CONCLUSION: AFFORDING DOLPHIN ETIQUETTE

Overall, Dolphins Plus was the most institutional looking and non-aesthetically pleasing of all of
the swim-with-dolphin sites I visited. There was no pretense of ecological “naturalness” and a
total lack of landscaping. It had the usual trappings of tourism, such as the gift shop and
professional videographers, and yet it felt the least commercial of any of the captive sites. This
may in part be due to their not having a show, but there somehow seemed to be more of an
atmosphere of respect for the dolphinsin the programs that they offered, in speech and deed.
They appeared very serious about what they did, and insisted that the dolphins’ needs and
comfort always came frst, much like the attitude expressed by the Rockingham Dolphin Swim.
By contrast, at Discovery Cove the human experience was obviously privileged and stressed as
the most important element to be accommodated at all times: the rules and instructions were
couched and explained in terms of human comfort and safety, the quality of our vacation
experience, and the availability of photo opportunities. While the embodied etiquette employed
in the swims at Rockingham and Dolphins Plus facilitated respectful and voluntary engagements
and encouraged attentiveness to our own bodies in relation to those of the dolphins, the
structuring and scripting at Discovery Cove worked to dissuade active attentiveness to the
dolphins themselves and restricted spontaneous bodily engagements between human and dolphin
participants. Moreover, I found that the interactive programs at Discovery Cove were scripted to
strongly direct the emotional responses that participants were supposed to feel and express. As
the trainers actively re-created scenes from the advertisements, they would prompt human
participants for enthusiastic responses: “How was that, was it GREAT!?” In a way, they were
trainin the human participants to respond to cues, much like when they would prompt the
dolphins by asking: “Do you like that? Do you want a fsh?” while simultaneously giving the
hand gesture for the dolphins to nod their heads.
We fnd, then, that while Dolphins Plus and Discovery Cove shared similarities as captive
facilities, the organization of bodies and the scripting of movements at the two sites were based
upon opposite motivations and achieved quite different effects in the dolphin-human interactions.
We can say for both that it is clear that captivity greatly diminishes ethical affordances. Confned
to an enclosed pool and dependent upon humans for food and other necessities, the dolphins have
little choice but to participate in the programs. Regardless of intention, the sincerity of any
invitation to voluntary interactions in these cases is severely compromised. And yet, some
degrees of ethical affordances may still emerge in subtle ways. For all of the swim-with-dolphin
sites, no physical barriers divided human and dolphins. This created opportunities for the
dolphins to approach the human participants underwater, even to touch us if they chose, and to
use their echolocation to sense and examine us. Submersion also resulted in some vulnerability
for humans, with our bodies exposed and accessible, and not as adept in the water.
Despite this, power remained dramatically unequal in captivity due to enclosure and the presence
of the trainers. Trainers held the upper hand as they held the bucket of fsh and represented the
dolphins’ sole source of food, thus compromising any attempts at inviting voluntary interactions
and genuine reciprocity. A key factor of the activities at Discovery Cove is that they were highly
structured by the trainers who gave a verbal play by play for what was to happen, while at the
same time using food as a tool for directing exactly what the dolphins were supposed to do. The
organization of the activity directed the attention of both the humans and dolphins away from
each other and instead encouraged attentiveness to, and compliance with, the trainer. Neither the
facility nor the activities offered at Discovery Cove afforded opportunities for the humans or the
dolphins to engage in direct, spontaneous kinds of interaction or mutual play.
Conversely, the Rockingham Dolphin Swim brought humans out to where free-living dolphins
were, to meet in their unpredictable element. We entered cold, deep waters for a chance to see
them, knowing that they could easily avoid us, thus embodying a choice to interact voluntarily.
Furthermore, play presented an invitation in meaningful terms for them. Engaging in playful
underwater acrobatics evidently appealed to the dolphins and attracted their interest in our group.
The strict omission of food from the activity ft the intentions that the offer was invitational rather
than coercive. Had they chosen to touch and investigate us, our physical presence in the ocean
afforded the dolphins such opportunities. We were able to offer our vulnerability and ourselves
as objects for the dolphins to look at. We offered reciprocity for the privilege of seeing the
dolphins by being visible and acoustically available to them at a respectful distance from which
they could use echolocation to check us out. We restricted our own movements and refrained
from reaching out or touching them.
Likewise, Dolphins Plus insisted upon considerations of respect for the dolphins’ autonomy and
right not to be chased or touched. Ethical affordances were complicated and compromised,
though, by the enclosure of the pool. While we could invite their interest to interact via play and
strive to give the dolphins space as we swam in circles, confned to the pool they were never able
to avoid us entirely. The lack of food helped to minimize coercion and the limited involvement
of the trainers, who remained on the sidelines rather than in the water with us, enabled both
humans and dolphins to act spontaneously and more freely.
Ultimately, comparative analysis of the three swim-with-dolphin sites shows that the swim
programs were, quite consistently, tightly controlled and imposed restrictions upon each
participant’s comportment and bodily actions, some through basic rules, some through constant
scripting of the experience. What is most interesting, however, is that the effects of this were
quite different depending upon the context and specifc nature of the program. At Discovery Cove
scripting greatly diminished the interactive quality of the experience, transforming it into a
generic and mechanical routine. The other two programs, Dolphins Plus and the Rockingham
Dolphin Swim, however, effectively afforded engagements in a kind of interspecies etiquette. In
these latter two sites, detailed rules about how one should and should not move their bodies in
relation to the dolphins were concerned more with social considerations for the dolphins than
with reproducing a generic tourist experience. Far from presenting solutions to the complicated
issue of whether, where and how humans should meet dolphins, these examples can nonetheless
be looked upon as fedgling attempts at ethical interspecies interactions and provide clues to the
kinds of meeting places we might imagine and create with ethical affordance as our guide.
 Secara keseluruhan, Dolphins Plus adalah yang paling institusional dan tidak

