‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬

‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ :‬اﻟﻧﺷﺄة واﻟﻣﻔﻬوم‬

‫‪Cultural Studies: Origination and Concept‬‬
‫أ‪.‬روﯾدي ﻋدﻻن‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﺻدﯾق ﺑن ﯾﺣﻲ ﺟﯾﺟل‬
‫‪rouidiadlene@yahoo.fr‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑول‪2018/03/09:‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣراﺟﻌﺔ‪2018/01/28:‬‬ ‫ت‪.‬اﻹرﺳﺎل‪2018/01/27:‬‬

‫ﯾﺣﺎول ﻫذا اﻟﻣﻘﺎل إﻟﻘﺎء اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺟﻬود ﻣدرﺳﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم ﻓﻲ ﺗطوﯾر اﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة واﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﻟﻬذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ‪ ،‬واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﻟﻧﻘد‪-‬ﻣدرﺳﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم‪ ،‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫‪Abstract :‬‬
‫‪This Article attempts to shed highlight on the efforts of the‬‬
‫‪Birmingham school in the development of cultural studies in cultural‬‬
‫‪criticism by considering the philosophical, historical, and political‬‬
‫‪backgrounds of this school, and by taking into account the concept of‬‬
‫‪cultural‬‬ ‫‪studies,‬‬ ‫‪culture‬‬ ‫‪and‬‬ ‫‪cultural‬‬ ‫‪criticism.‬‬

‫‪Key words :criticism -birmingham school-cultur-cultural studies-cultural‬‬

‫‪criticism.‬‬

‫ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬
‫ﺷﻐﻠت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﻧذ ظﻬورﻫﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﯾوم اﻫﺗﻣﺎﻣﺎت اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟدارﺳﯾن‬
‫ﻓﻲ ﻛل أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺣﯾث ﺷ ّﻛﻠت ﺣراﻛﺎ ﻧﻘدﯾﺎ وﻓﻛرﯾﺎ ﺑﯾن واﻟﻧﻘﺎد واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬ﺑﺣﻛم ﻣﺎ ﺧﻠﻔﺗﻪ ﻣن آراء وﻣﻔﺎﻫﯾم‪ٕ ،‬وان ﺑﻘﻲ ﻣﻔﻬوم ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت ﻏﺎﻣﺿﺎ ﻋﻧد‬

‫‪150‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدارﺳﯾن‪ ،‬ﺑﺣﻛم ﻣﺟﺎل اﺧﺗﺻﺎﺻﻬﺎ وﻣﻧﻬﺟﻬﺎ وآﻟﯾﺎت ﻋﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣراﻣﻲ واﻷﻫداف‬
‫ﺗود اﻟوﺻول إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬إﻻّ أن ﺗوﻏﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﺣﻘول اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎ اﻟﻌﻠوم‬ ‫اﻟﺗﻲ ّ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎن ﺷدﯾد اﻟﺳرﻋﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬واﺳﺗطﺎﻋت أن ﺗﻘﺗﺣم اﻟوﺳط اﻟﻧﻘدي‬
‫أن ﻫذﻩ‬
‫واﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ ﺑﺳرﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺳﺗﺣوذ ﻋﻠﻰ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎت اﻟﻧﻘﺎد‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ و ّ‬
‫اﻟدراﺳﺎت ﺗﻣﺛل ﺛورة ﻋﻠﻰ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳس ﻟطرح ﻣﺎ ﺑﻌد ﺣداﺛﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺗرﻛت ﻣﻔﻌوﻟﻬﺎ ﺑﺎر از ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى‬
‫ﺗﺧص‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺧﻠّﻔﺗﻪ ﻣن طروﺣﺎت وأﻓﻛﺎر‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟظواﻫر اﻷدﺑﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻔﻌول ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى‬
‫اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث أﺳﻬﻣت ﻓﻲ ﺑروز اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ اﻟﻣﺿﺎدة‬
‫ﻟﺧطﺎب اﻟﻣرﻛز‪ ،‬وﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﺧطﺎب ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻘد اﻟﻧﺳوي واﻟﺗﺎرﯾﺧﺎﻧﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة واﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌد ﻣن إﻓ ارزات‬
‫اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬
‫ﺗﻌد ﻣدرﺳﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻣن ﺿﻣن أﻫم اﻟﻣدارس اﻟﻧﻘدﯾﺔ واﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫و ّ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻓﺎﻋل ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ .‬ﻓﻛﺎﻧت ﻣن ﻣؤﺳﺳﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن‬
‫اﻟدراﺳﺎت‪ ،‬ﺣﯾث أﺳﺳت ﻟﻣﺷروع ﻋﻠﻣﻲ وﻣﻌرﻓﻲ وﻧﻘدي ﻣﺗﻣﯾز ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎدات‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﺿت ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑل وزادﺗﻬﺎ ﻗوة وﻣﻧﺎﻋﺔ وﻣﺣل إﺷﺎدة ﻣن ﻗﺑل ﻛﺑﺎر اﻟﻧﻘﺎد واﻟﻣﻔﻛرﯾن‪،‬‬
‫وﻫذا اﻟﻣﺷروع اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي أﻓﺻﺢ ﻓﯾﻪ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬اﺳﺗطﺎع أن ﯾﻘدم رؤﯾﺔ‬
‫ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿوء ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻵﻟﯾﺎت‬
‫واﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻬّل ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث‪ ،‬ﻓﻬم اﻟظواﻫر اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻘدﯾم رؤﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺷراف اﻷوﺿﺎع اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻌرﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﯾن‪ ،‬وﻗد ﻓﺗﺣت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﺷروﻋﻬﺎ ﻫذا ﻋﻠﻰ أﻛﺛر‬
‫ﻣن ﺻﻌﯾد‪ ،‬ﻣن أﺟل اﻟﻛﺷف ﻋﻣﺎ ﺗﺧﻠﻔﻪ ﻣﺧﺗﻠف اﻟظروف اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻧﻊ اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﺑرﯾﺋﺔ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن‬
‫اﻷﺣوال‪ ،‬وﻗد ﺣﻣل ﻫذا اﻟﻣﺷروع ﺑﯾن دﻓﺗﯾﻪ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن واﻷﺳﺎﺗذة‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ‬
‫اﺗﺟﺎﻫﺎت ﯾﺳﺎرﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ‪ ،‬واﻟﻛل ﯾﺷﻬد ﻟﻬذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻬذا اﻟﻧﻣط ﻣن اﻟدراﺳﺔ‪،‬‬

‫‪151‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻋدة ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﯾﺔ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻣﻧﺟزات اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻧظرﯾﺎت ﻋﻠم‬

‫اﻟذي ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع وﻋﻠم اﻟﻧﻔس واﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺗﺣﺎول اﻟﺗﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﻋﻣق اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﺗﺷرﯾﺣﻬﺎ‪ ،‬اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن دراﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ واﻟﻧﺧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﻣﻘﺎل ﯾروم إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﻧﺷﺄة اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ ﻣن ﻣﻧظور ﻣدرﺳﺔ‬
‫ﺑرﻣﻧﺟﻬﺎم‪ ،‬وﺣﺿورﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أي ﻛﯾف ﻧﺷﺄت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ؟وﻛﯾف‬
‫ﺗم ظﻬور اﻟﻧﻘد‬
‫ﻓﻬﻣﻬﺎ أﻋﻼم ﻣدرﺳﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم؟ وﻛﯾف ﻓﻬﻣوا ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ؟ وﻛﯾف ّ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ؟ وﺳوف ﻧﺣﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬واﻟﺗﻔﺻﯾل ﺟﯾدا ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻣوﺿوع ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻘﺎل‪.‬‬
‫‪-1‬ﻣدرﺳﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم اﻟﻧﺷﺄة واﻟﺗطور‪:‬‬
‫ﺗﺷ ّﻛﻠت ﻣدرﺳﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم إﺛر ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﺣوﻻت واﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ ﺷﻬدﻫﺎ‬
‫اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗرﺳﺑﺎت وﺗراﻛﻣﺎت ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ وﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﻊ اﻧﺗﺷﺎر ﻣﻔﺎﻫﯾم ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ أﺳﺳت ﻟﻬﺎ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻻﺧﺗﻼف‬
‫وطروﺣﺎت ﻣﻔﻛرﯾن ﻛﺑﺎر ﺷ ّﻛﻠت أﻓﻛﺎرﻫم طﻔرة ﻧوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ وأﻣﺎم ﻫذا اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻣن رﺣم ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷوروﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻣﻲ وﻟدت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻌد‬
‫ﻓﺗﺣت أﻓﻘﺎ ﻣﻌرﻓﯾﺎ ﺟدﯾدا ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺧﺗﻠف اﻟظواﻫر اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ّ‬
‫اﻷدب واﺣد ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك اﻧﻔﺗﺣت دراﺳﺎت أﻋﻼﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫ﻋدة ﻋﻠوم وﻣﻌﺎرف‪ ،‬وﻫذا ﻣن أﺟل ﺗﺷﻛﯾل‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وأﻗﺎﻣت ﺟﺳور ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻣﻊ ّ‬
‫ﺻرح ﻣﻌرﻓﻲ ﺧﺎص ﯾﺷﺗﻐل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻋﺎﻟﻣﻲ واﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﺎم ﯾﺧص اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺻدر إﻧﺗﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺳواء ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ أو اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻧﺧب أم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻗراءة اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﻣﺎ ﯾﻧﺗظر اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺧﺿم اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻬدﻫﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟدوﻟﻲ ﻣن ﺻراﻋﺎت وﻣﺂزق‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺣدﯾﺎت‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺣﺿﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﺻﻠت ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ طرﯾق ﻣﺳدود ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺷروع ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﺑﻌﯾد‬
‫ﻗوة اﻟﺣﺿﺎرة‬
‫ﻟﯾﻛرس اﻟﻬﯾﻣﻧﺔ واﻟﺳﯾطرة اﻟﻠﺗﺎن ﯾﺿﻣﻧﺎن ّ‬
‫ﯾﺣﻔظ ﺑﻘﺎء اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻣرﻛزﯾﺔ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺗﯾن‪ ،‬وﻫﻛذا ﺗﺷﻛﻠت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺿﻣن ﻣﻌطﯾﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫‪152‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻓﻛرﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﯾﺄت ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺧب اﻟﻣﺛﻘﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗﻐل ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺑﺄن ﺗﺷ ّﻛل ﻣﻌﻬدا ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬذا اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻣﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫»ﺷرع ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم ‪ Brimingham‬ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1971‬ﻓﻲ ﻧﺷر ﺻﺣﯾﻔﺔ أوراق ﻋﻣل ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪working papers in‬‬
‫‪ ،cultural studies‬واﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت وﺳﺎﺋل اﻻﻋﻼم‪ Media‬واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ‪popular‬‬
‫‪ ،culture‬واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،sub culture‬واﻟﻣﺳﺎﺋل اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ideological matters‬‬
‫واﻷدب ‪ literature‬وﻋﻠم اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،semiotics‬واﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺟﻧوﺳﺔ ‪gender‬‬
‫واﻟﺣﯾﺎة‬ ‫‪social‬‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪Movements‬‬ ‫واﻟﺣرﻛﺎت‬ ‫‪،Related‬‬ ‫‪issues‬‬
‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ ،everey day life‬وﻣوﺿوﻋﺎت أﺧرى ﻣﺗﻧوﻋﺔ«‪ ،1‬وﺷ ّﻛل ﻓﺗﺢ ﻫذا اﻟﻣﻌﻬد ﺣدﺛﺎ‬
‫ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ إﻧﺟﻠﺗرا‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺣﯾث »ﻋﻧﻲ ﺑدراﺳﺔ اﻷﺷﻛﺎل واﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺗﺣوﻻت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ«‪ ،2‬وﻣن رواد ﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ رﯾﻣوﻧد وﻟﯾﺎﻣز ‪Raymond‬‬
‫ورﯾﺗﺷﺎرد ﻫوﻗﺎر‬
‫‪ willims‬و ﺗﯾري إﯾﻧﻐﻠﺗون ‪ٕ Terry Eaglton‬واﯾﺳﺗﻬوب ‪Easthep‬‬
‫‪ Richard Hoggart‬ودﯾك ﻫﺎﺑدﯾﺞ ‪ Dick Hebdige‬وداﻓﯾد ﻣورﻟﻲ‪David morley‬‬
‫وروﺑرت ﺷوﻟز ٕوادوارد طﻣﺑﺳون‪ Edward Thompson‬وﺳﺗﯾوارت ﻫول‪Stuart hall‬‬
‫وﯾﺎن أﻧﺞ‪ ، Ien Ang‬وﻓﻲ ﺑداﯾﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﺗﺄﺛرة ﺑﺎﻟﯾﺳﺎرﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻓﻲ‬
‫إﻧﺟﻠﺗرا‪ ،‬اﻟﺗﻲ رﻓﺿت اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻔﻬم أﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﺻﺎرﻣﺔ‬
‫ﻟﻛل ﻣن اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻗد ﺗﺻﺎﻋدت ﻫذﻩ اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﻐزو‬
‫اﻟروﺳﻲ ﻟﻠﻣﺟر ﻋﺎم ‪ 1956‬ﺑﺷﻛل ﺧﺎص‪ ،‬وﻗد ﺑدأت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻟﺗﻣﺗد ﺑﻌدﻫﺎ إﻟﻰ دول وﻣﺟﺗﻣﻌﺎت أﺧرى‪ ،‬ﻓﻣن ﻓرﻧﺳﺎ إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ إﻟﻰ ﻛﻧدا وأﺳﺗراﻟﯾﺎ‪ ،‬ﻟﺗﻣﺗد إﻟﻰ ﺟﻧوب ﺷرق آﺳﯾﺎ ﺧﺻوﺻﺎ اﻟﻬﻧد‪ ،3‬وﻫذا ﺑﻔﻌل‬
‫ﻣﻌطﯾﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﻬﻧد ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺗﻌﻣرة ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ وﺣﺗﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓرﺿت ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ وﺟودا ﻣﻌﺗﺑ ار ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌدﻫﺎ اﻣﺗد ﻧﻔود‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ إﻟﻰ ﺷﺗﻰ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻟﺗﺧرج ﻣن ﻧطﺎﻗﻬﺎ اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬وﺗﺷﻣل‬
‫ﻣﺟﺎﻻت ﻋدﯾد ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪» ،‬ﻟﻘد ﺷﻬدت ﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪،‬‬

