ancak kendini geliştireyim derken ÖZBENLİĞine, KÖKüne de geri
dönmesi gerekir. Eğer bunu yapmadan SEYYAR olmaya kalkarsa bu kişide FITRAT ve ŞAKİLET çatışması yaşanır. Bu
ÇATIŞMA özellikle 77/29 -36 cı ayetlerde zikredilir.
Bu hissiyatımıza en güzel örnek Okullarda verilen İNGİLİZCE EĞİTİMİ dir. İngilizce öğreneyim yada öğreteyim derken
bir insanın yada bu insanın sahip olduğu ÖZKÜLTÜRü yozlaştırmak yada DİN öğreteyim derken insanları farkında
olmadan ARAPLAŞTIRMAK yada bunun gayreti içinde olmak bu kişiye bir takım menfaatler kazandırsa bile kişiyi
TEMELden sarsarak onu SİLMden yani ''BARIŞIK OLMA'' dan uzaklaştırır. Bu durum 77/30-33 arasında 3 kademede
oluşur
1) Önce 77/30 za göre ŞUAYBin 3 lü Gölgesine gideceksin: yani Yeni şeyler öğrenmen senin içindeki ŞUAYB hissiyatı
ile senin gelişmeni sağlayacak. Bu nekadar güzel değil mi?
2) Ancak bu durum ALDATMACA dır ve 77/31 re göre sana GÖLGELİK etmez ve sana bu işte LEHEB aracı olduğu için
MADDİ bir menfaat sağlamaz
3) Sana KASRlar vaadeder. yani yaşam kaliten yükselir. Birlikte oturduğun -olduğun insanların kaliteli olması sağlar.
Ancak bunların hepsi KOCA BİR YALANdır ve seni aldatır. İBLİYS hissiyatı sana ŞUAYB hissiyatı üzerinden bir tuzak
kurar. Yeni şeyler öğreneceksin, yeni buluşlar yapacaksın yeni şeyler göreceksin. Tüm bunları içinde bulunan ŞUYAB
hissiyatı sana telkin eder. Buraya kadar sorun yok. Ancak öğrendiğin ,bildiğin ,geliştiğin nispette kendini kaybeder ve
FITRAT ile ŞAKİLETİni birbirine düşürürsen bu durumda bu kadar ''SÖZDE'' kazanımlarının hayrını görmezsin
Modern Çağın ''KÜLTÜR ÇATIŞMASI '' diye tarif ettiği bu hissiyat SEYYARE nin içeriğine uygun yapılamaması
neticesinde oluşur. Böylece Seyyare ''TALAK''a dönüşür. Ancak bu talak türü ''İntaliku ila'' misil yazılımları ise 77/29 ve
30 cu ayetlerde yer bulur ve insan için ilk etapta 77/33 de ''CİMALETÜN'' yani ''HOŞ OLAN'' gibi görünse de AHİRET
konumu itibarıyla ZARARlıdır,
Kendini geliştireyim derken ÖZBENLİĞİni unutan insanlar yada kavimler yada devletler hem dünyada ve hem de ahirette
cehennemlerini yaşayacaklardır

İYİ NESERA(HİRİSTİYAN)
KÖTÜ NESERA(HRISTİYAN)
HİSSİYATLARIMIZ
Kitapta '' Hiç şüpehesiz ki bizler NESERAyız'' diyenler kitapta iki şekilde geçer 1) 5/14. Bunlar KÖTÜ olanlar 2) 5/82 Bunlar da İYİ
olanlardır 
NESERA deyimi arapça da YARDIM ETMEK demektir.Ancak Kurani manası bu değildir. Nitekim bu deyime Alermlerin rabbi
bizlerin HRİSTİYAN olarak bildiği insanları da tarif etmek için kullanmıştır.
Kitapta bildiğimiz manada YARDIMLAŞMA yı ise 2 RAKAMI ifade eder
Kuranilmi NESERA derken bildiğimiz manada KİLİSE ye giden elinde İNCİYL boynunda HAÇ olan HRİSTİYANları kastedmez.
Kuranın bahsettiği NESERAlar on milyon sene önce de ilk yaratılan insanlarda bir hissiyat olarak vardı. Ama o zamanda ne İNCİYL
vardı ne de KİLİSE yada HAÇ vardı
Elinde inciyl denilen kitap olanlar KİLİSElere gidenlere Kuran HRİSTİYAN demez. Bunların inançlarının Evrensel olarak
sorgulanmasını ister. eğer Evrensel değilse bu durumda bunlara HRİSTİYAN değil MUŞRİK der
Kuran bizlere YAHUDİ ve HRİSTİYANLARI dost edinmeyin derken Kilise yada sinagoga giden elinde inciyl yada tevrat olarak
nitelendirdikleri kitapları olanları KASTEDMEZ
Bunları eğer inançları evrensel değilse MUŞRİK olarak görür ve bunlarla olan ilşkilerimizi/dostluğıumuzu ALEMLERİN RABBİne
bırakır.
Eğer bir insan geleceği için bugünü yaşamaktan vazgeçmiş ise işte kuran buna HRİSTİYAN der. Bu insanları DOST EDİNMEYİN
der
Bunlar VARYEMEZ insanlardır. Kendilerini de kendileriyle dost olanı da REZİL ederler
Bunlar KÖTÜ TÜRLÜ NESERA dırlar Bunları 5/14 konu edinir
Bir de İYİ TÜRLÜ NESERA yani HRİSTİYAN hissiyatımız var
Bu da YARINI DÜŞÜNÜR. Ama bugünü de yaşar. İşte bu iyi türlü Nesera hissiyatını da 5/82 tanımlar.
Diyelim ki EŞİN ve çocuklarınla Kayseride Bir Lokantaya gittiniz yemek söylediniz
Yemeğinizi yediniz ama gelen etler yada köfteler ARTTI. garson size '' Abi geridfe kalanları PAKET yapayımmı der'
Sen de ''YAP'' dersin.
şte bu durumda hem sana ve hemde garsona hükmeden hissiyata ALEMLERİN RABBİNİN RAZI OLDUĞU NESERA YANİ
HRİSTİYAN HİSSİYATI denilir.
Bu hiristiyan hissiyatı 5/82 ye göre İSLAMdandır,yani karnınız doydu ama artakalanı da yarın için PAKET yaptırdınız, Bu hissiyatı
hergün yaşıyoruz
Bugün itibarıyla kendisine HRİSTİYAN diyen insanlarda Alemlerin rabbinin razı olduğu Hristiyan hissiyatı hükmedebilir.
Ancak bu adamların inançları TEMELde Evrensel değil ise bunlar Alemlerin rabbinin katında HRİSTİYAN olarakl değil MUŞRİK
olarak İşlem görürler
İLMİ LEDÜN
LEDÜN İLMİ HİSSİYATIMIZ
Bizler de kendi dilimizde kullandığımız pek çok cümlelere LEDÜN İLMİ yüklüyoruz Böylece onları TÜRKÇE
anlamlarından kısmen yada tamamen KOPARIYORUZ. Aynı mantığı Alemlerin Rabbi de Bu kitabı
indirirken/oluştururken kullanmış
MİSAL: ''Hadi yine Dört ayağının üstüne düştün'' cümlesinden TÜRKÇE olarak anladığın şey FARKLIDIR
Ama buna LEDÜN İLMİ eklenilmiş MANAsı farkılıdır. Ledün ilmi eklenilmiş manası '' İŞLERİNİN RAST GİTMESİ''
anlamındadır.
MİSAL: '' Adama KIL OLDUM'' cümlesinden TÜRKÇE olarak anladığın şey FARKLIDIR
Ama buna LEDÜN İLMİ eklenilmiş MANAsı farkılıdır. Ledün ilmi eklenilmiş manası '' Beni delirtti '' anlamındadır.
Şimdi aynı şeyi Kitab için de yapalım: ESSEMA deyiminin arapça lisanındaki manası ''GÖK'' demektir. Ama Alemlerin Rabbi bunu
GÖK anlamında kullanmaz. Buna LEDÜN İLMİ yükler
Böylece bu deyime eklenilmiş olan LEDÜN ilmi ile bu deyimin manası '' Bir insanın makuliyet ve mantıkıyet'' sınırları içinde
kalması hissiiyatını tanımlar. Böylece ilgili deyim kendisine eklenilen LEDÜN İLMİ ile artık insan fıtratını tasvir eder hale
getirilmiş olacağından işte şimdi KURAN yani ŞİFA ismini alır.
Peki bizler Kitapta arapça manalara Alemlerin rabbi tarfından eklenilmiş LEDÜN İLMi içerikli MANA yı Doğru olarak nasıl
bulacağız?
İşte burada KİTABIN DIŞINA ÇIKMAMAK ve bu işin sıhhatli bir şekilde yapılması için yine kitap içine bu amaç için yerleştirilmiş
olan ÖZEL bir İLME dayanmak kaydıyla ilgili deyimin Çok dikkatli ve kuvvetli bir şekilde sorgulanması gerekiyor

44/1,2
HA MİM ,VELKİTABÜLMUBİYN.
ELKİTABÜLMUBİYN NEDİR? HAYATIMDAKİ YERİ NEDİR?
Sevgili dostlar;
Kuranilminde 7 rakamı rakamsal özelliği önplanda tutularak zikredilmez. / rakamı bir şeyin başka bir şeye dönüşümünü
verir. Yani türk lirasını Dolara çevirdiğinizde çocukluğumuz gençliğimize gençliğimiz yaşlulığımıza dönüştüğünde
kızlığımız kadınlığımıza dönüştüğünde fakirliğimiz zenginliğimize hüznümüz sevinçe dönüştüğünde işte tüm bu hissiyat
yada konum değişikliklerine kuranilminde 7 denilir.
Eğer kafanızda tasarladığınız bir MANA yı şekle yada Şekli bir olguyu kafanızda MANA ya çevirdiğinizde işte bunun da
sayısal değeri 7 dir. ve hayattaki olaylara bu şekilde sonuca gittiğinizde bu sonuca EL KİTABÜLMUBİYN denilir.
Elkitabülmübiyn '' APAÇIK KİTAB'' anlamında DEĞİLDİR.
Peki diyelim ki ben kafamdaki bir MANA yı Şekile dönüştürmek istiyorum. yani kafamda bir tasarı vaR. ONU
İNSANLARA ANLATTIM BANA '' DE HAYDİ YAP DA GÖRELİM'' dediklerinde işte bunun için çok çalışmam ve efor
sarfetmem gerekir. yani fedekarca bir çaba içine girmem gerekir. işte bu iş için gerekli olan fedekarlık bana içimdeki
MUHAMMED tarafından telkin edilir. Muhammed bunu bana yaptırırken HA MİM moduna girer. Bu tür işlerde
Muhammed in ünvanı yada konumu HA MİM dir. Böylece bu işlem ALLAHIN İNDİRDİĞİ KİTABta 44/1 ve 2.ci ayetlerde
HA MİM, VELKİTABÜLMUBİYN şeklinde yer bulmaktadır.
Lütfen bir şeye daha dikkatinizi çekmeme izin veriniz.
arap alfabesinde HA ile MİM arasındaki harf sayısı toplamda 19 dur. İşte Muhammed Elkitabülmubiyni oluştururken yani
manayı şekle şekli ise manaya çevirirken kendisine tanımlanmış olan 19 zu kullanır.
Lütfen bir şeye daha dikkatinizi çekmeme izin veriniz:
Kitapta anlatılan resul isimlerinden SADECE ve SADECE ''MUHAMMED'' isimini oluşturan harflerin tamamı arap
alfebesinde HA MİM aralığındadır.
Şu mucizeleri görünüz ve şahit olunuz . KÖR OLMAYINIZ
Selam ile

''ALLAHÜ''NÜN ÖLMESİ
Hayatınızda ALLAHı(Allahü)öldürmedikçe ALLAHa (Lillahi)ulaşamazsınız.
LİLLAHİ ye ulaşmanın yolu ALLAHÜ den ve bunun ölümünden geçer
Allahü kuranda kendisinin öldürülmesini/ölmesini istemektedir/onaylamaktadır
ALLAHU`NÜN ÖLÜMÜ
20/41-21/35
Ayetlerin duburlandırılması allahın emridir. Aksi taktirde ayetler sıhhatli tevillendirilemez ÖRNEK: 20/41: vastana'tüke li nefsiy''
yani ey musa ''seni NEFSİM için seçtim'' Bunu allah söylüyor. Bu ayete göre allahın da NEFSİ varmış. Yani NEFS deyimini allah
burada kendine de mal etmiş. Şimdi 21/35 e gidiniz. ve ''her NEFS ölümü tadıcıdır'' ayetini bulunuz. Bu ayette allah kendini istisna
tutmamış. İşte meali mantık herşeyi göründüğü gibi algılama size böyle ALLAHI ÖLDÜRTÜR. Şimdi sorsan desen ki ''allah
ölümlümüdür? sana ''HAYIR'' diyecekler. Peki bu iki ayet ne olacak? diye sor. İşte o zaman vaziyeti kurtarmak için 20/41 deki
NEFS deyimine 21/35 den farlklı bir mana vermek zorunda kalacaklar ve böylece DUBURCULUK yapacaklar. O zaman da şu
soruyu sor '' kardeşim hani duburculuk sapıklıktı Sen niye yapıyorsun? .
Eğer ALLAH, NEFS ve MEVT deyimine akla mantığa uygun, kitabın-hayatın her yerinde geçerli olacak ve yaşanılabilirlik
kriterlerine uygun bir mana veremezsen İşte bu iki ayet bile seni bitirir. Ben bu iki ayete göre allahın ÖLÜMLÜ olduğuna
inanıyorum. Kitabın başka bir yerinden istersen bana yüzlerce aksi delil getir. Ama bu 2 ayet (20/41-21/35) kitapta durduğu sürece
getireceğin tüm aksi ayetler işe yaramaz. İşte Kuranilmi böyle bir şey.
Bunun tanımı 20/41 üzerinde 21/35`te yapılır.
ALLAHU hayatında görmüş olduğun güzelliklerdir. ALLAHU`nün MEVT olması 2 şekilde gerçekleşir;
1- Daha güzel bir şekle, daha güzel bir konuma dönüştürülecekse bu noktada ALLAHU olmaktan çıkar ve ALLAHE`ye dönüşür ve
MEVT`i bu noktada gerçekleşir ki Bizlerden istenilen şeyde budur.
2- ALLAHU eğer farkedilemezse yine MEVT olur ki bu istenilmeyen bir durumdur.
Misal; Başarılı bir oğlun var. Yurt dışından teklif geldi ve uzun bir müddet eğitim için yurt dışına gidecek, belki 10 sene yanına bile
gelmeyecek sen de gidemeyeceksin.
Oğlum gitsin, eğitimini alsın ve sağlam iş sahibi olsun da Ben onu görmesem de razıyım dediğinde istenilen MEVT`i yapmış
olursun. Ne karşılığında? Daha iyi olması karşılığında.
O halde “kullu nefsin zaikatul MEVT” mevcut ALLAHU`yü daha iyi şartlara götürecekse bizden istenilen bir durumken, mevcut
ALLAHU`yü farkettirmeyecekse istenilmeyen bir durumdur.

YILDIZ (ENNECM) HİSSİYATIMIZ,

YILDIZLAR(ENNUCUM) HİSSİYATIMIZ,
NECMİ-NECMİYE HİSİYATLARIMIZ
KİTABİ manada YILDIZ deyiminin kitapta iki karşılığı vardır bunlar ENNECM ve KEVKEB tir. ENNECM deyimi ''elif lam
mim '' dizilimine uygun yazıldığı için lisani arabi manasından vazgeçilir. Bu bir KURAL dır. Bilindiği üzere Kitabi arabi bir
deyimi KURANilmine dönüştürmede KELİME ilmi kullanılır ve bunun MİHENK taşı da işte bu hurufu mukattalardır. İşte
ENNECM deyimi de elif lam mim dizilimine uygun yazılmıştır. Buna göre ENNECM deyimi artık KİTAB ilminde YILDIZ
manasında olmasına karşın Kuran ilminde YILDIZ olarak anlaşılamayacaktır.
Bu deyimin KURANİ manası ''öngürülerde bulunmak'' tır. Bunun çoğulu olan ENNUCUM deyimi ise bir insanın işinin rast
gitmesi için iyi bir durumu kötü gibi algılaması ve bu şekilde kendini güdülemesi konumunu ifade eder . Bu tanımı en iyi
şekilde anlayacağınız ayet 37/88 dir. Burada İBRAHİYM ,FİYNNUCUM haleti ruhiyyesi içinde '' inniy sakıymün'' yani
''ben hastayım'' deyimini kullanır. SAKIYM deyimi kitapta bir yerde daha geçerki burası 37/145 dir. SAKIYM deyimi
ayakta duramayacak kadar hasta ve bitkin olmuşluğu verir. Ancak ibrahiym ''inniy SAKIYMUN'' yani BEN HASTAYIM
dediğinde ve kavmi onu terkettiğinde onun fırsattan yararlanarak putları kırmaya gitmesi mantıklı olarak izah edilmez.
Çünkü SAKIYM olan bir adamın tekrar iş yapabilecek hale gelmesi belki günler alacaktır. 
İşte arkadaşlar İbrahiym aslında bu kadar ağır bir hasta değildi sadce kendi konumunu olduğundan daha kötü
algılamıştı. İbrahiyminin bu haleti ruhiyyesine ''fenazara nazreten fiynnucum'' denilir.
Hayattan örnek verelim: ÖSS sınavına gideceksin sınav saat 9 da dır. sen ne olur ne olmaz diye sınavdan 30 dakika
önce orada olmak istersin değil mi? neden? çünkü işin garanti olsun diye. Peki sana bunu yaptıran haleti ruhiyyenin adı
nedir.? işte buna ''fe nazara nazreten fiynnucumi '' denilir.
Bu ruh hali seni NECMİ yaparken Bu ruh haline göre yaptığın amel de seni NECMİYE yapar
2.ci örnek verelim. Bir yere gezmeye gideceksin yanina bin lira alman yeterli. ama sen ne olur ne olmaz diyerek yanına
1500 lira alırsan işte sana bunu yaptıran haleti ruhiyye yine 37/88 de ifade edilir.
Bu ruh hali seni NECMİ yaparken Bu ruh haline göre yaptığın amel de seni NECMİYE yapar
O HALDE ENNUCUM deyimi ''yıldızlar '' anlamında değildir. Eğer bu deyim bu şekilde anlaşılmaya zorlanırsa İbrahiym
için kullanılan ''fenazara nazreten Fiynnucumi'' cümlesini ''ibrahim yıldızlarda şöyle bir baktı'' şekilinde çevirmek zorunda
kalırsınız. yani ibrahiym kavminin durumuna yada kendi durumuna teşhis koyması için YILDIZLARA ÇIKMIŞ oradan
kavmine bakıyor anlamı verir 37/88 de anlatılan FİYNNUCUMİ deyiminin Tam tercümesi ''yıldızlarda'' şekilindedir.
Oysa ibrahiym yıldızlara çıkmadı ve FİYNNUCUMİ deyimiyle yıldızları kastedmiyor.Kendini kavmine yine kavimini
kurtarmak için tembel yada ağır görüyor. Bunları kurtarmam için daha fazla çalışmam lazım diyor.
işte arkadaşlar, bir insanın kendini motive etmek için ya muhatabını daha güçlü yada zor görme yada kendini muhatabı
karşısında zayıf ve kolay görme psikolojisine ENNUCUM denilir. ÖSS deneme sınavları yapan dersaneler orjinal ÖSS
sınavından daha zor sorular sorarak öğrencilerini yetiştirirler. böylece öğrencilerinin kendi kendilerini aslında ne kadar da
yetersiz olduklarını ve daha fazla çalışmaları gerektiği yönünde bilinçaltından eğitirler. işte dersanelerin uyguladığı bu
taktiğe FİYNNUCUMİ yani ENNUCUM içinde olma denilir.Bu öğrenciler bu motivasyonla yetiştirildiklerinde devletin
yaptığı ÖSS sınavında derece bile yapabilirler.
Bu ruh hali Dersaneleri NECMİ yaparken Bu ruh haline göre yaptığı ameller de onları NECMİYE yapar
İşte arkadaşlar gerek hayat devam ederken ve gerekse ahirette yada kıyamet günü esnasında insanların NUCUMlarının
KEDERA olması KİTABİ olarak 81/2 de '' ve izennucumünkederat '' olarak yer bulur. arkadaşlar KEDERA deyimi kitapta
sadece burada geçer ve başka bir yerde geçmez.
Bunun ayetin KURANİLMinde manası ise ENNUCUM konumunun eğer kişiye bir şey kazandırmazsa kişinin daha fazla
bu konuda sıkıntıya sokulamayacağı durumunu ifade eder.eğer ENNUCUM konumu kişiye hakikaten de istediği başarıyı
elde ettirirse bu durumda bu ENNUCUM konumu 77/8 de ''TUMİSET'' olarak ifade edilir.
yani ENNUCUM konumunda girdiğinde ya bu konum seni başarılı kılacak ve ENNUCUM 77/8 e göre TUMİSET olacak
yada 81/2 ye göre ENNUCUM konumun seni başarısız kılacak ve KEDERA olacaktır.
Alemlerin Rabbi başımızdan NECMİleri ve NECMİYEleri eksik etmesin

KEVVERE-YUKEVVİRU-TEKVİYREN
TEKVİYR (DÖNÜŞÜM/DÖNME) HİSSİYATIMIZ
GÜNEŞİN DÖNMESİ HİSSİYATIMIZ
Arkadaşlar TEKVİR suresi 1.ci ayeti işleyelim;
Kevvere-yukevviru tekviyren deyimi kuranda 81/1 dışında iki yerde daha geçer ki bu ayetler 39/5 tir. Bu ayette bu deyim
iki kere geçmektedir. TEKVİYR-KEVVERE-YUKEVVİRU denilen deyim bir gücün makamın ilmin paranın
YERDEĞİŞTİRMESİ yada yerdeğiştirebileceği durumlarını ifade eder.
Bu tanıma verebileceğimiz en güzel örnek ayet İÇERİK itibarıyla 3/26,27 dir.
81/1 re göre ŞEMSin KEVVERE olması demek Gücün bir insanda yada alllahta yaDA RABBİLALEMİYN DE sürekli
bulunmayacağını bulunamayacağını ifade eder. Bu deyim bunların yok olacağını değil sadece EL DEĞİŞTİRECEĞİNİ
belirtir,
Bir insanın güçlü iken zayıf duruma düşmesi, yada zayıf iken güçlü konuma gelmesi fakirken zengin olması yada zengin
iken fakir olması esnasında tüm bu değişiklilkler bu insanın diğer muhatablarına geçer yada bu muhatablardan bu
insana geçebilir. İşte ''izeşşemsi kuvviret'' denilirken de bu kastedilir. yani GÜÇ senden çıkıp bir başkasına geçebilir.
Keza RABBİLALEMİYNden çıkıp ALLAHA geçebilir.
Daha önce de dediğimiz gibi bilinen manada allah LİLLAHİ haliyle ŞEKLİ kısmını bize ifade eder. Bu şekli kısım kainatı
yarattığında kendi şekli kısmının Güzellik ve gücünü ,kendini rabbilalaemiyn e çevirerek bu faktöre DEVRETMİŞ yani
TEKVİR etmiştir yani Güzellik ve özellikle de Güç İlk başlarda yani daha kainat yok iken LİLLAHİ şeklinde olan ŞEKLİ
allahtan rabbilalemiyne devredilmiştir işte bu durum 81/1 de ŞEMSin TEKVİRİ olarak karşımıza çıkar. Yani şu anda
LİLLAHİ şeklinde ŞEKLİ ALLLAH yoktur. RABBİLALEMİYN vardır. Rabbilalemiyn kendi içinde bu ŞEKLİ allahı ALLAHÜ
olarak barındırır. İşte işin başında bu ŞEMS yani GÜÇ nasıl ki allahtan(lillahi) rabbilalemiyne devredilerek TEKVİR
olmuşsa işin sonunda yani ahirette bu kez tam tersi olacak ve rabbilalemiyn tekrar ŞEKLİ ALLAH olan LİLLAHİ ye tüm
gücünü DEVREDEREK ikinci bir TEKVİR daha gerçekleşecektir. Çünkü kıyamet gününde ELEMR artık
rabbaialaemiynin değil LİLLAHİ nin olacaktır. 82/19,
81/1 de zikredilen ŞEMSin KEVVERE olması sadece Lillahi-rabbilalemiyn geçişlerinde geçerli değildir. Bir insan yeni
doğduğunda bakıma muhtaç olarak doğar. GüçLÜ değildir ama zamanla GÜÇ sahibi olur fakat yaşlanınca bu GÜÇ
tekvir olur ve tekrar bu kişi bakıma muhtaç hale gelir. Yeryüzünde bu gerçeği kabullenmeyecek bir insan yoktur.işte bir
insanın gayet doğal ve herkes taraından kabul gören bu gelişimsel haline kuranda EDDEHR denilir. O halde İnsan için
EDDEHR konumu içinde aslında TEKVİYRi de barındırmaktadır. Ama bir insan TEKVİR denilen bu kavramı sadece bu
olay için düşünür ve malı ,ilmi ,güzelliği ,makamı için düşünmezse bu tür kişiler bu durumları itibarıyla kuranda 45/24 ün
muhatabı olurlar ve ''bizi EDDEHR den başkası helak etmez yani Ve ma yuhlikuna İLLEDEHR '' cümlesini söylerler.
Arkadaşlar EDDEHR deyiminin elif lam ra dizilimine uygun yazılmışlığına dikkat ediniz EDDEHR deyimi ayrıca 76/1 de
de geçer ve bu ayete te ''Bir insan yeni doğduğunda bakıma muhtaç olarak doğar. GüçLÜ değildir ama zamanla GÜÇ
sahibi olur fakat yaşlanınca bu GÜÇ tekvir olur ve tekrar bu kişi bakıma muhtaç hale gelir.'' gerçeğini bize anlatır.,
ŞEMSin KEVVERE olması hayatta yada hayatımızda her zaman husule gelir. Bir kumar masasında para bazen A
oyuncusuna bazende A oyuncusundan B oyuncusuna geçerek TEKVİRleşir. Bugünün kızları yarının anneleri
deediğimizde yine TEKVİYR olayıından bahsedriz. 
işte arkadaşlar gerek Lillahi -rabbilalemiyn arası GÜÇ geçişlerinde ve gerekse insan hayatındaki GÜÇ devir teslimlerinde
ve gerekse ahiretteki İNSANın tüm gücünün kendisini yaratan allaha devir teslim olması kuranilminde EŞŞEMSin
TEKVİYRİ olarak geçer ve bu konu KİTAB ilminde 81/1 de '' izeşşemsi kuvviret'' şeklide yer alır.

İslam Fıtrat diniyse Kuran da fıtrat ilmidir.

Peki ya Kitap? Kitabın 2 temel görevi vardır
1) İçindeki Kurana sahiplik yapar
2) Seni İçindeki Kurana ulaştırmaya çalışır.Bunu da yine içine yerleştirilmiş olan bir ilm ile yapar.
Bu yüzden Kitap ile Kuranı bir tutma
Lisani arapça ile Kurani arapçayı bir tutma
Lisani arapça sokakta/tarihte konuşulan/yazılan arapçadır
Kurani arapça ise sokakta/tarihte konuşulan/yazılan arapçadan oluşturulmak istenilen bir kitap için özenle seçilen cümle deyim
,rakam ve harflerie LEDÜN İLMİ eklenilerek bunların artık bu andan itibaren İNSAN FITRATını anlatmayı amaç edinmiş arapçadır
KİTABı bizim için SIRADAN bir arapça kitap olmaktan çıkararak bizler için KUTSAL hale getiren şey işte bu LEDÜN İLMİdir.
Bunu insan olarak bizler değil bu kitabı indiren yada oluşturan mercii eklemiştir.
Son derece Kuvvetli FELSEFE ve MANTIK yetileri kullanılmıştır,
Kitabı sadece kendi iç yapısındaki kurana ulaşmak için kullanacaksın. Kitabı mealen anlayıp da bunun gereğini yapmayacaksın.
MEAL ayrı KURAN ayrıdır. Ancak her ikisi de aynı ayet yada deyim içinde bulunuyorlar. SAP ile SAMANı iyi ayıracaksın. Biri
ÇÖPe atılacak diğeri ise ŞİFA olacak

İslam Fıtrat diniyse Kuran da fıtrat ilmidir.

Peki ya Kitap? Kitabın 2 temel görevi vardır
1) İçindeki Kurana sahiplik yapar
2) Seni İçindeki Kurana ulaştırmaya çalışır.Bunu da yine içine yerleştirilmiş olan bir ilm ile yapar.
Bu yüzden Kitap ile Kuranı bir tutma
Lisani arapça ile Kurani arapçayı bir tutma
Lisani arapça sokakta/tarihte konuşulan/yazılan arapçadır
Kurani arapça ise sokakta/tarihte konuşulan/yazılan arapçadan oluşturulmak istenilen bir kitap için özenle seçilen cümle deyim
,rakam ve harflerie LEDÜN İLMİ eklenilerek bunların artık bu andan itibaren İNSAN FITRATını anlatmayı amaç edinmiş arapçadır
KİTABı bizim için SIRADAN bir arapça kitap olmaktan çıkararak bizler için KUTSAL hale getiren şey işte bu LEDÜN İLMİdir.
Bunu insan olarak bizler değil bu kitabı indiren yada oluşturan mercii eklemiştir.
Son derece Kuvvetli FELSEFE ve MANTIK yetileri kullanılmıştır,
Kitabı sadece kendi iç yapısındaki kurana ulaşmak için kullanacaksın. Kitabı mealen anlayıp da bunun gereğini yapmayacaksın.
MEAL ayrı KURAN ayrıdır. Ancak her ikisi de aynı ayet yada deyim içinde bulunuyorlar. SAP ile SAMANı iyi ayıracaksın. Biri
ÇÖPe atılacak diğeri ise ŞİFA olacak

9/123
KÜFFARLA OLAN SAVAŞIMIZ
VA'LEMUU ENNALLAHE MAALMUTTAKİYN
Sevgili dostlar
Kitaptaki her bir ayet mealen neden bahsederse bahsetsin aslında kuranilmi olarak bizlerin bir nevi hissiyatını tarif eder.
Bu gerçeğin farkında olan bizler bundan dolayı ayetlerin meali manalarını önemsemeyiz ve içerdikleri kuranın peşine
düşeriz. İşte bunlardan biri de 9/123 de anlatılan KÜFFAR ile olması gereken savaşımızdır.
Şimdi sizden bir ricam var. Kitabı açın ve 9/123 ü mealen okuyun. Sonra da anladığnız mananın hayatınızda bir kerecik
bile olsa gereğini yaptınız mı? diye kendinize sorun. Elbetteki kendi kendinizden koskoca bir ''HAYIR'' cevabı alacaksınız
İşte sevgili dostlar Meali manası itibarıyla bu ayetin gereğini yapmayanlar yada yapamayanlar yada yapmama yada
yapamama konusunda
1) İslam devleti lazımdır
2) Ululemr lazımdır
3) Bu ayet savaş ortamında geçerlidir
4) islami ordu lazımdır
gibi baheneler /şartlar üretmek zorunda kalırlar, ki bu şartların hiç biri bu ayetin ne başında ne sonunda ve ne de
ortasında zikredilmektedir.
Böylece bu ayet bu meali manası itibarıyla tıpkı 9/28,29,5/33 , 24/3 ayetleri gibi hayatımızda olmayacak ve bizler bu
ayetlerin hükmünü uygulamak için KENDİMİZCE ,yukarıdaki ayetlerin içinde olmayan bahaneleri yada şartları ihdas
ederek kendini mufassal yani ''ayrıntılarıyla açıklanmış'' ve Mubiyn yani ''apaçık'' olarak tanıtan kitaba ve dolayısıyla da
bunu indiren Allaha bu konuda yardımcı olmaya çaılışacağız. Hani Allah bu şartları ayet içine koymayı unutmuş ya
,bizler de ona yardımcı oluyoruz.
Peki bu ayette anlatılmak istenilen ve bizlerin aslında kendi iç dünyamızda hissiyat dünyamızda yaşadığımız manası
nedir?
Sevgili dostlar 9/123 ün anlaşılması için bu ayetin 9/36 ile birlikte düşünülmesi lazımdır. Çünkü bu iki ayet birbirlerine
kitapta sadece bu 2 yerde geçen '' VA'LEMUU ENNALLAHE MAALMUTTAKİYN '' cümlesi ile bağlanırlar.
9/36
AYLARIN SAYISININ 12 OLMASI
4 TANESİNİN HARAM OLMASI
Allah katında ayların sayısının 12 olması demek bilinen anlamda ayların sayısının 12 olması anlamında kullanlmamıştır.
Bu deyim de bizlerin hissiyatını tarif eder. Yani ayların sayısının 12 olması ve bunların 4 dünün haram olması
kuranilminin konusu değil. Burada bizlere başka bir şey anlatılıyor.
Eğer bir insana bir iş için yeterli zaman verilmezse bu insanın bu iş sonucunda başaralı olamaması durumunda bundan
sorumlu tutulmayacağı belirtiliyor.
Yada yeterli zaman verilmesine rağmen ona pozitif yönde telkinde bulunulmazsa ve kişi yine başarısız olursa yine bu
kişinin sorumlu tutulamayacağından bahsediliyor.
O halde bir işin yapılımı için yeterli zamana ekipmana sahip isek bu konuda başarılı olmamızı engelleyebilecek 2 rakip
hissiyatımız olacaktır
1) Tembelliğimiz:yada bize bu yönde te'sir edebilecek Tembel insanlar: işte buna EL KÜFFARın bize yakın olanı denilir.
9/123 de bununla savaşmamız ve bunu etkisileştirmemiz istenilir
2) Bizlerin bu işe başlamada yada işin sürecinde moralimizi bozacak başka duygularımız yada bizlere bu yönde te'sir
edecek bu duygulara sahip insanlar: işte bunlarla da yapacağımız savaşımız yine 9/36 da ''Katilulmuşrikiyne'' olarak yer
bulur
O halde bir işin yapılımı için gerekli her türlü imkana sahip isek bu işi yapacağız ve başaracağız. Bu süreçte bizlere
engel olmak isteyen 2 adet hissiyatımızı da bu şekilde etkisiz hale getirmek için savaşacağız
Böylece hem 9/123 ve hem de 9/36 bu KURANİ manasıyla hayatımızda yer bulacak.
Böylece MEAL kültürüne göre ,bu ayetlerin hükmünün uygulanabilmesi için de Ayet içine yerleştirilmemiş şart yada
bahaneler üretmemize gerek kalmayacak
işte dostlar
MEAL ile KURAN arasındaki fark budur
Bu işin Kurani kısmı
Cümlemize nasip oluna

4/159
KİTAB EHLİNDEN OLUP DA ÖLMEDEN ÖNCE İYSA YA İMAN ETME HİSSİYATIMIZ
''VE İN MİN EHLİLKİTABİ İLLA LEYU'MİNENNE BİHİ KABLE MEVTİHA''
Sevgili dostlar
İnsanlar birbirlerini yice anlamadan yada anlayamadan aralarındaki diyaloğu keserlerse bu durumda bu diyaloğ tekrar te'sis
edilinceye kadar bu insanlar arasındaki diyalaoğu sağlayan İYSA ,göğe çekilir yani makuliyet ve mantıkıyet sınırları içine çekilir ve
bekler yada bekletilir.
Eğer bu insanlar tekrar diyaloğa karar verirlerse iysa gökten iner yani tekrar geri gelir. Buna'' İysanın yeryüzüne tekrar inmesi ''
denilir
Yani ŞEKİLciliği PUT edinmiş ahmak hristiyanlar ile muslumanlar aslında her dönem mekan yada çağda yaşanılmış, yaşanılmakta
olan ve yaşanılacak olan bu hissiyatları MİTOLOJİK HİKAYEler gibi kabul ederek bundan rant elde etmişler ve etmeye de devam
edeceklerdir. 
Zatişahaneleri Ölmüş İysanın yeryüzüne MESİH yada MEHDİ olarak geri döneceğine ve daha sonra da kıyametin kopaöcağına
inanmakta ve insanları da bu yönde etikilemektedirler
Oysaki İysa insanların birbiriyle her KÜSMESİNDE göğe çekilmekte ve tekrar barıştıklarında da Yeryüzüne geri inmektedir. yani
bu MİTOLOJİK bir hikaye değildir. YAŞAMIN TA KENDİSİDİR
sevgili dostlar
İnsanların anlaşmazlığa düştükleri şeylerde birbiriyle küsmeleri Diyaloğlarını kesmeleri Olmaması gereken ama normal bir
davranıştır. Bu süreçte İysa göğe çekilir ve bekler yada bekletilir. Onun burada uzun süre bekletilmemesi lazımdır. yani KÜSKÜN
olduğumuz insanla yada hayatla yada eşimizle yada kendimizle yada işimizle mümkün olan en kısa süre içinde tekrar Diyaloğ
kurmalıyız. Eğer bunu yapmazsak yada uzatırsak bu süreç içinde küs olduğumuz insanların her sözü yada hareketini sanki bizlere
yapılmış gibi algılarız. Üzerimize alırız. Bu durum göğe çekilmiş ve tekrar inmek için sabırsızlıkla bekleyen İYSA yı artık
öldürmeye başlar. Çünkü süre uzadıkça bu ''üzerimize alınma'' daha da şiddetlenecek ve artık bizleri İYSA da kurtaramayacak hale
gelecektir. Sonra da KÜSKÜN olanlar birbirlerini öldürecek yada zarar vereceklerdir. İşte bu işin sonucu da buraya kadar
gelebilecektir.
Bu gerçeğe iman edilmesi gerekliliği 4/159 da Ve in min ehlilkitabi illa leyu'minenne bihi kable mevtihi'' şeklinde yer bulur
Kim ki İYSA yı bu hale getirirse İysa da işin sonunda kendini bu hale getirenlerden hesap soracaktır. Bu duruma da yine aynı ayette
'' ve yevmelkıyameti yekunu aleyhim şehiyden'' olarak yer bulur.
O halde Eyy kul.
Hayr ve fedekarlık adına kimseyle mümkün mertebe küsmememeye çalış.
Küsülecekse bunu başlatan sen olma
Eğer başlatan Sen olmuşsan bunun sürecini çok da uzatma
Yoksa İysayı ÖLDÜRÜRSÜN.
KÜSKÜNlüğe HAYIR,
DİYALOĞa EVET disturu
Cümlemize nasip oluna

MİNELLEZİYNE HADU ( II )
YUHARRİFUNELKELİME AN MEVADI'IHİ
'' AMACA ULAŞMAK İÇİN HER YOL MUBAHTIR''
4/46 ,159 ,5/41
Sevgili dostlar
Kuranilmi bir hissiyat ilmidir. Yahudilik hristiyanlık mecusiilkten bahsederken bunları bugün bilinen manasıyla bir DİN
olarak değil bir HİSSİYAT olarak tanımlar.
işte bunlardan biri de MİNELLEZİYNE HADU şekilndeki ZARARLI hissiyatımızdır.
Bu hissiyatın en önemli özelliği 4/161 de tanımlanır. Buna göre bu hissiyat RİBAyı HUZ yapar. Sevgili dostlar. daha
önceki yazılarımızdan da hatırlanacağı üzere RİBA Mal para yada hizmet mubadelelerinde karşılıklı anlaşma ve rızaya
dayanan bir menfaatlenmedir
Eğer bu karşı tarafın zaafından yararlanarak tek taraflı menfaatlenmeye dönüşürse buna RİBAnın HARAM olan türü
denilir. Erdemli bir insan veya bir musluman hiç kimsenin hiç bir canlılın zaafından yaralanmaz.
Sevgili dostlar
Bir şeyi TUTMAK iki farklı fillle ifade edilir. Bunlar HUZ ve İMSAK tır. Bir insan elinizi sizi ucurumdan kurtarmak için
tuttuğunda işte bu SIKITUTUŞ a HUZ şeklinde tutmak denilir. ANcak aynı insan sizinle tokalaşmak için elinizi tuttuğunda
bu şekildeki GEVŞEKTUTUŞ ai se İMSAK denilir
4/161 de RİBA değil, Ribanın İMSAK şeklinde tutuluşu da değil ancak RİBAnın HUZ şeklinde tutuluşu haram kılınır.
Yani 
1) Ben kazanayım da karşı taraf ne olursa olsun
2) Ben kurtulayım da sana ne olursa olsun
3) Ben iktidar olayım da memlekete ne olursa olsun
4) Ben atanayım da atanamayanlara ne olursa olsun
Şeklindeki hissiyatlar RİBAnın HUZ edilmesine örnektir. Bunu yapanlara ise MİNELLEZİYNE HADU denilir 4/160
İşte bu hisiyat sonuca yada amaca ulaşmak için KELİMEleri YERİNDEN OYNATIR.
KELİME demek bir deyime ,Eylem yada söyleme ,bir makama bir insana Mushaf içindeki deyimlere ,vahye ANLAM
VERMEK yada ANLAM BİNDİRMektir
'' Senin davranışlarına bir anlam veremiyorum'' dediğimizde işte burada bu kişi için KELİME ilmini artık kullanamıyor
olmuşuz demektir
Bir insan eğer her yönden gelişmek istiyorsa KELİMElerinin TUTARLI olması yada çıkması gerekir. Eğer kişi amacına
ulaşmak için TUTARSIZ olduğu KELİMElerini tutarlı hale getirmek yada TUTARLI olduğu kesinleşmiş KELİMEleri
tutarsız hale getirmek için çaba gösterirse bu kişiye hükmeden hissiyata MİNELLEZİYNE HADU denilir. 4/46, 5/41
Erdemli bir insan yada musluman için ÇABA esastır. Muvaffakiyet Rabbilalaemiyndendir. Eğer muvafafkiyet için ne
gerekiyorsa yapılmalıdır zihniyetine göre hareket edilirse bunu yapana MİNELLEZİYNE HADU denilir.
Erdfemli bir insan yada müslüman muvaffakiyet için MEŞRU DAİREDE KALMAK kaydıyla ne gerekiyorsa yapar. Ancak
yine de ulaşmak istediği SONUÇ için değil ÇABA sı için Allahtan mağfiret ve afiyet diler. Böylece MİNELLEZİYNE HADU
hissiyatından nefsini koru
4/46
RAİNA-UNZURNA HİSSİYATLARIMIZ
RAİNA : BİZİ GÜT
UNZURNA :BİZE BAK
Kuranilmi hissiyat ilmidir. Bizlere TARİH anlatmaz. TARİHi bizlere KİTAB anlatır. KURAN ise bir hissiyat ilmi olarak bu kitabın
içinde bulunur. Bize lazım olan kitab değil Kurandır
Ben toplumda DÜRÜST olarak biliniyorum ve herkeste parasını bana teslim ediyor ve bana RAİNA diyorlar 4/46..
Ben bunların bana karşı olan bu teveccühlerine istinaden bunların parasını kabul etmeyeceğim ama onlara kendi paralarına sahip
çıkmalarını ve bunun için kimseye ihtiyaçlarının olmadığını telkin ve tedris edeceğim ve bu süreçte onları NAZARA yapacağım
yani gözetleyeceğim..Bu hissiyata ne kadar güzeldir ,böylece suistimallerin önüne geçmiş olrum
Aynı şeyi ilmi olarak düşünelim , siz talebesiniz ve sizinde bir hocanız var , hocanızada muhtaçsınız.Bu durumunuz bir yere kadar
normaldir , tabii olarak bilmediğiniz her şeyi hocanıza soruyorsunuz ama hocanız eğer sizin bu konumuzu sizin lehinize olacak
şekilde sizi bağımsızlaştırma yönünde kullanmazsa yani ''ooooh ne güzel hep bana muhtaç kalsınlar'' şekline bir yaklaşım tarzına
girerse 4/46`ya göre YAHUDİ`leşir..YAHUDİ MANTIĞI , insanların ilelebet kendisine bağlı kalmasını yada bir insana bağlı
kalmayı emreder..Bundan dolayı bu ayette RAİNA yani bizi GÜT şeklinde bir istekleri var..
MUMİN adam odur ki ne kimseyi güder yani kimseyi ilelebet kendine bağlı tutar nede kendisini güttürür..Yani birine bağlanıp ,
sanki o olmadığında yaşayamayacağı gibi bir duyguya sahip olmaz..İnsanlar birbirlerini yetiştirebilirler..Ancak hem yetiştirici ve
hemde yetişen zaman geldiğinde birbirinden bağımsız olabilmeyi bu süreçte birbirine telkin etmelidirler..
RAİNA HİSSİYATINA ÖRNEKLER (YAHUDİ HİSSİYATI )
1) Ben gidersem devlet çöker
2) Ben olmazsan yaşamazsınız
3) Ben olmazsam insanlık mahvolur
4) Ben olmazsam bu ilmi öğrenemezssiniz
5) Alem buysa kral benim. Herkes bana muhtaç kalmalı
6) Benim partim iktidardan düşer ise ülkede kaos çıkar
UNZURNA HİSSİYATINA ÖRNEKLER (MUMİN/ERDEMLİ HİSSİYATI)
1) Arkadaşlar siz de çalışın. Kendinizi geliştirin ben de dahil omak üzere Kimseye bağımlı olmayın
2) Benden sonra HAYRn devamı için adam yetiştirmem lazımdır
3) Talebemi öyle bir yetiştirmelilyim ki ileride talebeme talebe olmalıyım
4) Partimin iktidarda kalması yada gitmesi önemli değil Asolan ülkemin dirilği bütünlüğü ve mefaatleridir
5) Benim naçiz vucudum elbet birgün toprak olacaktır. Fakat devletim ilelebet yaşayacaktır

TEDEBBÜR İLMİNİN en büyük düşmanı olanlar KALBLERİNDE HASTALIK YANİ MARAD olanlardır. Bunların Kuran
anlayışları ŞEKİL merkezlidir . Yani
1)''Allah'' kavramından BİRİNCİL olarak kafalarında geleneksel ve şeklen var olduğuna inandıkları ŞEKLİ bir yaratıcıyı
anlarlar
2) ''Muhammed'' kavramından BİRİNCİL olarak 1400 sene önce gelmiş yaşamış ve ölmüş olan şekli bir şahsiyeti anlar
ve bunu peşine düşerler
3) ''Sivrisinek'' kavramından BİRİNCİL olarak bir hayvanı anlarlar ve bunun kromozom sayısının peşine düşerler
4) ''19'' rakamından bilinen şekli 19 rakamını anlarlar ve bunun Şeklen neyi ifade ettiğinin peşine düşerler.
Oysaki Tedebbür ilmi bunların BİRİNCİL olarak ŞEKLEN neyi ifade ettiklerini değil bunlar üzerinden insan hissiyatlarını
tarif ederek insan fıtratını en ince ayrıntısına kadar bizlerin istifadesine sunar.
Hem Tedebbür ilmini savunup hem de bu ilme hala MEALi bilgi üzere muhalefet edenler Kalblerindeki hastalığı henüz
atamamış olanlardır. Tedebbür ilminde bu tür insanlara yer yoktur

31/12
LEKAME-LOKMAN-EL HİKMET-ŞÜKR
Sevgili Kuran dostları
El Hİkmet Denilen kavram Bir işe yada olaya yada konuma yada hayata dahil olduğunda buralardan kendine ve dahil
olduğun bu olgulara en azından ZARAR VERMEDEN çıkabiliyorsan işte Buna EL HİKMET denilir. Bu hissiyat yada
amele sahip edilenlere 2/269 da HİKMET verileceğinden Bunlara Çok hayr da verilir.
Allah kuranda 17/39 da Ayetlerini de ''EL HİKMET'' kategorisinde sayar. Yani allahın ayetleri insanın hayatına girdiğinde
ona faydası olmasa bile en azından asla zararı olmaz. O halde
1)Yeni bir Elbise alacağın zaman üzerinde denediğinde elbiseye yada kendine zarar vermeden mağazaya iade
edebiliyorsan,
2) Yeni bir araba alacağında TESTSÜRÜŞÜ yapıp arabıyı getirdiğinde kendine yada arabaya zarar vermeden bunu
yapabiliyorsan
3) DÜNYAYA GELDİĞİNDE BU DÜNYADAN EN AZINDAN BU DÜNYAYA ZARAR VERMEDEN GİDEBİLİYORSAN
sen 2/269 za göre kendisine El hikmet verilmiş Ve bunun karşılığında da kensdisine pek çok hayr verilmiş kullardansın
demektir Ve sana bu durumda hükmeden içindeki Melekeye LOKMAN denilir. O halde Allah bizlere Faydanız olmazsa
bile en azından zarar vermeyin demekte ve bunu yaptığımızda içimizdeki LOKMAN ı bize hükmettirmekte ve bu halimizi
bile Ödüllendirme yoluna gitmektedir
Peki Ben Hikmet sahibi isem yani dahil olduğun yerlere makamlara konumlara buradan ayrılırken FAYDAM
OLMUYORSA FAKAT EN AZINDAN DA ZARARIM DA OLMUYORSA Yani İçimdeki LOKMAN bana hükmediyorsa Bu
noktada 2/269 za göre bana verilecek olan HAYRların İçeriği nedir? Yada bunun Ödülü nedir?
İşte sevgili Kuran dostları ; Bunun ödülü EŞŞÜKR dür. Çünkü Lokman olmak bile zordur. Lokman deyimi LOKMALAMA
deyimi ile aynıdır. Yani bir ÇABA gerektirir. Nasıl ki EKMEĞİ bile ÇİĞNİYEREK yiyoruz dediğimizde bunun bile bir ÇABA
sının olduğunu kastediyorsak İnsanlarla yada tabiatla yada eşimizle bir araya entegre olup ayrıldığımızda eğer faydamız
olmasa bile en azından zarar vermeden ayrıldığımızda işte bu bile ÖZEL BİR ÇABA gerektirmektedir. İşte Bu çabaya
LOKMAN denilir
EŞŞÜKR-TEŞEKKÜR-ŞAKİR-ŞÜKRAN-ŞÜKRÜ-ŞEKÜR Deyimleri ''GELENİ DOĞRU ANLAYIP GEREĞİNİ
YAPABİLMEK'' tir. 31/12 de LOKMAN a ŞÜKRetmesi için EL HİKMET verlir. Unutmayalım 7/18 de İbliys İnsanların
ÇOĞUNU cehenneme çekeceğini söylerken Bunların ŞAKİRİYN yani ''şükredici'' olmayacağını söyler.
O halde Eğer Cehennme gitmek istemiyorsam yada hayatımı cehennme çevirmek istemiyorsam ŞAKİR olmalıyım Yani
a) Geleni Doğru anlamalıyım b) Gereğini yapmalıyyım
Eğer bunlardan bir tanesini yapmazsam İbliysin kucağındayım demektir. Ancak ŞAKİR olmam için de bana 2/269 za
göre EL HİKMET in verilmesi gerekir. Buna hak kazanmama için de KİMSEYE FAYDAM OLMAZSA BİLE EN AZINDAN
ZARARIM OLMAMAIDIR.
O halde EYY Kul:
Arkadaşlarını Kendilerine Hikmet verilenlerden Seç. Din anlayışının da HİKMET içerikli olmasına dikkat et. Dkikat et ki
sana ŞAKİR olmanın yolu açılsın.
Unutma ki allah ŞAKİR kullarını ödüllendirir Ecirlendirir (3/144)
Ve yine Unutma ki Kullardan ŞAKİR olanlar AZDIR(37/13)
Selam ile.

MUHAMMEDİN ELBİSESİNİ TEMİZLEMESİ

HİSSİYATIMIZ
74/4
VE SİYABEKE FETAHHİR
''ELBİSENİ TEMİZLE''
Sevgili dostlar
Eğer bir işi yada mesleği yada muhatabınızın (Allah , tabiat, eşiniz, karınız, vs) huyunu husletini öğrenmek istiyorsanız
biraz çaba harcayacaksınız. zamanınızdan ,varlığınızdan fedekarca feragat edeceksiniz. İşte o zaman bu muhatabınızın
sizin için bilinmezleri bilinir, görünmezleri görünür hale gelir. İşte muhatabınız sizin için İLK ETAPTA bilinmezliklerle yada
görünmezliklerle donatılmış ise Muhatabınızın bu konumuna EL MUDDESİR denilir. Eğer siz de bunu anlamak için
canınızı dişinize takar fedekarca çalışırsanız yani MUHAMMEDE UYARsanız bu durumdan itibaren Rabbilalaemiyn ,
size karşı ilk etapta El muddesir olmuş bu muhatabınıza 74/1-7 ci ayetlerde size karşı artık açılmasını kendini deşifre
etmesini EMREDECEKtir
Bu emire istinaden Muhatabnızın ,size ve beklentilerinize uygun olan huy ve husletlerine değil ,size ters gelen, sizi
zorlayacak olan huy ve husletlerine KALK ve UYAR emri verilir. Böylece muhatabınızın sizin tarafınızdan
değerlendirilmesinde size uygun olacak olan iyi yönlerinin değil size ters gelen ve size göre KÖTÜ olan yönlerinin
dikkate almanız gerektiği telkin edilir.
EL MUDESSİR olmuş muhatabınız Artık size karşı Elbisesini de temizleyecektir
Sevgili dostlar
''Elbise'' deyimi Mushafta 2 farklı deyim ile ifade edilir. Bunlar SİYAB ve LİBAS tır. Tabii olarak bu 2 deyim de kuranilmi
olarak yine 2 farklı hissiyatı tanımlayacaktır
1) SİYAB: bu şekildeki elbise türü üstünüze giydiğiniz en son giysi yada etkisine girdiğiniz en son fikrin altında kalan
elbise yada fikirdir.
2) LİBAS : bu şekildeki elbise türü üstünüze giydiğiniz ve bir önceki giysiyi yada fikri yada konumu yada mevkiyi altında
bırakan giysi / fikir / konum/ mevkidir.
Neye sahip olursanız olun bunun daha iyisi gelmediği sürece bu sahip olduğunuz sizi LİBAS olarak örter. Ancak daha
iyisi geldiğinde ve bununla kimlik/şahsiyet/ makam / Konum sahibi olduğunuzda daha öncekiler SİYAB hükmüne
girerken bu kez yeni gelenler Libas hükmüne girer
Bir insan bazen Libastan siyaba bazen de siyabtan libasa bürünür. Rabbilalaemiyn kimseyi libastan siyaba düşürmesin (
Allah kimseyi düşürmesin)
TATHİR-FETTAHHAR deyimi bilinen manada '' Temizlenme'' yada ''TEMİZ'' anlamında değildir. Kuranilminde bu deyim
çalışarak alınteriyle bir yere gelmeyi ifade eder. Kim ki çalışarak alınteriyle harama bulaşmadan gayrimeşru ya
bulaşmadan bir makama yada bir yere gelirse bu kişi rabbilalaemiyn katında ''TEMİZ'' olarak nitelendirilir.
El Muddesir olmuş muhatabınızın , sizin onu anlama ve algılama konusundaki fedekarca çabanıza istinaden size karşı
kendini deşifre etmeye başladığında SİYAB konumundan bunun bir üst makamı olan LİBAS konumuna, size zarar
vermeden ve meşru dairenin dışına çıkmadan çalışarak yada çalıştırılarak çıkması girişimine VE SİYABEKE FETAHHİR
denilir
Herşeyin başı temiz düşünce, samimiyet, iyi niyettir. Bu niyetle yaklaştığın, uğruna emek harcadığın her insan, sana
iyisiyle ,kötüsüyle görünür hale gelecektir. Bu süreçte bu insana sana karşı seni aldatmak amaçlı farklı giysiler/Eylem
yada söylemler içinde görünmesine izin verilmeyecektir
Yani Siyabı, Libasa dönüşürken yada dönüştürülürken El Mudessire bu iş ''TEMİZ'' yaptırılacaktır

Eğer hayr ve insanyet adına bir şeyin içyüzünü kolayca öğrenebiliyorsanız bu şey ile ilgili KURANa Muhammed hariç
içinizdeki herhangi bir RESUL hissiyatı ile ulaşmışsınız demektir. Bu kuran türü sizi cennete götürmez
Eğer hayr ve insaniyet adına bir şeyin içyüzünü BİNBİR GÜÇLÜK ve ÇABA ile öğrenebiliyorsanız bu şey ile ilgili
KURANa içinizdeki herhangi bir RESUL hissiyatı ile değil sadece MUHAMMED ile ulaşmışsınız demektir. İşte bu Kuran
sizi cennete götürür
Kitapta KURAN geçen yerlerin/ayetlerin neden CENNET ile eşleştirilmediğini şimdi anlayabildiniz mi?

Bir kedi yavrularını beslemeye yada onları korumaya çalışırken ona bunu yaptıran hissiyatın adı da MUHAMMEDtir.
Bir baba çocuğunu üniversitede okutma pahasına kendisi parasızlıktan aç yatarken işte ona bunu yaptıran hissiyatın da
adı MUHAMMEDtir.
MUHAMMED hissiyatının hakim olduğu insanları hayvanları gördüğünüzde yada varlıklarına şahit olduğunuzda
yapacağınız her türlü yardımı sizin içindeki MUHAMMED kayda almaktadır. Bu kayıt aynı anda Evrende dolaştırılan
MUHAMMEDe de bildirilmektedir.
Yoksa o da ne?
Senin aklın hala 1400 sene yaşamış ve ölmüş ARAP MUHAMMED te mi?

ALLAHA BORÇ VERME YANİ ''KARDAN HASENEN'' NEDİR? ALLAHA NASIL BORÇ VEREBİLİRİM?
Arkadaşlar. GARADE-TUGRİDU-GARDAN HASENAN deyimlerini (57/11,18,73/20,64/17,18/17,2/245,5/12) konuşalım.
Arkadaşlar biliyorsunuz 57/10 na göre allah yolunda İNfak etmemiz emredilmektedir. Yaptığımız infak 2 psikolojik
konumda yapılır 1)enfeka min kablilfethi ve katele : burada kişide a) mal,ilm vardır ama O ANDA infak... edecek
pisikolojiye sahip değildir. Bu HAZIROLMAYIŞ konumuna ''min kablilfethi'' denilir. İşte burada bu kişi içindeki
HAZIROLMAYIŞ konumuyla mucadele ederk kendini İNFAK edecek hale getirir. İşte buna kardan hasenen denilir.
57/11. Bakınız dikkat ediniz Burada kişinin infak etmesi ile ilgili samimiyetinde bir sıkıntı yok. Sadece o anda psikolojik
olarak hazır değil. Bununla savaşıyor. Bu savaşı kazandığında İnfakını edecek. 2) Kişi infak etmek için gerekli psikoloji
yada motivasyona O ANDA hazır. Bu konuma da ''enfeku min ba'dü ve katele'' denilir. 57/11. Allah bunun ikisine de
güzellik vadeder ''küllen vaadallahilhüsna ''.57/11. ancak ilk guruba biraz fazla derece verir. YApmak istediğin Herhangi
bir amelin , içinde olduğun başka sorunlar nedeniyle sende tam da O ANDA sönük kalmasına karşı verdğin mucadeleye
GARADE denilir. Misal: hanımla kavga yapmışsın,işin ters gitmiş, bir de yemezmiş gibi o gün de çocuğunu araba
çarpmış. Yani senin kafan tepetaklak olmuş, manyak gibi ortalıkta geziniyorsun. Tam da bu esnada Biri geldi senden
İLMİ olarak ve ACİL OLARAK ders istedi. YAV sen zaten ömrünü bu ilme adamışsın ve dersler de veriyorsun. Yani
normal şartlarda böyle bir istekten kaçman mümkün değil. Ama o anda başına peşpeşe gelen bu kötü olaylar bu adama
ders verme noktasında nefsini zorlayacaktır. İşte bunu başarabilirsen senin yaptığın bu amele GARADE denilir. Ve sen
bu halinle normal kafa yapısına sahipken ders verdiğinde alacağın sevaptan DAHA FAZLA sevap alırsın. İşte bu
konumunu allah 57/11 de '' min kablilfethi ve katele'' olarak belirtir. Sevgili arkadaşlar şimdi 18/17 yi açınız. Burada
ashabı kehfin kehf yani mağara içinde iken konumunu anlatır. YOk bilmem sağa çevirdik yok sola çevirdik falan... BİZE
NE? nereye çevrilirse çevrilsinler arkadaşlar bizim hayatımızı ilgilendiriyormu? bunların bu sağa -sola çevrilişleri bizi ŞU
ANDA yaşadığımız hayatta ilgilendiriyor mu? EVET EVET EVET. peki nasıl? ŞÖYLE: bu insanların 18/17 deki
konumlarını sadece FİZİKİ mağara olarak düşünmeyin. Bu insanlar daha önce de dediğimiz gibi FİZİKİ KEHFe girmeden
önce yani daha buraya gelmeden önce allahın dini için MANASAL KEHFe zaten girmişlerdi. Fiziki mağaraya girerek
içindeki muhammedleri bunları MANAsal mağarayla birleştirdi. 18/17 nin gizli öznesi muhammedtir. Yani bu ayet
muhammede atfen söylenir'(güneş doğduğunda onları GÖRÜRSÜN) Bu ayette bunların sağa sola döndürüşlerinin bizim
için MANA sal bab da Önemi var. SAĞ TARAFA döndürülmeleri demek: allah yolunda mucadele ederken o anda bu iş
için psikolojileri musaitti demektir. İşte arkadaşlar Bunların bu konumları 57/11 de ''enfeku min ba'dü ve katele'' olarak
belirtilir. SOL TARAFA TUKRİDU yapılmaları demek( ve iza garebet TAKRİDUHUM zateşşimali) yine 57/11 de ''enfeka
min kablilfethi ve katele'' olarak belirtilir. DİKKAT EDİNİZ sağ tarafa döndeilmeleri esnasındaki deyim TEZAVERÜ, sola
döndürülmeleri esnasındaki deyim ise bizim şu anki dersimize konu olan GARADE- TAKRİDU dur. DÖNME aynı dönme
ama fiili değişti neden? Çünkü SOLA dönme cümlesinde GAREBE yani GARB yani BATI yani İŞTAHIN SÖNMESİ
;HEVESİN KALMAMASI anlamı var. Biz de yukarıda GARADE deyimine anlam verirken bu esası göz önünde
bulundurmuştuk. Yani 18/17 deki allah dostları allah yolunda mucadele derken yani MANASAL OLARAK KEHF içinde
iken 57/11 de anlatılan bu iki konumu da yaşamışlar . Şİmdi anladınız mı 18/17 de Bu adamların sağa sola
döndürülmelerinin aslında 57/11 rin TEFSİRİ olduğunu ve bizim hayatımızdaki yeri ve önemini ? eğer anladıysanız
yükses sesle ELHAMDULİLLAH deyiniz. ELHAMDULİLLAH binlerce kez.

2/199
ELMEŞ'ARİLHARAM;
EŞŞUARA - ŞİİR - ŞUUR - ELMEŞ'ARİLHARAM - RABBÜŞŞİ'RA (53/49)
Bir insan sürekli aynı yerden ve aynı şekilde kazıklanıyorsa ve hala ayıkmayıp ısrarla ve iştahla o yere TEVECCÜH
ediyorsa YADA sürekli menfaat gördüğü bir yerden hala kendisine tehlike geleceği duygusuna sahipse bu insanda bu
konuda ŞUUR kalmamıştır. Bu insan artık ŞUURSUZ dur.İşte bu yere yada kişiye sahip olan haleti ruhiyye ye ŞAİR
yada EŞŞUARA yani ŞAİRLER denilir. 26/224. 
Bu yer yada insanların yani şairlerin bu iş için kullandıkları her türlü malzemeye ise ŞİİR denilir...
Bir insanın yukarıdaki tanımlamaya uygun şekilde ŞUURSUZ olmama çabasına 2/199 za göre Meş'arilharam denilir.
Bu ŞİİR- ŞUARA konusuna bu şekilde hakim olunmasına RABBİŞŞİRA denilir.
Bu bilginin gereğinin yapılması yada yapılmaması kişiyi 
53/42 ye göre güldürecek yada ağlatacak,
53/44 e göre öldürecek yani üretkenliğini ortadan kaldıracak yada onu üretken hale getirecek
53/48 ze göre onu ya ŞEKLİ olarak zengin edecek yada MANA da zengin edecektir

33/49:
Sevgili Kuran Dostları:
EL MUMİNATİ deyimi Kuranilminde ''mumin kadınlar'' anlamında değildir. sana helal yoldan
menfaat sağlayacağına inandığın ve bu konuda güvenirliği test edilmiş herhangi bir işe EL
MUMİNATİ denilir. Misal vereyim: 2.ci el araba işinde iyi para var. Cebinde parası olan bu işe
giriyor ve hakikaten de kazanıyor. Senin de paran var bu işe ben de gireyim dediğinde işte bu iş
senin için EL MUMİNATİ hükmünde olur. Bu işe girdiğinde bu işi kendine NİKAHLArsın. İşte senin
bu konumuna 33/49 da ''ya eyyuhelleziyne amenu iza nekahtümülmuminati'' denilir. 
Eğer bu işe girip ama henüz yatırım yapmadan kendi isteğinle kendisinden el çekersen bu durumda da onu
boşamış olursun. Bu durumuna ise ''sümme tallaktümühünne'' denilir.
Eğer işe başlayıp ta belli bir kazanç yada menfaat elde etmeden bu işten el çekersen bu durumda senin
konumun yine aynı ayette ''min kabli en temessuhünne'' şeklinde yer bulur. Böylece Bunun için İDDET
saymana gerek kalmaz.
Sevgili dostlar. İDDET denilen kavram Kuranilminde ''Bekleme süresi'' değildir. 18/22 ye göre 3,5,7
rakamlarına işaret eder.
3 rakamı bir şeyin kafana oturmuşluğunu
5 rakamı bunun dışa yansımışlığını
7 rakamı ise bununla hem kendini ve hem de dış dünyayı değiştirmeni verir.
Eğer işe girmişsen ama yatırım yapmadan ve henüz para kazanmadan yine kendi isteğinle işi bırakmışsan
bu durumda 3,5,7 rakamları senin hayatında bu iş ile alakalı olarak yer etmez. Bu duruma aynı ayette ''fe
ma leküm aleyhinne min iddetin ta'tedduneha'' denilir.
Ancak sen kendi isteğinle bu işten çekildiğinde bu işin başkaları tarafından da yapılımını engellemek için
bu işi kötülememelisin ve HÜNNEyi yani görülecek menfaati metalandırmalısın. Bu konuma ise
''femettiuhünne ve serihuhünne serehan cemiylen'',
Sevgili dostlar: Kadınların boşanılması yada onlarla evlenilmesi KURANİLMinin konusu değildir. Bir
kadınla yada mumin bir kadınla boşanmada ölçü rabbilalaemiyndir. Kuranilmi İnsanın hissiyatlarını ve
amellerini easa alır ve ona bu yönde negatif yönde tesir edecek olan İBLİYSin hamlalereni boşa çıkarmayı
hedef edinir.
O halde EYYY KUL.
Sadece sen yapmak istemiyorsun diye başkalarının da yapmak istediği AYNI İşleri KÖTÜLEME. 
Sadece sen arkadaş olmak istemiyorsun diye başkalarının da bu kişilerle arkadaş olmalarını engellemek
için bunları Kötüleme .
Bana yoksa kimseye olmasın zihniyetinden uzak dur. İşte 33/49 bu şekildeki İBLİYSvari bir hissiyata karşı
sana işte bu mana ile yardımcı olur

MUSAYA VERİLEN MUCİZELERDEN 7/133 KAPSAMINDA OLANLAR

7/133`te “fe erselna aleyhimut tufane vel cerade vel kummele ved dafadia ved deme” ibarelerini işleyelim özetle ;
Buradaki TUFAN değimi “aleyhimut tufane” şeklinde tamlama olur..Burada 4 adet veli ibare vardır ve bunların hepsi
tamlamaya teker teker dahil olabileceği gibi hepsi toptanda girebilecektir.. 
Tamlamadan sonra gelen en son VELli ibare “ved deme” dir..
Burada “et tufane” kavramı ile “tavaf” aynı köktendir..Tavaf`ta kontrollü bir dönme söz konusu iken Tufan`da ise kontrolü
kaybetmiş bir şekilde dönme vardır ve böylelikle kişi savrulur..
Firavun , hayr yönünde hiçbir şekilde ikna edilemeyen adam yada histir..Bir adamın firavunu ikna etmesi için kendi
şahsından , kendi inancından kendi özelliklerinden taviz vermesinde işe yaramaması esnasında bu noktada işin içerisine
artık ALLAH girer ve firavuna tufan , cerade , kummele , defadia ve dem gibi azablarla saldırır..
Tufan`da kişi , bir konu hakkında sürekli düşüne düşüne , düşüne düşüne ve aynı konuyu devamlı ve hızlı bir şekilde
düşüne düşüne kafayı yiyecek hale gelir..Buna tıp dilinde depresyon denilir..Aynı şeyi sürekli düşünürsün fakat çıkış
bulamazsın , işte buna KURAN “ET TUFANE” der.. Kişinin bu şekle dönüşmeside onda bir takım sözel yada davranışsal
bozukluklar meydana getirir ve bunlardan bir tanesi KURBAĞA`dır yani kendi kendine konuşmaya başlar , ikincisi
ÇEKİRGE`dir yani amaçsız bir şekilde bir sağa gider bir sola gider , üçüncüsü ise HAŞERA`dır yada BİT diyede tercüme
edilir yani düşünüpte çözüm bulamadığın şey kendi kendini kemirir hani bu dert beni yedi bitirdi deriz ya işte bu ve en
sonuncusuda DEM`dir ve biliyorsunuzki DEM bir insanın ortaya koyduğu EMEĞİdir, işte burada DEM kavramının en son
veli ibare olmasıda boşuna değildir..! Burada kişi artık , canını kurtaracak hale gelmeye çalışır , sıhhati elden gider
kişinin , hastanelik olursun , manyak olursun , sıyırmışsındır. ve sonuçta sahip olduklarına sahip olmak için verdiğin tüm
emekler boşa gider
Her insan hayatta bir takım sorunlarla karşılaşır..İşte bu sorunların bir tanesini kafaya çok takarsan , sürekli o sorun
hakkında düşünürsen ve çözüm bulamazsan , eninde sonunda bu süreçte depresyon denilen hastalık meydana
gelir..Sürekli aynı şeyi düşünüyor ve aynı şey etrafında dönüyorsun , çözüm bulamıyorsun ve sürekli başladığın yere
geri dönüyorsun..Sende bir takım davranışsal yada sözel bozukluklar meydana getiriyor..Bunlarda yukarıdaki
bahsettiklerimizi içerir..
Şimdi , dikkat edecek olursak tamlamadan sonra gelen veli ibare 4 tanedir..Ve bunların hepside teker teker tamlamaya
girebilir tümüde girebilir..Doğrumu ? Evet..Ancak ilk 3 tanesi devreye girdiğinde Firavun , bir ara yola gelecek gibi
oluyor , çünki 3 devreye girdiğinde Firavun hayır melekesine muhtaç hale geliyor çünki 3 rakamının bir karşılığı vardır ve
buda bir şeyin kafana oturmasır..Bundan dolayıda Firavun , bu işi çözemeyeceğini anladığı için HAYIR MELEKESİNE
MUHTAÇ oluyor..! Yani , bir hayır işlenilmesi için fırsat bekliyor bu dertlerden kurtulmak için..! Allahta ona bu fırsatı
veriyor ama Firavun bunuda es geçtiğinde artık Allah Firavunun tüm emeği boşa çıkarılacak yani DEM ..! İşte bu
yüzdende tamlamadan sonra gelen veli ibarelerin sayısının 4 olması çok önemli..! İlk 3 tanesini Allah sıra ile veriyor ,
firavun burada iflas ediyor ve artık bu işi yapamayacağını anlıyor ve Musaya diyorki “Ey Musa , Rabbine söyle sende
olan ahdi adına ona yalvar üzerimizden azabı kaldırsın ona iman edelim”..İman edeceği noktada bu azab üzerlerinden
kalkıyor AMA ne zamanki tekrardan dönüyorlar , İŞTE ozamanda ALLAH bunları DEM ile vuruyor..! Artık bu adam
manyak olur , sıyırır ve hastanelik olur , artık bu kişi normal biri değildir..
O halde kim ki , hayır yönünde ikna edilemez hale geldiğinde bunu ikna etmeye çalışan evlatlığı başarısız olursa bundan
sonra ALLAH , ikna edilmeye çalışılan insana bir dert musallat edecektir ve bu dert onun aklını başından alacaktır..!
Bunlara rağmende aklını başına getiremezse , artık onun sahip olduklarına sahip olmak için verdiği tüm emekler HEBA
edilecektir ! Bu nedenlede bir Müslüman istediği kadar sinirli olsun , istediği kadar aşırı olsun HAYIR YÖNÜNDE İKNA
EDİLEBİLİR ÖZELLİĞİNİ kaybetmemelidir aksi taktirde FİRAVUNLAŞACAKTIR...

EDDEM yani ''KAN '' HİSSİYATIMIZ

2/173,5/3, 7/133, 12/18, 16/66,115 ,6/145, 2/30,84 ,22/37
Sevgili dostlar
EDDEM deyimi ELİF LAM MİM dizililimli bir yazılım olduğu için deyimin lisani arabi manasından vazgeçilerek
manalandırılmalıdır
Bu tür dizilime uygun yazılımlı deyimler içinde bulunan KURANİLMİ bu deyime ait lisai arabi yani meali manayı bu deyimden
uzaklaştıracak şekilde deyim içine yerleştirilmiş demektir
Bir insanın herhangi bir hedefe ulaşmak için ortaya koyduğu EMEĞe Kuranilminde KAN yani EDDEM denilir. Kişi bu emeği ile
birlikte AYNI ANDA değerlendirilmek istenildiğinde ortaya çıkan hissiyata ise KAMİYSE yani GÖMLEK denilir 12/18,
Bir insanın bir şeyden kurtulmak için yada bir şeyi elde etmek için nasıl çabaladığına şahit olmamız için onun KAMİYSesine yani
GÖMLEĞine bakmamız gerekir . Eğer Gömleğinde KAN görürsek işte o zaman bu kişiyi EMEĞİ ile birlikte AYNI ANDA
değerlendirmiş olursunuz. Yani hem bu kişiye ve hem de verdiği emeğe AYNI ANDA şahit olursunuz
Eğer bir insanı kendisini görmeden salt emeği ile yani KANI ile değerlendirirseniz bu sizin için yanıltıcı olabilir. Bu duruma 2/173
de ''innema harreme aleykülmeytete veddeme'' denilir. Bu yüzden bir iş başvurusu yaptığınızda karşı tarafa bir CV verirsiniz. Bu CV
de karşı taraf sizle muhatab olmadan EDDEMinize şahit olur.Ancak bu şehadet sizin işe alındığınız anlamına gelmez Bu durumda
İŞVEREN için 2 yaklaşım sözkonusu olacaktır
1) Eğer işveren ERDEMLİ kişi ise sizi bir de MÜLAKATa çağıracak hatta sizi İŞBAŞINDA görmek isteyerek GÖMLEĞinize
bakacak ve bu KANı yani EMEĞİnizi bizzat gömleğiniz üzerinde görmek isteyecektir
2) Eğer işveren ERDEMLİ değilse sizi sadece CV nize bakarak işe alacak yada iş başvurunuzu geçersiz sayacaktır. Eğer sizle
görüşmeden ve GÖMLEĞinize bakmadan sizi diskalifiye ederse bu durumda 2/84 e göre KANINIZI AKITMIŞ yani emeğinizi
YOK Hükmünde saymış olur ki bu durum yine aynı ayete göre HARAM kılınmıştır
Bir insana EMEĞİnin karşılığı TAM olarak verildiğinde bu kişinin KANI AKITILMAMIŞ olur. KAN AKITMAK kuranilminde
yasaklanmıştır
O halde;
İnsanların EMEKlerinin karşılığını TAM olarak vereceğiz
İnsanların DURUMlarını değerlendirirken sadece KANlarını değil kendilerini de bizzat GÖRECEĞİZ ve ondan sonra karar
vereceğiz. KANı bizzat GÖMLEĞİ üzerinde göreceğiz. 
Nitekim KALİTELİ hiç bir doktor hastalarına sadece KAN TAHLİLİne bakarak koyduğu yada koyacağı TEŞHİSe güvenmez.
HASTAyı bir de Muayene ederek görmek ister. 
Böylece 2/173 de ''innema harreme aleykülmeytete veddeme'' ayetinin muhatabı olmaz

DİYN NEDİR?
İSLAM DİYNİ NEDİR?
İSLAM DİYNİNE HİZMET NASIL OLUR?
DEYN - DİYN deyimleri insanların kendisini borçlu hissettiği varlıklara yada düşüncelere karşı takındıkları içgüdüsel
eylem ve söylemlerin tamamıdır. Bu varlıklar Allah da olabilir, Firavun da olabilir, Put da olabilir. Eğer bu eylem ve
söylemler AŞAĞIDA yazılan rabbilalemiyn esaslarına uygun olarak yapılırsa Bu diynin adı İSLAM olur,.
Rabbilalemiyn ile Allah aynı şeyler değildir. Bir fikrin , dinin, tezin ,antitezin ,buluşun ,davranışın, formulun, eylem yada
söylemin, inanışın akla mantığa evrensel değerlere ,hukuğa ,ahlaka ,vicdana, genel insani değerlere uygun haline
Rabbilalemiyn denilir. İşte bunların yayılması için uğraşmak yada yayılmasına en azından engel olmamaya İSLAM
DİNİNE HİZMET denilir.

9/30
UZEYR ve MESİHin AYNI ANDA ALLAHIN OĞLU OLARAK KABUL EDİLMESİ
9/30 da hem UZEYR ve hem de MESİHin ALLAHIN OĞLU olduğu iddiası vardır. Kitapta İYSAnın değil Mesihin allahın
oğlu olduğu idddiası vardır. Eğer bir insan başarıdan başarıya koştuğunda gün gelir birgün de başarısız olursa bu
durumda bunu da kabullenmeli ancak buna istinaden şimdiye kadar kazanımlarını da asla terketmemeli yada bunlardan
vazgeçmemelidir. İşte bu duruma 9/30 da dikkat çekilir. Eğer biri bu şekilde vazgeçme eğilimine girerse bu durumda bu
kişinin bu yöndeki zaafından yararlanılmamalıdır..

KİTAB VE KURAN
KURAN ŞİFAdır 17/82 . KİTAB değil haaa dikkat et. KİTABIN sadece bir tek vazifesi vardır. O da içerdiği KURANa
KORUMALIK yapar. tıpkı PORTAKAL yada KARPUZ yada CEVİZ yada YUMURTA KABUĞU gibi. Bu KABUĞUN bu
özelliğinin dışında başka hiç bir özelliği yok. hatta bazen YUMURTA kabuğu gibi üzerinde BOK da barındırır. Sakın
aldanmayın haaa. KİTABİ manaya aldanmayın. Bu ümmet binlerce yıldır KİTABİ MANaya aldandı.
Kitabi mana seni İNSANLIKtan çıkarır. Kadınları cariye kızları sex kölesi yapar. KİTABİ MANA 1400 sene önce arabisttan
çölllerine inmiş ve İNSANLIKla alakalı olmayan ÇÖL KANUNLARıdır. Buna inanan helak olur.
ÇÖL KANUNLARI yada ARAPlar yada ÇÖL KÜLTÜRÜ bizi ilgilendirmez...
19 MAT. SİSTEM İLE BU KİTABIN ALLAH`TAN İNDİRİLDİĞİNE VE YİNE AYNI SİSTEM TARAFINDAN
KORUNDUĞUNA İNANAN ARKADAŞLARA;
1- ENAM 38 mealine göre, bu Kitabta hiçbirşeyin eksik bırakılmadığına inanıyor musunuz? ***Edip Yüksel meali;
Kanatlarıyla uçan kuşlar dahil yeryüzündeki tüm yaratıklar sizin gibi birer toplum. Biz kitapta hiçbir şeyi eksik bırakmadık.
Sonra onlar (tüm yaratıklar) Rab'lerinin huzuruna toplanacak.
Cevabınız evet ise,
2- ENAM 114 mealine göre bu Kitabın ayrıntılı bir şekilde indirildiğine inanıyor musunuz? 
***Edip Yüksel meali; ALLAH'tan başka yasa koyucu mu arayayım? O ki size kitabı detaylı olarak indirmiştir. Kendilerine
kitap vermiş olduklarımız onun Rabbin tarafından indirilmiş olduğunu bilirler. O halde kuşkulananlardan olma.
Cevabınız evet ise,
3- TEVBE 36`ya göre ayların sayısının 12 olduğuna ve bunların 4 tanesinin haram ay olduğuna inanıyor musunuz?
***Edip Yüksel meali; Gökleri ve yeri yarattığı gün ALLAH'ın kitabında ayların sayısı, ALLAH'a göre on ikidir. Bunlardan
dördü ise kutsaldır. İşte kusursuz din budur; o aylarda (savaşarak) kendinize zulmetmeyiniz. Ama putperestler sizinle
toptan savaşırlarsa siz de onlarla toptan savaşın. Bilesiniz ki ALLAH erdemli davrananların yanındadır.
Cevabınız evet ise,
4- BAKARA 217`ye göre haram aylarda savaşmanın günah olduğuna inanıyor musunuz?
***Edip Yüksel meali; Sana, Kutsal Ayda savaşmak konusunu da soruyorlar. De ki: 'Onda savaş büyük bir günahtır.
Fakat ALLAH'ın yolundan çevirmek, O'na ve Kutsal Mescid'e nankörlük etmek ve halkını oradan çıkarmak ALLAH
yanında daha büyük bir günahtır. Çünkü baskı ve zulüm, öldürmekten daha büyük bir suçtur.' Güçleri yetse sizi
dininizden döndürünceye kadar sizinle savaşırlar. Sizden kim dininden döner ve inkarcı olarak ölürse, tüm yaptıkları
dünyada ve ahirette boşa çıkar. Onlar ateş halkıdır ve orada sürekli kalıcıdır.
Cevabınız evet ise,
5- TEVBE 5`e göre haram aylar çıkınca müşriklerin bulunduğu yerde öldürülmesi gerektiğine inanıyor musunuz?
***Edip Yüksel meali; Kutsal aylar çıkınca, (hâlâ barışa yanaşmıyorlarsa) o putperestleri yakaladığınız yerde öldürün.
Onları yakalayın, onları kuşatın ve her hareketlerini izleyin. Tevbe edip namaz kılar ve zekat verirlerse yollarını serbest
bırakın. ALLAH Bağışlayandır, Rahimdir.
Cevabınız yine evet ise,
O HALDE, 
BİZLERE BU ***HARAM AYLARIN*** HANGİ AYLAR OLDUĞUNU, İSİMLERİ VE DETAYLARI İLE BERABER YAZIN
YA DA YAZAMIYORSANIZ BU KİTABTAN ELİNİZİ AYAĞINIZI ÇEKİN VE İNANMIŞ OLDUĞUNUZ 19 SİSTEMİ İLE
ALAKALI TÜM İDDİALARINIZDAN VAZGEÇİN.
Çünkü, bu 4 ayın ismini bana veremezseniz, bu Kitabın eksik olduğuna şehadet edeceğiz, Kitabın detaylı-ayrıntılı
olmadığına şehadet edeceğiz ve siz o 19`u da muhtemelen yanlış anladığınızdan dolayı 19`un da tutarlı olmadığına,
Allah tarafından 19 ile indirilmediğine, 19 ile korunmadığına şehadet edeceğiz.
Cevabınızı KİTAB ile sunamadığınız sürece iman ettiğiniz bütün bu değerler çöpe atılacaktır ve sizlere de bu
iddialarınızdan vazgeçmek düşecektir. Aksi halde bunu yapamıyorsanız, etrafımızda kuyruk olmaktan vazgeçin, bizlerle
muhatab olmaktan vazgeçin, bizlere vakit kaybettirmekten vazgeçin. 
Çünkü sizin bizlere DİN konusunda verecek hiçbirşeyiniz YOK..!

31/6
LEHVELHADİYS
Sevgili Dostlar:
Kitapta ''EL HADİYS'' deyimi başta 39/23 olmak üzere pek çok yerde Allaha ait bir söz olarak karşımıza çıkar. Ancak bu
söz yada yaklaşımlar pratik hayatta yada hayatımızda MANA ve AMEL olarak yer bulamıyorsa VELEVKİ DOĞRU BİLE
OLSA bunları gündem etmek bu DOĞRU ları LEHVELHADİYS hükmüne sokar ve böylece insanlar 31/6 ya göre HAKK
adına delalete sürüklenebilirler. Hayattan Örnekler:
1) Adamın oğlu trafik kazası geçirmiş kan kaybından ölecek Adam oğlu için kan arıyor Sen kalkmış adama DİN
analtıyorsun. Anllatığın şeyler DOĞRU olsa bile bu adam için LEHVELHADİYS hükmündedir.
2) Ülken İşgal edilmiş sen kalkmış millete 'NAMAZ NASIL KILINIR? ZEKAT NASIL VERİLİR? i anlatıyorsun
3) Adam daha KURAN nedir? KİTAB nedir? ZİKR nedir? bunları bilmiyor sen kalmış adama 19 matematiksel sistemi
yada İKİZKOD matematiksel sistemini anlatıyorsun
İşte dostlar böylece Ayetlerin lisani meali manalarını velevki bunları tam ve doğru olarak türkçeye yada başka bir dile
çevirseniz bile bu ayetin içindeki KURANİLmini eğer bulup çıkaramazsanız muhatablarınıza verdiğiniz Meali manalar
A) Ya konjüktüel olduğu yani o zaman ve coğrafyaya hitab ettiği için bugünü ilgilendirmediği için
B) Ya muhatabınız kadın olduğu için yada erkek olduğu için 
C) Ya mitoloji yada arap kültürü içinde içinde boğulduğu için 
D) Ya adam matematikten hiç anlamadığı hatta okuma yazma bile bilmediği için 
VELEVKİ DOĞRU BİLE OLSA onun hayatında yer edinmediği için LEHVELHADİYS hükmünde olacaktır.
BİZİM İÇİN FARKETMEZ
Bizlerle din konuşmak isteyen insanlar ister mushafa ve bunun Allahtan geldiğine iman ederek gelsinler isterse de
Mushafın allahtan geldiğine iman etmediklerini iddia ederek gelsinler bizler bu insanlarla din konuşuruz. Bu Kitabın
allahtan geldiğine iman etmeyenlere bu kitabın gerek 19 matematiksel sistemiyle yada bir şekilde allahtan geldiğini ispat
etme çabamız olmaz. Böyle bir çaba gereksizdir. Bu tür insanlarla konuşacağımız din HAYAT MERKEZLİ olur. yani
insanların ÖZDEYİŞleri atasözleri yaşanmış tecrübeler SIDK İLMİ cinsinden gündeme getiriliir ve karşı taraftan iman
istenilir. zaten bunlara iman etmemesi kişinin yaşadığı hayatı inkar anlamına geleceğinden işte o zaman KAFİR olur.
Yoksa bir insan MUSHAFı yada MUSHAFın allahtan geldiğini inkar etmesi dolayısıyla KAFİR olmaz. Bir örnek verelim:
''Sana yardım etmek isteyen her kişinin yardımını kabul etme. Sana yardım edeyim derken sinsi planlar kurarak seni
daha da batırmaya çalışan insanlardan sakınmalısın.Bunlara DOST yüzlü sahtekarlar denilir ''
Şimdi söyleyin bakalım. Bu yukarıda yazdığımı yaşanılan hayatta kim inkar edebilir? kim yok sayabilir? kim böylesi bir
tespite duyarsız kalabilir? Aklıllı ve sağduyulu olan hiç bir insan bu tespite kör yada ilgisiz kalabilir mi? elbetteki HAYIR.
ancak kişi bu tespite KÖR yada ilgisiz kalırsa işte o zaman bu kişi Rabbilalemiyn nezdinde KAFİR olur.Bu tespite iman
ederse de MUMİN olur.Çünkü böylesi bir tespit SIDK ilmidir.
Bu şekilde MUMİN olan bir insan MUSHAFı veya MUSHAfın Allahtan geldiği REDDEDEREK bu tespite iman ederse
MUMİNLiği aynen korunur. Bu tespitin MUSHAFtaki ayetsel karşılığı 5/90-9/28 ikilisidir. Yani bu iki ayet arapça, arapça
dilbilgisi kuralları, hurufu mukattaa ilmi, kelime ilmi, rahman suresindeki kuralların TAMAMI devreye sokulduğunda da
zaten yukarıdaki tespitin bizzat kendisini verecektir.
O halde MUSHAFtaki her türlü ayet KURANİLMİ adı altında insan hissiyatlarını tarif ettiği için Bu hissiyatların SIDK İLMİ
cinsinden karşılıklarına iman etmek kişinin MUSLUMAN ve MUMİN olmasında yeterli olacaktır. Bunun ayrıca
MUSHAFtaki KURANİLMİ cinsinden karşılıklarını bulup da bunlara iman etme mecburiyeti olmayacak yada
olmayabilecektir.
Sevgili dostlar: MUSHAF içindeki KURANİLMİ ile HAYAT içindeki KURANİlmi içerik olarak aynıdır. Bu 2 sinden
İMANETME noktasında en kolay olanı SIDKİLMİ dir. Çünkü bu ilme sahip olmak için Arapça bilmek, okuryazar olmak,
matematik bilmek,hatta ve hatta gözünüzün gömesi bile gerekmez. Sadece yaşanılan ve yaşadığınız hayatı akıl mantık
ahlak vicdan ve evrensel ilkelere göre dikkatle gözlemlemeniz yeterlidir. Bu sizi SIDK İLMine taşır. 39/33 e göre SIDKı
getirenleri ve bunları bu ilkelere uygun olacak şekilde doğrulayanlara CENNET verileceği söylenilir. Dikkat buyurunuz
Mushafın hiç bir yerinde KURAN kavramı ile MUTTAKİ kavramı yada kuran kavramı ile Cennet kavramı birbiri ile ilşkili
olarak aynı ayette 39/33 te olduğu gibi SIDK- MUTTAKİ ilşkisi gibi NET kullanılmamıştır.
MUSHAF içindeki Kuran ilmi Mushafta anlatılan tarih kişi isimleri kavim isimleri üzerinden yada gelecekten bahseden
cennet cehennem tartı azap gibi kavramlar üzerinden aslında İNSAN HİSSİYATLARINI tanımlar ve SIDK ilminin
EŞDEĞERİ hükmüne girer. Kuranın mushaf içindeki deyimler üzerinden insan hissiyatlarını tanımlaması operasyonuna
42/1 ve 2.ci ayetlerde HA MİM, AYN SİYN GAF denilir.
bu HA MİM AYN SİYN GAF deyimleri yalnızca Allahın bildiği ve biz kulların bilemeyeceği harfler değildir. Aksine KİTAB
içinde gelecek ve geçmişten bahseden olayların aslında KURANilmi olarak bizim insan olarak hissiyatlarımızı tarif ettiği
ve bu şekilde sürekli GÜNCEL kaldığını bize ifade eder. KAF deyimi 50/1 de ELKURANÜLMECİYD olarak tanımlanır. El
kuranülmeciyd GÜNCEllenebilen yada güncel olarak kalmayı her daim sürdürebilen kuranı tarif eder.
O halde MUSHAF içindeki hiç bir deyim yada olay yada kişi bilinen şekli kısmıyla incelenmeyecek bunların içinde
bulunan ve her daim güncel olarak kalmayı sürdüren ve böylece KAFlaştırularak ELKURANİLMECİYD hale getirilmeyi
bekleyen İmnsan hisssiyatlarını tarif eden kısmının peşine düşülecektir.
İşin bu kısmı her insana farz değildir. Bu yüzden MUSHAFı reddetmek eğer kişi bunun EŞDEĞEERİ olan SIDKilmine
iman ederse onun MUMİN yada MUSLUMANlığına zeval getirmez
Bu yüzden özellikle 19 cu arkadaşlara tavsiyem bu kitabın allahtan geldiğini 19 yada başka matematiksel yöntemler
kullanarak insanlara ispat etme yönünde GEREKSİZ bir çaba içine girmemeleri yada artık bundan sonra girmemeleri
yönündedir, İnsanlar MUSHAFı yada bunun Allahtan geldiğini hatta allahın bizzat kendisini reddetseler bile bunlarla
konuşulması gereken din SIDK İLMİ cinsinden olmalıdır. Bu tür insanların 
1) Mushafı ve-veya musahafın allahtan geldiğini inkar etmeleri
2) Allahı, Peygamberleri, Ahireti bilinen manasıyla inkar etmeleri bu kişileri KAFİR yada MUŞRİK yapmaz
Aslolan SIDKiLmini inkar etmemelerdir. Cennetin yaşanmasında yada kişilerin MUMİN yada MUSLUMAN olarak
nitelendirilmesinde TEMEL KRİTER budur.

YUNUS SURESİ 26.AYETİ 3.DERS İLE TAMAMLIYORUZ..

LİLLEZÎNE AHSENÛL HUSNÂ VE ZÎYÂDETUN*VE LA YERHEKU VUCÛHEHUM KATERUN VE LÂ
ZİLLETUN*ULÂİKE ASHÂBUL CENNETİ*HUM FÎHÂ HÂLİDÛNE*
Ayette geçen “katerun”deyimi ile 80/41 e gidiyoruz ve aynı deyimi orada da görüyoruz”terhakuha kateratün”…
Herhangi bir konuda elinden geleni yapan ancak sonuçta başarılı olamayan bir insanın ,elinden geleni yapmış olmasının
verdiği huzur ile yüzünün gülmesine …ya da …herhangi bir konuda elinden geleni yapmadığı için başarısız olan bir
insanın pişkin davranmasına KATERUN hissiyatı denir. Bu hissiyat ile hareket edenlere de ElMuktiru denir. ElMuktiru
olmak yukarıdaki tanımlamadan da anlaşıldığı gibi,17/100 de “ve kanel insanu katuran”şeklinde geçen ifade de olduğu
gibi hem iyi hem de kötü yönde olabilir..
10/26 daki “vucuhehüm katerun”,80/41 deki” terhakuha kateratün”ile müteşabihleşir ve bu bize kötü olan “katerun”
hissiyatını verir. Çünkü 80/41in bir üst ve bir alt ayeti ihtiyaçların karşılanamadığı durum olan Cehennemi anlatan
ifadeleri içerir. Kişi bu konuma , herhangi bir konuda elinden geleni yapmadığı için başarısız olduğu halde ,arsız, pişkin
bir şekilde davrandığı için gelir.
10/26 da örneklendirilen duygular ve insanlar, hayatlarındaki herhangi bir konuda ellerinden geleni yapmışlar ancak
başarılı olamamışlar ve içleri kan ağlıyor ,işte bu duruma rağmen (vech-vucuhehum) bakış açılarını 80/41 deki
müteşabihleşen “katerun”un kötü anlamından ve etkisinden korurlar ve “elimden geleni yaptım buna rağmen
başaramadım, artık Rabbilalemine tevekkül ediyorum”diyerek gülümseyebilirlerse olumlu “katerun”hissiyatı ile “ulaike
ashabul cenneti”hissiyatı ile hem mana da hem de şekilde Cenneti yaşarlar ,yani ihtiyaç duydukları her şey,onların
çabalarına karşılık olarak, Rabbilalemin tarafından kendilerine sunulur,ihtiyaçlarının temini için gereken her türlü kişi ve
ortam ile muhatap olurlar..
10/26 da “2 den fazla VE kuralı”vardır.. VE ziyadetün..,VE la yerheku vucuhehüm katerun..,VE la zilletün…
Eğer ;VE ziyadetün, VE la yerheku vucuhehüm katerun’un ..,ve de VE la zilletün’un içine girerse sonuç “ULÂİKE
ASHÂBUL CENNETİ “olur…Bu şu demektir;Eğer bir insan bakış açısına “kötü olan “katerun”u örnek almıyorsa, yani hiç
çaba sarf etmemiş doğal olarak başarısız olduğu halde bu duruma üzülmeyen, pişkinlik yapan, arsızca yaşayan
kişilerden olmuyorsa ve eylemlerinde söylemlerinde yaşamının her alanında kaliteye önem vererek Zillet’e bulaşmıyorsa,
bu kişi her türlü ihtiyacı için gerekli olan, kişi ve ortamların muhatabı olacaktır, bu “ulaike ashabul cenneti” hissiyatıdır.. 
Çabalayıp elinden geleni yapan buna rağmen istediği sonuca ulaşamayan ancak yine de gülmesini bilen” yıkılmadım
ayaktayım ve her şeye rağmen hayat güzel “ deyip Rabbilalemine tevekkül eden insanlara Rabbilalemin de gülücüklerle
karşılık verir. Bu gülücükleri görmek de insanın kapasitesi ve farkındalığı ile derece kaydeder. İnsan baktığı şeyi
değiştirebilen bir varlıktır, bu nedenle bilinçaltını iyi beslemelidir… Tevekkül duygusu olmayan insan Şükretmeyen
insandır, Şükür başına geleni anlamak ve gereğini yapmaktır, Tevekkülde de Şükür söz konusudur, çünkü insan “elinden
geleni” yapmasına rağmen başarısız olduğunu biliyor ve artık Rabbilalemine tevekkül etmiyorsa Şükrün 2.ayağını yerine
getirmiyor demektir.
ZİLLET;Yaşamın her alanında,eylem ve söylemde kaliteye önem vermemek durumunda oluşan hissiyat ve durumdur…
Bir insan her işin içine “ziyade”yi yani kaliteyi alarak hareket ederse bu kişiye Zillet yoktur.
ULAİKE;Bir şeyin şekli kısmını ve bir şeyden şekli olarak menfaat ve zarar görmeyi ifade eder.13/5..38/13…
HÜM;Bir şeyin mana kısmını ve bir şeyden manevi olarak menfaat ve zarar görmeyi ifade eder. 48/25..
Örneğin;Para ödüllü bilimsel bir yarışmaya katılıp birinci olan kişi para ödülünü alır bu Ulaike ‘dir. Bu kişinin aldığı para
ödülünden başka bir de yarışmayı kazandığı için duyduğu manevi haz ve kazandığı ün vardır, bu da Hüm’dür.. 
Bazen insanlar dışarıya karşı inançlı,sert,yumuşak,bilgili,görgülü,lakayt vs.vs.vs…görünürler ancak onların içleri
başkadır Ulaike ile geçen ifadeler dış görüntüyü, şekli verirken, Hüm ile geçen ifadeler iç alemi ifade eder..
10/26’de, 3.ders özetle; Eğer kişi hayatından zilleti uzak tutarsa ,O kişi Cennet ile muhatap olacak ve hangi konuda neye
muhtaçsa o ihtiyaçları karşılanacaktır.. Örneğin; senelerce çalışıp didinip de bir ev alamayan kişi hiç üzülmesin , onun bu
gayretleri Rabbilalemin tarafından değerlendirilecek ve hiçbir zaman ev konusunda dara düşmeyecektir. Evin tapusuna
sahip olmasa bile tapusu kendisininmiş gibi rahat edeceği bir ev ve sahibi ile muhatap edilecek, yeter ki gülmesini
güldürmesini ,gördüğü güzellikleri daha güzele çevirmesini bilsin…Bu duruma “ulaike ashabul cenneti” denir bunu
biliyoruz… 
Burada ev örneğini verdik ,ancak ihtiyaçlar bununla sınırlı değil ki. İhtiyaçlar çeşit çeşittir ve bazı ihtiyaçlar süreklidir, yani
karşılarsın tekrar ihtiyaç olur, yemek yemek gibi, muhabbet, uyku, sevgi, bilgi, vs….gibi…..Tüm bu istekler insanın iç
aleminde yani Hüm’de oluşur..Hüm ihtiyaçları tespit eder, Ulaike uygular ve faydalanır..
İhtiyaçları Cennet babında karşılanan kişinin , karşılanmış ihtiyacının tekrar ihtiyaç olarak karşısına çıkacağını bilerek
ihtiyaç gidermesi hissiyatına*HUM FÎHÂ HÂLİDÛNE* denir. 
Örneğin; Kişinin tekrar acıkacağını bilerek yemek yemesi ,maaşını alırken harcama yapacağını ve tekrar maaş alacağını
bilmesi ,ev kirasını ödeyip oh dediğinde gelecek ay tekrar kira vermesi gerekeceğini bilmesi, eşiyle hoş sohbet ederken
bir şekilde kızıp bağırıp çağıran birinin tekrar onun yüzüne bakacağını bilmesi,…tüm bunlar ”ulaike ashabul cenneti”nin
“hum fîhâ hâlidûne”hissiyatı ile desteklenmesidir.7/24 yaşamda olan olaylara uygulanması gereken hissiyatlardır.
“Ulaike ashabul cenneti”, “hum fîhâ hâlidûne”hissiyatı ile desteklenmelidir ki;yemek yiyip açlığımızı giderdiğimizde
yeniden acıkacağımızı bilelim ki yeteri kadar yiyelim,, zor durumumuzda rica ederek borç aldığımızda bu durumun tekrar
başımıza gelebileceğini düşünerek borcumuzu zamanında ödeyelim ki tekrar istemeye yüzümüz olsun,, çok sevdiğimiz
ve ihtiyaç hissettiğimiz insanlarla beraberken tekrar onlarla beraber olmak isteyeceğimizi düşünelim ki, onlara kızıp
sinirlendiğimizde, değil onları yüzlerine bakamayacak kadar ,hatta gönül ister ki hiç kırmayalım.. Parola şu; Tekrar
İhtiyacın Olacak Unutma , Kaliteli Davran !....
İşte o zaman şeklen Cennete ashab olanlar,ruhen de O Cennette sürekli kalırlar….E bundan büyük mutluluk mu
var?...Bu dünyadaki Cennet böyle oluşuyor ,dileyen Cennete girer ve de ebedi olarak faydalanır.. Dünyası böyle Cennet
olanın Ahireti de Cennet olur. Ola ki o insan ahirete inanmasa bile ne kaybeder ki?....
Cümlemize *Ulaike ashabul cenneti* hum fîhâ hâlidûne* ile dopdolu kaliteli bir yaşam ve Selam olsun…

8/17
ALLAHE deyimi insan tarafından yeryüzündeki güzelliklerin farkedilip bunn daha güzel hale getirilmesi ile ceale türünden
yaratılan ALLAHÜye denilir. yani ALLAHÜ ekberleştirildiğinde bunu yapan insan ALLAHÜyü ALLAHEye çevirir. İşte bu
ALLAHE senin sıkıştığın yerde senin imdadına koşturulur. Bazen imdadına koşturulduğunu sen bile hissedersin. Öyle
sıkışık ve hatta imkansız denilen olaylar içine düşersin ki bir de bakarsın ki işler tıkır tıkır adeta mucizevi bir şekilde
yerine oturuyor. İşte bu durumu mushafta senin için izah eden KURAN 8/17 içinde bulunur. yaptığın her iyilik yada fedekarlık sana
ALLAHE olarak geri dönecek ve seni sen öldürmesen bile senin adına , sen atmasan bile senin adına atacak ve seni ne yapıp edip bu
çileli durumundan kuratarcaktır. Çünkü bu ALLAHEyi başın dara düşmeden önce başı dara düşün birine yardım eli uzatarak sen
yaratmıştın. ALLAHE insan tarafınfdan yaratılır. Bu yaratılış CEALE şeklinde olur. 2 türlü yaratılış vardır. bunlar CEALE yani
SOYUT yaratılış ve İNŞAA- İNŞAAT yani SOMUT yaratılış. İnsanlar önlerine çıkan yada çıkarılan hayr ve özelliklle
FEDEKARLIKları yaparsa ve bu konuda fırsatları iyi değerlendirirse gerek dünyada ve gerekse ahirette kendillerine cenneti
yaşatacak olan ALLAHElerini yaratırlar. Bu yaratma SOYUT olarak yani ceale yoluyla gerçekleşir. yani Kıyamet gününde nasıl bir
allah ile karşılaşacağını bu dünya CEALE yoluyla yarattığın ALLAHEn belirleyecektir. KATELE deyimi kuran ilminde
ÖLDÜRMEK değildir. Bir şeyi etkisiz yada yetkisizleştirme girişimine KATELE denilir. Darda kaldığında bunu ve buna sebep
olanları SENİN İÇİN etkisiz yada yetkisiz kılacak olan ALLLAHEdir. Bu ALLAHEyi işte sen yaratacaksın. Bu durum 8/17 de
Felem taktülühüm ve lakinALLAHE katelehüm şeklinde yer bulur.Olmasını istediğin bir şeyi en azından aklından geçirmene REMA
denilir. Bu aklından geçen şeyin daha ruhuna bedenine hükmetmeden yada eylem yada söylemlerine nufuz etmeden o anda
ANINDA gerçekleşmesi 8/17 de MUHAMMED üzerinden yapılır . Bu hakikaten de mucizedir. Bunu da ALLAHE yapar. Bu durum
bazen insanı sevinçten ağlatır. sana helal olsun. Bu duruma Ve ma remeyte iz remeyte , lakinALLAHE rema denilir. Konumuna ise
EL MUMİNİYN denilir.

42/1,2 :HA MİM , AYN SİYN KAF, 7 RAKAMI- VELKİTABİMUBİYN .

Kuranda geçen HA MİM harfleri BİZZAT Muhammedi verir. Bunun en basit yoldan anlaşılması
için Arap elif ba`sına bakınız ve burada HA ve MİM harflerini işaretleyiniz. 
Kuranda anlatılan ve ismi zikredilen tüm resullerin isimleri içinde sadece ve sadace
MUHAMMED`i oluşturan beş adet harfin TAMAMI HA MİM aralığında kalıyor.
Başka uyan yok. 
Muhammed bize Allaha ve Kurana hizmet amellerini yaptıran hissiyattır. 
Muhammed cennet melekesidir. 
Muhammed olmadan cennet olmaz. 
Yanlış anlamayın BEŞER Muhammed`ten bahsetmiyoruz..Kim ki Allaha-Kurana-İmana FEDEKARCA
hizmet ederse , ona bu hizmeti yaptıran unsur yani hissiyata MUHAMMED denilir yada kısaca HA MİM
denilir.Allah`ta bunun karşılığında bu insana KİTAB içinde bulunan KURAN ilmini nasip eder. Kurandaki
toplam HA MİM yazılımı 7 tanedir. Kuranilminde 7 rakamı şeklin manaya mananın şekle ilmin amele
amelin ilme, tarihsel bilginin bugüne yada gelecekten bahseden ayetlerin bugüne dönüşümünü verir
Kişi bu ilmi alır ve KAF`lar yani günceller 50/1. 
HA MİM aracılığıyla alınan ve GÜNCELLENECEK olan yani KİŞİNİN HAYATINDA YER
BULABİLECEK olan bu bilgiler AYN yada SİN karakterindedir.Yani ya GEÇMİŞi anlatan bir ayetin
günümüzde bu kişinin hayatındaki Yer edinecek manayı yada GELECEKTEN bahseden ayetlerin bu
kişinin hayatındaki yer edinecek manayı günceller yani AYN ve SİYN i KAF lar .KAF lanmış her türlü
tevile ELKURANÜLMECİYD denilir. 50/1.
Buna göre Kuranda anlatılan ve TARİH miş gibi görünen olayların hepsi aslında bir insanın hangi dönem
yada zaman diliminde yaşasın onun hayatında yer edinebilen ve GÜNCEL olan Bilgilerdir. Kurandaki
Geçmişten bahseden olayları ''bunlar tarihte kalmıştır'' şekilde anlayan bir zihniyet ZAVALLI ve İLM
fukarasıdır Aynı şey GELECEKten bahseden ayetler için de geçerlidir. İşte buna ELKİTABİLMUBİYN
denilir.
O halde: Kimki allah yolunda fedekarlık yaparsa Muhammedi HORTLATIR. İşte bu HA MİM dir . Bunun
bu kişiye ödülü 7 Rakamıdır. Yani Geçmişte (AYN) yada gelecekte (SİYN) olmuş yada olacak gibi
görünen ayetleri güncel manalara çevirir (KAF). Yani HA MİM , AYN SİYN KAF (42/1,2) oluşur
Böylece ayrıca HA MİM aracılığı ile ŞEKLİ MANAYA , MANAYI ŞEKLE Çevirir ve böylece
ELKİTABİLMUBİYN ni elde eder. 44/1,2
Allah cümlemize nasip etsin..

16:26
SORU : 
17/45 'teki ''hicâben mestûren'' nedir?
Arkadaşlar MESTUREN deyiminin varyasyonları kuranda 17/45 dışında iki yerde daha mevcuttur
ki buralar 41/22(testetirune) ve 18/90(sitren) dır. Bir iş yapılırken DÜŞÜNME aşamasından AMEL
aşamasına geçişte insana ''DUR'' dedirten her türlü engele MESTUREN denilir. Eğer kişi ikaza
uyarsa buna da HİCABEN MESTUREN denilir. 17/45 de AHİRET E İMAN faktörü vardır. Eğer bir
kişi konuştuğunu kitaptan delilendiremiyorsa , yada kitaptan delillendiriyor ama kurandan
delillendiremiyorsa işte bu kişiler ''LA YUMİNUNE BİLAHİRETİ'' denilir. Yani bu eylemin adı ahirete
iman etmeme dir. Yapılan her fedekarlık bu fedekarlık yapan kişiye KURANİLMİ olarak geri döner.
ANcak bu kuranilmi 17/45 de olduğu gibi ELKURANE şeklinde olursa ve KIRAAT şeklinde olursa Bu
kişi bunu anlar fakat eğer bu fedekarlığı yapan kişide AHİRETE İMAN yoksa bu durumda EL KURANE
nin bu KIRAATİ ni ,ELKURANE nin TİLAVETine dönüştüremez. 27/92.
17/45 de ''beyneke ve beynelleziyne la yuminune bilahireti'' cümlesindeki TA SİYN kuralını görünüz.
Buna göre eğer bir kişide Ahirete iman olmamasına rağmen FEDAKARLIK yapılımı söz konusu ise bu
durumda bu kişi içindeki muhammed bu kişiye hayata dair doğru mana yı yani EL KURANE yi KIRAAT
şeklinde okuyacaktır. Kişi elbetteki bundan fayda görecektir. ANcak 17/45 deki EL Kurane nin kıraati,
27/92 deki el kurane nin TİLAVETine dönüşmedikçe bu kişiye cennet kapısı açılmaz.
Buna göre 17/45 de KIRAAT aşamasından TİLAVET aşamasına geçişte RABBİLALAEMİYN işte bu tür
kişiler için HİCABEN MESTUREN oluşturur. Yani kişi bildiğini anlatamaz yada anlatma gereği bu kişiye
duydurulmaz Düşündüğünü söyleyemez yada söyletilmez, Adeta dili bağlanır yani bir şeklide
ENGELLEnir.
AHİrete iman etmeden fedekarlık yapan insanlarda da DOĞRU mana tecelli eder. ANcak bu kişilere bu
mananın mucadelesi nasip edilmez. Ahirete iman denilen kavram bilinen manada ahiretin varlığına iman
etmek değildir. Konuştuğunu ya kitaptan yada hayattan delillendir Eğer bunu yapabiliyorsan KURANdan
da delillendir yani akla mantığa evrensel değerlere vicdana ahlaka uygun hale getir. Pek çok mantıksız
şeyler HAYATTA tada KİTAP ta olabiliyor. AMA bunları KURANİLMİ asla kabul etmez. Bizi
sürdüğümüz HAYAT yada KİTAB değil bundan elde ettiğimiz Kuran Yani doğru mana kurtaracaktır.

51/56; Ve ma halaktülcinne velinse illa li yabudini

51/56 da geçen ''insanlar ve cinleri bana ibadet etsinler diye yarattım'' şekilnde bir mana yok.
Cinnlenmiş insanları yani duygularını ve düşüncelerini aktif hale getirebilen insanları bana ibadet
etsinler diye yarattım. ŞEKLİNDE bir mana var.
İNS deyimi ile İNSAN deyimi aynı şeyler değil Zariyat 56 da İNS geçer. Yani Duyguların
düşüncelerin.
CİNNlenme iki türlü olur. 1) CİNlenmiş iNS: yani acıklı bir film seyrettiğinde Ağladığında sendeki
MERHAMET duygusu yani İNSİ cinnlenir yani hareketlenir. PORNO film seyrettiğinde sendeki başka
türlü duygu yani İNS cinlenir yani hareketlenir. Duygusuz bir insan allaha ibadet edemez .çünkü
ORGANİK anlamda DELİ dir. DELİ ler ise allaha ibadetten muaftırlar..
2) İNSlenmiş cinn: özellikjle gece uykuda iken senin iyilik yada kötülük içerikli duyguların seni terkederek
dünyanın başka bir yerinde senin adına iyilik yada kötülük işleyebilirler. Buna sendeki enerjinin
metafiziksel transferi de denilir. Bu yüzden uyumadan DUA edererk uyumalısın. BAzen Kuvvetli alimlerin
uykuları esanasında bu alimlere ait melekeler dünyanın başka yerlerinde allahtan İMDAT bekleyenlerin
yardımlarına koşturulabilirler. Bu yüzden ''alimin uykusu cahilin ibadetinden hayırlıdır '' denilmiştir..
Uyumadan önce dua ediniz. Özellikle de ben 17/80 ni öneririm. Zira rabbialaemiyn size siz uyurken de
sizdeki melekeleri sizden alarak başka insanların işlerini gördürerek size sevap yazar

38/1 : SAD , VELKURANİ ZİYZZİKRİ

19/1 : KEF ,HA, YA , AYN, SAD
54/17 : LEKAD YESSERNELKURANE LİZZİKRİ , FEHEL MİN MUDDEKİRİN
21/7 , 16/43 : EHLEZZİKR
19/1 de bulunan Kef ,Ha , ya , Ayn, Sad hurufu mukattaları SAD makamına ulaşmak için 5 kademeli eylem planı ve bu
süreçte sana eşlik edecek olan 5 adet bid'at resulu tanımlar. SAD deyiminin 19/1 de ensona yazılmış olmasına dikkat
ediniz. SAD deyiminin manasını 38/1 den anlamalısınız. Kitab içindeki KURANı elde etmekle DOĞRUYU yakalarsın .
Ancak eğer elde ettiğin DOĞRU TEVİL yani Kuran tüm sorgu ve suallerden başarı ile geçer ve MÜKEMMEL konumunu
elde ederse buna TAM ve DOĞRU tevil denilir. Bir şeyin DOĞRU olması ayrı şey TAM ve DOĞRU olması ayrı şeydir.
Eğer elindeki doğru TAM ve DOĞRU olduğunda bu andan itibaren artık bu kurana ZİKR sahibi KURAN denilir Bu durum
38/1 de SAD , VELKURANİ ZİYZİKRİ olarak yer bulur. KİTAB içindeki KURANı elde etmen demek bu konuyla ilgili
sorulabilecek tüm sorulara cevap verebilmen veya yapılacak tüm sorgulamalara cevap verebileceğin anlamına gelmiyor.
KURAN den ZİKRe ulaşabilmen ,için TESPİtlerini diğer insanlar tarafından yapılacak sorgulamalara açmalısın. Bunu
yaptığında hem sen MUDDEKİR olursun ve hem de bunu sorgulayacak din kardeşlerin MUDDEKİR olur. Böylece
KURAN ,ZİKR için kolaylaştırılmış olur. Yani Elindeki DOĞRUyu TAM ve MÜKEMMEL hale getirmek istiyorsan
insanların seni ve elindeki doğruyu sorgulamalarına izin vermelisin. İşte bu durumu 54/17 de geçen 'Lekad
yessernelkurane lizzikri, fehel min MUDDEKİRİN '' ayeti izah eder. MUDDEKİR olmadığın yada MUDDEKİR
bulamadığın sürece elindeki KURAN asla ve asla ZİKRE yani mükemmele dönüşmeyecektir. eğer kitab içinden tedebbür
ile çıkardığın doğru manayı yani KURANı ,SAD makamına ulaştırabilirsen yani onu MUKEMMEL hale getirebilirsen sana
bunu yapabildiğin her konu için dünyevi bir ödül de verilecektir. yani NE istiyorsan o senin için ger5çekleştirilir. İşte
bunun gerçekleşmesi için Rabbilalaemiyn kendi katında bulunan 5 resul melekeyi sana senin bu isteğini gerçekleştirmek
için seferber eder. Bu resuller BİD'AT resullerdir. Bunlar İysa , ishak ,ismaiyl, yakub ve yahya dır. işte Kef ha ya ayn SAD
hafrleri bu anlattıklarımı ifade ediyor. Bu harflerin toplam sayısı 5 tir. 5 rakamı kuranilminde ayrıca bir şeyin içindekini
dışa vurmasını tasvir eder. Herhangi bir konuda eğer KİTAB içindeki o konu ile ilgili KURANı elde edebilirsen BU DA
YETMEDİ , bunu da MUDDEKİRler araclılığı ile MÜKEMMEL ve asla ve asla kırılamaz ekarte edilemez hale
getirebilirsen işte bu durumda senin için KURAN, ZİKR için KOLAYLAŞTIRILIR. 
Şimdi sen 2 sebepten dolayı ödüllendirileceksin 
1) KİTAB içindeki KURANı elde edebildiğin için 
2) Bu KURANI muddekirler aracılığı ile sorgulanmalara açık hale getirerek onu MÜKEMMEL yani ZİKR haline getirdiğin
için. 
Böylece elindeki KURANı ZİKR sahibi yaptın ve SAD makamına ulaştın. Buraya kadar anladık. Peki bunun bana bir
menfaati olacak mı?Elbetteki olacak. Rabbilalaemiyn dile benden ne dilersen diyecek. Bu dilek DÜNYEVİ bir isteğin
yada işinin yoluna girmesi de olabilir. İşte Rabbilalaemiyn senin bir konuda bile olsa DOĞRUYU bulman ve bununla
yetinmeyerek bunu ZİKR leştirme gayretlerine istinaden katında bulunan 5 resul melekeyi senin işini yada isteğini yerine
getirmek için SEFERBER edecektir. Eğer ne kadar çok konuda KURANa ulaşmana rağmen bununla yetinmeyerek
ZİKRe de ulaştığında senin ÜNVANIN artık EHLEZZİKR olacak ve senin yaptığın her dua yada istek yerine getirilecektir.
Kuranilminde EHLEZZİKR olmak bir AYRICALIKTIr. 21/7, 16/43.
EHLZEZZİKR olan kişilerin duası yada istekleri asla boş çevrilmez

sine bağlı.
İşte bu iki karakter 12/36`da karşımıza çıkıyor. Bu ayette bilinen manada RÜYA tabiri yok.
Sadece kişideki gidişat ile ilgili MALUMUN İLANI var. Yani, bu kişi hem gayrimeşru kazancıyla
A'SİRU HAMREN yapıyor yani zengin olmuş, bir makam ya da mevkiye gelmiş veya bunun
nimetlerinden istifade ediyor (elhamr) ama bundan pişmanlık duyuyor ve kurtulmak istiyor, hem
de ben bunu bırakırsam hem ben ve hem de bana bağlı insanlar nasıl ekmek yiyecek diyor,
bundan dolayı onun bu konumu ''ahmilu fevka re'siy hubzen te'kuluhuttayru'' yani ''başımın
üstünde ekmek taşıyorum, ETTAYR bundan yiyor yani pek çok DENGEnin dengede kalabilmesi
için bu ekmekten yemeleri lazım'' şekline ifade ediliyor. Yani kişi burada ikilem yaşıyor ''evlensem
kıza yazık, evlenmesem bana yazık'' misali.
İşte burada Yusuf devreye giriyor, kendisini kendi içinde hapsetmiş olan bu kişiye karşı
telkinlerde bulunuyor. Bu kişi için en büyük yardımını 12/41`de ''feyeskıy rabbehu hamren''
diyerek yapıyor. Yani RABBE`si onu HAMR ile SULUYACAK.
Bu adamın buradaki RABBEsi, duyduğu pişmanlıklarıdır. Ondaki pişmanlık duygusu süreklilik
addettiği için, RABBE hükmüne geçmiş ve Allah bu pişmanlığını ciddiye aldığı için bu kişi içindeki
HAPİS olan Yusuf’u yine bu kişi için olumlu yönde aktif hale getirmiştir. Onun pişman olması hem
bu kişi için hapisten çıkmasına yardımcı olacak ve hem de onu itibar sahibi kılacaktır ama diğer
duygu ise asılacak yani salebe olacak yani hükmü ortadan kaldırılacaktır 12/41.
Bakınız; samimi pişmanlıklar bir insanın önünü nasıl açıyor? Bu kişi kendini iç dünyasında
hapisten çıkardığı zaman artık lat-menat-uzza değil kuran-incil-tevrat üçlüsünü hâkim kılarak
hayata veya insanlara, ilişkilere anlam bindirmeye başladığında, bunun aracılığıyla da
YUSUFunu hapisten çıkaracaktır. DİKKAT EDİNİZ bu ayetlerde anlatılan her şey aslında iç
dünyamızda cereyan ediyor. Hiç biri tarih yâda olmuş bitmiş hikâyeler değildir.

19 CULARA , EDİP YÜKSEL VE TAİFESİNE

Sizin sorununuz bir şeyi bilmemek değil. MUSHAFA TAPMAKtır. sizler MUSHAFı Allahın dışında İLAH edindiniz.
ŞEYHlere değil, Cemaat liderlerine değil ama MUSHAFA tapıyorsunuz? sizler MUŞRİK olmuşsunuz. MUSHAF kendi
içinde çelişkilidir. MUFASSAL olduğu iddia edilen bir kitap haramayların hangi aylar oldıuğu konusunda detay
verememiştir Bu durumla Erdemli bir insanın bu soruya cevap buluncaya kadar bu kitabi velevki 19 sistemi ile
korunduğunu kabul etse bile ALLAHIN KİTABI OLDUĞUNU REDDETMELİDİR:
Düşün ki Sen yeni bir araba almışsın. Araba çok güzel. gaza bastınmıydı adeta uçuyor. sen salt bu haliyle bu araba için HARİKA bir
arab diyebilirmisin? elbetteki HAYIR. FRENe bastığında da durması lazımdır. Ama durmuyorsa sana cehennemi yaşatır. İşte sizler
de Kitabın 19 matematiksel kısmına velev ki doğru olsa bile SIMSIKI yapışmışsınız. ANcak iş burada bitmiyor. 
Sizin Kuran anlayışınızda 4/34 e göre KADINLARI DÖVME var mı? VAR. 
Sizin Kuran anlayışınızda 5/33 e göre insanları ÖLDÜRME, onları ASMA, KOL ve BACAKLARINI ÇAPRAZLAMA KESME var
mI? VAR. 
sizin Kuran anlayışınızda basit bir hırsızlık yapan birinin 5/37 ye göre ellerini kesme var mı?var. 
Sizin kuran anlayışınızda önce dinde zorlama yoktur denilir daha sonra da 9/29 da sizinle aynı dinden olmayanları ÖLDÜRME ve
bunlardan HARAÇ alma var mı? VAR. Sizin Kuran anlayışınızda bir erkeğin istediği taktirde 4 kadın alma hakkı var mı ? VAR. 
sizin kuran anlayışınızda bir MUMİNnin evlatlık olarak aldığı kızı büyütüp te nikahını altına alarak onu yatağa atıp tadına bakması
hakkı var mı? var. 
Ulan eyy gerizekalılar. Bana yada evrensel düşünce sevyesine ulaşmış diğer insanlara bu kitabın 19 matematiksel mucizesi ile
korunduğunu ispat etseniz ne olur etmeseniz ne olur? Ulan oğlum Arabanızın GAZI iyi basıyor olsa bile FRENİ TUTMUYOR,
FRENİ. İnsanları gelin bu arabaya binin bu araba bizi de sizi de CENNETE götürecek iddiasıyla ortaya çıkıyorsunuz. Akıllı bir
adam bu arabaya biner mi? İşte sizler bu arabaya binmiş gidiyorsunuz . Arabadan vakit erken iken derhal atlayın arabayı terkedin.
Birazcık yara, bere yada travma ile kurtulabilirsiniz. VELEV Kİ ARABADAN VAZGEÇEBİMEK NEFSİNİZE AĞIR GELSE
BİLE.

İNDALLAHİ HİSSİYATIMIZ
Sevgili dostlar
İndallahi kavramı lisani arabi olarak ALLAH KATINDA demektir. Ancak Kurani manası rabbilalaemiyn kriterlerinin hakim
olduğu yada kılındığı eylem söylem eşya, tespit, tez, teori gibi yaşamda karşılaşılan her türlü olguya verilen ad yada
konumdur.
İndallahi kavramı Rabbilalaemiyne ait ALLAH hissiyatlarından biridir
İndallahi kavramı bir eylem yada söyleme aklın mantığın vicdanın ahlakın genel yaşanılabilirlik ölçütlerinin ve evrensel değerlerin
kısaca Rabbilalaemiynin hakim olmasıyla bu eylem ve söylemin aldığı isim yada konumdur. Rabbilalaemiynin hakim kılındığı
herşeyde İNDALLLAHİ hüküm sürer.
İNDALLAHi de DİN İSLAMdır. Böylece rabbilalaemiynin hakim olduğu yada edildiği her türlü eylem yada söylemde İSLAM bir
DİN olarak ortaya çıkar ve tüm insanlar için YOL GÖSTERİCİ olur.
Eğer kişi eylem ve söylemlerinde rabbilalaemiyni hakim kılmaz ve bunlarda İNDALLAHİ yi oluşturamazsa bu kişi 5/60 a göre
lanete uğratılacak ve DOMUZ ve MAYMUN olarak telakki edileceklerdir
2/65 ,7/166: KIREDETEN HASİİYNE yani AŞAĞILIK MAYMUN OLMA VE
5/60 :EL KIREDETE VELHANAZIYRE VE ABEDETTTAĞUTE HİSSİYATLARIMIZ
Sevgili dostlar
Bir insanın nasıl olsa yine affedileceğim yada bağışlanacağım hissiyatına dayanarak yanlış bir eylem yada söylemi tekrar tekrar
yapması yada yapma hisssiyatına sahip olması dolayısıyla KURANİLMindeki konumuna AŞAĞILIK MAYMUN denilir. Bu bir
YAHUDİ hissiyatıdır. Menfaat elde etmek amacıyla karşı tarafın iyi niyetini suistimal etmektir.Bu durum 2/66 da ve 7/166 da
KIREDETEN HASIIYNE olarak yer bulur
Ancak bir YAHUDİ hissiyatı daha vardır ki buda MAYMUN ve DOMUZ birleşkesidir. Burada kişi bir iddia ortaya atar. Eğer
iddiası Evrensel kriterlere uygunluğu açısından soru yada sorgulamalarla çökertilirse bu durumda bu kişinin normalde iddiasından
vazgeçmesi gerekirken kendisini çökerten soru ve sorgulamaları yapan kişiyle aslında aynı fikirde olduğunu ve üstüne üstlük bir de
kendisinin bu kişi tarafından aslında iyi dinlenilmediğini iddia ederek karşı tarafı suçlamaya başlar. işte bu durum 5/66 da 5/60 :EL
KIREDETE VELHANAZIYRE VE ABEDETTTAĞUTE şeklinde yer bulur. Bunlar yine 5/60 da Lanetlenirler

SORU :
Halil bey size bir sorum olacak. 19 denilen her ne ise bunun indiği dönemde MUHAMMED bu 19 zun matematiksel
mucize olduğunu biliyormuydu? yoksa bilmiyormuydu?
CEVAP
Muhammed bir matematikçi yada istatistikçi değildi. Şekli kavramlar üzerinden insan hissiyatlarını tarif ediyordu. Bunu
da yaparken ÖNCELİKLİ olarak SIDK ilmi cinsinden açııklıyordu. Bu ESAS olan kısımıdı, Yani 19 kavramını bir insanın
bir şeyi elde etmek yada amacına ulaşmak için gösterdiği fedekarlıklardan menfaat görmeye başlaması olarak tanımladı.
Yani yıllarca SGK primi yada BAĞKUR primi ödedin ve artık EMEKLİ oldun. İlk emekli maaşını aldığında bunun sende
oluşturduğu hazza 19 denilir. Bu hissiyat EVRENSELdir ve her insanın hayatında vardır. Yemedin içmedin evladını
okuttun. Evladın okudu üniversiteyi bitirdi.işe girdi ve ilk maaşını sana gönderdi. O parayı aldığında sevincinden hüngür
hüngür ağlarsın. İşte burada da sana hükmeden hissiyat 19 dur.
İşte Muhammed 19 zu böyle anladı ve insanlara anlattı hala da insanlara onların İÇ DÜNYASINDAN anlatmaya devam
ediyor.Bizler de DOĞRU ANLIYORUZ İnsanların 19 zun bu kısmına yani SIDK kısmına iman etmeleri ve bunun gereğini
yapmaları onların dünya ahiret cennetini yaşamaları için yeterlidir.
Bunun velev ki doğru olsa bile MATEMATİKSEL MUCİZE kısmının bu ayet indiğinde Mekkedeki BEŞER cinsten olan
RESUL Muhammedin bilmesi mümkün değildi ve bu durum o kadar da önemli değildi ve insanlar sorduğunda da bunun
yukarıda yazdığımız SIDKİLMİ cinsinden tanımını veriyordu.
Peki bu MATEMATİKSEL kısmının 1400 sene önce yaşayan MUHAMMED tarafından bilinmedğini farzedelim.
Muhammedten sonra misal REŞAD HALİFE bunun Matematik kısmını da tespit etse ve hakikaten de sağlam delilleriyle
de bunu ispat etse bu durumda Reşad halife ''bunu Muhammed anlayamaıştı ben anladım ben tespit ettim dese bu
durumda Muhammed İLMİ olarak yetersiz kabul edilerbilirmi? ''
Elbetteki edilebilir. Muhammed bir matematikçi yada istatistikçi değildi. Ancak 19 da dahil olmak üzere tüm deyimleri
insanlara onlar için asıl gerekli olan SIDK ilmi cinsinden ifade ediyordu Şekli kısımlarına girmiyordu. Çünkü
BİLMİYORDU.
Kitapta bunun örnekleri çoktur. Bir örnek de ben vereyim:
13/41 ve 21/44 de Rabbilalaemiynin yeryüzünün çevresinden dolanarak bunun eksiltildiğini söylenir. şimdi bu ayetin 2
adet manası var
1) Bir insan yaşlandıkça hem fikren ve hem de şeklen hareket alanı daralır
2) Hakikaten de astronomik olarak yeryüzünün güneş sistemi içinde döndüğü çap daraltılmaktadır
Mekkedeki Muhammed bir ASTRONOM yada bir FİZİKÇİ değildi. 2 şıkkı insanlara DİN diye yada KURAN diye
anlatamazdı. Çünkü BİLMİYORDU Bunu Muhammedin ölümünden yüzlerce yıl sonra bilim adamları bulacaktı. Bilim
adamları bu ayetin 2.ci manasını bulduklarında Muhammed bu ayetlerin bu içerikli manasını veremediği için küçük mü
düşmüş kabul edilecekti? Elbetteki HAYIR.
Sevgili dostlar: KİTAP içindeki KURAN ,her bir kitabi deyimi insan hissiyatlarını tanımlayacak şekilde izah eder. Buna 19
da dahildir. Mekkedeki Muhammed işte işin bu kısmını yani hisiyat kısmını insanlara tanımladı. İnsanlar da iman ettiler.
Peki bu 19 zun matematiksel kısmını da o zamanda bizler yaşıyor olsaydık ve Muhammedten isteseydik Muhammed
elbetteki bize tek bir cevap verecekti o da koskoca bir BİLMİYORUM olacaktı. Ancak yine de bu ŞEKLİ kısmın peşine
düşülmesi ve bu 19 deyimin insan hissiyatlarını tarif eden kısmının önplanda değilde velev ki doğru olsa bile
Matematiksel kısmının önplanda tutulması dolasıyla KURAN ,bunu yapanları KALBLERİNDE HASTALIK OLANLAR
olarak tanımlar. 74/30
Gerek Edip Yüksel ve gerekse Reşad halife ,çalışmalarında'' Muhammed Resul ,19 zun MATEMATİKSEL MUCİZE
kısmını 74/30 indiğinde BİLMİYORDU'' derken aslında doğruyu söylüyordu. Ancak Edip Yüksel de Reşad halife de bir
noktada BİLGİSİZdi. O da Kitaptaki her deyim gibi 19 RAKAMının aslında BİRİNCİL olarak bir nevi insan hissiyatını tarif
eden bir deyim olduğunu ve Muhammed resulun bunu çok iyi bildiğini ve insanlara bunu esas olarak işte bu HİSSİYATİ
ve EVRENSEL bilgiyi verdiğidir. Muhammed resul İşin MATEMATİK kısmına hem hakikaten de BİLMEDİĞİ için ve hem
de insanlar için BİRİNCİL ÖNCELİKLİ olmadığı için girmedi.
Gerek o gün ,gerekse bugün ve gerekse gelecekte 19 rakamının BİRİNCİL manası yani Hissiyat manası yani
EVRENSEL manası insanlar için gereklidir. Bu rakamın Matematiksel mucize kısmını da barındırdığı sağlam delillerle
ispatlansa bile işin bu kısmına İMAN ne bugün ve nede gelecekte insanlar için birincil öncelikli değildir.
İşte bunu hayatı boyunca BİRİNCİL ÖNCELİĞE taşıyan Edip Yüksel ve Taifesine bu işten vazgeçmelerini ve şu fukara
Halil İbrahim ÜLGÜ nün bu yöndeki çağrısına icabet etmelerini öneriyorum. Aksi taktirde işin MANA kısmını değil de
ŞEKİL kısmını önplanda tuttuklları ve hayatları boyunca bunun mucadelesi içinde oldukları için KALBLERİNDE MARAD
OLANLAR olarak cehennemlerini yaşayacaklardır.
Allah Korusun

KURANİLMİNDE ARDIŞIK SAYILAR

ON DOKUZ : 74/30
3 YÜZ SENE : 18/25
YÜZ BİN :37/147
ÜÇ BİN :3/124
BEŞ BİN : 3/125
Sevgili Kuran dostları
MUSHAFta geçen ardışık sayılar yani rakamlar da aslında KURANİLMİ adı altında bizlerin bir nevi hissiyatlarını tanımlar
Bunlara örnekler verelim. 
1) ON DOKUZ
Bu rakamdan bilinen manada 19 anlaşılmaz. ON ile DOKUZ rakamlarının kuranilmi adı altında ifade ettikleri
hisiyatlarımızın YANYANA getirilerek anlatılmak istenilen bir hisiyatımıza vurgu yapılır Buna göre
10 rakamı kuranilminde bir insanın bir şeyden MENFAAT görmeye başlamasını yada görmesini 9 rakamı ise yine
kuranilminde FEDEKARLIK yani CENNET hissiyatımızı tanımlar. Birleşke ''ON DOKUZ'' olunca bunun manası '' Bir
insanın cenneti elde etmek için fedekarlık gösterdiği şeyden menfaat elde etmeye başlamasını yada etmesini ifade eder.
Bu İLMde de böyledir. İş hayatında da böyledir, Aşk hayatında da böyledir
2) 3 YÜZ SENE
Bu deyimden bilinen manmada 300 sene anlaşılmaz. 3 rakamı bir şeyin kafana oturmuşluğunu YÜZ rakamı bir işi
eksiksiz ve tam yapmışlığını SENE ise Meşakkatler yada zorluklar içinde olmuşluğunu ifade eder. Birleşke ÜÇ YÜZ
SENE olunca buradaki mana : Kafana yatan seni mutmain eden bir işi, ilmi , mucadeleyi ,buluşu meşakketler yada
zorluklar içinde olsan yada kalsan bile onu TAM olarak yerine getireceksin. İşte arkadaşlar ASHABI KEHF inanç
mucadelelerini bu hissiyata uygun olarak yaptıkları için bu rakamlar BİRİNCİL olarak onların MAĞARADA KALDIKLARI
seneleri değil, onların TEVHİD mucadeleleri esnasındaki hissiyatlarını tanımlıyordu.
O halde kim ki CENNETe gitmek istiyorsa Mağarada ÜÇ YÜZ SENE kalmalıdır. Bu 3 YÜZ SENE bir kaç dakika içinde
de olabilir bir kaç gün içinde de olabilir bir kaç yıl içinde de olabilir . Kimki Haklı olduğuna inandığı davasında mucadaele
ederken mucadele mekanında yani KEHF içinde 3 YÜZ SENE kalırsa Rabbbilalemiyn bu kişiyi 9 za ZİYADELeştirir. 9
rakamı kuranilminde FEDEKARLIĞI tanımlar. MUHAMMED hissiyatının rakamsal karşılığıdır yani CENNETi tarif eder
Eğer sen : Kafana yatan seni mutmain eden bir işi, ilmi , mucadeleyi ,buluşu meşakketler yada zorluklar içinde olsan
yada kalsan bile onu bulunduğun mekanda TAM olarak yerine getirsen Rabbilalaemiyn seni 9 za ziyadeleştirecek yani
sana CENNETini yaşatacaktır
Lütfen 32/5 ile 70/4 ü ''ileyhi fiy yevmin kane mikdarühü'' misil yazılımıyla birbirine bağlayalım 70/4 de ''hamsiyne elfe
senetin'' yani 50 bin yıl deyiminden anlatılmak istenen 50 tane bin yıl değildir.32/5 tede anlatılan BİN tane YIL değildir.
Bilindiği üzere BİN rakamı bir işin eksiksiz ve tam yapılmasından dolayı yapılan bu işten kişinin menfaatlenmesi idi. Bu
menfaat sadece bu kişiyi muhatab alacaktı. Ama işin içine HAMSİYNE yani 50 rakamı da girerse bu noktada kişi
menfaatlendiği bu bilgi yada inancı yada ameli dışarıya vuracak ve bir de bundan dolayı menfaatlenecek.Yani bize gelen
ilm ya BİN SENE cinsinden olacak yani Meşakkatle çile ile bu ilmi elde etmek için ne gerekiyorsa bunu eksiksiz ve tam
yapacağız ve bize gelen bu ilm den FERDİ olarak istifade edeceğiz yada Başkalarına anlatıp işe birde 50 rakamını
sokup ayrıca da menfaatleneceğiz. Yani sahip olduğumuz ilm başkalarına da verdikçe bizde dahada artacak. Şimdi bir
başka ardışık rakam olan ve 37/147 de geçen ''miete elf'' yani YÜZ BİN deyimini konuşalım. Burada anlatılan sayısal
olarak yüz tane BİN değildir. YÜZ rakamı bir işin usulune uygun bir şekilde tam ve eksiksiz yapılmasını BİN ise kişinin
FERDİ olarak bundan menfaatlenmesini veriyordu. İşte herhangi bir insan ya tek olarak yada kavim -millet olarak bu
vasıfları taşıyorsa bunun değeri YÜZ BİN dir. Sakın sayılar rakamlar sizi aldatmasın. Biliyorsunuz kadir gecesi BİN
aydan hayırlıdır. Kadir gecesi ilmin muminle buluştuğu andır. Bu mumin bu ilm den FERDİ olarak menfaatlenirse bunun
değeri BİN dir. Başkalarına da buluşturulduğu bu ilmi anlatırsa bunun değeri HAMSİYNE ELFE yani 50 bin olur. Tabii
olarak bu son konumu BİN konumundan daha hayırlı olacaktır.

16/75
ABDEN MEMLUKEN HİSSİYATIMIZ
Bir Güzelliğin veya Menfaatin güzel veya faydalı olduğunun anlaşılması buna sahip olmak ile aynı anlama gelmez. Ona
sahip olmak çaba gerektirir: işte bir güzelliği yada menfaati güzel ve faydalı olarak gören bunu gündem eden ancak bunu
elde etmek için de gerekli çabayı göstermeyen kişilere, hissiyata , eylem ve söylemlerimize ABDEN MEMLUKEN denilir.
Bu durum başlangıç olarak İYİdir. Ancak Daha iyi hale getirilmelidir. İşte 16/75 de bu durum izah edilir.

9 CULARA SON İHTAR

Kurani anlayışınız KURANi değildir. Buna 19 za bakış açınız da dahildir. Kurani anlayşı KURANi olanların bu KURANİ
anlayışı 17/9 za göre AKVAM yani SAPASAĞLAM olarak ifade edilir. Sen bu andan itibaren Kurani anlayşın için AKVAM
diyebilirmisin? Diyemezsin. O zaman ERDEMLi ve KİBİRSİZ bir insan olduğunu iddia ediyor yada bunun için
çalışıyorsan 19 da dahil olmak üzere KURANİ anlayışınızdan TAMAMEN feregat edeceksiniz. Ve bunu da BEYAN
edeceksiniz. işte o zaman Ayağınıza kadar gelir sizinle konuşurum. Sizler içinizdeki MUSHAF putunuzu kırmadığınız
sürece ayağınıza gelmek şöyle dursun size ayıracak zamanım yok.
Fethulahçıya Fethullahtaki çelişkileri gösteriyoruz. Fehullahtan vazgeçmiyor Çünkü onu ilahlaştırmış. TAYİPçiye
Tayyibin çelişklerini gösteririyoruz ondan vazgeçmiyor çünkü onu ilahlaştırmış. RİSALEİ NUR içindeki mantıksızlıkları ve
çelişkileri gösteriyoruz. Adam bundan da vazgeçmiyor Çünkü onu ilahlaştırmış. Sizler bunlara MUKALLİT , MUŞRİK
,SAPIK demeyi biliyorsunuz değilmi?
Sizlere de inandığın kitap içindeki çelişkileri gösteriyorum. Ama siz de bu kitaptan vazgeçmiyorsunuz. O zaman sizin
konumunuz ne olacak? İnsanlara yıllardır AKIL MANTIK FELSEFE nutukları atıyorsunuz. Sizin Aklınız nerde Mantığınız
nerde Felsefeniz nerde?
Bu kitap kendini MUFASSAL, MUBİYN ve İÇİNDE HİÇ BİR ŞEYİN EKSİK BIRAKILMADIĞI bir İLAHİ kaynak olarak
telakki etmiş ve . 18/1 re göre içinde çelişki olmadığı belirtilmiş
O zaman 
1) HARAMAYLAR hangi ayette AYRINTILI olarak belirtilmiş?
2) 60/10 da Muhacir mumin kadınların İMTİHAN edilmesi gerekliliği var. Buna göre MUHACİR MUMİN ERKEKLER ne
olacak? Bunlar imtihan edilmeyecek mi? O zaman hangi ADALETTEn bahsedeceksiniz hangi ayette imtihan edilmeleri
gerekliliği belirtiliyor.? Böyle bir ayet YOK Hala bu kitabın Allahtan geldiğine iman ediyormusunuz?
3) Yine 6/10 da İMTİHAN EDİN emri var. Bu imtihan nasıl olacak? 18/54 e Kuran içinde her türlü MİSALin verildiği
belirtilir. Buna göre bana bu imtihanın nasıl yapılacağı Misal YAZILI mı ? MÜLAKAT mı? ve içerğinin ne olacağı ve en az
bir adet uygulama örneğinin kendisini MUFASSAL, MUBİYN ve ÇELİŞKİSİZ olaraki fade eden bu kitap içinde verilmesi
bulunması gerekmezmiydi?
3) 5/27 de Ademim iki oğlunun KURBAN mevzusu anlatılır. Birininkinin kabul edildi diğerinin ki kabul edilmediği belirtilir.
Buna göe kurbanı kabul edilen kabul edildiğini nasıl anladı? Kurbanı kabul edilmeyen kabul edilmediğini nasıl anladı? Bu
OBJEKTİF KRİTER neydi? Ali Tuna tanyıldız? Kendini MUFASSAL , MUBİYN , içinde HER TÜRLÜ MİSALİN verilldiği
ve ÇELİŞKİ nin asla olmadığı belirtilen bu kitapta bu sorunun cevabı hangi ayettedir? Yani bu insanlar NASIL
ANLADILAR. Bunun delili KİTAPTA VAR MI? bu da YOK
O zaman bu kitabın bu şartlar altında Allahtan geldiği kabul edilemez. 19 matematiksel sistemi DOĞRU olsa bile yani
kitap kendini MATEMATİKSEL olarak KORUMA altına almış olsa bile MANA ve İÇERİK olarak ÇELİŞKİ ve
EKSİKLikllerle doludur. Bu kitab bu haliyle İLAHİ BİR MESAJ olma özellğini kaybetmiştir.
İşte gerek siz ve gerekse defalarca uyardığım o Edip Yüksel denilen ŞARLATAN bu şartlar altında ve bu andan itibaren ;
1) Ya bu kitabın AKIL MANTIK TUTARLILIK ve FELSEFİ ÖLÇÜTLER gereği Allahtan gelmediğine gelemeyeceğine
İMAN EDECEKSİNİZ ve bunu da AÇIK bir şekilde tüm insanlara BEYAN edeceksiniz
2) Ya da KİTABIN allahtan geldiğine ancak sizin bunu ANLAYIŞ KAVRAYIŞ şeklinizin KURANİ olmadığına iman
edeceksiniz ve bunu tüm insanlara BEYAN edeceksiniz. Böylece 19 anlayışınız da bu şekilde OTOMATİKMEN
HÜKÜMSÜZ olacak
İşte o zaman Şu Fukara Halil Ibrahim Ülgü eğer isterseniz Ayağınıza da gelir Evinize de gelir. Halil Ibrahim Ülgü bu
andan itibaren EVRENSEL KURAN MESAJını size delilleriyle öğretmek göstermek, tartışmak için emir ve görüşlerinize
HAZIR vede NAZIR olacaktır.
Yav siz kafanızdaki MUSHAF putunu kıramıyorsunuz. Bana istanbula gel sunumunu yap diyorsunuz. Valla kusura
bakma. Benim inandığın kitap bana '' Fezekkir in nefeatüzzikra'' emrini indirmiştir. 87/9
TEBLİĞ yada İNZAR içerikli anlatımlarımın Fayda sağlayacağına kanaat getireceğine inanmadığım hiç kimsenin bırak
ayağına gitmeyi onunla din bile konuşmam

Tarihte ŞEKLEN yaşamış Tüm Şahsiyetler (lut, İbrahiym, Musa, muhamed vs) Ve Bunların kavimleriyle olan
mucadedeleri Her insanın içinde onun hissiyat aleminde İLK İNSAN dan beri YAŞANMAYA DEVAM ediyor ve sonsuza
kadar da devam edecek Böylece KİTAP sanki bize geçmiş kavimlerin hikayelerini anlatıyor gibi görünse de aslında Bu
kitap içindeki KURAN aracılığıyla bize bizdeki hissiyat devinimlerini tarif ediyor. Böylece KİTAB konjüktürel olurken yani
yaşanmış bitmiş hükmünde olurken içindeki KURAN EVRENSEL bir hal alıyor. Bu İlahi yaklaşım tarzı Kitapta HA MİYM,
AYN SİYN KAF olarak özetlenmiş 42/1,2
73/20 ( V )
ALİME EN LEN TUHSUHU FETABE ALEYKÜM
Sevgili dostlar
41/34 ü açınız ve okuyunuz ve buraya BEN BU İŞİ NASIL YAPACAĞIM sorusunu sorunuz. işte bunun cevabını size 73/20
verecektir. 73/20 de Resul Muhammedin geceleri kalkıp ta ashabı ile birlikte gece namazı kılması bu ayetin bize anlatmak istediği
BİRİNCİL MANA değildir.Anlatılmak istenilen temel mana 41/34 e göre Muhammed hissiyatına düşman olmuş bir insanın
muhammed hissiyatıyla barıştırlması ve eğer mümkünse bunun da ötesine gidilerek bu insanın muhamedin başsavunucusu haline
getirilmesi anlatılmak istenilir. Bunun için yapılması gereken şey insanlara FEDEKARLIK yapılmasını telkin eden bir insanın önce
kendisinin fedekarlık yapması ve bunu hayatında gösterebilmesidir.
Bir insanın bir insana faydasının olmasına kuranilimnde 4 rakamının hissiyati manada tanımını verir. Bir insanın birinden fayda
görmesinin kuranilmindeki rakamsal hissiyati manası ise 10 dur. Bir insana faydalı olmak istediğimizde elimizden geleni yaparız.
Ancak bunun bu insanın işine tam olarak yarayıp yaramayacağını hesap edemeyiz. 
Bir insanın bir şeyden menfaat görmesine 10, ancak bu şeyden TAM olarak menfaat görmesine ise 1000 denilir. Her 10 rakamı 1000
ile sonuçlanmayabilir. İşte bu menfaati bu kişiye tattıran kişinin yaptığı yardımda bunu hesap etmesi bu kişiye farz değildir
Bir insanın bir insana menfaat tattırmasına 4, ancak bu şeyden TAM olarak menfaat tatırmasına 400 denilir. Her 4 rakamı 400 ile
sonuçlanmayabilir. İşte bu menfaati bu kişiye tattıran kişinin yaptığı yardımda bunu hesap etmesi bu kişiye yine farz değildir.
Bu iki hissiyatın eyleme dökülmesinde 1000 veya 400 rakamlarının kestirilemeyişi gayet tabiidir. İşte burada Rabbilalaemiyn
muhammede ittiba etmiş bu kullarını bu konuda ALİME EN LEN TUHSUHU FETABE ALEYKÜM diyerek RAHATlatır.

73/20 ( VI )
FAKRAU MA TEYESSERE MİNELKURANİ
Kuran hissiyat ilmidir. Yessere -Meysir deyimleri en kısa yoldan hedefe ulaşmayı , en kısa yoldan bir şeyi söylemeyi
yada yapmayı en kısa yoldan para kazanmayı hülasa hayatımızda ''EN KISA YOLDAN'' cümlesinin bulunduğu her türlü
eylem yada söylemlerimizi ifade eder. Bu hissiyatımız HELAL bir hisiyattır
Ancak Enkısa yoldan söyleyeyim yada gideyim yada kazanayım yada varayım yada alayım derken gerek kendine gerekse
muhataplarımıza ve gerekse yaptığımız işe Maddi yada manevi ZARAR verdiğimizde bu durumda helal olan YESSERE birden bire
EL MEYSİR yani KUMAR hükmüne dönüşür ve bu kez HARAM bir hissiyat halini alır
Bir insanın bir insana faydasının olmasına kuranilimnde 4 rakamının hissiyati manada tanımını verir. Bir insanın birinden fayda
görmesinin kuranilmindeki rakamsal hissiyati manası ise 10 dur. Bir insana faydalı olmak istediğimizde elimizden geleni yaparız.
Ancak bunun bu insanın işine tam olarak yarayıp yaramayacağını hesap edemeyiz. 
Bir insanın bir şeyden menfaat görmesine 10, ancak bu şeyden TAM olarak menfaat görmesine ise 1000 denilir. Her 10 rakamı 1000
ile sonuçlanmayabilir. İşte bu menfaati bu kişiye tattıran kişinin yaptığı yardımda bunu hesap etmesi bu kişiye farz değildir
Bir insanın bir insana menfaat tattırmasına 4, ancak bu şeyden TAM olarak menfaat tatırmasına 400 denilir. Her 4 rakamı 400 ile
sonuçlanmayabilir. İşte bu menfaati bu kişiye tattıran kişinin yaptığı yardımda bunu hesap etmesi bu kişiye yine farz değildir.
Bir insanın yapacağı yardımlarda karşı tarafın hisiyatını yada kendi hissiyatını en kısa yoldan ama zarar vermeyecek şekilde okuması
ve buna göre stratejisini belirlemesi gerekliliğinde FAKRAU MA TEYESSERE MİNELKURANİ denilir.

ARDIŞIK SAYILAR ( II )
Sevgili dostlar
Kitaptaki tüm sayılar diğer tüm deyimler gibi yine KURANİLMİ adı altında bizlerin İNSAN olarak bir nevi hissiyatımızı tarif
etmektedir. Bir kaç örnek yazalım.
50 BİN denildiğinde bilinen 50.000 anlaşılmaz. 
50 rakamı bir insanın aşkını derdini hüznünü dışa vurması ile bundan menfaat elde etmesini ifade eder. misal: Doktora gittiniz
derdinizi anlattınız o da sizi dinledi ve size ilaç yazdı. siz de bu ilaçları kullandınız ve şifa buldunuz. işte bu şekilde derdinizi dışa
vurup da bundan menfaat elde ettiğnizde bu eylem ve söylemlerinizin TAMAMINA 50 denilir
BİN rakamı bilinen 1.000 rakamı olarak anlaşılmaz. BİN rakamı bir insanın bir şeyden TAM OLARAK menfaatlenmesini verir.
misal.:Doktora gittiniz derdinizi anlattınız o da sizi dinledi ve size ilaç yazdı. siz de bu ilaçları kullandınız ve şifa buldunuz. işte bu
şekilde derdinizi dışa vurup da bundan TAM olarak menfaat elde ettiğnizde bu eylem ve söylemlerinizin TAMAMIna 50 BİN
denilir.
100 BİN denildiğinde bilinen 100.000 anlaşılmaz
100 rakamı bir işin TAM ve EKSİKSİZ olarak yapılmasını ifade eder. Kişi eğer bundan TAM olarak menfaaat elde ederse bu eylem
ve söylemlerinin TAMAMINA 100 BİN denilir. 100 BİN hissiyatı hem İŞÇİler ve hem de İŞVEREN için dikkat edilmesi gereken
bir hissiyaattır. Bu hissiyatın hakim olduğu ekonomilerde EMEK SÖMÜRÜSÜ yada SUİSTİMAL asla oluşmaz.
100 BİN hissiyatı eğer oluşmazsa bu durumda 37/147 ye göre Rabbilalaemiynin resulu olan YUNUS asla aktifleşemez ve kişiler bu
Resulu tekzib etmiş olacakları için Cehennemlerini yaşamaya başlarlar
SORU
Yusuf a.s MELİKin rüyasını tabir yaptı ekonomi bakanlığını kaptı.
Rüyanın tabiri şu; 
'' Yedi yıl bereket olacak, yedi yıl kıtlık olcak. Yedi besli ineği yedi cılız inek yiyecek''
Bu mu yani..?
Biri size gelse ve şirketiniz hakkında aynı ön görüde bulunsa onu şirketinize müdür yaparmısınız..?
Ben yapmam.
Burada başka bir şey var.
Hiç düşündünüz mü..?
CEVAP:
12/47 tam olarak TASADDUKun tanımını yapar. Buna göre bir insan meşakket çekerek bir işi tamamladığında bu işin ücreti
kendisne TAM olarak ödenmek istenilse bile birazcık ikramda bulunacak ve bu durum hasadın başak içinde bırakılması anlamına
gelecek. İşte bu durumun ileride sana olan avantajlarını 12/48 ve 49 cu ayetler izah edecek.
her iki ayet SÜMME YE'TİY MİN BA'Dİ ZALİKE cümlesi başlar. Bu yazılım Muteşabih misil yazılımdır. Bu 2 yazaılımın devam
eden kısımları birbirleriyle nikahlanacak . Bir tarafta seb'u şidadün diye devam ediyor,
Diğer tarafta Amun fiyha yuğaşinnasü diye devam ediyor.
Seb'ün Şidadün ''7 şiddetli yıl'' demek değildir. Çünkü ayet içinde YIL deyimi yok.
ŞİDDETLİ 7 demektir. 7 rakamı kuranilminde bir şeyi bir başka şeye dönüştürmeyi tanımlar. Bu dönüştürme ŞİDAD yani
ŞİDDETLİ olursa buna SEB'UN ŞİDADÜN denilir.Yani Kuvvetli bir dönüşüm yaşanacak
AMÜN deyimi BOLLUK içindeki zaman dilimini verir. Kuranilminde 2 adet YIL deyimi vardır Bunlar SENE ve AMUN dur.
SENE deyimi meşakkatle geçirilen bir zaman dilimini ifade ederken AMUN deyimi BOLLUK içinde geçirtilen zaman dilimini
tanımlar
Buna göre sonuç olarak eğer İnsanların işlerini TAM olarak yaptığında anlaştığın ücretin TAMAMINI değilde bir kısmını İKRAM
olarak almazsan yada senin işlerin tam olarak yapıldığında ücreti TAM olarak ödemenin yanısıra birazcık da BAHŞİŞ vermeyi teklif
edersen Bu 2 durumda evrene korkunç bir enerji yayacaksın. Bu enerjin senin için ŞİDDETLİ BİR DÖNÜŞTÜRÜCÜ hükmüne
girecek.
Herkes iflas etse sen daha çok kazanacaksın. Herkes iş alamaz. Sen sürü ile iş alacaksın. Herkes ekmeği bulamaz hale gelse bile sen
ET TAVUK yiyeceksin.
Tüm insanlar ne kadar düşkün olurlarsa olsun sen de bu düşkünlüğe parelel olarak o kadar Yükseltgeneceksin. Çünkü sen AKILLI
bir adammışsın ŞİDDETLİ DÖNÜŞTÜRÜCÜ nü yani SEB'ÜN ŞİDADÜNü oluşturmuştun. Şimdi bu dönüştürücü piyasadaki her
türlü kötü gidişi senin için fırsata çevirecek. İşte bu duruma 7 zaayıf ineğin 7 kuvvetli ineği yemesi denilir.
2/47 ,48 ve 49 TASADDUKun insanın hayatını nasıl kaskoladığını anlatıyor.
TASADDUK yapanlar CENNETlerini yaşarlar. Akıllı ol ve TASADDUKta bulun.

İSLAMda ölçüt Birincl olarak MUSHAF değil. insanın içine yerleştirilmiş olan İYİLİK HİSSİYATlarıdır
Bu iyilik hissiyatlarının her biri MUSHAFta bir RESUL İSMİ olarak nitelendirilmiştir. Bu hissiyatlardan birine itaat
otomatically Allaha itaat hükmüne geçer
Ateist, Deist, yahudi ,hristiyan, Musluman Bunların hepsi SUNİ bölünme. Aslolan içindeki iyilik hissiyatlarındır. Bunlar
sana sen daha doğmadan yerleştirildi. Bırak adam hayatında görmediği allahı inkar etsin. Ama hayattakigüzelliklerin
farkına vararak yaşasın. Bunları daha güzel hale getirmek için uğraşsın. İşte bu kişi MUSLUMANdır farkettği her türlü
GÜZELLİK ise ALLAHÜ dür.
Allahın bu manada bu minvalde inkarı zaten mümkün olmayacak olamayacak. Yeryüzündeki güzelliklerin varlığını kim
inkar edebilir?
Ama sen ''ALLAH'' deyimini Evrensel olarak hayatta görülebilir izlenebilir bir şekilde yapmazsan bu Allahına insanlar
inanmak zorunda değil. Çünkü inandığın yada insanlardan inanmalarını istediğin Allahın hayatta karşılığı yok.

Evrensel Din anlayışında Sünniliğe , Şiiliğe , Aleviliğe , Hariciliğe, Seleflliğe ,Vehhabiliğe, Hanefiliğe , Malikliğe, Şafiiliğe ,
Kabalacılığa , 19 culuğa El kaide ye , El nusra ya İŞİD e ve adını sayamadıklarım daha nicelerine yer yoktur.
Evrensel din anlayışı Rabbialaemiynin gönderdiğine iman ettiğimiz kitaptaki her bir deyim ,cümle yada ayetin ESAS
OLARAK insan hissiyatlarını tanımlayarak bu şekilde KURANİLMİ halini alması esasına dayanır,
Evrensel din anlayışı namazı camiilere yada cemevlerine hapsetmez
Evrensel din anlayışı hacc ibadeteni SUUDİnin Mekkesine mecbur etmez
Evrensel din anlayışı RAMAZAN ve ORUÇ ibadetlerini biz kullar için senede 1 aya ve AÇ SUSUZ kalmaya mahkum
etmez,
Evrensel Din anlayışı Kuranı anlamak için kulları arapçaya ,arap kültürüne ,arap coğrafyasına ,Muhammedin hayatının
bilinmesine , ona isnad edilen hadiysleri yada sünneti bilemeye , tarih bilmeye Mahkum etmez.
Evrensel din anlayışı Kuranilmi adı altında her insanın insan olması hasabıyla hissiyatlarını tarif eder ve ona yaşadığı
hayatta POZİTİF yönde telkin destek ve yardımda bulunur. Amaç her bir kulun mutluluğudur.
Din anlayışını EVRENSEL Hale getiremeyenler hem kendi hayatlarını ve hem de başka hayatları öldükten sonra
cennete gitme fantazisine dayanarak CEHENNEMe çeviriler,
Din anlayışını EVRENSEL hale getirebilenlere ve KURANİlminin gerçek mahiyetini anlayıp ona sımsıkı sarılanlara
Selam olsun

''Eğitimde FEDA edilecek FERT yoktur ''

Alemlerin Rabbinin Sıdk İlmi cinsinden Mustafa Kemal isimli bir şahsın diliyle söylediği söz.
-------------------------------------------------------------------------------------
''4/102: Sen onların içindeyken ve onlara namazı kıldırdığında.....''
Alemlerin Rabbinin Kuranilmi cinsinden Mushafta belirttiği ayet.
-------------------------------------------------------------------------------------
Kuranilmi ile sıdkilminin içeriği aynıdır. Biri Mushaftan diğeri ise Hayattan çıkarılan evrensel doğrulardır.
4/102 yi ve 8/32,33 ü bir cümle ile tefsir eden Mustafa Kemal'e teşekkür ediyoruz
Mushaf içindeki Kurana ulaşabilmek ve bu yolla cenneti ve huzuru bulmak ne güzel ne ala, ancak
Alemlerin Rabbi insanlara cenneti ve huzuru bahşetmede Mushafı ve içeriği olan Kuranı değil daha da
basitini yani Hayatı ve içeriğini yani SIDKı esas almıştır
39/33: velleziy cae BİSSIDKI ve SADDEKA bihi ulaike humulmuttekune.
Evrensel doğrular sevmediğiniz adamlardan bile gelse bu doğruları KABUL ediniz. Kimden geldiğine
bakmayınız

73/20 ( VII )
ALİME EN SEYEKUNU MİNKÜM MERDA 
VE AHARUNE YADRİBUNE FİYLARDI YEBTEĞUNE MİN FADLİLLAHİ 
VE AHARUNE YUKATİLUNE FİY SEBİYLİLAHİ
Sevgili dostlar.
41/34 ü açınız ve okuyunuz ve buraya BEN BU İŞİ NASIL YAPACAĞIM sorusunu sorunuz. işte bunun cevabını size
73/20 verecektir. 73/20 de Resul Muhammedin geceleri kalkıp ta ashabı ile birlikte gece namazı kılması bu ayetin bize
anlatmak istediği BİRİNCİL MANA değildir.Anlatılmak istenilen temel mana 41/34 e göre Muhammed hissiyatına düşman
olmuş bir insanın muhammed hissiyatıyla barıştırlması ve eğer mümkünse bunun da ötesine gidilerek bu insanın
muhamedin başsavunucusu haline getirilmesi anlatılmak istenilir. Bunun için yapılması gereken şey insanlara
FEDEKARLIK yapılmasını telkin eden bir insanın önce kendisinin fedekarlık yapması ve bunu hayatında
gösterebilmesidir.
İşte bu süreçte kişiye hükmedebilecek 3 farklı hissiyat olabilir. Bunlar
1) MERDA - MARAD
Lisani arabi olarak bu deyim HASTALIK demektir. Ancak Kuranihissiyati manası bir insanın şekle , görünüşe önem
vermesi esnasında ona hükmeden hissiyattır. MARAD hissiyatının insanda oluşması onun eylem ve söylemlerinde
oluşması yani insanın ''HASTA'' olması gayet tabiidir. Ancak bunun kontrol altında tutulması yada bu durumun uzun
süreli olmaması gerekir Yoksa insanı yaşadığı hayata ÖLDÜRÜR
Bir insanın birine yardım yaparken kendini yaptığı yardımın türü ile ilgili ŞEKLEN güçlü gösterme hissiyatına sahip
olabilir. Bu MARAD tır. Bunun oluşması yada oluşabilmesi gayet tabiidir. Ancak oluşmuşsa da bunun kısa süreli olması
gerekir. 
eğer uzun süreli olursa yada kontrolden çıkarsa bu durumda kişinin KALBine iner ve onu ŞEKLE BAĞIMLI ,GÖSTERİŞ
BUDALASI ,GÖRÜNTÜYE ALDANAN yada GÖRÜNTÜ İLE ALDATAN bir hale getirir. Bu kişilere Kuranilminde
KALBLERİNDE MARAD yani HASTALIK olanlar denilir. Bu hissiyat MUNAFIKLIK vasfıdır 47/20, 74/31
2) YADRİBUNE FİYLARDI YEBTEĞUNE MİN FADLİLLAHİ
Sevgili dostlar
Bir insanın acele bir işi olduğunda yada acilen bir ihtiyacını gidermesi için bu işine yada ihtiyacına odaklanması ona bu
işine yetişeyim derken başka işleri de yapması gerektiğinde ona bu ekstra işlerinde kısaltmalar yaptırabilir. Bu durum
normalde hoş karşılanmanaz. Ancak işinin acil olması dolayısıyla bu kısaltmaları görmezden gelinir. Buna DAREBTÜM
FİYLARDI denilir. Böylesi bir durumda SALATın KISA olması da zaten 4/101 de hoş karşılanır
Eğer bir insan birine yardım yaparken o esnada kendi işine acilen yetişmesi de gerekiyorsa bu durumda sadece yardımı
yapar. Bunun nicelik yada niteliğini düşünemez. İşte onun bu durumu hem 4/101 de ve hem de 73/20 de HOŞ Karşılanır
3) YUKATİLUNE FİY SEBİYLİLLAHİ
Sevgili dostlar
Allah yolunda savaşmak demek eline silahı bombayı yada kılıcı alıp ta insanlara savaş açmak değildir. eğer bir insan
birine yardım yapacağı zaman bu yardımın O ANDA planladığından fazla olması gerektiğini hissettiğinde bu yardımın
yapmaktan en azından VAZGEÇMEMESİ yönünde nefsiyle yapacağı savaşı izah eder. Misal vereyim:
Üst kattta bir Adam karısını dövüyor. Siz de bunları AYIRAYIM diye olaya mudahil oldunuz. Adam size de YUMRUK
atma girişiminde bulundu. Bu durumda nefsin sana neyi telkin eder?
'' Kaç oğlum ayırayım derken sen de dayak yiyeceksin''
Peki Rabbilalaemiyn sana neyi telkin eder?
'' öğlum buraya kadar geldin yumruk yeme pahasına bile olsa bu kadını bu herifin elinden al''
İşte ikincisini yaptığında senin bu hissiyat ve eylemine YUKATİLUNE FİY SEBİYLİLAHİ denilir. Sana HELAL olsun. Sen
ERKEK adammışsın Arkadaş.
Allah yolunda SAVAŞ Muhammedi bir hissiyat ve ameldir. Çünkü insan nefsine ağır gelir. İnsanın nefsine ağır gelen her
türlü HAYR ameline İHSAN ameli denilir. Bu amel türü kitapta ''AMENU VE AMİLUSSALİHATİ'' yazılımı ile kodlanır. Bu
hissiyat yada amele uyanlar 3/31 re göre Muhammedin '' BANA UYUN'' emrini yerine getirmiş olurlar. Bunun karşılığında
da Allah yine bu ayette bu uymayı yapanları SEVECEĞİNİ ve GÜNAHLARINI BAĞIŞLAYACAĞINI beyan eder.
Bir insanın hayatına kısmen bile olsa MUHAMMED hükmetmemişse bu kişi dünya ahiret cennetini elde edemez. eğer
hükmederse bu durumda kişi nefsini ona ağır gelecek hayr amellerini yaptırarak terbiye eder. NEFİS TEZKİYESİ yada
ZEKİYESİ ancak ve ancak MUHAMMED ile mümkündür. Her 2 duırumda da ALLAH YOLUNDA SAVAŞ vardır.
Savaşımız Mubarek olsun

SORU: İblis insan için gerekli bir hissiyat ve kurana göre ibliste cinlenir. O halde kitapta mealen
verilen iblis için seni ve sana uyanları cehenneme dolduracağım ayetini nasıl anlamamiz gerekir?
Saygılar..
CEVAP: Bahsettiğiniz ayetler 7/19 ve 11/118 dir. Özellikle 11/118 de Minelcinneti vennasi yani
CİNNET halilni yaşayan insanlardan bahsedilir. O halde 11/118 a dayanarak 7/19 da cehenneme
atılacak insanlar İbliyse normal şeklinde uyanlar olmayacak CİNNET geçirme noktasına gelmiş
yada gelecek şekilde ibliyse uyanlar olacaktır.
MİNELCİNNETİ VENNASE hissiyatı Kuranilminde YASAKLANMIŞTIR. 114/6

49/7
VA'LEMUUU ENNE FİYKÜM RESULULLAH
''BİLİNİZ Kİ ALLAH RESULU İÇİNİZDEDİR
Evrensel doğrulara insanlar, akıl mantık tutarlılık vicdan ahlak ve hayatta pratik olarak ugulanılabilirlikleriyle ulaşırlar. Bunlara
ulaşmayı telkin eden BİRİNCİL unsur MUSHAF değil insanların içindeki resulllerdir. Rabbilalaemiyn 49/7 de Valemuuu Enne
fiyküm Resulullah yani '' biliniz ki Allahın resulu İÇİNİZDEDİR'' demiştir. Tek başıma bile kalsam bu ayet beni muhatab alır. Buna
göre Allahın resulu benim bizim hepimizin İÇİNDEdir..İÇİNDE olan resul hissiyatlarını iyi tanıyacak ve bunlara itaat edeceksin. Bu
itaatı MUSHAlFa inanarak da yapsan MUSHAFa iman etmeyerek de yapsan yaptığın andan itibaren senin o anda adın
MUSLUMANdır

7/170
EL MUSLİHİYN ( ISLAH EDİCİLER)
Sevgili dostlar
Da ha önce de belirttiğimiz gibi bir şeyi tutma iki farklı fiille ifade edilir Bunlar İMSAK ve HUZ dur. İMSAK şeklindeki tutuş
GEVŞEK bir tutuştur. yani yeri ve zamanı geldiğinde bırakılabilir. Bir insanla tokalaştığınız zaman bu bu el tutuş İMSAK
tır. Ama birini uçurumun kenarından kurtarmak için elini tuttuğunda işte bu tutuş da HUZ dur.
...
7/170 de KİTABın İMSAK şeklinde tutulması istenilir yani KİTABİ manalar, HUZ şeklinde yani ''SIMSIKI'' değil de İMSAK
şeklinde yani ''GEVŞEK'' bir şekilde tutulmalıdır.
19/12 de ise KİTABın YAHYA tarafından HUZ şeklinde tutulması gerekir. Çükü bu Kitab YAHYA ya verilen Melekesel özelliktir.
yani YAHYA kendisine tanımlanan bir göreve ve bunun içeriğine SIMSIKI yapışmalıdır.
7/170 de bir insanın EL MUSLİHİYN olabilmesi için gerekli olan 2 adet şarttan bahsedilir. Bunlar :
1) KİTAB ı İMSAK şeklinde tutacak. yani kendisine gelen bilgi ve belgelerden GÖRÜNÜNE aldanmayıp ARKAPLAN a göre
hareket edecek. KİTAB denilen kavram okunabilir türden olan her şeydir. Bu bir hayat tarzı, davranış, iş ve meslek grubu olabilir.
İşte bunları anlayabilmek için Dış görünüşü İMSAK şeklinde ama işin içeriğini HUZ şeklinde tutması gerekir, Bu yüzden 25/30 da
Resul ,kavmi tarafından KİTABIN değil KURANIN terkedildiğinden ŞİKAYETÇİ dir. Millet KİTABA sımsıkı yani HUZ şeklinde
yapışmış ancak içerğine İMSAK yapmışlar. Bunu yapanlara MUSRİF denilir. Musrifler sevilmez 7/31
2) SALAtını İKAME edecek: yani hangi iş üzere ise bunu USULUNE UYGUN yapacak.
İşte bu 2 şart oluştuğunda insanlar EL MUSLİHİYN yani ''ıslah ediciler'' hükmüne girmektedirler

7/170
EL MUSLİHİYN ( ISLAH EDİCİLER)
Sevgili dostlar
Da ha önce de belirttiğimiz gibi bir şeyi tutma iki farklı fiille ifade edilir Bunlar İMSAK ve HUZ dur. İMSAK şeklindeki tutuş
GEVŞEK bir tutuştur. yani yeri ve zamanı geldiğinde bırakılabilir. Bir insanla tokalaştığınız zaman bu bu el tutuş İMSAK
tır. Ama birini uçurumun kenarından kurtarmak için elini tuttuğunda işte bu tutuş da HUZ dur.
...
7/170 de KİTABın İMSAK şeklinde tutulması istenilir yani KİTABİ manalar, HUZ şeklinde yani ''SIMSIKI'' değil de İMSAK
şeklinde yani ''GEVŞEK'' bir şekilde tutulmalıdır.
19/12 de ise KİTABın YAHYA tarafından HUZ şeklinde tutulması gerekir. Çükü bu Kitab YAHYA ya verilen Melekesel özelliktir.
yani YAHYA kendisine tanımlanan bir göreve ve bunun içeriğine SIMSIKI yapışmalıdır.
7/170 de bir insanın EL MUSLİHİYN olabilmesi için gerekli olan 2 adet şarttan bahsedilir. Bunlar :
1) KİTAB ı İMSAK şeklinde tutacak. yani kendisine gelen bilgi ve belgelerden GÖRÜNÜNE aldanmayıp ARKAPLAN a göre
hareket edecek. KİTAB denilen kavram okunabilir türden olan her şeydir. Bu bir hayat tarzı, davranış, iş ve meslek grubu olabilir.
İşte bunları anlayabilmek için Dış görünüşü İMSAK şeklinde ama işin içeriğini HUZ şeklinde tutması gerekir, Bu yüzden 25/30 da
Resul ,kavmi tarafından KİTABIN değil KURANIN terkedildiğinden ŞİKAYETÇİ dir. Millet KİTABA sımsıkı yani HUZ şeklinde
yapışmış ancak içerğine İMSAK yapmışlar. Bunu yapanlara MUSRİF denilir. Musrifler sevilmez 7/31
2) SALAtını İKAME edecek: yani hangi iş üzere ise bunu USULUNE UYGUN yapacak.
İşte bu 2 şart oluştuğunda insanlar EL MUSLİHİYN yani ''ıslah ediciler'' hükmüne girmektedirler

AAFLARIMIZ VE KURAN
Sevgiili dostlar
Kitap içindeki kuranın esas amacı bizlere insan olmamız dolayısyla güncel hayatta zaaflarımızı tanımlamak ve bunların
kontrolu ve koordinasyonu için çözüm önerilerinde bulunmaktır. Kuranilmi 
1) Bizlere 5/38 e göre hırsızların ellerini kesmeyi
2) 9/29 za göre bizimle aynı dinden olmayanların bizimle aynı dinden oluncaya kadar onlarla savaşmayı
3) Kadınlar mirastan bir hisse Erkeklere 2 hisse vermeyi
4) Zina edenlere yüz değnek vurmayı
5) Haramayları, ayları sayısının 12 olmasını haram aylarda savaşmamayı
6) Öldükten sonra cennete yada cehenneme gitmeyi karıları hurileri
7 ) Kadınların AYBAŞI hallerini
8) Kadınların kızların başını örtmeyi
9) Here sene bir ay aç susuz kalıp kalmayı 
10) 19 zun matematiksel mucizesini ANLATMAZ.
Bunu bu şekilde bizlere anlatan KURAN değil KİTAPtır. KURAN 56/77.78 ze göre KİTABın içindedir. Ancak bizlere
KİTAP değil KURAN FARZ KILINIR 28/85
Kuran bizlere bu kitabi anlatılar üzerinden bizim insan olarak hissiyatlarımızı bu hissiyatların yaşanılan hayatta nerelerde
zaaf gösterebileceğini tarif eder ve bunlara karşı çözüm önerilernde bulunur.
Kuran, Miras taksimatı, HUKUK sistemi Domuz etinin haram kılınması ile İÇKİnin haram kılınması ile şeriat devleti
kurmak ve yönetmek ile eline silahı bombayı alıp CİHAT yapmakla UĞRAŞMAZ. Bizlere bu tür içerikli KİTABİ ayetler
üzerinden HİSİYATLARIMIZI tanımlar. Yani KİTABi ayetler yada manalar yani meali manaların hepsi DÜMENdir
TEZGAHtır YANILTICIdır, KONJÜKTÜRELdir.
Bu yüzden MEALİ manalarla karşımıza gelenleri ve bu MEALİ MANAları KURAN kabul edenleri basitçe
sorguladığımızda karşımızda REZİL olmaktadırlar. Çünkü bakış açıları sakattır. MEAL kuran değildir. MEAL insanı
saptırır onu terörist yapar.
ZAAF sahibi olmak eğer bunlar iyi kullanılabilirse her insanın yaşadığı hayatta BAŞARILI olmasının önünü açar.
İçimizdeki zaaflarımızı yöneten başaktör İBLİYStir. İBLİYS , eğer kontrol altında tutabilirsek bizim insan olarak hayatta
maddi manevi gelişmemiz için Rabbilalaemiynin bir rahmetidir. Kuran insanlarda bulunan ZAAFları ve dolayısıyla da
bunu yöneten İBLİYSi yok etmek için değil bunları belli bir nokttaya yada sevyeye kadar kullanmamamız gerektiğini bize
telkin eder. Böylece Zaaflarımız sayesinde hayatta bir yere geliriz mutlu ve huzurlu oluruz.
Eğer zaaflarımızı kontrol edemezsek işte ozaman Mushaf içindeki kuran bizler için devreye girer. Kuranın amacı
zaaflarımızın ortaya çıkmasını engellemek değil bunların kontrolden çıkmasına mani olmaktır. Böylece Kuranilmi
insanlara ŞİFA olur. Nice insanlar bir ömür boyu çalışır ve çabalarlar ancak bir anlık zaafı kontrol edememeleri onları
yaşadığı hayatta yer bitirir. itibarları beş paralık olur. işte kuran insanlar için bunu engellemeye çalışır.
KURANın CAMİ yapmakla Arabistan çöllerine HACC yapmakla bir işi yok. Bunların hepsi KİTABİ manalardır. KİTABİ
manaları değil KURANİ MANALARI dikkate alacağız TEZGAHa düşmeyeceğiz ÜÇKAĞIDA GELMEYECEĞİZ.
KİTABİ MANAnın hakim kılınması insanlara KAN GÖZYAŞI ve ZULM getirir. Kadınlar SEX kölesi olur. Bunun için
sadece kendisine islam coğrafyası denilen bu coğrafyaya bakmanız yeterlidir

SORU.
Halil Bey size bir sorum olacak. Kuran ve Kitab kendini MUBİYN yani apaçık olarak tanıtmışken sizler her bir deyim
arkasında gizli bir mana olduğunu iddia ediyorsunuz. Bu iddianızı herkesin görüp de rahatlıkla anlayabileceği bir örnek
ile anlatabilirmisiniz?
CEVAP;
17/13
SİZİN KUŞUNUZ NERENİZE DOLANMIŞ YADA DOLANDIRILMIŞ?
'' Külle insanin elzemnahü tairehu fiy unukuhi''
Sevgili dostlar
Kuranilmi bir hissiyat ilmidir. gerek hayvanlar üzerinden ve gerekse başka şekli argumanlar üzerinden bizim
hissiyatlrımızı tarif eder. işte bu hissiyat tarifleri kitaptaki kitabi yani lisani arabi deyimlerin içine yerleştirilmiştir. Eğer bir
şeyin kitabi manası ile kurani yani hissiyati maanasını bir yada denk tutarsanız inandığınızı iddia ettiğiniz Allaha başta
17/13 olmak üzere binlerce ayette işte böyle saçmalattırırırsınız.
Eğer Kuran ve kitab sizin anladığınız şeklide MUBİYN ise o zaman bu ayete göre her insanın yaşadığı hayatta kuş
beslemesi ve bu kuşunu da boynuna dolayarak gezmesi gerekir. . Yada argo tabir ile pipisinin boynuna dolanacak kadar
uzun olması gerekir.sizler yada bizler bu manaya göre hiç hayatımızda KUŞU BOYNUNDA GEZEN bir insan gördük
mü? elbetteki HAYIR. o zaman geriye 2 seçenek kaliyor
1) Allah hakikaten de saçmalıyor
2) Saçmalamıyor, Ne dediğini çok iyi biliyorr. Ancak bize başka bir manayı kastediyor.
Eğer 1.ci şıkkı seçenerseniz bu durumda kitab ve kuranın sizin anladığın anlamda MUBİYN olduğuna sadık kalacaksınız
ve saçmalayan bir Allaha ve onun indirdiğine inandığınız bu kitaba iman edecesiniz ve kendinizi GÜLÜNÇ konuma
düşüreceksiniz.
Eğer 2.ci şıkı seçerseniz bu durumda DUBURCU SAPIK KAFİR olarak kabul ve itham ettiğiniz insanlarla aynı fikirde
olmayı tercih edeceksiniz. Çünkü sizin bu şekilde DUBURCU SAPIK KAFİR dediğiniz insanlar yıllardır size şunu söyledi:
Allahın dediğine değil, dediğinden neyi kasteddiğine dikat edin. DEDİĞİne HAK , kasteddiğine ise SIDK denilir. Allah
38/84 e göre HAKKı söyler Ancak bundan SIDKI anlayana cenneti verir
39/33:
''Velleziy cae BİSSIDKI ve saddeka bihi ulaike humulmuttekune''
Şimdi DUBURCU SAPIK KAFİR dediğiniz bu insanlardan sizlere haklarını helal etmeleri için helallık isteyiniz. aksi
taktirde bunun vebali sizi YAKACAKtır
Sevgili Dostlar
Elbetteki kitab özellikle de KURAN mubiynidr. Ancak MUBİYN deyimi bir şeyin APAÇIK olması okunulduğunda rahatça
anlaşılması anlamına gelmiyor. Kitab içinde anlatılan her türlü olay kişi hikaye,deyim , meyva, hayvan, mitoloji mana
olarak bizlerin insan olarak hissiyatlarımızda yer bulması anlamına geliyor. Mealcilerin MUBİYN yani apaçık politikası
binlerce ayette iflas etmiştir. buna göre:
1) 5/90 da içkinin haram olması anlatılır. oysaki burada anlatılan ne içkidir ne de onun haram olmasıdır
2) 9/36 da ayların sayısının 12 olduğu ve bunların dördünün haram aylar statüsünde olduğu belirtilir. oysaki burada ne
ayların sayısı nede haram aylar ve ne de bunların sayısının 4 tane olduğu anlatılır
3) 2/173 e göre ölü eti kan ve DoMuz etinin haram olması anlatılır. Oysaki burada da KASITMANA bu manaların
yanından bile geçmez
4) 74/30 da 19 rakamından 3/124 de üçbin melek indirilmesinden 35/1 de Meleklerin 2şer 3er 4 er kanatlı olması
anlatılır. oysaki tüm bunlar içinde bulunan KASIT MANA bu anlatılanların yanından bile geçmez
24/31 de BAŞÖRTÜSÜ yada ÖRTÜNMEnin farziyetinden bahsedilir. oysaki KASIT MANA bilinen bu manaların
yanından bile geçmez
Bu yüzden ALLAHIN DEDİĞİ ile DEDİĞİNDEN NEYİ KASTEDDİĞİ yani KİTAB ile KURAN arasındaki farkın iyi
algılanması gerekir. Yoksa hem kendinizi hem inandığınız Allahı hem indirdiği kitabı ve hemde mensubu olmakla
övündüğünüz DİYİNİSLAMı komik ve gülünç duruma düşürürsünüz
Sevgili dostlar
Allahın DEDİĞİ ile KASTEDDİĞİ mana olarak birbirinden farklıdır. dediğine AVAM olarak HAKK akademik olarak KİTAB,
kasteddğine ise AVAM olarak SIDK, akademik olarak KURAN denilir. Bu 2 mana türü yani DENİLEN ve kASTEDİLEN
çoğu ayette taban tabana ZIT bir mana ve konum farkı oluştururlar. İşte arralarındaki bu mana ve konum farkına MELEİ
ALA denilir . 38/69. 37/8
Bu fark bazen öyle bir şiddetli olur ki adeta birbilerine HASIM yani rakip olurlar. Bu duruma 38/69 da meleialanın
HASIMlaşması yani birbirlerine rakip olması olarak zikredilir. Bu duruma yaşadığımız hayatta binlerce örnek
verebiliriz.Misal:
Bir KARPUZu düşünün içi bir başka dışı başkadır. ancak ona değer biçilirken DIŞIna değil İÇİNE değer biçilir
Bir PORTAKAL düşünün dışı kabuk ve ACIdır insanın midesini bulandırır. ancak İÇİ şeker gibidir. Ve bunun da DIŞIna
değil İÇİNE değer biçilir.
işte benzer şekilde KİTABi mana zehirlidir. sizi DİN adına zehirler. sizi TERÖRİST yapar. Sizi Cennete gitme fantazisi ile
kandırıp katil vahşi ,terörist, tutarsız, kafayı 19 matematik sistemi ile yemiş YADA MEAL yapıp bunun üzerinden para
kazanan yada kazandıran bir hale dönüştürür. Oysaki içindeki KURANİ MANA kendini 17/82 de ŞİFA olarak tanımlar
Din adına yapılan tüm sömürü savaş kan ve gözyaşının temelinde işte bu ZEHİRLİ DIŞ kısmın HAKİKAT diye
algılanması yatar. MUSHAF okuyan biri bu ZEHİRLİ DIŞ KISMIN şerrinden emin olmak ve o tatlı o güzelim o şeker gibi
o şifa olan kısmına yani KURAN a ulaşmak istiyorsa okuduğu yada hocasından şeyhinden üstadından 19 matematik
sistemi ile kafayı yemiş edip yüksel ve taifesinden kendisine öğretilmiş her rakama ,her meale yada ayet tercümesine şu
soruyu soracak
Eyy bu ayetten anladığım MEALİ mana yada RAKAMlar , Hissiyatlarımın neresindesin? benim hangi tür bir hissiiyatımı
tanımlıyorsun? YADA İnsanların hangi ortak hissiyatını tanımlıyorsun?
İşte bu soruya cevap bulduğunuz yada cevap bulmak için şeyhinizi hocanızı üstadınızı liderinizi kafayı matematiğe
takmış manyakları bu minval üzerinden sıkıştırdığınız an KURANİLMinin kapısı size de aralanacak ve bu insanların
ŞARLATANlıklarını da ortaya çıkarmış olacaksınız
Aksi taktirde KUŞunuz BOYNUNUza değil başka bir yerinize dolanacak yada dolandırılacaktır

83/1
EL MUTAFFİFİYN HİSSİYATI
Sevgili dostlar
100.BİN rakamı 37/147 de geçtiği üzere yine rakamsal özelliği önplanda olarak kullanılmayacak bu rakam KURANİLMİ olarak
bizlerin yine bir İNSAN olarak bir neci hisiyatını tarif edecektir
37/147 deki bu rakam dolayısıyla Rabbilalaemiyne bir soru soralım: Eyy Rabbimiz . Resul Yunus un gittiği kavmin kişi sayısını
neden belirtme gereği duydun. direkt olarak ''kavmine gitti ve onlar da iman ettiler ''deseydin ya?
Sevgili dostlar. 100 BİN rakamını Rabbilalaemiyn bilinen manada RAKAM olarak anlatmıyor. Mushaftaki hiç bir rakamı , 19
rakamı da dahil olmak üzere bilinen rakamsal özelliği önplanda olacak şekilde anlatmıyor.Bize bir hissiyatımızı açıklıyor. Buna göre
bu hissiyat 100 ve BİN rakamlarına ait hissiyatların YANYANA kullanılmasıyla oluşacaktır
100 rakamı bir şeyin TAM ve EKSİKSİZ yapılımını yada bu yapılıma ait hissiyatımızı,
BİN rakamı ise bu işin sonunda elde edeceğimiz menfaat- ücret- maaş- taktir gibi kazanımların bize TAM ve EKSİKSİZ olarak
ödenmesini tanımlar. O halde bu 2 hissiyatın YANYANA kullanılmasıyla RAKAMSAL olarak oluşan 100 BİN deyimi bize
KURANİ manada :
Kim ki işini TAM ve EKSİKSİZ yaparsa ona ücretinin TAM ve EKSİKSİZ olarak ödenilmesi gerektiğini yada,
ücretinin TAM ve EKSİKSİZ olarak alındığı- alınacağı bir işin TAM ve EKSİKSİZ yapılması gerekliliğini ifade eder
Kişide yada kişilerde yada toplumda yada Devlette 100 BİN hissiyatı hakim olmazsa orada YUNUS aktifleşemez ve bu kişi yada
kişilere ,topluma , yada devlete hakim olan hissiyata EL MUTAFFİFİYN denilir 83/1.
Sonuçta EL MUTAFFİFİYN olmuş kişi yada kişiler yada toplum yada devlet yada kavim HELAK edilir. Çünkü Rabbilalemiynin
RESULlerinden olan YUNUS tekzib edilmiş olur

5/109
YEVME YECMEALLAHÜRRESULE MAZA UCİBTÜM
Sevgili dostlar
Hiç kimse şu anda bu kitabın allahtan geldiğini hayatında görmedi. yani bunun ispatı bu haliyle kimse için MÜMKÜN değil. o
HALDE insanları cennete yada cehenneme dahil etmede de BİRİNCİL dayanak olamaz.
Eğer insanları yargılamada TEMEL KRİTER aranıyorsa bu kiriterin tarih mekan zaman ırk coğrafya farkı olmaksızın her insanın
içinde yada elinide olması gereken bir kiriter olmalıdır. Bu kitab 1400 sene önce indirildiği dönemde bile sadaece arap
yarımadasının haberi oldu. Peki ya o dönemde farklı coğrafyada yaşayan insanlar ne olacak? İşte bu yüzden yargılamada KİTAB
yani MUSHAF temel kriter olamaz. temel kiriter 49/7 ve 3/101 de zikredildiği üzere İÇİMİZE YERLEŞTİRLEN RESULlerdir. İşte
her insanın yargılanması bu RESULLER üzerinden yapılacaaktır. 5/109 buna delildir.
Peki Mushafın bizim elimizde olması bir avantajmıdır yoksa dezavantajmıdır?
Sevgili dostlar:
Mushafın elimizde olması eğer içindeki kuranı bundan çıkarabilirsek AVANTAJdır. Ancak bunun da bir riski var. O da İçindekini
yani KURAnı çıkarmadan yada ES geçerek dışına yani KİTAB yani ŞEKİL kısmına uymamızdır. Böylesi bir durumda Mushafın
elimizde olması bir DEZAVANTAJdir
MUSHAF üzerinden KURAN anlayışımızı te'sis etmek RİSKLİ olduğu için eğer bu başarılabilirse elbetteki MUSAFı elinde
bulunduranlar MUSHAfı elinde bulundurmayanlara göre Bu konuda RİSK aldığı için Daha yüksek bir kademe ile ödüllendirilir.
RİSK varsa MENFAATlenmenin daha çok olması gayet tabiidir. Buna EN'AB yani ''ÜZÜM'' hissiyatı denilir
Ancak MUSHAFı hiç görmemiş eilne geçmemiş olan insanlar İçlerindeki RESUL hissiyatlarına uyduklarında RİSK almayacakları
ve işin SIDK kısmı ile malı götürecekleri için elbetteki elinde MUSHAF olanlara göre daha avantajlı konumda olacaklardır.Buna da
ENNAHİYL'' yani HURMA hissiyatı denilir.
Akıllı ve erdemli olan ülkelerin veya yöneticilerinin KURANı anlamadan salt KİTAB ile hareket eden ve din anlayışını buna göre
yapmış her ''MÜSLUMANIM'' diyeni iyi tetkik edilmesi gerekir.

İSRA 13 - KUŞUN BOYNUNA DOLANMASI

ANAKİ-UNİKİ yani BOYUN kavramı asilik ya da itaati ifade ediyor yani boyun bükme ya da baş kaldırma dediğimiz
olaydır. Hakikat karşısında boynum kıldan incedir dersin değil mi? İşte boyun denilen şey, isyan ve ya itaatin batıni
ifadesidir. 
Enfal 12`de de “vurun onların boyunlarını” derken, insanın çökertilmesini kasteder, çünkü boyun burada itaati ifade
ediyor.
17/13 “kulle insanin elzemnahu tairahu fi unukihi”; 
Biliyoruz ki TAYR yani KUŞ bize semada dengeyi verir, SEMA ise makuliyet ve mantıkiyettir yani; bir insan maddi ya da
manevi, ilmi ya da herhangi bir konuda yükseldiği zaman, kendini kaybetmiyorsa, makuliyet ve mantıkiyet sınırları
içerisinde durabiliyorsa, KUŞ bu kişiye hükmediyordur. 
Ne diyor? Bunu onun boynuna doladık değil mi? Evet. Bir insan eğer, makuliyet ve mantıkiyet karşısında, yükselmesine
rağmen ya da yükseltilmesine rağmen boynunu bükebiliyorsa, bu onun takva sahibi olduğunu gösterir. 48/26 ayetine
baktığımızda “ve elzemehum kelimete ttakva” ELZEM kavramının TAKVA ile eşleştiğini görebiliyoruz. Eğer bir insan,
makuliyet ve mantıkiyet içerisinde kalırsa ya da makuliyet ve mantıkiyet içerisinde kalmaya çekilirse, bu noktada
gösterdiği tavra ELZEM denilir. 
Örneğin; yükseldin. Bu yükselmede sana KUŞ hissiyatı hakim olursa, bu nokta sen itaatkar olursun. Çünkü iyi bir
adamsın ve malda mülkte çok ileri gittin ve makuliyet sınırın da koruyorsun yani adam olma vasfında hala üzerinde.
Böyle olunca bu KUŞ, SENİN BOYNUNA DOLANMIŞ olur.
Yalnız dikkat, 2 türlü KUŞ vardır. Biri normal kuş, diğeri ise ebabil kuşları. Ebabil Kuşunun sana hakim olması afedersin
senin ağzına sıçar. Çünkü, ebabil kuşu sana hakim olduğunda sen, haksız olan bir yönünü ya da yerini bastırmak için
haklı ve güçlü olan yerinden yardım istersin.
O halde 17/13`te iki türlü muhataba sesleniliyor; 
1- yükselmiş, ilim irfan sahibi olmuş, mal sahibi olmuş, mülk sahibi olmuş ama adamlığını, akıllılığını korumuş insan,
2- yine aynı şekilde yükselmiş, ilim irfan sahibi olmuş, mal sahibi mülk sahibi olmuş ama hasbel kader haksız olduğu bir
yeri ortaya çıkarıldığında bunu kabul etme yerine bastırma yönüne kayar. Örneğin, Musa ile Firavun karşı karşıya gelir
ve Musa Firavuna haksız olduğu noktaları gayet yerinde ortaya koyar. Bu noktada Firavunun iman etmesi gerekirdi ama
Firavun ne diyor “buna mı itaat edeceksiniz? Bu daha konuşmayı bile beceremiyor”. Yine misal, bazı yazıştığımız
kişilerden çelişkilerine dair sorduğumuz sorulara bir ayet istiyoruz, adam bize “yok Arapçan var mı? Yok hangi üniversite
mezunusun” falan diyor.
Demek ki KUŞUN BOYNUNA DOLANMASI noktasında kuşun tarifi yapılmamıştır, normal bir kuş mu yoksa ebabil mi
belirtilmemiş. Normal bir kuş ise dolanan paçayı yırttın, ebabil ise yandın.

2/234-240 muteşabihlerini açalım

. Bu ayetlerde geçen EVZAC deyimi bilinen manada EŞLER anlamında değildir. İhdas edilen
ihtiyaçların dış dünyadaki karşılıklarıdır: İşte bir insan herhangi bir ihtiyacını giderirken ve buna
odaklanmışken (leyl) ve odaklandığı bu ihtyacını giderme arzusu onu kendine bağlamışken
(vefat) Diğer ihtiyaçlarını terketmek yada ötelemek zorundadır. Hani deriz ya ''on tane elim yok ya
hangi birine bakayım ''diye. İŞTE bu ayetler de bunu tefsiyr ederler. Yani bir işle ilgilenirken
bizden yapılması istenilen diğer işleri öteleriz yada terkederiz. İşte bunlar için kullanılan deyim
''yezerune ezvacen '' dir . Bu halde iken üzerinde olduğumuz iş, erbaate eşhurun ve aşren''
cinsinden bizi bekletir. Yani üzerinde olduğumuz yada vazifelendirildiğimiz işe ayırdığımız zaman
yada emeği israf etmemeli bunları uygun bir şekilde kullanmalıyız. Bu şekilde bu işten menfaat
elde ederiz . Bunun da sayısal değeri biliyorsunuz 10 yani AŞRENdir. O halde Hangi iş üzerinde
isek onu bitirmek için gerekli olan vasıtaları(zaman bilgi emek techizat vs.) usulune uygun ve
yeterli bir şekilde ama menfaat elde etmeye yönelik olarak kullanırken bu esnada ya diğer işleri
yada gelecek,gelmesi muhtemel işleri terketmeli-askıya almalıyız. Bu işimiz bittikten sonra (feiza
beleğna ecelehünne) yapmayı düşündüğümüz diğer işlerimizi FEALE etmemizde sakınca
yoktur(fela cunaha aleyküm fiyma fealne fiy enfusuhinne bilmarufi) Böylece 2/234 ü bitirmiş
olduk. Ama konu bitmedi. 2/234 e şöyle bir soru soralım. Bir iş üzerinde iken diğer işlerle
ilgilenemeyeceğimi bu ayete göre anladım. Ancak o anda İlgilenemeyeceğim işler ya beni
terkederse, beni beklemezse ya başkası talip olursa.İşte arkadaşlar buna 2/240 cevap verecektir.
YAni O zaman bunu engellemenin tek yolu bu ezvacıma beni bekleme süresi esnasında Meta
tavsiyye etmektir.(vasiyyeten liezvacihim metean) Yani çay kahve ısmarlamak, müzik dinletmek
ve onu bir şekilde benim onunla buluşacağım ana kadar(ilelhavli) onu kaçırmadan
oyalamaktır(gayre ihracın). Bakınız Bir diş hekimine gittiniz. Adamın içeride hastası var. Ama
sekreteri doktor içeride bir başkasıyla ilgilenirken sizi bekletecek. Siz bu noktada ''yezerune
ezvacen'' hükmündesiniz. Sekreter size,sizi kaçırmamak için ne tür bir davranış sergiler? Çay
kahve meşrubat TVizleme gazeteve mecmuaları önünüze koyma vs. İşte bu davranışların hepsi
sekreterin size olan VASİYYET-TAVSİYYE leridir. Buna rağmen sen yine de beklemek istemez
ve orayı terketmek istersen yani 2/240 a göre (fein harecne) yaparsan canının istediğini yapmada
özgürsün(fela cünaha aleyküm fiy ma fealne fiy enfüsihinne min marufin). Arkladaşlar Bu iki ayet
bize şunu söylüyor ve bir noktaya dikkatimizi çekerek bizi ikaz ediyor. Bir iş üzerinde iken buna
odaklan ve menfaat elde etmeye çalış. O esnada başka işler de gelirse sırf onlarıda kaçırmamak
için elindeki işi savsaklama aceleye getirme yani ''erbaate eşhurun ve aşren'' prensibinden asla
taviz verme. Biz bunu daha çok oto yıkayıcılarında görüyoruz. Adam bir arabayı yıkarken aynı
anda 3 araba daha geldiğinde onları kaçırmamak için elindeki arabayı aceleye getirip
uydurmasyon yıkıyor. İşte arkadaşlar bu iki ayette bizden istenilen davranış şekli bu. 3-5
müşteriyi daha fazla bağlayayım diye elindeki işi savsaklama. Ama elindeki işini de sağlam
yaparken gelen müşterileri de kaçırmamak için senin onlarla buluşacağın ana kadar onlara
ikramlarda bulunabilir ve bu şekilde zaman kazanarak onları oyalayabilirsin. SEVGİLİ
ARKADAŞLAR. Görüldüğü üzere bu iki ayette Birilerinin ölmesi ve eşler bırakmasından
bahsedilmez. Zaten bu iki ayete sorulacak tek bir soru İLE MEALİ MANANIN ÇÖKERTİLMESİ
MÜMKÜNDÜR . O da şudur. Her ölen eş bırakmaz . Bir adam bekar olarak yaşadı ve öldü yani
geride EŞ falan bırakmadı. Bu noktada bu iki ayetin hükmü bu adam için nasıl çalışır? ayrıca
misil yazılımlara ait anlamlar bu ayetleri anlamlandırırken niye takla atttırılıyor?: işte arkadaşlar
yine görüldü ki bu ayetler de yine gündelik yaşantımızda dikkat etmemiz gereken bir
davranışımıza dikkat çekiyor o da ''erbaate eşhurun ve aşren'' den kesinlikle taviz verilmeden
yeni işlerin tarafımızdan kabul edilebileceğidir. Eğer ERBAATE EŞHURUN ve AŞREN
deyimlerinden ne kastedilşdiği bulunamazsa bu iki ayetin anlaşılması imkansızdır..

Arkadaşlar DİYALOG MELEKESİ olan meryemoğlu isa nın bize olan fayadalarından bahsedelim.
Bu konuda dikkat edeceğimiz ayetler 3/49-5/110 dur. Biliyorsunuz ALLAHÜ nün olduğu heryerde
İYSA otomatikmen oluşur.Biz de bunu GÖREBİLİRSEK ve gördüğümüzün tesiri altında kalıp
davranışlarımızı bu gördüklerimize HAYR YÖNÜNDE balans ayarı yaptırtabilirsek o zaman bu
ALLAHÜ-İYSA ikilsine bir de NEBİ kavramı eklenir. !9/30 za dikkat ediniz. Orada meryemoğlu isa
kendini ABDULLAH olarak tanıtır. Yeryüzündeki her şey allaha kul olmuştur. Bu yüzden de
Meryemoğlu isa ALLAHÜ nün olduğu her yerdedir. ŞİMDİ ben allahü-meryemoğluiysa-nebi
üçlüsünden nasıl fayadalanacağım yada bana ne faydası olacak ? onlara bakalım. Arkadaşlar
Yine MUTEŞABİH MESANİYE den İADE yapacağız. 3/49 da isa der ki 1) enniy ahluku leküm
minettıyni ke hey'etittayri feenfehu fiyhi feyekunu tayren biiznillahi : yani ''size çamurdan bir kuş
yaparım ona üflerim o da allahın izniyle KUŞ oluverir.'' bu cümlenin bu ayet indiğinde 2 anlamı
vardı a)ŞEKLİ anlamı: yani hakikaten isa bunu yapıyordu b) MANA anlamı: bir insanın herhangi
bir konuda bilgisi TAM ise ,tam olan bu bilgisinin karşı tarafa da tam olarak anlatabilmesine
olanak sağlarım. Biliyoruz ki Bir şeyi TAM olarak bilmek ,onu tam olarak ta anlatabileceğimiz
anlamına gelmez. Yani bildiğini anlatma da bir sanattır. İşte meryemoğlu sana bu ruhsatı
verecek. Bu çift anlam o zaman aynı anda çalışmıştı. Ama şu anda bizim için ŞEKLİ anlamı
geçerliliğini yitirir Fakat MANA anlamı kıyamete kadar geçerliliğini korur yani İADE -İYDü
BAYRAM hükmüne geçer. 2) ubriulekmehe velabrasa : Bu cümleninde isa zamanında 2 anlamı
vardı a)şekli anlam : yani körü ve alacayı görür hale getiririm. Bu anlam şu anda bizim için geçerli
değil ancak MANA anlamı İADE yapılacak: konuşmaktan yada dinlemekten yorulmuş ve bundan
dolayı da belli bir süreden sonra DİYALOĞa odaklanamayanlara ve bunun neticesinde de
gerçekleri göremeyen yada kaçıranlara uzun süreli odaklanma ruhsatı veririm. Böylece ÇOK LAF
YALANSIZ olmaz şeklindeki deyimini bu kişiler için geçersiz kılarım. Yani Diyaloğ nekadar uzun
olursa olsun diyaloğun her anını ve her konuşulan şeyi en ince ayrıntısına kadar bu kişiye
farkettiririm. 3) ve uhyilmevta : 2 anlamı var Şekli olarak ölüleri diriltirim . Bu deyim geride kaldı
MANA olarak yaşanılan ortamda dikkate alınmayan insanları Diyaloğ esnasında öyle bir
konuştururum ki herkesin ağzı açık kalır. 4) ve ünebbiüküm bima Tekulune : 2 anlamı var ŞEKLİ
olarak '' yediğiniz şeyleri haber veririm. MANA olarak: Dİyalog esnasında karşı taraf karşısında
hangi noktada zorlanacaksan diyaloğtaki süreç daha oraya gelmeden sana vaziyeti çaktırırım ve
önlem almanı sağlarım 5) ve ma teddehirune fiy buyutiküm : 2 anlamı var. ŞEKLİ olarak
:evlerinizde bulundurduğunuz şeyleri size haber veririm. MANA olarak diyaloğ esnasında
ilerleyen süreçte adamın tıpkı bir poker oyununda olduğu gibi ELİNİ sana gösteririm. Adamın
elinde ne olduğunu çakarsan diyaloğda kaybetmezsin.
Tüm bu tespitlerde BİRİNCİL olarak ŞEKİL değil MANA önplandadır.
İŞTE ARKADAŞLAR. Kim ki ALLAHÜ şeklinde karşısına çıkan olaylardaki MERYEMOĞLU İYSA
ya kulak verirse ,meryemoğlu isa da ciddiye alınmışlığının ödüllerini yani ENFALİNİ (8/1) yani
NAFİLElerini bu kişinin DİYALOG haline bu şekillerde yansıtacaktır. Meryemoğluisa ya kulak
verenlere ve bu şekilde Bu enfali kazananlara selam olsun.

33/59
ENNEBİNİN BENATI YANİ KIZLARI
Sevgili dostlar
Resul denilen kavram içimizde bulunan iyilik hissiyatlarımızdır. Bunların içimizde DÜŞÜNCE DÜNYAMIZA
hükmetmelerine talip olduğumuzda yani
1) Ben neden iyi bir insan olamıyorum?
2) Ben neden normal bir insan gibi yaşayamıyorum?
3) Ben ne biçim bir adamım, hayatımda bir düzene giremedim?
Gibi kendimiz için hayra yönelik samimi özeleştirilerde bulunduğumuzda işte bu konumumuza RESULULLAHın
EZVACından yani 'eşlerinden ''olma denilir 33/53
Resulullahın ezvacından olan yada olmak isteyen insanların sayısı ne kadar çok olursa insanlık cennetini yaşar
ENNEBİ denilen kavram RESUL denilen kavramın bir üst MODudur. Bu konumda Düşüncemiz artık AMELe dökülmüş
olur. Bir insanın insanlığın hayrına olacak şeklide bir söylem yada eylemi sizler de YAPMAYA talip olursanız bu durumda
ENNEBİnin EZVACından yani ''Eşlerinden'' olursunuz 33/28,59
Ennebinin ezvacından olan yada olmak isteyen insanların sayısı ne kadar çok olursa insanlık cennetini yaşar
Kuranilmi hissiyat ilmidir. Mushaf içindeki her bir deyim üzerinden o deyimin lisani manasını değil bu mana arkasına yani
DUBURUna yerleştirilmiş insan hissiyatlarını tarif eden manaları muhatab alır.
Eğer ortaya konulan bir eylem yada Söylem yani ENNEBİ, yine hayra yönelik olacak şeklide ancak şekli olarak farklı bir
şekilde ifa edilmeye çalışılırsa işte buna da ENNEBİnin BENATı yani KIZLARI denilir. Misal verelim.
Okulda öğretmensiniz. fakir bir çocuğa elbise bulmak için kampanya başlattınız. Herkes evinde kullanmadığı kışlık
giysilerini getirsin bu çocuk faydalansın diye düşündünüz. Böylece insanlar buna GİYSİ getirmeye başlayarak
ENNEBİnin EZVACı olurlar
GİYSİ vermeyi çok arzulayan ancak hakikaten de elinde olmadığı için veremeyen insanlar da RESULULLAHın EZVACı
hükmüne girerler
Ben ise Halil Ibrahim Ülgü olarak GİYSİ değil de PARA vermeyi tercih edersem işte benin konumum ENNEBinin BENATI
hükmüne girer. Bu kavram bir hayrın daha değişik şekillerde yapılmasını tarif eden bir kavramdır. Eğer insanlar Eğer
GİYSi yerine PARA vermenin daha makbul olduğuna inanırlarsa bu durumda ENNEBİnin BENATı hükmüne girmiş olan
Halil İbrahim Ülgü yü bu insanlar NİKAHları altına almış olurlar. Böylece de bunlar ENNEBİnin DAMATları olurlar.
O halde İnsanlığın FELAH bulmasını istiyorsak
1) Ya Ennebiye EZVAC olacağız
2) Ya Ennebiye BENAT olacağız
3) Ya da Ennebinin DAMADI olacağız( 33/59 , 2 ve kuralı ile)
Bunların hiçbirini yapacak gücümüz yok ise Resulullahın EZVACı olacağız

Muhammed öldü mü?

Halil Ibrahim Ülgü: Hayır asla ölmedi zaten ilk insandan beri vardı
Peygamberin Eşleri,Kızları veya kadınları öldü mü?
Halil Ibrahim Ülgü: Hayır ölmedi zaten ilk yaratılan insandan beri varlardı
Muhammedin evlatlığı olan ve kitapta ZEYD olarak geçen insan öldümü?
Halil Ibrahim Ülgü:Hayır asla ölmedi zaten ilk yaratılan insandan beri vardı.
Peki bunlar nasıl ölmüyor?
Halil Ibrahim Ülgü: tüm bunlar bir HİSSİYATımızı tarif edecek şekilde kitaba yerleştirildiler ve bizler İNSAN olarak gönül
dünyamızda bunları barındırıyoruz
Allah neden böyle bir Kitap indirdi? Karmakarışık?
Halil Ibrahim Ülgü. Bu onun kişisel zevki, FELSEFE ve MANTIK temelli bir edebiyat şaheseri oluşturmuş. Kitaptaki tüm
kavramlar üzerinden insanın gönül derinliğini açıklamış. İnsan olduğun ve kendini bildiğin sürece kitabı hiç bilmesen de
zaten kuranı yaşıyor olacaksın.
Peki Kitaptaki Emirler?
Halil Ibrahim Ülgü: Bunlar üzerinden de hissiyatlarımız tarif edilmiş. İşin bu kısmını anlayıp bunları SADECE
HİSSİYAT/GÖNÜL DÜNYANDA yerine getirmek zorundasın İnsan olduğun ve kendini bildiğin sürece kitabı hiç bilmesen
de zaten bu emirlerin gereğini OTOMATİKMEN ve sen farkında olmasan bile yerine getiriyorsun.
Kitap yada Kuran senin hayat tarzını giyimini kuşamını ticari hayatını aile hayatını devlet düzenini tanzim etmek
amacıyla indirilmedi. Tüm bunları ALEMLERİN RABBİ yapacak. Sakın olaki kuranı özellikle de kitabı hayatına/hayat
stiline bir DÜZENLEYİCİ olarak Dahil etme.
Yoksa BATARSIN

Soru:
Diyelim ki ben Hayr ve insaniyet adına ve samimice bir şiir yazdım. Tüm insanlara İnsanlıklarını hatırlatıyor. Bunun adı
ne olur?
Cevap: İşte bunun da adı KURAN olur. Bu şiiri de aslında siz yazmış sayılmazsınız. Alemlerin Rabbi sizin içinizdeki iyilik
melekelerinize yani kendi resullerine yani peygamberlerine vahyetmiş olur. Yani bu şiiri yazan aslında siz olmazsınız
size yazdırılmış olur
-- Yani Bana bu iş için ve bu esnada VAHY mi gelmiş olur?
Halil Ibrahim Ülgü. Hayır. Peygamberler dışında hiç bir canlı yada cansıza İYİ TÜRDEN vahy gelmez. Vahy sadece
resullere gelir. Resuller ise her bir insan yada canlı olarak içimize yerleştirilmiştir. İYİ TÜRDEN VAYH sözkonusu
olduğunda Alemlerin Rabbi sadece Resullerini muhatab alır
--Ana kitabta Allah balarısına ve musanın annesine de vahyettiğini söylüyor. Bunu nasıl anlamalyız?
Halil Ibrahim Ülgü: Musanın annesinde de Balarısında da ve diğer tüm canlılarda da kendi içlerinde herbirinin içinde tıpkı
bizlerin herbirimizin içinde olduğu gibi onlara da İYİLİK HİSSİYATLARI yerleştirilmiş. İşte VAHYin muhatabı aslında
bunlar oluyor.VAHY önce iyilik hissiyatlarına geliyor sonra bunlardan bize intikal ettiriliyor. Hani deriz ya '' İçimden bir ses
dikkat et diyor, Sevdamın katili şimdi kapımda'' İşte bu cğümledeki İÇİMDEN BİR SES deyimi içimizdeki resulun bize
olan seslenişidir.
GÜÇLÜ SOYDEMİRi dikkatle dinleyiniz
Mekke,Medine, Safa- Merve,Mısır ne olarak biliniyordu?
Coğrafya yada yerleşim birimleri olarak değil mi?
Peki Alemlerin Rabbi bu yerleşim birimlerini ne yaptı? Onları bilindiği manada kullanmadı. Tüm bunlar bir şekildi ve
onlara kendi kitabında/mushafında da yer verdi ama onları bir nevi insan hissiyatını tasvir etmede kullandı. Böylece ''bu
coğrafya yada yerleşim birimleri '' kavramları artık bir KURAN AYETİ olarak Kitapta anlaşılmayı bekleyecek-ti
NİHAYET ANLAŞILDI
Şimdi TEDEBBÜR İLMinin temel mantığını anladınız mı?
Kitaptaki tüm arapça kavramlar üzerinden İNSAN HİSSİYATLARI anlatılmaya çalışmış. Böylece Lisanen Arabiyyen, Kuranen
Arabiyyene dönüştürülmüş. Böylece Evrensel olmayan her bir kavram İnsanı anlattığı için evrensel mahiyete dönüştürülmüş.
İşte işin PÜFF noktası burası.
Gariban Halil Ibrahim Ülgü hayatı boyunca
Arapça Kursuna gitmedi
İmam hatip okumadı
İlahiyat okumadı
Hiç bir cemaat yada tarikata yada bir hizbe dahil olmadı.
sadece Kitabın dışına çıkmadan ve orjinal yazılımların şekli kısmına sadık kalarak kitabı şiddetle sorguladı
Bu adam bu işin işte bu PÜFF NOKTASını böyle anladı da siz nasıl anlayamadınız?
Çünkü ÖZGÜR değildiniz
Hala da değilsiniz

Fıtratı anla
Fıtratı anlat
Anla ve anlat ki bunun adı KURAN olsun. ŞİFA olsun
İster Şarkıyla,
İster Şiirle,
İster saz ile ister söz ile,
İster hikaye ile ister film ile.
(Bu seçenek Evrensel)
Seni Hüngür hüngür ağlatsın. Seni fıtratınla buluştursun
İSTERSEN DE MUSHAF İLE
(Bu seçenek Evrensel değil)
''Onlara Rahmanın ayetleri okunduğunda AĞLAYARAK secdeye kapanırlar''

Sünni yada Şii yada ner neyse: Eyy Halil Ibrahim Ülgü Sen Müslümanmısın?
Halil Ibrahim Ülgü: Elhamdulillah Müslümanım
Sünni yada Şii yada ner neyse: İktidara geldiğinde Hırsızların elini kesermisin?
Halil Ibrahim Ülgü: delimiyim yav niye keseyim? Evrensel hukuk, Etik Normlar. Akıl. Mantık. Vicdan. Ahlak. Tutarlılık Bu
el kesmeyi asla onaylamaz
Sünni yada Şii yada ner neyse: Ulan sen nasıl Müslümansın. Allah kitapta 5/38 de 'Hırsızların elini kesin'' diye emir
indirmiş. Bu emrin gereğini niye elinde hazır güç de varken yapmıyorsun ?
Halil Ibrahim Ülgü: Güzel kardeşim. Sen KİTAB ile KURAN arasındaki farkı anlayamamışsın Şimdi sana basit bir soru sorayım ''
Hırsızın elini kesin'' şeklinde 5/38 de ifade edilen mana
Kitabın ayeti mi?
Kuranın Ayeti mi?
Sünni yada Şii yada ner neyse: ??????????????. O ne ki?
Halil Ibrahim Ülgü: Bak güzel kardeşim: Kitaptaki tüm ayetler için bir sınıflama yapılmış
15/1 re göre ''Kitabın ayetleri''
27/1 e göre de ''Kuranın ayetleri''
Şimdi önce şu sorunun cevabını bulacaksın.
Bir ayet Hangi şartlarda veya hangi manasıyla KİTABIN AYETİ olur. Aynı ayet hangi şartlarda veya hangi manasıyla KURANın
AYETİ olur?
Senin şimdiye kadar böyle bir tasniften haberin varmıydı?
Sünni yada Şii yada ner neyse :Yoktu İlk defa senden duydum
Halil Ibrahim Ülgü :Senin kendi kitabından haberin yok bana KAFİR diyorsun
''BAĞLI OL , AMA BAĞIMLI OLMA''
TA SİYN HİSSİYATIMIZ
TA SİYN
27/1
Geçmişine BAĞLI ol Ama ona BAĞIMLI olma.
Eşine BAĞLI ol Ama ona BAĞIMLI olma
Ülkene BAĞLI ol Ama ona BAĞIMLI olma.
İşine BAĞLI ol Ama ona BAĞIMLI olma.
Mushafa/Kitaba BAĞLI ol Ama ona BAĞIMLI olma
Bir şeye BAĞLI olup da ona BAĞIMLI olmama hissiyatımıza TA SİYN denilir.
Bu yaklaşım aynı zamanda MUSHAF içindeki KURANı anlamada/çıkarmada da yani yaklaşık 1800 civarında ayetin ''KURAN
OLARAK'' anlaşılmasında bir kural olarak aynen geçerlidir
Bu EVRENSEL hissiyatımız Mushafta/Kitapta NEML SURESİ 1.ci ayette TA SİYN yazılımı şeklinde kodlanmıştır
TA SİYN KURALI UYGULANDIĞINDA ANCAK DOĞRU OLARAK ANLAŞILABİLECEK BİR KAÇ AYET ÖRNEĞİ:
33/40 : Lakin resulullahe ve hatemennebiyiyne
27/1 Tilke ayatülkurani ve kitabin mubiynin
3/7 : Hünne ummülkitabi ve uharı müteşabihatün
5/92 : Etiyullahe ve etiyurresul,,,,,,,,
3/84 : Kul amene billahi ve ma unzile aleyna........
3/75 : Alallahilkezibe ve hüm ya'lemune
3/77 : Ulaike la halaka lehüm fiylahireti ve la yukellihümullahü ve la yanzuru.........
Bunun gibi yaklaşık 1300-1800 ayette bu kuralı uygulanamadan bu ayeteri ASLA ve ASLA doğru anlayamazsınız

Mushaf insanlara kendi fıtratlarını anlatmak için oluşturulmuş bir edebiyat yapıtıdır. Bu fıtrat mushaf içindeki özel bir ilme
istineden KURAN aracılığı ile yapılır.
Kuran sadece Mushaf içinde bulunmadığından mushafın varlığı ve arapça olması ve onun tüm insanlara aynı anda değil
de sadece belli bir coğrafyada belli bir kavmi muhatab alacak şekilde indirilmesi onu EVRENSELlikten uzaklaştırır.
Evrensel olmayan her türlü yapıt ancak bir kişisel tercih olarak insanların hayatında yer bulabilir. Zorlayıcılığı da olmaz.
Ancak KURAN evrenseldir ve zorlayıcılığı da vardır. Bu yüzden Kuranı eğer ilmi gücün varsa mushaf araclığıyla elde edeceksin.
Yok eğer ilmi gücün yoksa hayatın bizzat kendisinden elde edeceksin. Mushaf şart değil
Kuran SADECE fıtrat tanımı yapar. Senin hayatını şekli olarak nasıl yaşayacağına karşımaz. İşin bu kısmı ALEMLERİN RABBİ
yani RABBİLALAEMİYN denilen kavramı ilgilendiriyor.

Bir takım matematiksel mucizelere dayanarak Mushafın Allahtan geldiğini ispatlamaya çalışmak ancak aptalların işidir.
Çünkü Mushaf evrensel değil. Dolayısıyla ispatı da evrensel olmayacaktır. Dolayısıyla da kişisel bir tercihten öteye
geçemez.
Bir şeyin Doğru olması onu aynı anda Evrensel yapmaz yada yapamayabilir. Bizler Erdemli veya Müslüman olmak
istiyorsak DOĞRUarın değil EVRENSEL DOĞRUarın peşinde olmayılız

Sahtekar Şeyhler,Hocaefendiler
Hırsız ve Arsız Siyasetçiler
Merak etmeyiniz size oy veren yada verecek olan milyonları bulmakta hiç bir zaman zorlanmayacaksınız.
Yeter ki
Vatan deyin,
Bayrak deyin ,
Allah deyin,
Kuran deyin,
Camii deyin ,
Ezan deyin,
Başörtüsü deyin,
Şehitler deyin,
Sonra Alemlerin Rabbinin helakı gelecek
Belki önce size sonra kandrdığınız millete
Belki de önce kandırdığınız millete sonra size,
Şuayb ve İdriys peygamberin niyazı ile.
O gün Allahı çok arayacaksınız ama bulamayacaksınız

Mushafı anlamada yapılan en büyük hatalardan biri de mushaf içindeki arapça deyimleri anlamak için mushafa dahil
edilmemiş arapça deyimlerden yardım almaktır.
Eyy Gidi Akıllı.
ALTIN KAPLAMA DİŞ ile NORMAL DİŞ aynı tutulur mu?
Kendisine LEDÜN İLMİ yüklenilmiş arapça deyim iie normal arapça deyim bir tutulur mu

Kitap KE-TE-BE yani ''yazma'' kökünden gelir. Bu ilgili deyimin arapça manasıdır.
Ancak ilgili deyimin Kurani manası bir insanın yada canlıların kendisinden menfaat görme amacını taşıyacak şekilde bir
şeye yaklaşma hissiyatını tarif eder.
Yani Menfaat görme amacı ile neye yada kime yaklaşıyorsanız işte bunu size yaptıran hissiyata KİTAP denilir.
Dünyada KİTAPSIZ hiç bir canlı yoktur. Kitaba yaklaştığınız andan itibaren ondan menfaat görmeye başlayıncaya kadar
size hükmedecek hissiyata EHLİ KİTAB yani KİTABEHLİ denilir
Menfaat görmek istediğiniz her kim yada her ne ise ona Samimice, adamakıllı,insan gibi, Temiz kalb ile yaklaşırsanız İYİ KİTAB
EHLİ olursunuz. 3/113 ü okuyunuız
Haince, namusuzca ,gizli hesaplar ve kötü kalb ile yaklaşıırsanız KÖTÜ KİTAB EHLİ olursunuz. 3/98 ve 99 zu okuyunuz
Özellikle kitabehli yani ehli kitab kavramlarını Mushafın dışına çıkarak ve tarihten yardım alarak anlatıp veya anlayıp da bu kavramı
sadece geçmişte yaşamış ve bugün yaşayan YAHUDİ ve HRİSTİYANLARA götürürseniz ancak ve ancak EŞEK olursunuz

Kuran KA-RE-A yani ''Okuma'' kökünden gelir. Bu ilgili deyimin arapça manasıdır.
Ancak ilgili deyimin Kurani manası insana ve tüm evrene ait
Algı
zaaf
duygu
Hissiyatlarını tarif etmektir.
Bir deyimin LİSANİ ARABİ manasına değil KURANİ ARABİ MANAsına dikkat edeceksin
Hangisini akletmemiz istenmiş?
Kuranen arabiyyen yani arapça kuran 12/2 ,43/3.
Ya Lisanen Arabiyyen?
Bunun için ''akledin'' denilmemiş
Sen ne yapıyorsun? LİSANEN ARABİYYENi akletmeye çalışarak sonuca/tevile/manaya ulaşmaya çalışıyorsun. 
EVET. Sonuçta bir mana elde ediyorsun. Ama bu mana 
Evrensel mi?
Hayatta pratize edilebilir mi?
Gerçek yaşamda karşılığı var mı?
Tüm insanların işine yarıyor mu?
H-A-Y-I-R.
Al o zaman kuran anlayışını başına çal. Bizim seninle işimiz yok

Hissiyatlarla anlaşalım. İşte bu lisan KURANIN DİLİdir

Hissiyatlarla anlaşmak için çaba gösterelim. İşte bu MUHAMMEDİN DİLİdir
Sen samimice bir çaba göster ve karşı tarafı anlamak için fedekar ol. Kuran senin için kolaylaştırılır.
Çünkü burada MUHAMMEDİN DİLİni kullanıyorsun.
Unutma!
Kuran Muhammedin dili/lisanı ile kolaylaştırılır/Kolaylaştırılmıştır.
Muhammedin dili ARAPÇA değildir.
Karşındakini samimice ve içtenlikle anlaman için gösterdiğin çabadır.
Bu bir insan da olabilir bir hayvan da olabilir

MUHAMMEDE (AS) SORULARIMIZ

Eyy Muhammed: Tüm insanlar için rahmet olarak gönderildiğini söylüyorsun. Ama Sadece belli bir coğrafyada ve belli
insanlar seni görebildi. Diğer coğrafyada yaşayan insanlara niye aynı şans tanınmadı?
MUHAMMED : Siz beni yanlış anlamışsınız. Alemlerin Rabbi beni Resul seçtiğinde beni değil benim üzerinden her
insanda hatta tüm canlılarda hatta bizzat kendisinde de bulunan FEDAKARLIK HİSSİYATnı tanımlamaya çaılıştı.
Söz konusu Fedakarlık olunca zaman ve mekan farkı olmaksızın hem söylemde ve hem eylemde bir HİSSİYAT olarak tüm alemler
için rahmet olarak var edildim. Yani ben ilk insandan beri her insanın hayatında zaten vardım. Siz Cismim üzerinden anlatılmak
istenilen hissiyata değil cismime kafayı takmışsınız.
Eyy Muhammed: Madem ki Bir hissiyat olarak her insanın hayatında vardın Cismine ne gerek vardı? Demekki Cismin olmasaydı da
bu durumda Tüm insanlık için yine bir şey değişmeyecekmiş?
MUHAMMED: Bu doğru Cismim olmasaydı da yine bir şey değişmeyecekti. Cismen gönderilmem evrensel bir yaklaşım değildi ve
Alemlerin rabbinin kendi Kişisel bir tercihiydi.
Siz kişisel bir tercihi tüm insanlar için DAYATMA yoluna gittiniz.
Oysa anlamanız gereken şey benim cismim değil benim üzerinden anlatılmak istenilen fıtrati bir hissiyatınızdı.
Yanlış yerden baktınız ve yanlış gördünüz

Ben Bilmem Şeyhim Bilir...

Cemaatler ve tarikatlarda insanlar/müntesipler;
hocaları/
hocaefendileri/
şeyhleri/
mürşitleri/
gavsları vs
her yaptığında hikmet olan hiç bir şekilde yanlış yapmayan olağanüstü kimseler olarak görmekte veya bu kimselerde bu
tür bir algı oluşturulmaktadır.
İşte bu tür bir algı daima sömürülmeye, istismar edilmeye, suistimal edilmeye mahkumdur.
Dini otorite olarak görülen kimselerle ilgili bu algı siyasi otorite olarak kabul edilen kimseler için de aynen geçerlidir.
Eğer siyasi otorite/
iktidar/
yönetici/
başbakan/
cumhurbaşkanı vs.
Her icraatı ya da söyleminde tutarlılık aramak yerine hikmetler aranıyor, eleştirilmiyor, bir bildiği vardır deniliyorsa bu
kimseler de ilahlaştırılmaya başlanmış demektir.
İşte bu tür bir algı da daima sömürülmeye, istismar edilmeye, suistimal edilmeye mahkumdur.
Oysa ki; başınızda bulunan ister dini ister siyasi ister askeri hangi otorite olursa olsun yaptıklarını ve söylediklerini
Akıl ve mantık,
Vicdan,
Evrensel insani ve hukuki değerler,
Tutarlılık vb. hususlarda sorguladığınızda ve bu sorgulamanın gereğini yaptığınızda kimse sizi sömüremez, istismar
edemez...
İşte böyle bir yaklaşım tıpkı İbrahim Aleyhisselam'ın yaptığı gibi alemlerin rabbine teslim olmakla kazanılabilecek bir
bakış açısıdır.
İşinize, eşinize, ailenize, vatanınıza, namusunuza olan bağlılığınızı alemlerin rabbine onaylatırsanız ancak İbrahim
Peygamber gibi Rabbilalemine teslim olabilirsiniz. Bu teslimiyet sizde görülmezse yukarıda saydığım ve benzeri
bağlılıklarınız bağımlılığa dönüşür ve sizleri ateş gibi yakar.
Oysa bu bağlılıklarını RABBİLALEMİNE onaylattığınızda yani akıllı, mantıklı, vicdanlı, evrensel değerlere sahip, tutarlı
bir kimse olduğunuzda ateş sizin için serin ve esenlikli olacaktır.
Eyy insanlar;
Ne hocalarınızı (dini otoritelerinizi) ne de yöneticilerinizi (siyasi otoritelerinizi) ilahlaştırmayın. Sadece sadece alemlerin
rabbine teslim olun.

KURANEN ACEBEN
ACAİB KURAN
72/1
Eyy Allahım: 3/123,124 e göre Sen Bedirde muminlere 5 bin melek indirdiğini söylüyorsun. Bizim için bu olmuş bitmiş ve artık
bugün itibaruyla hayatımızda tekrar oluşması mümkün olmayan ve ilk yaratılan insan için de onun hayatında yine asla olmamış bir
hadise.
Böylesi bir durumda bu ve benzeri ayetlerin bizlere KURAN olarak ŞİFA olmasını nasıl bekleriz?
Cevap:
Eyy Halil Ibrahim Ülgü:. Ben bu kitabı oluştururken belli bir dönemde ,belli bir coğrafyada ,belli bir takım olayları ve belli
şahsiyetleri muhatab aldım. Bunlar üzerinden İnsan fıtratını onun gönül/mana derinliğini anlattım. Böylece Kuranı işte bu yolla
ACAİP hale getirdim
Evet. Senin de dediğin gibi kitabın içinde bir dönem için geçerli olan ve bir daha da olması yada oluşması mümkün olmayan
hadiseler var. Ama bunlara değil bunlar üzerinden verilmek istenen ve fıtratınızı anlatan evrensel manayı bulmaya/çıkarmaya
/anlamaya çalış.
İşte bu mana ilk yaratılan insanın da hissiyatlarında vardı
Bu hadiseler oluştuğunda da tüm insanların hissiyatlarında vardı
Sizin hissiyatlarınızda da var
Sizden sonra yaşayacak olan insanların da hissiyatlarında varolacak
Yani kısaca ŞEKİL üzerinden MANA tarifi yaptım. Şeklin bir gün öleceğini yok veya geçersiz olacağını ben de biliyordum. Ama
bunun üzerinden anlatmaya çalıştığım mana asla ölmeyecek. siz İnsan olarak varolduğunuz sürece işte bu mana yani KURAN da
varlığını devam ettirecek.
Eyy Allahım: Bu son derece zekice (subtle wit) bir yaklaşım.
Eyy Haili İbrahim Ülgü : Kitapta cinn suresi 1.ci ayeti aç. Orada KURANEN ACEBEN yani ''ACAİB KURAN'' kavramını gör.
Neden ACAİP KİTAB demedim de ACAİB KURAN dedim şimdi anladın mı?
Çok şükür anladım Eyy Allahım Yani Bedir savaşı olmaya hala devam ediyor. Sen de muminlere beş bin melek indirmeye devam
ediyorsun
Evet.. Eyy Halil İbrahim.
Ama bunu iç dünyamızda yani mana alemimizde yapıyorsun
Evet.. Eyy Halil İbrahim
Senin mana alemimizde yaptığın bu bedir savaşında beş bin melek indirme işini her insan kendi hayatında değişik şekillerde yaşıyor
Evet... Eyy Halil İbrahim.
O zaman Mushafta TEK ŞEKİL üzerinden tüm insanlar için geçerli STANDART bir MANA elde ediliyor. Ama bu manayı her insan
hayatında ŞEKİL olarak değişik şekillerde yaşayabiliyor. İşte sen bunu dikkate alıyorsun ve buna puan yada sevap veriyorsun.
Yoksa Kitapta anlatılan bedir savaşı ve bu esnada muminlere beş bin melek indirdiğini belirten ayete iman şartı aramıyorsun
Evet.. Eyy Halil İbrahim.
O zaman Mushafta mananın kendisi üzerinden anlatıldığı bu TEK ŞEKİLin artık bir önemi kalmıyor. zaten hiç bir işe yaramaz
TARİH olmuş ve buna bu haliyle inanmak yada inanmamak da o kadar önemli olmayacak
Evet.. Eyy Halil İbrahim.
Vayyyy be. Eminim FELSEFE ve MANTIK hiç bir edebiyat eserinde hiç bu kadar güzel ve etkili kullanılmamıştır
Evet.. Eyy Halil İbrahim.
ZEKA gücüne ve DEHA na secde ediyorum Eyy Allahım. sen bir DAHİsin

Neyin yada kimin huyunu/husletini anlamak istiyorsanız işte KURAN bu huy yada husletin adıdır.
Bazen bunu bulunduğu şekilden kolay çıkarırısınız bazen de çıkarıncaya kadar canınız çıkar. İşte Kuranı bulunduğu
yerden zorlanarak çıkardığınızda devreye Muhammed (AS) hissiyatı girer. Nitekim Mushafta Kuran bazen Muhammed
ile eşleşir (6/19,76/25,20/2) . Böyle bir durumda kuranın elde edilmesi insanı yorar
Bazen de kuran ,herhangi bir resul ile eşleşir 25/30. Böylesi bir durumda Kuranın elde edilmesi insanı yormaz.
Kuranı herkes kolaylıkla anlar. Tüm zorluk kuranı bulunduğu yerden çıkarabilmektir. İşte bunu her insan
yapamaz/yapamayabilir.
Çünkü bu sabır, azim, taat, cihad,Tevekkül,İhsan ve nihayetinde de Kuvvetli bir iman gerektirir

Kabuk-Yumurta
Kitap-Kuran
Kitabı okuyup bunu DİN zan edip gereğini yapmak isteyenler insanlık için POTANSİYEL tehlike
oluşturmaktadırlar....
Kitabı OKU. Ama anladığını hemen DİN olarak kabul etme. Önce SORGULA. Önce
DOĞRUluğunu sonra da EVRENSELliğini sorgula.Sonra da '' bu elde ettiğim manaya ne gibi
sorular gelebilir?'' diye elde ettiğin manaya önce bizzat kendin VUR.Eğer sana karşı dayanabilir
ise bu durumda şimdi bunu DİN olarak kabul edebilirsin.
Kitap kendi içinde Kuranı barındırıyor. Bunu ben söylemiyorum. Kitabın kendisi söylüyor 56/77,78
zi açıp okuyunuz.
Bu kuran senin Fıtratını anlatıyor sana şifa oluyor. Dikkat et. KİTABın bizzat kendisi sana ŞİFA
değil. Zaten her tarafında saçmalıklar var.Ama barıdırdığı Kuranda asla bir saçmalık/çelişki
yok.YUMURTA gibi düşün dış kabuğunda PİS KOKU ve tavuğun çok affedersiniz BOK kırıntıları
var. Ama İçi SAF,Tertemiz,Şifa. Alın çocuklarınıza yedirin. Kendiniz de yiyin. Ya KABUĞU? İşte
onu hesaba almayın. Çöpe atın.Sen KABUĞU kuran zannedenlerin yolundan gidersen sana DİN
adına hertürlü boku yedirirler.Ortadoğu coğrafyasının hali ortada..

KİTAPTA (Kur'an) zikr edilen dört tip DİN vardır....

Bunlar ne anlama geliyor?
DİN nedir?................. 2/193
İSLAM DİNİ.....3/19
DİNİLLAH............110/2
DİNİLHAK nedir?.....48/24
Kitapta ''DİN'' deyiminin DİYNİLLAHİ ve DİYNİLHAKK şekilnde geçen iki adet tamlaması bulunur.
Direkt olarak DİYNİLİSLAM şeklinde bir yazılım yoktur.
DİYN NEDİR?
İSLAM DİYNİ NEDİR?
İSLAM DİYNİNE HİZMET NASIL OLUR?
DEYN - DİYN deyimleri insanların kendisini borçlu hissettiği varlıklara yada düşüncelere karşı
takındıkları içgüdüsel eylem ve söylemlerin tamamıdır. Bu varlıklar Allah da olabilir, Firavun da
olabilir, Put da olabilir. Eğer bu eylem ve söylemler AŞAĞIDA yazılan rabbilalemiyn esaslarına
uygun olarak yapılırsa Bu diynin adı İSLAM olur,.
Rabbilalemiyn ile Allah aynı şeyler değildir. Bir fikrin , dinin, tezin ,antitezin ,buluşun ,davranışın,
formulun, eylem yada söylemin, inanışın akla mantığa evrensel değerlere ,hukuğa ,ahlaka
,vicdana, genel insani değerlere uygun haline Rabbilalemiyn denilir. İşte bunların yayılması için
uğraşmak yada yayılmasına en azından engel olmamaya İSLAM DİNİNE HİZMET denilir.
İSLAM ile DİN kavramları kitapta asla TAMLAMA olarak geçmez.AMa DİYN ile HAKK kavrmaları
tamlama olarak geçer.Yine DİYN ile ALLAH kavramları da TAMLAMA olarak geçer.
DİYN denilen kavramın HAKKDİN yani DİYNİLHAKK olabilmesi için önce bunu Alemlerin rabbi
kriterlerine göre kendi kafanıza yatırmanız ve amel etmeniz gerekir. Bu şekilde DİYNİLHAKK
artık İSLAM DİNine dönüşür.Fakat bu sizi kurtarmaz/kurtarmayabilir. Bunu EMRİBİLMARUF
NEHYİANİLMÜNKER şeklinde tüm insanları da bu yönde değiştirme yönünde bir gayret
sarfetmeniz gerekir. İşte bu durumda DİYNİLHAKK şeklinde olan İSLAM bu kez DİYNİLLAH
şeklindeki İSLAM adönüşür.
Dikkat buyurunuz Bir insanın İSLAM DİNİNDEN OLMASI o insanı EMRİBİLMARUF
NEHYİANİLMÜNKER yapması durumunda ancak cennete götürebilmektedir.Bu yüzden
DİYNİLLAH kavramı kitapta 110/2 de MUHAMMEDi muhatab alacak şekilde ve kitapta TEK
olarak geçmiştir.Dininizin İSLAM olması sizi ancak Kurana imana hizmet etmeniz durumunda sizi
cennete götürür. Aksi taktirde dininizin islam olması sizi cehenneme götürebilir.
2/214 ü dikkatle okuyunuz. İslam uğrunda CEFA çekmezseniz yada cefaya talip olmazsanız
adınız MÜSLÜMAN olsa bile varış yeriniz Cehennem olur.MÜSLÜMAN ünvanı ile CEHENNEME
girdiğinizde Cehennemin kapısında Ünvanınz ELKAFİRİYN olarak değiştirilir.MÜSLÜMAN ünvanı
ile CENNETE girdiğinizde ise CENNETİN kapısında Ünvanınz EL MUTTAKİYN olarak değiştirilir.
İSLAMı DİN yapan iki kademe var;DİYNİLHAKK ve DİYNİLLAH;Medeni ülkeler DİYNİLHAKK
olarak islamdininden sayılabililer ama DİYNİLLAH cinsinden islam dininden sayılmayabilirler.Bu
da onlara AKİBET olarak belki Cenneti yaşatır ama AHİRET olarak CEHENNEME
giderler.Müslüman geçinen ülkelerde DİYNİLHAKK bile yok.Yani bu sözde islam ülkeleri
AKİBEtte bile cehennemleri yaşıyorlar. Ahiretleri de zaten Cehennme.Eyy Müslüman . ALLAH
YOLUNDA ZAHMETe talip olmadıkça adın MUSLUMAN olsa bile sana ASLA CENNET
VERİLMEYECEKTİR.
ALLAHIN DİNİNE HİZMET EDEN EVLİYAULLAHA SELAM OLSUN.

BİMA EVHAYNA İLEYKE (12/3 ) '' SANA VAHYETTİLERİMİZ''

BİMA UNZİLE İLEYKE (4/60, 2/4) '' SANA İNDİRDİKLERİMİZ''
Sevgili Dostlar:
Bir şeyin MUHAMMED de dahil olmak üzere bir RESULe VAHYedilmesi ile İNZAL edilmesi yani
indirilmesi aynı şeyleri ifade etmez. Eğer içimizde bulunan resul hissiyatlarımızdan biri BEASE şeklinde
cinnlenirse bu durumda bu resule VAHYedilmiş demektir. Resul kendisini ATEŞ...Lİyecek bu vahyi ,
başka bir insanın yada tabiatın aynı türdeki amelinden etkilenmek suretiyle alabileceği gibi sebep yokken
de alabilir.
İçimizdeki RESUlün aldığı vahy onu önce BEASE şeklinde ve daha sonra da eğer insan izin verirse
İRSAL şekline sokarak insanın hem düşünce ve hem de amel dünyasına hakim olur. bazen BEASE ile
İRSAL aynı anda gerçekleşebilir. Bu şekilde kişi HAYR yada fedekarlık yönünde hiç düşünmeden
AMELini yapar. Bu hissiyata daha önceki derslerden de hatırlanacağı üzere ''VELMUMİNUNE VEL
MUMİNATÜ'' denilir 9/71,
Eğer içimizdeki RESUL hissiyatını kendisine tanımlanan görev kodunu yapabilmesi ve bize de
yaptırabilmesi için rahatlıkla VAHY almasını sağlayabilirsek ve bu şekilde onu ilk etapta BEASE daha
sonra da İRSAL şeklinde CİNNlendirip bize hem düşünce ve hem de amel dünyamıza hakim olacak
şekilde sahip ettirebilirsek elbetteki bunun bize dünya hayatımız devam ediyorken bir ÖDÜLü gelecektir.
işte bu ödül VAHY şeklinde değil İNZAL şeklinde gelir,
7/3 ve 39/55 de 'rabbinizden size indirilne uyun'' denilirken buradan KURAN yada VAHY
anlaşılmamaıdır. Bize gelen bu ÖDÜL anlaşılmalıdır. Bu ödül o kadar kıymetlidir ki seni yaşadığın
dünyada SIRADIŞI yapar. işte 3/72 de Beniy israilden bir taifenin bu ÖDÜLe iman etmeyi istemeleri konu
edilir,
Eğer bir insan içindeki RESULun rahatça çalışmasını sağlayabilirse bu resul VAHY almaya başladı
demektir. Bunun karşılığında da bu insana İNZAL edilmeye başlanır. Kişi eğer Bu inzalin sebebinin
İçindeki resulun vahy almasına bağlı olduğu yönünde bilgiye de sahip olursa 3/84 ve 2/136 nın muhatabı
olacaktır. Böylece kişinin düşünce amellerinde VAHY İNZALi , İNZAL ise VAHYi ateşliyecektir. İşte bu
dönüşüme bu şekilde iman etmek 2/137 de konu edilir,
Muhammed de benzer işlemlere tabidir, Kişi FEDEKARLIK yaptığında bunun ödülü kendisine gelir.
İçinde bulunduğu iş yada ortamın bilinmezleri bilinir hale görünmezleri görünür hale gelmeye başlar. İşte
bu durum bu kişiye muhammmede uymasının ÖDÜLü olarak İNZAL edilir . İNZALin olabilmesi için önce
VAHYin inmesi gerekir. Bu yüzden MUHAMMEDE İTTİBA ile (3/31) ona İNDİRİLENE İTTİBA (47/2)
aynı şeyleri ifade etmemektedir

ÖLME HİSİYATLARIMIZ
Sevgili Dostlar
Kitapta 2 adet ''ÖLME'' deyimi vardır Bunlar VEFAT ve MEVT olmadır. Kuranilminde bu 2 kavram
da yine kitaptaki tüm kavramlar gibi bizlerin bir nevi hissiyatını tasvir eder.
VEFAT denilen kavram kuranilminde ODAKLANDIĞIN şeyin seni senden alarak kendine
bağlamasıdır. Eğer bir 
Hocaefendi
Şeyh
İmam
Güzel bir kadın
Makam
Mevki içerdiği uslup yada şekil ile seni senden alıp da kendine bağlıyorsa bu durumda senin ona
Odaklanmışlığın dolayısıyla kontrolun de kısmen yada tamamen senden çıkar ve karşı tarafın eline geçer.
İşte buna VEFAT ETME denilir . Bu hissiyat Normal bir hissiyattır. Başdöndürücü güzellkte bir kadın
gördüğümüzde yada bir film izlediğimizde saatlerce etkisinde kalır ve kendimize gelemeyiz. Yine Güzel
yada kötü bir suprizle karşılaştığımızda bazen günlerce hatta aylarca bazen de yıllarca kendimize
gelemeyiz. İşte bu durumumuza VEFAT ETMEMİZ denilir.
Eğer bir insan ZALİM olarak ancak yaptığı zulmlerin hesabını bu dünyada vermeden ölecek ise bu
durumda ölmeden önce vefat ettirilir. Vefat esnasında zaman mefhumu ortadan kalkar. Bizlere göre
saniyeler hükmünde olan bir periyod bu kişi için milyonlarca yıl hükmüne geçirilir. Böylece zulmeden
ancak zulmlerinin karşılığını bu dünyada görmeden ölmelerinin önüne geçilmiş olur.
VEFAT kavramı bizlerin UYKU halinde olması esnasında da olur. Bir kaç saniye sürebilen bir uykuda
gördüğümüz kötü bir rüya bizler bu esnada VEFAT halinde iken bizlere sanki yüzlerce yıl yaşamışız gibi
algılattırlır.
MEVT ise bir insanın
Fikri
Zikri
Bedeni olarak üretkenliğinin durması ile bizlere hükmeden hissiyattır. Hayatları boyunca hiç bir fikir
üretemeyen insanla da yaşayan ÖLÜ hükmündedirler. Bir insanın bilinen manada TAMAMEN ölmesi de
yine MEVT hükmüne girebilir.
Ancak bir kişi kendisi ölmeden önce ortaya attığı bir fikir yada buluş bu kişi öldükten sonra bile hala
insanlar tarafından kabul görüyor yada kullanılabiliyorsa bu kişi Alemlerin rabbi katında yine de MEVT
yani TAM ÖLÜ olarak sayılmaz.

SORU:
Peygamberlerden yani RESULLerden bahsederken onlar için
1) A.S yani ''Aleyhisselam'' yani 'Selam onun üzerine olsun''
2) S.A.S yani '' sellallahü aleyhi ve sellem''
3 Hazreti gibi onları övücü ibareler kullanmak zorundayız da , neden aynı şeyleri ALLAH için de
kullanmıyoruz? ALlaha karşı bile kullanmadığımız bu ibareleri kullanmak kişileri Peygamberlere
tapmaya götürmez mi?
CEVAP:
Resuller yani İyilik hissiyatlarımız ALEMLERİN RABBİne aittir. ALLAH ise bu Resullerin bizlere
yaptırdığı iyiliklerin evrende POZİTİF ENERJİye dönüştürülmüş halidir.
İçimizdeki tüm iyilik hissiyatlarını yani Resulleri kendileri de aynı zamanda resul olan 4 adet
RESULULLAH koordine eder. Bunlar: Muhammed,İysa,Musa ve Salihtir.
Eğer yaptığın İyilikler bu 4 adet Resulullahtan da onay almadan Evrene POZİTİF ENERJİ olarak
yani ''ALLAH'' olarak yayılırsa bu durumda Alemlerin Rabbi bu Allahı beğenmez ve sana geri
gönderir. Bu da senin başına BELA olur.
Bazen iyice düşünmeden yaptığın iyilikler senin başına bela olduğunda ve sana '' Merhametten
maraz doğar'' dedirttiğinde yukarıdaki tespitimi düşün.
İşte böylesi bir Allaha Övücü ifadeler kullanamazsın. Hatta küfredersin
Eğer yaptığın İyilikler bu 4 adet Resulullahtan da onay alarak Evrene POZİTİF ENERJİ olarak
yani ''ALLAH'' olarak yayılırsa bu durumda Alemlerin Rabbi bu Allahı beğenir ve sana geri
gönderir. Bu da senin başına RAHMET olur.
Bazen iyice düşünerek yaptığın iyilikler sena RAHMET olduğunda ve sana '' Zahmette rahmet
varmış '' dedirttiğinde yukarıdaki tespitimi düşün.
İşte ''ALLAH'' deyiminin bu iki türlü varyasyonu dolayısıyla SAFFlık arzetmediğinden Resullere
salat ve selam edilir Ama Allaha edilmez.
Unutma:
Hem Resuller ve hem de ALLAH Alemlerin Rabbinin mülküdür.
Alemlerin Rabbi Resullerinden/her resulunden razı olur. Ama her ALLAHtan razı olmaz. Razı
olmadığı Allahı defolu mal gibi geri gönderir. Her Allahın temelinde İYİ NİYET vardır. Ama bu iyi
niyet bazen sana kötülük olarak geri dönebilir. O zaman da 'TANRIM KÖTÜ KULLARINI SEN
AFFETSEN BEN AFFETMEM'' dersin.

ISTINA
Sevgili dostlar
Kitapta 4 adet seçme yada seçilme fiili bulunmaktadır. Bunlar
1) Içtiba
2) Istina
3) Istifa/Mustafa
4) Ihtar/Muhtar
Şeklindedir.
Bunlar içinde bizlerin insan olarak nefsimize en ağır gelen ve hazmedilmesi en zor olanı ISTINA dır. Eğer
başımıza gelen bir felaket yada musibeti hakketmediğimize inanıyorsak ve çekmek/katlanmak zorunda
kalıyorsak yada başımıza gelmeyen bir hayr yada güzelliği hakketttiğimize inanıyorsak ve bu hayr ve
güzellikten de hakkettiğimiz halde istemeye istemeye vazgeçmek zorunda bırakılıyorsak bu durum
Rabbilalemiynin bizi evrende daha güzel ve daha geniş kapsamlı iyilikler yapılması çin seçmiş olması
anlamına gelmektedir. Işte buna Istina denilir. Istina edilmiş kişi Sanat haline getirilmiş demektir.Çünkü
istina ve sanat deyimleri aynı fiilden türetilimişlerdir. Bu tür insanlar Rabbilalemiyn katında sanat halini
almış insanlardır . Bu tür insanlara ALLAHIN SANATI denilir
Bu tür insanların varlığına şahit olduğumuzda her zaman bunların ALLAHIN SANATI haline getirilmiş
olduklarının bilinci ile yanlarında olmamız gerekir.Işte Firavunları yıkacak olan iyilik enerjisi bu tür
insanların kendi konumlarına sabır ve itaat göstermeleri ile evrene yayılmaktadır
Firavun zihniyetli insanların korktuğu insanlar işte bu ALLAHIN kendisi için SANAT haline getirdiği
insanlardır.Çünkü bu insanlar Allahın nefsi için 20/41 re göre ISTINA edilmişlerdir

SEVAESSEBİYL ( YOLUN ORTASI)

SEVAESSIRAT (YOLUN ORTASI)
SEVEALCAHİYM (CEHENNEMİN ORTASI)
SEVAE-TESTEVİY-YESTEVİY- SEVVAHÜ Deyimlerini inceleyelim:
Bu deyim maalesef iyi anlaşılamadığı için Bazı yerlerde Bir şeyin ORTA noktası olarak
28/22(sevaessebiyl:orta bir yol yada yolun ortası),37/55(sevailcahiym:cehennemin ortası) Bazı yerlerde
DENK yada BİR OLAMAMA yada OLMAMA anlamında ;59/20(la yesteviy...)16/75(hel yestevune) Bazı
yerlerde ŞEKİL VERME anlamında 32/8(sümme sevvahu) kullanılırak KARMAŞIK bir yapıya
kavuşturulmuştur. Geçtiği her yere uyabilen DUBUR MANA sı ise; herhangi bir duygu,kişi ,konu,konum,
söz ya da motivasyonun başka bir duygu yada motivasyonla karıştırılmaması durumunu-ruhsatını ifade
eder. Hani iş başka arkadaşlık başka deriz ya, YADA ''ben senin bildiğin erkeklerden yada kadınlardan
değilim'' YADA ''her kuşun eti yenmez'' gibi vecizeler(el kurane) şekline bu mana hayatımızda yer alır. Bu
karıştırmayı yapmayan insanlar ya SEVAESSEBİYL üzeredirler (5/77) yada SEVAESSIRAT üzeredirler
(38/22). 
İşte arkadaşlar 28/22 de Musa '' asa rabbiy en yehdiyeniy sevaessebilyl'' derken burada anlatmak istediği
şey ;MEDYENe teveccüh etmek istediğinde artık düzeltemediği insanların yada olayların etkisinden
TAMAMEN kurtulmak ve yeni konumunda bunların kafasında hala gündemde olmasını istemediğidir.
BAkınız. iş hayatınızdaki OGÜNKÜ yaşamış olduğunuz olumsuzlukları AİLE hayatınıza , alie
hayatınızdaki kavgal

MEAL
MEAL yazarak insanlara ''işte allah size bu manayı gönderdi'' diyen cahillere VEYL olsun.
Kuran adına konuşanlar 3/78 zin kapsamına girmek istemiyorlarsa 7/52 deki İLM i bilmek zorundalar.
Kitab getirilmiş ve açıklanmış olarak servis edilmemiş. Kitab getirilmiş ve İLM ÜZERE açıklanarak servis
edilmiş. ULAN SALAK MEAL YAZAN!!. Sen Kitabı açıklarken bu ilmi göz önünde bulundurdunmu?
Senin kıçındaki dondan haberin yok kalkmış Meal yazıyorsun.
aylardır bas bas bağırıyoruz 7/52 ye dikkat diyoruz. Kitabın açıklanması bir ilm üzere olmuş diyoruz. BU
İLMİN NE OLDUĞUNU BİLMİYORSANIZ KİTABI SAKIN HA AÇIKLAMAYIN AÇIKLAMAYA
DA KALKMAYIN YOKSA 3/78 zin MUHATABI OLURSUNUZ diyoruz..
AYRANLARI yok içmeye ,ATLA giderler sIÇMAYA.
daha hala adam ayetin mealini yazıp ''aha allah KURANda şöyle buyurdu'' diyor.

EL KURANÜ
Yazılı vahy içindeki İNSANI tarif eden davranışlarını ve düşüncelerini HAYR ve FEDEKARLIK yönünde
olması amacını güden ve bu şekilde seni İBLİYS ve telkinlerine karşı koruyamaya çalışan bilgilerindir.
El Kuranü Sana kitab içinde Şekil üzerinden tarif edilir. Belli kurallar dahilinde bu tarif ,üzerinden ifade
edildiği Şekli kısmı da içine alır. Bu kurallara;
Ya siyn yada diğer adıyla 19 kuralı,
Elif lam mim,
elif lam ra denilir
EL KURANÜ Birincil olarak İNSANIN davranış ve hissiyatlarını muhatab alır. KİTAB içindeki tüm şekli
argumanlar( Kadın erkek Aybaşı hali, Rumların yenmesi yenilmesi, Hurma üzüm Muhammed, musa
mekke Bedir Mısır Firavun ve daha binlercesi) Aslında içerdikleri EL KURANÜ ile Konjüktürel olmaktan
çıkarlar ve evrensel bir hal alırlar.
İşte bu din anlayışımızla bizler SÜNNİ ve Şİİ lerden ayrılırırız.
EL KURANE:
Yaşanılan Hayat içindeki sistemler silsilesini yani RABBİLALAEMİYNi tarif eder. Rabbilalaemiynin
huyunu hissiyatını ve davranışlarını Aklını dehasını GÜZELLİKLERİNİ muhatab alır. EL KURANE o
kadar geniştir ki EL KURANÜ yü de içine alır.
Bu her iki KURAN türü de Hissiyat ve amellerdeki DOĞRU MANA yı verir. EL KURANÜ de İNSAN
Merkezli bir hissiyat ve amel tarifi varken EL KURANE de RABBİLALAEMİYN merkezli bir hissiyat ve
amel tarifi vardır. Bu iki Kuran türünün birleşkesine HAZELKURANİ denilir 17/89,18/54.
Fiy hazelkurani de insanlar için tüm davranışların örneği vardır. Misal:
1) Patlıcan kebabı mı yapacaksın? Patıcan ve etin Huyunu bilmelisin
2) Kalp cerrahısın AMeliyat mı yapacaksın Kalbin Huyunu husletini bilmelisin
3) Araba mı kullanacaksın Arabanın huyunu husletini bilmelisin
Ve daha binlercesi.
İnsan esas olarak EL KURANE yi anlamakla sorumludur. EL KURANÜ yü ise ya gücü nispetinde
anlamaya çalışacak yada eğer gücü yoksa bundan muaf tutulabilecektir. Her 2 Kuran türü de
MUHAMMEDe indirilir
Yani Neyin huyunu husletini anlamaya çalışırsan çalış, bu iş oturarak olmuyor biraz çaba göstereceksin.
Ekmeği bile çiğneyerek yutuyorsun.
Muhammede tabi olanlara HAYAT yada KİTAB içindeki Bilinmezler bilinir hale görünmezler görünür
hale getirilir. Çünkü bunlara rabilalaemiyn bunlar EL MUDDESİYR yada EL MUZEMMİYL halinde iken
''kalk ve uyar'' der. Böylece Bu bilinmezler ve görünmezler Bu kişi için Örtülerinden sıyrılırlar.
O halde EYY KULL: Tembel olma ÇALIŞ, fedekarca çalış, Rabbilalaemiyn sana istediklerini verecek ve
seni her 2 cihanda mutlu edecek. Unutma ki her iki cihanda Mutluluğun anahtarı Muhammedtedir.
Le ilahe illallahe ,Muhamedün Resulullah
Anlayıp belleyip İman edip ittiba edenlere selam olsun

SULTAN'SIZ KONUŞMAK - CEM VE HAŞR NE DEMEKTİR

6/21`deki “sultan’sız konuşanlar, 6/22`de de konu edilmektedir.
6/22`de, bu tür kişilerin başına geleceklerden bahsedilmektedir. ”Veyevme nahşuruhum cemî’an
śümme nekûlu lilleżîne eşrakû” deyimin aynısı misil yazılım olarak 10/28`de geçmektedir.
Kuran’da toplanmak üç şekilde olmaktadır : “cem” olmak, cemaatte buradan türemektedir. “cem-
cemaat-cima”. Seve seve bir araya gelmek demektir. Birliktelikten “hazz” almak demektir.
“cemian” kelimesi, bir araya gelmekten hazz duyanların toplanmasıdır.
HAŞİR : Birbirlerini seven, yada sevmeyen, yada birbirleriyle birlikte olmada zevk alsın almasın,
bir araya gelen insanların oluşturduğu topluluğun adı “haşr’dır. Haşr etmek.
Örnek, Bir yerde tarafik kazası olur, oraya herkes toplanır. Birbirlerini sevende sevmeyende
toplanır. Orada bir topluluk vardır.
Bir Bursaspor derneği vardır. Onlar “cemaat`tirler.Onlar birlikte olmaktan ve birbirlerini görmekten
zevk alırlar.
Demek ki, “haşr`da insanların birlikteliği var ama, burada insanların birbirlerini görmede yada
birlikteliklerinde zevk almayabilirler. İşte “haşr`de bu yoktur.
6/22 ve 10/28`de “Veyevme nahşuruhum cemî’an“ (onları haşır olarak cem ettiğimde)’deki
toplanma “haşr” ve “cemian-cuma-cemaat” deyimleri ikisi birlikte geçmektedir.
“nahşuruhum=haşr`den gelmektedir. “cemian” kelimeside “cuma’dan gelir. Onların hepsini diyor,
iki adet toplanma şekli. “haşr” ve “cemian” 6/22, 10/28.
O halde bir insanın içerisinde, insanın hoşuna gitsin gitmesin, bu ayeti bir insan olarak
düşüneceksiniz, bir grup insan olarak değil. Allah insanları grup olarak değil, teker teker sorguya
çekiyor. Bunun hem ahirette karşılığı vardır, hemde dünyada karşılığı vardır. Dünyadaki karşılığı
nedir? Dünyadaki karşılığı “Veyevme nahşuruhum cemî’an” deyimi var. Bir insan önce kendisini
derleyecek toplayacaktır. Buna “haşr” denilir. Bundan sonra, bu derleyip topladıkları içerinde
kendisini haklı çıkaracak ve kendisini kurtaracak olan fikirlerini gündem edecektir. Demek ki, bir
insan bir haksızlık karşısında kendisini, savunma pozisyonuna geçtiğinde, yada kendisini haklı
addetmek için karşı tarafa haklı olduğunu ispatlamak için, önce kendisini derler toplar. Çünkü
kendisine bir takım suçlar yöneltilmektedir. Bu derleyip toplama “haşr’dır. Sonra bunun içerisinde
kendisini haklı çıkaracak olan bilgileri, bulguları toplar.
Bir insanın önce “dikkat edin”, “haşr” önce gelmiş “cemian” sonra gelmiş. Bir insanın herhangi bir
itham karşısında, biliyorsunuz insanlar sürekli kendilerini haklı çıkartma meylindedirler, gerek
kıyamet gününde Allah sorguya çektiğinde, gerekse dünya hayatında birine karşı bir hata
yaptığında, insan genellikle kendisini haklı çıkarma meyline girer. İşte burada bunun prototipi
vardır. “sultan’sız konuşan insanlarda benzer şekilde karşı tarafa kendisini haklı çıkarmak için bir
takım hamleler yapar-yapacaktır.
Bu ameller iki kademelidir. Bunlardan biri “haşr’dır. Kendine bir çeki düzen verirsin, düşüncelerine
bir çeki düzen verirsin, yada karşı tarafın ithamlarını algılarsın. Şöyle kendini bir derler toplarsın.
Bundan sonra derlenmiş toplanmış bilgilerin içerisinden kendine en yakın deyimleri alırsın ve
bununla birliktelikten haz duyarsın. Neden? Çünkü, bunlar seni haklı çıkaracak şeylerdir. Yani ipi
nereye çeksen oraya gelir düşüncesinden.
O halde, herhangi bir insan karşısında gerek kıyamet gününde, gerekse dünyada, yada herhangi
bir fiiliyatı yaparken, bir insanın, öncelikli olarak kendisini derleyip toplaması, kendisine gelmesi
ve daha sonra kendisini haklı çıkartacak tarza atağa geçmesi 6/22`de “Veyevme nahşuruhum
cemî’an” kelimesine denk gelmektedir. Bu kelime müslüman olsun, kafir olsun, müşrik olsun,
herkesin başına gelebilecek bir iştir. Allah yarattığı her insanda böyle bir refleks oluşturmuştur.
Hiçbir insan yanıldığını esas alarak konuşmaz. Bir insan yanlış çıkacak endişesiyle konuşmaz.
Bu doğru çıkacak, yada doğru çıkacak endişesiyle konuşur. Aksi halde kişinin inandırıcılığı
kalmaz.

Arkadaşlar CUMA SALATI komusunu işlyelim. 62/9 da zikredilen ''lissalati min yevmilcumu'ati'' nin
çevirisi bilinen şekliyle ile ''cuma günü namaz için'' şeklinde değildir. Eğer böyle anlaşılırsa bu cümle
içindeki ''MİN'' deyimi YOK HÜKMÜNDE sayılır. arekadaşlar daha önceki çalışmalardan da
hatırlayacağınız üzere MİN deyiminin aslı dikkate alınması gereken manası lisanı olan ''DEN,DAN'' eki
olma özelliği değil '' bağlantısı ile aracılığı ile'' şeklindeki DUBUR MANAsı dır. eğer DEN DAN eki ile
62/9 manalandırılmaya çalışılırsa bu durumda mana'' cuma gününDEN namaz için çağrı yapıldığında ''
anlamına gelir. Bu manayı ayetin tamamında yerine koyarak okursanız SAÇMALARSINIZ. Bunu
bildi,kleri için Mealciler işi kestirmeden çözmüşler ve MİN deyimi sanki ayette yok muş gibi
manalandırmışlardır. Oysa asıl mana: cuma günü aracılığıyla size salat için çaürı yapıldığında '' şeklinde
olcaktır. arkadaşlar EL YEVM( elif lam mim) ve el cumuati(elif lam mim) deyimlerinin bir araya getirilerk
oluşturulan ''YEVMİLCUMUATİ'' deyimi bilinen manada yani ''cuma günü'' anlamında değildir. EL
YEVM denilen kavram ın lisani manası ''GÜN'' dür ancak ilgili deyim Elif lam mim dizilimine sahip
olduğu için bu anlamı maalesef burada kabul edemeyeceğiz. ELYEVM deyiminin kuranda kullanılan
manası: bir insanın aradıkları ile buluştuğu,buluşturulduğu yada buluşmayı,buluşturulmayı umduğu
AN,GÜN,YIL;AY,HAFTA,SAAT tir. Bu sene hasat umduğumuz gibi geçmedi cümlesindeki SENE
deyimi aslında ELYEVM hükmündedir. Şubatta kavuşacağız cümlesinde ŞUBAT deyimi aslında EL
YEVM hükmündedir. Saat 2 de doktorla randevum var dediğinizde SAAT 2 aslında EL YEVM dir. Şimdi
Elcumuati yi açalım. Bu deyim de elif lam mim dizilimlidir. Burada anlatılan mana CUMA değildir. Bir
insanın bir şeyle HAZZ alarak bir araya gelmesine yada birarada iken alınan HAZZ a ELCUMUATİ
denilir. CİMA yani cinsel ilişki de CEM olma da CEMAAT kavramı da hepsi bu deyimden türer. O halde
bu iki deyim birleştirildiğinde ortaya çıkacak olan KURANİ anlam CUMA GÜNÜ şeklinde değil,
KİŞİNİN BİR ŞEYLE KAVUŞTUĞU YADA BİRLEŞTİĞİ YADA BİRARAYA GELDİĞİ ANDAKİ
(ELYEVM) ALMIŞ OLDUĞU HAZZ (ELCUMUUATİ) DURUMUNU İFADE EDER. İşte arkadaşlar
kişinin sahip olduğu bu hazz ın yani zevkin ESSALAT için de geçerli olması için allah 62/9 u bize
indirmiştir. Arkadaşlar ESSALAT denilen kavram : hayr içerikli yada amaçlı olmak kaydıyla bir işin
usulune uygun yapılmasına yada becerilmesine denilir. Bu tanımımızda dikkat ederseniz işin usulune
uygun yapılma şartı vardır. ZEvk yada HAZZ alarak yapılma şartı yoktur. Bu yüzden 5/58 de SALATA
ÇAĞRI (iza nadeytüm ilessalati) yapılırken CUMA şartı getirilmez. yani 5/58 de istenilen asıl şey kişinin
işini usulune uygun yapmasıdır. Ama 62/9 da bu USULE UYGUNLUĞA birde ZEVK ALARAK YAPMA
şartı eklenir. O halde 62/9 da allahın bizden istediği şey işimizin hem usulune uygun ve hem de zevk alarak
yapılmasıdır. Sevgili arkadaşlar: bu ayetlerde bilinen manada CUMA namazı ndan bahsedilmez. Bu ayet
hayatımızın her alanına hükmeder. Allah haftada birkere ve bir öğün yapılan bir işlem için ayet indirmez.
Peki bukadar insan geleneksel olarak Cuma namazı diye bir namaz kılyorlar bu yanlış mı?. Arkadaşlar Bir
insan eğer namazını usulune uygun klıyor ve bunu da ZEVK alarak yapıyorsa kılınan her öğün namaz
CUMA NAMAZI hükmüne geçer. Bunun içine şu anda kılınan cuma namazı da dahildir ve bu YANLIŞ
değildir. Sadece insanların bu yöndeki bilgileri eksiktir. Eksik ile yanlış aynı şeyler değildir. Muminliğine
şahit olduğumuz insanlar da gerek bireysel ve gerekse toplu olarak, bilinen CUMA GÜNÜ cuma namazı
adı altında namaz kılabilirler Ancak cuma namazının sadece bu güne ve bu öğüne(öğle vakti) ait
olmadığını bilmeliler. isterlerse bu arkadaşlarımız toplu olarak salı günü ikindi vaktini de seçebilirler.
Allah CUMA SALATI dediği vakit, zaman ve öğün seçimini bize bırakıyor o asıl bu deyimle bizim RUH
HALİ ve DAVRANIŞLARIMIZA çeki düzen vermeye çalışıyor. Şimdiye kadar İnsanlar bu zaman ve
öğünü CUMA günü ÖĞLE vakti olarak belirlemiş. BU DA DOĞRUDUR YANLIŞ DEĞİLDİR. Ancak
TEKBAŞINA DOĞRU DEĞİLDİR . ZAMAN dilimi ve ÖĞÜN ler değiştirilebilir. Ancak herhalikarda
CUMA SALATI hayatının heralanında ve zamanında ve öğününde geçerli kılınmalıdır.Bunu sadece
şekilsel namaz olarak ta düşünmeyin. Doktorluk eczacılık tornacılık tatlıcılık tamircilik kırtasiyecilik
hayatımızın heralanına yayabiliriz. işte arkadaşlar Size biri türkiyede yada başka bir devlette muslumanlar
tarafından CUMA NAMAZInın kılınması için gerekli olan şartlar nedir? niye sorduğunda ''islam devleti
lazımdır DARULHARP yada TAĞUTİ REJİMLER in olduğu yerde cuma namazı kılınmaz'' diyerek
gaflete ve komik duruma düşmeyin. Eğer muhatabınız da size ''62/9 zun hükmü bu senin söylemiş olduğun
şartlara ulaşılıncaya kadar iptal mı olacak? '' şeklinde bir soru sorarsa gaflette omuşluğunuz iyice
tescillenir. Sevgili arkadaşlar CUMA SALATI nın ikamesi sadece şEkilsel salatla sınırlı değildir. Cuma
salatının yapılabilmesi için TEK ŞART kişinin yaptığı işi ZEVK ALARAK yapmasıdır. YOK TAĞUTİ
REJİMMİŞ yok İSLAM devleti imiş. Bunların kuranı anlayabilmeleri için ancak allahın hidayet vermesi
gerekir. Tabiki hakediyorlarsa.

Arkadaşlar ELBEKARA yani İNEK deyimini işleyelim.

Daha önceki derslerden de hatırlanacağı üzere Hayatımızın, algılamama biçimimiz eğer çeşitli
parçalardan oluşuyorsa bu parçaların her birine TEŞABEHE, bu teşabehelerin tamamına ise
MUTEŞABİH deniliyordu. Bu kavram vahy için de geçerlidir. Kitabın tamamı muteşabih olurken
bu kitabı meydana getiren her türlü konu teşabehe hükmündedir. Eğer kitaptan salt bir konu
incelenmek isteniliyorsa bu sefer bu konu MUTEŞABİH olurken bu konuyu oluşturan her bir ayet
TEŞABEHE hükmüne geçer. Kurandaki misil yazılımlar Muteşabih hukmündedirler eğer bunlar
tevil işaret ederlerse yani nikahlama yaparlarsa bu noktada kendileri ve işaret ettikleri teviller
TEŞABEHE hükmüne girerek bunların birleşkeleri MUTEŞABİH hükmüne girer. Arkadaşlar İşte
birden fazla teşabehe sahibi olarak muteşabih yapı hükmüne giren örneğin hayatımız (aşk, iş,
spor, sosyal, uyku vs.) yada çocuklarımız yada davranışlarımızdan helal daire içinde kalmak
kaydıyla birine daha fazla önem vermemiz hayatımızın yada yaşantımızın dengesini bozar. İŞte
bu noktada bu önem verdiğimiz TEŞABEHE, ELBEKARA yani inek hükmüne girer.
Lütfen bu tespitimizin delilini 2/70 te ''innelbekara teşabehe aleyna ''ibaresinde görünüz. Burada
bakara nın hala teşabehe olduğunu iddia ediyorlar ve bekaranın bakaralaşmadığını iddia ederek
MUSA ya direniyorlar. Bunun önünün alınması yani kesilmesi 2/67, ve bunun bir parçasıyla buna
verilen aşırı önem dolayısıyla MEVT yani üretemez hale gelmiş olan diğer teşabehelere darebe
yapılması yani vurulması ve dolayısıyla da bu mevt in tekrar diriltilmesi gerekir 2/73.
Örneğin Çok para kazanmak için ailenizi ihmal ederseniz, çok para kazanırsınız ama ailenizi
kaybedersiniz. İşte bu örnekte işiniz ve bundan kazandığınız para teşabehe olmaktan çıkmış
ELBEKARA ya yani ineğe dönmüştür. Kaybettiğiniz aileniz de MEVT hükmüne girmiştir. İşte bu
noktada MUSA yani hayr melekesi içimizden bize seslenir. Bize der ki “bu bekarayı zebehe” yap
yani kes yani önünü al ve bunun bir parçasıyla mevt olan ailene darebe yap yani ÖNPLANA
çıkar.
DAREBE yani vurmak denilen kavramın DUBUR manası bir şeyi ÖNPLANA çıkarmaktır 39/29,
16/75. ve böylece aileni diriltirsin. ŞİMDİ lütfen 2/68 ve 2/70şin ilk cümlesini DİKKATLE
okuyunuz. Misil yazılım türünden MUTEŞABİH bir yapı göreceksiniz. Bu yapı ''kalu ud'u lena
rabbeke yubeyyin lena ma hiye'' deyimidir. Bu deyimin devamı olan ayetler de işaret edilen tevil
hükmüne girerek nikahlanacaklar. Böylece bunları nikahlayan misil yazılımlar da TEŞABEHE
hükmüne girecek ve nikahladıklarıyla birlikte MUTEŞABİH olacaklar. Yani konusal bir anlam
bütünlüğü oluşacak. Misil yazılımlara dikkat ediniz her iki ayettede israiloğullarının istekleri var.
İşaret edilen tevilllere dikkat edin 2/70 te ''innelbekara teşabehe aleyna '' diyerek bu namussuzlar
bekarenin hala teşabehe olduğunu yani bir sorun olmadığını yani bekaranın bekaralaşmadığını
iddia ediyorlar. 2/68 zin devamı olan tevilde ise Allah, bekaranın teşabehe olarak kabuledilmesi
için büyütülmesi (faridun) ya da küçültülmesi (bikrun) değil orta yolunun bulunması gerektiğini
söylüyor.
2/68 zin sonunda emredildiğiniz şeyi yapın denilerek ya hakikaten bekareyi teşabeheleştirin ya
da 2/67 ye göre bunun önünü alın denilmektedir. Bu çekişmelerden sonra 2/69 ile 2/71 ''kale
innehu yekulu inneha bekaratün'' le misil yazılım türünden muteşabihleşecek ve işi yokuşa sürme
girişimleri başarısızlıkla sonuçlanacaktır ve bakara kesilecektir. Yani yukarıda verdiğimiz İŞ-AİLE
örneğinde olduğu gibi; herif para uğruna ailesini kaybetti ya da edecek. Hala sorun görmüyor her
şeyi normal görüyor Yani iş hayatım hala teşabehe diyor. Allah diyor ki hayır ey kulum ORTAYI
yakalarsan teşabehe olacak. Allah burada MUSA aracılığıyla ortada bir sorun olduğunu bu kula
kabul ettiriyor. Ama iş bitmiyor. PARA TATLI bu sefer bundan vazgeçirmeye çalışacak. Allahtan
2/68-73 arasındakiler ikna oluyor da BEKARAYI kesiyorlar. Kısaca bu ayetlerde anlatılanlar
hikaye değil. Bu insanlara hayatta da şahit oluyoruz. ..

METAFİZİKSEL ENERJİ TRANSFERİ : Kuranda reenkarnasyon diye bir oluşum yada dönüşüm
yoktur. Sakat doğanlar, beyin özürlü doğanlar fakir doğanlar, yada daha sonradan böyle olanlar,
a) bunların aklı başında ise bunlar kendilerine gelen musibetlere sabr göstererek ve helal
yollardan bunlardan kurtulmaya çalışarak MUTTAKİleşirler
b)aklı başında değilseler bu noktada bunların cehenneme gitmeleri söz konusu değildir. Bunlar
uyuduklarında yada bilinçlerini kaybettiklerinde BUNLARA ait BUNLAR, BUNLARDAN
uzaklaşarak allah tarafından BUNLAR ADINA hayr işlettirilirler. Bu şekilde İNSANLAŞMIŞ CİNN
olurlar Yani birkaç salise içinde amerikada kalbi durmuş olan bir çocuğun ameliyat esnasında
kalbini çalıştırırlar Yani mucizelere imza atarlar Yada bir yolcu uçağı düşer Ama kimsenin burnu
kanamaz. Bunu insanlar ''TANRININ MUCİZESİ'' diye bilirler. Oysa bilicini kaybetmiş yada
uyuyan bir özürlünün içindeki melekeler bu kişi içinden hareketlenerek bu kişi adına hayr işlerler.
Buna metafiziksel enerji transferi de denilir. Bu durum özellikle 40/15 ve 16/2 muteşabihlerinde
anlatılır. Bunlara inşallah deyineceğim. Böylece Doğuştan zihinsel engelliler insanların dünya
hayatındaki işlerinin yolunda gitmesi için engelleri ortadan kaldırırlar. İnsanlık bunlar aracılığı ile
ne tür belalardan allahın izniyle kurtulduğunu bir anlayabilse.

ZULKARNEYNİ;
Hayatta karşına çıkan Fırsatlardır.
Hatta iza beleğa mağribeşşemsi: Bu deyim de mealler tarafından güneşin battığı yer diye tercüme edilir.
Aslında anlatılmak istenilen şey ;hayatında olmak yada yapmak istediği bir şey için uzun süre fırsat
bekleyen ama bu fırsatla bir türlü buluşturulmayan insanların haleti ruhiyyesini ifade eder.
Hatta iza belağa matlieşşemsi. Bu deyim mealler tarafında güneşin doğduğu yere varınca diye tercüme
edilir. Oysa EŞŞEMS deyimi kuranın hiçbir tarafında GÜNEŞ anlamında kullanılmaz. Çünkü Elif lam
mim yazılımlıdır. Bu deyim GÜÇ anlamındadır. 18/90 da bir güç türünün insan bedeninde yükselmişliğini
ifade eder. İşte bu güç hayatımızda olmasını arzu ettiğimiz ve bunun için FIRSAT Kolladığımız haleti
ruhiyyemizi ifade eder. Yani olmasını çok arzuladığın bir şey var ve ah bana bir fırsat verilse diyorsun. İşte
tam da bu anda istediğin fırsat ayağına geldiğinde ,gelen bu fırsat ve seninn bu yöndeki beklentinin
BİRLEŞKESİ ne ZÜLKARNEYN ,senin bu fırsatla buluşturulma esnasındaki haleti ruhiyyene ise ''ala
kavmin lem necal lehüm min duniha sitren'' yani öeyle bir kavme denk geldi ki bununla buluşması için
arada hiç bir tabaka (sitren ) kılmadık denilir. 18/90.

KURAN:
Kuranın anlaşılması için rivayet, hadis, esbabı nuzül gibi kaynaklara ihtiyaç yoktur. KİTAB ile
KURAN aynı şeyler değildir. Kuran; kitaptan çıkarılan, anlaşılan ve aktarılan DOĞRU MANAdır.
Senin, sana aktarılan bu doğru manadan anlayabildiklerine TEVRAT, böylesi bir diyaloğ için
gerekli olan alt yapıya ise İNCİYL denilir. Ne sadece Kuran müslümanların kitabıdır, ne tevrat
yahudilerin kitabıdır ne de İNCİYL hiristıyanlığın kitabıdır. kuran 1400 sene önce indirilen bir olgu
değildir.
Kuran ilk insandan beri zaten vardı. Yani insanlar doğru çıkarımlarını başkalarına aktardıkları ya da
kendilerine aktardıkları zaman bunlara KURAN denilir. KİTAB, HAYATtır. Hayattan çıkarılan doğru
mana ise kurandır. Bu hayat aşk hayatı olabilir, iş hayatı olabilir, ibadet hayatı vd.. olabilir. Bunların doğru
anlaşılması ile elde edilen verilere kuran denilir. Şu anda elimizde bulunan KİTAB tır Kuran değil. Kuran,
kitabın içindedir 56/77,78,79.
Kitaptan kuranı çıkarmak yani hayatı doğru anlamak ancak el mutahharune kullara nasip olacaktır. Bunun
için de MUHAMMEDİ bir hayat yaşanılması gerekir. Yani Allah rızası için FEDAKARLIĞA DAYALI
BİR HAYAT yaşanmalıdır. Böyle olunca Allah içindeki muhammede kuranı yani doğru manayı indirmeye
başlar. İçindeki muhammed kendisine gelen doğru manayı sana ilka eder ve Sen de hangi hayat türünün
içinde isen bunu doğru anlarsın ve kazanırsın. Bu fedakarlığın en basit tanımı 3/92 de yapılır...

SUBHANE-SUBHANEHU-SUBHANALLAHİ AMMA YUŞRİKUNE, SUBHANEHU AMMA

YUŞRİKUNE:
Güzelleştirdiğin oranda güzelleşirsin . Böylece güzelleştirdikçe güzelleşir güzelleştikçe de
güzelleştirirsin. işte bu DÖNGÜ ye SUBHANE denilir. Eğer bu konuda bir şüphen olrsa ve bu
şüpheye istinaden güzelleştirdiğinde güzelleşip daha sonra ''bu işten bana bir şey yok'' deyip te
bu döngüye bir şekilde ihanet edersen senin konumuna karşı rabbilalaemiyn ''subhanallahi amma
yuşrikune'' yada subhanehu amma yuşrikune der.
Bazen de güzelleştirdiğin oranın daha da üzerinde güzelleşirsin Ve rabbilalaemiyn bunu dikkate almanı
ister. Eğer bu kez bu döngüye ihanet edersen Bu durumda senin konumuna rabbilalaemiyn Subhanehu ve
TEALA amma yuşrikune DER. 16/1.
O halde EYY kul: Kazandıkça kazandır ve kazandırdıkça da kazan. Bir şekilde bu döngüye ihanet etme ki
amellerin SUBHANE kapsamına dahil olsun

9/73,66/9:
SEVGİLİ KURAN DOSTLARI:
Kuranilminde EL KÜFFAR deyimi ile EL KAFİRİYN deyimi birbirindn farklıdır. EL KAFİRİYN
kavramı inancın dolayısıyla seni öldürmeye yada bu inancının gereğini yapmaya çalışırken seni
tamamen etkisizleştirmeye çalışan insanlar yada hissiyatlardır. Allah EL KAFİRİYİNi
sevmez(İnnallahe la yuhibbulkafiriyn)
EL KÜFFAR ise seninle aynı inancı paylaşmayan ancak EL KAFİRİYN de olamayabilir Eğer hayırlı bir iş
yapmak istediğinde bunu kendince bir takım engeller ihdas ederek engellemeye çalıştığında işte bu ihdas
ettiğin engellere de EL KÜFFAR denilir. Misal vereyim: bir fakire yardım edeceksin hava parçalı bulutlu.
Daha ortada yağmur yokken Amaaaan boşver nasılsa yağmur yağacak acelesi yok yarın yaparım dediğinde
işte bu hayrın yapılımını kendince ihdas ettiği bu sebeplere dayanarak engellediğinde işte bu hissiyatına da
EL KÜFFAR denilir. El Küffar deyimi 60/10,83/36 da da geçer. O halde kim ki hayrın yapılımını
engelleme adına kendince kendine engellere oluşturarak bunları da bu hayrın yapılımında RAKİP olarak
görürse işte bu kişideki bu hissiyata EL KÜFFAR denilir. Bu hissiyatın sonuçları 83/30-36 arası daha da
ayrıntılı izah edlir.
EL MUNAFIKIYN deyimi NEFEKA fiilinden türetilmiş bir ünvandır Bu fiilden iki adet ünvan
türetilmiştir Bunlar EL MUNFIKIYN(3/17) diğeri ise EL MUNAFIKIYN dir. El munfikiyn İNFAK üzere
oluşurken El Munafıkıyn NİFAK üzere oluşur.
Negatif bir olayla karşılaştığında Bunun için sürekli kendini suçlarsan hep kendini kabahatli görürsen
yaptığın işleme İNFAK Ünvanına ise EL MUNFIKIYN denilir Bu şekilde isen cennetin kapıları sana
açılır.
Negatif bir olayla karşılaştığında bunun için hep suçu kabahati muhatabında(allah insan annen baban Eşin
vs) arasan yaptığın işleme NİFAK ,ünvanına ise EL MUNAFIKIYN denilir. Bu durumda 4/146 ya göre
eğer Tevbe edip kendini düzeltmezsen Cehennemin kapıları sana açılır.
CİHAD-CEHEDE Deyimi Bir insanın bir hayrı yapma yada bir nehyi yapmama konusunda kendi iç
dünyasında verdiği savaştır. Bu savaşın dışarıya yansımış haline ise KITAL denilir. Kişi KITAL de iken de
CİHADı devam eder Ancak Kişi sadece CİHAD lşa da cenneti kazanabilir. Bu yüzden allah CEHEDE
fiilinden EL MUCAHİDUNE(4/95) gibi bir ünvan türetirken KATELE deyiminden DİNİ bir ünvan
türetme gereği duymamıştır. ALlah insanları cennete dahil edeceği zaman KITAL i değil CİHADı esas alır.
Eğer hayrın yapılımı noktasında bunu yapmak isteyemeyen nefsinin işini kolaylaştırmak için kendince
ihdas ettğin engelleri sorumlu tutmaya başlarsan ve bunlarla iç dünyanda TOPTAN mucadele başlatırsan
İşte senin bu konumuna 66/9 ve 9/73 de ''Cahidilküffare velmunafıkıyne'' denilir.
O halde EYYY KULL: HAyr yapma fırsatı eline geçtiğinde yap. Bunu yapmanı engelleyecek şartlar ihdas
edip te sonrada sanki bunlar seni engelliyormuş gibi kabahati bunlarda imiş gibi davranma. Unurtma ki
allah herkese hayr yapma fırsatı vermez. Hayr yapmak da her yiğide nasip edilmez..

9/73. ayet mealinin akla getirdiği sorular…

“Ey Peygamber! Kâfirlerle ve münafıklarla cihad et, onlara karşı sert davran. Onların varacağı yer
cehennemdir. O gidilecek yer ne kötüdür.” (Tevbe: 73)
Bu meale sorularımız: 
1. “Dinde sadece Kuran’a iman ediyorum” diyen arkadaşlar! Bu ayetin gereğini yerine getirmeyi hiç
düşündünüz mü? Yoksa yine “bu ayet savaş ortamını ilgilendirir” diye yan mı çizeceksiniz? Eğer “Tevbe
suresi savaştan bahseden bir suredir. Burada geçen ayetler savaşı ilgilendirir” diye alakasız, saçma ve
baştan savma cevap verecekseniz size derim ki; aynı ifadeler 66/9’da da geçiyor. O sure de mi savaş
suresi? İyi o zaman. Kolayını buldunuz. İzah edemediğiniz çelişkilerinizi böyle “falan sure savaş ayeti,
felan sure müteşabih, felan sure gelecekten bahseder, filan sure geçmişten bahseder” diye saçmalayarak
örtün de insanlar da size inansın….! 
2. “cihad et” emrini nasıl yerine getiriyorsunuz? Savaş ederek mi? Bu güne kadar bu ayet mealinin emrini
yerine getirmek için hiç savaş planı yaptınız mı? Silahlandınız mı? Savaş dışında cihad etme yöntemleriniz
neler? 
3. Bir kişinin kâfir ve münafık olduğunu nasıl anlıyorsunuz? Eğer bir kişi açıkça “ben kâfirim, ben
münafığım” demiyorsa, o kişi de gerçekten kâfir ise, onu nasıl anlayacaksınız? Eğer kimin kâfir ve kimin
münafık olduğunu anlayamıyorsanız, bu ayet mealiniz boşta mı kalmış oluyor? Bir kişinin kâfir veya
münafık olduğunu anlamak için ona hiç sordunuz mu? Örneğin bu ayeti uygulamak için sokağa çıktınız ve
gördüğünüz ilk kişiye: “Merhaba, size bir şey soracağım. Siz kâfir misiniz yoksa münafık mısınız” diye
sordunuz mu? Sordunuzsa ne cevap aldınız? Sormadınızsa sormayı düşünüyor musunuz?
4. Eğer kâfirin kim münafığın kim olduğunu tespit ettinizse onlara karşı sert davrandınız mı? Sert sözler
söylediniz mi? Sert davranmayı düşünüyor musunuz? Sertliğin bir ölçüsü var mı? Sert davranmak ne
demek? Örneğin küfür etmek mi? Tokat atmak mı? Sert sert bakmak mı? Nedir sert davranmak?
Meallerinizde bunu açıklayan başka ayet mealiniz var mı?
5. Meallerinizde 16/125’de “Rabbinin yoluna bilgelik ile ve güzel öğüt ile çağır” diye bir ayet var. Orada
güzel öğütten bahseden mealleriniz burada sert davranmaktan bahsediyor? Sakın bana “savaş ortamı”
demeyin. Çünkü 66. Sure savaş suresi değil. Yani bu saçma sapan gerekçeniz sizi kurtarmıyor ne yazık
ki… Başka bir yalan bulun bu gerekçenize…
6. Meallerinizde 2/190. Ayette: Allah yolunda sizinle savaşanlar ile savaşın, aşırıya gitmeyin. Allah aşırı
gidenleri sevmez.” diyen ayet ile 9/73. ayet çelişmiyor mu. Hem “aşırıya gitmeyin” diyen mealleriniz,
başka yerde “sert davran” diyor. Sert davranmanın ölçüsü var mı? Ne kadar sert davranılırsa aşırı olur, ne
kadarı aşırı olmaz?
Tüm bu sorulara, “yalnız Kuran” ilkenize göre cevap verirseniz memnuniyet duyarım.
Sevgilerimle.
 24/31: ZİYNETLERİNİZİ AÇIĞA VURMAYIN:
ZİYNET denilen kavram Kendimizde bulunan ve kendimiz de dahil olmak üzere dış dünya
tarafından CAZİBE merkezi olarak görülen hissedilen yada algılanan VARİYETlerimizdir. Bu
kalçamız göğuslerimiz malımız makamımız arabamız ilmimiz maaşımız damadımız gelinimiz ve
daha binlercsi olabilir.
Eğer bunları yani ZİYNETLerimizi bir şekilde Gündem edersek yani BEDA yaparsak yani açığa
vurursak ve bunu da yaparken HAVA atma amaçlı yada gösteriş amaçlı gündem edersek bu
durumda bunları HÜNNE leştirdiğimiz için 24/31 rin muhatabı oluruz ve böyle YAPMAMAmız istenilir.
Eğer Bunları bir şekilde gündem edersek yani BEDA yaparsak ve hava atma veya gösteriş yapma amaçlı
gündem etmezsek bu durumda bunları yani ZİYNETlerimizi HİNNE leştiririz ve bu durumda
rabbilalaemiyn yada allah bize karışmaz.
Eğer bunları yani ziynetlerimizi Hava atma yada gösteriş amaçlı BEDA YAPMAMAMIZA rağmen
karşımızdaki bizi böyle anlarsa ve biz de bunun böyle anladığına şahit olursak bu durumda da hala gündem
etmeye devam edersek Bu kez de yine 24/31 rin muhatabı oluruz. Çünkü ZİYNETimiz bu kez tarafımızdan
değil karşı taraf açısından HÜNNE leşir . Bunun önünü almamız gerekir.
O halde Ziynetlerimizin BEDA yapılması yani açığa vurulmasında 4 etken rol oynamaktadır. Bunlar :
1)Hünneleşme
2)Hünneleştirme
3)Hİnneleş
4)Hinneleştirt.
Bu 4 unsura sahip olunduğu sürece ve bu 4 unsur korunduğu yada Korunabildiği sürece allah kimsenin
giyimine kuşamına karışmaz bunun için ŞEKLİ ve STANDART bir emir indirmez. Zaten indirseydi
mantıksız Olurdu.
Ama bu 4 unsurla senin Niyetini yine senin İÇİNDEN kontrol eder....

Arkadaşlar 24/31 re devam : ''tıflilleziyne lem yazheru ala avratinnisai deyimini yani mealen
''kadınların avret yerlerinden habersiz olankar '' deyimini konuşalım. arkadaşlar hayatıımızdaki
bitirilememiş yada tamamlanamamış yada tamamlanmamış işlere Avratinnisai denilir. Geçen
derslerimizden hatırlayacağınız üzere ''yazheru ,zahare'' deyimleri herhangi bir davranış yada
giyim şeklinin yaşanılan toplum tarafından kanıksanarak normal karşılanması anlamına
geliyordu. dolayısıyla yine 24/31 de işlediğimiz Ve la yubdiyne ziynetehünne illa ma ZAHARE
minha deyiminden ''AÇIKTA OLANI HARİÇ'' DEĞİLDE toplum tafrafından özümsenmiş yani
normal sayılan bir giyim normu hariç Şeklinde anlaşılması gerekiyordu. Bu ayette geçen TIFIL
yani büyümemiş çocuk deyimi nin birincil yani DUBUR manası henüz işine yarayamayacak
miktarda ,dercede PARA yı, Eğitimi, tecrübeyi ,insanı vs. Verir Mesela yüz milyona ihtiyacın var
bana telefon açtın Ben sana on milyon var dedim sen bana diyorsunki on milyon işimi görmez
:İşte bu ayette benim sahip olduğum bu miktar senin için TIFIL hükmündedir.Yani işini görmüyor.
İşyerin var personel alacan. adam çok iyi ama senin istediğin derecede değil. Bu da TIFIL dır.
Kuranda bir konuyu çözmeye çalışıyorsun ama İlmin anlamaya yetmiyor.İlmin TIFIL dır.
Memursun maaşın Giderini karşılayamıyorsa TIFIL hükmüne gider. Ne yaptınsa karını memnun
edemiyorsun Bu çabaların da karın için TIFIL hükmündedir. Şimdi 24/31 re dönelim. Düşün
elinde yüz milyar var bu iyi para bunu ulu orta heryerde söylersen bu sana bu ayette yasaklanır.
Ama eiline yüz milyar paranın olduğunu 500 milyar da borcunun olduğuyla birlikte söylersen
ozaman yüz milyarının olduğunu söylemen kimsenin dikkatini çekmez. Çünkü elindeki para TIFIL
dır Borçlarını ödeme konusunda yetersizliği görülmektedir(LEM YAZHERU) ve senin konumun
ALA AVRATİNNİSAİ dir. İkinci bir örnek verelim. Büyük bir din alimi olduğun biliniyor. Bunu
gündeme getirmen yani ben şöyle alimim yok böyle bir alimim ulu orta heryerde söylemen
yasaklanır. Ama bu vasfını sana sorulduğunda cevaplayamadığın sorularla birlikte söylersen o
zaman sahip olduğun ilm kimsenin dikkatini çekmez. Mesela ''ben ömrümü kurana ilmine
vermişim'' dersen tepki yada dikkat çekersin.Sana ukala derler. Ama cümleyi ''ben ömrümü
kurana verdim ama hala çoğu dini soruya cevap veremiyorum'' şeklinde kullanırsan işte o zaman
ömrünü kurana vermişliğini açığa vurmanda sakınca olmaz. ARKADAŞLAR ''ve la yadribne
biercülühinne ma yuhfiyne min ziynetihinne'' yani mealen ''gizledikleri ziynetleri bilinsin diye
ayaklarını yere vurmasınlar'' cümlesini çözelim. Bu ayette geçen ercülihinne deyimi nin iki anlamı
vardır. a)gidişatını verir b)ricalleşmeni yani yoplum içinde bir yer edinmişliği yada edineceğini
verir. Bu iki deyimi birleştirirsek :bir insan toplumda kendini belli bir yere getirecek ve gizli
tutmak(yuhfiyne) çalışmalarını, ilmini,tekniğini.buluşunu , parasını ,variyetini vs. gündem
etmemeli veya açığa vurmamalıdır. Dikkat ederseniz buradaki ''ziynet'' deyimi HİNNE cinsinden
ifade edilmiştir. Çünkü sen bunları gzliyorsun dolayısıyla kimse bilmiyor ve bunun için de kimse
fitne yayamıyor

TEVEKKÜL-TAAT
TEVEKKÜL denilen şey ; içindeki Resul Melekelerle birlikte kaldığında , işi ona devretmendir ,
kendi mantığını devreden çıkartmandır..
Misal ; aklını ve mantığını kullanarak bir iş için elinden geleni yaparsın , bundan sonra iş
KADERULLAH`a devrolur , bunu mantığınla dahi değiştiremezsin..Yani belli bir yere kadar
değiştirebildiğin ama bir noktadan sonra gücünün yetmediği değiştiremeyeceğin müdahale
edemeyeceğin olayda sen , işi artık Rabbil Alemiyn ve onun Melekelerine bırakıyorsun.....
Misal ; kalp doktoruyum..Hasta geldi ve ameliyat olacak..İlmi olarak ne yapıyoruz içini açıyor ve işleme
başlıyoruz , bu benim kaderimdir benim elimdedir..Ama , ben ameliyatı yaparken , benden bağımsız olarak
ve müdahale edemeyeceğim “misal kabus görür o esnada ve kalp krizi gelebilir” durumda bu TEVEKKUL
olur , bundan sonrasında ben yokumdur artık çünki beni aştı olay , benden çıktı..
Benim olmadığım yerde , ben varmışım gibi ben , suale çekilemem..Benim olduğum yerden yada benim
olduğum yere kadarki kısmından ben suale çekilebilirim..Misal ; kahveye gittim çayımı içtim ve
çıktım..Ben çıktıktan sonra kahvede esrar eroin sardılar ve polis bastı yakaladı , kim var kim yok araştırdı
ve benide çağırttı başladı sorgulamaya.Derimki , ben çayımı içtim çıktım olayı bile bilmiyorum , benden
sonra olmuş ne olmuşsa..
Bu yüzdende insanın aklı ve varlığı , nerede ne şekilde nereye kadar müdahale etmişse , burada kişi
TEVEKKÜL eder..Ama bundan sonrasında ben yokum der , bilmiyorum der..Hani “BUNDAN SONRA
İŞİMİZ ALLAHA KALDI” diyoruz ya , işte budur özetle..
TAAT ise , müdahale edebildiğin noktaya kadar gelen kısımdır..Senin , müdahale edebildiğin , etken
olduğun alanlarda TAAT edersin..Ama , bu alanlardan sen çıktığında , gücün yetmediğinde , bundan
sonrasındada TEVEKKÜL edersin..Yani , önce TAAT , sonra TEVEKKÜL..
Gücünün yetmediği durumlarda müdahil olmaya çalışırsan , işin içinden çıkılmaz bir duruma düşebilirsin ,
dahada berbat edebilirsin..

Kuran ancak Muhammedin lisani ile kolaylaştırılır 44/58,19/97 ;

Buradaki lisandan kasıt ARAPÇA değildir , Muhammedi amellerdir. 
Muhammed resul ; Kuranda 3 şekilde anlamlandırılır ; 
A ) BEŞER MUHAMMED 
B ) AMEL MUHAMMED 
C ) MELEKE MUHAMMED 
Kuran`da zikredilen ve kişiyi cennete sokacak olan tüm amel çeşitleri (hicret,kıtal,emribilmaruf
nehyi anilmünler,musibetlere Allah için sabr,cihad,elbirr) 19/97 ve 44/58`de bahsedilen ve
Kuranın kolaylaştırılmasını sağlayan , Muhammedin LİSANI hükmündedirler.
Kim ki Allah yolunda çalışır ve bu süreçte kendisine isabet eden musibetlere sabrederse , bu kişi
MUHAMMEDİN LİSANINI konuşuyor demektir.İşte bu kişiye Kuran kolaylaştırılır..Bu iki ayetten
kasıt LİSANİ ARABİ yani ARAPÇA değildir..!
20/72-74 arası büyücüler anlatılır..İşte bunların canları pahasına HAKKIN yanında durmaları ,
yine bunları Muhammedin LİSANI ile şereflendirmişti
r. 
Bu ayetlere bakınız..Adamlar ŞAKIR ŞAKIR vahy konuşuyorlar.Bunlar Muhammedin lisanını
konuşuyorlar..ARAPÇAYI değil..!
Muhammed cennet melekesidir....!!!!!
"""""""""""""""""""BEŞER MUHAMMED`te dahil olmak üzere tüm insanlığın kurtuluşu
MUHAMMEDE bağlıdır."""""""""""""""""""
Allah kişinin MUHAMMEDİNE bakarak cennete gidip gitmeyeceğine karar verecektir. 
Kim ki dünyadan MUHAMMED götürürse , O cennete sokulacaktır. 
Muhammedi götürene , Muhammed şefaat edecektir..
""""""""""""""""""""Burada yazdığımız Muhammed , ARAP Muhammed değildir ; Allahın dinine
hizmet amellerinin TAMAMINA MUHAMMED denilir."""""""""""
Kim ki Allahın kendisini sevmesini istiyorsa , MUHAMMEDE uymak zorundadır 3/31..
Burada uyulacak olan Muhammed BEŞER Muhammed değildir , beşer Muhammedin sakalı ,
saçı , elbisesi , SÜNNETİ , HADİSİ değildir..! Büyücülerin hakk karşısında firavuna takındığı
TAVIRDIR..!
İşte bunlarda 3/31`deki Muhammede uydular ve cennete gittiler. 
MUHAMMED eğer usulüne uygun yapılırsa bizi kurtaracaktır.
Kuran`da anlatılan her bir RESUL ismi , aynı zamanda bu resule tanımlanmış bir GÖREV
KODUDUR.
MUSA , HAYR melekesidir.Yani bir fakire sadaka verdiğinde yada bir hayr işlediğinde
RESULULLAH MUSAYI HORTLATIRSIN.
Herhangi bir hayr işlemeyi samimi olarak düşündüğünde RESULULLAH İMRAN`ı hortlatırsın.
Herhangi bir hayr amelini herkesin gözü önünde yaptığında MERYEM`i HORTLATIRSIN.
Bu hayr amellerini SÜREKLİ yaptığında ZEKERİYYAYI hortlatırsın. 
Bildiği doğruları insanlara anlattığında İSA-ADEM ikilisini hortlatırsın 3/59..
Allah yolunda eziyete hakaretlere maruz kalırsan MUHAMMEDİ hortlatırsın..Amellerin En
kalitelisi Muhammed`tir.
Allah , ancak Muhammed ameliyle gelenleri yani ona uyanları SEVER 3/31..
Kuran bir şifre yada gizem kitabı değildir..Bizi Allah katında vecih kılacak olan her türlü bilgi
örneklendirilmiştir.Bir kul hakikaten selim bir kalbe sahipse 26/89 ve Allaha bu kalble secde
ediyor ve karrabe ediyorsa yani yakınlaşıyorsa 96/19 bu kadar teknik , bu kadar yol yordam hepsi
Allah tarafından bu kul için devredışı bırakılarak yine Allah tarafından bu kul DİREKT OLARAK
doğru mana ile buluşturulur.
Bizi izleyen , yazılarımızı okuyan arkadaşlarımız lütfen şunu iyi anlasınlar ; Kuranı anlamada
YETERŞART 26/89`da bahsedilen SELİM KALB`e sahip olmaktır , bu şarta haiz olan tüm din
kardeşlerimiz KESİNLİKLE doğru mana ile buluşturulur.
Asıl olanda budur..DOĞRU MANA İLE BULUŞTURULDUKTAN SONRA diğer tüm yaklaşımlar
yok bilmem 19 mucizesiymiş yok tevbe suresinin son 2 ayeti sonradan eklenilmişmiş yok bilmem
hurufu mukattalarmış , işte bu ve daha sayamadıklarım hepsi bu kul için olsada olur olmasada
olur hükmüne girerler.
Allah cümlemize SELİM KALB nasib eylesin.