menyenangkan dari semua situs berenang-dengan-lumba-lumba yang saya kunjungi. Tidak ada

kepura-puraan "kealamian" ekologis dan sama sekali tidak ada lansekap. Itu memiliki ornamen

pariwisata yang biasa, seperti toko suvenir dan videografer profesional, namun terasa paling

komersial dari salah satu situs tawanan. Ini mungkin sebagian karena mereka tidak memiliki

pertunjukan, tetapi entah bagaimana tampaknya ada suasana yang lebih menghormati lumba-

lumba dalam program yang mereka tawarkan, dalam pidato dan perbuatan. Mereka tampak

sangat serius tentang apa yang mereka lakukan, dan bersikeras bahwa kebutuhan dan

kenyamanan lumba-lumba selalu datang pertama, seperti sikap yang diungkapkan oleh

Rockingham Dolphin Swim. Sebaliknya, di Discovery Cove adalah pengalaman manusia jelas

istimewa dan ditekankan sebagai elemen paling penting yang harus ditampung setiap saat: aturan

dan instruksi disusun dan dijelaskan dalam hal kenyamanan dan keselamatan manusia, kualitas

pengalaman liburan kami, dan ketersediaan peluang foto. Sementara etiket tersebut terwujud

yang digunakan dalam pakaian renang di Rockingham dan Dolphins Plus memfasilitasi

keterlibatan yang hormat dan sukarela dan mendorong perhatian pada tubuh kita sendiri

sehubungan dengan lumba-lumba, penataan dan penulisan naskah di Discovery Cove bekerja

untuk menghalangi perhatian aktif terhadap lumba-lumba itu sendiri dan keterlibatan tubuh

spontan terbatas antara manusia dan lumba-lumba peserta. Selain itu, saya menemukan bahwa

program interaktif di Discovery Cove ditulis untuk mengarahkan langsung respons emosional

yang seharusnya dirasakan dan diungkapkan oleh peserta. Ketika pelatih secara aktif

menciptakan kembali adegan-adegan dari iklan, mereka akan mendorong peserta manusia untuk

tanggapan antusias: "Bagaimana itu, apakah HEBAT !?" Dengan cara, mereka melatih peserta
manusia untuk menanggapi isyarat, seperti ketika mereka akan mendorong lumba-lumba dengan

bertanya: "Apakah kamu suka itu? Apakah Anda menginginkan fsh? ”Sambil secara bersamaan

memberikan gerakan tangan pada lumba-lumba untuk menganggukkan kepala.