‫‪153‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻟرﺑط اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺑﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬وﺿﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ «‪ ،4‬وﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﻟﻘﯾت رواﺟﺎ ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷﺗﻐﻠﯾن‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘد ﺗﻐﻠﻐﻠت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻧﻘﺎد أﻣﺛﺎل ﺑول دﯾﻣﺎن‪ paul Diman‬وﻫﯾﻠﯾس ﻣﯾﻠر‪ Hilis miller‬ودﻟﺛﺎي‪Dilthey‬‬
‫وﻫﺎروﻟد ﺑﻠوم‪ Harold Bluom‬ﻛﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﺗﻔﻛﯾك اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬واﻛﺗﺷﺎف ﻣﺎ ﺗﺧﻔﯾﻪ ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻬﯾﻣﻧﺔ واﻟﺳﯾطرة واﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت‬
‫ﺗﺣوﻻ ﺿﻣن اﻟﺳﯾرورة‬
‫وﻫذا ﯾدﺧل ﺿﻣن اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﻛﻛل‪ ،‬اﻟذي ﻓرض ّ‬
‫اﻟﻧﻘدﯾﺔ واﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك »ﺳﻌﻰ ﺟﯾﻣﺳون إﻟﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﺻوص اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯾﺎن إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻌرﯾﺔ ﺗﻠك اﻟﻧﺻوص ﻣن أﻗﻧﻌﺗﻬﺎ اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫وﺷﻌﺎراﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻗد ﻻ ﺗﻣﻠك ﺻﯾرورة ﺗﻣﺛل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ«‪ ،5‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻓﺻل ﺳﯾﺎق ظﻬور ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺧطﺎﺑﺎت ﻋن ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟذي ارﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1968‬ﻋرﻓت ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأوروﺑﺎ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫ﺿد اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ّأدى‬
‫اﻻﺿطراﺑﺎت‪ ،‬ﺑﺧروج اﻟطﻠﺑﺔ واﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻓﻲ ﻣظﺎﻫرات ﻋﺎرﻣﺔ ّ‬
‫إﻟﻰ ظﻬور ﺗﯾﺎرات ﺟدﯾدة ﺷ ّﻛﻠت ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑظﻬور ﻧظرﯾﺎت اﻟﻘراءة‬
‫واﻟﺗﻠﻘﻲ واﻟﺗﻔﻛﯾك‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺟدﯾدة ﺷ ّﻛﻠت وﻋﯾﺎ ﺟدﯾدا ﻟدى ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑرﻣﻧﺟﻬﺎم‪ ،‬اﻟذﯾن‬
‫اﻧﺻرﻓوا ﻧﺣو اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓظﻬر ﻛﺗﺎب ﺗﯾري إﯾﺟﻠﺗون "اﻟﻧﻘد واﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ" »وﻫو ﻛﺗﺎب‬
‫ﯾﺗﺑﻧﻰ أﻓﻛﺎر اﻟﺗﯾﺎر اﻟﻣﺿﺎد ﻟﻠﻧزﻋﺔ اﻟﻬﯾﺟﻠﯾﺔ )ﻋﻧد أﻟﺗوﺳﯾر وﻣﺎﺷري(‪ ،‬وﯾطرح ﻧﻘدا ﻋﻣﯾﻘﺎ‬
‫ﻟﺗراث اﻟﻧﻘد اﻹﻧﺟﻠﯾزي وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﺗﻘﯾﯾﻣﺎ ﺟذرﯾﺎ ﺟدﯾدا ﻟﺗطور اﻟرواﯾﺔ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ«‪.6‬‬
‫ﺗطور اﻟﻧظرة إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف‬‫اﻟﺗﺣول ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎر اﻟﻔﻛري ﻟﻬذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗد أﻓﺿﻰ ﻫذا‬
‫اﻟظواﻫر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬﺎ ودراﺳﺗﻬﺎ وﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ أﻧﺗﺞ‬
‫ﯾﺗﻌدى ﺣدود اﻷدب ﻟﯾدﺧل ﺣﻘل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺷﺗﻰ أﻧواﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﻧﻘد‪ ،‬اﻟذي ّ‬
‫‪-2‬اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻟﻣدرﺳﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم‪:‬‬
‫أن أي ﻣدرﺳﺔ ﻧﻘدﯾﺔ أو ﻓﻛرﯾﺔ أو أدﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﻬض ﻣن ﻓراغ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺳﻬم ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﺷك ّ‬
‫ﺗﺷﻛﻠﻬﺎ ﺗراﻛﻣﺎت وﺗرﺳﺑﺎت ﻣﻌرﻓﯾﺔ وﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﺗﻣ ّﻛﻧﻬﺎ ﻣن ﺑﻧﺎء ﺻرﺣﻬﺎ اﻟﻣﻌرﻓﻲ‪ ،‬وﺗﺷﻛﯾل‬

‫‪154‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻣدة ﻣﻣﻛﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬

‫ﻣﻧﺎﻋﺗﻬﺎ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣن ﻟﻬﺎ اﻟﺑﻘﺎء أﻛﺑر ّ‬
‫وﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻌواﺻف واﻟﻬزات اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﻓﻬﺎ اﻟﻣراﺣل‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺗّﺿﺢ ﺧﺻوﺻﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﻣﺗﻠك ﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ وﻣﻌرﻓﯾﺔ ﺿﻣن ﺣﻘول‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬وﻫذا ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺣﻘل اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎ وﻣدرﺳﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻔﺎدت ﻣن اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﻬدﻫﺎ ﻫذا اﻟﻘرن واﻟﺗﻲ اﻣﺗدت‬
‫ﻧﺣو ﻣﺟﺎﻻت ﻋدﯾدة‪ ،‬ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ واﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺣو اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﻧﻔس واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣﻌطﯾﺎت ﺷ ّﻛﻠت ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ‬
‫ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﻘﯾم ﻋﻠﻰ أﻗداﻣﻬﺎ وﺗﻣﺗﻠك ﺷرﻋﯾﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﻟدى ﻣدرﺳﺔ‬
‫ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻔﺎدت ﻣن ﻓﻠﺳﻔﺎت ﻋدﯾدة‪ ،‬وﻣن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﺑﺻﯾﻐﺗﻬﺎ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‬
‫أي ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻘﺳم إﻟﻰ ﺑﻧﯾﺗﯾن رﺋﯾﺳﯾﺗﯾن‪،‬‬
‫ﺑﺄن ّ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﻣن ّ‬
‫ﺑﻧﯾﺔ ﺳﻔﻠﻰ ﺗﻣﺛل وﺳﺎﺋل اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﺎدي‪ ،‬وﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﯾﺎ ﺗﻣﺛل اﻷﻓﻛﺎر واﻟﺗﺻورات‪ ،‬وﺻﯾﻎ‬
‫‪7‬‬
‫ﻓﻬﻣﺎ ﯾرﺗﺑطﺎن ﺿﻣن ﺣﻠﻘﺔ ﺳﺑﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫اﻟوﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺟدﻟﯾﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‬
‫إن اﻟوﻋﻲ ‪-‬ﻛﻣﺎ ﯾؤﻛد اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾون‪ -‬ﻗد ﯾﻛون ﻧﺗﺎج اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﯾﻧﻘﻰ داﺋﻣﺎ‪-‬‬
‫واﻟﻔﻬم‪ّ » ،‬‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻋﻘول اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻟدﯾﻬم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟﺧﺑرات اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺷﻛل‪ -‬وﻻ ﺷك‪ -‬ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻬم«‪ .8‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬اﺳﺗﻔﺎدت اﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﺑﻧﻣﺎذﺟﻬﺎ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬اﻟﺗﻲ أﻋﺎدت ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻣﻘوﻻت اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻛﯾﯾﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬وﯾﺗﺟﻠﻰ ﻫذا ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﺟﻬود ﻟوﯾس أﻟﺗوﺳﯾر‪ ،Louis Althusser‬وﺑﯾﺎر ﺑوردﯾو ‪ pierre Bourdieu‬ﻓﻲ اﻟﻣﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻣﺎﯾزات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وطﺑﯾﻌﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫»راﺣت ﺗؤﻛد اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن أﻟوان اﻻﺑداع اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻛﺎﻷدب وﺳﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣﺗﺿﻣﻧﺎ اﻟﻌواﻣل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ«‪ ،9‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﺧﻠّﻔﺗﻪ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻣﯾﺷﺎل‬
‫ﻓوﻛو‪ ،michel foucault‬اﻟذي ﯾﻣﺛل »ﻧﻘطﺔ إﺑداﻋﯾﺔ ﻗﺻوى ﺿﻣن ﻣﻧظوﻣﺔ اﻹﺑداع‬
‫ﺗﺣول أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺑﻠورﻫﺎ اﻟرواد‬
‫اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﯾﻣﺛل ﻧﻘطﺔ ّ‬
‫‪10‬‬
‫اﻷواﺋل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت واﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ« ‪ ،‬ﻓﻣن ﺧﻼل ﻣﺷروﻋﻪ اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌرﯾﺔ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻣ ّﻛن ﻣن ﺗﺣﻘﯾق طﻔرة ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫‪155‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻛﯾك ﺑﻌض اﻟظواﻫر واﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻣﻌﻘدة ﻛﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫أن اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺷﻛﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺣﯾن ﺳﺎءل اﻟﺗﺣﯾزات‬
‫»أظﻬر ﻛﯾف ّ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧطوي ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﻠوﻛﺎت واﻟﻣواﻗف اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺑدو ﻓﻲ‬
‫‪11‬‬
‫ﺻﺧر ﻣﺷروﻋﻪ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻛﺗﺷﺎف ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟظﺎﻫر ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧﺑﯾﻠﺔ« ‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫اﻟﻣﻌﻘدة وﻣﺧﺗﻠف اﻵﻟﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺎرس ﺑﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺔ ﻟﻔرض ﻫﯾﻣﻧﺗﻬﺎ وﺳﯾطرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﺻدد ﯾﻣﻛن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻛﺗﺑﻪ اﻟﻣﻬﻣﺔ وﻫﻲ‪" :‬اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻷﺷﯾﺎء" و "ﻧظﺎم‬
‫اﻟﺧطﺎب" و"اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺳﻠطﺔ" و "ﺣﻔرﯾﺎت اﻟﻣﻌرﻓﺔ" و"ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟﻧون ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ"‬
‫و"ﻣوﻟد اﻟﻌﯾﺎدة" و"اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻌﻘﺎب"‪.‬‬
‫وﻟﯾﺳت ﻫذﻩ اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت ﻫﻲ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﺷﻛﻠت ﻣﺷروع اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟدى‬
‫ﻣدرﺳﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم‪ ،‬ﺑل ﻫﻧﺎك ﺗرﺳﺑﺎت ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ وﻣﻌرﻓﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻛﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت ﻓﻲ‬
‫أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻧظرﯾﺗﻬﺎ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻐﻠت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻛﯾك اﻟﻌﻘل اﻟﻐرﺑﻲ وﻓق ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺟدﯾدة‪،‬‬
‫»ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺗﺷرﯾﺢ اﻷﻧظﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺣدﯾد اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﺗوﺟﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وﺗﺣدﯾد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻷﯾدﯾوﻟوﺟﻲ«‪ .12‬وﻫذا اﻟﻣﺷروع اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‬
‫اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬واﻟﺟﻬد اﻟﻧﻘدي اﻟﻌﻣﯾق اﻟذي ﻋﻛﻔت ﻋﻠﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ‪ ،‬ﻓرض ﻋﻠﯾﻬﺎ أدوات‬
‫ﺗﺣرر اﻟﻔرد ﻣن أﻏﻼل‬
‫إﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك »ﺑﺎﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻷدوات ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻧﻘدﯾﺔ ّ‬
‫اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﻣؤﺳﺳﺎت وﻛل ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﺧﻧدق ﺣول ﻣﺎ ﻫو ﺟﺎﻫز«‪ ،13‬ﻓﺗرﻛت‬
‫‪Terry‬‬ ‫ﺑﺻﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﻋﻘول أﻋﻼم ﻣدرﺳﺔ ﺑرﻣﻧﺟﻬﺎم‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﺗﯾري إﯾﻐﻠﺗون‬
‫‪ ،Eagalton‬اﻟذي ﺗﺄﺛر ﺑﺄﻓﻛﺎر أودورﻧو ‪ ،th.Adorno‬ﺣول ﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺣوﻟت اﻟﻣؤﺳﺳﺎﺗﯾﺔ‬
‫وﺗﺳﻠﯾﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وطرق ﺗروﯾﺟﻬﺎ‪ ،‬ودور اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﺣﯾث » ّ‬
‫اﻟﺟﺎﻣدة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾرﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ إﻟﻰ وﺳﯾط ﻟﺧﯾﺎﻻت ﺗﺗﺟﺎوز ﺣدود ﺿﺑط اﻟﻧﻔس‬
‫وﺗوازﻧﻬﺎ«‪ ،14‬وﻫذﻩ اﻷﻓﻛﺎر ﻟﻘﯾت ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻛﺑﯾ ار ﻣن ﻗﺑل اﻟﻧﻘﺎد واﻟدارﺳﯾن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‬
‫واﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺗﻘﺎرب ﻣﻊ أﻓﻛﺎر زﻣﯾﻠﻪ وواﻟﺗر ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن‪ ، W. Benjamin‬اﻟذي‬
‫ﺗرك ﻫو اﻵﺧر ﻣﻔﻌوﻟﻪ ﻟدى ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم‪ ،‬ﻣن دون أن ﻧﺗﺟﺎﻫل إﻧﺟﺎزات‬
‫اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬

‫‪156‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺷ ّﻛﻠت اﻟﺣﺟر اﻷﺳﺎس ﻟﻬذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻋﻛﻔت ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺣﯾث أرﺳت ﻗواﻋدﻫﺎ وﺣددت‬
‫طرت أﻫداﻓﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻧﻬﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺳ ّ‬
‫‪-3‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟدى ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣدرﺳﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣدرﺳﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم دون ﺗﺟﺎوز إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬وﻣﺟﺎل‬
‫اﺷﺗﻐﺎل ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل اﻟدراﺳﻲ ﻣن ﻣﻧظور أﻋﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﻣﻔﻬوﻣﻪ‪ ،‬ﺛم ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣدود اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم ﻫذا اﻟﺣﻘل اﻟﻣﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻣﻔﻬوم ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬
‫اﻟﻣﺗﺷﻌﺑﺔ واﻟﻣﻧﻔﻠﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻌب اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ‪» ،‬ﻓﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌرف ﻓﻲ ﻗﺎﻣوس ﻋﻠم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻪ إﻧﻬﺎ اﺳم ﺟﻣﺎﻋﻲ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺔ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ واﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋن طرﯾق اﻟرﻣوز«‪ ،15‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻧﺣﻬﺎ ﺗﺎﯾﻠور ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺻﺎر‬
‫ﻣﻛل ﻣرّﻛب ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫أﻛﺛر ﺗداوﻻ ﺿﻣن اﻟﺣﻘل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪» :‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ّ‬
‫واﻟﻣﻌﺗﻘدات واﻟﻔﻧون واﻷﺧﻼق واﻟﻘﺎﻧون واﻟﻌرف وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺗﺳﺑﻬﺎ‬
‫اﻻﻧﺳﺎن ﺑوﺻﻔﻪ ﻋﺿوا ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ«‪ ،16‬ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﺳﺗﻔﺎءﻩ ﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫ﻋدﯾدة ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻣﻛ ّون ﺳﻠوﻛﻲ ﻟﻠﻔرد‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﺣﺳب اﻟﺑﺎﺣث واﻟﻧﺎﻗد رﯾﻣوﻧد‬
‫وﯾﻠﯾﺎﻣز‪ Raymond williams‬ﯾﺑﻘﻰ ﻗﺎﺻرا‪ ،‬وﻏﯾر ﻣﺳﺗوف ﻟﺷروط اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻟذﻟك اﺷﺗﻐل ﻛﺛﯾ ار ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻌﺗﺑرﻩ ﻣن أﺧطر اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﻓﻛﺎن ﺗرﻛﯾزﻩ ﻣﻧﺻﺑﺎ‬
‫ﺣول ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم »ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻛﻠﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟزراﻋﺔ وﺗرﺑﯾﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻫذا ﯾوﺣﻲ ﺑﻣﻌﻧﯾﯾن اﻟﺗﻧظﯾم واﻟﻧﻣو اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﻲ«‪ .17‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺑﻘﻲ‬
‫اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟداﺟﻧﺔ ّ‬
‫ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ أﺻول‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻘل ﻣﺣدد ﺑﻌﯾﻧﻪ وﻫو ﺣﻘل اﻟزراﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺳب وﯾﻠﯾﺎﻣز ّ‬
‫أن »اﻟﺟذر اﻻﺗﯾﻧﻲ ﻟﻛﻠﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻐرﺑﯾﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻧﺟد‪ّ ،‬‬
‫‪culture‬ﻫو ﯾﻔﻠﺢ ‪ colere‬واﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﻧﻰ أي ﺷﻲء اﺑﺗداء ﻣن ﺣراﺛﺔ وزراﻋﺔ‬
‫اﻷرض إﻟﻰ اﻟﺳﻛﻧﻰ واﻟﻌﺑﺎدة واﻟﺣﻣﺎﯾﺔ وﺗطور ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣن "ﯾﺳﻛن" أو ﯾﺳﺗوطن‪ ،‬وﻫو‬
‫ﺑﺎﻻﺗﯾﻧﯾﺔ ‪ colonus‬إﻟﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﺳﺗﻌﻣﺎر ‪ colonialism‬واﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﺗرﺟﻣﺗﻬﺎ‬
‫واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ‪culture and‬‬ ‫ﻓﺈن ﻋﻧﺎوﯾن ﻣﺛل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎر اﺳﺗﯾطﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻬذا ّ‬
‫‪ colonialism‬ﻫﻲ ﻟﻠﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺿرب ﻣن اﻟﺣﺷو وﻟﻛن ﻛﻠﻣﺔ اﻻﺗﯾﻧﯾﺔ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻣطﺎف‬

