See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/323297154

Al-Syahādah fī al-Islām wa al-Naṣāra (al-Jawāb ‘ala

Mafhūm al-Najah fī alTa’addudiyah al-Dīniyah)

Article · September 2017

DOI: 10.21111/klm.v15i2.1491

CITATIONS READS
0 641

2 authors, including:

Harda Armayanto
University of Darussalam Gontor
10 PUBLICATIONS   11 CITATIONS   

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Islamic Jurisprudence View project

Comparative Religion View project

All content following this page was uploaded by Harda Armayanto on 13 March 2018.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam
DOI: http://dx.doi.org/10.21111/klm.v15i2.1491

‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺼﺎرى‬

(‫)اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
Harda Armayanto∗
Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor
Email: harda@unida.gontor.ac.id

Alia Syahida*
Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor
Email: lisyachan@gmail.com

Abstract

The safety discourse found in religious pluralism becomes a serious problem among
the religions. Religious pluralism comes to offer a new concept in which salvation belongs
to all religions. Everyone, whatever his religion, has the same chance to enter heaven. In
fact, every religion has a unique concept of safety and special requirements to achieve it.
The requirement in Islam is syaha>dat and in Christianity is the creed. In Islam, if you want
to be saved, then you must embrace Islam by testifying that there is no God but Allah and
testifying that Muhammad is His messenger. Whereas in Christianity, if he wants to be
saved, he must be baptized by acknowledging his belief in the God of the Trinity, Maryam
the mother of Jesus, and the Church. Thus, this paper attempts to reveal the concept of
Syaha>dat in Islam and Christianity in response to the concept of salvation in religious
pluralism. To find the similarities and differences between Syaha>dat and the creed. In this
way it can be proved that the concept of salvation in religious pluralism which states
salvation applies to all religions is wrong. Proven with the different conditions of salvation
between Islam and Christianity. If the conditions are different, of course the results are also
different.

Keywords: Pluralism, Concept of Salvation, Islam, Syaha>dat, Creed.

∗
Kantor Pusat Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, Jl. Raya Siman 06,
Ponorogo, Jawa Timur 63471. Phone: +621335669806.

Vol. 15, No. 2, September 2017

220 | Harda Armayanto dan Alia Syahida

Abstrak

Wacana keselamatan yang terdapat dalam paham pluralisme agama menjadi

permasalahan serius di kalangan agama-agama yang ada. Pluralisme agama datang
menawarkan konsep baru di mana keselamatan milik semua agama. Semua orang, apapun
agamanya, memiliki kesempatan yang sama untuk masuk surga. Padahal, setiap agama
memiliki konsep yang khas tentang keselamatan dan syarat khusus untuk meraihnya.
Syarat tersebut di dalam Islam adalah Syaha>dat dan dalam Kristen adalah kredo. Di dalam
Islam, jika ingin selamat, maka ia harus memeluk agama Islam dengan bersaksi bahwa
tiada Tuhan selain Allah dan bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan-Nya. Sedangkan
dalam Kristen, jika ingin selamat, maka ia harus dibaptis dengan mengakui
kepercayaannya atas Tuhan Trinitas, Maryam ibunda Yesus, dan Gereja. Maka, makalah
ini mencoba mengungkap konsep syaha>dat dalam Islam dan Kristen sebagai jawaban atas
konsep keselamatan dalam pluralisme agama. Guna menemukan persamaan dan
perbedaan antara konsep syaha>dat dan kredo. Dengan demikian bisa dibuktikan bahwa
konsep keselamatan dalam pluralisme agama yang menyatakan keselamatan berlaku
untuk semua agama adalah salah. Terbukti dengan syarat keselamatan antara Islam dan
Kristen yang berbeda. Jika syaratnya berbeda, tentu hasil yang dicapai juga berbeda.

Kata Kunci: Pluralisme, Konsep Keselamatan, Islam, Syaha>dat, Kredo.

‫مقدمة‬
‫أصبح مفهوم التعددية الدينية الشائع يف أواخر هذه األايم جمادال‬
‫ وهذا املصطلح "التعددية الدينية" يفهم‬.‫عنيفا وحفقة حامية بني املتدينني‬
‫ردا‬
ّ ‫ترد‬
ّ ‫على حنو خمطئ غالبا أبن اشتهرت هذه املصطلحات وبدت أن‬
.‫حاميا يف مجيع األحوال‬
‫ حيث متُ ِكن مجيع‬،‫توهم هذا الفهم أن يه ّد َم الفصل بني األداين‬
ّ
.‫األداين من الصلح واملرور سواي إىل النجاة واحلق املطلوب جبميع الناس‬
‫ وهي أن مجيع األداين سبل صاحل‬،‫ّقرر هذا الفهم نظرية جديدة عن احلق‬
‫ أي دين كان‬.‫مذوابن‬ ّ ‫ فاحلق والنجاة‬.‫صحيح يصل إىل نفس اإلله‬

Journal KALIMAH
 ‫| ‪Al-Syaha>dah fi> al-Isla>m wa al-Nasha>ra‬‬ ‫‪221‬‬

‫وكيفما تكون العبادة فيه‪ ،‬كله سبيل صاحل للوصول إىل النجاة واحلق‬
‫املرجو‪.‬‬
‫كانت أعظم املشكلة من ظهور التعددية الدينية هي قضية‬
‫"النجاة" ألهل مجيع األداين‪ .‬هذا التعليم جواب للتساؤالت عن حصول‬
‫اإلنسان على النجاة ودخوله اجلنةَ‪ .‬التعددية الدينية تقول إن األداين‬
‫كلها منجية يف اآلخرة‪ ،‬فمهما اختلفت أمساء آهلة األداين‪ ،‬لكانت‬
‫حقيقة اإلله واحدة‪.‬‬
‫فجميع األداين سبل متفرقة للوصول إىل نفس اإلله‪ ،‬كما زعمه‬
‫مؤيّد هذا الفهم‪ .‬بل أ ّن لألداين تعاليم خاصة تُ نبني فيها املنجيات الذي‬
‫هبا ينجو اإلنسان يف الدنيا واآلخرة‪ .‬أما املنجيات اليت جيب حتلية القلب‬
‫واتصافه هبا فكثرية‪ ،‬ومنها الشهادة لكوهنا أساسا لألداين‪ .‬فأنواع‬
‫ردا على‬‫الشهادة كثرية وخمتلفة لكل دين‪ ،‬أما اليت نبحثها يف هذه املقالة ّ‬
‫مفهوم النجاة يف التعددية الدينية هي الشهادة يف اإلسالم والنصارى‪.‬‬
‫الشهادة يف اإلسالم شرط ألحد أن يكون مسلما‪ .‬فينبغي لكل‬
‫من يسلم االحتياط أبن يقول‪ :‬أشهد أن ال إله إالّ هللا وأشهد أن دمحما‬