YUNUS SURESİ 4.AYETİ KAFLAŞTIRMAYA *VAGDALLAHİ HAKKAN*İLE DEVAM

EDİYORUZ..
İLEYHİ MERCİUKÜM CEMİAN *VAGDALLAHİ HAKKAN*İNNEHU YEBDEULHALKA SÜMME
YUİDUHU*LİYECZİYELLEZİNE AMENU VE AMİLUSSALİHATİ BİLKIST*VELLEZİNE KEFERU
LEHÜM ŞARABÜN MİN HAMİMİN VE AZABÜN ELİMÜN BİMA KANU YEKFURUN*
*VAGDALLAHİ HAKKAN*Bir insanın karşılaşacağı yada karşılaşmak durumunda kalacağı şekli
amellerinin (lillahi),yine şekli olarak karşılığının görülmek istenmesi,beklenmesi hissiyatıdır ..
Örneğin;Bir işçi bir ay boyunca çalışır ve yaptığı işin,verdiği emeğin karşılığı olarak aybaşında
maaşını almayı bekler,bir insan hayır hasenat yapar ,“en azından gönül huzuru duymayı”,kendini
mutlu hissetmeyi, işlerinin hayatının yolunda gideceğini,ve biraz farkındalığı olanlar ise
kendilerine ilim geleceğini yani hayatı doğru anlamlandırma da gelişeceklerini bekler ve
isterler.Bu pozitif yönde yapılan amellerin beklentisidir ve sonuç insanın beklentilerine
kavuşmasıdır.31/9 da “halidine fiha” , 4/122 de ”halidine fiha ebeden”şeklinde geçen ifadeler
,Allah’ın bu kişilere akibette ve muttaki olması durumunda ahirette de cenneti yaşatacağı
yönündedir,”halidine fiha ebeden vagdallahi hakkan”kişi cennete girmiş,beklentileri ile
buluşmuştur...Allah yolunda cehd edenler karşılıklarını hem dünya hem de ahirette alacaklar.Bu
yüzden ayette “Rabbena atina fiddünya haseneten ve filahireti haseneten”geçer,önce dünya da
sonra ahirette ,kişi illaki karşılığının beklentisi içindedir ve Allah’ın bu duayı kabul etmesi için
,kişinin öncelikle doğru manaya SIDK’a sonra olanakları ölçüsünde Kuran ilmine talip olması
gerekiyor.
Allah’ın, duasını KESİN kabul etmesini isteyenler ise hayatlarındaki doğru mana ve onun üzerine
inşa ettikleri her şeyi ve de KURAN İLMİni ,samimice mükemmelleştirme duygu ve çabası içinde
olmalılar.İnsanlar birinci dereceden vicdanlarının sesini dinleyerek buldukları doğru manadan
SIDKtan sorumludurlar,elde ettikleri bu doğru manayı yaşadıkları ortamda yazarak çizerek ortaya
dökmek isterlerse bunun adı “Elkurane “olur…Elkurane ; Rabbülaleminin ,kainatın ve içindekilerin
hissiyatını “şekil üzerinden” tasvir eden ilimdir.Örneğin;Bir insanın hayatında yaşayarak
edindiği,başkaları da faydalansın diye yazıya döktüğü doğru bilgilerin bulunduğu
yazılım,karikatür,resim,kitap Elkurane’dir.. Elkurane’nin içinde bulunan ve “yazılı orijinal vahiyden
“elde edilen doğru anlamı Elkuranü’yü de çözmek isteyenler ,gücü nisbetinde bunun için gayret
göstermelidirler,Kuran Sıdk’ın sağlamasını yapmaktır ve yaşamı kolaylaştırır.
Bir de “inne vagdallahi hakkan”var ki;burada şeklen yapılan kötü ameller ve bu kötülüklerin şekli
karşılığı söz konusudur.Çünkü 35/5-46/17-10/55 de geçen bu farklı format “ikaz” ile geliyor..
Her iki durumda da kişilerin hak ettiklerinin ödenmesi 24/25 de yerini bulur.”yevme izin
yüveffihimullahu dinehümülhakka ve yaglemune ennallahe hüvelhakkul mübin" *Kendinizi
sorumlu hissettiğiniz şeye olan davranışınızın ,beklediğiniz karşılığı size verildiği AN,amellerinizin
beklentisinin hayatınızda şekil olarak yer bulduğunu gördüğünüzde,bunu detaylı bir şekilde
bildiğinizde ve ona teslim olduğunuzda ,işte O’dur yerini bulan Elhak*…
*İNNEHU YEBDEULHALKA SÜMME YUİDUHU*
İNNEHU;Ortaya koyulan bir ameldir.11/46 “innehu amelün gayru salihun” O salih olmayan bir
ameldir.10/4 de geçen” İnnehu “aynı ayette “ileyhi”ile hüdenleşir,ileyhi
nedir?”Lillahi”dir…..”İnnehu”-“İleyhi “bağlantısı 10/4 tür”, İleyhi”-“lillahi” bağlantısı 2/156 dır……
10/45-46 da Nuh 11/42 de seslendiği kendi oğlu için Allah’tan bağışlanma diliyor,oğul için
kullanılan kelime ibn-büneyye,11/46 da geçen “innehu” İBN cinsinden ,yani ortaya koyulan amel
İBN cinsinden…Nuh 11/45 de İbn’i için bağışlanma diliyor,11/46 da Allah bunun salih bir amel
olmadığını söylüyor..Gelelim şimdi ,İBN-BİNA-BÜNEYYE- ne demek ?..Bir şey terfi ederken
artarken,yükselirken2 şekilde değer kazanır.Birincisi “REFEA” konumda maneviyat da, ikincisi”
İBN” madde de, şekilde…Bir devlet memuru terfi ettiği zaman konumu(refea) yükselir ,dolayısı ile
de maaşı (ibn) artar,bazen de maddiyat artar(bina) ancak konum(refea) yükselmez..
Örneğin;Bir tatil beldesinde 20 dönüm tarıma elverişsiz arazisi olan bir köylüye günün birinde bir
oteller zincirinden arazisi için 5 milyon dolarlık bir teklif gelir ve köylü bunu kabul eder .O artık İBN
olarak terfi etmiştir ,ancak giyiminde,hayır hasenatında ,gezip tozmasında , kişisel
gelişiminde,yaşam kültüründe hiçbir değişiklik yapmıyorsa köylü vatandaşımız “REFEA”
cinsinden terfi edememiş demektir. 
Yine bir örnek daha verirsek; ebeveynler çocuklarına “oku adam ol” der “oku zengin
ol”değil.Okuyarak yükselen konumun,aldığın diploma ,edindiğin etiket seni ADAM yapsın,içini
dolduramadığın konumda diploma bir kağıt parçası ,mevki ve makam ise eğreti durmaktan öteye
geçemeyecektir. Bu durumu da en güzel “eşeğe altın semer vursan da eşek yine eşektir “atasözü
açıklar.
İşte NUH 11/42 de hem oğlundan ,hem de kendi içindeki İBN’ninden bahsediyor,yani hem
oğlunun bağışlanmasını hem de refea yapmadan ibn-bina yapan,dağa (kuşkuya)sığınan oğlunun
ameline tamah ediyor, acaba oğlu doğrusunu mu yaptı diye düşünüyor ve Allah ona “bu doğru bir
his,salih bir amel değil diyor..Maneviyat ,görgü ,bilgi olmadan şekilde yükselmenin doğru bir şey
olmadığını söylüyor….Eğer refea olmadan bina gelirse şirk olur..31/13 de Lokman hem oğluna
hem kendine konuşuyor”LA TÜŞRİK BİLLAHİ”.”YA büneyye!bize refea ile gelecek bina
lazım,yoksa Allah’a şirk ile sonuçlanır…Bir şeye madden sahi olmak istiyorsan ceremesini
çekeceksin.Ey insan !Refea’yı maneviyatı, bilgiyi, görgüyü, kültürü, gelişimi devre dışı bırakarak
İBN-BİNA’ya talip olursanİŞTE BUNA Allah’a şirk koşmak denir..Alt yapısız ve bir şey bilmediği
halde çok konuşup boş konuşan da ulu orta Allah’a şirk koşar ,dikkat ediniz burada Şirk’i güzel
kılacak iki unsurdan en az biri devre dışındadır… Çok şanslıyız ki,BİLLAHİ’de süreç
önemlidir,sonuç ne olursa olsun bina da yükselirken, refea’da yükselmek için samimi ol ve
mükemmeli yakalamak için çaba göster.
Samimiyet yada mükemmele ulaşma duygu ve çabasından en az biri eksik olursa bu Allah’a şirk
demektir.5/72 de de Allah’a şirk vardır.Allah’a şirk yasaktır..20/32 Şirk güzel bir şeydir. Musa
Harun ile şirki ister, Allah 20/36 da Musa’ya istediğini verir.Çünkü bu şirk de TESBİHAT
(samimiyet)ve ZİKRİYAT (mükemmeli yakalama çabası)tamdır. Kısaca ŞİRK; Eğer iyi bir konum
yakalanmışsa bunun daha iyisi ile arasındaki farka ŞİRK denilir ,şirk sayesinde
teknoloji,medeniyet gelişir.ALLAH, tesbihat ve veya zikriyatın olmadığı bir şirki asla
bağışlamaz.ALLAH , tesbihat ve zikriyat için ELİNDEN GELENİ yapan ancak çok başarılı
olamayan birini batırmaz.ALLAH,tesbihat ve zikriyattan birini yarım yamalak yapanı ise
bağışlamayabilir.
ALLAH’IN MÜKAFATLANDIRACAĞI ŞİRK HEM TESBİHAT HEM DE ZİKRİYATA SAHİP
OLANDIR.20/32-41-42…Rabbülalemin ise ZİKR’i koruyacağını söylüyor.38/1-2…..Kömür kilitli
kasalar içinde korunmaz ancak kömürün mükemmele ulaşmış hali olan Elmas korunur.Kişinin
mükemmellik seviyesini yakaladığı herşey, onda korunur..
BİLGİ SAHİBİ OLMADAN GÖRÜŞ !KÜLTÜRÜNÜ ALMADAN KONUM !SAHİBİ OLMAMIZ
KİŞİSEL VİTRİNİMİZ SÜSLÜ PÜSLÜ OLSA DA , VİTRİN ARKASININ HARABE OLDUĞU
ANLAMINDADIR..VİTRİN ARKASINI HARABELİKTEN ÇIKARMAK İÇİN SAMİMİYETLE,
KİŞİSEL GELİŞİMDE REHABİLİTE ÇALIŞMALARINA SARILMALIYIZ..
Devam edeceğiz..

RUHBANLIK NEDİR?
57/16,26,27.ci ayetleri ''ve kesiyrün minhüm fasıkune'' misilyazılım müteşabihiyle KAFlaştırıp
açalım ; Bir insanın şart ne olursa olsun hayr içerik yada amaçlı olmak kaydıyla özgürlüğüne sıkı
sıkıya bağlanmasına NUH-İBRAHİYM ikilisinin İRSAL edilmesi denilir. Bu vasfın O ANDA bunun
bu kişi tarafından hayatında amel edilmesi ''zurriyyetihimennubuvvete velkitabe'' tamlaması
şeklinde 57/26`da yer alır.. Bir insanın ''acaba gündem ettiğimde kendime yada başkalarına zarar
verirmiyim'' endişesi ile HAKK olmasına rağmen , bildiklerini anlatmama yada yaşamama
şeklinde bir davranış içine girerse , bu insanın konumuna ''ve kesiyren minhüm fasikune'' denilir.
Eğer Allah kişiyi bu yönde nefsiyle bir mücadele içinde görürse yani MUHTEDUNE konumunda
görürse , Kuranda anlatılan veya anlatılmayan bütün resuller bu kişi içinde TOPLUCA aktif hale
getirilecektir , BU duruma ''sümme kaffeyna ala asarihim birusulena'' denilir 57/27..Bu resullerin
aktif hale gelmesi , bu kişide bulunduğu ortamda şart ne olursa olsun , kim kırılır yada incinirse
incinsin , eğer gerekiyorsa bildiklerini anlatması yada eğer tek başına ise kendi kendisi ile
konuşması yani AL-VER yapması ile sonuçlanacaktır..Bu durumdada İNCİYL ve diyaloğ
melekesi olan İYSA gündeme gelecektir..Buna ''ve kaffeyna biiysebni meryem ve
ateynahülinciyle'' denilir 57/27..Bu konum İNCİYL yada İYSAya ittiba edenler için bir RE'FET ve
RAHMETtir.
Rahmet; kulun meşru bir işte elinden geleni yapmasından sonra , Allah'ın bu işin sonunun güzel
olacağını garanti etmesidir 40/51-39/53.. Re'feten deyimi birde 24/2`de geçer.Bir şeyi yumuşak
söyleme yada yumuşak muamelede bulunmaktır.Eşinin sana ''bana çay getir'' demesi ile ''rica
etsem bana çay getirirmisin'' arasındaki yumuşaklık farkına RE'FETEN denilir..
İşte şimdi buraya dikkat ediniz ve 57/27`de 5 ''VE'' kuralını görünüz..! Buna göre en son VE`den
sonra gelen cümle olan ''REHBANİYYETENİBTEDE'UHA'' yani ''ruhbanlığı icad ettiler'' cümlesi ,
kendisinden önceki VE`li ibareleri ya teker teker yada hepsini birden içine alacaktır.
İŞTE ; RUHBANLIK denilen kavram , insanları onların lehine olacak şekilde uyarmak yada
bilgilendirmek istediğinizde ''acaba kırılırmı'' yada ona ''zarar verirmiyim'' endişesiyle kendinizi bu
insanlardan soyutlamanıza yada kendi kendinizden soyutlamanıza RUHBANLIK denilir.Bu güzel
bir huslettir ancak bunun kontrol altında tutulması gerekir..Allah bize böyle bir şeyi emretmez
ancak usulüne uygun olarak yapılırsa yani Kurana uygun yapılırsa bunu yapan iman edenlere
ecrini verecektir.
O HALDE ; Allahın dinini anlatırken (İNCİYL-İYSA) BAŞKALARI KIRILIR yada GÜCENİR
endişesi ile SAKIN OLA Kİ BU KONUDAKİ ÖZGÜRLÜĞÜNDEN TAVİZ VERME (ibrahiym-nuh
ikilsi)..EVET , insanları kırmamaya incitmemeye özen göstereceksin ama bu güzel niyetin karşı
tarafa hakkı hakikatı anlatmana engel olmamalı.İşte bu duruma RUHBANLIK denilir..Böyle
oluncada kendince HAKK ADINA , hakkı hakikatı gündem etmekten çekinirsin ve insanlardan
kendini bu yönde soyutlarsın ''karşı taraf kırılmasın ama hakkıda duymasın'' dersin..Bu
durumdaki konumun RUHNBANLIK , ünvanın ise FASİKUNE olur 57/16,26,27..
Bazı insanlar kendileri ile ilgili kötü haberleri duyduklarında morelleri bozulur endişesi ile duymak
istemezler , bundan kaçarlar.İşte buda RUHBANLIKtır ama korkunun ecele faydası yok.. Adamın
başı ağrır , doktora belki beyinde ur yada tümör çıkar diye gitmek istemez , Buda RUHBANLIKtır

ZEKER:
ZEKER deyimi bir işi yapmadan önce kendince mükemmel bir şekilde bu işin kafaya
oturmuşluğunu, NİSA deyimi bu iş için gerekli çalışmalara bizzat başladığını ÜNSA deyimi
bundan fayda gördüğünü ya da görmeye başladığını en üst merci olan RİCAL ise bu menfaatlerin
seni yaşadığın çevrede getirdiği STATÜyü verecektir. Herkes yaptığı işte RİCALe hatta ÜNSA ya
bile ulaşılamayabilir.
Misal: Ev almaya karar verdin Yani RİCALlini belirledin. Ancak çalıştın çalıştın parayı
denkleştiremedin. Bu durumda ÜNSA da kalırsın. Ya da Aynı amaç için çalıştın çalıştın ama eline 5 kuruş
geçmedi bu durumda NİSA da kalırsın. ÜNSA bile eline geçmemiştir. İşte merhametlilerin merhametlisi
olan yüce Allah 3/195 de kullarını cennete sokmada kriter olarak ZEKER seviyesini esas almaktadır. Yani
kul Allah yolunda hizmet etmeyi kafasına koymuş ama çalışmış çalışmış bir türlü başaramamışsa bu kişi en
azından ZEKER olduğu için cennetle şereflendirilecektir.
4/34 e göre RİCAL her zaman NİSAdan üstün ve onun üzerinde KAVVAMdır.
Burada anlatılan şey Erkeklerin kadınlar üzerindeki hâkimiyeti değildir. Önce hayatta hedefini belirle bu
senin RİCALindir: sonrada var gücünle çalış. Bu da senin NİSAndır: ama gün gelir hasta olursun
çalışamazsın gün gelir iştahsız ve verimsiz çalışırsın: Ama YILMA, RİCALin hala durmalı. HEDEFine
ulaşmak için yani RİCALine ulaşmak için NİSAnıda sorun bile çıksa asla yılmadan hedefine kitleneceksin.
İşte 4/34 ün ilk cümlesinin anlatmak istediği budur: kadın da olsan, kız da olsan, erkekte olsan bu ayet bu
şekilde herkesin hayatında yer bulabilecek. İslam ve KURAN asla ve asla ayetler karşısında KADIN -
ERKEK ayrımı yapmadan bunların iç dünyalarına hükmeder. Lakin anlayabilene, anlayabilene!

NAMAZIN KILINMASI YADA SALATIN ŞEKLİ OLARAK İKAMESİ GEREKLİMİDİR?

Essalat deniln kavram bir işin usulune uygun yapılmasıdır. essalatın ikamesi ise bu usule
uygunluğa EK olarak eğer bu süreçte şahit olduğun bir hata yaptığında bunun ÖZRÜ olur. Bunu
da şEKLİ olarak ifa edersin. Eğer Bu yönde bir hatan yoksa şekli namazı kılmayabilirsin.
20/14, 17/78 ve 11/114 ün anlattığı salatın ikamesi BİRİNCİL olarak şekli namaza gitmez.
Yapılan işin usulune uygun yapılımına gider. ANcak bu yönde bir hata yapılırsa bu durumda aynı
ayetler bu kez bunun ÖZRÜ cinsinden ŞEKLİ namaz kılınımı ifade eder ki ben de zaten yukarıdaki
tespitimde işin bu kısmını henüz yazmadım.5 dakika önce · Beğen..Halil Ibrahim Ülgü Gün boyunca allaha
yada kula karşı hata yapmayan bir musluman o gün şekli salatını ikame etmeyebilir. Bunda bir sorun
olmaz. Ancak hata yapmamasına rağmen şekli salatını ikame ededebilir Bunda da bir sorun olmaz. Böylece
HATA yapılmaması durumunda muslumanlar arasında şekli namazı kılanlar yada kılmayanlar diye bir
ayırım yapılmayacak. Bu konu polemik konusu olmaktan çıkacaktır. Ancak benim önerim bizi yaratana
karşı gün içinde hata yapmasak dahi şekli salatımızın ikame edilmesi yönündedir. Bu durumda şekli
namazın ikamesi FARZ değil TAVVAA hükmünde olur. YAni eğer yapmazsan günah yok amma yaparsan
sevabını alırsın şeklinde olur. Ancak bu beni bağlar ve sadece bir ÖNERİ hükmündedir.
Eğer HATA yapıldıysa kesin olarak ÖZÜR dilenmesi yada tazminat ödenmesi gerekir. İşte o azaman hem
kula ve hem de allah karşı şekli namaz kılınmalıdır. Şekli namazın kılıış şekli kısmına girmiyorum .Bunu
daha önceden defalarca yazdık.
HATA yapılmaması kaydıyla rabbilalaemiyn ŞEKLİ OLARAK namazını kılandan da kılmayandan da razı
olsun. Gerek kılanlar ve gerek kılmayanların hepsi MUSLUMANdır. Birini diğerinden ayrırdetmeyiz.
Hepsi bizim Dinde kardeşimizdir.

17/78:(ÖZET)
Her bir resulun kendine ait olan görev kodu yada melekesel özelliği aynı zamanda bu resulun
BEŞER olarak kendi kavmi içinde MELEKE olarak ta her insanın içinde ikame etmek yada
ettirmek zorunda olduğu salatıdır. İşte muhammed özellikle 11/114 ve 17/78 de bize
FEDEKARLIK salatını imae ettirir. Buna Ekiymissalate denilir.
EŞŞMES denilen kavram bilinen manada GÜNEŞ anlamında değildir İlgili deyim elif lam mim
dizilimlidir. Bu deyimin DUBUR manası '' GÜÇ'' tür. DELEKE denilen kavram MEŞRİKten MAĞRİB
e doğru olan bir DÖNGÜ dür. Hammalarda kullanılan ''DELLAK'' yani ''KESECİ'' deyimi de bu DELEKE
fiilinden türer. ŞEMSİN DELEKE olması demek Lişinin gücünün ZİRVE noktasında iken yani EL
MEŞRİK konumunda iken artık yavaş yavaş sönmesini yani EL MAĞRİB olmasını verir. O halde
Fedekarlık ameli eğer yapılacaksa bu amelin yapılması için Kişinin ENFAZLA GÜDÜLENDiği yani
GAZA gelmişliği konumu iyi değerlendirilmelidir. İşte bu konumda kişideki EŞŞEMS yani ''GÜÇ'' EL
MEŞRİK tedir. Bu gücün El mağrib yönünde DELEKE olması bu amelin yapılımını zorlaştırır. İşte bu
yazdıklarımızın tamamı 17/78 de '' Ekimissalate lidulukişşemsi'' olarak yer bulur.
Eğer EŞŞEMS El meşrik konumunda iyi değerlendirilmezse bu durumda El mağribe doru seyredeceğinden
Artık fedekarlık yapulması için gerekli olan Motivasyon da gücünü yitirecektir. İşte tam da BU EŞŞEMS,
EL MAĞRİB e vardığında Artık kişinin bunu yapacak psikolojik GÜDÜsü zayıflayacağından bunun
yapılımı artık imkansız hale gelecektir.
Ancak merhametlillerin en merhametlisi sana bu konuda ısrarla sevap vermek istemektedir. ve Sana ''eyy
kulum eşşemsin EL MEŞRİKte iken muhammedin sana ikame ettirtmek istediği salatı eğer yaptıysan ne
güzel, Ama eğer yapmadıysan ve zaman içinde de yapma noktasında şevkin azaldıysa yani EL MAĞRİB
olmaya başaladıysan ve nihayretinde tamamaen de EL MAĞRİB olduysan Bu durumda artık sen bu
fedekarlığı yapamayacaksın '' der. ANcak sana sevabını yine de vermek istiyorum DER: Bunun için sana
''ila ğassakıllleyl'' şartını getirir.
Sevgili Dostlar ;ĞASAKILLEYL deyimiNdeki ĞASA deyimi Bir işin derinini En uçnoktasını verir.
ELLEYL deyiminin Dubur manası ise ''ODAKLANMA'' dır. Eğer sen YAPAMADIĞIN bu fedekarlık için
''ben bunu niye yapamadım ''diyerek DErin Düşüncelere dalarsan İşte bu durumuna ĞASAKILLEYL
denilir.
O halde EYY KULL: Muhammedin sana senin içinden telkin ettiği Fedekarlık amelini O anda Hemen yap
Yoksa şevkin kırılır. Eğer yine yapmadıysan bundan büyük bir üzüntü duy Derin bir nedamet duygusu sana
hakim olsun. Bunun sonucunda sen yine de sevabını alacaksın. İşte tüm bu yazdıklarımız 17/78 de
''ekimissalate lidulukişşemsi ila ğasakılleyli'' olarak yer bulur. Bir hayır yada İhsanı yapamamış olman sana
bu konuda sevabın yada mükafatın verilmeyeceği anlamına gelmiyor. Bu konuda derin bir üzüntü duyman
ve bu üzüntüye allahın da şahit olması sana sanki sen bunları yapmışssın gibi sevabın verilmesiyle
sonuçlanır

17/78:
DİLSEL İNCELEME: 
Ayetin metninde geçen “Lİ DULÛKİŞŞEMSİ” ifadesinin başındaki “Lİ” harfi Arapça’da “harf-i cer”
olarak kabul edilir. 
Anlamları: …için; …e, …a, …ı, …i; …e ait; …ın, ...in, …un, …ün.
Hemen hemen tüm meallerde bu harfe “…DEN, …DAN” manası verilmiştir. Arapça’da “…den, …dan”
manasını veren harf ْ‫( مِن‬min) veya ْ‫( َعن‬an)dır. “Li”nin “…den” manası ifade etmesi yoktur. 
Ben de üstteki mealde zorunlu olarak “den” manası verdim. Ama bu doğru değil.
MEALE SORULAR: 
1. Bu ayetteki “salat” kelimesine bildik “namaz” manası verilmesi durumunda: 
“Güneşin batıya dönmesi İÇİN salatı ikame et!” şeklinde meal verilmesi lazım. Bu iste tamamen anlamsız
olmaktadır! “…den” manası verilmesi de “li” harfi için uygun değildir. O halde burada kastedilen nedir?
Acaba Allah “li” harfine kendine göre bir mana mı yüklemiştir? 
2. “gecenin kararmasına kadar” dendiğine göre, bu aranın tamamında salat yapılması gerekir. Çünkü ifade
geneldir. “şu, şu vakitlerde” demiyor. Çünkü “ilâ” harfinde “…e kadar” manası vardır. Öyle ise mevcut
namazın hiç durmadan uygulanması gerekir ki bu da hayata terstir. Ama ayetin metni bunu söylüyor? Ne
yapmak gerekir? 
3. “ve fecir Kuranını da ikame et” denmektedir. Eğer burada kastedilen, ritüel olan namaz ise, bu kısım ile
bu mana çelişmektedir. Tefsirciler ve mealciler buradaki fecir Kuran’ını sabah namazında okunan Kuran
olarak anlasalar da bu mesnetsizdir ve zahiri kurtarmaktan başka bir şeye yaramaz. Eğer Allah, önce
günümüzdeki gibi uygulanan namazı emretti ise burada da onu emretmesi lazım. Çünkü bu kısım da namaz
emrine bağlanıyor. “ikame et” emrine bağlanıyor. Burada “oku” emri yok. Ama öyle anlaşılmış. Özetle
başta emredilen (mevcut anlayışa göre) bir ritüel, ama devamında ise bir okuma… O halde “fecir Kuranı”
nedir? 
4. “Fecir Kuranı şahitlidir” ifadesine göre bu “fecir Kuranı” her ne ise, şahitli imiş? Kimdir bu şahitler?
Klasik anlayış bunu “melekler şahittir” diye yorumlasa da bu yorum gerçekleri ifade etmekten çok uzaktır.
Melek bana şahit ise ben nereden bileceğim onun şahit olduğunu? Benim bilmediğim şahidi bana Allah
niye söylüyor ki? Hem melek bana niye şahit olsun ki? Hani Allah her şeyi görüyor ve biliyordu? Bir de
meleğin şehadetine mi ihtiyacı var?
Selam ve saygılar.

arkadaşlar 2/62 den devam edelim . VELLEZİYNE HADU deyimini açalım : bu deyimin anlamı
YAHUDİLER değildir. Eğer bir insan hangi sebepten ötürü olursa olsun kendisini harama
götürecek yada haramda tutacak bir düşünce yada fiiliyat için '' benim böyle yapmaya yada
düşünmeye hakkım var'' derse bu durumda HADU laşır. Yani HADU deyimi bir sosyopsikolojik
davranış paternidir. Örnek: biri sizin ananıza söğer, siz adamın Anasına avradına söğerseniz
HADU laşırsınız. Size ''niye bunları dedin ?'' diye sorulduğunda '' o da bana söğdü'' dersiniz.
Oysa o adam sizin sadece ananıza söğmüştür. Siz işin içine AVRADı yada karıştırdınız ve
hadulaştınız. İşte böyle birine karşı ''adamın avradını niye işin içine karıştırıyorsun?'' diye
sorulduğunda eğer kişi '' yahu abi kusura bakma haksızım nefsime uydum kızgınlıktan hızımı
alamadım '' derse o anki psikoloji içinde bunu yapabilmesi salih amel hükmünde olacak ve bu
kişinin iman ettiği bu yöndeki İKAZ ise allah ve ahiret gününe iman şeklinde 2/62 de yer
bulacaktır. Ama eğer ''anasına da söğerim avradına da ''derseniz ve bu işin musebbibi olarak
karşı tarafın sizin ananıza sövmesini olarak görüp te DAHA FAZLASI için kendiznize buradan
HAK İHDAS EDERSENİZ , HADUlaşırsınız ve bu durumda da size yapılan bu İKAZı
reddereseniz allah ve ahiret gününe iman etmiş sayılmazsınız

33/72,73:
İNSAN NEDEN "ELEMANET"İ YÜKLENMEZ, DERDİ !! NEDİR?....
Allah , kurallara uygun olarak yapılan bir işin , insanda oluşturduğu güven duygusuna EL
EMANET demektedir..Bu güven duygusu , kişinin o anki konumu ile yakından alakalıdır..Aşırı bir
şekilde korkarsan ,çözemediğin bir takım sorunlar kafana HÜKMEDERSE , bu noktada otomatik
olarak senin haleti ruhiyen EMANETİ red edecek-devre dışı bırakacaktır..Buna “ales semavati vel
ard vel cibali” 'ye “fe ebeyne en yahmilneha ve eşfakne”denilir, kaçındı diyor dikkat ederseniz..Kaçınır
tabi ki;insanın eli ayağı birbirine dolanmış durumda kural mı tanıyacak,zor bir iş !..
Bir insan , bu kadar korku ve endişe içerisinde olmasına rağmen İNSAN olma özelliğini devam
ettirebiliyorsa “hamelehal insan” olacak yani onu yüklenecektir..33/72-73...
Örneğin;Bebeği ateşlenen bir insan,tüm uğraşlarına rağmen ateşi düşüremiyor ve ateşin havaleye yol
açacağını düşünerek bebeğini veya balkonda düşüp kafasını yaran çocuğunu ,hastahaneye yetiştirmek için
trafik kurallarını ve hız sınırını dikkate almadan araç kullanıyorsa bu kişi "ELEMANET" i o anda üzerine
almıyor, extrem bir durum yüzünde kurallara uymadan hastahaneye yetişmeye çalıştığı için kurallara
uymanın güvenini,huzurunu yaşayamıyor.. demektir.Tüm bu baskın unsurlara rağmen kurallara
uyarsa,insan olma özelliği (neyi nasıl yapacağını bilme),devam ettiği için ELEMANET ile ilgili bir sorun
olmayacak ve kişi yine bunun güvenini yaşayacaktır,bu örnek için düşünürsek ; aracıyla kaza yapma riskini
en aza indirerek hastahaneye ulaşmanın güvenini hissedecektir.

Gerçek nedir ?
Aradığımız şey nasıl bir şey, şekilmi manamı
Derslerimizin bize sundukları içinde ne kadar dolaşıyoruz
Neler anlıyoruz. bir kelimeyi hayatımızda edindiği küçük kareyemi haps ediyoruz
Gördüklerimiz ve ögrendiğimiz şeyler, birer şekil olan yazılımın, dış dünyadaki karşılığı
Şiddetli sorgulamanın devamında, aynı şiddette tefekkür, ve aynı şiddette kademeleri artan tedebbür, ve bu
üç özelliği içinde barındıran tezekkür bize şükürün gene kademelerini artırarak gerçeği sunacaktır.
Gerçek dil ile ifade edilmez. Ancak yaşanarak anlaşılır. Gerçeğin ilk aşaması Hissetmekle başlar. tefakkuh,
tefekkür, tedebbur, tezekkür bu aşamadan sonra yeniden kabuk değiştirir. 
Gerçek, mana boyutunda yaşanır, NUH ile vahiyle oluşturdugunuz gemi (el fulk) Kerimleşerek, Musanın
karşısındaki kul ile başka bir gemiye dönüşmüştür(fî es sefîneti) olmuştur. 
Yusuf ve bu kulun yağtıgı bir, iştir, gizli olanı açığa çıkarmak, iki bölümden oluşur
yusuf : şekli görür manasını bildirir.
musa ile birleşen kul ise : manayı görür ve şekilde uygular.
bu iki melekenin bize kazandıracağı şey ise rüşda'dır.
4/6 da rüşden :Bir insanın herhangi bir özelliği yokken bir takım kazanımlarla kendini değerli hale
getirmesidir
18/66 daki rüşda : üstteki tanımın aynısı olmakla beraber en üst konuma başlangıcı verir.

Arkadaşlar 89/3 ü konuşalım VEŞŞEF'I VELVETRİ:

Bu ayet ''çifte ve teke'' diye tercüme edilir. Kuran genelinde iki şekilde anlamak mümkündür 1)
kuranda anlatılan GEÇMİŞ ve GELECEK öğretiler kendilerine ait olan zaman dilimlerinde ÇİFT
anlamla ,kendilerine ait olmayan zaman dilinlerinde ise TEK anlamla ifade edilmelidir. Buradaki
''TEK'' deyimi tamlamalardan sonra gelen VELLİ ibarelerin tamlamaya dahil edilmesi kuralının
uygulanması ile aslında ''ÇİFT'' deyiminin içinde düşünülür. YAni buradaki ÇİFT deyimi aslında
TEK i içine alır. Şimdi bir örnek ayeti inceleyelim. 3/123 te ''andolsun ki size allahsiz zilllet
içindeyken size BİBEDRİN yani BEDİR le yardım etti'' bu ayetteki BEDR deyimi indirildiği
dönemde ÇİFT anlama sahiptir. Yani hem bilindik mana da BEDR denilen coğrafi yeri verir ve
hemde bir insanın allahın dinine hizmet ederken çektiği meşakketlerin ENÜST sevyesini arttık
nerede ise dayanılamayacak hale gelinmişliğini verir.Bu çift anlamın o dönemde birbiriyle eş
zamanlı çalışabilmesine MUTEŞABİHEN MESANİYE denilir 39/23 . Mesani-mesnevi-mesna
deyimleri birbiriyle EŞGÜDÜM yani AYNI ANDA çalışabilen farklı faktörler için kullanılır Bu ayet
ŞİMDİKİ ZAMAN amana olarak transfer edilmek istenildiğinde indirildiği dönemdeki ÇİFT
anlamdan birini kaybeder, diğer anlamı TEK olarak günümüzde bizi alakadar eder. Bu anlam da
bir insanın allahın dinine hizmet ederken çektiği meşakketlerin ENÜST sevyesini arttık nerede ise
dayanılamayacak hale gelinmişliği şekline günümüzde yerini bulur. O halde kim ki allahın dini için
bu şekilde bir meşakket derecesine göğüs germeye çalışırsa BEDR denilen deyimi HORTLATIR.
ve ona göre de sevabını alır.Kuranda anlatılan geçmiş dönem isimleri konumları savaşları o
dönemde hem organik olmuşluğu ve hem de haleti yuhiyye yi ifade eder. Bu iki anlam eğer
düzgün ve doğru anlaşılırsa işte buna MAİDE,bu iki anlamdan bir tanesinin günümüze iade sine
ise İYD yani BAYRAM denilir. Peki bunu yapmak için yani ayetlere böyle yaklaşarak doğru
manayı yakalamak için ne yapmamız gerekir? bunu da bize kuran cevaplayacak. ELKEHF e
gireceğiz ve orada 300 yıl kalacağız. Mağarada kalış iddetimiz 3,5,7(bakın dikkat edin TEK sayılı
rakamlar) olacak Bu rakamların anlamlarını ve birbirleriyle nasıl entegre olarak yazıldıklarını
anlatacağım .Elde ettiğimiz sevablar ise yani KELBimiz 4,6,8( bakın dikkat edin ÇİFT sayılı
rakamlar) olacak. El kehf de yani mağarada 300 sene kalmak ne demek? bunu açıklayacağız.
Cennete gitmek isteyen herkes Kesinlikle bu mağarada 300 sene kalmalıdır. Bunlar mağarada
300 sene bilindik manada hakikaten kaldılar. Ama bu kalışın o dönemde bir de MANA yani haleti
ruhiyye-davranış psikolojisi ayağı da vardı. İşte biz de cennete gitmek için Bu MANA yı
günümüze taşıyacağız ve gereğini yapacağız. Yoksa gidip te hakikaten bir mağarada 300 sene
uyumayacağız. Bu mana o dönemde kaldı. Ancak bu dönemde bizi ilgilendiren MANA kısmını
yaşayacağız. Böylece kuran mana itibariyle ÖLÜMSÜZLEŞECEK. Hiç bir şey tarih olmayacak
Ama bütün bu olup bitenler de sadece İÇİMİZDE cereyan ediyor ORGANİK olarak geçmişte
yaşanmamış ta demiyeceğiz. Yani o dönemde ÇİFT bu dönemde TEK anlam. İşte buna MESANİ
den İADE-İYD-BAYRAM ı elde etmek denilir. Bunu yakalayabilen kişinin BAYRAMı kutlu olsun.

arkadaşlar 57/16,26,27 .ci ayetleri ''ve kesiyrün minhüm fasıkune'' misilyazılım muteşabihiyle
KAFlaştırıp açalım:
Bir insanın şart ne olursa olsun hayr içerik yada amaçlı olmak kaydıyla özgürlüğüne sıkı sıkıya
bağlanmasına NUH-İBRAHİYM ikilisinin İRSAL edilmesi denilir. Bu vasfın O ANDA bunun bu kişi
tarafından hayatında amel edilmesi ''zurriyyetihimennubuvvete velkitabe'' tamlaması şeklinde
57/2...6 da yer alır Arkadaşlar . Bir insanın ''acaba gündem ettiğimde kendime yadabaşklarına
zarar verirmiyim'' endişesi ile HAKK olmasına rağmen bildiklerini anlatmama yada yaşamama şeklinde bir
davranış içine girerse Bu insanın konumu ''ve kesiyren minhüm fasikune '' denilir. eğer allah kişiyi bu
yönde nefsiyle bir mucadele içinde görürse yani MUHTEDUNE konumunda görürse kuranda anlatılan
veya anlatılmayan bütün resuller bu kişi içinde TOPLUCA aktif hale getirilecektir. BU duruma '' sümme
kaffeyna ala asarihim birusulena '' denilir. 57/27. Bu resullerin aktif hale gelmesi bu kişide bulunduğu
ortamda şart ne olursa olsun kim kırılır yada incinirse incinsin eğer gerekiyorsa bildiklerini anlatması yada
eğer tek başına ise kendi kendisi ile konuşması yani AL-VER yapması ile sonuçlanacaktır . Bu durumda da
İNCİYL ve diyaloğ melekesi olan İYSA gündeme gelecektir. Buna ''ve kaffeyna biiysebni meryem ve
ateynahülinciyle '' denilir 57/27. Bu konum İNCİYL yada İYSA ya ittiba edenler için Bir RE'FET ve
RAHMETtir. İşte arkadaşlar Şimdi buraya dikkat ediniz ve 57/27 de 5 ''VE'' kuralını görünüz. Buna göre
en son VE den sonra gelen cümle olan ''REHBANİYYETENİBTEDE'UHA '' yani ''ruhbanlığı icad ettiler''
cümlesi , kendisinden önceki VE li ibareleri ya teker teker yada hepsini birden içine alacaktır. İŞTE
ARKADAŞLAR : RUHBANLIK denilen kavram : İnsanları onların lehine olacak şekilde uyarmak yada
bilgilendirmek istediğinizde ''acaba kırılırmı'' yada ona ''zarar verirmiyim'' endişesiyle kendinizi bu
insanlardan soyutlamanıza yada kendi kendizinden soyutlamanıza RUHBANLIK denilir. Bu güzel bir
huslettir. Ancak Bunun kontrol altında tutulması gerekir. Allah bize böyle bir şeyi emretmez. Ancak
usulune uygun olarak yapılırsa yani kurana uygun yapılırsa bunu yapan iman edenlere ecrini verecektir. O
HALDE : allahın dinini anlatırken(İNCİYL -İYSA) BAŞKALARI KIRILIR yada GÜCENİR endişesi ile
SAKIN OLA Kİ BU KONUDAKİ ÖZGÜRLÜĞÜNDEN TAVİZ VERME(ibrahiym -nuh ikilsi). EVET,
insanları kırmamaya incitmemeye özen gösterceksin. Ama bu güzel niyetin karşı tarafa hakkı hakikatı
anlatmana engel olmamalı. İşte bu duruma RUHBANLIK denilir. Böyle oluncada kendince HAKK
ADINA ,hakkı hakikatı gündem etmekten çekinirsin ve insanlardan kendini bu yönde soyutlarsın. ''karşı
taraf kırılmasın ama hakkı da duymasın '' dersin. Bu durumda ki konumun RUHNBANLIK.,ünvanın ise
FASİKUNE olur.

EL MAUN u (107/7) konuşalım.

SALAT deyimi kuranda anlatılan tüm resuller içinde sadece 3 resul için AŞİKAR bir şekilde
zikredilir Bunlar;
1) Muhammed: 11/114,17/78
2) Musa ;20/14
3)Şuayb : 11/87
Elbetteki her resul kendi melekesel özelliğine tanımlanmış olan görevini SALAT olarak algılayacak ve
gereğini de yapacaktır. Ancak yapılan bu görevin rabbilalaemiyn tarafından BAŞARILI ve VERİMLİ
olabilmesi için her bir reslun yada bizlerin yaptığımız işten bizler de dahil olmak üzere göreceğimiz fayda
ya EL MAUN denilir.
Eğer EL MAUN dan hem kendimizi hem de muhatablarınızı MENN etmek istemiyorsak bu durumda işte
kuranda SALAT ile isimleri geçen bu resulleri yaptığımız işte BASKIN hale getirmeliyiz.
1) Musa : hangi işi yaparsan yap usulune uygun olsa bile amman ha HAYRA YÖNELİK OLSUN
2) MUHAMMED : Hangi işi yaprsan yap usulune uygun olsa bile AMMAN ha Fedekarlık Koksun.
3) HAngi işi yaparsan yap usulune uygun yapsan bile Medeniyyete ve onun gelilmesine yardımcı olsun
Eğer yatpığın bu işte bu 3 meleke baskın olursa bu işten hem sana hem de muhatablarına ve hem de bekli
tüm insanlığa EL MAUN çıkar.
Ama yapmazsan sen salatında SAHUN olmuşsun demektir.

SALAT ve SALATIN İKAMESİ:

Namaz bir işin hayr amaçlı yada içerikli olmak kaydıyla o işi usulune uygun yapılımını verir.
Yemek mi yiyecen ? usulune uygun ye konuşacan mı? usulune uygun Konuş. yatacan mı
Usulune uygun yat. Milyonlarca örnek ile namaz bu şekilde hayatında yer bulur. namaz bir ibadet
şekli değil İNSANlığın mihenk taşıdır.
Eğer usule uygunlukta hata yaparsan bedel ödemek yada ödetmek zorunda kalırsın ki bunu da
usulune uygun ödemelisin yada ödetmelisin. Bu kula karşı da böyledir allah karşı da böyledir tabiata
karşı da böyledir karına karşı da böyledir.
Eğer Dere yatağına ev yaparsan tabiat seni cezalandırır.Çünkü bu evi oraya yaparken USULE uygun
davranmadın.
Elbetteki insanın lduğu yerde HATA ve HATAnın olduğu yerde de ÖZÜR yada tazminat kaçınılmazdır.
İşte SALAT yani namaz ile SALATIN İKAMESİ aynı şeyler olmayabiliyor.
gü 20/132 de SALAT Emredilirken 6/72 de SALATIN İKAME edilmesi emredilir. SALAT ta işin usulune
uygun yapılımına vurgu yapılırken salatın ikamesinde eğer bu uygunlukta hata yapılmışsa bu kez özür ve
tazminatın usulune uygun yapılıman vurgu yapılır.
Eğer gün boyunca allaha karşı şahit olabileceğin bir hata yapmamışsan bu durumda allaha karşı salatını
ikame etmen sana farz olmaz.
Eğer Hata yaptığına şahit olursan bu durumda allahtan özür dilemeli bağışlanma istemelisin. Bunun ŞEKLİ
tarzı sana bırakılmıştır.
Eğer hata yapmamana rağmen yine özür dilrsen bu karının da hoşuna gider seni yaratanın da hoşuna gider.
Eğer hata yapmamana rağmen SÜREKLİ özür diler ve kendini küçültürsen muhatabın karşısında itibar
sahibi olursun ve sevilirsin.
Peki bunu Allaha karşı yapmak istedğimizde Camilerde kılınan şekliyle mi yapacğız? Elbetteki hayır Şekli
konuda geniş alternatifler var İstediğin birini seçebilirsin Kendi stilini kendin de oluşturabilirsin.
Peki bunu günde 5 vakit mi kılacağız? Elbetteki hayır. 3,5 ,7rakamlarına uygun kılmalısın.
Kuranda salatın ikame edilmesi istenili rancak Şekil ve Vakit konularına vurgu yapılmaz. senin Bu ikameyi
yaparken sahiip olman gereken ruh halin tasvir edlir.

EHLELKİTAB-EHLEZZİKR-SAD(38/1)
: Ehlelkitab demek kitabi bilgileri ehilleştirmeye çalışan kişilerdir. Bunların içine nurcu da girer
süleymancı da girer. Budist de girer. Ehlelkitab hem mumin olabilir hem de kafir olabilir. Tüm
mesele gelen üst bilgiye karşı rabbilalaemiyn eksenli olacak olan tutumudur
Ehlelkitab rabbilalaemiyn eksenine sadık kalmak kaydıyla EHLEZZİKR olmayı hedeflemelidir.
Bunu da KURAN ile yapar. dikkat buyurursanız kitabta EHLELKİTAB kavramı vardır EHLEZZİKR
kavramı da vardır ama EHLELKURAN kavramı yoktur.
Ehlelkitab KURAN aracılığı ile Ehlezzikre dönüşür. Böylece Kuran ZİKR için kolaylaştırılır 54/17. Zikr
kavramı ''ÖĞÜT'' anlamında değildir Mukemmelliyet anlamındadır. Elbetteki bunun içine ÖĞÜT de
girebilir
Keriym olan yani sürekli gelişen Kuran aracılığı ile Ehlelkitabın Ehlezzikre dönüşmesinde MUDDEKİR
olmaurumunu ifade eder. şartı getirilir. 54/17. Muddekir olmak demek sorgulamaya ve sorgulanmaya açık
olma durumunu ifade eder.
O halde Kitabı yada hayatı ehilleştirmek istiyorsan bunu KURAN ile yapacaksın. Kuran anlayışın
Keriymleştikçe de Ehlelkitap konumundan EHLEZZİKR konumuna terfi edecen. Tabi bu durumun her
konuda olacak diye bir şey yok. Zikrleştirdiğin konular ne kadar artarsa Artık soru soran değil soru sorulan
hale danışan değil danışılan hale gelirsin.
38/1 de Kuranın Zikr sahibi olmasından bahsedilir. yani doğru mana veya hakikat artık kesinlkile doğru ve
tam doğru bir mahiyet kazanır:işte bu durumda bu ilimin makamına SAD denilir. eğer bir konu hakında
sahip olduğun İLM sad makamına ulaşırsa bu durumda dünyevi bir isteğin yerine getirilir.
Rabbilalemiynden isteklerimiz Bidat resulleri tarafından yerine getirilir İLMde ne kadar çok
mükemmeleşirsen hayattada o nispette mukemmeleşrilirsin. Bu durumun senin sahip olduğun yada
edildiğin ilmin SAD makamının sana olan hediyyesidr. Bu tespite en güzel örnek Zekeriyayya meryemi
büyütme noktasında gösterdiği üztün çaba ve Mükemmeliği için verilen YAHYA dır. Zaten o da bunu
istemişti 19/2,3,
Nitekim Zekeriya deyimi bile ZİKR deyiminden türetilmiş bir isimdir
SAD makamı üzerinden EHLEZZİKR olanlara selam olsun.Böyle bir adam bulursanız bu adamın duasını
hayr duasını alın. Çünkü asla geri çevrilmez.

RESUL-ERRESUL-ENNEBİ-NEBİ
Soru;Beşer resullerin seçilmesi ile ilgili kriter nedir?..
Beşer resullerin seçilmesindeki kriter ,ilgili kişinin ELMÜRSELUN olmasıdır ve geçmiş yaşamında
kendi adıyla kodlanan melekesel özelliğine en uygun davranması ile
alakalıdır.Örneğin;Muhammed resulün en üstün özelliğinin fedakarlık olması gibi…
ELMÜRSELUN;Temiz bir şahsiyete sahip olan ,geçmiş yaşamında Erresul’e itaat edip ,içindeki
melekelere aklını ve vücudunu teslim eden kişiye denir.4/80 Erresul +İtaat bağlantısı.Bu kişi
müşrik de olabilir. 
Saba Melikesinin emrindeki elçiler de Elmürselun olarak anılıyorlar,27/35…Elmürselun tathir ve
tayyip olacak . Musa Elmürselun’dur. 27/10…Musa 26/21de de kendini Elmürseliyn olarak
tanıtıyor…Tüm bunlardan şunu anlıyoruz ,biz normal kullar da Elmürselun olabiliriz 27/35 deki
gibi..Ancak Musa ‘nın kendisini tanıttığı gibi Elmürseliyn olamayız, ancak bu yönde içimizdeki
Musa ‘nın Elmürseliyn olması özelliği ile “hayırlarda acele edebiliriz”..Musa acelecidir. Ve ona
ittiba edersek bizi de hayır yönünde acele ettirir..36/20 Elmürseliyn +İttiba bağlantısı.
Bir insan Erresule itaat ederse silme girer,adam gibi adam olur yani.Erresul+İtaat bağlantısı
4/80,eğer Erresul’e ittiba ederse Müslüman olur,Erresul+İttiba bağlantısı 3/53…Kuran’da Resul’e
itaat ya da ittiba geçmez..Errasul’e itaat ya da ittiba söz konusudur.Resul ve Erresul arasındaki
fark 73/15 ve 16 da görülmektedir.73/15 de Firavun’a gönderilen Resul ‘dür.Fakat Firavun 73/16
da Erresul’e isyan eder..Resul sadece seçilmiş olduğunu,ERRESUL ise RESUL üzerinden
Allah’ın hak ve hakikatini anlatır.4/170 de Erresul’un hak ile geldiğini görünüz..
Peygamberimize sünnet isnad edenlerin en büyük delil olarak gösterdiği ayet olan 59/7da ki bu
ayete göre peygamberimiz sünni ulema tarafından helal ve haram koyma yetkisine sahip
kılınmıştır, oysa burada Resul değil Erresul geçer.Burada 4/170 mihenk taşıdır ve Erresul
kendinden hadis değil,Rabbinden gelen hakkı anlatabilir ancak. 53/3-4 de “o hevasından
konuşmaz “deyip de peygamberimizin ağzından çıkan her sözü vahiy olarak algılayanlara en
büyük darbe 33/37 den gelir..Peygamber Zeyd’e “zevceni yanında tut,Allah’tan kork “diyor.Oysa
ki Zeyd ,peygamberin bu önerisine uymuyor.VE Zeyd’in bu yüzden günaha girdiğine dair hiçbir
delil yok.Peygamber heva’dan konuşmuyor ve her sözü vahiy ise Zeyd’e ne oluyor da
dinlemiyor….Ayrıca “o hevasından konuşmaz” diye çevirdikleri Muhammed peygambere atfedilen
53.surenin 1 .ayetinden 18.ayetine kadar okuyunuz ,değil MUHAMMED isminin M ‘si hatta ona
yönlendirilecek zamir(ke) bile geçmez..53/1-18 arası bahsedilen”kişinin Allah’ın dinine girdiğinde
ve hizmet ettiğinde kişiye gelecek olan Allah’ın yardımlarıdır………..
”Bakınız 80/1 den itibaren anlatılanların 80/7 ve 8 deki “aleyke-caeke” ile geçen “ke” zamiri ile
Muhammed’i muhatap aldığını görebiliyoruz…
Her Resul aynı zamanda Erresul değildir.Her Erresul ise aynı zamanda Resul’dür.Resul bease
olursa Erresul’e dönüşür.Erresul bunu Ennebi’ye yani amele götürecek,Ennebi yani ortaya
koyulan amel görenlere örnek olup , NEBİ olarak KONUŞACAK onları da kendisine davet
edecek.RESUL-ERRESUL-ENNEBİ-NEBİ sıralamasını örneklendirecek olursak;Akşam
yemeğinde envai çeşit yemeklerimizi yerken tv.de haberlerde gördüğümüz Filipinlerdeki Tayfun
felaketi akabinde o insanların perişan ve her türlü ihtiyaç malzemesine muhtaç olduğu manzara
yüreğimizi sızlatır da içimizden “sen de bir şeyler yap” diye bir ses duyarsak bu içimizde var olan
RESUL MUSA dır ve bu manzara karşısında cinlenerek ERRESUL olur.ERRESULe ittiba ederek
en azından hemen elimizdeki cep telefonuyla mesaj atarak yardım gönderirsek ERRESUL
ENNEBİye dönüşür.Bu yaptığımız eylemi görüp bizden etkilenen en azından çocuklarımız ve de
başkaları biz de yardım edelim dediklerinde ise eylemimizin adı olan ENNEBİ ,NEBİ olarak
ortama mesaj verir,konuşur….
Kendisini NEBİ olarak tanıtan tek RESUL İSAdır.19/30…Herkes ve her şey susar,Meryem
gibi.Kainatın her yerinde İSA konuşur.İSA ,kendi melekesel özelliğini kıyam eder,onun ikna
edemeyeceği kişi yoktur,öyle konuşur ki ;Güzelliklerinin farkında olmayan bir insana mesaj
verir,5/110-O” Ölüleri diriltir “miskin , üretkenliği durmuş insanları canlandırır,, ”Körün gözünü
açar” kişinin göremediğini öyle güzel anlatır ki onun anlamasını , göremediğini görmesini
sağlar,,”İnsanlara evlerinde sakladıklarını haber verir” sen daha ilk cümleyi söylediğinde gerisini
İsa’dan duyarsın,,”Ettıyn’dan ettayr “yapar sana, ihtiyacın olan dialoğun lezzetini ETTAYR ile
yaşatır,dengede duran her türlü sözdür ETTAYR….
RESUL ile başlayan zincir ERRESUL-ENNEBİ-NEBİ sıralaması ile tamamlanırken Şeytan bu
sıralamayı her aşamasında tek tek engellemek ister 22/52,eğer bunda başarılı olursa bu
insanlığın sonu demektir.22/52 de “MİN resulin VE LA nebiyyin”de MİN….VE LA…….. KURALI
işlemektedir. Nebileşmiş Resul” anlamı verir ve Resul ile başlayan zincirin Nebi ile
tamamlandığını anlatır.Kurala diğer örnekler için bakınız=>40/18-5/19….
İNSANLIK; ANCAK! RESUL-ERRESUL-ENNEBİ- NEBİ SIRALAMASINA UYGUN YAŞANAN
HAYATLAR ARACILIĞI İLE KURTULUR…..
Selam ile….

İNSANLIK; ANCAK!
RESUL ("İçindeki hayra çağıran ses"e kulak vermek)
ERRESUL(İçindeki hayra çağıran sese tabi olmak)
ENNEBİ (Yapılması gereken hayırlı ameli eyleme dökmek) 
NEBİ (Yapılan amelin başka kişilere de örnek olarak onları yeni hayırlara çağırması)
SIRALAMASINA UYGUN YAŞANAN HAYATLAR ARACILIĞI İLE KURTULUR

MAİDE 82 - HIRİSTİYANLARIN İMAN EDENLERE DAHA YAKIN OLMASI?

5/82 ayetinde “kıssısiyne ve ruhbanen” diye bir ibare vardır, mealler bunu “keşişler ve ruhbanlar”
olarak çevirir. Bu ayet mealinde iman edenlere Yahudi ve şirk koşanlar daha düşmanken Nasara
yani Hıristiyan olanlar daha yakındır der.
Şimdi, Yahudilik ya da Hıristiyanlık bilinen manada DİN değildir, içimizdeki bir hissiyattır. Eğer
İnsan kendisini Yahudi olmaktan kurtarabilirse “NASARA” konumuna gelir. Bir İnsanın eksi
konumdan pozitif konuma çıkabilmesi için önce “eksiden sıfır” a gelmesi gerekmektedir, sıfırdan sonra
pozitife çıkacaktır.
Bir İnsan eksi olmuş haline YAHUDİLEŞME TEMAYÜLÜ denilir. Bu konumun önemli bir ayağı vardır
ki o da ER RİBA yani FAİZ`dir. ER RİBA ise iki önemli ayak üzerinden İnsanlardan elde edilir. Bunlar;
“zalike biennehum kaLu” ve “zalike biennehum kaNu” dur.
''Zalike biennehüm KALU '' konumunda bir insan sahip olduğu yada edildi,ği yetkilere dayanarak kendine
kendince haksız yere yetkiler ihdas eder. Bu yaklaşıma ''Bal tutan parmağını yalar'' anlayışı örnek
gösteriliebilir. Zalike bienehüm KANU da ise Daha büyük bir vurgun vardır. Artl sadece parmağını değil
balın da hepsini yalamaya başlar. Çünkü onun bu davranışı kendince kendisinin hakkıdır.
Bir İnsan, kendi içinde bulunan “zalike biennehum kaNu ve kaLu” yu yok edebilirse, bu İnsanda bu iki
hissiyatı yok eden melekelere “kıssısiyne ve ruhbanen” yani keşişler ve ruhbanlar denilir.
İnsanın içinde keşişlik ve ruhbanlık varsa otomatik olarak “……kaNu ve kaLu” olamayacağı için ER
RİBA`da devre dışı kalacaktır. İşte bu İnsan sıfırlaşma noktasında artık NASARA yani HIRİSTİYAN
olmuştur. İnsan kendini ER RİBA durumdan kurtardığında artık Yahudileşme temayülü içinde olmaz ve
geriye bir tel şey kalıyor o da NASARA olmasıdır. NASARA olduktan sonra kişinin yapacağı şey, gelen
üst bilgiye “İSTİKBAR” etmemesidir 5/82. 5/83`e baktığımızda bu kişilerin ER RESULden geleni
işittiklerini görürüz ki 5/82 de anlatılanda kişinin Yahudileşmeden Hıristiyanlaşmaya geçişini anlatır yani
üste doğru çıkış vardır yani bir Yahudinin Mumin olabilmesi için önce NASARA olması gerekmektedir
yani HIRİSTİYAN. Yahudi Hıristiyan olmadan Müslüman olamaz. 
Yani bunun anlamı şu; Yahudi ER RİBA`dan vazgeçecek ki İslamın kapısı bu adama açılabilsin. Yahudiyi
ER RİBA`dan vazgeçtiren ne? NASARA. Bunu sağlayan MELEKELER ne? Keşişlik ve Ruhbanlıktır...

arkadaşlar MAKAMEN MAHMUDEN (17/79) konumunu konuşalım. Kuranda geçen AHMED-

MAHMUD-HAMİD-HAMD deyimleri ya kula karşı allahın fedekarlığını yada kulun allaha karşı
karşı fedekarlığını işaret eder. ancak biz özellikle MAHMUD-AHMED deyimleri üzerinde
duracağız. Şİmdi öncelikle 61/6 yı açalım: bu ayette isa İsrailoğullarına kendisinden sonra
gelecek olan ve ismi ahmed olan bir resulu müjdeler. Hemen bu ayeti 4/82 de bizden istenildiği
üzere TEDEBBÜR edelim yani DUBUR kısmına yani aslında anlatılmak istedilen ARKA MANA yı
elde etmeye çalışalım Ve bu amaç için de sorularımızı soralım: 1) Eğer bu ahmed isadan sonra
gelecekse sadece israiloğullarına gelmeyecek ve tüm insanlığa gelecektir. O zaman bu ayetin ''
ya eyyuhennas'' şeklinde başlaması gerekmezmiydi? Bakınız Muhammed 7/158 de kendini
Resulullahe olarak tanıtırken muhatablarını ''ey israiloğulları'' diye değil ey insanlar diye
belirlemiştir. Yani diyelim ki isadan sonra ahmed geldiğinde bunun bilgisinin verilmesi neden
sadece israiloğullarını muhatab alsın ? İsadan sonra gelecek olan ahmed ,geldiğinde sadece
israiloğullarını mı muhatab alacak yoksa tüm insanlığımı? Eğer bu gelecek kişi yani ahmed eğer
muhammed se bu durumda bu resul neden kendini tıpkı isanın 61/6 da '' inniy resulullahi
ileyküm'' şeklinde kendine ait olan tanımlamasının aynısını 7/158 de AMA israiloğullarını
muhatab alarak değil de Tüm insanları muhatab alacak şekilde tanıtıyor? Yani İsa israiloğullarına
benden sonra bir resul gelecek diyor. AMA gelen resul 7/158 de sadece israiloğullarını muhatab
almıyor Tüm insanlığı muhatab alıyor? O halde İSRAİLOĞULLARI yani BENİYİSRAİL ne
demektir ve hayatımızdaki yeri nedir? 2)diyelim ki biz 61/6 vuku olduğunda isanın havarileri
olduk. İsaya şu soruyu sorarız. ''YAv isa AS. biz sana tabi olduğumuzda bize cennet verilecek
mi? o da tabii ki ''EVET'' diyecek. O zaman Senden sonra gelecek olan ahmed isimli resulden
bize ne yahu? bu resulu bizden sonraki kavim yada kavimler düşünsün. İŞTE ARKADAŞLAR:
Burada anlatılan ESAS yani DUBUR mana klasik meallerdeki MANA değil. Şimdi aslında ne
anlatılmak isteniliyor Ona bakalım: Beniy israil deyimi yahudi yada hiristiyanlığı vermez her
insanın hayatında olan bir davranış paternidir Buna göre beniyisrail: hayr içerik yada amaçlı
olmak kaydıyla bulunduğun en son konumun başlangıç konumuna göre ilerleme kaydetmiş
şeklidir. Düşünün bir koca hergün karısını dövüyor. Sende gittin dedin ki yav bu kadından ne
istiyorsun her gün dövüyorsun allahtan kork. Adam da sana hak verdi bu kez karısını hergün
değil de haftanın 6 günü dövmeye başladı : işte bu durum bu adam için bir ilerlemedir. Bu
adamın bu konumuna BENİYİSRAİL denilir. Şimdi herkes kendine bir pay biçsin . 10 sene önceki
hayata bakış açımızla şu anki bakış açımız bir mi? demekki ilerleme yani tekamül gösteriyoruz.
İşte bu durum da da otamatik olarak beniisrail oluyoruz. Sevgili arkadaşlar İYSA diyaloğ
melekesidir. İnsanlar arasında yada doğa ile insan arasında diyaloğu sağlar. Eğer kendini yada
karşındakinin hayr konusunda daha iyi bir yere gelmesini hedefleyerek (beniyisrail) hak ve
hakikatı anlatman esnasında muhatabın sana hakaret ederse aşağılarsa küfredese sana bu
anlatımı yaptıran ve içinde yaşayan iysa ,sana bu konuda ''sabırlı ol,karşılık verme, sakin ol''
şeklinde telkinde bulunacaktır . Ve Eğer sen de Bu telkinlere itaat edersen işte o zaman 61/6 nın
muhatabı olursun. Böylece diyaloğ melekesi olan İYSA ,seni kendisinden bir sonraki-ÜST konum
olan AHMED le buluştururur. Bu şekildeki tespitimiz 3/186 ile de teyyid edlir(kitap verienler ve
muşriklerden eziyet verici sözler işiteceksiniz. SABREDİN) . O halde birine hakkı hakikati
anlatmaya başladığında içindeki İYSA resul melekesi aktif hale gelir. Ancak karşı taraf hakaretler
yapmaya başladığında sen sabreder ve işini yapmaya devam edersen iysa ,Bir taraftan kendisini
AHMED leştirirken diğer taraftan seni ne bu resulle tanıştırır ve kaynaştırır. Sevgili arkadaşlar
ŞİMDİ işi biraz daha ileri götürelim . Peki muhatabın sana bu süreçte hakaret etmenin de ötesine
gider ve seni öldürmeye yada öldürtmeye çalışırsa ne olur? İşte arkadaşlar İNANCI ne olursa
olsun bildiği hakkı ve hakikatı ÖLÜMÜ göze alma pahasına dahi olsa yeri ve zamanı geldiğinde
gizlemeyenler yada söyleyenler(muşrikler. muslumanlar putperestler ateistler hristiyanlar vs.)
İYSA resul melekesi Üzerinden AHMED e ve buradan da MUHAMMED resul melekesiyle
buluşturulup kaynaştırılacağından bunlar CENNETE dahil edlirler. Bunlar hakkı hakikati
söylemeleri esnasında eğer öldürülürlerse TAM O ESNADA allah tarafından musluman olarak
kabul edilcekler ve tüm günahları silinecektir. Bunların ulaştırıldıkları bu makam ise MAKAMEN
MAHMUDEN dir. Bu sadece İYSA üzerinden olmaz. 3 adet resul üzerinden de olur. Bunlar
ibrahiym musa nuh tur. 33/7, 42/13. Bu 4 adet resul üzerinden MUHAMMED le yani CENNETle
buluşturulma makamına MAKAMEN MAHMUDEN denilir. Burada kişilerin sahip olduğu İNANÇ
şekil yada önceli yaşantılarının nasıl olduğuna bakılmaz ES geçilir..
O halde EYYY KUL: Eğer Öldürülmen poahasına hakkı ve hakikati söyler ve öldürülürsen
içindeki YSA muhammede KISSA edilecek ve senin inancın ne olursa olsun Bu öldürülme
esnasında allah katında Derhal MUSLUMAN olarak kabul edilip cennete sokulacaksın. O halde
ÖLÜM bile gelse Hakkı ve hakikati konuşmak çekinme. Cennet seni bekliyor. Muhammed seni
bekliyor..

MANA VE ŞEKİL:
Eğer içindeki resulere itaat yada ittiba edersen en azından huzur hissdersin. Düşünsenize bir
fakirin işini görmek(Musa) hak ve hakikatı söylemek(iysa) Hergün yaptığın işi bu sabah ta
yapacağın zaman sanki bu işi ilk defa yapıyormuşsu gibi enerjik olman (zekeriyya) ve diğerleri.
İşre bu sana dünya hayatında BAŞARIyı Enfal olarak verecek. Tabii ki bu iş burda bitmiyor. Bir
de bunun Ahirette ŞEKLİ cennet boyutu var.
Rabbialalemiynin resulleri senin içinde . Her biri Bir İYİLİK HİSİYATI olarak tanımlanmış. İşte 4/80
böylece EVRENSELleşiyor. Resulleri sağınızda solunuzda aramyın içinizdeki sese kulak verin. Resulerin
BEŞER kısımları da bir zamanklar geldiler ve Meleke kısımlarına eşlik edip öldüler. Zaten kuranilminde
bu resullerin isimleri BEŞER kısımlarına değil Meleke kısımlarına vurgu yapar Ama Beşer olarak
gelmişlkkleri de İnkar edilmez.
Zaten içimizdeler ise o zaman BEŞER kısımlarına ne gerek vardı? İşte dostlar Burası allahın sünnetidir Her
mana kesinliklikle ŞEKİL ile buluşturulmak zorundadır. Bu buluşturulmaya NURUN İTMAMI denilir. Bu
allahın sünnetidir. Bizi Şu anda birincil olarak ilgilendirmiyor. Böylece ŞEKLİ resuller kendi dönemleri
için Konjukturel olurken yani o döneme ait olmuş ölmüş bitmiş oluken Bunların MANA kısmı her insanda
bulunuyor ve EVRENSEL bir mahiyet kazanıyor.
Kuranilmi ŞEKİL üzerinden MANA yı tasvir eder. Bu mana ,üzerinden Tasvir edildiği şekli de içine alır.
AMa buna inancı BİRİNCİL esas olarak ele almaz. O halde MANAya imanetmelisin Şekle ise İman edip
etmemede özgürsün. Ne zamana kadar ? O şekli bizzat gözünle görüp elinle hissedinceye kadar.
Muhamede ittiba saba TEHECCÜD verilimi ile sonuçlanır. Böylece Dünyada KURANilminden azami
dercede istifadeettirilmen sağlanır. Ahiretteki cenette de Nimetlerden azami derece istifadeettirilmen
sağlanır Kuranilimndeki Tüm Cennet tasvirleri İLM merkezlidir.....
BAzı APTALLAR da bizim işin ŞEKLİ kısmını TAMAMEN redettiğimizi düşünüp bizi KABALACI diye
yaftalıyorlar. Güya bizler Şekli olan CEnneti cehennemi Allahı resulleri Kitabı Kuranı İNKAR
ediyormuşuz.

40/78,4/164:
KURANİLMİNDE İSMİ ANILMAMIŞ RESUL VARMIDIR?:
İsmi zikredilmemiş resuller kimler ve neden isimleri zikredilmemiştir? 
40/78 ve 4/164’ü iyi tetkik ediniz. İsmi zikredilmemiş resul yok. Sadece MUHAMMED üzerinde
KISSA edilmiş ve edilmemiş resuller var. Muhammed üzerinde KISSA edilmiş yani “Rusulen kad
kassasnahüm aleyke” hükmüne giren resuller Nuh, İbrahim, Musa, İysa dır. KISSA-KISAS-
NAKSUS-YAKUSSU deyimleri en az iki şeyden birinin diğerine yetişerek bununla bir denge
oluşturmasıdır. Bazen Önce ŞEKİL gelir , sonra MANA . Bazen de önce mana gelir sonra şekil.
Bunların birleşkesine KISAS denilir. İşte 12/3’de de bu anlatılır. Burada” bima evheyna ileyke
hazelkurane” cümlesi KISAS ile birlikte geçer. Önce hakaret gelir sonra özür, önce tokat gelir
sonra merhamet., önce İLM gelir sonra ihsan istenilir. İşte bunların hepsi KISAS tır. Kuran`da
kıssalardan oluşur ve bizim din anlayışımıza hayat verir. BİLGİ ile YAŞAMI ortak noktada
buluşturur.İinsanlar arasındaki her türlü ihtilaflarda bilgi ile yaşam ortak bir noktada
buluşturulabiliyorsa bu KISASTIR. Kuran ayetleri işte bu yolla KISAS -KISSA edilir. Benim içimde
olan resullerden herhangi birinin bana Allah tarafından kuranda ''anlatmadığımız resuller de var''
demesi mümkün mü! Ben resullere itaat ederek kurtulacağım 4/13,48/17. Ama bu resullerden
bazılarının bilgisi benden gizli tutulacak! kendi içinde tam bir melei ala. 40/78 ve 4/164 de geçen
KISSA deyimine TİLAVET yani ANLATMA -OKUMA deyimini yamamışlar. Böylece mana
örtülmüş. Mealler doğru çevirmiyor daha doğrusu çeviremiyor. Güçleri yetmiyor. Misal “Bima
evheyna ileyke hazelkurane” deyimini nasıl çevireceksin!. Yapacağın tüm çeviriler yanlış olur. Bu
iki deyim arasında bir MİN yada FİY yada ELLEZİY bağlacı olmalı ki meal düzgün olsun Ama
yok. Ama mealciler sanki bunlardan biri varmış gibi manalandırıyorlar. Kuran MUBİYN ya.
ALLAH’ın unuttuğunu bunlar telafi ediyor!. Çevirilere ekleme çıkarma yapmasalar sorun
kalmayacak. İnsanlar Kitabı KURAN sanmayacaklar.Çok yazık… Dubur ilminde en önemli konu
ayetleri olduğu gibi kabul etmek ve NATURUNE ASLA DOKUNMAMAKTIR. Hiç bir şey
eklenmeyecek ve dahi çıkarılmayacaktır. İşte o zaman ben YALNIZCA KURAN diyene 12/3deki
''bima evheyna ileyke'' deyiminin bu ayette ne işi olduğunu soracağım. Bu ayette zaten KURAN
deyimi var. O zaman bu ikinci “VAHY” neyin nesi ? diye soracağım. 12/3 te hazelkurane ile bima
evheyna ikilisi KISAS a getirilir. Yani şekil ve mana birleştirilir. İşte burada bu anlatılıyor. Bu iki
ibarenin herhangi birisi şekil diğeri ise manayı verir. Benim içimde olup da kitapta zikredilmeyen
hiç bir resul yok, ancak bazı resuller Muhammed üzerinden kıssa edilmemiş oluyor. Muhammed
üzerinden kıssa edilenler ise; Nuh, İbrahim, Musa ve İysa'dır. Ve Muhammed üzerinden kıssa
edilen bu resullerden herhangi birisiyle dahi Muhammed melekesi aktif olarak çalıştırılmış olur.
Böylece Muhammed melekesini çalıştırmak için özgürlük, bağlılık, hayr ve diyaloğun hep işler
halde olması gerektiğinin zorunluluğu ispatlanmış oluyor..

40/78,4/164:
KURANİLMİNDE İSMİ ANILMAMIŞ RESUL VARMIDIR?:
İsmi zikredilmemiş resuller kimler ve neden isimleri zikredilmemiştir? 
40/78 ve 4/164’ü iyi tetkik ediniz. İsmi zikredilmemiş resul yok. Sadece MUHAMMED üzerinde
KISSA edilmiş ve edilmemiş resuller var. Muhammed üzerinde KISSA edilmiş yani “Rusulen kad
kassasnahüm aleyke” hükmüne giren resuller Nuh, İbrahim, Musa, İysa dır. KISSA-KISAS-
NAKSUS-YAKUSSU deyimleri en az iki şeyden birinin diğerine yetişerek bununla bir denge
oluşturmasıdır. Bazen Önce ŞEKİL gelir , sonra MANA . Bazen de önce mana gelir sonra şekil.
Bunların birleşkesine KISAS denilir. İşte 12/3’de de bu anlatılır. Burada” bima evheyna ileyke
hazelkurane” cümlesi KISAS ile birlikte geçer. Önce hakaret gelir sonra özür, önce tokat gelir
sonra merhamet., önce İLM gelir sonra ihsan istenilir. İşte bunların hepsi KISAS tır. Kuran`da
kıssalardan oluşur ve bizim din anlayışımıza hayat verir. BİLGİ ile YAŞAMI ortak noktada
buluşturur.İinsanlar arasındaki her türlü ihtilaflarda bilgi ile yaşam ortak bir noktada
buluşturulabiliyorsa bu KISASTIR. Kuran ayetleri işte bu yolla KISAS -KISSA edilir. Benim içimde
olan resullerden herhangi birinin bana Allah tarafından kuranda ''anlatmadığımız resuller de var''
demesi mümkün mü! Ben resullere itaat ederek kurtulacağım 4/13,48/17. Ama bu resullerden
bazılarının bilgisi benden gizli tutulacak! kendi içinde tam bir melei ala. 40/78 ve 4/164 de geçen
KISSA deyimine TİLAVET yani ANLATMA -OKUMA deyimini yamamışlar. Böylece mana
örtülmüş. Mealler doğru çevirmiyor daha doğrusu çeviremiyor. Güçleri yetmiyor. Misal “Bima
evheyna ileyke hazelkurane” deyimini nasıl çevireceksin!. Yapacağın tüm çeviriler yanlış olur. Bu
iki deyim arasında bir MİN yada FİY yada ELLEZİY bağlacı olmalı ki meal düzgün olsun Ama
yok. Ama mealciler sanki bunlardan biri varmış gibi manalandırıyorlar. Kuran MUBİYN ya.
ALLAH’ın unuttuğunu bunlar telafi ediyor!. Çevirilere ekleme çıkarma yapmasalar sorun
kalmayacak. İnsanlar Kitabı KURAN sanmayacaklar.Çok yazık… Dubur ilminde en önemli konu
ayetleri olduğu gibi kabul etmek ve NATURUNE ASLA DOKUNMAMAKTIR. Hiç bir şey
eklenmeyecek ve dahi çıkarılmayacaktır. İşte o zaman ben YALNIZCA KURAN diyene 12/3deki
''bima evheyna ileyke'' deyiminin bu ayette ne işi olduğunu soracağım. Bu ayette zaten KURAN
deyimi var. O zaman bu ikinci “VAHY” neyin nesi ? diye soracağım. 12/3 te hazelkurane ile bima
evheyna ikilisi KISAS a getirilir. Yani şekil ve mana birleştirilir. İşte burada bu anlatılıyor. Bu iki
ibarenin herhangi birisi şekil diğeri ise manayı verir. Benim içimde olup da kitapta zikredilmeyen
hiç bir resul yok, ancak bazı resuller Muhammed üzerinden kıssa edilmemiş oluyor. Muhammed
üzerinden kıssa edilenler ise; Nuh, İbrahim, Musa ve İysa'dır. Ve Muhammed üzerinden kıssa
edilen bu resullerden herhangi birisiyle dahi Muhammed melekesi aktif olarak çalıştırılmış olur.
Böylece Muhammed melekesini çalıştırmak için özgürlük, bağlılık, hayr ve diyaloğun hep işler
halde olması gerektiğinin zorunluluğu ispatlanmış oluyor..

Kuran 1400 sene önce indirilmiş bir olgu değildir aksine hayatın her alanından çıkardığın yada
elde ettiğindoğru manadır. Bu yaklaşım insanlık varoldukça var olmuştur. Yani kuranın ortaya
çıkışı ilk insandan beri var. Ancak Kuran yani hayattan çıkarılan doğru mana ancak İnciyl tevrat
ve zebur 3 lüsü ile bir anlam kazınır. Bunlar da ilk insandan beri var. Bunlar içinde kuran
Muhammede indirilir. Muhammed FEDEKARLIK demektir ve mekkedeki BEŞER muhammede ek
olarak hem bu yöndeki hissiyatımızı ve amelimizi verir. Beşer muhammed öldü ancak içimizdeki
hissiyat muhammed ve bu hissiyatın bize yaptırdığı AMEL muhammed hala yaşıyor ve
milyonlarca yıldır da zaten yaşıyordu. O halde kim hayata karşı fedekarca yaklaırsa bu hayatın
yani kitabın bilinmezleri ve görünmezlerei bu kişiye karşı KURAN adı altında bilinir ve görünür
hale gelecejk yada getirilecektir.
Kitaptan Kuranı çıkarmak zordur. Ancak Eğer kişi içindeki resullere itaat yada ittiba ederse bu
durumda Zor olan bu Kuranilmi bu kişiye SIDK cinsinden yaşatılır SIDK iİlmi İle KURAN ilmi
arasında İÇERİK olarak fark yoktur. Sıdk ilmi AVAM a Kuran ilmi ise akedemik yaklaşanlara
servis edilir. Bir musluman bu işin Özellikle SIDK kısmını çok iyi anlamalı ve Gücü yettiği
kadarıyla Bu SIDK ilmini KURAN ilime çedvirmeye çalışmalıdır.
KURANın inişini 1400 sene önceden başatanlar maalesef KURAN kavramını KİTAB kavramını
ZİKR kavramını ve KİTABALLAHİ kavramını iyi anlayamamışlardır.
Medeniyyetin gelişmesi insanların Keriymleşmesi için muhakkak bu 4 lüye ihtiyaç vardır ki bunlar
KURAN- TEVRAT-İNCİYL ve ZEBURDur. Biri eksik olursa insanlar birbirlerini veya doğayı
anlamayazlar kaos çıkar.
Milyon sene önce bir insanın hayatında zaten Kuran inciyl zebur ve tevrat vardı. Bugün de var ve
milyon sene sonra olmaya da devam edecek..

ŞİRK NEDİR...?
ALLAH ŞİRK KOŞULMASINI AFFETMEZ NE DEMEKTİR..?
ŞÜKR denilen şey ; Başına geleni (vahy , kitap, zikr , resul , hayır , şer , hayat , ölüm , evlat ,
para , musibet , müşteri , vs..) DOĞRU ANLAYIP-GEREĞİNİ YAPMAKTIR..Dikkat ederseniz
tanım 2 ayaklı yani DOĞRU ANLAMA ve GEREĞİNİ YAPMA.Eğer geleni doğruanlayamazsan ,
içinde bulunacağın bu durumun , gelen şey ile senin aranda İHTİLAF oluşturur.Buna da ŞİRK
denilir. 
Kuranda şirk ve şükr kavramları bu bağlamda içiçe kullanılır => 7/189-190-191 , 6/63-64..
Şirkin ihtilafa nasıl denk geliyor ? 20/32 ile 7/142 karşılaştırılır ve 7/142`de Musa`nın ''ahlufniy fiy
kavmiy'' şeklindeki ibaresi görülür..
Şirk denilen şey ihtilaftır.Aslında şirk iyi bir şeyde olabiliyor tek taraflı değildir..Hayatımızdaki tüm
zıtlıklar birbirleriyle ihtilaflı olduklarından ŞİRK hükmündedirler..
Örnek verelim ; gece-gündüz , kadın-erkek , yaratan-yaratılan , baba-evlat , zengin-fakir , güzel-
çirkin , güneşli-yağmurlu , hastalık-sağlık , büyük-küçük , yaşlılık-gençlik vs vs vs..İŞTE bu
konum farklılıklarının hepsi şirktir ve hayatımızın devamı için LUZUMLUDUR.
O zaman sorun ne ?
Sorun , bu farklılığı iyi yönde , Allahın istediği şekilde algılayamamak ve gereğini
yapamamaktır..İşte böyle olunca Şirk => 31/13`te büyük bir ZULME dönüşüyor ama farklılığı yani
ihtilafı iyi algılarsanız , bu sizin HALİFE olmanızla sonuçlanır..
Bakınız , 20/32`de Musa as , Harun as`la arasındaki farklılığı İYİ ALGILADIĞI İÇİN ''ve eşrikhu fiy
emriy'' yani ''onu işimde şirk koşturt'' der , Allah`ta yakarışını 20/36`da kabul eder..Kabul edilmeye
kadarki ara kısmı dikkatlice okuyunuz..!
Şirk kavramı tek yönlü kötü birşey olsaydı , Musa as bu deyimi kullanırmıydı ? Allah`ta
onaylarmıydı ? 20/32 bu konuda bizi aydınlatıyor..EVET , Şirk denilen şey ihtilaftır yani
farklılıktır.Bu süreç , Allahın İSTEDİĞİ ŞEKİLDE yönetilebilirse , sürecin muhatapları ihtilafla aynı
kökten türeyen HALİFE konumuna gelirler 38/26..
İHTİLAF denilen şey ; zıt unsurların , birbirlerine karşı olabilen konumlarıdır.Kuranda herhangi bir
deyimin tanımı , bazen başka deyimlerin tanımı üzerinden verilir , buna HÜDEN (2/2) denilir.. 
Şimdi lütfen 20/32 bağlantılı olarak 7/142`ye gelin VE burada Musa`nın kardeşi olan Harun`a
''AHLUFNİY'' yani “bana muhalefet et” şeklindeki ifadesine dikkat edin..! İşte biz , bu yüzden
ŞİRK=ihtilaftır dedik VE bunuda böyle delillendiriyoruz.. 
MUSA hayr melekesidir YANİ bir hayrı , bir yada birkaç kere yaptırdığında-yaptığında bunu
yaptıran meleke-içgüdü-hissiyata MUSA denilir..HARUN ise Musa`dan farklıdır ; bu HAYRIN
istikrarlı ve sürekli yapılımını simgeler ve bu kısmı ile de MUSA , Haruna MUHALİF olur.Ama bu
HAYR yönünde muhalefettir ve İYİ BİR ŞEYdir..
7/142`yi bir daha okuyun ve şu soruyada cevap arayın ; Musa , Haruna “bana muhalefet et yani
AHLUFNİY” derken , bunu hangi aralıkta zaman bulduda söyledi ?
Peki ŞİRK-İHTİLAF sürecinde Allahın istediği şekil ne ?
Bunlar iki tanedir ;
1) TESBİHAT yani samimiyet 20/33
2) ZİKRİYAT yani mükemmellik yada mükemmele ULAŞMA ÇABASI 20/34
Allah bu iki şarta istinaden Musa as`ın ŞİRK isteğini kabul ediyor 20/36..!
Allah bu iki faktörün önemine birde 33/41-42`de vurgu yapar.
İŞTE eğer kişi hayatındaki ihtilafları-farklılıkları yani ŞİRKİ , samimiyetle ve mükemmele ulaşmak
için kullanabilirse , ŞU iki şeyden en az birini elde eder ;
a) Ya o konu ile ilgili şirki yok eder
b) Yada şirk devam eder ama kendisi halifeleşir
Bunların her ikiside kurtuluş olabilir..
Kişi bunları elde etse bile , kurtulabilmesi için , onu bekleyen ikinci sorumluluğunuda yerine
getirmesi gerekir ki oda GEREĞİNİ YAPMAK`tır. 
Aksi taktirde şirkten kurtulur ama bu sefer ŞÜKÜRSÜZLÜKTEN cehenneme gider..!
İblis 7/17`de ''onların çoğunu muşrik bulacaksın” demiyor..! Böyle olsaydı , kişi inancının
GEREĞİNİ YAPMA sorumluluğundan kurtulacaktı.Başka bir deyişle sadece inanması yeterli
olacaktı AMA İblis , onların çoğunu şükredici bulamayacaksın der..Yani onların çoğu , seni doğru
anlamayacak anlayanlarda gereğini yapmayacaklar diyor..!
KÜFÜR , ŞİRK`in uyarı yani (İNZAR) almış haline denilir 5/72..Başka bir deyişle , muşrik olan bir
insanı UYARMADIKÇA ona KAFİR diyemezsin. 
MUŞRİK denilen kişi , şirk konumundan HALİFE olarak ayrılamamış kişidir.. 
Kafir ise , bu kişinin uyarılmasına rağmen , konumunda ısrarcı olmasıyla aldığı ünvandır..
Allah KE FE RE fiilinden başlıca 4 ünvan türetir..Bunlar ; KAFİRUNE (7/76) , EL KAFİRUNE
(109/1) , KAFİRİYNE (3/100) ve EL KAFİRİYNE (3/32)..Allah “elkafiriyn” i sevmez..En tehlikelisi
“el kafiriyndir”..Bu 4 ünvan kendi arasında anlamsal farklılıklar içerir..
Şirkin iyi kullanılırsa iyi bir şeydir..Böyle dediğimizde karşımızdaki kişi , 31/13`le yani şirk büyük
bir zulümdür ayeti ile saldıracaktır..Lakin ŞİRK üstte de belirttiğimiz gibi ihtilaftır ve iyiye
kullanılması her zaman insan için faydalı ve lüzumludur..Biz , zulm olmaması için bu ihtilafları iyi
yönde değerlendiririz 20/32 , yoksa 31/13`teki gibi ŞİRK bir zulm olur..! Yine 31/13`e taa en başta
değinmiştik , işaret etmiştik..
Şirkin devam ederek kişinin halifeleşmesi olayına SEBT denilir => 16/124..Yani senle ben bir
konuda anlaşmaya çalışıyoruz , her ikimizinde delili var ama ortak bir noktada buluşamadık.Eğer
ikimizde bu süreçte samimi isek (tesbihat) ve anlaşabilmek için elimizden geleni yapıyorsak
(zikriyat) ama yinede anlaşamıyorsak ki bu ihtilafımızın hala devam ettiğini gösterir , bu durumda
Allah , 16/124`te diyaloğa ARA VERMEMİZİ yani SEBT olmamızı ister VE böyle bir durumda
böyle davranırsak her ikimizinde muminliği korunur.. 
İhtlaflı konu yani şirk devam etmesine rağmen , tesbihat ve zikriyata riayet etmemiz bizi
Halifeleştirir..Sadece ''bu konuya sonra birdaha bakalım'' deriz ve ara veririz..Buna SEBT-
SEBETE denilir..Bu ara esnasında bu iki özelliğimizi koruyamazsak yani birbirimize hakaret
edersek , başkalarına kötülersek , bu durumda SEBT`te haddi aşmış oluruz (4/154) ve
halifeliğimiz ortadan kalkar..!
MÜŞRİK ; şirk koşan kişi değildir , ŞİRKİ iyi kullanamayan kişidir demiştik..Yani ya tesbihatta
yada zikriyatta EKSİKLİĞİ vardır..Eğer , verdiğim ayetleri dikkatlice okuduysanız göreceksiniz
yani zikriyatta ve tesbihattaki eksikliği olması gereken eksiklik değildir..Müslüman , bu iki
kavrama sahip olmasına rağmen şirk ortadan kalkmıyorsa , bu noktada şirki ortamdan yada
konumdan kendini SEBT etmesi yani ara vermesi gerekir ''Belki daha sonra'' demelidir..
Sizde dikkatli okuyunuz vahy kendini herzaman açıklar..Ayrıca bu yazılı formatı tefekkür ve
sonrasında tedebbür edebilmek gelişi güzel düz okumayla olabilecek bir şey değildir..Ciddi
derecede samimiyet ve çaba gerekir , selim bir kalp gerektirir..
33/41 ve 42`ye dikkatli bakılsın ; Bu ayette anlatılan ve emir olarak gelen ZİKRİYAT ve
TESBİHAT 20/33 ve 34`tede geçer.
Bu iki şarta bağlı olarak Musa , Harunu işinde ŞİRK KOŞTURUR ve Allah`ta 20/36`da bu şirke
onay verir..! ŞİRK hayatın güzelliğidir..ŞİRK olmazsa hayat devam edemez.. 
ŞİRK ; İHTİLAF demektir demiştik..! 
GECE-GÜNDÜZ , KARI-KOCA , ÖĞRETMEN-TALEBE , YAZ-KIŞ ve daha yüzlerce
hayatımızdaki örneklerde ŞİRK yerini bulur....

ZİHNİYETİMİZ...
Evrendeki tüm doğruları ve gerçekleri Kuran kabul ediyoruz. Böyle olması gerekiyor. Kuran'ı
sadece bir Kitaba sığdırmak zaten aklen ve mantıken doğru bir düşünce değildir. Elimizdeki
Kitapta da Kuran var. Ama ondan Kuranı çıkarmak özel bir çaba istiyor. Bu nedenle Rabbul
Alemin Kuran'dan sorumlu tutmuyor. SIDK'tan sorumlu tutuyor. SIDK ile Kuran içerik olarak aynı.
Sıdk elde edebil...mek için gereken tüm imkanlar HER İNSANDA EŞİT oranda var. O da vicdan.
Başka bir ifade ile İÇİMİZDEKİ RESULLER. Allah'ın kriterleri çok sağlam olmalıydı. Öyle de. Bir
şeyden sorumlu tutmak için aynı imkanı herkese vermek akıl gereği. Herkeste vicdan var. O vicdana (içteki
resullere) kulak verip verilmediğinden Allah hesap soracak. Kuran'dan değil. Ama, eğer imkan
bulabilirsek, hayatımızdaki SIDK olan manaları Kuran ilmi ile buluşturmanın yollarını da aramak gerekir.
Muhtemel itirazlar:
İtiraz 1. "Allah 43/44'de Kuran'dan sorumlu tutacağını söylüyor"
Cevap 1: Bu ayette Kuran geçmiyor. Meal şu şekilde olmalı: Gerçekten o, sen ve milletin için bir zikirdir.
Sorulacaksınız"
İtiraz 2: Kuran'a uymak emrediliyor. Resul Kuranı tebliğ etti. O neye uydu ise biz de ona uyarız" 
Cevap 2: Lütfen dikkatlice 3/31'e ve benzer ayetlere bakın. Orada emredilen nedir. Resul Muhammed'in
ağzından "bana uyun" dedirtiliyor. O halde biz, buradaki "bana uyun" sözünü, KENDİ YORUMUMUZLA
Kuran'a uyun diye anlayamayız. Hani Kitaba tam uyacaktık? Değiştirme yapmayacaktık? 
Hem Resuller kendine vahyedilene uyar. Biz vahyedilene değil resullere uyarız kardeş.
Sevgi ve barış ile kalın.

Resullere ittiba ile bize indirilene iman yada ittiba aynı şeyler değil. zaten 3/53 de ''rabbena
amenna bima enzelte vettebaenerresule'' denileren inzala iman ve erresule ittiba birbirinden
ayrılmıştır.İçindeki 24 adet resulden hangisine itaat edersen et allaha itaat etmiş sayılıyorsun
4/80. İşte bundan sonrası önemli: Çünkü yaptığın her itaat sana bir ENFAL yani ÖDÜL
verilmesiyle sonuçlanıyor. İşte 7/3-39/55 de bize indirildiği iddia edilen şey bu. Yani Ödüle de
uycaksın. Çünkü Ödüle de uyman içindeki resulu Keriym hale getirecek. böylece sana daha fazla iyilik
yaptırcak sana daha fazla kendisine tanımlanmış olan görevi yaptıracak..
7/3 ü dikkatli okuyn'' rabbinizden size indirilene uyun '' deniliyor. Soruyu sorun. '' bize indirilen ne?''
Hemen KURAN demeyin. Çünkü buyaette KURAN diye bir deyim geçmiyor. Ama Kuran da olabilir. Eğer
muhammede uyarsanız size bunun aracılığı ile Kuran verilir. Ama Ben Musaya uyarsam bana kuran
verilmez. Beni YAHUDİ yapacak şeylerin önüne gececek hissiyatlar 7/3 kapsamında olur..
Resulleri iyi tanımamız gerekiyor. İBRAHİYM sürekli olarak içimizde HACCı EZAN eder. 22/27.
İDRİYS ise Tedrisat melekesidir. Yani araştırma sorgulama yazma çizme. Eğer misal İDRİYse ittiba
ederseniz bu durumda sizi Mekanen aliyyene terfi ettirir. Böylece okursunuz adam olursunuz topğlum
içinde bir makama gelirsiniz helalinden bir ekmek yersiniz. Böylece RESUL olan İDRİYS hayatınızda
ENNEBİ olan İDRİYSe dönüşür yani AMEL cinsinden size istediğinizi verir. Bu burada birtmez. Bir de
toplum içinde parmakla gösterilirsiniz örnek alınırsınız insanlar da sizin gibi olmak isterler bçylece
ENNEBİ olan İDRİYS artık NEBİ cinsinden sizi insanlara tarif eder. artık siz değil MAkamınız konuşur.
Böylece en son merhalade İYSA devreye giriyor.
resul-->erresul-->Ennebi--->Nebi. İşte her bir resulun işlev mekanizması. RESUL olarak başlar NEBİ
olarak biter. İşte Bu sıramaya bu döngüye şeytanın muhtemel mudahaleleri 22/52 de anlatılır...

CÜNUP iken..... 
ne kadar beklenilebilir ? 
yemek yada su içilebilir mi ? 
çarşıya pazara gidilebilir mi ?
kuranilminin 5/6 da zikrettiği ''ve in küntüm cunuben fettahharu'' deyiminin anlatmak istediği bilinen
manada ŞEKLİ olarak cinsel ilşki sonrası yada erkeklerde ihtilam(boşalma) sonrası cunublük değildir. Bu
deyimin anlattığı şey eğer Yaptığınız hayr içerikli bir işe ara vermek zorunda kalısanız ve bu ara bittiğinde
tekrar işimize dönmemiz ve bu dönüş esnasında dikkat ve usulu uygunluk şartlarına tekrar dikkat etmemiz
istenilir. Bir insanın cinsel ilşki sonrası temizlenme mecburiyeti kuranilminin konusu değildir. Kuran ilmi
bunu rabbilalemiyne bırakır. Yani eğer iilşki sonrası temizlendiğinde ilşki sonrası temizlenmediğin duruma
göre kendini rahat hissdiyorsan yada eldeki bilimsel veriler bu yönde ise bu durumda temizlenmen sana
farz olur. Çünkü rabbilalaemiyne teslim olmakla emrolunduk. İlşki sonrasi elbetteki beklenilir yemek yada
su içilir kuran okunur ders yapılır çarşıya pazara gidilebilir.

İNSAN NE YAPMALI? (ÖZET)

***Okuduğun her ne ise (insan, hayat, olay, kitap) düşünerek ve arka planına dikkat ederek
okuyacaksın (tefekkür - tedebbür).
***Okuduklarının içerdiği DOĞRUya ve DOĞRUlara talip olacaksın (kitap - kuran).
***Bulduğun DOĞRUları sorgulayacak ve sorgulanmaya açacaksın. 
Sorgulamalar karşısında kesinlikle yıkılmaz ve çürütülemez bir MÜKEMMEL DOĞRU haline getirmeye
çalışacaksın ve bu doğrularla kendini ve hayatı da mükemmelleştirmeye samimiyetle gayret edeceksin
(tefakkuh - zikr - tesbihat - cehd).
***DOĞRUya ulaşırken ve ondan menfaatlenmeye çalışırken bunu usulüne göre yapacaksın.
Menfaatlendiğin şeyleri hayata ve diğer insanlara da servis edeceksin ve bunu yaparken kusurlarından
dolayı özür dilemeyi alışkanlık haline getireceksin (üç-beş-yedi - dua - salat).
***Bulduğun ya da karşılaştığın doğruları yaşantına aktarırken kesinlikle vicdanının sesine kulak
vereceksin (Resulere itaat - ittiba).
***Vicdani telkinlerden en çok FEDAKARLIK hissiyatına uyacaksın, bunun sonucu seni uykularından
etse de, hasta edip yataklara düşürse de ve hatta canından edecek olsa bile (muhammede uyma).
***Elindekinden daha iyisi, daha doğrusu sana getirildiğinde ya da gösterildiğinde tereddüt etmeden
elindekinden vaz geçip, üst bilgiyi kabulleneceksin (Allah'a ve ahiret gününe iman).
***Evrene, tabiata ya da insanlığa katkılarından dolayı hayatın bu yaptıklarının ödülünü vermek üzere sana
karşı borçlandığını, kendinle ve hayatla bir alışveriş içerisinde olduğunu bileceksin (rabbilalemiyn).
***Ulaştığın doğruları bütün gayretini ortaya koyarak yaşamaya ya da yaşatmaya çalıştığında bu
doğrularla tek başına kalsan da yeri ve zamanı geldiğinde ŞEKLENde aklının alamayacağı ödüllerle
karşılaşacağından şüphen olmayacak (enfal - lillahi rabbilalemiyn).
***İyilik, güzellik ve usulüne uygun yaptığın fedakarlık içerikli bir iş sonucunda ve onu hayata
aktardığında bir ihtiyacın karşılanacak. Aksi takdirde ihtiyaçların karşılık bulamayacaktır (cennet -
cehennem).
İNSAN nedir ? ; İnsan denilen şey ; sadece bizler değiliz.. İnsan-ANESE ; bir şeyi gördüğünde
algıladığında onun kendisi yada çevresi için ne işe yaradığını anlama duyusudur => 27/7 , 20/10..
Bu duygu hayvanlarda da olabilir..Susamış bir geyik suyu gördüğünde onun ne işe yaradığını
bilir.. İnsan-anese deyimi ; bir şeyi duyu organlarıyla hissettiğinde , ona karşı strateji geliştirme
anlamına gelir.Yani bir ateş gördüğünde onu nasıl kullanacağını biliyorsan yada bir su
gördüğünde onu nasıl kullanacağını biliyorsan , bu senin insani özelliğindir 27/7 (inniy ANASTÜ
naren=ben bir ateş anese yaptım)..Bu özellik sadece insanda bulunmaz , hayvanlarda da
bulunur..VAHY karşısında takınılacak pozitif tavır , bu tavrı takınanı İNSANlaştırır. Bu tavır 3
kademelidir ; 1) MARUFİ 2) TEVHİDİ 3) İHSANİ Marufi tavır seni İNSAN yapar , tevhidi tavır seni
MÜSLÜMAN yapar , İhsani tavır seni MUTTAKİ yapar..Cennete girmede belirleyici olan , Kulun
MUTTAKİLİĞİDİR 3/133..
Şimdi CANN`ı yazalım ; Allah 55/15`te ve 15/27`de cannı yarattığını söyler.. 55/15`te
“MİN....MİN..” bağlantısını kullanır ; ve bir kural oluşturur..Buna göre iki MİN arası ibare ikinci min
den sonra gelen ibarenin değerini ateşini kalitesini yükseltir..! Örnekler verelim ; 1)13/34 :
MİNallahi MİNvakın ; Allahtan başka koruyucu demektir.. Bu ayette iki min arasındaki ibare yani
''allah'' ikinci min den sonra gelen ''vakın'' deyiminin kişi nezdinde o gün değerini arttıracaktır..!
Yani bu kişilerin dünyada iken bildikleri Allaha o gün daha çok ihtiyaçları olacaktır.. Cann denilen
şeyin 27/10`da ki karşılığını görün..Demekki bir insanın özellikle sağ elinde 20/17 , olduğu bir
şeyin Allah tarafından nasıl canna -canavara dönüştüğünü görün.. Kuranda geçen YEMİN (sağ
taraf) deyimi kişinin bir şeye en fazla güvenmişliğinin ifadesidir..Sağ kolumsun deriz ya işte böyle
birşey.. Şimdi 15/27`yi ''haleknahü min kablü'' ifadesiyle 19/67`ye bağlayıp nikahlamaları
yaparız.. Buna göre Cann ifadesi insanın düşünce dağarcığına girer ve enfazla güvendiği bir
unsur haline gelirse ve bu unsuru kullanmak (İNSAN) için ihtiyaç ihdas ederse (ADEM) ve bu
cannı kontrol edecek melekeler (DAVUD) devreye girmezse , işte bu cann , Musanın 27/10`da
kendisinden kaçtığı canavar hükmüne girer.. O halde tekrar başa dönelim ''ilk insanın yaratılması
Kurani bilgilerimize göre sıfırdan bir yaratma değil Allahın daha önce yarattığı bir canlı üzerinde
operasyon yapması ile mümkün olmuştur '' demiştik.. İşte bu canlı Musanın sağ elindeki Asasının
canna dönüştürüldüğü canlıdır–canavardır.. Bu canavar Musanın (hayr melekesi) sağ elinde
olduğu sürece tehlikesizdir.. İşte Musa`nın 27/10`da kendisinden kaçtığı cann , Musa`da dahil
olmak üzere tüm insanların kendisinden operasyon uygulanarak yaratıldığı canlıdır..Bu canlının
Musayı korkuttuğuna ve kaçırdığına göre nekadar korkunç olduğunu artık siz düşünün..İşte Allah
bu canna daha sonra şekilsel olarak göndereceği Resullerin melekesel kısımlarını üflemiştir..
32/8 ; Böylece bu canlıyı bizleştirmiştir , bu ayette de TA SİYN kuralını çalıştırın..LOKUM gibi
oluyor.
32/8 ; Summe ceale neslehu min sulâletin min mâin mehîn(mehînin). min sulâletin min mâin ; su ,
neslin artmasını sağlıyor..! (niceliğini veya niteliğini)
Musanın Asası CANN olduktan sonra Musa bundan kaçar =>27/10.. Ama gariptirki Cann , kaçan
Musanın peşinden gitmez.. Bu cannın iyi bir şey olmadığını ve İBLİYSin kontrolünde olduğunu
görmüştük. Eğer Musanın peşinden koşsaydı ne olurdu ? ; Bu sorunun cevabına bakalım..
Biliyorsunuz Musa hayr melekesidir ve içimizde yaşar ve bize hayr cinsinden amelleri
yaptırır.Eğer hayrı yapacak kişi (MUSA) beladan uzak durmasına rağmen belada ona
bulaşmıyorsa buna CANN (ibliys) , eğer kişinin peşinden gelip hayrı işlettirmemek için peşinden
geliyor ve ona musallat oluyorsa buna HINZIR içerikli MAYMUN (5/60 : minhumülkıredete
velhanazıyre : tamlamadan sonra gelen velli ibare kuralı...) denilir.. Buna engüzel örnek
26/60,61`de Firavun ve Cunudu`nun Musanın peşinden gitmesidir.Burada Firavun ve Cunudu
5/60`ın muhatabları olurlar..Ohalde kimki Allahı Razı edecek bir ameli işleyecek olan birine
musallat olurda ona bu ameli işlettirmemek için onun peşine düşerse Hınzır içerikli Maymun
hükmüne girer.. MUSANIN CANNDAN KAÇMASI ; Musaya gösterilen ve ilk yaratılan insanların
konumlarıdır..İnsanlar hem şeklen hemde manen evrimleşirler.. Bakın bizde şu an hayatımızda
bazı insanlardan kaçıyoruz değimli ?Adam şekli olarak evrimleşmiş ama manen tam bir dingil..
Mana olarak çok geride kalmış.. Yaşını başını almış ama takoz gibi.. İşte MUSA , bu CANNdan
kaçar..Hayır melekesi yada hayır melekesine aday olacak olan MUSA , bu tür canlılardan kaçıyor
günümüzde.. Bu kişiler İBLİSİN kontrolündedir.. Bazı insanlar hem şekli olarak olgunlaşırlar ,
hemde manen olgunlaşırlar ama bazı insanlar 50 yaşına gelmiştir konuşmasını , oturmasını
kalkmasını bilmezler..Bu tür insanlardan uzaklaşılır.. Aptal , cahil , gerizekalı kısaca her yönden
zararlı olandan kaçınırız.. Şimdi yine düşünün , 50 yaşında bir adam , şekli olarak olgunlaşmış
ama sokağın ortasında pipisini çıkarıyor başlıyor işemeye..Ne olacak şimdi ? Bununla arkadaşlık
yapabilirmisin ?Yani , terbiye yok ahlak yok gördü yok , hiçbirşey yok yani mana aleminde hiç
evrimleşmemiş bu adam.. Sen , esrara eroine bulaşmış olan çocuğunu vazgeçirmek için
neredeyse çocuğunun kıçını yalayacaksın , kendini o derece aşağılık bir konuma
düşürüyorsun..Bende senin arkadaşınım , seni bu şekilde görürsem , bir daha seninle arkadaşlık
etmeyebilirim..Çünki , bir adam kendini bukadar alçaltmaz derim..Musanın CANN olması bu işte..
Kuranda bir de ''kıredeten hasiiyne (aşağılık maymunlar)'' 2/65 , 7/166 deyimi vardır. Şimdi bunu
görelim ; kim ki Kurana aykırı davranışlarını düzeltme yönünde verdiği söze yada bu konuda
gösterdiği olumlu işaretlere istinaden hayr melekesini peşinden koşturur da yine de kendini
düzeltmezse bunlara aşağılık maymunlar denilir => 7/164,165,166..
Örneğimiz yine Firavun olsun ; 7/133 , 134 ve 44/12 , 13 , 14 , 15..!
5/60`tan "ve"li ibarelerinde tamlamaya dahil edilmesi kuralı ile "TAĞUT"unda anlamı
çıkacaktır..Bu ayette hem "vel"li ibarelerin tamlamaya dahil edilmesi mevcuttur hemde "ve"li
ibarelerin..
ceale minhümül kıradete vel "hanazıra -ve-abedet TAĞUT" ülaike şerrum mekanev ve edallü an
sevais sebıl
TAĞUT ; Hayır ve ihsan içerikli olmayan amelleri , düşünceleri , fikirleri sana zorla empoze
etmeye , kabul ettirmeye çalışan kişidir..Kuranda bahsedilen Firavun vb`leri buna örnektir.
İBLİYS denilen şey; ilk insanın insan olmadan önceki organik yapısına hükmeden
melekedir..Allah , insan denilen varlığı sıfırdan yaratmamış mevcut bir canlı üzerinde operasyon
yaparak insanı oluşturmuştur.Bu canlınında ne olduğu Kuranda açıklanmıştır.İşte bu canlıya
hükmeden musi-asi meleke iblistir. İblis te bir melekedir , ''fesecedu illa ibliyse'' iblis hariç tüm
melekler.. Bu organik canlı operasyon geçirince iblis bu operasyondan etkilenmemiş ve organik
canlının insana dönüşmesiyle insan içindeki yerini de almıştır. Allah bu organik canlıyı insana
dönüştürürken , ona kendi ruhundan üflemiş ve böylece iblisin ancak bu şekilde kontrol altında
tutulabileceğini bize söylemiştir. Allahın insana üflediği ruh yada ademe öğrettiği isimler daha
sonra göndereceği resullerin isimleridir.

ileri toplumlar, gelişmiş toplumlar ancak ve ancak sağ duyu sahibi, çevreye etrafına ve kendine
duyarlı insanlar tarafından oluşturulur. Bilinçli toplum: HISSIYAT HISSIYAT HISSIYAT ......
Hissiyatla olur....Hissiya tlarını hayr ve ihsan amelleri ile kontrol edebilen, farkında yaşayan
toplumlarda denge olur, diyalog (iletişim) olur, hayr olur, hayırda devamlılık olur, anlam mana
olur, güç olur, tedrisad olur, bağlılık olur, ihtiyaçlar giderilir, birliktelik olur, kurallar doğrultusunda
herşey usulune uygun olur, hayat akışı için sistem kolay olur, özgürlük olur, iş olur, üretim ve
çalışma olur, gelir olur, hazz olur, bağlılık ve fedakarlık olur, fedekarlığın olduğu yer CENNET
CENNET CENNET olur... Cennetin inşaası sadece ve sadece bilinçli toplum ve duyarlı bireyler
tarafından tamamlanır... Uyan insanlık, uyan nerdesin Bor'un pazarı erken kurulur ve erken
kalkar, Niğde'ye gidipte başına fazladan iş alma.... Atı alıp Üsküdarı geçenlerden ol.... Bunlar
doğrultusunda toplum sosyalleşir, yeniliklere aćık olur ve gelişir... Arka plan mana topluma uzun
vadede getirisi; bilinçli toplumların yetişmesidir.. Manayı yakalmış örnek bireylerin artması yeni
nesillerin bilinçli yetişmesini hızlandırır... Manayı yakalayan toplumlarda etik kurallara hassiset
artar, zina olmaz, toplum psikolojisi pozitif olur, koyun sürüsü gibi olmaz, her konuda haklar olur,
Kitabi bilgilerin art niyetli kullanılmaması bilinçli toplumlara bağlıdır...

KABE-KABETELBEYTELHARAM
Sevgili Kuran dostları. :
Allah ŞEKİL Üzerinden MANA tarifi yapar. Bu MANA ile Vahy EVRENSELleşir ve esas olarak bu
mana tüm insanları ilgilendirir.Allah BİRİNCİL OLARAK şu anda bilinen KABE den bahsetmiyor.
KABE deyimi kuranda sadece 3 yerde geçer Buralar 5/6 ,95 ve 97 ci ayetlerdir. Biri TOPUKLAR
olarak tercüme edilirken diğeri bilinen kabe olarak tercüme edilmiş. Oysa 5/6 da KAABEYNİ
denilirken burada iki adet KABE var ve bunlar birbirleriyle yardımlaşır.
İşte bu iki yardımlaşan KABE nin biri MUHAMMED diğeri ise İBRAHİYM dir. Eğer BEYTe balılığını
ispatlayabilirsen bu BEYT artık senin i,çin ve sana özel KABEye dönüşür buna
KABETELBEYTELHARAM denilir. Bu noktadan sonra artık insanlar sana akın edeceklerdir. Yani İşinde
ADAM gibi çalış ona sımsıkı ve fedekarlıkla sarıl. Böylece o iş yani BEYT senin için KABE olur. Diğer
insanlar da '' ulan bu adam bu işi nasıl yaptı hele gidek de biz de öğrenek'' derlerse binlerce insanı kendine
çekersin İşte bu durumda KABE ye dönüşmüş BEYTin artık tüm insanların öğrenmek için bilmek için
KIYAM a kalktığı KABETELBEYTELHARAM a dönüşür

KİTABUN MERKUMUN(RAKAMLANMIŞ KİTAB)

Sevgili kuran dostları;
Hangi inanç ve ideolojiye sahio olursanız olsun eğer tüm insanlığın bu inanç yada ideolojinizle
kurtulacağına inanıyorsanız bu durum için kendinize belirlediğiniz hayat tarzına KİTABUN
MERKUMUN yani ''rakamlanmış kitab'' denilir. Kitabınızın rakamlanması 3,5,7 şeklinde olur.
3 rakamı sahip olduğunuz bu inanç veya ideolojinin önce kendi kafanıza yatmışlığını verir. Seni ikna
edemeyen bir din anlayışıyla sen bir başkasını ikna edemezsin
5 rakamı 3 rakamından sonra gelir. Yani seni ikna eden din anlayışını sen de artık dış dünyaya açarsın
İnsanların istifadesine sunarsın. Bunun için tebliğ yada inzar yolunu kullanılırsın
7 rakamı ise 5 rakamından sonra gelir. yani kafana yatan ve artık dış dünyayla paylaştığın dinin yada
inancın doğrultusunda hem kendini ve hem de tüm insanlığı bu yönde değiştirme gayreti içinde olmalısın.
Böylece ilm medeniyyet teknoloji buluşlar yenilkler bu şekilde tüm insanlığın istifadesine sunulur. 3,5,7
rakamları bir insanın CENNETini oluşturması yada cennetine dahil edilmesi için şarttır. İşte bu yüzden
yüce rabbimiz 18/22 de ASHABILKEHF fin bu şekilde RAKAMlandırılmışlığını yada insanların onları bu
yönde sınıflandıröasını bize gündem eder. Bu ayette bu kişilerin kaç kişi olduğu ile ilgili bir tahmin
yürütülmez. Din anlayışlarını bu 3 adet rakama göre yapıp yapamadıkları ile ilgili tahmin yürütülür.
Bu Kurani özellikleri ile 3,5,7 rakamları medeniyyetin gelişmesi için EVRENSEL bir mana ile insanların
hayatlarında İŞLEV görürler.
Eğer bu süreçte rakamlanmış olan kitabımız yani KİTABÜN MERKUMUNumuz bu 3 rakamdan enaz
birini içermezse bizim için SICCIYNUN(83/7) a dönüşerek bize cehennemi yaşatacak Eğer hepsini içerirse
İLLİYUNE(83/18) ye dönüşerek bize cenneti yaşatacaktır.
O halde EYY kul: Güzelliklerin farkına var kafana yatsın sonra dış dünyanın istifadesine aç bu süreçte hem
kendini ve hem de çevreni bu yönde değiştir. Böylece Kitabun merkumun un İLLİYUNa dönüşsün ve sana
venneti yaşatsın.
NAAR'I--NUUR'A DÖNÜŞTÜREN
********İLİMDİR İLİM*********
-------------------------------------------
...
İlim Amel ile sonuçlanırsa (Taçlanmış olur) O ilmin ilerlemesi ve mükemmelleşmesi mümkündür.....Yoksa
bir iddiadan ibaret olarak kalır.....O ilim değil bilgidir artık....
Amel ise Ulaştığın hayır içerikli mükemmel ilmi hayatında yaşanabilir hale getirdikten sonra tatbikata
koyarak onu bizzat hayatında yaşamandır. . Ulaştığın ilmi yaşamına geçirmezsen O senin değildir. senden
alınır bir başkasına verilir.....Sana da zahmeti kalır....
Ulaştığın bu ilmi koruyabilmek için yani senin malın olabilmesi için Hayır işlemeye devam et hatta bu
konuda yarış yapar gibi gayret göstermelisin... Bu yaptığın hayırlar yani Salih Ameller ne işe yarar biliyor
musun devam edelim...
Bir gün düzenin bozulur veya işlerin kötüye gider veya bir kazaya kurban edilmek istenirsen, Yaptığın bu
hayırlar senin aklının almayacağı bir kontrol ve koordinasyonla Rabbilalemiyn tarafından senin için
kullanılacaktır.. ve senin sıkıntıların sen farkına varmadan tereyağından kıl çeker gibi hallolacaktır sen bile
şaşıracaksın nasıl oldu diye...Bu da yetmez senin yaptığın bu hayr lar ve iyilikler Hem sana hem de tüm
insanlığa hayır yönünde derman olmak için tekrar tekrar işlerlik kazanacaktır devam edip duracaktır....
Ne güzel söylemiş söyleyen Allah dostu: 
"hayr yap at denize, balık bilmezse Halik muhakkak bilir" Amenna......
İşte bu bilinç hayatlarımızda menfaat olarak yer bulur.. Yaptığın her amel /Hayr sadece senin değil, tüm
insanlığın faydasınadır. Bencil olmamalıyız hayr a devam etmeliyiz.. Böyle bir dünya cennete dönüşmez
mi ? dostlar...
Dostum düşün Sana ait, seninle ilgili, ne varsa... ilim, bilgi, servet, para, makam, rütbe, riyaset, güç,
kuvvet, çevre, çoluk, çocuk, aile, sülale.. Bunu çoğalt gitsin.... Rabbilalemiyn'in seni nimetlendirdiği her ne
varsa...
ŞİMDİ DİKKAT:
Bunlar sadece senin elinde kaldıkça NAAR'DIR... (YANİ ATEŞTİR ATEŞ)...
FAKAT: Sana ait bu nimetleri senin dışındakilerle paylaştığın sürece :
TEKRAR DİKKAT:
Bu NAAR Rabbilalemiyn tarafından NUUR'a dönüştürülür..Sendi kurtulursun insanlıkta kurtulur....
Elhamdülillah...
İşte NAAR'IN NUUR'A dönüşmesi için İyilik avcısı gibi çalışmamız gerekiyor. NASIL MI ? ŞÖYLE :
*1-ÖNCE HİSSİYATTA 
*2-SONRA KAFADA (BENLİĞİMİZDE) 
*3-SONRA AMELİMİZ DE
Yeter mi hayır hayır bin kerre hayır yetmez! Devamını da getirmek gerekiyor. 
Yani Hem yaptığımız iyiliği tam eksiksiz yapmak hem de istikrarlı bir şekilde yapmak gerekir...Ne dersiniz
......
NAAR'I NUUR'A Dönüştürenlere selam olsun...
Elhamdülillah ..........

V A H Y-----K İ T A B
********K U R A N-I K E R İ Y M 
-------------------------------------------
Vahiy Muhammed (as) e indirilirken. O dönemde olan olaylara
bir ışık tutmak üzere indiriliyordu. O dönem için Konjüktüreldir.
Yani o ana yada döneme yada kavime ve o anda yaşanılan bir 
olay üzere indirilmiştir. Yani her ayetin birde nüzul sebebi vardır..
Bunu gözden kaçırmayalım buna da takılıp kalmayalım......
Ancak Kitapta bulunan her ayetinin içinde bir de KERİYM olan 
KURAN bulunur 56/77,78,. İşte şu anda bizimde Bu KURAN Bu 
Kitap ayeti, üzerinden aslında her insanın hayatında var olan bir 
tür hissiyatı veya ameli tanımlaması lazım. Bunu kitabın ayetlerini 
sorgulayarak kendi hayatımıza uygulamanın yollarını bulmalıyız..
Yoksa bu kitabın bize hiç bir yararı olmaz.....Hiç akletmezmisiniz..
Aklınızı kullanmazımsınız... ne kadarda az düşünüyorsunuz........
Neden sorgulamıyorsunuz....Ne dersiniz.....
Ancak VAHY eğer Kitap olarak anlaşılırsa her insanın hayatında 
yer bulmaz bulamaz. Ancak KURAN olarak anlaşılırsa(Yani ayetler 
kuranlaştırılırsa ve kerimleştirilirse) işte o zaman bu ayetin indiği 
o dönem ve kavim de dahil olmak üzere zaman mekan kavim farkı 
olmaksızın her insanın hayatında yer bulur. Mutlaka bulması lazım.
Bulmuyorsa bizde bur sorun var demektir .....
Mesele bunu arayıp bulabilmektir..
__________________________________
Çünkü KURAN hem ŞİFA dır. 17/82 
Hem de tüm ihtilafları ortadan kaldırır. 27/76.
------------------------------------------------------
Böylece ayetler Kuranlaştırılırsa, Kuran gelen vahyi EVRENSEL 
hale getirir ve hayatımızda uygulanabilir olursa o zaman hayatımızın 
bir anlamı olur....
Ancak ''YALNIZCA KURAN '' diyen çoğu ütopyacılar ve 
sloganistler işte bu farkı görememişler veya görmek istememişlerdir.....
Ancak Akletmeyenlerin üzerine Allah Pisliği boca etmişse ...
yapacak hiç bir şey yok.,,.
Selam ve dua ile......

KİTAPTAN KURANİLMİNİ ÇIKARMADA KULLANILMASI GEREKEN İLAHİ KURALLAR:

Allah dehasını konuştururken Bu dehanın gücünü arapça kurallaruyla sınırlandırmaz. Arapçayı
da kendisi yaratmıştır. DAHİ olan bu güç dehasını Kendi yarattığı bir lisan ile sınırlamaz. Öyle
mükemmel tekniklr kullanır ki bu teknikler ARAPÇA ile izah edilemez. Hiç bir lisan özelliği ile
ifade edilemez. İşte bu yüzden bu kitap allahtandır ve Mucize dir.
RAHMAN Suresinde Belirttiği 30 adet teknik sayesinde KURANilimine ulaşılır. Bu tekniklerin hiç
biri ARAPÇA GRAMER KURALLARINA UYMAZ. Hiç bir dilin kurallarına uymaz. Bu kuralları
RAHMAN belirledi. Bu kurallar onun eseri Çünkü KİTAPTAKİ ayetler işte bu kurallara göre
oluşturuldu. EYY ALLAHIM: Öyle cömert ve merhametlisin ki bu kuralları da bize TOPLUCA
vermiş yav. KÖR olmuşuz KÖR.
Lekad Ci'nahüm bikitabin ve Fesselanahü ALA İLMİN li kavmin yu'minune:'' size kitabı getirdik ve
İLM üzere açıkladık''. Dikkat ediniz. Kitabı getirdik ve açıkladık DENİLMİYOR . Aksine İLM
ÜZERE açıkladık deniliyor. Ulan salak herifler Bu ilmin ne olduğunu içerğini anladınız mı? Bu ilim
ARAPÇA ilmimi?.
Ne yazık ki, 1400 yıldır yalanlarla palavralarla insanlar aldatıldı. (Muhammed resul ve onun yakın
arkadaşları hariç)
Neymiş, "Kuran edebi bir mucizeymiş"!!! Hadi oradan yalancı sahtekar din tüccarı. Allah
edebiyatçı mı ulan?
Neymiş, Allah her peygambere o dönemdeki en ileri olan alan ile ilgili mucize vermişmiş. İsa'ya
tıp alanında, Musa'ya sihir alanında, Muhammed'e de de edebi alanda mucize vermişmiş. Hadi
oradan yalancı seni!!!!
Artık bu yalanlarını yutmayacağız ey yalancı, sahtekar din tüccarı. Allah Bu kitabını senin benim
dilime mahkum etmedi. Etmez. Allah'ın her yarattığı şey muhteşemdir. Kitap da öyle. Ama
palavracı din bezirganları bu güne kadar EDEBİ MUCİZE diye milleti kandırdı. Uyuttu.
Önce bu ilimin içeriğini ne olduğunu DELİL ve Örnek uygulamalarıyla Öğreneceksin. Sonra işte
bu İLME dayanarak KİTABı açıklayacaksın. Bu ilimin ne olduğunu bilmeden MEAL yazıp
Satanlar Ayetleri ARAPÇA ile anlamlandırmaya çalışanlar DEFOLUN..
7/52 deki ''ALA İLMİN'' deyimi bir de 44/32 de var.
Bu İlmi bilenler ALEMLER üzrine SEÇİLECEK İHTAR edilecek.
Bu İLM bir alt ayette yani 44/34 de ''Minelayati'' olarak zikredilir ve bunların herbirinde açık bir
BELA yani deneme olduğu belirtilir.
Şimdi de 44/33 deki MİNELAYATİ deyimini al ve Bu deyimin geçtiği 3/58 ze dikkat et.
Minelayati vezzikrilhakiym yazılımına dikkat et. ve ''tamlamalardan sonra gelen velli ibarelerin
tamalamaya dahil edilmesi gerekliliği kuralını gör. Burada tamlaman ''MİNELAYATİ'' deyimidir
Ondan sonra gelen VELLi ibare Vezzikrilhakiym deyimidir. İşte bu ayette Muhammede ZALİKE
cinsinden okunan işte bu KURALdır. ZALİKE deyimi bu işin burada bitmeyeceğini bunun
arkasının var olduğunu gösterir.
O halde neyi bulduk : 7/52 deki ALA İLMİN deyiminin bize bir takım kuralları verdiğini bulduk.
Bunlar içinde Kuranda yaklaşık 1200 yerde kulanılan ''tamlamalardan sonra gelen velli ibare
kuralıdır''Bu kural 55/12 de ''Zulasfi verreyhanü'' formatı ile ifade edilir ve bu surede geçen
kuralları tamamının İLKSIRASINA oturur.
ü eğer bu kuralı bilemezsen 5/90 başta olmak üzere 2/219 ,33/35 ve daha yüzlerce ayeti asla
anlaymazsın. İçki haramdır dersin ve zırvalarsın. önüne 4/43 sürüldüğünde DAnsöz gibi
kıvırmaya başlarsın.
Demekki 1.ci kuralımız neymiş: ''Tamlamalardan sora gelen VELLİ ibarelerin tamlamalara dahil
edilmesi gerekliliği kuralı'' ymış. Bu 30 adet kuraldan sadece biri. Ve RAHMAN SURESİNDE İLK
KURAL olarak 12.ci ayette yer buluyor.
Bu kuralların hiçbirini ARAPÇA dil kurallarına göre izah edemezsin. sadece arapçaya dil
kurallarına göre değil Hiç bir dilin kuralına uymaz. Bu kurallar bir DAHinin DEHAsının
TEZAHÜRÜ dür. İşte Tüm ayetler bu 30 kurala göre dizayn edilmiştir.
Görüp Anlayıp belleyip iman edip ittiba edenlere selam olsun..
Karşımıza '' ARAPÇA'' ile çıkanları son 20 yıldır Bu ilimle DARMADAĞIN ettik. Kimisi ikna oldu
kimisi kaçtı. İkna olanlarla birlkiteliğimiz 20 yıldır devam ediyor. Bunlarla uğraşmaktan o kadar
usandım ki yine biri arapça ile karşıma çıktığında artık yazışasım yada konuşasım gelmiyor.

SEVGİLİ ARKADAŞLAR 10/4 .AYETİN 2.DERSİNE DEVAM EDELİM…..

İLEYHİ MERCİUKÜM CEMİAN *VAGDALLAHİ HAKKAN*İNNEHU YEBDEULHALKA SÜMME
YUİDUHU*LİYECZİYELLEZİNE AMENU VE AMİLUSSALİHATİ BİLKIST*VELLEZİNE KEFERU
LEHÜM ŞARABÜN MİN HAMİMİN VE AZABÜN ELİMÜN BİMA KANU YEKFURUN*
*İLEYHİ MERCİUKÜM CEMİAN*
*MERCİUKÜM *dönüştür,bir şeye geri dönmek,bir şeyden geri dönmek..Dönüş iki türlü
olur.Birincisi,bir iç hesaplaşma ile hissiyat alemimizde gerçekleşir.Bu “Recea “ile olur.7/150 de
Musa’nın iç hesaplaşması var,(ve lemma recea musa ila kavmihi…..).Ayrıca 21/64 de buna
delildir.Bu iç hesaplaşma sonucunda “geri dönülen şey” dış dünyaya bildirilir. Recea muhataba
iletilir.Buna da “Ruddu” denilir.Örneğin;Bir insanın hissettiği şeylerin ,çalıştığı bir iş/ayet
üzerindeki düşündüklerinin yanlış olduğunu anlaması ve bu noktada bir iç hesaplaşma yaşaması
sonucundaki ,iç dünyasındaki 180 derecelik dönüşüne RECEA denir.Şimdi ,bu dönüşün ,dış
dünyaya yansıtılmasına geçmek gerekir ki; kişinin yeni duygu ve düşüncelerini eyleme dökerek
manadaki dönüşünü şekle çevirmesi demektir buna da RUDDU denilir.6/62..”Ruddu “dönüşün
ikinci aşamasıdır ve gerçekleştirilmezse “dönüş” tamamlanmış olmaz.. Bir yerde RUDDU var
RECEA yoksa orada münafıklık olur.. RECEA var RUDDU yoksa o takdirde İNKİLAP
olmaz.Kişinin yanlış duyguda ,yolda ,olduğunu fark edip ,doğru yola geçmesine İNKİLAP
denir.Daha basit bir anlatımla “kişinin kendini terbiye etmesi”dir.7/119 da Firavun’un
“büyücüler”inin İNKİLAP ile, yani hem manada hem şekilde ,hatalarından döndükleri görülür.
(fegulibu hünalike “venkalebu”sağirin)….
İnkilap birincil olarak Musa ile alakalıdır.7/119-120-121-122..Hatalarını fark ederek iç
dünyalarında bunu kabul eden(recea) insanlar ,eğer bunu dış dünyaya yansıtarak (ruddu) ve bu
yaşadıklarını olmadığı kadar kafalarında büyüterek, bunu içlerine sindirerek doğru yola
geçerlerse (inkilap), Rabbilalemiyn’e(evrensel doğrulara) iman etmiş ,hem de fedakarca iman
etmiş olurlar. Bu sonuca ulaşmak ,yanlışlıklara yenilirken yanlışları yenmek ise Musa’i ve Harun’i
anlayış ile olur.Musa yani “hayır” işlemek ,Harun yani o hayr’ı istikrara dönüştürmek ile alakalıdır.
….Hayır nerede ise Allah’ın nefsi oradadır..20/41,Allah “vastanagtüke linefsi”,Musa’ya(hayır
melekesine) “seni nefsim için sanat haline getirdim” der.
Bir sorunun ya da kendisi için kapalı olan herhangi bir olayın ,ayetin içyüzünü isteyen kişi bunu
Muhammed’e sormalıdır.7/187 de “yes’eluneke”sana sorarlar, diye bu muzari çekimde geçen kök
fiil SEELE dir.Anlamı;sordu ,istedi ,demektir.Sana sorarlar ve de seni isterler anlamı verir.Ne
olursa olsun bir şeyi öğrenmek istiyorsak Muhammed’e soracağız ve bunun içinde Muhammed’i
isteyeceğiz..Bu ; Eğer bir soru ya da sorunumuz varsa bunun cevabını almak için fedakarlık
yapmayı isteyeceğiz, demektir. İşte bunu yaparsak , 7/187 de Muhammed’e sorulan “anissaati”
ile Muhammed’i isteyen kişi buluşturulur…”ANİSSAATİ”;Bir insanın ya da varlığın fedakarca
aradığı şeyle buluşturulduğu ANdır…
7/187… “kul innema ilmuha indallahi”..buradaki”ilmuHA”sonundaki” HA”itibariyle bize saat ilminin
net olduğunu söyler ancak “innema” hangi deyimin önüne gelirse gelsin onu BAKIŞ AÇISINA
göre seçenekli hale getirir.Saat ilmini sadece kıyamet saati olarak düşünmeden (zaten kıyamet
geçmiyor),SAATin anlamını 24 saatimizin içinde düşünerek diyebiliriz ki;Saaat’in bilgisi nettir
ancak herkese değil,hak edene….. Arayan Mevlasını da ,Belasını da bulur…
Fedakarlık sonucu kişinin hakkı olan şey ile buluştuğu AN “SAAT” ,bu saati sorması ve istemesi
SEELE,bunu gerçekleştirecek olan hissiyatının adı MUHAMMEDdir….Kişi kendini ,pozitif
değerdeki mana ALLAHİ ile bütünleştirip , RABBÜLALEMİN’ e teslim ederse ve sürekli pozitif
değerde kalmaya çalışırsa ,Allah” Rabbülalemin “konumu ile bu kişi ile ilgili tüm saatleri bilmek
ister ve bilir,çünkü bu kişinin akibeti güzel olduğu gibi ahireti de güzel olacaktır.Böyle bir kul
ahirette Rabbülalemin’e “ benim sonumun ne olacağını biliyor muydun ?”diye sorsa bile alacağı
cevap “evet ,çünkü sen kendini bana teslim etmiş ve pozitif değerlerle yaşamıştın”olabilir…
Negatif değerler üzere yaşayan bir insanın ise, Rabbülalemin tarafından , olması istenilen
ALLAHİ ile yapılacak pozitif bir eylemi (Allahe’si) olmadığı için ,Rabbülalemin kendisine teslim
olmayan bu insan hakkında hiçbir şey bilmek istemez,zaten insanda bu tutumu ile
Rabbülalemin’e aykırı pozisyondadır ve hemen hemen tüm işlerinde Rabbülalemin’i dikkate
almaz..Kısaca;İnsan ,Rabbülalemini hayatına kabul eder ona uyarsa Rabbülalemin ‘de onun
herşeyini ,tüm “saat”lerini bilmek ister,aksi durumda Rabbülalemin’i dışlayan da Rabbülalemiyn
tarafından “herşeyi bilinesi “olamaz ve adeta “nasıl biliyorsa yapsın ,saati hep beraber görelim”
durumunda bırakılır.. Böyle yaşayan ve cehenneme gidecek olan bir kul ahirette Rabbülalemin’e
“ benim sonumun ne olacağını biliyor muydun, ?”diye sorarsa ,alacağı cevap”hayır , sonunun ne
olacağını bilmek istemedim ,çünkü sen kendini bana teslim etmemiştin”olabilir…
Hani;bir anne düşünün ki 2 evladı olsun ve biri güzel meşru bir yaşam sürüyor ve göğsünü gere
gere annesini yaşamından haberdar ediyor olsun,anne bu evladından her zaman haber almak ve
yaşadıklarını ve sonuçlarını bilmek ister ve dahi tecrübeleri ile de bilir,bir de gayrimeşru bir hayat
süren çocuğu var ki ,hayatıyla orantılı olarak annesini aramaz sormaz ,ona yaşamını anlatmaz
,ANLATAMAZ,ve annesinin kendi sonunu bilmesini istemez,annesi de bu evladının her türlü
ikazına rağmen yaşadıklarının sonucunu bilmek istemez,tahmin edebilir,fikir yürütüp bilebilir
ancak bilmek istemez,kötü bir son evladını bulsun istemez,,ona yine de her fırsatta yardımcı
olmaya çalışır , yapabileceği budur, çünkü evladının hayatının direksiyonu sadece evladına
aittir……
Allah’ın Rabbülalemin konumu ile bilmek isteyeceği SAAT güzelliklerle dolu yaşayan ve
yaşananlara ait olandır,kötülük yapanların buluşacakları SAATi bilmek istemez..İnsana hangi
konumda olacağının insiyatifi verilmiştir..
7/187;bize “manada oluşturulanın şekli olarak görülmesini anlatır ki bunun adı LİLLAHİ
dir.Böylece 7/187 aynı zamanda Allah’ın Lillahi’ye dönüşme sürecini tarif edecek.Rabbülalemiyn
kendisine dönüşen şekli Allah’ı arayıp bulacak ve bunda sadece iyi insanlar aktif rol
oynayacaklardır.İnsan faktörü, yaptığı hayır ve fedakarlıklarla Rabbülalemin ve Allah
dönüşümünü , hızlandırır..
*CEMİAN*CEM-CİMA-CUMA-CEMAAT hepsi aynı köktendir.Toplanma ,birliktelik
demektir.Kuran’da 3 türlü toplanma fiili vardır.CEM-HAŞR-KAFFA
CEM;Oluşan birlikteliklerden zevk alınıyorsa buna CEM olmak bu ortamlara CAMİA denir.Bir işin
usulüne uygun yapılmışlığının yanında o işten zevk almaktır.62/9 da anlatılan birincil mana
“Cuma namazı “değil ,SALAT’ı yani” usulüne uygun yapılan hayır içerik ve amaçlı işi” zevk alarak
yapmaktır….Allah’ın tüm resulleri CEM ettiği gün de resuller birbirini görmekten HAZ
alacaklar..62/9 da geçen “ZALİKÜM” kötü durumda bile olunsa ,vardır bir hayır modunda kişinin
kendine teselli vermesidir.62/9 da bulunması ;Eğer bir işi hayırlı ve güzel bir şekilde yapıyorsak
ve buna rağmen hala beğenilmiyorsa ”hiç önemli değil ,ben yine de seve seve bu işi
yapmalıyım” ,dememiz gerektiği içindir. Cuma namazı diyerek manayı şekle
hapsetmemeliyiz..HA!bu mananın içine Cuma namazını da koyabiliriz.Ancak “Cuma gününün
salatı”ndan kasdedilen mananın sıdk ilmindeki mesajı şudur.GÖNÜLSÜZ YENEN AŞ, YA KARIN
AĞRITIR ,YA BAŞ…
HAŞR;Oluşan birlikteliklerden haz alma zorunluluğu yoktur,geniş bir toplanma anlamı vardır,içine
CEM’i de alır.Örneğin;bir olay olur ve sokaktaki herkes oraya toplanır,amaç olayı görmek,
bilgilenmektir, bu toplanmadaki insanların birlikteliklerinden haz almaları diye bir şey söz konusu
değildir.6/22..
KAFFA-KAFFAYNA-KAFFATEN-VEKAFE;Tek bir kişi yada şeyin ortama gönderilmesi,ortamda
bulunması yeterli olmaz,arkasından devamını sağlayacak destek gönderilir.5/46..
Tekrar gelelim Cuma namazını bilindiği üzere Cami’ye giderek kılmak isteyen Müslümanlara
;Tabi olduğunuz imam Müslüman mı?Müşrik mi?.Arkasında namaza durduğunuz imamın
Müslümanlığına şahit olmanız gerekiyor!.Müşrik bir imamın arkasında namaz kılamazsınız,bu
Cuma ve tüm vakitler için geçerlidir…Arkasında namaz kıldığımız kişinin müşrik olup olmadığını
anlamak için ona bir soru sorarız, örneğin; FECR Suresinde geçen 10 gece nedir? YA Cevap
veremez buna rağmen sizi suçlar tersler,YA DA bilmediği halde , cevap yerine saçmalar,bu iki
durumda da bu kişi Müşriktir.Ancak cevap da veremese ,ya da yalpalayarak da bir şeyler
anlatmaya çalışsa bile sonunda “sizin bu konudaki görüşünüz nedir ?”diye sorarsa samimi ve
gelişmeye açık bir insan olması nedeniyle bu kişinin Müslümanlığına şahit olabilirsiniz….
Biliyoruz ki ŞİRK KÖTÜ BİR ŞEY DEĞİLDİR.Bunun tersini iddia edenlere 20/32 balyoz gibi iner .
6/88 deki”eşraku” yu Allah’a şirk olarak anlayan zihniyet,20/32 deki “eşrikhu”yu nasıl olur da işe
ortak olarak anlar ,bilinmez..Allah isteseydi Şirk yerine 20/32 de yardımcı anlamı veren bir başka
deyimi “nasara”yı kullanırdı,fakat dehşete düşüren zekasıyla özellikle “şirk” deyimini kullandı ve
Harun için Musa’ya istetti..akabinde bu isteği de gerçekleştirdi,20/36.. Şirk koşan müşrik olsaydı
Harun da müşrik olurdu.O halde Şirk iyi bir şeydir,eğer iyi kullanılmazsa büyük zulüm olur,31/13..
Şirkin Allah katından onay alabilmesi için 2 şart vardır.Tesbihat yani samimiyet 20/33, Zikriyat
yani mükemmele ulaşma istek ve çabası 20/34..Şimdi gelelim Şirk’in tesbihat ve zikriyat ile onay
almasının can damarı olan ayete ,33/41-42 ye giderek Allah’ın iman edenlerden tesbihat ve
zikriyat istediğine şahit olun…Tesbihat ve veya Zikriyatın eksik olması kişide bulunan şirkin kötü
olduğunu gösterir..
Eşşirk;Elif-lam-ra dizilimlidir;HAYIR YÖNÜNDE OLMAK KAYDIYLA İYİ İLE DAHA İYİ
ARASINDAKİ FARKA , İHTİLAFA, MESAFEYE ŞİRK DENİR.Musa hayır melekesidir,Harun
ondan daha iyidir, hayırlarda istikrar melekesidir.Musa ile Harun arasındaki bu fark ŞİRKtir ve
güzeldir...Şirk’in tanımı 7/52 de bahsedilen ilim ile Hurufu Mukatta ilmi ile olur..Allah yazılım lisanı
olarak seçtiği Arap lisanına kendi lisanının deyimlerini taşıma şerefi vermiştir ,hangi deyime ne
kadar ledün ilmi yüklendiğini de hurufu mukattalarla bildirmiştir.
DEVAM EDECEĞİZ,SELAM İLE….

2/61:
Musa dan istenilen şeylerin listesine bir bakalım
Bakla (bakliha),
Acur(kıssaiha)
Sarmısak(Fumiha),
Mercimek( Adesiha),
Soğan(Besaliha).
Şimdi de bunların İstenme şekline bir bakalım;
'min Bakliha ve Kıssaiha ve Fumiha ve Adesiha ve Besaliha''.
Şimdi de kastedilen EVRENSEL Manayı bulalım:
Sevgili Dostlar;
Kuran ilmi ŞEKLİ argumanlar Üzerinden ifade edlir. Ancak Kişi ŞEKİLE takılı kalırsa Kuranilmine
ulaşamaz ve bu da onun allah katında değerini düşürür. Bu ayette geçen ''mimma Tunbitulardı''
deyiminin lisani manası '' yerin bitirdiklerinden anlamındadır. Yukarıda yazılanlar da bu
kapsamdadır. Ancak bu adamlara musaya gelen vahy çeşitli teknikler üzerinden izah edilmiştir.
Musaya verilen KİTAB hangi teknikler üzerinden açıklanmışsa Muhammede verilen KİTAB ta
aynı teknikler üzerinden açıklanmıştır. İşte Bu tekniklerin TAMAMINA Elif lam ra Bunların her
ayette Şekli olarak uygulanabilirliğine -Oturtulmuşluğuna ise EL ARD denilir. ''mimma
tunbitulardı'' denilirken bu cümlenin esas manası yerin bitirdiklerinden Şeklinde değil KİTABI 7/52
ye göre açıkmalayacak olan İLMin tamamını kasteder. İşte buna Elif lam ra denilir. Nitekim 19 da
Elif lam ra dan sadece BİRİDİR.(İnneha le ihdelKüber: El küber deyiminin yazılımına dikkat ediniz
ve Elif lam ra dizilimi,ne uygun olduğunu görünüz)
Peki Bu adamlar gerçekte Musadan Ne istediler?
Sevgili Dostlar Bu isteklerin 2/61 deki yazılımına dikkat edniz Ve Yine Elif lam ra kapsamında
olan ve kitabın açıklanması için gerekli olan ''Ta Siyn Kuralı'' ile ''E KURALLARI'' nı görünüz. İşte
bu adamlara Musaya gelen KİTABIn Anlaşılması için yine musa tarafından bu kurallar
öğretiliyordu. Ancak bunlar ŞEKLİ argumanlar üzerinden Öğretiliyordu. Bu gerizekalılar da biz bu
işin İLM kısmına sabredemeyeceğiz (len nasbirenne ala taamin vahidin) Diyerek Hakikaten de
Bakla acur soğan sarmısak Mercimek istiyorlardı ve ''Mimma tunbitulardı'' deyimindeki EL ARD
deyiminin Elif lam ra dizilimli olduğunu ve bundan anlaşılacak mananın ilk etapta YERYÜZÜ
olmadığı gerçeğini rafa kaldırarak bunu Lisani mana olarak algılıyorlardı.
Musa ise HAYIRLI olanı DÜNYAlık olanla mı değiştiriyorsunuz ''etestebdilunelleziy hüve EDNA
billeziy Hüve HAYRUN'' diyordu ve onların MISIRA inmesini istiyordu. Kuraniliminde MISIR
deyimi birincil mana olarak bilinen Mısır ülkesini kastedmez. Bu deyim Kitapta 43/51,10/87,12/99
ve 12/21 de de geçer ve ALIŞVERİŞ(bilgi, para, mal ,hizmet, insan) yapılan yerler Anlamındadır.
Musaya tabi olmuş Bir insanın yada kavmin MISIRA İHBUT olması yani İNMESİ onun için
aşağılanmadır. Burada yapılacak alışveriş Musaya verilen KİTAB içindeki İlahi tekniklerin Şekil
üzerinden İfade edilmesi karşısında insanların bu teknikleri öğrenmeleri yerine Bunlara
katlanamayıp ta bizzat Şekli unsurlara sahip olmak istemeleri onları Tekrar Geldikleri yere geri
gönderilmesi ile sonuçlanır.
Beniy israil Demek HAyr içerikli olmak kaydıyla bulunduğu en son konum itibarıyla başlangıç
konumuna göre ilerleme gösteren kişi demektir. Bunlar 3 grupta incelenir .
a) Kişi bir başlar son nefesine kadar ilerler: Bunlar cennetliktir :45/16
b)Kişi bir başlar bir yerde durur daha ileri gidemez:5/24(inna hahuna KAİDUNE)
c)Kişi bir başlar ilerler daha sonra tekrar başladığı yere geri döner. İşte burada SAMİRİ etken
olur. İşte bu durumda bu kişi LAnetlenir. İşte Bu durum bu kişin tekrar MISIRA İNMESİ olarak
2/61 de yer bulur.
O halde Eyy Kul: Bil ki allah KİTABInı 7/52 ye göre bir ilm üzere açıklıyor. Ama bu açıklamayı
ŞEKLİ argumanlar üzerinden yapıyor. Sen sana anlatılmak istenilenleri anlamaya çalışacaksın
Bunun için kullanılan Şekli argumanlara Takılmayacaksın . Yoksa 2/61 rin muhatabı olursun.
Kurandan Örnekler Verelim:
1)Velhabbu Zülasfi verreyhanü:55/12: Yapraklı taneler ve güzel kokulu bitkiler.
Şekli meali manaya aldanma hemşerim: Burada KİTAB içindeki KURANı anlaman için sana bir
İLAHİ TEKNiK ten bahsediliyor. Bunu Görebiliyormusun? Selam olsun görebilene.
2)Ve halakalcanne min maricin min narin: 55/15: Cannı da yalın dumansız bir ateşten yarattı.
Şekli meali manaya aldanma hemşerim: Burada KİTAB içindeki KURANı anlaman için sana bir
İLAHİ TEKNiK ten bahsediliyor. Bunu Görebiliyormusun? Selam olsun görebilene.
3)Rabbülmeşrikeyni ve rabbülmağribeyni: 55/17: İki doğunun rabbi ve iki batının rabbidir.
Şekli meali manaya aldanma hemşerim: Burada KİTAB içindeki KURANı anlaman için sana bir
İLAHİ TEKNiK ten bahsediliyor. Bunu Görebiliyormusun? Selam olsun görebilene.
Rabbinizin bu nimetlerini nasıl yalanlarsınız?( Febieyyi alai rabbiküma Tükezziban).
Nasıl yalanlarsınız biliyormusunuz? Şekile takılı kalırsınız Bu ilimi göremezseniz 2/61 deki
konuma düşersiniz.

70/4-32/5.
arkadaşlar Kuranda geçen ardışık sayılar yani rakamlar da aslında allah tarafından düşünce ve
davranış paternleri olarak tanımlanır. Bunlara örnekler verelim. Lütfen 32/5 ile 70/4 ü ''ileyhi fiy
yevmin kane mikdarühü'' misil yazılımıyla birbirine bağlayalım 70/4 de ''hamsiyne elfe senetin''
yani 50 bin yıl deyiminden anlatılmak istenen 50 tane bin yıl değildir.32/5 tede anlatılan BİN tane
YIL değildir. Bilindiği üzere BİN rakamı bir işin eksiksiz ve tam yapılmasından dolayı yapılan bu
işten kişinin menfaatlenmesi idi. Bu menfaat sadece bu kişiyi muhatab alacaktı. Ama işin içine
HAMSİYNE yani 50 rakamı da girerse bu noktada kişi menfaatlendiği bu bilgi yada inancı yada ameli
dışarıya vuracak ve bir de bundan dolayı menfaatlenecek.Yani bize gelen ilm ya BİN SENE cinsinden
olacak yani Meşakkatle çile ile bu ilmi elde etmek için ne gerekiyorsa bunu eksiksiz ve tam yapacağız ve
bize gelen bu ilm den FERDİ olarak istifade edeceğiz yada BAşkalarına anlatıp işe birde 50 rakamını
sokup ayrıca da menfaatleneceğiz. Yani sahip olduğumuz ilm başkalarına da verdikçe bizde dahada
artacak. Şimdi bir başka ardışık rakam olan ve 37/147 de geçen ''miete elf'' yani YÜZ BİN deyimini
konuşalım. Burada anlatılan sayısal olarak yüz tane BİN değildir. YÜZ rakamı bir işin usulune uygun bir
şekilde tam ve eksiksiz yapılmasını BİN ise kişinin FERDİ olarak bundan menfaatlenmesini veriyordu. İşte
herhangi bir insan ya tek olarak yada kavim -millet olarak bu vasıfları taşıyorsa bunun değeri YÜZ BİN
dir. Sakın sayılar rakamlar sizi aldatmasın. Biliyorsunuz kadir gecesi BİN aydan hayırlıdır. Kadir gecesi
ilmin muminle buluştuğu andır. Bu mumin bu ilm den FERDİ olarak menfaatlenirse bunun değeri BİN dir.
BAşkalarına da buluşturulduğu bu ilmi anlatırsa bunun değeri HAMSİYNE ELFE yani 50 bin olur. Tabii
olarak bu son konumu BİN konumundan daha hayırlı olacaktır.
RUH
ERRUH ; Bu deyim görüldüğü üzere “elif lam ra” dizilimine uygundur.. Dolayısıyla zahir manadan
tamama yakın vazgeçilir..!
17/85`te ERRUH`un RABBİ`nin emrinde olduğu belirtilir.
Rabbi deyimi ; kişinin RABBE yada RABBÜ`den anladığıdır.
Bu ayette söz konusu Muhammed melekesi olduğu için , buradaki RABBÜ ve RABBE , ihsan
yani Allaha fedakarlık amellerinin , kafaya tam oturmuşluğu ve sürekli bir şekilde amel edilmesi
vardır..!
İşte RUH denilen şey ; kafadaki herhangi bir plan yada düşünceyi hayata aktarma isteğidir..! Eğer
hayata aktarılmışsada bunu devam ettirme isteğidir.
ERRUH karşımıza 2 şekilde çıkar ;
1) Ruhlanmış melekeler 70/4,97/4
2) Melekelenmiş ruhlar 78/38..
Ruhlanmış melekeler ; senin ihsan amellerini yapma yada yapmayı düşünme konusundaki
samimiyetini ifade eder..Bunlar 70/4`te Allaha çıkar , 97/4`te ise ÖDÜL olarak kula iner..
Bu ödül İLM`dir.. İndiği ve bu ameli yapan yada yapmayı düşünen bu kulla buluştuğu an ise Kadir
Gecesidir..
78/38`de anlatılan ise Melekelenmiş Ruh`tur ; (dikkat edin tamlamalardaki özneler yer
değiştirmiş)..
Burada Allahın dinine hizmet edememiş yani ömrü yetmemiş yada imkanı olmamış bir kulun ,
içindeki samimiyet duygusu , bir meleke olarak kabul edilip konuşturulacaktır..! Bu da TABİKİ
Savaben`i söyleyecek yani isabetli konuşacak..!
Eğer kişi bu hizmeti yapmak istemişse ama yapamamışsa , imkan bulamamışsa , Allah bu kişinin
tüm günahlarını silecek ve onu cennetine koyacaktır.
Bu kullara örnek 9/92`dekilerdir.
O halde 78/38`de anlatılan şey ; yapılamamış bir ihsan ameline ait SAMİMİYET testidir..
Allah kimin kalbine “El iymanı” yazarsa onu kendinden bir ruhla destekler 58/22..İşte bu ruh
ELİYMAN`ın yani ihsan amellerini en azından yapmayı düşünebilme samimiyetidir.
Bu ruh eğer din diyaloğunda (tebliğ,inzar,tedrisat) kullanılırsa RUHULKUDUS`e dönüşür ve “İSA
MESİH” e yani din diyaloğu melekesine yardımcı olur.
43/44`de suale çekileceğimiz şey KURAN değildir.İşte bu samimiyettir yani RUH`tur..!
RUH , ŞARK mekanına çekilmiş olan MERYEM`in karşısına çıkar.
MERYEM ; Allahı razı edecek amellerimize denilir ve amellerin en hayırlısıdır.
ŞARK ; bir insanın , bir ameli yapma yada bildiği bir şeyi söyleme noktasındaki İŞTAHI`dır. İşte
Meryemin 19/17`de ehlinden ayrılıp , şark mekanına kendini atmasının 2 anlamı vardır ;
Bunlardan biri hem coğrafi anlamda atma ve hemde Meryemin , kendi iç dünyasında atmasıdır.
Meryem ortaya konulmuş bir HAYR amelidir ancak bu hayr amelimiz yani MERYEM`imiz bizi
cennete götürmek için yeterli değildir , FEDAKARLIK ameline yani İHSAN ameline dönüşmesi
gerekir.İşte Meryemin ŞARK mekanı burasıdır..!
Meryem , FEDAKARLIK amellerini yapma noktasında İŞTAH duyar.Allah`ta onun karşısına
RUH`u çıkarır.
Meryemin , FEDEKARLIK yapma noktasındaki SAMİMİYETİ karşısına çıkarılacak bu ŞEKLİ
imkanla test edilecektir.
Özetle ; kim ki Allahı razı edecek bir ameli yapma noktasında İŞTAHLI olursa , bu kişi içindeki
MERYEM , bu kişiyi ŞARK mekanına çekmiş demektir.
Şimdi Allah bu kişinin bu işi yapma noktasında , bu kişinin karşısına ŞEKLİ imkanını yaratacaktır.
Kuranda hiç bir olay yada isim TARİH değildir.Hepsi GÜNCEL ve HAYATIMIZDA`lar.
ELKAFİRUNE : Kefere konumunun bu türü, her zaman şekli, manadan üstün tutar. Şeklin mana
ile birleşmesini, yani ”nurun itmamını” asla istemezler.
Ayrıca her anlamda şekli ön plana çıkardıkları gibi bunu allayıp pullayarak yapar ve anlatırlar.
10/2. Üstün bir hitap güçleri vardır.
Örneğin : Emsalleri arasında teknik donanımın zayıf olduğu, fakat görüntü olarak süper bir
arabayı sadece dış görüntüsü ile değerlendirir ve bunu da size öyle bir allayıp pullayarak anlatır
ki, ”farlar led, koltuk masaj yapıyor, kapılar şöyle açılıyor, her türlü konfora sahip“ gibi, insan ister istemez
o büyülü anlatıma kapılabilir, ancak bir de teknik aksama bakalım. Koruma sistemi, motor gücü,
performansı nasıl diyen manaya önem verenler bu büyülü anlatıma kapılmazlar. Veya televizyonlara çıkıp,
baygın bakışlarla peygamberi, sakalını sarığını öyle bir anlatırlarki, dinleyenleri hüngür hüngür ağlatır,
manadan uzaklaştırırlar. Veya salya sümük durmadan ağlayarak öyle bir hikaye anlatırlar ki, altı tamamen
boştur. Veya bir gömlek, bir pantolon televizyona çıkar, ellerini kollarını sallayarak, yetmezse ayaklarını
oraya buraya atarak, hop oturup, hop kalkarak, size Hz. Ali’nin menkıbelerini öyla bir anlatırlar ki, bütün
dinleyenleri hüngür hüngür ağlatırlar. Ama mana yönünde hiçbir şey yoktur.
Bunlar tamamen şekilcilcidirler. Mana ile hiç alakaları yoktur. Bu yönde şekli ön plana çıkaranlar
“kalplerinde marad olan”lardır. Hem şekli ön plana çıkarıp, hem de bunu allayıp pullayıp anlatarak, ya da
uygulayarak manayı unutturanlar, unutturmaya çalışanlar ise, “ELKAFİRUNE” lardır. 74/31.

38/44:
EVVAB - HINS - DAVUT - SÜLEYMAN -
Bir insanın bulunduğu en üst konumu (zenginliği, alimliği, makamı, nüfuzu, gücü) ya da en alt
konumu (hastalık, fakirlik, cahillik vs) sürekli bir şekilde dile getirerek kendisine bir şekilde
ayrımcılık oluşturma (zenginse hava atma, fakirse duygu sömürüsü) gayretlerine HINS denilir. Bu
38/44 de yasaklanmış ve 56/46 de Elhınselaziym adı altında bunu yapan kişiyi cehenneme
göndermiştir.
Bunları her iki konumda da yapmayan kişiye EVVAB denilir.
Lütfen 38/30 ve 38/44 ü ''nimelabdü innehu evvabün'' misil yazılım muteşabihi ile birbirine bağlayın. Bir
tarafta Davud ve Süleyman yani GÜÇ ve DENGE melekeleri yani en üst düzey konum diğer tarafta ise
HINS ı engelleyen meleke yani Eyyub vardır.
EYYUB melekesi kişide aktif tutulmazsa kişi sürekli olarak sahip olduğu konumu yaşadığı toplumda
gündeme getirir. Böylece kendine pozitif ayrımcılık yapılmasını sağlar. İşte bu tür bir yaklaşıma Allah
HINS der ve Eyyub as ma 38/44 de bunu yapma yani ''ve la tahnes'' der. Bu ayet aynı zamanda 38/30 zu da
muhatap alır. Çünkü misil yazılımlara sahiptirler.
İşte HINS yapmayan kişiye yani eyyubunu çalıştırabilen kişiye EVVAB denilir. EVVAB deyimi bir şeye
gönülden yönelme değildir. Gönülden yönelme kavramı kuranda RECAA, İNABE, VELLA deyimlerine
denk gelir Allah cümlemizi EVVAB kullarından eyliye.

LİLLAHİ RABBİLALAEMİYN: 1/1,10/10,6/162

kainat var olmadan önce bir şekli allah vardı. bu allah kuranilminde LİLLAHİ formatında yazılır.
LİLLAHİ kendini rabbilalaemiyne çevirerek Lillahi rabbilalaemiyn hükmüne geçer 1/1,
6/162,10/10.Ancak işin sonunda bu kez rabbilalaemiyn LİLLAHİ konumuna geri döner. Nitekim
2/156 da LİLLAHİ formatına dikkat ederseniz Bizim için yani insanlar için herşeyin başlangıç ve
bitim formatının LİLLAHİ olduğunu görürsünüz.Demekki LİLLAHİ son derece önemli bir
kavramdır. Nitekim 28/75 de LİLLAHİ kavramının önemi bir kez daha vurgulanır.
Lillahi şekli allahın ta kendsidir kıyamet gününde rabbilalaemiyn kendisini TAMAMEN lillahi
formatına tekvir eder. Ancak düya hayatı devam ederken kendisini yine LİLLAHİ formatına
KISMEN tekvir eder. Senin zor gününde yardımına koşarak senin işini gören her olgu
rabbilalaemiynin bu olgu üzerinde O AN İÇİN LİLLAHİ formatına tekvir olmuş halinden başkası
değildir..
Cehennnem içindekier azaba alıştıklarında cehennem olma özelliğini kaybedeceği için artık bu ve
içindekiler LİLLAHİ ye entegre olurlar ve varlıkları son bulur. Cennetttekiler için LİLLAHİ bu kez
KISMEN kendini rabbialaemiyne çevirir. Böylece Cennetekilerin sIKILGANLIĞI ortdan kalkar.
Eğer allah seni cennete koymuşsa SIKILMA duyusunu da bir çare bulmak zorundadır. İşte
LİLLAHİ her kulu için değişik oranlarda kendini rabbialaemiyne kısa yada orta vadeli olacak
şekilde tekvir eder.
rabbilalaemiyn dünya hayatı devam ederken kendsini KISMEN ve kısa ve orta vadede LİLLAHİ
ye çeviken Ahirette CENNETteki LİLLAHİ bu kez kendini kullarının sıkılmalarını engellemek için
yaşadığı yerleri tattığı lezzetleri zevkleri durağan halden dinamik hale çevirmek ama bunu da
yaparken makul mantıklı yapacak şekilde rabbilalaemiyne tekvir eder.
dünya hayatı devam ettikçe rabbilalaemin kendini ASLA TAM OLARAK lillahi ye çeviremez.
Cenneki Lillahi de kendini asla tam olarak rabbilalaemiyne çeviremez.17 dakika önce · Beğen ·
2..Halil Ibrahim Ülgü cennetekiler ve cennetin kendisi ÖLÜMSÜZdür. Sonsuz dur. Çünkü Cennet
kuranilminin ahiretteki karşılığıdır. Kuranilmi sonsuzdur. Ancak cehennem sonsuz değildir. Ancak
cehennedekilerin azabı bittikten sonra cennete dahil edliceklerişeklindeki ehli sünnet anlayışı
batıldır.
Cennete dahil edlen her EL MUTTAKİYN anı zamanda ÖLÜMSÜZleşir. Lillahi onu mutlu etmek
için ne gerekiyorsa yapacaktır. Çünkü bu kul yaptığı hayır ve fedekarlıklarla rabbilalaemiynin
tekrar LİLLAHİ ye dönüşmesine katkıda bulunmuştur..
Rabbilalaemiyn İNSAN olmadan Lillahiye dönüşemiyor. İşte bu yüzden insan yaratıldı Bu
dönüşümün insana ihytiyacı var. Dünyaya ne kadar çok İYİ insanlar gelirse yada ne kadar çok
iyilik yapılırsa bu dönüşüm hızlı olacak ve kıyamet saati de o kada erken husule gelecektir. Bu
yüzden SEX ve ÜREME tüm insanların en zayıf tarafı. kendi öz kızını eloğlunun koynuna
atıyorsun Bir sürü de masraf yapıyorsun? sana bu hissiyatı kim telkin ediyor ve amacı ne? Neden
dünyanın her yerinde DÜĞÜNLER de oynanıyor ve adeta bir kutsanma yaşanıyor. Bize bunu
telkin eden hissiyat kimden geliyor ve amacı ne?..
LİLLAHi nin kendini rabbilalaemiyne dönüştürdükten sonra ''beni eski halime yarattığım insanoğlu
dönüştürecek'' demesi bu yetkiyi bize vermesi bizim için bir onur ve şereftir. Aynı zaömanda da
bir görev ve sorumluluktur. lillahi bize fedekarlıkta bulunmuştur. Böylece KAİNATI
MUHAMMEDİN YÜZÜSUYU HÜRMETİNE YARATMIŞTIR. Mekkedeki muhammed değil ha
dikkat ediniz. MUHAMMED fedekarlığın evrensel adıdır.'' Ey muhammed sen olmasaydın kainatı
yaratmazdım ''şeklinde LİLLAHİ nin ifadesi DOĞRU dur .

ALLAH -->RABBİLALAEMİYN-->ALLAH DÖNGÜSÜ:

SORULARIMIZ:
1) Allah musa ile konuşurken kendini neden ALLAHE olarak değil de ALLAHÜ olarak tanıttı?
28/30,27/9. Oysaki İlyas 37/126 da kavmine allahı takdim ederken ALLAHE formatını kullanıyor.
2)Allahü 20/41 dekendisine NEFS ihdas ederek 21/35 de kendini de MEVT olacaklar listesine dahil
etmiştir. NEDEN? Oysaki 20/41 ri ''vastanatüke İLEYYE'' şeklinde de ifade edebilirdi MAna değişmiyor.
3)Rabbülalaemiyn deyiminin birlikte kullanıldığı tek allah yazılımı ALLAHÜ dür. Beden ALLAHe yada
ALLAHİ kullanılmamıştır.?.
4) Rabbialalemiyn kendini 3 faklı yazılımla tanıtır. Bunlar a) RABBELALEMİYN: 26/77. b)
Rabbülalaeniyn :81/29 ve c) RAbbilalaemiyn dir 1/1. NEDEN böyle bir çeşitliliğe gidilmiştir.
26/70-77 arasını dikkatlice okuyunuz. İbrahiym bu ayetlerde VAhdaniyyeti anlatmaz Kendi inanç sistemini
anlatmaz. Makul mantıklı ve evrensel sorularla karşı tarafın inanç sistemine olan BAĞLILIĞINI
çürütmeye çalışır. Tüm bu yaptıklarını RBBELALAEMİYN ne bağlar. Bakınız bu ayetlerde bir tane bile
ALLAH lafsı geçmez. Bu davranışıyla ibrahiym RABBİLALAEMİYNİN resulu olur 7/104.
O halde Resul 2 yerden geliyor 1) Önce RABBİLALAEMİYN den gelecek: Yani kendi din analayışını
anlatmadan önce karşı tarafın din analayışını makul mantıklı evrensel değerler karşısında çürüteceksin. İşte
İbrahiym 26/70-77 arasında bunu yapıyor.
lgü Bunda başarılı olursan bu kez kendi din anlayışını izah edeceksin Bu kez de Resuller ALLAHtan gelir
98/2.
98/2: Resulun minallahi, 7/104; Resulun Min rabbaialaemiyn. ŞU GÜZELLİĞİ
GÖREBİLİYORMUSUNUZ?.
Bir şey eğer doğru ise mantıklı ise TASAVVUF dan geliyor diye bu doğruyu rededemezsin TASAVUFU
reddet. AMA bu dpğruyu kabul et.
Allah heryerdedir. Zerre ve kürrreye hükmeder. Bunu TEKBİR MERKEZDEN yapamaz. O zaman
yaoılacak en MANTIKLI iş bu zerre ve Kürre lerin içine sızmak. Tıpkı bir hafiye gibi. Böylece Hiç bir şey
ona gizli kalmaz. 14/38.
İşte bunu RABBİALALEMİYN formatına girerek yapar. Kendini Milyarlarca parçaya ayırır. Her bir parça
diğer tüm parçalarla entegre ve koordine çalışır Böylece KAİNAttaki her şey tüm bilgiler DEPOlanır.
Rabbialalaemiyn kendini tekrar ŞEKLİ allaha çevirdiğ...Daha Fazlasını Gör
yani sen bir İNSAN olarak ŞEKLİ ALLAHın huzuruna çıktığında yani LİLLAHİ nin huzuruna çıktığında
senin Alyuvarlarındaki beynindeki en küçük bir hücrenin bile ne taşıdığını biliyor olacak. O gün hiç bir
HADİYSEN yani OLAY ona karşı gizlenemez 4/42

33/6;
AHZAB 6`nın “en nebiyyu evla bil mu’minine min enfusihim ve ezvacuhu ummehatuhum” kısmını
açıklayalım;
Burada ki BİLMUMİNİYNE kavramına dikkat edelim. BİLMUMİNİYN kavramının çözülmesi işi
bitirecektir. Bu kavramı Kitabta taradığımızda özellikle Buruç Suresinde Ashabel Uhdud
BİLMUMİNİN`e yaptıklarını seyrediyorlar diye mealle karşılaşacağız..
BİLMUMİNİYNE(24/47,85/7), kötü bir işten kötü bir konumdan kendi imkanları ile çıkmaya
çalışan, ancak tüm samimi gayretlerine rağmen çıkamayan ve iyiyi de yine tüm samimi
gayretlerine rağmen yapamayan kişidir. Çıkmak istiyor, bu noktada fedakarlık gösteriyor fakat
gücü yetmiyor. İşte bu noktada dışarıdan herhangi bir şeyden yardım gelmesi lazım bu kişiye ve
33/6`da bunun içeriğini anlatıyor. 
ENNEBİYYU kavramının başında herhangi bir tamlama yok “elif lam” takısı ile gelmiştir ve bu tür
yapılarda bahsi geçen kavramın adı var kendi yok hükmündedir.
ENNEBİ güzel bir ameldir ama 33/6 da adı var kendisi yoktur. Bu amelin içeriği de BİL
MUMİNİNE grubunu kurtaracak ameldir....
Bu ayette BİLMUMİNİYNE işin içinden çıkamadığı için ENNEBİ bunların nefislerinden evladır. Bu
BilMuminiyne kendi çabası ile işin içinden çıkamadığı için, bir başkasının böyle bir durumdan
nasıl başarı ile çıktığına bakma gereksinimi duyuyor ve yardıma ihtiyaç duyuyor. Ben bunu
yapamadım ama yapanlar nasıl yapmış ona bakalım diyecek ve böylelikle bu başarmış olanlar bu
kişinin UMMEHATUHUM`u yani çıkış noktası olacaktır.
Misal, Bursaya vali olarak atandım ama kıçımıda yırtsam, canımı dişimede taksam nizamı,
düzeni bir türlü sağlayamıyorum. Bundan sonra bana yapılacak iki şey var ya yardım edilecek ya
da alay edilecektir. Benimle alay eden kişi ASHEBEL UHDUD konumuna düşerken, çıkış noktam
olacak kişilerde benim için 33/6`da bahsedilen konumlarda olacaktır yani ENNEBİ`nin EZVAC`ı
ve UMMUHATUHUM.
O halde, samimiyetle mücadele etmene rağmen içinden çıkamayacağın durumlarda başkalarına
bak, bunlar bu işi nasıl başarmışlar, çıkmazları nasıl aşmışlar örnek al.
Sevgili Kuran dostları:
33/6 gibi tüm ayetler KİTABİ manaları itibarıyla konjüktüreldir. Yani olmuş bitmiş ve şu anda bizi
ilgilendirmez. ancak içerdiği KURANİ manalar asla konjüktürel değildir. Bu manalar Bu ayetlerin
indiği dönem ve kavim de dahil olmak üzere gerek geçmişte yaşamış ve gerekse gelecekte
yaşayacak insanların hissiyat ve yaşamlarında olumlu yönde onlara tesir eder ve yol gösterir. İşte
KURANİLMİ buna denilir.
Kitab ayetlerinin TEDEBBÜR edilmesi farzdır 38/29. TEDEBBÜR ile 56/77,78 ze göre meknun
kitab içindeki EVRENSEL olan ÖZ MANA yani KERİYM olan KURAN açığa çıkarılır. Bu manayı
elde edemeyenler maalesef kitab ayetlerinin TÜMÜNÜN şu anda hayatlarında yer bulması
gerekliliği disturuna iman edemeyecekleri için dini anlayışları sorgulanmöa yoluyla rahatça
çökertilecektir. KURANilmine dayanmayan bir din anlayışının İSLAM la alakası yoktur. İşte
DUBUR-DABİRE-TEDEBBÜR bu evrensel manaya ulaşılması için farz kılınmıştır ve bizler de
bunu yapıyoruz.
Bizlere ''DUBURCU'' diyerek alay edenlerle kıyamet gününde allahın huzurunda hesaplaşacağız
ve onların bizle alay ettiği gibi bizler de onlarla alay edeceğiz.

Kitabın her ayeti İndirildiğine O dönem için Konjüktüreldir. Yani o ana yada döneme yada kavime
ve o anda yaşanılan bir olay üzere indirilmiştir. Ancak Her KİTAB ayetinin içinde bir de KERİYM
olan KURAN bulunur 56/77,78,. İşte Bu KURAN Bu Kitab ayeti, üzerinden aslında her insanın
hayatında var olan bir tür hissiyatı veya ameli tanımlar. Böylece VAHY eğer Kitab olarak
anlaşılırsa her insanın hayatında yer bulmaz Bulamaz. Ancak KURAN olarak anlaşılırsa işte o
zaman bu ayetin indiği o dönem ve kavim de dahil olmak üzere zaman mekan kavim farkı
olmaksızın her insanın hayatında yer bulur Çünkü KURAN hem ŞİFA dır 17/82 Hem de tüm
ihtilafları ortadan kaldırır. 27/76.Böylece Kuran gelen vahyi EVRENSEL hale getirir. Başta Metin
durali gibiileri olmak üzere çoğu ütopyacılar işte bu farkı görememişler. Defalarca anlattık. Misal
olarak NİSA deyiminin KİTABi manası KADINdır. Buna bir itirazımız yok. AMa Bu deyimn
KURANi manası eğer bulunamazsa Pek çok soruya cevap verilemez. 4/34 e göre Kadın dövülür,
60/10 na göre Muhacir mumin kadınlar imtihan edilir ama muhacir mumin erkeklerin İmtihanından
bahsedilmez. Sürekli kadın boşanılır. AMa bir kadının erkeğini boşayabildiğine dair delil yoktur.
Yetim kadınlar konusunda allah 4/127 de Fetva verdiğini söyler Ama Bu fetvayı ve içeriğini
Kitapta bulamazsınz. İşte Kitabi manası itibarıyla KADIN yani NİSA deyimi İnsanı bu açmazlarla
düşürür. Defalarca anlattık onlarca örnek verdik. Ancak Akletmeyenlerin üzerine Pislik kılınmışsa
yapacak bir şey yok.,,

YAHUDİ- NESERA(HRİSTİYAN)- ZİKR-HAZZ,

ZİKR konumuna ulaşmış her Kurani bilgi muhatabına HAZZ verir. 5/14. Bu HAZZ hiç elde
edilmezse uğraştığın konu ile aran soğur Hatta düşmanlık oluşur. 5/14. Bunun sebebi de
NESARA olunmasıdır. NESERA deyimi Bilinen manada ''hristiyan'' değildir. O anı düşünmeyip işi
sürekli geleceğe havale edendir. İşte böyle yapanların durumu 5/14 de anlatılır. Bu kişiler asla
zikr den HAZZ alamazlar.
Bugünün işini yarına bırakma yaklaşımı seni NESARA olmaktan KORUR. NESERA deyimi Bir dini
değil bir hissyatı tarif eder. Bu deyimin Manası HRİSTİYAN değildir.
önüe çıkan MEŞRU ZEVKİ eğer durumun da musaitse asla erteleme. Unutmaki YİMİYENİN MALINI
YİRLER.
NESERA Bunu sürekli erteler. O hep yarını düşünür. Böylece yaşanılan her gün gelecek için feda edilir.
İşte bunların durumunu 5/14 tarif eder.
YAHUDİ ise Yarını hiç düşünmez. ''o hep '' ANI YAŞAR'' O an ne vurduysa o anda kalır. Bu NESERA
dan daha tehlikelidir. yani ''sakla samanı gelir zamanı'' asla YAHUDİ hissiyatı için geçerli değildir.
MUSLUMAN ise Ahireti düşünür bu onun için ilk plandadır ama Dünyadan da nasibini almayı unutmaz.
28/77. Bu ayeti dikkatlice oku. Bu ayet seni YAHUDİ ve NESERA olmaktan ayırıyor işte.

6/159:
..Dinlerini parça parça edip guruplara ayrılanlar var ya, senin onlarla hiçbir ilişkin yoktur. Onların
işi ancak Allah’a kalmıştır. Sonra Allah onlara yaptıklarını bildirecektir..."
___Enam Suresi / 159.ayet: Bu yukarıdaki mealdeki 'senin onlarla hiçbir işin yoktur''
cümelesindeki SEN deyimi bu ayet indiğinde Muhammedi muhatab alıyor Değilmi? Eğer cevabın
EVET ise işte bu gün de MUHAMEDİ muhatab alacak. ANcak BEŞER kısmını değil MELEKE
kısmını. ALlahın resulleri seniniçindedir YAni senin İç dünyandadır. Buna muhammed te dahildir. Onlar
senin iyilik melekelerindir. Muhammed FEDEKARLIK yani TAKVA yani CENNET melekendir. Şimdi
yukarıdaki meali çözelim.
. Hangi gup yada hizip yada fırka olursa olsun bunlar tarafından yapılacak FEDEKARLIK bunların
üstünde olacaktır Ve bunların cennete gidip gidemeyeceklerini MUHAMMED belirleyecek yani dünya
hayatında iken yaptığı fedekarlıkları belirleyecektir. Dini olarak insanlar farklı fırkalara ayrılsalar dahi
onların bu durumları cennete gitmelerine engel olamayabiliyor. ASLolan MUHAMMEDtir. Le ilahe
illallah muhammedün resullalah. selam ile.
bu yüzden farklı dini guruplara düşmanca bir tavır sergilemeyelim. Onları ve anlayışlarını da elbette
benimsemeyeceğiz. Ama bu onlara düşman olmamız gerektiği anlamına gelmez...Çünkü bunlara son anda
Muhammed melekesini çalıştırarak canlarını verme konumu nasip edilebilir. Bu makama MAKAMEN
MAHMUDEN denilir.

DUBUR MANA (3. BÖLÜM)

Öncelikle Yusuf suresinde 3 defa tekrarlanan “min duburin” yazılımını 12/25, 27, 28`de anlamaya
çalışalım.
MİN : Bize “aracılığıyla”, yada “bağlantısıyla” anlamını vermektedir. Yusuf’ta “min duburin“ ile her
zaman haklı çıkmıştır. Yani Yusuf’u haklı çıkartan “dubur” bağlantısı, yada aracılığı ile bizlerde
“haklı” olduğumuza şahit oluruz.
Kuran’da “debera” (DAL, BE, RA) kelimesi “arka manayı” vermekteydi. Yalnız dikkatlerden kaçan bir
yerler var, onlarda bu kelimenin “debbera” şeklinde geçtiği 3 yer daha vardı. Tüm tercümeler bu kelimeye
“düşünmek” gibi bir mana yükleyerek, 6/115`i adeda katletmişler, çiğnemişlerdir.
Kuran-“doğru mana” için 6/115`inde çok iyi anlaşılması gerek. Debera kelimesinin geçtiği yerlere
baktığımızda, Yusuf olayının farklı versiyonlarının bu 3 ayete aksettiğini görmekteyiz.
Bunlardan,
1- 23/68’de “efelem yeddebberu-lkavle” bu ayette “El kavl`in duburu istenmekte iken, tercümeler
“düşünmezmisiniz” diye çevirmişler, bu yanlıştır.
2- 38/29`da ise, “liyeddebberu ayatihi” burada ise, ayetin duburu istenmekte iken, tercümeler ayetlerini
“düşünsünler” diye çevirmişler, bu yanlıştır.
3- 4/82`de “efela yetedebberune-lkur-an(e)” burada Kuran, yani “mana’nın dubur manasına bakılması
istenirken, tercümeler yine “Kuran’ı düşünmezler mi?” diye yanlış anlam vermişler. Ve 47/24`te ise, “efela
yetedebberune-lkur-ane” burada da Kuran, yani “mana’nın duburu istendiği ortadayken, buna yine
“düşünmezler mi?” diye yanlış tercüme vererek, “dubur” mananın istendiğini adeta insanlardan
gizlemişlerdir. Oysa düşünmeyi veren kelime “tefekkür” idi.
Şimdi arapça bildiğini iddia edenler lütfen Yusuf a.s olayını ve “El kavl’in “dubur’unu, “ayetlerin
dubur’unu ve “özellikle” 2 defa geçen Kuran’ın yani “mana’nın, “dubur’larını gizlemeden, “sıdk” ve
“hakkı” çiğnemeden doğru tercümeyi yapabilirler mi? (devam edecek).

 YUNUS SURESİ 4.AYETİ KAFLAŞTIRICAĞIMIZ YENİ BİR MARATONUN İLK DERSİNDEYİZ..

İLEYHİ MERCİUKÜM CEMİAN *VAGDALLAHİ HAKKAN*İNNEHU YEBDEULHALKA SÜMME
YUİDUHU*LİYECZİYELLEZİNE AMENU VE AMİLUSSALİHATİ BİLKIST*VELLEZİNE KEFERU
LEHÜM ŞARABÜN MİN HAMİMİN VE AZABÜN ELİMÜN BİMA KANU YEKFURUN*
*İLEYHİ MERCİUKÜM CEMİAN*
İleyhi’yi en rahat anlayabileceğimiz ayet 2/156 dır.”..kalu inna lillahi ve inna ileyhi raciun”.Lillahi ile
ileyhi eşleşir.Kuran’da nerede “ileyhi”görülürse görülsün”lillahi”ye , nerede de “”lillahi” görülürse
“ileyhi”ye denk gelir.LİLLAHİ;Rabbülalemin içindeki Allahu’ların insanlar tarafından Ceale yoluyla
yaratılmasının(insanların hayatlarında karşılarına çıkan imkanları, güzellikleri değerlendirip daha
güzel duruma getirmeleri )sonucunda elde edilen hayır içerikli enerjilerin yine Rabbülalemin
tarafından insana daha fazla güzelliklerle geri gönderilmesi veya insanın başı sıkıştığında ona
yardım eden bir oluşum olarak yine kendisine sunulmasına denir.Yeri geldiğinde size
“lillahi”olunur başkaları tarafından işiniz görülür,yeri geldiğinde siz “lillahi”olursunuz başkasının
işini görürsünüz .. işte bunu da 2/156 daki “ kalu inna lillahi ve inna ileyhi raciun”da bulunan
tamlamadan sonra gelen” ve’li ibare kuralı -TA-SİN“ile anlıyoruz.
Tamlamamız İNNA LİLLAHİ,ve’li ibaremiz VE İNNA İLEYHİ RACİUN hem tamlamaya dahil
edilerek düşünülür yani kişi LİLLAHİ konumuna girer.Ayrı düşünüldüğünde “ileyhi”aynı anda
“lillahi”ye gider ve bu sefer başka kişiler,şeyler, kişiye “lillahi”konumunda olurlar. Kişinin yaptığı
iyiliklerin karşılığını göreceği şekli kısımdır LİLLAHİ ve ALLAH dahil olmak üzere iyi bir eş,
para,şefkat,rüzgar,yağmur,ilim,istenilen fırsat,belki de çok yoğun bir saatte ve işlek bir cadde
üzerinde arabaya bulunan park yeri..vs…….. Meryem’e çocuk armağan
eden…,Zülkarneyn,Abdullah hepsi LİLLAHİ hükmündedir……RAHMAN Suresi 17.ayet” ta-sin”
için sultan ayettir”. 27/1de de gördüğümüz TA SİN kuralı,Tamlamalardan sonra gelen VE’li
ibarelerin tamlama içinde düşünülmesi ve AYRICA düşünülmesini içeren 2 hamlelik bir kuraldır.
Bu kural BİRİNCİL olarak 27/1`de geçen AYATÜLKURANİ ve KİTABİN MUBİYN için uygulanır. 
Buna göre ; Burada ki AYATÜLKURANİ manalandırılırken içine KİTABİN MUBİYN`de
eklenilmelidir. Böylece YAŞANILAN HAYATI (KİTABİN MUBİYN) DOĞRU ANLAMANIN
İŞARETLERİ ( AYATİLKURANİ) şeklinde tercüme edilebilir.
Yani eğer yaşadığın hayatı (iş, aşk, sosyal, uyku,başına gelen her şey , vs..) doğru anlamışsan
bu konumuna AYATÜLKURANİ denilir ama bunun içinde KİTABİN MUBİYN’de vardır.Ancak
doğru anlamadıysan ya da hala doğru anlayamadıysan bu durumda KİTABİN MUBİYN deyimi
AYRICA yani BAĞIMSIZ olarak değerlendirilecektir. Kişi yaşadığı hayatta Kuran ayetlerini
anlamaya çalışacaktır.Örneğin;İzmir’de yaşarken İstanbul’a yerleşen bir insan için İstanbul
“Kitabin Mübin “ hükmündedir ,yani hayatında yer edinen bu şehri daha anlamlandıramamıştır.Bu
kişi İstanbul’da yaşadıkça ,gezip 3aşağı 5 yukarı bazı yerleri öğrendiğinde ,kişinin öğrenebildiği
yerler“Ayatül KURAN “ olarak “Kitabin Mübin “ile harmanlanırken,henüz öğrenemediği yerler”
Kitabin Mübin” olarak kalır.. İşte bu Kurala ya da yaklaşıma TA SİYN denilir. Hayatta
öğrendiğimiz şeylere dayanarak çözemediklerimizi öğrenmeye çalışacağız.Tıpkı bir üniversite
öğrencisinin öğrendiklerini pekiştirip elindeki bilgiler ışığında diğer bir konuya geçmesi gibi.
Bazen yaşadığımız,öğrendiğimiz şeylere dayanarak yeni şeyler öğreniriz,bazen de yeni
şeylerden destek alarak yaşadıklarımızı pekiştiririz.Ta-sin kuralı tıkır tıkır çalışırken Elif-lam-ra
,Ta-sin’i içine alır…27/1”Ta-sin Tilke ayatül kurani ve kitabin Mübin..15/1”Elif-lam-ra Tilke ayatül
kitabi ve Kuranin Mübin”..
Dediğimiz gibi tamlamalardan sonra gelen VE li ibareler için uygulanması gereken 2 HAMLELİK
bir kuraldır. Bu kural Kuran`da RAHMAN SURESİ 17.ci ayette yer bulur(”Rabbülmeşrikeyni ve
rabbülmagribeyni”) …TA-SİN KURALI yaklaşık 1000 yerde geçer… TA SİYN kuralına
HAYATTAN en güzel örnek evli bir çift, ya da anne-çocuk,işçi-patron,iki arkadaş da olabilir...
Eğer çiftler BAZEN birbirine danışarak iş yapıyor ve bazı işlerde de BAĞIMSIZ olabiliyorlarsa bu
hayattaki TA SİYN dir.
Kuran`da hiç bir şey GİZEM değil, SIR değil, her şey bizim iyiliğimiz için vardır. Bunun içinde
BİZİM BİLEMEYECEĞİMİZ HİÇ BİR ŞEY, ANLAMAYACAĞIMIZ hiç bir şey yoktur.Yapmamız
gereken tek şey FEKADAKAR bir yaşam tarzını benimsemektir..
Bir şeyin bizim için MÜBİN olması demek her şeyin SADECE açık bir şekilde görülmesi demek
değil,aynı zamanda HAYATIMIZDA YER BULMASI –HAYATIMIZDA YER BULDURTMAMIZ-
demektir.Delilimiz;35/6 ve 7/22 dir.35/6 daki Şeytan’dan “adüvvün”yani düşman olarak
bahsedilirken 7/22 deki Şeytan’dan “adüvvün mübin”yani apaçık düşman olarak bahsediliyor.
Mantık şöyle işliyor;İblis cinlenirse Şeytana dönüşür ve kişinin düşmanı olur bu 35/6 da
anlatılır,Kişi İblis’ini cinlendirir Şeytan’a dönüştürür ve hayatında icraat yaptırırsa Şeytan artık kişi
için apaçık düşman olur ,bu da 7/22 de anlatılır.İşte bir şeyin MÜBİN olması demek
HAYATIMIZDA YER BULMASI demektir.Bir şeyin (ayetin)kişinin hayatında olmasına SÜMME
DENA FETEDELLA denir. 53/8..SÜMME(bireysel olarak ,kendi isteği ile),
DENA(dünyalaştırmak), FETEDELLA (akabinde icra etmek) .Kendi isteğinle dünyalaştır!NEYİ ?
Vahyi..Sonra ?işlem yap,amele dök….Bu aynı zamanda Kitaptan Kuran’ı çıkarırken iddia
ettiğimiz şeydir=Bir insan hayatta tek başına da kalsa her ayet hayatında yer bulacak
özelliktedir…
Ayetlerin duburlandırılması Allah’ın emridir. Aksi taktirde ayetler sıhhatli tevillendirilemez
.Örneğin; 20/41 ; “vastana'tüke li nefsiy” yani “ey Musa seni NEFSİM için seçtim” bunu Allah
söylüyor. Bu ayete göre Allah’ın da NEFSİ varmış. Yani NEFS deyimini Allah burada kendine de
mal etmiş. Şimdi 21/35`e gidiniz ve ''her NEFS ölümü tadıcıdır'' mealini bulunuz. 
Bu mealde Allah kendini istisna tutmamış. İşte meali mantık! Her şeyi ,göründüğü gibi algılama
olursa bu zihniyet ALLAHI ÖLDÜRTÜR!.. 
Şimdi sorsak desek ki “Allah ölümlü müdür?” ….''HAYIR'' diyecekler. Peki bu iki ayet ne olacak? 
İşte o zaman vaziyeti kurtarmak için 20/41 de ki NEFS deyimine 21/35 den farklı bir mana
vermek zorunda kalacaklar ve böylece DUBURCULUK yapacaklar. O zaman adama derler
ki ;“kardeşim hani duburculuk sapıklıktı?” Sen niye yapıyorsun? ……….
Eğer ALLAHÜ, MUSA(hayr) merkezli değerlendirilemezse bu durumda 20/41`de ALLAHÜ`nün
Musa’yı kendi nefsi için SAN'AT haline getirmesi işe yaramaz ve Allahü 21/35`de MEVT olur yani
ÜRETKENLİĞİ son bulur. İşte Kuran İlmi böyle bir şey.İnsanın iç dünyasının devinimlerini tarif
eder..
Unutmayalım, Allah Musa ile İLK ETAPTA “ALLAHÜ “şeklinde muhatab olur 20/14, 27/9.
MUSA`nın bundan sonra yapacağı şey ALLAHÜ`yü ZİKRleştirmektir 20/14.
ALLAHÜ-MEVT-NEFS deyimlerinin tanımları doğru algılanmazsa 21/35`e göre Allah’ın da bizim
gibi ÖLMESİ kaçınılmaz olur.Oysa Kuran’da 21/35`te insanların ya da NAS`ın ölmesi değil,
NEFİSLERİN ölmesi konu edilir.Rabbilalemiyn`in sana sunduğu her türlü güzellikten ilham al.
Bunun için İSA`ya kulak ver. Bu sende yaşama sevincini oluşturur. Yoksa yaşam senin için
cehenneme döner..
DEVAM EDECEĞİZ..HER ZAMAN ,HER YERDE, DOĞRU MANALARI YAKALAMAMIZ
DUASIYLA….

ZALİKE BİENNEHÜM KANU: 2/61,3/112-

ZALİKE BİENNEHÜM KALU: 2/275,3/75,3/24:
Bir harf nasıl farkettiriyor manayı görelim.
"zalike biennehum kaNu" da yaptığın etrafı dağıtırken, "kaLu" da sadece arkandan hiç olmazsa küfür
yersin, daha ufak çaplı olur.
Misal, emniyet amirisin ve lokantaya gittin. Yedin içtin. Masadan kalktın ve emniyet amirinden de mi para
alacaksınız yav dedin, çıktın gittin. Zarar verirsin ama verdiğin zarar ufak çaplı olur, en fazla lokantacı
arkandan küfreder.
Yine Misal, aynı girişimde bulundun ama senden para istediler diye kalktın lokantayı kapattın, mühürledin
çeşitli bahanelerle. İşte burada film kopar. Lanet büyük bir şekilde kapıda.
Kitabta bir “zalike biennehum kaNu” var 2/61, 3/112. Birde “zalike biennehum kaLu” var 2/275 ve 3.
surede geçer.
Bunların ikiside birbirinden ayrılırlar ve ikiside faiz denilen kavramın temelini oluştururlar.
“kaNu” olanında, kendince bir takım öncelikler kendine ihdas ediyorsun ve burada amaç menfaatlenmektir.
“kaLu” da ise kendince bir takım öncelikler kendine ihdas ediyorsun AMA burada belli bir konuma
ulaşmak vardır.
Yani “kaNu” daha ağırdır.
Misal; bal tutan parmağını yalar. Bu “kaLu” kapsamındadır, niye? Çünki iş yaparken 3-5 kuruşta cebine
atmışsındır, bu benim hakkımdır demişsindir.
AMA “kaNu” da diyorsun ki parmağımı yalamanında ötesinde kendime ev alacam, bark alacam, zengin
olacak hurraaa ve böylelikle vurgunun miktarını da arttırmış oluyorsun. 
Hangisinde zillete gadaba uğrarsın, İsa Davut lanetler? “zalike biennehum kaNu” da tabi ki, dikkat edin.
2/275`i açın şeytan çarpıyor. Sen bi faiz yemişsin 3-5 kuruş menfaatin olmuş, günü kurtarmışsın. Bunlara
verilecek olan ceza 2/61 ve 3/112`de ki gibi zillete, gadaba uğramak gibi olmuyor, bu kadar ağır ithamda
bulunulmuyor.
Kısaca 2/61 ve 3/112`de 3-5 kuruşun hesabı değil ortalığın anasını ağlatmanın hesabı yapılıyor, büyük
vurgun var..

5/78;
Sevgili kuran dostları:
Bir insanın bulunduğu en son konum itibariyla başlangıç konumuna göre daha iyi yerlere gelme
çabası yada bu yönde beklenti içinde olması onu BENİYİSRAİL yapar. Bu kavramdan
YAHUDİLİK anlaşılmamalıdır. BENİYİSRAİL kavramı işte bu yöndeki hissiyatımızı tarif eder.
Böyle bir hissiyata sahip olmamız yada edilmemiz gayet tabiidir. Ancak bunu yaparken kendimiz
için kendimizce önemli saydığımız bir takım husletlerimize istinaden hakkı hukuku çiğneme
yoluna başvurulursa işte bu durumumuza 2/61 de ''Zalike biennehüm Kanu'' konumu denilir. Bu yola bu
hissiyatla başvurulursa bir anda diğer insanlar tepki gösterecek ve ortamın DENGESi ve DİYALOĞU
olumsuz yönde etkilenecektir. İşte DİYALOĞ ve DENGE melekelermiz olan İYSA ve DAVUD ,2/61 de
bu hissiyatımız tarafından KATLEDİLECEK yani ''yaktulunnebiyyiyne biğayrilhakkı'' konumu oluşacaktır.
Lütfen 2/61 rin son cümlesi olan '' zalike bima asav ve kanu ya'tedune'' cümlesi ile 5/78 zi bağlayınız.Ve bu
bağlantı ile yani HÜDEN ile bu iki ayeti manalandırırken birlikte düşününüz. O halde 2/61 de katledilen
ENNEBİ ler 5/78 e göre İysa ve Davuttur.
Hayattan örnekler verelim:
1) Eğer bir insan BEYAZ renkli olmasına istinaden kendisi ile aynı amaç için çalışan SİYAH renkli
insanlardan bu amaç için kendini daha fazla layık görüyorsa,
2)aynı suçu işleyen bir memur ile musteşara verilen cezalar aynı değil de musteşara musteşar olduğu için
daha az ceza veriliyorsa,
3)Senin kurumda tanıdığın olması hasabıyla herkes sıra beklerken senin işlerin sen sıra beklemeden
yapılıyorsa
işte sana sen 2/61 re göre DAVUD ve İYSA yı öldürdüğün için 5/78 e göre bu iki resulun lisanı aracılığı ile
LANETLENECEKsin. 
Tabii olarak bunun cezası da sana ulaşacak ya yaşam DENGEN bozulaccak yada senin için Çok önemli
olabilecek bir ortamda Derdini anlatamayacaksın. Böylece rezil edileceksin.
O halde Eyy kul:
Kendinde bulunan ve kendince önemli saydığın husletlerine istinaden bunları kullanarak kimsenin önüne
haksızlıkla geçme yada Meşru olarak seni geçen insanları ''benim gibi birini bu tür insanlar nasıl geçebilir?''
deme. Yoksa DAVUD ve İYSA yı KATLedersin Onlar da seni lanetlerler.
İşte bu lanetin ayrıntılarıt 3/112 de konu edilir. Lütfen 3/112 nun son 3 satırını 2/61 rin son 3 satırı ile
birleştiriniz. İşte 3/112 de bu tür insanlara uygulanacak olan ZİLLET ve GAZAB ayrıntılı olaraak zikredilir

DUBURLANDIRILMIŞ KURAN İLMİ - YA SİYN - ELİF LAM MİM (1. BÖLÜM)

Sevgili Kuran dostları
Biliyor ve okuyorsunuz ki, uzun bir zamandan beri gerek kendi duvarımızda, gerekse herkese
açık olan “Kitaptan güncel hayata dair Kuran çalışmaları” bölümünde Kuran’nın nasıl anlaşılması
gerektiğine dair bir çok yazılar yazdık, sizlerde çoğunuz bunları okudunuz. Biliyorum ki, tam
olarak anlayamadınız. Çünkü Kuran’ı anlamadaki kuralları ve teknikleri bilmiyordunuz. Bizlerde
bunları yazmaya kalksak yüzlerce sayfa tutacak. Hele tamamını yazmaya kalksak 1500-2000 sayfayı
kaplayacak kadar çoktur. Ve her geçen gün bunlara yeni yeni sayfalar eklenmektedir. Merak edenlere
gerçekten anlamak isteyen kardeşlerimize de özelden açıklamalar yapıyor ve yardımcı olmaya çalışıyoruz.
Bana özelden en çok sorulan bu tevillerin nasıl yapıldığı, kuralların nasıl kullanıldığı olmuştur. Ben de tüm
okuyucularıma toptan bir açıklama mahiyetinde bu konuda bazı açıklamalar yapmaya karar verdim.
Dostlarım, herşeyden önce şunu bilmenizi isterim. Bu ilmi sizlere ne şeyhiniz, ne hoca efendileriniz, ne
tarikat lideriniz ve ne de ben verebilirim. Size bunu verecek olan sadece, ama sadece Allah’tır. Bizler
sizlere ancak yöntem ve kurallarını anlatabiliriz. Sizler Muhammedi, yani fedakarlığa dayalı bir yaşam
sürdükçe ve Allah’a hizmet için kendinizi feda ettiğinizde Allah bu ilmi size verecektir. Yazı biraz uzun
olduğu için parçalara ayırdım. Hergün bir parça yayınlayacağım. Dikkatle ve sabırla okumanızı tavsiye
ederim.
4/82`deki ''yetedebberune'' deyiminin, 23/68`deki ''yeddebberu'' deyiminin ve özellikle de 38/29`daki
“liyeddebberu ayatihi” deyimindeki “dubur-dabire” deyimi “düşünmek” anlamında değiştirilmiş. Oysa
“düşünme” deyiminin arapçadaki karşılığı “fekkere” yada “fekehe`dir. Eğer, 4/82`deki ayet ''efela
yetefekkerülkurane'' şeklinde olsaydı, işte o zaman meallerde verilen mana, yani ''iyi düşünmezmisiniz''
şeklindeki mana doğru olurdu. Ama bu ayette bu deyim yok. Kitabın ayetleri özellikle 38/29`da
“emredildiği” üzere “dubur’landırılmalıdır. Yani “arka plan manaya dikkat edilerek anlamlandırılmalıdır”.
Yani “hiç bir şey göründüğü gibi değil ve olmayacaktır”. İşte “dubur mana” budur. Bunun diğer adıda
“ledün ilmi`dir. Bu ilimin nasıl uygulanması gerektiğine dair örnekler, 18/65-80 arası ayetlerde Musa-
Abdullah (Hızır) buluşması esnasında anlatılır. Abdullah`a (Hızır’a) (abden min ibadina), 18/65`te “ledün
ilmi” verildiği belirtilir. Bunun müdahil olduğu her olay, aslında hiçte görüldüğü gibi değildir. İşte tam da
bu esnada “hurufu mukattalar” bize yardımcı olmaktadır. (Devam edecek)

DUBURLANDIRILMIŞ KURAN İLMİ - YA SİYN - ELİF LAM MİM (2. BÖLÜM)

Allah, kendi kitabını oluşturmak için kullandığı arapça deyimlere, hurufu mukattaları kullanarak,
oluşturduğu belli kurallar dahilinde müdahale etmekte, bu deyimleri “orjinal arapça manasından”
ya kısmen, ya yarı yarıya, yada tamamen uzaklaştırmaktadır. Böylece ilmini, arapçanın mutlak
egemenliğinden kurtarmaktadır ve bunlara “kendine göre” bir mana yüklemektedir.
Özellikle 5 adet hurufu mukatta dizilimi önemlidir. bunlar :
1- YA SİYN (36/1) : Buna 19 mucizeside denilir. Bu mucize, Kuran’ı anlamada adeta “mihenk taşı”
hükmündedir. Bundan dolayı buna ''büyüklerden biridir'' denilir. Diğer büyükler :
“elif lam ra, elif lam mim, elif lam mim ra, elim mam mim sad`tır.
Yasiyn, yada “19 mucizesi” diye bilinen bu yaklaşım tarzında şu yol izlenmiştir. Arapçayı oluşturan
harfler, Allah katında iki kısma ayrılır. Bunlar :
a) Ledün ilmi ile teçhiz edilenler. 
b) Ledün ilmi ile teçhiz edilmeyenler, olarak karşımıza çıkarlar.
Bir ayette, birinci grup harflerin oranı, ikinci grup harflerin oranından en az bir fazla ise, o deyim hem
bilinen manası ile düşünülmeli ve hemde “dubur mana`sı ile düşünülmelidir. Buna “mesaniye” denilir.
39/23. Bu harflerin bazıları : “ya, kaf, kef, lam, mim, nun, lamelif, siyn, ayn, sad, vav`dır. Bunların tespiti
için Kuran’da müteşabih misil yazılım tekniklerinden faydalanılır. Bu teknikleri size öğretemeden, bu
harflerin nasıl çıkarıldığını ve “ya siyn” ile, yada 19 ile nasıl alakalı olduğunu size ancak ayetleri tahtada
yazarak, çizerek anlatabilirim. Burada yazarak bunları tarif edebilmem imkansız ve bu konuyla ilgili tüm
sorularınıza “doyurucu” ve bol örneklemeli cevaplar vereceğim.
Lütfen Musa’nın karşılaştığı adamın 18/79`da müdahil olduğu bir olayda kullandığı argümanın “ya siyn”
kuralı gereği “ledün ilmi” ile teçhiz edilmiş bir yazılıma dikkat edin. (Essefiynetü).
2- ELİF LAM MİM : Bu dizilimli yazılımlar, “ya siyn” tekniğinden biraz farklıdır. “ya siyn`de bir deyimin
hem bilinen manası ve hem de “dubur mana” birlikte çalıştırılırken, (elif lam mim)’de bilinen mana devre
dışı bırakılabilir. Lütfen Musa’nın karşılaştığı adamın 18/80`de müdahil olduğu bir olayda kullanılan
argümanın (El ğulam) (elif lam mim) dizilimine göre yazıldığına dikkat edin.
Kısaca “dubur ilmi” demek, belli kurallar dahilinde arapça deyimlerin içini boşaltan ve bunlara “kendince
anlamlar” bindiren Allah’ın, bu deyimler ile ilgili “dediğini” değil, “neyi kastettiğini” anlama ilmidir. Bu
ilme sahip olunmadan “kesinlikle Kuran anlaşılamaz”. Herhangi bir ayetin meali sorgulamalarımız
karşısında “iflas” eder. (devam edecek)...

HİCRET
*** E L M U H A C İ R İ Y N
------------------------------------
HİCRET : Öncelikle bu kavramın MENASİK türü bir ibadet 
yada konum dur:
Bu kurallara uyan ve HİCRET kavramı içerikli sadece 2 adet ayet 
vardır. Bunlar 73/10 ve 38/17 dir.
HİCRET denilen kavram: sana, elindekinden daha iyi bir üst delil, 
konu yâda konum geldiğinde veya sana sunulduğunda elindekinden 
vazgeçip kendini bu yeniliğe terfi ettirmen dir.
Muhammed (as) ortaya çıkıncaya kadar zaten insanlar bunu MANA 
aleminde yapıyordu. Ancak Muhammed (as) ortaya çıkınca BU MANA, 
ŞEKLİ kısmı ile de birleştirildi veya dönüştürüldü. Böylece hicret şekil
ve mana olarak Muhammed (as) tarafından yaşandı ve bize de örnek 
oldu....
HİCRET 2 kısımdan oluşur: 
1) Karyeden ihraç (7/88) 
2) Diyardan İhraç (22/40)
1-KARYEDEN İHAC:, ŞEKLİ olarak yaşadığın bölgeyi TAMAMEN 
terk etmendir. MANA olarak ise savunduğun bir fikir yada dinden 
TAMAMEN dönmendir.
ÖRNEK: Bunun Her ikisinin AYNI ANDA gerçekleşmesine örnek ise
Muhammed (as)ın Mekke den Medine’ye HİCRET'i örnek gösterilebilir.
2-DİYARDAN İHRAC: ŞEKLİ olarak yaşadığın bölgeyi KISMEN 
terk etmendir. MANA olarak ise savunduğun bir fikir yada dini veya 
dini hükümlerden KISMEN Vazgeç mendir.
ÖRNEK:Buna da ashabı kehfin mağaraya sığınması örnek gösterilebilir. 
Bu iki tür hicreti yapanlara EL MUHACİRİYN denilir ve kişi eğer 
cennete gitmek istiyorsa HİCRET bu kişiye FARZ dır. Yapmazsa cennete
gidemez...
DİKKAT:
Dostlar biz, bize daha iyisi gelene kadar din anlayışımızı değiştiremeyiz. 
Ancak daha iyisi geldiğinde bu anlayışımızı ya KISMEN yada TAMAMEN 
değiştirmeliyiz. Değiştirmek zorundayız. İşte HİCRET budur.
Bu yapılamazsa kişi Kuran’da anlatılan El muhaciriyn unvanını elde 
edemez. Fedakarlığa dayalı bir hayat sistemini benimsememiş olur...
EĞER ŞARTLAR OLUŞURSA bu kişi kendisine gelen üst bir bilgiyi 
kabul etme veya iman etme uğruna ya kısmen yada tamamen yaşadığı 
yeri de, bulunduğu konumu da, benimsediği dinini de veya Bilgiyi de 
terk etmelidir. Burada da HİCRETin ŞEKLİ ayağı gerçekleşmiş olacaktır.
Hicret de dâhil olmak üzere Tüm menasik türü ibadetlerde özellikle de
SALÂT ve HACC menasiklerini MANA aleminde yapabilen kişi eğer 
şartlar oluştuğunda ŞEKLİ kısımları da yapmazsa bu kişide Muhammed 
(as) uymuyor demektir ve bu kişi için NUR İTMAM olmaz ve bu kişi 
Cennete gidemez.....
Özellikle dostlarım MENASİK lerin en kuvvetlisi ve en önemlisi olan 
SALÂT ın şekli kısmının yerine getirilmesi çok çok önemlidir..Bu 
konun özüdür ve ispatıdır...SALAT ın ve diğer menasiklerin şekli 
olarak ta yerine getirilmesi FARZ dır.
Bu vesile ile tüm dostlarımın hicreti mübarek olsun......................
Selam ve dua ile.....

10/62:
EVLİAYALLAH yani ''ALLAHIN VELİ KULLARI'' KİMLERDİR? ÖZELLİKLERİ NEDİR? BUNLAR
NASIL ANLAŞILIR? EVLİYALLAH NASIL OLUNUR? BU MAKAMIN ÖNEMİ NEDİR?
10/62 deki allahın veli kulları ani EVLİYAALLAHİ allah yolunda mallarıyla canlarıyla mucadele
eden muslumanlara denilir. Bu muslumanlara bu mucadeleleri boyunca EL MUMİNİYN ünvanı ve
makamı verilir. EL MUMİNİYN makamının tanımını rahatlıkla anlayacağınız ayet 9/111 dir. Eğer
bu musluman hayatı boyunca bu hizmeti kendisine şiar edinirse Bu durumda 9/72 ye göre cenneti
hakkeder. Çünkü artık Evliayallahi olmuştur. Şimdi lütfen 9/72 nin son cümlesi olan ''zalike
hüvelfevzülazıym''Cümlesinin kuranda başka nerelerde kullanıldığını ve kimlere denk geldiğine şahit
olunuz. İlk etapta bu deyimin 10/64 de yer edindiğine şahit olunuz. O halde EVLİYAALLAH olunmak
isteniliyorsa
1) Önce 9/111 rin gereği yapılacak ve El muminiyn makamı elde edilecek .
2)9/111 rin gereği sürekli yapılacak ve kişi 9/72 ye göre kişi Cennetle buluşacak ve böylece evliyallah
konumu elde edilecek..
Bu konumun kapıları tüm muslumanlara açıktır ve kiimsenin de tekelinde değildirve Tüm Muslumanlar Bu
Konum için var gücüyle çalışmalıdır. Çünkü CENNETE ancak EVLİYAULLAH dahil edilecektir
Peki Bizler karşımızdakinin EVLİAYALLAH olduğunu nasıl anlayacağız?. Evliyaullah konumunda
olanlar allah tarafından 9/111 re göre olan hizmetlerinden dolayı ilk etapta İLM ile ödüllendirilirler. İşte
biz de bunlarda böylesi bir ilm var mı yok mu ona bakacağız. Yani Kuvvetli sorular sorup mantıklı ve
evrensel cevaplar bekliyeceğiz. Eğer bu cevaplar gelirse işte bu durum bu EVLİYA nın Kerameti olacak.
Bundan sonra yapılacak iş Bu evliya ile birlikte olmak (9/119) allah yolunda BİRLİKTE mucadele etmek
ve tıpkı onun gibi EvliyaUllah olmak olacaktır.

FEDAKARLIĞIN SONUCUNDA:
----------------------------------------
1-ELMUMİNUN
2-ELMUNAFİKUNE
3-KALPLERİNDE ZEYG OLANLAR
_________________________________
ÜÇ İNSAN TİPİ ORTAYA ÇIKAR.................
------------------------------------------------------
****Söz konusu fedakarlık olunca insanlar üçe ayrılır;
1) Fitnenin zirvesi olan Savaşa, hicrete veya her türlü fedakârlığa 
gelir ve o fedakarlığı yerine getirirler. Bunlar hem ilmi de kazanırlar. 
İlmin Yanında Elmüminin konumlarına Elmüminun ünvanını eklerler.
2) Bazen de Hiçbir şekilde fedakârlığa gelmeyen insanlar vardır. 
Bu konuda her türlü bahaneyi uydururlar ve ELMÜNAFİKUNE 
damgası yerler. 
Bunlar Muhammed’e “biz senin NE olduğunu biliyoruz” diyorlar. 
Yani fedakârlık amelini biliyor ancak kaçıyorlar 33/11-12. 
Bunların Kalplerinde MARAD vardır.
3) Bazı insanlar orta yolu tutan ELMÜNAFİKUNE damgası yememek 
için savaşa giden fakat savaşmayan, ortamda bulunarak pay almak
isteyen insanlardır. Bunlarda kalplerinde ZEYG olanlardır.
3/7`de bize anlatılan şudur; “ilim almak isteyen, aslanlar gibi meydana 
çıkar, fedakârlığın gereğini yerine getirir” bunu yapanlara ilim gelir.
Bu fedakârlık olmadan ilim olmaz demektir, dolayısı ile 3/7 anlaşılmadan 
da KİTAP anlaşılmaz!
Bazı kişisel ya da çevresel sebeplerle oluşan fedakârlık ortamını 
değerlendiremeyen kişilerin içinde bulunduğu duruma ise 
"eyyamin uhara" denir 2/185. Kişi bundan sonraki ilk fedakârlık fırsatını 
değerlendirmeyi hedefler.
Kalbinde Zeyğ olanların hem kendi iç dünyalarında hem de dış dünyada 
mantıklı konuşmalar yaparak başkalarının da kafalarını karıştırdıklarını 
görüyor ve şahit oluyoruz.
SONUÇ OLARAK: 
-----------------------
3/7`deki Kalplerdeki Zeyğ'in özelliklerini 2/246`da ve 2/249`dada görüyoruz. 
2/246`da Nebi; "Eğer kıtal size yazılırda, siz ya isyan ederseniz?" diyor.
"Bize ne oluyor da yurtlarımızdan ve oğullarımızdan olduğumuz halde 
savaşmayalım" deyip birde Melik istiyorlar! Gerçekte savaşmaktan kaçıyorlar.
NEDEN? 
Çünkü mantıklı sebepleri var, istedikleri Melik gelmedi. Oysaki Melik gelse bile
savaşmayıp başka bahaneler bulacaklardı. Bir nevi "cehade" işte. Melik'e ne hacet 
vardı ki; Allah Rasulu onlara yetmedi mi?
İşte bu mükemmellik burada anlatıldığı kadar kolay elde edilmiyor, 
birkaç saatte yazılıp 10 dk`da okunmanın ötesinde "Ramazan Senelerini" 
içeriyor. Fedakârca emek verip, Kitaptan Kuran elde ederek bize ulaştıranlardan 
Allah razı olsun. Rabbim bize de nasip etsin!
Selam ve dua ile......

24/60;
arkadaşlar 24/60 ı açalım: bu ayette anlatılan şey ihtiyar olmuş ve cinsel çekiciliğini kaybetmiş
kadınların nasıl giyinmeleri gerektiği değildir. Eğer yapılan bir İŞ yani NİSA o anda seni
ilgilendirmemesine rağmen bilgi edinme amacıyla tarafından sorgulanır yada bu amaçla
gözlemlenirse bu duruma ''velkavaidu minennisailletiy la yercune nikahan'' denilir. Bir şeyi MANA
olarak sorgulama kontrol etme yada teftiş ederek emin olma kafanda OTURTMA yoluna KUUD
-ELKAİDUNE denilir. Eğer bu durum SAMİMİ olarak yapılırsa bunu yapan kişi 4/95 in muhatabı olurken
(elkaidune minelmuminiyn) İşi namussuzluğa dökerek yapanlar ise 4/81 ve 83. cü ayetlerin muhatabı
olurlar(elmuhallifune bimakdihim-fa'kudu maalhalefiyn) . Bu durumda ilgili İŞ yani NİSA ile ve senin
bunu sorgulama ile yaptığın İŞ yani NİSA ya bu ayette bir takım sorumluluklar yüklenir. Bunlar: a)
sorgulamalarını ilgi alanına girdiği için değil BİLGİ alanına girdiği için yapmalı ve karşıda da bu yönde bir
hissiyat uyandırmalısın. Böylece ilgilindiğin İŞ sana kendisini sadece yüzeysel olarak taktim edecek ve
muhteviyatını sana açmayacaktır. Bu durum karşılıklıdır. Sen de bu işe karşı yüzeysel olarak soru
soracaksın ve kendi muhteviyatını da bu işe karşı açmayacaksın. Misal: berbere gittin traş oluyorsun.
Berber sana ''abi nerelisin ne iş yapıyorsun ?'' diye soracak. Sen de ''bursalıyım esnafım'' dediğinde Berber
sana ''nerde esnafsın ne satıyorsun nekadar kazanıyorsun annen nasıl baban ne iş yapıyor evin varmı kızın
varmı damadın varmı vs. vs. '' şekilinde soru yağmuruna tutarsa işte 24/60 ın muhatabı olur. Yada o sana
sormadan sen bu kadar gereksiz detaya girersen bu kez sen 24/60 ın muhatabı olursun.
Eğer bunu her ikiniz de birbirinize karşı yapmazsanız ve birbirinizi alaya alacak küçük düşürecek soru
yada cevaplardan kaçınırsanız yani TEBERREC yapmazsanız ve verilen basit bir cevapla yetinirseniz işte
sizin bu konumunuza ''feleyse aleyhinne cünahün en yed'ane siyabehünne gayre muteberricatin bi ziynetin''
denilir. 24/60. Özetle insanlar yada olaylar hakkında ya seni ilgilendirmeyen şeylere burnunu sokma ki bu
durum da 24/60 da ''en yestafifne hayrün lehünne'' olarak ifade ediliyor, YADA ancak seni ilgilendirecek
kadar İŞ yada NİSA ile ilgilen GEREKSİZ DETAYLAR verme yada İSTEME..
Sevgili arkadaşlar İnsanların yaşlı olsun genç olsun kadın olsu erkek olsun nasıl giyineceği bu insanların
yaşadığı çevreye bırakılmıştır . Allah bu konuya sadece a) hinneleş ,hünneleşme b)hinneleştir
hünneleştirme şeklinde mudahale eder. Bunları da 24/31 de açıklamıştık.

4/24;
Arkadaşlar 4/24 ü işleyelim: buayete '' kocalı kadınlarla evlenmeniz size haram kılındı ancak
cariyeleriniz mustesna '' şeklinde saçma bir mana yüklenmiştir: bu ayetteki Velmuhsanatü
minennisai'' deyimindeki el muhsanatü deyiminin Elif lam mim sad dizilimine sahip olduğunu
görünüz..
Bu deyim genele ÖZGÜR KADINLAR yada KOCALI KADINLAR diye tercüme edilir. Oysa esas
mana: Bir insanın bir işi yaparken yada bir sözü söylerken bunu bütün sorumluluğunu üzerine
alabilecek yetisine sahip olmuşluğunu verir. Eğer bu NİSA yani İŞLE alakalı olursa işte bu durum 4/24 de
Velmuhsanatü minennnisai Şeklinde yer bulur.
Arkadaşlar eğer bu sorumluluk kişinin en iyi olduğu yada kendsine en fazla güvendiği bir alanda olursa bu
durumda bu kişinin konumu ''Velmuhsanatü minennisai illa ma meleket eymanüküm kitaballahi aleyküm
''Şeklinde yer bulur. Eğer yapılan iş yani NİSA ,MİNENNİSAİ şeklinde olursa bu durumda bu işten kişi
menfaatler elde ediyor demektir ve bu menfaatler bu işi yapana bir ÖZGÜVEN vermişse 4/24 de bu
özgüvene istinaden bu kişinin ''ulan bu işte başarılı olduysam şu işte de başarılı olabilirim'' şeklindeki
güdülenmesi nedeniyle başka işlerle de iştikal etmesinin allah tarafından teşvik edilmesi anlatılır.
Burada anlatılan KİTABALLAHİ deyimi senin bu işte başarılı olduğunu ,özgüvene sahip olduğunu ve
bunun da herkes tarafından artık bilindiğini ifade eder. YAni : bir işte başarılı olduğunda bu başarı seni
başka işleri yapman noktasın da GÜDÜleyecek seni gaza getirecektir. İşte allah burada bunu bize anlatıyor.
Buna göre takip edilcek strateji şöyledir:
1) mumkün mertebe hiç kimsenin yapmadığı kimsenin aklına gelmeyen BAKİR bir iş yada saha bul. Buna
'' muhsiniyne gayre musafihiyne'' denilir. Yani burada İŞ sağlamdır ancak ortalık olmamıştır. Yani bu yeni
bir alandır
2) bu konuda mallarınla fizibilite çalışması yap ve bu çalışmayı METAlandır(femestemtaatüm bihi). Eğer
bu çaılşmadan menfaat elde etmeye başlarsan bu durumda bvu alan daha çok zaman ve para ayır. Çünkü
artık bu senin üzerine farz olur. Bu konum yine 4/24 de ' ve uhille leküm ma verae zaliküm en tebteğu
biemvaliküm mushsiniyne gayre musafihiyne femestemta'tüm bihi minhünne featihünne ucruhünne
feriydaten '' şekline yerini alır.
Eğer elde ettiğin kazanç ile yapmış olduğun yatırm birbirinden razı olursa bu konuda ortaya çıkacak olan
yeni yükümlülükler yada farziyetleri yerine getirmede(bir kaç işçi daha alman gerekir, bir mudür bul biraz
daha makina al vs.) herhangi bir günah olmaz. Sevgili arkadaşlar : görüldüğü üzere bu ayet evli kadınların
yada özgür kadınların yada cariyelerin nikahlanması yada nikahlanmamasından bahsetmiyor. Yaptığı
işlerde başarılı olan insanların başarısının bu insanlara başka iş yada alanlarda da aynı başarıyı elde etmesi
için bir motivasyon sağlayacağından bahsediyor.

MERYEM: 19/22-25.
:arkadaşlar 19/23 kapsamında MERYEMin hurma ağacının altına sığınmasının ve bunu
sallıyarak kendisine hurma düşürmesini kaflaştıralım(güncelleyelim). Arkadaşlar kuranda özellikle
2 adet meyve ismi bizim için önemlidir. Bunlar EN'AB yani ÜZÜM ve ENNAHİL yani HURMA dır.
Hurma bir işin ASGARİSİNİ verirken EN'AB yani üzüm bolluğu verir. YANi bir iş yaparsın
sermayeyi ancak kurtarır yada az gelir elde edersin ''aman az olsun başım kulağım rahat olsun
''dersin ya, işte bu HURMA dır. ÜZÜM ise bunun daha ötesidir Yani fazladan gelir etmektir.AMA
bu seni yorar Lütfen bu iki deyimin (üzüm+hurma)kullanıldığı 18/32 ve 16/67 ye gidiniz.
Arkadaşlar insanlar HURMA ile yetinmeyerek ÜZÜM de isteyebilir ve bunun için çaba
gösterebilirler. Çoğu kez üzümü de bulabilir ve mutlu olabilirler Ancak çoğu kez üzümü elde etmiş
olması ona pahalıya patlar onu çok yorar. Nitekim bazı dersanelerde çalışan bir kısım
öğretmenler devletteki öğretmenlerden fazla kazanmalarına rağmen(ÜZÜM) daha az maaş
alacaklarını bilmelerine rağmen (HURMA) devlet memuru olmak için sınava giriyorlar. Neden?
''az olsun başım kulağım rahat olsun'' zihniyetiyle hareket ettikleri için bu yolu seçiyorlar. İşte
arkadaşlar bir insanın da allah yolunda allahın sevdiği kul olma sürecinde kendisinden istenilenin
çok çok üstünde bir efor sarfetmesine de ÜZÜM, ancak sadece gereği kadar efor sarfetmesine
ise HURMA denilir. Gereğinin üstünde efor sarfetmesi için kişide olması gereken İŞTAH yada bu
iştahın kişiyi getirdiği konuma ''MEKANEN ŞARKIYYEN'' denilir. 19/16. Arkadaşlar EŞŞARK (elif
lam ra) deyimi kuranda DOĞU anlamında değildir. Bir insanın bir işi yapma noktasındaki
İŞTAHINA EŞŞARK denilir. Nitekim firavun israiloğullarının peşine işte bu İŞTAHla düşmüştür.
26/60. Yani bir yakalasa ....... Buna ''feetbehüm muşrikıyn(ŞARK)'' denilmiştir. Misal bizden
istenilen 5 vakit namazdır. Bunu adamakıllı yap sana yeter. Ama sen allaha onun istediği bir kul
olma noktasında öyle bir yanıyorsun ki bu 5 vakit sana yetmez. Sen günde 10 vakit namaz
kılarsın . Böyle olunca da içindeki meryem hem kendisini ve hemde içinde olduğu kişiyi yani seni
MEKANEN ŞARKIYYEN e atar.19/16. İşte bu senin ÜZÜMü yakaladığını gösterir. Ancak
insanoğluna zamanla bu ÜZÜM ağır gelir ve tekrar HURMA konumuna doğru bir teveccüh
gösterir. İşte buna da MEKANEN KASIYYEN yani UZAK MEKAN denilir. 19/22. Buradaki
mekanın uzaklığı kişinin ilk baştaki iştahlı durumuna yada konumuna karşı uzaklığıdır. Yani
ÜZÜM den HURMA ya dönüş yapmıştır. YANİ NORMALE dönüş yapmıştır. Ancak bu durum bu
kişiye allaha daha güzel kul olma sürecinde ağır gelebilir ve kişi burada pişmanlık duyabilir. Bu
duruma ''feecaehelmihadü'' denilir .19/23. Aslında duymaması gerekir. İşte bu durum için
pişmanlık duyulmaması yönünde bize telkinde bulunan melekelere HURMANIN DALLARI yani
CIZ'INNAHLATİ denilir. Biliyorsunuz ki MERYEM melekesi allahın razı olduğu amelleri bize
yaptıran melekemizdir. Bizim bu konuda ŞEVKLİ ,İŞTAHLI olduğumuz zaman MERYEMin bize
sağladığı konuma MEKANEN ŞARKIYYEN denilir. YAni herkes allaha 5 birimlik ibadet ediyorken
sen MEKANEN ŞARKIYYEN konumunda 500 birimlik ibadet edersin. Ama bu durumun uzun
sürmez. Eğer tekrar sen de NORMAL olan 5 birime dönersen Bu durumda içindeki meryem seni
yani kendisini MEKANEN KASIYYENe atar. Burada kişi içindeki meryemle birlikte pişmanlık
duyar.İşte bu pişmanlık Hurmanın dalları tarafından TESKİN edilmeye çalışılır: Meryem artık
HURMA dallarına sığınacaktır: Bakınız hayatttan Bir örnek verelim: bir fakir var. Herkes ona 100
lira veriyor. Sen ise yardım etme konusunda o kadar iştahlısın ki (mekanen ŞARKIYYEN) 10000
lira veriyorsun. Ancak zaman için de bu denli yüklü bir meblağı kaldıramaz oldun Dolayısıyla sen
de 100 lira vermeye başladın. İşte buna HURMAya DÖNÜŞ denilir ve şimdiki konumun ise
MEKANEN KASIYYEN dir. Ama pişman oldun ve diğer insanlardan utanıyorsun. Ve bundan
dolayı da Keşke NESHEN MENSİYYEN (19/22) olsaydım dersin . Bunun anlamı ''unutulsaydım''
değildir. Kuranda NESİY deyimi bir şeyi bilinçli olarak TAM yapmamak yada vermemektir.
Örneğin bildiğin herşeyi karşı tarafa TAM olarak hemen vemezsin kaldıramayacağından
korkarsın. Hastnadeki hastalara sreum damla damla verilir değilmi? İŞTE ARKADAŞLAR bu
NESİY dir.. İşteilk başta bol keseden veren meryem zaman içinde bu kadarını artık daha fazla
veremeyeceğini anlayınca ''keşke bu işi neshen mensiyyen şeklinde yapsaydım'' der.İşte bu
konumda SIĞINDIĞIN YER: hurmanın dallarıdır. MERYEMİMİZİN hurmanın dallarına sığınması
ile ilgili ayet TARİH değildir. Yaşamımızın içindedir ve mana olarak Kıyamete kadar baki
kalacaktır. Arkadaşlar 19/24 de meryeme seslenenler MELEKLER değildir. Meryemin ÜZÜM
konumundaki davranışlarından hasıl olan ARTI SEVABLARININ meryeme olan telkinleridir. Ona
hurma dalları ile birleşerek artık hüzne kapılmamasını söyler. Artık yeni konumu olan HURMA nın
dallarının onda SUKUT oluşturması(tusakit aleyye:19/24) ve böylece ona kazandıracağı
sevablara (rutaben ceniyyen) 19/26 daki gibi muamele etmesi istenilecektir
Kuranın bahsettiği GEÇMİŞ ve GELECEK ilgikli ayetler mevcut yani bilinen anlamlarına EK
olarak Günümüzü de ilgilendiren ve hayatımızda yer bulabilen MANAlarla da donatılmışlardır. Bu
iki mananın bu ayetler indirildiğinde birlikte yani EŞGÜDÜMLÜ çalıştırılmasına MESANİYE
(39/23) ,Bu iki manadan günümüze bizi ilgilendiren kısmına ise İADE yani IYD yani BAYRAM
denilir. Her kim ki herhangi bir ayetin manasını DOĞRU OLARAK günümüze de entegre
olabilecek şekilde TEVİlendirebilirse işte bu konum onun İYD dıdır yani BAYRAMIdır. 5/114. Bu
iki mananın da doğru bir şekilde ortaya konmasına MAİDE yani sofra denilir..

17/110:
Ve la techer Bisalatike Ve la tuhafit biha;
Bu ayet direkt olarak muhammedi muhatab aldığı için muhammedin salatını dikkate alır. Her bir resulun
kendi melekesel özelliği aynı zamanda bu resulun kendi kavmi içindeki kıyam e tmek zorunda olduğu
salatıdır. Muhammed insanları rabbilalemiyn adına bencillkiten uzak tutmaya fedekar olmaya çağırır.
Böylece İnsanlar paylaşımcı olurlar ve insanlara hem dünyada hem ahirette cennetlerin kapıları açılır. İşte
bunu yaparken kişinin işi reklam ve gösterişe dökmemesi ancak yine de yaptuığı işe EzVAC çekebilmesi
için de yatığı işi seslendirmesi gerekir. Kuranda muhammedi muhatab alan salat ayetleri misal 11/114,
17/78 , 20/130 gibi ayetlerde muhammedin melekesel özelliğininin uygun yapılımı esas alınır yoksa bilinen
şekli 5 vakit namaz esas alınmaz. ancak işin içine bu şekli kısmı da
Direkt olarak muhammedi muhatab alan ayetler her dönemde ve çağda yine muhammedi muhatab alır.
Muhammedin salatı Fedekarlık amellerinin usulune uygunlunu esas alır. Bu usule uygunluğu denetleyen 2
ayet vardır ki bunlar 24/31 ve 2/178 dir. Özellikle 24/31 son derece önemlidir
Kuran her zaman muhammede indirilir. Milyon sene de bu böyleydi Bugün de böyle milyon sene sonra da
böyle olacak. Yaptığın İşe İBRAHİYM vasıtasıyla Sımsıkı BAĞLAN. Bir de buna FEDEKARLığı ekle.
Böyle olunca bu işin bilinmezleri ve görünmezleri yani ÖRTÜSÜNEBÜRÜNEN kısımları Yani EL
MUZZEMMİYL ve EL MUDDESİYR kısımları örtülerinden sıyrılır ve senin için aşikar hale getirilir. Bu
Kuranı anlamak için de böyledir. ÇABA olmadan ÖZ MANAya ulaşamazsın. Bu yazdıklarımın SIDK
cinsinden ifadesi zaten tarihler boyunca dile getirilmiş: Çalışmanın kölesi olmadan bilginin efendsi
olmazsın dediğimizde İşte İBRAHİYM ve MUHAMMED ikilisinden bahsedilir.
İBrahiym Kendisi aracılığı ile bie işe başlayan birini gördüğünde hemen 2/129 daki Duayı yapar: Bu
duanın misil yazılımı 2/151 de yer bulur. Burada Resul İRSAL yoluyla aktifleşir 2/129 da ise resul BEASE
yoluyla aktifleşir. İbrahiym aracılığı ile işini sağlam yapanlara en azından ismail verilir. Yani kişi işinde
yeni teknikler geliştirir.
El muzzemmiyl ve El mudesiyr deyimleri İşini sağlam ve fedekarca yapan adamlar için bu işin sırlarının
aşikar olması amacıyla bu işe bu kişi için RABBİLALAEMİYN tarafından verilen bir EMİR dir. Bu
şekildeki mana EVRENSELdir. İT GİBİ ÇALIŞACAKSIN ve işi ÇÖZECEKSİN.
El muzzemmiyl ve El mudesiyr deyimleri ne reşad halifeye ne bana nu sana ne herhangi bir insana ne de
muhammede gider.Bunlar ŞEKİLe tapıyorlar. yaptığın yada yapacağın işteki bilinmezlere görünmezlere
gider.İşine odaklan sımskı bağlan. Kendini içindeki İBRAHİYMe teslim et. yan gelip yatma. Bırak
İbrahiym seni yönetsin. sana sırayla ismail ishak ve yakub verilecektir. Bir de bunlara muhammedi ekle.
Böylece o iş ile ilgli gizli saklı hiç bir şey kalmaz.
İşte rabbilalaemiyn eğer sen ona ait reslulleri Bease ve iRSAL edersen o da üzerinde bulunduğun iş yada
görev içindeki gizli kalmış örtisüne bürünmüş kısımlara EMİR Vereiyor. Bu adam için aşikar hale gelin
diyor. Böylece insan keriymleşiyor teknoloji gelişiyor. Bunlar EMEK ile oluyor.İşte rabbilalaemiyn
böylece senin hep iyiliğini istiyor senin kendini çevreni güzelleştirmeni istiyor. rabbiaialemiyn El
muddesiyr ve El muzzemmiyl deyimleri ile REŞAD HALİFEYi kastedmiyor. Böyle anlayan hakikaten
Geri zekalımıymış.

kitapta 3 yerde isra 107 ve 109 ve yasin 8'de geçen ezkan kavramı türkçeye çene olarak tercüme
edilir , bunun dubur anlamı nedir?
EL EZKAN deyimi ''çene'' demektir. ANcak Dubur mana sı ''KAPA ÇENENİ'' deyiminde olduğu
gibi bir insanın artık daha bir şey söyleyemeyecek hale gelmesidir. Bu İYİ yönde olursa 17/107 ,
108 de Kötü yönde olursa 36/8 de ifade edilir..

12/47,48 ve 49 ; 
Bir insan Senin işini yaparken , hakikaten elinden geleni yapıyorsa ve sende buna şahitsen ama
sonuç senin istediğin gibi olmazsa yada hiç olmazsa , bu durumda senin işini yapan bu adama
ücretini tam ödemelisin.
Yada sen , birinin işini tam olarak yaptın ama o sana ücretini tam ödeyemezse , ücretinin
ödenemeyen kısmını bağışlamalısın..
İşte buna TASADDUK , bunu yapan kişiye ise EL MUTESADDIKIYN denilir 12/88.. 
Bu ayeti dikkatle okuyun. 
Karşı taraf gerekli olan şartları yerine getirememesine rağmen Yusuf erzak ölçeğini TAM
verdi..Allah , tasadduk deyimine birde 63/10`da dikkatimizi çeker. 
Bir doktor düşünün ; babanızı kurtarmak için elinden geleni yaptı ama babanız öldü. Doktora
saldırmayınız ona en azından teşekkür ediniz. 
Doktorsunuz , hastanızı iyileştirdiniz ama karşı tarafın parası çıkışmadı , verebildikleri kadarını
alın , gerisini bağışlayın. 
Burayı anladıysanız eğer , şimdi 12/47`yi deşifre edebiliriz ; 
Ayette geçen ZEREE yani ekmek dikmek yani ziraat etmek deyiminden kasıt , bu anlamına
istinaden bu ayette ; iyilik , musamaha , merhamet , ekmek , dikmek anlamını verir..
SEB'A yani 7 deyimi ; davranış yada hizmet yada fiiliyatların birbirine dönüşümünü verir. 
Mesela sinirliyken sakinleşmek yada güler yüzlü hale gelmenin sayısal değeri 7`dir. 
SİNİYNE yani seneler deyimi ; zorluk ve meşakkatli bir yaşam tarzını yada yaşanılan o anı verir..
Buraya kadar toparlayalım ; Burada siz bir iş yapıyorsunuz , para kazanıyorsunuz yada ürün
toplayacaksınız..Tabi bu iş meşakkatli , ekmek aslanın ağzında.. 
Emeğinizi paraya yada ürüne çeviriyorsunuz (7 rakamı).. 
Yediğinizden yada kullanacağınızdan yada hakkınız olandan azını , ürününüzü yada ücretinizi
hasad ettiğinizde , hasad edemediğiniz (ayette geçen ''fema hasadtüm'' deyimi bu iki
tanımlamayıda anlam olarak karşılar) yani tahsil edemediğiniz başakta-kişide bırakın..
(Böyle olunca başak yada kişi şeklende boynunu eğer..Özellikle kişi açısından düşünürseniz size
mahçub olmuştur..) 
İŞTE buradaki başak ; size borcunu yani hakkınızı yani ücretinizi tam olarak ödeyemeyen
muhatabınızdır..! 
Burada bu adama ücretinin geri kalanını ödeyemediği için yüklenme , alacağını HELAL ET
gitsin..Böylelikle TASADDUK yaparsın..Zira Allah TASADDUK yapanları yani
ELMUTESADDIKIYN`leri mükafatlandırır 12/87.. 
Bu mükafatın insan hayatında nasıl tecelli edeceğine 12/48,49 muteşabihlerinde deyineceğiz.
Yusuf , hükümdarın rüyasını tabir etmiyor , ortada bilindik manada rüya falan yok. 
Yusuf melikin HASTALIĞINI tedavi ediyor , bu melikte içimizde yaşıyor. 
Bu melikin hastalığının ismi TASADDUK EDEMEME hastalığı. 
İşte Yusuf bunu tedavi edecek.Hem kendi zamanında yaşamış olan o melikin , hem kendi
içindeki AYNI CİNSTEN MELİKİN ve hemde şu anda İÇİMİZDEKİ AYNI CİNSTEN MELİKİN bu
konudaki hastalığına şifa olacak..! 
ŞİMDİ burada tasaddukunuzu yaptınız , işte bunun mükafatının içeriğini 12/48,49`dadır..
12/48,49 ; Bu iki ayetinde baş kısmı misil yazılım türünden muteşabih karekterindedir ''sümme
yetiy min badi zalike''.. 
İşaret edilen teviller bir tarafta ''seb'un şidadun'' diye başlar diğer tarafta ''amun fiyhi'' diye
başlar..Bunlar birbirleriyle nikahlanarak , bir anlam bütünlüğü oluşturacaklar. 
Sebün şidadün ; yani kuvvetli yedi deyimi , kişinin başına gelen herhangi bir bela yada musibeti
hayra çevirememe yada paçayı bir türlü kurtaramama anlamı verir. 
Bu şekilde yada konumdaki insan , elindekini avcundakini bunun için harcar yani bu kuvvetli yedi
yani ''seb'un şidadün'' deyimi bu adamın elindekini yer bitirir..Onu beş parasız bırakır. Ama bir
şeyini yok edemez.Oda bir üst ayette bir insana tasadduk cinsinden yaptığı iyiliği , işte bu iyilik
onun için , MUHSAN yani koruyucudur.. 
''illa kaliylen mimma tuhsinune'' insanın başına ne gelirse gelsin , her türlü variyetini yok
edebilir..Ama bir insanın işini yapıp bitirdiğinde , bu insanın parası çıkışmadığında , bu insanın
vereceği kadarını alınıp diğer kısmı helal edilebiliniyorsa , işte bunu yapan kişinin yaptığı bu iyilik
yani TASADDUK onu koruyacaktır.Nasılmı ? ; 
12/49 ; Bu ayette geçen AMUN deyimi tıpkı SENE-SİNİYNE deyimi gibi ''YIL'' anlamındadır..
Ancak AMUN deyimi , bolluk ve refah içinde yaşanılan zaman dilini işaret ederken ,
SENE deyimi , meşakkat içinde yaşanılan zaman dilimini verir.. 
Bu iki adet ''YIL'' deyimi hakikaten MUTHİŞTİR..Allah bunları dikkat edersek ZAMAN DİLİMİ
olarak kullanmıyor.Meşakket ve keyf dönemi olarak kullanıyor. 
Bunun ikisini AYNIGÜN içindede yaşayabilirsiniz..
Mesela sabah kalktın , kahvaltını yaptın , moralin düzgün , keyfin yerinde..İşte bu psikolojin
AMUN karekterindedir. 
Eşin sana evin bugün alınması gereken ihtiyaçlarını saydı ve moralin bozuldu , keyfin kaçtı ,
İŞTE buda SENE karekterindedir.
Bir arabesk şarkıda BERGEN ''yaşımı sormayın yaşamadım ki'' der , işte SENE`yi ifade ediyor..
Ömürde bir defa yüzüm gülmedi , buda ikinci bir şarkıdan alıntı..
12/48 ve 49 birleştirildiğinde ; tasadduk yapan bu kişinin zorluk içinde nasıl bolluğa
kavuşturulduğunu görüyoruz . 
Bu ayetlerde YA SİYN oranı yüksek olduğu için , çift yani “mesani” anlam düşünülmelidir.. Yani
burada hem gerçekten bir ZİRAAT ve hemde bir hayr içerikli davranışın birlikte konu edildiğini
görüyoruz. 
Kim ki tasadduk ederse , Allah ona darlıkta bolluğu yaşatır , onun imdadına koşar..
Ayrıca ZİRAAT açısından düşünüldüğündede , ağacada tasadduk yap yani alabileceğini al..
Ağaçtaki yada başaktaki ulaşılamayacak yerlerdeki meyveyi bırak. 
Bu konudaki hırsını yen..!
Tasadduk 2 şekilde olur ; 
a) alacağından vazgeçmek 2/280.. 
b) alamayacağından vazgeçmek 12/88.. 
Bunları yapanlar EL MUTESADDIKIYN`dir..Allah en zor günlerinde bile yalnız bırakmaz.. 
Bu taraftan kaybedebilirler ama başka taraftan kazanırlar. 
İşte Yusuf as , Melike hem işin ZİRAİ kısmını , hemde bunda başarılı olunabilmesi için
DAVRANIŞLARINda bu yönde ıslah edilmesini istedi yani Meliki çift yönlü eğitti.
Şimdiye kadar muteşabihin işaret ettiği tevilleri yazdık.. 
Şimdi sırada MUTEŞABİH MİSİL YAZILIMIN tevillendirilmesi var..
12/48,49`daki misil yazılımlar ''sümme ye'tiy min ba'di zalike'' ; 
Bir şeyin GELMESİ 2 şeklide olur ; bunlar CAE ve İTA`dır. 
CAE şeklindeki gelinimlerde , bir şeyin sadece geldiğini anlarsın..Bu gelinimin ne anlama
geldiğini yani DUBUR manayı İLK ETAPTA anlayamayabilirsin 4/170 , 3/183,184.. 
Bir komşun sana akşama oturmaya geleceğini söyledi , sende buyur gel dedin ama niye gelmek
istediğini anlamadın , komşu size geldi sohbet başladı ve ilerleyen dakikalarda bunların niye
geldiğini anladın , meğerse kızını oğullarına istiyeceklermiş.. 
Burada CAE+İTA birlikte çalışır tıpkı 23/68`de olduğu gibi. 
Aynı örneği bir daha düşünün ; bu sefer sen , komşun sana oturmaya gelmeden , sen niye
geleceğini anladın..Bununda adı İTA`dır 9/70..
İnsanlar resullerin CAE yoluyla kendilerine gelmişliklerini nefislerinde eğer İTA şeklinde
gelmişliğe çeviremezlerse Cehenneme giderler..
Lütfen 67/8 ve 9`u dikkatlice okuyun..
8.ci ayette ; ''size neziyr İTA olmadı mı ?'' diye soruluyor..Verilen cevaba dikkat edin ; ''bize neziyr
CAE oldu ama biz kıymetini bilmedik , anlamadık , anlamaya çalışmadık''..Bu şekildeki söyleşi ,
yukarıdaki bu 2 gelinim şekline yaptığımız tanımlamanın doğruluğunun delilidir. 
Hülasa CAE`yi İTA`ya çeviren kurtulacaktır.
İşte 12/48 ve 49 muteşabihlerindede İTA geçmektedir.
12/48 ve 49`daki ''sümme ye'tiy min ba'di ZALIKE'' misil yazılımına devam edelim ve ayette
geçen ZALİKE deyimini işleyelim ; 
Kuranda başlıca 3 adet işaret sıfatı bulunur..Bunlar ZALİKE , HAZA ve TİLKE`dir. 
Biz burada özellikle ZALİKE ve HAZA`yı ele alacağız.
Daha öncedende dediğimiz gibi Allah , kitabını arapça olarak indirmiş ancak arapça deyimlerin
şekline karışmadan içerik anlamlarını belli kurallar (elif lam ra) dahilinde boşaltarak , Kendine
göre bir anlamla doldurmuştur.İşte ZALİKE ve HAZA deyimleride , buna aşağıda okuyacağınız
üzere örnek teşkil edecektir. 
ZALİKE deyimi ; bir işin bitmemişliğini , devamının olduğunu , olacağını ifade ederken , HAZA
deyimi ; bir işin bitmişliğini ve devamının artık olamayacağını verir.
ÖRNEK ; Lütfen 18/82`deki , Musanın muhatab olduğu adamın , Musa ile birlikteyken yapmış
oldukları o 3 muhteşem olayla ilgili izahatının “ZALİKE TE'VİYLÜ” şeklindeki izahatını görün.. 
Bunun anlamı , şu-bu olaylara ait söylenecek şeyler , benim anlattıklarımla sınırlı değil. 
Eğer iyi düşünürseniz size verdiğimiz şu tevillerden fazlasını buradan çıkarabileceksiniz anlamı
vardır..! 
Şimdi lütfen 12/100`ü açınız..Burada ise Yusuf`un kendi rüyasını tevillendirmesiyle ilgili HAZA
TE'VİYLÜ cümlesini görünüz. 
Bakınız 2 adet tevillendirme var. 
Ama biri HAZA cinsinden iken diğeri ZALİKE cinsinden olmuş..Yani Yusuf`un tevillendirdiği rüya
ne kadar uğraşılırsa uğraşılsın artık üstüne bir şey konamaz ama Abdullahın yaptığı tevil
gelişmelere açık demektir.. 
ÖRNEK 2 ; Şimdi 9/36`yı açın..Orada ayların sayısının 12 olduğunu görün ve bunun 4 Ayı haram
aylardır denilir. 
Bu haram ayların ne olduğunu sonra açıklayacağız..Ancak cümlenin sonunda “ZALİKE
eddiynulkayyım” yani işte sağlam olan din budur denilir.
Bu ayete şu soruyu sorun ; Dinin hepsi bu kadarmı yani arkası yok mu ? 
ÖRNEK 3 ; 19/26-34 arası ayetleri okuyun..34.cü ayete geldiğinizde , “ZALİKE iysebni Meryem”
yani işte bu Meryemoğlu İsa deyimini görün..Acaba İsa ile anlatılacakların hepsi bu kadarmı
yoksa devamıda varmı ? TABİKİde var.. 
ÖRNEK 4 ; 3/14`ü okuyun..Orada dünya metasından bahseder acaba burada anlatılanlar dünya
metalarını hepsinimi içeriyor ? Yüzme nerede ? Golf oynama , sinemaya gitme , gemi alma yada
gemiye binme , tablo , biblo yapma yada satın alma vs.. ? 
Buraya istenilirse 2-3 bin adet meta daha yerleştirilebilir..Yani arkası var. 
Cümlenin sonuna dikkat edin “ZALİKE metaulhayatüddünya” , HAZA demiyor dikkat edin..Tüm
cennet ayetlerinin bitim cümlesi ZALİKE ile biter yani burada anlatılanların fazlası vardır anlamı
çıkarılmalıdır.. 
Örnekler ; 10/64 , 9/72 , 35/32 , 42/22 , 9/89-100 , 20/76 , 42/28 vs..

2/75`te Kelamallahi`nin tahrifi vardır. 

Kitaballahi ile Kelamallahi birbirinden farklıdır bunları biliyoruz. 
Kitaballahi kanıksanmış halken, bir kitabı KURAN vasıtası ile öğrenirsin sonrada tamam dersin,
kabul edersin. Hayatla, işle senin arandaki müşterekler de Kitaballahidir. 
Misal 2/101`de Kitaballahiyi hiç bilmiyormuş gibi arkaya atmak var. Kitaballahi kavramının
içeriğini mahkemelerde de görürüz; ad, soyad, ana adı, baba adı yazdırılır imza bastırılır
yargılama bu gibi aşamalardan sonra başlatılır ki kişi kim olduğunu redde kalkışmasın. Bu şekilde
karşı tarafın yamulma, kıvırma girişiminin önüne geçilmiş olunur. 
Bir insanla Kitaballahiyi oluşturmadan Kelamallahiyi oluşturamazsın. Çünkü biri anlaşmış olduğun
müştereklerin diğeri ise anlaşacağın müştereklerindir. 
2/101 de ki dönekler Kitaballahiyi arkalarına atıyorlar ve bunun aynısını Kıyamet günü insanda
yapacak; cehenneme gideceğini gören insan ben yapmadım, ben etmedim, o ben değildim gibi
tavırlar takınacaktır.. İşte bu şekildeki bir davranış tavır 2/101 de karşılık bulmaktadır. 
Kitaballahi oluştuktan sonra her şey yine bitmiyor, bu sefer kişinin KELAMALLAHİ de sadık
kalması gerekecek. 
Sen ve ben asgari müştereklerimizi belirledik ve konuşuyoruz. Ne dedik asgari müştereklerde ;
yalnızca kuran, ekleme çıkarma yok, Arapçaya sadık kalınacak vs vs tamam mı? Tamam. Sonra
ayet belirlendi ve konuşulmaya başlandı. Muhataba soruyu bir çaktık, adam başladı kurandan
sapmaya, eklemeler çıkarmalar yapmaya..! Eee, ne olacak bizim görüşüp anlaştığımız
müşterekler? İşte budur “Kitaballahiyi arkaya atmak”. Burası tamam, bir de işin Kelamallahisinin
tahrif edilmesi var. Bunda da anlaşacağımız konuda seninle anlaşamama vardır, usulde
anlaşamıyoruzdur aslında ama sen anlaşıyormuşuz gibi işin sonunda tavır takınırsın. 2/75`i
okuyunuz. Burada geçen ve böyle davranan bir adam için sen “bana iman etmiştir” diyebilirmisin?
Hayır, çünki adam dönek, yamulduğunu anladı ve kıvırmaya başladı.
Kısaca bu anlattıklarımız şunun içindir; Kitabta İncilin, Tevratın, Zeburun tahrif edildiğine dair delil
YOKtur. Kitabta, kelime tahrif edilir kelamallah tahrif edilir. Tevrat Zebur İncil evrensel değerlerdir.
21/105`i açınız. Zikr nedir? Mükemmellik. Bir insanın getirmiş olduğu konunun mükemmel olduğu
tespit edilince ZEBUR`dan vazgeçmemesi gerekir yani DENGEYİ şaşırmamalıdır. Misal;
evleneceğin kıza sürekli mükemmelsin harikasın süpersin dersen bir zaman sonra bu kız seni
beğenmemeye başlar mı? Şımarmaz mı? Bu sebeplerden ötürü bir sürü yuva yıkılmaz mı? 
Bu yüzdende bir insan Mükemmeli yakaladığında ya da mükemmel olduğunda yinede ZEBUR
içerisinde kalmalıdır yani DENGE korunmalıdır. İşte 21/105`in anlattığıda budur.
Bu ayette ki EZ ZİKR (elif lam ra) kavramında hurufu mukattaların oranını görebileceğiz. Misal
sen burada ki zikre öğüt diyebilirsin ama birde bunun “altın gibi öğüt” olması vardır. İşte bunu
dersen EZ ZİKR kavramı öğüt olmayı da biranda kapsamı içerisine almış olur yani öğütte kapsam
içerisine alınır.
Biraz kafayı çalıştıralım şimdi “BİZ KORUYACAĞIZ” dediğinde anla ki KAİNATIN ZİKRİ
korunacaktır 15/9 ve bunun içinde sende varsın bende varım. Mükemmel olan bir şey korunur.
Kömürün mükemmel olan tarafı elmastır ve elmas korunur.
İşte Kitab, Kuran, Kitaballahi, Kelamallahi, Kelime gibi kavramların doğru bilinmesi birbirleri ile bir
tutulmaması gerekmektedir. Bu vb kavramlar evrenselleştiği zaman kimse şu soruyu soramaz;
Muhammed döneminde Mekkeye Kuran indi. Peki, Grönland`ta ki adamın hayatında Kuran yok,
bu adamların sonu ne olacak? diyemiyorsun! 
Neden? Çünki Kuran hayattan yani Kitabtan çıkarılan doğru manadır oğlum! Grönland`ta ki bir
Eskimo çocuğuna balık tutmayı öğretir. Balık tutma işi o esnada çocuk için Kitab hükmündedir,
bu işin inceliklerini öğrendiğinde bu Kuran hükmündedir, bu balık tutma işinin kanıksanması
Kitaballahi hükmündedir, zamanlada bu işte mükemmelleşebilecek ve Zikr hükmünde olacaktır.
Şimdi kavramlar bu eskimonun hayatına cuk diye oturdu mu? Oturdu..! 
Bu kavramları 600 sayfalık kitabın içerisinden çıkarıp, Kuranlaştırıp, hayatı çepe çevre saracak
şekilde manalandırıyorsun ve elhamdulillah diyorsun. Çünki artık herkesin hayatında elinde 600
sayfalık kitab olmasa bile Kuranda var, Zikrde var, Kitabta var, Kitaballahide var..! Çünki herkeste
Muhammed var
Tevbe suresinin son 2 ayeti eklemeymiş. Ekleme olsun ne olacak? Allah Kitab demekle 600
sayfalık Kitabımı kastediyor? Kitaballahi demekle 600 sayfalık kitabımı kastediyor! Bunlara öyle
bir mana veriyor ki tüm hayatını kapsam içerisine alıyor yav..! 
Her insan Fedakarlık yaparken canını dişine takıp bir iş yaparken bunun karşılığı bana gelecek
mi, anam belleniyor bunu yaparken acaba karşılığı olacak mı? Demiyor mu? 
Misal adam çocuğunu okutmak için dershane masraflarını karşılamak için her gün evinde bulgur
yiyor. Bu adamın aklına gelmeyecek mi, ulan biz bu çocuğu okutmak için bunları yapıyoruz ama
bu çocuk okur adam olurda bizim kıçımıza tekmeyi basarsa diye..! İşte bunlar o kitaba eklenmiş
denilen 9/102-103 ayetleridir. Ama içinde ki ses sana sen yap diyor, gelecek diyor, olurda
akmasada damlar diyor..!
Şimdi Tevbe suresinin son iki ayetini ekleme kabul edelim yav burada ki manayı doğru anladıkmı
sen ekleme desen ne olur, çıkarma desen ne olur, çarpsan ne olur, bölsen ne olur be hey
ahmak..!
Suyu akmayan kurumuş bir IRMAKTA sandala binmiş KÜREK çekip ilerlemeye çalışıyor
adamlar.. Lan sen bize bu kafayla sapık desen ne olur, çarpıtıyorlar desen ne olur..! Senin
sandalın yere çakılmış habire kürek sallayıp gitmeye çalışıyorsun..

Aliİmran Suresi 1.ci ayet:

Elif lam mim:
Bu dizilim El kitabenin ZALİKE cinsinden ifadesi olarak 2/2 de de yer bulıur. ZALİKE deyimi neyin
başına gelirse gelsin orada bir eksikliği yada yetersizliği ifade eder. ZALİKE her halikarda
muminlere haram kılınıe 24/3.
Bir insanın ELMUTTAKİYN olabilmesi ve bu şekilde de cennete gidebilmesi için Elif lam mim
konumunu yakalaması gerekir. elif lam mim hayatta karşılaştığımız her olayın aslında göründüğü
gibi olmadığını Kitapta ise bu dizilime göre yazılı lisani arabi deyimlerin de göründğü yada
bilindiği gibi olmadığını söyler. Bu dizilime uygun yazılımlar binlerce dir. Bunların bazıları:
essema(gök),El muminiyn(iman eden), Errum(rum) dur.
Allah bu dizilimli yazılımlara yada deyimlere yada olaylara kendinden bir ilm yükler Bu ilme
LEDÜN iLMİ denilir. İşte başta elif lama mim olmak üzere diğer 3 hurufu mukatta dizilimleri
allahın bu deyimlere enjekte ettiği ledün ilminin hangi oranlarda enjekte edilidiği noktasında
bunları anlamlandırırken bize yol gösterirler. O halde 4 adet hurufu mukatta dizilimi bir GİZEM
değil aksine kuranilmine ulaşmada bizim için adeta bir MEŞ'ALE hükmündedirler. İşte Elif lam
mim de bunlardan biridir ve El muttakıyn olarak hem dünyada ve hem de ahirette cenneti
yakalamada ve yaşamada ASGARİYE dir.
Aliİmran suresi 2.ci ayet:
Elhayyelkayyum deyimi allahın kişiyi cennete sokması için kulunun Enküçük bir fedekarlığını
araması noktasında gösterdiği en büyük fedekarlığını ifade eder. Bu deyim özellkle allahın
günahkar kularını cennete dahil etmek için delice ama adaletten şaşmadan çırpınmasını ifade
eder ve bu ikili elesmaülhüsna özellkle 20/111 de yer bulur.
Eğer bu Elesmaülhüsna yazılımı ''allahü le ilahe illa hüvelhayyulkayyum'' formatında olursa bu
format özellikle 2/255 ve 3/2 de yer bulur ve 2/255 tanımlayıcı SULTAN ayet olarak karşımıza
çıkar. 2/255 allahın özelliklerini anlatmaz. Allahın günahkar olsa bile bir kulda onu cennete
sokmak ve onu elif lam mim üzerinden Hem dünyada ve hem de ahirette EL MUTTAKİY olarak
şereflendirmesi için bu kuldaki ASGARİYYYE yi ifade eder. Bu asgariyye KUVVETLİ BİR
PİŞMANLIKTIR. İşte 2/255 de Allahın kabul edebileceği bu PİŞMANlığın ne tür husletler taşıması
gerekliliği ifade edilir.
Aliimran suresi 3.cü ayet:
İşte 3 cü ayette İndirildiği iafade edilen kitab kişiye bu yönde nasip edilen PİŞMANLIKtır. Bu kitab
HAKK edene indirilecek ve ayette ''nezzele aleykelkitabe bilhakkı'' şeklinde yer bulacaktır. Eğer
Pişmanlık hakikaten kişinin dış dünyasına yada amellerine yansırsa işte bu durum da ilgili ayette
'nezzele alekelkitabe bilhakkı musaddikan lima beyne yedeyhi'' olarak yer bulur.
Tettevrat senin bir şeyden NET olarak anladığındır. İNCİYL ise bu anlayışın için sana hazırlanan
ortamdır. O halde eğer kul yanlış yaptığını ORTAMINI GÖRÜNCE eğer anlarsa ve bu
pişmanlığını da 2/255 de anlatılan özellikleri ttaşıyacak şekilde ifa ederse bu durumda Aliimran
suresiin 1,2 ve 3.cü ayetlerinin muhatabı olacak ve allaha ona EL MUTTAKİYN ünvannı vercektir.
O halde aliimran suresininilk 3 ayeti 2/255 e uygun yapılan bir pişmanlığın allah nezdinde bu
kişinin önünün nasıl açılacağını, 4 .cü ayette ise kişinin bundan sonra ne yapacağını ifade
etmektedir.
4.cü ayetle devam edeceğiz.

BENAT-BENİYN:
Bir insanın cennete sokulmasında Allahın dikkat edeceği hususun bu adamın TEVHİDİ öğretilere
sahip olup olmadığı , yani MUSLUMAN olup olmadığı değil , İNSANİ öğretilere sahip
olunmuşluğu yada olunmamışlığıdır.Yani ''dürüst ol , yalan konuşma , sözünde dur , emanete
hıyanetlik yapma , insanlara iyilik yap cennete gidersin'' şeklindeki anlayıştır.İşte bu anlayış
BENAT`tır.Yanlış anlamayın bunlarda çok güzel husletlerdir ancak TEVHİDİ öğretiler yani
BENİYN devre dışı bırakılır yada kişilerin tercihine bırakılmıştır. 
Oysa Allah bu zihniyete 43/16 ve 17/40`ta karşı çıkmaktadır. 
Bizler müslüman olarak cennete dahil edilmede BENATI değil BENİYNİ esas alırız ve BENATIda
severiz. 
Lütfen 31/13`ü dikkatle okuyarak BENİYN deyiminin ŞİRK`le muhatabiyetini görünüz. 
Bu ayette LOKMAN oğluna seslenir.Burada anlatılan BİRİNCİL MANAda ORGANİK OĞUL
değildir.Adam kendi içindeki TEVHİDİ anlayışına sesleniyor.Organik oğlu o esnada muhatabı oladabilir
olmayadabilir.ORGANİK anlamda kızıda o esnada muhatabı olabilir ama aslolan BENİYN deyiminin
TEVHİD ile yani MUSLUMANLIK ile ilişkilendirilmesidir.
Eğer bir insan SALT maruf öğretilere dayanarak cennete gidileceğini hesap ederse bu noktada Allahın
BENATI kendisine seçtiğini ve BENİYNİ ise insanların keyfiyetine bıraktığını iddia etmiş olur. 
Bu şekilde iddiada bulunanlar bu iddialarıyla 43/16 ve 17/40`ın muhatabları olmaktadırlar..Burada
anlatılan şeyler Allahın KIZları kendine seçmesi ve ERKEK`leride bize burakması değildir...

AHİD - MİSAK
Benden 1 yıl sonra sana verilmek üzere 1 milyon tl para istedin. Ben de şu anki şartlarım eğer
devam ederse TAMAM veririm dedim. Eğer şartlarım devam etmesine rağmen vermezsem, bu
durumda AHDE VEFA etmemiş olurum. Eğer şartlarım devam etmezse ve vermezsem yada
veremezsem ama sana olan sözümüde inkar etmezsem, işte bu konumum 13/20`de “LA
tenkudulmiysake” olarak yer alır. Ama inkar edersem, bu durumda 3/81`e göre FASIK olurum. 
Kuranda AHDE VEFA vardır, MİSAK`a VEFA yoktur.
Eğer her halükarda işlerim ters gitse bile sana bu parayı verirsem, işte buda İHSAN ameline girer. Eğer
sen, benim bu perişan halime rağmen sana verdiğim sözü tutmak istediğimi görür de bu parayı almazsan,
senin yaptığın işte VEFA hükmünde olur. Çünkü mumin kardeşin için hakkından feragat ediyorsun.
33/7`de 4/21 ve 154`de MİSAK alındığı söylenilir. Buna göre şartlar ne olursa olsun, sözleşme kesinlikle
yerine getirilmelidir. Özellikle 4/154`te PARASI peşin alınmış bir iş söz konusu olmuştur.

Kuran 1400 sene önce indirilmiş bir olgu değildir aksine hayatın her alanından çıkardığın yada
elde ettiğindoğru manadır. Bu yaklaşım insanlık varoldukça var olmuştur. Yani kuranın ortaya
çıkışı ilk insandan beri var. Ancak Kuran yani hayattan çıkarılan doğru mana ancak İnciyl tevrat
ve zebur 3 lüsü ile bir anlam kazınır. Bunlar da ilk insandan beri var. Bunlar içinde kuran
Muhammede indirilir. Muhammed DEFEKARLIK demektir ve mekkedeki BEŞER muhammede ek
olarak hem bu yöndeki hissiyatımızı ve amelimizi verir. Beşer muhammed öldü ancak içimizdeki
hissiyat muhammed ve bu hissiyatın bize yaptırdığı AMEL muhammed hala yaşıyor ve
milyonlarca yıldır da zaten yaşıyordu. O halde kim hayata karşı fedekarca yaklaırsa bu hayatın
yani kitabın bilinmezleri ve görünmezlerei bu kişiye karşı KURAN adı altında bilinir ve görünür
hale gelecejk yada getirilecektir.
Kitaptan Kuranı çıkarmak zordur. Ancak Eğer kişi içindeki resullere itaat yada ittiba ederse bu
durumda Zor olan bu Kuranilmi bu kişiye SIDK cinsinden yaşatılır SIDK iİlmi İle KURAN ilmi
arasında İÇERİK olarak fark yoktur. Sıdk ilmi AVAM a Kuran ilmi ise akedemik yaklaşanlara
servis edilir. Bir musluman bu işin Özellikle SIDK kısmını çok iyi anlamalı ve Gücü yettiği
kadarıyla Bu SIDK ilmini KURAN ilime çedvirmeye çalışmalıdır.
KURANın inişini 1400 sene önceden başatanlar maalesef KURAN kavramını KİTAB kavramını
ZİKR kavramını ve KİTABALLAHİ kavramını iyi anlayamamışlardır.
Medeniyyetin gelişmesi insanların Keriymleşmesi için muhakkak bu 4 lüye ihtiyaç vardır ki bunlar
KURAN- TEVRAT-İNCİYL ve ZEBURDur. Biri eksik olursa insanlar birbirlerini veya doğayı
anlamayazlar kaos çıkar.
Milyon sene önce bir insanın hayatında zaten Kuran inciyl zebur ve tevrat vardı. Bugün de var ve
milyon sene sonra olmaya da devam edecek...

FİTNE ; eziyet içerikli, meşakkat içerikli denemedir. Bunu sana “allahü rabbü allahe rabbe” 4`lüsü
yapacak. Bu fitne insanlardan da olabilir, çevreden de olabilir, Allahtanda olabilir, senden de
olabilir. 
29/2`de bu denemenin yapılmasında Allah ''BİZ'' deyimini kullanır. Allahın kendini, BEN değil de
BİZ diye lanse ettiği heryerde “RABBİLALEMİYN” anlaşılır. Rabbilalemiyn, kainatın her
yerindedir..
Allah, her türlü fitneyi senin geçmiş günahlarının kefareti olarak ve aynı zamanda senin imanını
denemek için sana karşı kullanır. Eğer bu fitneden başarı ile çıkarsan hem geçmiş bir dizi günahın
bağışlanır ve hem de imanın tescillenir. Ama geçemezsen, yine geçmiş bir dizi günahın bağışlanır fakat
muttaki olamazsın, bir başka bahara kalır. Yani Allahın seni imanın dolayısıyla fitlenerken, SENİN
LEHİNE olabilecek şekilde bir taşla 2 kuş vuruyor. Fitne yoluyla denendiğini sana ortamın NEBİ`si
söyleyecek. Yani herkesin işi olacak ama seninkisi olmayacak,... herkesin başına gökten pasta düşecek ama
özellikle sana taş düşecek, bunu anlayacaksın.
Yaşarken , başımıza gelen bir olumsuzluğun FİTNE mi yoksa MUSİBET mi olduğunu nasıl anlarız ?
Bir şeyin FİTNE olması demek, o işin dairesine gireceğinde sana telkin edilir.
Misal ; şuraya girme yoksa başın belaya girer denildiğinde, sen bunu bile bile oraya girersen bu senin için
FİTNE`dir.
29/2`de, kim ki İMAN kapsamına girerse FİTNELENECEKTİR diyor yani İMAN edecek adam
deneneceğini bilecek, başına gelecek olayların FİTNE olduğunu bilecek.
Bir şeyin MUSİBET olması demekte, bile bile o kapsama girmeden başına gelir. 
Misal ; anandan emdiğin süt burnundan gelecek ama bunun sonucunda birkaç gün sonra zengin olacaksın
bilesin, o birkaç gün boyunca sabredebilecekmisin ? Yani bu çileye göğüs gerebilecekmisin ? Sende, yok
abi ben gelmiyorum dedin geriye çekildin. Sonra yolda giderken başına bir taş düştü. İŞTE bu senin için bir
musibettir. Bana evet dediğinde işin içine girseydin denenecektin ve başına gelen sıkıntı senin için FİTNE
olacaktı.
YANİ bir MUSİBET, sen bile bile içine girdiğinde FİTNE`ye dönüşürken, senin haberin yokken başına
geldiğinde MUSİBET şeklinde kalır

2/79
2/79 da ''yektubunelkitabe'' konumu aynı ayette ''haza min indallahi'' olarak telakki edilir. Buradaki
mana ''kitanın ellleriyle yazılıp sonra da bu allah katındadır'' şeklinde değildir. İnsanların Din
adına ortya koyduğu tespitlerin ''HAZA'' deyimi ile daha üst sorgulanmalarının önünün kapanması
konu edlir. HAZA deyimi Lisani arabi manası ''BU'' dur Yani işaret sıfatıdır. Ancak Kuranilmindeki
mana karşılığı bir şeyin ZİRVE noktasını verir. Eğer bir insan Dinden yada ayetlerden anladığını
HAZA ile ifade ederse bu durumda kendi din analyışının mükemmeliyetini ve asla sorgulanamaz
olduğunu belirtmiş olur. Bu durum 3/79 da yasaklanır. O halde Bu ayette YEKTUBUNEL KİTABE
yapmak doğrudur yada doğru olabilir. Ancak Kesin olan bir yanlış vardır ki o da bu yapılan işlem
için ''HAZA min İndallahi'' deyimini kullanmaktır...

2/75
2/75 de KELAMALLAHİ nin yani ''allahın kelamının'' tahrifi vardır. Bu da şeytanca bir hissiyat ve
davranıştır. Burada kişi sizin ne demek istediğinizi anlar akıl erdirir. Ancak eğer anladığı ve akıl
erdirdiği şey kendi dediğinin tam tersi ise ''ben de zaten bunu anlatıyordum ama sen beni
dinlemiyorsun ki'' diyerek seni suçlar ve bir de zeytinyağı gibi üste çıkmaya çalışır..

5/46:
5/46 da EL KELİME nin Tahrifi vardır. El kelime demek Herhangi bir söz yada duruma yada
konuma anlam bindirmektir. KELİME ilmi Kitaptan kuranı çıkarmada temel kriterdir. Şimdi 5/46 ya
tekrar dönelim: Eğer bir insan birini yada bir şeyi aşağılamak istiyorsa bunu şu şekilde ama
şeytanca yapar: kendini aşağılıyormuş gibi gösterip aslında karşı tarafı yerin dibine geçirir. İşte
4/46 da ''RAİNA'' denilerek bu kastedilir. Bu deyim Koyunları yada sürüyü Gütme Anlamındadır.
Burada ''bizi Güt'' derken asılında karşı tarafın ÇOBAN olduğunu belirterek onu aşağılamak vardır. Allah
böylesi bir tavıra 2/104 de La tekulu RAİNA'' diyerek iman edenleri uyarır. Böylesi bir tavır yada ruh
haleti içinde olma o esnada bunu yapan kişiyi ''minelleziyne hadu'' hükmüne sokar. Yani '' suç bende ben
adam olsaydım senin gibi şererfsiz ve piç kurusuna inanmazdım'' dediğinizde aslında kendinizi aşağılıyor
gibi gösterip var gücünüzle karşı tarafa ağır ithamlar yöneltirsiniz. Böylece ortamın havasını kendi lehinize
çevirebilirsiniz. İşte Erdemli bir musluman bunu yapmaz. Muslumanının yapacağı şey Semiana ve Etana
dır.
Bu Semiana ve etena '' deyimi Biline manada ''işittik ve itaat ettik'' demek değildir. Bir insanı yada vahyi
kötülemek için kişinin kendini kötülememesi konumunuifade eder. Karşı taraftan da 2/104 e göre ''unzurna
vesmeu'' istenilir..

ZÜMER 18 - ALİ İMRAN 7 - EL KAVL - EL HADİS ÖZET TEVİLİ

Bu ayetteki EL KAVL denilen şey DUBUR MANA`dır. Çünki EL KAVL denilen kavram DUBUR ile
geçer 23/68. 
Kitabta geçen iki tane SÖZ değimi var. Bunlardan bir tanesi EL HADİS, diğeri ise EL KAVL`dir.
EL HADİS, kitabtaki bütün ayetlerin tamamıdır, her bir harf değim cümle EL HADİS`tir. EL KAVL
denilen şeyde bu ayetlerin, harflerin, kavramların, belli bir sistem içerisinde kategorize edilerek bir
mana bütünlüğü oluşturmuş halidir. 
Misal ; “gul huvallahu ehad” cümlesini çözmek istiyorsan “gul huverrahmanu” cümlesinide işin
içerisine katmak zorundasın. Yine, ehad niye vahid geçmedi ? deyip VAHİD`ide işin içine katmak
zorundasın. 
O halde ; EL HADİS dikkatli bir şekilde dikkatli bir şekilde sorgulanırsa kendini EL KAVL`e
bırakacaktır yani dönüşecektir.
Bu ayette “fe yettebiune ahsenehu” derken bunun aynısı bir yerde daha var orasıda 3/7`dir “fe
yettebiune ma teşabehe min hu” diye devam eder. O halde, duburlandırılmış olan EL KAVL
ilminin, AHSENEHU`su hangisiymiş ? Muteşabih`in Teşabehe`siymiş 3/7`ye göre. Yani sen,
duburlandırılmış bir ilmi mi istiyorsun ? Evet. Teşabehesidir bunun güzel olanı. Nedir o ?
İHSAN`dır..! O halde, EL KAVL`i işitiyorsun (uyarlar demiyor) ve onun AHSENEHU`suna uyarlar
diyor yani EL KAVL ilmine sahip olabilmen için göstermen gereken FEDAKARLIK var ortada yani
Muhammedi ameller söz konusudur. Yine 39/18 ile 3/7 bağlamında İLM ile İHSAN
AMELLERİNİN Teşabeheleşerek birbirleri ile birleşip MUTEŞABİH`i oluşturmaları söz konusudur.
Şimdi sen EL KAVL ilmini istiyormusun kardeş ? Evet.
Bunun 39/18`e göre AHSENEHU`su İHSAN AMELLERİDİR. 3/7`ye görede TEŞABEHE`si İhsan
amelleridir. 
İlm`in Teşabehesi 39/18`de AHSENEHU olarak geçerken ki bu İhsan Amelidir. 3/7`de Teşabehe
olarak geçer.
“ulaikellezine hedahumullahu” bunun aynısı 6/89`dada var. 
“ulaike hum ulul elbab” buradaki ulul elbab`ında aynısı 38/29`da geçer.
39/18`de anlatılan şey “onlar sözü işitirler en güzeline uyarlar” değil. 
Buradaki söz değimi niye EL KAVL olmuşta EL HADİS olmamış ? 
Bu sözün en güzeli ne ? 
Cevap ; İLM ve bu ilmin karşılığı olan İHSAN AMELİ`nden bahsediyor. İhsan Ameli “AHSENEHU”
sudur İLM`in. Buna uyarsan İLM sana verilir..! 
Dikkat ederseniz ayet mealinde “işitirler” diyor, peki işitiyorlar ama anlıyorlar mı ? İşte bu belli
değil. Peki ne yapacaklar ? “fe yettebiune ahsenehu” yapacaklar, buna uyarsan anlarsın ancak.
39/18, 3/7 ile bağlantılıdır. 3/7`deki “fe yettebiune” ibaresini çözmeden, 39/18`de aynı ibareyi
çözemezsin. 39/18`i anlamak istiyorsanız 3/7 anlaşılmalıdır.
3/7`de Müteşabihin teşabehesine uymak var. Bu kötü bir şey değildir. Güzel bir şeydir.
Müteşabihin bir parçasına uyacaksın ki, diğeri de gelsin. 
DELİLİMİZ ; 39/18`dir. 
3/7 ve 39/18 ortak deyimi *feyettebiuni* dir. 
39/18`deki kişiler Ulul Elbab`dır. Müteşabihin teşabehesine uyarlar, fedakarlık yaparlar ve ilim
beklerler. Allah’ın dininde ilim ve iman teşabehedir, ikisi birleşince Müteşabih olur. El müminune
ünvanı müteşabih ise, onun iki parçası teşabeheler de fedakarlık ve ilimdir. Müteşabihin
teşabehesine uyup fedakarlık yapanlar, diğer teşabeheyi de kazanırlar ve hayatta bütünleşen iki
şeyi aynı anda çalıştırırlar. 39/23 *kitaben müteşabihen mesaniye* Ululelbab’ın ikinci uyduğu
teşabehe de ilimdir..!
İlim, müteşabihin teşabehesidir ve kim ki Allah yolunda cehd ederse müteşabihin teşabehesine
uyar. 3/7`dekiler de müteşabihin teşabehesine uyuyorlar ancak onların kalplerinde Zeyg olduğu
için *fi kulubihim zeyğun* onlara ilim gelmeyecek.
Kalbinde Zeyg olan kişiler, İhsan ameli ortamına giderler ancak ortamın gereğini yerine
getirmezler, orada bulunup ortamın gereğini yerine getirenlerle beraber kazanımlardan pay almak
isterler. Savaşa giderler savaşmazlar ama ganimetten pay isterler, düğüne gider oynamazlar
veya imkanları olmasına rağmen takı takmazlar kendi düğünlerinde takı beklerler, yardım
toplantılarına gider ellerini ceplerine atmaz şilt, takdir, paye beklerler. Bu durumda olmaktan
Allah’a, bir başka ifadeyle istikrarla ve layıkıyla yerine getireceğimiz amellerimize sığınırız. 3/8
*Rabbena la tuzig kulubena ba’de iz hedeytena ve hab lena min ledünke rahmeten inneke entel
vehhab*
Fedakarlık söz konusu olduğunda 3 tür insan vardır ki ;
1) Savaşa, hicrete, her fedakarlığa gelir ve yapar, ilmi de kazanırlar. Elmüminin konumlarına
Elmüminun ünvanını eklerler 24/31.
2) Hiçbir şekilde fedakarlığa gelmeyen insanlar vardır ve Elmünafikune damgası yerler. Bunlar
Muhammed’e “biz senin NE olduğunu biliyoruz” diyorlar. Yani fedakarlık amelini biliyor ancak
kaçıyorlar 33/11-12. Bunların Kalplerinde Marad vardır.
3) Bunlar orta yolu tutan Elmünafikune damgası yememek için savaşa giden fakat savaşmayan,
ortamda bulunarak pay almak isteyen kalplerinde Zeyg olan insanlardır.
3/7`de bize anlatılan şudur ; “ilim almak isteyen, aslanlar gibi meydana çıkar, fedakarlığın
gereğini yerine getirir” bunu yapanlara ilim gelir. 
3/7 Müteşabih ve teşabehe için mihenk taşı niteliğinde ayetlerdendir. *Feyettebiune ma teşabehe
min hu* elbette “TE’VİL” almak için müteşabihin teşabehesine uyacağız. Bu fedakarlık olmadan
ilim olmaz demektir, dolayısı ile 3/7 anlaşılmadan da Kuran anlaşılmaz..!
Bazı kişisel yada çevresel sebeplerle oluşan fedakarlık ortamını değerlendiremeyen kişilerin
içinde bulunduğu duruma ise *eyyamin uhara* denir 2/185. Kişi bundan sonraki ilk fedakarlık
fırsatını değerlendirmeyi hedefler.
3/7`de olan "feyettebiune ma teşabehe" , 39/18`de "feyettebiune ahsenehu" olarak gelir..Teknik
ve içeriği doğru kullanan bu insanlar "ululelbab" olarak 39/20`de cennete gidecekler , dolayısıyla
müteşabihin teşabehesine uymak doğru fakat 3/7`dekilerin bunu yaparken kalplerinde "zeyğ"
olduğu için müteşabihin teşabehesine fitne çıkarmak için uyuyorlar , sorun burada..! 
3/7`dekilerin aradığı fitne ne tür bir fitne ? "İbteğael Fitneti" ile 3/7`den 9/48`e gelelim.. "İbteğaul
Fitnete" yi burdada tesbit ettikten sonra içeriğini anlamak için 9/47`ye dönelim..9/47`de "ve fiyküm
semmaune lehüm" den kastedilen manadan , Kalbinde Zeyğ olanların hem kendi iç dünyalarında
hemde dış dünyada mantıklı konuşmalar yaparak başkalarınında kafalarını karıştırdıklarını
görüyoruz..
9/47`deki "Elfitnete" yi görelim ve ayetin sonundaki "Vallahu alimün bizzalimiyn" i 2/246`nın
sonundaki "Vallahu alimün bizzalimiyn" ile bağlayıp Kalbinde ZEYĞ olanların özelliklerini
görelim..!
Bu takibin sonucunda 3/7`deki Kalplerdeki Zeyğ'in özelliklerini 2/246`da ve 2/249`dada
görüyoruz.. 
2/246`da Nebi ; "Eğer kıtal size yazılırda , siz ya isyan ederseniz ?" diyor.. "Bize ne oluyorda
yurtlarımızdan ve oğullarımızdan olduğumuz halde savaşmayalım" deyip birde Melik istiyorlar..!
Gerçekte savaşmaktan kaçıyorlar.. 
NEDEN ? Çünkü mantıklı sebepleri var , istedikleri Melik gelmedi.Oysa ki Melik gelse bile
savaşmayıp başka bahaneler bulacaklardı.Bir nevi "cehade" işte..Melik'e ne hacet vardı ki ; Allah
Rasulu onlara yetmedi mi ?
Şahane değil mi ? İşte bu mükemmellik burada anlatıldığı kadar kolay elde edilmiyor , birkaç
saatte yazılıp 10 dk`da okunmanın ötesinde "Ramazan Senelerini" içeriyor..Fedakarca emek
verip , Kitabtan Kuran elde ederek bize ulaştıranlardan Allah razı olsun..Rabbim bizede nasip
etsin..!
Bunun ayat beyyinat hali de şudur ; OYNAMASINI BİLMEYEN GELİN YERİM DAR
DERMİŞ..Yeri geniş olsa , bugün canım istemiyor der , yorgunum der , müziği beğenmedim der ,
söylerde söyler..
2/249`da aynı mantığı anlatıyor..Calut ve ordusu ile savaşmaya gidenlerin çoğu , bahane olarak ,
Calut ve ordusuyla savaşmak için "BUGÜN" takatimiz yok dediler.Savaşmaya niyetleri yoksa niye
ordalar ? Çünkü savaşmadan ganimet ve ilim peşindeler..Allah bu kişilere 7/53`tede geçen "Hel
yenzurune illa" kalıbına dahil olan Tevilin ancak ihsan ameli yapanların karşılığı olduğunu
bildiriyor..!

NİSA-TARLA, RİCAL-CENNET;
NİSA deyiminin birincil manası KADIN değildir ''fiziksel performans gerektiren İŞ tir'' bunun içine
SEX de girer, tarlada çalışmak da girer. NİSA kuranda HARS ile yani TARLA ile eşleşirken 2/223,
RİCAL yani ERKEK deyimi 18/32 de CENNET yani ihtiyaçlarının karşılanması konumuyla eşleşir.
YAni NİSA deyimi çalışmayı didinmeyi yorulmayı verirken RİCAL deyimi bu yorulmaların
semeresini verir. Bu yüzden NİSA hayatın Zorluğu RİCAL ise hayatın cennetidir. Kuranilminde
Nisa sizin tarlanızdır derken bilinen manada KADIN tarlaya benzetilmez. Hedeflediğiniz yaşam
standartlarına ulaşmak istiyorsanız çok çalışmanız gerekir manası kastedilir. Bu şekildeki Mana ile 2/223
evrenselleşir ve kadın erkek evli bekar yaşlı genç herkesi muhatab alır. Eğer insanlar KADINı bırakır da
ERKEĞE yani RİCALe yaklaşırsa bunun adını BEDEVADAN BİRYERE gelmek olacağından işte burada
LUT devreye girer ve yapmayın adam olun der. 7/81.
Bazen bilinen manada Erkekler inşaatlarda amelelik yaparak KADIN hükmüne girerler ve bulundukları iş
ortamı da onların TARLAsı olur. BAzen de O inşaatları bilinen manada KADIN yönetir. Yönetici olmuş
ve hayattaki hedefine ulaşmış bu KADIN ise aslında kuranilmine göre RİCAL olmuştur ve CENNETini
yaşamaktadır.
Formul gayet basit: NİSA-TARLA ve RİCAL-CENNET. Özetle; Eşşek gibi çalışacaksın aslan gibi
yiyeceksin(babamın bu ayetleri SIDK cinsinden algılamasının özeti)..

20/1,2 TA HA ;
TA HA demek, bir şeyi yaptığında onu tekrar eski haline dönderebilme yetisidir. Bunun diğer adı
da EL HİKMET`dir. Yani üstünü giydiğinde bunu elbiseye ya da kendine zarar vermeden
çıkarabiliyorsan ya da bir arabaya bindiğinde arabaya ya da kendine zarar vermeden
inebiliyorsan ya da akşam yattığında kendine ya da yatağa zarar vermeden sabah
kalkabiliyorsan işte tüm bunlara TA HA diğer adıyla EL HİKMET denilir. Dikkat ederseniz TA HA
iki harften oluşur yani başlangıca dönüşebilen son durumu verir. Askerlik yaptıysanız bilirsiniz, bir
tüfeği dağıtıp sonra yine eski haline getirebiliyorsan işte buna da Ta Ha ya da EL HİKMET denilir.
Muhammed`e 2 adet Kuran iner, bunlar EL KURANE ve El KURANÜ`dür. El Kuranü şu anda elimizdeki,
kitaptan çıkarılan DOĞRU MANA iken, El Kurane hayattan çıkarılan DOĞRU MANAdır. Yani EL
KURANE kapsam ve içerik olarak El Kuranü`den daha geniştir. Eğer Kitaptan çıkardığın EL
KURANÜ`yü hayatta örneklendirebilirsen bunu EL KURANE`ye dönüştürürsün. Ya da tam tersini de
yapabilirsin. Böylece El Kurane El Kuranü`ye El kuranü ise El Kurane`ye dönüştürülür. Yani TA
HAlaştırılır yani El Hikmet halini alır. 
İşte 20/2`de Allah, Kitaptan çıkarılan EL KURANÜ`nün hayattan da bir örnekle tastik ve tesvil edilmesini
Muhammede indirir. Böylece Kitaptan çıkarılan EL KURANÜ, hayatta da EL KURANE olarak yer bulur.
Eğer Allah, EL KURANE`yi Muhammede indirmeseydi, bu durumda Muhammed, Kitaptan çıkardığı
manayı hayattan örneklendiremeyecek ve muhatabı karşısında zor durumda kalacaktı. Böylece getirdiği din
hayatta yeri olmayan bir ütopyaya dönüşecekti.
İşte bu yüzden 2/185`de indirilen EL KURANÜ`nün yardımına EL KURANE yetişiyor.
Kitaptan neyi anlarsan anla, bu doğru olsa bile bunu kesinlikle hayattan bir örnek vererek pekiştireceksin.
Rumların yenmesinin ya da yenilmesinin benim hayatımda ne alakası var diye sorulursa, bu ayete verdiğin
mana doğru olsa bile bu soruya cevap veremediği sürece muhatabın karşısında ZOR durumda kalırsın.
Muhatabının hayatından bir örnek ver ki din anlattığın adamın karşısında REZİL olmayasın. İşte 20/2`de
böyle örnekleme yetisinin indirildiği izah edilir. Böylece Muhammed ŞAKİ olmaz. Böylece EL KURANE
El Kuranü`ye, El Kuranü`de El Kurane`ye dönüştürülerek anlatılır. Bu dönüşümlerde Kitaba ya da Kurana
zarar gelmez. İşte buna “yullaihumulkitabe velhikmete” denilir 4/113.
Hangi ortama nasıl girdiysen öyle çık. Ne sana ne de ortama zarar gelmemeli. İşte buna TA HA, diğer
adıyla EL HİKMET denilir.
Tuvalate girdiğinde ''nasıl bulduysan öyle bırak'' deniliyorsa işte bu da HİKMET`tir.
EL HİKMET`e verdiğimiz manaya en güzel ayet 17/80 dir.
Dünyaya nasıl TEMİZ olarak geldiysen öyle git. İşte bu da Hikmettir. Kendisine hikmet verilene pek çok
hayır da verilir 2/269.
ŞAKİR olmayanda HİKMET bulunmaz 31/12. Çünkü bu adamda LOKMAN çalışmaz.

Şekli salatı neden ikame ederiz ?

SALAT ; Hayır amaçlı ve içerikli bir işin usulüne uygun yapılmasıdır.
Salatın usul kriteri nedir ? Salatın usul kriteri ; Rabbilalemindir. Mantıklı, vahye uygun, güncel
olacak. Kişi, Salatı içeriğine dikkat etmeden yani usulüne uygun yapmıyorsa ne olur ?
Salatın manadaki eksikliğini şekil ile tamamlayacak. NEDEN ? ÇÜNKÜ Salat, menasik türü bir
ibadettir, mana ve şekil olarak senkronize çalışır, biri tam ise diğeri de tam yapılmış kabul edilir
veya birinde olan eksiklik diğerinin devreye sokulması ile tamamlanır.
Her peygamber kendi meleksel özelliği ile sorun yaşayan topluma, o sorunu düzeltmek için
gönderiliyor. O toplumda, mana aleminde yanlış yapılan kendi melekesel özelliğine ait işi, şekli
alemde düzeltmeye gidiyor. Manada yapılan hataları şekille telafi etmek, o topluma özür dilemeyi
öğretmek içindir.
Örneğin Salat ; İsmail, Şuayb, Musa, İsa, Muhammed ile beraber geçiyor da neden Velyesa,
İlyas, Yahya, Lut gibi peygamberlerle geçmez ?
Öncelikle Salatla geçen peygamber isimlerine bakınız.
İsmail ; İşlerinde usule, metoda önem vermeyen bir topluma, manada eksik olduklarını şekli
olarak göstermek, manadaki hatayı şekille telafi etmeye çağırmak için seçilmiş.
Şuayb ; İşlerinde gelişmeye açık olmayan bir toplumun bu nedenle salatlarında eksik bıraktıkları
mana kısmını şekli olarak tamamlamak için seçilmiş. Musa ; İşlerinde hayır amacı taşımayan bir
toplumun mana eksikliğini şekille tamamlamaya ve telafi yollarını göstermek için seçilmiş. İsa ;
İşlerinde dialoğa önem vermeyen bir toplumun mana eksikliğini şekille tamamlamak ve sonsuza
kadar da tabiatın ve içindeki canlı cansız her şeyin lisanı ile hatayı ve özrünü göstermek için
seçilmiş. Muhammed ; İşlerinde fedakarlık yapmayan, bu nedenle toplumu ihtiyaçların
karşılandığı yere (cennete) çeviremeyen, bencil, paylaşmayan insanların manadaki eksiklerini
şekli olarak tamamlamaya, toplumun manadaki hataları sebebiyle oluşamayan nurun itmamını
şekil ile oluşturmak için seçilmiş.
Salata bindirdiğimiz anlamı tahlil edecek olursak, (İsmail=usul, Şuayb =gelişim, Musa=hayır,
İsa=dialog, Muhammed=fedakarlık) SALAT, RABBULALEMİN-LİLLAHİRABBİLALEMİN`in ilgili
melekelerle gözler önüne serdiği muhteşem uyuma ve bütünlüğe hayran kalmamak mümkün
değil.
Salatın manasında hata yapan ; Allah’a veya insana karşı (kendinede olabilir) yanlış yapan ve
Allah’a karşı af dileyerek, insana karşı özür dileyerek, hatasının telafisi yoluna giden kişi bunu
şekilde nasıl tazmin edecek ? SALAT 3 şekilde tazmin edilir ;
1) HAYIR şeklinde
2) TAVVAA şeklinde
3) İHSAN şeklinde Bir insan Allah’a yada kula karşı bir hata yaptığında, işini usulüne uygun
yapmadığında, manada yaptığı bu hata için şekilsel olarak özür dileyecek demiştik.
Peki hatanın özre varan serüveninde, kişi hata yaptığının kararını nasıl verecek ?
Kişiye hatasını Salat’ında lisanı olan İsa söyleyecek 19/31 ve 3/52`de “veşhed” i görelim ve
12/81`e gidelim ve orada “ve ma şahidna illa bima alimna” deyimine dikkat edelim. “Biz detay
verebileceğimizden başkasına şahitlik yapmadık” diyorlar. Bir şeye şahit olmak, o işle ilgili detaya
sahip olmayı (alimna) gerektiriyor. O zaman, detay verebileceğimiz kadar hakim olarak şahitlik
yapacağımız hatalarımız için geçerli olacak şekli salatın farziyeti. Bilmeden yaptığımız, farkında
olmadığımız hatalardan sorumlu olmuyoruz. Günlük yaşantıda özür gerektiren bir hata
yapmadan, nasıl ki bir başkasından özür dilemiyorsak, Rabbimize karşıda özür gerektirecek
herhangi bir hatamız yoksa, o gün şekli salatı ikame etmemize gerek kalmayacak.
20/14`te “ve akımissalate lizikri” yani beni mükemmelleştirmek için salatı ikame et diyor. Demek
ki mükemmellikte eksiklik olunca salat ikame edilecek.
İkame–Kıyam’ın 3 özelliği vardır ;
1) Yönünü belirle
2) Sözünü planla
3) Has dur, kırılma
Salatın en önemli parçasıdır kıyam 31/17. Tamlamadan sonra gelen ve’li ibareleri görün, hepsi
tek tek ve topluca tamlamanın içine girerler. Burada Lokman’ı muhatap alan ifade Rabbülalemine
uygundur (Lokman salatla zikredilmesine rağmen onun peygamber olduğuna dair delil yoktur)
18/14`te “iz kamu” ile kıyama kalkanların, 18/22`de “selasetün”-3`e, “hamsetün”-5`e, “seb’atün”-
7`ye denk geldiğini görün. Bunlar kıyam yapıyorlar, bu salata ait bir özelliktir. Yaptıkları kıyam
içlerine sinmiş -3-, dışarıya yansıtabilmişler -5-, kendilerini ve de başkalarını iyi yönde
değiştirebilmişler -7-. Burada bahsedilen kıyam sahipleri Ashabı Kehf, 10 kişiydiler. 10 rakamı ;
bir şeyden menfaat görmektir. Demek ki menfaat sağlayacak iş 3-5-7 yoluyla tamamlanacak.

Tüm bu anlatımlardan sonra özet olarak anladığımız ; yaşarken Allah’a veya bir insana, doğaya,
kendimize karşı yaptığımız usulüne uygun olamayan işlerimizdeki hatalarımızı ÖZÜRle telafi
etmeliyiz. Bu, Şekli Salattır. Bir ağacın dalını bilerek kırdıysak, doğadan özür mahiyetinde en kısa
sürede bir fidan dikmeliyiz. Bu Şekli Salattır. Bir insanın kalbini bilerek kırdıysak, en kısa sürede
özür dilemeli, kendimizi af ettirmeliyiz. Bu Şekli Salattır. Kendimize haksızlık ettiysek, en kısa
sürede kendimiz için hoşumuza giden bir şeyler yapmalıyız. Bu, Şekli Salattır.
Eğer hatayı Allah’a karşı istemediği bir şeyi yaparak oluşturduysak, en kısa sürede tevbe etmeli,
manada yaptığımız hatayı şekilde onarmalıyız. Allah’a karşı hata yaptığımızı anladığımız AN
Şekilsel Salat üzerimize EN KISA SÜREDE YAPMAK ÜZERE FARZ olur 4/17. Bu özrü ister o an
ister 4 saat sonra yapabiliriz.
Salatın Şekilselliği güne denk gelir. Neden hafta veya ay değil ?
Gün yani YEVM ; O AN demektir, başka türlü bir vakit izahı yoktur. (20/14-mükemmelleştirme
için). Artık 2/255`in gereğini yapmalı ; öyle bir pişman olmalı ki, sanki dünya ona dar
geliyormuşcasına pişman olmalı. Kişi hatayı yaptığı an Şekilsel Salat farz olur. Bunun için kıyama
kalkacak ve 3-5-7`yi oluşturarak özrünü dileyecektir. BU SALATIN FARZ ŞEKLİNDE
TAZMİNİDİR. 3-5-7`yi yakaladığında Şekilsel Salatın farziyeti kişiden kalkar, taa ki bir daha ki
hatasına kadar. Günde kaç vakit namaz kılacağız sorusunun cevabı budur.
HERKESİN HATASINA ÖZEL VAKİT VARDIR, KAÇ HATA VARSA O KADAR SALAT VAKTİ
VARDIR. Kişi eğer şekilsel salatını ikame ettiği halde üzerinden farz kalktığı halde çok defalar
mesela 3-5-6-7 vakit şekilsel salatı ikame ediyorsa bu, kişi için TAVVAA hükmüne girer, kişi
ekstra sevap kazanır. BU SALATIN HAYIR ŞEKLİNDE TAZMİNİDİR. Üstelik salatı Tavvaa
şeklinde yaparken birde bunu kendine dert ederek, fedakarlıkla yapıyorsa bu, SALATIN İHSAN
ŞEKLİNDE TAZMİNİDİR. Bu Lillahirabbilalemine uygundur. Salat ve Lillahirabbilalemin bağlantısı
6/162`dedir.
3/17`de “tamlamadan sonra gelen vel li ibare ve en son ibarenin tamlamanın kaderini belirlemesi”
kuralına göre “vel mustağfirine bileshar” mükemmel vasıflara sahip oldukları halde olmayan
şeyleri abartarak “hata bende” psikolojisine girenleri anlatır. Manada hata yapmamasına rağmen
kendinde hata arayarak sanki yapmış gibi Şekli Salatı sürekli ikame eden kişi 11/114 ile Musa’yı
muhatap alan hayır amelini, Şekli Salat ikamesini kendine dert edinerek yapan ve 17/78 ile
Muhammed’i muhatap alan ihsan amelini yapmış olur.
Mana aleminde Salatında eksiklik olmayan, her işini düzgün yapan, ALLAH’a kulluğunu düzgün
yapan, insanlarla olması gerekeni koruyan kısaca Rabbilalemiyne uyan kişi, Şekli Salatı
bırakabilir. Kişi aynı zamanda daha önce konuştuğumuz ve bilindiği gibi 5 vakit, 5+1 vakit yada 7
vakit olarak Şekli Salat ikamesinde yukarıda belirttiğimiz açıklamalar üzere insiyatif kullanabilir,
kapsamı gayet geniştir. Manada hatası olmayan şekli tamamen bırakabilir ancak biz en azından
Tavvaa’ya talip olmalıyız. Müslümanların hedefi İhsan ameli ve Lillahirabbilalemin konumu
olmalıdır.
Salatta manayı yakalamayanlar ise Şekilsel Salatı ikame etseler dahi cehenneme giderler 19/59.
Yani adam gibi adam olmayan ne kadar şekilde özür dilerse dilesin, bu içi boş bir özür olup, özrü
kabahatinden büyük olur.
Gelelim Salatın Şekli nasıl olacak ? Sorusuna ;
Camide kılınan gibide olabilir, sadece ayakta (kıyam) olabilir, sadece oturarak (kuud) olabilir,
sadece eğilerek (rüku) olabilir, sadece dua ederek (tilavet) olabilir, hepsi doğrudur. Çünkü Salat
evrenseldir, şeklide evrenseldir. Her insan, Salatın bölümlerinden birini bile kullanarak Salatını
İkame edebilir. Kilisede, havrada, sinagogda, cem evinde, camide yapılanlarda doğrudur.
Kızılderili kabilesinde yapılan ayinde doğrudur. Her öğlen veya sabah veya gece “Rabbim
günahlarımı bağışla” diye dua etmemizde Şekli Salat olmaktadır. Tüm bunlar Rabbülalemin
içeriklidir. Dünyanın her yerinde yaşayan farklı insanlar Allah’ın kuludur ve şekilcilikte tekelcilik,
tüm farklılıkları yaratan Allah’ın istediği bir şey olamaz..!
Salat ve Şekilselliği EVRENSEL bir konu olup aslolan, işin usulüne uygun yapılımı ve usulüne
uygun olmayan yerlerde usulsüzlüğün en kısa zamanda giderilmesidir.
ŞEKİLSEL SALAT ÖZET ; Şu anda kılınan Şekilsel Salat TEK BAŞINA DOĞRU değildir, sadece
doğrulardan BİR TANEsidir. Eğer birine yada Allaha karşı hata yaptığınızı düşünüyorsanız,
kendinizi bir an için, içinde bulunduğunuz ortamdan soyutlarsanız işte buna ABDEST, bunu
takiben dileyeceğiniz ÖZÜR için vücudunuzun sahip olduğu yada olacağı şekle SALAT yani
SALAT`ın İKAMESİ denilir.
Bana küfrettin, sonrada pişman oldun. Benden gelip özür dileyeceğin anı kolalayacaksın. Uygun
bir zamanı kollayacaksın. İşte bu davranışına ABDEST denilir. Benden özür dileme esnasındaki
küçülmene ise “kıyam, ruku yada secde”, özür dilemek için kullandığın cümlelere ise TİLAVET
denilir.
İNSAN`ın olduğu yerde HATA, hatanın olduğu yerde ŞEKİLSEL SALAT ve bunun öncesinde de
ABDEST kaçınılmazdır. Şekilsel Salatı RED edenler ilm fukarasıdırlar. Tıpkı camilerde kılınana
Şekilsel Salatı TEK ALTERNATİF ve TEK DOĞRU olarak görenler gibi.
Kıblem Muhammed'in ikame ettiği Salatın yönündedir. Fedakarlık yaptığım, fedakarlık gördüğüm
konumdur Kıblem. Yüzümü oraya dönerim
KİTAP AYRI KURAN AYRI ŞEYLERDİR…
56/77-78-79: İnnehu le kur’ânun kerîm(kerîmun). Fî kitâbin meknûn(meknûnin). Lâ yemessuhû
illel mutahherûn(mutahherûne).
Yazılım yani Kitap, içinde sürekli gelişebilen, kerimleşen KURAN’I barındırır yani EKNAN`lık
yapar.
Kitabın MEKNUN deyimindeki “meknun” sözcüğü, 16/81`de de EKNAN şekline geçer ve SIĞINAK,
YUVA anlamındadır..
İşte YAZILIM yani Kitap, kendi içinde KURAN`ı barındırarak ona bir çeşit SIĞINMACI gibi davranıyor..
Bir CEVİZ düşünün. “Ben ceviz yedim” dediğinde cevizin kökünü ağzına atmıyorsun. DIŞINI kırıp içini
yediğini söylüyorsun değil mi? İşte cevizin dışı, içine Meknun`luk yapar. Aslolan CEVİZİN İÇİ`dir. DIŞI
sadece onu korur. YENMEZ ama dışı da olmazsa içi çürür. Böylece içi ve dışı birleşerek bir BÜTÜN
oluşturur ki bu şekildeki yapılara MUTEŞABİH diyoruz.
İşte Allahın kitabı da böyle MUTEŞABİH karakterdedir 39/23.

Dilek Özden
SEVGİLİ ARKADAŞLAR YUNUS SURESİ 3.AYET BAĞLANTILI OLARAK 7/54
MÜTEŞABİHİNİN AÇIKLANMASINA DEVAM EDİYORUZ..
7/54 geçen “MUSAHHARATİN BİEMRİHİ”,16/12 de “musahharatün biemrihi” olarak vardır.
”Musahharat “ın türediği SEHHERA fiili nerede geçerse geçsin “sehhera” ile geçen ilgili deyimler
Allah’ın kasdettiği düşünce yapısını bize ifade etmek için seçilmiş kelimelerdir ve Allah’ın
kasdettiği amaca boğun eğdirilirler, dolayısı ile de biz insanlara… ŞEMS,KAMER,NUCUM hepsi
de Allah’ın kasdettiği ve kendi üzerlerinden anlattığı manaya boğun eğerler..
14/32-ve 33’de de 4 defa geçen “ve sehhera” bilindik şekli bir boğun eğdirme değildir.Sehhera da
esas olan ;Şekli argümanların kendisine yüklenen manaya ve mananın tasviri için bize boğun
eğdirilmesidir ki buna;”MUSAHHARATİN Bİ EMRİHİ” denir….İnsanın kendisine boğun eğen
manayı anlayıp anlayamaması ayrı bir konudur…
EŞŞEMS;Elif-lam-mim dizilimlidir,boyun eğdirildiği mana ise GÜÇtür..Elif lam takılı bir deyim VE
ile gelirse deyime aksiyon kazandırır..7/54de tamlamadan sonra gelen vel’li ibare kuralı
vardır..27/23 de ”ve ütiyet min külli şeyin”diye bahsedilen güç 27/23 de SEBE Melikesinin
kontrolünde iken 27/16 da “ve ütina min külli şeyin”şeklinde SÜLEYMAN’I işaret edecektir.Tek
güç var ŞEMS ,Gücün 2 talibi var.Süleyman ve Sebe Melikesi..Eğer güç Sebe Melikesine
verilirse ,Sebe Melikesi bu imkanı güce taparak kullanır..Gücü Sebe Melikesine veren kişi
,Süleyman Resulü tekfir etmiş olur.Bu durum Hüdhüd tarafından şöyle tesbit edilir,”yescudune
lişşemsi min dunillahi”…….Kişi bu durumdan ancak elindeki gücü Süleyman’ın kontrolüne
vererek ve gücü hak için kullanarak kurtulur..Kişinin içindeki ve elindeki güç hakka yöneltilmeli ve
haklıdan yana kullanılmalı,aksi takdirde gücün kontrolü Sebe Melikesine geçer ve kişi güce
tapmaya başlar.Şems güçtür ,Süleyman’ın kontrolüne girmelidir. Süleyman’ın kontrolüne verilen
gücün Süleyman’da kalmasını sağlayan melekeye Hüdhüd denir.Hüdhüd ;kişinin kendini hayır
doğrultusunda döne döne kontrol etme melekesidir..Örneğin;Bir işyeri sahibi düşünün ,aynı
işyerinde kendi oğlu da çalışıyor ..Patronun Oğlu ve çalışanlardan biri iş çıkışında taraftarı
oldukları futbol takımlarının maçını seyrediyorlar ve maçın sonucu üzerine iddialaşıyorlar, üstelik
işçinin tuttuğu takım maçı kazanıyor..Patronun oğlu sırf işçinin tuttuğu takım yendi ve iddiayı
kaybetti diye onu işyerinde ezerek hırsını çıkarmaya kalkıyor ve işçi de durumu patrona
iletiyor.Şimdi patron için 2 yol var ,ya gücünü (Süleyman ile)haktan yana (çalışana)kullanacak ya
da (sebe melikesi ile)güçlüden yana(oğluna) kullanacak..Kan bağı gücü sebebi ile güçlü taraf
olan oğlunu seçerse Süleyman’ı tekfir ederek ,Sebe Melikesi ile Şems’e yani güce tapar,Haklı
tarafı seçerse resule ittiba ederek gücü hak yolda kullanmış olur…Devamını da Hüdhüd ile
kontrol eder….
ELKAMER;Elif-lam-mim-ra dizilimli bir deyimdir ve arapça mana tamamen terk edilir.Tıpkı Elhamr
gibi..Bir işin başlangıç ve bitiş sürecidir ELKAMER ve bu sürecin başlangıcı ve bitişi insanlar
tarafından bilinmez...Ömrümüz Elkamer’dir.Cehennem azabı da Elkamer’dir..74/32 bunu en
güzel anlayacağımız ayettir.Sürecin sorgulanması gerçeği anlatılır….”Kella velkameri”insanın bir
ayeti anlamak için olan çabası da bu kapsamda düşünülebilir..
Bir işin başlangıç ve bitiş süreleri biliniyorsa buna EŞŞEHR denir.Elif-lam-ra dizilimli bir
deyimdir.İşin başlangıcı ile sonunun belirlenmiş olması ,sayılı günler ,zamanlar demektir.
“VEŞŞEMSE VELKAMER”tamlamadan sonra gelen vel’li ibare kuralı ile ;gücün bitişi belli
olmayan bir süreç içinde kullanılması ya da varlığın bir süre için güç sahibi olmasını ,verir.Gençlik
“veşşemse velkamer” hükmündedir .Aynı zamanda bilgide ,ilimde ,malda ,mülkte kişinin zirveyi
yakaladığı noktayı da verir,bunun sonu da belli değildir.”GÜCÜN VARKEN VE NE KADAR
SÜRECEĞİ BELLİ DEĞİLKEN ZAMANINDA KULLAN “mesajı vardır.
VENNUCUM- ENNECM;Öngörülerde bulunmaktır.Bulunulan öngörü tutarsa “
KEVKEB”,tutmazsa “vennecmi iza heva” (53/1)denir..53/2 de sahipleri ilgili resul hakkında
öngörüde bulunmuşlar ve bu tutmamış ,boşa çıkmış bu da “vennecmi iza heva “olarak ifade
edilmiş..Yapılan öngörünün Ennecm’in tutmaması haline” HEVA” denir..Kişi yanlış öngörüde ısrar
ederse Elheva’ya ittiba etmiş olur..Davud yani denge melekesi o kişiden uzaklaşır..38/26 Davud’u
muhatap alır ”ve la tettebiıl heva” hevaya ittiba etme ,der.Dengeli kişiler tutmayan öngörülerinde
ısrar etmezler…Kişinin öngörüsü doğru bile olsa o an itibari ile tutmasa yine de Heva’da ısrar
etmemelidir.Necm yasak değildir,tutmayabilir ki bu durum Heva olur yine de sorun yok,ancak
Heva’da ısrarcı olmak yasaktır..
Öngörünün tutması hali Kevkeb 12/4 de Yusuf ile eşleştirilmiştir.”Veşşemse velkamer “yani
Yusuf’un en kuvvetli olduğu dönem Yusuf’a ”ehade aşara kevkeben” onbir yıldız ile secde
edecekmiş. AŞARA;menfaat görmek.EHADE;geçtiği her yerde eksikliği verir.Allahü
Ehad’dır.Allahe’ye çevrilirse VAHİD’e dönüşür.Allahü’yü Allahe’ye çevirememe eksikliğine
“raeytehüm li sacidiyn”diyor Yusuf…12/4de “ehade aşara kevkeben veşşemse velkamera”dan
sonra gelecek olan ikinci cümle “raeytehüm li sacidiyn” ile ”aşara kevkeben veşşemse
velkamera” Vahid’e dönüşecek..
İlmi olarak en güçlü olunduğunda öngörüde bulunulursa ve tutarsa bu da kişiye menfaat sağlarsa
buna “aşara kevkeben veşşemse velkamera”dörtlüsü denir.
Kitapta geçen “bana” kelimeleri “liy” ve “biy “aynı anlamı kasdetmezler .LİY;İçi dışı bir ,olduğu
gibi,mutmain olmuş demektir.BİY;İçi dışı farklı ,mutmain olmamış demektir. Bana anlamı veren
“liy” ve “biy”den en kaliteli olan “liy”dir.2/186 da “felyestecibu liy velyugminu biy “ liy ve biy
yanyana gelmiş ve cümle de hangisinin daha kaliteli olduğunu adeta haykırıyor ..Şöyle ki;biy ile
gelen velyeli çekim maruf farziyeti ifade ederken,liy ile gelen felyeli çekim Allah’ın farziyetini ifade
ediyor ve “liy”in daha kaliteli olduğu ortaya çıkıyor..İçi dışı bir olmak ,şekil ve mana olarak
tamamlanmak (liy)ile ,şekli ile manası birleşmeyen ,içi dışı bir olmayan olmak (biy)farklı şeylerdir.
12/100 de Yusuf “ve kad ahsene biy iz ahreceniy minessiccin”Rabbim beni zindandan kurtararak
bana iyilikte bulundu yani “zaten suçum yoktu benim vicdanım rahattı “diyor,çünkü Yusuf’un cismi
hapis ancak vicdanı rahat ve serbestti,o an ki farklı konumunu “biy” ifade ediyor.Ona iftira atan
kadının konumu da farklı bir versiyonla aynı durumu ifade ediyordu,kadın cisim olarak serbest
fakat vicdan olarak tutuklu ve rahatsızdı. Eğer burada” biy” yerine “liy”gelseydi Yusuf’un cismi gibi
vicdanı da hapisten çıkmış olacaktı yani ,Yusuf suçlu olacaktı ve vicdanı da hapiste olacaktı,oysa
onun vicdanı serbestti,suçsuzluğunun önünde sonunda kanıtlanacağına inanıyordu..
Bu açıklamalardan sonra toparlayacak olursak;Güzel görmediğiniz bir şeye doğru mana
bindirirseniz eksiklik olur ve “biy” cinsinden Yusuf’u tek özelliği ile devreye sokarsınız ve Yusuf’a
“aşara kevkeb”i Ehade cinsinden secde ettirirsiniz..Güzel gördüğünüz bir şeye doğru anlam
bindirirseniz “liy “ cinsinden Yusuf’u devreye sokarsınız ve “aşara kevkeben veşşemse
velkamera”yı Vahid cinsinden Yusuf’a secde ettirirsiniz. Çünkü Yusuf’a ait iki özellik olan güzel
görme ve doğru anlam bindirme aynı anda devreye girmiş olur..Yusuf’un iki özelliği birden
devrede olmazsa yani “biy “cinsinden devreye alınırsa gelecek olan menfaat , “aşara” da ehad
türünden yani eksik olur..Yine de aslolan Aşara’dır.
Vennucume ,tutarlılığa en yakın olunan yeri verecektir.”veşşemse velkamera vennucume “de
öngörünün tutma ihtimali yüksektir.Tamlamadan sonra gelen vel’li ibarelerde en son tamlama
etkilidir.Başrolü “eşşems”oynarken bitişi bilinmeyen güçlü bir süreçte aslolan doğru öngörülerde
bulunmaktır yani son sözü “”vennucuma” söyler.
Suçsuz yere başına gelenlere sabredip , içinde daha iyi bir konum umudu duyarak bunun için
çabalayan ,sabırla daha iyisini bekleyen “yudebbirul emr” yapan kişilere ,Rabbülalemin tarafından
ödül olarak ,”veşşemse velkamera vennucume “üçlüsü verilir ve kişi ilimde en güçlü dönemini
yaşar....
Yusuf’u Liy cinsinden devreye alanlardan ve “aşara kevkeben veşşemse velkamera”dörtlüsüne
sahip olanlardan olmamız duası ile…..

Kitaptan çıkarılan doğru manaya KURAN denilir.

Peki bu mana nasıl çıkarılır ? KELİME ilmi ile..
Peki bu nasıl olur ? Ayetlere belli kurallar dahilinde anlam bindirerek.
Bunun delilini verelim ; Lütfen 10/37`yi açınız ; Burada Elkuranü`nün sadece özelliği anlatılmaz ,
aşağıda görüleceği üzere , bu ayetlerle bağlantılı olan misil yazılım muteşabihlerinin
kullanılmasıyla , nasıl oluşturulduğuda anlatılır.
Biz Elkuranü`nün 10/37`deki özelliklerini kısaca geçip bunun nasıl oluşturulduğuna bakacağız ;
1) Ellerimizin-amellerimizin arasındakilerini yani sunduklarımızı onaylayacak-tastik edecek
2) Kitabı tafsilatlı bir şekilde açıklayacak
TAFSİLAT ; açıklama türünde sen bir ayeti anlayayım derken , anlamaya çalıştığın ayet sadece
kendini sana deşifre etmez , bunun yanı sıra pek çok ayetin anlamını da sana deşifre eder yani
Kuranı anlamada bir koyar , on alırsın.
Bu kitap aynı zamanda son derece , tıpkı kendisini indiren sahibi gibi CÖMERT`tir.
Şimdi ELKURANÜ`yü oluşturalım ;
Bunun için 2 yol takip edeceğiz ;
BİRİNCİ YOL , 10/37`de bulunan ''ve lakin tastikalleziy beyne yedeyhi'' deyiminin misil yazılımını
12/111`de görerek..Bu ayetteki yani 12/111`deki HADİYSEN deyimini görün.
Bu deyim normalde , Kuranda geçtiği hiçbir yerde VAHY içerikli bir anlam taşımaz.
Örnek olarak 66/3`e gidiniz ; Burada da hadiysen deyimi var ama VAHY değil .
Eğer vahy olsaydı , Ennebi bunu gizli olarak söylermiydi ? Yada sadece eşlerine mi söylerdi ?
Hayır burada MARUF bir söz anlamı var.
Peki bu deyime 12/111`de ne olduda 10/37`de ''ve lakin tastikalleziy beyne yedeyhi'' bağlantısıyla
EL Kuranü ye dönüştü ?
İşte , SEN çıkışlı maruf hadiysen yani “acaba bu deyimde Allah bu anlamımı kastediyor?”
şeklinde , senden çıkan ve ilk başta sadece sana ait olan ve vahy özelliği taşımayan
HADİYSEN`in yani bindirdiğinin mananın , Kuranda bu deyimin geçtiği her yerde aynı anlamı
oturttuğunda ki , yapmış olduğun iş EL KURANÜ`nün yukarıda saydığımız özelliğine yani
''ellerimizin -amellerimizin arasındakilerini yani sunduklarımızı onaylayacak-tastik edecek'' denk
gelmiş olacak , bu durumda artık bu hadiysen , ALLAHIN KELAMINA dönüşmüştür.
Yani ilk etapta sen çıkışlı olan mana yani HADİYSEN artık Allah`ın o deyimden kastettiği manaya
yani ELKURANÜ`ye dönüşerek artık sadece sana ait değil , tüm müslümanların ortak malı
olmuştur.
Bu an senin için KADİR GECESİ`dir.
Başka deyimlerde , aynı sistemi takip ederek , aynı tutarlılığı yakalarsan , kadir gecesini her
bulduğun deyim için onlarcakez belki binlercekez yaşarsın..
İKİNCİ YOL , 10/37`nin son cümlesi olan ''la raybe fiyhi min rabbil alemiyn'' deyimi Kuranda bir
yerde daha var ki burası 32/2`dir..
Burada indirildiği söylenilen kitap , aslında senin hadiyseninin Elkuranü`ye dönüşmesi
esnasında , Allahın sana verdiği RUHSATIN ta kendisidir.
Bu ruhsat hem 32/1`deki hurufu mukattaların anlaşılması ve hem de kullanılmasını da kapsar
şekilde olacaktır..
KELİME ilmini kullanabilmek için kişide mükemmel bir SORU SORMA ve SORGULAMA yetisinin
bulunması gerekir..
Çıkarılan manaya KURAN denilebilmesi için bu MANAnın 4 özelliğe uyması gerekir ;
1) akla ve mantığa uygun olması
2) şu anda yaşanıyor yada yaşanabilir olması yani hayatımızda yer bulabilmesi
3) kitabın tamamına uygun olması yani geçtiği heryerde uygunluk göstermesi.
Bunlardan biri eksik olursa ÇIKARILAN mana KURAN olamaz HEVA olur..!
Örneğin 34/14`ü açın ve bu ayet içindeki KURAN`ı çıkarın.MEAL`i yazmayın.Bu ayetin benim
yada bizim şu anki hayatımızdaki yerini yaşamdan örnekler göstererek izah edin.Yada 33/30 ve
32`yi açın.Bu ayetlerin hayatımızdaki yerini izah edin.
Bunu yapamadığınız sürece , hem bu ayetlerde ve hemde diğer ayetlerde asla KURANA
ulaşamazsınız.Meal yazıp ve bunuda Kuran zannedip millete ve kendinize yutturursunuz.
4) bir kişi TEKBAŞINA bir hayat bile sürse , o kişinin hissiyatında yada amelinde yer bulabilmeli
veya bu ada değilde bir dağbaşıda olabilir..Dağ başında yıllarca veya aylarca duran ve tek
başına yaşan çobanlar vardır.Bu süre zarfında tek başlarına oldukları için Kuranın her ayeti
hayatlarında yer bulabilecek özellikte olmalıdır..
Örneğin 4/11 ve 12.ci ayetleri bu bağlamda biri bize izah etmeli..İnanın ki kimse izah
edemez..Bunun için Kurani bir bakış açısı gerekiyor , hem Allah adaletten bahsedecek ve hemde
kadına yarım hisse erkeğe tam hisse verecek.Oysa burada anlatılan şey miras taksimatı
değildir..O halde NE ? Sorusunun cevabı verilmelidir..

