‫‪05/01/2021‬‬ ‫أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة‪ :‬ﺗﺣدي ﻟﻠدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ‪ :‬ﺣوار ﻣﻊ ﻓرﯾدرﯾك وورﻣس وﺟﺎن ﻓراﻧﺳوا دوﻟﻔراﯾﺳﻲ | ﻣﺟﻠﺔ ﺣﻛﻣﺔ‬

‫أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة” ‪ :‬ﺗﺣدي ﻟﻠدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ‪ :‬ﺣوار ﻣﻊ“‬

‫ﻓرﯾدرﯾك وورﻣس وﺟﺎن ﻓراﻧﺳوا دوﻟﻔراﯾﺳﻲ – أﺟرى‬
‫اﻟﺣوار‪ :‬إرﯾك ﻓوﺗوراﯾﻧو‪ ،‬إﯾﻣﺎن أﺣﻣد ‪ /‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬اﻟﺣﺳﯾن‬
‫ﺑوﺗﺑﻐﺔ‬
‫‪0‬‬ ‫‪04/01/2021‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻌدد‪ 281‬اﻟﺻﺎدر ﺑﺗﺎرﯾﺦ‪ 29 :‬ﯾﻧﺎﯾر ‪ 2020‬ﻟﻣﻠف ﻣﺗﻣﯾز ﺗﺣت ﻋﻧوان‪ ” :‬ﻧﻘﺎﺷﺎت‪ LE UN‬ﺧﺻﺻت اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻷﺳﺑوﻋﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬
‫ﺣول اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ” ﻓﺗﺣت ﻓﯾﮫ ﺻﻔﺣﺎﺗﮭﺎ ﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن وﻣﮭﺗﻣﯾن ﻣن ﻣﺟﺎﻻت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ إطﺎر ﺗﺗﺑﻊ اﻟﻧﻘﺎش اﻟداﺋر ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ‬
‫وﻓﻲ ﻋﻣوم أوروﺑﺎ ﺣول اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﺷﺎﺋﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺛﯾرھﺎ اﻟﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﻲ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟطب‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻋﻠوم اﻷﺣﯾﺎء ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﻟذﻟك ﻣن اﻧﻌﻛﺎﺳﺎت أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺻور اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ھوﯾﺗﮫ وﻋﻠﻰ وﺟوده‪ .‬وﻗد‬
‫أﺟرت اﻟﻣﺟﻠﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻌﻠوم اﻷﺣﯾﺎء )ﺑﯾوﺋطﯾﻘﺎ( ھﻣﺎ ﻓرﯾدﯾرﯾك‬
‫‪/?fbclid=IwAR00534u5NQuEmupEzoWML6XQpLVgbcXLdwBj9y9DdRcrpQJEA2Nw5VJRt8‬أﺧﻼﻗﯾﺎت‪-‬اﻟﺣﯾﺎة‪https://hekmah.org/‬‬ ‫‪1/5‬‬
‫‪05/01/2021‬‬ ‫أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة‪ :‬ﺗﺣدي ﻟﻠدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ‪ :‬ﺣوار ﻣﻊ ﻓرﯾدرﯾك وورﻣس وﺟﺎن ﻓراﻧﺳوا دوﻟﻔراﯾﺳﻲ | ﻣﺟﻠﺔ ﺣﻛﻣﺔ‬

‫ﻓﯾﻠﺳوف وأﺳﺗﺎذ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗذة ﺑﻔرﻧﺳﺎ‪ ،‬وﺟﺎن ﻓراﻧﺳوا ‪ FREDERIC WORMS،‬وورﻣس‬
‫وھو طﺑﯾب ورﺋﯾس اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻻﺳﺗﺷﺎرﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻸﺧﻼﻗﯾﺎت ﻓﻲ ﻋﻠوم ‪ JEAN FRANCOIS DELFRAISSY‬دوﻟﻔراﯾﺳﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺻﺣﺔ ﺑﻔرﻧﺳﺎ‪ .‬وﻗد ارﺗﺄﯾﻧﺎ ﻧﻘل ھذه اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﺗﻌﻣﯾم اﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻲ ﻣوﺿوع ذي راھﻧﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫”ﺳؤال‪ :‬ﻣﺎ اﻟذي ﯾﻐطﯾﮫ ﻣﺻطﻠﺢ ” أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫؟‪BIOETHIQUE‬‬