‫‪1 Adnin Armas, Pluralisme Agama Telaah Kritis Cendekiawan Muslim, (Jakarta:‬‬

‫‪INSIST, 2013), vi.‬‬

‫‪2 Nur Solikin AR, Agama dan Problem Mondial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,‬‬

‫‪2013), 113-114.‬‬
‫‪3 Ibid., 3.‬‬

‫عبد هللا بن علوي احلداد‪ ،‬النصائح الدينية والوصااي اإلميانية‪( ،‬جاكارات‪ :‬دار الكتب اإلسالمية‪. 6 ،) 1 ،‬‬

‫‪Vol. 15, No. 2, September 2017‬‬

‫‪222‬‬ ‫‪| Harda Armayanto dan Alia Syahida‬‬

‫رسول هللا‪ .‬أما يف الداينة النصرانية تعرف الشهادة ب ـ"‪ Credo ."Credo‬أو‬
‫وجم َمل االعرتاف عن االعتقاد‪ .‬يف اللغة‬
‫االعرتاف ابإلميان وهو إقرار ُ‬
‫الالتينية‪ ،‬كلمة ‪ Credo‬مبعىن "آمنت"‪.‬‬
‫تعريف الشهادة‬
‫يشهد‪ ،‬معناها خرب قاطع‪.‬‬ ‫الشهادة مصدر من كلمة َش ِه َد‪َ -‬‬
‫وش ِهد يعين أخرب به خربا قاطعا وحلف‪ 6.‬والشهادة معناها أن خيرب مبا‬
‫رأى‪ ،‬وأن يقنر مبا علم وهي جمموع ما يدرك ابحلس‪.‬‬
‫والشهادة تعين النبأ واإلخبار عن شيء معروف ومشهود ابحلواس‬
‫– الذي يقال ابحلضور ‪ -‬أو موقن ابلنفس‪ .‬كلمة التوحيد (ال إله ّإال‬
‫هللا) تُبدأ بكلمة الشهادة غالبا‪ ،‬كما ُد ِّون يف كثري من النص‪ ،‬وكما لفظها‬
‫املسلم كثريا يف أماكن متعددة بكلمة "أشهد أن ال إله ّإال هللا"‪ .‬فبذلك‬
‫اضطرت إلينا معرفة املعىن من هذا اللفظ‪.‬‬
‫ّ‬
‫معىن الشهادة يف اإلسالم والنصارى‬
‫الشهاداتن يف اإلسالم‪ ،‬شهادة أن ال إله ّإال هللا تعين أنه ال معبود‬
‫حبق ّإال هللا سبحانه وتعاىل‪ ،‬فتنتفي اإلهلية عن غري هللا وتثبتها هلل وحده‬

‫زين الدين بن عبد العزيز بن زين الدين املليباري‪ ،‬إرشاد العباد إىل سبيل الرشاد‪( ،‬جاكرات‪ :‬دار الكتب اإلسالمية‪. ،) 1 1 ،‬‬
‫‪ 6‬لويس معلوف‪ ،‬املنجد يف اللغة واألعالم‪( ،‬بريوت‪ :‬املكتبة الشرقية‪ ،‬الطبعة الثامنة والثالثون‪. 16 ،) 111 ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪،‬‬ ‫إبراهيم أنيس‪ ،‬واآلخرون‪ ،‬املعجم الوسيط‪( ،‬القاهرة‪ :‬د‪.‬ط‪ ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬
‫‪8‬‬‫‪Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Memahami Kalimat Syahadat Menurut ‘Aqidah‬‬
‫‪Ahlus Sunnah wal Jama’ah, (Bogor: Media Tarbiyah, 3rd edition, 2013), 58.‬‬
‫‪9 Ibid., 57.‬‬

‫‪Journal KALIMAH‬‬
 ‫| ‪Al-Syaha>dah fi> al-Isla>m wa al-Nasha>ra‬‬ ‫‪223‬‬

‫ال شريك له‪ 1،‬قال تعاىل‪( :‬فاعلم أنه ال إله ّإال هللا)‪ .‬وشهادة أن دمحما‬
‫رسول هللا تعين اإلقرار ابللسان واإلميان ابلقلب أب ّن دمحم بن عبد هللا‬
‫اجلن واإلنس‬ ‫وجل إىل مجيع اخللق من ّ‬ ‫عز ّ‬ ‫القرشي اهلامشي رسول هللا ّ‬
‫وأنه مرسل من هللا تعاىل‪ ،‬فنصدقه فيما أخرب ونطيعه فيما أمر ونرتك ما‬
‫هنى عنه وزجر ونعبد هللا مبا شرع‪ ،‬قُل إِن ُكنـتُم ُِحتبُّو َن ن‬
‫اَللَ فَاتنبِعُ ِون‬
‫اَللُ َغ ُفور َرِحيم‪ .‬فكلمة ال إله إال هللا‬ ‫اَللُ َويَـغ ِفر لَ ُكم ذُنُوبَ ُكم َو ن‬
‫ُُيبِب ُك ُم ن‬
‫تشمل جزأين‪ ،‬النفي واإلثبات‪:‬‬
‫ّأما النفي (ال إله)‪ :‬انفية مجيع ما يُعبد من دون هللا تعاىل‪ ،‬فال‬
‫تعم وتفيد العموم‪،‬‬ ‫يستحق أن يعبد أحد سواه‪ ،‬والنكرة يف سياق النفي ّ‬
‫فهي تشمل كل ما ميكن أن يتوجه إليه وكل من تصرف إليه غري هللا‬
‫تعاىل‪.‬‬
‫و ّأما اإلثبات (إال هللا)‪ :‬مثبتًا العبادة هلل تعاىل‪ ،‬فهو اإلله احلق‬
‫املستحق للعبادة‪ ،‬فإن خرب (ال) احملذوف (حبق) هو الذي جاءت به‬
‫نصوص الكتاب‪ ،‬فمعىن أنه ال إله حبق إال هللا؛ أي ال معبود حبق إال هللا‪،‬‬
‫فكما تفرد سبحانه وتعاىل ابخللق والرزق‪ ،‬واإلحياء واإلماتة‪ ،‬واإلجياد‬
‫واإلعدام‪ ،‬والنفع والضر‪ ،‬وغري ذلك من معان ربوبيته‪ ،‬ومل يشاركه أحد‬

‫‪.‬‬ ‫سامي بن عبد هللا بن أمحد املغلوث‪ ،‬أطلس األداين‪( ،‬الرايض‪ :‬مكتبة العبيكان‪،) 11 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪.‬‬ ‫سورة دمحم اآلية‪،‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪،) 1‬‬ ‫علي دمحم الصاليب‪ ،‬موسوعة أركان اإلميان‪ :‬اإلميان ابهلل‪ ،‬اجمللد األول‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار ابن اجلوزي‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫سامي بن عبد هللا بن أمحد املغلوث‪ ،‬أطلس األداين‪،...‬‬
‫‪.‬‬ ‫سورة آل عمران اآلية‪،‬‬