Kami menemukan, kemudian, bahwa sementara Dolphins Plus dan Discovery Cove

berbagi kesamaan sebagai fasilitas penangkaran, pengorganisasian badan dan penulisan gerakan

di kedua situs didasarkan pada motivasi yang berlawanan dan mencapai efek yang sangat

berbeda dalam interaksi manusia-lumba-lumba. Kita dapat mengatakan untuk keduanya bahwa

jelas bahwa penahanan sangat mengurangi biaya etis. Terkurung di kolam tertutup dan

bergantung pada manusia untuk makanan dan kebutuhan lainnya, lumba-lumba tidak punya

banyak pilihan selain berpartisipasi dalam program. Terlepas dari niat, ketulusan undangan untuk

interaksi sukarela dalam kasus ini sangat dikompromikan. Namun, beberapa tingkat kemampuan

etis mungkin masih muncul dengan cara yang halus. Untuk semua situs berenang-dengan-lumba-

lumba, tidak ada hambatan fisik yang membagi manusia dan lumba-lumba. Ini menciptakan

peluang bagi lumba-lumba untuk mendekati peserta manusia di bawah air, bahkan untuk

menyentuh kami jika mereka mau, dan menggunakan ekolokasi mereka untuk merasakan dan

memeriksa kami. Perendaman juga mengakibatkan beberapa kerentanan bagi manusia, dengan

tubuh kita terbuka dan dapat diakses, dan tidak mahir dalam air.

Meskipun demikian, kekuasaan tetap secara dramatis tidak sama dalam penahanan karena

kandang dan kehadiran pelatih. Para pelatih memegang kendali ketika mereka memegang ember

fsh dan mewakili satu-satunya sumber makanan lumba-lumba, sehingga membahayakan setiap

upaya mengundang interaksi sukarela dan timbal balik yang tulus. Faktor utama dari kegiatan di

Discovery Cove adalah bahwa mereka sangat terstruktur oleh pelatih yang memberikan

permainan verbal dengan bermain untuk apa yang akan terjadi, sementara pada saat yang sama
menggunakan makanan sebagai alat untuk mengarahkan dengan tepat apa yang seharusnya

dilakukan oleh lumba-lumba. melakukan. Organisasi kegiatan mengarahkan perhatian manusia

dan lumba-lumba menjauh satu sama lain dan bukannya mendorong perhatian kepada, dan

kepatuhan terhadap, pelatih. Baik fasilitas maupun aktivitas yang ditawarkan di Discovery Cove

tidak memberikan kesempatan bagi manusia atau lumba-lumba untuk terlibat langsung, jenis

interaksi spontan atau bermain bersama.

Sebaliknya, Berenang Lumba-lumba Rockingham membawa manusia ke tempat lumba-lumba

yang hidup bebas, untuk bertemu dalam elemen tak terduga mereka. Kami memasuki perairan

yang dingin dan dalam untuk kesempatan melihat mereka, mengetahui bahwa mereka dapat

dengan mudah menghindari kami, sehingga mewujudkan pilihan untuk berinteraksi secara

sukarela. Selanjutnya, permainan disajikan undangan dalam arti yang berarti bagi mereka.

Terlibat dalam akrobat bawah laut yang menyenangkan ternyata menarik bagi lumba-lumba dan

menarik minat mereka pada kelompok kami. Penghilangan makanan secara ketat dari aktivitas

karena niat bahwa tawaran itu lebih bersifat undangan daripada paksaan. Seandainya mereka

memilih untuk menyentuh dan menyelidiki kita, kehadiran fisik kita di lautan memberi

kesempatan pada lumba-lumba. Kami dapat menawarkan kerentanan kami dan diri kami sebagai

objek untuk dilihat lumba-lumba. Kami menawarkan hubungan timbal balik untuk hak istimewa

melihat lumba-lumba dengan terlihat dan tersedia secara akustik bagi mereka pada jarak yang

cukup baik dari mana mereka dapat menggunakan ekolokasi untuk memeriksa kami. pelatih

membatasi gerakan kami sendiri dan menahan diri untuk tidak menyentuh atau menyentuh

mereka.

Demikian juga, Dolphins Plus menekankan pertimbangan untuk menghormati otonomi lumba-

lumba dan hak untuk tidak dikejar atau disentuh. Biaya etis yang rumit dan dikompromikan, oleh
kandang kolam. Sementara kami dapat mengundang minat mereka untuk berinteraksi melalui

permainan dan berusaha untuk memberi ruang lumba-lumba saat kami berenang berputar-putar,

mengaku di kolam renang mereka tidak pernah bisa menghindari kami sepenuhnya. Kurangnya

makanan membantu meminimalkan paksaan dan keterlibatan terbatas para pelatih, yang tetap

berada di sela-sela bukannya di dalam air bersama kami, memungkinkan manusia dan lumba-

lumba untuk bertindak secara spontan dan lebih bebas.