‫ج‪.‬ف‪.‬دوﻟﻔراﯾﺳﻲ ‪ :‬ﯾﺗﻘدم اﻟﻌﻠم ﺑﺧطﻰ ﻣﺗﺳﺎرﻋﺔ ووطﯾدة ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ أي ﺣد ﯾﻣﻛن ﻗﺑول ﻛل ﺟواﻧب وﻧﺗﺎﺋﺞ ﺗﻘدﻣﮫ ؟ وﺑﺎﺳم ﻣﺎذا؟ ھذا ھو*‬
‫ﻣﻧطﻠق ﺗﻔﻛﯾر “أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة”‪ .‬إن اﻷﻣر ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ﺑﺄﺧﻼق أو ﺑﻘواﻋد ﺳﻠوك ﻓﺣﺳب‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻛذﻟك ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺧﻠق‬
‫إطﺎر ﻣﺷﺗرك ﺳواء ﻓﻲ ﺳﯾﺎق إدﻣﺎج ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﻲ أو ﺧﺎرج ذﻟك اﻟﺳﯾﺎق‪ .‬ﻟﻘد ﻧﺷﺄ ﻣﺻطﻠﺢ “أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة” اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻣﻊ‬
‫ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﻧورﻣﺑرغ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ )دﺟﻧﺑر ‪ – 1946‬ﻏﺷت ‪ (1947‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠت ﻣﻊ اﻟﺗﺟﺎرب ﻟﺗﻲ أﺟراھﺎ أطﺑﺎء ﻧﺎزﯾون ﻓﻲ ﻣﻌﺳﻛرات‬
‫اﻻﺣﺗﺟﺎز‪ .‬ﻓﻘد ﺧﻠﺻت اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺗﯾن‪ :‬أوﻻھﻣﺎ أن اﻟﺗﺟﺎرب ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷر أﺟرﯾت ﻓﻲ ظروف ﻏﯾر ﻣﻘﺑوﻟﺔ‪ ،‬ﻻإﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫أن ھذه اﻟﺗﺟﺎرب أﺷرف ﻋﻠﯾﮭﺎ وأﻧﺟزھﺎ ﻣﺳؤوﻟون ﻛﺑﺎر ﻓﻲ اﻟطب اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ إﺑﺎن ﺣﻛم اﻟﻧﺎزﯾﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ھدﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‬
‫اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻘدم اﻟﻌﻠم‪ .‬وﻛدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻻ أﺣد ﯾﻣﻛﻧﮫ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن إطﺎر أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﻧﺗظم اﻟدوﻟﻲ ﺷرع ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻗواﻋد‬
‫‪.‬اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ أن ﻟﯾس ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘدﻣﮫ اﻟﻌﻠم ھو داﺋﻣﺎ ﻣﻘﺑول‬

‫ف‪.‬وورﻣس ‪ :‬ھﻧﺎك أوﻻ أﺧﻼﻗﯾﺎت ﺗﮭدف إﻟﻰ ﻣﻌﯾرة ﻣﻣﺎرﺳﺎت ﻋﻠوم اﻟﺣﯾﺎة ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻧدرج ﺿﻣن ﻣﺟﺎل اﻷﺧﻼق ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ *‬
‫إطﺎر اﻟﻘﺎﻧون ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﻌﺎم ﻛذﻟك‪ .‬إن ﺗﺟرﯾم اﻻﻛراه واﻟﺗﻌذﯾب ﯾذﻛراﻧﻧﺎ ﺑﺄن اﻟطب ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠﻘواﻋد اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬ﺛم‬
‫إن ھﻧﺎك أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟطب اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣﻊ آﻻم اﻟﻧﺎس‪ .‬ﻏﯾر أن اﻟﻣﺷﻛل اﻟﺑﯾوﺋﺗﯾﻘﻲ اﻷﺳﺎس ﻻ‬
‫ﯾﺑرز إﻻ ﻣﻊ ھذا اﻟﺑﻌد اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ھﻧﺎك أﺧﻼق و ﻣﺑﺎدئ ذات طﺎﺑﻊ ﻛوﻧﻲ ﺗﺑرر ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺑﻌض أﺷﻛﺎل اﻟرﻓض‪ .‬ھﻛذا‪ ،‬ﻻ ﯾﺟوز أن‬
‫ﺗﺳﺗﺧدم ﻛﺎﺋﻧﺎ إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره وﺳﯾﻠﺔ‪ :‬ھذا ھو اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﺣﺗرام اﻟﺷﺧص‪ .‬و ﻓﻲ ﻣﺎ وراء ھذه اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺎت ﺗﺗﺿﻣن ﻛذﻟك اﺧﺗﯾﺎرات ﺟوھرﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬ﺑﯾد أﻧﻧﺎ ﻧﺟدﻧﺎ أﻣﺎم ﻋدد ﻣن ھذه اﻻﺧﺗﯾﺎرات اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻧﻔس‬
‫اﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗواﺟد ﺟﻧﺑﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب داﺧل ﻣﺟﺗﻣﻊ واﺣد ﯾﺗﺳم ﺑﺎﻟﺗﻌددﯾﺔ‪ .‬وھﻧﺎك أﺳﺋﻠﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻋﻠوم اﻟﺣﯾﺎة ﺗﺟﻌل ھذه اﻻﺧﺗﯾﺎرات‬
‫ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض ‪ ،‬رﻏم أﻧﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﻧﻔس درﺟﺔ اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ‪ .‬وﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻓﺈن “أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة” ﻟﯾﺳت‬
‫ﻣﺟرد أﺧﻼق أو ﻗواﻋد ﺳﻠوك ‪ ،‬ﺑل ھﻲ ﻛذﻟك طرﯾﻘﺔ ﻟﺟﻌل وﺟﮭﺎت اﻟﻧظر اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺗﻌﺎﯾش ﺟﻧﺑﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب ‪ ،‬وطرﯾﻘﺔ‬
‫ﻹرﻏﺎﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﮭﺎ ‪ .‬ﻟو ﻟم ﺗﻛن اﻟﻣﺳﺎﻋدة اﻟطﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺟﺎب ﻣوﺟودة‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺳؤال ﺣول اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﻠﮭﺎ‬
‫‪“.‬اﻟواھب” ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أي ﻣﻌﻧﻰ‬

