方术纪异

王亭之

2010/8/14

对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，因
为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些限制
那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，或如今人之
称为「异能」。
然而为甚么又不肯定呢？
任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔利或者
得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无术之辈，假
方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。
了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许多人即因迷於方术而致
身败名裂，甚至国破家亡。这些人认为方术万能，却不了解业力的重要。
佛家说业力，即所谓因果。然而因果却非宿命，因为单独具有一因，并不能立即生起善
恶果报，必须还要客观条件成熟，因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实，必须
种植、培养，才能种瓜得瓜，种豆得豆。所以果报的生起，除因之外还须具备诸缘。人若能
依佛法修行，善缘具足，恶缘不生，则自能会善因生善果，而恶因则不起，由是命运便发
生改变。
但倘若恃著方术，利用方术，以为可藉此以求名利而不择手段，那么，所作皆为恶缘，
自然所生唯是恶果。
因此，必须站在「因果」、「缘起」的立场来对待方术，然後才不致迷於方术，而能善用方
术。
本书名为《方术纪异》。目的却并不在於利用「异」来眩惑人心，读者应於「异」的背後知其
局限，且能知缘起，然後才能了然於方术的作为。所以说起来，学佛实在比学方术重要。学
佛又须求解脱而不求执著於自我的福报，然後才不致为「异」所误。是有厚望於读者。

前言

王亭之作客图麟都，客舍每多座客谈玄说术，至中夜始散。於是兴致勃勃然，取历代笔
记小说寻阅校理，便觉得我国方术博大精微，实在值得研究。
方术其实可以分为两大类。一类今人称之为「异能」，古人则称之为「法术」。但法术亦往往
跟变戏法的魔术相混。美国有位变走自由神像、穿过万里长城的魔术大王大卫‧高柏
菲尔，接受电视访问，便说自己的魔术有参考中国「道家魔术」之处，由是实可知「异能」的
真相。
另一类则是术数。它的范围很广，占卜类有易卦、六壬；风水类有风角、玄空、推自人的禄
命则有五星、子平、斗数。此外还有详梦、拆字，以至两头箝、三世书等等。每类术数都代有能
人，因此便亦留下许多术数的故事。

2
 正如「异能」之掺入魔术，术数亦每每掺入许多江湖技俩。有一本《英耀赋》，便完全是说
怎样由来客的举止，推测他的心理，由是术者便可以捉其心理，一赞一弹，加上恐吓，人
便每每推为神算。
所以我国方术虽博大精微，其实亦包含不少糟粕。而且，所有的方术都有他的局限，是
故世上绝无吃饭的神仙。
在开始这篇《方术纪异》之前，先行作如上的交代，读者幸勿以为宣扬迷信。对许多故事，
实应加以思索，则不致为表象所愚也。

目录

序.........................................................................1
前言........................................................................2

方术纪异 (上)................................................................9

异能篇......................................................................9
「五鼠运财」目睹记.......................................................9
茅哥表演求雨术..........................................................10
茅哥学茅山术............................................................11
祝由科神术治驼背........................................................12

3
符水止牙痛..............................................................12
道家门派大略............................................................13
茅山祖师魏夫人..........................................................14
唐太史治背疽............................................................15
林琴南说人妖............................................................15
邪术修成对口疮..........................................................15
清微派雷法..............................................................16
张灿治袁世凯心疾........................................................17
宋代茅山祖师白玉蟾......................................................17
白玉蟾戏试「五雷法」....................................................18
上茅山与下茅山..........................................................19
中国道家魔术之谜........................................................19
鬼屋魔术是火彩..........................................................20
佛道两家有魔术..........................................................21
婆罗门幻术..............................................................21
吕洞宾变戏法............................................................22
大宛眩人是戏法祖师......................................................23
希腊神棍的大魔术........................................................24
四大文明古国大混合......................................................24
下茅山祖师蛋子和尚......................................................24
川剧有江湖戏法..........................................................25
杜七圣演七圣法..........................................................26
蛋子和尚斗杜七圣........................................................27
《聊斋》的「种梨」......................................................28
续头法用「彩刀」........................................................28
东方朔的点金术..........................................................29
汉武帝会卫夫人..........................................................29
「天宫偷桃」是绳技......................................................30
唐代的绳技故事..........................................................31
下茅山的天神下降........................................................32
「敕法」有法有魔术......................................................32
左慈的「变化」术........................................................33
「魔术大卫」的搬运术....................................................34
破「神仙」的法..........................................................34
汉代方士与魔术..........................................................34
麻姑与太玄女............................................................35
张果老变容见明皇........................................................36
韩湘子「火中生莲」......................................................36
张天师召关云长..........................................................37
东莞烟花有「高彩」......................................................37
戏法的源流..............................................................38
民初云南斗法的故事......................................................38
「守一」可修天眼........................................................40
「守一」忌污秽之理......................................................41

4
 「第三眼」鬼话连篇......................................................41
清末一个天眼通..........................................................41
夷岛异能人不快乐........................................................42
关於王亭之的预言........................................................43
人人可起小神通..........................................................43
异能术士的炫耀手法......................................................44
失明术士有异能..........................................................44
管辂的异能占卜..........................................................45
庾嘉德的天眼............................................................45
曹操喜养方士............................................................46
沿海居民多迷信..........................................................46
武攸绪韬光养晦..........................................................46
异能的局限..............................................................47
异能人聚众作乱..........................................................48
清末褚老人斗排帮故事....................................................48
「带功书法」是画符......................................................49
「人神交接」的书法......................................................50
夷岛巫师的鲨鱼功........................................................51
唐代的费鸡师............................................................51
巧遇夷岛女巫首领........................................................52
夷岛巫术的修法..........................................................53
夷岛巫师祝地............................................................54
徐花农纸人案............................................................55
生病医病都在心理........................................................56
祝由科清水画朱符........................................................56
唐人街神仙的故事........................................................57
夷岛巫婆治病............................................................57
祝由科移疮之术..........................................................58
异能有假亦有真..........................................................58
千真万确有狐仙..........................................................58
乩仙指示前程............................................................60
扶乩的故事..............................................................60
最灵验的乩文............................................................61
扶乩源自「迎紫姑」......................................................63
扶乩始终有疑点..........................................................64
金圣叹的乩诗............................................................65
清代彭玉麟扶乩故事......................................................65
宋代的山阳女巫..........................................................67
广州城头的马桶阵........................................................68
「六一事变」与扶乩......................................................69
测字篇....................................................................71
用「测字」投百问路......................................................71
测字祖师爷谢石..........................................................71
离合文字的测字术........................................................72

5
 谶讳占梦与测字..........................................................73
宋神宗相字改年号........................................................73
五行测字四例............................................................74
五形的字例..............................................................74
就事论字的测字法........................................................76
笔迹分析定我半生........................................................77
由碑帖学相字............................................................77
由相字看社会现象........................................................78
字相改变心理之例........................................................78
字相亦重点划形态........................................................79
添笔吉、减笔凶..........................................................79
「六神笔法」............................................................80
《测字秘牒》的「对关」拆字法............................................81
同字不同测的故事........................................................82
有关雍正的两个测字故事..................................................82
程省测字的故事..........................................................83
「假借法」测字..........................................................84
胡宏测字的故事..........................................................84
范时行测字的故事........................................................85
相字之形二例............................................................86
总结相字的发展..........................................................87
相术篇....................................................................88
由巫蛊说到望气..........................................................88
扁鹊相齐桓侯............................................................88
相马之术................................................................89
春秋贵族重相术..........................................................89
吴越二国的相术例子......................................................89
识英雄於未遇时..........................................................90
相形与相气..............................................................90
善相者要言不烦..........................................................91
凭奇相登帝位的故事......................................................91
无良相士误国............................................................91
黄霸相妻故事............................................................92
王亭之一段「秘史」......................................................92
唐代相神的故事..........................................................93
方术纪异（下）..............................................................95

陈希夷善相骨............................................................95
神宇不同性格............................................................95
鲍鱼王阿一的相格........................................................96
宋人相神的故事..........................................................96
相神必先相其耳..........................................................97
陈继尧的相法............................................................98
腥门的「十三簧」........................................................99

6
 省港澳的「江相派」术士.................................................100
「江相派」的背语.......................................................101
「江相派」传人举实例...................................................102
「扎飞」实同神棍.......................................................103
近年「扎飞」个案.......................................................104
清末一件扎飞故事.......................................................105
李星南出千的故事.......................................................106
北方相士分腥尖二门.....................................................109
相士使「簧」举例.......................................................111
最缺德是「皮门」.......................................................111
连阔如亲历个案.........................................................112
明代袁氏相法...........................................................115
清代江湖术士故事.......................................................115
相法的局限.............................................................116
相形不如相心...........................................................116
敦珠法王的神宇.........................................................117
相由心转...............................................................117
巫蛊篇....................................................................118
彝族文化与方术的关系...................................................118
彝族巫师懂下蛊.........................................................119
大马巫师「下降头」.....................................................120
古代妓女「厌胜」术.....................................................121
宋代下降头奇案.........................................................122
华巫巫师大斗法.........................................................122
夷岛下降头的故事.......................................................124
南美亦有降头术.........................................................125
夷岛爱玛皇后的故事.....................................................126
大马的毁容降...........................................................128
降头真相始终是谜.......................................................130
明末邝露苗强的故事.....................................................130
巫蛊分男女二途.........................................................132
狐仙只是是灵异众生.....................................................133
家乘灵异事件...........................................................134
家乘巫蛊事件...........................................................137
东密「降三世明王」调伏法...............................................139
巫蛊非科学所能解释.....................................................141
谣谶篇....................................................................142
神奇的谣谶与图谶.......................................................142
周人最重谣谶...........................................................142
汉成帝时的「政评」谣谶.................................................143
谣谶变成方术...........................................................143
宋明帝自造谣谶.........................................................144
桓玄造谣起家亦因谣被杀.................................................144
北齐的谣谶.............................................................144

7
 隋炀帝的诗谶...........................................................145
志公和尚的谣谶.........................................................146
魏太武帝因谣受辱.......................................................146
刘宋王子年的谣谶.......................................................146
北齐末年的童谣.........................................................147
有关科闱的谣谶.........................................................147
唐代裴度造谣平淮西.....................................................147
有关五代刘知俊的谣谶...................................................148
宝志预言五百年後事.....................................................149
有关李後主的谣谶.......................................................149
「蛮鋹」破国之谣.......................................................150
元末流行的谣谶.........................................................150
铁冠道人的《透天机》(一)...............................................151
铁冠道人的《透天机》(二)...............................................151
铁冠道人的《透天机》(三)...............................................152
铁冠道人的《透天机》(四)...............................................152
铁冠道人的《透天机》(五)...............................................153
铁冠道人的《透天机》(六)...............................................153
详梦篇....................................................................155
详梦亦用测字...........................................................155
绍如公的一个梦.........................................................155
黄帝的两个梦...........................................................155
占梦之术与道家思想关系.................................................156
殷王重视卜梦...........................................................156
周人多发政治梦.........................................................156
唐代的一宗奇梦.........................................................157
西藏人占梦.............................................................158
《解梦书》解梦.........................................................159
敦煌出土《解梦书》.....................................................159
敦煌占梦纪录...........................................................160
十二支得梦日...........................................................169
占十二时梦及禳梦.......................................................169
藏文写本《梦书》禳解恶梦法.............................................169
自己占梦最清楚.........................................................170
「如梦」的梦...........................................................170
梦的别解...............................................................171
伪托梦境的故事.........................................................172
作者简介..................................................................173
人物生平..................................................................173
作品列表...............................................................174
术数...................................................................174
佛学...................................................................174
其它研究...............................................................174
王亭之谈“中州派”源流（上）..............................................175

8
 王亭之谈“中州派”源流（中）..............................................176
王亭之谈“中州派”源流（下）.............................................177

方术纪异 (上)

异能篇

「五鼠运财」目睹记

王亭之亲自见过一次「异能」表演，是在童年，先父有一好友，姓程，业律师，可是他的
律师业务却不见得好，每晚便来舍下吃晚饭，兼且「打三星」抽鸦片烟。
有一次他对先父说，长年叨扰，无以为报，因此愿意将其下茅山大法传给王亭之，但要

9
拜师叩头，还要在祖师神位前立誓，妻财子禄任损其一。他还建议，王亭之可以立誓损妻
盖夫妻如衣服也。他自己当年跟妻室过分恩爱，因此立誓损子，果然年老无子，如今甚为
懊悔。
先父当时闻言，便婉转推辞。同时乘机请他表演一下茅山的法术。程叔叔起初不肯，但一
齐「打三星」的烟友却激将说：「你不肯表演，人家怎肯把儿子交给你做徒弟？」经此一激，
他便答应表演一个茅山大法：「五鼠运财」。
他在屋内勘踏一番，然後吩咐先父教人将柴房收拾乾净，再在地上铺上一张白布，并取
一个大簸箩备用。一切准备妥当之後，他便吩咐，全屋人的钱箱都要放一把米，袋中如有
钞票，亦要取出来放在抽屉，钞票上亦要放一把米。如是诸事妥当，他就开始作法了。
他起初是在柴房外念咒，一边念一边忽进忽退地走步，先父便对王亭之说：「这种走法
叫做禹步。」
从禹步作法之後，程叔叔便招王亭之过来。示意跟他一起入柴房，并亲手关上门，又围
著地上的白布来禹步作法。良久，才叫王亭之把簸箩翻转，覆在白布之上。
这时，他又围著白布念咒画符，然後拖著王亭之的手走出柴房，再把柴房门关好，又在
门上念咒画符一番。
柴房前的天井，这时已站满了人，程叔叔把他们赶开，只命王亭之守著柴房门，天井里
不得站任何人。
然後他又优哉游哉，回内厅躺在罗汉床上，「打三星」抽鸦片了。过足瘾头，才出来叫王
亭之打开柴房门，揭起簸箩来看。
一看，王亭之尖声大叫，一叠港币不知何时已端端正正放在白布之上。於是拿起来，入
内厅交给先父。程叔叔对先父说，这些钱不能留，要马上买消夜吃。众人一看时钟，其时已
是半夜，当时广州的店铺关得很早，三更半夜已没有甚么东西可买，数数那叠港币，数目
不少（好像是七八十元），那怎能把它花光呢。众人计议一番，才决定派佣人去长堤买生
果，因为长堤有女伶唱曲，歌楼下的生果档一定未关。
两个佣人把生果买回来，足三四箩，甚么水果都有，幸亏看热闹的人还未睡觉，人多好
合作，一下子就把水果吃光。一边吃，自然一边啧啧称奇，还盘问王亭之，他有没有漏洞。
生果吃罢，程叔叔叫人传话各房，检点有没有不见钞票，同时可将压著钱箱或钞票的米
拿开，但却不能放回米缸，亦不能用来喂鸡，只能丢在垃圾桶。
各人点检查完毕，都回报无事，程叔叔便神秘地一笑，对先父说：「你明天叫人送一百
元港币给隔壁两家的补鞋佬。」
第二天，佣人给补鞋佬送钱，补鞋佬自然问因何事，佣人便一五一十将程叔叔昨晚表演
「五鼠运财」的事告诉他，补鞋佬连忙回房去找，出来时，说他的积蓄统统不见了。不过收
回一百元补偿，那就比所失更多。
程叔叔原来吩咐众人，不可把「五鼠运财」的事张扬，然而人多口杂，那里禁止得了，故
事於是愈传愈众，程叔叔於是便搬了家，再不跟我同街了。先父在时，他还时时来往，及
先父逝世，办完丧事之後，他却便绝迹不来了，因为他还表示过要收王亭之为徒，却给家
母顶撞了两句，他不来，大概生气了。
这次「五鼠运财」的事，王亭之始终莫名其妙，因为既然钱的确从隔两家的补鞋佬那里运
来，便不可能是掩眼法。
但亦有人说，可能还是掩眼法，他自己把钱放进簸箩之下，第二天叫补鞋佬认数，他们
彼此相熟，应该绝无问题。
事情真相到底如何，恐怕永远成为悬案。

茅哥表演求雨术

10
 王亭之一生似乎特别跟方术之士有缘，五十年代末期，王亭之赋闲在家，读书写画，修
炼道家西派的内丹，偶然到越秀山的流花茶室下盘围棋，则必顺便於晚饭後欣赏广东曲艺
团的演唱，生活得十分优游。就在下围棋的场合，便认识了一位茅山师傅。
这茅山师傅姓姚，下四府人，就在王亭之所住的街尾开一家小杂货店。跟他认识，是因
为买香港烟。那时香港烟只有一个牌子：「好彩」，每包人民币一元一角，整条买便只卖十
元。王亭之每月要买十五六条烟，算是大主顾，加上他喜欢下围棋，常常在杂货店的柜台
摆一局棋，只有王亭之才是他的对手，因此便相交莫逆。
既然相熟了，便无事不谈，他看得出王亭之修道家，又说道家西派有许多上茅山的功法 ，
只不过没炼上茅山的「五雷都功」，因此不懂斩邪治鬼。经王亭之追问，他自认学过上茅山，
是神霄派的弟子，不过算是辈份低。
上茅山分神霄、清微两派，一向以清微派为正统，祖师是晋代的魏华存夫人。神霄派则是
支流，在宋代时出过一位白玉蟾，因此才一度声势显赫。白玉蟾是海南岛人，於修炼丹法
之外，还练「雷法」，所以神霄派便亦有斩邪治鬼、医瘟疫、求雨一套画符噀水之术，道家西
派则不屑为之。
从此，王亭之便把这姚师傅称为「茅哥」，不知道的人，还以为王亭之说他下棋下得「茅」，
因为他久不久就争著要回棋。
那茅哥不断劝王亭之想办法去香港，又说其实不舍得，因为在广州，他就只有王亭之这
么一个忘年。他又悄悄打听，道家西派是不是修「房中术」，可不可以过两招给他。王亭之只
笑笑不答。
後来忽然有一天，他一本正经要约王亭之去越秀山听雨轩吃晚饭。到了听雨轩，他特意
选一个偏僻的座头坐下，自斟自饮一会，才对王亭之说，他真的很想学房中术，因为神霄
派本来有这一套功法，学完雷法，便要学房中，然後才可以进高一层境界。只是他当年学
法，对房中只知皮毛，所以多年修炼未有进境，是故便来讨教，甚至可以拜师。
王亭之说：「你年纪大我二十几三十年，怎可以拜师。」茅哥却说：「那就不妨互相交换。」
他可以教王亭之神霄派的雷法。接著便把雷法说得天花乱坠。
王亭之要他表演一两手来看，茅哥想了想，说道：「好吧，我下一场小雨给你看。」
他於是便叫伙记拿来一杯清水，对著水念念有词，又凌空在杯上画符，良久，拿起那杯
水走到窗前，像漱口般向空噀水，然後施施然回座，叫王亭之稍候五分钟，包管要拜他为
师。
果然，真的隔五分钟，窗前就淅淅沥沥洒起雨来。这时，茅哥一直放在下的双手，突地
向上一扬，王亭之才知道他回座後一直结著手印，如今是往顶上散印，不一会，雨就停了
茅哥得意洋洋，望著王亭之，等王亭之开口，他以为一定要求传法了，谁知王亭之却说：
「才下二三十秒钟的雨，不过是掩眼法。这是下茅山的技俩而已。」
茅哥这时，只好叹一口气点点头，承认是下茅山的法术，因为上茅山神霄派的雷法要
结坛，不好在此地表演。说到这里，他才自报师门，跟王亭之娓娓而谈他的学法经过。

茅哥学茅山术

茅哥小时候家里很穷，父亲是个道家的法师，属正一派，即是所谓喃呒佬，乡人则称之
为姚道士。兄弟姊妹一共十一人，靠父亲做点小法事，实在维持不了生计，所以他从小就
替人放牛，自己养活自己。
有一次放牛，发现牛只吃山脚的草，不肯上山去吃，十几只牛，只只如是，开始他也不
以为意，後来山脚的草吃光了，牛不上山就无草可吃，因此就鞭赶那些牛，然而牛却都仍

11
然不肯上山，他心想，山上到底有甚么怪事呢，莫不是有蛇？
那时他虽然只才十岁不到，不过光天化日，倒也不害怕，随手检起一根竹枝，便慢慢沿
山径拨草而上，想看个究竟，於是便一直上到山腰。
这时茅哥回头一望，却见有两三只牛已肯追随他，沿山径而上，边走边吃山径旁边的野
草，心中一喜坐下来，招呼牛群上山。
坐下不久，却忽见天色突然暗下来，山风四合，吹得他毛骨悚然。心想莫非要下大雨，
便立刻站起来向山下跑，边跑边招呼牛群下山。及至下得山来，真作怪，才一到山脚，却
依旧日色晴明，风平浪静。
茅哥是小孩子心性，不忿气又沿著山径往山上跑，才到山腰，见天色冥合，风吹树摇。
他脾气倔强，便站著不动，且看有何变化。然而站了良久，却不见有异，望望牛群却正聚
在山坡上吃草，一时好事，便丢开牛群不管，迳自上山。
上到高处，隐隐听见有些声响，他站著细听，又听到有人摇铃。这里的山势他很熟，便
寻声转过山去，去到一处山岩，他知道那里有一个岩洞，相当隐蔽，传说古代曾有人在洞
里升仙。於是他便爬过山岩，向岩洞走去。这时天色更暗，山风更大，其实有点心惊。不过
愈走愈近岩洞，念咒的声音便听得愈清楚，他才大著胆子，要看到底是甚么人在这里作法
他看父亲作法看得多，对作法倒也不怕。
才转入往岩洞的路，就见有人披起道衣，在岩洞的草坡前，结坛烧纸，摇铃噀水。望望
这个人，似是邻村的人，面口有点熟。
那道士见到茅哥，不很开心，却用眼色示意他走到自己身边。茅哥一站定，便立时觉得
风势小了许多。他心性顽皮，还想再走开去试试，看是不是一离开那道士，风势就觉得大。
那道士却严厉地看他一眼，茅哥才不敢走动。
道士又炼了许久，後来他向东一喝，一比手印，隔一瞬，东方隐隐起了一声雷，那道士
才笑了笑，於是作法结坛。他说自己炼了雷几天，今天遇到茅哥，才初步练成，所以跟茅
哥有缘，便拿著坛上的供品，分给茅哥吃。他们一老一小，边吃边谈。
道士又问茅哥的生辰八字，掐著指头算了一会，知道他是姚道士的儿子，很高兴，当下
也不说甚么，只叫茅哥快点下山。
第二，茅哥照样放牛，牛群却自动溜上山腰吃草了。及至黄昏回家，却见昨天碰到的道
士，正跟父亲坐在门前。道士见到茅哥，笑了笑，他父亲却叫他向道士叩头，又叫妹妹捧
一盏茶出来，叫茅哥递给那道士。
茅哥做完，父亲便对他说，他福气好，碰上道长肯收他为徒，几天，就会送他到邻村，
做道长的道僮。茅哥听说要离家，心中不很愿意。那道士似乎知他的心事，拍拍他的膊膀，
对他说：「就在邻村，有甚么了不起，将来你离家还要离得远。」他父亲也接口说：「男儿志
在四方，离家有甚么不好。」
从此，茅哥便住在那道士家里，道士不准他喊师傅，只叫他三表伯，因为他们两家算起
来，原来有点表亲的关系，对外人只说姚道士孩子太多，所以送他来做「住年」，即是帮闲
工的小工。外人也不疑心。茅哥安顿下来，就跟三表伯修炼。他只告诉王亭之一点大概，叫
做「春拜雷、秋拜斗」，即是春天趁著雷响时炼功，秋天晚上则望著北斗七星来炼。这时候，
就可以吸收雷气与斗气。炼功炼到一个阶段，便学结坛，画符念咒，还要学魁罡指印，以
及作法时用的步法。如是一学十年，才回家聚妻。那持候，家乡刚刚解放，三表伯给了他点
盘躔，叫他们夫妻出广州去谋生，还给他一个地址，到广州可以依址找三表伯的朋友照顾

三表伯的朋友，原来是下茅山的术士，见面後，看过三表伯的信，很高兴，知道他是三
表伯的唯一传人，便相当照顾，後来相处久了，便又收茅哥为徒，传他点下茅山的法术。
茅哥从此便在广州安顿下来。几年间，他的父亲以及两个师傅相继去世，他只回过家乡一

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次，取走三表伯遗下的一些道书，又保存了下茅山一些符咒的抄本，他说，可以给王亭之
看，其中有一本下茅出的「祝由科」符咒，跟坊本完全不同，他修习过，不过未修好，所以
不敢用来跟人治病。　

祝由科神术治驼背

王亭之对祝由科感到兴趣，是由於有一家街坊，姓邬，为番禺富户，他们家有一位小姐 ，
生来驼背，後来曾一度为祝由科治好。後来这家人的十五少爷，恰恰跟王亭之做同班同学
彼此来住甚密，听他的叙述，便更知道事情的始末。
他亲眼看著姊姊治驼背。祝由科医生来到，启坛画符念咒一番，然後在大厅正中摆放一
个「猪腰盘」──这种盘，上四十岁的人一定见过，用锌铁制造，给小孩子洗身，就用这种
盘。
祝由科在盘内放下一只田鸡，吩咐主人家往盘内添上一寸水，然後在盘边放一矮凳，那
就是广府人称为「凳仔」那一种。
摆设完毕，又在盘内烧一张符，便教人带那女孩出来，站在矮凳上。吩咐主人家，他一
边念咒烧符，一边要叫女孩自动跳下盘内，不得推她。当时主人家见他准备一大叠符，心
想，就这么一跳就完事了，要这么一叠符干吗？
谁知，那女孩子一站上矮凳，往盘中一望，就硬是不肯跳。女孩已经七八岁，照道理，
就这一尺不到的高度，跳下去应该没有甚么可怕。全家人拚命鼓励她，她不跳就是不跳，
眼见祝由科手上的符，已经烧了大半叠，众人不由得心焦。那祝由科半闭著眼睛念咒，也
念得满头大汗。
就在这时，那祝由科便大喝一声了。
驼背女孩忽地脸色惨白，随即尖叫，人却已掉下盘中去了。众人才松一口气，皆大欢喜。
祝由科又往盘中烧符，不住念咒，良久事毕，吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉。可是 ，
由於那女孩子的缘份不够，因此她必须终身不得吃田鸡，如若不然，驼背会复发。
说也奇怪，女孩经此一跳，慢慢就觉得她的脊骨长直了。一家人自然非常欢喜。
可是，他们是富户，讲究不时不食，每到田鸡肥美之时，自然享受田鸡食制，番禺人特
别喜欢生滚田鸡粥，那时种田不下农药，田鸡便特别鲜美。
他们家孩子多，便不懂忌讳，吃田鸡必啧啧称好，那女孩只好听著，乾流口水。她到底
是女孩子心性，不知厉害，便老是缠著妈妈，要试一试田鸡的滋味。
如是捱了两年，又到田鸡当造的季节了，那母亲毕竟心软，有一次，就在田鸡腿上撕下
小小一块肉，放在那女孩嘴中，让她嗒嗒味道。谁知这样一来，就闯出大祸。
那女孩背骨，从此便愈长愈曲，过得一年，驼得比从前还要厉害。再去找那祀由科时 ，
祝由科拒绝再医治。这椿故事的目击者，如今尚在澳门。

符水止牙痛

王亭之因知道邬家女孩治驼背的故事，闻说茅哥有下茅山的「祝由科」秘本，於是便大感
兴趣，央他把秘本拿来一看。茅哥做张做致一番，然後约在越秀山的竹林茶室喝茶。
当时不知为甚么，忽然提倡饮食文化，竹林茶室便以卖「工夫茶」驰名，然而去享受的人
却不多，因此茶室十分清净。翌日，王亭之赴约，茅哥果然拿了一本朱墨钞本来，有符有
咒，古意盎然。
王亭之把书揭起一看，不禁爽然，依稀记得跟家藏的钞本《三部八景二十四玉符图》相似，
因此对茅哥提起，茅哥满腹怀疑，便要立即跟王亭之返家，把两本书比较。王亭之这时，

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却注意到茶室有一个女企堂，正留意著我们两人，心念一转，知道不妙，竹林茶室太幽静
又多闲人，情治机关布置一两人在此放哨，一点也不稀奇，因此便对茅哥说：「待喝完茶
再去看书不迟。」一边说，一边用手指蘸水，写「公安」二字，茅哥醒水，便天南地北地跟王
亭之闲聊，话题围绕著工夫茶。王亭之又把书竖起来闲翻，那女企堂终於忍不住，走过来
问要不要吃芝麻糖花生糖，王亭之知她来意，便把书翻开，对她说：「我刚刚牙痛，他说
这本书有治牙痛的秘方，拿给我看，我还怎能吃糖。」那女企堂大概见到书中果然有些处方，
才笑一笑走开。
如是在茶室盘桓一会，茶过四巡，才埋单偕茅哥返家，翻箱倒箧才将那本《玉符图》找出
来，跟茅哥的「祝由科」古钞比较，开头的四道符果然一样，但末段多了四五十道符，而且
还有一些处方。
王亭之於是跟茅哥说：「看起来，祝由科跟上茅山的神霄、清微两派恐怕也有渊源，因为
《玉符图》是上茅山的符籙。」
茅哥问：「你学道家西派，怎会有上茅山的符籙？」王亭之说：「这钞本是祖父所传，祖
父跟一位刘星台法师是好朋友，你看，钞本末页不是有一个刘星台的收藏印吗？」
那收藏印刻圆朱文，印文是「刘伯温二十世嫡孙刘星台印记」。茅哥看到，不胜羡慕，他
哪里知道，先祖父跟刘星台的交往，实在也牵涉到江湖异术（後详）。这些故事，後来王
亭之也跟茅哥提过，当时王亭之实在真有点牙痛，便央茅哥试一试他的祝由科。
茅哥问，有没有朱砂？王亭之当时正学画宋院花鸟、金碧山水，朱砂当然有，便把笔砚
朱砂黄纸取出。茅哥把钞本中治牙病的符找出来，虚空临写几次，然後念念有词，凝神片
刻，提笔蘸朱砂在黄纸上一气呵成将符画好，嘱王亭之将符焚化，用井心水调符灰服。也
不知是真是假，服了符水之後，牙痛顿止，过了两三天才再度发作。

道家门派大略

道家的门派很多，有的专司斋蘸，有的专司符籙。即使是符籙，亦大致可分成三类──
超度亡魂、符水治病、从前各有专业，如今则一通百通，真可谓超迈古人。
由宋代起，道家开始分宗分派。至元代，朝廷命张天师掌管「三山符籙」，即龙虎山、合皂
山与茅山。从此凡符籙一派，都归入张天师一系，称为正一派。这一派便跟炼丹的道流对立
起来。
炼丹分「外丹」与「内丹」。外丹一派，即是烧汞点金、烧药炼丹之类，在宋代开始式微，可
是在明代却又活跃起来，然而外丹烧炼的性质却已变，变成专科制造春药。
内丹一派，是道门的正宗，专主炼气养生，认为人体即是炉鼎，以天地之气为药，便可
以在人体炉鼎中结丹，丹成即便升仙。由宋至清，分为两宗四派，即南宗、北宗，与东派、
西派，除北宗外，其余的二派又分为清修与阴阳两派，所谓阴阳派，即兼修房中术。
因此无论外丹与内丹，此系的道流，其中都或多或少跟房中术有关。
茅山的道士情况比较复杂。上茅山的道士以炼内丹为主，但却兼摄符籙。下茅山的道士以
幻术变化为主，亦兼摄符籙，「祝由科」即属於下茅山的系列。可是两派其实都有房中术，
只不过传授得非常秘密。
必须理解如上的派别，才能理解道家的方术。

茅山祖师魏夫人

像茅哥，学的原是上茅山的道法，为上茅山支流神霄派的弟子，可是他们除了炼气之外 ，
还习「五雷都功」，这就与符籙有关了。因为使用「雷法」便要画符念咒。

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 然而炼五雷的人，春天吸收雷的能量，秋天吸收北斗七星的能量，便需要将能量加以运
用，这时候，便又乞灵於房中术，认为必须藉阴阳的交媾，然後才能将得自天然的能量，
与人体本身的能量化成丹胎。──在道书中，将能量称之为「炁」。
这样一来，明明是属於内丹流派的清微、神霄两派，便跟符籙与房中术扯上关系。
事实上，茅山派一开头恐怕就跟房中术很有关系。茅山派的第一代祖师是个女人，名魏
华存夫人。她生於魏嘉平四年（西元二五二年），卒於晋咸和九年（三三四年），享年八
十三岁。她二十四岁嫁给太保椽刘文为妻，大概四十岁左右，因修道的缘故，便与夫分居。
据说，因此感动了四位神仙下降，其中有一位与魏夫人关系重大，名曰王褒。
王褒名号很多，或称为小有天王、小有神仙王，或称为清虚真人，是汉代一位很有名的
道士。魏夫人跟他相处多年，因此得道。以此之故，颇有人怀疑魏夫人跟王褒实在於炼气之
外，兼修房中术，然而清修派的道流对此则加以否认。
如果细读魏华存夫人为王褒所作的传记《清虚真人王君内传》，则说王褒修房中术，实有
踪迹可寻。
传记说，王褒隐居洛阳，感动到南极夫人降临，南极夫人又派西城真人教王褒道术；後
来又见到主仙道君，道君便令侍女范运华、赵峻珠、王抱台向王褒传以秘笈。王褒学道九年，
然後重见南极夫人，以後又谒太真上清夫人。道成以後，有两位仙姬侍候，名清真左夫人
郭灵羞、右阳玉华仲飞姬。他的仙号则名「太素清虚真人」。
依传记所言，王褒学道，一生跟女性的关系密切。是故传说他修房中术，实在并非虚构。
还有一点，当日四神仙下降魏夫人静室时，每一个神仙都携著一位仙姬。太极真人的仙
姬名「北寒玉女宋联消」；方诸青童的仙姬名「东华玉女燕云珠」；扶桑阳谷神王的仙姬名
「云林玉女贾屈庭」，清虚真人王褒的仙姬名「飞玄玉女鲜于灵金」。由是猜测，这四位神仙，
其实无非只是修房中术的道流。如若不然，要「玉女」来干甚么？
四神仙既降魏夫人室，又设酒肴饮宴唱乐，仙姬奏曲，神仙唱歌，王褒唱的歌最露骨：
「解襟庸房里，神铃鸣蒨粲」，神仙於女人的房中「解襟」，其事可知。由是道家西派说魏夫
人修房中术，实不为无稽。
魏夫人有一弟子名杨羲，他的得道，则传说是因紫微王夫人与九华安妃降於其家。──
这段故事甚为奇诡，值得一说。
九华安妃与杨羲初会时，跟随著紫微夫人，夫人身量大，她身形小，是故杨羲不见。及
至紫微夫人闪开，杨羲然後始得见此人。──九华安妃穿著云锦裙，　一身上红下青，文
彩光鲜。系著一条绿绣带，带上系著十数个小铃，一青一黄相间，项上结髻，余发下垂至
腰。佩戴著玉佩、指环、珍珠约臂，望之如十三四岁。这身装扮，令杨羲目眩。
紫微夫人介绍说：「今有贵客来也。」杨羲立刻起立。紫微夫人却说：「可不须起，但当共
坐。」
你说，这样的相见排场，那里像神仙来降俗人家。其後紫微夫人还问杨羲：「在尘世中
见过这样的人才吗？」杨羲答道：「灵真高秀，无以为喻。」接著九华安妃便问杨羲的年岁，
杨答道：「三十六岁，庚寅年九月生。」如此问答，当然更不像仙凡相会。接著九华安妃便取
笔墨题诗，赠给杨羲，还说：「今以相赠，以宣丹心（吐露心事）。若诗中有不明白的地方，
你自己慢慢去想。」这样一来，就更似古代的男女调情。九华安妃从此即留下来，经二十二
年。是故杨羲的道法，实亦有房中术之嫌。

唐太史治背疽

王亭之居夷之时，结识了一位教授，汉名苏海雷，实际上是个地道老美。他是上茅山清
微派弟子，也习「五雷都功」，其人不讳言自己阴阳双修。近年其人留恋北京，原因即是找

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到了双修旳对像，且打算结婚云云。
因此，世传清微派是清净派，照王亭之的看法，实在不确，指出这点，对研究方术非常
之重要。
为甚么呢？因为道家画符，重要的并不在符的本身，而是在乎画符的人，怎样将精神贯
注於符籙。所以「祝由科」的画符，施术者的「法术」，应该包括精神因素在内。倘如施术者酒
色财气，精神散涣，则所施的术必然不灵验，盖符咒本身不足恃也。
王亭之早年跟王子畏师学《虞氏易》，子畏师即曾对王亭之说过一个故事──
他的老师唐太史晚年生背疽，群医束手，於是请一位「祝由科」来施术。术者念咒画符之
後，用一根长铁钉，钉进唐府门前一棵树上，说也奇怪，唐太史的背疽便日渐痊癒，不出
十日即结痂平复，而门前那棵大树，给钉过的地方却生了一个树瘿，那是术者将背疽移到
树上去了。
唐太史惊为神术，便题字为术者揄扬，从此术者便生意兴隆。可是，术者亦从此染上了
赌瘾，渐渐，所施的符籙不再灵验了。
由这故事可知，长养精神对符籙十分重要。

林琴南说人妖

施符籙的人，有兼习房中术者，原因即在於他们藉此长养精神。
清末林琴南的《畏卢琐记》，有一则题为《人妖》，所记即关於房中术的事──
厦门有一女子，十七岁出嫁，十八岁即守寡。有人教之以房中采补之术，此女即便告辞
夫家与母家，拿著一点点资金，便开一家鞋店，店中雇工匠一二人，但却招二十个少年来
做学徒，这些学徒一入店後，个个用心学艺，学成之後又不计工资，继续留在店内做工匠
以此之故，鞋店便赚大钱。至宣统年间，此女便成小康，而其时她年已九十有八，可是看
起来却像四十多岁的样子。
原来她每夜跟四个学徒采战，以七日为一周，是故便须二十八个学徒。凡轮值的四人，
是夕例得食补品，与先一夜轮值的四人同食，即是七日之内得进补两餐。
这些学徒，一到二十五岁便遣散，遣散费三百大洋，不可谓少。即使肯留在店里，从此
亦不得当值。
林琴南说，此事由诗人陈石遗告知。且谓其後仍见此女，盖百余岁人尚清健也。林琴南乃
称之为「人妖」。
由这故事，足以证明茅哥习神霄派、苏海雷博士习清微派，至某一程度即便都学房中
术，实在有理由，不尽无稽也。

邪术修成对口疮

房中术其实亦有邪正。奸宄之徒，伪称道家，用甚么「三峰采战」，是即为邪。但道流翁葆
光一派，主张「阴阳合修」，由是炼人体中的内丹，斯可视为正派。正邪二派，实不可因面
目相同即一概而论。
不过，世人多好邪，所以邪派房中术便鬼鬼祟祟地流行於世。林琴南所说的「人妖」，所
修可能已介乎邪正之间，比这「人妖」更邪的修法，甚至还登报纸广告来招揽传授。
六十年代，香港报纸便有这类广告，王亭之有一朋友魏君，甚受这些广告吸引，屡屡跟
王亭之提起，其初不以为意，後来他愈提愈高兴，於是便对他力陈利害，劝他不要上当，
魏君唯唯。
过了不久，魏君忽然生了一个对口疮，那时他才来向王亭之问计，而且坦白前情。原来

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他终於按捺不住，依报纸广告去拜师，既登门，但见一红光满面，须发皆白的老人，自称
某公，室中有三四个莺莺燕燕，令魏君目眩。
以後的事便不必细说了。总之，魏君因此花了十多万元，在六十年代，已经可以买一普
通大厦单位。最惨的是，魏君不断服药，终於便弄到生对口疮，即是在颈後对正口部的地
位，生一漫肿无头的阴疮。
这宗小事，恰足以作为好此道者的监戒。因为时至今日，仍有这类广告。

清微派雷法

正宗道家的炼神养气，可以看成是吸收大自然的能量，用来补充人体的天然消耗。
王亭之在夷岛结识的那位苏海雷教授，就曾示范过三两次「炼雷」的功法。
凡「炼雷」，必在春天，由惊蛰那天开始。先烧符结坛，不过所结的坛亦很简单，只陈设
一张矮几，几上烧一枝檀香，陈列一盏清水，除外便只有一盏油灯。油灯的作用，其实亦
只是用来便於烧符。
结坛前，苏海雷只在坛後默坐，口中念念有词，良久，才取出几张符籙，在坛前焚化，
一边烧符，一边结印念咒。据苏海雷的说法，这些咒语，跟「东密」做「护摩」时的咒语类似。
连他也不明白，为甚么中国上茅山的咒，会跟源自印度的咒语相同？
烧符籙毕，又复静坐片刻，然後便两手结著剑印，在坛前走「禹步」。
「禹步」的步法，是闭著气，围著坛来游走，大致上是将一圈的路程分为三十六步七十二
步，行到甚么步位上，便要作与那步位相应的赞诵。有时还要挥动手印，或者叩齿三十六
通，游走之时，又分顺行与逆行，即绕坛右转，或者绕坛左转。
奇怪的是，这些步法，跟密宗的「金刚步」又有相似之点。是故当苏海雷作「禹步」之时，
王亭之愈看愈觉得奇怪，不明白这些中印文化究於何时交流。
「禹步」一番之後，便站在坛後，将右手的剑印压著左手的剑印，一直闭目养神。等候良
久，待电光一闪之时，便见他用丹田来呼吸了，至雷声一响，苏海雷便立时拔出右手的剑
印，向天一指，然後又见他小腹微动，王亭之便知道他这时是在运行气息。
这样一直炼了两小时，雷声响过十次八次，苏海雷便便静坐收功了。
收功之後回到内室，他叫王亭之摸他的手，果然两手烫热；他又叫王亭之摸他的足心涌
泉穴，也烫热。他便对王亭之说：「密宗不及道家的地方，就在这里了。密宗没法子吸收春
雷的能量，只能炼自己的内气。」
苏海雷学过「东密」，又学道家，他一直认为道家的炼气比「东密」高，屡屡劝王亭之放弃
密宗，作道家修炼。王亭之闻言，不禁莞尔。当下便跟他讨论「五雷都功」，他兴致勃勃，说
这功法到高一层次时，手指便随著雷声放出电光。
後来苏海雷去北京住了几个月，回夷岛时向王亭之透露，说他在北京已找到了一个女朋
友做道伴，一齐炼「雷法」，如今手指已经可以发光了。他於晚间又作了一次示范，果然有
时指尖可见微弱蓝光。他很得意，自许三年後定然有成，可以复原清微派的雷法，因为如
今上茅山的道士都不懂这功法了。

张灿治袁世凯心疾

道家的雷法，盛於宋代，海南人白玉蟾称为宗师，他常佩雷印於手肘，用以印盖符籙，
是故便成为这一派传承信物。
到了民国初年，太仓道士张灿，号清阳子，还传得白玉蟾的雷印，传说他能指挥风雷，
策役神将。可是自此而後，雷印即不知所在，於是白玉蟾的神霄派灯传便似已绝。

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 至於上茅山清微派，据苏海雷说，只有一位已退休的老道长，还约略知道清微派的雷法 ，
而上清宫的道士，对此法则已茫然。
可是在北京，却有一位俗家，忽然自称为雷法的传人，趁著特异功能的热潮，崛起於京
市，设诊所为人医病，据说颇有成效云云，但这位俗家却可能是属於神霄派，因为他学的
是武当山的法，同时尊白玉蟾为祖师。
关於张灿，传说袁世凯即曾请他治病。那是袁世凯窃国称帝以後，可能由於神明内疚，
於是忽得心疾，便怀疑当中有鬼怪，於是请张灿来行五雷法。
据当时的人记述，张灿结坛作法之时，庭前一棵柳树忽然应声断折，有些人还说见到黑
气飘出墙外。这么一作法，袁世凯的心疾便好了，这是否精神疗法，不得而知。
然而据王亭之所知，道家的功法，惟雷法一门有特别传授，专教人如何治病，张灿的作
法则似跟雷法治病不类。

宋代茅山祖师白玉蟾

宋代身兼上下茅山两派祖师的白玉蟾，本姓葛，名长庚，原籍福州闽清县人氏。他的祖
父葛有兴给朝廷派到琼州去做教官，从此落籍，到长庚出生便已是琼州第三代。那琼州，
即是如今的海南岛，在宋代时是天涯海角穷乡僻壤之地。葛家本非富有，流籍在此蛮荒，
过得一代便已贫困不堪。他父亲名叫葛振业，是个穷秀才，娶土人女为妻，仗著教几个小
小童蒙渡日。於宋光宗绍熙五年三月十五夜，忽然得梦，有一道人以一枚白玉蟾蜍相授，
梦醒，夫人已产下一子，因便名此子为长庚，乳名玉蟾。
然而才过得四年，那葛有兴跟葛振业父子二人相继病逝，余下长庚母子两个，好不凄凉 。
那母亲便带著长庚去改嫁了，说也奇怪，改嫁的那人家恰恰姓白，因此便将葛长庚之名索
性改为白玉蟾。
那白姓人家听见白玉蟾应异梦而生，因此也肯栽培他，给他供书教学，到了他十岁那年 ，
塾师说他读书长进，作的诗也精通，主张送他到广州去应童子科，白家也欢喜，便张罗旅
费，托行商的乡里带他去应试。端的是满怀希望，望子成龙。
那时的考试制度很讲究世族声望，师门来历，如果系出名门，或者是名儒的弟子，便很
容中式，如若不然，那就真要凭命运安排。
且说那白玉蟾去应童子试，试官一见这琼州乡下仔，心中已不高兴，於是便以「织机」为
题，命他赋诗。这题目已明欺他是小户人家乡下仔。白玉蟾得题，应声吟道──
「大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一疋，日月双梭天外飞。」
试官一听，好大口气，日月都只是你的织梭，整个虚空都只是你织出来的一疋布，於是
拍案喝道：「好一个狂生！」
那白玉蟾给试官一喝，心知中式无望，便退出试场，随乡人回家了。白家一听考试不中 ，
也不问情由便打了白玉蟾一顿，真的冤哉枉也。从此便不再教他诗书，只著他看牛耕田。
到了十六岁，白玉蟾离家，带著老母给的三百文钱，白家的一柄雨伞，几件随身衣服，
便渡海至漳州，从此在闽西粤北一带流浪，还做过卑田院的乞儿，後来储得点盘缠，便上
江西龙虎山去，想入张天师门下。那些知客道人见他衣衫褴褛，随便给点冷饭，招待他住
宿一夜，便赶他下山。
原来在白玉蟾以前，上茅山并无画符噀水、驱邪治鬼之法，只一味修真，及至白玉蟾之
後，上茅山才有神霄派，跟龙虎山张天师分庭抗礼。接著，连上茅山原来的清微派也用雷
法来画符作法了。当日龙虎山的知客道人若有慧眼，肯把白玉蟾收留，那么，这奇才便已
入张天师门下。
那白玉蟾果然利害，先学到上茅山的雷法，後来还拜南宗四祖陈泥丸为师，又学到丹法 ，

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不久也就名动帝都，受到宋理宗的赏赐。据道门记载，他曾经在王公大臣面前，用雷法召
来仙女。其时正作夜宴，各人正顾饮得高兴，忽地庭前天际拥起祥云，只见四个仙姬正踏
云而来，於是个个停杯，人人惊讶。
他们眼见仙姬是朝著庭院飘来，却忽地祥光一闪，仙姬却转一个弯又飘上天了。这时，
却只听见白玉蟾跌足呼道：「可惜可惜！」
人们问他可惜甚么，他说：「列位大人中，有人对仙姬动了色心，所以她们就不来了。我
本来请她们携来王母的仙酒，那还不可惜。」
给他这么一说，席上的官员都不说话。大概人人抚心自问，谁都起过那么的一点色心。正
尴尬间，云消雾散，仙姬都不见了。
这一套仙术，依王亭之的见解，应该亦即是绳技戏法（後详）。白玉蟾表演时当然有助
手，但纵然如此，戏法的难度亦实在高也。如是，白玉蟾遂名震天下，神霄派亦确立其江
湖地位。

白玉蟾戏试「五雷法」

世传的五雷法，实在有正有邪。邪者虽称为雷法，实际上却不是。
在明宪宗朝，有一个布政司属下的低级官史李孜省，因贪赃事发，逃亡出京师。此人工
心计，知道宪宗喜好道术，於是千方百计去求道术，终於给他学得了五雷法，他便潜返京
师，伺机行事。
李孜省在京师仍是通缉犯，但却改换道装，为人用符籙咒水治病。时值宦官梁芳患病，
李孜省替他治好，梁芳又介绍另一个宦官钱义来治病，亦同样治好，这两个宦官便深信李
孜省是神仙，因而向皇帝推荐。
明宪宗亦有病在身，李孜省进以符水，医疗一月，宪宗精神转好。李孜省这时才向宪宗
陈明身世，说自己受通缉，宪宗即时下令免罪，同时封官，由是李孜省便权倾一时。
李孜省为甚么这般容易治好皇帝和太监的病？原来，明代的皇室都爱服丹药，凡丹药必
有毒，有一类丹，简直就等於今日的迷幻药，长期服用，自然五脏不和。
李孜省在教他们服符水时，还戒他们不得服用丹药，这样，在停止服丹期间，人的体质
就自然复原，由是一应毛病都好转，这就是今日之所谓自然疗法，或曾一度风靡日本的水
疗法了。
李孜省聪明，悟出这治病的方法，成为宪宗的宠臣。
可是，明代的君主大多数耽於色欲，明宪宗尤甚。当时有一个廷臣万安，频频向宪宗献
春方春药，由是得宠，竟官拜大学士。宪宗死後，在宫廷找到一箧奏本，都是万安上春药
讨论房中术的奏本，继位的孝宗见到这些奏本，大怒，命人将这一箧奏本送回给万安，万
安见到，明白孝宗的意思，立刻上本告老还乡。由这件事，便知道明宪宗的纵欲程度。
宪宗既宠信李孜省，自然便向他讨春药，李孜省不敢教宪宗吃药，便教他房中术。可是 ，
及至宪宗年衰，房中术无效，李孜省便不禁旁徨，不知怎样应付皇帝了。
传说，正在这时候，南宋年间的道长白玉蟾便曾示现，教训过李孜省。
一日，忽有一道人来谒李孜省，自称精通「六雷法」。李孜省闻报，立刻接见，并问他何
为「六雷」。道人说：东南西北中等五雷之外，加上「天雷」，便是六雷了。这天雷法可以召雷
部的天女，人若跟这些天女交合，就可以延年益寿，甚至可以升仙。
李孜省半信半疑，这道人却当场作法，果然，他结著印诀向天一指，天的东方即飘来十
多个美女，御云冉冉而来，一直向西方飘去。李孜省叫道人把天女留住，那道人却摇摇头
任由天女一直飘向天际。
这时，李孜省问道人为何不留住天女，那道人对李孜省说，雷部的天女，只能跟龙种交

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合，因此只有皇帝及其近亲，可以亲近这些天女，如果平常人这样做，就会折福。
李孜省既亲眼看见道人表演六雷法如此神验，当下自然便相信他的说法，立刻叩头拜师 ，
并献上金银为贽见礼，那道人也就住下来，教李孜省以六雷法的天雷法了，同时告欣他，
雷部的天女见到皇帝，自然会下降。
李孜省依法修炼，很快就成功，於是喜不自胜，立上奏宪宗，说可以召女仙来替他修房
中术，如是即可延年益寿。
宪宗便命他在寝宫前的天阶结坛。候至夜中。李孜省依所学的天雷法结印烧符念咒，果然
有三四个女人由殿角的瓦顶飘下来，宪宗大喜，走上前去迎接，只见这些女人都迷迷懵懵
再看清楚，却是伺候寝宫的几名宫女。
宪宗大怒，问李孜省这到底是甚么意思，李孜省答不上话，只好一味磕头，请求恕罪。
宪宗将他贬官，从此对李孜省的宠幸便衰了。
李孜省回府，命人叫这道人来，这道人却已不别而去，只留下一张字条，写道：「德者
道之符，诚者法之本。道无德不足言道，法非诚不足言法。」李孜省看了，半晌作声不得。
由是，江湖传闻便说是白玉蟾示现，教训李孜省。为甚么说是白玉蟾呢？因为字条上
的话，正是雷法的口诀。

上茅山与下茅山

炼雷法，其实是有意练特异功能。因为雷法强调「内炼成丹，外用成法」，所谓「法」，即
是符水治病、驱邪、度亡、治鬼、求雨、祈晴、辟除瘟疫（传染病）之类。这一类法，正为今日
走江湖的异能人所标榜。
道家一直很重视异能，他们甚至以异能的有无，作为得道与否的标准。打从汉代张道陵
起，一直到今日，道家都离不开符籙与「神仙变化」。为甚么呢？正因为道家的内炼，往往
引起异能，既然有此现象，这现象当然便受重视。上茅山的道法，即特别强调这点。
可是上茅山的道法却又与下茅山不同。下茅山虽亦以符水治病，但他们的异能表演，实
际如同魔术。──美国的魔术大王大卫‧考柏菲尔，在接受电视访问时，便说自己的
一些惊人表演，如穿过万长城、变走自由神像等等，实在参考过「中国道家的魔术」。他用
「魔术」一词，是故所指的便极可能是下茅山的法术。至於他如何能学到这些法术，则讳莫
如深了。王亭之相信，他一定不肯公开这个秘密，正如夷岛的苏海雷，始终不肯透露，怎
样学到清微派的「五雷都功」。
所以总结来说，修上下茅山的道术与法术都易起异能，分别仅在於下茅山有魔术的成份 。
但是，他们要修炼人体的精、气、神，方式却一致。

中国道家魔术之谜

魔术大卫最近又上电视，缕述个人身世。
原来，他的第一套魔术是从祖父那里学来，那是套简单的纸牌魔术，江湖中人称为「手
彩」。这套手彩，从此便令到小大卫锺情把戏，三十年不到，他即已成为世界第一的魔术师
矣。然而魔术日精，神态亦变，在电视上看他的童年照片，十分纯情，笑得戆直，不似如
今，一望而知便是个醒目仔。貌由心生，信焉。
魔术大卫凡接受电视访问，一定有意无意叮一声，他受到「中国道家魔术」的影响。盖「中
国道家」跟「中国魔术」应该是两回事，若称为「中国道家魔术」，就等於踢爆神仙与异能，
此事非同小可。

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 影响他的到底是人抑或是书本？因为照王亭之所知，日本人的确藏有几本中国的古代戏
法书，其中一本，於民初又回流中国。
王亭之甚至怀疑，魔术大卫受中国影响可谓与日俱深，盖最近见他的「鬼屋魔术」，东方
色彩便甚为浓厚。电光火光，十足十中国戏法中的「火彩」。
中国毕竟是火药的祖宗，所以中国的烟花，至今无人能及。洋人放烟花，一味斗射得高 ，
在高空爆炸，爆完再爆，由是幻出一朵朵火树银花，人便以为奇观矣，殊不知中国的烟花
居然可演戏文，还有简单的锣鼓伴奏，这才是火药祖宗的精彩发明。
王亭之小时就看过这样的烟花。烟花射上半空，落下一阵七彩缤纷的花雨，落到大概离
地丈余二丈时，一声响，便爆出戏文人物。例如《三英战吕布》、
《八仙过海》、
《貂蝉拜月》。
戏中人乘风而动，照戏行的说法，他们的动作还懂得扣住锣鼓，是则动作虽然简单，亦可
谓鬼斧神工。
东莞的烟花老艺人告诉王亭之，戏文公仔的动作，完全靠纸公仔上一段段药引来控制，
这即是戏文烟花的最大秘密。不过秘密说出来也没有关系，如何安装药引，怎样控制时间
那就全凭经验。烟花艺人祖传有许多口诀，看起来，如今应该已经失传。文革时的烟花学徒，
将老艺人逐个绑起来打，给他们打过的，还肯把口诀传给这班无良後生耶。
这一类烟花技巧，传入戏法行中，就成为「火彩」了。用爆炸声以及七彩幻变的火光来遮
掩动作，显然亦非现代腾云驾雾的舞台乾冰可及，是故魔术大卫便舍乾冰而用「火彩」。　

鬼屋魔术是火彩

那次王亭之见魔术大卫玩「鬼屋魔术」，一望而知便是中国戏法佬的「火彩」，不过烟花已
可能改用电动控制。
大卫先用四张布景板拼成一间小屋，还开玩笑说：「这就是纽约的一睡房大厦单位了。」
大卫叫人将他绑起，照例叫三个观众上台，检查绳结一番，然後就独自关在这鬼屋之内 。
屋後的灯光，打出大卫的身影。忽然，鬼声忽起，行雷闪电，满屋青蓝暗绿的火光乱闪，
门口的气窗有一叠叠报纸杂志飞出，大概过了一分钟，雷电与鬼声霎时停止，强烈灯光照
著那间鬼屋，助手从暗处闪出来，将门打开，大卫则已经不见。──就在这时，屋内又火
花一起，洒出玫瑰红色的火彩，加上烟雾，不知何时，那大卫便已闪到台前，向观众鞠躬