KİTAP AYRI KURAN AYRI ŞEYLERDİR…

56/77-78-79: İnnehu le kur’ânun kerîm(kerîmun). Fî kitâbin meknûn(meknûnin). Lâ yemessuhû
illel mutahherûn(mutahherûne).
Yazılım yani Kitap, içinde sürekli gelişebilen, kerimleşen KURAN’I barındırır yani EKNAN`lık
yapar.
Kitabın MEKNUN deyimindeki “meknun” sözcüğü, 16/81`de de EKNAN şekline geçer ve SIĞINAK,
YUVA anlamındadır..
İşte YAZILIM yani Kitap, kendi içinde KURAN`ı barındırarak ona bir çeşit SIĞINMACI gibi davranıyor..
Bir CEVİZ düşünün. “Ben ceviz yedim” dediğinde cevizin kökünü ağzına atmıyorsun. DIŞINI kırıp içini
yediğini söylüyorsun değil mi? İşte cevizin dışı, içine Meknun`luk yapar. Aslolan CEVİZİN İÇİ`dir. DIŞI
sadece onu korur. YENMEZ ama dışı da olmazsa içi çürür. Böylece içi ve dışı birleşerek bir BÜTÜN
oluşturur ki bu şekildeki yapılara MUTEŞABİH diyoruz.
İşte Allahın kitabı da böyle MUTEŞABİH karakterdedir 39/23.
Yazılımdan (Kitaptan) Kuran çıkartırken ölçüler: 
Çıkartılan mana; akla, mantığa ve tüm insanlığın ortak evrensel değerlerine uygun olacak. Hayatta yeri
olacak. Ayrıca bir kelimeye verdiğin manayı her yerde vereceksin. Eğer her yerde senin verdiğin mana
tutarsa o sözcüğe doğru mana vermişsin demektir. Çünkü 6/115 bağlayıcıdır.
Kitap sadece elimizdeki YAZILIM değildir. Okunabilecek her şeye Kitap denir. Okunabilecek her şeyden
de Kuran çıkartılabilir. Yine şartlar aynıdır. Kuran sadece Kitaptan çıkartılan doğru mana değildir. Kuran
sınırsızdır. Hayat bir kitaptır. Hayattan elde edilen doğru manaların tamamı Kurandır.
Eğer sen, yazılımdan (Kitap) Kuran çıkartamıyorsan üzülme. Çünkü Allah bundan sormayacak. Allah sana
SIDKtan soracak. 39/33. Sıdk getirene cennet verecek. 5/119. Sıdkı tasdik etmeyip, getirmeyene cehennem
var. 39/32.

YARATICI hayatımıza 4 unsuru kullanarak HÜKMEDER..Bu unsurlar KURANDA ; Allahu -

Rabbu - Allahe ve Rabbe`dir..
ALLAHU ; Bir şeyle ayetle veya teville vs ilk kez karşılaşma anındaki KONUMDUR.. RABBU ; Bu
ilk kez karşılaştığın şeyin tarafınca tanınması ve anlaşılması anındaki KONUMDUR.. ALLAHE ;
Tanıdığın ve anladığın şeyin hayatında bir yada bir kaç kez fiiliyata dökülmesi anındaki
KONUMDUR.. RABBE ; O filliyatın sürekli amele dökülmesi ANINDAKİ KONUMDUR...
İşte YARATICI , bizlerin hayatında bu 4 unsurla yer edinmektedir..
NURUN İTMAMI ; Şeklin mana ile , Mananın şekil ile buluşması anıdır.. Yaratıcıda Mana hayatımızdaki
yer edinişini ŞEKİLLE buluşturacak ve her kişinin elinle mükemmelleştirdiği kadar CENNETİNDE ona
ZUHUR edecektir..
İşin özeti budur..
VE yine İNSANIN kendi eli ile yaptıklarından ötürü YARATICI asla sorumlu tutulamaz.. ALLAH
KAVRAMI HAYIR İÇERİKLİ ÇALIŞIR , HAYIR DIŞINDA ASLA ÇALIŞMAZ..!
Allah bu 4 adet vasfıyla kulunun yaptığı hayr amellerine kendini entegre eder. Bunu da CEBRAİL ve
MİKYALE ile yaptırır. Ataistlere Allahın varlığının ispatlanmasının anlamı yok. ALLAH işte bu 4 unsurla
ataistin bile yaptığı amelde kendini gösterir. Hülasa Allahı gökte değil amellerimizde hisseder ve yaşarız ve
yaşatırız.

AKIL edemeyen MANTIK`tan mahrum kalır;

MANTIK`ta “alleme (detay verme)” yapılır ya da yaptırılır 27/16. 
AKIL ise “SEM BASAR ve FUAD” ın en az ikisinin kötü düşünce karşısında iyi düşünce tarafını
seçmesiyle oluşan “galebe” nin yani İNKİLAB`ın yani GALB`in tefekkür ve tedebbür ederek
geldiği ya da getirildiği konumdur.
AKIL edemeyenlere MANTIK öğretemezsin..!
İşte AKIL ile MANTIK ikilisi yine Kuran`da LUB tarafından yan yana getirilir. 
LUBlerini yani ELBAB`ını bu yönde kullanabilenlere ise ULİYLELBAB 3/190 ya da ULULELBAB
denilir 39/18.
Eğer bir kişi ULULELBAB olabilmişse o adamda akıl da vardır mantık da vardır erdem de vardır.

NEBİNİN YANINDA SAKIN HA SESİNİZİ YÜKSELTMEYİN..!

Arkadaşlar 49/2 yi konuşalım. Kuranda geçen ENNEBİ deyimleri Muhammed te dahil olmak
üzere herhangi bir peygambere gitmez..! Muhammed ve tüm diğer resuller de dahil olmak üzere
hepimizin yaptığı HAYR yada İHSAN amellerine gider. Örneğin bir fakire sadaka verdiğinizde ya
da bir kedi yavrusuna süt verdiğinizde ortaya koymuş olduğunuz bu HAYR ameli veya Allah
yolunda bedirde savaştığınızda muhacir ya da ensar olduğunuzda ortaya koyduğunuz bu İHSAN
ameli ENNEBİ -NUBUVVET hükmündedir. Bu amelleri resulullah Muhammed te yapsa sen de yapsan
yine ENNEBİ hükmündedir değişmez.
Ortaya koyulan bu ENNEBİ eğer diğer insanlar tarafından da yapılmak istenilirse örneğin VAN
depreminde oraya yardım edildiğini gördün; İşte BU ENNEBİ dir, sen de yapmak istedin! İşte sen burada
bu ennebi nin zevcesi yani eşi olursun. Bu yardıma diyelim ki 1.000.000 kişi katıldı işte bu yardıma katılan
bu kadar insan da ENNEBİNİN EZVACI yani EŞLERİ hükmüne girer. O halde dünyada işlenen herhangi
bir hayr ENNEBİ oluyorken bu hayra iştirakçi olanlar da bu ennebinin Ezvacı hükmünde olurlar. O halde
Ennebi nin ne kadar çok EŞİ yani ezvacı olursa insanlık ta kolay kolay ölmeyecektir.
İşte arkadaşlar Kuranda geçen ENNEBİ deyimleri maalesef Muhammed’e götürülüyor ve böylece sayısız
eşler ta'zim edilerek Muhammed adeta kadın düşkünü seks müptelası olarak gündeme getiriliyor ve
böylece milyonlarca insan İslam’dan kaçıyor.
ŞİMDİ 49/2 ye dönelim: Bir insan bir hayr yaptığında ya da insanlara faydalı bir iş yaptığında bu yapılan iş
toplumda ya da dünyada bir SES yani SAVT getirir. Misal Doktorsun Yeni bir kalp ameliyatı tarzı
keşfettin bütün dünya ayağa kalktı. Çünkü bu buluşun dünyada ya da yaşadığın toplumda SES getirdi
YANKI buldu. İşte sen bunu ben yaptım, ben buldum, ben becerdim dersen senin bu davranışın; Bu
noktada yaptığın hayr amelinin savtının yani sesinin yani ENNEBİNİN SAVTININ (SAVTINNEBİYYİ)
üstüne çıkar.
İşte arkadaşlar 49/2 de de bu yasaklanır. Hayatta elbette ki bir takım işlerde iman eden olarak başarılı
olacaksın. Ama başarıların için kendini değil sana bunu nasip eden içindeki ENNEBİLEŞMİŞ resul
MELEKEyi ve buna ruhsat veren Allah’ı gündeme getir. Yani ben yaptım ben buldum ben başardım deme:
RAbbim nasip etti ve Allah’ın içimdeki resulü sayesinde başardım de. Böylece yaptığın işin ortaya
çıkardığı ses ya da yankının birincil adresini Allah ve resullerine götürürsün ve böylece burada senin kendi
savtın ennebinin savtı üzerinde olmaz. Ayrıca bu ayette ikinci bir ikaz daha var ona da sonra değineceğiz.

Bir alman musluman olmak ve kitabımızı okumak istiyorsa elbetteki kendi diline çevrilmiş yada
eğer arapça biliyorsa direkt arapçasından okuyacak. Lakin sorgulayarak okuyacak. Zamanla
Çelişkileri görecek. Bunun için 3 aşamadan geçecek. Önce EHLELKİTAB olacak. Daha sonra
UTULKİTAB olacak Onsan sonrada ''ATEYNAHÜMÜLKİTAB sevyesini yakalayacak. Eğer 3
sevyeye gelebilirse allah onun FEDEKARLIK amellerine bakacak. Ve eğer onay verirse artık
KURANİLMini bu kişiye nasip edecek. Kişide Muhammed BEASE olmadıkça KURANİLMİ bu
kişiye nasip edilmez.
ü Yani Bu almanın Lisani arabi kitabı okuması demek AYNI ANDA kuranilmine de vakıf olması
demek değildir. Bu vakıfiyet kişi ile allah arasında olup allahın bu kişi tarafından ikna edilmesi
gerekir.
Eğer bir insan rabbilalaemiyne iman ve teslim olmuşsa allah da iman etmiş ve resulu olan
muhammede ittiba etmişse 3/31 re göre allahın sevdiği kullardan olacaktır. Bu kul eğer kendisine
bahşedilen ilmi insanlara vermek insanlar da almak isterlerse bu birlikteliğe ister tarikat ister
tasavvuf deyin Bunun hiç bir mahsuru yoktur. İlm ehli ilmini insanlarla paylaşırken eleştiri ve
sorgulanmalara açık olduğu sürece bu birlkitelikten ŞİRK çıkmaz. Rahmet çıkar.
Elimizdeki Kitabın 1) MEALİ manası vardır. Bizler buna İLMÜLKİTAB deriz. Yani bu KİTABİLMİ
dir Bu deyim 13/43 de yer bulur. Bizler bu manaya da İMAN ederiz. Ancak bu KURANilmi
değildir. KİTABİlminde Lisani özellikler dilbilgisi kuralları devreye girer. Ama Kuran ilmi Bu kitab
ilmini de içine alabilecek şekilde BAREKE şekline sokar. Yani manaın kapsamını daha da
genişletir. Böylece her ayet İnsanın hayatında yer bulabilecek şekilde ARTI bir mana ile de teçhiz
edilmiş olur ki işte buna KURAN denilir. KİTABilini öğrenmek için Fedekarlık gerekmez. Ancak
KURANilimi için muhammede uymak şarttır. KUranilmi Muhammed ile eşleşir yada özdeşleşir
20/114.
38/29 za göre Kitabın MUBAREK olması yani mana olarak kapsamının genişletilmesi ancak ve
ancak ayetlerinin TEDEBBÜR edilmesiyle olur. Bunu ULULELBAB yapar. Böylece Ululelbab EL
KAVLi işitir ve En güzeline uyar. Burada EL KAVL deyimi Kitab ağırlıklı mana iken AHSENEHU
şekli KURAN ağırlıklı bir mana dır. 38/18...

TEDEBBÜR KURALLARI:
Tedebbür 'ben yaptım Oldu'' mantığıyla olmaz. Allah bunun için 30 adet kural indirmiş ve bu
kuralların tamamı rahman suresinde zikredilmiştir. Bu kuralların en önemlilleri 1) Ya siyn kuralı 2)
ta siyn kuralı 3) 2 VE kuralı 4)2 VE ' den fazla Ve kuralı 5) Muteşabih misil yazılmlar ve
nikahlama 6) Tamlamalardan sonra gelen Velli ibarelerin tamalamalara dahil edilmesi kurallı 7)
Mİn... VE... LA kurallarıdır. KİTABİ ayetler Bu kurallara dayalı olarak oluşturulmuşlardır. Bir ayeti
anlamak için bazen bu kurallardan bir yada ikisi yeterli olabileceği gibi bazen 9 veya 10 tanesi aynı anda
devreye sokulmalıdır. İşte 7/52 de Kitabı İLM ÜZERE açıkladın diyen rabbilalemiyn rahman suresindeki
bu kurallardan bahsediyor. Eğer bu kurallar bilinmeden Kitab içindeki Kuran tedebbür edilmeye çalışılırsa
Bu Hüsran ile sonuçlanır ve zaten böyle bir girişim de soru ve sorgulamalarla çabucak çökertilir. Eğer Bu
kurallar uygulanmadan bir de 
stüne üstlük ayetleri TEDEBBÜR etmeden Kitab analşılmaya çalışılırsa LUT un PZVNK olduğunu kendi
kızlarını kavmine peşkeş çektiğini kabul etmek zorunda kalacaksınız

48/25 den devam edelim:

Eğer bir işi tam da bitirmek üzereyeken moral ve motivasyonun özellkile çevreden gelecek
negatif tepkiler dolayısıyla kesintiye uğrarsa buna aldırış etmeyeceksin. Çünkü yaptığın İŞ sana
şimdiye kadar hep güven verdi sana ''sen doğru yoldasın'' dedi. İşte buradaki İŞ senin için NİSA
dır. İşini güvenilir olması da bu işi yani NİSAyı MUMİNATÜN hükmüne sokar. Buradaki Hedefin
RİCALdir. Buradaki rical ise hep sana güven vermiştir. Bunadna dolayı Ricalün Muminatün olur.
Bu ayetteki ''Lem ta'lemuhüm'' deyimi ''bilmedikleriniz anlamında değildir.
Sevgili dostlar: kuranilminde alleme-ilm-el alimune deyimleri ''BİLMEK'' anlamında değildir. Herhangi bir
konuda bilmenin de ötesinde ayrıntı verebilcek düzeye geldiğinizde işte sizin konumunuza EL ALİMUNE
sahip olduğunuz bu ayrıntı içerikli ilme ise EL İLM denilir.
O halde bir iş üzerinde iken tam da işi bitirmek ve menfaatlenme sürecine girdiğinde moralizini bozmayın
motivasyonununu kırmayın. Çünkü yaptığın İŞ yani NİSA ve belirlediğiniz hedef yani RİCAL hakkında
her ne kadar ayrıntı veremiyorsanızda size güven vermekte ve ''DEVAM'' sinyalleri göndemektedir.
Bir fiozofun dediği gibi '' hayatta bazen en büyük kayıplar biraz daha gayret göstermeden vazgeçilen
işlerden kaynaklanır''
Kemal Sunal ın da dediği gibi '' ha gayret SALO şunun şurasında çarşambaya ne kaldı''
48/25 den devam edeceğiz.

RESULLER içinizdedir!
Sizler onları BEŞER olarak bilseniz de sadece, aslen onlar BEŞER-MELEKE ve AMEL
üçlüsüdür. AMAÇLARIDA; doğru yolda iseniz sizi o yolda tutmak, yanlış yolda iseniz doğruya
ulaştırmak için çabalamaktır!
Misal;
Muhammed, fedakârlık telkin eder.
İsa, diyalog telkin eder.
Musa, hayr telkin eder.
Davud, dengeli yaşamayı telkin eder.
Nuh, özgür düşünce ve özgürlük telkin eder.
Yusuf, doğru anlamları telkin eder.
Şuayb, yalanlamayı engellemeyi telkin eder.
Harun, istikrar telkin eder.
Âdem, ihtiyaç telkin eder.
İbrahim, bağlılık telkin eder.
İsmail, uslup telkin eder.
Ve daha niceleri bizlere VİCDAN diye bildiğimiz ama aslen KURANDA "RESUL" olarak geçen olmazsa,
olmazlarımızdır! Bu RESULLERİN getirdiği bu telkinlerin adı İSLAM`dır.
İSLAM, EVRENSELDİR!
İlk insanlardan son insan son nefesini verinceye kadar var olacaktır! Kitab`tan Kuran’dan, Allah`tan
Muhammed`ten haberi olmayan bir KİŞİ dahi İSLAM üzerine hayat sürüyorsa yani vicdanından gelen
seslere uyuyorsa, KURAN`da bahsedilen RESULLERE İTAAT ediyor demektir!
Bize gelen telkinlerin doğruluğuna kararımız;
1- akla ve mantığa uygunluğa-bakarada
2- kitabın tamamına uygunluğa-enamda
3- yaşanılabilirliğe ve hayatta pratize oluşa-necmde göre belirlenir.
Yani, herhangi bir mekânda; akla ve mantığa ve vicdana ters düşmeyen, ortamda genel yaşanılabilirliğe
uygun HAYR ve İHSAN içerikli her tavır her davranış her fiiliyat her amel her düşünce KURAN
hükmündedir ve orada İSLAM yaşanılıyordur!
İşte, ALLAH ve DİN`inin içeriği ÖZET ile budur!

ALİM - İLİM - ULULİLM

EL İLM ve EL ALİMUNE : İstenildiğinde kendisiyle çelişmeyen, akla mantığa uygun ve pratize
edilebilir DETAY verebilen her türlü DOĞRU bilgi, konum, makama EL İLM, bunu verebilene EL
ALİMUNE, bu verme işlemine ALLEME, sahip olduğu ilmi bu yönde kullanabilene, yada kullanma
çabası içinde olabilene ise, ULULİLM denilir. 3/18.
Alim, bir şeyi iyi bilene denilmez. Bir insanın müslüman olabilmesi için, LA İLAHE İLLA HUVE`ye
şehadet etmesi gerekir. 3/18. Bu şehadet için 2 faktöre ihtiyaç vardır. Bunlar :
1- EL İLM 3/18.
2- İMAN`dır. 46/10.
3/18`de “la ilahe illa huve” ye “elaziyzulhakim” cinsinden yapılan şehadet vardır, (lütfen 3/18`in son
cümlesini okuyun.) Burada kişi müslüman olur. Ancak bu kişini MUTTAKİ`leşip cenneti hak edebilmesi
için, 46/10`da geçen İMAN’ını ELİMAN`a çevirmesi gerekir.
İMAN ile ELİMAN aynı şeyler değildir. İman edilen şey (Allah, resul, kitap, Kuran, zikr) için, müslüman
olan kişi, eğer malını ve canını feda edebiliyorsa, yada daha geniş tabirle 9/24`te yazılanlara bir anda çizik
çekebiliyorsa, bu iman bir anda ELİMAN`a dönüşür.
EL İLM ve EL İMAN birlikte 30/56`da geçer ve sahibine cenneti kazandırır. Burada kişi
MUTTAKİ`leşmiştir. Bu konumda kişi artık “la ilahe illa huve”ye sadece “elaziyzulhakiym” cinsinden
değil, ERRAHMANİRRAHİYM cinsinden de şehadet etmiş sayılır. Lütfen 2/163`ün son cümlesini okuyun
ve 3/18`in son cümlesiyle karşılaştırın. “La ilahae illa huve” deyimi her iki tarafta ortaktır. 2/163, 3/18`den
daha yüksek bir konumu ifade eder. Birinde müslümanlık varken, (3/18) diğerinde muttakilik vardır. 11/14.

İNFAK - NİFAK - EL MÜNFIKIN - EL MÜNAFIKIN

İnfak denilen şey NEFEKA fiilinden türetilir.Bu fiilden türetilen 2 adet ünvan vardır bunlar ; EL
MUNFIKIYN (3/17) ve EL MUNAFIKIYN`dir (63/1)..Biri cennete diğeri cehenneme götürür. 
El munfikın : Kişi , İNFAK yaparak bu ünvanı kazanıp cennete dahil edilir.. 
El munafıkın : Kişi , NİFAK yaparak bu ünvanı kazanıp cehenneme dahil edilir.. ...
İNFAK : Seninle muhatap olan her türlü negatif şeylerden kendini sorumlu tutma çabasıdır. 
NİFAK : Aynı şeyler için başkasını suçlama, sorumlu tutma çabasıdır.
O halde, kim ki hayatında bir olumsuzluk yaşarsa, bunun sebebini kendinden bilirse, Allah ona cennetin
kapısını açabilecektir. Yapılan bu davranışa İNFAK denilir. Bunu yapan kişiye ise EL MÜNFIKIN denilir.
Yaşadığı olumsuzluklar karşısında sürekli başkalarını suçlayarak kendini temize çıkaranlara EL
MÜNAFIKIN yani MÜNAFIK denilir.Yapılan davranışa ise NİFAK denilir.

2/226 yı konuşalım.
Bu ayette bir kişinin zevcesiyle ya da kadınıyla sex yapmasını kendine yasaklaması anlatılmaz.
Herhangi bir işe ara verdiğinde ve vermiş olduğun ara zamanını da olumlu ve iyi yönde
değerlendirirken birden bire fikir değiştirip daha dinlenme zamanın bitmeden tekrar işine dönmen
anlatılır. Hayattan örnek verelim. Birine dedin ki yahu şu dükkâna 1 saat mukayyet ol Adliyede
işim var bitirip geleceğim dedin. Bundan sonra 3 adet davranış şekli ortaya koyarsın
a) İşini hakikaten 1saatte bitirirsin (terabbasu erbaati eşhurin) ve gelirsin. Bu noktada da dükkân
bakmasını istediğin adam sana bir şey demez ve bu ayetin muhatabı olmazsın
b) Bir saatten erken işin biter (terabbasü erbaati eşhurin) ve hemen dükkânına gelirsin. Böyle bir
durumda dükkânı emanet ettiğin kişi sevinir ve böylece sen de 2/226 nın muhatabı olursun.
c) Adliyedeki işinin bir saatten uzun süreceğini anladın ve bu adama verdiğin söz dolayısıyla
buradaki işini yarıda kesip zamanında dükkânına ulaştın. Oysa 10-15 dakika fazla beklesen işin
hallolacaktı. Ama bu adama verdiğin o söze sadık kalmak için adliyede hallolacak işinden feragat
ettin. İŞTE Yapmış olduğun bu olumlu davranışa FAU-EFA-FEY denilir. (2/226: fein FAU..) Aynı
şey bir daha başına geldiğinde bu kişi yine senin dükkânını seve seve bekler. Yani adamın iyi
niyyetini şart ne olursa olsun suistimal etmemen sana aynı konuda bir daha yardımcı olmak
üzere bu adamı hizmetkâr kılacaktır.
Bu durum, bu olumlu davranışının sana kazandırdığı birinci kısmıdır. İKİNCİ ve EN ÖNEMLİ
KISMI ise FEY dir. Yaptığın bu davranış ya da buna istinaden edindiğin HUY, sana bulunduğun
camiada Allah'ın ruhsatıyla (efeallahü 59/6, 7, 33/50) sözünün dinlenmesine, itibar kazanmana ve
işinin bu camiada tıkır tıkır yürümesine neden olur. Yani paranın gücün adamın yaptıramayacağı
işlerini sendeki işte bu HUY o camiaya yaptırır. Bunun için bir at oynatmaya ya da deve sürmene
gerek yoktur 59/6. Sen yeterki yukarıdaki örnekteki (c) şıkkını nefsine yaptırt. Bak bakalım şimdi
nefsini bu konuda ezmen sana neler kazandıracak.
Bu kazanımlarımız 59/7 de açıklanmıştır. İzah edelim inşallah. Önce bu ayetteki EHLİKURA
deyimini açalım. Bir soru ya da sorunun kişinin kafasında büyük yer tutması o kişinin düşünce
dağarcığını ELKURA şekline dönüştürür.7/96 ya göre helak edilen EL KURA sadece coğrafi
olarak değil aynı zamanda kişinin iç dünyasında da gerçekleşir.
Örneğin çok sevdiğin eşinin seni aldatması değer verdiğin insanın seni arkadan vurması alay
ettiğin resullerin dediklerinin doğru çıkması sende adeta ŞOK etkisi yapar yıllarca kendine
gelemezsin. İşte bu da EL KURA HELAKIDIR. O halde biraz daha beklediğinde hallolacak bir
işini sadece muhatabına verdiğin süreye sadık kalmak için terkedebiliyor ve bu noktadaki
ibliysinin ''canım biraz daha beklesin sen işini bitir'' şeklindeki teklinlerine kulak asmıyorsan İşte
Allah'ta seni, senin içindeki resulu aracılığıyla ödüllendirir. Bu duruma ''ma efallahü ala resulihi''
denilir. İşte bu FEY 59/7 de anlatıldığı üzere gündelik hayatında şu şekillerde sana yansıyacaktır
1) felillahi: Allahü ve Allahe yi daha iyi anlayacaksın 
2) ve lirresuli: içindeki resul melekelerin senin daha iyi çalışacak 
3) ve liziylkurba: ya hayr yada ihsan ameli sana yakınlaştırılacak yada sen onlara
yakınlaştırılacaksın 
4) Velyetema: uzun süredir karşılanamamış olan ihtiyaçların giderilecek. 
5) velmesakiyni: çalışıp çalışıp sürekli bir noktada çakılı kalman ve bundan dolayı
ilerleyememenin önüne geçilecek. Yani önün açılacak 
6) Vebnessebiyli: içinde bulunduğun ve kendine yakıştıramadığın ama kurtulmak için de can
attığın ortamlardan uzaklaştırılacaksın.
İşte 2/226 ya göre FAU yaptığında yani sözünün eri olduğunda Allah seni bu hale sokuyor.
Elhamdulillah.

4/34 e göre RİCAL her zaman NİSA dan üstün ve onun üzerinde KAVVAM dır. Burada anlatılan
şey Erkeklerin kadınlar üzerindeki hakimiyeti değildir. Önce hayatta hedefini belirle bu senin
RİCALindir: sonrada var gücünle çalış. Bu da senin NİSA ndır: ama gün gelir hasta olursun
çaılşamazsın gün gelir iştahsız ve verimsiz çalışırsın: ama YILMA ,RİCALin hala durmalı .
HEDEFine ulaşmak için yani RİCALine ulaşmak için NİSA nda sorun bile çıksa asla yılmadan
hedefine kitleneceksin. İşte 4/34 ün ilk cümlesinin anlatmk istediği budur: kadın da olsan kız da
olsan erkek te olsan bu ayet bu şekilde herkesin hayatında yer bulabilecek. İslam ve KURAN
asla ve asla ayetler karşısında KADIN -ERKEK ayrımı yapmadan bunların iç dünyalarına
hükmeder. LAkin anlayabilene , anlayabilene..!

KURAN İLMİ , tarihte ŞEKLEN yaşanılan olayların, şahısların, mücadelelelerin (firavun ,meryem,
musa, muhammed, nuh ve daha binlercesi) yada şekli olguların (hurma deve üzüm balık eşek ve
daha binlercesi) yada 10, 20 30, 40 1000 gibi rakamların belli kurallar dahilinde Kendi orjinal
manalarını da içine alabilecek şekilde Zamanın her devrinde ve Dünyanın en ücra köşesinde
TEKBAŞINA yaşayan bir insanın bile onun hissiyat, amel ve düşünce sistemlerine Rabbillalemiyn
tarafından DAHİCE yine onun hayrına olacak şekilde dönüştürülmesi OPERASYONundan başka bir şey
değildir.
KURANİLMİ devlet yönetim kitabı... DEĞİLDİR. HUKUK sistemi değildir, REJİM kitabı değildir.
KURANİLMİnde bir erkeeğin 4 kadın alması yoktur. CAmiiler inşaa etmek yoktur, ''KUTSAL
TOPRAKLAR'' yoktur, Hırsızın elinin kesilmesi YOKTUR, ZİNA edene 100 değnek vurulması
YOKTUR. Yine KURANİLminde Erkekler kadınlar üzerinde YÖNETİCİ değildirler. Kadınlar erkeklerin
TARLAsı değildir.
Eğer KİTABilimi ile KURAN İLMİ bir tutulursa yada ayrımı iyi yapılmazsa yada MEALLER Kuran diye
algılanmaya devam edlirse bu durumuda KURANilmin içeridiği mana ve yükletildiği misyon rafa
kaldırılmış olacak ve insanlar tarihte yaşanmış ve bitmiş olayları yada başta 5/38 ve 24/3 gibi ayetleri
HAKLI OLARAK ''ÇÖL KANUNLARI'' olarak nitelendirip bunları İSLAM DİNİ ymiş gibi olarak
algılayacaklar ve HÜSRANA UĞRAYACAKLAR tır.

SEKAR! NEDİR BİLİR MİSİN?

SEKAR denilen konum Hem ilmi ve hemde azabi olarak iki ayaklıdır. İLMİ olarak bir şeyi izah
ettiğinde sorulan sorular karşısında cevap veremediğin zaman kıvırmaya başlarsın böylece
vaziyeti kurtarayım derken daha çok batarsın: işte bir insana ''sus artık konuştukça daha çok
batıyorsun'' dediğinizde işte bu noktada bu kişinin içinde bulunduğu konuma SEKAR denilir.
Aynı konum cehennem için de geçerlidir: kişi azaptan kurtulmak istedikçe azap onu daha fazla
içine çeker: işte bu konuma da SEKAR denilir. Sekara dâhil olacak olanlarda bulunan özellikler şunlardır.
1) EL musalliyn aracılığı ile bir şey olamamak: el musalliyn deyimi namaz kılanlar anlamında değildir. Bu
deyim Elif lam mim sad (7/1) dizilimlidir: buna göre bu deyimin manası bir insanın herhangi bir olay
karşısında Allah'ın istediği tavrı ortaya koymasına, koyabilmesine denk gelir. Eğer bir insan dönek ise yâda
hakka göre değil de vaziyete göre bir şahsiyet sergiliyorsa işte buna ''lem neku minelmusalliyn'' denilir.
2)EL MİSKİYN i İT'AM etmemek: burada anlatılan şey bir fakiri doyurmamak değildir. El miskiyn
deyimi de Elif lam mim dizilimlidir ve manası FAKİR yâda Muhtaç değildir: bir insanda bulunan ve geri
dönüşümü yâda telafisi mümkün olmayan bir arızayı yetersizliği verir. Eğer bir insan elinden geleni
yapıyor ancak istenilen verimi hiçbir şekilde ortaya koyamıyorsa bu kişinin bu konumunun hoş
karşılanmasına ''NUTELMİSKİYN'' denilir. Bunu yapamayanlara ''lem neku nutelmiskiyn ''denilir.
3) Bir insanın kendini borçlu hissettiği bir takım varlıklara karşı takındığı tavır yâda söylevlerin tamamına
DİYN, Bu tavrın takınılacağı zaman dilimine ise YEVMİDDİYN, Buna aldırış etmeden yaşam sürmeye ise
NUkezzibu biyevmiddiyn denilir.
4)Bir insanın Allah’a olan kuluk vazifeleri de dâhil olmak üzere görev ve sorumluluklarını yaparken
CİDDİYETini kaybemesine NEHUDU bunu yapanlara ise EL HAİDİYN denilir: işte bunlardan en az
birinin yapılması kişiyi dünya hayatında sahip olabileceği yâda sahip edilebileceği çıkmazlarında işini daha
da çıkmazlara sürükler yani SEKARDA SELEKE yaptırır.

HUD 40 - NUH TUFANI VE ÇİFT ÇİFT HAYVANLAR - FÜLK GEMİ........

Acele etmeden yavaş yavaş, anlayarak, günümüze güncelleyerek, önyargısız okuyun. Kuran
şimdi bu gündür. Asla hikaye değildir.
“Faret tennuru” ibaresini görünüz yani Tennur kaynadı , yükseldi vs diye meal edilir..Tennurun
Feveran etmesi demek , NUH TUFANININ KOPACAĞI anlamına gelmektedir..
Peki bu NUH TUFANI nedir ? ; Kişinin düşüncelerini , fikirlerini ifade etme yada amellerini ortaya
koyma ÖZGÜRLÜĞÜNÜ (nuh) ortadan kaldırırsan , bu kişide artık NUF TUFANI kopacak
demektir ve kişi bu durumdan dolayı gerek çevresine , gerekse kendisine zarar verecek hale
gelecektir..! 
Bu noktada , o kişi içerisindeki NUH , korunma altına alınır ve bu korunma FÜLK ile
sağlanır..FÜLK denilen şey , insanın düşünce dağarcığıdır..
Herhangi bir insanda aktiflik engellenirse , o noktada Nuh , kendisini ve kendisi ile birlikte iman
edenleri ki iman eden derken sadece insan kastedilmiyor , maruf-tevhid-ihsan öğretilerini
kastediyor , FÜLK`te bunların hepsini güvence altına alıyor..! 
Birde “min kullin zevceynisneyni” yani her şeyden eşler-çiftler diye meal edilir ve yanlıştır..Burada
anlatılan şey , bir insan bir şeyi düşüncesine alacağı zaman , bi olabilecek konumunu alır birde
olamayacak konumunu alır yani bir A planı vardır birde B planı vardır..Misal ; ben bu işi
yapacağım ama işim rast gitmeyebilir ters gidebilir , o zamanda şunu yaparım der..! İşte insan ,
bir işe kalkışacağı zaman onun olamayacağı ihtimalinide göz önünde bulundurup kendisine B
planı tipinden bir alternatifler oluşturabilir..Yani , birbirleri ile yardımlaşacak unsurları düşünce
hayatına entegre eder , önlemini alır..
“ve ma amene meahu illa kalilun” derken ; gerek tevhidte gerek marufta ve gerekse ihsani
amellerde bunun az olduğu ifade eder..
Özetle Nuh Tufanında anlatılan şudur ; bir insanın düşüncelerini yada duygularını söylemesine
izin vermezsen , bu insan herhangi bir şekilde kendini ifade edemezse şiddete başvurabilecektir
ve bu şiddete NUH TUFANI denilir..İŞTE bu tufan kopacağı esnada RESUL , bir FÜLK ile
korunuyor..Çünki bu tufan durduğu zaman gemi CUDİ üzerinde duracaktır 11/44`te “vestevet alal
cudiyyi” ibaresini görünüz..Yani geminin durduğu bu yer , suların çekildiği İNSANIN kendisine
geldiği yerdir..! Biliyorsunuz su kontrol edilmezse sel olur , felakate dönüşür..! Yani insan bu
noktada hem kendine hemde etrafına her türlü zararı verebilecektir sonrada Allahım ben ne
yaptım diye düşünmeye başladığı andan itibaren SULAR ÇEKİLMİŞTİR ve NUHUN GEMİSİ
CUDİ üzerinde durmuştur..! Bundan sonra Nuh , tekrardan aktif hale gelmeye başlayacaktır..
Yine bu adama düşünce ve duygu yönünde gem vurulursa , adam yine NUH TUFANINI
yaşayabilecektir ve bu döngü , sirkülasyon her böyle olduğunda devam edecektir..
İnsanların kendilerini duygu ve düşünce olarak ifade etmelerine İZİN verin.. 
Eğer bunu ortadan kaldırırsanız , dünyanın neresinde olursa olsun o İNSAN hırçınlaşır , dağa
çıkar silahlanır.. 
Küçücük bir çocuk bile gelip senden bir şey istediğinde eğer onu vermezsen yada bir şey
istediğinde onu görmezden , duymazdan gelirsen , ciddiye almazsan gider ayağını kafasını bir
yere vurabilir yada dakikalarca ağlayabilir yada hırçınlaşıp başka türlü zararlara sebebiyet
verebilir..İşte NUH TUFAN`ı kopmaya başlıyor..! 
Bu TUFAN birkaç dakikada sürebilir , saatte sürebilir , günlercede sürebilir..
Bir arap bedevisi Muhammed a.s`a sorsa , “ya resulullah bu nuh tufanının bizle ne alakası var
ki ?”..Kitabın ayetlerine kişisel yorumlarınızla ekleme ve çıkarma yapmadan , SADECE KURAN
diyerek , ekstra manalar türetmeyerek değimler türetmeyerek nasıl cevap vereceksiniz ? 
Yorum babası fikir babası olmayın “DOĞRU MANAYI VERİN KAVRAMA” gerisi iplik söküğü gibi
gelsin inşallah..!

ALAK nedir? Hayatımda ki yeri nedir?

Allah, insanda ki bir oluşumun insan tarafından yaratılmasından bahseder.
Misal; bir ihtiyacını karşılayamadığın zaman iki seçenek karşına çıkar bunlar, ya üstüne çizgiyi
çekersin ya da bugün olmazsa sonra olur değip aklının bir ucunda asılı bırakırsın ki buna ALAK
denilir. O an yapamadığın bir şeyi yapamama ya da ileride yaparım şeklinde ki tavrımız iyide
olabilir kötüde olabilir. Misal adamın biri sana yumruk atar ama o esnada yediğin yumrukla
kalırsın, içinden de dersin ki “ulan şimdi bir şey yapamıyorum ama seni boş arazide nasılsa denk
getiririm”.
ALAK, lisani mana olarak ta bir canlının ya da hissiyatta olabilir “asılı” kalması anlamına gelir. SIDK ilmi
şeklinde atasözümüz vardır “üzümün şırası vardır, her şeyin sırası vardır”....
ALAK içimizde asılı durur ve yeşereceği zamanı bekler. Bu kin cinsinden de olabilir rahmet cinsinden de
olabilir.
Şimdi meal anlayışına basit birkaç soru; 
*Karar verin, Allah insanı neyden yarattı ? Alak tan mı, nufte den mi, salsalin den mi, su dan mı, turab tan
mı?
*Misafirinin önüne sofrayı donatıyorsun ve dilediğinden ye diyorsun, cennettesin. Sonra şu menemene
yaklaşma diyorsun! Yani cennet ayetlerinde diledikleri her şey onlar içindir denilmiyor mu? Peki neden şu
ağaca yaklaşma deniliyor? Bu durum, cennetin cennet olma özelliğini ortadan kaldırmaz mı?
Bütün bunlar ve fazlası hissiyat dünyamızdadır ve bunları düzgün anlarsak HAYATTA erdemli bir insan
oluruz.

48/25 den devam edelim

Hümüllleziyne Keferu deyimini açalım. Eğer bir insan kendi melekelerine göre zararlı yada faydalı
bir iş yapmak isterse burada HÜM aktiftir. Ancak bu HÜM ulaike den de etkilenebilir. Kuranda
ulakilleziyne keferu ve hümülleziyne keferu deyimleri ulaike ve hüm deyimleri işaret edilen tevil
hükmüne sokacağından buradaki Hüm deyimi dıkşarıdan bir mudahale sonucu da aktif hale
gelebilecektir. yani Muhammede savaş açılmış bir ortamdasın. sen aslında neyin ne olduğunu
bilmiyorsun sadece akrabaların orada diye savaş meydanına geldi ve savaşıyorsun. işte buna
HÜMÜLLEZİYNE keferu denilir. ancak aynı ortamda neyin ne olduğunu bilerek muhammede karşı
savaşanlar da var Bunlar da HÜMÜLLEZİYNE KEFERU konumundalar. İşte bu 2 tür HÜMülleziynew
keferu yapnlar seni El mescidelharamdan engelleyecekler Sadde edecekler.
arkadaşlar bir şeyden engelleme 3 şekilde yapılır Bunlar SADDE, NEHY ve SADEFE dir. sadde
şekilmdeki engellemede KISMI bir engelleme vardır. Şeytan her zaman İnsan için SADDE ile
çalışır(27/24) . Yani amacı insana tüm mukaddesatını redettirmek değildir. sadece gerektiği yerde taviz
vermesini öğütler. böylece Kişinin inancında allah da olur MUŞRİK olma da olur. ikisi kardeş kardeş
geçinirler. Nitekim 12/106 da da tam buna dikkat edi,lir.
NEHY de ise bir şeyin TAMAMEN engellenmesi amacı vardır. Nehyi anilmünker deyimi buradan gelir.
Allah yasaklarını insanlara NEHY cinsinden öğütler. lakin şeytan telkinleri ile insanları allahın yolunda
NEHY ile yani TAMAMEN engelleme yoluna gitmez. Buna gücünün yetmeyeceğini bilir. bu yüzden o
SADDE yi kullanır,
İşte arkadaşlar 48/25 de elmescidelharam dan SADDE yapılımı konu edlir.
Elmescidelharam Bilinen manada Mekke yi vermez. elinde tüm veriler olmasına yada olabilmesine rağmen
kişinin işin içinden çıkamayışını verir. Yani bu deyim de bir nevi haleti ruhiyyemizi tanımlıyor. 
İşte bir insanın içine gerek kendi içinden ve gerekse çevrenin de etkisiyle mescişdiharama ulaşma
sürecinde KISMEN yada KISA SÜRELİ bir isteksizlik bir gevşeme meydana geldiğinde bu kişinin içinde
bulunduğu konum 48725 de ''hümülleziyne keferu ve saddüküm anilmescidiharami velhedye makufen ''
denilir. Burada tamlamalradan sonra gelen velli ibare kuralını görünüz. buna göre tamalamamız ME-HA
olurken VELLi ibaremiz VELHEDYE dir. Bu deyim HEDA HİDAYET deyiminden türer. Hidayet ise
Gerek coğrafi gerkse ilmi YERDEĞİŞTİRMe dir. İyi yönde de olabilir kötü yönde de olabilir. Ancak
deyim VELHEDYE olunca bu İyi yönde senin ödülün olur. O halde tamda işin sonuna gelmişken ve
meyvelerini toplayacakken kim ne derse desin üzerinde olduğum iş yada konum için asla yılgınlık gevşekli
göstermeyeceğim. Yüze yüze kuyruğuna geldim az biraz daha gayret deyip kendimi motive deceğim.
dediğimde işte 48/25 in anlattığı MANA hayatımda bu şekilde yer bulur. devam edeceğiz.

Hasan Gürer
Kur' an' ca evrensel bir dildir...
Arapça'ya, İbranice'ye, İngilizce'ye...
v.s gibi dillere benzemez.
Aklını özgür bırakan, 
vicdanının sesini dinleyen kişi,
her ne ırktan,
milletten olursa olsun,
bu dil ile ortak noktada buluşur.
Bu lisan evrensel dil dizaynı ile kodlanmış bir lisandır.
Aklını özgür bırakanlar ve vicdanın sesine kulak verenler,
birbirlerini tanımasada, görmesede, 
aynı dili konuşmasada,
hayatlarına döktükleri fiziksellik ile ahenkli bi görüntü sergilerler.
Bu lisanı konuşan insanları bir araya getirsen, 
bi mahalleye yerleştirsen,
dilleri, ırkları, renkleri farklı bile olsa
Sergiledikleri uyum ve ahenge hayran kalırsın...
İşte cennet...
Cennet aynı lisanın konuşulduğu, beklentilerin, isteklerin cevap bulduğu,
İnsanların ahenkli bi şekilde hareket ettiği,
Uyumsuzluğun olmadığı yerdir.
Böyle bi mahallede Yetmiş millet bir arada yaşıyor olsa bile,
Dilleri, renkleri, ırkları 
sadece ve sadece gökkuşağının rengi gibi aksedip, 
ahenkli bi görüntü ile 
bakanları mest edecektir.
Allah' ın yeryüzünde istediği işte budur.
Farklı renklerle ahengi yakalamak.
Farklı dillerle ahenkli lisanı konuşmak.
Farklı topraklarda ahenkli yaşamak.
Cenneti inşa etmek.
Allah' ın jest yapacağı topluluk işte böyle bi topluluktur.
Ne kadar mest, o kadar jest...
)
:)

Gökkuşağını okudun mu hiç?

Gökkuşağını bi oku hele...
Farklı farklı renkler insanı nasıl mest ediyor.
Gökkuşağından nefret edip, uyumsuzluğundan bahsedeni gördün mü hiç?
Gökkuşağı nasıl oluşur inceden inceye düşündün mü hiç?
Güneş ve yağmur (su)....
Güneş ve yağmur (su) sana neyi hatırlatıyor?
Demek ki bu iki gücü bir araya getirirsen,
gökkuşağı gibi mest edeci, 
bakanların hayran olduğu,
Rengarenk,
Mükemmel bi sonuca sonuca ulaşacaksın...
Allah' ın renksiz bişe yarattığını gördün mü?
Herşeyin bi rengi var...
Allah renksiz-ruhsuz bişe yaratmaz.
Herşeye rengini-ruhunu katar...
Allah ayetlerini işte böyle yazar.
Allah' ın kitabı işte budur.
Allah kitabını işte böyle sunar.
Hadi bakalım iyi okumalar.

48/25:
ULAİKE-HÜM::
Sevgili dostlar: kuranda iki adet ''onlar'' deyimi vardır bunlar ULAİKE ve HÜM deyimleridir. Bunlar
bazen birlkite kullanılırlar
Ulaike hüm ülkafirune: 5/44
Bazen Ulaike tek kullanılınılır yanına HÜM almaz
ulaikelmukarrebune: 56/11, Ulaikelahzab:38/13
Bazen de HÜM deyimi Ulaikesiz kullanılır:36/56
İşte arkadaşlar buradaki HÜM deyimi ile ULAİKE deyimleri ''ONLAR'' anlamında olmasına rağmen
aslında mana olarak birbirinden farlıkdırlar. HÜM deyiminde başrolde senin melekelerin başrol oynar.
Misal vereyiim: canın tatlı çekti gittin tatlı yedin. İşte burada HÜM aktiftir. Ama başkalarının tatlı yediğini
görüpte canın tatlı çekerse işte buna ULAİKE HÜM denilir. Ulaike de ise aslında senin canın tatlı
istememekte fakat ayıp olmasın diye tatlı yersen işte burada Ulakie ağırlıklı olur.
O halde ULAİKE insan hayatında HÜMü tetikleyebilmektedir. Eğer sendeki HÜM başkalarını tetiklerse bu
durumda ULAİKE ye dönüşür. Bu HAYR yönünde de olabilir ŞERR yönünde de olabilir. Eğer Şerr
yönünde olursa karşımıza çıkan ''keferu'' da iki şekilde olacaktır. Buunlar
1) Ulaikelleziyne keferu: 13/5
2)Hümülleziyne keferu 48/25.
Konumuz 48/25 olduğu için bu şekli ayet bütünlüğü ve kuran bütünlüğü içinde inceleyeceğiz.
48/24 ü açalım;
Eğer meşru dairede kalmak kaydıyla bir şeyi yapmayı ve bundan menfaatlenmeyi kafana
koymuşsan ve var gücünle çalışıyorsan hedefe varmak için fedekarca bir efor sarfediyorsan bu
süreçte seninle dalga geçenlere alaya alanlara aldırmayacaksın. Hedefine ulaşmaya
kitleneceksin.Tabii olarak bu süreçte seni alaya alanlara kin ve öfke duyacaksın. Eğer hedefe
ulaşırsan işte senin bu konumun 48/24 de ''min ba'di en azfereküm'' denilir. Buradaki
AZFEREKÜM deyimi bildiğimiz manada ZAFER kazanmak analmındadır. Bu deyim kuranda bir de
6/146 da ''ZUFURİN'' diye geçer. Mealler bunu '' tırnaklı hayvan'' diye çevirir sede YANLIŞTIR. O halde
zafer senin olduğunda bunun sana vereceği hazz o kadar büyük olur ki buraya gelinceye kadar ki süreçte
seninle alay edenlere karşı duyduğun kin ve nefreti unutursun. Onlar da zaferinden sonra artık sana
ilşmezler. Çünkü elde ettiğin sonuç onları haksız çıkarmıştır.
İşte senin bu konumuna 48/24 de ''keffe eydiyehüm anküm ve eydiyeküm anhüm bi batni mekkete min
ba'di en azfereküm aleyhim' olarak yer bulur.
İşte hangi hedefe yada zafere odaklanmışsan bu durumla ilgili konu yada konumuna MEKKE denilir. Bu
ayette geçen BİBATNİ MEKKETE deyimindeki BATIN deyimi bilinen manada GÖBEK yada KARIN
anlamında değildir. Yaptığın işin yada elde ettiğin zaferin insanlarla konuşması BATIN dan olur. BATIN
denilen kavram bir diyaloğ çeşididir. Sen sus gözlerin konuşsun dediğinde işte bu diyaloğ BATIN aracılı
ile olur.
O halde ey insan: meşru dairede kalman kaydıyla doğru bildiğin yolda yürü. seninle alay edenleri dikkate
alma. Zaferini kazan. Mutlu ol. Ve bırak kazandığın zafer seninle dalga geçen insanlarla konuşsun. Onların
zaten dilleri bir yerlerine çoktaaan girmiş olacaktır

KİTAB ; Okunacak hükmünde olan herşeydir..Bu yazılıda olabilir , görselde olabilir , hayat ,
yaşayış yada gidişatta olabilir..
KURAN ; Bu okuma hükmü olanlardan çıkarılan doğru manadır , doğrulardır..
KİTAB denilen şey 3 şekildedir ;
1- El kitabe ; Bu ham bilgidir..Yeni karşılaştığın , fakat içeriğini anlayamadığın , anlamadığın her
türlü olay , şehir , ilgi , bilgi , kitap , insan , hayat bu kapsamdadır.. 
2- El kitabu ; Bunların senin tarafından anlaşılmış , algılanmış haline denilir.. 
3- El kitabi ; Elkitabe`yi Elkitabü`ye dönüştürmen için gerekli olan her türlü malzemeyi
içerir..Bunlar zaman , bilgi , TEVİL , çaba , fedakarlık vs..dir..
KURAN denilen şeyde 3 şekildedir ;
1- El kurane ; Hayattan çıkarılan doğruları içerir..Kapsamı geniştir..
2- El kuranu ; Yazılı vahyden elde ettiğin doğruları içerir..
3- El kurani ; Gerek elkuranu ve gerekse elkurane`den elde edeceklerinin birleşkesidir YANİ
hayat ve yazılı vahyin birbiri ile uyum içerisinde olmasıdır..
Yani özetle ; Kitab denilen şey , yaşanılan hayatın tamamıdır..Kuran denilen şeyde bunlardan
elde ettiğin doğrulardır..Bu kapsama herşey girer..
İşte KİTAB`ta her şeyin MİSALİ vardır derken kastedilen bu tanımların bütünüdür..
Kuran , Kitabın içindedir 56/77 ve 78`i okuyun. 
Tıpkı bir ceviz gibi..Ben ceviz yedim dediğim zaman yada karpuz yedim dediğim zaman karpuzun
yada cevizin dış kısmını (KİTAB) yediğimi ima etmem , içindekini yediğimi (KURAN)
söylerim..AMA biri çıkıp kitab=kuran derse , bu durumda cevizi yada karpuzu yada kavunu yada
portakalı yada gereyfurtu kabuğuyla yediğini iddia etmiş olur..! 
KİTAB denilen şey MEKNUN yani içindekini koruyucu olma özelliği ile KURAN`ı içinde barındırır. 
Aslolan şey KURAN`dır. 
Karpuz alırken KESMECE satılır değimli ? Yani karpuzun dış görünüşü seni ilgilendirmez.İçine
bakıyorsun.Karpuzun dış görünüşü yeşil dahi olsa , eğer içi kırmızı ise onu alıyorsun.İşte KURAN
ile KİTAB arasındaki farkta bu şekildedir.Bunların ikisi bir değildir. 
Tüm yazılan mealler KİTAP hükmündedir.Bunları kabul ederken acele etmemeli , KESMECE
almalı.İçine bakmalı.Şimdiye kadar hiç bir alim bu farkı bu şekilde ortaya koyamadı ve
milyonlarca insanı saptırdı.Olay bundan ibaret özetle..!
Bir insanın Kuranı anlayabilmesi için ayrıntılara gerek yok , arapçayada gerek yok.Allahın
resulleri içinde bulunuyor yani iç dünyanda bulunuyor.Bunların sesini dinle , Kuran denilen şey
senin hayatına SIDK olarak yansıtılır yani yaptığın amellerin , söylediğin sözlerin doğru ve tutarlı
olması sağlanır.İşte cennete gitmek için gerekli olan şeyde budur.Adam ol , insan ol , gerisine
karışma hatta Allahın kitabını okuyup anlamana bile gerek kalmayabilir.Zaten bu kitabın içerdiği
manaları Allah sana hayatında doğru bir şekilde söylettirecek yada amel ettirecektir.Buda sana
yetecektir.
Cennete vicdanının sesini dinleyerek ve gereğini yaparak gideceksin.İşte İSLAM denilen din ,
sana içindeki resullerin fısıldadığı telkinlerdir , bu yüzden İslam evrenseldir hakareti haketmez..!
Bunlara uymak için insan olmak yeterlidir.Ne arapçaya ne hadise ne sünnete nede yazılan
binlerce kitap yada kaynağa ihtiyacın vardır..!
Aklının , mantığının , vicdanının kabul etmediği hiç bir şeyi kabul etme.Sana Allahın ayetidir
denilse dahi kabul etme.Eğer sana Allahın emridir , ayetidir denilen şey aklına mantığına
vicdanına ters geliyorsa , genel yaşanılabilirlik ölçütlerine aykırı ise bil ki ya Allah öyle bir şey
indirmemiştir yada indirmiştir ama bunu milletin anladığı anlamda kullanmamıştır..!

5/45: Meryem; senin herhangi bir hayr amelini yaptığın anda o amelin adıdır. Zekeriyya ise bu
ameli sana sürekli yaptıran MOTİVASYON MELEKESİ dir. Eğer bir hayrı sürekli yaparsan bu
noktada bir pozitif mukaafat beklentisi içine girersin. İşte bu beklentiler sahip olduğun MERYEM e
seslenen meleklerdir. Sürekli bir insana iyilik yaparsan bu senin zekeriyya tarafından büyütülmüş
meryemin olur ama bu hizmetlerin karşılığını beklemen (en azından bir teşekkür) bu meryeme
seslenen melek hükmüne geçer ve burada meryemine bir ödül gelecektir. Bunun adı el mesiyh iysebni
meryemdir 3/45.
Elmesiyh iysebni meryem, Meryeme geçmiş hayrları dolayısıyla verildiği için İYSEBNİ MERYEM,
meryemin bu İYSA türünü hayatında o anda kullanacağı için EL MESİYH adıyla gelir. İYSA; hayatında
görmüş olduğun ve sende te'sir bırakan herhangi olay yada sözün aslında sana birşeylerr söylemek
istediğini bilmek ve söylediğinini de anlamaktır. Karşılaştığın ve sende te'sir bırakan olay yada söz
ALLAHÜ hükmündedir. Bu NEBİ vasfıyla sana bir şey demek ister. Bunun sana söyleyeceği şey ise İSA
dır. İSA her yerde dir. Kuranda İSA kendini NEBİ olarak tanıtır 19/30. İSA her zaman da ALLAHÜ
tarafından muhatab alınır 3/55,5/110.
İsa deyimi kuranda 5 değişik ama birbiriyle entegre olabilen versiyonlarada geçer. Bunlar;
İSA (43/61)
İSAAAA (3/55)
elmesiyhabne meryem (9/31)
Elmesiyh iysebni meryem (3/45)
iysebni meryem (19/34)
el mesiyhiysebnimeryemresulullahe (4/157).
Bu kavramlar kendi dönemlerinde hem bu anlamlarıyla ve hemde ŞEKİLŞSEL olarak yaşadıllar. Ancak şu
anda ŞEKİLSEL kısımları yok. Ancak MELEKESEL kısımlarıyla her zaman yaşayacaklar 24 saatimizin
içinde olacaklar.
3/45 i özetliyeyim: HAYR yap ve sürekli yap. Bu şekilde allah ta sana ödül olarak çevrende olup bitenlerle
ilgili senin GÖRSELLİĞİNİ (AYN) ve İŞİTSELLİĞİni (UZN) MUDAHALE KABİLİYETİNİ (ENF),
PARÇALAMA ve ÖĞÜTME KAABİLİYETİNİ (ESSİN) ve MADDİ yada MANEVİ yaralara MERHEM
olma özelliğini arttırır. Böylece de TEVRATı ( hayatttan kurandan insanlardan muhammedten benim
anlattıklarımdan anladığın şey) daha kaliteli hale getirirsin İşte bunlar meryemine karşılık olmak üzere
Allah'ın sana verdiği ödüllerdir. Bunlar sana KISAS yoluyla verilir 5/45.
Dilek Özden
SEVGİLİ ARKADAŞLAR YUNUS SURESİ 3.AYET BAĞLANTILI OLARAK 7/54 MÜTEŞABİHİ
İLE İŞARET ETTİKLERİ TE’VİLİ GÖRECEĞİMİZ 9.DERS İLE YUNUS 3.AYETİ BİTİRİYORUZ…
*İNNE RABBE KÜMULLAHULLEZİ HALAKASSEMAVATİ VELARDA Fİ SİTTETİ EYYAMİN
SÜMMESTEVA ALELARŞİ *Misil müteşabih yazılımın 10/3 tarafında işaret edilen te’vil
“YÜDEBBİRUL EMRE” iken 7/54 tarafında işaret edilen te’vil ”YUĞŞİLLEYLE NNEHARE”dir..
”YUĞŞİLLEYLE NNEHARE”yi anlamlandıralım önce..Gündüzü gece ile örter ,olarak verilen meali
mananın benim hayatımdaki yeri ve bana yüklediği sorumluluk nedir?Bu sorunun cevabını meali
olarak şöyle alabiliriz;Allah gündüzü gece ile örter !tamam o zaman bu ayetle benim işim olmaz
çünkü gereken Allah tarafından yapılmakta,benden istenen bir şey yok burada,der geçeriz..Ya da
“Allah gündüzü gece ile örter “bunu bilmeyen mi var Allah aşkına ,hem insan bunu bilse de
bilmese de bununla ilgili bir insiyatife sahip değildir,hal böyle olunca da bu ayetin ve de bu
deyimin kasdettiği başka bir anlam olmalı der ve derin derin düşünmeye başlarız..Aslında şu
yazdıklarım sonucunda gelinen nokta olan derin derin düşünmenin daha genel bir adı var o da
ODAKLANMAdır…LEYL;Ya-sin değeri yüksek olan ve kelime ilmine göre ,zahir+dubur olarak çift
anlam bindirilmesi gereken bir sözcüktür..Zahir de GECE olarak anlamını korurken ,dubur anlamı
ODAKLANMA olarak zahir anlamı da içine alır ve sözcüğün anlamını derinleştirir.. Gece olan bir
odaklanma ya da gece kadar koyu bir odaklanma veya gece de olabilen bir odaklanma .….Bu
odaklanmanın sonucunda kişinin odaklandığı şeyden menfaat görmesine ise” VE LEYALİN
AŞRİN”89/2, denir.. (AŞR=10=Kişinin menfaat görmesi)...Kişinin odaklandığı şeyden AŞİKAR
olarak menfaat görmesine de” YUĞŞİLLEYLE NNEHARE” denir” YUĞŞİLLEYLE NNEHARE” 2
yerde geçer biri 7/54 diğeri 13/3 tür.
ENHAR-NEHAR;Aynı köktendir.Enhar Nehir olarak,Nehar Gündüz olarak meallendirilir..İkisi de
Elif-lam-ra dizilimine uygun yazılımlardır..Bu iki sözcüğe öyle bir anlam vereceğiz ki her ikisinde
ve geçtikleri her yerde anlam yerine oturacak..ENHAR ve NEHAR ;Herhangi bir şeyden AŞİKAR
olarak menfaatlenmektir.Örneğin;Bir öğrencinin derse odaklanması başarılı olması ve sonucunda
sınavdan yüksek not alması VE LEYALİN AŞRİN olurken ,bu öğrencinin aynı başarıyı üniversite
sınavlarında göstererek dereceye girmesi başarısından AŞİKAR olarak menfaatlenmesi
demektir.VE YA ;Bir insanın piknikte veya evinin bahçesinde mangalda et pişirip yemesi de buna
örnek verilebilir. ..Bu verdiğimiz anlamı Kuran’dan delillendirelim.Enhar-Nehar için Sultan,delil
ayetimiz 2/249…Talut bu ayette ordusunu dubur anlam açısından sınıyor.. “İnnallahe mubteliküm
bineharin femen ŞERİBE minhu feleyse minni ve men lem YET’AMHU feinnehu
minni…….”Talut’un burada ordusunu sınadığı şey DUBUR ANLAMDIR, AMACI ise ordusunda
bulunanlardan işin kolayına(şeribe;kolayına kaçmak,kolayca hazmetmek )kaçıp zahir anlamla
yetinenler ile zorluklara rağmen(YET’AMHU)işin arka planını ,dubur anlamını kavrayanlar belli
olsun ve dubur anlamı kavrayanlara AŞİKAR bir şekilde (NEHAR) menfaat sağlasın diyedir…
TALUT;Fisal melekesidir.Fisal olmak,sütten kesilmek ,ayakları üzerinde durabilmektir.Ayakları
üzerinde durabilen kişi bu durumdan Aşikar menfaatlenir..Aşikar menfaatlenme SÜREKLİ
olursa ,NEHİR ENHAR’a dönüşür..Hafta da 1 gün sahilde yürüyüş yapmak NEHİR,bunu hergün
yapmak NEHAR olur..Cennet ayetlerinde sürekli aşikar menfaatlenmeyi ifade eden ENHAR
deyimi geçer,(tahti min enhar)… Nehir’in kasdettiği anlamı anlayanlar TALUT’un yakını olurlar..
Talut’un çevresinde 3 çeşit insan vardır.1)İşin kolayına kaçıp bilinen zahir anlamı
söyleyenler..2)Talut’un ne demek istediğini anlamayan ancak “bu işin içinde bir ilim var
“diyenler..3)Talut’un ne dediğini ve oradaki ilmi de anlayanlar...2/249 daki sınavı geçenler ilim
konusunda yardım almadan direkt Allah’tan gelen doğru anlama sahip olurlar…
Tedrisat dersine katılanlara bakir bir konu ile ilgili bir soru sorulur..1)Kişi soruyu hala meali
mantıkla cevaplıyorsa bu kişi tedrisat dışı kalmalıdır,bu kişi Talut’tan değildir.2)Dubur ilmini
görüyor,kabul ediyor ancak kendi başına bir şey ifade edemiyorsa tedrisatta kalır..3)Sorulan
sorunun dubur anlamını açıklayabiliyorsa bu kişinin talebeliği bitmiş,ayakları üzerinde duruyor
demektir…Tedrisatın amacı RABBANİYUN yani adam yetiştirecek adamlar
yetiştirmektir..Talut’un yakını olarak Fisal olan ayakları üzerinde durur ve hangi ayet olursa olsun
dubur ilmi ile takır takır anlatır…Burada kişinin AŞİKAR menfaatlenmesi herkesin de gördüğü
üzere ,kendi başına ayakta durabilme yetisidir.
Kişinin hayatında kendisinden kaynaklanmayan tersliklere ,zorlu dönemlere olan tavrıdır
“yüdebbirul emre” ve kişi bu tavrını erdemli bir şekilde ortaya koymalıdır ,tüm hayatına
yansıtmalıdır,böylece de geleceğine yön vermelidir.
7/54*YATLUBUHU HASİSEN*”Hiçbir suçum yokken hayatımı alt üst eden şeyleri bana layık
gören Rabbim,sonucunda mutlaka ödülümü verecektir” diyerek gelen musibete üzülmek yerine
,başa geleni layıkıyla karşılamak durumunda gelecek ödüle sevinmeyi ve bu durum üzere olmayı
talep etmektir(yatlubuhu)ve bu talebin istekli bir şekilde (hasisen)yapılmasıdır...YATLUBUHU-
MATLUP-TALEBE=İstemek.. HASİSEN;Kişinin herhangi şeyde istekli olması..
7/54 BAĞLANTILI 10/3 ÜN KISA ÖZETİ;
İNSANOĞLU- YUSUF PEYGAMBER GİBİ-ELİNDE OLMAKSIZIN ,SUÇSUZ GÜNAHSIZ
BAŞINA GELENLERE, BUNDA BİR HAYIR VARDIR YA DA DAHA KÖTÜSÜ DE OLABİLİRDİ,
BETERİN BETERİ VARDIR PSİKOLOJİSİ İLE BAKAR VE BU ZOR ŞARTLAR ALTINDA İÇİNDE
BULUNDUĞU ORTAMDAN KURTULMAK İÇİN VAR GÜCÜYLE ,SEVEREK ÇÖZÜME
ODAKLANIRSA,BU TAVRI KENDİSİNE AŞİKAR BİR MENFAATLENME OLARAK GERİ
DÖNECEKTİR.BU SÜREÇTE SUÇSUZ YERE YAŞADIĞI MUSİBETLE YERİNMEK YERİNE ,
TAVRI SONUCUNDA GELECEK ÖDÜLE SEVİNEREK MÜMKÜN OLDUĞUNCA İSTİFİNİ
BOZMAMALI , TAVRI İLE ADETA “KAN KUSTUĞU HALDE KIZILCIK ŞERBETİ İÇTİM
“DEMELİDİR..HATTA SONUCUN GÜZELLİĞİNE İNANAN KİŞİ BU SÜRECİ İSTEKLİ BİR
ŞEKİLDE TALEP ETMELİDİR..

3/96 ve 97 yi açalım:
Bir insanın geçmişte yaptığı bir takım hataların eğer bedelini ŞEKLİ olarak ödemişse yada şu
anda sahip olduğu refahın bedelini geçmişte ödemişse bunları sürekli gündeminde tutması onu
ya aynı hatayı bir daha yapmaması yönünde güdüleyecek yada mevcut refah sevyesini daha ileri
götürecektir. Hayattan örnekler verelim:
1) Yılarca seyyar satıcılık yaptım Zabıtalarla kavga yaptım nezaraethanelerde sabahladım. Sonra
okudum mucadele ettim ve Doktor oldum çok para kazandım. AMa ne zaman ki bu doktorluk ve
bana kazandığı menfaatleri küçümsemeye başladım. İşte o zaman seyyar satıcılık yaptığım
günleri aklıma bir daha getireceğim ve eğer mümkünse gidip o yerleri tekrar göreceğim ve
anılarımı bir daha yaşayacağım ve belki de hüzünlenip ağlayacağım. Böylece sahip olduklarıma
daha fazla sarılacağım
2) Yüzyılardır birlikte yaşayan Türkler ve Kürtler şimdi ne oldu da birbirlerini kırıyorlar, Birbirlerini
HAKİR görüyorlar. Haydi bu hissiyatımızı yok etmek için ÇANAKKALE ŞEHİTLİĞİNE gidelim.
Orada Türk ,Kürt, Çerkez, Abaza demeden can veren insanları görelim Bizzat şekli ortama şahit
olalım O havayı teneffüs edelim Hüngür hüngür ağlayalım. Sonra geri gelelim ve Birlik ve
beraberliğimizn Kıymeti bilelim.
3)'' buğdayı kuruttun mi, ambarda unuttun mi?, Baban Çarık giyerdu, Bunları unuttun mi?''
şeklindeki karadeniz türküsüne kulak veriniz. İşte bu satırlar SIDK ilmi şeklinde 3/96,97 nin
tefsirini yapmaktadır.
4)Muhammed MEKKE de iken İBRAHİYM in yaptığı mucadeleleri canlı tutmak için oraya Şekli
HACC yapıyordu. Şunu düşünün. NUHUN GEMİSİNİN KALINTILARININ mekkede olduğunu
düşünün . Acaba İBRAHİM resul ne yapardı. Hemen orayı çevirir temizler ve tüm müslümanların
buraya gelmesini sağlardı NEDEN? Nuhun mucadelesi Şekli olarak da hafızalarda canlansın
diye. İşte Muhammed te İbrahiymin yaptığı mucadeleleri hafızalarda canlansın diye o dört köşe
taş duvara çekiyor. Oraya ibadet etsinler diye yada onu putlaştırsınlar diye değil. Eğer Nuhun
gemisinin kalıntıları MEKKE dağlarında olsaydı Muhammed oraya da hacc yapacaktı.
4)Bildiğiniz üzere 1945 de Japonyada Hiroşima ve Nagazaki ye ATOM BOMBASI atıldı. Bunun
izleri hala orada var. Japon hükümetleri asla bu izleri silmediler. İlköğretim çağındaki çocuklarını
gruplar halinde buralara getiriyor ve ''eğer çalışmazsanız işte böyle olursunuz'' şeklinde
Güdüleme yapıyorlar. Bu çocuklar da buraları görüp İşlerine derslerine daha sıkı bağlanıyorlar.
İşte arkadaşlar Atom bombası atılan bu yerlerde buraları ŞEKLİ olarak görenler için MAKAMI
İBRAHİYMe vardır. Buraların ŞEKLİ kısımları bu çocuklar için BİBBEKKETE MUBAREKÜN dür.
Burada HÜDEN yani ''bağlantılar'' vardır. Buraya dahil olan GÜVENde olacak yada GÜVENİLİR
olacaktır. Çünkü geçmişte yaşanmış olan olayların ŞEKLİ varlığına şahit olmak seni ya iyilik
yönünde motive edecek yada kötülük yönünde dizginleyecektir. 
Bu tür yerlerin ZİYARET GÜCÜ( fiziksel sağlık yada para gücü) ne sahip olanlar tarafından
HACC edilmesi allahın insanlar üzerindeki hakkıdır. Buradaki ''ALLAH'' formatı ''LİLLAHİ''
şeklindedir. eğer ALLAH senin işini görecekse senin için LİLLAHİ ye dönüşür.
O halde Ey insan:
Bazen öyle darlık içinde kalırsın ki içindeki azim ve cevheri unutırsun yada hafife alırsın. İşte bu
durumda eğer gücün yetiyorsa geçmişinde İMKANSIZ denilen işleri nasıl başardığını hatırlamak
için bunları yaptığın Mekanları ziyaeret et. Buralarda senin için MAKAMI İBRAHİYMe vardır.
Buralar senin için ''evvele beytin vudia linnasi'' hükmündedir. Buraya dahil olduğunda Güvende
olursun kendinde güven bulursun yani KANE AMİNEN olursun.
BAzen de öyle bir bolluk ve refah içinde kalırsın ki ne olduğunu nereden geldiğini küçümsersin .
İşte bu durumda bir zamanlar ekmeği bulamadığın ekmek mucadelesi verdiğin Mekanları
ziyaeret et. Buralarda da senin için MAKAMI İBRAHİYMe vardır Buralar senin için ''evvele beytin
vudia linnasi'' hükmündedir. Burada dahil olduğunda Güvende olursun Kendinde güven bulursun
yani KAne aminen olursun.
İşte bu her 2 türlü ZARARLI haleti ruhiyyenin restore edilmesi bu şekilde 3/96,97 de konu edilir.
Bu tür Mekanların ziyaret edilmesi LİLLAHİ nin Fiziksel gücü( para sağlık vs) olan imkanı olan
insanlar üzerindeki hakkıdır.
Bu durumda bunları yapmayan insanlar nefislerine yenilebilir ve yaşamlarının ileriki dönemlerinde
REZİL olabilirler
Çünkü allah eğer bu mekanlar ziyaret edilmezse alemlerden mustağni olacaktır

38/29: Kitab ayetlerinin TEDEBBÜRÜ neden Önemlidir?

Allah kuranilminde esas olarak insanın hissiyat ve davranışlarını esas alır ve bunlara destekçi
olmaya çalışır. İşte bunu yaparken geçmişte olmuş ve gelecekte olacak olan hadiseleri kullanır.
Bu DAHİCE operasyon ancak belli kurallar dahilinde kitab ayetlerini TEDEBBÜR ederek
anlaşılabilir. İşte bizim KURAN diye bildiğimiz şey bu ORTAK ve EVRENSEL manadır. ALlah bu
manayı sadece geçmiş ve gelecekten bahseden ayetler içine yerleştirmez. Bunu Balarısına . eşşeğe
sivrisineğe yeryüzüne semaya meryeme muhammede dağa taşa aybaşı haline kadına erkekeğe zinaya ve
daha binlerce hatta onbinlerce deyime ŞIRINGA eder. Bu yüzden de EVRENSEL olan MANA KİTABIN
içindedir der. 56/77,78. Tarihler boyunca lisani arabi yazılımların manaları yani mealleri KURAN diye
algılanmış ve biyük bir hataya düşülmüştür. Bu kitabi lisani yazılımların tamamı EVRENSEL değildir.
Olmuş bitmiş uçuk kaçık hadiseler Mitolojik hikayeler bizi MEALİ manaları itibarı ile ilgilendirmiyor.
Çünkü hayatımızda değiller. Ancak bunların Şekli varlığını da İNKAR etmemiz mimkün değildir. Çünkü
bunlar EL HADİYS yani allaha ait sözlerdir. 18/6,56/81(bknz: EL HADİYS). ANcak bunlar içine Şırınga
edilmiş EVRENSEL MANA yani KURAN bu EL HADİYSi işte bu yönüyle EVRENSEL hale getiriyor. O
halde yapılacak iş Lisani arabi deyimleri hangi dile olursa olsun DOĞRU tercüme etmek değil Bu deyimler
içindeki ÖZ,EVRENSEL, HERinsanın hayatında olabilen ve onun davranış ve hissiyatlarına yön veren
MANAlara ulaşmak olmalıdır. İşte bu yaklaşıma TEDEBBÜR denilir Ve 38/29 da kitab ayetlerinin bu
Şekilde TEDEBBÜR edilmesi istenilir.
allah kuranilminde esas olarak insanın hissiyat ve davranışlarını esas alır ve bunlara destekçi
olmaya çalışır. İşte bunu yaparken geçmişte olmuş ve gelecekte olacak olan hadiseleri kullanır.
Bu DAHİCE operasyon ancak belli kurallar dahilinde kitab ayetlerini TEDEBBÜR ederek
anlaşılabilir. İşte bizim KURAN diye bildiğimiz şey bu ORTAK ve EVRENSEL manadır. ALlah bu
manayı sadece geçmiş ve gelecekten bahseden ayetler içine yerleştirmez. Bunu Balarısına .
eşşeğe sivrisineğe yeryüzüne semaya meryeme muhammede dağa taşa aybaşı haline kadına
erkekeğe zinaya ve daha binlerce hatta onbinlerce deyime ŞIRINGA eder. Bu yüzden de
EVRENSEL olan MANA KİTABIN içindedir der. 56/77,78. Tarihler boyunca lisani arabi
yazılımların manaları yani mealleri KURAN diye algılanmış ve biyük bir hataya düşülmüştür. Bu
kitabi lisani yazılımların tamamı EVRENSEL değildir. Olmuş bitmiş uçuk kaçık hadiseler Mitolojik
hikayeler bizi MEALİ manaları itibarı ile ilgilendirmiyor. Çünkü hayatımızda değiller. Ancak
bunların Şekli varlığını da İNKAR etmemiz mimkün değildir. Çünkü bunlar EL HADİYS yani allaha
ait sözlerdir. 18/6,56/81(bknz: EL HADİYS). ANcak bunlar içine Şırınga edilmiş EVRENSEL
MANA yani KURAN bu EL HADİYSi işte bu yönüyle EVRENSEL hale getiriyor. O halde yapılacak
iş Lisani arabi deyimleri hangi dile olursa olsun DOĞRU tercüme etmek değil Bu deyimler
içindeki ÖZ,EVRENSEL, HERinsanın hayatında olabilen ve onun davranış ve hissiyatlarına yön
veren MANAlara ulaşmak olmalıdır. İşte bu yaklaşıma TEDEBBÜR denilir Ve 38/29 da kitab
ayetlerinin bu Şekilde TEDEBBÜR edilmesi istenilir.

37/6,7,8 MELEİ ALA

Bir insan eğer bir şeyi çok seviyorsa nefsi onun kusurlarını yada ekskliklerini yokmuş gibi sayar.
Bir yanlışını yada eksiğini gördüğünde üzerine gitmez. Eğer bir insan bir şeyi sevmiyorsa bu
durumda da onun güzelliklerini yok sayar ufak tefek hatalarını büyütür. İşte bu insana ait olan
haleti ruhiyye 37/6,7 de konu edlir. 8 .ci ayette ise zikredilen MELEİ ALA deyimi Kusurlu
olabilmesine rağmen çok sevilen ve kusuru görmezden gelinen olguyu verirken
mükemel olmasına rağmen hiç sevilmeyen ve bu kez de mükemmelliği görmezden gelinen olguyu verir.
Bu her iki yaklaşım tarzı meleialaya kulak vermeye çalışsa bile derhal oradan uzaklaştırılır. Hatta ''doğru
olabilir mi? şeklindeki kalıcı olmaya çalışan bir şüphe de 37/10 da ''hatifetelhatfete'' olarak yer bulur ve
bunu da bir ŞİHAB izler. ŞİHAB deyimi Şüpheleri nokta atışı ile yok ediebilen bir hissiyatımızdır.. Bu
yüzden Bize DUBURCU denilmesi dolayısıyla bize duyulan nefret ve kin Ayetlerin doğru sorgulanmasının
önüne geçmiş. İnsanlar ne yazdığımzı okumuyorlar bile. Getirdiklerimiz doğru bile olsa hatta kısmen bile
doğru olabileceği akıllara yatsa bile Kin öflke bunların bize yaklaşmalarını engelliyor.

39/71: Rusulun minküm(sizden resuller)

2/151:Fiyküm resulen minküm:(içinizde sizden resuller)
SORU: 2/151 de neden ''fiyküm '' kullanıldı yada 39/71 de neden ''fiyküm'' kullanılmadı?
Sevgili dostlar: Resullerin içimizde Cinnlenmesi 2 kademelidir Bunlar BEASE ve İRSAL dir.
BEASE de Yapılacak bir NEHY karşısında içimizdeki ilgili RESUL cinnlenir ve sana vicdanın aracılığı ile
YAPMA der. Yada Yapılacak bir HAYR karşısında içimizdeki Resul cinnlenir yani HAREKETlenir yani
cannlanır ve yine vicdanın aracılığı ile YAP der. İşte buna RESULLERİN BEASESİ denilir. Bundan sonra
kişinin önünde 2 seçenek vardır ki bu seçenekler 16/36 da konu edilir
İşte resullerin bu ilk konumu 39/71 de konu edilir.
Eğer kişi Resulun bu ilk hamlesine OLUMLU bir cevap verirse Bu durumda resul İRSAL olmaya ve
öncelikle senin düşünce sistemine tamamen hükmetmeye başlar. İşte buna da Fiyküm resulen Minküm
denilir. 2/151( ERselna fiyküm resulen minküm),
Allahın 39/7 de kulları için küfre rıza göstermeyeceği ilkesine istinaden 17/15 e göre kulları içinde
kullarının hayr yada nehy karşısında bu resulleri CANNlandırmadan onlara azab etmeyeceğinin garantisini
vermesi gayet tabiidir.
BEASE deyimini ''gönderme'' şeklinde çevirerek meallaer bu muhteşem mananın önünü kapamışlar ve
bizim gibi sıradan insanların RESUL olabileceğinin de önünü açarak büyük bir gaflete düşmüşlerdir.

49/7
VALEMUUU EENE FİYKÜM RESULULLAH: '' iyi bilin ki AYRINTILARI İLE bilin ki RESULULLAH
içinizdedir.
Sevgili dostlar:
Kuranda 4 adet RESULLULLAH vardır. Bunlar İysa, Musa, Muhammed ve Salih tir. 49/7 de bunların
hangisinin içimizde olduğu İSİM Verilerek Belirtilmez. Bu Muhammed te olabilir İysa da olabili rSalih te
olabilir Musa da olabilir. Diyelim ki bunu MUHAMMED olarak algıladık ve buradaki İÇİNİZDE deyimini
de ARANIZDA şeklinde algıladık. Böylece Bu ayetin indiği zaman ve mekan diliminde bu ayetin manasını
''Muhammed ARANIZDADIR'' şeklinde algıladık. İyi de buradaki RESULULLAH deyimi eğer Musa yı
iysayı yada Salihi kasteddiyse Bu ayet indiğinde bu resuller o zaman mekkelilerin ''arasında '' nasıl oluyor?

SALAT
SALAT sadece namaz değildir; hayr ya da ihsan ameli içerikli ya da amaçlı olmak kaydıyla bir
işin USULUNE UYGUN yapılmasıdır. Buna bilindik 5 vakit kılınan, kılınması gereken ŞEKLİ
NAMAZ-salat dahildir. Buna ek olarak yapılan iş eğer kişiye HAZZ da veriyorsa yapılan bu işe
CUMA SALATI denilir.
SELAVAT denilen şey İslam’ın sana kazandırdığı marufi, tevhidi ve ihsani KİMLİK tir ( 2/157 ).
Salavatın her halükarda korunması istenilir (2/238). SALLE-SALLİ-YUSALLİ denilen şeyler salavatının
yeri ve zamanı geldiğinde dışarıya-muhatablarına yansıtılmasıdır (33/59).
Allah ve melekeler ennebiye, ennebi insanlara bu dini anlatırken neye ihtiyacı varsa o yönde destek olurlar
''korkma arkanda biz varız'' der gibisinden onu yeri geldiğinde insanlardan korurlar (5/67) yeri geldiğinde
de yardımlarıyla desteklerler (8/62). Allah bizden de ENNEBİ ye karşı aynı tutumu ister(33/59) Resul de
muhatablarına tıpkı bizler gibi salle yapar (96/10). 9/103 te de din kardeşine o anda onun iyiliği neyi
yapmasını gerektiriyorsa onu yapar. Ama tüm bunların yine USULUNE uygun yapılması yani salat içerikli
olması gerekir 9/103.
Bu yazılanları içerik ve amaç itibariyle usulune uygunluğa yani salata dayalı yapanlar ÖVÜLEN EL
MUSALLİYN gurubunu (70/22) usulune uygun yapmayanlar ise YERİLEN EL MUSALLİYN gurubunu
(107/4) oluşturur.

KİTAPTA ÜÇ TÜR AMEL VARDIR....

------------------------------------------------
ŞERR AMELLER.......
...............HAYR AMELLER......
..........................İHSAN AMELLER......
-------------------------------------------------
A) ŞERR amelleri; bunlar kötü ve çirkin amellerdir.
HAYR amelleri; Bunlar iyidir ancak kişiyi cennete 
götürmez. Cennet kazanıldığında dereceyi yükseltir. 
Cehennem kazanıldığında dereceyi düşürür.
C) İHSAN amelleri; İşte kişiye cenneti kazandıran ameller 
bunlardır.Bunlara ''amenu ve amilussalihatı” cinsinden 
amellerde denilir. 
Bu amelleri yapanlara .....***EL MUMİNİYN*** 
sürekli yapanlara ise ......***EL MUTTAKIYN*** denilir.
4/124`de bir bakalım.....
“ya mel salihan” şeklindeki Salih amel türü ile 
“amenu ve amilussalihati” formatında zikredilen amel 
türleri aynı değildir. 
Birinde TEVHİDİN ihsana dönüşmesi söz konusu iken, 
diğerinde (4/124) hayrın ihsana dönüşmesi vardır.
MUSLİMİYN; bu amellerin yapılması ile ilgili ayetlere 
teslim olmuş, gereği ve önemini anlamış kişidir.
EL MUMİNİYN; ihsan amellerini yapar. 
EL MUTTAKIYN; bu amelleri sürekli yapar.
İşte bir insan böyle MÜSLÜMAN, MÜMİN, MUTTAKİ olur.
Genellikle HAYR amelleri ile İHSAN amelleri birbiriyle karıştırılır.
İHSAN amelleri fedakarlık gerektiren amellerdir. Yani yapıldığında 
kişinin nefsini zorlar. Bunun için en güzel tanım 3/92 de yapılır. 
Ama HAYR amellerini yaparken kişi zorlanmaz.
CENNET için FEDEKARLIK AMELLERİ yani İHSAN amelleri 
Mutlaka olmazsa olmaz amellerdir.
İşte 43/44 de 
kişinin SUALE çekileceği şeyler İHSAN amellerin 
var mı yok mu sual edilecektir. Bu nedenle ...
Eğer kişi Allah yolunda BİR KERE DAHİ OLSA fedakarlık 
yaptığını yapabileceğini Allah'a ispatlayabilirse ve bu esnada 
ölürse bu kişinin tüm günahları silinir.
Kişi bir kere dahi olsa İHSAN amel işlerken o anda ölürse
Hiç HAYR ameli olmasa dahi bu kişi cennete girecektir. 
amma alt cennete dahil edilir. 
Bunlara ''amenu ve amilussalihatı” cinsinden amellerde denilir.
Bu İHSAN amelleri yapanlara EL MUMİNİYN, 
sürekli yapanlara ise EL MUTTAKIYN denilir.
Muttakilere selam olsun.

İman yada teslimiyyet 2 şekilde yapılır ki bunlar RUKU ve SECDEdir. RUKU da anlatılan şeyler
tam olarak kafana yatmayabilir ama üç aşağı beş yukarı söylenilen mantıklı ve akla mantığa
evrensel değerlere uygundur. İşte buna eğer elinde bundan daha iyisi yoksa iman edersin
SECDE de ise anlatılan tüm sorularına cevap vermiştir ve mUTMAİN olarak buna iman edersin.
Gerek RUKU ve Gerekse SECDE nin her ikisinin sıhhatli bir şekilde yapılması için KIYAM
aihtiyaç vardır. KIYAMı sağlam olmayanlar DÖNEKtirler.
Her KIYAMı muhakkak RUKU yada SECDE faktörlerinden en az Zbirisi takip etmelidir. Aksi
taktirde Tedrisat ta SALAT bozulur. Ortam MESCİDİ DIRAR hükmüe geçer. Burada daha
KIYAMA DURULMAZ 9/107,108.
yavşaklara döneklere Sütü bozuklara hulasa KIYAMını sağlam tutmayanlara İNZAR yada
TEBLİĞ yapılmaz...

ALTIN-GÜMÜŞ-KENZ-HAZİNE
KENZ-KUNUZİ ; Herhangi bir ihtiyacımızı giderme noktasında bizim için son derece önemli olan
META yada NİMET`e KENZ-KUNİZİ denilir.
Bu deyim HAZİNE diyede tercüme edilirsede yanlıştır.
Çünkü HAZİNE deyimi Kuranda aşağıdada açıklayacağımız üzere ayrı bir deyimdir ve kendine
göre bir anlamı vardır.
İŞTE bu KENZ , ihtiyacımızı giderme esnasında bizim için ZEHEBE`ye yani ALTIN`a
dönüşür.İhtiyacımızı GİDERME esnasında dedim dikkat edin.
ZEHEBE deyimi aynı zamanda Kuranda GİDERME-YOKETME anlamındadır (zehebessseyiati-seyyiatin
giderilmesi 11/10)..
İşte , herhangi bir ihtiyacımızı giderme noktasında bizim için son derece önemli olan unsurlar yani KENZ-
KUNUZİ , ihtiyacımızın giderilmesi esnasında ALTIN hükmüne girer yani dahada kıymetleşir.
Misal ; oruçlusun , su senin için Kenzdir ama orucunu suyla açma esnasında bu kenz senin için dahada
kıymetleşir ve ALTIN`a dönüşür.Suyla işin bittikten sonra artık gözün suyu görmez yani hayatında ikinci
plana itilir.İşte suyun senin için bundan sonraki konumu FIDDAT yani gümüştür (3/159,62/11).
Bu iki ayete özellikle dikkat ediniz.
Hayatımızdaki MUHAMMED gibi önemli amellerin yapıldıktan sonra küçümsenmesinin yani gümüş
haline getirilmesinin yada ikinci plana itilmesinin önüne geçilmesi murad edilmiştir (fadde-faddu)..
Bir muminin KENZ sahibi olması yada bunun için çabalaması HELAL`dir.
LAKİN iki şeye dikkat etmesi gerekir ;
1) Bu süreçte KARUN`u işin içine katmayacak..
2) 9/34`e riayet edecek yani sahip olduğu ve kullanma esnasında önce ALTIN`a sonrada GÜMÜŞE
dönüşebilen KENZ`i , Allah söz konusu olduğunda bir anda direkt olarak ELFIDDAT`a
dönüştürebilmelidir.
Lütfen 9/34`ü açınız ; Tamlamadan sonra gelen velli ibare Kuralını ''yeknizunezzehebe velfıddate''
deyimine uygulayınız.Tamlamanın YA SİYN oranı 6/5`tir yani “ya siyn” bir sayı farkla öndedir.Yine bu
ayette geçen ''velfıddati vela yunfikuneha'' deyiminede TA SİYN kuralını uygulayınız.Buradaki
tamlamamızda yani VELFIDDATİ de YA SİYN büyük bir farkla öndedir.
Şimdi HAZİNE deyimine gelelim.Bu deyim KENZ deyiminden farklıdır.Bir insanın bir HAYR`ı yada
İHSAN amelini canı gönülden yapmak istemesine rağmen , bir şekilde elinde olamayan nedenlerden dolayı
yapamaması nedeniyle sahip edileceği mükafata HAZİNE denilir.
63/7 , bu ayette münafıklar yapılması istenilen İHSAN ameline destek vermeyerek , bu ameli yapmak
isteyen muminlerin nezdinde yine bu ameli FIDDATlaştırma gayreti içine girerler yani muminler bu ameli
bizim desteğimiz olmadan yapamazlarsa , gündemlerinden düşürürler şeklinde bir kanıya varıyorlar.Oysa
Alllah , muminler bu ameli yapamasalar bile onlara hazinelerini vereceğini söylüyor.Ama munafıklar bu
durumu FIKH edemiyorlar..Bu ayetteki''yanfaddu'' deyimide yine GÜMÜŞ deyiminden yani FIDDAT`tan
türetilmiştir..

ayısıyla artık kontrolden çıkarak çevresine zarar verecek hale gelmiş olmasına denilir.
Uzun süre işsiz kalıp ta kendini asmaya çaılşanlar atanamayıp ta intihar etmeye çalışan
öğretmenler vs. İşte YETİYM buna denilir.
Bunlar eğer korkulacak hale geldiklerinde bunlarala dünya nimetlerinin MESNA yani İKİŞER yani:
insa...nların yardımlaşarak bu yetymin ihtiyacı gidermeleri gerekir . Bunu yaparlen bu kişiye yapılacak
yardım herkesin kalbine tam olarak sinmelidir. işte bu da SÜLASA dır. Yine buna yapılacak yardım
RUBAA şeklinde olmalıdır. Yani yetiym kendsisine yapılacak yardımlardan yeteri kadar menfaat
görmelidir. Eğer hala da korkuluyorsa bunların hepsi birden Yani VAHİDETEN şeklinde yapılmalıdır.
... 
Bir şeyin TAMAMINA VAHİD denilirken VAHİDi oluşturan her bir parçaya EHAD denilir.
Misal: ALLAHÜ EHAD tır 112/1. Bu deyim Kuranda geçen 3 adet ALLAH kavramından sadce birisidir.
diğer allah kavramları ise ALLAHE (37/126)ve ALLAHİ(6/23) dir.
4/3 te YETİYM haline gelmiş insanların eğer ihtiyaçları giderilmezse toplum içinde zararlı bir hale
gelebilecekleri bize anlatılır ve bu toplumsal yarayı daha fazla kangren olmadan bu şekilde yani ikişer üçer
dörder şeklinde ve eğer gerekiyorsa HEPSİNİ(vahideten) kullanarak tedavi etmemizi ister. 
Anlatılan ve istenilen budur.
Sünni ve şii ler bu ayet aracılığı ile kadınları erkeğin SEX kölesi haline getirdiler. Bunun için bu ayette
geçen ''minennisai'' deyiminin KURANİ manasını anlayamadılar yani ''KADINLARDAN '' diye anladılar.

KIYAM
KIYAM denilen SALÂT türü, 3 kısımdan oluşur. Bunlar; HASDURUŞ yani inancını kişiliğini
şerefeni satmama, YÖNÜN BELİRLENMESİ ve SÖYLENECEKLERİN BELİRLENMESİ.
Bunlar içinde en önemlisi has duruştur. Bu özellik, kişinin ona olan bağlılığı dolayısıyla ilelebet ve
hiçbir şekilde kırılmıyorsa yani KIYAM`ın kırılamaz özelliği bir kişide ömür boyu devam
edebiliyorsa buna HANİYF olma denilir....
Hani derler ya ''herkesin bir fiyatı ya da zayıf tarafı vardır'' işte haniyf olan biri parayla satın alınamaz,
zayıf tarafı kullanılarak değiştirilemez. Bu ruhsat Kuran'da 6/71 ve 2/120`de ''inne hudallahi huvelhuda''
misil yazılımıyla ifade edilmiştir.
Bir Müslüman’ın, yaratıcısına karşı kendini borçlu hissettiği için akla ve vicdana uygun olacak şekilde
geliştirdiği düşünce ve amel sistemlerine DİYN, bunları kendi içinde oturtarak ve yaşayarak idamesine
MİLLET, hiçbir şekilde bunlardan taviz vermemesi durumuna ise HANİYF denilir. Bu 3 lü ruhsata ise
''inne hudallahi hüvelhüda'' denilir.

ULULEMR
Eğer bir kişi Allahın kitabında olmayan ama kitaba da ters olmayan kurallar ihdas ederse ve bu
kurallarla da kendini, ailesini mahallesini şirketini işyerini devleti yönetmeye kalkarsa bu onu
ululemr yapar. 4/59 da sizden olan ululemre itaat edin der.
Bir ululemrin BİZDEN olabilmesi için bizi yönetmek için ihdas edilmiş ve yukarıdaki şartları
taşıyan kuralları bilmemiz ve tamam dememiz gerekir. Benim tamam demediğim hiç bir kurala
uyma zorunluluğum yoktur....
Bak şimdi bir fabrikan var işçi alacan. Çalışma kuralları hakkında bu işçileri bilgilendirdin onlar da kabul
ettiler Artık sen ONLARDAN OLAN ululemr sin sana itaat etmeleri gerekir Senin onların ululemri olman
için seninle aynı dinden olmaları gerekmiyor sadece şartlarını okuyup imzamaları gerekiyor.
Biz şu andaki T.C yönetimini HER KONUDA ululemr olarak kabul etmiyoruz. Çünkü oy kullanmıyoruz
ve referandumlarına gitmiyoruz. Ancak T.C devletini düşman olarak da görmüyor ve Türkiye de ki halk
için varlığının gerekliliğini de inanıyoruz. Burası değil Amerika’da bile yaşasaydık aynı şeyi yapacaktık.
Ama bir yerde memursun sana uyman için şartlar söylenmiş ve sen de kabul etmişsin İşte bu noktada ilgili
otorite yani bakanlık müdürlük amirlik makamlarını ULULEMR kabul etmiş sayılırsın Aynı dinden
olmasalar bile buna itaat etmelisin Tabi her konuda değil, Sadece sana gösteril ipte senin de evet dediğin
hükümlerde.
Yani bazı yerlerde bu devlet senin için ululemr olurken bazı yerlerde de olmayacak. Ancak neye evet kabul
ediyorum diyorsan ya da dediysen o andan itibaren bu şartları koyan senin için SENDEN OLAN ululemr
olur. ve itaat etmelisin aksi taktirde dürüstlüğün ortadan kalkar. Önce evet diyeceksin sonra ihanet
edeceksin bu durum İslama aykırıdır…

TEDEBBÜR yaparken GEÇMİŞ ve GELECEKten bahseden ayetlerin hem geçmişte yaşanmışlığı

ve hemde gelecekte yaşanılacağı gerçeği asla yok sayılmaz inkar edilmez. Bazı kimseler bizi
KABALACI larla karıştıryor. TEDEBBÜR ilminde Bu ayetlerin bu manalarına EK olarak
EVRENSEL bir mana ile de donatıldığı ve bunun da İNSAN hissiyat ve amellerinin restore
edilmesi amacını taşıdığı ve insanın olduğu heryerde onun hayatını muhatab aldığı fikri yatar.
İşte bizler iNSANLARA DİNİMİZİ inzar YADA tebliğ YAPARKEN bu ortak evrensel insanı
muhatab ALAN mana ile çıkacağız ve buna iman etmesini isteyeceğiz. yaklaşık 30 yıldır
yaptığımız şey de budur.

Ayetler DUBURlandırıldığında zaman mekan yada kavim şartı olmaksızın her insanın hayatında
mana olarak yaşayabileceği görebileceği bir içerik kazanır. ayetlere bu şekilde yaklaşım tarzına
tedebbür denilir. Böylece hem geçmiş ve hem de gelecekten bahseden ayetlerin Şeklii olaral
olmuşluklarına veya olacaklarına EK olarak bugünümüzü de ilgilendiren bir mana ile de teçhiz
edildiğine şahit olunur. Böylece ayetlerin bu yöndeki manası GÜNCELLenir. Böylece Hiç bir ayet
aslında sadece tarih yada gelecek içerikli olmaz .TEDEBBÜR de Her bir ayetin ARTI olarak insanların
güncel hayatında da var olan manasının bulunması ve olmuş bitmiş yada olacak olaylar üzerinden insan
hissiyatının ve davranışlarının tasvir edilmesi amaç edinilir. Böylece her bir ayet TEK BİR İNSAN kalsa
bile mana olarak ölümsüzleşir ve bakiliğini insan var oldukça devam ettirir. Eğer kuran ayetleri konjuktürel
olarak kabul edlirse muhatabımız işi tek bir soru ile bitirir ki o da şudur '' 43/44: bu kuran muhammed ve
kavmine indirilmiştir Onlar da bundan suale çekilecektir. Buna göre kuranın TAMAMI konjuktüreldir ve
1400 sene öncekiş arap toplumunu muhatab almaktadır bundan şu anda yada gelecekte bundan bize ne?
Ben Muhammed miyim HAYIR, Muhammedin KAVMİndenmiyim ? HAYIR suale çekilecekmiyim
HAYIR?. O halde bu kitap hiç bir ayetiyle benim hayatımda yer edinemez. Bunu muhammed ve kavmi
düşünsün
hadi bir örnek yapalım: 2/280: ey iman edenler belli bir süre için borç aldığınız zaman onu yazın. şimdi
DUBUR kullanmadan yani tedebbür etmeden allahın salt bu mana ile nasıl saçmaladığına dikkat edelim:
Ben esnafım ve muslumanım. bir müşteri geldi ona mal sattım malın değerei 8 liradır. Müşteri 10 lira verdi
2 lira iade edeceğim. ama bozuk 2 liram yok. yandaki esnaf musluman kardeşimden 5 dakikalığına 2 lira
borça aldım. Bu durumda ikimizin de yapması gerekenleri lütfen 2/280 de okuyunuz. Bu saçmalığa evet mi
diyeceksiniz? Yoksa buradaki mana bu olmamalı Çünkü hayatın gerçekleri ile çelişiyor burada başka bir
mana var ama belki biz şu anda göremiyoruz hele bir inceleyelim araştıralımmı diyeceksiniz?..

arkadaşlar 33/4 ü açalım: Bu ayette geçen ''CEVFİHİ'' deyimi içi boş veya dayanağı olmayan söz
yada davranışlardır. RECUL deyimi ise daha önceden de belirtiğimiz üzere belli bir konuma sahip
olmuş KADIN yada ERKEK tir. Eğer bir insan Belli bir konuma gelip te bir ara bu konumuyla ilgili
stresse yada depresyona girdiğinde sanki o konumundan hiç memnun değilmiş gibi söz yada
fiiliyat içine girerse işte 33/4 de allah bunu dikkate almadığını söyler. Örnekler: bir general
düşünün. İşinin en yoğun olduğu bir dönemde Bu kişi ''ah keşke bir er olaydım da bu kadar
sorumluluğum olmayaydı'' YADA bir işveren düşünün. Ödemelerinin yada senetlerinin kendisini
sıkıştırdığı bir dönemde İşçisine '' sen negüzel paranı alıp gece rahat rahat uyuyorsun ne vergi
derdin var ne SSK primlerini ödeme derdin var ben ise 2 bin işçi çalıştırıyorum , devlete dünya
kadar vergi veriyorum sen benden rahatsın, keşke ben de senin gibi olabilsem'' dediğinde allah
33/4 de bu kişinin aslında o işçi gibi olmak istemediğini , bunu içi boş ve dayanaksız bir iddia
olarak (fiy cevfihi) gördüğünü ve kişinin en azından kendini rahatlatmak amacıyla bunu
söyleyerek(min kalbeyni) sahip olduğu konumunu yani ezvacını bu şekilde ZAHİRİleştirdiğini yani
bayağılaştırdığını, bunun da o anda kendisi için o anki stress den bir çıkış yolu
olarak(ümmühatiküm) olarak gördüğünü bize söyler Bütün bu anlattıklarım 33/4 de 'ma ceale
ezvacekümüllaiy tuzahirune minhünne ümmühatiküm'' şeklinde yer alır. arkadaşlar 33/4 ve 33/37
de geçen ''ed'ıyaküm'' deyimini mealler ''evlatlık'' diye tercüme ederler. Oysa daha önceden de
BİNLERCE KEZ dediğimiz gibi allah her bir deyimi BİRİNCİL MANA da organik anlamda
kullanmaz. Bizim söz ve davranışlarımızı ifade edebilecek manalarda kullanır. İşte bunlardan biri
de Bu ED'IYAKÜM deyimidir. Bu deyimin DUBUR MANASI: RİCALleşmişken aslında istemediğin
bir konumu kişiyi ,çocuğu ,bebeği,ilmi, kendini o an yada dönemde rahatlatmak için sahip olmak
istedinde bunların aldığı isimdir. Örnekler: öyle bir stresse girmişsinki sarhoş olmanın kötü bir şey
olduğunu bile bile bundan kurtulmak için içki içtiğinde işte bu içki senin o an EVLATLIĞIN olur.
Hani bir şarkıda TANJU OKAN '' öyle sarhoş olsam ki dertlerimi unutsam'' diyor ya işte bu. Bir
şirket yöneticisisin. O gün çok çalışmışsın kafan bozuk. işçi yada memurlarından birini ofisine
çağırıyorsun onunla dertleşiyorsun. RAHATLAMAK için. Normal şartlarda bu işçi yada memurla
hiç bir şekilde konuşmazsın. Ama o anda içini dökecek bir muhatab aradın .İşte bunlar senin için
o anda EVLATLIK yani ED'IYA hükmündedir. Örnekleri çoğaltabilirsiniz. İşte böyle bir durumun iş
hayatıımızda sürekli hale gelmesini ve bu yolla rahatlama yolunu engellemek için allah 33/4 de ''
ma ceale ed'ıyaküm ebnaüküm'' der. YAni szin bu bir an için rahatlama amacıyla başvurduğunuz
yöntem , sizde alışkanlık haline geip te süreklilk addetmesin, DER. Yoksa EVLATLIKlarınız
karşısında itibarınız zedelenir suistimale maruz kalabilirsiniz DER. Bu davranış yada söyleviniz
gerçek kimliğini yansıtmaz ,DER. Ve bunu da 33/4 de ''zaliküm kavlühüm biefvahiküm'' şeklinde
ifade eder. İşte arkadaşlar ALLAH bu şekilde hakkı bize söyler ve bizi doğru yola yöneltir. 33/4.
SEVGİLİ ARKADAŞLAR . diyelim ki böyle biriyle dertleşme gereği duyduk. O zaman bu süreçte
karşı tarafa kendi konumunu ve haddini ve yerini sürekli telkin etmeliyiz. İşte buna 33/5 te
''ud'uhum liabaihim hüve aksatü indallahi'' denilir. Eğer bu kişide, duyguda içkide bizi suistimal
etme amacının olmadığından kendimizce emin olursak (fein lem ta'lemu abaehüm') onlar bu
sürecte bizim tamamlarlar(feihvaniküm fiyddin). YANİ sorun çıkmaz. Bu ayetle yani 33/4 le ilşkili
olarak 5/103 ten devam edeceğiz.

Kuranı Kerim (56/77) ile Kitabun Kerim (27/29) arasında ki fark nedir?
Önünde duran bir yazıyı misal, birkaç kere okuyup anlaşılacak hale getirmen, yazılımın sende
kerimleştiğini gösterir. Bir şeyi birkaç kere okuyup anlamaya başladığında o sende kerimleşir ve
buna Kitabun Keriym denilir. Saba melikeside kendisine gelen mektubu anlamak için bu şekilde
bir okuma yapmıştır ki bunun DUBUR manasıda verdiğimiz örnekte ki gibidir.
Bazen bir yazılı metni onlarca kez yüzlerce kez okursun anca anlarsın, bazen bir filmi defalarca
kez seyredersin anca anlarsın, bazen bir cinayeti olayında polis video görüntülerini defalarca kez
okurda içeriğini öyle anlamaya başlar.
Hayatta görmüş olduğun şeyler, defalarca görmeden sonra senin tarafından anlaşılmaya
başlanıyorsa, işte bu durum o görülenin KİTABUN KERİYM olduğunu gösterir.
Anladığın şey üzerine başka başka artı anlamlar ve anlaşılmışlıklar ekleniyorsa yani MANA
gelişiyorsa, bunada KURANI KERİYM denilir.
27/30. ayeti açın “İNNEHU min suleymane ve İNNEHU bismillahirrahmanirrahim” yazılımını
görün. Burada bir teknik işliyor “İNNEHU…….. VE İNNEHU………” bu kurala göre baskın olan
ikinci gelendir. Bunun aynısını Salat çalışmamızda 20/130`da gördük “KABLE……… VE
KABLE…….”.
Daha başka “İNNİ…….. VE İNNİ……..”, “ULAİKE……. VE ULAİKE………”
27/30`a dönün, şimdi bu mektup öyle kolay anlaşılırmı abi Saba melikesi kimbilir kaç kere bunu
okudu ve okumak zorunda kaldı ve okumaya kalmaya devam ediyor!
RESUL bir şey okutturacaksa, RAHMAN SURESİNDE Kİ İLMİ kullanır. Süleymanın okutmasıda
böyle olur.
Bakın Yavuz Sultan Selim nasıl bir şiir yazmış, bölünen kısımları yukarıdan aşağıya doğruda
okuyun, muhteşemliği görün diye veriyorum ;
“Sanma şahım /herkesi sen / sadıkane / yar olur
Herkesi sen / dost mu sandın / belki ol / ağyar olur
Sadıkane / belki ol / alemde bir / dildar olur
Yar olur / ağyar olur / dildar olur / serdar olur.”
Süleyman GÜÇ melekesidir. Sağlıkta da, malda da, ilimde de, bilimde de. Şimdi bu adamın
yazacağı şiir ile benimki bir olur mu?
Bütün bu manaların başı SORGULAMADIR.
Sorgulamaya başladığın an yavaş yavaş damlamaya başlar MANA. Lan burada bu olurmu, böyle
olsa nasıl olur derken SIDK`ı yakalarsın ve sıra ADALET kısmına gelir ki bunuda geçtiği her yere
bakarak yaparsın, bakalım deng mi her yerde ya da aynı manayı içeriyor mu? Dikkat edin, aynı
manayı vermesi ayrı yani moda mod olması ayrı, aynı manayı içermesi ayrıdır. Bunun
nedenlerinide zaten hepiniz biliyorsunuz.
MİSAL;
20/41`i açın “vastanatuke li nefsi”.
Bunu kim söylüyor? ALLAH söylüyor demek ilk etapta yanlıştır.
Şimdi ALLAH kavramlarının karşılıklarına bak, araştır, önüne koy. Musa ile konuşan ALLAH`ı bul
ve hangi ALLAH yazılımı olduğuna dikkat et “inni enALLAHUl……”. O halde NEFS kiminmiş
“Allahu”.
20/41 de ki NEFS “allahu” ye gider çünki “allahe” nin nefsi olmaz.
Şimdi ALLAHU ne olacak? 21/35`e göre MEVT yani üretkenliği duruyor durduruluyor. Bu nasıl
durdurulur? Görmüş olduğun güzelliği, hissetmiş olduğun bir hayrı eğer sen iç aleminde
GELİŞTİRMEZSEN, bu noktada ALLAHUSSAMED olur yani bu noktada MEVT olur senin için.
MEVT denilen şey üretkenliğin durmasıdır, o halde ALLAHU senin tarafından geliştirilmeli ki
ALLAHE`ye dönüşerek üretkenliği devam etsin yani MEVT olmasın.
O halde, sana bir güzellik sunulduğunda, bir güzellik yapıldığında, güzelliğe iyiliğe şahit
olduğunda bunlara karşı ilgi alaka ve hareket göstermezsen riayet etmezsen kıymet bilmezsen,
bu güzellikler sana karşı bir sonra ki hamlede söndürülür, söner. 
Nimet, kıymet bilene gider….
MEVT kavramına bilinen ölü manası verilemez, verilirse 6/122 verenin tepesine biner “E ve men
kane MEYTEN fe ahyeynahu……”
Teşbih mi var diyeceksiniz? DUBUR mana mı vereceksiniz? Nasıl çıkacaksınız işin içinden,
hakaret edip aşağıladığınız şeylerle mi?
21/35`te bilinen ölümden bahsedilmez, 6/122`de ölüyken diriltmekten bahsedilmez. Üretkenliği
bitmiş, üretemeyen bir adamın birden bire bir vesile ile tekrar üretir hale gelmesinden bahseder.
Misal adam sokakta dilencidir kimse itibar etmez ama bir miras kalır kendisine ağa olur.
Dilenciyken ölüydü bu adam yüzüne bakmazdınız şimdi ağa oldu ağa, iş veriyor ekmek veriyor
elinize. Bu işte bu, yoksa öldür dirilt şu bu bahsedilmiyor.
20/41`de muteşabih sistem vesilesi ile NEFS-ALLAHU-MUSA bir araya gelir. O halde 29/57,
21/35`te “kullu nefsin zaikatul mevt” derken, hayrın kıymetini bilmeyen insanların hayr işleme
hissiyatları, iç güdüleri üretemez hale gelir kastedilir. Bunu bu şekilde söyledin mi sokakta ki
insanda anlar.
Düşünün, ALLAH domuzu haram kılıyormuş. Niye? NECİSmiş. Lan oğlum, lağım faresi var, bok
böcekleri var, var da var. Bunlar neden geçmiyorda DOMUZ geçiyor?
Kardeeeş, burada HINZIR kavramının öyle bir manası var ki, bunu bulduğunda o kavramın
içerisine bir çok hissiyat ve şekilsellikler girer.
Niye anlayamıyor ve hala daha diretiyorsunuz? Bakın sizlere muhteşem bir yöntem sunuluyor,
sizi bütün çıkmazlardan kurtaracak!
KELİME, İLM, İBTİLA ve TEDEBBUR.
Açın 5/3`ü ve mealden okuyun “ölü eti, domuz, kan bilmem ne size haram kılındı” sonra devam
edin okumaya “dininizi kemale erdirdim”. Lan oğlum, ben zaten yukarıda sayılanları yapmıyorum,
dinin kemale ermesi için bunlardan sakınmak yetiyor mu ki bu mealde özellikle bu belirtiliyor? Ne
alakası var şimdi dinin kemale ermesiyle bunların? Neden bunlarla beraber “dinin kemale ermesi”
geçiyor da, salatta zekatta vs de geçmiyor?
Demek ki neymiş? Burada aslında bir şey kastediliyormuş? Şimdi düş o kastedilenin peşine ve
kurtul bu saçmalıklardan!
Yolun açık olsun.

2/70:
TEŞABEHE-BAKARA: önemsediğin her hangi bir şey diğer önemsediklerine göre TEŞABEHedir.
Bunlardan biri diğerleinin önüne geçerse bu BAKARAlaşır. yani TEŞABEHEnin
BAKARALAŞması meydana helir. Bu senin huzurunu ve yaşam dengeni bozar.İşte burada
içindeki musa sana seslenir BAKARANI kes yani ÖNÜNÜ AL der. Kuranda ZEBEHE deyim
''KESME'' anlamında değildir Bir şeyin ÖNÜNÜN ALINMASIDIR.
Misal dünyalar güzeli 2 evladın var. Bunlar arasında ayırım yapamazsın. Bunlar da senin
hayatının TEŞABEHEleridir. AMa bunlarıdan birine fazla önem verir diğerini de az önem verirsen bu
durumda fazla önem verdiğin çocuğun BAKARAlaşır. işte burada içindeki İYLİK HİSSİYAtın olan musa
sana VİCDANININ İÇİNDEN seslenir ''yanlış yapıyorsun '' der. Ama sen inatla hala '' hayır bu çocuklar
benin hala teşabehelerimdir hiç birini BAKARA laştırmadım '' der ve kendini kandırıran işte bu iddan ilhili
ayette ''innelbakara TEŞABEHE'' aleyna'' şeklinde yer bulur
KUranda EL BAKARA deyimi İNEK anlamında kullanılmaz. EL BAKARA denlen kavram da diğer
ŞEKLİ kavramlar gibi aslında senin bir nevi hissiyat ve davranışı tarif ederki bu hissiyat: hayatında eşit
önem vermen gereken olgulardan birine fazla önem verdiğinde bu olgunun aldığı isimdir. hayatımızdaki
bakaralara örnek verelim: 1) çok kazanman için uykunu azalttığında ,gereğinden faLA ÇALIŞTIĞINDA
Böylece BAKARALAŞMA meydana gelr. İşte bu durumda içindeki MUSA sana mudahil olur ve
BAKARAYI ZEBEHE yap yani KES yani Önünü al. DER:

GÖĞSÜNÜN AÇILMASI - SADRIN ŞERH VE DAYYIK OLMASI

Sadr , Kuran karşısında iki türlü tepki gösterir ;
1) ŞERH olarak => 39/22 , 94/1 , 6/125
2) DAYYIK olarak => 6/125
Sadrın Şerh edilmesi ; Kurani bilginin muhattaptan alınması , özümsenmesi ve yine herhangi bir
muhataba İNZAR yada TEBLİĞ yoluyla aktarılması esnasında , Allah tarafından bunu yapan
kişide meydana gelen KAPASİTE ARTIŞIDIR..
Hani biz türkçede de ; ''yahu bu konuyu herkes kaldıramaz kapasitesi yeterli değil'' deriz..
Buna en güzel örnek Yusufun rüyasının babası tarafından “kardeşlerine anlatma” şeklindeki ikazıdır..
Allah kendine hizmetkar olmuş yada olmayı amaç edinmiş muttaki kullarının “Sadırlarını” Kuran
karşısında Şerh etmektedir..
Bunun tam tersi Sadrın Dayyık edilmesidir.Yani kişinin mevcut kapasitesinin Kuran karşısında
arttırılmaması yada dahada aşağı çekilmesidir => 6/125..
Bu durum , bu kişinin Kurana yaklaşımındaki amacının sadece Allaha hizmetkarlık olmadığının
göstergesidir..
Muhammed`in göğsünün genişletilmesi , kalbinin çıkarılması , zemzemle yıkanılması gülünecek türden
safsatadan ibarettir..
Dikkat ederseniz kalp deyimi geçmiyor ayetlerde , SADR deyimi geçiyor..Biz kalbi değil SADRI
konuşuyoruz..Sadrın Şerh edilmesi sadece Muhammed`e ait bir işlem değildir => 39/22`de ve 6/125`te
muminleride içine alabilmektedir.

SORU: kurandan yalnış anlarsam ve bırınede aktarırsam sorumlu olurmuyum

CEVAP: sana daha doğrusu gelmediği yada sen daha doğrunu görmediğin sürece ayrıca her
türlü DAHA DOĞRU olana kalbin açık olduğu sürece Her türlü doğrun Velevki YANLIŞ bile olsa
allah katında o doğrudur. Bu doğruyu Benzer disturlar eşliğinde birine aktardığında SEVABını
alırsın.

TAĞA – ĞAVA – BAĞA kavramlarını kısaca açıklayalım ve örnekler verelim ;

Tağut-Tağyin “tava” dan türer. Tağut konum iken, Tağyin kişinin ünvanı olur.
TAĞA denilen şey, gerek doğru olduğuna inandığın şeyde ya da gerekse yanlış olduğu bilinen bir
şeyde, karşı tarafıda yapması ya da söylemesi noktasında onu ZORLAMAKTIR. Bunu yaparsan
Tağutlaşırsın.
Misal, herkesin Allaha iman etmesini istiyorsun, herkesin senin gibi düşünmesini istiyorsun ama
olmuyor. Şimdi kalkıpta milletin kafasına silah dayar ya da tehtid edersen, bu noktada Tağutlaşırsın velev
ki senin düşüncen doğru olsa bile.
Bununla ilgili Kitabtan en güzel örnek Firavundur. Firavun için Allah “o tağa yaptı” der. Firavuna tağa
yaptıran sebeblere baktığımızda “korkutarak” yaptığını görüyoruz. Yani, benim gibi düşünecek benim gibi
inanacaksın yoksa…….. hoop tağutlaştı işte. Bunun adı TAĞA`dır, iyi yöndede olabilir kötü yöndede.
BAĞA denilen şeyde 38/23`te Davud a.s ve davacılarında geçer. DOKSANDOKUZ denilen şey açık
beklemeyi verir yani fırsatçılığı. Ben sana dostmuş gibi görünürüm ama bir konuda açığını yakalarsam kafa
binerim. İşte, İnsanların açığını bekleme şeklinde ki diğer kişilerin almış olduğu konuma ya da pozisyona
BAĞA denilir. Haksızlık diye tercüme edilsede 99 rakamı ile çalışır. Bekler bekler bekler, açığını bulduğu
an yakalar ve icraate geçer. Bunun aynısını ALLAH`ta yapar! Yani BAĞA denilen şey hayr yönünde de
olur olumsuz yöndede olur. Hayr yönünde olursa ESMAUL HUSNA devreye girer. DOKSANDOKUZ
rakam değil, bir hissiyattır. Sen iyi bir kulsan, Allahta senin açığını bulduğu an kapatır, telafi eder, kısaca
bu.
ĞAVA denilen şey de, şekille İnsanları aldatmaktır.
Bir İnsanın sadece şekle talip olmasına Kalplerinde Marad olanlar denilir. Bunu allandıra ballandıra
anlatmasına, Kalplerinde Marad olmaya ek olarak EL KAFİRUN denilir ve bu özellik 74/31`de yerine
oturur. Şekille İnsanları aldatırsan ya da kendini aldatırsan ya da aldanırsan, işte bu ĞAVA`dır. ĞAVA
yapanlara EL ĞAVUN denilir ve 26/91`e göre Cahime giderler.

Arkadaşlar 24/30,31 re devam : Bir şeyin ZAHİR olması demek o şeyin açığa çıkması yada görünmesi
demek değildir.Kişi yada tıoplum tarafından özümsenmesi kanıksanması ve artık ilgi alanı olmaktaktan
çıktığının işaretidir Burada geçen ''ma zahere minha ''deyimi de bunu ifade eder.YAni senin sahip
odukların başkalarında da varsa millet sana niye baksın ki Çevrendeki herkesin mercedesi varsa ve sende
bir tane aldıysan kimse senin arabana bakmaz Ama bu arabayla şahin marka araba bile alamayan fakir bir
semte gidersen herkes senin arabana bakar.BAksınlar sorun yok. Ama sen arabanla HAVA atmaya gösteriş
yapmaya endeksli söz yada fiiliyat içine girersen işte bu sahip olduğun ziynetin yine kendin tarafından
HÜNNE leştirlesi anlamına gelir ve HARAM dır. Bu ZAHİR-ZAHERE deyimini ayrıntılı olarak sonra
inceleyeceğiz. Ancak referans bir ayet verip konumuza devam ederim 6/120 de '' İsm in zahir olanını ve
batın olanını terkedin ''der. buradki zahir deyimi Açıkta olan anlamında değildir.Bulunduğun toplumda
yalan söylemek,çalmak,adam kayırmak rüşvet irtikap ziimete para geçirme artık insanlar tarafından normal
karşılanır hale gelmişse ve artık bunları yapmayana normal adam gözü ile bakılmıyorsa işte bu duruma
İSM in ZAHİRİ si denilir. Allah bu ayette bunu yasaklar. Yani herkes çalıyor ben de yapayım zihniyetinin
önüne geçilmesi heefleniyor. Demekki ''vela yubdiyne ziyneteHÜNNE illa ma zahere minha '' deyimi
içinde bulunulan toplumun kanıksadığı özümsediği ve artık normal kabul ettiği bir normun(araba,ev
altın,GİYSİ) kişi tarafından hava atma gösteriş yapma dikkat çekme amacıyla kullanmasının önüne
geçilmesini hedefler.Düşünün bir müslüman bayan izmirde mini etekle dolaşıyor.Ama bu onun kültüründe
var. yani bu bayan burada doğmuş ve bunu görmüş Annesi de anne anneside hep böyle
giyinmişler.Yaşadıkları çevrede bu giysi sıkıntı oluşturmamış ve hala da oluşturmuyor kimse kimsenin
baldırına bacağına bakmıyor. çünkü herkes öyle giyiniyor İşte bu müslüman bayan da bu şekilde ama
HÜNNE leş meden yani kendisi istediği için dikkat çekmek için değil, dekolte giyse , bu bayan için bu
dekolte niye günah olsun. Ama HÜNNE leştirirse günah olacaktır. Afrikada çıplak dolaşan bir yerli kız
düşünün herşeyi açıkta ama bu onların kültürü ve bunu tarz olarak benimsemişler .tecavüz, saldırma
olmuyor. Hekes öyle dolaşıyor. İslam evrensel bir din olduğuna ve herkese açık olduğuna göre ,Şimdi bu
bayan musluman olduğunda sen neye dayanarak ve ne amaçlı bunu kapattıracaksın? Bu yüzden söylüyoruz
allah giysi ile uğraşmaz Bir giyinme şekli ve modeli indirmemiştir. Ama bu konuda son derece ZEKİCE
ayarladığı 2 kural indirmiş.Bunlardan ilki : Ziynetini HÜNNELEŞTİRME yoksa yakarım.Böylece kalbine
bakacak temizse sorun yok. ŞİMDİ arkadaşlar bir mumin ,EL MUMİNİYN olma yolunda uğraşırken de
benzer bir tavrı takınacak. Allaha ilmiyle malıyla kısaca sahip olduğu herşeyiyle hizmet ederken insanların
kendisinde görebilecek yada bulabilecek ZİYNET hükmündeki variyetinin gündeme gelmesi yada
getirilmesi durumunda bunu kısaca es geçecek ve kendini kaptırmadan içinde bulunduğu ULVİ görev ve
sorumluluğun farkında olacak şekilde davranacaktır.Bakın ben DOKTOR um. din anlatmaya gittiğimde ve
ne iş yaptığım sorulduğunda doktor olduğumu söyler ve bu ünvanımın üzerinde fazla durmam ve
mesleğimle ilgili velevki istenilse talep edilse dahi ayrıntıya girmem.Çünkü amacım kendimi reklam etmek
değil,allahın dinine hizmet etmektir. Ben buraya bunun için geldim. Din anlatayım derken işin içine hava
atma niyetli ünvanım yada etiketimi sokarsam o zaman Ziynetimi(doktor olmamı mesleğimi) HÜNNE
cinsinden BEDA yapmış olurum.Böyle olunca din anlatsam dahi allah bunu geçersiz sayar bana sevap
vermez Ve beni ELMUMİNİYN ünvanına dahil etmez....!ZİYNETİN HÜNNE şeklinde bedaa edilmesi
yani açığa vurulmasıyla (24/31) ZİYNETİN HİNNE şeklinde bedaa edilmesi yani açığa vurulması aynı şey
değidir (24/31)..Allah standart bir giyim kuşam şeklinden bahsetmez..İsterse müslüman bir kadın , sokakta
bikini ilede gezebilir.. LAKİN şu 2 şarta haiz olursa ;
1) Hünneleşme-Hinneleş ; Yani sen öyle giyinmek istediğin için bikiniyi giyin..Birileri sana bakıpta tahrik
olsun yada seni sexi bulsun yada beğensinler diye değil..!
2) Hünneleştirtme-Hinneleştirt ; Yani bikiniyi giyindin sokağa çıktın , senin kalbinde niyetinde bir sorun
yok..Ama baktınki çok dikkat çekiyorsun , bu durumda ya dikkat çektiğin yerlerden geçme yolunu değiştir
yada üstüne extra bir şeyler al..! Milletin sana bakmasını ve tahrik olmasını engelle..! Sende sorun yok ama
sana bakanlarda sorun var , bunuda engelleyeceksin..!Bu 24/31`de anlatılıyor , bir ÖNBİLGİDİR..Allah ,
bir müslümanın giyim ve kuşamına müdahale etmez yani bir standardizasyon getirmez..! Böyle olunca
giyim ve kuşamımızı içinde doğup yetiştiğimiz toplumun değerleri belirler..Yalnızca yukarıdaki 2 şarta
dikkat edilecek..! Böyle olunca , içinde yaşadığın toplum senin kıyafetini şekillendirmiş olacak.Düşünün ;
Yeni Zelanda`da 10 ay sıcak var ve tüm gençler , anneleri , babaları şortla dolaşıyor.Yani onlara göre
baldır , bacak , açık gezmek kimseyi tahrik etmiyor.Bu ortamda büyümüş ve müslüman olmuş 18 yaşındaki
bir kıza , din adına şort yasağı koymak abesle iştikaldir.AMA diyelim ki bu kız Türkiye`ye bizim
mahalleye gelecek , bizi ziyaret edecek Onu uyarırız ''aman kızım , burası böyle bir giysiyi kaldırmaz
üstüne bir şey al'' deriz...
HACC 29 özet; İbrahim , HAYR içerikli olmak kaydıyla herhangi bir şeye bağlılık melekesidir..
Kişinin menfaat gördüğü herhangi bir yerden , menfaat görmesinin devamı kaydı ile burada
GEVŞEK davranırsa , başka bir yerde işi sıkı tuttuğu yer bunu cezalandırır..! 
Bu insan , cezalandırılmış bir şekilde eğer , bunun sebebini işini sıkı tuttuğu yere değilde , işini
gevşek tuttuğu yere bağlarsa buna “summel yakdu tefesehum” denilir..Yani burada kişi kendi
konumuna teşhis koyuyor..İbrahimi ateşe atanlarda kendi konumlarına teşhis koyuyorlar fakat
gereğini yapmıyorlar..Gevşek olan bir yerden menfaat görmelerine rağmen , ALLAH onları hayatı
sıkı tuttukları başka bir yerinden vuruyor..İşte bu insan 22/29`da konumuna teşhis koyarsa YANİ
ben işimi sıkı tuttuğum yerden niye darbeyi yedim ? derse VE bunun sebebinide işini gevşek
tuttuğu herhangi bir yer olarak algılar ve bu yönde teşhis koyarsa buna “summel yakdu
tefesehum” denilir..
Peki bundan sonra ne yapacaktır “vel yufu nuzurehum” yapacaktır yani nezirlere dikkat
edecektir , uyarılara ikazlara dikkat edecektir yani nezirlere vefa edecektir..YANİ herhangi bir
yerde gevşek davranırsam, bu başka biryerde karşıma çıkacak , tokadı yiyeceğim diyebilecektir ,
işte “vel yufu nuzurehum” böyle bir tutum içerisine girmektir..
“vel yettavvefu bil beytil atik” cümleside , ne zamanki nefsi ona böyle bir şeyi telkin ederse ,
amaaan nasıl olsa maaşım geliyor , birazda gevşek takılayım gibi bir telkin gelirse , ilk başta
darbe yediği olay bunun için “el beytil atik” hükmüne geçer ve sürekli onu “tavaf” edecektir..Bu
gevşekliği dolayısı ile başka biryerden darbe yemesi bunun için hayatında “el beytil atik” olacak
ve aynı gevşekliği birdaha yapması durumunda , bu olayı hatırlayarak , tavaf ederek “vel
yettavvefu bil beytil atik” hükmüne sokacak ve ne yapacaktır ? kendisine çeki düzen verecektir..
Bu ayette iki adet “vel ye” li ibare var dikkat ederseniz..Bir tanesi “vel yufu” diğeri “vel
yetevvefu”..İşin süreci mevcuttur ve maruf bir gerekçe söz konusudur..Çünki işi “summe yaktu
tefesehum” götürüyor..Yani ben bir yerde gevşek davranıyorum ve menfaat elde ediyorum , ben
bir yerde işçiyim benim maaşım belli ama işi savsaklıyorum..Gittim başka bir yerden darbe yedim
, misal o gün çocuk sabaha kadar kustu..Sıhhatine dikkat ettiğim çocuğum ile birlikte hastanede
sabahlıyorum..
Şimdi benim bu durumda , niye böyle oldu diye konumuma teşhis koymam lazım.
İŞTE ben , menfaatlendiğim yere ihanet ettim , oradaki işi savsakladım şeklinde teşhisi koyarsam
buna “summel yakdu tefesehum” denir.. Bundan sonra teşhisi doğru koyduğum için ne
yapacağım ? “vel yufu nuzurahum” yapacağım , haaa böyle olduğu için böyle oldu , bundan
dolayı bu tür ikazlara nezirlere vefa ettirileceğim..Ve başka zaman başıma yine böyle bir şey
geldiğinde bu olayı hatırlayarak bunu “el beytil atik” hükmüne sokup bu beyil etiki TAVAF
edeceğim..Çünki tokadı yedik , bunu hiç unutmayız..
VELYe li fiil çekimleri asla ve asla allahın emirleri değildir arakadaşlar. Misal seni yılan bie kere
ısrdığında artık aynı yılanın olduğu yerden bir daha geçmiyorsan sana buradan geçmemeyi allah
emretmedi değil mi?. işte artık bu yoldan geçmeme VELYE li fiiliyat hükmüne geçer. Şimdi
hayatınızın her alanına bunu yayabilirsiniz. işte 24/31 deki VELYEDribne fiili de böyle.

ELKAFİRUNE
ELKAFİRUNE : Kefere konumunun bu türü, her zaman şekli, manadan üstün tutar. Şeklin mana
ile birleşmesini, yani ”nurun itmamını” asla istemezler. Ayrıca her anlamda şekli ön plana
çıkardıkları gibi bunu allayıp pullayarak yapar ve anlatırlar. 10/2. Üstün bir hitap güçleri vardır.
Örneğin : Emsalleri arasında teknik donanımın zayıf olduğu, fakat görüntü olarak süper bir
arabayı sadece dış görüntüsü ile değerlendirir ve bunu da size öyle bir allayıp pullayarak anlatır
ki, ”farlar led, koltuk masaj yapıyor, kapılar şöyle açılıyor, her türlü konfora sahip“ gibi, insan ister istemez
o büyülü anlatıma kapılabilir, ancak bir de teknik aksama bakalım. Koruma sistemi, motor gücü,
performansı nasıl diyen manaya önem verenler bu büyülü anlatıma kapılmazlar. Veya televizyonlara çıkıp,
baygın bakışlarla peygamberi, sakalını sarığını öyle bir anlatırlarki, dinleyenleri hüngür hüngür ağlatır,
manadan uzaklaştırırlar. Veya salya sümük durmadan ağlayarak öyle bir hikaye anlatırlar ki, altı tamamen
boştur. Veya bir gömlek, bir pantolon televizyona çıkar, ellerini kollarını sallayarak, yetmezse ayaklarını
oraya buraya atarak, hop oturup, hop kalkarak, size Hz. Ali’nin menkıbelerini öyla bir anlatırlar ki, bütün
dinleyenleri hüngür hüngür ağlatırlar. Ama mana yönünde hiçbir şey yoktur. Bunlar tamamen
şekilcilcidirler. Mana ile hiç alakaları yoktur. Bu yönde şekli ön plana çıkaranlar “kalplerinde marad
olan”lardır. Hem şekli ön plana çıkarıp, hem de bunu allayıp pullayıp anlatarak, ya da uygulayarak manayı
unutturanlar, unutturmaya çalışanlar ise, “ELKAFİRUNE” lardır. 74/31.

33/21
ü Vicdan denilen içinde tüm resullerin MANA kısmının yaşadığı profilde 4 adet ADMİN vardır.
Bunlara RESULULLAH denilir. Bunlar iysa musa muhammed ve salih tir. Bunlar da RESUL dür
ama aynı zamanda RESULULLAHtır. Diğerleri ise RESULULLAH değil sadece resuldür. Resule
uymak iyidir. ancak bu 4 adet resulullahtan onay alırsa yazı profilde yayınlanır ve sana prim
kazandırır. Bu 4 adet ADMİNin onayı olmadan diğer resullere yapacağıbn itaat ve ittiba sana geri
gönderilir hatta başına musallat olur. O halde kocasını yakan bir kadın velevki doğru bile yapsa
bu 4 resulullahtan onay almalıdır. RESUL ie RESULULLAH arasındaki fark iyi bilinmelidir.
RESULULAH vicdanin ADMİNleridir.

ZÜLKARNEYN VE LEDÜN İLMİNİN HAYATIMIZDAKİ YERİ NEDİR?

Ledun ilmi neden kitabın olmazsa olmazı? Bütün hissiyatlarımıza uygun olan Ledun ilminin bize
avantajları nelerdir? Şekle hapsedilmiş meallerin dezavantajları nelerdir?
Ledün ilmi hayattaki olaylarda ve kitaptaki deyimlerdedir. Ledün ilminin bizatihisinin bize bir
faydası yoktur. Ancak rabbilalemiyn kainattaki tüm işleri bu ilme dayanarak yapar. İşte bu yapma
esnasında bazen bizim istekleimiz hemen karşılanır bazen de sonra karşılanır. Böylece
Zulkarneyn devreye girer. İşte Ledün ilmine göre yapılan işlerin bizim işlerimizi yapmaya gelince
bazen hemen yapması bazen de daha sonra yapması esnasında bizim burada takınacağımız
tavır züklarneyn kısssaında anlatılır. 18/70 in son cümlesi olan ''minhü zikren'' deyimi kuranda bir
de 18/83 de geçer ve Ledün ilmi ile zulkarneyn arasındaki bağlantıyı tanımlar.
Ledün ilmi Bizim gibi kullarda bulunmaz. Çünkü bizler musluman olarak ya göründüğümüz gibi
olur yada olduğumuz gibi görünürüz. AMa gerek kitaptaki deyimler gerekse hayattaki olaylar bu
şekilde değil.
Bu ilim sayesinde hayatı farkında olarak mı yaşarız, şekilden uygun dogru manayi ve de
manadan uygun ve dogru sekilde şekli yaşamayi mı verir?
Kendisine Ledün ilmi verilen musanın muhatabı olan bu adam kitapta binlerce deyim içinde ama
belli oranlarda bulunmaktadır. Bu adamın yaptıkları kuranen arabiyyenin canlı bir uygulanışıdır.
Bu ilmin özelliğini ve neden gerekli olduğunu bilirsek karşılanmayan ihtiyaçlarımız için acele
etmeyiz sabr ve taat içinde oluruz. İşte bize faydası budur.
Eğer isteklerim karşılanmazsa yada benim istedğim zamanda ve benim istediğim oranda
karşılanmazsa bunu rabbilalaemiynin davranışı olarak algılar ve aslında bunun bu şekilde benim
için uygun olduğunu düşünürüm. Böylece bana o anda uygun olduğuna emin olduğum bir şeyde
ledün ilmi vardır ve aslında bu olduğu gibi görünmüyor derim.
Hatta hiç bir şey olduğu gibi olmayabiliyor. BEKLE ve GÖR.ZÜLKARNEYNi bekle. o sana
istedğini getirecek önüne sunacak. Ama acele etme rabbilalemiyn senin için uygun zamanı
kollayacak.
Bu bir sebeb-sonuç ilişkisi midir? Evet sebepler sonuçları sonuçlar ise sebepleri doğruyor. Tüm
bunları Zülkarneyn yapıyor. ama ledün ilmine göre yapıyor 18/83-->18/70-->20/113.
Karşılanamayan isteklerin için BEKLE. Asi olma. sana verilecek sadece senin için em uygun
zaman ve mekan ayarlanacak. İşte bunları rabbilalaemiyn yapıyor ve sonra da zülkarneyn ile
önüne sunuyor.
O halde dünyadaki kaosun sebebi insanin şekle hapsolmasi ve manaya giden yolun
kapatilmasidir. Insanlik Zülkarneni takmıyor mu? İnsanlık çok aceleci Zülkarneyni TAKMIYOR.
Benim olsun hemen olsun hepsi olsun Zihniyeti hakim. işte dünyadaki tüm fesadın sebebi bu.
Oysa bir musluman bekler. Zülkarneyni bilir. Rabbialalemiyni bilir. Ledün ilmini bilir. Aceleci
Olmaz. sabırla bekler. SIRA KENDİNE DE GELECEK. Lakin sabır.
“Ne zaman bitecek tanrım bu azap
yarını olmayan günlere kaldım, 
dünyamı ben yıktım kendi elimle , 
aşkıma bir yuva kuramıyorum.”
(Muazzez erso
Elhamdülillahirabbilalemin.....

LEDUN İLMİ - KISA VE ÖZETLE

Allah`ın Kitabında, ZİKRİN İHDAS edilmesi diye bir kavram ve görev vardır. Bu görev 2 yere
verilmiştir yani ZİKRin İHDASını Kuran’da 2 yer yapabilmektedir. Bunlar; 20/113`e göre Kuranen
Arabiyyen ve 18/70`te ise Musa`nın karşılaştığı Abdullah`tır. Kuran’da ZİKR ve İHDAS
deyimlerinin YANYANA geçtiği başka hiç bir yer yoktur!
18/70`e göre Zikri İhdas edecek olan bu kula, 18/65`e göre İLMİ LEDÜN verilmiş ve Musa`da bu
adamdaki bu ilme talip olmak istemiştir. Bu ilmin içeriğini Musa`ya bu adam, ZİKRİ İHDAS ederek
açıklayacağını söylemektedir. Bu adamın yaptığı işlemler karşısında Musa karşı çıkmış ve bu adam ise
Musa’ya, aslında hiç bir şeyin göründüğü gibi olmadığını GÜNCEL HAYATTA örneklerle göstermiştir.
Bu şekildeki bir yaklaşım 20/113`te de KURANEN ARABİYYEN tarafından yapılır. Allah, ARAPÇA ya
birtakım KENDİNDEN, Kendi Katından, belli kurallar dâhilinde MANALAR yükleyerek, orijinal arapça
deyimler içindeki manaları bu deyimlerden uzaklaştırmakta ve bu deyimlere ''aslında hiç bir arapça deyim
bilindiği gibi değil'' şeklinde bir yaklaşımla yaklaşmıştır. Bu kurallara HURUFU MUKATTA`lar denilir.
Buna göre ARAPÇA+LEDÜN İLMİ=KURANEN ARABİYYEN şeklinde olmuştur. Kuranı salt arapça ile
anlamaya çalışanlar, bu Kitap içindeki deyimlere salt arapça olarak yaklaştıklarında, bu deyimlere birde
Allahın yüklediği LEDÜN İLMİ`ni devre dışı bırakarak anlamaya çalıştıklarında REZİL olmaktadırlar ve
Kuranı doğru bir şekilde anlayamamaktadırlar.

11:36
RUH-REVAH-REYHAN-RİYH VE 34/12 BİZE NEYİ ANLATIYOR.
kuranda ERRUH ve ERRİYH yani RÜZGAR aynı fiil kökünden türerler. Bunların her ikisi de Elif
lam ra dizilimlerine uygundur. Kuranda anlatılan hurufu mukattalar bilinmeden bu deyimlerin
manası ve özelliklede bu ERRİYH deyiminin geçtiği ayetlerden biri olan 34/12 anlaşılamaz. Bu
ayette anlatılan şey süleymana rüzgarların verilmesi ve gidişi gelişi 1 ay süren bir seyahat
durumu değildir. Bir insanın k...afasındaki bir plan yada projeyi hayata geçiripte bunun meyvelerini
toplaması yani karşılığını alması durumunda ERRUH artık ERRIYH a yani Rüzgara dönüşür. Süleyman
GÜÇ melekesidir. Eğer gücünü yani süleymanı doğru kullanırsan bu gücü kullanarak yaptığın iş ilk
etaplarda sana uzun zaman kaybettirir. Buna ''guduvvuha şerhün '' denilir. Ancak bu işi yapa yapa işinde
ustalaşırsan bu durumda aynı işi daha kısa sürede yaparsın. Buna da ''revahuha şehrün'' denilir. Buradaki
revahuha deyimi meallerin yazdığı gibi ''öğleden akşama kadar'' anlamında değildir. Bu deyim de ERRUH-
ERRİYH deyimlerinin bir parçasıdır. Yani kafandaki bir şeyi sahip olduğun gücü kullanarak yaptığında ilk
etapta uzun zamanda yaparsın ancak yapa yapa bu uzun zaman artık kısalır ve aynı işi daha kısa sürede
otomatikleşerek yaparsın Hem bundan hazz alırsın. Bundan aldığın hazza REYHAN denilir ki bu deyim de
ERRUH-ERRİYH-REVAH deyimleriyle aynı köktendir. Bir işi ilk etapta uzun sürede yaparken zaman
içinde daha kısa sürede yapar hale gelmene 34/12 de ''ve minelcinni men ya'melu beyne yedeyhi''
denilirken yaptığımn işin diğer taraftan da sana karı zaman içinde bu şekilde kolaylaştırılmasına yine 34/12
de''ve eselna lehü aynelkıtri'' denilir.Eğer bir işte artık yapa yapa otomatikleşirsen bu senin bu işte hata
yapamayacağın anlamına gelmez. Bu cinnlenmen yani otamatikleşmişliğin esnasında hata yapman
durumunda azap görürsün. İşte senin bu durumunu da ''ve men yeziğ minhüm an emrina nuzikhu min
azabessair'' denilir.Ve böylece 34/12 nin bize ve hayatımıza nasıl tesir ettiği bu şekilde anlaşılmıl olur.
Bunların hiç biri hikaye değil Hepsi HAYATIMIZDA ve GERÇEK ve BAKİ anlamlara sahiptirler..

22:01. Mealler adamı ya ataist ya deist yada SAPIK yapar. İyi bir mealcinin İYi bir SORGULAYICI
karşısında hiç bir şansı yoktur. Kuran MEAL değildir. Meallerin allahın kurana koyduğu ve rahman
suresinde ziktrettiği 30 adet tekniğin kullanılarak tüm sorulara cevap verebilen haline KURAN denilir.
KURAN Tedrisat ilmidir. TEDRİSAT ilminin Belkemiği ise KUVVETLİ SORGULAMAdır.
allahı kuvvetli sorgula KORKMA o... kendine ve indirdiği ilme güveniyor. Sendeki bu cehdi gördüğü an
seni, ilmine ortak edecektir. Çünkü allah hepimizin LORDudur Hepimizden daha zekidir EN ZEKİ dir: bu
ilm onun dehasının bir tezahürüdür: Böylesine bir ilm Kulllarının kendisini sorgulamasından ŞEREF
DUYAR. Kendini sorguluyanı da EŞREFİ MAHLUKAT kılar.

DUA -DAVET(13/14)
____________________
Dua,davet deyimleri Allah'ı ya da Allah'a çağırma adına bir insanın çektiği meşakketlerin bu
insanda oluşturduğu yakınlaşma çabalarıdır.
Dualar ya da davetler 2 kısımda incelenir.
1) icabet edilecek dualar.
2) icabet edilmeyecek dualar. 
Bir DUAya Allah'ın icabet edebilmesi için ve dolayısıyla bu kişinin de 25/77 nin muhatabı edebilmesi için
bu duanın icabet şartlarını taşıması gerekir.Bu şartlar 7/195 te topluca açıklanır bunlar:
1) ercülün yemşune;yani meşru dairenin dışına çıkılmaması,
2) eydin yabtuşune;yani doğru bildiğin yolda sonuna kadar mücadele edilmesi 3) ayunün yubsirune;yani
görülen şeylerin tabir edilmesi ,anlaşılması 
4) azanün yesmeune;yani sadece kendin için değil tüm insanlar adına mücadelenin yapılması şeklinde
sıralanır. 
Bu şartlardan biri eksik olursa Allah'ın ya da kulların icabeti yapılan duaya-davete ulaşmaz. Böylece bu
duayı yapan kişi 7/197 de konu edilir. İşte arkadaşlar Allah tarafından 25/77 de gizli özne olan Muhammed
melekesine ancak bu şartların TAMAMINA sahip olan bir dua için '' duanız olmasaydı ne ehemmiyetiniz
olurdu'' dedirtilmektedir. Bu ayette geçen KEZZEBE YAPTINIZ deyimi ise işte 7/195 te geçen şartların en
az birinin yapılmaması durumuna denk gelmektedir. Yoksa bu ayette bir insanın Allahtan dua ederek bir
şey istemesi karşılığında Allah'ın da bundan memnun olma durumu ifade edilmemektedir.
O halde;dualarımız olmazsa değil, icabet edilme şartlarını taşıyan dualarımız olmazsa Allah ya da kullar
katında değerimiz olmayacaktır. Rabbimiz bize icabet etme şartlarına haiz olan dular yapma konumlarını
nasip eyle.

MÜTEŞABİH - MUHKEM – FİTNE

3/7 tarihler boyunca yanlış anlaşılmış hala da bu yanlışlık devam ediyor.
Mütaşabih: parçaların ayakta tuttuğu her türlü yapıdır. Bu parçaların her birine de TEŞABEHE
denilir. Örnek: senin bir hayatın var bu hayatın iş hayatı sosyal hayat spor hayatı gibi parçalara
ayrılıyor. İşte senin bu hayatına MUTEŞABİH: bu hayatının parçalarına ise TEŞAHABE denilir.
Allah'ın kitabı Muteşabihtir. Bu kitabın her parçasına hatta her harfine teşabehe denilir. İslam bir kişide 4
sütun üzere durur Bunlar İLM, İMAN, İBADET ve İTTİKA dır. İşte İslam’ın kendisi müteşabih bu
parçaların her birisi ise teşabedir.
3/7 de Muteşabihin teşabesine uyulması güzel bir şeydir bu kişiyi cennete götürür. Ancak kişinin bunu
yaparken kalbini sağlam tutması ZEYĞ yaptırtmaması gerekir. Bir insanın kalbi vahye karşı 3 negatif tavır
içine girebilir;
1) kalbinde MARAD olması
2) kalbinde ZEYĞ olması
3) kalbinde KASİYET olması.
Peki, kim bu kalbinde kayma yani ZEYĞ olanlar
3/7 de ''ibtiğiğalfitnne'' yani fitne arayanlar deyimi Kuran’da bir yerde daha geçer burası 9/48 dir. Buraya
da 9/47 den gelinir. Allah 9/47 de ''içinizden onları dinleyenler vardır'' diye bir deyim kullanır ve bununla
ibtiğaelfitneti yapanları muhatab alır. İbtiğaelfitneti deyiminin anlamı bulunursa 3/7 de geçen kalbinde
kayma olanların da kimler olduğu bulunmuş olur.
9/47 dini son cümlesi olan 'Vallahü aliymün bizzalimiyn'' deyimi de bu gurubu muhatab alır. Buradaki
zalimlerin kim olduğunu bulmak ta bizim işimizi görecektir Şimdi 2/246 nın son cümlesine gidin aynı
cümle orada da var.
İşte 3/7 de anlatılanları bize 2/246 tanıtacak.
Hayr yâda ihsan ameli yani Allah'ı razı edecek ameller yapılırken insanlara mantıklıymış gibi gelen
gerekçeler üreterek ve bu yolla insanların aklını çelerek bu amelleri yapma konusunda işi yokuşa sürenlere
kalbinde Zeyğ olanlar denilir. Yani hamama git ama terleme. Düğüne gel ama oynama. Savaşa git ama
savaşma. Sorulduğu zaman ben de oradaydım dersin.
İşte 3/7 dekiler müteşabihin teşabehesine fitne aramak amaçlı uyanlardır. Yoksa muteşabih (Allah'ın kitabı)
in teşabehesine (Allah'ın kitabını oluşturan her bir unsur) uymak bizi cennete götürecek 39/23.
Maalesef 3/7 tarihler boyu yanlış anlaşılmış ve anlatılmış. Allah cümlemizi muteşabih ve bunun
teşabehesinden ayırmasın. Allah kalbimizi zeyğ yapmasın. Biz de zaten bu adamlar gibi olmamak için3/8
de dua ediyoruz Yarabbi kalbimizi kaydırtma diyoruz.
Bunun dışında 3/7 de ilimde derinleşenler kimler? Biz bu adamların ya da kendimizin ilimde derinleştiğini
(ERRASİHUNE) olduğunu nasıl anlayacağız? MUHKEM nedir? Tevil nedir? Onun tevilini Allahü den
başka kimse bilmez derken ne kastediliyor? Vebtiğaetevilihi yani ''tevilini ararlar'' ne demek?
Bunların hepsinin geniş izahatları Kurani delillerle elimizde ancak bunlar zaman içerisinde tek tek
paylaşılacaktır. Kuran' ı KURAN la çözmeliyiz. Kimin aklına gelir 3/7 deki kalbinde kayma olanları 2/246
nın tefsir edeceği.

En büyük yanlışları İLAHİ diye nitelendirdikleri KİTAb yada KURANı sadece 600 sayfadan 114
sureden ibaret saymaları. Böylece KURAN ve KİTAB içeriklerini sadece 600 sayfaya
hapsetmişler. Oysa Kuran tanımadığın bilmediğin her türlü adamdan kadından kocadan işten
coğrafyadan lisandan allahtan ÇABA ile çıkardığın DOĞRU manalarındır. Bu ilmin içerği 600
sayfa ile sınırlandırılamaz.
Oğlun ortaokuldan sonra okumadı. TAMİRCİye çırak verdin ki meslek öğrensin ekmeğini
kazansın diye. İşte bu TAMİRCİ lik onun için KİTAB tır. ÇABA ile EMEK ile Doğru çıkarımlar
yaparak bu işi öğrenecek. İşte bu dğru çıkarımlar KURANdır. Zamanla işi kanıksayacak
kavrayacak. İşte bu durumda KİTAB kuran aracılığı ile KİTABALLAHİ ye dönüşüyor. Sonra da
iyice ustalaşacak ve kendi stilini yaratacak İşte bu da ZİKR dir Yani MÜKEMMELleşecek. Artık bu
stilini koruması lazım Herkese gösteremez. Ya gidip TSE eden PATENT alacak yada güvendiği
insanlara bu stili ööğretecek.
O halde KİTAB kuran aracılığı ile KİTABALLAHiye oradan da ZİKRE dönüşüyor. Limdi bu
kavramları hayatın her alanına YAY. 600 sayfalık kitaba hapsetme. Şimdi de şu soruyu sor : 19
zun MATEMATİKSEL sistemi neyi koruyordu 600 sayfalık kitabı mı koruyordu? ALLAH AKIL
VERSİN. Allahın kasteddiğine bak bunların anladığına bak...

Dilek Özden
ARKADAŞLAR; YUNUS SURESİNE , 3.AYETİ İÇERİSİNDEKİ DEYİMLERİ VE KURALLARI
İNCELEDİĞİMİZ 8.DERSİMİZLE DEVAM EDİYORUZ…
*İNNE RABBE KÜMULLAHULLEZİ HALAKASSEMAVATİ VELARDA Fİ SİTTETİ EYYAMİN
SÜMMESTEVA ALELARŞİ YÜDEBBİRUL EMRE MA MİN ŞEFİİN İLLA MİN BAGDİ İZNİHİ
ZALİKÜMULLAHU RABBÜKÜM FAGBUDUHU E FELA TEZEKKERUNE*
“FAGBUDUHU E FELA TEZEKKERUNE”
Kuran’da bir fiilin Allah’ın farzı olarak “emir” anlamında 3 şekilde geldiğini görmüştük.Bunlar; Fe’li
çekim-Ve’li çekim-Fel’ye’li çekim-lerdir…Allah’ın emrinin söz konusu olmadığı farziyet yani
ortamın getirdiği farziyet için kullanılan çekim VEL’YE li fiil çekimidir.Vel’ye li fiil çekiminde kişiden
ortamın gereğine uygun davranması beklenir.Örneğin;Yağmurun yağacağını anladığınızda
sokağa çıkmakta olan çocuğunuza “Evladım,Yağmur yağacak şemsiyeni al!..”dediğinizde bu
cümledeki emir vel’ye li fiil çekimi ile ifade edilmiştir.Şimdi kitabın içinden örnekler verelim..
9/123 de “ya eyyühellezine amenu katilullezine yeluneküm minelküffari VELYEcidu fiküm
ğılzaten”.Meali olarak iman edenlere söyleniyor ve muhataplarının onlarda sertlik bulmaları
isteniyor..Müminlerin muhatapları ,müminleri sert,zorlu olarak görseler bile, bunu Allah’ın farziyeti
olarak algılamıyorlar,bu küffar için ortamdan kaynaklanan bir durum ya da zorunluluk olmuş
oluyor…
60/10 da”VEs’elu ma enfektüm VELYEs’elu”şeklinde aynı ayette yanyana gelen ve farklı
çekimlere sahip “Seele”fiilinin VE li çekimi Allah’ın farziyetini,VELYE li çekimi ortam farziyetini
ifade ediyor..Aksini düşünürsek “İman edenler olarak Allah’ın emridir diye karşı tarafa
harcadığımızı isteriz istemesine de karşımızdaki insanları buna nasıl mecbur tutarız,Allah bize bir
emir indirdi biz yapacağız siz de yapın diyebilir miyiz?,onlar iman edenler değil ki….Bu insanlara
da ,kendilerine göre karşı tarafta olan insanlara harcadıklarını istetemezsek o zaman ayetin
gereğini yerine getirmemiş ve 5/41 e göre kafir olmuş oluruz..
40/26 da Firavun dedi ki;Bırakın beni Musa’yı öldüreyim o da Rabbine dua etsin,”VELYEd’u
rabbehu”..Musa Firavun’un bu dediğini dinler mi,Firavun dedi diye Rabbine dua eder mi?bunu
yaparsa sevap ,yapmazsa günah kazanır mı?..Tabii ki HAYIR…Musa inancına öyle bir sarılmış
ki,Firavun onu öldürse de öldürmese de asla ikna edemeyeceğini ve Musa’nın yine bildiği şekilde
istikrar haline getirdiği amellerine sarılacağını söylüyor…
18/19-20-21 de bahsedilen adamdan” VELYEtelettaf” dikkatli,nazik olması isteniyor ve bu adam
bunu başaramıyor.Peki bu adamı Allah ya da arkadaşları cezalandırıyor mu?..HAYIR..
24/31’i çözmek için VELYEli çekimi iyi bilmemiz gerekiyor.Oradaki” VELYAdribne”de bize maruf
farziyeti verecektir…Kuran’da yada hayatta bulunduğumuz konumun gereğini bize fısıldayan
Resul VELYESA,bunun kitaptaki karşılığı da VELYE’li emir çekimleridir.Resullerin birinin dediğini
yapmamak insanı zarara sokar.Direkt olmasa da indirekt etki yapar..Örneğin;Yemek yerken çatal
bıçak kullanmak bir emir değildir ancak çatal bıçak kullanarak yemek yenilen bir ortamda el ile
yemek yenir yenmesine de, toplum tarafından hoş karşılanmaz ve tepkiye yol açar…
Gelelim ELİF ile gelen fiil çekimine ……33/37de”meal mantığına göre”Resul muhatabına diyor
ki;”Emsik”,eşini yanında TUT..Bu insan eşini yanında tutmazsa 4/80nin muhatabı olur.Sonuçta
eşini yanında tutmuyor zaten,ne olacak şimdi…Resul burada bu insana emir vermiyor,sadece
teskin amaçlı telkin de bulunuyor…3/200 emir ve telkini ayırmak için şahane bir örnektir…3/200
deki “ya eyyühellezine amenuSBİRU”daki sabır isteği telkin iken, ”VEsabiru”daki emirdir…Yine
38/17de “İsbir” de “onların söylediklerine karşı sabırlı ol “derken burada bir emir sözkonusu
değildir,”söylenenlere aldırış etme”tarzında bir teskin- telkin vardır..
Tıpkı ,Sabahattin Ali’nin bir şiirinde olduğu gibi…
Başın öne eğilmesin
Aldırma gönül aldırma
Ağladığın duyulmasın
Aldırma gönül aldırma
Dışarda deli dalgalar
Gelir duvarları yalar
Seni bu sesler oyalar
Aldırma gönül aldırma……………………
“FAGBUDUHU E FELA TEZEKKERUNE”
FAGBUDUHU;FE”li emir dolayısıyla, İlk defa yapılacak olan veya birkaç kez yapılsa da henüz
oturmamış ve zorlukları içeren bir durumda olan kişiden O duruma severek uyması ( İBADET)
isteniyor.
E FELA;Bu şartlar altında demektir.
ZEKERE-TEZEKKERUNE, ; Bir şeyin daha güzeline çabalamaktır..
Sonuçta 10/3 bize der ki; Elinizde olmadan ters giden yaşamınızda yada yaşamınızın bir parçası
olan ortamda kendinizi teselli edip rahatlatarak(zaliküm*),mükemmelleşmeye ve
mükemmelleştirmeye çalışın. Her şey her zaman dört dörtlük olmaz …At ahırda değil koşuda
belli olur..Allah bazen ellerimizle yaptıklarımızdan ötürü,bazen de katındaki ve insanlar
arasındaki derecemizi yükseltmek için musibet verir.Bu şekilde yaşanan Ramazana ve 10/3ün
teviline en güzel uyan örnek YUSUF kıssasıdır. Yusuf elinde olmadan düştüğü durumlarda dahi
gösterdiği tavrının ,mükemmellik çabasının mükafatını en güzel şekilde almıştır…
*(ZALİKÜM;pozitif yönde faydalanıldığı gibi, yanlış bir yolda ,kötü bir olayın devamı için de
yapılabilir,negatifine örnek 3/175”zalikümmüşşeytanü”dür.Bizden istenen Zaliküm’ü olumlu yönde
kullanmamızdır…)
10/3 bağlantılı 7/54 ile devam edeceğiz.Selam ile….

6/123 ve 124 : EL KİBR-ELKEBİR-EL MÜSTEKBİRİYN-EKABİRE MUCRİMİYHA-MUCRİM

CEREME-ELMEKR-MA UTİYE-
Bir şeyin kafada yada amelde büyütülmesine ELKİBR-ELKEBİR denilir. 
Eğer bu büyütülen şey Allahın yasakladığı bir şey ise bunu yapanlara EL MÜSTEKBİRİYN (elif
lam mim ra) yada EL MUTEKEBBİRİYN (elif lam mim ra) denilir. 
Eğer Allahın yasaklamadığı bir şey ise , büyütülmesinin önünün bir yerde artık alınması kaydıyla
büyütülmesinde bir sakınca yoktur. 
Misal ; elma alıyorsun..Satıcı sana bir söz söyledi , onu kafana taktın ama belli bir süre sonra bu
takıntını unuttun..Bunda bir sakınca yoktur ama bu takıntını kontrol edemezsen yada seni nereye
götürür bunu hesap etmeden takıntılarına takılmaya devam edersen , işte bu durumda 6/123 ve
124`ün muhatabı olursun..Senin bu konumuna ise bu ayette EKABİRE MUCRİMİYHA denilir.
Bu ayetteki MUCRİM-CEREME deyimi ''suçlu günahkarlar'' olarak tercüme edilirsede
YANLIŞTIR.
Bir söz söleyeceğin zaman , bunun nereye gideceğini hesap etmeden söylediğinde yada bir
hareket yapacağın zaman , bunun neye mal olacağını hesap etmeden yaptığında , hasılı bir
hayat süreceğin zaman bu hayatın seni nereye götüreceğini hesap etmeden bu hayatı
sürdüğünde sahip olacağın ünvan EL MUCRİMUNE`dir 28/17..
O halde ; kafanda büyüttüğün şeyin , seni nereye götüreceğini kestiremeden büyütmen
durumunda , seni getireceği konuma 6/123`te ''ekabire mucrimiyha'' denilir. 
Peki bundan sonra ne olacak ? ; Hala büyütmeye devam edersen MEKR`lere başlayacaksın..
ELMEKR deyimi kuranda ''hileli düzen'' diye bilinir 14/46 , 6/123..Oysa bu deyim 6/123 yardımıyla
manalandırılır , yani ; kafada büyütülmüş takıntıların yani ekabire mucrimiyha konumunun kişiyi
getirdiği noktadadır..Yani elma aldığın satıcının sana karşı yaptığı bir hareket çok zoruna gitti
ama bu satıcı bu hareketi herkese yapıyor..Ama seni çok etkiledi ve kafanda büyüttün..Bunu
kontrol edemezsen yani ekabire mucrimiyha konumuna düşersen , bu durumda bu satıcı
hakkında ''onu mahvedecem , işinden attıracağım , evini basacağım , yolunu keseceğim , ona
bunu ödeteceğim vs..'' şeklinde bir takım kafanda bu satıcının aleyhine olacak şekilde ELMEKR
kurmaya başlarsın.
Allah 6/123`ün son cümlesinde , bunu yapan kişinin ancak kendini MEKRleyeceğini söyler..
Çünkü ; elmacı , senin kendisi hakkında böyle düşündüğünü bilmediği için kafası rahattır ama
senin kafan rahat değildir. 
İşte bu konuda ''yahu sakin ol , bu kadar da büyütme'' şeklinde ikazlara maruz kaldığında
6/124`ün ilk cümlesi mana olarak senin hayatına girer yani Allahın resullerine verilenlerin sana
verilmesini şart koşarsın..
Bu ayette kullanılan deyim ''ma utıye rusulullahe'' yani Allahın resullerine verilenler demektir..
MA UTİYE deyimi 2/135`tede geçer ve MUSA , İSA ve ENNEBİYYUNE`yi muhatab alır..Musanın
hayr melekesi olması dolayısıyla , senin kafanı taktığın bu elmacıdan takıntının sona ermesi için
HAYR gelmesi beklentisi içine girersin yani ya özür yada tazminat istersin..İSA`nın diyaloğ
melekesi olması hasabıyla gelip senden konuşmasını istersin..ENNEBİYYUNE deyimi , İHSAN
içerikli bir ameli içeren bir ENNEBİ türü olduğu içinde bu elmacının ayaklarına kapanmasını
istersin..Yani senin takıntı yaptığın bir meselenin yine senin tarafından kontrol edilemeyişinin seni
getirdiği noktaya bak..Senin bu elmacıdan beklentilerin makul olsa bile Allah bunların nerelerde
ve hangi şartlarda kullanılacağına kendisi karar verecek ve bu durumu 6/124`de ''allahü a'lemu
yec'alu haysü risaletühü'' şekline ifade eder..Eğer elmacı , bu beklentilerini yerine getirmezse
Allah seni dahada küçük düşürür ve bu küçük düşürülme sana şiddetli azab şeklinde yansır ,
böylece 6/124`ün son cümlesi ifa edilmiş olur..
ÖZETLE ; kontrol edilemeyen her takıntı (ekabire mucrimiyha) , MEKR ile sonuçlanır ve
söndürülmesi için kişide UÇUK BEKLENTİLER oluşturur..Bunlarında karşılanamaması seni
dahada rezil eder ve dahada küçük düşürür..

20/41-21/35
Ayetlerin duburlandırılması allahın emridir. Aksi taktirde ayetler sıhhatli tevillendirilemez ÖRNEK:
20/41: vastana'tüke li nefsiy'' yani ey musa ''seni NEFSİM için seçtim'' Bunu allah söylüyor. Bu
ayete göre allahın da NEFSİ varmış. Yani NEFS deyimini allah burada kendine de mal etmiş.
Şimdi 21/35 e gidiniz. ve ''her NEFS ölümü tadıcıdır'' ayetini bulunuz. Bu ayette allah kendini
istisna tutmamış. İşte meali mantık herşeyi göründüğü gibi algılama size böyle ALLAHI
ÖLDÜRTÜR. Şimdi sorsan desen ki ''allah ölümlümüdür? sana ''HAYIR'' diyecekler. Peki bu iki ayet ne
olacak? diye sor. İşte o zaman vaziyeti kurtarmak için 20/41 deki NEFS deyimine 21/35 den farlklı bir
mana vermek zorunda kalacaklar ve böylece DUBURCULUK yapacaklar. O zaman da şu soruyu sor ''
kardeşim hani duburculuk sapıklıktı Sen niye yapıyorsun? .
Eğer ALLAH, NEFS ve MEVT deyimine akla mantığa uygun, kitabın-hayatın her yerinde geçerli olacak
ve yaşanılabilirlik kriterlerine uygun bir mana veremezsen İşte bu iki ayet bile seni bitirir. Ben bu iki ayete
göre allahın ÖLÜMLÜ olduğuna inanıyorum. Kitabın başka bir yerinden istersen bana yüzlerce aksi delil
getir. Ama bu 2 ayet (20/41-21/35) kitapta durduğu sürece getireceğin tüm aksi ayetler işe yaramaz. İşte
Kuranilmi böyle bir şey.
De haydi 19 cular, arapça cılar dilbilgisine riayet etme taraftarları. size soruyorum . ALLAH ÖLECEK
Mİ? tıpkı bizim gibi? EVET ÖLECEK diyemiyorsunuz değilmi? O zaman sizler MUBİYN yani apaçık
olduğunu iddia ettiğiniz bu kitaba iman etmiyorsunuz demektir. O zaman İman etmediğiniz bir dinin
neyinin evrenselliğini tartışıp ta insanlara HAK MESAJ diye kakalıyorsunuz.

FİL ASHABI( DETAYLI.)

Klasik anlatımda fil süresi bizi hiç ilgilendirmeyen hatta tarihi verilere göre Kabeye saldırdığı iddia
edilen ve ebu muttalibin bile develerini geri istediği ve kabenin Allahın evi oldugunu söyleyen ve
FİL ashabına Gidin sıkıyorsa Kabeyi yıkın Ama oranın sahibi Allahtır size yedirmez dediği ve
ebabil kuşlarının taştan silahlarla yukardan yok ettiği YÜZÜKLERİN EFENDİSİ FİLMİNİ
aratmayan bir hikaye ile tefsir edilmiş bir saçmalıktan başka bir şey değildir. dahası Kabenin
yakınına kadar gelebilecek olan fill ordusu koskoca çölleri aşması gerekir. ya yemenden gelecek
yada hindistandan. eee fil su olmadan çölde yolculuk yapamaz. tefsirciler bunu hesaplayamamış.
nasıl olsa müslümanlar bunada inanacak ve kuranın evrenselliği yok edilecek siyon burda bizi
hafife almış.. şimdi asıl fil suresi ve ashabına geçiyoruz.
Ashabılfil olmak kötü bir şey değildir ; bir insanın sahip olduğu en güçlü kısmını temsil
eder.Ancak bir insan bu tür güce dayalı bir mücadeleye girişir ve kaybederse bu mağlubiyeti
kabul etmesi ve bükemediği bileği öpmesi gerekir.Ancak bu mücadeleyi kaybettiğinde , kendini
haklı çıkarmak yada yenilgisini telafi etmek için gerek kendisinde bulunan başka üstün
meziyetleri yada karşısındakinin zayıf kısımlarını gündeme getirirse bu kimsenin üzerine EBABİL
kuşları gönderilir.Bu tür kuşlar , skora denge getirmek isteyen bu kimseyi dahada batırır ,
çevresindekilere rezil eder.
Örneğin ; bir ilahiyatçı ile tartışıyorsun ve onu alt ettin..Bunu gururuna yediremeyen ilahiyatçı ,
tartışma konusunun dışına çıkarak seni aşağılamaya başladı , kendisinin ise yıllarca bu konularla
uğraştığını ve sayısız eserler yazdığını gündem etmeye başladı.İşte bu ilahiyatçı FİL sahibidir ve
bu andan itibaren üzerine ebabil kuşları gönderilmeye başlanmıştır , dahada rezil olacaktır.
Firavun Musaya önce ; ''seninkine benzer bir sihirle geleceğiz'' dedi ama yenildi.
Bundan sonra yapması gereken şey Musaya iman etmesiydi ki o öyle yapmadı.
43/51,52,53`te konu ile alakası olmayan şeyleri gündem ederek , yenilgisini örtbas etmeye çalıştı
ve buda ebabil kuşlarına maruz kaldı , dahada rezil oldu.
O halde FİL sahibi olmak demek , herhangi bir konuda OTORİTE olmak demektir.
Bu kötü bir şey değildir ancak ; zayıf gördüğün biri , seni eşit şartlarda alt ederse , bu noktada
DÜRÜSTÇE mağlubiyeti kabul edip , bu adama iman etmelisin.Bunu böyle yapmayıp , adamın
zayıflığını yada kendinde bulunan ancak konu ile alakalı olmayan başka kuvvetli husletlerini bu
adama karşı gündem edersen , işte o zaman ebabil kuşları sana gönderilir ve seni
mahvederler.DÜRÜSTLÜK , her şeyin başı bu.
İşte KELİME ilmi ile Kuran doğru olarak anlaşılamazsa , bütün bu çıkarımlar maalesef gündelik
hayatla uyuşmayan birer HİKAYE hükmünde kalacaktır.Kalmaz ise bu kişiler , hem Kuran
MUBİYN`dir deyip kendilerini efsunlamaya devam edecekler hemde küçük düşüreceklerdir..
Ayrıca fil suresinin ilk ayeti ''elem tera keyfe feale rabbüke bi'' deyimi “YA siyn” oranı yüksek olan
misil yazılım türünden bir müteşabihtir ve 89/6`dada geçer..İşaret edilen teviller bir tarafta
Ashabılfili verirken diğer tarafta AD kavmini verir..Bu kavmin en önemli KÜFRİ özelliği , EKSTRA
şartlar ihdas etmek ve EKSTRA gündemler oluşturmaktır.Bunlara gönderilen HUD resulullah , bu
tür davranışları engellemek için BEASE edilir.Bu tür davranışlara CEHADE denilir.İşte bu kavmin
en önemli özelliğide budur 11/59.
Cehade denilen davranış şekillerinde , altta kalacağını yada haksız çıkacağını anladığında
hemen gündemi değiştirmek için başka argümanları gündem edersin , işte 43/51,52,53`te
Firavun`da CEHADE yapıyor.Firavun-Cehade ilişkisi için 27/14`dede bakabilirsiniz.
O halde CEHADE-ASHABİLFİL-AD KAVMİ-FİRAVUN , bunların birinin oluştuğu yerde diğer ikisi
otomatikman oluşur.
Bu 4`lüden korunmak için yapılması gereken şeyler ise ;
1) doğru bildiğin şeyi sonuna kadar savunmak
2) yanlış yada yetersiz olduğunu hissettiğin an , erdemli davranıp geri adım atabilmendir. Diğeri
dönekliktir , kişiyi haksız olmasının yanı sıra dahada aşağı hale hatta gülünç duruma düşürür..
Rabbim cümlemizi HUD melekesini aktif tutanlardan eylesin....

Zaman zaman dostlarımdan bazıları, mealimin olup olmadığını soruyorlar.

Mealim yok. KİTABIN meali olmaz. Kitap KELİME İLMİ ile anlaşılır. Kelime ilmi demek, Allah'ın,
Kitaptaki kelimelere yüklediği manaları bulmak demektir.
(Lütfen 23/100'de cehenneme gidecek kişinin kendi konumu tanımlanırken kullanılan: "kella
inneha KELİMETUN huve gailuha" demesine ve "kelime" ifadesini kullanmasına dikkat ediniz.)
Bunun kuralları yine KİTAPtadır. (6/115; 7/52 v.b. ayetler) Yani bu iş keyfi olarak, herkesin kendi
kafasına göre yaptığı bir iş olmayıp, RABBULALEMİYN tarafından çok sıkı kurallara bağlanmış bir iştir.
Bunu; (azmeden, çalışan, emek veren, tıpkı her meslekte olduğu gibi gereken çalışmaları yapan, çok
isteyen) herkes yapabilir.
Çeşitli sebeplerden dolayı bunu (Kitaptan doğru mana çıkarma işini) yapamasan bile, Allah senden SIDKI
ister.(39/33) Sıdk ile Kuran aynı içeriklidir. Sıdk, Kitaptan haberi olmayan insanların elde ettikleri ve takip
ettikleri DOĞRU manalardır. Kuran ise Kitaptan elde edilen doğru manalardır. Sen eğer SIDKı yaparsan
Allah sana (inşallah) cenneti verir. Allah SIDKı getirene cennet vereceğini Kitapta söylemiştir. (39/33)
Her kim olursa olsun tüm insanlara düşen, SIDKI (hayattaki doğru manaları) elde etmeye çalışmak, ama
imkanı varsa bu SIDKı KURANa (Kitaptan doğru manaları elde etmeye) dönüştürme azminde olmaktır.
Kitaptan doğru mana elde etmek biraz akademiktir. Özel gayret ister. Hayattan doğru mana elde etmek ise
AKIL, MANTIK, VİCDAN, EVRENSELLİK ve hayatta uygulanabilirlik şartları ile olur. Aynı şartlar
Kuran için de geçerlidir.
Selam ve sevgilerimle.

5/20:
Resuller içimizde ise NEBİ ler nasıl 5/20 e göre içimizde oluyor?
bazen söylemek istediklerin yada yapmak istediklerin sen söylemesen ve yapmasan bile
yüzünden ,oturuşundan el ve ayak hareketlerinden okunur. Böylece içinderki resul DİREKT
olarak NEBİleşerek seni dış dünyaya OKUTUR. İşte böylece bu hayr yönünde olursa 5/20 de
allah İÇİMİZDEN ENBİYAları çıkarır.
O halde REsul 2 şekilde NEBİye dönüşür 1) düşündğklerini yaparsın ve ortaya koyduğun amel
insanlarla konuşur 2)Düşüncelerini yapmazsın amma yapacağını yüzüne bakanlar anlarlar ve bu şekilde
dış görünüşün dış ortamla konuşur. İşte allahın rahmeti o kadar genil ki 5/20 de buna bile sevab
verileceğini söylenilir.
yapamazsan dahi yapabileceğin konusundaki samimiyetin YÜZÜNDEN OKUNSUN. Bunu sadece
insanlar değil ALLAH da okuyacak ve sana sevabını verecek.
Normalde bu sevabı allah sana yapma eylemi olmadığı için EHADEN olarak görür ve sevabını vermez.
İşte bu ilşki ''lem yu'ti EHADEN minelalemiyn '' olarak 5/20 de yer bulur.
NUH özgür düşünce melekesidir. Bu melekenin insanda çalışmasını engelleyebilen 5 adet put
vardır. Bunlar bilindiği üzere NESR, YEUK, VEDDE, YEĞUSE ve SUVAE dir.
1) VEDDE: Eğer kişi sevdiğini kırmamak veya ortaya çıktığında sevdiklerinin aleyhinde olacağı
endişesiyle bildiği gerçeği gizlerse bu durum, onun düşüncesini ÖZGÜRCE ifade etmesinin
önüne geçecek ve dolayısıyla VEDDE (sevgi) şeklinde putlaşacaktır. 4/135 bu yönde bize bir
ikazdır.
Vedde, NUh'un düşmanıdır.
2)NESR denilen şey parçalama ya da parçalanmadır.
Nuh melekesi ÖZGÜRLÜK melekesidir. HAYR içerikli yada amaçlı olmak kaydıyla kişinin özgür bir
düşünce sistemine sahip olması, düşüncelerini özgürce ifade edebilmesi veya amel edebilmesi insanın
içindeki bu meleke cinsinden resulun (NUH) aktif edilmesiyle mümkündür. Bunu aktif eden kişi FÜLKünü
(gemisini) yani düşünce dağarcığınıı, olayları insanları kendini DİNİNİ sorgulama yeteneğini BAHR
içinde yani kimseye ait olmayan ancak herkesin de rahatlıkla kullanabileceği her türlü alan (kütüphane
bilim kuran tıp vs) da ÖZGÜRCE gezdirebiliyor demektir. Böylece Allahın ayetlerini ve bunların içeriğini
de bu şekilde GÖRÜR ve anlar(31/31).
Bu yüzden NUh ilk gönderilen ya da din söz konusu olduğunda içimizde ilk aktive edilmesi gereken resul
melekedir. Eğer insan içindeki bu melekeyi çalıştıramazsa din adına ortaya çıkmış bir takım akımlar,
cemaatler, hocaefendiler tarafından ruhu ve bedeni kolaylıkla köleleştirilir. Hem dünyasını hemde ahiretini
kaybeder. Bu yüzden NUH çok önemlidir.
Eğer kişi hakka karşı şehadetini ''Aman milli birlik ve beraberiğimiz, arkadaşlığımız, cemaatimiz
bölünmesin parçalanmasın'' diye yapmazsa bu saydığım unsurların hepsi insanın içinde nuh melekesine
karşı duracak ve NESR şeklinde ilahlaşacaklardır.
3)SUVA'A: Eğer bir kişi başka bir kişiden gelecekte menfaat beklentisi içine girer de bu menfaatı elde
edinceye kadar bu kişinin haksızlıklarına, saçmalıklarına göz yumarsa, göz yumulan bu tür davranışlar göz
yuman kişinin SUVAE'si olur. Böytlece Özgür düşünemez veya amel edemez
4)YEĞUSE :Eğer bu menfaat özellikle MADDİ bir menfaat ise bu durumda göz yumulan şeyler YEĞUS
hükmünde ilahlaşır.
5)YEUK :Eğer kişi çok bilmişliğine istinaden kendisinden bilgi isteyen kişiye bilgilerini vermeyip bir de
bunun cahilliği ile alay ederse yada onu bilgilerini verme konusunda egosunu tatmin için oyalarsa o bilgi
YEUK hükmünde ilahlaşır.
Sevgili Kuran Dostları: Yukarıdaki 5 faktör bir insanın özgürce düşünmesini ve amel etmesini engelleyen
yada kısıtlayan faktörlerdir Allah cümle müslümanların NUH melekesini korusun. Şunu bilelim NUH
YOKSA CENNET YOK!..

FİRAVUN NEDİR?
TUFAN denilen şeyde KİŞİ; takıntı yaptığı konuda sürekli onu düşünür, düşünür, düşünür ve
kafayı yiyecek hale gelir. Bu durum onda bir takım sözel ve davranış bozuklukları meydana
getirir.
Bunlar:
1- KURBAĞA; Kişi kendi kendine konuşmaya başlar.
2- ÇEKİRGE; Amaçsız bir şekilde bir sağa bir sola gider durur.
3- HAŞERA ya da BİT; Düşüncede çözüm bulunmadığı şey iç kemirir.
4- DEM; Candır, bu son durumda kişi neredeyse canından olacaktır yani hepten akıl sağlığını yitirmiştir.
Peki bir kişi bu duruma nasıl düşer?
Yanlış yolda olduğun sana uyarı olarak geliyor, ama bir türlü ikna olamıyorsan(FİRAVUN) ve bildiğini
okuyorsun. İşte bu durumdayken sana yukarıdaki dertler gelmeye başlıyor.
Bu sebeple kişi; istediği kadar sinirli, istediği kadar aşırı tavırlar içerisinde olsun, HAYIR YÖNÜNDE
İKNA EDİLEBİLİR ÖZELLİĞİNİ hiçbir zaman kaybetmemelidir. Aksi taktirde FİRAVUNLAŞIR.

27/90 da '' ve umirtü en tetluvelkurane'' deyimini görünüz ve buraya şu soruyu sorunuz. ''bu
tilavet edilen kuranı muhammed nerden okuyacak? bunun cevabı 29/45 deki ''minelkitabi''
deyimindedir. Kitab deyimi elimizdeki 600 sayfalık ilahi olduğuna iman ettiğimiz kitab değildir.
Herhangi bir işe hayata yeni başladığında işte bu iş yada hayat Kitabtır. Bir insanın hayatında
yüzlerce kitab olabilir. Bu kitap eğer kişi tarafından KURAN yani doğrular aracılığı ile iyi
anlaşılırsa KİTABALLAHİ ye dönüşür. Bu deyimden de 600 sayfalık kitab anlaşılmamalıdır.
KİTAB ile KİTABALLAHi aynı kavramlar değildir. Bir şeyin KİTABta olması ayrıdır (17/4))
KİTABALLAHİ de olması ayrıdır (9/36,33/6). KİTAB ancak ve ancak içerdiği doğruların
anlaşılması ile yani KURAN ile kiTABALLAHİye dönüşür. KİTAB ,KİTABALLAHİ ve KURAN
deyimlerini sakın ola ki elimizdeki 600 sayfalık ilahi kitaba hapsetmeyiniz. Bunlar bunu da içine
alacak şekilde çok geniş bir yelpazeye sahiptir.

5/64-68 misil yazılım içerikli olan bu iki ayetin içerdiği manayı konuşalım.. allah kıuranda ve
özellikle 5/64 de yahudiliği bir zihniyet bir davranış uslubu olarak ele alır bir kavim yada israil
devleti diye ele almaz. 5/64 de anlatılan şey :eğer bir insan hayattaki başarısızlıklarını yada
yetersiziklerini allah tarafından kendsine yeteri kadar fırsatın verilmediğine bağlarsa bu durumda
5/64 ün ilk cümlesinin muhatabı olur. Ayrıca bu ayetin orta kısmında bulunan '' ve leyeziydenne
kesiyren minhüm ma unzile ileyke min rabbike tuğyanen ve küfren'' cümlesi bu ayeti 5/68 e bağlar. Bu iki
ayeti bu misil yazılımla birleştirirsen bunların kendilerinin değerlendirenedikleri fırsatları başkaları
değerlendirdiğinde bunlara düşman olduklarını göreceksin 5/64 de her zaman harb için ateş
alevlendirdikleri söylenir.
ENNAR denilen şey paylaşmadığın zaman elinde olan şey dir. İşte bunlara verilen fırsatları bunların
değerlendirememesi nin sebebi paylaşımcı olmamalarıdır. Bir insanın CİMRİ olması elindekine kimseye
vermemesi için sıkı sıkıya bağlanmasına ''küllema evkadu naren'' denilir. Bu durumda bu insanlar
başkalarının sürekli kendilerine muhtac olmalarını isterler Buna da LİLHARBİ denilir.
Ama lallah bunu söndürür NASIL MI? Başklarına da aynı şeyi verir ve bunlar paylaşımcı olurlar ve
insanları bu namussuzlara muhtac olmaktan kurtarırlar. İşte bu başkaları 5/68 ve 64 .cü ayetlerde iman
edenlerdir. Bu ayetlerde İSRAİL devleti YADA kıyamet günü YADA israil devleti ile arap devletlerinin
savaşılmasından bahsedilmez.
Özetle bu iki ayetten çıkaracağımız AYAT BEYYİNAT şudur: elindekini insanlarla paylaş, elindekine
insanların muhtaç olduğunu bile bile bunu insanlarla paylaşmamazlık yapma bunu yaparsan ''küllema
evkadu naren lilharbi(5/64)'' yapmış olursun. Allah ta saana verdiği ve senin de insanlarla paylaşmaktan
çekindiğin o şeyin aynısı helal süt emmiş birilerine daha verir(ve leyeziydenne kesiyrenn minhüm ma
unzile ileyke min rabbike 5/64) Onlar da bunu sana mıhtaç olmuş insanlarla paylaşırlar ve bunların sana
olan mecburiyetini yok ederler. Böylece allah böyle davranarak senin yaktığın ateşi söndürür(etfe'ehallahü
5/64) Bu da senin bu insanlara karşı küfr ve tuğyanını artırır(5/64). Çünkü sen fesatçısın .allah fesatçıları
sevmez 5/64. Eğer kişi Bunları yapmazsa HİÇ BİR ŞEY ÜZERE değildir Bu davranışına 5/68 de
''ekiymuttevrate velinciyle ve ma unzile ileyküm min rabbiküm '' denilir.
HADİ BAKALIM !....BİLMECE GİBİ BİR ŞEY...
Maide/90 da şeytan işi pislik olan ve sakınılması emredilen ,içki diye meallendirilen "elhamr" nasıl
oluyor da 24/31 de geçen ve "hamr"ın çoğulu olan "humur" deyimi ile"içki aklı örter o halde
başörtüsü diye bilinen "humur" da başı örtmelidir"şeklinde ilişkilendirilip ,anlamlandırılıyor,bunu
anlamak mümkün değilll....Hadi bu anlamı böyle kabul ettik diyelim ve yine bu anlam üzerinden
gidelim.......Aklı örten içki haramsa başı örten örtü nasıl farz oluyor...İçkinin aklı örtmek
anlamından yola çıkıp bunu haram kabul edenler bunu neden başörtüsüne de
uygulamıyorlar,anlamı nasıl birleştirdilerse akibetini de birleştirmeleri gerekmiyor mu?...Ben meal
mantığı ile çıkamadım işin içinden..Sonuç; bükemediğin bileği öpeceksin!.....İster çözüm yok diye
bu soruları es geçin,ister bu soruların cevabını bilen birini arayın ve bulursanız kıymetini
bilin...Allah kıymetini bilmediğimiz şeyleri elimizden alır,alır ki hem kendimize gelelim ,hem de bi
şansımız daha olursa değerini verelim diye

Sevgili dostlar;
Her tarihsel ayet kendi içinde hem tarihte olan halini ŞEKLİ olarak ve hemde her devirde
yaşanılabilen MANA halini barındırır. ancak öncelikli olan MANA dır. eğer mana iyi analşılırsa ve
iman edilirse ve amel edilirse kişi Şekli kısmını ONU BİZZAT GÖRÜNCEYE kadar rededebilir. Bu
onu kafir yapmaz. Misal vereyim: Eğer ''ALLAH'' kavramını MANA olarak doğru anlarsanız bu
kavramın ŞEKLİ kısmına yada onun varlığına İman etme mec buriyeti yoktur. taaaaki onun
şeklini bizzat görünceye kadar.
Ama ALLAH kavramının MANA kısmını iyi anlar ve kişi bunun gereğini hayatında iman ederek amel de
ederse işte bu kişi velev ki allahın Şekli kısmını redetse bile şekli kısmını görünceye kadar bu rededişinden
sorumlu tutulmaz. bu yüzden insanların ATEİST yada DEİST olmalarının Eğer MANAyı doğru anlamış
,iman etmiş ve hayatlarında da yerine getirmişlerse Hiç bir önemi yoktur ve bu insanlar bizim için
''feihvaniküm fiyddin'' konumundadırlar. yani dinde kardeşlerimizdirler. bunu Muhammed, nuhun gemisi,
musanın mucizeleri için ve daha binlerce ayet için düşünebilirsiniz. 
suni ayrışmalarla birbirimizden kopmayalım birlikte yaşadığımız şu hayatı birbirimizi ötekileştirerek zehir
zindan etmeyelim. Rabbialaemiyn eksenli düşünen herkes bizim dinde kardeşimişzdir.
o halde ALLAH NEDİR?
Allahı ALLAHÜ , ALLAHE ve ALLAHİ olarak tanımlamalıyız.
ALLAHÜ: HAYR içerikli olmak kaydıyla hayatında gördüğün ve sende iz bırakan her türlü
GÜZELLİKlerdir
ALLAHE; bu güzelliklerin İNSAN tarafından yine HAYR içerikli olmak kaydıyla daha da güzelleştirilmiş
halidir
ALLAHİ: senin insan olarak yukarıdaki 2 adet allah tanımından aldığın nasiptir.
Peki ŞEKLİ ALLAH yok mu? İşte arkadaşlar Ben şahsen bunun Şekli kısmının da var olduğuna iman
ederim.AMA bir ATEİST Allahın şekli kısımını ONU BİZZAT GÖRÜNCEYE KADAR rededebilir Ama
kuranilminde zikredilen yukarıdaki manalara İman eder ve hayatında da ifa ederse allahın şekli kısmına
iman etmesi şartı aranmaz. O halde ben allahın Şekli olarak varlığının ispatı için niye uğraşayım ki, niye bu
kardeşimizle cedelleşeyim ki? Anlamsız kavgalar ve ayrışmalarız hayatımızda yeri olmamalı.
selam

74/1 ve 73/1:
-----------------------------
"- Ey bürünüp örtünen,"
"-Ey örtüsüne bürünen,"
-----------------------------
-----------Fedakarlık Yaptığın her konuda, her yerde ve her durumda; 
fedakarlık yaptığın her konu ile her iş ile ilgili BİLİNMEZLER; veya
Anlayamadığın kavrayamadığın tüm konular, yada Görünmezler;
FEDAKARLIK (Salih Amel) Yaptıktan sonra senin için bilinir, anlaşılır 
ve görünür hale GETİRİLİR. ve Sen Elhamdülillah dersin ---------------

----------İşte ÖRTÜSÜNE BÜRÜNENLER denilirken bunlar kastedilir.

İşine sımsıkı sarıl VE Öğrenmek için FEDAKARLIK yap. Yaptığın işin 
tüm bilinmezleri ve görünmezleri senin için bilinir ve görünür hale getirilir. 
Sen tüm olayları aynada seyreder gibi seyrederek işini bitirirsin------------

----------Böylece Senin için fedakarlıktan önce örtülü olanlar (Gizlenen senin 

anlayamadığın halde olanlar) fedakarlıktan(Salih amel yaptıktan Sonra) 
ÖRTÜLERİNDEN ve Sırlarından senin için SIYRILIRLAR. Sana AŞİKAR 
görünür hale gelirler İşte EL MUDDESİYR ve EL MUZZEMMİYL den kasıt 
budur...Fedakarlara ve Salihler'e selam olsun Esselamü Aleyküm------------

Elbetteki bu ayet 49/7) indiği anda o andaki resulun onların içinde olduğunu ifade ediyordu.
Ancak her ayet kendi indiği dönemde ŞEKİL ve MANAyı birlikte yaşatır. Yani Bu ayet indiğinde
Nuhaammed Hem onların Şekli olarak içindeydi yani ARALARINDA şeklinde içindeyidi hem de
MANA olarak herbirinin içindeydi Yani düşünce ve hissiyat dünyalarının içinde bulunuyordu.
Ayetin muhambı olan resulun Şekli kısmı öldükten sonra MANA kısmı o ayet orada durduğu
sürece yaşamaya devam eder ve böylece ayeti TARİH olmaktan kurtarr Manasını bakileştirir.
Tüm tarihten bahseden ayetler insan hayatında önce MANA olarak yaşanır. Sonra ŞEKLİ
kısıımları gelir ve MANA ya eşlik ederler. Sonra Şekli kısımları ölür ve MANA kısımları yaşamaya
devam eder. Yan : MANA-->ŞEKİL+MANA-->MANA. Böylece her bir tarihsel ayet içerdiği ve asla
ölmeyen mana kısımıyla evrensel içerğini korur.

sullerin kendilerine ait özellkiklerinin insanın hissiyatında veya amellerine yer edinebilmesi için bu
resullerin 4 adet RESULULLAH a uygun olarak hareket ettirilmesi lazımdır. İşte resule itaat yada ittiba
ederken bu şekilde yapılan güzel bir amelin HEBA olmaması için bu itaat ve ittibanın RESULULLAH
makamından onay alması gerekiyor. Bu 4 adet resullah Muhammed,İysa,musa ve salihtir.
Örnek vereyim:
MUHAMMEDE resul olarak uydunuz, Bedirde allah yolunda savaşıyorsunuz. Bu şekilde sevabınızı
alacaksınız. Ancak bu sevabın size verilebilmesi için
1)Muhammede RESULULLAH olarak da uymalısınız. Yani 24/31 de gerekli olan şartları yerine
getirmelisiniz
2)Musaya da RESULLULLAH olarak uymalısınız. yani savaşınız Nefsiniz için değil HAYRa yönelik
olmalı
3)İysa ya da RESULULLAH olarak uymnalısınız Ve yaptığınız savaşın bir lisanı bir mesajı olmalı
4)Salihe de RESULULLAH olarak uymalısınız. Kimsenin yaptığı işe olumsuz yönde karışmamalısınız ve
kimseyi de yaptığınız işe olumsuz yönde karıştırmamalısınız.
İşte böyle olunca Resulullahta bizim için üsvetün hasenatün olur.
arkadaşlar ÜSVETÜN deyimi lisani olarak ASEA fiilinden türer ve ''Yaralara merhem'' anlamındadır.
Kuranilminde ÜSVETÜN deyimi ise içindeki resuller tarafından sana yaptırılan amellerin yada
düşüncelerin ''kaş yapayım derken göz çıkarmayayım'' şeklindeki yaklaşımında işe yarar.
O halde resullere itaat yada ittiba edeceğiz. Ancak bunları yaparken de kaş yapayım derken göz
çıkarmayacağız. İşte bunun için bu itaat yada ittibanın muhakkak RESULULLAH makamından yani 4 adet
resululllahtan Onay alması gerekiyor. İşte Bunun ONAY almış haline üsvetün hasenatün denilir.
Herhangi bir resule nefsimizi kullandırdığımızda ESSALİHİYN kullar oluruz AMa tam olarak
kullandırdığımızda da konumumuza 48/29 ve 60/4 de ''velleziyne maahü'' denilir. Burada da üsvetün
hasenatün devreye girer yani BAĞLILIĞIMIZ yani İBRAHİYM , 33/21 re göre resulullah makamından
onay almalıdır.
yamış olduğumuz ameller ALLAHE hükmündedir. Bunun Mükemmeleştirme çabamıza ZEKERALLAHE
denilir Bu deyim 33/21 de Resullerin bize yaptırmak istediklerini resullullah makamından onay aldıktan
sonra yeralır.
ortaya koyulan amel güzel olsa bile ''kaş yapayım derken göz çıkarma '' disturuna dikkat edilmelidir.

Haydar Serkan
KİM BU DUBURCULAR
Yıllardır Türkiye’de yaynlanmış Kuran meallerini okuruz. Arapça bilmeyen insanlar ne
yapacaklar? Allah’ın ne dediğini anlamak için elbette kendi dillerine çevrilmiş mealleri
okuyacaklar. Amaçları Allah’ın yaşam, alışveriş, toplumsal olaylar, din, melek, peygamber
hakkında neler söylemiş, insanlara neleri tavsiye etmiş anlamağa çalışırlar. Diyanetten, din
alimlerinden, hocalardan ek bilgi almaya gayret gösterirler.
Ölümün bir gerçek olduğunu, ölümden sonra ruh varlığının yaşamına devam ettiğini aşağı yukarı
tüm dinler anlatır ve inanırız ki, ölümden sonra yeni bir yaşama geçeceğiz. Ama nasıl bir yaşam
olduğunu tam olarak bilmiyoruz. Metafizikten tutun da spiritüalizme kadar bu konuda binlerce
değişik bilgiler vardır. Kimi reenkarnasyondan bahseder, kimi reenkarnasyonun olmadığını ispata
çalışır.
Gençlik yıllarımda sosyalizmi benimserdim. O zamanlar çok genç ve cahildik. Nerde bir hak,
adalet, eşitlik ve paylaşım gibi genç bireylerin gönlüne, aklına hitap eden sözler duysak peşinden
giderdik. Metafizik dünya literatüründe iletişim araçlarının yüz yıl önceye göre biraz daha aktif
olması nedeniyle çok daha ilgi görür duruma gelmişti. Evren, uzayda yaşam, ufolar gibi yeni
duyulmaya başlayan bilgiler çoğalmaya, insanların ilgisini de çeker duruma gelmişti.
Yıllarca eşimle birlikte bunların peşinden koştuk. Bazen öylesine saçma sapan bilgiler
ediniyorduk ki, bugün bile hayretler içinde kalıyorum. Bunlara nasıl inandık diye. Bu konuda
bilgimiz arttıkça bir çok hataların olduğunu, bazen birilerinin dediğinin, diğerlerinin dediğine
uymadığını fark etmeye başladık. 
Dolayısiyle bu bizi tatminsizliğe itti.
Artık yeni arayışlar içindeydik. O zaman henüz bilgisayardan haberimiz yoktu. Bilgiye ancak
kitaplar vasıtasıyla ulaşabiliyorduk. Elimize geçen her kitabı doğrumu, eğrimi, bu kitabın
yazılmasındaki amaç nedir demeden okuyorduk. Yeter ki okuyacak kitap olsun. İnsanlık tarihi,
Roma tarihi, fransız, tarihi, Osmanlı tarihi ve yakın tarih ve bilim kitapları da ilgi alanımız
içindeydi.
Yaşımız otuzbeşlere geldiğinde, eski dinlere merak sardık. Bu kez yeni ilgi alanımız eski dinlerdi.
Bu konuda türkçe yayınlanmış ne kadar kitap varsa okuduk. Tibet’in ölüler kitabı, Mısır’ın ölüler
kitabı, Kızılderililerin popolvuh’u, Hintlilerin veda’ları. Konfiçyus’u, Hindiuzmi, vs. Ne kadar kutsal
metin varsa okuduk. Bunlar bizi yavaş yavaş, Allah’ın insanlara öğütlediği dinlere ve kutsal
metinlere gelmişti. Zebur merakımızı çekti. Arkasından Tevrat, daha sonra İncil. Ama bir çok din
kitabınında tahrif edildiğini biliyorduk.
Kırklı yaşlarda sıra islamiyete ve Kuran’a gelmişti. İlk okuduğumuz meal diyanetin mealiydi.
Arkasından islam alimlerinin kitapları, ve hadisler, sünnetler. Hadislerdeki ve sünnet
uygulamalarındaki çelişkileri gördükçe hayretimiz daha da artıyor ve bizim dinimiz böyle olmamalı
diye düşünüyorduk. Bu arada tarikatları tek tek inceledik. Tarikatler ve cemaatler de ayrı bir
alemdi. Bir şeyhe bağlanmayı bir türlü kabul edemiyorduk. O zaman kendimizi şeyhe tapıyormuş
gibi hissettik. Sonunda tüm insan yazması kitaplardan, hadis olsun, sünnet uygulamaları olsun,
hepsinden vazgeçtik. İnanılacak Tek varlığın Allah olduğu ve ancak O’nun sözlerinin gerçek
olduğu doğru yolu ancak O’nun sözlerini takip ederek bulacağımızı düşündük. Kuran’ı okurken
amacımız sevap kazanmaktan ziyade, Allah’ın insanlara ve kainattaki var olanlara neler
söylediğini dikkate alıyorduk. Mealleri okudukça bazı incelikleri ve ayrıntıları fark etmeye başladık
ama doğrusu tam olarak da anlayamıyorduk.
Anlayamadığımız : Bu mealde başka bir çeviri, ötekinde başka bir çeviri, çoğunlukla Atatürk’ün
1923 yılında Elmalılı Hamdi Yazır’a çevirttiği Kuran’ın hep birebir kopyası olmasıydı. En garibi de
Bu kutsal din kitabının para ile satılması olayıydı. Herkes bildiği kadar din anlatacağına ekonomik
çıkar peşinde olması bizi kimlere inanacağımız konusunda büyük kuşkulara düşürüyordu.
Kıtkbeşli yaşlarda artık Türçe yayınlanmış, 60 kadar meali incelemiş ve daha da büyük düşünsel
çıkmazların içine girmiştik. Çünkü Allah’ın kitabında dahi insanların anlayamayacakları kadar
büyük çelişkiler ve anlaşılması son derece zor konular vardı. Anlayamamak, idrak edememek
beni kahrediyordu. Büyük bunalımlar içinde idim. Tam bu sıralarda internet ve bilgisayar
türkiyede hızla yaygınlaşmaya başlamıştı. Artık bilgiye daha kolay ulaşıyorduk. Ne zaman
bilgisayarın başına otursak hemen Kuran araştırmalarına başlıyorduk. Bir nevi Kuran’la kafayı
bozmuştuk. Bu bilgiye kolay ulaşım araçları çok değişik ve çarpıcı bilgileri de elde etmemize ve
incelemelerimize konu oluyordu. Ama ne olursa olsun, içimiz de korkunç bir boşluk vardı. Bu en
çok bilgilerin çok değişik ve çarpıklığından kaynaklanıyordu. Gençlik yıllarımda kendisini
Türkiye’de Danimarka’lı bilim adamı diye tanıtan Hans Von Aiberg’in kitaplarını okumuştum.
Tesadüfen onun chat’lerine ve islam dini konusunda yazdıklarına ulaştım. 2 yıl gibi uzun
araştırmalardan sonra 600 sayfa tutan tüm yazılarını bir araya getirdim. Defalarca okuduk, bize
ilginç gelmişti. “Tamam işte Kuran ayetleri bu şekilde açıklanmalı” derken adamın kendini
“dabbet” olarak lanse etmesi bizi ondan ve yazılarından da soğutmuştu. Kuran’ı okumaya devam
ediyor ve hala bir şey anlamıyorduk.
Ellibeşli yaşlarda buhranlarımın zirveye çıktığı bir gün, tek derdimi, içimi çekinmeden
dökebileceğim insana, eşime, isyanlarımı dile getirdim. “Yav.. hanım bu nasıl kitap.. Okuyoruz,
okuyoruz bir türlü anlayamıyoruz. Kaldı ki Allah kitabında (bu kitap mubiyndir-apaçıktır) diyor. Biz
neden anlayamıyoruz. Aptalmıyız yoksa?” dedim.
“Eğer böyleyse kim anlayacak bu kitabı. Allah sanki bu kitabı insanların anlaması için değil,
anlamaması için indirmiş.” Diyerek bütün bunalımlarımı ortaya döktüm. Bir sabır abidesi olan
sevgili eşim, “Düşün dedi. Bunu ancak üzerinde çok uğraşanlar, çok çalışanlar, kendini Allah’a
hizmet için adayanlar anlar” dedi.
Altmış beşli yaşlarda artık uykularım haram olmuştu. Gece uykudan kalkıyor internette
araştırmalar yapıyor, beni tatmin edecek bir bilgi kırıntısı arıyordum. Böyle bir gecede kendisi hep
minnetle andığım sevgili kardeşim Vedat Erdem’in bazı yazıları ile karşılaştım. Sabaha kadar
okudum.. Okudum.. Sanki içime bir aydınlık dolmuştu. Hemen kedisine bir mesaj gönderdim.
Allah ondan razı olsun bana bıkmadan usanmadan açıklamalarda bulundu. Aklımın ermediği
yerlerde bana hep sabır tavsiye etti. Karakteristik özelliğimin en güzel tarafı, bir bilgiyi hoşuma
gitmese de yarıda bırakmak değil, sonuna kadar götürmek ve işime yaramazsa çöpe atmaktır. Bu
güzel insanların bana verdikleri bu bilgiler içimi ısıtmıştı. Ama hala şekle takılı kaldığımdan, bazı
ayetleri hele Cinn suresini hiç mi, hiç anlayamıyordum. Burada “bilindik manada Cinnler diye bir
olgu yoktur” deniliyor. Ama Allah kitabında neden cinnlerden bahsediyordu.
Eşimle birlikte bu bilgileri irdeliyor, çok geceleri uykusuz geçiriyorduk. Ama inatla ve sabırla
çalışmalarımızı sürdürüyorduk. Bu arada Vedat Erdem’in de başına bela olmuştuk. O ise
bıkmadan bize açıklamalrda bulunuyordu. Ama bir gün nasıl oldu bilmem. Birden Kuran’ın mana
yönünü kavramaya başladım. Evet.. İşte buydu..Tabii.. Böyle olmalıydı. O zaman içim ışıkla
doldu. Ruhum aydınlandı. Artık Vedat beyle daha rahat konuşuyor düşündüklerimi rahatça
anlatabiliyordum. Cinn suresini kavramıştım. Sanki ufkum açılmıştı. Tam bunları yaşarken,
tesadüf müdür bilemem ama Fussilet suresini okuyup anlamaya çalışıyordum. Bu surenin bize
çok yardımı oldu. Çok şeyi artık daha kolay anlayabiliyorduk. Bu arada Vedat bet beni ELİF LAM
RA çalışma gurubunun alt çalışma gurubu olan GÜNCEL HAYATA DAİR KURAN ÇALIŞMALARI
kısmına dahil etti. Her geçen gün daha çok bilgi alıyor ve zihnimiz daha çok açılıyordu. Vedat
bey’le sohbetlerimizde, kendiliğimden ALLAH ve RABBİLALEMİYN hakkında düşündüklerimi
anlattım. Bu konuda ki bilgileri derinlemesine bana aktaran sevgili kardeşim Vedat Erdem beni
daha sonra, şimdiki adı KURAN TEVİLLERİ olan, ELİF LAM RA çalışma gurubuna dahil etti. Artık
onların arasındaydım. Böylelelikle bilgi alış verişimiz daha da hızlanmıştı. Onların arasına
girmekle onları yakından tanımak fırsatım oldu. Hepsi mütevazi alçak gönüllü Allah’a hizmet
konusunda hiçbir çıkar düşünmeyen tek amaçları Kuran’ı yirmi birinci yüzyıl insanının anlayacağı
şekilde bu zamana kadar belki hiç düşünülmeyen biçimde tevil etmek olan gönül erleri idiler.
İnsanlara Allah’ın söylediği ile kastettiği manaları anlatan, kitabın, Kuran’ın, zikrin ne olduğunu
izah eden gönül erleri…
Bu yazıyı kaleme almamın, kısa Kuran ilmi arayış serüvenimi şunun için yazmak gereğini
hissettim. Son zamanlarda mealcilerin ve bazı şeyhlerine kopmaz bağlarla bağlı kimselerin, bu
guruba karşı çamur atma ve iftiralarla dolu yazılarını belki sizlerde okuyorsunuzdur. Nedir bu
nefretiniz? Nedir bu kininiz? Aslında söylenen sözün arkasındaki anlam, olan DUBUR
sözcüğünü, kişisel fesat ve nefretinizden DÜBÜR gibi çirkin bir sexüel anlam yükleyerek
karalamak istemenizin anlamı nedir? Duburcu kelimesinin daha doğru olduğunu bile bile bizlere
dübürcü yakıştırmasının ardında neler yatıyor? Benimde içinde bulunduğum bu topluluk, hiçbir
zaman ne ekonomik çıkar, ne paye, ne ünvan peşinde koşmayan insanlardır. Sizlerin şeyhleri
diye bahsettiğiniz Halil İbrahim bey herkese kendinden bir yaş bile büyük olanlara ABİ diyecek
kadar alçak gönüllü bir gönül eridir. Ben onların içindeyim ve onları çok iyi tanıyorum.
Bu topluluk bugün ortaya çıkmadı. Otuz yılı aşkın bir süredir belki üçyüz kişiyi aşkın bir Kuran ilmi
konusunda uzman bir gurubun çalışmaları ile bugün zaman zaman okuduğunuz bu teviller ortaya
çıkarıldı. Ve çıkarılmaya devam ediliyor. Bu güne kadar hangi hoca, hangi din alimi bizim gibi
sıradan vatandaşlara, Nebi, Ennebi, hatemennebi, resul, erresul, arasındaki farkı anlattı. Hangi
mealci bizlere Kuran ile kitap arasındaki farkı anlattı. Allah ve rabbilalemiyni anlattı. İşte sizlerin
aklınız sıra aşagılamaya çalıştığınız şeyhi, hocası, lideri olmayan, herkesin lider, herkesin
sıradan bir öğrenci olduğu bu topluluk insanlara sadece Allah’a hizmet ugrunda bunları anlattılar
ve anlatmaya da devam ediyorlar.
Düşünün, bu toplulukla yazışmalarda sizler ağzınıza gelen çirkin sözler söylerken onlardan tek
bir kelime çirkin bir söz duydunuzmu? Onlar, bilhassa Halil Sergin insansal bütün sabrını
kullanarak sizlerin her sorunuza cevap vermedimi? Bütün bunları sizlere hatırlatırken sizlere
teşekkür etmeden de yapamayacağım. Sizler DUBURCULAR dediğiniz bu toplulukla uğraştıkça
sıradan insanların ilgisini daha da çok üzerlerine çektiler. Bir ay önce günde iki veya üç özel
mesaj sorusu alırken bu gün otuz, kırk mesaj soruları ile muhatap oluyorum. Cevap vermeye
yeşişemiyorum. Bu insanların Kuran tevillerine olan ilgisinden başka nedir?
Amacım, kendimi ve içinde bulunduğum bu topluluğu savunmak değil, onların da benimde
böylesi bir savunmaya hiç mi hiç ihtiyaçları yoktur. Onların övülmeye de ihtiyaçları yoktur. Onlar
sadece Kuran ilmi peşinde koşan, sadece Alla’a hizmetkar olmak isteyen gönül erleridir.
Bu yazıyı okuyan kardeşlerim şunu bilsinler ki, sizler ilim istiyorsanız, bunu sizlere hoca
efendiniz, tarikat lideriniz veya şeyhiniz veremez. Bu ilmi size ancak ALLAH verir. Yapmanız
gereken hiçbir menfaat beklentisi olmadan sadece Allah’a hizmetkar olmaktır.
Sözlerimi bitirirken, onlarca yıl süren bu ilim arama serüvenimde bana her zaman destek olan,
sıkıntılarımda, buhranlarımda hiç şikayet etmeden yanımdan ayrılmayan sevgili eşim Arife
hanımın önünde saygıyla eğiliyorum. Ona, bana hiç şikayet etmeden katlandığı için minnettarım.
Bu bilgilere ulaşmamda sevgili kardeşim Vedat Erdem’e, elindeki tüm yazılı belgeleri bana
göndermek inceliğinde bulunan Şahin Şenel beyefendiye, Halil İbrahim beye, Halil Segin’e Bülent
Öğüt’e, Feridun beye Ramazan Akıncı’ya Zeki beye ve adı şu an aklıma gelmeyen hanım ve
beyefendi kardeşlerime Teşekkürü bir borç bilir ve Allah’tan ilimlerini artırmasını dilerim. İlimin
dünyasal karşılığı cennettir. Ben Bugün cennetteyim… ELHAMDÜLİLİLLAH…
İşte, yoksul bir kulun, bir ömür süren Kuran ilmi peşinde koşma serüveninin kısa öyküsü.
ALEMLERİN RABBİNE HAMD OLSUN..

60/10:ELKÜFFAR – ELKAFİRİN NEDİR ARASINDAKİ MANA FARKI NEDİR?

İnsanın iki türlü rakibi vardır. 1)Maruf içerikli rakiplerdir. Bu kişiler genelde tevhid konusunda
kişinin rakibi ve düşmanı değildir. Bu kişilere ELKÜFFAR denir. Bazen içlerinde tevhid içeren
düşmanlıklar yapanlar da olabilir.2) Bir de kişi için tevhid olarak karşısında olan, din anlayışı
noktasında düşmanı olan rakipleri vardır. Bunlara ELKAFİRİN denir. Allah Elkafirini sevmez.
Elküffar için allah bunları sevmez denlmemektedir
Bu yüzden 60/10 da tecrübelerini değerlendirip iyi buldukları fırsatları değerlendirecek olan
insanların,fırsatları Elküffar a kaptırmamaları istenir. (fe la tercüühünne ilelküffar)Bu arada
belirtelim. Elküffar da, 83/36’ya göre cehenneme gider.

60/12:
Beyne eydihinne ve ercülühinne'' yani '' eller ve ayakları arasında'' deyimini konuşalım.
Arkadaşlar EYD-YEDA deyimleri kuranilminde ''EL'' anlamında değildir. Eğer bu mana bu şekilde
anlaşılımada ısrar edillirse 5/38 de hırsızlık yapan adamın elinin kesilmesiyle bir daha hırsızlık
yaptığında kesilecek eli kalmaz. 
EYD -YEDA deyimleri bir insanın bir amaca yönelik amelini yada amellerini verir. Ebu lehebin
elleri kurusun denildiğinde ellerinin kuruması anlaşılmaz. Din olarak neyi benimsemişse bunun
gereğinin bu kişi tarafından yapılmasının engellenmesini ifade eder.
Hırsızın elinin kesilmesi de bu bağlamdadır. Bilinen manada hırsızın elinin kesilmesi kuranilminin konusu
değildir.Bir insanın bir hata yaptığında onu hemen cezalandırma yerine onada hafifletici sebeplerin
aranması bu kişiye rahmet olacak ve kişi bundan sonra daha dikkatli olacaktır ve böylece eli kesilmiş
olacaktır. Bir adam sana durup duruken sövdüğünde eğer o adama '' sen iyi bir adamsın bana şu anda
sövüyorsun ama biliyorum ki sen normalde erdemli birisin belliki biri senin kafanı bozmuş'' dediğinizde ve
bu şekilde alttan aldığınızda adam size karşı yumuşayacaktır. Böylece adamın elini kesmiş olacaksınız.
ERCÜL deyimi RİCAL olmaya doğru bir gidişatı verir. Bir işe başladığınızdaki gidişatınız ERCÜL dür.
5/6 da her türlü gidişatımız KAABEYNİ ye doğru olmalıdır. Yani birleştirici kaynaştırıcı olmaldır. Buna
ercüleküm ilelkaabeyni denilir.
O halde 60/12 de anlayılan mana: elmuminatü nün neyi amaçladıysa o yönde yürümesini ve ırmaktan
geçerken atın değiştirilmemesi gerektiğini ifade eder.

ZİKR - ÖZET
Allah`ın Musadan istediği ilk şey ''ekiymissalate'' dir ama bunu ''beni ZİKRetmek için'' diyerek,
Musaya yani hayra ZİKR`i hedef gösterir.
Zikr ; mükemmellik konumu yada mükemmelliğe ulaşma duygusudur-çabasıdır. Yani Allah
Musaya 20/13,14`te ''benim belirlediğim mükemmellik (ZİKR) konumuna gelmen için işini usulüne
uygun bir şekilde yap (EKIMİSSALATE)'' der..! Ve bu konuda gevşekliği , 20/42`de kabul etmez.
"innessalate tenha anilfahşa velmünkeri" 29/45. Bunun ne anlama geldiği KİTAPTIR ancak
bunun neyi kastettiği KURAN`dır.
Kuran, Kitabın yani yazılımın yani lisani anlamın içine yerleştirilmiştir => 56/77, 78, 79.
Allahın dediğinden neyi kastettiğini bulursan bu Kurandır. Bulduğun şey eğer kendisiyle ilgili tüm
sorulara cevap verebiliyor ve tüm sorgulamalardan başarıyla geçebiliyorsa, bu Kuran artık
EZZİKR`e dönüşmüştür.
Kuran EzZikr için kolaylaştırılır =>54/17. Yani eğer, doğru manayı yakalayabilmişsen bu mana
zaman içinde mükemmele doğru seni götürür. Allah, Kitabı değil, Kuranı değil, EZZİKR`i
koruyacağının garantisini verir =>15/9 yani, manada mükemmele ulaştığında o sende korunur.
Çünkü kimse imha edemez..!
Doğru mana, bu manayı bulanın yanısıra bu mananın aktarılacağı kişi eğer Allaha hizmetkar ise
manayı bulanın gördüğünü Allah, dinlemesi esnasında aktarılan kişinin de görmesini
sağlayacaktır. Böylece herkes aynı mananın doğruluğu etrafında birleşecektir ; bu birleşime
KABETELBEYTELHARAM denilir => 5/97.
38/1 ve 2`de Kuranın Zikr sahibi olması, bu kuranı SAD makamına terfi ettirir ! Yani bulduğun
mana hertürlü soruya cevap verebiliyor demektir. Bu seviyeye ''ateşin yiyeceği kurban'' da denilir
=>3/183. Bu konum, mananın EN ÜST DÜZEY sağlamlığıdır.
Dikkat edin, Kuran zikre dönüşürse, Allah bunu BEN koruyacağım demiyor, BİZ diyor..! Bu BİZ`in
içine insanlarda girebilir (15/9`daki ''inna lehu le hafizune'' deyimini alın, 12/12`ye götürün aynısı
orada da var ve yusufun kardeşlerine gider). Sağlam olan korunur ve nitekim korunduğu için de
sağlamdır.
Kuran eğer kerimleşirse ZİKRE dönüşür.
Kuran çıkarılan doğru manadır ancak TAM olmayabilir. Eğer herhangi bir ayetten çıkarılan doğru
mana yani Kuran iyi bir sorgulama sürecinden geçirilirse Zikre yani MÜKEMMELLİĞE dönüşür.
Bu zaman alabilir. Kuranın Zikre dönüşmesi 54/17`de anlatılır.
Özetle ; Kuran kerimleştikçe yani daha çok soruya cevap verdikçe ZİKRleşecektir. Bu sorgulama
sürecine ZİKRA, bunu yapan Mumin`e ise EZZAKİRİYN denilir 11/114. Bu cümlenin başındaki
ZALİKE deyimine dikkat edin. Bu işaret sıfatı neyin başına gelirse gelsin, o işin orada bitmediğini,
arkasınında olduğunu gösterir.
KİTAB stabildir yani değişmez, dolayısıyla Allah buna yani Kitaba sahiplenir yani KİTABİLLAH
deyimini kullanır. ZİKR`de stabildir yani değişmez. Allah buna da sahiplenir yani ZİKRİLLAH
deyimini kullanır. Ama Kuran yani doğru mana sürekli Kerimleşebildiğinden yani stabil
olamadığından, Allah buna sahiplenmemiştir.
İLM`deki en üst düzey EHLEZZİKR seviyesidir yani herhangi bir konu ile ilgili sorulabilecek tüm
sorulara cevap verme konumunu ifade eder. Kuranın Zikr sahibi olması, onu mükemmel kılar. Bu,
Kuranın sahip olduğu SAD 38/1 makamıdır, ''velkurani ziyzikri” yani zikir sahibi Kuran. İşte bu
seviye, çıkarılan doğru mananın TAM ve DOĞRU mana halini almış şeklidir. Biz her konuda zikre
ulaşamayabiliriz ama elimizdeki Kuran karşısında eğer KURANIKERİYM`i görürsek yani daha
iyisini görürsek, elimizdeki KURAN`ı terketmeliyiz. Aksi taktirde “Ya eyyuhelinsanü ma ğarreke
birabbikelkeriym” ayetinin muhatabı oluruz..!

2/60 ı açalım:
Sevgili arkadaşlar . Eğer bir yerde MUSA varsa orada HAYR amelleri vardır. Ya işlenecek ya
işeniyor yada işlenmiştir. Yapılan her hayr başka hayırların da bu kişi tarafından yapılmasına
vesile olur. Böylece Bu BOL hayrlar sahibini SULAR yani SAKA yaparr. İşte bu konuma ''ve iz
isteska musa likavmihi ''denilir. musa eğer kavmini bolca sulamak istiyorsa öncelikli olarak ASA sı
ile EL HACER e vurmalı ve onu parçalamalıdır. EL HACER-EL HİCR-ELHUCURAT deyimleri elif
lam ra dizilimlidir ve TAŞ yada TAŞLAR anlamında kullanılmaz. Bir insanın hayr yada fedekarlık
yapmasına engel teşkil eden bir ruh halini verirki bu ruh halinde daha ortada bir zorluk ve
meşakket yokken kişinin bunu algılaması ve buna göre negatif strateji geliştirmesini ifade eder.
Bu tür kişilere ASHABELHİCR de denilir. Bu deyim 15/80 de yer bulur. elbetteki hayr yada
fedekarlık işlemek için bir takım kolay yada zorluklar olacaktır. Ama daha bu zorluklar ortaya
çıkmadan daha belli olmadan ortalığı karıştırmak hissiyatına EL HACER yada EL HUCURAT
denilir.
Eğer musa kavminin bolca HAYR yapmasını istiyorsa yada yaptırdığı hayların daha çok haırlara
vesile olmasını yani onları SAKALAmak istiyorsa yapması gereke şey ASAsını bu zihniyyete
vurması olacaktır. Musanın asası HAyr yapılımının önünü açar. Bu asa musanın elinde olduğu
sürece hayırlara vesile olur ama musanın elinde olmazsa kendisinden korkulacak bir CANN
haline gilir. O halde kim ki HAYR yapmak isterse onun işi kolaylaştırılır. Bu kolaylaştırmadaki tüm
etmenler musanın asası hükmüne geçer. O halde musa kavminin daha çok hayr yapmasını
istiyorsa yapılmış hayırların hayrını bu kavme gösterecektir. Böylece onları SAKAlayacak ve
hayırların yapılımı öncesi HACER yada HUCURAT oluşumunu engelleyecektir. İşte bu
engelleme ye FENFECERET denilir. Bu deyim FECERA fiilinden türer. Bu fiilden türetilen başlıca
deyimler EL FECR,EL FÜCCAR,EL FACİR dir. Bu deyim de elif lam ra dizilimlidir. İki şey birbirine
karıştığında bu şeylerden herhangi birisi diğerini kendine benzetiyorsa işte bu olaya FECERA
denilir. Eğer Kötü ile gezen evladın KÖTÜ oluyorsa işte bu feceradır. İyi ile geziyor ve iyi oluyorsa
işte bu da FECERA dır. Buna göre yapılmış hayırların başka hayırlara da vesile olması kişinin
HACER olmuş yada olabilen hissiyatını İYİ yönde değiştirecektir. İşte buna FENFECERA denilir.
İşte bu SAKAlama işi için 12 rakamına ihtiyaç var. Yani yapılan her bir iyilik yada hayr sahibini
öyle bir ödüllendirmeli ki onu tatmin etmeli ve BEKLENTİLERİNE NE EKSİK NEDE FAZLA
olacak şekilde cevap vermelidir. Böylece tüm duyu organlarımız yani ÜNASımız bu hayrın
getirisnden kolaylıkla yani ŞERİBE şekilnde faydalanır. Buna ''kad alime küllü ünasün
meşrebehüm'' denilir. 
Kuranilminde bir şeyi YEMEK yani KÜLÜ deyimi bir şeyi zorlukla kabullenmeyi verirken İçmek
yani ŞERİBE deyimi Bir şeyi kolaylıkla kabullenmeyi verir. Allah 7/31 de ''kulu veşrebü la tusrifu''
derken bize Yemeyi ve içmeyi emretmez. Bize şunu söyler'' Hayatta bazı şeyleri KOLAYLIKLA
bazı şeyleri de ZORLUKLA kazanacaksınz yada kullanacaksınız. Her iki durumda da
Önceliklerinizi SONRALIKLI yapmayın der. İşte 2/60 da da son cümle bu manayı muhatanb alır.

60/12: Vela yetiyne bibuhtanin....'' deyimini konuşalım.

Arkadaşlar BUHTAN deyimi mealler tarafından ''YALAN'' olarak çevrilirse de aslında bu YALAN
deyiminin lisani arabi meali karşılığı KİZB dir.
Buhtan denilen kavram ise bir kişinin ağzından çıkan bir söz yada davranışın olumsuz tarafınında
anlaşılmasının hesaba katılarak yeri geldiğinde doğru manasının gündem edilmesi girişimidir.
Yani sen adama gizli kapaklı hakaret edersin. adam bunu anlamazsa yutturursun. Ama eğer
adam anlarsa bu durumda söylediğin sözdeki ikinci manayı gündem ederek vaziyeti kurtarırsın. İşte bu
girişime BUHTAN denilir. Misal: karakola düştün sana iyi muamaele yapılmadı. tam karakoldan çıkarken
karakol amirine içinden ''bu makam senin hakkın değil '' dedin Bunu da amir bir şekilde duydu seni tekrar
içeri aldırtı'' kime dedin lan '' dedi. Sen de dedinki sana dedim ama ben ''senin aslında daha iyi makamlara
layık olduğunu söylemek istedim'' dediğinde işte bu vaziyeti kurtarma girişimine BUHTAN denilir. devam
edeceğiz.

60/12: Vela yaktülne evladehünne yani ''çocuklarını öldürmesinler'' deyimini kunuşalım.

Arkadaşlar kuranda VELED deyimi kişiyi yada olguyu yaşanılan hayatta anlamlı hale getiren
unsurlardır. Buna bilinen manada ÇOCUK da dahildir. hayattında seni anlamlı kılan şeyin ne
olduğunu düşünüyorsan işte bu senin veledindir. Buradaki KATELE deyimi Kesmek yada
öldürmek anlamında değildir ''etkisiz yada yetkisiz kılmaktır'' 
O halde HÜNNE cinsinden menfaatlendiğin ve seni hayatında ANLAMLI kılan olguları
yücelteceksin etkisi veya yetkisiz kılmayacaksın. Bir oğlun var. girdiği her sınavı kazanıyor ve seni
yaşadığın alemde onurlandırıyor. Senin yapman gereken şey bu çocuğunu aşağılamak mı olmalıdır . Yoksa
ona daha fazla kıymet vermek mi olmalıdır? İşte Kuranilminde EVLATLARIN KATELE yapılması bunu
ifade eder.Bizde bir söz vardır '' ekmek yediğin kaba sıçmayacaksın'' denilir
İşte 60/12 de anlatılan bu ayet EL MUMİNATÜ makamının kişinin hayatında önemsenmesinin
gerekliliğini ifade eder.

60/12: Vela yeznihne

Yani ''zina etmezler'' deyimini kanuşalım.
Arkadaşlar ZİNA deyiminin mana olarak 2 ayağı vardır. Bunlar 
1)Hakkın olmayan bir hazzı yaşaman yada yaşamaya çalışman
2)Bir makam yada mevkiye gelmişsen o makamın yada mevkinin tabiatına uygun davranmaman yani
kendini ucuz etmen.
İşte 60/12 de ki el muminatü denilen amel türü eğer daha önceden yaptığı bir hayrın karşılığını görmüşse
ve aynı hayrı bir daha yapmak istiyorsa gereğinden fazla beklenti içine girmemeli yada ''ben bunu yapsam
bile bu kez bana bir şey verilmez'' diyerek kendi konumunu(el muminatü) ucuz etmemelidir hakir
görmemelidir
Bu iki negatif hisiyatın kurandaki karşılığı ''semenen kaliylen'' dir. Meallar bu deyimi 2/41 de olduğu gibi
''az bir değer'' olarak çevirirler. Oysaki buradaki SEMENEN deyimi kuranilminde 8 rakamını ifade eder.
Buradan anlatılmak istenilen mana ''8 zin altına düşmeyin'' şeklindedir. Kuranda 8 rakamı bilinen rakamsal
özellği ile kullanılmaz. 
8 rakamı bir makama yada konuma gelmek tada getirilmek için asgari şartları verir. misal muhendissiniz iş
arıyorsunuz. gazete ilanlarına baktınız. evet bir ilan gördünüz. Muhendis arıyorlar. ama adamlar alacakları
muhendis için bir sürü şart koymuşlar ingilizce bilen ODTÜ mezunu askerliğini yapmış vs.vs. İşte
muhendis alınımı için gerekli olan bu şartların ttamamına kuranilminde 8 denilir.
8 rakamını tutturmadan bir yere gelmeye çalışmak ZİNAYA YAKLAŞMAK tır. eğer gelinmişse de buna
zina yapmak denilir.Bunun içine nikah olmadan kız erkek ilişkileri dahildir. HAZZ amacıyla bir erkek bir
kızın elini bile tutsa yada vucuduna dokunsa bile bu ZİNA dır.

İYSA
İnsanlar arasında ya da insanın karşılaştığı olaylar ile insanlar arasındaki diyaloğu
MERYEMOĞLU İSA sağlar. Karşılaştığın her olay (ALLAHÜ)ın aslında sana demek istediği bir
şey vardır. Böyle olunca Bu olay yani allahü aslında henüz BEŞİKTEdir yani (fiylmehdi) dir.
3/46.5/110. Allah MERYEMOĞLU İSA yı herzaman ALLAHÜ vasfıyla muhatab alır
5/116,119,110,115. Karşılaştığımız her olay allahü hükmündedir. Bize bir şeyler söylemeye
çalışır. Biz onun söylediklerini ciddiye aldığımız sürece hayatımızda Meryemoğluisayı büyütürüz.
Meryermoğluisa nın bizimle daha bebekken (SABİ) ve beşikte (fiylmehdi) konuşması o zaman
hayatımızda gayet normal bir işlem olacaktır. O halde hayatımızda yaptığımız iyiliklere bağlı
olarak karşılaştığımız her olay yani ALLAHÜ, bize bir şeyler anlatır(meryemoğlu isa) eğer biz bu
olayı ve anlattıklarını ciddiye alırsak bu belkide kücücük olan yani SABİ olan meryemoğluisa
kucağımızda büyüyecektir.
Biz ciddiye aldığımız oranda Allah 5/110 da anlattığı üzere meryemoğluisa yı ruhulkuddus ile
teyyid eder. Yani onun büyümesini sağlar. Nasıl ki meryemi zekeriyya büyüttü ise meryemoğluisa
yı da ruhulkuddus büyütür. Böylece KISSA lardan HİSSE çıkaranlar ya da hayatta
karşılaştıklarından ders alanlar meryemoğluisa yı sürekli büyütürler. Geçmişteki herhangi bir
olaydan ders alan biri hayatında bu olay bir daha karşısına çıktığında eğer hata yapmıyorsa bu
durumda meryemoğluisa bu kişi için MERYEMOĞLUMESİH e dönüşür 9/31.
MERYEMOĞLUİSA bu durumda bu kişiyi MESH yapmıştır yani ona dokunmıştır (vemsehu 5/6).
Kuran'da geçen İSA ile ilgili yazılım formatları 6 tanedir. Bunlar;
1) İYSA (43/63) 
2) İYSAAAAA (3/55) 
3) MERYEMOĞLUİYSA (19/34) 
4) ELMESİYH (4/172) 
5) ELMESİYH İYSEBNİMERYEM RESULULLAH (4/171,4/157.) 
6) MERYEMOĞLUMESİYH(9/31)
Güncel hayatımızda bunlar birbirine dönüşebilecek şekillde ama ayrı da olabilecek şekilde yer
bulurlar. Eğer yapılmış senin de kabul etmek istemediğin bir olayla karşılaşırsan İşte burada
senin yaptığın hayırdan elde edeceğin fayda MERYEM i, bu olay ise sana İSA yı müjdeler .
Bunun birleşlesine İYSEBNİMERYEM yani meryemoğluisa denilir. Burada senin meryemine isa
müjdelenir.
3/45. MERYEM gerek fiziksel ve gerekse MANA olarak isaya hamile kalmaz onu doğurmaz onu
emzirmez. Onun orjinal annesi değildir. RAHMİNDEN çıkmamıştır. Meryemi de kimse
BECERMEMİŞTİR. Meryem kimseyle SEX yapmadı bakireliği asla bozulmadı. İşte meryemoğlu
isa budur. bir insanın yada bir olayın ÇIKIŞ NOKTASI na yada MÜSEBBİBİ ne ÜMMÜ yani
''ANA'' denilir. Kişi için İSA nın müsebbibi yaptığı hayırlarıdır. yani meryemidir. Biliyorsunuz HAYR
melekesi MUSA, bunun istikrarlı hale gelmesi HARUN, kişinin bundan hayatında gözle görülür
karşılık edinmesi ise MERYEM dir. Meryem bu özelliği ile harunun UHTEsi dir yani KIZKARDEŞİ
dir.
19/28. Eğer meryemoğlu isa annesinden ayrı bir şekilde sadece İYSA diye zikerdilirse (43/63) bu
noktada kişinin karşılaştığı olaylar (allahü) yine bu kişiye birşeyler söylemek ister. Ancak bu
kişinin bununla karşılaşmadan önce hayr ameli işlesi şartı yani MERYEM e sahip olma şartı
aranmaz. Bu tür kişiler iysa yı daha çok umursamayanlardır. Ancak, Allah yine de önlerine
çıkaracaktır. Eğer İYSA tekrar tekrar bir kişinin önüne çıkarılıyor ama adam hala ders almıyor ve
bu ikazları umursamuyorsa bu durumda bu iysa türü İYSAAAA türüne dönüşür ve bu tür 3/55 te
kendine yer bulur. Eğer kişi hayatındaki karşılaştıklarının kendisine anlatmak istediklerine kulak
verirse (allahü-meryemoğluisa) ve bunu önemser ve yanılşından vazgeçer yada doğru yoldan
sapmazsa (allahü-meryemoğluiysa-resulullah) ve aynı olay bir daha başına gelir de bu kulak
verdiklerine hayatında o anda yer buldurtursa bunların tamamına ELMESİYH
MERYEMOĞLUİYSA RESULULLAH denilir. böylece 5 adet İYSA deyimlerini hayatımıza entegre
olabilecek şekilde tanımlamış olduk. Meyemin karşısına çıkan o adamı ve iysanın oluşturulması
konusunu konuşarak devam edeceğiz.
ÖZETLE: Hayatında karşına çıkan herşeyden bir şeyler öğren ileride işine yarar. Hiçbirşey
tesadüf değil. Karşılaştığın her şey (fırtına, insan, keder, hayr, kadın, şerr, yağmur, aslan, açlık,
ferah, kemal sunal vs.) aslında sana bir şeyler söylemek istiyor. Yani ALLAHÜ,
MERYEMOĞLUİYSA yada sadece İYSA ile sana bir şeyler anlatmak istiyor. Bunlara duyu
organlarını kapama.
..

2/208. ESİLM deyimi

Bir mümin ESSİLM e girmediği sürece zulumle ferdi olarak bile mucadele edemez. 2/208. ESİLM
deyimi elif lam mim dizilimine uygundur. Dolayısıyla lisani manasından tamama yakın vazgeçilir.
Essilm: bir müminin kendisiyle çevresiyle ve Allah'ıyla barışık oluş halidir.
Bunlardan bir tanesiyle sorunlu olan kişinin zulumle mucadele etmesi düşünülemez Çünkü bu kişi kendi
içindeki zulmu yok edememiştir. Yani, ZALEME NEFS halindedir 65/1. Bir mumin önce bu 3 ayağı
sağlam tutmalı.
Yani önce kendi içindeki iç barışıklığı sağlamalı. Ondan sonra şahid olduğu zulumlere karşı durabilsin. Ya
da zulm diye şahid olduğunun hakikaten zulm olduğunu bilsin. Nice mazlumlar vardır zalimden daha
zalim, nice zalimler vardır mazlumdan daha mazlumdur.

RABBİLALEMİYN ile ALLAH aynı kavramlar değildir. Rabbilalaemiyn bir fikrin tezin sözün
davranışın ilmin bilimin ALLAHIN düşüncenin tespitin iddianın akla mantığa vicdana ahlaka genel
yaşanılabilirlik ölçütlerine evrensel değerlere ve ekolojik denge uygun haline denilir.
Rabbilalaemiyn insanı yaratır. İnsan ise allahı yaratır. Allah insanı yaratmaz. İnsan allahı yaratır.
Bu allah rabbilalaemiyn eksenli olursa kişinin hayatını dünyada cennete çevirir.
Kuran rabbialalemiynin tenzili yani indirmesidir

yaşadığın hayatı içindeki resuller aracılığı ile doğru anlayıp SİLMe ulaşacaksın. temel görev bu.
Bunu yap cennete git yada dünyanı cennete çevir. Bunun yanısıra kendine kUTSAL KİTAP
denilen bu 600 sayfalık kitabı da incele. yaşadığın hayattaki doğruları elinden dilinden geldiği
kadar bu 600 sayfalık kitaba belli bir ilm ve tutarlılıkla entegre etmeye çalış. O zaman sevabın
mukafatın kat kat artar. ama bu 2.ci faktörü yapmak birincil önceliğin değildir. Birincil önceliğin
içindeki resullere uymaktır. Senkendini onlara teslim et. gerisine karışma.hristiyan yahudi ateist
ddeist bunların hepsi SUNİ bu ayrışmaları bizler önemsemiyoruz. rabbilalaemiyn eksenli bir
hayatta bu tür ayrışmaların hiç bir önemi yoktur.

2/196 YI AÇALIM.
Bir insanın bir işi yaparken ya da bir şey söylemek isterken diğer insanların bunu dikkatlice
dinlemeleri ya da yapılan işe dikkat etmeleri gerekir. Eğer ben konuştuğumda siz dinliyorsanız ya
da siz konuştuğunda ben dinliyorsam bu noktada bizler sıra ile birbirimize bağlanırız. Herkes aynı
anda konuşursa BAĞLILIK ortadan kalkacağından HACC yani hüccetleşerek tartışma ya da
konuşma gerçekleşemez.
Öncelikli olarak 2/196 da ''ve etimmulhacce velumrete lillahi'' tamlamasını görünüz. Burada
tamlamadan sonra gelen velli ibare kuralı çalışamaz. Çünkü tamlamanın yani ''etimmulhacce''
deyiminin ya siyn oranı düşüktür. O halde HACC denilen kavram: hüccetleşerek tartışmaktır.
6/80, 83. Ancak bu durumda da yine karşı tarafa konuşması bitinceye kadar BAĞLANMAK
esastır.
UMRETE denilen kavram: İmar etmek Ömür sürmek ya da İMRAN ile aynı sözcüklerden türer.
İMRAN melekesi sürekli hayr yapmayı düşünür. O halde 2/196 da HACC yani İBRAHİYM ile
İMRAN yani UMRE yani hayr yapmayı düşünme melekelerinin birleşkesi vardır. Lütfen 3/33 ü
açıp oluyunuz ve burada 3 VE kuralını görünüz. Burada ENSON VE den sonra gelen ibarenin
''ale imrane'' olduğunu görünüz. Buna göre bu ayette ''ale ibrahiym, ale imranın içine dâhil
edilecektir. İşte bu dâhil edilme en güzel bir şekilde 2/196 da izah edilir. O halde kimki YAPICI
(imar-imran-umre) bir amaç taşıyarak insanlarla ya da kendisi ile HACC yaparsa bunun adına
ETİMMULHACCE VELUMRETE denilir.
Bir şeyin ETİMMU yani İTMAM edilmesi demek AŞRİN yani ''ON'' rakamıyla mümkün olur.
(7/142) Bu rakamın dubur manası bilindiği üzere bir şeyden menfaat elde etmendir. Bu ''ON''
rakamı, 7/142 de olduğu gibi İTMAM kavramıyla beraber kullanıldığında ve bu ayeti de 2 VE
kuralı ile birlikte düşündüğünüzde kişiyi 40 rakamına ulaştırmaktadır. Yani kişi menfaat elde
ettikçe daha fazla ilgili işe müdahil olacak ve müdahil oldukça da menfaat elde etmeye devam
edecektir. İşte ETİMMU ya da İTMAM deyimi ON rakamının bir şeyi nasıl bir kişi nezdinde
KIRKLAŞTIRDIĞINI ifade eder.
Çocuğuna bir sabah vakti kalktığında ayakkabını silmesini söyle. Silsin, bunun karşılığında YÜZ
LİRA ver. O çocuk artık her sabah senin ayakkabını sen söylemesende silecek ve yine YÜZ lira
alma beklentisi içine girecektir. Eğer sen yine verirsen, o yine silecek ve böylece sen verdikçe o
silecek ve o sildikçe de sen vereceksin İşte Bu davranışımıza İTMAM denilir.
Şimdi 2/196 nın ilk cümlesini çözelim: eğer bir insan Allah’ın rızasını gözeterek yapmak istediği
işi ya da söylemek istediği sözü İTMAM cinsinden yapar ya da söylerse yani ''karşı taraf sürekli
alacaksa ben de devam edeyim'' düşüncesiyle hareket ederse işte onun yaptığı iş ya da söylevi
''ve etimmulhacce velumrete lillahi'' hükmünde olur.
Bazı insanlar sizi bir ya da bir kaç kere dinlerler ama arkasını getiremezler. Bu durumda HACC
ve UMRE bu kişi için İTMAM edilmemelidir. Çünkü ilgili kişi anlatacaklarını ya da yapacaklarını
tam ifade edemeyeceğinden 2/196 ya göre HASARA UĞRATILIR ve ELHEDYE aracılığı ile
KOLAYLAŞTIRAMAZ. Buna ''fein uhsirtum femesteysere minelhedyi'' denilir. Yani
anlatacaklarının tam olarak dinlenmeyeceğinden emin olursan bu noktada konu ile ilgili vereceğin
en önemli bilgi (elhedye-hidayet)yi anlatmamalısın ya da gündeme getirmemelisin ya da
göstermemelisin. Eğer bu şekilde ELHEDYE muhatabında yerini bulmazsa BAŞINI TRAŞ
ETMEMELİSİN.
RUUSun yani BAŞın HALAKA edilmesi yani TRAŞ edilmesi demek senin anlatacağın konu ile
ilgili KİMLİĞİNİ İFŞA ETMEN demektir. ÖRNEK: Biz Kuran’da içki içmenin ve hatta ne dediğimizi
bilinceye kadar sarhoş olmanın helal olduğuna inanıyoruz 4/43. Biri bize İÇKİ HELAL mi? diye bir
soru sorduğunda önce onun HAMR dan ne anladığını tespit etmemiz gerekir. Eğer kişi bunu İÇKİ
diye anlıyorsa o zaman HAMR ile ilgili meleiala örneklerini gündem edip izahat beklemeliyiz. Eğer
kişi daha bu süreçte bu izahatı yapamazsa ve bununla ilgili bizden ayrıntı da istemeden hala bize
içkinin harammı helal mi olduğunu sorarsa işte biz bu kişiye BAŞIMIZI TRAŞ etmeyeceğiz.
Yani bu konudaki fikrimizi söylemeyeceğiz böylece konu ile ilgili olarak kimliğimizi ifşa
etmeyeceğiz. Çünkü karşı taraf SAPLANTILI bir şekilde geliyor BERRAK ve HÜR bir beyin
yapısıyla gelmiyor yani NUH melekesi çalışmıyor. Bundan dolayı da 3/33 e tekrar dönerseniz
orada NUH kavramının da EN SON VE li ibareden sonra gelen ibare içine girdiğini göreceksiniz.
YANİ 2/196, bize 3/33 ü tefsiyr etmektedir.

Dilek Özden
ARKADAŞLAR YUNUS SURESİ 3.AYET VE 7.DERS İLE DEVAM EDİYORUZ…
*İNNE RABBE KÜMULLAHULLEZİ HALAKASSEMAVATİ VELARDA Fİ SİTTETİ EYYAMİN
SÜMMESTEVA ALELARŞİ YÜDEBBİRUL EMRE MA MİN ŞEFİİN İLLA MİN BAGDİ İZNİHİ
ZALİKÜMULLAHU RABBÜKÜM FAGBUDUHU E FELA TEZEKKERUNE*
“FAGBUDUHU E FELA TEZEKKERUNE”
İBADET:Bir şeye severek uymaktır.Kuran bu tanımı iki kademeli olarak “hüden” üzerinden verir.Bunlar
İTTİHAZ ve İTTİBA dır..Şimdi kitabın içinde İbadet’in ne demek olduğunu arayalım.İbadet nedir?...
İbadet kulluk deniyor,kulluk nedir denildiğinde de Allah’ın emir ve yasaklarına uymaktır deniliyor.Peki
buna DELİLiniz nedir?.. . Muhatabınıza” ibadet” yani kulluk nedir ? diye bir soru sorup , cevabına da
Kuran`dan delil isteyin..Eğer HÜDEN tekniğini UYGULAYAMAZSA asla ama asla İBADET yani
KULLUK etme ile ilgili tanımına delil getiremez.Çünkü Kuran’da böyle bir delil yok…
19/81-82 ye gidelim ve 19/81de “onlar kendileri için bir izzet olsun diye ,Allah’tan başka ilahlar ittihaz
ettiler”derken,19/82de “ittihaz”ın yerini “ibadet” alıyor.Kuran’da “İttihaz”ın olduğu her yerde
“ibadet”,”ibadet”in olduğu her yerde de”ittihaz”olacaktır..Deyimler hüdenleşmiştir. Kuran'da bazı
kelimeler kendi anlamlarını başka kelimelere transfer ederler, Kuran’da çoğu deyimler birbirleri üzerinden
manalandırılırlar. Bu şekilde birbirleriyle bağlantılı hale getirilirler.İşte bu şekilde uygulanan tekniklere
HÜDEN denilir 2/2……İbadet ile ittihaz deyimleri hüdenleşti,delilimiz 19/81-82…
39/3de “ondan başkasına “ittihaz”edenler,bizi Allah’a yaklaştırsın diye onlara “ibadet”
ediyoruz”dediler,diye geçen ayette 2 deyimi de birbiriyle bağlantılı ve anlamlarını birbirlerine transfer
etmiş durumda görüyoruz,işte bu şekildeki yaklaşım tarzına “hüden”denir..
Aslında dikkatli bir okuma ve güzel bir sorgulama ile manalar yakalanabilir.ÖRNEĞİN;Allah’a ve ahiret
gününe iman etmeyenler “Müminin “değillerdir.Müminin ne demekmiş?Allah’a ve ahiret gününe iman
edenler demekmiş.Getirilen üst bir bilgiye iman etmek Allah’a ve ahiret gününe iman etmektir ve bunu
yapanlar da Müminin’dir.Bu da HÜDEN TEKNİĞİ ile anlatılan bir doğru manadır..
2/165 de “ittihaz”geçiyor,2/166 da yine “ittihaz” geçmesi gerekirken”ittiba”geçiyor. 
Böylece İTTİHAZ-İBADET-İTTİBA üçlüsü elde edilmiş oldu..Bunların birinin olduğu yerde diğer ikisi
otomatikman oluşur.Ancak Kuran’da ne İTTİHAZ ne de İBADET kavramlarının tanımı vardır.AMA
İTTİBA`nın ki var , o da 2/165 ve 166`dadır yani ; Bir şeye SEVEREK UYMAYA İTTİBA ve dolayısıyla
İTTİHAZ ve dolayısıyla da İBADET denilir. 
Böylece Allah ,İBADET kavramını İTTİHAZE kavramı üzerinden 2/165-166`da İTTİBA kavramı içinde
açıklar.
Örneğin;Hava çok sıcak ve canınız dondurma yemek istedi ,nefsinizi dinlediniz ve dondurma alıp
yediniz,nefsinize ittiba etmiş oldunuz.Bu örnekleri eşinizin,çocuğunuzun,ebeveyninizin,işinizin
arkadaşınızın üzerinden çoğaltabilirsiniz…
24/32 de “min ibadiküm”ile düşünürsek birileri bize kul olabiliyormuş ,o zaman hiçbir sakıncası olmadan
bizde birilerine kul olabiliriz..Sorun var mı?,Yok,ta ki nereye kadar?Kul köle olunan kişi ,Rabbülalemiynin
onaylamadığı bir fiiliyatı SİZE yaptırmayı isteyene kadar….”Beni seviyorsan ,her sabah kahvaltımı
yatağıma getirmeni istiyorum “diyen bir eşe severek ittiba etmekte kul köle olmakta hiçbir sakınca
yoktur ,ancak” beni seviyorsan çalıp çırpıp istediğim şeyi almalısın” diyen birine “ben Rabbülalemin’e
aykırı davranamam,sana olan kulluğum buraya kadar,ALLAH ve yapıp yapmamamı istediği şeyler ilk
tercihimdir”diyerek “iyyakenagbudu”yumruğunu ,masaya indirmek gerekir..2/177-178 de bunu
yapmayanların kulluğu anlatılıyor..”Seni çok seviyorum,kulluk da ederim fakaaaaat “iyyakenagbudu”
limitine kadar…….
*FAGBUDUHU* Bir fiil EMİR olarak 3 şekilde gelir.
Fe’li çekim-fagbudu-rabbu ile geçer..10/3..Yeni bir şey ilk defa yapılacaktır..
Ve’li çekim-vagbudu –rabbe ile geçer..22/77..Yapılan şey hayatın bir parçası olmuştur..Kalite açısında
ve’li çekim önemlidir..
Fel’ye’li çekim-felyagbudu-rabbe ile geçer..106/3..Yapılacak olan işin yapılması önemlidir,ancak bu
çekimde Allah işin yapılış zamanını kişiye bırakıyor…
Vel’yeli ve Elif ile gelen çekimlerle devam edeceğiz…

HAŞR 11 - ÖZET ;
“E lem tere ilellezine” formatlı yazılımlar Kitabta yaklaşık 12 yerde geçer bazıları 4/60, 58/8,
58/14, 59/11, 4/51 ve kişiye MÜNAFIKLIĞIN önünü açar.
Herhangi bir hayra ya da ihsana niyet ettiğinde aslında o hayrı yapmak ve yapmamak arasında
kalmış ama bir bahane olsa da yapmayayım hissiyatına kapıldığın olur.
Misal ; bir okula kömür alınacak ve sen bende varım diyorsun. Ama içinden de diyorsun ki ulan bir bahane
olsa da bu işten kaytarsam. Saat 10 gibi okula gidildi, okula kömür alınacağı söylendi ama o esnada
Müdürün okulda olmadığı ve saat 2`de geleceği söylendi. İşte burada bahane sana geldi, onu yakaladın.
Diyorsun ki, efendim ben alacaktım ama Müdür yok, 2`ye kadar bekleyemem bir sürü işim var ben
gidiyorum. NİFAK yapıldı işte ! Bu şekilde kendi NİFAK`ını haksız bir gerekçeye dayandırıyorsun “E lem
tere ilellezine nafeku”. Evet hayr ya da ihsan yapmaya geliyorsun ama istiyorsun ki bir bahane olsun ki o
bahaneye dayanaraktan bu işten sıyrılsam diyorsun ve işte bu “e lem tera iellezine” formatıdır.
“li ihvanihimullezie keferu min ehlil kitabi” ; keferu min ehlil kitabi`de bir formattır ve bu 3 şekilde
incelenir. Burada ki ehlil kitabi ya durayım ya da gideyim derdindedir. Burada ki İHVAN ise, senin
herhangi bir isteminle birlikte aynı anda devreye girecek olan hissiyatındır. Misal ; kömür almaya gittin
okula ama bir bahane bekliyordun değil mi ? İşte müdürün okulda olmaması bahanesi senin hissiyatının
İHVAN`ıdır.
“in uhrictum le nahrucenne me akum” yani siz çıkarılacaksanız bizde sizinle beraber çıkarılacağız diye
meal edilir. Yani okulda müdürün olmayışı, senin aslında bu ortamda sıvışma hissiyatına arkadaşlık
edecektir ve bareber o ortamdan çıkmana vesile olacaktır.
“ve la nutiu Fİ KUM ehaden ebeden” ; Bu hissiyatlar senin İÇİNDE oluyor ve bu iki hissiyattan biri o
esnada gündeme geliyor senin tarafından. Ben yapmak istiyorum diyordun ama şimdide Müdür yok
diyorsun ve bu hissiyatı gündem ediyorsun içinde.
“ve in kutiltum le nensurennekum” ; Bu iki duydu içinde çatışmaya başlıyor yani hayrı yapma ve bahane
bulma hisleri. Etkisizleştirme yolunda olan hissiyatın “müdür yok ve sen zaten böyle bir bahene
bekliyordun” dedi ve oluştu. Birde senin hayr yapma yönünde hissiyatın vardı bu ikincisi. Ama bu hissiyat
bir bahene bekliyordu. Bu iki hissiyatın diyaloğu söz konusudur burada. Sen diyor katele olursan, bir
şekilde etkisizleştirilirsen bende seninle birlikte kendimi etkisizleştireceğim diyor.
Kısaca ; hayr ya da ihsana geliyorsun ama bir bahane bekliyorsun. O bahane sana geldiğinde hemen bunu
değerlendirip ortamdan sıvışıyorsun ve kimse bu durumda seni suçlayamıyor. İşte bu hissiyat olumsuz bir
hissiyattır.

Kuranda VE ile başayan bir ERKEK ünvanı ve bunu yine VE ile başlayıp devam eden bir DİŞİ
ünvan dizilimi sadece 2 yerde mevcuttur:
Bunlar VESSARİKUNE VESSARİKATÜ: 5/38
VELMUMİNUNE VELMUMİNATÜ: 9/71 dir.
Bir ŞERRİ düşünmeden ANİ olarak yaparsan senin konumun 5/38 e göre VESARİKUNE
VESSARİKATÜ'' olurken bir HAYRI yada İHSANI düşünmeden ani olarak yaparsan senin konumun 9/70
e göre ''vel muminune vel muminatü'' olur. 5/38 de Düşüncesizliğin bir Hafifletici unsur olarak
görüldüğüde ELLERİN KESLİMİŞ olacakır. AMa 9/71 de ki düşüncesizliğin senin sevabının için
HAFİFLetici unsur olarak devreye sokulmaz..Çünkü burada Elin Kesilmiyor.
Ulan hayr yada fedekarlık işle de ister düşünerek işle ister düşünmeden işle. YETERKİ İŞLE.

indirilen her ayet hangi konudan bahsederse bahsetsin muhakkak TEK BAŞIMA BİLE KALSAM
benin hayatımda da yer edinebilecek bir manaya da sahip olmalı. Başka mana yada manalara da
sahip olabilir buna birşey demiyorum. Ama TEK BAŞIMA bile kalsam hayatımda yer bulabilmeli
ve bu şekilde beni de ilgilendirecek ARTIDAN bir MANA ile donatılmış olması gerekir.

ŞİRK KOŞMA- ALLAHA ŞİRK KOŞMA :

ŞİRK koşan ile ALLAHA şirk Koşan farklı şekilde cezalandırılırlar. ŞİRK koşanda BEKLENTİLER
boşa çıkarılırken (6/88) ALLAHA ŞİRK KOŞANa CENNET haram kılınır (5/72). Bir insanın
Beklentilerinin boşa çıkması yada çıkarılması aynı işi bir daha yaptığında bu kişi için UYARI
niteliğinde olacağından kişi bunu bir daha yaparsa bu ŞİRK bu kez ALLAHA ŞİRKe dönüşür.
KÖTÜ ŞİRKin ALLAHA ŞİRKe dönüşmesi için UYARI yani İNZAR esastır. Bu uyarıyı sana
İYSA yapar 5/72. O halde İYSAya kulak vereceksin . Çünkü o diyaloğ melelesidir-resuludür
O halde bir işe giriştiğinde Tüm çabalarına rağmen beklentilerin BOŞA çıkarılmış ise Bu durumda KÖTÜ
ŞİRK içindesin demektir. Nerede hata yaptığını düşünmeden aynı işi bir daha aynı şekilde yaparsan yani
YANLIŞTA ISRAR edersen bukez bu KÖTÜ ŞİRK allaha ŞİRKe dönüşür. Bu kez sadece Beklentilerini
değil Herşeyini kaybedesin..

Arkadaşlar 60/12 :
''Ve la yesrikne'' Yani ''hırsızlık yapmasınlar'' cümlesini açalım.
Bildiğimiz üzere 5/38 de geçen Vessarikune Vessarikatü ikilisinde bunların eli kesilmelidir. Bu
ikilide ''tamalamalardan sonra gelen VElli ibarelerin tamalamaya dahil edilmesi kuralı çaılşır.
Buna göre Essarikatü essarikuneinin içinde imiş gibi manalandırılır.
Arkadaşlar ESSARİKUNE deyimi Elif lam ra dizilimlidir. Buna göre lisani arabi manasından
vazgeçilmelidir. Yani bu deyim bilinen manada ''HIRSIZ'' demek değildir.
Eğer bir insan bir ŞERR amelini yada söylevini Düşünmeden hesabını kitabını yapmadan bunun muhtemel
etki yada tepkilerini hesaba katmadan söyler yada ifa ederse işte buna Vessarikune Vessarikatü denilir.
Burada yapılması gereken şey bunların ELLERİNİN KESİLMESi dir. Burada kasıt mana ellerinin
kesilmesi değil ÖNLERİNİN alınmasıdır. Yani ''bu arkadaş bunu söylerken yada yaparken cahillik yaptı
düşünmeden söyledi iyi ölçüp tartmadı ''şeklinde ''HAFİFLETİCİ SEBEPLER'' aranmalı ve bunları
söyleyen yada yapanlar hakkında hemen CEZAİ MUEYYİDE yoluna gidilmemelidir. O halde; 
Hırsızlık yapanın elinin kesilmesi bir RAHMET tir ve İnsanlığın ölmediğini ifade eder
Buna göre bir insan bir dstumuz arkadaşımız karımız kocamız bize karşı bir ŞERR amelini yaptığında ilk
etapta ''vayy namussuz vurun namussuza'' diyeceğimize ''yav arkadaşlar durun hele belkibir zorluğu bir
mecburiyeti vardır belki o an kafası başka bir şeye bozulmuştur Belki bir sıkıntısı vardır. Hele acele
etmeyin'' şekilnde yaklaştığımızda işte bu kişinin Elini kesmiş oluruz. Kuran bilinen manada HIRSIZ ve
bunların ELLERİNİN KESİLMESİ yle KONU olarak uğraşmaz. Bu konuyu rabbilalaemiyne bırakır. Yani
HIRSIZLIK ve Bunlara verilecek cezayı insanlar kendi yaşadıkları kültüre ve coğrafyaya bağlı olarak ama
rabbilalemiyn esaslarına uygun olarak kendileri belirler. Bunun içine ELLERİN KESİLMESi de dahil
edilebilir. Ancak 5/38 zin anlatmak istediği Bu ŞEKLİ mana değildir.
İşte arkadaşlar 60/12 de eğer ENNEBİNİN EZVACI olarak yaptığı bir hayır ve fedekarlık amelinin hayrını
gören bir insan aynı ameli bu kez EL MUMİNATÜ olarak bir daha yapmak istediğinde kendisine 60/12 de
belirlenen kurallara riayet etmeli ve bu RİAYET esnada DÜŞÜNCESİZce davranmamalıdır.
SEREKA yani ''hırsızlık Etmek'' Deyimi Kuranilminde bir insanın ŞERR yönünde Düşüncesizce
Davranması demektir. Bu insanların cezalandırılmasında acele edilmemeli HAFİFLETİCİ sebepler
aranmalıdır. Böylece Bu davranış da Kuranilminde ''ellerinin kesilmesi'' olarak zikredlir.
Sevgili Dostlar: allahı DEDİĞİNE değil DEDİĞİNDEN NEYİ KASTEDDİĞİNE dikkat edilmelidir. Eğer
5/38i Lisani meali manasıyla anlamada ısrar ederseniz tek bir soru ile çökertilmeniz mümkün olacaktır.
Hırsızlık yapan birinin ellerini kestik diyelim.Bu kişinin ellerinin kesilmesinden sonra bir daha hırsızlık
yapmayacağının yada yaptırtmayacağının garantisi olamayacağına göre Kişi aynı hırsızlığı bir daha
yaparsa neresini keseceksiniz?

60/12:
Sevgili dostlar Kuranda geçen ENNEBİ deyimi RESULün sahip oduğu misyonun bize amel
ettirmesiyle aldığı isim yada konumdur. Lütfen her bir resul için şu sıralamayı ezberleyiniz:
resul-->Erresul-->resulullah-->Ennebi-->Nebi.
Böylece RESULden başlayan iyi bir hissiyat NEBİ ile sonuçlanacaktır. İşte 22/52 de ...MİN......VE
LA... kuralı ile bu döngüye işaret edlir ve şeytanın bu döngünün herhangi bir aşamasında olaya
negatif yönde mudahil olabileceği anlatılır.
MİN ....VE LA.... Kuralına göre : LA dan sonra gelen ibare MİN den sonra gelen ibarenin
SONUCU dur.
Örnekler: 40/18: MİN hamiymin VE LA şefiyin yutau
42/31: MİN veliyyin VE LA nasıyrin
Kuranda anlatılan ve ''ya eyyuhennebiyyu'' şeklinde başlayan ibareler salt Muhammede gitmez
Herhangi bir resulun ENNEBİleşmiş haline gidebilir. Yine Kuranda anlatılan ENNEBİnin EZVACI
yani Eşleri yada BENATI yani Kızları Denilirken de bu ennebi den salt muhammed ve onun karısı
kızları anlaşlımaz. Herhangi bir resulun KIZI yada karısı anlaşılabilir.
İşte 60/12 de bunlardan biridir. Ortada yapılmış güzel bir amel var. Bu güzel amelin YAPILMIŞ
olması onu DİŞİleştirir. Çünkü KADIN yani NİSA ''İŞ'' tir. Kuranda anlatılan tüm DİŞİ ünvanlar
bilinen manada KADINları değil o işin ortaya konmuş aşikar olmuş halini verir. İşte 60/12 de EL
MUMİNATÜ de buna örnektir.
AMENE yani İMAN etmek demek kişinin düşünce ve amelinde Kezzebe, kefere, enkere ve
cehade nin olmaması ile oluşan bir durumdur. Kişi Bu şekilde ortaya bir İŞ koyduğunda buna
ENNEBİ bu işi başkaları da bu şekilde aynı disturlara sahip olarak yapmak istediğinde bu kişilere
ENNEBİnin EZVACI denilir. Elbetteki bu EZVAC bu güzel işi yaptığında ödüllendirilecek ve bu
ödülden sonra aynı güzel işi bir daha yapmak isteyecektir. İşte Bu aşamadan sonra Bu EZVACa
EL MUMİNATÜ denilir.
El muminatü Bu işi bir daha yapmak istediğinde EZVACIN aldığı bir konumdur. TEK BAŞINA
geçmek kaydıyla bu manayı verir. İşte 60/12 de yaptığı HAYR işinin tadını ve ödülünü almış
EZVACın aynı işi bir daha yapması yönünde bu amele -işe talip olması için gelmesi vardır. Ancak
kişi Eğer ELMUMİATÜ olarak gelmişse tabii olarak canlı kanlı motive ve GÜVEN verecek şekilde
gelmelidir. Çünkü EZVAC ken bunun tadını almıştır.
Bir insan İLK DEFA bir işi yapıyor ve daha ilk işinde MİLYONLAR kazanıyorsa aynı işi ikinci kez
yapmak isteyecektir. Bunu da yaparken pısırık mıymıntı güvensiz mi olur ? yoksa ATOM
KARINCA gibi mi olur? İşin ucunda MAMA var LOKMA var ve adam bunun tadını da aldı.
İşte EL MUMİNATÜ bu halde iken ENNEBİye gelecek. Artık ennebi de işi sıkı tutacak Ve el
muminatü den bir şeyler istiyecek.
1)la yuşrikne billahi şey'en:
arakadşlar. ŞİRK KOŞMA ile ALLAHA ŞİRK KOŞMA aynı kavramlar değildir. AYRICA ŞİRK
KOŞMA da KÖTÜ bir şey değildir.
ŞİRK denilen kavram İYİ olan bir şey ile bunun daha iyisi arasındaki mesafe mana yada kalite
farkıdır. Bu fark bir İHTİLAF tır. İHTİLAF bu yönde olursa insanlar için İYİ olur. Çünkü REKABET
ve İLERLEME sağlanır. Ama İYİ olan an kaşı KÖTÜ olan karşı karşıya getirilirse Bu aradaki fak
da İHTİLAF tır. Ancak bu kütüdür. İnsanlığı rezil eder. O halde Her şirk İHTİLAF tır Ama her ihtilaf
ŞİRK değildir ŞİRKe allah ancak iki faktöre riayet edilirse ONAY verir 20/32-34. Bunlar
TESBİHAT ve ZİKRİYAttır. YAni SAMİMİYET ve MÜKEMMELliktir. 20/32 de Musanın HARUN
için ''ŞİRK'' deyimini kullanması TAM YERİNDE olmuştur.
Eğer kişi geleni doğru anlayıp gereğini yaparsa işte bu ŞÜKR dür. AMA bunları samimiyet ve
Mükemmellik adına yaparsa ŞÜKR olur. Eğer bunlardan biri eksik olursa işte buna bilinen meali
manada ŞİRK KOŞMA denilir ŞÜKR-ŞİRK bağlantısı 7/189-190 dadır.
Eğer kişi TÜM İKAZLARA yani UYARILARA yani İNZARA rağmen ŞÜKrü ifa ederken samimiyet
yada mükemmeli bulma disturlarına sahip olmazsa buna da bilinen manada ALLAHA ŞİRK
KOŞMA denilir.
o HALDE :
şirk koşma ile ALLAHA şirk koşma arasındaki fark Allaha şirk koşmada karşı tarafın UYARILMIŞ
olması dır. ALLAHA ŞİRK koşana Cennet haram kılınır. Çünkü kişinin bahanesi kalmaz. Gerekli
tüm UYARILAR yapılmıştır. İşin ilginç tarafı bunu 5/72 de DİYALIOĞ melekesi olan İYSA söyler.
Dikkat ediniz 5/72 de 'kim şirk koşarsa'' denilmemiş ''kim ALLAHA ŞİRK koşarsa'' denilmiştir.
İşte ALLAHA ŞİRK koşulmaması 60/12 de de EL MUMİNATÜ den istenilir. Yani : kişi ENNBİye
EZVAC iken bunun TADINI almış ve bu işi Tekrar yaptığında bu işin yine kendisine LOKMA ve
MAMA getireceğinin UYARISI bu şekilde kendisine yapılmış olmasına rağmen içinde hala bir
şüphe duyması yada bu şüpheyle ENNEBİye gelmesinin önüne geçilmesi amaç edlir. Kurandan
Örnekler:
1)47/20 21 ri açınız. Bu ayetler bu konuya MÜKEMMEL örnektirler. Bu adamlar MUHKEMAT
olmuş yani TECRÜBE olmuş Bir KITAL için Tekrar çağrıldıklarında mızmızlanıyorlar. Ulan geri
zekalılar. Her zaman kazandığınız bir iş için bir daha çağrılıyorsunuz. Yani KAZANMA garanti
.Burada na ne mızmızlanıyorsunuz Korkuyorsunuz.
2)9/128,129: burada Muhammed adamları bir HİSSİYAT olarak ikna etmeye çalışıyor. daha önce
de Muhammede uydular ve kazandılar. eğer uyarlarsa yine kazanacaklar. Ama mızmızlanıyorlar
Böylece 60/10 da Allaha şirk koşuyorlar. Bu şartlara ENNEBi de bunlara HAAASSSTİR
diyecektir. Yada onların bu hissiyatla gelmelerini ve kendisine BİYAT larını kabul etmeyecektir.
60/10 dan devam edeceğiz.

Muhammed her zaman ALLAHIN RESULU idi ŞEKLİ kısmı ortada Yokken bile. 48/29
Milyonlarca yıldır AKTİF ve MANA olarak da BAKİ ve gelecekte de her zaman AKTİF ve BAKİ
olacak.
Kuranda anlatılan 24 resul aynı zamanda içimizdeki İYİLİK HİSSİYATLARIMIZIN da adıdır. Yani
insanları iyiliğe güzelliğe yönelte her bir hissiyat aynı zamanda bir RESULUn adıdır. Yryüzünde
yaşayan BİR TEK İNSAN kalsa bile Kurandaki bu resuller Bu insan aracılığı ile yaşamaya devam
ederler. Yav yüzlerce kez yazdık. NASIL GÖREMİYORSUNUZ YAV.
Allah İsim vermeden 4/80 de Kim errrsule itaat ederse BANA itaat eder diyor. Ayete soruyu
sorun: Ey allahım hangi resule itaat edersem sana itaat etmiş olurum? Cevap: isim vermedim
hangisi olursa olsun farketmez. SORU: Bu resullerin nerede allahım. Cevap: İÇİNİZDE: 3/101.
Reşad halife RESULmüş Kim ..iker Reşad halifeyi ,Bundan 1 milyom seneönce reşad halife
varmıydı? ama muhammed iysa musa vardı. AKLINIZI BAŞINIZA TOPLAYIN ARKADAŞLAR,
Sıhhatli düşünün.

Eğer insanlar ille de bir şeye inanmak istiyorsa….. 

Akla, mantığa ve vicdana uyan….
İnsanlığın ortak evrensel değerlerine aykırı olmayan...
Evrensel olan… Tüm dünyada, tüm insanların hayatında yeri olan… Tek bir insan bile olsa onun
hayatında yer bulan…
Diğer doğru manalara (Kuran=Doğru mana) aykırı olmayan HER ŞEYE İNANABİLİR. 
Bu özellikleri taşıyan HER ŞEY KURANdır. Bu özellikleri taşımayan HİÇ BİR ŞEY Kuran değildir.
KURAN 114 Sureden oluşmaz. Kuranın inişi 1400 sene öncesinden başlamıyor. İlk insandan beri başlıyor
ve Binlerce sureden Milyonlarca ayetten oluşur. Yaşadıkça göreceksin Gördükçe Öğreneceksin
BU özellikleri taşımayan bir şeye inanan olsa olsa mukallit olur. Mukallitlik ise insanı felakete götürür.
Saadete götürmez..
KURAnı sadece elimizdeki 600 sayfalık yazılım zannedenler ancak İLM FUKARIsırlar.

8/32-33:
ALLAHÜMME - RABBENA
Kuran’da RABB içerikli tüm dualar RABBE ile başlar. Örnekler, 2/286, 3/8. Kuran’ın hiç bir
yerinde insanlar, Allah’tan bir şey isteyecekleri zaman RABBÜNA, ya da RABBİNA formatını
kullanmıyorlar. Bunların hepsi RABBENA ile başlıyor.
Bunun anlamı şudur : Eğer Allah’dan bir şey istediğimizde Allah’ın bizi ve isteğimizi ciddiye
alabilmesi için, yaptığımız hayrı veya ihsanı, ya sürekli yaptığımızı, ya da sürekli yapacağımızı
belirtmemiz gerekiyor. İşte bu da kavram olarak RABBENA`ya denk gelir.
Eğer RABBE, duamızı kabul eder ve bizde bu kabul edilişe vesile olan yaptığımız bir ihsanı, ya
da hayrı devamlı bir hale getirmezsek, bu durumda bize verilen bu avans, 4/154`e göre, “turun
üzerimize yükseltilmesi'' anlamına ve devamının da, yine RABBE tarafından beklenilmesi de yine
aynı ayette ''udhulülbabe sücceden'' emri ile yerini alır.
Bunu niye anlatıyoruz?
Çünkü, Kuran’da geçen ALLAHÜMME deyimleri, ya RABBENA deyimi ile geçer. (5/114 ;
Allahümme rabbena), yada tek başına geçer. 3/26, 8/32. Eğer, Allahümme deyimi tek başına
geçerse, bu deyimin geçtiği ayet, misal 3/26`da tüm fiil çekimleri TE ile yapılır. YE ile yapılmaz.
Ali İmran-26. “Kulillaahümme maalikel mulki tu’til mülke men teşaau ve tenziul mülke mimmen
teşaau, ve tuizzu men teşaau ve tuzillu men teşau, bi yedikel hayrü inneke alaa kulli şey’in
kadirun.”
Ali İmran-26. “De ki: 'Ey mülkün sahibi olan Allah'ım! Sen mülkü dilediğine verirsin ve
dilediğinden de mülkü alırsın. Dilediğini yüceltir, dilediğini alçaltırsın. İyilik senin elindedir. Sen her
şeye güç yetirirsin.”
Bunun anlamı şudur : Eğer kişi bir, ya da bir kaç hayrı yaparsa, ya da samimi olarak yapmayı
düşünürse, bu durumda bu kişi günün birinde Allah’ın yardımına ihtiyaç duyarsa, bu kulun Allah’a
olan yakınlığını ifade eden deyim ''Allahümme'', yani ''Allah’ım, ya da Allah’ımız'' dır. Allah`da
onun, eğer duasına icabet ederse, bu durumda 4/154 devreye girer. Ancak bu kulun her duası
kabul olacak diye şart yoktur. Bunun için hayır ve ihsanda da DEVAMLILIK, yani RABBENA şartı
aranır. Şimdi Enfal-32`ye dikkat edin. Burada hayrı, ya da ihsanı sürekli yapan bir insanın dua ve
getirdikleri ile hayrı, ya da ihsanı sürekli yapmayan birinin dua, beklenti, ya da getirdiklerinin
karşılaştırılması vardır.
Enfal-32. “Allah'ımız! Eğer bu Kitap, gerçekten Senin katından ise, bize gökten taş yağdır veya
can yakıcı bir azab ver' demişlerdi.”
Taraflardan biri Ali, diğeride Veli olabilir. İsimlerin önemi yoktur. Biri ALLAHÜMME RABBENA
(5/114)' konumunda iken, getirdikleri hep tutarlı olmuş, diğeri ise, sadece ALLAHÜMME’de (8/32)
kalmış ve bu ayette sadece ALLAHÜMME diyen bir adamın, kendisinden daha kaliteli muhatabı
karşısında, kendi getirdiklerinin yeterli olamaması dolayısıyla, küçük düşürülmüşlüğünün
ıstırabını yaşadığını ve ''ya bu işi benim de anlamamı sağla, ya da beni azaplandır'' dediğini
görüyoruz. Oysaki Allah, bu kulunu azaplandırmayacak çünkü, içinde 8/33`e göre Muhammed
var. Yani bu kulda hala iş var, samimiyet var. Sadece ALLAHÜMME şeklindeki konumunu,
ALLAHÜMME RABENA konumuna çıkarması gerekiyor.
O halde 8/32 ve 33, bize hayır, ya da ihsanı yapanlarla, bunları sürekli yapanlar arasındaki kalite
farkını anlatacaktır. Biri ALLAHÜMME konumunda iken, diğeri ALLAHÜMME RABBENA
konumunda olacaktır. İşte, tüm duaların Kuran’da RABBENA ile başlamasının sebebi de budur.

Edip mealinden meal dinine örnek: 

-------------------------------------
27:37 “Onlara dön, (ve bildir ki) karşı konulamayacak ordularla üzerlerine varacağız ve onları
aşağılanmış ve küçültülmüş olarak oradan çıkartacağız.”
---------------------------------------
Saldırmak isteyen kim? Süleyman peygamber. Kime? Sebe kraliçesine. Sebep? Güneşe
tapıyorlarmış? Hani dinde zorlama yok diye yazıyor mealler? Noldu? Bırak adam neye taparsa
tapsın. Zorla Adamı Allah'a mı taptıracaksın. Zorla taptırma münafık yapar insanı. Her halde
Allah kullraının münafık bir şekilde kendine iman etmesini istemiyordur değil mi?
eallere itaat edilirse adamı TALİBAN zihniyetinde yapar !
Meallerde savaşın deniliyor, katledin deniliyor, savaş üzerinize yazıldı deniliyor, savaş üzerinize
yazılmışken geri dönmeyin deniliyor, deniliyor da deniliyor. 
Nerede bu Meal Muminleri ? 
Savaşın şartlarından bahsederler ; saldırırlarsa, tecavüze kalkışırlarsa, gaspederlerse, düşmanlık
yapıp yurtlarımızdan çıkarırlarsa diye !
Peki kime savaşın der ? İMAN EDENLERE !
Kişisel bir ayrım gördünüz mü ? 
Filistin`de ki İMAN edenle, İMAN eden olduğunu söyleyen sen ayrımısın ? Sen bu İMAN EDENLERE
dahil değil misin ?
Neyin şartlarının oluşmasını bekliyorsun ? Tecavüz var, gasp var, düşmanlık var, saldırı var ! Ne diye
klavye mücahidliği yapıyorsun açıkça MEALLERİN “SAVAŞ” derken.
Yoksa Sen, kitabın bir kısmına iman edip bir kısmını RED mi ediyorsun ? 
Yoksa Sen, işine gelice slogan atıp, iş icraate döküleceği vakit yan mı çeviriyorsun ?
Var mı öyle, ben burada şunu anlamıyorum bunu anlıyorum demek ?
Hani duburculuk Kurana atılan bir iftira idi ? 
İş SAVAŞA gelince ürktün mü ? Duburcu mu olasın geldi ?
Yok öyle yağma !
“YETEDEBBERUNEL KURAN”
Ya Kuranı tas tamam duburlayacaksın ya da şurada böyle orada şöyle anlaşılıyor deyip yarım yamalak
kılıflar uydurmayacaksın !
İşte mealler adamı bu hale getirir. İş icraate geldiğinde DANSÖZ eder. 
Meallerin bir kısmını, Kitabın bir kısmını, yarısını çeğreğini alırım efendim. Yok öyle yağma kardeşim. Ya
tastamam İMAN edeceksin ya da BEN “BİR KISMINA İMAN EDİYORUM BİR KISMINA İMAN
ETMİYORUM” diye ilan edeceksin.
Meallere itaat edilirse TALİBAN zihniyeti olursun.
YETEDEBBERUNEL KURAN emrine uyarsan ADAM gibi İNSAN olursun !
Tercih senin, ya katledeceksin ya katledenlerin karşı “YETEDEBBERUNEL KURAN” yapıp en güzel
şekilde KIYAM edeceksin !
Seni ADAM edecek olan YETEDEBBERUNEL KURAN`dır Mealler değil !

60/12 ÇOK İLGİNÇ.

Ey nebi. Sana mümin kadınlar gelirse, sana; Allah'a hiç bir şeyi ortak koşmamak üzere,
ÇALMAMAK ÜZERE ....vs. biat ederler.
Çok ilginç gerçekten. Şirkten sonra kadınlardan istenen ikinci şey ÇALMAMALARI. Düşünelim:
Bir kadın için Allah'a ortak koşmaktan sonra istenecek şey çalmaması mıdır?
Bilinmektedir ki hırsızlığı daha çok erkekler yapar. Ama burada kadınlar nebiye geliyor. İlk istenen şirk
koşmamaları ikinci istenen çalmamaları. Yani öyle sırıtıyor ki burada başka şeylerin anlatıldığı. Anlamak
için allame olmaya gerek yok.
60/12deki sıralamaya dikkat: Kadınlardan istenenler:
şirk koşmamak. 
ÇALMAmak.
zina etmemek. 
çocuklarını öldürmemek.
iftira etmemek.
nebiye marufta isyan etmemek.
İnsan sormadan edemiyor: Ya rabbi kadına önce çalma diyorsun sonra zina etme diyorsun. Ya Rabbi bu ne
biçim sıralama? (Tabi ben meale göre bu soruları soruyorum. Aslında burada ters bir durum yok. Ama
denmek istenen doğru anlaşılırsa)
Yav hem kadının çocuğunu öldürmesi en son olacak şeylerden. En vahşi bir kadın bile çocuğunu kolay
kolay öldürmez. Bu, olsa olsa erkeklere söylenecek sözdür. Kaldı ki babalar da asla böyle bir şeyi
yapamaz. EEEE o halde geriye ne kaldı? DUBUR ilmine hoş geldin kardeş.
Bana kalsa burada önce şirk koşmamak, sonra zina etmemek, sonra iftira atmamak, sonra çalmamak, sonra
çocuğunu öldürmemek en son da nebiye isyan etmemek gelmeli. Ama bu sıralamayı yapan
RABBULALEMİYN burada sana bir şey demek istiyor dostum. Anla artık şunu.
Bir diğer terslik de şu: Yav, Rabbim, sen tuttun kadınlardan bu biatleri aldın. Ya Rabbi hırsızlığı EN ÇOK
yapan erkekler, kadınlardan biat alıyorsun. Bu ne iş? Demek ki burada başka şeyler kastediliyor. Ayet bas
bas bağırıyor "benim dediğime değil ne demek istediğime bak" diye. Biz ayete lügat mana vererek
İŞKENCE ediyoruz.

ELHAYYULKAYYUM
Bakara-255’te geçen ''allahü la ilahe illa hüve'' deyim,i 4/87, 20/8 ve 64/13’te de geçer ve aslında
bir muminin günah işlediğinde ''Allah beni kahretsin, benim gibi bir mumin adam böyle bir günahı
nasıl işleyebilir?'' şeklinde bir pişmanlık hissiyatını, ya da bir hayrı, yada ihsanı işlemediğinde,
yada işleyemediğinde yine ''Allah beni kahretsin benim gibi bir mumin adam böylesine önemli bir
hayrı yada ihsanı işlemekten nasıl kaçınır?'' şeklinde bir pişmanlık hissiyatını ya da konumunu
ifade edecektir. İki tür pişmanlık hissiyatının Allah tarafından kulun lehine olabilecek şekilde
dikkate alınmasını sağlayan ve yine Allah’a ait olan çift ünvanlı el esmaülhüsna’ya
ELHAYYELKAYYUM denilir 20/111.

Sehim Güney Saygıdeğer İn BİRİNCİ SORUSU:1-Her kavramın veya mesajın illa ki her insana
her zaman uyması, uygulanabilir olması şarttır” fikrini sen nereden aldın? O kadar saçma ve
aptalca ki, hayretler içindeyim.
CEVAP: Senin anladğın dilden cevap vereceğim: 74/11 ri aç. Burada ''Tek olarak yaratılan bir
adam ve bu adamın yine 74/16 da allahın ''AYETLERİMİZE'' şekilnde anlaşılması gereken
''AYATİNA'' deyimi ile ilşkilendirildiğini bul. 
Şimdi dikkat et. Bu adam bu ayetlerde bir devlet başkanı yada kadın yada erkek yada cemaat şekliyle
muhatab alınmıyor. TEKBAŞINA olacak şekilde yani VAHİYDEN olarak muhatab alınıyor
Peki bu adam ne yapmış AYETLERE karşı İNATÇI olmuş.
Hangi ayetlere karşı inatçı olmuş Belli mi? HAYIR. İnatçı olduğu ayetlerin TASNİFİ yapılmışmı? HAYIR.
Bu adam için 74/16 da '' AYETLERİMİZE karşı ANİYD olmuş'' denilirken bu ayetteki ''ayetlerimiz''
deyimi herhangi bir ayeti muhatab alabilirmi? EVET. Çünkü Tasnif yapılmamış.
O halde allahın ayetleri ister bir tane olsun ister HEPSİ olsun KONU TASNİFi şartı bile aranmaksızın BİR
TEK İNSANI bile Muhatab alabilecektir.
O halde ''-Her kavramın veya mesajın illa ki her insana her zaman uyması, uygulanabilir olması şarttır”
fikrini sen nereden aldın? SORUSUNa vereceğim cevap 74/16 dır.
Şimdi Sehim Güney saygıdeğer: Yukarıdaki Sorunda '' O kadar saçma ve aptalca'' olarak nitelendirdiğin bu
İddiamıza ve buna getirdiğimiz bu delile İMAN ediyormusun?
Buna İMAN ettiğine dair ŞEHADET etmedikçe 2.ci Soruna cevap vermeyeceğim
17/72 yi açın ve KÖR olanların cehennme gideceğini görün: önünüzde 2 seçenek var 1) EĞER
SIKIYSA hakikaten doğuştan yada sonradan bir şekilde görme yeteneğini kaybetmiş olan
insanların bu ayete göre cehennme gideceğini kabul edin 2) yada deyin ki buradaki KÖR yani
AMA deyimi bilinen manada KÖRlüğü kastedmiyor deyin ve DUBUR ilmine giriş yapın Bizler
2.cisini seçtiğimiz için sapık duburcu uydurmacı ilan edildik. Sizler hangisini tercih edeceksiniz?
eğer Buradaki KÖR deyimini bilinen manası dışında kullanmaya kalkarsanız o zaman bize
Duburcu sapık uydurmacı demeye hakkınız var mı?.Aynı şeyi sizler yapmış olacaksınız
Kuranda sürekli kadın dövülüyor sürekli kadın boşanılıyor. Peki kadınlar niye erkekleri
boşayamıyor? kadınlara niye erkekleri dövme ruhsatı verilmemiş. Senin EVRENSEL diye
yutturmaya çalıştığın din anlayışına bu sorular sorulmayacak mı? Niye kadına mirastan bir hisse
erkeğe iki hisse var? hani adalet.Boşadığın kadınla tekrar birleşmek isediğinde bu kadının önce
başka biri tarafından becerilmesi şartı getirilmiş. Bu senin ahlak vicdan anlayışın. Bu seni
MUBİYN anlayışın? de hadi get işine? Kuranı duburundan anlamalısın. Bu sana FARZdır allahın
emridir. Yoksa REZİL olacaksın..

Kuran'da 3 tür amel vardır bunlar;

a) ŞERR amelleri bu kötüdür
b) hayr amelleri Bu iyidir ancak kişiyi cennete götürmez. Cennet kazanıldığında dereceyi
yükseltir. Cehennem kazanıldığında dereceyi düşürür.
c) İHSAN amelleri: İşte kişiye cenneti kazandıran amellerdir. Bunlara ''amenu ve amilussalihatı cinsinden
ameller de denilir. Bu amelleri yapanlara EL MUMİNİYN, sürekli yapanlara ise EL MUTTAKIYN denilir.
4/124 de geçen ya mel salihan şeklindeki salih amel türü ile amenu ve amilussalihati formatında zikredilen
amel türleri aynı değildir. Birinde TEVHİDİN ihsana dönüşmesi söz konusu iken, diğerinde (4/124) hayrın
ihsana dönüşmesi vardır.
Ayrıca; AMELLER Kuran’da iki şekilde yerine getirilir.
Bunlar: FEALE ve AMELE dir. Feale de yerine getirilecek amel planlı programlıdır.
Ancak amele şeklinde yerine getirilecek amel ise planlı da olabilir, Plansız da olabilir. Allah’ın kendisi
sürekli FEALE ile çalışır. Ama, kullarını cennete sokmada FEALE yi değil AMELE yi esas alır (amenu ve
AMİLUssalihati). Böylece bir kulun cennete gidebilmesi için herhangi bir hayrı yâda ihsanı YAPMA şartı
aranır, PLANLI, PROGRAMLI YAPMA şartı aranmaz.
Ancak Bazı hayırlar ya da özellikle İHSAN yani fedakârlık amelleri PLANLI, PROGRAMLI bir şekilde de
yapılmak istenilebilir. İŞTE bu durumda bu kişinin karşılaşacağı zorlukların Allah tarafından bu süreçte
nasıl OLURa çevrilebildiği ya da çevrilebileceği 27/88 de konu edilir inşallah.

Lut burada BENAT deyimini bilinen manasıyla yani ''KIZLAR'' olareak kullanmadı. eğer buna
EVET diyorsanız o zaman sizde DUBURCU oldunuz hayırlı olsun: Ama illaki BENAT deyiminin
Lisani arabi manasına yani KIZLAR şeklindeki manasına sadık kalınması gerekir diyorsanız o
zaman siz de aynısını yapacaksınız. 33/21. Allahın resullerinde sizin için güzel örnekler vardır
ayetine uyun. Ve kızlarınızı eşcinsellere peşkeş çekin. yoksa cennete gidemezsiniz.
Sizin evrensel islam anlayışınız kızlarını eşcinsellere BECERTEN bir resule ve bu resulu
gönderen allaha iman etmemi istiyorsa bu allah ve bu resul anlayışınızı alın münasip bir yerine
sokun. Ondan sonra da İSLAM EVRENSELdir diye ortaya çıkmayın.Bu anlayış tarzınızla REZİL
olur ve EDİLİRSİNİZ. İnsanların namusu senin anladığın allahın ve resulunun saççmalıklarından
ÖNCE gelir.
Kuranı anlamada DUBURdan kaçmak imkansız: zaten bize duburcu diyenlerin KIÇI sıkışınca
hemen kendileri de DUBUR a kaçıyorlar.LUT BENİM kızlarım diyor. Bunlara göre lut kendi
kızlarını değil kavminin kızlarını kastedmiş.ama 11/79 da Kutun kavmi bakın ne cevap
veriyor''lekad alimte malena fiy benatike min hakkın'' yani SENİN KIZlarında bizim bir hakkımız
yoktur.Ulan gerzekalı ahmak heriflerLut kavminin kızlarını kasteddiyse buna cevap veren lutun
kavmi niye'' SENİN KIZLARINDA'' deyimini kullansın? Burayı da mı Değiştireceksiniz. Bunlar da
aslında kendi kızlarınımı kastedti? Tam bir keşmekeş. sizin MUBİYN diye anladığınız kuran bu
mu?.

4/11,12:
mimma terekne Min ba'di vasiyyetün yusiyne biha ev deynin
mimma terektüm Min ba'di vasiyyetün tusune biha ev deynin
format benzeri yazılımları açarak 4/11 den devam edelim:
Eğer kişi başına bir musibet geldiğinde kendini kurtarma esnasında '' hazır kendimi kurtarıyorken şunu da
kurtarayım'' dediğinde işte bu haleti ruhiyye ye NISFU denilir.Bu deyimin Lisani arabi manası ''YARIM''
dır.
Eğer kişi bu kendini kurtarma esnasında bu bağlamda kurtarmayı düşündüğü başka bir
olgusunun(ezvaceküm) kendisine bir fayda(HÜNNE) sağlamayacağına kanaat getirirse bu durumda ''bari
kendimi kuratarayım'' şeklindeki düşüncesine 4/12 de ''ve leküm nısfu ma tereke ezvacüküm in lem yekun
lehünne veledün'' denilir.
Eğer bu süreçte kurtarmayı düşündüğü olgusunu kendisine fayda sağlayacağını düşünürse bu durumda
bunu da kurtarma yönünde kısmen yada tamamen teşebbüse geçmeli ve ona bu yönde fayda sağlamaya
gayret etmelidir. İşte bu duruma da yine 4/12 de ''fein kane veledün felekürrubu mimma terekne Min ba'di
vasiyyetün yusiyne biha ev deynin'' denilir.

Arkdaşlar 4/15 i konuşalım: Bu ayetin başında bulunan ''VELLATİY'' deyimi Bir işte ilerleme yada
en azından mevcudu koruyabilme durumunu ifade eder .4/34. Bie insanın işini tecrübesini
kazancını yada hayatta sahip olduğu herhangi bir konumunun terfisine yada bu yöndeki çabasına
VELLATİY. denilir : Bu çaba enkötü şartlar karşısında mevcudu koruma çabası olarak ta
karşımıza çıkacaktır.4/15 te ki '' ye'tiynelfahişete'' yani el fahişe ile gelenler deyimi bilindik
manada FUHUŞ anlamında değildir. Eğer bir insanın NİSAsı yani işi ,bu kişinin hayatında TERFİ
olması yönünde ABARTILI bir fırsat yakalamışsa bu durumda bu NİSAnın konumuna ''vellatiy
ye'tiynelfahişete min nisaiküm'' denilir. Bir eczaneniniz var para da kazanıyorsunuz ama şehrin
öteki tarafında hiç eczane yok. Eğer sizde eczanenenizi şehrin öteki tarafına taşımanız
durumunda mevcut kazancınızın en az 3,4 katına çıkacağı yönünde bir kanaat hasıl olursa işte
bu kanaata VELLATİY, bu abartılı kazanca ELFAHİŞETE denilir. Ancak buradaki
ELFAHİŞETE ,HİNNE cinsindendir Ayetin devamında ''bunların aleyhinde 4 'ü şahid tutun''
denilirken kullanılan deyimler aleyHİNNE şeklindedir ve bu cümlede 4 ŞAHİD TUTMA diye bir
ibare yoktur Öyle olsaydı ayette ''erbaate şuhuden'' deyimi geçerdi. halbuki öyle geçmiyor
sadece''erbaaten minküm'' yani sizden olan 4 ü şahid tutun' denilmektedir. Nereye şahid olcak bu
4 rakamı?. HİNNE cinsinden olan NİSA lara... NİYE ?. Çünkü elfahişete ile gelmişler. Amaç ne?
VELLATİY. Peki ne yapacağız? 4 rakamını tanımlayacağız. Arkadaşlar bu rakam :bir şeyin kişiye
menfaat sağlamasını veriyordu. O halde ben dükkanımı şehrin diğer tarafına taşırsam
kazancımın ABARTILI bir şekilde artacağından yani EL FAHİŞETE yoluyla VELLATİY
olacağımdan emin olmam için bu fikrin bana menfaat sağlayacağından emin olmam lazımdır:
İŞTE arkadaşlar 4/15 te Bir işe başlamadan kişinin yapacağı ÖNHAZIRLIK yada piyasa
araştırması yada FİZİBİLİTE anlatılmak istenmektedir. Eğer 4 rakamı bu işe şehadet ederse yani
evet bu işte çok para var derse bu andan itibaren HİNNE cinsinden olan NİSA ,HÜNNE cinsine
dönüşecek ve ELBEYT te İMSAK edilecektir Yani ''feemsiküHÜNNE fiylBUYUTİ''. El beyt Bir
insanı koruyan her türlü oluşumdur. Artık seni burada koruyan şey işin sermayen hükmünde
olduğu için bu menfaati sermayende yani işnde yada ofisinde yada gündeminde İMSAK
edeceksin. Arkadaşlar İMSAK denilen tutuş şekli burada gevşek olmalıdır. Çünkü HÜNNE
şeklinde olan menfaatin belki dahada artabilir yani pozitif yöndeki gelişmelere açık olmalıdır. ne
zaman kadar bu böyle devam edecek? EL MEVT,HÜNNE yi VEFAT ettirinceye kadar. Yani bu iş
fiyaskoyla yada zararla yada hayalkırıklığı ile sonuçlanıncaya kadar devam edecek. İşte buna
''hatta yeteveffahünnelmevtü'' denilir. Yada bunuların dışında allah başka bir yol kılıncaya kadar
devam edecek İşte buna da ''ev yec'allalahü lehünne sebiylen ''denilir. Arkdaşlar bu ayette
KADIN KADINA SEx anlatılmaz. Bir işe başlamadan önce yada yatırım yapmadan önce gerekli
olan FİZİBİLİTE çalışmalarına işaret edilir...

4/11 den devam edelim:

''fein kanu ihvetün feliümmühüssudüsü MİN BA'Dİ VASİYYETÜN YUSİY BİHA EV DEYNİN''
deyimini açalım. Sevgili dostlar: kuraniilminde yaygın olarak kullanılan tekniklerden biri de
Muteşabihler ve bunların teşabeheleridir. muteşabihler 2 kısımda incelenir Bunlar 1) MİSİL
YAZILIMLAR ve 2)FORMAT BENZERİ YAZILIMLARdır. Misil yazılımlara örnekler
a) Ya eyyuhelleziyne amenu Kutibe aleyküm: bu deyim kitapta sadece 2 yerde geçer ve geçtikleri
ayertlerin anlaşılmasını birbirine mahkum eder. Bu yerler 2/178 ve 2/183 tür
b) Ya eyyuhelleziyne amenu innema: Bu deyim de kitapta iki yerde geçer ve geçen bir yerin
analşılabilmesi için ikinci geçtiği yerin de anlaşılması gerekir. Bu yerler 5/90 ve 9/28 dir
c) Sümme ye'tiy min ba'di zalike : bu cümle de kitabta sadece iki yerde geçer Bunlar 12/48 ve 49
dur
Muteşabih ler ayetlerin anlaşılmasında ve bu şekilde KİTAB içindeki KURAN İLMİNE
ulaşılmasında son derece önemlidir. Kitapta bu teknik yaklaşık olarak BİN yerde geçmektedir. Bu
yazılımlar ayetleri manalandırmak için birlikte düşünülmesi gerekliliğini KURAL olarak bize
anlatır.
Format benzeri Yazılımlara en güzel örneklerden biri de 4/11 ve 12 de geçmektedir. Bunlar:
Min ba'di vasiyyetin yusiy biha ev deynin 
Min ba'di vasiyyetün yusiyne biha ev deynin
Min ba'di vasiyyetün tusune biha ev deynin
Min ba'di vasiyyetün yusa biha ev deynin
Bu 4 yazılımın da 4/11 ve 12 deki KURANİ manası Kişinin başına bir musibet geldikten sonra
musibet ortamının kişiye kaçıp canını kurtarması yönünde fırsat ve telkin sunarak kişinin
GEÇMİŞTE yaptığı iyiliklerinin yine MELEKLER tarafından işte bu ana TAŞINMASI ve ona olan
borcun ödenmesini ifade edecektir. O halde kim ki HAyır ve HASENAT yaparsa bu yaptığı hayır
ve hasenatların TEREKESİ melekjler tarafından kişinin can derdine düştüğü o ortama taşınacak
ve kişiye olan borç yani DEYN ödenmiş olacaktır
Sevgili arkadaşlar Bir yazılım MİSİL yada format benzeri olarak en fazla 3 yerde geçiyorsa bu
yerlerin bulunması ve birbirlerine nikahlanması gerekir. Böylecew Nikahlanan ayetlerin üstündeki
altındaki sağındaki solundaki cümleler de konu bütünlüğü içinde birbirine ANLAM olarak bağlanıp
kendilerini birbirine bu şekilde bağlayıp nikahlayan MUTEŞABİHlerin TEŞABEHEleri hükmüne
girerler.
Bu bağlamda 4/11 de zikredilen Min ba'di vasiyyetin yusiy biha ev deynin 
cümlesi 4/12 deki Min ba'di vasiyyetün yusa biha ev deynin cümlesiyle birleşip FORMAT
BENZERİ muteşabih yapı hükmüne girerken ''Mimma terekne Min ba'di vasiyyetün yusiyne biha
ev deynin' cümlesi de yine 4/12 de bulunan ''mimma terektüm Min ba'di vasiyyetün tusune biha
ev deynin'' cümlesi ile birleşip FORMAT BENZERİ muteşabih yapı hükmüne girecektir. 
İlerleyen yazılarımızda 4/12 yi de konuşacağımız için şimdi 4/11 de zikredilen Min ba'di vasiyyetin
yusiy biha ev deynin
cümlesini 4/12 deki Min ba'di vasiyyetün yusa biha ev deynin cümlesiyle beraber düşünerek
manalandıralım.
Sevgili arkadaşlar İHVET deyimi ''erkek kardeş ' anlamında değildir. Senin ihtiyacın olduğunda
AYNI ANDA devreye giren unsurlara İHVET denilir. Bu senin erkek kardeşin de olabilir Bir işi
yaparken AYNI ANDA başka şeyleri de düşünebilmek işte bu ŞEYler ile yaptığın işi İHVET yapar.
Kendini kurtarayım derken AYNI ANDA başka şeyleri de kurtarmak istediğinde işte bu başka
şeyler senin İHVETin olur.
Kuranda 49/11 de '' innemelmuminune İHVETÜN'' denilirken burada ''ancak muminler kardeştir
''diye bir mana yoktur. Bunun daha gelişmişi vardır ki buaraya daha sonra değineceğiz.
Sevgili arkadaşlar. UHTE deyimi ''kızkardeş'' manasında değildir. Senin bir şeye ihtiyacın olduğu
anda değilde DAHA SONRA devreye giren unsurlara UHTE denilir Bu senin Kızkardeşin de
olabilir : bir işi yaparken o iş ile ilgli şeyler aklına O ANDA değilde daha sonra geliyorsa işte bu
aklına gelen şey yaptığın işin uhtesi olur.
O halde 4/11-12 Format benzeri yazılımlarda anlatılan mana şöyle olacaktır:
Eğer ortamın sana ''kaç kendini kurtar '' şeklindeki vasiyyetini yerine getirdikten ve böylece o
sana olan bu telkini ve fırsatı vererek sana olan BORCUnu (DEYNİN)ödedikten sonra eğer AYNI
ANDA aklına başka şeyleri (İHVETÜN)de kurtarmak geldiğinde bu şeylerin sana geldiği yada
çıktığı yerlerin senin hayatındaki önemine binaen ''bunlar olmadan yapamam'' dediğinde işte bu
İHVETi ''feliummuhussudusü'' şeklinde yetkilendirirsin. İşte buna 4/11 de ''fein kanu ihvetün
feliümmühüssudüsü MİN BA'Dİ VASİYYETÜN YUSİY BİHA EV DEYNİN'' denilir. Ancak
kurtarmayı düşündüğün İHVET bir tane değilde sayı olarak daha fazla olursa işte burada 4/12 de
''fein kanu eksere min ba'di zalike '' yani ''eğer bundan daha fazla ise'' deyimi devreye girer. Ve
4/11 de yaptığın Bu yetkilendirmeyi Yani SUDUS ü 4/12 de SULUS içinde yapman
gerekecektir.İşte buna da yine 4/12 de ''fehüm şürekaü fissulusi min ba'di vasiyyetin yusa biha ev
deynin'' denilir.

KURAN Kitab içindeki doğruların AKADEMİK şeklidir. Bunun AVAM şekline ise SIDK denilir.
ASlolan Asgariyedir ve bu da Sıdktır. Sıdkı getirenlere Muttaki denilir.
HAKK ile SIDK aynı şeyler değildi. Biri söylenilen diğeri ise KASTEDİLEN dir.
Allah HAKKI söyler 38/84 ama hakkı değil SIDkı söyleyene ceneti verir. 39/33.
istersen milyon kere YA SİYN de. AMa bunun neyi kasteddiğini bilemezsen sadce Hakkı
söylersin ama SIDKtan habersizsindir.
HAKK ile SIDK arasındaki farkı bilemeyenler Kitab ile Kuran arasındaki farkı da göremezler.
İSLAM evrenseldir. Kitapta anlatılan şeyden haberdar olmamasına rağmen, anlatılanı zaten
yapıyorsa, işte bu SIDK tır.
Gerek SIDK ve Gerekse KURANA ulaşmak için MUHAMMEDe yani fedekarlığa ihtiyaç vardır.
Çünkü ancak ona uyanları allah sever ve günahlarını bağışlar 3/31.
allahın sevdiği ünvalnlara nail olmak için 3/31 re göre muhamede İSTİKRARLI bir şekilde uymak
gerekir. ALlah Muttakileri sever ve cenet muttakiler için hazırlanmıştır. O halde MUTTAKİ
olunmak isteniliyorsa 3/31 re göre Muhamede uyulmalıdır.
Kuranda allahın muslumanları sevdiğine yada sevmediğine dair delil yoktur. Yani bu durum
muallakta bırakılmıştır. Yani ''innallah yuhibbulmuslimyin'' şeklinde bir ayet yoktur
Yuhibbulmutakiyn şeklinde bir ayet vardır. Her muttaki muslumandır ancakher musluman muttaki
olmayabilir yada olamayabilir. Her müslüman eğer cennete gitmek istiyorsa MUHAMMEDE
uymalı ve MUTAKİleşmelidir.
Musluman olmak için Muhammede uymaya gerek olmayabilir ERRESULE itaat(4/80) yada
ittiba(3/53) etmesi gerekir. Bu Erresul allahın kuranda anlattığı herhangi bir resul olabilir. Ancak
kişi musluman oldukta sonra Muttaki olabilmesi için kesin olarak muhammede uyması gerekir
3/31.
Muhammede İttiba ile ona indirilene yada vahyedilene ittiba aynı şeyler değildir. 2.cisi birincisinin
ÖDÜLüdür.
Her resul kendisine ait ve ÖZERK olan bir özellik taşır. Bu özelliğini içinde yaşadığı kavmine
yada insana telkin eder. Kuranda anlatılan tüm resullerin bu özellikleri açıklanmıştır...

Şeytan diye elle tutulur gözle görülür bir varlık yoktur..İçindeki kontrol edilebilen İblis melekesinin
kontrolden çıkıp dış dünyadaki karşılığıyla buluşmuş haline ŞEYTAN denilir..
Örnek ; canın baklava çekti ama paran yok çalmak istedin (İBLİS)..Ve bu isteğini baklavayla bunu çalarak
buluşturdun (ŞEYTAN)..! Hal böyle olunca her insana ait binlerce şeytan ortaya çıkar..Kıyamet gününde
şeytan yani bu insanın haris istekleri+bunların dış dünyadaki karşılıklarıyla buluşmuş hali , kişi aleyhine
şehadet eder..
İşte bütün meselenin başı burası ; İBLİYS`ini kontrol et , CİNNlenmesine izin verme..Böylece
ŞEYTAN`laşmasın.
Peki bunu nasıl yapacağım ? ; ALLAHIN RESULLERİNE itaat ve ittiba ile..! 
Allah'ın resulleri nerde...?
İÇİNDE...(49/7)

2/183 ile ilgili 2 adet SORU:

1) Sizden öncekilere oruç yazıldığı gibi size de yazıldı denilir. bizden öncekilere salat ta yazıldı
cihad ta yazıldı kıtal de yazıldı infak ta, sadaka da, emribilmaruf nehyi anilmünker de yazıldı.
Bunlar söylenilmiyor da niye yalnızca ESSİYAM yani oruç yazıldı deniliyor?
2) Ayrıca Kuran'ın neresinde ESSIYAM kime yazılmış hangi kavme yazılmış? Bunun örneği de
yoktur. Acaba Allah 2/178 de yanlışmı söylüyor? Allah bizden önce hangi kavim ya da topluluğa
ESSIYAM cinsinden orucu farz kılmış bir kavim örneği Kuran'da YOKTUR. O zaman ya Allah ne
dediğini bilmiyor ya da ÇOK İYİ BİLİYOR ama bizim Kuran'a bakış açımız sakat göremiyoruz.
MUTEŞABİH ve TEŞABEHELERİ sistemi kullanıldığında her şey netleşiyor. 2/183, 2/178 le birlikte
düşünüldüğünde MANA mükemmel yerine oturuyor.

2/183: ''sizden öncekilere yazılır-yazıldı''

Şu ''sizden öncekilere yazıldı'' deyimini konuşalım Çünkü lisani olarak anlaşıldığında bizden
öncekilere orucun yazıldığı ile ilgili ÖRNEK bir kavim geçmiyor. Buranın da izah edilmesi gerekir
Yoksa muhatabımız bizi böyle bir soru ile ezer geçer.
Arkadaşlar; daha öncede dediğimiz gibi 2/183 bilindik mana da oruçtan bahsetmiyor. Din hizmeti
yapılırken çekilecek meşakkatlerden bahsediyor. Şimdi bu ayette geçen ''alelleziyne min
kabliküm'' yani sizden öncekiler deyimini konuşalım. Bildiğiniz üzere Kuran'da ESSIYAM ın yani
bilindik mana da ORUC un BİZDEN ÖNCEKİLER e ketebe yani yazıldığına dair bir kavim yada
taife ismi maalesef bulunmamaktadır. O zaman Allah burada kafadan mı atıyor? kesinlikle hayır.
Şimdi bu ''bızden öncekiler'' deyimini inceleyelim.
Bu deyimden Kuran'da bir yerde daha vardır. burası 2/286 dır. Burada ''Rabbimiz BİZDEN
ÖNCEKİLERE yüklediğin gibi bize de ağır yük yükleme'' deriz. önce bu ayeti iyi sorgulayalım.
Diyelim ki Bizden öncekilere ağır yük yüklenmiş ve onlar da bunun gereğini yapmışlar ve cennete
gitmişler. Peki bizim istediğimiz şey ne? Allah'ım bizi de cennete sok ama bize yükleyeceğin yük
bizden önekilere yüklediğin oranda olmasın daha az olsun. Allah'ta diyelim ki 2/286 daki bu
duamızı kabul etti ve bize az yük yükledi biz de gereğini yaptık ve cennete girdik. Peki geçmiş
kavimler Allah'a şu soruyu sormazlar mı ''ya rabbi bize, bizden sonra geleceklere göre daha ağır
yük yüklüyorsun onlara da bize de cenneti veriyorsun bizim suçumuz ne? ya da senin adaletin
nerde?'' İŞTE öncelikli olarak bu örneğimizi de MELEİALANIN HASIMLAŞMASI na örnek olarak
kaydediniz. Elinizin altında bu örnek te bulunsun:
Şimdi burayı izah edelim. Bu 2 ayette (2/183 ve 286) geçen ''alelleziyne min kabliküm ya da
kablina'' deyimlerindeki KABL deyimi bir şeyin öncesini vermez. Bunu 20/130 da ''kable
tuluuşşemsi ve kable gurubiha'' konusunda görmüştük. Kable deyimi neyin önune gelirse onun
bir ALT konumunu verir. Şimdi 2/183 ü DİKKATLE okuyun mealler yanıltıyor.TAM doğru
tercümesi ''ey iman edenler essıyam üzerinize yazılır. Önceki konumunuza yazıldığı gibi. belki
muttaki olursunuz.'' burada iman edenlerin önceki konumu MUŞRİK likleridir. Peki bunlara ne
yazılmış? bundan bahsedilmiyor. Cümlenin gelişine göre okursanız ESSIYAM anlaşılabilecektir.
Ancak spekülatiftir Essiyam olmayadabilir. Essiyam olsaydı Allah bunu o cümle içinde de
belirtirdi. KETEBE fiili kişi için sıkıntı ve meşakkati ifade eder. Bu fiil ESSIYAM deyimi olmadan
da kullanılır ve yine sıkıntı ve meşakkati ifade eder.
Lütfen 2/180 ni okuyun. KUTİBE deyimi ordada var. ölüm esnasında insanların üzüntü ve zor
durumları için kullanılıyor. İŞTE Allah 2/183 te ŞUNU diyor. Ey iman edeler, siz iman etmeden
önce de tabii olarak ya da hayatın gereği olarak bir takım sıkıntılar meşakkatler çektiniz. Bazen
sabrettiniz bazen de edemediniz Ancak MUŞRİK olmanız dolayısıyla velevki sabretseniz dahi
size muttakiliği veremiyordum . Çünkü muşriktiniz. Ancak ŞİMDİ konumunuz değişti İMAN
edenler oldunuz. Aynı meşakkatleri şimdi size verdiğimde sabr, taat ve şükr gösterirseniz. Bu
meşakkatleri Ben ESSIYAM a dönüştürüp sizi belki cennetime koyabilirim. demektedir.
O halde meşakkatler kişi muşrikken geldiğinde kişi bunu başarıyla atlatsa dahi ona cennet
yok.Çünkü ona 5/72 de cennet haram kılınır. Ama aynı meşakkatler kişiye bu kez mumin-iman
eden olarak geldiğine Allah bu meşakkatlerin tamamına ESSIYAM adını koyuyor ve mumin
kuluna diyorki ''ey kulum aynı başarıyı şimdi de gösterirsen bu kez bu başarını yeni konumuna
istinaden ciddiye alır ve seni cennetime sokabilirim.