‫ج ‪ .‬ف ‪ .‬دوﻟﻔراﯾﺳﻲ ‪ :‬ھﻧﺎك أوﻻ ﻣﺎ ﯾﺣﻘﻘﮫ اﻟﻌﻠم ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻘدم ﺛم ھﻧﺎك ﺗﺳﺎؤﻻﺗﻧﺎ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﺣول ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮭﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻣوازاة ﻣﻊ ذﻟك *‬
‫‪ ،‬ھﻧﺎك اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻔرﻧﺳﻲ اﻟﯾوم ﻟﯾس ھو ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﺔ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ .‬واﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﺎﻣل اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺗطور اﻟﺗﻘﻧﻲ وﻗﺑول ﻧﺗﺎﺋﺟﮫ ﺗﺗﻐﯾر ﻣن ﻓﺗرة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻷﺧرى‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﻼﻗﯾﺎت ﺗﺗطور دون أت ﺗﺄﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﯾﻔﻛر ﻓﯾﮫ‬
‫‪.‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻟن ﺗﻛون ﻣﻌﻘوﻟﺔ‬

‫ﺳؤال ‪ :‬ﻣﺎھﻲ “أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة “؟‬

‫ف‪.‬وورﻣس ‪ :‬ﻣﮭﻣﺔ ﻟﺟﻧﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺎت ھﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟم ﻣﺷﺗرﻛﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أن ﻣﺟرد اﻹﻋﻼن ﻋن ﻣﻌﺎﻟم أﻣر ﻻ ﯾﺣل ﺟﻣﯾﻊ *‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻛل‪ .‬ﻓﻠو أﺧذﻧﺎ ” اﻟﻛراﻣﺔ ” ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ‪ ،‬ﺳﻧﺟد ان ﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ و ﺗﺄوﯾﻼت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺑﻌض ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾؤﺳس اﻟﻛراﻣﺔ‬

‫‪/?fbclid=IwAR00534u5NQuEmupEzoWML6XQpLVgbcXLdwBj9y9DdRcrpQJEA2Nw5VJRt8‬أﺧﻼﻗﯾﺎت‪-‬اﻟﺣﯾﺎة‪https://hekmah.org/‬‬ ‫‪2/5‬‬
‫‪05/01/2021‬‬ ‫أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة‪ :‬ﺗﺣدي ﻟﻠدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ‪ :‬ﺣوار ﻣﻊ ﻓرﯾدرﯾك وورﻣس وﺟﺎن ﻓراﻧﺳوا دوﻟﻔراﯾﺳﻲ | ﻣﺟﻠﺔ ﺣﻛﻣﺔ‬

‫ھو اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻵﺧرﯾن ﻓﺎﻟﻛراﻣﺔ ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة) ﺑﺄﻟف ﻻم اﻟﺗﻌرﯾف ( اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻘدم ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﻋداھﺎ‪ .‬وﻟﮭذا‪ ،‬ﻻﺑد‬
‫‪ .‬ﻣن اﻹﻋﻼن ﻋن اﻟﻘﯾم ‪ ،‬واﻟﺗﺄﻛﯾد ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻋﯾﻧﮫ ﻋﻠﻰ إﻣﻛﺎن ﺗﻌﺎرﺿﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض‬