‫‪157‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻟﺗﺻﺑﺢ ﺷﺄن اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟدﯾﻧﻲ وﺗﻌﻧﻲ ﻋﺑﺎدة أو دﯾن أو ﻋﻘﯾدة ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﺛل ﻓﻛرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣدﯾث«‪ ،18‬وﻣن ﺧﻼل اﻟﺣﻔر ﻓﻲ ﺟذور ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﺑرز ﻣﺧﺎطر ﻫذا‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ وأﺑﻌﺎدﻩ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻋدﯾدة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ وﻋﻘﺎﺋدﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻛون أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾدا وﻏﻣوﺿﺎ‬
‫وﻟﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎر واﻟﻬﯾﻣﻧﺔ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﺳب وﯾﻠﯾﺎﻣز وﻣﻧﻪ ف»اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻠﺧص ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ووﻋﯾﻪ ﺑذاﺗﻪ وﻣﺣﯾطﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﺷﻛل‬
‫طل ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ﻛل ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻣﺎ‬
‫ﻧﺎﻓذة ﯾ ّ‬
‫ﻫﻲ ﺗﺳﺟﯾل أو ﺳﺟل ﻟﻠﻘﯾم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ‪،‬‬
‫‪19‬‬
‫وﺗﺷد أزرﻫم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻠم ﺷﻣل اﻷﻓراد‬
‫وﺗﺷﻛل إذن ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ﻟﺣﻣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ« ‪ .‬ﺣﯾث ّ‬
‫ﻟﺗﺷﻛل ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﺢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺿﺎء أو» ﻣﺟﺎل رﻣزي ﻣﺷﺑﻊ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫واﻷﻓﻛﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋد وأﻧﻣﺎط اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗطﻠﻌﺎت وﻛل اﻟﻣؤﺛرات اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺻوغ اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت«‪ ،20‬ﻓﺗﺿﻣن دﯾﻣوﻣﺗﻪ وﻧﺷﺎطﻪ‪ ،‬وﺣراﻛﻪ‬
‫اﻟﺣﺿﺎري‪.‬‬
‫وﻗد اﻧﺷطر ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ إﻟﻰ »ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺻطﻠﺣﺎت‬
‫اﻟﺗﺣﯾز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺑﺎت أو ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣرﻛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻧﺗظم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ّ ،‬‬
‫‪21‬‬
‫أن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎن ﺑﻌﯾدا‬
‫ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ّ‬‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻣط اﻟﺣﯾﺎة« ‪ ،‬وﯾﺗﺿﺢ ّ‬
‫ﻋن ﺣﻘل اﻷدب واﻟﻧﻘد‪ ،‬وﻟم ﯾﺷﺗﻐل ﻋﻠﯾﻪ ﺳوى ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع واﻻﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك‬
‫»دﺧﻠت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻧﻘد ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ أﻧﺳﺎق ﻗﯾم اﻟﺳﻠوك واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﺗﺣﯾﺎ داﺧﻠﻬﺎ«‪ ،22‬ﻟذﻟك ﻋﻣل وﯾﻠﯾﺎﻣز‪ williams‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون ﻣﺎ ﻫو ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻣﺎ‬
‫ﻫو ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺟﻧب إﻟﻰ ﺟﻧب‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﺗﻘﺗﻔﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ واﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫أﺛر ﻧظرﯾﺎت ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ وذﻟك ﻣن أﺟل إﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻓﻬم ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت‬
‫واﻟﻣﻔﺎﻫﯾم وزﻋزﻋﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻋﺎدة ﻗراءﺗﻬﺎ ﺑﻣﻧظور ﺟدﯾد‪ ،‬وأﻓق ﻣﻌرﻓﻲ آﺧر‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺳﺗﯾﻧﯾﺎت وﺑداﯾﺔ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺗطو ار ﻣﻠﺣوظﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺳﺗوى اﻟوﻋﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻟدى أﻋﻼم ﻣدرﺳﺔ ﺑرﻣﻧﺟﻬﺎم ﺣﯾث أﺣدﺛت ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة »ﺗﻐﯾ ار ﺟذرﯾﺎ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ ﺗﯾري إﯾﻐﻠﺗون ﻣﻧذ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻘد اﻧﺻرف ﻋن اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻌﻠﻣﻲ‬
‫ﻣﻣﺎ أدى ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻌودة إﻟﻰ‬
‫ﻷﻟﺗوﺳﯾر‪ Althsser‬إﻟﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﺛوري ﻋﻧد ﺑرﯾﺧت وﺑﻧﯾﺎﻣﯾن‪ّ ،‬‬

‫‪158‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب"أطروﺣﺎت ﻋن ﻓوﯾﻼﺑﺎخ"«‪ ،23‬وﻫﻧﺎ ﯾﺑرز دور‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻌﯾﻬﺎ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓق‬
‫ﻋﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫أﺳس ﺟدﯾدة وﻣﻌطﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ّ‬
‫أن إﯾﻐﻠﺗون‪ Eaglton‬اﺳﺗﻔﺎد ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻻﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻛﯾد ّ‬
‫ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻔﺎد اﻟﻧﻘﺎد اﻟذﯾن ﺟﺎءوا ﻣن ﺑﻌدﻩ ﻣن ﻣﻘوﻻت ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو‪، michal faucoult‬‬
‫وﺑﯾﺎر ﺑوردﯾو ‪ ،pierre Bourdieu‬ﻣن أﺟل ﺗﺷﻛﯾل ﻓﻬوم ﺟدﯾدة ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء‬
‫اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺿﻣن ﻫذا اﻟﻣﺣﯾط اﻟﺟﯾو ﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﻣن ﺻﻣﯾم اﻟﺑﺣث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺳب وﯾﻠﯾﺎﻣز‪ ،‬ﻣﻔﯾدة ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺑﻧﻰ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﻧﺻوص وﺳﯾﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﻫﻧﺎﻟك‬
‫اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺟﻧﺑﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب ﻣﻊ اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬وﺑﻬذا اﻟﺷﻛل ﯾﻌود اﻟﻧﻘد‬
‫ﻟﯾﻛﺷف ﻋن ﻣﻧﻬﺞ ﺷﻣوﻟﻲ‪ ،‬ﯾﺷﺗﻐل ﻋﻠﻰ ﻣﻘوﻻت اﻟﺗﻔﻛﯾك واﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟذﻟك‬
‫ﺗﺣول ﻧﺷﺎط اﻟﻧﻘد ﻟدى ﻣدرﺳﺔ ﺑرﻣﻧﺟﻬﺎم‪ ،‬إﻟﻰ ﺧطﺎب ﻧﻘدي ﯾﻌﻛس اﻟﻘﯾم اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ وﻫﻛذا ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻧص ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻋﻼﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ )ﺑﺗﻌﺑﯾر‬
‫اﻟﻐذاﻣﻲ( ﻫﻲ ﺟزء ﻣن ﺳﯾﺎق ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺳﯾﺎﺳﻲ أﻧﺗﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾرﯾد ﻫؤﻻء اﻟﻧﻘﺎد ﻫو اﻟﻛﺷف ﻋن‬
‫اﻻﻧظﻣﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ)اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ( ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺄوﯾل‬
‫اﻟﻧﺻوص وﺧﻠﻔﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣؤﺳﺳﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﻬم ﯾﺿﻌون اﻟﻧص داﺧل ﺳﯾﺎﻗﻪ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻣﻔﻬوم اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ٕواﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‪ /‬اﻧﺻﻬﺎر اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺷوﺑﻬﺎ اﻟﻐﻣوض واﻟﺗﻌﻘﯾد‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫زﺋﺑﻘﻲ اﻟﻣﻔﻬوم ﻣراوغ وﻣﺧﺎدع وﻣﺿﻠل ﻓﻲ دﻻﻟﺗﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﺻﻌب ﻋﻠﻰ أي دارس أو ﻧﺎﻗد‬
‫ﻓﻬﻣﻪ‪ ،‬ﺳواء ﻣن ﺣﯾث ﻣﻧﻬﺟﻪ أو ﻣن ﺣﯾث ﻣراﻣﯾﻪ وأﻫداﻓﻪ اﻟﻣﻌﻠﻧﺔ واﻟﺧﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻋﻧد ﻧﻘﺎد‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑرﻣﻧﺟﻬﺎم‪ ،‬وﻫو ﻣن إﻓ ارزات ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻟﻪ ﺟذور ﺗﻌود إﻟﻰ ﻋﺻور‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﻘرن ‪19‬م‪ ،‬ﻓﺎﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ »ﺗﺗﺂﻟف ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ أو ﺗﺣﻣل‬
‫ﺳﻣﺎت ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ«‪ ،24‬ﻓﻬﻲ وﻟدت ﻓﻲ ﺣﺿن ﻓﻠﺳﻔﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻧطﻠﻘت ﻣﻌطﯾﺎﺗﻬﺎ »ﻣن‬
‫ﻋد)ﺑوردﯾو( ذﻟك اﺣﺗﻛﺎ ار ﻛوﻧﯾﺎ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ‬
‫إﻓراز اﻟﻣﻌطﻰ اﻟﻛوﻧﻲ ﻟوﺻف ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ّ‬

‫‪159‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻋﻣل ﯾﻧﺣو ﻟﻠﻛوﻧﯾﺔ )‪ (Universalisation‬وﯾﺗﺣﻘق ﻓﻲ داﺧل اﻟﺣﻘل اﻟﺑﯾروﻗراطﻲ وﯾﻔرض‬

‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﺎﺋدﺗﯾن ﺑوﺻﻔﻬﻣﺎ ﺷرﻋﯾﺗﯾن‪ ،‬واﺳﺗﺑﻌﺎد ﺧﺻوﺻﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧرى‪ ،‬وﻫﻧﺎ‬
‫ﺗﺗم اﻟﺳﯾطرة اﻟرﻣزﯾﺔ ﻟﻠﻣﻌطﻰ اﻟﻛوﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗراف ﺑﻣﺑﺎدئ ﻧﻘدﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﺗم ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻌل اﻟﺗﺳﻠط«‪ ،25‬ﻟذﻟك ﺧﻠّﻔت ﻟﻧﺎ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﺧطﺎﺑﺎت ﺟدﯾدة‬
‫ﺗﻣﺎرس ﻋﻧﻔﺎ رﻣزﯾﺎ ﻓﻲ ﺣق اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻟﺗﺣﺎول إﺧﺿﺎﻋﻬﺎ ﺑﺷﻛل أو ﺑﺂﺧر واﻹﯾﻘﺎع ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺟن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن إﻧﺗﺎج اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻓرﺿت ﺷﺑﻛﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻛﺳﺑﺗﻬﺎ ﺷرﻋﯾﺔ دوﻟﯾﺔ ﻟﺗﺑرﯾر اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﻬﯾﻣﻧﺔ‬
‫وﻣوﺣد‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻔر ﻣن ﺷراﻛﻪ ﻟذﻟك ﻓﻣﻐﺎﻣرة وﺿﻊ ﻣﻔﻬوم ﺟﺎﻣﻊ ودﻗﯾق‬ ‫واﻟﺳﯾطرة‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﺂل ﻻ ّ‬
‫ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺑﻘﻰ ﻣﺣﻔوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺧﺎطر اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ واﻟﻣزاﻟق اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‬
‫ﺟﺎدة اﻟﺻواب‪ ،‬ف»ﻟﯾس ﻣن اﻟﺳﻬل وﺿﻊ ﺗﻌرﯾف دﻗﯾق‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧزاح ﺑﺎﻟﺑﺎﺣث ﻋن ّ‬
‫ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ studies) (cultural‬ﻷن ﻣﻔﻬوم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻌﻘﯾد‬
‫واﻟﻐﻣوض ﻛﻣﺎ ﯾرى اﻟﻧﺎﻗد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ راﯾﻣوﻧد وﯾﻠﯾﺎﻣز‪ ،26« Raymond williams‬ﻣن ﻫذا‬
‫ﺑﺄن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﯾﺻﻌب ﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ ﺿﻣن ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫ﻧﻘر ّ‬
‫اﻟﻣﻧطﻠق ّ‬
‫وﺣﻘوﻟﻬﺎ اﻟﻣﺗﺷﻌﺑﺔ‪ » ،‬ﻓﺎﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻧظرﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻪ ﻣﻔﻬوم اﻟﻧظرﯾﺔ ﻣن ﺗﺟﺎﻧس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‪ ،‬واﻧﺗﻣﺎﺋﻬﺎ اﻧطوﻟوﺟﯾﺎ إﻟﻰ ﺣﻘل ﻣﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ٕواﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣزﯾﺞ ﻣن‬
‫اﻟﻧظرﯾﺎت واﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت واﻟﻧﻣﺎذج واﻷﺳﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗوظف ﻟﻘراءة اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ وأﻧﻣﺎط‬
‫اﻟﻘوى اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬوﯾﺎت واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت«‪ ،27‬ﺣﯾث ﺧﻠﻘت ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ وﺟودا‬
‫ﺿﻣن اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻣﻔﻌوﻟﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﺑﻔﺿل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟراﺋدة اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺛﻣرت اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻛﺷف ﻋن‬
‫ﻫﻣﻬﺎ اﻷﻛﺑر ﻫو إدراك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﺿﻣرة ﺿﻣن ﺣﻘل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻛﺎن ّ‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺧﻔﯾﻪ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻣن ﻓرﺿﯾﺎت ﺧﻔﯾﺔ‬
‫أن » اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﺗﻬدد ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ّ‬
‫وأﻟﻐﺎم ﺧطﯾرة ّ‬
‫ﺳواء ﻓﻲ ﻧظﺎﻣﻬﺎ اﻟداﺧﻠﻲ أو ﻓﻲ ﻗواﻋدﻫﺎ اﻟﻧظرﯾﺔ ﺗﺑﻘﻰ ﺣﯾوﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﯾط اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫‪28‬‬
‫ﻣﻣﺎ‬
‫ﺟﯾد ﻛل اﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻬﺎ« ‪ّ .‬‬ ‫ﯾﺿم ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺗوﺣد ﻓﻲ ﺑرﻧﺎﻣﺞ واﺣد‬
‫واﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻧﺎدر أن ّ‬
‫ﯾﺻﻌب ﻣن ﻣﻬﻣﺔ اﻟﻘﺑض ﻋن ﻣﺳﺎرﻫﺎ اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺑﺣﺛﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻧﺟد ﻣن اﻟﻧﻘﺎد واﻟدارﺳﯾن‬
‫ّ‬