2/178 ile 2/183 birlikte düşünülmeldir.

ŞÖYLEKİ; bir şeyin bir kula FARADA yani farz olmasıyla (24/1) aynı şeyin KETEBE olması farklı
dır. Farzlarda yaptığın amel seni zorlamaz. Ama KETEBE amelleri seni zorlar. (4/66). İşte seni
Allah için zorlayan ve nefsine ağır gelen amellerin Başlangıç ve bitim süreleri arasındaki zaman
dilimine RAMAZAN, senin bu süre içinde gösrediğin vahyi tavra (sabır şükr taat vs.) ise
ESSIYAM yani oruç denilir.
Bu süre içinde dikkat edilmesi gereken hususlar 24/31 de zikredilmişti. Ancak bu ayetteki
hususlar kişi istediğinde kontrol edilebilecek hususlardı. Bu hususların dışında kişinin istesede
kontrol edememeyebileceği hususlar da vardır. Bunlar 2/178 DE ZİKREDİLİR. Bu ayetin ilk
cümnlesi olan ''ya eyyuhelleziyne amenu kutıbe aleyküm'' deyimi 2/183 ün ilk cümlesi ile misil
yazılım cinsinden muteşabihleşir. İşaret edilen teviller bir tarafta ''kısasu fiylkatla'' yı, diğer tarafta
ise ''essıyam''ı verir. Ve bunların ikisi de ketebe edilmiştir. Şimdi önce 2/178 zi inceleyelim.
burada anlatılan şey gerçekte HÜR, KÖLE, KADIN değildir. Bunları tanımlayalım.
Elhurri deyimi elif lam ra dizilimine uygun yazıldığı için lisani manadan büyük ölçüde
vazgeçilmelidir. Birincil mana lakayıtlıktır yani gevşekliktir. kişi Allah'ın dinine hizmet ederken
laiykatlı davranır. Bu onun şakilitedir. Yani adamın yapısı öyle. İnsandan insana göre değişebilen
davranış ya da doğaya ŞAKİLET denilir. 17/84. yani kimimiz somurtkanız, kimimiz güleryüzlü,
kimimiz şakacı, kimimiz ciddi, kimimiz hareketli atak, kimimiz hantal vs. İşte bunlar ŞAKİLET tir.
İşte bir kişi müslüman olsa bile doğasını yani şakiletini kolay kolay değiştiremiyebilir.
Şimdi 2/178 ze dönelim ve bu sefer ELABD yani köle deyimini tanımlayalım. HÜRR ün tam
zıddıdır. Gevşek değildir İşine sıkı bağlıdır. Yaptığı ya da yaptırılacağı her işi kutsal addeder. İşle
kafayı yemiştir. İşkoliktirler takıntılıdırlar. ÜNSA ise kadın değildir. Bir işten elde edilen maddi ya
da manevi menfaattir. bunlar kolay kolay din hizmeti yaparlen bile değişmez. Ancak KISSA ile
yani yapılacak ihtarlarla katledilebilir yani Önü anılabilir. Buradaki kıssa yani kısas deyimi kişinin
bu tür davranışları kontrol altına almasını aksi taktirde hizmetinin bitiminde verilecek olan ÖDÜL
ün de kişiye benzer şekilde geleceğini ifade eder. Yani lakayt bir şekilde bedirde savaşıyorsun
Allah seni ödüllendirecek ama bu lakaytlığını makul sevyyeye çek.
Adama kılıç sallarken bir taraftanda adama hareket çekiyorsun ''yürrüü kereste müdürü. Fincanı
taştan oyarlar adama da böyle.....'' gibisinden söz ya da fiiliyat içine giriyorsun Bu lakaytlıktır.
Allah burada değişmeni değil önünü almanı istiyor. İşte Kıtalde kısas budur. Eğer bunu
yapmazsan sana gelecek ilm de gevşek olur derli toplu olmaz (elhürri bilhürri). Ya da elabd
olarak hizmet yapıyorsun. Aşırı ciddisin. Adete robot gibi, Allah bunu da istemez Önünü al der.
Aksi taktirde sana gelecek ilm de Abd cinsinden olur, seni sevindirmez. İlm sahibi olursun ama
neşen olmaz.
Ünsa da ise hizmet esnasında ise habire kazanacağın menfaati düşünürsün Bu helaldir. Her
insan alışveriş esnasında kazancını hesap eder. Allah'a hizmetkarlık ta 9/111 re göre bir
alışveriştir ve tabii olarak kazançta düşünülecektir. Ama burada kişi biraz aşırı. Bunun da önünün
alınması gerekir. Aksi taktirde sana kaldıramayacağın miktarda yani bolca bir ilm verilir, bu sefer
kafayı üşütürsün. Allah katilde kısasla bu tür bir şakiletin de önüne geçmeyi diler. Bu 3 unsur din
hizmeti esnasında kişiye ait şakiletlerdir ve kişi tarafından değiştirilemeyebilirler. Ancak kontrol
edilebilirlerse bu noktada AFF görürler.
Kimden aff görürler? AHIY yani kardeşlerinden. Kardeşleri kim? 24/31 deki kurallar. Ahıy-ihvan-
ihvet yani kardeş deyimi birbirini tamamlayan unsurlardı. İşte din hizmeti yaparlen aslolan kurallar
24/31 dedir. Bunlar şakiletle alakalı değildir. Ama 2/178 dekiler şakiletle alakalı fakat 24/31 deki
kurallarında tamamlayıcısı yani AHIY sidir. Allah 24/31 re riayet edildiği sürece bu riayetin
yüzüsuyu hürmetine 2/178 de anlatılan ve şakiletten kaynaklanan bu üç unsurun tüm çabalara
rağmen kontrol edilmemesini AFF eder. Yani 24/3, 2/178 zin AHIY si olur. 2/178 deki bilindik
meali manayı tek bir soruyla çökertmek mümkündür bu soru da ''erkeğe karşı erkek'' nerede?
Şeklinde dir.
Yani gittin erkek ya da bayan olarak bir erkek öldürdün. Bu durumda kimse gelip senden hesap
soramaz. Çünkü Allah 2/178 de erkeğe karşı erkek dememektedir. Bu noktada sana bir şey
olmayacaktır. ŞİMDİ 2/183 ü konuşalım; ESSIYAM denilen şey elif lam mim dizilimine uygundur
dolayısıyla lisani arabi anlamından büyük ölçüde vazgeçilmelidir. Burada anlatılan bilindik mana
da ORUÇ değildir. Bilindik mana oruç 2/185 tedir buraya ayrıca değineceğiz.
2/183 teki ESSIYAM, Kişinin Allah'ın dinine hizmet ederken yaptığı fedekarlık esnasında
takınması gereken tavırlardır. İŞTE bu tavırlar 24/31 de istenildiğinde kontrol edilebilinen, 2/178
de ise ŞAKİLET cinsinden olan ve istenilse de kontrol edilemeyebilen tavırlar olarak karşımıza
çıkıyor; 24/31 ile 2/183 ve dolayısıyla 2/178 zin ne alakası var? cevaplıyalım:
Ketebe-kıtal bağlantısı için 4/66,2/246 ya, Kıtal-elmuminiyn bağlantısı için 33/25 gidiniz.
Dolayısıyla ketebe deyimi el muminyni muhatab alacak ve yukarıdaki ayetlerin de muhatabı
olacak. Yalnız dikkat edin 2/183 salt elmuminiyni muhatab alımıyor. Cünkü buradaki ketebe
YAZILDI şeklinde değil, YAZILIR şekilnde anlaşılmalı. Allah iman edenleri uyarıyor yani genele
sesleniyor. Yani 2/183 hizmete başalamadan önceki konumda bir uyarı iken 24/31 hizmet
yapılıyorken ki zaman dilimi içindeki uyarıdır.
.4/11: ''''fein lem yekun lehu veledün ve verisehü
ebevahü feliümmihisulusu''cümlesini açalım:
Arkadaşlar daha önce de belirttiğimz gibi bu ayet MİRAS TAKSİMinden bahsetmez. Geçmişte
Yaptığın iyiliklerinin gün geldiğinde kendini ve eğer mümkünse değer verdiklerini de
kurtarabilmen için yapman gereken mucadelelerin esnasında fıtratına uygun olacak şekilde
devreye sokulmasını tarif eder. Eğer kişi kendini kısmen dahi olsa kurtarma yönünde garantiye
almışsa bu duru...mda hayatta değer verdiği bir takım olguları da kurtarma derdine düşecektir. Eğer
kurtarabilirse yada kurtarmayı başarabilirse işte buna ''ve liebeveyhi likülli vahidin minhumessudusu
mimma tereke in kane lehu veledün'' denilir.
Ancak işler ters giderse ve eğer VELEDünü kurtaramazsa bu durumda yine kendi canının derdine düşerse
ve artık bu kişide satatüko halini alırsa işte bu ruh hali 4/11 de ''''fein lem yekun lehu veledün ve verisehü
ebevahü feliümmihisulusu'' şeklinde yer bulur.
Arkadaşlar ÜMMÜ deyimi kuranilminde ''ANNE'' anlamında değildir. Bir insanın fikrin teorinin yada
buluşun yada tespitin ÇIKTIĞI yere o çıkanın ANNESİ yani ÜMMÜ sü denilir. Misal olarak 4/23 de bir
insanın ANNESİ ile olabilecek cinsel ilşkisinin yasaklanması tasvir edilmez. ''hurrimet aleyküm
ÜMMÜhateküm'' denilirken kastedilen mana '' başarısız olduğunuzda bunu kabullenin bahene üreterek
bunun sorumluluğunu Geldiğiniz yere yada aldığınız eğitime bağlamayın'' anlamındadır. Hurrimet aleyküm
deyimi kuranda 2 yerde geçmektedir bunlar 4/23 ve 5/3 tür. Burada yazılanları yapmamak yada
yapmamaya çalışanlara ancak İSLAM nasip edilir. İşte bunlardan biri de 4/23 de geçen
ÜMMÜHATEKÜM dür.
Kuranilmi Tüm kavramlar gibi ANNE,HALA,TEYZE, BABA KIZKARDEŞ yada ERKEK KARDEŞ
kavramlarını orjinal manalarında kullanmaz. Bunlara öyle bir mana verirki bu manaya bu unsurlar da
girebilirler. İşte bir deyimin kendi ŞEKLİ üzerinden kapsamının daha da genişletilerek manalandırılmasına
o deyimi BAREKE yapma yada MUBAREK kılma denilir. Kitap bu şekilde Manalandırılır Buna
''KİTABÜN MUBAREKÜN'' denilir 6/92,38/29.
Eğer misal UHTE yani kızkardeş deyimini illaki arapça manasına sadık kalarak anlayacağım şeklinde bir
ısrarla kaşılaşırsak 19.cu surede MERYEMİn HARUNun uhtesi yani kızkardeşi nasıl oluyor? diye bir soru
soracağız. Bu iki kişi arasında en az 2 bin sene var.
Arkadaşlar Yine MUHKEMATÜn ÜMMÜLkitab olduğu söylenir ve bu deyim KİTABIN ANASI olarak
tercüme edilir. Oysa gerçek mana:hayatı tecrübe ederek öğrendiğinizde bu şekildeki kazanımlarınıza
MUHKEMAT denilir Ve bundan sonraki teşebbüsleriniz için bu mUHKEMAT sizin çıkış noktanız
olacaktır. Yani Bilmediklerinizi öğrenmek için bildiklerinizi referans alacaksınız denilmektedir

ARKADAŞLAR ,YUNUS SURESİ 3.AYET’İN 6.DERSİNİ İŞLEYELİM …

*İNNE RABBE KÜMULLAHULLEZİ HALAKASSEMAVATİ VELARDA Fİ SİTTETİ EYYAMİN
SÜMMESTEVA ALELARŞİ YÜDEBBİRUL EMRE MA MİN ŞEFİİN İLLA MİN BAGDİ İZNİHİ
ZALİKÜMULLAHU RABBÜKÜM FAGBUDUHU E FELA TEZEKKERUNE*
“MA MİN ŞEFİİN İLLA MİN BAGDİ İZNİHİ ZALİKÜMULLAHU RABBÜKÜM”
İZİN-EZAN-MÜEZZİN-UZUN-EZİNE;Bir şeyin ,çıkış yerine göre daha kapsamlı bir duruma
gelmesine denir….Bir yudum içilen sert bir içkinin etkileri ,bir arabanın farından çıkan
ışık,denizde sektirilen küçük bir taşın su üzerinde oluşturduğu gittikçe genişleyen halkalar
,ağızdan çıkan tek bir sözün muhatabında açtığı gittikçe ağırlaşan derin bir yaraya dönüşmesi
yada söylenen sözün sloganlaşıp bir toplumu arkasından sürüklemesi gibi bir çok örnek
verebiliriz, Ezine ve ondan türeyen isimlere, fiil ve çekimlerine ….
İnsanın kendi elinde olmadığı halde bir takım olumsuzlar ve zorluklar yaşaması,hayatının alt üst
olması sonucunda, yaşadıklarının kendisine bir takım şeyler anlatmak için geliştiğini anlar ve
durumuna şükrederek gerekeni yapmaya çalışarak “Rabbim beni bu durumdan kurtaracak ve
daha iyisini verecek”(yudebbirul emr)zihniyetini kendisine yol gösterici(şefaat)ettirirse..İşte bu
davranış biçimi kişinin sadece bugününe değil(min bagdi), bütün hayatına ışık tutacak,etki
edecek(iznihi)…. Bu bağlamda ;bir şeyin manasını doğru anlamak istiyorsak, bunun için biraz
fedakarlık yapacağız,geleni doğru anlamak için geçmişte yaptığımız fedakarlıklar bugünümüzde
devreye girecek….Kuran ilminde de aynı şey geçerlidir,doğru mana için fedakarlık
yapmamız,içimizdeki resul melekelerden Kuran’ın indirildiği tek resul olan fedakarlık melekesi
Muhammed’e uymamız gerekecektir.
“ZALİKÜMULLAHU RABBÜKÜM”
Allahu;Hayatta görsel,işitsel olarak,dokunarak,hissederek karşılaştığımız ilklerdir.Rabbu
;Allahu’nun kafaya yatması,insanın içine sinmesidir.Allahu Ehad’dır 1 değerindedir.Rabbu 3
değerindedir.Allahe 5 değerinde ,Rabbe ise 40 değerindedir..Bütün bunlar ne demek hemen bir
örnekleme ile değerlendirelim..Ehliyet almak isteyen şoför adayına ,eğitmen arabayı nasıl
kullanacağını gösterir ve anlatır (1),Aday gördüklerini ve duyduklarını kafasına yatırır(3),Pratik
olarak uygulamaya çalışır(5),aday araba kullanma pratiğini sürekli yaparsa (40),bu prosedürden
sonra adayın şoföre dönüşmesinin değeri de 7dir….İstediğin bir şeyin ve de ilmin efendisi olmak
istiyorsan ,çalışmanın kölesi olacaksın!...
ZALİKÜM 6/151-152-153 de vasiyet eder. VASİYET ; Yapılan iyi yada kötü bir işin , diğer canlılar
tarafından yapılması noktasında bıraktığı tesirdir..Herhangi bir canlının yaptığı işin , fiiliyat
örnekliliği konusunda , başka canlıları da etkilemesine denir...Üzüm üzüme baka baka kararır (ya
da ağarır)..Evinin önünü ağaçlandıran bir insan , bu hareketi ile başkalarını da etkiliyorsa , evinin
önünü ağaçlandıran kişinin tesiri , etkilenip kendi evinin de önünü ağaçlandıran kişi için
vasiyettir.Bir karganın toprağı gagasıyla açıp , ölmüş başka bir kargayı oraya atıp , üzerine toprak
atması da bunu gören ve etkilenen diğer canlılar için vasiyettir..
ZALİKÜM;İnsanın, olmayan işinde ,hayatının kötü giden parçasında,elinde olmayan aksaklıklarda
“beterin beteri vardır”veya”daha iyisi gelecek” şeklindeki psikolojisidir....ZALİKE;ham ,tam
olmayan,eksik,daha üstü var anlamlarına geliyor..Kişinin “bu aksaklıkların,olmamışlıkların(zalike),
daha üstü de olabilirdi “veya “bu aksaklık da ,olmayan her hangi bir şeyde vardır bir hayır,Allah
bana daha iyisini verecek” avuntusu ile düşünmesidir.Bu hissiyat ,yine içimizde var olan resul
melekelerle mümkün olur…6/1151-152-153”ZALİKÜM VASSAKUM BİHİ”Zaliküm bize “bihi”yi
vasiyet edecek ,”bi” nerede görürsek görelim bize “iki şey“ifade eder..Buradaki iki şey ;1)elinde
olmadan başına gelen zorlukları anlamlandırman ile ,2)bu zorluklara dayanmak ve hayatın geri
kalanını kolaylaştırmak için ZALİKÜM ile yönlendir….İsyan etme!(yudebbirul emr),Daha kötüsü
olabilirdi yada bundan daha iyisi olacak hissiyatına sarıl!(zaliküm),Bu hissiyat ile oluşturduğun
pozitif enerji tüm hayatına yayılsın!(ezine)…9/41-29/16-61/11de “ZALİKÜM HAYRUN LEKÜM İN
KÜNTÜM TAGLEMUN” Zaliküm hissiyatı sizin için daha hayırlıdır, der.62/9 da yine aynı ifade
geçer “siz işinizi severek,zevk alarak yapın(yevmil cumua),kafanızdaki al veri bırakın,elinizde
olmayan olumsuzluklarda ZALİKÜM psikolojisi ile hareket edin”çağrısı var…
39/41 de “sana kitabı hak olarak indirdim”derken sadece kitaptan bahsedilmiyor,elimizdeki kitap
dahil hayatta karşılaşıp da tanımadığımız, henüz çözemediklerimizden,gurbete gidilen
şehirden,yeni taşınan komşudan,yeni alınan bir cihazdan,yeni gelinden damattan, yeni bir iş
yerinden ,daha önce tatmadığımız yeni bir duygudan
(aşk,annelik,babalık,nefret,yenilgi,mutluluk…)bahseder…Kitapta anlatılanlar hikaye değildir,
insanların psikolojik ve sosyololojik davranışlarını içerir…Geçmiş ile ilgili ayetlere AYN,gelecek ile
ilgili ayetlere SİN denir.AYN ve SİN’den yapılan güncellemeye KAF denilir.Güncellenmiş doğru
manaya ELKURANUL MECİD denir..Bunu yapan resule MUNZİRUN denir.50/1…Geçmiş yada
gelecek ile ilgili ayetlerin güncellenerek anlaşılması sonucunda İYD yani Bayram olur..İYD;İade
,bugüne iade demektir.Buna güzel bir örnek verelim;Havarisi İsa’ya ,-“Ey İsa ! Benden sonra
gelecek resulün adı Ahmed’dir diyorsun ,iyi güzel de bundan bana ne?,benim hayatımı
ilgilendirmiyor ki,sen geleceği ilgilendiren bir şey söylüyorsun”deseydi ,haksız mıydı? 61/6.ayette
geçen bu olayı “iki ve kuralı” ile değerlendireceğiz,iki ve arasındaki ibare hem tek başına hem de
diğer ve’li ibare ile birlikte değerlendirilecek……Böylece İsa hem kendinden sonraki resulü ,hem
de o anda yaşayan insanların hayatları ile alakalı yaşanılır şeyleri anlatacak..Benden sonra
gelecek resulün adı Ahmed’dir VE doğru olanı yapmak uğruna ölümle tehdit edilen ,ölümü göze
alan,ölen,öldürülen kimseler bu zemin(isa) sizi fedakarlıkla(muhammed) buluşturur ve sizin
makamınız MAKAMEN MAHMUDEN olur demektedir….Ahmed=Makamen Makamen
Mahmuden’dir..
Tekrar tekrar bayramlar yaşamak duası ile,devam edeceğiz…

El meşrık ve el mağrib (2/177)

Yani doğu ve batı deyimleri. Bunların her ikisi de elif lam mim ra dizilimlerine uygun olduğu için
bilindik arapça manadan TAMAMEN vazgeçilmelidir. Bunlar salt DUBUR la
manalandırılacaklardır.
ELMEŞRIK denilen şey bir şeyi elde etmek için duyduğumuz iştah ya da hevese denilir. Bu
deyim El meşrikeyni yani ''iki doğu'' anlamında da kullanılır 55/17. Yani burada birbirleriyle
yardımlaşan 2 adet heves dönemi vardır. Bunlar;
a) bir şeyi elde etmek için hevesleniyorsun ama henüz o heveslendiğin şey ortada yok
b) heveslendiğin şey istifadene veridi artık kullanacan. Bu seni dahada heveslendirir.
Örneğin, ramazan orucunu tutuyoruz. İftara 3 saat var sofra hazır değil ama canımız nasıl yemek ve su
istiyor değilmi? Ama iftara 4 dakika kala sofraya oturduk ya da yemeğe başladık. Daha da bir heyacan ve
heves bizi alır. İşte bu iki durum birlikte olursa buna Allah 55/17 de ''RABBÜLMEŞRİKEYNİ'' der. Yani
iki doğunun rabbi şeklinde tercüme eder. İşte bu ayet ilk indiği an bununla muhatab edilen arap bedevileri
astronomi bilmiyorlardı. Ama onlara resul öyle bir izah ediyordu ki bu deyimler onların hayatında hemen
yer bulabiliyordu.
Şimdi Elmağribi yani BATI yı konuşalım. Bir insanın hevesinin geçmesi isteğinin sönmesi durumunu ifade
eder. Bu da 2 kademede oluşur;
a) isteği karşılanmıştır. Örneğin aç bir insan MEŞRİK üzere sofraya oturur. Ama karnı doydukça MAĞRİB
üzere olur.
b) isteği karşılanmamıştır. Oda kahretmiştir beklemekten usanmıştır. Böyle oluncada insanın hevesi
kalmaz.
ELMAĞRİBEYNİ deyimide işte bu 2 konumun birlikte çalışmasını verir. 55/17. Bu ayete TA SİYN
kuralını uygulayınız. Şimdi 2/177 deki ''kıbelelmeşriki velmağrib '' DEYİMİN ÇÖZELİM.
Tamlamadan sonra gelen VELLİ ibareyi görünüz. Burada bir insanın bir şeyi elde etme yönünde heves
duyması ve hevesinin sönmesi anlatılır. Yani kişi fakirdir ihtiyaç sahibidir sürekli varlığa ya da varlıklılara
heves eder. Kişi günün birinde varlığa kavuşturulunca yani hevesi tatmin olunca yani bolluk üzereyken
yapmış olduğu hayr amellerini ELBİRR cinsinden saymaya başlar. Allah'ta bu ayette bu kişiye HOOOOP
dur bakalım der. HAYR amelleri, yapıldığında eğer kişiyi sallıyorsa yani fedakârlıkla yapılmışsa ben onu
ELBİRR ameli olarak kabul ederim der ve bunu yapanları ELMUTTEKUNE olarak görür. Bu ayetin
başında insanların yüzünü DOĞUYA ve BATIYA çevirme gibi bir anlam yoktur.

İNSANIN DİNİ ÖNCE KENDİ KARAKTERİNİ GÖSTERİR.SONRA İNSAN, YA EVRENSEL

DOĞRUNUN YA DA YANLIŞIN PARÇASI OLUR. BİR AVUÇ BİLE OLSA" DOĞRU
"SEÇENLERİNİ BİRLEŞTİRİR DE , YANLIŞ SEÇENEĞİ SAYAMAYACAK KADAR FAZLADIR
VE AYRIŞTIRIR HEM DE BİNLERCE PARÇAYA.......
Dini 5, imanı 6 şarta hapsedip, insanları içinden çıkılmaz dipsiz kuyulara atan zihniyetin, kulakları
çınlasın. Din denilen olgu üç beş şartı uygulayıp kurtulacak kadar basit değil.
DİN ,Kendini herhangi bir sebeple borçlu hissettiğin varlıklara, unsurlara, canlılara, Allah`a karşı
içindeki muti(iyi) veya musi (kötü)melekelere uyarak oluşturduğun ve uyguladığın düşünce ya da
davranış sistemlerinin tamamıdır,iyi-kötü herkesin hayatında var olan bir DAVRANIŞ paternidir.
Arkadaşlar 49/2 yi konuşalım. Kuranda geçen ENNEBİ deyimleri Muhammed te dahil olmak
üzere herhangi bir peygambere gitmez..! Muhammed ve tüm diğer resuller de dahil olmak üzere
hepimizin yaptığı HAYR yada İHSAN amellerine gider. Örneğin bir fakire sadaka verdiğinizde ya
da bir kedi yavrusuna süt verdiğinizde ortaya koymuş olduğunuz bu HAYR ameli veya Allah
yolunda bedirde savaştığınızda muhacir ya da ensar olduğunuzda ortaya koyduğunuz bu İHSAN
ameli ENNEBİ -NUBUVVET hükmündedir. Bu amelleri resulullah Muhammed te yapsa sen de yapsan
yine ENNEBİ hükmündedir değişmez. Ortaya koyulan bu ENNEBİ eğer diğer insanlar tarafından da
yapılmak istenilirse örneğin VAN depreminde oraya yardım edildiğini gördün; İşte BU ENNEBİ dir, sen
de yapmak istedin! İşte sen burada bu ennebi nin zevcesi yani eşi olursun. Bu yardıma diyelim ki
1.000.000 kişi katıldı işte bu yardıma katılan bu kadar insan da ENNEBİNİN EZVACI yani EŞLERİ
hükmüne girer. O halde dünyada işlenen herhangi bir hayr ENNEBİ oluyorken bu hayra iştirakçi olanlar da
bu ennebinin Ezvacı hükmünde olurlar. O halde Ennebi nin ne kadar çok EŞİ yani ezvacı olursa insanlık ta
kolay kolay ölmeyecektir.
İşte arkadaşlar Kuranda geçen ENNEBİ deyimleri maalesef Muhammed’e götürülüyor ve böylece sayısız
eşler ta'zim edilerek Muhammed adeta kadın düşkünü seks müptelası olarak gündeme getiriliyor ve
böylece milyonlarca insan İslam’dan kaçıyor.
ŞİMDİ 49/2 ye dönelim: Bir insan bir hayr yaptığında ya da insanlara faydalı bir iş yaptığında bu yapılan iş
toplumda ya da dünyada bir SES yani SAVT getirir. Misal Doktorsun Yeni bir kalp ameliyatı tarzı
keşfettin bütün dünya ayağa kalktı. Çünkü bu buluşun dünyada ya da yaşadığın toplumda SES getirdi
YANKI buldu. İşte sen bunu ben yaptım, ben buldum, ben becerdim dersen senin bu davranışın; Bu
noktada yaptığın hayr amelinin savtının yani sesinin yani ENNEBİNİN SAVTININ (SAVTINNEBİYYİ)
üstüne çıkar.
İşte arkadaşlar 49/2 de de bu yasaklanır. Hayatta elbette ki bir takım işlerde iman eden olarak başarılı
olacaksın. Ama başarıların için kendini değil sana bunu nasip eden içindeki ENNEBİLEŞMİŞ resul
MELEKEyi ve buna ruhsat veren Allah’ı gündeme getir. Yani ben yaptım ben buldum ben başardım deme:
RAbbim nasip etti ve Allah’ın içimdeki resulü sayesinde başardım de. Böylece yaptığın işin ortaya
çıkardığı ses ya da yankının birincil adresini Allah ve resullerine götürürsün ve böylece burada senin kendi
savtın ennebinin savtı üzerinde olmaz. Ayrıca bu ayette ikinci bir ikaz daha var ona da sonra değineceğiz.

Tecrübelerin senin MUHKEMATÜN dür. Her yeni şey ise seni MUTEŞABİHATÜN ündür. BAzen
bu yeni şeyleri tecrübelerine dayanarak öğrenirsin. Bazen de tamamen bu yeni şeyler karşısında
yalnız kalırsın. İşte MUHKEMATÜN HÜNNE ÜMMÜLKİTABÜ ve UHARU MUTEŞABİHATÜN den
anlatılan şey budur 3/7.
Ümmülkitabi VE uharu muteşabihatün de TA SİYN kuralı çalşır. Bu kural 27/1 de yer bulur. Bu
kurala göre Tamlama dan sonra gelen VE li ibareler hem tamlama içinde düşünülür ve hem de
AYRI düşünülerek manalandırılır
O halde ÜMMÜLKİTAB olan senin tecrübelerin yeri geldiğinde Yeni şeyleri de içine alacak ve
MUTEŞABİHAT hükmüne girecektir. Bu şekilde öğrenmek kolaydır. Çünkü bu yeniler için
Tecrübelerin vardır. Bunlara sığınırsın. Böyle olunca Ümmül kitab deyimi içine mana olarak
''uharu muteşabihat'' deyimini de alacaktır. Şimdi 2.ci hamleni ytap ve ''uharu muteşabihat''
deyimini AYRICA manalandır. Bu da hayatında yine hayatının vazgeçilmezi olan Yenilikleri
verecektir. Bunlar AHİR dir yani Sonradan gelir.
Muteşabih denilen kavram BİLİNMEZLİK ifade etmez. Bu deyim BÜTÜNü ifade eder. Bu bütünün
her bir parçası bunun TEŞABEHEsi dir. O halde Muteşabih teşabehelerden oluşur. Eğer
teşabehelerden birine uyarsan sana ikinci teşabehe verilecekse işte bu 3/7 de tarif edilir. Misal:
para kazanmak istiyorsun. Bu senin MUTEŞABİhindir. Ama bunun için Meslek öğrenme bunu
icra etme ve para kazanma üçlüsü senin teşabaehelerin yani bu amacın parçaları olur. Ama
bunlardan biri diğerine bağlıdır.
İşte Kuranilminde MUTEŞABİH deyimi CENNETİ yani ''ihtiyaçlarının karşılanmışlığını'' verecektir.
Bu 39/23 de ifade edilir. Bunun da iki adet ayağı vardır. Bunlar ELİLM ve EL İYMAN dır(30/56).
Eğer bunlardan Birine ikincsini de elde etmek için tabi olursan Senin konumuna 3/7 de ''
feyettebiune teşabehe minhü vebtiğa teviylihi'' denilir. Bu şekli MEŞRU dur. Ama işin içine
İBNELİK katarsan yani Bunlardan birine ikincisini de elde etmek için UYUYORMUŞ GİBİ
GÖRÜNÜRSEN ama aslında UYMA DİYE BİR DERDİN olmazsa senin bu konumun 3/7 de
'feyettebiune ma teşabahe minhülibtiğaelfitneti vebtiğae teviylihi'' denilir ve senin konumun da
''kalblerinde ZEYĞ yani 'kayma'' olanlar halini alır Hayattan örnekler verelim:
1)Devlet memurusun. İşyerindesin ama hiç bir iş yapmıyorsan 
2)Baban seni dersaneye yazdırdı Dersaneye gidiyorsun ama hiç ders çalışmıyorsan
3) Allah yolunda savaşmak için cepheye gelmişsin yani ORTAMdasın ama hiç savaşmıyorsan 
Ve sorulduğu zaman da ''ben oradaydım'' deyip te menfaat beklentisi içine giriyorsan işte senin
konumun KALBLERİNDE ZEYĞ olanlar
yani KAYMA olanlar hükmüne girer.
O halde Ortamda bulunmak ayrıdır ortamda bulunmanın yanısıra Ortamın gerektirdiklerini
yapmak ayrıdır. Eğer Ortamda olmana rağmen ortamın gerektirdiklerini yapmadan PASTA dan
pay talebinde bulunursan sana hem allah 3/7 de HAASSSTİR der. Hem de kullar HAASTİR der.
Rabbimiz bizi bu konumdan korusun İşte 3/8 da da bunun duasını yapıyoruz. Burada '' rabbimiz
bizi hidayete eriştirdikten sonra KALBLERİMİZİ ZEYĞ yaptırma '' diyoruz. Hep beraber AMİİİN
diyelim.

KABALA VE TEDEBBÜR:
KABALA denilen din analayışı kendilerine KUTSAL KİTAB denilen kitaplardaki Şekli oluşum yada
olayları YOK SAYAR ve bunların aslında SADECE insanın içindeki ruhsal ve düşüncesel
devinimlerden ibaret sayar. Ayrıca Şekli söylev yada eylemleri bu yönde tasvir ederken bunu da
tamamaen KEYFİ olarak yapar ve hiç bir kurala bağlı kalmaz.
MUSLUMANların kuran anlayışı ise 4/82 ve 47/24 de TEDEBBÜR esasıona dayanır. Yani allahın
ŞEKİL üzerinen insanların tarih yada coğrafya farkı aranmaksızın tümünün hayatında olacak
yada olabilecek MANA ların bu ŞEKİLleri de içine alabilecek şekilde tevillendirmiş olması
gerekliliğine dayanır Bizim Kuran anlayışımız TARİHte olan olayların yada şahısların ŞEKLİ
olarak olmuşluğunu reddetmez. Bu ŞEKLİ olayların yine allahın belirlediği belli kurallar dahilinde
her insanın yaşantısında yer bulabilecek şekilde MANAlandırılması bizim temel disturumuzdur.
Bizler bu anlayışımızla Adına ''KABALA'' denilen DANGALAKlıktan ayrılırız. Ayrıca bizim kuran
anlayışımızda ŞEKİL kısmına iman öncelikli değildir.
2/158 de anlatılan SAFA ve MERVE Saltşekli kısımları önplanda tutularak anlaşılırsa Bu ayetin
ve Kurandaki ilgili diğer bağlantılarınının EVRENSELLiği ortadan kalkar. Ama MANA kısmını iyi
anlaşılırsa buna mekkedeki SAFA ve MERVE tepeleri e girer. Senin kaynanan da girer. Kuyumcu
dükkanı da girer. MANA ya Milyonlarca örnek sığdırırsın.
Eğer Bir musluman Beşer Muhamede olan sevgisi dolayısıyla normal şartlarda beş para etmeyen
ve çölden oluşan mekkeyi görmek isterse Adına yüzyıllardır SAFA ve MERVE denilen tepeleri
Görmek isterse burada tavaf yapmak isterse Bunda hiç bir sakınca yoktur. Çünkü Sevdiği saydığı
Muhammedin oaralarda doğup büyümüş olması normalde beş para etmeyen bu coğrafi bölgeyi
bu adam nezdinde KIYMETLİ hale getirecektir. İşte İNNESSAFA VELMERVETE deyiminin
anlamı budur.
Görüldğü üzere bizim din anlayıımızda bin küsür yıldır SAFA ve MERVE olarak bilinen Mekkede
ki ŞEKLİ konumlarını İNKAR yada YOK SAYMA yoktur. Eğer Ayetin MANAsı Doğru anlaşılırsa
ayetin KURAN haline dönüştürülmesinde kullanılan ŞEKLİ unsuru da bu MANA ya bir örnek
olabilecektir. Ama Milynlarca örnekten sadece bir Örnek. AMa sen salt bu ŞEKLİ kısmı anlarsan
Kuranı EVRENSEL olmaktan çıkaraır Araplara arap kültürüne ve arap coğrafyasına mahkum
edersin.
24/3 de ''allah zina edene 100 değnek vurun'' derken kasteddiği mana bu değil. SUÇ ile
SUÇLUyu iyi TAHKİK ve TASNİF edin der. Buna verilecek cezaya karışmaz. Acak zina edene
100 değnek vurulması şekilinde ayetin ŞEKLİ kısmı da bir CEZA olabilir. Bunu Toplumlar
belirlerler. ANcak buradan bunu yapanlara sadece100 değnek ceza var dersen işin içine sıçarsın.
Evrensel mesajı Bedevi arap kültürüne hapsedersin.
KABALA şeklindeki DİN analayışını ASLA tasvip etmiyoruz ve bizleri de KABALA cılara
benzetenleri allaha havale ediyor ve din anlayışlarının EVRENSEL olması yönünde ONLARA DA
çağrıda bulunuyoruz..
Din analyışlarını EVRENSEL temele oturtamayanlar rabbilalaemiyne iman etmemişler olarak
cehenneme gidebileceklerdir. Kıyamet gününde öncelikli olarak sorguya çekecek ve çekilecek
olan RABBİLALAEMİYN dir 83/6

2/158: SAFA- MERVE- MİN ŞEAİRİLLAHİ(22/36,2/158)

firavunun cesedi kıyamete kadar saklanack ifadeli ayet
ayet ceset ifadesi var mı.
varsa ceset ne mana da
CEVAP: 10/92 da geen deyim cesed değil BEDEN dir Bu deyimden bir tane daha vardır ki burası
da 22/36 dır. buna göre firavunun BEDENİ denilirken aslında onun ölmüş bedeni yani cesedi
anlaşılmaz. YA SİYN kuralı anlaşılır: yani bir ayet içindeki deyimin misal BEDEN deyimi yasiyn
oranı düşük olmasına rağmen bu ayetin tamamının yasiyn oranı yüksekse işte bu durumda bu
yasiyn oranı düşük olan deyimi de tesir eder ve onu yine duburlandırır. anlatılmak istenilen şey
budur: ancak 10/92 de insanların çoğu bu teknik içerikli ayetlerden gaafil olacaklar.
Ayrıca bu yaklaşıma MİN ŞEARİLLAHİ denilir 22/36. Bu deyim bir de 2/158 de geçer ve SAFA ile
MERVE yi muhatab alır. Arkadaşlar Kuran evrenseldir. Kuran bir ırka yada bir coğrafi bölgeye
endekslenemez maledilemez. Bu bağlamda ESSAFA ve EL MERVETE deyimlerinden
MEKKEdeki tepeler kayalıklar anlaşılmaz. 
ESSAFA deyimi kuranda İSTİFA kökünden türer. Eğer bir deyim yada olay yada söz yada söylev
kuranilmine dahil edilmek için seçilmişse buna belli oranlarda LEDÜN İLMİ Yüklenir İşte
kendisine LEDÜN İLMİ yüklenilmiş deyimler olaylar yada söz yada eylemler artık güncel
yaşamda kullanıldıkları manaları karşısında İSTİFA edilirler. Allahın bu deyimlere olayalara yada
söz ve eylemlere karşı yaptığı bu operasyona ŞEAİRİLLAHİ denilir. İşte bunların hepsi 27/59 da
konu edlir ve bunların ALLAHIN KULLARI olarak istifa edildiği söylenilir
İNNESSAFA VELMERVETE deyimi Tamlamalardan sonra gelen velli iarelerin tamalamaya dahil
edilmesi kuralının çalıştırılmasıyla 'Elmervete içerikli Essafa yani iSTİFA'' şeklinde algılanmalıdır.
Buradaki ELMERVETE deyimi Kuranda TEK geçer Ancak elif lam mim ra dizilimli olduğuna
dikkat ediniz.
O halde MİN ŞEARİLLAHİ deyimi kuranda iki yerde geçmektedir 
1) Ya siyn oranı düşük bir deyim eğer yasiyn oranı yüksek bir ayet içinde bulunuyorsa bu deyimin
manası da YA SİYN yönünde duburlandırılacak . İşte buna VELBUDNE cealneha min şeairillahi
denilir
2) YAsiyn oranı Yüksek bir deyim Eğer içinde Elif lam mim ra lı bir deyim bulunan bir ayet içinde
geçiyorsa mana da elif lam mim ra ağırlıklı manalandırılacak. İşte buna İNNESAFA
VELMERVETE denilir ve bu da Min şeairillahi dendir 2/158.
Bu iki operasyona hayattan örnekler verelim. Asgari ücretle çalışan ve ancak karnını doyuran bir
adamsın. Günün birinde KOÇ ailesi yemek yada balo düzenledi. Senin oraya kabul edilmen
imkansız. Ama yanına bu aileden birini alır da gidersen hem baloya kabul edlir o nispette itibar
görürsün,
Bir evin var kırık dökük satsan evin değeri 10 binlira etmez. AMa evin bulunduğu mevki şehirde
arsaların en fazla para ettiği yerde ise bu evine bir milyon dolar bile verebilirler. 
İşte bu ki duruma Min şearillahi denilir
İşte Bu operasyona göre bir ayet içinde Elif lam mim ra lı yapı varsa bu ayetin TAMAMI bu dizilim
yönünde manalandırılmaya çalışılmalıdır. Bizler de kişilerle HACC yaparken yani hüccetleşerek
tartışırken belki adamın kılığı tipi uslubu hoşumuza gitmeyecektir. AMa bu kişiye muazzam bir
ilimin eşlik ettiğini anladığımızda bu kişiyi de bu ilim yönünde manalandırmaya çalışmalıyız. 
Muhatablarımızı İlmi olarak dikkate almamız yönünde bir gayretimiz olmalıdır. Bunu da '' dur hele
adamı dışlamayayı belki dikkate almam gereken bir yönü vardır'' şeklindeki ısrarlı tavrımız 2/158
de ''femen haccekbeyti ev'itemere fela cunahe aleyhi en yettevafe bihima '' olarak yer bulur

MEALLERDEKİ TAHRİBAT….
Hadis, sünnet öğretilerini din kaynağı olarak kabul edenler, bu öğretilerde insanlara din diye
yalan yanlış şeyler öğrettiler. “Sadece Kuran” diyen arkadaşlar olarak bunlara uzun süre karşı
çıktık. Hala da çıkıyoruz.
Ancak bir başka tahrifi gözden kaçırdık. O da meallerdeki tahrifatlardır. 
Bilindiği gibi Türkçe olarak yazılan Kuran mealleri genellikle birbirinin kopyasıdır. Kopya
edilenlerin en eskisi de hadis ve sünnet öğretilerinden etkilenilerek yazılmıştır. 
Bu tip meallerde, Kuran diye, insanlara sunulan (çoğu meallerdeki gibi para ile satılan) öğretiler,
birbiri ile ve akıl ile çelişen, hayatta yeri olmayan, evrensel olmayan unsurlar içermektedir. 
İnsanlar da bu mealleri İYİ SORGULAYARAK okuyunca, bunları Kuran zannedip, Kuran’ı
çelişkilerle, hayatta yeri olmayan tarihte kalmış bilgilerle, akıl ve mantık dışı öğretilerle
tanımaktadır. Çok iyi sorgulayan insanlar, bunları, haklı olarak kabul etmemekte ve Kuran
zannederek mealleri reddetmektedir. Ama bunu yaparken “Kuranı reddediyorum”
zannetmektedir. 
Unutulmasın ki mealler asla Kuran değildir. Kuran, Kitaptan çıkarılan doğru manadır. Doğru
mananın ölçüsü ise, her zaman söylediğimiz gibi; 
Akla ve mantığa uygun olması,
Yaşadığımız hayatta MUTLAK SURETTE yeri olması. Hayatta uygulanabilir olması. 
Evrensel olması. Tüm insanların hayatında yeri olması. Yani tüm insanların hayatını anlatan bir
bilgi olması. 
Kitapta bir kelimeye (örneğin “salat”a) verdiğiniz anlamın, salatın geçtiği tüm yerlerde aynı
anlama gelecek şekilde verilmesi. Yani salata bir yerde dua, bir başka yerde namaz ritüeli, bir
başka yerde destek anlamı verilmemesi. 
Bu ölçülere uyan anlam Kuran’dır. Buna uymayan manalar Kuran değildir ve reddedilir. 
Hadis sünnet öğretileri ile mücadele eden ve “yalnız Kuran” ölçüsüne bağlı olan kardeşlerimizin
hemen hemen çoğu, meallerdeki tahribata hiç ses çıkarmamakta, bilakis, mealleri Kuran diye
insanlara sunmaktadır. Bu, çok büyük bir vebal gerektirir.
İnsanlara, Kuran olmadığı halde Kuran diye, hayatta yeri olmayan, akıl, mantık ve çağ dışı
bilgileri sunmak en hafif tabiri ile insanları aldatmaktır. Aldatanlardan olmamalıyız.
Selamlar.

Kitaptaki herhangi bir ayet ya da bu ayetin meali KURAN değidir. 

KURAN denilen ilm ; mealin ya da arapça vahyi yazılımın titizlikle sorgulanması ile elde edilebilen
doğru manadır.
Şimdi 16/36 mealini sorgulayalım ;
1) Ümmet nedir ? 
Misal ; Allah 6/37`de gökteki kuşlarıda ÜMMET olarak tanımlar. 16/37`de ''HER ÜMMETE'' deyimindeki
''HER'' deyimine bu kuşlarda girer. 
Bu durumda hangi cins kuş ümmetine hangi resul niye gönderilmiştir ? 
Bu kuşların tağuttan kaçınma diye bir dertleri olmuşmudur veya hala olmaktamıdır ?
2) Bir resulun gönderilme şekli 2 çeşittir. Bunlar ; 
A) BEASE 16/36, 
İRSAL 7/59. 
Bu iki gönderiliş şekli arasında ne fark vardır ? 16/36`da neden bease formatı kullanılmıştır ?
3) RESUL nedir ? 
Sen çevrende 16/36`ya göre gönderilmiş bir RESUL ile tanıştın mı ? Bu resul senin hayatındamıdır ?
4) Sen hiç yeryüzünde 16/36`da zikredilen amaç için gezip dolaştınmı ? Asgari ücretle evini zar zor
geçindiren bir müslüman yeryüzünde hangi parayla dolaşacakta yalanlayanların akibetine şahit olacak ?
Bu sorulara YALNIZCA KURAN disturuna sadık kalarak makul ve mantıklı ve hayatta yeri olan örneklere
dayalı cevaplar verilemediği sürece 16/36`nın anlatmak istediği anlaşılamayacaktır.

3/7 de de Ve ma yalemu teviylehü illalahü Cümlesi vardır. Brada kastedilen mana '' onun tevilini
yalnızca allah bilir'' şeklinde değildir. Bu cümlede İLLA deyiminden sonra gelen ALLAHÜ , VE MA
deyiminden sonra gelen ve bilinen tevilin bir ÖDÜLüdür. Bu ödül eğer iyi değerlendirilirse yine ve
ma dan sonra gelen ibareyi şahlandıracak ve kişi yine tevil bilecektir. Bu da ALLAHÜ yle
sonuçlanacak Çünkü her yeni bilgi daha fazla şaşkınlık ve güzelliklri kişiye gündem edecektir.
Yani 3/7 de geçen bu ibarede anlatıllmak istenilem şey şudur:
Eyy kul: bu öyle bir kitap ki her öğrendiğin şey seni şaşırtacak ve seni daha çok öğrenmeye itecek. Yani
Deniz suyu içmek gibi olacak. İçtikçe içesin gelecek Şaşırdıkça öğreneceksin Öğrendikçe şaşıracaksın.
Sevgili dostlar. Kitap bize rehber olarak gönderilmiştir. Bu kitapta SADECE ALLAHIN BİLEBİLECEĞİ
BİZİM BİLEMYECEĞİMİZ ŞEYLER OLMAZ, OLAMAZ. çÜNKÜ BU DURUM KİTABIN
MİSYONUNA AYKIRIDIR.
Selam

"erselna-ke"deki "ke" zamiri Muhammed resulü muhatap alır. Muhammed resul TÜM
İNSANLARA gönderilmiş. 
Eğer burada kastedilen Muhammed resulü, Mekke'de doğup Medine'de ...vefat ettiği rivayetlerde
yazılan Muhammed olarak anlarsak, bu ayet tamamen tarih olmuş, işi bitmiş demek olur.
Evrensel olan kitap için bu söylenemez.
Velev ki bir dönemde yaşadığını kabul ettiğimiz insan olan Muhammed kastediliyor olsa bile, o
dönemde Muhammed'in TÜM İNSANLARA ULAŞMIŞ OLMASI İMKANSIZ. Bu bakımdan da ayeti
doğru anlamak lazım. Burada kastedilen Muhammed insan olan Muhammed mi yoksa 49/7'de
bahsedilen içimizdeki RESULULLAH mı?
Allah'ı yalancı çıkarmak isteyenler, bu ayeti Arabistan'da yaşamış ve ölmüş olan Muhammed ile
sınırlı tutabilirler. Biz Allah'ı yalancı çıkarmak istemiyoruz. Allah yalan söylemez. Eğer
Muhammed tüm insanlığa gönderildi ise, onun tüm insanlıkta olan bir şey olması lazım. O da tabi
ki 49/7'de cevabını buluyor.
"Yalnızca Kuran" dediği halde "Muhammed'e tabi olmak demek Kitaba tabi olmak demek" diyerek
Kitabı tahrif eden kardeşlerimiz de, eğer hala böyle düşünüyorlarsa soralım: DÜNYADA
HERKESE BU KİTAP ULAŞTI MI? Ulaşmadığını siz de çok ama çok iyi biliyorsunuz. O halde
hala "Resule itaat demek Kitaba itaat demek" diye tahrif etmeye devam edecek misiniz?
Selamlar.

ArKadaşlar. 4/29un ilk cümlesi olan '' ya eyyuhelleziyne amenu la te'kulu'' deyimi 3/130 zun ilk
cümlesiyle misil yazılım türünden muteşabihleşir. Bir yanda RİBA diğer yanda ise emvaleküm
bilbatıl Deyimleri vardır. Buna göre Bir insan sinirlendiğinde elindekilerini hakir yada hor görür
yada beğebmezse diğer insanların da bundan yararlanarak adamın elindeki mallarını ucuza
kapatmaması üzerinde durulur. Misal: memursun ocak ayında devletten Yüzde 50 zam
bekliyorsun. Devlet maaşına yüzde iki zam yaptı. Sende bu zammın az oluşuna sinirlendin ve
maaşının tamamını yola savurmaya başladın. Ben de senin din kardeşinim ve ne yaptığını
gördüm.yapacağım şey sokağa savurduğun paraları cebime atmakmı olmalı yoksa toplayıp hatta
başkalarının da almasını engelleyerek akşama evine gelipsana geri iade etmek mi olmalıdır? İşte
arkadaşlar Birimiz sinirlenip te sahip olduklarımızdan vazgeçersek diğerimiz de bunu bir fırsat
olarak görmemeliyiz : eğer görürsek bu durumda karşı tarafın zaafından yararlanmış oluruz ki Bu
da 3/130 da RİBA yani FAİZ hükmüne girer. 4/29 da anlatılan birbirimizin mallarını batılla
yememe ayeti Bir taraftan tek başımıza kaldığımızda da hayatımızda yer bulur. Toplu olarak
yaşadığımızda da hayatımızda yer bulur.

DİN TEŞRİ EDİLMESİ

Herhangi bir deyimin ya da tanımın Kuran-i manası varsa ve bu bilinmiyorsa ilgili kişi bu konuda
uyarılır. Bu uyarıdan sonra bu Müslüman kişi hala bildiğinde ısrar edemez. Aksi takdirde DİN
TEŞRİ eder.
Misal: İFTİKAR diye bir deyim Allah’ın indirdiği kitapta yoktur. Bu deyimi din içerikli kullanan birine
öncelikli olarak şunu sorarız: Siz bu deyimden neyi anlıyorsunuz deriz. O da bize anladığını
söyler. Eğer o anladığı şey Kuran’da geçen hiç bir kavrama uymuyorsa ama Akla ve Mantığa ve
Kuran bütünlüğüne uygunsa onu kabul ederiz.
Misal: ABDEST deyimi gibi. Ama anladığı şeyin Kuran’da kelime ya da kavramsal karşılığı varsa bu
durumda muhatabımızdan bunu kullanmasını isteriz ve Kuran-i karşılığı varken Kuran’da olmayan bir
kavramı bu amaç için kullanmaması yönünde onu uyarırız.
Burada da bu muhteremi uyarmak zorundayız. Kuran’da İFTİKAR diye bir deyim yok. Bunun karşılığı
ZEVCE ya da Ezvac tır. Yani sizde olan bir ihtiyacın dış dünyadaki karşılığıdır. Bu deyim bu tanıma
Kuran’da denk gelir. Eğer kişi tanıma verdiği bu kavramını değiştirmezse küfre girebilir. Bunun sebebi de
DİN TEŞRİ Etmesidir. Bu durum tehlikelidir.

17:46. 5/112-114: MAİDE(sofra)-IYD(bayram) deyimleri aslında bize ne anlatıyor?:

Kuran`da hiç birşey salt geçmiş yâda salt gelecekten bahsetmez. Bu günümüzden de bahseder.
Böylece herhangi bir ayet tevillendirildiğinde birbiriyle MESANİYEleşen yani EŞGÜDÜMLÜ
olarak çalışan iki anlam içerikli olur. Bunlardan en az bir tanesi geçmiş yada gelecekteki malum
konuyu anlatırken diğer tanesi bu günümüzü anlatır....... İşte bu çift manaya MAİDE yani sofra,
bu sofranın günümüze olan İADEsine yani anlamın günümüzdeki geçerliliğine İYD-İADE-BAYRAM
denilir. Her keşfedilen manada bu bayram yaşanılır.
Örnek verelim; Lut, kavmine “Gelin benim kızlarımı becerin yani, Haulai benatiy inküntüm failiyn.” der.
Bu ayet o dönemde 2 anlama sahiptir; Bunlardan biri; gelin, benim kızlarımla bu işi FEALE yapın. Dikkat
ediniz AMELE demiyor. Bu iki fiil de YAPMAK anlamındadır ancak FEALE şeklinde yapmada, planlı-
programlı-usulüne uygun ve sorumluluk bilincinde olmayı gerektirmişlik vardır. Mesala ALLAH hep
FEALE ile çalışır ''innallahe yefalu ma yuriydu''. AMELE ise çok geniştir. Feale`yi de içine alabilir. Allah
kendisini hiçbir yerde amele ile çalıştırmaz. Ama kulunu cennetine koyarken AMELE`yi esas alır; ''amenu
ve AMİLUssalihatü''. BENAT deyimininde iki anlamı vardır; Birincisi bilindik KIZ manasıdır, 2.cisi ise
MARUF yani aklın ve vicdanın kabul ettiği önerilerdir. LUT denilen şey, bir işi usulüne uygun yaparak,
toplum içinde itibar sahibi olmaktır.
Şimdi Lut`un kavmine dediği şeyi anlam olarak toparlayalım; Benim kızlarımı-önerilerimi feale şeklinde
olmak kaydıyla kullanabilirsiniz. Yani kızlarımı gelin kullanın. Buradaki mana; Lut`un kendi döneminde 2
tanedir;
1) gelin kızlarımı kullanın 
2) gelin önerilerime, tavsiyelerime kulak verin.
Şimdi bu iki manayı birleştirelim ; “Önerilerime uymanız karşılığında, kızlarımı FEALE cinsinden
BECERİN, kullanın. Böylelikle toplumda itibar sahibi olursunuz.” ŞİMDİ MESANİ şeklinde olan bu ikili
mana bizim için MAİDE hükmündedir. Bu manalardan en az bir tanesini günümüze Kuran tarafından
İADE edilecektir ve bizim için IYD yani BAYRAM olacaktır.
Buda bizim, Lut`un maruf önerileridir yani KIZLARININ ikinci anlamıdır. Şu anda Lut ve Kızları
ORGANİK olarak yaşamamaktadır ancak bu durum, bizim bu ayetler için OLMUŞ BİTMİŞ dememizi
gerektirmiyor. KURAN GÜNCEL`dir, yeterki İADENİ MESANİYE`den düzgün alınsın.
Ayetler indirildiğinde ve bir arap bedevisine anlatıldığında, bu okuma yazma bile bilmeyen müslüman
bedevi, bu ayetlerin ne demek istediğini kendi hayatında örneklerini görebilecek şekilde anlamıştı. Yani
fizik kimya bilgini değillerdi adamlar, okuma yazma bile bilmiyorlardı ama bu ayetler onların
hayatlarındaydı.

33/36 yı açalım:
Bu ayette geçen MUMİNİN ve MUMİNETİN deyimleri Bir olay yada söz hakkında tam olarak
bilgilendirilmeyi hakketmiş ünvanları ifade eder. Musluman olma ile muminin olma aynı kavramlar
yada konunmlar değildir. Bu kik kavram özellikle 33/35 de ve 66/5 de birbirlerinden ayrı olarak
zikredilirler.
Bir insan MUSLUMAN olduğunda kendisine sadece yeteri kadar bilgi verilmiştir. Ancak bu kişi
musluman olduktan sonra daha fazla bilgiye talip yada sahip olduğunda yada edildiğinde işte bu
kişiye MUMİN denilir. Di,kkat edilirse kuranda ''ya eyyuhelleziyne ESLEMU'' diye bir ibare yoktur Onun
yerine ''ya eyyuhelleziyne amenu'' şeklinde bir yazılım vardır. Bunun manası Bir insan musluman olduktan
sonra sürekli daha fazlasını istemelidir şeklinde anlaşılmalıdır. 
Eğer bir konu hakkında TAM olarak bilgilendirildiyseniz ve bunun gereğinin yapılması sizden
istenildiğinde sanki siz bu konuda yeteri kadar bilgilendirilmemişsiniz gibi davranır ve içinde olduğunuz
ortamın gereğini yapmazsanız bu durumda 33/36 nın muhatabı olursunuz.
Gerek bu ayette geçen ve gerekse başka ayetlerde geçen ALAH-RESUL tamlamaları bilinen manada
ALLAHI ve RESULU birbirinden ayırarak manalandırılmaz. Hayr adına bir ortama girdiğinizde o ortamın
gereğini yapmak zorundasınız. Hele bir de bu ortama girdiğinizde sizin ne yapmanız gerektiği size TAM
olarak anlatılmışsa ve ''TAMAM'' demişseniz artık ortama girdiğinizde sizin keyfinize göre davranmanız
33/36 da ''en yekune lehümülhıyaretü min emrihim'' olarak zikredilir ve bu yasaklanır.
O halde eyyy kul: ne yapman gerektiğin sana tam olarak anlatıldığında bunu ortamına girdiğinde YAP.
Sanki sana tam anlatılmamış gibi davranma.
Şimdi buna kurandan bir örnek verelim: 2/58 ile 7/161 ri karşılaştırın ve bu adamların burada ne film
çevirdiklerine dikkat edin.

..ZALİKE ve HAZA ;
ZALİKE 24/3`te muminlere haram kılınıyor..
ZALİKE denilen şey arapçada “bu , şu” anlamındadır..HAZA`da “bu , şu” anlamındadır..6/150`de
HAZA`yı insanlar kendilerine haram kılıyor ve bunu yapanlara ALLAHIN bunu haram kıldığına
dair şahit isteniliyor ve bu haram kılınmışlığı ALLAHın üstüne atıyorlar..
HAZA denilen şey ; bir işin TAM olarak bitmiş , TAM olarak yapılmış halidir..
ZALİKE denilen şeyde ; işin yarım yamalak yapılmış halidir ve devamının olduğunu
gösterir..Masraftan kaçmak için yada yorulmamak için , bir işi yarım yamalak yapan ve tam
yapmış gibi gösteren ZALİKE yapmış olur..İnsanlar çoğu zaman masraftan yada zahmetten
kaçındıkları için 6/150`de HAZA`yı kendilerine HARAM kılıyorlar..
ŞİMDİ ; 
6/150`de “deki , BUNU (HAZA) Allahın haram kıldığına dair şahitler getirin” der.. “BUNU” derken
burada kastedilen nedir ki , neyi haram kılıyor ALLAH ?
Ne 6/150`nin içinde var “BUNU” denilenin karşılığı nede üst ve alt ayetlerde var..! 
Nereye gidecek HAZA ? 
Şirk olur zina olur onlara gider dersiniz ama bu ayette nereye gidecek ? 
Önce bir fiiliyat yaparsın ondan sonrada BUNU diye söylersin değilmi ?
Nedir burada ALLAHIN HARAM KILDIĞINI SÖYLEDİKLERİ ŞEY ?
İşte “HAZA” kavramına öyle bir mana bindireceksin ki , cuk diye oturacak ve sağında solunda bir
şey aramana gerek kalmayacak..
ALLAH , işin devamı varsa TAM YAPACAKSINIZ diyor burada TAM , yarım yamalak yapıp
insanlara TAM diye yutturmayacaksınız diyor..! 
AMA çoğu zaman insanın fıtratı yada şakileti , içindeki iblisten dolayı SIKINTIDAN kaçmaya
çalışacaktır , işi yarım yamalak yapıp TAM diye kakalamaya çalışacaktır..
İŞTE bu yüzden 24/3`te muminlere ZALİKE HARAM KILINIYOR , sakın işinizi , sorgulamanızı vs
yarım yamalak yapmayın , iyi araştırın , kategorizayonunuzu sınıflandırmanızı arka plan
araştırmanızı iyi yapın , sen şusun diyecekseniz , iyice araştırıp öyle deyin..Bir adama Müslüman
diyecekseniz kafir diyecekseniz şahit olun , iyice araştırıp öyle deyin , emin olun diyor..Görünenle
hareket etmeyin , arkasınıda iyi bilin diyor ve bunu böyle yapmazsak bu ZALİKE hükmüne geçer
ve 24/3 “hurrime zalike alel muminiyn” diye biter “zalike muminlere haram kılınır der , haram
kıldım demez kılınır der” dikkat ediniz , mantıkta bunu haram kılar ateistte haram kılar..! Çünki
ortada bir öldürme vs varsa , buna sorulacak bir sürü soru oluşacaktır , neyin ne olduğundan
emin olabilmek için..
O halde , ZALİKE`den kurtulmak için yapılacak en güzel şey KUVVETLİ BİR ŞEKİLDE
SORGULAMAKTIR..
24/3`te söylenen ; bir şeye karar vereceğiniz zaman BÜTÜN ARAŞTIRMALARI yapın , hiçbirşeyi
eksik bırakmayın..ZALİKENİN kendisi bu ayette muhatab alınır ve bu haram kılınır..!
18/82`de şöyle bir ibare kullanır Musanın karşısındaki adam “zalike te’vilu ma lem testı aleyhi
sabren” , işte bu senin sabredemediğin TEVİLDİR der..Dikkat edin ZALİKE`yi kullanıyor YANİ ;
ben bu olayları sana ZALİKE cinsinden tevillendiriyorum ama hele bir eşele DAHA BURADAN
çok iş çıkacak der , burada bitmez DAHA DEVAMI VAR der..
Yine 12/100`e bakın Yusuf a.s kendi rüyasını tevillendirirken HAZA`yı kullanıyor “ya ebeti HAZA
te’vilu ru’yaye min kablu” yani başka bir anlam çıkmayacak artık buradan , en üst noktaya
gelmiştir..
ŞİMDİ SORUMUZU SORALIM ; 18/82`deki ZALİKE TEVİLU ile 12/100`deki HAZA TEVİLU`yu
birbiri ile karşılaştıralım ve 24/3`e gidip şu soruyu soralım “Neden burada muminlere ZALİKE
haram kılındıda HAZA kılınmadı ?”..!

BAKARA 221 - MÜŞRİKLERİN NİKAHLANMAMASI DERKEN ?

“ve le emetun mu’minetun” ibaresini görünüz..Buradaki EME kavramı 24/32`de geçen
''İMAÜKÜM” kavramı ile aynıdır.
Yine 24/32 de geçen EL EYAMA denilen şey ise başarılı ve yetenekli olmana rağmen bir işte
senden kaynaklanmayan sebeplerden dolayı başarısız olduğunda sahip olduğun konumdur,
bunu kafaya takar ve bu işe tekrar motive olup elinden geleni yapman , o işe tabiri caizse köle
olman ise seni 2/221 re göre ''leemetün muminetün'' yapar.
2/221`de anlatılan şey , bilinen manada müşriklerin kadın yada erkek amaçlı yada eve alınacak
gelin yada damat cinsinden nikahlanması değildir..! 
İnsanlar bazen işlerine bağlıdır ama kendi yeterliliklerine rağmen çevre şartlarının yetersizliği
dolayısı ile işlerinde başarısız olurlar.. 
Misal ; sen berbersin ve makaslarını biletmek için bursanın en iyi bileyicisine götürürsün ,
adamda sana derki sabah şu saatte gel al makaslarını..Dediği saatte adamın yanına gittin ama
baktınki makasların hiçbirisi hazır değil ama bu durum adamın kendisinden kaynaklanmamıştır ,
elektrikler kesildiği için makasları bileyememiştir.İŞTE bu noktada adama söyleyecek sözün
olmamalı ve bu duruma “VE LE EMETUN MUMİNETUN” denilir.
Birde başka bir bileyiciye makaslarını götürdün ve adamda sana gel şu saatte al dedi..Hiç bir
sıkıntı ve sorun olmamasına rağmen söylediği saatte gittin ama makaslar hazır değil..! Baktınki
adam oturmuş yan esnaf arkadaşı ile tavla oynuyor..İŞTE bu adam sana güven verinceye kadar
onu NİKAHLAYAMAZSIN ve o zamana kadar bu adama iş yaptırmazsın..! Neden ? Çünki
kendisinden yada çevreden kaynaklanmayan sebeplerden ötürü işi aksamamış , işinde başarısız
olmamış keyfi davranmıştır..
Misal 2 ; sen bi seyahat firmasısın , en iyi şoförler ve otobüslere sahipsin..Bir kaza oldu , bu
kazanın sebebi eğer pilotaj hatası ise bu noktada pilotun işine son verebilirsin yada sana bir daha
bu konuda güven verinceye kadar görev vermezsin..! AMA aynı kazada pilotaj hatası yoksa ve
kaza arabanın kendi mekanik özelliklerinden birinin arıası sebebi ile olmuşsa o pilot yada kaptan
yada şoför , senin için “VE LE EMETUN MUMİNETUN” hükmündedir..
İŞTE 2/221 aslında bize , iş ve sorumluluk verme yada iş ve sorumluluk alma esnasında göz ardı
edilebilecek ve kişilerden kaynaklanmayan yetersizliklerle , kişilerden kaynaklı yetersizliklerin
karşılaştırılmasını anlatır..!
O halde ; iş ve sorumluluk alırken yada iş ve sorumluluk verirken bir şekilde başarısız olmuşsak ,
bu noktada bu başarısızlığın sebebi bizden kaynaklanmıyorsa biz o anda “VE LE EMETUN
MUMİNETUN” hükmüne gireriz ve ALLAH 2/221`de bizim tekrardan nikahlanmamızı ön plana
koyuyor..! AMA başarısızlıklarımız bizzat bizden kaynaklanıyorsa , bu noktada bize bu görevi
yada sorumluluğu veren insana BİZ tekrardan güven telkin etmedikçe , güven vermedikçe , böyle
bir görevin bir daha bize verileceği konusunda beklentiye girmememiz gerekir..!
2/221`de olduğu gibi bir ayet eğer YA EYYUHELLEZİNE AMENU diye başlamayarak yani iman
edenleri bir şekilde muhatab almayarak başlıyorsa , bir ayetin başında EY İMAN EDENLER diye
bir cümle yoksa bilki orada EVRENSEL DEĞERLER işleniyordur..! 
Düşünki iki insana iş veriyorsun biri tembel ve lakayt işi başaramamış , ötekiside çalışmış ama
kendisinden kaynaklanmayan sebeplerden dolayı başaramamış..
Bu adamlarla bir daha çalışacaksın sen , şimdi hangisine iş vereceksin ? Elbette ikinci
kişiye..Şimdi , bunu anlamak için Müslüman olmaya gerek varmı ? Bu bir Budist tarafındanda
böyle olur inançsız herhangi birisi tarafındanda böyle olur..Bunun için illa klasik bir DİN anlayışına
sahip olmak gerekmiyor..! Akıl var mantık var..
İşte YA EYYUHELLEZİNE AMENU diye başlamayan ayetler , misal 17/22 ile 17/39 arasını açıp
okursak , anlatılan hiçbir kavram yada cümle bilinen manada TEVHİD içerikli değildir..! 
Bir ayetin başında YA EYYUHELLEZİNE AMENU varsa orada MARUFA ek olarak TEVHİD`te
işin içerisine girer..
2/221`de bu ayetlerden bir tanesidir..
ŞİMDİ 2/221`de iman edinceye kadar nikahlamayın diye bahsedilen MÜŞRİK , neye İMAN
etmeyecek ? Allaha mı , Allah ve ahret gününe mi (2/8) , ayetlere mi (6/54) , ahrete mi ?
Hangisine İMANDAN bahsediliyor acaba ? 
2/221`de hiçbirinden bahsedilmiyor ? 
Müşriklere , İMAN edinceye kadar nikahlamayın diyor dikkat edin..! 
Ve ayet kendi içerisinde muteşabihleşiyor , ELMUŞRİKİN-ELMUŞRİKATİ`ye dönüşüyor HATTA
YUMİNU-HATTA YUMİNNE`ye dönüşüyor..! 
İman kavramının bir dubur anlamıda aslında GÜVENDİR , inanç değil..
İMANIN Kuranda 2 tane zıttı vardır ; bir KÜFÜRdür (61/14) diğeride FISKtır (9/19).. 2/221`de
anlatılan durumda KÜFÜR değil FISK`tır..
FASIK denilen şey ; güven vermeyen demektir..Munafıkların bir özelliğide FASIK olmalarıdır
(9/67)..! 
İŞTE iki en iyi ama başarısız pilot var ve bunlara uçak verilmiş , biri içmiş zıbarmış uçağı
düşürmüş , obürüde pilotaj hatasından kaynaklanmayan sebeplerden dolayı uçağı
düşürmüş..Birincisini içeriye tıkarsın , öbürüne ise bir şey yapmaz tekrar işine devam ettirirsin
çünki suçu yok adamın , güvenebilir ve nikahlayabilirsin yani sorumluluk verebilirsin..!.
Kimlerle evlenebileceğin konusunda sana ruhsatı yine rabbilalaemiyn verir. eğer bir kızı
seviyorsan oda seni seviyorsa ve doku uyumu cinsel uyum sosyoekonomik uyumda sorun
yaşanılmayacağına inanılmışsa evlenecek olan kişilerin inançlarına kuran mudahale etmez yada
bunu bir önşart olarak ortaya sürmez

Dilek Özden
ARKADAŞLAR YUNUS SURESİ 3.AYETTEN 5.DERS İLE KURAN HAZİNELERİNİ KEŞFE
DEVAM EDİYORUZ…
*İNNE RABBE KÜMULLAHULLEZİ HALAKASSEMAVATİ VELARDA Fİ SİTTETİ EYYAMİN
SÜMMESTEVA ALELARŞİ YÜDEBBİRUL EMRE MA MİN ŞEFİİN İLLA MİN BAGDİ İZNİHİ
ZALİKÜMULLAHU RABBÜKÜM FAGBUDUHU E FELA TEZEKKERUNE*
*MA MİN ŞEFİİN İLLA MİN BAGDİ *Ayetin bu bölümünde “iki min kuralı”var arkadaşlar. 55/15`te
MİN....MİN.. bağlantısını kullanılır ; ve bu bir kural oluşturur..
Buna göre iki MİN arası ibare ikinci MİN ‘den sonra gelen ibarenin değerini ,ateşini ,kalitesini
yükseltir. Örnek verelim;13/34 ; MİN allahi MİN vakın ; “Allah’tan başka koruyucu “demektir.. Bu
ayette iki MİN arasındaki ibare yani ''Allahi'' ikinci MİN’den sonra gelen ''vakın'' deyiminin kişi
nezdinde o gün değerini arttıracaktır..Yani bu kural ile, kişilerin dünyada iken kafalarında yer
edinen inancın yansıması olan amellerinin üzerinde oluşan Allah kavramı, o gün kişinin
korunmasının kalitesini belirleyecektir.Kişinin Allahi’si kendisine olacak( Vakın)korunmanın
kalitesini belirleyecek ,değerini yükseltecek.Kişiyi o gün Vakın olabilecek değer de olan Allahi
kurtarabilecek. “Allahi” kişinin hayattan ve dahi Kuran’dan edindiği anlayış ile yaşamışlığını verir
ki,bu iyi yönde de kötü yönde de olabilir.Bu durumda kişinin Koruyuculuk gücü yüksek bir
Allahi’ye ihtiyacı olduğu aşikar görünüyor.Bu nasıl bir Allahi olmalı derseniz,onu da “iki min kuralı
“ile gelen bir ayette görebiliriz. 13/37 de” MİN Allahi MİN Veliyyin “olarak geçen deyim bize,kişinin
Allahi’sinin Veli anlamını ateşleyen bir şekilde olması gerektiğini söyler..
Allah`a veli olmak ile (10/62) , Allah`ın kula veli olması (2/257) aynı şey değildir.!
2/257`de Allah iman edenlerin velisidir. 10/62 de ise iman edenler Allah’a veli olmuşlardır. 
VELİ ;Kişideki istek yada motivasyonun AYNI ORANDA olmak kaydıyla karşındakinde de
bulunmasıdır. 
Allah , iman edenleri kurtarma konusunda 2/257`de çok istekli ama benzer oranda istek iman
edenlerde oluşmayabilir. 
Eğer bu oran Allah’ın sahip olduğu oranla aynı seviyeye gelirse , işte o zaman 2/257`deki iman
eden kişi , 10/62`deki “evliyaallahi” konumuna yükselir.Bu oran nasıl yakalanır ve yakalandığı
nasıl anlaşılır diyebilenlerin 2/257’de”yuhricuhüm minezzulumati ilennur”ileAllah’ın velisi olduğu
kişilerin zulumattan nura çıkmalarını gözlemlemeleri gerekir.Allah Velisi olduklarını zulumattan
nura çıkarıyor..Peki bunu nasıl yapıyor?..Kişinin içine yerleştirdiği muti melekelerle..Bu melekler
kimler?”minezzulumati ilennur “ bağlantısı ile 14/1 ve 5 ayetlerdeki Muhammed(fedakarlık
melekesi) ve Musa(hayır melekesi) .Tüm bu sistemi oluşturan ve kulunun velisi olmak isteyen
Allah’a aynı oranda istekle karşılık vermek ,kişinin içindeki resul melekelere uyarak kendisinin
konumunu zora sokmaması ile mümkün oluyor..
BA’DE: deyimi , Kuranda hiç bir yerde SONRA anlamında kullanılmaz..BE'UDE yani sivrisinek
deyimi de buradan türer. BA'DE deyimi , mevcut konumun bir üstünü , KABLE deyimi ise mevcut
konumun bir altını verir..
ŞEFAAT ; eskort,eşlik etme, anlamındadır ve kişinin yaptığı amellerle alakalıdır..4/85`te “şefaat-
seyyiat ve hasenat” bağlantısı vardır..66/8 ve 48/5`te Seyyiat vardır..Seyyiat ise 7/153`te Amel
kavramı ile denkleşiyor.Demek ki Seyyiat ve Hasenat AMEL oluyormuş..Dolayısıyla Ameller ve
Şefaat ilişkisi 4/85 ile delileniyor!..Kişiye kendi amellerinden başka Şefaatçi yoktur!…
Ameller 3 kategori de incelenir.
1)Şer amelleri;Peygamberlerin karşı kavimleri ve İblis’in orduları aktiftir.
2)Hayır amelleri;Hayır melekesi Musa aktiftir.
3)İhsan amelleri;Fedakarlık melekesi Muhammed aktiftir.
Tüm Amel çeşitleri 3 şekilde ortaya konulur ; 
1) Kişinin yaptığı ameller.
2) Kişiye yaptırılan ameller.
3) Kişinin yaptırdığı ameller.
Bu şekilde düşünüldüğünde ; kişinin yaptığı iyi yada kötü ameller kendisine eşlik (şefaat)
edecektir.Ne yaparsan elinle o da gelir seninle!..Kişiye yaptırılan iyi yada kötü ameller kişiye
şefaat edebilir de etmeyebilir de..Kişiye yaptırılan iyi ve kötü amellerde kişinin hiç bir baskı ,
zorlama altında kalmadan amele iştiraki söz konusu ise , bu iyi ya da kötü amel kişiye şefaat
eder..Kişinin yaptırdığı amellerde , yaptırılan iyi bir amel ise kişiye ve yaptırdığı insana şefaat
vardır , amel kötü ise ve bir başkasına zorla yaptırılmışsa , kötü amel yaptırana şefaat eder..Kötü
amel yaptırılan kişi bunu severek veya isteyerek yapıyorsa , o zaman o kötü amel ona da şefaat
eder..
84/7 de “kişiye kitabının sağından verileceği”meali verilir,ancak kitabın sağdan veya soldan
verilmesi diye bir şey yoktur.Kitabın sağdan verilmesi, bir insanın hayır veya ihsan amellerinin
fazla olmasıyla alacağı konumun ifade edilmesidir…
YEMİN;Dubur anlamı “en çok güvenilen” demektir.Hani en güvendiğimiz kişiye deriz ya “sen
benim sağ kolumsun”. .. İnsanın dünyada ve ahirette sağ kolu olacak ve ona cenneti yaşatacak
olan en çok güveneceği şey , hayır ve ihsan amelleridir.84/7 de* feemma men utiye kitabehu
biyeminihi* ”biyeminike”ile 20/17de Musa’yı,29/48 de Muhammed’i muhatap alır..
Örneğin; Bir insan(genel olarak) internet üzerinden tanışıp evlendiğinde eşi onun sadece Ezvacı
olur,düğün sabahı altınları mı alır da kaçar ,haftasına varmadan şiddete mi başlar, çok fazla
gözlemleyemediği ,fazla tanıyamadığı için fazla da güvenemez,ne olacak bilemez insan,kötü bir
durum çok da sürpriz olmaz.Bu durumdan farklı olarak, ilkokuldan beri tanıdığı,beraber
büyüdüğü,ya da kısa sürede de olsa bazı iyi özelliklerini keşfedip,huyunu suyunu öğrendiği
güvenilen birisi olarak kabul ettiği insan ,kişi için MELEKET EYMAN durumundadır.. MELEKET
EYMAN deyimi CARİYE anlamında değildir.Kişinin güvenini kazanmış olan insan
,duygu,iş,eş,aşk,ilim,yiyecek ,içecek,marka,kadın ,erkek , davranış ya da sözlerdir.
Zevce –ya da Ezvac salt EŞ anlamında değildir. Kişinin ihtiyacı olan şeyin (arkadaş,ilim,
duygu,para,aşk,yemek,içmek,eş,iş,vs.)dış dünyadaki karşılığıdır. Karnı aç olan insan yemek
yemek istiyor.Bu yemeği bulduğu an, yemek bu kişi için EZVAC hükmüne girer. Yemek bildiği
güvendiği bir yemek ise kişi için Meleket Eyman olur…
Örneğin; Susadınız ve bir büfeye gittiniz , büfeciden bir şişe su istediniz,size bir şişe su verdi.Siz
''yahu pınar şaşal'' yokmu ? dediğinizde , işte bu marka su sizin için MELEKET EYMAN
olmuştur..Her suya yani Ezvac’a güvenmiyorsunuz , Pınar Şaşal’a güveniyorsunuz.. Her
Ezvac ,Meleket Eyman değildir,her Meleket Eyman ise aynı zamanda Ezvac’tır..
Meleket eyman-23/6; baba da olabilir , herhangi bir akraba da olabilir , arkadaş da olabilir , eş de
olabilir , önseziler de olabilir , sayabildiğiniz kadar sayınız..
Devam edeceğiz….Selam ile.
Allah kitabını indirmiş ve bu kitabını anlama selahiyetini biz kullarının keyfine bırakmamıştır.Bu
kitabın anlaşılması için gerekli olan İLMİde bu kitabın içinde indirmiştir..7/52`de bu kitabı
getirdiğini ve bunu İLİM üzere açıkladığını söyler.Dikkat ediniz kitabı açıkladım demiyor , ilm
üzere açıkladığını söylüyor !! 
Bu ilmin ne olduğunu bilmeden yapılan tefsirler , maalesef Allahın kastettiği manayı
veremeyeceklerdir.
Allah arapça deyimler yada cümleler vasıtasıyla insanlara mesajını indirmiştir ancak arapçaya
yine kendisinin belirlediği ve bizede belirttiği kurallar dahilinde müdahale etmiş , bunların içindeki
kendilerine ait olan orjinal manalarını , bunların içinden almış ve bunlara kendince bir mana
yüklemiştir.İşte bu müdahaleleri hurufu mukatta dizilimleriyle gerçekleştirmiştir.Böylece mesajının
anlaşılma ruhsatını arapçaya değil SAMİMİ olmaya bağlamış ve mesajını arap olma yada arapça
bilme meziyetlerinden kurtararak , kendini ve ilmini arap milliyetçiliğinden kurtarmıştır. 
Evet kitab Arapçadır..Bir arap yada arapçayı mükemmel bilen biri kitabı anlayabilir ancak anladığı
şey Allahın anlattığı şey olmaz , zira anladığı şey Allahın DEDİĞİ hükmünde olur , bu haktır ,
dediğinden kastettiği şey ise SIDKtır. 
Allah kendi dediğini değil SIDK`ı getirene cenneti verir 39/33. 
Biliyorsunuz ki YA SİYN 36 surenin birinci ayetidir ve Allahın sözüdür.Bunu isterseniz bin kere
söyleyin cenneti kazanamazsınız ama YA SİYN deyiminden Allahın neyi kastettiğini bulur ve
bunların hem Kuranda ve hemde hayatta uygulanabilirliğini makul ve mantıklı bir şekilde
örneklerle ispatlayabilirseniz , işte bu tespitinizin adı KURAN olur ve bu sizi cennete götürür..

SORU : AKIL ile MANTIK arasındaki mana farkı nedir?

CEVAP: AKIL ile MANTIK arasındaki KURANİ MANA FARKI: Mantık aleme yapılır yada
yaptırılır.27/16. AKIL ise SEM BASAR ve FUADın en az ikisinin ibliys karşısında allah tarafını
seçmesiyle oluşan galebe nin yani yani İNKİLABın yani GALB in tefekkür ve tedebbür ederek
geldiği yada getirildiği konumdur. AKLedemeyenlere MANTIK öğretemezsin.işte AKIL ile MANTIK
ikilisi yine Kuranda LUB tarafından yanyana getirilir. LUBlerini yani ELBABını bu yönde
kullanabilenlere ise ULİYLELBAB 3/190 yada ULULELBAB denilir 39/18.

2/178 zi inceleyelim. Arkadaşlar burada anlatılan şey gerçekte HÜR, KÖLE, KADIN değildir. Eğer
bunları bu şekilde anlamada ısrar ederseniz hemen soru ve sorgulamalarımız başlar buna göre
1) Erkeğe karşı erkek nerde? 2) Köle eğer hür birini öldürürse bu iş nasıl olacak? 3) kadın erkeği
yada erkek kadını öldürüse bunun kısası nasıl olacak? İŞTE ARKADAŞLAR Bu sorulara mu
meali mana cevap veremez. Şimdi bu ayetin aslında ne demek istediğine bakmak için Bunları
tanımlayalım. Elhurri deyimi elif lam ra dizilimine uygun yazıldığı için lisani manadan büyük
ölçüde vazgeçilmelidir. Birincil mana lakaytlıktır yani gevşekliktir. Kişi Allahın dinine hizmet
ederken lakayt davranır. Bu onun şakilitedir yani adamın yapısı öyle. İnsandan insana göre
değişebilen davranış ya da doğaya ŞAKİLET denilir 17/84. Yani kimimiz somurtkanız kimimiz
güler yüzlü, kimimiz şakacı kimimiz ciddi kimimiz hareketli atak kimimiz hantal vs. İşte bunlar
ŞAKİLET tir. İşte bir kişi Müslüman olsa bile doğasını yani şakiletini kolay kolay değiştiremiyebilir.
Şimdi 2/178 ze dönelim ve bu sefer ELABD yani köle deyimini tanımlayalım. HÜRR ün tam
zıddıdır. Gevşek değildir İşine sıkı bağlıdır. Yaptığı ya da yaptırılacağı her işi kutsal addeder. İşle
kafayı yemiştir. İş koliktirler, takıntılıdırlar. ÜNSA ise kadın değildir. Bir işten elde edilen maddi ya
da manevi menfaattir.
İşte arkadaşlar bunlar kolay kolay din hizmeti yaparken bile değişmez ancak KISSA ile yani
yapılacak ihtarlarla katledilebilir yani önü anılabilir. Buradaki kıssa yani kısas deyimi kişinin bu tür
davranışları kontrol altına almasını aksi takdirde hizmetinin bitiminde verilecek olan ÖDÜL ün de
kişiye benzer şekilde geleceğini ifade eder. Yani lakayt bir şekilde bedirde savaşıyorsun Allah
seni ödüllendirecek ama bu lakaytlığını makul seviyeye çek. Adama kılıç sallarken bir taraftan da
adama hareket çekiyorsun ''yürrüü kereste müdürü. Fincanı taştan oyarlar adama da böyle.....''
gibisinden söz yada fiiliyat içine giriyorsun, bu lakaytlıktır. Allah burada değişmeni değil önünü
almanı istiyor. İşte Kıtalde kısas budur. Eğer bunu yapmazsan sana gelecek ilm de gevşek olur
derli toplu olmaz (elhürri bilhürri).
Ya da elabd olarak hizmet yapıyorsun. Aşırı ciddi sin. Adeta robot gibi Allah bunu da istemez
önünü al der. Aksi takdirde sana gelecek ilm de Abd cinsinden olur seni sevindirmez. İlm sahibi
olursun ama neşen olmaz.
Ünsa da ise hizmet esnasında ise habire kazanacağın menfaati düşünürsün Bu helaldir. Her
insan alışveriş esnasında kazancını hesap eder Allaha hizmetkarlık ta 9/111 re göre bir
alışveriştir ve tabii olarak kazanç ta düşünülecektir ama burada kişi biraz aşırı. Bunun da önünün
alınması gerekir. Aksi taktirde sana kaldıramayacağın miktarda yani bolca bir ilm verilir bu sefer
kafayı üşütürsün. Allah katilde kısas la bu tür bir şakiletin de önüne geçmeyi diler.
İŞTE arkadaşlar Bu 3 unsur din hizmeti esnasında kişiye ait şakiletlerdir ve kişi tarafından
değiştirilemeyebilirler ancak kontrol edilebilirlerse bu noktada AFF görürler. Kimden aff görürler?
AHIY yani kardeşlerinden. Kardeşleri kim? 24/31 deki kurallar. Ahıy-ihvan-ihvet yani kardeş
deyimi birbirini tamamlayan unsurlardı. İşte din hizmeti yaparken asl olan kurallar 24/31 dedir.
Bunlar şakiletle alakalı değildir. Ama 2/178 dekiler şakiletle alakalı fakat 24/31 deki kurallarında
tamamlayıcısı yani AHIY sidir. Allah 24/31 re riayet edildiği sürece bu riayetin yüzü suyu
hürmetine 2/178 de anlatılan ve şakiletten kaynaklanan bu üç unsurun tüm çabalara rağmen
kontrol edilmemesini AFF eder Yani 24/31, 2/178 zin AHIY si olur..

78/10 ; "Ve cealnel leyle libasen" yani "geceyi elbise kıldık" ne demektir ? Hayatımızda ki yeri
nedir ?
Gerek çevresel gerekse bireysel olarak (VE) kafasında şekillenen ve benimsenen düşünceye ya
da fikre ya da icada vs.. (CEALE) kişi tarafından odaklanılması (LEYL) ve bir üst konuma
çıkmaya çalışması (LİBAS) konumunu ifade eder.

27/1 :TA SİYN kuralı

Tamlamalardan sonra gelen VE li ibarelerin tamala içinde düşünülmesi ve AYRICA
süşünülmesini içiren 2 hamlelik bir kuraldır. Bu kural BİRİNCİL olarak 27/1 de geçen
AYATİLKURANİ ve KİTABİN MUBİYNİN için uygulanır. Buna göre:
Buradaki AYATİLKURANİ manalandırılırken içine KİTABİN MUBİYN de eklenilmelidir. Böylece
YAŞANILAN HAYATI(KİTABİN MUBİYN) DOĞRU ANLAMANIN İŞARETLERİ( AYATİLKURANİ)
şekilnde tercüme edilbilir.
Yani eğer yaşadığın hayatı (iş, aşk,sosyal,uyku vs) Doğru anlamışsan bu konumuna
AYATİLKURANİ denilir ama bunun içinde KİTABİN MUBİYNİN de vardır.
AMa eğer doğu anlamdıysan yada hala doğru anlamadıysan bu durumda KİTABİN MUBİYNİN deyimi
AYRICA yani BAĞIMSIZ olarak değerlendiiliecektir. İşte by Kurala yada yaklaşıma TA SİYN denilir.
dediğimiz gibi tamlamalardan sonra gelen VEli işbareler için uygulanması gereken 2 HAMLELİK bir
kuraldır. Bu kural kuranda RAHMAN SURESİ 17.ci ayette yer bulur.
KİTAB içindeki KURAN ı çıkarmak 7/52 ye göre İLM üzere yapılır. İşte bu ilm toplam 30 adet kuralla
yapılır ve bu kuralların topluca bulunduğu yer RAHMAN SURESİ dir
TA SİYN kuralı kitapta yaklaşık 1000 civarında yerde uygulanmaktadır. Bu kural bilinmez yada
uygulanamazsa ne olur?
3/7 de geçen ''ümmülkitabi VE uharu muteşabihatün'' deyimi asla anlaşılamaz
33/40 da geçen '' resululahi VE hatemenebiyiyne'' deyimi asla anlaşılamaz. Nitekim bu ayete bu kural
uygulanmadığı için bazı insanlar'' Muhamed nebilerin sonuncusudur resullerin sonuncusu değildir'' diyerek
kendileri yada bir başkaları için RESUL OLMAnın Önünü açmaya çalışmışlardır ve kısmen de başarıı
omuşlardır. Oysa KURAL uygulandığında Muhammed RESULLERİN DE SONUNCUSU
OLMAKTADIR

9/91 Rİ AÇALIM:
Bu ayette anlatılan 'duafai'' deyimi '' zayıflar'' analmında değildir Bu deyim 2/261 de ''vallahü
yuda'ifu limen yeşau'' cümlesinde ''YUDA'İFU'' şeklinde yerini almıştır. Bu ayette 7 rakamı ile 100
rakamının ilşkilendirildiğini görünüz. 7 rakamı bir şeyi başka bir şeye çevirmekti. 100 rakamı ise
bir şeyin eksiksiz ve tam yapılmasını ifade ediyordu. İşte bu iki rakam arsındaki bağlantı,geçen
tüm DAİYF-YUDA'İFU-DIYF'EN-ELMUD'İFUNE(30/38) geçen yerlerde anlam olarak yerini
alacaktır. Nitekim bu deyim yine yanlış bir şekilde 3/130 da da'' KAT KAT ''şekilde çevrilmiştir.
7 rakamı birşeyin başka bir şeye dönüşümüzü verirken 100 rakamı bir işin eksiksiz ve tam
yapılımını veriyordu
Bunların ikisi 2/261 de yanyana getirilebilirse işte buna ''yud'aifu'' denilir. Yani DA'İF deyimi ZAYIF
yada KAT KAT anlamı vermeyecek Bir şeyin bir şeye TAM ve EKSİKSİZ olarak dönüşümünü
verecektir. Şimdi bu manalrı 9/91 de yerine koyalım: Bunun için 2 adet kural çalışacak 1) TA
SİYN kuralı (27/1) ve bir de 2VE kuralı. Şimdi bunları ''leyse aledduafai ve la alelmerda ve la
alelleziyne la yecidune ma yunfikune haracun'' cümlsinde yerine koyalım.
TA SİYN kuralı Tamlamalardan sonra gelen VE li ibareleri hem tamlamaya dahil eder ve hem de
bunların bağımsız manalandırılmasını ifade eder. Buna göre:
ALEDDUAFAİ ve LA ALELMERDA cümlesinde bunları yerinekoaylım.
Buradaki DUAFAİ deyimi mana mana olarak LA ALELMERDA deyimini içine alacak. DUAFAİ
deyimi bir şeyi başka bir şeye eksiksiz ve tam olarak dönüşümünü veriyordu EL MERDA
-MARAD deyimleri bilinen manada ''HASTA'' analmında değillerdir. MANA dan ziyade ŞEKLİ
önplanda tutanlara EL MERDA denilir. İşte bunu 9/91 de YAPMAYANLARA LA ALELMERDA
denilir. Yani kişinin hiç bir hastalığı olmamasına rağmen ogün isteksiz yada hevessiz ise ama
dışarıdan bakıldığında hasta ve bitkin gibi görülüyorsa o da bu görüntüsü ile insanları kandırma
girişiminde asla bulunmuyor ise işte buna ALEDDUAFAİ VE LA ALEL MERDA denilir
Yani Şekli olarak hasta olmamana rağmen sanki hastaymışsın gibi bir intiba uyandırdığında
'benim bir şeyim yok kardeşlerim sadce bugün canım savaşmak yada infak etmek yada cihad
etmekistemiyor'' demen gerekiyor. Oysa bu durumunu'' evet hastayım halim de yok'' diyerek
suistimal de edebilirdin. Zaten millet dış görünüşüne bakıp ta seni böyle anlamaya meyilliydi.
Ama sen ERDEMLİsin. Bunu yapmadın. Allah ta bunu gördü ve sana bir şey demedi. Şimdi seni
cihada kıtala infaka götürmeseler dahi allah sana bu dürüstlüğün dolayısıyla bir sorumluluk
yüklemeyecektir.
Aynı erdemliliği allah ve resulu sana nasihatte bulunduğu zaman da göstereceksin. Arkadaşlar
ALLAH ve RESUL tamlamaları HAYR yada FEDEKARLIK adına bir ortama girdiğinde ortam neyi
yapmanı yada söylemeni gerektiriyorsa onu yapman yada söylemeni ifade eder. Eğer o esnada
yine kendini bitkin ve halsiz veya şevksiz hissediyorsan ve ortam da sana bir sorumluluk vermeye
kalkışmışsa ve senin için '' bunu kendine hayrı yok buna ilişmeyin'' denildiğinde işte o zaman yine
aynı ermeliliği göstereceksin ve ''ben iyiyim verilen her türlü görevi yapmaya hazırım bugün
sadece biraz kırgınım ama bu gelip geçici bir durum'' dediğinde işte velev ki sana bir görev
verilmese bile allah seni bu DÜRÜSTlüğün sayesinde sorumluluk yüklemeyecektir.
''BEN İYİYİM BİR ŞEYİM YOK'' demene rağmen Sana sorumluluk vermek istemeyen merci de bu
ayette ALELMUHSİNİYN olarak nitelendirilmiş olup bunlara da bu şartlarda bir sorumluluk
yüklenilmeyecektir. (ve ma alelmuhsiniyne min sebiylin) Böylece allah her iki tarafa da GAFUR ve
RAHİYM olacaktır.
O halde EYY MUSLUMAN: Hayr yada fedekarlık gerektiğinde her an şevkli yada motive
olamayabileceksin İşte sen böyle bir haleti ruhiyye içindeyken sana hayr adına yada fedekarık
adına bir görev verildiği anda sendeki isteksizliği yada o andaki şevksizliği fiziksel bir hastalık gibi
göstermemeye çalış. böyle anlaşılsan bile bunun önünü al. Bu şartlarda sana bir vazife verilmese
bile hem sana hem de sana vazife vermeyenlere bir vebal yüklenmez. Çünkü iki taraf ta
DÜRÜST olmuştur

Sevgili Arkadaşlar ;
Herhangi bir arapça deyim eğer kuranilmine dahil edilecekse bu deyimin bilinen lisani arabi
manasına belli oranlarda LEDÜNİLMİ dahil edlir. Böylece bu deyim KURANEN ARABİYYENe
dönüştürülür. Yani formül kısaca şöyledir:
KURANEN ARABİYYEN= ARAPÇA+ LEDÜNİLMİ dir.
Eğer bu formülde LEDÜNİLMİ yok sayılarak salt arapça ile kuran analşılmaya çalışılırsa bu durumda Lut
resul pezevenk Muhammed ise evlatlığının karısına göz koyan biri olarak anlaşılmak zorunda kalınacaktır.
Ayrıca kitab ayetlerinin tamamı SADECE ERKEKLERİ muhatab alan bir yapıya büründürülmüş olacaktır.
KURANEN ARABİYYEN sahip edildiği LEDÜN İLMİ ile ZİKRİ İHDAS edecektir. 20/113 ü dikkatle
okuyup SON CÜMLesine dikkat ediniz ''ev yuhdisu lehüm zikren''. Yani ''onlar için Zikri ihdas eder''. Bu
deyimin AYNISI 18/70 de de bulunmaktadır. İşte burası çok önemli. Kitapta ZİKRİ iHDAS edebilen
sadece 2 merci vardır. Bunlar KURANEN ARABİYYEN ve Musanın karşılaştığı bu adam dır. 
O halde Bu adam KURANEN ARABİYYENin TA kendisidir. Ledün ilmi ile Techiz edilmiştir. Neyi
yapıyorsa yaptığı şeyler dışarıdan göründüğü bilindiği gibi olmamaktadır. İşte arakadaşlar Bu adam
Kitaptaki TÜM LİSANİ DEYİMLERE DADANMIŞ. Her yerde var. Her deyimde var. Bu adamı anlamak
zor. Musa bile zar zor dayandı. Ama bu işin RAJONU bu.

33/59: VE benatike VE nisaülmüminiyne :

' VE Kuralını görünüz. Önce 2 VE arasındaki ibareyi yani BENAT deyimini manalandıralım.
BENAT deyimi Lisani arabi manası ''KIZLAR'' anlamındadır. Ancak LEDÜN İLMİ ile Teçhiz
edilerek KURANEN ARABİYYENE dönüştürülmüş manası bir konu hakkında hayra yönelik
olarak sahip olduğun maruf düşüncelerindir . Eğer Be BENAT bu ayette olduğu gibi ENNEBİnin
benatı olursa ortaya konulmuş bir hayr yada ihsan amelinin bu amellere şahit olan kişileri o esnada
değilde belki başka zaman ve başka şekillerde aktive edecek OLUMLU hissiyatları verir. Eğer O esnada ve
o şekilde bu kişiler aktive edilebilirse işte bu hissiyata ENEBİNİN EZVACI denilir.
İşte Ennebinin BENATI yapıldığına şahit olunan güzel bir amelin o esnada ve o şekilde değilde başka
zaman ve mekanda EL MUMİNİYN tarafından da yapılması yapılan bu BENATı birden bire
ELMUMİNİYNin NİSASI yani İŞİ hükmüne sokcaktır. Böylece 2 VE kuralı gereği 2. VE arası ibare
MAna olarak 2.ci VE den sonra gelen ibarenin yani NİSAÜLMÜMİNİYN deyiminin içine sokacaktır.
NİSAÜLMÜMİNİYN deyimindeki El muminiynin NİSAsı aslında Ennebinin kızları hükmünde olacak ve
böylece buradaki EL MUMİNİYN de ENNEBinin ENİŞTELERİ olacaktır. Peki Burada neden EL
MUMİNİYN gibi Üst bir makam kullanıldı?
Eğer ENNEBİNİN EZVACI olursan bu o ortamda ve mekanda aynı anda yapıyor olacaktın. EL
MUMİNİYN olma şartı aranmayacaktı Musluman yada mumin olman yeterli idi.
Ama erteledin EZVAC olmadın . Bu kez BENAT olarak senin işine ancak sen fedekarlık yaptığında bu
hayr işi sana entegre olacaktır.
Yani Ennebinin EZVACI olamazsan bari KIZINI al ve ENNEBİye ENİŞTE ol. AMa bu da senin ancak EL
MUMİNİYN olmanla mümkün olacak.

BİR AYET HAKKINDA AKLIMA GELEN SORULAR...

"Ya eyyuhennebiyyu, gul li ezvacike ve benatike ve nisail mu'miniyne yudniyne aleyhinne min
celabiybihinne" (33/59)
Meal: Ey nebi. Eşlerine, kızlarına ve müminlerin kadınlarına söyle. Üzerlerine celabiblerini
alsınlar.
Sorgulama: 
Allah, resulüne, üç sınıfa söylenmesini emrediyor: 
1-Peygamberin eşleri. 
2-Peygamberin kızları. 
3-Müminlerin kadınları.
Dikkat edilirse, peygamberin eşleri ile kızlarını ayrı ayrı söylediği halde müminlerin kadınlarını genel
olarak söylüyor? Acaba niçin? Direk olarak peygambere hitaben "kadınlarına söyle" diyebilirdi. Böyle
demiyor. Eşler ve kızlar ayırımı yapıyor. İlginç.
Müminlerin kızları demedi. Acaba niçin? Sadece kadınları dedi. Bu soruya "Kadınlar denince ona kızlar da
girer" denilebilir. Derim ki: Madem giriyorsa o zaman "peygamberin kadınları" deseydi de peygamberin
hem eşleri hem de kızları girseydi? Aynı kısaltmayı orada niye yapmadı? Hatta tüm bunların da ötesinde
şöyle de diyebilirdi: "Ey peygamber mümin kadınlara söyle" deseydi bu durumda hem peygamber eşleri,
kızları, mümin kadınlar, kızlar hepsi girerdi. Böyle de yapmıyor.
"benat" (kızlar) kavramı ile "nisa" kavramı kesin olarak farklıdır. Çünkü Resullerden Lut, "ha-ulai benatiy"
(bunlar benim kızlarım) (11/78; 15/71) dedi. Yani "kadınlarım" demedi. Demek ki kız ile kadın Kitapta
farklı. O halde burada "müminlerin kızları"nın söylenmemesi çok büyük bir soru işareti?
İşte sevgili arkadaşlarım. Tüm bu sorulara mantıklı cevaplar veremediğimiz sürece bu ayeti anlamış
olmayız. Bu ayetten Kuran'ı çıkarmış olmayız.
Selamlar.

2/197: Elhaccu Eşhurun malumatin yani ''hacc bilinen aylardır'' cümlesini açalım. Arkadaşlar Bir
deyim eğer Çıplak elif lam takısı almışsa bu durumda adı vardır ama kendi yoktur gibisinden bir
hissiyat yada konumu tanımlar. Örnekler:
Errahmanü: 55/1, 
Allahü: 39/23, 
El malü : 18/46,
Etttalakü: 2/229.
Bu yapı SIDK İLMİ cinsinden hayatımızda küçük ve yaramaz çocukları korkutmak için de
kullanılır. Eğer rahat dırmazsanız DEVLER gelir sizi yer dediğiniznizde işte bu cümledeki devler
KURAN İLMİNde EK ALMAYAN ÇIPLAK ELİF LAM lı deyimleri tanımlar. Bunlardan birisi de
2/197 de ki EL HACCU deyimidi
İBRAHİYM deyimi bir insanın Hayr yönünde olmak kaydıyla bir şeye bağlılığını ifade eder. . Bir
insanın işine aşına eşine namusuna vatanına allahına mukaddesatına bağlığını sağlayan
HİSSİYAtımıza İBRAHİYM denilir.
Sevgili dostlar. Kuranda ''TARTIŞMAK'' 4 şekilde yapılır Bunlar 1) CİDAL 2) NİZA 3) MİRA ve 4)
HACC-HÜCCET tir. Bunlardan HACC, HÜCETleşerek yani karşılıklı delillere dayanarak tartışmak
yada bir konu hakkında fikir alışverişi yapmak demektir Bu işte başrolu 22/27 İbrahiym melekesi
oynar.
Sıhhatli bir HÜCCETleşme yapılabilmesi için Sen konuştuğunda muhatabını susup seni
dinlemesi muhatabın konuştuğunda da senin susup onu dinlemen esnasında nerde susup
nerede konuşman gerektiği ile ilgili zaman tayinine EŞHURUN MALUMATİN denilir. Arkadaşlar
EŞEHR deyimi bilinen manada ''AY '' anlamında bir zama dilimini ifade etmez. Her hangi bir işin
yapılımı iin BELİRLENMİŞ zaman dilimini ifade eder. Örnekler
1) abi şu dükkana bir bak 10 dakka sonra gelecem dediğinizde işte bu 10 dakika ''BELİRLENMİŞ
BİR ZAMAN DİLİMİ'' olması itibarıyla EŞŞHR dir
2) Devlet memurusunuz. 1AY lığına izin aldığınızda işte bu BİRAY da EŞŞEHR hükmündedir
3) adam öldürdünüz 30 yıl hükm giydiniz. İşte bu 30 yıl da 'BELİRLENMİŞ BİR ZAMAN DİLİMİ''
olması özelliğiyle aslında EŞŞEHR dir.
O halde ''karşı tarafın konuşması bittiğinde ben konuşayım'' dediğinizde yada 'ben bırakayım da
biraz da karşı taraf konuşsun'' dediğinizde işte bunun için size sahip olan haleti ruhiyyeye
''Eşhurun malumatin '' denilir.
yani ne zaman susmanız ve ne zaman konuşmanız gerektiğinizi ifade eden deyime Eşhurun
malumatin denilir. ki Bunlar da zaten DİYALOĞ esnasında ya size belirlenen bir süre tarafından
tayin edilir yada otomatik olarak tayin edilir. Eğer Konuşma yada Susma sırası size gelirse bu
durumda ELHACC üzerinize FArz olmuş demektir.İşte bu duruma 'femen farada fiyhinnelhacca''
denilir Ve EL HACCU deyimi artık bu cümlede ÇIPLAK ELİF LAM takısından kurtulur ve artık EK
alır. Artık HACCın hem adı vardır ve hem de kendisi vardır. İşte bu süreçte yapılmaması gereken
işlemlerden bahsedilir Bunlar 
1) REFESE olmayacak. Bu deyimin aynısı 2/187 de de geçer. Yani diyaloğ harici konu yada
konumları Diyaloğa konu olan konu yada konumları içine katmayacan
2)FUSUKA olmayacak. Yani söylevlerin tutarlı olacak diyaloğun başında söylediğin şey ile aynı
konuda diyaloğun ortası yada sonucubda söyleyeceğin şeyler birbitini tuıtacak. yani KAYPAKLIK
olmayacak.
3)CİDAL olmayacak. HACC da HÜCCETLEŞME yani pozitif ve gerçekçi deliller sunmak esastır.
Kalkıpta uyduruk yada hurafe deliler getirmeye başlarsan bu CİDALLe sonuçlanır.
Karşı tarafı dinlerken yada kendini dinletirken amaç hep HAYRa hizmet olacak. KArşı tarafın
delilleri çürütülse bile nefsin azgınlaşmasını engelleek için delilleri çürüten kişi kendini
BAYAĞIlaştıracak ve delillerini çürüttüğü kişi ise ONORE edecek Böylece HACC bir anda
FEDEKARLIK amelini içerecek İşte buna TAKVAnın AZIK edinilmesi denilir. İşte bunları
yapabilenlere de ULİYLELBAB yani ''akıl sahipleri'' denilir.
Allah cümlemizi ULULELBAB eylesin.

BİR KAÇ BASİT SORU ;

*** Meali mantık şu ayeti hiçbir şekilde doğru çevirememiştir ;
2/197 “El haccu eşhurun malumatun” yani HACC BİLİNEN AYLARDIR..
... Şimdi HACC normal şartlarda 22 gün falan sürüyor en fazla 1 ayda sürmüyor..HACC bilinen aylardır
dendiğinde bu 12 ayada tekabul edebilir değilmi ? 
Birde bazı mütercimler şöyle çeviriyor “HACC bilinen aylarDAdır”..! Böylece “el haccu eşhurun
malumatun” şeklindeki ibareyi “el haccu Fİ eşhurun malumatun” şeklinde anlıyor ve oraya neyi ekliyorlar
görün..! 
Şimdi sen bu ayeti bu şekilde çevirirsen yani düzgün çevirirsen yani HACC BİLİNEN AYLARDIR diye
tercüme edersen , adam sana soracaktır ; Niye aylardır ? Niye ay değil ? HACC aylarcamı sürüyor ? Kaç
adet ay HACCa tekabül edecek ? 
AMA bunu böyle yapmamak için oraya “Fİ” yi ekliyorlar lakin yine işi kıvıramıyorlar..! Bu noktadada
bilinen ayların hangileri olduğu sorulacaktır Kitab`da ? Hangi ay ? Neyi biliyoruz biz ? Kitab`ta birtek
ramazan ayından bahsediliyor..! Diğer aylardan bahsedilmiyor ?
*** 2/234`te “Vellezine yuteveffevne minkum ve yezerune ezvacen yeterabbasne bi enfusihinne
ERBEATE EŞHURİN ve AŞRA” diye bir ibare vardır ayette ”Ve sizden vefat ettirilenlerin , geriye
bıraktığı eşleri dört ay on GÜN kendi kendilerine beklerler” diye genel olarak meallendirilir..
Burada DÖRT AY ON beklerler diyor ama bu ON saatmi , günmü , haftamı belli değildir..! Burayada
yerleştiriyorlar “GÜN” olarak..Dört ay on GÜN diyor adam , ALLAH`a yardımcı oluyor yani düzeltiyor
sağolsun
Ekle , ekle , ondan sonrada KURAN KİTAB MUBİN de..!
*** Benim kızım tıp fakültesini bitirdi , birde tıp fakültesini bitirmiş gençle evlenecek..Sorun varmı
kardeş ? Gayet normal değimli ? Eveeet..
Şimdi benim kızım Müslüman , karşı taraf Müslüman , benim kızım karşıdan MEHİR isteyecekmi ?
İsteyecek..Hangi ayete (!) göre isteyecek 4/4`e göre “Ve atun NİSAE sadukatihinne nıhleh” , doğrumu ?
Eveeet.. 
İyide benim KIZIM diyorum KIZ bu KIZ her iki türlüde KIZ yani BENAT , KADIN değil..! 
KIZ ayrı KADIN ayrı , ikisi aynı şey değil..!
Tamaaam , diyelimki burayı anlamadın , gel bakalım bu tarafa CİLBAB ayetine doğru ; 
“Ya eyyuhen nebiyyu kul li EZVACİKE ve BENATİKE ve NİSAİL MUMİNİNE yudnine aleyhinne min
celabibihinne” 
YANİ mealen “Ey Nebi , Zevcelerine , kızlarına ve mü'minlerin kadınlarına söyle , cilbablarına
sarınsınlar“..Doğrumu ? Evet..
CİLBAB`ın ne olduğunu konuşuruz bu sorun değil , burada muhatab kim ? Nebi eşleri-kızları ve
Muminlerin KADINLARI..! Doğrumu ? Evet.. 
PEKİ “MUMİNLERİN KIZLARINA” ne oldu ? 
Aynı ayette , Nebinin benatına farz kılınan şey , Muminin benatına farz kılınmıyor kadınına farz
kılınıyor..! 
KIZ-KADIN aynı şey dersen BENAT neden koyuldu bu ayete derler..!
Nasıl olacak şimdi bu ?

2/286: La Yukellifullahü nefsen illa vusaha'' Yani '' hiçbir nefse kaldırabileceğnin üzerinde Bir şeyi
Mükellef etmeyiz'' ayetini çözelim.
Bir fiilin ''TE'' li çekimi o fiilin bir yada bir kaç kez yapılımını verirken aynı fiilin ''YE'' li çekimi o fiilin
sürekli yapılımını verir.
Örnekler; 
1) Terzuku men teşau bi ğayri hisab. 3/27: dilediğini hesapsızca rızıklandırır
Yerzuku men Yeşau biğayri hisab: 3/37.: dilediğini hesapsızca rızıklandırır
2) Yemurune bil maruf ve yenhevne anilmunker:9/71: iyiliği emreder kötülükten sakındırırsınız
Temurune bilmaruf ve tenhevne anilmünker: 3/110: iyiliği emreder kötülükten sakındırırsınız.
Bu cümleler aynı manayı vermelerine rağmen arakalrında aslında mana farkı vardır. ki o da fiilin ''TE'' li
çekimi o fiilin bir yada bir kaç kez yapılımını verirken aynı fiilin ''YE'' li çekimi o fiilin sürekli yapılımını
verir.
Buna göre 2/286 da geçen deyimin manası '' hiçbir nefse kaldırabileceğnin üzerinde Bir şeyi Mükellef
etmeyiz' DEĞİL '''' hiçbir nefse kaldırabileceğnin üzerinde SÜREKLİ Bir şeyi Mükellef etmeyiz' şeklinde
oacaktır.
İlhan İrem bir şarkısında ''acılar sürekli olamaz'' der ve böylece 2/286 yı SIDK ilmi olarak tefsiyr eder.

DİN ÜZERİNDEN PARA KAZANILMAZ..! KAZANILAMAZ..!

"ADAM OL", "İNSAN OL" demenin ücreti olmaz....
Bu sebeple DİN`den parada kazanılmaz !
Adamlık ve İnsanlık EVRENSEL BİR İHTİYAÇTIR.
Bu konuda kişileri sömürüp zenginleşenlerin YATACAK YERİ YOK!
Ortaya koymuş olduğun bilgi bütün insanları ilgilendiriyor ise, bil ki o, o insanların hepsinde
bulunan MELEKELERİN görevi olur..!
Misal, ben tıp alanında bir kitap yazdım. Tıp alanında yazdığım bu kitabı bütün insanlığın
öğrenmesi gerekiyor mu? Hayır. Bu kitap, o konuda hasta ya da doktor olanları ilgilendirir ya da
bu mesleğe ilgi duyanları. Bu konuda araştırma yapmışsın, kitap yazmışsın para kazanmışsın,
bunda bir sıkıntı yok. 
Ama DİN denildiğinde, işin içerisine herkesi bağlayacak unsurlarla alakalı MELEKELER
girecektir. Seninle ben bir konuda anlaşmak istiyorsak, sendeki ve bendeki aynı melekenin
öncelikle aktifleşip anlaşabilmesi lazım. Bu iki melekeyi anlaştırmak için birbirimizden ücret alıp
veremeyiz..! Bu noktada mükafatı Allah’tan bekliyoruz, insandan değil. 
9/111`de Allah, müminlerden cennet karşılığında mallarını ve canlarını satın almıştır. Bu
alışverişten dolayı sevinin diyor. Bu ayet mealinin tevili bu konudaki sorulara yanıttır. 
İşte bizler de DİN anlatıyoruz ve bunun mükafatını Allah'tan bekliyoruz, kuldan bir şey
istemiyoruz. DİN denilen şey de burada davranışlara gidiyor zaten.
AMA sen işin için bir makine yapmışsın ya da mesleğinle alakalı bir kitap yazmışsın, bunu
öğrenmek isteyenlere, gerek para karşılığında gerekse parasız öğretebilirsin. Tercih senin ve
hiçbir sıkıntısı yok. Çünkü evrensel değil, bütün insanlığı ilgilendiren bir şey değil, insanın içinde
olanla alakalı bir şey değil.
Benim TIP`ta buluş bulmam evrensel değildir. Bunu bir yerli öğrenmediği zaman aç kalmayacak
ki, cehenneme gitmeyecek ki yani mutsuz olmayacak ki....
Resuller, ilk etapta Rabbulalemin'den gelirler. (7/61; 7/67; 7/104) Bir insana “adam ol oğlum”
diyorsun, “oraya işenmez arkadaşım tuvalete işe” diyorsun, “kıçını yıka kardeşim” diyorsun.
Bir takım eğitim ve öğretim faaliyetleri vardır. Misal, bir çocuğu yetiştireceksin ve ona evrensel
değerleri anlatacaksın, bunun için para almamalısın.
Ama diyelim ki bir konuda uzmanlaştın, misal botanik konusunda uzmansın ve buluşların var.
Tarım işi yapan da sana geliyor “gel şuna bak, bana nasıl yapmam gerektiğini ne kullanmama
gerektiğini öğret” diyor. Paranı kazan, hiçbir sıkıntı yok, kitap yaz sat, hiçbir sıkıntı yok.
Yine misal, kimya öğretmenisin ve emekli olmuşsun. Bu işte de uzmanlaşmışsın ve ortaya bir
kitap koymuşsun. Ben bu kitabı alıp okumadım diye insanlıktan çıkmayacağım, cehennemlik
olmayacağım ki. İster okurum ister okumam, ister alırım ister almam....
Misal Musa duvarı yıkıyor ve Abdullah ona, "dileseydin ücret talep edebilirdin" diyor. (18/77) Bu
ayet mealinin teviline göre, yapılan bir işin ücreti olabiliyor ve bu ücret benimle alakalıdır,
evrensel bir değer değildir.
Ben doktorum ve yeni bir ilaç keşfettim. Benim bu keşfim bütün doktorları bile ilgilendirmez. Hatta
ilgilendiren doktorlardan da ilgi göstermeyen olabilir ki ilgi göstermese aç mı kalacak ? Hayır.. Bu
durum evrensel midir? Hayır..
Ama dinde bir değer ortaya koyuyorsun ve bu evrensel olup herkesi bağlıyor, herkes bundan
sorumlu olacak. Misal, “hak edene hakkını ver, dürüst ol, paylaşımcı ol” vs. İşte DİN budur, akla
uygun, mantığa uygun, evrensel hale getirmişsin, bunlar nasıl parayla satılır? Kimin malını kime
satacağız? 
Evrensel değerlerle İNSAN YETİŞTİRMENİN parası olmaz, mükafatı Allah'a aittir. Allah nedir?
Rabbulalemiyn'in sana sunduğu fırsatlardan ortaya çıkan güzel ameller. Yap güzel amel,
mükafatını yaptığından bekle..!
İşin özeti şu; ADAM OL, İNSAN OL demenin ücreti olmaz..!
Sen sokaktaki adama şunu söylüyorsun ; “dinden para kazanılmaz, din insanın en zayıf halidir”,
insanın bu duygusunu sömüremezsin, bununla zenginleşemezsin. Çünkü DİN, herkesindir ve
mutlak ihtiyaçtır. Klasik dinden bahsetmiyorum, davranışlardan bahsediyorum..! Bu duygu nasıl
sömürülebilir? Vicdana sığar mı? Böyle ulvi bir duyguyu sömürebilir misin? Yazıya döküp
insanlara pazarlayabilir misin? Bu iş gönül işi yürek işidir ya var mı böyle bir şey ya?
Bu noktada kazanılan paranın ben taaa….. Bu iş gönül işi olmaktan çıkmış, SİYONİST YAHUDİ
ANLAYIŞINA DÖNÜŞMÜŞ yani TAMAMEN PARA ENDEKSLİ OLMUŞTUR.
Abi; insanlara güzellikleri öğreteceksin, onları adam edeceksin, sinirliyse sakinleştireceksin,
teröristi adam edeceksin, isyankarı muti edeceksin, hakka hukuka riayeti öğreteceksin ve
insanlar bu vb. konulara bağlı olarak kendi mesleklerinde gelişip PARASINI kazanacaklar..!
Olması gereken bu değil midir? 
Şimdi bu bağlanma üzerinde para nasıl kazanırız ? EVRENSELDİR BU ABİ EVRENSEL.
Resuller senin içinde. (2/151; 3/101; 49/7). İSLAM denilen şey Mekke'ye inmiş bir DİN değil ki
abi..! Kim ki içindeki Resullere itaat ya da ittiba ederse, ettiği süre boyunca adına MÜSLÜMAN
denir..!
Bizim amacımız, Resullere itaat ya da ittibayı sürekli hale getirmek ve getirtmektir, bunu şiar
haline getirmektir ki BUNUNDA ÜCRETİ OLMAZ, OLAMAZ. Kimin malını kime satıyoruz ?
EVRENSEL değerler üzerinden para kazanılmaz abi..!

ELHAMR- ZİNA arasındaki MANA ve KONUM farkları Nelerdir?

Arkadaşlar HAMR bir makama gelmek yada eğer gelinmişse bu makamın menfaatlerinden
istifade etmektir. Bu helal dir.
Bunları yaparken eğer birilerine yada kendinize zarar verirseniz dalkavukluk yaparsanız yada
birilerine organik manada zarar verirseniz işte o zaman bu hamr yasaklanır.
ZİNA ise bir makama gelmek yada o makamın menfaatlerinden istifade edebilmeniz için o
makam için ihdas edilen gerekli şartları yerine getirmenizdir.
ZİNA da makamın kendisi için belirlenen şartları yerine getirme şartları aranır. Nisal vereyim
Çocuğunzu askeri lisede okutmak istiyorsunuz. 100 kişi alınacak ve başvuran kişi sayısı da 1000 kişi.
Askeri lisede okunulması için gerekli olan şartları okul idaresi belirler. Bu şartlara uygun olduğunuza kara
verildiğinde SINAVA tabi tutulursunuz.
Eğer şartlardan biri size uymamasına rağmen sınav için başvurursanız işte bu ZİNA ya YAKLAŞMA olur.
Bunu telafi etmek için araya adam sokarsanız yada dalkavukluk yaparsanız işte bu da ELHAMR
ELENSAB yada ELHAMR EL EZLAM ikilisini devreye sokmak anlamına gelir.
Bazen bunları yapmadan da ''belki yuttururum'' diyerek sınava başvurursanız işte buna zİNAYA yaklaşma
dır. YUTTURURSANIZ ve çocuğunuz da orada okumaya hak kazanırsa işte bu artık ZİNA dır.
O halde her ELHAMR ELMEYSİR EL ENSAB ve EL EZLAM da ZİNA vardır.
AMa her ZİNA da bu 4 lü çalışmayabilir.

Sevgili arkadaşlar ETTAAM denilen şeyin Lisani manası YİYECEK demektir . Ancak DUBUR
MANA bir insanın bir şeyi güçlükle kabullenmesi içine zor sindirmesi analmındadır. O halde gerek
86/5 ve gerekse 80/24 ayetleri ''felyanzurilinsanü'' muteşabhi ile yanyana getirildiğinde Bir insanın
bir şeyi zorla kabul etmesi içine istesede istemesede sindirmek zorunda olduğu olacağı
hayatıngerçeklerini ifade edecektir. İşte bu gerçekler bazen aniden önüne çıkar sana düşünme
fırsatı vermez. Bu duruma Hulika min main defikin denilir 86/6. Buradaki MAE deyimi kuranda SU
anlamında değildir. Marufize olmuş vahy bilgisidir. YAni bir insanın düşünmesine yeterli zaman
bulamadan vereceği zOR ve ANİ KARAR yada kabullenmek zorunda kalacağı ZOR ve ANİ
KARARları ifade eder.Bu kararlar SALEBE olmuş TURABlardan çıkar. 86/7. YAni yahrucu MİN
beyneSSULBİ VETTERAİBİ. Sevgili arkadaşlar Buradaki SULB deyimi SALEBE yani asmak
asılmak deyiminden türetilir. Bunun dubur manası ise Bir şeyin Hükmünün İlga edilmesi yok
sayılmasıdır. TERAİBİ deyimi ise TURAB yani ''toprak'' deyimiin ÇOĞULudur. ETTURAB denilen
şeyi lisani manası TOPRAK tır. ANcak dubur manası İÇİNDEKİNİ DIŞARIYA atan anlamındadır.
Beynessulbi vettraeabi deyimi tamlamadan sonra gelen velli ibare kuralı gereği bize ''sen
istediğin kadar konuş istediğin kadar bağır(ETTERAİBİ)'' ama bu hiç bir işe yaramaz(ESSULBİ).
ANlamındadır. O halde hayatta karşımıza çıkacak ANİ VE ZOR kararlar almamızı sağlayacak
Konumlara karşı hazırlıklı olmamız bize bu ayetlerde anlatılmak istenilmekte ve psikolojik olarak
buna hazırlanmamızda allah bize yardımcı olmaktadır.Bu tür durumlarda senin isteklerinin yada
mazeretlerin yada fantazilerin tarafından gündem edilse dahi bu şartlar bunları YOK HÜKMÜNDE
sayacaktır.

Halil Ibrahim Ülgü

56/37 deki ''URUBEN ETRABEN'' deyiminin lisani manası ''arap toprakları'' dır. Oysa DUBUR
MANASI : TURAB ın ARABI veya ARAPÇAYI dışarı atmasıdır. TURAB denilen kavram
''TOPRAK '' anlamında değildir. bir insanın yada sözün yada hissiyatın içindekini dışarı
yansıtmasıyla aldığı isimdir. EL KAFİR her zaman TURAB olmak ister. Yani duygu ve
düşüncelerini anlatmak muhatab alınmak ister. Ama allah bu kişileri muhatab almaz. Bundan
dolayı bu EL KAFİR TURAB olmak istiyor yani muhatab alınmak istiyor 78/40. Buradaki EL
KAFİR deyimini alıp 25/55 e götürünüz. Lafı kıçından anlayan yada lafı kıçından anlatanlar asla
muhatab alınmazlar Onlar da TURAB olmak isterler. ETTURAB deyimi Elif lam ra dizilimlidir.
Buna göre bu deyim TOPRAK anlamında kullanılmayacaktır. İÇİNDEKİNİ DIŞARI VURMAK
istediğinde sendeki ruh haline ETTURAB denilir. İşte kıyamet gününde allahın
KONUŞMAYACAĞI insanlar kendileriyle en azından konuşulsun isteyecekler yani turab omak
isteyeceklerdir. 78/40 bunu anlatır.

4 denilen şey ise bir şeyin sana menfaat sağlamasıdır. Bu manayı en iyi anlayabileceğiniz ayet
24/4 dür. Bu ayette geçen ''4 şahit'' den kasıt bilinen manada 4 adet şahit değildir. Diyelim ki 4
şahit isteniyor. ve -bende bu ayet indiği dönemde mekkede yaşıyorum vebenim sadece tek
şahidim var. O da bizzat muhammed resulun Kendisi. Bu durumda eğer KADI benden 3 şahit
daha isterse ayetin gereğini yapacak ama muhammedin güvenirliği sorgulanır hale gelecek.
Muhammedin şehadeti yeterli dese bu durumda ayetin gereği yapılmamış olacak.
Sevgili arkadaşlar TEK BAŞINA BİR KAMERA KAYDI bile günümüzde 4 şahit hükmüne geçecektir. O
halde burada anlatılan şey 4 şahit anlamını da içerecek şekilde 4 rakamını iyi anlamaktır. O da: bir şeyin
sana menfaat sağlaması şeklinde özetlenebilir..
10 rakamı bir şeyden senin menfaat elde etmen iken 4 rakamı bir şeyin sana menfaat sağlamasıdır

10 denilen şey bir şeyden menfaat elde etmektir. Peki bu nasıl oluyor ?
6/160 “men cae bil haseneti fe lehu aşru eMSaLiha” ibaresini görünüz. Burada ki MİSİL kavramını
normalde iki şekilde algılarsın ya çarpım ya da misilleme cinsinden.
Hasenatla gelirsen faydasını görürsün değil mi ?
Buradaki Misile KATI diyemezsiniz ama aynı zamanda da diyebilirsiniz çünki işin içinde menfaatin katıda
olabilir olmayada bilir hepsini kapsamalı MANA.
Şimdi 40/40`ı açalım CENNETE girenlerin nasıl rızıklandırılacağını görelim “yurzekune fiha bi gayri
hisab”. Hesabsızca nitelendirilen bir RIZK nasıl oluyorda 6/160`ta 10 kat ile sınırlandırılabilir ?
Dikkat edin bu kapsamda RIZK 10 katta olabilir 1000 katta vs.
Öyle bir mana verki hepsini içine alsın ve senin hesaba kitaba gereğin kalmazsın. İşte MİSİL kavramına da
10 kavramına da öyle bir mana vereceksinki cuk diye oturacak.
Kısaca yaptığın hasenat sana fayda sağlayacak ve bu 10 katta olabilecek daha fazlasıda ya da azıda
olabilecek. 1 verirsin 2 alırsın, 1 verirsin yarı fazlasını alırsın, 1 verirsin 100 alırsın vs vs vs..
Bunun dışında 10 kavramına farklı farklı manalarda bindirebilirsin hiçbir sıkıntı yok başımız gözümüz
üstüne. 10 geçen yerlere gider vururuz verdiğin manayı uyuyorsa eyvallah uymuyorsa çöpe !
Bu arada 6/160 ile 40/40 bedavadan yazılmadı "seyyieten fe la yucza illa misleha" ile muteşabih misil
yazılım türünden bütünleşirler ve bu iki ayeti manalandırırken her ikisinide bir düşünmelisiniz, ayrı
düşünemezsiniz. Bunuda belirtelimde kullandığımız tekniklerin fos olmadığına birkez daha şahit olun.
Teknikte anlaşırsak TEVİLDE anlaşırız. Ama birileri çıkarda tekniğe safsata derse, o zaman safsata
diyenin ortaya koyduğu her ne olursa olsun tarafımızca sonuna kadar sorgulanır. İster meal olsun ister
tefsir ister başka bir şey.
Bu tekniklerden birisi SORGULAMADIR.
Soru soracak zemini ortadan kaldırma, neyse mana onu al ve onu yaz, ekleme çıkarma yapma, manayı
bunlarla gölgeleme.
Boşanmış kadınlar kendi kendilerine 4 ay 10 beklerler diyor mealler. Böyle bırak, 10 kavramının sağına
soluna ekleme yapma ! GÜN yok orada. Bu yazılıma kimin kitabı olarak iman ediyorsun ? Allahın. Ekleme
o zaman ya da çıkarma. Ne dediyse onu çevir, bırak okuyan sorgulasın ve 10`un ne demek olduğunu
düşünsün.

SÜLEYMANve CİNNlerden İFRİYT

Allahın resulleri içimizdedir(49/7) bu resullerin her birinin kendine özgü görevleri vardır. Bir insan
bu resullerden herhangi birini yeri ve zamanı geldiğinde aktive edebilirse bu durumda bu kişi
içindeki resulu itaat etmiş olur Böylece bu itaat allaha itaat halini alır 4/80: ağer kişi içindeki resul
yada resullre itaat ederse Bu kişiye ahirette verilecek ödülün yanısıra dünyevi bir ödül de verilir.
İşte buna ENFAL (8/1) yada NAFİLE denilir. İşte SÜLEYMAN da bu resullerden birisidir. Ve GÜÇ
melekesidir. Kim ki dünya hayatında sahip olduğu yada sahip edileceği gücü hakk yolunda kullanır yada
kullanma gayreti içinde olursa bu kişiye ENFAL olarak İFRİT verilir. Bu şekilde bu kişi hasmının(nefis
şeytan dünya hayatı,muşrikler munafıklar vs) planlarını yada hilelerini yada konumlarını TAHTlarını Bu
İFRİT sayesinde SEZİNLER ve gerekli tedbirlerini alır: işte 27/39-40. cı ayetlerdeki Misil yazılım
türünden muteşabihlerin birbiriyle nikahlanması ile bu ayetlerden çıkardığımız sonuç budur: Eğer İFRİT e
sahip edilmemişsen sahip olduğun gücü allah yolunda kullanmıyorsun demektir. Bunun karşılığında da
rakip yada rakiplerinin (nefs. şeytan dünyahayatı vs.) sana karşı nasıl davranacaklarını önceden
kestirebilme yetisine sahip olmazsın.sahip olduğumuz her türlü gücü eğer allah yolunda kullanırsak
içimizdeki bie başka meleke olan İFRİT CİNNlenecek ve bize muhatabımızın hal ve hareketlerini
sezinlettirecektir. Biz muhatabımızı görmesek bile. Allah resulu Süleymana tabii olanlara ve bu şekilde
İFRİTini cinnlendirebilenlere selam olsun.
Kuranilmi geçmiş ve gelecekten bahseden olayların insanın olduğu heryerde her devirde onun hissiyat ve
amellerini tasvir eden ve ona bu yönde destekçi olmayı amaç edinmiş bir operasyondur. Kitapta ttarihten
bahseden her olay tarihte yaşanmışlığının yanısıra aslında insanın olduğu heryerde onun hayatında
hissiyatında bir yeri doldurmaktadır. Başta süleyman olmak üzere anlatılanve tarihmiş gibi algılanan
ayetlerin aslında ARKAPLANINDA işte bu gerçek yatar.kuranda anlatılan bu tür olayları tarih olarak
niteleyenler kuranilminden habersiz zavallıdırlar...

Sevgili arkadaşlar Şu komediye dikkat ediniz: .

4/29: kendinizi öldürmeyin yoksa YAKARIM.
2/54-4/66 :kendinizi öldürün Yoksa cennete koymam.
İZAHAT:
4/29 da geçen ''LA taktülü enfüseküm '' yani nefislerinizi öldürmeyin Emri ilk etapta 4/66 ve 2/54 ile
çelilşir. Zira bu ayetlerde de nefislerin öldürülmesi emredilmektedir. 4/29 da anlatılan bu emir bilinen
manada bir insanın kendi kendisini öldürmesi değildir. Bir insanın herhangi DÜNYEVİ işte başarısız
olduğu zaman kendisinin artık işe yaramaz serserinin teki bir işi bile beceremeyen bir haleti ruhiye
konumunu ifade eder. İşte burada kişi kendi nefsini öldürmüştür ve allah bu durumun önüne geçmeye
çaılışır. Ancak kişi UHREVİ bir işte başarısız olursa (iman -salih amel- allahın denemesi, resullere itaat ve
ittiba -cihad kıtal infak vs) bu durumda da 4/66 ve 2/54 de göre nefisini öldürmesi istenilir ve bu şekilde
2/54 ve 4/66 ya göre allahı kişinin nefsini öldürmesi memnun eder. Yani kişi UHREVİ bir işte başarısız
olursa kendisinin işe yaramaz elinden bir iş gelmez zavallının teki olduğunu düşünür ve bu şekilde bir
haleti ruhiyye içine girerse işte allah ta bu kişiden razı olur. Çünkü bu kişi allah katında kendini
öldürmüştür. Eğer bu iki ayet grubu iyi anlaşılamazsa 4/29 -30 da ''nefislerinzi öldürmeyin bunu yapanı
cehenneme atarım'' diyen allahın 4/66 ve 2/54 de 'nefislerini öldürün yoksa sizi cehenneme atarım''
şekilindeki ifadeleri birbiriyle çelişşecektir. Kısaca. 4/29 da bir insanın bilinen manada İNTİHAR ETMESİ
yasaklanmaz. Buradaki mana yukarıda yazdığımız şekildedir. Eğer Bilinen manada İNTİHAR olarak
anlaşılırsa bu durum 4/66 ve 2/54 ile çelişir ve bize güzel bie melei ala örneği olur. Şimdi ARAPÇA ile
yaklaşanların ve bu şekilde yaklaşarak ''KURAN MUBİYN'' dir diyenlerin kafasına kafasına vurabilirsiniz.
Belki bu işin MEAL ile olamayacağını anlarlar.
Allahı dedikleri ile dedeiklerinden neyi kasteddiği birbirlerini tutmaz: Çoğu yerde allahın DEDİKLERİ de
aynı konudaki DEDİKLERİNİ TUTMAZ. Aradaki MANA farkına MELEİALANIN HASIMLAŞMASI
denilir 38/69. İşte 4/29 ile 2/54-4/66 kda geçen ''nefislerin öldürülmesi konusu da buna bir örnektir..

2/222 HAYATIMIZDA NEREDEDİR? BU AYETTE KASTEDİLEN MANA NEDİR?.

Nisa’yı kadın olarak kabul edersek 2/222 kafamıza balyoz gibi iner.Bu ayet bir mele-i ala
örneğidir ve daha öncede üzerinde detaylıca sorgulama yapmıştık… Bu ayete şu soruyu
soralım ; ayetin başında sana kadınların aybaşı halini sorarlar diye başlayan bir cümle var, bu
soruyu kadın mı sormuştur erkek mi ? Cevap ; ikisi de olabilir..
Şimdi kadının sorduğunu düşünün ; Soruya verilecek cevap ta otomatikman soruyu soran bu
kadını muhatab alır…Şimdi cevabı okuyunuz ''o ezadır aybaşı halinde iken kadınlardan ayrılın''..Peki
aybaşı yani eza hali yoksa , o zaman sex serbest , kimin için ? Soruyu soran kadın için..! Kimlerle ? Aybaşı
olmayan kadınlarla..! Yani Allah lezbiyenliği meşrulaştırır…!Bu mudur ? Hayır..
Peki şimdi aynı soruyu erkeğe sordurtalım ; Verilen cevapta erkeği muhatap alsın ; ''aybaşı iken
kadınlardan ayrıl''..Peki aybaşı değilse , o zaman ilişki serbest , kimlerle ? Eşlerinizle demiyor dikkat edin ,
kadınlarla diyor.. Yani önüne gelen kadınla ilişkiye girebilirsin , serbest , yeter ki aybaşı olmasın..!Bu
mudur? Hayır..! İşte bu yüzden NİSA kadın anlamında kullanılmaz…Bu KURANEN ACEBEN, müthiş
bir ilim……)Erkekler(rical), kadınlar (nisa),üzerinde kavvam,yöneticidirler,4/34…Tabi ki (rical)hedef ,her
zaman (nisa) iş üzerinde kavvam’dır.Bu bize ”.Hedefini sağlam tut ,hedefin üzere yaptığın işin
değişebilir…Hedeflediğin ve ulaşacağın konum gösterdiğin tüm performanstan daha üstün olacak”mesajını
vermektedir.…Örneğin;Almanya başbakanı olan Angela Merkel bir kadındır,içinde bulunduğu konum
itibari ile Rical’dir.Bu konumu (rical)bu makama gelirken gösterdiği tüm performansın(nisa’nın)
üstündedir .Bu makam onun cennetidir.Kuran’da cennet ile eşleşen deyim Rical’dir.18/32…Nisa ise Hars
yani tarla ile eşleşir.2/223…Nisa zordur,onun için cennetle eşleşmez.Cennet;tüm ihtiyaçların
karşılandığı,istenilenlere kavuşulan yerdir…Nisa’nın anlamını bildikten sonra “Kadınlar şeytandır”deyimi
bile insana tuhaf gelmiyor..Kadın- Nisa –İş -zordur ve bu zorluklar insana Rical’e geçiş için her türlü
kötülüğü, kaytarmayı ,çalmayı,yanlış yolu düşündürebilir,demektir…
Halil Ibrahim Ülgü 2/222 de soru direk muhammede sorulur. O halde allahı razı edecek bir fedekarlık
amelinin yapılını esnasında eğer nefsimiz araya girerse bu işten uzak duracağız yada bizde bir sorun yok
ama işe başka işler karışırsa bu durumda yine bu işten bu iş temiz oluncaya kadar uzak duracağız. Bu
ayette seks anlatılmaz. AYBAŞI Halinde kadına olan yaklaşımdan bahsedilmez. Bir muslumanın aybaşı
halinde iken eşine SEKS amaçlı yaklaşımın düzenlenmesi kuranilminin muhatabı değildir. Bunu
rabbilalaemiyn belirler. Yani bilim bu konuda eğer YAPMA diyorsa yapmazsın Dikkatli yap diyorsa
dikkatli yaparsın...

KİTAP; Tarafından belirlenen ve-veya tarafına belirlenen, yaşam için elzem olan ve anlaşılması
gereken olaylar, kurallar, yazılar, karakterler, davranışlar, düşünceler silsilesidir 83/9, 20 27/28,
13/43.
KURAN; kitabın DOĞRU bir şekilde anlaşılmış ve bu şekliyle de anlatılacak, uygulanacak haline
denilir. 29/45 ten 27/92 git. 29/45 te kitaptan vahyedilen şey tilavet edilecekmiş. Bu tilavet
edilecek olan şeyin 27/92 de elkurane ye denk geldiği görülür.
VAHY; Sana geldiğinde seni etkileyebilen yada kontrol edip yönlendirebilen iyi yönde de kötü yönde de
olabilen her türlü bilgi hareket motivasyon yada ilhamdır! KÖTÜSÜ için => 6/112İyisi için => 19/11 ve
5/111`e bakabilirsiniz. Eğer iyi olanı aktarırsan, bunun adı KURAN`dır. Kuran hayattan ya da Allah'ın
kitabından çıkarılan DOĞRU MANAdır.
AYET-ELAYATÜ; vahiy ışığında yaşanabilir güncel olaylardır. Vahyin pratize edilmiş halidir, yaşayarak
öğrenmektir.
ZİKR: bir fikrin, anlayışın, yaşam şeklinin, bakış açısının, ilmin kırılamazlığının sonucunda aldığı isimdir.
Asıl olan zikr makamına ulaşmaktır. Bu makama SAD 38/1 denilir.

DİN NEDİR? RABBİLALEEMİYN NEDİR ? HAYATIMDAKİ YERİ NEDİR?

DİN ; İnsanın bir şekilde kendini bir takım varlıklara ; Allaha , Yehovaya , Eşine , Annesine ,
Babasına vs vs.. borçlu olduğunu hissederek içgüdüsel olarak geliştirdiği düşünce ve
eylemlerinin tamamıdır. Allah bunları bizim inancımıza göre, bize tastamam öder 24/25.
Kuran ise hayattaki ya da yazılı vahiydeki DOĞRU MANAdır. Bu doğru mana yani kuan
muhammede indirilir muhammed ise senin vicdanında sana; kendine doğaya ve ya insanlığa karşı
fedakarlık telkini yapan hissiyattır 49/7 ve muhammede uymamız istenilir 3/31. Dolayısıyla muhammede
ne kadar uyarsan yani ne kadar fedakarlık yaparsan fedakarlığı yaptığın konudaki DOĞRU MANA yani
KURAN muhammed aracılığıyla bunu yapan herhangi birirsine indirilir..!
Bu indirilme rabbilalemiyn tarafından yapılır ki; RABBİLALEMİYN: bir fikrin iddianın tespitin,buluşun
sözün yada davranışın ahlak mantık akıl vicdan hukuk evrensel değerler ekolojik denge ve yaşanılabilen
hayat ölçütlerine uygun halidir..

Kuranda resul kavramı 3 şekildedir;

1) Organik ( bunlar öldü )
2) Meleke/melek
3) Amel
2/257 yı açın. Burada Allah imanları karanlıklardan nura çıkaracağını söyler. Bu ayete bunu nasıl
yapacağını sorun. Cevap 33/43 te meleklere gidecektir. Bu meleklerin kim olduklarını sorun. 14/1 de
Muhammed'e 14/5 te ise Musa'ya denk geldiğini göreceksiniz. 2/285 te resuller arasında ayırım yapmayız
ayetini görün ve melekesel özellikleri şimdi tüm resullere genelleyin. Çalışarak resul olunmaz bunlar özel
olarak seçilmiş kullardır.
Kuranda geçen ''ya eyyuhennebi'' yada ''ya eyyuherresul'' Şeklindeki ibareler yalnızca Muhammed'i
muhatab almaz. Ayetler ya Muhammed diye başlamıyor dikkat edelim. Muhammed te dahil olmak üzere
insanın içindeki o anda aktif olan resul cinsinden olan melekeyi muhatab alır. Allah insanın içindeki
meleğe seslenir. Bu meleklere bizim bildiğimiz BEŞER MUHAMMED'in de kurtulması için ihtiyacı
vardır.
Allah Ey resul derken düşünce sistemimize hükmedecek melekeyi, Ey nebi derken amel sistemimize
hükmedecek meleke yi aktif kılmaya çalışır. Bazen 7/157 de ikisini bir kullanır (erresulennebi). Maalesef
kitabı okuyan kardeşlerimiz 33/59,28,30, 5/67 gibi ayetlerden SADECE Muhammedi anlayarak büyük hata
yapıyorlar.
Kitabımızda anlatılan resuller ve bunların gönderildikleri (aktif hale getirildiği) kavimleri İÇİMİZDE
yaşarlar ve bu resuller bizi bu kavimlerin davranışsal özelliklerinden korumaya çalışırlar. Her bir resul ismi
aynı zamanda bu resulun görev kodudur.
Örnekler.
Musa: hayr melekesidir bize hayr işlemeyi telkin yada ilham etmesi için Allah tarafından içimize
yerleştirilmiştir.
İsa; diyaloğ melekesidir insanlar arsındaki dini-marufi diyaloğun devam etmesi için çalışır. İnsanlar
diyaloğ esnasında birbirlerine hakaret eder de bu diyaloğu bitirirlerse İsa mesih göğe çekilir. Eğer barışmak
istenilirse isa tekrar aşağı iner.
Muhammed cennet meleğidir. Salt Allah rızası için ya da karşılık beklemeden ve kişini zorlanarak yaptığı
yardımlar haksızlıklara karşı dik duruş, özgürlüklerin sağlanması vs. gibi amelleri içimizde bize telkin
eder.
Muhammedin de içinde muhammed var. Aynı şeyleri ona da telkin eder. Tüm insanlık cennete gitmek için
MUHAMMED'e muhtaçtır. Beşer kısmına değil, AMELİ karşılığına. İnsanın kurtuluşu, Allah'ın kuranda
zikrettiği ve pek çoğunu da zikretmediği ve insanın içine yerleştirdiği bu melekelere ki biz bunlara iyilik
melekleri de deriz. Düşünce ve sosyal hayatında uyması ile mümkün olur.

3/7 de anlatılan ve MUHKEMATÜN denilen kavram NEDİR? hayatımızdaki yeri nedir?

MUHKEMATÜN denilen kavram senin bir konuyu yada olayı yada ayeti tecrübe ede ede geldiğin
yada getirildiğin konumdur. Bu deyiminin manası apaçık yada herkesin anlayabileceği şeyler
değildir. Misal 47/20 yi açınız Orada içinde KITAL bulunan MUHKEM bir sure indirilmişliğinden
bahseder . İşte arkadaşlar Eğer 3/7 deki MUHKEM deyimini klasik manada anlarsak 47/20 ye
göre sadce içinde KITAL deyimi geçen sureleri MUHKEM kabul etmemiz... gerekecektir. diğer Sureler
de MUTEŞABİH olacaklar ve bunlarında sadce allah tarafından bilinebileceğini kabul etmiş sayılacağız:
yani FAİZ ZİNA CENNET CEHENNEM SALAT SIYAM SADAKA ve daha binlercesi MUTEŞABİH
hükmüne geçmiş olacak yani anlamlarını sadce allah bilecek: Çünkü 47/20 ye göre MUHKEM olarak
zikredilen tek SURE içinde KITAL yani SAVAŞ ayetlerini barındıran SURE yada SURELER dir: Eğer
başta 3/7 deki MUHKEM deyimini doğru anlamazsanız Böylesine bir SAÇMALIĞA evet demek zorunda
kalacaksınız: Oysa MUHKEMAT deyimi Bir şeyin tecrübe edile edile elde edilmiş Sağlamlıdır 47/20 de
anlatılan şey ise Daha önce de kazanılan ve bu kazanımların verdiği tecrübe ile yine KAZANILMASI
KESİN olacak olan bir Olay yada savaş karşısında kalblerinde marad olanların KORKAKLIĞI konu edilir.
Bir İnsanın KALBİNDE MARAD olması demek o insanın MANA dan ziyade ŞEKİLE önem verdiğini
gösterir. ..

3/7 :muteşabihin teşabehesine uymak nedir? hayatımda nasıl yer bulur?.

Kuranilmine ulaşmak için yadi HAYATTA DOĞRULARA ulaşmak için ÇABA göstermen
gerekecek. İşte BAŞARInın iki ayağı budur.Bilginin efendisi olmak için çalışmanın kölesi
olacaksın. işte Buradaki EFENDİ ve KÖLE kavramları ssenin BAŞARILI olmanın iki vazgeçilmez
ayağıdır. BAŞARALI olmaya MUTEŞABİH denilirken bu ayağın her birine TEŞABEHE denilir. O
halde eğer teşabehelerden birine sahipsen diğeri sana ÖDÜL olarak verilecektir. Yeterki bu süreçte
sen ne gerekiyorsa yap. işte buna 'diğer teşabaeheyi elde etmek için muteşabihin teşabehesineuymak denilir
Ama bu süreçte ortamda olmana rağmen ortamda olmanın gereğini yapmaktan kaçınıp da daha sonrada
bilgiden yada sonuçtan pay almaya yeltenirsen işte o zaman 3/7 nin muhatabı olursun. Kuranda her şey
hayatımızda örnekleriyle açıklanmış ve insana gizli kapaklı bir nokta bırakılmamıştır. Yani kuranda
yalnızca allahın bilebileceği hiç bir şey yoktur. Hiç bir şey gizem değildir.
O halde BAŞARILI olmak istiyorsan hayatta her zaman muteşabihin teşabehesine uy. ama adamakıllı uy.
işin içine namussuzluk katmadan uy. işte o zaman diğer teşabehe sana verilir. böylece 39/23 ün muhatabı
olursun.....MUTLU OLURSUN

SALAT deyimi Allaha yönelme yada meditasyon değildir , hayr içerik yada amaçlı olmak kaydıyla
bir işin usulüne uygun yapılımını verir.Kişinin Salatını ikame etmesi için müslüman olma şartıda
yoktur..Salatını ikame edenlere Allah yada Rabbilalemiyn , rızkı arttırır 14/37..Böyle olunca Salat
deyimi , bir insan için inancı ne olursa olsun EVRENSELLEŞİR yani kişi işini usulüne uygun
yaparsa , zenginleşir , itibar sahibi olur..Bir işin usulüne uygun yapılabilmesi için öncelikli olarak
kişinin bu işe BAĞLILIĞI gerekir ki bu durumda içimizde yaşayan ve bu bağlılığı sağlayan meleke
İBRAHİYM`dir , bu yüzden Salatın İkamesi için İBRAHİYM`in aktive edilmesi şarttır 14/37.. 
İşte , Salat deyimine bindirdiğimiz bu anlam , Kitabta geçen tüm Salat deyimlerinin geçtiği yere
oturmaktadır , yaşama entegredir ve evrenseldir..Salatın ikamesi sadace müslümanları muhatab
almamakta , tüm insanları kucaklamaktadır , böyle olunca Salata bindirilen bu mana , bu manayı
bindiren kişi yada kişilere RABBİLALEMİYN`in bir tenzili yani indirmesi olur.

EL AFVE denilen kavram ''ihtiyaçtan artakalanı'' değildir bu kavram kuranda sadece 2 yerde
geçer buralar 7/199 be 2/219 dur. El afve : namussuzluk yaparak yada gayrimeşru yollarla
kazandığın paranın edindiğin servetin günün birinde pişman olarak allahın yoluna dönmek
istediğinde sana karşı olan konumudur. İşte allahın senin pişmanlığını yada tevbeni kabul etmesi
için tüm bu tür malvarlığını yada servetini son kuruşuna kadar elden çıkarmanı ister. İşte bunu
yaptığında sana bunu yaptıran muhammedi hissiyat aslında senin tüm bu yollarla servetini alan
senden uzaklaştıran hissiyattır. Böylece Muhammed bu serveti senden alır ve fakire fukaraya
yada hak sahiplerine yine senin elinle dağıttırır. Bunu senden alan aslında İÇİNDEKİ
MUHAMMEDtir Sen böyle bir konumda içindeki muhammede tabi ol. O senden böyle pis bir
serveti alacak ve seni temizleyecektir. Burada paralarını alan MEKKEdeki muhammed değildir.
Günümüzde çoğu insanlar Gayrimeşru yollarla zengin olmakta daha sonrada tevbe ederek
allahın yoluna dönmekte ancak bu zenginlikten istifade etmeleri devam etmektedir. Hele bir de
hacca giderlerse orada tüm günahlarının bağışlanacağı bilgisi ile donatılmakta ve böylece allahı
kandırabileceklerini zannetmektedirler. İşte hakikaten allahın yoluna dönmek isteyen bu tür
kişilerin elindeki bu servetin bu kişiler karşısındaki konumuna EL AFVE denilir. O halde Eyyy bu
şekildeki insan: Bu serveti elinden çıkar ki allah seni BELKİ bağışlar. AMa bu servetten istifade
ettikçe gayrimeşruyolları bıraksan bile allah asla senin tevbeni kabul etmez.
4/11 ''ve liebeveyhi li kulli vahidin minhümessudusu mimma tereke in kane lehu veledün'' yani ''
ölünün bir çocuğu varsa bu çocuğun anne ve babasına altıda bir oranda miras verilir'' deyimini
açalım.
arkadaşlar öncelikli olarak 2 VE kuralını görünüz. Buna göre ''VE in kanet vahideten felehenısfu
VE liebeveyhi li kulli vahidin minhümessudusu mimma tereke in kane lehu veledün'' cümlesinde
ilk VE den sonra gelen ibare önce bağımsız anlamlandırılacak daha sonra bu anlam 2.ci VE den
sonra gelen içine dahil edlir.
o halde bir musibet sonrasında '' kendimi nasıl olsa kısmen dahi olsa garantiye aldım, hazır kendimi
kurtarmışken biraz da malımı mülkümü elbisemi yada çocuğumu kurtarayım'' dediğimizde işte bu haleti
ruhiyye '' in kanet vahideten felehenısfu'' olarak 4/11 de yer bulur. Bu manayı şimdi ''liebeveyhi li kulli
vahidin minhümessudusu mimma tereke in kane lehu veledün'' cümlesine dahil edeceğiz.
arkadaşlar EBİY -EBEVEYHİ deyimleri kuranilminde ''BABA'' yada ''anne-baba'' olarak kabul edilmez.
kuranilmi anne ile baba ile uğraşmaz. Tıpkı diğer kavramlarda olduğu gibi Yine bu iki kavram üzerinden
de bizim bir tür ruh halimizi yada davranışımızı tasvir eder. Buna göre EBİY -EBA yani ''BABA'' deyimi
bir fikrin yada görüşün sende kolay kolay kırılamayacak ,vazgeçilemeyecek hale gelmişliğini ifade eder.Bu
mana senin ORGANİK babanı da içine alabilir.
VELED deyimi seni hayatında anlamlı kılan şeylerdir. Bunlar senin güzelliğinin mesleğin duyguların
makamın herşeyin olabilir. 
O halde kısmen dahi olsa kendini gelen musibet karşısında kurtarıp garantiye aldıktan sonra başka şeyleri
de kurtarmak istediğinde eğer bu kurtarmaya çalıştığın şey seni bundan sonraki hayatında anlamlı kılacak
bir özelliğe yani VELED hükmüne girmişse ve ''eğer ban

KURANEN ARABİYYEN 20/113 e GÖRE ZİKRİ NASIL İHDAS EDER?

Musanın karşılaştığı allahın kuluna 18/65 te ''MİN LEDÜNNA İLMEN'' adı altında bir ilm verilir.
İşte biz ledün ilmi drken bunu kastederiz ve bunu anlarız.2) Musa RÜŞD adı altında bu ilmi
ÖĞRENMEYE talip olur 3) Bu ilm 18/70 de bu allahın kulu tarafından ileride Musaya ZİKRİN
İHDASı olarak izah edilecektir. ŞİMDİ DİKKAT EDİN: 18/70 de geçen ZİKRİN İHDASını bir de
20/113 te KURANEN ARABİYYEN yapıyor. Yani hiç bir şey görüldüğü gibi değil. Yani bu adam
musaya kuranen arabiyyeni UYGULAMALI öğretiyor.3) bu kul kitab ayetlerini oluşturan deyimlere
Entegre olmuş.Yani elimizdeki kitab içinde bulunan onbinlerce deyim içine yerleşmiş veya yerleştirilmiş.
Eğer herhangi bir ayeti DOĞRU anlarsanız ve amel ederseniz bu ayet içindeki Bu adamı MANA
platformundan çıkarır AMEL platformunda HORTLATIRSINIZ... ve HAYR adına ,HAYRın yanında
yeryüzünde hiç olmayacak bir işin yoluna girmesine vesile olursunuz.İşte bundan dolayı bu adam HAYR
melekesi olan MUSA yı mutab aldı BAşka peygamber mi yoktu? NEDEN MUSA? Sevgili kuran dostları:
Bizim gibi insanlarda LEDÜN İLMİ bulunmaz. Asla BULUNMAZ. Ledün ilmi allahın kendi ilmini
oluşturmak için seçtiği lisani arabi deyimlere kendinden yüklediği ARTI MANA dır. İşte bu mana musanın
karşılaştığı bu adamın BİZZAT KENDİSİDİR. eğer bu mana ilgili deyimlerde ve dolayısıyla bu deyimlerin
oluştuğu ayetlerde Doğru anlaşılır ve HAYATA AKTARILIRSA bu deyimler içindeki bu KUL da
HAYAT bulacak deyimlerden dışarı çıkacak ve HAYR adına ve HAYrın yanında cenabı allahtan imdad
bekleyen bir kulun imkansızmış gibi görünen bir işini halledecektir. O halde Kuranı doğru anlar ve
yaşarsak bzizm bu yaşamamızın sevabı yada müspet kısmı sadce bizmle sınırlı kalmıyor AÇIĞA ÇIKAN
bu kul başka imdad bekleyen MUCİZE bekleyen insanların da işini görüyor. İşte bu yüzden bu kulun
yeryüzünde SIKÇA dolaşması önemli. O da muslumanlara bağlı. ELHAMDULİLLAH.
KALBİNDE ZEYĞ OLMA - MUHKEMAT - UMMUL KİTAB - HUNNE - ŞEHADET MEKANİZMASI
3/7`de “muhkematun hunne ummul kitabi” cümlesinde muhkemat denilen şey tahkim edilmiş
şeyler demektir yani senin hayatta ölçerek , biçerek , tecrübe ederek elde ettiğin şeylerdir ve
bunlar yanlışlarımızda olabilir doğrularımızda olabilir..Hani hayat boyunca ne hata biter ne
tecrübe biter diyoruz ya işte bunlar MUHKEMAT hükmüne geçerler..Yani bir yoldan
gidilebileceğini bile bile anlarsan bu senin için muhkemattır , bir yoldan gitmeyeceğinide bile bile
gitmezse buda muhkemattır..Böyle oluncada bu HAYATIMIZ olur yani UMMUL KİTAB..HUNNE
denilen şey , bir şeyden menfaat elde edinmendir..HUNNE kelimesi kadına yada bir şeye
gitmez , elbetteki Arapçada kadına bir şeye gider ama burada HUNNE , bir şeyin tecrübe edine
edine yapılabileceği yada yapılamayacağı noktasında senin elde ettiğin menfaattir.. 
İbrahim a.s 14/36`da “Rabbi innehunne adlelne kesiren..” diye bir ibare kullanır..Buradaki
HUNNE mealler tarafından es geçilir..Burada hunne`ye kadın yahut bir şey anlamı verilemez ,
olmuyor çünki..! 
HUNNE denilen şey ; biryerde iş varsa yada 2 yada 3 kişi bu işe iştirak etmişse , bunlardan en az
birinin menfaat sağlamasına denilir..Örneğin , bir bayan gördünüz , sokakta dikkat çeker
vaziyette yürüyor..Kendinin haberi olmadan başka bir erkek , ona bakar ve şehvete gelirse ,
erkek burada hunne hükmüne geçerken kadın hine hükmüne geçer.. 
Şimdi “hunne umul kitabe” cümlesinde kitab kavramına nerede bakarsan bak HAYAT TARZI
olarak algılayacağız..İş hayatı , aşk hayatı , çocukluk hayatı..Hayatının çocukluğunu biliyorsun ,
hayatının olgunluğunu biliyorsun , hayatımın baharı hayatımın anlamı diyorsun..Bir insanda bir
tane hayat yok , kızgın olduğun zaman başka bir hayatın olur , sakin olduğun zaman başka bir
hayatın olur..Senin hayatındır bütün bunlar..BİR İNSANIN , HAYATININ TAMAMI
MUTEŞABİHTİR..! Ama bu hayatı meydana getiren , küçük küçük hayatlarda bu muteşabihin
TEŞABEHEsidir..
Yahya a.s derki , biz ona kitabı verdik..Yahyanın kendi resullüğüne tanımlanmış olan görev
kodudur o..! Muhammedede kitab verilir , Musayada kitab verilir , her bir peygamber kendi
kitabını alır ve bu şekilde insanlara kendi görev kodlarını amel ettirtmeye çalışır , amel edilen her
bir görev kodu , o insan için yeni bir hayattır.. 
Bu KURANIN kendide bir hayattır , önümüzdeki kitabta bir hayattır..Bizim ilmi hayatımızı
oluşturuyor.. 
Şimdi muhkemat denilen şey hunne ummul kitab`tır diyor , muhkemat sağlamlıktır yani bazı
şeylerin tecrübe edilerek yapılmaması gerektiğini bazı şeylerinde tecrübe edilerek yapılması
gerektiğini anlatır..Bu senin için ummul kitab olur..! 
“ve uharu muteşabihat” sonradan gelenlerde muteşabihat yapacak yani bunu tamamlayacaktır
diyor..! Burada TASİYN kuralı çalışır “hunne ummul kitabi ve uharu muteşabihat”..O halde ; senin
hayatta karşılaştığın herhangi bir şey , senin hayatını eğer bu noktada değiştirebiliyorsa ,
geliştirebiliyorsa , senin için MUTEŞABİH hükmüne geçecektir..Diyelimki sen bekarsın ,
kahvehane işletiyorsun , yeni bir eleman aldın , yeni bir eleman aldığın zaman senin hayatın
değişir..Çünki buna maaş vereceksin gelirin azalacak , sigortasını yapacaksın , yemesine
içmesine bakacaksın..İşte hayat değişiyor , gelişiyor , gelişiyor , değişiyor ne oluyor yeni yeni
şeyler ekleniyor..Önce bekardın şimdi evlendin , elemanın yoktu elemanın oldu..Bir sürü şey
girecek senin hayatına , bir insanın hayatı değiştikçe ve geliştikçe muhkemat özelliğini
kaybetmemesi kaydı ile birde muteşabih hükmu ekleniyor.. 
Şimdi kalplerde zeyğ olanlar ne yapıyorlar ? Kalplerinde zeyğ olanlar , bu eklentilerin içinde
kalırlar , içindedirler..Teşabehesine uyuyorsun çünki muteşabihin tamamına uymuyorsun..Bu
muteşabihin teşabehesine uymak sorun değil , suç değil..Sebir iş hayatın var gideceksin
çalışacaksın ve birde evlilik hayatın var , eşin dediki ya beni bugün gezmeye götür , buda
hayatının bir parçası ve o günde ona uydun diyelim , öğlene kadar ben çalışmıyorum dedin izin
verdin kendine..Aldın hanımı götürdün gezmeye , hanımı gezmeye götürdüğün zaman gezmeye
gitmiş gibi davranacaksın yani ORTAMDASIN AMA AKLIN HALA İŞTE olmayacak..İşte
ortamdasın ama aklın işte ise , senin kalbinde eşine karşı ZEYĞ var demektir..ORTAMDASIN
AMA ORTAMIN GÜZELLİĞİNDEN MENFAAT GÖREMİYORSUN çünki aklın işte..Sorduğu
zamanda hanıma diyorsunki , yav ben seni sinemaya götürdüm daha ne istiyorsun..Oda
diyeceki , yav senin cismin burada aklın işte , ben ne edeyim böyle sinemayı..! 
Hayatımızı tanımlıyor , işte ilimde bu..Allahın kitabıda bir muteşabihtir..Bu muteşabih bir şeyin
tamamıdır..İlgilendiğin yada çözmeye çalıştığın bir ayet bu muteşabih karşısında teşabehe
hükmüne geçer..Ama o konu muteşabih olur , her bir harf ve harekesi teşabehe hükmünde
olur..Muteşabihe teşabehe , muteşabihe teşabehe..! 3 oda 1 salon bir evde oturuyorsun , bu evin
her bir odası eve göre teşabehe hükmündedir..Bu ev site içerisinde ise site muteşabih olurken ev
onun karşısında teşabehe olur..Bu site Bursada pek çok sitelerden biri ise , bu sefer oturduğun
site o siteler topluluğu karşısında teşabehe olur , siteler topluluğu muteşabih olur..Arttır , çıkar
çıkarabildiğin kadar.. 
Şimdi ne yapacaksın ? Bir Müslüman , muteşabihin teşabehesine uyacak..Bakın şimdi ; Allah
sana ne verecek , ilim verecek değimli ? Bunun için ne istiyor senden ; 
1- savaşacaksın , benim yanımda cehd edeceksin diyor..Tamam , sen Allah yolunda cehdetmeye
niyetlendin , bu muteşabihin 1. parçası yani niyet..
2- savaş meydanına gittin , muteşabihin 2. parçası 
3- savaşacaksın 
4- usulüne uygun savaşacaksın
5- ganimeti alacaksın ve ilmini alacaksın 
şimdi bu muteşabihlerden herhangi bir tanesine , SIRF ORADA BULUNMAK AMACI İLE yada
düşünmüş olmak amacıyla hani dost düşman bizi pazarda görsün olayı vardır ya işte bu şekilde
yaklaşırsan , bu noktada 3/7`nin muhatabı olursun..Elbetteki bir insan , muteşabihin
teşabehesine uyacaktır.. 
Muteşabihin teşabehesine uymak ayrı bir şey , Muteşabihin teşabehesinden FİTNE çıkarmak için
uymak ayrı bir şeydir..! Kalplerinde zeyğ olanların ortak özellikleri şudur ; ORTAMDA
BULUNURLAR AMA GEREĞİNİ YAPMAZLAR..AMA menfaat olduğunda bende oradaydım
derler..
Şimdi bu savaşta fitne çıkarmak amacı ile teşabeheye uymak , misal savaşta silahlara bahane
bulmak olabilir..Ulan bak bizde kılıç karşıda silah var..Bizde tüfek onlarda tank var değip milletin
kafasını bulandırmak amacı taşıyan fitne amaçlı teşabeheye uyar.. 
Ayrıca 2/246-249 arasınıda okuyunuz..
Bakın bir Müslüman teşabeheye uyacaksa , o uyma , akla ve mantığa uygun duruma uygun olur
ve 4/95`in muhatabı olur “kaıdune minel mu’minine” diye bir ibare vardır ayette..Yani makul ve
mantıklı , kalbindeki samimiyeti kaybetmeden gerekçeler ortaya koyacaksın..AMA mantıklı
gerekçeler sunarak KALBİNDEKİ NAMUSSUZLUĞU örtmeye çalışırsan , bu noktada 9/82`nin
muhatabı olursun muminlik vasfını kaybedersin.. 
Bazı muminler savaşacakları zaman hesap-kitap ederek savaşırlar , MUCAHİDler ise hesap-
kitap etmez ondan aşk vardır..Muminde akıl baskındır , mucahidte aşk baskındır..İkisinede
cennet vardır bunların..
3/7`de “ibtigae fitneti” diye bir ibare vardır , fitne ararlar..9/40-41`dede vardır ibtigae fitne..Ayet
devam ediyor , sizlerden diyor onları dinleyecek olanlar vardır..Şimdi bakın ; savaşa gittiğiniz
zaman , savaşmayacak insanlar çok güzel bahaneler uydururlar..Bugün yorulduk diyorlar Talutun
ordusundakiler , yarın savaşırız yani acelemiz yok..Bugün bizim Caludun ordusuna karşı koyacak
gücümüz yok diyorlar dikkat edin BUGÜN..Şimdi dışarıdan bir mumin bunu dinlediği zaman akıl
verir hak verir bunlara , bu yüzdende 9/42`de sizlerden onları dinleyecek olanlar vardır diyor
bunlar munafık haa..Çünki mantıklı konuşuyor..İŞTE aynı şeyi aynı sözü bir mumin söylerse ama
samimiyetini kaybetmeden söylerse buda mantıklıdır..Samimiyetini kaybederek söylerse buda
mantıklıdır ama ALLAH bu adamı ayırıyor , bu adam mumin değil dönektir munafıktır diyor ,
bunun amacı savaşmak değil işi yokuşa sürmek..İşte bunun kalbinde zeyğ var..
İŞTE mantıklı gerekçeler koyarak işi yokuşa sürenler , ortamda bulunur işi yokuşa sürer..
Bir savaş olacaksa 3 grup insan belirir yada bir ihsan ameli yapılacaksa 3 grup insan belirir ;
1- savaşa gelirler , adamakıllı vuruşurlar ganimetlerini ilimlerini alır giderler..Bunlar sağlamdır..
2- savaşa gelmeyenler , bunlar munafık oldu gitti
3- savaşa geliyor ortamda bulunuyor ama vuruşmuyor..İşte bu KALBİNDE ZEYĞ olandır..Savaşa
gelmiş , muteşabihin teşabehesine uymuş..Savaş denilen muteşabih için ne lazım ; savaş için
hazırlık yapacaksın , cepheye geleceksin , vuruşacaksın , vuruşmadan elde ettiğin menfaati
alacaksın buda savaştayken ganimettir , diğer türlüde ilimdir..KALPLERİNDE ZEYĞ olanlar
muteşabihin teşabehesine uyuyorlar gördüğünüz gibi..Diğer iman edenlerde muteşabihin
teşabehesine uyuyorlar..! Bunlarda gerekenleri yaptı..AMA şu kalplerinde zeyğ olanlar , orada
fitne çıkarmak için bulundular , peki çıkaracakları fitnenin içeriği ne ? İşte aslında kılıcımız şöyle
olsaydı daha iyi olurdu , adamların suvarileri var bizim yok bunu gibi..Bunu diyen adam strateji
belirlemek için değil , öbürlerinin kafasını kurcalamak için konuşuyor..!
İŞTE bunun aynısını ilme götüreceğiz..Bunun birde ilmi karşılığı vardır..İLİM MEYDANINDA bunu
değerlendireceksin..EL İLİM ve EL İMAN insanı cennete götürür..Bir insan eğer cennete
gidecekse , bu cennete gitmeninde bu muteşabihinde iki ayağı olur ; bunlardan biri elilim diğeri
eliman`dır.. 
Şimdi sen , muteşabih denilen kavrama ve teşabeheye anlam bindirmek istiyorsan bunu hem
cephede ihsan ameli yapılırken değerlendireceksin ve bu şekilde yorumlayacaksın , birde bunun
ilmi karşılığı olan Kuran ortamında ilim meclisinde değerlendireceksin.. 3/7 bunun ikisinide
karşılayacak..Çünki 3/7`de “vebtigae te’vilihi” diye bir ibare var , tevil istiyorlar diyor , tabiî ki tevil
isteyecekler , çünki bir insana ne diyoruz ; ihsan ameli yapıldığında fedakarlık ameli yapıldığında
ne gelecek bu adama ? Tevil gelecektir , ilim gelecektir diyor..BUNU , USULÜNE UYGUN
YAPARSAN İLMİ alırsın..İnsanların aklını bulandırarak bu ilmi tevili alamazsın..! 3/7`deki insanlar
ortamda bulunmaları dolayısı ilede kendilerine ilim geleceğini bekliyorlar..Ortamda bulunurum ve
ilm gelirse alırım diyorlar..! Bu yüzdende ilim meclisinde , kuran meclisinde bulunan insanlar
ŞEHADET mekanizmasını çalıştıracaklar..ŞEHADET mekanizması ; elindekinden daha iyisi
geldiğinde derhal teslim olmak ve bunu getiren adama ŞEHADET etmektir..Eğer elindekinden
daha kötü ise bu adamı imana çağıracaksın ve kendine ŞEHADET ettireceksin..! İşte bunlar , ilim
meclisinde bulunan insanların diğer insanlar üzerinde yapmaları gereken teşabeheleridir..İlim
meclisinde ŞEHADET etmekten kaçanın KALBİNDE ZEYĞ olmuş olur..

3/7 de geçen ''feyettebiune'' deyiminin aynısı kuranda bir yerde daha geçe ki burası 39/18 dir. Bu
ayette ''elleziyne yestemiunelkavle feyettibiune ahsenehu'' şekilde bir ibare bulacaksınız. Nitekim
bu davranış aynı zamanda ayetin sonı itibaruyla ''ULULELBAB'' tanımını da verecektir. İşte
burada ELKAVlin yani SÖZün güzeli bilinen manada TEVHİD cümlesine yada vahye gitmez.
Vahyi anlamak için senin yapman gereken bir davranışını tanımlar. İşte bu davranışının ne
olduğunu anlamak istiyorsan bu ayetteki ''feyettebiune '' deyimini alacaksın ve 3/7 üzerinden ilgili
bağlantıları kullanarak 2/246-249 cu ayetlere gideceksin. O halde bu davarnışın ne olacakmış?
ceVAP: allah yolunda hizmet ederken nefsine uyupta bu hizmeti ertelemek yada ötelemek için sakın
mantıklı gerekçeler ihdas etme.
İşte bunu YAPMADIĞIN zaman 3/7 ye göre muteşabihin teşabehesine uyacaksın. Bunu karşılığında da
TEVİL alacaksın yani ilmin kapıları sana açılacak. eğer 3/7 şöyle yazılsaydı hiç bir sorun olmayacaktı
''feyettebiune ma teşabehe minhü vebtiğae teviylihi'' yani '' doğru manayı anlamak için bunun tevilini elde
etmek için muteşabihin teşabehesine uyarlar''. İŞTE BU MUSLUMANIN TAVRIDIR.
Ama cümle şöyle olunca'' KAlblerinde zeyğ olanlar fitne arayarak ve bu şekilde teviyle ulaşmak için
teşabeheye uyarlar'' şekilnde olunca sanki teşabeheye uymak SUÇmüş gibi bie mana algılanmış. Oysa öyle
değil.
Tüm mesele ''ibtiğaelfitneti'' deyimini bağlantı olarak kullanıp bu adamların kim olduğunu anlamak için
9/48-49 üzerinden 2/246 ya uzanabilmektir.
4/11: felehünne sulusa ma tereke yani ''''üçte biri onundur'' deyimini konuşalım:
Sevgili kuran dostları: bir insanın başına bir musibet geldiğinde ve bunu da bu insanın son anda
farketmesi netecisinde bu insanın ggelen musibetin şiddetine göre otomatik olarak 3 şey
düşünecektir
a)menfaatlerimi kurtarayım
b)menfaatlerimden vazgeçtim.işimi kurtarayım
c)işimden de vazgeçtim canımı kurtarayım.
işte bir insanın karşılaştığı musibet karşısında üçüncü şıkkı seçmesi 4/11 de ''fein künna nisaen
fevkasneteyni '' olarak yer bulur. Bu durumda kişinin bu konumda başarılı olup ta kendini kurtarabilmesi
için kendisini bu yönde güdüleyecek olan TEREKE lerini 2/248 ze göre Melekler taşıyacaktır. Bu melekler
uçan kaçan melekler değil senin daha önce yaptığın iyiliklerin ve hasenatlarındır.
Eğer canını kurtarma esnasında canını kurtarmanın SADECE canını zor bela kurtarabilmişsen bu konumda
TEREKEnin ÜÇTE BİRİ, VAHİD cinsinden çalışaşacaktır. Eğer terekenin ÜÇTEBİRİ ,EHAD cinsinden
çalışırsa yani kendini kurtarmanın yanı sıra biraz da malını, altınını, koltuğunu yada kanepeni de kısmen
dahi olsa kurtarabilmişsin demektir.
Misal: yağmur yağdı sel geldi evini götürdü sen canını zor bela kurtarmayı düşündün ve ancak bunu
yapabildin. İşte Buna Terekenin ÜÇTEBİR inin VAHİD cinsinden sana mudahalesi denilir, Ama kendini
kurtarayım derken tam da bu esnada bir torbada 1 kilo altının vardı sel suyuna kapılmıştı. Sen de onu
gördün ve küçük bir hamle ile onu da kurtardığında işte bu operasyonların için sende oluşacak haleti
ruhiyyeye TEREKe nin ÜÇTE birinin EHAD cinsinden çalışması denilir.
Sevgili Kuran dostları:
NISFU deyimi kuranilminde lisani arabi manası olan 'bir şeyin yarısı'' manasında olarak yer
almaz.Hayatımızda Gelmeye gelmişken şunu da yapayım, hazır şunu alıyorken bunu da alayım,gitmeye
gitmişken seni de götüreyim şeklindeki yaklaşımlarımıza NISFU(4/11,73/3) yani ''YARIM yada bir şeyin
YARISI'' denilir.
Bir fiil eğer ''İN'' ile başlıyorsa o fiilin yapılımı esnasında vargücünü KISMİ olarak ortaya koyarken eğer
aynı fiil ''iza'' ile başlıyorsa vargücünü FULL olarak ortaya koyuyor demektir. Bu genel bir kuraldır
Kuranda geçen heryerde oturmaktadır.
Örnekler:
1) İN caeküm:49/6
İZA caeküm: 60/10,
2) İN ezaknelinsane:11/9
İZA ezaknennase:10/21
Buna göre 4/11 de ''ve İN kanet vahideten'' durumunda kişi artık bu SEL yada AFET lerde SADECE
kendini kurtarma safhasını aşmış olacak artık kendini kısmen dahi olsa garantiye aldıktan ''sonra şunumu
da kurtarayım ,bunumu da kurtarayım'' şeklinde bir ruh haline sahip olacaktır. işte bu ruh haline
''felehennısfu'' denilir.
Devam edeceğiz

Doğru mana yani Kuran İlmi, sorgulandıkça kendini daha da açar ve daha lezzetli hale gelir ve
nihayet ZİKR`e dönüşür. İşte bu sürece Kamer suresinde ''lekad yessernelkurane lizzikri, fehel
min muddekirin'' denilir.
Muhammed fedakarlık yapar yada yaptırırsa, kendine inen İLM, KURAN cinsinden olur, 20/2
''Aleykelkurane''. Burada ilm, KURAN İLMİ şeklindedir. AMA bu Kuran ilmini karşı tarafa anlatma
yönünde bir çabanız olursa, bu durumda bu Kuran ilmi, ZİKR`e dönüşür yada dönüştürülür. Bu
durumu en güzel 16/44 anlatılır.
O halde, ey fedakarlık yapan ve bu şekilde Muhammedileşmiş İnsan ; Yapmış olduğun fedakarlığının
ödülü olarak sana gelen ve KURAN şeklinde olan bu ilmi başkalarıyla paylaşmadıkça asla bu ilm sende
ZİKR boyutuna geçmez. İşte bunu yapanlara Kamer süresinde MUDDEKİR denilir ve Allah, bizi bu yönde
teşvik eder....
O halde, İLM paylaştıkça bu paylaşımı yapan kişiye MÜDDEKİR, bu paylaşımdan elde edeceği ilme
ZİKR ve bu ilmin makamına ise SAD denilir 38/1.
İlmin sana gelmesi anına Kadir Gecesi, senin bunu diğer kardeşlerinle paylaşmana ise bu anın BİN
AYDAN DAHA HAYIRLI OLMASI denilir. Paylaşılmayan ilm bu paylaşımı yapmayan kişi için “Ateşin
Yiyeceği Kurbanı Getirme” konumuna asla getirmez. Çünkü bu konum EHLEZZİKR seviyesidir.

Kuranda zikredilen her bir resule ait isim aynı zamanda bu resulun blunduğu yerde(içimizde ve
kendi yaşadığı dönemde) bu resule tanımlanmış görev kodudur.
Bunlardan biri de MEDYEN-MEDENİYYET melekesi olan Şuayb dir. Medyen ve medeniyyet aynı
kökten türerler. Eğer bir insan bulunduğu güzel bir sevyeyi en azından muhafaza edebiliyorsa ya
da daha yukarı çıkmayı becerebiliyorsa işte ona bunu yaptıran telkinler bu insanın iç dünyasında
bulunan ŞUAYB resul melekesi tarafından yaptırılır. Bizler türkçede ''Bu arkadaş gayet MEDENİ
biridir.'' dediğimizde bu kişinin gelişmelere ve ilerlemeye açık biri olduğunu KURANİ olarak ifade
etmiş oluruz. 
Kim ki aslanlar gibi çalışarak kendini geliştirir ve hep daha iyiye hep daha güzele ulaşmak için
gayret sarfederse işte bu insana bu şahlanmayı ilka eden allahın resulune ŞUAYB, bu hale
gelmiş kişiye ise MEDYEN EHLİ' denilir. Artık bu kişi MEDENİ dir.Bunu yapmayanlar yani
ilerlemek istemeyenlerde ŞUAYB çalışmaz Bu kişiler dünya hayatında başka medeniyetlerin
tutsağı olurlar.

şu anda amerikanın alaska eyaletinde muthiş bir üs kuruluyor. milyarlarca dolar harcanıyor.
amaçları ise dünyanın herhangi bir bölgesinde istenilen şiddete depremler oluşturabilecekler.
bunun için dünyayının en ünlü fizikçilerini kullanıyorlar. bizde artık fen fakultelerine fen lisesi
mezunları gitmiyor çünkü iş garantisi yok. onun yerine fenlisiesinde oluyan dahi DEHA larımız iş
garantisi var diye ilahiyat fakultelerine gitmeye başladı. Allah belanızı versin. BOK var sanki
ilahiyat fakultelerinde. 20 yıla kalmaz istenilen coğrafyada istedikleri şiddete deprem
oluşturabilecek bir üs kuruluyor.Bunu kullanarak istedikleri ülkenin yeraltı kaynaklarını ele
geçirebilecekler. SEN NEREDESİN EY TÜRKİYE? ŞEREFSİZLER. Bizler cami açmayla
muhammedin hayatını okumayla arapça öğrenmekle uğraşıyoruz DEHA çocıklarımız artık fen
edebiyat fakultelerine gitmiyor BİLİM ADAMI OLMAYACAKLAR.

MEAL - TEVİL - KURAN - TEVİLEL HADİSE

MEAL ve TEVİL, ikisi aynı şey değildir.
MEAL ; ayetleri her yönü ile moda mod çevirme iddiası olmaksızın, başka bir dile aktarmak
anlamında kullanılır. Ayetteki kavram ve cümleleri kelimesi kelimesine, hiçbir anlamını eksik
bırakmadan başka bir dile çevirmek mümkün olmadığı için, ayetlerin başka dillere çevirisine meal
ismi verilir ve yapılan çeviriler eksik ve hatalı olabilir. Meal aynı zamanda ayetin, yaklaşık manası
budur demektir.
TEVİL ise ; ayetlerin ve kelimelerin sırlarını, yani perde arkasını ( Bizlerin dediği üzre DUBUR manasını)
iyice araştırmak ve ayetlerin mana ihtimallerinin birini tayin etmektir. Sahip olduğun herhangi bir şey yani
akl, ilm, tecrübe, mal, ipucu vs`den yararlanarak, üzerinde uğraştığın şeyde yani soru, sorun, denklem,
cinayet, ayet vs`den elde ettiğin-ortaya koyduğun çözüme TEVİL denilir.
Bu çözümün, hayatında gerçekleşebilir-uygulanabilir olma özelliğine TEVİLELHADİYSE denilir. Bunu
bir başkasına anlattığında, anlatmak istediğinde yada gündeme getirdiğinde aldığı isme KURAN denilir.
Kuran DUBUR manasına ulaşırken ;
1- Kavram ve cümleler bizzat eklemesiz ele alınır,
2- Ayet içerisine, ayetin yazılımında olmayan hiçbir ekleme yapılmaz bu bir ek dahi olsa,
3- Ayette geçen yazılım neyse, o yazılıma verilen mana üzerinden HAYATTAKİ DOĞRU MANA ortaya
koyulur.
Şimdi, bu yaptığımıza KİTAB`tan kısa bir MİSAL verelim ;
FECR suresi ilk 2 ayetini açınız ve yazılımını okuyunuz.
FECR 1-2 ; vel fecri, ve leyalin aşrın
“Vel Fecr” denilen şey ; herhangi bir şeyde sonuca ulaşmak için katettiğin mesafedir.
“Ve leyalin aşrın” denilen şey ; herhangi bir zamanda yaptığına odaklandığında, bundan elde ettiğin
menfaattir.
O halde FECR 1-2 bize şunu anlatıyor ; herhangi bir zaman diliminde herhangi bir şeye odaklandığında,
bundan elde edeceğin menfaat, sana odaklandığın o şeyde mesafe katettirirse, bu konumuna VEL FECRİ,
VE LEYALİN AŞRİN denilir.
Bu tevilimize hayattan en güzel örneğimiz MUCİDLERDİR. Yada kendimiz üzerinden örneğimiz,
yaptığımız herhangi bir işte kendimizi ilerletmemiz ve bundan istifade etmemizdir.
Bu ortaya koyduğumuz tevil 3 özelliği içinde barındırır ;
1- Akla ve mantığa uygundur
2- Bahsettiğimiz kavramlar Kitabın her yerinde aynı manada kullanılır
3- Ortaya koyulan tevil, topluluk içerisindede olsan, bir başınada kalsan HAYATTA pratize edilebilirdir.

74/1,73/1:
Fedekalığın olduğu her yerde fedekarlık yaptığın konu ile ilgili BİLİNMEZLER yada
GÖRÜNMEZler senin için bilinir ve görünür hale getirilir. İşte ÖRTÜSÜNE BÜRÜNENLER
denilirken bunlar kastedilir.
İşine sımsıkı sarıl. Öğrenmek için FEDEKARLIK yap. Yaptığın işin bilinmezleri ve görünmezleri
senin için bilinir ve görünür hale getirilir. Böylece bunlar ÖRTÜLERİNDEN senin için
SIYRLARLAR. Sana AŞİKAR hale gelirler İşte EL MUDDESİYR ve EL MUZZEMMİYL den kasıt
udur...

HARUTE MARUTE BABİLE başta olmak üzere 2/102 yi konuşalım:

Bir insan kendisine herhangi bir nedenle muhatab belirlediğinde ve bununla bir şekilde ilşkiye
girmek istediğinde önce her iki tarafında kabul edeceği ASGARİ MÜŞTEREKLERİ ni belirler.
Böylece muhatablar ilişkileri ilerleyen süreçte hangi konuma gelirlerse gelsinler DÜRÜSTlükleri
dolayısıyla bu müştereklerden asla taviz veremezler. İşte bu Müştereklere yani kanıksanmış ve
TAMAM denilmiş bir takım bilgi ya da birikimler KİTABALLAHİ hükmüne geçer.
İlişkinin ilerleyen süreçlerinde muhatablardan herhangi biri gücünün, ilminin ya da kendine göre
olan HAKLI konumunun zayıfladığını ve üstünlüğün karşı tarafa geçmeye başladığını görünce
gündemde olamayan ancak elinde olan başaka üstün taraflarını paçayı sıyırma amacıyla
gündeme getirmesini SAHABILFİİL-TAYRAN EBABİL konusunda görmüştük.
Bu konumda olan kişi yine paçayı sıyırmak için 2/101 ve 102 de bir başka manipulasyona
başvuracabilecektir. Bu da asgari müştereklerin bu kişi tarafından dürüstlüğe aykırı olacak
şekilde devre dışı bırakılması girişimidir. Yani önce TAMAM dediklerini, ibre kendi aleyhine
dönmeye başladığında YOK HÜKMÜNDE saymasıdır: Böyle olunca da saha rezil bir konuma
düşmektedir. İşte bu MÜŞTEREKLER yani KİTABALLAHİ, YOK HÜKMÜNDE sayılırsa buna
VEREA ZUHURİHİM yani arkalarına atma denilir. Bu durum, ŞEREFSİZLİĞİN daniskasıdır.
Bu durum 2/101 de bu şekilde anlatılır ve 102.ci ayette bunun kişinin iç dünyasındaki ayrıntılarına
girilir. Bunu yapan kişi kendinde bulunan gücü korumak için yani ''süleyman da mülkünü korumak
için bu yönteme başvuruyordu'' diyerek kendine haklı gerekçe oluşturur. Bu batıl hissiyat 2/102
de ''vettebeu ma tetluüşşeyatıynü ala mülkü süleymane'' şeklinde yerini alır: Allah ayetin
devamında buna karşı çıkar ''ve ma kefere süleymanü ve lakineşşayatiyne keferu'' yani
Süleyman böyle bir şey yapmaz bunu şeytanlar yapar denilmektedir ve böylece bu 2.ci
manevrayı da Allah kendi katında boşa çıkaracağını belirtmektedir.
Şimdi kişi 3.cü manevrasını devreye sokacak tır . Bu manevrada da amaç yine kişinin ilerleyen
sürecte paçayı sıyırma amacını gütmektedir. Bu 3 .cü manevrada Şeytanlar kişinin iç dünyasında
bu kişinin sahip olduğu gücü koruma pahasına hem bu kişiye ve hemde bu kişinin sahip olduğu
ENNASE yani zeker ve ünsa cinsinden yaratılmış FİKİR ve MENFAATlenmelerine ESSIR i
öğretir.
ENNASE deyimi hem insanlar anlamında ve hemde ZEKER (mükemmele ulaşma içgüdüsü-
düşüncesi) ve ÜNSA (menfaatlenme) anlamındadır 49/13. ESSIHR, olmayan şeyleri abartılı
göstermektir. Şeytanlar bunun için insanın içinde var olan HARUT ve MARUT melekelerine tesir
ederler. bunların ikisi de aslında MUTİ yani iyilik melekeleridir. Ancak kişideki ne pahasına olursa
olsun kazanma hırsı yani BABİL, bu iki melekeyi birdenbire şeytanın emrine geçirir. Bir insanın
yaşantısındaki KAZANMA HIRSI na BABİL denilir. Bu iyi bir şeydir.
Kişi bu iyi duygusunu harut ve marut la yapar. Bunlar da İYİ dirler. Ancak bu iyi olan, Allah'ın bize
rahmeti olan kazanma hırsı, NE PAHASINA OLURSA OLSUN kazanma hırsına dönüşürse, bu
durum birdenbire hem babil i ve hemde harut ve marutu şeytan tarafına doğru iteler. Yani
şeytanın eline fırsat verilmiş olur.
HARUTE: çok konuşmak çok çalışmak çok çaba sarfetmek, yırtınmak didinmek şeklinde insanın
düşünce ve hayatına tesir ederken, MARUTE: aynı şeyleri rekrar tekrar söylemek ya da yapmak
ya da düşünmek şeklinde insanın hayatına tesir eder. Böylelikle kişiye bunları kullanarak
KAZANMA yani BABİLE nasip edilir. Kazanma hırsıyla bir insanın gözü dönerse kişinin iç
dünyasındaki bu iki meleke bu insana bunu yapmaması yönünde telkinlerde bulunur yani
''innema nahnü fitnetün fela tekfur'' (2/102) der. Yani bizi kötü yöne kullandırttıracaksın YAPMA!
der.
2/102 ye: yani ''onlar koca ve karının arasını açacak şeyleri öğreniyorlardı'' cümlesini inceleyelim.
Öncelikle BEYNELMERRİ ve ZEVCİHİ deki TA SİYN kuralını görünüz. Buna göre;
1) beynelmerri deyimi BAĞIMSIZ manalandırılmalı 
2) beynelmerri deyimi ile ZEVCİHİ deyimi birlikte manalandırılmalı 
3) zevcihi deyimi ayrı manalandırılarak sonra bu mana Bu cümle için birleştirilmelidir.
Herhangi bir şeyi KAZANDIĞINIZ ya da KAZANMAYA BAŞLADIĞINIZ anda aldığınız bir
ünvandır. Bu kazandıklarınız iyi de olabilir kötü de yani haram da olabilir. 78/40 da Bir ELMERR
in yani bir şeyler kazanmış olan bir insanın cehenneme girdiğini görürüz. Tüm cehennemlikler
kazanmakta oldukları dolayısıyla ateşe girerler. 10/8. Elmerr deyimi sadece cehennemlikler için
kullanılmaz cennetlikler için de kullanılır 70/38. Beynelmerri dediğimiz zaman Allah iki tür
kazanımdan yani HELAL ve HARAM kazanımların arasını ifade eder. Böylelikle ELMERR yani
''kazanmış'' kişiler de 2 kısma ayrılacak;
1) helal kazanmış ELMERR 
2) haram kazanmış ELMERR.
İŞTE bunun ikisi arasına 2/102 de ''beynelmerri'' denilir. ŞİMDİ bu manalara ZEVCE deyimini
ekliyelim. Bu deyim EŞ anlamında değildir. Bir insanın ihtiyacının dış dünyadaki karşılığıdır.
Bunun içine KADIN da girer ERKEK te girer. 2/102 de helal yada haram kazanmış olan ELMERR
bu kazancını elde etmek için dış dünyada bir pazara ihtiyaç duymaktadır bunu bulduğu anda
BEYNELMERRİ ve ZEVCİHİ deyiminde BİRLEŞKE sağlanır.
Şimdi ZEVCİHİ deyimini ayrı manalandıracağız. Bu da zaten yapıldı. Şimdi TA SİYN kuralını
uyguladığımız bu 3 manayı birleştirelim: bir kişinin kazanmak isteğinin (BABİLE) ve bu yöndeki
çabasının (HARUTE ve MARUTE) kendisini ''KAZANMIŞ'' hükmüne sokabilmesi için kendine bir
Pazar (ZEVCE) bulması gerekir. İşte burada bu 3 meleke yani BABİL, HARUTE, MARUTE bu
kişiye bu konumda elde edeceği ya da ettiği ''kazanmış'' ünvanının helal yolla mı haram yolla mı
olduğunu yada olacağını insanın iç dünyasından ona fısıldarlar yani BEYNE yaparlar. Yani,
kişide bu iki kazanç şeklini ayrıştıracak bir bilinç oluşturmak için uğraşırlar. Eğer kişi bu 3 lünün
''feyete'allemune minhüma ma yuferrikune bihi beynelmerri ve zevcihi'' şeklineki çabasına riayet
ederse o zaman Bu helal ve haram olan kazanç şekilleri ile ilgili NET AYRIM yani TEFRİKA kişi
ye Allah'ın izniyle kendisine zarar veremeyecek şekilde yani olumlu bir halde kullanılır.
İşte buna 2/102 de ''vema hüm bi darriiyne bihi min ehadin illa biiznillahe'' denilir. Burada kişi
HARAM olan bir işin ve kazanmanın haramlığını işin daha başındayken sezmiş ve daha işe
başlamadan UZAK DURMUŞTUR: geçmiş çalışmalarımızdan hatırlayacağımız gibi, Bir FİİLin
FEli ve VE li çekimleri varsa ve aynı kişileri muhatab alıyorsa bu onlara fayda sağladığını
gösteriyordu. İşte bu kural burada da geçerli 2/102 de FEyeteallemune deyimi yukarıdaki
saydığımız 3 lüye gidiyor. Bu ayette bir de VE yeteallemune deyimi de var ve aynı 3 lüye gidiyor.
Demekki burada bu 3 lünün çalışmaları bu kişiye de tıpkı yukarıda UZAK DURAN adam gibi
menfaati olmuş ancak bir yere kadar. Buradaki kişi diğer kişi gibi haramdan daha fazla uzak
duramamış ve harama dalmıştır. Bu konumdan sonra bu 3 lünün bu kişi için yapabileceği bir şey
kalmamıştır işte bu anlattıklarımız da 2/102 de ''ma yedurruhum vela yenfaühüm'' şeklinde yerini
almıştır.
''İŞTERA'' yani satın alma deyimine değinelim. ama para ödeyerek ama ödemiyerek sana
menfaati dolunabileceğine veya onu VELED edineceğine inanarak herhangi bir şeye (iman küfür
çocuk para Allah'ın rızası ilim ev araba vs.) sahip olma girişimine İŞTERA denilir. Bu tanımın
doğruluğu için lütfen 12/21 e gidiniz. ayrıca 2/176 9/72 ye bakılabilir.
VELED denilen şey: Hayatında seni anlamlı ya da dahada anlamlı kılacak olan her şeydir. Bu bir
çocuk olabilir, iş olabilir, makam olabilir, güzelliğin olabilir. Misal bir bayansın ama çok ŞİŞKO sun
kimse sana bakmıyor. Ama zayıfladığında herkes seni farkedecektir. Yani zayıflaman seni
hayatında daha anlamlı hale getirebilecektir İşte bu da veled tir. Örnekleri çoğaltabilirsiniz.
2/102 deki harut marut... ve babil üçlüsü bir insanın kazanmışlığının ona helal ya da haram
olacağını ya da olmuşluğunu telkin eder. Bunu yaparken de haram yolla elde edilen
kazanmışlığın bu kişiye bir menfaat sağkamayacağını yada ona veled olmayacağını da bilirler.
İşte bu pozisyon 2/102 de 've lekad alimu lemenİŞTERAHU ma lehu fiylahiretü min halakün''
deyimi ile ifade edilir. Buradaki HALAKUN deyimi meallerde NASİB diye çevrilir. Yanlıştır!
AHİRET ve NASİYB deyimlerini buluşturan ayet var. Bu da 42/20 dir. Ahiret ile Halak deyimleri
Kuran'da iki yerde birbiriyle buluşturulur. Bunlar 2/102 ve 2/200 dür lutfen bu iki ayetle 42/20 yi
karşılaştırınız.
İşte bir insanın ahirette HALAkının olmaması demek Herhangi bir işin sonunda bu işin hayrını
görememesi demektir. Şimdi 2/201 de ''rabbimiz bize dünyada ver'' diyenlere Allah verse bile
bunlar için ahirette hayrını göremiyorlar yani HALAK yok. NİYE? diye sorun VE cevabı için 2/102
ye gidin Çünkü aynı deyim orada da var. Bu insanlar 2/102 de NE PAHASINA OLURSA OLSUN
KAZANMALIYIM düşüncesiyle hareket ederek harut marut ve babili şeytanın kucağına ittikleri
için sonuçta kazansalar dahi hayrını göremeyecekler.
Bir insanın Rabbim bana dünyada ver demesi günah değildir. Ama salt kazanma eksenli bir
uğraş içinde bulunursa bu ona bir HALAK kazandırmaz. Bir insan elbetteki kazanacak ve işinin
sonunda HALAK edilecek yani yaratılacak. Yani anlamlı ya da daha anlamlı hale gelecek ve
kazancından menfaat görecek. Ama bunu Ne pahasına olursa olsun şekline dönüştürürse işte bu
adam için HALAK yoktur. TIPKI RİBA gibi. Allah ribanın YENİLMESİNİ haram kılmıyor. ADAFEN
MUDAFETEN şekline yenilmesini haram kılıyor.
Ayrıca 4/160 göre de HUZ edilmesini haram kılıyor. Yani RİBA helaldir ancak SALT riba eksenli
bir mal veya para veya hizmet mubadelesi haramdır 4/160. O halde buna benzer olarak
''rabbimiz bize dünyada ver'' diyeceğiz. bunda bir sorun yok. Ancak SALT kazanma eksenli bir
İŞTERA dan kaçınacağız. Rabbimize hamdolsun ki içimizdeki Allah'ın iki resul meleği HARUT ve
MARUT bizi bu yolda doğru yolda tutmak için elleriden geleni yapıyorlar.
Allah'ın resullerine uyanlar felah bulurlar.!!! Rabbimiz bizi harut ve maruta sımsıkı yapıştırsın
inşallah.
Arkadaşlar 41/53 ü açalım: bu ayette bulunan EL AFAK deyiminden kuranda TEKİL olarak 2 adet
daha bulunur ki bunlar 53/7 ve 81/23 tür. ELUFUK denilen şey bir şeyi olduğu sevyeden daha
yukarıda daha ayrıntılı yada daha da önemsenmiş bir şekilde bakılabilen üşünülebilen yada
hissedilebilen halidir. Nitekim 53/7 de Çıkarılan tevil ''ve hüve bilufukulala '' olarak yani en yüksek
ufuk la görülebilen olarak nitelendirilmiştir. O halde bir insanın kuran ilmini anlayabilmesi için
UFKUNUN GENİŞ olması dar kalıplardan kurtulması gerekir Bu ayete ayetlerin afakta ve
nefislerinde gösterileceği anlatılır. Burada ''nefislerinde'' denilirken insanların nefisleri
kastedilmez. İlgili ayetrin NEFİSLERİ kastedilir. YAni ayetlerin insanlara gösterilmesi esnasında
bu ayetlere ait 2 adet içerk ten bahsedilir. Bunlar 1) AFAKİ olarak sahip edilen içerik yani dubur
mana ve hurufu mukattalar aracılığı ile bindirilen manalar yani kelime ilmi 2) ayetin kendi lisani
manası. Şimdi FİYLAFAKI ve Fiy enfüsehüm cümlesinde TA SİYN kuralını çalşıtırın Buna göre
Fiyl afak deyimi ayrı düşünülecek ve salt dubur manayı verecek(elif lam mim ra , elif lam mim
sad) sonra Tamlamadan sonra gelen VE li ibare yani ''fiy enfusehim '' deyimi hem fiylafakı
deyiminin içinde düşünülecek. YAni Hem DUBUR hem de ZAHİR MANA birkikte ama değişik
oranlarda olabilecek( ya siyn oranları elif lam mim ,elif lam ra ). Ve son olarak ta Fiy enfusehim
deyimi TEK BAŞINA düşünülecek ki bu da sadce zahir mana içerikli olacaktır . İşte bu ayette
arkadaşlar Ayetlerin nasıl anlaşılması gerektiği özetlenmeye çalışılmıştır. Böylece hak
insanlara ,fedeakrlık ameli yapan insanlara onların hayatında en azından SIDK cinsinden yer
bulabilecek şekilde dizayn edilir. Buayette gizli öznenin yine muhammed olduğunu görünüz. ''seni
rabbinin her şey üzerinde şahit olması kafi değilmi?.
gü UFKUNU zorlayarak ayetleri anlamaya çaılşanlara MECNUN yani DELİ denilir. 81/22,23.
ü YAni şu anda bize dedikleri gibi: ''duburcular kafayı yemiş''.
O halde ayetler içindeki manalar geniş ufukların alabileceği bir şeklide ayetlerin NEFSİNE
yerleştirilmiş. Bunu da MUhamaedin rabbi yaptı. O zaman muhamedini aktifleştir ki ayetlerin
nefsine yerleştirilmiş Derin manalar sana ya ELMUZZEMMİL yada EL MUDDESİYR şekilde
kıyama kalksın ve sana FIŞKIRTILSIN.
El muddesiyr yada el muzzemmiy Lisani olarak ''ÖRTÜSÜNE BÜRÜNEN'' demektir. ANcak
burada esas olarak Beşer Muhammmed kastedilmez. Muhamedi bir amel karşısında allahın
ayetlerinin NEFİSLERİ içinde Bulunan AFAKİ manaların bu amele yapana karşı kendini deşifre
etmesi emrinin verilmesi anlaşılımalıdır.
yani El mudesiyr ve El muzzemmiyl deyimleri Hurufu mukatta dizilimlerine uygun yazılmış
deyimler içindeki AFAKİ MANAların Muhatabına karşı AÇIK hale gewtirilmesini ,fade eder.
Nitekim dikkat edrseniz El muzzemmil deyimi Elif lam mim el muddesiyr deyimi de Elif lam mim ra
dizilimine uygun yazılmıştır. Aaaah ah nasıl olurda bunu tarihler botunca görememişler..
Şimdi EL MÜZEMMİYL karekterdeki bir kaç yazılıma dikkat çekelim.
essema
el Ğulam
elkalem
ve daha binlercesi: bunlara dikkat ediniz. hepsi elif lam mim dizilime uygun yazılımış. yani EL
MUZZEMMİYL dirler yani Örtülerine bürünmüşler. İçeriklerini gösterecekleri muhatablarını
bekliyorlar
Şimdi de El muddesiyr yani elif lam mim ra dizilimlerine örnek bir kaç yazılım verelim.
Elhamr
Elmeysir,
Elmescidelharam
Ve daha binlercesi El muddesiyr adı altında örtülerine bürünmüşler içeriklerini gösterecekleri
muhatablarını arıyorlar. Bu deyimleri Muhammede, reşad halifeye , yada bana yada kendine
yada herhangi bie insana götürenler ancak AHMAKtır. El muddesiyr ve El muzzemiyl bu
dizilimlere uygun BİNLERCE deyim için kullanılır.
Görüldüğü gibi allah şahıslarla değil MANA le uğraşmaktadır
Anlayıp belleyip iman edip ittiba edenlere selam olsun.

SELAM ARKADAŞLAR,YUNUS SURESİNİN 3.AYETİNİ KAFLAŞTIRMAYA DEVAM EDİYORUZ.

(10/3-4.DERS)
*İNNE RABBE KÜMULLAHULLEZİ HALAKASSEMAVATİ VELARDA Fİ SİTTETİ EYYAMİN
SÜMMESTEVA ALELARŞİ YÜDEBBİRUL EMRE MA MİN ŞEFİİN İLLA MİN BAGDİ İZNİHİ
ZALİKÜMULLAHU RABBÜKÜM FAGBUDUHU E FELA TEZEKKERUNE*
İnsanın içinde bulunduğu oturmuş olan iş,konu,yaşam,bilgi ,ilim gibi konulardaki bir takım ciddi
endişe ve kaygılarının,insan hissiyatındaki karşılığı Kuran ilminde “Essemavati velarda”dır,
demiştik. Peki..Bu psikolojiden çıkmamız için ne yapmamız gerekiyor?Şimdi kitabın içinden
bunun doğru cevabını almaya doğru adım adım ilerleyelim..
*HALAKASSEMAVATİ VELARDA Fİ SİTTETİ EYYAMİN SÜMMESTEVA ALALARŞİ
YÜDEBBİRUL EMRE*
Kitapta 6 rakamının:Sitte(altı-6 ) ve Sadis(altıncı-6.) olarak iki türlü ifadesi vardır.Bu iki ifade
birbirinden kısmen farklı ancak birbirine dönüşebilen dubur anlamlar içerir. Bu anlamlardan
SİTTETİ 11/7 de; Senin bir şeye alışman-yetkilenmen.. SADİSE 18/22 de ; Senin , bir şeye
alıştırman-yetkilendirmen söz konusudur.
Sitte ve Sadis için gereken zaman dilimi birkaç salise de olabilir , ay da olabilir , yıl da olabilir..
Örneğin ; Bir oğlun ve fabrikan var.. Oğlum gel , yaptığımız işe bak ve alış , benden sonra bu işin
başına sen geçeceksin , dediğinde ; Senin çocuğunun konumuna SADİSE , eğer çocuğun
dediğini yaparsa , senin konumuna SİTTETİ denilir..Markette kasa sırasında beklerken unuttuğun
bir şeyi almak için 2 dakikalığına sıradan ayrıldığında önündeki veya arkandaki müşteriye sıranı
korumaları yönündeki rican(Sadis) ve onların senin bu isteğine karşı olumlu tavırları (Sitteti)
günlük hayattaki yetkilenme ve yetkilendirmeye basit bir örnektir.
18/22 de “üç kişiydiler dördüncüleri köpekleridir,beş kişiydiler altıncıları köpekleridir,yedi kişiydiler
sekizincileri köpekleridir”şeklinde ifade edilen bir ayetin hayatımızdaki yeri nedir
arkadaşlar.Ashabı Kehf 3 ,5,7 kişi olmuş ne ifade ediyor, köpekleri eklenerek sayıları bir fazla
olarak hem de tek tek neden sayılsın?.Allah’ın başka işi yok da bize sayı saymayı mı
öğretiyor?..18/9”Ashabelkehf verrakıym” bu işi çözer ve (tamlamadan sonra gelen velli ibare
kuralı ile )Ashabı Kehf’in “Rakamlandırılmış Kehf Ashabı” olduğunu söyler.Bu ifade ,Ashabı Kehf
ile geçen rakamların bizim için çok önemli olduğunu anlatır..Ashabı KEHF’in anlamını bilmemiz
ayette neden bu rakamların olduğu sorusunun cevabını anlamamızı kolaylaştıracaktır…
Kim cennete gitmek istiyorsa , ELKEHF`e yani mağaraya “EVA” yapmalı yani “sığınmalı “ve
burada 3 YÜZ SENE kalmalıdır. Aksi taktirde kimse cennete gidemez. Ashabı kehf ,
RAKAMLANMIŞTIR..Bunlar bize boşuna anlatılmıyor.Buradaki ELKEHF yani mağara deyimi ,
kişinin Allah yolunda çektiği sıkıntılara meşakkatlere denilir.Yani Muhammedi amellerdir. .Kişi
cennete gitmek için bu amellerine sığınacak.Dikkat edin , Musa`da EVA yapıyor yani sığınıyor
ama Kehf`e değil SAHRATİ`ye 18/63. 
Bu yeterli olmamış çünkü HAYR melekesi olan MUSA`nın sığındığı yani EVA yaptığı SAHRAT ,
RAKAMLANMIŞ ASHAB olan Ashabelkehf verrakıym`ın sığındığı yani EVA yaptığı KEHF`e göre
takva kalitesi açısından daha düşüktür. . Ashabı Kehf`in , Kehf`te kalması iki kademelidir..Bunlar ;
zaten bilindik manada Kehf’e yani mağaraya sığınmadan önce KEHF`e sığınmışlardı.Bu Kehf
onların Allah yolunda çektikleri meşakkatlerdi.Bu çektikleri meşakkatlerinin SONUCUNDA Allah
onları GERÇEK KEHF ile korudu.Yani kim ki Allah’ın dini için eza görürse ve buna da sabrederse
, gördüğü bu eza bu kişinin bu dünyadaki sığınacak yeri yani KEHF`i olur…
Buradaki 3 rakamı sahip olduğun inancın sendeki oturmuşluğunu , YÜZ rakamı bir işin usulüne
uygun olmak kaydıyla eksiksiz ve TAM yapıldığını , SENE denilen şey ise çile ve meşakkati verir.
Yani Allah’ın dinine hizmetkar olanlar , bu yolda gördükleri veya görecekleri eziyetlere karşı vahyi
tavırlarından ödün vermeden mücadele ederlerse , bu duruma 3 YÜZ SENE denilir. Çekilen
meşakkatlere de ELKEHF denilir. .Ve böylece 9`a ziyadeleşirsin (vezdadü tıs'an) 9 rakamı
muttakiliği müjdeler,yani cenneti kazanmışlığını verir. 
İşte Allah 300 sene Kehf’ de kalan bir insanın amelini 3-5-7 üzerinden değerlendiriyor..
3 Rakamı ; bir şeyin senin içine oturmuşluğunu yani kafana yatmasını verir. 
5 Rakamı ; kafana yatan şeyi dışa yansıtmanı verir. 
7 Rakamı ise ; şekli manaya , manayı şekle ya da parayı yatırıma , yatırımı paraya vs.. çevirmeni
verecektir.. 
İşte bu 3 rakamdan en az bir tanesi , yeri ve zamanı geldiğinde Yusuf`a secde etmezse yani
hayata dair bindirilen doğru manalara tabi olmazsa , bu o kişiye hayatında başarısızlığı
getirecektir..
Kim ki Allah’a güvenerek 3-5-7 değerlerine sahip kaliteli bir eylemde bulunursa, Allah da 40/51;
de ona gereken tüm melekelerle ve 3/123; de Bedir” ile” yardım edecektir.Bedir ;Kişinin Allah’ın
dinine hizmet için gereken cehdi göstereceği meydanın ve kişideki bu iş için gerekli olan genişlik
haleti ruhiyesinin adıdır.Kişinin çok alternatifli ,büyük coğrafyada Allah’a hizmet için bulunduğu
hizmet alanı noktası ise Kehf’tir.Allah’ın dinine hizmetin bir çok yolu vardır bunlar; Hicret , Kıtal ,
İnfak , Cihad gibi kişi açısından FEDEKARLIK gerektiren amellerdir..9/24 e göre “ben herşeyimi
geride bıraktım ve Allah’a hizmet için hazırım diyen insanın hizmet alanı Kehf’tir.Bir insan
hayatında bir kere de Kehf’e girebilir ,bir çok kere de,maalesef hiç giremeyebilir de…Önemli olan
bu zihniyet üzere yaşamaktır..Ataları bile büyücü olan Firavun’un büyücüleri de
ailelerini,atalarını ,ünvanlarını ve Firavun kaynaklı menfeatlerini geride bırakarak 9/24 ü tam ifa
edip Kehf’e girdiler ve burada üç yüz sene kaldılar bunu da 3- 5-7 üzere yaptılar,dokuza
ziyadeleşip Muttaki oldular…Bu “amelleri “onlara 18/22 de anlatıldığı gibi,üçe dördü,beşe
altıyı,yediye sekizi kazandırıp ,tıpkı sadık bir köpek gibi “kendilerine bağlanır”…
KELP;Lisani anlamı Köpek demek olan bu kelimenin buraya rast gele seçilmediği de çok
açık..Köpek sadık bir hayvandır. Kuranda anlatılan KELB ; yapılan hayır ve ihsan amellerinin
yapan kişiye sadakat ile bağlı olduğunu anlatır… KELB deyimi 4,6,8 rakamlarına gidecektir..
4 rakamı ; Bir şeyin sana menfaat sağlamasını anlatır.
6 rakamı ; SİTTETE şeklinde geçerse yetkilendirdiğini , SADİSE şeklinde geçerse
yetkilendirildiğini ifade eder.Yetkilendirirken yetkilisindir.Yetkilendirildiğinde de yetkilenmiş
olursun…Birbirine dönüşebilen kavramlardır …
8 rakamı;Bir ünvana ,işe,eşyaya, eşe ,konuma sahip olmak için gerekli olan şartları verir.
Allah`ın dinine 3,5,7`ye uygun olarak hizmet edenlere 4,6,8 bahşedilir. 3 ile 4 ;Kafana tam olarak
yatırdığın şey sana mefaat sağlar.5 ile 6;Kafana yatırdığın şeyi dışarı yansıtırsan yetkilenecek ve
yetkilendiricek pozisyona gelirsin..7 ile 8 ;Kafandaki düşünce eyleme,mana şekle ,şekil
manaya ,yetkilendiğin ve yetkilendirdiğin şeyler olumlu gelişmelere,manevi ve maddi sermaye
yatırıma dönüşürse, sahip olmak istediğin her şey için gerekli olan şartlara sahip olursun..
10 rakamı ile 4 rakamını birbirine karıştırmamalıyız , 10 rakamında sen menfaatleniyorsun,
4rakamında ise menfaatlendiriliyorsun. Her menfaatlendirilme menfaatlenme ile
sonuçlanmaz.Nice zenginler var Allah vermiş ama canının istediklerini bile yiyemiyorlar..
18/14 de Ashabı Kehf kıyama kalkar bunu da 3-5-7 ye göre yaparlar bunun anlamı yapmış
oldukları işin tevhide(imana) uygunluğudur. Karşılığında maruf kısmı (amel)gelir bu da ” 4-6-8 dir
“ki bir köpek misali KELB olarak ” 3-5-7 “ile yapılan salih amele ve onu ikame edene sadakat ile
bağlıdır..Kuran’da 6 rakamı ameli noktada son derece önemlidir..Yetkili olduğun şey üzere yerine
geçebilecek birilerini yetiştirip yetkilendir!ifadesi ,güzelliklerin gelecek nesillere taşınması için çok
önemli bir meziyettir ve Kuran’da Rabbülalemin bize bunu yapmamızı söyler…
Burada ayetin anlamını kısaca özetleyelim; İNNE RABBE KÜMULLAHULLEZİ
HALAKASSEMAVATİ VELARDA;Çevre şartlarından dolayı kişinin elinde olmadan hayatında
gelişen olumsuzluklar ve irtifa kaybı ,kişide içinde olduğu durum hakkında endişe ve korkulara yol
açar.Kişi bu durumdan kurtulmak için, sıkıntılı bir dönemi ve elindeki tüm imkanları kuralına göre
uygulamayı göze almalıdır.Bunun için gereken psikolojiye Fİ SİTTETİ EYYAMİN
denir.EYYAM;Kişinin elinde olmayan sebeplerle buluşamadığı beklentilerine kavuşması için Allah
tarafından ona yeniden verilen (an,gün,herhangi bir zaman dilimi )fırsattır..
Fİ SİTTETİ EYYAMİN ;kişinin psikolojik olarak ve de ona yardımcı olacak tüm melekelerle
yeniden yetkilendirilmesidir…Kişinin bireysel gayreti ile (sümme),bedeni ve hayatındaki
oturmuşlukları üzerinde(ard), akıl,bilgi,tecrübe gibi birikimlerle oluşan kontrol mekanizmasını
(arş)çalıştırmasına ,ve arşını ardının üzerinde söz sahibi yapmaya SÜMMESTEVA ALELARŞİ
denir.. Amaç bu sıkıntılı durumdan kurtulmak ise bu zihniyet arşa istiva olacaktır….Elard;Kontrol
edilen.Elarş;Kontrol edendir…Bir insanın Arşı onun kontrol mekanizmasıdır -27/23- İki ve kuralı
ile açıklandığında ;Arş sahibi Malik olacak ve kontrol edecektir.Ard Arş’ın kontrolünden çıkarsa
helaka gider.Bir yerde Arş varsa orada Ard vardır.Ard’ın olduğu yerde Arş olmayabilir,(akıllarını
yitirmiş insanlar,sinir sistemi felç olmuş insanlar gibi)...
Tüm bu aşamalardan geçmek,içinde bulunduğu zor durumu anlayıp atlatabilmek hiç de kolay
değildir..İnsan bazen kestirmeden ,eziyet çekmeden anlar bazı şeylerin iç yüzünü ,bazen de
birebir zorlukları yaşayarak..
YÜDEBBİRUL EMRE;Bir işin önü, arkası ,sağı ,solu araştırılarak ,zaman ,emek harcayarak
hayatta hiçbir şeyin KESİNLİKLE göründüğü gibi olmadığının öğrenilmesine Elif-lam-mim-ra ‘yı
tedebbür etmek yani YÜDEBBİRUL EMR denir.Rabbülalemin kişiyi elinde olmayan çevresel
sebeplerden dolayı alt üst edip öncekinden çok aşağıda bir konuma indirdiği zaman bu kişide bir
takım endişelere yol açacak ,kişi bu durumdan kurtulmaya çalışacak,eğer bu durumu sabırla
karşılar ve buna uygun yaşarsa Rabbülalemin’in ona eski konumunu, hatta daha fazlasını
vereceğini düşünerek ,hiçbir şeyin kesinlikle göründüğü gibi olmadığını başına gelen her şeyin bir
sebebi ve anlamı olduğunu ,çileli bir dönem sonucunda anlayacak olması hissiyatı ve tecrübesidir
YÜDEBBİRUL EMR....Bazı şeylerin kesinlikle göründüğü gibi olmadığını anlamadan bu
dünyadan bomboş gitmektense , çile çekerek öğrenmek de güzel, eğer hakkını verebilirsek
şüphesiz Rabbülalemin bize karşı çok cömert olacaktır….
Devam edeceğiz,Selam ile…

20/1,2 TA HA:
TA HA demek bir şeyi yaptığında onu tekrar eski haline dönderebilme yetisidir. Bunun diğer adı
da EL HİKMET dir. Yani üstünü giydiğinde bunu elbiseye yada kendine zarar vermeden
çıkarabiliyorsan yada bir arabaya bindiğinde arabaya yada kendine zarar vermeden inebiliyorsan
yada akşam yattığında kendine yada yatağa zarar vermeden sabah kalkabiliyorsan işte tüm
bunlara TAHA diğer adıyla EL HİKMET denilir. Dikkat edersen TA HA iki harfden oluşur yani
başlangıca dönüşebilen son durumu verir. Askerlik yaptıysan bilirsin Bir tüfeği dağıtıp sonra yine eski
haline getirebiliyorsan işte buna da Ta ha yada EL HİKmet denilir.
muhammede 2 adet Kuran iner bunlar EL KURANE ve El KURANÜ dür. El Kuranü şu anda elimizdeki,
kitaptan çıkarılan DOĞRU MANA iken El Kurane Hayatttan çıkarılan DOĞRU MANA dır. Yani EL
KURANe kapsam ve içerik olarak El kuranü den daha geniştir. Eğer Kitaptan çıkardığın EL KURANÜ yü
hayatta örneklendirebilirsen bunu EL KURANE ye dönüştürürsün. Yada tam tersini de yapabilirsin.
Böylece El lurane el kuranü ye el kuranü ise el kurane ye dnöüştürülür. Yani TA HA laştırılır yani El
hikmet halini alır. İşte 20/2 de Allah Kitaptan çıkarılan EL KURANÜ nün hayattan da bir örnekle tastik ve
tescvil edilmesini muhammede indirir. Böylece Kitaptan çıkarılan EL KURANÜ hayatta da EL KURANe
olarak yer bulur.
Eğer allah EL KURANe yi muhammede indirmeseydi bu durumda muhammed kitaptan çıkardığı manayı
hayattan örneklendiremeyecek ve muhatabı karşısında zor durumda kalacaktı. Böylece getirdiği din hayatta
yeri olmayan bir ütoptyaya dönüşecekti.
İşte bu yüzden 2/185 de indirilen EL KURANÜ nün yardımına EL KURANE yetişiyor.
Kitaptan neyi anlarsan anla Bu doğru olsa bile bunu kesinlikle hayttan bir örnek vererek Pekişrireceksin.
Rumların yenmesinin yada yenilmesinin benim hayatımda ne alakası var diye sorulursa bu ayaete verdiğin
mana doğru olsa bile bu soruya cevap veremediği sürece muhatabın karşısında ZOR durumda kalırsın.
Muhatabıın hayatından bir örnek ver ki din anlattığın adamın karşısında REZİL olmayasın. İşte 20/2 de
böyle örnekleme yetisinin indirildiği izah edlir. Böylece muhammed şaki olmaz. Böylece EL KURANe el
kuranü ye el kuranü de el kuraneye dönüştürülerek anlatılır. Bu dönüşümlerde Kitaba yada kurana zarar
gelmez. İşte buna ''yullaihumulkitabe velhikmete denilir. 4/113.
hangi ortama nasıl girdiysen öyle çık. ne sana nede ortama zarar gelmemeli. İşte buna TA HA diğer adıyla
EL HİKMET denilir.
Tuvalate girdiğinde ''nasıl bulduysan öyle bırak'' deniliyorsa işte bu da HİKMET tir.
EL HİKMETe verdiğimiz manaya en güzel ayet 17/80.dir..

TEDEBBUR hayatın doğrularının olmazsa olmazıdır. Mükemmel birşeydir. 

En güzel örnek İNSANdır. 
İNSAN, şeklinin ardında kendini tanıtan kapsamlı bir MANA barındırır.
DUBUR ilmini çalışan ve çalışmaları paylaşan arkadaşlar, önlerine getirileni önce sorgular. Akıl
mantık, ahlak vicdan, yaşanılabilirlik yönünden süzgeçlediği vakit o paylaşılan artık onun kabulü
ve düşüncesidir.
DUBUR ilmini çalışanlar, çalışmaların altına İSİM belirtmezler. Çünki DUBUR ilminden çıkan tespitler
EVRENSELDİR ve herkese aittir, herkes tarafından yaşanılır ve yaşanılabilir şekildedir. Çalışmaların kime
ait olduğu hiç ama hiç önemli değildir. Önemli olan verilen tespit ya da sunum ya da mesajın içeriğidir.
DUBUR ilmini çalışan ve paylaşanlarla ALAY edenler, hor görenler, aşağılayanlar aslında HAYAT ile
alay ediyorlar, yaşadıkları hayatı görmezden geliyorlar.
DUBUR, anlaşılması zor bir şey değildir, sadece anlaşılmasının önünde setler vardır. O setler aşılmadıkça
da anlaşılamamaya devam edecektir. 
Hiç bir sıkıntı yok, yeter ki alay olmasın. 
Çünki DUBUR ilmini çalışan ve paylaşanlar BİLGİ PAZARLAMACISI değildir, dileyen alır dileyen
almaz. AMA "ALAY" edilirse, ALAY edenlerin karşısına nasıl çıkacaklarını bilirler.
Herkes kendini bilir. 
Kimi bildiğini bilir, kimi bildiğinin farkında değildir.
Umarım herkes kendini bilir ve bildiğinin farkına varır.
Dubur ilminin temeli 19 anlayıışına dayanır. Duburu yada 19 zu reddetmek yaşanılan hayatı redetmektir.
Hayatta hiç bir şey çoğu kez göründüğü gibi olmayabiliyor dediğinizde işte bu GERÇEK tam olarak 19 zu
ifade eder. O zaman GERÇEĞE ulaşmak için ne yapacağım? görünüşe aldanmayacağım olayın yada ayetin
yada hayatın yada sözün ÖZüne, ARKAPLANına ineceğim. Böylece TEDBİRLİ yaklaşacağım İşte
DUBUR-TEDBİR-DABİRE-TEDEBBÜR budur. Bu deyim 4/82 ve 47/24 de maalesef ''DÜŞÜNME''
olarak çevrilmiş ve böylece bu deyimin içerdiği mana GÖLGElenmiştir. AMa bizler HAKKI haykıracağız
ve devam edeceğiz...

2/62 deki VENNESERA yani HRISTİYAN diye bilinen deyimi açalım.

Bu deyim NESERA yani lisanî Arabî manası YARDIM ETMEK anlamında olan bir deyimdir.
Ancak Kurani manası: kendisine ya da çevresine inandığı değerler uğruna zarar veren düşünce
ya da haleti ruhiyyedir. Bunu Müslüman da bir süreliğine yapabilir. Ateist de yapabilir, Yahudi de
yapabilir Hıristiyan da yapabilir. Yani sokaktaki herhangi biri yapabilir.
Kuran’da ki, YAHUDİ ve HRİSTİYAN deyimleri tekrar-tekrar söylüyoruz Yahudi ve Hıristiyanlar da
dâhil olmak üzere her türlü insanı muhatap alabilir Ve bu İKİ durum da Kuran’da YASAKlanmıştır. Hani
deriz ya ''kaş yapayım derken göz çıkardın'', İŞTE bu VECİZE tamda ENNESERA deyimini tanımlar.
Bildiğiniz üzere RUHBANLIK ta bunlara ait bir olgudur. Karşı tarafı kırmama uğruna kendine zarar veren
insanlarda Bu özellik vuku bulur. Böylelikle RUHBAN olan insanlar kendilerini, sahip oldukları ilimle ya
da açıkladıklarında insanların menfaatine olacak şeylerle insanlardan TECRİT ederler.
ŞİMDİ 2/62 ye dönelim VENNESERA VESSABİİYNE deyimine dikkat ediniz. Burada tamlamalardan
sonra gelen VELLİ ibare kuralını çalıştırınız. Buna göre TAMALAMAmız olan VENNESERA
(VE+ENNESERA) kendisinden sonra gelen VELLi ibare olup VESSABİİYNE deyimini içine alacaktır.
Bunlar ayrı-ayrı anlamlandırılmayacaktır. O zaman cümlemiz ''essabiiyne içerikli ennesera'' şeklinde
olacaktır.
Arkadaşlar bu tamlamanın parçası olan ESSABİİYNE deyiminin açıklanması gerekir. Bunun için lütfen
19/12 ye gidiniz ve YAHYA nın bu deyimle buluşturulduğunu görünüz. Yahya melekesi bir insanın başına
kötü bir şey gelmeden ya da eğer gelmişse bunu daha fazla büyütmeden durduran ya da bir insanın başına
iyi bir şey gelmişse bunu da fazla geliştirmeye çalışan meleke idi.
İŞTE arkadaşlar, İnsanların ''canım bu kadarıyla bir şey olmaz'' diye başlayarak, KÜÇÜK yani SABİİ olan
şeyleri bu bağlamda bir kişinin kendisine zarar verecek hale gelmesine ''vennesera vessabiiyne'', bunun bu
hale gelmeden durdurulması yönünde yapılan telkinlere yine 2/62 de ''Allah ve ahiret gününe iman'' denilir.
Kişi bunun gereğini yaparsa, yaptığı bu amel Salih amel yerine geçer ve kişiye o an için cenneti yaşatır.
O halde 2/62 de anlatılan VENNESERA VESSABİİYNE birleşmesi bizim ''canım bu kadarıyla bir şey
olmaz'' zihniyetimize karşı yapılması gereken karşı duruşu ifade eder. O halde 2/62 de; Bir insanın DİN
KONUSUNDA kendisine ya da çevresine zarar verecek davranışlara, küçük çaplı olsalar dahi derhal
müdahale edilmeli ve önü alınmalıdır. Bunu yapabilenler ALLAH VE AHİRET GÜNÜNE İMAN etmiş
sayılırlar. Bunu kendine ya da diğer insanlara yaptıranların gösterdiği cehde ise EMRİBİLMARUF ve
NEHYİANİLMÜNKER denilir.
Lütfen Bu büyük harflerle yazdığımız iki adet özelliğin YANYANA geçtiği yer olan 3/114 de gidiniz ve
bu yanyanalığa orada şahit olunuz. Allah cümlemizi 3/114 ün son cümlesine (essalihiyn) nail eyiliye.

65/1: HÜNNE-HİNNE
Sevgili kurandostları Bu ayette kadınların boşanılmasından bahsedilmez. Hayr içerikli herhangi
bir amelin kişiye sağladğı menfaatlerin(HÜNNE) bizzat bu kişi tarafından gözardı edilmesi elden
çıkarılması yani HİNNE leşmesi ni anlatır. Hayattan örnekler verelim,
1)Yaşlı ve tekbaşına bir bayansın Emekli olmusun. Bir zamanlar güçlükle kazandığın ve
menfaatini gördğün Tüm mal varlığını hiç bir menfaat beklemeden eğitim kurumlarına
bağışladığında
2)Bir zamanlar Zorluklarla elde ettiğin ve menfaatini gördüğün Mesleki yada dini bilgilerini hiç bir karşılık
beklemeden insanların istifadesine sunduğunda ,
3)Bir zamanlar sana menfaat sağlayan edinimlerinin artık bunlardan tüm insanla da faydalansın dediğinde
yapman gereke şeyler anlatılır. Buna göre ;
Eğer tallikuHÜNNE yapacaksan yani sana menfaat sağlayan edinimlerinden artık başkalarının da
faydalanması için vazgeçeceksen yani ''li'iddeteHİNNE'' yapacaksan İDDET i sayman yani işin içine
katman gerekecektir.
Arkadaşlar İDDET deyimi HAYR yönünde olmak kaydıyla 18/22 de 3,5,7 şeklinde kodlanır. Yani eğer
edinimlerinden artık başkalarının da faydalanması yönünde vazgeçeceksen bu ''başkalarının'' bir takım
şartlara sahip olması gerekir İşte bunlar 3,5,7 dir.
3 Rakamı: karşı taraf senin ne yapmaya çalıştığını nET olarak anlamalı,
5 rakamı senin bu iyiliğini ifşa etmeli dışarı vurmalı,
7 rakamı ise senin bu hayrın ile kendisini yada insaları OLUMLU YÖNDE Değiştirmeyi hedef
edinmelidir. 
İşte Edinimeri insanların istifadesine sunarken bu şekilde düşünüp gereğini yapmaya ''vettekullahe
rabbeküm'' denilir.
Eğer HÜNNEni yani menfaat gördüğün edinimlerini diğer insanların istifadesine sunarken 3,5,7
rakamlarını gözetmeden yaparsan bu durumda bu HÜNNEye apaçık bir fahişe yüklemiş olursun.
HÜNNE ,HİNNEnin evinden yani Beytinden dışarı çıkmamalıdır. İşte yukarıdaki 3,5,7 rakamları
HÜNNEyi HİNNEnin kontrolune sokar.
Eğer Edinimlerini bu şekilde insanların istifadesine sunarsan allah bu davranışınla pek çok işlerin de önünü
açacaktır.
O halde; HÜNNeni HİNNenin iddeti için TALLLAKA yaparsan yani Boşarsan bundan faydalanacak
insanlara dikkat edecesin. Bunların amaç ve niyetlerini iyi tetkik edeceksin.
Bu ayetteki ''ya eyyuhennebiyyu' deyimi peygambere değil ortya bu yönde konulan yada konulacak olan
HAYR amelini ifade eder.
Kuranilmi kadınla, erkekle, BOŞANMA ile, seks ile kadınların aybaşı haliyle uğraşmaz. Bu kavramlar
üzerinden her insanın ruh halini ve davranışlarını tasvir eder.

Kalblerinde MARAZ yani ''HASTALIK'' olanlar Kimlerdir?

Bir şeyin MANA sından ziyade ŞEKLİ kısmını önplanda tutanlara Kalblerine MARAZ olanlar
denilir. bu ruh hali özellkile 74/31 de 19 rakamı ile birlkite vurgulanır. 19 rakamı kuranilminin
MATEMATİKSEL bir mucizesi değildir. KİTAP da dahil olmak üzere hayatta karşılıaşılan
deyimlerin olayların yada yapılan işlerin bazen göründüğü gibi olamayabileceğini muhakkak
bunarın arkaplanlarının da görülmesi gerektiğini işaret eder. Tıpkı bir ICEBERG gibi Suyun üste
kalan ve görünen kısmına değil altındaki görünmeyen parçasına dikkat edeceksiniz. İşte TİTANİC bu
yüzden battı. Bu yüzden 19 rakamı KURANİLMİNİN MİHENK TAŞIDIR. Hayatımızın mihenk taşıdır.
İnsanları hayatı allahı ve allahın gönderdiği resulleri kitapları anlamanın temel felsefedir. HİÇBİR ŞEY
GÖRÜNDÜĞÜ GİBİ OLMAYABİLİYOR. İşte 19 bunu ifade eder. 19 bizi HAKİKATI bulmak için
soruşturmaya sorgulamaya itecektir. Görünenin yada bilinenin görünmeyen yada bilinmeyen kısımlarının
da olabileceğinin SEMBOLudür.
Bu rakamı bu şekilde anlamak ve BASİTÇE izah etmek varken Bunun ŞEKLİ ve MATEMATİKSEL
kısmıyla uğraşanlar Kuranda ''kalblerinde HASTALIK olanlar olarak adlandırılırlar.
Yaklaşık 40 küsür yıldır 19 zun ŞEKLİ kısmıyla uğraşarak sahip edildiği MUHTEŞEM manayı ŞEKLİ
yani matematiksel boyuta taşıyan kardeşlerimiz, LÜTFEN BU İŞTEN VAZGEÇİNİZ. Aksi taktirde
hüsranınınız hem dünyada hem de ahirette KAÇINILMAZ olacaktır. ALlah hepimizi korusun.

Bir insanın kalbi, vahye karşı 3 negatif tavır içine girebilir;

1) Kalbinde MARAZ (hastalık) olması. Kuran’da 11 yerde geçer. Örnek: 2/10
2) Kalbinde ZEYĞ (kayma) olması. (3/7; 9117)
3) Kalbinde KASİYET (katılık) olması. (5/13; 22/53; 39/22)
Peki, kim bu kalbinde kayma yani ZEYĞ olanlar?
Hayr ya da ihsan ameli, yani Allah'ı razı edecek ameller yapılırken, insanlara mantıklıymış gibi gelen
gerekçeler üreterek ve bu yolla insanların aklını çelerek, bu amelleri yapma konusunda işi yokuşa
sürenlere, kalbinde zeyğ olanlar denilir. 
Yani hamama git, ama terleme. Düğüne gel, ama oynama. Savaşa git, ama savaşma. Sorulduğu zaman “ben
de oradaydım” dersin. (2/246
2/138`i yani SIBĞATALLAHİ yani ALLAHIN BOYASI konusunu yazalım ;
Kuranda Allah lafsı , ya ALLAHE olarak geçer (37/126) yada ALLAHÜ olarak geçer
(112/2,2/257)..
Allahü deyimi ; bir insanın hayatında ilk defa karşılaştığı hayr içerikli bir söz veya olaydır. Allahe
ise ; bunun bir yada bir kaç kez amel etmesiyle aldığı isimdir. 
Yüce Allah , kendisine ait olan bu iki versiyonu kişinin hayatına yine bu kişi için tecelli ettirir.İşte
bu kişinin hem Allahü`den ve hemde Allahe`den hem nicelik yani İTMAM ve hemde nitelik yani
İKMAL yoluyla elde ettiği kazanımın birleşkesine SIBĞATALLAHİ yani Allahın Boyası denilir. 
Bu BOYA , bu kişinin hayatında onu kullanabileceği bir HÜKME dönüşür. 
Lütfen 2/138`i ''ve men ahsenu minallahi'' misil yazılımı ile 5/50 ile birlikte düşününüz. ALLAHİ deyimi
kişinin Allahü yada Allahe`den anlayabildiği yada amel ettiğidir.
Bunlar kişiyi Allah katında kıyamet gününde kurtaramayabilir..6/23 (vALLAHİ rabbina ma künna
muşrikiyn) yani ''bizim senin dininden anlayıp amel ettiklerimize göre muşrik olmamamız gerekir'' diyorlar
ama YETERLİ görülmemiş. 
ALLAHİ`nin , Allah tarafından yeterli sayılabilmesi için , kişinin Allahın dini için FEDEKARLIK`ta
bulunması gerekir.Buna EL BİRR amelleri denilir 3/92..Aksi taktirde , kişilerin dinden anladıkları ve buna
göre ettikleri ameller , bu kişilerin cennete dahil edilmesinde YETERSİZ olarak görülecektir.Yani
CENNET UCUZ DEĞİL..!
Şekli manaya , manayı şekle çevirdiğinde sonuç olarak Allahın boyasımı devreye giriyor ? Eğer giriyorsa
nasıl giriyor ? ;
Allahın boyası değil , BOYA devreye giriyor.Eğer bu işlem TEVHİD ve İHSAN içerikli olursa buna
ALLAHIN BOYASI denilir.23/20`de tüm insanları içine alan genel bir BOYAlama var..!
Maruf olarak kişi bir işi öğrenmeye kalkıştığında çıraklık dönemi boyunca öğrenmeye çalışıyor..Çıraklık
dönemi bittikten sonra ve o işi öğrendiği zaman o iş kendisine boyalanıyor.Ve boya bu şekilde ortaya
cıkıyor 23. süredeki boya bu şekildedir.Bakara süresindeki boyada ise kişi bunu tevhid yani ihsanlı bir
şekilde yaptığında bu yaptığı iş bakara süresindeki Allahın boyasıyla boyanır..

4/11; SULUSA(üçtebir)) SUDUSU(altıda bir) RUBU'U(dörttebir)

Arkadaşlar SULUSA demek üçte bir anlamında değildir. rakam olarak bir deyiminin kuranilminde
2 adet karşılığı vardır. Bunlar EHAD ve VAHİd tir .3 rakamı bir şeyin kafamıza ooturmuşluğunu
veriyordu. Yani bir şeyi yapmayı kafan koymuşsan bunun değeri ''3'' rakamına karşılık gelir. Yine
bir şeyi ''tamam şimdi kafama oturdu'' dersen bunun da sayısal değeri 3 tür.
3 te BİR olunca bu durumda buradaki BİR deyimini ya EHAD cinsinden alıp KISMİ
OTURMUŞLUĞU tarif edeceksiniz yada VAHİD cinsinden alıp tamamen OTURMUŞLUĞU tarif
edeceksiniz,
SUDUSU yani altıda bir de de aynı yapı var. yani bir şeyi yada kimseyi FULL yetkilendirmek Vahid
hükmüne girerken kısmi yetkilendirmek Ehad hükmüne girecektir. zaten noterlerde vekaletname verirken
işte bu iki unsur devreye girmektedir. Benzer yaklaşımları ZEKAT bahsinde gördğümüz 40 da BİR olayı
gibi düşünenirsiniz. O halde DÖRT de BİR, SEKİZDE BİR 10 da bİR gibi yazılımları da ben zer şekilde
anlamak daha kolay olacaktır.
Arkadaşlar: kuranda 3 adet üzerine üzerinde deyimi vardır. Bunlar Lİ ,ALA ve FEVKA deyimleridir.Bir
deyimin başına FEVKA deyimi gelirse bu deyimin ifade ettiği konum yada mananın üzerinde bir amacı
yada sevyeyi verecektir. 3/55(fevkalleziyne keferu), 12/36(fevka re'siy).
Eğer deyim 4/11 de olduğu gibi ''fevkasneteyni'' yani İKİ KADININ ÜZERİNDE şekilinde olursa burada
anlatılan mana Bu iki kadının üzerinde bir konumu ifade edecektir. 
EYNİ deyimi hangi deyimin sonuna gelirse gelsin onları ''yardımlaşabilen'' unsurlar haline getirir.EYNİ
deyimi YARDIMLAŞMAYI verir ki bu da 2 rakamının karşılığıdır. O halde 4/11 de ''fein künna nisaen
fevkasneteyni'' denildiğinde Buradaki mana bir işten(NİSA) kazanç elde etmek yada en azından bu işten
(NİSA) sermayeyi kurtarmak değil, bunların da üzerinde bir amacı ifade eden bir İŞ(nisa) dan
bahsedilecektir. O da kişinin CANI dır. Eğer işlerin tepetaklak olursa bu durumda ya zarar etmemeyi yada
kar etmeyi hedef edineceksin. yada bunların ikisini belli bir zamanda değişik oranlarda devreye
sokaccaksın. Ama hiç bir şekilde bunlar olmadıysa ''hiç bir şey canımdan kıymetli değil'' diyerek
KENDİNİ kurtarmayı İŞlerini kurtarmaktan önde tutacaksın. 
Bunu da 3 te bir oranında yapacaksın. yani ''işlerimi kurtarmak için elimden geleni yapacağım baktım
olmuyor olan canıma olacak işlerin canı cehenneme deyip hepsini terkedeceksin. İşte böylece SULUSA
MA TEREKE devreye sokulmuş olacak.
Buradaki TEREKE deyimi senin bir zamanlar yaptığın hayırların DÜŞTÜĞÜNDE seni tekrar ayağa
kalkman için 2/248 ze göre melekelerin taşıdığı hissiyatlarındır. işte 4/11 ve 12 ci ayetlerde bu
hissiyatlarının DÜŞTÜĞÜNDE tekrar toparlanman

2/276..
2/276 'yemhakallahürriba yurbiyssadakati '' ve KEFFARİN ESİYMİN deyimlerini konuşalım. Riba
karşılıklı memnuniyet ve mutakabat üzerinden kazanılan menfaattir. Bazen karşılıklı mutabakata
rağmen gönlümüzden yani isteyerek karşı tarafa karşı tarafın hakettiğinden daha fazlasını veririz.
Mesela BAHŞİŞ kavramını biliriz değil mi?...
Birine işinizi yaptırırsınız. Ücretini iş öncesi anlaştığınız üzere tastamam ödersiniz. Şu da bahşiş
olsun der, ve gönlünüzden fazla bir ödeme yaparsınız. Yada herhangi bir arkadaş yada hısmınıza,
verilmesi gereken değerden daha fazlasını verirsiniz. yada Allah’tan bir göz isteriz Allah cömertliği
dolayısıyla bize iki göz verir. İşte hakettiklerimizden daha fazlası bize ödenirse buna YURBİYSADAKATİ
2/276 denilir.
Peki biz bunun karşılığında ne yapıyoruz? ...hakkımızın yada beklentilerimizin üstünde olacak şekilde bize
yöneltilen bahşiş ya da komplemanları rızıkları nimetleri zaman içinde hakkımızmış gibi algılamaya
başlıyoruz. Yani bir lokantaya gidiyorsunuz yemek yiyorsunuz ve yemeğin ücretini tam olarak
ödüyorsunuz. Bunun yanısıra garsona bahşiş veriyorsunuz. Bunların hepsi HELAL ve karşı tarafın
kazandıkları da HELAL olan RİBA. Ama garson ZAMAN içinde kendisine verilen Extra parayı hakkı gibi
algılamaya başlarsa işte burada bahşişi veren kişi artık bu helal olan işlevi İMHA edecektir. Bu durumda
bu garsonun ünvanı 2/276 ya göre KEFFARİN ESİYMİN olur.
Aynısını Allah'ın kullarına karşı takınacağı bir tavır olarak da düşünebilirsiniz. Ama verilen bu bahşiş bunu
alan garson tarafından hakettği bir şey değil de müşterinin bir komplemanı olarak algılarsa Allah bu garson
üzerindeki sadakayı dahada arttıracaktır yani YURBİSSADAKATİ olacktır. Kısaca gerek biz ve gerekse
Allah bazen istediklerimizden fazlasını verir ya da veririz.
Allah bize istediklerimizden fazlasını verirse bu bize verdiği sadakanın RİBAlandırılması dır. Ama biz
bunu sanki hakkımızmış gibi algılarsak Allah bu uygulamayı iptal edecek yani RİBAYı imha edecektir.
2/276 anlatılan helal olan bir şeyin insanların davranışlarına göre nasıl harama döüşebildiğininin örneğidir.
Bizde bir halk deyimi vardır ''yüz verdik aliye, ali sıçtı haliye'' diye. İŞTE bize hakettiğimizin de üstünde
gösterilen verilen güzelliklere karşı her zaman ADAM olma tavrımızı devam ettirmeliyiz.
Erriba kavramına helal de denilemez haram da denilemez. ERRİBA nın helallik ya da haramlığı Özellikle
2/276 da görüldüğü üzere kişilerin davranışına göre değişebilmektedir. Eğer bir iman eden Allah'tan ittika
ediyorsa yani ona hizmetkar olmuş... ya da hakikaten olma niyetindeyse Allah ona bu tür davranışları
yapma fırsatını ya da ruhsatını vermeyecek ve onu bundan bertaraf edecektir. 2/278 de belirtilen ''ya
eyyuhelleziyne amenu ittekullahe'' deyimi bir kalıptır 2/277, 9/119, 57/28, 5/35, 59/18. 3/102, de geçer. Bu
kalıbın geçtiği yerde mumin olan kişinin yapmış ya da yapacak olduğu bir yanlışı düzeltme -geri dönme
çabasından bahsedilir.
DUBURCULAR KİM ?
Bu konudada ilmi olarak açılımlarımızı ve fikrimizi ortaya koyalımki, bize duburcular diyenler
kişiler aslında ne söylüyorlar.
birinci sıra mealcilerde ve sadece kuran meali diyenlerle
soru : İbrahimin kestiğini söylediğiniz kuşlar nedir ?
cevap kesin şu: Allahın kendisi bilir...... bu cevabın anlamı şudur ibrahimin kestiği kuşları biliyoruz ama bu
kuşların ne oldugunu bilmiyoruz. yani DUBUR manaları var.... tamam kardeş eyvallah
ikinci soru cemaatlere: Allah ademi cenneten kovmuş, adem günah işlemiş kovulmuş. bu cennet şu an
nerde, ki, zaten yaratılmış. var olması mutlak, işlediği günah neymiş bizde bilelimde, biz işlemeyelim.???
aldığım en iyi cevap: hocamız bilir atalarımız bilir ( bunun anlamı şu: kuranı biz anlamayız O nun DUBUR
manası var, onuda en iyi cemaat liderimiz bilir VS)
sıra tasavvufta: söyle kardeş kuran ne anlatır ?
cevap : Kuran hal dilidir (DUBUR) kalbinle yaşarsın, zikirlerle şekilsel ve ruhsal kullukla Allaha
yaklaşırsın.... tamam kardeş eyvallah
soru: peki bu hal dilini nasıl anlarsın
cevap: geceleri gündüzleri vakit buldukça bol bol arapça okurum ve bir süre sonra okudugum kuranı
anlamaya başlarım..... buraya kadarda eyvallah... Yani anladığın mana (DUBUR)
soru: peki bu konuda ayetler üzerinde anlamak için bir metodun varmı.... cevap:metodum yok sadece
kalbime inmesini beklerim, (DUBUR MANA)
tarikatçılarda sıra: kardeş RAHMAN suresinden ne anlıyorsun
cevap: hoca efendiye yada şeyhime sormalıyım
neden: çünkü kuranı anlamayız Dubur manası vardır onuda şeyhimiz bilir.
şimdi gelelim DUBURCU denen bize
soruyu ben sorayım: Kuranı nasıl anlarsın RAMAZAN ?
cevabım: çok kolay, bu konuda hiç kimseye referansa toleransa Bakmadan sadece kuran çerçevesinde
Rahman suresindeki 30 tane teknik ve o 30 tane tekniğin doğrulugunu onaylayan 31. teknik ile ayetlerin
DUBUR manalarını bulurum. benim için kuran tamamen muteşabihtir. ben müteşabihe uyarım, ve bunu
fitne çıkarmak amaçlı olanlardan değilim. çünkü müteşabih dediğimiz şey, hiç bir şey göründüğü gibi değil
DUBUR manası var der. eğer ben bu DUBUR manaları diğer kuran okuyanların çelişkili DUBUR
tahminlerine GÖRE kuran içinden tekniklerle ortaya koyarsam bulunmuş oldugum ve hak ettiğim
KONUM, hakaret yada iltifat edenlerin dilinde, KURANI TEDEBBÜR EDENLER olmalı... çünkü onların
DUBUR için danıştıkları hocaları benim karşımda BANA DOĞRU BAĞIRIP SESİNİ
DUYURAMAYANLARDIR.
kURANI ANLAMAYANLARın yada müteşabihleri anlamayız diyenlerin tamamı DUBURU kast ederler
yani onlar DUBURCULARDIR.
BİZLER İSE TEDEBBUR EDENLERİZ. SİZLER İSE AKLEN RÜŞTE ERMEMİŞ ÇOCUKLAR
GİBİSİNİZ. BOŞUNA DİRETİYORSUNUZ.

İNTİHAR ETME - NAHR ETME - EL EBTER - EL KEVSER

108/1,2,3 ayetinin günümüze uyarlanmasıyla anlatılmak istenen de ; İçindeki Muhammed
melekesini çalıştırmayı durduranı bitiririm... Ama çalıştırırsan şayet 9/24 `ü çalıştırma ruhsatını
hakedersin yani Kevser 9/24`ü çalıştırma ruhsatıdır...
NAHR ETME yani İNTİHAR etme ; Kişi Allah`ın yolunda fedakarlık yaparken , eğer herşeyini
geride bırakabilme samimiyetini gösterebiliyorsa , işte buna Nahretme denilir..! Bu deyimi ve
buraya yazdığımın içeriğini daha iyi anlamak istersen 9/24`ü okuyun. İşte orada yazılanları , Allah`a
fedekarlıkla hizmet esnasında terkedebiliyorsan sen NAHR ETTİN demektir. Yoksa nahr ya da intihar
etmek , bir canlı hayvanı kurban etmek demek değildir. İşte BUNU yapabilme samimiyetine ELKEVSER
denilir. Bundan şenea yapanları Allah , ELEBTER yapar yani BETER bir şekilde BİTİRİR..!
El ebter edilen kişi , nahr edemeyendir. Yani Elkevser verilmeyendir. Yani ensarallah (61/14) olurken
9/24`te anlatılanlardan nefsini sıyıramayandır..!
Allah cümlemize Nahr etmeyi ve dolayısıyla da EL KEVSER`i nasip eylesin.

4/11: MA TEREKE, MİMMA TEREKE,

Herşeyini kaybettiğinde yada kaybedeceğini anladığında bir zamanlar sahip olduklarının böylesi
durumlardan çıkabilmen için sende oluşturduğu özgüvene yada yedek güce TEREKE denilir. Bu
haleti ruhiyyeyi en güzel 2/133 tarif eder. Burada anlatılan konu meallerin dediği gibi yakubun
ölmesi değildir. Yakub senin bir konu yada konum için çıkabildiğin en yüksek sevyeyi verir. İşte
bu sevyeden aşağı düşersen Yakubun MEVT olacaktır. Tekrar yükselmen için devreye
sokacağın ritüeller ise içlerinde YUSUFun da olduğu yakubun çocuklarıdır. Yusuf olaylara
DOĞRU TEŞHİS KOYMA ve İYİMSER OLMA melekemizdir. Eğer bu durumda bile bizler
karamsarlığa kapılırsak yusuf bizim allaha iman etmediğimizi ve ahiret gününe de kafir
olduğumuzu yani bir üst sevyeye çıkmak istemediğimizi düşüneceğinden bizi TEREKE yapacak
ve hapishanede kalacaktır.12/37. 
Sevgili dostlar: 12/37 de geçen ''la yuminune billahi ve hüm bil ahireti hüm kafirune'' cümlesi bir
insanın Düşkünlüğe içinden çıkacak fırsatı varken razı göstermesi konumunu ifaede eder.
O halde eğer İYİ isek ve KÖTÜ konuma düşersek buradan çıkmak için mucadele edeceğiz.
Böylece yusuf da bize kendisine ait 2 özelliği ile yardım edecek ve tekrar YAKUBlaşmamızı
sağlayacaktır. Bu süreçte bize yardım edecek 2 adet melekemiz daha vardır ki bunlar MUSA
AİLESİ ve HARUN AİLESİ dir. İşte 4/11 de geçen MİMMA TEREKE deyimi de 2/248 de bunları
muhatab alır(mimma tereke alu musa ve alu harune),
2/248 de anlatılan içerik bir bakıma 4/11 rin bir kısmını da tefsiyr edecektir. TALUT ''fisal''
melekemizdir. yani herhangi bir konuda hiç kimseden yardım almadan tek başımıza ayakta
durabiliyorsak işte bu durumda bize hakim olan melekeye TALUT denilir. ''Yıkılmadım ayaktayım
dertlerimle başbaşayım zalimlere kötülere yenilmedim buradayım'' diyen Mahsun Kırmızıgül işte
bize bu sözleriyle 4/11-2/248 birlikteliğini SIDK cinsinden ifade etmektedir.
Sevgili arkadaşlar 2/248 de TALUT un içinde SEKİYNET bulunan TABUT la gelmesi denilirken
kastedilen DUBURKURANİ MANA En kötü durumda bile insanları kurtarmak için kendinde
bulunan ÖZGÜVENİ tarif eder. sen de bu özgüven bulundukça insanlar en kötü durumda bile
sana baktıklarında yada konuştuklarında rahatlarlar. Sende yada sendeki TALUTta bulunan bu
ÖZGÜVENe bu ayette MİMMA TEREKE denilir. Bu tereke sana MUSA ve HARUN ailesinin bir
ENFALİ yani ÖDÜLÜdür.
hayatında bir konuda bile olsa HAYR yaptıysan ve bunu da İSTİKRARLI bir şekilde yaptıysan Bu
durumda içindeki MUSA ve HARUN kendi aileleri ile birlikte gün gelir olurda DÜŞERsen sana
tıpkı bir zamanlar ŞEKLİ TALUTA verdikleri bu ÖZGÜVENi Şimdi senin içindeki MELEKE taluta
da vereceklerdir. Kendini yada milletini kurtarmak için içinde bulunduğun ahval ve şerait namusait
bir vaziyette tezahür etse bile senin geçmişinde yaptığın ve istikrarlı bir şekle dönüştürdğün
İYİLİKLERİN seni bu zor gününde yardımsız bırakamayacak ve sana bir TEREKE verecektir. Bu
TEREKE TABUT içindedir.2/248, Yani içinde MUSA vardır 20/38.
O halde eyy insan Akıllı ol Düşme, Olur da düşersen sana bu zor gününde yardımcı olacak
TEREKElerini düşmeden oluştur. Bunun için HAYR yap ve bunu da bir yada bir kaçkereye
mahsus değil İSTİKRARLI hale getir. Böyle olunca düştüğünde bu TEREKElerini sana işte bu
zihniyyetin taşıyacaktır. Unutma ki bir şey istiyorsan önce yapacaksın
Sevgili arkadaşlar MİMMA TEREKE deyimi bağlantısı ile 2/248 zi kullanarak 4/11 ri kısmen
tefsiyr etmiş olduk. Şimdi Bu terekelerin hangi konumlarda hangi oranlarda devreye sokacağız?
4/11 de artık bunu konuşacağız .
Görüldğü üzere 4/11 de MİRAS TAKSİMATI konu edilmemektedir. Bir insanın DÜŞtükten sonra
tekrar toparlanabilmesi için gerekli olan TEREKEnin hangi oranlarda kullanılması bahis
edilmektedir. Bu TEREKE nin oluşturuluş şekli ise yukarıda bahsettiğimiz gibi 2/248 de
açıklanmaktadır

2/275 i Konuşalım .
Bu ayetin anlaşılmasında kilit olan deyim ''Zalike biennehüm kalu'' yani bu onların şöyle demesi
dolayısıyladır şeklinde geçen deyimdir. Bu deyim Kuran'da 2 yerde daha bulunmaktadır. Bu
yerler 3/24 ve 3/75 tir. Bu deyimin geçtiği yerlerde kişlerinin bulundukları ya da bulunacakları
ortama, pozisyona göre kendilerine HAK İHDAS etmeleri ön plana çıkar. Bu tutumları özellikle
3/24 te bunları dinleri konusunda yanılgıya düşürecektir. Hani 2/276 da izah etmiştik bir garsona
bir bahşiş verirsin zamanla onu alıştırırsın Artık garson o bahşişi senden her gelişinde bekler yani
kendine HAK İHDAS eder. İşte bu ''zalike biennehüm kalu'' deyimi de tam burada devreye girer.
Bu deyimin 2/275 teki karşılığı ''innemelbeyü mislirriba '' dır.
Bunun önce meali anlamını yazalaım: Alışveriş te ancak faiz gibidir: şeklindedir. Oysa böyle bir
anlam için ilgili deyimin İNNELBEYA KERRİBA şeklinde olması gerekirdi. Kuran'da ''GİBİ''
deyiminin karşılığı ''KE'' ifadesidir . Örnekler:
1) KEmeselişşeytani: 59/16, (şeytanın örneği GİBİ) 
2) KEhubbillahi 2/165 (Allah'ı sever GİBİ) 
3) KEennehu huve 27/42 (tıpkı onun GİBİ).
Alışveriş te Riba GİBİDİR şekline bir anlam 2/275 teki deyime VERİLEMEZ. O zaman cümle nasıl
doğru anlaşılmalı?: yalnızca alışveriş ribanın MİSLİ dir.
Kuran'da MİSL, MİSAL, EMSAL, deyimleri muhataba karşı verildiğine şeklen farklı olamasına
rağmen onun içinde bulunduğu manayı ya da mana olarak verildiğinde onun içinde bulunduğu
şekli ifade eder. Yani bir nasreddin hoca fıkrası anlatırsın. Ama kişi bu fıkradan kendine
maledilen anlamı anlar. Allah ta biliyorsunuz Bize MİSAL ler verir. 16/75, 76. Verilen hertürlü
misal karşı tarafa MİSİLLEMe dir yani MİSL dir.
Arkadaşlar, İNNEMELBEYA cümlesindeki İNNEMA deyimini işleyelim. Bunu daha önce
görmüştük. Bu deyim hangi kelimenin önüne gelirse gelsin bu kelimenin manasına iki farklı kutup
kazandırır. Ya da iki farklı kutuplu deyimlerin başında kullanılır.
Örnekler: İNNEMElhamr 5/90. Buradaki elhamr deyiminin iki kutuplu olduğunu biliyoruz yani;
a) bir makama gelmek 
b) makamdaysak bunun nimetlerinden istifade etmek.
İNNEMElmuşrikune, İNNEmallahü, İNNEMElmuminune, Benim söylediğim senin anladığın,
arapçanın söylediği Allah'ın anlattığı, gibi. Cümle İnnemelbeya olduğunda, El beya deyiminin
anlamına iki farklı kutup katacaktır. Biliyoruz ki El beya deyimi mal hizmet ve para
mubadelelerinin karşılıklı raziyet – mutakabat - memnuniyyetle yapılmış yada yapılmakta olan
hali idi. Bundan elde edilen GELİRE - KONUMA - İLME veya her türlü menfaate de RİBA
deniliyordu.
Şimdi İnnemelbeya Denildiğinde Elbeya deyiminin anlamında saklı olan karşılıklı raziyetin ya da
memnuniyyetin içine memnuniyetsizlik te karışacabileceğinden ve ikil bir kutup
oluşabileceğinden, "eğer böyle bir durum olursa biz ribayla misilleme yaparız" yani MİSLÜRRİBA
yaparız denilmiştir. Yani müşterimin ya da muhatabımın memnun edilmesi için ben ribamdan yani
gelirim yada menfaatimden fedekarlıkta bulunacağım denilmektedir. Hani denilir ya ''Alışverişte
insanların güvenini kaybetmektense para kaybetmeyi tercih ederim''. İşte Bu bu büyük iddiaya
İNNEMELBEYÜ MİSLİRRİBA denilir.
Yani alışveriş esnasındaki TATSIZLIĞI ribayı misilleyerek ortadan kaldırırız. TAMAM buraya
kadar güzel değilmi sorun yok muş gibi görünüyor. Şimdi alışveriş esnasında Muhatabımın değil
de Benim memnuniyetsizliğim söz konusu olunca ne olacak? Bu durumda ben yine RİBAYI
misilleyerek bu işi telafi edecem. Ve bunu da kendime bir HAKK olarak ihdas edecem. Yani
adamı kazıklayacam. İnnemelbeyü cümlesindeki İnnema deyimi, MİSİL yani MİSİLLEME
cinsinden ERRİBA ile eşleştiği için bu deyime de atfedilecek. Yani erriba deyimi de İndirekt olarak
İNNEMA deyimiyle muhatab olacak ve böylece onda da 2 farklı kutup oluşacak.
Şimdi 2/275 teki anlamı toparlayalım. Bu şerefsizler şunu söylüyor: karşı tarafı memnun etmek
için ben nasıl RİBAMı feda edebiliyorsam (Allah'ın-insanlığın lehine, menfaatimin aleyhine) yani
İnnemelbeya mislürriba, buna dayanarak kendimi memnun etmek için RİBAM ı feda edebilmekte
benim hakkım olmalı (Allah'ın-insanların aleyhine, menfaatimin lehine). Hani ''bal tutan parmağını
yalar'' diyerek kişinin konumu gereği hırsızlık yapmasını doğal karşılarız ya: işte Bu. yani kişi
dürüstlüğüne dayanarak hırsızlık yapmayı kendine HAKK olarak görüyor. İşte size bir ZALİKE
BİENNEHÜM KALU'' örneği.
2/275 ten devam: işte bir insanın zenginliğine dayanarak fakiri hor görme hakkını kendinde
görürse, HOCA lığına dayanarak talebeyi aşağılama hakkını kendinde görürse, çobanlığına
dayanarak koyunlara eziyet etme hakkını kendinde görürse, Koca olmasına dayanarak KARI sını
hor görme-dövme-aşağılama hakkını kendinde görürse, BAKAN olmasına dayanarak ÇALMA yı
kendine hakk olarak görürse, Alacaklı olmasına dayanarak borcunu ödeyemeyenin tepesine
binmeyi kendine hakk olarak görürse, BEYAZ IRK olması dolayısıyla ZENCİleri köle olarak
kullanma hakkını kendinde görürse artık örnekleri çoğaltın.
Bu tür davranış şekline ZALİKE BİENNEHÜM KALU, bundan elde edilen menfaate ise HARAM
OLAN RİBA denilir. Bu örneklerin hepsinin de temelinde karşı tarafın mağduriyetinden yada
acziyetinden yararlanma vardır. Şimdi ERRİBA deyiminin MANA olarak PARA -BANKA-TEFECİ-
üçgeninde sıkıştırılamayacak kadar ne denli kapsamlı olduğunu ve hayatımızda ne kadar geniş
bir yer tutabildiğine şahid oldunuz mu.?
2/275 ten devam edelim. ''yetehabbetuhuşşeytanü minelmessi'' yani şeytanın kişiye MESSİ yani
dokunma konumundan YETEHABBETÜ yani çarpma konumuna nasıl getirdiğini ifade edelim.
Bildiğiniz üzere ŞEYTAN denilen Özel bir varlık yoktur. İçimizdeki İBLİYS eğer CİNNlenir se
ŞEYTAN a dönüşüyordu. Yani herhangi bir nehyi yapma arzumuz eğer bize hakim olursa
(Cinnlenmiş ibliys) ve bize bunu yaptırırsa (dış dünyadaki karşılığı) ŞEYTAN a dönüşüyordu.
20/116---->7/22. Yani ŞEYTAN =CİNNlenmiş İBLİYS+ Nehyin dış dünyadaki karşılığı idi.
Bir insan Allah'ın herhangi bir nehyini (hırsızlık, zina, haram yeme, adam öldürme, tecavüz gasp,
yalan, talan isyan vs.) yapmamak için direnirse bu noktada şeytanın bu direnci kırma çabasına
''messe taifün mineşşeytani'' denilir. 7/201. Eğer kul şeytanın bu çabasına daha fazla
dayanamayacak hale gelirse, şeytanın bu kula karşı bu yeni konumuna ''messeniyeşşeytanü
binusbin ve azabin'' denilir. 38/41. Bu nokta, kişinin artık direncinin kırılmaya yüz tuttuğu bir
noktadır ve kişi artık Allah'tan yardım ister. Allah ta ''la yukellifullahi nefsen illa vus'ahe'' 2/286.
Ayeti gereği kuluna son anda yardım eder ve onu şeytan karşısında yalnız bırakmaz. Ama kişi
şeytana karşı bu iki kademenin herhangi birinde daha direnecek gücü varken erken lastik patlatıp
taviz verirse (minelmessi: 2/275) şeytan eline geçen bu altın fırsatı bu kulun aleyhine olabilecek
şekilde mümkün olan en üst frekansta kullanır. Bu konum 7/202 de ayrıntılı bir şekilde
açıklanırken 2/275 te YETEHABBETÜ yani çarpma şeklinde ifade edilir.
Bu hale gelmiş bir kul artık KIYAM ını normal yapamaz. Mealler bu konumu ''la yekumune'' diye
yani ''kalkamaz'' şekline tercüme ederek yanlışa düşmüşlerdir. Burada kalkmaktan değil kıyamın
normal yapılamamsından bahsedilir. Biliyorsunuz KIYAM, salata ait en önemli öğelerden biridir.
Ve 3 önemli faktöre sahiptir. Bunlar;
1) Hasduruş 
2) Söyleyeceğin şeyi belirlemek 
3) Yönünü belirlemek.
18/14. İşte 2/275 e göre kendisine hakk ihdas ederek muhatabının zayıf tarafından yararlanmak
suretiyle menfaatlenen yada menfaatlenmek isteyen kişi (elleziyne yekulunerriba :2/275) bu
sürecte mücadele etmesi gereken şeytanına kısmen dahi olsa bir taviz verirse(minelmessi)
şeytan bu tavizi bu kişiye karşı 7/202 destekli olarak YETEHABBETU yani ÇARPMA şeklinde
kullanarak karşılık verecek ve kıyama ait olan bu 3 özelliği daha doğrusu bu kişinin kıyamın
dengesini bozacaktır. Şeytanın çarpması sadece RİBA için geçerli olmaz Her türlü nehy için
geçerli olur.
Şeytana elini verirsen o kolunu hatta gövdeni kopar. Sen ona MESSİ yap yani dokun. O sana
çarpar yani YETEHABBETU yapar. Bu tanımlamamızın tamamına ''yetehabbetuhüşşeytanü
minelmessi'' 2/275 denilir. Bütün bunların temelinde de dünyevi menfaat başrol oynar. Bizlerde
iman edenler olarak dünyadan nasibimizi alacağız 28/77. Ama şeytana dokunmadan. Çünkü ona
yapılacak her dokunuş bize çarpma olarak geri dönebilecektir. Bu şartlarda KIYAM ımız nasıl
sağlam olabilir? Sürekli çarpılman seni nasıl ayakta tutar.?
''ehalallahülbeya ve harremerriba '' deyimini yani Allah alışverişi helal ribayı ise haram kılar
şeklindeki manayı inceleyelim. Bu ayet TA SİYN (27/1) kuralının uygulanabilirliği açısından
mükemmel bir örnek teşkil etmektedir. Bu kurala göre tamlamalardan sonra gelen VE li ibareler
hem tamlama içindeymiş gibi manalandırılır ve hemde bağımsız bir deyimmiş manalarındırılır.
Malesef bu kural bilinmediği için 33/40 da geçen ''resulullahi ve hatemennebiyyiyne'' deyiminden
pek çok araştırmacılar Muhammedin nebilerin sonuncusu olduğunu ancak resullerin sonuncusu
olmadığını ve günümüzde de TEBLİĞ yada İNZAR faaliyetlerinde bulunan kişilerin de RESUL
statüsünde kabul edilmesi gerektiği gibi büyük bir yanılgıya düşmektedirler. Oysa hem bu ayette
ve hemde 2/275 te ve yaklaşık olarak Kuran'da 1200 yerde geçen TA SİYN kuralı uygulandığında
33/40 a göre Muhammedin hem resullerin ve hem de nebilerin sonuncusu olduğu Herhangi bir
insanın Muhammed ten sonra sonsuza dek asla RESUL olamayacağı bu statude kabul
edilemeyeceği görülecektir. Ama önce bu kuralı konumuz gereği 2/275 e uygulayalım. Yukarıdaki
cumlede;
1) Ehalalallahülbeya deyimi tek başına incelenir: bu ayete göre Allah Elbeya yı helal kılar. Ancak
bu deyim 2/275 te geçtiği ve zalike biennehüm kalu innemelbeyü mislirriba şeklindeki iddiaya
cevap niteliğinde olduğu için bu iddiaya entegre olacak şekilde izah edilmelidir. o zaman izah
edelim: bu adamlar ilk etapta ne diyorlardı ? Muhatabımın memnuniyeti için RİBA yı yani
menfaatimi misillerim yani fedekarlıkta bulunurum. İşte Allah bu şekilde yada zihniyete dayalı
ELBEYA yı yani alışverişi helal kılarım diyor.
2) Ehalallahülbeya deyimi şimdi içine harremerriba deyimini içine almış gibi yani BİRLİKTE
manalandırılacak İŞTE BU UYGULAMAYA TA SİYN (27/1) KURALI DENİLİR: Buna göre Bu kişi
bu kez kendi memnuniyyeti için Ribayı misilleyecek. Yani orta yada küçük çaplı olmak kaydıyla
muhatabını kazıklayacak. Yani şeytan bu kişiye MESSE yapacak yani dokunduracak yani
yukarıda BİRİNCİ şıkta zikredilen ve helal olan alışverişinin ve bundan elde ettği RİBA sının içine
HARAM karıştıracak Yani ''harremerriba'' konumunu oluşturacak. İŞTE BURAYA DİKKAT.
Bu cümlede ribayı haram kılan Allah değil, Kişnin kendi açgözlülüğüdür. Dikkat ediniz Allah
alışverişi helal kılar deyiminde sırasıyla, helalkılma-allah-alışveriş üçlüsü kullanılmışken,
harremerriba deyiminde Allah lafsı bulunmamaktadır yani bu deyim ''harremALLAHÜrriba şekline
geçmiyor. Yani Bu deyim harreme-riba ikilisinden oluşmuş. Ama 2/275 meallendirilirken sanki bu
Allah deyimi orada varmış gibi bir mana verilmiştir. Bunun örnekleri Kuran'da yaklaşık 25 tanedir.
Yani deyimde Allah lafsı olmamasına rağmen bir önceki deyimde kullanılmış olan Allah lafsı,
mana olarak kendisinden sonraki deyime de transfer ettirilmiştir ve maalesef HATA ya
düşülmüştür.
2/275 de ''harremerriba '' deyimine verilen mana da maalesef bu hatalardan biridir. Kuran'da
Allah'ın RİBAyı haram kıldığına dair KATİ delil yoktur. Helal olduğuna dair delil de kati olarak
yoktur. Ama RİBA denilen ve hayatımızda yer edinen bir unsur vardır. İşte bunu Allah katında
helal yada haram yapmak bizim davranışlarımıza bağlıdır.
3) Harremerriba deyimi kendibaşına bağımsız olarak manalandırılacak. Yani kişi yukarıda
zikredilen BİRİNCİ şıkta muhatabını memnun etmek için ribayı misilliyordu. Bu Allah'ın helal
kıldığı bir uygulamaydı. Kişi daha sonra kendisini memnun etmeyi düşündü ve muhatabını
kazıklamaya başladı ve böylece İKİNCİ şıkkı oluşturdu ve yine ribayı misilledi yani Allah
tarafından helal kılınmış olan alışverişi ve bundan elde ettiği HELAL ribasına yani menfaatine
haram karıştırdı. Yani helal ile haram artık biraradaydı.
ÜÇÜNCÜ şıkta artık tüm helal unsurlar ortadan kalktı artık şeytan bu kişiye MESSE yani
dökundurtma yapmıyor onu çarpıyor yani YETEHABBETÜ yapıyor. Artık bu noktadan sonra bu
kişinin alışverişi de bundan elde ettiği menfaati TAMAMEN haramlaşıyor. Ama Kişiyi bu duruma
düşüren yine Allah değil Çünkü Allah ribayı haram kılmaz. Ancak kişinin açgözlülüğü yani nefsine
bu yolla zulmetmesi bu kişiyi bu hale getirdi. O halde biz her türlü alışverişlerimizde sadece kendi
menfaatimizi değilde birazda muhatabımızı memnun edecek onun zaafından yararlanmayacak
şekilde bir tutum sergilersek, işte bundan elde edeceğimiz RİBA helaldir. Afiyetle yiyelim
rabbimize şükredelim.

4/11: YUSİYKÜM-VASİYYET-TAVSİYYE: deyimlerini açalım:

Bakınız Bir diş hekimine gittiniz. Adamın içeride hastası var. Ama sekreteri doktor içeride bir
başkasıyla ilgilenirken sizi bekletecek. Siz bu noktada Sekreter size,sizi kaçırmamak için ne tür
bir davranış sergiler? Çay kahve meşrubat TVizleme gazeteve mecmuaları önünüze koyma vs.
İşte bu davranışların hepsi sekreterin size olan VASİYYET-TAVSİYYE leridir 2/240.
O halde bir şeyi vasiyyet-tavsiyye etmek demek Bir işe niyetlendiğimizde eğer o iş o anda
olmayacaksa bu işten vazgeçmemiz için kendimize ihdas ettiğiniz meşru ve haklı gerekçelerimizdir Yada
bir işten vazgeçtiğiniz anda eğer o iş o anda olacaksa yada oluyorsa bu işten vazgeçmememiz için ihdas
ettiğimiz meşru ve haklı gerekçelerimizdir. Örnek verelim:
1) Çocuğunu traşa götüreceksin. Buna niyetlendin. Ama berberler kapalı. ''amaaan neyse zaten saçın da
uzun değildi'' dediğinde 
2)Hanımı sinemaya götüeceksin. Ama trafik çok sıkışık. Seansa yetişemedin ''amaaan zaten film de güzel
değilmiş İzleyen arkadaşlarım söyledi ''dediğinde
3)Bir kızla evleneceksin. Karşı taraf kızı vermekten vazgeçti. ''amaaan boşver zaten kızın ailesi
sorunluydu'' dediğinde kendine dair bu yaklaşımlarına VASİYYET -VASSA denilir. DAha sonra kız tarafı
fikir değiştirdi kızı sana vereceğini söyledi sen de ''amaan boş ver kızın ailesi sorunlu ama sanki ben
normalmiyim? dediğinde yine kendine dair bu yaklaşımlarına VASİYYET -VASSA denilir.
Eğer cümle 4/11 deki gibi ''YUSİYKUMULLAHÜ'' olursa işte sana ALLAHÜ son celsede son anda,
kaybettiklerine yada yeteri kadar kazanamaman münasebetiyle üzülmemen için VASİYYET edecektir:
buna göre ;
Yusiykumullahü fiy evladiküm lizzekeri mislü hazzılünseyeyni cümlesi 4/176 ile lizzekeri mislü
hazzılünseyeyni mizsil yazılımı ile birleşecek ve 4/11 de ''fiy evladiküm'' deyimi 4/176 da ''ve in kanu
ihveten ricalen ve nisaen'' deyimi ile nikahlanacaktır.
O halde herşeyini kaybettiğini anladığında tekrar ayağa kalkmak istiyorsan öncelikli olarak kendine
ALLAHÜ vasiyyet edecek.
Evladını yani VELEDlerini devreye sok: bunu yapmak için 've in kanu ihveten ricalen ve nisaen''
cümlesinde 2 VE kuralı ile önce RİCAL olduğunu unutma yani kendini acındırma . AÇIM AMA
DELİKANLIYIM de . İşte bu zihniyet sana allahünün bu noktada vasiyyetidir. ve bu zhniyetle tekrar NİSA
ya yani İŞE dahil ve tabi ol
Hangi işi yaparsan yap eğer o iş eğer sana kazandıracaksa yada en azından kaybettirmeyecekse işte bu
kurala ''lizzekeri misli hazzılünseyeyni '' denilir,
İşte sen bu kurala riayet etmediğin için DÜŞTÜN. Aklın işin sonunda başına geldi. Şimdi de tekrar
toparlanacaksın.
Devam edeceğiz

4/11: ''Evladiküm'' deyimini açalım:

Kuranilmi evlatla ana ile baba ile evlatlık ile kadın ile kız ile uğraşmaz. Tüm bu deyimler
üzerinden bizim bir nevi haleti ruhiyyemizi tasvir eder.Bunlardan biri de VELED-EVLAD deyimidir
Bu deyimin DUBURKURANİ manası . seni hayatta yada hayatında anlamlı kılan unsurlalardır: bu
senin makamın ünüforman ,güzelliğin, EVLADIN,malın mülkün ilimin herşey olabilir.
ALLAHÜ de VELED edinir . ALLAHÜ yü anlamlı kılan şeyler onun EKBERleştirlip RABBÜ ye
çevrilmesidir. Kuranda ALLAHÜ nün VELED edilmesine karşı çıkılmaz. Buna yanlış anlam
bindirilmesine karşı çıkılır. Bu karşı çıkılış KELİME cinsinden 18/4,5 de izah edlirken İFK cinsinden
37/151,152 de izah edlir. O halde ALLAHÜ de VELED edinmektedir ve Edinmelidir. Ancak buna
ANLAM BİNDİRİRKEN yani KELİME ilmini kullanırken 6/115 devre dışı bırakılırsa bu KELİME 18/5
de KEZİBEN yani ''YALAN'' olarak nitelendirilecek ve aynı zamanda bindirilen mana kitabın tamamı
tarafından tastik edilmediği için de 37/151 de İFK olarak belirtilecektir.
Sevgili kuran dostları:56/77,78 e göre KERİYM olan kuran MEKNUN olan kitabın içindedir. Kitab
okunabilir her şeydir. KURAN ise bunun içindeki Doğru manadır. Bu mananın kitab içinden
çıkarılabilmesi için KELİME ilmi kullanılır. yani ANLAM BİNDİRME tekniği uygulanır. Ancak bunun
sıhhatli bir şekilde yapılması için MUHAMMEDİN RABBİ 6/115 de bunun kuralını indirmiştir. Bu kurala
göre Anlam bindirilen deyim bu anlamı kitaptaki geçtiği tüm yerlerce tastik etmelidir. eğer buna şahit
olunursa bu durumda bu manaya SIDK yada akedemik olarak KURAN eğer şahit olunmazsa buna da İFK
denilir. Eğer KELİMe İFK le sonuçlanırsa bu durumda kişi DERHAL dönmeli başka bir mana yükleyerek
şansını denemelidir. Buna da İBTİLA denilir. Demekki her KELİME ilmini kullanan SIDK ulaşacak diye
bir şey yoktur.
Bu yüzden allah ''KELİME'' yi 9/40 da KELİMETULLAHİ ve KELİMETELLEZİYNE KEFERU olmak
üzre 2 kısımda inceler.
O halde 4/11 bize batağa sapmış olan birinin bundan çıkmak için kendisini hayatta anlamlı kılan
değerlerini faaliyete geçirmesi sürecini anlatacaktır. Buna ''yusiykumuullahü fiy evladiküm'' denilir

4/11: yusiykümüllahü ''allah size vasiyyet eder''deyimini açalım.

Sevgili arkadaşlar. ALLAHÜ deyimi bir cümle yada tamlamada ya başta olur, (2/257,39/23) ya
ortada olur(24/44:yukallibullahülleyle, 29/44:halakallahüssemavati) yada sonda
olur(3/31:yuhbibkümullahü, 4/11:yusiykümullahü).
Böyle olunca da yapılan bir işe hükmeden rabbilalaemiyn içindeki allahü nün farkedilmesi ne
kadar erken olursa kişi için o kadar iyi olacaktır. Benzer şekilde ALLAHÜ nün son ana bırakılması
bu bırakılmayı son ana bırakanlara bunu ilk farkeden ve gereğini yapanlara göre bedel ödetilmesi ile
sonuçlanacaktır.
Misal vereyim: rabbialalemiyn(meteoroloji) sana bugün havanın karlı olacağını söyledi. Sen de o gün yola
çıkacaksın lastiklerin de kabak olmuş Buna göre 3 seçeneğin var.
1) ALLAHÜ yü başa tutturup yola çıkmadan DAHA İŞİN BAŞINDA kar lastiği taktırman,
2) ALLAHÜ yü seyahatin ortasında yolda kalacağını yada kalabileceğini anladığın zaman devreye sokup o
zaman kar lastiği taktırman
3)ALLAHÜ yü işin en sonuna bırakıp YOLDA KALDIĞINDA kar lastiği taktırman.
şimdi soruyoruz: bunlardan hangisini yapmak daha az masraflı ve risksizdir elbetteki birincisi değil mi?
işte birinci ALLAHÜ nün ikinci ve üçüncü ALLAHÜ ye ikinci allahü nin de üçüncü allahü ye karşı olan
ŞİRK i konumu 27/59 da ''ALLAHÜ hayrün emma yuşrikune '' denilir.
ARkadaşlar ŞİRK denilen kavram KÖTÜ değildir. Bu deyimin manası da ''ORTAK KOŞMAK yada ortak
olmak'' değildir. İYİ bir şeyin DAHA İYİ si görüldüğünde bu DAHA İYİ nin İYİ olan şey karşısındaki
konumuna ŞİRK denilir. ancak bu iyi yönde kullanılmazsa kişiyi batırır. iyi yönde kullanılırsa kişiyi felaha
erdirir. ŞİRKin iyi yönde kullanılmasını belirleyen iki unsur vardır Bunlar TESBİHAT yani SAMİMİYET
ve ZİKRİYAT yani mükemmele ulaşma duygusudur. 20/32 de Musanın harun için ŞİRK isteği işte bu iki
unsura bağlı olarak rabbilalaemiyn tarafından kabul edilir 30/33,34,
20/32 de ŞİRK deyimine ''yardımcı '' anlamı verenler ancak AHMAKtırlar.
O halde eğer ALLAHÜ deyimi 4/11 de cümlenin yada tamlamanın SONUNA atılmışsa bu durumda bu kişi
batağa saplanmış ilk başta görmesi ve gereğini yapması gereken gerçeği işin sonunda görmüş ve artık aklı
başına gelmiştir. Şimdi bundan çıkmak için çabalayacaktır.

Mana ve Şekil ;
Genel olarak ortamı gözlemlediğinizde Müslümanların ŞEKLİ olarak ortak noktalarının bir hayli
fazla olduğunu, MANA olarak temel konular haricinde birbirlerinden cemaatler halinde uzak ve
kopuk olduğunu görürsünüz. 
KABE`ye gidenler bilirler, namaz vakti geldiğinde herkes imama uyar ve namaza durur. Sonra
imam eşliğinde ortak bir şekil ile (ufak farklıklar hariç) namaz tamamlanır. Ramazan ayı
girdiğinde genel olarak herkes bilinen orucu, belirlenen zaman dilimlerinde ve şekilsel içerikte tutar.
Zekat bilindiği gibi kabul edilir. Kelimei Şehadet getirilir. Hacc, bilindiği şekilde yapılır. Kurban bilindiği
şekilde kesilir vs vs vs……
Buraya kadar sıkıntı yok !
Peki sıkıntı nerede ? 
Sıkıntı, o namazı kıldıktan, orucu tuttuktan, zekatı verdikten sonra eğer DİN konuşulacaksa, her cemaatin
kendi çıkarımlarının doğru olduğu noktasıdır. Ve işin aslı, bu cemaatlerin özellikle kendi yandaşları ile bir
kaldıklarında, kendilerinden hariç olanları TEKFİR etmeleridir. 
Günümüzde bunun en şiddetli hali Şİİ-SÜNNİ çatışmalarında görülmektedir. Halbuki her iki kesimde
namazı kılmakta, orucu tutmaktadır lakin MANA noktasında birbirlerinden keskin çizgilerle ayrılmaktadır.
Onları bu ayrılığa düşüren aslen ŞEKİL değil MANAdır !
MANAda birlik sağlanırsa ŞEKİL otomatikman evrenselleşecek ve kimse kimsenin hayr ve ihsan içerikli
yaptığı amellerin şekilselliklerine karışmayacaktır.
Misal ; alışveriş yapacağın zaman ödeme şeklin türlü türlü olabilir. Kredi kartı, peşin, taksitli vs vs vs.. ama
ortak olan şey ÖDEMEnin yapılmasıdır değil mi ?
İşte, günümüzde İnsanlar Manada birlikten uzaklaşmışlar ve Şekilde birliktelik oluşturmuşlar. Manada
birlik sağlanamadığı için temel konular haricinde sayısız konuda yaşanılan ayrılıklar husumetlerin
doğmasına sebebiyet vermiş, savaşları ve türlü türlü sapıklıkları beraberinde getirmiştir.
Keşke her ikisinde de birlik sağlanabilse. Ama aslolan birlikteliğin MANAda olması şarttır. Çünki bir
şeyde aslolan şey onun İÇERİĞİDİR. İçerik, sağlıklı anlaşılır ve birlik sağlanırsa HUZUR, BARIŞ,
PAYLAŞIM beraberinde gelir !

Dilek Özden
-Anne,hayvanları çok seviyorum ,bir çok insandan daha faydalı ve daha iyiler..
-Canım Oğlum, her insanın içinde olan ve kullanan kişiyi diğerlerinden üstün kılan özelliklerimiz
var.Eğer bu özelliklerimizin farkına varır ve kullanırsak biraz önce yaptığın o kıyaslamayı yapma
gereği duymadan da seveceksin hayvanları..
-Bir örnek verebilir misin anne?..
-İstersen şöyle yapalım,insanın içindeki bu özellikleri keşfe çıkarken bu özelliklerimize birer isim
verelim..
-Harika ,hadi hemen başlayalım..
-İnsan mükemmel bir tasarımdır,bu düşünce ve duyguları için de geçerlidir,insana sadece
farkındalık düşüyor....Bir insan, evrensel ölçüde en mükemmeli yakalamak , mutlu ,huzurlu insan
olma yolunda ilerlemek istiyorsa önce Özgür düşünmelidir..Özgür düşünen bir insan o an ki
konumu ne olursa olsun her zaman bir adım öndedir...Özgür düşünen, mutlu ve huzurlu yaşar
çünkü o kendi hür iradesi ile düşünmüş ,birbirini taklid eden düşünce yapısına göre farkı
yakalamıştır..Özgür düşünmeye bu tanım ile özdeşleştirdiğin bir arkadaşının ismini verelim mi ?..
-Evett,özgür düşüncenin adı Nuh olsun...
-Tamam, Nuh hep seninle olacak bu farkındalığını iyi kullan "Nuh"u sürekli aktif tut,
oğlum...Böylece insanların defalarca düştüğü aynı yanlışlara sen düşmeyeceksin.....
-Nuh artık benim kankam anne..

2/133. Açalım
İnsanlar doğar yaşar büyür ve ölürler. Allah Kuran'da bu tür organik değişimleri ayetlerinde
BİRİNCİL MANA olarak işlemez. Buradaki doğma, büyüme, gelişme 40 yaşına basma, yaşlanma,
ölme gibi deyimler aslında insanın hayatı devam ediyorken sergilediği davranışlarına gidecektir.
Bir örnek verelim.
Lütfen 2/133 ü açınız. Burada Yakub, ölümü esnasında oğullarına şunu soruyor'' benden sonra
kime ibadet edeceksiniz?. Böyle bir saçma soru olurmu?. Ben olsam Yakub'a o esnada şöyle bir
soru sorardım. ''yakub abi, sen öldükten sonra senin oğulların Allah'a ibadet etseler sana ne?
şeytana ibadet etseler sana ne?'' Şimdi de oğullarının verdiği cevaba bakalım ''senin İlahına ve
İbrahim İsmail ve İshakın İlahına ibadet edeceğiz'' Böyle bir saçma cevap olur mu? Ben olsam
Yakubun oğullarına o esnada şöyle bir soru sorardım ''yakubun oğulları, babanız size basit bir
soru sordu bu soruya verilecek en basit cevap Allah'a ibadet edeceğiz'' şeklindedir. Siz İbrahimi,
İshakı, İsmaili ne diye işin içine karıştırdınız?
ŞİMDİ günümüze dönelim ve 2/134 ü okuyalım. Bu ayete göre 2/133 eğer geçmişte olan bir
şeyse ve bunlardan suale çekilmeyeceksem O zaman Allah'a da şunu sorarım ''yarabbi ben
onlardan ve yaptıklarından suale çekilmeyeceksem bu kıssaların Kuran'da hala ne işi var? benim
hayatımda şu anda yakup yaşamıyor, oğulları da yaşamıyor, ibrahim ve oğulları da yaşamıyor. O
halde ben bu 2/133 ü mana olarak hayatımın neresinde bulacağım? İŞTE, ayetlere LİSANİ olarak
bakıldığında bir sürü soru çıkıyor. Ama 2/133 ün anlatmak istediği manalar bunlar değil. Elbetteki
resulullah yakup kendi zamanında ömrünü tamamladı ve öldü ama bu ayetin anlatmak istedği bu
değil.
ŞİMDİ bu mana nedir ona bakalım: YAKUB bir insanın işinin sağlığının gelirinin hayatının
mümkün olabildiğince sahip olduğu en yüksek konumunu ifade eder. YAKUBUN OĞULLARI ise
YAKUB u bu en yüksek konuma getiren materyallerdir. MİSAL. Hepimiz şu anda sağlıklıyız. Bu
SAĞLIK konusunda YAKUB'u yakalamışız demektir. Peki bizim bu konuda yakubu
yakalamamıza yardımcı olan materyallerimiz nelerdir? Bunlar; sigara içmiyoruz, sağlıklı
besleniyoruz, egzersiz yapıyoruz, uykumuz düzenli, evdeki hatun fazla sorun çıkarmıyor vs. İşte
bu ve daha sayamadıklarımın hepsi yakubun oğulları hükmündedir. Eğer sağlığımız bozulursa
YAKUB ölür.
Bu noktada yapacağımız şey Yakubu tekrar eski haline getirmektir. buna YAKUBUN ARŞA
TERFİSİ denilir. ve tüm oğulları Yakuba secde ederler 12/100. Bu sürecte biz tekrar
Yakubumuzu TESİS etmek istiyorsak iBRAHİM, İSMAİL, İSHAK ımıza dikkat edeceğiz. Yani
İbrahim'le sağlığımıza veya iyileşme umuduna BAĞLANACAĞIZ. Bu bağlılık, yani İbrahim bize
İsmaili verecek yani bize iyileşme süresince hastalıkla ilgili bilgi ve beceri kazandıracak. Bu da
bize İSHAKı verecek yani iyileştikçe yavaş yavaş ayağa kalkacağız dolanmaya başlayacağız.
Yani YATIRIM yapacağız. İşte 2/133 de yakubun oğullarına tavsiyyesi bu.
YANİ, ÖZETLE: Olur da bir şekilde sahip olduğunuz yaşam kalitesini kısmen yada tamamen
kayberdeseniz hayata tutunun pes etmeyin kaybettiğiniz bu yaşam kalitesini yani YAKUBUNUZU
tekrar elde etmeye çalışın. Bunu eğer bu şekilde anlarsanız 2/133, mana olarak en son insan en
son nefesini verinceye kadar BAKİ kalır. İşte o zaman RAHATLIKLA Kuran bir hayat kitabımızdır.
ve MANAsı ebediyyete kadar bakidir diyebilirsiniz.

4/11-4/176: LİZZEKERİ MİSLÜ HAZZILÜSEYEYNİ deyimini konuşalım.

Sevgili arkadaşlar Kuranilmi MİRAS Taksimatı ile uğraşmaz. Tüm bu kavramlar üzerinden her bir
insanın haleti ruhiyyesini tasvir eder. Bunlardan biri de yukarıda kitapta sadece 2 yerde geçen
misil muteşabih yazılımdır.
Bu yazılımın manası Erkeğe kadına göre iki kat fazla miras verilmesi değildir. EZZEKER deyimi
kuranilminde ''erkek'' anlamında değildir. Kafamızda herhangi bir proje geliştirdiğimizde bunun en
ince ayrıntılarıına bile inerek onu mükemmel bir hale getirme girişimimiz bizleri bu proje karşısında
EZZEKER Konumuna sokar. Nitekim EZZKİR deyimi de bu deyimden türetilimiştir. Rabbilalemiyn
EZZİKRi koruma garantisi verir 15/9. YAni MUKEMEL olan KUSURSUZ olan Korunur.
Kafamızdaki projeyi Ne yaparsak yapalım eğer hayat geçireceksek yani NİSA laştıracaksak bu proje
kesinlikle birbiriyle yardımlaşabilen iki unsura sahip olmalıdır 
a) Bu projeden KAZANÇLI çıkmalıyım
b) Eğer kazançlı çıkamazsam en azından ZARAR etmemeliyim. 
İşte arkadaşlar bu proje hayata geçirildiğinde yani İŞe döküldüğünde yani NİSAlaştırıldığında bizlerin bu
NİSA dan yani İŞten beklentilerimiz bu iki faktöre dayanır. Böylece bu NİSA bu beklentilerimizle GEBE
yada HAMİLE bırakılır. Eğer NİSA bu beklentilerle Hamile kalırsa ÜNSA ya dönüşür. Eğer hamile
kalmazsa bu durumda kafamızdaki mükemmel proje İŞe yani NİSAya dönüşmüş olsa dahi
ÜNSAlaşamayacağından bize bir şey kazandırmış olmayacaktır.
O halde kafanda hangi projeyi yaparsan yap bu proje hayata geçirildiğinde eğer seni kazançlı çıkaracaksa
veya en azından sana zarar ettirmeyecekse işte bu projenin seni getirdiği konuma ''lizzekeri mislü
hazzılünseyeyni'' denilir

YUNUS SURESİ 3.AYETİN 3.DERSİ İLE DEVAM EDELİM ARKADAŞLAR.....

*İNNE RABBE KÜMULLAHULLEZİ HALAKASSEMAVATİ VELARDA Fİ SİTTETİ EYYAMİN
SÜMMESTEVA ALALARŞİ YÜDEBBİRUL EMRE MA MİN ŞEFİİN İLLA MİN BAGDİ İZNİHİ
ZALİKÜMULLAHU RABBÜKÜM FAGBUDUHU E FELA TEZEKKERUNE*
ESSEMAVATİ VELARDA tamlamaları her zaman başına Halaka-Fatara-fe(fissemavati)-
ve/vessemavati) – fiillerini ve kelimelerini alırlar..Kitapta 133 yerde bu tamlamaları
görebiliriz..Essemavati velarda;ucu bucağı olmayan ,nerede sonlanacağı belli olmayan ,bitmez
tükenmez endişelerimizi anlatan bir kavramdır..Sonunu bilebileceğimiz ,yakın tarihte biteceğini
bildiğimiz beklediğimiz endişelerimizin adı ise CİBAL’dir..Örneğin;Hamile bir kadının doğum ile
ilgili tüm endişeleri “Cibal”dir….Kanser hastası bir insanın ne zaman iyileşeceğini bilmediğinden
uçsuz bucaksız endişeleri de “Essemavati velarda”dır..Süre ile ilgili örnekler görecelidir,bazen 15
saatlik bir uçak yolculuğu da “ Essemavati velarda “hükmünde gelebilir insana..
Sema;belirlilik,Semavat;belirsizliktir,Ard;oturmuşluktur..Tamlamamız “Essemavati velarda
“olduğuna göre ;öyle bir belirsizlik düşünün ki içinde oturmuşluklar da var..İnsanın içinde
bulunduğu oturmuş olan iş,konu,yaşam,bilgi ,ilim gibi konulardaki bir takım ciddi endişe ve
kaygılarının,insan hissiyatındaki karşılığı Kuran ilminde “Essemavati velarda”dır..Yukarıda
bahsettiğimiz kanser hastasını düşünecek olursak,hastalığın tanısı ve seyir süreci ,hem de
tedavisinde belli bir oturmuşluk vardır.Ancak bu oturmuşluğun içinde ucu bucağı ,nerede ve nasıl
biteceği belli olmayan endişelerle dolu bir süreç de vardır.
Essemavati velarda ‘nın anlamı Kuran ilmi ile anlaşılabilir,”tamlamadan sonra gelen vel’li ibareler
“ kuralı da Kuran ilminin içindeki ve Rahman süresinde açıklanan 30 teknikten biridir.
3/17” Essabiriyn “diye başlar bu tamlama değildir,tamlama olabilmesi için en az iki kelimenin bir
araya gelmesi gerekir..3/17 de tamlamamız” Vessadıkıyn”dır. Velkanitiyn, Velmünfikıyn,
Velmüstagfiriyn, teker teker ve hepsi birlikte tamlamamız olan Vessadıkyn’ın içine girecek..
3/17deki tüm VEL’li ibareler ancak Essadıkıyn ile anlam kazanıyor..3/17den “ Essadıkıyn “ile
9/119 a gidelim ”Ya eyyühellezine amenuttekullahe ve kunu meassadıkıyn”i görelim ve 5/119 a
gidelim ”Kalelallahu haza yevmu yenfeu sSadıkıyne sıdkuhüm”ile Essadıkıyn de Sıdk olduğunu
gördük ,onlara sıdkları fayda verecekmiş..Şimdi “Sıdk” ne onu anlamamız gerekiyor,buyrun 39/33
e..”Vellezi cae bissıdkıve saddaka bihi ulaike hümülmüttekun”ile de Sıdk’ın müttakiliğin vasfı
olduğunu gördük Elhamdülillah..
Elmuttakıyn ve Essadıkıyn ünvanlarının anlamını henüz bilmiyoruz.İkisinin de vasfı olan “Sıdk”ı
bilirsek o zaman bu iki ünvanın da ne anlama geldiğini çözmüş oluruz..
Lütfen 39/33`te ''ve saddeka bihi'' deyimini görün , Kuran`da bu yazılım bir yerde daha var ; orası
da 66/12`dir. Müteşabih yazılım ''ve saddaka bi'' ile işaret edilen tevil bir tarafta SIDK diğer tarafta
ise KELİME`dir.Eğer ayetlere bindirilen anlam yani KELİME yanlış çıkarsa İFK,doğru çıkarsa
Sıdk denir ki Sıdk olması için gereken kriterler Kuran’da verilmiştir .Kişi doğru anlam bindirirek ve
doğru anlamı tasdikleyerek Essadıkıyn olursa bu kişiye Sıdk ilmi verilir ve bu insanlar 5/119 da
cennete giderler.
İşte, Allah’ın yardımı sonucu ,kelime ilmi ile Sıdk’ı bulan ve 92/6 da geçen “ve saddaka
bilhüsna”ya göre Sıdk’ı tasdikleyen kişiler 39/33 e göre Muttakilerdir.. Elmuttekun ve Elmuttakıyn
arasında fark vardır..Elmuttekune;dünyada elde edilen cennet için verilen ünvandır,ki bunun en
önemli göstergesi Kuran ilmidir. 47/15deki “vuidelmuttakune “serisi dünya cennetinde ilk etapta
verilen ilim nimetini ve diğer verilecek nimetleri anlatır.. Elmuttakıyn;ise ahiretteki cennete girişte
aranan özellikleri içinde barındıran ünvandır...
Tamlamadan sonra gelen vel’li ibare kuralına yine çok güzel bir örnek daha getirerek bu kuralı
iyice anlayalım…Allah 3/48 de “ve yuallimuhu lkitabe velhikmete vettevrate velinciyle”diyerek
öğreteceğini söylediklerini 5/110 da öğretiyor ,bunda bir sorun yok.
Ancak İsa ,Allah ile aynı şeyi söylemiyor..19/ 30da “inni abdullahi ataniyelkitabe”diyerek Allah’ın
ona sadece kitabı verdiğini söylüyor.Diğer üçü nerede, hani Hikmet,Tevrat ve incil..İsa niçin
sadece kitap verildiğini söyledi?..Cevap olarak insanların çoğu kitap diğer üçünü de içine alıyor
diyorlar,doğru mantık ancak İsa kitabın içinde hikmet ,Tevrat,incil olduğunu bir peygamber olarak
bilmiyor mu ki Allah kitaptan ayrı olarak diğer üçünü de tek tek sayıyor..Ya da Allah’ın teker teker
saymayı gerekli gördüklerini İsa gerek görmediği için tek tek belirtmemiş..?..Allah’ın verdim
dediğini İsa’nın eksiksiz sayıp aldım demesi gerekir..Allah’ın kitabın içine yerleştirdiği ilim ile İsa
hem bana kitap verildi demesine rağmen aslında Allah’ın verdim dediği diğer üçünü de aldığını
hem de bunun tamlamadan sonra gelen vel’li ibare kuralı ile ifade edildiğini söylüyor…Allah
tamlamadan sonra gelen vel’li ibare kuralını İsa ‘ya söyletmiş oluyor..Bir yerde lisan varsa orada
İsa vardır..Kuran ilmini açıklayan lisanın sözcüsü de İsa’dır…İşte 3/48 deki kuralı 19/30 daki lisan
ile anlattı….İsa”ben size 19/30 da bana kitap verildi diyerek Allah’ın 3/48 de tek tek anlattığı
şeylerde olan ve oradaki yazılımla kasdettiği “vel’li ibare kuralını işaret ediyorum,Allah bunu bana
söyletti çünkü ben dialog melekesiyim ,lisanın olduğu yerde ben varım” diyor…
Ayrıca 3/48 deki Kitap,Hikmet ,Tevrat,İncil sıralamasında İncil’in sona bırakılması bir tesadüf
müdür dersiniz?..Tabii ki hayıırr..Kitapta bir harfin yeri değişse bile her şey alt üst
olur.Tamlamadan sonra gelen vel’li ibarelerde en son ibare tamlama için belirleyici unsurdur…
Allah İsa’ya özellikle İncil ağırlıklı kitap verdi…İsa’nın kitabı= yaşamı,kitap ve hayattaki görevi
dialog üzeredir,bu zeminin sağlanmadığı hiçbir yerde İsa yoktur.Allah’ın kainata yerleştirdiği tüm
lisanlar (hal dili,beden dili,işaret dili, konuşmanın dili, görmenin dili,rüzgar, yağmur,çiçek,
böcek,ilim,kurallar vs..vs..vs… ) İsa ile dile gelirler…Kısaca İsa Rabbülalemin’in lisanıdır…Doğru
mana için İsa’ya değil İsa’nın gösterdiği , anlattığı şeye bakmalıyız…. Dialog zemini bir şekilde
bozulur ya da kaybolursa İsa göğe çekilir..
Devam edeceğiz…

arkadaşlar 35/11 ri açalım:

ALLAHÜ deyimi rabbilalemiyn içindeki güzellikleri verir: kişinin gördğü bu güzellikler karşısında
bu güzellikleri daha da güzelleştirmek istemesi bu allahü ye hareket kazandırarak VALLAHÜ
konumunu oluştırur.
TURAB deyimi bilinen manada TOPRAK anlamında kullanılmaz. bir olgunun içindeki dışarıya
fışkırtmasını ifade eder. kafandakini söylediğinde yada aşkını sevgiline itiraf edebildiğinde senin
hissiyat konumun TURAB olur,
HALAKA deyimi bilinen manada ''yaratma'' anlamında değildir. Bu deyimin 2 altyapısı vardır
bunlar CEALE ve İNŞAA dır. Bir fikri yada buluşu kafanda yerli yerince oturtursan buna CEALE
bunu dış dünyada ispatlayabilirsen buna da İNŞAA denilir ve böylece HALAKA tamamlanır.
''vallahü halakaküm min turabin'' denildiğinde bizim topraktan yaratıldığımız anlatılmaz.
gördğümüz yada hissettiğimiz bir güzelliğin daha güzel bir şekilde söylenmesinin daha güzel bir
şekilde ifade edilmesinin ve bu güzelliğin işte bu şekliyle ağzımızdan yada azalarımızdan
çıkmasını ifade eder. Güzel bir kız gördüğümüzde ''üff be fıstık gibi'' dersek işte bu kıza ait olan
güzellik bizim gördüğümüz gibi ağzımızdan çıkmaz. daha da güzel olarak ağzımızdan çıkar.
''sümme mn nutfetin'' dediğimizde bizim bir nutfeden yaratıldığımız anlaşılmaz. Bir güzelliğin bizi
etkilemişliğini takiben bu güzelliğin mümkün olan en kısa cümle ile izahatı esas alınır.
Vallahü halakaküm min turabin sümme min nutfetin cümlesinde MİN.....MİN... kuralına dikkat
buyurunuz. Buna göre 2 MİN arası ibare 2.ci min den sınra gelen ibareyi daha da
alevlendirecektir. O halde gördüğümüz yada şahit olduğumuz güzellikler bizi şevke getirdiğinde
yani VALLAHÜ olduğunda bu güzellikleri ifade etmekte zorlanırsak ve bu zorlanmayı da küçük
cümleler ile aşma gereği duyarsak işte buna '' vallahü halakaküm min turabin sümme min nutfetin
''denilir.
Eğer bu güzelliği ifade ettiğimizde başkaları da buna destek verirse yani bu görüşümüz taraftar
toplarsa buna da 'sümme cealaküm ezvacen'' denilir.
Eğer herhangi bir işi kafamızda erşeyi ile mukemelen oturttuğumuzda sahio edildiğimiz konuma
ZEKER denilir. Bunu fiiliyata döktüğümüzde bu fiiliyata NİSA , bundan menfaat elde ettiğimizde
de buna ÜNSA denilir. Bir ÜNSA nın sahibine yani işi yapana kazandıracağı menfaat işte bu
ünsayı bu iş yani NİSA karşısında GEBE bırakır. Bunundoğurmasından da kişi gerçek olan
payını alır. bazen ZEKER olursun ama bunu İŞE dökemezsin. yani NİSA olmaz. bazen NİSA da
olur ama bundan menfaat elde edemezsin Yani ÜNSA olmaz. Bazen de ÜNSA olur ama gebeliği
kısa sürer yada küçük bir olgu doğurur.
sevgili arkadaşlar zeker-nisa-ünsa deyimleri bilinen manada erkek yada kadını vermez.
kuranilmninde bunlar bu şekliyle ele alınmaz. kuranilminde her arguman aslında senin hissiyatını
yada amellerini verir.
Eğer bir insana bir iş yaptıracaksanız ve bu işin sonunda ondan hesap soracaksanız bu iş için
ona gerekli olan süre ve teçhizatı sağlamalısınız. İte buna 9/36 da 12 ay denilir. Bu işin yapılımı
esnasında ona ancak olumlu katkıda bulunmalısınız. olumsuz katkıda bulunursanız adamın
moralini bozarsanız bu durumda bu adama iş sonunda hesap soramazsınız Çünkü
başarısızlığının bahanesi hazır olacaktır. işte bu bu kişiye ancak ve ancak olumlu yönde
mudahalade bulunmaya ERBAATE HURUMUN yani 4 haramlar denilir. böylece bu lişinin işini
yapabilmesi için gerekli olan ve olumlu yönde zaman desteğinin verilen ilk zaman eklenmesi
yada çıkarılması 35/11 de ve ma yuammeru min muammerin'' olarak yer bulur.
.
ŞÜKR NEDİR?
4/147 ; 
Ayetin şükre vurgu yaparak imandan önceye alması , şükrün nedenli önemli olduğunu , hatta
imanında şükürden sonra söz konusu olduğunun ipucunu veriyor.
ŞÜKÜR ; İnsanın başına gelen şeyleri doğru bir şekilde okuyup , ona göre davranmasıdır.İki
aşamalıdır.Hayatın içinde şeyleri , eşi , çocuğu , işi , patronu , işçiyi , derdi , mutluluğu , zenginliği
, fakirliği ; bunlar şu sebeplerden dolayı başıma gelmiş olabilir , ben bu durum karşısında bu
şekilde davranmalıyım diyebilmektir..Bunu düşünebilen , yapmayı isteyen kişi buna iman etmeli yani
inanmalıdır.İman etmezse bunu eyleme dökemez.
İman ; bilginin teoride kabulüdür.Eyleme , amele dökülmezse hiç bir fayda sağlamaz.
İN ŞEKERTÜM VE AMENTÜM yapabilen kişiye ALLAH ŞAKİREN VE ALİMEN olarak muamele
eder.Allah ŞAKİR'DİR.Kulundan gelen eylemi görür VE gereğini ALİMEN olarak yapar.Kulunun tüm
sıkıntı ve sorularının yanıtını detaylı bir şekilde ona bildirir.Bunun için her türlü metaryali insanı , doğayı ,
vahyi , hayvanı , herhangi bir olayı kullanabilir.
Ayetin başında geçen MA YEF'ALU LLAHU Bİ AZABİKÜM 'de ALLAH , Şükür'de süreci yukarıdaki
gibi işleten kullarına plan program dahilinde bir azap olmadığını kasdetmektedir.
AZAP ; Kişideki bozulmadır ve bu yüzden kişi maddi , manevi bir çok şeyini kaybeder , bu başına geleni
doğru algılayamayan ve gereğini yapmayan kişinin içine düştüğü durumdur.
ALLAH ilmiyle şükrü yerine getiren ve bu konuma düşmeyen yada düşüpte kurtulan kulunu bilir (6/53)
her ne kadar bu kullar azsada (34/13) şükreden ŞAKİR kullarının mükafatını (ceza) verir 3/144-145..
Yani bir kişi , başına gelene karşı gereğini yapıp (şükür) işi inanarak icraata dökerse (iman) , bu esnada
gereğini gerektiği gibi yaptığı için bozulmaz (azab görmez)..Bunun sonucundada mükafatlarını alırlar
(ceza) 3/144-145..
Kişi burada iman ederken kefere-kezzebe-cehade-enkere yapmaz..Yani muhatap olduğu ve gereğini
anladığı bu olay karşısında bu 4`lüden uzaktır..
Örneğin ; Dükkanıma bir bilgisayar geldi az önce , o bilgisayarı açtım ve ne yapmam gerektiğini
anladım.Eğer anladığımı yaparsam bu iş çözülecek eminim.Şimdi o çözümü uyguluyorum ve birazdan
hallolacak.Bunun sonucunda paramı helalinden alacağım..