‫‪Vol. 15, No. 2, September 2017‬‬

‫‪224‬‬ ‫‪| Harda Armayanto dan Alia Syahida‬‬

‫يف خلق املخلوقات وال يف التصرف يف شيء منها‪ ،‬فكذلك تفرد سبحانه‬
‫ابأللوهية حق ال شريك له‪.‬‬
‫فمع ذلك مفتاح اجلنة وهي كلمة التوحيد وكلمة اإلخالص‬
‫وكلمة النجاة وقد ذكرت يف القرآن يف سبعة وثالثني موضعا‪ 6.‬وفضائلها‬
‫ال حتصى‪ ،‬منها قوله ملسو هيلع هللا ىلص‪ :‬من قال ال إله إال هللا ثالث مرات يف يومه‬
‫كانت له كفارة لكل ذنب أصابه يف ذلك اليوم‪ .‬وعن كعب االحبار‬
‫هنع هللا يضر‪ :‬أوحى هللا تعاىل إىل موسى يف التوراة لوال من يقول ال إله إال هللا‬
‫لسلّطت جهنم على أهل الدنيا‪.‬‬
‫ويف النصارى صيغة "شهادة اإلميان" اليت ثبّتتها الكنيسة وأطاعها‬
‫أتباعها‪ .‬تلك الصيغة هي أساس عقيدة التدين اليت صارت كإحدى‬
‫مصدر لتعاليمه‪ .‬يف كتاب ‪ّ ،Iman Kristen‬بني هارون هاديوجيونو‬
‫(‪ )Harun Hadiwijono‬أن لإلميان معنيان؛ مبين على العهد القدمي‪،‬‬
‫املقرر بوحيه وفعله"‪.‬‬
‫اإلميان معناه "أقبل بكله وحياته على مجيع إقرار هللا ّ‬
‫أما يف العهد اجلديد‪ ،‬اإلميان معناه "أن يقبل اإلنسان بكل نفسه وحياته‬
‫املذنب بنفسه بوسيلة إله يسوع املسيح"‪ .‬وشهادة‬ ‫َ‬ ‫إقر َار هللا أنه رفهَ‬
‫علي دمحم الصاليب‪ ،‬موسوعة أركان اإلميان‪ :‬اإلميان ابهلل‪. 6 ،...‬‬
‫أبو عبد املعطى دمحم نووي اجلاوي‪ ،‬شرح كاشفة السجا على سفينة النجا يف أصول الدين والفقه لسامل بن مسري احلضرمي على‬ ‫‪6‬‬

‫‪.‬‬ ‫مذهب اإلمام الشافعي‪( ،‬سورااباي‪ :‬مكتبة الشيخ سامل بن سعد نبهان‪ ،‬د‪.‬ت)‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫نفس املرجع‪،.‬‬
‫‪Sufa’at Mansur, Agama-Agama Besar Masa Kini, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,‬‬
‫‪18‬‬

‫‪2011), 184-185.‬‬
‫‪19Jirhanuddin, Perbandingan Agama (Pengantar Studi Memahami Agama-Agama),‬‬

‫‪(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 110-111.‬‬

‫‪Journal KALIMAH‬‬
 ‫| ‪Al-Syaha>dah fi> al-Isla>m wa al-Nasha>ra‬‬ ‫‪225‬‬

‫ت‪.‬‬‫الرسول تقال بـ "‪( "Credo‬اللغة الالتينية) يف األغلب وعىن ذلك ِِب َمن ُ‬
‫اإلميان هنا اعرتاف احلق على ما أوحي هللا يف الكتاب املقدس وانموس‬
‫الكنيسة‪ .‬عىن اإلميان أيضا بتسليم كافة احلياة لإلله ويسمحه لإلرشاد يف‬
‫‪1‬‬
‫مجيع نقصان وقصور البشر‪.‬‬
‫شهادة اإلميان هي صيغة خمتصرة تشمل على عقيدة النصارى‬
‫الرئيسية‪ .‬هذه الشهادة ال يقوهلا يسوع إىل رسله اإلثىن عشر عن طريق‬
‫مباشر‪ .‬وال توجد يف الكتاب أيضا‪ .‬بل هي أُصيغت على يد الكنيسة‬
‫األول‪-‬اخلامس ‪ .‬واستخدمت الكنيسة صيغة شهادة‬ ‫حوايل القرن ّ‬
‫اإلميان‪ ،‬إما الشهادة القصرية أو الشهادة الطويلة‪ .‬فصيغة الشهادة‬
‫القصرية هي كما تلي‪:‬‬

‫آمنت ابهلل‪ ،‬األب العظيم‪ ،‬خالق السموات واألرض‪ ،‬وبيسوع املسيح‪ ،‬ابنه األحد‪،‬‬ ‫" ُ‬
‫العذراء‪ِّ ،‬‬
‫املتأمل يف حكومة فونتيوس‬ ‫إهلنا‪ ،‬احملمول من الروح القدس‪ ،‬مولود مبرمي َ‬
‫ودفن‪ ،‬النازل إىل مكان االنتظار يف اليوم‬ ‫فيالتوس (‪ِ ،)Pontius Pilatus‬‬
‫تويف ُ‬
‫ب‪ّ ،‬‬ ‫صل َ‬‫ُ‬
‫الثالث ابعث من بني األموات؛ املتسلق إىل اجلنة‪ ،‬جالس ميني هللا األب العظيم؛ من‬
‫آمنت ابلروح القدس‪ ،‬كنيسة كاثوليكية املقدسة‪،‬‬
‫ََثّ آن النصاف األحياء واألموات‪ُ .‬‬
‫غفران الذنوب‪ ،‬بعث اجلسد‪ ،‬احلياة األبدية‪".‬‬

‫‪20‬‬ ‫‪Sugiyana, Credo Syahadat Iman Katolik, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2013),‬‬
‫‪15.‬‬
‫‪21‬‬ ‫‪Ibid., 13.‬‬
‫‪22‬‬ ‫‪Ibid., 16.‬‬