在掌声中，他将那三个检查绳结的观众绑上眼，然後把他们推入鬼屋，关上门，於是雷
声鬼声齐作，火花乱闪，报纸乱飞，及至打开门时，这三个人竟完全失踪。於是台下尖叫
大卫叫请牧师神父来捉鬼，正扰攘间，全台灯火通明，三个观众又赫然站於鬼屋之中，解
开眼布时，他们还相顾茫然。
大卫这套「鬼屋魔术」，令王亭之想起前文所说的茅哥。
他的身份，只是一家小杂货店的老板，却原来身怀绝技，精通下茅山的种种法术，包括
圆光、符咒、治邪，捉鬼，旁及看相算命。因见王亭之当时年纪小小，已识子平、风水、望气
观神，便曾有意授王亭之以茅山法术。不过那时王亭之早就已修习道家的西派的内丹，师
门禁律，不得学下茅山，是故便一口拒绝。
茅哥心心不忿，因此便时时搬演一两套小法术，想引王亭之心动。有一回正跟他下围棋 ，
他似乎有意，让王亭之一路「征子」，他却一路逃子，结果逃出一条毫无生路的「大龙」。照
下棋规矩，他应该立即弃子投降。
茅哥悠悠然点上根烟，向王亭之一喷，接著棋盘上红光一闪，待烟花散去时再望棋盘，
不知何时，他的「大龙」已接上一只眼，变成活龙。这一变，反而变到王亭之全军尽墨。
给茅哥这么一变，王亭之当时自然呱呱叫。茅哥却一手把棋盘搅乱，埋单离去，然後将

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王亭之引到竹林茶室，喝潮州工夫茶，慢慢细谈他的法术。
二十年後，王亭之结识了袁步云。这袁步云实在是香港文化界的奇人，他因画《细佬
祥》漫画成名，是故在文人圈内，人人便喊他做细佬祥。谁知他於漫画之外，还懂演粤剧，
学的是小武行当，穿红裤山身，是以演《胡奎双人头卖武》闻名四乡的顾天吾弟子。不只此
也，他还懂玩魔术，有时文人集会，偶然露一手，立时技惊四座。且说，王亭之曾将茅哥
一些法术告诉袁步云，袁步云却嗤之以鼻，曰：「嗟，火彩而已！」

佛道两家有魔术

细佬祥於是向王亭之娓娓而谈，江湖变戏法有许多「彩门」。最难学的是「手彩」。其余用火
用水、用化学原料，用声光装置、用机械结构、用物理原理，他都曾向王亭之一一解释，一
一举例。王亭之於是恍然，原来许多道家的法术，都无非只是戏法，也即是现代人所说的
魔术。
王亭之根据袁步云的一些提示，再参考一些古今戏法魔术书，重读中国道家的神仙传记 ，
以及佛家的高僧神异传记，渐渐明白，原来许多「神通」或「法术」，其实无非都是魔术。甚
至包括如今许多所谓「异能人」之所表演，一知魔术原理，便会为之失笑。
美国著名「异能人」尤利，曾经喧赫一时，结果给一个魔术家看不过眼，将之一一公开踢
爆，弄到尤利要归隐江湖，这是异能魔术的一例。中国佛道两家都有魔术，实亦是不容争
论的事实。
魔术大卫说自己受「中国道家魔术」影响，王亭之完全相信。因为自古以来，我国走江湖
的「　法佬」，便一向自命为道家中人。
有两个证据，可以证明他们跟道家的渊源。
第一个证据，便是他们的名号，如今广府四乡的阿婆辈一定还记得，我们将魔术称为
「戏法」，变戏法的人称为「　　法佬」。　　法者，即是当他们变戏法时，也像道士一般念
念有词，然後喝一声「太上老君急急如律令，　　！」於是说变就变，是即称为「　　法」。
有人将之写成「戚法」，那是同音别字。
第二个证据，是传统江湖上变戏法的人，当开场说「口」之时，「口」中一定提到吕祖。
例如变罗圈时，其「口」即曰──
「罗圈一上一下，原是吕祖留下，里面藏龙伏虎，不敢当场玩耍。」说毕，才将两三个连
环圈左解右解，左套右套。而且据说两个套起来的罗圈，即个「吕」字云云。
那些玩变豆的艺人，蹲在地上，三只碗左盖右盖，揭开来，红绿豆变多变少，他们一边
变便一边说「口」──「天苍苍，地茫茫，行走江湖无所求，拜吕祖，学套把戏江湖走。」
说吕祖是戏法祖师，道门当然不会承认，不过亦不可以说　法佬凿大。　　
　
婆罗门幻术

说来也许自卑，汉代以前，中国其实没有甚么惊人的戏法。自从交通西域之後，惊人的
戏法才由大食及新强青海以至印度东部一带传入中原，当时人称「婆罗门幻术」。
此绝对不是佛家神通，如江湖戏法佬称之为「高彩」者，即为用「百合」粘上的绢绸，可折
可挺，七层宝塔折叠起来厚只一寸，一扯高，那「百合」却可支持七八尺塔身不倒，塔角还
可以挂上许多金铃（後祥）。
变神佛现身，变仙女下凡，便都是用「百合」粘成布袋傀儡。这则已是「婆罗门幻术」传入
中国之後的变化。时至今日，还有人在戏台上搬演。
且说，当时这些幻术，逐渐由西域传入中原，道家便首先吸收了这些戏法。

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 其实戏法的传来，先於佛法。汉明帝之前，点金术、幻术便已沿著丝路传来。所以当时讲
究求不死金丹的道家，不但对西域点金术有兴趣，对他们的幻术其实更有兴趣。
至於汉武帝会见卫夫人鬼魂的戏法，则是方士齐少翁所变（後详）。这套戏法，宋代已
经由江湖艺人公开，无非是「火彩」加上踩绳的技艺而已。扮卫夫人鬼魂的人，只需面貌七
分相似，打扮得好，踩著绳索飘飘而下，加上火光烟雾的衬托，还隔著两重薄纱，汉武帝
便立刻神魂颠倒。
这套幻术，现代人改用光学装置，大概十年前还表演过一位自杀艺人的「显灵」。八卦周
刊纷纷作证。
所以，魔术大卫说到「中国道家魔术」，实在并非信口雌黄。魔术也是文化与智慧的结晶，
堂堂正正，未必一定要仙佛异能始为矜贵者也。讳言魔术，实在对不起吕纯阳。

吕洞宾变戏法

依照道家传说吕祖的故事，其中实在不少戏法变化。譬如水化成酒，在魔术家看来，易
事耳。只是一经故事点缀，那就有点神异。
故事说──有一个名叫马善的人，读书不成，弃而学道。有一次跟一位侯道士结伴同游
汴水，在河边见到一名羽士，体格清奇，目如秋水，马善在河边打水烹茶，茶既沸，便招
那羽士同饮。谁知那侯道士竟瞧羽士不起，居然对羽士炫耀自己懂得飞符召鬼，点石化金。
羽士闻言，只微微一哂，便张口向侯道士吐气，侯道士当下只觉凛风扑面，个个毛孔都有
如锥刺，心知这回碰到能人了，刹时便识得改颜相向，打躬谢过。
羽士见侯道士前倨後恭，也不理会，只从腰囊中取出一只酒瓶，叫他装满河水，然後从
药囊拿出一丸药，放在瓶中。顷刻便化成美酒，三人酣饮通宵，到天明也就彼此别过了。
这样的神仙道术，真可谓了无意味，而且犯驳，吕祖既不露真相，那何必还要用仙酒来
饮那俗道士？但若视之为戏法，倒还可以说得过去，吕洞宾游戏人间，一时贪得意，玩一
手小把戏以渡此良宵，自然合理到极。
大凡烧炼金丹的人，其实都是化学家，因此利用化学变化来玩把戏，盖乃常事耳，何必
一定要视之为仙术耶？
有一个故事说──宋代绍兴年间，有一个新昌县令喜欢道术，忽一日，大建斋蘸，於是
各方道士云集，齐齐在县令面前表演。轮到一个人，这人只举起一只手掌，甚么东西都没
变出来，旁观的人自然鼓噪。
这时候，那道人却不慌不忙，取出一丸药来，放在手心搓一搓，再向手心吹一口气，手
掌再举起来时，吓那县令一跳，只见掌心现出一个朱红色的宝轮，轮心赫然有「洞宾」二字。

王亭之一教，连阁下都会变成吕洞宾。
所有江湖戏法，凡变朱红必用黄姜粉，因为黄姜粉碰到碱液，便立刻变成朱红色。碱液
倘如浓一点，则成血红色。凭此两种颜色，就可以变化神仙妖怪。
读者先买点造碱水粽用的「食用碱水」，将之稍为稀释，然後用新毛笔蘸碱水来画，画在
手心固可，画在白纸上亦无不可。碱水乾後，不见颜色，要出色时，拿点黄姜粉去一搓一
抹，最好同时吐点口水上去。──所以那吕洞宾要向手心吹气，朱红色才会立时显现出来。
这个宋代道士显然是变小戏法，却不料「洞宾」两字就将那名少看戏法多看公文的县令吓
窒。这宗故事，当然大概相当流传，因此道家便竟然将之当成真的吕祖故事。

大宛眩人是戏法祖师

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 走江湖的敕法佬虽然奉吕洞宾为祖师，但倘如追本寻源，可谓将祖师找错，因为我国的
戏法祖师实来自西域，汉武帝想长生不老，便派张骞出使西域，因为那时的方士一口咬定
东方蓬莱岛有不死药，西方则有金丹。
自从秦始皇开始，许多方士浮海去蓬瀛，结果都没有一个人能取得长生药回来，汉武帝
自己也撞过板，後来反正想去西域大宛找马种，因此便决心派张骞出使找丹找良马，算是
一举两得。
原来当日堂堂中国，最没法子跟西域胡人比的便正是马。中原的马不耐力，在战场上跑
久了便腿软，因此自东周以来跟胡人交战，吃亏便吃在战马身上。是故当时交战，我们的
士兵最著重抢马，能够「步行夺得胡马骑」，便是一名勇士。
诸胡之中，以大宛国的马最好，称为「汗血马」，马流出来的汗微微有点胭脂色，这种马
真的可日行八百里，负重一千钧。汉武帝自然想去大宛找这种马来做种。只是大宛人也不是
傻子，马不送来，却送来两样事物，一人一蛋。那个蛋当时叫做「大鸟卵」，很可能是西域
沙漠驼鸟蛋；至於那个人，却是一个魔术师，当时称之为「眩人」。眩人者，亦即眩人眼目
的意思。
我国汉代之所谓「西域」，并不只新疆甘肃宁夏青海一带，如唐代之所指，它还将范围扩
大到红海。有本古老的外国小说，叫做《天方夜谈》，说的就是红海与波斯湾这一大片土地
的古老传说，且看看小说中所说的八达城，其中多少奇才异能之士，便当知道，这样的一
个西域，实在有适宜产生魔术的文化背景，而我国无论儒道两家，本来就不可能催生魔术

为甚么？孔老夫子「不语怪力乱神」，他的徒子徒孙自然不是魔术师。
至於中国的原始道家，老子庄子对魔术都不会有兴趣。「圣人不死，大盗不止」，这句话
是老子说的。他根本不想左右自然法则，所以便对那些想干涉自然的「圣人」十分痛心疾首。
盗自然者为圣人，盗人者谓之盗，所以「圣人」跟「大盗」其实是同一类货色。其思想如此，
怎会叫人玩魔术。
红海波斯湾一带的人就不同了。他们的祖先靠骑马打仗起家，後来出了一个国君，名叫
大流士，曾出兵远征希腊。这些喜欢骑马拜火的人，看惯了动态，然後才会醉心魔术。
波斯人三度攻打希腊，弄出一场历史有名的「波希战争」，持续了一百五十年，波斯人终
於打到筋疲力倦，在西元前三三一年，希腊的亚历山大开始进攻波斯，带著三万五千名骑
兵，大破波斯六十万军队，声威大震。
那时的波斯国王已经是大流士的孙子，叫做大流士三世，组织百万大军，以伊朗人为主
力，跟亚历山大在波斯湾决战，亚历山大却以五万人就打了场胜仗，大流士三世死於乱军
之中。亚历山大乘胜挥军东进，臣服了大夏及粟特诸国，於是筑城於大宛，并且娶了两个
妾侍。这两个美女，其中一个正是大流士三世的女儿，是历史上著名的大美人。
希腊文化跟波斯文化从此沟通，是魔术史上的一件大事。因为希腊人继承了罗马人的习
俗，喜欢水戏，沐浴是他们的大事。
至於波斯，火即是他们的文化，所以才有拜火的「明教」（祆教），以及我们胡诌的「武
林圣火令」。波希文化，是即「水火文化」。
古代的魔术戏法，常常用到水火。时至今日，「水彩」
「火彩」依然是中国戏法的两大支柱。
史册记载，当日汉代西京，便常有「水彩」戏法。有一个西域人名叫舍利（因此，可断定此
人为当时天竺国人无疑，即是印度及巴基斯坦佬），他能够「激水化成比目鱼」，还可以兴
起水雾，掩蔽天日，突然水中跳出一条黄龙，长八丈，出水游戏，炫耀日光。
这样的水彩把戏，却是两千年前「波希文化」的结晶。
也许会奇怪，印度以及巴基斯坦，又怎会有「波希文化」的水火魔术呢？原来，亚历山大
娶了个美女之後，心还不足，继续挥军东征，深入到五河流域，而且在巴基斯坦建立了王

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国。这个王国，後来还成为大乘佛教的发源地──所以大乘佛教中其实有希腊波斯文化的
影响。
且说那些大宛人，据《汉书》记载：「自大宛至安息，同俗同语言，深眼多须，善贾市」。
这么一形容，分明便是伊朗人了。你想想伊朗那个大须子的样子。
原来，中国的魔术祖师是外来的，而且还是伊朗人。

希腊神棍的大魔术

现在不妨补述一下古代希腊神棍的著名魔术。
有一间希腊大神殿，时至十八世纪还可以吓死人。殿门关闭，殿内悄无一人。信徒来拜，
只能聚集在殿外的祭坛前，等候祭司燃火祭祀。圣火燃起之後，只向著圣火一跪，低头祷
告，神殿的石门便会渐渐开启，直至大门完全敞开为止。
信徒此际虽然惊异，倒也鸦雀无声，连透一口大气都不敢。一个个，排成一行直线，跟
著祭师走人神殿，又一个个俯伏在地，赞美天神宙斯的奇迹。
然而考古学家却发现了秘密，无非是用圣火的热力来发动一套水动装置，这里头用到物
理学上的虹吸原理与杠杆作用，那些神棍，实在是当时的应用物理学专家。
二千几年前，希腊人就这么懂得水火装置，你说，再加上八达城的阿里巴巴，以及天
竺国的玩蛇弄药，魔术文化便自然厉害。

四大文明古国大混合

波希文化里，当然还包括古埃及的魔术。埃及人也是魔术大师，因为他们居住在沙漠，
沙漠中时时有海市蜃楼，可以引起诸多幻想。幻想，便正是产生魔术的基础。
有一本书，叫做《西车之书》，内容记载西元前的埃及魔术，其中最厉害的一位魔术师，
是个祭司，名叫维帕涅尔。据记载，此人能凭咒语使假鳄鱼变成真鳄鱼。不必说，这当然即
是「水彩」系列魔术。前面提过的天竺舍利，能「激水化成比目鱼」，应该便即是同类的魔术。
这是三千五百年前的事。人类在当时已经有这般高的智慧，真的说来令人不信。我们中国，
如果不反对「奇巧淫技」的话，也应该在魔术上有所发明。因为我们就曾经出过一位墨翟，
还出过一位公输般（即是鲁班）。据说，他们发明过会飞的木鸢，会自动行走的木车（即
是後来诸葛孔明使用的「木牛流马」，所以，果有一个发展的空间，王亭之相信，中国一定
可以创造出许多机械魔术的奇迹。不让皮希文化、天竺文化专美。
所以我们如果屈指数一数汉代时由西域传来的魔术，就会大吃一惊，它竟然是希腊、埃
及、印度、波斯文化的大混合。加上中国固有文化，真的将四大文明古国的文化一网打尽。

下茅山祖师蛋子和尚

因此魔术大卫说的「中国道家魔术」实是赞美，因为唯有中国道家的魔术，才包罗四大古
国的文化，这是整个东方世界三千年左右的智慧型结晶。
中国道家魔术的大师，不是道士，偏偏是宋仁宗时代的一位僧人，名叫蛋子和尚。王亭
之相信，他即是下茅山的一位祖师──蛋师，不过如今下茅山的人却把这祖师称为「弹师」，
那可能是嫌「蛋」字不雅之故。
蛋子和尚的出身来历十分离奇，传说当日泗州城内有座迎晖山，山内有间迎晖寺，寺中
主持名叫慈云，因为香火不盛，所以寺中只有五七名僧人，在山中清苦渡日。
一日城里有大户人家，居然会想到请迎晖寺的和尚诵经，慈云方丈欢喜得不得了，便想

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到自己的一领袈裟，已封尘了多时，如今有人请去诵经，也应该把袈裟请出来洗一洗了。
可怜寺中清苦，方丈的袈裟还得劳方丈自己洗，慈云便携一个木桶，带著袈裟，到寺前
一个水潭去。正当他把木桶沉入潭中汲水时，却见一件圆溜溜的东西，扑地就和水落入桶
中去。慈云心中奇怪，忙把桶提起来看时，只见桶中只浮著一枚大蛋。
那慈云方丈端的慈悲为怀，当下便把大蛋交给寺邻的朱大伯，叫他用鸡来孵。慈云心想 ，
这可能是只大鹅卵。
宋大伯把蛋拿回家，孵到第七日，去喂鸡时，只见母鸡死在一旁，那大卵却孵出来一个
七八寸长的孩子，就坐在鸡窠里。朱大伯慌了，连忙报给寺里的和尚。
那慈云去看时，也没主意。恰恰当时朝廷因异端邪教太多，为首的方腊，弄出一个吃菜
事魔的邪教，又搬演许多神通怪异，几十万人便附和著他作乱，方腊穿起天衣，戴起平天
冠，独霸一方为王了。因此朝廷便下令各处地方，捉拿妖异，朝廷一道旨下，地方自然得
，差役和著地保去四处访拿，连小孩子生两只暴牙都要拉要锁，弄到人倾家荡产。如今大
蛋孵出个孩子，不是妖异是甚么，慈云自然慌了手脚。
当下，他便把孩子包好，吩咐朱大伯不可声张，抱著孩子迳回寺中。又求了一枝签，居
然上吉，当时便把孩子收留，叫庙中一个火工将孩子认做螟蛉养子。这便是蛋子和尚的来
历。
蛋子和尚後来长大，虽作僧装，其实却学道术。江湖传闻，他精通「七十二地煞」变化。
原来道门一向传说有「天罡三十六变」、
「地煞七十二变」。似乎地煞的变法比较多，然而天
尊地卑，天简地烦，烦的反而层次低，所以炼成地煞变化，无非只能就著人世间的事物来
变，未能如天罡法之神游天府，作种种神仙游戏云云。
这蛋子和尚的地煞变化，江湖传说，乃是自南岳衡山的支脉，云梦山白云洞取得。後来
小说家编传奇，「蛋子和尚三盗猿公法」，说的便是他得法的故事。无非说是白猿守洞，蛋
子和尚如何三番智取，终於盗取了地煞变化的天书，依王亭之看，这亦无非是下茅山的人
郑重其事而已，当中的盗法情节，也不去细说。只是，有一椿情事却可以肯定，蛋子和尚
的地煞法中，有许多其实即是现代人所说的魔术。为甚么说得这般肯定呢？因为在宋代江
湖传说中有一宗故事，叫做「杜七圣怒斩蛋子憎」，这故事说得神奇，但却无非只是江湖魔
术师的比斗而已。

川剧有江湖戏法

话说在北宋年代，江湖上流行
一套法术，名为「七圣法」，可能亦是下茅山的一系法术。这七圣，是依著《封神榜》，说
三眼二郎神杨戬，收服了梅山七怪，七怪改邪归正，是故便改称七圣。
二郎神是北宋很出名的神，围绕
他的神话故事很多，例如戏曲《宝莲灯》，便是二郎神妹子跟外甥的故事，甚么劈山救母，
情节热闹得很。川剧演二郎神更加精采。神出来只两只眼，待要开「天眼」时，演员举足一踢，
立时在印堂便多了一只眼。原来眼睛画好贴在靴头，待举足时，靴头恰恰点中印堂，天眼
便端端正正贴在印堂之上。川剧有许多时借镜於江湖戏法，这类「开天眼」的表演，实在也
是江湖戏法之一，名为「点彩」。
「点彩」源头可以一直数到去东汉末年，那时的方士搞神仙变化。忽地由壮汉变为老翁，
老翁变为女子，女子变为小儿，诸如此类幻形之术，便即是靠点彩来变。
他们浑身衣服固然经过设计，左覆右盖，上牵下扯，就变成不同的服饰，至於面部化装
的改变，那就完全是点彩，手指一点、一抹，样貌就改变了。王亭之多年前访问过一个川剧
团，大家谈得来，他们便肯在後台表演一手，原来是戴著层层面具，面具用猪尿胞做，取

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其薄而且有弹性。
演员如果戴七张猪尿胞面具，那就可以变八个面（一张是本面）。然则何以又称为「点
彩」呢？因为一定要靠手指头助力，然後才能恰好挣脱一层面具。如若不然，很可能要变红
脸却变成金脸，那就跟剧情不配合了。
除了面具之外，川剧的变脸还要靠手上以及鞋头暗藏的一些色彩或工具来「点」。譬如演
《望娘滩》，说一个穷家小孩误吃了龙珠，要化龙而去，当化龙时，便连变七个脸，由本来
的粉面，依次变为青、绿、灰、红、金六个颜色，每变一次，眼下的血泪痕深一些，阔一些，
这道血泪痕便是靠装肚痛满台打滚时，用鞋尖点上去的。
变完七胀脸後，要化龙了，用指头一点後颈，就弹出两只龙角；双手在面前一抹，便已
装上了龙鼻，然後双手互抹，手就变为金色（这就是为甚么血泪痕要靠鞋头来点的缘故，
因为手掌已藏有龙鼻和金色，血色便只能藏在鞋头），演员再转几个身，便连衣服都变，
变得浑身龙鳞。这时满台火彩，烟雾迷漫，化龙的演员扯著高索冉冉上天，就真像人变成
龙，虽未变全，却已能挣扎腾空的样子。
变脸是川剧独有的表演艺术，四川恰恰即是道家的重镇。地近西域，所以又是戏法的传
播中心，难怪川剧便吸收了道家的魔术。

杜七圣演七圣法

宋代由於二郎神的故事流传，所以江湖艺人便有许多把戏是变二郎神的脸，连带起来，
他座下的梅山七圣便也给搬上场，终於发展成为一套大型魔术「七圣法」。
那时以「七圣」为名的魔术家很多，最著名的是杜七圣。
明代的说话人形容杜七圣，「头上裹著头巾，戴著一朵罗帛做的牡丹花，脑後盆大一对
金环，拽著半衣，系著绣裹肚，著一双多耳麻鞋，露出一身锦片也似文字。」那样子就似江
湖卖武的人。不过赤上身来变戏法却亦有一个好处，那就是向观众表明没有收藏甚么物事
在身，而这个七圣法，恰恰也不用收藏。
《东京梦华录》对这戏法记录得很详细而且生动──「爆仗响，有烟就地涌出，人面不相
觑。烟中有七人皆披发文身，著青纱短後之衣，锦绣围肚春带。内一人金花小帽执白旗，余
皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之七圣刀。」
然而这个表演，却只是序幕，好戏还在後头。杜七圣接著出来说口，夸言：「两轮日月，
一合乾坤，天之上地之下，除了我师父，不曾撞见一个对手与我斗这家法。」接著回头叫道：
「寿寿我儿，你出来！」
原来他是表演刀斩孩儿这把戏。
据宋人笔记，杜七圣表演的过程，大致如下──先在场地上竖起一枝旗竿，高逾一丈，
然後一个小孩出场，爬上旗竿，在旗竿顶上盘旋良久，忽然失踪。
杜七圣这时候拿出铜盘，向观众讨钱，一边讨，一边骂小孩子贪玩，不知上天去做甚么
事了。待观众都给过钱了，杜七圣向周围作诺，抱拳致谢。就在此时，小孩子却忽地在旗竿
顶出现，而且手上还捧著一个蟠桃。
杜七圣招小孩下来，问他到底去了那里，小孩说上了天宫，偷了王母娘娘的一个蟠桃下
来。杜七圣便勃然大怒，说小孩闯祸，王母一定遣五雷来惩罚。既然这样，不如将你杀了，
好解王母之怒。说著就把小孩按在一张木凳上，一边念念有词，一边就斩。
杜七圣先将小孩的头斩下，放在一个银盘上，用黑布盖好，然後逐一将小孩的四肢斩下
就随手将之放在小孩的身躯上，又用黑布盖好。这时，已流满一地的血。
杜七圣又拿出铜盘，向观众讨赏了，一边讨，一边说被逼杀死儿子，甚为凄凉，只好等
雷神来过之後，再设法将孩子救活。这时候，他又出卖「五雷符」，说可以辟邪治鬼。

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 卖完符，杜七圣向天的五方各一指，每指便有一声雷声，於是他便向五方礼拜。然後对
观众说，雷神见他已惩罚了孩子，便退出回覆王母了。现在，可以将孩子救活。
他伸双手入盖著身躯四肢的黑布中，一边念咒，一边有所动作，良久，把黑布依旧盖好 。
然後捧著盛载头颅的银盘，连盘递入黑布之内，又再念咒。过一会，则见他只把银盘取出
那银盘依然盖著一方黑布。
放下银盘，他便烧符念咒，再向盖著孩子的黑布噀水，一边又结手印，东指西指，最後
呼喝一声──太上老君，急急如律令，敕！
当他结印向孩子喊一声敕时，那孩子便揭开黑布，一翻身便跳在地上，还向观众抱拳，
四方作个罗汉揖，此时，观众掌声雷动，很多人把碎银铜钱投向孩子。还有些人，这时才
向杜七圣买五雷符。
这真一场精采的法术。　

蛋子和尚斗杜七圣

且说杜七圣行走江湖多年，每日卖几百文铜钱度日，虽然夸口，也没甚么人去跟他理会 。
一日合该有事，那蛋子和尚学得法术，去到开封，见人人围著杜七圣看他行法，又听见他
夸口说不曾撞见对手，一时贪玩，便使出迷魂法把孩子迷倒。这样一来，当杜七圣说要续
头时，孩子便跳不起来。
这宗故事，流传甚广。如果加以分析，杜七圣是玩续头接肢的魔术，这些魔术如今已经
常见，并不稀奇，而蛋子和尚的迷魂法，却亦无非只是催眠术而已。或者时两家曾这样斗
过，然而故事传下来，却平添许多神秘。
《平妖传》里头就记下这宗民间传说：
杜七圣焦躁，道：「莫不众位看官中有会事的，敢下场来斗法么？」问了三声，又问三声，
没人下来。杜七圣道：「我这家法术教孩儿卧在板凳上，作了法，念了咒语，就像睡著一
般。」正要施逞法术解数，却恨人丛中一个和尚会得这家法术，因见他口出了大言，被和尚
先念了咒，把孩儿的魂魄先收了。
和尚收了孩儿的魂魄，却不管杜七圣，只走过对面一家面店吃面。既坐定，把孩儿的魂
魄取出来，用碟儿盖上，安在桌子上。
那边杜七圣念了咒，拿起刀来剁，那孩儿的头落了。杜七圣放下刀，把被单来盖了，提
起符来，去那小儿身上盘几遭，又念了咒，杜七圣道：「看官休怪，我久占独角案，此舟
过去，想无舟趁了，这家法宝卖这一百道符。」双手揭起被单看时，只见那孩儿的头接不上。
众人发声喊道：「每常揭起卧单，那孩儿便跳起来，今日接不上，决撒了。」
杜七圣再接，依然接不上。他慌了，便连忙赔罪，然後念咒再接，又接不上。於是他发火
了。便在笼儿中取出一个纸包，拿出一颗葫芦瓜子出来，就地把土掘松，把葫芦瓜子埋下
口中念念有词，喷一口水，喝声「疾！」就见地下长出一条藤来，渐渐长大，生叶开花，又
见花谢，结一个小葫芦。
杜七圣把那葫芦儿摘下来，左手提葫芦儿，右手拿著刀道：「你先不成道理，收了我孩
儿的魂魄，叫我接不上头，你也休想活在世上。」看著葫芦儿，拦腰一刀，剁下半个葫芦儿
来。在此刻，那和尚正要吃面，却只见头颅从腔子上骨碌碌滚将下来，吓得满楼的人惊慌。
那和尚却无头般站起身来，摸回头颅。
和尚自己把头颅装回颈腔，却道：「我只顾吃面，忘了还他孩子魂魄。」便伸手去揭碟子。
这边正揭，那边杜七圣的孩儿寿寿就跳起身来，看的人都发喊。杜七圣也道：「我从行这家
法术，今撞著师父了。」
以上一段蛋子和尚斗杜七圣的情节，当然有许多添油添醋。不过虽然添，却也按著戏法

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的情节来添，这就是民间传说朴素之处。

《聊斋》的「种梨」

说种葫芦瓜子立刻就开花结果，那也是一套古代的戏法。远在西元一六七零年，日本人
就记载了中国的一些戏法，其中最精采的便是「葫芦开花」与「天宫偷桃」。
在《聊斋志异》中便有一段故事，名为《种梨》──
有乡人推著车子卖梨，一个道士要求他施舍一个，乡人不给，旁人瞧著，便买一个梨给
道士吃。
那道士吃完梨，把梨核留下，却声称要请人吃梨，只要人借给他一张锄，一壶水。众人
好事便张罗给他。见他把土锄松，灌水，便长出一株小梨树来，慢慢发叶、开花、结果，结
出一树的梨，道士便摘下来请人吃，那卖梨的乡下人在旁边，只看呆了眼。
却待众人把梨吃光，那道士也一拐一拐地走了，卖梨的乡下人看看自己的车子，只口定
目呆，原来满车的梨子一个都不见，这才恍然大悟，道士刚才种梨，分给众人吃的，正是
自己的梨子，不禁又恼又怒。
这个种梨的法术，显然即是「葫芦开花」的翻版。原来我国自唐代开始，便一直有这套戏
法，一直传到清代，至如今不知是否已经失传。依王亭之那个懂法术的朋友茅哥说，这正
是下茅山的大法，不过他却不识变，是故王亭之无法知道其中的窍妙。
茅哥自己也只见过一次，是他的师叔变桃。变戏法的地点在大良一个乡绅家，他的师叔
带著三个徒弟，加上茅哥，五个人住在乡绅家中避暑。有一天，师叔忽然吩咐茅哥回广州
住五日，然後於第七日回来，不可愆期。茅哥依足吩咐，依时回到，却原来那天晚上乡绅
家请大客，至酒半酣时，茅哥的师叔等几个人便出来「演法」了。徒弟先变几套戏法，虽然
不算大法，却也看到那些乡绅目瞪口呆。
然後轮到那师叔了，他跟主人讨一个桃来吃，留下桃核，便在大厅对开的天井小花圃上
变化，变出一株二三尺高的桃树，结出七八颗桃。
茅哥说，这法术事前大概要准备，遣开他，是不想他知道如何准备，当时他心知肚明。

续头法用「彩刀」

回头再说杜七圣的「续头法」。这个法，王亭之倒知道一些窍门，而且这魔术如今已太过
通行，稍为踢爆，应该亦不影响江湖人士的表演。况且，首先踢爆此「续头法」的，是清代
的《鹅幻汇编》。这本《鹅幻汇编》踢爆甚多戏法，尤其极力踢爆下茅山画符噀水治病的「祝由
科」，照王亭之猜，这或者正是下茅山人士的著作。
原来表演这戏法，烧符噀水一切皆假，秘诀在於「一匣藏二刀」。这个匣，行家叫做「彩
匣」，两巴刀，一把是真刀，一把是「彩刀」。如何「一匣藏二刀」，各师各法，但无论如何变
法，原理则一。
藏得最巧妙的，如今可数魔术大卫，他用圆锯片，由天花垂下来锯，电动，一切似乎无
可遮掩。实际上依然是「一匣藏二刀」的原理，先吊下来锯木方那一块，当然是真锯片，再
吊上去，待大卫指东画西，锁手锁脚时，最少经历七八分钟，这几分钟便已经足够掉包之
用。由於灯光由上向下射著舞台，吊上去的锯片则恰位於暗处，掉一块「彩锯片」，当真容
易得很。
那把「彩刀」，中间一截有一半是缺口，另外一半则是夹层，缺口用钝边铁片补上，用力
一压，便缩入夹层之内，此即为窍妙也。
古代变戏法，讲究恐怖，不似如今的戏术讲究气氛，所以从前敕法佬用的「彩刀」，中间

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夹层还藏有红水，一刀斩下，用力一压，中间那截钝边假刀压入夹层，红水同时挤出，给
斩首的小孩，同时将头右移，双肩左移，看起来便真似血流成河，身首异处。这时立即用
被单将小孩覆起，乘机拔刀，藏於被单之下，烧符念咒一番，观众的视线即被转移，不知
者便以为真有可以续头的「七圣符」。
且说，当日蛋子和尚学成法术，一出山便用催眠术跟杜七圣开了个玩笑，从此便名传江
湖。江湖中等闲人士，都怕了他的迷魂大法。

东方朔的点金术

却说这种迷魂大法，原来亦是由西域传来。西域的方士串通东方朔，弄到汉武帝可以见
西王母，同时见到东方朔就在身边，西王母指著东方朔说道：「我这里的蟠桃三千年一熟
这小儿已经偷吃过三次了。」汉武帝辞别王母回宫，醒来已躺在寝宫之内，这不是催眠术是
甚么？东方朔由此得到宠幸，屡次逆汉武帝旨，武帝也只笑笑作罢，盖一直以为东方朔是
谪仙人也。
东方朔是山东厌次县人，地近海域，原来就是秦代方士集中的地方。所以东方朔自己也
懂得点小戏法。他做了汉武帝的侍中，整天陪著皇帝，居住在宫中的西域眩人自然要巴结
他。
当时由西域来中国一共有三条路：一条海道，由波斯湾经重洋来到山东；两条陆路，即
是所谓天山南北路。由波斯来的西域人，以海道为方便，所以希腊罗马的点金术，亦先传
到山东。
东方朔未伺候汉武帝时，本来就学会了西域最简单的点金术。将铁器洗净，用酸类除
去铁器上面的氧化层，立刻放在硫酸铜溶液里，就会产生「离子交换」反应，铁器表面的铁
离子溶入水中，而硫酸铜溶液中的铜离子却附著於铁器表面，汉代人见识不广，就以为真
的是点铁成金了。这样点出来的金，很容易氧化变黑，不过那时中国人已发明了清漆，尤
其是山东，既产桐油又产柿漆，方士将镀上铜的铁器，涂上桐油开稀的柿漆，瞧起来不但
分外金黄，而且可以防止铜层氧化，况且神仙点出来的金器无人敢用，这样就自然经年不
变。

汉武帝会卫夫人

东方朔入宫之後，跟方士辈的交情很好。这也许是因为东方朔本来就喜欢变戏法的缘故。
所以他跟一个山东方士李少翁联手，便演出了召魂大法，这便即是历史有名的故事：汉武
帝隔帘会见卫夫人。
李少翁也名齐少翁，「齐」其实不是他的姓，只是因为他是山东人，山东在汉代为齐郡，
是故人以地名，便名之为齐少翁。
王亭之在前文已略略谈过汉武帝见卫夫人生魂的戏法，如今则可以详谈。
这套戏法，是三种戏法的综合表演：第一是「火彩」，腾云驾雾，闪光眩眼，都要靠它；
第二是「高彩」，即是凭空变出一个公仔；第三是「绳彩」，即是踩著绳索高高下下的杂技。
三合一，汉武帝就受愚了。
且说汉武帝朝思暮想的卫夫人，原是他姑母家的舞妓，名叫卫子夫。汉武帝收纳了她之
後，有意提高她的家世，便任用其胞弟卫青，官拜大将军，三十岁不到就封侯，卫夫人还
要说得口响，说道：「三十不封侯，昔人所悲。」
卫夫人年轻身故，汉武帝思念得紧。东方朔知道他的心事，跟齐少翁布置了一年，可能
还有一些西域眩人参与，布置妥当，而且还可能经过彩排，才向汉武帝推荐齐少翁召卫夫

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人的魂来跟他相会。
齐少翁答应召魂，但却要求汉武帝用两重纱帘来阻隔魂魄，理由很充份，怕伤他的阳气 。

纱帘之外，本已香烟缭绕，施用「火彩」，烟雾愈来愈浓，忽地一声响，火光一闪，便见
到殿角上方突然涌出一阵云雾，暗地里有一名女子冉冉飘至；再一阵火光，那女子已斜斜
飘下帘前，向汉武帝揖拜，依稀看来，不是卫夫人是谁。
汉武帝那时想掀帘而出，纱帘又阔又软，不易掀起，再加上东方朔在旁边跪著阻止，汉
武帝刚掀起第一道帘，想再掀时，火光烛光齐暗，云雾忽浓，那卫子夫的生魂向皇帝一拜
便腾空而上，那时火光忽明忽暗，彷佛满室生风，待风定云收，生魂已飘至殿角上方，循
来路升天去也。
这场表演，远处的生魂，无非只是用「百合」黏成的彩人，如果用细线牵，还可以做出掩
面回眸的动作。这彩人用绳索牵上牵下，便是升空落地了。及至近处，那便只须用一个懂踩
绳的绳妓来装扮。汉武帝时，西域传来的绳技已很成熟，不少姑娘学晓，专走江湖卖艺，
时人称之为绳妓。要找一个跟卫夫人相貌有七八分相似的，并不困难。表演时，只须藉火光
烟雾的遮掩，绳妓就可以跟「彩人」李代桃僵，瞒过汉武帝。
後来齐少翁还埋怨汉武帝，只因他掀纱帘，阳气冲动了生魂，卫夫人才会去得那么快 。

「天宫偷桃」是绳技

西域传来的绳技，演为戏法，便有「天宫偷桃」这一传统法术。
《聊斋志异》对此戏法曾有记载。作者蒲松龄幼时曾入省城，见到当时春日游会的戏法表
演。变戏法的是父子二人，挑著一担箩筐，在官府堂前的天井表演。
戏法人说，要变桃子，可是时方初春，桃树才结花，何来桃子呢？戏法人便说：「叫我
孩子上天宫的桃园，偷王母的蟠桃罢。」於是他便从箩筐中取出一捆绳索，口中念念有词，
又步魁罡，结手印，一番造作之後，将绳索望空一抛，说也奇怪，绳索就凌空升起，彷佛
有人在空中拿著绳索往上牵的样子。待至整捆绳索都冉冉升空之後，戏法人喝声「疾」，绳
索才停止上升，笔直悬空垂下。
这时候，戏法人就叫孩子上天宫偷桃了。孩子起初不肯，说曾经给天将追赶过，几乎丧
掉性命。那戏法人却说生计艰难，家中又有病人，等钱用，他偷得天宫的蟠桃，官府老爷
多多打赏，才可以解家中困境。孩子听见，踌躇半晌，然後勉强攀绳而上。几个起落，便不
见了孩子的踪影。过一会，天上果然掉下几个蟠桃，戏法人一一接过，讨一个银盘，将蟠
桃盛好，献给堂上官府列位老爷。正在此时，却忽生巨变。
堂上官府老爷正接过天上掉下来的蟠桃，却只见原来笔直下垂的绳索，忽然拍一声掉落
地。戏法人这时慌了，说道：「一定是天人发觉八八儿偷王母的蟠桃了，他们将绳索剪断，
八八儿还怎能回来。」
正张惶间，只见空中掉下四肢、身躯、头颅，还血迹班班。戏法人这时放声大哭，一边哭
著说：「八八儿给天人斩成一段段，只是为了让老爷们可以啖到仙桃，长命富贵，如今我
独生孩儿死了，我老来还靠谁人！」这样呼天抢地般哭，一边就把残驱收拾，放入大箩筐
里，最後才收拾绳索。
看戏法的人见他凄凉，况且又见盘上明明摆著仙桃，便只好重重打赏他，连在天井外围
观的老百姓，也都嘘吁著解囊。
戏法人一边道谢，一边收银两，待收齐之後，估计已有过百两了，却拍拍箩筐叫道：
「八八儿快出来谢赏！」这一喊，箩筐的盖应声而起，孩子笑盈盈地跳出来，四面作个罗汉

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揖，众人见了，只好呐声喊惊奇不已，赏过了的银子也不好讨回。
这套戏法，往往变一次就够用一年，乃是「江湖四大套」之一。日本人在西元十七世纪便
曾记录了这套魔术，称之为「支那绳技」，但却未说出戏法的秘密。
中国戏法的绳技，如今已经可能失传，反而美国的魔术师大卫有绳技表演。
他有一辑电视片集，临到结尾，双手抱起访问他的靓女，由舞台飞出去，一路彷佛腾云
驾雾，飘过纽约的上空，真的有如神仙游戏，这场表演，即是绳技表演。
王亭之看到这表演时，立剧联想起东方朔与齐少翁，那扮卫夫人的绳妓，大概也是这般
飘然而行的样子。因为踩绳的人，如果技术够高明的话，正好利用半飘半浮的姿态，来掩
饰自己的平衡动作。那些手持雨伞踩钢索的杂技人，无非是绳技中的小儿科耳。

唐代的绳技故事

中国的绳技，其实亦由西域传入，前文提过的天竺国人舍利，不但是魔术祖师，而且还
是绳技的祖师爷。在《晋书‧乐志》里，便有舍利玩绳技的记载。
记载说：「後汉天子受朝贺，舍利从西来，戏於殿前，以两大绳两柱头，相去数丈，两
倡女对舞，行於绳上，相逢切肩而不倾。」
由此可见，当时舍利还训练到「倡女」踏绳索歌舞。但这却无非只是杂技表演而已，不足
为异。
最怪异的是垂直的绳技。《聊斋》所记的戏法，其实在唐代已经出现，而且技巧还十分纯
熟。《渊监类涵》引佚书《艳异编》，便有一宗关於垂直绳技的公案。
故事说──唐开元年间，天下太平无事，皇帝便下令郡县举行戏法、杂技、歌舞比赛，一
级级比上去，胜者可得巨赏。举办比赛的目的，是搜罗一批身怀绝技的艺人，徵召入宫作
表演，因为杨贵妃喜欢看。
这样一来，便忙坏了单位领导人。赏金还是小事，若能搜罗到一名奇才异能之士，受明
皇与贵纪赏识，简直是陞官的终南捷径。
其时，嘉兴县的公安情治单位领导十分紧张，下令在监狱中找人才，於是狱吏便召集囚
徒宣布，请他们自动请缨。有一个囚徒说：「我识玩绳技。」狱吏闻言，嗤之以鼻曰：「绳技
有甚么稀奇！」那囚徒却不慌不忙回答说：「我玩的绳技与众不同。」
狱吏闻言，便问那囚徒有甚么与众不同之处。囚徒说：「人人玩绳技，都只是将绳系著两
头，打横索紧，然後在绳上周施踏舞。我却只须一绳，至少长五十尺，如手指般粗细，抛
向空中，我便可以凌空腾挪跳掷。」
这狱吏闻言大为惊奇，立刻向监主禀报，监主再召那囚徒问过，便吩咐准备百尺绳索，
明日领囚徒试演。
那囚徒问：「在甚么地方试演？」
监主反问他说：「你想在甚么地方？」
囚徒说：「当然最好便是在将来进行比赛的地方。」监主一听，十分有理，便去交涉场地，
当时为了方便比赛，已建造了一个露天的戏场，刚刚完工。监主去交涉借用，县官听见有
这样神奇的表演，不但一口答应借场，自己还要亲自去看。
当监主将消息告知那囚徒时，他要求先去看看场地，以免有错失，在知县大老爷面前出
丑。监主答应，明天就带他去看，後天试演。
到试演之日，囚徒换过轻便的衣装，穿上薄底快靴，扎上头巾，施施然上场。监主已替
他将绳索准备好，不只他要求的五十尺，绳长加倍，足一百尺。
囚徒将那百尺围绳接过，放在地上，向四周作个罗汉揖，便开始表演了。
只见他执著绳的一头，向空中抛掷，每抛二三尺，绳子竟悬空笔直地垂下。後来愈抛愈

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长，竟至一抛就过丈，绳子依然直立如有人在天上牵著一样。这时候，看的人都惊奇不已
人人仰首望天，想看绳头到底何在。
囚徒於是一手牵著绳，腾身而上，双腿双足夹著绳索，说时迟那时快，刹那便已攀至半
空。囚徒往下收绳，再凌空上抛，只见绳索疾向旁飞，囚徒亦如飞鸟般沿著绳索，一路斜
斜远扬而去。及至县官与监主醒觉时，囚徒已不知去向，连那捆绳子也不见踪影。
这宗囚徒脱身的故事，当时千目共睹，所以十分轰动，竟传到唐明皇都知道。他说：「何
必越狱，无论他犯甚么罪，我都可以封他做御前供奉。」婉惜之情，溢於言表。
唐开元年间嘉兴县囚徒的绳技，不恰恰就是《聊斋》
「天宫偷桃」的绳技耶？只不过表演
的形式有变化，实际上换汤不换药。这种技巧，已经是戏法而不是杂技了。但若追根寻源，
这戏法其实亦由西域传来，并非中国土生的戏法。

下茅山的天神下降

在敦煌石窟中便有一幅北魏时代的壁画，画著这戏法的表演情形：在地上搭一个三角形
的围幕，从围幕中，笔直地凌空悬著一根绳索，有两个人伏身在绳索上，手舞足蹈地沿著
绳索上天。
不只如此，就在四十年代，王亭之有一位表叔在印度经商，据他说，还见过印度魔术师
在表演类似「天宫偷桃」的魔术，不过不是偷王母的蟠桃，而是偷大梵天王（即是香港人称
的「四面佛」的芒果。同样是叫一个小孩子爬绳上天去偷，芒果跌落来之後，同样是跌下断
手断脚，十足十《聊斋》故事的翻版。王亭之当时听说，恨不得立刻去印度一次，不是取经，
是看魔术。
这种凌空悬索的戏法，也是下茅山四大法术之一，不过表演起来又有点变化。
下茅山的法师一样抛绳，但却不是沿绳而上，而是有神将沿绳而下，在距地面七八丈处
示现真身，这时，照例有云雾兴起。然而这很容易解释，天神下降，怎能不兴云作雾耶？
可是这戏法却亦有犯驳之处。既然是天神，驾著云头下来就是，何必要靠绳索才能下到
凡间？然而因为表演得实在精采，所以看的人早已虔诚下拜，那里顾得怀疑。
兴云作雾，是古代戏法中的重要手段。如今的俗语说：「大把戏不离一张毡，小把戏不离
一把扇」，毡与扇的功能，盖亦等於云雾而已。看起来，则云雾自然而且好看，更且绝无漏
洞，其境界高出於毡与扇者远矣。

「敕法」有法有魔术

前文所说宋代演「七圣法」的人，不只杜七圣一个，可是这套法术因为太过恐怖，观众有
限制，是故传名者便不多。根据宋人笔记，除杜七圣外，还有一位张七圣，他一生只在京
师东角楼瓦舍中表演，那是属於次一级的表演场地了。
这类演法的艺人，广府人称之为「敕法佬」。 「敕法」的敕，即是「得敕」的敕。敕者也，皇
家的命令也。手持皇令，当然得敕，今人误书为「得戚」，那就不知所谓。
至於敕法佬喊一声「敕！」则是代宣太上老君的命令。他们照例喊道：「太上老君，急急如
律令，敕！」若例之以文法，则语句紊乱，但若看成为口语，那就很生动。有如我们的日常
口语：「波士，快的照做啦，柯打呀！」（「太上老君，快快照做，命令
呀！」後代文人不解此为口语，於是便说「急急」是鬼名，是真可谓连说话都不懂。
这类敕法，多属於下茅山系统。他们的表演，应该兼含法术与魔术的成份。因为像穿过万
里长城这类表演，至少亦有形神合一的道法基础。可是，光炼精气神，亦一定不能穿过长
城的厚壁，所以其中便必有魔术的配合。

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 中国大陆为了压制异能热，曾举办过一场表演，拆穿异能亦靠魔术，这应该即是事情的
真相。
敕法的法术，来源甚古，称为「变化」。据葛洪《抱朴子》言，墨子有《五行记》五卷，即
「变化」之术。後来淮南王刘安摘取书中的要术，辑为一卷，施术时，用药用符，可以隐形，
可以飞行，「含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿」，且能画地为河，撮土成山，
如是种种。
葛洪所指，未知是否即是《淮南鸿宝万术毕》一书。所谓「用药用符」，其中恐怕即有魔术
的成份。
此外还有《玉女隐微》一卷，则能化形为飞禽走兽、金木土石，又能兴云致雨，分形千人，
其修炼之法，则须步星。
这里的所谓「步星」，恐怕便跟奇门遁甲之类有关，其间相信亦有魔术成份。
我们提过，美国的魔术大王大卫‧考柏菲尔自己说，他的魔术，有中国道家魔术
的成份，相信所指即是前述种种。只不过道家将之视为神仙之术，不肯承认其中的魔术因
素而已。
今日若能站在魔术的角度，重新检讨一切「变化」之术，相信必能在魔术界放一异彩，不
让大卫专美也。
但前面亦提到「用符」与「步星」，这些即是道家的修炼工夫，因此道家的「变化」虽属魔术，
实际上亦跟凝神致志、以气御术很有关系，倘更夸张为「异能」，则未免欺人。　

左慈的「变化」术

关於「变化」，最著名的术士是三国的左慈。
「左慈戏曹」，是《三国演义》很精彩的情节。
相传左慈在天柱山一石室中，得《九丹金液经》，由是即能变化。曹操喜养方士，因慕名
延聘。及左慈来到，曹操为了考验他，便将他软禁於石室中，每日但给他两升水。
经过一年，放左慈出来，只见其颜容如旧。曹操因此便想拜左慈为师，左慈却笑道：「学
道的人，须当忠义。」曹操闻言心中暗怒，一时且不发作。
左慈知曹操不悦，便欲辞去，且说：「知公欲杀，是故求去。」曹操诈道：「我那里有杀你
的意思，既然你怀疑，我且置酒为你饯行。」
既置酒，曹操叹道：「今日珍馐略备，但少松江鲈鱼耳。」左慈因求曹操用铜盆盛著水，
自己拿著一根钓竿在铜盆中钓，顷刻，便钓到一尾三尺长的松江鲈，如是三钓，即得三尾
座客为之失色。
曹操却又叹道：「虽然得到松江鲈鱼，但却恨无四川的生姜用来整治。」左慈说这也很容
易，可赴四川去取。曹操却又出难题道：「我派人去四川买蜀锦，左君如往四川，可顺便吩
咐他多买两疋。」
左慈微笑，立即变出蜀姜。其後买蜀锦的人回来，亦说奉命多买两疋。曹操因此大惊。
像左慈这样的人，古代称为「方士」，如今则大概称为「异能人」了。
与左慈同时的方士很多，但精於「变化」的，却以左慈最为突出。曹操要捉他，他可以化
身入羊群，又可以令羊群都变成他的样子，还能令每只羊都一齐口吐人言。这样的法术，
便绝非现代的「异能人」可及。
有人告诉王亭之，亲眼见到一位号称神仙的「异能人」，往窗外一伸手，立刻就可以取到
东西，於是便以为真的遇仙了，实际上这无非等於左慈，顷刻间就钓到松江鲈鱼，取到蜀
姜，在方术家，称之为「搬运术」。正统道家（尤其是内丹修炼的道家）则绝对不以此等小
术为重。上茅山与下茅山的分别，即在於此。所以他们同样烧符、念咒、结印，但实际在修持
上则大有分别。

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 清末黄协埙的《淞南梦影录》，便记载当时的「西洋戏法」──「戏士登场，手持火枪一，
长二尺许，管粗若酒杯。借看客所佩时表，捣如虀粉，纳枪管中，攀机一发，响若巨霆，
蓦见所碎表挂屏风上，略不丝毫损。」
这种模式的戏法，如今已司空见惯，惟在清末，自然哄动一时。这种魔术便即是「搬运
术」，而且属於术之小者。比上述「西洋戏法」更精采的魔术，已比比皆是。

「魔术大卫」的搬运术

前文说过的「五鼠运财」，敕法佬亦称之为「搬运术」。如今所说的「异能人」，问人拿一张
名片，然後将之撕碎，再放入嘴中嚼烂，吐出来，将名片还原，实在也属於「搬运术」的范
围。至於将名片搬入人家的口袋，那更是小搬运术而已。
大卫‧考柏菲尔的魔术，有很多「搬运术」的成份。他有一套小魔术──拿一副扑克
牌，任人抽出一张，看清楚花纹点数之後，将牌洗匀，他蓦地将整副扑克牌凌空一抛，纸
牌纷纷堕地，然而抽出来的一张却不堕地，贴在旁边的玻璃窗上，而且还是贴在窗外那一
面。
这套魔术虽小，实际上难度很高，如果纸牌贴在室内那一边的窗玻璃，还可以使用手法 ，
香港文化人中，袁步云随时可以表演。但窗户关闭，而纸牌竟能飞出窗外，贴在窗玻璃上
那就比打开窗户，拿手出窗外取物还要难。
所以王亭之常说，这位「魔术大卫」，如果以「神仙」来标榜自己，香港人亦一定会有人信
他是神仙。下茅山的术士每精「搬运」，往往惊世骇俗，到底其中有无「魔术」，真的可谓是
见仁见智。然而这种法术既不为正统道家所重，因此术者跟神仙便根本是两回事。　

破「神仙」的法

有一个号称「神仙」的「异能人」，曾数度来港，据说连文化界的查大侠都对他非常信仰。
这个「神仙」即精於下茅山的「搬运术」者也。其人住在酒店，一伸手出窗外，即便可以取到
饮食，食毕，才叫人去酒吧餐厅结帐。这等於前述程叔叔的故事，搬完钱，买生果吃罢，
才叫人还钱给後街的补鞋佬。
「神仙」喜跟人玩沙蟹，据说必胜。有一次，王亭之有一个徒弟便跟他赌过沙蟹，输掉几
万银，而且每输必遇「冤家牌」，心知一定是给「神仙」整蛊了。可是明知「神仙」没钱，他虽
有人包食宿，但总要点零用钱，是故一笑作罢，当如供养。
然而过了几日，「神仙」又电召他来酒店，三言两语之後，便又要玩沙蟹。这时，徒弟肉
痛，很不想再输，他福至心灵，便一边跟「神仙」赌，一边念「莲花生大士咒」，咒一念，
「神仙」就不灵了。後来，「神仙」发狠，张张牌加注，愈输愈加，加到十几万银看一只牌，
还是输，终於加到五十万看牌，徒弟一算，这注输给他，抵偿赢得的数码，无非只输几千
元，便於跟注之後盖牌认输。不过那「神仙」亦有本事，便对王亭之的徒弟说：「你是故意输
给我的，一开牌，你就赢。」
从此，「神仙」也就再不找那徒弟去赌沙蟹了，於是过往便疏。

汉代方士与魔术

其实自古以来，正宗的道家亦玩魔术，所以我国的魔术家一向将吕祖当成祖师。这样一
来，就不称为魔术而称为「法术」了。
有些古老的法术，已经知道它们的变演方法，但有些却只知其原理。王亭之在这里可以

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略述一二。
表演法术最成功的方士，是西汉年间的栾大。他在汉武帝面前玩两只棋子，这两只棋一
时互相追逐，一时又互相推拒，把汉武帝看到眼花缭乱，竟然相信是神仙阴阳之术，便把
公主下嫁给这方士，期望这个女婿可以令自己长生不老。
如今谁都知道，栾大其实只是玩三枚磁石，起初放两只在几案上，做作一番，掉包一只 ，
那就可以由追逐变为推拒，或由推拒变为追逐，想不到这样的一套小魔术，竟然可以令他
摇身一变，由方士变为贵族，变魔术所得的代价之高，真的可谓空前绝後了。
但是也不能说古代的方士完全玩魔术。例如东海黄公的故事，即可提出一个反证。
秦代末年，东海地方出了一个方士，自名黄公，人因此便以「东海黄公」来称呼他。他生
平擅长驱蛇伏虎，当地方发现蛇虎时，地方官便出重金请他施术。
黄公行术时，穿上彩衣，束发，佩金错刀，佩豹皮囊。在囊中即有诸般法器以及灵符。他
在驱蛇伏虎之前，显然先来一些魔术表演，如立地兴起云雾，又变成山河幻景等等，表演
一番，令到坐在远处的官吏满意，他才出发施术。传说他一生施术，从未失败过，及至後
来年老力衰，他奉命去伏白虎，持赤刀而往，竟给白虎咬死。这场表演令他失去生命，於
是後代的方士，便编成「东海黄公」这出节目来纪念他。
到汉代，「东海黄公」竟有如马戏团的节目，魔术驯兽山齐，甚至还将当日由西域传来的
婆罗门幻术，如喷火、弄丸、吞剑之类，也加插进去，最後才表演黄公为白虎咬死的舞蹈，
在当时，成为十分叫座的表演节目。
黄公的驱蛇不难，只须懂用硫黄就可以了，他的伏虎，则一定有方术的成份在内，不全
然是魔术。方术须气，是故其年老气衰才会伏虎失败。这样一来，又不能说汉代的巫师完全
是玩魔术了，甚至可能是道家的先河。