‫‪160‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﺑﺄن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺳﺎرت ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻫﯾن »اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻷول ﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻧزﻋﺔ‬‫ﻣن ﯾرى ّ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣررة وﻛل اﻟﺗراث اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻧﺣو ﻛل ﻣﺎ ﻫو دراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﻧزع إﻟﻰ ﺗﻛرﯾس‬
‫ﻓﻛرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟذي ﻧﺷﺄ ﻋن اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ«‪ ،29‬ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت دراﺳﺔ‬
‫ﺗﺧص‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻣﯾﺔ أو ﻓﻠﺳﻔﺔ أو ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷطروﺣﺎت ﻓﺣﺳب وﻟﻛﻧﻬﺎ اﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ أﺳﺋﻠﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر ﺷﺎﻣل وﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺿﻣن ﻣﺣﯾط ﺳﯾﺎﺳﻲ ٕواﯾدﯾوﻟوﺟﻲ ﻛوﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺧطﺎﺑﺎت ﺳواء إﻋﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬أو ﺗﺧص اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ أو‬
‫اﻟﻧﺧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺎﻷدب ﯾﻧﺻﻬر ﻣﻊ ﺗﻠك اﻟﺧطﺎﺑﺎت وﺗﺟﻠّﻰ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺻرﯾﺢ ﺗﯾري‬
‫إﯾﺟﻠﺗون ‪ Terry Eaglton‬ﺣﯾث ﻗﺎل‪ »:‬إﻧﻧﻲ أﻋﺗﻣد اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﺎﻣل اﻷﻧواع‬
‫ﯾﺳﻣﯾﻬﺎ‬
‫ﺑﻐض اﻟﻧظر أن ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﻌددة ﻟﻠﺧطﺎب وﻟﯾس اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻷدب ﻓﺣﺳب‬
‫ﻣﻬم «‪ ،30‬ﺣﯾث ﺗﻘوم‬
‫أﺣدﻫم ﺛﻘﺎﻓﺔ أم ﻣﻣﺎرﺳﺎت داﻟﺔ أو أي ﺷﻲء آﺧر ﻓذﻟك أﻣر ﻏﯾر ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻛﯾك ﺗﻠك اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ واﻻﻋﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻋدم اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﺗﻠك‬
‫اﻟﺧطﺎﺑﺎت وﻧوﻋﯾﺗﻬﺎ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ ﺗراﺟﻊ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻟﯾﻔﺳﺢ اﻟﻣﺟﺎل أﻣﺎم ﻣﺎ ﻫو إﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‬
‫إن ﺧطﺎﺑﺎت ﻛل أﻋﺿﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫وﺳﯾﺎﺳﻲ وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ﯾﺿﯾف إﯾﺟﻠﺗون‪ّ » Eagalton‬‬
‫أن‬
‫إن ﻫذﻩ إﺷﺎرة إﻟﻰ ّ‬
‫وﻟﯾس أﻋﺿﺎء اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺛﻘﻔﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﯾﺟب أن ﺗﺄﺧذ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺑﺎن‪ّ ،‬‬
‫ﺣﯾﺎ‬
‫ﻧﻣوذج اﻟدراﺳﺎت اﻷدﺑﯾﺔ ﻗد ﻣﺎت وﻣن اﻟﺻﻌب اﻵن أن ﻧﺟدﻩ ﯾﻌﯾش ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ّ‬
‫‪31‬‬
‫ﺗوﺟﻪ ﻫذا اﻟﺣﻘل اﻟدراﺳﻲ واﻫﺗﻣﺎﻣﻪ اﻟرﺋﯾﺳﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ« ‪ ،‬وﻫذا ﯾوﺿﺢ ﺟﯾدا ّ‬
‫ﻟب اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﺗﻘوﯾﺿﻬﺎ ﻣن داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺧﻠﺔ أﺑﻧﯾﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺗﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ّ‬
‫ﺗﺗوﻏل إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺑر اﻷﺷﯾﺎء‬
‫وﻫذا ﯾﻛون ﻋﺑر اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد اﻧﺗﻣﺎءﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻔﺿﺎء اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‪ ،‬وﯾﺷﺎطر إﺳﺗﻬوب ‪A.Easthop‬‬
‫أن‬
‫أن اﻷدب ﻗد ﻣﺎت و ّ‬
‫إﯾﻐﻠﺗون رأﯾﻪ‪ ،‬ﺣﯾث اﺷﺗﻐل ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾرى» ّ‬
‫ﻧظﺎﻣﺎ ﺟدﯾدا ﺣ ّل ﻣﻛﺎﻧﻪ«‪ .32‬وﺑﻬذا اﻟﺷﻛل ﻟن ﺗﻛﺳب اﻟدراﺳﺎت اﻷدﺑﯾﺔ أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ظل‬
‫اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﻠﺣﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻓرﺿﺗﻬﺎ ﻣﻌطﯾﺎت وظروف ﻋدﯾدة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو‬
‫وﻗﯾدت‬
‫ﻣﻌرﻓﻲ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗﻲ رﺳﻣت ﺣدودا ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﻠدوال اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻌد ﻛل ﺷﻛل ﻣن‬
‫ﻣﺟﺎل ﻧﺷﺎطﻬﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك ف» اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﯾﺟب أن ﺗﺟﻬّز ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻷن ّ‬

‫‪161‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﺟﺎدا ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ«‪،33‬‬
‫ﺗﻌد ﺧطﺎﺑﺎ ّ‬‫أﺷﻛﺎل اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟداﻟﺔ ﻫدﻓﺎ ﺣﯾوﯾﺎ ﻟﻠدراﺳﺔ إذا أرادت أن ّ‬
‫وﺑﻬذا اﻟﺷﻛل ﺗﻔﺗﺢ أرﺟﺎء واﺳﻌﺔ ﻣن اﻟﺗﺄوﯾل واﻟﻘراءة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﺢ اﻟﺧطﺎﺑﺎت أﺑﻌﺎدا دﻻﻟﯾﺔ‬
‫اﻷﻫﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫واﺳﻌﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻫﻧﺎك ﻣﻌطﯾﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ» إذ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ أن ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ دﯾﻣﻘراطﻲ‬
‫ﻋﺑر ﻋﻧﻪ وﯾﻠﯾﺎﻣز ‪ ،34«williams‬ﻓﺎﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﺗﺄﺳس ﺑوﺻﻔﻬﺎ طرﯾﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻧظر واﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺧطﯾرة ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺗﻣوﺿﻊ ﻓﻰ اﻟطرف اﻵﺧر اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻟﻠﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ واﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ واﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻫدﻓﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫو ﻗراءة‬
‫اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﯾﻣﻛن اﻟﺧروج ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺷ ّﻛﻠت ﻫذا اﻟﺧﻠﯾط اﻟﻣﻌرﻓﻲ‪ ،‬ف»اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ أو اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﻌﻧﻲ‬
‫ﺗﻧوﯾﻌﺔ ﻣن ﻋدد ﻣن اﻟﺗﯾﺎرات ﻣﺛل‪ :‬اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة واﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﺎﻧﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﯾﺔ«‪ ،35‬اﻟﺗﻲ اﺟﺗﻣﻌت ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض ﻟﺗﺷ ّﻛل ﻣﺟﺎﻻ ﻣﻌرﻓﯾﺎ ﺛرﯾﺎ‪،‬‬
‫ﯾﺳﺗﺛﻣر اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﺗﻌﺗﻣد آﻟﯾﺔ اﻟﻛﺷف‪ ،‬واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺑﻧﻰ اﻟﺧﻔﯾﺔ‪ ،‬أو اﻟﻣطﻣورة‬
‫داﺧل اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻋﺑر ﻓﺿﺎء ﻓﻛري ﺟدﯾد وﻣﻐﺎﯾر‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل رؤﯾﺔ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺗﻬدف إﻟﻰ‬
‫ﺗﻔﻛﯾك ﺑﻧﯾﺔ ﺗﻠك اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت وأﺳﺳﻬﺎ اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﺛﺎ ﻋن أﻧظﻣﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ وأﻧﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻘﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺻوﻻ إﻟﻰ اﻟﻘراءة اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ و ّ‬
‫إن ﻫذ اﻟﺗﻔﻛﯾك ﻫو ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻹﻧﺷﺎء اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣن ﻫذﻩ‬‫ّ‬
‫ﻋﻣﺎ ﯾﺣﻛم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟزاوﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﺣﯾﺎدﯾﺔ ٕواﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﺻودة‪ ،‬ﺗرﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺑﺣث واﻟﺗﻧﻘﯾب‪ّ ،‬‬
‫ﻣرﺟﻌﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ واﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ وﻫذا ﻣن ﺧﻼل ﻣﺳﺎءﻟﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﻣﺎذج واﻷﺑﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺛم ﺗﻘدﯾم ﻗراءة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺑدو اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ طرﯾﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﻬم ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺧطﺎﺑﺎت‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وذﻟك ﺑﺄن ﺗﻘﯾم ﻓﻲ أﻓق ﻣﻔﺗوح ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻌل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺣﺗل اﻟﺻدارة ﻣن اﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻬم اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﺑﺷﺗﻰ أﻧواﻋﻬﺎ‬
‫واﻻﺷﺗﻐﺎل داﺧل ﻫذا اﻟﻔﺿﺎء اﻟرﺣب واﻟﻣﺗﺷ ّﻌب‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ أﺻﺣﺎب ﻫذا‬