‫‪Vol. 15, No. 2, September 2017‬‬

‫‪226‬‬ ‫‪| Harda Armayanto dan Alia Syahida‬‬

‫وإن تُالخص شهادة اإلميان‪ ،‬انقسمت هي إىل اثىن عشرة نقطة‪،‬‬

‫وهي‪ :‬آمنت ابهلل األب العظيم‪ ،‬خالق السموات واألرض؛ وبيسوع‬
‫العذراء؛‬
‫املسيح‪ ،‬ابنه األحد إهلنا؛ احملمول من الروح القدس‪ ،‬مولود مبرمي َ‬
‫تويف‬
‫ب‪ّ ،‬‬ ‫املتأمل حتت حكومة فونتيوس فيالتوس (‪ِ ،)Pontius Pilatus‬‬
‫صل َ‬‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫ودفن‪ ،‬انزل يف مملكة املوت؛ يف اليوم الثالث ابعث من بني األموات؛‬ ‫ُ‬
‫ومن ََثّ آن النصاف‬‫متسلق إىل اجلنة‪ ،‬جالس ميني هللا األب العظيم؛ ِ‬
‫آمنت ابلروح القدس؛ الكنيسة املقدسة واحتاد القديس؛‬
‫احلي وامليت؛ ُ‬
‫غفران الذنوب؛ انبعاث اجلسد؛ واحلياة اخلالدة‪.‬‬
‫وعلى مجيع النصرانيني أن ُيفظوا شهادة إمياهنم‪ ،‬ألهنا أصبحت‬
‫"كلمة املرور" (كلمة الشفرة) قبل أن يعمد أحد‪ .‬لو كان التعميد وقت‬
‫صبيانه‪ ،‬فالفِظ هذه الشهادة هو الوالد‪ ،‬حيث أن البالغني يلفظون هذه‬
‫الشهادة أبنفسهم عند التعميد‪ .‬بعدئذ حني اشرتاك برانمج القرابن‬
‫املقدس يف يوم األحد ويوم العيد‪ ،‬ودعاء التسبيح (‪Prayer of The Holy‬‬

‫‪ ،)Rosary‬قُرأت تلك الشهادة أيضا‪.‬‬

‫مفهوم النجاة يف التعددية الدينية‬
‫كما ذكر قبل هذا أن أعظم املشكلة يف أمر التعددية الدينية هي‬
‫مشكلة النجاة‪ .‬ألن ادعت التعددية جناة األداين ودخول مجيعها إىل‬
‫‪23 Jirhanuddin, Perbandingan Agama (Pengantar Studi Memahami Agama-‬‬

‫‪Agama)..., 111-112.‬‬
‫‪24 Sugiyana, Credo Syahadat Iman Katolik..., 12.‬‬

‫‪Journal KALIMAH‬‬
 ‫| ‪Al-Syaha>dah fi> al-Isla>m wa al-Nasha>ra‬‬ ‫‪227‬‬

‫اجلنة يف اآلخرة‪ .‬وصدر هذا التعليم عن الهوت النصران يف أول ظهوره‪.‬‬

‫مفهوم النجاة‪ ،‬إما أن يكون تطبيقه للفرد أو اجملتمع‪ ،‬فإنه معتمد على‬
‫موقف منوذجي ضابط إلجياد احلياة املالئمة ابإلميان احلقيقي‪ .‬ألن‬
‫هتم مجيع األداين‪ ،‬حيث أن االعرتاف بتواجد‬ ‫مشكلة اإلنقاذ والنجاة ّ‬
‫دين آخر يشري إىل االعرتاف بزعم إنقاذه‪ .‬ويف هذا رأى عبد املقسط‬
‫الغزايل أ ّن القرآن يقول أب ّن األمم غري املسلمني سينقذ هللاُ إايهم ما داموا‬
‫ينفذون تعليم دينهم ابجل ّد ويعملون األعمال الصاحلة‪ ،‬كما أثبتته كتبهم‬
‫‪6‬‬
‫املقدسة‪.‬‬
‫التحول الواقع حني ترك‬‫وقال جون هيك أن النجاة ليست إال ّ‬
‫أحد احلياة املركزة على نفسه للوصول إىل احلياة املركزة على احلقيقة‬
‫املطلقة‪ ،‬دون النظر إىل تسمية تلك احلقيقة املطلقة‪ ،‬هل هي إله‪ ،‬برامها‪،‬‬
‫نرفاان‪ ،‬أو طاو‪ .‬هبذا ظهر أن جون هيك أنقاد فكرة التعددية كالتطوير‬
‫من الفكرة االنفتاحية‪ .‬إن األداين هي سبل متفرقة للوصول إىل غاية‬
‫(‪ )the Ultimate‬واحدة‪.‬‬

‫‪25‬‬ ‫‪Liza Wahyuninto et al., Memburu Akar Pluralisme Agama, (Malang: UIN‬‬
‫‪Maliki Press, 2010), 124.‬‬
‫‪26 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama, Membangun Toleransi‬‬

‫‪Barbasis al-Qur’an, (Depok: KataKita, 2nd edition, 2009), 251.‬‬

‫‪27 Muhammad Legenhausen, Pluralitas dan Pluralisme Agama, (Jakarta: Shadra‬‬

‫‪Press, 2010), 45-46.‬‬

‫‪28Adian Husaini, “Pluralisme dan Problema Teologi Kristen”, dalam Islamia‬‬

‫‪Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam, No. 4, (Jakarta: INSIST, 2005), 28.‬‬

‫‪Vol. 15, No. 2, September 2017‬‬

‫‪228‬‬ ‫‪| Harda Armayanto dan Alia Syahida‬‬

‫فإذ النجاة اليت أرادهتا التعددية الدينية هي النجاة اليت تصلح‬

‫جلميع البشر يف هذا العامل ما دام هو متمسك ابلدين‪ .‬وهلذا أكد القرآن‬
‫أن الغاية األخرية (‪ )ultimate goal‬حلياة الناس هي بلوغ الفالح يف اليوم‬
‫اآلخر‪ .‬احلياة األخرية هي التوايل من حقيقة دنيوية؛ فما أصابه يف اآلخرة‬
‫أال وهو جزاء ألعماله يف الدنيا‪ .‬الفالح الدنيوي ُيمل الناس على‬
‫الفالح األخروي‪.‬‬
‫ولو كانت األداين كلها صحيحة‪ ،‬ملَ ُهني النكاح بغري املسلم؟ وملَ‬
‫وحل حملنه مفهوم الريب‪،‬‬
‫شرعت الدعوة؟ إذ انطرح مفهوم اإلعتقاد‪ّ ،‬‬
‫‪1‬‬
‫يزول بذلك مفهوم الشهادة والسعادة يف اإلسالم‪.‬‬
‫مفهوم الشهادة يف اإلسالم والنصارى‬
‫نصب أحد نفسه دايان‪ ،‬فاهلل وحده‬ ‫ِ‬
‫يقتضي تواضع املعرفة إالّ يُ ّ‬
‫يدين القلوب‪ .‬غري أن الكثريين ُيسبون أهنم وكالء على هذا السر‬
‫العظيم‪ ،‬بدلوا أن يهتموا خبالص أنفسهم هم‪ .‬شرائح كثرية تدنعي أهنا‬
‫االدعاء مؤسسا على‬‫تعرف الفرقة الناجية والفرقة اهلالكة‪ .‬فلعل هذا ّ‬
‫اعتقاد اإلنسان بدينه‪ .‬مع أن لكل دين مفهوم خمتلف عن الشهادة‪.‬‬
‫حيث أن الشهادة يف اإلسالم تقتضي الشروط الواجبة استفائها‪.‬‬
‫‪29 Al-Raghib al-Ashfahani, Mu’jam Mufrada>t, 526 in Zakiyuddin Baidhawi, Kredo‬‬