‫ھﻧﺎك ﻗﯾم أﺳﺎس‪ ،‬ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﻣق ‪ ،‬و أﺧرى ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﮭﺞ‪ .‬ﺿﻣن اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻧﺟد اﻟﻛراﻣﺔ واﻟﻣﺳﺎواة واﻻﻧﺻﺎف واﻟﺗﺿﺎﻣن واﺣﺗرام‬
‫اﻟﻔﺋﺎت اﻟﮭﺷﺔ ورﻓض “ﺗﺳﻠﯾﻊ” اﻟﺟﺳد‪ .‬وﺿﻣن اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻧﺟد ﻣﺛﻼ اﺣﺗرام ﻣواﻗف اﻵﺧرﯾن و اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺗواﻓق و رﺳم‬
‫‪ .‬اﻷرﺿﯾﺔ واﻟﺣدود اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‬

‫ج ‪ .‬ف ‪ .‬دوﻟﻔراﯾﺳﻲ‪ :‬إن اﻟﻘﯾم اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ ﺗواﺟﮫ ﺗﺣدﯾﺎت ﺟدﯾدة‪ .‬ﻟﻧﺄﺧذ ﻣﺛﻼ رﻓض ﺗﺳﻠﯾﻊ اﻟﺟﺳد ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻗﺎﻋدة ﻣرﻛزﯾﺔ ﻓﻲ *‬
‫“أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة” اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ أﺳﺎس ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﺑرع ﺑﺎﻷﻋﺿﺎء او ﺑﺎﻟدم أو ﺑﺎﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﻣﺧﺻﺑﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟك ‪ ،‬ﻣن اﻟﺿروري‬
‫‪.‬وﺿﻌﮭﺎ ﻣوﺿﻊ اﺧﺗﺑﺎر‬

‫ﺳؤال ‪ :‬ﺑﺄﯾﺔ ﻛﯾﻔﯾﺔ ؟‬

‫ج ‪ .‬ف ‪ .‬دوﻟﻔراﯾﺳﻲ ‪ :‬ﻣﻊ ظﮭور ﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎت ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺣﯾﺎء ﺗﺗﯾﺢ إﻣﻛﺎﻧﺎت اﻟدﺧول إﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﺧﻠﯾﺔ وﺗﻌدﯾل أﺟزاء ﻣن *‬
‫اﻟﺣﻣض اﻟﻧووي اﻟﺻﺑﻐﻲ ‪ ،‬وﻣﻊ إﯾﺟﺎد اﻟﺳﻼﺳل اﻟطوﯾﻠﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﻠﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺻﺣﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛل ھذا وﻏﯾره‪ ،‬ﯾﺻﺑﺢ اﻟﺗﺳﺎؤل ﺣول‬
‫ﺣدود اﻟﺟﺳد ﻣﻠﺣﺎ‪ .‬ﻓﺣﯾن ﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﺑرع ﺑﻌﺿو ﻣن أﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳد ﻣﺛل اﻟﻛﺑد أو اﻟﻛﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﻻ ﯾطرح أي إﺷﻛﺎل‪ .‬وﻟﻛن‬
‫ﺣﯾن ﯾﺗم اﻟﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﺣﻣض اﻟﻧووي اﻟﺻﺑﻐﻲ ﺑﺎﻟﺗﻌدﯾل ‪ ،‬ﻓﮭل ﻣﺎزﻟﻧﺎ ﻧﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﺟﺳد ؟ إﻧﻧﺎ ﺣﯾن ﻧﺟﻣﻊ ﻣﻌطﯾﺎت ﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌطﯾﺎت ﺟﯾﻧوﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻛون ﺑﻌﯾدﯾن ﺟدا ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮫ ﻟﻠﺟﺳد‪ .‬ھذه ﺑﻌض ﻣن أﺳﺋﻠﺔ ﺟدﯾدة ذات ﺑﻌد أﺧﻼﻗﻲ طرﺣت‬
‫‪.‬ﻋﻠﯾﻧﺎ‬

‫ﺳؤال ﻟﻔرﯾدﯾرﯾك وورﻣس‪ :‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻛم ” دﻓﺎﻋﺎ ﻋن إﻧﺳﯾﺔ ﺣﯾوﯾﺔ ” ﺗﻘوﻟون إن اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗﻌﯾش ﻣرﺣﻠﺔ ﯾﺷﺗد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺧطر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲ‪ .‬ﻟﻣﺎذا؟‬