‫‪162‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻟﻣﺷروع اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻘﯾت اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺑﯾ ار ﻣن ﻗﺑل ﻧﻘﺎد وﻓﻼﺳﻔﺔ وﻣﻔﻛرﯾن ﻟﯾس ﻓﻲ إﻧﺟﻠﺗ ار ﻓﻘط‪،‬‬
‫ﺑل ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-5‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣن ﻣﻧظور ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم‪:‬‬
‫ﺗﺑﻠورت اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻷوﻟﻰ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟدى ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت ﻓﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‪،‬‬
‫وﻣدرﺳﺔ ﺑرﻣﻧﺟﻬﺎم ﻓﻲ إﻧﺟﻠﺗرا‪ ،‬ﻣن أﺟل ﻣﺳﺎءﻟﺔ اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﻔﺗﺎﺣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺳﺎﻋدة ٕواﺣﺿﺎرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺗن اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻛﺳر اﻟﺣدود اﻟﺗﺻﻧﯾﻔﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺎت وﻣن ﻫﻧﺎ اﺗﺟﻬت اﻷﺑﺣﺎث ﻋﻧدﻫم ﻧﺣو ﺗﻔﻛﯾك اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف أﻧﻣﺎطﻬﺎ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻧﺧب‪ ،‬ﺣﯾث أﻧﺗﺟت ﻛﻣﺷروع ﺿﻣن ﺳﯾﺎﻗﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻋﻘﺎﺋدﯾﺔ‬
‫ﻣﺣددة‪ ،‬واﻟﺧطﺎب اﻷدﺑﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن دراﺳﺗﻪ ﺧﺎرج ﻫذﻩ اﻟﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻧﺻﻬر ﺿﻣن ﻣﺧﺗﻠف‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻓﯾﻧﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﺻطﻼح إدوارد ﺳﻌﯾد اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻛل ﻣﺣﻣوﻻﺗﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪،‬اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌت دﻧﯾوﯾﺔ اﻟﻧص‪ ،‬وﻫذا ﯾﺗطﻠب ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫ﻣن اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ واﻵﻟﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟﻧﺻوص‪ ،‬واﻟوﺻول‬
‫إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ واﻟﺧﻔﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ظﻬر ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﻓﻲ ظل ﻫذﻩ‬
‫ﯾﻌد ﻣن إﻓ ارزات اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ف»ﻟم ﯾﻌرف اﻟﻐرب ﻣﺻطﻠﺢ‬
‫اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟذي ّ‬
‫ﻋﻣﻣﻪ اﻟﻧﺎﻗد‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ إﻻّ ﻓﻲ ﻓﺗرﺗﻲ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت واﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺑﻌد أن ّ‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻧﺳﻧت ﻟﯾﺗش وأﺑرزﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،36« "1988-‬ﺣﯾث ﻗﺎم‬
‫ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺄﺻﯾل ﻟﻬذا اﻟﻔرع اﻟﺟدﯾد ﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺗﻧوﯾﻪ إﻟﻰ ﻣؤﺳﺳﯾﻪ اﻷواﺋل ﻣن‬
‫اﻟﻣدﻋوة ﺑﻣﺛﻘﻔﻲ ﻧﯾوﯾورك ﻫم اﻟذﯾن ﻗﺎﻣوا "ﺑرﺑط اﻷدب‬
‫ّ‬ ‫أن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫اﻟدارﺳﯾن‪ ،‬ﻓﻬو ﯾرى » ّ‬
‫ﺑﺻورة وﺛﯾﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ" اﻟﺷﻲء اﻟذي ﻣ ّﻛﻧﻬم ﻣن ﻣﻣﺎرﺳﺔ أﺷﻛﺎل" ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﺑﺣث ﺗﺗراوح‬
‫ﻣن اﻟﺳﯾرة اﻟﻔﻛرﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬وﻣن دراﺳﺔ اﻟﻧوع اﻷدﺑﻲ ذي اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌرﯾﺿﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻣن دون أن ﯾﺗﺧﻠوا ﻻ ﻋن اﻟﺷرح اﻟﻧﻔﺳﻲ وﻻ اﻟﻧﻘد اﻟﺗﻘوﯾﻣﻲ وﻻ اﻟﺗﺣﻠﯾل‬
‫‪37‬‬
‫ﯾﺷﺗد ﻋودﻩ وﯾﺳﺗوي ﻋﻠﻰ أﻗداﻣﻪ‪ ،‬وﯾﻔرض ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ"« ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺑدأ ﻫذا اﻟﻧﻘد ّ‬
‫ﺿﻣن اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻣن ﻣﻧﺎﻫﺞ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪ .‬ﺣﯾث اﺳﺗﻔﺎد ﻣن‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬واﺳﺗﺛﻣر ﻣﻘوﻻت ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻘراﺋﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ‪،‬‬

‫‪163‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻛﺎﻟﺗﻔﻛﯾك واﻟﺗﺄوﯾل واﻟﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻟﯾﻌﯾد ﺑﻧﺎء أﻓق ﻗراﺋﻲ ﺟدﯾد ﻓﻲ ﺳﯾﺎق إﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﻲ ﻣﺧﺗﻠف‬
‫ﺗﻌد ﺣﺳﺑﻬم ﻧﻣطﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺳﺗوﻓﻲ اﻟﻧص ﺣﻘّﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻬدف ﻣﻧﻪ ﺗﺟﺎوز اﻟﻘراءات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ّ‬
‫اﻟﻘراءة واﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﺣﻔر ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻗﻪ ﻣن أﺟل اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻼﻣﻔﻛر ﻓﯾﻪ أو‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﻪ ﺑﺎﺻطﻼح اﻟﻣﻔﻛر اﻟﺟزاﺋري ﻣﺣﻣد أرﻛون‪.‬‬
‫ﻗﺎر ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣﻔﻬوم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣن‬
‫وﻣﺛﻠﻣﺎ ﯾﺻﻌب ﺿﺑط ﻣﻔﻬوم ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑدورﻩ ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف واﺣد‪ٕ ،‬واّﻧﻣﺎ‬
‫ﻣﻧظور أﻋﻼم ﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻧﺟد ﻟﻪ رﻛﺎﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﻣﺗﻌددة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗﻐل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل »إدراك اﻟﺣراك اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﻛﻲ‬
‫ﻟﻠﻣﻧﺗﺞ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻔﻛري‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ ذﻟك ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ«‪،38‬‬
‫ﻓﺎﻟﻛﺷف ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻵﻟﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪ ،‬ف»اﻟﻧﻘد‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ ﺗﺳﺗﻌﯾن ﺑﺎﻟﻧظرﯾﺎت واﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻟﻧظم اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻟﺑﻠوغ ﻣﺎ ﺗﺄﺑﻰ اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻷدﺑﯾﺔ‬
‫ﻋن اﻟﻣﺳﺎس ﺑﻪ أو اﻟﺧوض ﻓﯾﻪ«‪ ،39‬وﻫو ﻧﻘد ﯾﻘﺗﺣم اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣظﻠﻣﺔ واﻟﻣﻬﻣﺷﺔ داﺧل‬
‫اﻟﺧطﺎﺑﺎت‪ ،‬وﯾﺣﺎول ﺗﺣرﯾك اﻟﻠﺣظﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟراﻛدة اﻟﺗﻲ ﻗﻠﺑت ﻣوازﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻔﻛر‪،‬‬
‫ﻟﺗﺻﻧﻊ ﺗﻠك اﻟﻧﺻوص اﻻﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرﺑﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻛون ﻣﻌرﻓﻲ ﺷﻣوﻟﻲ ﯾرﺻد ﺣراك اﻻﻧﺳﺎن وﻓﺎﻋﻠﯾﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫أن »اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ّ‬
‫اﻟذي ﯾرى ّ‬
‫إﺑداﻋﺎﺗﻪ ٕواﻧﺟﺎزاﺗﻪ ﺑﺗﺧطﯾطﺎت ذﻛﯾﺔ ودواﻓﻊ ﻋﻘﻠﯾﺔ وﻣواﻗف ﻓﻛرﯾﺔ وﻧوازع ﺷﻌورﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ‬
‫وﻣﻌﻘدة‪ ،‬ﺗﺻدر ﻋﻧﻬﺎ وﺗﻘﺎس ﺑﻬﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎت اﻻﻧﺳﺎن وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ٕواﻧﺟﺎزاﺗﻪ ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻧت‬
‫‪40‬‬
‫ﺟﯾدا ﺷﻣوﻟﯾﺔ ﻫذا اﻟﻧﻘد وﻣوﺳوﻋﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﻣﺎ‬
‫أم ﻣﻌﻧوﯾﺔ« ‪ .‬وﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﯾﺑرز ّ‬
‫ﻷن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻫو أدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻧص‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﺟﺎوزﻩ ﻧﺣو ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟﺗﻪ »و ّ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ ﻻ ﻓرﻋﺎ ﻣﻌرﻓﯾﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗوﺧﻰ ﺑﻠوغ اﻟﻣﻌﺎرف اﻷﺧرى ﻋﺑر اﺳﺗﺧدام واﺳﻊ ﻟﻠﻧظرﯾﺎت‬
‫واﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﺗﯾﺢ اﻟﻘرب ﻣن ﻓﻌل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت«‪ ،41‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻛﺳﺑﻪ ﺷرﻋﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺔ واﻋﺗراﻓﺎ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺎ ﺿﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﺗوﻏل ﻫذا اﻟﻧﻘد ﻧﺣو‬
‫أن »اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﻌﻧﻲ‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺟﺎﻻت‪ ،‬وﯾزﺣف ﻧﺣو أﻋﻣﺎق اﻟﻧﺻوص ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر ّ‬
‫اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻻﻫﺗﻣﺎم واﻟﺗﺣﻠﯾل ﻟﻸﻧﺳﺎق«‪ ،42‬ﺗﻠك اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﻔﻲ ﺧﻠف‬
‫وﺗﺗﻣوﻩ ﻟﺗﺷﻛل أﻟﻐﺎﻣﺎ دﻻﻟﯾﺔ ﺗﻔﺗﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌددﯾﺔ ﻗراﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺎﻗد‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻧﺻوص‪،‬‬
‫ﻋدة ﻧظرﯾﺔ وﺟﻬﺎ از ﻣﻌرﻓﯾﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﺣﯾث ﯾﺣﯾط ﺑﺎﻟﻧص ﻣن ﻣﺧﺗﻠف‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻣﺗﻠك ّ‬