麻姑与太玄女

晋代著《枹朴子》的葛洪是个读书人，他虽然慕道，修炼内丹外丹，但对当时方士的魔术
却可谓完全一无所知，竟信以为真，是故他在《神仙传》中所记的许多神仙故事，倘如整理
起来，实在不妨将之当成是汉晋两代的魔术大全。有许多表演的原理，现代魔术家完全知
道，甚至可能还认为是小儿科表演。
例如晋代时有一个方士，自称为汉代的王方平，忽然来到蔡经的府邸。说可以召来女仙 ，
因令蔡经盛置酒筵，然後作法召请。却说麻姑已去蓬莱，如今要等她回来。
如是等候了四小时，云雾忽兴，及至雾散，则麻姑已由大门迳自走了进来，原来是个十
八九岁的妙龄女子，满身锦衣文采，梳高髻，非常美丽。长著长长的指甲，指甲弯弯如鸟
爪。蔡经见到，连忙礼拜，延之上座。
麻姑於席次忽对王方平说：「我已经三次见到沧海变为桑田。刚才我去蓬莱，只见水又比
从前浅了，只及当初的一半，莫不是东海又将变为平陆。」王方平点头说：「许多朋友都说，
东海已经有尘了，真的恐怕会变成陆地。」如是一问一答，把蔡经吓得半死。
蔡经有个弟妇，大著个肚子来窥看神仙，给麻姑见到，随手拿起米粒捏在掌里，往前一
抛，便只见满地丹砂，说是要辟孕妇的秽气。就这么一个小魔术，居然表演成功。
撒米变丹砂，魔术家叫做「手彩」，只是很小儿科的表演，但由於气氛营造得好，所以这
表演收获甚大。
蔡经的住宅在江西南城，至今尚称其近郊的山为麻姑山，山半有会仙亭，相信即蔡经的
住宅旧址，山顶有坛，至唐代书法家颜真卿出任抚州刺史，还亲自撰书了一篇《麻姑仙坛
记》，树碑於坛前。许多人学颜体书，即以此碑的拓本作为范本。至於当时，那自称为王方
平的方士，受到蔡经厚厚的供养，且受当时许多贵宦委托往蓬莱采药，赚取了大量金银珠

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宝，那当然不在话下。
魔术家又似乎以女子最适宜训练。在晋代，便有一个名为太玄女的女仙，能搬运术，可
以在平地远处变出房舍，视之俨然，及至人欲往看，太玄女一指，房舍却忽地失踪。
她又能够将物件变大变小，还能吐火，在火中化为老翁。这种种变化，令当时的人无不
心醉。然而她却令女弟子以房中术教人，称为「玉子术」，师徒众即以此「渡人无数」云云。
所以同是魔术，若拿来走江湖表演便不值钱，一变成仙术，立刻便可以赚大量金银。像
麻姑与太玄女，即可视之为晋代的女魔术家。然而麻姑却比较懂得包装，所以她就不必以
仙人身份来牺牲色相。这又比太玄女算是高明得多了。而且声名亦大。

张果老变容见明皇

有时神仙表演恐怕亦要助手。如唐明皇时的张果（即是八仙中的张果老），初见明皇时 ，
只见他老态龙锺，张口见牙齿零落，衬著长长的白髯，真的不似神仙。
张果却知唐明皇的意思，因道：「陛下如果嫌小臣的牙齿难看，便请拿一个金锤来。」
唐明皇於是命人去拿金锤，只见张果接过锤子，便张口乱敲。然後吐出几枚枯牙，及至
用水漱过口时，再梳理胡须，洗过脸，登时便变成另一副面目，只见满口白齿，衬著白髯
之时，便看似飘飘欲仙了。
这一套，无非只是舞台的化装术而已。先化一个衰老的装，再盥洗还原，恐怕不必化装
大师陈文辉都可以扮得到。
然而及至张果辞行，一路退出殿角，他忽地探囊取出一只纸驴，望风一抖，再吹几口气 ，
一转身，便见一只真驴出现，张果於是向唐明皇一揖，腾身上驴，倒骑著冉冉而去。
这套魔术表演，便恐怕非得有助手不可，要不然，谁替他事先拉著驴子呢？不过张果
虽然用魔术来骗唐明皇，他本人的内丹功夫却实很深，所以其人十分长寿，而由他传下来
的内丹诀，实在可以说是南宗丹派的先河。因此魔术可能只是手段，玩魔术的方士实未必
没有真功夫也。八仙中的吕洞宾与韩湘子，都是这类人物。

韩湘子「火中生莲」

八仙中的韩湘子，便曾在其叔父韩愈面前变过一套戏法，叫做「火中生莲」。
他拿出一粒莲子，交给韩愈看过，认为无假，然後念念有词，「敕」一声将莲子随手投入
书房中的火盆之内，只见他又继续结印，禹步作法，果然火盆中慢慢就长出一朵莲花来。
不过韩湘子却一手将花连茎摘走，大步踏出书房，口中作歌道──
「一壶藏世界，三尺斩妖邪，解造逡巡酒，能开顷刻花。」
韩湘子这套戏法，由唐代一直流传至今，後人并且根据其原理，演变出许多戏法，它的
原理，无非是很精致的手工艺──
将莲子一粒小心剖开，将中心挖空，只剩薄薄的一层肉，小心莲子衣不可损毁。然後用
通草做成小荷花一朵，染上颜色，再连上通草做的荷梗。又用极细铜丝盘曲成型，即盘曲
成弹簧的样子，穿入荷梗之内。铜丝弹簧的另一端则连上一个小小的铅弹丸，制作妥当，
将它们一起藏在空心莲子之内，再小心用白桃胶将之粘合。这样的一粒莲子，便是神仙的
道具了。
当莲子投入火盆中时，火炭中的炭将胶烧化，莲子绽口，那铜丝弹簧便将通草荷花弹出 ，
这时，韩湘子急急将花拿走，既免火烧，又省得给人看破，再作歌而去，便更显得有若神
仙般潇洒，真「仙术」也。

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 张天师召关云长

其实韩湘子的「仙术」，系由婆罗门传来。由汉代开始，中国即与西域沟通，其时甘肃、新
强一带的西域婆罗门，精通「百戏」，能吐火吞剑，挥绳弄丸，於汉武帝时，这些杂技家与
魔术师大量流入中原，由是便传入了许多婆罗门魔术。
这些魔术，不但道家表演，其实佛教亦有表演（如今靠魔术表演来开宗立派者，更比比
皆是）。最初一次表演，据说即在汉明帝永平八年（西元六十五年）之时。
那一年，印度有三个僧人来谒见汉明帝。在殿前说法，汉明帝不信，那些僧人竟凌空变
出一座七层宝塔山来，七彩缤纷，且有铃声作韾。汉明帝见到，大吃一惊，因此下诏准许
西域婆罗门传法。──这段记载，出於费长房的《历代三宝纪》。
西域婆罗门这套戏法，变中国戏法的人，称之为「高彩」，即是将道具扯高之谓。
制作彩塔当然要有很高的手艺，但其原理，则无非是将绸绢做成能压扁摺叠的七层塔，
然後藉袈裟的遮掩，将塔抖开。据说这种「高彩」，手艺精者可造到五尺余高，因此又可以
制为神像，於烟雾迷漫中，令人以为是神人凌空下降现身。有一代张天师即曾作此表演，
真是戏法人人会变，手法则各有不同。但上焉者则「面圣」，下焉者则走江湖耳。
第三十代天师张继先，为北宋末年的道教掌教。
崇宁二年，澥州奏称盐池水溢，浸坏了农田。朝廷因以为是蛟龙为患，便召张天师上朝 ，
命以斩蛟。那张继先见到皇帝，应对从容。皇帝问他：「你住在龙虎山，何曾见过龙虎？」张
天师答道：「虎则常见，惟今日方睹真龙。」这么一擦鞋，皇帝便大为欢喜，於是竟留张天
师宿於宫内。
翌日，皇帝上殿命张天师往澥州斩蛟，张天师奏道：「臣但书铁符，召神将，令一弟子
往治之可矣。」自己竟赖在皇宫不走。
过了几天，澥州奏道有白蛟死於盐池边。皇帝十分欢喜，立即赐宴张天师。酒次，皇帝忽
问道：「你召那一个神将斩蛟，可不可以请他来一见。」
张天师闻言，回奏道：「臣所召的神将是关羽。」因即跟同宴的两个徒弟，一齐在殿的左
角禹步作法，稍顷，忽兴云雾，张天师大袖一挥，唱声「太上老君急急如律令，敕！」关羽
便赫然现身於云雾之中了。
皇帝见了大惊，急急以崇宁钱向张天师掷去，说道：「封你，封你！」张天师由是便得上
宠，皇帝替他盖了一座上清观。
明眼的读者，当知张继先所用的，无非只是婆罗门僧人的「高彩」而已。

东莞烟花有「高彩」

对「高彩」，王亭之颇有认识，乃由於当年曾跟一位制东莞烟花的老艺人讨教过。
往时的烟花不像今日，但只喷出色彩缤纷的火花，其时若有生日婚宴等庆典，大户人家
往往便请烟花艺人表演。
表演前，艺人会来相度位置，搭架竹棚，又在棚的两边安装活动风翼，可以扯动，用来
临时调节风向。
他们放出来的烟花，有人物表演，王亭之小时候就看过，他们烧出一套《三英战吕布》，
一套《嫦娥奔月》，一套《天姬送子》。烟花放出之後，在烟雾迷漫，火花迸射之中，便出现
一些人物，这些人物还有动作，配合烟花艺人的简单乐器，那就简直有如一出戏剧。
如今五十多年过去，懂得制作这些烟花的老艺人，大概已经消亡殆尽，而且恐怕亦没有
传人了。
却说当年那些东莞艺人表演过後，自然留宿一宵。至翌晨，在天井拾到一些纸公仔，已

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经烧到破烂，王亭之好奇，将公仔拆开来看，只见有三条棕色的纸条支持著公仔的身躯，
把纸条弄断，但见是层层薄纸，当时因便去请教烟花艺人，那到底是甚么东西？
那些烟花艺人起初推推搪搪，及至下人传出，吩咐留饭，而且还问他们喜欢喝甚么酒，
同时每人又打赏一封利是。那些艺人才为主人的盛意感动，用乡下话商量了几句，才告诉
王亭之，那几条纸是他们的手工秘密，行话称之为「百摺」（读音则如「百闸」）。
原来那是将纱纸一层层加漆粘合。那些漆又不是普通的漆，而是「柿漆」，即将柿树砍开，
取其流出的汁液用以制造。
这样一层层纱纸粘合之後，剪成一条，用来糊成骨架，再在上面蒙成纸人的形状，那纸
人就可以摺扁起来，当一旦遇到热力时，由於柿漆的功能，「百摺」便会伸直，因此就将纸
人整体张开。在烟雾迷漫中，简直令人认为这纸人是凭空出现。
王亭之当时悟到，大型一点的纸人纸马，应该是这类表演。後来读到《张天师世家》，记
载张继先的故事，宋徽宗道君皇帝见他竟在殿角「召来」关羽，惊得半死，王亭之便不禁失
笑，知张继先用的纸人或布人，无非亦是靠「百摺」而已。
近日读到清代人著的戏法书，亦有提到「百摺」，却只不过称之为「百合」，因而悟到，由
汉代至今，「高彩」的戏法已变了许多形式，甚至竟被应用到工艺中去，一理通百理明，是
真可谓变化多端。

戏法的源流

中国的戏法，在北魏年间已发展到高峰。其时为西元四世纪末至六世纪中，大概有一百
五十年左右的发展。
原来，当时北魏统一了中国的北方，跟南朝对峙，而洛阳则为当时的首都。北魏君主历
代信仰佛教，因此西域人大量涌入，其中便包括了方术婆罗门，这些西域魔术师便促进了
中国戏法的发展。
当时洛阳庙宇林立，每逢佛诞菩萨诞，甚至初一十五，大庙都有「庙会」，据《洛阳伽蓝
记》记载，庙会「召诸音乐，呈伎寺内」，关於戏法的表演，则有「飞空幻惑，世所未赌」，
以至「剥驴拨井」，以及「植枣种瓜，须臾之间，皆得食之。」这些项目，已经成为唐宋年间
的中国传统戏法了。
这些戏法不可能不影响到道家。道家吸收了婆罗门的戏法，再加上方士道的魔术，因此
到了唐代，便立刻神仙辈出，我们只须看看许多唐代神仙的传记，便会发现，许多神仙变
化大致上跟婆罗门戏法相似。
王亭之甚至怀疑，如前述川剧的「变脸」，恐怕便即是道家「变形之术」的运用。很多神仙
能须臾变化为老翁、小儿、妇人，跟川剧艺人一个转身就变一个脸，甚至连服饰都变，应该
是师承一脉。这些变化，应该可以追溯其来源至汉代，而大成於北魏。

民初云南斗法的故事

变「戏法」很重精神作用，施法的人，一受心理威胁，一分神，「戏法」就变不成，尤其是
「搬运法」。
前文那个「神仙」，如果不知道王亭之的徒弟修密宗，那就甚么事都没有，区区密咒，决
破不了他的「搬运法」。
坏就坏在他知道，所以他一见徒弟喃喃，就不免分神，施法便受影响。
在民国初年，云南即便盛传一件斗法的故事，由这故事，便可以知道施法时分神之害。
云南多巫师，其中有些巫师亦通密咒，因为密宗红教的教法曾一度传入云南，与大理国

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的传统文化结合，便成为宗派。
有一位河南人，姓徐，曾从北京宝喇嘛学法，修「大黑天忿怒尊」，因资质聪颖，卓然有
成，他便四出为人驱邪治鬼，往往奇验，於是便昧於修法的见地，但以法为术，俨然灵异
也矣。
徐君因商入贵州，碰到一位云南的密教黄巫师。黄巫师的巫术在当地很有名望，人视之
为仙为佛，可是徐君却认为他所学的密法并非正统，因此很瞧他不起。在他们二人碰头的
场合，徐君一定多方侮辱，黄巫师因此便含恨在心。
黄巫师回家，结坛禁咒，欲害徐君，可是徐君亦日日修「大黑天法」，因此禁咒无效。黄
巫师不忿，便找机会当面施术。
终於，他打听到徐君去看演剧，那天是城隍诞，演的是露天戏，因此他很容易便逼到徐
君的背後，喃喃念咒结印作法。
徐君於看剧间，忽觉背寒，一丝寒气由背心渐渐冲上後脑，心知不对，立刻观想「大黑
天本尊」，放光护体，黄巫师不知道，还以为法术已验，便拍拍徐君的背脊道：「来！」
徐君心知肚明，却想看看他弄甚么花样，便一边凝神观想，一边假装被迷，随著黄巫师
去。一直去到一处郊野。
黄巫师四顾无人，便返身指著徐君道：「止步。」然後结印左画道：「这边都是高山，见
否？」徐君不应。黄巫师知道事有蹊跷，便想逃走。徐君立即结印念咒，以印指著黄巫师，
那黄巫师心中害怕，便亦结印念咒相拒。如是彼此撑持良久，黄巫师终於不敌，便歛手道
「我们彼此同道，何必相害。我的法不及你高，以後我们就坦诚相交，你做师兄，我做师弟，
从此了结恩怨，如何？」徐君於是一笑作罢，而斗法的故事便居然传至京师矣。
住在北京的宝喇嘛，听人传来，说徐某跟云南大理的巫师斗法，很不高兴，便寄信给徐
某加以儆戒，同时嘱他必须时刻调心，以免中巫术。徐君得信，心中不禁凛然。
且说那黄巫师，自从跟徐君订交之後，每日便都带他到声色犬马的场所。表面上，他是
尽地主之谊，刻意结纳，实际上却是观察徐君的定力，看甚么场所最能令他动心。
经过几个月的观察，黄巫师发现徐君凝神专一的功夫很深，惟有当妓女向他献媚时，心
才稍动，但一动又复能静，似乎无瑕可击。
於是有一天，黄巫师便要带徐君回家饮酒，说要介绍自己师妹跟他见面，研究密法。徐
君虽觉其中有诈，但自恃功力深厚，也就随他去了。
既至黄宅，黄巫师引一云南白族的女子出见，自然已经汉化，姓锺。黄巫师便置酒於内
室，三人娓娓深谈。至席半，黄巫师辞席更衣，那师妹便跟徐君谈起密宗的双身法，愈说
态度愈媚，徐君这时，定力尽失，不觉忘形。
屏风後面，忽然传来黄巫师的笑声道：「呵呵，尔亦有今日耶！」徐君闻言，欲收摄心神
已来不及，只见天施地转，如醉如梦，梦中忽在人间，忽在地狱，而心中仍存一念，但觉
神识已飞离肉体。正在这时，却忽闻一声霹雳，徐君不禁心魂一震。
那一声霹雳，把徐君震醒，黄巫师不见，只见他的师妹在座。那师妹见徐君醒来，便对
他说，黄巫师原来跟她合谋，用「追魂术」来取徐君的命，因为据黄巫师说，徐君恃术，侮
辱他们的师门。
但於席上倾谈之际，她发现徐君的为人不似师兄所说，是故在献媚令徐君分神之际，便
留有余地。所以黄巫师在屏风後施法，便未能全部追去徐君的神识。
当徐君昏迷之际，头枕在她的大腿上，她见徐君颜如白玉，心中不觉一荡。谁知，黄巫
师竟想趁她心荡，便连她的魂亦追去。正在此电光火石之际，她蓦然惊觉，於黄巫师尚未
施术的刹那，先行凝神施术，黄巫师中招，立刻返身逃走，她便也救醒徐君。
徐君闻言，不禁汗涔涔下，道谢告辞，对此丽人亦不敢有非分之想。其後更忆及师尊的
警告，於是结束生意，回返北京。

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 这宗故事发生於民初密宗初入民间之际，当时雍和宫的宝喇嘛名气很大，所以当徐某返
京之後，故事便喧传得厉害，一时要求学「大黑天法」的人，竟至逾万。
由这个故事，可知一切法门首要在於凝神，此即道家之所谓「守一」，若心神分散，法力
便减，或竟至於无用。由修巫术以至修佛修道，悉皆如此，不论邪正皆无例外。

「守一」可修天眼

「守一」这门道术，也没有甚么神秘，只是将精神集中於自己身体上的一点，全神贯注，
如痴如醉。各门派修炼「守一」，所守的窍道都不同，道家则多守三丹田──上丹田在眉心，
下丹田在脐後，中丹田则说法多端，王亭之的师门传授，则为在心窝下一寸二分。
守三丹田的炼法，自《黄庭经》以来已然如是。不过《黄庭经》则教人观想丹田中有神，称
之为「景神」，景神其实即是「影神」，这些神并非实有，只不过是人心中存想的影子，是故
称之为影神。
後来道家不观想景神了，只观想丹田是一点光明。反而西藏密宗却一直都观「身坛城」，
即是在人身中观想有一百位本尊，分布在三脉四轮。这种修法，便跟《黄庭经》的景神很相
似。《黄庭经》产生於中国晋代，西藏密宗则承接印度密宗的修法，为甚么二者竟会相似，
这真是一件值得研究的事。
喜欢修特异功能的道家，专修眉心，先在自然环境中守眉心，後来则在暗室中修，一直
修至眉心发热，出现白光，神通便出现了。清代有一位道长，名闵小艮，他便传下详细的
功法，修者若精进，二十一日便可得小神通，能生「天眼」，可以隔壁见物。如今甚么「耳朵
认字」，便即是此类异能，对闵小艮来说，只是小道而已。
传说闵一得有一个徒弟，姑名之为张某。他随师修道多年，对别的功法不感兴趣，却只
对修天眼勤练苦学，修了三年，已能夜间见物，隔壁观景，於是便辞师下山。
这张某修成天眼却不行好事，只用来观看人家闺房的秘密，窥秘之後又缺口德，喜欢对
人宣扬，不一年，於乡里中便早已恶名昭著。
他看中了一个有夫之妇，算起来，是他的疏堂表嫂。她的丈夫离乡做生意，张某便用天
眼来窥探她的动态，有一次窥见她抹身，只见她下身有一粒朱砂痣，张某看到心神荡漾，
便心生一计。
他待那疏堂表兄回乡，便一意结交，时时请表兄在村店饮三杯。有一天，大家都饮到有
点酒意，张某便东拉西扯谈到相法，又故作失言，说表兄一定发财，因为下身有朱砂痣的
妇人必主旺夫。待那表兄追问时，他却支吾其词，赶紧付帐离开酒家了。从此之後，他便再
也不跟那表兄见面。
这样一来，自然从此多事，那表兄终於休妻，张某得其所哉，待过了些时便去托媒人要
娶那表嫂了。
那表嫂自然心知肚明，晓得张某破坏自己的夫妻姻缘，但却不知他怎样晓得自己的下身
有朱砂痣，当下便怂恿爹娘答应这头婚事，不一月，张某便大排筵席迎亲了。
二人成亲之後，自然无事不谈，不久，表嫂便知道他修天眼，心虽恨他当年使用奸计，
然而毕竟已成夫妻，而且是为了爱自己才用计，因此也就原谅他了。
成亲一年，他们总觉得受乡里非议，在乡中便容不得身，二人一商量，便决定卖了田产 ，
索性搬到城中去住。张某便挂起道士招牌，替人斋蘸关亡。
他既有点小神通，便时时利用天眼窥秘，然後说是亡灵吩咐怎样怎样，许多人便以为他
的关亡术真的了得，一传十，十传百，不久，张某便声名大振，生意滔滔。
他如果从此修心养性，那就真的过著神仙也似的日子，无奈他本性淫邪，一旦有了名利 ，
便毛病发作，又倚仗天眼去渔色了。愈弄胆子愈大，终於弄到他的再蘸妻子忍耐不住。她平

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时听来，修天眼最忌污秽，她便趁张某睡熟，偷偷用经水点他的天眼，张某不知就里，还
一味渔色如故。
就在一天，他正在斋蘸之时，又用天眼去看人家的闺房私秘，其时正值风雨，忽地霹雳
一声，张某便给雷劈死，中雷之处，正在眉心。
这件事，後来给闵小艮知道，不禁非常痛心，所以当他著《泄天机》一书时，便谆谆告诫。
修丹功的人必须将七情六欲抛开。然而这件天雷惩淫的公案，在清代便已喧传道门。

「守一」忌污秽之理

修炼「守一」道法，怕污秽，大概各派皆如此，据王亭之所知。清微、神霄两派炼雷法的人，
亦忌污秽之物，当雷法未炼成时，连死屍都忌。最奇怪的是凡饮食以及大小便，都不得面
向北，否则便亦等於中了污秽，须画符沐浴清理。
如果用现代科学来解释，可以说，「守一」是自己身体内能量场的功能发挥，发挥至一定
程度，就可以跟体外的能量场相应，於是，体内体外两个能量场就发生交流。强的能量场
向弱的能量场扩散，由是人体便吸收到宇宙的能量。这些能量，激发起人体的潜能，於是
神通便起，修天眼、修五雷，都要以「守一」为基础，理由即在於此。
为甚么要忌污秽呢？大概认为这些东西──屍气、经水、北方吹来的风等等，都会令人体
的能量场受到干扰。用受到干扰的能量场来吸收宇宙能量，便容易加强体内的能量场的畸
变，由是便出现种种问题。例如生病、心理变态，以至如张某的故事，行去时中雷而死，都
可以用「畸变能量场」来解释。
大陆异能人张宝胜，行为简直似一个心理未成熟的孩童，这大概即可作为一个例子，说
明异能可以影响人的生理与心理。而道家之所以忌种种污秽，目的其实无非是保持人体能
量场的正常机理而已。

「第三眼」鬼话连篇

天眼之类，不一定要靠修习才得，有些人，一生下来便有天眼，或者跌一跤，一场病，
从此便有天眼。
王亭之有一次去温哥华，冯公夏先生来电，说他的侄子冯冯居士邀王亭之吃一顿斋。王
亭之问：「他怎晓得我来温哥华？」冯公支吾其词，王亭之明白，一定是冯冯在用他的天眼
了。
冯冯的天眼是生而具有。他自己写过一些书，说过一些关於他的天眼故事，王亭之不打
算在这里叙述，反正这些故事在社会已经喧传。近年冯冯精进学佛，他忽然宣布，自己的
天眼已经消失，请社会人士勿再骚扰，这一宣布，证明他学佛已有心得，是故才能有这样
的举动。若一味耽著於天眼的修炼，由是求名求利，那就不是学佛有成者的所为。
至於有一本书，名为《第三眼》，说是一个西藏喇嘛所著，里头叙述怎样用人工来制造
「第三眼」，令人起天眼通。这本书的情节可以令西方人起哄，但东方修习过佛道两家的人，
都可以知道是鬼话连篇。
这本书是否真的是西藏喇嘛的著作，尚有疑问，即使是，也不足为据。西藏人流亡海外
已四十余年，教团的约束力已愈来愈少，因此有人够胆写这本立意哄动西方社会的书，一
点也不出奇。若信以为真，为其所愚，那便是阁下自己的事了。

清末一个天眼通

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 许多以「灵」来号召的术士，包括一些所谓出家人，他们其实只是具有与生俱来的「天眼」，
包装得好，就弄到惊天动地。
这些人，近来沉寂者矣，而且说的话也渐渐失灵，为甚么呢？无他，只是「天眼」消失而
已。
王亭之不妨说一个清末的「天眼人」，此人生在浙江慈谿望族，姓李。有一年他忽生大病，
病癒後便得到「天眼」。
起初他也不自知，只是坐在静室中养病，恍恍惚惚之间，见到自己的家中起火，火势愈
烧愈旺，家人仓惶逃避，四邻鸣锣救火。
他将这情形告诉家人，叫他们暂时移居逃避，家人都不信他的话，然而十日之後，家中
却果然失火，一切情形与其先前所述无异。以此之故，人便渐以之为神。
这个李某，尝言自己不得长寿，享年不足三十，因此不肯娶妻。
至庚子义和团事变前三年，他已看到了拳民起，难八国联军入京，慈禧与光绪走难，老
百姓受灾种种情形，忽地失声痛哭，把看到的情形告诉家人，旋即便身亡了。年仅二十有
八。
家人检点他的遗物，在枕边有一卷纸，封固妥当，嘱家人三年後开视，及期将纸卷打开 ，
则是慈禧的「罪己诏」，与朝廷发布的诏文，一字不差，人咸以为神焉。

夷岛异能人不快乐

像李某这样的天眼异能人，王亭之在夷岛时就碰过一个。此人为一日裔妇人，姑名之为
南茜。她来见王亭之，那是因为她一生深受异能所困，所以希望王亭之教她修习密宗，控
制她的异能。
王亭之问她，到底有甚么困扰呢？她说，她时时见到未来发生的不幸事件，这些事件，
必然发生在她的亲人身上，她日夜便为这些事件担忧，可是又无法令事件不发生，这样过
日子，真的可以说一点都不快乐。
她结婚六次，第三任丈夫对她最好，有一天，她见到丈夫发生车祸，未抬到医院就死亡 ，
她自然日夕为此担心，同时自动要求当丈夫的司机，接他上班下班，起初他的丈夫很听她
的话，两年之後，丈夫要恢复自己驾车了，只答应她驾驶得小心点、慢一点，如是一年过
去，甚么事情都没有发生。谁晓得再过半年，她的丈夫果然给一架大货车迎头相撞，伤重
死亡，恰恰如她当年所见。
她见到女儿给男朋友遗弃，见到儿子吸大麻，见到母亲生癌符.....结果事情一一依她所见
发生。她又见到丈夫有外遇，见到另一个丈夫破产，见到再另一个丈夫偷她的钱去赌博......，
结果亦一一如她所见，是故她才会有六次婚姻，其实她对现任丈夫亦不满，因为见到他将
来会不忠於她。
王亭之於是问南茜，她的异能到底是怎样得来的？
南茜说，她十岁丧父，几兄弟姊妹跟母亲住在夷岛的贫民区。有一天下雨，母亲叫她上
街买油，她拿著打满油的油瓶回家，一进门，想俯身脱鞋，忽地一滑，把油瓶捽破，这时
她很惊慌，不自觉便光著脚想去拾回油瓶，谁知给地下的油一滑，整个人便向楼梯跌去，
恰恰头颅碰正楼梯的扶手，一撞之下，当堂昏迷。
及至她醒来时，却只见阿姨的家给水淹，阿姨在一只舢舨上痛哭，她吃一惊，然後才看
见自己是躺在床上。
她赶快起床，跑去找母亲，一见母亲便说：「不好了，阿姨家给大水冲光了。」母亲打她
一巴掌，骂道：「你不用诅咒阿姨，别以为这样我就不会打你！」於是她便捱了一顿痛打，
打到再不敢说阿姨的事。

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 可是过了几个月，夷岛果然发生大水，她阿姨家真的给水冲到七零八落，这时，她母亲
才想起她当日的说话，於是仔细盘问一番，她又说出自己所见的几宗未来景象，其中一宗
是一个哥哥会忠急病死亡，吓到母亲连忙掩著她的嘴。然而，不幸的事情果然一宗接一宗
发生，她的母亲一边伤心，一边便亦相信她真的跌一跤跌成天眼。
渐渐，便连街坊邻里都知道南茜有天眼了。
不久，便有一个夷岛的巫师想收南茜为徒了。在六十年代初期，巫师在夷师还很有地位 ，
因为美国初将夷岛列为一州，怕土人不服，所以便联络巫师，通过这些巫师来平复土人的
情绪。南茜家穷，听见有巫师肯收留她，自然忙不迭地答应。
夷岛的巫师分两大类，一类邪，专修「鲨鱼功」来害人；一类正，只帮人看病、祈福、度亡、
算命（後详）。南茜的师父是正的那一类，所以她便学得这些法术。
她出来行道已经二十多年，很能赚钱，有五六间屋收租，出入前呼後拥，在夷岛算是有
地位的女巫了。可是，那些拚命想追随她的人，却没有一个知道她内心的痛苦。
王亭之於是问：你见到我未来的景象怎么样？她说，见不到，因为有两个「灵」在干扰她，
所以她只见到一片空白的光。
王亭之问：你以为你会不会以後一直学佛、修密法？她说，也感觉不到，因为她忽地觉
得整个人如坐在太空船上一样，头颠脚倒，甚么都感觉不出来。
不过王亭之却感觉到，南茜不会有心机学佛，当下经她苦苦哀求，便姑且教她修「眉轮」
的法。南茜千多万谢而退。只是过了三个月，她却来辞行了，问她为甚么？她说，天眼渐渐
不灵，少了许多入息！

关於王亭之的预言

南茜中途不想学佛，却还肯来告别，已经算她尊重王亭之，所以当时便也不质问她：为
甚么初来时想修掉天眼，免除痛苦，如今开始见效了，却又埋怨入息减少？问出口，便没
有意思，惯於靠异能来风光的人，实在很难逃过名利的关口。
过了一个月左右，南茜却忽然来电，说见到王亭之的未来了：有一个女善信送一间静室
给王亭之，静室地处市郊，满园花草果树，屋後有瀑布流水，王亭之就坐在瀑布前说法。
她这样说，王亭之不禁失笑，因为王亭之从来不接受善信的财物，而且亦没有甚么善信
会接触王亭之，王亭之如今连术数都不玩了，脾气又不好，还有谁人会做冤大头善信耶？
其实她感应到的，有一半倒是王亭之的理想。王亭之真想住在一个花草树木繁茂，又有
流水瀑布的地方，如是闭门不出，安度余年。她大概是感应到王亭之的心意，便添油添醋
打这个电话来讨好。所以，天眼通，他心通之类，无非只是感应而已。人因重病，或因跌扑
之类，影响到脑部，不幸的是脑部受损，幸运的却是开发了脑的潜能。
脑实在有感应的潜能，有时我们说「心血来潮」，其实便是脑部的潜能偶然发挥作用，而
那些异能人，则是能经常发挥脑的潜能。闵小艮修眉心、起天眼，其原理亦即如是。

人人可起小神通

由术者的心力（凝神守一的力量），可以出现他心通、天眼通、天耳通等，可以用电台的
发射与接受来解释。
每个人的脑，其实都是一座发射塔，发射出我们的心意。所以你对一只狗觉得厌恶之时 ，
狗只便会离你而去，或者对你狂吠；但你若怀著慈悲心去看顾一只狗时，狗就会对你特别
亲热。为甚么？因为狗能够对你的脑电波发生感应，一如收音机能感应电台的发射。
人也有这种本能。当四目交投之时，我们很容易就感应到对方是善意，是恶意，抑或是

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无意。有时候甚至不必用眼睛，凭直觉，就可以知道自己所处的环境有无凶险。粤剧的《赵
子龙催归》，赵子龙一踏入甘露寺，凭他出生入死战阵多年的直觉，立刻就感觉到杀机暗
藏，他因此便走到两廊巡视，发现了孙权在此埋伏了兵甲。
为甚么刘备同样在甘露寺，他却不能发现杀机呢？因为酒筵之上的声色已经令他分心，
而赵子龙却因重任在心，是故便能专心致志。
这就可以解释凝神守一的心力了。任何人能够做到心神守一的境界，任何人便都可起小
神通。术者由於经过练习，心神守一得深，所以接收他人脑电波的能力就强。这样，稍加运
用便立即可以变成奇术，惊世骇俗。
香港人熟知的一些术士，背景即是如此。

异能术士的炫耀手法

有一个术士，自称密宗，凭他心灵感应的力量，先把台湾娱乐界的女人弄得神魂颠倒，
然後在香港、在海外便成为大师了。他搬弄的玄虚，只有一个「气」字，胡说一番气气气，居
然令到大学讲师都信服得五体投地。其实，密宗与气只是包装，他的本领，只在於接受别
人脑电波的能力强。这是天生出来的，不过用得太过，又酒色财气，这种能力便会变弱，
是故其人如今便已再无可以值得炫耀的故事，只能依仗余辉来风光。
王亭之有一个哎吔徒弟去请教过他，这哎吔徒弟当时跟名模刘娟娟还未离婚，这江湖术
士见到他夫妇，甚么都不指点，只说他们家有一後门，关闭太久不通「气」，快点回去把後
门打开。
这么一说，两夫妇便给江湖术士镇住了，自然奉之若神明。王亭之可以这样解释：他们
夫妇中必有一人，在潜意识中曾对後门的环境介怀，譬如说，认为应该清理一下後门，将
後门打开通通气。只是这么一想过之後，却放下来了，那江湖术士当时的心力仍强，所以
就能感应到，一说出来，就变成神仙与活佛。
他如果有本事，就应该能够预言他们夫妇感情有变，同时提出警告：离异之後两个都不
会幸福。这样重要的事不说，却只说别人的後门，那就是术士炫耀的手法而已。

失明术士有异能

修心神守一得异能，跟因跌扑之类而得异能，道理都是一样，都是人脑潜能（本能）得
到发挥，由是可以接收到别人的脑电波。这就叫做他心通了。
如果潜能发挥到另外的境界，能够见到未来的事件的场景，那就是比较高度的异能，叫
做天眼通。像前述夷岛的女巫南茜，便具有他心通，同时得天眼通，比较起来，比那自称
密宗的江湖术士层次更高。
她利用自己的潜能来替人占卜，有时用扑克牌，有时只望著对方的眼，便能说出对方的
心念，同时预言事件的前景，据说准确度很高，故土著奉之若神明。
香港有一位失明的术士，层次大概跟南茜不相伯仲，王亭之曾经见过他一次，是陪著当
年的「永安小姐」陈凤莲去。在轮到陈凤莲之前，有一位电影界的女士在问卜，王亭之在旁
听他们的对答，便知道术者其实是在使用他心通与天眼通。可以举一个例子──
那女士问：「这部片收唔收得？」
术者隔几秒钟後答道：「午夜场几爆。」
这答案很不直接，王亭之怀疑，术者是利用他的天眼通，观察到午夜场的场面，因此才
会给出这不直接的答案。
有异能的人行术，可以为善，可以为恶。所以王亭之并不完全排斥异能。

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 管辂的异能占卜

汉魏之际，有一著名术士，名叫管辂，在刘敬叔的《异苑》中，纪录了几则他的占卜故事，
神乎其神，王亭之即怀疑他其实跟香港的失明术士一样，是用天眼通来替人预测，实际上
并不依赖占卜。
例如这样的一则故事─
管辂有一个乡里纪玄龙，家中频频失火，因请管辂占卜。卜罢，管辂对纪玄龙说：「明日
你到南效去等候，当见到一个戴角巾的书生，驾著一架黑牛拖的破车来。你当为此书生设
酒席，并且留他住宿，倘如留得住，便可以永远消除你家的火患。」
纪玄龙如教在南郊伺候，真的见到这么一个书生，便设酒席款待，且强留其住宿，这书
生甚不愿意，但牛车却被扣留，而且天色已晚，不得已便只好留下来。
待主人入房安歇，那书生却愈想愈不对劲，怕主人谋财害命，於是便悄悄溜出门外，手
提利刃防身，倚著门前的柴堆打瞌睡。
不久，忽见一个黑影直奔而来，口中含著一个火球，来到门前，将火球抛向柴堆。书生
大惊，举刀便劈，连劈数下，细看之下，原来是只狐狸。主人闻声出视，问知究竟，向那
书生道谢不迭，并告诉他管辂的占卜。
像这样的占卜推断，绝非《易》占之所能，说为天眼则合情合理。
还有一则管辂占卜的故事──
洛阳城中有一小民，妻子忽然失踪，找管辂占卜，管辂教他道：「明日傍晚你去东阳门 ，
见到有人担猪入城，你便去撩他打架，如果猪走，他一定不跟你打，赶著去追猪，这时你
也去追，那就可以找回你的妻子。」
那人依著管辂的吩咐，果然见到人担猪入城，便不由分说，举拳便打，担猪人弃下猪担
还手，猪只果然向城外跑，当下两人不打架了，一起去追猪，追到猪舍，那些猪惊惶失措
撞跌了一个瓮，瓮破，那小民的妻子却从破瓮中爬出来。
如是占卜，真可谓神乎其技，不直接指出妇人躲在甚么地方，却间接令妇人自行出瓮，
当中便无端牵入许多情节，其中只须任何一个情节有变化（例如猪不走出城，却向城内
走），占卜便不准确，倘如真的按《周易》来占，应该都不可能占出这么多的细节，若视为
天眼，则占卜无非只是包装。管辂其为当时的异能人耶？
天生的异能人多不长寿，可能是因为先天体质虽可激发潜能，但这体质却亦影响健康，
是故管辂二十多岁便死，只留下一大串术数的故事让後人惊诧。
如今略述两件关於他占卜的故事，只想读者思量，他是占卜抑或天眼。

庾嘉德的天眼

与管辂同时的异能人，还有一个庾嘉德，亦以善占卜得名，有人失一婢，庾嘉德占曰：
「你立刻出东陵口，候到有一姓曹的人，乘车来到，姑勿论识与不识，你只须爬上车去，
叫他同载，就可见到失婢。」
那人问道：「如果姓曹的人不肯载我呢？」
庾嘉德答道：「无论他肯不肯，都可以见到。「那人闻言，疑信参半。
及至东陵口，等候一会，果然见到一辆牛车来，车辕上插著一面认旗，旗上大书「曹」字。
那人一见连忙截慢牛车，连招呼都不打就扑上车去，姓曹的人大惊，不禁呼喊，这喊声恰
如喝牛只快跑，拖车的牛便飞奔向前，直至郊野，至一草丛，碰到一件物事，牛车才停下
来，那人下车来看，原来正是那婢女的屍体。当下不禁惊其占卜之神。

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 像庾嘉德的占卜，亦应该用「天眼」来释，他分明是看到曹姓牛车的场景，然後才用占卜
包装说出来。
或曰：何必那么费事呢，倒不如直接说出，那婢女已死，屍首在某处郊野草丛，岂不乾
净利落。殊不知。这样一来就不够神妙了。凡术士必须炫奇，然後才能哗众取宠。
只是这个庾嘉德的声名，在後世却不及管辂远甚，原因在於管辂得到曹操的赏识，而庾
嘉德则未能上廊庙。

曹操喜养方士

曹操此人一生多欲，战阵之暇，醇酒妇人，因纵欲，故恐不得长年，由是便多养方士。
管辂无非只其一耳。
当日曹操还延聘了一些异能人，如左慈，以房中术闻名；如郗俭，以教人服食延年见称 ；
如甘始，教人吐纳呼吸，皆云可以令人长生。曹操当时把他们通通养起。
然而这三个方术之士，只左慈有点功夫，其余二人，都曾闯祸。议郎李覃学郗俭辟谷，
服茯苓饮符水，结果中寒泄痢，以致丧命；祭酒弘农董芬学甘始的吐纳，弄到气闭不通，
亦几乎一命呜呼。
以此之故，曹操对这三个著名的方士信仰便疏。後来曹植为了掩饰曹操的愚味，却撰文
说，曹操并不是信仰他们，只是怕他们到处遗患，是故便不如将他们养起来。这真是笑话
如果怕他们遗患，索性将他们赶离魏国就是，难不成曹操还怕他们害蜀吴两国。
前已说过，左慈是当时的异能人，他的异能，绝非靠房中术获得，只不过是既具异能，
同时又修道家的房中术而已。
在曹操眼中，这些方士品格实在不高。然而管辂却不同，他以《易》作为包装，在当时，
《易》是一门学术，在汉代且曾立官学，所以曹操便不以术士视管辂。但究其实际，方士之
高者，实尽皆异能人。

沿海居民多迷信

三国时，曹操盘踞中原，中原一带文化高，因此方术之士虽然能够哗众（譬如那个甘始 ，
连太监都向他请教房中术），但毕竟难以作为，因为想再进一步哗众时，就露馅了。
郗俭能辟谷，曹操命人监视他，果然见他百日不食，只饮点水，但中原人士虽然觉得奇
怪，却未事事都对他听从。他向曹植下说辞，说能够海外三山找得不死药，曹植就没听他
因为秦汉两代的方士，往海外求仙、求长生不死的实在太多了，事实证明没一个靠得住。这
就是中原的文化智慧。
可是异能人一来到吴国，情形便不一样了。吴主孙策在楼头跟诸将开军事会议，左慈行
过楼下，楼下的军士群相罗拜，声音惊动到楼上，居然连开会的将领，都有四分三人不理
孙策，迳自下楼去拜左慈。孙策怒了，把左慈扣留，要杀他。
替左慈求情的人很多，连吴国太也向孙策说，左慈是神仙，杀之恐不利吴国。孙策回
覆母亲，说左慈太招摇，也太得人心，不杀他对国家不利。吴国太才让孙策杀掉左慈。沿海
沿江，因为水气弥漫，水光交映每多幻象，故居民多迷信。举个例子，凡临水而居的广东
福建人多信天后。是故当时吴国的人，信仰异能人便比中原的人多，而且信得愚昧。左慈致
死之道便亦即在此。

武攸绪韬光养晦

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 异能人倘如能够韬光养晦，不作招摇，善自修道，则往往境界甚高，非常人所及。
武则天有一个侄儿，名武攸绪，他十四岁即得异能，可知前事。那时，武氏已经当国，
他若想招摇，以其贵族地位，真的可以说反掌间即起风雷。
然而武攸绪却离家别住，在长安市上卖卜维生，而且流动设摊，每处不过五六日。可是
他的占卜，毕竟哄动了长安。
武攸绪这时便立刻徙居泰山，修神仙道。王公大臣过泰山，知道他的底细，每上山参拜 ，
又送贵重礼品，这些礼品放到上面生满藤萝，他都不去取用。
如是修道多年，但见其目有紫光，且得天耳通，能辨数里外的声音。这时，人皆视之为
神仙矣。武则天屡诏其返长安，他都不理。
及後安乐公主外嫁和亲，武则天下诏书，令他回长安与妹妹作别，他才肯返长安小住。
武则天封之为国公。旋即又还山修道，对贵戚亲串不多言语。
及至武则天倒台，唐帝遍诛武氏，不过对武攸绪却放一马，任其在泰山修道，後来喧传
其人已屍解成仙。
若将左慈之流跟武攸绪相比，显然武攸绪就比左慈高得多。怀异能的人可以用世，但
却实在不必造成社会现象。

异能的局限

七八年前，大陆的异能人纷纷来香港招摇，王亭之时居夷岛，屡屡为文，指出异能的局
限性，劝香港人不可视之为神，仙同时也劝异能人韬光养晦，结果招来怨恨与唾骂。
其实王亭之正是爱护这些异能人，才苦口婆心相劝。你以为王亭之不懂得煽风点火，助
长其声势，从中自己讨点风光耶。只是这样做时，对人对己对社会都不利。
夷岛有一家珠宝店，其少东於跳水时头部碰到石礁，伤及神经变成瘫痪。当那声名显赫
的异能人去夷岛招摇时，竟说能治。其手下人於是索取高价，先收一半，治癒後再收一半。
异能大师去医过三次，说已经医好了，过两天孩子就可以起床。
结果呢？无论怎样死扶烂抬，孩子依然起不了床。那异能人却离开夷岛了，而孩子则至
今还躺在床上。所以隔两年，大师再去夷岛，便只得一百人不到去捧他的场。夷岛地方小，
甚么事都容易传开来。他们还以为像在香港那样，可以一再起哄。
由这件事，便知道异能的局限。道家原有以气为人治病这回事，但一直未曾得到很大成
功，而且亦未有一套完整的理论，结果毛病百出，终於为正统道流所不齿。却不图时至今
日，又死灰复燃。王亭之可以预言，再过十年，这个社会现就会化为乌有。
王亭之在前面已经说过，凡修「祝由科」的人，必须凝神守一，然後才能发挥功力。为甚
么呢？盖凡异能必与守一澄心有关，即使修出小神通的人，亦必须继续炼心，专心致志，
然後才能保持「异能」的状态。
至於生出来就有异能的人，倘如不能修心，作太多酬应，又喜欢炫耀表演，他的异能便
会日渐丧失，至少也会退化。
实际上，出来行走江湖的「异能人」，心理压力很大。压力一大，异能亦会受到影响。
夷岛的南茜，曾经对著一群人，用「眼力」来弯曲一柄不锈钢匙羹。那是一个晚饭的场合，
他们吃西餐，餐未上来，大家倾谈著，南茜却忽然不语，大家望著她，循著她的视线，便
发觉她面前的一柄汤羹，慢慢地自动弯曲了，有人不禁惊呼，南茜即一笑收眼。

可是，後来她随王亭之学佛，王亭之拿一柄匙羹出来，叫她表演，她却试到满头大汗，
匙羹却纹风不动了。
事後她悄悄跟人说：老师那里有护法神，所以她的表演不灵。王亭之闻言，知道她其实

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是说鬼话，甚么护法神，她只是心理压力重，一重就无法发挥异能而已。
所以弄到那些异能人重重心理压力，也是施术不灵的一个原因。王亭之戒异能人不可招
摇，便亦是出於爱护，怕他们压力太重。

异能人聚众作乱

异能之不宜招摇，除了一招摇便有心理压力之外，还有一些因素──
心理压力大会影响异能，异能退化，便会出术行骗，这是循环，任何行走江湖的异能人 ，
都很难走出这个循环的圈子。
古代许多异能人，成为聚众作乱的首领，你以为他一开头就想作乱？非也，只是因为招
摇行骗便不得不聚众，结果身不由己，才成为作乱的首领而已。
有些作乱，则是於聚众之後勾结权贵，权贵利用他们的党徒，他们则利用权贵的势利，
在平时，这无非只是彼此风光，及至非常时期，便会弄到天下大乱。最著名的事例，即是
晋代赵王伦之乱。
赵王伦作乱，是跟当时的天师道孙恩勾结。孙恩的叔父名孙泰，是个渔家，他行道之初 ，
便作过一场异能表演（一说表演者是孙泰的师父）──他向邻家借一柄鱼刀，久借不还，
及至邻家出海，向他索还鱼刀，他却对邻人说；「到了海上，刀自还你。」
及至邻人出海，忽一日，一条大白鱼跳上船头，将鱼剖开，在鱼腹内便见到那柄鱼刀。
这件事轰传下来，渔户都成为孙泰的弟子。是故孙泰孙恩两代，都擅长用水军作战，败
後亦逃到海上。
异能招摇，事故多端，真不可不戒。
赵王伦之乱，导致後来南北朝的局面，为中国分裂的开始。这次事件，虽然背景错综复
杂，但至少藉异能生事则是史实。
我们若再屈指数来，自汉代的黄巾，以至清末的义和团，异能人所作的乱事，恐怕大大
小小总有一百宗以上。中国传统重男轻女，可是由於异能之故，女人亦居然可以号令几十
万兵众，如明代的唐赛儿。这些历史，读起来令人汗流浃背。中国人有一句谚语：「国之将
亡，必出妖孽」，指的就是由异能人引起的社会现象。若太平盛世，这些社会现象则必不起。

当日大陆有异能人初来香港，有人拚命渲染其能医万病，港人颇为起哄。王亭之认为这
不是正常现象。
其实如果翻阅史书，这类社会现象由汉末已经出现，朝朝代代都有过，无非只是群众的
好奇心理，若有人因其好奇而加以误导，就哄动一时而已。
香港人毕竟有福，对异能起哄一时，旋即不再理会了，那些人只好去海外招摇，但亦不
见得怎样热烈，所以王亭之觉得，如今毕竟还是太平时代，是故才不致藉端生事，变成乱
局也。
由此可知，若真爱护异能人，实不宜鼓励他们招摇聚众以致行骗生事。

清末褚老人斗排帮故事

异能人即使不聚众，只须招摇，亦非好事。在清代末年，即曾发生一件异能人「斗法」的
故事，许多撰笔记小说的人都将之写入集内，平江不肖生且将这故事写入《江湖奇侠传》。
因此情节或有渲染，但故事却必真实──
宜昌有一位褚老人，精「辰州符」术，平常为人画符治病，也表演点「异能」，当地人对之
颇为哄动。

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 那时宜昌江口为运输木排必经之地。原来当时运送木材不易，木商就将杉木扎成一排排 ，
顺流放下，排上例有一两名「排帮」在照料，这些排帮人物亦必懂画符念咒，据说他们能驾
御风雷，保证木排不会沉没。
那个褚老人常对人说，只须他一施法，木排就会堵塞不动。许多人听他说说也就罢了，
有一次，一群年轻人听他说了，竟然软硬兼施，将褚老人拖到江边，要他作法。
褚老人一时兴起，便将三枝黑木筷子插在岸边的沙滩上，喃喃念咒作法，果然，顺流而
下的木排停留不动。只见木排上的排帮术士，连忙烧符作法，忙乱不堪，那木排不动就是
不动。那群年轻人很开心，便拥著褚老人去江边的酒家喝酒去了。他们坐在楼头，欣赏排帮
术士的窘态，不禁得意忘形。
就在这时，却见那排帮术士从寮蓬提一只鸡出来，众人知道有好戏看了。
只见排帮术士念念有词一番，然後含一口酒，对著鸡头就喷，正奇怪他想干甚么，座中
的褚老人却忽地叫一声：「不好！」原来就当术士喷酒那一刹那，褚老人竟然立刻双目失明。

众人当下惶急，褚老人却端坐不动，只叫人快点拿一撮白米来。在酒楼拿白米还不易，
顷刻白米就送到褚老人手上。只见他一只手拿著米，一只手在空中画符，口中又念著咒，
忽地喝声「敕」，将米向空中一抛，随即便呵呵大笑，双眼已恢复光明。
那时众人议论纷纷，都说排帮术士太毒，怂恿褚老人报仇。褚老人如果是省油灯，应该
便罢手了，因为其咎到底在己。可是那褚老招摇已惯，竟然叫人拿一束新筷子来，一边画
符念咒，一边将筷子排成一排排，恰恰就像木排的样子。
然後，他又一边念咒，一边将筷子一根根地拨散。说也奇怪，他拨一根筷子，木排就漂
散一条木杉，及至他将十几排筷子拨完，木排也就散了十几个，只余下搭著寮蓬的木排不
散。只见在那木排上的术士，急得团团转转。酒楼上的轻薄少年见状，不禁高声大笑。
当下，只见那术士作法，散去的杉木便一条条积集在沙滩边，堆成一大堆，众人於是簇
拥著褚老人便去，也不理人家的狼狈了。
那排帮术士被人整蛊，当然心心不忿，当下上岸打听，到底是谁人干的好事。褚老人一
群人如此招摇，自然很容易就打听出来，而且还打听到褚老人的住所地址。
当时那术士如果肯低声下气，其实只须找到褚老人打个招呼，将木排重新结扎，再放流
而下，也就没事了，无奈他却心怀怨毒，找到褚老人家，一声不响却又作法了，那时褚老
人不在家，只见他将一大撮沙朝著屋门抛，抛完转身便走，当时也不知他玩甚么把戏。
及至日落，褚老人一家大小，却个个都身发红痧，又痛又痒。褚老人回家得知，连忙施
术解救，可是却只有体质好的人获救，家中一夜间损失了三几个弱小。
褚老人当下悲怒交集，立即奔赴江边，找到那排帮术士，一言不发，举掌即击其背，那
人也还手点了褚老人胸膛一下。
褚老人回家，过几天便死了，忤作检验他的屍体，只见心脏部位如有一针直插，众人明
白，一定是那排帮术士施术。
第二年，又有木排经过江口，木排已换了另一名术士，那术士却对人说，先前那术士
已死在家乡。他回家，叫妻子放他在大缸里蒸，上头压著巨石，说必须连蒸五天。到第四天，
妻子忍不住揭开石头来看，则见术士之背已出四钉，只余一钉仅仅出头，那术士旋即气绝
褚老人斗排帮故事，应该有渲染成份，但却提供了一个很好的教训，那就是异能不宜炫耀
与招摇。鼓励人招摇，实际上等於是害人。像宜昌那群轻薄少年，褚老人及其家人之死，便
即是由他们一手做成。褚老人自己也欠修养，不然的话，他就不会以阻人的木排为乐。

「带功书法」是画符

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 当年大陆的异能人来港招摇，王亭之苦口婆心劝其不可太甚，据说便有人怂恿他整蛊王
亭之。那异能人跟王亭之一个哎也徒弟颇有过从，既闻讯，便急急打电话到夷岛，叫王亭
之小心，王亭之一笑置之，结果甚么事都没有发生。只因气管受寒，咳了三个星期。
那边，闻王亭之病了，据说有人颇为开心，那哎也徒弟又来电打听病况，问是不是给人
整蛊，王亭之要不要报仇？王亭之闻言失笑，只换了一个不透风的房间来住，三天就好了
假如听人怂恿，大惊小怪，就徒然多生事端。
後来据说有一个异能人去到那哎吔徒弟家中，见到王亭之写的一幅字，看了半天，认为
那幅字「带功」，而且功力不错。那哎也徒弟便打电话来说，「冤仇」已经化解，他们跟王亭
之惺惺相惜，是故可以放心云云。那真是见他的大头鬼。王亭之跟那些异能人有甚么冤仇，
还说是「有道之士」，批评几句就可以结怨，怎能说是四出行道，慈悲为怀耶！
说王亭之的字「带功」，其实十分胡说八道。王亭之自己知自己的事，从来写字画画，只
是如实地写，绝不做张做致。大陆有人则不同，居然可以举办「带功书法」展览。
王亭之看这些「带功」的字，无非写得撑手撑脚，个个字像打架，盖书者有意强调笔力，
而实不知道甚么才是笔力也。
真正「带功」的字，其实应该是符籙。画符的人，瞧起来好像乱画一通，实际上画符时是
进入另一种精神状态。
要怎样才能办得到这点呢？那就要讲究平时的修炼了。能凝神守一，画符时就发挥得出
一种精神。此精神可以说为「气」，但却绝非呼吸之气。
神霄派的祖师白玉蟾，就曾经透露过画符秘密，他说：「六丁六甲」之类神将，要靠画符
的人「存想」，能「存想」，然後符才有效应。那么，甚么是「存想」呢？其实即是冥想，凭空
冥想出「金甲神人」之类出来，却可以叫这幻象起作用，那并不是不可能的事，一切原始巫
术都有这种功能。用汉代董仲舒的说法，这便即是「天人感应」，又或者如汉代道家所言，
叫做「人神交接」。
陈寅恪先生曾经研究过，晋代的书法，受天师道的影响甚深。

「人神交接」的书法

晋代许多世家，都代代相信天师道。
例如王家的王羲之，就是世家子弟信道的代表人物。他的儿子名王献之，瞧起来，父子
皆以「之」字为名，好像两兄弟的排行，没有甚么道理，其实那正是他们「入道」的标志。
那时的人都讲究书法，原因即在於认为「人神」可以交通。怎样交通呢？就像扶乩一样，
人人拿著笔，进入异常的精神状态，写出来的东西便是「人神交接」的产物。
王羲之写《兰亭序》，乃写於微醉之时，酒醒之後再看，认为自己再也写不出这么好的字，
由是《兰亭序》便成为书法的重要文献。
这种情形，相信许多艺术家都有过类似的经验，有些人还故意乞灵於酒，企图达到王羲
之写《兰亭序》的状态。
可是，这却只是艺术家精神解放、心无缚束的创作而已，并不能说为「带功」，或真正的
「神人交接」。
因此我们只可以说，由於符籙流行，才影响到晋代的书法，书家多追求精神的解放状态 。
由是书法便进入了一个新的境界。却不能说晋人的书法「带功」。
再说，晋人的书法，多蕴藉之美，用笔含蓄，而目前那些自称书法「带功」的人，一下笔
便呈剑拔弩长之势，横扫一笔便称为「力」，是真不可同日而语也。
为甚么说画符才真正是「人神交接」的书法，或「带功」的书法呢？
据清微派的人对王亭之透露，他们一边画符，实在一边冥想自己在跟神将沟通。也即是

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说，他们先结印念咒，冥想自己要指挥的神将就站在自己面前，然後他们画符了，一边画
就冥想著自己给神将下命令。命令不用文字写出，却凭心念传达，那符籙上的笔划，则无
非只是传达思想的工具。
王亭之相信这位修道之士没有说谎，因为这依然是心力的运用，亦即人体潜能的发挥，
并不涉及神怪。
中国文化深厚，所以便有许多神将，如雷部三十六将之类，都由历史上的名将来充数。
在落後民族中，他们的巫术便没有那么多名堂，像夷岛的巫师，便只有一位火山女神和一
位鲨鱼神，因他们的生活文化，只跟火山与鲨鱼有直接关系。
然而文化中多神少神，却实际上并不影响功法，当术者发挥心力时，只须冥想一个形象
也就够了。所以神霄派说能遣雷部三十六将以及六丁六甲，清微派说能遣雷部以及龙神，
实际上跟夷岛巫师只能遣一火山女神及一鲨鱼神，在功法上一点分别都没有。所谓「神人交
接」，其实只是施术者的异常精神状态。