‫ف‪.‬وورﻣس ‪ :‬ﻗد ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺑﻌض أن ﻋﻠوم اﻷﺣﯾﺎء ﻻ ﺗﻌﻧﻰ إﻻ ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺣﯾﺎة وﻣوت اﻟﺟﺳد ﻋﻧد اﻹﻧﺳﺎن‪ .‬ﻟﻛن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ان *‬
‫ھذه اﻟﻌﻠوم ﺗﺷﻣل أﺑﻌﺎدا أﺧرى ﻣﺛل‪ :‬ﺗﻣﺛل اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌداﻟﺔ ‪ ،‬اﻟوﻟوج إﻟﻰ اﻟﻌﻼﺟﺎت ‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف…وھذه اﻷﺑﻌﺎد ﻓﻲ ﻧظري‬
‫ﻟﯾﺳت أﻗل أھﻣﯾﺔ ﻣن اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎھﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬واﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺻل ﺑﯾن ” اﻟﺣﯾوي ” )اﻟذي ﯾﺗطﻠب اﻷﻣر اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﻛل ﺷﻲء ﻣن‬
‫أﺟﻠﮫ( ‪ ،‬و ﺑﯾن ﻛل ﺷﻲء آﺧر ﻋداه‪ ،‬ﻻ ﺗﺳﺗﻘﯾم ‪ .‬ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻌﺗﺑر اﻟﻌداﻟﺔ ﻣﺗﻣﺗﻌﺔ ﺑﻧﻔس أھﻣﯾﺔ اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬وأﻧﺎ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻌد‬
‫ﻟﻠﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺄي ﺛﻣن ‪ ،‬وﻻ أﻗﺑل أن ﯾﺗم إﻧﻘﺎذي ﻣن اﻟﻣوت ﺑﻔﺿل ﻋﺿو ﺗﺗم ﺳرﻗﺗﮫ ﻣن ﺷﺧص ﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻹﻋدام‪ .‬إن‬
‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺛﯾرھﺎ اﻟﺣﯾﺎة ﺗﻣﺗد ﻣن اﻟﻌطب اﻟذي ﻗد ﯾﺻﯾب دﻣﺎﻏﻧﺎ ‪،‬ﻟﺗﺷﻣل ﻛذﻟك أﻋطﺎب اﻟﻣﻧﺎخ وﻛل ﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺳﻠم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻧﺣن ﻣﻠزﻣون أن ﻧﻛد ﻣن أﺟل ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﯾدﻣر أﺟﺳﺎدﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻛذﻟك ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾدﻣر ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ‪ .‬وھذا ﻣﺎ ﯾﺑرر ﺣﺎﺟﺗﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺧﺻﺻﺎت ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ .‬إن رھﺎﻧﺎت ” أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة ” ﺗﻼﻣس ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ذات اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌداﻟﺔ‪ .‬ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﺣﺔ‬
‫ﺗﺣدد طرﯾﻘﺔ ﻧظرﺗﻧﺎ إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣور‪ .‬ﻛل ﺷﻲء ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺔ‪ .‬أﻧظروا إﻟﻰ ﻣﺟﺎل اﻟرﻗﻣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺻﺣﯾﺔ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬اﻟرﻓﻊ ﻣن ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ ﺑﻌض اﻟﻌﻼﺟﺎت‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎب ﻛذﻟك ﻟوﻟوج اﻟﺗﻌﺳف وإﻟﺣﺎق اﻷذى ﺑﺎﻵﺧرﯾن إﻟﻰ ﻣﺟﺎل اﻟطب‬

‫ﺳؤال ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻣﻠون ﻷﺟل اﻧﺧراط اﻟﻣواطﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ھذه اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ؟‬

‫ج ‪ .‬ف ‪ .‬دوﻟﻔراﯾﺳﻲ ‪ :‬اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾﻧﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻌﻣل ﯾﺣﺗﺎج ﻧﻔﺳﺎ طوﯾﻼ‪ .‬ﻗد ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺑﻌض أن طﻠب راي اﻟﺟﻣﮭور ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ *‬
‫ﺑﮭذا اﻟﻣﺳﺗوى أﻣر ﺳﺎذج‪ .‬ھذا ﻟﯾس رأﯾﻲ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻣﻘﺗﻧﻊ ﺑﺿرورة ﺧﻠق ﻣﻧﺎخ ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻧﻘﺎش ﻋﻣوﻣﻲ‪ ،‬ﻋن طرﯾق ﻣد‬
‫‪/?fbclid=IwAR00534u5NQuEmupEzoWML6XQpLVgbcXLdwBj9y9DdRcrpQJEA2Nw5VJRt8‬أﺧﻼﻗﯾﺎت‪-‬اﻟﺣﯾﺎة‪https://hekmah.org/‬‬ ‫‪3/5‬‬
‫‪05/01/2021‬‬ ‫أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة‪ :‬ﺗﺣدي ﻟﻠدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ‪ :‬ﺣوار ﻣﻊ ﻓرﯾدرﯾك وورﻣس وﺟﺎن ﻓراﻧﺳوا دوﻟﻔراﯾﺳﻲ | ﻣﺟﻠﺔ ﺣﻛﻣﺔ‬