‫‪Kebebasan Beragama, (Jakarta: Pusat Studi Agama dan Peradaban, 2005), 81.‬‬
‫‪30 Adian Husaini, Virus Liberalisme di Perguruan Tinggi Islam, (Jakarta: Gema‬‬

‫‪Insani Press, 2009), 117.‬‬

‫املطران جورج خضر‪ ،‬هل خيلص غري املسيحي‪( ،‬حزيران‪. ،) 11 ،Coptology :‬‬

‫‪Journal KALIMAH‬‬
 ‫| ‪Al-Syaha>dah fi> al-Isla>m wa al-Nasha>ra‬‬ ‫‪229‬‬

‫شروط الشهادة‬
‫ملا كانت الشهادة معروفة عند املسلمني بكلمة التوحيد وكلمة‬
‫اإلخالص‪ ،‬وكلمة التقوى‪ ،‬وأن ال إله إال هللا معناه ال معبود حبق سوى‬
‫هللا‪ ،‬وملا كان الناس ال يعرف أمهيته وال يفهم معناه فهما حقيقيا‪ ،‬فال بد‬
‫للباحثة أن تبحث يف شروط هذه الكلمة‪ .‬ألن تلفظ هذه الكلمة ال‬
‫مبجرد النطق دون الشروط‪ ،‬لذلك إن كل الفظ الشهادة ملتزم ابلشروط‬
‫املوجودة قبل تلفظه الشهادة‪ .‬وتلك الشروط هي العلم مبعىن الشهادة‪،‬‬
‫واليقني‪ ،‬والقبول‪ ،‬واالنقياد‪ ،‬والصدق‪ ،‬واإلخالص‪ ،‬واحملبة‪ ،‬والكفر مبا‬
‫يعبد من دون هللا‪ .‬فبدون هذه الشروط ال تكون شهادة اإلنسان مقبولة‬
‫بل أصبحت تلفظها جمرد التلفظ فحسب‪.‬‬
‫مهنة الشهادة‬
‫الشهادة هي الشريعة اإلسالمية يقوم هبا الفرد‪ .‬فالشريعة اإلسالمية‬
‫املوجودة يف أركان اإلميان يتطلب منها مسؤولية كل فرد أمام هللا‪ .‬أما‬
‫تطبيقها يتصل اتصاال متينا ابحلياة االجتماعية‪ .‬هلذا‪ ،‬كانت الشهادة‬
‫ذات ِمهنَ ٍة للفرد واجملتمع‪ .‬ومن املهنة الفردية للشهادة هي تكفري الذنوب‬
‫املاضية وحترير النفس من كل االستعمار‪ .‬تكفري الذنوب يكون ابلدعاء‬
‫واالستغفار‪ ،‬وعملية التحكيم والتوبة‪ ،‬والقيام بشريعة الشهادة‪ .‬أما حترير‬

‫‪32 Muhammad Umar Jiau al-Haq, Syahadatain Syarat Utama Tegaknya Syariat‬‬

‫‪Islam, Cet. VII, (Bandung: Bina Biladi Press, 2012), 105.‬‬

‫‪Vol. 15, No. 2, September 2017‬‬

‫‪230‬‬ ‫‪| Harda Armayanto dan Alia Syahida‬‬

‫النفس من كل االستعمار فيستنتج منه استقالل النفس‪ ،‬وتكوين‬

‫الشخص املنسجم‪ ،‬وتكوين مصدر اطمئنان وطاقة النفس‪.‬‬
‫واملهنة االجتماعية من تشريع الشهادة يف جمتمع املسلمني هي‬
‫حتقيق التعامل االجتماعي بني الفرد ومؤسسة جمتمع املسلمني‪ .‬وصدر‬
‫من هذا التعامل االجتماعي صلة اجتماعية وتفاعال اجتماعيا يف جمتمع‬
‫املسلمني‪ .‬وذلك ألن املؤمن ال يعيش يف هذه الدينا منفردا بل ُيتاج‬
‫دائما إىل غريه‪ .‬فمثل املؤمنني كالبنيان يش ّد بعضهم بعضا‪ .‬فها هي ذه‬
‫مهنة الشهادة اليت من أجلها جيب على كل مسلم أن يفهم معناها‬
‫ويعمل كل ما اقتضتها‪.‬‬
‫حمتوايت الشهادة يف النصارى‬
‫احتوت هذه الشهادة على نقط كثرية‪ .‬لكن الرهبان اختصروا هذه‬
‫النقط الكثرية وأخذوا منها النقط الرئيسية املهمة حىت يتذكرها اإلنسان‬
‫بسهل‪ .‬فاشتملت ‪ Credo‬على أربع نقط مهمة‪ ،‬وهي‪ :‬اإلله الثالوث‪،‬‬
‫الكنيسة‪ ،‬مرمي أم يسوع‪ ،‬وتكامل رجاء النصرانيني‪.‬‬