Sevgili arkadaşlar: Bir fiilin FELYE ile çelimi o fiilin yapılmasını farz kılmakta ancak bunun
yapılışının zamanını bunu yapacak kişinin insiyatifinie bırakmaktadır. Misal: al bu parayı kullan ve
bana ver de ne zaman verirsen ver dediğimizde işte bu parayı geri verme fiilini FELYE ile ifade
etmişiz demektir.
O halde FELyanzurulinsani dediğimizde insanın bir şeye inceleyerek bakması istenilmekte ancak
bunun için zaman bu insanın insiyatifine bırakılmaktadır. Yani bak ta ne zaman bakarsan bak
yeter ki bak denilmektedir. Peki bu insan neye bakacak? 86/5 e göre ''mimma hulikaya bakacak
yani neden yaratıldığına bakacak. Sevgili arkadaşlar burada insanın kendisinin nasıl yaratıldığına
bakılması istenilmiyor. TAAMın yani yiteceğininin nasıl yaratıldığına bakılması isteniliyor.
Şimdi lütfen ''Felyanzurilinsanü'' deyiminin muteşabih misil yazılımının 80/24 deki karşılığına
bakınız ve Birtarafta TAAMİHİ diğer tarafta MİMMA HULİKA deyimlerini birbiriyle nikahlayınız
80/24..Felyanzuril insânu ilâ taâmihi.
Sevgili arkadaşlar ETTAAM denilen şeyin Lisani manası YİYECEK demektir . Ancak DUBUR
MANA bir insanın bir şeyi güçlükle kabullenmesi içine zor sindirmesi anlamındadır. O halde gerek
86/5 ve gerekse 80/24 ayetleri ''felyanzurilinsanü'' muteşabhi ile yanyana getirildiğinde Bir insanın
bir şeyi zorla kabul etmesi içine istesede istemesede sindirmek zorunda olduğu olacağı
hayatıngerçeklerini ifade edecektir.
İşte bu gerçekler bazen aniden önüne çıkar sana düşünme fırsatı vermez. Bu duruma Hulika min
main defikin denilir 86/6. Buradaki MAE deyimi kuranda SU anlamında değildir. Marufize olmuş
vahy bilgisidir. YAni bir insanın düşünmesine yeterli zaman bulamadan vereceği zOR ve ANİ
KARAR yada kabullenmek zorunda kalacağı ZOR ve ANİ KARARları ifade eder.Bu kararlar
SALEBE olmuş TURABlardan çıkar. 86/7. YAni yahrucu MİN beyneSSULBİ VETTERAİBİ.
Sevgili arkadaşlar Buradaki SULB deyimi SALEBE yani asmak asılmak deyiminden türetilir.
Bunun dubur manası ise Bir şeyin Hükmünün İlga edilmesi yok sayılmasıdır. TERAİBİ deyimi ise
TURAB yani ''toprak'' deyimiin ÇOĞULudur. ETTURAB denilen şeyi lisani manası TOPRAK tır.
ANcak dubur manası İÇİNDEKİNİ DIŞARIYA atan anlamındadır. Beynessulbi vettraeabi deyimi
tamlamadan sonra gelen velli ibare kuralı gereği bize ''sen istediğin kadar konuş istediğin kadar
bağır(ETTERAİBİ)'' ama bu hiç bir işe yaramaz(ESSULBİ). ANlamındadır.
O halde hayatta karşımıza çıkacak ANİ VE ZOR kararlar almamızı sağlayacak Konumlara karşı
hazırlıklı olmamız bize bu ayetlerde anlatılmak istenilmekte ve psikolojik olarak buna
hazırlanmamızda allah bize yardımcı olmaktadır.Bu tür durumlarda senin isteklerinin yada
mazeretlerin yada fantazilerin tarafından gündem edilse dahi bu şartlar bunları YOK HÜKMÜNDE
sayacaktır.
Eyy insan hayatın zorluklarına karşı hazırlıklı ol. ANİ olarak KARAR Verme zamanın geldiğinde
içinde bulunacağın ahval ve şerait sana fikrini sormayacak ve dahi fikrini söylesen bile bunu
dikkate almayacaktır.
KURANİLMİ HAL İLMİdir Yani İLMİ HALdir. Bu ilimde anlatılan ve kullanılan tüm argumanlar
BİRİNCİL MANA olarak insan psikolojisini ve davranışlarını esas alır ve bunu
mükemmelleştirmeyi hedef edinir. Böylece HAL İLMİ yani KURAN insanı MUTLU etmeyi
amaçlar. Kullanılan hiç bir deyim ORGANİK manada değildir. Misal: anne karnı, ay güneş doğu
batı, kabe, hacc ,kadın erkek ,muhammed, taş toprak ölüm zincir vs. vs.
Sevgili arkadaşlar: kuranda 5 rakamı bir insanın içindekilerini dışarıya yansıtmasını verir. İşte
içindekini dışarı yansıtmak istediğinde ADEM yani İHTİYAÇ, İYSA yani KONUŞMA ve TURAB
yani toprak üçlüsü birikte çalışır 3/59.
Müslüm baba 3/59 zu bir şarkısında şöyle tefsir eder: Hadi gel yanıma anlat herşeyi, derdini
söylemeden kim derman bulmuş, saçındaki aklar sevdadanmıdır?, gözündeki yaşlar
bahtındanmıdır?.
ETTURAB deyimi İçindekileri dışarıya dökmek istediğinde sahip olduğu psikolojinin adıdır. Bu
deyimin de Elif lam ra dizilimli olduğuna dikat ediniz. YAni bu deyim Lisani manası TOPRAK
olmasına rağmen KURANİLMinde asla TOPRAK anlamında kullanılmaz.
Bu deyimin Çoğulu 86/7 de ETTERAİBİ olarak geçer.
ESSULB deyimi KABURGA değil. SALEBE yani asmak fiilinden türetilmiş. Bu fiil için 12/41 re git.
4/157 ye git.. SALEBE-SULB yani ASMAK yani HÜKMÜNÜORTADAN KALDIRMAK İLGA
ETMEK YOK SAYMAK:
Bir insanı ASMAK istiyorsan onu önemseme YOK SAY. Böylece KURANİLMİne göre onu
SALABE yaparsın.
AHirette allaha karşı içindekileri dökmek için fırsat verilmeyen insanlar 78/40 da TURAB olmayı
istiyorlar. .
. EL KAFİRU. El kafiru ile el kafirune aynı grup değil.
kalelkafiru ya leyteniy lev küntü TURABEN.

TEDEBBUR - DUBUR (ARKA PLAN MANA)

23/68`de “tedebbür” edilmesi istenilen EL KAVL`in içeriği 23/70`te ''bel caehüm bilhakkı ve
ekserehüm lilhakkı karihune'' şeklinde zikredilir. Bu yazalımın muteşabih format benzeri
43/78`dedir. 43/78`in ilk cümlesi yani ''lekad cin'hüm'' Kuran’da bir yerde daha vardır ve burası
7/52`dir. 7/52`deki “fussilet” deyimi 11/1`de (elif lam ra) ile eşleşir. Böylece bu tespitlerden
23/68`de “tedebbür” edilmesi gereken EL KAVL`in (elif lam ra) ya denk geldiğini görüyoruz.
Şimdi 11/1`deki MİN LEDÜN deyimini 2 yere götürelim. Bunlardan biri 18/65 olsun diğeri 27/6
olsun. 18/65`te Musa`nın öğrenmek istediği İLİM türü neydi? Tabiki bu adama verilen Ledün İlmi
idi. Peki bu adam icra ettiği 3 örnekte, bize ve Musa`ya ne tür bir mesaj verdi? ''Hiç bir şey
göründüğü gibi değil, arka plana dikkat edin''. Musa sabredebildi mi? Zar zor. Peki bu arka plan
ne? DUBUR. Lütfen bu deyim için 12/27, 28`e gidin. Orada DUBUR`a bakmanın, Yusuf`u nasıl
haklı çıkardığına dikkat edin.
İşte Yusuf`a duburundan bakıldığında, nasıl ki olaylar çözülüyorsa, ayetlere de duburundan
bakıldığında 38/29 “liyeddebberu ayatihi” ayetlerde çözülecektir. Yoksa Allah, Yusuf olayında bu
olayı Yusuf lehine çözen DUBUR deyiminin aynısını 38/29`da ayetleri için niye kullansın?
Gerek Yusuf olayında ve gerekse ayetleri anlamada bize verilen mesaj şudur : Hiç bir şey
görüldüğü, ya da bilindiği gibi değil, arka planına dikkat edin. İşte bu DUBUR`dur. Bu deyim 4/82
ve 47/24`tede Kuran için kullanılmıştır.
Kuran ayetleri TEFEKKÜR- TEFAKKUH ve TEDEBBÜR olmak üzere 3 kademede insanın
düşünce sistemiyle muhatap olur. Bir ayet misal 33/30, senin tarafından tefekkür ediliyorsa, bu
durum senin bu ayeti sorgulamaya başladığın anlamını verir.Bu sorgulama devresine ise
TEFAKKUH denilir Bu sorgulamada cevab bulması gereken en önemli SORUN ''bu ayetin benim
şu anda hayatımıda ki yeri nerede-nedir?'' şeklinde olmalıdır. Bu soruya cevap Bulduğunda ilgli
ayeti TEDEBBÜR etmiş olacaksın .Cevap bulamadığın sürece de o ayeti istediğin kadar iyi anla,
asla anlamış sayılmazsın ve ayette sana MUBİYN olmuş sayılmaz.
MUBİYN deyimi, bir şeyin APAÇIK olması değildir. Herhangi bir ayetin manasının hayatında yer
bulabilecek şekilde manalandırılmış halidir. Buna ELKURANELMECİYD bu ilmi makama ise,
KAF denilir. 50/1.
Mubiyn : Şeklin manaya, yada mananın şekle dönüştürülmesidir. Ayetlerin ve düşüncelerin
güncel yaşama entegre edilip yaşanması ile olur. 20/117`deki adüvvün olan iblis, 7/22`de
adüvvün mübiyn olarak şeytanlaşıyor. Kişi içindeki iblisi güncelleyerek hayatına alırsa, mana olan
iblis şeytan olarak şekle dönüşüyor. Bu kadın olur, altın, araba, elma, baklava, erkek, makam vs
olur. Tercih kişinindir.
Herhangi bir ayeti KAF’laştırmadan asla Ululelbab olamazsın. Zekeriyya’ya Yahaya’nın verilmesi,
İsan’ın konuşması, İbrahim’in İsmail’i kesmek istemesi, Süleymanın ölümünü cinlerin haber
vermesi, Nuh’un kendi kavmi içinde BİN eksi 50 yıl yaşamasının şu anda benim hayatımdaki
karşılıkları nelerdir? Bu anlatılanlar olmuş bitmiş bir hikaye midir, yoksa hayatımdaki bir takım
SÖZ ve DAVRANIŞLAR’ımı mı temsil ediyor?
İşte bu ve buna benzer binlerce Kurani olaylar, aslında bu günümüzdede aynen yaşanıyor. İşte
bu ayetlerin günümüze güncellenebilemesi, bu ayetleri ELKURANİLMECİYD hükmüne sokar.
50/1. Eğer bunu yapabilene, ULULELBAB denilir...

ABDEST NİYE VE NASIL ALINIR(I). 5/6 bize ne anlatıyor?

arkadaşlar 5/6 daki abdest meselesini biraz daha kerimleştirelim. Bir cümlenin başına ''İLE''
deyimi gelirse bu deyimin kuranda geçtği en uzun yada hacimli kısmı esas alınacak ve bu ayetin
analşılmasında bu geniş hacimli yer kullanılacaktı. Bu kuralı daha önceden biliyoruz: Buna göre
İLESSALATİ deyimi kuranda sadece 2 yerde geçer Bunlar 5/58 ve 5/6 dır. Burada kastedilen
salatın ne tür bir salat olduğunu bulmak için 2/238 e geliniz ve burada kurandaki en uzun tamlamaya
sahip olan salat deyimine şahit olunuz. Bu deyim ''VESSALATİLVUSTA'' dır. Buradaki VUSTA
-EVSAT-VASAT deyimleri bir şeyin yada şeylerin arasına girmek anlamında kullanılır. Misal 3/110 da ''
biz sizi VASAT ümmet kıldık ''derken Ortayol üzere olan bir ümmet kılınmışlığı anlatılmaz. Yani araya
giren insanlara karışan MİSTİK bir hayat yada ruhban bir hayat sürmeyen muslumanların oluşturulması
hedeflenir. İşte 2/238 de ''araya sokulacak bir namaz '' kavramı var. Bu ''vessalatilvusta'' deyimi
tamlamalardan sonra gelen velliibare kuralı gereği ayetin başındaki ''alesselavati'' tamlamasının içine
girecek. SALAVAT denilen şey Bir muslumanın İSLAMİ Kişiliğini İslami duruşunu tanımlar. SALAVAT
ile SALAT deyimleri aynı şeyler değildir. O halde 2/238 zi tevil edersek: normal şartlarda daim olan islami
kimliğinize yaşantınıza elinizde olmayan sebeplerden dolayı süpriz salatlar dahil edilmel istenilirse yani
hesapta olmayan başka işler yada süprizlerle karşılaşırsanız Bunları da yapın ve kızmayın sinirlenmeyin
salavatınızı bu gibi olağanüstü durumlarda da koruyun anlamı çıkar. Misal: İşine gidiyorken kaynanan seni
aradı ve gel beni hastanaeye götür dedi: O gün ve o saatte de işyerinde önemli bir toplantın var. Ulan Bilme
ne ettiğim kadını niye akşamdan söylemiyorsun DEMEYECEKSİN, SİNİRLENMEYECEKSİN Bunun
işini de ARAYA SIKIŞTIRACAKSIN. Salavatını terbiyeni kimliğini bu tür olağanüstü durumlarda da
koruyacaksın. 2.ci misal: maaşını aldın para verceğin yerleri belirledin ve bütçeyi denk getirdin. Tam da
maaş aldığın dakika eve daha önce haber verilmeksizin yatılı misafir geldi ve senin şarteller attı. Ulan
bilme neettiğimizn misafiri şimdi sırasımı? DEMEYECEKSİN SİNİRLENMEYECEKSİN Ve bunları da
araya Sıkıştıracaksın. Salavatını kimliğini terbiyeni bu tür durumlar da da koruyacak ve böylece 2/238 zin
muhatabı olacaksın . KIYAMını allah için ona KANİT olmuş bir şekilde sağlam tutacaksın. İşte arkadaşlar
5/6 yani abdest ayetinde yapılması istenilen şeyler bir Muminde bu tür durumlarda bu işlerin yada hayatın
karşına çıkardığı suprizler karşısında bunları nasıl aşacağın konusunda bizlere yardımcı olacak. Devam
edeceğiz..

Müteşabih sistem, KİTABIN bizzat İLM ile korunmuşluğunun ispatıdır. Bizler yine de buna
ehemmiyet vermiyoruz çünki bizim için aslolan MANAdır ama İLM ile korunan bir yazılımdan
paylaşımlar yapıyoruz.
Misal ; 
Allahi gördüğün yere Allahu diyemezsin. 
Lillahi Rabbil Alemin gördüğün yere ALLAH diyemezsin. 
Ehad gördüğün yere Vahid diyemezsin. 
La gördüğün yere Ma diyemezsin. 
Rabbil Alemin gördüğün yere Lillahi Rabbil Alemin diyemezsin. 
Resul gördüğün yere Nebi diyemezsin. 
El muttakiyn gördüğün yere El muttakun diyemezsin. 
El muminiyn gördüğün yere Muminiyn diyemezsin. 
El Muminun gördüğün yere El muminiyn diyemezsin. 
Ve ile başlayan yeri Vel ile başlatamazsın. 
Kuran gördüğün yere Kitab diyemezsin. 
Zikr gördüğün yere Kuran diyemezsin. 
Diyemezsinde diyemezsin.... Orada geçen NE ise onu manalandırırsın !
İşte 6/115 ayeti bunların temelidir ve bunlardan birinin yerine diğerini kullanırsan o yazılı vahy ÇÖKER..! 
MANA "ŞEKLİ" koruyor ! Bunuda 7/52`de bahsedilen ve Rahman`da yer alan İLM yapıyor. Bu İLM
kitabın her yerine yayılmış bir sistemdir.
Zikr geçen yere kuran diyorlar kuran geçen yere kitab diyorlar. Çorbaya çeviriyorlar. Sevgili arkadaşlar bir
şeyden bir şekilde mana çıkaracaksanız o şeye yabancı madde yada kelime giriş çıkışını engellemek
zorundasınız. Bir yerde cinayaet yada kaza olur. Poiis gelir hemen orayı çembere alır oraya giriş ve
çıkışları kapatır. oraya sadce KONUNUN UZMANLARI girebilir. Olmayan deyimleri ayetler içine sözüm
ona onu açık bir dille ifade etme adına yapılan girişimler duburilminin önünü kapatır insanları ayetin ÖZ-
GERÇEK-ÇEKİRDEK-ARKAPLAN manalarından uzaklaştırır..

ŞEKLİ SALAT YANİ NAMAZ NEDEN GEREKLİDİR? HAYATIMIZIN NERESEİNDE VE NE

ŞEKİLDE VUKUU BULMALIDIR?
ESSALAT yada diğer adıyla NAMAZ diye bilinen kavram, HAYR içerik yada amaçlı olmak
kaydıyla bir işin USULÜNE uygun yapılmasına denilir. Eğer bu usule uygunluğa ek olarak birde
yapılan işin yapılımı esnasında kişi bunu zevk alarak yaparsa, bunada CUMA SALATI denilir.
SALAT`ta iki kısımdır bunlar, MANA ve ŞEKİL`dir. Yani önce bir işi nasıl usulüne uygun bir
şekilde yaparım ? diye düşünürsün ki bu kısım MANA ile alakalı iken bunun İFA edilmeside
ŞEKİLLE alakalı olur. ESSALAT yani NAMAZ, sadece günde 5 kere kılınan bilindik manada
namaz değildir. 24 saatinin her alanındadır. Eğer bir işin usulüne uygun yapılımı esnasında
MANA kısmında hata yaparsan bunu ŞEKLİ kısmıyla tazmin etmek zorunda kalırsın. Eğer araba
kullanırken hata yapar, öndeki araca çarparsan, bu durtumda muhatabına bedel ödemek zorunda
kalırsın. Böylece MANA`daki hatanı ŞEKİL`le ödersin. Aynı konsepti Allah-Kul arasındada
düşünebilirsiniz. Yani Kul, Allaha karşı bir hata yaptığında hemen bunun telafisi için ŞEKLİ
SALAT devreye girer. Böylece kendini bağışlatırsın. Tabii olarak bu Şekli Salatın nasıl yapılacağı
MENSEK adı altında insanların algılamalarına bırakılmıştır.
Şu anda camilerde kılınan namazda doğrudur ancak tek başına doğru değildir. Doğrulardan
sadece biridir. Allaha karşı eğer yanlış yaparsan yada yaptığını düşünürsen bu durumda ''ÖZÜR''
babında Essalata ait olan temel parametlerden EN AZ BİRİNİ yaptığında, Esssalatını İKAME
etmiş olursun. Bu parametler KIYAM, RUKU, SECDE ve TİLAVET`tir. Bunların her birinin 3, 5, 7
karekterinde olması gerekir.
Eğer o gün Allaha karşı yanlış yapmadığına şahit olmuşsan, bu durumda da ÖZÜR babında
ŞEKLİ SALATINI ikame etme mecburiyetinde olmaz yani FARZİYET ortadan kalkar. Ancak yine
de sen, yanlış yapmamana rağmen Şekli Salatını devreye sokarsan bu TAVVAA hükmüne girer
ve Allahtan sevabını alırsın.
Eğer yanlış yapmamana rağmen Allaha karşı sanki aslında büyük yanlışlar yapmış gibi bir haleti
ruhiye içine girer ve Şekli Salatını da bu minvalde sürekli hale getirirsen, bu durumuna 3/17`de
''vel mustağfirine bileshari'' yani mealen ''seher vakitlerinde istiğfar edenler'' diye bilenen ve
aslında bu manayı değilde yukarıda yazdığımız manayı içeren konumu yakalarsın ki buda sana
cennetin kapılarını açar. Çünkü bu konumunda Allah şunu düşünür ''bu kulum bana karşı bu gün
yanlış bir şey yapmadı ama adamcağız sanki dünyadaki tüm yanlışların müsebbibi olarak
kendisiymiş gibi gelip bana özür diliyor, acaba yanlış bir şey yapsa ne yapardı ?'' diye düşünecek
ve senin Allah karşısındaki bu konumunu cennetle ödüllendirecektir.
ŞEKLİ SALAT ile yukarıdaki makalemize göre bir insanın bu konuda takınacağı tavır 3 kısımda
gerçekleşecektir ;
1) Yanlış yaptığında ÖZÜR DİLEMELİSİN, bu sana FARZdır.
2) Yanlış yapmadığında özür dilemene gerek yok ancak yanlış yapmamana rağmen özür
dilersen, bu seni muhatabın karşısında daha değerli hale getirir.
3) Yanlış yapmamana rağmen özür dilemeyi bir şiar haline getirirsen CENNETE DAHİL edilirsin.
Buradaki ''ÖZÜR DİLEME'' den kasıt, Salatın ŞEKLİ ifasıdır. 
O halde, Kuranda ŞEKLİ SALAT senin konumuna göre hem olabilecek ve hemde
olmayabilecektir ve belkide eğer bu durumu iyi kullanabilirsen seni ERDEMLİ ve CENNETE
LAYIK bir kul hükmünede sokabilecektir. Bu durumda Kuranda ŞEKLİ SALAT varmıdır yokmudur
tartışmaları ANLAMSIZdır..!
Rabbimiz ! Bizi SALATIMIZDA (namazımızda) DAİM olan kullardan yyle. SALAT, yeryüzünün
BARIŞI ve GÜVENLİĞİ için TEMEL TAŞTIR. Hata yapabilirsin, çünkü sen insansın. ANCAK
ÖZÜR ve TAZMİNAT ödemelisin. Hem hata yaptığın kul yada kullara ve hemde seni yaratan
RABBİLALEMİYN`e..!
Bu haliyle ESSALAT yani NAMAZ kavramı, sahip olduğu içeriği ile tüm insanların hayatında var
olan EVRENSEL bir kimliğe bürünmüş olur. SALATI sadece MÜSLÜMANLARA ait bir OLGU
olarak görmek yada DUA, YÖNELME şekilde anlamak son derece KOMİKTİR. 
SALAT, 8/35`e göre muşriklerde dahil olmak üzere tüm insanların ortak malıdır yani EVRENSEL
bir kavramdır.
Sadece SALAT İKAME edilse, tüm dünyaya BARIŞ gelir..
33/6: MİNELMUMİNİYN VELMUHACİRİYN
YAŞADIĞIN KADER SENİN BELİRLEDİĞİN Mİ? SANA BELİRLENEN Mİ?
Sevgili kuran dostları:
Hepimizi rabbialalemiyn yaratmıştır. Ancak Kaderimiz iki türlüdür. Bu 2 türlü kader bazeb birbirine
dönüşebilmektedir
1) RAbbilalaemiyn tarafından sana belirlenen kader: anneni babanı cinsiyetini doğum yeri ve yılını sen
seçmedin.
A) Eğer sana belirlenen kader KÖTÜ ise rabbilalaemiyne isyan etmeme ve ona olan teslimiyetine zarar
getirmemen kaydıyla bundan kurtulmak için mucadale ettiğinde yaptığı bu mucadeleye İHSAN AMELİ,
bundan kurtulma çabanın sana kuranilminde kazandırdığı konuma ise EL MUHACİRİYN denilir. İHSAN
AMELİ de seni EL MUMİNİYN yapar.. Kuranda EL MUMİNİYN EL MUHACİRİYN iklisi 33/6 da
geçer. İşte 33/6 da Eğer yardım yapılacaksa bu tür insanlara yardım yapılması gerekliliği üzerinde durulur.
Bu ayette geçen ''minelmuniyne vel muhaciriyne'' deyimi ''muminler ve muhacirler'' şeklinde
anlaşılmamalıdır. Gerçek mana Tamlamalardan sonra gelen VELLİ ibarelerin tamalamalara dahil edilmesi
kuralıu gereği ''muhacir olan elmuminiyn'' şeklinde olmalıdır. Peki bu nasıl olunuyor:
Eğer bir insan KÖTÜ konumda iken iyiye çıkmak için canla başla çabalıyorsa diğeri ise KÖTÜ konumuna
razı olmuşsa bu durumda eğer yardım yapılacaksa bu yardımı birinci örnekteki İNSAN hakedecektir.
Çünkü bu kişinin konumu 33/6 da Minelmuminiyne vemuhaciriyne şekline girmiştir.
B) Eğer sana belirlenen kader İYİ ise zengin ve rafah içinde bir çevrede doğdun ve büyümüşsen bu
durumda da Rabbilalaemiyne teslimiyetine zarar vermeden AZITMAdan bu kez başkalarının da senin gibi
İYİ bir hayata sahip olması için çalışacaksın. Mucadele edeceksin İşte bu durumda da yaptığı bu
mucadeleye yine İHSAN AMELİ, bu çabanın sana kuranilminde kazandırdığı konuma ise yine EL
MUHACİRİYN denilir. İHSAN AMELİ de seni burada da EL MUMİNİYN yapar.. Kuranda EL
MUMİNİYN -EL MUHACİRİYN iklisi 33/6 da geçer.
Eğer bir insan İYİ konumda iken başkalarını da iyiye çıkarmak için canla başla çabalıyorsa diğeri ise İYİ
konumuna razı olmuşsa ve diğer insanlar da umrunda değilse bu durumda eğer yardım yapılacaksa bu
yardımı birinci örnekteki İNSAN hakedecektir. Çünkü bu kişinin konumu 33/6 da Minelmuminiyne
vemuhaciriyne şekline girmiştir.
2) Senin belirlediğin Kader:
A)Eğer bu belirleme işinin rabbilalaemiyn esaslarına uygun yaparsan onun rızasını önplanda tutarsan
velevki kaderin KÖTÜ bile çıksa yukarıdaki ''A'' seçeneği senin üzerine farz olur ve rabbialalemiyn seni
yine 33/6 da 'minelmuminiyn velmuhaciriyn'' olarak görür ve seni asla yardımsız bırakmayacaktır.
B)Eğer bu belirleme işinin rabbilalaemiyn esaslarına uygun yaparsan onun rızasını önplanda tutarsan ve
kaderin İYİ olursa bu durumda yukarıdaki ''B'' seçeneğini yapman üzerine farz olacaktır.
c)Eğer bu belirleme işini rabbilalaemiyne uygun yapmazsan kaderin İYİ de olsa KÖTÜ de olsa akibetin
HÜSRAN olacaktır

De haydi buyrun sorgulayalım: önce 2/257 indi. allahın amacı iman edenleri karanlıklardan nura
çıkarmaktı Ullan arkadaş baktı ki bu işi tek başına yapamayacak hemen vaziyeti 33/43 de düzelti
işin içine melekleri de katarak düzeltti. YADA önce 33/43 indi allahın amacı iman edeleri
karnlıklardan nura çıkarmaktı. Bunu meleklerle beraber yapmayı düşündü. Sonra ulan arkadaş
bu iş sandığından daha kolaymış, 2/257 de bunu tekbaşıma da yaparım diyerek melekleri
devreden çıkardı. KURAN ne KADAR MUBİYN değil mi? bakın dikkatli okununca ne güzel
analşılıyor. Şu kendilerine DUBURCU diyen ahmaklar da allahın da yeri geldiğinde ileryi
göremediğini ne yaptığını bilemediğini bir anlasalar ya. İlle tutturmuşlar burada anlatılan mana bu
değil burada başka bir mana var diye. Sen cümle DUBURCUlara hidayet ver yarabbi. AMa
33/43-2/257 deki yaptığını yapmadan hidayet ver ha. Bak bu iki ayette YAMUK yaptın AMa
bunlara hidayet verirken de aynı yamukluğu yapma yoksa duamız kabul olmaz rezil oluruz.

39/30: MUHAMMEDİN ÖLMESİ;

9/40: MUHAMMEDİN MAĞARADA OLMASI:
103/3: MUHAMMEDİN EBTER yani SOYUNUN TÜKENMESİ
'Eğer fedekalık amelinden SÜREKLİ kaçarsan içindeki muhamedi EBTER yaparsın 103/3. Böyle
olunca içindeki muhamedi 9/40 da küçücük bir mağaraya hapsedersin. Eğer fedekalık
amellerinden KAÇARSAN Muhammedi tıpkı yusuf gibi ESSİCN içine hapsedrsin. Eğer Fedekalık
diye bir şey benim hayatımda olmaz dersen yani yok sayarsan bu durumda muhammedi
ÖLDÜRÜRSÜN 39/30. Bu durumda sen de allah katında ÖLÜ sündür. 39/30.
39/30 za şöyle bir soru sor. Allah burada neden '' onlar da ölecek sen de öleceksin?'' demedi de ''sen de
öleceksin onlar da ölecek'' dedi. Eğer resulunu çok seviyorsa ölüm sırasında birinciliği niye resulune
veriyor?.
Çünkü burada bilinen manada muhammedin ölümünden bahsedilmiyor. İnsanın içindeki fedekarlık
hissiyataının yine bu insan tarafından öldürülmesiyle aslında insanın kendisinin de allah katında yaşayan
bir ölüye dönüşeceği belirtiliyor..

ARKADAŞLAR 8/32 ve 33.CÜ AYETLERİ İNCELEYELİM VE HAYATIMIZDAKİ YERİNİ

ÖĞRENELİM:
Sevgili arkadaşlar. Önce 8/32 deki ''ALLAHÜMME'' deyimini açalım. Kuranda RABB içeriki tüm
dualar ''RABBBE'' ile başlar Örnekler 2/286,3/8. Kuranın hiç bir yerde insanlar allahtan bir şey
istiyecekleri zaman RABBÜNA yada RABBİNA formatını kullanmıyorlar Bunların hepsi
RABBENA ile başlıyor. Bunun anlamı şu: eğer allahtan bir şey isterdiğimizde allahın bizi ve
isteğimizi ciddiye alabilmesi için yaptığımız hayrı veya ihsanı ya sürekli yaptığımızı yada sürekli
yapacağımızı belirtmemiz gerekiyor. İşte bu da kavram olarak RABBENA ya denk gelir. Eğer
RABBE duamızı kabul eder ve biz de bu kabul edlilişe vesile olan yaptığımız bir ihsanı yada hayrı
devamlı bir hale getrirmezsek bu durumda bize verilen bu avans '' 4/154 e göre turun üzerimize
yükseltilmesi'' anlamına, ve devamının da yine RABBE tarafından beklenilmesi de yine aynı
ayette ''udhululbabe succeden'' emri ile yerini alır. Değerli arkadaşlar Bunu niye anlatıyorum?
çünkü kuranda geçen allahümme deyimleri ya RABBENA deyimi ile geçer(5/114: allahümme
rabbena) yada TEK BAŞINA geçer 3/26,8/32. Eğer allahümme deyimi tek başına geçerse bu
deyimin geçtiği ayet misal 3/26 da tüm fiil çekimleri ''TE'' ile yapılır ''YE'' ile yapılmaz. Lütfen 3/26
yı bu yazdığım tevilin altına arapça latin yazlımı olarak kaydedin ve fiil çekimlerinin TE ile
başaladığını görün. Bunun anlamı şu: eğer kişi bir yada bir kaç hayr yaparsa yada samimim
olarak yapmayı düşünürse bu durumda bu kişi günün birinde allahın yardımına ihtiyaç duyarsa
bu kulun allaha olan yakınlığını ifade eden deyim ''alllahümme'' yani ''allahım yada
allalahımız''dır. Allah ta onun eğer duasına icabet ederse bu durumda 4/154 devreye girer. Ancak
bu kulun her duası kabul olmaz. Bunun için hayr ve ihsanda da DEVAMLILIK yani ''RABBENA ''
şartu aranır. Şimdi 8/32 ye dkkat ediniz. Burada hayrı yada ihsanı sürekli yapan bir insanın dua
ve getirdikleri ile hayrı yada ihsanı sürekli yapmayan birinin dua ,beklenti yada getirdiklerinin
karşılaştırılması vardır. Taraflardan biri ali diğeri de veli olabilir. İsimlerin önemi yoktur. Biri
''allahümme RABBENA(5/114)'' konumunda iken getirdikleri hep tutarlı olmuş diğeri ise sadece
''allahümme (8/32)''de kalmış. Ve bu ayette sadece ''allahümme'' diyen bir adamın kendisinden
daha kaliteli muhatabı karşısında kendi getirdiklerinin yeterli olamaması dolayısıyla küçük
düşürülmüşlüğünün ıstırabını yaşadığını ve '' ya bu işi benim de anlamamı sağla yada beni
azaplandır'' dediğini görüyoruz. Oysaki allah bu kulunu azaplandırmayacak Çünkü içinde 8/33 e
göre muhammed var. Yani bu kul da hala İŞ var samimiyet var. Sadce ALLAHÜMME şeklindeki
konumunu ALLAHÜMME RABENA konumuna çıkarması gerekiyor. O halde 8/32 ve 33 bize hayr
yada ihsanı yapanlarla bunları SÜREKLİ yapanlar arasındaki kalite farkını anlatacaktır. Biri
allahümme konumunda iken diğeri allahümme rabbena konumunda olacaktır. İşte arkadaşlar
Tüm duaların kuranda RABBENA ile başlamasının sebebi de budur.

KURANİMİNDE ''BİZ ''DEYİMİ

BİZ deyiminin iki adet kullanım şekli vardır bunlar ; NAHNÜ ve İNNA`dır. İNNA deyimi ''hiç
şüphesiz ki biz'' anlamındadır mealen.
Eğer bir insan, hayatında bir şeyi İLK defa görüyorsa bu gördüğü şey ALLAHÜ hükmünde,
gördüğünü akılına yatırırsa RABBÜ hükmünde, bunu amel ederse ALLAHE hükmünde, bunu
sürekli veya istikrarlı amel ederse RABBE hükmünde kılar. Böylece misal, VAHY kişinin
dünyasına ALLAHÜ olarak girer ve RABBE olarak onu teslim alır.
Yapılan yada görülen her türlü hayr yada güzellik, kişinin hayatına yansırken, Allaha ait rablık ve Allahlık
vasıflarıda mikyale ve cibril vasıtasıyla, bu kişinin hayatına entegre edilir ve bu şekilde bu kişi için
ÖLÜMSÜZLEŞTİRİLİRLER .İşte NAHNÜ yani BİZ denilirken, bu Allaha ait 4`lü kastedilir.
NAHNÜ yani biz deyimi ''allahü-rabbü-allahe-rabbe'' dörtlüsünün MARUF kısmını içerir. Allaha ait olan
bu isimler, kulun aklına hitab ederek, MARUF amellerindeki sürekliliğe dönüşerek, kulun düşünce ve
amellerinin Allahın kontrolüne girmesini sağlamış olur.
İşte bu şekilde NAHNÜleşmiş olan 4`lü ile Allah, ZİKRİ yani mükemmeli korur. Yoksa BİZ yani nahnü
deyimi, bir saygı ifadesi değildir. Tüm düşünce ve amellerini bu 4`lüye dönüştürmüş olan insanlarda bu
NAHNÜ`nün içine girerler.
İNNA yani hiç şüphesiz BİZ deyimi ise; aynı eksenin yani yukarıdaki 4`lünün TEVHİDİ kısmını verir.
Bunların ikiside bazı ayetlerde birleşirler. İnna nahnü gibi 15/9, 50/43, 36/12.
Bu birleşimler hem MARUFİ ve hemde TEVHİDİ içerikli olurlar.
Kuranda Allah lafzı başlıca 3 şekilde geçer bunlar, ALLAHÜ (2/255,3/18), ALLAHE (37/126) ve
ALLAHİ`dir. RABB lafsıda 3 şekilde geçer bunlar, RABBE, RABBÜ ve RABBİ`dir.
Bunlar sadece Allahta kalan vasıflar değildir. Allah, hem Allah ve hemde Rabb olarak, kendine ait olan bu
vasıflarını kulunun razı olduğu-olacağı amelleriyle birleştirir. Buna NURUN İTMAMI denilir 9/32.
Bu süreçte Cibriyl ve Mikyale baş rolü oynarlar. Böylece Allah, kulunun yaptığı amelleri kendine,
kendinide kulunun yaptığı amellere KISMEN entegre ederek onları bu şekilde FULL KASKO altına alır.
Bunlar asla zayii olmaz. Tüm mesele, bu kavramlara doğru mana vermek!
Misal; 11/56`yı açalım ve orada ''inne rabbiy ala sıratı mustakıym'' deyimini görelim. Burada anlatılan şey,
resul HUD`ün Rabbisinin sıratı mustakim üzere olduğu değildir. Burada anlatılan; Resul HUD`ün, RABBE
ve RABBÜden anladıklarının doğruluğudur.
RABBE denilen şey, bir HAYR amelinin SÜREKLİ yapılımı, RABBÜ denilen şey ise bir HAYRın senin
kafana yatmış, mantığının kabul etmiş halidir. Ancak 11/56`da geçen RABBİ deyimi, senin bu iki
kavramdan sahip olduklarının birleşkesi hükmündedir! O halde HUD şunu söylüyor; benim mantığıma
uyan doğrudur.
Bu deyim, başına İNNE deyimini aldığı için, bu deyim nerede geçerse geçsin, herkesin mantığına ve
ameline uyar anlamı verir! Böylece İNNE RABBİ denildiğinde RESUL HUD şunu söyler; Benim size
anlattıklarım, insan olan her kesin aklına uyar. İşte kastedilen mana budur..
KURANİLMİ evrenseldir. Belli bir coğrafyaya yada kültüre yada kavme yada DİLBİLGİSİ ne yada
ırka bağlanamaz dayandırılmaz. KURANİLMİ HAL İLmidir. Esas hedefi Şekli unsurlar üzerinden
insan davranışlarını ve düşüncelerini restore ederek onu her alanda BAŞARILI ve MUTLU
kılmaktır. İnsanın PSİKOSOSYAL yönde destekçisidir. Bu ilimi anlamak için TARİH bilemeye
,RİVAYYET bilmeye ,SİER bilmeye gerek yoktur. Bu ilmin elde edilmesinde en büyük cehd
SORGULAMAKTIR. YALNIZCA KURAN deriz. Ne mekkedeki muhammed bizi ilgilendirir Nede
kuranın 1400 sene önce indiği fikri bizi ilgilendirir. Yeri geldiğinde şu anda elimizdeki kitabı bile eğer
onda bir çarpıklık görürsek hemen terkederiz. Bizi Kuranilmiyle buluşturcak ve bize mutluluğu tattıracak
esas unsurlar ALLAHIN RESULLERİ ve RESULLERdir. Bunlar İÇİMİZdedir. Her bir insanı kurtaracak
tüm yetiler bu insanın içine zaten o doğarken yerleştirilmiştir. Bunun dışında ŞEKLİ resuller yada
KİTABLAR olursa iyi olacak ama olmazsa kötü olmayacaktır. İNSANLARIN KURTULUŞU ancak ve
ancak her insanın sahip olduğu değerler aracılığı ile olabilir. İşte bu değerler allahın resulleridir. KİTAP
yada ŞEKLİ RESULLER değildir. Allahın resullerine itaat edenler ceneti yaşarlar 4/13.
mekkeye muhammed diye bir resul gelmiş. AMa bundan o dönemde kuzey amerikada yaşayan bir yerlinin
haberi yoksa bu okadar da önemli olmayacak. Çünkü MUHAMMED her insanın içinde zaten var. Gelen
muhammed sadce ŞEKİL MUHAMMED . sen içindeki muhammede uy. Şekli muhammedi görsen onunla
otursan kalksan iyi olurdu ama göremediysen yada haberin olmadıysa bu o kadar da önemli değil. sen
içindeki muhammede ve onunmelekesel özellğine dikkat et. işte seni bu kurtaracak. 3/31..
BANA UYUN derken benim sakalıma sarığıma sünnetime hadiysime doğum günüme yaşam tarzıma uyun
demiyor bu kastedilmiyor. Yine BANA UYUN derken ''bana indirilene yada vahyedilene uyun ''da
denilmiyor bu da kastedilmiyor. AMAN YARABBİ NASIL SAPITTTIK BİZ YAV. ''BANA UYUN ''
diyor yav. yapacağımız bir t şey vardı o da muhammedin KİM olduğundan ziyade NE OLDUĞUNU
anlamamız gerekliliğiydi İşte tarihler boyunca bizler bu soruyu soramadık. Hep muhammedin KİM
olduğunun peşine düştük te NE olduğunu bir türlü soramadık. Şimdi şu başımıza gelenlere bakın İslam
coğrafyası birbirini kesiyor. Şİİ ve SÜNNİler birbirlerini boğazlıyor.....

KURANilminde amaç bizim hisiyat ve davranışlarımızdır. Mitoloji tarih Kuranliminin içeriği

değildir. Kuran bunları pozitif bilime bırakır. Pozitif bilim rabbilalemiyne ait bir olgudur.
BOK niye yemiyoruz? Oysa bu deyim NECES olarak 9/28 de geçer. Ve allah bunun yenilmesini
haram kılmaz. AMa yemiyoruz Neden? Çünkü bunu bize rabbilalaemiyn haram kılar.
4/23 ü aç. Güya bu ayet ilşkiye giremeyeceğimiz kadınları anlatıyor değilmi? Oysa bu ayetin
içeriğinde kızımın kızı yada oğlumun kızı bulunmamaktadır. Buna göre bunlarla ilşkiye girebilirmiyim?
allah haram kılmamaış diyerek.
KURANİLMİ sana DOMUZU şekli olarak etinin yenilmesini haramkılmaz. Bu kuranilminin konusu
değil.Kuranilmi ELHINZIYR deyimine başka bir mana yükler ve bu deyim üzerinden yine senin ibliysvari
bir hissiyatını egellemeye çalışır. Gerçek manada domuz eti yemek isteniliyorsa bu da zararı yada faydası
için pozitif bilime bırakılır.
KURANİLMİ mekkedeki ARAP muhamedi anlatmaz Bu da bir hissiyat.NUHUN gemisini firavunu
anlatmaz. Bunlar da hissiyat. Yav abi bunları bu millete anlatamadık.
KURAN ile yaşadığın KİTAB senin için KİTABALLAHİ ye dönüştürülür. YAni YABANCI olduğu her
KONUM u zaman içinde sorgulaya sorgulaya öğrenir doğru bir şeklide anlarsın ve artı senin için hayatın
bir parçası olur.
hiç ankaraya gitmemişsin ama tayinin ankaraya çıktı. İşte ankara senin için KİTAPtır. Ama yaşaya yaşaya
yanıla yunula düşe kalka zamanla ankarada ne nerdedir öğrenirsin değilmi? işte bunlar KURAN dır. Kuran
fedekarlık gerektiriyor.Evde oturduğu yerde ankarada ne nerdir öğrenemezsin çıkıp dolaşacaksın
YORULACAKSIN . Sonrada zaman içinde ankarayı avcunun içi gibi bilirsin İşte bu son durmda da ankara
senin içi KİTABALLAHİ olur.
Bir şeyin KİTAPTA olması ile (17/4) KİTABALLAHİ(9/36,2/101,4/24) de olması aynı şey değildir.
2/30 BANA NE ANLATIYOR ? HAYATIMDAKİ YERİ NEDİR?
Burada anlatılan konu bir HALİFEnin CEALE türünden yaratılmasıdır. Bu tür yaratmalar MANA
aleminde olurken İNŞAA türünden yaratmalar ŞEKİL aleminde gerçekleşir. Buna göre 2/30 zun
birincil muhatabı muhamed olduğu için burada kişinin durumu iyi dir daha iyiye çıkmal için
fedekarlık yapılması esnası konu edilmektedir. Eğer iyi bir konum yakalanmışsa ...bunun daha
iyisi ile arasındaki farka ŞİRK denilir ve bu konumu iyi değerlendiren kişiye de HALİFE denilir. O
halde bir dükkanın var ve iyi kazanıyorsun. DAHA İYİ kazanmak istediğinde biraz fedekarlık gerektirecek
bir ortama girersin. İşte bu İSTEME olayındada ADEM leşirsin ve Rabbüalalemiyn melekeleri sana bunun
için boyun eğdiecektir. Buradaki melekeler aslında senin İYİ konumunun sana sağladığı avantajlardır. Sen
DAHA İYİ olsu diye uğraştığında bu avantajlar sana ''boş ver uğraşma risk alma, tüm kazanımlarını
kaybedebilirsin .Bak biz seni taktis ediyoruz yüveltiyoruz ve sana samimiyetimizle bağlıyız '' diyeceklerdir.
Ancak senin içndeki MÜTEŞEBBİS lik ruhu yani KAYSERİLİlik sana bu melekelerin HAKLI olabilecek
telkinlerine karşı ''haydi bastır'' diyecek ve sana gaz verecektir. Çünküsen HALİFE oldun. İYİ konumdan
DAHA İYİ konuma çıkmak için ŞİRKin içine girdin. YAlnız bu konuda daha işin başında ''ACABA''ların
var. AMa CESUR olup DAHA İYİ konum için çalışacaksın ve Rabbülalaemiynin sana nasip ettiği Bu
ŞİRKİ olumlu yönde kullanacaksın. İşte Kuran bunun olumsuz yönde kullanılması ile igili örneği bize
veriyor ve adem REZİL oluyor. Her adem bu şekilde Rezil olmaz. ALlah bize en kötü örneği veriyor.
O halde ey insan: İyi konumda iken yani TIYN iken daha iyi konuma çıkma girişimin sana helaldir. Bu
konuda sana sahip olduğun İYİ konuma ait melekelerin karşı çıkarsa da sen devam et. Lakin elde ettiğini
elde edeceğine kurban etme TUTKU lardan uzak dur. Zaten konumun iyi, Daha iyi olması için de
birfedekarlık göstereceksin Ancak bunu TUTKU ve İHTİRASlara çevirme.Yoksa DAHA İYİ olayım
derken İYİ yi de kaybedersin. İşte arkadaşlar 2/30 da anlatılan budur.

ZUHRUF 43/45 ; Ves’el men erselna min kablike min rusulina e cealna min dunir rahmani
aliheten yu’bedun
Ayete dikkat ederseniz bundan çıkan meal direk olarak melei ala örneği teşkil ediyor..Çünkü
burada , Muhammedin o dönemde kendisinden önceki RESULLERE herhangi bir şey sorması
ihtimali söz konusu değildir..
ŞİMDİ , buradaki “min kablike” yani mealen “senden önceki” cümlesi , öncekilere gitmez , senin
bir altlarına gider.. 
Her resul , 3 önemli özellikle teçhiz edilir..Bunlar ; maruf , tevhidi ve ihsani özelliklerdir..Bu ayettede
Muhammed devrede olduğu için , İHSAN peygamberine sorulmuş oluyor..Bir alttakine sor diyor yani
gerek tevhid noktasında gerekse maruf noktasındaki öğretilerinde mükemmel olacak diyor ,
RAHMANİLEŞECEK diyor..Böylelikle Muhammed melekesi yani İHSAN melekesine ALLAH şunu
söyler ; sen , kendinden öncekilere değil , senin konumun itibari ile MELEKESEL özelliğinin dışında ,
altta kalan özelliklerine sor , diyor..Sorgula diyor..Çünki Muhammed Mekkeye geldiği zaman , 3 önemli
İHSAN özelliği ile gelir..Bunlar ; 
1- Maruf ihsan 
2- Tevhidi ihsan
3- İhsani ihsan 
Marufi ihsanı yapmak için Müslüman olmak gerekmiyor , tevhidi ihsanı yapmak için Müslüman olmak
gerekiyor , ihsani ihsanı yapmak için sürekli ihsan yapmak gerekiyor yani muttakileşmek gerekiyor..! 
Şimdi İHSAN melekesine soruyor ve diyor ki ; senin bir altın olan tevhidi ihsan ile bunun altı olan marufi
ihsandada RAHMANİLEŞECEKSİNİZ yani bu işi MÜKEMMEL yapacaksınız diyor..! Bu işi mükemmel
yapmanızı engelleyen herşey , sizin için RAHMANIN dışında ibadet edilecek İLAH hükmüne sokulur
diyor..
Özetle bu ayet ; Muhammedin kendi döneminde başka bir resule bir şeyler sorması gibi anlam
içermemektedir....
LEHEB SURESİNİN KAF LAŞTIRILMASI
Leheb suresinin KAFlaştırılması, Yani güncellenmesi.
Bir insanın gerek şekli ve gerekse melekesel resullere ittiba yâda itaat ettiğinde onlara verilecek
olan ve bu şekilde de onları yaşadıkları derede sıra dışı yapacak bir takım ödüllerin Allah
tarafından verileceğini ve bunların da 8/1 re göre EL ENFAL olarak isimlendirildiğini biliyoruz.
Örnekler: Süleyman resul-ifrit, hüd resul-sahip olduklarının asla eksilmemesi, Muhammed-teheccüd
(17/79) yani uzun süreli odaklanma, Zekeriyya-yahya, yani dünyevi olarak en fazla olmasını istediğin şeyin
gerçekleşmesi vs. İşte bir insan eğer bu melekelere ya bir kısmına yâda tamamına uymazsa bunda
aktifleşecek olan Kötü( MUSİ) melekeye EBU LEHEB denilir.
İMRAT (karı)denilen şey, Bir insanın bir işi yaparken kullandığı malzemelerin tamamına MELEK-
MELEKE, o işin doğasına uygun olarak kullandığı malzemelere ise İMRAT denilir( 3/35:imranın
imratı).Yani kakan geldi tuvalete gidecen Burda tuvalet imrattır. Tuvalet bulamadın gider bir ağaç altına,
çalılığa yaparsın, Bu ise melekedir.
Bu örnekleri çoğalt. İşte Ebu lehebin imratı karşılaştığın duruma göre kullanman durumunda seni
kurtaracak o duruma özel olan içindeki resul melekeyi engellemeye çalışan ve bu melekenin Kuran’da
muhatabı olan kavmidir.
Örnek. Medyen-Şuayb, Firavun-Musa vs. Eğer Allah sana enfal vermiyorsa bu senin resullere değilde
resullerin gönderildiği kavime iman ettiğini gösterir. Bu da seni EBU LEHEB yapar. Bu noktadan sonra
şimdiye kadar kazandıkların sana fayda sağlamaz. Bu şekilde ebu leheb olunursa kişinin imratı yani karısı
kişiyi bu hale getiren resul karşıtı kavim yâda kavimler hükmüne geçer.
Bu kişilerin bu şekilde kendilerini ebu lehebleştiren bu resul düşmanı kavimlerle olan cedelleşmeleri
26/96-102.ci ayetler arası anlatılır. Allah cümlemize EL ENFALİ nasib etsin ve EBU LEHEB olmaktan
korusun.

arkadaşlar 30/30 zu konuşalım. Bu ayetin son cümlesi olan ''zalikeediynülkayyumü ve lakinne

ekserennasi la ya'lemune'' deyimini lütfen 12/40 ile misil yazılım türünden muteşabihleştiriniz. Bu
cümlenin üstünde kalan anlatımlar da birbirleriyle tevillenirler. Şimdi bu tevilleri teker teker
inceleyerek birbiriyle ilşkilendirelim 30/30 da liddiyni haniyfen deyimine dikkat ediniz. Hanif deyimi
daha önce açıklandığı üzere bir insanın bağlı bulunduğu değerlerden taviz vermesi için kendisine
yapılabilecek ahlaksız tekliflere karşı hasduruşluğunu ifade ediyordu. İşte burada bu
hasduruşluğun muhammedi bir bakış açısıyla katkılandırılması var Buna ''diynen kıyamen millete
ibrahiyme haniyfen '' denilir. 6/161. Böyle olunca ölüm tehdidine rağmen bağlı olduğu
değerlerden taviz vermeyen kişi için allah bu ayette bu kişi içindeki muhammede allah ''dikkaat
,HAZIROL'' demektedir. İşte bu durumu allah bu ayette ''feekim vecheke liddiyni haniyfen''
cümlesiyle ifade eder. Eğer bir insan bağlı olduğu değerlere aykırı hareket etmeme phasına
ölümü dahi göze alabiliyorsa ve bu konudaki kuşku ve şüphelerini kontrol edebiliyorsa onun bu
konumu FATARE cinsinden bir yaradılışla tarif edilir Bu ayette geçen liddiyni haniyfen bu kişi için
''fıtratallahilletiy fatarennase aleyha '' şeklinde olur. Şimdi de 12/40 cephesine bakalım ''emere
ella ta'buduuu illaaaa iyyahü'' cümlesindeki ta'budu nun uzatmalı şeklinedki okunuşu bu amelin
muhammedi bir vasfa sahip edildiğini gösterir. Sayın arkadaşlar Herhangi bir fiilin çekimli halinin
son harfinin uzatılarak okunulması kişinin o fiili faal ederken canını vermeye hazır olduğunun
göstergesidir. Bu muşrik yada kafirler için de kullanılır iman edenler için de kullanılır. kafirler için :
kalelleziyne keferuuuu: 6/7 İman edenler için : kunuuuu ensarallahi 61/14. Şimdi 12/40 a dönelim.
Bu ayette de ''tabuduuuu'' şeklinde geçiyor. Yani yusf 12/40 ta 30/30 bağlantılı olarak şunu
söylüyor '' allaha öyle bir şekilde bağlanmalısınız ki bu yolda taviz vermemek için gerekirse
herşeyinizi feda etmelisiniz. Ben bu konuda muhammedle birlikte çalışırım. Yani size
muhammedi amelleri hem iyi tanımlarım ve hem de bunları yapmayı size güzel gösteririm. Böyle
olunca bu fiiliyat sizde diynülkayyım olur yani içinize oturur. sapasağlam olursunuz. Ancak
insanların- fikirlerin çoğu sizdeki bu durumu bilmezler. Arkadaşlar Biliyorsunuz bir insanın
muhammedi bir ameli çalıştırmasındaki em üst sevye de YAKUB tur. kişinin bunu koruyabilmesi
için gerkli olan her türlü materyale YAKUBUN OĞULLARI denilir. Ancak yusuf olmadan bunların
bir değeri kalmaz. Yusuf 2 özelliği ile bize ışık yutar 1) doğru anlam bindirme melekesidir 2)
olaylara insanlara hayat güzel tarafından bakmamızı sağlayan melekedir. Eğer sahip olduğun
yakuba güzel tarafından bakmayı bırakırsan yusuf o anda senden uzaklaşmıştır Yusuf insanları
hayata karşı OPTİMİST yani İYİMSER yapar. Eğer herhangi bir kişi sürekli kötümser ve hayata
hep kötü tarafından bakıyorsa yusufu zindanda demektir. Eğer bir insan sahip olduğu ulvi
değerlere sahip çıkma pahasına ölüme oynaya oynaya gidiyorsa ona bu muhammedi ameli bu
kadar anlamlı kılan ve güzel gösteren duygu YUSUFun ta kendisidir. Ama insanların yada diğer
duyguların çoğu bundan anlamaz. ARKADAŞLAR muhammed melekesi yusufsuz çalışamaz. Bir
insan allah yolunda ölecekse bu tür ölüme doğru anlam bindirmesi ve güzel görmesi gerekir.
ŞİMDİ allah şöyle deseydi: ey iman edenler siz hele benim yolumda bir ölün, cennete yada
cehenneme gideceğinize sonra bir bakarız''. İnanın hiç kimse gitmez Çünkü böyle bir ibare bu
yolda ölecek için yusufu devre dışı bırakır. Oysa allah 3/195 te bu kişilere cenneti verteceğini
söyler ve 39/20 de de bu vaadine asla muhalefet etmeyeceği yönünde garanti verir

ÜZERİNDE ON DOKUZ VAR !

Hayatta hiçbir şey göründüğü gibi olamayabiliyor. 
Aldanma çocuksu masum yüzüne.
Elbise vardır içinde adam yoktur, adam vardır üstünde elbise yoktur....
Bir Arab Bedevisi geldi ve elinde bir kitab ile duran, kendisini RESULULLAH ilan eden kişiye sordu ; 
-“Üzerinde ON DOKUZ var” ne diyor ya Muhammed ? 
-Ben bilmem toplama çıkarma bölme çarpma, ne işime yarayacak bu ayet benim ?
Muhammed sizce bu insana böyle bir noktada ne anlatabilir ? 
CEVAP ; Hayatta gördüğün her şey göründüğü gibi mi kardeş ? 
-Hayır değil. 
Heh ! ON DOKUZ, işte bunu farketmendir !
Şimdi ; 
Kitabın üzerinde de ON DOKUZ var, 
Hayatın üzerinde de ON DOKUZ var, 
Hatta bu yazıyı okuyan SEN ! Senin üzerinde de ON DOKUZ var.
Araba almaya gidersin bir çok insana danışır, orasını burasını araştırır gösterirsin. Çünki onun üzerinde ON
DOKUZ vardır.
Kız almaya gidersin elli kişiye sorarsın nasıldır, anası babası necidir. Çünki onun üzerinde ON DOKUZ
vardır.
Karpuz almaya gidiyorsun manava, karpuza pata küte pata küte çakıyorsun değil mi ? Çünki onun da
üzerinde ON DOKUZ vardır.
Hayatta her şey göründüğü gibi olmuyor abi, aldanmayacaksın ! İşte ON DOKUZ budur. 
İyi bakacaksın, iyi inceleyeceksin, gerekirse eğer zararını faydasını tecrübe edineceksin ve bu işin sonunda
bundan menfaat ve fayda göreceksin emin ol, çünki artık farkedenlerdensin.
ON ; senin bir şeyden menfaat elde etmendir.
DOKUZ ; Muttakiliktir. 
MUTTAKİ ; hayatta hiçbir şeyin çoğu zaman göründüğü gibi olmadığını anlama, kavrama konumunda
artık istikrara kavuşmandır. 
Cennet, Muttakiler içindir. 
Çünki hayatı okumasını becerebilenler, mutlu olmasını başaranlardan olurlar !

Arkadaşlar 2/231 ve 232 misil yazılımlarını yani ''ve iza tallaktümünnisae febelağne ecelehünne''
cümlesini açalım. Bu ayetlerin lisani manası ''kadınları boşayıp iddetlerini bitirdiğinizde''
şeklindedir. Oysa asıl anlatılmak istenilen bu değildir. Eğer bir insan çok uğraşmasına rağmen bir
işi beceremiyorsa işte bu konumuna ''ve iza tallaktümünnisae febelağne ecelehünne'' denilir. Bu
noktada bu işle ilgilenen kişi olarak yapacağımız iki şey vardır. Artık fazla üstelemeyiz
ama elimizin altında ya da bir köşede dursun deriz, buna Feemsikihünne bimarufin denilir 2/231.
Biliyorsunuz İMSAK denilen tutuş şekli GEVŞEK tutma idi, ya da tamamen vazgeçeriz gündemimizden
çıkarırız, buna da serrihünne bimarufin denilir 2/231. Başaramadığımız için fazla üstelememeye karar
verdiğimiz bu işi bunu yapmak isteyen bir talibi çıktığında da sanki bizim için çok önemliymiş gibi hala
üzerinde ısrarla çalışıyormuş gibi bir tavır sergilemek 2/31 de ''ve la tumsikihünne dıraren li ta'tedu ''
şeklinde yer alır. Bu durum, bu iki ayetin işaret ettiği tevillerde konu edilir.
2/232 de ise çok uğraşmana rağmen yapamadığın bir işe başkası talip olduğunda ve o da yapabileceğini
ispatladığında onun bu konumu 2/232 de ''en yenkıhne ezvacehünne iza teradev beynehüm bilmarufi''
şeklinde yer alır ve buna müdahale edilmemesi istenilir (fe la ta'diluhünne). Eğer müdahale edilirse 2/231
re göre müdahale eden bu kişi nefsine zulmetmiş olur. İşte arkadaşlar çok uğraşmamıza rağmen
yapamadığımız bir işi başkasının devralmasına ya da denemesine izin vermeliyiz. Bu bizim için EZKA
(zekat- yani nefsimize yenilgiyi kabul ettirme) ve ATHERU (zeker-nisa-ünsa-rical sıralamasına
uygunluk)tur 2/232. Bu şekilde kişi ya da camia olarak kalkınırız yani bir üst mertebeye çıkarız.
Biliyorsunuz buna da Allah ve ahiret gününe iman denilir 2/232.
Günümüzde çoğu insanlar beceriksiz oldukları kesinleşmesine rağmen makamını bu işi daha iyi
yapabilecek atak ve becerikli insanlara devredemedikleri için o camia maalesef gelişememektedir. Sevgili
arkadaşlar Yine görüldü ki kuranın hiç bir yerinde NİSA, kadın anlamında değildir. Allah’ın ayetleri kadın
erkek ayırımı yapmaz. Çünkü Allah yarattığına kadın erkek diye bakmıyor.

Adile Balkan
VİCDAN 
Güzel bir söz işittiğin ya da paylaşmak istediğinde, bu sözün sahibinin şekli kimliğine takılma..!
Hayata, akla, mantığa, bilime uygun her GÜZEL söz zaten kurandır ve ağzından çıktığı insanın
vicdanından sudur etmiştir..! Bu güzel söz rabbilalemiyne aittir..!
Vicdan ise meleke resullerin hepsinin bir araya gelerek oluşturduğu ulvi yapıdır..! (22/75, 49/7).
Bu yapının sözcüsü diyalog melekesi olan İSAdır..! Ayrıca isa tüm kainatın da dilidir ve kulak
verdiğin sürece kainattaki her şey isa aracılığıyla kendi lisani hali ile sana bir şeyler söylemeye çalışır..!
İşte insan içindeki isayı aktif tuttuğu sürece, güzel sözler bu insanın dudaklarından kelime olarak
dökülüverir..!
O yüzden güzel sözleri sahiplenmeye kalktığında sözü söyleyenin senedine, sepetine ya da birilerinin
şahitliğine, şahitlerin güvenilirliği kanıtlamak için onların yedi ceddini araştırmaya ihtiyaç yoktur. Sen bu
güzel sözün kurana uygun olup olmadığına bak..! Çünkü o sözün güzelliğinin ispatını o sözün asıl sahibi
olan rabbilalemin yapar.
ERkan Alaca isimli şahıs bakın neler yazmış:
Teacher Halil İbrahim Ülgü’den Duburizim ,Ateizim ,Sufizim Evrensellik dersleri.
lesson 1 : Bir insanın ALLAHI KİTABI YOK SAYMASI onun KURAN ilmine sahip olamayacağını
yada KURANA iman etmediğini göstermez.
lesson 2 : Bir insan allahımn şekli varlığını muhammedin şekli varlığını kitabın şekli varlığını kabul etmese
bile İçindeki resuller aracılığı ile KURANİLMİNE ulaşabilir ve cennete gidebilir.
KUR-AN’ın CEVABI..
Nisâ / 150-151
ALLAH'a ve elçisine karşı çıkanlar, ALLAH ile elçilerinin arasını ayırmak isteyenler, "Bir kısmına inanıp
bir kısmını inkar ederiz," diyenler ve bu ikisi arasında bir yol edinmek isteyenler...
İşte bunlar gerçek inkarcılardır. İnkarcılar için acıklı bir azap hazırlıyoruz
11/60- Onlar, hem bu dünyada, hem de kıyamet gününde lanete uğratıldılar. Biliniz ki Âd kavmi, Rablerini
inkâr etti. (Yine) biliniz ki Hûd’un kavmi Âd Allah’ın rahmetinden uzaklaştı.
18/103,104- (Ey Muhammed!) De ki: “Amelce en çok ziyana uğrayan; iyi iş yaptıklarını sandıkları halde
dünya hayatındaki çabaları kaybolup giden kimseleri size haber verelim mi?”
18/105- Onlar, Rab’lerinin âyetlerini ve O’na kavuşacaklarını inkar eden, böylece amelleri boşa çıkan, o
yüzden de kıyamet gününde amelleri için bir terazi kurmayacağımız kimselerdir.
18/106- İşte böyle. İnkar etmeleri, âyetlerimi ve Peygamberlerimi alay konusu yapmaları yüzünden onların
cezası cehennemdir.
Lütfen arkadaşlar elinizin bir tanesini vicdanınıza koyun, diğerini kafanıza koyup aklınızla düşünün.
“Bir insanın ALLAHI KİTABI YOK SAYMASI” ile nasıl KURAN ilmine vakıf olacaksınız?
Fıtrat dedikleri iç güdüdür. Bu fıtrat “iç güdü” Eşşek tede var. Tek sorun Eşşek’te akıl yok. İç güdüsel
hareket eder. Şimdi duburizimcilere soruyorum.. Afrikada yaşayan biri Allah’ı ve kitaplarını inkar ederek
nasıl Kur’an ilmine sahip olacak? Hiç matematik dersi görmemiş birine, rasyonel sayıları nasıl anlatmasını
bekliyorsunuz ? Fıtratında rasyonel sayı sayma kodlanmış mı?
Duburizim, sufizim, ateizim ?...
KARŞI CEVAP: Evladım önce KEFERE ile ENKERE fiileri arasındaki farkı öğren. Yukarıdaki ayetlerin
hiçbirinde İNKAR-ENKERE-MUNKİYR-NEKİYR deyimleri yok. KEFERE-KÜFR deyimleri var. Önce
bunları öğren gel. Ondan sonra seni ciddiye alayım. sorularına yada reddiyelerine cevap vereyim.
Deyimlerin manasını değiştirip karşıma gelirsen ENKERE ye ait manayı KEFERE yazan yerlere monte
edersen seni değil ben allah bile cidiye almaz

3/14-48/29:
RESUL-RESULULLAH arasındaki anlam ve konum farkları:
Sevgili arkadaşlar RESUL eğer bir insan doğru yolda ise onu burada tutan yada tutmaya çalışan
eğer yanlış yolda ise de onu doğruyola çeken yada çekmeye çalışan ve her insanda bulunan ona
yaradılıştan verilen HİSSİYAT lardır.
RESULULLAH ise resul yada resullerin yani bu hissiyat yada hissiyatların insanın kafasına
düşünce sistemine hakim olmasıyla sahip oldukları yada edildikleri konumlarıdır. Kuranda toplam
4 adet RESULULLAH hükmüne girebilen RESULler vardır. Bunlar : Muhammed iysa Musa ve
salih tir.
Bu resullerin dışında hiç bir resul tek başlarına resulullah olamazlar. Elbetteki bunun bir sebebi
var Şimdi bunu inceleyelim.
Muhammed fedekarlık melekesidir İçimizdedir ve hayatımızda bizi erdemli kılacak fedekarlık
hissiyatını harekete geçirmeye çalışır. muhammed hem resul 3/144 ve hem de RESULULLAHtır.
48/29.
Musa hayr melekemizdir. Bize hayr amellerini yaptıracak hissiyatımızın adıdır Hem resuldür ve
hem de RESULLULLAHtır.
İysa Diyaloğ melekemizdir Bize insanlarla yada doğayla yada hayvanlarla konuşmamızı sağlayan
hissiyatımızdır Hem resuldür ve hem de resulullahtır.
Salih biri bir iş üzerinde iken bizi ona şerr yönünde mudahale ettirmeyen melekemizdir Hem
resuldür ve hem de RESULULLAHtır.
Sevgili arkadaşlar: bu 4 resul dışında tüm resuller sadce RESULdür ve asla tek başlarına
RESULULLAH olmazlar Peki neden?
Bir insanın yapmış olduğu ameller o insanın kendisini yaratan rabbilalemiyn tarafından önüne
serilen fırsatları değerlendirmesiyle olur. Böylece rabbilalemiyn içindeki ALLAHÜ bu kişi
tarafından EKBER leştirilerek ALLAHE ye dönüştürülür.İşte bu dönüşümde insanın içindeki
RESULLer baş rol oynarlar. İnsan tarafından CEALE babında yaratılan bu ALLAHE yi
RABBİLALEMİYN kendi içine alarak hemen lefhi mahfuzuna kaydetmez. Bu allahe nin
Rabbilalemiyn tarafından kabul görmesi için içinde muhakkak bu 4 RESULULLAHı içermesi şartı
arar. Eğer bu resulululah yoksa bu allahe yi kuluna geri iade eder ve onun başına bela eder. 
Örnek verelim: NUH özgürlük melekesidir ve RESUL dür. allahın helal kıldığı bir şeyi yapmada
özgürsün. Ama bunu hayr merkezli yapmazsan (MUSA) yada bencillikle yaparsan (muhammed)
hava atma amaçlı yaparsan (İYSA) yada insanların yaptıkları işlere çomak somak amaçlı
yaparsan (salih) bu amelin resul NUH tarafından sana yaptırılmış olacak ama bu 4 resulullah tan
onay olmazsa yaratacağın ALLAHe rabbilalemiyn tarafından asla kabul eedilmeyecek ve bu
defolu mal sana yine R.A tarafından iade edilerek senin başına bela yada musibet olarak vaki
edilebilecektir.
İşte bu yüzden ''RESULULLAH içinizdedir'' denilmiştir. 49/7 de ayetin devamında ise bu
mekanizmanın işlememesi durumunda başımıza yada resulun başına gelebilecek olanlar bize
anlatılmaktadır. Eğer herhangi bir resul bu 4 resullah tan onay almazsa kendi melekesel özelliğini
bize yaptırsa bile bunun HÜSRAN ile sonuçlanacağunı bilir ve bir daha da bize kendine ait
özelliğini yaptırmaktan çekinir. İşte onun bu durumu otomatik olarak bize de yansır ve 49/7 nin
devamı başımıza gelir

Resuller,
Allah' ın,
insana ve insanlık tarihine kattığı ruhtur, renktir.
İnsan ve insanlık tarihi,
bu ruhla canlanır, renklenir.
İnsanlık tarihi ve insan,
asıl manada bu ruhla can bulmuş ve renklenmiş olur.
Günlük hayatta kullanırız hep,
'Bugün ne kadar ruhsuzsun'
'Bu şarkının içinde ruh yok'
'Ruh gibi dolanıyosun ortada'
'Ne kadar renksiz bi hayatın var'
'Muhabbete biraz renk katalım'
v.s v.s v.s...
Allah,
İnsanında, 
insanlığında ruhsuz olmaması için, 
ruhsuz, cansız, özensiz, renksiz bi hayat yaşamaması için,
Kendi ruhundan bu şekilde insanlara katmıştır.
Allah her daim 'hayy'dır.
Hep canlıdır.
Ruhunu hiç kaybetmez.
Hiç bir işi ruhsuz, özensiz,
renk katmadan yapmaz.
Özenerek, ilgi, alaka göstererek,
renklendirerek,
hep isteyerek ve bilerek yapar.
Ölüm onu yakalamaz, onu uyku da tutmaz.
'O'ndan ruh alınmaz.
İsterse,
kendi ruhundan, kendisi verir.
İçimizdeki resullerde, melekelerde bize,
ruh olurlar,
hayatımıza renk katarlar.
Yaptığımız işleri ruhsuz, isteksiz, özensiz, renksiz yapmamamız için bize yol gösterirler.
Hayatımıza ruh, özen katmamız için.
Her fedakarlığı yapabilmemiz için.
Hayatımızı renklendirebilmemiz için.
İstekli, canlı, özenli,
Canla başla mücadele etmemiz için...
Allah,
insanlık tarihine,
resulleri üflemeseydi,
Aynı şekilde insanların içine,
resulleri üflemeseydi,
İnsan ve 
insanlık tarihi,
cesetten farksız, anlamsız, ruhsuz ve renksiz olacaktı.
Allah hiçbirşeyi,
özensiz
isteksiz,
amaçsız,
renksiz
Yani ruhsuz yaratmaz.
Her yarattığını,
bilerek ve isteyerek,
bi amaca hizmet etsin diye yaratmıştır.
Allah' ın işlerinde ruhsuzluk göremezsin.
Herşeyin bir rengi var, 
görmüyor musun?
okuyamıyor musun?
Bu yüzden, 
Mümin kişi yaptığı her işe ruh katmalıdır.
Renk katmalıdır.
Farkını ortaya koymalıdır.
Hiçbir işi ruhsuz, özensiz, renksiz yapmamalıdır.
Yemek yaparken bile,
Özen göstermeli, itinalı olmalı.
Ruhundan bişeyler katmalı.
Bak bakalım,
o yemeğe, o emeğe, doyum oluyor mu?
Allah' ın üflediği ruhla, 
ruhlanan kullar,
Allah' ın razı olduğu kullardır.
O kullar, 
Allah' ın,
kendileri için özen gösterdiğinin,
Allah' ın 
kendilerini özenli bi şekilde yarattığının,
bilincinde olan,
farkında olan 
kullardır.
Allah o kullarından razıdır,
o kullarda Allah' tan razıdır.
Ne mutlu Allah' ın üflediği ruhla,
ruhlananlara...

soru:Halil bey Kuran da 114 sure 6236 ayet var . size göre Kuran kaç yılda inmiştir, rivayetler
doğru ise 23 yıl olduğu söyleniyor. sizler Hazır kuran ı gerektiğinde örneğin birinci ayeti
açıklarken sonuncu ayetten bir kelime alıp kullanabiliyorsunuz.
CEVAP: Kuranda 114 sure ve 6236 ayet yoktur. Milyonlarca sure ve ayet vardır. Kuran denilen
kavram okunabilir olan herşeyden bu şeye ait DOĞRU MANA dır. Bu bir MESLEK de olabilir
EŞİN de olabilir ALLAH da olabilir KİTAB da olabilr. KURAN her an her zaman iner . Kuranın inişini
1400 sene nceden başlatmak ancak ilm fukaralığıdır.. Kuran her zaman MUHAMEDE iner bana yada sana
yada bir başkasına DİREKT olarak inmez. Senin bu ilmi muhammedten alabilmen için ona KURBA
olmalısın. Böylece o da sana HAKKINI verecektir 17/26. Muhammede akraba olmanın yolu da onun senin
içinde sana yaptırmaya çalıştığı FEDEAKARLIK ları senin bizzat yapman yada en azından yapmayı
samimice düşünmenle olur.
DOĞRU MANA ya ulaşmak için bu manayı içinde bulunduran tüm unsurlara giriş ve çıkışlara kapatılmalı
bu unsurlar içine olmayan ritüeller eklenmemelidir olan ritüeller de çıkarılmamalıdır. Böyle olunca birinci
ayeti yada işareti yada ipucunu anlamak için unsur içindeki istedğim ipucunu kullanırım.

KURANI DUBURlandırmayanların kalblerinde KILIF vardır 47/24.

DUBUR MANA: arkaplan mana ,öz mana ,görünenin bilinenin ötesindeki mana. İşte kitab ayetleri
TEDEBBÜR edilsin diye indirildi 38/29 (liyeddebiru ayatihi..).
SORU:
Ayrıca sizleri takip ettiğim kadarı ile hemen hemen ayetlerin tamamının doğru çevrilmediğine
inanıyorsunuz, fakat buna rağmen açıklamalarınızı yaparken ortasında bölü işareti olan
numaralar veriyorsunuz. Bu çelişki değilmidir , anlamak isteyenleri zorlamazmı. Acaba bu
paylaşımları yaparken sadece numaralar vereceğinize ayetin tamamını anladığınız gibi yazsanız
olmazmı
CEVAP:
ayetler meali bilgi ile değil TEDRİSAT ile açıklanır. Tüm meallaer eksik ve yanlıştır: bizler
açıklama yaptığımız zaman buna delil olarak yaptığımız açıklamanın bulunduğu ayet numarasını
referans olarak veririz ama hiç bie zaman bu ayetin MEALİNİ kullanmayız. MEALİ bilgisini karşı
taraftan isteriz. Yani 3772 den ne anlyorsun şeklinde bir sorumuz olur. DUBUR manaları içeren
kitabi yazılımların lisani mana olarak yani ŞEKLİ kısımlarına doğr olasalar bile itibar etmeyiz.
Ancak TEDRİSAT ile elde edilen manalara itibar ederiz. Buna göre:
1)Mekkedeke yaşayan muhammedi yok saymayız ancak o dönemdeki ŞEKLİ varlığı şu anda
kuranı anlamada işe yaramadığı için şu anda bizi ilgilendirmiyor.
2) 19 zun matematiksel kısmını yada izahatını yok saymayız ancak şu andaki şekli yani
matematiksel izahatı doğru olsa bile MANA da yani ayetleri doğru anlamada yada kuranilmini
elde etmede işe yaramadığı için bizi ilgilendirmiyor.
3) Kuranın 1400 sene önce inmeye başladığını kabul etmek YALNIZCA KURAN diyen bir insanı
GÜLÜNÇ duruma düşürür.
4) Bizler insanlara din anlatırken eğer karşımızdaki KİTABI yok sayıyorsa yani iman etmiyorsa biz
de iman etmeyebiliriz: bu kişiye KURANİLMİNİ hayyatn örneklerele ama SIDK ilmi şekilnde
veririz buun için KİTAB içnden ayet yada numara vermeyiz.
5) eğer muhatabımız bir şekilde bu kitabın allahtan olduğuna iman ediyorsa o zaman bu kişiye
verceğimiz KURANİLMİ için hem hayatı hem de kitabi ayetleri ayet numarası vererek izah ederiz.
Bir insanın ALLAHI KİTABI YOK SAYMASI onun KURANilmine sahip olamayacağını yada
KURANA iman etmediğini göstermez.
6) Muhatabım bilinen manada allah yok derse ona bunun varlığını bilinen şekllerde ispatlamaya
çalışmam: Allahın onun hayatında olduğunu ona KURANilmini kullanarak açıklarım: kşinin Şekli
allahı redetmesi onu cehenneme götürmez. KURANİLMİ içindeki ALLAHI redetmesi onu
cehenneme götürür.
7)KURAN ile KİTAB aynı şeyler değil. Bazen KİTAB olmadan da KURAN aulaşılabilir
8)19 zun matematiksel yani şekli olarak kabul edilmeyişi kişiyi kafir yapmaz. Ama bunun MANA
olarak kişinin hayatında olduğunun ona ispatlanmasının sonucunda kişi bunu kabul etmezse kafir
olur. Aynı şey şekli muhammed nuh allah nuhun gemisi musanın mucileri ve daha binlerce ŞEKLİ
olaylar için de geçerlidir.
19 cu arkadaşlar: yıllarca peşindem koştuğunuz mateamtiksel 19 sistemi KURANİLMinde bir işe
yaramaz. Eğer allah bu sistemle kitabını korudu derseniz okuma yazma bilemyen kör bir adama
sahip olduğunuz "19 tespiti ile bunun allahtan geldiğini ispat edemezsiniz. Bunun yerine bu
adama KURANİLMİ verin Bir insan allahımn şekli varlığını muhammedin şekli varlığını kitabın
şekli varlığını kabul etmese bile İçindeki resuller aracılığı ile KURANİLMİNE ulaşabilir ve cennete
gidebilir.
O halde kuranilimini anlamada hiç bir işe yaramayan bu 19 sisteminde bu kadar ısrarınız niye?

2/40,122 AÇILIMI VE 4/154’DE TURUN BENİY İSRAİL ÜZERİNE YÜKSELTİLMİŞ OLMASININ

ŞU ANDA HAYATIMIZDAKİ YERİ NEDİR?.
Beni İsrail denilen şey; hayır karşısında, bulunduğu son konum itibari ile başlangıç konumuna
göre ilerleme kaydetmiş kişilerdir. Bu bende olabilirim, sende yâda herhangi bir insanda. Musa
yani hayrın olmadığı yerde BENİ İSRAİL`den bahsedilemez. Beni İsrail 3 gruptur ve bunun
yalnızca biri iyidir.
Misal; hastalığından dolayı hastaneye yatmış birinin hastalığının iyileşmesi onu bu hükme sokar.
Kısaca, Beni İsrail YAHUDİLER değildir! Şimdi bu tanımdan yola çıkarak 2/40 ve muteşabihi olan
2/122`yi kısaca aktaralım;
Kitab`da ET TURİ diye bir ibare vardır “ve refa`na fevkakumut tura” 2/63, turu üzerinize yükselttik
der lisanen.
Turun üzerine terfi ettirilmesi-yükseltilmesi demek; ona bir takım şeylerin avans olarak
verilmesidir. 2/40`tada verilen bu avans NİMET olarak geçmektedir. Yani, size verilen avansı iyi
değerlendirin denilmektedir. Bu avansı iyi değerlendirirseniz ahdime vefa göstermiş olursunuz,
bunun karşılığında bende öyle yaparım denilmektedir.
Misal; İnsana doğuştan bazı özellikler avans olarak verilir. Göz, kulak para vermeden para
harcamadan sende olan avanslardır, bunlar için bir emeğe ihtiyaç yoktur. İşte, TURUN İNSANIN
ÜZERİNE TERFİSİ bebeklikten itibaren başlamaktadır.
Şimdi insana düşen şey nedir? Nisa suresinde bahsi geçer “turu üzerinize yükselttik kapıdan
secde ederek girin” yani insanın karşılığını ödemesi gerekmektedir. İlimde böyledir. Kuran ilmini
almaya başlarsın ama karşılığında ilk etapta bir bedel ödemezsin ve bunlar sana verilen
AVANSLAR hükmündedir. Eğer bunun gereğini yaparsan, bu ilmin daha büyüğü sana gelir.
Allah, merhametlilerin en merhametlisi değilmi? Evet.
Misal; bir iş yaptıracağın zaman bu işin ücretini nasıl ödersin? Ya başında, ya ortasında yâda
sonunda değilmi? Evet. Ya, kısmen verirsin. Ya, tamamen verirsin yâda hepsini en sonda verirsin
değilmi? Evet. İşte ALLAH, bize işin başında bir takım avanslar sunuyor ve gereğinin yapılmasını
istiyor.
Şimdi sen, avansı alır cebe atar ve onu yersen ve işinin de gereğini yapmazsan ne olur? Yalan
olur!
O halde, bir insana avans verilmişse “TUR ONUN ÜZERİNE TERFİ ETTİRİLMİŞTİR”. Akıl,
mantık ve vicdan sahibi bir İnsanda, kendisine verilen bu avansın, kendisine olan sevgi ve
güvenden kaynaklandığını bilir ve gereğini ona göre yerine getirir. İşte 2/40 ve 2/122`de özetle
anlatılan budur, sana verilen avansı iyi değerlendir ve ahde riayet etki bende ahdime riayet
edeyim.
Şimdi, KURAN bir hukuk kitabı değil, miras taksimatı ile uğraşmaz, devletin rejimi ile uğraşmaz.
KURANIN bütün ayetleri, bir tek insanın bile hissiyat dünyasına hükmederek, onun İBLİS
karşısındaki zayıf taraflarını insana öğretir ve bu konuda onu TESBİT eder!
Allah, 14/27`de “yusebbitullahullezine amenu bil kavlis sabiti” ibaresini kullanır yani “Allah iman
edenleri sapa sağlam söz ile TESBİT eder”! İşte bir insan, KURAN ilmini kullanarak İBLİS`e karşı
kendi zayıf olan yönlerini TESBİT eder ve bunun önlemini alırsa SALİH KUL olur. KURAN İnsana
TESBİT yapar ancak bu tesbiti SALİH noktasına yani sağlamlaşma noktasına getirmekte İnsanın
elindedir ve burada İnsanın iradesi devreye girer.
O halde KURAN`da 2 tür sağlamlaşma vardır bunlar; (Kuran ile)Tesbit ve (Resul ile) Salih`tir.
Kuran’ın amacı kişiyi SALİH KUL yapmak değildir TESBİT`tir! Kişi, içindeki Resullere uyduğunda
SALİH KUL olur.
Eğer bir insanın elinde KİTAB yoksa bu noktada Allah bu kulunu İBLİS karşısında çaresiz
bırakmamak için, içindeki Resullere uymalısın diyor.
Şimdi, bizlerin insan olarak zayıf bir tarafımız var. Buda, parasını peşin aldığımız işi savsaklama
yoluna gideriz. Çünkü nasılsa parasını aldık deriz. Biz, parasını alamadığımız parası sona
bırakılan işi sağlam yaparız. İşi sağlam ve güzel yapalım, iş böyle görünsün ki parayı alırken
sorun yaşamayalım deriz.
Adam sana güvenmiş, seni saymış ve işinin başında ücretini vermiş, ne diye dandiklik
peşindesin? Çünkü burada İBLİS denilen o meret “ulan oğlum nasılsa paranı aldın salla gitsin
sonra yaparsın” gibi telkinleri başlar saydırmaya! Ve bu noktada da ALLAH devreye giriyor ve
seni lanetlerim ey insan sakın böyle davranma! Diyor. İşte 2/40 ve 2/122 bunun için çok
önemlidir.
Yoksa Kuran’da anlatılan İsrail ile İsrail Devletinin alakası yok. Kuran’da anlatıla Yahudilik ise
Sinagog Yahudisinin alakası yok. Kuran’da anlatılan Hıristiyanlıkla Klise Hristiyanında alakası
yok. Kuran’da anlatılan Müslümanlıkla Camideki Müslümanlığında alakası yok. BUNLARIN
HEPSİ BİRER DAVRANIŞ PATERNİDİR, HİSSİYATLARIMIZLA ALAKALIDIR!
TEK BİR SORU SOR OKUDUĞUN HER AYETE; EY AYET, TEK BAŞIMA KALDIĞIMDA SEN
BENİM HAYATIMIN NERESİNDESİN? Bu soruya cevap olamayan hiçbir açıklama, meal, tefsir
KURANDAN değildir.
2/40 ve 2/122`ye göre sana verilenlere karşılık ne kadar sevildiğinin ve sayıldığının farkına var
BUNUN GEREĞİNİ YAP.
HERKES, KENDİNE VERİLENDEN SORUMLU OLACAK ONA GÖRE SORGULANACAKTIR!
Eğer sana verilen ETTURu iyi kullanırsan bu sana daha fazla AVANSların verilmesiyle
sonuçlanır. Çünkü sen artık sana bu avansları verenin gözünde ''GÜVENİLİR BİR LİMAN''
olmuşsundur. İşte senin bu konumuna 95/3 te ''hazelbeledilemiyn'' denilir. O halde ey insan:
insanların sana olan güvenlerini boşa çıkarma, suistmal etme. Böylece sana daha çok güvenirler.
Hani deriz ya '' sevildiğini bil yanlış yapma'' işte bu söylev bu konumu tarif eder.
İTİMATI LUTUF SANIP BORCA SARILMA, BİR GÜN İSTENECEKTİR SAKIN DARILMA.

8/67 ve 9/113 HAYATIMIZDA NERDEDİR? BİZE NE ANLATILMAK İSTENİLİYOR?

8/67 ; Ma kane li nebiyyin en yekune lehu esra hatta yushıne fil ard (ardı) , turidune aradad
dunya , vallahu yuridul ahirah , vallahu azizun hakim..
9/113 ; Ma kane lin nebiyyi vellezine amenu en yestagfiru lil muşrikine ve lev kanu uli kurba min
ba’di ma tebeyyene lehum ennehum ashabul cahim
9/113`ün meali manasını basit bir soru ile çökertebiliriz ; Peygamberlere müşrikler için
bağışlanma dilemeleri yakışmaz diyor değilmi ? Tamam..İbrahimin babası için bağışlanma
dilemesi , ona vermiş olduğu bir söz dolayısı iledir , değilmi ? Evet..
Eee , ne anladık biz bu işten ? 
Demekki ben bir söz verdiğim zaman bağışlanma dileyebiliyormuşum..
9/113`te niye bağışlanmaz deniliyor madem ? 
KASTEDİLEN BU DEĞİLDİR..!
“Ma kane li nebiyyin” cümlesi bir kalıptır..Burada , bir ortama girdiğinde misal ; müşrik yada kafir
birinin sana bir iyiliği dokunur..Maruf ortamda , normal şartlarda bizim bulunduğumuz yerlerde
insanlar birbirlerine iyilik yaptığında “Allah razı olsun” denilir , seninle aynı dinden olmayanlarada
sana iyilik yaptıklarında “Allah razı olsun” denilir..Yani müşrik yada kafir herneyse , o
ortamdayken sana bir iyiliği dokunmuştur sende “Allah razı olsun” demişsindir..BU SÖYLEMİ
SANA O ORTAM SÖYLETİR yoksa kendin inanaraktan ve kalben “Allah razı olsun” demezsin..
ŞİMDİ düşünün Firavun gibi babam var benim ve ALLAHIN DÜŞMANI bu adam..Kitabta , Allahın
kimlerden razı olacağı 9/111`de bellidir , 9/100`dede bellidir , 58/22`dede bellidir..AMA Firavun bu
3 ayetteki vasıflarada girmiyor..Buna rağmen Firavun gibi bir adamdan iyilik gördüğünde “Allah
razı olsun” dediğinde bu sana , o ortamın söylettirdiği bir laftır..O ortamda , o yaşanılan toplumda
iyilik yapan insanlar birbirlerine hep “Allah razı olsun” diyor , sende bunu söylediğinde “tamam
kardeş ben sana Allah razı olsun dedim ama , bunun şartları oluşursa Allah senden razı olur”
diye düşünce sana hakim OLMADAN söylersen 8/67`nin muhatabı olursun..! 
İŞTE İbrahimin babasına verdiği sözde bu içeriktedir..Baba derken bilinen manadan
bahsedilmiyor , bir oturmuşluk , statüko vardır orada..Aslında İbrahimin babası ALLAHIN
DÜŞMANIDIR..Allahın düşmanı olan bir insan sana bir iyilik yaptığında , ortamın benimsediği ve
ortamda kanıksanan “Allah razı olsunu” kullanırsan , bunu milletin kanıksadığı anlamı ifade
ederek söylemiyorsun , ortam bunu bu şekilde oluşturmuş ve sende ona istinaden ağız
alışkanlığından söylüyorsun..
“İlah gibi araba , tanrı gibi kadın” bu tip değimler , ortamın belirlediği klişeleşmiş laflardır ve
aslında kastedilen manası hepimiz biliyoruzki İLAHLIK yada TANRILIK değildir..
Bir Müslüman olarak , ortamın benimsediği o sözü söylerken , kendi içindende şunu söylüyorsun
kendine ve diyorsunki “tamam biz arabaya ilah gibi araba dedikte aslında tek olan ilah ALLAH ,
bunu lafın gelişi söyledik”..Böyle olunca 8/67`nin muhatabı olmuyorsun işte , çünki ağzından
çıkan yanlış söz senin KONTROLÜN altında oluyor ve TEVHİD inancını tehtid etmiyor..
İŞTE İbrahim söz veriyor EBİYsine..İBRAHİM , bir şeye bağlı , neye bağlı şerefine , haysiyetine
ALLAHA bağlı..Vermiş olduğu söz ; ilah gibi araba dediğimize bakma , o araba benim olsa bile
benim o lafım dilimde , kalbimde değil”.. 
Bazı insanların söylevleri dilindedir , kalpleri ise temizdir..İşte söylevlerine meyletmediği sürece
kişi , 8/67`nin muhatabı olmaz..Söyleve meyledersen 8/67`nin muhatabı olursun..
Bu yüzdende “Ma kane li nebiyyin” hiç bir manaya yakışmaz , NEBİ senin lisani dilindir , ne diyor
“en yekune lehu esra” ona esir olması yakışmaz..! Alma değimi yok burada , OLMA değimi var
dikkat edin..Herhangi bir diyaloğun , hayır içerikli bir söylevin “ONA ESİR OLMASI YAKIŞMAZ”.. 
“hatta yushıne fil ard” arda katılaşmadığı yer edinmediği sürece..Konuşulan ortamda yer
edinmediği sürece , bulunmadığı sürece..Ağzından çıkan laf , şerr dahi olsa , kalbin ona
meyletmediği sürece ALLAH seni bundan sorumlu tutmaz..Çünki tevhid inancına zarar vermiyor..
Bunlar ortamdan ortama göre değişir , insanların yaşadığı ortamlar butür şeylere sahiptir..Misal
sana diyorumki “sen benim idolümsün” , idol nedir puttur , bilinen manada anlamı budur..İşte ben
bunu söylerken sana “benim ilahımsın putumsun” diyerek söylemiyorum , ortam bunu
kastedilenin dışında oluşturmuş..Ortamda konuşulan klişe bir laftır bu..Böyle oluncada , kalbin
buna meyletmediği sürece , kalbin kontrolü elinde tuttuğu sürece hiçbir sorun çıkmayacaktır ve
8/67`dede anlatılan budur..
Maça gittin , maçıda bir hakem arkadaşın yönetiyor..Maç başladı ve bir iki hata sonrası tribünler
başladı hakeme sövmeye , tabi sende onlarla birlikte bağırdın..Maçtan sonra akşam hakem
arkadaşınla bir araya geldin ve sana dediki “oğlum maça geldin sövdün durdun” sen benim ne
i..liğimi gördünki öyle diyorsun ? Sende ona dersinki , yav o ortamda ağzımdan çıktı yoksa
yapacağımdan falan değil , ben senin hakem olduğunu bile unuttum o heyecanla..Yani o ortamda
öyle yoksa benim sana öyle yakıştırmalarım asla olmaz kardeş yinede sen beni affet , dersin..
AMA evet ulan sen ibnesin dersen kalben , işte 8/67`ye göre günah kazanıyorsun..
ŞİMDİ 9/114`e geçelim ; İbrahimin babasına bağışlanma dilerken , burada İbrahim kendi
ağzından çıkan o klişe söz için ALLAH babasına verdiği vaad-söz için diyor..İbrahimin ebiysi var ,
kendi içerisindedir , bunu sadece fiziksel babası olarak düşünmeyeceğiz..İbrahimin babası için
bağışlanma dilemesi ; bilinen klişeleşmiş sözden bahsedilir..AMA İbrahimin babasının Allahın
düşmanı olduğu anlaşılınca ondan uzaklaştı diyor..Buda iki şekildedir ; babasının Allahın
düşmanı olması var , birde ibrahimin söylemiş olduğu o bağışlanma sözüne İBRAHİMİN
KALBİNİN MEYLETMESİ VAR..! Meyletme tehlikesini gördüğü an İbrahim geri adım atıyor..
Ağzından çıkan kötü laflara kalbin meylederse 9/113`ün muhatabı olursun , 8/67`ye görede
günah işlersin..Ama ağzından çıkan klişeleşmiş laflara kalbin meyletmezse hiçbir sakınca yoktur
ve 8/67`de söylenen budur..
“Ma kane li nebiyyin en yekune lehu esra” , hiçbir nebiye esir olması yakışmaz..Nebi , senin
davranışlarınla , diyaloğunla karşı tarafa verdiğin LİSANDIR ve karşı taraf benden bunlar
sayesinde bir şey anlar..Ne zamana kadar “hatta yushıne fil ard” , arda katılaşmadığı yer
edinmediği sürece ne yapacaktır , ennebi bunu yapabilecektir..! Yaşanılan ortamda bu kilişelere ,
söylenenlere kalbinin meyletmemesidir aslolan..
Bir insanın ağzı bozuk olabilir , bir insan Diyarbakır şivesi ile konuşabilir , kaba olabilir ama
bunların hiçbiri o kişinin kalbinin böyle olduğunu göstermez..İŞTE kalpteki olan şey , dildeki olan
kötülüğe yada negatifliğe müdahale etmiyorsa yani oraya katılmıyorsa , başka bir değişle senin
ağzının bozuk olmasına bakarak değerlendirilmen doğru olmayacaktır..Bu bir ŞAKİLET olabilir..!
Herkez aynı ortamda yetişmiyorki , kimi varoşlardan çıkıyor kimi sosyetenin kibar bir ortamın
içinden..Varoşun her iki lafından biri koyup çıkarmaktır ama diğerinin belki bunlardan haberi bile
olmayabilir..O yüzdende bu değerlendirmelerimizi ŞAKİLET`lere göre yapamayız.. 
Kalpte eğer KIYAM oturmuşsa , TEVHİD oturmuşsa , bu adam KALPte adam olmuşsa , bu
adamın tutum ve davranışları , söylevleri , genel ahlaki kriterlere ters bile olsa , bunlara
meyletmediği sürece sıkıntı olmayacaktır..Yav adam bebeklikten o ortamda büyümüş abi nasıl
kibar olmasını beklersin..! Hayatı geçmiş o ortamda , yazılmış bütün benliğine..İŞTE 8/67`de bu
anlatılır , meyledersen sıkıntı çıkar , etmezsen sıkıntı yok..

KIYAMET SURESİ 16-17-19 AYETLER ASLINDA NEYİ ANLATIYOR?

75/16 “la tuharrik bihi lisaneke li ta’cele bihi”
Kurani anlamda Muhammedin lisanı bilinen manada Arapça değildir. Fakat, kitabta Muhammed
arab geçtiği için okuması ve anlatmasıda Arapça olacaktır. ACELE denilen şey acele etme
anlamında değildir. Kuranda ACELE değimi ile eşleşen tek Resul Musa`dır. Buna göre ACELE
denilen şey Kurani manada “hayra yorma” anlamındadır. 
Biliyorsunuz ki meallere göre Kuran Arapça indiriliyor fakat dubur ilmine göre Muhammedin
Lisanı aslında fedakarlıktır. Aslolan şey MANA olduğu için, bu manayı elde etme noktasında
yapacağın bir fedakarlık vardır birde bu mananın bilinen lisani Arabi karşılığını görmek için
yapacağın bir fedakarlık vardır. İkinci fedakarlık kısmının üstünü çiziyor BU ayette Allah !
Yapacağın fedakarlık ameli kesinlikle “Arapça manaların” bilinmesi yönünde olmayacaktır yani
ben oturayım sabah akşam Arapça çalışayım, gecemi gündüzümü vereyim, malımı mülkümü
feda edeyim kısmının önüne geçiliyor bu ayette. Allah, bu şekilde mesajın evrenselleşmesinin
önünü açıyor, Arapça bilmeyenleri Arapçaya mahkum ettirmiyor.
Lisanını hareketlendirme, ne için “acele” etmeme için. Şimdi Kuran ilmine göre Muhammedin
lisanı fedakarlıktır demiştik ama Muhammedin bir lisanı daha var o da bilinen Arapçadır. Eğer
fedakarlığı Arapça öğrenme yolunda yaparsan belki hayrını görürüm (acele) diye, işte bu ayette
bunun önüne geçilir.
75/17`ye geçelim “inne aleyna cem’ahu ve kur’anehu.”
Buradaki CEM değimi, fedakarlık ile bilinen Arapçanın birleşkesidir. Yani sen fedakarlık yaptığın
zaman hem bilinen Arapça hemde fedakarlık birbirinine birleşecek. Bu kısım işin ikinci
kademesidir dikkat edin. Yani sen, fedakarlık yaptığında bu fedakarlığı Arapça öğrenmek amacı
ile yapmayacaksın, bu doğru. Ama bu kısım Arapça bilmeyenler içindi, Arapça bilmeyenleri
Arapçaya mahkum etmemek içindi ! Peki, Arapça bilen insanlar ne yapacaklar ? Bunlarda bu
fedakarlık yapmaları neticesinde, verilmiş olan yazılımın birde Arapça olarak DUBUR manaları
ortaya koyacaklar. Arapçada da ortaya koyulacak olan mana yine ağırlıklı DUBUR içerikli
olacaktır. Bunu da KURANEHU yapacağız diyor yani DOĞRU MANAYA çevireceğiz diyor.
75/19`a geç “summe inne aleyna beyanehu” yani bu doğru mananın sana hayatta karşılığını
göstereceğiz yani BEYAN edeceğiz. BEYAN-MUBİYN denilen şey hayatında yer edinmedir.
O halde burada 3 adet mana var ;
1- Arapça bilmeyen insanların, bunu bende öğreneyim de bir hayr işleyeyim yönünde
fedakarlığını, ARAPÇAYI ÖĞRENME yönünde transfer etmelerini ve bu yönde FADAKARLIK
amelini kanalize etmelerinin önüne geçiyor. BU, ARAPÇA BİLMEYENLER İÇİN GEÇERLİ.
2- Adam Arapça biliyorsa ne olacak ? Araplar devre dışı kalmayacak ya, onlarda bu dünya
üzerinde yaşamaktadırlar değilmi ? Dubur manaları lisani Arabi yazılımdan da göreceksin yani
öğrendiğin dil ile bunu ortaya koyacaksın.
3- Bunların hepsinin hayatta karşılığı görülecek.
Özetle bu ayetlerde anlatılan şey ; ister arabçayı bil ister bilme ! Her halükarda DOĞRU manaya
talip ol, bu mananın hayatta karşılığı olacaktır !
İşte bu 3 ayette Arapça bilmeyenlerin DUBUR manayı elde etmek için Arapça bilmek noktasında
bir FEDAKARLIK yapmaları istenmiyor ama Arapça bilenlerinde bu DUBUR manaların karşılığını
görmesi noktasında fedakarlık yapmaları gerekecektir. Hepsi ne için ? DOĞRU MANA için.

Dilek Özden
ARKADAŞLAR; YUNUS SURESİ 3.AYET-2 DERS İLE KİTABI KİTABALLAHİ’YE
DÖNÜŞTÜRECEK DOĞRU ANLAMLARI (KURAN) ÖĞRENMEYE DEVAM EDİYORUZ…
*İNNE RABBE KÜMULLAHULLEZİ HALAKASSEMAVATİ VELARDA Fİ SİTTETİ EYYAMİN
SÜMMESTEVA ALALARŞİ YÜDEBBİRUL EMRE MA MİN ŞEFİİN İLLA MİN BAGDİ İZNİHİ
ZALİKÜMULLAHU RABBÜKÜM FAGBUDUHU E FELA TEZEKKERUN *
10/3 ün müteşabih misil yazılımı 7/54 tür. “İNNE RABBE KÜMULLAHULLEZİ
HALAKASSEMAVATİ VELARDA Fİ SİTTETİ EYYAMİN SÜMMESTEVA ALALARŞİ “bu misil
yazılımların 10/3 deki tarafında “yüdebbirul emre”,7/54 deki tarafında “yuğşi lleyle nnehara”
deyimleri vardır.. İlk defa gördüğün yâda işittiğin hayır içerikli bir şeyle ilgilenme (Allahü), bunu
kafana oturtma (Rabbü), bunu amel etme (Allahe) ve bunu SÜREKLİ amel etme (Rabbe)
deyimlerinden oluşan bu dörtlünün tamamına TEVHİD denilir.Vahy insan hayatına Allahü olarak
girer, Rabbe olarak çıkar. Böylece Allah vahyini kullanarak insan hayatına bu 4 unsurla
hükmeder…Allahu ile başlayan şey Rabbe ile bitirilmelidir.Bunu yapan kişi 20/14 e göre
“akımıssalat” yapmış olur.20/14 deki “ennallahü”deki “Allahü” Musa ile “zikr”haline
dönüştürülecek , yani mükemmelleştirilecek ,bir başka deyişle Allahü’nün zikr konumu olan
Rabbe ‘ye çevrilecektir.
Tevhid’i oluşturan bu sıralama 7/54 de ters gitmiş,Rabbe başa gelmiş ,mükemmel seviyeden ilk
başa dönülmüştür.Bizden istenen Allahü’nün Rabbe’ye dönüştürülmesi ve bu yolla cennetin hak
edilmesidir.Bu yolculuk sırasında kişi ,Allah’ın esas aldığı Sıdk üzere yürüyebilir. ”İnne
rabbekümürrahman “diyerek 20/90 da en yüksek deyimi kullanan Harun istikrar melekesi olduğu
için Allahü’yü sürekli hale getirmek( Rabbe) kişiyi Rahman suresindeki tekniklere yani Sıdk
ilminden Kuran ilmine götürür. Rahman Kuran’ı öğretir,55/1-2….
İNNE RABBE KÜMULLAHULLEZİ ;Rabbe konumundayken ,çevrenin etkisi ile (inne),hayır ve
ihsan işleyemeyen dolayısıyla yakaladığı istikrar(rabbe) konumunun altına düşürülen,ayağı
kaydırılan tekrar Allahü konumuna irtifa kaybeden kişinin içinde bulunduğu durumdur. Kişi temiz
olursa tekrar Rabbe konumuna yükselecektir. Bu duruma en güzel örneklerden biri Yusuf’un
zindan arkadaşıdır.Yusuf konum olarak irtifa kaybetmiş o adama “Rabbe’n sana hamr
fışkırtacak”yani “yaptığın hayırlı eylemlerdeki istikrarın senin bir konuma gelmeni ve o konumdan
menfeatlenmeni hem de fışkırırcasına bolca menfeatlenmeni sağlayacak”diyor.Peki bu nasıl
olacak?,10/3 de ve 7/54 de bu anlatılıyor.
Örneğin;Başarılı ,çevresinde sevilen bir emniyet amiri ,düzenlerini bozduğu başarısını
çekemeyen insanlar tarafından bir iftira ile alaşağı edilebilir….Bu emniyet amiri temiz ve doğru bir
insansa tekrar eski konumuna yükselecektir..Altın yere düşmekle değer kaybetmez..
Allah gökleri ve yeri 6 günde yaratmış 10 günde yaratmış ,bunun benim hayatımdaki yeri ve
önemi nedir?.Allah gönderdiği kitapta kendini anlatmaz ,bu kitap benim hayat kitabımsa Allah
kendini neden bana anlatıyor,beni bana anlatmalı ki benim hayat kitabım olduğuna
inanayım.Aslında tam da öyle yapıyor beni bana anlatıyorken aynı zamanda kendi özelliklerini de
bu anlatıma nakşediyor…Allah;sen şerefli ol,geldiğin en güzel konumdan ayağını kaydırsalar
bile ,ben yine seni oraya getiririm”diyor..Bu mana 30/2 ile alakalıdır.ERRUM;İnsan hissiyatı ile
ilgilidir.Bir insan yanlış yaptığında,kendisi temiz ve doğru ise ilk başta mağlup olsa bile ,önünde
sonunda galip gelecektir .Yenme ve yenilme aynı kökten GALEBE den türer.Errum; hem elif-lam-
mim hem de elif-lam-ra yazılımıdır ve Errum Rumlardan çok insanın hisssiyatı ile alakalı olan ,
yenme ve yenilginin her daim hayatımızda ve duygularımız ile yaşadıklarımızın bir sonucu
olduğundan bahseder.,”Sen iyi ol doğruluktan vazgeçme de,bir önceki konumundan irtifa
kaybederek düştüğün konum geçicidir, son gülen iyi güler “der…
Halakassemavati velarda ;Herhangi duygu ve konumun ne zaman biteceği belli olmayan cinsten
oluşturduğu endişelerdir.
Essema; Duygularda ve herhangi bir olayda , konumda ,eylemde , süreçte ,oluşan makuliyet ve
tutarlılıklardır..
Essemavat; Duygularda ve herhangi bir olayda , konumda ,eylemde , süreçte ,olan belirsizliktir..
El Ard; Oturmuşluk ya da statükoyu verir.
Esnafın işleri Semavattır,bazen siftah yapamazken,bazen satışları patlar..300 metre mesafeden
gelen bir insanı gördüğümüz de onun tam olarak kim olduğunu çıkaramamız ve o mesafe
Semavattır.Ülke de oluşan kriz ortamı da Semavattır…..Ülkedeki istikrar Sema’dır.Memurun her
ay aldığı maaşı Sema’dır.Allah rızkı ,suyu,vahyi her zaman için Sema’dan indirir.Çünkü Sema
belirlilik ve tutarlılıktır. Vahiyde Sema esastır,vahiy ve Semavat yan yana olamaz………İnsanın
vücut yapısı ve ruh yapısı vardır ..Vücut yapısı ,beden oturmuştur bu Elard’dır..Ruh yapısı bazen
Sema ,bazen Semavat olur.Erdemli kişilerde ise ruh kolay kolay Semavat olmaz.
HALAKASSEMAVATİ VELARDA;Bu cümleyi anlamak için “tamlamadan sonra gelen “vel”li
ibareler kuralı”nı bilmek gerekir.Dubur anlama değinmeden “yer içerikli gökler” demektir.Allah
gökler ve yerlerden bahsetmez,bu anlam da içinde olmakla birlikte ,insanın iç dünyasında ve
sosyal yaşamında karşılaştığı sorunlara karşı oluşturacağı davranış önerileri sunar…Bu kuralı es
geçersek başımıza neler gelir bir bakalım?...
33/6 da ;“minelmümiyne velmuhaciriyne” nasıl açıklanabilir?..Muhacir ne Mümin ne?..Muhacir de
Mümin değil mi?..Neden ayrı kelimelerle ifade edilme gereği duyulmuş ,kategorize edilmiş?...Tüm
bu soruların cevabı ,tamlamadan sonra gelen velli ibare kuralına göre değerlendirilip verilebilir…
Anlam şudur;”Hicret eden ,muhacir olan Elmüminiyn”ler……. Elmüminiyn çeşitli yollarla bu
ünvanı kazanabilir.Allah yolunda kıtal,hicret,sevdiği şeylerden vazgeçmek,fedakarlık ve bu yolda
ölmeyi ,öldürülmeyi göze almak,vs…
114/6 da;”minelcinneti vennas” Kuralımıza göre “Cinnet geçiren insanlardan “demektir.Cinler
alemi diye bilinen bir alem yoktur.İnsanın olduğu gibi cinlerde varsa 29/2’ye göre insan
fitnelenerek deneniyor ve sonuçta ya batıyor ya çıkıyorsa ,cinler için neden böyle bir şey söz
konusu değil…Madem insanlar ve cinler için ayrı ayrı cennet ve cehennem var ve bunun için
insan deneniyor ,o halde Allah cennet için cinlere torpil mi geçiyor ,yoksa onların hepsini hiç şans
vermeden cehenneme mi gönderecek?...Yoksa cinler denenmeye tabi olmadıkları için zar mı
atacaklar?…
Cin;Durağan bir cismin ,duygunun hareketlenmesine denir.
Cinnet;Cin’in yani hareketlenen duygu ya da cismin kontrolden çıkmasıdır.
Aç bir insanın Adana kebap kokusunu duyduğunda ağzının sulanması Cin ,bu insanın kontrolünü
kaybederek Adana kebaptan 4-5 porsiyon yemesi Cinnet olur.
Hüzünlü bir aşk şarkısı dinleyen karasevdalının hıçkırarak ağlaması Cinlenmesi,kontrolü
kaybederek kafasını duvarlara vurması Cinnet geçirmesidir..
51/56 da;”ve ma halaktülcinne velinsane illa liyagbuduni”.. halaktülcinne velinsane=cinlenmiş
insan demektir.”Duygu ve düşüncelerini kullanarak ağlayan ,sızlayan,gülen,sağlıklı olarak
yaşadığı her türlü şeye gereken tepkiyi verebilen DUYGU ve İNSANI bana ibadet etsinler diye
yarattım” anlamını yine kuralımızı çalıştırarak elde edebiliriz….
33/35 de;””İnnelmüslimiyne velmüslimati velmüminiyne velmüminati velkanitiyne velkanitati
vessadıkıyne vessadıkati vessabiriyne vessabirati velhaşiiyne velhaşiati velmütesaddıkıyne
velmütesaddikati vessaimiyne vessaimati velhafiziyne furucehüm velhafizati vezzakiriyne llhe
kesiran vezzakirati …”olarak geçen tüm velli ünvanlara Allah mağfiret ve büyük bir ecir
hazırlamıştır. Bu ayeti velli ibareleri tamlamaya dahil etmeden incelersek tüm bahsedilen iyi
özellikleri yapanlar da kurtuluşa ereceğine göre sadece” velhafiziyne furucehüm velhafizati”yi
uygulayıp ,avret yerimizi korumamız yeterli olacaktır!...Allah yolunda fedakarlıkmış, Kitapmış,
Kuran’mış biz niye uğraşıp duruyoruz o zaman, ne gerek var tüm bunlara?.....Oldu mu ? Tabi ki
HAYIR …
Tamlamadan sonra gelen velli ibareler tamlamanın içine dahil edilirler ve en son gelen velli ibare
tamlamanın kaderini belirler…O halde;İnnel müslimiyn ancak yukarıda saydığım” velli “ özellikleri
içinde barındırırsa cennete gider ve en son velli ibareye göre de tüm bunları da mükemmele
ulaşma duygusu ile çaba sarf ederek yapmalıdır….Şöyle de anlatabiliriz;EY kanit
,sadık,sabreden,oruç tutan,huşu sahibi,namusunu koruyan ,sadaka veren KUL ,cennete gitmek
istiyor musun?,o halde Elmüslimiyne olacaksın…
Tamlamadan sonra gelen velli ibarelerin tamlamaya dahil edilmesi kuralı anlaşılmazsa yukarıda
anlatıldığı gibi, kitabın içinde bu kuralın uygulanması gereken pek çok yerde ,işin içinden çıkmak
mümkün olamaz…
Selam ile..Devam edeceğiz…

Yavuz Selim Yildiz

Kritik...!
Şimdi özellikle sadece kitap diyen hanif kardeşlerime bir soru sormak istiyorum.
Tasdik edecek olduğunuz gibi;
1. Muhammed sadece Rabbinin emirleri yerine getirmekte ve bundan gayri bir şey yapmamakta ve
söylememektedir.
2. Dini konularda eğer bir görevi ve sorumluluğu yada yapması gereken önemli bir şey varsa, Allah
mutlaka ona bunu açıkça vahiyle bildirmiş ve buda kitapta yerini almıştır.
Bilidniği üzere elimizde olan mushafın ne şekilde yazıldığı, resulun ölümünden sonramı öncemi olduğu
muammadır, çoğunluk osman döneminde yazıldığını savunamktalar.
a. Eğer inen vahiy Resulun zamanında, resulun emriyle yazılıyor idiyse, bu emir kitapta nerededir. Yani
Allah, hangi ayette kulu Muhammede "ey muhammed sana verdiğimiz bu vahyi yazıya geçir ve muhafaza
et" demiştir.
b. Eğer muhammed döneminde yazılmadıysa ve onun ölümünden sonra yazıldıysa, Allahın ve elçisinin
gerekli görmediği bu yazma işini, Osman yada bir başkası hangi hakla neye dayanarak gerçekleştirmiştir.
Diyelimki bunu emir almadan iyi niyetle yaptı.. o halde Allah Osman'ın kendi kararıyla yazdığı kitabdan
bizi sorguya neden çekecektir?
Selamlarımla [yavuz selim]

ERRAHAMANİRRAHİYM DEYİMİ:
Bu deyimin başında da bir tamlamayı oluşturacak ek bulunmaz. Yani deyim sadece elif lam
ibarelidir. Oysa 2/163 te bu deyim ''huve'' deyimi ile birleştirilmiştir ve tamlama şekline
dönüştürülmüştür. Aynı tamlama ''bismillahirrahmanirrahiym'' şeklinde 27/30’da da geçer. Ancak
Fatiha suresindeki yine bir iDDİA şeklindedir. Bu deyimin manası: ''elhamdulillahi rabbilalemiyn
konumu için errahmanirrahiym şartını kabul ediyorum'' demektir.
ERRAHMANİRRAHİYM: Ahiretteki cennete ve bunun dünya hayatındaki eşdeğeri olan ilme sahip olmak
için Allah yolunda benden hangi fedekarlık istenilirse istenilsin bunu yapmaya hazırım'' anlamındadır.
Dikkat ediniz ki, bu da bir İDDİA dır. Ancak 2/163 teki deyim ve 27/30 daki deyimler İddia kapsamından
çıkmış ve gerçekleşmeye doğru ilerlemektedirler. Nitekim Süleyman da bu tür fedakârlığı sebe
melikesinden istediği için gönderdiği mektuba bununla başlamıştır.
Kuran’da anlatılan ''Le ilahe illa hüve'' deyimi, sonuna 2 adet çit ünvanlı elesmaülhüsna alır Bunlardan biri
''elaziyzülhakiym'' (3/18) yani, le ilahe illa huvelaziyzülhakiym, Diğeri ise ''errahmanirrahiym'' (2/168) yani
le ilahe illa hüverrahmanirrahiym dir. Kuran’da le ilahe illa hüve deyimin sonuna gelen başka bir tür
elesmaülhüsna yoktur.
İşte bu deyimlerden biri olan elaziyzülhakiym kişiyi MUSLİMUNE şeklinde Müslümanlığının ölçüsü iken
3/18--->>11/14, Errahmanirrahiym MUSLİMUNE olan birinin MUSLİMİYNE olma durumunun yani
ELMUTTAKİYN olma konumunu ifade eder ve El azizulkhakiym makamından daha yüksektir.
Lütfen Errahmanirrrahiym- Muslimiyne bağlantısı için 27/31 re, Muslimiyne- El muttakiyn bağlantısı için
ise 43/67, 69’za gidiniz. O halde ELAZİYZÜLHAKİYM ile MUSLİMUNE olan kişi yani YALNIZCA
KURAN diyerek İslama giren kişi ERRAHMANİRRAHİYM le MUSLİMİYNE olacak yani
muttalileşecek Allah’a hizmet edecek bu yolda her türlü cefaya göğüs gerecek ve bu şekilde ve cennete
girmeye hak kazanacaktır:
ERRAHAMANİRRAHİYM cenneti isteyen kişi için hem zor ve hem son makamdır. Cenabuılallah
hepimize nasip etsin.

27/18: KURANDAKİ ''KARINCA' yani 'ENNEML'' deyimi benim hayatımda nerededir? Süleymanın
KARINCAYI EZMEKTEN KAÇINMASI benim hayatımda nasıl yer bulur?.
EN NEML – EN ENAMİL denilen şey bir insanın kendi yaşantısında küçülebileceği en üst
seviyedir. 
Misal, birine yanlış yaptığımda o yanlış karşısında kendimi oldukça ezik hissetmemdir. Bu
konumda olan beni, o yanlış noktasında istersen ezer geçersin, karşı koyacak durumda bile
değilimdir.
3/119`da “onlar parmak uçlarını kemirirler” derken burada söz konusu olan şey böyle bir şey değildir.
Bu ayette, bu seviyeye düştükleri için hınç besleme vardır. Misal sen ve ben tartışıyoruz ve sen bana
diklendin ve sana bir yumruk attım o yumruk seni ezdi geçti, karınca hükmüne girdin ve istesem
devamında seni ezer geçerim, çünki karşımda öyle küçüldün ki gücün bile yetmiyor haldesin. 
Dikkat edin Süleyman yani GÜÇ melekemiz bunu yapmıyor ! 
Aman dileyene kılıç sallanmaz ! Yani insan bir noktada tamam diyorsa daha gitme üzerine, zaten küçüldü
küçüleceği kadar..
O halde yine içimizdeki resullerden biri olan süleyman bize hakim olduğunda sahip oduğumuz GÜCÜ
zayıf olduğu kesinleşmiş rakibimize karşı asla kullanıp onu hepten ezmeyeceğiz. Kim olursa olsun aman
dileyene kılıç sallamayacağız. Özür dileyerek küçülmüş olan insanların özrünü kabul edeceğiz. RESUL
SÜLEYMANA uyanlar GÜÇLÜ olsalar bile GÜCÜ değil HAKKI kaim tutarlar. ALLAHIN RESULU
olan süleymana ve ona uyanlara selam olsun.

SALATIN ŞEKLİ KISMININ İKAMESİ NASIL OLMALI?.

5 VAKİT NAMAZ KURANDA NEREDE VAR?.
HAyr yönünde tüm şekli davranışlarımızın 3,5,7 rakamlarına uygun yapılması gerekir. Bu
rakamlar bilinen manada rakamsal özellikleri ön planda tutularak kullanılmaz. Bu 3 adet rakam
18/22 de kullanılır ve burada içiçedirler. Buna SALAT da dahildir. Buna göre 3 rakamı bir şeyin
içine sinmişliğini kafana yatmışlığını 5 rakamı bunu dışarı vurmuşluğunu 7 rakamı ise bunu seni
değiştirdiğini yada senin bunlarla muhatablarını değiştirme gayretini ifaede eder. SALAT hayr içerik
yada amaçlı olunması kaydıyla bir işin usulune uygun yapılımını ifaede eder. Böylelikle SALAT her
insanın hayatında EVRENSEL bir mana olarak yer bulur.
Eğer Bir işin yapılımı esnasında hata yaparsan bu durumda bunu şekille tazmin edersin ki bu da işte bu 3
rakamın aynı anda devreye girmesi ile olur. O halde bir insan SALATINI 3,5 yada 7 nispetince yapacaktır.
Eğer yapacaın özür yada ödeyeceğin tazminat bir kere bile yapsan bile bu senin aklını başına getirdiyse ve
bu bedel ödemişliğin dışarı yansımışsa ve bir daha yapmaman gerektiği konusunda seni değiştirdiyse
ŞEKİLSEL SALATI hata yaptığın andan itibaren mümkün mertebe en kısa sürede ifa etmelisin.(4/17)
Bunu ne 3 kerede ne de 5 kere de yapma zorunluluğun var. BİR KERE BİLE YAPSAN YETERLİ
olacaktır.
3-5 -7 vakit salat hata yapan her mumine farzdır. Buradaki 5 rakamından bilinen manada 5 kere salat
anlaşılmaz. Duyduğun pişmanlı eğer yüzünden okunuyorsa işte bunun değeri 5 dir. ama bunun 3 ve 7 yi de
içine alması gerekir. Bu pişmanlıkla bir vakit salatını ikame etsen bile aslında buun değeri 3,5 ,7 vakit salat
olacaktır. Camilerde kılınan 5 vakit salat da doğrudur ancak doğrulardan sadece bir tanesidir. Tüm
ibadetlerimizde 3,5,7 rakamları kaim kılınmalıdır....

arkadaşlar 33/56 yı açalım:

Bu ayette allah ve meleklerin peygambere namaz kılmalarından bahsedilmez. Önce bu ayet
içindeki kavramların DUBURKURANİ manalarına inelim. Unutulmamalıdor ki Kuranı
DUBURlandırmayanların kalblerinde kılıflar vardır. 47/24.
İNNALLAHE:
Sevgili arkadaşlar. Kainatı yaratan allah kainatın her bir zerresini kontrol edebilmek için kendisini
de zerrelere ayırmış böylece kainattaki her bir zerreye diğer zerrelerle uyum içinde olacak şekilde
hükmetmektedir. Kuranda ALLAH diye bir ibare yoktur. Geçen deyimler ALLAHE,ALLLAHİ, ve
ALLAHÜ şeklindedir. Şekli allah şu anda yok ama var. Tıpkı bir bardak suda yada çayda eritilmiş
şeker gibi. Şekeri su içibnde göremezsiniz. Ama şeker bu bir bardak su içinde suyu her zerresine
dağılmıştır. Bunu ancak o suyu tattığınızda yada görsel olaka suyun yoğunluğuna baktığınızda
anlayabilirsiniz. İşte bilinen manada ŞEKLİ Allahın kendini patlatarak mikronlara ayırması ve
böylece kainatın her bir mikronuna zerresine hükmetmesi bu allahı RABBİLALEMİYN hükmüne
sokar dolayısıyla rabbilalalemiyn bir sistemler silsilesi halini alır. O ahlde bilinen şekli allahın tüm
kainatı en küçük bir zerresini bile kontrol edebilmek için kendisini patlatarak dağıtmış haline
RABBİLALAEMİYN denilir.
İşte bu rabilalaemiyn kendi içinde şekli allaha ait güzellikleri de barındırır. Bu güzelliklere
ALLAHÜ denilir. Coğrafi olarak insanların olmadığı yerlerde RABBİLALEMİYN kendi içindeki
ALLAHÜ ile birlikte fesat olmadan yaşar ve yaşatılır.
İnsanın olduğu yerde bu ALLAHÜ dahada güzelleştirilerek ZİKR haline yani mükemele getirilmek
için bekler. Nitekim Allah musa ya kendini ALLAHÜ cinsinden tanıtır 27/9,28/30 ve kendisinin
HAYR yönünde ZİKRE dönüştürülmesini ister 20/14. İştew burada da salatın ikamesi devreye
girer. salatın ikamesi bu dönüştürme işinin usulune uygun yapılması anlamındadır. Yoksa bu
ayette camilerde kılınan namazdan bahsedilmez.
Sevgili arkadaşlar ALLAHÜ her zaman EHAD tır 112/1. Bu haliyle ALLAHÜ hiçbir işe yaramaz.
Muhakkak EKBERleştirilip yani geliştirilip büyütülüp ALLAHE ye dönüştürülmesi gerekiyor. İşte
Rabbiaialemiyn musaya kendi içindeki ALLAHÜ yü ZİKRE dönüştürmesi yani ALLAHE ye
çevirmesini istedi.
O halde:
Kim ki HAYR adına kainattaki bir güzelliği (ALLAHÜ) ALLAHE ye TEKVİR derese yani
dönüştürürse ve bu konuda da işini sağlam ve usulne uygun yaparsa 20/14 ü ifa etmiş olur.
ALLAHÜ nün ALLAHE ye dönüşmesi için İNSANA ihtiyaç var bunu İNSAN dışında hiç bir canlı
yapamıyor. Rabbialalemiyn tarafından insana sunulan ALLAHÜ eğer insan tarafından da HAYR
merkezli olmak kayduyla ALLAHE ye dönüştürüldüğüne rabbialalemiyn bunnu o insanın ileride
işini gördürmek kaydıyla KAYIT altına alıyor ve bunu LEVHİ MAHFUZunda saklıyor. Eğer bu
allahe bu kişi darda kaldığında bu kişinin işini gördürmek amacıyla ŞEKLİ olarak birşekilde bu
kişinin karşısına çıkarılırsa işte buna İNNALLAHE denilir. Bu cümlenin lisani arabi manası ''hiç
şüphesiz allah...'' şekildedir. AMa asıl anlatılmak istenilen mana bu değildir.
MELAİKETEHU:
İnsan tarafından hayr adına ekberleştirilmiş ALLAHÜ ye ALLAHE denilir. Gerek bu süreçte ve
gerekse bu ALLAHE nin insanın işini gördürmesi sürecinde lazım olan her türlü malzemeye
MELEKE denilir. O halde cümle İNNALLAHE ve MELAİKETEHU şeklinde olduğunda Yapılmış
her hayr ve bunun için gerekli olan her ne ise bu kişinin artık işini gördürecektir Anlamı verir.
YUSALLUNE ALENNEBİYYİ:
SALLE *YUSALLİY deyimleri bilenen manada NAMAZ anlamında değildir. Zorda kalana
yapılacak olan yardım ve destektir. Bu mananın en rahat anlaşılacağı ayet 9/103 tür. Burada
muhammed zorda kalan bu insanların yanındadır ve onlara moral verir.
ENNEBİ deyimi içimizdeki RESULün BEASE olmasıyla RESULULLAH adönüştükten sonra artık
bunun AMEL e dökülmesini verecektir.
RESUL: içindeki melekedir,
ERRESUL: bunun bease edilmiş halidir. Kuraın hiç bir yerinde RESULE İTAAT yada İTTİBA
geçmez . Bunlar ERRESULE yapılır 4/80,3/53,
RESULULLLAH :Bu resulu artık senin DÜŞÜNCE SİSTEMİNE HÜKMETMİŞ halidir. 48/29
ENNEBİ :Bu resulun artık senin AMELine hükmetmiş halidir.
O halde ''innallahe ve melaiketehu yusallune alennebiyyi'' denlirken burada anlatılan mana : eğer
bir kişi Bir zamanlar yaptığı hayırların yüzüsuyu hürmetine HAYR içerik yada amaçlı olunması
kaydıyla başka bir amelini yapmak istiyor ve yetersizlikler dolayısıyla yapamıyorsa yada yapıyor
ama gücü bir yerden sonra artık yetmiyorsa ve yaptığı yada yapacağı işin hakikaten de fayda
sağladığı görülebiliyorsa İşte bu kişinin bu konumuna ''''innallahe ve melaiketehu yusallune
alennebiyyi'' Denilir.
Bu noktadan sonra iman edenlere düşen görev artık tüm güçleriyle ve tam bir teslimiyetlle bu
kişiye yada bu amele yardımcı olmaktır.
İşte bu duruma da ''YA EYYUHELLEZİYNE AMENU SALLİ ALEYHİ VE SELLİME TESLİYMEN
'denilir.
Hayattan bir kaç örnek verelim:
Herkese elinden geldiğince iyilik yapan bir adam düşünün . Bu adamın musluman olması da
gerekmez. Bir gün bu adam dara düştü bundan kurtulmak için çabalıyor yada bir dükkan açacak
ama parası çıkışmıyor. Bu adama iman edenler 33/56 ya göre DERHAL YARDIM etmelidirler.
Çünkü bu adamın geçmişinde sürekli hayr işlemek vardı. Ve insanlar da bunu görüyorlardı. Bu
adam dara düştüğünde yada hayr adına daha fazla insana ulaşma gayreti içinde olduğunda
Bizler İMAN edenler olarak bu adamı yalnız mı bırakacağız?

17/78: MAKAMEN MAHMUDEN NEDİR? HAYATIMDA NEREDE VE NE ŞEKİLDE YER

BULUR?
ÖRNEK BİR HAYAT HİKAYESİ:
Rusyada Viktoriya isimli öyretmen dışarıdan gelen ateş seslerini duyunca tüm 1-ci sınıf
öyrencilerini dolablara yerleştirmiş. Katil odaya gelince öyrencilerin spor salonunda olduğunu
söylemiş ve katil onu oradaca katl ederek gitmişdir..
Bu bayan kardeşimiz HAYR melekesi olan MUSA üzerinden fedekarlık melesi olan MUHAMMED le
buluşarak MAKAMEN MAHMUDEN makamına eriştirilmşitir. Bu bayanın tüm günahları silincek ve
MUSLUMAN ünvaıı ile şereflenmiş bir şekilde kıyamet gününde karşılanacak ve EL MUTTAKİYN adı
altında CENNETE dahil edilcektir. ESSALAMU ALEYKE YA VİCTORİA..
Kim ki HAYR yaparken ÖLÜMÜ göze alırsa ve öldürülürse Bu kişinin tüm günahları silinir. Buna MUSA
-MUHAMMED birleşkesi denilir. Bunun diğer adı da MAKAMEN MAHMUDEN dir..
Kim ki DOĞRUYU SÖYLERKEN ölümü göze alır ve öldürülürse Bu kişinin tüm günahları silinir Buna
İYSA- MUHAMMED birleşkesi denilir. Bunun diğer adı da MAKAMEN MAHMUDEN dir.
Kimki ÖZGÜRLÜK için Ölümü göze alır ve Öldürülürse bu kişinin günahları silinir. Buna NUH-
MUHAMMED birleşkesi denilir. Bunun da diğer adı MAKAMEN MAHMUDEN dir.
Kim ki şerefi namusuna vatanına BAĞLILIK ta ısrar ederse ve bunu korumak için öldürülürse Bu kişinin
Günahları silinir. Buna İBRAHİYM MUHAMMED birleşkesi denilir. Bunun diğer adı yine MAKAMEN
MAHMUHEN dir..
İşte ancak bu 5 resul muhammede KISSA olur yani ona DENGEYE getirilir. Muhammede kıssa olan
resuller 5 tanedir. Diğer resuller KISSA olamazlar. 4/164..
Kuranda ANLATILMAYAN RESULLER yoktur Hepsi anlatılmıştır sadece MUHAMMEDE KISSA
olamayan resuller vardır ki işte bu 5 resulun dşlındaki resuller muhammede kıssa olmazlar.
Bu 5 resulun ismini toplu halde kuranda sadce 2 yerde görebilirsiniz ki bu yerler 42/13 ve 33/7 dir..
Filistinlilerin yanında israilin tankllarına karşı durarak öldürülen ve bu şekilde MAKAMEN
MAHMUDENe ulaştırılmış RACİEL CORREE ve adını bilmediklerimiz tüm KARDEŞLERİMİZ;
SİZE SELAM OLSUN: Sizler 3/31 re göre İçinizdeki MUHAMED hissiyatına uydunuz. Ve böylece can
verdiniz. Allah ta bu ayete göre sizleri SEVECEK ve günahlarını bağışlayacaktır. ALlah vaadine asla
muhalefet etmez. 3/9.

89/2 : ON GECE NEDİR? 

29/14: NUH BİN EKSİ ELLİYIL NASIL YAŞAMIŞTIR.?
Kuranda 10 rakamı herhangi bir işten maddi manevi mefaatlenmeni verir 6/160. Bir iş yaptın işin
bitiminde bir milyon dolar kazandın. İşte bu kazanımın sayısal değeri 10 dur. Bir şeyi düşündün
kafa yordun ve buldun. Düşünmüşlüğün LEYL hükmünde iken bulmuşluğun yani kazanmışlığın
10 hükmündedir. İŞTE kuran ayetlerini kişi bu mekanizma ile düşünür ve anlar, buna 10 GECE
denilir 89/2. 10 GECE deyimi kitab ayetlerinin TEFEKKÜR ve TEFAKKUH yapılımını işaret eder
ve Kuran ilminin MİHENK TAŞI bir deyimdir
Kuranda 10 rakamı 6/160 da HASENATLAR karşısında çarpım cinsinden çalışır (10 katı).
Şimdi 100 rakamını konuşalım. Bu rakam bir işin eksiksiz ve tam olarak yapılıp bitirilmişliğini
ifade eder: Arabanı yıkamacıya verdin, o da senin istediğin gibi yıkadı ve sana teslim etti. Bu
fiiliyatın sayısal değeri 100 dür.
24/3 de 100 ciltleme ile ciltleyin denilir. Bu ayette 100 değnek vurulmasından bahsedilmez bunun
içeriğine sonra değineceğim..
Şimdi 1000 rakamını tanımlayalım. Bu rakam 10 ile 100 rakamının çarpımıdır. Niye çarpıyoruz da
toplamıyoruz? Çünkü 10 rakamı hasenatlar karşısında hep ÇARPIM cinsinden çalışıyor.6/160.
Yani bir işi TAM yaptın ve MENFAATlendin.İşte bunu sayısal değeri 1000 dir.
ARkadaşlar kuranda iki adet ''YIL'' deyimi vardır bunlar ''SENE'' ve ''AMUN'' dur. SENE-SİNİYNE-
SİNNE, deyimleri bilenen manada YIL anlamında değildir Geçirilen bir sürecin MEŞAKKETLe
geçirildiğini verir.12/42. Bu süreç 5 dakika da olabilir 2 yılda olabilir 3 ay da olabilir. AMUN deyimi
ise geçirilen sürecin bolluk ve rahatlık içinde geçirildiğini verir 12/49. Bu da aylar günler dakikalar
hükmünde olabilir. 29 /14 de bu iki adet ''YIL'' deyimi aynı ayet içinde kullanılır. ''elfe SENETİN illa
hamdiyne AMEN''
Şimdi 29/14 de anlatılanları yerine koyalım. NUH un kavmi içinde BİN YIL yani ''elfe senetin''
kalması demek; işini görevini TAM olarak ama ÇİLE içinde yaptığını ve MUKAFAT landığını verir.
Şimdi hAmsiyne yani 50 rakamını konuşalım. Kuranda 5 rakamı bir inancın söylev ya da fiiliyatla
DIŞA VURULMUŞ luğunu verir 18/22, 58/7. Bu 10 la çarpılırsa kişinin bundan menfaatlendiğini
gösterir.
Bu değerleri 29/14 de yerine koyalım eğer kişi bu menfaatlenmeden HAZZ almışsa bunun değeri
ayette geçtiği üzere ''hamsiyne amen'' dir. Yani bu ayette Nuh as mın Allah’ın kendisine vermiş
olduğu resulluk görevini çile ve meşakkat içinde usulüne uygun bir şekilde ifa ettiği (El muminiyn),
bundan dolayı da menfaatlendiği (el muminune), sahip olduğu inanç veya ilmini dışarıya vururken
bunu BİNBİR ÇİLE İçinde yapmış olmasına rağmen bundan hazz alarak yapmışlığını verir. Yani
burada ACI ile HAZZ aynı anda yaşanır. Misal: URFA usulu Acılı çiğ köfte yemek gibi. Çiğ köfte
yerken belki de hayatınızın en TATLI acısını yada en ACI tatlısını yersiniz.
Bu durum sadece NUH için değil tüm resuller için geçerlidir. 29/14 dün son cümlesi 16/113 le
muteşabihleşir ve işaret edilen tevilde diğer resullerin de aynı duygularla hareket ettiği ya da
ettirildiği anlaşılır. 29/14 de Nuh as mın BİLİNDİK mana da kavmi içinde 950 sene yaşamasından
bahsedilmemektedir. LÜTFEN ŞEKLE İTİBAR ETMEYİNİZ . MANA ÜZERİNDE
YOĞUNLAŞINIZ. Bu ayetten de bir kez daha görüldüğü üzere Allah’ın DEDİĞİ ile dediğinden
KASTEDTİĞİ birbirinden farklıdır. Bu farka Meleialanın hasımlaşması denilir 38/69..

YÜZBİN, ELLİ BİN, ÜÇ BİN, BEŞBİN RAKAMLARI ASLINDA BANA NE ANATIYOR?

arkadaşlar Kuranda geçen ardışık sayılar yani rakamlar da aslında allah tarafından düşünce ve
davranış paternleri olarak tanımlanır. Bunlara örnekler verelim. Lütfen 32/5 ile 70/4 ü ''ileyhi fiy
yevmin kane mikdarühü'' misil yazılımıyla birbirine bağlayalım 70/4 de ''hamsiyne elfe senetin''
yani 50 bin yıl deyiminden anlatılmak istenen 50 tane bin yıl değildir.32/5 tede anlatılan BİN tane
YIL değildir. Bilindiği üzere BİN rakamı bir işin eksiksiz ve tam yapılmasından dolayı yapılan bu işten
kişinin menfaatlenmesi idi. Bu menfaat sadece bu kişiyi muhatab alacaktı. Ama işin içine HAMSİYNE
yani 50 rakamı da girerse bu noktada kişi menfaatlendiği bu bilgi yada inancı yada ameli dışarıya vuracak
ve bir de bundan dolayı menfaatlenecek.Yani bize gelen ilm ya BİN SENE cinsinden olacak yani
Meşakkatle çile ile bu ilmi elde etmek için ne gerekiyorsa bunu eksiksiz ve tam yapacağız ve bize gelen bu
ilm den FERDİ olarak istifade edeceğiz yada BAşkalarına anlatıp işe birde 50 rakamını sokup ayrıca da
menfaatleneceğiz. Yani sahip olduğumuz ilm başkalarına da verdikçe bizde dahada artacak. Şimdi bir
başka ardışık rakam olan ve 37/147 de geçen ''miete elf'' yani YÜZ BİN deyimini konuşalım. Burada
anlatılan sayısal olarak yüz tane BİN değildir. YÜZ rakamı bir işin usulune uygun bir şekilde tam ve
eksiksiz yapılmasını BİN ise kişinin FERDİ olarak bundan menfaatlenmesini veriyordu. İşte herhangi bir
insan ya tek olarak yada kavim -millet olarak bu vasıfları taşıyorsa bunun değeri YÜZ BİN dir. Sakın
sayılar rakamlar sizi aldatmasın. Biliyorsunuz kadir gecesi BİN aydan hayırlıdır. Kadir gecesi ilmin
muminle buluştuğu andır. Bu mumin bu ilm den FERDİ olarak menfaatlenirse bunun değeri BİN dir.
BAşkalarına da buluşturulduğu bu ilmi anlatırsa bunun değeri HAMSİYNE ELFE yani 50 bin olur. Tabii
olarak bu son konumu BİN konumundan daha hayırlı olacaktır. şimdi size ödev vereyim 3/124 ve 125 te
anlatılan 3 BİN melek ve 5 BİN melek deyimlerini çözelim.
3 Rakamı kişinin bir şeyi kendi içinde özümsemesidir..
1000 rakamı ise bu şeyin bu kişinin menfaatatine sonuçlanacağıdır..
5 rakamı kişinin içinde olan ve onu mütmain eden imanın , söz yada amel cinsinden dış dünyaya
yansıtılmasıdır..
1000 rakamı ise bu şeyin bu kişinin menfaatatine sonuçlanacağıdır..
''Ey muminler , ölsenizde kalsanızda , bu savaş meydanı sizin lehinize kullanılacaktır''
İşte bu zihniyete anlayış tarzına sayısal olarak 3000 denilir.. 
Ama Allah 3/125`te 5000 melekle yardım gönderiyor..! 
5 rakamı 3 rakamının dışa yansıtılmış haliydi..! 
Muhammed`ten 3000 gazını yiyen muminler bununla kalmadılar ve bunu savaşarak hayatlarına , o anki
ortamlarına yansıttılar. 
Bunun da değeri 5000`di. 
Yani savaş başlamadan önce Muhammed as. muminlere , cesaret verici konuşma yapmış , onları
cesaretlendirmiş , onlara gaz vermiş ve muminler de aldıkları bu gazla-motivasyonla savaşmışlardır..!
Selam ile..
MUHKEM - MÜTEŞABİH - KALBLERİNDE ZEYĞ BULUNANLAR..!
3/7 tarihler boyunca yanlış anlaşılmış hala da bu yanlışlık devam ediyor.
Mütaşabih: parçaların ayakta tuttuğu her türlü yapıdır. Bu parçaların her birine de TEŞABEHE
denilir. Örnek: senin bir hayatın var bu hayatın iş hayatı sosyal hayat spor hayatı gibi parçalara
ayrılıyor. İşte senin bu hayatına MUTEŞABİH: bu hayatının parçalarına ise TEŞAHABE denilir....
Allah'ın kitabı Muteşabihtir. Bu kitabın her parçasına hatta her harfine teşabehe denilir. İslam bir kişide 4
sütun üzere durur Bunlar İLM, İMAN, İBADET ve İTTİKA dır. İşte İslam’ın kendisi müteşabih bu
parçaların her birisi ise teşabedir.
3/7 de Muteşabihin teşabesine uyulması güzel bir şeydir bu kişiyi cennete götürür. Ancak kişinin bunu
yaparken kalbini sağlam tutması ZEYĞ yaptırtmaması gerekir. Bir insanın kalbi vahye karşı 3 negatif tavır
içine girebilir;
1) kalbinde MARAD olması
2) kalbinde ZEYĞ olması
3) kalbinde KASİYET olması. Peki kim bu kalbinde kayma yani ZEYĞ olanlar
3/7 de ''ibtiğiğalfitnne'' yani fitne arayanlar deyimi kuran'da bir yerde daha geçer burası 9/48 dir. Buraya da
9/47 den gelinir. Allah 9/47 de ''içinizden onları dinleyenler vardır'' diye bir deyim kullanır ve bununla
ibtiğaelfitneti yapanları muhatab alır.
İbtiğaelfitneti deyiminin anlamı bulunursa 3/7 de geçen kalbinde kayma olanların da kimler olduğu
bulunmuş olur.
9/47 dini son cümlesi olan 'Vallahü aliymün bizzalimiyn'' deyimi de bu gurubu muhatab alır. Buradaki
zalimlerin kim olduğunu bulmak ta bizim işimizi görecektir Şimdi 2/246 nın son cümlesine gidin aynı
cümle orada da var.
İşte 3/7 de anlatılanları bize 2/246 tanıtacak.
Hayr yada ihsan ameli yani Allah'ı razı edecek ameller yapılırken insanlara mantıklıymış gibi gelen
gerekçeler üreterek ve bu yolla insanların aklını çelerek bu amelleri yapma konusunda işi yokuşa sürenlere
kalbinde Zeyğ olanlar denilir. Yani hamama git ama terleme. Düğüne gel ama oynama. Savaşa git ama
savaşma. Sorulduğu zaman ben de oradaydım dersin.
İşte 3/7 dekiler müteşabihin teşabehesine fitne aramak amaçlı uyanlardır. Yoksa muteşabih (Allah'ın kitabı)
in teşabehesine (Allah'ın kitabını oluşturan her bir unsur) uymak bizi cennete götürecek 39/23.
Maalesef 3/7 tarihler boyu yanlış anlaşılmış ve anlatılmış. Allah cümlemizi muteşabih ve bunun
teşabehesinden ayırmasın. Allah kalbimizi zeyğ yapmasın. Biz de zaten bu adamlar gibi olmamak için3/8
de dua ediyoruz Yarabbi kalbimizi kaydırtma diyoruz.
Bunun dışında 3/7 de ilimde derinleşenler kimler? Biz bu adamların ya da kendimizin ilimde derinleştiğini
(ERRASİHUNE) olduğunu nasıl anlayacağız?
MUHKEM nedir?
Tevil nedir? Onun tevilini Allahü den başka kimse bilmez derken ne kastediliyor?
Vebtiğaetevilihi yani ''tevilini ararlar'' ne demek?
Bunların hepsinin geniş izahatları Kurani delillerle elimizde ancak bunlar zaman içerisinde tek tek
paylaşılacaktır.
Kuran' ı KURAN la çözmeliyiz. Kimin aklına gelir 3/7 deki kalbinde kayma olanları 2/246 nın tefsir
edeceği.
HURUFU MUKATTALARIN HAYATIMIZDAKİ YERLERİ:
Sevgili Arkadaşlar: allah bize bir hayat kitabı gönderiyor ve alın okuyun apaçık diyor. Ama bu
kitap ile ilşkilendirdiği hayata bakıyoruz hiç de apaçık değil yada olmayabiliyor. yaşadığımız
hayatı insanları olayları mesleğimizi ancak büyük fedekarlıklarla kendimiz içiçn apaçık hale
getirebiliyoruz..
1) hayatta-kitapta hiç bir şey göründüğü gibi olmayabilecek: işte buna 19 yada YASİYN denilir.
KArpuz alırsın dışı yeşildir ama içi kırmızıdır. kzını vereceksin damat çok güzel görünüyor o zaman
niye damadı sorup sual ediyorsun. 2.ci el araba alacaksın dışarıdan güzel görünüyor O zaman niye 40
ustaya gösteriyorsun Binlerce örnek sayın. .
2) Elif lam mim -Elif lam ra: hayatta hiçbir şey göründüğü gibi OLMAYACAK. İşte bu iki adet hurufu
mukatta dizizlimi de bunları işaret ediyor. O halde neden İKİ TANE dizilim aynı amaç için kullanılmış.
ELİf lam mim de bunu ARAŞTIRARAK anlıyorsun . Çünkü elif lam mim ''ZALİKE'' cinsinden bir EL
KİTABÜ dür 2/2. Elif lam ra da ise bunu HEMEN anlıyorsun.
3)Elif lam mim sad- elif lam mim ra : hayatta hiç bir şey KESİN OLARAK göründüğü gibi olmayacak: o
zaman neden 2 tane dizilim aynı amaç için kullanılıyor. Elif lam mim ra senin yine bu işi için çaba
sarfetmeni verirken elif la mim sad bunu HEMEN anlama gücünü verecektir.
Bu 5 adet hurufu mukatta diziliminin temelinde 19 var. 19 rakamını sakın SAYISAL -RAKAMSAL
merkezli bir 19 olarak algılamayın ''10'' rakamının manası ile ''9'' rakamının manasını anlayıp birbiriyle
birleştirin. BUNA GÖRE : 
10 rakamı bir şeyden menfaat görmen iken 9 rakamı fedekarlıktır. mal 19 olunca ''fedekarlık gösterdiğin
şeyin sana menfaat sağlaması'' olarak algılanır. Bu hayatımızın her alanındadır. 'bilgilin efendisi olmak
istiyorsan çalışmaının kölesi olacaksın'' denilmiş değil mi. ''ekmeği bile çiğniyerek yiyorsun'' denimiş değil
mi?. Ekmek aslanın ağzında denilmiş değil mi? İşte size 19 za ait hayat enstantaneleri.kuranilminin de
temeli 19 za dayanıyor. yani kitabı -HAyatı anlamak ve bundan menfaat görmek istiyorsan istiyorsan
GAYRET ve CEHD içinde olacaksın ki bunun meyvalarını toplayasın. İşte bu yüzden diyoruz ki rabbimiz
üzerimizden 19 zu eksik etme.,
19 zu sahip olduğu ve bizim için çok önemli kılan bu MANA ekseninden ŞEKİL eksenine kaydırarak bunu
bir takım matematiksel ve karmaşık sistemler yumağına çevirerek muminlerin bu yönde yaklaşık 40 küsür
yıldır gündeminin meşgul eden kardeşlerimize sesleniyoruz. Artık bu işi bırakınız MANAya yoğunlaşınız.
ve unutmayınız ki bunun ŞEKLİ kısımlarına yoğunlaşanlar kalblerinde marad yani hastalık olarak tasvir
edilirler 74/30.
19 sayısını MANA EKsenli anlayanlar , anlatanlar ve hayattaki karşılıklarını bu şekilde görenler ise yine
74/30 da ''El muminune'' olarak görülür ve bunların bu mana kısmıyla imanlarının ZİYADEleşeceği
söylenir. unutulmamalıdır ki EL MUMİNUNE FELAH BULUR. 23/1.

KURANİLMİ evrenseldir. Belli bir coğrafyaya yada kültüre yada kavme yada DİLBİLGİSİ ne yada
ırka bağlanamaz dayandırılmaz. KURANİLMİ HAL İLmidir. Esas hedefi Şekli unsurlar üzerinden
insan davranışlarını ve düşüncelerini restore ederek onu her alanda BAŞARILI ve MUTLU
kılmaktır. İnsanın PSİKOSOSYAL yönde destekçisidir. Bu ilimi anlamak için TARİH bilemeye
,RİVAYYET bilmeye ,SİER bilmeye gerek yoktur. Bu ilmin elde edilmesinde en büyük cehd
SORGULAMAKTIR.17 dakika önce · Beğen · 1..Halil Ibrahim Ülgü Bizler YALNIZCA KURAN
deriz. Ne mekkedeki muhammed bizi ilgilendirir Nede kuranın 1400 sene önce indiği fikri bizi ilgilendirir.
Yeri geldiğinde şu anda elimizdeki kitabı bile eğer onda bir çarpıklık görürsek hemen terkederiz. Bizi
Kuranilmiyle buluşturcak ve bize mutluluğu tattıracak esas unsurlar ALLAHIN RESULLERİ ve
RESULLERdir. Bunlar İÇİMİZdedir. Her bir insanı kurtaracak tüm yetiler bu insanın içine zaten o
doğarken yerleştirilmiştir. Bunun dışında ŞEKLİ resuller yada KİTABLAR olursa iyi olacak ama olmazsa
kötü olmayacaktır. İNSANLARIN KURTULUŞU ancak ve ancak her insanın sahip olduğu değerler
aracılığı ile olabilir. İşte bu değerler allahın resulleridir. KİTAP yada ŞEKLİ RESULLER değildir. Allahın
resullerine itaat edenler ceneti yaşarlar 4/13.
mekkeye muhammed diye bir resul gelmiş. AMa bundan o dönemde kuzey amerikada yaşayan bir yerlinin
haberi yoksa bu okadar da önemli olmayacak. Çünkü MUHAMMED her insanın içinde zaten var. Gelen
muhammed sadce ŞEKİL MUHAMMED . sen içindeki muhammede uy. Şekli muhammedi görsen onunla
otursan kalksan iyi olurdu ama göremediysen yada haberin olmadıysa bu o kadar da önemli değil. sen
içindeki muhammede ve onunmelekesel özellğine dikkat et. işte seni bu kurtaracak. 3/31..
BANA UYUN derken benim sakalıma sarığıma sünnetime hadiysime doğum günüme yaşam tarzıma uyun
demiyor bu kastedilmiyor. Yine BANA UYUN derken ''bana indirilene yada vahyedilene uyun ''da
denilmiyor bu da kastedilmiyor. AMAN YARABBİ NASIL SAPITTTIK BİZ YAV. ''BANA UYUN ''
diyor yav. yapacağımız bir t şey vardı o da muhammedin KİM olduğundan ziyade NE OLDUĞUNU
anlamamız gerekliliğiydi İşte tarihler boyunca bizler bu soruyu soramadık. Hep muhammedin KİM
olduğunun peşine düştük te NE olduğunu bir türlü soramadık. Şimdi şu başımıza gelenlere bakın İslam
coğrafyası birbirini kesiyor. Şİİ ve SÜNNİler birbirlerini boğazlıyor...

LEVHİ MAHFUZ 85/22

Kuranün meciydün 85/21; Senin yaşayarak pratik ederek öğrendiğin her türlü bilgidir.
Birde bunun başına HÜVE deyimi gelirse yani ayette geçtiği gibi “hüve kuranün meciydün” olursa
bu yaşanarak öğrenilmesi gereken bilgi senin hayatında önem itibarıyla 1.ci sıraya yükselmiş
demektir....
İşte bu öneme istinaden yaşayarak, pratik ederek öğreneceğin her türlü bilginin beyninde hafızana kazınma
yerine yani hafıza merkezine Levhi Mahfuz denilir.
Lehvi mahfuz Allah'ın katındaki kitap değildir.
Bizim hafızamızdır.
Bir şeyin başına ''HÜVE'' gelir yada getirilirse bilinki o ŞEY Kişinin hayatında en önemli bir hale gelmiş,
birinci sıraya yerleşmiştir.
Şu örneklere dikkat edin;
9/89,100; Zalikel fevzülazıym
10/64, 9/72; Zalike HUVElfevzulazıym
Bu HUVE`nin burada ne işi var? Yada üst ayetlerde niye yok?

Seçenekler.Halil Ibrahim Ülgü

SORU: allahın ayetlerini inkar edenler, Müşrikler, allahı gerektiği gibi takdir edemeyenler, ayetleri
yalanlayanlar, allahın indirdiğine uymayanlar yani bu cehennemlikler kimler ve nasıl bu duruma
geliyorlar.
CEVAPLAR 1) AYETLERİ İNKAR deyimi kitapta bir yerde geçer . burası 40/81 dir.Burada
anlatılan mana bilinen manada allahın ayetlerini YOK saymak değildir. İNKAR-NEKİYR-
MÜNKER deyimleri bir şeyin aslına sadık kalarak şeklini yada anlamını değiştirmektir. Misal:
allah sana ayetleri aracılığı ile bir şey anlatmak isdediğinde sen sana anlatılmak istenilenilini
değilde işine geleni anlamaya çalışırsan işte buna ALLAHIN AYETLERİNİ İNKAR denilir. Hani biz
de günlük yaşamımızda bu kişiler için ''lafı kıçından anlama lan '' deriz ya , işte bu davranışının
önüne geçilmeye çalışılır..
2)MUŞRİK-EL MUŞRİKİYN-EL MUŞRİKUNE deyimleri ŞİRK KOŞANLAR anlamında değildir. Bir
işi yaparken yada yaptırıken yada bir şeyi anlarken düşünürken bu süreçte SAMİMİYET ve
MÜKEMMELE ULAŞMA faktörlerinden en az birini kaybetmiş kişilerdir yada hissiyattır. Eğer
kişide bu iki faktörden biri tam olarak bulunuyor da kişi ikincisi için de çabalayamıyorsa bu
durumda sahip olduğu EHADÜN yani birinci kısım 9/6 ya göre sana sığınırsa sende buna kucak
açmalı ve konuyu anlaması için dürtmelisin . işte 9/6 da anlatılan hissiyat budur.
3)AYETLERİ YALANLAMA yani KEZZEBE deyimi yaşmada yada ayetlerde daha iyisi geldiğinde
daha güzeli geldiğinde elindekini onun karşısında değiştirme yerine elindekine sımsıkı sarılan
kişidir bu kişi yada hissiyata EL MUKEZZİBİYN de denilir.77/19.
4)ALLLAHI HAKKIYLA TAKTİR ETMEYENLER diye bir kavram kuranda yoktur. ALLAHIN
HAKKINI HAKKIYLA TAKTİR EDEMEME vardır.22/74,6/91. Burada anlatılan mana ise kişinin
kendisine anlatılanı zaman içinde kendisi anlatır hale gelmişliğinin yada gelebileceğininin
algılanamamasıdır. Bu(6/91) ayetteki ''Nuren ve huden'' deyiminin 5/44 deki TEVRAT ayetinde
''huden ve nuren '' olarak yazılımına dikkat ediniz. Yani gün gelir öğrenici gün gelir öğretici
olursun. Bazen talebene talebe olabilirsin bunlara hazırlıklı olmalısın. İşte 6/91 de taktir edileyen
KADR işte budur.
5)Allahın indirdiğine uyulmaması kuranilminde 7/3 de yer bulur. ANcak burada anlatılan mana
içindeki resullere uyulması neticesibnde sana verilen enfalin yani ödülün senin hayatında yer
bulmamasıdır. Misal vereyim . Eğer İYSA ya uyarsan yani hayr adına rahmetle iyi niyetle tatlı dille
konuşursan bu durumda sen Ölüleri diriltirsin ABRASA ların gözünü açarsın insanlara evlerinde
olanları haber verirsin ELMEHDİ yani BEŞİK içinde iken insanlarla konuşursun.. İşte bunlar sana
sen iysa ya uyduğunda verilecek ENFALdir Yani ÖDÜLLerdir. İşte şimdi 7/3 e göre bunlara
uyacaksın.
MUHAMMEDE UYMA ile 3/31, Muhammede indirilene uyma 47/2, cümlelerindeki ''UYMA'' deyimi
aynı şeyleri ifade etmeyecek. Birinde içindeki RESULE uyma varken diğerinde bu uymanın sana
sağladığı ÖDÜLE uyma vardır.yaklaşık bir dakika önce · Beğen..Halil Ibrahim Ülgü Görüldüğü
üzere Kişi KURANİLMİne göre asla ama asla ALLAHI İNKAR edemiyor. Çünkü bilinen manada
ŞEKLİ BİR ALLAH ZATEN YOK. AMa allah var ve RABBİLALAEMİYN içindedir...

İnançsız da olsan hayatı inkar edemezsin.

Allah öyle bir kitab inzal etmiş ki Allah`ın KENDİSİNİ bile inkar etsen HAYATI inkar etme ve
cennete git.
Sen ALLAH yok de ben var diyeyim ne fark eder ki HAYATI doğru yaşadıktan sonra ! Hani bir
söz var “Beni görmek demek illa yüzümü görmek demek değildir, Benim düşünce ve fikirlerimi
anlıyorsanız bu size yeter.”
ALLAH, olup olmadığının derdinde değil. Siz düzgün bir hayat yaşayın CENNET`i zaten dünyada
elde edeceksiniz....
Dikkat edin, Kitab`ta ALLAH ile NEKERE yani İNKAR yan yana geçmiyor ! Çünki ALLAH, Kuranda
öyle bir manada kullanılıyor ki, bu manayı yakaladığında İNKAR edemezsin çünki bu HAYATIN İNKAR
edilmesi gibi bir şey olacaktır ve saçmadır ! İşte o manayı bul.
Yine misal “SALAT” kavramına öyle bir mana veriyorsun ki kendilerine Müslüman diyenlere ait bir şey
olmaktan çıkıyor ve nereye gidersen git nerede olursan nereli olursan ol SALAT yaşanıyor. SALAT
olmadan İnsan yaşayamaz.
Nereye gidersen git RAMAZAN İnsanın hayatında.
Nereye gidersen git SIYAM İnsanın hayatında.
Nereye gidersen git KURBAN İnsanın hayatında, Muhammed hayatında, İsa hayatında vs vs vs..
Şimdi sen ALLAH yok diyorsun. E tamam yok de, ne olacak yani ? ZATEN VARMIŞ GİBİ HAYAT
SÜRMEKTESİN !
Lan oğlum şurada bir fakir var gel birlikte yardım edelim, çare olalım, çözüm olalım.
Mısırdaki İnsanları, Suriyedeki vs vs vs yerlerdeki İnsanları görüyoruz ve yüreğimiz sızlıyor ! Müslüman
müslümanı katlediyor. Camilerde insanlar Allahuekber dedikten sonra birbirlerini öldürüyorlar. Buna
yürek dayanıyor mu ?
Sen ateist ol ben Müslüman. Sen Allah yok de ben var diyeyim abi ne olacak ? Bu ortam için yüreğimiz
sızlıyormu, bir şeyler yapmak istiyormuyuz sen ona bak.
Sonuçta biz, Rabbilalemin`in bize bahşettiği şu hayat içerisindeki güzellikleri meşru dairede yaşar ve
paylaşırsak CENNET zaten dünyadayken oluşacaktır. Cennete gitmek için ahret denilen bilinen hayatı
beklemene gerek yok. Ortam böyle olunca sen zaten CENNETİ yaşayacaksın.
Bir ihtiyaç sahibinin işini gördüğünde o adamın sana gösterdiği minneti düşün. O anda nasıl mutlu
olduğunu düşün. Varlığının bir işe yaradığını görüyorsun ! Onun çoluğunun çocuğunun yüzünde sana karşı
öyle bir tebessüm oluyor ki al sana CENNET yav..! Ben bunu yaşadıktan sonra ölsem de, cennet olsa ne
olur olmasa ne olur ya ?
Yaşadım mı bunu ? Tatdım mı o hissi ? Daha ne abi.
Burada kazanmışım, varsa eğer nasılsa orada da kazanacağım böyle bir hayat yaşanıldığında.
O zaman inançlı inançsız kavgası niye ? Bu ayrışmanın sebebi ne ?
Düşünün bu sorunun cevabını ve mertçe cevap verin kendinize.

DAĞLARIN SABAH AKŞAM TESBİHİ - SAD 18

Kuran`da geçen BİLAŞİYYİ VELİBKAR (3/41, 40/55) cümlesi, meallerin anlattığı gibi ''sabah
akşam'' anlamında değildir. Her gün ki yaptığın işi, her sabah yine yapacağın zaman sanki
yeniden başlıyormuşsun gibi sanki ilk defa yapacakmışsın gibi yani İBKAR yani BEKÂR yani el
değmemiş gibi algılamandır. Bu özellikle MOTİVASYON melekesi ZEKERİYA`yı muhatap alır
3/41.
Kuran`da geçen BİLAŞİYYİ VELİŞRAK (38/18) deyimi de “sabah akşam” anlamında değildir.
Özellikle 38/18`de ve Kuranda TEK olarak geçen bu cümlede, senin CİBAL`in yani dağın yani endişen
yani kuruntuların, seni sürekli yaptığın işte sanki işe yeni başlıyormuşsun gibi İŞTAHLI HIRSLI yapar....
38/18`de anlatılan konu; insanın çalışmasını düzenleyen ve onu şaha kaldıran bir dürtünün de kişinin
başarısız olacağım korkusudur.
Misal; bizler Türkçede ''borç yiğidin kamçısıdır'' deriz değil mi? İşte bu borçlar ve borçlarını ödeyememe
korkusu, yapacağın işteki verimliliğini DENGE`ye (davud) getirir. İşte senin bu konumunu 38/18 tarif
eder.
Yani; İşimi düzgün yapmazsam atılırım, maaşım kesilir, borçlarımı ödeyemem şeklindeki düşüncelerin,
seni yaptığın işte TESBİHAT`a yani samimiyete doğru iter. Böylelikle her zamanki yaptığın işi yeniden
yapmaya başladığında aynı iştahla yaparsın.
İşte bu konumuna ''inna sahharnelcibale maahu yusebbihne bilaşiyyi velişrak” denilir!
Eğer bir insan, yaptığı ya da yaptırılacağı bir işte MÜEYYİDE ile karşı karşıya bırakılmazsa, orada iş
ahlakı ve verim DENGEsi bozulur. Böylece Allah Resulu olan DAVUD (denge melekesi) o ortamdan
çekilir.
Sonuç; insanlığın ya da o müessesenin hüsranı ile sonuçlanır.
Eğer ben namazımı kılmazsam cehenneme giderim, eğer ben infakımı yapmazsam, ilim öğrenmezsem,
sadaka vermezsem, hacc yapmazsam cehenneme giderim korkusu ile bu işleri yaparsak yine 38/18`in
muhatabı olur ve kendimizi sürekli düzgün tutarız.
Gerek “Bilaşiyyi velİŞRAK” ta ve gerekse “Bilaşiyyi velİBKAR” ta hedef, insanın işindeki ya da
ibadetindeki verimliliğini en üst seviyeye çıkarmak ya da onu mümkün olan en üst seviyede tutmaktır.
Eğer insan, işinde endişe ve kaygı taşımazsa sonuca ulaşamaz. Ancak bu kaygılar onda “CİBAL” şeklinde
olmalı “halakassemevati velardı” şeklinde olmamalıdır.
CİBAL deyimi; kontrol edilebilen endişeyi diğeri ise kontrol edilemeyebilen endişeyi verir.
DAVUD, Allah Resulüdür ve içimizde yaşar ve bize DENGE`li bir yaşamı telkin eder. DAVUD`un
düşmanı ise CALUT`tur ve buda içimizde yaşar ve bize DENGESİZ yaşamayı telkin eder. Nice az
topluluk DAVUD`a uyarsa Allahın izniyle CALUD olmuş pek çok topluluğa galip gelir ve Davud Calud`u
öldürür 2/249, 250, 251!

Arkadaşlar NEBİ konusunu konuşalım. Biliyorsunuz RESUL insanları doğru yola çağıran ve eğer
doğru yoldalar ise de onları burada tutmaya çalışan her türlü oluşumlardı.
Bunların MELEKE şekilleri içimizde yaşar. Bunların aktif halae gemesi haline ERRRESUL denilir.
BU düşünce dünyamızda gerçekleşir. Eğer bu durum AMEL dünyamıza nakledilirse buna
RESULULLAH denilir. Biz bunu AMEL edersek Buna ENNEBİ, TAMAMIYLA (itmam+ikmal) amel
eder ve bitirirsek buna da HATEMENNEBİYYİNE denilir 33/40.
Arkadaşlar bir de NEBİ kavramı var. Eğer bir insanın düşünce yada amellerini hayr yönünde
olmak kaydıyla kısmen yada tamamen dış ortam yada çevre şartları yada içinde bulunduğun
vaziyet belirliyorsa işte bu ortama NEBİ denilir. 19/30 da İsa nın kendisini NEBİ olarak
tanıtmasının da anlamı budur.
Mesela birini dövmeye yada mekan basmaya gidiyorsun Tam adamın evine geldin İçerde bir
kalabalık var. 5 dakika önce adamın oğlu ölmüş. Bu adamı şimdi sırası değil diyerek dövmekten
yada mekanını dağıtmaktan vazgeçiyorsun. Bunun gibi örnekleri çoğaltabilirsiniz. İşte bu adamın
oğlunun ölmesi senin o anda bu adam için uygulayacağın stratejiyi değiştirdi. İşte bu olay NEBİ
hükmündedir ve aslında sana bir şey söylerek İSA hükmüne girer. Bundan dolayı da 19/30 da isa
''ce cealeniy NEBİYYEN'' yani beni NEBİ kıldı der.
Arkadaşlar kuranda kendini DİREKT olarak NEBİ cinsinden tanıtan biri İSA dışında yoktur. O
halde içinde bulunduğumuz yada bulunacağımız ahval ve şerait (ALLAHÜ) bize bir şey söylemek
ister. Onun da kendince bir lisani var. (iysa yada meryemoğlu iysa). BU HAYR yönünde olmak
kaydıyla bizim davranışlarımızı kısmen yada tamamen bizim bağımsız irademizin elinden alıyor
ve kendisi kontrol ediyor veya yönlendirebiliyorsa buna NEBİ denilir. Tüm NEBİ ilerin atası
meryemoğlu isa dır 19/30.
ŞİMDİ 2/246 yı açın o ayete şöyle bir soru sorun. İsrailoğulları yanlarında zaten NEBİ varken
daha ne diye allahtan bir MELİK istiyorlar? Yada 8/67 de muhammedin de bu ayette NEBİ olarak
ashabının yanında olduğunu görüyoruz, o halde bu ayette neden ashab muhammed ten tıpkı
2/246 dakiler gibi MELİK istemedi? yani 2/246 da NEBİ den melik isteniliyor ve bu doğal
karşılanıyor. Ama 8/67 de istenilmemiş neden?
İŞTE arkadaşlar bu ayetlerdeki NEBİ deyimi Bilindik organik resullere gitmez. İçinde bulunduğun
durumun seni hayr yönünde yönlendirmesine gider. Yani NEBİ deyimiyle bilinen manada ortada
ORGANİK BİR ŞAHSİYET ten bahsedilmez. Allah NEBİLERİNİ yani ENBİYA sını, kulunun hayr
yönünde yönlendirmesi için yeterli kılar ama insanlar cehenneme gidecekleri zaman bunların
kendi hayatlarında yetersiz olduklarını iddia edeceklerdir. Bu yetersizliğe ĞALLE denilir. Lütfen
3/161 ri okuyunuz ve ĞALLE-NEBİ bağlantısını görünüz.
Allah NEBİ lerinin asla ĞALLE olmadıklarını söyler. Yani her kulun dünya hayatında iken günah
işlemesini engelleyici her türlü ortamı yada hayr işemesini teşvik edici her türlü ortamı
hazırladığını söyler. Ama kul 3/161 de kendisi ĞALLE yapar. Yani hayr yönünde
yönlendirilmişliğinin YETERLİ liğine kişisel yada nefsi YETERSİZliğe cevap verir. Böylece allah
3/161 de NEBİLErini yada ENBİYA larını temize çıkarır ve kulauna ĞALLE yapan sensin, DER.
Böylece NEBİ kavramı dahilinde 3/161 ride açıklamış olduk. Eğer bir kul hayatında hayr işleme
yada şerr den berteraf edilmesi için allahın karşısına diktiği ortamlara KULAK tıkarsa ve yine de
İNATla hayrı işlemez yada şerden kaçınmazsa ,Misal: yukarıdaki örnekte olduğu gibi çocuğunun
öldüğünü görmesine rağmen adamın mekanını basar ve adamı da döverse yani allahın bunları
yapmaması için karşısına çıkardığı ENBİYA sını dikkate almazsa bu durumda ENBİYAALLAHİ yi
yani allahın nebilerini KATLETMİŞ yani öldürmüş olur.
Lütfen 2/91 ri dikkatlice okuyunuz. Orada ORGANİK olarak nebilerin öldürülmesinden
bahsedilmez. Allahın enbiyasına selam olsun.

Arkadaşlar 4/24 ü işleyelim: buayete '' kocalı kadınlarla evlenmeniz size haram kılındı ancak
cariyeleriniz mustesna '' şeklinde saçma bir mana yüklenmiştir: bu ayetteki Velmuhsanatü
minennisai'' deyimindeki el muhsanatü deyiminin Elif lam mim sad dizilimine sahip olduğunu
görünüz.. Bu deyim genele ÖZGÜR KADINLAR yada KOCALI KADINLAR diye tercüme edilir.
Oysa esas mana: Bir insanın bir işi yaparken yada bir sözü söylerken bunu bütün sorumluluğunu
üzerine alabilecek yetisine sahip olmuşluğunu verir. Eğer bu NİSA yani İŞLE alakalı olursa işte
bu durum 4/24 de Velmuhsanatü minennnisai Şeklinde yer bulur. Arkadaşlar eğer bu sorumluluk
kişinin en iyi olduğu yada kendsine en fazla güvendiği bir alanda olursa bu durumda bu kişinin
konumu ''Velmuhsanatü minennisai illa ma meleket eymanüküm kitaballahi aleyküm ''Şeklinde
yer bulur. Eğer yapılan iş yani NİSA ,MİNENNİSAİ şeklinde olursa bu durumda bu işten kişi
menfaatler elde ediyor demektir ve bu menfaatler bu işi yapana bir ÖZGÜVEN vermişse 4/24 de
bu özgüvene istinaden bu kişinin ''ulan bu işte başarılı olduysam şu işte de başarılı olabilirim''
şeklindeki güdülenmesi nedeniyle başka işlerle de iştikal etmesinin allah tarafından teşvik
edilmesi anlatılır. Burada anlatılan KİTABALLAHİ deyimi senin bu işte başarılı olduğunu
,özgüvene sahip olduğunu ve bunun da herkes tarafından artık bilindiğini ifade eder. YAni : bir
işte başarılı olduğunda bu başarı seni başka işleri yapman noktasın da GÜDÜleyecek seni gaza
getirecektir. İşte allah burada bunu bize anlatıyor. Buna göre takip edilcek strateji şöyledir: 1)
mumkün mertebe hiç kimsenin yapmadığı kimsenin aklına gelmeyen BAKİR bir iş yada saha bul.
Buna '' muhsiniyne gayre musafihiyne'' denilir. Yani burada İŞ sağlamdır ancak ortalık olmamıştır.
Yani bu yeni bir alandır 2) bu konuda mallarınla fizibilite çalışması yap ve bu çalışmayı
METAlandır(femestemtaatüm bihi). Eğer bu çaılşmadan menfaat elde etmeye başlarsan bu
durumda bvu alan daha çok zaman ve para ayır. Çünkü artık bu senin üzerine farz olur. Bu
konum yine 4/24 de ' ve uhille leküm ma verae zaliküm en tebteğu biemvaliküm mushsiniyne
gayre musafihiyne femestemta'tüm bihi minhünne featihünne ucruhünne feriydaten '' şekline
yerini alır. Eğer elde ettiğin kazanç ile yapmış olduğun yatırm birbirinden razı olursa bu konuda
ortaya çıkacak olan yeni yükümlülükler yada farziyetleri yerine getirmede(bir kaç işçi daha alman
gerekir, bir mudür bul biraz daha makina al vs.) herhangi bir günah olmaz. Sevgili arkadaşlar :
görüldüğü üzere bu ayet evli kadınların yada özgür kadınların yada cariyelerin nikahlanması yada
nikahlanmamasından bahsetmiyor. Yaptığı işlerde başarılı olan insanların başarısının bu
insanlara başka iş yada alanlarda da aynı başarıyı elde etmesi için bir motivasyon
sağlayacağından bahsediyor.

KURAN, KİTAB ve KİTABALLAHİ arasındaki fark Nedir? okuduğumuz herhangi bir ayetin 17/4 e
göre KİTAPtamı yoksa 33/5 yada 2/100 e göre KİTABALLAHİ demi olduğunu nasıl anlayacağız?
Sevgikli arkadaşlar: herhangi bir ayet ne kitaptadır ne de KİTABALLAHİ dedir. Allah KİTAB
deyimini KURANİ manada kuralları olan bir hayat yada yaşam biçimi olarak tasvir eder. Allahın
kitabı dediğimizde bu da bilinen manada kuran anlamında kullanılmamıştır. Eğer yabancı bir
şehre yada ülkeye giderseniz yada yeni bir işe başladığınızda bunalara karşı yabancılık çekersiniz. işte
bu yabancılığınız bu yeni konum yada ülkeleri size karşı KİTAB hükmüne getirir . Ancak zamanla bu işe
yada ülkelere KURALLARINI bile bile öğrene öğrene artık uyum sağlarsanız işte bu KİTAB sizin için
KİTABALLAHİ ye dönüşür.Bu süreçte sizin sürekli olarak DOĞRU MANA lara ihtiyacınız olacaktır. İşte
buna da KURAN denilir. Yani KURAN aracılığı ile her KİTAB zamanla KİTABALLAHİ ye dönüşür.
O halde kitab diye bildiğimiz elimzdeki kitapta karşılaştığımız her yeni ayet yada yaklaşım bizim için
KİTAB hükmünde olacak eğer zamanla bunu da anlarsak KİTABALLAHİye dönüşecektir. Bu süreçte
KURAN başrol oynayacaktır.
Kuran her zaman KİTAb tan Tilavet edilir. 29/45<--->27/92. ve bu şekilde KİTABı kişi için
KİTABALLAHİ ye çevirir

22/40 MANASTIR-KİLİSE-HAVRA-MESCİD
22/40`ta ALLAH, havradan kiliseden ve mescidten falan bahsetmiyor.
“en yekulu rabbunallahu” diye bu ibareyi görelim, Rabbimiz Allah’tır diye tercüme edilir ama
yanlıştır. Gördüğün bir şeyi, kafana yatırma esnasında 22/40`ta bunun süreci anlatılır. Bir şeyi
gördün bu “ALLAHU” dür, onu kafana yatırdın bu “RABBU” dür. Peki, görmüş olduğun bir şeyi
kafana yatırmak her zaman kolaymı? Değil tabii ki. İŞTE bunun içinde bu ayette anlatılan şeylere
dikkat edeceğiz!...
ESSAVAMIU diye bir ibare var ki manastır diye tercüme edilir “elif lam mim” yazılımlıdır, hayır
böyle bir şey olamaz deyip kendi iç dünyanda tam red etmemekle beraber tamda kabul
etmiyorsun ve bir iç çatışma yaşıyorsun, işte buna ESSAVAMIU denilir.
Bundan sonra ELBİYAUN kavramı geliyor, bu kavram BEY`den yani alışveriş olarak bilinen
kavramdan gelir ama mealler bunu kilise diye tercüme ederler. Burada al ver yapıyorsun iç
dünyanda ve bu alvereler kafanı yiyip bitiriyor yeni görmüş olduğun şeyden dolayı. Kafana
yatıracaksın ya bunu, kolay olmayacaktır bu. Önce red edeceksin, hayır olamaz böyle bir şey
diyeceksin ki biz bunu özellikle facebook ortamında çokça yaşıyoruz ve sapık diyorlar, şunu
diyorlar bunu diyorlar değilmi! İşte, güzel bir şey gördüğümüzde bunu kafaya yatırmak için yani
ALLAHU`yü kafamızda RABBU`ye çevirmek için, zorlanabileceğiz.
Bundan sonra SALAVATUN geliyor ve havra diye tercüme edilir. SALÂVAT şeklinde olan bu ilk
gördüğün şey artık sende yavaş yavaş kimlik, ya da kişilik şeklini alıyor, tamam diyorsun bu
olmalı, bu olacak ve en son MESCİD diyorsun, yeni gelen o şeyle kendi aklını ortak bir düzende
buluşturuyorsun.
Bir şeyi gördüğün zaman onu hemen aklına yatırmak zaman alabilir, yeni bir şey çünkü bu
(allahu). İlk başlarda bu saçma, olamaz böyle bir şey diyebileceksin, kafana oturmayabilecek.
Sonra, saçma falan dedik ama tutarlı tarafları da var yav diyebileceksin ve al ver yapmaya
başlayacaksın (elbiyaun). Sonrasında, yav haklılık payı var galiba bunun, dikkat etmek gerek
diyorsun ve kişiselleştiriyorsun (salâvat). Ve en sonda aklına tam olarak yatıyor (mescid) ve
dikkat edin en sona MESCİD koyulmuş VE mescid`te mükemmelleşiyor (zikr). Dikkat edin mescid
kavramından sonra ZİKR geliyor ve MESCİD ile ZİKR denkleştirilerek, bunun mükemmel olmuş
boyutunu veriyor bizlere! Ve bunu yapan insanları haksızlıklara uğrayacak ve yurtlarından
çıkarılacak diyor.
Bir güzelliği görüpte sorgulama ile başlayıp, bunu MESCİD haline dönüştürmen yani aklın ile
ortak bir noktada buluşturmandan dolayı insanlar bize düşman olabilecek ve bizi bulunduğumuz
ortamdan kovmaya çıkartmaya çalışabileceklerdir.
Özetle bu ayette anlatılanlar bunlardır, bahsedildiği gibi bildiğimiz kilise ya da havra yada
mescidlerden bahsedilmez.
Bir insan trafik kazası gördüğünde arabasını kenara çeker Ve yerde yatan adamın Kendi babası
olduğunu görür. ŞOK geçirir. ''hayır, bu benim babam olmaz ''der Gerçeği hemen kabullenmez
İşte bu kişinin konumuna ESSAVAMİU yani ''KİLİSE'' denilir.
Daha sonra Sakinleştirilir Ve ''benim babam ölemez bu nasıl benim babam olabilir, Bu haksızlık
der. İşte bu 2.ci haleti ruhiyye konumuna '' BİYEÜN'' denilir.
Daha sonra artık bunun babası olduğunu babasının öldüğünü babasız kaldığını anlar. İşte buna
da ''SALAVATÜN'' denilir.
Ve artık sakinleşmiştir Kendine gelmiştir. .Ve babasının öldüğüne kati olarak kanaat getirmiştir.
İşte bu son durumuna ise MESCİD denilir.
Yani ARKADAŞLAR: HAYATTA ÖNEMSEDİĞİMİZ BİR ŞEYİ KATBETTİĞİMİZ YA DA
KAZANDIĞIMIZ BİR ANDA BUNU KABULLENMEK PSİKOLOJİK OLARAK HEMENCECİK
MÜMKÜN OLMAYABİLİYOR İşte bu KABULLENME safhaları 22/40 da konu edilir. Yoksa
Allah’ın bilindik anlamamda kilise, havra ve manastırla işi olmaz.

49/1’ri konuşalım.
Bu ayette anlatılan şey Allah ve Resulunun huzurunda öne geçmek değildir. Zaten mananın bu
şekilde anlaşılmışlığının da günümüzde karşılığı yoktur. Yani bu ayetteki manayı bu şekilde
anlayan birine ''ben ne yapar yada söylersem Allah ve Resulunun önüne geçerim?'' şeklinde bir
soru sorulduğunda bunun cevabı alınamaz. Ayrıca günümüzde RESUL nerede? Önce bunu
belirleyelim sonra bunun önüne geçmemeyi düşünürüz şeklinde ikinci bir soruya da bu mana
cevap veremez. O halde bu ayetten günümüzü de ilgilendirecek şekilde çıkarılması gereken
mana nedir? Şimdi ona bakalım.
ALLAH ve RESUL deyimlerinin birlikte geçtiği ayetler her yerde yapılan DOĞRU bir amelin ya da
söylenen DOĞRU bir sözün kişi tarafından yapıla-yapıla ya da söylene-söylene kişinin hayatıyla
artık PERÇİNLEŞMESİ durumunu verir. Örnek ayetler. 4/13, 48/17, 33/71. 49/14 3/132, 4/69,
64/12, 24/54, 5/92. Örneğin bir insan namaza başlayıp ta bunu artık hayatıyla perçinleştirirse, bu
insan Allah ve Resulune itaat etmiş sayılır. Sürekli İnsanlara zulmeden bir insan tevbe eder ve bir
daha asla zulmetmez ve artık kimseye zulmetmemeyi hayatıyla perçinleştirirse bu da Allah ve
Resulune itaat etmiş sayılır. Bu saydıklarımıza EK olarak Cihad, kıtal, hacc, emribilmaruf
nehyianilmunker vs. Gibi daha sayamadıklarımızı da ekleyebilirsiniz.
Özetle Allah'ın dini herhangi bir kişinin hayatıyla perçinleşirse bu kişi Allah ve Resulune itaat
sürecini bu dine ait her konuda başarılı bir şekilde tamamlamış demektir. Allah ve Resulunu itaat
etmek başta Muhammed te dâhil olmak üzere tüm RESULLER için de geçerlidir. Kuran'da
anlatılan ''allahe ve resule'' şeklindeki tamlamalardaki RESUL deyimi yalnızca MUHAMMEDe ya
da Herhangi bir RESUL e (Musa, Harun, İsa vs. ) gitmez. Bunları da içine alacak ve sorumlu
tutacak şekilde yukarıda izah ettiğim DAVRANIŞ ŞEKLİne gider. Yani Allah'ın dinini içine iyice
oturt, perçinleştir Böylece el iyman kalbine girmiş olsun. 49/14. böylece Allah ve Resule itaat
etmiş olursun 49/14.
İşte bu aşamada dikkat edilmesi gereken bir husus vardır ki o da 49/1 de açıklanır. Bu da Allah’ın
dininin bir parçası olan MARUF AMELLERin kişi tarafından hayatına iyice perçin edildikten sonra
bu amellerin yine allahın dininin ikinci bir parçası olan İHSAN AMELLERinin bu kişiden
yapılmasının istenmesi esnasında kişi tarafından gündem edilmesidir.
Örnek verelim: Sen hiç yalan söylemeyen doğru ve dürüst bir Müslümansın. Bu hasletlerini de
hayatına perçinlemişsin ve böylece BU KONULARDA Allah’a ve Resulune itaat etmişsin. Ama
senden günün birinde Allah yolunda infak etmen istenecek ve sen de edeceksin. Ancak bu infak
olayını da hayatına perçinlemen gerekir. İşte bu süreç Allaha ve Resulune bu sefer bu konuda
itaat etme sürecidir. Bunu bir ya da bir kaç kere yapar ve daha sonra da arkasını getiremezsen
ve bunu da hayatınla perçinlediğin DOĞRU ve DÜRÜST insan olmanın senin için yeterli olduğu
şartına bağlarsan işte ozaman 49/1 rin muhatabı olursun.
Bu hareket ya da düşünce tarzına ''la tukaddimu beyne yedilllahi ve resuluhu'' denilir. Bu
cümlenin hemen arkasından gelen VETTEKULLAHE deyimi kişinin ittika amellerini yapması
yönünde bir emirdir. Allah'ın dinine ait olan her iki amel türünün (MARUF ve İHSAN yani İTTİKA
yani ALLAHA HİZMETKÂRLIK AMELLERİ) kişide perçinleşmesi süreci 5/93 te açıklanır. Bu
süreçte kişi yapabildiklerine dayanarak yapması gerekenlerden kaçmamalıdır. Eğer kaçarsa bu
TAKDİM dir yani ÖNE SÜRME dir ve 49/1 de bu yasaklanır.

DERİLERİN KONUŞTURULMASI ve DERİLERİN DEĞİŞTİRİLMESİNİN UHREVİ ANLAMI

NEDİR ?
Kıyamet gününde insanların DERİlerinin konuşturulacağı şahit olacağı söylenilir meallerde 44/21.
Burada bilinen manada DERİ falan konuşturulmaz. 
Kişinin, dünya hayatındayken içinde bulunduğu yaşamsal sınıflandırmaları konuşturulur, şehadet
ettirilir ve bu kişinin lehinede olabilir aleyhinede olabilir. 
Mesela bir insan zengindir, güzeldir yada çirkindir, işte hangi sınıfta ise o sınıfa ait olan şehadet
konuşturulur....
Bir başka mealde kıyamet gününde ateşte insanların DERİlerinin değiştirileceği söylenir 4/56. Burada da
bahsedilen DERİ değişimi falan değildir. Biliyorsunuz ki cehennemde çeşit çeşit azab türleri vardır
“azaben mukren, azaben aczimen, azaben elimen, azaben muhim vs..” işte bu azab çeşitleri kişi için günahı
oranında bu adama dokanacaktır. Böylelikle adamın içinde bulunmuş olduğu azab türünün SINIFI
değiştirilir.
24/3`te FECLUDU derken vurun değil, sınıflara ayırın denilir. Suçla suçluyu adamakıllı ayırın denilir.
Ama bunu yaparken çok dikkatli olunulması isteniliyor. Suç ve suçluları tasnif ederken dikkatli olun,
kimsenin kimseye hakkı geçmesin, kimse kimseye zulm etmesin.

24/3 e GÖRE ZİNA EDENLERE NE YAPMALIYIM 100 DEĞNEK VURMA NEDİR? ZİNA
NEDİR? BEN HİÇ HAYATIMDA ZİNA EDENLERE 100 DEĞNEK VURDUMMU?
FECLİDU-CELDE-CİLD-CULUD deyimleri SOPA anlamında değildir CİLD yani insanın DERİSİ
anlamındadır. Hani cildimize krem sürüyoruz ya işte buradaki CELDE-FECLİDU deyimleri de
buradan türüyor. C İLD yada CULUD deyimleri insanları yada ünvanları sınıf sınıf etmek için yani
kategorize etmek için kullanılır.Misal. Muşrik kafir musluman sarı ırk beyaz ırk, zengin fakir güzel
çirkin 100 raka esmer sarışın ve daha binlercesi
100 rakamı ise bir işin eksik ve tam yapılımını verir.
ZİNA kavramı ise hakketmediğin bir hazzı elde ettğin anda yaptığın fiiliyattır.Toplumdakiözellikle ADİ
suçlar ZİNA dır buna gayrimeşru kadın erkek ilşkisi de girer. O halde 24/3 de bizden istenilen şey zina
yapanlara yüz değnek vurulması değil Suç yada suçluların tasnifinin eksiksiz ve tam yapılmasıdır. Allah
zinaya verilecek cezaya karışmaz bunu rabbilalaemiyne bırakır Ama allah SUÇ ve SUÇLU nun
belirlenmesinde son derece dikkatli olmamaızı 24/3 de ister. allah bu süreçte sadece buna karışır. Zina
edene 100 değnek vurulması da DOĞRU OLABİLİR. bu da bir ceza olabilir ama sadce buna bağlı
kalınmaz. 1 ay hapis cezası da verenbilirsin para cezası da olur. Olur da olur. Eğer MANA doru anlaşılırsa
bu manaya ait ŞEKİL konusunda kuranilmi sana geniş aleternatifler sunar. Yani MANA evrensel şekil ise
GÖRECELİ ve değişkendir..
ZEKAT NEDİR? ZEKATIN ORANI NEDİR? 40 DA 1 ORANI DOĞRUMUDUR?.
9/103 de geçen ''onların mallarından sadaka al onları hem tathir ve hem de TÜZEKKİ yap yani
ZEKATla temizle derken burada alınacak malın miktarı ce cinsinden bahsetmez. Onların zorlukla
vazgeçebilecekleri bir şey yine onlardan istenlir. Bunu da yine her devir ve çağda muhammed
yapar..
ZEKATın oranını kuran vermez yalnız ZEKATTTA süreklilik ve yeri geldiğinde HERŞEYİNİ verme
şartı aranır. SÜREKLİLK yani İSTİKRAR kuranilmindeki sayısal değeri 40 dır. yeri geldiğinde
herşeyini ortaya koyma da VAHİD yani rakam olarak ''1'' dir. O halde bir müslüman zekatını vereceği
zaman 40 ta 1 vermezse cehenneme gider. Yani ZEKAT ta 40 da 1 ESAStır.
.Kuranilminde MANA olarak iki adet ''1'' rakamı bulunur . Hiç bir rakam RAKAMSAL özelliği ile kuranda
kullanılmaz. Rakamlar da bizim hissiyat ve davranışlarımızı ifade ederler. İKi adet olan bu 1 rakamı
EHAD ve VAHİD olarak karşımıza çıkar. EHAD denilien 1 rakamı bir bütünün sadece bir parçasını verir.
VAHİD ise bu EHADların yani parçaların TAMAMINI verir. Buna göre 40 ta bir ZEKAT verlecek derken
yeri gelidiğinde istikrarlı olmak kaydıyla bu malının bir kısmını verirsin yeri geldiğinde TAMAMINI
verirsin. AMa bu iki şekilden hangisini verirsen ver kesinlikle nefsini zorlamalıdır. Çünkü ZEKAT: allahın
YAP yada SÖYLE dediğini YAPMA yada SÖYLEME diyen nefsine karşı onu ona zorla yaptırma yada
söyletme çabası yada allahın YAPMA yada söyleme dediğini YAP yada SÖYLE diyen nefsine karşı ona
onu zorla yaptırtmama yada söyletmeme çabasıdır.Böylelikle ZEKAT insanı TEMİZLER
ZEKATINI 40 da 1 olarak verenlere ve bu şekilde hem dünyayı cennete çeviren ve hem de ahiretteki
cennette yerini hazırlayanlara selam olsun
..

DABİRE-TEDEBBÜR-DUBUR denilen şeyler , bir şeyin arka plan manasını verir.

DUBUR deyiminin zıddı KUBUL`dür 12/26,27..!
SORGULAMADAN yani TEFAKKUH yapmadan asla DUBUR`a yani MAKSAT MANA`ya
ulaşılamaz.
DUBUR İLMİNİN TEMELİNİ , AYETLERİN KUVVETLİ SORGULANMASI teşkil eder.YA
sorgulayıp KURAN ilmine ulaşacaksınız-ulaştırılacaksınız yada KİTAB İLMİ (13/43)`nde kalıp
sorular karşısında BATACAKSINIZ , REZİL OLACAKSINIZ..!.

SORU: Muhammed sürekli eziyet çekmişse 16/97 muhammedin hayatında nasıl yer buldu. Bu
ayete göre allah salih amel işleyenlere güzel bir hayat yaşatacağını söylüyor.
arkadaşlar 16/97-40/40 misil yazılımlarını açalım:
Bu iki ayet ''men amile salihan min zekerin ve ünsa ve hüve muminun'' misil yazılımı ile birbirine
bağlanır Bu misil yazılım türünden olan muteşabihin işaret ettği teviller Misil yazılımların
başlarında 40/40 da sadece ''ve'' iken sonlarında ayetin devamı niteliğindeki cümlelerdir.
Önce MİSİL YAZILIMI AÇALIM: sevgili arkadaşlar Bu ayette geçen ZEKER ve ÜNSA deyimleri
lisani manadaki ERKEK ve KADIN anlamında değildir. Bunları da içine alacak şekilde insanın
hissiyatını tarif eder.. ZEKER denilen kavram bir insanın en azından kendisi için mükemmel olanı
düşünmesi ile sahip olduğu konumdur. ÜNSA ise bu düşünce konumunu AMELe dökmesiyle
menfaat görmeye başladığı andaki konumudur.
Arkadaşlar bir deyimin başına HÜVE gelirse bilinizki bu deyim bu kişin hayatında
BAŞKONTROLÖR dür. Bu manayı en güzel anlayacağınız SULTAN ayet 27/23 ve 42.ci
ayetlerdir. Özellikle 42.ci ayette Saba melikesinin ARŞı onun için HÜVE hükmüne girmiştir.
''Kızım olmadan asla'' dediğinizde kızınız HÜVE hükmüne girer. Sensiz yaşayamam dediğinizde
SEN ile neyi kastediyorsanız işte bu da HÜVE dir. HÜVE yi daha iyi anlayabilmeniz için lütfen
9/100 ün son cümlesi ile 9/72 nin son cümlesini karşılşatırınız. Birinde HÜVE nin olduğunu
diğerinde ise olmadığını görünüz..
ARkadaşlar ''MUMİNUN'' deyimi kendisine belli olmuş gerçeklerin TAMAMINA iman eden yada
ettiren hissiyattır. MUSLİMUN deyimi ise kendisine belli olan gerçeklere İMAN edip buna
dayanarak yine kendisine belli olacak gerçeklere TESLİM olma durumunu ifade eder. Her
MUMİNUN aynı zamanada MUSLIMUN dur ama her MUSLİMUN aynı zamanda MUMİNUN
olmayabilir.
Eğer bir MUMİN ,muminliğini hayatında BAŞAKTÖR olarak belirlerse bu durumda bu kişinin
konumu ''HÜVE MUMİNUN'' olur. Bu durumda bunu bu hale getiren meleke resuller bu kişiye
yada hissiyata ÖDÜLLerini yani ENFALi vermeye başlayacaktır. İşte bir muminun un bu ödülleri
de hayatında kullanmasıyla ortya çıka konuma ''AMİLE SALİHAN '' denilir. 
O halde:''men amile salihan min zekerin ve ünsa ve hüve muminun'' cümlesinin manası şudur;
Sana belli olan gerçeklere içindeki resullere uyarak iman ettiğinde ve bunu da hayatının
başkontrolörü yaptığında bu resuller aracışığı ile sana verilen ÖDÜLLeri de hayatında AMELe
dök. Eğer bunu gerek ZEKER olarak ve gerekse ÜNSA olarak yaparsan allah seni 16/97 de
TAYYİB bir hayat ile HAYATLANdırır.
YAni: sana sürekli olarak ödül yağdırır. Sen ödülleri hayatında amel edersen bunun menfaatini
ÜNSA olarak görürsün. Böylece Menfaat gördükçe melekelere uyar melekelere uyduykça da
ÖDÜL alırsın böylelikle HAYY konuma getirilirsin.Bu döngü senin için devamlı olduğunda artık
SIRADANLAŞIR işte bu konuma da TAYYİB denilir.
ARkadaşlar HAYY lisani manada ''diri'' demektir. Oysaki bu deyimin DUBURKURANİ manası
''üretkenliktir''
MEVT-MEYT deyiminin lisani manası ''ölü'' demektir. Oysaki DUBURKURANİ manası '' kişinin
üretkenliğinin durmasıdır. Bu iki deyime verdiğimiz bu manayı bu şekilde anlayabileceğiniz en iyi
SULTAN ayet 6/122 dir. Burada hakikaten ÖLÜ bir adamın DİRİLTİLMesinden bahsedilmiyor
değilmi? İşte DUBUR MANA 4/82-47/24 ve 38/29 da de bu yüzden FARZ kılınıyor
ARkadaşlar : Kuranda ÜNVANLAŞMIŞ iki adet TEMİZ kavramı vardır bunlar TAYYİB ve TATHİR
dir. TAYYİB denilen kavram hayr yönünde bir kişinin bir sözü sürekli söylemesi yada bir davranışı
sürekli yapmasıyla bunu KANIKSAMIŞ halini ifaede eder. Eğer bunlar ŞERR yönünde olursa
buna HABİS denilir.24/26.
O halde 16/67 de anlatılmak istenilen mana meali manada olduğu gibi mumin erkek yada
kadınların salih amel yaptıklarında güzel bir hayat ile yaşatılmaları değildir. İçindeki melekelere
uyduğunda sana verilecek ödülleri yine senin tarafından amel edildiğinde bunlardan göreceğin
menfaatin seni aynı melekelere yine uyman yönündeki güdüleyici tesiri tasvir edilir. Bu döngü
sürekli olur ve artık hayatının vazgeçilmezleri olrsa bu durumda TAYYİB olursun ve sürekli
ÜRETKEN olur ve 40/40 a göre cennetini yaşar ve HESAPSIZCA rızıklandırılırsın

KUREYŞ KAVRAMI NEDİR

Bir insanın eğer geçmişi dürüst ve temizse yâda sen böyle bir hayat sürmeyi becerebilmişsen
senin bu konumun seni yaşadığın ortam yâda çevrede pozitif ayrımcılığa tabi tutar.
Misal; Polis senin mahalleni basar ama senin eve girmez Çünkü bilir ki sen namuslu bir adamsın
yanlış bir şey yapmazsın Nice insanlar esnaflar İstanbul’dan mal getiremez senet sepet istenir
ama sen bir telefonla İstanbul’u dükkânına yığarsın Çünkü İstanbul’daki muhatapların da bilir ki
sen SAĞLAM bir adamsın İşte bu şekilde bir insanın mazisinin temiz oluşu dolayısıyla yaşadığı ortamda
pozitif ayrımcılığa tabi olması onu KURANİ MANA da KÜREYŞ KABİLESİNDEN yapar.
Allah tüm resullerin o toplumun temizleri arasından seçer ve onlara gönderir. Böylece resullerin Tümü
KUREYŞ KABİLESİNDEN olmuş olur. İşte bir ülkenin yöneticileri eğer hakikaten KUREYŞ ten ise o
ülkede kolay-kolay fesad gelişmez: nitekim bugün Avrupa’da çoğu yöneticiler seçilirken mazilerinin temiz
olup olmadığı dikkatlice tetkik edilir. Kuran’da anlatılan kureyş işte böyle bir statüyü tarif eder. Ama sen
bu deyimi bir arap kabilesi olarak algılarsan tüm manayı batırırsın cenab-ı Allah tümümüzü KUREYŞ
kabilesinden eylesin Çünkü böyle bir kabilenin üyesi olabilmek AYRICALIKTIR.

6/115: RABBİMİİZİN KELİMELERİ SIDK VE ADALET İÇİNDE NASIL OLUYOR?

KİTAB İÇİNDEKİ KURAN NASIL ANLAŞILIR yada NASIL ANLAŞILMALI? bunu anlatmaya
çalışalım.,
Sevgili kurandostları: 56/77 ve 78.ci ayetlere göre KERİYM yani sürekli gelişen DOĞRU MANA
yani KURAN ,MEKNUN yani YUVA niteliğinde olan KİTABın içindedir. KİTAB içindeki kuran
KELİME ilmi ile çıkarılır yada anlaşılır. Bunun yoluda ÖZET OLARAK aşağıdaki gibidir.
1) önce üzerinde çalıştığın deyim ve bu deyimlerin geçtiği yerleri kitaptan bir çıkar.
2) bu deyimin hangi tür hurufu mukatta dizilimine sahip olduğuna dikkat et. (ya siyn-elif lam mim-
elif lam ra-elif lam mim sad- elif lam mim ra
3) bu deyime bir MANA bindir Yani KELİME İLMini kullan. 
4) bu mananın bu deyimlerin geçtiği tüm yerlerce kendi konu bütünlüklerince kabul edildiğine
şahit ol. ...
5) elde ettğin mananın daha önce başka deyimlerden AYNI YOLLA çıkardığın manalarla
çelişmemesi ve benzerlik göstermemesi gerektiğine dikkat et.
6) çıkardığın manayı diğer din kardeşlerine gündem etmeden önce ''bu çıkardığım tespite ne tür
sorular gelebilir? sorularını sor ve muhtemel gelebilecek tüm soruları önce sen tespit et ve
bunların cevaplarını bul yani hazırlıklı ol.
7) mananın akla ve mantığa uygun ve yaşanılabilir olması ve kitabın bütünü ile çrelişmemesi
gerekliliğine dikkat et. mananın hiç okuma yazma bilmeyen bir arap bedevisinin bile
anlayabileceği sadelik ve şeffaflıkta olmasına dikkat et,
onun hayatında yer edinebilmesine ve bununla ilgili bir örnek vermen gerekliliğine dikkat et.
9) mananın kadın erkek yaşlı genç evli bekar ayrımı yapmadan tüm insanları muhatab alması
gerekliliğine sadık kal.
10) mananın bir insan tek başına kalsa bile onun da hayatında yer edinebilmesi gerekliliğine
sadık kalarak ortaya koy.
11) mananın kolaylıkla diğer insanlar yada din kardeşlerin tarafında rahatlıkla sorgulanabilmesini
sağla.
12) mananın kendisi ile ilgili sorulara cevap verememesi halinde İFLAS ettiğine kanaat getir ve
iddianı GERİ ÇEK. 
13) sorulara cevap verebilmesi durumunda din kardeşlerinin yada muhatabının '' evet iman
ediyorum'' yada hayır iman etmiyorum şeklindeki beyanları için ŞEHADET al.
İ şte KURAN İLMİ bu şekilde elde edilir. ADAMA 4/43 e göre ''ben yarım duble rakı içtim ama
sarhoş olmadım Bu yaptığım harammı helal mi '' diye sorduk. CEVAP YOK onun yerine
FELSEFE var.
ADAMA EL AVFE deyimini ''ihtiyaçtan artakalanı'' şeklinde anlarsan 33/53 teki Ennebinin
EVLERİ deyimini nasıl ifade edeceksin.Ennebiye bir ev yetmiyor mu ? diye sorduk? CEVAP YOK
,İTHAM var. Biz sapıkmışız Kelimelere başka anlam bindiriyormuşuz.
ADAMA 4/4 e göre bir KADINla Yani NİSA ile evlenirken mehir vermemiz gerekiyor Peki KIZ la
yani BENAT la evlenirken ne vereceğiz?
Çünkü BENAT lar da bize 33/50 de helal kılınıyor buna göre evlendiğimiz BENAT bizden mehir
isterse KADIN mı KIZ Mı olduğunu anlamamız için kadın doğum doktoruna mı gideceğiz Dedik.
Cevap YOK İTHAM var. 
Bu ve benzeri soruları sorarken biz de bir hata yaptık Muhatabımızı ADAM zannettik
yanılmışız. ..
DEFOLU BİR İŞ ,HATALI UYGUN OLMAYAN BİR SÖZ VE İNSAN BU YAPTIKLARININ
FARKINDAYSA İŞTE O ZAMAN ŞEKİLSEL SALATIN VAKTİ GİRMİŞ DEMEKTİR...
ESSALAT ; Hayr amaçlı ya da içerikli olmak kaydıyla, bir işin USULÜNE UYGUN YAPILMASIdır..
Şekilsel Salat,defolu yapılan bir işin ,uygun olmayan davranışın,sözün , özrüdür telafisidir.. Kişi
usulüne uygun yaptığı bir işi şekle döker, bu onun Salatıdır. Yine kişi, bu işi yaparken hata yada
yanlış yaparsa ve bunun farkına varırsa, bu yanlışa muhatab olanlardan usulüne uygun bir şekilde
özür diler, onların özrünü kabul ettiğinden emin olmaya çalışır. İşte aslolan Şekilsel Salat budur....
Bizler gün içerisinde Şekilsel Salatlarımızı VAKİTLERE ayırarak yerine getiririz. Camide yapana da,
Klisede yapana da, Sinegogta yapana da karışmayız. Çünkü SALAT evrensel bir kavramdır ve SALT bir
şekle mahkum edilemez.
Ruku, Secde, Tilavet kavramları evrensel kavramlardır, klasik manadaki şekillerini de kapsar bir şekilde
ÇOK daha kapsamlıdır.
Şekilsel Salat, bunu bilen bilmeyen her insanın hayatında yer edinir. Allah, arap kültürüne mahkum edilen
bir DİN vermemiştir bizlere. Bu DİN evrenseldir ve İNSANIN olduğu her yerde yaşanır...
İKAME-KIYAM deyimleri SALAT kavramıyla birebir alakalıdır. SALAT denilen kavram HAYR içerik
yada amaçlı olunması kaydıyla bir işin USULUNE UYGUN yapılmasıdır. İşte bu USULE UYGUNLUĞU
3 şey belirler. Bunlar da senin bu işin yapılımı esnasında KIYAMını belirler. Bunlar:.
1)Yönünü yada stratejini belirle,
2) Söyleyeceğin şeyi belirle: bu da 3 şekilde yapılır
a)lisani olarak söylersin
b)BATIN dan konuşursun: yani sen değil hal ve hareketlerin vucudun yada bakışların konuşur
c)MİN VERAİ HİCABİNden konuşursun: yani ''kızım sana söylüyorum gelinim sen anla cinsinden
söylüyeceğin ESAS manayı lisanın arkasına gizlersin. İşte bu son teknik KURANİLMinin MİHENK
taşıdır ve 42/51 de konu edilir
.
3)Asla kırılma yani taviz verme HASDUR, OMURGALI ol. YAvşak ,Dönek yumuşak olma..
İşte sevgili kurandostları: Salatın ikamesi denilirken yani EKIYMUSSALATE DENİLİRKEN BU
KASTEDİLİR, 
Eğer yaptığın işin usule uygunluğunda bunlardan bir tanesi eksik olursa bu durumda ya zarara uğrar yada
zarara uğratırsın. Bunun karşılığında da maddi yada manevi BEDEL ödemek zorunda kalırsın. Bu bedelin
ödenmesi de yine SALATIN İKAMAESİ ile olur. çünkü bunu da USULINE UYGUN yapmalısın ve
yukarıdaki KIYAM a ait 3 madde buradada geçerli olacaktır.
rabbimiz cümle muminleri SALATINda MUKİYM eylesin.

Arkadaşlar RİBA kapsamında 30/39 zu da konuşalım. Bu ayet ''ve ma ateytüm min''misil yazılımı
ile kendi içindeki aynı cinsten yazılım ile muteşabihleşir. Yani bu yazılımdan aynı ayette iki tane
var. İşaret edilen tevillerde ise Bir tarafta riba diğer tarafta zekat vardır. Yani verilen RİBA zekata,
zekat ise ribaya dönüşebilmektedir.
Güncel yaşamdan örnek verelim:
Düşkün ve peçete -sakız vs. satan bir kadından bir peçete aldın ve 50 lira kadına verip üstünü
almadın yani üstü kalsın dedin. Bu da Riba dır ve hem senin vermen ve hem de onun alması HELALdir.
Bu ZEKAT değildir. Çünkü o kadar zenginsin ki bunu verirken zorlanmadan verdin. Ancak aynı miktar
parayı ekonomik durumun kötü olduğunda verirsen bu durumda bu veriş senin nefsini zorlayacağından
RİBA, ZEKAT a dönüşür. Bu izahatımız VEREN kişi olarak SANA yönelikti.
...
Şimdi bir de ALAN kişi olarak karşı tarafın cephesinden olayı izah edelim. Senin 1 liralik peçeteye 50 lira
vermeni bu peçeteyi satan bu kadının alması esnasında kadın nefsinde bir ağırlık bir rencidelik bir burukluk
hissederek alıyorsa bu durumda bu aldığı riba bu kadın açısından ZEKAT a dönüşür. O kadar muhtaç
olmasına rağmen kendisine yapılan bu bağış niteliğindeki meblağı eğer almazsa ve sadece sattığı peçetenin
değerini yani SADECE 1 lirayı talep ederse ve bu konuda ısrarcı olursa bu amelin adı da bu kişi için
ZEKAT olacak bu kişide ŞEREFİNE OLAN BAĞLILIĞını sağlayan İBRAHİM melekesi o anda
aktifleşecek ve kişi MİLLETE İBRAHİYME HANİYFEN makamına nail olacaktır. Ancak kişi bu 50
liralık meblağı kendisinde hiçbir sıkıntı olmadan kabul ederse bu noktada bu meblağ sadece RİBA
hükmünde kalacak ve ZEKATlaşmayacaktır.
HÜLASA; bu ARTI meblağı (49 lira) VEREN KİŞİ verirken alan kişi de alırken NEFSİ olarak
zorlanmadığı sürece Bu fiiliyat SADECE riba hükmünde kalacak ve Allah katında kişilerin konumunu
değiştirmeyecektir. Eğer Zorlanırlarsa Bu durumda Bu riba ZEKAT a dönüşecek ve bunların her iksi de
ELMUD'İFUNE yani ''kat kat artıranlardır'' diye tercüme edilen unvana yine bu ayette nail olacaklardır
30/39.
Arkadaşlar bu unvan Kat kat artıranlar değildir. İnfak ederken 7 rakamını 100 le entegre etmeye
çalışanlardır yani ribayı zekata çevirme ve bunu tam olarak yapma. İşte bu unvana nail olanlar bunlardır.
Bu unvana nail olanlar ile ilgili ayrıntı veren ayet 2/261 dir. Yani 30/39 zu 2/261 tefsiyr etmektedir. Allah
hem yardım ederken ve hem de yardıma muhtaçken bize 2/261 e dayanarak RİBA yı ZEKAT a çevirmeyi
yani 7 ile 100 zü entegre etmeyi nasip etsin. Özellikle muhtaç olanların bu yöndeki çabaları SUİSTİMAL
duygusunun da önüne geçecektir.

21/107: İRSAL-BEASE- MUHAMMED: bu ayet bana neyi anlatıyor hayatımdaki yeri nedir?
RESULLer 2 kademeli olarak gönderilirler bunlar 1) BEASE 2)IRSALdir. BEASE de canlanma
vardır. Öncelikli olarak şunu kabullenmek gerekir allahın resulleri içimizdedir 49/7. İşte içimizdeki
resuller bizi HAYra sevketme yada Münkerden nehyetme konusunda iki kademeli olarak çalışır.
Bu çalışmada birinci kademe BEASE dir YAni, içindeki resul yanışı yapacağın zaman yada
doğruyu yapmadığın zaman seni VİCDANı aracılığı ie uyarır. İçinden bir ses sana ''aslında sen yanlış
yapıyorsun ''der. İşte bu reslun BEASEsidir. Her ÜMMET içinde resul cannlanır yani ilk etapta BEASE
edilir 16/36. ÜMMET kavramını en iyi anlayacağınız ayt 6/37 dir. Kuşların ümmet olmasından bahseder.
Ümmet denilen kavram bir canlının kendi yaradılışına(şakilet yada fıtrat) uygun davranmasıyla elde ettiği
konumdur. Bir Japon işine düşkünse bu iş o japonu bu konuda ÜMMET yapar. O halde kim ki kendi
yaradılışına uygun davrandığında ÜMMETleşir. İşte bu durumda allah bu kişi içindeki reslu BEASE eder.
İçindeki resul bu kişiye YAP yada YAPMA der. Böylece allah 17/15 de 'resul bease etmedikçe kimseyi
helak etymeyiz ''der. Yani kulumuzu ŞER den engelleme yada hayrı tavsiye etme yönünde ona kısmen dahi
olsa telkin vermedikçe ona azab etmeyiz der. eğer Kişi bu yönde iç,indeki resulu dinlerse ona kulak verirse
Bu durumda bu resul BEASE konumundan İRSAL konumuna geçerek bu kişiye kendi resullük özelliğine
ait olan davranışı amel ettirmeyi hedefler. İşte buna da RESULUN iRSALİ denilir. MİSAL: oyuna girecek
olan bir futbolcu önce saha kenarında ısındırılır. İşte bu konum Bu oyuncunun BEASEsidir. AMa oyuna da
girerse İRSAL edilmiş olur. O halde her irsalde BEASE vardır ama Her BEASE de İRSAL olmayabilir.
Eğer bir futbolcu takımın rn iyi oyuncusu olarak önce BEASE sonrada irsal yoluyla oyuna girerse hem
oyundaki diğer oyuncular ve hem de bunları izleyenler ŞAHA kalkarlar. İşte 21/107 de resuller içindeki en
kaliteli oyuncu cennet melekesi olan muhamedtir. Ona uyanıngünahları bağışlanır ve allahın sevdiği kullar
listesine girer. İşte Bu ayetteki EL ALEMİYN denilen grup ta hem diğer resuller ve hem de tüm insanlara
gider. O HALDE: içindeki muhammedi kendine İRSAL ettirt. BEASE ile yetinme. Ondan sonra gör bak
neler olacak.
SORU: madem ki muhammed ve diğer resuller ilk insandan beri var? o zaman niye allah ŞEKLİ
MUHAMMED ve diğer resulleri ve ŞEKLİ BİR KİTAB indirdi?.
CEVAP: MANA nın ŞEKİLLE buluşturulmasına NURUN İTMAMI denilir. Bu rabbilalemiynin kendi
yasasınca yapması gereken bir şeydi. yani Her mana ŞEKİLLe buluşturulacak veya ona
dönüştürülecek. Ancak burada eğer ŞEKİL önplana çıkarılırsa bunu yapan kişiye ''kalblerinde
MARAD olanlar'' denilir.ÖZELLİKLE 19 cuların bu işe dikkat etmesi gerekir. MANA olarak hayatta
yer bulamayan 19 zun ŞEKLİ ve MAETEMATİKSEL kısmı DOĞRU BİLE OLSA hayatta hayatı
anlamada bizim hiç bir işimize yaramaz. bize ait olan bir hissiyatı tarif etmez. Buna göre Kitab içindeki 19
gibi bir deyimin hayatta olmayan ŞEKLİ kısmını velevki doğru olsa bile 40 küsür yıldır GÜNDEM ederek
boş şeylerle muminleri oyalamak kuranda Kalblerinde marad yani hastalık olanlar olarak zikredilir.
Her kitabi deyimde MUMİNler için aslolan MANA dır. Şekli kısmı kendisi bizzat görülünceye kadar şahit
oluncaya kadar kabul edilmeyebilinir. yani bir insan eğer cennete gitmek istiyorsa ''büyüklerden biridir''
denilen 19 zun mana kısmına teslim olmalıdır. Bunun MANA KISMI ise ; hayatta hiç bir şeyin aslında
olduğu gibi anlaşılmaması gerektiğidir. Yani Görünüşe her zaman aldanmayacaksın işin ÖZüne merkezine
ineceksin. işte 19 hayatımızda bu şekilde yer bulur. Bu mana Kitabı anlamakta da işimize yarar ve TEMEL
DİSTURUMUZDUR.
AKLINIZI KULLANINIZ: Kuran hayat kitabımız demiyormuyuz? Eğer cevabınız EVET ise ikinci soruyu
soralım: Peki hayatta herşey olduğu gibi mi? eğer cevap HAYIR ise o zaman 3.cü soruyu soralım: o halde
KURAN için nasıl MUBİYN diyerek her bir deyimi OLDUĞU GİBİ lisani manasıyla anlıyorsunuz?
O halde: Bencillikten uzak dur. Mekkedeki muhammedi inkar et yok say bir şey olmaz 2)Şekli olarak
varolduğu iddia edilen allahı yok say ama amellerinnde MANA ALLAHı yaşat 3) Ahiretteki cenneti
cehennemi yok say ama güncel hayatında cennetin de cehenneminde olabileceğini kabul et. kısaca tüm
şekli unsurları KENDİLERİNİ BİZZAT GÖRÜNCEYE KADAR ,varlıklarına bizzat şahit oluncaya kadar
reddet yok say. ama MANA kısımlarına 4 elle sarıl. sana cehennem yoktur

Sevgili Kuran dostları:

Kuran ilmi HALİLMİdir: Kuran her zaman Muhammede indirilir. Kuran 1400 sene önce indirilmiş
bir İLM değildir. Bu iddaiada bulunanlar zavalllı ve kuran cahilidirler. İnsanlık var oldu olalı Kuran
da muhammed te zaten vardı. Bir insan dünyaya geldiğinde kendisini kurtaracak ve dünya ve
ahiret mutluluğunu yakalattıracak olgular bu insanın içine zaten yerleştiriliyor. Muhammed te
bunlardan biridir. Yapacağımız şey hadis ,sünnet ,siyer ,tarih kitapları okuyarak yada bunları
DAYANAK kabul ederek islaMI KURANI ANLAMAK DEĞİLDİR. yapacağımız şey içimizdeki
muhammedi HALİLMİ cinsinden anlayarak bu resule ittiba etmektir.
Eyy kul, İçindeki resulleri iyi tanı ve onlara itaat yada ittiba et. Kurtuluşunun esas reçetesi tarih, hadiys
,rivayet veya sünnette değildir. Kurandaki tüm resul isimleri aynı zamanda bir hissiyatımızı tarif ediyor. O
halde;
1)kuranı anlamak için mekkedeki muhammedin doğumunu ölümünü yaşantıısını anlamaya çalışanlar,
2)YANIZCA KURAN demesine rağmen kuran 1400 sene önce indirildi iddiasında bulunanlar
3)kuranı anlamak için ESBABINUZUL okuyan zavallılar
4)Hadis ve rivayet nakledenler
5)Kuranı anlamak için kendini DİLBİLGİSİNE arapçaya muhtaç edenler yada böyle hissedenler.
İÇİNİZDEKİ allahıın resullerine uyunuz yada itaat ediniz. Kuran ilmi TARİH yada rivayet ilmi değildir
HALİLMİdir.YALNIZCA KURAN denilmesine rağmen hala kuranın 1400 sene önce indirildiğini iddia
etmek ancak ve ancak AHMAKLIKtır. Diyelim ki bu ahmaklığı yapıyoruz ,bunun kuranda delili nerede
diye sorulmayacak mı? o zaman ne yapacağız GENEL KABULLER adı altında bir takım bilgilere
sarılacağız değil mi? HANİ YALNIZCA KURAN dı?.
arkadaşlar 33/4 de anlatılan ''ma ceallahü lireculin min kalbeyni fiy cevfihi''cümlesinin
hayatımızdaki yerini anlayalım:
Bu deyimin meali manası'' allah bir adamın içinde iki kalb yaratmadı'' şeklindedir. KURAN için
MUBİYN diyen ama hem kuran ve hem de mubiyn kavramlarının KURANİ karşılıklarını kitapta
bulamayan arkadaşlarımıza sormak isteriz. Bu ayet indiğinde acaba muhammedin
muhatablarının yada mekkedeki muşriklerin her adamın içinde 2 adet kalb bulunur şekilnde bir
iddiaları mı vardı? ki allah bu ayeti indirerek o dönemde bir TIP MUCİZESİ ni işaret edecek şekilde Her
adamın içinde aslında bir adet KALB olduğunu iddia etmişti. İşte arkadaşlar KURAN ve MUBİYN
deyimlerinin KURANİ manalarını değilde KİTABİ-LİSANİ manalarını ,arapçanın özellikle DİLBİLGİSİ
kurallarını ESAS alanlar maalesef bu tür ÖRNEK AYETLER karşısında hezimete uğradılar ve KURAN ve
MUBİYN deyimlerinin KURANi manalarını değilde KİTABİ-MEALİ manalarını esas aldıkları sürece de
hezimete uğramaya devam edeceklerdir.
Peki bu ayette bize anlatılan MANA nedir?
Sevgili arkadaşlar: bazen bir insan belli bir makam geldiğinde sahip olduğu yada edildiği sorumluluk onu
çok bunaltır. Böyle olunca da kişi ''keşke bu makamda olacağıma bie işçi olaydım'' der. Bir general
düşünün . Çok sorumluluğu var. Bir makamı var. Ama bu sorumlulukları onu bazen bunaltırsa ''allah
kahretsin bu hayat mı yav keşkle bir er olsaydım'' dediğinde işte bu söylevi allah dikkate almaz. Bizim de
dikkate almamaız gerekir. Çünkü bu kişi aslında asla ER olmak istemez. Onun bu söylevi haleti
ruhiyyesinin o esnadaki sezenişidir. Bunun dikkate alınmaması gerekliliği 33/4 de ''ma ceallahü lireculin
min kalbeyni fiy cevfihi''cümlesi ile ifade edilir.
O halde eyy Kul;.
Bazen hayat seni bunaltacak. Zorlukla sahip olduklarından bu bunalımlı dönemini atlatmak için
vazgeçebileceğini söylesen bile Allah ve Edemli insanlar seni ciddiye almayacak. aksine sana destek
olacak, senin o anda yaptığın bu sezenişleri senin aleyhine kullanmayacak.

5/103
BEHİYRETİN ,SAİBETİN, VASIYLETİN, HAMİN NEDİR?
BU AYET VE İÇERİĞİ OLAN KAVRAMLAR BİZE NE ANLATIYOR ? HAYATIMIZDAKİ YERİ
NEDİR?.
arkadaşlar 5/103 ü açalım. Bu ayette geçen ''ma cealellahü'' deyiminin kuranda bir de 33/4 de
olduğunu söylemiştik. Bu deyimden anlaşılması gereken DUBUR MANA ''allah kılmadı'' değildir.
Bir insanın kendi düşünce dünyasında yada yaşadığı toplum içinde normal manası yada
davranışı genel kabul görmüş bir takım ABARTILI düşünce,davranış yada SÖYLEVlerin normal
manasının değil de bile bile ABARTILI manasının dikkate alınmasının önüne geçilmesini ifade
eden KURANİ CÜMLE ye ''ma cealellahü'' denilir. Örnekler: adam hastanede 1 saattir doktor
bekliyordur. ama bunu ''yahu sabahtan beridir doktor bekliyorum'' şeklinde ifade eder 2)
''namussuz herif, harika gol attı'' cümlesinde adamın aslında NAMUSSUZ olduğu değil
YETENEKLİ olduğu anlatılmak istenilir. 3) azıcık sus yahu KAFAM ŞİŞTİ '' cümlesinde anlatılan
şey aslında kafanın şişmesi değil,kişinin ses yada anlatılan konudan rahatsızlık duymuş
olmasıdır. 4) 33/4 örneğinde değindiğimiz örnek gibi: bir generalin işinin ve sorumluluğunun
yoğun olduğu bir dönemde kendi kendine ''keşke bir er olsaydım'' demesi onun aslında haikaten
de bir er olmak istediğini göstermez. Bu kadar ağır bir sorumluluk altına giren herhangi biri de
böyle düşünebilir. İŞTE ARKADAŞLAR: Bir düşünce ,davranış ,veya söylevin NORMAL
MANASının kişi içinde yada yaşanılan toplum içinde GENEL KABUL GÖRMÜŞ, yani herkes
tarafından kullanılan ve hiç kimsenin sahiplenmediği ,sahiplenemediği yada ÜZERİNE
ALINMADIĞI bu abartılı söylevlere BAHİYRETİN denilir. Bu deyim BAHR yani ''DENİZ'' diye
bilinen kavramdan türetilmiştir. Ancak biz bu DENİZ anlamını değil de İlgili deyimin DUBUR
manasını kullanıyoruz. Çünkü EL BAHR deyimi elif lam ra dizilimine uygundur. Bu deyimin
DUBUR MANAsı: hiç kimseye ait olmayan ve herkes tarafından da rahatlıkla kullanılabilen
mekanlar düşünceler Kütüphane internet, Çöl, deniz,okyanus, Mesire alanları parklar vs. idi. İşte
arkadaşlar 5/103 te bunun kişi yada kişiler yada toplum tarafından nasıl BİLE BİLE suistimal
edileceğini göreceğiz.. Öncelikli olarak ''MİN......VE LA .... '' kuralını görünüz. Bu kurala göre MİN
deyiminden sonra gelen deyim , VE LA deyiminden sonra gelen deyimin sebebi oluyordu. Lütfen
hatırlamak için 22/52 deki ''MİN resulun VE LA nebiyyin'' deyimine dikkat ediniz. Burada anlatılan
asıl mana ''resul ve nebiler'' değildir. NEBİLEŞMİŞ RESULLERDİR. Yani resul nebiye
dönüşmüştür. İşte bu bağlamda 5/103 te geçen MİN bahiyretin VE LA saibetin cümlesinde de
bahiyretin deyimi ,saibetin deyimine dönüşecektir. Arkadaşlar SAİBETİN(5/103) deyimi ,
bahiyretin in genel kabul gördüğü alanların dışında kullanılması yada gündem edilmesi
durumunda ortaya çıkar. Bir SUUDİ yada İRANlı musluman bayan düşünün . Bu bayan herkesin
bikini giyerek denize girdiği ve bikini ile denize girmenin normal karşılandığı avustralya
sahillerinde yüzerken fotoğrafları çekilse ve bunlar da bu bayanın yaşadığı ülkede gösterilse işte
bu durumda ,bu bayana ait BAHİYRETİN, SAİBETİN e dönüştürülür. Allah bunu yapanı KEFERU
konumuna getirir ve AKLINI KULLANMAYAN olarak niteler. (5/103). O halde herhangi bir söz
yada fiiliyat allahın emir ve yasaklarına mudahil olmamak kaydı ile abartılı olarak yapılsa yada
söylense dahi eğer bunlar yapılır yada söylenilirken içinde bulunulan ortam bunu normal
karşılıyorsa bunlar bu ortamda kalmalı ortam değiştiğinde yada değiştirildiğinde gündem
edilmemelidir. Kim bunu İFŞA ederse KEFERU ve AKILSIZ konumuna düşer. İşte allah 5/103 te
''ma cealellahü'' cümlesiyle bunun önüne geçmek istemektedir. Devam edeceğiz.

İSLAM ve ALLAH
ALLAH denilen şey; senin hayr yâda fedakârlık amellerinin adıdır. Kuran’daki Allah kavramı,
öncelikli olarak bunlara işaret eder.
Hayatımızdaki her şey, şekil ve manadır. Allah’ta şekil ve mana olarak 2 kısımdır. Biz şu anda
Allah’ın şekilsel kısmıyla ilgilenmiyoruz ama o mana olarak bizim amellerimizde yâda
tabiattadır. ...
Misal; bir kedi kakasını yaptığı zaman üstünü örter. İşte sen, buna dikkatle baktığın zaman bundan bir ders
alırsın. İşte aldığın bu ders aklına yâda ameline hükmederse buna ALLAH denilir. Elbette ki hayattaki
Allahlardan herkes eşit oranda ders alamaz, aklına yâda ameline eşit olarak hükmettiremez, bu yüzden
Allah kendisi için ADL faktörünü üstüne almaz.
Bir insan ateist olabilir yani şekli Allahı inkar edebilir ANCAK mana alemindeki Allahlara dikkat eder ve
gereğini yaparsa, bu yapılanlara ŞEKLİ olan Allah, kendini, katında bulunan CİBRİYL ve MİKYALE ile
entegre eder ve kulunun yaptığı bu güzel ameli böylece ÖLÜMSÜZLEŞTİRİR.
Yani bir ateistle bir müslüman arasında fazla bir fark yok, ikiside güzel şeyler yapsın, varsın biri şekli
Allahın varlığını reddetsin, zaten ahirette Şekli Allah kullarına kendini öyle bir ilimle tanıtacak ki, görmüş
gibi olacağız, böyle oluncada ateist yine Allah yok diyemeyecek, bunada iman edecek ancak, daha önce
dünyada yaptıkları amelleri ona tastamam ödenecek ve belkide cennete dâhil edilecek.
İSLAM denilen şeyde; Senin VİCDANının sana telkinleridir.
Allah’ı gökte arama. Allah’ın varlığını yâda yokluğunu tartışma. İnsanların hayrına iyiliğine olacak şekilde
söz yâda ameller yap, işte o zaman seni mutlu edecek, seni cennetine koyacak Allahını, yehovanı, tanrını
yâda adı her neyse onu YARATMIŞ olursun! Yapmış olduğun hayırlar yâda güzellikler sayesinde Allah,
senin tarafından MANA âleminde yaratılmış olur.
Bundan sonraki iş ŞEKLİ olan Allaha kalır. O senin yarattığın mana kısımını, kendi şekli hüvüyeti ile
birleştirerek onu ÖLÜMSÜZLERŞTİRİR. Çünkü ALLAH ölümsüzdür! AMA eğer şekil Allah’ın varlığına
inanmıyorsanız bununda bir önemi yoktur. MANA âleminde sizi mutlu edecek Allahınızı yaratın ve dünya
siz ve sizin hatta bizim gibiler aracılığı ile CENNETE dönsün. Yeryüzüne barış ve huzur gelsin. Varın
Allah için YOKTUR deyin, kaybedeceğiniz hiç bir şey olmayacak.
RABBİNİYUN--KİTAP--KİTABİLLAHİ
Kitabta RABBANİYUN diye bir unvan vardır.. 
3/79`da bu RABBİNİYUN Kitabı , tedris ve talim ettirir..Bir insan RABBANİYUN olmak istiyorsa ,
kitab-hüküm-nubuvvet alması gerekiyor.. 
Kitab , hüküm ve nubuvvet ; 6/89`da sadece üst ayetlerde geçen Peygamberlere gitmiyor..
3/79`da beşere , 45/16`da beni israile gider açınız ve bakınız lütfen..Lakin , SULTAN hükmündeki
tanımlama 3/79`dadır “beşerden herhangi birine kitab hüküm nubuvvet verdikten sonra , ibadet
edin demesi olmaz lakin o derki RABBANİYUN olun..” niye Rabbaniyun olun diyor , çünki
kendiside rabbaniyun ve diğer insanlarında kendisi gibi olmasını istiyor..Bu kişiyi Rabbaniyun
yapan sebepte “kitab hüküm ve nubuvvet” tir..
O halde “kitab hüküm ve nubuvvet” verilen insanlar , kitabı tedris ve talim ettirirler..Başka bir
deyişle eğer sen , güncel yaşamda yada kişinin yaşamında delillendirme yapabiliyorsan , bu
noktada sana “kitab hüküm ve nubuvvet” verilmiş demektir..Herhangi bir ayeti , eğer sen güncel
yaşamdan delillendiremiyorsan , bu noktada sen “kitab hukum ve nubuvvete” sahip değilsindir..
Bunu bilemezseniz , işin içinden çıkamazsınız..
6/89`daki “nubuvvet” kavramını uluhiyet yüklersen yani kendilerine kitab verilmiş RESULLER
olarak algılarsan 45/16`dada BENİ İSRAİL`e veriliyor ? BENİ İSRAİL peygambermidir ?
3/79`dada herhangi bir beşere veriliyor..! Nasıl olacak şimdi bu iş ?
İŞTE tanımlama 3/79`da..Eğer bir insan RABBANİYUN olursa , ona “kitab hukum ve nubuvvet”
verilir..! 
RABBANİYUN ; herhangi bir ayeti , kişinin 24 saatinde yer buldurtacak şekilde izah edebiliyorsa ,
başka bir deyişle “kitabı tedris ve talim” ettiriyorsa , bu noktada bunu yapan KİŞİDİR..! Bu
seviyeye gelmesi içinde gerekli olan faktöre “kitab hukum ve nubuvvetin verilmişliği” denilir..!
Kitab hukum ve nubuvvet , bir muteşabih formattır ve bunları ayırmak söz konusu değildir..!
Tamlamadan sonra gelen VELli ibare kuralı buradada çalışır..Bu kural 1200`e yakın yerde
geçiyor..! Bu bilinmediği sürece , asla ve asla işin içinden çı-kı-la-maz..!
Kitabtan konuşmak ile KURANDAN konuşmak bir değildir..Kitabtan konuşan MEALİ bilgi ile
konuşuyordur yani iyi bir Arapça bilen gelir meal yapar iş biter , Kitabi bilgi işte bukadardır..! 
Misal , LUT kıssası ; erkek erkeğe seks yapan birilerini kurtarmak için kendi kızlarımımı
pazarlamam lazım ? Alın bunlarımı düzün demem lazım ? HAYIR tabiki..NE ozaman buradaki
mana ? İşte Arapçanın bittiği yer..! Yapma ekleme çıkarmada bittiğini gör Arapçanın..! Böyle bir
şey olabilirmi ? Namusumuzu sokaktamı bulduk biz ? 
İŞTE , bir insanın kitabtan konuşması demek KURANdan konuşabileceği anlamına gelmez..
MEAL , Allahın belirlediği sınırlar içerisinde sorgulanırsa , ki burada “kurallar devreye girecek ,
tamlamalardan sonra gelen VEL li ibareler , Ve li ibareler , tasiyn , yasiyn vs.. Rahman suresinde
geçen bütün kurallar” çalıştırıldığında , Allahında yardımı ile çünki MANAYI Allah sana verecek ,
sen o işi çözeceksindir..Benata anlam bindireceksin , Luta anlam bindireceksin vs vs vs..Bu
değimlerin geçtiği bütün yerleri bulup sağlamasını yapacaksın ve mana bütün geçtiği yerlerde
cirlop gibi yerine oturacak..İŞTE o zaman buldun demektir..! Yoksa bunları yapamayn biri ile ne
konuşabiliriz..
KURANI Muhammedten itibaren başlatırsanız , Kuran ile Kitab arasındaki farkı bilmezseniz ,
Kuranın Kitabın içerisinde olduğunu bilmezseniz , Mutahharunelerin ilişebileceğini bilmezseniz ,
KURAN=KİTAB derseniz , her şey biribirine karışır hallaç pamuğuna döner , işinde içinden
çıkamazsınız..!
BİR İNSANA “kitabın” verilmesi ayrı şey , “kitab hukum nubuvvet” üçlüsünün verilmesi ayrı
şeydir..! 
Utul Kitab kavramı vardır Kitabta..Kul ya utul kitab “ey utul kitab” der..İşte bu , kitab verilendir..! 
Birde ne var , kendilerine “kitab hukum ve nubuvvet” verilenler var , kitab ile yetinilmemiş “hukum
ve nubuvvet” eklenilmiştir..! 
O halde ; bir UTUL KİTABA , hangi şartlarda KİTAB verilir , hangi şartlarda KİTAB-HUKUM-
NUBUVVET verilir açıklayınız ? 
Açın 17/4`ü “ve kadayna ila beni israile fil KİTABİ”..Kitabta diyor , Allahın kitabında demiyor..! 
Açın 4/36`yı “inne iddeteş şuhuri indallahisna aşere şehren fi KİTABİLLAHİ”..İşte Allahın kitabı
denildi.. 33/6`yada bakın , oradada var..
ŞİMDİ ; herhangi bir ayetin , KİTAB`ta olduğumu yoksa KİTABALLAHİ`demi olduğunu nasıl
anlayacaksınız ? 
Herhangi bir ayeti okuyun , KİTAB`tanmı yoksa KİTABİLLAHİ`denmi söyleyin ? 
İkiside aynı demeyin , birinde ALLAH lafsı var diğerinde yok..! Ekleme çıkarma yapmayın..!
Evet , bir şeyin KİTAB`ta olması ile KİTABİLLAHİ`de olması arasındaki , benim hayatımı
etkileyecek MANA FARKI nedir ? 
KİTABİLLAHİ ; Bir şeyin bütün insanlar tarafından anlaşılması , makul ve mantıkıyet sınırları
içerisinde karşılanmasıdır..! Yani , seninle ben bir konuda anlaşabiliyorsak bu KİTABALLAHİ`dir..!
KİTAB ise ; anlaşılamayan şeylerdir..! 
Anlamak yetmiyor sadece , hayatının heryanına uyması lazım.

33/4 E GÖRE ZIHAR YAPILAN EŞLERİN ANNE KILINMAMASI NEDİR ?HAYATIMIZDA BU

AYET NASIL YER BULUR:?
Sevgili Kuran dostları;
ZAHİR-ZAHARE-ZUHUR -ZIHAR deyimleri bir fikrin giyim yada kuşam şeklinin Kanıksanmış
yada alışalıgelmiş haline denilir.
33/4 de Eşlerine ZIHAR`da bulunanlar derken, bir insan bir şeyi istediğinde yani ihtiyaç ihdas ettiğinde,
ihdas ettiğin ihtiyaç karşına çıktığında “ben zaten bunu biliyordum, ben zaten bunu görüyordum, ben zaten
böyle olacağını biliyordum” şeklindeki tavır ve yaklaşımlarındır ve KURAN`da bu yasaklanır. Misal ; ah
bir adam olsa da şu borçlarımı bir kapatsa diyorsun. Sonra adam geliyor ev sende “ben zaten senin
geleceğini biliyordum” diyorsun. Yani, bir şekilde ihtiyaç ihdas ettiğinde o ihtiyaç senin ZEVC`in olur.
ZIHAR, bir şeyin kanıksanmış halidir. Ben bunun böyle olduğunu biliyordum dediğinde o şey senin için
ZAHİRleşmiştir artık. AMA bunu EZVAC türünden ifade edersen, o zaman sinirlendirir ya da
sinirlenirsin. Adam sana diyor ki al şu parayı işini gör. Sen ona “ben zaten bu parayı vereceğini
biliyordum, geleceğini biliyordum” dediğinde bu yaptığın hoş bir davranış olmaz !
Yani özetle ; çıkış noktanız böyle bir tavır yada davranış olmasın deniliyor..
..

KANİT nedir ?
2/238`de KANİT kavramı KIYAM ile yan yana getirilmiştir. KUMU kavramı Salata ait bir
parametredir ve KIYAM değiminden gelir. O halde, Salat`a ait parametrelerden en az bir
tanesinin usulüne uygun yapılması SALAT`a artıdan bir anlam daha bindirir ki buda KANİT`tir
yani SALAT bir kademe daha ileri gider MANA olarak.
İşini hayr ve ihsan içerikli olmak kaydı ile usulüne uygun yapman SALAT`dır değil mi ? Evet.
Ama, bu Salat`a uygun faktörlerden üçünü usulüne uygun yapıp bir tanesini yapamazsan ne olur ?
Yani kıyamı düzgün yaptın, rukuyu düzgün yaptın, secdeyide düzgün yaptın ama tilaveti düzgün
yapamadın. İşte tilaveti düzgün yapamasan dahi diğer faktörleri “doğru yapman” KANİT hükmüne
geçecektir ve bugün yapılamayanı telafi edecektir. Yaptığın, yapamadığın iş noktasında senin ha...tanı
telafi eder.
Misal ; Elemanın var ve bir kolu sakat ama sağlam çalışıyor. Sakat olmasa sana daha çok para
kazandırabilecek olsa dahi onu elbette işten çıkartmayacaksın bir kolu sakat diye değil mi ? Ona diyorsun
ki, kolun sakat ama helal olsun bir çok kolu sakat olmayandan çok iyi çalışıyor ve iyi para
kazandırıyorsun ! İşte bu elemanının sağlamlığı, kolunun sakatlığına karşı KANİT hükmünde olmaktadır
yani tamamlayıcı yani telafi edici yani hoş gördürücü olmaktadır.
ALLAH, bir müslümana cenneti Kıyam`da verir. Ruku yada Secden eksik olabilir, tilavetin eksik olabilir
2/238 bunun için delildir ve KIYAM`ının sağlamlığı, diğer eksik parametrelere karşı KANİT hükmüne
geçmektedir.
Din anlatırken dilin dönmeyebilir, sana söylenen şeyleri eksik algılayabilirsin sorun değil ! Ama Er
meydanına geldin mi ? Kendini gösterdin mi ? Evet. İşte bu, diğer eksikliklerine karşı KANİT hükmüne
geçmektedir !
Şimdi 18/14`ü bir daha okuyun.
Firavun ailesinde imanını gizleyen bir adamın, Musa a.s`ın yanında tebliğini yaparken yapmış olduğu bir
hata var. O da nedir ? “Ey kavmim, ben sizi sebilil reşad, aulaştıracağım bana uyun” diyor. Oysa yanında
MUSA vardı ve MUSA`ya uyun demesi gerekirdi !
İkinci hata ; Sebilil Reşad değimini önce Firavun kullandı “bana uyun ki sizi sebilil reşad`a yönelteyim”
diyor. Müslüman bir adam, Firavun gibi bir adamın kendisi için doğru yol diye bildiği bir şeye kullandığı
ismi kullanamaz !
İşte bu iki hata bu kişi tarafından yapılmasına rağmen, kişinin samimiyeti bu iki hatanın görmezlikten
gelinmesi ile sonuçlanıyor. İşte yine KANİT`e bir örnek.
Kısaca KIYAM`ını düzgün yap, gerisi eksik dahi olsa önemli değil KIYAM`ın sana yeter.
Ey sevgili üzülme, senin varlığın yeter..
Selam..

IYD-BAYRAM-5/114 HAYATIMIN NERESİNDEİR?.

. kuranda BAYRAM diye bir ibare vardır.İADE deyiminden türetilen IYD deyimi 5/114 de
geçer.Gerek GEÇMİŞ(evvelina) ve gerekse GELECEK(ahirina) içerikli ayet yada söylevlerin
günümüzü de ilgilendiren manalarının bulunarak bu güne entegre olabilecek şekilde bunların
ortaya çıkarılması anına bir muslumanın bayramı yani IYDi denilir 5/114. Geçmiş ve gelecek
içerikli bu ayetler aslında günümüzü de ilgilendiren manalara sahiptirler.İşte içerdikleri bu ÇİFT
MANA lar dolayısuyla bu ayetler MESANİ olurlar. ama bu ayetler içindeki GÜNCEL manayı yakalarsan
işte buna MESANİYEden İYD yani İADE yani BAYRAM denilir ki 5/114 de bu anlatılır. işte şuara
suresinde toplam 8 yerde her bir kavim olayı anlatıldığında '' hiç şüphesiz bunda ayet vardır ama onların
çoğu muminiyn olmaz ''denilirken işte bu ayet bu gerçeğe işaret eder.

HACC UMRE TAVAF

HACC denilen kavram; bir insanın işine, eşine, dinine, namusuna, insanlığa HAYR yönünde
bağlılığının ifadesidir. Bu bağlılığı içimizde bize telkin eden melekeye İBRAHİM denilir.
İbrahim, sürekli olarak bize HACCI EZAN eder 22/27..Eğer kişi, bu bağlılığında samimi olursa
Allah, bu kişiye İSMAİL-İSHAK ve YAKUB`u NAFİLE olarak yani ENFAL olarak yani ÖDÜL olarak
verir.
İsmail, işine olan bağlılığının yani İBRAHİM`in sana kazandırdığı yeni teknik yada stratejilerdir.
İshak ise, bunların yatırıma dönüştürülmüş halidir.YAKUB ise, bu yatırımlarla bulunduğun camia
yada çevrede yakaladığın zirvedir. Bu 3 unsurun sana verilmesi için İBRAHİM`ini sürekli aktif
tutmalısın.
Eğer işine bağlı isen ve hayr göreceğinden eminsen bu işin çevresinde dolanırsın. İşte bu
TAVAF`tır.İşine olan bağlılığının ZİRVE yapmış hali seni BEYTİLATİK`e taşır. Burada kendin için
bir takım menfaatlere şahit olursun, işte bu menfaatlerin başında İSMAİL gelir. Yani baklavacılık
yapıyorsun, işine bağlısın (ibrahim), işi iyi öğrenmek için ustanın yanından hiç ayrılmıyorsun
sürekli onun peşindesin (tavaf), işi öğrendin ve zaman içinde başka baklava türleri yada çeşitleri
imal etmeyi denedin, işte bu İSMAİL`dir VE artık BEYTİLATİK konumundasın. Bu durum her gün
binlerce kez yaşanıyor. Yani insanlar HACC yapıyorlar. Yoksa bilinen manada HACC`a gitmeye
gerek yok. Suudilere para kaptırmaya gerek yok.
UMRE ise; yapıcı ve onarıcı davranış ve fiiliyatlardır.
O halde ; kimki YAPICI-ONARICI (imar-imran-umre) bir amaç taşıyarak , insanlarla yada kendisi
ile HACC yaparsa, bunun adına ETİMMULHACCE VELUMRETE denilir..! 
Hacc ve Umre denilen kavramlar, dini ne olursa olsun her insanın hayatında vardır ve her insan
buna muhatab olur. Tıpkı salat gibi , oruç gibi vs vs evrenseldirler.
Mekke`deki KABE, eğer senin için MESCİDİHARAM hükmünde olursa, HACC`ını buraya
yapmalısın nitekim, Muhammed ve İbrahim kendi dönemlerinde buraları Mescidi Haram olarak
gördükleri için Hacc`larını bu bölgelere yaptılar. Ancak, şu anda buralar insanlık için Mescidi
Haram değil.
Mescidi Haram denilen şey; tüm veriler elde olmasına rağmen, bir insanın içinde bulunduğu
konumdan çıkış bulamaması halidir. Yan , bir şeyi çözmek, bitirmek istiyorsun ama henüz
beceremiyorsun, işte bu iş yada bu işin yapıldığı mekan artık senin Mescidi Haramın olur.
Yüzünü buraya çevireceksin 2/149,150. Muhammed ve İbrahim Resuller, kendi dönemlerinde
tercihlerini MEKKE`den taraf yaptılar ancak bu Allah’ın emri değildi , kendi yaşadıkları kültür ve
coğrafyanın onlar üzerindeki etkileri onları bu tercihi yapmaya zorladı. Bizler şu anda Mekke`yi
Mescidi Haram olarak görmüyoruz. Çünkü bizi bu dönemde ilgilendirmiyor!
2/196;
Bir insanın bir işi yaparken yada bir şey söylemek isterken, diğer insanların bunu dikkatlice
dinlemeleri yada yapılan işe dikkat etmeleri gerekir.Eğer ben konuştuğumda siz dinliyorsanız
yada siz konuştuğunuzda ben dinliyorsam, bu noktada bizler sıra ile birbirimize BAĞLANIRIZ.
Herkes aynı anda konuşursa BAĞLILIK ortadan kalkacağından, HACC yani hüccetleşerek
tartışma yada konuşma gerçekleşemez.
Öncelikli olarak 2/196`da ''ve etimmulhacce velumrete lillahi'' tamlamasını görünüz. Burada
“tamlamadan sonra gelen velli ibare kuralı” çalışamaz. Çünkü, tamlamanın yani ''etimmulhacce''
deyiminin “ya siyn” oranı düşüktür.
O halde HACC denilen kavram; hüccetleşerek tartışmaktır 6/80,83. Ancak bu durumdada yine
karşı tarafa konuşması bitinceye kadar BAĞLANMAK esastır. 
UMRETE denilen kavram; İmar etmek, ömür sürmek yada İMRAN ile aynı sözcüklerden türer.
İMRAN Melekesi; sürekli hayr yapmayı düşünür. O halde 2/196`da HACC yani İBRAHİYM ile
İMRAN yani UMRE yani hayr yapmayı düşünme melekelerinin birleşkesi vardır.
Lütfen 3/33`ü açıp okuyunuz ve burada “3 VE” kuralını görünüz.
Burada en son VE`den sonra gelen ibarenin ''ale imrane'' olduğunu görünüz. Buna göre bu
ayette; ale ibrahiym, ale imranın içine dahil edilecektir. İşte bu dahil edilme en güzel bir şekilde
2/196`da izah edilir.
O halde, kimki YAPICI (imar-imran-umre) bir amaç taşıyarak, insanlarla yada kendisi ile HACC
yaparsa , bunun adına ETİMMULHACCE VELUMRETE denilir.
Bir şeyin ETİMMU yani İTMAM edilmesi demek AŞRİN yani ''ON'' rakamıyla mümkün olur
(7/142). Bu rakamın dubur manası; bir şeyden menfaat elde etmendir.
Bu ''ON'' rakamı, 7/142`de olduğu gibi İTMAM kavramıyla beraber kullanıldığında ve bu ayetide 2
VE kuralı ile birlikte düşündüğünüzde, kişiyi 40 rakamına ulaştırmaktadır! Yani kişi, menfaat elde
ettikçe daha fazla ilgili işe müdahil olacak ve müdahil oldukçada menfaat elde etmeye devam
edecektir.
40 rakamı Kurandaki Din İslam; istikrarı veya devamlılığı verir.
l İşte ETİMMU yada İTMAM deyimi, ON rakamının bir şeyi nasıl bir kişi nezdinde
KIRKLAŞTIRDIĞINI ifade eder.
Örneğin; Çocuğuna bir sabah vakti kalktığında ayakkabını silmesini söyle. Silsin, bunun
karşılığında YÜZ LİRA ver.O çocuk artık her sabah senin ayakkabını sen söylemesende silecek
ve yine YÜZ lira alma beklentisi içine girecektir.
Eğer sen yine verirsen, o yine silecek ve böylece sen verdikçe o silecek ve o sildikçede sen
vereceksin. İşte bu davranışımıza İTMAM denilir.
Şimdi 2/196`nın ilk cümlesini çözelim; Eğer bir insan Allah’ın rızasını gözeterek yapmak istediği
işi yada söylemek istediği sözü İTMAM cinsinden yapar yada söylerse yani ''karşı taraf sürekli
alacaksa bende devam edeyim'' düşüncesiyle hareket ederse, işte onun yaptığı iş yada söylevi
''ve etimmulhacce velumrete lillahi'' hükmünde olur.
Bazı insanlar sizi bir yada bir kaç kere dinlerler ama arkasını getiremezler. Bu durumda HACC ve
UMRE, bu kişi için İTMAM edilmemelidir. Çünkü ilgili kişi anlatacaklarını yada yapacaklarını tam
ifade edemeyeceğinden 2/196`ya göre HASARA UĞRATILIR ve ELHEDYE aracılığı ile
KOLAYLAŞTIRAMAZ, buna ''fein uhsirtum femesteysere minelhedyi'' denilir.
Yani ; anlatacaklarının tam olarak dinlenmeyeceğinden emin olursan, bu noktada konu ile ilgili
vereceğin en önemli bilgiyi (elhedye-hidayet) anlatmamalısın yada gündeme getirmemelisin yada
göstermemelisin. Eğer bu şekilde ELHEDYE muhatabında yerini bulmazsa BAŞINI TRAŞ
ETMEMELİSİN.
RUUS`un yani BAŞ`ın HALAKA edilmesi yani TRAŞ edilmesi demek; senin anlatacağın konu ile
ilgili KİMLİĞİNİ İFŞA ETMEN demektir.
Örneğin; Biz kuranda içki içmenin ve hatta ne dediğimizi bilinceye kadar sarhoş olmanın helal
olduğuna inanıyoruz 4/43. Biri bize İÇKİ HELAL mi ? diye bir soru sorduğunda, önce onun
HAMRdan ne anladığını tespit etmemiz gerekir. Eğer kişi bunu İÇKİ diye anlıyorsa o zaman
HAMR ile ilgili meleiala örneklerini gündem ederiz ve izahat bekleriz.
Eğer kişi daha bu süreçte bu izahatı yapamazsa ve bununla ilgili bizden ayrıntıda istemeden hala
bize içkinin haram mı helal mi olduğunu sorarsa, işte biz bu kişiye BAŞIMIZI TRAŞ etmeyiz.Yani,
bu konudaki fikrimizi söylemeyiz, böylece konu ile ilgili olarak kimliğimizi ifşa etmeyiz. Çünkü
karşı taraf SAPLANTILI bir şekilde geliyor, BERRAK ve HÜR bir beyin yapısıyla gelmiyor yani
NUH melekesi çalışmıyor. Bundan dolayıda 3/33`e tekrar dönerseniz orada NUH kavramınında
en son VE`li ibareden sonra gelen ibare içine girdiğini göreceksiniz. YANİ 2/196, bize 3/33`ü
tefsir etmektedir!
Bir insan size bir soru sorduğunda yada herhangi bir konu hakkında bilgi yada sunum istediğinde,
bizim öncelikli olarak yapmamız gereken şey, bu bilgileri hemen vermek ve dolayısıyla bu
konudaki kimliğimizi ifşa etmek değil (ve la tahluku ruuseküm) karşı tarafı kendisine
anlatıldığında, bunu anlayabilecek bir alt yapısının yada kaldırabilecek samimiyetin olup
olmadığını tespit etmektir.
Sorulacak her soruya cevabımız olabilir ancak öncesinde soruya bakılmalı sorumu diye? Ve
adama bakılmalı adam mı diye? 
İŞTE 2/196 bu yaklaşım tarzımızı bize anlatır.Eğer biz, kişinin anlamadan yada iyice dinlemeden
o konu hakkında hemen bizim hakkımızda yaygara koparmasından sıkıntı (MARAD) yada endişe
edersek, bu durumumuz bu ayette ''femen kane minküm meriyden ev bihi ezen min re'sihi''
cümlesi ile yer bulacaktır.
Bu durumda yapmamız gereken şeyler;
a) Siyamün, yani anlatılan konuyu ortamından uzaklaştırma yani bir başka konuya geçme
b) Sadakatin, yani muhatabımızın kendisinin haklı olabileceğini bizim yanılabileceğimizi gündem
ederek yine konuyu dağıtma çabası
c) Nusukin, yani sorduğu soruya karşı ELHEDYE cinsinden cevap bekleyen bu kişiye karşı
istediğini değilde, diyaloğun bu noktaya kadar olan kısımlarını gündem ederek yani kişiye
istediğini değilde, konuşulanları tekrar ederek yine konuyu soğutma yada dağıtma çabası
OLMALIDIR.
Eğer muhatabımızın ÖZGÜR bir beyinle yani saplantı içine girmeden (NUH) vereceğimiz bilgiye
İHTİYACININ olması (ADEM) ve bizi sonuna kadar dinlemesi ve söyleyeceklerimizin bitimine
kadar bize bağlanması (İBRAHİYM) ve bunlarıda yaparken sadece HAYR yada Allah rızasını
gözetmesi (İMRAN) noktasında, biz eğer EMİN OLURSAK, bu konumumuz yine bu ayette ''fe iza
emintüm'' şekliyle yer bulur.
Muhatabımız bu durumda sahip olduğu adem, ibrahiym, nuh ve imran konumları ilede 3/33`ün
muhatabı olacaktır.
Evet eğer emin olursak, bu durumda Umre ile Hacc İTMAM olacak ve 10 rakamını bu kişi için
40`laştırmaya başlayacağız ve ELHEDYEyi yani sorulan soruya yada sunulan konuya ait esas
can alıcı tespit ve görüşümüzü SİYAM yada NUSUK yada SADAKA gibi masum hilelerimize
başvurmadan karşı tarafa açıklayacağız.
Ancak bu açıklamalarımızın devam edebilmesi için muhatabımızda şu iki özelliğin o anda
meydana geldiğine şahit olacağız;
Kişi HACC esnasında sorduğu ve cevabını istediği konu ile ilgili sahip olduğu bilgilerinin aslında
bizim sorgulamalarımız karşısında FASA FİSO olduğuna yani GEÇERSİZ yada YETERSİZ
olduğuna kendi içinde kanaat getirecek! Kişinin bu haleti ruhiyyesine ''fesiyamü selasetin
eyyamin fiylhacci'' denilir.
Buradaki 3 (selasetü) rakamına dikkat ediniz. Kişi ''ulan adama bir soru sorduk MADARA olduk,
meğerse bizdede bir şey yokmuş'' fikrini kendi içinde oturtacak. Sonra bana dönecek yani
RECAATÜM yapacak yani ALİMMİŞ gibi soran karşımızda ama CAHİLE dönen bu adam ''abi
kusura bakma bende bu konuda bir şey bilmiyormuşum'' diyecek.
İŞTE, bizi sorduğu sorularla ilk etapta sıkıştırmaya çalışan bu kişi, artık yüzünü bize dönmüş ve
MADARA olduğunu kabul ve beyan ediyor. İşte bu DÖNÜŞÜMÜN SAYISAL DEĞERİDE 7
rakamıdır. Yani kişi hem kendi içinde madara olduğuna inandı yani 3 rakamını elde etti hemde
bize döndü yani RECEA yaptı 7 rakamını elde etti.
İşte, bu iki rakamın toplamı 10 edecek ve artık bu itiraflarından sonra (hem kendi içinde kendine
karşı ve hemde bize karşı) bizim anlattıklarımızdan MENFAATLenmeye başlayacaktır!
Kişinin bu haleti ruhiyyesine ''aşeretün kamiletün'' yani ''TAM ON'' denilir 2/196!
Böyle bir haleti ruhiyye, sorduğu soru yada istediği sunum ile ilgili aslında kendisininde hiç bir
bilgisinin olmadığının anlaşıldığı insanlar için geçerli olacaktır.
İşte bu insanlara ''ehli, mescidi harama HAZIR-HADARE olmayan '' insanlar denilir.
Defaaten söylüyoruz; Kuran’da anlatılan tüm RAKAMların birincil manaları rakamsal özellikleri
değildir! Davranışlarımız ve ruh hallerimizi tarif ediyorlar.
Hayattan bir örnek; Kişi bilgisizliğini içine sindirdi, kendi iç dünyasında kabul etti ruddu yaptı, delili
3 rakamı. Sonra bunu muhatabına itiraf etti recea yaptı, manada kabul ettiğini şekle büründürdü,
düşüncesinin arkasında sözel olarak durdu , delili 7 rakamı. Böylece inkilap oluştu, kişi müşrik
olmaktan kurtuldu, artık samimi ve temiz bir kafa yapısıyla gelen üst bilgiyi aldığı için bundan
faydalanması (10) tam bir faydalanma olur, delili aşeratün kamiletün. 3-7 ve 10 hayatın her
alanında uygulanacak bir formüldür. Sonucun aşeratün kamiletün olması duasıyla.
2/196`nın dahada detaylı anlaşılması için 37/147`yide aktaralım; 
Bir insana kendi lehine olabilecek yönde dahi olsa , iyi bir haber verilmek istenilse dahi bu insanın
içinde olduğu haleti ruhiyye iyi teşhis edilmeli ve bu haberin verileceği uygun bir zaman
beklenilmelidir.
Diyelim ki bir insana tevhid dinini anlatacaksınız ve bu adamında çocuğu hastanede yatıyor
olsun. Bu adam çocuğunu tedavi ettirecek para bulamıyorken, sizin bu adamla din sohbeti
yapmaya kalkışmanız ve bu sohbet için aceleci davranmanız içinizde bulunan YUNUS melekesi
tarafından size telkin edilir. Oysa bu adamın o anda dini sohbete yada tevhidi hakikatleri
dinlemeye değil paraya ihtiyacı vardır. Siz böyle bir sohbete girdiğinizde bu adamın
KARYEsinden yani hem bulunduğu bölgeden ve hemde o andaki düşünce bölgesinden
kovulursunuz.Adam sizi kovar.Burada sadece siz değil, size bu işi yaptıran RESULULLAH
YUNUSta kovulur.
Oysa siz ve sizi yöneten Resulullah Yunus, bu adama iyilik yapmak istemiştiniz, hakkı hakikatı
anlatmak istemiştiniz değimli? Adam sizi kovdu.Böylece sizde yaptığınıza inandığınız bu
YÜCELİK bu adam nezdinde işe yaramadığı endişesine kapılırsanız, bu adamı terkerdersiniz ve
darılırsınız.
İşte sizin bu andan itibaren konumunuzu 37/140 anlatır.Yani siz aslında içi dolu bir gemiye
bindiniz, bu içi dolu gemi karşınızdaki bu adamın KAFASIdır. Bu adamın kafasının içinde binlerce
sorun var yani kafası epeyce meşgul olmuş. Sizde din anlatacağım diye adamın bu konumunun
sakinleşmesi beklemeden ortama MAYDANOZ olursanız, bu adamda sizi gemisinden atar,
bulunduğu meclisten yada yerden atar. Buna Yunusun Kuraya Katılması ve Gemiden Atılması
Hadisesi denilir.
Buradaki kuraya katılma, Yunusun bu haldeki adamın kafasında yer edinme çabasıdır ancak
adamın kafası o kadar meşguldür ki Yunus, bu kurayı kaybeder ve gemiden atılır.
ŞİMDİ Yunus pişman olacak, HER DOĞRU HERYERDE yada HERKESE SÖYLENMEZMİŞ,
UYGUN ZAMANIN BEKLENİLMESİ LAZIMMIŞ YAV diyecek ve belli bir süre geçtikten sonra
sayısal değeri YÜZ (MİETE) BİN (ELFİN) olan bu adama yada bu sayısal değere ulaşmış
binlerce belki milyonlarca adamlara tekrar gidecektir.
Buradaki YÜZBİN deyimi bizim anladığımız manada YÜZ tane BİNLİK değildir.
Kuran’da anlatılan SAYILAR yada rakamlar aslında sayısal yada rakamsal özellikleri amaç
edinilerek anlatılmaz.Bunlarda birer davranış ve haleti ruhiyelerimizle alakalandırılmıştır.
Misal 37/147`de anlatılan YÜZ deyimi bir işin eksiksiz ve tam olarak yapılmışlığını yada
yapılacağını, BİN deyimi ise kişinin bu işten eksiksiz ve tam olarak menfaatlendiğini yada
menfaatleneceğini verir. Bu iki deyim yani YÜZ ile BİN rakamı YANYANA getirilirse yani YÜZBİN
olursa, bu durumda bu kişi kafasındaki sorunlarından kurtulmuş olarak YUNUSU yani hakkı ve
hakikatı eksiksiz ve tam olarak dinleyebilecek ve bundan belkide tam olarak istifade edecektir.
Nitekim de 37/148`de Yunusa iman etmişler.
O halde 37/147`de anlatılan YÜZBİN rakamı bilinen manada İNSAN SAYISI yada KELLE
sayısını anlatmıyor. Bir insanın, seni veya anlatacaklarını TAM olarak dinlemek ve bundan
belkide TAM olarak istifade etmek için o anda KAFASININ BOŞ yani SORUNLARINDAN
kurtulmuş olması konumunu yada ruh halini ifade ediyor. Adamın kafasında binlerce sorun
varken ne sen ve nede senin anlatacakların bu adamın kafasında yani FULKÜNDE yani
gemisinde YER bulamaz. Dolayısıyla GEMİDEN atılırsın. 
Özetle; her doğru heryerde söylenmez ve herkesede söylenmez. Karşındakinin sayısal değeri
YÜZBİN olmalı.

arkadaşlar 54/1 ri açalım:

ELKAMER deyimi elif lam mim ra dizilimlidir dolayısıyla lisani manası olan 'AY'' deyiminden
TAMAMEN vazgeçlir.Bir insanın yapacağı bir iş için belirleyebildiği süreye ŞEHR denilir. ''beş
dakika sonra geliyorum' dediğinde işte bu senin tafarından belirlenmiş sure olan 5 dakika aslında
kuranilmine göre EŞŞEHR dir.
eğer bu süre kişi tarafından belirlenemiyorsa buna ELKAMER denilir. misal: 2.ci bir emre kadar
burada bekleyeceğiz cümlesindeki BEKLEME ZAMANI nına El KAMER denilir. yaşadığımız her
hayat ne zaman sonbulacak belli olmadığı için yine ELKAMER hükmündedir.
İNŞİKAK-ŞİKAK-ŞAKKE deyimleri bir bütünlüğün birbirinden kesin hatlarla ayrılmasını ifade eder. bir
somun ekmeği birbirinden ayıracak şekilde ikiye bölerseniz işte buna İNŞİKAAK denilir. ELKAMERin
ŞAKKE olması bizim ruh halimizle alakalıdır. ELKAMER hissiyatı nazen bizim işimize gelir. sürekli
olarak dünya zevkleri yada kederleri içinde kaldığımızda sanki bunların hiç bitmeyecek ardı arkası
kesilmeyecekmiymiş gibi bir düşünceye kapıldığımızda işte bu zevk ve kederler bizim için ELKAMER
hükmüne girerler. Buna en güzel örnek yaklaşımı 18/35 deki adam söyler . oysa ki bir mumin hem kederin
ve hem de sevinçlerin yada HAYATININ muhakkak bir yerde sekteye uğrayacağını yada uğrayabileceğini
bilir ve bunlara 4 elle sarılmaz yani ne keder nede sevinç nede hayat süreklidir. İşte hayata olaylara
insanlara karına kocana kısacası HAYATA 4 elle sarıldığında ''bu benin kaderim'' dediğinde bunun sekteye
uğratılmasına ŞAKKELKAMER denilir. Bu sana bir derstir, bir öğüttür. Hiç bir şeye 'bu hep böyle devam
edecek, değirmenin suyu hep böyle akacak'' deme. SEKTEYE UĞRATILACAKSIN yada
UĞRATILABİLECEKSİN hazırlıklı ol.

REENKARNASYON
Reenkarnasyona delil olarak getirilen ayetlerden birini yani 2/28’zi işleyelim. Bu ayet 22/66 ile
''ahyaküm sümme yumiytiküm sümme yuhyiyküm'' misil yazılım muteşabihi ile 22/66 ya bağlanır.
2/28 deki TA sİYN kuralını görünüz ''billahi ve küntüm emvaten''. Bu ayetteki Billahi deyibi kişinin
Allahü yâda Allahe den anladığı yâda yapabildiği şeylerdir. Ancak bunlar İKMAL yâda İTMAM
cinsinden yeterli bir sevyeye ulaşmazsa Bu kişi bu şekliyle BİLLAHİ içinde EMVATEN olur yani
hayatında karşılaştığı hayır nitelikli bir İLK i (ALLAHÜ) hem İTMAM (sayısal) ve hem de İKMAL
(nitelik) olarak iyi kullanamazsa EMVATe yani ÖLÜye dönüşür.
TA SİYN kuralı gereği BİLLAHİ deyimi kendisinden sonra gelen VE li ibareyi yani EMVAT
deyimini içine alacağından bu kaynaşma kişiye fayda sağlamaz. Ancak Bu kaynaşım İKMAL ve
İTMAM cinsinden Allah katında kabul edilebilir bir sevyeye ulaşırsa o zaman bu kişi AHYA edilir
yani diriltilir ve 6/122 nin muhatabı olur. Bu kaynaşımın kişi MEVT iken AHYA edilmesinde İKMAL
ve İTMAM cinsinden Allah katında kabul edilebilir bir sevyeye ulaşması için KRITER ne
olmalıdır? Bu sorunun cevabı 22/66 nın ilk cümlesi olan ve son harfi uzatmalı okunan
(Hüvelleziyyyy) deyimde gizlidir. Uzatmalı okunan bu deyimler kişinin yaptığı fedakârlığı yâda
Allah'ın bu fedakârlığa verdiği ve yine fedekarlık içerikli ödülünü ifade eder.
Demek ki kişi, dini anlayışında fedakârlığa yer vermiyorsa yani hayr yaparken hiç riske girmiyorsa
bu kişideki BİLLAHİ konumunun İKMAL ve İTMAM faktörleri EKSİK olacağından bu kişi MEVT
yani ÖLÜ bir hayat sürecektir. Eğer kişi hayatında fedekarlık denilen yaşam şekline de yer verir
ve bu konumunu düzeltirse Allah bunun durumunu HAYY konumuna çıkarır.
Bundan sonra kişi, hayatını HAYY konumunda devam ederek MEVT olur yani 29/2 ye göre Allah
onun bu hayy konumundaki sürekliliğini deneyerek onu FEDAKÂRLIK makamında tutup
malından mülkünden eksiltecek yâda makamından edecek yani YUMİYTU yapacak (EYYUB
yâda YUSUF u düşünün) böylelikle bu yumiyt, kişinin LEHİNE sonuçlanacak ve kişi sonuçta yine
2/28’ze göre YUHYİY edilecek yani yine değerlenecektir. İşte Allah'ın kullarına karşı onları
cennetine sokmak için böyle bir İLAHİ yaklaşım tarzı var.
2/28’zin ilk cümlesi işte bu anlayışı nasıl doğru anlamaz (allahü) yâda doğru amel etmezsiniz
(allahe) şeklinde bir sezeniştir. Yoksa Allah'ın İNKÂRI ndan yâda REENKERNASYON denilen
saçmalıktan bahsedilmez. 2/28, Sümme ilyhi turceune ile biter. 22/66 ın son cümlesi ise İnnel
insane le kefurun şeklinde biter. Bunlar ilgili misil yazılımlar aracılığıyla birbiriyle tevilleşirse Bu
ilahi yaklaşım tarzının iyi anlayamayanların KEFUR olarak BİLLAHİ ye döneceklerini söyler. Ya
doğru anlaşılıncaya kadar aynı senaryo bu kişi için dünya hayatında tekrarlanacak yâda bu
dönme ahiretteki BİLLAHİ ye olacaktır.
Bir insanın Muttaki olabilmesi için kişi 29/2 ye göre denenecektir. Bu sürecte ERRUM a göre her
şeyini kaybedebilecektir. Ama Allah bu kişiye daha sonra fazla-fazla verecek ve onu MEMNUN
edecektir ve ahirette de onu cennetine koyacaktır. İşte bu yaklaşım tarzının anlatıldığı ayetler
2/28-22/66 misil yazılımlarıdır. Yoksa Reenkarnasyon gibi bir olay anlatılmaz.
Bu olayın benim pratik yaşamımda da bir karşılığı yoktur. Ben öldükten ve cennete girdikten
sonra benim ruhumun yâda canımın başka bir bedende can bulacağı fikrinin benim hayatım
devam ederken bana hayatıma yönelik ne tür faydası olabilir. Allah'ın Kuran'da anlattığı her ayet
benim hayatımda yer bulabilmelidir, aksi takdirde LEHVELHADİYS hükmüne girer. 31/6.

29/51`de “e ve lem yekfihim enna enzelna aleykel kitabe yutla aleyhim” yani “sana indirdiğimiz
kitabın onlara okunması yetmiyor mu” gibi bir meali mana mevcut. Bu mana doğru bir mana
değildir. 
Bu manaya şu soruyu sorun ; Muhammed a.s peygamber oldu ve kavmine geldi. İlk muhatab
olduğu adama dedi ki ben Allahın Resulüyüm ve birkaç ayet okudu. 
Şimdi, madem ki Allahın Resulüsün, o zaman bana bir işaret ver yada göster denildiğinde
Muhammed`te şunu mu diyecek “kitabı sana okumam yetmiyor mu ?”
İşte burada ki KİTAB, Muhammed a.s`ın meleke resul olması dolayısıyla muhatabının içindeki
Muhammed meleke resulünden bilgi alması ile alakalı tarz ve stildir. Yani burada indirilen kitab budur,
Kurandan falan bahsetmiyor burası.
Hayattan örnek verelim bu yazdıklarımıza ; her hangi biri bir fedakarlık ameli yaptığı zaman sanırsın ki o
ameli kırk senelik ustaymış gibi yapar o ameli hatta buna kendisi bile şaşırır ben bunu nasıl yaptım diye.
İşte bu adamın bu özelliği bize onun geçmişini okutur. Buna vesile olanda içimizdeki Muhammed
melekemizdir.
Adamın eli kılıç tutmaz ama savaşta öyle bir vuruşur ki sanırsın hayatı savaşarak geçmiş. Oysa bu adam
savaşa gelmeden önce bir korkak biliniyordu kılıç nedir bilmezdi. Lan sana ne oldu böyle dediğinde valla
bende bilmiyorum Allahtan heralde der 
İşte sen, bu adama baktığında Muhammed meleken sende de aktifse, bu adamın yaptığı bu fedakarlık o
adamı sana okutturur ! Hani bir adamın sağlam bir adam olduğunu hissettiğini düşün, aslında burada olan
şey 29/51`de bahsedilen o KİTAB`ın okunmasından başka bir şey değildir....

EL AMA..!
EL AMA denilen şey ; ana kareyi bırakıp ayrıntılara kafayı takandır.. 
Mesela kim dünyada kör ise ahirettede kördür..Kişi dünyada gerçeği bırakır , ayrıntılarla uğraşır ;
başıma şu geldi başıma bu geldi , zengin oldum fakir oldum vs vs vs , ömür geçiyor farkına
varmaz..Yani ana kare bırakılmış detaylara dalınmıştır..
ABESE`de sana kör geldi derken buradaki KÖR , bilinen manada kör değildir.. 
80/2`de “En caehul a’ma” derken iki şekilde geldiğini düşün ; 
1- adamın biri sana geliyor 
2- senin içinden biri sana geliyor 
Peygambere gidiyorsun ve ben seninle savaşacağım diyorsun , işte senin içine AMA geliyor ,
peki bu seni ne yapıyor “delimisin olum , senin adın ne sanın ne kalkıp bedirde savaşacaksın ?”
ana kareyi kaçırıyor burada Peygamber..! 
Bu adam senin yanına gelmiş , sanane savaşır yada savaşmaz , bu adam buna talip , sanane
kördür topaldır bilmem nedir..! 
Abese suresindeki bu gelen adam mana olarak o zamana kadar zaten içimizdeydi , bu ayet
ininceye kadar yani tarihler boyunca FEDAKARLIK ameline sürekli olarak KÖRLER geldi.. 
İŞTE bu ayet , manayı şekille buluşturdu..Bu ayet günümüzde MANA kısmı olarak yaşanmaya
devam edecektir yani IYD-BAYRAM olacaktır..
Peki sorun ne ? 
Sorun şu ; karıncaya sormuşlar , İbrahime niye su taşıyorsun ? Safımı belli etmek için demiş.. 
İŞTE bir insan eğer , elinden hiçbirşey gelmemesine rağmen , kılıç bile tutamazken , safını belli
ederse bu noktada MUHAMMED MELEKESİ BUNU KÜÇÜMSEYEBİLECEKTİR , içindeki
FEDAKARLIK ameli bunu küçümseyebilecektir , İŞTE “En caehul a’ma” gelmesi budur..!
Buradaki “AMA geldi” cümlesi ; böyle bir fikrin yada anlayışın sana gelmesidir yani sen büyük
kayayı kaçırıyorsun küçüğü ile uğraşıyorsun demektir..!
Şehrin uzak tarafından gelen bir adam var , bu adam şeklen gelmeden öncede milyarlarca yıl
öncesinde MANA olarak zaten yaşanıyordu , ne oldu ? ŞEKİLLE buluşturuldu..
Musa a.s şehrin uzak tarafından adam geldi , kaç seni öldürecekler dedi..Bu zaten mana
aleminde yaşanılan bir şeydi , peki nasıldı ? “İki kişi kavga ediyor , sende bir hayır aracılığı ile
aralarını bulmak için çalıştığında , eğer aralarını bulamamakla beraber baktın ki sana düşman
olacaklar , İŞTE şehrin öteki tarafından o adam sana gelir , iki kişinin arasını bulacam derken
sakata geleceksin der ve sende uzaklaşırsın oradan , ne laf anlamaz adamsınız ne haliniz varsa
görün dersin..”
İŞTE , AMA`da iki şekilde geldi ;
1- Fiziksel olarak şahsın kendisi var , şekille buluşturulan
2- Muhammedin kendine gelen bir fitne var
ŞİMDİ , senin evine icra geldiği esnada , her şeyin alınıp götürüleceği esnada bir DİLENCİ sana
gelip diyorki “abi ben sana yardım ederim” , ne dersin ona ? Ulan git , önce kendine yardım et.. 
AMA adam “abi 1 liram var” al bunu kullan..! Sende diyorsunki , al o 1 lirayı bas git buradan , 1
lira ile işimiz hallolsaydı biz hallederdik..! 
İŞTE ŞİMDİ SANA KÖR GELDİ İŞTE VE BÜYÜK KAREYİ KAÇIRDIN..! KÖR OLDUN KÖR..!
Ulan adam sana gelmiş SAFINI belli ediyor , zor zamanda sana DOSTLUK YAPACAK..! SANA
ASLINDA KÖRLÜK GELDİ KÖRLÜK , KÖR OLDUN GÖRMÜYORSUN İŞTE..Bu şartlarda senin
artık görmen söz konusu bile olmaz , İÇİNDEKİ MUHAMMED MELEKESİNE AMA GELMİŞTİR
ve büyük kareyi kaçırırsın..
İşte insani olarak böyle bir tepkinin verilebileceğini ALLAH bildiği için ABESE suresindeki bu
ayetleri indirdi..!
İŞTE demek istediğimiz odurki , MANA`yı yakalayalım , bize lazım olacak olan budur..Karşı
tarafa yardımcı olacağız , anlamaya çalışacağız , yanlış varsa düzelteceğiz..! Önce anlayıp ,
sonra eleştireceğiz..
Benim seni anlamam demek , ağzından çıkan her şeyi doğru olarak kabul ettiğim anlamına
gelmez..O yüzden önce seni anlayacağım , sonrada anladığım şeyi sana tekrar edip
tastiklettireceğim , sen böylemi dedin doğrumu anladım diye , evet dediğin andan itibaren artık
KİTABALLAH oluşmuştur YANİ asgeri müşterek zemin tanımlanmıştır..! VE 2/101 devreye
girecektir artık.. 
Şimdi seni sorguluyorum ; şu nasıl olacak bu nasıl olacak vs vs.. , sende ben aslında onu derken
şunu kastettim şunu derkende bunu kastettim dersen KİTABALLAHİ`yi arkaya atarsın..Müşterek
zeminden sapıyorsun “kitaballahi verae zuhurihim ke ennehum la ya’lemun” yani sanki
bilmiyorlarmış gibi ALLAHIN KİTABINI arkaya atıyorlar..! 
İŞTE kıyamet günündede bir insana kitabının ZUHURUNDAN verilmesi vardır ve insanlar
CEHENNEME gireceklerini anladıklarında KENDİ KENDİLERİNİ red edeceklerdir..Ben orda
değildim diyecek , el benim elim değildi , ben kendimde değildim diyecek..
Bir örnek daha verelim ; Muhatabımızla tartışmaya başladık ve asgari müştereklerimizi belirledik ,
YALNIZCA KURAN dedik ve bu bizim KİTABALLAHİ`miz oldu..RUM suresinin ilk ayetlerini
konuşuyoruz ve adam kalkıyor tarihi bilgileri kaktırmaya çalışıyor işin içine..Ulan hani YALNIZCA
KURAN demiştik ? 
Ne oldu şimdi bu ? 2/101`in muhatabı oldu..! Sıkıştığı yerde asgari müşterek haricinde çok şeyi
devreye sokuyor , tarihtir , ahmetin fikridir vs vs..
İŞTE , EL AMA ; ana kareyi bırakıp detaylarla uğraşmaktır.

CİNNLER ALEMİ NEDİR? CİNN SURESİ BİLİNEN MANADA CİNNLER ALEMİNİ Mİ TARİF
EDİYOR?,
:CİNN suresinde bilinen manada CİNLER ALEMİNden bahsedilmez CİNN denilen kavram
durağan bir cismin yada duygunu HAREKETLENMesidir, biliyorsunuz ki kuran MUHAMMEDin
lisanı ile muhatabına kolaylaştırılır 19/97,44/58. Buradaki ''lisan'' deyimi bilinen manada arapça
değildir FEDEKARLIK AMELLERİ dir. İşte arkadaşlar bir mumine ait herhangi bir amel
FEDEKARLIK AMELİNE dönüştüğünde bu amel CİNNlenir ve CİNN suresinde anlatılan 2 çeşit
CİNNlenmenin birinci ayağını oluştırur. İKİNCİ ayağını ise bu fedekarlık ameli karşılığında kitabi
lisani yazılıma allahın bindirdiği ama kolay kolay görülemeyen manalar BEASE olur yani aktif
hale gelir. Kuranda anlatılan ve 73 ve 74.cü ayetlerin baş kısımlarındaki ''ya eyyuhelmuzzemmil
ve ya eyyuhelmuddesiyru'' deyimleri işte bu anlattığımız iki tür cinlenmenin birleikesini verir. Bu
iki ayette de ORGANİK muhammed yada sen yada ben yada edip yükselin dedği gibi reşad
halifeden bahsetmez. Biliyorsunuz Allah lisani arabi deyimler aracılığıyla kitabını oluşturur. Ancak
yine kendisinin koyduğu belli kurallar dahilinde(hurufu mukattalar)bu deyimlerin içini belli
oranlarda boşaltır ve onlara kendine göre bir anlam yükler. İşte buna 19 denilir. Bu anlamlar
kitabı okuyan NORMAL biri karşısında asla içindeki manayı bu kişiye deşifre edecek
CİNNlenmez yani asla elmuddesiyr ve el muzzemmil olmaz. Eğer bu kişi muhammedin lisanına
göre hayatını tanzim ederse yani fedekarlığa dayalı bir hayat anlayışını kabul ederse allah ta aynı
anda kitabını oluşturduğu arapça deyimlerin içindeki DUBUR manalara 73/1 ve 74/1 deki gibi
seslenecek ve bu kişi için bu manaları aktif hale getirecektir. O halde deyimlerdeki cinnlenme
yada başka bir deyişle bu deyimlerdeki dubur manalar ancak bu kişinin muhammedi bir hayat
tarzını kendine benimsemesiyle MUDDESSİYRve MUZZEMMİL karekterine dönüşür. O halde
CİNN suresi bize 2 çeşit ama birbiriyle entegre olabilen cinnlenmeden bahsedecektir. Bu iki
çeşidin her birine NEFERÜN MİNELCİNNİ 72/1 denilir Bunları özetlersek 1) sahip olduğun hayat
tarzının muhammedileşmesiyle CİNNlenmesi 2) bunun karşılığında allahın kitabındaki deyimlere
bindirdiği manaların sana karşı cinnlenmesi. Sevgili arekadaşlar Muhammedileşmemiş bir nefis
asla kuran ilmini ihata edemez. Bir insanın muhammedin lisanına sahip olmadan DUBUR İLMİne
sahip olduğu iddiası 6/93 te geçen ''uhiyye ileyye'' deyimiyle yerini alır. Bu deyimin aynısı
biliyorsunuz 72/1 de de geçer. Ancak allah 6/93 teki adamı rezil ediyor. 72/1 de anlatılan ve KUL
ile başlayan UHİYYE İLEYYE deyimi ilgili nefsin muhammedileşmişliğini verir. Bunun karşılığında
da bu konum NEFERÜN MİNELCİNNİ şekline dönüşür ve aynı anda DUBUR İLMİ bir başka
NEFERÜN MİNELCİNNİ şeklinde bu kişide zuhur eder. Böylelikle muhammedileşmiş nefsi
dinleyen kitabi yazılım bu acaip bir kuran derken kitabi yazılımı dinleyen muhammedileşmiş nefis
te aynı anda bu acaip bir kuran der. İŞte bu iki bakış açısı 72/2 de Bİ RABBİNA şeklinde ifade
edilir. Buradaki anlatılmak istenebn mana hem RABBÜ yü ve hem de RABBE yi kasteder. Biri
kafaya oturmuşluğu verirken diğeri AMELE oturmuşluğu verir. Böylece DUBUR MANA kafaya
oturdukça amele amele oturdukça da kafaya otturacaktır. Bu sürecte EHADEN in ŞİRKe
mudahale etmesi yani ZİKRİYAT ve TESBİHATın sadece bir tanesinin ŞİRKe mudahil olması söz
konusu olmaz. Biliyorsunuz 20/32 ye göre ŞİRK güzel bir şeydir. Ancak TESBİHAT(sammimiyet)
ve ZİKRİYAT(mükemmele ulaşma çabası) a sahip olmak kaydıyla Güzeldir. Bunlardan herhangi
biri EHADEN hükmündedir. Bunlardan birinin ŞİRK esnasında devreye sokulmamasına
YUŞRİKU EHADEN denilir. 18/26 72/2 Ve bu konuma iyi gözle kuranda bakılmaz Felakaetle
sonuçlanır. Ancak bu iki ehaden birleşirse allah BU şirke onay verecektir ve hayat
güzelleşecektir. lütfen 20/32 de musanın allah tan ŞİRK isteğine karşı 20/33,34 de allahın buna
hangi şartlarda TAMAMDIR dediğine bakınız. İşte arkadaşlar Bu iki tür NEFERÜN MİNELCİNNİ
birbirlerini konumuna iman ediyorlar: bu konumları ERRÜŞDür 72/2. Ama bu imanlarının asla
yuşriku ehaden şeklinde olmayacağını belirtiyorlar 72/2.

İNZAR ,TEBLİĞ,ŞEHADET KİMİN GÖREVİDİR? BİZLERDEN ŞU ANDA RESUL OLUR MU? .

allahın resulleri senin içindedir 49/7. Kuranda RESULE İTAAT yada ittiba diye bir kavram yoktur.
ERRSULE İTAAT (4/80) ve ERRSULE İTTİBA(3/53) vardır. içindeki RESUL sana kendine
tanımlanmış görevini yaptırtmak için hazır bekler: Bu şekliyle misal vereyim LUT RESUL dür LUT
tathir melekesiidir: sana bir yere bedevadan değil çalışarak bir makama gelmeni vahyeder.eğer
bedevadan bir yere gelmen yada getirilmen söz konusu olunca VİCDAnın sızlar. işte içindeki LUT
hareketlenir sana ''hakkın değil yapma'' der. işte bu şelilde RESUL olan lut hemen CİNNlenerek
ERRESULE dönüşür. Sen de ''tamam yapmayacağım'' dersen bu durumda 4/80 ne göre ERRSULe İTAAT
edersin. Eğer bunu SÖZDe değil AMLde de yapmazsan bu durumda ERRESL olan LUT aİTTİBA edersin.
şimdi söyle bakalım bana : hakkın olmayan bir şeyi bedevadan avantadan çalışmadan almak yada sahip
olmak istediğinde yapman gereken tek şey LUT aittiba yada itaattır değil mi? bunun için başka bir kaynağa
ihtiyacın var mı?.
10 dakika önce · Beğen
RESUL ile ERRESUL arasndaki farkı iyi anlamalıyız. Kurannın hiç bir tarafında resule itaat yada ittiba
diye bir kavram yoktur. 4/80 ve 3/53 ü iyi analiz etmelisin. RESUL olmak bizim üzerimize vazife değildir.
Yani kuranda anlatılan resulllerin dışında hiç kimse ,ben sen edip yüksel reşad halife asla resul olamaz.
TEBLİĞ ve İNZAR direkt olarak resullerin işidir. Resuller içimizdedir 3/102.Biler içimizdeki resullerin
vucudumuzu onlar işlerini rahat yapsınlar diye onların emrine veririz ve böylece salih kullar oluruz.
böylece bu işten komisyon alırız. Ben birine din analtıyorsam aslında anlatan ben değil içimdeki resuldür.
bu lut da olabilir salih de olabilir harun da olabilir. biri de Beni dinlerken de aslında kendisi değil için
kendisi içindeki resul dinler. aynı cinsen resuller aralarında anlaşırlarsa aynı amaç için ikimizi bir araya
getiriler.Bu olaya 41/33 de melekelerin tetenezzelüüsü denilir. o zaman bize korku ve hüzün olmaz..

2/83 ve 84`ün başına dikkat edin , BİZ deyimi kullanılmış.Yani , işin içine Rabbilalemiyn girmiş
yani Rabbilalemiyn 2/83`te Beniyisrail`den misak almış.
Yine 2/83`te ''ekiymusalate ve atüzzekate'' misil yazılımını görün , bunun aynısı 4/77`de de var..
2/84`teki “tesfikune dimaeküm” deyimi “yefsikuddimae” şeklinde 2/30`da da var..
Bu süreçte eğer kişi vazgeçerse yada emeğini yok sayarsa , bu kişi KANINI DÖKMÜŞ sayılır yani
biri çok çalışmış ve ortaya bir çalışma koymuşsa bu çalışmayı yok saymak , küçük görmek
“tesfikune dimaeküm” dür yani bu kişinin KANINI DÖKMEKtir.
Eğer bir insanın emeğini yok sayar yada küçümsersen onu diyarından ihraç edersin , hevesini
kırarsın , onu başka alemlere sürüklersin.İşte 2/84`te bunu yapmayın diyor.
Kan dökmek denilen şey ; birinin emeğini yok saymak yada küçümsemek yada aşağılamak
demektir. 
EDDİMAE yani KAN demek ; senin ortaya koyduğun CAN`ındır.Hani deriz ya bir işi yaparken
adamın kanı teri birbirine karıştı diye , işte öyle bir şey..Adamın emeğini yok sayarsan , bu adam
artık başka diyarlara gider , coğrafi olarak değil , hissiyat olarak..
Misal ; karın senin en çok sevdiğin yemeği yapmış ama bir teşekkür bile etmiyorsun.Hatun senin
hakkında ne düşünür ? Ulan bir daha sana bu yemeği yapanın..!
İşte , Kitabın bir kısmına iman etmek (yani iş hakikaten güzel bunu kabul ettim) diğer taraftan bir
kısmınıda tekfir etmek (bu nasıl iş ulan , bir boka yaramaz) demek ve böylece yapanı ekarte
edip , yok sayıp beğenmediğin yetmiyormuş gibi birde işe kendin oturup malı götüreksin..!
İnsanların emeğini önemse , onları onore et , böylece bu kişiler daha iyi BENİY İSRAİL olurlar.
83.cü ayette zaten kabul edilen ve 84.cü ayete görede ikrar edip şehadet ettikleri bu SÖZEL
iddialarının artık AMELe geçirilmesi hedef edildiği için burada ALLAHE`ye İbadete çağrılıyorlar (la
tabudune illallahe)..!
Yani , SÖZEL olarak TAMAM dedikleri bir şeyi Pratiktede yapın deniliyor AMA nerdeeee ? AT
ahırda değil koşuda belli olurmuş.
İBADET bir şeye severek uymadır.
Her insanın nefsinde , onunki kötü benimki iyi hissiyatı yatar yada Onunki kötü hissiyatı.Oysa
sonuç olumlu olmasa dahi verilen emek taktir edilip ödüllendirilmelidir.İşte buna TASADDUK
denilir.
AMA sen sana getirilen bir çalışmayı hor ve hakir görürsen , aşağılarsan , bunu getiren adamı
adamlıktan çıkarır , anana avradına sövdürürsün.İşte bu kişiyi hem katlettin hem kanını döktün ve
hemde diyarından ihraç ettin..!
Yetmedi birde adamın getirdiğini kötüleyerek , onu bu getirdiğinden soğutuyorsun , sonrada mala
kendin konuyorsun..İşte buda 2/85`te Esirler için Fidyeleşmek anlamına geliyor.Bu daha kötüdür.
Hayr içerik yada amaçlı olmak kaydıyla bulunduğu en son konum itibarıyla başlangıç konumuna
göre ilerleme göstermiş her insana BENİY İSRAİL denilir.
Beniy İsrail , birilerinin emeğini küçümseyerek , onu değersizleştirerek o işe kendisi konmak
isteyebilir.İşte Kitabın bir kısmına iman etmek denilirken , aslında işin “allahü rabbü” kısmına
iman var yani adama söylesen , adam sözel olarak sana yeminler eder AMA işin içine ALLAHE
girdiğinde vaziyet değişiyor..! Yani herkes SÖZDE dürüst AMA yaşantıya baktığında dönek..
Eğer bir insan EMEK harcamış ama sonuca gidememişse , buna BİRİNCİLİK ödülü değil belki
ama bir TEŞVİK ödülü vermelisin.
Bu şekilde 2/83-84 ve 85.ci ayetlerin kapsama alanı içinde olmazsın.İşte TUBİTAK`ta bunu
yapıyor yani TEŞVİK ödülü veriyor.
Bizlerde misal , bir insana bir ayetin tevilini sorarız ama adam düşünür , emek harcar ama ortaya
koyduğu tevil iyi değildir.Buna rağmen BEĞENİ İŞARETİ yaparız.Böylece onun araştırmacı
ruhunu kırmayız.
İşte , eğer bizler ADAM olursak , farkında olmadan bile Allah , Kuran ayetlerini hayatımızda bize
yaşatıyor , sadece ismi değişiyor , KURAN olmuyor ama SIDK oluyor..!
VALİDE neydi ? Bu ayette İnsanlara güzel söz söyle derken ne kastedilecek ? 
Eğer verecek bir teşvikin yoksa en azından güzel söz söyle..!
VALİDE , VELED sahibidir. 
VELED , seni anlamlı kılan unsurlardır.ANLAMLI kıldığında aldığın isim VALİDE`dir.Seni anlamlı
kılan şeyler , seni anlamlı kıldığında bunlara İHSAN yap.ZİYLKURBA değimi , buna bu durumuna
hakim olan melekeyi verir.
Tamlamadan sonra gelen “vel li ibare” gereği VELMESAKİYNİ VELYETEMA deyimleri , bu
melekenin içine girecek..
Buradaki EL KURBA deyimini 17/27`ye götürün ve Muhammedi muhatab aldığını görün.. 
“Ekimissalete ve atüzzekate” deyiminin tanımını 4/77`den çıkarın.Önce SÖZDE SAVAŞIRIZ
diyorlar , sonra iş ciddiye binince kaçıyorlar..!
MİSKİN denilen şey ; elinden geleni yapmasına karşın istediği çizgiyi elde edemeyenlerdir.
O halde ; 2/83`te bize ne anlatılıyor ?
MANA olarak TAMAM dediğin bir şeyi ŞEKLEN yaparkende TAMAM diyeceksin.İşte buna
Ekimissalte ve atüzzekate denilir.
Şimdi 2/83 ile 84.cü ayetlerin ilk cümlelerini birbirine bağlayın yani bu iki ayet aslında iç içedir
''ve iz ehazne miysaka''..!
83.cü ayette insanlara güzel söz söyle denilirken tüm insanlar kastedilmiyor. 
84.cü ayetle birlikte düşünün yani çalışmış ama başaramamış insanları dışlama , onlara güzel
söz söyleyerek motivasyonlarını kırmamaya bak diyor..!
83.cü ayette zaten kabul edilen ve 84.cü ayete görede ikrar edip şehadet ettikleri bu SÖZEL
iddialarının , artık AMELe geçirilmesi hedef edildiği için burada ALLAHE`ye İbadete çağrılıyorlar
(la tabudune illallahe)..
İşte bu ''sümme ikrartüm ve entüm teşhedune'' yi açıklıyor..
Bakara 83-84 ve özellikle 85-86 ;
2/83 ; Rabbilalemin yani marufta doğruluğu ispatlanmış ve herkesin kabul ettiği bilgilerle iyi bir işi
yapmaya başladığında , kendinde ve işinde eğer iyiye doğru ilerleme kaydeden olmak istiyorsan ,
gereken prosedür ne ise onun bedelini severek yerine getir.Sizi anlamlı kılacak şey için fedakarlık
yapın , fedakarlığın hakkını verin , eksiklikleri acil olanları gözeterek kapatmaya çalışırken ,
hissiyat dünyana güzel mesajlar ver.Çevreye ve kendine karşı olumsuzluk hissetsen yada
hissettirilsende hayırlı işinde kırılma , sağlam dur.Her şey sizin yüzünüzü çevirdiğiniz düşünceniz
aracılığı ile yine size servis edilir.
2/84 ; Doğruluğu ispatlanmış bilgileri kullanırken eksik olduğunuz noktaları görüp , kolları
sıvadığınız işte gereken bedeli ödemek yerine eksikleriniz yüzünden nefsinizi öldürüp , hevesinizi
kırmak ve üzerinde uğraştığınız şeyden kısmende olsa uzaklaşmak sizin bu olumsuz düşünceyle
özdeşleşmenizi sağlar ve bu şekilde yarım kalan işlerle , bedelini ödemeden iyiye doğru ilerleme
kaydedemeyeceğinizide anlarsınız (Tüm bunları kendinize yapabildiğiniz gibi bir başkasınada
yapmış olabilirsiniz).
2/85 ; Sümme entüm haülai tektulune enfüseküm ve tuhricune ferikan minküm min diyarihim
tezaherune aleyhim bilismi veludvani ; Bilinçli olarak , isteyerek , herhangi bir işteki eksikleriniz
yüzünden kendinizin (yada eksikleri yüzünden bir başkasının) hevesini kırmak ve söz konusu
işten soğumak , belkide vazgeçmeye sebep oluşturmak , görünen , açığa çıkmış eksiklikler
üzerinden parçalanmaya sebep düşmanlıklar düşünmektir.
Ve in yegtüküm usara tüfadühüm ve hüve muharramun aleyküm ihracühüm ;
Eğer , düşüncelerinizle kendiniz veya başkaları üzerinde iz bırakır etkilerseniz , en son yapılacak
şeyi (yapılan şeyden vazgeçme) öne almış , aldırmış olursunuz.Sizin kendi düşünceleriniz veya
bir başkası için ümitsizliğe düşürerek kısmende olsa etkisizleştirme gibi bir otoriteniz olmamalı.Bu
ancak sizin değerinizi düşürür. 
Ve in yegtüküm usara tüfadühüm ve hüve muharramun aleyküm ihracühüm`de ayrıca esirlerle
ilgili fidyeleşmeden bahsedilir yani kişiyi yaptığı işten soğutarak adamın yaptığı işe konma var.
E fetügminune bibagdilkitabi ve tekfurune bibagdin ;
Kanıtlanmış maruf doğru değerlere olan inancınızın , kendi kendinizi veya insanların sizi takdirle
teşvik etmemeleri yüzünden , bir kısmınıda olsa yitiriyor musunuz ?
Fema cezau men yefalu zalike minküm illa hızyun filhayatiddünya ;
Bunu planlı programlı ard niyetle yapanların en alt limit olarak cezası , hezeyan için olmak sebebi
ile oluşan huzursuzluğun işindeki ünvanına zarar vermesidir. 
Ve yevmelkıyameti yuraddune ila eşeddilazabi vemallahu bigafilin amma tagmelun ;
Sonucunda kişi derlenip toparlanacağına , büyük maddi ve manevi yıkımlara uğrar ki bu kişinin
eksikleri kapatma noktasında elinde olan bilgileri düşüncede bırakıp , amel etmemesinden
kaynaklanır.
2/86 ; Pire için yorgan yakan yada yaktıranlar olumlu veya olumsuz sonuçlanabilecek bir işin
gereken bedelini yerine getirmedikleri için , iki sonuçtan olumsuzluğu peşin peşin işaretlemiş ,
işaretlettirmiş olurlar.Olumsuz sonuçlanan çalışma işlerindeki ünvanın (yada iyi insan profilinin)
prestijine zararı getirecektir.Böyle kişilerin yardım görmeleri ve kayıplarını telafi etmeleri mümkün
olmayabilir.
2/85 ; YAPTIĞIN YADA BAŞKASININ YAPTIĞI İYİ , HAYIRLI BİR İŞTE YAPILAN ŞEY DOĞRU
OLMAKLA BİRLİKTE , KENDİNİN VEYA KİŞİNİN EKSİKLİLERİNİN OLMASINA RAĞMEN
YAPICI OL..
KENDİNİ VEYA BAŞKASINI YAPICI FİKİRLERLE DESTEKLE.EKSİKLERİ GİDERME
NOKTASINDA BİR FİKRİN YOKSA BİLE SÖZLE DESTEK OL.KENDİNİ YADA BAŞKASINI
"BRAVO İYİ GİDİYORSUN , DAHA GÜZEL OLACAK , AZİMLE DEVAM ET" GİBİ OLUMLU
SÖZLERLE TAKDİR VE TEŞVİK ET.
İNANDIĞIN HAYATINI ANLAMLI KILAN DEĞERLER İÇİN FEDAKARLIK YAP ! 
YOKSA , KENDİ KENDİNE YADA İNSANLARIN KÖSTEK OLMALARI , YAPTIĞIN ŞEYE OLAN
İNANCININ BİR KISMINI YİTİRMENE Mİ SEBEP OLACAK?
KENDİNİ VE BAŞKASINI , EKSİKLERİNİ TAMAMLAMAYA TEŞVİK , YAPTIKLARINIDA TAKDİR
ET.KENDİNİN VEYA BAŞKASININ MORALİNİ BOZUP EKSİKLİKLER YÜZÜNDEN BÜTÜNDEN
VAZGEÇME , VAZGEÇİRME.YOKSA HİÇ BİR İYİ İŞ TAMAMLANAMAZ , İNSANDA VE HER
ALANDA İYİYE DOĞRU İLERLEME KAYDEDİLEMEZ.SONUCUNDADA TELAFİSİ MÜMKÜN
OLMAYAN BAŞARISIZLIKLAR VE KAYIPLAR YAŞANABİLİR.

AYETLERİ TİLAVET-NİMETİ HADİSLENDİRME-KELİME İLMİ.

Sevgili arkadaşlar: rabbimizin ayetlerini TİLAVET yapmak ile Rabbimizin nimetini FEHADDİS
yapmak aynı şeyler değildir. 93/11 de Mıhammede Rabbinin nimetini HADDİS yap denilir.
Böylece 10/37-12/111 muteşabhleri kullanılarak KELİME ilmi aracılığı ile Her bir deyim HADİYS
cinsinden manalandırılır. İşte bu noktada insanların kafası karışır. Çünkü lisani mananın dışına
çıkıyorsun. Tabbi olarak seni dinleyen insanlar da yaptığın bu haddislendirme karşısında sana
MECNUN diyecekler. Şimdi lütfen 93/11 de geçen ''bi'nimeti rabbike'' deyimini 68/2 ye götürün ve bu
fiiliyatı yapana MECNUN denildiğini görün Aynı MECNUN deyimi bu kez 81/22 23 te '' elufuk'' deyimi
ile alakalı halde olacak. 41/53 deki EL AFAK deyimi de işte bu UFUK deyiminin çoğuludur.
Halil Ibrahim Ülgü O halde ayetler içindeki manalar geniş ufukların alabileceği bir şeklide ayetlerin
NEFSİNE yerleştirilmiş. Bunu da MUhamaedin rabbi yaptı. O zaman muhamedini aktifleştir ki ayetlerin
nefsine yerleştirilmiş Derin manalar sana ya ELMUZZEMMİL yada EL MUDDESİYR şekilde kıyama
kalksın ve sana FIŞKIRTILSIN.
Halil Ibrahim Ülgü El muddesiyr yada el muzzemmiy Lisani olarak ''ÖRTÜSÜNE BÜRÜNEN'' demektir.
ANcak burada esas olarak Beşer Muhammmed kastedilmez. Muhamedi bir amel karşısında allahın
ayetlerinin NEFİSLERİ içinde Bulunan AFAKİ manaların bu amele yapana karşı kendini deşifre etmesi
emrinin verilmesi anlaşılımalıdır.
Halil Ibrahim Ülgü yani El mudesiyr ve El muzzemmiyl deyimleri Hurufu mukatta dizilimlerine uygun
yazılmış deyimler içindeki AFAKİ MANAların Muhatabına karşı AÇIK hale gewtirilmesini ,fade eder.
Nitekim dikkat edrseniz El muzzemmil deyimi Elif lam mim el muddesiyr deyimi de Elif lam mim ra
dizilimine uygun yazılmıştır. Aaaah ah nasıl olurda bunu tarihler botunca görememişler.

RAKAMLAR - 3, 5, 7
Kuran'da geçen ve özeliklide 18/22`de TOPLU OLARAK kullanılan “3, 5, 7” rakamlarına dikkat
edin. Bu rakamlar bu ayette, bunların sadece sayıları hakkında bir tahmin değil aynı zamanda
İslam’ı yaşama konusunda KALİTE`lerinide verir. Ancak bu üç rakam burada MÜTEŞABİH MİSİL
YAZILIM içinde zikredildiğinden İÇİÇE giriyorlar yani bunların; 3 değeri 5 ve 7`yi, 5 değeri 3 ve
7`yi, 7 değeri ise 3 ve 5`i içine alıyor.
3 Rakamı; Dinlediğin yâda gördüğün bir şeyin kafanda oturmasını yani kafana yatmasını,
5 Rakamı; Kafana yatan bu şeyin yani 3`ün dışarıya yansıtmanı yani anlatma ve yaşamanı kısaca
sahiplenmeni,
7 Rakamı ise; manayı şekle, şekli ise manaya çevirebilme durumunu ifade eder.
İŞTE BU sayı yani 7 rakamı “HA MİM” kavramları üzerinden 44/1, 2`de ELKİTABULMUBİYN`le
eşleştirilmiştir. Kuran'da ki HA MİM geçen yerlerin toplamı da 7`dir. Muhammed deyimi toplam 5 harften
oluşur ve bu harflerin tamamı arap alfabesindeki HA....MİM aralığındadır. İsminin tamamının bu aralıkta
olduğu başka bir RESUL yoktur.
Buradan şunu anlayacağız; Muhammed 7 adet menasik türü ibadeti, ELKİTABULMUBİYN`e çevirdi yani
kendi zamanına kadar Hacc gibi şekilsel olarak gelen ibadetleri manaya, Salât gibi mana içerikli ibadetleri
ise şekle çevirdi. Bunu “HA MİM” vasfıyla yaptı. HA MİM deyimi, işte bu özelliği ile Kuran’da nerede
görülürse görülsün bizzat MUHAMMED (as) anlaşılmalıdır.
Bu ve diğer rakamları anlayamazsan 3/124`te ve 125`te zikredilen 3.000 melek ve 5.000 melek deyimlerini
de anlayamazsın. Allah isterse bir adet meleklede hepsini helak ederdi. Bu kadar meleğe ne gerek var?
Oysa biz bu kadar meleği güncel yaşamımızda da kullanıyoruz. Özellikle YÜZ sayısının ne anlama geldiği
bilinemezse 24/3 anlaşılamaz!