‫‪164‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻟﺟواﻧب ﻟذﻟك »ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﺣدث ﻋن)اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ( ﺑدون ﻣﻌرﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻣﯾﺎدﯾن‬
‫واﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻧظرﯾﺎت اﻷدﺑﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ واﻟﻣدارس واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت واﻷﻓﻛﺎر‬
‫ﻧﻣوﻫﺎ واﻧﻛﻣﺎﺷﻬﺎ داﺧل اﻟﺧطﺎﺑﺎت«‪ ،43‬ﻛ ّل ﻫذا اﻟرﺻﯾد اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬
‫وﺳﯾﺎﻗﺎت ظﻬورﻫﺎ وأﻧﺳﺎق ّ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﺗﺣ ّﻛم اﻟﺟﯾد ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ وطرق ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻧﺻوص‪ ،‬ﯾﺗﯾﺢ ﻟﻠﻧﺎﻗد ﻓرﺻﺔ ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ‬
‫اﻟﻧص واﻟﻐوص ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻗﻪ وﻫذا ﯾﻔرض وﻋﯾﺎ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ووﻋﯾﺎ ﻣﻧﻬﺟﯾﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻧﺎﻗد أو‬
‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﻧﺣن اﻵن ﻟﺳﻧﺎ أﻣﺎم ﻧﺻوص أدﺑﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أﻣﺎم ﻧﺻوص ﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺗﺢ ﺟﺳور‬
‫اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ ﺷﺗﻰ اﻟﻌﻠوم واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت وﻫذا ﯾﻔرض ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث طﻘوﺳﺎ ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻘراءة‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ» ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ رﺻد اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن ﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﻧص اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬واﻟوﻋﻲ اﻟﻔردي ﻟﻠﻣﺑدع‪،‬‬
‫ﻓﺗﻧطﻠق ﻣن اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻧص‪ ،‬ﻣرو ار ﺑﺗﺄوﯾل ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻣﺑدع ووﻋﯾﻪ واﻧﺗﻬﺎء ﺑدور‬
‫‪44‬‬
‫ﻷن »اﻟﻘراءة‬
‫اﻟﻘﺎرئ« ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﻐﺎﻣرة ﺗﺳﺗدﻋﻲ أﻓﻘﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻧص اﻷدﺑﻲ ﺗرﺗﻛز ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟوﻋﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟذي ﯾﻣ ّﻛﻧﻪ ﻣن‬
‫‪45‬‬
‫أن‬
‫ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺑدع ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧص« ‪ ،‬ووﻓق ﻫذا اﻟﻣﻧظور اﻟﺷﺎﻣل‪ ،‬ﯾﺑدو ّ‬
‫اﻷدب ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺻطﻠﺢ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘر وﺛﺎﺑت ﻣن ﺣﯾث اﻟوظﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﻔﺻل ﻋن‬
‫إطﺎرﻩ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ واﻟﻔﻛري‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ ﻻ ﺗوﻟد ﻣﻧﻘطﻌﺔ ﻋن ﺑﯾﺋﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﯾش ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻋﻧﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﻧﺷﺄ ﻓﻲ وﺳط ﺛﻘﺎﻓﻲ واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﻫﯾﺄ ﻟﻬﺎ اﻟظروف اﻻزﻣﺔ ﻟﺗﻛون ﺑذﻟك اﻟﺷﻛل ووﻓق ﺗﻠك اﻟرؤﯾﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫وﺳﯾﺎﺳﻲ وﺣﺿﺎري‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻣﻌطﯾﺎت ﺗﻔرض وﺟودﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎﻗد‪» ،‬ﻓﺎﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻫو اﻟذي ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻧﺻوص‬
‫واﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺣﺎول اﺳﺗﻛﺷﺎف أﻧﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺿﻣرة ﻏﯾر‬
‫اﻟواﻋﯾﺔ وﯾﻧﺗﻣﻲ ﻫذا اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻧظرﯾﺔ اﻷدب ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗدﻗﯾق«‪،46‬‬
‫ﻧﻣو ﻣﺳﺗﻣر وداﺋم ﻓﻲ طرﯾﻘﻪ‬
‫وﺣﺳب اﯾﺳﺗﻬوب ﻓﻣﺷروع اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟم ﯾﻛﺗﻣل ﺑﻌد ﻓﻬو ﻓﻲ ّ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻧﺿﺞ‪ ،‬ف»اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻣﺛﻠﻬﺎ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺎزاﻟت ﺗﺗﻠﻣس طرﯾﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﻛل‬
‫اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ اﻟذي ﯾﻘرﺑﻬﺎ أﻛﺛر ﻓﺄﻛﺛر ﻣن اﻟﻧﻣوذج اﻷدﺑﻲ ﻷﻧﻪ ﯾرى ﻓﻲ اﻛﺗﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ إﯾﺟﺎد‬
‫ﺧطﺎب ﺧﯾﺎﻟﻲ ﻻ واﻗﻌﻲ وﻓﻲ اﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ ﺳردﯾﺎت ﺧﺎﺻﺔ وﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻟﯾس ﺳردي«‪ ،47‬ﻫذ‬
‫اﻟﻧﻘد ﻻ ﯾﻣﻛن ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال أن ﯾﻧﻔﺻل ﻋن اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك‬
‫ﻓﺗﺳﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟدراﺳﺔ أو اﻟﻧﻘد ﻻ ﺗﻌﻧﻲ أﺻﺣﺎب ﻣدرﺳﺔ ﺑرﻣﻧﺟﻬﺎم ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫‪165‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺗﻬم إﯾﻐﻠﺗون ﻓﻬو ﻧﻣوذج ﻓﻘط‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﺑﻼﻏﺔ ﺟدﯾدة أم ﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧطﺎب أم‬
‫اﻷﻫم ﻫو ﻣﺿﻣون‬
‫ّ‬ ‫ﯾﻬم »ﻟﻛن‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ أم اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ أم اﻟﻧﻘد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻻ ّ‬
‫اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺿﻣون اﻟذي ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗﺣول ﻣن اﻟﻧﻣط اﻟﻘدﯾم ﻟﻠﻧظرﯾﺔ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻧﻣوذج‬
‫اﻷﺷد ﺗﺄﺛﯾ ار واﻷﻛﺛر ﻧﻔﻌﺎ«‪.48‬‬
‫اﻟﺟدﯾد اﻷوﺳﻊ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ و ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ وﻣن ﺿﻣﻧﻬﺎ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺳردﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟرواﯾﺔ ﻣﺷﺣوﻧﺔ ﻣن‬
‫ﺣﯾث اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت‪ ،‬وﻣﻛﺛﻔﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺻراﻋﺎت ﺑﯾن ﻫوﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺗﺻﺎرع أﺣﯾﺎﻧﺎ‬
‫وﺗﺗﻌﺎﯾش أﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧرى‪ ،‬ﻟذﻟك ﺗﻛون ﻣﻬﻣﺔ اﻟﻧﺎﻗد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻔﻛﯾك اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻷدﺑﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ إطﺎر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻘراءة ﺑﻬذا اﻟﺷﻛل »ﺗﺗﺿﺢ ﺑوﻋﻲ اﻟﻧﺎﻗد ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﻣﺿﻣراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﯾﺣدد إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺣﻘﻘﻬﺎ ﻫو ﺗﻣﺎس أو ﺗﻼﻗﻲ اﻟﺑﻌد اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﺑﻌد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ داﺧل وﻋﻲ‬
‫ّ‬
‫‪49‬‬
‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺣدﯾد ﻧﻘﺎط اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻷدﺑﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ« ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯾﻣﻧﻌﻧﺎ ﻣن‬
‫أن اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻧﻘد اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ »ﺣﯾث ﺗوﺿﻊ ﻣﺿﻣرات اﻟﻧﺳق اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻘول ّ‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﺎت اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ واﻟﻣﻌﺗﻘدات ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ واﻟﻣراﺟﻌﺔ واﻟﻧﻘد«‪ ،50‬وﻣﻧﻪ ﻓﻬذا‬
‫اﻟﻧﻘد ﯾﻠﻬث وراء اﻟﻘراﺋن اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت ﺟﻧﺎﯾﺔ اﻟﻧص إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻛل اﻟﻧﺻوص ﻏﯾر‬
‫ﺑرﯾﺋﺔ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻣوﺿﻊ ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﻔﻛﯾﻛﻬﺎ وﺗﺷرﯾﺣﻬﺎ‬
‫ﻹﺛﺑﺎت ﻫذﻩ اﻟﺟﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻧظرة أراد ﺗﯾري إﯾﺟﻠﺗون ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻧﻘد واﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ" ﺗﺟﺎوزﻫﺎ‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻷدب واﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﺗﺣدﯾد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن‬
‫أن اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﻛس اﻟواﻗﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾرى إﯾﺟﻠﺗون‪،‬‬ ‫ﻣﻘوﻻت أﻟﺗوﺳﯾر »ذﻟك ّ‬
‫ﺑل ﺗﻣﺎرس ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻟﺗﻧﺗﺞ ﺗﺄﺛ ار ﺑﻬذا اﻟواﻗﻊ«‪ .51‬وﻫذﻩ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗرﺗﺑط‬
‫ﺑوﻋﻲ اﻟﻣﺑدع اﻟذي ﯾﻌﯾد ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﺟﻣﺎﻟﯾﺎ ﻋﺑر ﻟﻐﺔ ﻣﺗﻔردة‪ ،‬وﻫذا ﯾﻔرض ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎﻗد ﺣﺳب‬
‫ﻓﺈن »ﻓﻬم اﯾﺳﺗﻬوب‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ اﺧﺗراق ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧص وﻣﻧﻪ ّ‬‫ﻋدة ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ّ‬ ‫إﯾﺳﺗﻬوب اﻣﺗﻼك ّ‬
‫ﻟﻘراءة اﻟﻧص ﯾﻘﻊ ﺑﯾن اﻟﺗﻔﻛﯾك واﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬ﻓﻬو ﯾرﯾد ﻣن اﻟﻣﺣﻠّل أن ﯾراﻋﻲ أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧص ﻓﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﯾﻘوم ﺑﺗﻔﻛﯾﻛﻬﺎ ﻟﯾؤول ﻣﺎ ﻗد ﺗﺧﻔﯾﻪ ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗد ﯾﺗواءم ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ«‪،52‬‬
‫ﻟذﻟك ﻓﺎﻷﻓق اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻫو اﻟذي ﯾﺣدد طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻘراءة اﻟﻣﺳﺗﻬدﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﺗوﺧﺎة‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪166‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫وأﻣﺎم ﻫذا اﻟﺗﺣول اﻟذي ﻋرﻓﺗﻪ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻟﺗﺻورات‬
‫واﻟوﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗوﺳﻊ ﻣﻔﻬوم اﻟﻧﻘد وﺧروﺟﻪ ﻣن داﺋرة اﻷدﺑﻲ ﻧﺣو أرﺟﺎء واﺳﻌﺔ ﺿﻣن ﺣﻘل‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ ﻣﻬدد ﺑﺎﻟزوال‪ ،‬واﻟﺗراﺟﻊ ﺿﻣن اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‬
‫واﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﻓﻲ ظل ظﻬور ﻧص آﺧر ﺑدﯾل‪ ،‬وﻫو اﻟﻧص اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﺻطﻼح‬
‫ﯾﺗﻛون ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻣرﺋﯾﺔ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن أﻋﻼم اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ » ،‬اﻟذي ّ‬
‫واﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ واﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻧص اﻟﺳﻠوﻛﻲ اﻟذي ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﻠوك اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻣن ﻛل ﻧوع‬
‫وطﺑﻘﺔ«‪ ،53‬وﻫذا ﻣﺎ ﺷ ّﻛل ﻧﻘدا ﺟدﯾدا‪ ،‬ﯾواﻛب ﻫذا اﻟﺗﺣول ﻓﻲ أﺷﻛﺎل اﻟﻧﺻوص واﻟﺧطﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺣﺎول ﻗراءﺗﻬﺎ ﺿﻣن وﻋﻲ ﻣﻐﺎﯾر‪ ،‬ووﻓق أﻓق ﻣﻧﻬﺟﻲ ﺟدﯾد‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺧﺗﺎم ﻫذا اﻟﻣﻘﺎل ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺧروج ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺗﻣﺛل زﺑدة ﻫذا اﻟﺑﺣث‪،‬‬
‫ﺗم اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺟﻬود ﻣدرﺳﺔ‬
‫اﻟذي ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ ﻓﯾﻪ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻧﺷﺄة واﻟﻣﻔﻬوم ﺣﯾث ّ‬
‫ﺑﯾرﻣﻧﺟﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺻﯾل ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛﻠت ﻓﻲ‬
‫ﺳﯾﺎق اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﺗﯾﺎرات ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺣوﻻت اﻟﺗﻲ ﺷﻬدﻫﺎ اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت ﻫﻲ أﺻﻼ‬
‫ﺟﺎءت ﻟﺗﺣﻔر ﻓﻲ ﻋﻣق اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬواﻣش ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺣﺎول ﺗﻣﺷﯾط‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣن أﺟل اﻟﻛﺷف ﻋن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺳﺑل اﻟﺗﻲ ﺗﻬﯾﺄ ﻟﻬﺎ اﻟﻬﯾﻣﻧﺔ واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬ﻋﺑر‬
‫اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺗﺿﻣن ﻟﻬﺎ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾوظف أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻣن أﺟل ﺗﻔﻛﯾك اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ واﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﺧﺻوﺻﺎ‪ ،‬وﻋﺑر‬
‫اﻧﺻب ﺑﺣث‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت دﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺷﻛل أﻋﻣق ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺣﺗوى‪ ،‬واﻟﻣﻧﻬﺞ واﻟﻧﻘد‪،‬‬
‫ﻣدرﺳﺔ ﺑرﻣﻧﺟﻬﺎم ﺣول اﻛﺗﺷﺎف ﺗﺟﻠﯾﺎت ﺑﻧﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟرﺳﻣﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث ﺗﻣرﻛزﻫﺎ ﺣول ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﻓﻛﺎر واﻟﺗﺻورات‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻧد‬
‫إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت واﻷﺑﺣﺎث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻧﺗﺎج أﺷﻛﺎل ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺑﻧﻰ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ طرح أﻧﺻﺎر ﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻬوﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣوﺟودة ﺑﯾن‬
‫اﻷدب واﻟﻣؤﺳﺳﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺣﺎوﻟوا إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻣن أﺟل ﻓﻬم اﻵﺧر‪ ،‬واﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﻪ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺗﺗﺷﻛل ﻟدﯾﻬم ﺻورة أوﺿﺢ ﺣول ﺗﻠك اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ اﺗﺧذت ﻣن‬