Pada akhirnya, analisis komparatif dari tiga situs berenang-dengan-lumba-lumba

menunjukkan bahwa program-program berenang, cukup konsisten, dikontrol secara ketat dan

memberlakukan pembatasan pada masing-masing peserta dan tindakan tubuh, beberapa melalui

aturan dasar, beberapa melalui penulisan pengalaman yang konstan. Apa yang paling menarik,

bagaimanapun, adalah bahwa efek ini sangat berbeda tergantung pada konteks dan sifat khusus

program. Di Discovery Cove, menulis sangat mengurangi kualitas interaktif pengalaman,

mengubahnya menjadi rutinitas umum dan mekanis. Namun dua program lainnya, Dolphins Plus

dan Rockingham Dolphin Swim, secara efektif memberikan keterlibatan dalam semacam etiket

antarspesies. Dalam dua situs terakhir ini, aturan terperinci tentang bagaimana seseorang harus

dan tidak seharusnya menggerakkan tubuh mereka dalam kaitannya dengan lumba-lumba lebih

memperhatikan pertimbangan sosial untuk lumba-lumba daripada dengan mereproduksi

pengalaman wisata umum. Jauh dari menghadirkan solusi untuk masalah rumit tentang apakah,

di mana dan bagaimana manusia harus bertemu lumba-lumba, contoh-contoh ini tetap dapat

dilihat sebagai upaya gabungan pada interaksi antarspesies etis dan memberikan petunjuk

tentang jenis tempat pertemuan yang mungkin kita bayangkan dan ciptakan dengan kemampuan

etis. sebagai panduan kami.

 SENSING TEMPAT DAN AFFORDANCES ETIS

Tempat-tempat di mana kita bertemu lumba-lumba terdiri dari isyarat sensorik yang tak

terhitung jumlahnya. Bersamaan dengan itu, kita dapat merasakan bau air asin dari air laut atau

asap kaporit yang tajam, kekuatiran cerah sinar matahari yang merefleksikan permainan

gelombang, medley klik, derit dan peluit, permukaan beton yang kasar, permukaan kaca yang

halus. Bau, pemandangan, suara, bantuan, dan tekstur berlimpah melebihi apa yang bisa kita

hadiri pada saat tertentu. Sebagian besar, cara organisme mana pun memandang dan mengalami

lingkungannya dibentuk oleh pembentukan fisik dan fisiologis tubuh organisme itu. Masing-

masing makhluk memiliki kemampuan sensorik tertentu untuk mendeteksi bagian-bagian dari

dunia mereka yang memiliki makna dan untuk berinteraksi dengan mereka dengan cara yang

bermakna. Sebagai contoh, manusia, sebagai mamalia darat, terutama mengandalkan penglihatan

untuk menavigasi dan memahami peluang dan bahaya. Sebaliknya, mamalia laut, yang

penglihatannya sering dikaburkan di perairan gelap dan keruh, sebagian besar menggunakan

suara untuk merasakan lingkungan mereka (Hughes 1999, Moore 1998). Dikenal sebagai

echolocation, paus bergigi, termasuk lumba-lumba, orca, dan beluga, mengirimkan denyut suara

ke lingkungan, yang kemudian memantul makhluk lain dan bentuk material dan kembali untuk

menciptakan gambar akustik dari lingkungan itu. Dalam derajat relatif, baik lumba-lumba dan

manusia juga menggunakan indera penciuman, sentuhan, dan rasa untuk menjelajahi dan

berinteraksi dengan lingkungan mereka. Melalui semua kemampuan indrawi ini, lumba-lumba

dan manusia dapat merasakan peluang untuk bertindak di lingkungan terdekat mereka, seperti

makanan untuk diperoleh atau hambatan yang harus dihindari. Peluang untuk bertindak seperti
itu adalah apa yang oleh psikolog ekologi James J. Gibson (1979) dan Edward Reed (1988,

1996) disebut "keterjangkauan"

Affordances adalah sumber daya, dalam arti sepenuhnya, seseorang mempersepsikan

dalam suatu lingkungan. Makna mereka fana dan namun agak tahan lama karena biaya selalu

hadir dalam lingkungan bersama banyak makhluk dan datang ke contoh spesifik berada di dan

melalui bisnis hidup dan berinteraksi (Gibson 1979, Grene 1965, Reed 1988, 1996, Warkentin

2009 ). Meskipun mereka digambarkan sebagai peluang, biaya tidak selalu merupakan tindakan

yang menguntungkan. Dalam situasi tertentu, beberapa dapat menghambat tindakan dan yang

lain mungkin perlu dihindari secara proaktif.