夷岛巫师的鲨鱼功

在唐代，交州地方的巫师只祀奉一位鸡神，给人治病，便只拿一只鸡或一只鸡蛋出来。
据说，当巫师施术时，那只鸡会围著病人团团转，施术完毕，鸡已困乏，伏在地下，而病
者则已霍然。因此这门巫术便被称为「鸡祝」。
这门巫术，也无非只是巫师的精神作用。跟夷岛巫师的鲨鱼功，原理完全一致。
在夷岛，鲨鱼神是邪神，修鲨鱼功的人，坐在海边的木屋，面对海洋练功，练时在面前
插一根竹枝，双眼就望著竹枝，如是可以坐大半日。这根竹枝一直插著，练功的人即使偶
然走开，竹枝也不拿走，但却亦无人敢将竹枝拔起，因为夷岛的人都知道顾忌。
王亭之居夷岛时，邻近小岛便传出一件故事，说有一个年青的夷人不信邪，当著巫师的
面，将他的竹枝拔起，而且断为两段。那巫师摇摇头说：「可惜呀，你七日之後便要死亡。」
说罢，起身便去。
那年青人回家，当夜就得病，害怕起来，便将情形告诉父母，父母连忙请岛上的巫师解
救，那巫师问清那练功巫师的面貌，就不肯出手。病人去看医生，医生却诊断不出是甚么
病，只给他镇定剂。
第三天，病人的父母把他送来火奴鲁鲁，找巫师首领救治，王亭之便因此知道这件事。
夷岛的巫师首领是一名女士，年纪已在六十以上，长著一头银发，双目熠熠有光，她跟
王亭之曾有一面之缘。此事容後当述。
且说，那中了鲨鱼功诅咒的年青人，送到巫师首领面前，问知他曾将人修功用的竹枝折
断，便也说无法可想，因为他等於已中了鲨鱼神的诅咒。只教他速速离开夷岛，走得愈远
愈好，而且不妨马上就走。
後来据说那年青人飞去澳洲，但到期满七日，却因交通意外而死。
这件事到底如何解释，真的有点考起。王亭之只觉得这仍然是一宗「心力杀人」的事件。
说「心力」可以杀人，听起来好像很奇怪，但密宗的「诛法」，所修的便无非只是心力。王
亭之自己没有修这种法，因为觉得无谓。但有一位师长却精通「诛法」，是故对此亦稍知底
蕴。
用「心力」来伤害对方，必须自己要有很高的定力，能迅速将心念集中，然後借一位护法
神做寄托，命令他做这做那，一如道家之命令雷部诸将、夷岛巫师之命令鲨鱼神。但这神只
却其实依然是自己的心念，只不过借一个形象来令心力集中。

给心力影响的人，精神会受到影响。恰如一组弱电波会受强磁场的干扰。至於干扰的范

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围能达到多远，那就要看功力了。

唐代的费鸡师

关於唐代交趾的「鸡祝」，在《酉阳杂俎》中便记有类似的故事，不过故事的背景却在四川。
段成式记道──
四川有一个费鸡师，目赤无黑睛。段成式见他的时候，他已七十余岁。
费鸡师为人解灾，必用一鸡，又取江石如鸡卵者，令病人手握。费鸡师於是便踏步作法 ，
用气嘘叱，鸡即旋转不已而死，病人手上握著的石头，亦应声四破。
这种治病方法，大概跟後来的「祝由科」很有渊源，「鸡祝」的「祝」，其字义即等於「祝由
科」的「祝」、都是念咒祈祷之意。凡施「祝」必存想一神，所以「祝由科」便亦修存想，以存祝
福来去病根（由），是故便称之为「祝由」。
段成式又记道，他有一个旧仆，名叫永安，不相信费鸡师的法术。有一次，费鸡师对他
说，你将有大灾难，因把一道符搓成一丸，逼他吞服。服後，命其脱去左足的鞋袜，说也
奇怪，那道符竟然便在他的足心出现。
他又对段成式一个名叫沧海的奴仆说：你将会生病，於是叫他脱去上衣，背脊挨著门板 ，
费鸡师却站在门外画符，一边画，一边喊道：「过、过！」墨符果然就透入沧海的背脊。
这类异术，便跟「祝由科」正相似，因为「祝由」便全靠借物施术。

巧遇夷岛女巫首领

其实世界上每个民族都有原始巫术，这些巫术并没有消失，它们或作转化，或被吸收，
有些甚至原形保持，直至今时今日仍然活跃。
王亭之居住在夷岛那段日子，喜欢到海边一家酒店喝下午茶。那家酒店的英式下午茶八
块番饼一份，只须再叫一杯茶，就可以够两个人点心，加起来的消费，两个人只十二块番
饼就连小帐都付了，一百块钱港币不到，就可以享受海风与花光，消磨一个下午，真可谓
价廉物美，是故王亭之便成为酒店咖啡座的常客。
就在这咖啡座上，有一次，王亭之便认识了夷岛的巫师首领。并由此知道，夷岛巫术至
今还原形保持，不受美国文化输入的影响。
那天照样喝下午茶，一个建筑师作王亭之的司机兼茶伴。正喝间，忽见一大群女人，人
人都穿著件夷岛女人的礼服「姆姆」，前呼後拥地拥著一个银发女人。
那银发女人穿著一件蓝色镶银边的「姆姆」，胸前吊著一个夷岛巫师学会的金章，满身珠
光宝气，年纪六十余岁，圆圆口面，一团和气的样子。那身前身後的十多个女人在吱吱喳
喳，她却一直微笑著，眼光忽地扫过王亭之这边。跟王亭之对望了一眼，王亭之跟她点点
头，她也笑著跟王亭之点点头。
她身边的女人见到，不禁也瞧王亭之这边望，其中有人，认识王亭之的茶伴建筑师。
那群女人拥著那银发女人，扰攘一番，终於坐下，过几分钟，认识那建筑师的女人却走
过来打招呼，闲谈几句，便对那建筑师说：「麻姆想请你的朋友过去坐一坐。」
那建筑师闻言，忽地笑容尽歛，望著王亭之。王亭之便对那女人说：「等一会，我就过
去。」那女人很礼貌地点点头，迳自归座。
那建筑师问王亭之：「你晓不晓得她们的麻姆是谁？」王亭之摇摇头。
「这一群人都是女巫，麻姆就是她们的领袖。夷岛的人都怕惹她们。」那建筑师皱起眉头说：
「请你过去，不知是甚么意思。亭老最好不要饮她们斟的茶，也不要吃饼。」
王亭之闻言，笑一笑，把烟在烟缸上弄熄，便离座去了。

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 一见王亨之，银发女人便站起身来。她一站，全桌十几个女人便都纷纷起立。那银发女人
伸出手来，王亭之握一握，觉得很厚很软，於是随口喊她一声「麻－－－姆」，满桌女人听
见都笑了，那银发女人让座，原来在她对面，早已替王亭之留下一个空位。
那银发女人对王亭之：「你可以喊我的名字。」接著将她的名字告诉了王亭之，就假设它
是伊莉莎白吧。因为王亭之身旁的女巫，很严肃地对王亭之说：「麻姆的名字不是随便给人
家喊的，你的面子很大。」
当下纷纷坐下，王亭之便对那银发伊莉莎白请教：「幸会幸会，不知有何赐教？」
伊莉莎白却问道：「你已经知道我是巫师了？
王亭之点点头答道：「而且是她们的领袖。」伊莉莎白也点点头。
她燃起一根香烟，王亭之见到，如释重负，立时也掏出烟来。於是座上的气氛便立时融
和起来。旁边的女巫跟王亭之斟茶，又问要柠檬还是要奶，王亭之想起那建筑师的话，不
禁回过头去望望他，只见他扳起面孔，正瞧著这边望。
伊莉莎白举起她的茶杯，让一让，便开门见山问王亭之道；「你是佛教徒？」
王亭之点头说：「是，学西藏佛教。」
她问：「就是念咒那一派。」
王亭之却问道：「你怎么知道我是佛教徒呢？」她笑一笑，喝一口茶。
旁边却有女巫代答：「麻姆一进来，就晓得你是佛教徒了。」
另一个女巫说道：「麻姆说你有紫蓝色的光。」说著，她旁边的女巫却用手肘撞她一撞，
然後几个人就望著王亭之笑了。
王亭之这时却想起齐桓。有一次，齐桓趁高兴去给红教法王敦珠甯波车灌顶，灌顶後第
二日，他便去马来西了，一回来，他便对王亭之说：「好厉害，好厉害！」
王亭之问齐桓老大，到底发生了甚么事。齐桓说：「在马来西亚见到泰国僧皇，僧皇说，
你灌过四次密宗顶。我说，只灌过一次。僧皇便说，那一定是敦珠法王替你灌的了，他灌一
次顶，等於四次。」
王亭之问：「他怎知你灌过顶？」
齐桓道：「我也这样问过僧皇，僧皇说，你的头上有光。」
当时王亭之只好半信半疑。如今给那女巫一说，联想起齐桓故事，不由不信。
银发伊莉莎白便对王亭之说，她很欢迎王亭之来夷岛，因为他们自古就有一个传说，说
有东方的咒术会传来夷岛，这些咒术可保佑夷岛度过一场大灾难。王亭之当下连忙说不敢
这样大的事，自己固然不敢承当，而且也没有终生住在夷岛的打算，更加上不想在夷岛公
开传密法，是则焉能说预言就应在自己身上。因此便对她说：「预言中的人，一定不是我，
如今许多学密宗的人来此活动，说不定便是他们其中一个。」
因此，後来王亭之便曾想到，不如请敦珠甯波车的儿子仙藩甯波车来一次夷岛，他是
「大圆满」法系《敦珠新宝藏》的继承人，来一次也许对夷岛有益。只是刚想进行，便起了一
些风波，王亭之因此也就作罢。真是凡事随缘，不必勉强，这有关乎众生的共业。

夷岛巫术的修法

且说，当时那伊莉莎白便对王亭之表示，她对密宗的咒很有与趣，问王亭之肯不肯教她 ，
她可以用夷岛的巫术来作交换。
王亭之知道，夷岛的人都晓得观音，而且亦用广府话发音称之为「观音」，不像有些洋人，
用梵文来称呼，称为之「阿伐洛谛士达哗也」那么罗唆。当时问她讨一封利是，就传她观音
的「六字大明咒」──唵摩尼啤咩吽。
後来回家把传咒的利是打开来看，是五元，单数，──便知道以後大概再没有机缘跟她

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见面了。其实当时王亭之已经明说：「你给两块钱我。」谁知旁边一个女巫客气，再封够五元，
这样一来，兆头便反而不好。
因此自从那次在咖啡座上见面之後，彼此就阴差阳错联络不上。不过，王亭之对学习夷
岛的巫术也实在没有兴趣，只看过两三本介绍夷岛巫术的书，後来又向南茜问过一些问题
因此对这门巫术便有粗略的了解。
正统的夷岛巫术，修练时以静坐为主，观想自己吸入日月的光华。每到月圆之夜，便要
由月出起修法，一直修到第一线曙光出现为止，修时无论男女都要赤身露体、一丝不挂，
同时还要画一个圈围著自己，面前则画一个由方形、三角形、圆形组成的坛城，在坛城正中，
则放一大碗水。
到月光正照到水碗中间时，便是修法最紧张的时刻，巫师对著水碗膜拜，一边念念有词 ，
然後又双手高举，仰首向天呼喊，最後则是静坐，冥想吸入月光的精华。
王亭之曾经问过南茜，她们的咒语是怎么样，南茜念过出来，长篇大论，咒音完全用夏
威夷土语，连南茜也不完全识解，因为这些土语是古代的语言。
然而言些咒音却给王亭之一个印象，节拍相当短促，但却很有节奏，每隔八拍一定有一
个重音，重音以「A」音为主（念做长鸦音），所以便很有韵律。
於冥想之後，她们便用一种土生植物的叶子，包著海盐来烧。一定要用夷岛本土出产的
海盐，粒子很粗。至於那种植物则叫做「闹闹」，土人用它包著猪肉来蒸，成为当地著名的
土著食品。
烧完盐後，便坐著等曙光出现。曙光一现，立刻将面前那碗水倒掉，还得赶快用手抹去
面前画出来的坛城。据说，假如让日光照到这坛城，便会带来不祥。
夷岛很少下雨，纵然下雨，十分钟左右便过，因此她们才可以露天修法。十二月是雨季 ，
这个月她们便停止露天修法，改为晚上闭关静修，白天则照旧出来活动，如是一个月。
以上便是夷岛巫师修法的大概情形。

夷岛巫师祝地

一个夷岛巫师，最常做的法事是替人「祝地」。时至今日，凡土人建造新屋，一定请巫师
来为新屋的土地祝福。
巫师所用的祝福工具很简单，依然是海盐，闹闹叶与海水。
巫师带一个助手，站在土地面前，念念有词，助手则摇著一个小鼓来应和。巫师没有动
作，也没有手印，反而那助手则有动作，右手摇鼓，左手则做著巫师咒语的「手语」。
例如巫师恐吓魔鬼，你不离开此地，我就会叫月光来照死你。那助手便向前一指，又指
指天，然後握著拳，大力一放，那便是「你」、「月光」、「死」的表义。
念完一轮咒，便沿著土地的边界，用闹闹叶来洒水，那是向魔鬼表示自己作法的范围，
同时有祝福之意；然後则是沿著土地洒盐，据说海盐包围的土地，魔鬼便即不能安居。
最後，是替土地主人以及建筑工人祝福，他们排著队，轮流上来让巫师洒水，这样於施
工时才会平安大吉。
请土人盖房子，不做过这个仪式，他们有些人真的不肯开工。据说，若未经祝福则必有
死伤云云。他们还可举出许多事例来证明，因此便连有些白种的建筑工人，都对这些仪式
也相信起来，巫师也就生意滔滔了。
王亭之亲眼见过一个事例──
一个参加建筑工程的白人，从二楼的窗口跌下来，倒地之後还可自己爬起身，可是一起
身随即又再仆倒，待救护车来时，这个年轻人却已死了。
按道理，跌下来的高度只是八英尺左右，跌时他还用手攀著踏板，双足下垂。他的身高

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近六尺，即是说，实际上倾跌高度顶多是二尺至三尺，这样的高度居然可以跌死人，说出
来都不信。照土人的解释便是，当巫师祝地之时，偏偏他一个人不肯接受巫师洒水，所以
就惹上杀身之祸，给恶鬼夺命去了。
不过依王亭之估计，这却很可能只是心理影响。成群工人日日开人，人人都警告那白人
小心，在工余闲谈大概又谈起很多工地的巫术故事，这个白人心理不受影响才怪。所以他
才会终於出事，而且一出事就死，因为在跌之时，他的心脏其实就已经受到很大的心理冲
击。是故等於自己吓自己。并不死於跌伤。
利用心理冲击往往是巫师的手段。从前中国的巫师，说甚么纸人纸马，所应用的便是
心理。

徐花农纸人案

在清代，广州就出过一次巫术案，受威胁的人是广东提学使徐花农。王亭之先父绍如公
是徐花农的门生，是故对这案件知之甚详。王亭之小时候学道家，先父便曾经将这案情始
末，对王亭之说故事。
徐花农做提学使时，纷传其取士不公。他的工作，主要是负责考举人，三年一考，那是
秀才辈的唯一出路，倘如屡考不中，终身做个秀才，便叫老死牖下。
相传徐花农取士，专门取录大户人家的年青子弟。为甚么呢？因为他们的前途比较好。假
设他们中举人时二十岁，第二年上京会试，倘如中了，那才二十一岁，便有机会做四十多
五十年的官。
反之，一个老秀才，如果已经五十多岁，侥幸连捷，举人进士翰林一路中上去，做官的
日子便只剩下十年不到，而且已经昏庸老朽，日暮西山。
所以站在为国家取士的立场，徐花农留意提拔年青人实未尝不对，可是，那些老秀才便
鼓噪了，起初是造徐花农的谣，说他喜欢年青子弟，是因为「搞基」。後来想上控徐花农，
却没有状师肯写状，因为事关重大而证据不足，因此便只能到处散发白头帖子来解恨，即
是到处贴匿名告白，有如今日的大耳窿追债。
终於，便有人出巫术来整蛊徐花农了。
徐花农坐在书房，忽然窗缝中跳出一个纸人，接著在门缝又跳出一个纸人。纸人拿著纸
刀，一歪一斜地通屋走，徐花农自然给吓到半死，连忙喊手下人来，拿起竹竿、马鞭将纸
人打跌，及至拾起来看时，更加吓死。
那些纸人，背後编著号码，用《千字文》编目，例如「天字第一号」、
「玄字三十号」。
《千字
文》有一千个字，假如每个字有一个号码，那岂不是有十万纸人？
这还不算，纸人背後还有朱砂画的一道符，符边填上一个名字，赫然便是徐花农的官名 。
这即是说，有人手握十万纸兵，要对付他。
徐花农不敢声张，暗暗叫手下人请道士来破法。王亭之家中有一张祖宗传下来的黄符，
据说是张天师亲手所画，也给徐花农借了去镇妖。只是通通无效，纸人愈出愈多，连道士
作法时，居然有一个纸人忽地出现，就在坛前舞手弄脚，连道士都吓走。
接著，纸人居然在内宅出现了，卧室、花厅，甚至连厨房都有纸人。虽然这些纸人一击便
倒，但亦令到阖家上下不安，因为谁也不知道会不会在睡梦中，忽地有一个纸人跳上床。
有人便劝徐花农不如辞官不干了。可是徐花农却实在喜欢广州，而且宦途正热，怎肯从
此丢掉前程。
终於这件案子便惊动到当时的广东最高司法机构，制台衙门，即是两广总督衙门。两广
总督下令手下的巡捕限期破案，捉妖人伏法，果然不一月，案子就破了。
说穿了，这无非是一场魔术，知道奥妙，人人都可以做一个会动的小纸来玩。

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 原来这些纸人，摺的时候先做手脚，就在一些地方涂上磷粉，当把它们放在地面时，磷
接触到氧气，起化学变化，薄薄的纸便因此受牵动，看起来，便似舞手弄足了。
那么，这些纸人又是怎样穿堂入室的呢？原来是买通了徐花农身边一个长随，他身怀著
纸人，一有机会便放一个。这长随跟内宅一个侍婢有手尾，因此这婢女便专在内宅去放纸
人，一里一外，只消放十多个纸人就已令到阖宅鸡犬不宁。
纸人根本毫无杀伤力，但却能造成极大的心理冲击。纸人出现，不由你不理。其实完全不
理，过一两分钟，它自己都会倒下，可是你愈理它，它就似乎愈有声势。广府话有一句话
说：「见怪不怪，其怪自败」，就正是这个道理。
徐花农坏在下人多，外衙的长随奴仆一大堆，内衙又一大堆婢女仆妇，一见纸人，群起
而攻，事後便自然会夸大，纸人动一动都会说成它在还招，加上有些心理不平衡的人见纸
人之後，会说头痛心痛，这样一来，纸人便居然真有点邪法可以害人了。
因此可以说，巫术害人云云，其实心理伤害大於生理伤害。
至於徐花农的纸人案，由於他厚道，并未追究下去，否则可能累死十个八个秀才。

生病医病都在心理

王亭之甚至怀疑，前述夷岛修「鲨鱼功」害人的巫师，大部份作用亦在於心理。他警告你
多少天後会死，本来闲闲一句话，未必能够造成很大的心理冲击，然而却坏在周围左右的
人。
这些人，其实等於是巫师的帮凶，一旦有事，他们鸡一嘴鸭一嘴帮腔，一边是替受术的
人设法，一边其实等於帮巫师加强心理威胁。
他们会说故事，我的大姨婆的堂兄弟的叔叔就是中鲨鱼功死的，死时情形怎么样，只须
说三几个故事，就已足令本来不信的人，相信了这鲨鱼功的威力。
他们还会七嘴八舌，说中了鲨鱼功的人，发有甚么病徵，这就等於暗示。暗示多了，中
功的人自然就会觉得身体这个部位、那个部位不舒服。
你其实自己也可以试试，你只须一意暗示自己的小指头会痛，这样暗示三日，终於你的
小指头就会痛起来。人要叫自己生病，真的是最容易也没有了。
反过来，大概便是巫术医病的原理。
巫术医病一方面有巫师的精神力量，但大部份恐怕还是心理治疗。如你相信病有病魔，
那么，说已经将病魔赶走，很多病情便都可以受到控制。
然而比较起来，叫人生病应该还容易一点，此所以巫师便都多少练一点邪法。

祝由科清水画朱符

现在回头说到王亭之感到兴趣的祝由科，它自然也应该算在巫医的范畴里，不过却恐怕
亦不完全是巫医，其中还有魔术的成份，加上一点点气功，总之，这门方术复杂得很。
祝由科的魔术，有些其实已经给人破掉，只不过天下太大，历久常新，加上近代的化学
知识又比前人丰富，因此变换一下花样，便依旧可以取信於人。
祝由科最常用的魔术，是「清水画符」。
术者见到病人，加以诊视一番，於是取出新羊毛笔一枝，黄纸一张，然後叫病家取清水
来，术者以笔蘸清水，一边念念有词，就在黄纸上画起符来。吓人的是，只见清水到处，
符却画成红色，於是便不由得不惊叹术者之神。
画完符，术者收回毛笔，拿起面前的清水，念一轮咒，便结印烧符噀水，然後便说已将
病魔驱去。只是恐怕病魔还会来，是故至少要作法两三日。

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 这种祝由科，便可以说是江湖下三滥的表演。江湖中很瞧他们不起，称之为「腥门」。
其实将「清水画符」拆穿，只不过是很简单的魔术。黄纸用黄姜粉涂过，手中暗藏砚末，
当主人家拿水来时，将砚末放下，随即用新毛笔一搅，那就神不知鬼不觉。砚水画在黄姜
粉上，立刻变红，这无非只是化学变化，然而却也便可以走江湖了。

唐人街神仙的故事

将清水画符稍加变化，便可以花样翻新。王亭之在纽约，便见过人表演。
此人遇见唐人街的阿婆，便每说人家中有「邪」，所以家运不好。这样一说，十有九中，
因为唐人街的阿婆，决没有人会认为自己十分好运。不是媳妇不听话，便是儿子不孝顺。
於是此人便叫人自己去捉邪了。
他打开一个锦盒，里头有许多摺起来的黄纸符，随手拈起一张交给阿婆，教她回到家中 ，
拜过地主门神祖先，然後将符打开，由屋尾走到屋头，一边走，一边将符四面照，走出门
外才将符摺好，立即拿来给他看。
阿婆依照吩咐做过，心中十五十六，便一迳去找他了。这时，他拿出一盆水来，在水中
搅两搅，又一边念咒，然後把符放在水里去泡。如果现出蓝黑色的符出来，他就对阿婆说
邪灵已经赶走。假如没有动静，依照是一张黄纸，他就对阿婆说，邪灵很强，赶不走。──
这时候，人家当然会请他大师亲自出马。
这种「腥门子」的表演，最好是两个阿婆同时来，一个赶得掉邪灵，一个赶不掉，她们两
人亲自目击符的颜色变化，那就更容易取信。
说穿了，这当然还是从前祝由科那一套，只不过改用了化学药品。用药画的会变色，不
用药的不变，道理就是这么简单。可是，阿婆却已将此人当做神仙了。
王亭之还见过纽约唐人街的神仙亲自捉鬼。他带一个徒弟去，去到就结一个简单的坛，
然後两个人披上法衣作法，烧符水不在话下，扰攘一番，神仙便叫徒弟拿咒水来。
徒弟拿出一瓶咒水，乘便对主人家说，这瓶水非同小可，他们两师徒足足念了四十九日
大悲咒。一般邪灵，不必用到这瓶水，只是他们家的邪灵太重，所以用到它。
这一边，神仙已拿起桃木剑来，通屋乱劈了，劈到满头大汗，就像跟人打架的样子。徒
弟也再不跟主人说话，只拿起一叠黄纸剪的纸人，随著师父走，师父喝一声时，他就丢一
个纸人下地，同时随著师父吆喝一声，一边又喝主人家的人不要碰这些纸人。
大概丢到三个纸人，神仙便收工了。徒弟奉著大悲咒水，神仙一边念咒，一边用剑蘸水 ，
往纸人身上就砍，剑锋过处，黄色的纸人立即现出一道血痕。这邪灵便给杀掉了。
这时候，主人家阖家大小都会惊诧，神仙跟徒弟便用手势叫人噤声。待至三个纸人都砍
过，神仙除下法衣。一边抹汗，一边埋怨刚才主人家怎样怎样，几乎让邪灵上了身，幸亏
他及时将邪灵砍掉。
这套把戏，道理就跟清水画符一样，「大悲咒水」无非只是砚水。黄纸人则用黄姜粉涂
过，那就表演得鲜血淋漓。

夷岛巫婆治病

巫医必变魔术，全世界都如此。王亭之在夷岛时，就看过电视介绍夷岛一个巫婆如何替
人治病。看後哑然失笑，可是电视台的美人却大惊小怪，助长了巫婆。
那巫婆烧红一根很长的铁链。然後叫两个助手，用钳子一人钳著一头，将铁链扯紧。她便
念念有词，用右手握著铁链，迅速左右游动几下，镜头所见，只见手所触处生起青烟，好
不骇人，以为巫婆的手一定焦了。

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 然而巫婆却气定神闲，用握过铁链的手，去抚摸病人的病灶，只见手上犹有余烟，可是
巫婆的手一烫下去，电视台的人问病人：「热不热？」病人却说：「不热，很舒服。」
最後电视镜头对著巫婆的手，不见有半点焦痕，只有少许炭迹。问巫婆为甚么会这样神
奇，巫婆答道：「这是咒语的力量。」
其实这亦无非是小魔术而已。巫婆去握铁链前，用爽身粉先爽一爽手，观众一定不以为
有甚么不妥，其实这时，她已经在手掌上沾满了醋酸盐，通常应该是醋酸钾。
说是手握铁链，实在只是空握，空握著迅速游动，又用手背对著镜头，便看她不清。醋
酸盐掉在烧红的铁链上，一定起青烟，但却不烫手。当连带手上的醋酸盐都起烟时，她便
去抚摸病人了，暖暖的，当然舒服。病人如果因此病好，绝对是心理治疗。

祝由科移疮之术

中国的祝由科，一向有「祝由十三科」之称，那大概是十三套表演模式，由一套模式，可
以演出几套魔术。像前面介绍过，同一模式，就可以变化出清水画符、空符捉鬼、剑斩纸人
等等。
其实还有一套──将黄纸贴在病人的病灶上，一洒水，黄纸变红，便说已经将病「发」出
来了。这一套小魔术，祝由科更常用。
可是，这些祝由科之外，是否真的有用道家功的法祝由科呢？
王亭之相信或者会有。像前述的故事，一个驼背女孩跳下猪腰盘，背就渐渐长直；又如
王子畏师所说，他的老师唐太史，靠祝由科将背痈移到一棵树上，这就很难用魔术来解释

「移病」之术，见於宋代的道典，它真的说是用凝神守一的意念，来移病人的疮疽，而且
还附有符咒。凝神守一是否真的有如此功效（符咒当然只是做样），那就真的很难说了。这
其间，或许有精神疗法的配合。病人相信，他就能发挥人体的潜能，自己将自己的病治好。
潜能一发挥，便至少比精神崩溃时要好得多。
所以研究祝由科，大概也应该分真假两门来研究。又或者能凝神守一作精神治疗的祝由
科，也须靠点魔术来取信於人。盖世间上那有这么多的神仙法术也。

异能有假亦有真

大陆有一位气功师司马南，许多「异能人」可能给他气得半死，他不但公开表演来拆穿此
辈的伎俩，还著书立说，将「异能人」玩的魔术一一踢爆。包括「耳朵认字」、
「药瓶取药」、
「卡片还原」等津津乐道的「异能」。
王亭之在夷岛看过一出日本电视片，全片即用隐秘镜头来踢爆「异能」，有时还用慢镜，
踢到中国人想找地洞来钻，因为被踢者打正「中国代表团」的名号也。
然而十步之内岂无芳草，王亭之却依然认为异能是有的，即佛道二家所说的神通。只是 ，
神通须修炼而成，那些修不成神通的人，则用魔术来搭够，是故此辈出丑，并不等於就可
以全盘否定异能。
修炼神通、亟须凝神守一，试问，汲汲於名利之士，如何能够办得到耶？所以王亭之眼
见的神通，都非大阵仗，更非刻意表演，而且其人亦不承认。──只有一次例外，便是前
述「五鼠运财」的表演，然而那一次，王亭之觉得实在是程叔叔故意演野，想收王亭之为徒。
是故真正的高人，实皆深藏不露。
教王亭之道家西派内丹法的卢师父（道号江奇，真名很少提起），王亭之即怀疑他有点
异能，不过他却绝口不提神通，同时亦不承认有。对於学下茅山的程叔叔，他提起亦只微

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微笑，不加可否，当然亦绝不羡慕。

千真万确有狐仙

王亭之家中一向供奉一位孤仙，称为「大仙爷」，盖乃百多年前的老祖宗自铁岭老家带来
广州。据家乘传说，老祖宗是尚可喜的部下，当日知道要南征，阖家便在大仙爷的牌位前
磕头。是夜，老祖宗作了一个梦，梦见大仙爷叫他放心，保他一场富贵，他会跟老祖宗一
齐南下，包他逢凶化吉云云。
且说，时维一九四六年，那时王亭之还在练习西派丹法，但师父则不常见了。及至一个
秋夜，王亭之正闭门练功，忽闻报讯曰：「少爷，你的师父来了，跟老爷在书房。」王亭之
闻言，立即收功往书房去谒见。
人书房门时，只听见师父的语尾；「你们家的大仙爷快要走了，所以你其实也不必犹
豫。」──後来才知道，他此来是为了劝先父立刻变卖家产，南下香港。只是王亭之一来，
便把他们的话柄打断。
果然隔几个月，先父绍如公便作了一个梦，梦见大仙爷跟他辞行。梦醒之後，绍如公十
分不安，且奇怪王亭之的师父怎会事先知道。所以王亭之实在很怀疑他有神通，可以跟狐
仙沟通，又或有前知，知道广州不如香港，因此才为先父画箸代筹。
不过时隔不久，王亭之即遇家变，那就辜负了师父的美意。
但凭甚么知道狐仙的去留呢？
此事说来话长。原来我家自定居广州之後，便一直供奉此大仙爷。他的牌位独占一间黑房，
房门紧锁，闲人不许入内，妇女更严禁进房。
牌位供在一张小供桌上，只写著「大仙爷之位」五个字。供桌不上香，每日只供一枚生鸡
蛋。初一、十五则加供一杯酒，偶然亦供供花，但大多数是当有事相求之际，真可谓「临急
抱狐脚」了。
这枚生鸡蛋，至黄昏即收走。说也不信，一定只剩下一枚空壳。王亭之看过这些蛋壳，端
的连针孔都没有一个。然而这重大的秘密，老辈却绝对禁止声张，是故有些下人，在家中
佣工几十年，都未必知道这个秘密。
老家还有一个习俗，供过狐仙的蛋壳，要由当家媳妇带头用来刻蛋壳灯。即是在蛋壳上
绘上花纹，然後用绣花针与堑刀，在蛋壳上刻花，要不刺穿那层薄薄的蛋衣，然後才称为
高手。在刻花之前，虽然用沸水一再淋烫蛋壳，使蛋衣凝结，可是这手艺却实在不易。这串
蛋灯，照例用於年初二「开灯」，元宵灯节时又换过一串。然而却忌讳说明蛋壳的来历，据
说祖宗曾一度家道中落，即是由於泄漏了秘密的缘故。
这段家乘，神秘得很，但却千真万确。
昔年寒舍亦正因为曾经中落，且几乎罹「大辟」之刑，而大仙爷都不弃我而去，是故後来
家道中兴，对大仙爷便份外虔敬，但对其「祀典」却亦守口如瓶。
所以他的去留，实在十分容易知道。当照样供生鸡蛋而鸡蛋终日依然故我、纹风不动之时，
那么猜都可以猜到，大仙爷已弃我而去矣。
王亭之清楚记得，当先父自大仙爷供桌上，亲手收回一只原装生鸡蛋时的神色，真可谓
面如败灰，终夕不安。那时真有打算变卖家产南下港岛，只可惜环境随即生变。如若不然，
光是变卖老家桃木柜中的两大柜瓷器，王亭之都可成巨富。
记得有一年，狄娜搞一个豪华文化晚宴，席上用的都是康雍乾三朝的瓷器，曾经哄动一
时，王亭之当然无缘参与其盛，只是看报纸报道说，瓷器虽古，却是杂锦，心中就不禁窃
笑，昔日寒舍大宴客，酸枝台，开口席，所用的台帔椅帔，皆乾隆年的湘绣，所用的瓷器
全套乾隆瓷，至於先父自己日常所用的，则为康熙硬彩，连王亭之都用雍正粉彩，光绪瓷

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则为高级下人所用，古董云乎哉。
话说七十年代，王亭之去参观大会堂香港博物馆，见到连一只「八角碗」都给隆而重之，
供在一个大玻璃橱上，还加上中英文说明，王亭之不禁捧腹。这些民国年间的粗碗，充其
量不过六七十年身世，居然就变成「博物」了。故居当日，连最下的粗使用人都不用这个盛
汤盛饭，用来做甚么？用来盛供品供地主、龙神与井神。
因此，道家师父和大仙爷的劝告，实在非常有理，只是夙业有如前定，终於故家倾败 。
王亭之的命运，也应了当年广州名相士金声甫的预言：「此子散尽家财！」然而当日未能移
家，除了私人原因之外，还有一个因素，那就是误信扶乩。

乩仙指示前程

扶乩这回事，也有许多故事可谈。且说先父当年之所信。他们没有参加甚么道社，只是十
几个人贪好玩，每月一聚，玩玩扶乩，如是已经多年。大概就在一九四九年初，许多世叔
伯在六榕寺设坛扶乩，据说是吕祖临坛。他们请问世局，乩笔便批示出两句──「八月去酷
吏。清风来故人。」
这两句好像是杜诗，乩仙拈来，贴切得很，盖当日的国民党，无人不认为是「酷吏」。至
於「故人」呢？有人说中共即是，因为当年「国共合作」，广州即是基地。毛泽东那时还在广
州主持过一个「农民讲习所」；但亦有人解得更具体，「故人」即是叶剑英。
有一位世叔伯解这两句乩诗，便力主「清风来故人」的「故人」是叶剑英，他对家母谈起，
便说；「你们家不怕了，绍如哥当日帮过叶剑英一把忙，叶剑英可能还记得，他来广州，
一定会照顾你们母子。」
这句话，便决定了家母的行止。因为家母其时对移家一事，心中正十五十六。
说这句话的世伯不是别人，他名佟弼臣，跟毛泽东在「农民讲习所」共过事。五十年代初，
他赋闲无聊，便写过一封信给毛泽东。毛氏虽未回信，但政府却立即安置他在「文史馆」当
个研究员，至「大跃进」前病逝，总算福寿全归。他的令公郎佟绍弼，则是王亭之的老师，
工诗，当时有「南园新五子」之号。
由於佟世伯的关系，家母便决定留在广州静观其变了。这一决定，影响了王亭之一生命
运。至於先父当年到底怎样帮过叶剑英，则实在连家母都不清楚。
所以扶乩这回事，真的可以说信不信由你。虽然有事後令人吃惊的扶乩，但照王亭之经
历，乩诗真的可以左解右解。像上述六榕寺的扶乩，「八月去酷吏」已经不准，因为中共并
不於四九年八月入城，而是在五零年中。但只相差几个月，因此大家也便不求太甚。「故人」
是否真的「清风」，在当时可以说是，因为真的大军入城，不取民间一针一线也。

扶乩的故事

如果说扶乩真的有神隆坛，那便显然是迷信。许多扶乩，无非是乩手的动作。任何擅长写
点模棱两可的诗句，自然就可以事後应验如神，而事前则无人能确实解说。
王亭之有一次跟李世华去弥敦道一家道社扶乩，世华兄说，乩仙很灵，而且可以「心叩」。
所谓心叩，即是不须将所问的事情说出，只在心中默祝，乩仙便会有所启示。
於是王亭之也便心叩了。乩仙示以一诗曰：「笙歌烂漫可怜宵，东风杨柳万千条。二十四
桥须过了，玉人何处教吹箫。」
这道乩诗，明显是用姜白石的词句。然而，你说它主吉主凶呢？。倘如说吉的话，「可怜
宵」可以解为不吉，而且要过「二十四桥」，可以解为障碍重重，加上风拂杨花，自然可以
视为「飘荡」与「流离」。但若说为凶，则诗中一片春景，而且「可怜」实在是「值得怜惜」之意，

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加上「二十四桥须过了，玉人何处教吹箫」，简直是风流跳脱，潇洒不羁，那就又可以解释
为「春风得意」了。
像这样的「心叩」，乩手只须多读点诗词，自然屡发屡中，有何难哉。
王亭之後来没有再去这间道社了，不过却知道，後来乩仙亲笔提点「李子世华」做董事长，
盛赞他有仙骨，王亭之不胜羡慕。
王亭之那时正拜王子畏师之门，跟他学《虞氏易》。子畏师也是那道社的常客。不一年，他
患上了肺癌，其令郎便走去扶乩了，乩仙开出一些药方，而且说「不出十服，即可霍然」。
於是子畏师甚为高兴。
看看那些药方，无非是补肺行气之品，王亭之当时不敢说甚么。只是过了七八天，子畏
师就辞世了。
据说後来子畏师的家人去质问乩仙，为甚么说可「霍然」但会死人？乩仙於是开示说：
「王子心浮气燥，但有仙气，故我收之於左右，随吾修炼。」如是云云，说了一大篇。原来是
乩仙看中了子畏师，是故才不教他「霍然」。
像诸如此类的扶乩，真的可以说是信不信由你。在台湾，见到这类乩仙，自然就比香港
更漪欤盛哉了。
有一次降乩，见到吕洞宾乩笔画葫芦，那乩笔蘸色蘸墨，挥洒如意，不一会，就画成一
幅小斗方，画得还真的不坏。只是王亭之却有一个疑问，吕洞宾是唐代人，那时的人，只
识画工笔画，而如今那幅葫芦，却是大写意的风格，是则莫非吕洞宾後来又拜吴昌硕为师
学写意笔耶？仙人好学如此，王亭之不胜惶恐。
然而当时坛前百余人，当画幅高举之时，莫不合什膜拜，王亭之还那里敢说半个不字也 。

在台湾，还见过乩仙将一杯白酒，变成五种颜色──那又是一次很哄动的表演。
白酒斟在一只高脚玻璃杯里，是上好的「金门高粱」，酒很浓。当乩笔蘸下去时，只蘸三
蘸，乩手便叫他的助手去「搅搅看」，助手如言，拿著根筷子一搅，白酒便变成黄色了。
於是乩仙再变，这次搅出来的是红色；第三次搅出绿色；到第四次时，坛下的人偷偷猜
测会变甚么颜色时，王亭之多口，说「一定是黑色。」还有人不信，结果证明王亭之先知乩
仙的心意。旁边还有人喃喃：「黑色多不好呀。」可是立即就有人在解画了：「你不晓得，由
白变黑，正是仙人颠倒阴阳的作用。如果变其他的颜色，就不见得高明了。」当下人人信服。
只是王亭之却晓得，用化学变化也一样可以起仙人的「颠倒阴阳」作用。
酒精溶化了黄姜粉，一样可作用成黄色；再加上砚液，立刻就成红色，这即是祝由科
「清水画符」的原理；倘如再加硫酸铁溶液，一定变成绿色；最後加点五倍子汁，那便非成
黑色不可。白黄红绿黑，刚刚是五个颜色，分别是金土火木水的色泽，倒过来看，水生木
木生火，火生土，土生金，真是配合得很巧妙。当时坛乩中人便这样解说过了，王亭之一
边听，一边佩服其人精通阴阳五行。

最灵验的乩文

然而扶乩虽有术，毕竟亦有灵验到令人不信的扶乩。王亭之生平所见，惟以民国廿二年
（西元一九三三年）十二月十二、十三日，在粉岭冯其焯别墅所扶的乩，最为灵验，前半
段乩文且曾发表於十二月十五日的《工商日报》第三版。及见其事者，尚有冯公夏老先生健
在，冯公今年已九十四岁。
当日的乩仙，自称为诸葛孔明，然耶否耶固不得而知。但其为灵异则可以肯定。其时扶乩
诸人问的世事，因为当时中日战争已逼在眉睫，香港安危未可知也。
乩文一开头就说──

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 「天数茫茫不可知，鸾台暂说各生知。世界干戈终爆发，鼠尾牛头发现时。」
一九三七年丁丑七月（农历六月），芦沟桥事变，是即可谓「牛头」也。乩文接著说──
「此次战祸非小可，鸢飞鱼跃也愁眉。天下生灵西复东，可怜遍地是哀鸿，屍填沟壑无人
拾，血染山河满地红。」
乩文的意思，自然是说世界大战，非只中日战争。 「鸢飞鱼跃」，可以解作飞机与潜水艇。
乩文接著便一一指出参战的国家了。隐语用「离合格」，很容易猜得出，兹将乩文列後，并
用括号注出所隐的国家名字，读者当能一目了然。
「天下重武不重文，那怪环球乱纷纷。人我太阳争北土（俄、日）；美人东渡海波生
（美），十四一心人发奋（德）；水去西方启战争（法）；晋有出头宁坐视（普，指「普
鲁士」即意大利）；中央生草不堪耘（英）。」
这里指出参与第二次世界大战的七个主要参战国（连我国共为八国），中美英法苏为
「同盟五国」，德意日为「轴心三国」，参战两大阵营的国家无一遗漏。只是乩文对「同盟国」
用贬词（「海波生」、「启战争」、「生草不堪耘」），而对「轴心国」却反而用上正面的字眼
（「人发奋」、
「宁坐视」），有点是非不分，褒贬不明，这莫非那是「仙人作用」，非凡夫所
能测耶。
下面一段乩文则夹杂说到战後──
「切齿雠仇今始复，坚固金城一旦倾。除非携手马先生，马腾四海似苏秦，游说辩才世罕
有，掉他三寸舌风生。」
「金城」似指南京，为当时国府首都。 「马先生」应该指马歇尔。当时由美国出头，派马歇尔
来华，主持「国共和谈」。
所以乩文说──
「得与联军说事因，东人首肯易调停。」
此中「联」即是「共」；「东人」明指「毛泽东」。和谈以毛泽东为主，是当时令人不信的事。
乩文亦预言及「国共和谈」失败，因此说道──「青天白日由西落，五星旗帜向东生」。
这两句乩文简直吓死人，民国廿二年，应该连毛泽东都不知道有「五星旗帜」。至於「青天
白日」，当然即指国民党的党徽。
至於如乩文说──
「二蒋相争一蒋伤，两陈相遇一陈亡」。冯公夏老先生说：「二蒋」是蒋介石与蒋光鼐；「两
陈」是陈炯明与陈铭枢，王亭之以为未必，窃谓「两陈」是中共的陈毅与当时的副总统陈诚，
而「二蒋」云云，至今未有确解。
乩文於是便转入正题，说香港的安危了──「东土不如西土乐，五羊风雨见悲伤。水巷仍
须是乐邦，诸生不用走忙忙，钱财散尽犹小事，性命安全谢上苍。今宵略说言和语，留与
明宵论短长。」
一般人以为这是说抗战期间的香港安危，其实不是，乩仙盖说中共建国以後也。大陆当
然是「东土」，香港是英国殖民地，其为「西土」无疑，「水巷」则明指「港」矣。中共建国以後，
历年发动杀伤性相当大的运动，而以「文革」最为极至，当然香港「仍须是乐邦」，而广州
（其实包括整个大陆）则「风雨见悲伤」了。盖若指抗日时期而言，则三年零八个月的香港，
亦不是好日子也。
第二天，诸葛孔明继续降乩，这乩文则预言中共立国，以至於其後发生的种种大事了。
乩文说──
「红日落完白日落，五星灿烂文明国。中山倾颓草木殃，豺狼虎豹同一镬。」
此中「红日」当然指日本，「白日」则指国民党，「五星」指中共建国（不要忘记，当时是民
国廿二年！）「草木」指蒋介石与宋子文，称国民党官吏为「豺狼虎豹」，诸葛武候可能是共
产党员！

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 以下的乩文是──
「两重火土甚光明，士农工商皆有作，木子杨花真武兴，小小天罡何足论。强反弱兮弱反
强，王气金陆黯然尽。」
这依然是说国民党失败，中共反弱为强，得以建国。此中「两重火土」，似「共」字。 「土农
工商」似当日的「新民主主义」的「四大阶级」。「真武」是「北方真武」，属水，勉强可以说指
「泽」字，「木子杨花」则可能落空。「天罡」之数三十六，国民党立国三十六年已崩败，是亦
可谓乩文有准。
以下的乩文，有几句泛泛之词──
「故都陕地聚英华，文物衣冠头尚白。气旺南方出豪杰，克定中原谋统一。」
这依然是说中共由延安起家。湖南当然亦是「南方」。
然而，乩文却惊奇地预言到文革了──
「佳人绝色自西来，弄权窃国气骄逸。狐兔成群功狗烹，倒乱君臣谁与匹。」
这位「佳人」，非江青而为谁耶。 「狐兔成群」自然指四人帮及其爪牙，「功狗」则是开国功
臣。民国廿二年的乩文可以预言及此，不能不令人叹服，岂可谓扶乩一律伪作也。
还不只，乩文说──「太阳潜去雾云收，万国衣冠拜弥勒。」
「太阳」指「东方红、太阳升」的毛泽东，他一死，文革就结束了。「弥勒」必为邓小平无疑。
四川是弥勒教、红灯会的大本营。况且，邓老总瞧起来也真像那大肚弥勒佛。
然而以下的乩文，却似乎事情还未出现。王亭之只能靠估，各位读者亦可以一齐估──
「治乱循环有定时，根树生枝惟四七。」
中共於一九四九年立国，如四十七年，接近一九九七，这是对「根树生枝」的香港预言。
因为乩仙始终是向港人作指示也。
「老人星出现南方，纪念化为公正堂。西南独立昙花现，飞虎潜龙势莫当。」
「老人星」即是太白金星，「西南独立」指川藏云贵一带耶，然而仅昙花一现，随即为「飞
虎潜龙」平定了。这会不会是「邓後」的大陆情形呢，且拭目以待可也。
照乩文，将来中国大陆还可能攻台──
「联军东指成一气，剑仙侠士有奇秘。水能克火火无功，炮火飞机何处避。此是阴阳造化
机，土意发明成绝技。」
参照前面的乩文，「联军」指「共军」。共军东指，其为攻台无疑，难不成还会打日本。这场
战争可能出动到「核武」。因为「土意发明」的土，於五行中央，「核」便恰恰在中央。
乩文接著说──「称雄东土日已终，物归原主非奇事。此时国耻一齐消，四海升平多吉兆。
异术杀人不用刀，偃武修文日月高，三教圣人同住世，群魔妖怪岂能逃。」
此中的「日」，到底是指谁呢？怎样也不可能指日本罢。但纵然是「四海升平」，却似乎还
有「群魔妖怪」以「异术杀人」，那就有阴谋诡计了。
以下乩文只能抄录，让读者存记──
「可叹草头烧不尽，野外春风吹又生。宫门拔剑除奸佞，白头变作赤头人。田间再出华
盛顿，造福人群是真命。此人原是紫微星，定国安民功德盛。执中守一定乾坤，巍巍荡荡希
尧舜。百年世事不胜悲，诚恐诸君不及见，好将功果待来生，将相公侯前世善......（下
略）。」所略去的乩文，无非是训勉之语，与预言绝对无关。然而乩文有「华盛顿」一语，亦
大奇也。

扶乩源自「迎紫姑」

其实扶乩之术，起源於古代农村妇女的「迎紫姑」。相传紫姑为管毛厕之神，所以广东人
即称之为「屎坑三姑」，而且还留下一句俗谚语：「屎坑三姑，易请难送。」用来譬喻有事求

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人，可是事後却频频受到这人的需索。从前的衙差役吏，今日的黑社会，即是这类人。

迎紫姑，要祭扫把，扫把放在毛厕里，对著扫把上香，然後喃喃祝祷，据说紫姑便会骑
扫把前来降坛。
至於怎样占卜呢？玩过「碟仙」的人一定知道。无非是几个人同时用中指按著一个小碟，
小碟反过来摆，在碟底的一边用红朱画一个箭头。碟放在一张特别印制的纸上，一层层文
字圆形排列，上面大概有三千个字。
当紫姑来时，碟就会动，有时动得慢，有时动得快，然後停下来，众人便看小箭头指著
那个字，将之记录。这时，碟又继续动了，如是循环，直至碟子停下来再不动，便算是得
到了紫姑的指示──这些指示，有时是一首诗，有时是一句俗语，甚至有时只是一两个字

玩迎紫姑的多是未婚少女，据说紫姑未嫁，因此她就不高兴已婚妇人。年纪小的男孩也
可参加，不过当请紫姑不来时，那些女孩便会责怪男孩子了。王亭之小时候，就常常成为
给人埋怨的对象。不过贪好玩，给人埋怨也顾不得许多了。
王亭之只记得有一次迎紫姑，是请紫姑给「字花贴士」。
那时候，广州的字花虽不普遍，可是亦不冷门，字花的主顾多属婆妈、妈姐之流，在他
们的怂恿下，师奶小姐有时便也下注一个几毫。有一次迎紫姑，不知是那个小姐出的主意
居然便向紫姑问料。
这一次紫姑的乩诗，王亭之记得很清楚，真可谓隔半世纪犹如半日。乩诗说──
「二八佳人不似，十八孩儿却是。那边十字十字，一一分离容易。」
这首乩诗给出一堆数目，起初便有人说，大家科款，依著数目去买。但是那时的字花并
没有编号，所以便拿出一本字花书来，甚么「四状元」、「四夫人」、「四师姑」、
「四和尚」、一
一循序数下去。
正当她们数时，王亭之却福至心灵，说道：「不对，乩诗原来是打字谜，谜底应该是元
桂。」当时大家一想，立即同意──
「二八」瞧起来像个「元」字，但是却不很似；「十八」是个「木」字旁，然後另一边，两个
「十」字，给「一一」分离开来，那还不是「桂」字。
可是王亭之却记得，那次的字花没有中，家人猜测，是因为下注过重，吓窒了字花师爷 ，
真的仙机不可泄漏。

扶乩始终有疑点

扶乩当然比迎紫姑要大阵仗。在神坛前设一木盘，漆以红朱，盘上安一个木架，架起一
枝丁字形的乩笔，盘中装满细砂。於是香烟缭绕，术者焚符请神，然後两个人站在盘边，
一人一边扶著乩笔，等候乩笔在砂上写字。
这时候，正乩手将砂盘中的字逐一读出，自有人在旁纪录。副乩手反而轻松，他只是神
色肃然，帮著扶乩笔而已。
有时候为了取信於人，却叫两个小孩去扶乩，此即所谓「乩童」矣。乩童要受过训练，虽
不识字，可是在乩盘中写起字来，却忽地龙飞凤舞。尤其有些扶乩的装置，是两个人站在
乩盘後面，离得远远，扶著伸得长长的乩笔来写，写的字跟乩童方向相反，即所谓「逆书」。
这样一表演，便更加容易取信於人了。
只是有一点，王亭之曾留意过乩盘上的字，一律大草，有如画符，真的无法辨认。乩坛
上自另有人去认，一边读，一边拨平乩盘中的砂，所以乩文其实可以由这个人口占出来。
还有一点，若主坛的乩手能诗，请来的仙人便亦精吟诗，否则的话，便只能扶出有如庙

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宇神签般的诗句，半通不通，模棱两可。所以王亭之对於扶乩一事，始终有疑，觉得还是
迎紫姑好玩一点。
清代有一本书，名《仙坛花雨》，那就首首是很不错的唱和诗了。
所谓跟乩仙唱和，无非是扶乩的人作诗一首，然後乩仙降笔，依韵和成一首，倘如参加
扶乩的文人学士多，扶一次乩便可得数十首诗，因此，纵然此中有弊，也难为主乩的人有
许多诗才。而今时的乩手，能此道者恐怕已一人没有。仙还是往日的神仙，可是只须换一代
乩手，仙人便立刻欠缺诗才，这也是乩坛中人无法自圆其说的事。
前辈乩手诗才好，可以举一些故事来作证。
清乾隆年间，吴兴祚任无锡知县，他素来不信神鬼。一日，闻有一秦姓人家的乩仙多灵
异，便迳自前往，那时恰好乩仙已降坛，自云是李太白。
吴兴祚见是大诗人临坛，便请道：「祈赐一诗。」乩笔判云：「吴兴祚何以不拜？」吴答：
「诗好则当拜。」乩笔又判：「题来。」那时适有一只猫儿蹲在坛旁，吴便指猫为题。乩笔再判：
「韵来。」吴兴祚便用「九、韭、酒」三韵来为难诗仙。
谁知语音方落，乩笔已成一诗。诗曰──
「猫形似虎十八九，吃尽鱼虾不吃韭。只因捕鼠大猖狂，翻倒床头一壶酒。」
李太白的诗当然无此打油，只是能立时成诗，而且依所限的险韵，是亦可谓难能也矣。
这个故事因此传诵一时，只是不知当日吴兴祚有没有向乩仙叩头。

金圣叹的乩诗

清人传说，金圣叹死後亦为乩仙。
这位金圣叹在清代大大有名，相传当他出世时，母亲梦见孔子抱著一个小孩，叹一口气
就不见了，醒来旋即生产，因此便以「圣叹」来做这孩子的字。──这个传说有点靠不住，
因为他名金人瑞，只是生性古怪，专喜欢发偏激的议论，尤其是论经论诗，总喜欢驳斥前
人之说，所以他才以「圣叹」为字，意思是连圣人见到他都会叹气。
後来他因为反对官府，夥合一群秀才，在文庙大哭，结果被捉将官里去，罪论大辟，即
是杀头，这就是有名的「哭庙案」，也是清代对文人的大镇压。
金圣叹临刑前，对监斩官说，有一个万金之秘要告诉儿子，监斩官贪心，准他的儿子见
他，可是秘密要当著官说，金圣叹答应了。及至儿子来到，他却说：「花生米跟五香乾同吃，
有火腿风味。这是万金不传之秘。」监斩官给他气得半死。
他在山西曾留下一首乩诗，诗曰：──
「石头城畔草芊芊，多少愚人城下眠。惟有金生眠不得，雪霜堆里听啼鹃。」
以诗论诗，并不觉得好。不过他的一个朋友朱眉方，曾梦见他，他自言前生为杭州昭庆
寺的和尚，如今做了邓尉山的山神，邓尉多梅，末句即指白梅花也。

清代彭玉麟扶乩故事

最饶有趣味的，是清代名臣彭玉麟的故事。在清中叶，他跟曾国藩、左宗棠一时齐名，兼
且为官清正，又复恂恂儒雅，能画梅花，故时誉甚佳。他的孙女，许配给俞陛云，即俞平
伯的祖父，未过门便已逝世，俞陛云因此为她赋悼亡词，词写得容情并茂，传诵一时，成
为佳话。
至於彭玉麟自已，相信也有一段伤心往事，後来虽然娶亲，却始终怀念旧情，以致家室
不和，所以他对俞陛云非常同情云云。
彭玉麟一生刚介，少年时读书於湖南衡阳的石鼓书院，结识了一位年长的同学萧满。那

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时彭玉麟的家道困乏，萧满则靠替人撰写打官司的状词赚钱，即俗之所谓状棍。

彭玉麟既结识了他，便极力劝萧满锄强扶弱，同时还帮萧满一起为弱者思量如何官司可
以得直。两个人，一时在家乡便颇有正直之誉。
後来萧满忽然改习道家，又学会了扶乩，便邀彭玉麟合作。他焚符作法召神，彭玉麟则
主持乩笔。潇满告诉彭玉麟，不必管那么多，於扶乩之时，但凝神守一，当心血来潮之时
想到甚么便写甚么好了。彭玉麟照著他的办法，主持乩坛，他诗才好，时时福至心灵，婉
转说了事端，有时甚至还替人开方治病，两个人居然混出点小小名声。
有一次，一个退休回乡的大老，媳妇患病缠绵三年，看尽衡阳的名医都不见效，闻萧彭
二人的乩坛诊病有验，於是亲自去为媳妇求医。彭玉麟见到，心中十分忐忑，因为此人既
有身份，而且他媳妇的病早已传遍衡阳，衡阳许多乩坛都为他开过仙方，一不见效，给他
一传，乩坛立即衰格，如今来到自己的乩坛，真是十分难以应付。
彭玉麟拿著乩笔，踌躇难下，萧满已经催过三道符了，再拖延不得，只好先勉强在乩盘
上判一个「降」字。乩笔又徘徊良久，彭玉麟始终不敢下药，於是又随手判一个「下」字。
那大老见乩仙指示「降」
「下」，便跪在坛前说：一向以来，各位医家只主张用补，亦有主
张发散，从来没人用「降气攻下」之剂，媳妇久病体弱，恐怕受不了猛药，是故还请乩仙斟
酌。
彭玉麟当时听见，心想，他亦说得有道理，那倒不如将计就计，就开出连太子都吃不坏
的方剂出来，不求有功，但求无过好了，於是便运动乩笔，成一诗曰──
「无端恶疾到心头，老米陈茶病即瘳。持赠与君唯二味，会看病起下高楼。」
那老大见到乩诗，疑信参半，当下循例谢过乩仙，也便去了。
彭玉麟应付过那大老之後，心中一直不安，幸而过得两三天，未听见有坏消息，心想，
事情应该算是应付过了。
谁知再过十日八日，那大老忽然遣人送两张帖子来，是「洁樽候教」，还备下了轿，帖到
人去。彭玉麟跟萧满两个，心中怀著鬼胎，只好上轿。轿直到轿厅，家人掀开轿帘，请老爷
下轿，彭玉麟一望那家人，十分恭敬，当下也便安心了。
进到客厅，只见那大老早已降阶相迎，还未坐定，那大老已抱拳相谢，说道：「犹女缠
绵病榻三年，不图得仙家指示，吃老米陈茶，居然十日不到就好，因此特备水酒恭请，且
邀四五位乡绅作陪，谢谢两位先生的神术。」
彭玉麟这时真觉得侥幸，也不明白老米陈茶为甚么竟然可癒宿疾。只是就此一宴之後，
两个人扶乩的名声便十分响亮。他们两个穷秀才，一边读书，一边以此为副业，真不无小
补。
忽一日，彭玉麟正在书院读书，却见县中的衙差持著知县大老爷的名帖急请。那时衡阳
县的知县名金日声，官声相当好，且又爱士，许多穷秀才都能得这父母官一请为荣，所以
见到名帖，自然高兴。可是动问之下，却知道原来是金大老爷请扶乩，因为他的三岁孙儿
误服鸦片。然而三岁小孩何以竟会误服呢？
原来合当有事，金知县的孙儿患病，自然延医诊脉处方。家人依方煎药，至药煎好拿进
上房来时，那小孙子却刚好熟睡，金知县的太太老人惜嫩孙，便对媳妇说：「且让他再睡
一会罢，不要吵醒他喝药了。」
金老太太便命女仆把药拿回厨房，放在饭甑上。意思是保持药暖，好待孩子一醒来便喂
他喝。当时大户人家，饭甑的灶长期生火，目的就是要起茶水来方便。
及至孩子醒来，便命人取药了。药到给孩子饮，那孩子只一呷即便大哭，不肯饮药，金
老太太只道不肯饮药是小孩常情，因便跟媳妇二人夹手夹脚，强灌那孩子喝了。喝到一半
只见碗底黑黑浓浓地半碗膏，金老太太便埋怨媳妇，倒药时也不把药渣沥清。媳妇却辩道