‫اﻟﻣواطﻧﯾن ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺿرورﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺑر إﺗﺎﺣﺔ إﻣﻛﺎﻧﺎت اﻟﻧﻘﺎش ﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎء وﻣﺧﺗﺻﯾن‪ .‬ﻟﻘد ﺣﺎن اﻟوﻗت ﻹﻓﺳﺎح اﻟﻣﺟﺎلﻟﻠدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﺷﺎرﻛﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻓرﻧﺳﺎ راﺋدة وﻣﺟددة ﻓﻲ ﺗﺟرﯾب ﻧﻣﺎذج ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ .‬إن اﻟﺻﺣﺔ ﻣﺟﺎل أﺛﯾر ﻟﻠﻧﻘﺎش‪ .‬واﻟﺳؤال‬
‫اﻟﻣطروح ﻋﻠﻰ “اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻻﺳﺗﺷﺎرﯾﺔ ﻟﻸﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠوم اﻷﺣﯾﺎء واﻟﺻﺣﺔ ” اﻟﻣﺣدﺛﺔ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﺳﻧﺔ ‪ 1983‬ﻓﻲ ﻋﮭد‬
‫اﻟرﺋﯾس ف‪.‬ﻣﺗﯾران ﺑﻌد وﻻدة أول ﻣوﻟود أﻧﺑوب ‪ ،‬ھو ‪ :‬ھل ﻣن اﻟﺿروري إﺣداث ﻟﺟﻧﺔ ﻣواطﻧﺔ ؟ أي دور ﺳﯾﻛون ﻟﮭﺎ ؟ ھل ﻣن‬
‫اﻟﺿروري ﺣﺷد أو ﺗﻌﺑﺋﺔ ﺗﻼﻣﯾذ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺎت أو اﻟطﻠﺑﺔ ﺣول اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻧﻔﻛر ﻓﯾﮭﺎ ؟ اﻟواﻗﻊ أن ﻟﯾس ھﻧﺎك إﺟﻣﺎع داﺧل ﻣﺟﻣوﻋﺗﻧﺎ‬
‫‪.‬ﺣول اﻷﺟوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺗﺳﺎؤﻻت‪ .‬ﻓﻠذى اﻟﺑﻌض ﺧﺷﯾﺔ ﻣن أﻧﻧﺎ ﻧﻘﯾم دﯾﻣوﻗراطﯾﺔ ﻣزﯾﻔﺔ‬

‫ﺳؤال ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺳﻣﺔ اﻟﻣﻣﯾزة ﻟﻠﻧﻘﺎﺷﺎت ﺣول اﻹﻧﺳﺎن ؟‬

‫ف‪.‬وورﻣس ‪ :‬اﻟﻧﻘﺎﺷﺎت ﺣول اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺗﻧوﻋﺔ وﻣﻌﻘدة‪ .‬وﻟﯾس ﻣﺳﺗﺑﻌدا أن ﯾﻛون ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣوﺟﮭﺎ ﻧﺣو ﻏﺎﯾﺎت ﻣﺣددة‪ .‬أﻋﺗﻘد أن ﻣن‬
‫اﻟﺿروري ﻓﺣص ﺣدود “اﻟﺣﻲ “‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن اﻟﺿروري ﻛذﻟك اﻟﻛﺷف ﻋن ﺣدود اﻟﻧﻘﺎش ﺣوﻟﮫ ‪.‬ھﻧﺎك ﺗﺟﺎوزات ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻧﻘﺎش‬
‫ﻻﺑد ﻣن اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻛﺑﺣﮭﺎ‪ .‬ﻣن اﻟﺿروري وﺿﻊ ﺣدود ﻟﻣﺎ ﯾﺳﻌﻰ اﻟﺑﻌض إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﮫ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ‪ .‬ﺛم إن اﻟﺷك‬
‫واﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﺳﺑﺎب ﯾﻌرﻗﻼن اﻟﻧﻘﺎش ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‪ .‬ﻻ أﺣد ﯾﻧﻛر أن ھﻧﺎك ﺗﺣدﯾﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺻورة اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وأن ھﻧﺎك ﻣﺧﺎطر‬
‫واﻧﺗﮭﺎﻛﺎت‪ .‬ﻏﯾر أن ھﻧﺎك ﻣواﻗف ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻣن اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن ﻓﻲ أﺑرز اﻟﻧﻘﺎﺷﺎت داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬إن ” أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة ” ﺗﺷﻛل ﺗﺣدﯾﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ ‪ .‬ﻏﯾر أن ﻗدرة اﻟدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ )وإن ﺑﺷﻛل ﻏﯾر ﻣﻛﺗﻣل ( ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺷﺎﺋﻛﺔ ﻣن اﻟﻧوع اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮫ ‪،‬‬
‫‪.‬ﯾﻌطﻲ اﻟﺑرھﺎن ﻋﻠﻰ أن اﻟدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ ھﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟوﺣﯾد اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﺣﺗﺿﺎن ھذه اﻟﻧﻘﺎﺷﺎت‬