Selanjutnya, menunjukkan potensi mereka sebagai sumber daya bersama atau

berpotongan, Edward Reed telah mengembangkan gagasan tentang saling membayar (Reed

1996) antara makhluk dan kemampuan sosial kesopanan, di mana seseorang marah perilaku

mereka sesuai dengan "kebutuhan yang dirasakan untuk menyajikan biaya yang tepat kepada

masyarakat". lainnya ”(Reed 1988, 121). Propriety di sini juga mengharuskan Anda menahan diri

untuk tidak menghadirkan biaya yang tidak pantas. Kecakapan, begitu ditentang, muncul dalam

fasilitas lumba-lumba dan program berenang-bersama-lumba-lumba dengan cara yang dapat

menghadirkan peluang untuk berbagai jenis interaksi, antara manusia, lumba-lumba dan ruang

fisik. Dan, kita dapat mengenali peluang untuk interaksi yang mewujudkan kualitas etiket

antarspesies dalam bentuk "biaya etis."

Dengan demikian, peluang etis merupakan peluang untuk undangan, pilihan, timbal balik,

dan minat timbal balik dalam interaksi manusia-lumba-lumba. Ini sulit, kadang-kadang tidak

mungkin, untuk ditemukan di penangkaran, sehingga idealnya interaksi terjadi antara lumba-

lumba yang hidup bebas dan manusia, meskipun ini juga penuh dengan potensi bahaya dan
eksploitasi. Namun, seperti yang akan kita lihat, ada beberapa tingkat undangan yang dapat

diperluas bahkan dalam konteks terbatas. Mungkin ada peluang untuk melibatkan lumba-lumba

dan manusia dengan cara yang menarik bagi mereka berdua, seperti melalui permainan dan

musik.

Jadi sekarang mari kita beralih ke tempat pertemuan yang sebenarnya dan program

berenang-dengan-lumba-lumba khusus untuk memeriksa sifat pengalaman dan apakah dan

bagaimana mereka menawarkan peluang untuk etiket antarspesies dalam bentuk biaya etis ini.

MENULIS UNTUK ETIQUETTE DOLPHIN DI DOLPHIN PLUS?

Terletak di Key Largo, Florida, Dolphins Plus adalah fasilitas yang sangat kecil yang

terdiri dari kolam semen persegi yang dipisahkan oleh pagar rantai. Itu adalah yang paling

sederhana dari semua situs yang saya kunjungi, tidak memiliki pertimbangan estetika mengenai

bentuk dan ukuran kolam, sifat bahan, dan lansekap atau kekurangannya. Empat belas lumba-

lumba hidung botol tinggal di Dolphins Plus, enam di antaranya awalnya ditangkap di Samudra

Atlantik di suatu tempat antara Sarasota dan Tampa, Florida, dan delapan di antaranya dilahirkan

dalam penangkaran di tempat lain. Fasilitas dibuka pada tahun 1979. Pada saat itu, tidak ada

akuarium lain yang akan menjual lumba-lumba yang sudah ditangkap kepada pemiliknya karena

mereka ingin memulai program berenang-bersama-lumba-lumba, yang umumnya dianggap

terlalu berbahaya bagi manusia dan lumba-lumba. Namun, mereka tidak dibujuk, dan pada 1980,

Dolphins Plus mulai menawarkan program "berenang alami". Mereka saat ini juga termasuk

"berenang terstruktur" dengan lumba-lumba hidung botol, terapi yang dibantu lumba-lumba,

serta program pertemuan dengan singa laut California.