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药是自己亲手沥的，药渣还在竹筛里。金老太太叫人把竹筛拿来看，果然半筛药渣，当下
也心中觉得奇怪。
那婆媳两人正在惊疑，床上的孩子忽地脸色骤变，缩手缩脚，昏厥过去。婆媳两人大惊 ，
连忙喊请医生，这时连金知县也慌了，命差人即刻带原来那医生来，另外再请两三位名医
不一会，原来那医生已到，诊诊孩子的脉，再看看药碗，便跌足道：「这是鸦片烟膏啊，
那里是药，这么一碗鸦片，没得救了。」
金知县闻说孙儿服的是鸦片，也大惊失色，一边急忙请几位医生设法，一边著人去厨房
查，为甚么药汤会变成鸦片烟。
医生还未忙完，鸦片烟的事已经查清了。原来金知县的厨夫有烟瘾，却贪便宜，只买生
鸦片回来自己炖，盖生鸦片不能吸食，必须煮熟，讲究的人用铜锅来煮，贫穷的人便拿瓦
碗来炖，这已经是惯例。
看官，这其间又有甚么分别呢？原来用铜锅来煮，可以煮出许多烟渣，这些烟渣必须弃
掉，煮成的鸦片烟膏就纯了。如果拿来炖的话，烟渣却炖不出，而且烟还有水气，抽起来
便不香醇，讲究的人自然不取。
也是合该有事，金老太太命人在饭甑上炖药时，那厨夫却正炖鸦片烟，两个碗又同一花
色，并排在饭甑之上，後来女仆去取药时，也是一时大意，随手拿起一个碗就走，却不知
道便错拿了那碗鸦片烟，就这样给拿来喂孩子喝掉了。
只是事情虽然查出来了，却也於事无补，当时几个医家诊脉商议，一致推搪不肯下药，
金知县急到不得了，却忽然想起，彭玉麟跟萧满扶乩诊病有神效，当下便立即叫家人拿著
自己的名帖，急急去请他们二人。
那些医家见事不关己，一个个便也告辞溜走了。
且说，彭玉麟当时听见知县的家人道出始末，便不愿意去了，因为三岁孩提喝下半碗鸦
片，此事非同小可，怎样处方，实在没有把握。因便推搪道：「乩要靠萧老爷焚符请神，萧
老爷不在，我一个人实在没有办法。」
然却凑巧，彭玉麟正在推，那萧满却已蹩著脚回到书院来了，彭玉麟只好怪萧满，若迟
到一两个时辰才回来，说不定孩子捱不住，自己就脱了关系。
当下，两个人去到县衙，只见金大老爷早已官服伺候，堂前且已设香案，连乩盘乩笔都
准备得齐整。看见这样的情形，自然再没得推辞，只好硬著头皮上。
那时自然是萧满焚符，彭玉麟扶乩，他扶著乩笔，盘旋良久不敢写字，金知县已跪在香
案之前虔诚祈祷。也真是鬼使神差，此时彭玉麟脑海之中，却浮现出一个药名出来，因不
顾三七二十一便信笔写道：「毘麻子一两」。
金知县叫人立刻去药店买药，又留二人在县衙，茶点伺候，提防变卦。他们两个一边吃
点心，一边心中惶恐，然而不一会，後堂就有家人来报，说小公子灌药之後大吐，已经醒
过来了。金知县闻报大喜，竟对两人一揖到地，称谢不已。
那时，连彭玉麟自己也觉得事情奇妙，当下自然心中暗喜。
经过两次扶乩治病有效之後，彭玉麟的乩坛自然声名大噪。後来他以军功起家，一路扶
摇直上，官拜封强大吏，他家乡却还传著他扶乩的故事。甚至後来他告老归田，族人还居
然有人跪著央他扶乩治病，他当然不肯再干，然而亦不讳往事，自道这两次扶乩实在是误
打误撞，也不知是真的乩仙有灵，还是病人命不该绝。因此事情的本末也就流传下来。
如果事情发生在今日，彭玉麟一定自称有「异能」，明明白白有两件夸得口响的事情做证，
还不真确耶。再上上电台电视，搅得几搅，包保就连他自己都会相信自己真有「异能」，不
过「异能」不常有，要甚么甚么情况下才出现。通常是乞灵於酒，酩酩酊酊，「异能」也就来
了。
平心而论，像彭玉麟的扶乩，说是「异能」亦未尝不可，因为虽非真的有乩仙降笔，但

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毕竟彭玉麟是发挥了自己的潜意识，人的潜意识有很奇妙的作用，至今科学尚未能解释，
所以将人在逼迫时的潜意识作用，称之为「异能」亦未尝不可。许多喜欢炫耀「异能」的人，
或灵或不灵，照王亭之的看法，跟其是否心情逼迫很有关系，你愈不逼他，他就没法子了
扶乩是否可信，恐伯亦跟乩手的精神状态有绝大关系，至於说实有乩仙，那就非王亭之所
知矣。

宋代的山阳女巫

在宋人笔记《宋朝事实类苑》中，记有一个山阳女巫的故事，便很可以说明，凡扶乩之类
实在是出於心灵感应。
故事说，山阳有一女巫，能知人祸福休咎，而且来问的人不必出声，她见人即答，所答
亦必道中其人心中的疑问。以此之故，一时声誉鹊起。
有大户人家请她来问事，见他时，大户正在下围棋，便数一把棋子，用手隆著，问女巫
手中有多少枚棋子，女巫一口便答出来。
主人又随手拿起一把棋子，依旧用手隆著，这一回女巫便答不出了。
由此知道女巫其实靠感应来回答问题。问者心中想著甚么，女巫感应到了，所以便能依
感应来作答。当随手拿起棋子时，连主人也不知道棋子的数目，女巫是故便亦不知。
故事接著说，主人家的书房中有一皮箱，装著《大般若经》一百册，主人随手指著箱子来
问女巫：「里面藏著甚么东西？」女巫凝视良久，答道：「空箱也。」
主人大笑，再问：「你看清楚点。」
那女巫果然再凝视一会，然後摇头答道：「你不要骗我，分明是个空箱。」
那时的人解释道：《大般若经》说的是「空性」，所以女巫便感应到「空」，所以答是空箱。
这个解释其实并不合理。
王亭之认为，那山阳女巫其实已经感应到箱中装的是《大般若经》，但是，她先前猜不出
人家随手抓一把的棋子数目，为了补镬，所以这一回她便作状，坚持所猜是个空箱。她知
道主人家信佛，这样做，便可以讨主人家开心，认为有「天龙八部」护持经典。
谁知那主人家更进一步，居然说：《大般若经》说「空性」，因此女巫便说是个空箱了。
由是可知，佛家说「世间极成」，真的有点道理。许多事，当事人根本不必自己做解释，
世人自然会替你解释得头头是道。这就是所谓「极成」了。
扶乩是很典型的「世间极成」。随便几句乩诗，可以这样解也可以那样解，到事情发生之
後，世人自然就会将乩诗作出圆满的解释。
不过，彭玉麟的扶乩故事却有点例外，随手开方治险症，居然能获奇效，那便是彭玉麟
自己的感应，这感应纯出乎自己的一心，并不去「感」当事人一点甚么，所以在方术的层次
上，便比较高一级。
如果用现代语言来说，我们可以这样表达：山阳女巫是靠感应当事人的脑电波，而彭玉
麟则高一点，是靠自己脑潜能的发挥。
一切方技，都可以用这两个原理来解释，只不过扶乩则表现得更具体一点而已。若超出
此两原理之外，方技便有如骗术。

广州城头的马桶阵

近世纪扶乩的最大笑话，是清末两广总督叶名琛，因英兵攻广州，扶乩问吕祖，结果吕
祖指示，将马桶摆上城头，即可抵御英兵的大炮云云。
据说，起初摆这「马桶阵」时，果然收效了一天，因为英兵用望远镜望来，只见城头摆著

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一桶桶东西，不知是甚么，因此不敢造次。第二天，试放一炮来看，「马桶阵」便立时穿崩
了。几个钟头就把广州攻陷，因为城头除了马桶之外，更无清兵列阵抵抗。
这一回，可以肯定那乩手毫无感应，只是认为英夷的炮火无非只是「邪术」，破邪术，最
传统的信仰便是用粪便、黑狗血之类去破，因此他便大著胆子，替吕洞宾来出主意。又恰巧
碰著个颟顸大吏叶名琛，居然信以为真，结果闹出一场笑话，成为国耻。他那「不战不和不
守，不死不降不走」的六不，在他自己还以为恪遵吕祖的训示，「英夷百日必退」，在英国
人看起来，则可谓莫名其妙。
所以有些扶乩不只可以害人，简直还弄到丧权辱国，那便是乩手之过了。

「六一事变」与扶乩

民国初年，广东的「南天王」陈济棠，宣布独立，反抗中央，此即所谓「六一事变」，整件
事情也牵涉扶乩，真可谓匪夷所思。对於这件事，现代史家唐德刚先生有第一手资的叙述。
现在，把唐德刚的记述节录如下──
所谓「六一事变」，跟「西安事变」一样，都是以「抗日救国」为号召，反对蒋介石「南京中
央」的「兵谏」。只不过六一事变是阳谋，西安事变则是阴谋。
搞六一事变的人，是「南天王」陈济棠跟桂系首脑李宗仁与白崇禧。他们拥兵数十万，械
精饷足，还有飞机数十架，陆空两军的力量不逊中央。而当时蒋介石则外忧内患频仍，既
须应付日寇，又要应付红军，还要对付学生运动，陈李两个两广头脑一商议，便决定来一
个「陈李济」，乃於民国二十五年六月一日通电，领兵北上抗日，实际上是去打南京政府。
在事前，陈济棠曾经扶乩，乩仙降坛，批下「机不可失」，陈济棠大喜，立刻决定把握时
机，以为这样一来，自己便可以由「南天王」一跃而统治全国了。
结果，七月四日那天，粤军空军全部驾机投奔中央。「机」居然「失」了！
接著，粤军第一军长余汉谋阵前起义，反陈拥蒋，李汉魂「挂印封金」只身飞往南京。空
军既失，陆军亦叛，南天王只好倒台，任蒋介石接收广州。
这样一来，人人都说夫乩有灵，只是事前不解「机不可失」之意而已。谁知这件历史背後，
却还有不为人知的内幕。
影响「六一事变」整件事的，原来是一个名不见经传的湖南人刘廷芳。他跟当时的湖省主
席何键是朋友，但却从商不从政。
当时的局势，湖南处於举足轻重的地位，若湖南附和两广，则两广便可兵不血刃，直下
武汉，再来一次「宁汉分立」，统治半个中国。如果湖南站在中央那边，那么，凭其实力亦
足以阻两广之师。
那时两广所恃的是有一个李品仙，他跟何键同属唐生智的旧部，有交情，所以事前李品
仙便飞去湖南，跟何键有所密谋。何键一时决定不下，便找刘廷芳来商议。
刘廷芳也非等闲之辈，美国哥伦比亚大学毕业，回湘主持湖南省银行。一九三一年在湖
南跟蒋介石见过面，且曾设私宴招待蒋氏夫妇，其时刘廷芳才三十一岁，真可谓未到中年
已得意，跟古人的「三十封侯」相差不远。
刘廷芳参与何键的密谋，自然力主向中央表态。於是他便亲乘水上飞机，由汉口飞南京
晋谒蒋介石。以後，蒋介石索性拨了当时的「美龄号」专机给他，让他仆仆风尘於宁汉之间，
替两边沟通。这样一来，就影响到余汉谋了。余汉谋知道，何键如果力阻粤军北上，粤军便
难打下武汉，筹谋一番，终於决定归附中央，阵前起义。──「机不可失」之机，原来是「美
龄号」专机。
据刘廷芳自己说，他当时还影响到蒋介石，决定花钱收买粤军的飞机。刘廷芳自己虽然
没有参加布置，也不知蒋介石用甚么办法，总之，飞机是给他收买过来了。

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 所以刘廷芳实在是中国近代史中的一位关键人物。如果没有他，民国二十五年便可能已
经打起「宁汉内战」。这样一打，抗日阵营便会自乱阵脚，日本人乘机收买，说不定大汉奸
就不是汪精卫。而抗日阵营既乱，历史便亦可能改写。
中国五千年来，实在有许多历史事件，结局可东可西，只系在当事人的一念。像「六一事
变」，如果何键不是问计於刘廷芳，或刘廷芳不见知於蒋介石，那么，刘廷芳就不足以影
响历史，陈济棠扶出来的乩文「机不可失」，恐怕便又将有别解。
所以我们解释历史，往往只能归诸「气数」。气数未尽，便往往由一小事件就可以挽回全
局，气数若尽，则大好形势也会慢慢萧条，终於弄到成为乱局。
这些气数，神仙亦未必知道，盖神仙云云，充其量只是「灵鬼」而已。
当日替陈济棠扶乩的乩手，也许真的以为是「机不可失」，看好「陈李济」，结果乩文却可
生别解，这应该是连神仙都失算的事。尤其是神仙未必知道有刘廷芳也。

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 测字篇

用「测字」投百问路

江湖术士还有一桩把戏，便是测字。
测字之学本来并非江湖，实在有点道理，但江湖术士却每每利用此道来「拷」人的阴私隐
秘。王亭之见人写一「天」字，术士即「拷」曰：「这个字如果是问婚姻便有趣了。」来人摇首，
术士再拷道：「唔系问合作生意丫吗？」问者立即色动，於是术士即曰：「天字是二人重疊
不出头，即是说，两个人争权，各不相让。一山难藏二虎。」
说到这里，问者便已投降，一五一十将自己的处境说出来，术士投石问路毕，便既看相 ，
又睇掌，还用「灵」来感应一番，然後将问者说到懵头懵脑。这时候，问者已经忘记了他起
初说「问婚姻」这句话了，一味以为他凭测字看相便看出自己的合作生意有问题。至於後事
如何，当然无人追究，即使当事人也未必会记得术士许多说话。
所以身为术士之流，如今已时兴十八般武艺精通。相士忽然变成「密宗大师」，原因即在
於此。盖这般出一招，那般出一招时，来客便会给他搞到头晕，「轻拷」既毕，然後「响卖」，
那就可以几乎骗人一世。
然而王亭之却不妨一谈测字之学。

测字祖师爷谢石

测字的祖师爷名谢石，是北宋宣和年间活动的人物。当时宋徽宗做皇帝，起初甚为享受 ，
写字画画，经营花石，叹足世界。可是却正因太过叹世界，叹到不问朝政，将国事交托蔡
京、高球，於是纲纪日乱，及至宣和年间，起初还能维持表面繁华，到後来便一床棉被包
不住，终於给金人俘虏了去，以致死於异域，因此谢石之在京师，实在可以说是风水尾，
寻即见到皇朝倾败。
提拔谢石的人正是倾败皇朝的权臣蔡京。相传蔡京初识谢石，谢石其时只是一名小武弁 ，
不过已因测字而名动公卿，蔡京於是书一「公」字叫谢石测自己的後运，谢石说：「公师已
位极人臣，福寿如此，不必更问所问的吉凶了。但为了表示我的微术有验，敢请问公师少
年时曾改名耶？」蔡京笑颔之。蔡京改名的事，连他的儿子都不知道，因此蔡京便看重谢石，
一再荐拔，每任皆为优差，人亦知道他是蔡京的手下红人。
谢石测字的故事很多。有人书一「庚」字来问，谢石说：「你不见了东西吗？一定是不见了
金带，别?急，三日後便找到。」後来果如所言。
照王亭之猜，谢石其实生来有第六感，只不过借测字来表出而已。
有一人的妻子怀孕，过月不生，其妻手书一「也」字请谢石测。谢石见字问道:「是你太太
写的字？」那人点头，问他何以测知，谢石说：「也字是语助词，所以知道是贤内助所写。」
又说：「尊大人今年卅一岁？」那人又点头，复问何以知之，谢石道：「这也字看起来，像
卅一，所以我便知道。」
那人请教道：「我求官京师，多年力求迁动都不可得。」谢石道：「你看看这个也字，说是

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池，却无水；说是驰，却无马，无水无马自然不能迁动。」
那请测字的人不禁点头。谢石却反问道：「尊夫人一定父母兄弟皆无，近亲更无一人。也
字有人才是他，如今独见也而不见人。再说，尊夫人家的产业亦必荡尽，也字有土才是地
如今则见也不见土。」
那人点头道：「先生都说对了，但这却非所问，内子怀孕过月未生，是故问耳。」谢石说：
「也字加虫则为蛇字，尊夫人所孕必为蛇妖，且已孕十三个月，以也字亦像十三。」
那人请谢石回家，谢石出药令其妻服之，果然产下百多条小蛇。
这事当时传遍京师，人皆以为神。然而由这故事，却正可以看出谢石实在是借测字来发
挥第六感。
有些人天生有第六感，当其心意集中之时，凭直觉就可以说出别人的隐事，如果勉强用
科学来解释，则是能接收别人的脑电波。这些人如果坦白说出自己是凭第六感，那就不值
钱，假如用术数来包装，那便容易成为名倾一时的术士。
台湾有一个相士，用摸骨来包装，可以说出来人的姓，以及配偶子女的生肖，兄弟存亡 ，
百分之百准确，其实这相士凭的便是第六感。有人说他养鬼仔，要破他的法，入门时先将
一些糖果洒在门边的马路上。谁知摸完了骨，还给那相士吩咐：「请拾回你丢在门边的糖
果。」瘀得很。
然而相士这回却露了馅，他分明是凭第六感才晓得来人丢糖果在地，因为这绝不是摸骨
可以摸得出来的事。
谢石测字，说人家的也字无马不能驰，无水不成池，无土不成地，无人不成他，然则为
甚么说人家怀的是蛇胎时，却又不说「无虫不成蛇」呢？
可见他只是完全凭第六感来测字，感到来人的妻子娘家倾败，来人又官运迍滞，便随口
凑合，说「无马不能驰」等等。
然而谢石的第六感毕竟厉害，所以连皇帝都给他吓倒。
当金人侵宋，金兵已逼近京师之际，宋徽宗内禅帝位给他的儿子，史称钦宗。这时，徽
宗身为太上皇，因心情焦燥，便命人持一「朝」字找谢石来测。
谢石见字，对来人说：「这不是普通人测的字，我要面见其人才测。」来人问他为甚么这
样说，谢石道：「上皇的生日是十月十日，此朝字非十月十日耶？」
来人回去禀报徽宗，徽宗欢喜，便召见谢石，谢石应对得体。徽宗於是暗中命人叫钦宗
书一字来，钦宗书一「太」字，谢石见字稽首，奏道：「此太字的点，点得有些横，必为太
子移为天字。」徽宗称赏，以金带赐之，且封官为承武郎。那时他的靠山蔡太师已倒，可是
他又能得徽宗的欢心，其可谓愈爬愈高。只是後来他亦被贬官，遣回成都，人一黑便声名
大减，终於郁郁死於家乡。
这又不及今之术士，宁愿做个平民，反而风花雪月。
相传谢石亦早知北宋会覆亡，曾对蔡京的儿于蔡?说：「天下快要大乱了，唯四川尚可平
安二十年，二十年後则不知矣。」
这么一说，便亦露了馅，分明是有第六感。如若不然，怎知道天下大乱四川独能平安？
然而其第六感亦实在高明，加上其人亦不恃势横行，是故尚堪称为宗师。

离合文字的测字术

最古老的测字，可说源於西汉时的今文学家，这群经师，常用「离合文字」的方法来解字，
例如说，「土力於乙而为地」，即是说「地」字由土、力、乙三字合成，因此说之为「土力於
乙」。至於甚么叫做「土力於乙」，那就要引经据典，费一番工夫来解释了。
当时跟今文学家打对台的古文经师，觉得今文经师「离合文字」太过荒诞，因此便将文字

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的结构整理出一套规律，称为「六书」，即是文字结构的六种法则。由是研究汉字结构才上
了轨道。《说文解字》便是研究「六书」的伟大成果。如今学刻图章、学写篆书的人，如果不读
《说文》，便等於胡来，而且亦必然学不好。
但测字的术士则不根据「六书」，反而退回今文学家的壁垒，但以「离合文字」为务。所以
谢石测「朝」字，才会说是「十月十日」。又如测「太」字，才会有「太子」、
「天子」之说。这就
是走今文学家的老路了。
然而用这方法测字，则实始於西汉王莽之时。王莽嫌「钱」字跟「刘」字都从「金」，故改钱
称为「货泉」，其时便有人离合「货泉」二字为「白水真人」，结果出身白水县的刘秀果然推翻
王莽，建立东汉。这故事可称为测字祖宗。

谶讳占梦与测字

不过当时盛行谶讳的两汉，离合文字的目的倒不在测字，而是服务於谶讳。
例如东汉末年，董卓入主洛阳，洛阳便流传谣歼曰：「千里草，何青青，十日卜，不得
生。」那便是将「董」字离为「千里草」，将「卓」字离为「十日卜」。
又如东汉末年有谣纤曰：「日载东，绝火光。不横一，圣明聪。」那是预言曹操的长子曹丕
将会成为天子。「日载东」是「曹」字，因为在汉代，人们习惯将「曹」字写成「日」字上头两个
「东」。至於「不横一」，当然便是「丕」字了。
两汉时又喜欢离合文字以占梦。如刘秀梦到擒得一头羊，割去两角一尾，占梦的人便说 ：
「羊」字去两角一尾，便是王字，此乃为王之兆。後来刘秀果然先称王，後为皇帝。
又如吴国的丁固，梦见肚皮上长出一株松树，占梦的人说，「松」为十八公，主十八年後
贵为三公。後来此占亦果然应验。
还有一个故事，三国时蜀将魏延当权，他梦见头上生角，其时赵直便私下对人说，「角」
为「用刀」，头上用刀大为不利，後来果然魏延因造反而为马超的弟弟马岱所杀。
由这些故事，便可知测字术实跟两汉的纤讳与占梦一脉相承（後详）。
不过，说测字跟占梦有关，实在亦并不离谱，因为二者都是来人的潜意识反应。来测字
的人随手写一个字，就跟作梦的人一样，实际上都由潜意识主宰。
许多年前，李翰祥大导在半岛茶座偶见王亭之，说要测一个字。他掏出笔来，吟沉半晌
然後才狠狠地画一画，然後阴阴笑递给王亭之。王亭之见他的「一」字，下笔甚轻，可是却
愈画愈有力，结笔且作回锋之势，於是乃断之曰：「你谋望的事一定成功，只须下定决心
可也。」这样的测字，十分不够江湖，然而却是真材实学，何解？无非只是分析他的潜意识
耳。若江湖，就指冬瓜、画葫芦一番，令人耸然动容也矣。
原来李大导那时是想去北京拍片，後来地拍的片果然成功，清宫片便是如此这般给他拍
到翻生者。一部连一部，清宫实景，可以成为电影文献，因为以後要入故宫拍戏，恐怕便
很难矣。
他当日下笔犹豫而狐疑，自然是成败尚无把握，後来狠狠一画，足以证明其拚老命的决
心。笔势回锋，是有後梢也。肯拚老命而有後梢，当然是拚命成功之兆。
由这个例子，可以知道测字与占梦的关系所在。

宋神宗相字改年号

不过测字之术到了宋代，人们已将阴阳五行和四神（青龙白虎螣蛇元武）等附会於其中 。
这样一来，便将测字的潜意识因素冲淡了。测字的方式因此也发生改变，原来是由来测字
者自书一字求占，後来便变成先由测字先生准备许多字，然後由来人信手拈字，这个字既

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非由来人直接书写，当然也就谈不上甚么潜意识的表露。
宋坤宗初用「熙宁」为年号，後来因为连年大旱，神宗以为「熙」字下面的四点是「火」，兼
且「熙」亦为热象，是以下令改年号。朝臣拟改年号为「大成」，神宗不悦，说「成」字是「一
人负戈」，天子为当今第一人，是故负戈即为兵象。朝臣再拟改年号为「丰亨」，神宗又不悦，
说「亨」字「不成人子」。最後才决定改年号为「元丰」。──後来有人认为元人取代了宋朝，
「元丰」即是先兆，丰者大也，元人由是坐大，足见神宗当年相信「相字」，谁知愈相愈错。
然而由神宗的挑选年号，已可知其相字已非根据来人的笔书，等於信手拈一个字来相。
这种方法，其实是测字术的退步，因为太过穿凿附会。
所以王亭之主张，依旧要来人亲笔书字来测，这然後才是正道。

五行测字四例

然而测字之术自从比附了阴阳五行，其术反而更加光大。为甚么呢？因为多给了术者「触
机」的方便。所以王亭之只非议拈字求测的方式，倒不反对测字用五行。
王亭之於五十年代末申请来港，递申请表後，路过城隍庙，忽然心血来潮，便踱进去庙
前那条街找人测字。王亭之随手写了个「卜」字，其人断曰：「不上不下，事必难成。」王亭之
问：「难成即是始终可成？」其人曰：「卜为冷木，及至壬寅年丙午月即可成矣，因为既有
寅木之助，又得丙火温暖。」
王亭之屈指一算，是时距一九六二年壬寅年还有两年多，岂不糟糕。後来申请果然被拒 ，
以後一直申请了二百五十多次，然後在阴差阳错的情形下得到批准。到澳门时，是壬寅年
端午节前三日，即是壬寅年丙午月，果然一片木火，那位测字先生可谓测得十分灵验。
不过王亭之却始终不明，「卜」字为甚么会是「冷木」呢？後来读了几本宋明人编的测字书，
才知道直画直横为木，有依靠则木有寄托，若上下左右依靠不足，那称为「冷木」。
然而直笔若长则为阳木，「卜」字的一直很长，故占者乃许壬寅年得以申请成功。只可惜
王亭之已忘记了当时测字者的名号，其真实姓名当然更不知道。
利用五行来帮助测字，尚有几个小故事可以一谈。
一人测字间父病，拈得个「哭」字，不禁大惊失色。测字先生却叫他不要慌，此乃吉占，
因为「哭」字是「两口俱全」，主父母皆平安。
「哭」属水，此字的一点悬空，为「尘沙土」，不
足以克水，必须要等到戊日才好，因为戊为乾土，正足以制水。後来此人的父亲果然於戊
日病癒。
一人测字问小孩病，信手写了个「水」字，测字先生说：「水不成永，小孩必难痊癒。」至
於死期，当於五日之後，因为是日为土克水。後来亦果然应验。
抗日战争时期，先父绍如公避地澳门，他的好友于士杰先生出任广东省高等法院院长，
来函邀他回广州帮手。其时盛传汪精卫跟蒋介石二人「扯猫尾」来应付日本人，所以当伪官
不算汉奸，先父委决不下，便找王亭之的道家师傅卢先生测字，因为于士杰先生字汉三，
是故先父便随手写了个「三」字。卢先生测曰：「横画为木，是为三木之象。古人称三木之刑，
是象大凶，至於应期当在酉年。」
到一九四五乙酉年，日本便投降了，广州到处捉汉奸，先父测字之占，可谓奇准。
这些都是五行测字之例。

五形的字例

为了提高读者对测字五行的兴趣，王亭之可以约略一谈此术。
第一木形，诀曰：「有直不斜方是木」，最标准的木形是一直笔，例如「申」字。然而直的

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横笔亦算是木，例如「丑」字。但若直笔横笔带勾，则不算是木。
笔势长，称为阳木，如「申」字的一直即长；笔势短，则称为阴木，如「幸」字的两直笔即
短。
笔势直而依靠弱，称为「冷木」例如「卜」字为阳冷木，「占」字阴冷木。但「古」字为非冷木，
因为古头的「十」字，横直交加反而属土而非属木。
至於「乙」字之类，称为「舟木」。「乞」字为木生火，因为乞头属火，故主出门大利。但
「吃」字却因口为土形，木生火，火却去生旁边的土，而木土又相克，是故出行便主受到损
失。至於「飞」字，因为「乙」字带连短撇不少，撇属火，所以又主出行吉利了。只是因为有两
「乙」字，是故主两重舟行，即是要换船远行才吉利。
王亭之曾为人测「车」字，问新职业能否久长，断为「孤木克重土」（长短横笔参差则属
土），因此甚为吃力，不过始终有成。结果末破招牌。
测字术以「凡撇皆属火」。假如来客写「天」字，写得一撇独长，那就作火看，而不必计较
以横画为木了。──但假如写得笔画平均，那就是横画的木生火。
然而此中又稍有变化。若一点与一画相连，则称之为「炎火」，例如「炎」字与「火」字。火
势炎炎，象徵火势有力。
凡「八」字亦属火，称为「余火」，跟炎火相比，火势相差很远。
四点亦为火。例如「烈」字、「熊」字之类，且称为「真火」。炎火势力虽大，但却易熄灭，因
为炎炎之势必不耐久，真火则不然，十分耐久。
火亦分阳与阴。凡长撇属阳，短撇属阴。前者例如「火」字的一撇、後者例如「从」字的撇，
撇虽多而皆短。
相传明代的权臣严嵩找人测字，写一「从」字。测字的人说：「相公多人扶助。」於是严嵩的
左右皆大喜。这个术士出来，人问其测字的情形，术士告诉了他，但却补充一句：「只可惜
相助他的尽属阴人。」这即是因为「从」字凡撇皆短之故。
测字诀曰：「横画连勾作土称」。例如「定」字的宝盖头，又例如王亭之的「亭」字，「横画
连勾」部份居中，最起眼，因此整个字即可定为土格。
若横画无勾，则称为「寒土」。例如「二」字。但倘若无勾而有依傍，那又不是寒土了，例如
「王」字、「工」字却依然是土，只非寒土而已。
倘若十字形，则诀曰：「横直交加土最深」。这是因为直为木形，木非厚土不能培植，因
此凡有「十」形者皆视之为厚土。如「王」字、「幸」字。但「工」字却不是。
一点悬空调之「沙尘土」，但连点却不是。例如「戈」字旁的一点为沙尘土，然而「浅」字旁
的三点水却属水不属土。──读者会问，就以此「浅」字为例，既有水旁，又有沙尘土，那
么当它是土抑或是水呢？答曰：既属土，亦属水，但却是以沙尘之土来激发水气，化为雨
露。这即是明清测字术者的论点。
点挑撇捺相聚之形属土。如「发」字头之类。这类字形，一律叫做土字头。
凡横长者为阳土，短画为阴土。如「王」字，既为厚土亦为阳土，可是「鹏」字多短画，且
绝无长画，斯即为阴土也矣。阴土未必浅，但却不滋生草木。
测字诀曰：「一挑一捺俱为金」。然而挑必锋锐，捺必下垂始是。例如「挑」字的偏旁，
「炎」字下面的一捺皆是。但如「之」字，那一捺太平直，便作水格而不作金格。
小口亦为金，例如「哭」字。但口大却非金，例如「国」字。
由此引伸，「目」为「囊金」，所以「骂」字头本已属金，若来客将头上的双口写成横「目」
形，那就可以断之为囊中金。
三点水自然属水，但由於有一挑之势，所以称为「水中金」。诀曰：「两点加挑金在水」。水
中的金不现成，若论求财，自然不似囊中金为吉利。
「几」字称寒金，例如「凡」字、如「凤」字。但「凡」字是金中有点火，而「凤」字之中多横画，

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是为金中有土。二者比较，「凡」又较「凤」为暖。成曰：「凤」中的「鸟」有四点，不过这四点
却不属火，此与「六书」有关，在此很难解释。
交叉为「火中金」。例如「交」字的下半。
至於阴阳，则以口为阳、以交叉为阳，以挑捺为阴、以三点水为阴。
测字诀曰：「一点形称雨露水。」例如王亭之的「亭」字，一点头，是即为雨露水。这需要跟
悬空一点作分别，悬空点例如「戈」字，前已说过，为沙尘土。
若「一」字，则称为「寒土化水」。但若此横画上有其他笔画依附，那又不算化水了。因此，
若来人求测「王」字，假如将笔画写得披离，下面的一画不跟上头的「干」字相连，是即为塞
土化水之象。──由此可知，测字以来人写字求测为正宗，若拈字来测，只是江湖术士设
此以求方便，既便人，又便己。
前说过「目」字属金。可是，若来人将「目」中的两画写成跟两边的直笔相连，那便是「无源
水」而非金格了。有人写「眠」字间移民，王亭之曰：「可以移得成，但却很难在外地搵钱。」
为甚么，正因为他将「目」旁写得十分工整，成为无源水。水而无源，自然是移民之象，可
是亦是搵钱艰难之象。
「走之旁」亦为水象，例如「迂」字。「于」属土，之旁属水，有土克水之象。
字脚分点亦属水，如「六」字。其头既为雨露水，其脚则称为野水。
凡字的水形占比重大者称阳水，如「自」字。但若水轻浅，则为阴水，如雨露水、野水之类。

谈过测字的五行，王亭之可以举一故事为例，俾读者知道其运用之道。
清代江南有一富户上京师求官，已带一家仆同往，及至姑苏，又找到一个仆人，因不知
这仆人是否可以帮得自己手，又不知是否忠心，因此便找人测字。
他写一「炎」字来测。测字先生说：「大吉。炎为双重炎水，你去北方求官，北方属水，是
为水火既济。」
江南富户说：「照你的说法，北方属水，炎加水为淡，岂不是代表我功名财利淡泊？」
术者笑曰：「三点不是水，是水中金，所以是水火既济而得金之兆。你是南方人，仆人又
为南方人，写的炎字又为炎炎之火，火势太过，是故远游北方水旺之乡自主大利。」
後来此人在北京求官，自己以为有把握的门路都一一断掉，亏得两个仆人结识了李莲英
手下的人，那就找对门路了，化三万两白银，买了一个「遇缺即补」的候补道，分发河南。
河南总督见他来头大，立刻给他补了缺。这两个仆人又结识了总督姨太太的亲弟，於是一
年後转为粮道，那是个著名的肥缺，一住下来，百万雪花银，那富户也就退休了。盖官已
做过，财亦发过，不退何待。

就事论字的测字法

有时，测字术并不靠写一个字来求测，而是就事论字，亦可测得奇验。
北宋时，章惇当政，贬逐忠良。他因为苏东坡字子瞻，便把他贬去儋州；苏东坡的弟弟
字子由，便把他贬去雷州，以由字为雷字的下半；苏东坡的门生黄鲁直贬去宜州，以「直」
「宜」二字相近。这正是权臣滥权，故意对被贬的人加以戏弄。
当时的人便就所贬的州名测曰──东坡贬儋州，有立人旁，既尚有人，应该还可以北归 。
雷州的雷字，雷雨在田，可承天泽，因此亦应该可以得天子重新起用。只是黄鲁直给贬到
宜州，宜字是直字「盖棺」，黄九相信很难再回朝了。後来果如所断。
宋高宗初建都杭州，闻有术者精测字，於是指看杭州的「杭」字命术者测。术者曰：「杭为
兀术，金兀术必来犯，请圣上早作准备。」宋高宗於是立即下诏岳飞部署。岳家军於是大败
金兀术於黄天荡，从此保住了南宋半壁山河。宋高宗慰问岳飞的手谕至今尚存，当时谁人

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能料他竟会授意秦桧杀岳飞。
这两则故事，都不是临时写成一字求测，而是就事就地论字，居然亦有奇验，足见测字
之术在乎变通。然而由此亦可证明，测字跟占梦有心理因素。

笔迹分析定我半生

测字如果是由来人亲笔写字来测，那就有点等於「相字」，亦即笔跡分析。──所以宋代
无测字之名，只叫做相字，可见那时的测字，笔迹分析的成份非常之重。
谈到笔迹分析，可谓跟王亭之生平事业关系颇大。
六十年代末，澳洲金业钜子曲克来港，跟王亭之见过一面，其时王亭之还捱牛工。
一年之後，曲克忽然派人来找王亭之，要王亭之开公司代理澳洲及新畿内亚的黄金。
这建议吓了王亭之一跳，盖自己何来偌大的本钱耶。殊不知对方提出的条件优厚，一口
就答应代安排银行三千万港元的信贷，这在一九七零年是一笔大数字，如果拿来买中上大
厦单位，可以买一百个以上。
为甚么只见过一面的曲克先生，对王亭之竟如斯信任呢？後来过了五年，他才揭晓，原
来王亭之曾去酒店回拜，他外出，王亭之於是留下一张便条，请他覆电，他拿著那便条回
澳洲，找了两个人做笔跡分析，分析结果一致，对王亭之评价甚高，在信用方面可谓给足
一百分，最大缺点则为急躁。因这两份分析，他便决定资助王亭之创业。
那两份笔迹分析副本，前几年还末失去，如今遍寻不获，真恨事也。

由碑帖学相字

中国传统的相字术，不管字体写得好坏，但观其精神以及结构。
精神是属於形而上的分析，结构则是形而下的分析。二者兼顾，可谓十分之全面。
要学这种相字术，最方便的方法，是拿?古人写的碑帖来学。许多书家我们都知道他的历
史，由其字?来比对古书所说的推断，再反观书家的一生，那就可以对我国的笔跡分析术心
领神会。
譬如古诀云：「笔势跌荡，一生流浪。」我们看宋代书家黄庭坚的字，跌荡无比，他为章
惇、蔡京所害，贬於宜州，卒於贬所，终不能复还乡里，那就可以体会到，同一被贬，黄
庭坚实不及苏东坡幸运。
至於苏东坡的字，则可参考古诀所云：「笔势宽洪，逞英逞雄。」苏东波有点恃才，是故
便招奸小所忌，所谓宁得罪君子莫得罪小人也。甚至连专学他书法的人，都有同一毛病。例
如挟溥仪出北京、创立满州国的郑孝胥，书法学苏，便亦有逞英雄之病，若不逞英雄，他
就不会勾结日本人成立伪满。他有诗云：「手持帝子出虎穴，千古茫茫无此奇。」此非立心逞
英雄而何耶？成为汉奸，非本意也。
王亭之自己的字，亦犯了跌荡之弊，是故垂老尚两度移家。
然而根据古诀来学相字，却须注意一点，古诀只针对个别笔势特徵，可是每个人的字，
常常不只一种笔势，所以就不能凭一句口诀就作出简单分析。
例如李邕（李北海）的字，虽然符合古诀所云：「笔画平直，丰衣足食。」以及「笔画分明，
决有前程。」（跟这两句口诀相对的是「笔画偏侧，衣食断隔。」及「笔画粘滞，是非招怪。）
所以他一生有功名，有声望，可是他的书法却嫌过尖，古诀云：「笔势尖小，其人心了」。
所谓心了，即是太过恩怨分明，因此终为奸人所害，不得善终。
又如宋代的蔡太师蔡京，他的书法，合古诀「笔画稳重，衣食丰隆」，以及「笔画端正，
衣禄铁定」，是故由白衣致卿相，权倾朝野，失败後的下场亦不太惨（贾似道的下场便比

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他惨得多），然而他的字却亦如古诀所云：「笔画如针，此人毒心。」盖蔡京的书法虽佳，
但尖垂却不收锋，当作针势也。
香港近代书家，福份最好的是陈荆鸿。荆翁的字合符「笔势精神，必有声名」，以及「笔势
刚健，力量识见」的古诀，真的是「一清到底」有精神，是故得享高寿，而声名则达至海外。
虽非富贵，於文化界中盖已属难得。

由相字看社会现象

相字的通则，是以笔势有精神为贵。可是近代书家却多喜狂怪，以笔势欹斜为奇特，以
笔势弯曲为气势，若按诸古人的诀法──
「笔势欹斜，飘泊生涯」；「笔势弯曲，奸巧百出」，这便绝对不是一个好的社会现象。这
样的社会，太过大起大落，即所谓「富贵不耐久」，何只三十年河东、三十年河西也。
更糟糕的是，将横霸的笔势当成雄健有力，这就更非好事。口诀云：「笔画分扫，被荡家
早」，是故就更象徵许多人的起跌无常。
每一个时代，有一个时代的书法特点。大致来说，时代愈古的人，笔势愈厚重。所以六朝
碑版以及唐人写经，都有一种气派。这象徵当时的社会，是忠厚的人成为社会主流，因此
自然有一股社会的伦理道德力量，分别是非曲直。可是时代愈晚，笔势便愈浇薄，时至今
日，世人已普遍不识分别狂乱与精神、横霸与雄健的分别。这是一个很可怕的社会现象，难
怪如今许多是非曲直已难分，而奸巧百出的人却反而振振有词。尤其是神棍术棍佛棍之多
多过公厕十倍，正足以证明众生的共业愈来愈坏。
王亭之很希望如今教授书法的人，渐渐导学生入正轨的笔势。当书体普遍改变之时，人
心自亦会随之改变，这是很玄的事。
读者也许奇怪，为甚么说人的笔势改善，则其心术亦会改变呢？王亭之这样说，并非迷
信，而是有心理学上的根据。
人的心理可以改造──学佛即是一个心理改造过程。然而改造心理却不一定要凭宗教信
仰，倘如能够通过一些学习来改变气质，那么，当气质变好之时，其人的心理亦必同时变
好。因此，学习光明正大的书法，实在亦可以改造好学者的心理。
所谓光明正大，即是不可求奇求怪，求笔势飞舞而浇薄，亦不可误认「沙笔」为有力。「沙
笔」过多，则有如古人口诀所云：「笔画枯稿，财物虚耗。」虽然虚耗并不等於贫穷，然而亦
非福泽也。
是故相字之法，先求气象，对著一幅字，首须令人觉得舒服，那就能称之为端正圆静，
反之，若久视一幅字，但觉令人心浮气躁，那就是气象不佳，写字的人，心理上必有偏差
那就象徵?人生的起跌无常。
令子弟习书或自己学书，亦一定要懂得分别精神气象的好坏，若还误认，结果就一定不
佳。王亭之看电视，每见气象以至笔画都极差的书法，却给人精工装裱挂在豪华办公室内
便不觉叹息摇头，很担心社会的共业会愈来愈差，可能发生剧变。

字相改变心理之例

书法字相可以改变心理，王亭之试举一例──明代奸相严嵩，起初书法相当圆净。只是
後来其人勾结太监当权，所写的字便愈来愈粘滞，笔势亦愈来愈反覆。
为其么呢？他写字时，自大的心理不期然暴露出来，因此就求雄伟稳重。可是下笔之际 ，
患得患失的心情亦同时流露，所以笔画便变成粘滞。
自大的背面是自卑，他虽然权倾朝野，但亦知道自己实为正直之士所不齿，所以写起字

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来便笔画反覆了。
古诀云：「笔画反覆，心常不足」，这正是一项心理分析。
假如他真能下笔稳重，心中的患得患失自然就会减少；又假如他能因自己的笔势改变，
而意识到自己的心理已变坏，於是自行警惕，那就是修心养性了。
华国锋当主席时，喜欢跟人题字，字体学老毛，可是却欠缺毛伯伯的轻快（诀云：「笔
势轻快，诸事通泰。」），反而变成粘滞，王亭之其时便知华主席患得患失的心理很重，终
於下台，成为过渡主席，盖亦可以由字相看出来也。
叶剑英的字，恰符「笔画似绳」的古诀，足知当时他反而心安理得，平宁之至，是故晚境
便无倾跌。

字相亦重点划形态

中国传统的字相学，除了注重笔势之外，还注重书法的点划形态。这样一来，就很全面
了。
王亭之写「口」字形，如「国」、
「因」、
「品」字，若非刻意，永远都「不埋口」，亦即「口」形
的左上角及左下角时有缺口。当年一位长辈即曾据此推断──此子一生多是非口舌。真的可
以说是给他说中了。这位长辈的判断，即是根据传统的相字术。
相字术很重视「点」形。凡点能稳重者，主经商可以致富，但却多数是飘流异乡之命。这缺
点，现代已经变成优点，因为凡富商巨贾如今尚焉有株守一城一乡之理。
古诀又云：「金水命的人，倘如逢写点时必轻，则早年定遇水厄。」至於何谓金水命？那
是依人的生年纳音为据。如丙子年，纳音即属水，此年生人即为水命。
关於纳音五行，读者查坊间的通书即可知──每日均有干支纳音，例如丙子年正月一日 ，
通书记为「初一丙戌土心成」，此中「丙戌」是该日干支，「土」即为丙戌的纳音，「心」为该
日值宿「心月狐」，「成」为建除家所定之「成日」，主利谋望求名求利。我们只须找出任何一
日的干支，就可以知道该干支的纳音五行，如二月廿二日为「丙子水翌成」是则知凡丙子年
月日的纳音皆属水。
关於这点，王亭之亦有徵验之例。某娱乐界名人，签名的点甚轻，王亭之为了徵验，请
其人写正楷字，果然点得亦甚轻，恰巧其人为金水命生人，王亭之於是问其人早年有无水
厄，其人笑曰：「我婴孩时在浴缸几乎浸死，亭老点知？」
听其回答，王亭之暗暗佩服古人相字术的厉害。
相字术又认为凡横昼及直竖，都忌写成两头尖，或不应尖者偏写成尖笔。若犯，则主骨
肉离散，或助力不足，重则刑克自己。
例如「报」字，根本无尖笔，可是却偏有人将「幸」旁底下的一竖写成尖形，又将右旁的一
竖写尖，那就是不应尖而尖矣。
有一家已歇业的报纸，一出报，王亭之见其报头写成三尖之形，而且兼犯不应尖笔而写
成尖笔之病，乃期期以为不可，然而更改报头乃大事也，既已成事实亦无可奈何。当日当
事人的决定，其可谓冥冥中有数。
各位如果凭这点相字术来相娱乐界的签名，再结合其际遇，应该会觉得这相字术有相当
程度的灵验。
然而毛泽东的字却不妨举以为例，他的字，正犯了不应尖而尖的毛病，一横一竖往往头
重中段轻，那亦是尖笔，是故便主骨肉分离，他的晚年，身边可谓无一骨肉，只跟工作人
员住在一块，即其壮年中年，亦屡见骨肉离散也。是则焉能谓古人的相字术无验耶。
若横笔及直笔，能起笔不尖，结笔亦有回锋，那就是福寿之相。──当然，这一点还须
结合前述的笔势来综合决定，如笔势浮荡，那就大打折扣。

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 添笔吉、减笔凶

古传相字术中有一款甚为奇怪，认为凡书写一字时，每多添一笔，则主其人福泽丰厚，
能发意外财，能遇贵人。反之，若字少一笔，则主其人破财，或遇小人。
在这相字诀影响之下，明清两代的仕宦，写字时便多添笔。例如「玉」字本来只有一点，
有些人却依篆文，将之写成左右对称各有一点。又如「酉」字中间本只有一横，却将之写成
两横。这种情形，留意明清法帖、楹联、碑版，即可见到。
相反的例子则为李邕（李北海）的字，他写楷书每多减笔，是故其被人陷害屈死，亦可
谓遇小人矣，各位找他的字帖来细看，即可知矣。
然而明清人的故意造作，出於有心，是故便难以作为徵验的依据。李北海的缺笔出於自
然，即可以拿来作为徵验。──可是读者却须注意一点，这项相字术，只宜用於相楷书，
行草字多减笔，便不能做之推断。
这项相字术还有一点补充，即添笔不可披离，如「猛」字，有将其反犬旁写成长短共三撇
者，倘如多添的一撇特别离开其他的笔画，则不作发财遇贵推断。
清末翁同龢为珍妃的师傅，他写字有添笔，可是却披离，他晚年因珍妃之故开罪慈禧太
后，殆其为先兆耶？

「六神笔法」

测字到了明清之际，忽然出现了「六神」的测法。这是比附坊间「文王卦」。占文王卦的人，
以青龙、白虎、朱雀、玄武、螣蛇、勾陈为六神，於是测字者乃因之而创「六神笔法」之说。
有一首歌诀道──
「蚕头燕额是青龙，两笔交加朱雀凶，玄武怕他枯笔断，勾陈回笔畏乾宫，螣蛇草笔重
重带，白虎原来坤位逢。」
这首歌诀，是说来测字的人，若写成「六神」之形，即按六神主事来论断：青龙主喜事、
白虎主凶丧、朱雀主争讼、勾陈主事情稽延、螣蛇主有怪异及小人作祟、玄武主盗贼。
所谓「蚕头燕额是青龙」，主要是看字的撇捺。凡撇捺长，写得有头角之象，即作「青龙笔
法」断。撇捺短，或虽长而无头角，皆不作此论。「头角」者，即是下笔处凝聚成形，并非尖
笔而下。
毛伯伯的字，许多时候都是「青龙笔法」。王亨之初见其书，为「推陈出新」四字，写得歪
斜，可是凡撇皆长，连原来应该是短撇的笔都写成长撇，且下笔有结聚，心知其时毛伯伯
真的喜事重重，自己也不免心中高兴。
可是後来他写「你办事，我放心」六个字时，则撇虽长而无头角，或则写成朱雀笔法，真
可谓今非昔比。
至於「朱雀笔法」，则为撇短而成尖啄之形，或则两笔交加。前面说过，记忆中毛书「你办
事，我放心」六字有朱雀笔法，即是「你」字的「人」旁，「放」字的「方」旁，无端端都写成交
叉笔，此即朱雀也。朱雀主官司争讼，毛伯伯当然没有人会跟他打官司，但显然他於「四人
帮」末期，则实处於争讼状态。更何况古人认为朱雀主「令人家内不安和」耶。毛伯伯跟江娘
娘不和，已非机密。
毛伯伯写的六个字，以「我」字为重，恰恰「我」字却是所谓「螣蛇笔形」。盖「螣蛇」之笔长
而曲，兼且其势如竹，此主惊忧、喧争。毛伯伯後期的情形似之矣。
那时候，王亭之真的十分佩服相字之术，认为古人真不可欺，更想起一九五 0 年，初见
「推陈出新」四字时的喜悦，於是感慨三十年为一代，三十年转变之速，任何人都不能逃过

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盛衰的交替。
华主席学毛伯伯，却偏偏笔下多「勾陈」形态。勾陈是在字的右下角有回笔，盖右下角即
所谓「乾宫」，而「勾陈回笔畏乾宫」也。此外，字形多斜月弯弯，亦属勾陈，主事情留连，
酝酿变化。
此所以当日王亭之一见华主席的题字，便对人说，华国锋不是其命天子。
六神笔法，由分析毛华两主席的字相，已经谈过四种，余下「白虎」、 「玄武」二种，虽实
例难举，亦姑且一谈。
「白虎笔形」是将字形写成口润、尾尖。譬如为「儿」字，如果写成头闊尾尖，或者将最後一
笔拖长拖尖，那就成白虎之形。
凡字带白虎者，主疾病、死亡、破财之事。假如在字的右上角有「白虎尾」，那就意味?事情
更加严重。右上角即所谓坤宫，写字若写到白虎尾拖延至右上角即是。
至於「玄武笔形」，则指字有小回弯，如「玄」字，又或者方形的字写成带尾，尤有忌者，
则为尾断墨枯，斯则为至凶矣。
凡字带玄武，主遭盗贼，又主遭小人暗算，或主失物难寻等等。
古人订定「六神笔法」，除了可以拿来测字之外，其实还可以用来相字。
假如有人写出来的字带何种「六神」形态，即可据此为断，看其人的际遇。
王亭之的字，多回环弯笔，即犯玄武，因此一生失物累累，兼且易招谣谤，只是这种笔
法真的无法改变，可谓明知故犯。然而由此亦可以说，倘如将传统的测字术加以整理，再
结合西洋相字，是则末始不可以研究出一门学问来也。

《测字秘牒》的「对关」拆字法

清代有一位术士，名程省，他编了一本《测字秘牒》，不但总结了自宋代以来的相字术，
同时还有所创造，这位程省，真可以称为测字的一代宗师。
在《测字秘牒》中，程省提出了「离合」的原则来测字，称之「对关」。
他的方法，是将一个字分解成两部份，甚至三部份来测。下面的例子即可说明他的方法 ，
玄妙之处何在。
有人写一「茆」字来求测婚姻，这是「茅」字的古体。程省测道：「婚姻可成，但女子却出身
妓女。」来测字的人惊讶道：「我相交此妓女有年，他愿意从良，是故来占，先生真可谓神
算了，然而你是凭甚么测出来的？」
程省道：「茆字，是残花败柳，那不是妓女是甚么？」──这就是将字拆成「花」字头、
「柳」字脚，故称之为残花败柳。
来人又问：「姻缘可成我是知道的，只是还想请教，这段姻缘到底好不好？」程省道：
「茆字在下漫，恰恰是节字的右下边，即是说，这妓女最终可以守节，所以这可算是一段
好姻缘。」来人大喜而退。
通过这个例子，即可知「对关」是甚么一回事。而自程省提倡以来，测字便由相字终於变
成「拆字」了。
这门方法，根本不理会六书部首。这就跟唐宋以来的方法不同。
王亭之试举一例，考考读者，例如「伯」字、「彦」字，你怎样去拆？
倘如根据六书，「伯」字是从「人」部，从「白」得声；「彦」字则有「美」的意思，古人叫美
士为彦。古代测字，除了五行、六神之外，一定根据这些法则来测。
可是若用「对关」法，则「伯」字可以拆为「伸头缩脚」，因为「人」是「伸」字的起笔部份，
「白」则为「缩」字的收笔部份。当然我们可以驳道，整个「伯」字都可以看成个「缩」字的脚，
何必一定要拆为「伸头」呢？但「对关」法却偏偏要这样拆。

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 至於「彦」字，则拆为「龙头彪尾」。於是成为大古大利的一个字。
有士子测考试，只写一点。测字先生说:「恭喜可考一等。」士子问：「点为文章之首，那是
否一等第一名？」测字先生摇头，叫他发榜後才来问。
未几榜发，那士子考取一等末名。他立即去找那测字先生请教。测字先生说：「你只知道
点是文章之首，却不知道点也同时是等字之末。」──这就是「对关」之玄妙了。
明代末年，崇桢闻李自成的军队即将逼近京师，傍徨无计，便叫太监工承恩去测字。
王承恩去找到一位名家，随口报一个「友」字。
测字者曰：「反贼已经出头，其势不可御矣。」──这测字法，即是「对关」法的变通，因
为他并未将「友」字拆为甚么头、甚么尾之类。但却视之为「反字出头」。是故属於变通之法。
假如用「对关」法的正规，当然亦可拆为「有头没尾」。
且说，王承恩见所测不吉，便改口道，我不是说「朋友」的「友」，是说「有无」的「有」。测
字者闻言，拍案道：「你这一改更坏，有字是大明已去其半!」──「大」字及「明」字各去一
半，便合成「有」字。前者要头，後者要尾，所以这拆字亦属於「对关」。
那王承恩见所测更加不祥，又改口道：「如果是酉时的酉，那又如何？」那测字先生当场
面色惨然，说道：「那是至尊去其头脚，不祥更甚。」
这个测字的故事，流传甚广，可能是出於伪托与附会，但伪造这故事的人，亦必是清初
的测字高手，因为「对关法」的出现，起自明末，盛行於清初，所以便有了附会的根据。
然而由此故事，亦可以知道「对关」的变通，是怎样的一回事。

同字不同测的故事

「对关」测字亦有附会之处，发展到後期可谓愈甚，术者可以任意离合字体，也即是任意
自行变通。据术者云，这最紧要是临时触机，也即是凭自己的第六感觉去决定。
有人测「葵」字问考试，术者曰：「不恭喜，葵字是落头失尾，中间又不成发，你考试定
然名落孙山。」
问者改口，说是「擕」字。术者摇头曰：「?字的左边，是欠夫不成扶，主欠人扶助。右旁是
进不成进，秀不成秀，既非进士，亦非秀才，如何能够考试中式!」
这求测字的人是位名人，一向有文名，心中不服，於是另找一测字先生去测，同样写个
「葵」字。术者说：「恭喜，阁下必然中式。」那名士问他何故，术者说：「葵字是以一对旗杆
夹为头，以一个旗牌脚为尾，中间有为发首，所以阁下定必高中，然後才有旗杆旗牌，定
然中一甲无疑。」
名士说：「如果我测擕字呢？」术者又恭喜道：「一手揽进头秀尾，定然由秀才连中，直
至进士。」
後来这名士果然乡试得利，中式举人，会试成进士，可是却考不上翰林。
但由进士放官知县，亦有旗杆旗牌之荣。
测字讲触机，此即为一例。