‫ﺳؤال ‪ :‬ﻣﺎھﻲ اﻟﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﺳﺎﺋدة ﺣﺎﻟﯾﺎ داﺧل ﺣﻘل ” أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة ” ؟‬

‫ج ‪ .‬ف ‪ .‬دوﻟﻔراﯾﺳﻲ ‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺑداﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة وﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺟدﯾدة اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺟﺎب ‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻣل *‬
‫ﻣﻊ اﻟﺟﻧﯾن وﺗﻌدﯾﻠﮫ وﻣﻊ اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﻣﺧﺻﺑﺔ ‪ ،‬ﻛل ذﻟك ﯾﺷﻛل ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻣوﺿوع ﻧﻘﺎش‪ .‬ﻓﮭﻧﺎك ﺗﻘﻧﯾﺎت ﺗﺗﯾﺢ اﺳﺗﺋﺻﺎل ﻣورث ﯾﻌﺗﻘد أﻧﮫ‬
‫اﻟﻣﺳؤول ﻋن ﻣرض ﻣﺎ‪ .‬واﺳﺗﺋﺻﺎل ﻣورث ﺧﻼل اﻷﯾﺎم اﻷوﻟﻰ ﻟﺗﺷﻛل اﻟﺟﻧﯾن ‪ ،‬ﺛم زرع اﻟﺟﻧﯾن اﻟﻣﻌدل ﻓﻲ رﺣم اﻣرأة ‪ ،‬ﯾﻣﻛن إﻣﺎ‬
‫أن ﯾﻧظر إﻟﯾﮫ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟطب ‪ ،‬و إﻣﺎ أن ﯾﻌﺗﺑر ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ‪ ،‬ﺗوﺟﮭﺎ ﻟﺗﺣﺳﯾن اﻟﻧﺳل ‪ .‬وھﻧﺎك ﻣﺛﺎل آﺧر‬
‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﺟذﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﺑﻔﻌل ﺗدﺧﻠﻧﺎ أن ﺗﺻﺑﺢ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣول إﻟﻰ ﺧﻼﯾﺎ اﻟورك ﻓﺗﻐﻧﻲ ﻋن وﺿﻊ ورك اﺻطﻧﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ھذا ھو طب اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ‪ .‬ﻏﯾر أﻧﮫ ﯾﻣﻛن ﻛذﻟك ﺗﺣوﯾل اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﺟذﻋﯾﺔ إﻟﻰ ﺧﻠﯾﺔ ﻣﺧﺻﺑﺔ – ذﻛر أو أﻧﺛﻰ – وﺑذﻟك ﯾﺻﯾر ﺑﺎﻹﻣﻛﺎن ﻣن‬
‫اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ” ﺻﻧﻊ ” ﺟﻧﯾن ﺧﺎرج أﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻧﺳﯾﺔ ‪ .‬ھذه اﻷﻣﺛﻠﺔ ﺗوﺿﺢ ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﺗطوﯾر اﻟﺻﺣﺔ ) وھو ﻣﺎ ﯾﺷﻛل ﺗﻘدﻣﺎ (‬
‫‪ .‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﻛﺷف ﻛذﻟك ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﺗﺣطﯾم ﻣﻔﮭوم اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲ ‪ ،‬ﺑل و ﺗﺣطﯾم اﻟﺣﻲ ذاﺗﮫ‬

‫ھﻧﺎك ﻣوﺿوع آﺧر ﯾﺛﯾر اﻟﻧﻘﺎش ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ” أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة ” ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻛون ﺑﻌض اﻟﻣﮭﺗﻣﯾن ﯾﻌﺗﻘدون أن ﻋﻠﻰ اﻟطب أن ﯾرﻛز‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼج اﻷﻣراض و اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وأن ﯾﺄﺧذ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷﻟم‪ .‬وﻟﻛن ﻣﻊ ظﮭور اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺟﺎب‬
‫ﻧﻔﺳﮭﺎ‪ ،‬أي أن ﯾﻘوم ﺑوظﯾﻔﺔ ﻻ ﺗدﺧل ‪ Le désir‬اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ اﻟﯾوم ﻟﻛل اﻟﻧﺳﺎء ‪ ،‬أﻟﺳﻧﺎ ﻧطﺎﻟب اﻟطب أن ﯾﺄﺧذ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟرﻏﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧطﺎق اﺧﺗﺻﺎﺻﮫ ؟‬