 Yang terpenting, kami belajar tentang peraturan mengenai tubuh dan tindakan kami

selama berenang: untuk selalu menjaga tangan kami di sisi kami dan untuk tidak pernah

mencoba menyentuh lumba-lumba. Dia menekankan dan menjelaskan aturan ini melalui analogi,

meminta kita untuk membayangkan diri kita berjalan di jalan dan didekati oleh orang asing yang

kemudian memperkenalkan diri dengan tangan terulur. Pada saat itu kami memiliki pilihan untuk

terlibat atau berjalan dengan sopan. Entah tanggapan akan diterima. "Sekarang," katanya,

"bayangkan orang asing itu berjalan dan meraba-raba, menyodok, menggosok tubuhmu,

bagaimana kamu akan menyukainya?" Kami bersorak bahwa kami tidak akan suka itu sedikit

pun dan dia berkata, "Benar, jadi jangan t melakukannya kepada lumba-lumba! "Sebagian besar

dari kelompok itu mengangguk setuju, tetapi beberapa menit kemudian salah satu pria yang lebih

muda dalam kelompok kami bertanya," Jadi, bisakah kita menyentuh mereka? "Kami secara

eksplisit, dan berulang kali, diperintahkan untuk pegang tangan kita di samping atau terlipat ke

belakang, dan untuk berenang dengan menendang kaki lurus ke atas dan ke bawah menggunakan

fippers. Dan, tidak ada sentuhan! Setelah sesi orientasi, kami masuk ke dalam pakaian selam

kami, mengenakan sandal, topeng dan snorkeling, dan kelompok kami yang terdiri dari tujuh

orang berenang di air selama tiga puluh menit berenang dengan empat lumba-lumba hidung

botol: Samantha, Julian, Bob, dan Cosmo. Itu di kolam semen persegi sekitar lima meter dan air

laut, dipompa dari Samudra Atlantik di dekatnya, berwarna keruh dan hijau. Visibilitas rendah.

Airnya dingin 70 derajat Fahrenheit, atau 21 derajat Celsius. Saya memakai pakaian selam

setengah dan menggigil pada akhir tiga puluh menit berenang. Saya merasa sangat ringan di air

asin dan sulit untuk menyelam dan berenang di bawah permukaan terlalu lama. Ini kontras

dengan rasa bersalah yang saya rasakan tentang berpartisipasi dalam program ini, terlibat dalam

penangkaran dan pekerjaan lumba-lumba ini. Diresapi oleh emosi-emosi ini juga kecemasan saya
tentang masuk ke air bersama Samantha, Julian, Bob, dan Cosmo. Mereka adalah makhluk besar

dan kuat dan kita semua akan terbenam di dalam kandang kecil yang sama. Namun, begitu saya

berada di kolam, kegembiraan menggantikan ketakutan dan saya harus mengakui bahwa melihat

sekilas mereka berenang beberapa meter jauhnya sungguh luar biasa. Mereka tampak sangat

dekat sehingga saya pikir kami mungkin akan bertemu satu sama lain di beberapa titik, tetapi

kami tidak pernah melakukannya. Sebagian besar waktu, mereka berenang di bawah dan

menatapku. Mereka biasanya berenang terlalu cepat sehingga saya tidak bisa melakukan kontak

mata, tetapi kadang-kadang mereka melambat untuk sepersekian detik dan benar-benar terlihat.

Hanya sekali kami akhirnya berenang berdampingan untuk melakukan kontak mata selama

beberapa detik sebelum mereka berakselerasi dengan beberapa denyut ekor mereka yang cepat.

Itu menggembirakan bagi saya, perasaan koneksi, meskipun saya hanya bisa menebak apa

artinya, jika ada, bagi mereka.

Selama berenang, staf memberi kami mainan untuk menarik perhatian lumba-lumba dan

menarik perhatian mereka. Kami bertujuh mendorong tiang-tiang panjang di depan kami

sehingga Cosmo, Bob, Samantha, dan Julian dapat menjelajahi gelombang yang kami buat.

Kemudian, saya diberi tutup Tupperware besar untuk didorong dan tiga lumba-lumba berenang

tepat di depan saya beberapa kali. Berpasangan, kami diberi pakaian selam terbuka untuk

meregangkan tubuh di antara kami saat kami berenang, yang menangkap minat keempat lumba-

lumba selama beberapa menit. Selain objek permainan dan instruksi untuk menggunakannya, ada

sedikit mediasi dari staf di Dolphins Plus selama interaksi berenang alami kami. Mereka tinggal

di peron di samping kolam sepanjang waktu, hanya menonton. Satu-satunya pengecualian terjadi

di dekat akhir sesi kami ketika salah satu yang lebih muda memburu lumba-lumba dan saya

mendengar staf menegurnya karena mencoba menyentuh mereka.