‫‪167‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻛﺎﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﺗﻘوﯾﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺷﻔت ﻋن‬

‫اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻣﺧﺗﻠف ﻫذﻩ اﻟﺧطﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻣراﻣﯾﻬﺎ اﻟﺧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺿﻣرة‪ ،‬وأﺛﺑﺗت اﻟﺗﻬم‬
‫ﺷﯾدت ﺻرﺣﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﻲ‬
‫اﻟﻣوﺟﻬﺔ إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻔﯾدة ﻣن ﺑﻌض اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬
‫واﻟﻣﻌرﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻫواﻣش‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪-‬أﯾ از ﺑرﺟر أرﺛر‪:‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻣﻬﯾد ﻣﺑدﺋﻲ ﻟﻠﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬وﻓﺎء إﺑراﻫﯾم ورﻣﺿﺎن ﺑﺳطﺎوﯾﺳﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬ط‪ ،2003 ،1‬ص‪.31‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬إدرﯾس اﻟﺧﺿراوي‪ :‬اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﺳﺋﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬رؤﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ ،2012‬ص ‪.46‬‬
‫‪3‬‬
‫‪-‬ﯾﻧظرﻓؤاد ﺳﻌﯾد‪ :‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟراﺑط‬
‫اﻟﺗﺎﻟﻲ‪.www.academia.edu/50545955:‬‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬ﻫﯾﺛم أﺣﻣد اﻟﻌزام‪:‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟوراق ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪ ،2013 ،1‬ص ‪.89‬‬
‫‪5‬‬
‫‪-‬ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﺳﻌد اﷲ‪ :‬ﺳﺟن اﻟﺗﻔﻛﯾك اﻷﺳس اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻟﻧﻘد ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬إرﺑد‪،‬‬
‫اﻷردن‪ ،‬ط‪ ،2013 ،1‬ص ‪.23‬‬
‫‪6‬‬
‫‪-‬راﻣﺎن ﺳﺎﻟدن‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺟﺎﺑر ﻋﺻﻔور‪ ،‬ص‪.72-71‬‬
‫‪7‬‬
‫‪-‬ﯾﻧظر ﻣﺣﻣد ﻏﻧﯾﻣﻲ ﻫﻼل‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻟﻌودة‪ ،‬ﺑﯾروت‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص ‪.331‬‬
‫‪8‬‬
‫‪-‬أﯾ از ﺑرﺟر أرﺛر‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻣﻬﯾد أوﻟﻲ ﻟﻠﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.83‬‬
‫‪9‬‬
‫ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ :‬ﻓﻲ اﻹﺑداع واﻟﻧﻘد واﻷدب واﻟﺷﻌر‪ ،‬آﻓﺎق ﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺎدي اﻷدﺑﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺟدة‪،‬‬
‫ع‪1424 ،129‬ه‪ ،‬ص ‪.115-114‬‬
‫‪1010‬‬
‫‪-‬ﻋﻣر ﻣﻬﯾﺑل‪ :‬إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗواﺻل ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻹﺧﺗﻼف‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.215 ،2005‬‬
‫‪11‬‬
‫‪-‬إدرﯾس اﻟﺧﺿراوي‪ :‬اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﺳﺋﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻹﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬ص ‪.51-50‬‬
‫‪-12‬ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﺳﻌد اﷲ‪ :‬ﺳﺟن اﻟﺗﻔﻛﯾك اﻷﺳس اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻟﻧﻘد ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.186‬‬
‫‪-13‬ﻋﻣر ﻣﻬﯾﺑل‪ :‬إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗواﺻل ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ص ‪.297‬‬
‫‪14‬‬
‫‪-‬أﯾ از ﺑرﺟر أرﺛر‪:‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻣﻬﯾد ﻣﺑدﺋﻲ ﻟﻠﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.84‬‬
‫‪15‬‬
‫‪-‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ص ‪.192‬‬
‫‪-16‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ :‬ﻓﻲ اﻹﺑداع واﻟﻧﻘد واﻷدب واﻟﺷﻌر‪ ،‬ص ‪.111‬‬

‫‪168‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫‪17‬‬
‫‪-‬ﺗﯾري إﯾﺟﻠﺗون‪ :‬ﻓﻛرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﺷوﻗﻲ ﺟﻼل‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪،2012 ،1‬‬
‫ص ‪.17‬‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ص ‪.14‬‬
‫‪19‬‬
‫‪-‬ﺑرﻫﺎن ﻏﻠﯾون‪ :‬إﻏﺗﯾﺎل اﻟﻌﻘل ﻣﺣﻧﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬‬
‫اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬ط‪ ،2006 ،1‬ص‪.19‬‬
‫‪20‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد اﷲ إﺑراﻫﯾم‪ :‬اﻟﻐذاﻣﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣطﺎرﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞ واﻟﺗطﺑﯾق)اﻟﻐذاﻣﻲ اﻟﻧﺎﻗد ﻗراءة ﻓﻲ‬
‫ﻣﺷروع اﻟﻐذاﻣﻲ اﻟﻧﻘدي(‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ع‪ ،2001 ،98-97‬ص ‪.319‬‬
‫‪21‬‬
‫‪-‬ﻫﯾﺛم أﺣﻣد اﻟﻌزام‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.55‬‬
‫‪22‬‬
‫‪-‬إﺑراﻫﯾم ﻓﺗﺣﻲ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻧظرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻول‪ ،‬ع‪ ،63‬ﺷﺗﺎء‪-‬رﺑﯾﻊ‪ ،2004 ،‬ص ‪.113‬‬
‫‪23‬‬
‫‪-‬راﻣﺎن ﺳﺎﻟدن‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ص ‪.71‬‬
‫‪24‬‬
‫‪-‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ :‬ﻓﻲ اﻹﺑداع واﻟﻧﻘد واﻻدب واﻟﺷﻌر‪ ،‬ص ‪.129‬‬
‫‪25‬‬
‫‪-‬ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﺳﻌد اﷲ‪ :‬ﺳﺟن اﻟﺗﻔﻛﯾك اﻷﺳس اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻟﻧﻘد ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪.20 ،‬‬
‫‪26‬‬
‫إدرﯾس اﻟﺧﺿراوي‪ :‬اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﺳﺋﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻹﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬ص ‪.46‬‬
‫‪27‬‬
‫‪-‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ن‪.‬ص‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرﺑﺎﻋﻲ‪ :‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ رؤﯾﺔ ﺟدﻟﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬دار ﺟرﯾر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫اﻷردن‪ ،‬ط‪ ،2015 ،1‬ص ‪.17‬‬
‫‪29‬‬
‫‪-‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ :‬ﻓﻲ اﻹﺑداع واﻟﻧﻘد واﻷدب واﻟﺷﻌر‪ ،‬ص ‪.115-114‬‬
‫‪30‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرﺑﺎﻋﻲ‪ :‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ رؤﯾﺔ ﺟدﻟﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪-31‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ص ‪.20-19‬‬
‫‪32‬‬
‫‪-‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ص ‪.19‬‬
‫‪33‬‬
‫‪-‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ن‪.‬ص‪.‬‬
‫‪-34‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ن‪.‬ص‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺣﻣودة‪ :‬اﻟﺧروج ﻣن اﻟﺗﯾﻪ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺳﻠطﺔ اﻟﻧص‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻧون واﻵداب‪،‬‬
‫اﻟﻛوﯾت‪ ،‬ص ‪.248‬‬
‫‪36‬‬
‫‪-‬ﻋﻣر أزراج‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺻﺣﯾﻔﺔ اﻟﻌرب اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‪ ،‬ع‪ ،2015/08/21 ،14‬ﻋﻠﻰ اﻟراﺑط‬
‫اﻟﺗﺎﻟﻲ‪.www.alarab.cu.ck:‬‬
‫‪37‬‬
‫‪-‬اﻟﻣوﻗﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫‪-‬ﻫﯾﺛم أﺣﻣد ﻋزام‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.82‬‬
‫‪39‬‬
‫‪-‬ﻣﺣﻣد ﺟﺎﺳم اﻟﻣوﺳوي‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ ،2005‬ص ‪.12‬‬
‫‪169‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫‪40‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرﺑﺎﻋﻲ‪ :‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ رؤﯾﺔ ﺟدﻟﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫‪41‬‬
‫‪-‬ﻣﺣﻣد ﺟﺎﺳم اﻟﻣوﺳوي‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫‪42‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرﺑﺎﻋﻲ‪ :‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ رؤﯾﺔ ﺟدﻟﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫‪43‬‬
‫‪-‬ﻣﺣﻣد ﺟﺎﺳم اﻟﻣوﺳوي‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫‪44‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺣﻣد ﯾوﺳف‪ :‬ﻗراءة اﻟﻧص وﺳؤال اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬إرﺑد‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪،2009 ،1‬‬
‫ص ‪.10‬‬
‫‪45‬‬
‫‪-‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ن‪.‬ص‪.‬‬
‫‪46‬‬
‫‪-‬ﺟﻣﯾل ﺣﻣداوي‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﯾن اﻟﻣطرﻗﺔ واﻟﺳﻧدان‪ ،‬ﻣوﻗﻊ دﯾوان اﻟﻌرب‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟراﺑط اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪.2012/01/07 ،www.diwanalarab.com/spip.php.article31174‬‬
‫‪47‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرﺑﺎﻋﻲ‪ :‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ رؤﯾﺔ ﺟدﻟﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ص ‪.57‬‬
‫‪-48‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ص ‪.56‬‬
‫‪-49‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺣﻣد ﯾوﺳف‪ :‬ﻗراءة اﻟﻧص وﺳؤال اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.04‬‬
‫‪50‬‬
‫‪-‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ص ‪.13‬‬
‫‪51‬‬
‫‪-‬راﻣﺎن ﺳﺎﻟدن‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ص ‪.72‬‬
‫‪52‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرﺑﺎﻋﻲ‪ :‬ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ رؤﯾﺔ ﺟدﻟﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ص ‪.59‬‬
‫‪53‬‬
‫‪-‬ﻫﯾﺛم أﺣﻣد ﻋزام‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.98‬‬

‫‪170‬‬