有关雍正的两个测字故事

传说雍正时，派年羹尧出兵征讨青海蒙古，其时年羹尧贵为大将军，统领健锐营，而雍
正则刚坐上皇座，兼且与兄弟不和，将兄弟纷纷充军治罪，正需要军队拥护自己，所以对
年羹尧甚为依赖，而年大将军因此而骄横，王公大臣无不对之侧目。
年羹尧出兵前，一时高兴，以「荡」字叫一门下客测。那门下客说：「将军此去，定必马到
功成，以汤涤血，自然去尽群丑。」年羹尧听见，十分高兴。

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 这门下客却乘机向他辞行，说家中老母患病，要回乡省亲。年羹尧立即赠以白银千雨，
以壮行色。
後来年羹尧果然战胜，留守西康。过两年，雍正把他召回京师，寻些事故将他贬官；一
夜连下九道圣旨，将他由大将军贬至守城门。
京师的老百姓见到年大将军按剑坐在城门口，都不敢出城。过两天，雍正索性杀了年羹
尧，且满门抄斩。
这时，那测字的门下客才对人说，年大将军将「荡」字写成「水易皿」，而「皿」字为「血」
象，由水变成血，十分不祥，故知他此行的结局必不得善终，所以急急诈称母病告辞。
由这故事可见，同一个字，术者每每可以这样解那样解，是即谓触机也。
还有一个测字的故事，跟雍正亦有关。
雍正登位，传说是靠当时的江湖人物帮忙，由大侠甘凤池跟白泰官潜入皇宫，将康熙预
定的遗诏盗出。遗诏本来说「传位十四子」，当时的著名文士吕留良看过诏书，立刻提笔改
之为「传位于四子」，雍正排行第四，由是即能承继大宝。而甘凤池白泰官两人，盗诏还诏，
两渡潜入皇宫，自然功劳很大。
他们为甚么肯帮雍正的忙呢？因为雍正答应他们，自己能登上天子位，一定下诏恢复汉
家衣冠，那时的人将衣冠看得很重要，许多人便是因为不肯梳辫穿满装，宁愿自杀，是故
吕留良他们便答应帮忙了。
到雍正登位後，甘凤池写一个「望」字找了空和尚测字，了空道：「糟了，你们快点躲藏
起来。」甘凤池问故，了空道：「望字头似功字，只是多了三点，那是小人进谗，功不成功。
再说，望字还有功高盖主之象，雍正一定不会感激你们，而且还会加害，所以你们从此遁 ?
江湖避祸为上。」
甘凤池他们果然听从了空的说话，而吕留良亦躲回乡下。後来雍正拿不到甘凤池一夥人 ，
只捉到吕留良，居然狠心到将他腰斩。吕留良有一个孙女，江湖人称吕四娘，後来她杀了
雍正报仇，则是後话。

程省测字的故事

清人程省精研测字，相传他有很多杰作。
其大户人家有一仆妇，早晨出门购物，至午间仍末回来。程省跟这户人家的帐房相熟，
恰恰来找帐房闲坐，谈起仆妇失著，程省便自动请缨，用测字来占算。
那帐房先生随手揭开帐簿，又随手一指，指著「?拾」二字的中间，帐房一看不对，怎能
用两个字来测呢。程省却说不妨事，就用「?拾」来测好了。这个仆妇已经逃走，应该立刻去
追。
帐房先生问他理由，程省笑笑说：「?拾」是大写的三十，「大三十」即是一个「奔」字，那
不是逃是甚么。
帐房先生听说，又随手一指，请程省测仆妇往甚么地方逃走。程省一看，手指正指著「陆
拾」二字，便说，她往太平镇走，你立刻派人去找她。
帐房这回却不暇问故了，立即吩咐下人去太平镇找人，过了两个时辰，果然将仆妇找回
来。
帐房先生很高兴，马上置酒向程省道谢。酒吹，未免动问起理由，程省说道：「陆拾是大
六十。大六十合起来便是太平二字，所以测她向太平镇逃走。」
这个故事，显示出程省离合字形的功力，若普通人，一定不懂这样离合。
有一个跟王姓人家打官司，他想求和，王姓却不答允，此人十分担心，便写一「元」字向
程省求测。程省道：「那姓王的人合该倒霉，敬酒不饮饮罚酒，你跟他去见官，审一堂官事

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就完结，而且必然是你胜诉。」
其人问故。程曾说：「元」加一顶「官帽」就变成「完」，所以官司一定要见官方得完结。
「元」加「王」则为「玩」，主王姓人家玩法，是故非输不可。
後来两家果然对簿公堂，官判王姓人家败诉。那测字的人买酒来谢程省，顺便又用「酒」
字请测，看会不会受到报复。程曾说，包保你平安，对方已经心怯了，你是拿?樽酒，边斟
边叫我测「酒」字，「尊」字是「酉」字加头脚，所加头脚却有「不成方寸」之象，合起「樽」
「酒」的意思，便是「水木不成方寸」，证明对方心意已乱，应该再也不敢生事了。
果然对方扬言上控，结果还是不了了之。
这个故事的测字方式，有点复杂，可是程省测字的特点，却恰恰是在复杂中触机，因而
才往往有神来之笔。
不过程省也有些很简单的测字法。
有一乡村姑娘写一「弓」字，请程省测姻缘。程省说：「弓加两条辫就是弗，你这段姻缘一
定不成。」姑娘问：「为甚么要加两条辫呢？」程省笑道：「你不是梳?两条辫么？」
那乡村姑娘的嫂嫂在旁边听见，很不忿气，说道：「我也用弓字来问婚姻，我嫁的丈夫
好不好？」程省道：「糟糕，你是有心来问，弗字加心便是怫，你两夫妇一定常吵架。」
嫂嫂说：「我没有梳辫，为甚么弓字要加两条辫？」
程省答道：「你是接?她的测字来测，而且你报弓字时，姑娘的两条辫正在摆。你说，到
底你们夫妇是不是时常吵架？」
那嫂嫂还没有答，姑娘已经点头。於是，又再写一个「田」字，问姻缘到底甚么时候到来。
程省说：「一个月就另有姻缘，到时一定有人来问媒，可以成功了。」
姑嫂两人问他其理何在，程省说：「田字加两条辫是用字，用字拆起正是一月，不过
「一」字直写，正好像你们乡下人记数，所以我测一个月就有姻缘。」
姑娘用手盘起两条辫，写一个「目」字，问这段姻绿好不好。程省笑道：「你盘起辫，目字
便成眉字，张敝画眉，恩爱得很。」

「假借法」测字

测字法中，还有一种称为「假借法」，其假借的对象，可以及於万事万物以至旁人的语言
举动等等。
例如有人写「立」字来测，倘如恰恰有人挑水经过（在现代，可能是抬蒸馏水经过），那
么，测字者便可以假借「水」而作「泣」字测，那就自然不是好事。
但假如测字时只有旁人闲立，那么，借「人」而成「位」，此即是有功名地位。──有人过
图麟都，找王亭之闲谈，谈及某人是否可成「筹委」，当时此人乃随手写一「立」字，恰巧此
时又有人过来跟他打招呼，站在他身旁，王亭之便以「位」来测，断那某人一定可成为「筹
委」无疑。测字时是在王亭之的素食馆，是故王亭之还开玩笑说；「某公必为素餐之士。」相
与大笑作罢。及名单公布，此某公果赫然在榜上焉。尸位素餐，可谓必然。

清人有测「立」字者，因来测的人，由乡下赶入城市，於是借「里」字作「童」字测。其人问
六甲，是故断为生子。这又是假借法的一例。
至於王亭之测「位」字，则无非是抄清代著名术士胡宏的旧文章。胡宏当时以假借测字法
闻名於世。

胡宏测字的故事

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 一人写「串」字间胡宏，功名如何？此人其时还只是个秀才，胡宏断曰：「阁下将来一定
两榜出身。」
在清代，秀才参加省试，中式即为举人；然後参加京试，中式即为进士。是即称为两榜。
中式进士的人参加殿试，如又中式，即可以入翰林，那又比两榜出身的人名贵，称为
「三考出身」也矣。
胡宏的推断，是因为「串」字为「双中」之象，是故断为两榜中式。
那时旁边有一秀才，见胡宏如是推断，便也写个「串」字来问前程，胡宏见字笑道:「阁下
定然屡考不中，以老秀才终其身。」秀才不服问他为甚么这样推断，胡宏答道:「他无心写串，
所以双中，阁下却是有心写串，那即是有心为患，是故前程大为不利。」
另一个秀才见到，便特意写一个「中」字教胡宏去测，说道：「若说无心，便是中，若有
心，即是忠，且看你怎样测。」
胡宏闻言，拱手笑道：「阁下在试场恐有惊忧，还是不参加考试为妙。」秀才不服问故，
胡宏说：「你只知中字加横心是忠，却不知中字加直心为忡。只怕阁下因参试受惊，从此得
征忡之疾。」
後来果尽如所断。
有人问父病，写「瓜」字求测。胡宏道 「子问父病，瓜加子即是孤，你的父亲恐怕难逃劫
数了。」
这是一个假借测字法的特例，因为所加的字，是用来测字者的身份，而不及旁边的事物 ，
是即所谓触机。如何触机，正是测字秘诀之所在，而术者却必须心意集中，然後才能触机
有准，倘心意分散，或胸中先存有一大堆前人测字的成例，那么触机时就易撞板。
王亭之见过一个人刻意表演测字，於是有人戏书一「采」字求教，问可否中六合彩？这自
然是开玩笑，演?者煞有介事，测道：「你是有心来测采字，采有心便成悉......。」说到这里
便窒住了，因为学会了「有心加心」，可是却非触机而来，那就只是硬加。既然硬加，那就
无法推断下去。
王亭之忍不住口道:「你不如说他采字不成彩，是故难中六合彩。」
谁知这样一插口，便惹是非了，据说此人从此便恨王亭之，一闻其名，立刻就嗤之以鼻 ，
然而又说不出王亭之到底有何不是。王亭之唯有後悔自己太过多嘴。
但由这个事例却亦可知，触机实在甚难，其的有如灵光一闪，拿?第一个念头作为「机」，
稍有作意，即然非是。

范时行测字的故事

乾隆时，测字最有名的人是范时行。他所擅长的是凭字义来测字。
曾有一人去测，写个「棋」字，问终身。
范时行说──棋是象棋，碁才是围棋。两种棋的性质不同。下围棋，愈下子愈多，可是下
象棋呢，愈下子愈少，所以你的家宅运一定不佳，人口日益凋零。
来测者点头，说自己童年时一家十几口人，如今则只剩下五七丁了。
范时行问道：你是不是当兵？因为瞧你的衣服，像是行伍中人。来测者点头说是。范时行
便道──象棋中，卒可以过河，而且唯有过河之後才能发挥他的力量，而且较难给人吃掉
所以你一定要离乡背井来发展。
来测字的人说，自己已经离乡了。
范时行道，象棋中能过河的子，以车最为威猛，炮则主突发，马行十分规矩，唯有卒子
过河，每次只能行一步，限制十分大，所以虽已离乡，恐怕亦难得大志，突发固不可求，
即使循规蹈矩亦难得意，只能见步行步，慢慢先求生存，然後才徐图後计。终其一生是难

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得大志的了。
这种测字真的可称为测字而非拆字，它是凭字义及其性质来推断，且能说出道理，是可
称为测字的正宗。
有人写「解」字求范时行测。
范时行见来人穿看差人的衣装，问之，原来是邻府的解差，路过本境，问此行的吉凶。
范时行问他所解为何人何物，解差不肯说。范时行便微笑道：「解，一般当成是解散之意，
譬如说讼事和解，病灾消解，都是这个意思。惟有押解犯人，解送珍贵的解，却偏偏不是
解散，相反还要将他深藏重押。阁下既是解差，那就是深藏重押了。」
那差人闻言，点点头，问道：「我只想请教此行吉凶如何？」
范时行却道：「别急。深藏重押的人，写个解字，莫非此行有卖放之意，你老实告诉我，
是不是想徇私卖放？」
差人闻言面青，嗫嚅问道：「那又吉凶如何？」
范时行悄声道：「你由此处路过，想必是往西南云贵边地去。」
差人点头。范时行续道：「《周易．解卦》，利西南，而且说来复吉，所以你不必卖放，解
到西南，必有旨意将犯人赦免，你解的到底是何人？你不妨老实说。」
差人也悄声答道：「是纪晓岚纪大人，他的门生想让他在两湖住下，叫我报病。」
後来纪晓岚果蒙恩诏召返。至於以後又谪官栾阳，却是另一回事。
有人写「史」字问范时行，所问为官司。
范时行说：「史必须信，不信则史官失职。因此打官司时必须如实告诉，不可歪曲事实，
倘存心歪曲，定主官司失利。」
那人恰好是想诬告寡嫂与人通奸，企图夺产。本来已买通地保?证，听范时行一说，心中
打个突，便再写个「吏」字，问范时行，如果行贿县官那又如何？
范时行拍案道：「令人心从於一，心从於史者，然後才得称为吏。若想行贿，万万不可。」
那人因为已经上告，无法收手，虽然听见范时行劝他不可诬告，也只好硬著头皮上堂。
他不敢行贿县官，便只好行贿刑名师爷，因为县官断案往往听刑名师爷的主意。
到开审那天，一开堂，刑名师爷便将赃银五十両呈堂。这样一来，官司便不必审了，县
官立刻拔签，打原告三十大板。你道那刑名师为何如此公正？原来当日的师爷每逢新官上
任，为了表白自己，每每便将必输的官司赃银呈堂。这宗官司，分明是捕风捉影，既无奸
夫，又无凭证，本官精明，一审便知是诬告，所以那师爷便乐得做好人，保存孤寡。
范时行当日便是凭这次测字成名，居然由小地面行道至京师，後来且在京师得意，连王
公大臣都要向他请教。

相字之形二例

王亭之再举一点相字的原则。
先举王亭之自己，前已说过，王亭之写「口」形照例不埋口，「口」形属金，是为「庚金有
损」，是故跟儿子便情份较薄。事实上亦如是，王亭之跟犬子永颐於今已分离十二年，每年
不一定相见，即见亦不过三数日。
还有一点最奇怪的事。在香港时，韦基舜及秀官等一辈食家，每喜邀王亭之作局，每作
局例必说「带埋个女来」，从来没叫王亭之带埋个仔。所以樨樨好食神，鲍参翅肚，八大八
小，以及一应精致的筵席都享受过，反而犬子永颐则可谓只吃粗茶淡饭。
王亭之写两撇（例如「行」字），照例距离甚近，是为「离体有损」。
离卦为火，主功名，因此王亭之初来香港时，想教小学都末合资格。去教育司考「暂准教
师」之类，考试无非只是写一篇五百字的文章，可是考试时却激到王亭之眼火爆。同考者有

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一女孩，由牧师陪同去考，监试的教育官关怀备至，见到写别字便立刻出声提示。可是一
回到王亭之身边，便当堂摆款，敲桌子道：「你千析咪写简体字，你地大陆来的人!」由此王
亭之「功名」缘份薄，薄到想谋一教职都没资格。
後举毛泽东的字，来作相字的例。
毛的字，「口」形亦照例不埋，所以他子缘不但薄，而且可谓「其无後乎」。毛泽东本人对
此非常在意，曾经当众大发牢骚，说道：「始作俑者其无後乎，我始作俑，我无後!」那时的
文革初期，人人都心惊胆颤。
然而毛泽东却擅长写撇，撇为火体，所以为炎炎火势，难怪他可以位居元首，连死後都
依然能为人敬畏。大陆司机甚至要在车上挂毛章来保平安，那就简直当他是神了。
毛泽东的字，主要特点为坚瘦有力，所以基本形格属於木体，木能发火之荣，那就更加
助长他的地位。
然而「金少火多，两窟三窝」，是故毛的一生未能长住有气派的豪华大宅，贵为主席，一
国元首，连有气派的办公室都没有（有也只是摆样）。
光是这样凭古人传下来的口诀来相毛泽东的字，已经令人叹为观止，不能不服前人那套
「八卦五行」的道理。
若论性格，毛泽东其实颇有侧隐之心，所以他并未杀一功臣，权力斗争的失败者亦能保
存性命。文革时，功臣受折磨而死，应该是四人帮之过，并非老毛的主意。他最大的毛病在
於性急，所以字多转折之笔。

总结相字的发展

由以上所述，可知道测字是由「相字」发展而来。其後则演变成为「拆字」。宋代是相字最发
达的时代，清代则是拆字最发达的时代。元明两代则是承先启後的时期。
善於相字的术士，都出於南宋。如朱安国、张九万、张德元。善於拆字的术士都出於清代，
如清初的程省，以及范时行。至於元明两代，则以明末清初的何中立为一代宗师，至明末
的郑仰田则已具拆字的规模。
王亭之喜欢相字而不喜欢拆字，因为相字的功能不在於问一事的吉凶，由此且可看出写
字的人的性格，结合社会现象，则可以占测其前途。
在童年时，有一位长辈惋惜王亭之生不逢时，他说，如今的时代喜欢破旧立新，而此子
的性格则偏喜旧，是故不合时宜。
所以王亭之於得中州派传授之後，并不立即原装拿出来炫耀，经过十年酝酿，对每组星
系都赋予现代意义之後才拿出来传授，即是纠正自己的缺点，走破旧立新的路。但王亭之
自知不擅长交际，所以便不肯作术士求财，宁可将斗数与玄空的诀法公开。
至於拆字，只不过是凭一时的聪明来触机而已。术者未必时时精神集中，因此所触之机
便有或然性。

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 相术篇

由巫蛊说到望气

传说受巫蛊禁咒之人，气色跟常人有异，精於此道者，可以观其气色即知其受何种禁咒 ，
此言不知是否属实。
大马有一个巫师稍向王亭之透露，说人若中了猛烈的降头，脸色初时反而红润，但红润
而浮，其气如流，那就要提防降头发作。
如果照这说法，中国传统方术中的「望气」，便似乎跟南洋巫师有点渊源。据说望气之术，
可由脸部气色知人所中的是「邪崇病鬼妖」，分为五科。其中的「邪」，包括瘟疫，即是传染
病；亦包括「内邪」，那就是人体酝酿著的重病，在今日，则应包括癌症和爱滋。
这望气之术，实非没有科学根据。人体内部机能有变化，在外部自应有所流露。所以中医
诊症亦须望、闻、问、切。望也者，包括观察病人的气色，不只是望望舌苔，有时甚至要观察
病人的肤色。
春秋时，师旷见太子晋，一望其气色即语之曰：「汝声清浮，汝色赤，火气不寿。」这即
是赚其气色赤而浮。盖色浮者声亦必浮。浮也者，即是说话没有尾音。要认识浮声很容易，
有一位时时对新闻界发表高见的名人，初听其语气似关德兴，然而关德兴却有清而重的尾
音，其人的声音截然而止，了无尾音余韵，斯即浮也矣。

扁鹊相齐桓侯

中国的相人之术，来源其实很复杂，大致来说，应该包含望气、相畜、医术等因素，其中
自然有阴阳五行。
我们先谈医术方面的因素，历史上有一则很著名的故事，扁鹊相齐桓侯。
扁鹊去到齐国，齐桓侯仰慕其声名，便招待他。扁鹊因此入朝见桓侯。既见，扁鹊对桓侯
说：「君侯有疾，疾在腠理，若不医治恐怕病会变深。」桓侯摇头道：「寡人无疾」。
及扁鹊退，桓侯便对他左右的人说道：「医生一定好利。明明人家没病，却说人病，如果
给他医，当然容易医好，那么他就可以邀功受赏了。」
过五天，扁鹊上朝见齐桓侯，对他说：「君侯的病已到了血脉，不医病就更深了。」桓侯
不理他。及扁鹊退，桓侯不悦。
再过五天，扁鹊又上朝见齐桓侯，望见桓侯之後，急急退出。齐桓侯觉得奇怪，因使人
问其究竟。扁鹊说：「病在腠理，汤药以及按摩推拿可以医好；病在血脉，针炙可以医好；
病在肠胃，用药酒可以医好；若病在骨髓，那就连老天爷都没有办法。如今桓侯的病已在
骨髓，所以见到他我便不再说话。」
五日後，齐桓侯病发，叫人找扁鹊，扁鹊已不辞而别。桓侯於焉病死。
扁鹊由气色可以看出齐桓侯的病深浅，是故巫师便亦可以由气色来看人的精神状态 - 因
为邪、崇、病、鬼、妖五者，实在必有精神上的变异因素。
《素问》记黄帝与雷公的问答，即是由气色知人精神状态变异之例。
雷公问黄帝，有些病人，明明已经见其病情转好，却忽然暴毙，何以知之？黄帝答道：
「如果两颧赤色，大如拇指，病虽小愈必猝然而死；如果天庭有黑气，大如拇指，则无病
而猝然死。」

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 所以到了《神相全编》出现的时代（宋至明代），术者便总结了由气色看死亡的三条法则：
面色有赤暴如火者，命短卒亡；面色如尘埃者，贫下夭死；面色怒变青蓝者，毒害之人
（亦主不寿）。

由此发展，便用气色来看五脏六腑的病，例如白气表徵其人体虚寒，即所谓「寒底」；黄
气表徵湿重；紫气表徵有瘀；黑气表徵机能衰歇；赤气表徵虚热。再发展下去，便是用气
色来看人的吉凶休咎了。

相马之术

气之外还有形。由形来相人，当然经过多少年相人的社会经验积累，然而於相人之外，
相畜的经验其实亦有用於相人术之上。《汉书艺文志》有《相六畜》三十八卷，可见经验之丰
富。
六畜之中，跟人关系最大的是牛马，二者之中，马又比牛更加重要。因为马是战争工具 ，
临阵之际，只须马一失前蹄，便可以导致主人阵亡。生死攸关，自然要仔细研究相马之术。
《三国演义》形容战马，最威武者当然数关公所骑的赤免。日行千里，临阵不惊，自然是
匹良马。然而描写得最神奇者则莫如刘备所骑的「的卢」。
的卢是匹黑马，惟独额头有一点白，相信这种马必妨主人。它原先是吕布的坐骑，後来
吕布果然惨死，於是落在刘备胯下。曹刘大战，刘备败走，到了檀溪之前，刘备望望溪水
漫漫，端的是前无去路，於是一提马缰仰天长叹：「的卢的卢，你果然妨害主人。」谁知此
际那的卢马却奋起神威，一跃而过十丈溪水。刘备因而死裹逃生。当时的人，认为刘备有如
天助，所以才不因其战败而小觑了他。由此故事，可见当时对相马之重视，亦可见相马术
之成熟。
据《吕氏春秋》所载，当时相马的术士还各有专科。寒风专相口齿；麻朝专相面颊；子女
厉专相马眼；卫忌专相马髭；投伐褐专相马的胸胁；许鄙专相马的粪便；秦牙相前；赞君
相後。这即是说，每位术士个人积累的经验不同，是故便各有专长。

春秋贵族重相术

正由於相人术有相畜术的成份，所以相学中才有许多用禽畜来形容的术语，或将人相按
禽畜之形的类别来分。所以至今还有鼠形胆小、牛形卤莽、象形貌沉稳而狡之类的说法。
由气色结合相畜，再加上人生经验，在春秋时代我们便已有了很准确的相法。这些相法
故事，屡见於《左传》。
鲁文公元年，周天子派内史叔服到鲁国参加葬礼。公孙敖知道叔服懂得看相，便请他为
自己的儿子一相，叔服说：「他的下颔生得很丰满，晚年在鲁国一定很得意。」
这相法，便相等於今人之所说「地角方圆」了。凡地角方圆者晚年一定安泰，不图这说法
从春秋时代便有。
周天子大会诸候，派单成公做主礼。晋大夫叔向参加会盟之後，对人说：「单成公命不久
矣。他身为主礼官，可是双目老是望?地下，腰带之上便望不到了；说话的声音小，隔两步
便听不清楚，那便是神气已衰的象徵，其人的命绝不会长。」果然，一年不到，单成公便死
了。
由这几则故事，便可见我国春秋时代，相术已在贵族社会中流行。

吴越二国的相术例子

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 春秋时代，相术固然有专业，但业余人士亦多高手。这里可以举两个例子。
伍子胥由越国逃亡至吴国，为了掩饰身份，便披发佯狂，行乞於市。吴国却有一个「市
吏」，即等於如今大陆派出所的所长同志之类身份的人，一眼就看出伍子胥的身份有诈，
便把他拉过一旁，密密查问，问出此乞儿原来是邻国的国防部长蒹水陆二军总司令，这还
得了，吴越向来世仇，时时打扙，如今竟然获得了越国的军事头头，自然如获至宝，因此
便把伍子胥献给吴王僚，王僚一见伍子胥，亦立刻予以重用。
後来伍子胥做了吴国的军事头头，兴兵攻打越国，由於他深知越国军事底细，自然节节
胜利，连越王勾践都俘虏了回来。这时候，人们才佩服当年那市吏的相术高明。因为他不但
能相出其人可用不可用，这便不是一件容易的事。
盖相术实乃众多术数中最实用的一种，略知一二，便足以识人。
话说吴将伍子胥灭越之後，将越王勾践俘虏，越国的大臣便自然密谋复国，其中最得力
的两位大夫，便是范蠡和文种。
这位范蠡是我国历史上的一位奇才。他精通政术之外，还精通做生意，有一句成语叫做
「富比陶朱」，成语中的「陶朱」便是指范蠡了。然而他於政商两途之外，居然还懂得相术。所
以他一相西施，便知道这美女可以做间谍，再相越王勾践，便知道此人「可与共患难，不
可与共安乐」，因为他生得「长颈鸟喙」。
许多人称赞范蠡之相越王，赞其因此能功成身退，不贪利禄，所以才能得保首领，跟西
施游於五湖而终老，王亭之则赏范蠡之能相西施。因为要拣一个美女易，要拣一个能做间
谍，能向吴王夫差施反间计的美女则难。
知人以相，是很重要的事。孔子云：「以貌取人，失之子羽」，似乎是反对相术，其实恰
恰不是。盖「以貌取人」并非相术也，它只是俗人的「皮相」。若乎相术，则相其神、相其气、
相其心、相其骨。岂只「流年部位」那么简单也矣。

识英雄於未遇时

相人之难，难在「识英雄於未遇之时」。秦始皇时，黥布流落市井，斗鸡饮酒，屠狗走马，
偏偏便有人相出他将来可以封王，但在发跡之前却一定要受一次刑法。
後来黥布果然出事，受了刑法，还流放到骊山去做苦工，有如今日之「劳改」。可是他却
因此参加了陈胜的起义军，後来又依附项羽，封为淮南王。只是当年相黥布的人是谁？文
献中却没有记载了。
大约与此同时，还有一位吕公善於相人。他见到刘邦落难，不但收留他，还将女儿吕雉
嫁给他。吕公对刘邦说：「我自小就喜欢相术，且相人多矣，从没见过有人能及您的相貌，
希望您能够自爱。我有一个小女，愿意将她嫁给你。」刘邦这时，那还有不答应的道理。
不过这吕雉也非同小可，她後来居然将刘邦控制得贴贴服服。她也似乎精通相术，说韩
信有反骨，因此亲自设计诱斩韩信。然而她的相术却显然不及乃父，所以才会拼命抬举自
己外家那支人马，确立「诸吕」势力，终於弄到整个外家覆亡。吕公之相刘邦，似乎是好事，
结果则家败人亡，这应不是吕公始料之所及也。故王亭之每说，若懂得点术数，便凭此来
胡作非为，结果一定逃不过因果业力。术士焉可不以此为戒耶。

相形与相气

中国的相术，实在大成於汉代。春秋战国只可说是酝酿期，因为那时国家多变动，凡多
世变，便多奇能异士出头的机会，由是便使相术多了许多徵验的机会。

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 汉代以前，相人又只重形，故令尹子上相太子商臣，谓为「蜂目豺声」，主为人残忍；唐
举相蔡泽，谓为「曷鼻」（蠍子鼻）；尉缭相秦始皇，谓为「蜂准、长目、挚鸟膺、豺声、虎狼
心」，由是离开秦国，不肯做他的臣下。
其所以重形，那是因为相人术其实亦有相畜术的徵验在内。由相家畜，发展到以野兽禽
虫的特徵为相，虽形而下，往往亦相当准确。
至於相气色，其实亦属於形而下。盖气色与人的体质有关，是故相气色的徵验实来自医
学。後来发展到用气色来看心理，那便已经是相术的一大进步。汉代有两位思想家，一位是
王充，一位是王符，两个老王都主张无神论，反对术数，可是他们两位却都相信相术。为
甚么？即是因为由相术可以察人之心理，所以他们便认为跟术数之迷信不同。
王符提出，「骨法为要，气色为候」，这便己进步到形气兼察，也可以说是形态与心理并
重的相术。

善相者要言不烦

三国时的牛辅，门下客有善从气色观心理者，故每当客人求见，必先令门下客相之，看
有没有「反气」，若无，然後牛辅才肯加以接见。这便是看心理的例子了。「反气」云乎哉，盖
只不过是气色来看其人是否「危险人物」而已。盖三国世乱，祸福每多不测，牛辅便不能不
小心点，以免受到牵连。
所以我们可以这样来总结一下古代的相术发展──汉代以前，相术重形、重色；汉代开
始，相术然後才重骨格、重气、重神。唐宋以後，则神、气、骨、形、色等诸法大备，又复总结
为种种「格」。可是明清以来，相学却又流於江湖，江湖之士只重皮相，是故便又重「流年部
位」之类，斯又形而下之甚者矣。
善相之士，要言不烦，往往一言半语即道著关键，岂如江湖术士之口若悬河也耶。
汉代许负为名相士，他相周亚夫，只说道：「你三年後封侯，持国家重权八年，可是第
九年後便入厄运，数当饿死。」寥寥几句，便说尽周亚夫的下半生。
後来周亚夫果然封侯，不久，吴王濞作乱，周亚夫领兵平服，於是拜为丞相，掌国柄八
年。其子却偷偷买入皇宫的御用品，由是周亚夫牵连入狱，周亚夫愤懑，乃绝食而死，真
如许负当年之所言。

凭奇相登帝位的故事

魏末，晋王司马昭已实际上掌握了国政，只在名义上还保留「魏」这朝号。所以当司马昭
病重议立子嗣之时，实际上已等於立太子。一时满朝文武甚为紧张。
其时司马炎怕不得立为子嗣，知道司马昭最信裴秀，便私下拉
裴秀问他：「你相不相信人有相？」裴秀愕然，司马炎於是乃为他出示自己的两种奇相：
第一，手长过膝；第二，头发可以长到拖地。
裴秀见了，便对司马昭说：「中抚军既得人望，又有奇相，这绝非是做人臣的人。」由是
司马昭才决定立司马炎为嗣。是年十二月，司马炎索性篡了位，建立晋朝，名正言顺地做
了皇帝。
历史上，这是凭「奇相」而登帝位的故事。若司马炎无此奇相，则必不能说动裴秀也。
然而凭相选人，却亦往往大失。如隋文帝要立太子，便密令相士来和遍观诸子。这个来和
真是看走了眼，对文帝说：「晋王眉上双骨隆起，贵不可言。」於是文帝便留意晋王。这晋王
即是杨广，也即是历史上著名好色荒淫的隋炀帝。来和选中他，可谓走了眼。然而亦有谓文
帝诸子皆不成器，惟有杨广有点气候，来和只好在矮子队里选将军，将他选出来。

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 然由此故事，足知国人之重相法也。

无良相士误国

汉代皇室相信相术，因此立皇后，选宫人，封大臣，大都听信术士之言。
然而术士之言有可靠有不可靠，端视人品而定。譬如术士推荐李固，说他「鼎角匿犀」
（头盖的骨如鼎，有三处突起，隐隐接著额头的伏犀骨），由是受到朝廷重用，及後官拜
太尉，位极人臣。李固亦能尽忠职守，策划政事，尤其是善於提拔人材，成为一代名臣。这
可以说是术士的推荐没有错。
不过相士蔡通於永建年间为汉顺帝选皇后，受了梁冀的贿赂，便说梁冀的妹妹「日角偃
月，相之极贵，臣所未尝见也。」汉顺帝依言立之为皇后。
几年後，汉顺帝听梁皇后的说话服春药，不久即便病死，梁皇后於是掌权，才一年便废
掉了继位的汉冲帝；第二年，又毒死了再继位的汉质帝。其兄梁冀既为大将军，掌全国兵
权，兄妹二人合谋，真可称为权倾天下。
後来立质帝的族叔刘志继位，是为汉桓帝。桓帝刚立，梁冀立刻逼皇帝下旨杀了太尉李
固。这桓帝毕竟机智，事事听命於梁冀，又醇酒美人，完全不过问朝政，如是十二年之後
才藉宦官单超等五人之力，诛杀了梁冀。
然而从此宦官当权，终於天下大乱。追源究始，可以说是无良相士误国。

黄霸相妻故事

後汉之世，不但朝廷规定选宫女皇后要「年十三以上、二十以下，姿色端丽，合相法」，
连官吏娶妻娶媳妇，都要找相士来物色对象，那时候的婚姻本来讲究门当户对，但往往因
相士之一言，便连门户都不必讲了。
例如西汉时的黄霸，家世甚好，又有名望，肯定指日可以飞黄腾达。有一巫师想将女儿
嫁给他，可是世族与巫师家世相距太远，这巫师便串通一个素来被黄霸相信的相士。
他们安排好，相士跟黄霸同车出游的一天，故意让巫师的女儿露脸，这相士便作大惊之
状说：「这女子的相贵不可言，一定旺夫，若不然，天下的相书便都要烧掉了。」黄霸闻言，
立刻命下人打听这女子的家世，也不嫌她出身卑微，遣媒行聘，自然一说便合。不过後来
黄夫人亦相夫有道，黄霸为官清正，颇有政声，所以也不能说这相士有甚么不妥。
这种桥段，千多年後依然有人使用，许多乌鸦便因此飞上枝头作凤凰了。只不过时代愈
晚，术士的风格却愈低下，後汉的相士无非只是看面相，今日的一些术士，却下流到专门
论「内相」。
「内相」也者，即是不见人的地方，有一个自称名家的人，擅长「拉马」，便是靠
看乌鸦辈的「内相」，斯亦可谓玷污术数也矣。

王亭之一段「秘史」

王亭之自己有一件「秘史」，也跟相术与婚姻有关，可以一述。
当王亭之初出生时，因为家道还算殷厚，所以才一满月，便有人送来许多年生八字要对
亲。那时庶祖母卢太君很主张替王亭之先订亲，而且认为妻子大丈夫两年最适合，盖将来
便於当家也。
经过算命佬左挑右拣，终於拣到一张年生，那女孩子姓黄，大王亭之两岁，如是便过礼
下文定了。对方算是高攀，自然欢喜到不得了。可是过几年，抗日战争爆发了，胜利才五年，
广州便解放，是故一直双方都未提亲事，王亭之也只在街上，经人指点，才算见过这「老

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婆仔」一面。其时已迭经世变，王亭之还那会把这头亲事放在心上。
可是对方的父亲却忽然找上门，不是提亲，而是一本正经地退亲，要王亭之找回当日送
来的年生退还。这些东西，经过两次大变，那里还找得出来，然而对方却苦苦相逼，还说
要告到派出所。派出所居然派一个同志来警告王亭之，说「封建婚姻」无效。王亭之说：「我
几时说过要娶他的女儿？我几时当过这段婚姻有效？」那个同志却依然对王亭之训示一番
还要王亭之学习「新婚姻法」，真的没给他气死。
王亭之给派出所同志缠到没有办法，只好向省委投诉。那时省委宣传部跟王亭之有点关
系，便一口答应替王亭之搞掂。果然说掂就掂，过几天，便再不见派出所来催王亭之学习
「新婚姻法」了，
本来以为事情可告一段落，谁知不然，对方的母亲却忽然出面。这一回不是逼退亲，却
是提亲事了。那婆娘对王亭之极口埋怨老头子糊涂，不应该不顾口齿，女儿既然吃过王亭
之茶礼，就是王亭之的人，所以应该拣日子拉埋天窗云云。
王亭之给那婆娘闷到火起，便走到派出所去找那名同志投诉，要他警告对方「封建婚姻」
无效。那个同志真的听到一头雾水，弄了半天，才明白逼婚的不是王亭之，而是对方。
後来有人告诉王亭之，原来土改之後，对方急到不得了，便悄悄地找人来相王亭之，看
是否还堪做他们的女婿。相士说王亭之是破败之相，贫贱终身，而且还贫无立锥之地。这么
一说，那还了得，那父亲便出面退亲，而且还诬捏王亭之违反「新婚姻法」。派出所盲天黑
帝，先入为主，不问清楚便来「教育」王亭之，据说还准备组织街坊开会，集体来对王亭之
批评云云。──因为那时推行「新婚姻法」还没变成斗争，是故便只批评耳。
然则，後来对方为甚么忽然态度转变，居然又来提亲事呢？
原来他们是从派出所那里得知，说王亭之在省委有後台。那时的广东省委书记是南天王
陶铸，在广州，一提到省委二字，人人脚软，盖此机构简直可以左右人的生死。王亭之居
然有这机构的後台，那还得了。
他们由邮政局那里，又打听到王亭之每月收过千元的稿费──那时的稿费很高，广州的
标准是每千字二十五元，出书还有版税，加上其时出一本书动辄出十万册，因此稿费版税
收入丰厚是很平常的事。这些稿费版税一律由邮局拨汇，所以邮局职员很清楚王亭之的收
入。王亭之到邮局收钱，柜台的职员羡慕到出口；「你一个月收入，重多过我们两年工资。」
王亭之听到背脊生寒。
这么左打听右打听，对方便找过另外一相士来相王亭之了。据说这相士对王亭之评价不
俗，恰恰跟第一个相王亭之的相士说法相反，因此对方便改变主意，由母亲出面来提亲了
翻手为云，覆手为雨，真的转变得太快。你说，王亭之怎敢找这样的人来做岳父岳母。後来
对方的女儿出嫁了一个海关中级干部，但翌年丈夫便死。给他们相女婿的相士，便不知怎
样自圆其说矣。

唐代相神的故事

相人的终身穷通得失，不能光凭看部位五官，必须兼相其神宇心术，所以很难。盖能相
人神宇者必须自己先作修养，养好自己的神，然後才能相人之神，是故历代的名相士多出
於道家。若相士的修养一失，相人便不准矣。由是有些人初出道时，言谈微中，及至成名之
後，酒色财气，钱银女人，江湖恩怨诸多纷扰，於是相人便如捕风，连他自己都茫然一片
空白。
唐代的张憬藏便是一个例子。关於他的故事，笔记小说多有记载，最著名的一次是他初
出道时，偶然见到三个士子郊游，张憬藏忽邀他们三人坐地吃杯酒，那三个士子无可无不
可，便席地围坐，跟张憬藏喝酒聊天。及至酒酣，张憬藏忽然对他们说：「三位珍重，你们

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三人将来都做到宰相，不过却以这位相公的势位为最大。」当下三个士子听了，虽然欢喜，
也不甚为意。然而後来却果然应验，他们三个即是姚崇、李景秀、杜景佺，都拜相，只不过
惟有姚崇能称为一代名相。
可是後来张憬藏的相术便不灵了。有一个人名叫刘思礼，出重资请张憬藏看相，张憬藏
说他可以位至太师。及後，刘思礼做到箕州刺史，便以为相术有准了。谁知後来却斩首於刑
场，太师梦，一场空。张憬藏如斯失准，即是名成利就之累。
关於姚崇的发跡，也真与张憬藏有关。
在《大唐新语》中便有这么的一则故事──
当太平公主把持朝政之时，朝臣多倾附公主，惟有姚崇敢於抗公主之命，以致被贬官为
申州刺史。这件事，当时未登位的唐明皇记在心中，对姚崇十分赏识。
及至诛太平公主之後，明皇登位，便徵姚崇为同州刺史，那就是近在京师做官了。姚崇
跟当时的宰相张说一向有心病，张说便令人上弹章奏姚崇犯事，明皇见章，放在一旁不理

过了两个月，明皇忽然说要出猎渭水，那正是同州的属地。明皇於是密召姚崇相见，既
见，明皇劈头便问他道：「你懂不懂打猎？」姚崇奏道：「臣在三十岁以前，不努力读书，
终日在山泽中以呼鹰逐免为乐。及後遇到张憬藏，他对臣说：君当位极人臣，幸毋自暴自
弃，臣听了，才折节读书。臣既少年时多行猎，如今自然亦能行猎。」
唐明皇见奏，大悦，於是与之并马而行。姚崇指挥鹰犬，果然十分在行，明皇更加欢喜 ，
於是与之谈朝政，姚崇劝明皇，功臣有功可以封赏田宅，却不必用官禄来酬庸，因为他们
未必懂得政事，这恰恰针对了唐代的政治腐败。明皇听奏，旋即拜姚崇为相，由是天下大
治，开元年间称为盛世。
然而张憬藏实非不学无术之辈，他有一宗看相的故事，便是相人神宇的代表作。
其时有一位郎中，他的妾侍赵氏生得很美，举止有大家风范，曾请人看相，皆认为乃一
品夫人之相，可以旺夫。那位郎中因此把她宠爱到不得了。
及至张憬藏入长安，那郎中便请他为赵氏看相。张憬藏看完之後，要单独跟赵氏说话，
日：「夫人果然贵相，只是必须戒淫，否则会有五个男人在你的宅中守候，等待你召唤，
可是你最後亦必遭刑法。」
赵氏出来，郎中问她张憬藏说些甚么，赵氏只说他断为贵相。郎中半信半疑，问张憬藏 ，
张憬藏却不肯说。
後来赵氏果然不安於室，跟宅中五个仆人私通，寻且将丈夫毒死，案发受刑。其时武则
天失败未久，人皆视赵氏为小武则天。
这桩故事，便是相人之神矣。传说张憬藏谓赵氏的眼神为「猪视」，且日「猪视者淫」，所
谓「猪视」，即是眼神涣散，视之若注於东，其实眼神却在於西。列位读者如果有留意电视，
应该亦有机会看到这种眼神。
所以看相若仅重流年部位，三停五官，则实皮相而已。必须相其神宇，然後才能定人的
穷通贵贱，贤愚忠逆。
唐代还有著名相士袁天纲，相传他跟李淳风合著《推背图》，预测未来世事。
袁天纲是四川人，四川於唐代时为益州，跟西域接邻，所以袁天纲便学到西域的相法，
他将之跟中原相法结合，一时成为真正的名家。贞观初年，唐太宗曾召见他，令其为窦轨、
杜淹等大臣看相，看到马周，袁天纲谓其福薄。果然马周於四十三岁时便死於旅次，应验
了袁天纲的推断。相传武则天幼年时见过袁天纲，袁天纲谓其为「龙瞳凤颈，当贵为天子」，
人家问：「这是个女孩，怎可以做天子？」袁天纲只笑笑不言。但这故事过分吊诡，可信的
程度不大。反而关於袁天纲的西域相法可以一谈。西域相法重相气、相骨，那其实亦等於相
人的神宇，不过稍为形而下一点耳。

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 方术纪异（下）

陈希夷善相骨

由於西域相法的传入，因此我国到了宋代，便亦有骨法之相了。
五代末年，道士陈希夷很有名，他曾在市上见到赵匡胤、赵匡义、赵普三人，一见即邀其
入酒肆饮酒，且迳自安排座次，赵匡胤首座，匡义次之，赵普居三，自己敬陪末座。因此
一顿酒，陈希夷便结识了两君一相。盖其後赵匡胤即帝位，是为宋太祖；匡义继位，是为
宋太宗，而赵普则为宰相。在喝酒时，陈希夷排的座次，实在已暗示了三人的地位。
据说，陈希夷当时所据者即为骨相。
骨相之术，跟摸骨不同。
摸骨完全是形而下，骨相则形而上，术者根本不必用手去摸，只凭看人的骨格神彩器宇 ，
以及言谈举止，可以定人的贵贱寿夭。
宋太宗年老，令陈希夷遍相诸子，看谁人堪继帝位。陈希夷未入寿王府，仅至其门，与
门客二人交谈数语，即便回报太宗：「寿王真天下主。」那时有人笃他的背脊，说他根本未
见寿王一面。太宗问他，他说：「寿王的门下二客，一将一相，由是推断寿王必为人主，否
则门下客何以能成将相耶？」太宗由是决心立寿王继位，即是後来宋真宗。
至於那两个门下客，果然後来亦分别位至将相。
然而陈希夷虽善相骨，却似乎仍末至顶峰。有一段故事，可以证明强中自有强中手。
钱若水少年时谒陈希夷求相骨法，陈希夷熟视良久，日：「过半个月请再来。」
半个月後，钱若水果然依期而至，陈希夷却将他引入山斋，斋中唯一火炉，只见一老僧
披著一件破棉衲，瞑目坐在炉边。钱若水向老僧作揖招呼，那老偕却理也不理。於是三人便
围看火炉默坐，良久，陈希夷才问老僧：「怎么样？」只见老僧摇头道：「无此骨。」
陈希夷便对钱若水说：「你三日後再来此处。」钱若水於是告退。
钱若水如期再往，陈希夷对他说：「我初见你时，但见你神清气爽，觉得你若学仙道，
可以白日飞升，可是末敢决定，所以才约你半月後来，待那老僧相你。然而老僧却说你没
有仙骨，这样说来，你无非只是人间的公卿，得富贵长寿而已。」
钱若水问那老僧是何人氏，陈希夷说：「他即是麻衣道者。」
照这故事说来，麻衣的相法又高陈希夷一等了。世传麻衣及其弟子柳庄的相法，只重部
位，由这故事看来，所传相法可能只是伪托。盖由汉人之重形格，发展到唐人之重神宇，
是相学的进步，没理由到宋代又再退回重部位。

神宇不同性格

人每以为相人之神，即是相人的性格，其实不然，神彩器宇跟性格了无关系。
五代时，有一个不倒翁冯道，历事五朝，官居宰辅，性格温和，好好先生之至。他曾跟
和凝同事，和凝则性急。

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 一日，和凝见冯道看一对新靴，因问道：「买了多少钱？」冯道举起左脚给和凝看，说道：
「九百。」
和凝闻言，立即谴责身边的小吏说：「为甚么你替我买靴，却要一千八百文，那岂不是
报大了一倍数。」小吏分辩说不曾赚半文钱价，和凝拍案大怒，不信小吏所言。
那冯道待和凝发完脾气，却徐徐举起右脚对他：「这一只也是九百。」於是引起哄堂大笑，
和凝面红耳热。
如果论性格，人一定诟病和凝偏急，而欣赏冯道的温婉幽默。可是当时却有相士，独称
和凝富贵令名终身，而却贱冯道而不肯替他看相，私下且谓其「神鄙气贱」。由是可知，人
的神宇实跟性格不同也。
然而相神气实在甚难，据高人云，相人神宇须在其人急时、喜时、怒时、悲时、乐时，而不
在其肃容候相之时。换言之，必须要在其七情发动之时相之，然後始得其真。盖神难在完，
气难在清，七情动而犹完犹清，则难得矣。

鲍鱼王阿一的相格

我国的相人术，至宋代已发展至高峰，其时西域的相人术又由天山南北路以及南海水道
传入，於是更加推进了这门术数的发展。
《青琐高议》记西域胡僧所传的相法云──「气欲伐，不欲发；骨欲细，不欲露；肉贵厚
而莹；发贵黑而光；目欲相去远而黑白分明；眉欲秀而沈唯相对而起；口红润而方；鼻隆
高而贯。」
这些相法，包含了神气、骨法、体态、部位，已可谓集相法的大成。也可以说是中国相法与
西域相法两种文化交流的产物，只不过文人好奇，乃独称赞西域而已。
关於上述相法，王亭之可以举一个公众人物为例，那就是「阿一鲍鱼」杨贯一。当其未成
名时，王亭之暗中为其看相，但见其气伏而不发；骨细而不露，口鼻眉眼均不俗，乃间其
生辰八字，为之起一斗数盘，然後始谓之日：「你有二十年好运，一定扬名国际。」那时阿
一听起来还以为是神话，一家饭店的主事人焉有扬名国际之理耶。如今，许多国家元首都
想一见此名厨。
古人相士，重能立身朝廷，为民请命，而不相其本人的享受禄命，是故便重神宇骨气。

宋人相神的故事

宋人的相法故事中，亦有一则，可谓识英雄於未遇之时。
钱若水曾在家中延请一相士看相，慎重其事，吩咐看门人不得让任何客人内进。然而相
士刚坐下不久，便听见门外有喧争之声。钱若水叫看门人进来问，对日：「门外有一秀才欲
请谒，告诉他有客，他怎样都不肯走。」钱若水吩咐拿他的名帖来看，上面写?「临江军进士
王钦若」。心想，他既然是本地人，又是进士，不妨叫他来一见。
王钦若既入，钱若水见他只戴头巾，心中已不高兴，再看他行路如雀跃，脚跟不点地，
加上一个大喉结，真是形容难看。待他开声时，又是一把鹅公喉，声音嘶哑，钱若水自然
便不把此人看在眼内。可是那个相士，端相了王钦若一番之後，却连钱若水都不管，只迳
自移座，便坐在王钦若身边。
钱若水觉得王钦若很讨厌，略一招呼便把面色给他看。王钦若见话不投机，便告辞了。他
走，那相士居然不顾主人，随?他离座而去。钱若水心中觉得很不是味道。
後来他使人问那相士，相士说：「此乃大富大贵而且高寿的相格，只有一点美中不足，
命中无子。」後来王钦若果然拜相，八十余岁才死，宋真宗命其女婿为嗣子。

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 那相士不因王钦若形容鄙陋而小看了他，於其微时即许其富贵寿考，当然不是凭部位来
看相，而是论其神气骨格。孔子说：「以貌取人，失之子羽」，并不是否定相法，只是否定
光凭形容来论相，那位宋代相士可谓得孔子之心矣。
亦有人跟王亭之看过相，许为中富。其时为七十年代後期，那相士许王亭之有九千万身
家。当时王亭之不禁好笑，因为他只相王亭之的鼻，以鼻为财星，是故云云，况且当时拉
王亭之去看相的，是一位上海中富，末看其人，先看其友，这原是江湖术士的伎俩，是以
便亦以中富许王亭之矣。殊不知王亭之的相坏在神不足，气不况，因此根本不可能富贵，
而且世寿亦不高，能浪得虚名，只是骨格尚非下贱而已。所以找江湖术士看相，无非只博
一笑，千祈不可当其。盖相神、相气、相骨，皆非易事也，而流年部位、五官三停等等形而下
的相法，则虽三脚猫亦优为之。
有一位自命为名家的人，发免费证替一个女人看相，实质是将之作为授课的活教材。他
将那女人说得一钱不值，算到人流泪还不收口。後来那女人设法托人介绍来见王亭之，王
亭之见其部位虽差，但神气却清朗，於是稍加援手，後来便相当安乐了。此即相神之一例。
俗语说「相由心生」，果然。可是一般人却不知道，人相貌的改变，先由神气改变起，气
先变，然後形貌才随之改变。
有些人，本来下巴尖削，一般相士必以为其人晚运欠佳，可是只须其人心地正直，到晚
年下巴的长相便会改善，由尖削变为圆正。长相的改变牵涉到骨格，本来人到晚年骨格早
已成型，如何还能改变呢，殊不知气到则形随，是故气变便能形变。
因此说「相由心生」，实际土是说形而上的气质改变，神彩气机的改变，形而下的相貌部
位，只是神气的附属品。
当年叶特生患癌，夏婕甚为内疚，因为她旅游西藏，在古格里废墟中捡来两具印模的泥
佛像，回到香港，一具送给叶特生，一具送给王亭之。叶特生患病後，有术士认为是佛像
之累，便将佛像交回夏婕。
王亭之既知此事，便叫夏婕将佛像拿来，省得她疑神疑鬼，且告诉她，叶特生一定不死 ，
因为他的气很沉，凡气沉者必享高寿。夏婕当时只半信半疑，如今则应该相信王亭之所言
矣。──反而有一位电视艺员，宣称秘方治好癌症，王亭之在荣光幕见其神浮气浮，便只
笑笑，而不久该艺员便死於癌症矣。盖叶特生不同此人者，正在於气先变好。
关於王钦若的宦途经历，实在亦跟相术有关。
宋真宗年间，王钦若虽已官拜「参知政事」，但却实在末当朝柄。其时西辽入侵，宋真宗
听寇准之计，决定御驾亲征，大军至澶渊，成两军对峙之局，因为西辽的?太后亦亲自领军，
准备决战。
那时宋真宗忽然想起，河朔一带後防空虚，万一前?大军失利，西辽可以一举直陷河朔，
如是则京师便亦危殆。因此问计於寇准。寇准说：「如今的情形，选将不如福将。臣观众大臣
的神采，惟王钦若堪称有福，可以令他守河朔。」页宗以为然。
寇准便召王钦若，派他守天雄关。王钦若惊惧，寇准却饮之以御酒。然後命人挟他上马。
命令道：「上马杯！」王钦若这时已无法可想，惟有驰马入天雄。沿途但见西辽兵驻扎，得
潜入关中，也不敢出兵，只命将四门用木石屯塞，自己则终日危坐於北门。
如是过了七日，西辽已与宋军结盟，退兵而去，那王钦若冷手执个热煎堆，受封为「中
书门下平章事集贤殿大学士」，那就是拜相了。待寇准退休，王钦若便独持国柄。寇准只是
当时的宰相，於用人之际竟亦凭相人术，同时又能相王钦若之神，由是可知我国的相学，
在宋代已达高水平。

相神必先相其耳

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 宋人所传的相学，相人的福泽，必先相神气。种放见陈希夷，陈希夷倒屣而迎，既坐，
相种放良久，对他说道：「君他日甚为显贵，官至侍郎。」种放不悦，答道：「我来不是为了
看相。」陈希夷却笑笑说：「贵不可为贱，贱亦不可为贵，你的神气骨格都主贵，是故你虽
想退隐山林亦必不可得。」
後来种放果然给朝廷召官，晚年亦果然官至侍郎。
为甚么神气主人福泽呢？道理很简单，说「相由心生」，其实心所改变的正是神气。许多
时，一个人的五官部位本来未变，因为神气变了，所以看起来便亦觉得五官部位改变。至
於变好变坏，当然亦随神气的好坏而定。
有时候，由於神气改变，亦导致骨格、相貌改变。最容易改变的是耳珠。神气变好，耳珠
便会变得油润，接看还会变长；神气若变坏，则耳珠变得乾枯，同时还会渐渐缩短。
照宋人的说法，凡老虎吃一人，则耳必有一缺，所以若捕得老虎，见其两耳如锯，便知
此虎食人甚多。老虎如是，人亦如是，人若心术不正，则神气改变。由形而上之变而导致形
而下之变，亦如老虎，其耳先变。
这相耳之术，王亭之认为甚准，读者不妨留意时时上电视的人物。
看公众人物上电视，是练习相术的好机会。有些人，神宇气色会突然改变，如果改变得
大，不久就有新闻发生，其可谓屡验不爽。
王亭之当年学相，还是个小孩于，随世叔伯饮茶，无非只在陶陶居、北园、福来居等几家，
所以见到的茶客大多熟口熟面。世叔伯指点，某人如何如何，王亭之便将此人端相一番，
有时甚至可以走近过去端相，反正是个孩于，别人不会见怪。
要学女相，则必须在陶陶居。这家茶楼传统是相睇二奶之地，一个卡位，坐看一个大婆 ，
一个媒婆，一个给人相睇的女仔，至少有三个女相可相。其时广州的女界不到茶楼饮茶，
是故便非找相睇的场合不可，否则无由得学女相了。
有一次，王亭之见到一个姓韩的世叔伯在相睇二奶，教王亭之相法的前辈指点云：「老
韩的神色甚佳，三五年内不会破败，但这女子面目虽姣好，不过却是大破败之相，所以老
韩应该不会讨此女为妾。」
谁知王亭之藉著上洗手间之便，偷偷去相那韩某的耳，但见其耳珠背後已有乾枯之象，
便回座对世叔伯说及，世叔伯叹日：「那就可能要准备人情了。」
而已，韩某果然在紫洞艇摆酒纳妾，不三年即以破产闻。

陈继尧的相法

江湖术士相人，一味按定流年部位，相人决无先相耳之理，其言日：「耳主童年，早就
过去了。」这便是不知人的相貌随神气而变时，先变耳朵的道理。
耳变、鼻接著变。特别是有鼻节的人，有时你会觉得他的鼻节忽然难看起来，或者忽然变
得很顺眼，那就是神气已变的徵兆。相形而上的神气很难，藉形而下来相形而上，便容易
许多。相鼻节即是一个例子。
从前香港有一位陈继尧，他以相人气色闻名，其实他所精的，正是由形而下来相人之神 。
因此愈是老主顾，他便相得愈精。盖唯对老主顾然後才能瞧得出形而下的改变也。
王亭之二十年前去找过他，他端相良久，问过「贵姓」，忽拍案日：「绍如六爷是你甚么
人？」答日：「先父。」他便隔著桌子抱著王亭之道：「你是我的小师弟！」原来陈继尧的父亲，
即是当日省城有名的相士金声甫，至今还有人顶?这名字来挂牌。金声甫曾教过王亭之相法，
因此陈继尧便叫王亭之做小师弟了。他逝世时，王亭之已居夷岛，竟未能送他一程，至今
心中不无遗憾。
王亭之当日问他，为甚么会提起先父？他说：「你的神似六爷。六爷的相，我小孩子已睇