‫‪33‬‬ ‫‪Ibid., 105-112.‬‬

‫‪34‬‬ ‫‪Ibid., 115.‬‬

‫‪Journal KALIMAH‬‬
 ‫| ‪Al-Syaha>dah fi> al-Isla>m wa al-Nasha>ra‬‬ ‫‪231‬‬

‫اإلله الثالوث وهو األب‪ ،‬واالبن‪ ،‬والروح القدس وهو اإلله عند‬
‫الكتاب‪ .‬ذا اإلله الثالوث اليعين بثالثة آهلة بل معناه اإلله الواحد الذي‬
‫عرب عن نفسه يف ثالثة أقانيم (أصول)‪.‬‬‫ّ‬
‫وملا كان اإلنسان ال يستطيع أن يقوم ابلكفارة والفداء خلطيئته‬
‫بنفسه فإن هللا وحده هو الذي يستطيع أن يفدي البشر من اخلطيئة‬
‫ويكفرها عنهم‪ .‬والطريق إىل فداء هللا للبشر ‪-‬يف نظرية املسيحية‪ -‬هو‬
‫جتسد ابن هللا وظهوره يف صورة إنسان لكي يكفر عنهم هذه اخلطيئة‬
‫‪6‬‬
‫وخيلصهم من أوزارها‪.‬‬
‫أبم مجيع املؤمنني‪ .‬بل‬ ‫منذ القرن الوسطى‪ ،‬أصبحت مرمي معرتفة ّ‬
‫أُعلن هذا األمر رمسيا ببااب بولس السادس حني اختتام اجللسة الثالثة من‬
‫جممع الفاتيكان الثان ( نوفمرب ‪ ) 6‬أن مرمي ّأم الكنيسة‪.‬‬
‫لب اهتمام أميّة مرمي‪ .‬مرمي هي ّأم العامل من كافة أمة‬
‫أظهر هذا التعبري ّ‬
‫األم‪ .‬ودعت الكنيسة ّأم إهلها و ّأمها‬
‫هللا ويف الكنيسة؛ احتلّت هي منزلة ّ‬
‫الوحيدة يف دفعة واحدة‪.‬‬
‫‪Robert A. Morey, The Islamic Invasion, Confronting The World’s Fastest Growing‬‬
‫‪35‬‬

‫‪Religion, (Las Vegas: Christian Scholars Press, 1992), 64.‬‬

‫‪ 6‬أمحد علي عجيبة‪ ،‬اخلالص املسيحي ونظرة اإلسالم إليه‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار اآلفاق العربية‪. 1- 6 ،) 116 ،‬‬
‫جممع الفاتيكان الثان هو اجملمع األول يف الكنيسة الذي يبلغ تعليما نظاميا عن مرمي‪ .‬تعليم جممع الفاتيكان الثان عن مرمي ُوضع يف‬
‫الدستور العقائدي لومن (‪ )Dogmatic Constitutional Lumen Gentium‬الباب الثامن‪ ،‬املقالة ‪ 6 -‬حتت العنوان‪ :‬العذراء‬
‫سر اليسوع والكنيسة‪ .‬مأخوذ من ‪Emanuel Martasudjita, Pokok-Pokok Iman Gereja‬‬ ‫القديس ّأم هللا يف ّ‬
‫‪Pendalaman Teologis Syahadat, (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 149.‬‬
‫ثبت هذا االعرتاف (اعرتاف اإلميان) طول اتريخ الكنيسة إىل اليوم‪ .‬حيث أطلق جممع الفاتيكان الثان على مرمي اسم العذراء‬
‫القديس ّأم هللا (‪.)LG 15.52.69‬‬
‫‪39‬‬ ‫‪Sugiyana, Credo Syahadat Iman Kristen…., 93.‬‬

‫‪Vol. 15, No. 2, September 2017‬‬

‫‪232‬‬ ‫‪| Harda Armayanto dan Alia Syahida‬‬

‫واالحرتام مبرمي يدل على أتدية االعتقاد‪ ،‬الرمحة – الكرامة‪،‬‬

‫الشكر‪ ،‬صياح الرجاء وتواسل الدعاء‪ .‬متّ االحرتام مبرمي يف أشتات‬
‫مثل‪ :‬دعاء سالم مرمي‪ ،‬دعاء يوم األحد‪ ،‬دعاء‬‫أشكال الدعاء والربامج‪ُ ،‬‬
‫تسعة أايم ملرمي (‪ ،)novena‬واألدعية (‪ ،)litany‬وأنواع زايرة شىت‪ .‬ويكثر‬
‫‪1‬‬
‫من النشيد‪ ،‬والرسم‪ ،‬والقصيدة‪ ،‬ونتائج الفن األخرى مما تتعلق مبرمي‪.‬‬
‫رأى النصارى أ ّن تعاليم يسوع البد أن متتد امتدادا واسعا إىل‬
‫لعل هذا الرأي دافعا إىل‬
‫األجيال التالية وحىت الكافرين (غري النصارى)‪ّ .‬‬
‫ضمن‬
‫نشأة مؤسسة تعليمية دائمية‪ ،‬الشهري ب ـ ـ "الكنيسة"‪ .‬حيث مل يُ َ‬
‫لب‬
‫استمرار تعليم يسوع بوجود اإلجنيل فحسب؛ ألن االجتهاد لفهم ّ‬
‫اإلجنيل ُيتاج إىل التفاسري املنتظمة‪ .‬هلذا‪ ،‬صارت للكنيسة سلطة‪ .‬بلفظ‬
‫آخر‪ ،‬بىن يسوع الكنيسة لتمتد هبا تعاليمه واسعا على األرض‪ ،‬والكنيسة‬
‫هي الوسيطة الوحيدة ذات سلطة إلقرار احلق والباطل‪.‬‬
‫ذكر يف شهادة اإلميان الرسويل أبن الكنيسة قديسة وعامة‪ ،‬ورابطة‬
‫القديس‪ .‬كانت هذه املصطلحات صفة للكنيسة‪ .‬وكما كانت‬
‫متصفة بصفات‪ ،‬كانت مكلّفة أبعمال أيضا‪ .‬وأصبحت هذه األعمال‬
‫فريضة هلا‪.‬‬

‫‪40‬‬‫‪Emanuel Martasudjita, Pokok-Pokok Iman Gereja Pendalaman Teologis‬‬

‫‪Syahadat..., 151.‬‬
‫‪41 Sufa’at Mansur, Agama-Agama Besar Masa Kini, (Yogyakarta: Pustaka‬‬