‫ف ‪.‬وورﻣس ‪ :‬ھﻧﺎك ﺻﻧﻔﺎن ﻛﺑﯾران ﻣن اﻟﻧﻘﺎﺷﺎت ‪ :‬ﺻﻧف أول ﻣﺻدره ﻣواﺿﯾﻊ وﻗﺿﺎﯾﺎ ﯾﮭﺗم اﻟﻧﺎس ﺑﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻣﺛل *‬
‫اﻟﺟﻧس ‪ ،‬اﻻﻧﺟﺎب ‪ ،‬اﻟﻣوت ‪ ،‬اﻟﮭوﯾﺔ وﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﮭﺎ )أي اﻟدﻣﺎغ و اﻟوﺟﮫ واﻟذاﻛرة واﻟﺟﯾﻧﺎت( ‪ ،‬وﺻﻧف ﺛﺎن ﻣﺗﻌﻠق ﺑﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺣﻲ‬
‫وﺑﺻورة اﻟﻛﺎﺋن اﻻﻧﺳﺎﻧﻲ ‪ .‬وﻟﻌل أﺣد أھم اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطرح ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ‪ :‬ھل ﯾﺳﺎھم اﻟطب ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ ﻣن ﻣﺳﺗوى ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ‬

‫‪/?fbclid=IwAR00534u5NQuEmupEzoWML6XQpLVgbcXLdwBj9y9DdRcrpQJEA2Nw5VJRt8‬أﺧﻼﻗﯾﺎت‪-‬اﻟﺣﯾﺎة‪https://hekmah.org/‬‬ ‫‪4/5‬‬
‫‪05/01/2021‬‬ ‫أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة‪ :‬ﺗﺣدي ﻟﻠدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ‪ :‬ﺣوار ﻣﻊ ﻓرﯾدرﯾك وورﻣس وﺟﺎن ﻓراﻧﺳوا دوﻟﻔراﯾﺳﻲ | ﻣﺟﻠﺔ ﺣﻛﻣﺔ‬

‫ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ أدﻣﻐﺗﻧﺎ ‪ ، ” Transhumanisme،‬أم إﻧﮫ ﺳﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ ﻋن طرﯾق اﺳﺗﯾﮭﺎم ” ﻣﺎ ﻓوق اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫وﻓﻲ أﻓﻛﺎرﻧﺎ وﻓﻲ أﺟﺳﺎﻣﻧﺎ؟ ھل ﺳﻧﺟد أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺣﺎﻣﻠﯾن رﻗﺎﺋق إﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺟزاء أﺟﺳﺎﻣﻧﺎ ؟‬

‫إن اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲ ﺗﺛﯾر اﻟﺧوف ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺗﺟﺳد اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣزدوج ﻟﻠﺗﻘﻧﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ‪ :‬داء و دواء ﻓﻲ اﻟوﻗت‬
‫ذاﺗﮫ ‪ .‬ھذه ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ و أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻗوﯾﺔ ﺟدا ‪ ،‬ﺗﺛﯾر أﺻﻧﺎﻓﺎ ﻣن اﻟﻘﻠق أو أﺻﻧﺎﻓﺎ ﻣن اﻟرﻏﺑﺎت ‪ .‬وﺣﯾن ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘﻠق واﻟرﻏﺑﺔ ﺣول‬
‫‪.‬رھﺎن ﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﻣﻌﯾن ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟوﺿﻊ ﯾﺻﺑﺢ ﻣﺗﻔﺟرا‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻧﺣن ﻧﻣﻠك اﻟﻣوارد واﻹﻣﻛﺎﻧﺎت ﻟﻠﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ وﺿﻊ ﻣﻣﺎﺛل‬

‫‪: LE UN – NO : 281 –mercredi 29 janvier 2020 , « UN DEFI POUR LA DEMOCRATIE « – pages : 5-6‬اﻟﻣﺻدر‬

‫‪/?fbclid=IwAR00534u5NQuEmupEzoWML6XQpLVgbcXLdwBj9y9DdRcrpQJEA2Nw5VJRt8‬أﺧﻼﻗﯾﺎت‪-‬اﻟﺣﯾﺎة‪https://hekmah.org/‬‬ ‫‪5/5‬‬