99
惯了。」
陈继尧当日曾跟王亭之透露，他小时候学相，他的父亲曾以王亭之的先父为例，教他相
法。所以他便时时跟?他父亲金声甫，在晚上到王亭之寒舍作客。
他对王亭之说：「绍如六爷一生讲究饮食，吃鱼只吃鱼脸珠肉；吃饭要吃三年陈米；吃
肉要吃切到风吹得起的薄片肉。先父说，六爷的相，三停五官都很平凡，唯神宇好，所以
一生无功名而得享受。小师弟，你的神似六爷，应该亦有享受。」
这便真的给他相中了。王亭之一生莫财，银行数字是「低六位」，买一间厕所都不够钱，
可是王亭之却可以依然式饮式食，写这篇稿时，还可以喝?上好的铁观音，边饮边写。人在
图麟都，雪柜可以有香港的阿一鲍鱼。近年王亭之偏爱吃素，便有人合股开一家「王亭之素
食」，专门供应王亭之的家厨素食。亦有人专门烹饪王亭之的家厨荤食，正宗太爷鸡、香酥
牛肉卷、茶香虾，一一依古法炮制。论饮食享受，银行有十位十一位数字的人都未必能及也。

不过王亭之先父未享高寿，只是死得合时且死得安详而已。他死後一年，家便破了，
後来亲友还盛赞其早死反是福。

腥门的「十三簧」

腥门看相或者算命，先要识「水火簧」。水是穷的意思，火是富的意思。知人穷富，然後才
可以决定向来人弄多少钱。
香港的腥门比较著数，因为他要人先登记姓名地址电话，一看地址，就知道「水火」。有
一个算斗数的名家，不知怎样忽然又看风水，他便曾向王亭之炫耀，自己如何「扫荡狗肚
山」。狗肚山住的是中上人家，一看地址便知是「火」，自然值得去「扫荡」。
如果中门大开，客人进来，如何知其贫富呢？光凭衣著往往很害事。海派衣著光鲜，甚
至件件名牌，但是却可能是个空心佬倌；潮州人衣著朴素，但却可能家财千万。所以他们
便要用「水火簧」了。
连润如的「水火簧」，只适合民初杜会，王亭之却听过一位看相看风水兼算命，近年又派
开光密宗佛像的大名家自爆：打开银包，成疊信用卡的人，未必有钱，反而连信用卡都没
有，或只有一两张的人，必然穷不到哪里去。这便是当今时势的「水火簧」了。
又有一位名家透露，叫人低一低头，看他的後枕骨，其实是看他恤衫领是否有汗渍，如
果有，其人必是非每日换恤衫，那就是「水」居多。若衣衫乾净，则虽非名牌亦可能是「火」，
因为有工人则日日更衣也。
还有一套「自来簧」。
「自来」者，即是来人自爆之谓。整本「神数」、
「皇极数」，便是使用
「自来簧」的高招，弄到港台人士神魂颠倒，足见此「簧」之万害。
每条「神数」都有密码，术者打出任何一个数叫来客查，来客以为他不知道内容，其实他
正手持密码书（即是坊本「神数」的坤集），使用「自来簧」，每条号码的内容他知得一清二
楚，由是采纳来客六亲资料。──王亭之化了多年心血，然後才破解了这门术数的「腥」招，
所以王亭之其实可以昧著良心，挂牌来算「神数」，只是因果可畏耳。
譬如说，打出一条数，内容是「父生於水年，母死於火年，方合此刻。」来客的反应假如
是反问道：「甚么叫做水年火年。」那么，就可以假设其人已经丧母。因为如未丧母，他就会
说「不对」，或者问：「是说将来抑或是说过去？」
至於「水年」、
「火年」，可以有许多遁词。例如西元一九九五年乙亥，乙属木、亥属水，纳
音则属火。凭此稍加运用，便可以知道来人父母的生年，甚至还可以套出若干兄弟姊妹的
资料。
来客给套取资料而不自知。这便是所谓「自来簧」了。

100
 江湖术数利用「水火簧」、 「自来簧」，一下子就知道来人的贫富，以及六亲情形的大概，
所以当算起「神数」时，再用一遍来人查书透露的「自来簧」，那么，所猜的便已八九不离十。
六亲的生肖，即是如此推算出来。
所以「神数」算儿女，你有两位，他便给你算出两位的生肖，有三位，则只能算出三位生
肖，对未来儿女的生肖，他们便束手无策了。为甚么只能算过去不能算未来呢？术者可以
举出许多理由，最高明者是用「先天数」、 「後天数」来作遁词，其实真正的理由只有一个，
连来算者都不知的事，他们便永远算不出。
前述「江相派」的《英耀赋》，以及北方流传的《方氏玄关》，其实所运用的便是「簧」了。据
说「簧」共有十三个之多，称为「江湖十三簧」。
王亭之不知道「江湖十三簧」的全部内容，只知道除了「水火簧」以及「自来簧」之外，还有
「地理簧」。
「地理簧」是凭来客的籍贯来猜测推理。例如从前四邑人多华侨，所以碰到四邑人就可以
「拷」他是否「骨肉离多聚少」。又如东江人多军警两界，因此便可以「拷」他是「武职峥嵘」，
或者「为人重武轻文」。这便是「地理簧」的运用了。
此外还有「比肩簧」，专「拷」人家的兄弟姊妹；「乾坤簧」，专「拷」人家的父母：「金木
簧」，专「拷」人家的夫妻......诸如此类，总以六亲为主。盖一旦「拷」出人家的六亲，再加以
「响卖」，无有不成功者也。

省港澳的「江相派」术士

中国的传统相法，其实很科学，无论相神、相气，以至相流年部位，都是经验的累积。由
相法来测知性格人格，再结合社会背景，当然便可以定人的穷通得失。
可是无论甚么方法，有正便必有邪。像中国的传统气功，本可收健体强身之益，然而一
变成「异能」，立刻便邪起来。倘如不是有今日的社会背景，「异能」恐怕还不易被踢爆也。然
而「异能」一爆，却连我国传统的正宗气功亦受累，那才叫做殃及池鱼。
相法也不例外，一旦流入江湖，便多虚伪造作。解放前，省港澳的「江相派」便是一个藉
看相来行骗的大帮会。如今该帮中人自行撰文将其组织以及行骗手法公开，甚至连人物姓
名都公开，相信许多老人家会大吃一惊，当时招牌响当当的相士，却原来是个骗子，一定
出乎他们意料之外。
其实这类骗子如今又何尝没有，只不过手法更高明，包装又比他们的前辈好，於是人们
便更难发现其弄虚作假而已。
王亭之且根据已发表的「江相派」资料，一谈此派的骗术。资料虽旧，但我们却无妨举一
反三，由是便可知道现代江湖相士的手法，无非只是旧样翻新。是故「江相派」虽然解体，
却实在值得一谈。
「江相派」的大本营在广州以及香港，旁及南番顺珠江三角洲一带，当然包括澳门。远一
点，便去到以新加坡为中心的南洋。也可以这样说，他们是以广府话地区作为其活动场所
大脚色在大城市活动，小脚色则到处走埠，甚至下乡。
「江相」的意思，有人说即是「江湖宰相」，但亦有人说即是「江湖相士」，依王亭之拙见，
後者应该是其本义，後来夸大了，才自命为「宰相」。
这个组织，据资料透露，虽然以相命先生为主，但亦收罗神棍、道士、僧尼、斋姑、庙祝等
人物，甚至还利用到喃呒佬与小偷。这些人多少懂得魔术，纵使其本人不懂，他的助手亦
一定懂点「手彩」（变魔术的手法），甚至懂得下迷药与催眠。
所以这帮人一旦联手起来，受行骗的对象（即所谓「阿一」）便很难脱身。只是他们亦有
行规，一定不会骗到人倾家荡产，同时更以骗色为重戒，这便算是盗亦有道。

101
 「江相派」跟洪门有点关系，他们奉洪门五祖之一的方照舆为祖师。方照舆是康熙年间的
人，用相命先生身份行走江湖，掩护自己的反清活动，却料不到会成为江湖术士的祖师爷

相传方照舆传授过四个弟于，所以「江相派」便地分四门，即乾、坤、坎、离四大房。他们的
首领称「大学士」，以下设状元、榜眼、探花、翰林、进士、举人六级。凡有师门传承的，一出
身便是翰林，以後有资格升至大学士，做「师爸」。若非「正途出身」，则只能由举人升至进
士。
大埠头，有三几个大学士，小埠头，则由一个大学士主管。派中人士要向大学士进贡，
所以一旦身为大学士的人，可谓收入甚丰。不过他们却有责任照顾那些落难的本门弟子。
大学士之上，还有一个「通天教主」，那就是掌门人了。民国以後，第一任通天教主是张
雪庵，第二任是何立庭。何立庭在荷里活道设馆。馆中设有鸦片烟局，经常二三十人在他馆
中开伙食，真可谓红极一时。
他们的生意，以「班目」（看相）为主。师门传授的秘本，称为《英耀赋》，要探花以上级
数的人才可以收徒弟传授。然而这个秘笈，王亭之却藏有它的影印本，那是蒙林真先生影
印相送。大陆如今踢爆「江相派」的人，始终未有将这秘笈公开。
「江相派」的传授，分「法」
「术」两门。「法」即是「师门大法」，也就即是那篇《英耀赋》。
「术」则有两本秘笈，一为《扎飞篇》，一为《阿宝篇》。林真先生仅将前者影印给王亭之，後
篇则缺，不知是不是连他自己亦没有。
所谓「扎飞」，即是如何行骗的方法，行骗靠嘴头，术语叫做「昆马」。你本来去看相，却
可以由看相变相成拜神，那就是行骗的第一步矣，这时「班目」的人已落足昆马，昆到你非
去拜神不可。他跟庙祝联手，就可以「扎飞」也矣。
「昆」人去拜神，最好的藉口便是「拜甩粒衰星」，或者「拜旺粒财星」。拜的时候，他们会
用「火彩」，即是今拜神的人见到光，光一闪即灭，那就是拜得灵验云云。
如今流行密宗，因此神棍便打起密宗的招牌，弄到满街都是「上师」或「甯波车」，所用的
手法亦无非「扎飞」而已。
「江相派」叫受骗的对象做「阿宝」，或者「阿一」，《阿宝篇》应该即是对受骗对象作种种
分析。盖《扎飞篇》教的是手段，要灵活运用手段，还得看「阿宝」的反应．是故「术门」便有
两篇秘本焉。
如是三篇，便「法」与「术」俱备，该派中人，至少要是翰林身份才能有此。
十多年前，王亭之收过一封读者来信，说找某相士看相，灵到十足，相士却预言她明年
即守寡，後年死儿子，因此这位师奶便立刻面青口唇白矣。相士依足《扎飞篇》的教导，说
可以跟她用「斗转星移大法」，改造她的命运，是为「改命」，伟大到极。
到施「斗转星移大法」，还要改风水，家居风水不在话下，连葬在和合石的先人墓穴都要
改，加上拜七七四十九日北斗七星，这笔费用一算下来，「先生唔系志在赚你钱，只不过
见你好，而且彼此有缘，先至帮?你」，可是亦要七八万银。在十多年前，那是一笔可观的
银两矣。
那读者相信王亭之，因此写信求教，希望王亭之跟她算算斗数，看是否真的会夫死儿亡。
王亭之於是便跟那位师奶见面，问曰：「佢睇相睇得很准?」答曰：「准到十足十。」王亭之於
是叫她回忆看相的过程，如何一问一答，再将《英耀赋》及《扎飞篇》翻出来给她看，她才明
白，原来是自己向睇相佬提供资料──《英耀赋》的威水即在於此矣，能令人自动提供资料
而不自知，於是便将「先生」看成为食饭神仙。
结果王亭之累到那位「江相派」後人「扎飞」不成。

「江相派」的背语

102
 「江相派」有许多「行话」，看相叫做「班目」；占卦叫做「叩经」：算命叫做「问丙」；看风
水叫做「寻龙」。丈夫叫做「七」；妻于叫做「八」；父亲叫做「天」；母亲叫做「地」；兄弟姐妹
叫做「比」，儿于叫做「锥」（或作「追」，实误）；男人叫做「七佬」；女人叫做「星枝」；官
吏叫做「拖尾」；商人叫做「生孙」；顾客叫做「一哥」（「一」是死人之意，那是将顾客当成
死人）。
有钱叫做「火」，穷困叫做「水」；倒霉叫做「古」；蠢钝叫「帝」；捞到霉叫做「寿」，因行
骗失手而落难不敢浮头，叫做「帝寿」；施骗术叫做「做阿宝」。一定要识这些行中背语，然
後才能读得明《英耀赋》、《扎飞篇》与《阿宝篇》。
例如《英耀赋》说：「八问七，喜者欲凭子贵，怨者实为七愁；七问八，若非八有事，定
然子息艰难。」若不知，七八是指夫妻，便很难明白它的意思。
他们套资料的方法，叫「敲打隆千审卖」，一共是六个法门，六个法门并用，加上许多做
作，再鉴貌辨色，便很容易将「一哥」的资料套齐。有一个斗数大师便很精通这套方法，王
亭之见他用过，他还自鸣得意，盖不知王亭之亦看过《英耀赋》，知道这些江湖手法也。
江湖术士「做阿宝」（行骗），一定有许多助手。首先要人替他宣传（以王亭之的江湖地
位，如果肯做宣传，肯定发到盘满钵满。由此列位即可猜知「宣传」一字的涵义）。其次还要
有人做「媒」，即是替他们拉「阿宝」。最後还要有点江湖势力支持，万一穿崩，这股势力便
可以出来料理打点，软硬兼施。
凡做相士，更必须时时换档地。所以一间相命馆，往往三易其主，阿甲挂完牌到阿乙挂。
这一做法亦有江湖诀为证，叫做「医要守，相要走。」为甚么要走呢？因为死守一个环头，
守久了一定给人怀疑，不如大家掉换地头为妙。同时换一个生面孔的相士，亦更能引起街
坊的兴趣。
这些相士学足了秘本所传的方法，最拿手便是监貌辨色，然後「拷问」人的六亲。 「铁板神
数」的「考六亲」，有一套数理逻辑，古人称为「射覆」，方法斯文，是故称之为「考」。江湖
相士则不然，他们是用「千」、「隆」的方法来套问顾客，所以不称为「考」而称为「拷」。拷者，
有点用强的意思也。
如何「拷问」，不妨举一个实例，各位曾经请教过这类相士的人士，大可以自行对号入座，
回忆一下自己的遭遇。

「江相派」传人举实例

如今举的例，是「江相派」传人于城先生所爆的师传实例，其社会背景为三十至四十年代
──假如有一个年青男子，年约二十五六岁入门，他外面穿看一件七八成新，尺寸很相称
的文华绉长衫，里面却是一套陈旧而质地手工都很好的短打短纱衫裤。鞋虽旧，但却不失
为时款。这身打扮，便已经给相命先生提供了不少的?索。
再看此人，入门後望一望四周，然後才放步走入来。他手尖脚细，皮肤娇嫩，双眼无神 ，
面色带点憔悴。既坐下来，仔细问过相金，迟疑一下，然後才说要看气色。这些行藏举动，
便又给相士提供了不少资料。
由他的衣著，证明他三几年前的日子还很过得去，所以当时还可以度身订造质地靓、好
手工的衣著，买时款的鞋。可是衣履皆旧，那就证明他近一两年已无力添置衣服。
这样看来，此人便很可能是个近一两年才破败的二世组。
如果他因经商破败，那么他就不会还穿著一件文华绉，因为这不是商场时兴的衣服；如
果他好赌，这件还可以当押点钱的文华绉长衫，也不可能保留在身上。是故初步断定，此
人必然是好嫖败家，亦有可能同时染上鸦片烟瘾。初步断定之後，便要进一步推测了。

103
 江湖相士进一步推断，这年青人必然已经丧父，然後才会给猪朋狗友拉去狂嫖。同时，
他很可能是个独子，或者本身就是长子，因为假如有大哥当家，他便不可能弄到这般破败

同时，他要看气色，那就是穷极无聊想找一絲希望，并不是心中有事求谋，想知道事情
的成败。由此再进一步推断，此人目前已无有力人士关照，例如一个有财力的世叔伯或好
友等等。如果有，他就会占谋望卦或者算命，至少也要看看相，而不是看最便宜的气色。
得到这些资料，相士本来已经可以「落千」，但却仍然要「拷」──
「你气色晦暗，两三年间想必经过大丧？」这即是「拷」他的父母。
如果对方答：「我去年丧母。」这时相士便要用「轻拷响卖」的诀法，「响卖」道：「对了，
我看对了，你这一两年内真的丧母了。」然後突然问道：「你父亲死了多久？」这一招，是用
「打」的手法来拷六亲。
对方如果答：「我五岁已经丧父。」那时相士又可以「响卖」道：「额角严峻先丧父，你的额
角，一定早年丧父，同时兄弟亦一定不会多，如果是长子，兄弟更少，甚至可能是独子。」
这就是在「响卖」的同时，乘机拷对方的兄弟了。
这一拷，可谓十拿九稳。因为五岁丧父的人，兄弟自然不会多，而且身为长子的可能性
十分大。
假如这人道：「我是独子。」那么相士又可以「响卖」道：「你的眉毛短，当然是独子，有兄
弟亦应该是同父异母。」
到这时，那来看气色的年青人，会觉得这相士很有料──看出自己有丧服，看出自己早
年丧父，又看出自己是独子。他自然口服心服。
相士这时就可以坐定粒六，责怪他不应该交结损友，又责怪他的亲友对他冷落，这就叫
做「千」了。
「千」也者，将「阿宝」自己透露出来的资料加以运用，再说出来之谓也。所以「押
数」所用，可谓全部都是「千」。
「江相派」传下来的口诀，是「先千後隆」，「隆」也者，即是对「阿宝」恭维一番。所谓「人
人後运好，个个子孙贤」，即是江湖术士的「隆」。
可是对这年青人，如果「隆」他子孙贤自然不实际，所以便只能「隆」他後运好。
不过要「隆」他後运好亦要有良心。如果叫他回去卖屋做生意，那就算於害死他，因为他
摆明毫无生意经验，亦不是做生意的材料。 「江相派」一定留「阿宝」一条生路，所以「隆」时
便要用点心思了。
这年青人既然受世叔伯冷落，自然不能教他去谋一官半职，因此，便只能教他向亲戚低
声下气央求，有甚么工作就做甚么工作。
於是，那相士便「隆」他说：「你的气色虽然不好，可是却主有贵人提拔，受尽艰苦然後
自立，晚年并主有成。所以你不必心灰，想一想有甚么亲戚可以依靠，低声下气认错，应
该会有人帮你。」
同时又警告他说：「那班猪朋狗友，忘恩负义，不必去找他们了。因为你的气色是主亲戚
提携，并不主朋友带挚。」
这样说亦有原因，因为此人才二十几岁，所识的朋友应该年龄相当，而且是嫖友，所以
带挚他的机会就不大。
到这时候，那年青人一定会想起一些可能帮忙自己的亲戚。如果问：「我有一个舅父，不
知可不可以帮忙我。」
相士此时一定叫他占卦，卦金不多，这年青人一定应允。占出来无论是甚么卦，相士都
会鼓励他去求助，同时「千」他说：「要三求然後成功，因为卦象怎样怎样。」
这样「千」，万无一失，因为此人既然因荒唐败家，他的舅父断无一求就答应之理。
以上便是「江相派」中人自爆的例于。喜欢看相算命的人，不妨参考。

104
 「扎飞」实同神棍

「江相派」中人，凭「轻拷响卖」、
「先千後隆」两招，便可以走江湖。人品好的，就这样赚
三茶两饭，如果人品低劣者，则会叫人「拜星」、「改命」。这就是做神棍来「扎飞」了。
「扎飞」二字的来历，王亭之不知，爆「江相派」内幕的于城先生亦没有介绍，照王亭之猜，
「飞」也者，可能是指求签的签纸。本来求签的人，解完签便走，神棍却设法将他「扎」住，
那就可以为所欲为了。
有一些庙，每有解签佬替人看风水、转家宅运的活动，盖解签的收入有限，一看风水，
加上念经转运，价钱就可以任开了。此即所谓「扎飞」也。
要「扎飞」当然要恐吓，如上例中那个年青败家子，假如要「扎飞」的话，便可以吓他，说
他虽有贵人提拔，但亦同时有小人破坏，所以应该拜斗祈福、那么便又可以多赚他一笔。至
於他怎样筹钱，江湖术士便不理了。反正烂船有三斤钉，不愁他筹不出来。
各位读者如果碰到术士说要替你祈福、消灾、改命、转运，千万不可抱?「宁可信其有」的心
理去受骗。王亭之保证，世间决没有甚么改命转运等等情事。尤其是不可因此就请人看风水，
那就不致受人「扎飞」了。
凡扎飞，一定是利用「一哥」的迷信心理。无论你是去帮衬看相抑或占卦算命，最末必然
是给他引向神佛之路──近年来则引向「灵异」、「气功」、「异能」之类矣。
神佛气功异能种种本来并不假，道家用所谓「神」来养自己的气．例如冥想自己的上中下
丹田坐?多少位神仙，如何化气、放光，那是一套内炼的功夫，对强身延年甚为有益，可是
一旦事涉「神医」，各位便要小心了，王亭之的友人王司马，便正是给「神医」所累，以致英
年逝世，是故王亭之对「神医」医癌之类，一向痛心疾首。
点你去看「神医」，其实已是「扎飞」。盖看相便看相好了，关「神医」甚么事耶？然而若非
如此便不可以赚到大钱，因此便非搞出点名堂不可。

近年「扎飞」个案

近年来能够「扎大飞」的，是「异能」与「密宗」。
「异能」先起，声势威猛，可是近年那些
「异能神仙」却已不断穿崩，相信他们的人虽有，可是声势已不如前，惟有「密宗」，目前正
可谓方兴未艾。
密宗本来并不邪，他是堂堂正正的一个佛家宗派，有很高深的佛理为基础，而且有一套
很严谨的修持系统，可是由於在行持上，密宗的人持咒，又结手印，瞧在眼中相当神秘，
所以「扎飞」的人便藉此来眩惑人，卜一声便又多一个密宗大师，灌顶、祈福，甚么都敢做。
所以邪的只是这些假密宗。
王亭之见过一宗个案，一个睇相佬叫人烧「密宗符」，每道符一块钱，烧不烧？那去睇相
的妇人听见价钱便宜，当然一口答应。於是那睇相佬便去打电话，替她「订货」了。
打完电话，睇相佬对那妇人说：「你真好运气，密宗符很抢手，要由西藏偷带出境，每
带来一批，两三日就请光，你整定有救星，居然还有最後一批，我已帮你统统请晒。」妇人
当然千多万谢，及至一问多少钱，原来一批是十万张，所以要十万块钱！
睇相的妇人自然抗议，说没有十万元那么多钱，这时候，睇相佬就要施展出「扎飞」的手
段来「做阿宝」了。
睇相佬可以说：密宗符烧得愈多愈吉祥，某人烧过一百万张，所以怎样怎样；某人烧五
十万张，又怎样怎样，所举的都是城中名人的名字，其事例又皆茸熟能详。
然後又吓人了：你既然发心烧符供神佛，心念一动，神佛已知，如果背弃发心，神佛不

105
会怪你，但是他们的手下却一定会整蛊你。你看某人，谁会估到他那么短命，只因他发心
烧符作福供佛，後来却听老婆话，改信耶稣，所以不到一年就暴毙了。──举出来的某人
是个红星，其死亦曾轰动国际，那就真的有点不由你不信了。
这个妇人给睇相佬又捧又吓，终於答应烧六万六千八百度符，取意头「路路发」。
如果事情到此为止，那就不会惊动到王亭之，然而好戏却还在後头。
那妇人筹不出钱来买「密宗符」，那相士见她有几分姿色，居然想诱她当娼。他说：「你既
然命犯桃花兼且克夫，便不妨去应一应那桃花劫，你肯出来做，做一两个月就可以筹够钱
应劫悄灾，也不算对不起你的丈夫。」
这睇相佬应该不会是「江相派」中人，盖「江相派」只骗财不骗色，且以骗色为犯戒。如今
这睇相佬扎飞居然扎到要良家妇女当娼，那就真的是岂有此理之至。
话说那去娣相的妇人，闻说要当娼去应召，兹事体大，便央人求见王亭之。王亭之知悉
来龙去脉，只问她索取睇相佬的电话，当?她的面打一个电话过去。
王亭之先客套几句，便对睇相佬说：「某女士是我的表亲，可否赏点薄面，不可扎她的
飞，我叫她送回阁下三两千银，算是费了阁下的神。」对方醒目，立刻说不必，而且道歉，
说不知道她是王亭之的亲戚，如果知道，打死都不敢。王亭之於是叫他亲自跟那妇人说几
句话，他也答应，由是事情便了结矣。
王亭之虽然憎厌那睇相佬骗财骗色，可是他既然肯见好收蓬，便亦不为已甚，如今将这
故事写出来，便也不公开其名字，以存忠厚也。但由此可知，凡事涉怪力乱神，其的不去
惹它也罢。倘如真的不幸惹上身，那就不信可也，王亭之保证，凡怪力乱神的事一定无稽。
「江相派」所传的《扎飞篇》说──「君子敬鬼神而远之，小人畏鬼神而谄之。」这便是说，
对君子很难扎飞，但由於小人喜谄鬼神，所以他们便是扎飞的对象。
谄鬼神的人，「宁可信其有，不可信其无」，那就易陷入圈套，以那妇人为例，若不存谄
鬼神求福之心，本来便无事矣。

清末一件扎飞故事

「江相派」的「扎飞」，必用「媒」。他们的说法是：「无媒不响，无媒不成。」
「无媒不响」，是指要靠媒来做宣传。只要宣传，无论怎样面皮厚，都始终有人疑信参半。
那就已经叫做「响」了。各位看看当日异能人来港，横扫港九新界，便当知道「无媒不响」的
道理。
「无媒不成」，则是指靠媒来成功扎飞之事。于城先生揭破当年大相士张雪庵的一件行骗
故事，王亭之乐於转述。
这张雪庵，挂牌用「玄机子」为号，当年以香港为落脚地，可是行踪却遍历省港澳以至南
番顺鱼米之乡一带。後来因行骗失手，给香港政府通缉，行话叫做「帝寿」了，才收山回乡
享福。
话说光绪三十二年，顺德大良有个龙二公子，父亲做官，家财豪富，光是每年收的租谷
便有十几万石，张雪庵打听清楚，便安排人手去扎他的飞了。
那时大良有一间著名的鬼屋，无人敢住，张雪庵却把它租下来，带来一妻一妾，乘大轿
入伙，随从十几个仆人，十分气派。
张雪庵住下，便贴上「招军」说：玄机子在此候教，自称「云游四海，广结善缘」。一时之
间使哄动了大良城。
那时，龙二公子已经知道消息。他有一个「诗社」，诗社中人便谈论起来。他们那一夥读书
人本来不信相命，在此之前，也曾闹?玩，联手整蛊过两三个江湖佬，弄到他们不敢挂招牌，
这次来了个玄机子，居然派头甚大，便又商量如何整蛊他了。

106
 诗社中有个姓徐的人，浑名「打斋鹤」，他只是社中的帮闲，穿起件长衫，每日傍?龙二
公子抽鸦片，三茶两饭饮花酒，这时便建议乔装打扮去看玄机子。
他们商量好，打斋鹤乔扮大乡绅，找诗社中两个有钱少爷扮他的儿子，龙二公子则扮随
从仆人。四个人浩浩荡荡去找张雪庵，准备他一旦说错，立刻就砸碎他的招牌。
四个人进门之後，有男仆把他们延请到花厅等候，然後是女仆捧?江西瓷器焗盅来敬茶，
接看是敬罐装三炮台香烟。等了一会，才把他们请进书房，满屋紫檀家俐，端的十分气派。
张雪庵进来，身穿文华绉短打，脚登一双云缎堑底鞋，胸前一根金链，吊看大大小小的玉
件，件件翡翠，俨然似个富商。
这时，打斋鹤徐某正坐，两个有钱少爷侧坐，龙二公子则站在徐某身旁。张雪庵一边招
呼，一边向四个人端相，然後忽地把紫檀书桌一拍，大喝一声！
说道：「你起身走两步给我看。」喝时指?姓徐的打斋鹤。然後又对龙二公子说：「你坐下来，
我看看你的坐相。」待龙二公子坐下，他端详一会，立刻起座，对龙二公子抱拳行礼，说道：
「有眼不识泰山，我的下人待慢了足下，还请莫怪。」
打斋鹤这时打岔道：「只是我们父子三人想来请教，关这下人甚么事？」
张雪庵却一笑回答：「阁下虽然一表斯文，可是却只终身是个不第秀才，生平身边积蓄 ，
不能超过一百两银，一超过便有祸患灾痛，岂能养得起这个仆人。」
又指看龙二公子说：「这一位公子，受父亲福荫，家财何只百万。我看你们两位是故意主
仆易位来考在下的眼力了。」
这么一说，龙二公子几个人只好面面相觑，不知所措，张雪奄便施展出扎飞的手段，又
千又隆，说龙二公子的龟头应该有一粒朱砂痣，所以若能听他的指点，将来可以横发功名
做到六部尚书，权倾朝野。
这龙二公子果然生有这么的一粒痣，甚为秘密，只有亲信的人才知道。给张雪庵这么一
点破，立刻心服口服，以为是遇到生神仙了。
结果一场相看下来，化了龙二公子白银一千两，并且立刻名传大良城。
大良城的官绅名流纷纷来找张雪庵求教，只两三个月，他便捞到万多两白银，立即又
「云游」别处去也。那就是「医要守，相要走」了。
原来张雪庵的布局，是利用打斋鹤徐某人做媒，他们的行话是做「伙档」。
徐某是大良本地人，又具龙二公子的傍友，自然知道许多大良名流的底细来历，甚至知
道一些私隐。例如龙二公子龟头生有朱砂痣之类。张雪庵能够拉得他做「伙档」，加上他的
「英耀」与「扎飞」手段，焉有不百发百中，给大良人视为神仙之理耶，「江相派」之所谓「无
媒不成」，这便是一个例子。
当「伙档」的媒，首先要取得别人的信心，像徐某，已经傍龙二公子多年，又是本地人，
那当然不会令龙二及旁人起疑心。这在行话中便叫做「梗媒」了。
由龙二公子的故事，各位一理通百理明，就可以知道许多喧传一时的术数故事，其实内
里都有乾坤。

李星南出千的故事

「江相派」中人还懂得「做阿宝」时用怪力乱神为出老千的手段。民国初年，「江相派」的李
星南，便是利用道家的名义，靠他的一套「特异功能」来山老千。至於他的身份，则是一家
药材行和一家进出口商行的经理，住在高第街一家三僧洋楼，跟高弟街许家是儿女姻亲，
他的两个儿子是留学日本的牙医。
像李星南这种身世的人，谁也会把他当成富商，至少没有人敢怀疑他是老千。有时候他
偶然用江湖诀，说中人家一点心事，他也可以振振有词地说：「像我这种人，难道还会靠

107
看相吃饭吗？」这么一说，便谁都不敢说个不字。
他的晚辈于城，则揭破他利用「异能」来出老千的故事。这故事得从头说起──
香港有一个富商，在第一次世界大战期间，靠囤积居奇发达。及至他死，遗嘱将全部生
意都交给大儿子打理，小儿子只分得几千元现款、两万元股票、价值三万元左右的几座洋房。
这个小儿子自然郁郁不得志。
我们姑且叫这小儿子做陈二少。且说陈二少既然只靠股息租金度日，生活便自优暇得很 ，
便常到俱乐部去搓麻将、打扑克。父死一年，便将手头现金使得七七八八。这时候，陈二少
心中也自有点发急。
陈二少在俱乐部结识了两个朋友，一个姓朱，是家洋杂店的老板，一个姓胡，是一家洋
行的高级职员。大半年以来，彼此往来甚密。
有一天，朱某突然向他们两人商借港币一千五百元，说有一批「水蟹」──这是地道的广
府话，即是说有很便宜的货物。
这时，胡某一口答应借五百元，陈二少只好答应借出一千，玉成其事。借出之後，陈二
少未免心中十五十六，怕朱某不还钱。可是过了大半个月，朱某却突然邀他们到店中的帐
房，说多谢他们借款，如今货物已经抛售，获利尚算可观，因此璧还借款，并请他们吃饭

陈二少见朱某果然还款，心中已经高兴，反正无所事事，吃饭当然甚好。当下三个人便
出店门，同一家饭馆走去。走至半途，朱某却说要绕道路过匯丰银行存点钱，他们自然陪
看朱某，去到银行，冷眼旁观，见他一下子便存入两万元，这在民国初年是一笔大数字，
连银行中人都另眼相看，陈二少更加看得目瞪口呆，心中暗暗羡慕朱某人能得到这么一条
大财路。吃饭时，朱某叫鲍参翅肚，还开洋酒，陈二少因有心事，吃得十分不宁。
饭後，胡某跟陈二少同行，一路商量，朱某到底凭甚么路数能发大财，又抱怨他用朋友
的资本，却不肯带挚朋友。
这时候，胡某一方面怨朱某人不够义气，一面又说要设法灌醉他，套他的口风，看他到
底是甚么路数。
过了两日，胡某单独找陈二少喝茶，说已经会过老朱了，他只漏一句口风，说是全凭那
个轰天雷的指点。提到轰天雷，陈二少自然知道，那是荷李活道一家相命馆的相士，因为
算命时往往大声呼喝，加上拍著拍著，是故便以「轰天雷」为招牌。
列位看官，依照「江相派」的秘诀：「轻拷响卖」，那些相士看相看到大呼小喝，那便是所
谓「响卖」了。将「拷」回来的资料，「卖」出来，自然便要制造点声势，因此逢「卖」便必要响。
二十几年前，王亭之陪人去九龙城一家庙宇看相，这相士便是拍?拍?的一派，桌子一拍：
「你如果未曾经过失恋离婚，破我的招牌！」或者拿起界方，大力敲著桌边：「你目下命犯
小人，你的丈夫必有外遇。」许多师奶给他「响卖」到面色青白，然後便是求神作福那一套了。

在当时，这位相士的名声甚为响亮，不少住在半山区的少奶小姐，远道而来此小庙看相 ，
王亭之心想，其人必为残存的「江相派」徙于徒孙，劝那邀王亭之陪看相的人，不必信他的
胡扯。
却说陈二少跟胡某便去找那轰天雷。轰天雷一路看相，陈二少一路佩服。他看相看出他去
年丧父，但是却主受兄长欺凌，拿看这两句说话，一直「响卖」，卖到陈二少几乎要跪地求
这生神仙指点。
当下轰天雷手持摺扇，猛地向桌子上一敲，摇头叹息道：「你这个人主大发横财，眼前
便有财气。」陈二少连忙问道：「可以发财多少？」轰天雷道：「黄金三十两。」以当时的市值
来算，便是九万多元港纸了。陈二少正自欢喜，轰天雷却道：「但是你的气色却主有一场桃
花劫，务须小心，如若不然，不但发不了财，而且主破财。」胡某当下代答，二少只喜欢到

108
俱乐部打几圈麻将，从不逛花街柳巷。轰天雷说：「如果你真的如此，那就恭喜你了。也罢，
瞧你诚心，我代你求神明指示。且看你祸福如何？」
轰天雷於是打开一个羊皮箱，极其慎重地拿出一只明代青花碗出来，放在神前，注半碗
水，然後点香作法请神，再让陈二少定神看看水碗。陈二少望时，只见无非是清水，可是
轰天雷却立刻烧一道符，然後在神坛边拿起个红葫芦，一边念咒，一边将葫芦里的「神水」
往水碗中注，这时陈二少便惊叫起来了。
只见水碗中出现自己的形象，在背後有三堆黄金，可是旁边却有两只恶鬼在把守。正想
看其一点，一眨眼，却又甚么都不见了，水碗中依然是清水。
这时，轰天雷问陈二少看见甚么？二少照直说出，胡某却在旁边啧啧称奇。轰天雷说：
「这三堆黄金便是三千两，即你的横财，只可惜有恶鬼把守，恶鬼是你的前世冤家，因此
这注横财你便很难到手。」
二少闻言，十分失望，当下便跟胡某一起央求轰天雷设法。轰天雷把陈二少的相再细看
一番，又跟他算命，忽地一拍桌子说:「我且成全你这注横财，只是我的功力不足，必须请
我的师伯到来，替你作法禳解，赶走你前世的冤家，要得横财便易如反掌。」
陈二少又连忙央求他请师伯。轰天雷道：「我师伯云游四海，到处行善结缘，如今他正在
省佛陈龙一带，算你机缘好，我马上叫我的小师弟去找他，请他来香港。」陈二少没口称谢，
当然立时奉上水脚。
过了半个月，轰天雷有消息来，说师伯已应邀来到香港，请陈二少独自一个人去见他。
二少如命而往，轰天雷便将他带到中环一家大酒店，在一间大套房中跟那师伯相见。只见
那师伯打扮得俨然富商，派头十足。
那师伯身边，还带著一位美艳如花的女子，经介绍，原来是他约三姨太。陈二少正心中
起疑，修道的人怎么会有姨太太，那轰天雷已觑个空，在他耳边说：「三姨太是师伯修法
的玉鼎。」陈二少听得不明白。
那师伯将陈二少的相细看一番，又问过年庚八字，一边搯指合算，一边点头，然後说陈
二少的确有前世冤业缠身，但也的确命中主有横财，如今一场来到，自然要设法替他禳解
於是约期在轰天雷的馆中作法。
四个人吃过晚饭，二少跟轰天雷送师伯回酒店，便告辞了。他们两人一同走路，陈二少
便问「玉鼎」是甚么意思，轰天雷起初笑而不答，後来经不起陈二少追问，才说这是道家男
女双修，男的是剑，女的是鼎，以鼎炼剑，便可以今精气神化为金丹，所以师伯并非好色
只是炼丹。又说他大丹将成，如今要行一千件善事，所以才云游四海去救人行善。
三日後到期作法，师伯主坛，轰天雷协助，三姨太也在一边帮忙。修法完毕，师伯拿起
神坛前红葫芦，朝?二少便注水，然後烧一道符，在他头顶转几转，将符一撒，立时闪出一
道青光，三姨太拿起羽扇，将青光向门外拨，那光便立时不见。师伯於是恭喜二少，说他
前生的冤业已经化解。
师伯对陈二少说，我且试一试你的财气。你身边有多少个银圆？且说当时民国初年，省
港澳虽各自有其货币，但三地货币亦彼此流通，所以当时的人，身边有港纸亦有银圆。
陈二少打开银包，数一数，有十个龙洋。师伯便叫轰天雷找出一个毫子，朝它吹一口气 ，
然後叫陈二少把十枚龙洋放进去。当下盖上盖子，又取出黄纸朱笔画两道神符，交叉贴在
盖上。於是重新上香念咒，又叫二少跪拜。经过大约半小时，师伯收法，叫轰天雷将毫子奉
到桌子上。让二少打开，二少一揭盖子，一声响叫，只见满满一毫都是龙洋。倒出来一数恰
恰是一百一十个，除本银十枚，净得利十倍。师伯便微笑对二少说：「冤鬼赶走，此即明证
矣。」轰天雷跟三姨太才向他道喜。
当下师伯决定，将求回来的银洋，分十个给轰天雷，十个分给三姨太，其余八十个都是
陈二少命中应得之物，应该归他所有。二少要分给他，他坚决不要。

109
 师伯说，你找个僻静的地方，租他半个月，我替你结坛作法，你且拿三百两黄金来，作
法七日，便可以有三千两黄金了。陈二少见过师伯变银洋，当面见功，岂还有不信之理。於
是便立刻回家，卖掉一些股票，开始安排发一笔横财了。
陈二少在半山租一间别墅，安顿师伯及三姨太，然後拿三百两黄金出来，请师伯作法。
师伯也命三姨太取出六十两黄金，说是借他的幅，发点小财，用来行善賙济，此外分文不
取，不要他的报酬。
师伯又对陈二少说，开坛以後，一连七日都要守夜，因此要将铺盖拿来，二少如命．回
家拿替换衫裤跟被铺。
当夜大家住下，三百六十两黄金由二少看守。第二天，师伯跟轰天雷已用青砖砌好一个
八卦炉，叫二少亲自将黄金放入去，盖上一块石板做炉盖，炉下烧起炭火，二少就在炉边
安一张床，夜间就睡在那里。幸而其时天寒，有炉火便更加温暖。
守到第六夜，二少已经疲倦不堪，这时，三姨太敲门进来，端上一碗参汤。二少喝过，
三姨太还末走，只跟二少闲话，二少这时忽地色心顿起，大胆起来握看三姨太的手，三姨
太一笑投怀，当下二人便在炉边成其好事。
正在不可开交之际，只见八卦炉忽地轰一声裂开，涌出青烟阵阵。二少跟三姨太大惊失
色，连忙结束。这时，轰天雷已踢门而进，问发生甚么事，师伯也跟?入来，一见二少跟三
姨太二人的狼狈样子，二话不说，拿起炉漫的柴刀便要劈死三姨太。
那时，轰天雷立刻死命抱住师伯，替三姨太求情。师伯长叹一声道：「罢了，这是你们前
生的桃花债，只可惜一注横财。」
於是师伯用柴刀劈开八卦炉，只见里面红彤彤的条子已满一炉，有些还闪看金光。一露
风，刹时条子变成灰黑色，用火钳夹出几条来看，全部化成泥土，但表面上还有几点金色
师伯顿足长叹，三姨太则哭看回房。轰天雷望看陈二少埋怨，说早已算出他有桃花劫，已
经警告过他了，却不料他依然在骨节眼犯上，真的是天意。
当下商定，陈二少赔偿师伯六十两黄金，送一百个银洋打发三姨太回娘家。限期三日办
妥。二少无精打采回家，自然是卖股票将事情一一摆平。
过了几个月，陈二少终於发现自己受骗了。去找轰天雷，则早已跑掉。找胡某，不知去向，
问那家洋行，则说他只是个小经纪，已经辞工。去找朱某，朱某振振有词，说自己的确去
找轰天雷看过相，以後的事不该瞒著，彼此好朋友，应该问清楚大家商量。又说自己买下
一批货赚了钱，多亏他借一千元来成全，如今他既受骗破财，便送一千元给他，算是对本
对利归还。并劝他不可声张，免得受亲戚朋友耻笑。
列位看官，你道那师伯是谁，原来即是「江相派」的大师爸李星南。三姨太则是广州二沙
头的一名妓女。胡某人是「梗媒」，朱某则是专管善後的「生媒」。轰天雷倒真是李星南的师侄。

他们所谓异能道术，无非只是把戏。照水碗是先将一张画放在碗底，用一片凸透镜盖住 ，
碗里水少时，配合神坛前的灯光，凸透镜反射不出图画，到注水时，至一定程度，画面就
现出来了。再注水，由於折射的关系，画像又告消失。所以陈二少见到水碗呈现的形象，只
是昙花一现。
龙洋变多十倍，无非只是掉包，掉来的毫子，多装一百块龙洋进去就是。一旦种银成功 ，
陈二少自然信心大增。
八卦炉也经过掉包，那是用安眠药放在汤里，将陈二少迷倒，然後偷龙转凤，将黄金取
出，用贴上锡金箔的泥条来代替，炉顶的几条，则贴上一小块其金箔。所以取出来时，还
保持著金色，让二少以为已经几乎变成金条。只是自家不好，才将大事弄坏。
至於三姨太给他喝的参汤，里头早就放下催情药，所以他才会跟三姨太在八卦炉边苟且 。

110
 全部真相拆穿，不值一文钱，可是当局者迷，小魔术便可以成为道法！

北方相士分腥尖二门

天下乌鸦一般黑，南方固然有「江相派」，北方的看相行亦有个「长春会」。然而彼此的性
质却各不相同。
「江相派」是一个门派，其组织有如黑社会，事实上他本身亦可以说是黑社会，「长春会」
则只是三个组织，接生意，筹划场地，为江湖人士排难解纷。由於江湖相士之中，唯有长
期到处跑码头的人才需要「长春会」安排，而这些人十之八九都跑小镇乡村，因此「长春会」
的势力便在乡而不在城。
民国初年，有一位说书艺人连润如，在当时北平《时言报》发表《江湖丛谈》，揭发江湖黑
幕，其中即有关於看相行业的黑幕，王亭之不妨将他写出来的材料介绍给读者。
这些民国初年的资料，今天已经过时，然而万变不离其宗，藉相术行骗的法门实在古今
无异，所改变的，只是适应时代与环境的包装而已。读者如果知道了民初相士的法门，聪
明一点，今日亦决不会受愚。譬如说，相士喜欢引诱顾客「改命」，民初的相士，是用拜北
斗、拜星君等手段，说是拜後即可改成好命，而今日的江湖相士，则是为人改祖坟风水、拜
四面佛，手法虽然不同，其理则一也。是故若能知拜北斗之伪，便同时亦能知拜四面佛之
伪也。
北方的江湖相士，分腥、尖两门。腥也者，即是根本不懂术数，只靠用「江湖十三簧」来骗
人。尖也者，是其的读过命书，依书论相，可是却不识耍手段。
如果光是尖，生意未必好：因为不懂得奉承讨好。江湖称这类人为「空子」。如果光是腥，
则骗术虽能行得一时，到底难以长久。所以生意最好的是「腥中尖」。香港有两三个这样的人，
已经成为名家了。其所以能成为名家，即是靠「腥」。
「腥门」用的「江湖十三簧」，即有如「江相派」的《英耀赋》，凭来人的神色举止，再加上
「轻拷响卖」、
「先千後隆」，就可以拷出来人的家世与近况，一「卖」起来，便俨然如神仙一
般矣。
北方管相面的术士叫「戏金」。这门术士要长得相貌堂堂，耍大气派，穿著又要闊绰，然
後才能吓住主顾。江湖术语称为「人式压点」，「点」也者即是受骗的冤大头。我们试看看一些
所谓名家的人，谁不是衣著光鲜，头光发亮。谁会像王亭之永远蓬头旧衣，去到名店还要
给带位的姑娘赶跑。
除此之外，还得要「碟子」（能逞口舌之能），同时还有嗓门，用以配合口舌，制造气氛。

相士称骗人为「做生意」。凡做生意，一定要受「夹磨」（师傅管教）。师傅教的并非相书所
说的一套，而是如何「要簧」（套出来人的秘密）及「把簧」（如何利用「要簧」得来的资
料。）
他们的真传授分为五科。一曰前棚、二曰後棚、三曰玄关、四曰炳点、五曰托门。
前棚者即是如何招徕顾客。在广告上写上一大堆名人介绍，他在上海出广告，北京天津
的名人一定不会地出来否认。如今则是利用报纸专栏以及八卦周刊，将故事说成生龙活虎
故事中人又是名流以及影艺界，读者以为一定不假，可是却未必真。王亭之曾就一篇文章
问过一位名流，到底给他看「气」测字的人是否如此高明，那名流笑笑说：「亭老，难不成
我要登广告否认耶？」由此即可知何谓「前棚」也矣。
有一位名家，一见名流及影艺界，一定伸手来握，然後就顺势翻转别人的手掌。这时，
他的助手立刻摄影，所以在他的馆中，有几个大相簿，都是明星名人请他看相看掌的「留
念」。据说，名人中还有王亭之的份。

111
 所以随看杜会进步，「前棚」的功夫也进步，派街招、登广告已经落伍，上电台电视才可
称为「前棚」。
「後棚」也者，即是顾客招来之後，如何引他落踏。
图麟都有两三个庙祝，专替人解签，可是他们却有本事由解签变成看相，再算命，然後
看风水。三块加元解一枝签，竟可以变成三千加元找数，这就是「後棚」功夫了。
在「後棚」，要识「玄关」。
「玄关」也者，乃明代方观成所传，是故跟广东「江相派」的《英
耀赋》同一渊源（「江相派」的租师也姓方）。「玄关」的内容亦同《英耀赋》，即是如何观察
来人的心理，以及推断其家世等等。
识「玄关」，还要识「炳点」，即是如何打动来人，令他甘心情愿花钱。高手「炳点」，来人
不但甘心情愿，甚至还要央他打救，然後他才勉为其难，说冒?「折福」的危险来指点来人，
令人感激涕零。
千里来龙，到此结穴，最後便是「托门」了。
「托门」即是要对方使钱。先用「头道杆」，化
费有限，然後用「二道杆」、
「三道杆」，一道比一道狠。最後才用「绝後杆」，那是最後的一
次欺诈，用完之後便拍拍屁股，再也不管了。
江湖腥门就凭这五道招式，高手可以捞到家财过亿，低手亦至少可以温饱。光顾各种相
命先生的人，不妨回忆一下自己的遭遇。

相士使「簧」举例

王亭之在七十年代常往台湾，给朋友硬拖去中华商场看相，那看相先生先用「地理簧」，
知道王亭之来自香港，问过「贵处」是广东，他在谈相的时候，便说王亭之是来台湾做生意，
本来财气不大，可是相主有贵人，合作运好，所以生意会做得很顺手。
各位读者聪明，一理通百理明，自然明白这是凭「地理簧」来靠估。
他又用过「水火簧」，那是藉词看看王亭之的手，便乘机看看王亭之戴的是甚么表，王亭
之一生最怕戴名牌表，加上十指空空，不似台湾的生意人，男人可以戴钻戒，然而陪王亭
之来看相的朋友，却摆明是富商格，手戴玉戒，又戴金劳，连夹袖口钮都金光闪
闪，是故这看相先生便说王亭之「主有贵人」了，意思指这朋友即是王亭之的贵人。
他也使用「金木簧」，先看过王亭之手掌的婚姻?，不敢肯定婚姻状况，於是便使「簧」了，
说道：「先生若在血地（出生地）结亲，多主夫妻分离。离乡就好了。」因为他知道既在大陆
出生，如今来到香港，所以假如在大陆时已成亲的话，目前便极可能是夫妻各居一地。
至於是离乡就婚姻好，那是一语双关，即是无论在港台找对象，他都可能说中。
这位台北使「簧」的相士还算敦厚，不用「後棚」功夫，只在看相时兜搭王亭之算命，那就
是用「二道杵」了。──看相一道、算命又一道，无非是想收多一次钱而已。
王亭之推搪，相士却说：「先生五十五岁以後，运程微妙，如何趋吉避凶，非批八字不
可。相会变，你小时候的相就不同如今的相，但八字却不会变，所以应该批八字。」
这番说话，说得合情合理，如果是别人可能抱著好奇心一试，王亭之已领教过他的「头
道杵」完全使「簧」，肯定他是「腥门」，还怎肯上他的当。
然而这位台北相士却已算好人，王亭之在七十年代初期在香港给一个名家看掌，那名家
拿著王亭之的掌看了两三分钟之久，只说一句话：「读书难以成材！」跟看便要王亭之给他
批命了。王亭之说：「你还没看掌呀。」那名家居然厚看脸皮说：「已经看过了。你要知道详细，
非批命不可。我很少给人批命，非掌有奇纹不批。」王亭之伸出双掌，问那条是奇纹，那名
家却说道：「不能够告诉你。」待王亭之坚持不批命时，名家便送客了。反正相金早已先惠，
王亭之难奈他何。
此人连「簧」都懒使，头道杵未完就用二道杵，大概是生意太好之故。

112
 最缺德是「皮门」

江湖上最缺德的事，是藉怪力乱神来行医、卖药。江湖八大门中，称之为「皮门」。皮也者，
原指膏药，因为江湖混混虽吃这门饭，起初还有点良心，只卖外贴的膏药，误人还不大，
不似内科，常常会误人性命。是故这门江湖人便称为「皮门」。可是後来这门江湖人愈来愈不
肖，便居然专医奇难杂症，甚至连绝症都号称包医了，这就已经脱离了「皮」的范围。
除了行医、卖药之外，还有一种生意，叫做「挑汉册子」，即是出卖专医绝症杂症的药方，
他们的口号是「小偏方、医大病」。因为口号叫得好，所以常常也生意滔滔。连润如在《江湖丛
谈》一书里，对此中黑幕有许多爆炸性的透露。这门生意，本来与「皮」无关，可是由於性质
有关连，是故便亦列入「皮门」之内。
「皮门」中人最喜欢医绝症，患绝症的人，抱看横竖不如一试的心理，往往便肯就范，那
就是他们的「火码子」（有钱的受骗对象）。所以碰到声称能医绝症的人，各位可要小心，
尤其是他们若说，未经西医医过的病人，他们包医，若经西医医过，便只能随缘，见到这
种「皮门」，各位可千祈不要向亲友推荐。因为他们明明一早就预留地步。
「皮门」中人，如果光靠走江湖卖药，实在不容易赚钱，所以便要走怪力乱神的路数。一
旦怪力乱神，便自然有许多故事可以宣传，宣传时加上三两个有头有面的人物名字，那些
人亦只会当亲友谈及时否认，绝不会公开登报昭告杜会。
用看相来引人入彀，是「皮门」常用的把戏。病有病容原来倒是其事，比如患黄疸病的人
眼白发黄，患肝病的人不但眼黄且肤色亦带一层黄气，患肠胃病的人指甲粗糙，诸如此类
有经验的人皆知者也。所以中医诊症才有「望闻问切」的「望」。
可是江湖相士却有惊人之笔，自称凭看相就可以知人有甚么暗病或酝酿生甚么病，厉害
过 X 光。
从前科学不发达，江湖相士便可以用一些简单的化学反应来骗人。例如先搽些黄姜粉在
病人身上，再用合硷的药水蘸棉花敷上去，就会在皮肤土出现血斑，这时相士就会说客人
的甚么器官有病，因此才会给他用药水敷出瘀血。一般人也就相信他了，肯买他的药散来
吃。
如今科学昌明，这一套把戏已容易给人识破，所以使用更加怪力乱神的包装来惑众。此
中的故事，读者已耳熟能详，毋须王亭之再晓舌，然而万变不离其宗，皮门依旧是皮门。

连阔如亲历个案

连阔如还透露过，当年江湖人物藉方术来卖药行骗的故事。这宗故事，可以给我们许多
启发，盖世上真无食饭的神仙也。
当年天津周公祠有一个作道士打扮的人，号称可以占卦治病。此人打扮得还真地道，年
约四十余岁，头带九梁道巾，上面还嵌一块美玉，身穿蓝布道袍，圆领阔袖，腰系水火丝 ?，
脚登白袜云鞋，瞧起来还真似个有道之士。
他摆个摊，摊上只有一个卦盒。有游人看见他这身打扮，便有问他是不是占卦的，道士
只跟他们闲搭讪，不真做生意。及至游人围著他聚多了，却忽然听见外面吵嚷不堪，挤进
来两个人。
这两个人，一男一女，男的五十多岁，布袍布挂戴著顶缎于棉帽，加上一双缎子棉鞋，
瞧起来就是个有点身家的人；女的只四十多岁，品貌端庄，衣服齐整，一看便知是个良家
妇人。
两人坐下，妇人便央道士古卦，这回道士可真的占了，拿起八个制钱放在卦盒内，摇了

113
一会，将盒盖打开，八个制钱往桌子上一洒，那是算「奇门」卦了。
道人看看八个制钱，问妇人道：「你姓李？」
妇人惊道：「我果然姓李！」道时，围著看的游人便已惊动。
众人惊疑未定，道人端相著八个制钱，又说道：「这卦不是给你自己算的。」妇人惊道：
「果然，是给我们邻居算的。」
道人笑道：「你的邻居姓赵，对不对？」
妇人应声叫道：「你其是神算了，邻居果然姓赵。」这时，围观?的人无不耸然动容。
道人却翘起对二郎腿，悠悠然说道：「姓赵的是个老太太，有病，她的病是气蒙眼，两
个月前还甚么都看不见，近一个月，两只眼好了一只，左眼已经可以看见东西了。」
妇人听他一边说，一边点头。
道人继续说：「她是央你来占算占算，还要向我买点眼药，再治她的右眼。」
那妇人听说，一边点头，一边打开手巾包，取出两块大洋，说道：「其是这么回事，她
前
回是用两块大洋向道爷买眼药治好左眼，这回想再向道爷求药。」
道人一拍桌子说道：「你不知道，我头次下山来到天津，在八月後半月她们来算了一卦 ，
我算出这是个姓赵的老太太害眼病，长了火气云蒙。我有两种妙药，一种吃，一种搽，要
四块大洋。她们却只买了两块钱的药。我告诉她们，买一半药就只能治好一只眼。她们点了
头就走。这一回，她是不好意思来见我，所以央你代占卦代买药了！」
那时围著热闹的人都哄动了，道人有这么灵的卦，还有这么好的药。於是人人都双眼发
直，简直听得呆了。妇人央求一会，道人硬是不肯卖药，妇人没法，只好收回两块大洋，
放下二十个制钱当卦资，走了。
跟看便有些人请道人算卦。连阔如站在旁边留意，凡是原来围著的人请他占，道人都说 ：
「没有你的卦，不算。」凡是由人群外边挤进来的人请他占，便都有卦，而且算得十分灵。没
有卦的人只好怏怏然瞧看别人占卦。
连阔如是个老江湖，眼看道人这般举动，不信他这般神通广大，便站著不动，看他到底
如何。
道人一连算了八课，便对围观者道：「众位不要算了，我要回店了。如有甚么求财问喜，
谋事吉凶，疾病官司，何年生子，克妻不克，寿命长短的疑问，请来客栈找我。我是丫髻
山的道人，来天津不为发财，只为重修庙宇结善缘。」
道人一边说，一边散传单。散毕，便收拾卦摊，打道回店。
围观的人接过传单，人人观看，都看得啧啧称奇，有不识字的人，便央人说那传单的内
容，一时热热闹闹，大家乱成一团，乱了一会才散去。连阔如心中暗笑。
那传单，大字标题印道「报恩传单」，内容则说道──
敬启者，诸君台鉴：敝人李有仁，年五十九岁，西沽得人里居住，开洋行维生，膝下无
儿，只有一女，现年二十一岁，前在女子大学读书，劳心太过，得了乾血痨症，四肢发烧
咳嗽无痰，六七个月不见经血，请名医若干不见功效，自己等死而已。辛遇友人言说，英
租界顺兴公寓居住一位道人，占卦治病，有起死回生之能。敝人闻知，亲往英租界顺兴公
寓求该道人占算一课，卦土断出我女之病为乾血痨症，卦断上卦，遇缘有治。服药两料即
能痊癒，每科药资三元九角。当时交洋将药一料取回，服後大见功效，又急拿洋三元九角
将第二料药取回服完，病症痊愈。道人之药其乃神效之极也......。
传单接著介绍，他荐亲家及朋友往向道人求医，都一一医好，是故乐於广为介绍云。
诸位读者，这种传单一直到七十年代，在报纸上还可以看到。及至八十年代，则改变形
式，成为八卦周刊的新闻，或报纸专栏文字，地位立时高了许多。
然而换汤不换药，其的万变不离其宗，无非依然是用怪力乱神来行医治病，同时其志亦