‫‪Pelajar, 2011), 189.‬‬

‫‪42 Ibid., 374.‬‬

‫‪Journal KALIMAH‬‬
 ‫| ‪Al-Syaha>dah fi> al-Isla>m wa al-Nasha>ra‬‬ ‫‪233‬‬

‫فرض هللا جناة مجيع البشر وأن يُنقذ مجيعهم ( تيموتيوس ‪.) :‬‬
‫َ‬
‫يف هذا األمر ال جيوز على الكنيسة أن تكون ِ‬
‫مشاهدة فقط‪ ،‬بل هي‬
‫ُدعيت إىل االشرتاك يف عملية ذلك اقتضاء هللا‪ .‬فأن تشاء الكنيسة على‬
‫التدخل يف حياة الغري‪ .‬هلذه الغاية املنشودة ِ‬
‫أنشئت الكنيسة‪ ،‬فليست‬ ‫ّ‬
‫هي جمرد املعبد يعمل فيها النصارى عبادهتم‪ ،‬بل هي مؤسسة دينية‬
‫عظيمة ذات سلطة يف كل ما يتعلق ابألمور اإلهلية واالجتماعية‪.‬‬
‫النقطة األخرية يف صيغة شهادة اإلميان هي تكامل رجاء‬
‫النصرانيني‪ .‬وتلك الصيغة هي "احتاد القديس‪ ،‬تكفري الذنوب‪ ،‬انبعاث‬
‫اجلسد‪ ،‬واحلياة اخلالدة‪ .‬آمني"‪ .‬بتلك الصيغة‪ُ ،‬محل الناس إىل زايرة‬
‫روحانية كاملؤمن‪ .‬ال تتناهى حياة الناس يف الدنيا‪ ،‬بل ختتتم بتكامل هللا‪.‬‬
‫تتم ولن تكمل إال بعد‬‫احلياة اليت أهداها هللا من أول بداية خلقه‪ ،‬لن ّ‬
‫املوت‪ .‬أُنذر الناس من قبل أبن احلياة أتيت من عند هللا‪ ،‬ويف وقته ستعود‬
‫التجمع به أبدا‪.‬‬
‫إىل هللا‪ .‬هاهوذا شوق يسوع جلميع الناس‪ ،‬يعين ّ‬
‫اعتقد بولس أن انبعاث الناس ال ينفصل عن انبعاث اليسوع‪.‬‬
‫حيث يكون انبعاث اليسوع علّة ومثاال النبعاث األموات‪ .‬أي ألن‬
‫اليسوع ينبعث‪ ،‬فيُنبعث أيضا مجيع املؤمنني به‪ .‬لوال ينبعث اليسوع لن‬
‫يوجد انبعاث األموات‪ .‬جميئ انبعاث األموات يعلّله إنساان واحدا‪ ،‬أال‬

‫‪43 Harun Hadiwijono, Iman Kristen..., 386.‬‬

‫‪44‬‬ ‫‪Sugiyana, Credo Syahadat Iman Kristen..., 131.‬‬

‫‪Vol. 15, No. 2, September 2017‬‬

‫‪234‬‬ ‫‪| Harda Armayanto dan Alia Syahida‬‬

‫)‪ .‬فيكون االحتاد به ضرورّاي حىت يُنبعث‬ ‫‪:‬‬ ‫وهو يسوع ( كورنيليوس‬
‫الناس للحياة اجلديدة‪.‬‬
‫وجه املناسبات واالختالفات بني مفهوم الشهادة يف اإلسالم‬
‫والنصارى‬
‫إن الشهادة يف اإلسالم و ‪ Credo‬يف النصارى هلما مقام متساوي‬
‫يف الدين‪ .‬وكانت هااتن الشهاداتن أساسا للدين وشرطا حلصول‬
‫اإلنسان على النجاة‪ .‬ومن وجه االختالفات بينهما هو؛ أوال‪ ،‬الشهادة‬
‫يف اإلسالم تقتضي الشروط قبل تلفظها‪ .‬أما ‪ Credo‬يف النصارى ال‬
‫تقتضي أي شرط كان‪ .‬حىت كان تلفظ الشهادة يف النصارى يستطيع أن‬
‫الد لو كان ولده صبيا‪.‬‬
‫يوكله الو ُ‬
‫اثنيا‪ ،‬الشهادة يف اإلسالم مبعىن أن يشهد أنه ال إله إالّ هللا وأ ّن‬
‫دمحما رسول هللا‪ ،‬وأن يقوم جبميع ما أمره هللا ورسوله وترك مجيع نواهيه‪.‬‬
‫أما ‪ Credo‬يف النصارى مبعىن أن يؤمن ابإلله الثالوث‪ ،‬ومبرمي أم يسوع‪،‬‬
‫وابلكنيسة‪ ،‬وأن يعتقد جبميع معتقدات النصارى ويعمل جبميع عباداته‪.‬‬
‫اثلثا‪ ،‬أن لفظ الشهادة جاء من كالم هللا تعاىل‪ ،‬أما صيغة شهادة‬
‫اإلميان الرسويل للنصارى جاء من الرهبان يف الكنيسة‪ .‬رابعا‪ ،‬الشهادة يف‬
‫اإلسالم لن ُيدث فيها التغيري ألهنا جاءت من عند هللا تعاىل‪ ،‬أما‬

‫‪45‬‬ ‫‪Ibid.,138-139.‬‬

‫‪Journal KALIMAH‬‬
 ‫| ‪Al-Syaha>dah fi> al-Isla>m wa al-Nasha>ra‬‬ ‫‪235‬‬

‫شهادة اإلميان الرسويل للنصارى قد حصلت عليها التغيريات‬

‫واالصالحات ألهنا نشأت من عقل بشري‪.‬‬
‫اجلواب على مفهوم النجاة يف التعددية الدينية‬
‫وانتقدت الباحثة مفهوم النجاة يف التعددية الدينية‪ ،‬فمن املخطئ‬
‫إذا قيل أبن النجاة تصلح جلميع األداين‪ .‬ألن اإلسالم له بواب خاص‬
‫اإلسالم‪ ،‬أال وهو الشهادة‪ .‬أما من اعتقاد النصارى‬
‫َ‬ ‫يدخل به اإلنسان‬
‫متسك النصرانيون بكتاهبم املقدس حيث أطاع‬ ‫النجاة ال تتحقق إال إذا ّ‬
‫كل واحد منهم النظم واألوامر املوجودة فيه‪ .‬وإذا قام كل واحد منهم‬
‫على أداء النظم الظاهرية كالعبادة يف يوم األحد‪ ،‬واحتفال القرابن‬
‫املقدس‪ ،‬والعشاء الرّابن‪ ،‬وغري ذلك‪ .‬ألن اإلله منح النجاة إايهم ألدائهم‬
‫هذه الواجبات‪ .‬النجاة املوهوبة لدي النصارى‪ ،‬فهي مشاركة أو مقامسة‬
‫يف ابنية اليسوع‪ ،‬ويعين ذلك أبن اإلنسان أُدخل إىل االحتاد والصلة‬
‫‪6‬‬
‫اخلالدة بني األب واالبن‪.‬‬
‫من هذا ّقومت الباحثة أ ّن اإلله عند الكتاب املقدس ال ميكن‬
‫استحالته إىل هللا كما رأه اإلسالم‪ ،‬ويف مثل ذلك هللا يف اإلسالم ال ميكن‬
‫استحالته إىل إله الكتاب كما عنده النصارى‪ .‬فكم من الناس يزعمون‬

‫‪46 Emanuel‬‬ ‫‪Martasudjita, Pokok-Pokok Iman Gereja, Pendalaman Teologis‬‬

‫‪Syahadat…, 69.‬‬
‫‪47 Robert A. Morey, The Islamic Invasion, Confronting The World’s Fastest Growing‬‬