SELAM ARKADAŞLAR ,KİTAPTAN KURAN’I ÇIKARMAYA YUNUS SURESİNİN 3. AYETİ İLE

DEVAM EDİYORUZ…
*İNNE RABBEKÜMULLAHU LLEZİ HALAKASSEMAVATİ VELARDA Fİ SİTTETİ EYYAMİN
SÜMME STEVA ALALARŞİ YÜDEBBİRUL EMRE MA MİN ŞEFİİN İLLA MİN BAGDİ İZNİHİ
ZALİKÜMULLAHU RABBÜKÜM FAGBUDUHU EFELA TEZEKKERUN*
Öncelikle “İnne rabberabbekümullahu llezi halakassemavati velarda fi sitteti eyyamin
sümmesteva alalarşi “ile 7/54 deki müteşabih misil yazılımı görüyoruz.Müteşabih bütünün
tamamıdır.Bütünün her bir parçasına Teşabehe denir.Müteşabihin teşabehesine uymak kişiyi
cennete götürür.3/7de müteşabihin teşabehesine fitne çıkarmak için uyan insanlar var ve bu
insanlar cehenneme girerler..
Kuran’da İNNE-VE -SÜMME geçişleri vardır.Her birinin arapça lisani anlamı olduğu gibi dubur
anlamları vardır,yoksa Allah aynı ayette, birebir aynı cümleyi, bu deyimleri ayrı ayrı kullanarak bir
çeşitlendirmeye NEDEN? gitsin …
Sümme-inne geçişi ;16/119…6/1-8/36..Ve –sümme geçişi;21/35-29/57(ve ileyna turceun-sümme
ileyna turceun)..Ve-inne geçişi;6/165..17/78(ve kuranel fecr-inne kuranel fecr)..29/45(ve
akımıssalate-inne ssalate tenha anil fahşai velmünker)..
6/1*sümme llezine keferu* ,“inne” ile “ve”geçişinin de olduğu 8/36 *inne llezine keferu*ve llezine
keferu*,Sümme için delillerimizdir.Burada bahsedilen kefere inkar eden değildir.İnkar
“Enkere”fiilinden türer ve kitapta Allah’ı inkar etmek diye bir şey yoktur…Allah ve enkere yanyana
geçmez…Enkere;bir şeyin şeklini değiştirmektir.Ağaçtan masa yaparsınız ,bu ağacı inkar-
enkere- etmektir. Sudan limonata yaparsınız ,bu suyu inkar-enkere- etmektir…
SÜMME;Bir hareketin,sözün ,eylemin ,hiçbir etki altında kalmadan tamamen özgür irade ile
yapılmasını anlatır.Sümme konumundaki varlık birinci derecede başroldedir.. 74/20,21,22,23 deki
insan yaptığı her şeyi özgür iradesi ile yapmıştır..2/187 “sümme etimmussiyame ilelleyli”de de
sümme vardır ve burada kişinin orucunun tamamlanma süresini akşam ezanı değil,kişinin kendisi
belirler..Biz de siyamdaki itmama kendimiz karar veririz,açıkça görüldüğü gibi “Sümme” ile geçen
yerler tamamen özgür iradeye bırakılmıştır… (Davetli olduğu bir etkinliğe seve isteye
gitmek,Hayırlı bir işi seve isteye yapmak,Bir kötülüğü tamamen özgür iradesi ile isteyerek
yapmak vs.vs…)
İNNE;Çevre şartlarının belirlediği zorlama ve baskının üzerindeki tesiri ile gaza gelen varlığın
“başrolü paylaşarak “eylem yapmasını anlatır.. (Tatile eşinin ,dostunun zoruyla gitmek,Bir
güzelliğe , içinde bulunulan çevrenin dahil olduğu, bir kampanya zoruyla katılmak,Bir kötülüğe
arkadaş gazı ile dahil olmak vs.vs…)
VE;Yapılan iş , bazen Sümme üzerinden bazen de İnne üzerinden bir şekilde yapılır..
“Ve”nin “İnne “üzerinden örneği;Bazen asi ruh hali ile iç sesini dinlemek istemez insan yine de
kendini o sesi dinlemeye mecbur hisseder(inne),oysa içindeki iyi sesler(resul melekeler),güzel ve
doğru şeyler fısıldar kişiye ,bunu fark edip tadının alan kişi artık güzeli doğruyu fısıldayan iç
sesinden kopamaz (Ve)….
“Ve”ye “Sümme” üzerinden örnek;Bazen yıllardır hayalini kurduğu tatil beldesine koşa koşa gider
insan(sümme),ortamı beğenmez ,memnun kalmaz,rezervasyonunu 15 günlük yaptırmış olmanın
mecburiyeti ile kalır orada(Ve)..Bazen de severek isteyerek ,hiçbir baskı altında kalmadan, can
atarak evlenen insan (sümme)sonrasında evliliğinde hiç ummadığı bir hayatı yaşar buna rağmen
çocuk,çevre veya ekonomik nedenlerden dolayı istemediği evliliği sürdürür(Ve)…
29/45 de “ve “ “inne” geçişi var*ve akımıssalate-inne ssalate tenha anil fahşai velmünker*..Salat
birinci derecede Muhammed’i muhatap alır.”Utluma uhiye ileyke minel kitabi”deki “ke” zamiri seni
beni işaret etmez.Ayet ilk indiğinde de, bin sene sonra da Muhammed’i muhatap alır.Muhammed
sadece Mekke’de yaşayan beşer Muhammed’den ibaret değildir.Muhammed’in meleke ve amel
özelliği de vardır,tüm resullerde olduğu gibi.İşte “ke”zamiri ile Muhammed’i muhatap alan tüm
ifadeler Muhammed’in olduğu gibi bizim de içimizde bulunan Muhammed melekesine
gelmektedir. *ve akımıssalate-inne ssalate tenha anil fahşai velmünker* Muhammed’in yaptığı
salat “inne”şeklinde topluma sirayet ederse,toplumda “elfahşa velmünker” ortadan kalkar..
SALAT;Hayır içerikli ve amaçlı bir işin usulüne uygun yapılmasıdır…Her peygamberin kendi
melekesel özelliği usulüne uygun yapması gereken Salat’ıdır..NUH-İLYAS-ZÜLKIFİN-Salat ile
yanyana gelmez,fakat salat yaparlar yani melekesel özelliklerini usulüne uygun yaparlar.
İNNALLAHE ;Görülen duyulan tüm güzellikleri(Allahu)ehad olarak tek başına bırakmaz ,bunları
kafamıza yatırırsak (Rabbu)ve ekberleştirerek yani kafamızda büyüterek eyleme
geçersek(Allahe)bu eylemlerimizi (Allahe),Rabbülalemin Levhi Mahfuza kaydeder.Kişinin
herhangi zor zamanında da ona kişinin kaydettiği eylemleri ile dönüş yapar,işte bu sırada
devreye ALLAH(e) girer..Kişinin yapmış olduğu hayırları,fedakarlıkları kişinin sıkıntılı anında
yardımına gönderilir,buna İNNALLAHE denir.”Verilmiş sadakan varmış “ya da” yap iyiliği at
denize balık bilmezse halik “bilir atasözleri adeta İnnallahe için söylenmiştir..*Komşusunun
ateşlenen çocuğunu acile götüren ,gece pratisyen hekimlerin olduğu hastane de ağır bir kalp krizi
geçiren ve yine merdivenlerden düşen oğlu kolunu kırdığı için aynı zaman diliminde acile gelen
bir kalp uzmanı tarafından acil müdahale ile yaşama dönen bir insanın başına gelen bu olaylar
tesadüf değil tamamen İnnallahe’nin bu iyi adama yaptığı hayır ve fedakarlıklarının karşılığı
olarak gelecek geri dönüşüm için gereken tüm çevre faktörlerini ayarlamasıdır..İnnallahe; kimler
için devreye girer derseniz, Cevap;”İnnallahe yuhibbu” formatına dahil olanlar için devreye
girer...İnnallahe la yuhibbu formatında devreye girmez..
10/3*İNNE RABBEKUMULLAHU*
RABBE;Allahu’nun akla yatmasıdır,kafaya yatmadan hiçbir şey kabul edilemez.Allahu tek başına
ehaddır ve hiçbir işe yaramaz,muhakkak kafaya yatması RABBU olması gerekir ki Allahu kişi için
anlamlansın ve kişiye anlam katsın.Rabbu’nun sayısal değeri 3 tür.Rabbü konumu kişiyi kafasına
yatan şeye karşı sorumlu hale getirir..7/172..Kafaya yatan şeyin sürekli yapılması ise RABBE
dir.İstikrar demektir,sayısal değeri 40 tır ve Harun melekesinin salat’ıdır..Musa hayır melekesidir
bir hayrı bir ya da birkaç kez yapar devamını Harun’a devreder.7/142..Meale göre ;Musa Allah’ın
yanına çıktığında 30 gece için sözleşti . Allah 10 daha ekledi .Musa aşağıda kavminin içinde olan
ve Samiri ile boğuşan kardeşi Harun’a ne ara gidip 7/142 dekileri söyledi?...Burada bahsedilen
Harun ,aşağıda kavmin içinde kalan kardeşi değil ,Musa’nın içindeki Harun melekesi idi.Musa
Allah’ın verdiklerini alıyor kafasına yatırıyor (3)ve bunlardan menfaat görüyor(10),10 rakamı her
zaman çarpım cinsinden çalışır ve kafaya yatıp menfaat sağlanan şeyin sayısal karşılığı 3x10=
“30 “dur bu odaklanarak yapılırsa”30 gece” olur. Gerçekten 30 gecede de olabilir 2 saatte de
olabilir “30”gece”ye ulaşmak.(.Ocaktaki sarmayı yakma pahasına konsantre olarak seyredilen
zevkli ,sürükleyici, güzel bir filmin değeri 30 gecedir. )Bundan sonra devreye Harun girecek
istikrar sağlanacak bunun sayısal değeri 40 tır…7/142 de 40 rakamı ile Harun, 20/90 da Harun ile
Rabbe bağlantısı var “ve inne rabbekümürrahman”ı Harun söylüyor,(ve –inne geçişi)….
40 rakamının anlamı =istikrar =Harun demektir.Bu anlam kitabın içinde geçtiği her yerde
oturur,buna rağmen bu mana uyduruk,Hurufilik yapıyorsunuz diyenler şu sorulara cevap vermek
zorundadırlar.
7/17 de İblis Allah’a kullarının çoğunu şükredici bulamayacağını söyler,7/18 de Allah “seni ve
sana uyanları (şükretmeyenleri)cehenneme atacağım”der.46/5de ise şükretmek için 40 yaş şartı
gelir. Şükretmeyen cehenneme gidecek ,kırkından önce şükretmek de işe yaramayacak o da
cehenneme gidecek.Bu durumda paçayı kurtarmak için 40 yaş üstü şükredenlerden olmak
gerekiyor.. Peki Bedir’de 40 yaştan önce şehit olanlar ne olacak ,bu durumda ne yaparlarsa
yapsınlar faydasız….
Görüldüğü gibi meali anlamlarla işin içinden çıkılamıyor.46/15 ,40=istikrar anlamı verilerek
anlamlandırıldığında 7/17-18 de dahil olmak üzere hiçbir çelişki kalmıyor..Odaklanmanın kişiye
getirdiği menfaat 10 gecedir. Herhangi bir olay ,ayet üzerinde çalışan kişinin bunu odaklanarak
yaptığı ve sonuca ulaştığı zamanın Kuran’daki karşılığı,(89/2 leyalin aşrin) 10 gecedir,bir başka
deyişle Kadir gecesidir.Bu 10 gecede de gerçekleşebilir daha farklı zaman aralıklarında da …
Allah’ın dediğine HAK, dediğinden kast ettiğine SIDK denilir ve kişiyi cennete SIDK götürür…
Allah’ın dediğinden kast ettiğini anlamayanların ,Muhammed’i evlatlığının eşine göz diken kadın
düşkünü sapık, Lut’u kızlarını eşcinsel erkeklere sunan ahlaksız olarak bilmeleri ,çok normal
karşılanmalıdır…
4/82*E FELA YETEDEBBERUNELKURANE*HALA KURAN’I DUBURLANDIRMAYACAKLAR
MI? 
Ayette düşünme geçmez,Düşünme Tefekkür ile ifade edilir,düşünerek sorgulama ise Tefakkuh
ile.4/82 ise Tedebbür ile geçer, yani olayların,kelimelerin ,ayetlerin arka planını KASDEDER…. 
Devam edeceğiz,ayetlerin içinde olduğu yaşama Tedebbür edebilme duası 

LİL MUMİNİYN - MUMİNİYN - EL MUMİNİYN ve MUHAMMED

LİLMUMİNYN deyimi ''muminler için'' anlamında değildir. Bunun karşılığı “Lİ MUMİNİYN” şeklinde
33/36`da geçer. 
LİLMUMİNİYN deyimi “EL MUMİNİYN İÇİN” anlamındadır. Buradaki “EL MUMİNİYN” bir kişide
olabilir, bin kişide. 
33/36`daki “Lİ MUMİNİN” şeklindeki ifade ise “MUMİN İÇİN” şeklindedir, buda bir kişide olabilir
bin kişide. 
MUMİN deyimi ile EL MUMİNİYN deyimi aynı şeyleri ifade etmez. Arada kalite farkı vardır.
Başka bir yerden delil verelim ; 9/72`de “EL MUMİNİYN” ünvanı direkt olarak sadece bu ünvanla
CENNET dahil edilir. Ancak “MUMİN” denilen ünvanın cennete dahil edilebilmesi için “salih amel”
şartı aranır 4/124. Bu iki ünvan AYNI sayılamaz.
“MUMİN” deyimi ile “ELMUMİNYN” birbirinden farklıdır. İkisi de İMAN edendir ancak “MUMİN” kişi
kendisine TEBYİN olan bilginin TÜMÜNE iman eder. “EL MUMİNİYN” ise, iman ettiği bu bilgi için
canını malını feda eder. 
EL MUNİNİYN ünvanı “VELİULLAH” tır yani Allahın dostudur. 
24/31 işte bu ünvanı muhatab alır. Bu ayetler yoldan geçen yada evinde oturan yada normal bir
yaşam üzere iken olan bir MUMİN`i muhatab almaz. Bu mumin, eğer ne zaman Allaha fedakarca
hizmet etmeye başlarsa artık bu hizmet bitinceye kadar “EL MUMİNİYN” dir. Bu esnada ölüm
gelirse, Allahın velisi olarak işlem görür ve cennete gider. Büyücülerde kendilerini MUMİN olarak
değil “EL MUMİNİYN” olarak tanıtıyorlar dikkat edin 26/51 !
Eğer, 24/31 ve 32.ci ayetleri ''mumin erkeklere yada mumin kadınlara söyle'' şeklinde algılarsanız
yada anlarsanız bu ayetlere en büyük ihaneti yapmış olursunuz. Bu iki ayette MUMİN değil “EL
MUMİNİYN” kavramları geçer.
Bizler, EL MUMİNİYN`in EVVELİ`yiz diyor görmüyormusunuz. Orada da Elmuminyn deyimi
kullanılıyor MUMİN değil !
MUMİN bir kişinin “salih amel” şartına bağlı olmadan cennete gidebileceğine dair delil getirirseniz
bu tespitimiz yıkılır. Fazla uzatmayalım, Mumin bir kişi “salih amel” şartına bağlı olmadan cennete
gitsin iddialarımızı geri alırız ama “El muminiyn” sadece kendi ünvanıyla “salih amel” şartına bağlı
olmadan cennete gidebiliyor. Bunun delili 9/72 ve 57/12`dir.
Büyücülerde EL MUMİNİYN olarak cennete dahil edildiler. 
EL MUMİNİYN ; imanı, inancı uğruna herşeyini feda edebilen yada feda etmeye hazır
MUMİNlerdir 33/23, 9/111 !
Diyoruz ki ; EL muminiyn deyimi ile Mumin deyimleri ''İNANAN'' şeklinde manalandırılarak
değerleri eşitlenemez. El muminiyn ÜSTÜNDÜR. 
Herkes bursaspor taraftarı olabilir işte bu MUMİNliktir ama bunlar içinden pek azı Bursaspor için
canını verir, işte buda EL MUMİNİYNE`liktir. 
Allah mumin için benim VELİM demez, EL MUMİNİYN için benim velim yani dostum der. Buna
göre 17/82`de KURAN ile EL MUMİNİYN deyimi eşleşir. Kim ki Allah yolunda her şeyini feda
eder yada bu niyette olursa, bu kişiye EL MUMİNİYN denilir ve Kitap kendi içindeki KURANI bu
kişi için ŞİFA hükmüne getirir. Diğerleri de kaybederler.
Ya Allaha yolunda fedakarca hizmet edeceksin ve böylece EL MUMİNİYN olarak KURAN`la
buluşturulacaksın yada KAYBEDECEKSİN. İşte 17/82`de anlatılan budur. EL MUMİNİYN`nin en
güzel tanımı 9/111`de yapılır. Dolayısıyla 17/82`ye verdiğiniz meali manayı lütfen düzeltiniz.
KURAN İLMİ öyle her Mumine verilmez. EL MUMİNİYN olursan yada olma hevesinde isen sana
verilir yada verilebilir !
KURAN, KERİYM olarak yani gelişebilen bir İLM olarak KİTABIN içindedir 56/77,78. Bu ilme
sahip olmak için “EL MUMİNİYN” olmak zorundayız 17/82. Bununda yolu, Allaha ve Resullerine
itaat, ittiba ve fedakarca hizmetten geçer. Bunlara MUHAMMEDİ AMELLER denilir. Nitekim
MUHAMMED ile EL MUMİNİYN deyimleride 15/87`de eşleşirler. 
''EL MUMİNİYN`e Kol KANAT GER''. Bunu Allah Muhammede söylüyor. O günde ona söylendi,
bugünde ona söyleniyor. O zaman Muhammedin BEŞER-MELEK-AMEL üçlüsü AYNI ANDA
çalışıyordu. Bugün ise beşer kısmı yok ama MELEKE ve AMEL kısımları var. Bu ayette işte
bugün bu ikisini muhatab alıyor yani MUHAMMED tarih olmadı. Bize Kuranda bir tane bile olsa
ayetle Muhammedin MUMİNlere sahip çıktığını, arka çıktığını gösterin yeterli. Muhammed “EL
MUMİNİYN`e” sahip çıkar !
Herhangi bir müslüman, Allahın dinine fedakarca hizmet ettiğinde, her şeyini feda etmeyi göze
aldığında, 9/24`te anlatılanlardan vazgeçebildiğinde ortaya koyduğu amale “MUHAMMED”
denilir. Bunu yapabilen bu müslümana ise “EL MUMİNİYN” denilir. Bu kişiye yapmış olduğu bu
fedakarlığın ENFAL`i yani ödülü, dünya hayatında KURAN İLMİ, ahirette ise CENNETtir ! 
Muhammedin ne olduğunu anlamadan, El muminiyn kavramıda çözülemez. Bunlar SIYAM ikizleri
gibi kavramlardır. Birinin olduğu yerde diğeri OTOMATİKMEN oluşur.
Kitab içindeki KURAN herkese nasip edilmeyecek. Ancak Allah yolunda acı çekenlere, eziyet
çekenlere, hakaret işitenlere, malını mülkünü feda edenlere verilecek. 
Maalesef çoğu kişi KİTAB ile KURAN kavramlarını şimdiye kadar bir tuttu. Mealleri KURAN
zannetti. Herkesin okuduğunda anlayabileceği şeyler olarak telakki etti. Oysa ki, KAVRAMları iyi
algılasalar, bunun böyle olmadığını görecekler. Bunların başında da MUMİN ile EL MUMİNİYN
kavramları gelir. Birde EL MUMİNUNE vardır ki O`da El Muminiyn olarak yapılan hizmetin
bitiminde alınan ünvandır.

Muhammed deyimi toplam 5 hafrden olşur. bu 5 harfin TAMAMI arap alfabe dizilimnde HA -MİM
aralığındadır. Ayrıca HA MİM arası harflerin sayısı da 19 dur. HA MİM geçmiş ve gelecekten
baseden ayetleri yani AYN ve SİYNi KAF lar yani onların şu anda bile her insanın hayatında yer
bulacak hale getirerek günceller. Böylece anlatılan olaylar sadece tarih yada gelecek modlu
olmaktan çıkar günümüze ait bir mana da taşımış olurlar bu şekilde kURANIN TAMAMI
EVRENSELLEŞİR. İşte Kuranilmin bu hale getirilmesinde emeği olanlar ve yaptıkları bu işler
42/1,2 de HA MİM , AYN SİY KAF olarak yer alır. YANİ: allah yolunda fedekalıklar yaparsan allah
ta sana geçmiş ve gelecekten bahseden kuran ayetlerini günceleme ruhsatını verir. Güncellenen
kuran ayetlerne ELKURANİLMECİYD denilir 50/1.
Sevgili kuran Dostları:
17/22 yi açalım:
Bu ayette anlatılmak istenen şey bir insanın anne ve babsına ÖFF demesi yada dememesi
değidir. Ayet İndirekt olarak MUHAMMEDi muhatab aldığından burada fedekarlık amelleri ile bu
amellerin yapılımının ödülü olan Kuranilminin kişinin hayatında durdurulmaması daha da
ziyadeleşmesi analtılır.
Bu ayetin anlaşılabilmesi için öncelkikle 2 VE KURALının bilinmesi gerekir. Buna göre 2 VE arası
ibare önce bağımsız düşünülür ondan sonra da 2.ci VE den sonra gelen deyimle birlikte
manalandırılarak düşünülür.
2 Ve arası ibaremiz ''kada rabbüke ella tabuduuu illa iyyahü'' dür. bu cümledeki Rabbüke deyimi
indirekt olarak muhammedi işaret eder. RABBÜ deyimi bir fikrin yada düşüncenin bir insanın
kafasına yatmışlığını verir. Buna göre Muhammed yani fedekarlık burada kişinin kafasına
yatmıştır. KADA deyimi bir şeyin başka bir şeye dönüşümünü başka bir deyişle 7 rakamını
veriyordu. Yine bucümlede bulunan ''ella tabuduuu illla iyyahü'' deyimi kuranda bir de 12/40 da
geçer ve YUSUFu muhatab alır. YUSUF ise Güzel görme ve doğru mana bindirme melekesidr. O
halde ''kada rabbüke ella tabuduuu illa iyyahü'' cümlesinin ne manaya geldiğini özetlersek:
Eğer allah yolunda fedekarlık yapmayı kafaya koyduysan bunu amel etme esnasında da doğru
anlamalı ve bu amelini güzel görmelisin. Eğer Böyle yaparsan bu yaklaşımın 2.ci VE den sonra
gelen ibare olan ''bilvalideyni'' cümlesinin içine girecektir.
Arkadaşlar Kuranilmi Anne ile baba ile valide ile uğraşmaz Bunlar üzerinden bizim
hissiyatlarımızı tarif eder. VALİDE deyimi sana karşılıksız verendir. Misal: biri sana karşılıksız
burs veriyorsa , karşılıksız iyilik yapıyorsa bu kişi yada konum yada kurum senin validendir. 17/22
de de işte sana karşılıksız verecek Muhammed ten bahsedilir. Muhammed muhatablarından asla
karşılık beklemez.6/90.
Buradaki BİLVALİDEYNİ deyimindeki ''EYNİ'' deyimi en az iki unsurun yardımlaşmasını ifaede
eder ki bu konum kuranilminde ''2'' rakamını karşılığıdır. İşte burada bu 2 unsur İLM ve
FEDEKARlıktır. Karşılıksız veren MUHAMMEDi yani bu ayete göre Bilvalideyni yi birbiriyle
yardımlaşarak ayakta tutan iki unsur İşte bu İLM ve fedekarlıktır. Bunların birbiriyle nasıl
yardımlaştıklarını ise CİNNSURESİnin 1-19 cu ayetleri anlatır.
Eğer bu İLM ve fedekarlıklardan herhangi biri senin tarafından yapılmaya hazır yada alınmaya
hazır hale geldiğinde bunlara asla ÜFF yani ''yeter artık'' demiyeceksin. fedekarlıktan yada bunun
ödülü olan ilm den asla kaçmayacaksın. Bunları küçük görmeyeceksiin yada bunlar karşısında
kendini yeterli görmeyeceksin ve her ikisine de KERİYM kavl söyleyeceksin.
KERİYM-EKREM deyimleri bir şeyin gelişmeye ,geliştirmeye açık olma konumunu ifade eder. O
halde eyy KUL:
Bir kaç kere fedekaklık yaptın diye bundan sonraki fedekarlıklardan BU KADARI YETER diye
kaçma. KURANİLminden bir kaç şey öğrendin diye BU KADARI BANA YETER deme. Onun
yerine RABBİY ZIDNİY İLMEN de. Yani Rabim ilmimi arttır de. 20/11
Sevgili Kuran dostları: Senin anne ve baban arasındaki ilşkilerini KURAN İLMİ belirlemez.
KURAN İLMİ senin anana babana karşı olan sorumluklarını ele almaz. Bu tür konuylar
KURANİLMİNİN konusu yada muhatabı değildir. Kuran ilmi senin HİSSİYAT ve AMELLERİNİ
muhatab alır.
Peki ben anne ve babama ÜFF diyebilirmiyim?. Eğer rabbilalaemiyne aykırı davranırlarsa yani
makul mantıklı evrensel değerlere ahlaka vicdana aykırı davranırlarsa tabiiki diyebilirsin. 17/22
bunlardan bahsetmiyor. Buayet DAHA DERİN BİR MEVZUUdan bahsediyo rki onu da yukarıya
yazdım,
Umarım tüm müminler olarak 17/22 hayatımızda buşekilde yer bulur.
Sevgili Arkadaşlar: 81/19-69/40 ikilisini '' innehu le kavli resulin keriymin'' yani ''hiç şüphesiz ki o
Keriym(gelişen) bir resulün sözüdür'' meali manaya sahip ayetleri açalım:
Arkadaşlar iyiliği emretmek kötülükten sakındırmak yada başka bir deyişle insanlar için UYARICI
(NEZİYR-MUNZİRUN) yada TEBLİĞ edeci omak biz insanların işi değildir. Bunu sadece
içimizdeki resuller yapar. Resuller 3 türlüdür bunlar Beşer Meleke ve AMEL dir. Beşer resulller
ölmüştür. Ancak bunların Meleke kısımları içimizde ''HİSSİYAT'' olarak yaşamaya devam eder.
Bu HİİSİYAT larımızın bizi kendilerine ait fiiliyatları yaptırması neticesinde de bu resullerin AMEL
kısımları hayatımızda yer bulur. Buna göre HAYR yada fedekarlık başta olmak üzere bunların
düşünülmesi veya yapılması İlgili resulu 81/19-69/40 ikilisine göre keriymleştirir.
Ben eğer HAYR konuşuyorsam aslında ben konuşmuyorum benim içindeki MUSA konuşuyor ve
eğer sen de dinliyorsan aslında sen değil senin içindeki musa dinliyor demektir. İşte bu iki musa
kendi aralarında anlaşabilirlerse HAYR noktasında ikimizi birbirimize kenetler. Böylece bizi
''ÜMMETEN VAHİDETEN'' yapar. Bize burada düşen görev içimizdeki resullere sahip olduğumuz
vucud azalarımızı kullandırtmaktır. Biz de bunu karşılığında KOMİSYON alırız. Bu komisyon
yaptığımız HAYR yada insanlığın İLK ETAPTA bizi daha rahat ve huzurlu hissetirmesidir.
İşte bu iki ayette ''bu keriym olan resulun sözüdür'' derken bilinen manada sadece bu elimizdeki
KİTAB analşılmamalıdır. resullere ait olan bu söz sana senin iinden gelir. Yada bu resulun AMEL
edilmş şeklinden gelir. Bazen ortaya bir başkası taraından konulan AMEL senin içindeki aynı
cinsten resulu KERİYMleştirir yani geliştirir. misal vereyim: Bir bayanın arabası karda kışta kara
saplanmış bunu gören bir kaç şöför de ona yardım etmeye çalışıyor ama güçleri yetmiyor bir
kişiye daha ihtiyaçları var sen de bunu gördün. NE YAPARSIN?. İşte eğer İNSAN isen gider sen
de yardım edersin. yani gördüğün bu olay aslında seninle konuşuyor Gel diyor sana ihtiyaç var
diyor. İşte bu olay yani ortaya konulmuş bir amel HAYR içerikli olduğu için MUSA dır. Bu MUSA
seninle DİYALOĞ melekesi olan İYSA aracılığı ilke konuşur. ve senin içindeki MUSAyı
hareketlendirir. Böylece içindeki musa ya sen ilk etapta bu iş için AKLINI daha sonra da
VUCUDUNU teslim edersin ve kullandırırsın sonuçta bu kadına yardım edersin ve ilk etapta da
bu işten komisyonunu alırsın. İşte bu komisyon senin kendini daha HUZURlu hissetmendir.
Böylece Bu örnekte olduğu gibi Bazen bir resule ait olan AMEL ,DÜŞÜNELERİ keriymeştirken
bazen de DÜŞÜNCELER amelleri keriymleştirir. Bu sıralama RESUL-RESULULLAH- ENNEBİ-
NEBİ -RESUL-RESULLAH-ENNEBİ-NEBİ ....... şekilde uzayıp gider. yani
RESUL : bu içindedir eğer CİNNlenirse yani hareketlenirse RESULULLAH a dönüşür.
RESULLAH: RESULün senin aklına ve fikrine hükmetmiş halidir.
ENNEBİ: resulun ,resulullah aracılığı ile kendisini sana AMEL ettirmiş halidir
NEBİ : içindeki RESULün RESULULLAH olduktan sonra ve daha sonra da ENNEBİ olduktan
sonra diğer insanlarla da ''gelin sizde yapın bakın bu adam yaptı ve kazandı'' şeklinde konuşuyor
olması halidir. Şimdi bu noktadan sonra bunu dinleryen başka insanlardaki RESUL aktive olacak
ve yukarıdaki sıralama bir başka insan için tekrar DÖNGÜ halini alacaktır.
İşte 81/19-69/40 ikliisi bunu anlatır. Böylece RESUL her bir İNSAN için NEBİye doğru
Keriymleşir. Bu şekildeki Olayı KISACA özetleyen bir başka ayet ise 22/52 dir(min RESULUN
vela NEBİYYİN) İçindendeki RESULUn bu yollla keriymleşmesine izin verenlere Selam olsun

Arkadaşlar: 28/30 zu Açalım:

eyy insan sahip olduğun yada edildiğin MARUF yada TEVHİDi öğretileri birbirine karıştırmadan
diğer insanlarala paylaşmak için FIRSAT KOLLA. Bu fırsatı bulduğun an bildiklerini anlatmadan
önce hele bir kulak ve insanları dinle. Ortamın nabzına bak. Konuştukları ilmin sevyesine bak.
Eğer bildiklerin ve anlatmak istediklerin bu sevyenin altına kalıyorsa senin için 28/27 devam
edecek demektir. Yani ÖĞRENMEYE DEVAM edecen. Böylece EHLİNE ısınmaları için bu
ortamdan bir PARÇA getireceksin. Yok eğer bildiklerin ve anlatmak istediklerin ortamın üstünde
kalıyorsan işte o zaman senin için tekrar 28/27 değil artık 28/30 devreye girecektir...
Böylece artık meydan sana kalmıştır ve bilgilerini insanlara anlatmaya başlıycaksın. Artık bu
noktada kendine güveniyorsun Çünkü ortamın nabzını tuttun ve ortamın senin sahip olduğun
sevyenin altıda olduğunu gördün. İşte senin bu noktadaki ruh haline 28/30 da '' min
şatilvadiieymeni'' denilir. Burada sana ''haydi meydan senin istediğin gibi anlat'' denilir. Bu
sesleniş sana rabbilalemiynin seslenişidir. Çünkü yapacğpın bilgilendirme için gerekli olan ortamı
RABBİLALEMİYN esasına göre oluşturdun Yani Aklıllı ve mantıklı davrandın .Önce dinledin
acaba bunlar için ÖĞRENİCİ miyim yoksa ÖĞRETİCİ miyim dedin Ve rabbilalemiyne uygun
davrandın . Şimdi artık sen konuşacaksın senin hayrı anlatma yada gösterme noktasındaki
TUTKUN seni buraya kadar getirdi işte bu TUTKU senin için EŞŞECERE hükmüne girdi. Ve artık
içinde bulunduğun ortan MUBAREK olacaktır.
Sevgili arkadaşlar: BAREKA- MUBAREK deyimleri bir olgunun sadece kendisne değil başkalarını
da faydasının olmasını ifade eder. Misal: fakir bir adam düşünün zengin olur. Hem kendi karnı
doyar ve hem de binlerce kişiye iş verir. İşte bu MUBAREK bir adamdır. Bir deyim-yazılım-kitab
düşünün hem kendi orjinal manası vardır ve hem de başka manaları da içinde taşır yada
taşıtılacak hale getirilir.(6/92)
Eğer bir insan HAYr adına başkalarını da bilgilendirmek için can atıyorsa bu istek onun için
TUTKUya dönüşmüşse ama bunu da yaparken RABBİLALEMİYN konumna dikkat ediyorsa işte
bundan sonra bu kişinin ve rabbilalaemiynin içine çekileceği haleti ruhiyye ye ''fiy
bu'katilmubareketi mineşşecereti'' denilir. Yani hem rabbilalemiyn ve hem de içindeki musa Artık
MUBAREKleşeceklerdir.
sevgili arkadaşlar: ALLAHÜ her zaman RABÜLALEMİYnin içindedir. Yani hayr adına güzel bir
ortam gördüğünüzde bu ortamın içindeki güzellik ''ALLAHÜ'' adına size ''bana bak beni gör beni
al beni kullan,beni ekberleştir ''der. Böylece size kendini tanıtır. Yani cebinizde paranız var. Hangi
işi yapsam helalinden daha çok kazanırım dediğinizde Kuyumculuğu gözünüze kestirdiniz. işte
Bu kuyumculuk sizin için RABBİLALAEMİYN olur. Bunun içindeki sizi buraya çeken bu işte çok
para var fikri de ALLAHÜ nüz olur. İşte şimdi siz bu allahü yü Rabbilalaemiynin dışına çıkmadan
EKBERleştirdiğinizde yani BÜYÜTTüğünüzde ALLAHE ye dönüştürürsünüz. Bu allahe yi tekrar
rabbilalaemiyne entegre eder ve sermaye arttırmına giderek bir dükkan daha açarsınız.
Kazandıkça ALLAHEniz artarken bu kuyumculuk işinde daha fazla iştahllı hale gelirsiniz böylece
ALLAHEniz ARTTKÇA bu iş içindeki ALLAHÜ size daha cazip hale gelir. yani allahe arttıkça
ALLAHÜye daha sıkı yapışırsınız. Böylece size ait olan RABBÜLALAEMİYN de Büyür ve
genişler. Eğer Dünya hayatında artık evizini arabanızı katınızı yatınızı aldığınızda yani
Dünyalığınızı kurtardığınızda bu konumunuza LİLLAHİ RABBİLALEMİYN denilir . Aynı döngüyü
AHİRETİ de Kurtamak için düşününüz..
İşte Musa bildiklerini anlatmak için ortamın içindeki ALLAHÜ yü gördü ve RABBİALALEMİYN
kendini ''inniy enallahü rabbülalemiyn ''olarak tanıttı.
O halde Eyy insan: Tabiatta yada insanlarda gördüğün her güzellik eğer HAYR adına katkıda
bulunacaksan senin için ilk etapta ALLAHÜ dür. Allahü ,rabbilalemiynin içindedir. Eğer bunu
kullanabilir ve EKBERleştirirsen yani ''ALAHÜ EKBER'' yaparsan hem insanlar ve hem de tabiat
daha da güzelleşecektir. İşte burada HAYR melekesi olan MUSA başrol oynar.
ASBU-SABİYYEN yani ''ÇOCUK'' ( 19/12,19/30, 12/33: ASBU),
İYSANın FYLMEHDİ de KONUŞMASI NIN HAYATIMIZDAKİ YERİ NEDİR?,
Sevgili kuran dostları;
Kuranilmi ''çocuk'' la uğraşmaz. Bu ŞEKLİ deyim üzerinden yine bizim İNSAN olarak bir tür
davranışımızı yada hissiyatımız tarif eder. SABİYYEN deyimi konuştuğunda dinleyemeyen ,dinlediğinde
konuşamayan ,sevdiğinde sevilemeyen ,sevildiğinde sevemeyen aldığında veremeyen yada verdiğinde
alamayan geldiğinde gidemeyen yada gitiğinde gelemeyen hertürlü davranışlarımzı tarif eder. Böylelikle
yapılan her fiiliyat ,ZIDDI yapılamadığı için ''SABİYYEN'' yani ''ÇOCUK'' hükmünde kalır ve
büyüyemez.. Bir adam sana istediği gibi bağırıyor ve çağırıyorsa ama sen sesini çıkaramıyorsan senin
konumuna SABİYYEN denilir.
YUSUFun 13/33 de mekilin karısının davetine ''ASBU '' olması davet edildiği günahın cazipliğinin ona bu
konuda geniş bir hareket alanı sunmasıydı ve o da bu ayette işte bundan korkuyordu. Yani kendisinin ''
kadını fazla ileri gitmeden accuk ucundan kıyısından biraz ellerim okşarım bununla bir şey olmaz'' şeklinde
bir yaklaşım içine girmesinden korkuyordu. Çünkü onu yusuf da arzulamıştı.12/24
İysa nın FİYLMEHDİ de SABİYYEN olması 19/29 da mealen anlatıldığı gibi '' beşikteki bir çocuk''
şeklinde DEĞİLDİR. fiylMEHDİ deyimi ve ilgili varyasyonları kitapta toplam 15 yerde geçer BU
YERLERİN BİRKAÇINI YAZALIM.(74/14,3/46,5/110,19/29,20/53,43/10,7/41,78/6,),
Buna göre MEHDEN-MEHDİ-MEHEDE deyimleri bir insanın bulunduğu konumda(ilmi siyasi. iktisadi )
geniş manevralar yapabilme yeteneğini tarif eder
Eğer bu yetenek TEKYÖNLÜ olursa yani buna FİYLMEHDİ SABİYYEN denilir . Misal verelim: bir
boksör rakibini ringin bir köşesine sıkıştırmış ha bire dövüyorsa ve rakip boksör kendini istediği gibi
SAVUNMA dışında hiç bir şey yapamıyorsa işte bu durumda SIKIŞTIRAN boksör FİYLMEHDİ
hükmünde olurken SIKIŞTIRILAN BOKSÖR ''fiylmehdi sabiyyen'' hükmünde olur. 19/29 da bu cümleyi
kullanan kişiler istedikleri gbi konuşacak istedikleri salvoları atacaklar ama bekledikleri karşılık asla
gelmeyecekti işte onlar böyle düşünüyorlardı. Kendilerini ''FİYLMEHDİ ''konumunda iken İysa yı
''Fiylmehdi sabiyyen'' hükmünde görüyorlardı. Oysa allah İysayı FİYLMEHDİ konumunda tarif etmişti
3/46. işte buna şaşırdılar.
Cenabıallah kimseyi ''FİYLMEHDİ SABİYYEN'' konumuna düşürmesin.

Arkadaşlar: 28/28,29 zu açalım-KAF laştıralım-Güncelleyelim -ELKURANULMECİYD haline

getirelim.
Gerek TEVHİD i olarak ve gerek MARUFi olarak sahip olduğumuz öğretiler aslında bizim BENAT
larımız yani ''KIZ''larımızdırlar. Bu iki ''KIZ'' türünün bir insanda CEM edlmesi yani birbiriyle
kaynaştırılarak birbirinden gibi gösterilmesi 4/23 de ''en tecmeu beyneluhteyni'' şeklinde yer
alarak HARAM kılınır. Yani İNSAN olmak ile MUSLUMAN olmanın kriterleri birbirine
karıştırılamamalı yani CEM edilmemelidir. Biri size sizin hayrınıza olacak şekilde ÖĞÜT verirse
siz de bunu kabul ederseniz aslında siz onun kızıyla nikahlanmışsınız demektir. DİN ADINA
karşılaştığınız Muhatablarınızın KURANilminin içeriğini anlayıp anlamadığını anlamanız bu
şekilde tek bir soruyla mümkün olabilecekir . Daha munazaraya başamadan hemen önce
muhatablarınıza (şeyh, imam, halife, kanaat önder,i islamcı yazar vs. vs.) ''senin eğer varsa
kızlarını nikahım altına almak istiyorum. Bunun için buradayım sizinle bunun için konuşacağım''
dediğinizde eğer muhatabınız hakikaten KURANİLMine vakıfsa en azından sesini
çıkarmayacaktır. Ama vakıf değilse size ..İKTİR deyip Kovalayacak ve SAPIK ilan edecektir ve
böylece size vakit kaybettirmemiş olacaktır..
Gerek TEVHİDİ ve gerekse MARUFİ olarak Bunların herhangi biri ile Nikahlanmanız ve bunlara
sahip çıkıp bunların sorumluluğunu üzerine almanız kaydıyla yapacağınız nikah , ''HİCEC'' içerikli
ve ''SEMANİYE'' içerikli olur. (28/27). Eğer Bu öğütlerden FAYDA görürseniz bu durumda bu
SEMANİYE yi yani 8 zi 10 a İTMAM etmiş yani tamamlamış olursunuz.
Sevgili arkadşlar: kuranilminde hiç bir rakam ŞEKLİ özelliği ile yani rakamsal özelliği önplanda
tutularak kullanılmaz. Buna göre 10 rakamı sizin bir şeyden menfaatlenmenizi verir. 8 rakamı ise
bir şeye sahip olmak için sahip olmanız gereken asgari yeterlilikleri verir. 8 rakamının çiğnenmesi
ZİNA ile sonuçlanır . 
Eğer siz Hayr içerikli bu öğüdü artık DİNLEME modundan çokıp ANLATMA moduna girecek hale
gelirseniz bu durumda 28/29 za göre içinizdeki MUSA ,ECELi KADA yapmıştır. Arkadaşlar ECEL
demek bir şeyin sonu değildir. Bitecek olan birşeyin yeni başlangıçlara sebebiyet vermiş halidir.
''KADA'' deyimi ise tamamlamak anlamında değildir. Bir şeyin başka bir şeye DÖNÜŞÜMÜNÜ
verir. Bu son tanım kuranda 7 rakamının tanımıdır. 7 rakamı İlmi amale ameli ilme hayatı zindana
yada cennete Türklirasını amerikan dolarına çevirmeye kadar geniş bir içerikte hayatımızda yer
bulur. 
Eğer bir insan Ortaya bir EMEK koymuş ve bunu da KAZANC a çevirmişse bunu yemek te bu
insanın hakkıdır. Bu şekilde ortaya konulan emek bu kişi için kazanca dönüşmüştür. Buna 5/3 de
''ekelelesesb'u '' yani ''YEDİNİN YEDİĞİ'' denilir. İşte burada YEDİ rakamı YİYECEKTİR. Buna bu
halde iken mudahil olmak diğer insanlara HARAM kılınır.''Adam çalışmış kazanmış yiyor bize ne?
'' deriz değil mi?. İşte eğer adamın çaılşmasına veya emeğine bir şekilde mudahil olmuşsak işte o
zaman kazancından pay isteme hakkımız doğar. Buna da bu ayette ''illa ma zekkeytüm'' denilir.
5/3 de '' ve ma ekelesseb'u illa ma zekkeytüm'' cümlesi Melaen'' yırtıcı hayvanların parçaladığı
hayvanları eğer siz onlar ölmeden önce yetişirseniz, bunları yemek size helaldir'' şekilde çevrilir.
Oysa buradaki deyim YIRICI HAYVANLARDAN bahsetmez. Deyim EKELESEB'U dur yani ''YEDİ
(7) NİN YEDİĞİ'' dir.
Sevgili arkadaşlar daha önce de dediğimiz gibi KURANİLMİ şekli olgular üzerinden bizim
hayrımıza olacak şekilde içimizdeki bizi bize anlatır Kuranilmi bir HAL İLMİdir. Allah katırla
eşşekle yırtıcı hayvanlarla uğraşmaz. Tüm bu hayvanlar üzrinden bizim hissiyat dünyamızı
kontrol eder ve ou keriymleştirir(geliştirir).
MUSA hayr melekemizdir. Bu iddiamızın delili 10/11 üzerinden 20/83 ve 84 dür. 20/83 e göre
İNSANLAR HAYIRDA ACELECİ dirler. Kendni KURANda ''ACELECİ'' olarak tanıtan tek resul
MUSA dır. İşte bundan dolayı ona HAYR MELEKESİ gözüyle bakmamızı sağlar,
İşte MUsa 28/29 da sahip edildiği bu ÖĞRETi ile SARE yapacaktır. Yani GEZECEKtir. Buradaki
SARE deyimi SEYYARE ile aynı köktendir. Bu durumu Kuran 28/29 da ''ve sare biehlihi'' olarak
tanımlar. O halde sen HAYR içerikli öüğütleri bir zamanlar ÖĞRENİCİ iken zamanı geldiğinde
ÖĞRETİCİ olacak hale gelirsen sana verilen bu ilmi öğütler senin için AVANS hükmünde olur İşte
buna ETTUR denilir. hayatımızda verilen her türlü AVANSlar ETTUR u yani ''TUR DAĞINI''
tanımlar 52.ci sure de adını bu deyimden alır. O halde İçimizdeki Hayr melekesi olan musa
yüklendiği hayr içikli bilgileri yeri ve zamanı geldiğnde yükleyeceği insan yada konum arayacak
ve bunun için SEYYAR olup GEZİNECEKTİR.
Musa böyle bir ortamı bulduğunda hemen ETTURun CANİBi aracılığyla oraya sokulacaktır.
Çünkü orada Bir NAR yani ATEŞ bulmuştur. Sevgili Kuran dostları : bir insanın HAYR adına
sahip olduklarını insanlarla PAylaşmaması bu sahip olduklarını onun için NAR yani ATEŞ
hükmüne sokarken paylaşması bu sahip olduklarını NUR hükmüne sokar. Kuran ilminde NAR ve
NUR deyimleri aynı fiil kökünden türetilir. İşte bu yüzden İSLAMDA BENCİL olmamak
PAYLAŞIMCI olmak son derce önemlidir.
Böylece Musa sahip olduklarını diğer insanlarla paylaşmak için oraya sokulur. Ama bunu
yapmadan önce Ehline ''siz burada durun '' der ve bunlardan sıyrılır. Çünkü belki anlatıcı değil
yine dinleyici olmak zorunda kalabilecektir. Bunun için Kendini bu konumlara dahil etmeden önce
NÖTR hale getirir. Bildiklerini HAYR adına anlatmak isteğindedir, ancak anlkatıcı olayım derken
DİNLEYİCİ olma ihtimalini gözönünde bulundurarakkendi bildiklerine bu aşamada SOĞUK
davranır ve ''durun der belki size ısınmanız için bir kor yada ateş parçası getireyim'' der.İşte onun
bu konumu 28/29 da ''kale liehlim kusu inniy anestü naren lealliy atiyküm minha bihaberin ev
cezretin leallaeküm testalüne'' şeklinde yer bulur.
Buraya kadar bize bu ayetlerde ne anlatılıyor onu şimdi özetleyelim:
eyy insan sahip olduğun yada edildiğin MARUF yada TEVHİDi öğretileri birbirine karıştırmadan
diğer insanlarala paylaşmak için FIRSAT KOLLA. Bu fırsatı bulduğun an bildiklerini anlatmadan
önce hele bir kulak ve insanları dinle. Ortamın nabzına bak. Konuştukları ilmin sevyesine bak.
Eğer bildiklerin ve anlatmak istediklerin bu sevyenin altına kalıyorsa senin için 28/27 devam
edecek demektir. Yani ÖĞRENMEYE DEVAM edecen. Böylece EHLİNE ısınmaları için bu
ortamdan bir PARÇA getireceksin. Yok eğer bildiklerin ve anlatmak istediklerin ortamın üstünde
kalıyorsan işte o zaman senin için tekrar 28/27 değil artık 28/30 devreye girecektir. devam
edeceğiz...

Sevgili KURAN DOSTLARI:

Defaten ve binlerce defaten söylüyoruz ki KURANİLMİ asla bilinen manada KADINla ,ERKEK le ;
AĞAÇLA , MEKKE ile MEDİNE ile ARAPLARla ,HURMA ile ÜZÜM ile İNEK ile KOYUN ile DAĞla
, SİVRİSİNEK ile AÇ SUSUZ KALMA ile ,GECE ile GÜNDÜZ ile , NEHİR ile SUyla CUNUB olam
ile SU ile TEMİZLENME ile DOMUZ ETi ile, BAŞÖRTÜSÜ ile ÖRTÜ ile ve daha binlerce KAvram
ile UĞRAŞMAZ. UĞRAŞMAZ.
Bu tür ŞEKLİ yapılanmaları da İNKAR etmez Ancak esas hedefi bunlar değildir Bu tür şekli
yapılanmalar üzerinden yada argumanların üzerinden ASLINDA İNSAN OLARAK BİZLERİN HER
DÖNEM VE DEVİRDE HEPİMİZİN HALETİ RUHİYYEmizi anlatır. Bize MANA alemimizdeki
Devinimlerimizi anlatır SOSYOPSİKOLOJİK olarak DESTEK olur. Amaç İse biz KULLARIn
mutluluğudur. MEALleri KURANİLMİ zannedenler HÜSRANA UĞRARLAR, Evleri yıklır, TERÖRİST
olurlar, Allahı ve kitabını ARABİSTAN YARIMADASINA MAHKUM ederler.Hiç bir ayeti ASLA ve
ASLA mana olarak evrenseleştiremezler. Farkında olmadan Emperyalizmin ve siyonizmin uşağı olurlar.
AMAN DİKKAT. AMAN DİKKAT.

TEVBE 1-2-3 ÖZET TEVİL ; YEVMİLHACCILEKBER NEDİR?

Öncelikle “yevmel haccil ekberi” cümlesinin çözülmesi gerek..Bir insan samimi olmasına rağmen
yapmış olduğu işi yüzüne gözüne bulaştırırsa , buna Yunus a.s örneğindeki gibi “balığın onu
lokmalaması” denilir.Bu ayet 68. surede “felatekum kessahibel hut” şeklinde yani balık sahibi
olma şeklinde geçer.
Bir insan samimi olmasına rağmen işini eline gözüne bulaştırırsa yada yapamazsa , bu , onun
yeteneksiz olduğunu göstermez.Eğer kişi , işine bağlı olmak kaydı ile bazen heyecanlanırsa ,
yapabildiği bir işi yapamayacak duruma gelirse , misal ; tek başına bir işi yaparken , başında on
kişi varken , seni seyrederken heyecanlanır stres yapar ve işinde başarısız olabilirsin.Bu ,
heyecan ve motivasyon durumundaki değişikliklerden kaynaklanan yetersizliklerdir.İŞTE ,
herhangi bir iş üzerinde iken , bir şekilde heyecanlandığında , stres olduğunda , elin ayağın bir
birine dolandığında , senin o işe karşı olan ihtilaflı konumun , seni MUŞRİK konumuna
düşürür.İşte bu noktada hem sen hemde seni seyredenler , senin değerini düşürmemelidir yani
bu adam bu işi bilmiyor dememeli , heyecanlanmıştır yada bir şans daha verelim demek
zorundadırlar..! Bunu söylemeyenler KURAN`da EL KAFİRİN olarak nitelendirilir ve helak
edilecekleri söylenir.
9/3`teki bu durum “Ve ezanun minallahi ve resulihi” , 9/1`de “Beraetun minallahi ve resulihi” ile
eşleşir. 
İŞTE Allah ve resulü yani yapılacak olan HAYIRLI İŞ ve bu işi bu adama yaptıracak olan bu ikili ,
bu adamın “yevmel haccil ekberi” konumuna gelmesinde yapmış olduğu hata dolayısı ile kendini
temize çeker yani derki ; bir insan yapmış olduğu bir işe bağlıdır , samimidir , her şey çok güzel
ama olurda heyecanlanırsa , bir şekilde motivasyonunu kaybederse , bu noktada hata yapabilir ,
yapılan bu hatayı bu kişinin yetersizliğinden kaynaklanıyor diye görmememiz gerekiyor onun
yerine psikolojik değişiminden kaynaklanıyor der.Misal ; tek başına çok rahat konuşabiliyorsun
ama 100 kişinin karşısına geçip konferans vermeye kalkıştığında bildiklerinide unutur hale
girersin.Bu durum , senin o konuyu bilmediğini göstermez ve senin bu konumuna YEVMEL
HACCİL EKBERİ denilir.Bu konumdayken şaşırmanı fırsat bilerek , seni sağa sola reklam yapan
insanlar bu ayette lanetlenirler.
9/2`de “Fesihu fil ardı erbeate eşhurin” cümlesini görünüz , bu cümle KURAN`da hem İMAN
edenlere gider hem KEFERE edenlere gider.Erbeate eşhurin denilen şey ; bir insanın , bir işi
yaparken , ona olumsuz yönde müdahale edilmemesi yönündedir.Ya müdahale etmeyeceksin
kişi o işi yaparken yada olumsuz yönde müdahale etmeyeceksin.İŞTE “fesihu fil ardı erbeate
eşhurin” derken bunu İman edenlere götür yani yapmış olduğun o işten , başarısız olman
münasebeti ile kendini suçlama , heyecanlandın , sakin ol yaparsın anlamında olur.Kefere
edenlere götür ; Allah onlara mühlet vermiş , diyorki bakın , yapmış olduğunuz şu iş yani
aşağılama işi olumsuz yönde size müdahale edecektir , bundan sakının , bilinki Allahı aciz
bırakamayacaksınız.Buradaki ALLAH yapılan İŞ`e gidiyor , güzelliğe gidiyor..!
Özetle ; bir işi kendi kendine güzelce yaparsın hiçbir sıkıntı yoktur ama 10 kişi başına üşüştümü
heyecan yapabilirsin , stres olabilirsin , elin ayağın birbirine dolanabilir.Böyle bir durumda
başarısızlığı kişinin ustalığına değil psikolojik durumuna bağlarız.Yapılması gereken şey , bu
durumda olan kişiyi rahat bırakmak işini gücünü güzelce yapabilmesi için , onun başarısızlığını
ustalığında görmemektir.Çünki böyle bir konumda hata yapılacaktır.
..

74/35 ' E GÖRE : 19 BÜYÜKLERDEN BİRİDİR (INNEHA LE İHDELKÜBER).

BU DURUMDA DİĞER BÜYÜKLER NELERDİR? BUNLAR KURANDA NEREDEDİRLER?.
NE İŞİMİZE YARARLAR?
Sevgili Kuran Dostları:
19 denilen mucizevi yapı kuranda kendisini içeren her bir deyime birbiriyle entegre olabilen ve bu
şekilde EŞGÜDÜMLÜ yani MESANİ olarak çalışan 2 adet MANA verilmesini yada ilgili deyimin
bu şekilde anlaşılmasını tanımlar. bu sistemin diğer adı da YA SİYN dir. Bu iddiamızın elimizde
daha akademik ispatları mevcuttur ancak Bunun en basit bir şekilde İspatı için sadece şu noktayı
kontrol etmeniz yeterlidir: Lisani arabi Harfler ELİF ile başlar YA ile biter. Kuranilmine dahil
edilmiş bir deyimde eğer YA ile SİYN arasındaki harfler Elif ile Ze arasındaki harflerden en az bir
tane fazla ise Çift mana barındırır.
Bunlariçinde bize örnek verilen yazılım SEKAR dır(74/37). SEKAR a ait 3 önemli özellik vardır .
Bunlar 74/28,29,30 da zikredilir. Bunlar :
la tubkıy ve la tezeru,
levvahatün lilbeşerü,
aleyha tis'ate aşerete cümleleridr. Bu cümleler içindeki arap elif -ba sında YA ie SİYN arasındaki
harflerin TOPLAM SAYISI 19 dur ve Elif ile ZE arasındaki harf sayısından da fazladır. İşte bu
yüzden SEKAR deyimi kuran ilminde çift mana ya sahiptir. Bu iki mana ;a) Şekilsel olarak kişinin
debelendikçe batacağını b)sorulan sorular karşısında inancını koruyamayacağı için konuştukça
batacağını işaret eder. Böylece SEKAR deyimi kişinin sadece KIYAMET gününde
karşılacabileceği bir olgu olmaktan ıkar aynı zamanda aynı zamanda bu dünyada da içine
düşürüleceği REZİL bir konumu ifade eder .
Ancak Kuran ilminde bu BÜYÜĞÜN yanısıra DÖRT BÜYÜK daha vardır. Bunlar da,
Elif lam mim ,
Elif lam ra 
Elif lam mim ra
Elif lam mim sad tır.
Büyüklerin toplam sayısının 5 olması ,5 rakamının KURANİLMİNdeki manası ile de uyumludur.
Bu rakam Bir şeyin (insanın kitabın deyimin toprağın ağacın bitkinin sözün vs. vs) içindeki dışarı
vurmasını verir.
Şimdi bu 4 BÜYÜKLERİN hakikaten de BUNLAR olduklarını delillendirelim. Bizim tüm KURAN
çalışmalarımızda yalnızca kuran kullanılır. Kuran ,kuran ile TEFSİYR edilir.
1) Gerek 19 ve gerekse diğer büyükler BEŞER için NEZİYREN dir. 74/36.
2) NEZİYREN deyiminin MOTAMOT yazılımının TEK BAŞINA kullanıldığı yerler toplamda
Kuranda 3 tanedir. Buralar 25/1 ve 25/7 ,51 dir.
3)25/1 DE ''el furkane'' nin NEZİYREN olarak ''ala abdihi' ye indirildiği söylenilir. O halde
yukarıdaki 19 da dahil olmak üzere toplamda 5 adet olan mucizevi yapı 25/1 de ' alemlere
neziyren olması için ''el furkane'' olarak ''ala abdihi'' ye indirilmektedir. Buradan otomatik olarak
EL FURKANE nin tanımı da çıkar ki bu tanıma göre EL FURKANE alemlere NEZİYREN
olduğunda işte yukarıda yazdığımız 4 BÜYÜK leri içerecektir. Acaba bu ayetteki ALA ABDİHİ
derken kimler kastedilir?
.
4) 25/1 de geçen ''ala abdihi'' deyimi kuranda 2 yerde daha bulunur ki buralar 18/1 ve 57/9 dur.
5) Bu deyim Lisani olarak ''kulu üzerine'' demektir. Ancak bu kulun kim olduğu yada ne olduğu
DİREKT olarak belirtilmez
6) 57/9 da da ''kulu üzerine'' deyimi mevcuttur ve bu deyim ''liyuhriceküm minezzzulumati ilennur''
ifadesi ile devam eder
7) Bu ayetteki liyuhriceküm minezzulumati ilennur deyimi 33/43 de ''velmelaiketühü'' deyimi ile
ilşkilendirilmiştir
8) Böylece NEZİYREN deyimi , ALA ABDİHİ deyimi üzerinden LİYUHRİCEKÜM
MİNEZZULUMATİ İLENNUR bağlantsı ile 33/43 de MELEKELere Denk gelir
9) Bu Melekelerin KİMLER yada NELER olduğunu da bulursak hem ''ALA ABDİHİ''
cüümlesindeki kulların ne olduklarını ve hem de NEZİYREN adı altında Toplu olarak zikderdilen
BÜYÜKLerin hem NELER olduklarını ve hem de NEYİ ifade ettiklerini bulmuş oluruz.
10)Şimdi KURAN a soralım: ''ey kuran ,insanları karanlılardan Nura kimler yada neler çıkarıyor?
bizi bilgilendirirmisin? diye soralım
11) O da bize 3 adet isim verecek. Bunlar 
a) ALLAHÜ :2/257
b) MUHAMMED: 14/1,
c) MUSA :14/5.
İşte arakadşalar 33/43 de zikredilen melekeler bunlardır. Bunlar içinde ''ALLAHÜ'' deyiminin YA
SİYN oranı Elif ZE arasındaki harflerden sayı olarak fazla olduğu için ÇİFT anlamla
anlamlandırılacktır. bUnun manasını sonra yazacağım 
Yine ''MUSA '' deyimini oluşturan 4 harfin tamamı yine yasiyn araılındadır ve çift anlamla
manalandırılacaktır. Böylece bu iki deyim 19 mucizesi yada diğer adıyla YA SİYN kuralına dahi
olmuşlardır.
Şimdi Dikkat ediniz. 14/1 de MUHAMMED deyimi kullanılmadan Muhammed deyimi kastedilmiş
ve bu kastedliş ''İLEYKE'' olarak Kitapta yer bulmuştur. 14/1 de bu İLEYKE ye indirilen KİTAB
yani ''STİL'' yada ''TARZ'' Elif lam ra dır.
Sevgili arkadaşlar : Kuranilminde bir şeyin MUHAMMED deyimini muhatab alması ile Muhammed
deyimi kullanılmadan MUHAMMEDin kastedilmesi aynı değerde değildir. Bunu anlamak için Tek
soru yeterlidir.
'' acaba neden kuranda MUHAMMED deyimi ile KİTAB yada KURAN yada ZİKR deyimi
eşleştirilmemiştir ? YAni Kitabın yada kuranın yada zikrin MUHAMMED üzerine (''ala
muhamedin'') indirildiğinden bahsedilmemiştir . 47/2 de Muhammed üzerine sadece HAKKın
indirildiği söylenilir.
Bunun cevabı yine 19 mucizesindedir. MUHAMMED deyimi toplam 5 harfden oluşur . Bunların 3
ü YA SİYN diğerleri ise ELİF ZE aralığındadır Bu şekliyle MUHAMMED deyimi 19 sisteminde
olduğu için ''büyüklerden biri'' kapsamındadır.
Ancak İLEYKE şeklinde yazılımlı olan ve muhammedi kasteden bu deyim ''KİTABÜN '' deyimi ile
birlikte 14/1 de Elif lam ra , 7/1 de Elif lam mim sad, 13/1 de Elif lam mim ra yı muhatab
almaktadır. .
Elif lam mim dizilimin ayrıca bir önemi daha vardır ki burada yazmayacağım.
İşte arkadaşalar 5//9 da anlatılan ''ala abdihi'' yada 33/43 de buna denk gelen ''velmelaiketü''
deyiminden kasıt bizim gibi kullar yada bizzat mekkedeki muhammed yada bilinen manada
MELEKLER değildir. Bu kullar yada melekler ALLAHIN KİTABINA YERLEŞTİRDİĞİ
DEYİMLERDİR.CÜMLELERDİR CÜMLE YAPILARIDIR Allah Tüm bu deyimleri i KUL yada
MELEK olarak tanımlayarak bunları YA SİYN oranları içerikli yada elif lam mim yada elif lam ra
yada elif lam mim sad yada elif lama mim ra DİZİLİMLİ yapmıştır.
Tüm bu yazılımlar ve dizilimler içinde DUBUR MANA barındırmaktırlar 38/29

49/7 deki ayet'' allahın resulu ARANIZDADIR'' şeklinde çevrildiği sürece ve 3/31 de BANA UYUN
cümlesi de 'aslında bundan kasıt muhammede indirilene yani kurana uymaktır'' şeklinde
anlaşıldığı sürece YALNIZCA KURAN diyenleri bile aslında sonuçta cehennem bekleyecektir.
akıl başında Hiç bir insan ayetin açıkça FETTEBİUNİY yani ''bana uyun'' şekilnde geçen
manasını ''kurana uyun'' yada Muhammede indirilene uyun şeklinde algılayamaz Çünkü ayette
ne ''kuran'' deyimi var nede ''indirme'' deyimi var.bize UYDURMACI veya DUBURCU yada
BATİNİCİ diyen asalaklar,ÇOKbilmişler , Nereye kaçarsanız kaçın nasıl kaçarsanız kaçın
kuranilmi peşinizde hatta ensenizde. ya iman edeceksiniz yada DEFOLUP gideceksinizve
profillerden silineceksiniz

3/31 de allah muhammmede itttiba edeni seveceğini söyler. diğer resullere ittiba edenleri
sevmediğini söylemez Lakin sevdiğini de söylemez Muallakta bırakır. Bir misal daha vereyim
Kuranda allahın kimleri sevdiği bellidir. bunlar el muttakiyn essabiriyn el mutevekkiliyn el
muksitiyn el muttahiriyn el mutetahhiriyn,elmuhsiniyn dir. şimdi bunlar içinde El muslimiyn varmı
el muminiyn var mı yok. peki... sen bunları da bu guruba dahil edebilirmisin? elbetteki hayır.
Çünkü delil istenildiğinde bunu getiremeyeceksin: yani ''allah muslumanları sever'' diye bir ibare
bulamazsın: ancak benzer şekilde allah müslümanları sevmez diye de bir ibare bulamazsın: bu
ünvan muallak bırakılmış.
İşte benzer şekilde muhammede ittiba edenleri allah seveceğini söylüyor: ama haruna uyanlar
için bu deyimi kullanmıyor: bu haruna uyanları allahın sevmediği anlamına gelmiyor lakin sevdiği
anlamına da gelmiyor.Şu anda ben iman ediyorum ki eğer allahın beni sevmesini istiyorsam ve
günahlarımın bağışlanmasını istiyorsam 3/31 re göre Muhammede uymalıyım. buna göre eğer
muhammed yaşadı ve öldü ise benin uyacağım bir muhammed şu anda ortada yok demektir.
Ama sizler işin kıvırma kısmına kaçıyor ve burada muhammede uymanın Ona indirilene uyma ya
denk geldiğini söyleyerek manayı yamıultuyorsunuz. biz de diyoruz ki bu indirilene uymanın
zaten kuranda karşılığı var (vettebiu ma unzile ileyke min rabbike) Burada direkt muhammede
uyma var o zaman kuran mubiynse bana uyacağım muhammedi hayatımda ŞUANDA gösterin
diyoruz. işte sizden bunu istiyoruz.
49/7 ye göre allahın resulü içimizdedir: yani İç dünyamızdadırlar. Bunu da eğer ''allah resulu
aranızdadır'' şekilde tercüme ederseniz bu ayete büyük bir haksızlık yapmış olursunuz: aranızda
deyiminin kuranda karşılığı BEYNE yada BEYNEKÜM şeklndedir: burada ise FİYKÜM deyimi
kullanılmıştır Yani ''içinizdedir'' şeklindeki mana doğrudur: o halde allahın resulleri içimde olacak.
O halde Muhammed ölmedi içimde yaşıyor. O halde Musa ölmedi İçimde yaşıyor. O halde harun
ve dğerleri ölmedi İÇİMDE yaşıyor. işte 49/7 ye göre içimde yaşayan muhammede 3/31 de ittiba
etmem isteniliyor.
Muhammed ve diğer resuller yaşadıkları dönemde beşer-meleke-amel üçlüsü olarak yaşadılar:
ancak şu anda beşer kısımları yok fakat diğer 2 kısım hala sağlam Bunlar meleke ve amel
kısımlarıdır: bunlar son insan son nefesini verinceye kadar yaşayacak ve kurandaki tüm resullerin
mucadeleleri iç dünyamızda aynen devam edecektir: yani Hiç bir şey TARİH olmayacak: her ayet
canlılığını ve bakiliğini kıyamete kadar koruyacak. Burada temel sorun resullere tanımlanan
görev kodlarını bilmekten geçiyor. misal Muhammed fedekarlık tır. 3/92 ye göre fedekarlık
yapıldığında işte bunu sana yaptıran içindeki hissiyatın adına MUHAMMED denilir. Muhammed
cennet melekesidir: yani ancak allah yolunda FEDEKARCA çalışırsan işte o zaman muhammede
uyarsın ve allahın sevdiği kullardan olur cennete gidersin.
Şu halde 3/31 re göre uyulması istenilen muhammed şu anda ve her zaman neredeymiş?
İÇİMİZDE İÇİNİZDE. yanınızda değil. aranızda değil, İÇİNİZDE. Kör olmayın 49/7 yi sadece
doğru tercüme edin. Ama hala göremiyorsanız elimden bir şey gelmiyor.
HARUN ise HAYrda istikrar melekesidir: haruna ittiba edilirse cennet yakalanamayabilir: yani bir
hayr yaptın ve o hayrı eğer istikrarlı bir şekilde yaparsan işte bu istikarı sana telkin eden meleke
HARUn dur Bu da İÇİNDEdir: yanında değil arannızda değil. İÇİNDE. ancak HARUNA ittiba ile
Muhammede ittiba aynı şeyler değil. birinde FEDEKARLIK yaparak yani nefsini zorlayarak allah
yolunda bir işi yapma var. Diğerinde yani harun da ise fedekarlık yapma şartı yok sadece seni
zorlamayacak dercede bir öğrenciye misal bu öğrenci okulunu bitirinceye kadar burs verirsen bu
durumda harun aittiba etmiş olursun. AMA bunu yaprken hiç zorlanmadın. Bu durumda allah
hayrını kabul eder: ancak bu hayrın seni henüz allahın sevdiği inanlar sınıufına yükseltmez:
çünkü ZORLANMADIN.
Ama cebinde 5 lira var. Bir ihtiyaç sahibine verdin ve 1 ay aç kaldın. bunu bile bile verdin. işte o
zaman Muhammede ittiba etmiş ve 3/31 rin muhatabı olur ve allahın sevdiği insanlar sınıfına
yükselirsin. Yani HARUn aittiba ettiğinde bu durum seni zorlamıyor: ama muhammede ittiba
ettiğinde 2/214 ün muhatabı oluyorsun yani ZİLZAL oluyorsun yani Bu amel seni İYİ SALLIYOR.
Şimdi anladınız mı? Haruna ittiba ile Muhammede ittiba arasındaki farkı?.
eğer sen bunların ikisine de AYNI ŞEY allah haruna ittiba edenleri de SEVER ve onlarıda
cennete koyar dersen bu durumda allah yolunda sıkıntılar çekerek hizmet edenler ile sıkıntı
çekmeden hizmet edenleri aynı koyarsın: hic hacılara su dağıtanlar ve beytin imarı ile uğraşanlar
ile allah yolunda malı ve canı ile cihad edenler bir olurmu?. Hiç sıcacık yada klimalı bir camide
namaz kılan ile soğuktan tir tir titreyerek allahın emrini yerine getiren adam bir olur mu? bakınız
ikisi de NAMAZ kılıyor: ama biri rahat diğeri ise titreye titreye üşüye üşüye. işte bunlardan ilki
HARUN a diğeri ise Muhammede uymuştur.
işte bu kişinin allah yolundaki bu eziyetine Muhammedin LİSANı denilir Kuran bu kişi için bu
lisanla yani muhammedin lisanı ile kolaylaştırılır. Muhammedin lisanı denilirken ARAPÇA
kastedilmez. Muhammedin lisanı EZİYETtir. Cefa dır. sıkıntı çekmektir, Canını malını ortaya
koymaktır. 2/214 muhammedin lisanını güzel tarif eder.

101.ci sureyi konuşalım:

Burada geçen EL KARİATÜ deyimi elif lam ra dizilimine uygundur Ve ayrıca bu deyim 3. cü
ayette Muhammedle ilişkilendirilir. O halde tapılacak ya da yapılmakta olan bir İHSAN yani
fedekarlık amelini anlatacaktır. El kariatü konumu bir insanın bir amaç uğruna her şeyinden
vazgeçebilecek kadar gözü kara olduğu konumu ifade eder. Hani deriz ya ''hayatta en tehlikeli
insan hayattan bir beklentisi kalmamış insandır'' diye. İşte bu kişinin konumuna EL kariatü denilir.
Bu konum eğer Muhammedle elde edilebiliyorsa belli ki, işin sonunda cennette olabilecektir. Peki,
bu konum insanda ne tür bir psikolojik te'sir yâda davranışa sebep oluyormuş Şimdi ona bakalım.
4: cü ayet: yevme yekununnasü kel feraşilmebsus: Bu ayetin meali anlamını yazmıyorum direkt
dubur manasını yazacağız. Feraş-fereş-mefruşat-ferş deyimleri bir şeyin üstünü SÜS içerikli
öretme anlamında kullanılır. Deyimin geçtiği bir kaç yer verelim. 51/48, 56/34, 6/142, 2/22, 55/54.
Hani yastık örtüsü yatak örtüsü masa örtüsü deriz ya işte bu da böyle bir şey. Ancak bu örtü iyi
bir şeyin üstüne de serilebilir ve onu güzel gösterir, Kötü bir şeyin üzerine de serildiğinde onu
güzel gösterebilir. Bu ayetteki MEBSUS- besse deyimleri bir şeyin nitelik olarak çoğaltılmış
halidir. Kuran’da çoğaltma iki deyimle izah edilir. Bunlar:
1) ziraat- ZEREA: burada sayısal bir çoğalma ağır basar. 
2) BESSE 31/10, 42/29, 4/1 de ise NİTELİK sel bir çoğalma vardır.
Misal; Esnafsın bir malı çoksatar az kazanırsın Bu malın sendeki gelir çoğalması ZİRAAT
cinsinden olur. Ama aynı malı az satar çok kazanırsan burada da BESSE vardır. 4. cü ayetteki
ENNASÜ deyimi hem insanlar anlamına gelir ve hemde düşünceler fikirler yaklaşım tarzları
anlamına gelir.
O halde Muhammedin de müdahil olmasıyla yani Allah’ı razı edecek ihsan amelininde müdahil
olmasıyla bir insan kendisinde bulunan iyi ya da kötü kimliğini güzel bir örtüyle örtmek istediğinde
ama bunu da yaparken Elkariaatü konumuna sahip olarak yaptığında yani bunu yaparken gözü
kara her şeyden vazgeçebilecek kadar kararlı olduğunda bu insan içindeki CİBAL yani dağ diye
bilinen ancak dubur anlamı itibariyle kuşku dürtü vesvese yâda ACABAları MENFÜŞ olur.
Bu deyim Kuran’da bir de 21/78 de geçer ve DAVUD ve SÜLEYMANı muhatab alır. Bu ayette 2
ve kuralını çalıştırıp Süleyman deyiminin içine Davudu da eklerseniz kişinin gücünün dengeli bir
şekilde kullandığını görürsünüz. Bu ayette (NEFEŞET) Süleyman ve Davud kavminin ĞANEM
leri hakkında NEFEŞET yapıyorlar. ĞANem denilen şey Kuran’da koyun diye çevrilir. Oysa daha
önce de gördüğümüz gibi ELĞANEM deyimi (elif lam mim) Bir insanın haklı çıkabilmesi için
ortaya attığı yâda sahip olduğu MASUMANE NEDENLERİ yâda MAAZERETLERİ dir. O halde
101/5 te kişi Muhammedin müdahil olabileceği bir ameli gözü kara bir şekilde yerine getirir ve
bunun için içindeki gücü (Süleyman) dengeli bir şekilde (Davud) ve masumane nedenlere bağlı
olarak kullanırsa ve bu esnada da ölürse artık onun VEZNi bu ayetteki 7 ve 8. ci ayetlere göre
olacaktır.
101. sure sadece bize gelecekteki kıyametten bahsetmiyor. Bu günümüzden de bahsediyor. Ama
kıyamet günü esnasında bile bu davranışı yapabilen kişi yine cennete gidebilir. Düşünün
KIYAMET kopuyor herkes kaçışıyor Ama o esnada biri yanmakta olan bir eve daldı ve bir çocuğu
kurtarayım derken öldü. Zaten kıyamet dolayısıyla ölecekti ama Allah bu kişiye cenneti bu son
dakikalarda verdi. Belki kıyamet esnasında ölseydi cehenneme gidecekti. Ama Allah bu kişiye
101.ci sureyi o anda uygulattırdı. Böylece kıyamet gününde ortaya çıkacak olan ELKARİATÜ o
gün için 2 anlam taşıyabilecekken bu gün için 1 anlam taşıyacak ve IYD yani bayram hükmüne
girecektir.
Biz şu anda işte bu TEK anlamıyla 101. ci surenin muhatabı olabiliriz. Bir insan Muhammdin de
müdahil olmasıyla belkide tüm kötülüklerini örtebilecek bir ameli aklını ve gücünü kaybetmeden
ama gözü kara bir şekilde ve ölümü bile göze alarak İFA ederse bu kişi cennete GİDEBİLİR.
Muhatap olacağı VEZN deki konumuna bağlı ve Allah’ı bu yönde İKNA etmesine bağlı.
Muhammendin müdahil olduğu KARİATÜ esnasında insanın tüm acabaları şüpheleri MENFÜŞ
olur yani MASUMANE nedenler tarafından kuşatılır. Ve varsa eğer kötü şahsiyeti
FERAŞİLMEBSUS olur yani NİTEKİLSEL olarak artar ve ÖRTÜLÜR. Burada bütün mesele
kişinin sahip olduğu ya da muhatap olabileceği ELKARİATÜ süne Muhammedini müdahil
ettirebilmesi dir. Muhammedin müdahil ettirilmediği tüm Elkariatü konumları 101. ci surenin
muhatapları olamaz.
RABBULALEMİYNE İMAN KONUMU
Eğer bir insan içinde yaşadığı her türlü değer yargılarını akıl mantık ahlak ve genel yaşanılabilirlik
kriterlerine uygun olmadığını gördüğü için reddediyorsa işte bu insan Allah katında
RABBULALEMİYNe İMAN konumundadır.
EYYY MUKALLİT SÜRÜSÜ. İsrail yine gitti gazzede can aldı. Buna kim destek veriyor?
AMERİKA. Peki buna kim destek veriyor? SUUDİ ARABİSTAN. Peki, buna kim destek veriyor?
HACC yapan ve bunun için oraya PARA veren Müslümanlar. O halde Kim ki şu anda hacc yaparsa
bunun için harcanan her kuruş gazzede can alıyor. 
... 
İşte burada mantık çalışıyor akıl çalışıyor, vicdan çalışıyor ve diyoruz ki HACCA gitmeyin parayı
Suudilere kaptırmayın Bu Allah’ın dini olamaz. Bu işi hükmü yanlış algılıyor olmanız gerekir. 4 köşe taşa
tapmayın. Allah nezdinde kutsal olan sadece kendisidir. KUTSAL TOPRAKLAR diye bir deyim olmaz.
Ve DİYORUZ ki canlıları keserek ibadet olmaz. KURBAN BAYRAMI adı altında toplu katliam olmaz.
Bu din bu şekilde olmaz akla mantığa hayata aykırıdır. Bunu bir müslüman olarak söylüyoruz. Aynı şeyi
Allah’a inanmayan bir ateist de söylüyor. Bu kavim bu ateistle beni bunları söylediğimiz için yakalasa ve
öldürse o cehenneme ben cennete mi gideceğim? Hayır, ikimiz de cennete gideceğiz. Çünkü ikimiz de
RABBÜLALEMİYne İMAN ederek can verdik

CUMA SALÂTI konusunu işleyelim.

62/9 da zikredilen ''lissalati min yevmilcumu'ati'' nin çevirisi bilinen şekliyle ile ''cuma günü namaz
için'' şeklinde değildir. Eğer böyle anlaşılırsa bu cümle içindeki ''MİN'' deyimi YOK HÜKMÜNDE
sayılır. arkadaşlar daha önceki çalışmalardan da hatırlayacağınız üzere MİN deyiminin aslı
dikkate alınması gereken manası lisanı olan ''DEN, DAN'' eki olma özelliği değil '' bağlantısı ile
aracılığı ile'' şeklindeki DUBUR MANAsı dır.
Eğer DEN DAN eki ile 62/9 manalandırılmaya çalışılırsa bu durumda mana'' cuma gününDEN
namaz için çağrı yapıldığında '' anlamına gelir. Bu manayı ayetin tamamında yerine koyarak
okursanız SAÇMALARSINIZ. Bunu bildi, kleri için Mealciler işi kestirmeden çözmüşler ve MİN
deyimi sanki ayette yok muş gibi manalandırmışlardır. Oysa asıl mana: cuma günü aracılığıyla
size salât için çağrı yapıldığında '' şeklinde olacaktır.
EL YEVM (elif lam mim) ve el cumuati (elif lam mim) deyimlerinin bir araya getirilerek oluşturulan
''YEVMİLCUMUATİ'' deyimi bilinen manada yani ''cuma günü'' anlamında değildir. EL YEVM
denilen kavram ın lisanî manası ''GÜN'' dür ancak ilgili deyim Elif lam mim dizilimine sahip olduğu
için bu anlamı maalesef burada kabul edemeyeceğiz. ELYEVM deyiminin Kuran’da kullanılan
manası: bir insanın aradıkları ile buluştuğu, buluşturulduğu yada buluşmayı, buluşturulmayı
umduğu AN, GÜN, YIL; AY, HAFTA, SAAT tir. Bu sene hasat umduğumuz gibi geçmedi
cümlesindeki SENE deyimi aslında ELYEVM hükmündedir. Şubatta kavuşacağız cümlesinde
ŞUBAT deyimi aslında EL YEVM hükmündedir. Saat 2 de doktorla randevum var dediğinizde
SAAT 2 aslında EL YEVM dir.
Şimdi Elcumuati yi açalım. Bu deyim de elif lam mim dizilimlidir. Burada anlatılan mana CUMA
değildir. Bir insanın bir şeyle HAZZ alarak bir araya gelmesine yâda bir arada iken alınan HAZZ a
ELCUMUATİ denilir. CİMA yani cinsel ilişki de CEM olma da CEMAAT kavramı da hepsi bu
deyimden türer. O halde bu iki deyim birleştirildiğinde ortaya çıkacak olan KURANİ anlam CUMA
GÜNÜ şeklinde değil, KİŞİNİN BİR ŞEYLE KAVUŞTUĞU YÂDA BİRLEŞTİĞİ YÂDA BİRARAYA
GELDİĞİ ANDAKİ (ELYEVM) ALMIŞ OLDUĞU HAZZ (ELCUMUUATİ) DURUMUNU İFADE
EDER. İşte arkadaşlar kişinin sahip olduğu bu hazz ın yani zevkin ESSALAT için de geçerli
olması için Allah 62/9 u bize indirmiştir.
ESSALAT denilen kavram: hayr içerikli yâda amaçlı olmak kaydıyla bir işin usulüne uygun
yapılmasına yâda becerilmesine denilir. Bu tanımımızda dikkat ederseniz işin usulüne uygun
yapılma şartı vardır. Zevk yâda HAZZ alarak yapılma şartı yoktur. Bu yüzden 5/58 de SALATA
ÇAĞRI (iza nadeytüm ilessalati) yapılırken CUMA şartı getirilmez. Yani 5/58 de istenilen asıl şey
kişinin işini usulüne uygun yapmasıdır. Ama 62/9 da bu USULE UYGUNLUĞA birde ZEVK
ALARAK YAPMA şartı eklenir. O halde 62/9 da Allah’ın bizden istediği şey işimizin hem usulüne
uygun ve hem de zevk alarak yapılmasıdır.
Bu ayetlerde bilinen manada CUMA namazından bahsedilmez. Bu ayet hayatımızın her alanına
hükmeder. Allah haftada bir kere ve bir öğün yapılan bir işlem için ayet indirmez. Peki bu kadar
insan geleneksel olarak Cuma namazı diye bir namaz kılıyorlar bu yanlış mı?.
Bir insan eğer namazını usulüne uygun kalıyor ve bunu da ZEVK alarak yapıyorsa kılınan her
öğün namaz CUMA NAMAZI hükmüne geçer. Bunun içine şu anda kılınan cuma namazı da
dâhildir ve bu YANLIŞ değildir. Sadece insanların bu yöndeki bilgileri eksiktir. Eksik ile yanlış aynı
şeyler değildir. Müminliğine şahit olduğumuz insanlar da gerek bireysel ve gerekse toplu olarak,
bilinen CUMA GÜNÜ cuma namazı adı altında namaz kılabilirler Ancak cuma namazının sadece
bu güne ve bu öğüne (öğle vakti) ait olmadığını bilmeliler. İsterlerse bu arkadaşlarımız toplu
olarak salı günü ikindi vaktini de seçebilirler. Allah CUMA SALÂTI dediği vakit, zaman ve öğün
seçimini bize bırakıyor o asıl bu deyimle bizim RUH HALİ ve DAVRANIŞLARIMIZA çeki düzen
vermeye çalışıyor.
Şimdiye kadar İnsanlar bu zaman ve öğünü CUMA günü ÖĞLE vakti olarak belirlemiş. BU DA
DOĞRUDUR YANLIŞ DEĞİLDİR. Ancak TEKBAŞINA DOĞRU DEĞİLDİR. ZAMAN dilimi ve
ÖĞÜNler değiştirilebilir. Ancak herhalikarda CUMA SALÂTI hayatının her alanında ve zamanında
ve öğününde geçerli kılınmalıdır. Bunu sadece şekilsel namaz olarak ta düşünmeyin. Doktorluk
eczacılık tornacılık tatlıcılık tamircilik kırtasiyecilik hayatımızın her alanına yayabiliriz.
İşte, Size biri Türkiye’de yâda başka bir devlette Müslümanlar tarafından CUMA NAMAZInın
kılınması için gerekli olan şartlar nedir? Niye sorduğunda ''İslam devleti lazımdır DARULHARP
yada TAĞUTİ REJİMLER in olduğu yerde cuma namazı kılınmaz'' diyerek gaflete ve komik
duruma düşmeyin. Eğer muhatabınız da size ''62/9’zun hükmü bu senin söylemiş olduğun
şartlara ulaşılıncaya kadar iptalmi olacak? '' şeklinde bir soru sorarsa gaflette olmuşluğunuz iyice
tescillenir.
CUMA SALÂTI nın ikamesi sadece Şekilsel salâtla sınırlı değildir. Cuma salâtının yapılabilmesi
için TEK ŞART kişinin yaptığı işi ZEVK ALARAK yapmasıdır. YOK, TAĞUTİ REJİMMİŞ yok
İSLAM devleti imiş. Bunların Kuran’ı anlayabilmeleri için ancak Allah’ın hidayet vermesi gerekir.
Tabi ki hak ediyorlarsa.

SEKAR! NEDİR BİLİR MİSİN?

SEKAR denilen konum Hem ilmi ve hemde azabi olarak iki ayaklıdır. İLMİ olarak bir şeyi izah
ettiğinde sorulan sorular karşısında cevap veremediğin zaman kıvırmaya başlarsın böylece
vaziyeti kurtarayım derken daha çok batarsın: işte bir insana ''sus artık konuştukça daha çok
batıyorsun'' dediğinizde işte bu noktada bu kişinin içinde bulunduğu konuma SEKAR denilir.
Aynı konum cehennem için de geçerlidir: kişi azaptan kurtulmak istedikçe azap onu daha fazla
içine çeker: işte bu konuma da SEKAR denilir. Sekara dâhil olacak olanlarda bulunan özellikler şunlardır.
1) EL musalliyn aracılığı ile bir şey olamamak: el musalliyn deyimi namaz kılanlar anlamında değildir. Bu
deyim Elif lam mim sad (7/1) dizilimlidir: buna göre bu deyimin manası bir insanın herhangi bir olay
karşısında Allah'ın istediği tavrı ortaya koymasına, koyabilmesine denk gelir. Eğer bir insan dönek ise yâda
hakka göre değil de vaziyete göre bir şahsiyet sergiliyorsa işte buna ''lem neku minelmusalliyn'' denilir.
2)EL MİSKİYN i İT'AM etmemek: burada anlatılan şey bir fakiri doyurmamak değildir. El miskiyn
deyimi de Elif lam mim dizilimlidir ve manası FAKİR yâda Muhtaç değildir: bir insanda bulunan ve geri
dönüşümü yâda telafisi mümkün olmayan bir arızayı yetersizliği verir. Eğer bir insan elinden geleni
yapıyor ancak istenilen verimi hiçbir şekilde ortaya koyamıyorsa bu kişinin bu konumunun hoş
karşılanmasına ''NUTELMİSKİYN'' denilir. Bunu yapamayanlara ''lem neku nutelmiskiyn ''denilir.
3) Bir insanın kendini borçlu hissettiği bir takım varlıklara karşı takındığı tavır yâda söylevlerin tamamına
DİYN, Bu tavrın takınılacağı zaman dilimine ise YEVMİDDİYN, Buna aldırış etmeden yaşam sürmeye ise
NUkezzibu biyevmiddiyn denilir.
4)Bir insanın Allah’a olan kuluk vazifeleri de dâhil olmak üzere görev ve sorumluluklarını yaparken
CİDDİYETini kaybemesine NEHUDU bunu yapanlara ise EL HAİDİYN denilir: işte bunlardan en az
birinin yapılması kişiyi dünya hayatında sahip olabileceği yâda sahip edilebileceği çıkmazlarında işini daha
da çıkmazlara sürükler yani SEKARDA SELEKE yaptırır.Devamını Gör
SEKARın üç önemli özellği vardır: bunlar 1) la tebkıy ve la tezeru: yani içine düşyüğün zillet yada azab
sen istesen bile seni bırakmaz 2) levvahatün lilbeşerü: bu konumdan kurtulmak için en sevdiğin şeylerden
bile vageçersin. 70/12,13,14. 3)aleyha tis'ati aşerete: üzerinde 19 vardır.Yani aslında eğer kafanı
kullanabilirsen bunda senin için bu mana alemindeki azabın bir de şekli karşılığı vardır. yani sekar iki
ayaklıdır. bunlardan biri mana diğeri ise şekildir ve bunlar eşgüdüm halinde çalışırlar....

Arkadaşlar 7/35 i açalım:

ADEM ihtiyaç melekemizdir yani bir şeye ihtiyaç duyduğumuzda ADEM formatına gireriz. Eğer bu
formatımız ''YA beniy ademe'' olursa(7/26,27,31,35) bu ihtiyacımız İBN-BİNA-BENİY hükmüne
girer. Bir şeyin yükseltilmesi 2 kademede olur bunlar 1) ŞEkli olarak yükseltme: buna BİNA-İBN-
OĞUL da denilir 2) MANA da yükseltme yada yükselme ki bu da REFEA- TERFİ dir. Her TERFİ
seni BİNA da yükseltir ancak her bina yani İBN yani OĞUL seni TERFİ ettirmez. O halde BENİY
adem deyimi BİNA da yükselmeye çalışan kişidir bunu kendisine htiyaç olarak igdas etmiştir. Ben okuyup
DOKTOR olacağım diyen bir çocuk bu ihtiyacını BİNA yokuyla İhdas eder. Ancak burada bir tehlike var.
Doktor olmak iyi bir şeydir ancak bununla beraber ADAM olmak da gerekir. İşte 7/35 de bu anlatılır.
BİNA -İBN yoluyla ihtiyaç ihdas edenlere YA BENİY ADEME denilir. Bu ayetteki MİNKÜM deyimi
''sizden'' anlamında değildir ''sizin aracılığınızla '' anlamındadır. O halde BENİY ADEM olmuş bir insanın
bu ihtiyacını sadce İBN yoluyla ihdas etmesinin önüne geçlir ve ADAM olma özelliğinden de TAVİZ
verilmemesi için kişideki bu özelllik içimizdeki resulleri hareketlendirir. Yani: zengin mi olmak
istiyorsun , OL , ama ADAMlığından taviz verme. Muteahhit mi olmak istiyorsun ol ama adamlığını koru.
Başbakan mı olmak istiyorsun ol Ama ÇALMA. DÜNYEVİ hertürlü ihtiyacımız bizi BENİY ADEM
hükmüne sokar. ANcak bu amaca ulaşmada rabbilalemiyn zaafmızı bildiği için hemen bu zaafı nötr hale
getirecek resulleri aktifleştir. Böylece ZENGİN VARLIKLI olayım dersen bu esnada da İNSANlığını
kaybetmezsen işte 7/35 e göre Cennete gidersin. Unutma ki BOLLUK yani EL ASR(103/1,12/49)) Azdırır.
Bu bolluğa sahip olma sürecinde ancak Bu bolluğun içindeki resulleri AKTİVE edilmesi bunun zararlı
etkilerini ortadan kadırır ki işte 103/1,2,3 de bunlar anlatılır.

MÜCADELE-12
Mücadele-12 Ey iman edenler! Peygamber ile gizli (özel) bir şey konuşacağınız zaman bu
konuşmanızdan önce bir sadaka veriniz. Bu sizin için daha hayırlı ve daha temizdir. Şayet
sadaka verecek bir şey bulamazsanız, Allah bağışlayan, esirgeyendir.
Peygamber (as) hayatta olmadığına göre ne yapmamız gerekir? Bir mesele hakkında hadislere
baktığımızda sadaka vermemiz ya da tevbe etmemiz icap eder mi? 
... 
Önce bu ayetin ne demek istediğini anlayalım Bunun için öncelikle ENNECVA yani gizli konuşmak yâda
özel bir şeyi konuşmak anlamında mealen çevrisi yapılmış olan deyimi iyi anlayalım. ENNECVA denilen
şey, karşı tarafı zora sokma, sıkıştırma pahasına karşı taraftan istediğin şeyi elde etme çabasıdır. Karşı taraf
eğer bundan gocunmazsa yani raziyet gösterirse bu günah olmaz ama raziyet göstermezse bu günah olur.
Lütfen tanımımıza DELİL olması açısından 58/11’rin son cümlesini 14/11’rin son cümlesine bağlayınız.
Ve 14/11 deki resullerin 14/10’dan itibaren okuyup gelerek nasıl kavmi tarafından sıkıştırıldıklarını
görünüz.
ŞİMDİ 58/12 ye geçelim. Herhangi bir doğruyu (amel, ilm, söz, sorunun cevabı, vs.) elde etmek için seni
bu konuda bilgilendirmeye çalışan bir insanıki, bu insanı o anda içindeki resul meleke yönetiyordur yani
ERRESUL hükmüne geçmiştir, sıkıştırırsan yani NECVALARSAN yapmış olduğun işlemin Allah
tarafından HELAL statüsünde kabul edilmesi için ''fekaddimu beyne yedey necvaküm sadakaten'' yap.
Yani ''sizi de sıkıştırıyoruz hakkınızı helal ediniz yâda bilgiye ulaşmada aceleciliğimizi bağışlayınız''
diyerek razıyet almaya bak.
Aksi takdirde karşındakinin hakkı sana geçer. Bunun da altından kalkamazsın. Eğer raziyet alırsan yâda
muhatabında böyle bir hassasiyet bulamazsan yani sorun yok ise yani ayetin dediği gibi FE İN LEM
TECİDU yani BULAMAZSAN Allah, gafur rahiym dir. 58/12. Diyelim ki böyle bir davranış içine girmek
zoruna gidiyor yâda bir şekilde yapmak istemiyorsun. O zaman 58/13 te yazıldığı üzere '' feekiymussalate
ve atuzzekate'' yapacaksın. Bu ayette anlatılan NAMAZ KILMA ve ZEKÂT verme değildir. Burayı sonra
izah edeceğiz inşallah.
Burada verilecek olan sadaka MAL yâda başka bir şey değildir. Karşı taraftan razıyet alma çabasıdır. Aksi
takdirde yapmış olduğun ENNECVA 58/10 a göre işlem görür. Ayetleri anlamada YALNIZCA KURAN
yeterlidir. Yeterki Allah'a sımsıkı bağlan O sana doğru manayı hayatında yer buldurabileceğin şekilde
makuliyet çerçevesinde SANA VAHYEDER inşaallah…

ENKARE - KEFERE - KEZZEBE - ENKERE

ENKERE: 27/41 Bir şeyin aslına sadık kalarak yani aslını bozmadan şeklini değiştirmektir.
(mananın şeklini değiştirerek te olabilir). Mesela kılıç yapacaksınız maddenin (demir) esasına
sadık kalarak şeklini değiştiriyorsunuz. Mesela ağacı bazı işlemlere tabii tutarak bir defter
yapacaksınız. Bunlar hep enkere’dir. (Münker, Nekir, Enkere) aynı kökten gelirler. Meallerde
inkârcı diye çevrilmesi tamamen yanlıştır. 42/47, 35/26, 16/83, 40/81.
KEFERE: Kişinin bir şeyin yanlış olduğunu gördükten sonra bile uyarılmasına rağmen bile-bile yanlışa
devam etmesidir 2/34. Kişi sonuç olarak el kâfirîne olur. Yapılan yanlış doğruyu görene kadar hatîetî
hükmündedir 7/161 26/82. Doğru geldikten sonra yanlışa devam etme Hata (hatîetu) dır. Küfürdür 2/58
(7/161 ile 2/58 karşılaştır). Bu yüzden masumane yapılan hatalar uyarı olunca düzeltilmelidir. 45/11 ve
40/81 incelendiğinde kefere ve enkere farkı daha net anlaşılabilir. Mea...llerde ikisi de inkâr edenler olarak
çevrilir.
Ayetler 3 türlü KEFERE edilir.
1. İLHAK (anlam olarak) 
2. TAHRİF (şekil olarak) 
3. TEDBİL (şekil)
1- İLHAK: Anlam saptırması yoluyla yapılır, çok tehlikelidir. 41/40, 2/21, 18/37 tekfire örnektir keferedir.
Şekil iki türlü değiştirilir.
A- TAHRİF: ayetin fiziki yapısını değiştirmek. Aynı kökten türeyen unvanları (kelimeleri) aynı kök türü
cinsinden algılamaktır.
B- TEDBİL: Bir cümleyi alıp yerine başka bir cümle koymak. ****LEDÜN İLMİ (İLM-İ LEDÜN):
Aslında hiç bir şey göründüğü gibi değildir. Yazılımın arkasındaki manaya bakmak lazım.
18/65 de adamın yaptığı 3 şeyi gör. İlk bakışta görünenle altındaki mananın ayrı olabildiğini anla. Ledün
ilmi (ilmi ledün) 18/65 + lisânin arabiyyin 26/195 = Kuran'en arabiyyen 12/2. 43/3 Ledün ilminin
tamamına ELİF LAM RA denir. 11/1 deki cümleyi 27/6 ya götür ve burda 11/1 deki min ledun hakîmini
27/6’da ki el kur’âne ile eşleştirince el kur'ane dizilimi ELİF LAM RA dizilimidir. Kitap'tan çıkartılan
Kuran ELİF LAM RA diziliminde olur. El Kurane hükmündedir.
KEZZEBE: Bir üst makama çıkamama. Yalan. Yalanlama. İlim de Bir üst makama çıkma iki yolla olur.
1. Terfi yoluyla 58/11 
2. Bina (İBN) yoluyla
Kezzebe ŞUAYB melekesiyle alakalıdır. 7/92 içimizdeki ŞUAYB; Yükseltme, üst seviyeye çıkartma
melekesidir.
TÜM RESÜLLER İÇİMİZDE YAŞAR. 49/7, 3/101. - HUCURAT 49/7 Va'lemu enne fikum rasulellah

9/5 BİZE NE ANLATIYOR? HARAMAYLAR NEDİR? HARAMAYLAR BİZDEN NASIL ÇIKAR? ŞU

ANDA HAYATIMIZIN NERESİNDELER?.
Arkadaşlar 9/5 i açalım. Bu ayeti okuduğumuzda bu ayete MEALİ mantıkla yaklaşanlara o kadar
çok soru çıkarılırki. Bunların başında HARAM AYLAR nedir hayatımızın neresindedir?
ELMUŞRİKİYN kimlerdir? Bunları nasıl öldüreceğiz?. Sizin herhangi biriniz hayatında hiç bu
ayetin gereğini yaptımı? yani EL MUŞRİKİYN birini öldürdümü? ElMüşrikiyn leri öldürmek için
illede haram ayların bitmesini mi bekleyeceğiz?. vesaire vesaire..,
Şimdi gerçek manaya yani DUBURMANA ya inelim: arkadaşlar EŞŞEHRÜLHARAM yani haram
aylar deyimi hem elif lam ra ve hemde elif lam mim dizilimlerini içerir. Buna göre bu ayetin
anlatmak istediği HARAMAYLAR değildir. Bir insanın yaptığı ve insanlara faydası olduğuna
inanılan bir işe başka birinin herhangi bir menfaat beklentisi içinde olmaksızın olumsuz yönde
mudahalede bulunmama konumudur yada zamanıdır yada sürecidir. Yani bir insana bir iş
yaptırıyorsun adam iyi iş çıkarıyor. Bu adamın yaptığı işe olumsuz yönde mudahalede
bulunma.Yani adama çelme takma . KENDİNCE OLUMLU OLDUĞUNA İNANDIĞIN bir
mudahalede bulunabilirsin, fikir beyan edebilisin. Ayrıca bunu yaparken de hiç bir MADDİ yada
MANEVİ MENFAAT temin etme niyetin olmamalıdır. İşte bu iki faktöre sahip olduğunda bu kişiye
yada yaptığı işe karşı takındığın tavıra EŞŞEHRÜLHARAM denilir. Bu kişi kendin de olabilirsin.
Bu işi yaptıran kişide olması gereken bu iki faktörden ENAZBİRİNİN İNSİLA olması yani
olmaması gereken faktör olmaya doğru yer değiştirmesi, ya bunu yaptıran duyguyu
ELMUŞRİKİYN yada bunu yapan adamı ELMUŞRİKİYN yapar ve bu durumda bu duygu yada
kişiyle bu süreçte nerede karşılaşılırsa karşılaşılsın KATELE yapılması yani
ETKİSİZLEŞTİRİLMESİ gerekir. Şimdi örnek verelim: Evini boyatacaksın Boyacı bir usta
tuttun.Boyama ile ilgili her konuda anlaştın, adam evini boyamaya başladı. Güzel de boyuyor
herkes beğeniyor. Aslında sen de beğeniyorsun. Ancak vereceğin parada ''belki biraz indirim
yaptırabilirmiyim acaba'' niyetiyle ya adamın yaptığı işte kusur arıyorsun yada adamın kendisinde
kusur arıyorsun. Bu amaçla sürekli adamın işini yada adamı eleştiriyorsun. Bu durumda
EŞŞEHRÜLHARAM senden İNSİLA olmuştur. Yani yapmaman gereken şeyler artık senin için bir
parça menfaat temin etmek için yapman gereken şeyler olma yönüne doğru yer değiştirmiştir.
Şimdi bu boyacının yada senin ,sana karşı takınacağı tavırları 9/5 ve 11. ci ayetler belirleyecektir.
Bunlar 1) bu adamı bu iş bitinceye kadar bu işin hangi yerinde olursa olsun SUSTUR. Buna
''faktülülmuşrikiyne haysu vecedtümühüm'' (9/5) denilir. 2) bu adamı HUZ yap yani SIKI
GÖZETİM hailnde tut ve seninle muhatab olmasın buna HUZUHUM (9/5) denilir 3) bu adama
sana karşı haksısLIKLA YÖNELTTİĞİ ELEŞTİRİLERİNE CEvap ver. ''beğenmiyorsan bırakalım
kardeşim'' de. Yani ağzının payını ver.Buna ''vahsuruhum'' denilir 9/5. 4) bu adamın seni nereden
eleştirebileceğini tahmin et. ve oranın önünü kapa. Buna ''vak'udu külle marsadin'' (9/5) denilir.
Eğer bunları yapmaktan vazgeçerse bunların konumuna ''fein tabu ve ekamussalate ve
atüzzekate '' denir. Burada bilinen manada namaz kılma tevbe etme zekat verme yok. ADAM
OLMA ya tekrar dönüş var ve bunlar bu halleriyle de 9/11 göre DİNDE İHVANlarımız olurlar. DİN
denilen şey bir insanın kendisini borçlu hissettiği bir kişi yada objeye karşı takınma zorunluluğu
hissettiği tavırlardı. İşte buradaki kişi bu BOYACI USTASI dır. İHVAN denilen şey ise bir kişinin
kendisini tamamlayan unsurlarıydı. arkadaşlar 9/5 sahip olduğu ''fein tabu ve ekamussalate ve
atüzzekate''misil yazılımı ile 9/11 le muteşabihleşir. bundan dolayı 9/5 izahat edilirken 11. ci
ayetteki mana ile birlikte düşünülmelidir. ÖZETLE: bir işi ,savaşı,yapıyor yada yaptırıyorken
başlangıçta anlaştığın şartlara riayet et. Bu işi yapanların yaptıkları işleri KALBEN mükemmel
buluyorsan ama yinede ''acaba biraz maliyeti düşürebilimiyim yada acaba biraz daha karlı hale
geçebilirmiyim'' vesvesesine kapılarak muhatablarının hakikaten mukemmel yaptıkları yada icra
ettikleri işte,barışta savaşta ,babalıkta,kocalıkta karılıkta doktorlukta ,lokantacılıkta vs.
BAHANELER üretme. EKSİKLİK yada AKSAKLIKLAR icad etme. Üçkruşluk dünya menfaati için
hem MUNAFIK olutorsun ve hem de karşı tarafı kırıyorsun. Buna değmez. Bazı insanlar lüx bir
restorana giderler. Güzelce karınlarını doyururlar. Tam karınları doyduktan sonra yanlarında
getirdikleri bir böceği tabaklarındaki yemeğe bıtrakırlar ve ''getirdiğiniz yemeğin içinde bu çıktı bu
nasıl bir lokanta kardeşim Hijyene dikkat edinsenize'' diye bağırarak dışarı çıkarlar Amaçları
HESABI ÖDEMEMEKtir. İşte arkadaşlar bu tür insanlar ve bunlara takınılacak tavırlar 9/5 ve 11 .
ci ayetlerde anlatılır. selam ile..
..

-TEHECCÜD -
Kuranın anlaşılabilmesi için ne tarih bilmeye gerek var ne hadiys ve ne de sünnet ve ne de
eskiden yaşamış Yahudi veya Hristiyanların tarihini! KURAN insanın iç dünyasında, hissiyat
dünyasında gelişen ya da geliştirilen MANAdır. Bu resullerin yardımı ile olur. Başta 46/10 olmak
üzere tüm ayetlere ait DOĞRU MANA (KURAN) hissiyat aleminde oluştuktan sonra dışarıya
yansır yada yansıtılır.... KURAN salt Müslümanlara ait olan bir mana değildir.
Eğer öyle olsaydı Muhammed ten önceki resullerle de birlikte geçmesi gerekirdi. KURAN Muhammed’e
indirilir 76/23, 20/2. Muhammed fedakarlık amellerini yaptıran melekedir. Kuran ise hayata dair doğru
çıkarımlardır. O halde hangi tarihte yaşanılırsa yaşanılsın yapılan fedakarlık, bu fedakarlığı yapan kişiye
yaşadığı hayatı (kitab) doğru anlama ruhsatını kazandıracaktır ve onu yaşadığı hayatta cennetle
buluşturacaktır. Bu şekildeki Ödüle yani ENFALe TEHECCÜD denilir 17/79. Bu ayette anlatılan şey
Muhammed’in GECE NAMAZI değildir.
Diyelim ki müşriksin, putperestsin, ateistsin ama insanlara doğaya karşı fedakarca bir yaşam sergiliyorsun.
Bu sana TEHECCÜD şeklinde geri döner. Bu, sen müşrik dahi olsan içindeki Muhammed’in sana olan
DÜNYEVİ ödülüdür ama bu ELKURANE dir. Diyelim ki müminsin aynı şeyleri sen de yapıyorsun. Bu
durumda sana verilen teheccüd hem DÜNYEVİ ve Hem de UHREVİ olur. İşte 2/201 ve 202 de tam da
bunlardan bahsedilir. Burada da hem EL KURANÜ ve hem de ELKURANE ye sahip olursun.
Hayatı yada Allah’ın kitabını doğru anlamak istiyor muyuz? Eğer cevap ''EVET'' ise FEDEKARLIĞA
DAYALI BİR YAŞAM SÜRECEĞİZ, ALAN EL DEĞİL VEREN EL OLMAYA ÇALIŞACAĞIZ. Başka
çaremiz yok. Bu şekildeki yaklaşımımız bize ahirette ŞEKLİ cenneti Dünyada ise bu cennetin eşdeğeri
olan EL KURANÜ yü verecek.
Bu yazdıklarımı yapabilmek inan ki çok zor. Bunların yaşanılması yazılması kadar kolay değil. Rabbimiz
bu süreçte bize yardım etsin ''rabbena efriğ aleyna sabren''.
GÖKLERİN VE YERİN SAHİBİ KOSKOCA ALLAH İŞİNİ GÜCÜNÜ BIRAKMIŞ DA 33/51 DE
PEYGAMBERİNİN YATAĞINA SOKACAĞI KADINLARIN PEŞİNE Mİ DÜŞMÜŞ?
ACABA 33/51 GERÇEKTE HAYATIMDA YER EDİNEBİLECEK ŞEKİLDE NE ANLATIYOR?
arkadaşlar 33/51 ri açalım: bu ayeti KİTABİbilgi ile okuduğunuzda sanki muhammedin eşlerini o
akşamki yada O günkü durumna göre yanına aldığı hatta yatağına aldığı dilediğini azad ettiği
dilediğini de geciktirdiği gibi bir anlamla karşılaşırsınız. Oysa KURANİ bilgi ile okuduğunuızda
durum böyle değildir. Sevgili arkadaşlar eğer muhammed yani fedekarlık-allaha hizmet melekesi içimizde
ilk etapta sadece düşünce dünyamıza sahip olursa bu durumda RESULULLAH a dönüşür. Bizler de bu
güzel düşünceyi paylaştığımızda resulullahın ezvacı yani eşleri hükmüne gireriz. Eğer bu güzel düşünce
amele dönüşürse bu durumda muhammed ENNEBİ ye dönüşür ve biz de bu amele iştirak edersek
ennebinin ezvacı oluruz. Eğer bu amele farklı şekilde katkıda bulunursak bu durumda da ennebinin
BENATI yani kızları hükmüne gireriz. Eğer EZVAC yani bizler ,yapılacak olan amele yani muhammede
DÜŞÜNCE yönünde katkıda bulunursak bu durumda muhammed RESULULLAH olarak bize rucu eder.
Eğer AMEL yönünde katkıda bulunursak bu durumda muhammed bize ENNEBİ olaraak rucu eder. hani
deriz ya''kiminin parası kiminin duası'' işte yapılacak olan fedekarlık bunlardan o esnada hangisine muhtaç
ise onu yanına alacak diğerini yada diğerlerini bekletecek yada kullanacak yada ihtiyacı olmadığı için
azledecektir. Bu durum 33/51 de ''turciy men teşauminhünne ve tuviy ileyke mun teşau ve men
ibteğaytemimmen azelte fela cünaha aleyke'' şeklinde ifade edilir. Misal : düşüncede yani resulullah
bazında bu düşünceye katılıyorsunuz yani EZVAC oldunuz. Ama bunu amele dökmeye kudretiniz yok ise
fedekarlık sizden ancak duanızı alarak size rucu etmiş yani dönmüş olur. Buna en güzel örnek 9/92.dir. Bu
ayette savaşa gitmel için gelenler ama gidemedikleri için ağlayanlar RESULULLAHın EZVACI
hükmündedirler. 33/51 re göre bunlara o anda ihtiyac olmayabilir. Ama savaşa imkan bularak katılanlar ise
ENNEBİNİN EZVACI hükmüne gireceklerdir. Bu 2 tür EZVAC ın her ikisi de CENNETliktirler. Çünkü
gerek resulullah cinsinden ve gerekse ENNEBİ cinsinden muhamedin EZVACI olmak insana cennetin
kapısını açar. Eğer muhammed bu iki tür ezvactan herhangi içinde bulunduğu konuma uygun olacak birini
seçerse bu durumda seçilmeyen diğer ezvacın da gözü aydın olmalı, üzülmemeli, allahın kendilerine
verecekleri ile kendilerini de razı edeceklerinin idrakinde olmalılar. İşte bu ezvacın bu şekilde düşünmesi
gerektiği de 33/51 rin ilerleyen ayetlerinde anlatılır. Ey yüce rabbim. Ne güzel bir din indirmişsin. Ama
kulların bunu mahvetmiş.

ELMESCİDELAKSA NEDİR? HAYATTA YADA HAYATIMDAKİ YERİ NEDİR?

17/1 re GÖRE BURAYA NASIL GELİNİYOR?
Sevgili Kuran dostları:
Elmescidelaksa elif lam mim sad (7/1) dizilimli bir yazılımdır. Elinde hiç bir veri yok iken kontrol
edebildiğin konu yada konumu verir. Bu konu yada konum İlmi, siyasi iktisadi yada insani olabilir.
KURANilminde bu ilmin verilşi şekli olarak ZİRVE NOKTASIdır. Elmescidelaksa Kuranilminde tıpkı
mescidiharam gibi bir bölgeyi değil bir hissiyatı yada davranışı tanımlar.Buna göre:
Kim ki allah yolunda samimice hizmet ederse bu kişi elinde tüm veriler olabilmesine rağmen kontrol
edemediği, içinden çıkamadığı bir iş yada durumdan , aynı iş yada durum için elinde hiç bir veri
olmamasına rağmen bunları kontrol edebildiği , içinden çıkabildiği bir makama getirlir. 17/1 de işte bu
İLMİ TERFİ anlatılır. Bu ayetin muhatabı ''KUL'' dur. Bu kulu ayetin içinde deyim olarak olmamasına
rağmen ''MUHAMMED'' de götürmek ayetin manasına HANÇER SOKMAKtır.
ELMESCİDELAKSA konumu muslumanlara en güzel örnek 20/73-75 arasında şakır şakır TEVİL
konuşturulan Büyücülerdir.
ELMESCİDELHARAM NEDİR? HAYATTA YADA HAYATIMDA NEREDEDİR?,
9/28 DE NECES OLAN MUŞRİKLERİN NEDEN BURAYA YAKLAŞTIRMAMAM GEREKİYOR?
Sevgili Kuran Dostları:
Daha önce de dediğimiz gibi KURANilmi KİTAB içindeki ŞEKLİymiş gibi görünen Tüm argumanlar
üzerinden insan içindeki hissiyat veya amelini tarif eder. İşte Elmescidilharam deyimi de bunlardan biridir.
Bu deyimden bilinen manada ŞEKLİ MEKE yada o bölgeler anlaşılmaz
ELMESCİDELHARAM deyimi Elif lam mim ra dizilimli bir yazılımdır: Bu deyimin manası tüm veriler
elinde olabilmesine rağmen içinden çıkmadığın yada kontrol edemediğin konu yada konumdur. Bu konu
yada konum İLMİ ,Siyasi, İktisadi yada insani noktalardan kaynaklanabilir.
9/28 deki ''ya eyyuhelleziyne amenu innema'' cümlesi 5/90 ının ilk cümlesi ile misil yazılım türünden
MUTEŞABİH leşirler ve KONU olarak birbirlerine Bağlanırlar. 5/90 na göre bir makam gelme süresince
yada bu makamda isek bu makamın menfaatlerinden faydalanma süresince muhatabımıza yada kendimize
zarar vermek yalakalık yapmak araya adam sokmak yada torpıl yapmak, karşımızdakine fiziksel zarar
vermek bizi 5/90 nın muhatabı yapıyordu İşte bu ayetin ilk cümlesi 9/28 zin ilk cümlesi aracılığı ile 5/90 da
yazılanları yapanlara allah 9/28 de NECES yani BOK MUŞRİKLER deyimini Kullanır. NECES deyimi
BOK anlamındadır. ve sadece bu deyim 9/28 de geçer. Bu tür insanlar eğer senin içinden çıkmadığın bir
sorunun olduğunda Yani ELMESCİDELHARAMIn olduğunda olaya mudahil olmak isterlerse ASLA ama
ASLA bunları yaklaştrmayın denilir. İçinden çıkamadağın sorunların çözümü için puştları şerefsizleri
yalakaları dalkavukları sakın işin içine katma. DÜRÜST ve GÜVENİLİR insanlardan yardım iste. İşte 9/28
de anlatılan budur. Selam ile.

KURANA GÖRE GİYİM KUŞAM NASIL OLMALI ?NEREYE KADAR AÇIK GİYEBİLİRİZ?
Kuranilmi senin yada insanların nasıl giyineceklerine karışmaz. yada vucutlarını nereye kadar
örteceklerine de karışmaz. ama sana 4 şart indirerek bu konuda seni içten fetheder. 1)
HÜNNEleşme : yani sahip olduğun variyeti (mal mülk, ilm kalça göğüs bacak vs) hava atmak için
yada dikkat çekmek için açığa vurma .2)HİNNEleş: yani Eğer DEKOLTE giymek istiyorsan
Doğduğun yaşadığın kültür eğer buna uygunsa fitne çıkmıyorsa bunu sen istediğin için yap birileri
baksın yada dikkat çekesin diye değil. 3)HÜNNEleştirme: yani sen istedğin için dekolte giydin ve sokağa
çıktın tüm vucut azaların adeta görünüyor. ama amacın birilerinin dikkatini çekmek değil. senin içinden
geldi yada bu tür bir kültür içinde doğup büyümüş ve sonra dan da islamı seçerek musluman oldun. ama
dikkat çektiğini hissettiğin an kesinlikle üstüne bir şey almalı ve böylece insanların dikkatini çekmeyecek
bir yapıya bürünmelisin böylece onları da bu şekilde HİNNEleştirirsin. Misal vereyim Avustralyada 3
yüzyıldır şortla dolaşılır: bu şartlarda doğmuş ve büyümüş bir genç kız müslüman olduğunda kendi kültürü
içinde şortla dolaşmaya devam edecektir. Çünkü bu tarz bir giyim artık o coğrafya tarafından kültür olarak
kanıksanmış. yani kimse bu kızın baldırına bacağına bakmıyor. ama bu kız bu haliyle malatyaya beni
ziyarete gelse kızım geniş etek yada bol bir pantalon giy. burası böyle bir giyim tarzını kaldırmaz deriz.işte
giyim konusunda Kuranilminin anlatmaya çalıştığı bu 4 madde senin günaha girmeni yada senin üzerinden
birilerinin güanah girmesini engeller. yani HÜNNELEŞME, HİNNELEŞ, HÜNNELEŞTİRME,
HİNNELEŞTİRT.
24/35: ALLAH GÖKLERİN VE YERİN NURUYMUŞ BUNDAN BANA NE?,
BEN ASGARİ ÜCRETLE ÇALIŞAN BİRİYİM BİR KIZI SEVDİM İSTEDİM VERMEDİLER, ALLAH
GÖKLERİN VE YERİN NURU OLMASAYDI NE OLACAKTI? BENİM HAYATIMDA NE
DEĞİŞECEKTİ?,
SEVDİĞİM KIZI BANA VERECEKLERMİYDİ?,
Sevgili kuran dostları:
KURANİLMİ gökle yerle allahla zeytinle incirle yağla uğraşmaz bunları muhatab almaz. Kuranilmi
bu tür şekilsel argumanlar üzerinden insan hissiyatını ve davranışlarını muhatab alır ve bunları
tarif eder.
24/35 deki Semavat velard tamlamaları kuranda herzaman şüphe, korku, kuruntuya gider. Bu
tamlama eğer NURUSSEMAVATİ VELARD şeklinde olursa bu korku kuruntu vesvese içinde
bulunduğu insan tarafından paylaşılıyor demektir. Bu tamlamanın başına ALLAHÜ deyimi de
eklenirse yani ''allahü nurussemavati velardi'' şeklinde oluyorsa bu durumda bu kişi gerek
kendisinin ve gerekse çevresindekilerinin HAYR YÖNÜNDE gidişatı hakkında endişelerini
gündeme getirdiğini yani ''yahu arkadaşlar benim gidişatım iyi değil bu konuda kendimle ilgili
endişelerim var'' diyebilecek kadar samimi olduğunu gösterir. Bu kişi böyle bir samimiyet
gösterebiliyorsa allah onun bu durumunu ''nurihi kemişkatin fiyha mısbahün'' şeklinde açıklar .
Yani Bu kişinin kendisi ile ilgili bu samimi itiraflarını çevresiyle paylaşması yada kendi kendisiyle
yüzleşebilme samimiyetini göstermesini allah bu kişlinin içindeki FENER(MISBAH) e benzetir.
İşte arkadaşlar insanın kendisi ile ilgili kuşku dürtü eksiklik yada korkularından kaçmaması
bunları yokmuş gibi göstermeme girişiminin olmaması hem bu kişiyi ve hemde bu kişi ile irtibatta
olan diğer insanları aydınlatan bir fener hükmüne girecektir. Bu fenerin içinde bulunduğu bu
samimi insan da bir KANDİL(ezzucacetü)e benzetilir ve onun bu konumu aynı ayette ''el misbahu
fiy zücacetin'' şeklinde geçer. EZZUCACATÜ olan bu insan kendi eksiklerini gündem ederek bir
ERDEM örneği gösterir ve bu şekliyle de allaha göre PARLAYAN BİR YILDIZ hükmüne geçer.
Saygıdeğer arkadaşlar bir toplumda yada kendi kendimize kaldığımızda iyi taraflarımızı değil de
kötü taraflarımızı gündem ettiğimizde işte böylece 24/35 in muhatabı oluyoruz ve gördüğünüz
üzere allah bizi ne kadar güzel şeylere benzetiyor. Bu parlayan yıldız(kevkebün durriyün)
Mubarek bir zeytin ağacına benzer ve bu ağaç ne şarkta ve ne de garb te yağını dönüştürür
''yukadü min şeceretin mübarekün zeytunetin la şarkıyyetin ve la garbiyyetin yekadu zeytuha
yudiy'u'' yani bir camiada yada kendi başına kaldığın zaman iyi taraflarını değil de kötü taraflarını
gündem et. Bu davranışın senin YAĞINI ortaya koyar. Hani biz deriz ya''mayası bozuk adam
yada mayası sağlam adammış'' diye işte kişinin ZEYTi de yani yağı da bu davranışlarıyla ortaya
çıkar. İşte mayası sağlam adam ne kendisini över ne de birinin kendisini övmesine izin verir
AKSİNE sürekli eksik taraflarını gündem eder ve bunların gündem edilmesini ister. Ama bunu
yaparken de ŞARK ve GARB içinde olmaz. Yani bu durumunu İŞTAHLA anlatmaz.(fiy
şarkıyyetin) YAda çok önemli değilmiş gibi (ve la garbiyyetin) yansıtmaz. Ona bir NAR temas
etmese dahi ( velevlem temseshu narün) yani onu kimse ciddiye almazsa bile onun bu davranışı
allah tarafından nur üstine nur şeklinde algılanır. Ancak allah bu samimi yüzleşmeyi herkese
nasip etmez.(yehdillahü linurihi men yaşeau). Çünkü çoğu insanlar her zaman kendi eksikleri
veya korkuları veya endişeleri ile yüzleşmekten yada gündem edilmelerinden hoşlanmazlar,
nefislerine ağır gelir. O halde mumin adam odur ki eksikliğiyle yüzleşir onunla mucadele eder onu
yok saymaz ve bu konudaki konumunu gündem edecek yürekliliği gösterir ve diğer muminlerden
yardım ister. İşte allah bu kişiyi hem kendini ve hem de çevresini aydınlatan bir fenere benzetiyor

33/59 da GEÇEN ''CİLBAB'' NEDİR? PARDESÜ MÜDÜR GİYSİ MİDİR? NEDEN ONU
ÜZERİMİZE ALMAK ZORUNDAYIZ?
CİLBAB diye bir deyim kitapta yoktur. bu deyimin iki adet değişik şekli vardır Bunlardan biri 33/59
da diğeri ise 17/64 dedir. 
33/59 da geçen format bir GİYSİ TÜRÜ değildir daha önce de dediğim gibi Kuran ilmi giysiyle
örtüyle uğraşmaz Kuran ilmi HAL ilmidir. hissiyat ve davranışlarını muhatab alır: 33/59 da
anlatılan CİLBAB deyimi bir makama yada konuma geldiğinde senin buraya gelmeni sağlayan yada
yardımcı olan tüm unsurları yeri ve zamanı geldiğinde yad etmen ve minnet ile anmandır. Cilbab helal süt
emmiş ve bir makam gelmiş olan her insanın yapması gereken bir davranıştır.Böylece senin bu davranışın
hem senin ve hem de seni oaraya getiren insanların rahatlıkla tanınmalarını ve eziyet görmemelerini
sağlar. 
Misal vereyim: bir televizyon programı başarılı bulunduğunda ve bittiğinde spiker yayında emeği geçen
tüm insanları ismini söylerek zikrettiğinde ne kadar taktir toplar değil mi?İşte bu spiker Bencillik ederek
bunu ben yaptım sadece ben yaptım demez. 12/100 ve 101 de yusufun kendisini o makam getiren allahına
karşı CİLBABını nasıl üzerine aldığını görünüz. Arkadaşlar CİLBAB deyimi nin bir başka varyasyonu da
17/64 de ''ECLİB'' şekilde geçer. Buradaki mana da 33/59 daki ''CELABİYBİHİNNE'' ile uyumludur.
17/64 de şeytan için ''ve eclib aleyhim bihaylike'' deyimi geçer. buradaki ''hayl'' deyimi nin kuranda geçtiği
tüm yerler 17/64 ün dışında şuralardadır: 20/66,31/18,57/23,4/36,3/14,8/60,16/8,59/6 . Sevgili aekadaşlar
HAYL-HAYAL-HAYALET-TAHAYYÜL de bu deyimden türetilmiştir. işte insan eğer kendinde
olmayanı HAYAL ettiğinde bunda bir sıkıntı olmayacaktır. Ancak hayalleri bu yönde gerçek olursa ama bu
kez de bunları kendinden tahayyül eder de tüm katkı sağlayanları yok sayarsa bu durumda 17/64 e göre
şeytan bu kişiye HAYLi ECLİB yapar. Yani HAYLi CİLBABlandırır.

EL KURENE-EL KURANÜ- MÜTEŞABİH-TEŞABEHE

Vicdan-sağduyu-akıl üçlüsüne dayanarak , hayattan çıkarılan DOĞRU MANA yani EL KURANE
ile yazılı vahy bilgisinden çıkarılan DOĞRU MANA yani EL KURANÜ , kişi için birbirine entegre
olarak MUTEŞABİH denilen yapıyı meydana getirirler.MUTEŞABİH deyimi adeta muminlere
ÖCÜ gibi gösterilmiştir.
... Oysa hayatımızdaki her bir BÜTÜNE muteşabih , bunları oluşturan öğelere ise TEŞABEHE
denilir.Böylece muteşabihler , teşabehelerden oluşurlar..İşte KURAN dediğimiz muteşabih yapıyı
2 tür teşabehe meydana getirir , bunlar ;
a) el kurane (59/21) ve 
b) el kuranü (6/19,2/285). 
İşte 3/7`dede müteşabihin teşabehesine uymaktan bahsedilir.Ancak kişi bunu fitne aramak için
yaparsa , kişinin kalbinde kayma olmuş yada olacaktır demektir..
Peki bu nedemek ? Muteşabihin tüm teşabehelerine EŞİT ORANDA uyulacak , aksi taktirde kişi
batar:
yani kimi arkadaşlar Kuranın MANA kısmını bir köşeye atmış , şifreyle , 19 mucizesiyle , 8`li
sistemle yok bilmem kıyamet saatinin hesabıyla , israilin kuruluş ve çöküş yıllarını bulmakla ,
ebced hesaplarıyla uğraşır , kimi arkadaşlar da Kuranı bir köşeye bırakır , bana hayatı
anlamamda mantığım , vicdanım ve aklım yeter demektedir.Bunun ikisi de fitnedir.
Aslolan işte bu iki türlü Kuranı tek çatı altında , birbiriyle barışık ve entegre edebilmektir.Kitap
ayetleri kendi aralarında bir takım deyimler yada ayetlerle birbirine bağlanırlar...Bu bağlanmalara
HÜDEN , bağlananların herbirine TEŞABEHE , bağlananların tamamına ise MÜTEŞABİH
denilir..!
Örnek verelim ; Bir araba düşün bunun 4 tekeri olsun.İşte arabanın kendisi MÜTEŞABİH , bu 4
tekerden herbiri TEŞABEHE , bunları arabaya bağlayan tüm bağlantılara ise HÜDEN denilir.
2.ci bir örnek verelim ; Senin kafanın sağlam olabilmesi için , İş hayatın ve SOSYAL hayatının
düzgün olması lazımdır..İşte senin kafana (psikolojik yapın) MÜTEŞABİH , iş ve sosyal hayatının
herbirine TEŞABEHE , bunların seninle olan bağlantılarına ise HÜDEN denilir..· .
3.cü örneği verelim ; Bir SOFRAYA(MAİDE) oturdun karnını doyuracaksın.Sofra (maide)
MÜTEŞABİHTİR , sofradaki yemeklerin herbir çeşidi TEŞABEHEDİR`dir.Bunların kendi
aralarındaki bağlantıları ve seninle olan alakası ise HUDEN`dir..Allahın kitabı MÜTEŞABİH , bu
kitap içindeki herbir unsur TEŞABEHE , bunların kendi içindeki her türlü bağlantıları ve nihayet
seninle olan ilişkisi ise HUDEN`dir.
O halde MUTEŞABİH--TEŞABEHE—HUDEN ; Bu üçlüden en az birinin olduğu yerde diğer ikisi
otomatikman oluşur..Bu üçünün kendi sağlamlıkları ve aralarındaki sağlamlığa ise MUHKEM
denilir.
Yukarıdaki yazılanlarla ilgili engüzel deliller serisini => 3/7 ie 39/23 barındırır..,
3/7 ye dikkat ediniz. burada müteşabihin teşabehesine uymanın kötü bir şey olduğundan
bahsedilmiyor. FİTNE aramak için muteşabihin teşabehesine uymanın kötü olduğundan
bahsediliyor. daha sonraki yaışmalarımızda 3/7-->9/48-->47-->2/246 bağlantılarını yani
HÜDENlerini kullanarak 3/7 de kalblerinde KAYMA yani ZEYĞ olanların genel özelliklerini
açıklayacağız vr bu tür insanların kalblerinde MARAD yani hastalık olanlardan mana olarak
farkını da yazacağız.

FİRAVUNUN BEDENİ KURTARILMIŞSA BUNDAN BANANE? HAYATIMDAKİ YERİ NE?,

10/92. ayette “Fel yevme nuneccike bi bedenike” diye “bugün senin bedenini kurtaracağız” diye
meallendiriliyor..İşte bu ayet indiği ozaman , oradaki arap bedevisi Muhammede soracaktır , ya
resulullah şuanda firavunun bedeninin kurtarılmışlığının bizim hayatımızla ne alakası var ? 
ŞİMDİ buradaki BEDEN kelimesi birde 22/36`da geçer ve başkada geçtiği bir yer yoktur “el
budne cealnaha lekum min şeairillâhi” mealler bunu “iri cüsseli develer” diye tercüme
ederler..Oysa burada DEVE kavramı yok..DEVE Kuranda ya ibil olarak yada cemel olarak
geçer..22/36 ayeti ÇALIŞMALARIMIZ arasında mevcut tekrar okuyabilirsiniz..
Buradaki BEDEN kavramının yasiyn oranı düşüktür , YASİYN oranı düşük olan değimler , ayetin
tamamında YASİYN oranı yüksekse , YASİYN oranı düşük olan bu değimde ayetin tamamından
nasiplenerek DUBUR şeklinde manalandırılır..Yani değimin sadece kendisini manalandıracak
olursak , bu noktada YASİYN oranı düşük olduğu için BEDEN şeklinde alınacak AMA ayetin
tamamının manalandırılması söz konusu olduğunda duburlandırılacaktır..!
Firavunun bedeni biliyoruzki Suda boğuldu ELBAHİR..ELBAHİR , bedenide içine alacaktır ,
herhangi bir cümle içerisinde herhangi bir deyimin YASİYN oranı yüksek olsa bile , o cümle
içerisinde “elif lam mim sad yada elif lam mim ra” gibi YASİYN dışında bu üst kurallardan biri
çalışırsa , bu değimde “elif lam mim sad yada elif lam mim ra” işte artık hangi dizilim varsa o
değim YASİYN`den bu aralığa yükselir ve bu üst kurallara göre değerlendirilir..! 
İşte buna FİRAVUNUN BEDENİNİN KURTARILMASI deniliyor..
Şimdi hayattan birkaç örnek verelim konunun daha iyi ve net anlaşılması için ;
Misal ; kurunun yanında yaşta yanar
Misal ; sen kötü bir adamsındır ama sülalen iyi bir ailedir , vali sana kolay kolay karışmaz..
Misal ; sıradan bir memursundur iyide bir adamsındır ama sabancı ailesinin
damadısındır..Çalıştığın yerdeki amirin , seni cezalandıracağı zaman iki kere düşünür..
Misal ; manava gittin ve çok güzel elmalar var , harika..ama manav sana bunlardan satacakken
arasına bi tanede çürük sıkıştırıyor..Şeftali satacak hepsi on numara ama araya bir tane çürük
sallıyor..Adam araya sallıyor ama meyvaların güzelliğinden sen o çürükleri görmüyorsun bile..
İŞTE bu misaller FİRAVUNUN BEDENİNİN KURTARILMASI`na yöneliktir..
Misal ; bazı evler vardır döküntüdür , normalde 5 para etmez..AMA bu evin bulunduğu muhit ,
şehirde en güzel muhitlerden biriyse , o değersiz olan ev MİLYON DOLARLARA satılabilir..
Bazı evlerde mükemmeldir AMA muhit 5 para etmez olduğundan gidersin 40-45 milyara o evi
alırsın..Biri pirim yaptığı yerin durumuna istinaden değersizken değerlenir , diğeri ise değerli
görünürken değersizlenir..
İşte FİRAVUNUN BEDENİNİN KURTARILMASI bu şekilde gerçekleşmektedir hayatımızda.. 
YOKSA ALLAH firavunun bedenini niye kurtarsın? veya bu kurtarımdan bana ne? Oysaki
Kuranilmini anlamada bir TEKNİK YAKLAŞIMDAN bahsediyor. 
Buradaki deyim 22/36`ya gidecek işte “vel budne cealnaha lekum min şeairillahi” derken
anlatılmak istenen şey ; değersiz olan bir şey eğer değerlilerin içerisinde görülürse , onların yüzü
suyu hörmetine değerlenir..İŞTE bu kitabın teknik olarak anlaşılmasınada yansıyacaktırki onunda
nasıl olacağını birkaç örnekle yukarıda belirttik..YASİYN oranı düşük bir değil “elif lam mim yada
elif lam ra” vs dizilimli kavramların olduğu ayetlerde bu üst mevkilere göre değerlendirilir..
Bu kapsamda HACC 36`YIDA AKTARALIM ;
Bu ayetteki BUDN yani beden deyimi Kuran`da bir yerde daha geçer ki burası da 10/92`de geçen
firavunun bedenidir. 
Bu ayette Firavun BEDENİ ile kurtarılmıştır. 
Ayette geçen ''bibedenike''deyiminin YA SİYN oranı düşüktür. 
Dolayısıyla burada kullanılan beden deyimi sadece zahiri bedeni verir.
Bu deyime dubur anlam bindirilmez.
22/36`da geçen VELBUDNE deyiminde de YA SİYN oranı yüksek değildir. 
Dolayısıyla ayet içindeki salt bu deyimden bilindik manada beden yani ET ve KAN anlaşılır..
Ancak YA SİYN oranı düşük olan bir deyim , YA SİYN oranı yüksek olan bir ayet içinde yer
alırsa , bu durumda bu deyim ayetin geneli ile birlikte değerlendirilerek Duburlandırılır..! 
Bu şekile sokulan bu deyim ve onu bu şekle sokan ayetin tamamına ŞEAİRALLAHİ denilir. Artık
bunda bizim için HAYR olacaktır 22/36..
Deyimlerin , ayetin içindeki yerlerinin belirlenmesi yani dizilimine SAVAFFE denilir 22/36..
ALLAHİ deyimi ; senin anladığın yada anlamaya-çıkarmaya çalıştığın mana idi bunu biliyoruz.Bu
manayı mükemmelleştirmeye FEZKURİSMALLAHİ denilir. 
Bu şekilde çıkarılan mana , yazılıma ait olan lisani mana ile cunublaşacağından yani
ecnebileşeceğinden yani kendi doğal lisani ortamından ayrıldığında ki bu son konumuna ''feiza
vecebet cunibiha'' denilir..İşte bundan yenilir yani menfaatlanılır ve sistemi bilerek mana arayan ,
dilenen ELKANİYA VELMUTERRE ye yedirilir (tamlamadan sonra gelen VELLİ ib..)..
Bunların ET ve KAN`ları yani lisani şekilsel yazılımları ve bunların ifade ettiği lisani mana Allaha
ulaşmaz..Ancak bizden takva ulaşır..Yani bunun aracılığıyla elde edeceğin DUBUR MANA
Allah`a ulaşır.. 
Daha önce de dediğimiz gibi TAKVA ile DUBURMANA birbirleriyle MESANİleşirler. 
TAKVA denilen şey allaha hizmetlarlık , DUBUR MANA ise bunun ödülüdür..! 
24/31`e göre usulüne uygun yapılan her hizmet , İLM ile ödüllendirilerek , sahibine EL MUMİNUN
ünvanını kazandırır..Bu elde edilen DUBURMANA bize artık yaşantımızda kullanılmak üzere
SEHHARE yapılmış yani boyun eğdirilmiş olur 22/37.. 
Biz de bunun karşılığında bizi hidayete eriştirdiği için Allahı tekbir ederiz yani ''litekebburullahe
ala ma hedaküm '' yaparız.. 
Bu deyimin aynısı 2/185`te de geçer ve İDDETİ İKMAL için kullanılır..Bu ayette bu deyim ,
sayıları tamamlama diye verilir.Oysa anlatılan şey 3,5,7`leri tesis etmektir..
2/186 ve 22/37 birbiriyle bağlantılı düşünüldüğünde 22/36 ve 37 .ci ayetlerde anlatılan BİRİNCİL
MANA ; hayvan yada kurban yada bir canlının kesimi değildir.
YA SİYN oranının yüksek olmadığı bir deyim , yasiyn oranı yüksek olan bir ayette geçiyorsa ; a)
bu deyim TEKBAŞINA zahiri yani lisani anlaşılacak 
b) ayetin tamamı anlaşılmak istenildiğinde , bu deyim ikinci bir anlamı yani dubur manayıda
alabilecektir. 
Yani kurunun yanında yaş da yanacaktır..Bu manalara vakıf olanlar ancak yine ayetin ikinci
anlamı gereği hayvanlarını kesebilirler.Kesilen hayvan ancak bu şartlara haiz olanlar yada
olmaya gayret edenler için Allah tarafından kabul edilecektir...
İNCİR VE ZEYTİNE ANDOLSUN? TİN SURESİ 1-2-3
Zeytine ve İncire yemin etmekle, dağa taşa yemin etmekle ne elde edebilir insan? Neden Zeytin
ve İncire yemin ediliyor da ARMUTA edilmiyor? Neden Sina Dağına yemin ediliyor da AĞRI
DAĞINA edilmiyor? Çünkü burada anlatılan başka bir şeydir. Tespitimizi sunalım inşallah
VET TİNİ VEZ ZEYTUN;
“Vet tini” tamlamadır ve YASİYN oranı yüksektir ve ondan sonra gelen “vez zeytun” ile
“tamlamadan sonra gelen VELLİ İBARE” kuralı oluşur.
ZEYTİN denilen şey, bir şeyi yansıtır. Işığı yere yansıtan şey ZEYTİN hükmündedir yâda KİŞİ
hayır içerikli olmak kaydı ile kendinde olanı bir şeye yansıttığında da bunun adı ZEYTİN olur.
Kuran’da anlatılan hiç bir meyve gerçek anlamında meyve yi kastedmez. Hepsi insan için bir tür
haleti ruhiyyeyi ve davranış şeklini ifade eder. Misal: HURMA bir insan için asgariyyeyi verirken
ÜZÜM bolluk içinde olmayı verir
Şimdi “tamlamadan sonra gelen VELLİ ibareyi tamlamaya dâhil ettiğinde” buradaki ETTİN
(İNCİR), yansıma ile adam olan KİŞİYE denilir!
MİSAL; Piyasada iki türlü zengin vardır, biri babasından destek alarak zengin olmuştur diğeri ise
kendi başına çalışarak zengin olmuştur AMA ikiside zengindir ve ikiside itibar görür. Yani sen
babandan destek alarak hayata adım atarsın ve başarılı olursun. Burada sen, babanın desteğini
olumlu yönde kullanmışsındır. Bir atasözü vardır “yüksek tepelerde hem kuşa hem sürüngene
rastlayabilirsin AMA biri uçarak diğeri sürünerek o tepeye çıkmıştır”. Bütün mesele, sana
yapılacak olan yardımların, senin tarafından hayra yönelik olarak kullanılmasıdır.
Yine MİSAL; bir iş kuracaksın ama cebinde beş kuruş paran yok. Gittin devlette projeni anlattın
ve 1milyon tl destek aldın, devlette sana bu verdiği desteği 5 yılda geri ödeyeceksin dedi. Sende
bu parayı alıp son kuruşuna kadar işin için kullandın, işine ihlâs ve samimiyetle dört elle sarıldın
ve işini yaptın, bunun sonucunda 5 sene içerisinde hem fabrikan oldu hemde devlete olan
borcunu eksiksiz geri ödedin. Yani Devlet desteği ile işini gördün ve ayakta durdun. İŞTE senin
bu konumuna “VET TİNİ VEZ ZEYTUN” denilir.
Bazı insanlara yardım edersin senin altını üstüne getirir, bazı insanlara yardım edersin yaptığın
yardım yerini bulur. İŞTE kişinin, olumlu yönde yapılan yardımdan dolayı bir yerlere gelmesinde
katkısı bulunan insanlara yâda objelere yâda materyallere şükran duygusunu gündem etmesine
de CİLBAB denilir. Yani devlet katkısı ile fabrika kurdun, devlet sana sahip çıktı, beş kuruşun
yoktu ondan para aldın, işine sımsıkı sarıldın yatırıma dönüştürdün zengin oldun ve sana
soruluyor bu hale nasıl geldin diye “tek başıma geldim” dersen CİLBAB üzerinden atılır.
Diyeceksin ki “Allah devletten razı olsun, devletin bize desteği olmasaydı bu günleri göremezdik”.
VE TURİ SİNİN, VE HAZEL BELEDİL EMİN;
Buradaki SİNİN, seneden geliyor YANİ zorluklarla, meşakkat sıkıntı içerisinde bu işi yapıyorsunu
ifade eder.
TUR denilen şeyde sana verilen avanstır. YANİ devlet yâda baban sana yardım ediyor, al oğlum
bunu, işini gör, sonra bana verirsin diyor. Geri verdin mi? “hazel beledil emin” e dönüşüyorsun!
YANİ içinde bulunmuş olduğun konum artık herkese GÜVEN veriyor. Babandan git bir daha para
iste, baban sana yine para verir. Çünkü SANA VERİLENİ iyi yönde kullandın.
O halde; kimden destek-yardım vs vs alırsan al, onu usulüne uygun kullan ve suistimal etme,
başarıya ulaş. AYNI desteğe bir daha ihtiyacın olduğunda, sana o desteği veren kişi yâda kurum
her neyse, fazlası ile yine verecektir. ÇÜNKİ senin konumun artık “EL BELEDİL EMİN” dir!
MİSAL; çocuğunu dershaneye yazdırdın ve bunun için 5bin tl yatırdın. Çocuğun okudu başarılı
oldu ve Boğaziçi Bilgisayarı tutturdu. Çocuk babasına diyor ki; sen beni Boğaziçi’ne kaydetme
şimdi, beni bir yıllığına Amerika’ya gönder orda teknolojinin en üstünü öğrenirim. Sende baba
olarak “ulan senin sonuna kadar arkandayım, senin başarılı olman için evimi barkımı feda
ederim”.
Baba niye böyle diyor? Çünkü çocuk babadan destek alıyor ama UÇURUYOR resmen,
emeklerinin karşılığını fazlası ile hem madden hem manen geri veriyor.
İşte TİN 1-2-3 ayetleri hayatımızda böyle yer edinir.
Verilen misalleri ister ilme götürün, ister aile hayatına, ister okul hayatına her nereye
uygularsanız uygulayın bu ayet hayatınızda yer edinecektir.

SELAM ARKADAŞLAR ;YUNUS SURESİ 2.AYET 8.DERS....

*KALELKAFİRUNE İNNE HAZA LE SAHİRUN MÜBİN*
“İnne haza lesahirun Mübin “ile müteşabih yazılımı ve onların işaret ettiği tevilleri görmek için
26/34 e gidiyoruz..10/2 de müteşabihin işaret ettiği tevil “Mübinun”,26/34 de ise “Alimun”…
ALİM;Bir şeyi bilen değil,bilmenin ötesinde, istenildiğinde istenen şey hakkında detay
verebilendir.Allah bir şeyi sadece bilmez,ayrıntılarını da bilir.İnsan Allah’ın huzuruna çıktığında
Allah’ın detay verdiğini görecek…
29/43 “Ve TİLKE lemsalunadribuHA linnasi”Bunlar misallerdir,onları insanlara
veririz,vurgularız..Bir cümlede HA varsa orada olan şey netleşmiş demektir.Tilke ve Ha beraber
çalışır.Tilke önündeki kelimeleri “Ha”ya dönüştürür.Detay verilen şeylerde netlik vardır,bunları
Elalimun’dan başkası yapamaz.29/43 de “2 ve kuralı “ile “ve ma illa”bağlantısı var.”İlla”dan sonra
gelen “elalimun” ve ma..illa arasındaki “yagkiluha”nın ödülüdür.Akleden ve aklettiğini netleştirip
detaylı bilgi verebilenlerin ödülü Elalimun olmaktır…
8/35 de “ve ma ..illa” ya bir örnektir..Elbeyt;Kişiyi koruyan; ünvanı,konumu,mesleği ,evi,arkadaşı
vs.dir..Elbeyt seviyesindeki salatın yani usulüne uygun yapılan her iyi işin ödülü ıslık ve
alkıştır.Şarkıcılar ,tiyatrocular işlerini iyi sergiledikleri zaman insanlarda oluşturdukları
memnuniyetin ödülü olarak ,insanlardan alkış alırlar…
21/107 ; VE MA erselnake İLLA rahmeten lil âlemîn. ….Muhammed’in irsal edilmesinin ödülü
alemlere rahmet olmasıdır..!
29/43 de ;Kişinin akletmesi Alimun olması ile sonuçlanır.Elalimune;İstenildiğinde detay
verebilendir.Ayette akletme fiili “ye” muzari çekim harfi ile çekildiğinden bize, sürekli akletmenin
detay verecek seviyeye getirdiğini ve bunun ödülünün ELALİMUNE ünvanı olduğunu bildirir..
Kim ki sürekli akleder üzerinde uğraştığı şeyi netleştirirse ve oturmuşluklara ,genel kabullere
riayet ederek(5/1)yeni şeyleri netleştirirse ödülü netleştirdikleri hakkında detay vermek
olacaktır,bu ünvanın adı da Elalimun ‘dur…
12/44; Melik’in soru soracağı seviyede olan ve sorusuna iyi kötü verecek cevapları olan
“elmeleu”biz bilmeyiz değil *”ve ma nahnü bite’vililehlami bialimiyn”biz detay veremeyiz
*diyorlar.Melik yanında bulunanların statüsünü ,kime neyi soracağını elbette iyi biliyor..Melik’in
ileri gelenleri sorunun cevabını biliyor ancak Melik’i tatmin edecek detayı veremiyorlar..Detayı
veremeyişlerinin sebebi de Melik’in detayları verdiklerinde kendilerini sonuca yönelik sorularla
taciz etme sıkıntıları..
10/2 ye dönecek olursak “Mübin” yani hayatın içinde güncel olan ile 26/34deki” Alim”birleşecek
ve Muhammed karşısındaki kişiye geçmişinde yaptığı fedakarlıkların detayını anlatacak,kişinin
yaptığı fedakarlıklar kafasında güncellenecek…Her meleke resul karşısındaki insanın içinde
bulunan kendi melekesel özelliği ile telepati kurar.Musa tüm insanların hayır melekelesinden yani
meleke resul Musa’dan bilgi alacaktır..Muhammed ,Nuh,İbrahim vs…hepsi kendi özellikleri ile
ilgili bilgileri tüm insanlardan yine aynı şekilde alıp ,5/109 da anlatıldığı gibi ,Allah bütün resulleri
cem ettiği zaman kendi içlerindeki meleke resulü konuşturarak anlatacaklardır.Buna ELGAYBA
MUTTALİ OLMA denir,”inneke ente allamul guyub”….Ayette “yevme yecmeullahu”ALLAHU
geçtiğine göre Allah’ın lisanı İSA konuşacak…(Belki de görsel bir şekilde tüm detaylı bilgiler bir
film gibi izlenecek.)
Yapılacak hayır veya fedakarlık noktasında kişi hiç bilmediği ortama girdiğinde hayatı boyunca
orada ve o işi yapıyormuş gibi bir tutum içine girerse ,diğer insanlar bu kişinin geçmişte de bu tür
ortamda bulunup hayır ve fedakarlık yaptığını söyleyebilirler.Bazen bir ortama girersiniz ve öyle
bir iş çıkarırsınız ki siz de şaşırırsınız..Örneğin;Birine din anlatırken öyle şeyler söylersiniz ki siz
bile nasıl bu kadar kaliteli bir anlatım yaptığınıza şaşırırsınız..Ya da hiç bilmediğiniz bir konu
hakkında daha önceki oturmuşluklara ve genel kabullere dayanarak öyle bir konuşursunuz ki
,kimselerin içinden çıkamadığı bir olaya ,uzman seviyesinde ışık tutarsınız..Böyle insanlar bizim
resul melekelerimizi de gayba muttali edebiliyorlar,,”Bu insan saçlarını değirmende ağartmamış
yada hiç boş insan değil geçmişinde faydalı uğraşları olmuş ,hayırları fedakarlıkları olan bir insan
“dedirtebiliyorlar…
10/2 de “sahirun”mubin” eşleşmesi ile Elkafirune o anda orada olmayan şeylerin abartılı olarak
anlatıldığını düşünüyorlar fakat anlatılanlar hayatlarında vardı.Elkafirune şekli abartarak ön
planda tuttukları , mana Muhammed’i göremedikleri ,reddettikleri için Muhammed’in hayatlarında
o an olanları değilde geçmiştekileri detay olarak vermesini acayip karşıladılar,bu onların
acayibine gidiyor…Resul meleke “ben sizin nasıl bir insan olduğunuzu anlarım” dedi fakat
Elkafirun şekilde takılıydı ve şekli öyle abarttılar ki meleke resulü anlayamadılar..Recul
konumundaki Muhammed “hüm” aracılığı( yani insanların içinde bulunan melekesel özellikleri ile)
insanlara inzar edecektir.Kim Racul konumundaki Muhammed’e uyar bu yolda canını vermeyi
göze alır,canını verirse cennete gider….. Kişi Rical konumunda ölürse Makamen Mahmudene
ulaşacak ve cennete dahil olacaktır…
Her konuda ve ilimde Zeker-Nisa-Ünsa konumlarını aşmış ,gelinebilecek en güzel yer Rical
konumuna ulaşmış bir insan karşısında SUSACAĞIZ…HERKES HADDİNİ BİLECEK!.Bunu
kişinin Racul konumuna istinaden yapacağız, bu kişinin bu konumda olması bile anlayana bir
uyarı ve yol göstericidir,,aynı kişinin Racul olmadığı bir seviye için aynı duyarlılığı
göstermeyebiliriz.. Örneğin;Kuran ilminde Racul konumuna gelmiş bir insan delillerle din
anlatırken susacağız, eğer varsa daha üst bilgi o zaman konuşacağız.Aynı kişinin Racul
seviyesine ulaşamadığı satranç oyununda onu yendikten sonra “öğrende gel “ deme lüksüne
yada satrançla ilgili konuşma ,bilgi verme hakkına sahip olabiliriz..Ya da bir kalp
uzmanına,kalbimizle ilgili bilir bilmez yorumlarda bulunmayarak onun tanısını dinleyeceğiz..
.Yaşamımızın her anında ,her alanında örnekleri çoğaltabiliriz…
Yunus Suresi 3.ayet ile devam edeceğiz…

42/1,2 :HA MİM , AYN SİYN KAF, 7 RAKAMI- VELKİTABİMUBİYN .

Kuranda geçen HA MİM harfleri BİZZAT Muhammedi verir. Bunun en basit yoldan anlaşılması
için Arap elif ba`sına bakınız ve burada HA ve MİM harflerini işaretleyiniz. 
Kuranda anlatılan ve ismi zikredilen tüm resullerin isimleri içinde sadece ve sadace
MUHAMMED`i oluşturan beş adet harfin TAMAMI HA MİM aralığında kalıyor.
Başka uyan yok. 
Muhammed bize Allaha ve Kurana hizmet amellerini yaptıran hissiyattır. 
Muhammed cennet melekesidir. 
Muhammed olmadan cennet olmaz. 
Yanlış anlamayın BEŞER Muhammed`ten bahsetmiyoruz..Kim ki Allaha-Kurana-İmana FEDEKARCA
hizmet ederse , ona bu hizmeti yaptıran unsur yani hissiyata MUHAMMED denilir yada kısaca HA MİM
denilir.Allah`ta bunun karşılığında bu insana KİTAB içinde bulunan KURAN ilmini nasip eder. Kurandaki
toplam HA MİM yazılımı 7 tanedir. Kuranilminde 7 rakamı şeklin manaya mananın şekle ilmin amele
amelin ilme, tarihsel bilginin bugüne yada gelecekten bahseden ayetlerin bugüne dönüşümünü verir
Kişi bu ilmi alır ve KAF`lar yani günceller 50/1. 
HA MİM aracılığıyla alınan ve GÜNCELLENECEK olan yani KİŞİNİN HAYATINDA YER
BULABİLECEK olan bu bilgiler AYN yada SİN karakterindedir.Yani ya GEÇMİŞi anlatan bir ayetin
günümüzde bu kişinin hayatındaki Yer edinecek manayı yada GELECEKTEN bahseden ayetlerin bu
kişinin hayatındaki yer edinecek manayı günceller yani AYN ve SİYN i KAF lar .KAF lanmış her türlü
tevile ELKURANÜLMECİYD denilir. 50/1.
Buna göre Kuranda anlatılan ve TARİH miş gibi görünen olayların hepsi aslında bir insanın hangi dönem
yada zaman diliminde yaşasın onun hayatında yer edinebilen ve GÜNCEL olan Bilgilerdir. Kurandaki
Geçmişten bahseden olayları ''bunlar tarihte kalmıştır'' şekilde anlayan bir zihniyet ZAVALLI ve İLM
fukarasıdır Aynı şey GELECEKten bahseden ayetler için de geçerlidir. İşte buna ELKİTABİLMUBİYN
denilir.
O halde: Kimki allah yolunda fedekarlık yaparsa Muhammedi HORTLATIR. İşte bu HA MİM dir . Bunun
bu kişiye ödülü 7 Rakamıdır. Yani Geçmişte (AYN) yada gelecekte (SİYN) olmuş yada olacak gibi
görünen ayetleri güncel manalara çevirir (KAF). Yani HA MİM , AYN SİYN KAF (42/1,2) oluşur
Böylece ayrıca HA MİM aracılığı ile ŞEKLİ MANAYA , MANAYI ŞEKLE Çevirir ve böylece
ELKİTABİLMUBİYN ni elde eder. 44/1,2
Allah cümlemize nasip etsin..

SEKAR! NEDİR BİLİR MİSİN?

SEKAR denilen konum Hem ilmi ve hemde azabi olarak iki ayaklıdır. İLMİ olarak bir şeyi izah
ettiğinde sorulan sorular karşısında cevap veremediğin zaman kıvırmaya başlarsın böylece
vaziyeti kurtarayım derken daha çok batarsın: işte bir insana ''sus artık konuştukça daha çok
batıyorsun'' dediğinizde işte bu noktada bu kişinin içinde bulunduğu konuma SEKAR denilir.
Aynı konum cehennem için de geçerlidir: kişi azaptan kurtulmak istedikçe azap onu daha fazla
içine çeker: işte bu konuma da SEKAR denilir. Sekara dâhil olacak olanlarda bulunan özellikler şunlardır.
... 
1) EL musalliyn aracılığı ile bir şey olamamak: el musalliyn deyimi namaz kılanlar anlamında değildir. Bu
deyim Elif lam mim sad (7/1) dizilimlidir: buna göre bu deyimin manası bir insanın herhangi bir olay
karşısında Allah'ın istediği tavrı ortaya koymasına, koyabilmesine denk gelir. Eğer bir insan dönek ise yâda
hakka göre değil de vaziyete göre bir şahsiyet sergiliyorsa işte buna ''lem neku minelmusalliyn'' denilir.
2)EL MİSKİYN i İT'AM etmemek: burada anlatılan şey bir fakiri doyurmamak değildir. El miskiyn
deyimi de Elif lam mim dizilimlidir ve manası FAKİR yâda Muhtaç değildir: bir insanda bulunan ve geri
dönüşümü yâda telafisi mümkün olmayan bir arızayı yetersizliği verir. Eğer bir insan elinden geleni
yapıyor ancak istenilen verimi hiçbir şekilde ortaya koyamıyorsa bu kişinin bu konumunun hoş
karşılanmasına ''NUTELMİSKİYN'' denilir. Bunu yapamayanlara ''lem neku nutelmiskiyn ''denilir.
3) Bir insanın kendini borçlu hissettiği bir takım varlıklara karşı takındığı tavır yâda söylevlerin tamamına
DİYN, Bu tavrın takınılacağı zaman dilimine ise YEVMİDDİYN, Buna aldırış etmeden yaşam sürmeye ise
NUkezzibu biyevmiddiyn denilir.
4)Bir insanın Allah’a olan kuluk vazifeleri de dâhil olmak üzere görev ve sorumluluklarını yaparken
CİDDİYETini kaybemesine NEHUDU bunu yapanlara ise EL HAİDİYN denilir: işte bunlardan en az
birinin yapılması kişiyi dünya hayatında sahip olabileceği yâda sahip edilebileceği çıkmazlarında işini daha
da çıkmazlara sürükler yani SEKARDA SELEKE yaptırır.

MUTEŞABİH YAZILIMLAR VE BUNLARIN CÜMLELELERİ, AYETLERİ ,DEYİMLERİ

BİRBİRİYLE NİKAHLAMASINA BİR ÖRNEK :.
24/30 ve31.
Bu kadın muminler yada EL MUMİNAT ifadesi DİŞİ dir Kuranilminde DİŞİ yapılanmalar her
zaman AMELe giderken erkek yapılanmalar DÜŞÜNCEYE gider.24/30 da allaha hizmet etmeyi
düşünmek EL MUMİNİYNE iken 31.ci ayette bunu AMELe dökeme EL MUMİNATİ dir. Böylece
DÜŞÜNME ve BUNU AMELE dökme deyimleri bu iki ayetin mutelabih misil yazılımıyla birbirine
tevillenir. Bu yazılım ''yağdudne min ebsarihinne ve yahfezne min furucehünne' deyimidir. Bu deyimin
her iki ayette sağındaki ve solundaki deyimler birbirlerine nikahlanrlar Solundaki deyimler Kul
lilmuminiyne-ve kul lilmuminati ŞEKLİNDedir: bu teknik rahman suresindeki kuranilmini kitab ilmnden
elde etmek için belirtilmiş 30 teknikten biridir ve kitabın yaklaış 1000 yerinde kullamılır. Yani 23/30 ve
31. aslında tek ayettir ne ERKEKLERİ nede DİŞİLERİ muhatab alır aksine DÜŞÜNME ve AMEL
kısımlarını tarif eder.

KİTABİLMİ ile(13/43) KURANİLMini(20/114) sakın birbirine karıştırmayınız:içiçedirler ama

farkılıdırlar. Tıpkı bir ceviz gibi. Cevizin dış kısmı yani KABUĞU ,KİTABİLMİdir içindeki esas
değerli olan CEVİZe korumalık yapar. ama kendisi bunun dışında 5 para etmez:Bu kabuğun
koruduğu İÇCEVİZ ,işte para eden ve değerli olan budur.56/77,78.: keriym olan kuran
meknun(koruyucu saklayıcı) olan kitabın içindedir.

SARHOŞLUK VERİCİ İÇKİ (ELHAMR) HARAMMI DIR? 5/90 ASLINDA BİZE NEYİ
ANLATIYOR?
sevgili kuran dostları:
EL HAMR deyiminin yazımındaki harf dizilimine dikkat ediniz ve elif lam mim ra olduğuna şahit
olunuz. Bu tür hurufu mukatta dizilimli deyimler (13/1: elif lam mim ra) kuranda yüzlerce
bulunmaktadır ve ELHAMR da bunlardan biridir. Bu tür dizilimli yazılımlara uygun deyimlerin
lisani arabi manasından taamamen vazgeçlir yani arapça asla bir işe yaramaz. Bu yüzden başta
ya siyn yada diğer adıyla 19 mucizesi ve diğer 4 yazılım dizilimleri KİTAB ilmini KURANilmine
çevirmede MİHENK TAŞLARI dır. Bu dizilmler asla GİZEM değildir ve manasını da sadce allah
bilmez bizler de biliyoruz ve meknun kitab içindeki kuran elde edebiliyoruz. 19 yani YA SİYN
mucizesi dışındaki bu 4 yazılım; elif lam mim ra(13/1) ,elif lam mim(2/1) , elif lam ra (11/1), elif
lam mim sad tır(7/1)
El hamr demek İÇKİ demek değildir.HELAL YOLLU olmak kaydıyla Bir makama yada konuma
gelme çabası yada eğer makam yada konumda iseniz bu konumdan faydalanma çabasıdır. EL
HAMR helaldir arkadaşlar HARAM değildir. ama bu iki durumu da yaparken işin içine yada
sürecin içine yavşaklık yalakalık dalkavukluk karşındakine zarar verme yada karşındakine fiziksel
zarar verme eklerseniz bu durumda bu makam yada makamdan menfaatlenmeniz size haram
olur. Toplumda böyle insan çok var. bir makama gelmiş ama adam yalakanın teki , işte bu
adamların yaptığı işe 5/90 da allah ''ricsün min amelişşeytani'' der. O halde eğer alın teri ile
aslanlar gibi mir makam ve konuma geleceğiz kimsenin elini eteğini öpmeyeceğiz yani kimseye
eyvallahımız olmayacak. İşte 5/90 nın anlattığı budur.
Peki sarhoşluk verici içki kuranda haram kılınmışmı? HAYIR arkadaşlar hayır. Allah bununla
uğraşmaz. bunu rabbilalemiyn yasaklarsa yasaklar ki bunu da 4/43 de ruhsatlandırmıştır. akşam
eve viski getirdin Özel bir gün için hanımınla 40 yılın başında birer kadeh içtiniz O kadar. sarhoş
olmadınız. Buna ne allah ne kuran ne de rabbilalemiyn mudahale eder. Ama zıvanadan çıkar da
kendinizi dağıtırsanız işte o zaman bunu size kuran değil rabbilalemiyn haram kılar. Bu da zaten
kişiden kişiye değişir.Bizler insanlara İÇKİ İÇİN demiyoruz, İÇMEYİN de demiyoruz. İsteyen içer
isteyen içmez. Lakin içen için sınırlama getirilir ki bu da 4/43 tedir. Elbetteki alkol içmek zararlıdır
yada olabilir ama buna KESİN HARAM diyecek bir ayet yoktur..
EL hamr demek İÇKİ demek değildir.HELAL YOLLU olmak kaydıyla Bir makama yada konuma
gelme çabası yada eğer makam yada konumda iseniz bu konumdan faydalanma çabasıdır.
Bunun Çoğulu HUMUR dur ve 24/31 de geçer. Aynı mana burada da geçerlidir. Bu ayette
muslumanın geleceği yada fayadalanacağı makam EL MUMİNİYN dir . Bir muslumanın allah
yolunda hizmet etmeye fedekarlık etmeye başlamasıyla geldiği yada getirildiği makama EL
MUMİNİYN denilir ki 24/30 ve 31 işte bu ünvanları muhatab alır. Meallaer bu iki ayetin baş
cümlelerini ''inanan kadınlara'' yada '' Mumin kadınlara söyle'' şekilde başlatarak ayetin daha
başında hançeri ayetin kalbine saplıyorlar. Oysa MUMİN ayrı bir kavram EL MUMİNİYN ayrı bir
kavramdır. .
24/31 de Humurları CEYBinizin üzrerine VURUN derken anlatılan şey ÖRTÜ yada başörtülerinin
göğüslerin üzerine alınması emredilmez. EL MUMİNİYN MAKAMINDAN GÖRECEĞİNİZ FAYDA
YADA MENFAATI SİZE BU EL MUMİNİYN OLMA ÖZELLİĞİNİZ DOLAYISIYLA
YÖNELTİLECEK KOMPLEMAN VE ÖVGÜLER in ÜZERİNDE TUTUN. denilmektedir..
Misal: Çok güzel bir öğretmensiniz. Bu meslekten ekmek yiyorsunuz. yani EL HAMR sizin için
ÖĞRETMENLİK olmuş. dersinizi anlatırken yani ekmek yediğiniz işinizi canla başla yaparken bir
öğrenci parmak kaldırıp söz isteyip size ''hocam gözleriniz ne kadar güzel ''derse yada '' hocam
ders anlatma uslubunuz harika'' derse yada size başka komplemanlarda bulunursa bu öğrenciye
nasıl bir tavır takınmalısınız? işte burada takınmanız gereken tavır 24/31 de anlatılan ve
''örtülerini yakalarının üzerine vursunlar'' şekilde mealen çevirisi yapılan ve '' velyadribne
humuruhinne ala cuyubihinne'' şeklindeki ayewtin anlatmak istediğdir. ALLAH BUNLARIN
BELASINI VERSİN.İSLAMI MAHVETTİLER MİLYONLARCA GENÇ KIZIN HAYALLERİYLE
OYNADILAR. BU ÜLKE YE 28 ŞUBATI YAŞATTIRDILAR MİLYARCA DOLAR KAYBOLDU ..
Misal 2: bİR POLİS memuru kırmızı işıkta geçen birini durdurmuş ve aracına ceza kesiyor. Adam
da bu polis memuruna övgüler yağdırıyor. Sizce polis memuru ne yapmalı A) komplemanlar
karşısında işinindeki ciddiyetini kısmen dahi olsa kaybetmeli adamla affedesiniztaşak muhabbeti
yapmalı B) işindeki ciddiyetinden taviz vermeden adama cezasını yazmalı ve makbuzunu
vermeli, komplemanları duymazlıktan gelmeli. İŞTE 24/31 deki BAŞÖRTÜSÜ AYETİNİN
ANLATMAK İSTEDİĞİ İŞTE BU ''B'' seçeneği. Rabbimiz bize ne güzel din indirmiş değil mi? işte
bu polis memurunun HAMRı yani sahip olduğu makam POLİSliğidir. EL hamr asla haram
değildir. herkesin olmak istediği gelmeye çalıştığı bir makamı var. işte bu yüzden EL HAMR TEK
BAŞINA haram kılınmıyor yanına muhakkak tamlama şekilnde en azından EL MEYSİRi alıyor.

SARHOŞLUK VERİCİ İÇKİ (el hamr) HARAMMI DIR ? 2/219 aslında bize NEYİ ANLATIYOR?
Sevgili arkadaşlar: bir insan kendini kaybetmediği akıl ve feraset ve basiret duygularını
kaybetmediği sürece alkol alabilir. bunda kurani olarak bir mani yoktur. Bunun delili 4/43 dür. peki
sarhoşluk verici içkiyi yani ELHAMRı haram kılan ayetlerden biri olan 2/219 gerçekte bize ne
anlatıyor.?
Arkadaşlar: 2/219 za dikkat ediniz. Orda mealen '' bunların her ikisinde'' diye bir ibare vardır.
Buradan sakın yine tamlama şeklinde geçmiş olan hamr vel meysir ikilisini ayrı ayrı düşünmeyin. Bu
tamlama TEK anlamdır. Peki o zaman bunların her ikisinde menfaat de vardır zararlar da vardır deyiminde
bunların her ikisi neye tekabül ediyor? Bu sorunun cevabı HAMR deyiminin tanımında gizli..! Dikkat
edilirse yaptığımız tanım 2 ayaklı;
a)bir makama gelmek,
b) bu makamın menfaatlerinden yararlanmak.
İşte bunun her ikisi de helaldir Ancak 2/219 da da elmeysir, elhamr a mudahil olduğundan onu
haramlaştırır. iŞTE BURAYA DİKKAT EDİNİZ. el hamr DEYİMİ KURANDA ASLA AMA ASLA tek
baŞına BİR DEYİM OLARAK haram kılınmamış. Muhakkak yanına en azından El meysir gibi bir deyim
almış. Yani burada kişi ya makama gelme sürecinde muhatablarına zarar verir ya da makamının
menfaatlerinden istifade etmede muhatablarına zarar verir. Peki hiç insanlığa faydası olamaz mı?
ELBETTE olabilir.
Bakınız Bir diş hekimi düşünün ama diploması sahte yani bu işin eğitimini almamış ama klinik açmış ve eli
de işe çok yatkın harika iş çıkarıyor ve ucuza da yapıyor. Tüm insanlar tarafından da seviliyor, yani
insanlara menfaati var ama diploması sahte. Bu kişi bu örneğimizde makama gelinceye kadar dürüst değil
ancak makamın menfaatlerinden istifade ederken dürüst ve insanlara faydası da var. Allah işte burada bu
durumu hoş görmüyor.
2.ci bir diş hekimi düşünün diploması sahte değil yani kanunen bu işin eğitimini almış emek vermiş ve bu
süreçte bu kişiden pek çok insan menfaatlenmiş. Buraya kadar sorun yok..! ANCAK bu kişi klinik açtıktan
sonra azıtıyor, çok para kazanmak için insanların sağlığıyla oynuyor ve onlara zarar veriyor. Allah işte
burada bu durumu da hoş görmüyor.
Her iki örnekte de insanlara menfaat düşünülebilir ama tabii olarak zararları daha çok olacaktır. Allah bu
diş hekiminin hem diş hekimi olma sürecini ve hem de olduktan sonra menfaatlenme sürecini MEŞRU
olarak görmek istiyor. İşte bu yollarla kazanılan gayrimeşru para, böyle bir kişi tevbe edip Müslüman
olmak isteyince EL AVFE hükmüne giriyor ve kişinin Müslümanlığının ya da tevbesinin Allah tarafından
kabul edilebilmesi için tamamının Allah yolunda harcanılması isteniliyor. FAKAT bu ELAVFE deyimini
mealler ''ihtiyaçtan artakalanı'' diye tercüme ediyorlar, bu meal yanlıştır. Yani Allah’ın yoluna dönmek
istiyorsan sadece gayrimeşru işini terk etmeyeceksin, bu yolla kazandığın servetin de TÜMÜNÜ
dağıtacaksın.

Sevgili Kuran Dostları;

17/9 ve 27/76 da geçen ''İNNE HAZELKURANE'' formatını ve 26/1 ile 28/1 de geçen TA SİYN
MİM yazılımlarını açalım:
İnne hazelkurane'' cümlesi kuranda 2 yerde geçer buralar 17/8 ve 27/76 dır. Bu deyimin 17/9 daki
muhatabı EL MUMİNİYN grubu muslumanlardır. EL MUMİNİYN ; amene fiil kökünden türetilen 4
ünvandan biridir. Dğerr ünvanlar MUMİNUNE,EL MUMİNUNE ve MUMİNİYNE dir. Eğer bir
mumin yada musluman allah yolunda başta 3/92 yada 9/24 yada 2/177 yi yapacağı zaman
YAPMA ESNASINDA ki ünvaına EL MUMİNİYN denilir. 24/31 işte bu ünvanı ve bu hizmeti muhatab
alır. 24/31 sırdana muminleri yada yolda yürüyen musluman yada muminleri muhatab almaz. Allah
yolunda hizmet ederken dikkat edilmesi gereken kurallar 24/31 de anlatılır. İşte !!inne hazelkurane'' deyimi
bu EL MUMİNİYNE grubuna bu hizmetleri dolayısıyla HİZMET ESNASINDA verilen ÖDÜLdür. Allah
yoluunda hizmet edene İLM verildiğinde Bu hizmet eden musluman hizmet süresi boyunca EL
MUMİNİYN ünvanı ile şereflenir. Eğer hizmeti esnasında 23/31 de geçen kurallara riyaet ederse Bu
durumda bu EL MUMİNİYN Kuran ilmi ile ödüllendirilerek EL MUMİNUNE makamına yükseltgenir.
24/31 rin muhatab aldığı ünvan EL MUMİNİYN dir ama bu ayetin sonu EL MUMİNUNE yi muhatab
alacak şekilde biter. İşte Burada Bu el muminiyn Kuran ilmi ile ödülüllendirilmiştir. Allah yolunda
yapacağın her fedekarlık yada hizmet sana kuran ilminin verilmesi ile sonuçlanır ve seni El MUMİNUNE
yapar. EL MUMİNUNE her zaman Felah bulur 23/1. Bu ilm sana 26/1 ve 28/1 gereği 3 farklı zamanda
indirilebilir. Bu zamanlara TA SİYN MİM denilir. YA hizmet öncesi ya hizmet esnası yada hizmet
sonrasıdır. İşte Hizmet ESNASINDA sana bu ilmin indirilişi, 17/9 da yer bulur. Hizmetini eğer düzgün
yaparsan 24/31 deki kurallara riayet edersen bu ilmi bu 3 zaman diliminden birinde KESİNLİKLE
ALACAKSIN. Eğer Hzsmet esnasında alırsan işte buna '' inne hazelkurane'' denilir. İnne hazelkurane
deyimi geçtiği her yerde (17/9,27/76,77) EL MUMİNİYN makamını muhatab alır. Her el muminiyn aynı
zamanda MUMİN dir ama her mumin aynı zamanda EL MUMİNİYN olmayabilir. Yine Her EL
MUMİNUNE aynı zamanda EL MUMİNİYNE dir ama Her elmuminiyne Aynı zamanda ELMUMİNUNE
olmayabilir. EL MUMİNİYNnin Kuranilmi ile ödüllendirilmiş haline EL MUMİNUNE denilir. İşte bu ilm
TA SİYN MİM gereği 3 farklı zamanda Bu hizmetkar kula verilecektir.
Namaz kılarken kible şartı var mi,
.Boy abdesti var mi abi,
.Bir de banyo abdest yerine geçer mi. Teşekkür ederim
... 
CEVAP: KIBLE-KUBUL-MAKBUL deyimleri SANA GÖRE doğruyu bulduğun yada doğruyu bulmayı
umduğun kişi yada yön yada mekanlardır . En doğru ve evrensel yani herkese göre DOĞRU olan KIBLE
Muhammedin kıblesidir.2/145. Yani eğer samimice fedakarlık yapar ve bencillikten uzak bir hayat
sürersen işte senin bu amelin yani MUHAMMED senin kıblen olur O halde bu hissiyatı KIBLE
edinmelisin. Eğer bu hissiyatı KIBLE edinirsen sana DOĞRULAR her zaman Evrensel bir şekilde
rabbilalemiynden gelir ve sapıtmazsın. Buna göre:
salatı ikame ederken bulunduğun coğrafi bölgenin en son neresinde fedekarlık yaptıysan yada yapmayı
düşünüyorsan namaz kılma esnasında da yönünü oraya döneceksin. İşte bu yer senin KIBLen olacak ve
tabii olarak değişken de olabilecek.
BOY abdesti almak diye bir şeyi KURANİlmi anlatmaz. Ancak RABBİLALEMİYN sana anlatır. Buna
göre cinsel ilşkiye girdiğinde yada ihtilam olduğunda Bilimsel olarak eğer yıkanman gerekiyorsa bu
durumda sana ''YIKANMALISIN'' diyen bu bilimsel tespit senin için rabbilalemiyne dönüşür.
Rabbilalaemiyne teslim olmak zorundasın 6/71.
ABDEST denilen kavram sadece SU ile olmaz. Hayatında iki işi aynı anda yapamazsan bir MOLA alman
kendini toparlaman ABDEST hükmündedir. Misal vereyim: bir adama bir şey söyleyeceğin zaman ''sizinle
özel olarak kounuşabilirmiyim '' dersen işte bu konumuna ABDEST denilir. Her salat öncesi ABDEST
almak 5/6 ya göre ZORUNLUDUR. Yani tuvalate gideceksin AMA ÖNCESİNDE donunu indireceksin,
Yemek yiyeceksin AMA ÖNCESİNDE elini yıkayacaksın, Biriyle konuşacaksın AMA ÖNCESİNDE
musaade istiyeceksin, ALLAHın karşısına çıkacaksın AAMA öncesinde Dünyadan soyutlanacaksın. Bunu
bilinen manada SU ile de yapabilirsin.
BANYO nun Abdestle de alakası var BANYO yapacaksın AMA ÖNCESİNDE üstünü çıkaracaksın İşte
sana ABDEST.
O halde bir işi pacağın zaman ''ama öncesinde'' şeklinde başlayan tüm ön hazrlıklarına ABDEST denilir. Şu
anda camilşerde namaz öncesi su ile alınan ABDEST de doğrudur AMA tek başına doğru değildir.
ABDEST hayatımızın her alanındadır.

Değerli Kuran dostları;

BEYYİNE SURESİ 1 ve 6.cı ayetlerde geçen ''keferu min ehlilkitabi velmuşrikiyne'' misil
yazılmalarını ve bunların hayatımızdaki yerini inceleyelim;
Suhuf nedir?
Bu deyim 98/ 3 .CÜ AYETTE ''ÜN'' TENVİNİ İLE BİRLİKTE GEÇER . ''ÜN '' TENVİNLERİ
HERHANGİ BİR AYETİN BİR İNSAN TEK BAŞINA KALsa bile onun hayatında yer bulabilmiş
haline denilir. ''ÜN'' TEnvinleri ilgili deyimin bir insanı TEKBAŞINA bile muhatab alabileceğini
gösterir. Bu tanımı rahatlıkla anlayabileceğiniz DELİL AYETİMİZ 27/29 da bulunan ve TEK
KİŞİYE adeta ADRESE TESLİM gönderilen Kitabün keriymün yazılımıdır. (bana Keriym bir kitab
bırakıldı) cümlesindeki ''BANA'' deyimi işte bu KitabÜN keriymÜN yazılımındaki ''ÜN'' tenvinlerini
şahısa özelleştirir. Eğer KURAN suhuf haline getirilemezse bu durumda 98/3 e göre KAYYİMET
bir KİTAB tan çıkarılmış sayılmaz yani GEÇERSİZ bir tevil olur.
Bir ayetin SUHUF hailne dönüştürülerek izah edilmesi ÇOK önemli.
87/19 da “Suhufi ibrâhîme ve mûsâ”
Bir insanın Bir ayeti SUHUF haline getirtebilmesi için ÖZELLİKLE 2 adet melekesini çalıştırması
gerekir. Bunlar İBRAHİYM yani bağlılık ve MUSA yani hayr melekeleridir. Dine sıkı sıkıya bağlan
ve HAYR yap. allah sana bu ruhsatı verir.İşte buna Suhufu ibrahiyme ve musa denilir.
hangi ayetle karşılaşırsan karşılaş. Hiçç önemli değil. Bu ayete ''ey ayet benim söz yada
davranışlarımın neresini temsil ediyorsun yada hayatımın neresindesin?'' şeklinde bir soru
sorduğunda o ayeti SUHUFlaştırma yönünde ilk adımı atmışsın demektir. Zaten 98. ci sure de
BEYYİNE suresidir. Bir şeyin sana BEYYİNE edilmesi yani MUBİYN olması demek onun senin
hayatında yer bulması demektir. İşte bu surenin birinci ve 4. cü ayetinde ki çatışmaların sebebi
bu. Kuran ayetleri TOPLUMU esas alır Diyorlar. BİZ ise TEMEL OLARAK BİREYİ esas alır
diyoruz. Eğer topluluğu esas alırsanız Bu durumda her ayetin geçerli olabilmesi için allahın kelle
sayısını da indirmesi gerekirdi. SUHUF deyimi ibrahiym ve musa ile birlikte bir de 53/36 ve 37 de
zikredilir. 33 .cü ayetin öznesinin mUhmammed olduğuna dikkat ediniz.Fedekarlık ameli
yapmayana kitabın içindeki kuran açılmaz. Hele SUHUF hiç açılmaz.Her türlü hayr MUSA ile
yapılır. Ancak HAYR ameli yapılımı esnasında kişi Muhammede talip olduğunu allaha
ispatlamalıdır ki KURAN bu kişi için SUHUFLAŞSIN. Misal Senin cebinde bin lira var. Bir fakir
geldi senden 5 lira istedi Verdin Ama yetmediğini gördüğğünde belki de binliranın tamamını
vermek gerektiğinde bundan kaçarsan bu durumda 53/36 ve 37 nin muhatabı olursun. Suhuf
yapmak demek BİREYSEL OLARAK yaşantında kuranı bulman demektir. Mİsal: 8/15 ve 16 cı
ayetleri aç Ve bu ayetlerin BİREYSEL olarak senin hayatındaki yerini anlamaya çalış. Bunu
başardığında bu ayetler Senin İÇİN SUHUFLaşır24/3 ve 4. cü ayetini aç ve BİREYSEL olarak
senin hayatındaki yerini anlamaya çaılş. Bunu başarabilirsen işte o zaman bu ayetler de senin
için SUHUFlaşır..33/30 ve 32.ci ayeltleri aç, 30/2 yi aç, Zülkarmeyni ve maceralarını aç, Bunların
senin hayatında sen tek başına kalsan bile düşünce ve amelinde nasıl bir yer edinir? 49/7 yi aç
9/28 zi aç 17/1 ri aç ve daha binlercesini aç. 
İşte bunlar TEK BAŞINA senin hayatında eğer mana olarak yer bulamıyorlarsa yada
buldurtamıyorsan senin konumuna '' KEFERE eden MİN EHLİLKİTABİ VEL MUŞRİKİYNE''
denilir. Bu kavram özelikle 1 ve 6 cı ayetlerde kullanılır. o halde EYY MÜSLÜMANLAR:
Eğer herhangi bir ayeti tevillendirmek istiyorsanız öncelikle onun MUBİYN halini bulup BEYYİNE
ye dönüştüreceksiniz. Bunun da yolu tevillendirmeyi düşündüğünüz ayete şu soruyu sormaktan
geçiyor: '' eyy anlamaya çalıştığım ayet, Sen hayatımın neresindesin?'' Bu soruya o ayette eğer
cevap bulamazsanız ortaya koyduğunuz tevil MUBİYN değildir , ŞEYTANDANDIR ,
ALDATMACA dır ve sizin konumunu 98/6 da ''şerrülberiyeti'' olarak tanımlar. Eğer bunu
hayatınızda olacak şekilde tevillendirebilirseniz bu durumda bu tevil ALLAHtandır , MUBİYN dir
Ve size SUHUFLAŞMIŞTIR ve szin konumunuzu 98/7 de ''hayrülberiyyeti'' olarak tanımlar

30 kapılı dubur ilim sarayının,bahçeden önce gelen ve saray bahçesi ile sokağı birbirinden ayıran
kapısı 19 numaralı ya-sin kapısıdır.Ya-sin kapısından girince görülen,duyulan,hissedilen
güzellikler kişiye sarayın iç muhteşemliğini yansıtan küçük bir parçadır .Henüz tam olarak sarayın
içinde değilsindir..Sarayın içine girmek, bahçeden kibarca atılmamak istiyorsan, sabırla bu güzel
bahçenin kıymetini bilerek yoluna devam etmeli ve gördüğün güzelliklerin hakkını
vermelisin...Bahçedeki ahengi bozmadan ve de illa ki bahçeye ve bahçede gördüğün diğer
insanlara fedakarca katkı sağlayarak geldiğin bahçe yolunun sonu, Sarayın giriş kapısı Elif-lam-
mim kapısıdır.Bundan sonra diğer kapılar da tek tek açılacaktır.Elif-lam-ra,Elif-lam-mim-sad-Elif-
lam-mim-ra ve diğer teknikler... Hayırlı ve uğurlu olsun...),
19 mucizesi KURAN ilminin TEMEL taşıdır ve 36/1. ayetindeki YA SİYN denilen sistemin adıdır.
Bu sistem Kitab içindeki KURANI anlamada TEMEL öğedir. Bizler 19 sistemine iman ederiz,
çünkü bu sistem diğer adıyla YA SİYN Kuranı anlamada temel KRİTERDİR. YA SİYN Kuran
ilminin KALBİDİR.
19 mucizesi MATEMATİKSEL bir yapı değildir. Bu yapıda matematiksel mucize yoktur, sistematik
mucizesi vardır. Bu sistematik mucizeye "MİN VERAİ HİCABİN" yani ''perde arkasından konuşma
'' denilir. Bu sisteme göre kitapta kullanılan arabi deyimler Allahın sözüdür yani DEDİĞİ dir ve
HAK tır. Ancak bunlardan NEYİ KASTETTİĞİNİN anlaşılması gerekir ki, bu da SIDK tır. Aslolan
HAKK değil SIDK tır. Yani ALLAHIN DEDİĞİNİ değil DEDİĞİNDEN NEYİ KASTEDDİĞİ
anlaşılmalı, parmağa değil parmağın işaret ettği yere bakılmalıdır.... İşte buna 19 Mucizsesi ya da
YA SİYN sistemi ya da "MİN VERAİ HİCABİN" denilir.
Allah HAKKI söyler (38/84) Amma ve lakin SIDKı söyleyene Cenneti verir. (39/33) Kitapda ifade
edilen kitabun merkum RAKAMLANMIŞ KİTAB tır. Ancak RAKAMLAR da bilinen manalarında
kullanılmaz. Tüm Kitab aslında rakamlarla konuşur ama bilinen rakamlarla değil. Allah rakamlar
üzerinden senin hissiyat ve davranışını tanımlar senin mana alemine hitab eder.
3 rakamı bir şeyin içine sinmişliğini 
4 rakamı bir işin sana menfaat sağlamasını verir.
5 rakamı bir şeyi dışa vurmuşluğpunu 6 rakamı yetkilenmeni ya da yetkilendirmeni verir.
7 rakamı bir şeyi başka bir şeye dönüştürmeni verir. Misal zamanı paraya parayı zamana, ilmi
hayata hayatı ilme çevirmek, yada TL yi Dolara çevirmek gibi.
8 rakamı bir şey sahip olmak için asgari sahip olunması gereken kriterleri verir.
9 rakamı MUTTAKİLİĞİ, yani fedakarca yaşamayı, cenneti yada MUHAMMEDİ verir.
10 rakamı bir işten menfaatlenmeni verir.
19 rakamı SENİN ALLAH YOLUNDA ÇEKTİĞİN SIKINTILARIN SENİN KARŞINA KURAN İLMİ
OLARAK ÇIKARILMASINI VERİR. KİM Kİ 19 U HAYATINDA inkar EDERSE BU KİŞİ
cehenneme GİDER. BU YÜZDEN 19 KURAN İLMİNİN MİHENK TAŞIDIR, AMA KİM Kİ 19 U
RAKAMSAL OLARAK ANLARSA BUNLAR DA CEHENEME GİDER.
100 rakamı bir şeyin tam ve eksiksiz olarak yapılmışlığını, 1000 rakamı bundan menfaat
gördüğünü İfade eder. Kadir gecesi BİN aydan hayırlıdır dediğnde bilindik manada BİN ayı
kastedmez. BİN denilen rakam bir işi tam yaptığında senin ödül almanı verir, eğer bu ödülü sen
başkalarıyla da paylaşırsan bu durum BİN AYDAN HAYIRLI anlamına gelir. KADİR gecesi
kafandaki soruların cevaplarıyla buluştuğu yada buluşturulduğğu andır.
Bu rakamların hepsi hayatımızda RAKAM olarak değil, düşünce davranış ve HİSSİYAT olarak
vardır. İşte buna KURAN İLMİ denilir. KURAN İLMİ rakamlar da dahil olmak üzere tüm tarih ve
şekli olguları senin Hissiyat alemini tarif edecek şekilde DİZAYN edilir.

KADİR SURESİNDE ANLATILAN NEDİR? KADİR SURESİNİN HAYATIMIZDAKİ YERİ NEDİR?

2. BÖLÜM DEVAM EDELİM..
Şimdi 97/2`de geçen ''ve ma edrake ma'' deyimini konuşalım ; Mealler bunu sana bildiren nedir ?
diye tercüme ederler , yanlıştır. 
Aslolan mana ; ''sana idrak ettiren nedir'' şeklindedir. 
İDRAK MUDREKUNE DEREKE (26/61,20/77) ; Bir insanın kendisine bir şey verilmesi ile aynı
şeyin kendisine öğretilmesi aynı şey değildir..Aç bir insana balık verebilirsiniz ancak bu
tutumunuz bu kişiye balık tutmayı öğrettiğiniz anlamına gelmez.İşte bir insanın , canlının , denizin
kendisine verilenlere dayanarak , kendisinde oluşan sahip olma duygusunun kendi nefsine hakim
olmasına İDRAK denilir. 
O halde sahip olduklarına dayanarak daha fazlasına sahip olma içgüdüsüne İDRAK denilir.
PARAN var bunu kullanarak neden daha fazla kazanmayasın ki ? İlmin var buna dayanarak
neden daha fazla olmasın ki ? 
İŞTE bu içgüdüler İDRAKtır.Ancak bunun için HA MİM`e yani fedakarlığa ihtiyacın vardır.Bunlar
bedavadan olmaz. 
Peki Leyletilkadr nedir ? LEYL , Kuranda GECE anlamıyla birlikte ODAKLANMA şeklindede bir
anlama sahiptir.Ancak Leyletilkadr şeklinde bir ibarede EL KADR gibi elif lam ra dizilime uygun
bir yapı içinde zikredildiği için , burada daha çok ODAKLANMA anlamı tercih edilmelidir. 
EL KADR ise bir şeye hem isteate ve hemde takat cinsinden güç yetirebilmedir. 
Deyim LEYLETİLKADR olunca ; kişinin uğraştığı odaklandığı iş yada ilimde sonuca ulaşmışlığını
verecektir.Yani kafandaki çözmeye odaklandığın soru yada sorunlarla çözümün buluştuğu
ANdır.Bunuda sana , bu çözüme ulaşmada sende sahip olduğun alt yapı sağlar.Yani seni
leyletilkadr için İDRAK ettirir.
Bir insanın Allah yolunda yaptığı fedakarlıklar ona hayatı , insanları , yaptığı işi , olayları doğru
anlama ruhsatı yani KURAN olarak geri döner. 
KURAN yüzlerce yıl önce indirilmiş bir olgu değildir.İnsanlığın ve fedakarlığın olduğu her zaman
diliminde yüce yaratıcının bu insana bahşettiği bir ödülüdür. 
Fedakarlığa dayalı bir hayat sistemi benimseyenler yani sürekli VERİCİ olanlar elbetteki
yaşadıkları hayatta insan olmaları hasabı ile bir takım soru , sorun yada çıkmazlarla karşı karşıya
kalabileceklerdir.İşte bu fedakar kulların karşılaştığı bu tür durumlar ile bunlara fedakarlıkları
dolayısıyla bahşedilecek olan doğru mana yada tercih yada çözümlerin buluşturulma anına
KADİR GECESİ denilir. 
Bu günün herhangi bir saati , haftanın herhangi bir günü , ayın herhangi bir haftası , yılın
herhangi bir ayı yada ÖMRÜN herhangi bir yılı olabilir ve KADİR GECESİ`nin zamanı kişiden
kişiye değişir.Allah kendi dinine fedakarca hizmet edenleri yaşamları süresince karşılaştıkları
sorunlar karşısında asla ama asla yalnız bırakmaz , onlara yardım edeceğini bize söyler
(40/51)..İşte bu kulların sorunlarının çözümünde baş rol oynayacak olan faktörlere (ilm , fırsat ,
doğru tercih , doğru mana vs.) RUHLANMIŞ MELEKEler denilir.Bunlar bu kulların üzerine
inerler.Bunların bu durumu 97/4`te “tenezzelülmelaiketü verruhu fiyha min külli emrin” olarak
geçer. 
Bu ayetten anlaşılması gereken mana ''melekler ve ruh'' şeklinde değildir.Burada , Kuranda
yaklaşık olarak 1200 yerde kullanılan ''tamlamadan sonra gelen VELLİ ibarelerin tamlamaya dahil
edilmesi gerekliliği'' kuralı çalışır. 
Eğer bu kural bilinmezse ; 3/48`de Allah İsaya kitabı , hikmeti , tevratı ve incili öğreteceğini söyler
, 5/110`dada bunu aynen yaptığını ifade eder.Oysaki 19/30`da İsa , bana kitab verildi diyerek
Allahın , kitabın yanı sıra kendisine verdiğini söylediği hikmet , tevrat ve incilden bahsetmez ,
böylece Allahı yalancı çıkarır gibi görünür..Buna göre ya Allah yalan söylemiş olur yada İsa.. 
İşte bu kural 3/48`e yada 5/110`a da uygulandığında aslında hiç bir çelişki olmadığına şahit
olacaksınız.Ama öncelikli olarak bu kuralın bilinmesi gerekir. 
''tenezzelülmelaiketü verruhu'' deyimine bu kural uygulandığında mana ''melekler ve Ruh''
şeklinde değil ''ruhlanmış melekeler'' şeklinde olacaktır. 
O zaman bu manaya 2 adet soru soralım ; 
1) Ruhlanma ne demek ? 
2) Bu melekler kimler yada nelerdir ? 
ERRUH ; bir insanın , bir şeyden menfaat beklentisi yada daha fazla menfaat elde etme çabası
içine girmesi yada sokulması ile bu insanda oluşan hissiyata denilir. 
Örneğin ; Çocuğunuza sınavı kazanması durumunda ona araba alacağınızı söylerseniz ve onu
RUHlandırırsınız. 
Futbol takımı oyuncularına galip gelmeleri durumunda VİLLA alacağınızı söylerseniz , onları
RUHlandırırsınız vs..Örnekleri çoğaltabilirsiniz. 
Şimdi MELEKLER kimlermiş onlara bakalım ; 2/257`yi açınız.Burada Allahın iman edenleri
karanlıklardan nura çıkaracağı yazılıdır.Bu ayete şu soruyu sorun ; Ey Allahım , bu işi kimlerle
yada nasıl yapacaksın ? Bu sorumuzun cevabı 33/43`te dir ve cevap ; MELEKLERLE
şeklindedir.. 
Bir soru daha soralım , bu melekler KİM ? Bu sorunun cevabı 14/1`de Muhammede , 14/5`te ise
MUSA`ya denk gelir. 
Bu dört ayetide birbiriyle ilgilendiren , bağlantılı hale getiren deyim ''minezzulumati ilennur'' dur. 
Demek ki Allah , MUSA ve MUHAMMED melekeleri ile insanları karanlıklardan nura
çıkaracakmış , buraya kadar tamam..Peki bunun leyletilkadr`de geçen meleklerle ne alakası
var ? ; 97/4`te geçen ''biizni rabbihim'' deyimini alın 14/1`e götürün , bu iki meleke ile bu ayetin
bağlantısınıda sağlamış olursunuz. 
O halde ; 97/4`te RUHLANMIŞ yani GAZA GELMİŞ MELEKLER Muhammed ve MUSA`dır.O
halde insanlara MUSA ve MUHAMMED inecekmiş.AMA bunlar ÖLDÜ , nasıl oluyorda kadir
gecesi denilen o zamanda bunlar bir kulun üzerine inebilir ? Bunlar hiç bir zaman ölmedi ,
insanlık varoldu olalı varlar ve içimizde yaşıyorlar 49/7 (allahın resulu içinizdedir)..Gerek Musa ve
gerekse Muhammed , BEŞER olarakta dünyaya geldiler ve içimizdeki MELEKE yani MANA
kısımlarını tamamladılar ve sonrada ölüp gittiler.Ancak MANA kısımları yani MELEKE kısımları
hala içimizdedir ve yaşamaya devam ederler.MUSA bizim iyilik-hayr meleğimizdir , bize HAYR
amellerini yaptırır.MUHAMMED cennet melekemizdir ve bize hicret , kıtal , infak , sadaka ,
emribilmaruf nehyianilmünker amellerini (fedakarık amelleri) yaptırır. 
Eğer biz bu amelleri yani HAYR ve İHSAN amellerini dünyada hayatımızda yaparsak , bu
durumda Allahta bize ödül olarak TEVRAT ve KURANI indirir. 
TEVRAT denilen şey , sana anlatılandan senin net olarak anladığındır.Tevrat yahudilerin kitabı
değildir , tüm insanlığın malıdır..KURAN ise hayattan çıkarılan doğru manadır.KURAN
müslümanların kitabı değildir , tüm insanlığın ortak malıdır.. 
O halde tüm insanlığa fedakarca yapılacak olan HAYR ve İHSAN amelleri sana Musa ve
Muhammedin İLMİ KARŞIKILLARI OLAN tevrat ve kuran verilmesi ile sonuçlanır.Böylece
hayatındaki çıkmazlara doğru teşhis koyar ve sorunlarını Allahın izniyle , Musa yada Muhammed
melekeleri aracılığıyla sana indirilecek-bahşedilecek olan tevrat ve kuran ile çözersin..İşte bu
şekilde 14/1 ve 5.ci ayetin ne demek istediğide anlaşılır ve ayrıca bu şekilde sorunlarının bu tür
çözümle buluşturulma anı senin-sana ait kadir gecesi hükmüne geçer.Bu döngü her işi için
değişik zaman ve mekanda olabilir.
devam edeceğiz

Halil Ibrahim Ülgü

SORU 1): size gore dinin temel kaynağı nedir ?
.sadece kuranmıdır yoksa kur an ve peygambermidir ? sahih sunnet-ve hadis midir?
CEVAP: Alahın resuleri ve bu resullerin her insanda topluca bulunduğu VİCDAN dır.
.Kitap kuran vs. bunlar olsada olur olmasada.
.Olursa iyi olur ama olmazsa kötü olmaz.
SORU2): peki bu çağda allahın rasulleri kimlerdir ?
CEVAP: Kuranda anlatılanlardır . Başka resul yok.
Muhammed mekkeye geldiğinde GRÖNLANDA o dönemde yaşayan bir eskimonun
muhammedten haberi oldu mu? yada güney amerikadaki bir maya yerlisinin muhammedeten
haberi oldumu?.
Bu nasıl allah ki Tüm insanlara gönderdiğini söylediği muhammedten o dönemde dünyanın ücra
bir kösesindeki adamın haberi yok.
.O zaman Kuran a bakış açısı sakat demektir.
. Bir şeyleri doğru anlamadık demektir.
Muhammed her insanın içindedir. MANA aleminde yaşar. Mekkedeki muhammed içimizdeki
MELEK olan muhammedin Şekli kısmıdır.
.Şekli kısımdan haberdar olma zorunluluğumuz yok.
.
.Muhammed vediğer resuller hepsi içimizde ve bir Hissiyatımızı tarif ediyor.
.Bu hissiyatlar asla ölmez.
.Muhammed Fedekarlık hissiyatıdır.
Mekkeye gelen ve işi bittikten sonra Ölen sadece BEŞER kısmıydı Ama diğer iki muhammed
beşer kısmı mekkeye gelmeden önce de zaten yaşıyordu.
. Hala da yaşıyor.
.Tüm resuller başlıca 3 kısımdır. Bunlar BEŞER MELEKE ve AMEL dir
.kuranın bahsettiği muhammed MEKKEYE GELEN MUHAMMED değil.
. KURAnın bahesttiği muhammed yani İçindeki MUHAMMED yani fedekarlık hissiyatı.
.KİTABIN hasettiği muhammed mekkeye gelen muhammed.
.KİTAB ile KURAN aynı şeyler değil.
.Şekil muhammed üzerinden allah MANA muhammedi tarif ediyor.
.Bizi MANA muhammed ilgilendiriyor.
.Yoksa mekkedeki muhammed beni ilgilendirmiyor.
. Cennete gitmek istiyormusun?.Allahın sevdiği kul olmak ve günahlarının bağışlanmasını
istiyormusun?
O zaman 3/31 re göre MUHAMMEDE uyma zorunluluğun var.
.Şu anda MUHAMMED nerede? onu bulayım ki ona uyayım.
.İÇİNDE İÇİNDE İÇİNDE 49/7.
.Muhammed FEDEKARLIKTIR. Eğer BENCİL olmaz ve PAYLAŞIMCI olursan muhamede
uyarsın ve cennete gidersin.
.Fedakarlığa dayalı bir hayat sistemi benimse allah ta seni sevsin ve günahlarını bağışlasın ve
cennete git. Bu kadar BASİT:
.İyi bilin ki ALLAH RESULU İÇİNİZDEDİR. 49/7.
.Yanınızda değil aranızda değil İÇİNİZDE:
Muhammede uyanlara muhammed aracığlığı ile KURAN ilmi verilir.
. Yani FEDAKARLIK yaparsan herşeyi DOĞRU ANLAMA rıhsatı sana verilir.
.KURAN Bir şeyden çıkarılan DOĞRU MANA dır.
.KİTAB ise içinde Doğru manayı barındıran HERŞEY dir.
.KİTABI okuma ile KURANI okuma aynı şeyler değil.
.Muhammed CENNETİN ANAHTARIDIR.
.Mekkedeki değil İçindeki Muhammed yani fedekarlık hissiyatı.
.Mekkedeki muhammed ve bunun sakalı sarığı kadınları cübbesi hadiysi sünneti bizi
ilgilendirmiyor.
.İçindeki muhammede uy.
. Böylece KURANİ anlamda muhammed EVRENSEL olur. İçinde MUHAMED deyimini barındıran
hiç bir ayet TARİH olmaz GÜNCEL olur
.Yani her insanın hayatında hem geçmiş hem bugün ve hem de gelecekte var olur.
.O sadece bizim gibi bir beşer değil. Aynı zamanda senin içinde sana fedakarlık amellerini
yaptıran bir MELEKtir. O senin İYİLİK meleklerindendir
.Bizlerden Ne bügün ne geçmişte ne de gelecekte RESUL olmaz.
.Bizler sadece içimizdeki resullere uyarak SALİH kul oluruz.
.TEBLİĞ ve İNZARI sadece Resuller yapar.
. Sen yada ben yada herhangi bir insan yapamaz, yapmazsın bu görev onlara aittir.
sen sadece içindeki muhammede rahat tebliğ yapabilmesi için sana ait olan aklını ve vucudunu
kullandırıyorsun bunun karşılığında da KOMİSYON alacaksın.
.Bu komisyon dünyada ilk etapta KURANİLMİ ahirette ise CENNETtir
Yani ben sana din anlatırken aslında ben konuşmuyorum içimdeki muhammed konuşuyor.
.Sen de dinlerken aslında sen dinlemiyorsun içindeki muhammed dinliyor.
.Bu iki muhammed kendi aralarında anlaşırlarsa ikimizi birbirimize kenetliyor ve bizi KARDEŞ
yapıyor.
.Bizlerin UYARICI yada BİLDİRİCİ yada TEBLİĞ edici özellikleri yok.
.Bunlar içimizdeki resullere aittir.
.Bize düşen görev içimizdeki resullere kendi vucut azalarımızı ve dilimizi KULLANDIRTMAKtır.
Kimki kendini Resul yada mesih görür yada birilerini böyle gösterirse bunlar CAHİL ŞEREFSİZ ve
AHMAKtır
.O hade kendini içindeki BAŞTA Muhammed olmak üzere diğer resullere bırak . Bırak onlar senin
Limalarını ve havaalanlarını .karayollarını kullansın Pişman olmayacaksın

SİZİN DİN ANLAYIŞINIZDA ;

KURAN Mubiyn yani apaçık ise,
KURAN`da her türlü misal verildi ise,
KURAN detaylıca açıklandı ise,
KURAN`ın açıklayıcısı ALLAH ise ;
... 1- 89/2`deki ON GECE kitabın hangi ayetinde apaçık, misal verilerek, detaylıca ALLAH tarafından
açıklanmıştır ?
2- 42/51`e göre Allah, bir beşer ile ona vahy ederek yada resul göndererek yada perde arkasından konuşur
der mealen. 
Vahy ettiği ile alakalı delil 4/163`tür. 
Resul göndererek konuştuğuna dair delil 15/61 getirilebilir. 
Peki ; Perde Arkasından (min verai hicabin) hangi Resulle konuşmuştur ? Apaçık olarak, misal verilerek,
Allah tarafından bu görüşme DETAYLICA hangi ayette açıklanmaktadır ?
3- 17/22-39 arası ayet meallerinde NEHY edilen konulardan birini yaptığımda, Kurana göre hakkımda ki
HÜKÜMLER hangi ayette apaçık, misal verilerek, detaylıca ALLAH tarafından açıklanmıştır ?
4- 9/36`da “inne iddeteş şuhuri indallahisna aşera şehren” yani “Allah katında ayların sayısı ON İKİ`dir”
denilir mealen. 
Bu ON İKİ AY, hangi ayette apaçık ve ALLAH tarafından detaylıca açıklanmıştır ?
5- 74/35`te “inneha leihdel küber” yani “O büyüklerden biridir” diyor 19 için. 
Diğer büyükler nelerdir, apaçık olarak, misal verilerek, Allah tarafından detaylıca hangi ayetlerde
açıklanmaktadır ?
6- 5/90 ayetinde HAMR yani bilinen manası ile İÇKİ hangi içeriklerinden dolayı ŞEYTAN İŞİ PİSLİK
olarak kabul edilmektedir ? Apaçık, misaller verilerek ve Allah tarafından DETAYLICA hangi ayette
bunlar açıklanır ?
7- Herhangi bir ayetin, Kitab`ta(17/4) mı yoksa Kitaballahi`(2/101) de mi olduğunu hangi kriterlere göre
anlıyorsunuz ? Apaçık ve misaller verilerek, Allah tarafından detaylıca açıklanan bu ayetler hangileridir ?
Bu kadar fazlası ile yeterlidir.
Cevapların SADECE KURAN düsturuna bağlı kalarak verilmesini, ayet yazılımları içerisine herhangi bir
kavram yada yorum eklenilmesini sadece MANA sunulmasını istiyoruz, fazla bir şey istemiyoruz.
Selam !..

RESULLER ARASINDA AYRIM YAPILIYOR MU..? EHAD - VAHİD..!

2/285`te “la nuferriku beyne ehadin min rusulih” yani resullerimiz arasında ayrım yapmayız
cümlesini açıklayalım ;
Mealler böyle, oysa Resuller arasında ayrım vardır. Yani birilerine bir şeyler verilir diğerlerine
verilmez. Zulkarneyn gece gündüz dolaşıyor, güneşin doğduğu yere gidiyor, battığı yere gidiyor.
Eyyub a.s ise oturduğu yerde çile çekiyor. Burada anlatılan şey bu şekilde değildir, manada çok
basittir.
Resuller 3 şekildedir; beşer, meleke ve amel. Bu niteliklerin hepsi teker teker EHADE
hükmündedir ve tamamı VAHİD olur. Allah diyor ki; bu 3 özelliklerden herhangi birini diğerlerine
üstün tutmam..! Hepsi benim katımda eşit olur.
Beşer Muhammed ile meleke Muhammed arasında ALLAH katında fark yoktur..!
Eğer FARK olsaydı, bu noktada Beşer Muhammedi a.s görmeyen bizler ALLAH'A itiraz
edebilecektik..! Bir şekilde Muhammedi gören ve benim aramda fark olacaksa, bu noktada
ALLAHA ben itiraz ederim..!
O yüzden Muhammed a.s döneminde de olsa, ondan binlerce km uzakta biri ile Muhammedin
yanındaki birinin farkı yoktur diye söylüyoruz. İşte bu yüzden , EHAD ile VAHİD kavramlarının
birleştirilmesi önemlidir.
“GulhuvALLAHÜ EHAD” diyoruz. Bu; "de'ki Allah birdir" değildir. Hayatta ilk defa karşılaştığın bir
şeye, aman allahım bu ne? diyorsan ve hayatında yer edindi diyorsan, onun adına
GULHUVALLAHU denilir..! Eğer bu çok mükemmel bir şeyse, harika bir şeyse, harikalar üstü bir
şeyse adına ne dersen de işte, buna “GULHUVERRAHMANU” denilir.
67/29`da “Kulhuverrahmanu amenna bihi” denilir. Yani öyle mükemmel bir şey gördün ki, ona
iman etmemen mümkün değil senin için..! Örneğin; bir araba görüyorsun fuarda 800 beygir
gücünde, müthiş bir şeydir bu, bu ne yav diyorsun , aklını alıyor resmen..İşte bu
GULHUVERRAHMANU`dur. İnkar mı ediyorsun bu arabayı şimdi, iman edersin tabiî ki,
kanıksarsın.
GULHUVALLAHU olunca, mükemmel bir şeydir ama harika değildir senin için. İŞTE bu EHAD`tır
senin için..! Ne yapacaksın, bu ALLAHU`yü RABBÜ`ye , RABBU`yü RABBE`ye dönüştürürken
SEN “VAHİD” leştirirsin. Yani senin hayatında sana iz bırakan, güzel bir şey senin için
“GULHUVALLAHU EHAD” tır ama sen her hayatında iz bırakan bir şeyi hayatında kullanıyor
musun? Hayır tabi ki, kullanamayadabilirsin. Nasıl olur peki, o güzel şeyi hafızana yazarsın ve
ileride sana lazım olur. Bir şey öğrenirsin, ulaaan bu harika bir şeymiş , ben bunu aklımın bir
kenarına yazayım da ilerde bana lazım olur.
İşte böyle olunca “GULHUVALLAHU EHAD” oluyor. Ama bu bilgi ileride RABBU`ya sonra
RABBE`ye dönüşebilecektir ve dönüşemeyeceği anlamına gelmez, şartlara bağlıdır.
Bu yüzden EHAD ve VAHİD son derece önemlidir..
33/40`ta “Ma kane muhammedun eba EHADİN min RİCALİKUM“ yani mealen “Muhammed diyor
sizin erkeklerinizden hiç birinin BABASI değildir”.
Rical denilen şey iyiye gidiştir ve ayette kullanılan kelime EHAD`tır. Yani Muhammedin iyiye
gidişte tek başına EHAD olması söz konusu olmaz..! Yani sen, ben fedakarlık amelini yapacağım
bunu düşünüyorum, bu bile yeter dediğinde, bunu yeri ve zamanı geldiğinde yapmadığında, ben
en azından bunu düşündüm şeklinde bir kanaate kapıldığında, bunun sevabını beklediğinde
ALLAHtan, işte bu ayette ALLAH sana cevap veriyor; senin , benim katımda bir konuma sahip
olabilmen için , sadece düşünme şeklinde EHAD yeterli değildir, YERİ VE ZAMANI GELDİĞİNDE
ONU YAPACAKSIN diye cevap veriyor..!
Ayine iştir kişinin , lafa bakılmaz..!

Sevgili Kuran Dostları:

ENNAHL yani Balarısı kavramı ile ilgli olarak 4/4 de geçen ''NİHLETEN'' deyimini de açalım.
ENNAHL deyimi KURANİLMİ açısından tarif edilmek sitenirse bunun tıpkı diğer kitabi kavramlar
gibi aslında bir hissiyatımızı ifade ettğini daha önce görmüştük. Buna göre 16/68 zin bize
anlarmak istediği balarısının uçması kaçması çardaklardan veya dağlardan kendisine yuva
yapması değildi. Bize anlatılmak istenilen şey:
Allahı razı edecek fedakarlık amellerinin öneminin kavranması bunların yapılmasının dert
edinilmesi bu derdin adeta bir tutkuya dönüşerek seni kontrol etmesiydi. Bu ayetin Muhammedin
rabbini muhatab alması son derece önemlidir Herhangi bir ayetin ''senin rabbin'' şeklinde
başlaması işin içine muhammedi bir bakış açısını çekeceğinden orada ya bir fedekarlık yada
bunun teşabehesi olan İLM i gündem edecektir. FEDEKARLIK ve İLM teşabehelerini en güzel 3/7
tanımlar. Eğer İLM isteniliyorsa bu ilmin TEŞABEHESİ fedekarlık olurken eğer Fedekarlık
yapılayorsa bunun teşabehesi de İLM olacaktır. Bu her iki teşabehenin birleşkesine MUTEŞABİH
denilir. Müteşabih ''bilinmeyen '' tada sadece allahın bileceği şeyler değildir.
Sevgili arkadaşlar: Kuranilminde NİSA deyimi kitabi manasında olsduğu gibi KADIN anlamında
değildir. Kuranilminde allah KADIN la ERKEK le uğraşmaz. Tüm bu kavramlar aslında bir hissiyat
ve davranışımızıtarif eder. NİSA denilen kavram fiziksel performans gerektiren her türlü İŞ tir.
Hayatınızda İYİ işler de olabilir Kötü İşler de olabilir. Yani iyi kadınlar da olabilir Kötü kadınlar da
olabilir. İŞlerin yani KADINların en hayırlısı allahı razı edecek olanıdır ve bu KADINA yani İşe
MERYEM denilir. Meryem tüm alemlerin KADINlarından yani işlerinden üstün tutulmuş ve onlar
üzerine SEÇİLMİŞTİR. 3/42.
Nİsa deyimini eğer KADIN olarak algılarsanız 2/221 ci ayetin biraz daha dikkatlice sorgulanması
neticesinde elde edilecek sonuç sizi silindir gibi ezer geçer. bAşta 2/221 olmak üzere içinde NİSA
deyimi barındıran Hiç bir ayet bu deyimi KADIN anlamında kabul etmez. İşte 4/4 de de anlatılan
şey '' kadınlara Mehirlerini Gönül hoşluğu ile verin ''Anlamında değildir. ZAten bu manayı da tek
bir soru ile çökertirsiniz ki o da udur: Ben KADINla değil de KIZLA yani BENAT ile evlenirsem ne
olacak? ALlah bana 33/50 de KIZları da helal kılıyor. KIZ la evlenirsem MEHİR yok amma
Kadınla evlenirsem mehir var. Saçmalığa bakın. O halde burada anlatılan mana kadınla
evlenilmesi öncesi bunlara mehir vermek değil o halde anlatılmak istenilen nedir?:
SIDK-SADAKA-SADAKATİ deyimleri bir şeye verdğiniz mananın DOĞRU çıkmasıyla geldiği
konumlardır. Misal: ben bu kazancımla yılda 20 bin tl biriktiririm Buna göre bari bir eve gireyim de
evim olsun dedeiğinizde ve hakikaten de bu varsayımınız DOĞRU çıkarsa işte buna SIDK denilir.
Eğer Herhangi bir işi için Bu SIDKı yakalarsanız bu sıdk işte bu İŞiniz yani NİSAnız yani
KADINınız için SADUKATİ ye dönüşür. Eğer bu SADAKATİ niz HİNNE konumuna düşürse yani
size bir menfaat vermeyecek hale gelirse yani SADUKATİHİNNE olursa yani yukarıdaki
varsayımınız bir şekilde sekteye uğrarsa hemen bu konumunuza da ENNAHL yani balarısı
hissiyatınızı hakim kılmalısınız.
Sevgili Arkadaşlar: Bir şeyin sizin için HÜNNE olması demek o şeyden menfaat görebileceğiniz
anlamına gelir. HÜNNE deyimi Lisani arabi manası itibarıyla KADINları işaret eder. ANcak
KURANilminde bir konu hakkında bu konuya iştirak edenlerden en az birisi karlı çıkıyorsa işte
buna HÜNNE , Hiç kimse karlı çıkıyorsa buna da HİNNE denilir. Bir DUYGU yada HİSSİYAT
eğer HÜNNE leşirse bu size sevap yada günah kazandırır. eğer HİNNEleşirse size hiç bir şey
kazandırmaz. Bu iki kavram daha sonra 24/31 de ve HEM ERKEK İÇİN HEM DE KADIN için
KURANİ GİYİM ŞEKLİ NASIL OLMALI konusunda ayrıntılarıyla anlatılacaktır. O halde ;
4/4 de KADINLARIN SADÜKATİlerinin HİNNE olması demek üzerinde olduğun işin yada işlerin
sana belli bir süre para kazandırmayacağı konumunu ifaede eder. İşte bu durumda FITRATİ
olarak sana hakim olacak olan duygu yine ENNAHL deyiminden türetilmiş NİHLETEN deyimidir.
Buna göre sen böyle bir terslik durumunda yine 16/68 ze göre ,
1) Haklı olarak endişeneceksin(itthaziy minelcibali Buyuten) ve ev taksitlerinin sekteye
uğramaması için Bazı başka masraflarını kısacaksın.
2) bu sende TUTKUya sebep olacak(mineşşeceri),
3)Ve bu tutku seni kontrol ve koordine edecek(mimma ya'rişune).
Tüm bu önlemleri iç dünyanızda aldığıızda işi akışı-Gelir düzeyinde kısmen dahi olsa bir iyilelme
gördüğünüzde işte bu İŞlerinizin size verdği bu menfaatlerden yararlanmanızda sakınca
olmayacaktır. Bu durum 4/4 de ''fein tıbne leküm an şey in minhü nefsen fekuluhu heniyen
meriyen'' denilir
O halde eyy insan: hayattaki hedeflerine ulaşmak için yaptığın tüm varsayımlar gerçek olsa bile
ve işleme koyduktan sonra iş akışı-gelir dengesi eğer bazen belli bir süre sekteye uğrarsa yani
HİNNEleşirse işte o zaman alman gereken önlemler esnasında sana yine sahip olacak olan
hissiyata 4/4 de NİHLETEN denilir bu hissiyatın içerği yine 16/68 de ENNAHL üzerinden tarif
edilir . 
Yarabbi bizi BALARISIZ bırakma. Cümle Muminler üzerinden hem Dünyevi RIZIKLARI
kazanmada ve hem de KURANİLMİNİ kazanmada BALARILARINI üzerimizden eksik etme.

değerli kuran dostları;

SIDK ilmi ile KURAN İLMİ içerik olarak aynı olmasına rağmen bu ilme ulaşma kriterleri farklıdır.
Bir ayeti tevillendirirken ilk etapta muhatabımıza sen bu ayeti nasıl anlyorsun diye sorar ve ÖZET
bir tevil isteriz. Muhatabımız bize bu SONUÇ hükmündeki tevili söyler. Bu tevilin İLK etapta ilgli
ayetin açıklamaya çalıştığı mana olup olmadığı şartına bakmayız. eğer kişinin bu ayetten
anladığını iddia ettiği SONUÇ tarafımızdan sorgulandığında akla mantığa evrensel değerlere Kuran
bütünlüğüne evrensel değerler ve yaşam ölçütlerine uygun olduğuna karar verirsek işte buna SIDK İLMİ
olarak İman ederiz. Ve muhatabımızı TEBRİK eder ona dua ederiz. Bu kişi bu anladığı ile 39/33 e göre EL
MUTTEKUNE olmuştur. Bu ayette KURANI getirenlere değil SIDKI getirenlere MUTTAKİ denildiği
yazılmaktadır.
Getirilen Sonuç tevilin SIDK olduğu anlaşıldıktan ve buna iman edildikten sonra İKİNCİ aşamaya geçlir.
Bu kez bu sonuç tevilin ilgili ayetin anlatmak istediği mana olup olmadığına baklır. İşte burada arapça ,
dilbilgisi ,Kurallar vs.vs. devreye girer. Eğer SIDK hükmünde kabul edilen bu bilgi bu testleri de başarı ile
geçerse Bu durumda artık buna sadece SIDK ilmi denmez KURANİLMİ de denilir. Ancak İkinci aşama
muhatabların cennete gitmeleri için ESAS olmayabilir. Esas olan şey SIDK tır. 39/33.
Buna göre:
Kuran dostlarının bir ayetten anladığı SONUÇ mana ,eğer akla ve mantığa uygun ise bu dostlarımıza ''sen
uyduruyorsun sen sapıksın üflüyorsun'' DENMEZ. Aksine Tebrik edilir. Çünkü bu SIDK ilmidir. Bu ilme
sahip olanlara ESSADIKIYN denilir. 5/119. Ve bunlarla BİRLİKTE OLMA emri vardır. 9/119,
Eğer SIDK ilmi İlgili ayetin anlatmak istediği değilse bu durumda bu sıdk ilmini getiren kişiden bu
iddasından vazgeçmesi İSTENMEZ. Sadece bu ayetin bu tür manayı anlatmak istemediğine iman etmesi
istenilir. Bu da karşı tevil ortaya koyarak yapılır. Böylece SIDK ilmi KURAN ilmine KURAN ilmi de
SIDK ilmine dönüşür. Ama esas olan ASGARİYE dir ki o da SIDK ilmidir. Kuranın hiç bir yerinde
KURANI getirenlere Muttaki denilmez. Allah muinlericennete sokmada SIDKı esas alır.
O halde bazen SIDK ı getiren kişi aynı anda KURAnilmini ortaya koyamayabiliyor. Bu da o kadar önemli
olmayabilecek. Bu tür kişilere ''sen sapıksın sen uyduruyorsun ''demek Kuran ahlakı ile ahlaklanmaya
çalışan birinin söyleceği sözler yada takınacağı tavır olamaz.
.

Sevgili arkadaşlar:16/68 EHHAHL(balararısı)-NİHLETEN(4/4) Deyimlerini konuşalım:

Daha önce de dediğimiz gibi allah kuranilminde şekli olarak balarası at eşek içki yer veya gök gibi
ve daha binlerce kavramı bilinen manada kullanmaz. Bunların ŞEKLİ manaları üzerinden aslında
bizim hissiyat dünyamızı tarif eder. İşte bunlardan biri de ''balarısı'' anlamına gelen ENNAHL
deyimidir. tabii ki allah 16/68 de aslında balarısından bahsetmiyor. allah yolunda doğru bir ilm
öğrenmeyi , bunu dert edinmeyi ve bunun için çabalamayı ve bunu içinde tutup yeri ve zamanı
geldiğinde paylaşmayı verir. Şimdi bunları teker teker deyimlere oturtalım.
1)Ve evha rabbüke:(SENİN RABBİN vahyeder)
Eğer bir cümle muhammedi gizli özne olarak muhatab almışsa bu durumda İLM ağırlıklı bir
fedekarlık ameli söz konusu olacaktır. Kuranilmi MUHAMMED deyimini toplam 4 yerde muhatab
alır. Bu yerler 48/29,3/144,47/2 ve 33/40 dır. Buradaki Muhammed deyimleri AÇIK ÖZNE dir.
Muhammedin açık özne olarak muhatab alındığı ayetlerde kuraniliminin özellikleri esas alınırken,
Muhammedi GİZLİ özne olarak muhatab alan ayetlerde KURANİLMİNİN derin özelllikleri ağır
basar.,
İşte 16/68 de bunlardan biridir.. Bir bilginin yada bu uğrda yapacağın mucadelelerin senin kafana
yatmışlığına RABBÜ denilir. eğer bu deyim muhammedi muhatab alacak şekilde RABBÜKE yani
''senin rabbin'' hükmüne girerse bu durumda bu kişi allah yolunda hem büyük bir fedakarlığı ve
hem de bunun sonucunda sahip edileceği ilmin peşine düşmesi gerektiğini KAFASINA
OTURTACAKtır.
2)Enittehızıy minelcibali buyuten :(dağlardan ev edin)
Arkadaşlar Kuranilminde CİBAL deyiminin manası DAĞ değildir Bir konu hakkında korku üzüntü
yada endişeyi verir. BUYUT deyimi de kuranilminde ''evler'' anlamında değildir. Yaptığın yada
üzerinde bulunduğun işin yada konumun sana karşı olan koruma ve kollama durummunu ifade
eder.Bir deyimin sonuna İY eki geldiğinde o işin rabbilalaemiynin kontrolunde olduğunu gösterir.
Burada da bu İY deyimi İTTEHAZE deyiminin sonuna getirilerek İttehızıy şeklide yer almıştır. O
halde bu ayetten anlaşılması gereken şey: Kuranilmine sahipsen bunu diğer insanlara nasıl
götürebilirim şeklinde bir endişen olacak. ama bunu da rabbilalemiynin kontrolunde tutacaksın.
eğer kuranilmine sahip değilden bu durumda buna nasıl sahip olurum şekilde bir endişen olacak.
Bu endişeni de rabbilalemiynin kontrolunde tutmalısın,
3) ve mineşşeceri: (ve Ağaçlardan)
Sevgili arkadaşlar. EŞŞECER denilen kavramın kuranilmindeki karşılığı AĞAÇ değildir. Sende
kök budak salmış ve asla atamadığın yada atmada çok zorlandığın ve böylece TUTKU ya
dönüşmüş her türlü iş aşk yada davranışına EŞŞECERE denilir.Bu iyi yönde de olabilir(14/24)
kötü yönde de olabilir (14/26). O halde Kuranilmine sahipsen bunu diğer insanlarla da paylaşma
yönünde eğer sahip değilsen de sahip olma yönündeki Endişelerini TUTKUya çevirmelisin.
4)ve mimma ya'rişune:( çardaklarda)
Ya'rişune deyimi ARŞ deyimiyle aynı fiilden türetilir. ARŞ deyimi kontrol eden bir hissiyatı verrken
ARD deyimi kontrol edilen bir hissiyatı verir. Üniversiteyi bitirdikten sonra gider bir yerde çalışırım
dersen bu konuda hayatın boyunca ARŞ olamazsınhep ARD konumunda kalırsın. İşte
Kuranilmine sahipsen bunu diğer insanlarla da paylaşma yönünde eğer sahip değilsen de sahip
olma yönündeki Endişelerini rabbilalemiynin kontrolunde TUTKUya çevirdiğinde bu tutkunun ARŞ
olmasını yani seni yönetmesini sağlamalısın.
Sevgili arkadaşlar: muhammedin GİZLİ özne olarak muhatab alındığı bu ayette DERİN bir bilgi
de bulunur. Bu bilgi 2 VE kuralıdır. Lütfen bu kuralı 16/68 deki ''VE mineşşeceri VE mimma
ya'rişune'' cümlesinde görünüz.Kuranilmini kitabilminden çıkarmak için rahman suresinde
zikredilen 30 adet kuraldan biri olan 2 VE kuralına göre: 2 VE arası ibare önce bağımsız
anlamlandırılır Sonra da 2.ci VE den sonra gelen ibare ile birlikte anlamlandırılır. Bu kural kitapta
yaklaşık olarak 1000 yerde geçer. Bu kural bilinmeden KURANİLMNİNE ulaşılamaz..
Bir insanın Kuranilimi adına sahip olduğu yada olacağı edildiği yada edileceği bilgiler onu
RABBANİYUNE yaparken (3/78), DERİN bilgiler onu ERRASİHUNE(3/7,4/162) yapar. Bu bigiler
seni UÇURUR. için içine sığmaz. bunları elde etme yada elde etmişsen başka insanlarla da
paylaşma gayreti içine girdiğinde işte sana bu bilgileri hem elde etme esnasında hemde bunları
kontrol ederek insanlara anlatma esnasında sahip olan haleti ruhiyyeye ENNAHL yani BALARISI
denilir.
Görüldğü üzere KİTABilmindeki BALARISI KURANİlminde balarısını kastedmiyor. senin cennete
gidebilmen içn sahip olman gereken bir hisssiyatını kastediyor. Eğer Bir insanın eğer kuranilmine
karşı olan hassasiyeti ENNAHL hükmünde değilse Bu Kişiye içindeki Muhammed asla bease
edilemez ve bu kişi cennete gidemez..,
O halde ya Kuranilmini öğrenen ol yada öğreten ol yada her ikisi ol ve bunu kendine dert edin. Bu
hissiyatın seni kontrol etmesini seni yönlendirmesini sağla yoksa cennet yüzü göremezsin.
69. ayetle devam edeceğiz..

VAHY - ELKURANÜLMECİDİYD - HADİS - KİTAP - ZİKR - KURAN - KELİME

Adam köşeyi döndü cümlesinde ; ( köşeyi dündü ) yazılı kitap dır. Gerçek mana olan (zenginleşti
ve parayı buldu) anlam ise Kuran' dır.
min verai hicabin'' derken kastedilen mana perde arkası değildir. Söylemek istediğin gerçek
mananın kullandığın lisanın arkasına gizlemendir.
Türkçe'den örnekler verelim: köşeyi döndün ha, hadi yine dört ayağının üstüne düştün, ya abi
adama kıl oldum, parazit yapma lan! Adam bankaları hortumladı vs. Bu cümlelerin hepsinde min
verai hicabin tekniği kullanılır. Yani yazının lisani açıdan ifade etmek istediği şey ile günlük
yaşamda algılandığı anlam birbirini tutmaz.
İşte lisani yazılım ile bunun kasteddiği mana arasındaki farka Kuran'da MELEİALA NIN
HASIMLAŞMASI denilir 38/69.
Kullanılan tekniğe ise MİN VERAİ HİCABİN denilir. Kastedilen manaya SIDK (39/33) denilir.
Lisani yazılıma HAKK denilir(39/41).
HAKK tan SIDK ı çıkarma çabasına ise TEDEBBÜR denilir.(4/82,47/24,23/68,38/29)
Bunu yapabilene ULULELBAB denilir 38/29.
Ayetler hakkında düşünme 2 şekildir veya kademedir;
1) Tefekkür: Bu yüzeyel yani HAKK cinsinden, yani yazılı vahy formatını anlamak için yapılan
düşünmedir bu lisani karekterdedir. Bunu yapabilene ULIYLELBAB denilir.3/190
191(..yetefekkerune..).
2) Tedebbür: Bu SIDK cinsindendir. Yapabilene ULULELBAB denilir 38/29.
Allah cennetini Uliylelbaba değil ululelbaba verir 39/18. (bu ayeti kendi içinde
bulunan''ulaikelleziyne hedahümüllahü'' cümlesiyle 6/90 na bağla. 6/90 na da 6/83 ten itibaren
okuyarak gel)...
Bizden istenen önce Hakkı tefekkür etmek ama daha sonra ilerleyerek tedebbür edebilen
ululelbab lar olabilmektir. Doğru düşünüp doğru anlayan yani Hakk dan Sıdk ı cıkartıp mânâ yı
yakalayana es sâdikîne denilir. 5/119 daki es sâdikîne ve 9/119 daki es sâdikîne beraber
olmamız istenilen kişilerdir. Meallerde genelde doğrular diye cevirilir ama bu eksiktir esas anlam,
Kuran ı doğru anlayanlar olmalıdır.
VAHY; Sana geldiğinde seni etkileyebilen yada kontrol edip yönlendirebilen iyi yönde de kötü
yönde de olabilen her türlü bilgi hareket motivasyon yada ilhamdır..!
KÖTÜSÜ için => 6/112
İyisi için => 19/11 ve 5/111`e bakabilirsiniz.
Eğer iyi olanı aktarırsan, bunun adı KURAN`dır. Eğer kötü olanı aktarırsan bunun adı
ZUHRUFELKAVLİ`dir.
Bir ayetin gerek geçmişte indiği dönemde, gerekse bugün ve gerekse gelecekteki zamana anlam
açısından yerini bulmuş haline ELKURANÜLMECİDİYD (50/1) denir. Ayetin bu şekilde
ulaştırıdığı makama KAF, bunu yapan içimizdeki resule MUNZİRUN (50/2), yerini buldurmaya
ELKIST 7/29 , 5/42 , 3/18, bunun için çabalamaya TUKSİTU (60/8), bunu başarmış müslümana
ise ELMUKSİTIYN (60/8 , 5/42) denilir...!
Allahın sözüne ELHADİYS , bunun anlaşılabilir bir şekle çevrilmesine TEVİL , karşı tarafa
sunulacak haline ise AYAT BEYYİNAT denilir..ELhadis Allahın sözü , Hadis ise kula ait sözdür.
HADİS kitapta 4 şekilde geçer 
HADİYSÜ Olay anlamındadır 20/9
HADİYSİN söz ankamında 45/6
HADİYSEN söz ve olay anlamında 4/42.
ELHADİYS Allahın sözü anlamında 18/6.
ELHADİYS eğer anlaşılmak isteniliyorsa bunun için var edilen ve EL HADİYSİ in içine konulan
İLAHİ TEKNİKLER'in tamamına AHSENELHADİYS (39/23) denilir. Bu 4 kavramın ayrıntıları da
var
Allah Kelamı yani el hadis karşıya ifade edilirken 3 şekilde olur ;
A) Kıraat Tilavet C) Zikr, el hadis olma özelliğini kaybetmez
KİTAP, yazılı vahy formatıdır. Kuran'da, ya ilmi olarak yada sosyal bir yaşam şekli olarak
kullanılır. Nasıl ki insan yaşam şeklini değiştirebiliyorsa bu anlamda kitabı da değiştirebilir. Eğer 0
dan + ya doğru değişiyorsa kitaba zarar vermeden kitaptan faydalanır. Buna kerimleşme denilir.
Eğer 0 dan - ye doğru değişiyorsa kitaba zarar verir ve faydalanamaz. İnsanlar kendilerine
gönderilen, bahşedilen hayatlarını/kitaplarını eğer anlamadan yada anladıkları halde gereğini
yapmazlarsa hayatları - ye doğru değişir. İşte incil ve tevratın ve kuranın değiştirimesi de böyle
olur. İnsanlar kitabı değiştirebilirler. Keşke yapmasalar. Tahrif edebililer. Keşke yapmasalar. Ama
yaptılar hala da yapıyorlar. Ama ZİKR korunur. ZİKR: bir fikrin anlayışın yaşam şeklini bakış
açısının ilmin kırılamazlığının sonucunda aldığı isimdir. Aslolan zikr makamına ulaşmaktır. Bu
makama SAD 38/1 denilir.
Örnek ; innessalate tenha anilfahşa velmünkeri =>29/45
Bunun ne anlama geldiği KİTAPTIR.. Ancak Bunun Neyi Kastettiği KURAN`dır.
Kuran, Kitabın yani yazılımın yani lisani anlamın içine yerleştirilmiştir 56/77,78,79
Allahın dediğinden neyi kastettiğini bulursan bu Kurandır.
Eğer kişinin hedefi ZİKR değilse kitap ve kuranın, Tevratın, incilin bir önemi yoktur ve insanlar
bunları değiştirirler. değiştirebilirler. Keşke yapmasalar ama başka seçenekleri yok.
Mükemmele ulaşmak için fedekarlık gerekir. Eğer kişi bundan kaçıyorsa dinini de kitabını da
yaşamını da değiştirecektir. Bu değişiklik kaçınılmazdır. Allah değişmeme yönünde zikre garanti
verir. Yani mükemmel olan korunur ki zaten korunduğu için mükemmeldir.
Bulduğun şey eğer kendisiyle ilgili tüm sorulara cevap verebiliyor ve tüm sorgulamalardan
başarıyla geçebiliyorsa bu Kuran artık EZZİKR`e dönüşmüştür.
Kuran Zikr için kolaylaştırılır 54/17..
Yani eğer doğru manayı yakalayabilmişsen bu mana zaman içinde mükemmele doğru seni
götürür..
Allah , Kitabı değil, Kuranı değil , EZZİKR`i koruyacağının garantisini verir 15/9
Yani manada mükemmele ulaştığında o sende korunur. Çünkü kimse imha edemez..!
Doğru mana, bu manayı bulanın yanısıra, bu mananın aktarılacağı kişi, eğer Allah'a hizmetkar
ise manayı bulanın gördüğünü, Allah, dinlemesi esnasında aktarılan kişinin de görmesini
sağlayacaktır. Böylece herkes aynı mananın doğruluğu etrafında birleşecektir; bu birleşime
ELBEYTELHARAM denilir 5/2.
KURAN Başlıca iki şekildir ;
A) El kurane ; Bu değim KİTAP`tan çıkarılan doğru anlam için kullanılır kapsamı çok geniştir
27/92. Allah'ın kitabında olmayan ama buna terste düşmeyen hertürlü hikaye, vecize, deyim,
kişisel deneyimler vs.
El kuranü ; Bu değim eğer kitap ALLAHIN KİTABI ise bu kitaptan çıkarılan doğru anlam-tevil için
kullanılır 2/185.
EL Kuranü RAMAZAN ayında indirilir..!
RAMAZAN : Bir müslümanın Allah için çektiği sıkıntı hastalık meşekkatlerin başlangıç ve bitimi
arasındaki süredir. Bu sürede gösterilen vahyi tavıra (sabır , şükür , zikr , rüşd , ittika) ise SIYAM
denilir. Buna bilindik aç ve susuz kalmada dahildir..!
Allah kullarını cennete sokmada El kuraneyi değil EL KURANÜ`yü esas alır 10/37
10/37 el kuranü ile başlar. Bunu bu ayette görün. Bu ayetin son cümlesini 32/2 nin son cümlesi ile
misilleyin.
Secde 32/2 Tenzîlul kitâbi lâ reybe fîhi min rabbil âlemîn(âlemîne).
Hakkında şüphe olmayan Kitab'ın indirilişi, âlemlerin Rabbindendir.
32/2 yi 31/1 le ilişkilendirin.
Lokman 31/1 Elif lâm mîm.
Elif lâm mîm.
31/1 i alın 2/1 re götütün
Bakara 2/1 Elif lâm mîm.
Elif lâm mîm.
burayı da 2/2 ile ilşkilendirin
Bakara 2/2 Zâlikel kitâbu lâ reybe fîh(fîhi), huden lil muttekîn(muttekîne).
İşte bu Kitap ki, O'nda hiçbir şüphe yoktur. Takva sahipleri için bir hidayettir.
2/2 nin son cümlesi olan EL Muttakiyn yazılımını görüp;
Ali İmran 3/133 Ve sâriû ilâ magfiretin min rabbikum ve cennetin arduhâs semâvâtu vel ardu,
uiddet lil muttekîn (muttekîne).
Ve Rabbiniz'den olan mağfirete ve genişliği yerler ve gökler kadar olan, muttekîler için
hazırlanmış olan cennete koşun!
bu ünvanın 3/133 te CENNET e konulduğunu görün.
Sonuç olarak ELKURANÜ - ELMUTTAKIYN - CENNET üçlüsüne ulaştınız. Bunlardan birinin
olduğu yerde diğer ikisi otomatikmen oluşur.
KELİME : Herhangi bir gidişata , pozisyona ,bilgiye,tanıma , konuma , duruma ANLAM
BİNDİRME TEKNİĞİ dir
Kuran da bir kelimenin ne anlam taşıdığını ( manasını bulmada ) 3 önemli şart vardır.
Akla ve mantığa uygun olmalı
Kuran ın tamamına uygun olmalı ( kuranda gectiği her yerde aynı olmalı) diyelimki 1 kelime
Kuran da 100 ayette gecsin , bizim verdiğiz anlam 99 ayette uyar 1 ayette uymazsa bu kelime
doğru değildir.Tekrar başa dönüp doğru mana aranmalıdır.
Hayatımıza pratize (uygulanabilinir) olmalı.
ALLAH'IN KELİMELERİ
9/40 Kelimetullah
3/45 Kelimetillah
Allah kelimelere anlam bindirir.
Delil = 23/99/100 Kendisinin cehenneme gideceğini anladı , kanaat getirdi. Kelime burada ortama
bindirilen anlamdır...

Sevgili Kuran Dostları;

Rabbillalaemiyn içindeki ALLAHÜ bize İYSA aracılığyla hissettirilir. Burada amaç EHAD olan
ALLAHÜ nün (112/1) EKBERleştirilerek yani daha da geliştirilerek. büyütülerek ADEM olma
vasfımız dolayısıyla ihtiyaçlarımızın karşılanmasıdır. ADEM olmamız dolayısıyla İHDAS ettiğimiz
ihtiyaçlar başılca 2 amaç için olur.
1)Zaten İYİSindir DAHA iyisine ulaşmak için çabalarsın: misal verelim: kaliteli bir hayatın var.
Daha kaliteli olsun diye çalışırsın ve bunun için kendine ihtiyaç ihdas edersin: Buna ADEMin TIYN
üzere yaratılması denilir.
2)Kötüsündür. İyiye çıkmak için kendine ihtiyaç ihdas edersin. YAni ekmeği zor buluyorsun Bir parça
karnım doysa yeter diyorsun. Buna da Ademin Min salsalin min hamein mesnun üzere yaratılması denilir.
İşte bizler ADEM olduğumuzda yani İhtiyaç ihdas ettiğimizde bu ihtiyaçlarımzı RABBİALALEMİYN
içinde barındırdığı ALLAHÜ ile karşılamamız için Bu allahü leri İYSA aracılığı ile bizle konuşturur. O
halde ALLAHü nerde ise İYSA da oradadır. İYSAyı her zaman ALLAHÜ muhatab alır. 5/110,116,3/55. O
HALDE eğer ALLAHÜ ekberleştirilmek isteniliyorsa İYSA ya kulak verilmelidir.
ALLAHÜ nün EKBER leştirilmesi İnsanın tüm ihtiyaçlarını fazlası ile karşılar. MİSAL vereyim: SU
AKAR TÜRK BAKAR denilir ya. Eğer Suyun iyi aktığınnı anlayabilirsen sana bunu telkin eden İYSA dır.
Suyun iyi akması ise ALLAHüdür. Şimdi bunu EKBERleştirip Buraya baraj yaparsan Buradan elektirik
üretir ve böylece dünyayı İŞIĞA boğarsın.İşte tüm bu anlattıklarımız bir taraftan da ŞÜKRün tanımını
veriyor. ŞÜKR denilen şey Geleni(ALLAHÜ) doğru anlayıp(İYSA) gereğini yapmaktır(EKBER). O halde
rabbialalemiyn içindeki ALLAHÜ yü İYSA aracılığı ile EKBERLeştirmeye ŞÜKR denilir. ALLAHÜ tek
başına sadce EHADtır(112/1). Bu şekliyle insan İçin HİÇ BİR İŞE YARAMAZ. Suyun güzel akması
ALLAHÜ dür ama bunu böylece bırakırsan bu ALLAHÜ EHAD hükmünde kalır. O zaman Aklını kullanıp
bunu DEĞERLENDİRECEKSİN. İşte eğer Bu ALLAHüyü bu şekilde EKBERleştirmezsen ADEM olman
vasfıyla ihdas ettğin ihtiyaçlarını karşılayamayacaksın. Böyle olunca da Yine Rabbialalemiyn tarafından
yaratılan İBLİYS içinde CİNNlenecek ve seni Rabialalemiynin kontrolünden çıkaracaktır. O halde
İBLİYSin yada MUSİ melekelerin ATASI nın içimize yerleştirilmesi aslında rabbilalemiyn içindeki
ALLAHü yü ekberleştirmemizi yada başka bir deyişle ŞÜKR etmemizi GÜDÜLEYEN bir faktördür ve
bunun da yaratılması gerekliydi. İBLİYS Bir insanın KAFİR olması için değil bunun daha büyüğü olan
ŞÜKÜRSÜZLÜĞE oynar. 7/17.
Ayrıca İBLİYS asla ve asla ALLAHÜ den korkmaz O her zaman ALLAHE den korkar. 8/47( inniy
EhafuLLAHE). ALLAHÜ eğer ADEM olan İnsan tarafından EKBERLEŞTirilirse işte o zaman ALLAHE
ye dönüşür ve şeytanı Korkutur. Çünkü ŞÜKRün gereği yapılmıştır

40/46 – 35/22 – ENNAR-KABİR-EVLİYAULLAH-SABAH AKŞAM ATEŞE SUNULMA ;

Bu ayet EN NAR diye ve çıplak ”Elif lam” takısı ile başlatılmıştır.. “Elif Lam” takısı almış bir
cümlenin başında “VE” li yada onu tamlamaya yapacak unsur yoksa misal 4/34`teki ERRİCAL
gibi , adı var kendi yok türünden olur..! 
Mesela bir çocuğu korkutmak için dersinki “aha öcü geldi , adı geçer ama kendi yoktur” işte buna
ENNAR denilir , bir şekilde insanlar korkuyor ama adı var kendi yok..Niye korkuluyor ? Çünki seni
eline geçirdiğinde hiç bırakmayacağını düşünürsün.. 
Bu ayettede ateşin kendi yoktur ama adı vardır ve hissettirir kendisini..Yine “babam hiçbir iş
yapmasın ama evde olsun yeter” onun varlığı yeter dersin , hiçbir işe yaramasada varlığı
önemlidir senin için..İşte bu tür durumlarda , eğer çıplak “elif lam” lı bir yapı varsa “ENNARU
ENMALU ERRİCALU ERRAHMAN” gibi , adı vardır kendi yoktur hükmündedirler..Mesela
ERRAHMAN , 55/1-3`te “errahmanu allamel kuranu halakal insan” olarak çıplak ELİF LAM takısı
ile geçer ama bunun yanında başka ayetlerde “minerrahman olur , lirrahman olur , alerrahman
olur”..Tamlamasız bir şekilde ELİF LAM`lı bir yapı varsa , işte adı var ama kendi yok hükmünde
olur..
Şimdi “guduvven ve aşiyya” yani sabah akşam diye meal edilen bu kavramlar , sabah akşam
anlamında değillerdir..Bunu aşağıda açıklayacağız..
ENNAR kavramının KURAN`da iki karşılığı vardır ; bunlardan bir tanesi , kişiye sahip olan
dertlerin bu kişiyi başka bir şeyle paylaşmaması durumuna “En naru yu’radune aleyha”
denilir..Misal , Firavuna tufan geliyorduda manyak oluyordu , döne döne bir hale giriyordu YANİ
sana gelen dert seni başka bir duygu ile paylaşmazsa , sen bu derde sunulmuşsun demektir..!
Yani seni hiçbirşey mutlu etmiyor , bu dert yakanı bir türlü bırakmıyor , işte bu durumuna “En
naru yu’radune aleyha” denilir..
“yevme tekumus saah-saatu” ibaresini görün , saatin kopacağı gün diye tercüme edilir..Birde
35/22`de “ve ma ente bi musmiin men fil kubur” diye bir ibare var , sen kabirdekilere işittiremezsin
diye tercüme edilir.. 
İşte Muhammed Melekesi , tamamen devreden çıktığında yani 9/40`a göre “EL GAR” a girdiğinde
, artık bu insan için KABİR HAYATI başlatılmıştır-başlamıştır ve hiçbir şekilde bu adama bir şeyi
anlatamaz yada işittiremezsin , nato mermer nato kafa , bu adamın işi bitmiştir..
Dünya hayatından insan KABİRe ne zaman girer ? Firavunlaştığı zaman , Allahın düşmanı
olduğu zaman girer..! Firavun karakteri ALLAHın Düşmanıdır..
İnsan 3 grupta incelenir ; Allahın sevdiği , sevdiğini sevmediğini söylemediği , sevmediği
insanlar..Firavun , Allahın sevmediği bir insandır..Eğer bir insan Allahın sevmediği bir insansa ,
düşman olan bir insansa o adam için dünya hayatında KABİR HAYATI başlamıştır..
35/22`deki EL KUBUR “elif lam ra” yapılıdır YANİ bunun içerisine bilinen manada KABİRde
girebilir , girmeyedebilir..Dünya hayatında iken Muhammedin , hiçbir şekilde iletişim kuramadığı
ve 9/40`a göre Muhammedi “EL GAR” a hapsetmiş olan bu insanlar , dünya hayatında EL
KUBUR içerisine girerler..Kişi , dünya hayatındaykende KABİRe giriyor sadece öldükten sonra
değil..İşte Firavunda bu insanlardan bir tanesidir ve Firavun Kabir içerisine girdiği için 35/22`ye
göre Muhammed , hiçbir şekilde bununla irtibat kuramıyor ve Muhammed Firavunun kalbinde
9/40`e göre EL GARa girmiştir..
ŞİMDİ , Firavunun başına gelen dertleri belaları musibetleri 7/133`ten biliyoruz..İşte Muhammed
Melekesinin bir şekilde irtibat kuramadığı bu tür insanlar , dünya hayatında iken Kabire girerler ve
bu Kabirde bu insanların başındaki musibetler , bu insanları ellerine aldıktan sonra başka
duygularla paylaşmak istemezler ki bunada ENNAR denilir..Ortada ateş falan yok aslında ama
var , var ama yok yok ama var..
ŞİMDİ “yevme tekumus saah-saatu” ya dikkat edelim , “edhılu ale firavne eşeddel azab” “onlar
saatin ikame edeceği gün , şiddetli azaba çarptırılırlar” diyor..Saatin İkame edeceği gün , Firavun
için öldüğü gündür ve öldükten sonra kalktığı gündür ve aynı şekilde bu silsile devam eder..
ENNAR kavramını dünya hayatı için düşünün SAATİ dünya hayatı için düşünün
arkadaşlar..Firavun , başına gelen musibetlerden başını kaldıramıyor ve SAATİN kopacağı gün ,
canlı firavun için kabire gireceği gündür yani bilinen manada bittiği gündür..Dünya hayatında iken
sahip olduğun bu kötü şeyler , KABRE girdikten sonra yani öldükten sonra daha şiddetli hale
gelecektir.. 
Birinci kabir azabı , Firavunun bu kötülükler yüzünden dünya hayatında çektiği meşakkatlerdir.. 
İkinci kabir azabı dönemi başladığında ve kişi öldükten sonra , ENNARU onun için tekrar geçerli
olacaktır..ŞİMDİ kişi öldükten sonra tekrar saatin kopacağı , orijinal kıyamet günü tıpkı 40/46`da
anlatılan bu sirkülasyonu bu kişi için bir daha çalışmaya başlayacaktır..
ŞİMDİ gelelim KABİRe..Kişi öldü ve öldüğü zamanda ENNAR , Firavuna sunulacak yani başında
olan tufandır kurbağadır bu tip musibetler , öldükten sonrada devam edecektir ama RÜYA
aleminde..! Kabuslar görmeye başlayacaktır..Ölme diye bir şey yok , hiç kimse ölmüyor sadece
dönüşüm var yani ECEL var..Firavunun bu ikinci kabir azabı dönemi , gördüğü kabuslar ile yani
dünya hayatındaki çektiği meşakkat ve sıkıntılar ile devam ettiriliyor..
ŞİMDİ 3. kademeye yani orijinal kıyamet gününde dahada ağırlaştırılacaktır , dünya ve kabirde
olacak sirkulasyon dahada ağırlaştırılarak devam edecektir..Yani Firavun karakterinde olan
insanların hayatında 3 tane Kabir var gördüğünüz gibi bunlar ; dünya hayatında yaşarken ,
öldüğünde girdiği kabir ve cehennem hayatı..
ŞİMDİ bunların tam tersini düşünün , Firavun Allahın sevmediği bir insan yani
ELKAFİRİYN`dir..Birde Allahın sevdiği insanlar vardır ve bunlar EVLİYAULLAH
hükmündedir..Aynı sirkulasyon , bu ikinci grup Allahın sevdiği insanlar içinde geçerli olacaktır
fakat ENNAR cinsinden değil çünki Muhammed bunlarla sürekli ilişkidedir ve Muhammed
CENNET MELEKESİDİR..Düya hayatında cennet , öldüğünde kabirdeki cennet ve bilinen şekli
cennet..!
Kabir azabı varmı yokmu sorusu için giriş ayeti 40/46`dır..
10/62`de evliyaullahtan bahsedilir.. 
Evliyaullah uçan , mucize gösteren , keramet gösteren adam değildir..İlmi olarak kendisine
sorulan her soruya o an cevap verebilen veya verdirttirilen adamdır..Çünki bunlardaki fedakarlık
yani ihsan amelleri çok fazladır ve dünya hayatında bu kişiler İLM ile desteklenir , çünki
Muhammed KURAN İLMİNİ temsil eder..
10/64`te bu insanların cennete sokulduğunu görüyoruz ve bu ayette “zalike huvel fevzul azim”
diye ibare vardır “işte bu apaçık üstünlüktür” diyede tercüme edilir.. 
10/64`ü al 9/72`nin son cümlesine götür , aynı cümle oradada var ve EL MUMİNİYN ile
ELMUMİNAT grubunun cennete sokulduğunu ve aynı 10/64 gibi bittiğini görün..! 
O halde , EVLİYAULLAH kimmiş ? EL MUMİNİYN grubuymuş..! 
ŞİMDİ al bu El Muminiyn grubunu , Kitabta nerede geçiyorsa kontrol et bakalım kimlere
gidiyormuş gör.. 
O halde , 10/62`de anlatılan Evliyaullah , Muhammedle direk irtibatta olan ve kendini KABİRDEN
kurtarmış olan adama denilir..Her halukarda bu adam Muhammed ile irtibattadır..
İŞTE Firavun için gerçekleştirilen üç kabir olayını , bu tür insanlar için tam tersi olarak ortaya
koyacaksın..
O halde , Allahın sevdiği insanlar , ölür ölmez cennet nimetleri ile buluşturulurlar..
Birde Allahın sevdiğini yada sevmediğini söylemediği kullar vardır..Müslüman , kafir (dikkat el
kafiriyn değil) , zalim , munafık , muşrik , fasık..İşte bunlar için bu anlatılan Kabir azabı yada Kabir
cenneti geçerli olmayacak çünki delil yok aralarında..
EL KABİR-EL KUBUR ; “elif ram la” dizilimlidir ve DUBUR MANASI ; dar görüşlü , gelişime kapalı
olmak demektir.. 35/22`de işitmeyecek olanlarda DAR görüşlü olan , at gözlüğü ile bakan
insanlardır..
35/22`ye şu soruyu soralım ; Muhammed neden KABİRDE olanlara işittiremiyor ? Çünki 9/40`a
göre Muhammed “EL GAR” dadır , kilitlenmiştir..Muhammed bu adama ulaşamıyor kısaca..Bu
adam dünya hayatındayken dar görüşlü dangalağın tekiydi , kabre girdi daracık yerde ve son
olarakda cehennem çukurunda..!
O halde Firavun için anlatılan 40/46 dünyada ikende , öldükten sonrada , ahirettede devam
etmektedir..Atıldığı ateşte her fırsatta dahada şiddetlenecektir..
40/46`da “guduvven ve aşiyyen” diye bir ibare var , sabah akşam ateşe sunulurlar diye tercüme
edilir ve manası bu değildir.. 6/52`ye bakın “bil gadati vel aşiyyi” ibaresini görün ve “bil-vel”
bağlantısına dikkat edin..Bu format , vel li ibarelerden biraz daha farklı olarak birbirleri içerisine
girebiliyorlar YANİ , Sabah akşam derken , akşam sabahın içine giriyor sabah akşamın içine.. 
Misal ; senin yanına geldim ve sabahladık..Sabah olmuştur ama sen zannedersinki akşamdır ,
farkında değilsin..Akşam olur , sen zannedersinki daha sabahtır..
Bazı insanlar sevdikleri insanların yanında , akşamı sabah sabahı akşam ederler..Sevdiğin
bayanın yanındasın yada erkeğin , sabah olmuştur ama sen zannedersinki daha akşam..İşte
6/52`dede kastedilen budur..
AMA , bunlar “bil vel” bağlantılarını kaybederlerse yani “guduvven ve aşiyyen” şekline
dönüşürlerse ki bu dönüşümün olduğu tek yerde 40/46`dır..Burada kişi sabahı akşama akşamı
sabaha dönüştürememektedir yani sabah diye aldıladığı şey hep sabah , akşam diye algıladığı
şey hep akşamdır , hiç vakit geçmiyordur..
Misal ; iftara 2 saat kala aç olduğundan susuz olduğundan o 2 saat geçmiyormuş gibi gelir
sana..Sevdiğinle buluşacaksın heyecanlısın ve 10 dk kaldı ama o 10 dk sanki 10 sene
hükmündedir geçmez gibi gelir..İŞTE buna “guduvven ve aşiyyen” denilir..! Bu , cehennem içinde
geçerlidir , kabir içinde geçerlidir..
O halde Firavun yani kabirde olan yani Muhammedin kendini ulaştıramadığı insana dertler
musallat olacaktır , bu dertler o insanı başka duygularla paylaşmayacaktır ve ENNAR olacaktır ve
Firavun bu dertlerden kurtulmak için 1 saati milyon sene gibi geçirir..! İşte buna “guduvven ve
aşiyyen” denilir..
Burada bütün mesele , önce Muhammedin ne olduğunu bileceksin ve 35/22`yi çözeceksin..Kabir
kabir diyoruz , bu dünyadaykende olmaktadır.. 35/22`de sen kabirde olanlara işittiremezsin
denilirken burada anlatılan birincil mana bu değildir..! Sen diyor DAR GÖRÜŞLÜ olanlara
işittiremezsin arkadaş..! Mana budur..İşte bu işitmez görmez bilmez DAR GÖRÜŞLÜ insanlar ,
dünyadayken KABRE giren insanlardır ve Firavunumsu bir özelliğe bürünürler ve 40/46 bunlar
için geçerli olmaya başlar..!
“La yemessuha illel İNSAN” diye bir ibare varmı Kitabta ? Yok..Ne var “İnnehu le kuranun kerim ,
fi kitabin maknun , la yemessuha illel MUTEHHARUN” var..Yani MUTAHHARUN anlar ,
dokunabilir..! 
Şimdi benim burada EL MUTAHHARUN`un tanımını bulmam gerekmektedir..TEHHARA
kavramını anlayabilmem içinde LUT`u anlamam lazım Arapça sözlükleri değil..! Bakın kavmi
“bunlar tathir olmuş insanlar” değip dalga geçiyor , o halde LUT ne ile bağlantılıymış TATHİR.. 
Peki Lutu TATHİR yapan sebep ney ? Nisayı bırakıp Ricale yaklaşmaması..! İşin içine şimdide
Nisa ve Rical girdi hadi çöz bakalım..! Bir EL MUTAHHARUN cümlesini çözmek için bakın
nerelere gidiyoruz..! Mubiyn mubiyn değip ortalıkta geziniyor geri zekalılar..

TEVBE 1-2-3 ÖZET TEVİL ;

Öncelikle “yevmel haccil ekberi” cümlesinin çözülmesi gerek..Bir insan samimi olmasına rağmen
yapmış olduğu işi yüzüne gözüne bulaştırırsa , buna Yunus a.s örneğindeki gibi “balığın onu
lokmalaması” denilir.Bu ayet 68. surede “felatekum kessahibel hut” şeklinde yani balık sahibi
olma şeklinde geçer.
Bir insan samimi olmasına rağmen işini eline gözüne bulaştırırsa yada yapamazsa , bu , onun
yeteneksiz olduğunu göstermez.Eğer kişi , işine bağlı olmak kaydı ile bazen heyecanlanırsa ,
yapabildiği bir işi yapamayacak duruma gelirse , misal ; tek başına bir işi yaparken , başında on
kişi varken , seni seyrederken heyecanlanır stres yapar ve işinde başarısız olabilirsin.Bu ,
heyecan ve motivasyon durumundaki değişikliklerden kaynaklanan yetersizliklerdir.İŞTE ,
herhangi bir iş üzerinde iken , bir şekilde heyecanlandığında , stres olduğunda , elin ayağın bir
birine dolandığında , senin o işe karşı olan ihtilaflı konumun , seni MUŞRİK konumuna
düşürür.İşte bu noktada hem sen hemde seni seyredenler , senin değerini düşürmemelidir yani
bu adam bu işi bilmiyor dememeli , heyecanlanmıştır yada bir şans daha verelim demek
zorundadırlar..! Bunu söylemeyenler KURAN`da EL KAFİRİN olarak nitelendirilir ve helak
edilecekleri söylenir.
9/3`teki bu durum “Ve ezanun minallahi ve resulihi” , 9/1`de “Beraetun minallahi ve resulihi” ile
eşleşir. 
İŞTE Allah ve resulü yani yapılacak olan HAYIRLI İŞ ve bu işi bu adama yaptıracak olan bu ikili ,
bu adamın “yevmel haccil ekberi” konumuna gelmesinde yapmış olduğu hata dolayısı ile kendini
temize çeker yani derki ; bir insan yapmış olduğu bir işe bağlıdır , samimidir , her şey çok güzel
ama olurda heyecanlanırsa , bir şekilde motivasyonunu kaybederse , bu noktada hata yapabilir ,
yapılan bu hatayı bu kişinin yetersizliğinden kaynaklanıyor diye görmememiz gerekiyor onun
yerine psikolojik değişiminden kaynaklanıyor der.Misal ; tek başına çok rahat konuşabiliyorsun
ama 100 kişinin karşısına geçip konferans vermeye kalkıştığında bildiklerinide unutur hale
girersin.Bu durum , senin o konuyu bilmediğini göstermez ve senin bu konumuna YEVMEL
HACCİL EKBERİ denilir.Bu konumdayken şaşırmanı fırsat bilerek , seni sağa sola reklam yapan
insanlar bu ayette lanetlenirler.
9/2`de “Fesihu fil ardı erbeate eşhurin” cümlesini görünüz , bu cümle KURAN`da hem İMAN
edenlere gider hem KEFERE edenlere gider.Erbeate eşhurin denilen şey ; bir insanın , bir işi
yaparken , ona olumsuz yönde müdahale edilmemesi yönündedir.Ya müdahale etmeyeceksin
kişi o işi yaparken yada olumsuz yönde müdahale etmeyeceksin.İŞTE “fesihu fil ardı erbeate
eşhurin” derken bunu İman edenlere götür yani yapmış olduğun o işten , başarısız olman
münasebeti ile kendini suçlama , heyecanlandın , sakin ol yaparsın anlamında olur.Kefere
edenlere götür ; Allah onlara mühlet vermiş , diyorki bakın , yapmış olduğunuz şu iş yani
aşağılama işi olumsuz yönde size müdahale edecektir , bundan sakının , bilinki Allahı aciz
bırakamayacaksınız.Buradaki ALLAH yapılan İŞ`e gidiyor , güzelliğe gidiyor..!
Özetle ; bir işi kendi kendine güzelce yaparsın hiçbir sıkıntı yoktur ama 10 kişi başına üşüştümü
heyecan yapabilirsin , stres olabilirsin , elin ayağın birbirine dolanabilir.Böyle bir durumda
başarısızlığı kişinin ustalığına değil psikolojik durumuna bağlarız.Yapılması gereken şey , bu
durumda olan kişiyi rahat bırakmak işini gücünü güzelce yapabilmesi için , onun başarısızlığını
ustalığında görmemektir.Çünki böyle bir konumda hata yapılacaktır.

ABDULLAHIN ÇOCUĞU ÖLDÜRMESİ VE GEMİYİ DELMESİ

18/71 ve 74. ayetlerde Abdullahın gemiyi delmesi ve çocuğu katletmesinden bahsedilir..Bu iki
ayet “Fentalaka hatta iza” cümlesi ile muteşabih misil yazılımlardır ve burada bir çocuğun falan
öldürülmesinden bahsedilmez yani organik manada bir öldürme söz konusu değil.. 
ĞULAM denilen şey ; hayatımızda , yaa şu çok güzel olmuş ama şuda olsaydı daha güzel olurdu
dediğimizde , ŞUDA OLSAYDI hükmüne giren herhangi bir şeydir.. 
Misal ; sandviç istersin , ahh keşke kaşarda olsaydı daha iyi olur dediğinde KAŞAR ĞULAM
hükmüne geçer..Yani ĞULAM , senin isteklerini aliyyul alaya taşıyan ikincil faktördür..Araba
alırsın , araba çok güzeldir her şeyi harikadır ama abs`si yoktur , ah bide abs olsa desen abs bu
ĞULAM hükmüne geçer..
Bazen sen , sende olana fazla önem vermezsin ama dışarıdaki insanlar sende olanı senden
daha çok önemserler ve bu senin başına bela dahi olabilir.. 
60/4`te “Rabbena la tec’alna fitneten lillezine kefera , vagfir lena rabbena , inneke entel azizul
hakim” denilir..Burada anlatılan , kişinin sahip oldukları kişi tarafından büyütülmemesine rağmen ,
çevre tarafından büyütülerek , bu büyütülmüşlüğün bu kişinin başına bela olmuşluğu
anlatılır..Misal ; sen çok güzel bir kızsın , harika bir kızsın , mükemmel bir fiziğin var..Ama kendi
güzelliğini okadar önemsemiyorsun..Fakat sokakta gidiyorsun ve bir serseri sana aşık oluyor ,
seni kafasına takıyor ve seni öyle bir yerde kıstırıyorki , ya benim olacaksın yada seni öldürürüm
değip bıçağı sokuveriyor..! Bunun sebebi işte bu.. 
60/4`te şunu söylüyoruz ; ya rabbi , bizdeki güzelliği , bizdeki olumlu gidişatı , bizdeki variyeti
başkalarının gözüne batırtma , başkalarının şerrinden sana sığınırız..
Çok güzel bir kızsın ama sen kendi güzelliğine önem vermiyorsun , okumak sağlam adam büyük
adam olmak istiyorsun..Ama sana aşık olan adam seninle aynı şekilde düşünmüyor ve senin
onun aşkından haberin bile yok..Platonik olmuş kafayı takmış..Onun sana duyduğu bu aşk , ıssız
bir köşede bıçaklanmanla sonuçlandı.. 
İşte , bir takım insanlar Musa melekesi dolayısı ile çok iyi ise ve iyilik ediyorlarsa Allah , bunların
hayatlarındaki hızlı gidişi yavaşlatır , başkalarının gözüne batmasın diye..! İŞTE BÖYLE
OLUNCADA ĞULAM ÖLDÜRÜLÜR..!
Bu GEMİ ile muteşabihleşecek dikkat edin..! Bu kızı bıçaklayan adam MELİK hükmündedir , zorla
gasp ediyor onu kusurlu hale getiriyor.. 
MİSAL ; senin kızın çok güzel , birde makyaj yaptığında dahada güzelleşiyor hatta birde güzel
giyindiğinde çokta daha güzelleşiyor..İşte senin güzel olan kızının dahada güzelleşmesi
noktasında kendisine yapmış olduğu gerek makyaj gerekse giyim operasyonlarına ĞULAM
denilir..! Sen ne diyorsun kızına ; kızım bukadar süslenme zaten güzelsin , böyle süslenirsen
peşine it kopuk serseri takılır bir sürü , saldırır canını yakar..! Oda diyorki ; amaaan baba benim
millette gözümü var sanki..Sende , kızım tamamda sen böyle düşünüyorsun , dışarıdaki adam
öyle düşünmezki..! 
Ne yapıyorsun ? Makyajını engelliyorsun , giyimini engelliyorsun..Ne için ? Başına bir şey
gelmesin diye..İŞTE BÖYLE OLUNCA ASLINDA SEN , BU DAVRANIŞINLA ; İÇİNDE İYİLİK
TAŞIYAN BU KIZININ “GEMİSİNİ DELİYORSUN , ĞULAMINI ÖLDÜRÜYORSUN”..! Niye ?
Bekleyen MELİK kastetmesin diye..!
İşte 60/4`te “Ya rabbi , bizi kefere edenler için fitne konusu kılma diyor”.. 
Burada anlatılan mana şu ; bendeki variyeti ben önemsemem ama başkaları variyetime benim
gözümle bakmayabilir , fitne gözü ile bakabilir..Bu hayatımızın her alanında böyledir..Allah iyi
hızla gelişmekte olan bir kuluna , bir takım insanların ona zarar vereceğini düşünerekten onun
hızını yavaşlatacak ya başına kötü bir musibet gönderir yada ihtar gönderir , bunu sana gelecek
zararın önünü almak için yapar..
bazen bir insan kuran ilminde son derece ileri gider. Ancak allah bu kişiye verdiği kuranilmi
dolayısıyla kişide bulunan KİBİRİN bu kişiye mudahalesini sezinlerse hemen abdullahı gönderir
ve bu biyük alim kulunu bir camiada bir şekilde küçük düşürür. Böyle olunca bu kişinin KİBRin
eline geçmesini engeller YAni ĞULAMını öldürüyor. Çünkü KURANİLMİnde ilerleyen bir kişi için
EN BÜYÜK TEHLİKE yani gemisini gasbedecek melik KİBİRdir.

KURAN İLMİ , tarihte ŞEKLEN yaşanılan olayların, şahısların,mücadelelelerin (firavun ,meryem,

musa, muhammed, nuh ve daha binlercesi) yada şekli olguların(hurma deve üzüm balık eşek ve
daha binlercesi) yada 10,20 30,40 1000 gibi rakamların Zamanın her devrinde ve Dünyanın en
ücra köşesinde TEKBAŞINA yaşayan bir insanın bile onun hissiyat, amel ve düşünce
sistemlerine Rabbillalemiyn tarafından DAHİCE yine onun hayrına olacak şekilde dönüştürülmesi
OPERASYONundan başka bir şey değildir. KURANİLMİ devlet yönetim kitabı... DEĞİLDİR.
HUKUK sistemi değildir, REJİM kitabı değildir. KURANİLMİnde bir erkeeğin 4 kadın alması
yoktur. CAmiiler inşaa etmek yoktur, ''KUTSAL TOPRAKLAR'' yoktur, Hırsızın elinin kesilmesi
YOKTUR, ZİNA edene 100 değnek vurulması YOKTUR. Yine KURANİLminde Erkekler kadınlar
üzerinde YÖNETİCİ değildirler. Kadınlar erkeklerin TARLAsı değildir. 
Eğer KİTABilimi ile KURAN İLMİ bir tutulursa yada ayrımı iyi yapılmazsa yada MEALLER Kuran
diye algılanmaya devam edlirse bu durumuda KURANilmin içeridiği mana ve yükletildiği misyon
rafa kaldırılmış olacak ve insanlar tarihte yaşanmış ve bitmiş olayları yada başta 5/38 ve 24/3 gibi
ayetleri HAKLI OLARAK ''ÇÖL KANUNLARI'' olarak nitelendirip bunları İSLAM DİNİ ymiş gibi
olarak algılayacaklar ve HÜSRANA UĞRAYACAKLAR tır

Halil Ibrahim Ülgü

22/40 MANASTIR-KİLİSE-HAVRA-MESCİD, 22/40 ASLINDA BİZE NE ANLATIYOR?
Sevgili Kuran dostları:
daha önce de dediğimiz gibi KURANİLMİ HİSSİYAT ilmidir. KİTABİLMinde Şekli olarak anlatılan
her olgu aslında BİRİNCİL olarak bizim olaylar yada hayat karşısında takınacağımız tavrı yada
sahip olacağımız hissiyatımızı tarif ediyor: Böylece kitabilmi KURANİLMine dönüşüyor yada
dönüştürülüyor. Bu dönüşümde yani KİTABilminin KURANilmi olarak ALLEME yaptırılmasında
(55/3) Rahman 30 adet ilahi kural indirmiştir ve bu kuralların HEPSİ TOPLUCA RAHMAN
SURESİNDE mevcuttur. Kitab ilminin Kuranilimne dönüştürüldüğü bir ayet de 22/40 dır. Şimdi
bunu açıklayalım.
22/40`ta ALLAH , havradan kiliseden ve mescidten falan bahsetmiyor..
“en yekulu rabbunallahu” diye bu ibareyi görelim , rabbimiz allahtır diye tercüme edilir ama
yanlıştır..Gördüğün bir şeyi , kafana yatırma esnasında 22/40`ta bunun süreci anlatılır..Bir şeyi
gördün bu “ALLAHU” dür , onu kafana yatırdın bu “RABBU” dür..Peki görmüş olduğun bir şeyi
kafana yatırmak her zaman kolaymı ? Değil tabiki..İŞTE bunun içinde bu ayette anlatılan şeylere
dikkat edeceksin..!
... 
ESSAVAMIU diye bir ibare var ki manastır diye tercüme edilir “elif lam mim” yazılımlıdır , hayır
böyle bir şey olamaz deyip kendi iç dünyanda tam red etmemekle beraber tamda kabul
etmiyorsun ve bir iç çatışma yaşıyorsun , işte buna ESSAVAMIU denilir..
Bundan sonra BİYAUN kavramı geliyor , bu kavram BEY`den yani alışveriş olarak bilinen
kavramdan gelir ama mealler bunu kilise diye tercüme ederler..Burada al ver yapıyorsun iç
dünyanda ve bu al verler kafanı yiyip bitiriyor yeni görmüş olduğun şeyden dolayı..Kafana
yatıracaksın ya bunu , kolay olmayacaktır bu..Önce red edeceksin , hayır olamaz böyle bir şey
diyeceksin ki biz bunu özellikle facebook ortamında çokça yaşıyoruz ve sapık diyorlar , şunu
diyorlar bunu diyorlar değilmi..! İşte , güzel bir şey Yada hayatın gerçeğini gördüğümüzde bunu
kafaya yatırmak için yani ALLAHU`yü kafamızda RABBU`ye çevirmek için , zorlanabileceğiz..
Bundan sonra SALAVATUN geliyor ve havra diye tercüme edilir..SALAVAT şeklinde olan bu ilk
gördüğün şey artık sende yavaş yavaş kimlik yada kişilik şeklini alıyor , tamam diyorsun bu olmalı
, bu olacak ve en son MESCİD diyorsun , yeni gelen o şeyle kendi aklını ortak bir düzende
buluşturuyorsun..
Bir şeyi gördüğün zaman onu hemen aklına yatırmak zaman alabilir , yeni bir şey çünki bu
(allahu)..İlk başlarda bu saçma , olamaz böyle bir şey diyebileceksin , kafana
oturmayabilecek.Misal: çok sevdiğin eşini ameliyatta kaybettin ameliyattan sonra doktor çıktı ve
sana eşinin öldüğünü söyledi sen de onun yakasına yapıştın ve ''NNHAYIR, NN'OLAMAZ BENİM
EŞİM ÖLEMEZ'' dedin İşte bu ruh haline ESSSAVAMİU denilir.Sonra , Yavaş yavaş kendine
geldin ve öldüğüne seni ikna etmeye başladılar ama sen hala al ver yapıyorsun inanmak
istemiyorsun. İşte bu ruh haline de BİYAUN denilir .Sonrasında , Bu durumu artık kabullenmeye
başlıyorsun ve bunu kişiselleştiriyorsun SALAVAT .Ve en sonda aklına tam olarak yatıyor ve
öldüğüne ikna oluyorsun yani MESCİD oluyorsun ve dikkat edin en sona MESCİD koyulmuş VE
mescid`te mükemmelleşiyor (zikr)..Dikkat edin mescid kavramından sonra ZİKR geliyor ve
MESCİD ile ZİKR denkleştirilerek , bunun mükemmel olmuş boyutunu veriyor bizlere..! 
Ve bunu yapan insanları haksızlıklara uğrayacak ve yurtlarından çıkarılacak diyor..! 
Bir güzelliği görüpte sorgulama ile başlayıp , bunu MESCİD haline dönüştürmen yani aklın ile
ortak bir noktada buluşturmandan dolayı insanlar bize düşman olabilecek ve bizi bulunduğumuz
ortamdan kovmaya çıkartmaya çalışabileceklerdir..
Özetle bu ayette anlatılanlar bunlardır , bahsedildiği gibi bildiğimiz kilise yada havra yada
mescidlerden bahsedilmez...
Bir insan trafik kazası gördüğünde arabasını kenara çeker Ve yerde yatan adamın Kendi babası
olduğunu görür. ŞOK geçirir. ''hayır bu benim babam olmaz ''der Gerçeği hemen kabullenmez
İşte bu kişinin konumna ESSAVAMİU yani ''KİLİSE'' denilir. Daha sonraSakinleştirilir Ve ''benim
babam ölemez bu nasıl benim babam olabilir Bu haksızlık. '' Der. İşte bu 2.ci haleti ruhiyye
konumuna '' BİYEÜN'' denilir. Daha sonra artık bunun babası olduğunu babasının öldüğünü
babasız kaldığını anlar. İşte buna da ''SALAVATÜN'' denilir. Ve artık sakinleşmiştir Kendine
gelmiştir. .Ve babasının öldüğüne kati olarak kannat getirmiştir . İşte bu son durumuna ise
MESCİD denilir. YAni ARKADAŞLAR: HAYATTA ÖNEMSEDİĞİMİZ BİR ŞEYİ KATBETTİĞİMİZ
YADA KAZANDIĞIMIZ BİR ANDA BUNU KABULLENMEK PSİKOLOJİK OLARAK
HEMENCECİK MÜMKÜN OLMAYABİLİYOR İşte bu KABULLENME safhaları 22/40 da konu
edilir. Yoksa allahın kilise, havra, manastırla işi olmaz. ,
Öğrenci sınava girer ve çıkar..Notlar açıklanır ve zayıf aldığını görür inanamaz , bu benim
kağıdım değil der , bir yanlışlık var der ve olayın sonucunda döner dolaşır bu işin aslını
kabullenir..Gerisini siz getirebilirsiniz.

,,,

ZİKR - ÖZET
Allah`ın Musadan istediği ilk şey ''ekiymissalate'' dir ama bunu ''beni ZİKRetmek için'' diyerek,
Musaya yani hayra ZİKR`i hedef gösterir. 
Zikr ; mükemmellik konumu yada mükemmelliğe ulaşma duygusudur-çabasıdır. Yani Allah
Musaya 20/13,14`te ''benim belirlediğim mükemmellik (ZİKR) konumuna gelmen için işini usulüne
uygun bir şekilde yap (EKIMİSSALATE)'' der..! 
Ve bu konuda gevşekliği , 20/42`de kabul etmez.
"innessalate tenha anilfahşa velmünkeri" 29/45. Bunun ne anlama geldiği KİTAPTIR ancak
bunun neyi kastettiği KURAN`dır.
Kuran, Kitabın yani yazılımın yani lisani anlamın içine yerleştirilmiştir => 56/77,78,79.
Allahın dediğinden neyi kastettiğini bulursan bu Kurandır. Bulduğun şey eğer kendisiyle ilgili tüm
sorulara cevap verebiliyor ve tüm sorgulamalardan başarıyla geçebiliyorsa, bu Kuran artık
EZZİKR`e dönüşmüştür.
Kuran EzZikr için kolaylaştırılır =>54/17. Yani eğer, doğru manayı yakalayabilmişsen bu mana
zaman içinde mükemmele doğru seni götürür. Allah, Kitabı değil, Kuranı değil, EZZİKR`i
koruyacağının garantisini verir =>15/9 yani, manada mükemmele ulaştığında o sende korunur.
Çünkü kimse imha edemez..!
Doğru mana, bu manayı bulanın yanısıra bu mananın aktarılacağı kişi eğer Allaha hizmetkar ise
manayı bulanın gördüğünü Allah, dinlemesi esnasında aktarılan kişinin de görmesini
sağlayacaktır. Böylece herkes aynı mananın doğruluğu etrafında birleşecektir ; bu birleşime
KABETELBEYTELHARAM denilir => 5/97.
38/1 ve 2`de Kuranın Zikr sahibi olması, bu kuranı SAD makamına terfi ettirir ! Yani bulduğun
mana hertürlü soruya cevap verebiliyor demektir. Bu seviyeye ''ateşin yiyeceği kurban'' da denilir
=>3/183. Bu konum, mananın EN ÜST DÜZEY sağlamlığıdır.
Dikkat edin, Kuran zikre dönüşürse, Allah bunu BEN koruyacağım demiyor, BİZ diyor..! Bu BİZ`in
içine insanlarda girebilir (15/9`daki ''inna lehu le hafizune'' deyimini alın, 12/12`ye götürün aynısı
oradada var ve yusufun kardeşlerine gider). Sağlam olan korunur ve nitekim korunduğu için de
sağlamdır.
Kuran eğer kerimleşirse ZİKRE dönüşür. 
Kuran çıkarılan doğru manadır ancak TAM olmayabilir. Eğer herhangi bir ayetten çıkarılan doğru
mana yani Kuran iyi bir sorgulama sürecinden geçirilirse Zikre yani MÜKEMMELLİĞE dönüşür.
Bu zaman alabilir. Kuranın Zikre dönüşmesi 54/17`de anlatılır.
Özetle ; Kuran kerimleştikçe yani daha çok soruya cevap verdikçe ZİKRleşecektir. Bu sorgulama
sürecine ZİKRA, bunu yapan Mumin`e ise EZZAKİRİYN denilir 11/114. Bu cümlenin başındaki
ZALİKE deyimine dikkat edin. Bu işaret sıfatı neyin başına gelirse gelsin, o işin orada bitmediğini,
arkasınında olduğunu gösterir.
KİTAB stabildir yani değişmez, dolayısıyla Allah buna yani Kitaba sahiplenir yani KİTABİLLAH
deyimini kullanır. ZİKR`de stabildir yani değişmez. Allah buna da sahiplenir yani ZİKRİLLAH
deyimini kullanır. Ama Kuran yani doğru mana sürekli Kerimleşebildiğinden yani stabil
olamadığından, Allah buna sahiplenmemiştir.
İLM`deki en üst düzey EHLEZZİKR seviyesidir yani herhangi bir konu ile ilgili sorulabilecek tüm
sorulara cevap verme konumunu ifade eder. Kuranın Zikr sahibi olması, onu mükemmel kılar. Bu,
Kuranın sahip olduğu SAD 38/1 makamıdır, ''velkurani ziyzikri” yani zikir sahibi Kuran. İşte bu
seviye, çıkarılan doğru mananın TAM ve DOĞRU mana halini almış şeklidir. Biz her konuda zikre
ulaşamayabiliriz ama elimizdeki Kuran karşısında eğer KURANIKERİYM`i görürsek yani daha
iyisini görürsek, elimizdeki KURAN`ı terketmeliyiz. Aksi taktirde “Ya eyyuhelinsanü ma ğarreke
birabbikelkeriym” ayetinin muhatabı oluruz..!

İYSA diyaloğ melekesidir. Beş BİD'AT resulden biridir. Yani sadece içimizde değil kainatın her
yerindedir. İysa asla normal bir insan gibi doğmadı ve ölmedi. Anne babası asla olmadı.
MERYEM onun esas annesi değildi. Meryem kimseyle ilşkiye girmedi ŞEKLİ olarak gelen iysa
tabiattan geldi ve oraya döndü. Kainatın her yerinde aslında bizimle konuşuyor. Ona kulak
verelim. O bizimle ancak İNCİYL üzere konuşabilir. yani diyaloğ için gerekli altyapıyı
oluşturmamız lazımdır.
Bir aslan bir geyik yer ve dahada karnı acıkıncaya kadar hiçbir canlıyı öldürmez. Eyy insan bak
burada İysa sana bir şey söylüyor.
Bİr kedi kaka yaptığı yerin üstünü kapatır. ey insan bak burada iysa sana bir şey söylüyor,.
İYSA yı gelmiş ve işini yapmış ve ölmüş bir beşer olarak algılayanlar zavallı ve ilm fukarasıdırlar.
Rabbilalemiyn içindeki allahü ancak ve ancak İYSA aracılığı ile görülebilir. ALLAHÜ ehadtır
112/1. Bu haliyle allahü hiç bir işe yaramaz. Bu ehadlığı VAHİDe çevirmek için İYSAya ihtiyaç
vardır. Yaptığın bir amelin yada gördüğün bir şeyin aslında söyleyecekleri vardır: işte kuranda
NEBİ deyimi bunu ifaede eder. kuranda kendini NEBİ olarak tanıtan tek resul İYSA dir. 19/30
O halde ey insan:
hayatı kainatı insanı kendini iyi gözlemle iyi kulak ver. İysa sana senin lehine olacak şekilde
bunların içinden bir şeyler fısıldıyor. al bunu ve kullan. Kendini geliştir. ALLAHÜ yü EKBER leştir.
sokaklarda sloganlaştırma. tabiatta gördüğün hertürlü mucizeyi iyi algıla ve onu daha da
güzelleştir onu BÜYÜT. Allahü nerede ekberleşirse biliniz ki orada İysa iyi görülmüş ve
anlaşılmıştır

Konuştuğun insanla ANLAMIN ortak olmasını (iyi bir iletişim) istiyorsan ;

*Sana anlatılanları anlamak istediğin şekilde değil de sana anlatılan şekilde anlamaya
çalışmalısın.
*Sana gösterilenleri GÖRMEK istediğin şekilde değil sana gösterilen şekilde görmelisin.
... 
*Sana anlatılanları NET anlamak istiyorsan SONUNA kadar dinlemelisin.
*Verilen örnekleri iyi algılamalısın.
*Muhatabın sana anlatırken anlatma esnasında eğer anlatmak için bir meşakket çekiyorsa sen de anlamak
için meşakkete ortak olmalısın.
*Eğer muhatabın sana anlatmak için YIRTINIYORsa sende anlamak için kendini yırtmalısın...
işte böylece musaya verilen kitab tevrata dönüşür. 5/45 in tevilini yapmış olursun. MUsaya verilen kitab
hangi şartlarda tevrata dönüşür ? diye bir soruyla karşılaşırsanız bunun cevabı 5/45 dir. Bu ayette bilinen
manada kırma kesme şeklinde bir kısas yoktur. kuranilmi bir ceza muhakemeleri kitabı değildir hissiyat
alemine hükmeder ve onu muhatab alır.... Ne yaparsan yap karşı taraf seni anlayamıyorsa karı tarafta
TEVRAT oluşmamış demektir. İşte yeryüzündeki FESATların temel sebebi budur: BİRBİRİMİZİ
ANLAMIYORUZ, TABİATI ANLAMIYORUZ,RABBİLALEMİYNİ ANLAMIYORUZ; ALLAHI
ANLAMIYORUZ.

RESULLERİN BEASE yoluyla ve İRSAL yoluyla CİNNlenmesi-GÖNDERİLMESİ;

Bir resul iki kademede CİNNlenir - gönderilir. Bunlae BEASE ve İRSAL dir. İçimizdeki resulun
CİNNLenmesinin ilk aşaması BEASE dir. YAni bir hayrı yapmayı düşünddüğünde İçinde bulunan
RESUL MUSA cinnlenir yani BEASE olur. Eğer bu hayr yapma işini DÜŞÜNME platformundan
kafana koyma platformuna taşırsan bu kez resul musa nın cinnlenmesi devam eder ve iRSAL
edilmiş olur. YAda şöyle düşün. Bir antereanör Bir oyuncuya kalk ısın derse bu bease dir. AMa haydi
oyuna gir derse işte bu irsaldir. Her İRSAL bease yi kapsar ama her bease irsali kapsamayabilir. Bu yüzden
''ben uyarıcı göndermeden hiç bir yudu yoketmem'' şeklindeki meali mana bu ayetin anlatmak istediği
mana değil. 17/14 de anlatılan mana Resul BEASE edilmedikçe azab edilmeyeceğidir. Yani önüne bir hayr
yapma fırsatı çıktığında içindeki resul musa derhal hareketlenecektir. Bunun dışında tÜM RESULLER hali
hazırda gönderilmiştir ve senin içine de yerleştirilmiştir. SON BİR resul daha GELMEYECEKtir.
İnsan bir kötülük işlemek istediğinde içindeki ilgli resul hemen buna engel olmak için çalışır. Buna
RESULUN BEASESİ denilir. Bu oluşmazsa allah bu kuluna azab edemez. Çünkü bu kul ''ey allahım niye
beni engellemeye çalışmadın hani 39/7 de kulların için küfre rıza göstermiyordun. Hani çok
merhametliydin Dememesi için kuluna engel olmaya çalışır. Resulun Bease edilmesini en güzüel 16/36
tarif eder. İşte bu yüzden 17/15 de ben resulumu BEASE etmedikçe azap etmem diyor. Böylece eğer kul
azabı hakederse muhtemel tüm itiraz kapılarını kapatıyor. İşte böylece RABBİLALAEMİYN konumunu
oluşturuyor. yani her şey mantıklı ve açık kapı bırakmıyor..
ARKADAŞLAR 5/45 i AÇALIM:
HAYR içerikli olmak kaydıyla bir şeyin başka bir şey karşısında yada başka bir şeyle dengede
tutulmasına KISAS-KISSA -KASAS denilir. ŞEKLİ olan KİTABİ yazılımlar içlerinde HAL İLMİ olan
KURANı barındırırlar Bu durum en güzel 56/77,78, de ifaede edilir. TEVRAT denilen kavram
yahudiliğin kitabı değidir. Bir konu hakkında sana anlatılandan yada gördüğünden yada
hissettiğinden senin NET OLARAK ne anladığındır.
Bir şeyin KETEBE olması ile FARADA yani FARZ olması aynı şey değildir. Eğer KETEBE
kullanılmışsa burada Fedekarlık yapılmış veya fedakarlık isteniliyor demektir. O halde Eğer muhatabında
TEVRATı oluşturmak isitorsan yada sende TEVRATın oluşmasını istiyorsan dikkat edilmesi gereken
hususlar Karşılıklı olarak 5/45 de KISSAya yani DENGEYE getirilir. Bu hususlar şunlardır;
1)sana anlatılanları anlamak istediğin şekilde değil de sana anlatılan şekilde anlamaya çalışmalısın YAni
ARD NİYET taşımayacaksın bu yaklaşıma 5/45 de ''ennenefse binnefsi'' denilir.
2)sana gösterilenleri GÖRMEK istediğin şekilde değil sana gösterilen şekilde görmelisin: Bu yaklaşıma
5/45 de ''velayne bilayni'' denilir.
3)Sana anlatılanları NET anlamak istiyorsan SONUNA kadar Dinlemelisin.Buna 47/16 da ANİFEN de
denilir Ve bu durum '' velenfe bilenfi'' olarak 5/45 de yerini alır,.
4)Anlatım esnasında verilen örnekler Bu anlatım için EZAN-UZN-İZİN- Hükmünde olurlar. Verilen
örnekleri iyi algılamalısın. Buna 5/45 de ''veluzune biluzn'' denilir.
5)SİN-SENE-SİNİYNE deyimleri bir işi yaparken bu işteki meşakketli dönemi verir. Kuranilminde iki
adey ''YIL'' deyimi vardır Bunlar 1) AMUN 2)SENE-SİNİYNE deyimleridir. AMUN deyimi Bolluğu
verirken SENE deyimi Meşakketi verir. 
O halde muhatabın sana anlatırken anlatma esnasında eğer SİNNE-SENE hükmünde ise yani anlatmak için
bir meşakket çekiyorsa sen de anlamak için meşakkete ortak olmalısın. Buna 5/45 de ''vessinne bissinni''
denilir,.
6)Eğer muhatabın sende TEVRATı oluşturmak için YIRTINIYORsa sende bunun oluşması için kendini
yırtmalısın. İşte buna 5/45 de ''velcuruha Kısasun'' denilir.
Sevgili arkadaşlar Birini dinliyorsanız yada birilerine kendinizi dinletiyorsanız bu 6 maddeye dikkat
edilmesi gerekir. Kuranda 6 rakamı yani SADİSE ve SİTTETE deyimleri YETKİLENMENİ ve-veya
YETKİLENDİRMENi verir. Eğer karşı tarafı anlarsan Anladığın bilgi nispetince yetkilendirilir eğer karşı
taraf seni anlarsa bu durumda da yetkilendirirsin.
elinden geleni yapmana rağmen bu KISSA yani KISAS yani DENGE eğer DİYALOĞ esnasında
oluşturulamazsa Bu durumda DİYALOĞ sona erdirilmeli ve harcadığın çabayı TASADDUK olarak
bağoşlamlısın ki bu da sana KEFFARET olacaktır.
5/45 de anlatılan konu kolun bacağın veya uzuvların karşılıklı kesilmesi değildir. Burada anlatılan konu
TEVRATı oluşturmak için muhatabların karşılıklı olarak takınacakları tavırlardır.

Kitab ve Kuran arasındaki farkı iyi öğrenebilirsek ; Kitabta anlatılan Muhammed, yer yüzü, gök,
at, eşek, deve, yecüc mecüc, İsa, gibi değimler KURAN`a çevirildiğinde hissiyata yada amele
karşılık geldiğini görebileceğiz. 
Kitab mealen okunduğunda mesela “Yasin inneke leminelmurseliyn” yani “sen
gönderilenlerdensin” bu meali, lisani, kitabi bir bilgidir. Aslında bu ayet, içinde öyle bir tanım
barındırıyor ki, her İnsanın hissiyatında yer edinebilecek bir manadadır. İşte bu sebeple ALLAH,
gökle yerle, kadınla erkekle, hayvanla, aybaşı haliyle falan uğraşmıyor. Bunlar kitabi bilgidir ama
kendi içlerinde KURANİ bilgiyi barındırıyor ve KURAN senin hal ilmin oluyor ilm-i halin oluyor.
Böylelikle ALLAH manayı bizlere şeklin içinde sunuyor. İşte, bizler eğer ŞEKLE “KURAN” dersek
her şey allak bullak olur ki oluyorda ! Misal 20/41`deki nefsi 29/57 ile kıyas ettiğinde neler
olabiliyor görüyoruz.
Kitab ile Kuran bir tutulursa şu soruya birçok yerde cevap bulamayacaksın ; BÜTÜN BUNLARIN
BENİM HAYATIMDA Kİ YERİ NEDİR ?
İşte, Kitab ilmini KURAN ilmine çevirme operasyonu çok önemlidir ve maalesef bu kısım bir çok
kişi tarafından çözülemiyor yada anlaşılamıyor. 
Misal ALLAH, ALLAH kavramına öyle bir mana bindirmiş ki, Kuran`da İNKAR edilemiyor bu
mana. Kitabta ALLAH`ı İNKAR diye bir cümle yok, ALLAH`ı TEKFİR var “keyfe tekfurune billahi”
2/28. Dikkat edin Kitabta “enkere” ile “Allah” lafzı hiçbir yerde yan yana geçmez. Bunun anlamı şu
; ulan oğlum istesende ALLAH`ı İNKAR edemezsin ! 
Kitabta hiçbir yerde, kitabla kuranla allahla ahret günüyle resulle “İNKAR” yan yana kullanılmaz.
Mesela “resulleri inkar” diye bir cümle yok “resulleri kefere ve kezzebe” var. Kısaca KURAN
İLMİNE göre sen, bunlardan birine yok dediğinde otomatikman saçmalamış oluyorsun. Kuran
İLM`inde ALLAH kendine öyle bir anlam bindiriyor ki, senin yaptığın güzel amelin adı ALLAH,
buna nasıl yok diyebileceksin ? 
İşte bu yüzden bütün kavramlar Kitab`tan Kuran`a çevrildiğinde otomatikman EVRENSELLEŞİR.
Eğer bu böyle olmaz ise işin içinden mümkünatı yok çıkılamaz. 
EL AFVE`yi kim alacak ? Muhammed. Bugün kim alacak ? Ulul emr. Hani delil ? Yok. 
Sana kavseri verdik. Kime verdi ? Muhammede. Eeee bana ne var peki ? 
Halbuki EL KEVSER denilen şey, ihsan amelinin yapılımı esnasında ki sahip olduğun ve olacağın
güdülemedir ve 9/24 bu güdülenmeyi anlatır.
Kuranda, anne babada orijinal anlamında değildir, kardeşte değildir.
Misal ; ahiy erkek kardeştir, uhte kız kardeştir. Tamam, bunu böyle anladık, buraya kadar sorun
yok. Şimdi Allah bir yerde “Musa ve AHIY`si Harun” derken diğer tarafta “Musa ve AHIY`sı” diyor.
Ne odluda HARUN kaldırıldı ? 
Anne, baba, teyza, hala, dayı, amca vs vs vs.. hepsi allak bullak oluyor KURAN`a dönüştürülmez
ise yani hissiyata ve hal ilmine çevrilmezse.
İşin özeti şu ; bütün bu argümanlar şekli kısımlarından mana kısımlarına dönüştürülerek yani
KURANlaştırılarak bizlere hissiyat ve amel olarak sunuluyor ve bu işin beleşten olmayacağını
FEDAKARLIK gerektirdiği belirtiliyor.

TÜM RESULLER İÇİMİZDEDİR (3/101) Ve AYNI ZAMANDA BU RESULLER BİZİM İYİLİK

MELEKLERİMİZDİRLER.
Sevgili Kuran dostları:
Önce 2/257 yi açınız Ve burada ''allahın iman edenleri karanlıklardan nura çıkardığını okuyunuz.
Ve bu ayete Şu soruyu sorunuz:
''ey allahım bu işi nasıl yapıyorsun?''. Bu sorunun cevabı için şimdi lütfen 33/43 e geliniz ve iman
edenlerin karanlıklardan nura çıkarılmasında MELEKLERİN de kullanıldığını görünüz.Bu kez bu
ayete şu soruyu sorunuz:
''Ey melekler sizler kimsiniz?'' Bu sorunun cevabı karşımıza 14/5 de MUSA ,14/1 de MUHAMMED olarak
çıkacaktır. Çünkü bu iki ünvan da yine insanları karanlıklardan nura Çıkarmak için çalışıyor. Yapacağın
tek şey 2/257,33/43 ve 14/1,5 ayetlerini KOMBİNE düşünmektir. Böylece ŞEKLİ olarak kendi yaşadıkları
dönemde kendi kavimlerine gönderilen RESULLerin aynı zamanda içimizde yaşayan MELEKEler
olduğunu ama İYİLİK MELEKELERİMİZ olduğunu anlayabilmek hiç de zor olmayacaktır.
Sevgili Kuran dostları; 
Her insanın içinde hem iylik melekeleri ve hem de kötülük melekeleri vardır. Kötülük melekeleri
CUNUDU İBLİYS hükmünde iken (26/95) iken İyilik melekelerimiz olan RESULLER Allahın CUNUDU
hükmündedirler. Her bir RESUL ismi aynı zamanda içimizde bizi allahın razı olmuş kullarından
olabilmemizi için bir HİSSİYAT yada AMELİmizi tarif eder. Misal olarak Muhammed FEDEKARLIK
melekesi yani cennet melekesi iken Musa HAYR melekesidir. Bize HAYR işlememizi telkin eder. HİÇ
BİR RESUL ASLA ÖLMEDİ. Ölen kısımları BEŞER kısımlarıydı. ANcak MELEKE kısımları yaşamaya
devam ediyor Ve en son insan en son nefesini verinceye kadar da devam edecek.

.RAMAZAN VE ESSIYAM ONUNCU BÖLÜM VE SON BÖLÜM

Sahur nedir ? Kurani bir olay mıdır ?
Bilinen ramazan ayındaki oruç'a başlangıç beyaz , siyah iplik minvalinde nasıl düşünülmelidir ?
İmsak nedir ? ;
El fecr-Fucur-Füccar-feccera deyimlerinin ortak manası ; sahip olamadıklarına sahip olduğunda ,
bunların sahip olduklarınıda kendi yönünde değiştirmelerine feccera , bu değişimin şer yönünde
sende oluşturduğu kişiliğe EL FÜCCAR , bu sürece ise ELFECR denilir. 
Örneğin ; fakir birisin ama ONURLUsun.Parayı bulduğunda artık onurunu para belirliyorsa ,
paranın onurun karşısındaki yükselişine EL FECR , sende bu yönde oluşan kişiliğe EL FÜCCAR ,
senin bu yöndeki tutum değişikliğine FUCUR bunların tamamına ise FECCERA denilir
(17/90,91)..
Sahip olduğun yada içinde bulunduğun LEYL (odaklanma+gece) ortamına eğer EŞŞEMS
(güç+güneş anlamı oladabilir olmayadabilir) müdahele ederde onu kendine benzetmeye başlarsa
LEYL`in aldığı konuma EL FECR denilir.Bu örnekleri artırabilirsiniz. 
Buna göre zahiri manada 2/187`de anlatılan MİNELFECRİ deyiminin bu yöndeki manası ,
buradada geçerli olacak ve kişi eğer zahiri olarak düşünüldüğünde buradaki elfecrden
yararlanarak yeme içmeyi bırakacaktır. 
İMSAK denilen şey ; GEVŞEK TUTUŞ`tur.Sıkı sıkıya tutuşa ise HUZ ETME denilir. 
Bu deyim Kuranda herhangi bir ortamın yada insanın hükümranlığını kaybetmesi , ipleri
gevşetmesi içerikli olarakta kullanılmıştır.
Cebinde para olduğunda eğer yürüyüşün değişiyorsa buda ELFECRdir. 
Bilgin olduğunda konuşman değişiyorsa buda el fecrdir.
Hava sıcakken yağmur yağıpta havanın sıcaklığını düşürebiliyorsa buda el fecrdir. 
Ortama giren her ne ise eğer bir şekilde ortamı kendisileştirirse bu olaya ELFECR denilir.
Buna göre SAHUR denilen şey kavram olarak Kuranda yok ama içerik olarak Kuranda
vardır.Tıpkı ABDEST kavramı gibi.İçerik olarak var ama kavram olarak bulunmaz..
89.cu sure ELFECR diye başlar ve 10 gece diye devam eder..Buna göre bir kişi odaklandığı şey
ile ilgili bir sonuca ulaşırsa , tabii olarak bu yönde düşünceleri hatta tutum ve davranışlarıda
değişecektir.Evlendiğinde , evlendiğin kadında-erkekte seni kendisi yönünde değiştirirse , bu
olaya bu kadına ait Elfecr denilir.
Kuranda Fidye deyimi 2/184`te Miskiyn için geçerli edilmiştir. 
MİSKİYN denilen kavram ile FAKİYR denilen kavram aynı değildir. 
MİSKİYN`in ihtiyacını fidye ile gidersen dahi bu konum unun için geçicidir.Çünkü bu kişilerde
oturmuş bir eksiklik vardır.Bu oturmuşluğu kolay kolay yok edemezsin.Ama Fakiyr öyle değildir. 
Misal ; aç olan birini doyurdun.Bu kişi normalde parasız değil.O anda sana muhtaç
olmuş.Miskiynde ise muhtaçlık o anda vereceklerinle ortadan kalmaz.Elbetteki bu fidye para
olabilir , dua olabilir , karşı tarafın derdiyle dertlenmek olabilir , ilm olabilir , o esnada bu kişiye ne
gerekiyorsa onu vereceksin..
Ramazan ayının (şehrü ramazan) 30 gün olarak algılanması ve ifa edilmesinin , hem doğru
tarafını ve hemde yanlış tarafını ortaya koyalım ; 
ASHABI KEHF VERRAKİYM topluluğunun mağaradaki kelle sayısı 10 kişi idi ve bunlarında
Allahın dini için gösterdikleri fedakarlıkların gösterilme şekilleride 3,5 ve 7 idi.. 
10 rakamı bir şeyden senin menfaatlenmeni verir 6/160 ve Kuranda bu rakam ÇARPIM cinsinden
çalışıyordu (6/160).. 
Eğer bir insan Allahın kendisine verdiği hayr yada şerr ile kendini kaybetme noktasına (ne oldum
delisi olma yada Allaha isyan etme noktası) gelirse , işte bu konumunu anlayabilmesi ve bu
kendini kaybetme anına teşhis koyması 2/185`te “femen şehide minkümüşşehre” şeklinde ifade
edilir.Bu cümle maalesef meali olarak ''sizden kim bu aya şahit olursa'' şeklinde yazılmış ve
manaya adeta tecavüz edilmiştir.Oysa mananın bu şekilde olabilmesi için ayetin ''femen şehide
ila hazişşehre yada hazihişşehre'' şeklinde olması gerekirdi.Oysa ayet böyle geçmiyor.
O halde eğer İMAN EDENLER , 57/23 kapsamında artık yokluk dolayısıyla isyan noktasına yada
bolluğa ulaştığındada kendini kaybetme noktasına geldiğinde , kendilerine hakim olabilecek bu iki
konuma ''ulan bana ne oluyor ?'' şeklinde düşünerek kendi kendilerine TEŞHİS koyabilirlerse yani
özeleştiri yapabilirlerse işte bu duruma ''femen şehide minkümüşşehre'' denilir.Artık bu iman
edenler kendi RAMAZANlarını oluşturmalı ve ''felyesumhu'' (2/185) yapmalıdırlar.
Bunun en basit ve kolay uygulanabilirliği AÇ SUSUZ kalma şeklindedir.Bu bir seçenektir , kişi bu
konumda iken nefsini katledecek olan bu iki duyguyu 2/178`e gere dizginleyebilmek için başka
yollarda deneyebilir.Eğer bolluğa kavuştuğunda ne oldum delisi olmamak için mezarlıkta yatması
ve bu şekilde sürekli ölümü düşünmesi yada eğer darlıkta ise kendisinden daha beter insanlara
bakarak isyan noktasına gelmiş nefsini dizginleyebilir.İşte bunlarda RAMAZAN ve SIYAM ikilisini
bu kişi için çalıştırır.Böylece kişi eğer bu yolla azgın nefsini dizginleyebilir ve kendisini 2/178`e
göre katledecek bu iki duyguyu KISASla hizaya çekebilirse , bu durumda aç susuz kalmasına
gerek kalmaz.
Peki diyelimki kişi aç susuz kalma yolunu seçti , bunu kaç gün yapacak ? 30 gün boyunca yapma
şartı var mı ? Eğer bir insan yukarıda yazmış olduğumuz SIYAM seçeneklerinden en az birini en
azından 3 rakamı cinsinden yaparsa ve 10 rakamına ulaşırsa yani içine sindirirse (3) ve bundan
menfaat görürse (10) bunların çarpımı 30 gün edeceğinden 2/185`te anlatılan İddet ikmal edilmiş
ve maksata ulaşılmış olur. 
Şimdi örnekleyelim ; diyelimki nefsin azgınlaştı , sadece bir gün oruç tuttun ve nefsini sadece bu
bir günle dizginledin yani bu iş için bir gün sana yetti.Bu durumda bu bir günün değeri aslında
Allah katında 30 gündür ve ramazanını ve orucunu bırakırsın ve eğer yine meydana gelirse
nefsinin bir sonraki azgınlaşma dönemini beklersin..Eğer bir daha azgınlaşırsa aynı yöntemle bu
nefsin kafasına bir daha vurursun.Ancak burada bunu kaç gün boyunca yapman gerektiği sana
kalmıştır.Allahın istediği ise İDDETİ İKMALdir (ltükmiluliddete ; 2/185) ve bununda sayısal değeri
en az 30 gündür.Ancak bu 30 günü sadece bir gün oruç tutarakta tamamlayabilirsin..Diyelimki
azgın nefis , bırakın bir günü hatta 30 günü , 60 gün oruç tutmana rağmen hala hizaya gelmedi..!
O zaman 3 rakamı ile 10 rakamı henüz oluşamadığı için , gerekirse 100 gün ve hatta daha fazla
oruç tutulması gerekecektir.Yani 57/23`ün gereğini yapma noktasında bu nefsi hizaya çekmek
için , kaç gün gerekiyorsa o kadar oruç tutacaksın.Bunun sayısını sen belirleyeceksin.Elbetteki
bu sayı 30`a tamamlanıncaya kadar devam edilecektir.Buna iddetin ikmali denilir. 
İşte buradaki 30 rakamı bizi yanıltmasın..Tarihler boyunca insanları yanıltmıştır.
Diyelim ki Allahın sana verdikleri yada senden aldıkları , sendeki seni Allah yolunda
olmuşluğunun aleyhine bir tavır yada söylev içine itmiyorsa yani 57/23`ün gereğini yerine
getirebiliyorsan yani kendini hiç bir şekilde kaybetmiyorsan , bu durumda nefsine iyi hakimsin
demektir ve hiç bir şekilde kendine ramazan ve oruç ihdas etmene gerek kalmayacaktır.Yani şu
anda aç susuz kalarak oruç tutan iman edenler , siz bu oruca başlamadan hemen önce bir
şeklide nefsinizin azgınlaştığına şahit oldunuzmu ? Eğer cevap EVET ise budurumda iddeti ikmal
ediniz ve azgınlaşmış bu nefsi hizaya çekiniz.Bunu kimisi 1 günde yapar ve 30`a ulaşır kimiside
120 günde yapar ve 30`a ulaşır ve bu şekilde iddet ikmal edilmiş olur. 
Eğer cevap HAYIR ise , bu durumda bu kardeşlerim üzerinden ŞUANDA oruç farziyeti
kalkar.Çünkü nefsini kontrol edebilenler için bu orucun tutulmasının anlamı olmayacaktır.Ancak
kişi yinede ben tutmak istiyorum derse bu TAVVAA hükmüne geçecek ve kişi sevabını alacaktır.
SONUÇ ; Ey nefsini her halükarda kontrol edebilenler , Allahın emri diye 30 gün aç susuz
kalmanız şart değil , sizler zaten nefsinizi dengelemiş-dizginlemişsiniz.Bu farziyet siz nefsinizi
dizginleyebildiğiniz sürece sizi muhatab almayadabiliyor.Ama yinede tutarsanız sevabını
alırsınız..!
Eğer size direkt olarak Allahtan bir musibet gelirse artık ramazanınız başlamıştır.Burada Allahta
bizim için iddeti ikmal edecektir.Yani senden tam olarak emin oluncaya kadar seni 2/155 yada
29/2`ye göre deneyecek ve eğer imanından emin olursa seni menfaatlendirecektir.Bu şekilde
Allahın davranışının değeride 30 olacak yani iddeti ikmal edecektir.Bu bir günde sürebilir , aylar ,
belki yıllarda sürebilir.Ancak ebedi değildir.Çünkü ramazan ''eyyamen madudaten'' yani sayılı
günlerdir.Sayılı günlerin ömrü az olur..
Başına gelen musibetlerin senin için başlangıç ve bitim sureleri arasındaki zaman dilimine
RAMAZAN , senin buna karşı gösterdiğin vahyi tavra ORUÇ , bu işin usulüne uygun ve tam
olarak yapılmasıyla elde edeceğin yada ettiğin menfaate BİN AY , bu orucun dolayısıyla mevcut
sıkıntılarının yada olması muhtemel sıkıntılarının bu elde ettiğin menfaatle çözüme
kavuşturulması anı yani senin rahatlatılma anın ise KADİR GECESİdir.
Kadir gecene kavuştuğunda ''allah bana istediğimi verdi , duamı kabul etti , cümle muminlerin
duasını kabul eylesin'' şekline bir dua edersen , bu durum senin kadir geceni bin aydan daha
hayırlı hale getirir.
Eğer başına bir musibet gelmiyorsa bu durumda kendi ramazanını oluştur.Misal ; işlerin çok iyi
gidiyor.Aynı işi yapan mumin bir kardeşinde sürekli zarar ediyor , onun yanına git , ona dua et ,
gerekirsede kazancınla ona destek ol , hibe et , borç ver..İşte ramazanını oluşturdun.Böyle bir
durumda aç susuz kalarak ramazanı geçirmekte neyin nesi ? Senin din kardeşinin evine icra
gelmiş , senin işlerin ise tıkırında.Sen bu adama yardım edeceğine , aç susuz kalıp oruç
tutuyorsun , Allahtan cenneti umuyorsun.Sen gene orucunu tut AMA bu süreçte senden istenilen
BİRİNCİL görev bu değildir.
Her mumin , çevresindekiler aç ise , muhtaç ise ve kendisi zengin ise çevresine bakarak yardım
etme dürtüsünü harekete geçirir böylece RESULULLAH MUSA`ya uyar.
UNUTMAYALIM ; bir muminin hayatında RAMAZAN ve ORUÇ yoksa , bu mumin cennete
giremez.
Şehrü Ramazan yani ramazan ayı denilen kavram , bir yılın sadece ve sadece bir ayına değil , bir
mumin için yılın tamamına entegre olabiliyor.Allahın kişiye isabet ettirdiği musibet eğer
bu kul mumin ise , bunu kendisi için ramazan ayı hükmüne sokabilecek ve bu şekilde bu
konumuna uygun vahyi davranış sergilersede işte bu ORUÇ hükmüne geçecektir.
RAMAZAN ve ORUÇ olmadan bir muminin cennete gitmesi imkansızdır.Yani Allah yolunda
meşakkatlere talip olmadan ve meşakkatlerde geldiğinde bunun gereğini vahye uygun bir şekilde
yapmadan cennete girmek imkansızdır.Lütfen bu bağlamda 2/214`ü okuyunuz , 3/146`yı
okuyunuz.Ancak Orucu sadece senede bir ay olarak algılayıpta bununda içeriğini sadece aç
susuz kalma olarak algılamak son derece yanlıştır.Allah senede sadece 1 ay işe yarayacak olan
ve 11 ay atıl kalacak ve hükmünüde mumin bir kişinin hayatında yitirecek olan ayet yada ayetler
indirmez.Ayrıca ''kuran ramazanda indirildi'' manasıda yanlıştır.Doğrusu ''kuran ramazanda
İNDİRİLİR'' şeklindedir.Yani kuran indirilmeye devam ediyor demektir.Tamamlanan şey Kuran
değil KİTAPtır..! Kitaptan elde edilecek DOĞRU MANA kurandır.Kim ki Allah yolunda çile ve
meşakkatlerle muhatab olursa , artık bu kişinin RAMAZANı başlamıştır.Bunlara karşı gösterilecek
vahyi tavır (sabr,taat,şükr,ıslah,tevekkül..) ise ORUÇ yani ESSIYAM hükmündedir..İşte bunu
usulüne uygun yapanlara Allahın kitabına ait doğru mana-lar yani KURAN indirilir.KURAN denilen
şey , ramazanını usulüne uygun yapanlara Allahın dünyada verdiği İLMİ ÖDÜLdür.Eğer Allahtan
sana meşakket gelmiyorsa , bu durumda 2/214`e göre cennete girmen imkansızlaşır.Bu durumda
kendi ramazanını kendin yaratmalı yada oluşturmalısın.Bununda en basit şekli aç ve susuz
kalmaktır.Bunun süresini sen belirleyeceksin.Belkide 1 yıl içinde 20 hatta 30 kez ramazanını
oluşturabilirsin.Aslolan şey , meşakkate talip olmak ve Allah için , ona hizmet için nefsini
dizginleyebildiğini ona ispatlamaktır..
Bizi sapıklıkla,anlam bozmakla suçlayanlara bir örnek yazayım. daha bu örneklerden binlerce
var. kim allahın kelimelerinin manalarını bozuyor bir bakın inceleyin. çok güvendiğiniz,iman
ettiğiniz elinizdeki meallerde daha böylesi binlerce var. bizi suçlayacağınıza oturup hele bir
inceleyin. yada bizim hatalarımızı ispat...layın.
işte size mellarein kalleşliğini göreceğnizi bir kelime. bu sadece bir tanesi. örnek olsun diye
yazıyorum..
2/111,135,140 ta geçen HUDEN deyimine bakın. sonra 7/65,11/50,58 de geçen HUDEN
deyimine bakınız. işte motomot aynı yazılan bu deyim ilk 3 ayette yahudi diye çevrilirken diğer 3
ayette hud diye çevrilmiş. işte meallerin Allahın kelimelerine yaptığı bir bozma ve anlam
saptırması daha.
selam olsun doğru mana kurana uyanlara ,selam olsun deyimlere doğru anlamları bindirenlere....
Sevgili Arkadaşlar: Kitab ilminde ''HUDEN-YAHUDİ- EL YEHUDE-'' deyimlerinin hepsi ''HEDA''
yani ''hidayet'' fiilinin değişik varyasyonlarıdır. Bildiğimiz YAHUDİ deyimi işte bu HEDA yani
Hidayet kökünden türer. Hidayet deyimi iyi anlamda olabileceği gibi 37/23 de kşiyi cehenneme
götüren bir fiil olarak da yer bulur İşin ilginç tarafıdır ki HUDEN deyimi aynı zamanda bir RESUL
ismidir ve bu resul AD kavmine gnderilir. Bir insanda yada kavimde CEHADE yi engelleyen
resuldür. Yani şu işi yap sana şunu vereceğim dediğinizde muhatabınız o işi yaparsa vereceğinizi
iddia ettiğiniz şeyi vermelisiniz. AMa Şunu da yaparsan sana vereceğimi iddia ettiğim şeyi
vereceğim derseniz bu durumda ekstara şart ihdas ederek CEHADE yapar ve cehenneme
gidersiniz. İşte içimizdeki HUD melekesi bizi böylesi bie İBLİYSİ tavır içinde olmamızı engeller.
HUDEN deyimi NESARA deyimiyle ''huden EV nesera '' şeklinde eşleşirse muteşabih bir yapı
oluşturur. Bu yapı kitapta 2/111,135,140 da geçer Özellikle 2/135 de ''millete ibrahiyme haniyfen ''
ile eşleşir. NESERA deyimini mealler ''hırıstiyan '' anlamında Kullanmasına rağmen aslında
HRİSTİYAN anlamında olmayıp bizim bir tür davranışımızı tanımlar. Bu davranışımızın içeriği ise
Bugünü unutup sürekli geleceğe yatırım yapmamızdır. Yani insan yaşadığı günü değilde sanki
yaşayacak garantisi varmış gibi sürekli olarak geleceğini düşünürse ve geleceğini kurtarmak için
helal olsun haram olsun her yol mubahtır derse işte bu hissiyata NESERA denilir. . 
Sevgili arkadaşlar Eğer kitabta iki veya daha fazla ibare ''EV'' yani türkçede ''VEYA'' deyimi ile
geçiyorsa bu durumda en son EV deyiminden sonra gelen ibare ESAS alınmalıdır. Şimdi lütfen
62/11 ri açınız . Bu ayette ''ticareten EV lehvenünfeddü'' cümlesini bulunuz. Ayetin devamında ise
''minellehvi ve minelticareti'' deyimine dikkat ediniz. İlk cümledeki TİCARETEN deyimi ikinci
cümlede ikinci plana itilmiştir.
Buna göre HUDEN EV NESARA deyiminde başrol oyanayan deyim NESERA deyimidir. HUDEN
ise onu tamamlar..
Buna göre bir insan eğer SÜREKLİ OLARAK YARINI DÜŞÜNÜRSe ve ''YARINI KURTARMAK
için GELECEĞİ kurtarmak için her yol mubahtır deyip te ÇALARSA , HARAM yerse ZULMederse
ve bunun için de ekstra şart ihdas etmezse Bu durumu da HUDEN isimli resulün resullük
özelliğine veya misyonuna bağlarlarsa işte bu konuma HÜDEN EV NESERA denilir. Burada
eksta şart ihdas ihdas etmeme denilirken yani HUDEN isinli RESULun resullük vasfı denilirken
bu hissiyat bu KÖTÜ amelini HÜDEN e götürerek ona iftira atar. HUDEN isimli RESULUn
resulluk misyonu Ekstra şart ihdas etmeme değildir. Bir işiniz yapıldığında ücretini derhal
ödemelsiniz. Ödeme yapmamak için yada bu esnada başka işlerinizi de yaptırtmak için EKSTRA
ŞART İHDAS ETMEME konumudur. RESUL olan HUDENi bu şekilde anlarsanız çok iyidir. AMa
2/111,135 ve 140 da anlatılmak istenilen hissiyat yada bu hissiyata sahip olan insanlar KAYITSIZ
ŞARTSIZ GELECEĞİNİ KURTAR şeklinde bir yaklaşıma sahip olarak helallik yada haramlık
konumlarını düşünmeden hareket ederler ve bunu da sözüm ona sanki allahın gönderdiği resul
olan HÜDENin emrettiğini söyleyerek insanlara HÜDEN EV NESERA olun derler. Baylece
HUDEN deyiminin sahip olduğu konumu kendi pis işlerine KILIF yaparlar. İşte bu çalışmamızdaki
HUDEN örneği olmak üzere allahın indirdiği Deyimlere yine allahın verdiği manaları kendi pis
işleri için değiştirenlere yamultanlara 5/41 ve 13 de ''yuharrifunelkelime an mevadihii'' denilir.
YAni KELİME leri oturtuldukları yerden TAHRİF etme denilir.
O halde muhatabına işini yaptırt ve ücretini öde. ''ulan nasıl olsa adam para bekliyor bana
muhtaç bari şu işimide yaptırtayım'' diyerek muhatabına eksrta şart ihdas etme. Böylece Allahın
gönderdiği veya içinde CANLANDIRDIĞI Yani BEASE ettiği HUDEN e ittiba edersin . Ne mutlu
sana.
AMA yukarıdaki ''ekstra şart ihdas etme''meyi kalkar da Geleceğini kurtarmak için kullanırsan işte
bu durumda HUDEN EV NESARA olursun. Bu yaklaşımımıza bir örnek verelim:
1) BABA: Oğlum büyüyünce şart ne olursa olsun ZENGİN ol. PARA her türlü ayıbı kapatır..
ÖĞUL : babacığım işim mesleğim olmadan nasıl ZENGİN olacağım(bakınız çocuk doğru söyledi,
ŞART İHDAS ETTİ),
BABA : bunları karıştırma, sen dediğimi yap.
RESUL HUDEN e İTTBA edenlere selam olsun. AMA bu resulun bu isim yada konumunu
2/111,135 ve 140.ci ayetlerde ''HUDEN EV NESARA '' şeklinde anlayarak yaşayanlara da
LANET OLSUN.