‫‪Religion, (Las Vegas: Christian Scholars Press, 1992), 62.‬‬

‫‪Vol. 15, No. 2, September 2017‬‬

‫‪236‬‬ ‫‪| Harda Armayanto dan Alia Syahida‬‬

‫أ ّن لفظ "هللا" هو اسم آخر لإلله‪ .‬وهذا لعدم معرفتهم عن الفرق بني هللا‬
‫يف القرآن (عند اإلسالم) واإلله يف الكتاب (عند النصارى)‪.‬‬
‫خامتة‬
‫حسبما اختلف اإلسالم والنصارى يف الشهادة كاان اختلفا أيضا‬
‫يف مفهوم تلك الشهادة‪ .‬وكل من هذين دينني يعتقد اعتقادا خمتلفا‬
‫متباينا يف مفهوم النجاة‪ .‬فاإلسالم يعتقد أن النجاة ال تصلح إالّ ملن‬
‫يعبد هللا ويعمل كل ما يقتضيه إميانه‪ .‬أما النصارى يعتقد أن النجاة ال‬
‫تتحقق إال إذا آمن اإلنسان واعتقد ابإلله الثالوث (إله األب‪ ،‬إله االبن‪،‬‬
‫والروح القدس) ومبرمي العذراء‪ ،‬والكنيسة‪ ،‬وإذا قام بتأدية مجيع العبادات‬
‫الواجبة واألوامر املوجودة‪ .‬لذلك ال تستطيع التعددية أن تقول أبن النجاة‬
‫تصلح جلميع األداين وأن األداين املوجودة يف هذا العامل يشري إىل نفس‬
‫اإلله‪ .‬فمن يقول ويعتقد هبذا فهو مل يفهم حقيقة دينه ومل يفتح قلبه‬
‫ألجل تناول املعرفة احلقيقية‪[].‬‬
‫مصادر البحث‬
‫‪ .‬املعجم الوسيط‪ .‬الطبعة الثانية‪.‬‬ ‫واآلخرون‪.‬‬ ‫أنيس‪ ،‬إبراهيم‪.‬‬
‫القاهرة‪ :‬د‪ .‬م‪.‬‬

‫‪48‬‬ ‫‪Ibid., 72.‬‬

‫‪Journal KALIMAH‬‬
 ‫| ‪Al-Syaha>dah fi> al-Isla>m wa al-Nasha>ra‬‬ ‫‪237‬‬

‫اجلاوي‪ ،‬أبو عبد املعطى دمحم نووي‪ .‬د‪ .‬ت‪ .‬شرح كاشفة السجا على‬
‫سفينة النجا يف أصول الدين والفقه لسامل بن مسري احلضرمي‬
‫على مذهب اإلمام الشافعي‪ .‬سورااباي‪ :‬مكتبة الشيخ سامل بن‬
‫سعد نبهان‪.‬‬
‫‪ . 1‬النصائح الدينية والوصااي اإلميانية‪.‬‬ ‫علوي‪.‬‬ ‫احلداد‪ ،‬عبد هللا بن‬
‫جاكارات‪ :‬دار الكتب اإلسالمية‪.‬‬
‫خضر‪ ،‬املطران جورج‪ . 11 .‬هل خيلص غري املسيحي‪ .‬حزيران‪:‬‬
‫‪.Coptology‬‬
‫الصاليب‪ ،‬علي دمحم‪ . 1 1 .‬موسوعة أركان اإلميان‪ :‬اإلميان ابهلل‪ ،‬اجلزء‬
‫األول‪ .‬القاهرة‪ :‬دار ابن اجلووزي‪.‬‬
‫عجيبة‪ ،‬أمحد علي‪ . 116 .‬اخلالص املسيحي ونظرة اإلسالم إليه‪.‬‬
‫القاهرة‪ :‬دار اآلفاق العربية‪.‬‬
‫معلوف‪ ،‬لويس‪ . 111 .‬املنجد يف اللغة واألعالم‪ .‬الطبعة الثامنة‬
‫والثالثون‪ .‬بريوت‪ :‬املكتبة الشرقية‪.‬‬
‫املغلوث‪ ،‬سامي بن عبد هللا بن أمحد‪ . 11 .‬أطلس األداين‪ .‬الرايض‪:‬‬
‫مكتبة العبيكان‪.‬‬
‫املليباري‪ ،‬زين الدين بن عبد العزيز بن زين الدين‪ . 1 1 .‬إرشاد العباد‬
‫إىل سبيل الرشاد‪ .‬جاكرات‪ :‬دار الكتب اإلسالمية‪.‬‬

‫‪Vol. 15, No. 2, September 2017‬‬

238 | Harda Armayanto dan Alia Syahida

AR, Nur Solikin. 2013. Agama dan Problem Mondial. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.
Armas, Adnin. 2013. Pluralisme Agama Telaah Kritis Cendekiawan
Muslim. Jakarta: INSIST.
Baidhawi, Zakiyuddin. 2005. Kredo Kebebasan Beragama. Jakarta:
Pusat Studi Agama dan Peradaban.
Ghazali, et al. 2009. Argumen Pluralisme Agama, Membangun
Toleransi Barbasis al-Qur’an. Cet. II. Depok: KataKita.
Hadiwijono, Harun. 1995. Iman Kristen. Cet. XX. Jakarta: PT BPK
Gunung Mulia.
Al-Haq, Muhammad Umar Jiau. 2012. Syahadatain Syarat Utama
Tegaknya Syariat Islam. Cet. VII. Bandung: Bina Biladi Press.
Husaini, Adian. 2005. “Pluralisme dan Problema Teologi Kristen”.
dalam Islamia Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam. No. 4.
Jakarta: INSIST.
_______. 2009. Virus Liberalisme di Perguruan Tinggi Islam. Jakarta:
Gema Insani Press.
Jawas, Yazid bin Abdul Qadir. 2013. Memahami Kalimat Syahadat
Menurut ‘Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Cet. III. Bogor:
Media Tarbiyah.
Jirhanuddin. 2010. Perbandingan Agama (Pengantar Studi Memahami
Agama-Agama). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Legenhausen, Muhammad. 2010. Pluralitas dan Pluralisme Agama.
Jakarta: Shadra Press.
Mansur, Sufa’at. 2011. Agama-Agama Besar Masa Kini. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Martasudjita, Emanuel. 2013. Pokok-Pokok Iman Gereja Pendalaman
Teologis Syahadat. Yogyakarta: Kanisius.
Morey, Robert A. 1992. The Islamic Invasion, Confronting The World’s
Fastest Growing Religion. Las Vegas: Christian Scholars
Press.
Sugiyana. 2013. Credo Syahadat Iman Katolik. Yogyakarta: Penerbit
Kanisius.

Journal KALIMAH
 Al-Syaha>dah fi> al-Isla>m wa al-Nasha>ra | 239

Wahyuninto, Liza. Abd. Qadir Muslim. 2010. Memburu Akar

Pluralisme Agama dalam al-Qur’an, Sejarah, dan Berbagai
Perspektif. Malang: UIN Maliki Press.

Vol. 15, No. 2, September 2017

View publication stats