YETİYM denilen kavram : bir insanın ihtiyaçlarının uzun süre karşılanamaması dolayısıyla artık kontrolden çıkarak
çevresine zarar verecek hale gelmiş olmasına denilir.

Uzun süre işsiz kalıp ta kendini asmaya çaılşanlar atanamayıp ta intihar etmeye çalışan öğretmenler vs. İşte YETİYM buna
denilir.

Bunlar eğer korkulacak hale geldiklerinde bunlarala dünya nimetlerinin MESNA yani İKİŞER yani: insanların yardımlaşarak
bu yetymin ihtiyacı gidermeleri gerekir . Bunu yaparlen bu kişiye yapılacak yardım herkesin kalbine tam olarak sinmelidir.
işte bu da SÜLASA dır. Yine buna yapılacak yardım RUBAA şeklinde olmalıdır. Yani yetiym kendsisine yapılacak
yardımlardan yeteri kadar menfaat görmelidir. Eğer hala da korkuluyorsa bunların hepsi birden Yani VAHİDETEN şeklinde
yapılmalıdır.

Bir şeyin TAMAMINA VAHİD denilirken VAHİDi oluşturan her bir parçaya EHAD denilir.
Misal: ALLAHÜ EHAD tır 112/1. Bu deyim Kuranda geçen 3 adet ALLAH kavramından sadce birisidir. diğer allah
kavramları ise ALLAHE (37/126)ve ALLAHİ(6/23) dir.

4/3 te YETİYM haline gelmiş insanların eğer ihtiyaçları giderilmezse toplum içinde zararlı bir hale gelebilecekleri bize
anlatılır ve bu toplumsal yarayı daha fazla kangren olmadan bu şekilde yani ikişer üçer dörder şeklinde ve eğer gerekiyorsa
HEPSİNİ(vahideten) kullanarak tedavi etmemizi ister. 
Anlatılan ve istenilen budur.

Sünni ve şii ler bu ayet aracılığı ile kadınları erkeğin SEX kölesi haline getirdiler. Bunun için bu ayette geçen ''minennisai''
deyiminin KURANİ manasını anlayamadılar yani ''KADINLARDAN '' diye anladılar.

Sevgili arkadaşlar; 34/10-11 den devam edelim: .

bir insanın endişeli yada sevinçli olması durumunda HUDUDu çiğnemeden HADİYD ini
yumuşatabileceğini daha önce ifade etmiştik .HUDUD ile HADİYD kavramlarının aynı deyimin
malları olduğunu da belirtmiştirtik. Buna göre Sevinç yada Üzüntümüzden dolayı insanlara
sarılmak onları öpmek onlara sevgi dolu sözcükler yöneltmenin aslında normal şartlarda ZİNA ya
kadar gidebileceğini ama aslında içindeki duyguların HUDUDUnu yani ''nerede durması
gerektiğini '' bildikten sonra bu konudaki CİDDİYETİMİZİN yani HADİYDimizin '' ELENNA ''
yapılabileceğini yani yumuşayabilecini ifaede etmiştik .Böylelikle DENGE melekemiz olan
DAVUD devreye girer. Hayatattan bir kaç misal verelim:
1) lisede Matematik öğretmenisiniz. Sınıfınızın en güzel kızı matematikten 100 tam puan
aldığında bu kız sevinçten kalkar size sarılır ve öper. Siz de buna o an izin verirsiniz. Buradaki
öpüş ve vucud teması normal şartlarda ZİNA olarak algılanır ama böylesi bir durumda her iki
taraf ta HUDUDunu koruyor olacağından HADİYDini yumuşatmış olur. Bu kızın böyle bir
hareketini ve sizin de izin verişinizi kimse yadırgamaz
2)26 yaşında genç bir itfaiyecisiniz. Bir yangın esnasında yada deprem olduktan hemen sonra
genç bir kızın annesi yada sevdiği birini kurtarırsanız bu kız sevinçten size sarılır ve öper ve sizi
sevdiğini söyler. İşte bu durumda da sizi hiç tanımayan bu genç bayanın size karşı bu hareketini
toplum yadırgamaz. İşte burada da HUDUD korunmuş ancak HADİYN yumuşatılmıştır.
3)Bir başbakan kendi ülkesinin futbol takımınıın bir gol atması durumunda sevinçten yanındaki
hiç tanımadığı bir adama sarılır. Böylece örnekleri çoğaltabilirsiniz. İşte tüm bunlar 34/10 da
anlatılan ve tarihte olmuş ŞEKLİ bir hadisenin Bu kitabı indiren tarafından DAHİCE bizim HAL
ilmimize yada kuran ilimine çevrilmiş halidir.
34/11 de ise ''en'imel Sabiğatin'' denilirken buradaki SABİĞATİN deyimi Kitabta bir yerde daha
geçer ki burası 31/20 deki ''esbeğa'' deyimidir. Bu deyim lisani arabi manası ''genişletmektir. Bu
deyimin KURANİ -DUBUR manası ise bir olayı yada fiiliyatı algılama esnasında HUDUD adikkat
etmek kaydıyla insanın biraz GENİŞ düşünmesi dir. Misal verelim: Bir kızın var 14 yaşında
yüzüne boya sürmeye başladı. Kızın çok terbiyeli ama bir ara heves etmiş yüzüne boya sürüyor
makyaj yapıyor. Buna KESİN olarak musaade etmemek mi iyidir yoksa bubir hevestir bu yaştaki
kızlar makyaja meraklı olurlar deyipte olayı biraz GENİŞ almak mı iyidir?. İşte SABİĞA-ESBAĞA
deyimleri bu şekilde bir olayı HUDUDu aşmamak kaydıyla GENİŞ almayı ifade ederler. İşte 34/11
de anlatılan ''en'imel Sabiğatin '' deyimi de sevinçten sana sarılarak seni öpen sana sarılan bir
genç kız yada adamın bu davranışını hemen kötüye yorumlamamak, başka yerlere çekmemek
ve böylece olayı biraz geniş almak anlamında kullanılır.
Yine 34/11 de ''ve kaddir Fiysserdi'' cümlesinde FİYSSERDİ deyimi kitapta sadece burada
geçewr ve elif lam ra dizilimine uygun yazılmıştır. Yapılan bir işin sadece o esnasını değilde o işin
tamamını göz önünde bulundurarak TAKDİR etmeye ''ve kaddir fiyssserdi' denilir. Lisede okuyan
genç bir kızın var. sana bu kızın öğretmenine sımsıkı sarıldığını ve onu öptüğünü söyleseler ne
yaparsın? '' VAy oruspu ben sana ne yapacağımı bilirim '' mi diyeceksin ? yoksa biraz geniş
düşünüüpte yüksek bir puan almıştır sevincinden yapmıştır Mı diyeceksin? İşte allahın sana
34/11 deki emri '' Ve kaddir fisserdi'' dir yani İKİNCİ ŞIK tır.
Bu tür haleti ruhiyye durumlarında bile allah işi başka noktalara çekilmemesi için 34/11 rin
devamında ''va'melu salihan'' der. Yani SALİHliğinize Bu tür amellerde de dikkat edin der. Çünkü
Ben yapmakta olduklarınzı BASAR ederim der.

SEVGİLİ KURAN DOSTLARI:

Kuranilminde, KİTABİlmindeki bir deyimin hem tarihte yaşanmış şekli manası ve hem da her
devirde yaşanabilen hissiyat içerikli manası vardır. Bu durumda bizler musanın kavmine inek
kestirme olayını kabul etmeyebilir ve bundan banane diyebiliriz. Bu bizi ilgili ayetin tekfirine
götürmez. ancak mana kısmını da rededersek işte o zaman ilgli ayeti tekfir eder ve kafir olabiliriz.
Daha da ileri gidelim. Ben MUSA yı da inkar etttim firavunu da harunu da , Hepsini inlkra ettim
hatta allahı da cenneti de cehennemi de inkar ettim. Bas bas bağırıyorum. ALLAH YOOOOK, Bu beni
kafir yapmaz. Ancak tabiatta bir güzellik ve bir ahenk, bir ihtişam ve muthiş bir denge olmadığını iddia
edersem İşte bu durumda ALLAHÜ yü yok sayacağımdan cehenneme giderim.
Eğer mana iyi anlaşılır ve gereği yapılırsa bu manaya ait Şekli kısmın bizzat görülünceye kadar kişi
tarafından inkarı bu kişiyi cehenneme götürmez. Şimdi işte DEİST olmanın yada ateist olmanın hiç bir
önemi yok. İNSANCA yaşamak Vicdanı önplanda tutarak allahın resullerine uymak bizi kurtaracak velev
ki bu resullerin Şekli kısımlarını onları ahirette bizzat görünceye kadar inkar etsen bile ...

Halil Sergin
41/53, AYETLERİMİZİ AFAK`TA VE ENFÜS`TE ONLARA GÖSTERECEĞİZ ;
41/53`ü açalım ;
Bu ayette bulunan EL AFAK deyiminden kitabta TEKİL olarak 2 adet daha bulunur ki bunlar 53/7
ve 81/23`tedir. 
EL UFUK denilen şey ; kişinin, bir şeyi olduğu seviyeden daha yukarıda, daha ayrıntılı yada daha
da önemsenmiş bir şekilde bakılabilmesi, düşünülebilmesi yada hissedilebilmesi halidir. Nitekim
53/7`de çıkarılan tevil ''ve hüve bilUFUKulala'' olarak yani en yüksek ufukla görülebilen olarak
nitelendirilmiştir. 
O halde ; bir insanın Kuran İlmini anlayabilmesi için “UFKUNUN GENİŞ” olması, dar kalıplardan
kurtulması gerekir. 
Bu ayete, ayetlerin afakta ve nefislerinde gösterileceği anlatılır. Burada ''nefislerinde'' denilirken
insanların nefisleri kastedilmez. İlgili ayetlerin NEFİSLERİ kastedilir. YANİ, ayetlerin insanlara
gösterilmesi esnasında bu ayetlere ait 2 adet içerikten bahsedilir, bunlar ; 
1) AFAKİ olarak sahip edilen içerik yani dubur mana ve hurufu mukattalar aracılığı ile bindirilen
manalar yani Kelime İlmi. 
2) Ayetin kendi Lisani manası.
Şimdi “FİYLAFAKI ve Fiy enfüsehüm” cümlesinde TA SİYN kuralını çalışıtıralım. 
Buna göre ; “Fiyl afak” deyimi ayrı düşünülecek ve salt dubur manayı verecek (elif lam mim ra,
elif lam mim sad) sonra “Tamlamadan sonra gelen VE li ibare” yani ''fiy enfusehim'' deyimi hem
“fiylafakı” deyiminin içinde düşünülecek yani hem DUBUR hem de ZAHİR MANA birlikte ama
değişik oranlarda olabilecek (ya siyn oranları, elif lam mim, elif lam ra). Ve son olarakta “Fiy
enfusehim” deyimi TEK BAŞINA düşünülecek ki buda sadece zahir mana içerikli olacaktır. 
İşte bu ayette ; ayetlerin nasıl anlaşılması gerektiği özetlenmeye çalışılmıştır. Böylece Hak
insanlara, Fedakarlık ameli yapan insanlara, onların hayatında en azından SIDK cinsinden yer
bulabilecek şekilde dizayn edilir. 
Bu ayette gizli öznenin yine Muhammed (fedakarlık) olduğunu görünüz “senin rabbinin her şey
üzerinde şahit olması kafi değil mi ?”
UFKUNU zorlayarak ayetleri anlamaya çalışanlara MECNUN denilir 81/22,23.
Rabbimizin ayetlerini TİLAVET yapmak ile Rabbimizin nimetini FEHADDİS yapmak aynı şeyler
değildir. 
93/11`de Muhammed`e, Rabbinin nimetini HADDİS yap denilir. Böylece 10/37-12/111
müteşabihleri kullanılarak KELİME İlmi aracılığı ile her bir deyim HADİYS cinsinden
manalandırılır. İşte bu noktada insanların kafası karışır. Çünkü Lisani Mananın dışına
çıkıyorsundur. Tabi olarak seni dinleyen insanlarda yaptığın bu HADDİSlendirme karşısında sana
MECNUN diyebileceklerdir !
Şimdi lütfen 93/11`de geçen ''bi nimeti rabbike'' deyimini 68/2`ye götürün (muteşabih misil
yazılım) ve bu fiiliyatı yapana MECNUN denildiğini görün ! 
Aynı MECNUN deyimi bu kez 81/22,23`te ''elufuk'' deyimi ile alakalı halde olacak. 41/53`teki EL
AFAK deyimi de işte bu UFUK deyiminin çoğuludur.
O HALDE ; ayetler içindeki manalar, geniş ufukların alabileceği bir şeklide ayetlerin NEFSİNE
yerleştirilmiş, bunu da Muhammed`in Rabbi yapmıştır. 
O zaman, Muhammedini aktifleştir ki “ayetlerin nefsine yerleştirilmiş derin manalar” sana ya EL
MUZZEMMİL yada EL MUDDESİYR şekilde kıyama kalksın ve sana FIŞKIRTILSIN !
El Muddesiyr yada El Muzzemmiyl, lisani olarak ''ÖRTÜSÜNE BÜRÜNEN'' demektir. Ancak
burada esas olarak “Beşer Muhammed” kastedilmez. Muhammedi bir amel karşısında Allahın
ayetlerinin NEFİSLERİ içinde bulunan AFAKİ manaların bu ameli yapana karşı kendini deşifre
etmesi emrinin verilmesi anlaşılmalıdır..!
Yani El mudessiyr ve El muzzemmiyl deyimleri “Hurufu mukatta” dizilimlerine uygun yazılmış
deyimler içindeki AFAKİ MANAların muhatabına karşı AÇIK hale getirilmesini ifade eder. Nitekim
dikkat ederseniz El muzzemmil deyimi “elif lam mim” El muddesiyr deyimide “elif lam mim ra”
dizilimine uygun yazılmıştır.

arkadaşlar CİNN suresine devam:CİNN suresinde bilinen manada CİNLER ALEMinden

bahesedilmez. CİNN denilen kavram Durağan bir duygunun yada csimin yada mananın harekete
geçmiş halidir. Misal karnının aç olduğunda şöyle güzel bir acılı adana kebabının kosunu
aldığında iştahınız gelir ağzınız sulanır değil mi? işte buna TÜKÜRÜK bezlerinin CİNNlenmesi
denilir. Benze şekide bir insan porno film seyettiğinde de bir takım yerleri CİNNLenir. Biliyorsunuz
ki kuran MUHAMMEDin lisanı ile muhatabına kolaylaştırılır 19/97,44/58. Buradaki ''lisan'' deyimi
bilinen manada arapça değildir FEDEKARLIK AMELLERİ dir. İşte arkadaşlar bir mumine ait
herhangi bir amel FEDEKARLIK AMELİNE dönüştüğünde bu amel CİNNlenir ve CİNN suresinde
anlatılan 2 çeşit CİNNlenmenin birinci ayağını oluştırur. İKİNCİ ayağını ise bu fedekarlık ameli
karşılığında kitabi lisani yazılıma allahın bindirdiği ama kolay kolay görülemeyen manalar BEASE
olur yani aktif hale gelir. Kuranda anlatılan ve 73 ve 74.cü ayetlerin baş kısımlarındaki ''ya
eyyuhelmuzzemmil ve ya eyyuhelmuddesiyru'' deyimleri işte bu anlattığımız iki tür cinlenmenin
birleikesini verir. Bu iki ayette de ORGANİK muhammed yada sen yada ben yada edip yükselin
dedği gibi reşad halifeden bahsetmez. Biliyorsunuz Allah lisani arabi deyimler aracılığıyla kitabını
oluşturur. Ancak yine kendisinin koyduğu belli kurallar dahilinde(hurufu mukattalar)bu deyimlerin
içini belli oranlarda boşaltır ve onlara kendine göre bir anlam yükler. İşte buna 19 denilir. Bu
anlamlar kitabı okuyan NORMAL biri karşısında asla içindeki manayı bu kişiye deşifre edecek
CİNNlenmez yani asla elmuddesiyr ve el muzzemmil olmaz. Eğer bu kişi muhammedin lisanına
göre hayatını tanzim ederse yani fedekarlığa dayalı bir hayat anlayışını kabul ederse allah ta aynı
anda kitabını oluşturduğu arapça deyimlerin içindeki DUBUR manalara 73/1 ve 74/1 deki gibi
seslenecek ve bu kişi için bu manaları aktif hale getirecektir. O halde deyimlerdeki cinnlenme
yada başka bir deyişle bu deyimlerdeki dubur manalar ancak bu kişinin muhammedi bir hayat
tarzını kendine benimsemesiyle MUDDESSİYRve MUZZEMMİL karekterine dönüşür. O halde
CİNN suresi bize 2 çeşit ama birbiriyle entegre olabilen cinnlenmeden bahsedecektir. Bu iki
çeşidin her birine NEFERÜN MİNELCİNNİ 72/1 denilir Bunları özetlersek 1) sahip olduğun hayat
tarzının muhammedileşmesiyle CİNNlenmesi 2) bunun karşılığında allahın kitabındaki deyimlere
bindirdiği manaların sana karşı cinnlenmesi. Sevgili arekadaşlar Muhammedileşmemiş bir nefis
asla kuran ilmini ihata edemez. Bir insanın muhammedin lisanına sahip olmadan DUBUR İLMİne
sahip olduğu iddiası 6/93 te geçen ''uhiyye ileyye'' deyimiyle yerini alır. Bu deyimin aynısı
biliyorsunuz 72/1 de de geçer. Ancak allah 6/93 teki adamı rezil ediyor. 72/1 de anlatılan ve KUL
ile başlayan UHİYYE İLEYYE deyimi ilgili nefsin muhammedileşmişliğini verir. Bunun karşılığında
da bu konum NEFERÜN MİNELCİNNİ şekline dönüşür ve aynı anda DUBUR İLMİ bir başka
NEFERÜN MİNELCİNNİ şeklinde bu kişide zuhur eder. Böylelikle muhammedileşmiş nefsi
dinleyen kitabi yazılım bu acaip bir kuran derken kitabi yazılımı dinleyen muhammedileşmiş nefis
te aynı anda bu acaip bir kuran der. İŞte bu iki bakış açısı 72/2 de Bİ RABBİNA şeklinde ifade
edilir. Buradaki anlatılmak istenebn mana hem RABBÜ yü ve hem de RABBE yi kasteder. Biri
kafaya oturmuşluğu verirken diğeri AMELE oturmuşluğu verir. Böylece DUBUR MANA kafaya
oturdukça amele amele oturdukça da kafaya otturacaktır. Bu sürecte EHADEN in ŞİRKe
mudahale etmesi yani ZİKRİYAT ve TESBİHATın sadece bir tanesinin ŞİRKe mudahil olması söz
konusu olmaz. Biliyorsunuz 20/32 ye göre ŞİRK güzel bir şeydir. Ancak TESBİHAT(sammimiyet)
ve ZİKRİYAT(mükemmele ulaşma çabası) a sahip olmak kaydıyla Güzeldir. Bunlardan herhangi
biri EHADEN hükmündedir. Bunlardan birinin ŞİRK esnasında devreye sokulmamasına
YUŞRİKU EHADEN denilir. 18/26 72/2 Ve bu konuma iyi gözle kuranda bakılmaz Felakaetle
sonuçlanır. Ancak bu iki ehaden birleşirse allah BU şirke onay verecektir ve hayat
güzelleşecektir. lütfen 20/32 de musanın allah tan ŞİRK isteğine karşı 20/33,34 de allahın buna
hangi şartlarda TAMAMDIR dediğine bakınız. İşte arkadaşlar Bu iki tür NEFERÜN MİNELCİNNİ
birbirlerini konumuna iman ediyorlar: bu konumları ERRÜŞDür 72/2. Ama bu imanlarının asla
yuşriku ehaden şeklinde olmayacağını belirtiyorlar 72/2..

iynme karşı bir kusur işlemediysen SALATI İKAME etmene gerek yok Eğer İşediysen kendini affettirmen
için ÖZÜR nityeliğinde olacak olan Salatını ikame etmeye mecbursun. Bunu iki şekilde yapabilirsin 1)
camilerde kılınan şekli namaz şeklinde 2)) Kendine göre bir şekli belirleyerek: misal: tek başına kaldığında
yada ayakta yada oturuken ''ya rabbelalaemiyn benim şunu yapmamam gerekirdi yaptım ve hata ettim beni
bağışla ''dersin. Böylece salatını ikame etmiş olursun. Camilerde kılınan şekil de doğru ama tek başına
doğru değil. Herkes bu ÖZÜR biçimini kendine göre yapabilir aslolan ÖZÜR dür. Ve bunu YAPMAK
ZORUNDASIN. Hem insana hem rabbilalemiyne .
....
16:08Genişlet
Görüntüleri GösterHalil Ibrahim Ülgü
Senin bir insan olarak namaz kılmaman mümkün değil aslında kılıyorsun ama farkında değilsin. İNSANın
olduğu her yerde HATA olabilir. İşte bu HATA da ÖZÜRÜ gerektirire. İşte bu ÖZÜRün yapılış şekline
SALATIN İKAMESİ denilir.

KELB YANİ KÖPEK DEYİMİ:

KELB yani KÖPEK deyimi kuranda , 4, 6, 8 rakamlarına gidecektir. 18/22.
Kuran’da anlatılan KELB; bir insana dünyada yapmış olduğu hayr amellerinin o insana olan
bağlılığını ifade eder.
... 
4 Rakamı; bir şeyin sana menfaat sağlamasını
6 Rakamı; ki bu iki tanedir, SİTTETE şeklinde geçerse yetkilendirdiğini, SADİSE şeklinde geçerse
yetkilendirildiğini ifade eder
8 Rakamı ise; bir ünvana sahip olmak için gerekli olan şartları verir.
Allah`ın dinine hizmet edenlere yani 3, 5, 7`ye sahip olanlara 4, 6, 8 bahşedilir. Bu bahşedilenler içinde en
önemlisi 6 rakamıdır. Yani ilmini insanlara yayıp adam yetiştirmelisin, sana bir şey olduğunda bu güzel
dine insanların huzur ve selameti için ADAM YETİŞTİRmelisin...
KELİME İLMİ İLE ASHABILFİL HAYATTA NASIL YER EDİNİR..!
ARKADAŞLAR Ashabılfil konusunu inceleyelim: ashabılfil olmak kötü bir şey değildir. Bir insanın
sahip olduğu en güçlü kısmını temsil eder. Ancak bir insan bu tür güce dayalı bir mücadeleye
girişir ve kaybederse bu mağlubiyeti kabul etmesi ve bükemediği bileği öpmesi gerekir. Ancak Bu
mücadeleyi kaybettiğinde kendini haklı çıkarmak ya da yenilgisini telafi etmek için gerek
kendisinde bulunan başka üstün meziyetleri ya da karşısındakinin zayıf kısımlarını gündeme
getirirse bu kimsenin üzerine EBABİL kuşları gönderilir. Bu tür kuşlar skora denge getirmek
isteyen bu kimseyi daha da batırır. Çevresindekilere rezil eder.
Örnekler: Bir ilahiyatçı ile tartışıyorsun ama onu alt ettin. Bunu gururuna yediremeyen ilahiyatçı
tartışma konusunun dışına çıkarak seni aşağılamaya başladı. Kendisinin ise yıllarca bu konularla
uğraştığını ve sayısız eserler yazdığını gündem etmeye başladı. İşte bu ilahiyatçı FİL sahibidir ve
bu andan itibaren üzerine ebabil kuşları gönderilmeye başlanmıştır daha da rezil olacaktır.
Firavun Musa’ya önce ''seninkine benzer bir sihirle geleceğiz'' dedi ama yenildi. Bundan sonra
yapması gereken şey Musa’ya iman etmesiydi ama öyle yapmadı. 43/51, 52, 53 te konu ile
alakası olmayan şeyleri gündem ederek yenilgisini örtbas etmeye çalıştı ve ebabil kuşlarına
maruz kaldı, daha da rezil oldu.
O halde FİL sahibi olmak demek herhangi bir konuda OTORİTE olmak demektir. Bu kötü bir şey
değil. Ancak zayıf gördüğün biri seni eşit şartlarda alt ederse bu noktada DÜRÜSTÇE
mağlubiyeti kabul edip bu adama iman etmelisin. Ama bunu böyle yapmayıp adamın zayıflığını
ya da kendinde bulunan ancak konu ile alakalı olmayan başka kuvvetli husletlerini bu adama
karşı gündem edersen işte o zaman ebabil kuşları sana gönderilir ve seni mahvederler.
DÜRÜSTLÜK be dostum DÜRÜSTLÜK her şeyin başı bu. İşte KELİME ilmi ile kuran doğru
olarak anlaşılamazsa bütün bu çıkarımlar maalesef gündelik hayatla uyuşmayan birer HİKAYE
hükmünde kalacak. Bu salaklar da “kuran MUBİYN” dir deyip kendilerini efsunlamaya devam
edecekler.
Ayrıca fil suresinin ilk ayeti ''elem tera keyfe feale rabbüke bi'' deyimi YA siyn oranı yüksek olan
misil yazılım türünden bir muteşabihtir ve 89/6 da da geçer. İşaret edilen teviller bir tarafta
Ashabılfili verirken diğer tarafta AD kavmini verir: Bu kavmin en önemli KÜFRİ özelliği EKSTRA
şartlar ihdas etmek ve EKSTRA gündemler oluşturmaktır. Bunlara gönderilen HUD resulullah bu
tür davranışları engellemek için BEASE edilir. Bu tür davranışlara CEHADE denilir. İşte bu
kavmin en önemli özelliği de budur 11/59.
Cehade denilen davranış şekillerinde altta kalacağını ya da haksız çıkacağını anladığında hemen
gündemi değiştirmek için başka argümanları gündem edersin, işte 43/51, 52, 53 te firavun da
CEHADE yapıyor. Firavun -cehade ilişkisi için 27/14 de bakabilirsin. O halde CEHADE-
ASHABİLFİL-AD KAVMİ-FİRAVUN; Bunların birinin oluştuğu yerde diğer ikisi otomatikman
oluşur.
Bu 4 lüden korunmak için yapılması gereken şey:
1) Doğru bildiğin şeyi sonuna kadar savunmak
2) Yanlış ya da yetersiz olduğunu hissettiğin an ERKEK gibi davranıp geri adım atabilmendir.
Diğeri KANCIKlıktır! Kişiyi haksız olmasının yanı sıra daha da aşağı hale hatta gülünç duruma
düşürür.
Rabbim cümlemizi HUD melekesini aktif tutanlardan eyleye.

Arkadaşlar 3/78 zi açalım.

Sevgili arkadaşlar DUBUR İLMİ ile uğraşan ve KURANI DUBURLANDIRARAK anlamaya çalışan
bizlere sanki 3/78 zin muhatabı oluyormuşuz gibi genelde bu ayetle saldırmaktadırlar. Oysa bu
ayet Böyle bir girişimi anlatmıyor,
Bu ayeti anlayabilmemiz için öncelkikli olarak 3/75 i çözmemiz gerekir Çünkü bu iki ayetin son
cümleleri MİSİL YAZILIM türünden Muteşabihtir. 
3/75 de bulunan ''zalike biennehüm kalu'' deyimi de Kitapta burası dışında 2 yerde geçer ki bu yerler 2/275
ve 3/20 dir. Bu cümleyi en iyi anlayabileceğimiz ayet 2/275 dir. Eğer bir insan bulunduğu makama,
dürüstlüğüne yada bir şekilde işgal ettiği mevkiye istinaden ÇALMA , malı götürme hakkını kendinde
görüyorsa bu haleti ruhuyyeye ''ZALİKE BİENNEHÜM KALU'' denilir. Bu haleti ruhiyye ye
hayatımızdan başka örneker verelim:
1) kocası değilmiyim karımı DÖVERİM de SEVERİM de
2) Bal tutan parmağını yalar,
3) 30 yıldır memurum Devlete bunca yıldır hizmetim var. Birkere de devletin arabasını kendi özel işim için
kullanayaım ne olur yani?
4) Yıllardır senden alışveriş yapıyorum. Bu kez de para alma Ne olur yani.
İşte arkadaşlar 3/78 deki ayetin aslında ne demek istediği bu manaya endekslidir. Buna göre bu ayetin
anlatmak istediği ;
Bu tür durumlarda bu makamlarda buluna insanların kendilerince haklı gerekçeler uydurarak hakları
olmayan bir takım menfaatlere ulaşma istekleridir. İşte bu kendilerince haklı gerekçelerini günde
ettiklerinde bunların bu davranışları ''yelvüne elsinetehüm Bilkitabi'' şeklide bu ayette yer bulur. Bu şekilde
bizler de ''evet yav adam haklı'' şeklinde bir fikire kapılırsak bizim de bu davranışımız ''litahsebuhu
minelkitabi'' şekilde ilgli ayette yer bulur. Oysa bu davranışımız da devam edegelen ''ve ma hüve min
indallahi '' ayeti tarafından kesinlikle redededilir
Sevgili arkadaşlar 3/78 başlıca 2 kısımdır. BİRİNCİ kısımda bu haksız menfaatlenme için gerekli olan fikri
altyapıyı oluşturma girişimi vardır. İşte şlimdiye kadar bunu anlattık. İKİNCİ kısımsa ise
MENFAATLenme vardır. Şimdi lütfen 3/78 de bulunan ''hüve min indillahi'' deyimini 3/37 ye götürünüz.
Artık kişi bundan sonra bu HAKSIZ kazancından RIZIKLANACAKtır . 3/37 de HÜVE MİN
İNDALLAHİ- RIZIK ilşikisini görünüz.
O halde 3/78 de ''ve yekulune hüve min indallahi ve ma hüve min indallahi '' cümlesinin anlatmaya çalıştığı
şey: o kadar yıllık devlete hizmetim var Bunun karşılığında devletin arabasını bir kaç saat kendi şahsi
hizmetim için kulllanmama allah bile bir şey demez Şeklindeki yaklaşımın allah katında asla kabul
görmeyeceğidir.
30 yıldır kocasıyım kırk yılın başında karıma bir tokat atmışım çokmu ? buna allah bile bir şey demez:
şekildeki zihniyete te aynı REDDİYE ile cevap verilir.
O halde: sahip olduğun makam yada mevki ye istinaden hakkın olmayan hakları KISMEN dahi olsa
kendine HAK olarak ihdas etme. Yoksa ilk etapta 3/78 ve 3/75 in muhatabı olursun.

Hazreti Edip Yüksel:20/41 ile 29/57 vb ayetler arasındaki meali çelişkileri ve sıkıntıları biliyoruz.
Burada ALLAH kendini hariç tutmuyor “İLLA ENE” demiyor. Bakınız, Allahın kendini hariç tuttuğu
ayetler var 20/14 “La ilahe illa ene” bakın burada bu işlemi yapıyor. NEFS konusunda böyle bir
ayırım söz konusu değil. Bu tespitin normal şartlarda, aklı başında olan birisini hoplatması
gerekiyor ! Çünki nefs gitti, mevt gitti, Allah gitti, Musa gitti, kulli gitti. Bütün bu manaların ve
bağlantılarının komple gözden geçirilip düzeltilmesi gerekmektedir. Hooop Kuran İlmine hoş
geldin. 
Kuvvetli sorgulamalar karşısında meal ve tefsir anlayışının şansı yok denecek kadar azdır.
Her bir deyimi bulup bütün geçtiği yerleri önüne sereceksin ve akla mantığa, yaşama, vicdana ve
ahlaka uygun ortak manayı yükleyeceksin, geçtiği yerlerde tastik ediliyormu edilmiyormu şahit
olacaksın. Öyle bir mana olacak ki, peygamber görmüş görmemiş, kitab okumuş okumamış
herkesin hayatında olacak. Bu kötü bir şey mi ? Kolay mı bunu yapmak ? Böyle bir mana var
elimde diyen insan bulduğunda, yerinde duramaman lazım senin. Mananın içeriğine bak, ne
kadar sağlam ! Daha ne istiyorsun ?
60/10 önüne getirildiğinde ve sorulduğunda ? Allahın mumin dediği bir kişiye AJAN olabilir
denildiğinde adama gülmezler mi ? Ayrıca bu ajanlar sadece kadınlardan mı çıkıyor, erkeklerden
çıkmıyor mu ? 
9/67 de Erkek munafık ve kadın munafık ayrımı yapılıyor, ayrıca 9/71 de erkek mumin kadın
mumin ayrımıda yapılıyor. Nerede erkek MUHACİR muminlerin imtihan edileceği, hangi ayette ?
Demezlermi adama, senin ALLAH`ın adaleti bumu diye ?
20/32 deŞirk geçen yere nasara koyuyorsun, 69/20 de zann geçen yere iman koyuyorsun, 15/9
da zikr geçen yere kuran koyuyorsun, kitab geçen yere kuran koyuyorsun ondan sonrada
KURAN MUBİYNmiş. Her şeyi çorba ediyorsun sonrada bize yamultuyor çarptırıyor diyorsun.
Sizin çarpıklıklarınızı düzeltmeye gayret ediyoruz insanların beyinlerinden ! Yıllardır kazıdığınız
bu çorbayı, karmaşıklığı durultmaya çalışıyoruz.
ELHAMDULİLLAH sorgulayıcı ve soru sormasını bilen bir nesil yetişiyor. Meal bilgisi, Arapça
bilgisi, tefsir bilgisi bu sorgulayan nesilin karşısında duramaz. Çünki bu nesil “HAYAT” olacak
manaları istiyor cevap olarak “HAYAT”, olmayan kavramın burada ne işi var diyor, burada bu harf
niye değişik diye soruyor ? Yaşamında olmayacak manalarla, KURAN harici kaynaklarla
sunacaklarınızla kandıramazsınız bu nesli ! 3-5 sene önce 10 sene önce yutturmuşsun tutmuş
ama bu nesle yutturamazsın, tutturamazsın.
Siz sapıksınız supuksunuz demekle sorulara cevap verilmiyor ! SADECE KURAN diyorsan, o
iman ettiğin KURAN ile ya koyacaksın cevaplarını yada susmasını bilecek dinleyeceksin ! sana
HAMR deyiminin çoğulu HUMUR dur diyoruz. Sen bize HUMUR deyiminin Kuranda olmayan bir
deyimin yani HIMAR deyiminin çoğulu diyorsun. YALNIZCA KURAN iddian ne oldu? Sen nasıl
felsefeci oldun yahu. yalnızca kuran diyorsan KURANIN DIŞINA ÇIKMAYACAN.
KELİME ilmi yani anlam verme işini bize sapık supuk diyen herkes yapıyor   ama bunun bile
:)

farkında değiller. KELİME, Kuranın vazgeçilmez mihenk taşıdır. KELİME, Hayatın vazgeçilmez
mihenk taşıdır. KELİME anlam vermedir. Peki bu anlam tarihsel mi olacak KURAN devreye
girince ? Hikaye mi olacak ? 
Rum 1-2 ayetleri hayatımda nerede ? O tarih. 
Ahzab 33 nerede ? O da tarih. 
İyide neyin EVRENSEL MESAJINI veriyorsun insanlara, neyin EVRENSEL MESAJ kitabını
yazıyorsun ? 
Muhammed Allahın Resulüdür ve onunla birlikte olanlar diye devam eder meal, banane kardeşim
onunla birlikte olanlardan. 
Muhammedin kavmiymiş, nerede o kavim ? Ne olacak bu ayetler ? 
Hadi KELİME ilmini kullanma da görelim, çöpe mi gidecek bu ayetler ? Bunların hepsinin kavram
kavram hayatımızda yeri var, KURAN böyle bir şey işte.
Nurcu olsaydık yada suni yada şii ! Alırdın karşına kafamıza kafamıza vururdun. Şimdi ise tek
yaptığın şey, arada ortaya çıkıp aşağılamak. Böyle bir davranışın acizlik olduğunu bizden çok
daha iyi biliyorsun. 
Biz nurcu değiliz, şii değiliz, suni değiliz. Bizim adımız bilmem nemiz yok. Bizler sorgulayan ve
doğru mana için mücadele veren İNSANlarız. Eğer din konuşacak olursanız, jilet üzerinde
yürürsünüz. Çünki takır takır sorgulanırsınız ! O yüzden değimlere, cümlelere, kavramlara,
tanımlara dikkat edeceksin. Makul ve mantıklı olacak, düzgün izahat olacak, hayatta yeri olacak,
evrensel olacak !
Huvellezi halakas semavati vel ard “O, gökleri ve yeri yarattı”. Kim buradaki O ? Efendim ALLAH.
Allah değil kardeeş, ALLAH olsaydı “Allahullezi” şeklinde geçerdi, sen daha iyi biliyorsun nasıl
geçeceğini.
Allahullezi halakas semavati vel ard. Bu hali zaten var Kitabta ! 
Görüyormusun, demek ki HUVELLEZİ`de Allah yok, sokuşturma araya işte ! Olsaydı ALLAH lafzı
o ayete koyulurdu. 
İşte KELİME İlminde bu çok önemlidir. 
HUVE ne ? İşte bunu bulacaksın ve bu bulduğun, hayatımda yer edinecek ve diğer kriterleri
içinde barındıracak. Bunu bulduğun an ALLAH lafzını oraya eklemene gerek bile kalmayacak !
Yine misal ; oruç size yazılır. Kim yazar ? Allah mı yazar ? Hayır kardeş. Onun karşılığı
KETEBALLAHU olarak zaten var 5/21. O zaman KETEBE ne ? Sıyam ne ? Bunu kim nasıl
yazıyor ? Hehh işte, şimdi bütün taşlar yerinden oynayacak ve işte sana en az 3 yıl çalışma
yapılacak ve inancını sağlam temellere dayandıracak bir malzeme ! Ramazan nedir, sıyam nedir,
ketebe nedir, farada nedir. Oruç benden önce kime yazılmış ? 18/54`e göre kime yazılmış hani
örneği nerede ? 
Ugandadaki bir adamın, oruç şuna yazılmış buna yazılmış umurunda mı abi ? Benim umurumda
mı abi ?
İşte, verilecek olan mana iyi sorgulanacak. Olmayan deyimler varmış gibi algılanmayacak ve
yazılıma sadık kalınacak. Akla ve vicdana aykırılık olmayacak. Yaşanılabilirliğe aykırılık
olmayacak. Bunlara sadık kalabiliyormusunuz ? Cevabınız evetse kendinizi kandırıyorsunuz,
hayır ise taşları yıkın ve yeniden yapılanmaya, sapa sağlam yapılanmaya girişin..

kuranda ERRUH ve ERRİYH yani RÜZGAR aynı fiil kökünden türerler. Bunların her ikisi de Elif
lam ra dizilimlerine uygundur. Kuranda anlatılan hurufu mukattalar bilinmeden bu deyimlerin
manası ve özelliklede bu ERRİYH deyiminin geçtiği ayetlerden biri olan 34/12 anlaşılamaz.
Bu ayette anlatılan şey süleymana rüzgarların verilmesi ve gidişi gelişi 1 ay süren bir seyahat
durumu değildir. Bir insanın kafasındaki bir plan yada projeyi hayata geçiripte bunun meyvelerini
toplaması yani karşılığını alması durumunda ERRUH artık ERRIYH a yani Rüzgara dönüşür. Süleyman
GÜÇ melekesidir. Eğer gücünü yani süleymanı doğru kullanırsan bu gücü kullanarak yaptığın iş ilk
etaplarda sana uzun zaman kaybettirir. Buna ''guduvvuha şerhün '' denilir. Ancak bu işi yapa yapa işinde
ustalaşırsan bu durumda aynı işi daha kısa sürede yaparsın. Buna da ''revahuha şehrün'' denilir.
Buradaki revahuha deyimi meallerin yazdığı gibi ''öğleden akşama kadar'' anlamında değildir. Bu... deyim
de ERRUH-ERRİYH deyimlerinin bir parçasıdır. Yani kafandaki bir şeyi sahip olduğun gücü kullanarak
yaptığında ilk etapta uzun zamanda yaparsın ancak yapa yapa bu uzun zaman artık kısalır ve aynı işi daha
kısa sürede otomatikleşerek yaparsın Hem bundan hazz alırsın. Bundan aldığın hazza REYHAN denilir ki
bu deyim de ERRUH-ERRİYH-REVAH deyimleriyle aynı köktendir.
Bir işi ilk etapta uzun sürede yaparken zaman içinde daha kısa sürede yapar hale gelmene 34/12 de ''ve
minelcinni men ya'melu beyne yedeyhi'' denilirken yaptığım işin diğer taraftan da sana karı zaman içinde
bu şekilde kolaylaştırılmasına yine 34/12 de''ve eselna lehü aynelkıtri'' denilir.
Eğer bir işte artık yapa yapa otomatikleşirsen bu senin bu işte hata yapamayacağın anlamına gelmez. Bu
cinnlenmen yani otamatikleşmişliğin esnasında hata yapman durumunda azap görürsün. İşte senin bu
durumunu da ''ve men yeziğ minhüm an emrina nuzikhu min azabessair'' denilir.Ve böylece 34/12 nin bize
ve hayatımıza nasıl tesir ettiği bu şekilde anlaşılmıl olur. Bunların hiç biri hikaye değil Hepsi
HAYATIMIZDA ve GERÇEK ve BAKİ anlamlara sahiptirler.

ZOR SORULAR 
SORU5- Allah daha evrensel ve objektif bir tarzda kurallarını ortaya koymuş olabilir mi? Kitapla
muhatap olmayan insanların da İYİ-KÖTÜ davranışlarının hesabını vereceği bir sistem olamaz
mı?
CEVAP 5: allahın kural belirleme diye bir ruhsatı yok. Bunu rabbialalemiyn belirler.
rabbilalaemiyn ile allah kavramları içerik olarak aynı şeyler değildir. Kitabla muhatab olunsun
olunmasın aslaolan şey İÇİNDEKİ RESULLERDir. İşte seni bizi bu resuller kurtaracak. Elindeki
kitabı inkar et. Bir şey olmaz, allahı inkar et bir şey olmaz, Kuranı inkar et bir şey olmaz. AMA
VİCDANI ASLA İNKAR EDEMEZSİN. İşte rabbilalaemiyn seni VİCDAN denilen ve BEŞER olarak
kavimlerine gönderdiği ŞEKLİ resullerin MANA kısımlarının topluca bulunduğu bu ULVİ MEKAN
a uyup uymadığına göre sana cenneti verecek. Elinde kitap olsa ne yazar olmasa ne yazar.

ZOR SORULAR ,
SORU4-Allah İncil ve Tevrat’ı gönderirken bunların insanlarca buzalabileceğini düşünemedi mi?
Bu çerçevede Kur-an’ın farkı nedir? Bir kitap kendisinin bozulmazlığını ispatlayabilir mi? Tüm
kitaplar kendilerinin bozulmamış kitap olduğunu belirtirse ne olacak?
CEVAP4- Kuranda TEVRAT ve İNCİLİn bozulduğuna dair delil yoktur. Ayrıca Tevrat ve incil tıpkı
KURAN ve ZEBUR gibi evrenseldir ve DİYALOĞ esnasında 4 ü birden devreye girer. Buna göre 
KURAN denilen şey elde ettiğin DOĞRU MANA,
İNCİYL denilen şey Bu manayı yani kuranı elde etmek iiçin gerekli olan diyaloğ zemini,
... TEVRAT denilen şey karşı tarafın anlattıklarından senin NET olarak anladığın
ZEBUR denilen şey ise bunların bir DENGE içinde devreye girmesidir. İki insan konuşarak
anlaşmaya çalıştığında işte bu 4 lü devreye girer.
Beniyisrailin bozduğu şey tevrat yada inciyl değildir. KELİME nin TAHRİF idir. Şu anda İnsanların
TEVRAT yada İNCİYL diye bildileri şeyler KURANİlminde hiç bir öneme sahip değildir

ZOR SORULAR,
SORU3-Bazı kavimlere iç yağı yemeyi, bazı kavimlere tek tırnaklı hayvanları yasaklayan, bazı
kavimlere içkiyi yasaklamayan ve namaz-orucu farz kılmayan bir Allah evrensel mi? Yoksa bu
ayetler peygamberlerce ortaya konan, o anlar için geçerli olabilecek birer tercih mi?
CEVAP3- Kuran ilminde allah yiyecekle içecekle kadınla erkekle hayvanlarla uğraşmaz. Tüm
bunların hepsi bizim hissiyat ve davranışlarımızı tarif eder. Gerçekte hangi hayvanı yada bu
hayvanın neresini yiyeceğimize KURANİLMİ değil rabbilalemiyn karar verir. Bu da ilgili hayvanın
etinin yada neresi yenilecekse orasının akla mantığa ilme pozitif bilime uygunluğu aranır. 
KuRanilimnde İÇKİ haram kılınmaz. İÇKİ HELAL dir sadece 4/43 e göre eğer içilmesi
isteniliyorsa buna sınırlama getirilir,
NAMAZ ve ORUÇ evrenseldir. Bunları yapmayan insana bırakın musluman demeyi iNSAN bile
denemez. NAMAZ yada diğer adıyla ESSALAT denilen kavram Bir insanın hayr içerikli olması
kaydıyla bir işin usulune uygun yapılmış haline denilir. Bu konuda HATA yapanlar Özür yada
tazminat ödemelidirler. İşte buna da SALATI İKAME denilir. Bunun MANA kısmı bu şekilde
olurken ŞEKİL kısmı insandan insana yaşanılan coğrafyaya yada kültüre göre değişebilir. 
ORUÇ denilen kavram ise başına bir musibet geldiğinde yada işlerin bir şekilde eğer ters giderse
erdemliliğini insani olgunluğunu kaybetmeme çabasıdır. Bu iki kavram bir insanın yaşadığı hr
yerde GEÇERLİDİR.
ZOR SORULAR;
SORU2-Ara ara gelen peygamberler Allah tarafından bizzat gönderilen elçiler ise,
peygamberlerden bir süre önce yaşayanlar ne olacak? Peygamberleri hiç duymayan veya yanlış
bilgilerle yanlış tanıyanlar ne olacak?
CEVAP2- Her gönderilen peygamber zaten insanın içinde hissiyat olarak yaşar. Kuranda
anlatılan tüm peygamberler aynı zamöanda insanın iç dünyasında yaşayan veya yaşatılan
OLUMLU bir HİSSİYATIN adıdır. Gelen her peygamber işte bu hissiyatın ŞEKLİ bir
varyasyonudur. Bu şekil zaten var olan mana kısmı ile birleşir ve bu birleşime NURUN İTMAMI denilir.
Bir insan ŞEKLİ peygamberlerin onları görünceye yada varlıklarına bizzat şahit oluncaya kadar onları
İNKAR edebilir. ANcak MANA kısımları her bir insanın VİCDANINDa yaşar ve bunların yine bu insan
tarafından İNKARı mümkün değildir. Buna göre Şekli peygamber gelmeden önce yaşama ile şekli
peygamber geldiğini dönemde yaşama yada şekli peygamber öldükten sonra yaşama arasında hiç bir fark
yada üstünlük yoktur
Aslolan içindeki RESULdür. Bu resulun ismi onun senin içdünyanda bir hissiyatını tarif ediyor. Haydi
buyrun tüm ŞEKLİ RESULLERİ inkar edelim. Allah bizi cehenneme koymaz. Çünkü İçimizdeki resulleri
ATAMAZA ve inkar edemeyiz. Haydi buyrun tüm resullerin ŞEKLİ kısımlarını kabul edelim allah bizi
cennete koymaz Çünkü içimizeki rsullere uymamızı yani VİCDAN sahibi olmamaızı bekler. ,
Buna göre kuranda anlatılan resullerin ŞEKLİ kısımları ve bunların geldiği COĞRAFİ yerler bzizm
umrumuzda bile olmayacaktır. BAşta muhamaed olmak üzere Peygamberleri mana aleminde yaşatanlara
cennet vardır. Şekli kısımlarını inkar etsek bile.

ZOR SORULAR!
SORU1- Peygamberler, kendilerini dinleyip derin düşüncelere dalmak için sakin yerlere gidiyor.
Bu halleri, söylediklerinin kendi düşüncesi olduğuna bir delil olmaz mı? Vahiy denen sözleri
peygamberler kendileri düşünmüş olamaz mı?
CEVAP1- Peygamberlerin kendi düşüncesi olsa bile bu düşünceleri eğer akla mantığa evrensel
değerlere vicdana ahlaka ve evrensel insani değerlere uygun ise buna Rabbialalemiynin tenzili
denilir. Aynı tür tenzil bize de olabilir peygamber olmaya gerek kalmayabilir,
Vahy denilen kavram sana geldiğinde seni yönlendiren yöneten koordine eden her türlü ilhamdır.
Bu tür ilhamlar peygamberlere gelebileceği gibi bizlerede gelebilir. Bu ilhamın geldiği merci
BİRİNCİL olarak ALLAH değil rabbilalemiyndir. Bu tür İlhamları peygamberlerin kendileri de
düşünmüş olabilirler sede aslında içerik olarak yine Eğer rabbilalemiyne uygunsa bu o kadar da
önemli olmayacaktır.

ALLAH kavramı ile RABBİALALEMİYN deyimini mana olarak BİR TUTANLAR ilm fukarası ve
zavallıdırlar. Sadece 2/131 ile 27/44 ü karşılaştırın ve bu MUHTEŞEM SORUYU SORUN. : 2/131
de İbrahim meden 27/44 de kullanıldığı gibi ''ALLAH'' lafsını Kullanmadı''?.
2/131: Alemlerin rabbine teslim oldum.
27/44: alemlerin rabbi olan ALLAHa teslim oldum.
bence 27/44 deki kadın bu dini ibrahiymden daha iyi biliyordu ne dersiniz?:)
27/44 de devreye MUHAMMED girdi. Yani bu kadın Süleymana denk olan gücünü allah yolunda
kullanmak için terketti. 27/44 dün son cümlesi olan ''lillahi rabbilalemiyn deyimini al ve 6/162 ye
götür.
BAĞLILIK yani İBRAHİYM eğer FEDAKARLIKLA taçlandırılırsa RABBİLALEMİYN anında
LİLLAHİ rabillaemiyne dönüşür.
Kuranda ŞEMSE İBADET demek GÜCE TAPMAK demektir. Yani HAKKIN üstünlüğüne değil
Gücün üstünlüüne iman etymek demektir. Eğer Güçlü olmana rağen haksız olduğunu kabul eder
ve sahip olduğun gücü bu durumda EHEMMİYETSİZ sayarsan işte o zaman bu kadın gibi
SÜLEYMANLA birlikte Lillahi rabbilalemiyne teslim olmuş olursun ve işin içine MUHAMMEdi de
katacağından cennete gidersin.
Cennet için RABBİLALEMİYNE İMAN şarttır ancak YETERLİ değildir. Yanına muhakkak
FEDEKARLIĞI yani mUHAMEDi eklemelisin.
mal ile mağrur olma , deme varmı ben gibi,bir muhalif rüzgar eser savurur harman gibi.
kuran ilminde 9 rakamı CENNETi simgeler.
18/25: DOKUZ aziyadeşelştiler.
DOKUZ yıl daha kaldılar yada EKLEDİLER değil. 9 za ZİYADELEŞTİLER.
Muttakiliğinnin sana fayda sağlamasına 19 denilir. Sana sağlayacağı ilk fayda İLM dir.
Kuranilminde 3 adet ARTTIRMA deyimi bulunur Bunlar ZİYADe RİBA ve KESİYR dir.
Ziyade de Kalitede artma vardır. Sayı artadabilir ama kaliteden asla ödün verilmez. Kuraniliminin
arttırılmasında muhamed 20/114 de zİYADE deyimini kullanır.
RİBA yani FAİZ aslında HELAL dir mal yada hizmet mubadelelerinde KARŞILILI ANLAŞMAYA
dayalı bir artırım dır. Eğer bu arttırım muhatablardan en az birinin acziyetinden yada zaafından
yararlanılarak elde edilirse bu durumda bu HELAL olan RİBA yani FAİZ birden bire HARAM olan
RİBAya yani FAİze dönüşür.
KESİYR -EKSERE deyimi ise kalteye dikkat edilmeksizin sayısal çokluktur. Kuaranda EKSERE
ye asla iyi gözle bakuılmaz.
Bir musluman her işinde her zaman HELAL OLAN RİBAya ve ZİYADE ye talip olmalıdır.
TEKASÜR yani kaliteye dikkat etmeden SAYISAL ÇOKLUK ile övünme kuranda yasaklanır.
102/1,2.
TEKASÜR, KESİYR, EKSERE deyimleri aynı fiilin mallarıdır ve kranda YASAKLANMIŞTIR:
6/116 da anlatılan ve yasaklanan şey İNSANLARIN ÇOĞUNLUĞU na itata değildir. KALİTESİZ
ÇOĞUNLUĞA İtaattir. Yoksa İSTİŞARE yaparken de ÇOĞUNLUĞUN fikri kabul görecek. Ama
istişareye dahil olanlar eğer KALİTESİZ insanlarsa işte o zaman AYVAYI YERSİN:
İnsanların Çoğunluğu seni her zaman sapıklığa götürmez. Yeter ki bu çoğunluk EKSERE
cinsinden olmasın ZİYADE cinsinden olsun.
Eğer ZİYADE hayatında ZEYD e dönüşürse bu durumda bu dönüşümü sağlayan faktörü yani
ZEYDin zevcesini Muhammed seninelinden alacaktır.ZEYD muhammedin EVLATlığıdır. O tekrar
zziyadeleşmedikçe yani ZEYD konumunda kaldığı sürece Muhammed evlatlığının zevcesini
kendine nikahlar.
ZİYADE leşeyim derken sakın ZEYD leşme . Bu konum allah tarafınfdan yasaklanmış bir durum
değildir. Ancak muhammede başka bir şans bırakmıyorsun.
ZEYD demek KAliteden ödün verilmemesine rağmen sayısal çokluğu da istememe durumudur.
Oysa kaliteden ödün verilmemek kaydıyla ne kadar Çok olursak o kadar iyi değil mi?.
ZEYD muhammed işilkisi her insanın iç dünyasında ve davranışlarında her zaman ve mekanda
görülür.
Muhammedi evlatlığının karısına sulanan ve onu koynuna almak için çabalayan biri olarak
algılayanlar zavallı ve ilm fukarasıdırlar.
Hayatınızda ZİYADEleşmeye EVET ama ZEYDleşmeye HAYIR kampanyasına DESTEK veriniz.
Ziyade ile zeyd deyimleri aynı fiilin malı olan kelimelerdir..

İÇİNİZDEKİ MUSA YI ALLAH İLE KONUŞTURUN;

MUSA`NIN ALLAH İLE KONUŞMASININ HAYATIMDAKİ YERİ NEDİR ?
4/164`te “Ve kellemallahu musa teklimen” cümlesini görünüz yani “Allah Musa ile konuştu”
Bir insan , önüne çıkan ve iyi olduğuna kanaat getirdiği farklı alternatiflerden herhangi bir tanesini seçmek
durumunda kaldığında yapacağı ufak bir operasyon ile İÇİNDEKİ Musa melekesini ALLAH ile konuşturur
ve Musa Melekesinin gösterdiği tercihi yapabilir..
Oda şu şekilde olur , misal ; sen , bu alternatiflerden birine , ben bunu yapacağım dediğinde ve karar
verdiğinde , gün boyunca senin hayatında olağan dışı kötülük yaşamazsan ve günün hayır içerikli güzel
geçerse , bil ki o seçmiş olduğun şey senin için iyidir ve böylelikle İÇİNDEKİ MUSA ALLAH İLE
KONUŞMUŞTUR ve Seni doğru yola sevkettirir..!
Eğer tercihlerden herhangi bir tanesine karar verdiğinde , gün içerisinde başına anormal birtakım şeyler
gelirse yada anormal olaylarla karşılaşırsan YANİ ayağın burkulur , biri gelir arabana vurur , kavga çıkar ,
moralin bozulur vs vs , bil ki o tercih ettiğin şey senin için hayırlı değildir , o işi yapma..İşte buna
İÇİNDEKİ MUSANIN ALLAH İLE KONUŞUP SENİ YÖNLENDİRMESİ denilir..YANİ içindeki
Musayı eğer ALLAH ile konuşturabilirsen , hayatta her zaman başarılı olursun..

RABBİL ALEMİYN deyimi ; bir insanın SİLM üzere olmasını işaret eder ''2/131 ; iz kale ibrahiymi
ESLİM , kale ESLEMTÜ lirabbilalaemiyn''..
ESSİLM üzere olma , iman edenlerden istenilen bir durumdur 2/208..ESSİLM üzere olmak
demek , çevresi ile kendisi ile ailesi ile tabiat ile ve içindeki resuller ile barışık olmayı ifade
eder..2/131`e dikkat ederseniz ALLAH lafsı kullanılmamıştır.Buna göre SİLM üzere olmayı
sağlayan her türlü zihniyyet , kişiyi cennete götürür.Bununda ölçütü tefekkür ve tedebbürdür..YANİ :
misal konfiçyus denilen kişi hayatını , kendini , tabiatı , insanları eğer iyi sorgulayabilmişse , onun
üzerinde bulunduğu durum RABBİLALEMİYN`e İMAN konumudur.Ancak bunu biz bilmiyoruz
tabiki.Hayatta mantıksız ve akıldışı olan ve insana , tabiata , medeniyete ters olan herşey için mücadele
edenler , işte bu İMAN türüne sahip olurlar.. 
MİSAL ; bir iddia ortaya attın AMA yanıldığını anladın.Çünkü mantık dışı olduğunu gördün.İşte , eğer bu
durumdan dönersen senin konumuna AMENE BİRABBİLALEMİYN denilir.Bu aşamada senin dininde
SİLM`dir.Dikkat et İSLAM ile SİLM aynı şey değildir.
Her SİLM`in olduğu yerde İslam ve İMAN olabilir AMA İslam ve İmanın olduğu yerde SİLM
olmayabilir.Çoğu insanlar SİLM`i müslüman olmadanda yakalayabilirler.Bu , insani ve tabiati mantık ve
sağduyu ile mümkündür.Buna örnek , MUSA`ya iman eden BÜYÜCÜLerdir..
Bütün Resuller Beşeri olarak gönderildikleri kavimlere İLK ETAPTA , onların yaptıkları işlerin akla ve
mantığa ve vicdana ve ahlaka ve genel yaşanılabilirlik kriterlerine uygunsuz-aykırı olduklarını anlatmaya
çalıştılar.İşte bu RABBİLALEMİYN`dir.Eğer kışın ince giyinirsen üşür hatta donarsın.İşte bu fikir veya
tespitte RABBİLALAEMİYN`dir..İbrahiymin kavmine karşı ilk etapta verdiği mücadele , kendi dinine ait
olan Allahını anlatması değil , karşı tarafın sahip olduğu din anlayışını mantık ve akıl karşısında mağlup
etme girişimi idi , bunuda kısmen başarıyordu 21/62-65 arasını okuyun.Yani önce YANLIŞLARINI
gösterdi.Eğer , burada başarı sağlayabilseydi yani muhatablarını RABBULALEMİYN`e İMAN konumuna
çekebilseydi bundan sonraki aşama LİLLAHİ RABBİLALEMİYN`e iman olacaktı yani kendi doğrularını
ortaya koyacaktı.Bu şekildeki yaklaşımıda biz zaten TEBLİĞ METODU olarak benimsemişiz.Yani kişilere
önce kendi yanlışlarını ispat et , işte bu RABBİLALEMİYN konumudur.Eğer bunda başarı sağlayabilirsen
kendi doğrularını piyasaya sür..İşte buda LİLLAHİ RABBİLALEMİYN konumudur.Eğer kişiyi kendi
içinde bulunduğu dini anlayışında çökertemiyorsan sende kendi bildiğini anlatmayacaksın..İşte bu durumda
87/9`da anlatılır ve ''fayda sağlayacaksa anlat'' şeklinde yer bulur.Yani içinde bulunduğu yanlışını
ispatlayamadığın adama , sen kendi doğrunu anlatamazsın.
RABBİL ALEMİN konularını güzelce okursan daha bir çok ayet ile bağlantıyı görebilisin ve bunu
özetleyebilirsin.
KELİME İLMine göre RAMAZAN ve ORUÇ detayı - 11 - Kuran, incil, tevrat TÜM insanların
hayatında yer edinmelidir..!
Arkadaşlar 2/185 ten devam edelim ve bu ayetteki ''hüden linnasi ve beyyinatin minelhuda
velfurkani'' cümlesini açalım. Öncelikle ''hüden linnasi'' yani insanlar için yol göstericidir''
şeklindeki mana içerikli yazılımın 3/4 de karşılığını görelim. Arkadaşlar HÜDEN deyimi bir
deyimin manasının başka bir deyim üzerinden ifade edilmesiydi. Nitekim 3/3 te de ''enzelettevrate
velinciyl'' deyimi için kullanılmaktadır. Bu cümlede tamlamadan sonra gelen velli ibare kuralı
uygulandığında güzel bir diyalog ortamının bile tek başına insanlara anlatacak ve onların
kafasında yer edinebilecek bir şeyler verebileceğini söyler. Yani güzel bir diyalog ortamı(inciyl)n
dan bile insanlar bir şeyler anlayabilirler.
İşte tam bu noktada eğer kuran konuşulursa 2/185 devreye girer. O halde Kuran denilen ve gerek
hayattan ve gerekse Allah’ın kitabından çıkarılan DOĞRU MANA, ancak tevrat -inciyl
tamlamalarının gerçekleştiği bir yerde konuşulabilir.
Arkadaşlar 2/185 e şu soruyu sorun: İnsanları KURAN kurtaracaksa ve şu anda elimizdeki kitap
ta kuransa o zaman kuran indirilmeden önceki kavimler (Nuh, Salih, İbrahiym, Hud) nasıl cennete
gidecek? Onlara kuran indirilmedi ki? İşte arkadaşlar Kuran ilk insandan beri var. Kuran demek
bir insanın hayattan çıkardığı doğru mana demektir. Bunu sakın ola ki şu elimizde bulunan kitapla
sınırlamayınız.
MİSAL: kızınızı ya da oğlunuzu evlendiriyorsunuz. Ona bir tecrübeli anne-baba olarak evliliğini
yürütebilmesi için tecrübe ve deneyimlerinizi anlattığınızda, bu anlattıklarınız da KURAN dır. İşte
bu anlatımın olabilmesi için iyi ve sağlam bir diyaloğ - iletişim zeminine ihtiyacınız vardır. İşte bu
zemin de İNCİYL dir. O halde inciyl de ilk insan dan beri var. Eğer kızınız ya da oğlunuz sizin
söylediklerinizi anlarsa onların bu anladıkları da TEVRAT tır.
O halde bu 3 lü (tevrat-inciyl- kuran) ilk insandan beri insanın hayatındadır. Kuranda anlatılan bu
3 lü, özel bir din ya da kavime münhasır kılınmamıştır. Yani KURAN Müslumanların kitabı,
İNCİYL Hiristiyanların kitabı, TEVRAT yahudilerin kitabı olarak tanımlanmaz. Bunların 3 ü de dini
ne olursa olsun bir insanın hayatında vardır. Nitekim tevrat ve incil için 3/4 de ''hüden linnasi''
denilir yani insanlar için hidayettir denilir! Yahudi, Hiristiyan ayrımı yapılmaz. Yine 2/185 te de
kuran için ''huden linnasi'' denilir. Huden lilmuslimiyn yani muslumanlar için hidayettir denilmez.
O halde kim ki bu üçlüyü kendi içinde ya da yaşadığı çevrede tesis edebilirse insanlığa BARIŞ ve
HUZUR gelir, İnsanlar savaşarak veya kavga ederek değil konuşarak anlaşırlar.
İşte KURANın bir kişiye indirilebilmesi için bu kişinin fedakarlığa dayalı bir hayat sistemini
benimsemesi ve BENCİLLİKten uzak durması gerekir. Yine aynı ayette bulunan ''BEYYİNATİN''
deyimi bir şeyin açık ve anlaşılabilirliğini ifade etmez. Kişinin hayatında yer edebilen unsurları
verir.
Günümüzde insanların çoğu MUBİYN kavramının doğru içeriğini bilmeden konuşmakta ve
kuranın ya da kitabın mubiyn olduğunu söyleyerek hem kendilerini ve hem de tebasını delalete
sürüklemektedirler. Elbette ki kuran ya da kitab mubiyndir, ancak kurana yada kitaba ait bir ayetin
günümüzdeki manasının, hayatımızdaki yerinin örneklerle tescil edilmesi kaydıyla mubiyndir.
Kureyş suresi, fil suresi, Meryem’in hamile kalması, Nuh’un bin eksi elli yıl yaşaması,
Süleyman’ın ölümü, Firavun, Muhammed, 19 mucizesi vs. benim hayatımın neresindedir?
İşte bu soruya cevap bulunduğunda kuran ya da kitab MUBİYN olmuş olur. Yoksa bu kıssaların
okunulup anlaşılması bunları insanlar için MUBİYN yapmaz.
Sevgili arkadaşlar Yine bu ayette geçen Minelhuda velfurkan tamlaması ise RÜŞD ü verir (72/13-
>72/2). O halde kişinin fedakarlıkları; başta tüm hayatı olabildiğince doğru anlamayı, bu
anlamların da o kişinin hayatında yer edinmişliğini ve hiç bir şeyin aslında göründüğü gibi
olamayabileceğini bu kişiye öğretecektir.
İşte arkadaşlar Şehrü ramazan insanlığın birbirlerine yapmaları gereken fedakarlılğının,
Müslümanların ise hem Allah’a hem birbirlerine ve hem de tüm insanlara karşı yapmaları gereken
fedakarlığın yapılış sürecidir. Bunun karşılığında KURAN kazanılır. Kuran hayattan yada kitaptan
çıkarılan doğru manadır. Bu ruhsata ise ELFURKAN denilir 2/185, 3/4.

Sevgili arkadaşlar:
size NURCU gelir din anlayışını anlatır, SORGULAYIN,
Size BATİNİCİ gelir din anlayışını anlatır, SORGULAYIN
Size SÜLEYMANCI gelir Din anlayışını anlatır, SORGULAYIN
Size MELAMİCİ , HURUFİCİ gelir Din anlayşını anlatır, SORGULAYIN,
Size HİZBULLAHÇI, HİZBUTTAHRİRCİ gelir Din anlayışını anlatır, SORGULAYIN,
Size YEHOVA ŞAHİDİ gelir din anlayışını anlatır, SORGULAYIN,
Size YALNIZCA KURAN diyenler gelir Din anlayışını anlatır, SORGULAYIN,
Size 19 CULAR gelir din anlayışını anlatır, SORGULAYIN,
SORGULAMA esnasında size getirilen yukarıdaki herhangi bir din anlayışı için 3 şart arayın:
1) Anlattığın Din yeryüzünde TEKBAŞIMA BİLE KALSAM hayatta yada hayatımda mı? Yoksa bana
TARİH mi Anlatacaksın?
2) Anlattığın din akla mantığa vicdana ahlaka eşitliğe hukuğa evrensel insani değerlere yaşanılabilirlik
ölçütlerine ekolojiye uygunmu?
3) Anlattığın din Kendi içinde ÇELİŞİYOR MU?.
BAna neyi anlatırsan anlat , Kendine ne dersen de Eğer anlattığın din bu 3 şarta uygunsa BEN SENİN
DİNİNDENİM Buna ŞAHİT OL. Eğer sen kendine BATİNİCİ diyorsan ben de BATİNCİYİM. Eğer sen
kendine NURCU diyorsan ben de NURCUYUM. Eğer kendine BUDİST diyorsan ben de BUDİSTİM.
Tüm bu İSİM ve ya ÜNVANLARın RABBAİLALEMİYN katında hiç bir değeri yok. Aslında biz bu din
alayışımızla Ona teslim olmuş MUSLUMANlarız.
ELHAMDULİLLAH,

MUMİNUN 1 ve ENFAL 4-74 EL MUMİNUN GRUBU FARKI ;

Kitabta EL MUMİNUN tanımlaması bir HAKKAN ile geçer ve iki yerde vardır 8/4 ve 8/74 “ulaike
humul muminune hakkan” der, mealler bunu işte gerçek muminler bunlardır diye tercüme ederler
ama 23/1`de “vel muminun felah bulmuş” derken “hakk olan yada gerçek muminler” felah
bulmuştur demez. 
Bu durumda aklımıza şöyle bi soru geliyor ; eğer felah bulacaksa önce gerçek muminlerin felah
bulması gerekmiyor mu, muminlerin değil ? O zaman Allah, muminleri niye ikiye ayırdı ? Gerçek
muminler ve birde düz muminler  :)

Şimdi “ulaike humul muminine hakkan” bir tamlamadır ve muteşabih misil yazılımdır, iki yerde
vardır ki yukarıda belirttik. Bu ayetlerdeki EL MUMİNUN ile 23/1`deki EL MUMİNUN birbirinden
farklıdır. Önce aynı gibi görünüyor, çünki ikiside Allahın dinine hizmet etmişler ve bunun
karşılığında ilimlerini almışlardır. Buraya kadar sorun yok. AMA biri bütün ilimleri almış ve
kendisini bu noktada rahat hissetmiyor, çünki birilerine anlatması lazım, doygunluk var, diğeri ise
almaya devam ediyor. ULAİKE HUMUL MUMİNUNE HAKKAN ibaresini İlm`de doygunluk olarak
kabul edebilirsiniz. Düşün ki mükemmel bir alimsin, hiçbir sıkıntın kalmamış, Kuranın tüm
ayetlerini çözmüşsün ama buna rağmen rahat değilsin. Neden ? Çünki bu İLMİ diğer insanlara
anlatman yönünde Muhammed melekesi içeriden gıdıklıyor ! Yani bu konumdayken, aman
boşver ne halleri varsa görsünler, ben nasılsa kendimi kurtarırım diyemiyorsun. İşte 23/1`deki EL
MUMİNUN türüde henüz doygunluğa ulaşmamıştır yani yapıyor ilmi alıyor yapıyor ilmi alıyor
konumundadır ama 8/4 ve 74`teki EL MUMİNUN yeterli doygunluğa ulaşmış ve rahat ve bu
rahatlık ona batıyor ve elindeki insanlara götürmem gerektir diye telkinlere maruz kalıyor.
49/10`da “innemel muminune ihvatun” ibaresini görünüz, mealler bunu muminler kardeştiler diye
tercüme eder. Burada “innema” el muminun`un önüne geldiğinde, bu el muminun`u İHVAN
cinsinden kardeş yapabilmesi için bir şarta bağlar. Nedir o ? Bir adam Müslüman oldu ve gitti bir
ihsan ameli yaptı EL MUMİNİYN ünvanını aldı ve daha sonra kendisine ilm verildi ve EL
MUMİNUN oldu. Ama bir diğeri daha varki bininci ihsanını yapıyor ve bunada ilm veriliyor EL
MUMİNUN oluyor ! Şimdi bu iki EL MUMİNUN birbirini tamamlayabilir mi ? Çünki henüz yeni
ihsan ameli yapana İLM birinci frekanstan yayın yaparken diğerine bininci frekanstan yayın
yapıyor ! Bunlar birbirini nasıl tamamlayabilir ki ? AHIY birbirini aynı anda tamamlayandır. Yani
Allahın dinine hizmete yeni girmiş bir Müslüman ile 10-20 senedir hizmet eden ve ilmde
ERRASIHUN olmuş bir EL MUMİNUN`un birbirini aynı anda tamamlaması mümkün mü ? O
zaman “innemel muminune ihvatun” u açıklaman gerek yani EL MUMİNUN birbirini aynı anda
tamamlar ama seviyeleri eşit EL MUMİNUNlar birbirini tamamlar diyede belirteceksin.
“Kad eflehal muminune” ve “ulaike humul muminune hakkan” da hangisinin derecesi daha
kuvvetli ? İkincisi tabi ki. Çünki yukarıda da belirttik, bu adam doygunluğa ulaşmış. Bunu sadece
ilm değil de mal olarakta düşünebilirsiniz. Rahat bir hayatın var, her şeyin elinde ama senin bu
halinden dolayı içindeki Muhammed dürtme yapıyor ! Hoop bu rahatlık senin için hayra alamet
değil, kalk ve kendin gibi rahat olması için senden daha alt konumdakileride senin konumuna
getirmek için ÇABALA ve sana kendine meşakkat ihdas etmene vesile olacak. Bunun ilmi boyutu,
EL MUMİNUN cinsinden ilmi insanlara götürme noktasında olur.
Muhammed ilmin merkezidir, fedakarlığın atasıdır, en fazla çile çekenin temsilidir. Bu tür insanlar
Hiraya çekilip kalmazlar, diğer insanlar içinde çabalarlar. Muhammedide Muhammed melekesi
asla rahat bırakmamıştır. İşte bunlar bilinmezse 23/1 ve 8/4-74`te geçen müminler anlaşılamaz.
Misal bir iş yapan ustası ile çırağını düşünün, bu İŞte ikisi birmidir ? Birini ham, diğerini pişmiş
olarak algılayalım. 
Misal ; ben fakirimdir ama Sabancı zengin. Benim görevim helalinden zenginleşmekken,
Sabancının görevi helalinden zenginleştirmek olmalıdır. Sistemi görüyormusunuz ? Bunun
farkına varılsa sıkıntılar olur mu ? Yani başın sıkıntıda iken yukarı çıkmaya çalış, rahatken
aşağıdakini yukarı çekmeye çalış ve İHSANINI yap. 
23/1`deki grup daha artıya çıkmaya mücadele eder, 8/4-74`teki grupta kendisinden ekside olanı
daha artıya çıkarmak için mücadele edecektir, bunu maddi manevi düşünebilirsiniz.
Görüyormusunuz ALLAH bu ince ayrıntıları bile nasıl ayırmış birbirinden. Bunlar hayatın
gerçekleridir. İşte KURAN İLMİ böyle bir şeydir, dengelemeye yönelik mücadele ettirir.

ABDEST NİYE VE NASIL ALINIR(IV). 5/6 bize ne anlatıyor.

Kuran’da geçen (2/282, 4/94, 5/6, 8/15, 8/45, 58/9, 62/9, 60/10) ve toplam 8 yerde geçen ''ya
eyyuhelleziyne amenu iza'' şeklinde geçen misil yazılımlar insanın MANA âleminde yaptığı bir
yanlışlığı ŞEKLİ ile düzeltmesini esas alır.
Misal birinin kalbini kırdığınızda gidip eğer ŞEKLİ olarak özür yâda tazminat diliyorsanız işte bu
durumda 2/282 nin muhatabı olmuşsunuz demektir. Bu ayette birilerinden borç alıp ta onun
yazılması ve bunun için hakem tutulması ve şahitlik için kadınların yâda erkeklerin belirlenmesi
anlatılmaz: Esnafsın bir kadın geldi senden bir şey aldı 100 lira verdi 20 lira geri vereceksin O esnada
yanında 20 lira yok gelip benden alacağın. Belki 1 saat sonra geri vereceksin. Bunun için Allah’ın bize
2/282 de yazdığı ve farz kıldığı prosedüre bir bakın. Oysaki bu ayette anlatılan bu değildir. 
... 
Birinin kalbini kırdığında yâda mana olarak birini gücendirdiğinde misal bilerek yada bilmeyerek yüzünü
ekşittin… sert konuştun, hemen şekli olarak bir özür ve eğer gerekiyorsa tazminat ödenmesini anlatır:
Nitekim bizler KUL olarak Allah’la aramızı mana aleminde bozduğumuzda bunun ŞEKLİ olarak bedelini
nasıl ödüyoruz değil mi? işte 2/282 de anlatılan budur.
Bu ayetin daha geniş açılımını inşallah yakında yazacağız: Lakin konumuz abdest olduğu için ve 5/6 da ''ya
eyyuhelleziyne amenu İza'' formatı ile başladığı için burada da eğer bir kişi hayatındaki sürprizlerle eğer
başa çıkabilirse bunu ŞEKLİ olarak tazmin etmesi gerekmeyecek yani salatını ikame ederken abdest alması
bilinen manada yüzünü elini yıkması falan gerekmeyecek: ancak kişi bu sürprizlerle başa çıkma noktasında
MANA âleminde sorunlar yaşıyor yada başa çıkamıyorsa bu durumda 5/6 bu kişinin hayatında ŞEKLİ
olarak yer bulacak ve salatını ikame etme öncesinde KESİNLİKLE Bilinen manada ŞEKLİ abdestini
almak zorunda kalacaktır.

MUHAMMEDİN LİSANI NEDİR?

Kuran ancak Muhammedin lisani ile kolaylaştırılır 44/58,19/97 ;
Buradaki lisandan kasıt ARAPÇA değildir , Muhammedi amellerdir. 
Muhammed resul ; Kuranda 3 şekilde anlamlandırılır ; 
A) BEŞER MUHAMMED 
B) AMEL MUHAMMED 
C) MELEKE MUHAMMED 
Kuran`da zikredilen ve kişiyi cennete sokacak olan tüm amel çeşitleri (hicret,kıtal,emribilmaruf
nehyi anilmünler,musibetlere Allah için sabr,cihad,elbirr) 19/97 ve 44/58`de bahsedilen ve
Kuranın kolaylaştırılmasını sağlayan , Muhammedin LİSANI hükmündedirler. 
Kim ki Allah yolunda çalışır ve bu süreçte kendisine isabet eden musibetlere sabrederse , bu kişi
MUHAMMEDİN LİSANINI konuşuyor demektir.İşte bu kişiye Kuran kolaylaştırılır..
Bu iki ayetten kasıt LİSANİ ARABİ yani ARAPÇA değildir..! 
20/72-74 arası büyücüler anlatılır..İşte bunların canları pahasına HAKKIN yanında durmaları ,
yine bunları Muhammedin LİSANI ile şereflendirmiştir. 
Bu ayetlere bakınız..Adamlar ŞAKIR ŞAKIR vahy konuşuyorlar.Bunlar Muhammedin lisanını
konuşuyorlar..ARAPÇAYI değil..!
Muhammed cennet melekesidir.
BEŞER MUHAMMED`te dahil olmak üzere tüm insanlığın kurtuluşu MUHAMMEDE bağlıdır.
Allah kişinin MUHAMMEDİNE bakarak cennete gidip gitmeyeceğine karar verecektir. 
Kim ki dünyadan MUHAMMED götürürse , O cennete sokulacaktır. 
Muhammedi götürene , Muhammed şefaat edecektir..
Burada yazdığımız Muhammed , ARAP Muhammed değildir ; Allahın dinine hizmet amellerinin
TAMAMINA MUHAMMED denilir. 
Kim ki Allahın kendisini sevmesini istiyorsa , MUHAMMEDE uymak zorundadır 3/31..
Burada uyulacak olan Muhammed BEŞER Muhammed değildir , beşer Muhammedin sakalı ,
saçı , elbisesi , SÜNNETİ , HADİSİ değildir..! Büyücülerin hakk karşısında firavuna takındığı
TAVIRDIR..! 
İşte bunlarda 3/31`deki Muhammede uydular ve cennete gittiler. 
MUHAMMED eğer usulüne uygun yapılırsa bizi kurtaracaktır.
Kuran`da anlatılan her bir RESUL ismi , aynı zamanda bu resule tanımlanmış bir GÖREV
KODUDUR. 
MUSA , HAYR melekesidir.Yani bir fakire sadaka verdiğinde yada bir hayr işlediğinde
RESULULLAH MUSAYI HORTLATIRSIN. 
Herhangi bir hayr işlemeyi samimi olarak düşündüğünde RESULULLAH İMRAN`ı hortlatırsın.
Herhangi bir hayr amelini herkesin gözü önünde yaptığında MERYEM`i HORTLATIRSIN. 
Bu hayr amellerini SÜREKLİ yaptığında ZEKERİYYAYI hortlatırsın. 
Bildiği doğruları insanlara anlattığında İSA-ADEM ikilisini hortlatırsın 3/59..
Allah yolunda eziyete hakaretlere maruz kalırsan MUHAMMEDİ hortlatırsın..Amellerin En
kalitelisi Muhammed`tir.
Allah , ancak Muhammed ameliyle gelenleri yani ona uyanları SEVER 3/31..
Kuran bir şifre yada gizem kitabı değildir..Bizi Allah katında vecih kılacak olan her türlü bilgi
örneklendirilmiştir.Bir kul hakikaten selim bir kalbe sahipse 26/89 ve Allaha bu kalble secde
ediyor ve karrabe ediyorsa yani yakınlaşıyorsa 96/19 bu kadar teknik , bu kadar yol yordam hepsi
Allah tarafından bu kul için devredışı bırakılarak yine Allah tarafından bu kul DİREKT OLARAK
doğru mana ile buluşturulur..!
Bizi izleyen , yazılarımızı okuyan arkadaşlarımız lütfen şunu iyi anlasınlar ; Kuranı anlamada
YETERŞART 26/89`da bahsedilen SELİM KALB`e sahip olmaktır , bu şarta haiz olan tüm din
kardeşlerimiz KESİNLİKLE doğru mana ile buluşturulur. 
Asıl olanda budur..DOĞRU MANA İLE BULUŞTURULDUKTAN SONRA diğer tüm yaklaşımlar
yok bilmem 19 mucizesiymiş yok tevbe suresinin son 2 ayeti sonradan eklenilmişmiş yok bilmem
hurufu mukattalarmış , işte bu ve daha sayamadıklarım hepsi bu kul için olsada olur olmasada
olur hükmüne girerler.Allah cümlemize SELİM KALB nasib eylesin.
Kuran`da hiç birşey salt geçmiş yada salt gelecekten bahsetmez. 
Bu günümüzdende bahseder. 
Böylece herhangi bir ayet tevillendirildiğinde birbiriyle MESANİYEleşen yani EŞGÜDÜMLÜ
olarak çalışan iki anlam içerikli olur. 
Bunlardan en az bir tanesi geçmiş yada gelecekteki malum konuyu anlatırken diğer tanesi bu
günümüzü anlatır. 
İşte bu çift manaya MAİDE yani sofra , bu sofranın günümüze olan İADEsine yani anlamın
günümüzdeki geçerliliğine İYD-İADE-BAYRAM denilir.
Her keşfedilen manada bu bayram yaşanılır.

Şahin Şenel
5/3 te ölü eti kan domuz eti vs. den bahsedilmez. Bir insanın İslam’la şereflendirilmesinin
fırsatının bir insana verilmesi için bu insanın sahip olması gereken asgari olumlu özellikleri
zikredilir.
Bu ayetin başında bulunan ''hurrimet aleyküm'' deyimi bir de 4/23 te geçer. Bu iki ayete dikkat
edilirse ''ya eyyuhelleziyne amenu'' diye başlayarak iman edenleri muhatab almaz. Eğer bir
ayetin başında ''ya eyyuhelleziyne amenu'' yoksa biliniz ki Allah tüm insanlara seslenir. DİN önemli
değildir. EVRENSEL DEĞERLER esas alınır. İşte, 5/3 te bu ayetlerden biridir.
Bir insanın İNSAN olarak değerini düşüren ve onu ucuz eden tutum ve davranışları muhatab alır. İşte bu
tutum ve davranışlar bir insanda olmazsa yâda bu insan bu tutum ve davranışlardan uzak durursa yâda bu
bilinçte olursa Allah kişi...nin bu dinini ikmal ve itmam eder ve bu kişiye İslam’la şereflenme fırsatı ve
ruhsatı verir. Kişi bunu değerlendirebilir yâda değerlendirmez. Bu kişinin hür iradesine bağlıdır. Bu
özellikler nelerdir şimdi 5/3 e geçelim.
1) Var iken yok demeyeceksin paylaşımcı olacaksın(aleyküülmeytete veddeme) 
2) Sana yapılmasını istemediğin şeyleri sen de başkasına yapmayacaksın(lahmelhınzıyr) 
3) iyilik yaptığın yerden kötülük gelecek endişesini yâda kötülük yaptığın yerden iyilik gelir beklentisini
taşımayacaksın(ve ma uhille liğayrillah) 
4) kolaylaştıracaksın zorlaştırmayacaksın(velmunhanikatü) 
5) Kişilere tam da ölme noktasında geldiğinde yâda öldüğünde değil bunlardan önce yardım
edeceksin(velmevkuzetü) 
6) bir şey eğer imkânın varsa kötüleşmeden yâda daha kötüye gitmeden müdahale
edeceksin(velmutereddiyetü) 
7) Defalarca denemene rağmen bir şeyden sana hayır gelmediğini anladığında yani duvara toslayıp geri
dönüp tekrar toslamayı bırakacaksın(vennatiyhatü) 
8) Elinizden geleni yapmanıza rağmen kendinizden değil de başka sebeplerden dolayı başarısızlığa
uğramışsanız başarıyı yakalayıncaya kadar asla vazgeçmeyeceksiniz 
9) Başınıza gelen musibet ve belaları dalkavukluk yaparak değil mücadele ederek defedeceksiniz(ve ma
zubiha alennusubi) 
10) işinizi yapmak yâda yaptırmak için kimseyi kırmayacak yâda yaralamayacaksınız(testaksimı bilezlam).
İşte bu İNSANİ HUSLETLER yapılırsa yâda kişi mümkün mertebe bunlardan hayatında taviz vermezse
Allah bu kişilere İslam’ı nasip edecek ve bu güzel hasletlere bir de İslam’ı ekleyerek kişinin bu şekildeki
dinini kemale erdirir ve ona İSLAM ile şereflenme ruhsatı vererek bu kişi üzerindeki nimetini
tamamlayacaktır.
Allah, Müslüman olma fırsatını herkese nasip etmez. Bu özelliklere sahip olanlara yâda sahip olmak için
cehd gösterenlere Bu din FIRSAT olarak sunulacaktır. Bundan sonrası yani bu fırsatı değerlendirme kişinin
kendi inisiyatifindedir.

Arkadaşlar 2/187 yi tamamen açalım: bu ayette ''uhille leküm leyletissiyamirrefesü ila nisaiküm''
deyimi maalesef tüm meallerde '' kadınlarınıza yaklaşmak size helal kılındı'' şeklinde çevrilerek
sanki cinsi bir münasebetten bahsediliyormuş gibi izahat getirilmiştir. Oysa bu ayeti eğer bu
şekilde anlarsak bu ayette ''eşleriniz'' anlamına gelen ''ezvacüküm'' deyimi geçmediği için
''kadınlarınız'' şeklindeki kapsama benim anam bacım anneannem teyzem halam da
girebilecektir. Oysa ki anlatılmak istenilen Cinsi münasebet değildir.
''leyletissiyamirrefesü ila nisaüküm'' deyimi bir insanın bir işi (nisa) yaparken bunun zorluklarını
(essıyam) da görebilme - odaklanabilme (elleyl) ve buna göğüs gerebilme (errefesü) nin hesaba
katılmasını (uhille leküm) anlatır. Yani bir iş yapılacağı zaman yada yapılmakta iken bu işin
muhtemel zorluklarının da kişi tarafından hesaba katılması üzerinde durulur.
Biliyorsunuz ki her işin kendine göre bir zor tarafı vardır ve bu zor tarafı bu işin EKSİleridir. Ancak
aynı işin bir de ARTIları vardır. Eğer ERTIlar elde edilmek isteniliyorsa muhtemel EKSİler de
hesaba katılmalıdır. İşte bu ayetin anlatmak istediği şey budur. Buradaki ARTIlar yani elde
edilecek menfaatler yine bu ayette HÜNNE olarak geçer. Hünne deyimi KADINları vermez.
Kadınlar da dahil olmak üzere bir insanın veya varlığın bir iş esnasında muhtemel kazanımlarını
temsil eder.
Zaten 60/10 da da muhacir mumin kadınların imtihan edilmesi yoktur. Ne kazanılacak yada ne
kazandırılacak ? işte bunun imtihanı vardır. çünkü bu ayette HÜNNE nin İMTİHAN EDİLMESİ
istenilir (femtehinuHÜNNE: 60/10).
O halde 2/187 ye göre de bir insanın bir işi yaparken yada bir işi planlarken bu işten elde edeceği
muhtemel HÜNNE si yani kazanımları bu insan için LİBAS karekterindedir. Böylece kişi ile hünne
birbirlerine libas yani elbise olurlar. Yani ne kadar kazanırsan o kadar adamsın. Bu allah katında
da insanlar nezdinde de aynen geçerlidir.
İşte bu duruma ''HÜNNE libasün leküm ve entüm libasün lehünne'' (2/187) denilir . Eğer bir insan
HÜNNE li bir iş fırsatı yalakadığında bu işin EKSİlerinden ürker de bu işten vazgeçme eğilimine
girerse bu kişi NEFSİNE İHANET etmiş olur. Onun bu durumuna yine 2/187 de ''alimallahü
enneküm küntüm tahtanune enfüseküm'' tani ''allah nefislerinize ihanet edeceğinizi bilir''
şeklindeki ayetin muhatabı olur. Burada sanki oruç gecesi adamın canı cinsel ilişki istemişte
ramazan ayında olunması dolayısıyla bunun haram olduğunu - olması gerektiğini düşünmüş gibi
bir anlam yükletilmiştir. Bu mana yanlıştır.
ESAS MANA: kişinin kendisine menfaat sağlayacağı (hünne) bir işten, bu işi yapma esnasındaki
karşılaşacağı muhtemel zorluklar yüzünden vazgeçme eğilimine girmesinin engellenmesi amaç
edilmiştir. İşte allah bu ayetteki bu MOTİVASYON içerikli uyarısının dikkate alınmasını ''fetabe
aleyküm ve afa anküm'' cümlesi ile ifade eder.
Bütün bunlar bilindik manada ORUÇ için de geçerlidir. ORUÇ tutacak olan kişiler de HÜNNEyi
elde edecekler ancak bunun bir takım zorluklarına da göğüs gereceklerdir. Bu ayetin başındaki
''Uhille leküm'' deyimi ayrıca 5/96 da geçer ve ''size helal kılındı'' anlamında değildir'' göz önünde
bulundurun, dikkate alın, hesaba katın '' anlamındadır.
İşte herhangi bir insanın yaptığı yada yapacağı işte karşılaşabileceği tüm zorluklara rağmen ''yine
kazanacağım'' şekildeki inancı ile işe başlaması yada mevcut işinde devam etmesi yine 2/187 de
''fel'ane başirüHÜNNE'' yani ''HÜNNEyi ön planda tutun'' ayetinin muhatabı edecektir. Böyle bir
durumda bu kadar zorluklara rağmen kişinin elde edeceği - arayacağı (vebteğu) kazanç yani
HÜNNE allahın ona YAZDIĞI olacaktır. Buna VEBTEĞU MA KETEBALLAHÜ deniliR.
Sevgili arkadaşlar : karı ve kocalar yani eşler bilinen manada ORUÇlu iken günün herhangi bir
saatinde cinsel ilşki noktasında kendilerini zaptedemeyecek noktaya gelirlerse birleşebilirler. Bu
noktada oruçları bozulur ancak bunun yerine bir gün keffaret orucu tutarlar ve bunun fidyesini de
öderler. Bu birleşimden elde edecekleri menfaat yani HÜNNE , keffaret orucu ve fidye var diye
eğer yapılmazsa bu ayetin burada yazdığımız tevili bu eşler için de geçerli olur. Eğer kişi HÜNNE
yi elde etmişse bu durumda ya bunu kolaylıkla hazmedecek (şeribe-veşrebu) yada zorlanarak
hazmedecektir (kulu).
Kuranda YEME ve İÇME deyimleri de bilinen mananın dışındadır. Bir insanın bir şeyi kolay
kabullenmesi ŞERİBE yani İÇME hükmünde iken zorlanarak kabullenmesi KULU yani YEME
hükmündedir. bU mananın içine bilinen manada yeme ve içme de dahildir. HÜNNE den
menfaatlenme ELFECR aracılığı ile (minelfecri) beyaz iplik siyah iplikten ayırt edilinceye kadar
olur.
Bu ayette anlatılan ''haytulebyad'' deyiminin esas manası ''beyaz iplik '' değildir. Kuranda anlatılan
BEYAZ (EBYAD), içinde bulunduğun çevre konum ve durumun lehine olabilecek şekilde sen de
dahil olmak üzere herkes tarafından kolayca fark edilebilme durumunu, SİYAH(ESVED) ise
farkedilememe durumunu verir. ELFECR ise farketmeme -farkedilememe durumundan farketme-
farkedilme sürecini verir. Burada geçen İPLİK yani HIYAT deyimi de bu işin son derece hassas
ele alınmasını ifade eder.
O halde 2/187 de anlatılan '' ve kulu veşrebu hatta yetebeyyene lekümülhaytulebyadü
minelhaytılesvedi'' deyiminin manası 2 şekilde karşımıza çıkacaktır:
1) kazanımlarını (hünne) öyle bir şekilde yemelisin yada içmelisin ki bunları kazanma sürecinde
(elfecr) sen de dahil olmak üzere sana bakanlar yani çevrendekiler önceki haline göre (ESVED)
senin işlerinin iyi gittiğini (EBYAD) fark edebilsinler. Ama bunu öyle bir şekilde farketmeli yada
farkettirmelisin ki işin içine GÖSTERİŞ ve HAVA ATMA yı karıştırmamalısın. İşte bu noktada bu
farkedişin yada farkettirişin adeta bir İPLİĞE bağlı olarak gerçekleşecek. Yani ÇOK ZOR olacak.
2) Bilinen manada ORUÇ için hünnellerinin ŞERİBE si ve KULU sunun bırakılmasında Coğrafi
olarak hakikaten de beyaz iplik siyah iplikten ayırt edilinceye kadar gözlemlemeyi esas almalısın.
Ancak buna da dikkat edilmeli çünkü bu da bir İPLİĞE bağlı olarak karşına çıkacak. Devam
edeceğiz.

Şahin Şenel
ABDEST NİYE VE NASIL ALINIR (III). 5/6 bize ne anlatıyor.
Arkadaşlar: 5/6-2/238 ikilisinin bize anlatmak istediği şey Hayatta her şeyimiz düzgün ve düzenli
gidiyorken beklenmedik sürprizler karşısında kimseyi incitmeden kırmadan bunların da araya
sıkıştırılarak yapılması ve bu süreçte kendimizi kaybetmememiz gerektiğidir. Bunun için de
yapmamız gerekenleri Allah 5/6 da bize ''fağsilu vucuheküm, eydiyeküm ilelmerafık ve ercüleküm
ilelkabeeyni şeklinde ifade ediyor.
Eğer Bunları yapmazsak ve bir şekilde kendimizi kaybetme noktasına gelirsek Yani hem mevcut işimizi ve
hemde araya sokuşturmamız gereken işimizi aynı anda yapamayacağımız kanaatine varırsak Bu durumda
2/238 e göre SALÂVATIMIZI KORUMAK için bir MOLA almalı ve kendimizi toparlamalıyız. Buna
CUNUB olma yani YABANCILAŞMA Sonrası FE...TTAHAR yapma yani tekrar eski halimize dönme
denilir. Buna rağmen yine de kendimizi toparlayamazsak bu durumda ortamda MAE yani SU yani
MARUF olmuş yada olması gereken davranışlarımızı artık bulamıyoruz demektir. Artık bu durumda bu iki
işten birini ertelememiz gerekecektir. Yani ya düzenli olan işimizi yâda supriz bir şekilde ortaya çıkan ve
yapmamız gereken ikinci işi erteleyeceğiz.
Eğer bu işin MANA kısmında bunları yapmada ZORLANMAZSAK ŞEKLİ salâtımızı iKAME ederken de
bu olgunlaşmış şahsiyetimize Bir ödül olmak üzere bilinen manada ŞEKLİ ABDEST alma zorunluluğu da
tamamen ortadan kalkacak yâda kalkabilecektir. Ancak bu tür durumlarda ayetin MANA olarak bizden
istediğini nefsimize ağır gelebileceği için yapamıyor yâda yapmıyorsak bu durumda ŞEKLİ SALAtımızı
bilinen manada ikame ederken KESİNLİKLE bilinen manada ABDEST Almalıyız.
Böylece MANA da ki eksikliğimizi ŞEKİL ile tamamlayacağız. ŞEKLİ kısım eğer manada yetersiz
kalırsak KESİNLİKLE devreye Sokulmalıdır: ama Bir mümin düşünün ki hayatındaki sürprizler hiç bir
şekilde onu sinirlendirmiyor ve salâvatını bu tür durumlar karşısında rahatlıkla koruyabiliyorsa bu mümin
kişi için ŞEKLİ salâtını İKAME ederken bilinen manada ŞEKLİ abdest alma zorunluluğu ortadan
kalkacaktır: ancak yapılması TAVVAA hükmünde olacaktır.
38/24 ve 12/100 de davud ve yusufun RUKU ve SECDE ettiklerinden bahsedilir: ancak bunları yaparken
5/6 ya göre bilinen manada Şekli abdest aldıklarından bahsedilmez. Çünkü bunlar 2/238’zi iyi
beceriyorlardı. Bunlar için Şekli abdest şartı ortadan kalmıştı.

8/4 ve 74.cü ayetlerde geçen '' ulaike humulmuminune hakkan'' yani ''işte gerçek muminler
bunlardır'' deyiminden ne anlamalıyız? Yoksa kuranda bir de gerçek olmayan muminlerde mi
var?.
Eğer samimi bir mumin isen ve bolluk ve refah içinde yaşıyorsan içindeki muhammed sana kesin
bir huzursuzluk vercek ve seni gıdıklayacaktır. İçindeki muhammed sana dünya hayatının bu
şekilde hükmetmesine asla izin vermeyecektir. İşte bolluk içinde yaşayan bir muminin kendi
konumuna teşhis koymasıyla'' benim ayağımın kaymaması için muhakkak kendime bir meşakket
ihdas etmem lazımdır'' şeklinde düşünmesiyle geldiği konuma '' ulaike hümülmuminune hakkan''
denilir.Bu deyim kitapta 2 yerde geçer buralar 8/4 ve 74.cü ayetlerdir.

KURAN İLMİ ,rabbilalemiynin tarihte ŞEKLEN yaşanılan olayların, şahısların,mücadelelelerin

(firavun ,meryem, musa, muhammed, nuh ve daha binlercesi) Zamanın her devrinde ve
Dünyanın en ücra köşesinde TEKBAŞINA yaşayan bir insanın bile onun hissiyat, amel ve
düşünce sistemlerine yine onun hayrına olacak şekilde dönüştürülmesi OPERASYONundan
başka bir şey değildir. KURANİLMİ devlet yönetim kitabı DEĞİLDİR. HUKUK sistemi değildir,
REJİM kitabı değildir. KURANİLMİnde bir erkeeğin 4 kadın alması yoktur. CAmiiler inşaa etmek
yoktur, ''KUTSAL TOPRAKLAR'' yoktur, Hırsızın elinin kesilmesi YOKTUR, ZİNA edene 100
değnek vurulması YOKTUR. Yine KURANİLminde Erkekler kadınlar üzerinde YÖNETİCİ
değildirler. Kadınlar erkeklerin TARLAsı değildir. 
KURANilmine ulaşabilen yada ulaştırlabilenlere Selam olsun
Dilek Özden
FİRAVUNUN SONUNU GETİRECEK OLAN BEBEK MUSA , 
PEŞİNDE OLAN VE ONU YOK ETMEK İSTEYEN FİRAVUNUN SARAYINA NASIL GİRER VE
ONUN YANINDA NASIL BÜYÜR! 
BU BİR FİLM SENARYOSU DEĞİL ,YAŞANMIŞ VE DÜNYA ÇAPINDA HER GÜN YAŞANAN
BİR GERÇEK.........
Bir insan eğer şu 2 faktörden birine sahip olursa FİRAVUNlaşmaya başlar.
1)HAMAN : işini para vermeden yada ücretini ödemeden yada bedelini ödemeden yaptırt ta nasıl
yaptırıyorsan yaptırt. YAni karşı taraf bunu sana helal etmiş veya etmemiş önemli değil. YADA
sen bunu kendine helal saymışsının yada saymamışsın o kadar önemli değil. 2)KARUN : bir hayr
elde etmek istediğinde yada kazanmak istediğinde bunu kazan da nasıl kazanıyorsan kazan.
yani helal olmuş haram olmuş önemli değil. YADA sen bunu kendine helal saymışsın yada
saymamışsın önemli değil.
Eğer Firavun işini bedavaya getirerek yaptırırken karşı taraf yani hakkını alamamış kişi eğer
emeğini HELAL ederse ve buna rağmen firavun bu adama emeğinin karşılığını vermezse bu
emekteki HELAL EDİLİŞ firavun için BEBEK MUSA ile buluşması anlamını taşır(28/9). EĞER
firavun işini ücretsiz yaptırırken karşı tarafın yaptığı işteki ufak tefek aksaklıklar dolayısıyla ücret
ödememe noktasında kendisini zerre kadar dahi olsa haklı çıkaracak bir bahane bulursa ve buna
istinaden HAKLI bir şekilde ücreti ödemezse firavunun bu haklılığı firavun için yine BEBEK MUSA
ile buluşturulması anlamına gelir..(28/9)BAKINIZ DİKKAT EDİNİZ: eğer Firavun karşı taraf
hakkını alamamasına rağmen hakkını helal etme erdemliliğini gösterdiği için ücretini ödeseydi
BEBEK MUSA ile buluşturulmayacaktı. Ama yapamadı. Çünkü İMRATI yani karısı yani Firavunun
Firavn olmasını sağlayan ZİHNİYETİ buna izin vermedi . (28/9)Benzer şekilde eğer Firavun işini
yaptırdığı kişiye bedelini yaptırdığı işte ufak tefek aksaklıklar görmesine rağmen TAM OLARAK
ödeseydi yine BEBEK MUSA ile buluşturulmayacaktı . Ama onu Firavun yapan etmenler buna
izin vermedi. Arkadaşlar eğer Firavun bir hayrı elde etmek için kısmen dahi olsa işine HELALLİK
bulaştırırsa bu noktada da BEBEK MUSA ile buluşturulur.(28/9). TABİİKİ Firavunun
buluşturulduğu Musa Firavunun başına bela olacak ve onu tepetaklak edecektir.
Şimdi MUSAnın annesi kim? ona bakalım. Yapılmasına rağmen bir işin ücreti ödenilmemişse
,bundan doğan hakka MUSA ,bunu doğuran İŞE(yani "NİSA "ya ) MUSA' nın annesi denilir.
Yaptığı iş dolayısıyla bir insanın hakkını alamama korkusu 28/7 de MUSA'NIN ANNESİ
üzerinden izah edlir ve Allah bu anneye" korkma bir şekilde seni musa ile buluşturacağım "der.
Sevgili arkadaşlar böylece musa, annesinden 24 saatimiz içine belki milyonlarca kez doğar ve
belki milyonlarca kez tekrar buluşturulur. Eğer bir insan yapmış olduğu işin bedelini herhangi bir
sebepten dolayı alamıyorsa ve karşı taraf ta bunu vermek istemiyorsa işin bedeli yani Musa
,kendini doğuran annesinden yani çıkış noktasından ayrılır. ANNE ise onun bir daha kendisine
dönmeyeceğini düşünerek korkar ve hüzünlenir. İşte bu noktada Allah devreye girer 28/7 de
Musa'nın annesini teskin eder. Eğer bu işin bedeli ödenirse Ödeyen kişi için FİRAVUNlaşma
tehlikesi ortadan kalkar. Ama ödemezse Firavunlaşır. Hakkını da hiç bir şekilde alamayan bir kişi
buna BEDDUA ile değil de HAKKINI HELAL ETME erdemliliği ile cevap verirse Firavunun bu
işten kendine göre elde ettiği MENFAAT her ne ise onun içine MUSA yı yerleştirir. Böylece
Firavun bu menfaatten faydalandıkça bunun içindeki MUSA da büyümeye devam eder .

4/103 de SALATIN KADA olması demek MANA nın ŞEKLE çevrilmesi demektir. Eğer bir iş
MANA da doğru anlaşılmışsa bunun ŞEKİL kısmı MENSEK adı altında 22/67 de insanların
algılayışlarına yaşadıkları coğrafi ve sahip oldukları kültüre bırakılır. 4/103, 2/200 ile ''feiza
kadaytüm'' cümlesi ile misil yazılım türünden müteşabihleşir. Buna göre 2/198,199 da anlatılan
HACC içerği MANA ekseninde düşünülmelidr. Bunun ŞEKLİ kısmı yine MENSEK adı altında
yaşınalan coğrafyaya göre değişir,
4/103 deki ''ALLAHE'' deyimi MANA nın ŞEKİL kısmını verir ve bunun FEZKURU yapılması yani
Mükemmelleştirilmesi istenir. O halde MANA ,ŞEKİL kısmına dönüştürüldüünde MÜKEMEL bir
hal alacaktır

ELMESCİDELHARAM ; İçinde olunmasına rağmen , kontrol edilemeyen konu yada konumdur...

ELMESCİDELAKSA . Dışında olunmasına rağmen kontrol edilebilen konu yada konumdur.
Alah 58/11 de kendilerine ilm verilenleri dercelerle TERFİ ettirir derken işte özellikle bu iki
konumdan bahseder. 17/1 re göre kim ki allah hizmetkar olursa allah bu kişinin konumunu El
mescidelharam dan el mescidelaksaya terfi ettirir. Elmescidelharam deyimininden bilinen mEKKE
anlaşılnmaz.Bir de 3.cü bir konum vardır ki buna Elbeytelharam denilir.
ELBEYTELHARAM(5/2): içinde olunmasına rağmen kontrol edilebilen konu yada konumdur. İşte
Sevgili Adem Oğlu bey kardeşim. Bir insan bir şeyi araştırmaya başladığında bu 3 konum bu
kişinin ilmi derecesinde değişik oranlarda devreye girer. FAkat bunlar içinde en yüksek sevye EL
MESCİDELAKSA dır.

Dilek Özden
ZEKAT VERMEK İÇİN BELLİ BİR AY YOKTUR!
ZEKAT BİZİM HER GÜN DEFALARCA YAPTIĞIMIZ EYLEMLERDEDİR! BİLEREK YA DA
BİLMEYEREK ;ZEKAT BİR ÇOK İBADETİN,KALİTELİ VE HUZURLU YAŞAMIN, ALT YAPISINI
OLUŞTURUR.
ZEKAT:Allah'ın yap dediğini yapma diyen nefsine karşı bunu ona zorla yaptırma, ya da Allah'ın
yapma dediği şeyi yap diyen nefsine karşı bunu ona zorla yaptırmama çabasıdır. (24/28-30)
... Tüm gün koşuşturmuş ve Yorgun argın otobüse binmiş bir insan düşünün ,yolculuk mesafesi de bir hayli
uzun ,otobüse yeni binenlerin içinde oldukça yaşlı biri de geldi tam yanında durdu.
Hiç de istemediği halde sadece iyilik yapmak için(Allah iyilik,hayır yapmamızı ister), içinden geçen "kapat
gözünü uyuyormuş numarası yap"telkinlerini yapan nefsine karşı gelip o yaşlı insana yer verdiği an
ZEKATı vermiş olur....
Ya da günlük insan ilişkilerinde kendini rahatlatacak ,işini kolaylaştıracak "PEMBE" bile olsa yalanlardan
kaçınarak da Zekatını verebilir.Otobüs kuyruğundaki sıraya uyarak, aradan kaynamayarak da olabilir
bu,,...Hayatımız da ZEKAT fırsatları o kadar çok ki,yeter ki biz Zekatı doğru anlayıp onu hayatımız da
istikrarlı bir konuma getirelim.
-BİLEREK YA DA BİLMEYEREK-
ZEKAT'I ALIŞKANLIK HALİNE GETİREN İNSANLAR ;
İNSANİ VE DE İSLAMİ KİMLİKLERİNİ KORURLAR.
ABDEST ALIP, SALATA DAİMA HAZIR OLURLAR.
RAMAZAN VE SİYAMA ANTREMANLI OLURLAR.
ŞÜKRÜN İKİ AYAĞINI YERİNE GETİRİRLER.
TÜM PEYGAMBERLERİN MİSYONUNA ADAY OLURLAR.
İSA İLE İNSANLIK VE TABİATTA SÖZ VE PAY SAHİBİ OLURLAR.
MUSA İLE GÖRÜNENİN ÖTESİNİ ÖĞRENMEYE ADAY OLURLAR.
MUHAMMED İLE GÖRÜNENİN ÖTESİNE SAHİP OLURLAR...

Yavuz Selim Yildiz

Ehli Sünnet'e Oruç Sorusu?
Ben gündüzleri uyumak ve gece çalışmak zorunda olan bir adamsam eğer;
1. Ben nasıl oruç tutacağım, uyuyarak rahat içinde açlık ve susuzluk çekmediğim bir oruç, oruç sayılırmı?
Bu oruç bana ne verir?
... 
2. Yoksa Allah gündüz uyumayı harammı kılmıştır? Kılmışsa hangi ayettedir?
3. Eğer ben orucu gece tutmak istersem, güneşe göre bu orucu nasıl tutacağım, gece orucuna izin varmıdır?
4. Eğer yukarıdaki şartlarda orucumda olmuyorsa, ben oruçtan muafmı sayılırım?
5. İşten istifamı etmeliyim? Ailemin geçimini ehli sünnet, yada devlet sağlarmı?

KELİME İLMine göre RAMAZAN ve ORUÇ detayı - 7 - Fiillerin FELYE li çekimlerinin

hayatımızdaki yeri ve Sayılı günler..!
Arkadaşlar 2/185 te ''Femen şehide minkümüşşehre' deyimini çözdükten sonra bu deyimin
nikahlanacağı ya da tevilleneceği ayet olan ve 2/184 de geçen ''eyyamen madu'daten'' deyimini
de çözelim. Arkadaşlar işte bu ayetteki EŞŞEHR deyimi buradaki sayılı günler deyimine denk
gelecek. Burada anlaşılacak olan mana salt bilinen ramazan değildir. Kişinin Allah yolunda
çekeceği meşakkatlerin ''sayılı günler'' olduğu belirtilir yani sürekli değildir. Zaten bunun içine
bilinen manada ramazan da girecektir. Bunlara en güzel örnekler Yusuf’un zindandaki kalış
süresi ve Eyyüb as mın hastalığıdır. Bu iki durum da bu resuller için SAYILI GÜNLER hükmünde
oluşmuştur. O halde sayılı günler hükmünde olan EŞŞEHRe şahit olunduğunda buna
FELYesumhu yapılmalıdır.
Arkadaşlar bir fiilin FELYE ile çekimi bu fiil için yer ve zaman mecburiyetini ortadan kaldırır,
sadece bu fiilin YAPILMASINI şart koşar. Hayatımızdan örnekler: Bir araba yıkayıcısına
arabanızı verdiniz. “Abi sana kaçta teslim edelim” diye sorduklarında; “Bugün yıkayın da ne
zaman yıkarsanız yıkayın dediğinizde”, birine borç verip te “bunu bana ver de ne zaman verirsen
ver dediğinizde”, yani zaman ve mekan seçeneklerini kişinin kendi inisiyatifine bıraktığınızda
yaptıracağınız iş FELYE li çekim olarak kuranda zikredilir. Bu şekildeki çekimlerde asl olan İŞİN
YAPILMASI dır. Ne zaman ya da nerede yapılması önemli değildir.
Örnek fiiller ve geçtiği ayetler; Felyerteku 38/10, felyestezinu 24/59, felyesteciybu 7/194, felya'mel
18/110, felyetevekkel 3/122, felyefrehu 10/58, felyadhaku 9/82, felyukatil 4/74, felyekulu:4/6,
felyumlil 2/282, Felyesta'fif 4/6, felyumin 18/29, felyekfur 18/29, felyed'u 96/17, felyanzur 18/19 ve
daha pek çok yerde geçmektedir.
Bu şekilde oluşturulmuş fiillere bindirdiğimiz anlamın doğruluğunu ispat için bunlardan bir tanesini
seçelim ve inceleyelim. Misal; 4/6 da geçen Felyesta'fif yani ''iffetli davransınlar'' deyimini ele
alalım. Burada asl olan iffetli davranmaktır. Bunun için zaman ve mekan seçenekleri kişiye
bırakılmıştır. Felyumin 18/29; burada asl olan şey kişinin kendisine gelen hakka iman etmesidir.
Bu imanı ölüm kendisine gelmeden önce yapsın da nasıl ve ne zaman veya nerede yapsın bu
ayette önemli değildir.
İŞTE ARKADAŞLAR 2/185 te de geçen böyle bir yapı vardır. Bu yapı FELYESUMHU dur. O
halde sayılı günler hükmünde olan meşakkat süreci kişiye denk geldiğinde kişinin eğer o anda
buna takati yok ise kişi bu süreçten cennete gitmek için böyle bir süreçle karşılaşması ve gereğini
yapması gerektiğinin bilincinde olmak kaydıyla uzak durabilir. Eğer uzak durursa Allah ona
kızmaz, çünkü kalbi samimidir. Sadece bedeli biraz daha ağır olur. Eğer bu meşakkat süreci
bilinen manada ramazan olursa bu durumda bir fakiri doyuracak kadar fidye ile cezalandırılır
(2/185), ama savaşması gerektiğinin bilincinde olmasına rağmen takati olmadığı için savaştan
geri dururlarsa bu durumda mallarını temizlenmek için feda etmeleri gerekir. Bu iddiamıza en
uygun örnek 9/118 de geçen pozisyondur. Sana hak geldiğinde eğer o anda iman edersen belli
bir süre sonra iman etmişliğine oranla daha avantajlı duruma geçersin. Amma sonradan da iman
etsen dahi sonuçta biraz bedeli ağır olsa dahi yine de Allah katında mumin olarak yerini alırsın.
Bu ayette işte bu yüzden FELYE li ibare kullanılmıştır. Yani ESSIYAM yani Allah yolunda çekmen
gereken meşakkat, yapman gereken fedakarlık fırsatı önüne geldiğinde bunu hemen yaparsan
FİDYE ödemek gibi bir zorunluluğun olmaz ama Allah içinde bulunduğun duruma istinaden senin
bu fedakarlığı karşına çıktığı o anda değil de kendinin uygun bulduğun bir zaman ya da mekana
ertelersen bu durumda da Allah amelini kabul edecek ancak sana küçük bir bedel ödetecektir.
İşte bu yaklaşım tarzına FELYEli fiil çekimleri denilir. O halde kim ki Allah yolunda fedakarlık
yapmadan cennete gidilemeyeceğine iman ederse bunu tasdik ederse ancak böyle bir fırsat ta
önüne geldiğinde bunun zamanını kendisi tayin etmek isteyerek bu fedakarlıktan beri durursa
(dikkat ediniz KAÇARSA demedim, burada KAÇMA yok sadece beri durma var. Çünkü kaçanlar
MUNAFIK olurlar) işte bu fiiliyat FELYE ile ifade edilir.
Düşünün ki kaynananı çok seviyorsun ve gelip sende kalmasını istiyorsun ama bunun
kaynananın belirlediği bir zamanda değil senin belirleyeceğin bir zamanda gerçekleşmesini
istiyorsun. İşte bu FELYEli ibarelerle ifade edilir. Yani kaynanan senin haberin olmadan birden
bire çıkagelirse ve sen de onu o anda müsait olmadığın için eve almazsan ve misal 3 gün sonra
onu eve alırsan kaynanandan ÖZÜR DİLEMEK gibi bir fidye ödemek ve onun gönlünü hoş etmek
için çaba harcamalısın. Kaynananı çok seviyorsun ama o anda müsait olamadığın için kabul
edemedin. İşte arkadaşlar tüm ramazanlarda eğer bu fedakarlık süreci o anda yapılırsa sorun
yok ama ertelenerek yapılırsa yine sorun olmayacak sadece fazladan bir bedel ödenmesi
gerekecek. İşte bu durum kuranda FELYEli fiil çekimlerinin manasını izah eder.

Arkadaşlar 4/101 ri Konuşalım:

Biliyoruz ki ESSALAT denilen kavram bir işin hayr içerikli olmak kaydıyla usulune uygun
yapılımını ifade eder ve bu kavram hem ŞEKİL ve Hem de MANA olarak karşımıza çıkar . Eğer
MANA noktasında bir hata yapılırsa bunun ŞEKLİ karşılığı olarak ÖZÜR yada TAZMİNAT
ödenmesi gerekir. Bu hem allaha hem de rabbilalaemiyne ve hem de tüm insanlara karşı olur.
Bu konu ile ilgili önce ''ve ekiymussalate ve atuzzekate ''misil yazılımını inceleyelim.Bu muteşabih
yapı kuranda 6 yerde geçer. Menasik türü ibadetlerin o esnada hangisinin (şekli yada fikri )yapılması
isteniliyorsa bunun bulunan ortama göre ayarlanarak yapılmasını ifade eder.. ÖRNEK 4/77 yi dikkatle
okuyun Burada iman edenler üzerine KITAL denilen menasik türü bir ibadeyin ŞEKLİ kısmı yazıldığında
İnsanlar bundan kaçmak için Bunun FİKRİ kısmıyla yetinmeyi yeğliyorlar Bunu da ''ve ekıymussalate ve
atuzzekate ''deyimi ile ifade ediyorlar.Yani bilinen anlamda savaş meydanında savaşarak bu işin ŞEKLİ
kısmını yapacağımıza FİKRİ kısmıyla yetinelim yani nefsimizdeki ibliys ve cunudunu etkisizleştirmeye
devam edelim demektedirler. Burada da ,işin ŞEKLİ kısmından kaçmaya yeltenmeye gayret ediyorlar. .
Güncel yaşamdan örnek verelim: Esnafsın tamircisin Bir adamın işini aldın ve ona bir bitiş ve işi teslimat
saati verdin Ama işibitmek üzereyken vakit namazı girdi ve kılmazsan geçecek ama kılarsan da adamın işi
gecikecek.Bu durumda da şekilsel namazını terk edeceksin. Ve adamın işini zamanında teslim edeceksin.
yada 4/102 de olduğu gibi savaş meydanındasın yada nöbettesin. Burada da ŞEKLİ namazı güvenliğe
erişinceye kadar TERK etmelisin.Yani herhalikurda güvenliğin ve güvenirliğin tehlikeye girecekse salatın
ŞEKLİ kısmını terkedeksin.. İŞTE bu ibadetlerin bu yönlerini dikkate alarak ayarlanmasına ve yapılışına
''ve ekıymussalate ve atuzzekate'' denilir..
Eğer bir insana yada allaha karşı hata yaptığında ondan ŞEKLİ olarak özür dilemekten korkuyor yada
cekiniyorsan ya da YÜZÜN TUTAMAZ hale gelmişsen bu durumda bu ŞEKLİ özürden vazgeçmeli ancak
MANA kısmında artık daha dikkatli olduğunu yada olacağını muhatabına hissettirmelisin. İşte bu
yaklaşıma 4/101 de ''taksuru minessalat'' denilir

ARKADAŞLAR 4/102 yi konuşalım :Burada Bilinen anlamda ŞEKLİ bir namaz yada inen
herhangi bir vahyin öğretimi veya tedrisatı yoktur.Sadece bir tehlike esnasında muminlerin
NÖBET değişimi anlatılmaktadır. Sen onların içlerinde iken salatı ikame ettirt. yani sen ihsan
melekesisin. Muminlere cennet amellerini yaptırtmak için İÇLERİNDE bulunuyorsun.Bu amel de
4/102 de Kıtal amelidir.Bu kıtal yani savaş esnasında bir takım muminler bazı yerler için nöbetçi
olarak görevlendirilecekler.Bu muminler nöbete geldiklerinde silah ve muhimmatlarını yanına alacaklar.
Nöbet tutan yada kilit noktalarda görevlendirilenlerin de içinde sen varsın ve onlara verdiğin vazifeyi
(salatı ikame) sen yaptırıyorsun.Bu muminler bu noktalarda Şehid olur yada yaralanır yada bir şekilde
nöbeti tutamayacak- savaşamayacak hale gelirlerse(feiza secedu) Bunların arkalarından gelecekler bunların
yerini alacak ve yine sen bu adamlara aynı görevi yaptırtacaksın. Eğer bir şekilde vazife yerinde iken
diskalifiye olanın yerine yenilerini aynı görev için yerleştirmezsen yada bunları silah ve muhimmatsız
oralara yerleştirirsen kefere edenler fırsattan yararlanırlar ve üzerinize Çullanırlar...,
Unutulmamalıdır ki her bir resule ait görev kodu o resulun yapmak ve bize yaptırtmak zorunda olduğu
salatıdır. Kuranda anlatılan her bir resul içimizde yaşar ve kendisine tanımlanmış olan görevini SALAT
olarak bize yaptırır. işte 4/102 de bunlardan biridir. Fedekarlık esnasında sana ne gerekiyorsa yanına al.
Ama sana bir şey olursa ve sonuç olarak eğer diskalifiye olursan yerine geçecek adamı yetiştir. İşte bu
ayette anlatılmak istenilen budur. 
Selam ile.

Dilek Özden
SELAM ARKADAŞLAR , YUNUS SURESİ 2.AYETİ KAFLAŞTIRMAYA DEVAM EDİYORUZ.
(6.DERS )
*KALELKAFİRUNE İNNE HAZA LE SAHİRUN MÜBİN*
Kefere konumu son derece önemlidir .Ortaya bir tespit konulur ,bu tespit gelen tüm sorulara
cevap veriyorsa ,sorularının cevabını alan kişi ya bu tespite iman edecek ya da kefere grubuna
dahil olacaktır..Böyle kişilerle kendini düzeltinceye kadar din konuşulmaz. Marufta ise hiç sorun
olmadan insani ilişkiler devam ettirilir.Misafirliğe gelinir gidilir,ticaret yapılır,eğer daha önce
sorularına cevap aldığı tespite iman ettiğini beyan ederse de tekrar din konuşulur.İşte bu dönüp
gelebileceği ihtimali yüzünden de kefere grubundaki kişiye bu yönde şehadet edilmesine
rağmen ,gerekmedikçe yüzüne söylenmez…Bazen de bakış açısı olumlu olduğu halde tespiti
kabulde erteleme olabilir,tespit tekrar gözden geçirilmek istenebilir,bu noktada bir sıkıntı olmaz…
Tespit yaparken kelime ilmi kullanılır ,bu ilmin mihenk taşları başta Ya-sin olmak üzere Hurufu
Mukattalardır.”Deyim farklı ” Kelime” farklı şeylerdir.Örneğin;ELLEYL bir DEYİM dir.ELLEYL’e
Hurufu Mukattalar üzerinden bindirilen anlam KELİME dir… Allah” deyim “ve “kelime”yi
.Ayatulllahi ve Kelimetullahi olarak ayırmıştır.6/115 de “kelimetu rabbike “geçerken 6/158 de
“ayati rabbike geçer…Yahudiler de Allah’ın ayetlerini tahrif etmiyorlardı kelimeleri tahrif
ediyorlardı..Günümüzde Müslümanım diyenlerin büyük çoğunluğunun ,ekseriyetle Yahudilerden
farklı bir şey yapmadıklarını da görmekteyiz... Kelime tahrifi iki şekilde olur.Bindirilmiş mana her
yere uymasına rağmen uymuyormuş gibi ya da bindirilen mana hiçbir yere uymamasına rağmen
uyuyormuş gibi davranarak yapılır...Kelimelere takla attıranlar da ya da her yere uymasına
rağmen manayı kabul etmeyenler de 5/13 ün muhatabı olurlar..Kişi bindirdiği anlam yanlış
olmasına rağmen doğru gibi davranırsa ya da başkası doğru anlam getirdiği halde , yanlış
olduğunu söylerse Kelime’yi TAHRİF EDENLERDEN OLUR ve bu kişi “YUHARRİFUNEL
KELİME AN MEVADİİHİ”yaptığı için KEFERE konumuna girer..
Bizim yaptığımız kelimelerin tahrifi değildir.5/13 deki ELKELİME Elif-lam-mim dizilimidir.Dubur
ilmini anlatırken karşı taraf bizi 5/13 ile ikaz edecektir.Oysa 5/13 de Elkelime’nin tahrifi
vardır.KELİME;ise Allah’ın kitabını Kuran ilmine çevirmede kullanılan ilahi bir tekniktir.Kitap ile
Kuran bir değildir.
Bir deyime ANLAM VERİLDİĞİNDE şu 3 unsuru barındırması gerekir ;
1) Akla ve mantığa uygun olmalı..(BAKARA`DA geçer)
2) Kuranın tamamına uygun olmalı (kuranda geçtiği her yerde aynı olmalı)..Diyelimki 1 kelime
Kuranda 100 ayette geçsin , bizim verdiğiz anlam 99 ayette uyar 1 ayette uymazsa bu kelime
doğru değildir..Tekrar başa dönüp doğru mana aranmalıdır..(ENAM`DA geçer)
3) Hayatımıza pratize (uygulanabilinir) olmalı..(NECM`DE geçer) 
6/115`e göre herhangi bir ayete bindirilecek anlam bu ayet yada kelimenin geçtiği her yerde aynı
anlamı vermelidir.Eğer kişi aynı deyimi geçtiği yere göre FARKLI anlamlandırıyorsa bu kişiye
“ELMUKTESİMİYN” , yaptığı işe ise ''elleziyne cealülkuraneıdiyne” yani manayı parçalara ayırma
denilir 15/90,91.Bu çok tehlikelidir..Deyime bindirilen anlam yukarıdaki üç kurala uygun
olduğunda “ayatirabbike”den “kelimetu rabbike”ye dönüşür.Rabbimiz de anlam bindirmiştir.”Onun
kelimesini değiştirecek yok”derken buradaki kelime bilinen lisani anlam değildir.Herhangi bir
deyime anlam bindirmektir.Bindirilen anlam siyak ve sibak olarak geçtiği her yerde tasdik edilince
SIDK,yanlışsa İFK olur..
Tespiti yapan kişi de benzer duruma düşmemek için, yaptığı tespit sorulan sorulara cevap
veremiyorsa tespitini ilga eder.Bu kalplerin samimiyetindendir.Aksi durumda kendisi kefere
grubuna girer.Bir kişinin kefere grubuna dahil olması ve ona bu şeklide şehadet edilebilmesi
için ,önce yanlışı olan kişiye yanlışı gösterilerek elindekinin doğru olmadığı kendisine ispat edilir
ve yanlışından dönmesi talep edilir.Tüm bunlara rağmen yanlışında ısrar eden kişiye
ELKAFİRUNE denir…Elkafirune 10/2 de olduğu gibi “İNNE HAZA LE “ formatı ile çalışır.
İNNE HAZA LE;Bir kuraldır ve en az iki şeyin birleşmesiyle meydana gelen mükemmeliyeti verir.
Kuran’da 15 yerde 3/62… 7/109,123… 38/5,6,54… 10/2,76..11/72.. 26/34..27/16..37/60,106…
56/95…87/18,19.. ayetlerinde geçer..Sultan ayetimiz 87/18-19 dur…87/18 de “inna haza le “ile
anlatılan “suhuf”,87/19 da adı geçen İbrahim ve Musa’nın” suhuf”larının birleşkesidir…..Yine bu
formatla gelen ayette Firavunun melesi “alim bir büyücü “derken sadece Musa ‘dan değil aynı
zamanda oraya beraber geldikleri için Harun’dan da bahsediyor..
ELKAFİRUNE Nurun itmamını asla istemezler.NURUN İTMAMI;Şekil ve mananın
birleştirilmesidir.Teori ya da pratiğin birleştirilmesi veya birbirine dönüştürülmesidir.Sultan
ayetimiz 66/8 dir.”Etmim lena nurena”..şimdi 9/32 ye gidelim ve Elkafirune ‘nin nurun itmamını
istemediklerini görelim.Elkafirune grubu hiçbir zaman şeklin yanında mana olmasını veya
mananın ağırlık kazanmasını istemezler ,onlar için önemli olan şekildir.66/8 deki insanlar
Muttakiler ve Allah’tan dünya da verdiği ilim cennetini ahiret cenneti ile birleştirmesini istiyorlar..
Elkafirune 9/32 de belirtildiği gibi KERİH görür..KERİH;Mana ve şekilden öncelikle şekle talip olan
,şekli öne çıkaran ve manayı 2.plana atan bunu da mantıklı bir prosedüre oturtan zihniyettir…
Elkafirune öyle bir konuşur ki ,adama içi boş şekli yutturur.Tıpkı birkaç saat sağlam kalabilen renk
renk göz alan Çin malı oyuncaklar gibi…. Manayı tam anlamadan şekli öne çıkaran rezil rüsva
olur,burada geçen din “fidinillah”olarak geçmediği için bu din Firavun’un ,Melik’in Yusuf’un dini de
olabilir.Allah’ın dini kasdedilince 110/2 deki gibi geçer…Din’in genel bir tanımı vardır DİN denilen
şey ; İnsanın bir şekilde kendini bir takım varlıklara ; Allah’a , Yehova’ya , Eşine , Annesine ,
Babasına , çocuğuna , arabasına , bakkalına , manavına , arkadaşına , sevgilisine vs vs vs..
borçlu olduğunu hissederek , İÇGÜDÜSEL olarak geliştirdiği DÜŞÜNCE ve EYLEMLERİN
tamamıdır..!
2/256..”La ihrahe fiddiyn”dinde zorlama yoktur anlaşılamaz,”dinde şekli ön plana çıkarmak yoktur.
(LAAA uzatmalı hem vardır hem yoktur.)Manayı iyice anlamadan şekli ön plana çıkarmak
yoktur.Manayı iyice anlarsan şekli ön plana çıkarabilirsin…
Manayı anlamadan şekli ön plana çıkarmaya örnek verelim;3/31 in manasını anlamadan şekli ön
plana çıkaran ulema “fettebiuni”den peygamberimizin saçına ,sakalına,misvağına ,hırkasına pay
çıkarmışlar ve manayı iyi anlamadıkları için şekli benimsemişler dolayısıyla onlar ve takipçileri
rezil rüsva olmuşlardır..Oysa ki mana iyi anlaşılıp şekil ön plana çıkarılsaydı o zaman Dünya da
cennet yaşanır ve yaşatılırdı…
Kızını isteyen erkeğin ve ailesinin dış görünüşüne zenginliğine,sosyal statüsüne aldanarak “bu
kısmeti kaçırma kızı ver” diye telkinde bulunan hissiyatın adıdır ELKAFİRUNE...
Bu hissiyata uyan kişi 3 ay sonra kızı “biz bu aileyi yanlış değerlendirmişiz”diyerek mutsuz ve
perişan bir şekilde kendisine geldiğinde hala şekilde ısrar ediyor ve kızını görünürde mükemmel
evliliğe devam etmesi yönünde ikna etmeye çalışıyorsa,bakıldığında mükemmel görüntünün
yanında çekilen acının önemi olmadığını süsleyerek kızını iknaya çalışıyorsa Elkafirune olarak
yaşamaya devam eder.Yanlıştan dönülürse ,ebeveyn ve evlat birbirine kenetlenir ve bu noktada
kefere durumu da ortadan kalkar….Ailenin kızını sevmesi mana ise ,kızına mutlu olacağı yönde
destek vermesi şekil olur ki bu da nurun itmamı demektir…
Elkafirune 10/2 de “inna haza le” ile ile çalışır ve 9/32 de “KERİH” görür ve bunun için 66/8 deki
“Nurun itmamı”nı istemez….Bununla birlikte 2/256ya göre “Laaa ikrahe fiddiyn” dinde Kerih
görme yoktur,mana iyice anlaşıldıktan sonra olabilir de……
Devam edeceğiz……

KELİME İLMine göre RAMAZAN ve ORUÇ detayı - 6 - FARADA - KETEBE - EŞŞEHR

Arkadaşlar 2/183 ü açalım: 2/183 bilindik mana da oruçtan bahsetmiyor. Din hizmeti yapılırken
çekilecek meşakkatlerden bahsediyor. Şimdi bu ayette geçen ''alelleziyne min kabliküm'' yani
sizden öncekiler deyimini konuşalım. Bildiğiniz üzere kuranda ESSIYAM ın yani bilindik mana da
ORUC un BİZDEN ÖNCEKİLER e ketebe yani yazıldığına dair bir kavim ya da taife ismi
maalesef bulunmamaktadır. O zaman Allah burada kafadan mı atıyor? Kesinlikle hayır! Şimdi bu
''bızden öncekiler ''deyimini inceleyelim.
Arkadaşlar bu deyimden kuranda bir yerde daha vardır burası 2/286 dır. Burada ''rabbimiz
BİZDEN ÖNCEKİLERE yüklediğin gibi bize de ağır yük yükleme'' deriz. Önce bu ayeti iyi
sorgulayalım.
Soru -1) Oruç yani sıyam bizden önceki hangi kavme yazılmış? Bunun için Allah’tan kendi
kitabında örnek bir kavim ismi isteyelim. Maalesef Allah bu sorumuza eğer biz onun bu ayetini
gelenekçi ve mukallit bir bakış tarzıyla anlamaya çalışırsak cevap verememektedir.
Soru-2) Diyelim ki bizden öncekilere ağır yük yüklenmiş ve onlar da bunun gereğini yapmışlar ve
cennete gitmişler. Peki bizim istediğimiz şey ne? Allahım bizi de cennete sok ama bize
yükleyeceğin yük bizden öncekilere yüklediğin oranda olmasın daha az olsun. Allah ta diyelim ki
2/286 da ki bu duamızı kabul etti ve bize az yük yükledi, biz de gereğini yaptık ve cennete girdik .
Peki geçmiş kavimler Allah’a şu soruyu sormazlar mı ''ya rabbi bize, bizden sonra geleceklere
göre daha ağır yük yüklüyorsun onlara da bize de cenneti veriyorsun bizim suçumuz ne, senin
adaletin nerde?''
Şimdi burayı izah edelim;
Bu 2 ayette (2/183 ve 286) geçen ''alelleziyne min kabliküm ya da kablina'' deyimlerindeki KABL
deyimi bir şeyin öncesini vermez. Bunu 20/130 da ''kable tuluuşşemsi ve kable gurubiha''
konusunda görmüştük. Kable deyimi neyin önüne gelirse onun bir ALT konumunu verir. Şimdi
2/183 ü DİKKATLE okuyun mealler yanıltıyor.
TAM doğru tercümesi ''ey iman edenler essıyam üzerinize yazılır. Önceki konumunuza yazıldığı
gibi. Belki muttaki olursunuz-ittika edersiniz.'' burada iman edenlerin önceki konumu MUŞRİK
likleridir. Peki bunlara ne yazılmış? bundan bahsedilmiyor. Cümlenin gelişine göre okursanız
ESSIYAM anlaşılabilecektir. Ancak spekülatiftir, Essiyam olmayadabilir. Essiyam olsaydı Allah
bunu o cümle içinde de belirtirdi.
Arkadaşlar daha önce de dediğimiz gibi bir işin bir kişi üzerine FARADA yani FARZ olmasıyla
KETEBE yani yazılmış olması aynı şey değildir. Farada deyimi bir işin zorlanmadan yapılımını
ifade ederken, KETEBE fiili kişi için bu işi yapmada sıkıntı ve meşakkati ifade eder. Bu fiil
ESSIYAM deyimi olmadan da kullanılır ve yine sıkıntı ve meşakkati ifade eder. Lütfen 2/180 i
okuyun. KUTİBE deyimi orada da var. Ve ölüm esnasında insanların üzüntü ve zor durumları için
kullanılıyor.
İŞTE Allah 2/183 te ŞUNU diyor. “EY iman edeler siz iman etmeden önce de tabii olarak ya da
hayatın gereği olarak bir takım sıkıntılar meşakkatler çektiniz. Bazen sabrettiniz bazen de
edemediniz Ancak MUŞRİK olmanız dolayısıyla velev ki sabretseniz dahi size muttakiliği
veremiyordum. Çünkü müşriktiniz. Ancak ŞİMDİ konumunuz değişti İMAN edenler oldunuz. Aynı
meşakkatleri şimdi size verdiğimde sabr taat ve şükr gösterirseniz; Bu meşakkatleri Ben
ESSIYAM a dönüştürüp sizi belki cennetime koyabilirim” demektedir.
O halde meşakkatler kişi müşrikken geldiğinde kişi bunu başarıyla atlatsa dahi ona cennet yok
ama aynı meşakkatler kişiye bu kez mumin -iman eden olarak geldiğinde Allah bu meşakkatlerin
tamamına ESSIYAM adını koyuyor ve mumin kuluna diyorki ''ey kulum aynı başarıyı şimdi de
gösterirsen bu kez bu başarını yeni konumuna istinaden ciddiye alır ve seni cennetime
sokabilirim''. Mükemmel değil mi?
Arkadaşlar ''ve men kane meriydan ev ala seferin feiddetün min eyyamen uhare'' misil yazılımlı
muteşabih ile hem 2/184 ve hem de 185 i bir birine bağlayarak konuşup netleştirelim. Öncelikli
olarak bu yazılımın üstündeki yazılımları nikahlayarak manalandıralım; Bir tarafta (2/185) ''femen
şehide minkümüşşehre'' deyimini diğer tarafta (2/184) ise ''eyyamen madudatin'' deyimlerini
GÖRÜNÜZ… Buna göre buradaki ''sayılı günlerdir'' deyimi '' sizin aracılığınızla kim EŞŞEHR e
şahit olursa FELYEsumhu yapsın '' cümlesi ile harmanlanarak bir bütünlük oluşturacaktır.
Arkadaşlar Bu yazdığım son cümleyi mealler ''sizden kim bu aya şahit olursa '' diye tercüme
ediyorlar. Oysa bu ayette Arapçada ''BU'' anlamına gelen zalike, tilke ya da haza ifadelerinden
hiç biri bulunmaz. Ayrıca ''MİN'' deyiminin manası DEN DAN eki vermez, aracılığı ile-bağlantısı ile
eki verir ve bu mana ilgili deyimin DUBUR MANAsı dır. Eğer MİN deyiminin buradaki DEN DAN
eki olduğu üzerinde ısrar edilirse bu durumda şu soruya cevap aranmalıdır; Sizden kim bu aya
şahit olursa deniliyor değil mi? O halde iman edenlerden olup ta bu aya şahit olamayacak olanlar
ya da olmayacak olanlar olabilir mi..? Yani iman edenler 2 kısma ayrılabilecek;
a) İman edenlerden olup ta bu aya şahit olanlar
b) iman edenlerden olup ta bu aya şahit olamayabilenler.
Böylece Allah bu ayetle iman edenler içindeki (a) seçeneğini oluşturan gruba hitap ediyor
olacaktır. Böyle bir şeyi kabul etmemiz mümkün değildir. AYRICA bu cümlede ŞEHRÜ
RAMAZAN yani ramazan ayı geçmediği için ''sizin aracılığınla kim EŞŞEHRE şahit olursa ''
cümlesindeki EŞŞEHR deyimi hem 2/185 in başlangıcında kullanılan ''şehrü ramazan '' deyimi ile
bağlantılı olarak düşünülmeli ve hem de ayrı olarak düşünülmelidir.
Buna göre ŞEHRÜ RAMAZAN ile bağlantılı düşünüldüğünde; buradaki ramazan deyimi hem
bilinen ramazan ayını verecek ve hem de bilinmeyen ramazanı- ramazanları verecektir.
ŞEHRÜ RAMAZAN ile bağlantılı olarak düşünülmediğinde ise sadece bilinmeyen ramazanları
verecektir. Burada bilinen ramazan ayı bir aylık oruç tutulması ile ilgili aydır. Ancak bunun dışında
kişinin hayatında aslında statüsü yine RAMAZAN olmakla beraber ramazan olarak zikredilmeyen
ramazanlar da vardır. İşte bu EŞŞEHR dir.
Allah bu ayette ''kim ramazan ayına şahit olursa orucunu tutsun'' demiyor, dikkat ediniz! KİM
EŞŞEHRe şahit olursa orucunu tutsun diyor. Yani bu son cümlede RAMAZAN deyimi geçmiyor.
O halde şehrü ramazan deyiminden anlaşılması gereken BASKIN MANA bilindik anlamda
ramazan ayıdır, diğer ramazanlar işin içinde olabilir de, olmayabilir de. Bu kısma bu
araştırmalarımızın ilerleyen dönemlerinde değineceğiz.
Bu ayetteki EŞŞEHR deyiminden anlaşılması gereken BASKIN MANA: İman eden kişinin
ömrünün herhangi bir döneminde Allah yolunda karşılaştığı sıkıntılı dönemidir (diğer ramazanlar).
Bunun içinde bilinen RAMAZAN ayı olabilir de, olmayabilir de. Bu ayette geçen ''minkümüşşehre''
deyimi de kişinin EŞŞEHR konumuyla olan bütünleşmesini verir.
O halde biri ya da kişinin bizzat kendisi Allah yolunda sıkıntılı bir sürece girdiği zaman kişi ya
kendisi ya da muhatabı olan diğer iman eden aracılığıyla bu sıkıntılı döneme şahit olacaktır. İşte
buna ''kim sizin aracalığınızla EŞŞEHRE şahit olursa '' denilir. Bu ayete göre iman eden biri
olarak ''ben kendim aracılığımla da kendimdeki ya da bir başka iman eden kardeşimdeki eşşehre
şahit olabilirim, başka bir iman eden bir din kardeşime bakarak ta kendimdeki ya da ondaki
EŞŞEHre şahit olabilirim.
YANİ: ben ya kendimin sıkıntılı sürecine bizzat kendim şahit olurum, bu benim için EŞŞEHR dir.
Bendeki bu durumu gören diğer mumin ya da muminler de benim bu durumuma üzülür ve dua
ederlerse bunlar da bendeki EŞŞEHRE şahitlik etmiş olurlar. Böylelikle Allah bir mumin camia
içinde inancı dolayısıyla denediği bir tek mumin aracılığıyla bu muminin bu haline şahit olan tüm
muminleri de otomatikman denemiş olur (dahice bir plan). Böylelikle iman edenler aracılığı ile
EŞŞEHRE şahit olunduğunda iman eden HERKES DENENİR. Bu yüzden birimizin kederi
hepimizin kederi, birimizin derdi hepimizin derdi olmalıdır. Yoksa ''femen şehide minkümüşşehre
felyesumhu'' ayetinin gereği yapılamaz.
FELYE li fiil çekimlerinin özelliği ile devam edeceğiz....

60 GÜN KEFARET ORUCU VARDIR ! AMA NASIL ?

Normal şartlarda 2/185 bizim çile yada meşakkate talip olmamızı verir. 
Bu ayette “fe men şehide minkumuş şerha” diye bir cümle bulunur ve “sizden kim bu aya şahit
olusa” diye tercüme edilsede kastedilen manası bu değildir. Kendi konumuna teşhis koyduğun
an, misal bir ortamda konuşurken söylediklerinin hep absürt şeyler olduğunun, yanlış çıktığının
farkına vardın ve bu durumda kendine ne dersin ? oğlum yeter daha fazla konuşma, konuştukça
batıyorsun vs vs ve geri plana çekilirsin. İşte bu durum 2/185`te “fe men şehide minkumuş şerha” dır. Yani
bir insan, azgınlığına yada yanlışına kendisi şahit olduğu zaman bu şahit olma dönemine “fe men şehide
minkumuş şerha” denilir. Bu noktada olan birinin de gereğini yapması gerekir yani sus, geri çekil, kendini
durdur, kendini düzene al gibi.
... Diyelim ki hızı dahi hissettirmeyecek kadar kaliteli bir araba kullanıyorsun. 60 ile gittiğini zannederken
baktın ki 200 yapıyormuşsun ama farkında değilsin. Böyle bir durumda ne yapılır ? Farkına vardığın an
kaza yapmamak yada şarampolden yuvarlanmamak için hızı kesersin, frenleme yaparsın. İşte 2/185`te olan
bu olayı insan nefsi içinde düşünebiliyorsun. Bazen nefs seni alır götürür, dalar gidersin değil mi ? 
Şimdi, herhangi bir durumda ben bu nefse müdahale edeceğim dediğimde, onu bu esnada bir şekilde
yapamaz ve ertelersem “misal rampa yukarı 150 ile kopardım gidiyorum ama o esnada değil de rampa
aşağı giderken fren yaparım demem gibi” ve müdahale için yada yapmak için uygun bir zaman beklersem
ki bu o anda olabilir ileriki bir dönemde olabilir, bu noktada senin 60 GÜN KEFARET ORUCU tutman
lazım  :)

Şimdi bunu açıklayalım ; 

60 denilen şey 6 ile 10`un çarpımıdır.
6 denilen şey ; o anın yetkisini başka bir ana transfer etmenken 10 denilen şey ; ondan menfaat elde
etmendir.
Misal ; bilinen manada oruca niyetlendin ve tutuyorsun ve bir an geldi vakti girmeden bu orucu bitirdin.
Böyle oluncada, o güne ait olan oruç tutulum yetkisini başka bir güne ertelediğinde, ertelediğin günü o
anda bozduğun gün için yetkilendirirsin. İşte bunun konumu 6 iken usulüne uygun tutacağın oruçtan
menfaat elde etmende 10 olacak ve iki bir arada değer 60 olacak.
Ne anladık ? Hiçbirşey göründüğü gibi değilmiş, Kuranda hiçbir RAKAM rakamsal özelliği ile
kullanılmıyor.
Zahirden gelen doğru ama zahire yüklenen mana yanlış.
Misal ; Muhammed 9 yaşında bir kızla evlenmiş derler. Zahiren bakıldığında sapık dersin ama 9`un
kastedilen manasını bildiğinde hiçbir sıkıntı kalmaz.
İşte bütün bunlardan dolayı 60 GÜN KEFARET ORUCU var ve bizim 24 saatimiz içerisinde heran
yaşanılır şekildedir.
Yapamadığın bir işi başka bir güne yada zamana ertelediğinde bunun karşılığında 60 GÜN KEFARET
ORUCU tutuyorsun. Buna EYYAMEN UHARA denilir yani o an için yapman gereken şeyi, o anda
yapmayıp daha sonraya ertelemen, bununda değeri 60 GÜN`dür...

ABDEST NİYE VE NASIL ALINIR(II). 5/6 bize ne anlatıyor?:

İşte böyle bir durumda yapılması gereken şey mevcut olağanaüstü durumu o anki bakış açına
yani VECHine yani YÜZüne yedirmedir. Yani bu işi yaparken asla ve asla sıkıldığını yada
sinirlendiğini karşı tarafa belli etmeyeceksin. Buna ''fağsilu vucuheküm'' denilir. Sinirlensen bile
yüzünde belli etmediğin bu durumunla karşı tarafın işini kolaylaştıracaksın. Yani karşı taraf senin
yüzüne baktığında bir hoşnutsuzluk sezmemeli ki sana kendisi için yaptırmak istediği işini beyan
etsin.
Eğer bir şekilde yüzünü ekşitirsen bu durumda karşı taraf sana ne istediğini söyleyemez. Buna da
''eydiyeküm ilelmerafık'' yani ''dirseklere kadar ellerinizi'' denilir. Gidişatın Yani ERCÜL ün
KAABEYYNİ ye doğru olsun. Yani Bu olağanüstü durumda bile karşı tarafın işini yaptığında karşı tarafın
gönlünde taht kur. Onun gönlünde BÜYÜ ve bir makam sahibi ol. Eğer Bu salât bilinen manada
ŞEKİLSEL salat ise ve işlerini...n yoğunluğu dolayısıyla araya sıkıştırılması gerekiyorsa Yukarıda yazılan
MANA içerikli yaklaşıma EK olarak bir de bu ayetin bilinen ŞEKLİ kısmı eşlik etmelidir.
Yani şu anda camilerde kılınan ŞEKLİ NAMAZ öncesi alınan abdest de doğrudur. Ancak Tek başına
doğru değildir. Eğer Kişi Şekilsel SALAtını ikame etmek isterse ve onun hayatında yaptığı işler arasına
sıkıştırılacak bir konumda olmazsa yani HAZIRLIKLI OLURSA bu durumda her namaz öncesi Abdest
alınması gerekmeyecek yani FARZİYET ortadan kalkacak ancak kişi abdest alırsa yine de bu Durumdan
Sevabını alacaktır. Buna KURAN DİLİNDE TAVVAA denilir Bunu yapana da EL MUTTAVVA(9/79)
denilir.
Bizler şu anda her ŞEKLİ salât öncesi 5/6 ya göre abdest alıyoruz. Ancak bu bir zorunluluk değil.Ancak
yaparsak da sevabını alacağız. Eğer kişi MANA olarak OLAĞANÜSTÜ bir SALAT ı güncel işlerinin içine
dahil etmede ZORLANIRSA bu durumda bu işin ŞEKLİ kısmından yardım alabilir. Yani Yüzünü yıkar
şöyle bir kendine gelir.. Devam edeceğiz.

Arkadaşlar Tekvir Suresi 3.cü ayette devam edelim;

Genel anlamda kuranilminde CİBAL e yani DAĞ a iyi gözle bakılmaz. Özellikle 20/105 de
FEDEKARLIK melekesi olan MUHAMEDe ''yes'eluneke anilCİBAL'' yani ''sana dağları sorarlar''
diye bir cümle bulacaksınız. Burada sorunun DUBUR MANAsı yani aslında sorulmak istenen
DAĞLARIN AKİBETİ değildir. Muhammed(A.S) da Jeoloji Mühendisi değildi. Burada anlatılan
esas mana bir muminin yada insanın bir fedekarlığı yaparken ''acaba karşılığını görecekmiyim?''
şeklindeki endişeleridir. TEVBE SURESİnin SON İKİ Ayetinde muhammedin yapılacak fedekarlık
karşısında ecrin kesinlikle verileceği yönünde insanın içinde ona karşı amansız bir telkini konu edilir.
İşte 20/75 de bir insanın bir fedekarlığı yaparken ''bu kadar fefekarlık yapıyorum acaba karşılığını
alacakmıyım?'' şeklideki haklı olabilen KURUNTUları nın önüne geçilmeye çalışılır. İşte bu Endişe yada
kuruntulara KURANİLMİn de ''DAĞ'' yada ''DAĞLAR'' denilir.
DAĞLAR yada arabi adıyla ELCİBAL yada KURANİLMİNdeki DUBUR Adı ile Endişe kuruntu vesvese
ancak ve ancak DOĞRU MANA ile yerinden edilir yani SEYYARE -SÜYYİRE edilir.13/31.
81/3 de de dağların suyyire edilmesi işte yine bu mahiyettedir.Tüm insanların kafasındaki soru işaretleri
yerinden edilmesine CİBALin SEYYARESİ denilir.
81/1 de EŞŞEMS KEVVERE edilmişti. yani GÜÇ yok olmuyor sadece yer veya el değiştiriyordu İşte
bunun nasıl olduğu yada olacağı ile ilgili Tüm şüphe yada kuruntularımızın yerinden edilmesine 'dağların
yürütülmesi '' denilir. 81/3

ELESMAÜLHÜSNA NEDİR? HAYATIMIZDAKİ ÖNEMİ NEDİR?.

El esmaülhüsna senin darda kalman durumunda bu darda kalmışlığını gidermek amacıyla
PUSUYA YATMIŞ yada Rabbilalemiyn tarafından pusuya yatırılmış ALLAHA vakfedilmiş bir
konumdur. Bunların rakamsal değeri 99 dur. Burakam senin açığını kollama konumudur. Eğer
ibliys senin açığını sana şer amellerini yaptırmak yada hayır amellerini yaptırmamak üzere
kolllarsa bu durumda İbliysin rakamsal değeri 99 olur. Eğer rabilalemiyn senin darda kalmanı sana
yardım amacıyla kollarsa bu durumda rabbialalemiynin senin için yaratacağı allahının sahib edileceği
konuma elesmaülhüsna denilir Elesmaülhüsna LİLLAHİ ye aittir. 7/181. Hayattan örnek vereyim. Bazen
insanlar seni o kadar çok severki senin bir şeye muhtaç olduğunu dydukları an hemen imdadına koşarlar.
Bu tür insanlar senin açığını kolllarlar ama kuyunu kazmak için değil yardım etmek için. Öyle şerefli bir
hayat sürmüşsündür ki olurda eğer düşersen adeta sana yardım etmek bir ŞEREF olur. İşte allaha hizmet
etmiş kullara da allah elesmaülhüsnasıyla yardım eder...

ABDEST NİYE VE NASIL ALINIR (I). 5/6 bize ne anlatıyor?

5/6 daki abdest meselesini biraz daha kerimleştirelim. Bir cümlenin başına ''İLE'' deyimi gelirse bu
deyimin Kuran’da geçtiği en uzun yâda hacimli kısmı esas alınacak ve bu ayetin anlaşılmasında
bu geniş hacimli yer kullanılacaktı. Bu kuralı daha önceden biliyoruz: Buna göre İLESSALATİ
deyimi Kuran’da sadece 2 yerde geçer Bunlar 5/58 ve 5/6 dır. Burada kastedilen salâtın ne tür bir
salât olduğunu bulmak için 2/238 e geliniz ve burada Kuran’da ki en uzun tamlamaya sahip olan salât
deyimine şahit olunuz. Bu deyim ''VESSALATİLVUSTA'' dır. Buradaki VUSTA -EVSAT-VASAT
deyimleri bir şeyin yâda şeylerin arasına girmek anlamında kullanılır. Misal 3/110 da '' biz sizi VASAT
ümmet kıldık'' derken Orta yol üzere olan bir ümmet kılınmışlığı anla...tılmaz.
Yani araya giren insanlara karışan MİSTİK bir hayat yâda ruhban bir hayat sürmeyen Müslümanların
oluşturulması hedeflenir. İşte 2/238 de ''araya sokulacak bir namaz'' kavramı var. Bu ''vessalatilvusta''
deyimi tamlamalardan sonra gelen velli ibare kuralı gereği ayetin başındaki ''alesselavati'' tamlamasının
içine girecek. SALÂVAT denilen şey Bir müslümanın İSLAMİ Kişiliğini İslami duruşunu tanımlar.
SALÂVAT ile SALÂT deyimleri aynı şeyler değildir. O halde 2/238’zi tevil edersek: normal şartlarda
daim olan İslami kimliğinize yaşantınıza elinizde olmayan sebeplerden dolayı süperiz salâtlar dâhil edilmel
istenilirse yani hesapta olmayan başka işler yâda sürprizlerle karşılaşırsanız Bunları da yapın ve kızmayın
sinirlenmeyin salâvatınızı bu gibi olağanüstü durumlarda da koruyun anlamı çıkar.
Misal: İşine gidiyorken kaynanan seni aradı ve gel beni hastaneye götür dedi: O gün ve o saatte de
işyerinde önemli bir toplantın var. Ulan Bilme ne ettiğim kadını niye akşamdan söylemiyorsun
DEMEYECEKSİN, SİNİRLENMEYECEKSİN Bunun işini de ARAYA SIKIŞTIRACAKSIN. Salâvatını
terbiyeni kimliğini bu tür olağanüstü durumlarda da koruyacaksın.
2.ci misal: maaşını aldın para vermeğin yerleri belirledin ve bütçeyi denk getirdin. Tam da maaş aldığın
dakika eve daha önce haber verilmeksizin yatılı misafir geldi ve senin şarteller attı. Ulan bilme ne
ettiğimizin misafiri şimdi sırasımı? DEMEYECEKSİN SİNİRLENMEYECEKSİN Ve bunları da araya
sıkıştıracaksın.
Salâvatını kimliğini terbiyeni bu tür durumlarda da koruyacak ve böylece 2/238’zin muhatabı olacaksın.
KIYAMını Allah için ona KANIT olmuş bir şekilde sağlam tutacaksın. İşte 5/6 yani abdest ayetinde
yapılması istenilen şeyler bir Müminde bu tür durumlarda bu işlerin yada hayatın karşına çıkardığı
sürprizler karşısında bunları nasıl aşacağın konusunda bizlere yardımcı olacak.
Devam edeceğiz.

2/223 E GÖRE KADINLAR BİZİM TARLAMIZDIR ,İSTEDİĞİMİZ GİBİ ORAYA-ONLARA

GİRERİZ. BÖYLECE İSLAM KADINI TARLA OLARAK GÖRÜP BİZ ERKEKLERİ
ONURLANDIRIR, ,
mı acaba?
2/223 aslında bize neyi anlatıyor? ,
18/32 de RİCAL deyimi CENNET ile ilşkilemdirilirken 2/223 te NİSA deyimi ELhars yani TARLA
deyimi ile eşleşir. RİCAL aslında ERKEK yada ADAM değildir. Senin her türlü ihtiyacını
karşılayabilecek şekilde sahip olduğun yada olunduğun makamdır. NİSA deyimi de KADIN
anlamında kulanılmaz. Fiziksel performans göstermen gereken her türlü iştir. İşte bu işin yapıldığı
ortam TARLA dır. 2/223 te kadınlar tarlanızdır denildiğinde bilinen manada kadın tarlamız
olmuyor. Çünkü bu ayet kadınları da muhatab alacak. CİNSEL İLŞKİ kastedilseydi bu ayetin
kadınları da muhatab alması durumunda işin sonu sapıklık olurdu. Elbetteki kadınlar, kadın erkek
yaşlı genç evli bekar tüm insanlık için TARLA dır. Yani bir yere gelmek için canla başla eşşek gibi
çalıştığında Göstermiş olduğun performansa NİSA bu performansın gösterilme mekanınına
( dersane, okul tarla ,fabrika yeni açtığın dükkanın vs) EL HARS denilir. Eğer El hars NİSA ile
CENNETE dönüştürülürse artık rahatlarsın Çünkü istediğin makamı elde ettin YANi artık çok
çalışmana gerek yok işleri yoluna koydun. Bu aşamadan sonra da artık RİCALsin Yani artık
ADAM oldun. Bunu KADIN olarak da yapsan ERKEK olarak da yapsan yine RİCAL sin.
.hERHANGİ BİR İŞE yeni başladığında bedenen çok yorulacaksın. İşte bu seni yoran işin
yapıldığı mekan yada alan senin için tarla hükmüne girerken yaptığın iş seni NİSA hükmüne
sokar. Ama zamanla işler rayına oturursa bu durumda artık çok çalışmadan istediğin kazancı
elde edersin. Çünkü artık otomatikleşirsin. İşte bu konumun da senin için RİCAL dir böylece
CENNETi ni yaşarsın. Her yeni başladığın iş yada ortam senin için NİSA-TARLA hükmünde iken
her başardığın ve rayına koyduğun iş senin için CENNET-RİCAL hükmünde olur. ister kadın ol
ister erkek ol farketmez.
Özetle KADINsız bir dünya düşünülemez. ERKEKLER ise dünyanın sahip olunması hakikaten de
zor olan unsurlarındır. AMA sen KADINI bırakır ERKEĞE sahip olmak istersen yani TARLAM bir
anda bedevadan çalışmadan avantadan CENNET olsun dersen işte bu durumda helak edilirsin
7/81.
O halde eşşek gibi çalışacan aslan gibi yiyecen. Bedavadan birilerinin sırtından bir yere
gelmeyecen.
Bir kadına '' seni allah erkeklerin sex tarlası olarak yarattı. Sana erkekler istedikleri gibi girip
çıkacaklar kuran böyle diyor'' derseniz. O kadının eğer aklı başında bir İNSAN sa böyle bir dini
nasıl benimseyeceğini düşünürsünüz? Bu kadın hiç İSLAM ı din diye seçer mi?. AYRICA : allah
erkeklerin sadece KADINlarla değil KIZlarla da yani BENAT la da nikahlanabileceğini söyler
33/50. Olayı eğer cinsel ilşki olarak ele alırsak BENAT yani kız erkeğin nesi olacak? TARLA sı
olamıyor Çünkü allah NİSA yı TARLA cinsinden tarif eder. İyi de benim oğlum KADINla değil de
KIZ la ilşkiye girecek.İşte arkadaşlar bakın iyi bir sorgulamayla DİN ne hale geliyor.Mevcut din
anlayışını ONURLU hiç bir kız yada kadın İSLAM diye kabul edemez. Eğer ederlerse
RABBİLALEMİYNi tekfir etmiş sayılırlar.ve cehenneme giderler.

Dilek Özden
SELAM ARKADAŞLAR, YUNUS SURESİNİN 2.AYETİNE 5.DERS İLE DEVAM EDİYORUZ...
*ENNE LEHÜM KADEME SIDKIN İNDE RABBİHİM*
Bir deyimin başına ENNE deyimi geldiğinde “o” bilinen ya da görünen anlamı verir.Her ikisi de
olabilir.Bir şeyin bilinmesi ile görünmesi aynı şeyler değildir.Bazı şeyleri görürsün ancak
bilmezsin,bazı şeyleri de bilirsin ancak görmezsin..Ya da bazen görme bazen de bilme birbirinin
önüne geçer..Bu durumlar “ENNE LEHÜM”ile ifade edilir.2/25”Ve beşşirillezine amenu ………
ENNE LEHÜM “ ……
22/18 de görme (tera) ve Enne bağlantısı,5/98 ve 57/17 de bilme (aglem)ve Enne bağlantısı
görülebilir……Bu örneklerde bilme veya görme birisi başrolde olur,eşit değillerdir.Aynı anda eşit
oldukları duruma “BİENNE LEHÜM” denir.33/47.*Ve beşşiril müminiyne bienne
lehüm*”Elmüminiyni ön plana çıkar ,onlara gördükleri ve bildikleri sebebiyle Allahi aracılığı ile
“fadlen kebiren” vardır”…...”Bienne lehüm” (hem görür hem bilirsin),”enne lehüm”den (ya görür
yada bilirsin ,veya bilme ile görme eşit olmaz) daha kalitelidir.
Kuran’da 2 adet cennet ünvanı çalışır ve geçtikleri her yerde cenneti verir….
1)Amenu ve amilussalihat formatı …ve cennet bağlantısı.2/25…
2)Elmüminiyn formatı….ve cennet bağlantısı….9/72…
İkisi de cennet bağlantısı veriyorsa niye böyle bir ayırıma gidildi?aradaki fark nedir?..
Amenu ve amilussalihat 2/25 de “enne lehüm”ile geçtiği için ya görme ya da bilmeyi verir,ikisi
aynı anda eşit değildir…Oysa ki 33/47 de Elmüminiyn “bienne lehüm “ile geçtiği için ,aynı anda
görme ve bilmeyi verir.Bu durumda Amenu ve amilussalihat formatına dahil bir Müslümanın
,daha kaliteli olan Elmüminiyn formatına yükselmesi için ,bilinen ve görünen tüm özelliklerine
şahit olunması gerekir…
Münafıklar içinde “bienne “ kullanılır ,4/138..”beşşiril münafikiyne bienne lehüm”…..
Din tedrisatı verende ve alanda bu iki cennet ünvanı konumları aynı anda çalışır..Bilgiyi veren
aynı zamanda delili de gösterdiği halde alan kişi ya sıdk cinsinden anlayıp biliyor da delili
göremiyor,ya da delili görüyor fakat anlayıp bilemiyorsa ,ya da bilgiyi veren alana aynı anda
gösterip bildiremiyorsa ,,bilgiyi verenin konumu ,bilgiyi alanın bakış açısı ile “enne lehüm” olup
ünvanı “Amenu ve amilussalihat”olurken , bilinen ve görünenin aynı anda verilmesi “biennne
lehüm” olup kişi için Elmüminiyn formatına yükselmesi demektir…Bazen sorulan sorulara
cevaplar verilir,delillerin verilmesi için muhatabın hazır olması beklenir...Örneğin;Mahkeme kararı
açıklar ,gerekçeli kararı birkaç ay sonra açıklar..Bilinenin gösterilmesi ilme haiz olan insanlara
yapılır…Bu detay dersi veren kişi tarafından eğiteceği kişiye bir kültür olarak verilir.İlmin sıdk
kısmını verdiğiniz insanlar manayı nasıl çıkardığınızı sorduklarında, onlardan sabır istenir…
10/2 de “ve beşşirillezine amenuuuu” üzerindeki 4 elif miktarı uzatma ihsan amelini veriyor ve
“enne lehüm” var “amenu ve amilussalihat “yok …. 2/2 5 de “ve beşşirillezine amenu ve
amilussalihat “ var 4 elif miktarı uzatma yok….Peki neden farklılar ,neden salih amel şartı
eklendi?......ÇÜNKÜ;”VE BEŞŞİRİLLEZİNE AMENU”ile (ön plana çıkardığı inancı yüzünden
ölmeyi göze alan) Makamen Mahmuden’e aday olan insanların tamamını muhatap alan sıdk
kademeleri vardır… Makamen Mahmuden adaylarının ihsan ameli ile kademe atlatılmasına
“KADEME SIDKIN” denir…Bu sadece Muhammed melekesini muhatap almaz,şöyle ki;
MAKAMEN MAHMUDEN:İnancı ne olursa olsun bildiği hakkı ve hakikatı ÖLÜMÜ göze alma
pahasına dahi olsa yeri ve zamanı geldiğinde gizlemeyenler yada söyleyenler(müşrikler.
müslümanlar putperestler, ateistler Hristiyanlar,Yahudiler, vs.) İYSA resul melekesi Üzerinden
AHMED ve buradan da MUHAMMED resul melekesiyle buluşturulup kaynaştırılacağından bunlar
CENNETE dahil edlirler. Bunlar hakkı hakikati söylemeleri esnasında eğer öldürülürlerse TAM O
ESNADA Allah tarafından müslüman olarak kabul edilecekler ve tüm günahları silinecektir.
Bunların ulaştırıldıkları bu makam ise MAKAMEN MAHMUDEN’dir. Bu sadece İYSA üzerinden
olmaz. Diğer 3 resul üzerinden de olur. Bunlar İbrahiym, Musa, Nuh’tur. 33/7, 42/13. Bu 4 adet
resul üzerinden MUHAMMED’le yani CENNETle buluşturulma makamına MAKAMEN
MAHMUDEN denilir. Burada kişilerin sahip olduğu İNANÇ şekil yada önceki yaşantılarının nasıl
olduğuna bakılmaz ES geçilir.
10/2 de anlatılan “AMENUUU” formatı içerdiği “enne lehüm” formatı ile 2/25 deki “Amenu ve
amilussalihat “formatına dönüştürülecek..Allah’ın yapacağı operasyonla atlanacak kademe
budur..Allah 10/2 de geride olan “Amenu” grubunu daha üst bir grup olan 2/25deki “Amenu ve
amilussalihat “grubuna entegre ediyor…Uzatmalı çekimlerin cennete götürdüğüne dair delil
yoktur. Cennet ya “Amenu ve amilussalihat “ya da “Elmüminiyn” deyimini muhatap alır..10/2 deki
insanlar kademe atlayacaklar…Bu kademeyi “bienne lehüm”yani hem bilmek hem görmek
atlatır…Hayattan bir örnek vermek gerekirse;Hastalandın ve hastaneye gitmek için en yakın
arkadaşından yardım istedin.Arkadaşın o gün bir iş için şehir dışında olduğunu söyledi.Sen de bir
başka arkadaşını aradın ve o gelip seni hastaneye götürdü.Şehir dışındaki arkadaşın seni
hastaneye götüremedi fakat yarım saatte bir aradı ve yanındaymış gibi senin durumunu takip
etti..İşte seni hastaneye götüren arkadaşın senin gözünde hangi konumdaysa(“ve beşşirillezine
amenu ve amilussalihat “ ),,, diğer arkadaşını da (“ve beşşirillezine amenu),, o seviyeye
yükseltmene “kademe sıdkın” denir…
3/31’e göre kim ki Muhammed’e uyarsa ;bu kişi Müslüman değilse “beşşirillezine amenu
“konumuyla (10/2de )Makamen Mahmuden aday adayı ,bu kişi Müslümansa “amenu ve
amilussalihat “ konumuyla da(2/25 de) Makamen Mahmuden adayı olur……Makamen
Mahmuden aday ve aday adaylarının konumlarını hem bilip hem göremeyiz ,ancak Elmüminiyn
ünvanını hem görür hem de biliriz….
10/2 …*KALE LKAFİRUNE ……………
KALE;(dubur anlamı ;teori ve pratik aynı anda işliyordur..)lisani anlamı ;dediler ki……Bir insan
başlıca 3 şekilde konuşur..
1)Min verai hicabın;Kasdedilen şey söylenen sözde saklıdır..”yine dört ayağının üzerine
düştün!”..
2)Batından kpnuşmak;Hal ve hareketlerle konuşmak.”sen sus gözlerin konuşsun”…
3)Kale;Normal konuşmadır ,diğer iki konuşmayı da içine alabilir…
ELKAFİRUNE;Kefere fiilinden türeyen 4 ünvandan biridir.1)KAFİRUNE-2)ELKAFİRUNE-
3)KAFİRİYNE-4)ELKAFİRİYNE…Bir de ELKÜFFAR vardır.Arapçası örtmek demektir fakat Elif-
lam-ra yazılımıdır..
KEFERE;Yapmış olduğu herhangi bir işin,gittiği yolun ,getirdiği delilin ,savunduğu savın yanlış
olduğu kendisine ispatlanmasına rağmen yanlışında ısrar edene denir…Küfür imanın zıddıdır ve
böyle kişiler İslamdan çıkar,”eyyühellezine keferu” formatına dahil edilirler……..Bir insana kafir
,yaptığına da küfür diyebilmek için önce bu insan uyarılmalıdır..İkaz edilmeyen insana Müşrik
diyebilirsin ki bu insan tesbihat veya zikriyattan en az birini kullanır…Önce karşı tarafın dini
çökertilir sonra Kuran anlatılır..Yanlışında ısrar edilen delillerle uyarılır ,geri adım atmıyorsa kafir
sayılırlar ancak yine de bu kişiye gerekmedikçe “kafir” denilmez ,çünkü yaşam devam ettiği
sürece belki bir gün yollar yine kesişir ve her şey çok daha farklı gelişir…….
“Ellezine keferu “formatına dahil edilenlere Elküffar mı yoksa diğer dört ünvandan birini mi
diyeceğiz?...Kurani kavramlar düzgün ve yerli yerinde kullanılmalıdır.109/1 ile 66/7 de geçen “
kefere” yazılımı aynı anlamda değildir..Tıpkı 24/31 ve 44/12 de geçen “amene” yazılımlarının
anlamlarının aynı olmadığı gibi…
DEVAM EDECEĞİZ..SELAM İLE ….

KELİME İLMine göre RAMAZAN ve ORUÇ detayı -1

SORU: Şeker hastaları ya da muzmin hasta olanlar ramazan orucundan bertaraf mı olacaklar?
Eğer bertaraf olacaklarsa oruç ayetlerinin hükmü bunlar için ortadan kalkacak mı? Ayrıca
yeryüzünün bazı bölgelerinde bazen 2-3 ay sadece gündüz var ve bazen de sadece gece var.
Böyle bir durumda buralarda yaşayan bir mumin için yine oruç ayetlerinin hükmü ortadan
kalkacak mı?
Sevgili arkadaşlar bu soruyu yanıtlayalım: RAMAZAN denilen kavram sadece bilindik ramazan
ayını vermez. Bir muminin Allah yolunda, kurana imana hizmet yolunda çektiği ya da çekeceği
meşakkatlerin çekiliş süresini verir. Bu kavram son derece geniştir ve içine elbette ki bilinen
manada ramazan ayı ve orucunu da içine alır. ESSIYAM yani ''oruç'' deyimi sadece aç susuz
kalmak değildir. 
Bu deyim dikkat edilirse Elif lam mim dizilimine göre yazılmıştır. Bir insanın Allah yolunda
meşakkat çekerken takınması gereken vahyi tavra (sabır, salat, taat, şükr, tevekkül vs.)
ESSIYAM denilir.
RAMAZAN kavramı bir mumin için senede bir ay değildir! Hayatının herhangi bir döneminde
nefsine ağır gelen bir söz ya da fiiliyatla karşılaştığında buna Allah’ın rızasını gözeterek vereceği
karşılık ORUÇ hükmüne geçerken içinde bulunacağı bu zaman dilimi de RAMAZAN dır. Allah bu
zaman diliminin iman eden kullar için; belirli bir zaman dilimi olduğu, sürekli olamayacağını ve bu
kulunun eninde sonunda tekrar rahata kavuşturulacağını beyan eder 2/184( eyyamen
madudaten: sayılı günlerdir).
O halde mumin olarak kim ki başına gelen bir musibete Allah rızası için vahye dayalı bir tavırla
mukabele ederse onun bu tavrına oruç, bu musibetin bu kuldan çekip alınacağı zaman dilimine
kadar ki geçen süreye ise RAMAZAN denilir. Böylece kişi bilinen ramazan ayı dışında olsa bile
başına gelen herhangi bir musibeti atlatma çabası ve zamanını hem RAMAZAN ve hem de
ORUÇ yani ESSİYAM hükmüne çevirebilir.
ARKADAŞLAR bu kısa izahattan sonra şimdi yukarıdaki sorulara cevap bulalım: Arkadaşlar;
kuranda ''VE'' li başlayan deyimlerin BİREYSEL olduğunu, ''İNNE'' ile başlayan deyimlerin ise
bireysellikten çıkarak artık ya kişinin tüm hayatına yada tüm insanlığa YAYILMACI şekle
dönüştüğünü geçen derslerimizde görmüştük. Bir kaç örnek verelim: 17/78: VE kuranel fecri,
İNNE kuranelfecri kane meşhuden 8/35: İNNElleziyne keferu...........VElleziyne keferu ila
cehenneme yuhşerune.
Sevgili arkadaşlar ''VE'' ile başlayan ve sadece bir kişinin bir ya da bir kaç amelinde etkili olabilen
deyimler bu kişiye ya da hayatına iki şekilde tesir edebilirler;
a) çevrenin yada hayat yada coğrafi şartların baskısı ile kişide etkili olma.
b) kişinin kendi özgür iradesi ile ve hiç bir şeklide baskı altında olmadan bunların etkili olması.
Örnek verelim: Bir düğüne gideceksiniz davetiye almışsınız ama bu düğüne gitmek
istemiyorsunuz. Ama gideceğiniz düğünün sahipleri zamanında sizin düğününüze gelmişler ve
takılarını da takmışlar. ''Gitmezsek ayıp olur'' dediğinizde, işte sizin bu düğüne gitme eyleminiz
''VE'' karakterindedir. Ama siz bu düğüne hakikaten isteyerek giderseniz bu durumda bu düğüne
gitme eyleminiz ''SÜMME '' karekterinde olur.
Kuranda SÜMME ile VE deyimlerinin bu manada kaderleri de bazı ayetlerle birleşerek dikkatimizi
çekmektedir.
ÖRNEKLER: VElleziyne keferu (8/35), SÜMMElleziyne keferu (6/1). VE ileyna turceune (21/35),
SÜMME ileyna turceune (29/57). VE etimmu (2/196), SÜMME etimmu (2/187).
O halde ÖZETLEYECEK OLURSAK: VE ile başlayan deyim yada fiillerde kişinin bu deyimin
gerektirdiği söz ya da fiiliyatı yaparken çevrenin ya da dış ortamın etkisi BASKINDIR. Kendi
özgür iradesi işin içine girebilir ya da girmeyebilir Ama SÜMME ile başlayan deyim ya da fiillerde
kişinin bu deyimin gerektirdiği söz ya da fiiliyatı yaparken kendi özgür iradesi BASKINDIR, çevre
şartları işin içine girebilir ya da girmeyebilir. Devam edeceğiz.

TEBLİĞ YADA İNZARDA KULANILAN 4,6,8 rakamlarının ÖNEMİ;

Arkadaşlar yine 18/22 de geçen ve KÖPEKleri Hükmüne geçen 4,6,8 rakamları İMAN ettiğin bir
şeyin 3,5,7 rakamlarıyla donatılmış halinin AMEL yönünü verir. Bir insanın İMAN ettiği bir şeyin
amele dökülmesiyle bu AMEL işte bu İMANnın SADIK bir KÖPEĞİ olur Onu asla bırakmaz. Bu iyi
yönde bir İMAN da olabilir KÖtü yönde bir İMAN da olabilir. BAZEn senin amelin TEbliğ yada
İnzar yapabilir. İşte böyle olunca da 4,6,8 rakamları devreye girer. 4 rakamı ortaya koyduğun
amelin karşıya fayda sağlayacağını ,6 rakamı karşı tarafa '' bunu sen de yap yada yaptırt''
şeklinde telkinini 8 rakamı ise yaptığın amelin YETERLİLİĞİNİ verecektir,
O halde eyy insan Bazen SÖZ ile uyaramazsan yani bu işe yaramazsa Ortaya AMEL koy bırak o
uyarsın artık sen konuşma.

TEBLİĞ yada İNZARDA 18/22 de geçen 3,5,7 RAKAMLARININ ÖNEMİ:

Ashabı Kehfin Mağaradaki İDDETİ Yani ''SAYISI'' diye bilinen oysa Dinlerini yaşama
noktasındaki kalitelerini işaret eden sayıları İMAN noktasında 3,5,7 AMEL noktasında ise 4,6,8
dir Yani bu nsanlar misal olarak 18/14 de KIYAM a kalktıklarında işte bu 3,5,7 ile kalktılar. Bu
rakamlar 18/22 de birbirlerini içerebilmektedirler. 3 Rakamı bir şeyin içinne sinmişliğini aklına
yatmışlığını 5 rakamı bunun dışarı yansıtılımışlığını 7 rakamı ise bildiğin ve kabul ettiğin 3
değerindeki bu doğrularla kendini ve dünyayı değiştirme çabalarını verir. Yani bu adamların 18/14 deki
KIYAMlarını hem 3 hem 5 ve hem de 7 rakamlarını içeriyordu. Zaten birine bir DİN anlatıyorsan bunun
bu şekilde 3 adet özelliğe sahip olması gerekir Yani Emribilmaruf yada nehyi anilmünker yaptığında bir
kere anlattığın şey önce senin kafana yatacak(3) sonra bunu dışarı anlatacan(5) sonra da karşındakini bu
bilgiler doğrultusunda Değiştirmeye çalışacan(7). Dolayısıyla her türlü TEBLİĞ yada İNZAR
faaliyetlerinde bu 3 adet rakam başrol oynar....

KURAN ramazanda indirilir. NEFSİne ona ağır gelecek şeyleri yaptırtmadıkça RAMAZAN a
giremezsin. Dolayısıyla da sana KURANİLMİ indirilmez. ve sana AHİRETTTE CENNET verilmez.
Hangi konuda NEFSİN azgınlaşmışsa o konuda nefsini DİZGİNLemeye bak. İşte bu ramazan dır.
Dünya hayatı seni azdırdı mı? git bir gece mezarlıkta bir kaç saat otur. İşte sana ramazan. Nefsin
normale dönünce RAMAZANın biter. Bunun karşılığında sana KURANİLMİ verilir. Taaki bir daha
bu kez başka konuda nefsinin azgınlaşmasını bekle.
Sen işi tıkırında olan bir esnafsin. Karşı komşun olan esnaf ise İCRA ile boğuşuyor. Git adama BORÇ ver
Onu rahatlat. Ödeyemezse de Borcu sil gitsin. AMA senin bu tarz bir ramazan işine gelmez değil mi? AÇ
SUSUZ kalayım ama param cebimde kalsın anlayışı daha güzel bir ramazandır. Hem akşama yemekte bir
KUŞ SÜTÜ eksk olacak , Ye mamo ye. Allah orucunu NAAAH kabul eder?.
51/56 da geçen ''insanlar ve cinleri bana ibadet etsinler diye yarattım'' şekilnde bir mana yok.
Cinnlenmiş insanları yani duygularını ve düşüncelerini aktif hale getirebilen insanları bana ibadet
etsinler diye yarattım. ŞEKLİNDE bir mana var.
İNS deyimi ile İNSAN deyimi aynı şeyler değil Zariyat 56 da İNS geçer. Yani Duyguların
düşüncelerin.
CİNNlenme iki türlü olur. 1) CİNlenmiş iNS: yani acıklı bir film seyrettiğinde Ağladığında sendeki
MERHAMET duygusu yani İNSİ cinnlenir yani hareketlenir. PORNO film seyrettiğinde sendeki başka
türlü duygu yani İNS cinlenir yani haereketlenir. Duygusuz bir insan allaha ibadet edemez .çünkü
ORGANİK anlamda DELİ dir. DELİ ler ise allaha ibadetten muaftırlar..
2) İNSlenmiş cinn: özellikjle gece uykuda iken senin iyilik yada kötülük içerikli duyguların seni terkederek
dünyanın başka bir yerinde senin adına iyilik yada kötülük işleyebilirler. Buna sendeki enerjinin
metafiziksel transferi de denilir. Bu yüzden uyumadan DUA edererk uyumalısın. BAzen Kuvvetli alimlerin
uykuları esanasında bu alimlere ait melekeler dünyanın başka yerlerinde allahtan İMDAT bekleyenlerin
yardımlarına koşturulabilirler. Bu yüzden ''alimin uykusu cahilin ibadetinden hayırlıdır '' denilmiştir..
Uyumadan önce dua ediniz. Özellikle de ben 17/80 ni öneririm. Zira rabbialaemiyn size siz uyurken de
sizdeki melekeleri sizden alarak başka insanların işlerini gördürerek size sevap yazar

RAMAZAN VE ORUÇ;
1) eğer işlerin tıkırında ise mutlu bir hayatın var ise başkalarının da mutlu olması için kendine
görev addet. Misal: körler yada engelliller için Kermes düzenle, lösemili çocuklar için bağış
topla.Koca dayağı yiyen kadınlar için erkekleri KINAMA eylemlerine katıl. Bu şekilde
RAMAZANını oluştur ve bunu ne kadar yapabilirsen yap. Bu bir gün olur 3 gün olur 5 gün olur o
kadar önemli değil . Ne zaman ki kendi kendine '' evet ben başkalarının da benim gibi
mutlu olması için elimden geleni yaptım bu konuda müsterihim '' dersen işte o zaman RAMAZAN
ORUCUNU tutmuşsun demektir. kısaca sen mutlu isen başkalarının da senin gibi mutlu olması için çalış.
İşte Bu İHSAN amelidir..
2) Eğer mutsuz bir hayatın varsa MUTLU olamaya çalış. Bu süreçte sakın RABBİALALEMİYNe İSYAN
etme , Sabr ve ŞÜKÜRle rabbialalemiyne itaatkar ol. İşte bu da senin için RAMAZAN ORUCU
hükmündedir ve İHSAN amelidir.
3)Eğer Mutlu bir hayatın varsa ve yukarıdaki sosyal aktivtelere katılamıyorsan ve bu mutluluğun
zenginliğin senin nefsini AZDIRDIYSA ve sen de buna bir Mumin olarak ŞAHİT olduğunda nefsinin bu
azgınlığını kırmak için AÇ SUSUZ kalacak şekilde ve gün içninde dayanabildiğin saate kadar bilinen
manada oruç tut. Bunun için bilindik manada RAMAZAN ayını beklemene gerek yok. bu işi DERHAL
yap..
4)Eğer mutlu bir hayatın var ise ve yine yukarıdaki sosyal aktivitelere katılamıyorsan ama mutkukuğun ve
zenginliğin de senin nefsini AZDIRMIYORSA bu durumda senin RAMAZAN ORUCUNU n zamanını
artık rabbilalemiyn tayın edecektir. Onu bekle ve iste. Çünkü RAMAZANın yoksa ORUCUn yoksa bilki
sana CENNET de yok.
5) bilinen anlamda ve manada RAMAZAN AYInda ve AÇ SUSUZ kalma şeklinde ORUCU nu tutan tüm
mumin kardeşlerimizin allah oruçlarını kabul etsin. Bu şekilde bir ORUÇ tutmak ta İHSAN amelidir ve
HAKKtır..
CİNN-MA'ŞER - 6/128,
durağan bir cismin yada duygunun harekete geçmesine CİNN. hareket halindeki bir duygunun
kontrolden çıkmasına ise CİNNET denilir. CİNNET yasaklanmıştır. Misal: güzel bir kebap kokusu
burnuna geldiğinde ağzın sıulanıyorsa burada tükrük bezlerin yada iştahın CİNNlenir. Çalıştığın
kurumdan maaşını her ay düzenli ve tam olarak alıyorsan çalışma şevkin CİNNlenir. Bilinen
manada CİNNler alemi diye ayrıca yaratıllmış yaratıklar yoktur...
Kıyamet gününde her insan allahtan ceneti isteyecek. Cennet her isteyene değil sadece
hakkedene verilecek. Cennete giremeyeceğini anlayanlar bu kez cehennmedeki azabların en
hafifine uğratılmak için çalışacaklar işte onların bu yöndeki gayretlerine 6/128 de
MA'ŞERELCİNNİ denilir.

SORU:Ayrica Yusuf 101'deki Yusuf'un duasinda muslimen ve Essalihiyn ile entegre olmasi,ama
bu iki ünvanin da Cennet ünvanlari olmadigini biliyoruz ... Simdi burayi nasil cözebiliriz ?Zira
Allah'in sevdigi veya sevmedigi kisi siniflandirmasi calismamizda müslümanlar diye genel bir
ifade ile Allah'in sevip sevmedigini bilmedigimiz sinifa dahil etmistik.Simdi Yusuf a.s neden
kendisi icin cennet ünvani olmayan muslimen ve Essalihiyn ile entegre bir sekilde kullanirken
neden El Müttakiyn diye dua etmemistir ?
CEVAP: 12/101 de geçen ''ve elhıkniy bissalihiyn'' deyimi 26/83 de de geçer ve bu cümlenin solundaki
cümleler bu muteşabih misil yazılımın işaret ettiği te'vil hükmüne geçerek nikahlanırlar. Buna göre 12/101
deki '' teveffeniy muslimen '' yani ''beni musluman olarak öldür'' cümlesi ile 26/83 de ''rabbiy heb liy
hükmen'' yani '' rabbim bana hüküm ver'' cümlesi nikahlanacaklardır.
Kuranda bilinen manada ÖLMEK deyimine iki fiil karşılık gelir bunlar VEFAT ve MEVT dir. VEFAT
deyimi özellikle LEYL deyimi yani ''odaklanma'' deyimi ile birlikte geçer 6/60. İşte Odaklandığın şey seni
kendine bağlayarak seni vefat ettirir. Misal vereyim: nişanlısın ,sevgilinin o masmavi gözlerine öyle bir
bakıyorsun ki dalmışsın ve aradan saatler geçmiş sen farkına varmamışsın. İşte burada bu mavi giözlere
olan BAĞLILIĞINı 26/83 te İBRAHİYM sağlayacaktır. Bu güzel gözlere güzel anlam bindirmeni ve bu
şekilde senin ona odaklannarak dış dünya ile ilşkini kesmeni de 12/101 de YUSUF sağlayacaktır. Yusufun
12/101 de kullandığı ''beni musluman olarak öldür'' cümlesinden kasıt bilinen manada yusufun öldürülmesi
değldir. İBRAHİYM ile birlikte çalışarak insanların HAYIRLI ve GÜZEL olan şeylere İLGİSİZ
kalmaması onları doyasıya seyretmeleri ve gözlemlemelerinin sağlanması ve bu şekilde ESSALİHİYN
yani hem Ruhen ve hem de bedenen SAĞLAM olmaları amaç edilir.
Güzel ve manzarası harika bir yere gittiğinizde tüm dertleri unutur ve buraya bir daha gelmek istersiniz
değil mi?. Çünkü oraya BAĞLANdınız, Çünkü burada kendinize ve yaşadığınız hayata daha farklı bir
anlam bindirdiniz kendinizi daha iyi hissediyorsunuz dur. İşte bu kendinizi iyi hissedişiniz 26/83 ve 12/101
de YUSUF ve İBRAHİYM melekelerinin sizin haleti ruhiyye üzerinizdeki OPREASYONlarıdan başkası
değildir.
Allah 3/133 de Cenneti muttakiler için hazırladım diyecek. Yusuf da ''rabbim beni muttaki olarak öldür''
demiyecek de ''rabbim beni musluman olarak öldür'' diyecek. sizce YUSUF Keriz mi?
Allahın resullerine selam olsun. AHD olsun ki eğer cennete gidersem bunların BEŞER kısımlşarıyla
karşılaştığımda AYAKLARINA KAPANIP AYAKLARINDAN ÖPECEĞİM.

SORU : Allahin sevdigi ve sevmedigi veya sevip sevmedigini bilmedigimiz calismamizda

müslümanlar diye genel bir ifade ile Allahin sevip sevmedigini bilmedigimiz gruba dahil etmistik ...
Simdi bu kategorizasyona yusuf 101'deki muslimen ve elhikni bissalihiyn kavramlari ile firavunun
muslimiyn kavramni kullaniyor.Gerci firavun her ne kadar ene minel muslimiyn ve benu israil gibi
kavramlari,ayrica iman ettim gibi yanlis olarak kullansa da Allahin sevip sevmedigi kisi
kategorizasyonunda El Musliymin sifatina-ünvanina sahip kimsenin Allahin sevdigi kimseler sinifina
girdigini göremiyoruz.Burdaki boslugu doldurmamiz gerekiyor ...
CEVAP.: Bir şeyin iyisine sahip olamayacağını anladığında aynı şeyin iyisinin kötüsüne talip olma
girişimine İ'ŞARE, İ'ŞAR denilir. Bu deyim 81/4 de de kullanılır ve ''ve izELİ'ŞARÜ uttilet'' şeklinde
geçer. İşte bu ayette bu girişimin de fayda vermeyeceği vurgulanır. İşte firavun bundan dolayı ''ene
minelmuslimiyn'' der. ''ene minelmuttakiyn'' demez. Eğer 2.cisini söylese idi çok uçuk olurdu. Yani
firavubn şunu söylüyor. ''ulan dünyada iken cenetle müjdelenmekten vazgeçtim. Zaten bu saattten sonra da
bu makam elime geçmez. Bari en azından tartıya gireyim orada belki paçayı kurtarırım. KESİN
CEHENNEMLİK olacağıma en azından belki tartıda bir fırsat yakalarım'' der. Bu zihniyyet FUTBOL da ''
Gol atamıyorsan bari yeme'' şeklinde de tezahür eder
Eğer Bir şeyin iyisine sahip olamayacağını anladığında aynı şeyin kötüsüne talip olma girişimin de
sonuçsuz kalırsa bu durumda bu şeyin KÖTÜSÜNÜN İYİSİNE talip olma girişimine işe Mİ'ŞARE denilir.
Bu deyimi bu manada en iyi anlayacağımız ayet 6/130-55/33 ikilisinde geçen ''ya MA'ŞERElcinni velinsi''
ibaresidir. Bu ayeti mealler '' eyy cinn ve insan toplulukları '' diye tercüme ederler. Oysa burada
''TOPLULUK '' anlamına gelen arapça bir deyim yoktur. Bu iki ayette de özellikle de 6/130 da ceheneme
girmesi kesinleşmiş birinin gireceği cehenemde bari en azından azabların en hafifine çarptırılma gayreti
anlatılır.Bu zihniyyet yine futbolda ''ulan yenilmeye yenileceğiz bari en azından az gol yiyelim'' şeklinde
tezahür eder.

Dilek Özden
SELAM ARKADAŞLAR;YUNUS SURESİ 2.AYETİNİN 4.DERSİ İLE DEVAM EDELİM…….
*………….VE BEŞŞİRİLLEZİNE AMENU………………………..*
Beşşere-Büşra-Beşer-Elbeşir de aynı kökten gelirler ,deyim olarak içinde Elif-lam-ra dizilimi
barındırır..Bu yüzden deyime bindirilecek anlam ağırlıklı olarak dubur anlam olacaktır.
BEŞŞERE;Yapılan bir iyiliği veya kötülüğü,insanı,olayı,ameli,projeyi,ihtiyacı ,herhangi bir şeyin
karşılığını gündem etmek ,ön plana çıkarmaktır..Adem ihtiyaç ihdas ettiği şeyi ön plana
çıkardığında Beşer hükmündedir…..İçimizdeki resul melekeleri gündem ettiğimiz de ön plana
çıkan resul melekeler de Beşer Resuldur…Muhammed peygamber “ben sizin gibi bir beşerim”
derken”ben de sizin gibi bazı şeyleri ön plana çıkarırım “diyor,ve Beşşere tanımı içinde geçen
bindirdiğimiz anlamlar devreye giriyor….
Beşşire’yi en iyi anlayacağımız ayet 4/138dir,”beşşiril münafıkıyn”Münafıklar için elim bir azabı
müjdele”diyen meal ile düşünürsek kötü bir şeyin müjdesi olmaz, sadece bu düşünce bile
Beşşere’ye verdiğimiz anlamın doğruluğunu ortaya çıkarıyor..4/138 de “Münafıklara yaptıklarının
karşılığının , elim bir azap cezası, olduğunu gündem et, ön plana çıkar ”anlamı vardır.. 10/2 de iyi
yönde olan Beşşere’ye , 4/138 kötü yönde örnektir…
Ve Beşşirillezine AMENUUUU nun üzerindeki dört elif miktarı uzatma ,her geçtiği yerde olduğu
gibi bu fiilin de fedakarlık içerikli olduğunu gösteriyor…AMENUUUU fiilin kendisi ve çekime
uğramış halidir..Amenu fiil kökünden dört ünvan türer.. “Ya eyyühellezine amenu “ diye başlayan
format bu dört ünvanı da içine almaktadır.
Bunlar:1)MUMİNUNE.2)MÜMİNİYNE.3)ELMUMİNİYNE.4)ELMUMİNUNE dir.10/2 de bu
ünvanların hiç biri müjdelenmiyor,yani ön plana çıkarılmıyor,gündem edilmiyor…
“BEŞŞİRİLLEZİNE AMENU”;Burada gündem edilen ön plana çıkarılan ,önemine dikkat çekilen “
İHSAN İÇERİKLİ AMEL”lerdir…Bu “beşşirillezine amenu” olarak geçer…Fedakarlık ameli
yapmayanların cennete gidemeyeceğinin veya cennete gitmek için fedakarlık ameli yapılmasının
öneminin gündem edilmesi var 10/2 de …
“BEŞŞİRİL MÜMİNİYNE”;Bir de Elmümininyn ‘in büşralanması var ki orada da“ve beşşiril
müminiyn” deyimiyle Elmümininyn olmanın önemi ,fedakarlık amelinin önemini anlayanlara bu
amelin yerine getirilmesi gündem edilir,ön plana çıkarılır,10/87 de geçer…..
10/2 ile 10/87 arasındaki fark fedakarlığın önemini ön plana çıkarmak ile ,fedakarlığın gereğini
yerine getirmeyi gündem etmektir. Biri teoriyi diğeri pratiği ön plana çıkarmaktır….Fedakarlığın
önemine iman eden o olmadan cenneti yakalayamayacağına İMAN eden kişiden bunu ELİMAN’a
çevirmesi gereğini yapması istenir…
ELİMAN neden bu kadar önemlidir.?Cevabımız 58/22 dir.”ulaike ketebe fi gulubihimul imane
“Allah cennete girecek insanların kalbine Eliman’ı yazmıştır…Hadislerle amel etmiyoruz,ancak
“kalbinde zerre kadar iman olan cehenneme gitmez “diye bir hadis varsa, orada bahsedilen
Eliman’dır.Bunu kitabın içindeki Kuran’dan çıkarabiliyoruz,elhamdülillah….İman edenler 3/193 ve
40/10 a göre Eliman’a çağırılırlar… .. 3/193’de “lilimani en aminu birabbiküm” geçer ,”amenu-
amenna- bi rabbi” geçen her yerde Eliman vardır..Birini gördüğümüz yerde diğerini anlayabiliriz…
Bu konumdaki insanlar iman ettikleri şey için her şeylerini feda edebilen yani Elimanın gereğini
yapabilenlerdir.. Örneğimiz,20/73’de ,”inna amenna birabbina “ diyen büyücülerdir..
7/121deki”amenna birabbilalemin”’i 3/193 deki “Eliman”nın yerine koyun ,aynı anlamı
bulursunuz…İman ve Rab kelimesini” yanyana “gördüğünüz her yerde Eliman vardır..3/193 de
insanlar imana değil Eliman’a çağırılıyorlar..Kendilerini Eliman’a çağıran münadiye itaat ediyorlar
ve fedakarlığın gereğini yerine getiriyorlar…
40/10 da ise Eliman’a çağırılan ve itaat etmeyen insanların fedakarlık çağrısını tekfir ettiklerini
“Muhammedun resulullah”ı yerine getirmediklerini ,kaçtıklarını görüyoruz…
3/193 de Eliman’a çağırılıp gereğini yapanlar 30/56 da “ve kalellezine utul ilme vel imane “ile, ilim
ile ödüllendirilirler.Aynı formatla gelen 28/80 de “ve kalellezine utul ilme “de Eliman geçmediği
halde ilim verilenler vardır ,bunların iyi halleri sebebiyle kendilerine avans olarak verilen bu ilmin
karşılığınında salih amel işlemeleri ,yeri geldiğinde fedakarlık amelini yapmaları ,ve sonucun
güzel olmasını beklemeleri tavsiye edilir….Şimdi yine “utul ilme” geçen 17/107 ye gidelim,”utul
ilme min kablihi”bir önceki konumunuza verilen ilim demektir…17/106 da anlatılan ”biz kuranı
insanlara okusunlar diye yavaş yavaş indirdik “ değil,,,,İslam’ a giren insanların bu yolda
başlarına gelecek denenmelerden haberdar edilmesi bilgisinin verilmesidir.İşte 17/107 de
bahsedilen ilimde bu bilgidir. İnsanlara,” islama girmeleri” ya da “avans verilen ilim “ için
denenecekleri bilgisinin verilmesi gerekiyor,denenme (fitnelenme) için delil ayetimiz 29/1-2 dir.….
,28/80 deki avans olarak verilen ilmin gereğini yapın ,avansın bedelini ödeyin mesajı var..Kişi
burada henüz muttaki değildir..17/107 de bu mesajı alıp secde eden (tam anlamıyla
benimseyen), verilen avansın gereğini yerine getiren insanlar var.Bu şekilde hareket edenler
muttakiliğe adım atmıştır..
Peki İslama giren ve 29/1-2 de belirtildiği üzere din adına denenecek bu insanlardan istenen
bedel nedir?..Bu bedel, kişinin” en zayıf yerinden” ve “ onu sarsacak” ancak” kaldırabileceği
oranda “ bir olay yada duyguda ,başına geleni doğru anlaması ve gereğini yapmasının
istenmesidir.3/92……….Kişi 29/1-2 de bildirilen ve Rabbülalemin tarafından yapılan bu
denenmeden başarı ile geçerse ,rüşdünü ispat eder ve bu kişiye “utul kitabe vel ilme” denir.Kişi
bu seviyeye elinde kor gibi tuttuğu fakat cehd ederek pes etmediği sıkıntılardan sonra gelir,artık
kişinin elindeki nar nura dönüşmeye başlar…29/1-2 nin muhataplarının iki seçeneği vardır,ya
3/193 dekiler gibi “lilimane en aminu birabbiküm “Elimanı ispat çağrısına “fe amenna “
“yapacağız”diyecekler ve yapacaklar,ya da 40/10 dakiler gibi bu çağrıya uymaktan kaçacaklar…
2/93 de “ve iz ehazna misakaküm” ile alındığı belirtilen ne tür bir misaktır sorusunun cevabı
“insanların islama girdiğinde verilen ilmi avansın bedelini ödeyecekleri sözü”dür olmalıdır..”Tur'u
üzerinize terfi ettirdik “bedelini ödeme sözü aldığımız avansınızı verdik” anlamındadır.”Size
verdiğimizi kuvvetle tutun”dan kasıt,1)avans olarak verilen ilmi.2)avans ilmin hakkını verme
sözünü. kuvvetle tutmaktır…Bunu yaşamınızın tüm alanına yayın.,uygulayın….Ancak 2/93 de
anlatılan kişiler bunu yapmıyorlar ve isyan ettik diyorlar…….Yapsalardı 17/107 nin muhatabı
olacaklardı..
Kuran ilmi fedakarlık gerektirir,ilk etapta olmasa bile..Örneğin islama giren bir kişi düşünün ,29/2
ye göre imanı fitnelenecek,3/92 ye göre en sevdikleri, en önem verdikleri ile en zayıf tarafından
olacak bu…Kaldıracağı kadar ancak onu bi hayli sarsacak……Çok sevdiği eşi ile arası
bozulabilir,işleri ters gidebilir,din anlattığı kişilerden terslenebilir,aileden birine yada kendisine
hastalık gelebilir ve tüm maddiyatını yitirebilir bir kuruşu kalmayabilir..Bu noktada isyan ederse
kaybeder,eğer sabreder, gereğini yaparsa,siyam ile ramazanını atlatabilirse kazanır..Kuran
ramazanda indirilir…..
Sözün özü;HER ŞEYİN BİR BEDELİ VARDIR ,ÖDENMİŞ VEYA ÖDENECEK.

EKVİR SURESİ 2.ci AYET ile devam edelim.

KİTABİ manada YILDIZ deyiminin kitapta iki karşılığı vardır bunlar ENNECM ve KEVKEB tir.
ENNECM deyimi ''elif lam mim '' dizilimine uygun yazıldığı için lisani arabi manasından vazgeçilir.
Bu bir KURAL dır. Bilindiği üzere Kitabi arabi bir deyimi KURANilmine dönüştürmede KELİME
ilmi kullanılır ve bunun MİHENK taşı da işte bu hurufu mukattalardır. İşte ENNECM deyimi de elif
lam mim dizilimine uygun yazılmıştır. Buna göre ENNECM deyimi artık KİTAB ilminde YILDIZ
manasında olmasına karşın Kuran ilminde YILDIZ olarak anlaşılamayacaktır.
Bu deyimin KURANİ manası ''öngürülerde bulunmak'' tır. Bunun çoğulu olan ENNUCUM deyimi
ise bir insanın işinin rast gitmesi için iyi bir durumu kötü gibi algılaması ve bu şekilde kendini
güdülemesi konumunu ifade eder . Bu tanımı en iyi şekilde anlayacağınız ayet 37/88 dir. Burada
İBRAHİYM ,FİYNNUCUM haleti ruhiyyesi içinde '' inniy sakıymün'' yani ''ben hastayım'' deyimini
kullanır. SAKIYM deyimi kitapta bir yerde daha geçerki burası 37/145 dir. SAKIYM deyimi ayakta
duramayacak kadar hasta ve bitkin olmuşluğu verir. Ancak ibrahiym ''inniy SAKIYMUN'' yani BEN
HASTAYIM dediğinde ve kavmi onu terkettiğinde onun fırsattan yararlanarak putları kırmaya
gitmesi mantıklı olarak izah edilmez. Çünkü SAKIYM olan bir adamın tekrar iş yapabilecek hale
gelmesi belki günler alacaktır. 
İşte arkadaşlar İbrahiym aslında bu kadar ağır bir hasta değildi sadce kendi konumunu
olduğundan daha kötü algılamıştı. İbrahiyminin bu haleti ruhiyyesine ''fenazara nazreten
fiynnucum'' denilir.
Hayattan örnek verelim: ÖSS sınavına gidecen sınav saat 9 da dır. sen ne olur ne olmaz diye
sınavdan 30 dakika önce orada olmak istersin değil mi? neden? çünkü işin garanti olsun diye.
Peki sana bunu yaptıran haleti ruhiyyenin adı nedir.? işte buna ''fe nazara nazreten fiynnucumi ''
denilir. 2.ci örnek verelim. Bir yere gezmeye gideceksin yanina bin lira alman yeterli. ama sen ne
olur ne olmaz diyerek yanına 1500 lira alırsan işte sana bunu yaptıran haleti ruhiyye yine 37/88
de ifade edilir. 
O HALDE ENNUCUM deyimi ''yıldızlar '' anlamında değildir. Eğer bu deyim bu şekilde
anlaşılmaya zorlanırsa İbrahiym için kullanılan ''fenazara nazreten Fiynnucumi'' cümlesini
''ibrahim yıldızlarda şöyle bir baktı'' şekilinde çevirmek zorunda kalırsınız. yani ibrahiym kavminin
durumuna yada kendi durumuna teşhis koyması için YILDIZLARA ÇIKMIŞ oradan kavmine
bakıyor anlamı verir 37/88 de anlatılan FİYNNUCUMİ deyiminin Tam tercümesi ''yıldızlarda''
şekilindedir.
Oysa ibrahiym yıldızlara çıkmadı ve FİYNNUCUMİ deyimiyle yıldızları kastedmiyor.Kendini
kavmine yine kavimini kurtarmak için tembel yada ağır görüyor. Bunları kurtarmam için daha
fazla çalışmam lazım diyor.
işte arkadaşlar, bir insanın kendini motive etmek için ya muhatabını daha güçlü yada zor görme
yada kendini muhatabı karşısında zayıf ve kolay görme psikolojisine ENNUCUM denilir. ÖSS
deneme sınavları yapan dersaneler orjinal ÖSS sınavından daha zor sorular sorarak öğrencilerini
yetiştirirler. böylece öğrencilerinin kendi kendilerini aslında ne kadar da yetersiz olduklarını ve
daha fazla çalışmaları gerektiği yönünde bilinçaltından eğitirler. işte dersanelerin uyguladığı bu
taktiğe FİYNNUCUMİ yani ENNUCUM içinde olma denilir.Bu öğrenciler bu motivasyonla
yetiştirildiklerinde devletin yaptığı ÖSS sınavında derece bile yapabilirler.
İşte arkadaşlar gerek hayat devam ederken ve gerekse ahirette yada kıyamet günü esnasında
insanların NUCUMlarının KEDERA olması KİTABİ olarak 81/2 de '' ve izennucumünkederat ''
olarak yer bulur. arkadaşlar KEDERA deyimi kitapta sadece burada geçer ve başka bir yerde
geçmez.
Bunun ayetin KURANİLMinde manası ise ENNUCUM konumunun eğer kişiye bir şey
kazandırmazsa kişinin daha fazla bu konuda sıkıntıya sokulamayacağı durumunu ifade eder.eğer
ENNUCUM konumu kişiye hakikaten de istediği başarıyı elde ettirirse bu durumda bu ENNUCUM
konumu 77/8 de ''TUMİSET'' olarak ifade edilir.
yani ENNUCUM konumunda girdiğinde ya bu konum seni başarılı kılacak ve ENNUCUM 77/8 e
göre TUMİSET olacak yada 81/2 ye göre ENNUCUM konumun seni başarısız kılacak ve
KEDERA olacaktır. devam edeceğiz.

SORU:Allahın resulü olmakla rabbilalemiynin resulü olmak arasındaki fark nasıl anlaşılmalıdır?.
CEVAP: Rabbialaemiynin resulu olunduğunda yapılacak inzar yada tebliğde muhatabı akıl
mantık sağduyu vicdan ahlak ve evrensel değerlere uygun davranma platformuna çekme gayreti
vardır. Bu da sıhhatli sorular ve sorgulamalar ile olur. Yani sorular ve sorgulamalarınla önce karşı
tarafın din anlayışını çökertirsin fakat henüz bu aşamada kendi din anlayışını anlatmazsın .Biz de
zaten prıfillerde bunu yapıyoruz. Kendisine tebliğ yada inzar edilen kişide rabbialaemiyn den
gelme resul eğer bu konuda başarı sağlarsa bu durumda aynı resul bu kez kendi din anlayışını
empoze etmeye çalışır İşte bu durumda da ALLAH tan gelme resul olur. 1.ci konum karşıda
aşılamadan 2.ci konuma geçilemez...

arkadaşlar TEKVİR suresi 1.ci ayeti işleyelim;

Kevvere-yukevviru tekviyren deyimi kuranda 81/1 dışında iki yerde daha geçer ki bu ayetler 39/5
tir. Bu ayette bu deyim iki kere geçmektedir. TEKVİYR-KEVVERE-YUKEVVİRU denilen deyim bir
gücün makamın ilmin paranın YERDEĞİŞTİRMESİ yada yerdeğiştirebileceği durumlarını ifade
eder.
Bu tanıma verebileceğimiz en güzel örnek ayet İÇERİK itibarıyla 3/26,27 dir.
81/1 re göre ŞEMSin KEVVERE olması demek Gücün bir insanda yada alllahta yaDA
RABBİLALEMİYN DE sürekli bulunmayacağını bulunamayacağını ifade eder. Bu deyim bunların
yok olacağını değil sadece EL DEĞİŞTİRECEĞİNİ belirtir,
Bir insanın güçlü iken zayıf duruma düşmesi, yada zayıf iken güçlü konuma gelmesi fakirken
zengin olması yada zengin iken fakir olması esnasında tüm bu değişiklilkler bu insanın diğer
muhatablarına geçer yada bu muhatablardan bu insana geçebilir. İşte ''izeşşemsi kuvviret''
denilirken de bu kastedilir. yani GÜÇ senden çıkıp bir başkasına geçebilir. Keza
RABBİLALEMİYNden çıkıp ALLAHA geçebilir.
Daha önce de dediğimiz gibi bilinen manada allah LİLLAHİ haliyle ŞEKLİ kısmını bize ifade eder.
Bu şekli kısım kainatı yarattığında kendi şekli kısmının Güzellik ve gücünü ,kendini
rabbilalaemiyn e çevirerek bu faktöre DEVRETMİŞ yani TEKVİR etmiştir yani Güzellik ve
özellikle de Güç İlk başlarda yani daha kainat yok iken LİLLAHİ şeklinde olan ŞEKLİ allahtan
rabbilalemiyne devredilmiştir işte bu durum 81/1 de ŞEMSin TEKVİRİ olarak karşımıza çıkar.
Yani şu anda LİLLAHİ şeklinde ŞEKLİ ALLLAH yoktur. RABBİLALEMİYN vardır. Rabbilalemiyn
kendi içinde bu ŞEKLİ allahı ALLAHÜ olarak barındırır. İşte işin başında bu ŞEMS yani GÜÇ
nasıl ki allahtan(lillahi) rabbilalemiyne devredilerek TEKVİR olmuşsa işin sonunda yani ahirette
bu kez tam tersi olacak ve rabbilalemiyn tekrar ŞEKLİ ALLAH olan LİLLAHİ ye tüm gücünü
DEVREDEREK ikinci bir TEKVİR daha gerçekleşecektir. Çünkü kıyamet gününde ELEMR artık
rabbaialaemiynin değil LİLLAHİ nin olacaktır. 82/19,
81/1 de zikredilen ŞEMSin KEVVERE olması sadece Lillahi-rabbilalemiyn geçişlerinde geçerli
değildir. Bir insan yeni doğduğunda bakıma muhtaç olarak doğar. GüçLÜ değildir ama zamanla
GÜÇ sahibi olur fakat yaşlanınca bu GÜÇ tekvir olur ve tekrar bu kişi bakıma muhtaç hale gelir.
Yeryüzünde bu gerçeği kabullenmeyecek bir insan yoktur.işte bir insanın gayet doğal ve herkes
taraından kabul gören bu gelişimsel haline kuranda EDDEHR denilir. O halde İnsan için
EDDEHR konumu içinde aslında TEKVİYRi de barındırmaktadır. Ama bir insan TEKVİR denilen
bu kavramı sadece bu olay için düşünür ve malı ,ilmi ,güzelliği ,makamı için düşünmezse bu tür
kişiler bu durumları itibarıyla kuranda 45/24 ün muhatabı olurlar ve ''bizi EDDEHR den başkası
helak etmez yani Ve ma yuhlikuna İLLEDEHR '' cümlesini söylerler. Arkadaşlar EDDEHR
deyiminin elif lam ra dizilimine uygun yazılmışlığına dikkat ediniz EDDEHR deyimi ayrıca 76/1 de
de geçer ve bu ayete te ''Bir insan yeni doğduğunda bakıma muhtaç olarak doğar. GüçLÜ
değildir ama zamanla GÜÇ sahibi olur fakat yaşlanınca bu GÜÇ tekvir olur ve tekrar bu kişi
bakıma muhtaç hale gelir.'' gerçeğini bize anlatır.,
ŞEMSin KEVVERE olması hayatta yada hayatımızda her zaman husule gelir. Bir kumar
masasında para bazen A oyuncusuna bazende A oyuncusundan B oyuncusuna geçerek
TEKVİRleşir. Bugünün kızları yarının anneleri deediğimizde yine TEKVİYR olayıından bahsedriz. 
işte arkadaşlar gerek Lillahi -rabbilalemiyn arası GÜÇ geçişlerinde ve gerekse insan hayatındaki
GÜÇ devir teslimlerinde ve gerekse ahiretteki İNSANın tüm gücünün kendisini yaratan allaha
devir teslim olması kuranilminde EŞŞEMSin TEKVİYRİ olarak geçer ve bu konu KİTAB ilminde
81/1 de '' izeşşemsi kuvviret'' şeklide yer alır.
81/2 den devam edeceğiz.

NİKAH NEDİR? KAÇ KISIMDIR? HAYATIMIZDAKİ YERİ NEDİR?

nikahlanma 2 şekilde olur. 1) HİCEC ile nikahlanma 2)ZEVCELENME yoluyla nikahlanma. bilinen
manada bir kadınla yada bir erkekle cinsel ilşki içerikli bir birliktelik veya evlilik söz konusu
olduğunda işte buna 28/27 de HİCEC ile nikahlanma denilir.HİCEC şeklinde nikahlanmada
uçkurlar ancak bu nikahı yapan eşlere özeldir ve bu eşler ÖLENE KADAR birbirlerine sahip çıkar
ve kollarlar. karısını eşini bir başka kadınla aldatanlar bu HİCECi bozarlar ve SEFİH olarak
İBRAHİYMin MİLLETinden yüz çevirmiş olurlar 2/130. Yani şu anda hepimiz eşlerimize bu yolla
nikahlıyız. Bir de Zevcelenme şeklinde nikahlanma vardır ki bu şekilde bir kadın yada kızla birlikte
olabilirsin ama cinsel ilşki yada aşk olmaz. Misal vereyim. Senin bir karın ve 2 çocuğun var.sen bu şekilde
HİCEC olarak nikahlanmışsın yani mutlu bir evliliğin var. sen hanıma eğer ev işlerinde yardımcı olması
için 2 adet kadın tutar ve bunların maaşını sigortasını verirsen işte bu durumda bu iki kadını
ZEVCELENME yoluyla nikahlarsın. Misal daha vereyim. Evlisin bir karın var ve bir de fabrikan var 300
tane kadın yada erkek işçi çalıştırıyorsun. bunların maaşları sigortalarını yatırırsan bunlar senin NİKAHIN
altında olur. ama bu nikah HİCEC şeklinde değil de ZEVCELENME şeklinde olur. Bu her iki nikah türü
de HELAL dir. Ama bunlardan sadece biri sex konumunu içerir. İşte muhammedin 33/37 de evlatlığının
karısıyla nikahlanması ZEVCELENME yoluyla olan bir nikahtır. Bu ayette ''ve zevvecnekeha deyimini
gör. Bu ayette asla bir HİCEC deyimi bulamazsın.
muhammed de dahil olmak üzere hepimiz birden fazla kadını nikahımız altına alabiliriz. yani birden fazla
kadınla birlikte nikahlı yaşamak mümkündür. ancak bunlardan sadece bir tanesi senin HİCEC yoluyla
nikahlayabileceğin biri olabilir.

İFFET NEDİR? İFFETLİ OLMA NEDİR?.

Bir insan , herhangi bir olay yada konuma müdahil olacaksa , bu konuyla ilgili yeterli bir fikir yada
altyapıya sahip olması gerekir. 
Eğer konuşulan konu yada konumla bir entegrasyon yapabilecek kadar bir alt yapısı yoksa kişinin
İFFETLİ davranması istenilir yani bilmediği şeye müdahil olmaması istenilir.Bu duruma
''velyestafifelleziyne la yecidune nikahan'' denilir.
İFFET deyimi Kuranda , bizim bildiğimiz NAMUS manasında kullanılmaz.Bilmediğin yada seni alakadar
etmeyen şeylere burnunu SOKMAMA durumuna İFFETLİ OLMA denilir. 
... Eğer bir konu hakkında yeterli bir bilgin olmuşsa veya artık bir konu seni ilgilendirmeye başlamışsa bu
durumuna ''allahın seni fazlından zengin etmesi'' yani ''YUĞNİYEHUMULLAHİ MİN FADLİHİ''
denilir.Ancak doğruluğundan emin olmadığını belirtmen kaydıyla bir fikir ortaya attığında bunun tuttuğunu
görürsen yani doğru olduğu sana yada ortama belli olursa , işte bu durumunada ''velleziyne
yebteğunelkitabe mimma meleket eymaniküm fekatibihüm in alimtüm hayren'' denilir. 
Bundan sonra yapılacak olan şey , artık ilk başlarda doğruluğundan emin olmadan ortaya attığın ancak
süreç içinde tutarlılığına kanaat getirilen bu fikir yada projeye artık hakkını vermen yada hakkının
verilmesidir yani insanların buna 4 elle sarılmasıdır , bu durumada ''ve atahüm min ma lillahilleziy ataküm''
denilir.
Eğer ortaya attığın ve doğruluğundan emin olmadığını belirttiğin bu fikir yada projeye senin FETA`n
denilir ve bunu BAĞA üzere yani zorlama ile kabul etmeye yada ettirmeye çalışırsan bu durumda 24/33`te
zikredilen ''ve la tukrihu feteyatiküm alaelbiğai in eradne tehusunen litebteğu aradnelhayateddünya''
denilir. 
Bir insanın kendisine ait olan fikir yada projesine yada danışma gurubuna yada karısına vs. bu kişinin
FETA`sı denilir 18/60,12/43,18/22,18/62..

Vedat Erdem
YAHUDİLİK NEDİR.? 5/64-68 misil yazılım içerikli olan bu iki ayetin içerdiği manayı konuşalım.
Allah kuranda ve özellikle 5/64 de yahudiliği bir zihniyet bir davranış uslubu olarak ele alır bir
kavim yada israil devleti diye ele almaz.
5/64 de anlatılan şey: Eğer bir insan hayattaki başarısızlıklarını ya da yetersizliklerini Allah
tarafından kendisine yeteri kadar fırsatın verilmediğine bağlarsa bu durumda 5/64 ün ilk
cümlesinin muhatabı olur. Ayrıca bu ayetin orta kısmında bulunan '' ve leyeziydenne kesiyren minhüm
ma unzile ileyke min rabbike tuğyanen ve küfren'' cümlesi bu ayeti 5/68 e bağlar.
Bu iki ayeti bu misil yazılımla birleştirirsen bunların kendilerinin değerlendiremedikleri fırsatları başkaları
değerlendirdiğinde bunlara düşman olduklarını göreceksin 5/64 de her zaman harb iç...in ateş
alevlendirdikleri söylenir.
ENNAR denilen şey paylaşmadığın zaman elinde olan şey dir. İşte bunlara verilen fırsatları bunların
değerlendirememesinin sebebi paylaşımcı olmamalarıdır. Bir insanın CİMRİ olması elindekine kimseye
vermemek için sıkı sıkıya bağlanmasına ''küllema evkadu naren'' denilir. Bu durumda bu insanlar
başkalarının sürekli kendilerine muhtaç olmalarını isterler Buna da LİLHARBİ denilir. Ama allah bunu
söndürür NASIL MI? Başklarına da aynı şeyi verir ve bunlar paylaşımcı olurlar ve insanları bu
namussuzlara muhtac olmaktan kurtarırlar.
İşte bu başkaları 5/68 ve 64 .cü ayetlerde iman edenlerdir. Bu ayetlerde İSRAİL devleti YA DA kıyamet
günü YA DA israil devleti ile arap devletlerinin savaşılmasından bahsedilmez.
Özetle bu iki ayetten çıkaracağımız AYAT BEYYİNAT şudur: elindekini insanlarla paylaş, elindekine
insanların muhtaç olduğunu bile bile bunu insanlarla paylaşmamazlık yapma. Bunu yaparsan ''küllema
evkadu naren lilharbi(5/64)'' yapmış olursun. Allah ta sana verdiği ve senin de insanlarla paylaşmaktan
çekindiğin o şeyin aynısı helal süt emmiş birilerine daha verir (ve leyeziydenne kesiyrenn minhüm ma
unzile ileyke min rabbike 5/64) Onlar da bunu sana mahtaç olmuş insanlarla paylaşırlar ve bunların sana
olan mecburiyetini yok ederler.
Böylece allah böyle davranarak senin yaktığın ateşi söndürür (etfe'ehallahü 5/64) Bu da senin bu insanlara
karşı küfr ve tuğyanını artırır (5/64). Çünkü sen fesatçısın. Allah fesatçıları sevmez 5/64.
Eğer kişi Bunları yapmazsa HİÇ BİR ŞEY ÜZERE değildir Bu davranışına 5/68 de ''ekiymuttevrate
velinciyle ve ma unzile ileyküm min rabbiküm '' denilir.

Sevgili İlgililer:
NDM konsepti Bobath konsepti ile aynı nöröfizyolojik temellere dayalı olan ancak Bobathın
GÖREMEDİĞİNİ GÖREN bir konseptir. Bobath da aktif hareketin fasilitasyonu BAŞLICA Verbal
Command a yani Sözel emirlere dayanır. Yani çocuğu uygun bir şeklide pozisyonlarsınız ve
istediğiniz hareketi SÖZEL OLARAK çocuğa iletirsiniz. Çocuk ta sizi anlar ve yapmasını
istediğiniz patterne odaklanır ve bu hareketi yavaş yavaş yapmaya çalışır. Böylece CEPHALO-
CAUDAL directiona uygun olarak ,yani BAŞ ve BOYUN kısımlarından başlayarak alt segmentlere
KUVVET YAYILIMI, yani ''TİMİNİG FOR EMPHASİS'' yolu ile aktif hareketi kazandırmaya çalışırsınız.
Bunları 20 yıldır bu tür çocuklara ben de yapıyorum. Yani ben de BOBATHçıyım. Ancak,
1) ya çocuk SAĞIR ve KÖR se 
... 
2) Sağır ve kör değil ancak sizi anlayamayacak derecede MENTAL yani ZİHİNSEL Engelliyse
3)Aktif hareketi açığa çıkarmak için kullandığınız SENSOR STİMULANLAR Hiç bir şekilde çocukta işe
yaramıyorsa NE YAPACAKSINIZ?, NE YAPACAKSINIZ?
İşte burada Halil İbrahim ÜLGÜ ye ait NDM konsepti Bobatha ait NDT konseptinin imdadına yetişiyor.
Biz bu tür hastalarda SÖZEL EMİR kullanmıyoruz. EKLEM KAPSÜLLERİ ni bu konsept için
geliştirilmiş ve özel olarak seçilmiş Pozisyonlarda kendi fizyolojik sınırları içinde geriyoruz ve bu şeklide
çocuğun sinir sistemi içinde bir potansiyel enerji oluşturuyor ve bu enerjiyi misal BAŞ ve BOYUN kısmna
yönlendirerek çocuğun AKTİF baş hareketini yapmasını sağlıyoruz. Halil İbrahim Ülgü ye ait NDM
konseptinde Çocuğun bunları yapması için gözlerinin görmesi kulaklarının duyması yada benim ne
istediğimi anlaması gerekmiyor. Kısaca NDM konseptinde çocuğun sinir sistemine BEN hükmediyorum ve
ona istediğimi yaptırıyorum.
Bir çocuğun yürüyüp yürüyemeyeceğine O çocuğun tedavisi için kullanılacak konseptin kendisine has
değerlendirme teknikleri karar verir. BAŞını bile tutamayan hatta KÖR ve SAĞIR olan bir çocuğa ''bu
çocuk 4 yılda yürüyecek '' diyorsak bu konudaki ÖZGÜVEN i NDM konseptimizdeki bu konsepte ait olan
DEĞERLENDİRME TEKNİKLERİnden alıyoruz. Aynı çocuk için Bobath tekniklerini uygulamaya
çalışan bir FİZYOTERAPİST asla böyle bir GARANTİ veremez.
Selam ile.

DOMUZ ETİ - LEŞ - TAYYİB - İNNEMA

.''LAHMELHINZIR'' yani DOMUZ ETİ ;
BUNUN İÇİN ÖNCELİKLE 2/172`Yİ AÇALIM VE SON CÜMLESİ OLAN ''VEŞKURU LİLLAHİ İN
KÜNTÜM İYYAHÜ TA'BUDUNE'' cümlesini , 16/114 ile misil yazılım cinsinden birbirine
bağlayalım.
Şimdi , 2/172`de mealen şöyle bir anlam vardır ''size rızık olarak verdiklerimizin temiz
olanlarından yiyin'' denilir ve 2/173`tede nelerin yenilmeyeceği yani TAYYİB olmayanlar açıklanır.
Bu meali manayı tek bir soruyla çökertmek mümkündür.
Dikkat edilirse yenilemeyecekler arasında çok afedersiniz bok yani dışkı zikredilmez.Yani dışkıda
tayyibler arasına girmiş olur..! Eğer tayyibler arasına girmemiş olsaydı 2/173`te bununda ismi
geçerdi.Keza yine 2/173`te , yılan , akrep , fare , solucan gibi isimini duyduğumuzda bizde tiksinti
oluşturacak hayvanlardanda bahsedilmez.
Şimdi , burada domuz etinin haram kılındığından bahsedilir ama bunun Allah tarafından haram
kılındığına dair delil yoktur yani bu ayet ''harremallahü'' (9/29,37) şeklinde yani Allah haram kılar
şeklinde başlamaz yani bu haramiyette Allah lafsı kullanılmamıştır.O halde domuz eti nedir ? Kim
ve nasıl haram kılıyor ?
LAHMELHINZIYR yani domuz etinin tanımı , DAVRANIŞ ŞEKLİ cinsinden yapılmıştır ancak birde
bunun ORGANİK CİNSTEN olan tanımıda vardır.
Bunun için önce teknik altyapıyı oluşturalım ; Lütfen 2/173`ün son kısmını 6/145`in son kısmı ile
bağlayınız ve 2/173`te geçen ''lahmelhınzıyr'' deyiminin 6/145`te ''lahme hınzıyrın'' şekline
dönüşmüş haliyle işaret edilen teviller hükmüne girdiğini görünüz yani ''domuz eti'' denilen ve
haram kılınan şey iki adet anlama sahip olacaktır.Bunlardan biri DAVRANIŞlarımıza diğeri ise
SOFRAMIZA dahil olacaktır.
2/172`de anlatılan ''TAYYİB'' deyimi ''TEMİZ'' anlamında değildir.Eğer böyle anlaşılmak istenilirse
2/173 ve 16/115 ve 6/145`te yenilmesi yasaklananlar arasında yine çok afedersiniz insan
DIŞKIsınında haram kılınması gerekirdi.O halde ''TAYYİB'' kavramını eğer ''TEMİZ'' diye
anlamada ısrarcı olursanız , ya BOK denilen maddeyide TAYYİB olarak sayacaksınız yada
TAYYİB denilen kavramın KURANİ-DUBUR manasını tespit edeceksiniz.İşte bu mana ; BİZZAT
ALLAH TARAFINDAN haram kılındığı belirtilmemiş bir yiyeceğin yada içeceğin , yaşanılan
toplum tarafından yada kişinin kendine has bünyesi tarafından kabul edilmemiş yada edilemeyen
haline LAHME HINZIYRIN yani DOMUZ ETİ denilir..!
Misaller ;
1) Fare etini eğer yiyemiyorsak , bunun nedeni Allahın haram kılması değil , yaşadığımız çevre
yada bünyemizin bunu haram kılmasındandır.Dolayısıyla fare etide lahme hınzıyrin hükmüne
girer
2) Yine çok afedersiniz eğer bok yemiyorsak , bunu Allah bize haram kılmamıştır.Yaşadığımız
çevre yada bünyemizin kaldıramaması dolayısıyla buda lahme hınzıyrin hükmüne girer.
Kimimiz bamyadan , kimimiz fasulyeden , kimimiz soğandan tiksinti duyupta yemediğimiz
zaman , bunları bize Allah haram kılmaz , bunlarda ya bünyemiz yada yaşadığımız toplum yada
aile tarafından haram kılınarak domuz eti hükmüne girerler.
O halde , DOMUZ ETİ derken sadece domuzun etinden bahsedilmez.İnsanın hayatında bu insan
için TAYYİB olamamış yani kişinin bünyesinin o yada bu sebepten dolayı kaldıramayacağı her
türlü yiyecek ve içecek kuranda ''DOMUZ ETİ'' hükmündedir.Buna bilinen manada domuz etide
dahil olabilir.
Şimdi , filipinlerde müslüman birinin fare kızartması yada akrep , solucan , hamamböceği
kızartması yediğini düşünün.İşte bu yiyecekler bu insanlar için TAYYİB hükmündedirler ama
bizim için HABİYS`tirler yani pistirler..Allah 2/172`de bize rızık olarak verdiklerinden TAYYİB
olanını yememizi ister.Buna göre filipinli muminin , yedikleri kendisi açısından tayyib iken bizim
açımızdam ''lahme hınzıyrin'' yani domuz eti hükmündedir.
Şimdi , Almanyada bir almanın mumin olduğunu düşünün , bu adam domuz etiyle büyümüş yani
domuz eti yemek bu insanın taki müslüman oluncaya kadar yaşantısında var..Bu kişi
müslümanlığı seçerse , domuz eti yemeye devam edebilir..Çünkü domuz eti bu kişi için artık
tayyib hükmündedir.Eğer siz , bu kişiye sığır yada deve yada koyun eti yedirmeye kalktığınızda
ve bu kişiyede bunları yerken iğrenti geldiğinde , bu kişi için bu kez deve-sığır-koyun ve keçi eti
DOMUZ ETİ hükmüne girecek ve ona haram kılınacaktır.Bunu sadece ET olarak düşünmeyin ,
içecek yada sebze olarakta vs vs.. düşünebilirsiniz.
Bizler şu anda bilinen manada DOMUZ ETİ yemiyoruz.Çünkü bize haram kılınmıştır.Yanlış
anlamayın , bu haram kılınışı Allah yapmıyor..! Kültürümüzde olmadığı için tiksinti ile baktığımız
için bize haram kılınmış oluyor.
2/173`ün ''İNNEMA'' deyimi ile başlaması , bu ayetteki haram kılınışı esnek hale getirir ve şartlara
bağlar.Bu tespit İNNEMA deyiminin tanımında mevcuttur.Bundan dolayı Lahmelhınzıyr yada
Lahme hınzıyrın yani DOMUZ ETİ , kişinin durumuna göre helal yada haram olabilmektedir..
“İNNEMA” deyiminin lisani anlamı ; yalnızca sadece demektir. Bu anlam eğer bu şekilde
kullanılırsa ; 6/36 ile 8/21 çelişir. 8/21`de , 6/36`ya göre icabet için dinlemenin yeterli olmadığı ,
olamayacağı görülmektedir.
O halde ''İNNEMA'' deyiminden ne kastedilir ? ; Bir anlatımdan anlatılanı değilde , kendi anlamak
istediğini anlamaya çalışma çabası yada bir anlatımın anlattığını anlatma değilde , kendi
anlatmak istediğini anlatma çabasıdır. Bu ikinci kısmı Allah`ta yapar.. (Örnek ;
İNNEMElmuminunu ihvetun.. gibi) 2/275`te “İNNEMELbey mislurriba” cümlesinde , Allahın
anlattığı “bey” deyiminden , kişiler kendi anlamak istediklerini anlamaya çalışıyorlar yada
çalışmışlar.. Allahın anlatmak istediği şeyi değil..!
Böylece İNNEMA değimi "RİBA" konumuzdaki gibi kullanılarak , haram yahut helalliği , ortamın
şartına-durumuna göre belirleyecektir.
''Lahmelhınzıyr'' deyimine devam edelim ;
Bir muteşabih misil yazılım , hem tevil işaret edebildiği gibi hemde kendisi işaret edilen bir tevil
hükmüne girebilir.Böyle oluncada mana değişebilecektir.Eğer 2/173`ü 16/115 ile birlikte
düşünürseniz ''lahmelhınzıyr'' deyimi muteşabih misil yazılım içinde kalır.Böyle olunca bu
deyimden hem haram olabilen bir davranış şekli ve hemde yiyecekler anlaşılır.Buna göre
''innema harreme aleykümülmeytete veddeme'' deyiminden , tamlamadan sonra gelen VELLİ
ibare kuralı gereği , hem LEŞLERİN yenilmemesi-leş olunmaması gerektiği ifade edilirken hemde
elindekini insanların hayrına olacak şekilde paylaşımcı olunmaması anlaşılacaktır.İşte , eğer bir
insan paylaşımcı değilse , Allah katında LEŞ hükmüne girecektir.Yine bu misil yazılım içinde olan
Lahmelhınzıyr deyimindende 2 adet anlam çıkacaktır.Bunlar hem hakka değilde güce talip olan
insanların yada fikirlerin toplum içinde yada kişinin kendi davranışlarında yer edinme çabası ve
hemde organik olarak kişinin kendi iç yapısına yada yaşadığı topluma göre iğrenti duyduğu
yiyecekler ve içecekler anlaşılmalıdır..Yine bu ayette geçen ''ve ma uhille bihi liğayrillahi'' deyimi
ise , hem bir işin yapılımı esnasında daha iyisini yada güzelini ortaya koyamayarak araya girme
yada aksatma yada işi yarım bırakarak terketme anlaşılmalıdır.Bu deyim misil yazılım içinde
sayılmaz.Çünkü 16/115`te bu deyimle ilgili harflerin yeri değişmiştir.Bunlar muteşabih misil
yazılım hükmündedirler.Eğer 2/173`ü 16/115 ile değilde 6/145 ile misil yazılım türünden
muteşabihleştirirseniz , bu durumda işin içine Muhammedte gireceği için , bunlara yada bu tür
insanlara Allah için katlanılması (ala taamin yat'amehu) gündem edilecektir.Lahmelhınzıyr
haramdır.Ancak bu tür kişileri , içinde bulunduğun Muhammedi ortamda bilmene rağmen yine
temkinli davranmalısın , hem onları kovmamalısın ama aynı zamandada bunlara insiyatif yada
sorumluluk vermemelisin.Yine Muhammedi bir ortamda , eğer sana iğrenç olarak gördüğün bir
yiyecek veya içecek getirildiğinde , hem bunu reddetmemelisin ama aynı zamanda bununlada
karnını doyurmak isteyerek bu konudada bu yiyeceğe tam bir insiyatif yada sorumluluk
vermemelisin.İçinde bulunduğun Muhammedi ortamda , herkese göre normal ama sana göre
iğrenç gelebilen ve Allahında hakkında ayet indirmediği söz , davranış , yiyecek yada içeceklerle
muhatab olursan , bunlara Allah rızası için katlanman seni 6/145`in muhatabı yapacaktır.
Misal ; din kardeşinin çorabı kokuyor , ağzı kokuyor , dişini fırçalamıyor , yemekten sonra
geğiriyor , gaz yapıyor her tarafı kokutuyor..Bunların hepsi , onun kendi yaşadığı çevrede normal
karşılanılan unsurlar olabilir ama bunlar seni çılgına çeviriyorsa , bu durumda bunları , içinde
bulunduğun Muhammedi amelin ulviliğine istinaden hazmetmelisin.İşte bu konuda göstereceğin
fedakarlık seni 6/145`te Muhammed ile buluşturur ama ihsan ameli bittiğinde bu din kardeşlerine
kendi özel hayatında insiyatif yada sorumluluk vermeyebilirsin yani fazla muhatab olmak
istemeyebilirsin.Bu senin abin , annen , baban veya kardeşinde olabilir.İşte , bir muminin bunlara
kısa süreliğine eğer yiyecek yada içecekse KISMİ olarak teveccüh etmesi ve eğer davranış yada
söz ise kimseyi kırmadan , kimseye duyurmadan kendi içinden ''ayyy ne kadar iğrençler , adeta
kokuyorlar'' şeklinde serzenişte bulunmasına ''femeniddurra gayre bağın vela adin'' denilir.Tabiki
bu durumda Rabbe seni bağışlayacaktır “Feinne rabbeke gafurun rahiymün” 6/145-2/173..Bu
ayetlerdende anlıyoruz ki Muhammedi bir amel söz konusu olduğunda muminler , birbirlerine
katlanılması zor olsa dahi , idare etmeliler ve aşağılamamalılar.Ancak kendi içinden tabii olarak
her insan bağy ve düşmanlığa dönüştürmemek kaydıyla söylenebilirki buda tabiidir..Ancak ihsan
ameli bittikten sonra her insan , kendi frekansına uygun insanlarla birlikte olmak isteyecektir ki
buda tabiidir.
Rabbimiz kendi rızası için birbirimize dayanma katlanma gücü versin..Çünkü her birimiz farklı
kültürlerin çocuklarıyız..

SEVGİLİ KURAN DOSTLARI:

bilinen manada DOMUZ eti de dahil olmak üzere her türlü et Eğer bilimsel olarak insanlara
zararlılığı kesin olarak ispatlanmadığı sürece YİYEBİLEN her kişiye helaldir.Bu şartlarda bu
helalliği sana RABBİLALEMİYN sağlar. ALKOL kendini kaybetmeden yada yaptığın yada
yapacağın işe zeval getirmeyecek oranda içersen HELAL dir. Eğer bu AYARI TUTTURMA
konusunda kendine güvenmiyorsan bu durumda alkollü içecekler sana rabbialalemiyn tarafından
haram kılınır. KUMAR kesinlikle haramdır. Ancak ortda bir iddia yok ise ve yutuzduğunda nefsinin
kabarmayacağından emin isen içinde herhangi bir iddia olmayan bu KUMAR haram olan kumar sayılmaz
Misal: ailenle birlikte bir parti OKEY oynadınız. UYŞTURUCU maddeler sana rabbilalemiyn tarafından
KESİNLİKLE haram kılınmıştır. Kuranda ''allaha adına kesilmeyen hayvanlar'' diye bir ibare yoktur. Eğer
bir hayvan usulune uygun bir şeklide kesilmişse kesim esnasında bilinen manada ALLAHın isminin
anılması mecburi değildir. Ademin herhangi bir ihtiyacının TUTKU ya dönüşmesi bu ihtiyacı adem
nezdinde ŞECEREleştirir.Böylece ademi 17/72 ye göre KÖR eder. Kuranda ŞECERE deyimi AĞAÇ
anlamında değildir. Eğer bu anlamda ısrar edilirse 4/65 izah edilemez...

arkadaşlar 17/107 soruldu açıklayalım inşallah:

4/154 e göre bir insana AVANS babında bir miktar İLM verilir. Bu konuma o kişi için TURUN
TERFİ ETTİRİLMESİ denilir. DAha sonra da bu AVANsın AMELi karşılığı istenilir ve bu durum da
4/154 de ''kapılardan secde ederek girin'' şeklinde yer bulur. İşte İLM babında bu avansı almış
kişilere 17/107 de ''innelleziyne utulilme'' yani ''kendilerine İLM verilenler'' denilir. Daha sonra da
bu ilmin yine 17/107 de İHSANi karşılığı isteniliyor ve onlar da bu konuda bu şekilde
bilinçlendirildikleri için yine bu ayette ''bize avans olarak verilen bu ilmin ihsani karşılığını yapacağız
Başımızdan gzümüz üstüne'' diyorlar.
Arkadaşlar 17/107 de geçen ''innelleziyne utulilme min kablihi'' cümlesi ''daha öncesinde kendilerine ilm
verilenler'' anlamında DEĞİLDİR. KABL deyimi bir alt babı verir. Buna göre bu gurup ilm verilenler
30/56 ya göre mertebe olarak daha aşağıdadırlar. İşte kendilerine ilm verilenler eğer bu AVANS şeklinde
aldıkları ilmin eğer gereğini yaparlarsa 30/56 da ''kalelleziyne utulilme vel iymane'' mertebesine yükselir ve
cenetlik olurlar. İşte 17/107 ,108,109 da bu mertebeye yükselmeleri anı anlatılıyor.
Arkadaşlar 28/80 ile 30/56 yı karşılaştırın. 28/80 de ''kalelleziyne utulilme'' deyimini 30/56 da ise
''kalelleziyne utulilme veliymane'' deyimini görün Birinde İYMAN deyimi var diğerinde yok, NEDEN?.
Şimdi MEALİ Matığı sorgulayalım: buna göre 28/80 de İMAN edip etmediği belli olmayan bu gurubun
ağzından çıkan deyimleri allah bize niye göndermiş? İman faktörüne sahip olmayan bir taifenin karun
hakkında söylediklerinden bize ne?. Eğer 28/80 deki sözleri 30/56 daki kendilerine İLMin yanısıra
İYMANın da verildiği belirtilen Muminler söyleseydi daha uygun olmazmıydı?.
İşte arkadaşlar UTULİLME yani kendilerine İLM verilenler demek Kitaptaki LEDÜN İLMİ ile tanışmış
bir miktar da bu ilm den AVANS şeklinde faydalandırılmış ve bu şekilde TURun üzerlerine terfi ettirildiği
Müslümanları tanımlar. Bunlarad EL İYMAN henüz yoktur. Yani İHSANİ AMELLERle henüz
tanıştırılmamışlardır. Ama bu konuda da kesin olarak bilgilendirilmişlerdir. İşte bu fırsat karşılarına
çıktığında gereğini 17/107 de yapıyorlar ve bu fırsat için 108.ci ayette ''rabbimizin vaadi yapılacaktır''
diyorlar. İşte rabblerinin vaadi şuydu: bakın ilk başta size ilm vereceğim bu bir avanstır haaa. Zamanı
geldiğinde bu avansın gereğini yapın. Ve böylece 4/154 ün ve 2/93 ün muhatabları olmayın. Yoksa sizi
DUMAN EDERİM.
Elhamdulillah

Fikret Bozkurt
Bir insan kerimleşmeye yani gelişmeye aklını , beynini yada düşüncelerini kapattığında , zamanla
bu adamın beyni ve düşünceleri körelir yada küçülür.
Bu şekildeki konuma vehene-EVHENE , bu tür adama ÖRÜMCEK yani ANKEBUT , bu şekilde
oluşturulan eve ise EVHENEL BEYT 29/41 denilir.
Kişinin kerimleşmesine engel teşkil eden unsurlara ve bunların kişi tarafındanda
benimsenmesine İTTİHAZU MİN DUNİLLAHİ EVLİYA denilir 29/41.
... Hülasa ; ya kerimleşeceksin ya batacaksın ! Başka yol yok !
Bu yüzdende KURAN KERİYM dir. 56/77..

Belki Muhammed`i RED ediyorsun ama Muhammed`in MANASINI red etmen söz konusu bile
değil. Çünkü; FEDAKARLIĞIN olduğu her yerde MUHAMMED var..!
Belki İsa`yı RED ediyorsun ama İsa`nın MANASINI red etmen söz konusu bile değil. Çünkü;
DİYALOĞUN olduğu her yerde İSA var..!
Belki Musa`yı RED ediyorsun ama Musa`nın MANASINI red etmen söz konusu bile değil. Çünkü;
HAYRIN olduğu her yerde MUSA var..!
... 
Belki Yusuf`u RED ediyorsun ama Yusuf`un MANASINI red etmen söz konusu bile değil. Çünkü;
ANLAM VERDİĞİN her yerde YUSUF var..!
Ve bütün RESULLERİ belki RED ediyorsun ama MANALARINI red etmen söz konusu bile değil. Çünkü;
"İYİLİK ve FAYDA" içerikli her güzelliğin olduğu yerde mutlaka BİR RESUL yada BİRKAÇ RESUL
vardır..!
Selam RESULLERE İTAAT eden İYİ İNSANLARA. Umarım hepimiz bu İYİ İNSANLARA dahil
oluruz..!
Vedat Erdem
Şeytan diye elle tutulur gözle görülür bir varlık yok. İçindeki kontrol edilebilen İBLİS melekesinin
kontrolden çıkıp dış dünyadaki karşılığıyla buluşmuş haline ŞEYTAN denilir.
ÖRNEK: canın baklava çekti ama paran yok çalmak istedin (İBLİS). Ve bu isteğini baklavayla
bunu çalarak buluşturdun (ŞEYTAN). Hal böyle olunca her insana ait binlerce şeytan ortaya
çıkar. Kıyamet gününde şeytan yani bu insanın haris istekleri+bunların dış dünyadaki
karşılıklarıyla buluşmuş hali, kişi aleyhine şehadet eder. ya maşerelcinni velinsi 6/130.
Tamlamamız maşerelcinni dir tamlamadan sonra gelen velli ibaremiz velinsi dir. Mealler bu ayeti ''ey cinn
ve insan toplulukları diye tercüme ederek cinn ve insan topluluklarını birbirinden ayırır. Oysa bu kural
uygulandığında mana değişir. Şöyleki; ey cinlenmiş insan toplulukları. Böyle olunca cinler aleminin varlığı
ortadan kalkar. Evet arkadaşlar CİNN alemi diye özel bir alem yok.
CİNN denilen şey; durağan bir duygunun ya da cismin harekete geçmesi ya da canlanmasıdır.
Mesela hiç ağlamaklı olmadığımız bir zamanda acıklı bir film seyretmemiz, bir kişinin porno film
seyretmesiyle birtakım yerlerinin canlanması ızgarada pişen etin kokusunun ağzımızı sulandırması vs.
bunlar cinnlenmeye örnektir. Eğer hareketli olan duygularımız daha da hareketlenir ve kontrolden çıkarsa
bu durumda cinn, CİNNET e dönüşür. Bu konumda artık aklımız devre dışıdır. Vücut duygularımızın eline
geçmiştir. Biz bu konumdan NAS 114/6 da Allaha sığınırız ''minelcinneti vennasi'' bakınız yine aynı kural
var. Mealler bunu cinlerden ve insanlardan diye çevirir. Oysa kural uygulandığında mana değişir Şöyleki:
Cinnet geçiren insanlardan sana sığınırım. Bir örnek daha 51/56 da ''ma halaktülcinne velinse. Klasik
mana; ben insanları ve cinleri bana ibadet etsinler diye yarattım şeklindedir. Sanki cinnler alemi varmış
gibi. Hayır! Bilinen anlamda CİNNler alemi yok. Kuralı uygularsak; Ben duyguları olan düşünebilen
duygularını hareket ettirebilen insanları bana ibadet etsinler diye yarattım şeklinde olmalıdır.
51/56 ta cinlenmiş insanlar muhatab alınırken 72/6 da insanlaşmış cinnler muhatab alınır. Bu iki ayeti
dikkatle incelerseniz tamlamadaki unsurların yer değiştirdiğini görürsünüz.
Size cinn suresini ve bunların tüm bağlantılarını ayrıntılı izah edeceğim. Ancak karşınıza cinnler aleminin
varlığına inanan ve bunların da cennete gidebileceğini iddia eden biri çıkarsa 29/2 ye göre bunların da
denenmesi gerektiğini söyleyin ve Cinlerin kuranda hangi ayette imanları dolayısıyla fitlendiklerine dair
delil isteyin. YOK.

Vedat Erdem
Arkadaşlar 18/50 yi işleyelim. Bir insanın kendine ihtiyaç ihdas etmesi onun ADEM olma
vasfıyladır. Bu ihtiyacını karşılamak için duyu organlarını kullanarak plan program yapması
strateji belirlemesi onun İNSAN olma vasfıyla olur. Bu konuyu eğer hayatının ilk sırasına
yerleştirir ve her şeyden ÖNPLANA çıkarırsa bu da BEŞER vasfıyla olur. İşte arkadaşlar bir
insanın kendisi için ihdas ettiği bu ihtiyacının karşılanması esnasında ya da sürecinde kendisine
gerekli olan tüm materyaller yani MELEKELER bu kişiye secde ettirilir.18/50 7/11 38/73 ve 15/30
da meleklerin ademe secde ettirilmesi bu babtadır ve hayatımızın her alanında günceldir. Bu
ayetlerde anlatılanlar olmuş bitmiş hikayeler değildir.
MİSAL; doktor olmak istiyorsun çalış ol. Bu hedefin için gerekli olan tüm melekeler sana secde
ettirilir. Tuvalete gideceksin, buyur git. Tuvalet senin için MELEKE dir sana bu ihtiyacını
karşılama noktasında secde eder. Sana karşı çıkmaz. Elini gözüne sokacaksın, kafana
sıkacaksın yemek yiyeceksin vs. Bunları ve daha sayamadıklarımızın kişi tarafından yapılması
esnasında bu iş için gerekli olan materyaller sana asla karşı çıkmaz Çünkü ADEM olman
nedeniyle sana secde ettirilir.
Bu ayetlerde anlatılan ve klasik ULEMA tarafından da kabul edilen anlayış olan Allah’ın katındaki
meleklerin insan yaratıldıktan sonra ona Eşrefi mahlukat olması dolayısıyla secde yaptırılması
değildir. Zaten böyle bir anlayış bu ayetler için kabul edilirse bu ayetlerin GÜNCELlenmesinin de
önüne geçilir ve geçmişte yapılmış bitmiş bir hikaye şekline girer. ADEMe tüm melekeler secde
ettirilir. İBİLİYS te buna dahil olabilir veya olmayabilir.
Bu ayetlerin geçtiği yerlerde İBLİYS deyiminin önündeki İLLA deyimi uzatılarak okunur. Yani
''İLLAAAA ibliyse'' şeklinde okunur. Uzatmalı okunan İLLA deyimleri önündeki cümle ya da deyim
için GARANTİ yada KESİNLİK ifade etmez. Yani olabilirde ve olmayabilir de.
Örnekler: 20/14 la ilahe illaaa ene, yani benden başka ilah yoktur demektir. Kendisinden başka
ilah yok mu? Var dolu sürüyle var. Peki kendisinden başka ilah yok mu? YOK asla YOK. O
zaman Allah’tan başka ilahın olmaması kişilere yada inançlara göre göreceli bir hal alıyor. Bu
konuda örnekler çok.
Şimdi ibliys yukarıdaki 3 ayette de İLLAAAA ibliyse şeklinde yazılmış. Yani bir insan bir ihtiyacını
karşılarken meşru dairenin dışına çıkmazsa bu süreçte İBLİYS te bu ademe secde eder. YANİ
onu yoldan çıkaramaz. Tüm bunlar bu ademi oluşturan İNSAN a bağlıdır.
ARKADAŞLAR; İBLİYS te bir MELEKE dir ve dediğimiz gibi bir kişi bir şey için kendine ihtiyaç
ihdas ettiğinde yani ADEM leştiğinde devreye girmeye çalışır. Amaç bu ademi oluşturan bu kişiye
ihtiyacını giderirken ona bunu NEHY işleterek yaptırtmaktır. Eğer yaptırabilirse buna İBLİYSin
CİNNlenmesi denilir ve bu durum 18/50 de ibliys için kullanılan ''KANE MİNELCİNNİ'' deyimiyle
yer bulur. Maalesef bu deyimi çoğu ulema ''o CİNNlerdendi '' şeklinde çevirmişlerdir. Oysa bilinen
manada CİNNler alemi diye bir alem yoktur. Burada ibliys için kullanılan '' o cinlerdendi'' deyimi
YANLIŞTIR. Doğru mana; ''o cinlenir yani HAREKETLENİR yani AKTİF HALE GELİR'' şeklindedir
Ve 18/50 de ibliys bu şekliyle rabbın emrinden dışarı çıkar. Böyle olunca da ADEM leşmiş insana
Allah’ın haramını yaptırır.
Peki ibliys Bu sürecte CİNNlenmese ne olur? İşte arkadaşlar o zaman UYSAL bir meleke olarak
Ademe secde edecektir. Ama CİNNLenmek için de fırsat kollayacaktır. Bir insan bir ihtiyacını
giderirken eğer Allah’ın emir ve yasaklarını gözeterek bunu yaparsa İBLİYS i CİNNLenemez.
Böylece de ne kendisi ne de içinde bulunduğu insanı doğru yoldan ayıramaz. İBLİYS herhangi bir
ihtiyacın giderilmesi esnasında CİNNlenme hususunda başarısız olursa, CİNNleneceği yani aktif
hale geleceği başka bir ihtiyacın bu kişi tarafından ihdas edilmesini bekler YANİ insanların
ihtiyaçları sınırsız olduğu için içimizdeki İBLİYS e de bu şekilde geniş bir hareket alanı yaratılmış
olunur. Ömrümüzün sonuna kadar İbliysimizin CİNNlenmesine izin vermezsek o zaman o da her
ihtiyacımızı karşılamamız esnasında UYSAL bir meleke olarak içimizde yaşamaya devam
edecek ama asla ŞEYTANlaşamayacaktır.
İşte içimizdeki İBLİYS in CİNNlenmesini engellersek 18/50 ye göre ne o ve nede biz allahın
emrinden dışarı çıkmayız. Eğer engelleyemezsek Bu noktadan sonra o şeytanlaşır ve bize
istediğini yaptırır. Bu iki seçenek te insanın iradesine bağlıdır.

Dilek Özden
ADEM'E ÖĞRETİLEN İSİMLER NEYDİ ACABA?..
ADEM=İhtiyaç ihdas eden melekemizdir...VE ...
İşte ADEM'e bu isimler öğretildi.
1) Musa: Hayr melekesidir.
... 2) Harun: Hayırda istikrarı sağlayan melekedir.
3) İysa: Diyalog melekesidir.
4) Davud: Denge melekesidir.
5) Süleyman: Güç melekesidir.
6) Zekeriyya: Motivasyon melekesidir.
7) Meryem: Yapılan her hayırlı işin adıdır. 
8)Yahya: Olaylar fazla büyümeden önünü aldıran melekedir. Bu şekilde ya daha çok kazanırsın ya da hiç
kaybetmez veya tahribatı mümkün olan en az kayıpla atlatırsın. Bu iki faktörün her birine HANANEN
denilir (19/13). ikisine birden ise HÜNEYN denilir (9/25)
9) İbrahim: Bağlılık yani HACC melekesidir.
10) İsmail: Uslup melekesidir İbrahim den BİD'AT yoluyla çıkarılmıştır. Yani kim; Örneğin işine bağlı ise
onun bu bağlılığı yani ibrahiymi o kişiye bu işte yeni teknikler icad etmesini sağlar. Böylece İbrahime
ismail verilmiş olur.
11) İshak: Yatırım ya da ayrıntı melekesidir. Hem ibrahim’den ve hem de ismail’den BİD'AT yoluyla
çıkarılır. Yani bir insanın işine bağlılığı ona yeni teknikler bulmasını telkin ettiğine bu teknikler yeni iş
sahaları ya da ayrıntıları gündeme getirir.
12) Yakub: Bu da ibrahim’den bidat yoluyla elde edilir. ALE İBRAHİM in (3/33) en son üyesidir. Bunun
aktif olmasıyla kişi bağlandığı her ne ise orada madden ya da manen ZİRVEYİ yakalamıştır.
14) Yusuf: Anlam bindirme melekesidir.
15) İMRAN: Hayr yapmayı aklımıza telkin eden yani en azından düşünmemizi sağlayan melekemizdir.
16) LUT: Tathirat melekemizdir. Zeker-nisa -ünsa - rical sıralamasına uygun olarak çalışmamızı sağlar.
17) HUD: Her türlü ilişkilerimizde CEHADE yapmamızı engelleyen melekemizdir. Böylelikle bize ekstra
şartlar ihdas ettirtmez.
18) VELYESEA: Maruf farziyet melekemizdir. İçinde yetiştiğimiz toplumun Allah’ın müdahale etmediği
yani hükm indirmediği konularda sahip olduğu örf ve geleneklere göre davranmamızı sağlar. Kuranda
anlatılan Tüm VELYE li fiil çekimlerinin Örneğin 24/31 (velyadribne ) ifasının BAŞ AKTÖRÜDÜR.
Misal yemekte iken ve bir mecliste iken (afedersiniz) osurmamızı engelleyen melekedir. Zaten kendi
adının da VELYE ile başlamış olmasına dikkat ediniz.
19) ZÜLKİFL: Herhangi bir işi yaparken aklımıza KAZANMAYI getiren melekemizdir. Bunun içine
Dünya’yı da koyun ahireti de koyun. Bu meleke çalışmazsa ya da çalıştırılmazsa cennet elde edilemez. İş
yaptırdığımız her insan velev ki din kardeşimiz bile olsa bizden kazanmak ister. Ona bunu vermeliyiz. Yani
kim olursa olsun GÜCÜN NİSPETİNDE kimsenin işini bedava yapma, kimseye de işini bedava yaptırtma.
Çünkü Allah ta kendi işini bize bedava yaptırmıyor 9/111 ve 18/77 yi okuyunuz. Yoksa Zülkifl
katele(etkisiz) olur.

Dilek Özden
SELAM ARKADAŞLAR ,YUNUS SURESİ 2.AYETE 3. DERSLE DEVAM EDİYORUZ………
*EN ENZİRİNNASE VE BEŞŞİRİLLEZİNE AMENU*
“İnsanları uyar “ifadesi Kuran’da bir de 14/44 de Muhammed’i hedef alır.10/2 ve 14/44 de hiçbir
şekilde Muhammed geçmiyor, biz Muhammed’e hitabı 10/2deki “evhayna”deyiminin üzerindeki 4
elif miktarı uzatmadan anlıyoruz.Biliyoruz ki 4 elif miktarı uzatmanın olduğu yerde ihsan ameli
vardır.İhsan ameli demek de Muhammed demektir.
Ennas’ın dubur anlamı planlar,projeler,fikirler demektir..Ennas’ı insanlar olarak algılamak meali
manaya yöneltilecek tek soru ile çökertilir.-Neden insanları uyar deniyor da ,insanı demiyor ,tek
insan olunca ne olacak,peygamberimiz tek insanı uyaramaz mı?..İnsan değil de Nas yani
insanlar geçiyor çünkü bir tek insan da Ennas hükmüne geçebilir.Dubur anlamı ile
düşünürsek,tek bir kişi bile duygu,düşünce,plan ve projeleri ile oldukça kalabalıktır zaten….
“Nas “deyiminin başına” Lİ “gelirse bu fikirler plan ve projeler gelişmeye müsait anlamına gelir.
Herhangi bir fikir,proje aşikar olarak ön planda ise o takdirde” Nas” başına “YA EYYÜHA “ takısı
alır.
“YA EYYÜHA ” deyimi geçtiği her yerde bahsi geçen şeyin “o anda görüldüğünü,aşikar
olduğunu,amel edildiğini gösterir.35/5 de “ya eyyühannase” var ve “elhayatüddünya “dan
bahsediyor,ön planda olandan ,aşikar ve o anda amel edilen “elhayatüddünya”dan
bahsediyor..35/5 de çok güzel gösteriyor fakat ”Ya eyyüha “ için sultan delilimiz 27/18 dir.”Ya
eyyühennemludhulu mesakineküm ”,”Ey karıncalar yuvalarınıza giriniz”Demek ki muhatap alınan
karıncalar dışarı da aşikar ,ön planda ki karıncalardan biri onları Süleyman ve ordularının
çiğnemesinden korumak için uyarıyor...
YA EYYÜHA kavramı çok önemli ,çünkü Kuran’da geçen “ya eyyühennebiyyü”deyimi var..Bu
deyim “ey peygamber” şeklinde anlaşılamaz… 33/59..Kuran`da ''ya eyyuhennebiyyu'' şeklinde
başlayan ayet serilerinden biridir.Burada MUHAMMED kastedilmez.Muhammed`te dahil olmak
üzere , herhangi bir insanın AKIL , VİCDAN ve AHLAK üçlüsüne uygun yapılan ve yapıldığında
da herkes tarafından takdir edilen bir AMELİ anlatılır.Yani ÜSVETÜN HASENATÜN cinsinden bir
amel zikredilir. İşte bu tür GÜZEL amellere ''ya eyyuhennebiyyu'' denilir. ''Ya
eyyuhennebiyyu''Muhammed de dahil içimizdeki resullerin dışarıya yansıyan amellerini
verir.Kısaca amel resuller de diyebiliriz…
39/69 da tamlamadan sonra gelen velli ibare ve “bil” “vel” bağlantısı var .Yaklaşık 35 yerde
geçer.”Binnebiyyine veşşühedai” de olduğu gibi bu bağlantının olduğu yerlerde “bi”nin ifade ettiği
kavram ile “ve”nin ifade ettiği “elif-lam takılı” deyim birbirine dönüşebilir.Yani nebi şahide
dönüşebileceği gibi ,şahit de nebiye dönüşebilir.. Bu bağlantının en iyi anlaşılabileceği yer
”bişşerri velhayri”deyimi ile 21/35 dir.Burada anlatılan hayrın şerre ,şerrin hayra
dönüşebileceğidir.21/42 de “bileyli vennehari” yine bu bağlantı ile açıklanır.
RESUL insanları doğru yola çağıran ve eğer doğru yoldalar ise onları orada tutmaya çalışan her
türlü oluşumlardır.Bunların MELEKE şekilleri içimizde yaşar.Bunların aktif hale
gelmesi,cinlenmesi haline ERRESUL denilir.Bu düşünce dünyamızda gerçekleşir.Eğer bu durum
AMEL dünyamıza nakledilirse buna RESULULLAH denilir.Biz bunu AMEL edersek buna ENNEBİ
, TAMAMIYLA (itmam+ikmal) amel eder ve bitirirsek buna da HATEMENNEBİYYİNE denilir
33/40.. 
RESUL ; İnsanları doğru yola çağıran ve eğer doğru yoldalarsada onları doğru yolda tutan ,
tutmaya çalışan , Allah tarafından istifa (22/77) şekli üzere seçilen ve çağırıldıkları isme aynı
zamandada görev kodları nakşedilmiş olan BEŞER-AMEL-MELEKE üçlüsüdür..!
Resuller 3 şekilde olur ;1) Amel olarak 2) Beşer olarak 3) Meleke olarak
Bunlardan en az ikisinin birleşkesine RESULULLAH denilir..Örneğin ; Musa melekesi içimizde
yaşar ve bize hayr işlerini yaptırır..Biz bu konuda , örneğin bir fakire sadaka vermeyi düşündük ve
yaptık..! İşte bu hayr işinin yapılmış şekline RESULULLAH MUSA denilir..
Resul sana ; kendisine ait olan özelliği düşündürür..Ama düşünülen şey yapılırsa yani içindeki
resul dış dünyada sana istediğini yaptırırsa , senin ünvanın ESSALİHİYN olurken içindeki resul ,
RESULULAH olur..
Kurandaki hiçbir resul ‘un ismine kodlanmış misyonu ve insanlara yaptırdıkları ameller
(resulullah) ölmez ve son insan son nefesini verinceye kadar yaşamaya devam eder..
Bir de NEBİ kavramı vardır.Eğer bir insanın düşünce yada amellerini hayr yönünde olmak
kaydıyla kısmen yada tamamen dış ortam yada çevre şartları veya içinde bulunduğu vaziyet
belirliyorsa işte bu ortama NEBİ denilir. Bundan dolayı da 19/30`da İsa ''ce cealeniy NEBİYYEN''
yani beni NEBİ kıldı der. Kuran da kendini DİREKT olarak NEBİ cinsinden tanıtan İSA dışında
başkası yoktur..O halde içinde bulunduğumuz yada bulunacağımız durum yani ALLAHÜ bize bir
şey söylemek ister..Onun da kendince bir lisani var ,o da İsa Mesihtir....BU HAYR yönünde olmak
kaydıyla bizim davranışlarımızı kısmen yada tamamen bizim bağımsız irademizin elinden alıyor
ve kendisi kontrol ediyor veya yönlendirebiliyorsa buna NEBİ denilir.Tüm NEBİ`lerin atası
Meryemoğlu İsa`dır 19/30..
Komşunuz gürültü yaparak sizi rahatsız ediyor diyelim ve buna daha fazla tahammül edemeyen
siz onunla kavgayı göze alarak ikaz etmeye gidiyorsunuz ve komşunuza sinirli bir şekilde
şikayetinizi yapacağınız sırada” özür dilerim siz haklısınız”diye karşılanıyorsunuz ve bu durum
size bir şeyler ifade ediyor siz de komşunuza kızmaktan vazgeçip rahatlamış bir şekilde evinize
dönüyorsunuz… Komşunuzun bu tavrı ona uygulayacağınız stratejiyi değiştirdi. Bunun gibi
örnekleri çoğaltabilirsiniz. İşte bu olay NEBİ hükmündedir ve aslında Size bir şey söyleyerek İSA
hükmüne girer.. Nebi dialog melekesidir…19/30`da İsa`nın kendisini NEBİ olarak tanıtmasının da
anlamı budur. Her kim İsa Mesih’e kör ve sağır olursa cennete gidemez.Kainat içinde ALLAHUyu
barındırıyor.Allahu ise İsa ile buluşturulur.Allahu İsa bağlantısı 3/55..Allahe’nin İsa’yı muhatap
aldığına delil yoktur…Allahu ; Rabbülalemin içerisinde görülen duyulan güzel olan her şeydir..
Şekli Allah kendisine ait güzellik ve kontrol gücünü Rabbülalemine entegre etmiştir.Tüm bunlar
yine Rabbülaleminin içinde olan İsa ile dialoğa geçerler.Rabbülaleminin içindeki ALLAHU İsa
aracılığı ile tüm güzellikleri konuşturur.İnsan Rabbülalemin aracılığı ile Allahu’yu Allahe’ye
çevirir.İnsanın olmadığı yerde Allahu vardır ancak Allahe yoktur…Hayatın her alanında mesaj
vardır bunu anlayıp ortaya güzel şeyler çıkarmalıyız..Ortaya koyulan her güzel amel Ennebidir ve
kendini iki şekilde ifade eder.1)Ennebiyyine;Yapılan güzel amellerin genel
adıdır.2)Ennebiyyune;İhsan ameli ağırlıklıdır..
33/51 de Allah peygamberin hanımları ile olan ilişkilerinin protokolünü düzenlemez…Buradaki
anlatılan peygamber kadınları değil, Ameller ve onların yapım aşamasındaki olası durumlardan
bahsediliyor……….Ayrıca 33/51 de resulullah ya da ennebi ezvacı olarak belirtilmiş bir ifade
yok… Bu da amelin düşünce mi yoksa eylem noktasında mı olduğunu tam ifade etmiyor çünkü
burada anlatılan Muhammed ya da Musa ,İbrahim,İsmail,Salih ,Zekeriya veya Lut olabilir, ancak
burada anlatılan şey herhangi bir melekenin ,kişi tarafından;1) aktive edilmesinin düşünülmesi
ancak kişinin bunu gerçekleştirememesi. 2)melekenin aktive edilmesinin düşünülmesi ancak kişi
tarafından beklenmesi…3) melekenin aktive edilmesinin düşünülmesi ve kişi tarafından bunun
yapılması anlatılıyor..Bu evreler 4/95 de izah edilir….Biz 4/95 deki “Minel müminin “ deyimi ile
8/64 e gidiyoruz ve minel müminin =ennebi=ittiba bağlantısını yakalıyoruz..8/64 de Elmüminin var
,bu insanlar Muhammed’e ittiba etmişler savaş meydanına gelmişler zaten,savaş meydanında
ittiba ettikleri Muhammed değil , burdan sonra amele yani ENNEBİye ittiba edecekler.”Allahu
yeter” diyor yani gördüğünüz güzel amel size yeter diyor,işte buna tabi olacaklar….Nebi -Nebe
kökünden- haber demektir..Amel ettikleriniz size haber verilecektir-size nebileştirilecektir …
58/6”feyünebbiuhüm bima amilu” …39/69 a göre”yapılan güzel ameller “yani “ennebi “kişiye şahit
olur….Ennebi şahide şahid de ennebiye bu şekilde dönüşür…39/70 de “Her nefse amelleri ödenir
“der ve 39/71 de cehennemliklere sorarlar “resuller aracılığı ile uyarılmadınız mı?”(içinizden bir
ses size güzellikler yapın demedi mi?) .. 2/48 de Allah “bir ameli düzgün yaparken şehadeti
gizlemeyin “diyor ,,,çünkü bu da Ennebi yerine geçecek..Ennebi’yi görüp ona ittiba ederek aynı
ameli yapanlar da ennebi’nin ezvacı olacaklar……
Devam edeceğiz………

Dikkat buyrunuz;
Kuran’ın bahsettiği GEÇMİŞ ve GELECEK ilgili ayetler mevcut yani bilinen anlamlarına EK olarak
Günümüzü de ilgilendiren ve hayatımızda yer bulabilen MANAlarla da donatılmışlardır. Bu iki
mananın bu ayetler indirildiğinde birlikte yani EŞGÜDÜMLÜ çalıştırılmasına MESANİYE (39/23),
Bu iki manadan günümüze bizi ilgilendiren kısmına ise İADE yani IYD yani BAYRAM denilir. Her
kim ki herhangi bir ayetin manasını DOĞRU OLARAK günümüze de entegre olabilecek şekilde
TEVİlendirebilirse işte bu konum onun İYD ıdır yani BAYRAMIdır. 5/114. Bu iki mananın da doğru
bir şekilde ortaya konmasına MAİDE yani sofra denilir.
19/23 kapsamında MERYEMin hurma ağacının altına sığınmasının ve bunu sallayarak kendisine
hurma düşürmesini kaflaştıralım (güncelleyelim).
Kuran’da özellikle 2 adet meyve ismi bizim için önemlidir. Bunlar EN'AB yani ÜZÜM ve ENNAHİL
yani HURMA dır. Hurma bir işin ASGARİSİNİ verirken EN'AB yani üzüm bolluğu verir. Yani, bir iş
yaparsın sermayeyi ancak kurtarır yada az gelir elde edersin ''aman az olsun başım kulağım
rahat olsun ''dersin ya, işte bu HURMA dır. ÜZÜM ise bunun daha ötesidir. Yani fazladan gelir
etmektir. AMA bu seni yorar Lütfen bu iki deyimin (üzüm+hurma) kullanıldığı 18/32 ve 16/67 ye
gidiniz.
İnsanlar HURMA ile yetinmeyerek ÜZÜM de isteyebilir ve bunun için çaba gösterebilirler. Çoğu
kez üzümü de bulabilir ve mutlu olabilirler. Ancak, çoğu kez üzümü elde etmiş olması ona
pahalıya patlar onu çok yorar. Nitekim bazı dershanelerde çalışan bir kısım öğretmenler
devletteki öğretmenlerden fazla kazanmalarına rağmen (ÜZÜM) daha az maaş alacaklarını
bilmelerine rağmen (HURMA) devlet memuru olmak için sınava giriyorlar. Neden? ''az olsun
başım kulağım rahat olsun'' zihniyetiyle hareket ettikleri için bu yolu seçiyorlar. İşte arkadaşlar bir
insanın da Allah yolunda, Allah’ın sevdiği kul olma sürecinde kendisinden istenilenin çok-çok
üstünde bir efor sarf etmesine de ÜZÜM, ancak sadece gereği kadar efor sarfetmesine ise
HURMA denilir. Gereğinin üstünde efor sarfetmesi için kişide olması gereken İŞTAH yada bu
iştahın kişiyi getirdiği konuma ''MEKANEN ŞARKIYYEN'' denilir. 19/16.
EŞŞARK (elif lam ra) deyimi Kuran’da DOĞU anlamında değildir. Bir insanın bir işi yapma
noktasındaki İŞTAHINA EŞŞARK denilir. Nitekim firavun israiloğullarının peşine işte bu İŞTAHla
düşmüştür. 26/60. Yani bir yakalasa Buna ''feetbehüm muşrikıyn (ŞARK)'' denilmiştir. Misal
bizden istenilen 5 vakit namazdır. Bunu adamakıllı yap sana yeter. Ama sen Allaha onun istediği
bir kul olma noktasında öyle bir yanıyorsun ki bu 5 vakit sana yetmez. Sen günde 10 vakit namaz
kılarsın. Böyle olunca da içindeki Meryem hem kendisini ve hemde içinde olduğu kişiyi yani seni
MEKANEN ŞARKIYYEN e atar.19/16. İşte bu senin ÜZÜMü yakaladığını gösterir.
Ancak insanoğluna zamanla bu ÜZÜM ağır gelir ve tekrar HURMA konumuna doğru bir teveccüh
gösterir. İşte buna da MEKANEN KASIYYEN yani UZAK MEKÂN denilir. 19/22. Buradaki
mekânın uzaklığı kişinin ilk baştaki iştahlı durumuna yâda konumuna karşı uzaklığıdır. Yani
ÜZÜM den HURMA ya dönüş yapmıştır. YANİ NORMALE dönüş yapmıştır. Ancak bu durum bu
kişiye Allaha daha güzel kul olma sürecinde ağır gelebilir ve kişi burada pişmanlık duyabilir. Bu
duruma ''feecaehelmihadü'' denilir. 19/23. Aslında duymaması gerekir.
İşte bu durum için pişmanlık duyulmaması yönünde bize telkinde bulunan melekelere
HURMANIN DALLARI yani CIZ'INNAHLATİ denilir. Biliyorsunuz ki MERYEM melekesi Allah’ın
razı olduğu amelleri bize yaptıran melekemizdir. Bizim bu konuda ŞEVKLİ, İŞTAHLI olduğumuz
zaman MERYEMin bize sağladığı konuma MEKANEN ŞARKIYYEN denilir. Yani herkes Allah’a 5
birimlik ibadet ediyorken sen MEKANEN ŞARKIYYEN konumunda 500 birimlik ibadet edersin.
Ama bu durumun uzun sürmez. Eğer tekrar sen de NORMAL olan 5 birime dönersen Bu
durumda içindeki Meryem seni yani kendisini MEKANEN KASIYYENe atar. Burada kişi içindeki
meryemle birlikte pişmanlık duyar. İşte bu pişmanlık Hurmanın dalları tarafından TESKİN
edilmeye çalışılır: Meryem artık HURMA dallarına sığınacaktır:
Bakınız hayattan Bir örnek verelim: bir fakir var. Herkes ona 100 lira veriyor. Sen ise yardım etme
konusunda o kadar iştahlısın ki (mekanen ŞARKIYYEN) 10000 lira veriyorsun. Ancak zaman için
de bu denli yüklü bir meblağı kaldıramaz oldun Dolayısıyla sen de 100 lira vermeye başladın. İşte
buna HURMAya DÖNÜŞ denilir ve şimdiki konumun ise MEKANEN KASIYYEN dir. Ama pişman
oldun ve diğer insanlardan utanıyorsun. Ve bundan dolayı da Keşke NESHEN MENSİYYEN
(19/22) olsaydım dersin. Bunun anlamı ''unutulsaydım'' değildir. Kuran’da NESİY deyimi bir şeyi
bilinçli olarak TAM yapmamak yâda vermemektir. Örneğin bildiğin her şeyi karşı tarafa TAM
olarak hemen vermezsin kaldıramayacağından korkarsın.
Hastanedeki hastalara serum damla-damla verilir değilmi? İŞTE bu NESİY dir. İşte ilk başta bol
keseden veren meryem zaman içinde bu kadarını artık daha fazla veremeyeceğini anlayınca
''keşke bu işi neshen mensiyyen şeklinde yapsaydım'' der. İşte bu konumda SIĞINDIĞIN YER:
hurmanın dallarıdır. MERYEMİMİZİN hurmanın dallarına sığınması ile ilgili ayet TARİH değildir.
Yaşamımızın içindedir ve mana olarak Kıyamete kadar baki kalacaktır.
19/24 de Meryeme seslenenler MELEKLER değildir. Meryemin ÜZÜM konumundaki
davranışlarından hâsıl olan ARTI SEVABLARININ meryeme olan telkinleridir. Ona hurma dalları
ile birleşerek artık hüzne kapılmamasını söyler. Artık yeni konumu olan HURMA nın dallarının
onda SUKUT oluşturması (tusakit aleyye:19/24) ve böylece ona kazandıracağı sevablara
(rutaben ceniyyen) 19/26 daki gibi muamele etmesi istenilecektir

ARAF 8-9 cu ayetler ile 23/102,103 misil yazılım türünden muteşabihleşirler. Buna göre bu iki
misil yazılımın içerdiği VEZN nin muhatabları SADECE ihsan amellerinin yapılıp yapılmaması ile
alakalı olacaktır. Bu iki misil yazılım insanlardaki muhammedi amellerin TARTI ya girmesini
muhatab alır. Kazanan geçer kazanamayan göçer. Nitekim tartıdan geçemeyen bu insanları
23/15-109 arası muhatab alır. Bu insanlar İHSANı yapmayanlar yada usulune uygun
yapmayanlardır. Bunların bu tür insanlar olduğunu anlamak için 23/105 teki ''ayatiy tütla aleyküm''
deyimini bağlantı yani HÜDEN olarak kabul edip bu deyimle 45/31 re gidin. .
18/105 de ise İHSANdan kaçanlar vardır. Bunlara İMAN tartısı tutulmaz. bunların Bu tür insanlar
olduğunu anlamak için 18/105 deki ''keferu biayati rabbihim'' cümlesini alıp 45/11 e bağlayın. 45/11 de ki
HUDEN deyimini de görüp bunu da 2/2 ye bağlayarak bu deyimin EL KİTABÜ-EL MUTTAKİYN
bağlantılarını görün
21/47 de ise sadce AMEL tarısı vardır ve inancı konumu ne oolursa olsun tüm insanlar buna girerler.Bu
ayette bulunan ''miskale habbetin min hardalin '' cümlesini 31/16 ile bağlayın.
101/6 ve 7 ci ayetlerde ise MAKAMEN MAHUDEN üzerinden cennete gidebilenler ve gidemeyenler konu
edilir. Bu surenin anlatmak istediği şey ise Hangi inanaçtan olursa olsun makamen mahmudene nail olmuş
bir kişinin bu süreçte iç dünyasında kopan fırtınaları Sarsıntıları tarif eder. Bunalar EL KARİAATI denilir.
''el kariaati'' deyimindeki Elif lam ra dizilime dikkat ediniz.

SORU : 
17/45 'teki ''hicâben mestûren'' nedir?
Arkadaşlar MESTUREN deyiminin varyasyonları kuranda 17/45 dışında iki yerde daha mevcuttur
ki buralar 41/22(testetirune) ve 18/90(sitren) dır. Bir iş yapılırken DÜŞÜNME aşamasından AMEL
aşamasına geçişte insana ''DUR'' dedirten her türlü engele MESTUREN denilir. Eğer kişi ikaza
uyarsa buna da HİCABEN MESTUREN denilir. 17/45 de AHİRET E İMAN faktörü vardır. Eğer bir
kişi konuştuğunu kitaptan delilendiremiyorsa , yada kitaptan delillendiriyor ama kurandan
delillendiremiyorsa işte bu kişiler ''LA YUMİNUNE BİLAHİRETİ'' denilir. Yani bu eylemin adı ahirete
iman etmeme dir. Yapılan her fedekarlık bu fedekarlık yapan kişiye KURANİLMİ olarak geri döner.
ANcak bu kuranilmi 17/45 de olduğu gibi ELKURANE şeklinde olursa ve KIRAAT şeklinde olursa Bu
kişi bunu anlar fakat eğer bu fedekarlığı yapan kişide AHİRETE İMAN yoksa bu durumda EL KURANE
nin bu KIRAATİ ni ,ELKURANE nin TİLAVETine dönüştüremez. 27/92.
17/45 de ''beyneke ve beynelleziyne la yuminune bilahireti'' cümlesindeki TA SİYN kuralını görünüz.
Buna göre eğer bir kişide Ahirete iman olmamasına rağmen FEDAKARLIK yapılımı söz konusu ise bu
durumda bu kişi içindeki muhammed bu kişiye hayata dair doğru mana yı yani EL KURANE yi KIRAAT
şeklinde okuyacaktır. Kişi elbetteki bundan fayda görecektir. ANcak 17/45 deki EL Kurane nin kıraati,
27/92 deki el kurane nin TİLAVETine dönüşmedikçe bu kişiye cennet kapısı açılmaz.
Buna göre 17/45 de KIRAAT aşamasından TİLAVET aşamasına geçişte RABBİLALAEMİYN işte bu tür
kişiler için HİCABEN MESTUREN oluşturur. Yani kişi bildiğini anlatamaz yada anlatma gereği bu kişiye
duydurulmaz Düşündüğünü söyleyemez yada söyletilmez, Adeta dili bağlanır yani bir şeklide
ENGELLEnir.
AHİrete iman etmeden fedekarlık yapan insanlarda da DOĞRU mana tecelli eder. ANcak bu kişilere bu
mananın mucadelesi nasip edilmez. Ahirete iman denilen kavram bilinen manada ahiretin varlığına iman
etmek değildir. Konuştuğunu ya kitaptan yada hayattan delillendir Eğer bunu yapabiliyorsan KURANdan
da delillendir yani akla mantığa evrensel değerlere vicdana ahlaka uygun hale getir. Pek çok mantıksız
şeyler HAYATTA tada KİTAP ta olabiliyor. AMA bunları KURANİLMİ asla kabul etmez. Bizi
sürdüğümüz HAYAT yada KİTAB değil bundan elde ettiğimiz Kuran Yani doğru mana kurtaracaktır.

AHSENİ TAKVİYM
Tİn suresinin 4.cü ayetinde ''ahseni takviym'' deyimi geçer, Bazıları şekilde büyürler buna parelel
olarak manada da büyürlerse bu büyüme peryoduna ahseni takvim denilir. Yani bu surenin 1 2 ve
3 .cü ayetleriyle birlikte düşünüldüğünde kişi zor şartlar altında birilerinden yardım almış ve bu
yardımı gerektiği kullanmış ve toplumda belli bir güven oluşturmuşsa burada kişi hem ŞEKLİ
olarak büyür Yani maddi değeri piyasa değeri artar eğer bu süreçte adamlığını kaybetmez ve
tevazusunu bozmazsa ve cilbabını da giyerse bu kişinin içinde bulunduğu konum ahseni takvim üzere
yaratılma olur. Normal bir insan da ŞEKLİ yani CİSMİ olarak büyür: ancak bu büyümeye MAnevi ve ruhi
kemalet de eşlik etmelidir. Hani deriz ya '' okumuş bir makama gelmiş ama adam olamamış'' yada ''ulan
koskoca adamsın 40 yaşındasın ama senin yaptığını 5 yaşındaki çocuk bile yapmaz'', işte bu iki örnek
kişinin ahseni takvimde olmadığını ESFELE SAFİLİYN olduğunu gösterir Bu deyim bu surede Ahseni
takviym deyiminin zıddı olan bir konumdur

Şahin Şenel
Ezan-Ezine-Uzn-Müezzin deyimlerinin ortak DUBUR MANAsı; Bir şeyin senden çıktığında, çıktığı
kadarıyla kalmaması daha geniş bir yankı uyandırmasıdır.
MİSAL; küçük bir söz söylersin Milyonları sokağa dökersin, işte senin bu sözün EZAN hükmüne
girmiştir. Bir araba farından bir ışık çıktığında sadece çıktığı yer kadar bir alanı aydınlatmaz, 4
kilometrekarelik bir alanıda görmeni sağlar, işte buda ışığın ezanıdır. Örnekleri arttırmak
mümkündür.
NİDA denilen kavram ise EZAN kadar kuvvetli değildir. Nida`da daha düşük frekans kullanırsın,
az konuşur ama derin tesir bırakırsın. EZAN`da daha geniş bir alana hükmetme var iken,
NİDA`da daha derin bir tesir söz konusudur. Misal; bana bir şey anlatırsın, onu sadece ben
anlarım, kimsenin haberi olmaz ama yıllarca uyuyamam. İşte bu Nida`dır. En sevdiğin kişiden
kazık yersin, yıllarca sende tesir bırakır. İşte buda NİDA`dır. SALÂT`A, iman edenler EZAN ile
değil NİDA ile çağrılır 5/58, 62/9.
Nida alçak ses tonu, EZAN ise bağırarak konuşmaya gider.
Ancak bazı söylevlerimiz nida cinsinden olmasına rağmen, karşı tarafta ezan etkisi yapabilir. Yani
adamın kulağına bir şey fısıldarsın, adam top mermisi yemiş gibi olur. Bazende EZAN şeklinde
konuşman karşı tarafta nida etkisi yapabilir. Adamın hayatında kendisi için çok önemli gördüğün
bir şeyi bağırarak anlatırsın ama adama bu haykırmaların ninni gibi gelir. Hani deriz ya anlayana
sivrisinek saz, anlamayana davul zurna az diye, işte buda bunu anlatır.
Sağır ve dilsiz olanlar işaretleşme yani REMZ dilini kullanılırlar. İnsanlar arasında yâda insanın
karşılaştığı olaylar ile insanlar arasındaki diyaloğu MERYEMOĞLU İSA sağlar. Karşılaştığın her
olayın (ALLAHÜ) aslında sana demek istediği bir şey vardır. Böyle olunca bu olay yani Allahü
aslında henüz BEŞİKTEDİR yani (fiylmehdi) 3/46, 5/110.
Allah MERYEMOĞLU İSA`yı her zaman ALLAHÜ vasfıyla muhatab alır 5/116, 119, 110, 115.
Karşılaştığımız her olay Allahü hükmündedir. Bize bir şeyler söylemeye çalışır, biz onun
söylediklerini ciddiye aldığımız sürece, hayatımızda Meryemoğlu İsa`yı büyütürüz. Meryermoğlu
İsa`nın bizimle daha bebekken (SABİ) ve beşikte (fiylmehdi) konuşması o zaman hayatımızda
gayet normal bir işlem olacaktır.
O halde, hayatımızda yaptığımız iyiliklere bağlı olarak karşılaştığımız her olay yani ALLAHÜ, bize
bir şeyler anlatır (Meryemoğlu İsa) eğer biz bu olayı ve anlattıklarını ciddiye alırsak, bu belkide
küçücük olan yani SABİ olan Meryemoğlu İsa, kucağımızda büyüyecektir. Biz ciddiye aldığımız
oranda Allah 5/110`da anlattığı üzere, Meryemoğlu İsa’yı ruhulkuddus ile teyid eder yani onun
büyümesini sağlar. Nasıl ki Meryemi Zekeriyya büyüttü ise, Meryemoğlu İsa’yı da Ruhulkuddus
büyütür. Böylece KISSA`lardan HİSSE çıkaranlar yâda hayatta karşılaştıklarından ders alanlar
Meryemoğlu İsa`yı sürekli büyütürler.
Geçmişteki herhangi bir olaydan ders alan biri, hayatında bu olay bir daha karşısına çıktığında,
eğer hata yapmıyorsa bu durumda Meryemoğlu İsa bu kişi için MERYEMOĞLU MESİH`e
dönüşür 9/31.
MERYEMOĞLU İSA, bu durumda bu kişiyi MESH yapmıştır yani ona dokunmuştur (vemsehu
5/6).
Kuran’da geçen İSA ile ilgili yazılım formatları 5 tanedir. Bunlar;
1) İYSA (43/63) 
2) İYSAAAAA (3/55) 
3) MERYEMOĞLUİYSA (19/34) 
4) ELMESİYH (4/172) 
5) ELMESİYH İYSEBNİMERYEM RESULULLAH (4/171, 4/157)
Güncel hayatımızda bunlar birbirine dönüşebilecek şekilde ama ayrıda olabilecek şekilde yer
bulurlar.
Eğer yapmış, seninde kabul etmek istemediğin bir olayla karşılaşırsan, işte burada senin yaptığın
hayırdan elde edeceğin fayda MERYEM`i, bu olay ise sana İSA`yı müjdeler. Bunun birleşkesine
İYSEBNİMERYEM yani Meryemoğlu İsa denilir.
Burada senin Meryemine İsa müjdelenir 3/45. MERYEM gerek fiziksel ve gerekse MANA olarak
İsaya hamile kalmaz, onu doğurmaz, onu emzirmez. Onun orjinal annesi değildir, RAHMİNDEN
çıkmamıştır. Meryemi de kimse BECERMEMİŞTİR. Meryem kimseyle SEX yapmadı, bakireliği
asla bozulmadı.
İşte Meryemoğlu İsa budur.
Bir insanın yâda bir olayın ÇIKIŞ NOKTASINA yâda MÜSEBBİBİ`ne ÜMMÜ yani ''ANA'' denilir.
Kişi için İSA`nın müsebbibi yaptığı hayırlarıdır yani Meryemi dir.
HAYR melekesi MUSA, bunun istikrarlı hale gelmesi HARUN, kişinin bundan hayatında gözle
görülür karşılık edinmesi ise MERYEM`dir.
Meryem bu özelliği ile Harun`un UHTE`si dir yani KIZKARDEŞİ`dir 19/28.
Eğer Meryemoğlu İsa, annesinden ayrı bir şekilde sadece İYSA diye zikredilirse (43/63) bu
noktada kişinin karşılaştığı olaylar (allahü) yine bu kişiye bir şeyler söylemek ister. Ancak bu
kişinin bununla karşılaşmadan önce hayr ameli işlemesi şartı yani MERYEM`e sahip olma şartı
aranmaz. Bu tür kişiler İysa`yı daha çok umursamayanlardır. Ancak Allah, yinede önlerine
çıkaracaktır.
Eğer İYSA, tekrar tekrar bir kişinin önüne çıkarılıyor ama adam hala ders almıyor ve bu ikazları
umursamıyorsa bu durumda bu İsa türü İYSAAAA türüne dönüşür ve bu tür 3/55`te kendine yer
bulur. Eğer kişi hayatındaki karşılaştıklarının kendisine anlatmak istediklerine kulak verirse
(allahü-meryemoğlu isa) ve bunu önemser ve yanlışından vazgeçer yâda doğru yoldan
sapmazsa (allahü-meryemoğlu isa-resulullah) ve aynı olay bir daha başına gelirde bu kulak
verdiklerine hayatında o anda yer buldurtursa bunların tamamına ELMESİYH
MERYEMOĞLUİYSA RESULULLAH denilir.
Böylece 5 adet İSA deyimlerini hayatımıza entegre olabilecek şekilde tanımlamış olduk.
Meryemin karşısına çıkan o adamı ve İsanın oluşturulması konusunundan sonra devam
edeceğiz.
ÖZETLE; hayatında karşına çıkan her şeyden bir şeyler öğren, ileride işine yarar. Hiç birşey
tesadüf değildir. Karşılaştığın her şey (fırtına, insan, keder, hayr, kadın, şerr, yağmur, aslan,
açlık, ferah, kemal sunal vs.) aslında sana bir şeyler söylemek istiyor. Yani ALLAHÜ,
MERYEMOĞLUİYSA yâda sadece İYSA ile sana bir şeyler anlatmak istiyor. Bunlara duyu
organlarını kapama.

Dilek Özden
HANGİ RENK OLDUĞUMUZ DEĞİL,HANGİ BOYA İLE BOYANDIĞIMIZ ÖNEMLİ !...
Kuranda Allah lafsı , ya ALLAHE olarak geçer (37/126) yada ALLAHÜ olarak geçer
(112/2,2/257)..
Allahü deyimi ; bir insanın hayatında ilk defa karşılaştığı hayr içerikli bir söz veya olaydır. Allahe
ise ; bunun bir yada bir kaç kez amel etmesiyle aldığı isimdir.
Yüce Allah , kendisine ait olan bu iki versiyonu kişinin hayatına yine bu kişi için tecelli ettirir.İşte bu
kişinin hem Allahü`den ve hemde Allahe`den hem nicelik yani İTMAM ve hemde nitelik yani İKMAL
yoluyla elde ettiği kazanımın birleşkesine SIBĞATALLAHİ yani Allahın Boyası denilir.
Bu BOYA , bu kişinin hayatında onu kullanabileceği bir HÜKME dönüşür.
Lütfen 2/138`i ''ve men ahsenu minallahi'' misil yazılımı ile 5/50 ile birlikte düşününüz. ALLAHİ deyimi
kişinin Allahü yada Allahe`den anlayabildiği yada amel ettiğidir.
Bunlar kişiyi Allah katında kıyamet gününde kurtaramayabilir..6/23 (VALLAHİ rabbina ma künna
muşrikiyn) yani ''bizim senin dininden anlayıp amel ettiklerimize göre muşrik olmamamız gerekir'' diyorlar
ama YETERLİ görülmemiş.
ALLAHİ`nin , Allah tarafından yeterli sayılabilmesi için , kişinin Allahın dini için FEDAKARLIK`ta
bulunması gerekir.Buna EL BİRR amelleri denilir 3/92..Aksi taktirde , kişilerin dinden anladıkları ve buna
göre ettikleri ameller , bu kişilerin cennete dahil edilmesinde YETERSİZ olarak görülecektir.Yani
CENNET UCUZ DEĞİL..!
SORU:Kişi, şekli manaya , manayı şekle çevirdiğinde sonuç olarak Allah'’ın boyası mı devreye giriyor ?
Eğer giriyorsa nasıl giriyor ? ;
Allah’ın boyası değil , BOYA devreye giriyor.Eğer bu işlem TEVHİD ve İHSAN içerikli olursa buna
ALLAH’IN BOYASI denilir.23/20`de tüm insanları içine alan genel bir BOYAlanma var..!
Maruf olarak; kişi bir işi çıraklık dönemi boyunca öğrenmeye çalışıyor..Çıraklık dönemi bittikten sonra ve
o işi öğrendiği zaman o iş kendisine boyalanıyor. 23. süredeki boya bu şekildedir.Bakara süresindeki
boyada ise, kişi ;bunu tevhid, ihsan yani FEDAKARLIK içeren bir şekilde yaptığında Bakara süresindeki
Allah’ın boyasıyla boyanır..
Doğru,iyi,güzel,hayırlı şeyler için yapılan her fedakarlık sonucu ortaya çıkan,hayatı anlamlandıran,
canlandıran 7 renkli gök kuşağı gibi davranışların sahibi Allah'ın boyasına batıp çıkmıştır...Çevresine
saçtığı birbirinden güzel renklerin tek kaynağı Allah'ın boyasıdır... Her fedakar davranışın mühründe
Allah'ın boyası vardır..

ZÜMER 18 - ALİ İMRAN 7 - EL KAVL - EL HADİS ÖZET TEVİLİ

Bu ayetteki EL KAVL denilen şey DUBUR MANA`dır. Çünkü EL KAVL denilen kavram DUBUR
ile geçer 23/68.
Kitabta geçen iki tane SÖZ değimi var. Bunlardan bir tanesi EL HADİS, diğeri ise EL KAVL`dir.
EL HADİS, kitaptaki bütün ayetlerin tamamıdır, her bir harf değim cümle EL HADİS`tir. EL KAVL
denilen şeyde bu ayetlerin, harflerin, kavramların, belli bir sistem içerisinde kategorize edilerek bir
mana bütünlüğü oluşturmuş halidir.
Misal; “gul huvallahu ehad” cümlesini çözmek istiyorsan “gul huverrahmanu” cümlesinide işin
içerisine katmak zorundasın. Yine, ehad niye vahid geçmedi? Deyip VAHİD`ide işin içine katmak
zorundasın.
O halde; EL HADİS dikkatli bir şekilde sorgulanırsa kendini EL KAVL`e bırakacaktır yani
dönüşecektir.
Bu ayette “fe yettebiune ahsenehu” derken bunun aynısı bir yerde daha var orasıda 3/7`dir “fe
yettebiune ma teşabehe min hu” diye devam eder. O halde, duburlandırılmış olan EL KAVL
ilminin, AHSENEHU`su hangisiymiş? Muteşabih`in Teşabehe`siymiş 3/7`ye göre. Yani sen,
duburlandırılmış bir ilmi mi istiyorsun? Evet. Teşabehesidir bunun güzel olanı. Nedir o?
İHSAN`dır. O halde, EL KAVL`i işitiyorsun (uyarlar demiyor) ve onun AHSENEHU`suna uyarlar
diyor. Yani, EL KAVL ilmine sahip olabilmen için göstermen gereken FEDAKÂRLIK var ortada
yani Muhammedi ameller söz konusudur. Yine 39/18 ile 3/7 bağlamında İLM ile İHSAN
AMELLERİNİN Teşabeheleşerek birbirleri ile birleşip MUTEŞABİH`i oluşturmaları söz konusudur.
Şimdi sen EL KAVL ilmini istiyormusun kardeş? Evet. Bunun 39/18`e göre AHSENEHU`su
İHSAN AMELLERİDİR. 3/7`ye görede TEŞABEHE`si İhsan amelleridir. İlm`in Teşabehesi
39/18`de AHSENEHU olarak geçerken ki bu İhsan Amelidir. 3/7`de Teşabehe olarak geçer.
“ulaikellezine hedahumullahu” bunun aynısı 6/89`dada var. “ulaike hum ulul elbab” buradaki ulul
elbab`ında aynısı 38/29`da geçer.
39/18`de anlatılan şey “onlar sözü işitirler en güzeline uyarlar” değil. Buradaki söz değimi niye EL
KAVL olmuşta EL HADİS olmamış? Bu sözün en güzeli ne?
Cevap; İLM ve bu ilmin karşılığı olan İHSAN AMELİ`nden bahsediyor. İhsan Ameli “AHSENEHU”
sudur İLM`in. Buna uyarsan İLM sana verilir!
Dikkat ederseniz ayet mealinde “işitirler” diyor, peki işitiyorlar ama anlıyorlar mı? İşte bu belli
değil. Peki, ne yapacaklar? “fe yettebiune ahsenehu” yapacaklar, buna uyarsan anlarsın ancak.
39/18, 3/7 ile bağlantılıdır. 3/7`deki “fe yettebiune” ibaresini çözmeden, 39/18`de aynı ibareyi
çözemezsin. 39/18`i anlamak istiyorsanız 3/7 anlaşılmalıdır.
3/7`de Müteşabihin teşabehesine uymak var. Bu kötü bir şey değildir. Güzel bir şeydir.
Müteşabihin bir parçasına uyacaksın ki, diğeri de gelsin. DELİLİMİZ; 39/18`dir.
3/7 ve 39/18 ortak deyimi *feyettebiuni* dir.
39/18`deki kişiler Ulul Elbab`dır. Müteşabihin teşabehesine uyarlar, fedakârlık yaparlar ve ilim
beklerler. Allah’ın dininde ilim ve iman teşabehedir, ikisi birleşince Müteşabih olur. El müminine
ünvanı müteşabih ise, onun iki parçası teşabeheler de fedakârlık ve ilimdir. Müteşabihin
teşabehesine uyup fedakârlık yapanlar, diğer teşabeheyi de kazanırlar ve hayatta bütünleşen iki
şeyi aynı anda çalıştırırlar. 39/23 *kitaben müteşabihen mesaniye* Ululelbab’ın ikinci uyduğu
teşabehe de ilimdir!
İlim, müteşabihin teşabehesidir ve kim ki Allah yolunda cehd ederse müteşabihin teşabehesine
uyar. 3/7`dekiler de müteşabihin teşabehesine uyuyorlar ancak onların kalplerinde Zeyg olduğu
için *fi kulubihim zeyğun* onlara ilim gelmeyecek.
Kalbinde Zeyg olan kişiler, İhsan ameli ortamına giderler ancak ortamın gereğini yerine
getirmezler, orada bulunup ortamın gereğini yerine getirenlerle beraber kazanımlardan pay almak
isterler. Savaşa giderler savaşmazlar ama ganimetten pay isterler, düğüne gider oynamazlar
veya imkanları olmasına rağmen takı takmazlar kendi düğünlerinde takı beklerler, yardım
toplantılarına gider ellerini ceplerine atmaz şilt, takdir, paye beklerler. Bu durumda olmaktan
Allah’a, bir başka ifadeyle istikrarla ve layıkıyla yerine getireceğimiz amellerimize sığınırız. 3/8
*Rabbena la tuzig kulubena ba’de iz hedeytena ve hab lena min ledünke rahmeten inneke entel
vehhab*
Fedakârlık söz konusu olduğunda 3 tür insan vardır ki;
1) Savaşa, hicrete, her fedakârlığa gelir ve yapar, ilmi de kazanırlar. Elmüminin konumlarına
Elmüminun ünvanını eklerler 24/31.
2) Hiçbir şekilde fedakârlığa gelmeyen insanlar vardır ve Elmünafikune damgası yerler. Bunlar
Muhammed’e “biz senin NE olduğunu biliyoruz” diyorlar. Yani fedakârlık amelini biliyor ancak
kaçıyorlar 33/11-12. Bunların Kalplerinde Marad vardır.
3) Bunlar orta yolu tutan Elmünafikune damgası yememek için savaşa giden fakat savaşmayan,
ortamda bulunarak pay almak isteyen kalplerinde Zeyg olan insanlardır.
3/7`de bize anlatılan şudur; “ilim almak isteyen, aslanlar gibi meydana çıkar, fedakârlığın gereğini
yerine getirir” bunu yapanlara ilim gelir.
3/7 Müteşabih ve teşabehe için mihenk taşı niteliğinde ayetlerdendir. *Feyettebiune ma teşabehe
min hu* elbette “TE’VİL” almak için müteşabihin teşabehesine uyacağız. Bu fedakârlık olmadan
ilim olmaz demektir, dolayısı ile 3/7 anlaşılmadan da Kuran anlaşılmaz!
Bazı kişisel yâda çevresel sebeplerle oluşan fedakârlık ortamını değerlendiremeyen kişilerin
içinde bulunduğu duruma ise *eyyamin uhara* denir 2/185. Kişi bundan sonraki ilk fedakârlık
fırsatını değerlendirmeyi hedefler.
3/7`de olan "feyettebiune ma teşabehe", 39/18`de "feyettebiune ahsenehu" olarak gelir. Teknik
ve içeriği doğru kullanan bu insanlar "ululelbab" olarak 39/20`de cennete gidecekler, dolayısıyla
müteşabihin teşabehesine uymak doğru fakat 3/7`dekilerin bunu yaparken kalplerinde "zeyğ"
olduğu için müteşabihin teşabehesine fitne çıkarmak için uyuyorlar, sorun burada!
3/7`dekilerin aradığı fitne ne tür bir fitne? "İbteğael Fitneti" ile 3/7`den 9/48`e gelelim. "İbteğaul
Fitnete" yi burda da tesbit ettikten sonra içeriğini anlamak için 9/47`ye dönelim. 9/47`de "ve
fiyküm semmaune lehüm" den kastedilen manadan, Kalbinde Zeyğ olanların hem kendi iç
dünyalarında hemde dış dünyada mantıklı konuşmalar yaparak başkalarında kafalarını
karıştırdıklarını görüyoruz.
9/47`deki "Elfitnete" yi görelim ve ayetin sonundaki "Vallahu alimün bizzalimiyn" i 2/246`nın
sonundaki "Vallahu alimün bizzalimiyn" ile bağlayıp Kalbinde ZEYĞ olanların özelliklerini görelim!
Bu takibin sonucunda 3/7`deki Kalplerdeki Zeyğ'in özelliklerini 2/246`da ve 2/249`dada
görüyoruz.
2/246`da Nebi; "Eğer kıtal size yazılırda, siz ya isyan ederseniz ?" diyor. "Bize ne oluyor da
yurtlarımızdan ve oğullarımızdan olduğumuz halde savaşmayalım" deyip birde Melik istiyorlar!
Gerçekte savaşmaktan kaçıyorlar.
NEDEN? Çünkü mantıklı sebepleri var, istedikleri Melik gelmedi. Oysaki Melik gelse bile
savaşmayıp başka bahaneler bulacaklardı. Bir nevi "cehade" işte. Melik'e ne hacet vardı ki; Allah
Rasulu onlara yetmedi mi?
Şahane değil mi? İşte bu mükemmellik burada anlatıldığı kadar kolay elde edilmiyor, birkaç
saatte yazılıp 10 dk`da okunmanın ötesinde "Ramazan Senelerini" içeriyor. Fedakârca emek
verip, Kitabtan Kuran elde ederek bize ulaştıranlardan Allah razı olsun. Rabbim bize de nasip
etsin!
Bunun ayat beyyinat hali de şudur ; OYNAMASINI BİLMEYEN GELİN YERİM DAR
DERMİŞ..Yeri geniş olsa , bugün canım istemiyor der, yorgunum der , müziği beğenmedim der,
söylerde söyler.
2/249`da aynı mantığı anlatıyor. Calut ve ordusu ile savaşmaya gidenlerin çoğu, bahane olarak,
Calut ve ordusuyla savaşmak için "BUGÜN" takatimiz yok dediler. Savaşmaya niyetleri yoksa
niye ordalar? Çünkü savaşmadan ganimet ve ilim peşindeler. Allah bu kişilere 7/53`te de geçen
"Hel yenzurune illa" kalıbına dâhil olan Tevilin ancak ihsan ameli yapanların karşılığı olduğunu
bildiriyor!

ZÜMER 18 - ÖZET ;
Bu ayetteki EL KAVL denilen şey DUBUR MANA`dır. Çünki EL KAVL denilen kavram DUBUR ile
geçer 23/68. 
Kitabta geçen iki tane SÖZ değimi var. Bunlardan bir tanesi EL HADİS, diğeri ise EL KAVL`dir.
EL HADİS, kitabtaki bütün ayetlerin tamamıdır, her bir harf değim cümle EL HADİS`tir. EL KAVL
denilen şeyde bu ayetlerin, harflerin, kavramların, belli bir sistem içerisinde kategorize edilerek bir
mana bütünlüğü oluşturmuş halidir. 
Misal ; “gul huvallahu ehad” cümlesini çözmek istiyorsan “gul huverrahmanu” cümlesinide işin içerisine
katmak zorundasın. Yine, ehad niye vahid geçmedi ? deyip VAHİD`ide işin içine katmak zorundasın. 
O halde ; EL HADİS dikkatli bir şekilde dikkatli bir şekilde sorgulanırsa kendini EL KAVL`e bırakacaktır
yani dönüşecektir.
Bu ayette “fe yettebiune ahsenehu” derken bunun aynısı bir yerde daha var orasıda 3/7`dir “fe yettebiune
ma teşabehe min hu” diye devam eder. O halde, duburlandırılmış olan EL KAVL ilminin, AHSENEHU`su
hangisiymiş ? Muteşabih`in Teşabehe`siymiş 3/7`ye göre. Yani sen, duburlandırılmış bir ilmi mi
istiyorsun ? Evet. Teşabehesidir bunun güzel olanı. Nedir o ? İHSAN`dır..! O halde, EL KAVL`i
işitiyorsun (uyarlar demiyor) ve onun AHSENEHU`suna uyarlar diyor yani EL KAVL ilmine sahip
olabilmen için göstermen gereken FEDAKARLIK var ortada yani Muhammedi ameller söz konusudur.
Yine 39/18 ile 3/7 bağlamında İLM ile İHSAN AMELLERİNİN Teşabeheleşerek birbirleri ile birleşip
MUTEŞABİH`i oluşturmaları söz konusudur.

AYETEL KURSİ-BAKARA 255 (ÖNEMLİ-ÖZET)

Bu ayeti önce bir okuyun ve her neyi anladıysanız ona şu soruyu sorun; Ey bu ayetten çıkardığım
mana, hayatımın neresindesin?
Bu ayete MEALEN bakıldığında, sanki bizimle değilde Allahla yâda onun bir takım özellikleriyle
alakalı gibi görünüyor değimli? Hâlbuki öyle değil.
2/255`te geçen ''allahü le ilahe illa hüve'' deyimi 4/87, 20/8 ve 64/13`te de geçer ve aslında bir
müminin günah işlediğinde ''allah beni kahretsin, benim gibi bir mümin adam böyle bir günahı
nasıl işleyebilir?'' şeklinde bir PİŞMANLIK HİSSİYATINI yâda bir hayrı yâda ihsanı işlemediğinde
yâda işleyemediğinde yine ''allah beni kahretsin benim gibi bir mümin adam böylesine önemli bir
hayrı yâda ihsanı işlemekten nasıl kaçınır?'' şeklinde bir PİŞMANLIK HİSSİYATINI yâda
konumunu ifade edecektir. İşte bu iki tür pişmanlık hissiyatının Allah tarafından kulun lehine
olabilecek şekilde dikkate alınmasını sağlayan ve yine Allah’a ait olan çift ünvanlı El
Esmaülhüsnaya “ELHAYYELKAYYUM” denilir 20/111!
Bu iki deyim birleştiğinde yani ''allahü le ilahe illa hüvelhayyulkayyım'' 2/255, 3/2 olduğunda,
mana şu şekilde olur; Allah derki; ey kullarım, yukarıdaki pişmanlıklara sahip olarak gelirseniz ve
pişmanlığınızın samimiyeti konusunda da beni ikna ederseniz, ben BİRİNCİ örnekte işlemiş
olduğunuz o günahı YOK HÜKMÜNDE, İKİNCİ örnekteki işlememiş olduğunuz HAYR yâda
ihsanı ise VAR HÜKMÜNDE sayacağım. İşte ALLAH, bu pişmanlığın samimiyetini kendine ait
olan ELHAYYELKAYYUM esmaihüsnasıyla ÖLÇECEKtir.
Şimdi 20/111`e gidiniz ve insanların ELHAYYELKAYYUM karşısına çıkarılacaklarını görünüz.
İşte bu ayette İnsanlar, en azından bu pişmanlıkları eğer yaşamışlarsa, işledikleri günahları
silinecek ve yapmadıkları hayr yada ihsanları da yapılmış gibi muamele görecektir..Bu konuda
elhayyelkayyum eğer ikna edilmezse, 20/111`in son cümlesi bu kul için geçerli olacak ve kişinin
Allah tarafından cehenneme sokulmaması noktasındaki samimi girişimi , bu kuldaki pişmanlığın
hiç olmaması yada yeterli kalitede olmaması dolayısıyla sonuçsuz kalacaktır.
Peki, PİŞMANLIĞIMIZIN KALİTEsini hangi unsurlar belirleyecektir? İşte bu unsurlar 2/255`te
anlatılır.
Bunların başında;
1) Öyle bir pişman olmalıyız ki, bizi UYKU yâda UYUKLAMA tutmayacak. Pişmanlığımız bizi
uykumuzdan etmeli ve Elhayyelkayyum`da buna şahit olmalıdır. Pişmanlığımızın bu konumu için
Allah 2/255`e ''onu uyku ve uyuklama tutmaz'' der.
2) Kişi eğer “bu işlediğim günah, yemin olsun ki bir daha önüme çıkarsa asla yapmayacağım
YÂDA bu kaçırdığım hayr yâda ihsan bir daha önüme çıkarsa yemin olsun ki yapacağım her iki
durum içinde 2.ci kez İblise yada Şeytana AYNI YERDEN fırsat vermeyeceğim” derse, bu konum
yada hissiyata ''lehu ma fiyssemevati ve ma fiylardı'' denilir.
Bu cümle bir KALIPtır ve Kuranda nerede geçerse geçsin bu anlamdadır ve kişiye CENNETİN
KAPISINI AÇAR; 42/53, 42/4, 31/20, 34/1, 10/68, 31/20.
AYETELKURSİ olarakta bilinen bu ayet, Allah’ın kullarını cennete sokması için, bu kullarda
AMELİ yeterlilik bulamaması durumunda, ENSON ÇARE olarak bu kulların HİSSİYATIndaki
yeterlilik kriterlerini belirtmesi açısından, hem bizim ve hemde TÜM İNSANLAR için doğru olarak
anlaşılması gereken önemli bir ayettir.
''men zelleziy yeşfeu indehu illa biiznihi'' yani mealen onun izni olmaksızın, onun katında kim
şefaat edebilir, cümlesi;
Buda ilk bakışta Allaha ait bir özellik gibi anlaşılırsa da aslında öyle değildir. Allah’ın katında
kulun bağışlanabilmesi için, sahip olduğu pişmanlığının derecesi öyle bir hal almalı ki, buna hiçbir
duygu eşlik etmemelidir. Buradaki İZİN-EZİNE-EZAN-MÜEZZİN-UZN (kulak) deyimi; herhangi bir
unsurun çıktığı yerden daha büyük bir alanı, insanı, kapsaması ile alakalıdır.
Örnek verelim; Arabanızın gece farlarını yaktığınızda bu farlar sadece çıktığı yer nispetince mi
önünüzü aydınlatır? Yoksa 2 kilometrekarelik bir yerimi aydınlatır? Ağızdan çıkan bir söz sadece
çıktığı yer kadar tesir etmezse ve daha büyük infiallere neden olursa işte buna İZİN denilir.
2/255`te geçen ''illa biiznihi'' deyimi, onun izni yani genişletmesi yani daha büyük şeyler için
ruhsat vermesi olmaksızın, herhangi bir kişi yâda duygu, bu pişmanlık duygusuna eşlik etmez,
anlamındadır.
O HALDE; kişideki bu pişmanlık öyle bir hal almalıdır ki, yanında başka bir duygu (yeme, içme,
para kazanma, uyuma, gezmeye, gitme, işe gitme vs.) barındırmamalıdır.
Peki, bunlar ne kadar süre ile devam ederse Allah bu pişmanlığı ciddiye alacaktır? İşte bu
sorunun cevabını devam ede gelen ayet yani ''ya'lemu ma beyne eydiyhim ve ma halfehüm'' yani
''o önündekilerini de arkadakilerini de bilir'' şeklinde meali çevirisi olan ayet bize bildirecektir. Bu
ayet KALIP şeklinde Kuranda 2 yerde daha vardır, bunlar 22/76 ve 21/28`dir. Bu kalıp cümlenin
kastettiği mana ise; kişinin kendi konumuna teşhis koymasıdır. Yani bir nehyi işlediğinde, kişi
bunu neden işlediğini yâda bir hayrı yapmadığında neden kendisine bunun nasip edilmediğini,
geçmişte yâda o anda ne yaptı da Allah’ın onu bu duruma düşürdüğünü anladığı an, sahip
olduğu konum ''yalemu ma beyne eydiyhim ve ma halfehum'' dur. Bu ÇOK İYİ bir KONUMDUR!
Bir müminin başına bir musibet geldiğinde, mumin bunun geçmişte yâda o anda yaptığı hangi
kötü ameline karşılık olduğunu bilir. Aynı şey hayır geldiğinde de geçerlidir. İşte bunu bildiği an
Allah, bu kişinin pişmanlığını kabul edecektir. Hani bir insana darılır ve tavır koyarsınızda oda
size “bana niye böyle davranıyorsun?” diye sorduğunda, sizde cevaben ''bir düşün bakalım ben
sana niye böyle davranıyorum?'' dediğinizde, o kişiyi işte böylece kendisi için ''ya'lemu ma beyne
eydiyhim ve ma halfehüm'' konumuna itersiniz.
ŞİMDİ 2/255`ten yani ''ve la yuhiytune bişeyin min ilmihi illa bima şae'' deyimini çözelim;
Bu deyim mealen ''onun ilminden, onun izin verdiği kadarından başkasını kuşatamazlar''
anlamındadır. Biz böyle bir meali anlayışa ''OLABİLİR'' diyebiliriz. Ancak dediğimiz gibi, Allah
gerek bu ayette ve gerekse Kuranın herhangi bir yerinde kendisine ait özellikleri bize anlatmıyor.
Bizi, bize anlatıyor. BİRİNCİL MANA bu olmalıdır.
Bu kitab Allaha ait bir hayat rehberi değil, kula ait bir hayat rehberidir!
Kitapta bahsedilen ''MİN'' deyiminin lisani manası, önüne geldiği deyime ''DEN-DAN'' eki
kazandırmasıdır. Ancak Kurandaki DUBUR yani BİRİNCİL MANA bu değildir.
DUBUR MANA; bağlantısı ile aracılığı ile şeklindedir.
Örnekler;
1) MİN kitabin 42/15; Bu ayetteki Lisanî mana, kitaptan Allah’ın indirdiklerine iman ettim
şeklindedir. OYSA ESAS MANA; Kitap ARACILIĞI İLE Allahın indirdiklerine iman ettim şeklinde
olur.
2) MİN FİRAVNE
3) MİNallahi
4) MİNelcenneti 20/117. Bu ayetten anlaşılması gereken şey Âdemin cennetten çıkarılması değil,
CENNET ARACILIĞI İLE cennetten çıkarılmasıdır. Yani ibliys âdemi cenneten çıkarmak için
cenneti kullanmıştır. Örnekler çok, karşımıza ÇOK çıkacak çalışmalarımızda.
Şimdi 2/255`teki “MİN ilmihi” deyimine dönelim. Bu ayettede kullanılacak mana ''onun ilmi
ARACILIĞIYLA'' şeklinde olmalıdır.
EL İLM; istediğinde yâda istenildiğinde, istediğin kadar verebileceğin DETAYlara EL İLM (elif lam
mim ), bunu yapabilene ise EL ALİMUNE denilir. Yani ÂLİM dediğimiz kişiler, bir şeyi iyi bilen
kişiler değildir, DETAY verebilen kişilerdir.
MİN İLMİHİ deyince yani ''pişmanlığın ilmi aracılığıyla'' deyince, işte burada manayı yakalarsınız.
Bu pişmanlık sizde öyle bir hal almalıdırki, size istediğinizde ilgili konu ile ilgili GENİŞ DETAY
verebilmelidir. Zaten bu detayların başında da ''ya lemu ma beyne eydiyhim ve ma halfehüm''
konumu gelir.
İşte bu detaylara dalan bir insan, insani olarak yaşamını devam ettirebilme aktiviteleri dışında (illa
bima şae 2/255) hiç bir şeyi düşünecek yâda kafa yoracak durumda olmayacaktır. İşte bu
konuma ''la yuhiytune bişeyin illa bima şae'' denilir.
Bu pişmanlığın KÜRSÜSÜ, Essemavati velardi tamlamasını yani kuşkuları veya ''acabaları''
tamamen içine almalıdır.
Buradaki KÜRSÜ (38/34) denilen şey; bir işin yâda ibadetin, İNİŞLİ ÇIKIŞLI DAHİ OLSA RUTİN
olarak ama TIKIRINDA gitmesidir. Bunun bir şekilde sekteye uğraması yâda uğratılması, kişinin
yâda yaptığı işin GÜÇ KAYBETMESİNE yol açar. Buna ''Süleymanın kürsüsüne ceset
bırakılması'' denilir 38/34.
İşte 38/34`te bu haliyle bizim yaşantımızda yer bulacaktır.
O halde, pişmanlığımızın Allah tarafından kabul edilip edilmeyeceği ENDİŞESİyle eğer günlük
yaşantımız bir şekilde sekteye uğrarsa ve bunuda Allaha ispatlayabilirsek, bu durumda Allah bu
pişmanlığımızı kabul edecektir. Yani pişman olmamıza rağmen, hayatımızda hiç bir şey o an için
değişmiyorsa ve ortalık güllük gülistanlık gibi davranıyorsak, Allah bu pişmanlığımızı kabul
etmez.
Bu ayetin son cümlesi olan ''ve hüvelveliyyulazıym'' deyimi 42/4`te de geçer.
Misil yazılım olduğu için, kendisinden önceki cümlelerin her iki ayettede nikâhlanması
gerekecektir. Bu ayetler 2/255`te ''la ye'uduhu hıfzuhüma'' , 42/4`te ise ''lehu ma fiyssemevati ve
ma fiylardı'' şeklinde yer bulur.
''la ye'uduhu hıfzuhüma'' deyimi, ilgili PİŞMANLIĞIN bunların HER İKİSİNİ yani yanlış yaptığında
yaptığı için ve hayrı yapamadığında da yapamadığı için sahip olduğu ruh hallerini (toplam 2 adet
oluyor) HIFZ etmesi yani kontrol ederek koruması yâda koruyarak kontrol etmesi bu pişmanlığa
ağır gelmeyecektir anlamına gelecektir.
“Lehu ma fiyssemavati ve ma fiylardı” deyimi ise, bir daha asla yapmayacağım yâda bu sefer
kesinlikle yapacağım anlamını veriyordu.
Ancak burada bu deyim, MÜTEŞABİHİN İŞARET ETTİĞİ TEVİL hükmünde olduğu için, diğer
geçtiği yerlerdeki mana ile KISMEN ayrılacak ve bu 2 manadan en az birini içine alacaktır.
Daha öncede dediğimiz gibi, herhangi bir deyim MUTEŞABİH SİSTEME dâhil edilmişse ve aynı
deyimlerden sistem dışında kalanlar varsa, bindirilen mana ORTAK olmak ile beraber manalarda
MOTAMOT uygunluk aranmamalıdır.
Bakınız bir örnek daha karşımıza çıktı.
2/255`te geçen ''lehu ma fiyssemevati ve ma fiylardı'' deyiminin aynısı 42/4`te de geçer. Burada
anlam; kişinin yapamadığı hayr karşısında yada yaptığı şer karşısında duyduğu pişmanlığa
istinaden ''eğer ŞERR ise, ulan bir daha yapmayacağım yada HAYR ise, bu sefer kesinlikle
yapacağım'' şeklindeki ruh hali idi. Ancak bu mana 42/4`teki AYNI DEYİME motamot
uygulanamaz. Çünkü buradaki bu deyim ''ve hüvelveliyyulazıym'' misil yazılımı ile 2/255`in son
cümlesinin malı olur. O zaman kişi burada ya yaptığı ŞERR ile yâda yapamadığı HAYR ile
gündeme gelir. Oysa 2/255`teki aynı deyim, HER İKİSİNİde muhatab alabiliyordu. Böylece kişinin
pişmanlığı eğer 2/255`te anlatılan bu kriterlere uygunsa, bu pişmanlığın sahip olduğu makama
yâda OLGUNLUĞA ELALİYYULAZİYM (2/255, 42/4) denilir.
Kişideki bu pişmanlığın bu hale geldiğini gören Allah, hemen CİBRİYL ve-veya MİKYALE
aracılığıyla kendinde de bulunan ELALİYYULAZIYM vasfını bu kişide 2/255`e göre oluşmuş ve
olgunlaşmış olan ELALİYYULAZIYM vasfıyla kaynaştıracak ve bu kişi RAHMANİleştirecektir.
Allah’ın bir kul için yaptığı bu operasyona ''vastana'tüke linefsiy'' yani “seni kendi nefsim için
SAN'AT haline getirdim” (20/41) denilir.
Artık bu kişinin cehenneme girmesi yâda dünyada cehennemi yaşaması mümkün olmayacaktır.
Bakara 255`in ÖZETLE bize anlattığı; Çocukluğumuzdan beri ALLAH beni, sevdiklerimi korusun,
her sıkıntıda bize yardım etsin diye okuduğumuz bu ayetin aslında bana; günahlarımın
pişmanlıklarından ve çıkmazından nasıl kurtulacağımı, Rabbimizin lütfuyla nasıl
rahmanileşebileceğimizi anlattığını görüyoruz.

İBTİLA - KELİME
2/124 ;
İBRAHİM ; bağlılık melekesidir ve içimizde yaşar 49/7.
Rabbu, İbrahimi bir takım KELİMELERLE İBTİLA etmiştir.
Buradaki İBTİLA beladır ve İBTİLA, bela`dan türetilmiştir.
İBTİLA, belanın bir alt versiyonudur. Mesela, bu ibtila kelimesi 4/7`dede geçer, yetimleri deneyin
diye, ibtiladır bu.
İBTİLA denilen şey ; deneme yanılma metodudur.
Bunun aynısı 2/249`dada vardır, Talut`un ordusunu nehirle ibtila etmesi-denemesi olarak.
Mubtela vardırya hani, alkol mubtelası, içki mubtelası, işte bu mubtela-ibtila değimleri bela
değiminden türetiliyor, imtihandır.
Yalnız İBTİLA şeklinde geçen ibarelerde deneme yanılma metodu vardır, olmadı şunu
deneyeyim, bir daha deneyeyim gibi değişik yolların kullanılmasını barındırır İBTİLA değimi.
Şimdi, Rabbu, İbrahimi bir takım KELİMELERLE İBTİLA ediyor. Demek ki İbrahimde bizim gibi bir
konunun çözümüne yönelik olarak o konuya olan bağlılığı dolayısı ile farklı alternatifler üreterek
sorunun çözümüne gitmek istiyormuş. Bu bir kerede olamayabiliyor, zaten bir kerede olamadığı
için adı İBTİLA olmuştur, deneme yanılma metodunu kullanacak İbrahim.
Şimdi nedir burada ki ? KELİME.
KELİME nedir ? Anlam bindirme..!
Zaten bunu biliyoruz önceki çalışmalarımızdan da. Ama bunu tam olarak yerine getirince
kavramını kullanıyor, İTMAM kavramını kullanıyor dikkat ederseniz yani bulduğunda , istediğin
sonucu elde ettiğinde, Rabbi İbrahimi insanlara İMAM kılacağını belirtiyor. Yani ; bulduğunda o
şeyi, hani gerçeği arama metodu ile gidip geliyor ya, en sonunda yakaladı, ellincide belkide
otuzuncuda, işte böyle olunca yani kaçıncıda tutturursa tuttursun, işte Rabbu`da ona insanlara
seni imam kılacağım diyor.
İMAM kavramı 25. suredede geçiyor “muttakilere imam yaptı”.
Bir insanın herhangi bir işte İMAM olması demek ; onun bu işe olan bağlılığının göstergesidir. Bir
insanın işine bağlı olması, onu işi ile ilgili teknikler geliştirmede İMAM hükmüne sokar. İşinin ehli-
ustası deriz ya, işte bu.
Buradaki insanlar-NAS değiminin de iki anlamı vardır. Buradaki KURANİ manası, fikirler-
düşüncelerdir.
Mesela “ya eyyuhen nas” “eyy düşünceler-fikirler” sizi zeker ve unsa olarak yarattım diyor. Erkek
ve dişi olarak yarattım manası yoktur, mükemmele doğru götüren yada bu konuda bir performans
üzere olmanız için yarattım diyor.
Şimdi, seni insanlara İMAM yapacağım derken ; burada bildiğimiz insanlar kastedilmiyor. Bir
insanın bağlılığı dolayısı ile deneme yanılma metodunu kullanarak, ALLAHIN AYETLERİNİ
kelime ilmi ile çözmesi, bu çözümün deneme yanılmada kullanılan ve başarısız olan diğer
görüşler üzerine baskın tutulması anlatılıyor..!
Mesela, Rabb konusunda bir mana bindiriyorsun, iki yüz kere denedin hiç birinde olmadı,
tamamına uygun olmuyor ama ikiyüzbirincide denediğinde, denediğimiz bu mana uyarsa
denenmiş olan o ikiyüze İMAM olur..!
İbrahim diyor ki, zurriyetim aracılığı ile geldim.
Peki zurriyeti aracılığı ile kim geliyor “İSMAİL-İSHAK-YAKUB”.
Peki bunlar İBRAHİMİ ön plana atarlarsa ne olur ?
İbrahim geride kalırsa ne olur ?
İbrahim, bağlılığının önüne bunlardan biri geçtiğinde bunları kesiyor-zebehe yapıyor. Bundan
dolayı da Allah, zalimler benim ahdime erişemez diyor.
ÖRNEĞİN ; bir dönerci dükkanı açtınız, çok güzelde döner yapıyorsunuz. 5 sene 6 sene 10 sene
mükemmel yaptınız ve en sonunda ise zenginleştiniz. Zenginleşince de işte gevşek davranmaya
başladınız, hani parayı bulma ve şımarma olayı. İşte bu noktada senin YAKUB “zebehe”
yapılmalıdır. Önü alınmalıdır. Aksi taktirde YAKUB ve İBRAHİM seni terk eder ve sen, zalim bir
kavimden olursun..!
Burada önemli olan şey, İbrahimin neden kelimelerle imtihan edildiğidir ?
Kelime nedir ?
İbtila nedir ?
Aynı şeyi yukarıda da dedik, Talutta söylüyor 2/249`da “Allah sizi nehirle mubtela yapacak” diye.
Buna bir anlam bindirmelisin. İlk etapta tutmayabilir, deneyin diyor Rabbu, bakalım böyle
yapabilecekmisiniz bu işi.
Yani İBTİLA=deneme yanılma metodudur.
Bir şeye bağlı olmak, ondan vazgeçmemektir. İnsan ve Bağlı olduğu şey zaman zaman bu
anlamını iyi taşıyamasa da insan deneme yanılma yoluyla yani ne yaparsam yine bu bağlılığımı
canlı tutabilirim diye kafasına oturan şeyleri denesin. Bu iş, eş, çocuk, elişi, yemek tarifi, insan
ilişkileri, ilim ve akla gelen her iyi şey için düşünülmeli.
TALUT`un kullandığı cümlede aslında bilindik manada bir NEHİR falan yok. Sadece bu deyimle
neyi kastettiğini soruyor.
Allah aşkına kullandığı cümleye bakın ; Kim bundan içerse (şeribe) benden değildir ama kim
bundan birazı hariç TAAM`lanırsa, işte o bendendir.
Buradaki TAAM deyiminin 25/7`de YEME kani KULU deyimine karşılık geldiğini görünüz
(yekulutaame).
Şimdi , aklı başında olan biri TALUT`a şöyle bir soru sorsa ; yav Talut, sen salakmısın oğlum,
haydi nehirden içmememiz gerektiğini anladık, yav nehiri YEME nasıl olacak ?
İşte, eğer Talut cümleyi şu şekilde kursaydı ''içen benden değildir, bir kaç avuç dışında içmeyen
bendendir'' işte o zaman manada sıkıntı olmayacaktı. Oysa Talut, içen benden değildir, bir kaç
avuç dışında YEMEYEN bendendir diyor..!
Burada neyi anlatmak istediğini soruyor..!
İşte Allahın dinine hizmetkar olanlar TALUT`un cümlesinde kullandığı NEHİR deyiminin aslında
bilinen manada NEHİRİ kastetmediğini, DUBUR manasını bularak söylüyorlar. Bu çok zor bir iş.
Deneme yanılma metodu ile doğruyu yakalıyorlar, işte buna İBTİLA-MÜBTELA denilir (innallah
mubteliykum bineherin). Diğerleri ise işin kolayına kaçıyorlar, hemen NEHİR=SU`dur diyorlar.
Talutun cümlesindeki TUZAĞI görmüyorlar. İşte Talut, bir adamın dini olarak sağlam mı, çürük
mü olduğunu böyle anlıyor. Yoksa bilinen manada SU, AKAN BİR NEHİR falan ortada yok..!
NEHİR deyiminide kısaca yazalım ; bir şeyden menfaatlenme girişimidir. NEHAR yani GÜNDÜZ
diye bilinen deyimde bu deyimden türer.
NEHAR denilen şey ise ; bir şeyden AŞİKAR bir şekilde menfaatlenme girişimidir. Her iki
deyiminde çoğulu ENHAR`dır.
ENHAR ise ; gerek gizli ve gerekse aşikar bir şekilde bir şeyden SÜREKLİ BİR ŞEKİLDE
menfaatlenme girişimidir.
Kuranda cennet tasvirleri esnasında ''altlarından ırmaklar akan cennetler'' diye bahsedilir. İşte
burada ELENHAR deyimi kullanılır. Lütfen Elenhar deyimine bindirdiğimiz anlamı bu ayette
yerine koyup uygunluğa şahit olunuz. Yoksa bu ayetlerde anlatılan IRMAKların altımızdan
akması değildir.

EL MURSELİYN GRUBU RESULLER ve BUNLARIN HAYATIMIZDAKİ YERLERİ:

Bu resuller başlıca 7 tanedir. Bunlar İlyas, lut, Nuh, Yunus, Musa ,salih ve Muhammed tir.
Bunlar EL MURSELİYN guubuna dahil olan resullerdir. İnsan hayatında onun fıtratı gereği öne
çıkarlar..
YUNUS da Elmurseliyn dir. Kendinin yada karşındakinin hayrına olacak bir olay ve sözü onun yada
kendinin içindeki ahvale dikkat etmeden söylersin . Bu durumda YUNUS hemen kovulur. Yani kanse
rteşhisi konulmuş bir bayana gidip te şu mağazadaki SENİN BEĞENDİĞİN VE UZUN SÜREDEN BERİ
ALMAYI DÜŞÜNDÜĞÜN oturma grubu indirime girmiş . Dersen bu kanser olduğunu yeni öğrenmiş
kadın sana ne der? Ulan senin de mağazanın da oturma grubunun da .... OYSAki sen kadına bu kadınının
işine yarayacak şeyi söyledin. AMA zamanlaman yanlış oldu. O halde her doğruyu her yerde
söylemeyecen yoksa YUNUS gibi KOVULURSUN,
İLYAS da EL MURSELİYN dir. Fıtratın gereği hemen öne çıkar. Güzel bir şey ile karşılaştığında hemen
bunun kaynağını sorarsın. Güzel bir ilm .kadın ,kazanç ,meyve gördüünde hemen bu nerden çıktı neyin
nesi dersin. İşte bu durumda İLYAS resul sana ELMURSELİYN olarak hükmeder..
LUT da EL MURSELİYN olabilen resuldür. Düşündüğün ve akla mantığına uyan bir şeyi hemen icraate
dökmek istersin İcraate dökülmüş bir işten hemen kazanmak istersin. Bu kazancınla toplum içinde farklı
bir yere gelmek istersin Yani zeker-nisa-ünsa-rical 4 lüsüne HEMEN ulaşmak istersin..
SALİH te elmurseliyn olabilen bir resuldür. yani, bir işi yaparken biri senin işine OLUMSUZ yönde
burnunu sokarsa yaptığın işi bırakır adama tepki verirsin NAKATULLAHı serbest bırak ulan DERSİN.
Çok iyi biliyorsan gel sen yap dersin.
NUH da EL MURSELİYN oolabilen bir resuldür.Sana Bir parça iyilik yapıldı diye sana emir vererek seni
boyunduruk altına almak isteyenlere hemen tepki gösterirsin. Tüm bunlar bir insandaki FITRATİ ve
DOĞRU olan hissiyat ve davranışlardır. Yüce rabbimiz bu resulleri senin içinde EL MURSELİYN
hükmüne sıokabiliyor ve bu resullerin BEŞER kısımları da kendi dönemlerinde işte bunların mucadelesini
ŞEKLİ olarak verdiler. AMa mucadeleleri bitmedi. İçimizde devam ediyor..
Tüm bu el murseliyn lerin atası MUSA dır. Kendini el murseliyn olarak tanıtan tek RESUL dür 26/21.
Çünkü tüm ELMURSELİYN resulleri insan için HAYR yada MENFAAT olduğunda hemen ÖNPLANA
fırlarlar.
MUHAMMEDE te Elmurseliynlerdendir. HAYR gelecek bir iş için geceni gündüzüne katarsın fedekarlık
edersin. Üniversiteye girmek için dersanelere giden evlatlarımızı görmediniz mi? İlerki dönemlerinde bir
parça rahat ekmek yiyebilmek için nasıl canla başla fedekarca çaılışıyorlar. İşte bunlar da MUHAMED öne
çıkmış.

Arkadaşlar 7/46 daki ''ARAF '' deyimini açalım.

Araf- arefe-maruf-ya'rifune deyimleri bir şeye baktığında hissettiğinde duyduğunda sadece onu
hatırlamanı değil aynı zamanda onun tüm geçmişini de nasıl olduğunu da hatırlamandır. ARAF
deyimine bindirdiğimiz bu manayı emn güzel teyyid eden ayet 12/58 dir. Burada yusufun
kardeşlerinin yusufun yanına geldiklerinde usufun bunları AREFE yaptığı yani tanığıdığı belirtilir.
Buraya şöyle bir soru soralım. Yusuf bunların sadece kendi kardeşleri olduğunu mu anladı yoksa bu
na EK olarak kendine gemişte neler yaptıklarınıda mı tanıdı? Elbetteki cevap 2.ci seçenektir.
Arkadaşlar Bir kadın 20 yıl boyunca koca dayağı yemiş ve kaçmışsa ve 30 yıl boyunca kocasından ayrı
yaşamış ve onu bu süre içinde hiç görmemişse ve 30 yıldan sonra kocasını ilk defa gördüğünde acaba
sadece bu adamın kendi kocası olduğunu mu anlayacaktır yoksa bua ek olarak geçmişte kendisine neler
yaşattığını da mı anımsayacaktır. ? Eğer cevabınız 2.ci seçenekse işte AREFE deyiminin manası da budur.
Şimdi 7/46 ya dönelim. ANcak buraya girmeden önce 99. surenin 6,7,8 ci ayetlerini okuyun. Buna göre
allah katında kişiler sorgulanırken ŞERR amelleri de HAYR amelleri de sorgulanan kişilere Gösterilecektir
. İşte arkadaşlar tüm bu amellerin Kişiye Gösterilmesi ile kişi sadece bunları görmez o günleri , o anları bir
daha yaşar. İşte HERBİR KİŞİ için bu iki tür amelinin de bu kişiye allah katında sorgu -sual aşamasında
iken AYNI ANDA GÖSTERİME Girmesi ile bu kişide oluşan HALETİ RUHİYYE ye ARAF EHLİ
denilir. Bu haleti ruhiyye iki türlü olacaktır YAni bu kişi ŞERR amellerini gördüğünde ve o anları tekrar
yaşadığında 7/47 yi mırıldanır. HAYR amellerini gördğünde ise sevinir ve 7/46 yı mırıldanır.
O halde arkadaşlar ARAF denilen yer çoğu tefsiyelerin dediği gibi cennetin kabul etmediği cehennemin de
kabul etmediği yerler değildir.
ARKADAŞLAR 37/64 SORULDU. CEvaplayalım inşallah;
Arkadaşlar ŞECERE denilen deyim bilinen manada AĞAÇ değildir Bir duygunun bir hastalığın bir
alışkanlığın sende KÖK BUDAK salmasına başka bir deyişle sende TUTKU ya dönüşmesine
ŞECERE denilir. TUTKU ların dolayısıyla senin insani olarak yemeden içmeden kesilmen
gerçekleri görememen sıhhatli düşünme yetisini kaybetmen durumuna ise EL ZAKKUM denilir.
Bunların ikisini birleştirdiğimizde ortaya çıkan haleti ruhiyye konumuna ise 37/63 de
''ŞECERETÜZZAKKUMİ'' denilir. Bir kıza TUTKU ile bağlanırsın seni bir deri bir kemik bırakır.
Sınavı kazanma hırsın seni yemeden içmeden keser. Çok kilolusundur ZAYIFLIYAYIM derken bu
kez yemediğin için hastanelik olursun . İşte bunlar ŞECERETÜZZZAKUM a örrnektir.
TUTKU nun insanı bu hale getirmesi SÜRECİ yine kuranda ''HAZİHİ'' deyimiyle ifade edlir. bir
KİŞİ bu sürecte yani ''HAZİHİ'' içinde yani ''FİY HAZİHİ'' de ''AMA '' yani KÖR olur ve gerçekleri
göremez. İşte onun bu durumu 17/72 de yer bulur. Bu ayette anlatılmak istenilen şey Meallerin
belirttiği gibi kişinin Dünya hayatında KÖR olması değildir. HAZİHİ içinde yani ''FİY HAZİHİ''
konunda KÖR olmasıdır.İşte böyle olunca bu kişi gerçekleri göremez Hem Fikri ve hem de cismi
olarak erir, zayıflar bir deri bir kemik kalır. İşte BU hazihi ye sebep olan etken maddeye ŞECERE,
Bunun da kişiyi gewtirdiği en son şekle ise ŞECERETÜZZAKKUMİ denilir. ŞECERE ile HAZİHİ
deyimi en güzel bir şeklide kuranda 7/20 de Eşleşir(hazihişşecereti)..
Sevgili arkadaşlar Kuranda ''AMA'' yani ''kör'' deyimine hangi anlamı verirseniz verin 17/72 deki
HAZİHİ deyimini eğer netleştiremezsseniz bu ayetin meali manası 83/1 ile çelişir. Orada da bir
AMA gelimiş ve muhammed bundan yüz çevirdiği için FIRÇA yemiştir. Oysa AMA 17/72 ye göre
zaten ahirette de AMA olacağından muhamed bu adam kendisine geldiğinde onunla
ilgilenmeyerek doğru bir iş yapmıştı. O zaman allah niye resulunu fırçalasın? İŞTE sevgili
arkadaşlar bu iki ama arasında fark var biri FİY HAZİHİ konumunda AMA diğeri ise Düz ama
,yani FİY HAZİHİ konumunda değidi. Bundan dolayı 83/1 de resulun fırçalanması mantıklıdır.
Arkadaşalar 83/1-17/72 ikilisini de bu şekilde açıkladıktan sonra ve 37/62-64 arasını anlaşılması
için de yine 17/72 nin analaşılmasının şart olduğuna kanaat getirdikten sonra şimdi yine 37/64 e
dönelim. bu ayetteki EL CAHİYM deyimi Cehennem deyimi ile aynı değildir. CEHENNEM deyimi
bir insanın ihtiyaçlarının karşılanamadığı mekandır. Eğer bu İLMİ statü de olursa buna
ELCAHİYM denilir. Buna göre bir insan sorularına yada İlmi ihtiyaçlarına cevap bulamazsa Bu
kişinin konumu EL CAHİYM içinde olmak olur. İşte arkadaşlar eğer cehennemdeki bir kişi ''ben
buradan ne zaman çıkacağım yada ne zaman öleceğim ki bu azaptan kurtulayım ,hiç olmazsa bir
tarih verilsin ki bir umudum olsun '' şeklindeki sorusuna cehennemde yüzbinlerce kez sormasına
rağmen cevap alamazsa bu sorunun birtürlü alamadığı cevabının beklentesi onu YİYİP
BİTİRECEK tir. İşte kşinin bu haleti ruhiyyesi kuranda bu kişiye ŞECERETÜZZZAKUMUn
yedirilmesi anlamında yer bulur. Yoksa cehennemin ortasında ZAKKUM AĞACInın ne işi var?.
Sevgili arkadaşlar Bu ŞECERE CAHİYMin ortasında merkezi yerinde çıkar. Buna 17/64 de FİY
ASLİLCAHİYM denilir Buradaki ASLİ deyimi kuranda 59/5,25/5,7/205 ve özellikle 14/24 de
''ASLUHA SABİTUN'' cümlesinde yer bulur. Bir şeyin temelinin değişmemesine rağmen başka
unsurlarının mantıklı bir şekilde ileriye yönelik olarak makuliyet ve mantıkıyet sınırları içinde terfi
olması 14/24 de yer bulur. Yani evladına eğer Temel eğitimi SAĞLAM verirsen bu çocuk bu
TEMELLE gittiği her yerde kendini geliştirir. İşte bu TEMELlere ASLI- ASAL-ASİYLEN denilir.
İşte Şeceretüzakkumi de CAHİYMin temelidir. Yani ben nezaman buradan cıkacağım ben ne
zaman öüp te bu cehennemden kurtulacağım ? şeklkindeki kişinin sahip olduğu ancak cevap
bulamayacağı soruları ASLILCAHİYM hükmünde olacak yani bu kişinin TEMEL MESELESİ
olacak ve bu kişi CEHENNEMde nereye götürülürse götürülsün bu TEMEL bu kişi için asla
değişmeyecektir. Aynı soruları MEKAN değişse bile sormaya devam edecektir. İşte bu konuma
''inneha şeceretün tahrücü fiy aslılcahiym' denilir. 37/64.
Rabbim cümle muminleri Hem CAHİYM ve hem de CEHENEMden korusun.
CUMA SALÂTI.
62/9`da zikredilen ''lissalati min yevmilcumu'ati'' nin çevirisi, bilinen şekliyle ile ''cuma günü namaz
için'' şeklinde değildir. Eğer böyle anlaşılırsa, bu cümle içindeki ''MİN'' deyimi YOK HÜKMÜNDE
sayılır.
MİN deyiminin aslı dikkate alınması gereken manası lisanı olan ''DEN-DAN'' eki olma özelliği
değil ''bağlantısı ile aracılığı ile'' şeklindeki DUBUR MANASIDIR. Eğer DEN-DAN eki ile 62/9
manalandırılmaya çalışılırsa, bu durumda mana ''Cuma gününDEN namaz için çağrı
yapıldığında'' anlamına gelir. Bu manayı ayetin tamamında yerine koyarak okursanız
SAÇMALARSINIZ. Bunu bildikleri için mealciler işi kestirmeden çözmüşler ve MİN deyimini sanki
ayette yokmuş gibi manalandırmışlardır.
Oysa asıl mana; “Cuma günü aracılığıyla size salât için çağrı yapıldığında” şeklinde olacaktır.
EL YEVM (elif lam mim) ve El Cumuati (elif lam mim) deyimlerinin bir araya getirilerek oluşturulan
''YEVMİLCUMUATİ'' deyimi bilinen manada yani ''cuma-toplantı günü'' anlamında değildir.
EL YEVM denilen kavramın lisanî manası ''GÜN'' dür ancak ilgili deyim “elif lam mim” dizilimine
sahip olduğu için bu anlamı maalesef burada kabul edemeyeceğiz.
EL YEVM deyiminin Kuran’da kullanılan manası; bir insanın aradıkları ile buluştuğu,
buluşturulduğu yâda buluşmayı, buluşturulmayı umduğu AN, GÜN, YIL, AY, HAFTA, SAATtir. Bu
sene hasat umduğumuz gibi geçmedi cümlesindeki SENE deyimi aslında ELYEVM hükmündedir.
Şubatta kavuşacağız cümlesinde ŞUBAT deyimi aslında EL YEVM hükmündedir. Saat 2`de
doktorla randevum var dediğinizde SAAT 2 aslında EL YEVMdir.
Şimdi Elcumuati`yi açalım; Bu deyimde “elif lam mim” dizilimlidir. Burada anlatılan mana CUMA
değildir. Bir insanın bir şeyle HAZZ alarak bir araya gelmesine yâda bir arada iken alınan HAZZA
ELCUMUATİ denilir.
CİMA yani cinsel ilişkide, CEM olmada, CEMAAT kavramıda hepsi bu deyimden türer. O halde
bu iki deyim birleştirildiğinde ortaya çıkacak olan KURANİ anlam; CUMA GÜNÜ şeklinde değil,
KİŞİNİN BİR ŞEYLE KAVUŞTUĞU YÂDA BİRLEŞTİĞİ YÂDA BİRARAYA GELDİĞİ ANDAKİ
(ELYEVM) ALMIŞ OLDUĞU HAZZ (ELCUMUUATİ) DURUMUNU İFADE EDER!
İşte, kişinin sahip olduğu bu hazzın yani zevkin, ESSALAT içinde geçerli olması için Allah 62/9`u
bize indirmiştir.
ESSALAT denilen kavram; hayr içerikli yâda amaçlı olmak kaydıyla, bir işin usulüne uygun
yapılmasına yâda becerilmesine denilir.
Bu tanımımızda dikkat ederseniz, işin usulüne uygun yapılma şartı vardır. Zevk yâda HAZZ
alarak yapılma şartı yoktur. Bu yüzden 5/58`de SALATA ÇAĞRI (iza nadeytüm ilessalati)
yapılırken CUMA şartı getirilmez. Yani 5/58`de istenilen asıl şey, kişinin işini usulüne uygun
yapmasıdır ama 62/9`da bu USULE UYGUNLUĞA birde ZEVK ALARAK YAPMA şartı eklenir. O
halde 62/9`da Allahın bizden istediği şey, işimizin hem usulüne uygun ve hemde zevk alarak
yapılmasıdır.
Bu ayetlerde bilinen manada CUMA namazından bahsedilmez. Bu ayet hayatımızın her alanına
hükmeder. Allah haftada bir kere ve bir öğün yapılan bir işlem için ayet indirmez.
Peki, bu kadar insan geleneksel olarak Cuma namazı diye bir namaz kılıyorlar bu yanlış mı? Bir
insan eğer namazını usulüne uygun kılıyor ve bunuda ZEVK alarak yapıyorsa kılınan her öğün
namaz CUMA NAMAZI hükmüne geçer. Bunun içine şu anda kılınan Cuma Namazı da dâhildir
ve bu YANLIŞ değildir. Sadece insanların bu yöndeki bilgileri eksiktir. Eksik ile yanlış aynı şeyler
değildir.
Müminliğine şahit olduğumuz insanlarda gerek bireysel ve gerekse toplu olarak bilinen CUMA
GÜNÜ, cuma namazı adı altında namaz kılabilirler ancak cuma namazının sadece bu güne ve bu
öğüne (öğle vakti) ait olmadığını bilmeliler. İsterlerse bu insanlar toplu olarak salı günü ikindi
vaktini de seçebilirler. Allah CUMA SALÂTI dediği vakit, zaman ve öğün seçimini bize bırakıyor, o
asıl bu deyimle bizim RUH HALİ ve DAVRANIŞLARIMIZA çeki düzen vermeye çalışıyor. Şimdiye
kadar insanlar bu zaman ve öğünü CUMA günü ÖĞLE vakti olarak belirlemiş. BU DA
DOĞRUDUR YANLIŞ DEĞİLDİR. Ancak TEKBAŞINA DOĞRU DEĞİLDİR. ZAMAN dilimi ve
ÖĞÜNler değiştirilebilir. Ancak her halükarda CUMA SALÂTI hayatının her alanında ve
zamanında ve öğününde geçerli kılınmalıdır. Bunu sadece şekilsel namaz olarakta düşünmeyin.
Doktorluk, eczacılık, tornacılık, tatlıcılık, tamircilik, kırtasiyecilik, hayatımızın her alanına
yayabiliriz. İşte size biri Türkiye’de yâda başka bir devlette Müslümanlar tarafından CUMA
NAMAZInın kılınması için gerekli olan şartlar nedir? Diye sorduğunda ''İslam devleti lazımdır,
DARULHARP yâda TAĞUTİ REJİMLERin olduğu yerde cuma namazı kılınmaz'' diyerek gaflete
ve komik duruma düşmeyin.
Eğer muhatabınızda size ''62/9`un hükmü bu senin söylemiş olduğun şartlara ulaşılıncaya kadar
iptalmı olacak ?'' şeklinde bir soru sorarsa gaflette olmuşluğunuz iyice tescillenir. CUMA
SALATInın ikamesi sadece şekilsel salâtla sınırlı değildir. Cuma salatının yapılabilmesi için TEK
ŞART, kişinin yaptığı işi ZEVK ALARAK yapmasıdır. YOK, TAĞUTİ REJİMMİŞ yok İSLAM
devletiymiş bunların Kuran’ı anlayabilmeleri için ancak Allahın hidayet vermesi gerekir. Tabii ki
hak ediyorlarsa.
62/9`da geçen ''zalikküm hayrün leküm in küntüm ta'lemune'' deyimi Kuran’da toplam 4 yerde
bulunmaktadır.
Şimdi göreceğiniz örnek, Kuran’da Allah’ın izniyle tespit ettiğimiz MUTEŞABİH SİSTEMİN ne
kadar doğru olduğunu ve mükemmel çalıştığını size ispatlayacaktır.
EVET bu deyim Kuranda 4 yerde geçer , buralar 9/41,61/11,62/9 ve 29/16`dır. Bu ayetler içinde
62/9`a en uygun olanı 29/16`dır.Çünkü 9/41 ve 61/11`de bu deyime ''biemvalihim ve enfisüküm''
deyimleride eklenmiştir ancak 62/9 ve 29/16`da geçen ''zakilüm hayrün leküm in küntüm
ta'lemune'' cümlesinde bu ekleme yoktur. O HALDE 62/9`daki bu misil yazılım türünden olan
müteşabih yapı 29/16 ile nikâhlama yapacaktır. Bu nikâhlamayı yapmadan önce 29/16`yı açalım;
Burada konuşan İBRAHİYM yani HACC yani BAĞLILIK MELEKESİ, kavmine ''Allaha ibadet edin
ve ondan ittika edin'' şeklinde bir deyim kullanır. Burada asıl anlatılan mana bu değildir. Eğer bir
insan işine, eşine, dinine bağlıysa (ibrahiym) bu bağlılık bu kişiye bağlandığı şey ile ilgili
USULLER, USLUPLER kazandırır (ismail). Bunlar zaman içinde kişinin hayatında YATIRIMA
döner (ishak) ve kişide bulunduğu camiada belli bir yere gelirse yani artık ricalleşirse, bu
noktadaki ENSON yani ZİRVE konumuna ise Yakub denilir. İŞTE 3/33`te anlatılan ALE
İBRAHİYME yani İbrahiym ailesinden bu kastedilir ve kişinin hayatında İBRAHİMİN AİLESİ bu
şekilde yer edinir.
Lütfen eğer konusu olursa, muhatabınıza şu soruyu rahatlıkla sorunuz; 3/33`te anlatılan ALE
İBRAHİYME`nin şu anda benim hayatımdaki yeri nedir?
Şimdi 29/16`ya dönelim ; burada zikredilen Allaha ibadet edin ve ondan sakının şeklindeki mana,
bir insanın işine bağlanmasıyla yani ilk etapta İBRAHİYMİ aktive etmesiyle bu işin YAKUBA
kadar sıhhatli bir şekilde sonuçlandırılmasını kasteder.İşte bu süreç için misil yazılımın 2.ci
ayağında yani 62/9`da belirtilen şartlar ise ''fes'av ile zikrillahi ve zerul beya'' dır. Burada anlatılan
şey ise ''Allahı zikretmeye koşun ve alışverişi bırakın'' değildir. Öncelikli olarak TA SİYN kuralını
görür ve çalıştırırız. Bu ayette anlatılan ZİKRİLLAHİ deyimi mükemmele ulaşmayı ifade eder.
Kuran’da anlatılan tüm ZİKRİLLAHİ deyimlerinden Allahı zikretmek anlaşılmaz. ALLAHÜ ve-veya
ALLAHE`de yâda bunların her ikisinde elde edilmeye çalışılan MÜKEMMELLİK, ZİKRİLLAHE
olarak tanımlanır. Kalpler ancak 13/28`de anlatıldığı üzere ZİKRİLLAHİ ile mutmain olur yani
MÜKEMMELliği tescil edilmiş yani herhangi bir yönde eleştirilecek bir tarafı kalmamış bir iş,
TEVİL, yaşantı, buluş vs. bütün kalpleri tatmin edecektir.
Buradaki ZERULBEYA deyimi “alışverişi bırakın” anlamında değildir.''Kafanızdaki al-verlerinizden
vazgeçin'' anlamındadır. O halde mükemmele yani Zikrillaheye ulaşılması için İBRAHİYM ALE`si
çalıştırılacaktır ve bunun için kişi kafasındaki diğer AL-VERleri terkedecektir. İşte buda yapılan
işten zevk alınmasıyla yani ''lissalati min yevmil cumuati'' ile mümkündür.
Bir deyim yâda kelime, eğer sisteme dâhil edilirse; aynı anlam devam etmekle beraber üzerine ya
biraz arı anlam alır yâda eksi yönde bir kayba uğrar. Buradaki Zerülbeya deyimi eğer sadece
fiziksel anlamda bilinen manada bir alışveriş olsa, o zaman bu ayete şu soruyu sorarsın; “yav
cuma salâtına iştirak etmem için illede niye el beyayı bırakma şartı aransın ki? Ya o esnada ben
evde uyuyorsam yâda yeni kalkmışsam yâda emekli isem yâda bir şekilde elbeya şeklinde bir
derdim yok ise? Cuma salâtına iştirak etmem için neden Allah bırakmamı istediği bir ELBEYA
türetti?”
Yani 62/9-29/16 ikilisiyle bize anlatılan şudur; hayr içerikli olmak kaydıyla yaptığınız işi severek,
zevk alarak ve kafanızdaki başka AL-VERlerden kurtularak usulüne uygun bir şeklide yaparsanız,
yaptığınız iş öyle bir MUKEMMEL hale gelirki, kendinizde dâhil olmak üzere, HAYR eksenli
düşünebilen ve değerlendirebilen herkesi mutmain eder ve hemde sizi ilgili süreçte YAKUB
konumuna getirir. Tüm bunları başarmak için kişinin yaptığı işe BAĞLI OLMASI (ibrahiym) şarttır.
Bu yüzden Kuranda 4 yerde geçen zaliküm hayrün leküm in küntüm talemune cümlesinin
MÜTEŞABİH TEKNİK VE NİKÂHLAMA ile 29/16 ile özellikle buluşturulması, bizi bu teknik
konusunda dahada sağlamlaştırmaktadır.
62/10; SALÂT eğer usulünü uygunluğun yanı sıra yapılırken ZEVK alarak yapma şartını da
taşırsa, bu duruma SALÂTIN KUDİYE`si denilir.
KADA-KUDİYE deyimleri şekli manaya, manayı ise şekle döndürmeyi verir. Bu ikiliden özellikle
KUDİYE formatı 12/41`de geçmiş ve MANANIN ŞEKLE dönüştürülmesi yönünde kullanılarak
Yusufa ileriki dönemlerde büyük bir ün kazandırmış ve Yusuf bununla hapisten kurtulmuş ve
YAKUBU ile buluşmuştur 12/100.
O halde KUDİYE deyimi neyin önüne gelirse gelsin, bunu yapabilene iyi yâda kötü bir YER
kazandırmaktadır.
62/10`da ESSALAT`ın önünde kullanılmıştır. O halde bu ayette KUDİYE yapılmış olan
ESSALATE, tamamlandığında yani usule uygunluk+HAZZ alma ikilisi ile bir iş bitirildiğinde
(kudiye) yapılan bu iş, bunu yapan kişiye ŞEKLİ bir ün kazandıracak (misal; kaynakçı halil usta,
tatlıcı ali usta, hafız yusuf efendi) ve onun bu ünü 62/10`da geçtiği üzere ''fenteşiru fiylardı''
yapacak yani yeryüzüne yayılacak ve insanlar arasında teveccüh görerek rızkı artırılacaktır buna
''vebteği min fadlillahi'' denilir 62/10.
Eğer kişi, bu rızkı ve ünü elde ederse yâda elde etme aşamasında bir takım ZAAFlara sahip
olursa bunlara dikkat edecek (örnek; çok para kazanan erkeklerin çoğunun gözü hemen başka
kadınlara kayar gibi) ve bu konudaki mücadelesi Kuranda 62/10-8/45`te geçen ''vezkurullahae
kesiyren lealleküm tuflihune'' şeklinde yer bulacaktır.
Bu misil yazılımın anlatmak istediği şey; lisani manası olan ''Allahı çokça zikredinki felah
bulasınız'' değildir.Herhangi bir şeye karşı zaafınız varsa ve bu zaafınızla ilgili olabilen bir şeyle
(para, şöhret, nam, ün, kadın vs..) hayatta karşılaştığınızda, bu zaafınızın size hakim olmasını
engelleme CEHDİDİR.Bu yüzden 62/10-8/45 birbiriyle bağlanırken, 8/45`te başlangıç cümlesi
olan ''ya eyyuhelleziyne amenu iza lekuytum'' cümlesi ile 8/15`e bağlanacaktır. 8/15 ve 16`yı
aşağıda izah edeceğiz. Konu bir bütünlük içinde daha iyi anlaşılsın. Özetle; müteşabih sistem bir
harika.
8/15 ve 16; Bir kişinin herhangi bir insana, konuma, bilgiye, kadına, erkeğe, mala, ganimete,
paraya karşı kendisini Allahın hudutlarından dışarı çıkarabilecek kadar zaafı varsa ve bu kişi,
zaafı olduğunu bildiği bu unsurlardan herhangi biriyle karşılaştığında, sanki buna yâda bunlara
karşı zaafı yokmuş gibi bir tutum ve davranış içine girerse, karşılaştığı (likae-lekiytüm) bu
unsurlar bu kişi için ''keferu'' konumuna, bu kişinin bu tür tutum ve davranışları ise
''tuvellihumuledbare'' (33/15, 3/111, 59/12) yani arkasını dönüp kaçma diye meallendirilen
konuma dönüşür.
İşte 8/15 ve 16`dada bu yasaklanır.''fela tuvellihumuledbar''. Burada anlatılan; bir orduyla yâda
insanlar güruhuyla karşılaşmak değildir. İnsanın, kendi kendisi ile karşılaşmasıda mümkündür.
İnsan olmamız hesabı ile her birimizin farklı konu yâda konumlara karşı zaaflarımız vardır. İşte
bunlarla karşılaştığımızda eğer sanki hiçbir zaafımız yokmuş gibi bunlarla ilişkiye girersek,
şeytanın bizi Allahın hudutlarına tecavüz ettirmesi çok kolaylaşır. Ancak karşılaşmamız
kaçınılmaz hale gelmişse, bu durumda zaaflarımıza karşı 8/16`da zikredilen iki adet operasyon
yaparak, bunun zararlı etkilerini en aza indirebiliriz. Bunlar;
a) Tahrif-muteharrifen; Yani zaafımızı tahrif etmeye ve bize olası kötülüklerini en aza indirmeye
çalışacağız. Belki başarısız olacağız ama bunun için gösterdiğimiz samimi çabamız yani
SAYİİ`miz Allah tarafından 17/19`a göre ciddiye alınacaktır (kane sayühüm meşkuren)
b) Mutehayyizen ila fietin ; Zaafımız olduğu konu ile karşılaştığımızda , bu konuda zaafı olmayan
kişilerle birlikte davranmak, onlara katılmak..Böylelikle, onların bu güçlü tarafından istifade etmek.
Bu şekilde de zaafımızın bize karşı olumsuz etkilerini en aza indirebiliriz. Eğer zaafı olmayan kişi
yâda kişiler bulamazsak 7/200`e göre davranmalı ve Allahı bolca zikretmeliyiz.
Yapacağımız bu iki operasyon aslında kuranda ''vezkurullahe kesiyren lealleküm tuflihune''
yazılımı altında kodlanmıştır.
Lütfen 8/15 ile 8/45`in ilk cümleleri olan ''ya eyyuhelleziyne amenu iza lekıytum'' deyimilerini
muteşabih olarak kabul edip, bunların devamı olan ayetleride birbiriyle tevillendiriniz. Bir tarafta
fela tuvellikumuledbar diğer tarafta ise FESBUTU vezkurullahe kesiyren lealleküm tıflihune
vardır. Buradaki fesbitu deyimi SABİT DURMAKTIR. Fiziksel olarak sabit durmak anlamı yoktur,
zaafları sabit tutma anlamı vardır.
Bunun için kişinin yapmış olduğu ve 8/16`da zikredilen iki operasyon ise ( muteharrifen,
mutehayyizen) 8/45`in son cümlesi olan ''vezkurullahe kesiyren lealleküm tuflihune'' deyimine
denk gelir. Bu yazılımın lisanî manası Allahı çokça zikredinki felah bulasınız şeklindedir.
Oysa DUBUR MANASI bu değildir; Kim ki herhangi hayr içerik yâda amaçlı bir işi yaparken
nefsini kontrol eder ve işin içine zaaflarını karıştırmama yönünde mücadele verirse, onun bu
çabasına ''vezkurullahe kesiyren lealleküm tuflihune'' denilir.
Bu yazılımın aynısı 62/10`dada geçer ve 8/45`le bağlanır yukarıda belirttik. Yani 8/45, başlangıcı
itibariyle 8/15`e, son cümlesi itibariylede 62/10`a bağlanır. Buradada kişi Salâtını kada ettiğinde
yani herhangi bir işini sağlam ve usulüne uygun yapmak istediğinde ve bu şekilde de rızık
kazanmak istediğinde de kişisel zaaflarını kontrol etme yönünde mücadele etmelidir.

ALLAHIN AYETLERİNİ "AZ" BİR DEĞERE SATMAYIN - HUDEN EV NASARA ;

HUDEN ev NESARA şeklindeki Yahudi ve Hristiyanlık anlayışı, Allahın ifadelerinde BOŞLUK
arar.
Buna birinci örnek ; Allahın ayetlerinin satılımıdır. Bunlara göre Allahın ayetleri ucuz değere
satılmamalıdır. Çünkü Allah, benim ayetlerimi satmayın demez, ucuza satmayın der.
Bu tür yaklaşıma ikinci örnek ; 6/107`deki ''velev şaeallahü ma eşreku'' yani Allah dileseydi onlar
şirk koşmazdı, deyimidir. Eğer bu ibare bu şekilde anlaşılırsa ki genel meallendirme bu yöndedir,
o zaman ; muşrikler bu ibareyi 6/148`de Allahın aleyhine olacak şekilde kullanacaklardır.
Şimdi bu ayet mealine dikkat edin ; ''Şirk koşanlar diyecekler ki, Allah dileseydi biz şirk
koşmazdık''. O halde, bunların şirk koşma sebebi Allahın dilememesiymiş. Çünkü 6/107 bunları
haklı çıkarıyor. O zaman, Allah dilesin bu insanlarda şirk koşmasın. Allah dilemediği için şirk
koşan bu kullarını Allah niye ateşe atsın ? İşte şimdi Allah, delinin eline değnek verdi. Kulları
Allahın açığını yakaladılar ve bunu kendi amaçları doğrultusunda kullanacaklar. İşte bu kullar bu
örnekte de “HUDEN ev NASARA” zihniyetine büründüler. Halbuki yukarıdaki ayet meallerinin
anlattığı ile bunların anladığı aynı şeyler değil..!
"Allah dileseydi puta tapmazlardı" dan hareketle puta taparların Allah dilediği için puta taptıklarını
düşünürken, yine aynı Allahın putlar hakkındaki veya Allahtan başkasına taparlar hakkında
söylenen ayetleri görmezden gelmeleri yanında aslında putların değil de, asıl dileyenin Allah
olduğunu kabul ediyorlar. Buna rağmen Allah ve Kurana karşı bu çifte standarta dikkat çekiliyor
aslında. Allahın dileseydi doyurabileceği açları biz mi doyuralım, ayeti ile paralel.
Fakat az bir pahaya satmayın ifadesinden çok bir pahaya satabilirsiniz veya dininizi satabilirsiniz
ifadesi nasıl çıkar ? Buradaki satmak ne anlamda ? Değiştirmek mi ? Allah`ın ayetlerini
değiştirmek mi ? Hangi manada olursa olsun Allah böyle bir duruma onay verir mi ?
İşte bu onların anladığıdır. Allah bu mana da bir şey indirmiyor. Allahın indirdiği ayette anlattığı
şey ile bunların aynı ayetten anladığı şey aynı değil.
Üçüncü bir örnek vereyim ; 2/58,59`u okuyun. Özellikle 2/59`a dikkat edin. 2/58`de Allahın
kendilerine söylediğini 2/59`da değiştirildiği söyleniyor.
Şimdi şu soruyu soralım ; Bu adamlar tarafından bu ayetin değiştirilmiş şekli Kitabta nerede ?
Gösterebilirmisiniz ?
HUDEN EV NASARA (2/135) Allahın açığını arar. Ama bunu ustalıkla yaparlar.
Bize 2/59`a göre kendilerine söylenilenin değiştirilmiş şeklini eğer Kurandan gösterebilirseniz
uzun bir alkış tutacağız..!
3/187`de Allahın ayetlerini az bir değere sattılar ? Olunca şöyle bir sıkıntı çıkıyor ; yüksek yahut
çok bir değere satılabiliyor mu ? O zaman sıkıntı olmayacak sanırım..!
Unutmamak gerekir ki, bir ayet manalandırıldığında o mana, sorulabilecek her soruya cevap
olabilmeli. Yine unutulmamalı ki, ALLAH ayetlerinde kast etmektedir..!
1) Kendisiyle alakalı olarak ortak düşündüğümüz ayetlerde aslında anlatılan şey ayetlerin satılıp
satılmama mevzusu değil yani bu ayetler az değere, yok bilmem çok değere satılır satılmaz,
bundan bahsetmiyor. Bu ayetlerin neyi kastettiği sonra yazılacak.
2) Kurana lisani-arabi olarak yaklaşıldığında, eğer kastedilen mana iyi anlaşılmazsa, bir kısım
zümre KENDİNCE Allahın ayetlerini istediği manaya çekebilmekte ve kendi pisliklerini örtme
noktasında bunları Allaha karşı kullanabilmektedirler. İşte bizim de anlatmaya çalıştığımız şey bu.
Örnekler veriyorum ; bunlardan biri Allahın ayetlerinin satılıp satılamaması konusu.
Şimdi biri gelse sana şu soruyu sorsa ; Kuranın hiç bir tarafında ''allahın ayetlerini satmayın'' diye
bir ibare yok. Az bir değere satmayın diye bir ibare var dese, sen bu adama ne cevap
vereceksin ?
Örnek 2) Lütfen 8/4 veya 8/74`ü açın. Orada ''işte gerçek muminler bunlardır'' ayetini bulun. Şimdi
adamın biri sana bu iki ayette geçen muminler HAKTIR yani GERÇEKtir dese ve Kurandaki diğer
muminler SAHTE OLABİLİR dese, bu adama ne cevap vereceksin ? Yani Allah muminleri ikiye
ayırıyor HAKK olanlar ve bunların dışında olabilenler dese ne cevap vereceksin ?
Örnek 3) 6/107`de ''eğer allah dileseydi onlar şirk koşmazdı'' ayetine dayanarak şirk koşan bir
insan, yarın Allahın huzurunda 6/148`deki ibareyi gündeme getirirse yani Allaha şunu söylerse
''allahım sen adilsin..Evet ben şirk koştum ama eğer SEN DİLESEYDİN ben şirk koşmayacaktım.
Niye dilemedin ? Ben sana ne yaptım ? Niye beni cehenneme atıyorsun ?” dese sen ve
inandığın-inandığımız Allah buna nasıl cevap verecek ? Çünkü bu adam eğer ayetlerden
kastedilen manalar hakikaten buysa HAKLI..!
Örnek 4) 26/79`u açın. Orada ''doğrusu yediren ve içiren odur'' manasını bulun.
Şimdi 36/47`yi açın. Onlara Allah yolunda infak edin denildiğinde bu ayetin muhatabı olan adam
26/79`a dayanarak ''yav allahın doyuracağı kimseyi ben mi doyuracağım'' derse yine haklıdır.
Çünkü yediren-doyuran Allahtır, ben haşa kim oluyorum ki diyecektir.
İŞTE, İnsanların bu örneklerde Allaha karşı söylevleri, Allahın söylevlerini iyi
anlayamadıklarından kaynaklanıyor. Yani, Allahın DEDİĞİ ile dediğinden neyi KASTEDTİĞİ
birbirinden farklıdır. Bu adamlar Allahın kastettiğini anlayamadıkları için, DEDİĞİne göre
kendilerini haklı çıkaracak manevralar geliştiriyorlar. İŞTE bu insanlara HUDEN yada NESARA
denilir. Allahın bu ayetlerden neyi kastettiğini bilirsen, bu insanların manevraları yani hileli
düzenleri yani MEKR`leri boşa çıkarılmış olur.
İşte, 2/135`te bize HUDEN ev NESARA olmamız öneriliyor ve bu şekilde İHTİDA edebileceğimiz
yani doğru yolu bulacağımız söyleniyor. Yani dünyevi menfaatleri elde etmek için yada eğer elde
etmişsen bunları kaybetmemek için Allahın ayetlerini fazla düşünme, kurcalama, zahirinden neyi
anlıyorsan onu yap. Zaten Allahta sana cevaz veriyor. Çok fazla radikal olma, makamını
kaybetmemek için yeri geldiğinde el etekte öpeceksin,namazı da bırakacaksın, KIYAMını da
bozacaksın ama küçük meblağlar için bunu yapma. Yapmaya yapıyon bari değsin. Zaten Allah ta
demiyor mu ; dininizi az bir değere satmayın diye.
Bak demek ki eğer inancın satılacaksa bari yüksek fiyata gitsin.
Bunlara verilen cevap ; hayır MİLLETE İBRAHİYME HANİYFEN. Yani biz inancımıza şerefimize
namusumuza öyle bir bağlıyız ki hiç bir şekilde ödün vermeyiz. Yani sizin HUDEN ev NESARA
olun şeklindeki teklifinizi red ediyoruz. Çünkü biz Kuranı düşünüyoruz, ayetleri sorguluyoruz ve
sizin bu pisliklerinize KENDİNİZCE dayanak olarak çıkardığınız manaları biz aynı ayetlerden sizin
gibi anlamıyoruz. Çünkü biz Kuranı TEDEBBÜR ediyoruz 4/82, 47/24..!

AYETLERİN DUBURLANDIRILMASI - UFUK - AFAK ;

41/53`ü açalım ;
Bu ayette bulunan EL AFAK deyiminden kitabta TEKİL olarak 2 adet daha bulunur ki bunlar 53/7
ve 81/23`tedir.
EL UFUK denilen şey ; bir şeyi olduğu seviyeden daha yukarıda, daha ayrıntılı yada daha da
önemsenmiş bir şekilde bakılabilen, düşünülebilen yada hissedilebilen halidir. 
Nitekim 53/7`de çıkarılan tevil ''ve hüve bilufukulala'' olarak yani en yüksek ufukla görülebilen
olarak nitelendirilmiştir. 
O halde ; bir insanın kuran ilmini anlayabilmesi için UFKUNUN GENİŞ olması, dar kalıplardan
kurtulması gerekir. 
Bu ayete, ayetlerin afakta ve nefislerinde gösterileceği anlatılır. Burada ''nefislerinde'' denilirken
insanların nefisleri kastedilmez. İlgili ayetlerin NEFİSLERİ kastedilir YANİ, ayetlerin insanlara
gösterilmesi esnasında bu ayetlere ait 2 adet içerikten bahsedilir, bunlar ; 
1) AFAKİ olarak sahip edilen içerik yani dubur mana ve hurufu mukattalar aracılığı ile bindirilen
manalar yani kelime ilmi. 
2) Ayetin kendi lisani manası.
Şimdi “FİYLAFAKI ve Fiy enfüsehüm” cümlesinde TA SİYN kuralını çalışıtırın. Buna göre ; “Fiyl
afak” deyimi ayrı düşünülecek ve salt dubur manayı verecek (elif lam mim ra, elif lam mim sad)
sonra “Tamlamadan sonra gelen VE li ibare” yani ''fiy enfusehim'' deyimi hem “fiylafakı” deyiminin
içinde düşünülecek YANİ hem DUBUR hem de ZAHİR MANA birlikte ama değişik oranlarda
olabilecek (ya siyn oranları, elif lam mim, elif lam ra). Ve son olarakta “Fiy enfusehim” deyimi TEK
BAŞINA düşünülecek ki buda sadece zahir mana içerikli olacaktır. İşte bu ayette ; ayetlerin nasıl
anlaşılması gerektiği özetlenmeye çalışılmıştır. Böylece hak insanlara, fedakarlık ameli yapan
insanlara, onların hayatında en azından SIDK cinsinden yer bulabilecek şekilde dizayn edilir. Bu
ayette gizli öznenin yine Muhammed olduğunu görünüz “senin rabbinin her şey üzerinde şahit
olması kafi değil mi ?”
UFKUNU zorlayarak ayetleri anlamaya çalışanlara MECNUN denilir 81/22,23.
Rabbimizin ayetlerini TİLAVET yapmak ile Rabbimizin nimetini FEHADDİS yapmak aynı şeyler
değildir. 
93/11`de Mıhammed`e, Rabbinin nimetini HADDİS yap denilir. Böylece 10/37-12/11
müteşabihleri kullanılarak KELİME ilmi aracılığı ile her bir deyim HADİYS cinsinden
manalandırılır. İşte bu noktada insanların kafası karışır. Çünkü lisani mananın dışına
çıkıyorsundur. Tabi olarak seni dinleyen insanlarda yaptığın bu haddislendirme karşısında sana
MECNUN diyeceklerdir..!
Şimdi lütfen 93/11`de geçen ''bi nimeti rabbike'' deyimini 68/2`ye götürün ve bu fiiliyatı yapana
MECNUN denildiğini görün..! Aynı MECNUN deyimi bu kez 81/22,23`te ''elufuk'' deyimi ile alakalı
halde olacak. 
41/53`teki EL AFAK deyimi de işte bu UFUK deyiminin çoğuludur.
O halde ; ayetler içindeki manalar, geniş ufukların alabileceği bir şeklide ayetlerin NEFSİNE
yerleştirilmiş. Bunu da Muhammed`in Rabbi yaptı. O zaman, Muhammedini aktifleştir ki ayetlerin
nefsine yerleştirilmiş derin manalar sana ya EL MUZZEMMİL yada EL MUDDESİYR şekilde
kıyama kalksın ve sana FIŞKIRTILSIN..!
El Muddesiyr yada El Muzzemmiyl, lisani olarak ''ÖRTÜSÜNE BÜRÜNEN'' demektir. Ancak
burada esas olarak “Beşer Muhammed” kastedilmez. Muhammedi bir amel karşısında Allahın
ayetlerinin NEFİSLERİ içinde bulunan AFAKİ manaların bu amele yapana karşı kendini deşifre
etmesi emrinin verilmesi anlaşılmalıdır..!
Yani El mudessiyr ve El muzzemmiyl deyimleri “Hurufu mukatta” dizilimlerine uygun yazılmış
deyimler içindeki AFAKİ MANAların muhatabına karşı AÇIK hale getirilmesini ifade eder. Nitekim
dikkat ederseniz El muzzemmil deyimi “elif lam mim” El muddesiyr deyimide “elif lam mim ra”
dizilimine uygun yazılmıştır.

Dilek Özden
SELAM ARKADAŞLAR YUNUS SURESİ 2.AYET ‘İN 2.DERSİ İLE DEVAM EDİYORUZ….
*E KANE LİNNASİ ACEBEN EN EVHAYNA İLA RACULİN MİNHÜM *………………………….
*EVHAYNA *-VAHİY;Kişiye geldiğinde ya da kişiden çıktığında kişiyi veya muhatabını
değiştirebilen iyi ya da kötü hissiyatlar silsilesidir.Hüzünlü bir aşk filmi,yemek kokusu
,tebessüm,iyi hareketler,kötü hareketler,etkili bir hitap , yanlış mana ,doğru anlam , v.b gibi…….
Vahyi bu şekilde anladığımız zaman “Allah’tan vahiy aldığını söyleyenler “bu anlamda doğru
söylerler. Aslında vahyeden Rabbülalemindir..Vahyi değerlendirerek Allah’ı inşa etmek vahyi
alanın işidir… Rabbülalemin havarilere vahyeder 5/111..,bal arısına vahyeder 16/68..,Musa’nın
annesine vahyeder 28/7…,”Hüm “aracılığı ile Racul’e vahyeder 10/2….,
Sadece Rabbbülalemin vahyetmez,Şeytanlar da birbirine “zuhruf elkavl”i vahyederler 6/112….
Vahiy birine aktarıldığında ;Eğer iyi olan aktarılırsa , bunun adı KURAN`dır..Eğer kötü olan
aktarılırsa , bunun adı ZUHRUFELKAVLİ`dir (6/112)..
İnsanlarda birbirine vahyederler Zekeriya resulün kavmine vahyetmesi 19/11…”feevha” …
Herhangi bir konuşmayı ,filmi,şarkı sözlerini ,işitme engelli kişilere aktaranlar da kendi
kavimlerine bir tür vahy etmiş olurlar..
10/2 de geçen “evhayna”(-na-muttasıl zamiri ile) “biz” anlamı verir,yani “biz vahyettik”der
burada…”Biz”den Rabbülalemin’i anlayacağız..Rabbülalemin ;Allah’ın” big bang “de milyarlarca
zerreye ayrılmış halidir.Şu anda şekli Allah yoktur.Rabbülalemine dönüşen şekli Allah’ın tekrar
kendi şekline dönüşebilmesi için kişi Rabbülalemine uygun bir yaşam sürmelidir.Rabbülalemini
şekli Allah oluşturuyor ve buna uyumlu yaşayan insan Allah’ı mana da “ceale “türünden inşa
eder..Allah ancak manada tamamlanınca tekrar şekli kısmına dönüşecek ve “kafirler istemese
de" Allah nurunu tamamlayacaktır.Şekil ve mananın birleşimi =Nurun itmamıdır….İşte Allah’ın
şekli kısmına yaraşır bir hayatı yine onun Rabbülalemin olarak oluşturduğu evrende,;akıllı
,mantıklı,şerefli , onurlu, vicdanlı, çevreye, hayvanlara,ekolojik dengeye insani hassasiyetlere
,kısaca evrensel değerlere saygılı olarak yaşayan her insan dünya ve ahirette bulunmak istediği
cennet için ilk vizeyi almış olur.
Kıyamette de insanlar Rabbülalemin için –(Lİ)Rabbilalemin üzere –kıyama
kalkacaklardır..83/6*yevme yekumunnasu Lİ RABBİLALEMİN *…..Rabbülalemine uygun
yaşamayanlar cehenneme yönlendirileceklerdir. Dikkat ediniz bu dünya hayatında da geçerli
olmaktadır….İnsanlar ekolojik denge ve evrensel değerlere uygun yaşamadıkları için dünyada
cehennemi yaşarlar….Bu durumda dünyanın her yerinde sonuç hep kaostur……
Rabbülalemine uygun yaşayanlar yani adam gibi insan olanlardan cennet için ikinci bir vize
istenir..Bunu bize Rabbülaleminin önündeki” Lİ “anlattı,dedi ki;”Rabbülalemin sınavından
geçersen bir üst denenme daha var “…….Bu denenmede istenilen 6/162 de belirtilen “LİLLAHİ
RABBİLALEMİN”e uygunluk belgesi …..6/162 “kul” ile başlar,bu demektir ki gizli özne ile
kasdedilen Muhammed melekesi aktif durumda ya da aktif edilmesi isteniyor.….Rabbülaleminden
geçen kişiye ,fedakarlık ameli yaptın mı ?,Muhammed’ini çalıştırdın mı? diye sorulur…Lillahi
Rabbilalemin ile Muhammed melekesinin buluşturulduğu tek yer 6/162dir.LillahiRabbilalemin 10/9
da cennete giren insanların , söylediği cümle olarak 10/10 da yerini alır..Muhammedi amel yoksa
cennet yoktur.Fedakarlık amelinin kırıntısı bile bulunmayan kişi cehenneme
yönlendirilir.Muhammed melekesini çalıştırıp fedakarlık yapanlar Elmüminin’dir. Elmüminin –
Muhammed bağlantısı için 15/88 delildir. Elmüminine Muhammed(kişinin yani yaptığı fedakarlık )
kol kanat gerecektir…
Dikkat ederseniz “lilmüminin” geçmiş ,bu da bize mümininin de üstü olduğunu gösteriyor,bu da
Muhammed melekesini çalıştıran kişinin yaptığı fedakarlık sonucunda aldığı ilim ile geldiği bir üst
konum olan “elmuminun”u işaret ediyor.
Peki Elmüminin kim? 9/72 ve öncelikle bakacağımız yer olan 9/111de özellikleri anlatılan bu
kişiler ,her 2 ayetin sonunda geçen “zalike hüvel fevzülazim” bağlantısı ile 10/62de “Evliyaullah”
ve 10/64 ün sonundaki “zalike hüvel fevzülazim”ile dünya ve ahiret müjdesi alanlar olarak
karşımıza çıkarlar,”bu büyük bir üstünlüktür”….
Muhammed-Elmüminin bağlantımız 15/88dir .Elmüminin-Cennet bağlantımız-
9/111dir,Elmüminin-Evliyaullah bağlantımız;10/62-64 tür…
Muhammmed-Elmüminin-Fedakarlık-Cennet-Evliyaullah-LillahiRabbilalemin-Ketebe-Ramazan –
Essiyam-
Bunların herhangi birinin olduğu yerde diğer kavramlar otomatik olarak devreye girer.Bir insanın
LillahiRabbilalemin seviyesinde olup olmadığını,yukarıda saydığımız tüm unsurları taşıyıp
taşımadığını Mele-i Ala örneklerinden yönelteceğimiz tek bir soru ile anlayabiliriz.Bu soruyu
cevaplayamayan kişi yukarıdaki özelliklerin hiç birini taşımıyordur.Cevaplayan ise
LillahiRabbilalemin seviyesindedir…LillahiRabbilalemin ‘den vize alan artık cennettedir……..
Allah “kalbinde zerre kadar iman olanı cehenneme sokmaz” diye anlamak 18/15-16 ve 58/22 ye
ters düşer,bu ayetlerdeki insanların kalbinin tamamında iman var ….. İMAN;Bir şeye duyulan
güven ile o yolda gitmektir...ELİMAN;Güven duyduğun ,yolunda olduğun şey için canını vermek
en azından bu samimiyeti gösterebilmektir..Örneğin;Fenerbahçe taraftarı olmak İMAN ise,
Fenerbahçe için canını verebilme samimiyeti içinde olmak ELİMAN dır…..
Fatiha /1 de geçen ElhamdülilahiRabbilalemin neden ? 16/75 de sadece Elhamdülillahi , burada
neden Rabbilalemin yok?Çünkü 16/75 de başka bir konum ve cennet derecesi var.Rabbülalemin
‘den vize alan ve 2.vizeye hak kazanan kişi buradan da başarı ile geçerse LillahiRabbilalemin
seviyesi ile cennete girecektir. Cennete giren herkes eşit performansı göstermediğine göre Allah
adaleti nasıl sağlayacak diye bir soru geliyor aklımıza …Cennet derecelerini ,FİNAL olan
3kademe LİLLAHİ ile belirleyecektir.16/75…Kuran’da “Lillahi” görülen her yer kişinin cennet
derecesini belirleyen unsurdur..En üst makamdır .Başında yine” Lİ”olması; kişinin Rabbülalemin
vasıtasıyla oluşturduğu mana ALLAH’ını şekli ALLAH’a sunduğunda ,ondan alacağı ödülün
getirdiklerinin karşılığından fazla olduğunu ifade eder……….
Muhammed ile “Lillahi “yanyana kullanılmaz.Burada devreye hayır melekesi Musa girer ve kişinin
cennet dereceleri yaptığı hayırlar ile belirlenir…
Muhammed ile “LillahiRabbilalemin “(fedakarlık)yanyana kullanılır.Kişiye cenneti
kazandırır..Cennete girmek isteyen herkes tüm resuller ve onların arasında olan Muhammed ‘de
kendi içindeki Muhammed melekesine uymak zorundadır. 3/3. Muhammed kimdir?
değil,Muhammed nedir?diye soran kazanır…….Peki Muhammed nerede?Muhammed
içinizde !!!,49/7 ….Aranızda değil, içinizde(fiküm),,,,Tek başına bir ada da olduğunuzu düşünün
ve böyle algılayın ayetleri GERÇEKTEN tüm ayetler ; TEK BAŞINA BİREYE ve onun
DUYGULARINA hitap eder öncelikle….. …Fedakarlık melekesini çalıştırarak ölen her kim olursa
olsun, ister depremzedelere yardım ederken ölen belki Budist olan Japon Dr, ister tanımadığı
mazlumlar için ülkesinden çok uzaklar da bir tankın karşısında meydan okuyarak direnen ve
tankın altında can veren ,bilmem hangi dinden olan gazeteci güzel insan ,işte bunlar Muhammedi
tanıyan ve onun faal olmasını sağlayan temiz ,güzel insanlar olarak Muhammed’in kaskosu ile
LillahiRabbilalemin üzerinden Cennete giderler….
Kuran’da geçen lisani anlamı “onlar”demek olan çoğul zamirlerden HÜM ve ULAİKE bazen tek
tek bazen de birlikte kullanılırlar..
HÜM;Kişinin içindeki melekelere ,mana alemine gider.Kişinin iç dünyasını verir.48/25
ULAİKE;Kişinin dış dünyasını verir.38/13
ULAİKE HÜM;İçi dışı bir olan anlamındadır.Adam gibi adamlar için kullanılır.Kafir bile
olabilir,fakat içi dışı birdir.Ya olduğu gibi görünen ya göründüğü gibi olan insanlar için
kullanılır.2/5
*E KANE LİNNASİ ACEBEN EN EVHAYNA İLA RACULİN MİNHÜM *
EVHAYNA dört elif miktarı uzatma yaptı,demek ki ;Muhammed ile iyilik üzere ya da Ebu Leheb
ile kötülük üzere fedakarlık ,ihsan ameli söz konusu olacak..İhsanın karşılığı ihsandır , 55/60
..Burada Allah kendisi de ihsan yaparak HÜM (kişinin içindeki melekeler)aracılığı ile bir RACUL’e
yani belli bir seviyeye gelmiş olan insana vahyediyor….(Zeker-nisa-ünsa-rical)……….Allah’ın
dinine yapılan her fedakarlık Kuran ilminin penceresine açılır….Buna ELMÜZEMMİL 73/1 ve
ELMÜDDESİR 74/1 denir…
ELMÜZEMMİL;Elif-lam-mim dizilimine sahiptir.Arabi lisani manadan tamama yakın
vazgeçilir,lisani anlamı içerebilir de içermeyebilir de..Aynı dubur manaya sahip olan Elif-lam-ra
dizilimini de kasdeder…
ELMÜDDESİR;Elif-lam-mim-ra dizilimine sahiptir.Arabi lisani manadan tamamen vazgeçilir…Aynı
dubur manaya sahip olan Elif-lam-mim-sad dizilimini de kasdeder…
Bu iki dizilim Hurufu Mukattaların Kelime ilmindeki önemini ve belli bir seviyeye ulaşmış kişiye bir
ödül olduğunu anlatır.Allah bu iki kelimeyi kullanarak " EY! Elif-lam-mim ve Elif-lam-mim-ra
dizilimli yazılımlar kendinizi bana hizmet edenlere deşifre edin" diyor…10/2 de ALLAH ,kendi
dinine hizmet eden ve bu noktada belli bir yere gelmiş RACUL’e ELMÜZEMMİL ve
ELMÜDDESİR’in deşifresi ile Kuran ilmini vahy ediyor..
O zaman hep birlikte” LA İLAHE İLLALLAH MUHAMMEDEN RESULULLAH” diyoruz…….
Devam edeceğiz…

İLMEL YAKİN - AYNEL YAKİN - HAKKAL YAKİN

102. surede “ilmel yakin ve aynel yakin” şeklinde ibareler vardır. Birde 102/5`te EL CAHİM
kavramı vardır. 
Kitab iki tane Cehennem kavramı mevcut, biri Cahim diğeride bilinen Cehennem. 
Cehennem, senin ihtiyaçlarının karşılanamadığı yerdir AMA bu ilmi noktada olursa ;
“muttakiynlere dünyada verilen cennetin adı neydi ? Kuran İLMİ. Bu nedemekti ? Doğru mana.
Bunun için gerekli olan neydi ? Fedakarlık” işte, bir insan fedakarlıktan kaçınırsa doğru mana ile
yani KURAN İLMİ ili buluşturulamayacaktır ve böyle olunca da bu adam Dünya hayatındayken
CEHENNEM`i yaşamaya başlayacak. Doğrumu ? Evet. İşte, ahrette cehenneme sokulacak olan kişiye
DÜNYA`da yaşatılacak olan cehennemin adı CAHİM`dir. Bu kişiler hiçbir zaman dikiş tutturamazlar. İşte
bu İLMEL YAKİ...N`dir yani bu öğrendiğimiz şeyin adı İLMEL YAKİN olur. 
Fedakarlıktan kaçan kişiler Kuran İlminden mahrumdur, sekarda seleke yapmaya mahkumdur, içinde
bulundukları sıkıntıları atlatamazlar.
AYNEL YAKİN`de ise görürsün, şahit olursun bu adama. Misal ; Malatyalı bir grup vardı, tespit yaptılar
defalarca ama tespitleri çökertildi ve bu vb sebeplerden dolayı bu kişiler tedrisattan ayrıldılar. O halde, kim
ki dünya hayatındayken getirmiş olduğu bir tespiti, makul ve mantıklı sorgulamalarla çökertilebiliyorsa ve
bu kişi hala daha o tespitte ısrar ediyorsa, ısrarı karşısında maruz kalacağı artı sorgulamalarla daha da rezil
olacaktır. İşte buna AYNEL YAKİN denilir yani bu durumunu bu şekilde görüyorsundur adamın.
Gerek İlmel Yakin gerekse Aynel Yakin ile ilgili olan bu bilgilerede “ve innehu le HAKKUL YAKİN”
denilir..!
Şunu unutmayalım ; 2 tane cehennem kavramı var. Biri EL CAHİM “elif lam mim” ile gelir, diğeride
CEHENNEM`dir. Cehennemi zaten ihtiyaçlarının karşılanamadığı yer olarak öğrendik. İşte bu İLMİ
noktada olursa, CAHİM olur. Ama Cennet olursa karşılığı KURAN İLMİ olur. Ve bu bilgilere HAKKUL
YAKİN denilir.

Kitapta RESULün kızlarından yada eşlerinden yada kadınlarından bahsedilmez. ENNEBinin kızlarından
yada kadınlarından yada eşlerinden bahsedilir.
Her bir insanın içine yerleştirilmş olan iyilik hissiyatları ALEMLERİN RABBİne aittir ve bunlar kitapta
RESUL olarak yer alırlar. Kimisi bu kavramı RESUVL diye okursa da bu da doğrudur: bu iyilik
hissiatlarından biri eğer düşünce dünyanmıza hükmederse ERRESUL yok eğer daha da ileri giderek
AMEL dünyamıza da hükmederlerse işte o zaman ENNEBİ isimini alırlar.
Diyelim ki birine bir yere bir hayvana hayr yapmayı düşünüyorsun. İçindeki RESUL MUSA o andan
itibaren ERRESUL MUSA olur. Artık düşünmüyorsun ve hayrı artık yapıyorsun. Bu durumda içindeki
RESUL musa, ERRESUL MUSA olmanın da ötesine geçerek ENNEBİ MUSA olur.
Yaptığın hayr toplumda büyük yankı buldu. Herkes seni ve yaptığın hayrı konuşuyor. Bu durumda Bu
içindeki RESUL musa ERRESUL MUSA olmanın da ötesine geçerek ENNEBİ MUSA olmuşken bunun
da ötesine geçerek NEBİ MUSA olur.
İnsanların seni ve yaptığın hayrı duymaları senin üzerine farz olmadığı için sana düşen görev İçindeki
resulü ENNEBİ konumuna getirmektir. işte işin bu kısmı sana farzdır.
Sen bu hayrı aynı şekilde yapmak istediğinde ENNEBİ MUSAnın ZEVCEsi yani EŞİ , daha değişik
şekilde yapmak istediğinde ENNEBİ MUSAnın KIZI yani BİNTisi olursun
O halde ENNEBİn ne kadar çok Eşi yani Zevcesi veya kızı olursa insanlık da o kadar ölmemiş olacaktır
Ama sen kalkar da ENNEBinin Eşlerini bu manada değilde UÇKURA DÜŞKÜNLÜK olarak anlarsan o
zaman Peygamberlere hakaret etmen de kaçınılmaz olacaktır

Kişisel Doğrularımız DOĞRU olsa bile EVRENSEL değil ise bunun sevabı ya az olur yada hiç
olmaz.
İslam sadece DOĞRUyu temsil etmez EVRENSEL DOĞRULarı temsil eder.
Bizler bize gelen bir bilgi yada eylem için adına İSLAMDır diyebimemiz için iki şeye dikkat ederiz
1) DOĞRU mu?
2) HER İNSAN için DOĞRU mu?
Bre eyy Cahil:
Sen arapça dualar okuyarak şekli namaz kılıyorsun. İLK YARATILAN İNSAN da senin yaptığını yine
arapça dualar okuyarak kılıyormuydu?
İşte doğru ile evrensel doğru arasındaki fark bu örnekte olduğu gibi sorgulanarak açığa çıkarılır
Kitaba '' Bu kitap içerdiği kendisine özgü bir ilm ile insanın veya insanlığın fıtratını anlatacak''
şeklinde yaklaşınız. Kitabı bu mantıkla belki anlayacak belki de o an için veya hiç
anlayamayacaksınız.
Ama en azından kitaba bakış açınız sağlam olacak. Kimse de sizi artık kitab adına kolay kolay
kandıramayacak. Bu da size hiç bir şey KAYBETTİRMEZ
Kitaba böyle yaklaşınız ki eline kitabı alıp da '' Ben bununla büyüdüm'' diyerek her türlü hırsızlık
yalan ve dolanla iktidara gelmek yada iktidarda kalmak isteyenlere prim vermeyiniz.
Din tüccarlarını REZİL KEPAZE ediniz. Çünkü bunlar işte bu kitaptan besleniyorlar ve
ÇALIŞMIYORLAR. Avantadan geçiniyorlar
Kitap zaten her insanda var olanı tasvir ediyor. Bunu değişik bir uslup kullanarak yapıyor. Bu usluba
VAAZ denilir
VAAZ denilen kavram zaten herkesin bildiği yada sahip olduğu şeyleri daha değişik şekillerde anlatarak
insanları ilgili şeyin amel edilmesi yada daha kaliteli amel edilmesi noktasında GAZA GETİRME
hissiyatımızı tarif eder.
Vaaz bazen bize karşı kullanılır bazen de biz başkalarına karşı kullanırız. Bu iyi yönde kullanıldığı sürece
NORMAL HİSSİYATLARIMIZDANDIR
Hayatı düzgün yaşamak için kitaba ihtiyacınız da yoktur. Kitap sadece bir tercihtir ama TEK TERCİH
değldir

5/6
FETEYEMMEMÜ SA'İYDEN TAYYİBEN
''TEMİZ TOPRAKLA TEYEMMÜM ETME '' HİSSİYATIMIZ
TEYEMMÜM NEDİR ;
Bir şeyden temizlenme 2 şekilde olur ; 
1- Tathirat
2- Teyemmüm
Tathirat şeklinde bildiğimiz SU yani MAE esastır.. 
MAE yani Su diye bildiğimiz şey Bir işin ,konuşmanın eylem yada söylemin yapıla yapıla marufize
olmuş/alışalagelmiş /otomatikleşmiş ve yapılması esnasında artık çok fazla dikkat gerektirmeyecek hale
gelmesiyle insanda oluşturduğu hissiyattır
Eğer bir iş ile birlikte başka işleri de aynı anda yapabiliyorsan yada zorlanarak bile yapabiliyorsan , bu
noktada sen “SU İLE TATHİRAT” yapıyorsun demektir..AMA su bulamazsan yani birden fazla işi aynı
anda yapabilecek marufize olmuş olan o psikolojiyi yada bilgiyi kendinde bulamazsan , bu noktada
yapabileceğin TEK BİR işe odaklanırsın ve diğer işlerini bırakırsın..İŞTE buna TEYEMMÜM denilir..
Misal ; maaşlı çalışan bir adamsın ve iki çocuğunu üniversitede okutuyorsun , o esnada maaşında kesinti
oldu ve sen bir tanesini okutabilecek duruma girdin , diğerinin öğrenimine ara verdin çünki ona para
gönderemeyecek ve ihtiyaçlarını karşılayamayacak durumdasın..İŞTE bu yaptığın TEYEMMÜM
hükmündedir..AMA bir şekilde aç kalarak , sefil kalarak yinede ikisini birlikte okutabiliyorsan , buradada
SU İLE TATHİRAT YAPMA hükmündesindir.
Gücünün yetmediğini , yetmeyeceğini anladığında bir şeyi bırakma duygusuna FİL YEMMİ denilir
(2/267 ,4/43,5/6,7/136,20/39-78-97,28/7-40,51/41)..Bu deyim TEYEMMÜM deyimi ile aynı fiilden türer .
Eğer Tüm gücünü kullanmana rağmen ancak bir tek işi yapabilecek/kuratarabilecek durumda isen ve
diğerlerini de bıraktığında elinden geleni yaptığın için bu ''elinden geleni yapma '' dürtüsü seni bu işin
sonunda diğerlerini de kurtaramadığın için seni psikolojik/vicdanen rahatlatacaktır. İşte bu duruma TEMİZ
TOPRAKLA TEYEMMÜM ETME denilir. Buradaki rahatlama hissiyatına TEMİZ TOPRAK yani
SA'İYDEN TAYYİBEN denilir.
Cinsel ilişki sonrası TEYEMMÜM etme ise KURANİLMİnin konusu değildir. Bu konu Rabbilalaemiyn
kriterlerine bırakılmıştır

MUHAMMED-İ AMELLER...
Kitabta “veyeseluneke” diye başlayan ve Muhammedi muhatab alan “SANA SORARLAR” şeklindeki
ibarede anlatılan şey, yapılacak olan İHSAN amelinin, muhtemel etkileri yada yetkileridir.
Bu soru peygambere sorulması münasebeti ile, yapılacak olan amelin içeriği, bir ihsan ameli yaparken yani
ALLAH yolunda vuruşurken, savaşırken , emri bil maruf nehyi anil munker yaparken, cihad yaparken ,
kıtal yaparken , hicret yaparken , kişinin nefsinin araya girmesi yada nefs sağlam olmasına rağmen yapılan
işte bir takım aksaklık yada sıkıntıların çıkması durumunda bunu yapan KİŞİNİN takınacağı tavır anlatılır!
İşte MUHAMMED budur.
Şimdi diyelim ki ben araba kullanıyorum , o esnada başıma ağrı girdi , arabayı sağa çektim, başımdaki ağrı
gidinceye kadar araba kullanmıyorum .Böyle bir mana var ancak, bu soru Muhammed’e sorulduğundan,
burada normal maruf bir içerikte var fakat aslolan İHSAN AMELLERİne yönelik içeriktir.
Şimdi, “SANA DAĞLARI SORARLAR”. Muhammed jeoloji mühendisimi ? Değil. Peki, dağın nesini
soruyorlar ki? Burada anlatılan ve CİBAL denilen şeye KURAN’da hiçbir zaman iyi gözle bakılmıyor.
CİBA; bir insana ait olan kuşkular, dürtüler ve vesveselerdir. EĞER bu MUHAMMEDe soruluyorsa, bu
noktada insanların bu ameli yaparken bu ameli kabulü noktasında bir sıkıntıları var.
Yani biz ALLAH yolunda her şeyimizi harcarsak, her şeyimizi verirsek yani özetle İHSAN YAPARSAK,
acaba BUNUN karşılığında bize mükafatın verilememe ihtimali varmıdır diye soruyorlar, adamların sorusu
işte bu. İŞTE tam bu noktada 9/128-129 devreye giriyor ve bize yardımcı oluyor. Yani buradaki CİBALden
kasıt, kuşku ve dürtüdür. Adamların bu noktada kuşku ve dürtüleri var, peki neyle alakalı bu dürtüler? İşte
bu alakayı cevaplarken , SORUNUN SORULDUĞU MERCİ dikkate alınarak cevaplanmalıdır. Soru kime
soruluyor? MUHAMMED`e!
Basit bir örnek verelim tarihten; Ey Muhammed diyorlar, biz sana tabi olursak ve senin yolunda ölürsek ,
bize ne vaat ediyorsun? Muhammed diyor ki CENNET. Diyorlar ki, ya verilmezse? Yani ben her şeyimi
feda edeceğim savaşacağım ama ya verilmezse ? diye şüpheler var.
Kitaptan en güzel örnek 28/57`de geçer. İşte bu gibi durumlarda 9/128-129 devreye girecek. Yani bu ödülü
KESİNLİKLE alacaksınız diyor, ben size kefilim diyor. 9/129`da buna rağmen yinede ikna edemezsen,
deki ALLAH BANA YETER! İkna çalışmaların sonuç vermezse karşı taraf için, deki ALLAH bana yeter.
Yine, “SANA ZULKARNEYN`i SORARLAR”. Muhammed’e niye soruluyor Zulkarneyn? Çünki o, fırsat
melekesidir. Burada kastedilen mana; ey Muhammed biz, sen bizim önümüze fırsat olarak geldiğinde
değerlendiremezsek ne olur? İŞTE bu yüzden MUHAMMEDE sorulan sorular, aslında İNSANLARI
kurtaracak olan İHSAN AMELLERİ ile alakalıdır.
Muhammed’e dağlar sorulduğunda şöyle cevap veriyor ; deki benim RABBİM onları darma dağın edecek.
Burada anlatılan şey ; siz eğer Allah yolunda MUHAMMEDİ amel yaparsanız , bu noktada kaçınmazsanız
ALLAH SİZİN ŞÜPHELERİNİZİ GİDERECEKTİR dir. Benim din anlayışım şüphemizi giderecektir.
İşte MUHAMMEDE sorulan bütün sorular, şuanda günümüzde MUHAMMEDİN meleke ve amel kısmını
muhatap almaktadır.
Yine “SANA KADINLARIN AYBAŞINI SORARLAR”. Muhammed jinekoloji uzmanımı?
Yine “SANA NEYİ İNFAK EDECEKLERİNİ SORARLAR”. El AFVE. EL AFVE; gayri meşru yollardan
elde edilen gelirlerin MUHAMMEDE teslim edilmesi, dağıtılması, verilmesi. Zordur bu! Gayri meşru
yollarla toplumda bir yere gelmişsin, itibarın var ama günün birinde İslam la şereflendiğinde, bunların
hepsini ALLAH YOLUNDA yani MUHAMMEDİ ameli işlemelisin ki ALLAH SENİ AFFETSİN. Buda
bir ihsandır çünkü çok zordur. İşte bu yüzden YESELUNEKE şeklinde başlayan ibarelerde asıl olan ve
muhatap olunan şey MUHAMMEDİ amellerdir.
Muhammedi amele teslim ediyorsun elindeki bu yoldan kazanılan her şeyi!
Basit bir soru soralım, 7/199`u açın “Huzil afve ve’mur bil urfi ve a`rıd anil cahilin”. Şimdi bugün el
afve`yi kim alacak ? El afve`yi bu ayet indiğinde Muhammed alacak. Peki bu günümüzde kim alacak? Ben
alabilirim diyebilirmisin ? EL AFVEyi MUHAMMED dışında birinin alabileceğine dair delil var mı? Yok.
Peki biz EL AFVEyi nasıl bileceğiz, bu ayet bizim hayatımızda nasıl yer edinecek?
Cevap; amelinde MUHAMMED! Bunu bile düşünseler yetmeli.
Örneğin, kış günü bir adam gördün tir tir titriyor neredeyse ölmek üzere, çıkarttın üstündeki ceketi o
soğukta o adama verdin ve onun bir nevi kurtulmasına vesile oldun ama o esnada kendin açıkta kaldın ve
tir tir titriyorsun. Sen gençsin idare edersin ama o, ölmek üzereydi. ŞİMDİ bunu sana yaptıran o güç-SES
nereden geliyor? Vicdandan. İşte o ses o vicdan KURANI KERİYM de MUHAMMEDtir! Yap diyor sana
yap, işte bunun adı MUHAMMED. İşte MUHAMMED bu. Sana bunu yaptıran, sana bunu ilka eden merci
MUHAMMED! İçimizde, içimizde, içimizde!

ZEKERİYYA olmasaydı insanlar bir hayr yada ihsanı bir kere yapıp bırakacaklardı. Oysaki hayr
yada ihsanda süreklilik seni 19/1 re göre SAD makamına ulaştırıyor. SAD deyimi ise 38/1 de ZİKR haline
gelmiş KURAN için kullanılıyor. HAyr yada ihsanda süreklilik için neye ihtiyaç var? MOTİVASYON a
değilmi. Yani düşün senin kızın liseyi bitirmiş TIP fakultesini kazanmak istiyorsa bir yada bir kaçkere ders
çalışması yeterli mi? HAYIR oturacak ve düzenli ders çalışacak. Ama bunun için de MOTİVE olması yada
edilmesi gerekiyor. İşte bunu sağlayacak Meleke ZEKERİYYA dır. Lakin zekereiyyan da bir yardıncıya
ihtiyacı var. MOTİVE edeyim derken başına büyük belalar açacak yada açabilecek küçük eksiklikleri
göemezlikten gelebilir. İşte bunu da allahtan YAHYA yı istiyerek telafi edecek. YAHYA zaten
zekeriyyanın içinde vardı. Şimdi de BEŞER kısmını istiyor. Çoğu insanlar MOTİVE olup gaza
geldiklerinde bazen de bu motivasyon içinde bazı gerçekleri göremez. Bir kadına aşık olursun kadının
cinselliği şekli şemali endamı aklını başından alır günlerce aylarca onu düşünürsün Bu kadını nasıl elde
ederim onunla nasıl birlikte olurum dersin. Bu konuda MOTİVE olmuşsundur. Sana bu kadının kötüyola
düşmüşve bu yolun yolcusu oduğu söylenir ve ispatlanır ama sen oralı bile olmazsın. İşte YAHYA
olmadan ZEKERİYYAn seni bu kadınla birlikte olduğunda bak ne hale düşürecek? İşte bu yüzden
zekeriyya çok uyanık bir meleke. Bu iş sadce MOTİVE olmakla da olmaz DİKATİ TEDBİRİ elden
bırakmamak gerekir diye düşünüp YAHYA yı istiyor.

unuda kendinden bir ilimle sistemleştirerek, tedebbür etmemizi istediği, doğru anlama, tevile
Kuran denir (38/29).
Kerim; gelişmeye doğru olan sürekli değişimdir.
Kuran'ı Kerim; Pozitif anlamda gelişmeye yönelik sürekli yükselen doğru mana demektir. Kuran'ın
gerçek mucizesi budur.
Kitabı Kuran'a dönüştürmeye Tefsir denilir. Bu iş sadece ALLAH'ı razı edecek fedakârlık ameli yapanlara
yine Allah'ın verdiği ruhsatla olur (12/40). Allah'ı razı etmek için fedakârlıkla yapılan amellere İhsan ameli
denir. Bu noktada devreye Muhammed girer. Bu konu oldukça detaylıdır, kısaca böyle özetlenebilir.
ALLAH'ın ilmiyle ve kişiye verdiği ruhsatla kitaptan çıkarılan doğru mana Kuran'ı Kerim, tüm
sorgulamalardan eksiksiz geçiyor, kırılamayan bir noktaya geliyorsa, o tevile ZİKİR denir. Zikir sahibi
Kuran, kişiye SAD Makamını verir. Bu İlimde en üst makamdır. Bu tevil gücü ilimin 5. kademesidir.
19/1'deki hurufu mukattaların kastettiği sır değildir. Bu ilmin kademelerini verir.
KEF; Allah'ı razı edecek düşüncenin kişiye hâkim olmasıdır. Örneğin; Bir fakire yemek yedirmeyi
düşünmek.
HA; Bu düşünceyi gerçekleştirmek için arajman kullanmaktır. Örneğin; Fakire yemek vereceği tabağı
temin etmesi.
YA; Düşünceyi amele dökmektir. Örneğin; Fakire yemek yedirmektir.
AYN; Bu ameli tekrar-tekrar yapmak, istikrara dönüştürmektir. Örneğin; Fakire sürekli yemek yedirmektir.
SAD; Kırılamayan tevil gücüdür ki ilimde en üst seviyeyi verir. Örneğin; Kişinin amelde yakaladığı bu
istikrar kolay kırılamaz konumdadır.
Sad aynı zamanda kişinin istediği dünya nimetlerinin ona verilmesidir (İlim, mal, en çok istenen herhangi
şey..) Bunun Kuran'daki kodlanışı YAHYA 'dır 19/7.
Yahya Zekeriya'ya verilir, çünkü tüm bu aktivasyonları yapmak için kişiye gerekli olan motivasyon
misyonu Zekeriya'da kodlanmıştır 19/2. Allah'ı razı etmek için fedakarlıkla yapılan amellere İhsan ameli
denir.
Bunlardan sadece birini yapmak kişiyi SAD makamına ulaştırırmı ?
Evet ulaştırır.Örneğin büyücüler allahı düşündü ve bunu amele döktüler , canlarını feda ettiler

68/1 yani ''NUN'' hurufu mukattası ;

Bir insanın herhangi bir olay , ayet , kişi , hayat , iş , meslek ile ilgili VAZİYETİ ÇAKMA yetisine
NUN , bunun için gerekli olan her türlü birikimine (ilm,tecrübe,tavsiyye,uyanıklık,güç vs.) ise EL
KALEM (elif lam mim) denilir. 
NUN , El Kalemin çalıştırılması ile yazılır.Hani kaliteli bir forvet futbolcusunun sahada oynarken
ayağına top geldiğinde ve herkesinde bu futbolcudan gol beklentisi içine girmesi dolayısıyla deriz
ya ''haydi oğlum sen bunu yazarsın'' işte bu futbolcudaki bunu yazma yetisi NUN , bunun için
gerekli olan her türlü arguman (yetenek,hız,çalımlama,kaleyi tutturma) ELKALEM ve bunun
SATIR SATIR yazılması yani ''yestirune'' deyimleri birleşerek 68/1`de ''Nun velkalemi ve ma
yestirune'' şeklinde yerini alır.
Sahip olduğun tecrübe veya yeteneklerin , sana yaptığın bir işte vaziyeti çakma , mevzuyu
anlama yetisi kazandırdığında bunlar bu işte sana ait satırların olur.Bu satırlarını bir başka işte
yine tecrübe cinsinden kullanabilirsin..”Velkalemi ve ma yestirune” cümlesinde TA SİYN kuralı
çalışır.YESTİRUNE deyimi bir kalemin yazdığı satırlardır.. 
Bir insanda bunu aktive eden MELEKEye ise ZENNUN yani ''NUN SAHİBİ'' denilir. 
Bu deyim Kuranda sadece bir yerde geçer ve burası 21/87`dir. 
Bir müslümanın başına gelen iyilik yada kötülüğe ANINDA yada mümkün olabilen en kısa sürede
teşhis koyarak , konumun farkında olması durumu onu , içinde bulunduğu din karşısında EL
MUKARREBUNE yapar.Kişinin bu konumuna ayrıca VESSABİKUNESSABİKUNE`de denilir
56/10,11..
Diyelimki doktorsunuz , tıp ilminde çok ilersiniz.Başka doktorların güç bela koyabildiği teşhisi siz
ŞAK diye bir kaç dakika içinde koyabiliyorsanız , sizin konumunuz Tıp ilmi karşısısında EL
MUKARREBUN`dur.Bu konuda size yardımcı olan melekeleriniz ise 4/172`de
elmelaiketülmukarrebune şeklinde yerini alır. 
Hani deriz ya ''yav herif insan sarrafı olmuş , bakması bile adamın ne mal olduğunu anlamada
yeterli'' diye , işte bu ünvan böylesi bir konumdur.
Bir insanın cennete gidebilmesi için 3 adet NUN`a sahip olması gerekir.Bu 3 adet NUN özellikle
ZENNUN deyimi ile alakalıdır.Bu deyimdeki NUN harfi sayısı toplam 3 tanedir.Kuranda Allahın
sevdiği ünvanların hepsinin sonundaki harf her zaman NUN`dur yani ''N'' harfidir.Bunlara dikkat
ediniz. 
El muttakıyn , essabiriyn , el mutevekkiliyn , el muksitiyn , el muhsiniyn , el müttehhıriyn , El
mutetahhiriyn..Bunların hepsi hurufu mukatta dizlimlerine uygun yazılmıştır.Bu ünvanlardan
sadece ESSABİRİYN deyimi “elif lam mim” dizlimi ile başlamaz ile yani '' EL MÜ'' ile
başlamaz.İşte bu ünvanlardaki birinci NUN , bunlardaki elif lam mim dizimleridir.Yani bu
ünvanlara sahip olanlar bu tür kitabi yazılımlar içindeki MANAyı çıkarmada NUN sahibidirler yani
ZENNUN`durlar.Yani ya şak diye yada mümkün olan en kısa süre içinde hurufu mukattalar
dizilimlerine uygun yazılımlı deyimler içindeki manayı (KURAN) bulabilirler.Bu deyimler içinde
NUN deyiminin ünvanın en sonunda olduğunu söylemiştik , zaten rahatlıklada
görülebilmektedir.İşte Hurufu mukatta dizilime ait olan en son harf ile deyime ait olan en son harf
yani NUN arasındaki harfler eğer YA SİYN aralığında ise kişi herkese kendi konumunu deşifre
edemez ancak kendisindeki bu şerefli ünvan şahit olunduğunda anlaşılır. 
ÖRNEK ; El muhsiniyn ünvanını alalım..Bu cennet ünvanıdır 39/58..Bu ünvanın en son harfi
''NUN'' harfidir , dizilimi ise elif lam mim formatına uygundur.Şimdi bu ünvandaki MİM ile NUN
arası harflere dikkat ediniz.Bunlar HA , SİYN ve YA`dır.Oran ise 2/1 ya siyn aralığı lehindedir.O
halde bu ünvanı yakalamış bir mumin cennete gidecektir.Ancak yaşadığı ortamda bu konumunu
gizlemeli , açığa vurmamalı , sadece arif olanın anlayabileceği bir şekilde konuşmalı yada
yaşamalıdır.İşte buda İKİNCİ NUN`dur.Yani cennetlik olduğun Allah ile senin aranda kalsın.Hiç
bir yerde gündeme getirme , insanlara karşı Allah katında sahip olmana rağmen bu sınıfını
makamını açığa vurma ama bırak ARİF olan seni anlasın , makamına şahit olsun..İşte bu İKİNCİ
NUN`dur. 
ÜÇÜNCÜ NUN ise bu iki NUN`u yaşamında gösterebilmendir.Böylece toplam 3 adet NUN`a
sahip olacaksın.Bu durumda sana hükmeden meleke ZENNUN olur ama bunlardan bir tanesinde
hata yaparsan yani ya hurufu mukattaları anlayamazsan yada yanlış anlam bindirirsen yada
ortalıkta farklı giyinip yada konuşup kendine kendince bir takım dini ünvanlar yapıştırısan
(bediüzzaman,üstat,allah dostu,hocaefendi,mehdi,seyyid vs..) işte bu durumda sahip olduğun
NUN`larından birini kaybedersin ve 21/87`nin muhatabı olursun. 
Şimdide El muttakıyn deyimini inceleyin.Buradaki YA SİYN oranını bulun ve muttaki bir insanın
nasıl davranması gerektiğini , muttakiliğini diğer insanlara yada çevresine karşı nasıl gündem
edebileceğini tespit edin.Bunun için 5/27`den faydalanabilirsiniz.
Bir müslümanın başına gelen iyilik yada kötülüğe ANINDA yada mümkün olabilen en kısa sürede
teşhis koyarak , konumun farkında olması durumu onu içinde bulunduğu din karşısında EL
MUKARREBUNE yapar.Kişinin bu konumuna ayrıca VESSABİKUNESSABİKUNE`de denilir
56/10,11..Ancak El mukarrebune deyiminin FİRAVUN`la özdeşleşen misil yazılımıda bulunur yani
firavun büyücülere ödül olarak El mukarrebiyn`lerden olacaklarını vadeder.Böylece Allahın
sevmediği ünvanlarda bu bağlamda NUN ile alakalı olur..

EL MUMİNUNE
EL MUMİNİYN-:Bir musluman cennet amellerini yani allaha hizmet amellerini (infak cihad kıtal el birr
emribilmaruf nehyi anilmunker) yaparken yada yapma esnasında musluman olmasının yanısıra bir ünvanla
daha şereflendirilir ki bu ünvan EL MUMİNİYN ünvanıdır, 33/25, 3/124. İşte bu hizmet esnasında dikkat
edilmesi gereken kurallar 24/30 ve 31 de anlatılır. Bu ayetler sokakta yürüyen normal bir mumin yada
muslumanı muhatab almaz Dikkatle okunduğunda EL MUMİNİYN ünvanını muhatab aldığı görülür.
MUMİNUN (40/28,4/24) ünvanı ile EL MUMİNİYN (33/25,3/124,9/72) ünvanı bir musluman için aynı
değeri yada anlamı ifade etmez. Allahın dinine hizmetkar olmuş her mumin bu hizmeti boyunca yada
süresince EL MUMİNİYN olur İşte bu sürecte dikkat edilmesi gereken kurallara dikkat ederek bu
hizmetini yapmasına 30/31 de EKİYMUSSALATE denilir. ESSALAT denilen şey: hayr amaçlı yada
içerikli olmak kaydıyla bir işin USULUNE UYGUN YAPILMASI dır. İşte gizli öznesi muhammed olan
30/30 ile bunun devamı olan 31.ci ayette anlatılan EKİYMUSSALATE deyimi yada emri 24/31 deki
kurallara dikkat çeker. Bu kurallara uygun olarak yapılan her din hizmeti Bu hizmeti yapma esnasında EL
MUMİNİYN makamı ile şereflendirilen muslumana 2. ci bir ünvan daha kazandırır ki buda 24/31 rin
sonunda zikredilen EL MUMİNUNE makamıdır. Bu makam İLM makamıdır. Allahın dinine hizmet eden
ve elmuminiyn makamına nail edilen musluman bu süreçte 30/31 de belirtildiği üzere işini usulune uygun
yaparsa (ekıymussalate) işin sonunda allahtan kendisine bir ödül olmak üzere İLM verilir ve bu şeklide de
EL MUMİNUNE(24/31,23/1) makamınıda elde eder.(4/162) Bir musluman yada mumin için
ELMUMİNUNE makamı,EL MUMİNİYN makamının İLM le şereflendirilmiş halidir. Eğer bu musluman
bu işi usulune uygun yapmazsa yani 24/31 deki kurallara uygun yapmazsa 30/31 re göre muşriklerden
olur..
KISACA ÖZETLERSEK: allahın dinine FEDEKARCA hizmet et, Allah ta sana KURANİLMİni nasip
etsin. Eğer FEDEKARCA HİZMET etmiyorsan yada USULUNE uygun bir şekilde FEDEKARCA hizmet
etmiyorsan İLM ve CENNET yerine HAVANI alırsın.

amenu'' şekline geçen amenu gruplarının içindedirler. Yani ya eyyuhelleziyne amenu deyimi bu unvanların
HEPSİNİ içine alır.
Ancak bunlardan bir tanesi ayrı, bağımsız zikredilirse diğerleri devre dışı kalırlar.
... ÖRNEK 1) ''kad eflehaLMUMİNUNE (23/1) : Bunun anlamı ''muminler felah bulmuştur'' değildir.
ELMUMİNUNE felah bulmuştur. Bu bir kişide olabilir bin kişi de.
ÖRNEK 2) ''ene evvelüLMUMİNİYN (7/143). Bu ayet ''ben muminlerin ilkiyim'' diye çevrilir. Yanlıştır!
Doğrusu ''ben ELMUMİNİYN in ilkiyim.
Önce bunları teker teker tanımlayıp aralarındaki farkı görelim:
EL MUMİNİYN: Kişi Müslüman ya da mumin olduktan sonra Allah yolunda malını, canını, ilmini,
parasını her şeyini feda etmeyi hakikaten göze almışsa, Allah yolunda savaşıyor ya da savaşacaksa,
harcıyor ya da harcayacaksa ya da harcanacaksa bu Müsluman ya da mumin e artık elmuminiyn denilir.
Her elmuminiyn aynı zamanda MÜslüman ya da mumindir ancak her Müslüman ya da mümin, el
muminiyn olmayabilir. Yani kişi Allah’ın ayetlerine iman edebilir ama inancı için canını vermekten
kaçınabilir. Herkes fenerbahçe taraftarı olabilir ama pek az kişi fenerbahçe için canını verir!
Şimdi EL MUMİNİYN geçen yerlere şöyle bir bakalım;
26/51: Büyücüler.
33/25: Kıtal yani savaş meydanındakiler.
3/124: Bedirde savaşanlar.
3/121: Savaşta mevzilenenler.
9/72,57/12: Cennete gidecekler! Yalnız bu ayetlerin son cümlesi olan ''zalike hüvelfevzülazıym'' deyiminin
kuranda başka nerde ve kimler için kullanılmış..? Buraya dikkat edin!
10/64, 62. EVLİYAULLAH makamına ulaşanlar.

Kitabta ELKURANU olarak çıkardığımız tevillerde , bazı şeylerin HARAM olduğu belirtilmez. Bu
HARAM olan ve belirtilmeyen şeyleri ELKURANE bize belirtir..! Bazende ELKURANU bize bazı
şeylerin helal olduğunu söyler ama ELKURANE bize bunları yasaklayabilir ya da kısıtlayabilir.
Şöyleki; bir insanın kendi anası ile cinsel ilişki kurmayacağına dair KURANDA delil yoktur, bunu
ELKURANE belirler. Bir insanın, kendi kız torunu ile de cinsel ilişki kurmayacağına dair KURANDA
delil yoktur ama ELKURANE yani hayattan elde edilecek doğrular bunu bize belirler. Bir insanın esrar
eroin ve uyuşturucu kullanmasını yasaklayan delil de yoktur ama bunu da sana hayattaki gözlemler belirler.
İŞTE BU YÜZDEN “RABBİL ALEMİYN” deyimi , son derece önemli yer tutar..!
RABBİL ALEMİYN; hayat içerisindeki sağlamlığı kanıtlanmış olan bilgiler grubu ve sonuçlardır.
Eğer ben eroin helaldir diye içmeye başlarsam bunun sonu hüsranla sonuçlanır. Yani Allahın KURANDA
bir şeyi HELAL kılması demek, onun ELKURANE tarafından da onaylanacağı anlamına gelmiyor.
MİSAL; Allah “ey iman edenler soğukta denize girmeyin” diye bir ayet indirmiş midir ? Hayır. Peki, biz
soğukta denize girmiyoruz değil mi ? -10 derecede denize girersen ya da çıplak dolaşırsan “ey iman
edenler soğukta çıplak dolaşmayın, ey iman edenler sıcakta kat kat elbise giymeyin” diye bir ayet var mı ?
Yok.. PEKİ bunu ve bunları BİZE kim söyleyecek? DIŞARIDAKİ “RABBİL ALEMİYN” söyleyecek..!
RABBİL ALEMİYN; Bir insanın karşılaştığı olayları, bilim eşiğinde, akıl ve mantıkla, tecrübelerle,
yaşanılabilirlikle yorumlamasıdır..! BU yüzdende 36. surede ELMURSELİYN gelir kavme ve
ELMURSELİYNlere uyun denilir. Burada bunu diyen adam ELMURSELİYNlere uymuştur.
ELMURSELİYN iki görüş belirtir;
1. görüş “sizin yaptıklarınız yanlış” der..
2. görüş “benimki doğru” der.
Sizin yaptıklarınız yanlış şeklindeki bir inanca sahip olduklarında bunlar ELMURSELİYN olurlar, yani bu
görüş ÖN PLANA çıkar.. Bundan dolayıda dışarıdan gelen adam, bu görüşe ittiba ettiği için paçayı
kurtarıyor. Daha henüz bu adamların dinine girmedi, buraya dikkat edin. Dışarıdan gelen adam, kendi
içinde bulunduğu ortamın, PUTPERESTLİĞİNİN mantıksız olduğunu kabul etti. PEYGAMBERLERİN
getirdiğini değil. Henüz peygamberler getirdiğini söylemiyorlar, orada duruyorlar sadece.
İŞTE bu yüzdende bir İNSAN, makuliyet ve mantıkıyet sınırları içerisinde, tecrübelerin, bilimsel verilerin,
sonuçlarının bilinmesi ile doğru hareket etmelidir.
MİSAL; sigara içmek.. Sigara içmenin, bizim bildiğimiz kitabta HARAM olduğuna dair delil var mıdır?
Yoktur.. AMA HAYATTAN HARAM olduğuna dair deliller çok..! Nedir bu; günde 4 paket sigara içersen
AKCİĞER kanseri olursun zamanla..! Bununda delili ispatlanmıştır bilim ve tıp tarafından. BUNDAN
DOLAYI sen, günde 4 paket sigara içmeye devam edersen, sen RABBİL ALEMİYNe İTTİBA etmezsin,
İMAN etmezsin.. ALLAH böyle bir bilimsel veriye, kendine ait RABBİL ALEMİYN sıfatını entegre
edecektir.
O halde kim ki, 4 paket sigara içmenin kanser yaptığı belirlenmesine rağmen hala 4 paket içmeye devam
ediyorsa, bu noktada RABBİL ALEMİYNe iman etmiş olmayacağından dolayı KAFİR olmuş olur..!
KURANDA olmaması önemli değildir..
Bizim tarihler boyunca yapmış olduğumuz en büyük hata, bir şeyin helal ya da haram olduğunun
YALNIZCA KURANA bakarak belirlemektir. Oysa KURAN , bildiğimiz KURANKEN, birde
DIŞARIDA yaşanılan KURAN olmaktadır.. ALLAH BU İKİ KURANI YANYANA GETİRİR “fi hazel
KURANİ”..
EL KURANİ; gerek elkuranu ve gerekse elkurane`den elde edeceklerinin birleşkesidir. ALLAH her türlü
misali verdiğini söyler 18/54`te yani bir insanın hayatta karşılaşabileceği her türlü misalin HAYAT
içerisinde karşılığı vardır.
MİSAL; Bursada şeftali yetişir. Bunun hasat zamanı da temmuz-ağustostur “ey iman edenler, şeftaliyi kışın
toplamayın” diye bir ayet var mı ? Yok. Peki bana hasatın ağustosta olduğuna dair AYET nereden geliyor?
Tabiattan değil mi? O HALDE ; SEN BUNU AĞUSTOSTA TOPLARSAN “RABBİL ALEMİYN” e
iman edersin..! Ama sen ağustostan 2 ay önce toplamaya kalkışırsan RABBİL ALEMİYNe iman etmemiş
olursun ki bununda sonucu hüsran olacaktır..
Bir çok pislik şey, KURANDA helal yahut haram diye belirtilmemiş, temizlik kriterleri belirtilmemiştir.
Bunların kriterlerini ve haramını helalini bize HAYAT belirliyor.. İŞTE bu yüzdende elimizdeki
KURANDA bir şeyin helal olması, onun hayatta da HELAL olabileceği anlamına gelmiyor.. Bundan
dolayı içki-alkol haramdır ama bir damla içiyorsun yada bir yudum yada bir duble SARHOŞ
olmayadabiliyorsun..! Varmı bir sorun ? Yook.. Nasıl ALLAH bunu haram etmiştir ki ?
Bu yüzdende biz, herhangi bir şeyin HARAM yada HELAL olmasını, salt elimizdeki kitaba ait olan
ELKURANUyü esas almayacağız, bunu hayattaki karşılığı ile de denkleştireceğiz yani ELKURANE ile de
denkleştireceğiz. Bu yüzdende 4/24`te kız torunla cinsellik haram görünmez. 4/24`te cinsel ilişki yok ki..!
Seni değerden düşürecek olan şeylerde muhtemelen suç atıyorsun başkalarına, sorunu kendinde
görmüyorsun da başkalarında görüyorsun.. Bu sana yasaklanıyor..!
Tamam duburu böyle düşünürsek eğer, misal bir örnek verelim; fal okları alkol vs.. bahsinde biri çıkar da,
eğer bunu dubur manada anlayacaksam o zaman fal bakmam helal mi haram mı olacak diye sorabilir; ne
diyeceksin ?
Diyeceğiz ki; bunun bizim anladığımız KURANDA karşılığı yok AMA hayatta karşılığı var.. Mantıklı
mıdır diyeceksin. Birinin kalkıp kahve fincanındaki şekillerle bir şeyler söylemesi, gelecekten falan haber
vermesi, buna inanmak mantıklı mıdr ki ? Değil.. İşte bakın, RABBİL ALEMİYN hükmüne geçti..! Şimdi
sen bu fal vs meselesine inanırsan ne olur ? RABBİL ALEMİYNe iman etmemiş olursun..Buna
inanmazsan ne olur RABBİL ALEMİYNe iman etmiş olursun.. Çünki kabul etmiyorsun, mantık dışıdır
diyorsun..
BU yüzdende 5/90`da anlatılan fal oklarını biz, bilinen manada fal okları olarak algılamıyoruz..
ELKURANU cinsinden karşılığı okuduğumuz kitapta olmamasına rağmen ELKURANE şeklinde karşılığı
dışarıda vardır bu tür şeylerin..
EL KURANE; mantıklı ve rabbil alemiyne entegre olan şeylerdir. Bu yüzden de sorulacak soru şu olacak;
bu mantıklı mıdır ? Değildir..
ALLAH, Allah olarak bazı şeyleri ELKURANUde haram kılmıyor ama RABBİL ALEMİYN olarak
ELKURANEde bunu haram kılıyor.. Manaları doğru tespit ettiğimizde, işte taşlar böyle yerine oturacak..!

RAMAZAN VE ORUÇ
Bazen bir kişi arapça dili profesörü olsun yinede kitabı anlayamaz. Yani hizmetkâr değilsen kitabı
anlayabilirsin belki ama KURANI değil.
Yani; El kuranü Ramazanda indirilir. Bu bir kuraldır 2/185 e göre mana ''kuran ramazanda İNDİRLDİ''
şeklinde değildir ''İNDİRİLİR'' şeklindedir Yani indirilme olayı devam etmektedir. Yeterki allaha
ramazana girdiğini göster.
... 
Kişinin hayatı...nda Ramazan yoksa Elkuranü yani “elif lam ra ” da yok demektir. El kuranü deyimi Elif
lam ra dizilimine göre yazılmıştır. Elif lam ra ise allahın kitabının kuranilmine dönüştürülmesinde
kullanılan ve RAHMAN SURESİnde topluca zikredilen 30 adet ilahi tekniğin TAMAMININ adıdır. Bu
tekniklerin herbiri yada tamamı 7/52 de zikredilen ''ALA İLMİN '' yani ''ilm üzere'' deyimindeki İLM e
denk gelmektedir
RAMAZAN deyimi sadece senede 1 ay değildir; Bir müminin Allah adına çektiği meşakkatin başlangıç ve
bitim süresidir!
Buna 1 aylık bilindik aç susuz kalmada dâhil olabilir.
Bu süre içinde müminin bu meşakkatlere karşı takınması gereken vahyi tavra ESSIYAM denilir!
Yusufun zindandaki kalış süresi, Eyyübün hastalıklı halde kalış süresinde Ramazan hükmündedir. Ve
bunların buna karşı gösterdiği sabr, taat, şükr ise Essıyam hükmündedir.
İşte kişi kim olursa olsun, ünvanı vasfı kariyeri ne olursa olsun, hayatında Allah adına bu tür meşakkatler
yoksa yani Ramazanı yoksa => 2/214`de göre cennete gitmesi => 2/185`e görede Elkuranüyü yakalaması
mümkün değildir!
Bu Ramazan'a kimileri susma ameliyesini de katıyor, susması gereken Meryem’dir
Meryem, Allah’ı razı edecek bir amelin yapılmış halidir!
Eğer bu amel yukarıda anlattığımız Ramazan süreci içinde yapılıyorsa, kişinin susması gerekir, yani
kendini cennete gönderecek bu amelini sağa sola reklam etmemeli, ortalıkta dillendirmemelidir.
Mesala; Oruçlu iken başka insanlar oruçlu olduğunu bilmemeliler. Sende bu konuda konuşmamalısın,
başka konulardan konuş. Keza yine, Allah yolunda her şeyini kaybetmişsin, fakir olmuşsun; bu durumunu
sağda solda ''ben Allah yolunda şöyle cehdettim, böyle malımı harcadım dememelisin”.
MERYEMİNİ yani bu amelinin konuşmasını SAVM`laştırmalısın.
Bu, seninle Allah arasında kalmalı, diğer insanlar ise sadece görmeli, senden işitmemeli!
İman eden birinin başına gelen musibetlerle, Allah’ın koyduğu-belirlediği meşru daire içinde kalmak
kaydıyla mücadele etmesi ve hastalık, parasızlık, iflas gibi musibetlere mücadelesi esnasında yenik
düşmesi veya ölmesi, ölecek olması onun dünyada iken cennetle müjdelenmiş yâda müjdelenecek biri
olduğunu göstermez. Ancak bu durum, bu kişinin cehenneme gideceğini de göstermez. Bu kişinin cennete
gidip gidemeyeceğini kıyamet gününde gireceği VEZN yani tartı belirleyecektir.
Bir mümine isabet eden musibet, nitelik ve niceliği ne olursa olsun eğer bu mümin dünyada iken cennetle
müjdelenmiş yâda müjdelenecekse yani MUTTAKİleştirilecekse ona isabet eden bu musibet EYYAMEN
MA'DUDATEN yani SAYILI GÜNLER hükmündedir ve bu musibetin süresine de RAMAZAN denilir
2/183, 184. Dolayısıyla Allah, bu sıkıntılı zamanı dünya hayatı devam ederken, bu MUTTAKİ kişi
üzerinden kaldırmadıkça, bu kişinin canını almaz 38/41, 42..
Bir insan cennete girmek istiyorsa 3/133`e göre MUTTAKİleşmelidir. Bu makam ya dünyada kazanılır ki
böyle olunca kıyamet gününde İMAN VEZN`inden muaf tutulursun yani cenneti garantiledin, sadece hangi
cennet türüne sokulacağın belirlenecektir, bunun içinde AMEL VEZN`ine girersin YÂDA ahirette
kazanılır ki, bu durumda ahiretteki İMAN VEZN`ini geçmek zorundasın.
Eğer burada bu tartı geçilemezse, kişi mümin olarak tartıya girse bile, sonuçta eğer MUTTAKİ olarak bu
tartıdan çıkmazsa ELKAFİRİYN olarak cehenneme gidebilecektir.
İşte biz hayatımız boyunca işi burada bitirip MUTTAKİliği garantilemenin peşinde olmalıyız. İşi öteki
tarafa yani şansa bırakmamalıyız. Bu makamı elde etmenin yolu da dine hizmetkârlıktan geçiyor.
Senin iman eden arkadaşın bu sıkıntılarla mücadele ederken, bu sıkıntılardan Allah tarafından
kurtarılmadan ölürse bu durum arkadaşının KÂFİR olduğunu göstermez, sadece MUTTAKİ olmadığını
gösterir. Yani bu ruhsat ona bu dünyada verilmeyecek demektir. Ancak işi tartıya kalacak. Bunu geçip
geçemeyeceği mevzusu da Allah ile onun arasında olacak. Ancak biz yine de bu arkadaşının müminliğine
şahadetimizi devam ettiririz.
33 EL MURSELİYN nedir? ERRESUL den farkı nedir ? ve bunların hayatımızdaki yeri nedir?

HAYR içerik yada amaçlı olmak kaydıyla Yapılan yada ortaya konulan bir işin, ibadetin ,eğitimin,
fedekarlığın ,düşüncenin eğer varsa daha iyisi ,daha hızlısı, daha öncüsü ,daha çaplısı ,daha
güzeli ,daha göze çarpanı ,daha kalitelisi tespit edildiğinde yada ortaya konulduğunda yada
görüldüğünde yada gösterildiğin...de işte tüm bu ''DAHA'' ları hayatımızda yada hayatta
yapılmasını sağlayan melekelerimize EL MURSELİYN denilir. Burada MUSA başrol oynar. çünkü
kendi kendini muhatablarına karşı el murseliyn olarak tanıtan Yani ''BEN
ELMURSELİYNLERDENİM'' diyen tek resul kuranda MUSA dır 26/21. MUSA nın bu EL
MURSELİYN olma özelliği yani ÖNE ÇIKMIŞLIK özelliği kendi melekesel hareketeri ile de
uyumlu olup bunun kuranda 2 şekilde örneği bulunur Bunlar; 
1) Allah firavuna hem kendini ve hem de kardeşi olan harunu aynı görev ve aynı anda
göndermesine karşılık, firavunla kardeşi olan harunun değil de her zaman kendinin muhatab
olması: yani hem harun ve hem de kendisi allah resulu olmalarına ve firavuna BİRLİKTE
gönderilmelerine rağmen firavun ile olan munasebetlerinde musa harundan her zaman bir adım
önde oluyor ve böylece bu munasebetlerde harun her zaman ikinci adam konumunda oluyor.
2)Musa kavminden 70 adam seçip allah la buluşmaya gittiğinde o kavminden ÖNCE yani
ÖNCELİKLİ olarak allahla ile buluşma noktasına geliyor yani kavmini GERİDE bırakıyor. 20/84. O
halde Musa EL MURSELİYN olması hasabıyla hayr söz konusu olduğunda her zaman
muhatablarına nispeten daha önde ,hızlı,aceleci, atak,çaplı olmaktadır. Şimdi de el murseliyn'
ittiba edenlerin bu tanımımıza uygun bir şekilde örneklerini görelim:
1) 4/95 i açınız ve burada allah yolunda savaşan muminlerin bir kısmının diğerlerinden daha
önde olması yada öne çıkması ile bunlardan EL MUCAHİDUNE ünvanıyla ayrıldığını allahın her
iki ünvana da cenneti verdiğini ancak el mucahidune nin ayrıca bir fazl kazandığına dikkat ediniz.
Böylece El mucahidune ünvanına hak kazanmış muminleri işte savaş meydanında diğer
muminlerden öne çıkaran hissiyat EL MURSELİYN olmuş MUSA dır.
2)Firavun karşısında MUSA dışında iki adet aktör daha vardır. Bunlar BÜYÜCÜ ler ve Firavun
ailesinden imanını gizleyen mumin adamdır. Mumin adam musa ya onun ERRESUL olma
vasfına imanetmiş ve imanının gizlemiş ve biraz daha garantili bir yola tevessül ederek cennete
girmeye hak kazanmıştır ancak büyücüler firavun karşısında imanlarını gizleme gereği
duymamışlar ve böylece musaya onun ERRESUL olma özelliğine EK olarak EL MURSELİYN
ünvanına da ittiba ederek cennete girmeye hakk kazanmışlardır. Şimdi bu iddiamızı
delillendirelim:
Lütfen Büyücülerin 20/73 de kullandıkları '' inna amenne bi rabbina '' deyiminin muteşabihini
36/25 de de görünüz. Buradaki yazılım ''inniy amentu birabbiküm'' dür. Bu iki yer hariç Kuranın
hiç bir yerinde ÖZNEyi takiben AMENE ve bunu da takiben BİRABBİ deyimi yanyana
kullanılmamıştır. 36/25 deki adam da EL MURSELİYN lere uymuş ve bu uymuşluğunu bu cümle
ile ifade etmiştir.
O halde: firavun karşısında imaneden bu iki faktör den biri ERRESUL olan MUSA ya diğeri ise EL
MURSELİYN olan MUSA ya iman etmiştir. Peki ERRESULE UYMA ile EL MURSELİYNE UYMA
arasındaki fark nedir?
1) Erresul hakkı getirir 4/170, ve eğer tekzip edilirse helak edilir 25/37.
El murseliynin ise hakkı getridiğine dair delil yoktur. yani EL MURSELİYN-CAE-HAKK
deyimlerinin üçü bir cümlede kuranın hiçbir yerinde GEÇMEZ. Ancak ERRESUL-CAE-HAKK
deyimleri 4/170 de aynı cümlede kullanılmışlardır. Buradan El murseliynin Hakkı getrirmedği
anlaşılmamalıdır. Ancak hakkı getirme misyonu bu ünvanın BİRİNCİL görevi değildir. Bu görev
ERRESULe aittir. 4/170.
2) El murseliyn Tekzip edildiğinde bu tekzibi yapanların helak edildiğine dair NET bir delil yoktur.
Yani EL MURSELİYN- KEZZEBE-HELAK yada o bölgenin bir şekilde darmadağın edilmişliği
deyimleri kuranın hiç bir yerinde aynı anda yada yanyana geçmez. Oysa ERRESUL-KEZZEBE-
Helak edilme yada oranın bir şekilde darmadağın edilmişliği kuranda 25/37 de mevcuttur. O
halde; 
Eğer kişi Cennete gitmek istiyorsa ERRESULE ittiba etmelidir. Erresul Bir yerde sorun
gördüğünde orayı düzeltmek için devreye girer. Bu sorunun büyük olması ,küçük olması
,AYYUKA ÇIKMIŞ olması veya KRONİKLEŞMİŞ olması şartlarını aramaz.Bu tür sorunlara
mudahaleyi ERRESUL yapar ve sorunu çözmek için HAKKI getriri. Erresulun muhatabları da
getirilen hakka iman etmelidir. Ancak eğer bir kişi buna ağlayarak iman ederse ağlamayarak iman
edenlere karşı bunlardan farklı olarak EL MURSELİYN e de ittiba edecek ve ağlamayarak iman
edenlerden allah katında bir derece daha üstün tutulacaktır.
Eğer kişi ERRESUL araclığı ile kendisine gelen hakka SECDE sevyesinde iman etmişse aynı
hakka RUKU sevyesinde iman edenlerden bir derece daha üstün tutulacaktır. Çünkü bu
insanlardan farklı olarak ARTIDAN bir de El murseliyn'e ittiba etmiştir.
Eğer kişi erresul aracılığı ile kendisine gelen hakka öldürülme pahasına İMANINI
GİZLEMEYEREK İMAN etmişse ve FİRAVUNA REST çekerek kendini AŞİKAR hale getirmişse ,
Aynı hakka imanının gizleyrek iman eden mumin adamdan bir derece daha üstün tutulalacaktır
Çünkü MUMİN adam karşısında musa sadece ERRESUL hükmünde kalırken büyücüler
karşısında musa artık EL MURSELİYN olmuştur. O halde EL MURSELİYN in olduğu yerde
ERRESUL konumu da devreye girmekte ancak ERRESUL un olduğu yerde EL MURSELİYN
konumu da kişi yada kişiler için devreye giremeyebilmektedir,
İşte bundan dolayı El murseliynin TEKZİB edilmesi demek AYNI ANDA ERRESULünde tekzip
edilmesi anlamına GELMEYEBİLİYOR. işte bu yüzden kuranın hiç bir yerinde '' şu kavim el
murseliyni tekzib etti bende onları mahvettim'' diye KESKİN ve NET ibare kullanılmamıştır. Ancak
bu tür bir ibare ERRESUL için 25/37 de mevcuttur.. O halde bir insan ERRESULÜ tasdik ederken
aynı anda Elmurseliyni tekzib ederek cennete gidebilir. Yani sana hakkı anlatan kişi bunu
ağlayarak yapıyorsa senden istenilen şey sana getirilene iman etmendir AĞLAMAN değildir. Eğer
sen de ağlayarak iman edersen işte o zaman el murseliyn senin için de devreye girer ve bu
durum seni allaha katında derece sahibi yapar
Şimdi de EL MURSELİYN için hayatımızdan örnek verelim;
1) bir sınıfta herkes dersi anlar ama birileri daha HIZLI anlar.
2) Bir yarışta herkes koşar ama birileri daha hızlı koşar
3)bir işi herkes 30 dakikada yapar ama ahmet aynı işi aynı kalitede 10 dakikada yapar.
4)seni hanımın güzel kadayıf yapar ama annen aynı kadayıfı daha güzel yapar.
5)kimi kendisine gelen bilgiye ruku sevyesi iman eder hasan ise secde sevyesi iman eder.
Örnekleri çoğaltabilirsiniz . O halde;
Bir insanın cennete gidebilmesi için EL MURSELİYNE ittiba etme zorunluluğu yoktur.
ERRESULE uyma zorunluluğu vardır. Eğer buna EK olarak bu UYMA işini diğer insanlardan
yada muhatablardan daha hızlı daha atik daha şevkli yaparsa işte burada artık el murseliyn
devreye giriyor. YARABBİ BİZLERE EL MURSELİYNE UYMASAK YADA UYAMASAK DAHİ EN
AZINDAN ERRESULE UYMA RUHSATINI NASİP EYLE.
kim erresule itaat ederse o kişi allaha itaat etmiştir. 4/80.
Selam ve dua ile

KİTAPTA İŞARET EDİLEN KABE, ŞU ANKİ KABE DEĞİLDİR

Bir müminin KÂBE si Şu anki KÂBE değildir. İLM ve MEDENİYYET neresi ise bir mümin orayı
KÂBE edinecek Onu elde etmek için bunun çevresinde Dönecek İşte TAVAF bu şekilde olacak:
ALLAH’IN EVİ denilen kavram senin HAYR ve GÜZEL adına görüpte kafana yatırdığın her
şeydir: Ve Bunun HACC edilmesi Allah’ın imkânı olan herkes üzerindeki hakkıdır. Eğer Bu haccı
yaparsan. Bilgi yâda teknolojiyi elde edersen senin ayıplarını millet görmezden gelir. Bu duruma
ELBUDN denilir ve 22/36 da işte bunlardan bahsedilir:
Bunların hepsinin temelinde işine aşına bağlılık yani İBRAHİYM vardır. O dönemin Menseği şu anki
KÂBEnin yeri olabilir Ancak şu anda günümüzün menseği MEKKEDEKİ KÂBE değildir. Müslümanlar
yanlış yeri TAVAF ediyorlar. Orası şu anda ALLAH’IN EVİ değildir. Allah’ın evi GÜZEL ve HAYR
adına ortaya çıkmış yâda konmuş bir şeyin BULUNDUĞU yerdir. Bu çok geniştir. Misal:
Yapı fuarları inşaat fuarları otomobil fuarları mobilya ve dekorasyon fuarları, ilmi toplantılar. İşte buralar
ALLAHIN EVİ dir. Buraları HACC yapacaksın. İşinde daha ileri gitmek için buna MECBURSUN
Yenilikleri takip edeceksin. Senin MEKKEDEKİ KÂBE de işin Yok. Burası 3 bin sene önce Allah’ın
eviydi şimdi değil: böylece HACC ve TAVAF kendini geliştirme adına hayatının her döneminde hatta 24
saatinde yer bulacak.

Sevgili arkadaşlar: biliyoruz ki allahın kitabı arapçadır. Yani allah duygu ve düşüncelerini emir ve
yasaklarını bize arapça lisanını kullanarak indirmiştir. Lakin herhamgi bir arabi lisani deyim eğer kuranda
yer alabilme şerefine nail edilmişse bu deyim allah tarafından belli kurallar dahilinde LEDÜN İLMİ ile
teçhiz edilir. Böylece MUBAREKleştirilir (6/92). Yani lisani manasından ya kısmen ya tamama yakın yada
tamamen uzaklaştırılır ve allah bunlara kendine göre bir anlam yükler. Böylece bu deyim LİSANİ ARABİ
olma özelliğinden kurtulur, KURANİ ARABİ özelliğine kavuşur İşte burada, bu amaç için HURUFU
MUKATTALAR devreye girer.
Bu harfler bir GİZEM değildir. Eğer Kuranda herhangi bir deyim SALT ARAPÇA sı ile anlaşılmaya
çalışlırsa o zaman bunun içerdiği mana KURANın bütünlüğü tarafında REDDEDİDİR: ÖRNEK verelim;
EL AFVE deyiminin lisani manası ''ihtiyaçtan artakalını'' dır. Bunun lisani manasının bu olduğunu biz de
biliyoruz. Ancak bu deyim KURAN içinde geçiyorsa ki geçmiştir İKİ yerde bulunmaktadır (7/199,2/219).
O zaman bu deyime şunu diyeceksiniz. '' hop dur bakalım arkadaş seni allah kurana dahil etmekle
şereflendirmişse senin mana bu şekilde olmamalı''. Çünkü bu deyim 19 mucizesi ile techiz edilmiştir Yani
YA SİYN oranı yüksektir.
Diyelim ki bunu yapmadınız. Bu deyimi SALT lisani manasını gözeterek anlamaya çalıştınız . İşte o zaman
arkadaşlar KIYAMETLER KOPAR. bu deyim bu manasıyla KURAN BÜTÜNLÜĞÜ ttarafından allak
bullak edilir. İşte bunun için kuvvetli bir SORGULAMA YETİSi ne ihtiyaç vardır. O halde buyrun
sorgulayalım;
1) 33/53 de nebinin evlerinden bahsedir. Yani birden fazla evi varmış. Normalde bir adama bir ev yeter. O
halde bir ev dışında diğer evler ''İHtiyaçtan artakalanı'' hükmüne girer değil mi? BANa ''ihtiyaçtan
artakalanı' nı infak et diyen nebiye ben ne diyeceğim?. ''ya nebi önce sen infak et sonra başkalarından iste''
diyeceğim Değil mi?
2) 2/280 de Benim borç vermem durumunda bunu yazmam istenilir. İhtiyacımdan artakalanı sürekli
dağıtan biri olarak bende borç verebilcek para kalırmı arkadaşlar?
3) süleyman sürekli ihtiyacından fazlasına sahipti. Acaba o da allah resulu olmasına rağmen tıpkı 33/53 de
birden fazla evi olan muhammed gibi Böyle bir infak ediliş türünden MUAF mı sayıldı?.
İşte sevgili arkadaşlar. HALA bu deyim için ''ihtiyaçtan artakalanı'' şeklinde bir manayı savunursanız ya bu
sorulara YALNIZCA KURAN disturna bağlı kalacak şekilde cevap vereceksiniz. YAda allahı ve onun
NEYİ KASTEDDİĞİNİ anlamamış olarak belki de cehenneme gideceksiniz.
Sevgili arkadaşlar 2.ci örneği verelim: EL HAMR deyiminin lisani arabi manasının ''sarhoşluk verici içki''
anlamına geldiğini biliyoruz. ANcak ilgili deyim elif lam mim ra (EL HAMR) dizilimine göre yazıldığı
için allah bu deyimi KURANına dahil ettiğinde bu deyimin lisani arabi manasını TAMAMEN terketmiştir.
YAni KURANda bu deyim artık ''sarhoşluk verici içki '' diye anlaşılamaz.
Diyelim ki biz böyle anlamada ısrar ettik. Bu durumda bu deyimin geçtiği 5/90,2/219 ve 5/91 maalesek
4/43 ile çatışacaktır. Çünkü burada içki içmeye yasak getirilmez. Sadece DOZ ayarlaması yapılır.
Böylelikle ALKOLİK olanların içerken sahip olmaları gereken EN ALTSINIR ile hiç içmeyen yada
alkolik olmadan içki içenlerin sahip olması gereken EN ÜST SINIR belirlenmiş olur.
Dolayısıyla İÇKİ HELALdir. Bir musluman eğer içmek isterse rahatlıkla içebilir. Yeter ki dozunu iyi
ayarlasın. Ancak bu konuda kendine güvenmiyorsa İÇMESİN. Çünkü bu durumda bu içkiyi bu kişiye allah
değil rabbilalemiyn haram kılar. Peki 5/90 da geçen EL HAMR ''sarhoşluk verici içki değil se nedir?
Bunların paylaşımlarını yapacağız. Bu iki örnek(el afve-el hamr) kuranda geçen binlerce kavramdan sadce
ikisidir. DÜŞÜNÜN diye yazdım

İBRAHİM VE 4 KUŞ KISSASI - SÜLEYMANIN KÜRSÜSÜNE CESED BIRAKILMASI KISSASI -

EMSIK - HUZ
HUZ denilen şey, işi sadece sıkı tutmak değildir, bir işte sıkı olmaktır, ciddi olmaktır, tavizsin olmaktır.
Misal ; bir yazı okuyorsun. O yazıyı öylesine yüzeyden okursun, birde kılı kırk yararak okursun. İşte
bunada HUZ denilir.
EMSIK denilende ise gevşeklik vardır. Misal ; bir araba alacaksın. O arabaya üstün körü bir bakarsın. İşte
bu EMSIK`tır. Bu arabayı satın almaya karar verdiğinde ise iş ciddiyete biner ve arabayı altlı üstlü içli dışlı
incelettirirsin, şimdi HUZ`a dönüştü durumun.
Yani bu iki kavramı sadece tutma ve gevşeltme olarak algılamayın, bu onun lisani manasıdır ki DUBUR
manası çok daha kapsamlıdır, lisani manayıda içine alır.
Misal ; dışarıdan bir kızı beğendin, bu EMSIK`tır. İş ciddiye bindiğinde evlenmeye karar verirsen işte bu
konumun HUZ`a dönüşür, çünki artık iş ciddiye alınmalıdır.
7/144`ü açın “fe HUZ ma ateytuke ve kun mineş şakirin” , 7/145`e geçin “fe HUZHA bi kuvvetin ve’mur
kavmeke ye’HUZU bi ahseniha seurikum darel fasikin” cümlelerini görün. 7/199`u açın “HUZil afve
ve’mur bil urfi ve a’rıd anil cahilin” ve görün. Bunlar işin ciddiye alınması yani sıkı tutulması
manalarındadır yani hem düşüncede hem okumada hem amelde sımsıkı ol..! Bizler manalara MEALİ
içerikte yaklaşmıyoruz, arka planını düşünüyor, tespit ediyor ona göre çalışmalar yapıyoruz.
Yine misal ; gazete okuyorum, ve gazeteyi beş dakikada şöyle bir göz atıp kapatıyorum. Şimdi bu HUZ
cinsindenmidir yoksa EMSIK cinsindenmidir ? EMSIK`tır tabiki. Ama ben, o gazeteyi HUZ cinsinden
okursam beklide saatler yetmeyecektir.
Burada en önemli nokta, Allah insanlardan ayetlerini EMSIK etmesini değil HUZ etmesini istemesidir..!
Yine misal, İbrahim a.s örneğinde 4 kuş tut diyor değil mi ? 2/260`ı okuyunuz ve “fe HUZ erbeaten minet
tayri” ibaresini görünüz. Şimdi bu meali sorgulayın ; İbrahim a.s işi gücü yok kuş yakalama derdine
düşmüş..! Bumudur Allahın bize gönderdiği ayet ?? Hayır tabiki. Buradaki “erbaten minet tayri” den kasıt,
kendi ve 3 oğludur yani İshak, Yakub, İsmail`dir.
İbrahimin putlarını kırdığı kavimde de 4 PUT vardır. Bu 4 PUT denilen şeyde kendisi ve oğullarıdır
“İsmail ishak yakub vel esbat” diye devam eder..
Kastedilen şu 2/260`ta ; İbrahime, İshakına, İsmailine, Yakubuna, Esbatına dikkat et, sonrasında bunları
parçalasan dahi yani dağılsan dahi iflas dahi etsen, senin bu noktadaki HUZ`luğun, bunların her birini
dağların tepesine bile koysan SENİN İTİBARIN yeter..! Yani sen birine yada işine sımsıkı sarılmışsın,
zengin olmuşsun ama hasbel kader bir deprem olmuş, kriz çıkmış, kendinden kaynaklanmayan sebeplerden
dolayı iflas etmişsin AMA sen hala Bursa İstanbul piyasasında Ahmet`sin, bir parmak şaklatmanla
Bursadaki bütün bankalardan 2 trilyon para çekebilirsin..! İşinizde sağlam olun, işin rast gitmezse
kormayın, bırakmış olduğunuz oluşturmuş olduğunuz İTİBAR size yeter, çağırın onlar size gelir..! İşte
budur anlatılan şey, İbrahimin kuşu yakalaması dağa koyması parçalaması falan gibi saçma sapan hikayeler
değil.
38/39`daki EMSIK kavramına gelene kadar aşağıdan okumaya başlayacağız.
Süleymanın kürsüsüne ceset bırakıldığından bahseder mealler.
Süleymanın Kürsüsüne Ceset Bırakılması demek, gücün (Süleyman) yada ihtişamın (kürsü) duraklaması
anlamına gelir.
Bu kıssada dikkat edin “summe enabe” diye bir ibare var buradaki SUMME şahsiliğe, kişiselliğe gider.
Yani herhangi bir şekilde insanın elindeki gücünde (Süleyman) ve ihtişamında (kürsü) duraklama yada
aksama söz konusu olursa, kişi bunun sebebini kendisinde görürse (summe), bu noktada ALLAH kişiye
daha alt ayetlerde vereceği özellikleri vereceği ödülleri söylüyor.
Gücün kuvvetin yerindeyken bir şekilde bu güç ve kuvvet elinden gidecek gibi olduğunda yani kürsüne
ceset girerse “misal, hergün 10 milyar kazanırken bir gün geldi 5 milyar kazanmaya başladın”, bunun
neden böyle olduğunun cevabını sen kendinde ararsan, Allah seni ödüllendirir. Çünki sen kimseyi
suçlamadın. İşte bu noktada Allahın sana vereceği, Haza`nın emrindeki bu rahmetin “haza atauna femnun”,
dilediğini alabilirsin dilediğini verebilirsin. Yani, ya bu ödüllerden herhangi birini al yada bırak yada, seni
o hale getiren sebeplerden herhangi birini “aha bundan oldu de yada yok yok şundan oldu de” al yada
bırak. Bunun ikiside Rahmettir.
38/34`te itibaren okuyarak gelindiğinde, bahsedilenlerin hepsi, Süleymanın Kürsüsüne Ceset Bırakılması
dolayısı ile, Süleymanın bunun suçunu kendisinde görmesinin hem nedenleridir hemde ödülleridir ve
bunların ikiside Rahmettir.
İnsanın işleri iyi giderken, bozulduğunda ; ulan biz ne yaptıkta bu hale geldik demesi de bir Rahmettir,
çünki öz eleştiri yapabiliyorsundur, birilerini suçlamıyorsundur ve bunun karşılığında da senin hatalarını
görmen konusunda ödül verilecektir, kolaylaştırma olacaktır.
Bu ödüller çok olursa yada sebepler çok olursa, bu sebeplerden istediğini “bu sebepler esas başrolde
oynayan sebeplerdir” diye yada “şu şu sebeplerde buna yardımcı olanlardır, daha az etkilidir” diye HUZ
cinsinden ve EMSIK cinsinden diye ikiye ayırırsın. Yani birincil sebepler ve ikincil sebepler olarak ikiye
ayrılır. Birincil sebepler HUZ edilir yani olmazsa olmaz, çok önemlidir denilir. İkincil sebepler ise EMSIK
edilir yani olsada olur olmasada olur o kadar önemli değil cinsindendir. Yukarıda ki ayettede ödüllerin
EMSIK kısmına değiniliyor işte.
Hayatta bazı şeyler çok önemlidir ve bunlardan asla taviz vermezsin. İşte bunlar HUZ cinsinden olan ve
önemsediğin şeyledir. Bazı şeylerde önemlidir ama olsada olur olmasada olur cinsindendir, taviz
verilebilir. İşte bunlarda EMSIK türünden şeylerdir.
Misal ; bir adamla evleneceksin ve ona diyorsun ki, bir kere namuslu olacaksın, dürüst olacaksın, maaşın
olacak yani bunlar kesinlikle olmalıdır (HUZ). Ha güzellik yada espirili olman olsada olur olmasada olur, o
kadar önemli değil (EMSIK)..
İşte HUZ ve EMSIK bu şekilde birbirinden ayrılır.

/62 deki VENNESERA yani HRISTİYAN diye bilinen deyimi açalım. Bu deyim NESERA
yani lisanî Arabî manası YARDIM ETMEK anlamında olan bir deyimdir. Ancak Kurani manası:
kendisine yâda çevresine inandığı değerler uğruna zarar veren düşünce yâda haleti ruhiyyedir.
Bunu Müslüman da bir süreliğine yapabilir. Ateist de yapabilir, Yahudi de yapabilir Hıristiyan da
yapabilir. Yani sokaktaki herhangi biri yapabilir.
Kuran’da ki, YAHUDİ ve HRİSTİYAN deyimleri tekrar-tekrar söylüyoruz Yahudi ve Hıristiyanlar da
dâhil olmak üzere her türlü insanı muhatap alabilir Ve bu İKİ durum da Kuran’da YASAKlanmıştır. Hani
deriz ya ''kaş yapayım derken göz çıkardın'', İŞTE bu VECİZE tamda ENNESERA deyimini tanımlar.
Bildiğiniz üzere RUHBANLIK ta bunlara ait bir olgudur. Karşı tarafı kırmama uğruna kendine zarar veren
insanlarda Bu özellik vuku bulur. Böylelikle RUHBAN olan insanlar kendilerini, sahip oldukları ilmle
yâda açıkladıklarında insanların menfaatine olacak şeylerle insanlardan TECRİT ederler. ŞİMDİ 2/62 ye
dönelim VENNESERA VESSABİİYNE deyimine dikkat ediniz. Burada tamlamalardan sonra gelen
VELLİ ibare kuralını çalıştırınız. Buna göre TAMALAMAmız olan VENNESERA (VE+ENNESERA)
kendisinden sonra gelen VELLi ibare olup VESSABİİYNE deyimini içine alacaktır.
Bunlar ayrı-ayrı anlamlandırılmayacaktır. O zaman cümlemiz ''essabiiyne içerikli ennesera'' şeklinde
olacaktır. Arkadaşlar bu tamlamanın parçası olan ESSABİİYNE deyiminin açıklanması gerekir. Bunun için
lütfen 19/12 ye gidiniz ve YAHYA nın bu deyimle buluşturulduğunu görünüz. Yahya melekesi bir insanın
başına kötü bir şey gelmeden yâda eğer gelmişse bunu daha fazla büyütmeden durduran YÂDA bir insanın
başına iyi bir şey gelmişse bunu da fazla geliştirmeye çalışan meleke idi. İŞTE arkadaşlar, İnsanların
''canım bu kadarıyla bir şey olmaz'' diye başlayarak, KÜÇÜK yani SABİİ olan şeyleri bu bağlamda bir
kişinin kendisine zarar verecek hale gelmesine ''vennesera vessabiiyne'', bunun bu hale gelmeden
durdurulması yönünde yapılan telkinlere yine 2/62 de ''Allah ve ahiret gününe iman'' denilir.
Kişi bunun gereğini yaparsa, yaptığı bu amel Salih amel yerine geçer ve kişiye o an için cenneti yaşatır. O
halde 2/62 de anlatılan VENNESERA VESSABİİYNE birleşmesi bizim ''canım bu kadarıyla bir şey
olmaz'' zihniyetimize karşı yapılması gereken karşı duruşu ifade eder. O halde 2/62 de; Bir insanın DİN
KONUSUNDA kendisine yâda çevresine zarar verecek davranışlara, küçük çaplı olsalar dahi derhal
müdahale edilmeli ve önü alınmalıdır. Bunu yapabilenler ALLAH VE AHİRET GÜNÜNE İMAN etmiş
sayılırlar. Bunu kendine yâda diğer insanlara yaptıranların gösterdiği cehde ise EMRİBİLMARUF ve
NEHYİANİLMÜNKER denilir. Lütfen Bu büyük harflerle yazdığım iki adet özelliğin YANYANA geçtiği
yer olan 3/114 de gidiniz ve bu yanyanalığa orada şahit olunuz. Allah cümlemizi 3/114 ün son cümlesine
(essalihiyn) nail eyiliye.

İNNELLEZİYNE cinsinden olan AMENU grubunun gelen üst delil karşısındaki sorumluluğu daha
iyi anlaşılması açısından 3/81`in ilk cümlesi olan ''ve iz ehazallahü miysake'' deyimi içeriğini
paylaşacağız;
3/81`in ilk cümlesi olan ''ve iz ehazallahü miysake'' deyimi 3/187`nin ilk deyimi ile muteşabihleşir.
Bunlar görüleceği üzere MİSİL yazılımlardır. İşaret edilen-nikâhlanan deyimlerden biri
ennebiyyiyne, diğeri ise utulkitabe`dir. Ennebiyiyne yani nübüvvet denilen şeyin kafamızdaki bir
inanç yâda fikrin (resul) amele dökülmesidir. UTULKİTABE deyimi yani kendisine Kitap verilenler
deyimi Kuran’da iyi yönde de olabilir (74/31) kötü yönde de olabilir (3/100). Kitap verilenler deyimi
13/43`te zikredilen İLMÜLKİTAB makamına ait olan bir seviyedir. Bu makama ait olan diğer
seviyeler Ehlelkitab ve ateynahümülkitab`tır. “Utulkitab” deyiminde kişiye bir bilgi ve bu bilgiye ait
bir yaşam tarzı telkin edilmiştir.
Ancak bu deyim “ateynahümülkitab” yani kendilerine kitap verdiklerimiz deyiminin de olduğu gibi
Allah’ın garantisinde değildir. Çünkü ateynahümülkitab deyiminde kitabı (ilm ve bu ilmi amel etme
yaşama) Allah vermektedir. Ama utulkitab deyiminde bunlara kitabın kimin tarafından verildiği
belli değildir Allah`ta vermiş olabilir başkaları da.
Başkalarının vermesi durumunda bu ilm ve buna bağlı olarak yapılan amel (nübüvvet) yanlış
yâda eksik olabilecektir. Ancak yine de 3/81`de bu amel, ameli yapan kişinin SAMİMİYETİ
dolayısıyla nübüvvet kapsamına alınmış ve eksik veya yanlış olmasına rağmen Allah bunu
mükâfatlandıracağını belirtmiştir. NE ZAMANA KADAR? İşte kendisine yaptığının yanlış yâda
eksik olduğunu gösteren bir ilm gelinceye kadar. Bu ilm RESUL aracılığıyla ya İNZAR şeklinde
yâda TEBLİĞ şeklinde bu kişiye ulaştığında, kişi burada kendini düzeltmezse 3/82`ye göre
elfasıkune olmaktadır.
Ve Allah ilk etapta samimi olduğu için, yanlış veya eksik anlamasına ve bu şekilde de amel
etmesine rağmen amelini nübüvvet kapsamına aldığı yani mükâfatını vereceğini söylediği bu
kişiyi yâda ameli artık nübüvvet kapsamından çıkaracak ve ELFASIKUNE olarak
nitelendirecektir. Kişi burada kendisine İNZAR yâda TEBLİĞ şeklinde gelen üst delille, bilgiye
istinaden hem kendini düzeltecek (3/81) ve hem de bu yeni bilgiyi ve buna dayalı kendisini
düzeltmişliğini insanlardan gizlemeyecek, bunu bütün insanlara duyuracaktır (3/187).
Bu yazdıklarımızı bu bağlamda en iyi tefsir eden ayet 9/115`tir. Kişi yalnızca Kuran der ve bir
takım şeyleri de yanlış yâda eksik anlarda amelini de buna göre yaparsa sevabını alacaktır.
Çünkü samimiyeti yaptığı amellerini Allah tarafından nübüvvet kapsamına aldırtır. NE ZAMANA
KADAR? Yaptığının yanlış olduğunu ispatlayan bir üst delili görünceye kadar; Peki gördüğünde
ne yapacak? 3/81 ile 187.ci ayetlerin gereğini yapacak. Misil yazılım ve nikâhlama teknikleri
bilinmeden ve dolayısıyla 3/81 ile 3/187. ayet birbirine bağlanmadan 3/81`in tevillendirilmesi
FELAKETle sonuçlanır.
Ayrıca 3/187`ye şu soruyu sorun; YAHU benim insanlardan gizlememem ve onlara açıklamak
zorunda olduğum şey bu ayete göre nedir? İŞTE bunun cevabı senin şekilsel salâtı kabul edipte
bunu seni tanıyanlara deklere etmendir. Sen bunu cesurca yaptın. Çünkü kimseyle menfaat
adına bir araya gelmemişsin. Böylece 3/187`nin içeriğini İFA etmiş oldun.
Ama seni tanıyanlarla çıkar ilişkilerin olsaydı bu konumunu gizleyebilirdin, işte burada bu kez de
3/82`ye göre ELFASİKUNE olurdun.

2/62 yi açalım. Bu ayette geçen ''Allah ve ahiret gününe iman'' deyiminden bilindik manada Allah’ın
varlığı ve ahretin varlığına iman anlaşılmaz. Eğer bu şekilde anlaşılırsa bu ayetin başlangıç cümlesi olan
''innelleziyne amenu'' nun bu ayette ne işi var diye sorulur. Çünkü Allah bu ayette iman edenlerden de
Allah’ın ve ahretin varlığına iman etmelerini ister. O zaman biz de Allah’a şunu sorarsınız ''ey Allah’ım
Allah’ın ve ahretin varlığına iman etme sorunu yaşayan ve bundan dolayı da senin 2/62, 5/69 ve 22/17 de
bunlara davet ettiğin bu insanları İMAN EDENLER diye niye nitelendirdin. Hadi diyelim ki bu ayetlerde
geçen sabii, nesara, hadu gurubunun böyle bir sorunu var onları Allaha ve ahiret gününe imana
çağırıyorsun, Bu durumu belki anlarız. Yahu Allah’ım iman edenler diye nitelendirdiğin bu grubun
bunların arasında ne işi var? İman ettiklerini belirtiyorsan daha neye imana çağırıyorsun? Yok, eğer iman
etmemişlerse o zaman bu ayetlerin başında bunları niye ''İMAN EDENLER=İNNELLEZİYNE AMENU''
olarak nitelendirdin?
İşte LİSANÎ MANA sı ile Allah’ı kul mantığı ile köşeye sıkıştırmak mümkün olabiliyor. Ama bu ayette
anlatılan bunlar değil. Peki NE? Şimdi ona bakalım. Kuran’da geçen Allah ve ahiret gününe iman deyimi
mevcut anlamını kastedemez. Sahip olduğun İLM den daha iyisi geldiğinde yâda sen daha iyisini
gördüğünde elindekinden vazgeçme samimiyetine Allah’a ve ahiret gününe iman, bunu yapabilene ise
MUMİNİYN denilir. Lütfen 2/8 zi lisanî Arabî olarak okuyunuz. Bu ince manayı meallerde
göremeyebilirsiniz. Bu ayette Allah’a ve ahiret gününe iman ettiklerini iddia edenlerin aslında
MUMİNİYN olmadıkları iddia edilir. Aslında böyle bir iddia karşısında verilecek cevap ayette şu şekilde
olmalıydı. ''oysa onlar Allaha ve ahiret gününe iman etmemişlerdir'' Ama Allah bu deyimi MUMİNİYN
deyimine HUDENleştirmiş. Tekrar-tekrar ve dikkatli okuyunuz.
Şimdi MUMİNİYN deyiminin anlamını bulursam otomatik olarak Allah’a ve ahiret gününe iman
deyiminin de anlamını bulmuş olacağım ve bu bulduğum anlamı da gidip 2/62 de yerine koyacağım.
MÜMİNİYN deyiminin çözümü için 10/78 ve 7/132 ye gidiniz. Bu iki ayette Musa, büyücülerin
getirdiklerinin daha üstününü getiriyor ve buna iman istiyor. Büyücüler İman ediyorlar ancak firavun ve
melesi MUMİNİYN olmamada direniyorlar ve bunu da bu iki ayette dile getiriyorlar. Eğer firavun
büyücülerin elindekinden daha iyi olduğunu gördüğünü Musa’nın getirdiklerine iman etseydi unvanı o
anda MUMİNİYN olacaktı ama yapamadı. O HALDE şimdi dönelim 2/62 ye:
Bu ayette geçen İMAN EDENLER gubu başına İNNE deyimi alarak tamlama şekilne dönüştürülmüştür
Yani İNNELLEZİYNE AMENU haline getirilmiştir. Eğer bir deyimin başında İNNE deyimi varsa Bu
kişiler yâda hareketler sadece o kişide sınırlı kalmamış tüm topluma çevreye dünyaya yâda kişinin
hayatının tamamına yayılmış demektir. O halde iman eden biri İnancını tüm topluma yaymış toplumu bu
şekilde yönlendirmişse buna İNNELLEZİYNE AMENU denilir. Ancak günün birinde sahip olduğu ve tüm
toplumu yönlendirdiği bu inancından DAHA İYİSİ yâda DAHA GÜZELİ karşısına çıktığında toplum
tarafından AFAROZ edilme riskini göze alarak elindekinden vazgeçebiliyor ve bunu da topluma
haykırabiliyorsa işte bu kişi için başarılmış bu zor duruma 2/62 de AMELEN SALİHAN, bunu yapabilme
samimiyetine ise Allah ve ahiret gününe iman denilir. Bu sahip olunan vasfa ise MUMİNİYN denilir.
MUMİNİYN deyimi A ME NE fiil kökünden türetilmiş BAŞLICA 4 unvandan biridir. Diğer unvanlar EL
MUMİNUNE, EL MUMİNİYNE ve MUMİNUNE dir. Bunların hepsi İMAN EDENdir ancak gördüğünüz
üzere aralarında anlam farkları yâda konum farkları bulunmaktadır. O halde gelen bir üst delile karşı Bu
ayette istenilen şey, kişi için ne kadar zor olsa da bunu kabul etmek ve eskisini terk etmektir.

YUNUS SURESİ 1.AYET-2.DERS…

ELİF-LAM-RA TİLKE AYATÜL KİTABİL HAKİM
Elif-lam-ra kitabı Kuran’a dönüştüren Allah’ın sisteminden hem bir parça hem de sistemin
tamamının adıdır. Sistemin adının Elif-lam-ra olduğu 10/1 de belirtilmiştir . Dubur ilminin Hurufu
Mukattasal olarak tarifidir.Elif-lam-ra dizilimli yazılımlarda arapça mana büyük oranda devre dışı
kalarak dubur anlam verilir,arapça manayı içine alabilir de almayabilir de...Bu özelliği taşıyan bir
dizilim daha var o da Elif-lam-mim dizilimidir…İki yazılım dizilimi de sistemin içinde aynı işleve
sahipse ,aralarındaki fark nedir?Bu sorunun cevabı Elif-lam-ra ‘nın sistemin tamamının da adı
olmasıdır.Bunun delili için 31/1 ve 2 ye gidiyoruz ve “elif-lam-mim” ile “tilke ayatül kitabil hakim”’in
ayrı ayetlerde olduğunu görüyoruz.Oysa 10/1 de “elif-lam-ra “ve” tilke ayatül kitabil hakim “ aynı
ayet içinde geçiyor .Aradaki farkı Allah bu şekilde ifade ediyor.
ALLAH kitap gönderip de bunu herkes kafasına göre anlasın ,demez, dememişte. Yazılım değil
arapça hangi dilde olursa olsaydı hiç fark etmeyecekti çünkü Allah manayı elinde tutuyor ,Allah’a
hizmet aşkı ile yanan ,fedakarlık bilincinde olan ve içindeki Muhammed’i aktif eden herkese de
manayı veriyor. Kuran’ın Muhammed’e indirilmesi dahi evrensel bir kimliğe kavuşuyor ve her
insanın 24 saatine hitap ediyor(edebiliyor).Doğru mananın yazılımdan elde edilmesinin güçlü eli
olan Hurufu Mukattalar yazılım ile Allah’ın kasdettiği mananın dengelenmesi görevini yaparlar
buna “TİLKE AYATÜL KİTABİL HAKİM” denir..Bu dengeyi dubur ağırlıklı mana ve dubur
mananın içine lisani mananın girip girmemesi kuralı ile yaparlar..
5/44 de geçen “inna enzelnattevrate “ elif-lam-ra dizilimidir.Bunun içine Yahudilerin kitabı da
girebilir ,ancak kasdettiği mana ;kişinin olaylardan ,anlatılanlardan kendisinin algıladığıdır…5/45
de bilinen anlamda kısas yoktur.Kısas; dengeye getirmektir.5/45 Tevrat’a(anlaşılana) ne kadar
geniş bakış açısı ile bakılırsa ,kişi için anlamın o kadar genişleyeceğini anlatır.Yani kişi (Tevrat’a )
anlayabildiği şeylere ne kadar tolerans verir bir başka deyişle kerimleşmeye ne kadar açık olursa
anlayışı o derece de artacaktır.Böyle bir bakış açısına 5/45de “Eluzun(lisani anlamı
kulak)denir.Uzun-ezan-izin-müezzin aynı kökten türer ve ;çıktığı kaynak itibari ile çok daha geniş
alanlara yayılan demektir..Tıpkı bir arabanın farından yayılan ışığın çok daha uzağı aydınlatması
gibi…Maide 45 bilinen anlamda Kısası değil,Tevrat’ın nasıl kerimleşeceğini anlatıyor..
Bilinen,anlaşılan bir şey kişi için daha da aşikar şüphe götürmeyen bir hale geldiğinde buna
TİLKE denir…Kitapta geçen” işaret isimleri”nden ZALİKE;Bir konuda ,anlatımda ,anlamada olan
yetersizliktir.Bir bardağın yarıya kadar çayla doldurulması gibi..HAZA; Bir konuda,anlatımda
anlamada olan yeterliliktir,tamlıktır.Bir bardağın tam olarak çayla doldurulması gibi..TİLKE; Bir
konuda, anlatımda, anlamada aşikar,şüphe götürmeyen bir hal alana denir…Yağmur yağarken
sokakta şemsiyesiz yürüyen ıslanır bunu” herkes” çok iyi bilir.Kişi Yağmurlu hava da bunu
deneyimleyince bu “aşikar,şüphe götürmeyen” bir hal aldığında kişiye iyice netleşen bu bilgiye
Tilke denir…Bu anlamda “Elif-lam-ra “ da “ tilke” dir.
Tilke her zaman HA ile zikredilir ,Tevrat da kitapta ,HA ile zikrediliyor.20/17-18-19-20,,,,29/43.Bu
ayetlerden yola çıkarak şöyle bir ifade yazabiliriz.TİLKE-HİYE-HA-TEVRAT….Tilke hiye ile
çalışır,Tilke’nin olduğu yerde Tevrat vardır.Belirtilen dörtlü ifadeden en az birinin olduğu yerde
diğer üçü otomatikman oluşur.”Anlaşılan “ve Tilke ile kişiye” aşikar” olan iki Tevrat vardır,bu 3/93
de “bittevrati”deyimi ile açıklanır.”Bİ” harfi önüne geldiği deyime iki anlam kazandırır ,bu Kuran
ilmindeki kurallardan biridir.İşte “bittevrati” ile Tevrat için kasdedilen iki anlam da ;Aşikar olan ve
de “kişiye” aşikar olan Tevrat ‘tır…”Bi “kuralı için delilimiz, Sultan ayetimiz 96/15-16 dır.96/15 de
geçen “binnasiyeti”ye 96/16 da iki anlam yüklenmiş,”kazibetin” ve “hatıetin”…..20/114 ve 50/45
de güzel bir örnektir.Bu ayetlerde geçen “bilkurani”=2 Kuran=Hayattan elde edilen DOĞRU
ANLAM ile daha kapsamlı olan ” Elkurane “ ve yazılımdan elde edilen DOĞRU ANLAM ile
“Elkuranü”dür.Her iki Kuran türünün hayatta olan hali SIDK dır….
Anlaşılanın ,aşikar ,şüphe götürmeyen hale dönüşme ve herkese aşikar olanın kişiye aşikar olma
hali olan-” iki şeyi biraraya getirmeye dengede tutmaya ELHAKİM”- denir.Tahkimat,Hakem
kelimeleri ile aynı köktendir.Hakem oyunu iki kişi ya da takım için dengede tutar.Eşlerin arasını
bulmada da Hakem vardır ve iki eş arasındaki anlaşmazlığı dengeye getirmeye
çalışır…..Musa’nın karşılaştığı Abdullah da bunu yaptı.18/80 de geçen “Emma “ile tamlama
yapan “ELGULAM”ın lisani anlamı erkek çocuk demektir.Ancak dikkat edersek elif-lam-mim
dizilimidir ve erkek çocuğu da içine alacak şekilde de olsa DUBUR ANLAMI;Kişinin hayatını
anlamlı kılan şeylerden ,korumak zorunda kaldıklarıdır….. Bunun içine kişinin erkek ya da kız
çocuğu da girer, makamı, zenginliği , annesi, eşi, her hangi bir malı da girer..18/82 de geçen yine
“Emma” ile tamlama yapmış”ELCİDARU”nun lisani anlamı duvardır.Yazılım ise Elif-lam-ra
dizilimidir ve dubur anlam verilecektir.Kişinin başı dara düştüğünde sığınacağı,sırtını yaslayacağı
yere” Elcidaru” denir.Bu bir duvar da olabilir,kişinin emekli maaşı, ailesi, dostu da olabilir…
Görüldüğü gibi lisani mana kalsa da anlam mübarekleşir,kapsamı genişler….Bu nokta da
devreye 10/37-12/111 girer.Akla uygun mana ,mantıklı güncelleme yerine getirilir.Bu anlam
bindirmeyi ilme sıkı sıkı yapışan, İbrahim’le bağlanan herkes yapabilir ve İBTİLA-2/124-(deneme
yanılma metodu)ile deyimlere doğru anlamı bindirip,kitabın içinde geçtiği tüm yerlerden onay
alıncaya kadar bıkmadan usanmadan devam eder.Kitabın içindeki sistemden onay alan anlam
daha iyi bir anlam gelene kadar artık sadece o kişinin değil ,tüm insanlığın olur…Deyime
bindirilen anlam her geçtiği yerde oturmadığı halde ,ısrarcı olanların yaptığı
Yahudileşmedir.Yahudiler Tevrat’ı değiştirmediler,kelimeleri yanlış anlamlandırdılar. Tevrat
değiştirilse Allah 3/93 de “Getirin ,Tevrat’ı okuyun” der mi?...Tevrat ve İncil değiştirilmedi, değişen
saptırılan anlamlarıdır..Deyime anlam bindirmek Tedrisat ile olur,düzenli ders yapma,çalışma ile
olur.Tedrisat için kimse kimseye muhtaç değildir,kişiye Allah yeter.Ne şekilde ,hangi kaynakla
çalışır ise çalışsın,bir deyim için bulduğunu düşündüğü mana tüm geçtiği yerlerden onay alıyorsa
ve sorulara cevap oluyorsa bu mana doğrudur ve Kuran ilmidir.Kişi “bağlılıkla” ve gayretle
çalışırsa doğru anlamı bulacaktır,aksi takdirde “İbrahim melekesi “kişiyi terk
edecektir.Unutmayalım İbrahim kişiyi Muhammed’e bağlayan melekelerdendir.
10/1. ayeti Hiye-Ha-Tevrat ve de Tilke ‘leştirirsek;Yazılımın ifade ettiği mana (kitap) ile,Allah’ın
kasdettiği mananın dengelenmesine TİLKE AYATÜL KİTABİL HAKİM denir.Bu denge sistemdeki
Hurufu Mukattalar Elif-lam-mim ve Elif-lam-ra ile olur.Sistemin tamamının adı da ELİF-LAM-RA
dır..
SELAM İLE..

ELİF LAM MİM SAD - ELİF LAM MİM RA

Elif lam mim sad-Elif lam mim ra ; dizilimli yazılımlarda lisani (arapça) mana tamamen devre dışı
bırakılır, sadece dubur mana çalışır. Peki bunları birbirinden ayıran özellik nedir? 
“Elif lam mim ra” diziliminde hazırlık yaptığın bir çalışma haricinde sana gelen soru kaşısında
cevab için düşünmen veya cevap için zaman istemen “Elif lam mim ra” dır.
... “Elif lam mim sad” diziliminde ise hazırlık yaptığın çalışma haricinde sana gelen soru karşısında
cevaplayabilmen ise “Elif lam mim sad” dır.
Bu konunun en güzel açıklandığı yer ise isra suresi 1. Ayettir 17/1 Subhânellezî esrâ bi abdihî leylen minel
mescidil harâmi ilel mescidil aksallezî bâreknâ havlehu li nuriyehu min âyâtinâ, innehu huves semîul basîr.
mescidil harâmi “Elif lam mim ra” dizilimine sahipken mescidil aksallezî ise “Elif lam mim sad”
dizilimine sahiptir.

Zina denilen kavram hakkın olmadığı halde bir makama gelmek yada bir makamda iken yine
hakkın olmadığı halde bundan menfaat sağlamandır . Buna Nikahsız kadın erkek ilşkileri de
dahildir Zina nın hazırlayıcı faktörü FAHİŞE dir. FAHİŞE nin temel sebebi ise mevcut olanı
ABARTILI görmek yada göstermektir. Bu ABARTI hakkın olmayan bir hazzı tatmak yada ahkkın
olmayan bir makama gelmek için yani Z...İNA için seni güdüler, Motive eder.
3/13 de de bir ABARTI vardır. Ancak Kefere edenler tarafından yapılan bu abartı FAHİŞE
hükmünde olmaz. Çünkü kefere edenler hakkları olmayan bir hazzı tatmak için karşısındakileri iki
misli görmüyorlar. Bundan dolayı bu ayet FAHİŞE tanımlamamız için karşıt bir örnek olarak
getirilemez Ayrıca bu ayette kefere edenlerin yaptığı yada yaptırıldığı bu abartılı görüş için ''
FAHİŞE'' diye bir deyim yoktur

İnsan hayatı iniş ve çıkışlarla doludur: İnsan bazen hayata beklentilerine karşılık bulamazsa
hayal kığılığına uğrar. Bu özellikle MADDESEL yani variyetle ilgili bir beklentiyse ve bu beklenti
karşılanamamışsa bu şekilde ortaya çıkan hayal kırıklığına ''ve hiye haviyetün ala uruşuha yani
altı üstüne gelmiş ıssız duran bir Şehir'' denilir.
2/259, 18/42. Bu haleti ruhiyye de olan kişi her şeyden umudunu keser ve bir daha mevcut
durumunun asla düzelemeyeceği yâda düzeltilemeyeceği kanısını taşır bu şekildeki düşüncesini
2/259 da '' enna yuhyiy hazihilahü ba'de mevtiha '' deyimiyle ifade eder. Yani ben artık
mahvolmuşum beni Allah bile kurtaramaz şeklinde düşünür ve belli bir süre bu şekil üzere yaşar.
TAM bu yaşam şekline ve psikolojisine alışmışken Allah onu Miete âmin ile mevt eder. Yani
eksiksiz ve tam bir şekilde rızka boğar bu sürecte bütün işleri rast gider aldığı hazz dolayısıyla
kendini dış dünyadan soyutlar yani yaşatıldığı bolluk onu mevt yani üretemez hale getirir. Bu
bolluğun tadını iyice alıp kanıksadıktan sonra Allah onun bu zenginliğini yani NİMETLER içinde
olmasını yani ÂMİN konumunu bu kişide BEASE eder yani anlamlandırmasını sağlar. Ona bu
zenginliği yani verilen NİMETLERin bolluğu konumunda da ne kadar kaldın diye sorulur. Kişi
burada bir gün yâda bir günün birkaç saati der. Burada zaman dilimi kastedilmez. Kişinin sahip
edildiği bol nimetlerin yani MİETE ÂMİN nin yani YÜZSENE nin kişi tarafından kullanılabilen
kısmını yani RIZIKlanma kısmını verir.
İnsan sayısız nimetlere sahip olabilir. Ancak bunlar içinde kullanabilecekleri yani
RIZIKlanabilecekleri kısıtlıdır. 10 evin varsa ancak birinde oturabilirsin. 100 takım elbisen var
ancak birini giyebilirsin. Ancak insan Allah katında RIZIKlarıdan yani kullandıklarından değil
bundan daha ağır bir sorumluluk gerektiren NİMETlerden sorguya çekilecektir. 102/8. Şimdi
insana Allah 2/259 da MİETE ÂMİN kaldın der. Bu insana verilmiş olan NİMETleri simgeler. İnsan
ise aynı ayette hayır bir gün yâda bir günün yarısı kaldım der yani RIZIK ı işaret eder.
Bir gün yâda günün bir kaç saati kalma mevzusu 23/113 18/19’da da geçer bu iki ayet MİSİL
yazılım türünden muteşabihleşir Bu iki ayette Allah sadece Rızıklaşmayı kasteder 23/114 de
verilen cevaba dikkat ediniz ''İN lebistüm illa kaliylen'' az bir süre kaldınız denilmektedir. Oysa
2/259 da allah MİETE ÂMİN demişti 23/114 deki ''in lebistum illa kaliylen'' deyiminin misil yazılımı
17/52 dedir. Yani Allah 2/259 da ilk etapta karamsar olan kuluna NİMET vermiş ve bunu MİETE
ÂMİN cinsinden ifade etmiştir. Bunun sorumluluğu ağırdır.
Kişi Beni RIZIKTAN sorumlu tut dercesine ben bir gün yâda günün bir kaç saati kaldım diyor.
Allah 23/113 ve 18/19’dakileri SADECE RIZIKTAN sual edeceğini ve dolayısıyla bunların
sorumluluklarının 2/259 daki adamdan daha hafif olacağını belirtiyor. Bu iki ayetin de muhatapları
Müslümanlardır Ancak 23/113 tekiler Müslüman olarak 23/102, 103 teki tartılara girmişler ancak
Fedakârlık amelleri yani ihsan amellerinden kaybetmişler ve Müslümanlıkları iptal edilip
cehenneme gönderilecekler. Biz bu kısmı şimdilik ES geçip 18/19 daki cennetliklere bakalım.
Bu gurup KEHF e sığınarak RAKAMlanmışlar Ama 23/113 tekiler KEHFe sığınmamışlar ve
dolayısıyla da RAKAMlanamamışlar. Ama ikisinin de ortak tarafı şu anda muminler olarak bizi
ilgilendiriyor. O da ŞU; her iki grupta RIZIKla yetinmiş NİMETe tevessül etmemiş. 23/113 tekiler
102/8 deki NİMET sınavını geçmişler ancak ELİYMAN tartısında çuvallamışlar. İşte Allah 2/259
da bize şunu söylüyor. Eğer ciddi bir sıkıntıya maruz kalırsanız MİETE ÂMİN e yani bol nimete
yani RAHATLIĞA talip olmayın. ASGARİYE yani RIZKa talip olun Böylelikle Nimetten sorgunuz
kolay olur. Ama MİETE AMİNe talip olup ta beni RIZIKtan sorguya çek demeyin Bunu
yapmayacağım demektedir.

19 mucizesi nin 36/1 de geçen YA SİYN deyimi ile eşleşmesi: başka bir deyişle YA SİYN ne
demektir? Kuranilmini anlamada hayatımızdaki yeri nedir? bunun 19 ile alakası nedir?
Ya siyn hesabı.
Ya siyn hesabı. 1 ...ُ‫اَل ُت ْبقِي َواَل َت َذر‬.lam-12.elif3.te4.be5.kaf,-26.ye-37.vav-48.lam-
59.elif10.te11.zel12.ra 1 ‫اح ٌة لِّ ْل َب َش ِر‬ َ ‫لَ َّو‬.lam-62.vav-73.vav -84.elif5.ha6.lam-97.lam-108.be9.şın-
1110..ra 1‫ َعلَ ْي َها تِسْ َع َة َع َش َر‬.ayın-122.lam.-133.ye---144.he--155.elif6.te8.sin--169.ayın-1710.te11.ayın-
1812.şın-1913.ra YA SİYN..! Diğer adıyla 19 kuralını tanımlayalım ;Bildiğiniz üzere arap alfabesi elif ile
başlar ya ile biter..Alfabenin tam ortasında siyn denilen bir harf daha vardır.Bu harf alfabeyi böler.Yani
ELİF ile SİYN arasında kalanlar => Bu 1.ci guruptur..SİYN ile YA arasında kalanlar => Bu 2.ci
guruptur..KİTAPTA anlaşılması istenilen bir ayeti oluşturan harflerin YA ile SİYN arasındaki toplamı (ya ,
siyn dahil) aynı ayet içindeki ELİF ile SİYN (siyn hariç) arasındaki harflerin toplamından ENAZ BİR
FAZLA ise bu ayette “ya siyn” kuralı , diğer adıyla 19 kuralı çalışmaktadır denilir. Örnekler ; 1) 74/28-29-
30`da SEKAR denilen unsurun içeriğinden bahsedilir..Bu üç ayetin Sekarın içeriği hakkıda bilgi verdiğini
göreceksiniz.. İŞTE bu 3 ayette YA SİYN arası harflerin toplamı hem 19`dur ve hemde ELİF-SİYN
harfleri toplamından enaz bir fazladır..! Bir ayet içinde ya siyn oranının fazla olması demek o ayete arapça
manasının yanısıra bu manayla çelişmeyen ve uyum içinde çalışacak ikinci bir mananın eklenmesini
gerekli kılar..! Bu manaya DUBUR (arka plan) manası , yapılan işleme TEDEBBUR , doğru mananın
(Kuran) bu şekille elde edilmiş haline ise YETEDEBBERUNELKURANE => 4/82,47/24 denilir.
YUNUS /1 . AYET İLK DERSİMİZ 
*ELİF-LAM-RA TİLKE AYATÜLKİTABİL HAKİM *
ELİF-LAM-RA
Kelime ilminin kilometre taşlarından olan hurufu mukattalardan özellikle beş tanesi Kitabı Kuran’a
dönüştürme işleminde önemli rol oynarlar .Bunlar;elif-lam-mim,elif-lam-ra,elif-lam-mim-ra,elif-lam-mim-
sad ve diğer adı 19 olan ya-sin’dir.Kitabın Kuran’a dönüşmesi aşamasında Allah’ın belirlediği sistem
dahilinde devreye girecek olan tekniklerin bütününe de Elif-Lam-Ra denir..Elif-lam-ra müteşabih diğer
teknik parçalar ise teşabehedir,teşabehelerin içinde elif-lam-ra da vardır..
Dubur ilminin mihenk taşları olan bu hurufu mukattalar dan( 36/1)YA-SİN de zahir anlam ve dubur anlam
beraber çalışır,dubur anlam yüklemeye buradan başlarız. Bildiğiniz üzere arap alfabesi elif ile başlar ya ile
biter..Alfabenin tam ortasında siyn denilen bir harf daha vardır.Bu harf alfabeyi böler.Yani ELİF ile SİYN
arasında kalanlar => Bu 1.ci guruptur..SİYN ile YA arasında kalanlar => Bu 2.ci guruptur..KİTAPTA
anlaşılması istenilen bir ayeti oluşturan harflerin YA ile SİYN arasındaki toplamı (ya , siyn dahil) aynı ayet
içindeki ELİF ile SİYN (siyn hariç) arasındaki harflerin toplamından ENAZ BİR FAZLA ise bu ayette “ya
siyn” kuralı , diğer adıyla 19 kuralı çalışmaktadır denilir.”Sekar” ya-sin aralığındadır…
Elif-lam-mim (2/1-29/1)yazılımında deyimin arapça lisani manası da kalır ancak deyime ağırlıklı olarak
dubur anlam verilir.”Elmuttakine” bu dizilimdendir.
Elif-lam-ra(10/1)yazılımında dubur anlam düşünülür ,zahir anlamı içine alabilir veya dışında
tutabilir.Örneğin ;karpuz alacaksınız dışı beyaz ,satıcı kesmece satıyor ve kesiyor ,bir bakıyorsunuz ki içi
kan kırmızı ,bu ya-sin’dir…Yolda bir adam görüyorsunuz perişan bir vaziyette ve acıyıp yardım
ediyorsunuz,biraz inceleyince o kadar da kötü durumda olmadığını anlıyorsunuz ,bu da elif-lam-ra
‘dır.Elbahr bu yazılım türündendir.
Elif-lam-mim-ra (13/1)Yalnızca dubur anlam düşünülür zahir anlam düşünülemez.”Elhamr” bu yazılım
türündendir.
Elif-lam-mim-sad (7/1)Sadece dubur anlam düşünülür…”Elmusallin” bu dizilimdendir..
Elbahr’in arapça anlamı Deniz demektir,ancak bu anlamı kitabın içinde Bahr geçen her yere yerleştirin
bakalım Deniz anlamı oturacak mı?...Oturmayacak çünkü Bahr Elif-lam-ra yazılımlı onun için zahir anlamı
içinde barındırsa da deyim daha çok dubur anlam konuşacak.10/22de *Hüvellezi yüseyyiruküm filberri
velbahri…..*sizi kara da ve deniz de gezdiren odur…..Peki bizi hava da gezdiren kimdir?Allah diyemeyiz
çünkü kitapta buna delil yoktur.Allah’ın izni olmadan bir şey olmazsa ve O hep yanımızdaysa 10/22 ye
göre havadayken neden yanımızda değil?..Bu ayetten havayı da anlamalısın diyenlere soralım,iyi de sadece
kara ya da deniz yazsaydı o zaman ,hem deniz hem kara yazıyor da neden hava yazmıyor..?.Cevap olarak o
zaman hava aracı yoktu gibi saçma sapan bir cümlenin de tek cevabı olabilir,”Bu kitap sadece o çağa mı
hitap ediyor hani bu kitap evrenseldi”……. Buradaki can alıcı nokta Elberr ve Elbahr elif-lam-ra
yazılımıdır ve dubur anlam içermektedir ,arapça anlamı içine alabilir de dışında tutabilir de…Allah bu
kitabın içine ilim yerleştirdiğini ve kitabı ilimle tafsilatlandırdığını söyler,(7/52) …*…fassalnahu ala ilmin
hüden ve rahmeten..*Bu ilmin adı nedir?Bu ilmin adı hurufu mukattaların da içinde olduğu dubur
ilmidir.Allah Kuran’ın anlaşılmasını hiç kimsenin keyfine ve tekeline bırakmamıştır.Allah kitabını ancak
içimizdeki resul melekelere verir.Bütün peygamberlere kitap verilir yani hayatın kendisi ve onu okuma
yetisi.Kitabı Kuran’a Muhammed,Tevrat’a ise Musa dönüştürür.Bu “kitaben müteşabihen mesaniye
“dir.Zahir ile Dubur anlamın ,İlim ile İmanın beraber çalışmasıdır.39/23.. “kitaben müteşabihen
mesaniye”ve “ahsenel hadis”de ya-sin oranı yüksek…Mesani;İki şeyin eşgüdümlü,senkronize
çalışmasıdır.Buna ya-sin aynı zamanda 19 mucizesi denir..19 mucizesinin zahir anlamının peşinde
koşanların kalbinde marad vardır,çünkü şekle itibar ederler..
Önemli olan manasıdır..74/35*inneha leihdel küber*”O büyüklerden biridir”diyor 19 için…..O zaman şu
soru sorulmalı ,diğer büyükler nedir?..ELKÜBER ;ELİF-LAM-RA yazılımıdır.Bunun iki anlamı
var,BÜYÜKLERİN TAMAMINA ELİF-LAM-RA denir.O halde 19 (ya-sin)elif-lam-ra ‘dan bir
parçadır.Diğer parçalar ise elif-lam-mim,elif-lam-ra,elif lam-mim-ra,elif –lam-mim -sad’dır..Bu beşli 74/35
deki “ELKÜBER” büyüklerdir…”Beş “ ise anlam olarak mananın kendisini dışa vurmasını verecek….
Dubur ilmine giriş için sorgulama çok önemlidir…Kuran mübindir evet Kuran’sa, ayete hayatında yer
buldurabiliyorsan Kuran mübindir.Peki *kul huvallahu ehad *derken kişi ne okumuş olur?Kuran mı ,hayır
kitap okumuş olur.Allah ehad’dir diyor ,neden Vahid değil.Allah’tan bahsediyor ,iyi de benim 24 saatimde
bu ayetle yapacağım fiiliyat nedir?..Sorular böyle başlar…Soruların cevapları da 1-Makul ve mantıklı 2-
Kitabın tümünde oturan anlamda 3-Evrensel ve güncel olmalıdır…6/115 şartlarını taşıyan mana
Kuran’dır..2/234.ayette ;”içinizde eşler bırakarak ölenler 4 ay 10 gün beklerler “ ne demek?..Bunda zahir
anlam gözetmek ne kadar doğru ve ne kadar akıllıca olabilir..
16/92de “bir ümmet diğerinden daha ribalı diye yeminlerinizi bozmayın” diyor 2/276 da Allah
ribayı(ribanızı değil!) imha eder”yemhakullahur riba” derken hemen yanındaki ibare de “ve
yürbissadakati” imha edeceğini söylediği riba ile sadakayı artıracağını söylüyor..Ribalanan sadakalar ne
olacak ,imha olacak tabi ki …Büyük komedi ,doluya koysak olmuyor ,boşa koysak dolmuyor….Allah
başka bir artırma fiili kullansaydı mesela KESİR veya ZİYADE gibi…..Allah özellikle Riba ‘yı kullanıyor,
çünkü burada öyle bir anlam var ki elif-lam-ra ve dubur anlam ,yoksa 2/275 deki haram olan riba 16/92 de
nasıl helal olur?...Herhangi bir kişinin zaafından faydalanarak menfaat elde etmeye RİBA denir..İşte bu
anlama elif-lam-ra ile ulaşılır.Bu anlam değil hayatında hiç banka ve tefeci ile işi olmayan insanın ,
dağdaki çobanın bile hayatında yer bulmuştur..Sadakat ile sahibine bağlı olan köpeğini bir hiç yüzünden
döven çoban da günlük yaşamında Riba ile tanışmış demektir…Kışa girerken vatandaşın mecburiyetinden
faydalanan devletin doğalgaza zam yapması ,devletin açığından faydalanan vatandaşın vergi kaçırması hep
Riba’dır…
On gece ne demek ,benim hayatımın neresinde bu 10 gece ,Allah niye 10 geceye yemin ediyor.Kuran niye
Kadir gecesi indirildi,gündüz indirilse olmaz mıydı ?..Tüm bunların cevabını isteyenler deyimin kasdettiği
manayı bulmak için 6/115 kapsamında kalarak fedakarlık derecesinde efor sarfedecekler ,Elmutahharun
olacaklar(zeker,nisa,ünsa,rical dörtlüsü ile) ve Allah’ın lütfetmesi ile günlük yaşantılarının herhangi bir
anında bu anlamı alacaklardır.Leyl’lin konsantrasyon ,10 gecenin kişinin düşündüğü şeyi bulduğunda
ondan menfaatlenmesi yani sonuca gitmesi demek olduğunu anlayacaklardır.Bu 10 gece de sürebilir,10 ay
da 10 sene de.

Kitabta mana veya ayetler veya isimler vb.., bunların şekli kısımlarına inanmak kabul etmek gibi bir şart
yok yani ededebilirsin etmeyedebilirsin.
Misal ; Musa asasını atıyor yılana dönüşüyor yutuyor falan. Ben bunu red ediyorum ? AMA Musanın
asasyı atıp yılana döünüşümünü MANA olarak hayatımda öğrenir ve yaşarsam, bu beni selamete götürür.
Bir insan olarak şunu deme hakkımız var ; bir takım insanların 300 sene mağarada kalması tabiatın
içeriğine aykırı bir durumdur. Tamam de, bunda hiçbir sakınca yok. AMA bir insanın 300 sene mağarada
kalması ve 9`a ziyade olmasını MANA olarak öğrenirsen bunun red edilmesinin zaten imkanı yok, çünki
hayatındadır ve günde birkaç kez bile bunu yaşayabilirsin..! İşte sen bunu kabul edersen ama şekli kısmını
RED edersen ALLAH seni bu kısmından sorumlu tutmayacaktır. Ne zamana kadar ? Böyle bir olay senin
karşına çıkıpta buna şahit olana kadar..!
Mana kısmına iman edildiğinde, onun şekli kısmının kişi tarafından sorulacağı ve kanıtının istenileceği gün
gelecektir..!
Allah içinde aynı durum geçerlidir. Allahta manadadır ve ameline yansır. Allah var yada yok ne yapacaksın
ki ? Sen dürüstmüsün, namuslumusun, ekolojik dengeye saygılımısın, işinde sağlamısın, şereflimisin,
insanlığa faydalımısın, fedakarmısın, paylaşımcımısın yani ortaya bir şey koyduğunda sen ve etrafındakiler
bundan faydalanıyormu ? Bütün mesele bunları algılamak ve yaşamaktır..! Allah yok desen ne yazar var
desen ne yazar ? Sen zaten ALLAHI bilmiş gibi bir yaşam sürüyorsun..!
Muhammed içinde aynı şey geçerli ! Düşünün, Muhammedin devrinde yaşıyorsunuz ve onun peygamber
olduğundan haberiniz yok. Ugandadaki adam içinde öyle, Brezilyadaki adam içinde öyle. Arkadaşlar,
Muhammedin şekli en önemli unsur olsaydı herkes onunla bir olmalıydı, yaşamalıydı. Ama böyle bir şey
söz konusu bile değil, akla ve mantığa aykırı bir durum. Muhammed ne diyor ; Allahı seviyorsanız bana
uyun ! Muhammed nerede ? Öldü..
Hey Allahım ya “ içinizdeyim diyor içinizde, fedakarlığa oynayın diyor hayatı”..!
Fedakarlığa Kuranda EL İMAN denilir. EL İMAN ihsan amellerine giderken, EL İLM bu amellerin
karşılığıdır.
Bir rivayet vardır hatırlarsınız ; içinde zerre kadar EL İMAN olan cennete girecektir. Buradaki EL İMAN`ı
İMAN olarak algılıyorlar  :)

Arkadaşlar 3/31`i bir daha okuyun. Habbe yani sevmek fiilinin hem “TE” li çekimi var hemde “YE” li
çekimi var ayette.
3/31 ; “TUhibbunALLAHE”, “YUhbibkumULLAHU”.. Allah, kendisi için isterken TE`li istiyor, kendisi
seveceği zaman YE`liye çeviriyor. Müthiç bir İLM ve içerik var burada   harika bir olay söz konusu..!
:(

Yani, TE`li çekimde bir yada birkaç kez yap yeterli. YE`li çekimde ise süreklilik var yani ALLAH SİZİ
SÜREKLİ SEVER..! Şimdi Allah`ın tanımını düşünün ve manayı koyun ortaya   Hayattaki karşılığının
:)

ne olduğunu appppaçık görebileceksiniz. İşte, kalbinde zerre kadar EL İMAN bulunan kimse cehenneme
sokulmayacak. Ama bu EL İMAN bilinen iman değil..! Klasik anlaşılandaki gibi bir saçmalık asla söz
konusu olamaz. Ben Allaha inanıyorum, Muhammede inanıyorum demekle bu iş olmaz. İcraat olacak.

2-28. Bakara Suresi. Reenkarnasyon

Reenkarnasyona delil olarak getirilen ayetlerden birini yani 2/28’zi işleyelim. Bu ayet 22/66 ile ''ahyaküm
sümme yumiytiküm sümme yuhyiyküm'' misil yazılım muteşabihi ile 22/66 ya bağlanır. 2/28 deki TA
sİYN kuralını görünüz ''billahi ve küntüm emvaten''. Bu ayetteki Billahi deyibi kişinin Allahü yâda Allahe
den anladığı yâda yapabildiği şeylerdir. Ancak bunlar İKMAL yâda İTMAM cinsinden yeterli bir sevyeye
ulaşmazsa Bu kişi bu şekliyle BİLLAHİ içinde EMVATEN olur yani hayatında karşılaştığı hayır nitelikli
bir İLK i (ALLAHÜ) hem İTMAM (sayısal) ve hem de İKMAL (nitelik) olarak iyi kullanamazsa
EMVATe yani ÖLÜye dönüşür.
TA SİYN kuralı gereği BİLLAHİ deyimi kendisinden sonra gelen VE li ibareyi yani EMVAT deyimini
içine alacağından bu kaynaşma kişiye fayda sağlamaz. Ancak Bu kaynaşım İKMAL ve İTMAM cinsinden
Allah katında kabul edilebilir bir sevyeye ulaşırsa o zaman bu kişi AHYA edilir yani diriltilir ve 6/122 nin
muhatabı olur. Bu kaynaşımın kişi MEVT iken AHYA edilmesinde İKMAL ve İTMAM cinsinden Allah
katında kabul edilebilir bir sevyeye ulaşması için KRITER ne olmalıdır? Bu sorunun cevabı 22/66 nın ilk
cümlesi olan ve son harfi uzatmalı okunan (Hüvelleziyyyy) deyimde gizlidir. Uzatmalı okunan bu deyimler
kişinin yaptığı fedakârlığı yâda Allah'ın bu fedakârlığa verdiği ve yine fedekarlık içerikli ödülünü ifade
eder.
Demek ki kişi dini anlayışında fedakârlığa yer vermiyorsa yani hayr yaparken hiç riske girmiyorsa bu
kişideki BİLLAHİ konumunun İKMAL ve İTMAM faktörleri EKSİK olacağından bu kişi MEVT yani
ÖLÜ bir hayat sürecektir. Eğer kişi hayatında fedekarlık denilen yaşam şekline de yer verir ve bu
konumunu düzeltirse Allah bunun durumunu HAYY konumuna çıkarır. Bundan sonra kişi hayatını HAYY
konumunda devam ederek MEVT olur yani 29/2 ye göre Allah onun bu hayy konumundaki sürekliliğini
deneyerek onu FEDAKÂRLIK makamında tutup malından mülkünden eksiltecek yâda makamından
edecek yani YUMİYTU yapacak (EYYUB yâda YUSUF u düşünün) böylelikle bu yumiyt, kişinin
LEHİNE sonuçlanacak ve kişi sonuçta yine 2/28’ze göre YUHYİY edilecek yani yine değerlenecektir. İşte
Allah'ın kullarına karşı onları cennetine sokmak için böyle bir İLAHİ yaklaşım tarzı var.
2/28’zin ilk cümlesi işte bu anlayışı nasıl doğru anlamaz (allahü) yâda doğru amel etmezsiniz (allahe)
şeklinde bir sezeniştir. Yoksa Allah'ın İNKÂRI ndan yâda REENKERNASYON denilen saçmalıktan
bahsedilmez. 2/28, Sümme ilyhi turceune ile biter. 22/66 ın son cümlesi ise İnnel insane le kefurun
şeklinde biter. Bunlar ilgili misil yazılımlar aracılığıyla birbiriyle tevilleşirse Bu ilahi yaklaşım tarzının iyi
anlayamayanların KEFUR olarak BİLLAHİ ye döneceklerini söyler. Ya doğru anlaşılıncaya kadar aynı
senaryo bu kişi için dünya hayatında tekrarlanacak yâda bu dönme ahiretteki BİLLAHİ ye olacaktır.
Bir insanın Muttaki olabilmesi için kişi 29/2 ye göre denenecektir. Bu sürecte ERRUM a göre her şeyini
kaybedebilecektir. Ama Allah bu kişiye daha sonra fazla-fazla verecek ve onu MEMNUN edecektir ve
ahirette de onu cennetine koyacaktır. İşte bu yaklaşım tarzının anlatıldığı ayetler 2/28-22/66 misil
yazılımlarıdır. Yoksa Reenkarnasyon gibi bir olay anlatılmaz. Bu olayın benim pratik yaşamımda da bir
karşılığı yoktur. Ben öldükten ve cennete girdikten sonra benim ruhumun yâda canımın başka bir bedende
can bulacağı fikrinin benim hayatım devam ederken bana hayatıma yönelik ne tür faydası olabilir. Allah'ın
Kuran'da anlattığı her ayet benim hayatımda yer bulabilmelidir, aksi takdirde LEHVELHADİYS hükmüne
girer. 31/6.
+

18/82 de ki DUVAR ve bunun altındaki HAZİNE ve bundan faydalanacak olan İKİ YETİYM in
kasteddiği mana ve hayatımızdaki yeri nedir?
Eğer çok güzel bir kadınsan ve çevrenin de sana bu güzelliğin doalyısıyla zarar vereceğini
düşünüyorsan kendini biraz çirkinleştir. Çok güzel bie MERCEDESin varsa ve çevrenin buna
zarar vereceğini düşünüyorsan mercedesini yıkatma bırak kirli görünsün. Eğer böyle davranırsan
18/ 71 ve 74.cü ayetleri hayatında yaşıyorsun demektir.
Eğer bu şekilde davrana davrana kendi güzelliğinden yada arabanın güzelliğinden kuşkuya düşüpte bu
güzellikleri yaşayamaman yada yeteri kadar yaşayamaman dolayısıyla bu güzellikler karşısında
YETİYMEYNİ hale gelirsen işte o zaman senin CİDARın yani duvarın İKAME edlir. Burada duvarı
yükseltilmesinden bahsedilmez. İKAME edilmesinden bahsedilir. YAni eski özgüvenine tekrar
kavuşturulursun. BAzen hayatta Bolluk içinde darlığı yaşarsın bunun sebebi de çevrenin yada seni
çekemeyenlerin sana vermesi muhtemel zararlarıdır. Kemal sunal metin akpınar zeki alasya nın Köyden
indim şehire filmini hatırla. Tarlalarında buldukları bizans altınlarını sadece kuyumcu olan hemşehrilere
(ALİ RIZA) bozdurmak ve bu şekilde yakayı ele vermemeye çalışıyorlardı. AMa bunun bu Süreçte
bedelini ağır ödediler. Hamallık yaptılar amelelik yaptılar hem de sırtlarında bir çuval altın olmalarına
rağmen. AMa güvenlikleri nedeniyle kimseye bozduramıyorlardı. İşte 18/82 nin de anlatmak istediği
budur. Ne zamanki güvenliğe eriştiler işte o zaman YETİMETNİ ĞULAMEYNİ konumundan kurtuldular.
AMA bu süreçte de TAKATlari, SABIRları yani kendi iç alemlerinde yaslandıkları duvarları neredeyse
yıkılacaktı. İşte onların bu süreçte artık resmen bittiği yani bıçağın kemiğe dayandığı konuma 18/82 de
''yeblüğa eşeddehüma '' denilir. İşte 18/77 de bu kişilere sahip oldukları ama KORUMA dolayısıyla bir
türlü kullanamadıkları zenginliklerine karşı olan YETİMEYNİ ĞULAMEYNİ konumları dolayısıyla
neredeyse yıkılmaya yüz tutmuş sabır ve tahammül güçlerinin İKAMESi anlatılır. Hayatta her sahip
olduğun güzelliği, ilmi , imkanı bazen hemen kullanmamalısın. Eğer bir tehlike varsa yada öyle
hissediyorsan bu durum geçinceye kadar bu güzelliğe karşı yetiymeyni(ya hiç faydalanamıyorsun yada
yeteri kadar faydalanamıyorsun) kalacağını bilsen bile sabretmelisin. Çünkü bunların KORUNMASI o
anda senin faydalanmandan daha önemlidir.
Bakınız bir PUMA bile avını yakalar. ama onu hemen yemez. Belki aylardır açtır. ama hemen yemez. Eğer
yemeye başlarsa çakallar saldırır ve onun elinden alır Onu güvenli bir ağaca taşır. işte onun yakaladığı bu
av karşısındaki O ANKİ konumuna ĞULAMEYNİ YETİMEYNİ denilir.
Özetle EY İNSAN: sahip olduğun güzelliklere yada hayırlara karşı BİRİNCİ vazifen önce onu korumaktır.
Önce GÜVENLİK olmalı sonra İSTİFADE olmalıdır. 18/71-82 arası anlatılan ve bize verilmek istenilen
mesaj budur.

GERÇEK EVRENSEL İNANÇ SİSTEMİ HİÇ UZAĞIMIZDA DEĞİL,SESİMİZ NEFESİMİZ KADAR

YAKINIMIZDA İÇİMİZDE ,FARKINA VARABİLENLERE, KOLAY GELSİN!......
İnsanların TAMAMINI kurtaracak olan şey sadece elimizdeki kitap değildir.
KİTAP yaşanılan her çağda İnsanların TAMAMI nın elinde olmalıydı ki insanların tamamını
kurtarabilsin. O zaman insanların TAMAMINI kurtaracak her ne ise SADECE bu KİTAP olmamalı,
İnsanların tamamında olan bir şey olmalı.
... 
İşte bunlar Allah’ın resulleridir 49/7.
İçindeki resullere uy, işte o zaman Kuran’ı da incili de tevratı da zeburu da RAHAT RAHAT anlarsın.
İçindeki resuller sende VİCDANı oluşturan melekelerindir. VİCDANının sesine kulak ver. İşte bu ses
içindeki resuller aracılığı ile RABBİLALEMİYN nin sesidir.
İnsanların TAMAMINI kurtaracak olan şey sadece elimizdeki kitap değildir. KİTAP yaşanılan her çağda
İnsanların TAMAMI nın elinde olmalıydı ki insanların tamamını kurtarabilsin. O zaman insanların
TAMAMINI kurtaracak her ne ise SADECE bu KİTAP olmamalı, İnsanların tamamında olan bir şey
olmalı. İşte bunlar Allah’ın resulleridir 49/7. İçindeki resullere uy, işte o zaman Kuran’ı da incili de tevratı
da zeburu da RAHAT RAHAT anlarsın. İçindeki resuller sende VİCDANı oluşturan melekelerindir.
VİCDANının sesine kulak ver. İşte bu ses içindeki resuller aracılığı ile RABBİLALEMİYN nin sesidir.
İsa dialog melekesidir.İsa evrenin ve içindekilerin lisanıdır.İncil dialog için İsa'ya gerekli olan
zemindir..Hava ,su ısınmaya başlar,toprak kıpır kıpır canlanır ,uzun süredir içinde sakladıklarını dışarıya
sunmaya başlar,alı moru yeşili ile ....O zaman tüm canlılar anlarlar ki;bahar gelmiş...Buna rağmen yün
kazak ile dolaşan kişi için İsa göğe çekilir,o kişi İsa'nın dilinden anlamamıştır...
Musa hayır melekesidir.Tevrat kişinin her türlü ,sözlü,yazılı,hal ve beden dili ile yapılan anlatımdan
anladığıdır.Musa Tevrat'tan faydalanarak hayır yapar...Anlatanın,neyi,nasıl ne kadar anlattığından daha
fazla,muhatabın ne anladığı önemlidir...
Muhammed fedakarlık ve sonucunda ulaşılan huzur (cennet)demektir..Kur'an hayatın ve kitabın doğru
anlamıdır.Muhammed'e tabi olarak fedakarlık yapan herkes hayattan ya da kitaptan çıkarılan doğru anlam
olan Kur'an ile buluşur..Kur'an Muhammed'e indirilir,doğru mana fedakarlık üzere olanlarla buluşturulur...
Diğer resullerin her biri de kodlandıkları görev isimleri ile anılırlar ve Vicdan mekanizmasının bir parçası
olarak göreve hazırdırlar...

7/40 da ''DEVENİN İĞNE DELİĞİNDEN GEÇMESİ '' cümlesiyle aslında kastedilen mana nedir?
hayatımızdaki yeri ve önemi nedir?
.Sevgili arkadaşlar:
kuranda ''DEVE'' deyimi başlıca 3 kavram olarak karşımıza çıkar. Bunlar İBİL,NAKAT ve CEMEL
dir. Tabii olarak aslında bu kavramlarla allah DEVEyi kastedmez. 
İBİL denilen ''deve'' cinsi yaptığın bir işin sonucudur. Bu iyi de olabilir kötü de olabilir,
ve allah 88/17 de bir işin SONUCUNA dikkat etmemizi ister. Nitekim bu yaklaşım geleneğimizde ''
haticeye değil neticeye bak'' şeklinde bir haneknot şekilnde yer bulur.
NAKAT denilen ''deve'' cinsi ise bir işe başladığında yaptığın işin artık sana özel olması konumunu ve sen
bu işte iken birilerinin sana OLUMSUZ YÖNDE mudahil olunmaması konumunu ifade eder. 11/64.
NAKAT a asla kötü yada olumsuz şekilde mudahil olmamalısın.
CEMEL deyimi ise yaptığın işin SON halinin yani İBİL konumunun allah ta dahil olmak üzere
muhatablarının yaptığın bu işten MEMNUNİYYETLERİni ifade eder.
Eğer allahın huzuruna çıktığında allah yolunda bir kere dahi olsa ve bir katre dahi olsa allah yolunda hiç
sıkıntı çekmemişsen ancak buna karşılık bol hayr yapmışsan elbetteki bu hayırların allahı ve insanları
RAZI etmiştir ve onları MEMNUN bırakmıştır yani bunlarda CEMEL konumu oluşturmuştur. Ancak allah
yolunda sıkıntı çekmeden allahın huzuruna çıktığında senin bu sıkıntı çekmemişliğin 7/40 a göre '' İĞNE
DELİĞİ'' hükmüne girerken, allahı yaptığın hayırlarla memnun ederek allahta oluşturduğun memnuniyyet
''CEMEL '' hükmüne girecek ve yine 7/40 a göre bu CEMEL, İĞNE DELİĞİnden geçemediği sürece sana
cenneti kazandırtmayacaktır.
O halde EY MUSLUMAN: yaptığın HAYRlar elbetteki güzel ve allahı memnun eder. Ancak CENNETi
istiyorsan bu din için SIKINTI ve EZİYETi sırtlamalısın. Allah yolunda EZİYET ve SIKINTI ya Talip
olmamış yada olamamışsan istediğin kadar HAYR yap cennet yerine HAVANI alırsın.

TEVRAT ZEBUR İNCİL KURAN DÖRTLÜSÜ ;

Bunların 4`ü de Kitab olarak Kuran’da geçmez.Bunların hepsi , kitabın anlaşılması , tedris
edilmesi (3/79) ve tahkimatında kullanılan deyimlerdir.
KİTAP ; yazılı vahy formatıdır... Tarafından belirlenen ve-veya tarafına belirlenen , yaşam için
elzem olan ve anlaşılması gereken olaylar , kurallar , yazılar , karakterler , davranışlar ,
düşünceler silsilesidir => 83/9,20 , 27/28 , 13/43..!
Örneğin ; “innessalate tenha anilfahşa velmünkeri” =>29/45 
Bunun ne anlama geldiği KİTAPTIR ... 
Ancak bunun neyi kastettiği KURAN`dır ... KURAN ; Senin kitaptan anladığın doğru manadır:
Kuran , Kitabın yani yazılımın, yani lisani anlamın içine yerleştirilmiştir => 56/77,78,79
Allahın dediğinden neyi kastettiğini bulursan bu Kurandır.
Bulduğun şey eğer kendisiyle ilgili tüm sorulara cevap verebiliyor ve tüm sorgulamalardan
başarıyla geçebiliyorsa , bu Kuran artık EZZİKR`e dönüşmüştür..
Kuran Zikr için kolaylaştırılır =>54/17,22,32,40
Yani eğer doğru manayı yakalayabilmişsen , bu mana zaman içinde mükemmele doğru seni
götürür ...
Allah Kitabı değil , Kuranı değil , EZZİKR`i koruyacağının garantisini verir =>15/9
Yani manada mükemmele ulaştığında o sende korunur.Çünkü kimse imha edemez..!
Doğru mana , bu manayı bulanın yanısıra bu mananın aktarılacağı kişi eğer Allaha hizmetkar
ise , manayı bulanın gördüğünü Allah , dinlemesi esnasında aktarılan kişininde görmesini
sağlayacaktır... Böylece herkes aynı mananın doğruluğu etrafında birleşecektir ; bu birleşime
KABETELBEYTELHARAM denilir => 5/97..
Kuranı anlamada “el kavl” ve “el hadis” ayrımı son derece önemlidir... Allahın sözü iki şekilde
adlandırılır bunlar ; 
EL HADİYS ve EL KAVL`dir...
Kurani çalışma yaparken , önüne çıkan herhangi bir ayetin Elhadiys (18/6) cinsinden mi yoksa
Elkavl (23/68) cinsinden mi olup olmadığını nasıl anlayacaksın ? 
Bu soruya verilecek cevabın içeriği , bize muhatabımızın Kuran'ı anlamada kullandığı teknik ya
da usulun vahye uygun olup olmadığı hakkında bilgi verecektir ...
38/1 ve 2`de Kuranın Zikr sahibi olması , bu kuranı SAD makamına terfi ettirir..! Yani bulduğun
mana hertürlü soruya cevap verebiliyor demektir... Bu seviyeye ''ateşin yiyeceği kurban'' da
denilir =>3/183..
Bu konum , mananın EN ÜST DÜZEY sağlamlığıdır.
Dikkat ediniz , Kuran zikre dönüşürse , Allah bunu BEN koruyacağım demiyor , BİZ diyor..! Bu
BİZ`in içine insanlar da girebilir..(15/9`daki ''inna lehu le hafizune'' deyimini alın , 12/12`ye
götürün aynısı orada da var ve Yusufun kardeşlerine gider..!) Sağlam olan korunur ve nitekim
korunduğu için de sağlamdır ...
SAD , 19/1`dede geçer ve harf diziliminin en sonunda yer alır.Bunun da bir anlamı var tabii ki..!
Kuran ; ya bizzat hayatın kendisinden çıkarılan doğru manadır (deneyimler,tecrübeler vs.) yada
Allahın gönderdiği kitaptan çıkarılan doğru manadır (hakk,sıdk)...
Bu iki tür Kuran ASLA BİRBİRİYLE ÇELİŞMEZ..Bu iki tür Kuran birleşerek MUTEŞABİH bir yapı
arzeder...Birini tamamen bırakıp sadece diğerini ESAS almak kişiyi HAYR ekseninden çıkarır...
Akıllı adam odur ki ; Allah'ın kitabından çıkardığı doğru manaya hayatında yer buldurtur..!
Hayatındaki doğrulara ise Allah'ın kitabında yer buldurtur.Böylece Kitabı MUBİYN hale getirir.
Biz Kitabı Mubiyn ve Kuranı Mubiyn deyimlerini yanlış anlıyoruz..! 
Efendim Kuran açıktır,apaçıktır , okuyan herkes anlar diye eğitildik.
Oysa Kuranın Mubiyn olması ; okuyup anlamayla alakalı değilmiş bunu gördük ...
Kuran`da anlatılan her bir şahsiyetin veya olayın 24 saatimizde yerini buldurup , bunu
örneklendirebiliyorsan , işte ozaman Kuran Mubiyn olur. 
ŞİMDİ açın kureyş suresini okuyun ; bir anlam elde edersin..! Peki sana şu anda 24 saatimin
içinde , Kureyş kabilesi nerde benle ne alakası var ? Diye sorduğumda , buna yaşamımdan örnek
vererek açıklayamıyorsan , bu ayet senin için MUBİYN olamamış demektir..!
Bir şeyin senin için Mubiyn olması demek ; Senin onu okuyup kolaylıkla anlaman demek
değildir... Anladığında hayatında yer buldurtabiliyorsan , bu o zaman senin için Mubiyn olmuş
demektir ...
Meryemin İsaya hamileyken , hurma ağacının altına gelmesinin ve ağacı sallamasıyla kendisine
hurma düşürmesinin ve bundan da yemesinin benim hayatımda hatta 24 saatimde yerini örnek
vererek gösteremiyorsan , Kuranda anlatılan ve senin de anladığını sandığın bu olayı , aslında
sen anlayamamışsın demektir..Yani senin için henüz MUBİYN olmamış demektir..
Bir şeyin MUBİYN olması demek ; o şeyin okunulduğunda rahatlıkla anlaşılması demek
değildir.Okuduğun ve anladığını yani MANAYI ŞEKLE, yani hayatına , pratiğine
dönüştürebiliyorsan ya da herhangi bir ŞEKLİ doğru bir şekilde MANAYA çevirebiliyorsan , işte
bunlar senin için MUBİYN olmuş demektir. 
SALATIN ikamesinin farz olduğunu bilmek , onun senin için MUBİYN olduğu anlamına gelmez ,
HAYATINA DA YANSIT.
Sadaka , infak , kıtal , cihad , emribilmaruf nehyi anilmünker bunları istediğin kadar iyi anla ,
hayatına yansıtmadığın sürece senin için MUBİYN sayılmaz... Allah'ın kitabı 2 kısımdan
muteşekkildir bunlar , ŞEKİL ve MANA`dır.Yeri geldiğinde mana şekle , yeri geldiğinde de şekil
manaya dönüştürülür ve bu şekilde ELKİTABÜLMUBİYN 44/2 oluşturulur ... Bunların örnekleri
Kuranda var. 
Örneğin ; Yusuf as. MANAYI ŞEKLE dönüştürür, yani 12/2`ye göre ELKİTABÜLMUBİYN`ini
ayetleri ifa eder..Musanın karşılaştığı adam ise ŞEKLi MANAYA dönüştürür , bu da El
kitabülmubiyn`in ifa edilmesidir ...
Lütfen son iddiamızın delilini görmek için 18/82`deki ''rahmeten min rabbike'' deyimini 44/6`ya
taşıyıp , burayada 44/2`den geliniz ve ilgili konunun 44/2`ye göre Elkitabülmubiyn`le alakasını
görünüz. 
Birbirimize hakaretlerle değil , İLM`le ve AHLAK MERKEZ`li mukabelelerde bulunalım. 
Bu iki unsura bağlı kalmak kaydıyla , tespit yada sunumlarımızın veya iddialarımızın yanlışlığı
bize ispatlanırsa , Allah adına yemin olsun ki dönmeye, vazgeçmeye ve bunu da beyan etmeye
hazırız.
Şeklin manaya ya da mananın şekle dönüştürülmesine TE'viylil'ehadiysi denilir 12/6.101 ...
Bu işin en önemli kısmı “TEVRAT” tır..! 
TEVRAT olmadıkça hiçbirinin hiçbir önemi kalmaz. 
9/111`e bakın tamlamanın başında TEVRAT vardır “fiyt tevrati vel incili vel kuran”..
Yine bir başka ayette 7/157 “fiyttevrati velincil” tamlamasını görün , başında Tevrat vardır..
Yani ne anlatırsak anlatalım , ne yaparsak yapalım önemli olan şey KARŞIMIZDAKİNİN NE
ANLADIĞIDIR.
Olay budur ...
Tüm diyaloglarda aslolan şey TEVRAT`ı oluşturmaktır. Tevrat o yüzden tamlama olduğunda hep
başta gelir “fit tevrati vel incili 7/157”, “fit tevrati vel incili vel kurani 9/111”. Yani bütün mesele
Tevratın oluşturulmasıdır. Yani ben kıçımı kendimi cok zorlasam sana anlatsam, sen
anlayamadıktan sonra benim sana anlattıklarımın hiçbir önemi ve kıymeti kalmaz. 
İşte anlaşılmayan şey bu. Tevrat yahudinin kitabı değildir, EVRENSELDİR ve varlığını devam
ettirir, İncil varlığını devam ettirir, Zebur da öyle Kuran da öyle. 
Kuran, senin çıkardığın doğru manadır ama çıkarmış olduğun doğru mana sende net olarak
anlaşıldıktan sonra TEVRAT hükmüne geçecektir. Yani KURAN, senin tarafından anlaşıldığında
TEVRAT hükmüne geçiyor, ama senin tarafından anlatılmaya başlandığında tekrar KURAN
oluyor..! Eee, bunun için ne lazım ? Bir zemin, değil mi ? İşte bu zeminde İNCİL oluyor. Bunun
denge içerisinde olması da ZEBUR`u devreye sokuyor.
TEVRAT`ın olduğu yerde otomatik olarak diğer 3`ü oluşuyor. Ama TEVRAT`ın oluşmadığı yerde
diğer 3 tanesi oluşsa dahi işe yaramaz. Yani ben sana istediğim kadar anlatayım, anlamıyorsan
kıymeti olmuyor. Bütün melese TEVRAT`ı oluşturmaktır çünki “HA” cinsindendir, diğerleri ise HA
cinsinden değildir. HA, Kuran’da netliği ifade eder. 5/44`ü aç “inna enzelnet tevrate fiHA huden ve
nur” der, buradaki “huden ve nur” un aynısı 5/46`da da var “incile fiHİ huden ve nurun” der ve
İNCİL`den bahseder..! Neden İncile gelince fiHİ deniyor da TEVRAT`a gelince fiHA deniliyor ?
fiHİ`deki Hİ ne oldu da fiHA`ya dönüştü ? 
Burada rabbanilik ve ahbarlıktan bahsedilir ve Allahın kitabını korumakla görevli oldukları ile
hüküm verirler diyor. Buradaki ahbar ve rabbani denilen şeyde, sana anlatılan şeyin aklında ve
hayatında kalmasını sağlayacak olan melekelerindir..! Bu yüzdende kitaballah olur yani
alışılagelmiş şeyler olur. Bu yüzdende TEVRAT`ın olduğu yerde ahbar ve rabbani otomatik
olarak oluşmaktadır.
Dikkat et, Musa`ya TEVRAT`ı verdim demez, kitabı verdim der..!
ZEBUR ise ; kuran , incil ve tevrat üçlüsü arasındaki dengeyi koruyan tutum ve davranışlardır...
ZEBUR , Davud`a verilir => 4/163.. Davud DENGE melekesidir ; DENGELİ Hayat , dengeli
konuşma , dengeli beslenme , dengeli harcama , dengeli davranma vs... Biz bazen ''şu adam
dengesiz , ne dediğini bilmiyor'' deriz ya , İŞTE O DENGE bu dengedir...
Özetle :
KURAN ; Senin kitaptan anladığın doğru manadır
İNCİYL ; Bu doğru manayı karşıya yani muhatabına vermek için gerekli olan DİYALOĞ
ZEMİNİdir 
TEVRAT ; Karşı tarafın , Senin anlattığından net olarak anladığı şeydir. 
ZEBUR ; Bu üçlünün çalışmasını sağlayan DENGEleyici unsurdur. 
Bunlardan biri çalışmazsa İslam dini insanlar arasında yayılamaz. 
“Emribilmaruf ve nehyianilmunker” mekanizması işlemez..
KİTAB`ın yani şeklin , manaya dönüşmesi ve dönüştürülebilmesi için bu 4 unsura da ihtiyaç
vardır.
Şekli kitabın ya da HAYATIN tam olarak MANAYA çevrilmiş haline ELKİTABULMUBİYN 
denilir.

Resuller içimizdedirler ve değişik unvanlara kerimleşebilirler.

1. Misal;
Resul ENNEBİ ye doğru kerimleşirse bize bu unvana ait ameli yaptırır. MUNZİRUN a doğru
kerimleşirse bize bu unvana ait ameli yaptırır, 
... 
ERRESUL e doğru kerimleşirse, EL MURSELİYN e doğru kerimleşirse, NEZİYR e doğru kerimleşirse,
NEBİ ye doğru, EL MURSELUNE ye doğru, ENNEZİYR e doğru kerimleşirse bize bu unvanlara ait
fiiliyatları yaptırır.
Hülasa Resuller KERİYM leşirler. 69/40, 81/19. İşte, RABBE İMAN deyimi bize resulün EL
MURSELİYN yönünde içimizde KERİYMleştiğini gösterir. DELİL: Önce 20/73 ü açıp okuyalım ve
burada ''amenna birabbina '' deyimini yani ''rabbinize iman ettik'' deyimini görelim. Bu insanlar bu iman
makamını kimin sayesinde buldular? Tabi’i ki MUSA (as)mın sayesinde değil mi? MUSA kendini
FİRAVUN ve MELE sine ÖNCELİKLİ OLARAK ELMURSERLİYN olarak tanıtır 26/21 (ve cealeniy
minelmurseliyn).
2. Misal:
20/73 teki amenna birabbina deyimini alın 36/25 e gidin. Bu ayette şehrin uzak tarafından gelen adamın bu
cümleyi kullandığını görün. Bunun bu cümleyi kullanmasına vesile olan şey yine bu adamın EL
MURSELİYN e olan ittibası yani uymasıdır. (36/20). O halde: RABBE İMAN deyimi aslında kişinin
içindeki RESULün ELMURSELİYN yönünde keriymleşmesinden başka bir şey değilmiş.
RABBE İMAN deyimi 57/8 de ALLAHA İMAN deyimine HUDENLEŞİR. Allah’a imana çağrılma
cümlesi ise VE MA LEKÜM LA TU dur. Bu deyimin kullanıldığı bir yer daha vardır ki burası da 4/75 tir.
O halde 4/75, bize içimizdeki RESULUN, EL MURSELİYN yönünde Keriymleşmesini kolaylaştırıcı
yönde bir TELKİN yada İKAZ dır.
Peki, EL MURSELİYN e kerimleşmiş resul bize neyi yaptırmayı hedefler? Şimdi ona bakalım.
Eğer bir insan HAYR yâda İHSAN ameli yapma esnasında yanındaki yâda çevresindeki insanlardan daha
önce davranırsa işte ona bu çabukluğu telkin eden melekeye EL MURSELİYN denilir.
Misal: Bir camide acil olarak bir fakire 100 lira lazım oldu. Siz daha millet acaba kim verecek diye
birbirine bakarken aniden atladınız parayı verdiniz ama 20 lira verdiniz. Sizdeki resul işte bu
ATAKLIĞINIZ dolayısıyla EL MURSELİYN e dönüşür. Sizden sonra başka insanlarda para vermeye
başladı. Ancak siz önce davrandığınız için sizdeki resul EL MURSELİYN olarak ENNEBİ leşirken
diğerlerindeki resul sadece ENNEBİleşir. Her ikisi de iyidir ama Siz atak olduğunuz için Allah size daha
fazla derece yâda sevap verecektir.

MEAL MANTIĞININ SAPIKLIKLARI:

33/50 de muhammede ücretlerinin verilmesi şartıyla kadınların helal kılındığı belirtilmektedir.
Acaba bu ücretler muhammede nerden geliyordu? yani Muhammed bu paraları nerden
buluyordu?
Kuranda 2/219 da muhammede neyi infak edeceklerini sorarlar oda meal bilgilerimiz göre ''
ihtiyaçtan artakalanı''nı yani EL AFVE yi infak edin der. Peki bu EL AFVEyi kim alacak? bu
sorunun da cevabı 7/199 dadır. Burada da bunu yine muhammedin alması emredilir. Peki
insanların ihtiyaçlarından artakalanının infakı yine muhammed tarafından alınmışsa muhammed bu kadar
parayı ne yapmış? bunun da delili 33/50 dir. Burada da bu kadar oparayı birlikte olmak istediği kadınlara
yedirdiği ifade ediliyor'' ey nebi sana ücretlerini verdiğin kadınları helal kıldık'' demekki parayı bastırmış
karıyı almış. paranın kaynağı da zaten 7/199 -2/219 dan belli oluyor. Bu dırumda muhammedin alemlere
rahmet olarak gönderildiği konusunda insanları nasıl ikna edecen? böyle rahmete can kurbann. Topla
paraları git kadınlarla ye. ! bas bas paraları leylaya ,bir dahamı gelcen dünyaya...

GARADE-TUGRİDU-GARDAN HASENAN deyimlerini (57/11,18, 73/20, 64/17, 18/17, 2/245,

5/12) konuşalım. Arkadaşlar biliyorsunuz 57/10 na göre allah yolunda İNfak etmemiz
emredilmektedir. Yaptığımız infak 2 psikolojik konumda yapılır 1)enfeka min kablilfethi ve katele :
burada kişide a) mal,ilm vardır ama O ANDA infak edecek pisikolojiye sahip değildir. Bu
HAZIROLMAYIŞ konumuna ''min kablilfethi'' denilir. İşte burada bu kişi içindeki HAZIROLMAYIŞ
konumuyla mucadele ederk kendini İNFAK edecek hale getirir. İşte buna kardan hasenen denilir.
57/11. Bakınız dikkat ediniz Burada kişinin infak etmesi ile ilgili samimiyetinde bir sıkıntı yok.
Sadece o anda psikolojik olarak hazır değil. Bununla savaşıyor. Bu savaşı kazandığında İnfakını
edecek. 2) Kişi infak etmek için gerekli psikoloji yada motivasyona O ANDA hazır. Bu konuma da
''enfeku min ba'dü ve katele'' denilir. 57/11. Allah bunun ikisine de güzellik vadeder ''küllen
vaadallahilhüsna ''.57/11. ancak ilk guruba biraz fazla derece verir. YApmak istediğin Herhangi
bir amelin , içinde olduğun başka sorunlar nedeniyle sende tam da O ANDA sönük kalmasına
karşı verdğin mucadeleye GARADE denilir. Misal: hanımla kavga yapmışsın,işin ters gitmiş, bir
de yemezmiş gibi o gün de çocuğunu araba çarpmış. Yani senin kafan tepetaklak olmuş, manyak
gibi ortalıkta geziniyorsun. Tam da bu esnada Biri geldi senden İLMİ olarak ve ACİL OLARAK
ders istedi. YAV sen zaten ömrünü bu ilme adamışsın ve dersler de veriyorsun. Yani normal
şartlarda böyle bir istekten kaçman mümkün değil. Ama o anda başına peşpeşe gelen bu kötü
olaylar bu adama ders verme noktasında nefsini zorlayacaktır. İşte bunu başarabilirsen senin
yaptığın bu amele GARADE denilir. Ve sen bu halinle normal kafa yapısına sahipken ders
verdiğinde alacağın sevaptan DAHA FAZLA sevap alırsın. İşte bu konumunu allah 57/11 de '' min
kablilfethi ve katele'' olarak belirtir. Sevgili arkadaşlar şimdi 18/17 yi açınız. Burada ashabı kehfin
kehf yani mağara içinde iken konumunu anlatır. YOk bilmem sağa çevirdik yok sola çevirdik
falan... BİZE NE? nereye çevrilirse çevrilsinler arkadaşlar bizim hayatımızı ilgilendiriyormu?
bunların bu sağa -sola çevrilişleri bizi ŞU ANDA yaladığımız hayatta ilgilendiriyor mu? EVET
EVET EVET. peki nasıl? ŞÖYLE: bu insanların 18/17 deki konumlarını sadece FİZİKİ mağara
olarak düşünmeyin. Bu insanlar daha önce de dediğimiz gibi FİZİKİ KEHFe girmeden önce yani
daha buraya gelmeden önce allahın dini için MANASAL KEHFe zaten girmişlerdi. Fiziki
mağaraya girerek içindeki muhammedleri bunları MANAsal mağarayla birleştirdi. 18/17 nin gizli
öznesi muhammedtir. Yani bu ayet muhammede atfen söylenir'(güneş doğduğunda onları
GÖRÜRSÜN) Bu ayette bunların sağa sola döndürüşlerinin bizim için MANA sal bab da Önemi
var. SAĞ TARAFA döndürülmeleri demek: allah yolunda mucadele ederken o anda bu iş için
psikolojileri musaitti demektir. İşte arkadaşlar Bunların bu konumları 57/11 de ''enfeku min ba'dü
ve katele'' olarak belirtilir. SOL TARAFA TUKRİDU yapılmaları demek( ve iza garebet
TAKRİDUHUM zateşşimali) yine 57/11 de ''enfeka min kablilfethi ve katele'' olarak belirtilir.
DİKKAT EDİNİZ sağ tarafa döndeilmeleri esnasındaki deyim TEZAVERÜ, sola döndürülmeleri
esnasındaki deyim ise bizim şu anki dersimize konu olan GARADE- TAKRİDU dur. DÖNME aynı
dönme ama fiili değişti neden? Çünkü SOLA dönme cümlesinde GAREBE yani GARB yani BATI
yani İŞTAHIN SÖNMESİ ;HEVESİN KALMAMASI anlamı var. Biz de yukarıda GARADE
deyimine anlam verirken bu esası göz önünde bulundurmuştuk. Yani 18/17 deki allah dostları
allah yolunda mucadele derken yani MANASAL OLARAK KEHF içinde iken 57/11 de anlatılan bu
iki konumu da yaşamışlar . Şİmdi anladınız mı 18/17 de Bu adamların sağa sola
döndürülmelerinin aslında 57/11 rin TEFSİRİ olduğunu ve bizim hayatımızdaki yeri ve önemini ?
eğer anladıysanız yükses sesle ELHAMDULİLLAH deyiniz.

El hamr demek İÇKİ demek değildir.HELAL YOLLU olmak kaydıyla Bir makama yada konuma
gelme çabası yada eğer makam yada konumda iseniz bu konumdan faydalanma çabasıdır.
Bunun Çoğulu HUMUR dur ve 24/31 de geçer. Aynı mana burada da geçerlidir. Bu ayette
muslumanın geleceği yada fayadalanacağı makam EL MUMİNİYN dir . Bir muslumanın allah
yolunda hizmet etmeye fedekarlık etmeye başlamasıyla geldiği yada getirildiği makama EL
MUMİNİYN denilir ki 24/30 ve 31 işte bu ünvanları muhatab alır. Meallaer bu iki ayetin baş
cümlelerini ''inanakadınlara'' yada '' Mumin kadınlara söyle'' şekilde başlatarak ayetin daha
başında hançeri ayetin kalbine saplıyorlar. Oysa MUMİN ayrı bir kavram EL MUMİNİYN ayrı bir
kavramdır. .
12 dakika önce · Beğen..Halil Ibrahim Ülgü Humurları CEYBinizin üzrerine VURUN derken
anlatılan şey ÖRTÜ yada başörtüülerinin göğüslerin üzerine alınması emredilmez. EL
MUMİNİYN MAKAMINDAN GÖRECEĞİNİZ FAYDA YADA MENFAATI SİZE BU EL MUMİNİYN
OLMA ÖZELLİĞİNİZ DOLAYISIYLA YÖNELTİLECEK KOMPLEMAN VE ÖVGÜLER in
ÜZERİNDE TUTUN. denilmektedir.
Çok güzel bir öğretmensiniz. Bu meslekten ekmek yiyorsunuz. yani EL HAMR sizin için
ÖĞRETMENLİK olmuş. dersinizi anlatırken yani ekmek yediğiniz işinizi canla başla yaparken bir
öğrenci parmak kaldırıp söz isteyip size ''hocam gözleriniz ne kadar güzel ''derse yada '' hocam
ders anlatma uslubunuz harika'' derse yada size başka komplemanlarda bulunursa bu öğrenciye
nasıl bir tavır takınmalısınız? işte burada takınmanız gereken tavır 24/31 de anlatılan ve
''örtülerini yakalarının üzerine vursunlar'' şekilde mealen çevirisi yapılan ve '' velyadribne
humuruhinne ala cuyubihinne'' şeklindeki ayewtin anlatmak istediğdir. ALLAH BUNLARIN
BELASINI VERSİN.
İSLAMI MAHVETTİLER MİLYONLARCA GENÇ KIZIN HAYALLERİYLE OYNADILAR. BU ÜLKE
YE 28 ŞUBATI YAŞATTIRDILAR MİLYARCA DOLAR KAYBEDİLDİ ÜLKENİN 50 YILLIK
GELECEĞİ ÇALINDI 
Eğer bir makama gelmiş (HAMR) ve bu makamda kaldığın sürece insanların hayrına işler
yapmışsan(RABBE), günün birinde bu makamını kaybedersen yada bırakmak zorunda
bırakılırsan MERAK ETME;
Yaptığın güzel işler sana yaşadığın toplumda yada çevrende REFERANS olur ve kimbilir belki de
eski makamını sana tekrar kazandırır. Yüce allah bu konumumuzu Kuranda ''feyeskiy RABBEhu
HAMREN'' (12/41) olarak ifade eder. Burada '' efendisine şarap içirecek '' diye bir mana yoktur. 
Diyelim ki böyle bir mana vardır. YAv hiç mi kafanız çalışmıyor allah 5/90 da HAMR için şeytanın
pis amellerindendir diyorsa 12/41 de en azından SU İÇİRECEK deseydi ne kaybedecekti. Ayrıca
adam efendisine ne zıkkım içirirse içirsin bunun Yusufun zindan kurtarılmasıyla ne alaksı var?
AMa HAMR deyimine doğru manayı verirseniz ÖYLE BİR ALAKASI VARKİİİİ !!!!.

Eğer bir Kitab`ın ortaya koyulan manası, İnsanın gelişimine ve hayatına entegre olmayacak
manalar içeriyorsa ; Ne o Kitab Allah`ın Kitabıdır, ne de o ALLAH benim Allah`ımdır.
İşte bu, işte bu , HAAARRRİİİKAAAA. Bizler işte bu allaha iman ediyoruz, 2/229 ve 230.cu
ayetlerde boşanan bir kadının tekrar kocasına dönmek istediğinde başka bir erkek tarafından
becerilmesi şartını getiren allaha değil.
2/230 da kastedilen mana: eğer biri size karşı bir yanlışı İLK DEFA yaparsa bunu KESİNLİKLE
bağışlamamız gerektiği anlatılır. Eğer aynı hata 2.ci kez yapılırsa işte bu noktada allah ''Bu adam bu
konuda kendisini düzeltinceye kadar ve senin de bu düzelmişliğe şahit olacağın ana kadar ben karışmam
ister bağışla ister bağışlama '' DER. Bu kadın için koca olabileceği gibi koca için de kadın olabilir
Sokaktaki herhangi biri olabilir. Tarafına yapılan yada tarafından yapılan ilk hatalar kesinlikle
bağışlanmalıdır. Ancak Hataların devamı gelirse allah bağışlanma farziyetini ortadan ya tam olarak kaldırır
yada askıya alır.

YESSERE-TEYESSERE yada diğer adıyla ''KOLAYLAŞMA-KOLAYLAŞTIRMA'' diye bilinen bu

deyim aslında bir amaca yada manaya KISAYOLDAN ulaşma ulaştırma anlamındadır. Bu
deyimden EL MEYSİR yani ''KUMAR'' diye bilinen kavram da türer. Ancak EL MEYSİR Kitapta
birden fazla geçtiği için(5/90,91,2/219) yani misil yazılım türünden müteşabih olduğu için Kök
manasına EK olarak bir mana daha alır ki o da ''KISA YOLDAN AMA KENDİNE YADA
KARŞISINDAKİNE FİZİKSEL OLMAYAN ZARAR VEREREK SONUCA GİTME GİRİŞİMİ'' olarak
karşımıza çıkar. Bu tanımızdaki ''SONUÇ'' deyimi 2/219 ve 5/90,91 de EL HAMR deyimi ile
eşleştiği için mana bir kez daha yerli yerince oturur. Kitabı hiç bir yerinde El hamr yada El meysir
kavramları TEK BAŞINA haram kılınmaz. Bu ikili hep TAMLAMA şeklinde geçer. Eğer ortada
HAMR yoksa EL MEYSİR de olmayacağından muslumanların istediklleri taktirde poker pişti tavla
okey gibi oyunları oynamasında bir günah olmayacaktır. Çünkü bir hedef belirlenmemiştir. Ancak
yutuzan kişide yine de bir tağa yada bağa yada ğava gözlemlenirse işte bu duruma allah değil
rabbilalemiyn mudahil olur ve oyun derhal bırakılır. Çünkü artık bu oyun bu dakikakdan sonra
oyunculara HARAM olur.

EL HAMR deyiminin yazımındaki harf dizilimine dikkat ediniz ve elif lam mim ra olduğuna şahit
olunuz. El hamr demek İÇKİ demek değildir.HELAL YOLLU olmak kaydıyla Bir makama yada
konuma gelme çabası yada eğer makam yada konumda iseniz bu konumdan faydalanma
çabasıdır. EL HAMR helaldir arkadaşlar HARAM değildir. ama bu iki durumu da yaparken işin
içine yada sürecin içine yavşaklık yalakalık dalkavukluk karşındakine zarar verme yada
karşındakine fiziksel zarar verme eklerseniz bu durumda bu makam yada makamdan
menfaatlenmeniz size haram olur. Toplumda böyle insan çok var. bir makama gelmiş ama adam
yalakanın teki , işte bu adamların yaptığı işe 5/90 da allah ''ricsün min amelişşeytani'' der. O
halde eğer alın teri ile aslanlar gibi mir makam ve konuma geleceğiz kimsenin elini eteğini
öpmeyeceğiz yani kimseye eyvallahımız olmayacak. İşte 5/90 nın anlattığı bu.
Peki sarhoşluk verici içki kuranda haram kılınmışmı? HAYIR arkadaşlar hayır. Allah bununla
uğraşmaz. bunu rabbilalemiyn yasaklarsa yasakla ki bunu da 4/43 ruhsatlandırmıştır. akşam eve
viski getirdin Özel bir gün için hanımınla 40 yılın başında birer kadeh içtiniz O kadar. sarhoş
olmadınız. Buna ne allah ne kuran ne de rabbilalemiyn mudahale eder. Ama zıvanadan çıkar da
kendinizi dağıtırsanız işte o zaman bunu size allah değil rabbilalemiyn haram kılar. Bu da zaten
kişiden kişiye değişir.Bizler insanlara İÇKİİÇİN demiyoruz, İÇMEYİN de demiyoruz. İsteyen içer
isteyen içmez. Lakin içen için sınırlama getirilir ki bu da 4/43 tedir. Elbetteki alkol içmek zararlıdır
yada zararlı olabilir, ama buna KESİN HARAM diyecek bir ayet yoktur.

arkadaşlar 16/106 yı konuşalım. Bu ayeti tevillendirebilmek için ilketapta ayetin VE ile

başlamadığına dikkat edelim. KEFERE deyiminin VE ile başladığı yer misal 24/54 de olduğu
gibi,farklı bir anlamla techiz olcaktır. 16/106 daki MEN KEFERE deyiminin başında VE olmaması
bu işin kişinin iç dünyasında cereyan ettiğini ve henüz açığa vurulmadığını ifade eder. ALLAHI
TEKFİR denilen kavram TUŞRİK BİLLAHİ denilen kavramın uyarı almış halidir. Yani bir kul allah
ile olan konum farklılığını yani ŞİRKİ ni TESBİHAT ve ZİKRİYAT esaslarına oturtamamışsa buna
TÜŞRİK BİLLAHİ denilir. Bu kişiye Bunu böyle yapma şeklinde bir uyarı giderse ve kişi hala
yapmaya devam ederse buna KEFERE BİLLAHİ denilir. arkadaşlar TÜŞRİK BİLLAHİ ve bunun
uyarılmış şekli olan KEFERE BİLLAHİ bir insan için 2 kademede gerçekleşir 1) kişi musluman
olurken: bu aşamada kişi konumunu bu iki faktörü esas alarak belirleyemezse buradaki tuşrik
billahi ELAZİYZÜLHAKİYM cinsinde gerçekleşir. 3/18( le ilahe illa huvelaziyzulhakiym) 2) kişi
muttaki olurken: bu aşamada kişi yine konumunu bu iki esasa bağlamalıdır buradaki tuşrik billahi
ise ERRAHMANİRRAHİYM cinsinde gerçekleşir 2/163(le ilahe illa hüverrahmanirrahiym).
Arkadaşlar şimdi de KERİH-KEREHA-MEKRUH-KÜRHEN-İKRAHE deyimlerini çözelim. Mealler
bu deyimlerin geçtiği kimi yerlerde ZORLAMA anlamı vermiş(16/106,2/256,24/33), kimi yerlerde
ise ÇİRKİN GÖSTERME, GÖRME şekline almış(49/7, 9/32) Kimi yerde ise ÇİRKİN-KÖTÜ
şekline almıştır (17/38: MEKRUHA). Oysa bunların hepsi yanlıştır. KEREHA denilen şey ve
bundan türetilen deyimlerin DUBUR MANAsı; bir şeyi açık ve net bir şekilde algılamaktır. Bu hem
iyi ve hem de kötüdür. EĞER lisani manadan kastedilen duburmanayı açık ve net bir şekilde
algılayabiliyorsak İYİ dir ,Ama lisani manadan lisani manayı açık ve net olarak anlıyorsak KÖTÜ
dür. Misal evlisiniz kocanızı başka bir kadınla kolkola gezerken gördünüz ve sizi aldattığını
düşündünüz. İŞTE bu düşünceniz İKRAH tır. Bu doğru da olabilir yanlış ta olabilir. Eğer bu olayı
iyi incelemeden bu şekilde algılarsanız bu İKRAH olur. Ama olayı araştırdınız ve öğrendiniz ki
kadın bayılmış ve eşiniz onun koluna girerek taksiye bindirmiş ve hastaneye göndermiş. Bu da
İKRAH tır. Peki 16/106 da geçen İLLA MEN UKRİHE deyimi neyi kastediyor? Mealler burada da
''küfre zorlanan '' diye tercüme ediyor. Bunu bu şekilde algılarsanız buradaki ZORLANMA
göreceli hale gelir ve bir mumin en küçük bir zorlanmada imanını itikadını bırakır Çünkü buradaki
ikrah ın yani zorlanmanın derecesi tayin edilmemiştir. O halde burada ZORLANMA dan
bahsedilmiyor. Peki bu ayet nasıl işleyecek? 2 adet örnek yazayım olayı rahat anlarsınız. 1) Siz
muslumansınız ve bundan dolayı yagılanıyorsunuz hapis yada para cezasına çarptırılacaksınız.
Bu cezalardan kurtulmanız için allahı inkar etmeniz ve putlara tapmanız yada o kavmin dinine
geçmeniz isteniliyor. Yargılama esnasında daha önceden bir kağıda LE İLAHE İLLALLAHE yazıp
bu kağıdı kalb hizasında bir cebinize koyun ve karşıya yargılanma esnasında şunu deyin. Siz
allah yok diyorsunuz ne güzel işte bende BUNA YÜREKTEN inanıyorum diyerek elinizi kalbiniz
sevyesindeki cebinizde bulunan le ilahe illallahe yazılı olan ve muhatabınızın görmediği o kağıda
götürün.Kağıt bumazsanız derinize tırnağınızla ALLAH yazın . Bu da olur. Siz ben de buna
inanıyorum derken kağıtta yada derinizde yazılanı ,muhatablarınız ise kendi dinlerini anlayacak
ve böylece siz para cezası yada hapis cezasından kurtulacaksınız. İşte buna 16/106 ya göre '' illa
men ukrihe ve kalbuhu mutmainün'' denilir 2. ci örnek: bir camiadasınız İnsanlara tevhidi
anlatıyorsunuz. O esnada birilerinin ilahına fena dokundunuz ve sizi dövmeye belki de öldürmeye
yeltendiler. O esnada ''arkadaşlar BİZLER kardeşiz hepimiz aynı dindeniz. Hepimiz allahın
yolundayız'' derseniz ortamı yumuşatırsınız . siz aslında bu cümledeki BİZLER yada HEPİMİZ
deyimlerinden yalnızca sizinle aynı görüşte olan muminleri kastederken muhatablarınız bu
deyimlerin içine sanki kendileri de dahil etmişsiniz gibi size karşı yumuşayacaklardır. BEn şahsen
bunu çok yaptım ve pek çok caninin elinden kurtuldum. Yoksa beni şişleyeceklerdi. İşte 16/106
da anlatılan İKRAH budur. Yoksa bir muminin karşılaştığı zorluk karşısında inancından taviz
vermesi bu ayette anlatılmaz. Firavun karşısındaki büyücüler firavunun kendilerini öldüreceğini
anladıklarında niye taviz vermediler ve böylece 16/106 nın meali hükmünü icra etmediler?
Nasılsa ruhsat vardı.

24/33..vemen yukrihhunne fe-innallâhe min ba’di ikrâhihinne ġafûrun rahîmun..(ağıda ayetin tevili
var. şimdi ayetin son bölümünde İKRAH ın hünneden,hinne dönüşümümü anlatılmaktdır?)
Arkadaşlar 24/33 ü işleyelim:24/33: bir insan herhangi bir olay yada konuma mudahil olacaksa bu
konuyla ilgili yeterli bir fikir yada altyapıya sahip olması gerekir. Eğer konuşulan konu yada
konumla bir entegrasyon yapabilecek kadar bir alt yapısı yoksa kişinin İFFETLİ davranması
istenilir. Yani bilmediği şeye mudahil olmaması istenilir. Bu duruma ''velyestafifelleziyne la yecidune
nikahan'' denilir. İFFET deyimi kuranda bizim bildiğimiz NAMUS manasında kullanılmaz. Bilmediğin
yada seni alakadar etmeyen şeylere Burnunu SOKMAMA durumuna İffetli olma denilir. eğer bir kunu
hakkında yeterli bir bilgin olmuşsa veya artık bir konu seni ilgilendirmeye başlamışsa bu durumuna
''allahın seni fazlından zengin etmesi '' yani ''YUĞNİYEHUMULLAHİ MİN FADLİHİ '' DENİLİR. ancak
doğr...uluğundan emin olmadığını belirtmen kaydıyla bir fikir ortaya attığında bunun tuttuğunu görürsen
yani doğru olduğu sana yada ortama belli olursa işte bu durumunu da ''velleziyne yebteğunelkitabe mimma
meleket eymaniküm fekatibihüm in alimtüm hayren '' denilir. Bundan sonra yapılacak olan şey artık ilk
başlarda doğruluğundan emin olmadan ortya attığın ancak süreç içinde tutarlılığına kanaat getirilen bu fikir
yada projeye artık hakkını vermen yada hakkının verilmesidir Yani insanların buna 4 elle sarılmasıdır: bu
duruma da ''ve atahüm min ma lillahilleziy ataküm '' denilir.
24/33 den devam edelim: eğer ortaya attığın ve doğruluğundan emin olmadığını belirttiğin bu fikir yada
projeye senin FETAn denilir ve bunu BAĞA üzere yani zorlama ile kabul etmeye yada ettirmeye çalışırsan
bu durumda 24/33 te zikredilen ''ve la tukrihu feteyatiküm alaelbiğai in eradne tehusunen litebteğu
aradnelhayateddünya '' denilir. Bir insanın kendisine ait olan fikir yada projesine yada danışma gurubuna
yada karısına vs. bu kişinin FETA sı denilir. 18/60,12/43,18/22,18/62.
meallerin HEPSİ YANLIŞ. Allahın kitabı TEDRİSAT yapılarak alleme edilir yada Ettirilkir. 3/79. Bu şekil
üzre di,n öğrenen yada öğretenlere de RABBANİYYUN denilir.
SAFF 14 - HAVARİ HURİ - ENSARALLAH
İsa, diyalog melekemizdir. Bir insan, hak ve hakikati söylediğinde ona hükmeden melekeye İSA
denilir, o hükmederken ağzından çıkan her kelime ise İSANIN HAVARİSİ hükmüne geçer. Yani,
sen bir konu hakkında doğruyu söylüyorsan sana bunu söylettiren melekeye İSA, ağzından çıkan
her kelimeye ise İSANIN HAVARİSİ denilir. 
Şimdi, 61/14`te “Ya eyyuhallezine amenu kunuuuu ensarallahi” diye bir ibare geçer. Bir fiilin
uzatmalı çekilmesi demek, o esnada İHSAN AMELİNİN yapılması demektir.
O halde, herhangi bir insan, doğruyu söyleme, doğruyu söyleme uğrunda canını vermeyi yada
bunun için fedakarlıklarda bulunmayı göze almışsa, bu doğrultuda 61/14`ün muhatabı olacaktır..!
Kitabta, ALLAH lafzı ile birleşik olarak geçen başlıca 3 tane pozitif unvan vardır, bunlar ;
ensarallah, evliyaullah (yunus suresi) ve enbiyaullah (bakara suresi)`tır. 
Bir insan, hak ve hakikati söyleme noktasında kendi vücudunu İsa`ya teslim ederse, bunu
yaparkende büyük fedakarlıkları göze alırsa yani kafam kopsada yalan söylemem diyorsun, işte
bu kişi ENSARULLAH olur. Bu noktada İsa, Muhammed ile birleşerek bu kişiyi Makamen
Mahmuden ünvanına taşır. Bu yüzdende İsa, 61/6`da kendisini şöyle tanımlar ; ey İsrail oğulları,
ben hepinize gönderilen Resulullahım ve benden sonra gelecek olan ismi ahmed olan bir
resulünde müjdeleyicisiyim der. 2 VE kuralı devreye girdiği zaman burada, İsa a.s kendisinden
sonra gelecek olan Resulü kendisinede entegre edecektir ve böylece İsa-Muhammed
birleşkesinin tanımı olacaktır 61/6. İşte 61/14`te bunun mekanizması açıklanmaktadır.
“kema kale isebnu meryeme lil havariyyine men ensariiiii ilallah” yine çekim mevcut. O halde bir
insan, doğruyu söyleme uğruna eğer, canını malını, büyük fedakarlıkları göz önüne alabiliyorsa,
bunları kaybetmeyi göze alıyorsa bu noktada 61/14 devreye giriyor fakat bunu herkes yapamaz,
bir takım beni İsrail buna iman edecektir bir takım beni israilde bunu kefere edecektir (fe amenet
taifetun min beni israile ve keferet taifetun).
Beni İsrail, bulunduğu en son konum itibari ile başlangıç konumuna göre ilerleme kaydeden
kişidir.
Eğer Beni İsrail bunu yaparsa yani İsa üzerinden Muhammed ile buluşabilirse, bu noktada
Allahtan yardım alacaktır.
İsanın içindede iki tür Beni İsrail duygusu vardır. Bunlardan biri “amaaaan boşver diyen duygu”
çünki ilerlemeni istemiyor, ikincisi ise seni kamçılayan “doğruyu söyle ne olursa olsun” diyen
duygudur. Bu yüzdende biz Kuranda BENİ İSRAİL`i tanımlarken 3 kademeye ayırdık ; iyi olan,
kötü olan, daha kötü olan. İyi olanı her zaman için ilerler ve ilerletir, kötü olanı olduğu yerde durur
ve durdurur, daha kötü olanı ise gerisin geriye götürür ve götürtür. İşte SAMİRİ denilen şeyde
burada devreye giriyor, dahada geriye dahada aşağıya..! 
Şimdi, 61/14`te bize anlatılan şey neymiş ; Muhammedin İsa ile birleşmesi. Muhammed nedir, İsa
nedir bunlara düzgün anlam ver, doğruyu konuşma uğruna neyi kaybedeceksen onu göze al ve
bunu YAP..! Sonunda muhakkak kazanacaksın.
61/6`da İsa, Resulullahım ve benden sonra gelecek resul ahmedin müjdeleyicisiyim der. Bu
AHMED`in içerisinde kendiside var 2 VE kuralı devreye girdiği için. Eğer 2 VE kuralı çalışmazsa,
İsadan sonra gelen peygamber adı Muhammedtir. Muhammed ayrı bir isimdir, Ahmed ayrı bir
isimdir. Ahmed bir yerde geçer orasıda burasıdır ve çelişir. AMA Muhammedin içerisine İsa`yıda
sokarsan, bu noktada Muhammed isim olarak değişikliğe uğrayacaktır ve buraya AHMED
kelimesinin getirilmesi mantıklı hale gelir. Kitabta hiçbir yerde Muhammedin ismi AHMED olarak
geçmez. AHMED, 17/79`da anlatılan Mahmud ile aynı fiilden türer. Makamen Mahmuden de
budur işte. 
Makamen Mahmudene 4 resul ile ulaşılır ve bunlara ULUL AZM resuller denilir. Bunlar, Musa İsa
İbrahim ve Nuh`tur. Bu 4 resul üzerinden Muhammed birleştirilir ve son gelinecek makamada
MAKAMEN MAHMUDEN denilir. 
61/14`te anlatılan İsanın havarileride, seninle aynı fikirde olan sözlerdir. Ağzından çıkacak olan
söz bile senin HAVARİN olur. 
Senin bana kıymet verdiğin gibi bende sana kıymet veriyorsam, bu noktada sen benim bende
senin VELİn olurum. AMA ben sana çok kıymet ve değer verirken sen bana daha az kıymet yada
değer veriyorsan, bu noktada ben sana VELİ olurken sen bana HAVARİ olursun.
Allah, doğruyu söyleme noktasında sadece EVLİYA olmayı hedef olarak belirlememiştir, bunun
bir altınıda almıştır hedef olarak, buda HAVARİ olmadır. 
Bunun anlamı şu ; sen, içindeki İsa`ya kendini teslim ettiğinde, velevki cümleler ağzından
çıkarken korku dolayısı ile, başka başka sebepler dolayısı ile İsa`ya olan aşkın nispetinde
olmayabilir o cümlelerin çıkışı, çünki ölüm korkusu var. AMA her halükarda doğruyu
söyleyebiliyorsan burada o noktada kurtulursun, ALLAH ona bakmaz.
Yani burada havari değilde evliya deseydi, hissiyatından geçenin dışarıya karşı çatır çatır
konuşulması icab edecekti. AMA insan konuşurken bazı şeyleri kaybedeceğini bildiği için yada
düşündüğü için, kaçamakta konuşabilecektir. Doğruyu söyleyeceksin ama korka korka,
cümlelerin üstünü örte örte. İşte Allahta bunu bildiği için, merhametlilerin en merhametlisi olduğu
için, bunu söyleme noktasında EVLİYA`yı değilde HAVARİ`yi getiriyor..! Şimdi, evliya ile havari
bir olurmu ? 
İçinden geldiği gibi konuşursan EVLİYA olursun, bunun aynısını düşünerek ama farklı şekilde
ifade ederek konuşursan HAVARİ-HURİ olursun.
İşte bu yüzdende 61/14`te Allah biliyor ki, bir insan hak ve hakikati konuşurken ölümle tehtid
edilebilir yada variyetinde kayıplar olabilecek şekilde kendisine yaklaşılabilir. Böyle oluncada
bizim söylevlerimizin hissiyatımızdaki ateşle aynı frekansta olamayacağı için İSA yanında
HAVARİ kullanıyor   Bu yüzden İSANIN HAVARİLERİ denilir. Misal, neden Muhammedin
:)

havarileri yok ? Yada diğer resullerin havarileri yok ? ÇÜNKİ İSA “HAK VE HAKİKATİ SÖYLER,
İSA OLANI SÖYLER”. Herkes hak ve hakikatin yanında olduğunu söyler, hak ve hakikatin
söylenmesi gerektiğini söyler AMA hayat insanı bazen öyle konuma sokar kiii, içindeki hak ve
hakikati söyleme yada söyletme duygusu SENİN SÖZLERİNE TAM OLARAK YANSIMAZ..!
Yansırsa zaten EVLİYA olursun.
EVLİYA kavramı sadece Allah ve iman edenler için kullanılmaz. Kefere edenlerde birbirinin
evliyasıdır denilir.
ÖZETLE ; 61/14`te senin söylemiş olduğun söz ve içindeki hissiyat arasındaki ilişkiden
bahsedilir..! İnsanın içindeki hissiyata, bu hissiyatı tarif etmek için kullanılan cümleler HAVARİ
olur..

73/9 ( I )
RABBÜLMEŞRİKI VELMAĞRİBİ
Sevgili Dostlar
Tüm deyimler gibi'' RABBÜ'' deyimi de bizim bir nevi hisiyatımızı tanımlar. Yaşadığımız hayatta
Güzellik ve hayr adına şahit olduğumuz her şeyin kafamıza yatması düşünce sistemlerimizde yer
bulması ile bu hayr ve güzelliklere RABBÜ denilir.
EL MEŞRİK deyiminin lisani arabi manası ''DOĞU'' demektir. Ancak Kurani manası Bir işin
yapılımı yada yapılımının başlangıcı esnasındaki İŞTAHımızı tarif eder.
3 gün boyunca aç kalan bir adamı sofraya oturttuğunuzda yemeklere acaip bir şekilde saldırır değil mi? İşte
ona bu iştahı telkin eden hissiyata EL MEŞRİK yani ''DOĞU'' denilir.
EL MAĞRİB deyiminin lisani arabi manası ''BATI'' demektir Ancak Kurani manası bir işin yapılımı esnası
yada sonrasında bu İŞTAHın artık son bulmaya başlamasını tarif eder
3 gün boyunca aç kalan bir adamı sofraya oturttuğunuzda yemekleri de yedikten sonra yavaş yavaş hızı
kesilir değil mi? Karnı iyice doyduktan sonra daha bu adamın önüne KUZU KIZARTAMSI bile koysanız
bu adamın canı istemez. İşte bu durumda ona hükmeden hissiyata EL MAĞRİB denilir.
Sevgili dostlar.
Bir insanın FEDEKARLIK yapma isteği kafaya çok zor yatan bir istektir. Ve buna ilk etapta iştahlanan bu
insanın bu iştahı fazla uzun sürmez. Çünkü rızayı ilahi için nefsine ağır gelen bir eylem yada söylemde
bulunmayı kafasına koymuştur: işte bunun yapılımının kafamıızda uzun süreli kalamayacağını bilen
Rabbilalaemiyn bizlere ait bu hissiyatı 73/9 da '' Rabbülmeşriki vel mağribi'' şeklinde ifade etmiştir.
LİLLAHİLMEŞRİKU VELMAĞRİBU
''DOĞU DA BATI DA ALLAHINDIR''
SORU:
Peki KUZEY ve GÜNEY yönleri KİMİN? eğer Allahın ise Kitapta bu yönlere niye sahiplenmemiş de
sadece DOĞU ya ve BATI ya sahiplenmiş?
Sevgili Dostlar.
Kuranilmi bir HİSSİYAT ilmidir. YÖNler üzerinden bile bizim aslında bir nevi hissiyatımız tarif edilir.
Yoksa allahın doğuyla , batıyla ,kuzeyle ,güneyle hatta kuzey doğu ,kuzeybatı güneydoğu , güneybatı ile işi
olmaz,
Peki bu iki ayette bize ait olan hangi tür hissiyattan bahsedilmektedir ? şimdi ona bakalım:
Kuranilminde EL MEŞRİK deyimi ''DOĞU''' anlamında değildir. Bir insanın bir işi yapma esnasındaki
İŞTAHının ZİRVE noktasını tarif eder.
EL MAĞRİB deyimi ise ''BATI '' anlamında değildir. Bir insanın bir işi yapma esnasında İŞTAHının
''SÖNÜK'' noktasını ifade eder.
Deyim Lillahilmeşriki velmağribu olunca Tamlamalardsan sonra gelen VELLİ ibarelerin tamlamaya dahil
edilmesi kuralı çalıştırılır. Buna göre:
Bir insan bir hayr ve fedekarlık yapmaya İŞTAHLA niyet ederse ancak Ortamdaki şartlar dolayısıyla bu
İŞTAH ı SÖNMESine rağmen yine de Bu HAYR veya FEDEKARlığı yaparsa Bu durum Rabbilalaemiyn
nin LİLLAHİye tekvirini hızlandıracak bir amel hükmüne girecektir
El Meşrik deyimi Cümleden de görüleceği üzere LİLLAHİ ile tamlama oluşturmuştur. yani deyim
LİLLAHİLMEŞRİK şeklinde yazılımıştır. LİLLAHİ deyimine bu şekilde TAMLAMA olan bir yapı daha
vardır ki burası 7/180 dir. Burada da LİLLAHİLESMAÜLHÜSNA şeklinde geçer.
LİLLAHİ nin 99 esmaülhüsnası vardır. Kuranilmşinde 99 rakamı seni batırmak yada kurtarmak için açığını
bekleme hissiyatını tarif eder. Bunlardan İLKİNİ düşmanların ikincisini ise dostların bekler.
Eğer sen LİLLAHİLMEŞRİKU VELMAĞRİBU hissiyatına göre amel edersen Allah da seni batırmak için
fırsat kolllayan düşmanlarına kendisine ait 99 esmaülhüsnasıyla bu fırsatı vermeyecektir. İşte bir insan
''yarabbi düşmanlarıma açığını gösterme , onlara fırsat verme'' dediğinde 7/180 nin içerğini yapmış olur.
Allah ta '' tamam ey kulum. Ben onlara fırsat vermem. Ama sen de hayr ve fedekarlık yaparken bu amaç
için bir kaç olumsuzluklarla karşılaştığnda hemen sukoyuverme hemen vazgeçme '' DER.

Kim ki MÜSLÜMAN olmasına EK olarak FEDEKARLIĞA dayalı bir yaşam sürerse ona cennetin
kapıları açılır. Kim ki Musluman olmamasına rağmen FEDEKARLIK Yaparken ÖLÜRSE Bu kişi
MAKAMEN MAHMUDEN yoluyla cennete dahil edlir. Tüm günahları bağışlanır kimin hakkını
yemişse Allah bu kişi adına alacaklıya kendi mulkünden verir. 
Bizler,KAFİR olduğuna şahit ettğimiz insanları bile dışlamayız. Çünkü hayatlarının bir döneminde
MAKAMEN MAHMUDEN fırsatı bunlara verilebilir. KAFİR,MUNAFIK,FASIK,ZALİM olduklarını
bilsek bile hiç bir insanı ötekileştirmeyiz. Sadece DİN konuşmayız.
Kimin ne olacağı belli olmaz...

Celaddin-i Rumi, Mesnevî-i Manevi’de şöyle diyor: “ Kur’ân-ı Kerim âyât-ı mübîndir. Sen Kur’ân-ı
Kerim’i tefsire kalkışıyorsun, en önce kendini tefsir et ...
Sen, Kur’ân-ı Kerim’in manasını anlayacak şekilde sadrını temizle / kalbini temizle/gereken
ihsan-fedakarlık amellerini istikrarli bir şekilde yap. Bu şekilde kendini ve itikadını düzelttiğinde,
Allah zaten o manayı senin sadrına/kalbine indirir. Çünkü ayetler mübindir... ” diyor.
Bir şey daha söylüyor: “Aynı içi açılmamış kamış gibi sana nefes geliyor ama küt diye tıkanıyor. İleriye
gitmiyor o nefes. Ses vermiyor. Mağrifeti hak olarak zuhur etmiyor; ahlak olarak zuhur etmiyor.” diyor.
... 
“Lâ yemessuhû illel mutahherûn” VÂKIA - 79
Ona mutahherûn'lardan başkası el süremez.
âyet-i kerîmesini de ayrıca zikrediyor.
Senin Kur’ân-ı Kerim’i anlayacak vasıfta olman önemli, yoksa ayetlerin hiçbirinde şüphe yoktur. Allah
Teâlâ’nın ayetleri mübiyndir, diyor.
Kurana dokunabilmek için EL MUTAHARRUNE olmamız şart.
Anlamak ve anlaşılmak için de EL MUTAHARRUNE olmak şart.
EL MUTAHARRUNE olmayan KURANI anlayamaz.
"Okuyan herkes Kuranı anlar" cümlesi büyük bir yalandan ibarettir.
Kuranı anlamak için EL MUTAHARRUNE olmak gerek.
El Mutaharrune böylesine müthiş bir kavramdır EL Mutaharrune demek bir insanın bir hayr içerikli işi
yaparken zeker nisa ünsa rical 4 lüsüne ve sıralamasına uygun davranmasıyla aldığı isimdir. Yani önce
MÜKEMMELİ yakalamak için düşüneceksin sonra bunu FİİLİYATa dökeceksin Sonra da bundan
MENFAAT elde edeceksin sonrad da bununla yaşadığın ortamda Bir DEĞER ifade edeceksin. İşte bu
konumlara uygun hareket ederek sonuca ulaşmaya çalışanlara EL MUTAHHARUNE denilir....

Arkadaşlar 4/43`ün ilk cümlelerini çözelim ;,

“la takrebussalate ve entüm SUKERA” deyiminde ; TA SİYN kuralı uygulandığında , kişinin
sukera yani sarhoş olması durumunda , hatta “talemu ma tekulune” yani söylediklerini bilinceye
kadar Salata yaklaşmaması istenilir.
Sukara denilen şey kişide iki şekilde meydana gelir ;
A) ORGANİK yani bilinen anlamda sarhoşluk => 16/67..Böyle olunca İslam içkiyi yasaklamaz
sadece sınırlama getirir..
B) KAFA KARIŞIKLIĞI yani basiretin sakir olması =>15/15..Bu durumda kendi arasında ikiye
ayrılır ;
1) Kişinin bu ayette görüldüğü üzere işleri yada beklentileri istediği gibi gitmemiştir , kafası
karışmıştır
2) Kişinin işleri çok iyi gitmiş , herif zengin olmuş , kafası karışmıştır => 16/67 “Semeratinnahıyl
vel enabe” ; tamlamadan sonra gelen velli ibare kuralını uygularız..!
NAHIYL yani hurma denilen şey , bu anlamına ek olarak ; bir insanın asgari geçim düzeyini ,
ticarette sermayeyi kurtarmayı yani asgariyeyi verirken , EN'AB yani üzüm denilen şey ; bu
anlamına ek olarak bolluğu verir =>18/32..
İşte 16/67`de darlık , birdenbire bolluğa dönüştüğünde kişi kafayı yiyecek derecede kendini
kaybetmekte ve Allah bunada sakir olma demektedir.. Yani 16/67`den iki anlam çıkar ;
1) Hurma ve üzüm karışımlarını kullanarak bilinen anlamda SARHOŞ olma..
2) İşlerin iyi gitmesiyle , düzelmesiyle yada rızkın artmasıyla birlikte , kişinin SARHOŞ olması..
Bunlarının her ikiside helaldir.Kuran`da içkiyi haram kılan herhangi bir ayet yoktur..! İçki gibi
algılanan ve 5/90,91 - 2/219`da geçen ELHAMR ve bunun çoğulu olan ve 24/31`de geçen
HUMUR deyimleri , içki anlamında kullanılmamışlardır.Bunların hangi anlamda kullanıldıklarına
yine deyineceğiz.İçkiyi haram kılıyormuş gibi görünen bu ayetler ayıklandığında , Kuranda içkinin
haram olduğuna dair delillerde ortadan kalkacak ve 4/43`ün bu konuda doğru anlaşılması ön
plana çıkacaktır..
Özetle ; İÇKİ ve SAHOŞLUK helaldir..Ancak 4/43`te söz konusu Salat olduğunda Yani kişinin o
anda yapacağı yada yaptığı bir işin usulune uygunluğuna zarar verecek hale geldiğinde buna
sınırlama getirilir..
Şimdi bu sınırlamanın içeriğine deyineceğiz ; Bu esnada yanlış anlaşılmayalım , biz içki içmiyoruz
, içmeyide düşünmüyoruz ancak bu olayı iyi analiz etmemiz ve şeriatı düzgün anlamamız
gerekiyor..!Bu elhamr konusunu ve içkinin 4/43`e göre HELAL olma konusunu kabullenme
noktasında ya belki zorlanacaksınız veya belki tamam buraya kadar diyeceksiniz. Şundan emin
olunuz , bizim tespitlerimizin yanlış olduğu bize ispatlanamadıkça , biz elimdeki bilgiyi bırakmayız
terk etmeyiz ama ispatlanırsada derhal bırakırız. Bizim şu anki inancımıza göre , bir müslüman
eğer içmek istiyorsa rahatlıkla içebilir..Ancak herhangi bir Salatı faal edeceği zaman , içtiği içkinin
dozu buna engel olmamalıdır , delil =>4/43`tür..!
El hamr , Kuranda hiçbir yerde TEKBAŞINA haram kılınmıyor demiştik , çok ilginç.. Yanına
muhakkak bir tamlama almış.Elhamr , eğer İÇKİ diye anlaşılırsa 4/43`le çelişiyordu.Tabi bizim
ulema hemen NESH formülüne sarılmış.Neymiş , Allah insanlara içkiyi yavaş yavaş bıraktırmak
için önce 4/43`ü , arkasından 2/219`u , bunun arkasındanda 5/90`ı indirmiş ve böylece 4/43`ü
nesh etmiş yani hükmünü ortadan kaldırmış.
Bizde soruyoruz ; mademki Allah bu ayetin hükmünü ortadan kaldırmış , kitaptanda kaldıraydı..!
Hükmü geçersiz olan bir ayetin Kuranda ne işi var ? DÜŞÜNÜN ; takımın biri futbolda gol atıyor
ama hakem ofsayt görüp golü saymıyor yani gol geçerli değil..! Ama skor tabelasında gol geçerli
yani orada yerini almış..! Varmı böyle bir şey ? Yok ama bizim ulemanın maşallahı var..!
ELHAMR ne İÇKİ ve nede ÖRTÜdür..EY Rabbimiz ! bizi kelamını doğru anlayanlardan eyle..!
Bizede bunun için ruhsat ver..Senin ruhsatın olmadan , bu tanımların , kuralların bulunması ,
yerine oturtulması ve ayetlerin doğru anlaşılması İMKANSIZ..!
ZİYNETİN HÜNNE şeklinde bedaa edilmesi yani açığa vurulmasıyla (24/31) ZİYNETİN HİNNE
şeklinde bedaa edilmesi yani açığa vurulması aynı şey değidir (24/31)..Allah standart bir giyim
kuşam şeklinden bahsetmez..
İsterse müslüman bir kadın , sokakta bikini ilede gezebilir.. LAKİN şu 2 şarta haiz olursa ;
1) Hünneleşme-Hinneleş ; Yani sen öyle giyinmek istediğin için bikiniyi giyin..Birileri sana bakıpta
tahrik olsun yada seni sexi bulsun yada beğensinler diye değil..!
2) Hünneleştirtme-Hinneleştirt ; Yani bikiniyi giyindin sokağa çıktın , senin kalbinde niyetinde bir
sorun yok..Ama baktınki çok dikkat çekiyorsun , bu durumda ya dikkat çektiğin yerlerden geçme
yolunu değiştir yada üstüne extra bir şeyler al..! Milletin sana bakmasını ve tahrik olmasını
engelle..! Sende sorun yok ama sana bakanlarda sorun var , bunuda engelleyeceksin..!Bu
24/31`de anlatılıyor , bir ÖNBİLGİDİR..
Allah , bir müslümanın giyim ve kuşamına müdahale etmez yani bir standardizasyon getirmez..!
Böyle olunca giyim ve kuşamımızı içinde doğup yetiştiğimiz toplumun değerleri Coğrafi şartlar
veya algılama biçimleri belirler..Yalnızca yukarıdaki 2 şarta dikkat edilecek..! Böyle olunca ,
içinde yaşadığın toplum senin kıyafetini şekillendirmiş olacak.Düşünün ; Yeni Zelanda`da 10 ay
sıcak var ve tüm gençler , anneleri , babaları şortla dolaşıyor.Yani onlara göre baldır , bacak ,
açık gezmek kimseyi tahrik etmiyor.Bu ortamda büyümüş ve müslüman olmuş 18 yaşındaki bir
kıza , din adına şort yasağı koymak abesle iştikaldir.AMA diyelim ki bu kız Türkiye`ye bizim
mahalleye gelecek , bizi ziyaret edecek Onu uyarırız ''aman kızım , burası böyle bir giysiyi
kaldırmaz üstüne bir şey al'' deriz....Yada tepeden tırnağa tesettürlü bir bayanın bu haliyle
afganistanda sokağa çıktığını düşünün: Onu hemen ÖLDÜRÜRLER , Çünkü Bu tesettür de
oarad yetmez BURKA giymesi gerekir

Muhammedin Resul olarak İRSAL yada BEASE yoluyla gönderilmesi sadece 1400 sene önce
ollmış ve bitmiş bir hadise değil. İnsanlık var oldu olalı ve kıyamete kadar Muhammed Fedakarlık
amelinin yapıldığı her yerde yine gönderilcek hem de defalarca. ŞEKLİ olarak MUHammmedin
bilinen COĞRAFİ MEKKEye gönderilmesinin bizim açımızdan BİRİNCİL bir önemi yok Orada
yaşadığı hayatın sahabelerinin saçının sakalının sarığının eşlerinin kadınlarının kızlarının da
BİRİNCİ;L önemi yok. .Böyle bir şeye iman etmenin de Bizim açımızdan hatta tüm insanlık
açısından BİRİNCİL bir önemi yok yada olamayabilecek,ASlolan içindeki muhamedtir, İşte seni
bu kurtaracak. BEŞER muhamedin bilinen Mekke ye gönderilmesi ise allahın sünnetinin tecelli
etmesi için allah nezdinde yapılması gereken bir işti..
İşte böylece allah MANA yı ŞEKLİ unsuruyla birleştirerek NURUN İTMAMını sağladı. Kurnada
geçen NURUN İTMAMı HAyr yönünde yada İHSAN yönünde ŞEKLin MANA ile
buluşturulmasıdır. Bunu tanımı en iyi tanımlayan ayet 66/8 dir. Cennete dahil edilcek EL
MUMİNİYN grubu ''rabbena etmim lena nurena '' yani ''rabbimiz nurumuzu tamamla'' der.
Biliyoruz ki MANA ya denk gelen kuran ilminin ahiretteki şekli karşılığı CENNET tir. Bu adamlar
da bunu bildikleri için işte rabbimiz MANA türünden olan ilmimizi bunun ŞEKLİ karşılığı olan
CENETE çevir DİYORLAR . Nurun İtmam edileceği 9/32 de de anlatılırve bunun kesinlikle
yapılacağı belirtilir.

TAMLAMALARDAN SONRA GELEN VELLİ İBARELERİN TAMLAMAYA DAHİL EDİLME

KURALININ KURANİLMİNDE ''RIZKAN HASENEN'' E DENK GELMESİ;
ARKADAŞLAR 16/67 de ''semeretinnahiyl velenabe'' cümlesine dikkat ediniz. Allah bundan
''rızkan hasenen'' elde edeceğimizi söyler. Cümlenin lisani arabi manasını bir köşeye bırakın
KURALa dikkat edin. İşte bu kural uygulandığında ilgili yapıdan elde edilecek o güzelim İLMe
RIZKAN HASENEN denilir.
Şimdi 16/75 i açalım ve kendisine RISKANHASENEN verilmeyen bir Kulun Kuranilminde hiç bir
mesafe kaydedemeyeceği anlatılır. Oysa aynı ayette bu kuralı ilgili yapılara uygulayarak mükemmel bir
tevil çıkaran bir başka kul bu şekilde elde ettiği kuran ilmiyle yani RIZKAN HASENEN ile açık ve gizli
infak ediyor ve LİLLAHİ konumunu yakalayabiliyor.
Eğer RIZKAN HASENEN deyimi 16/67 ye göre Bir KURAL ve bu kuralın uygulanmasıyla ilgili yapıların
çözüme kavuşturulmasına götürülmez de ayet mealine göre üzüm ve hurmadan elde edilen içki yada başka
menfaatlere götürülürse Bu durumda RIZKAN HASENEN deyiminin geçtiği bir başka yer olan 22/58 de
allah hicret edenlere ödül olarak hurma ve üzümden yapılan içki yada başka menfaatlerimi kastedmiş
olacak?. Tabiiki hayır. O halde 22/58 de geçen ve hicret etmenin ödülü olarak geçen RIZKAN HASENEN
inin içeriği nedir?
CEVAP: kuranda yaklaşık 1200 yerde geçen ''tamlamalardan sonra gelen velli ibarelerin tamlamaya dahil
edilerek tamlama içindeki öznenin kaderini belirleme '' kuralıdır. işte bu kural allah yolunda hicret edenlere
İLM olarak verilir. unutmayınız ki allah yolunda KUL taraından yapılan her İHSAN a allah dünyada
KURANİLMİ ile Ahirette de ise CENNETle karşılık verecektir. işte HİCRETini düzgün yapabilenlere
verilen ve Kuranı kitabtan çıkarma metodlarından biri olan bu kurala RIZKAN HASSENEN denilir. 
Elhamdulillah.

bir adada tek başınıza kalsanız bile 24/3 sizin hayatınızda yer bulabilir. Misal olarak tabiata hor
davranırsınız sonrada ''hay benim eşşek kafam ben bunu nasıl yaparım'' dert de pişman
olursanız bu durumda sizin o esnada ne kadar kafasız olduğunuz ortaya çıkar işte bu sizin için
100 celde dir. kendinizi bir sınıfa dahil edersiniz. Birine yada allaha karşı hata yaptığınızda özür
dilersek bu durumumuz otomatik olarak bizi belli bir kategoriye sokar. karşı taraf sizin bir
centilmen olduğunu düşünür kendiniz ise hatasız olamayacağınızı düşünürsünüz. böylece 100
celde ile celdelenmiş olursunuz
24/4 de anlatılan CELDE deyimi DEĞNEK anlamında değildir 80 celde ile celdelemek demek
otoritelerce kabul görmüş ve uygulanabilirli ve menfaati tartışmasız bir hal almış bir kişi, teknik,
kurum, buluş ,tespit vs, kuranda 24/4 de ELMUHSANATİ olarak geçer. Bu ayette anlatılan şey
''namuslu kadınlar'' değildir. Bu tür ,kişi kurum kuruluş yada buluşlara yada tespitlere '' YANLIŞ''
diyen bir adam bunu ispartlamak için YETERLİ delil getirmelidir. İşte bu ayette anlatılmak istenen
4 şahit budur. Eğer getiremezse 80 celde ile celdelenir Yani bu kişi adam olmaya efendi olmaya
yada bu konudaki genel kabulleri kabul etmeye zorlanır: ancak bunu sürekli yapar hale gelirse
işte bu durumda bunun snıfı 80 celdelik olur ve şehadeti kişi kendini düzeltinceye kadar kabul
edilmez. Yani bir adam düşünün ki her kabul görmüş tespite karşı çıkıyor ama bu karşı çıkışını
ispatlayamıyor. Bu durumda bu adamın ETİK karşısındaki sınıfı 80 olmalıdır. ETİK kurallar bu
adama haddini bildirmelidir. ''bak artık adam ol yoksa 80 nin altına düşeceksin'' denilmelidir. Allah
kendi ayetleri karşısında 8 zin yani SEMENEN in altına düşmemizi istemez. 2/41. Mealler
''ayetlerimi az bir değere satmayın'' diye tercüme etse de aslında bu ayetin anlatmak istediği
ayetlerim karşısında 8 zin altına düşmeyin şeklindedir. Bu yüzden 8 rakamı son derece önemlidir.

TÜM RESULLER İÇİMİZDE MELEKELER OLARAK AKTİVE EDİLDİKLERİNDE TIPKI BİR

BAYRAK YARIŞÇISI GİBİ GÜZEL,HAYIRLI,FAYDALI OLANI SONUCA TAŞIMAK VE İNSANI
BAŞARILI KILACAK İPİ GÖĞÜSLEMEK İÇİN
KOŞTURURLAR.NUH,YUSUF,DAVUD,SÜLEYMAN,ZEKERİYA,İSA,MUSA VE
DİĞERLERİ........BAYRAĞI FİNALE TAŞIYAN MUHAMMED'DİR...
Deki ; Allah’ı seviyorsanız BANA UYUN Allah’ta sizi sevsin ve GÜNAHLARINIZI BAĞIŞLASIN
(3/31).. 
1) Bu ayet ''ya eyyuhelleziyne amenu'' şeklinde başlamıyor yani ayet genele , insan grubuna hitap
ediyor.. 
2) BANA UYUN derken ; bana vahyedilene uyun yani (ma yuha ileyye yada ma uhiye ileyye)
denilmiyor..Bana inzal edilene uyun yani (ma unzile ileyye yada ma nuzzile ileyye) denilmiyor. DİREKT
BANA UYUN deniliyor..! 
... Bu deyimden yazdığımız bu 2 mananında anlaşılması mümkün değildir..! 
Çünkü onların ifade edilişleri farklı..BANA UYUN deniliyor..Kim ki Muhammed’e uyarsa Allah onu
sevecek , GÜNAHLARI BAĞIŞLANACAK..Bu kişinin EVVELİYATININ NE OLDUĞUNA
BAKILMAYACAK..Bu ayeti anlamak için MUHAMMEDİN kim olduğundan ziyade NE OLDUĞUNU
bileceğiz. 
Muhammed cennet melekesidir , içimizdedir 49/7 ve bize FEDEKARLIK AMELLERİNİ yaptırmak için
telkinlerde bulunur. 
İşte RACHEL Corrie`ye de telkinde bulundu ve bu kadın 3/31`in gereğini yaptı..CANINI VERDİ..!
Zulme karşı hakkı savunmak için canlarını feda edenler Muhammed’e ittiba ederek 3/31`in muhatabı
olurlar.Muhammed (cennet) tüm resullerin ve kendilerine tabi olan iman edenlerin NİHAİ hedefidir. 
Rabbim cümlemize MUHAMMED’E ittibayı nasip etsin...

Kuranda 10 rakamı herhangi bir işten maddi manevi mefaatlenmeni verir 6/160. Bir iş yaptın işin
bitiminde bir milyon dolar kazandın. İşte bu kazanımın sayısal değeri 10 dur. Bir şeyi düşündün
kafa yordun ve buldun. Düşünmüşlüğün LEYL hükmünde iken bulmuşluğun yani kazanmışlığın
10 hükmündedir. İŞTE kuran ayetlerini kişi bu mekanizma ile düşünür ve anlar, buna 10 GECE
denilir 89/2.
Kuranda 10 rakamı 6/160 da çarpım cinsinden çalışır (10 katı).
Şimdi 100 rakamını konuşalım. Bu rakam bir işin eksiksiz ve tam olarak yapılıp bitirilmişliğini
ifade eder: Arabanı yıkamacıya verdin, o da senin istediğin gibi yıkadı ve sana teslim etti. Bu
fiiliyatın sayısal değeri 100 dür.
24/3 de 100 ciltleme ile ciltleyin denilir. Bu ayette 100 değnek vurulmasından bahsedilmez bunun
içeriğine sonra değineceğim.
Şimdi 1000 rakamını tanımlayalım. Bu rakam 10 ile 100 rakamının çarpımıdır. Yani bir işi TAM
yaptın ve MENFAATlendin. Şimdi 29/14 de anlatılanları yerine koyalı...m. NUH un kavmi içinde
BİN YIL yani ''elfe senetin'' kalması demek; işini görevini TAM olarak ama ÇİLE içinde yaptığını
ve MUKAFAT landığını verir.
Şimdi hAmsiyne yani 50 rakamını konuşalım. Kuranda 5 rakamı bir inancın söylev ya da fiiliyatla
DIŞA VURULMUŞ luğunu verir 18/22, 58/7. Bu 10 la çarpılırsa kişinin bundan menfaatlendiğini
gösterir.
Bu değerleri 29/14 de yerine koyalım eğer kişi bu menfaatlenmeden HAZZ almışsa bunun değeri
ayette geçtiği üzere ''hamsiyne amen'' dir. Yani bu ayette Nuh as mın Allah’ın kendisine vermiş
olduğu resulluk görevini çile ve meşakkat içinde usulüne uygun bir şekilde ifa ettiği (El muminiyn),
bundan dolayı da menfaatlendiği (el muminune), sahip olduğu inanç veya ilmini dışarıya vururken
bunu hazz alarak yapmışlığını verir.
Bu durum sadece NUH için değil tüm resuller için geçerlidir. 29/14 dün son cümlesi 16/113 le
muteşabihleşir ve işaret edilen tevilde diğer resullerin de aynı duygularla hareket ettiği ya da
ettirildiği anlaşılır. 29/14 de Nuh as mın BİLİNDİK mana da kavmi içinde 950 sene yaşamasından
bahsedilmemektedir. Bu ayetten de bir kez daha görüldüğü üzere Allah’ın DEDİĞİ ile dediğinden
KASTEDTİĞİ birbirinden farklıdır. Bu farka Meleialanın hasımlaşması denilir.

ALLAHIN RESULU VELYESEA YA İTAAT NEDEN ÖNEMLİDİR?

Afederseniz Bok yemek yada masaya kaka yapmak yeryüzünde yaygınlaşsa, bizler buna itaat
edecekmiyiz ? İtaat etmez isek VELYESEA`ya itaatsizlik etmiş olup Cehenneme mi gireceğiz ?
Önce şu noktada anlaşmak gerek, kitabı okuduysanız eğer, bütün Resullerin “Rabbil Alemin”
tarafından gönderildiğini göreceksiniz. Rabbil Alemin denilen şey, akla mantığa, genel ahlak ve
vicdana uygun ve hayr ve ihsan içerikli bütün doğrulardır. 
Yani, yapılacak olan iş makul ve mantıklı, vicdana ve ahlaka uygun olmalı ki sonrasında VELYESEA`ya
itaat söz konusu olsun.
VELYESEA denilen şey, velye`li fiil çekimlerini içererek, insan vicdanına, ahlakına ve psikolojisine
uygun olmalıdır. Bunun için en güzel delillerimiz 9/123`te geçmektedir. Sen güçlü olursan güçsüz olan
senden korkar değilmi ? Bu mantıktır. 
... 
VELYE`li fiil çekimlerine hayattan örnek verelim ; bir şeye uygunluk vardır birde ona uygun olmasa bile
TERS düşmemek vardır. Misal ; benim kafemde nargile içilir, çay içilir, kahve içilir diyorsun. Şimdi sana
sorsam, senin kahvende ne içilir ? Nargile, çay, kahve dersin. Peki, ben gelipte orada su içsem bana tepki
gösterirmisin ? Hayır. Çünki sen, içilen şeylerin tarifini yapmışsın, içilmeyen şeylerin tarifini
yapmamışsın. 
Ama şunu söylersen, benim kahvemde çay kahve nargile içilir ancak su içilmez ! işte o zaman su içen
kişiye karşı çıkabilirsin.
İşte, Rabbil Alemin bize, hayatımızda yapabileceğimiz olan şeyleri söylemiş, bunun dışında yapılıp
yapılamayacak olan şeyleride bilime, etiğe, ahlaka, vicdana, genel kabul edilebilir hayır içerikli görüşlere
bağlamıştır..!
Şuanda bizim bildiğimiz, oturduğu sofraya sıçan bir kavim örneği yok ama varsa ve gösterirseniz de
değişen bir şey olmayacak. Hatta tüm yeryüzüne yayılsada değişen bir şey olmayacak. Buna uyup
uymamak için senin halinin uygun olması gerekmektedir. Aynen böcek yemekten tiksinmen gibi.
VELYE`li ibarelerde aslolan şey Rabbil Alemine uygun davranmaktır. Yapılacak işin, toplumda
yaygınlığından önce aslolan kriteride budur..! Çünki, tüm peygamberler Rabbil Alemin tarafından
gönderilmiştir. Hiçbir peygamber “Ben Allahtan geliyorum demez, Rabbil Aleminden geliyorum der”
(26/16) ve VELYESEA`da Rabbil Aleminin Peygamberidir. Ancak, Rabbil Aleminden geldiğini söyleyen
bu Peygambere iman edilirse, o iman edenlere bu meleke “Ben Allah`tan geliyorum” der, amele döküldüğü
için.
Şimdi, sorulacak sorularında örneğinin olması gerekir ki eğer yanlış isek hemen ondan dönebilelim. Misal
ben, arabalar arkadan çekiçlidir derim ama sen önden çekiçlilerde vardır der ve gösterirsen o zaman ben
bundan vazgeçerim..

Maalesef Kuranda geçen BEYAN-MUBİYN-YUBBEYYİN-BEYYİNE deyimleri ayetlerin herkes

tarafından okunup rahatlıkla anlaşılabieceği bir manada kabul edilmektedir.Bu büyük hataya da
özellikle ''yalnızca Kuran'' diyenler düşmektedir. Oysa gerçek mana bu değildir. Herhangi bir ayet
TEK BAŞINA kalsan bile eğer senin hayatında yer bulabiliyorsa yada yaşadığın hayatta yer
bulabiliyorsa işte o zaman sana MUBİYN olur. Şimdi bir örnek ayet seçip yine ''kuran apaçıktır
okuyan herkes anlayabilir'' şeklinde düşünüp biraz SAPITALIM ve Kuranilminin bizi REZİL
etmesini sağlayalım: 24/58 son cümlesi ''işte böyle ayetleri sizin için APAÇIK açıklarız yani
BEYAN ederiz''denilmiştir. Peki bu ayette konu nedir? Buluğ çağına ermemiş olanların bizim
yanımmıza girereken izin istemeleridir. Peki bunu bu şekilde anladık diyelim. şimdi de 24/59 zu
açalım. bu ayetin de son cümlesinde ayetlerin bizlere BEYAN edildiği söylenir. peki bu ayette
anlatılan konu nedir? Buluğ çağına ermiş çocukların da kendilerinden öncekiler gibi yanımıza
girerken bizden izin istemelerini konu eder. Buna göre bu iki ayete 4 adet soru soralım 1) buluğ
çağına girmemiş olan çocuklar misal 2 yaşında kızım var yada oğlum var. Bunları nasıl banyo
yaptıracağım? 2) bu yaştaki çocuklar benden nasıl izin isyetebilirler? 3)allah mademki her yaştaki
çocuğun yanımıza girerken bizden izin istemesini farz kılıyorsa o zaman bunları niye buluğ
çağına girmiş olanlar ve girmeyenler olarak iki sınıfa ayırdı? Bakınız: şimdi ben bir kahve açtım. ''
buraya herkes girebilir'' dediğimde bu ifadem çok nettir. Ama bunu şu şekilde izah edersem ne
olur? :'' buraya 18 yaş üstü tüm halk girebilir''. Bu birinci TABELAMdır. Bu tabelamın hemen
altına ''buraya 18 yaş altı tüm halk girebilir '' bu da ikinci tabelamdır. Biri bana gelip şöyle demez
mi*'' Ulan salak, herkes girecekse ne diye insanları 18 yaş üstü ve altı diye ikiye ayırrıyorsun?''.
Hadi ben KULum SALAĞIM, Aklım basmadı yav allah ta mı salak?. İşte bakınız MUBİYN
deyiminin anlamını bilmeden KURAN MUBİYNdir KURAN MUBİYNdir diye ortalıkta dolaşanlar
maalesef bu sorulara cavp verememektedirler. 4.cü sorumuzu da soralım: bu iki ayetin
hayatımızda geçerlilik kazanması için EVLİ ve ÇOCUKLU olmamız gerekir. Peki ben Bekar veya
evli olmama rağmen çocuğum da yoksa ve eşimle beraber KISIR isek ve asla da çocuğumuz
olmayacaksa bu iki ayet benim ve benim gibi milyonlarca insanın hayatında nasıl MANA olarak
yer bulabilip EVRENSELLEŞECEK?. İşte sevgili KURAN DOSTLARI: bu iki ayeti ne zaman
içerdikleri KASITMANA yı hayatınızda BEKAR olsanız bile yer buldurttuğunuzda işte o zaman
sizin için mUBİYN olur. Uoksa bu iki ayete sorduğumuz bu 4 soruya asla mantıklı cevap
veremezsiniz.

Muhammed, tıpkı diğer resuller gibi RESUL olarak senin içindedir.(3/101) Muhammed sana
fedekarlık amellerini yaptıran seni bencil olmaktan bertaraf etmeye çalışan HİSSİYATIN adıdır.
İşte bu HİSSİYAT senin zihniyetine hakim olursa RESULULLAH a dönüşür. Eğer bu güzel
zihniyyetini başkaları da beğenirse işte bu beğenenler RESULULLAH MUHAMMEDİN EZVACları
olur.(33/53) Eğer bu zihniyyetini AMELe dökebilirsen bu durumda Muhammed, resulullah
ünvanından ENNEBİ ünvanına dönüşür. Eğer bu güzel ameli başkaları da yapmak isterse bu durumda
bunu yapmak isteyenler ENNEBİ NİN EZVACları hükmüne girer(33/59). Bu iki ezvac türünün de allah
katında kademeleri CENNET tir. O halde Ey insan Kurtulmak istiyorsan gücün yetmiyorsa bile EN
AZINDAN muhammede RESULULLAH cinsinden EZVAC ol. Bak 9/92 de anlatılan insanlar işte bu
ezvac türü idiler. 33/51 de anlatılan şey işte bu: yani bu iki ezvac türünden hangisini yanına alırsan al,
hangisini azledersen et ikisine de cennet var denilmektedir. İki cihan güneşi Muhammedin ezvacı olmak
demek onunla yatmak seks yapmak yada muhammedin uçkuruna hizmet etmek değildir....KİTAB ilmi ile
KURAN İlmi arasında dağlar kadar fark vardır. Biri FESADe diğeri ise FELAH a götürür
Yarabbi .cümlemizi başta muhammed olmak üzere rüm resulullah ve ENNEBİlerin ezvacı eyle.
Muhammedin EZVAClarına SELAM olsun
,

KURANİLMinde yahudilik yada hristiyanlık(nesera) allahın tasvip etmediği bir davranış şeklidir.
YAHUDİ bu günü yada o anı yaşar yarını düşünmez, ahiret diye bir kaygısı yoktur. Bugün
kazanayım da yarını yarın olduğunda düşünürüz mantığı ile hareket eder. HRİSTİYAN ise
bugünü yaşamaz hep yarına(AHİRE) yatırım yapar. Yarını için sanki yarına çıkacağı garanti imiş
gibi bugününden vazgeçer. Böylelikle RUHBANİYYETE doğru gider.MÜSLUMAN ise 28/77
yegöre davranır. Allahın kendisine verdiğiyle AHİRETi arar ama Bugünün nasibini de alır.
Muslumanlığa en yakın olan anlayış HRİSTİYANLIK anlayışıdır. İkisinde de AHİR devrededir. Bu
durum özellikle 5/82 de konu edilir.,
Günümüzdeki İSRAİL devletinin ne ne allahın resulu olan İsrail ile ne de Beniy israil kavramları
ile alakası vardır. Bu devlet CANİ ve YAHUDİ dir. Ancak ne varki kendine MUSLUMAN diyen pek
çok kimse YAHUDİleşebilmektedir. Bir musluman sürekli kendini düşünüyorsa o anı düşünüyorsa
ahiretini düşünmüyorsa a kişi allah katında muslumanlığını yitirmiş bir YAHUDİ dir

ESHAR-SİHR-SAHİR-SEHER deyimleri bilinen manalarında değildir. Bir şeyin ortada yokken

abrtılarak anlatılması yada gösterilmesine SİHR, Bunun yapılma zamanlarına ise ESHAR denilir.
Bu iyi yönde de olabilir kötü yönde de olabilir. 3/17 ve 51/18 de de geçtiği üzere bir mumin
günahalarını SİHR nispetinde görerek allahtan istiğfar diler. Yani olmayan günahlarını da var mış
gibi düşünüzr böylece allah katında daha değerli hale gelir. Onun bu haleti ruhiyyesi allahı
memnun eder. Kişi allaha ne zaman istiğfar ederse etsin bu haleti ruhiyye içinde olduğunda onun
bu konumuna ''velmustağfiriyne bileshar'' denilir. Burada anlatılan şey ''sabah vakitlerinde istiğfar
yapılması'' değildir.