114
必不在牟利，但求广结善缘，人格伟大。
连阔如见了那张「报恩传单」，一时好奇，想去打听究竟，便无病装有病，去英租界顺兴
公寓去会那道人了。
到了公寓，茶房将他招呼进去上屋。屋内不见那道人，只见一个二十几岁的男子，打扮
亦与茶房相似，因问连阔如道：「先生是来算卦的吗？」连阔如点头，那男人便说：「先生
请在这屋里等著，道爷那屋内正给某某大洋行的老板治病。」王亭之按，凡属江湖，例必挞
朵，那时开洋行的人即是杜会名流，因此那男人便如此挞朵。若在今日，便挞影星歌星的
朵了，这是时代不同之故。当然，社会名流的朵亦必照挞，此专视宣传内容而定，若报纸
专栏，名流威水，倘若是八卦周刊，则名流不及影艺界矣。
连阔如坐著等，一会儿便陆续来了两个女人，四五个男人。大家呆坐著便有人互相请教
贵姓。其中一个老头最热心，到处兜人闲话。他问连阔如：「贵姓？」答道：「姓云。」又问：
「在哪处做事。」答道：「探访局。」再问：「是自己占卦吗？为甚么来占？」连闊如老江湖，
答道：「是自己占卦问病，是饿病。」老头见他话不投机，便赌气不理他，忙著去跟别人搭
讪。

等了大半个小时，茶房请连阔如去算卦了。
连阔如进到南屋，只见道人在屋中坐著，靠南墙有个玻璃架，上边摆看许多药瓶、药罐。
当中放著张八仙桌子，桌上成看个卦盒，旁边放著六十四个铜钱。
道人见他进来，用手一指道：「请坐。」他将八个钱放进卦盒，摇了几摇，再将铜钱一倒，
看了看，便说：「你占不上卦。改日再来占罢。」
连阔如不服气，问甚么叫做不上卦，道人说道：「我这卦为太上老君所传，没有书，只
是口传心授，若八个铜钱占得不像卦，就是来人心不诚，所以叫不上卦。」连阔如听了，没
有话说，要付酬，道人不受。连阔如告辞，便往北屋去再坐著，那听差直著眼望他，他只
装不见。这时却只见其他人轮流进去，一个个如过海关，只是他们出来都手拿药包，欢天
喜地。连阔如跟他们打招呼，问起来，没有一个不上卦，能算出是给甚么人占卦，得的是
甚么病，都蒙道人给药，有花去十元八块的，当中有位太太，则花了八十大元，在民国初
年，这真是一笔数字。
连阔如不能久留，便溜出客栈，在门口闲呆。正在这时，忽然有人一拍他的肩膊，连阔
如回头一看，是老同学李辅星，此人是当日天津的一号江湖人物。
当下李辅星便拉连阔如入公寓里坐，恰巧他的房间跟道人的房间挨著，连阔如当下便将
来意说明，又摆摆手川李辅星不要说话，自己只将一只耳朵挨著墙壁，听隔壁说些甚么。
只听那房内有人说：「今天的生意很好，只是头一个点，是个正点。」
这就是江湖黑话了。意思是说，头一个客人是个扎手的人，那就是指连阔如了。
连阔如见他们说江湖黑话，好奇心自然更重，瞧见墙板有个缝，便往那房间偷看一看，
只见和道人说话的，正是刚才在接待间跟人搭讪的老头，心中便明白这是江湖骗局了。
道人问：「那个点儿，你要簧头没有（那个行骗对象资料，你查出来没有）」
老头答道：「点儿是给她的孙食码子求汉儿（替丈大求药），她的孙食码子要念招儿
（害眼病几乎要瞎），是个火码子（有钱人），你得海挓瓦（大敲一笔）。」道人听了，点
点头，那老头子就出去了。
过一会，进来了一个四十多岁的妇人，道人给她摇卦，对她说：「你是给丈夫占卦的
吧！」妇人道：「正是。」道人便道：「他得的是火蒙眼，有六个月了。这病能治，须吃两料药
才能好。这药很贵，连吃药带上药，得一百块钱。」
到这时，连阔如便已经明白，他们是成队人来藉方术治病行骗。起初是摆个摊儿，再找
人做媒，先引诱围观的人注意。及至有人人彀了，便找人在接待室做「敲托」，假装亦来占

115
卦，兜搭等候占卦的人闲话，乘机打听那人是为甚么事来占，同时身价如何。这在行话便
叫做「敲托的向点头儿要簧」。
要到了「簧」，道人占卦当然十分灵验。同时，既然知道来人的身价，当然就可以量力开
喉，是故药价便可以由三几元开到一百块，其实用的药料都一样，只是埋点眼科方药，让
病人自己碰运气。
大凡做道门生意，一定要合一大伙人，有人做媒，有人做「敲托」，有人做来手（宣传）
至於那个道士，虽然名为「掌穴」，实际上却未必具老板，因为要埋这一个班一定要有本钱，
出钱的人便是幕後老板。
这门生意又一定要走，因为长期住在一地，一定给人传到声名狼藉，假如走埠的话，老
衬便搵不完。因此往往是「掌穴」一人带肴两个三个亲信走埠，走到一埠自有一埠的地头蛇
跟他合作。
王亭之转述过连阔如亲身经历的这个故事之後，各位读者自当心中有数，一理通百理明 ，
晓得许多神医故事的内幕。

明代袁氏相法

江湖中人虽藉相法之类伪术谋人财利，然而相法亦自有真，例如明初的袁珙便是相学大
师，他著的《柳庄相法》一直传至今日，好相学的人奉之为圭臬。
袁珙的相法重均衡，若身形高大者，必须声音响亮；若面大者必须五官皆大；若形秀者
则不得声音嘶哑，诸如此类然後才能称得上为均衡。倘不均衡则易招官非刑责。
袁珙的儿子袁忠彻得其父真传。他少年时随著父亲谒见燕王棣，燕王问袁珙：「你的儿于
号称得到你的相法精髓，可否请他为我一相北京的重臣，你则为之提点？」袁珙答应，於
是燕王棣便设宴款待当日留守北京的文武大臣，袁氏父子预席，暗中观察。
宴罢，袁忠彻奏燕王棣曰：「都督宋忠方面大耳，然而却身短气浮；布政司张昺面方五
小，然而却行步如蛇；都指挥使谢贵身形臃肿，然而却呼吸短促；佥都御史曾清身形矮小
然而却声音洪亮。这几个人的相格，於法合该受刑而死。」袁珙对儿子的说话加以认可。燕王
棣闻言，大喜过望，起兵夺王位之意遂决。後来果然起兵，把这几个大臣捉拿，一一处死。
由这个故事，可知袁氏的相法重均衡。但袁忠彻的相法是否灵验，却未可知，因为只可以
说他打动了燕王棣的心。

清代江湖术士故事

不过相术到了清代，却已多江湖作伪之辈。为甚么呢？因为每逢一门方术一旦流入江湖 ，
江湖术士以求财为务，不似读书人以之为纯兴趣，那就必然诈伪百出。
清人阮葵生《茶余客话》记有一则故事云──清乾隆年间有一相士，居於佛寺，其相术甚
为脍炙人口。一日，状元庄培因与某上合同赴宴会，席间二人相约同往看相。及席散，二人
同车而行，可是上车前却彼此换帽而载，意在考考那位相士。这时候，相士安排的眼線，
早已快马通知了他。
谁知二人於同车之际，庄状元却忽头中气发作，认为换帽即嫌轻薄，於是又将帽换过。
而此事则眼線不知也。
及到了佛寺，这相士对其上舍百般奉承，谓应中状元，後运可官列巡抚尚书，对庄培因
则轻诋之，谓其终身不能入翰林。庄培因与某上舍唯唯诺诺，忍笑而退。事情传了出来，相
士立刻声名大损，无法在京师立足。
江湖作伪之辈多布置眼線，尤其喜欢收买佣人仆妇。仆妇辈彼此来往，是故能收买两三

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人，就可以打听到成座大厦主人的事，但能知一二事，便可以吓倒人。这种伎俩，盖可谓
古已有之也。
然而术士虽布眼線，有时候也要有急才。像前面说的故事，那个在北京佛堂的相士，实
在缺乏急才，以致一味依眼線的报告办事，由是声名受损。
《清裨类钞》所载的一则故事则不然，故事中的江湖相士实有急才。
故事说──在当日北京有一个在街头摆摊的相士，一向负有盛誉。有一日，一个胖头胖
面戴锦缎瓜皮小帽的客人来帮衬，术士见其衣饰整洁，兼且相貌不俗，於是一味奉承，说
他目前虽是个小京官，但前途却无限云云。他一边说，这客人便一边微笑，句句嘴都不搭
相士见到，心中十分不是味道。
正在这时，相士的眼?来到，同相士打讯号。相士知道讯号是说来客乃一喇嘛，这回真的
不好了，如何可以转弯？
这相士真有急才，只见他一手扯著来客的衣襟，一手揭开来客的锦帽，露出一个光头。
那相士说：「你骗我，我也骗你！」这时围观的人立刻哄然，那喇嘛拨开相士的手，急急遁
走，围观者无不称赞相士的相术如神。
相士之所为，其可谓点媸成妍。然而此亦正是江湖术士的伎俩。
所以亲眼所见尚未必为真，若耳食之言，更适足以为术士张目耳。

相法的局限

任何术数都有它的局限性，王亭之对术数的态度是，相信其术，可是亦知其局限，如是
便能不陷於迷信，且能善用其术。
以前述种种相士的骗术为例，无非是利用顾客根本不明术数的局限，是故始能受其所愚 。

相术的局限，在於相法须跟杜会环境配合。在封建宗法杜会，「一言堂」受到尊重，所以
老人法令纹深便代表威权（法令纹是鼻左右两侧下弯至下领的纹．），所以相书称之为
「金缕」，纹深则主敦重严肃，然而若在今日的香港，後生仔早已将老人视为「老饼」，法令
纹深的老人，何权威之有耶？
又如八字眉，古代相学家视之为福薄。古诀云相由心转
人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多
故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为押宇而已。
所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身
流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神字立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下
阿蒙矣！」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖
可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。
相貌的转变虽由心，实际土心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令
眉浓长：鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，押宇改变，所以虽眉疏
鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」
是故但能修心而不畏祸福，则押宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道
理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。
「两眉如八字，男客亡、女不正。」这亦是配合古代
社会环境的说法。因为眉如八字的人工心计，在古代社会，工心计的人，时间一久即不容
於乡里，因此非远走他乡不可。至於女人工心计，那就自然「不正」了。可是若在今日，工心
计的人反而可以大富大贵，而女人利用心计向上爬，成为女强人，亦不能称之为「不正」也。

然而古代传下来的相法，所据者尽是古代社会环境的配合，所以持古书古诀来看相，每

117
每失於死板。这死板便即是很大的局限性了。业者无法突破局限，是故便只能出术，「轻拷
响贾」以愚人。

相形不如相心

先秦时，荀子著有《非相》篇，有两句话说得很精采──「相形不如论心，论心不如择
术。」这是用「心术」来相人，是其可谓得相法神髓了。
人的心术，决定了人的行藏举止。所以同一件事，不同的人便会作出不同的决定。有人厚
道、有人睚毗必报。这种心术便跟社会环境无关了。由是古人才特别重视「相心」。
可是能相心术，亦必须配合社会环境然後才能断言其际遇。因为有些杜会利於尖刻，称
之为精明，有些社会则利於敦厚。像明代末年，凡敦厚的大臣反易惹祸，而尖刻者则易权
倾一时，那就是末世的社会风气了。
然而真能擅长相人的人，必擅长观心。楚国有人善相，楚庄王向他问相法，你猜他怎样
回答：「臣非能相人也、能观人也，能观人之友也。」所谓「观人」，即是由行藏举止以观其心
术，由其所结交的朋友来观其心术。这就跟光是按形格部位来「相人」不同。
所以唐代皮日休斥责当时的相士道：「有诞妄之人，自称精子卿、唐举之术，取其金则易
於反掌矣。有能以圣贤之道自相其心哉！」这即是重心术而轻形格之论。喜欢看相的人，不
可不知。
相人的心术，可由「相神」得之。神也者，不只是看人的眼神那么简单，虽然，由眼神亦
可知心术。如孟子所言，若人的心术正，则双眼明朗，若心术不正，则眼神恍惚。但眼神却
不可以代表「神」。
神，是人的意志、情绪、涵养、心计等因素的综合表现。若人於环境突然转变时，表现得意
志动摇、情绪激动、涵养不深、心计百出，则其人之神可谓不足道矣。
梁代时，傅昭尚为小儿，而当时的大官袁顗却偶然来到他的书室，傅昭「读书自若，神
色不改」，於是袁顗乃曰：「此儿神情不凡，必成佳器。」
这就是相人之神了。盖若普通小儿，一旦知道大人物来到，尚岂有不踧踖不安、手足无措
者耶？此即所谓「六神无主」。

敦珠法王的神宇

古人相神，有两句话很精彩──「恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动
春花。」
秋日照霜天，即是一片明澈；和风之动春花，即是一片祥和。斯可谓得之矣。虽居下位亦
必能发达。香港有一位富翁的相格，人虽嫌其寒削，可是其神宇却真明澈祥和，可谓「抵佢
发达」。一般相士称其为鹤形、鹭形，只是皮相之谈耳。
然而这两句话却还须补充一下。
神宇明澈，是由远视之而得的感觉。盖自远望之，其人「恢然」，即是毫无作态，举止自
然，但由其自然举动，却令人觉得其明澈。明澈者，即是爽朗明快，器宇大方。
坤宇祥和，是由近观之而得的感觉。盖自近观之，其人「巍然」，即是身不动摇，举手投
足之间毫不轻薄。然而其人虽巍巍然坐如泰山，却感觉不到他的压力，但觉其和蔼可亲，
是则称为祥和。
王亭之一生观人神宇，唯西藏密宗甯玛派的法王敦珠无畏智金刚足以当此两句话。敦珠
法王远视之自有威严，但此威严却无压力，近亲之亦有威严，而此威严却融於一片祥和之
气当中，是故法王一生福厚，生前死後都有名望。

118
 相由心转

人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多
故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为神宇而已。
所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身
流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神宇立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下
阿蒙矣！」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖
可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。
相貌的转变虽由心，实际上心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令
眉浓长；鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，神宇改变，所以虽眉疏
鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」
是故但能修心而不畏祸福，则神宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道
理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。

巫蛊篇

彝族文化与方术的关系

扶乩的意念，当然是来自请神。至於请神，则是古老风俗，正式有历史文献可稽，在於
夏代。夏代之前，当然亦必有此，大概人类畏惧自然，将自然神化，那时便已有跟神灵沟
通的欲望。有些人为了满足这欲望，结果就成为「巫」这一行业。
在二十世纪，还可看到夏代女巫的影子，因为我国的西南彝族，即是夏民族的子孙，他
们的老祖宗给商民族打败之後，渐渐便迁徙往云南、贵州一带，聚居於金沙江边。
一向以来，民俗学者没有太重视彝族文化，只是搜集他们的民间故事，发现他们也有洪
水传说，同时故事中还有一对兄妹，叫做「伏羲」和「女娲」，因此感到大为奇怪而已。
五十年代，王亭之还住在广州，根据一些资料，写成一篇《伏羲的葫芦》，这文章当时颇
为一些人注意。那时，王亭之就怀疑彝族文化，其实是很古老的汉文化。
到八十年代，一些汉化了的彝族学者，开始系统研究彝族文化，出了一套《彝族文化丛
书》，才肯定了他们是夏民族的子孙，由此知道「十二兽」纪日的方法，也弄清了「十二生
肖」的来源，最有趣的是找出了一些资料，证明古代阴阳家跟道家所承继的文化，如今还
保存在彝族文化之内。
彝族自称为「罗罗」。大汉族把「罗」字加个「犬」旁，称之为「猡猡」，侮辱得很。
「罗」是甚
么呢？原来是彝语中的「虎」，所以「罗罗」也者便即是虎的子孙。
这样说起来，夏民族的图腾自然是老虎。他们由中原迁到乌蒙山，还把乌蒙山叫做「敖罗
奔」，意思是「祖虎山」，亦即以老虎为自己的远祖。商民族以凤为图腾，周民族以龙为图腾，
夏商周三代，龙虎凤俱备，实在即是汉文化的主要构成因素。
伏羲其实真的是夏民族的老祖宗。 「伏羲」二字，古代写法是「虙戏」，两个字都有「虎头」，
因此足以证明，伏羲这个「先民」，乃虎图腾的夏族人也。
现在我们还流传
「祭白虎」的风俗。有些「冲犯太岁」的人（如寅年，凡巳年出生的人便冲太岁，寅年生人
则犯太岁），在正月便要祭白虎，即是将一片肥猪肉贴在白虎的嘴上，这个风俗来源，大
概来自夏民族对祖先的崇拜。
如今的彝族，对祭祀祖先还有一套仪式，由「毕摩」（祭师）主持，祭祀得非常隆重，认

119
为可以消灾降福。
在仪式中便有一场舞蹈，由披黄衣的祭师戴上虎头面具来跳。主人家祭之以酒肉，所以
祭虎即是祭祖。
彝族的历法也用虎来计算。他们把一年分为十个月，每月三十六日，是故一年便只有三
百六十日。余下来的日子怎么办呢？彝族把这几天称之为「过年日」，不算在月份之内。
诗经《七月》中，「七月流火」之後，数到十月就不数了，然後就「一之日」、「二之日」怎样
怎样。过去解诗的人，怎样都解不通这些「一之日」是甚么意思。如果知道彝族文化立刻便会
明白，十个月过完，便是「过年日」，显然这些「一之日」之类即是「过年日」也。不懂彝族保
留下来的夏文化，便连《诗经》都读不懂。
彝民每月的三十六日，分别用「白虎」、 「小虎」和「黑虎」来计算，每虎管十二日，如初一
为白虎头，初二为白虎耳之类，至十二为「白虎回」；十三则为小虎头，至二十四为「小虎
回」；二十五为黑虎头，至三十六日为「黑虎回」。此中最凶的为初四，是日为「白虎口」，所
以祭白虎的人，从前必拣正月初四去祭。这个风俗，可以追溯至四千年前，真的令人不敢
相信。
白虎和黑虎连结在一起的图案，原来即是我们视之为非常神秘的「太极图」。有些人将「太
极图」看成是黑白鱼，大误，是老虎才对。
由此可见彝族文化跟方术的关系。
所以中国的原始道教，实在跟伏羲很有关系。大概伏羲时代即有「虎历」，用白、小、黑虎
的头、耳、眼、口、心、掌、腰、肝、肺、脚、尾来记日，一个月有三十六日，两个月（七十二
日）即为一季，而一年则有五季。这样就可以解释历法跟「五行」的关系。
如今阴阳家将五行分配四季，春配木、夏配火、秋配金、冬配水，都好配，可是土呢？没
法子，只好「散之於四季」，即将立春、立夏、立秋、立冬前的十八日，配之为土。这样分配十
分之勉强。原来夏民族的历法是一年有五季，因此春夏中秋冬，恰恰就配上木火土金水，
而且是相生的关系──春木生夏火、夏火生中土、中土生秋金、秋金生冬水，然後冬水又生
春木。
所以比较起来，「夏历」的确比如今的阴历较合阴阳家使用。至少，在应用《易经》的场合，
用夏历便要比用阴历要易於配合。 《易》曰：「七日来复」，对这句话，有许多穿凿附会的解
释，如果知道夏历，六六三十六日为一月，即是每月可以分为六个「六日」，配合一卦有六
爻，那么到了周代，便会说：第七日即是另一循环的开始。──这才是「七日来复」之意。而
「先儒」的所有解释，都无非只是他们一己猜测之词，而且完全猜错。

彝族巫师懂下蛊

彝族的祭师管祭祀、禳解、求福，属於正派，巫师则既能用巫术治病，又能下蛊令人生病，
则属邪正之间。这些祭、巫之术，应该亦即是夏代的文化。
王亭之见过一次彝族巫师下蛊。中蛊毒的人，是王亭之的族伯，他去云南做官，退休下
来却不返广东，仍然跟在云南娶的妾侍住在云南，且生有子女。
及到老年，却忽然想落叶归根，便只带一个老仆人返回广州。回来後才三四个月，就突
然患上一个怪病──头顶生一个疮，疮形很像一只蛤蟆的头，而且依稀还有眼睛，看起来
很恐怖。他自己知道自己的事，认为一定是那云南妾侍使人落蛊了，心中很不忿气，认为
自己留下半份身家给她，她还要下此毒手。
当时，曾经请过很多术士来医，包括祝由科在内，都无法医好，那蛤蟆头却愈长愈红，
愈红愈痛，痛不可当。
有道家认为红属火，必须用水来洗，因此日日用咒水来洗，谁知却愈洗愈红，简直红到

120
像朱砂一样。
幸而先父绍如公却识得三教九流人多，有一个专营云南普洱茶的朋友，跟彝族巫师很熟 ，
他记起，有巫师曾送给他一根「解蛊针」，因此便拿出来让那堂伯试，当年王亭之也看过那
枚针，只是比头发稍粗，长四五寸的一根金针。
解蛊针虽有，却怎样使用呢？
先父绍如公他们不知怎样商量出一个方法，拿 XXX 针，往那蛤蟆头上刺，试试甚么地
方痛，其么地方不痛。後来试到，沿 XXX 蛤蟆头贴肉的地方刺，就不痛，这样围 XXX 刺
了一匝，蛤蟆头就由红变白了，於是证明解蛊针有效。
後来据说是刺针之後敷膏药，当换膏药时，竟整只蛤蟆拔出，从此疮口便结痂平复，後
来还长回头发。
这一宗事件，说起来真有点吓人。不过那解蛊针却亦很神秘，那到底是一根普通金针呢 ，
抑或是经过巫师作法的金针。这便始终成为一个未解之谜。
只有一点可以肯定，──巫师下的蛊，大概一般只发「疡科」的病，即如生疮之类，因为
如果是发内科症，例如腹内生虫之类，那根金针显然就不管用。
古人说：「皿虫」为「蛊」，即是将百虫之类置於皿中，任其相食，剩下来的虫便即是蛊。
这样的虫，藏之以咬人，让人中毒。这样一来，当然便是疡科的症候了。

可是亦有一说，若将蛊虫焙为灰，用其灰来混入饮食之中，亦可令人治病，那应该便是
内科的症候了。
这种下蛊的方法，大概即是夏族的传统巫术，不同东南亚那一套。文化不同，连下蛊的
形式都会不同。

大马巫师「下降头」

关於蛊毒，最神奇者莫如东南亚一带的「下降头」。这类降头，下之无形，病发亦无形，
到底是甚么一回事，恐怕如今的科学家实在无法解释，只能说是病毒或细菌。
然而下降头的人，可以定出发病之期，例如一个越南妹跟你说：「你三个月不回来，就
发病了。」则发病之期一定不会拖到第四个月，是则降头师是怎样控制病毒与细菌的发作呢？
这显然很难加以解释。
若勉强解释，则如倪匡所云，「他们计算出细菌与病毒的繁殖率，繁殖到一定程度就会
发病。」这其实只是他写科幻小说的说法，倘若真的要算繁殖率，便须严格的控制，试问，
又如何能严格控制人体中的细菌繁殖呢？
而且，有一些降头完全与疾病无关，降头的作用在於控制人的心念，这就不但可怕，更
可谓匪夷所思矣。
这种降头，可谓为高级降头，举出实例者为齐桓老大的朋友，在大马任「上议员」的叶炳。

有一年，齐桓约王亭之游大马，叶炳上议员招待。叶炳信佛，但亦信巫术，他带王亭之
去过一巫婆的道场，可谓光怪陆离，满天神佛，然而王亭之却注意到，那巫婆所供的一个
神位，赫然竟是下茅山的祖师，当时王亭之没有作声，随喜一番，即便离去，但这件事却
给王亭之很深印象。
一次游怡保，坐著叶上议员的平治车，由吉隆坡出发，沿途在小镇停站，喝咖啡，吃贵
刁，顺便欣赏一路的风光，可谓十分舒适。在途中，叶炳便说出一段下心理降头的故事─
─
怡保火车站以烧鸡驰名，小贩拿著烧鸡，在火车车厢外兜售，乘客也时时买一只在旅途

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中吃，一时成为本地风光。
卖烧鸡的小贩，有一家很受人注意。妈妈是本地人，长得极丑；爸爸是个洋人，虽然粗
衣短裤，骨格却相当潇洒，带著几个孩子，爬在火车窗框上兜售烧鸡，许多人都乐於光顾
因为都知道这家人的背後，有一个二十世纪的巫术故事。
原来这洋人是个法国工程师，公司派他去怡保看工程。离怡保时，在火车站碰到一个女
小贩邀他买烧鸡，他一看那女小贩的样子，觉得恶心，一时不合，竟「呸」一声吐一笃口水
在地上，然後扬长上车。
这一「呸」，便「呸」出了令人意想不到的事端。
却说，火车已到吉隆坡，那法国公司已派车在火车站相接，谁知那法国工程师只把公事
包向接车的人一塞，便甚么也不理，坐回头车竟向怡保去也。
事出突然，吓到接车的人不知发生甚么事，只好回公司向上司禀报。
那法国工程师坐火车回到怡保，车一到站，那卖烧鸡的女小贩已经在等候，人虽丑，也
打扮得花枝招展。
那工程师一下车，二话不说，竟然立即向那马来丑女求婚。当夜就住在她家中，第二天
补行婚礼，宴请亲友。
第三天，法国公司已派人来寻访，说他们已经结婚，望望男的，望望女的，真是无论如
何都不会相信。男的是大学毕业生，女的是个文盲；男的出身法国，女的是马来西亚的乡
下女；男的英俊，女的丑陋；更奇怪的是，他们两人连言语都不沟通。但是，看见他们却
一派相亲相爱的样子，实在莫名其妙。当时极力劝那工程师返回吉隆坡，说好说歹，他就
是不肯，说宁愿从此终生住在怡保。
公司没办法，立即请他的法国家人来，再一齐去怡保劝驾，父母一把鼻涕，一把眼泪，
怎样都说他不服，他不理前途，一於要留在那马来丑女的身边。
这应是巫术的关系了，马来人都说这法国工程师一定是中了「迷魂降」，然後才会对这马
来丑女如此倾心。因为这时在他心目中，这马来丑女已经是天仙一般的美女。他平时潜意识
中一切美人的印象，在这马来丑女身上都变成现实。也即是说，他已经活在一个梦一般的
世界。
法国工程师既中了迷魂降，法国人只好收拾起他们的科学，向巫术投降，因此便四出向
马来巫师求救。经过详细打听，有人曾在火车站看到那法国工程师见到卖烧鸡的马来丑女
曾经「呸」一声吐过一口口水，所以马来巫师都肯定，一定是丑女将口水连泥刮回家去施术，
只几个钟头，就令到法国工程师将她当成美女。
可是这些马来巫师再打听，却人人都拒绝接这宗「解降」的生意。为甚么呢？原来这马来
丑女的出身非同小可，她的父亲虽然已经去世，但生前却是马来巫师的头顶，门下弟子甚
众，潜势力依然很大。因此他女儿下的降，便没有一个人敢去解。谁肯为一笔酬劳，去跟同
行为敌呢。
有些马来巫师便劝法国人说，只要那法国工程师自己觉得妻子漂亮，婚姻幸福，那就不
必由旁人去替他抱不平。
那家法国公司的人，以及那工程师的父母想一想，也真的很对，当事人既然已经生活在
梦境之中，就真的不必逼他重回现实生活。当时公司给那工程师一笔钱，便再不干涉他了。
父母也只好接受这个丑媳妇。
工程师跟丑女用那笔钱买了一间屋，从此生活下来，两夫妇依旧在火车站卖烧鸡，十多
年便已经生下儿女。那法国佬真可谓此乡乐，乐不思巴黎矣。

古代妓女「厌胜」术

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 像前述下迷魂降的事，我国古代的妓家亦有，只不过不像马来丑女的迷魂降那么厉害，
她们称之为「厌胜」。
相传妓家皆祀有一神，看起来，神像似关帝，只是左手持刀，不细看，不会看出分别。
江南有巫师出售这种神像，同时於神像安坐之日，还要请巫师作法。
神像之下，坐著一大叠手帕。妓女要迷人，先把手帕挟在腋下，跟她要迷的人喝酒，然
後找一个机会，让手帕掉在地上，叫要迷的人替她拾起，再作打情骂俏状，将手帕朝那人
兜头盖下，只这么盖一盖，据说此人从此便会对施「厌胜」的妓女倾心，言听计从，再也离
不开她。「厌胜」的效力据说为一百日，所以一百日内，妓女如果还想继续迷这个人，便又
须找机会再施术。
这「厌胜」之术传出来之後，饮花酒的人，便不肯替妓女拾手帕，亦以被手帕盖头为大忌。
妓女碰到老嫖客时，便也不肯犯人之忌了。
然而我国妓女的这种迷魂降，显然只是小儿科，而且恐怕亦只是嫖客间的传说。若跟大
马怡保那烧鸡巫女相比，真的是小巫见大巫。
不过无论如何，迷魂降总不能用病毒和细菌来解释。即使说是改变人家的脑电波，亦可
谓十分牵强。人的脑电波。怎可以由外力完全改变也。

宋代下降头奇案

宋代的江少虞，记载一件他亲身经历的事，涉及降头，而且言之凿凿。
他在京师任职於中书省时，见到一份奏牍，说及雷州有乡民为人下降头而死。其情形如
下：
当地有一个巫师，能够对著一块熟肉来念咒，咒一两时辰，熟肉便会变为生肉，再咒下
去，生肉居然能动，动久，肉竟变回为原形，牛肉还原为牛，羊肉还原为羊，当然不似牛
羊之大，只是似那块肉那么大的一只牛羊，具体而微。
更奇怪的是，下降头的人再咒下去，则这只小牛羊又变回为生肉，再变回为熟肉。将这
熟肉给人吃了，其人即便中降头，降毒发作时，但觉腹中有物在动，恰似《西游记》中的魔
头，将孙悟空变的苍蝇吞入肚内，孙悟空在肚内打筋斗、竖旗竿、荡秋千，中降的人痛得死
去活来，只好向下降头的人求救。那时，巫师便跟人分身家了，视来人的贫富，开天杀价。
如若不跟这巫师交易，过两三天，中降头的人便会腹裂而死。
巫师作恶多年，终於为地方官拘捕。在严刑催逼下，巫师且当庭作表演。当时且曾详细记
录其咒语，却无非「东方王母桃，西方王母桃」两句，旁人同样诵这咒语，则一点都不生效。
──这宗案件，於宋代被视为奇案，当时的道家极力否认巫师所用的是道术。

华巫巫师大斗法

雷州於古代为南蛮之地，又有傜人聚居，因此流传古代的巫术并不奇怪。曾有一马来巫
师告诉王亭之：东南亚一带的巫术，其实都有中国古代巫术的成份，只不过加上土著的传
统巫术，因而便分成两大派，一派流行於越南缅甸一带，一派流行於马来西亚及印尼。
如今看江少虞所记的宋代故事，则此巫师之言应该亦有根据。再说，前文提到王亭之曾
於一大马女巫家，见到她居然供奉下茅山祖师的牌位，那就更可猜测，他们的巫术实有中
国巫术的成份。中国巫师有盘踞於中原者，则其巫术便比较文明，或者渗透了道家的成份。
若於古代即移往西南一带，那便成为西南少数民族的巫术。
这西南一带的巫术，再向南移，便影响了越南缅甸，向东移入福建，再移海外，便影响
了大马以及印尼。

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 但是，中国的巫术虽移入海外，却亦分门分派，有些门派，保存中国巫术的成份多一些 ，
有些门派，则基本上是以土著巫术为主，因此无论越南抑或大马，都有两派巫师对立，当
地居民久不久便会说有两派巫师斗法。有一年王亭之游大马，便恭逢其盛，据说是巫人巫
师跟华人巫师争地头云。
这场斗法，斗了三个月，王亭之但见其尾声。
那次巫师斗法，据说先由大马巫族巫师挑衅。原来大马巫师亦分地盘，依一般惯例，巫
人聚居之地，是巫族巫师的势力范围，而华人巫师则只管华人聚居之处。百多年来，这情
形一向相安无事。
但问题在於华人愈来愈有钱，所住的地区亦愈占愈大，而且不断迁移，成为新的豪宅所
在区。这些地区本来属於巫族巫师的地盘，渐渐却为华人巫师占领。这样一来，就引起了纷
争。
巫人巫师说，华人豪宅的地盘原来是他们的，所以一切吉凶法事都应该由他们做。华人
巫师却说，华人的法事仪式，你们怎懂得做？巫人巫师说：那么，你们每做一场法事，便
要给我们一些回扣。华人巫师却说：没有理由。依照传统，只有当华人巫师越区去替巫人做
法事时，才要给巫人巫师以回扣。现在是在华人新区替华人做法事，所以没有理由给回扣。
这样一争论，便酿成一件大斗法了。
据说，双方各出动了数十名巫师集体作法，斗法期间，许多华人都不敢在家里住，连家
中的宠物都要搬家，只留下一些佣人在看屋。
不但这样，每家还要向双方巫师买「平安符」，人人各佩一张，大门口、後门亦贴两方巫
师的符籙各一张。而且有效期只二十一日。
王亭之有一友人住在斗法区内，他们一家则已移居酒店。但关於斗法的消息，则不断有
人用电话告诉他们。
据说，大马巫族巫师先动手，扭断几头鸡的颈，然後作法，在华人豪宅区下一场血雨，
留在家中看屋的佣人说，如果没有贴上巫族巫师平安符的住宅，都给血雨淋过，贴上的，
便连门前马路都没有血雨。
然後轮到华人巫师还手，他们宰了一头黑狗、一头白狗作法，将老鼠往巫人住宅区赶。据
说，在华人豪宅区山下的巫人家中，老鼠愈来愈多，连白天都出动，有些老人及小孩还给
老鼠咬伤。
王亭之问，这些传说会不会是穿凿附会，朋友说，宁可信其有，不可信其无。反正住酒
店也所花不多，还是避地为良。
这时候，恰巧他的太太要回家拿一点东西，朋友不许，王亭之好奇，便自告奋勇说要陪
她同往。朋友还犹豫，王亭之拍心口说：「我学密宗，一样懂念咒，有我保护，你还怕甚
么！」朋友听说，才肯开车回家。
一回到家中，朋友气到七窍生烟，家中的马来妹，竟夥同一群人在开家庭舞会，把客厅
及大堂弄到乱七八糟。再看看後园，还有人在游泳池游水。这伙人见主人突然回来，扰攘一
番然後才散去。
王亭之这时去看看「平安符」。华人巫师那一张，无非是黄纸朱砂符，至於巫族巫师，则
用一张黄纸包裹著一枝树枝，树枝有棘。王亭之对此大感兴趣，因为依王亭之所见所闻。一
切原始巫术於作法事时，都喜欢依法用带荆棘的树枝来布坛，傜族如是，彝族如是，连夷
岛巫师都用带刺的鲨鱼骨，同样有荆棘的意味。
於一干人走了之後，主人十分尴尬，几个女佣都有参加舞会，总不好将她们完全辞退，
告诫一番便准备离去。还是王亭之怂恿，叫主人问问她们，这几天发生了甚么事，那几个
女佣才结结巴巴说，听说华人巫师死了两个人，巫族巫师也死了两个人，他们正准备和解

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 又有一个女佣说，隔壁人家养的鸡，一夜之间突然全部死去。所以她们才把那些鸡拿来
「巴巴桥」，顺便请朋友来吃，这便是解释当夜开派对的原因了。王亭之不耐烦，催朋友夫
妇走。在车上，王亭之觉得疑点重重，很可能是华巫两族巫师联手歛财之举。因为光是出卖
「平安符」，应该其数已极可观。
但朋友却说可能不是，因为有巫师死亡，一定会出殡，这样的事不能骗人。然则，那些
女佣何以又敢吃中巫术而死的鸡呢？朋友只说她们穷人大胆。
後来王亭之回到香港，心思思，打电话查问斗法结果。朋友说，已经无事了，两派巫师
果然和解，便是所有法事要加两成钱。这两成，由华人巫师用来损献给巫人巫师的组织。
王亭之闻言大笑，说由此可以证明斗法是一场把戏。但朋友却说不是，因为真的有巫师
出丧，出丧场面还很热闹，大家都表演法术。巫族巫师表演走刀山。华人巫师表演走火路。
当日来看的人万人空巷。
王亭之说，怎么知道不是凑巧，两派都有巫师死亡，他们便乘机做张做致呢？朋友说，
应该不会那么凑巧。他还说，有些不信巫师斗法的人，家中真的有人生病，看医生医不好
终於还是请巫族巫师作法，病才痊癒。因为作法等於下降头云云。
对这件斗法的事，王亭之始终觉得极为可疑，但既无法证实其为作弊，也便只好存疑，
及至近来，却听到一位大马徒弟说，他小时候，也见过斗法的事，家里的人很紧张，未天
黑便将晾在屋外的衣裳收回家中，一入夜便不敢出外。後来据说是华人巫师斗赢，不过赢
完斗法，巫师头领却生一场大病。
这样说起来，斗法便是时时发生的事了，至於真真假假，只能说是信则有，不信则无。
但下降头则可能是真有其事，目前的科学对此根本无法解释。

夷岛下降头的故事

王亭之居夷岛时，碰过两件下降头的事。第一件耳闻，第二件目睹。如今先说第一件。
有一家人，是华人跟夏威夷土著的混血。这情形在夷岛很普遍，因为曾经有过一段时期 ，
当地政府禁止华裔妇女入境，所以那些华工便只能跟土著通婚。据说，土著都喜欢华人，
其次是日本人，最受鄙视的是葡萄牙人，因此夷岛的笑话，都以葡萄牙人为取笑的对象。
有一个笑话说──一个中人、一个日本人、一个葡萄牙人一齐去沙漠旅行。中国人带一把
伞、日本人带一把扇，葡萄牙人却托一只汽车门去。中国人跟日本人问他，带这么重的东西
去干甚么，葡萄牙人说：「天气热，我可以将汽车的玻璃搅低，那就凉爽了。」
又一个故事，也是三个国籍的人去沙漠旅行，中国人带一个水杓，日本人带一个指南针 。
在沙漠中，两样东西都有用，特别是水杓，因为有些沙漠绿洲的人很浅，人如果跳下去喝
水又爬不上来，因为绿洲的沙岸很松，用水杓就可以取到水，至於指南针当然更有用。於
是中国人跟日本人便问那葡萄牙人道：「我们都带来了有用的东西，你到底带甚么来？」葡
萄牙人答道：「我带来一张地图。」那两人听见，十分欢喜，叫他拿出来看。葡萄牙人於是把
地图拿出，原来是一张沙纸。
王亭之说这两个夷岛土著歧视葡萄牙人的笑话，不是闲话，因为下降头的事，便跟此有
关。原来，夷岛土著也有跟葡萄牙人通婚，但同样是混血，却往往受到鄙视。
给下降头这家人，因为是混华人的血，所以便瞧不起混葡萄牙人血的邻居了，是故日久
已然生怨。後来不知为甚么事，两家主妇大吵了一场，从此不相往来，隔了几个月，混葡
萄牙血那家人便卖掉房子，搬走了。
说也奇怪，自从那家人搬走之後，那混华人血的一家，便老少轮流生病了。後来那家人
的主妇还患上了癌症。
因为觉得事情奇怪，他们便去找夷岛的巫师请教，那女巫作法之後，对他们说，从主人

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房门角的方向往下掘，应该会掘到点东西。那家人於是立刻发掘，掘到土深两尺左右，赫
然发现有一根鲨鱼骨。
这根鲨鱼骨来得很奇怪，因为它刚贴著一根木桩。按道理，当日盖房子的时候，照道理
应该掘土埋桩，那就没理由不发现这根鲨鱼骨。如果说是事後给人埋下去，这般兴工动作
的事，一定会给屋里头的人发现。
照夷岛土人的说法，这便是练鲨鱼功巫师的降头，这派巫师专以下降解降谋生，据说法
力十分诡异。
王亭之对於有关巫术的事，自然不会不追查，过了几个月，便打听这家人起出鲨鱼骨之
後，情形怎么样。说来真的不信，那家人的主妇，癌症居然痊癒。为了求证，王亭之还到他
们开的雪糕店吃了一杯雪糕，只见那主妇果然精神爽利，毫无病态。
所谓下降头，从来没听过会令人生癌，因为在降头时代，根本无所谓癌症。不过，也许
那时有癌症亦不奇怪，只是人们不知道这种绝症就叫癌症。
此外，还有一件很奇怪的事。有一个专研究夷岛巫术的美国人，翻译了一本《夷岛巫医手
册》，那是一百年前一个男巫遗下的诊病纪绿。
据介绍，那男巫当时是夷岛最著名的巫医，那本手册也等於是病历册。每一页，画上一
个人形，用符号来记录病人的病况，例如在心脏点一点黑点，便代表心痛；假如画一颗星
便代表心跳，诸如此类，记录得很详尽。
每页手册还有处方，所用的大部份是夷岛植物，分根茎叶使用。许多处方都用糖，但却
有蔗糖与蜂蜜之分。
据那个美国人说，其中有两个病例即是癌症，一个胃癌，一个肺癌，根据手册记录，治
了一年，便已经将病情控制。

南美亦有降头术

另外一件下降头的故事，则是王亭之所亲历。被下降头的人，从南美来夷岛，是位厨师。
他来夷岛後，结婚生子，事业稳定，因此就不再回南美。王亭之姑且将此人称为老李。
老李突然患上一个怪病，好像没有甚么事，只是终日痴痴呆呆，偶然感觉到头晕。去看
西医，医生说没有病，看中医，则说是「有风」，医了一两个月，病总医不好。
也是合该有事，有一次王亭之忽然去一家不常去的茶楼饮茶，见到老李面色和眼神都不
对，问起来，知道不是生病那么简单。因此便约定到他家里去坐。
至黄昏时，谊女荷兰豆车王亭之到老李家，一到，便觉得後园有点不妥，便问他们，那
个放水桶的地方到底有甚么东西。
老李的老婆见问，面色大变。她说，那里原来有一棵桔树，一向好好，不知为甚么在几
个月前突然枯萎，因此便把树截断。她不想树再生长，便用一个胶水桶来将树干的断口盖
住。
王亭之好奇，便建议她不如请人将树根也掘起，如果掘到甚么东西，则留下来看看。那
时，王亭之过一天便要去三藩市，预算去一个星期左右。
当下约定，王亭之便如期动身了。及至回来一问情况，几乎给他们气死。
话说老李那家人挖掘桔树，一下锄就挖到一块石头，十足十一个脑的样子，只是体积比
较小。他们觉得没有理由，因为当初掘地种桔树时，掘洞掘得相当深，假如有这么大一块
石头的话，一定已经掘出来。种树之後填泥，那些泥是一包包买回来的肥土，当然更不应
该有石块。那么，是甚么的一回事呢？
只是那块石头，王亭之却没见到。因为他们害怕，便将石头放在一个垃圾袋里，放在门
边。谁知夷岛的倒垃圾工人却好手尾，见到垃圾袋便拿走，是故那块石头就失掉了。

126
 石头失去，他们不以为意，结果就发生大事。老李终於要急诊入医院，一检查，便送去
做脑电波扫描，医生决定要开刀，他们跟王亭之商量，王亭之主张听医生吩咐，可是他们
却说，医生只有三成把握，因为瘤肿的面积太大。医生奇怪，这么大的瘤至少已生长了三
四年，没理由最近几个月才发现症候。
那时候，老李支开老婆，偷偷告诉王亭之，原来他当年在南美跟一个土女同居，後来移
居夷岛，便没理那土女。
大概半年前，那土女的姐姐忽然来夷岛旅行，打听到他的餐厅，便约出来喝杯咖啡，大
家见过一次面，也就算了，不料从此他就觉得自己有点不妥，接著，後园的桔树便枯萎了

王亭之听老李说罢，告诉他，他的瘤肿的确有古怪，可是却亦实在应该听医生吩咐。当
时便跟他占一枝「梅花易数」，依据卦象，应该是有惊无险。
老李开刀动手术，脑骨剖开，医生却认为不适宜割，因为情况跟原先估计不同。
那天晚上，老李却忽然休克。医生为了急救，在他的家人同意下，再将脑骨揭开。这一回，
奇迹出现了，照老李的太太说，医生告诉他，老李的脑瘤破裂，简直可以用匙羹去将里头
的脓血取出来。这真是莫名其妙的事，因为没有理由情况会变化得这般快，中午时还是完
整一个瘤，盖著三分一大脑，到晚上却会自动裂脓，就像一个疮破开一样。
第二次手术之後，老李的命算是检回来了。医生估计他会残废，自动发给他伤残人士的
泊车证。
出院时，老李真的要扶著拐杖，可是不到两个月，他却神奇地行动如常，连医生都奇怪
他能康复得这么快。他的两位妻舅，听医生意见，都认为老李断必终生残废，对王亭之说
与其残废，倒不如让他「听其自然」好过，言下颇有抱怨之意，後来见老李康复，才肯请王
亭之饮茶。那时王亭之已有意离开夷岛。
老李这件事，花了一笔钱，不过却不是给王亭之，而是给一位「大师」。
原来当老李的瘤肿未发作之前，有一个被捧为气功大师的人，恰来夷岛「发功治病」。老
李的老婆跟主事人接洽，三千番饼包医，先付二千。
结果老李让「大师」发过两次功，「大师」便说病已治好。那几天，老李没有头晕，他的太
太便找清尾数，千多得万多谢了。後来突然病发，弄到要动手术，老李的太太找主事人交
涉，对方当然左推右搪。及至事情拖了一个月，老李逃出鬼门关了，那主事人不但不肯还
钱，还想再拿酬金，理由是，「大师」跟老李「遥远发功」十次，所以才把他的病医好，因此
理应要加倍报酬。
老李太太说；「老李未出院时，又不见你来跟我联络，说大师遥远发功？」
你猜对方怎么说？居然可以这样回答：「事先说出来就不灵了。」这是甚么话哪，分明一
直打响「发功治病」的招牌，而且一直招揽「遥远发功」的生意，又怎能说「先说出来就不灵」
呢？
然而这事後的交涉，「大师」应该不知底细，说公道话，这完全是那当事人的「随机应变」。

但过份炫耀便有这般後遗症。大陆如今监管异能活动，即跟这种过份炫耀有关。王亭之的
苦人婆心，反而给喜炫耀的人怀恨在心。
且说那个脑生瘤肿的老李，他中的当然是南美的降头，而且降头模式跟夷岛巫师的「鲨
鱼功」无异，都是在受害人家中的地底，多了一点甚么东西，这显然便不是南洋一带的降
头模式。

夷岛爱玛皇后的故事

127
 王亭之对夷岛的降头实在很感兴趣。因为它等於将蛊术与下茅山的「搬运法」结合起来，
如若不然，怎能解释屋基下的鲨鱼骨，桔树下的石块呢？
在夷岛，有一家「爱玛皇后夏宫」，为旅游点之一，不过一般游客却很少去。
「夏宫」中有
一个部门，专门出售有关夷岛历史与掌故的书籍，王亭之便去那里找关於夷岛巫师巫术的
资料，赫然发现，原来连爱玛皇后都曾经给巫术害过，这事件，甚至可以说影响到夷岛的
命运──没有这巫蛊事件，夷岛可能已经属於英国，再不是美国的一州。
原来夷岛一共有七个族裔，分居七个岛，大概二百年前，由一个叫做「卡美夏美霞」的人
统一了七岛，从此建立了王国。他们这个王族讲究「血统纯粹」，所以规定要以近亲通婚，
三四代下来，国王的样子便有点似「唐氏综合病」的患者。其中第三代国王本来爱上了一白
种女子，这女子便是夷岛历史上有名的爱玛皇后了。她喜欢夷岛风光，她的外祖父便送了
一间房子给她，这房子，便即是後来的「夏宫」。
爱玛成为皇后之後，打破了夷岛王族的成规，王族中人自然认为是不得了的大事，血统
给搞乱，而且还混的是白人的血，怎么可以！因此他们便联手对付爱玛；详情如何，不得
而知，反正此中一定有许多宫闱秘史。宫庭斗争的结果，是爱玛皇后要长期住在她做女时
的那间屋，美其名曰夏宫云。
王亭之去夏宫游览过，楼高两层，楼上三间房只得一间厕所连浴室，两层面积合起来勉
强算二千方呢，做平民住宅还不算太寒酸，称为「夏宫」，便有悲凉之感。稍可告慰者只是
周围草地甚广，花木扶疏而已。
在夏宫中，爱玛皇后怀孕，英国人立刻加以保护，於是顺利诞下一个王子。维多利亚女
王闻讯，立刻遣使致贺，而且还主动做了小王子的教母。这样一来，夷岛王族紧张可知。岂
不是将来国王会有一半白人血统，这还了得！当时国王自然受到很大压力。幸而当时夷岛
的英国势力已强，传教士加上火枪，国王算是得到保护，暂告相安无事。
只是过了几个月，那混血小王子却忽然生病，出动几名英国医生去看，愈看病情愈重，
过两个月，小王子便夭折了。再过一年，连国王都去世。爱玛皇后那时才二十五、六岁，从
此便寡居夏宫，跟几个牛高马大的夷女为伴。
据夷岛史家猜测，混血小王子是给人害死的。不过下毒的可能性却很小，因为爱玛皇后
是自己喂奶，而且就在自己的卧室安放一张小木床，母子同居一室。
那张小木床如今还在夏宫展览，雕的花很粗，花纹为夷岛土人图案，但据说当时竟花了
一百大元，这就正像乾隆皇吃鸡蛋，一碟三千两白银。
夷岛史家怀疑，问题就出在那小木床之上，因为木床的图案可能有巫师的咒语，所以小
王子睡在那床上，几个月就生病，病发後还继续睡那张木床，因此便频频转症，终於全身
溃烂而死，当时的英国医生还以为是出天花。至於那位国王，却是中毒而死的。史家怀疑，
下毒的人是国王的弟弟，因为他的样子有点像白痴，很容易受人唆摆。
这一段夷岛宫廷公案，再没有真相大白的一日。时至今日，夷岛一些女人只好搞一个组
织，维持「爱玛皇后夏宫」做游览点，尽量保持当日夏宫的陈设，在夏宫旁边建一间屋来做
办事处兼小卖部，算是对爱玛皇后的怀念。岛人一致认为，假若这小王子能长大继承王位
夷岛就会像印度和马来西亚，受英国保护，美国人便不何能在那里设军港。
时至今日，便依然独立，很可能成为香港人的集中地。
对一张小木床下巫术，是否就可以令睡这床的婴儿生病，这真是一个很有趣的问题。
据一本专门研究夷岛巫术的书说，於英国势力初在夷岛膨胀时期，他们的婴儿死亡率十
分高，约为百分之三十五，令到当时的英国医生十分头痛。可是土人的婴孩，却粗生粗长
死亡率不见得高。如果说细菌感染，这当然说不过去，因此当时的英国医生只好怀疑，夷
岛有些细菌，土人婴孩可以免疫，而他们的婴孩则不能。所以当时的英国人，只要有点钱
妻子一怀孕就送她回英国。

128
 但是，夷岛的葡萄牙人也是白人，然而他们的婴儿却平安无事，这便令到英国的医生大
惑不解。再查查日本人，婴儿的死亡率亦很低，这就更加为事件增加了神秘色彩。
那本书的作者，便说问题是出在婴儿卧床之上。当时夷岛出产的檀香木婴儿床，很受英
国人欢迎，然而因为售价高，所以葡萄牙人跟日本人便买不起。死亡率高，相信跟使用这
种床有关系。
然则檀香木是否会令婴孩发病呢？当然不是，中国人、日本人以及土人都烧檀香，总不
见他们有事，所以便怀疑是夷岛巫师下手脚，在这种英国人喜欢用的婴儿床上下降头，只
是当时的英国人不信邪而已。
英国人在夷岛的确下了不少工夫，光是其中一位主教，便是全夷岛的最大地主。至今为
止，所拥有的地依然比州政府还要多。他们要成立一个委员会来管理土地产业，每位委员
任期四年，年薪五十万美金，任满後赠送房屋一间，待遇真的比美国总统还要好。由此可
知此机构土地入息之丰。
那些土地是怎样买回来的呢？据说，两箱啤酒就可以换一亩地。加上土人好赌，他们两
个人在咖啡室都可以赌，拿一张一元美钞出来，估号码单双，估中便可以将钞票拿走，估
不中便赔庄家一元。所以他们一出粮，喝两晚咖啡便可以将一星期的收入输掉。
由是当时便有些华人跟日本设赌局，这也对主教买地提供了不少便利。
这样下来，自然就种出仇恨，说夷人巫师对英国人喜欢买的婴儿床下手脚，至少有原因
上的根据，非尽无稽之谈也。
时至今日，岛上北部土人区，还有很深的种族歧视，岛上投诉歧视，百分之八十是白种
人，而夷岛却偏偏是美国的一州，这真可以说是不可思议的事。然而至今为止，土人还管
白人叫做「考哩」，土语即是「外来人」之意，但华人日本人虽属外来，却不叫做「考哩」。由
此即可知土人的种族成见也矣。
那本研究夷岛巫术的书还说，当时华人日人跟土女通婚，生下婴儿，偶然也会买檀木婴
儿床，可是婴儿一旦生病，老辈土人便会教婴儿的父母，立即将婴儿的床破掉焚烧，这样
一做，婴儿的病就好了。
当时岛上的英国人，特别是传教士，打死都不信这一套，还说这些是黄种人迷信。但现
在研究起来，似乎便有道理了，更加可以作为在婴儿床下降的旁证。
书上又说，正因为这样的原因，以致弄到岛上的华人日人不喜欢檀香木。本来国法规定 ，
斩一株老树要种回一株树苗，可是树苗却没有人去保护，所以才令到夷岛「檀香山」之名，
如今却连一株檀香树都没有。檀木本来被视为神圣之木，落到如此下埸，实不可解。但假如
事件牵涉到巫术，那却又变成可以解释了。
不过王亭之曾经问过一位夷岛的女巫，有没有可能在一件家具上落降头，那女巫却说不
可能，除非设法弄到家具使用人的血。
照这样说，便否定了那书中的说法了。可是当王亭之拿出那本书给她看时，女巫却又支
支吾吾，说要再研究一下了。後来王亭之还见过她一面，只可惜在公众埸合，不便追问，
是故对於在婴儿床落降头一事，便只好姑妄听之、姑妄言之而已，不敢下结论。

大马的毁容降

至於南洋一带的蛊术，王亭之有一个女徒，曾经领过招。
她到底跟甚么人结怨，王亭之始终有疑，据她说，是吃了人家的月饼就出事。第二天起
床一照镜，吓一餐死，但见满脸金粉，每个毛孔都给一粒金粉堵住，连忙用手去擦，擦不
掉。
香港的女人有一派，绝对不用水洗脸，甚么膏，甚么「劳纯」，逐只涂在脸上，涂完十种

129
八种，就叫做洗过脸了。
这个女徒便是属於此派，所以她每次来见王亭之，王亭之总未见过她的真面。
当时，她便连箱底的罂罂罐罐都抄出来，用来洗脸也矣。但没一只可以将脸上的金粉洗
掉。
这时候她就记起师父了。不过她脑筋灵活，到底算是吃金融饭的人，心知若打电话过夷
岛找王亭之，告知实况，王亭之必问：为甚么不用番砚同水洗面？这时便赚得闹餐死。於
是才肯破戒，用跟她前世有仇的肥皂来擦面。擦毕冲妥。再照镜，金粉淡了少少。看看表，
知道是夷岛的晚饭时间，同时知道因王亭婆怕煮饭之故。王亭之每晚必出外用膳，这时若
找王亭之必找不到，因此再狠狠擦一次面，浓浓地涂上胭脂水粉，勉强将毛孔的金粉掩住
就出门上班去矣。盖此际她实在未肯定是降头作怪也。
上班之後自然频频照镜，照到下午，这回死矣，盖脸上毛孔的金粉又再加浓，金粉加上
水粉，大概还有汗水，总之，她几乎想自杀。这就不得不找王亭之救命。
电话打到夷岛，王亭之问明情况，觉得奇怪，但却怀疑她是化妆品用得杂，引起化学反
应之故。
王亭之当年还读过少少化学，总觉得女人是将自己的脸面当成试管，放点这放点那上去 ，
脸上布满化学品，特别是毛孔，日子有功，定必引起化学变化。尤其是那些久不久就换名
牌化妆品的女人，信不信由你，王亭之总觉得她们特别容易老。
当时姑且信她一半，便叫她念百字明，後用咒水洗脸。
现在已记不清，她到底当时就躲在「泡打窿」去搽脸，还是打道回府去搽脸也矣。总之第
二天再打电话来时，说是百字明的咒水有用，王亭之便不再把事情放在心上，只教训她，
脸是生出来用水洗者，逛少点化妆部，个人就会自然好多。
谁知再过一两日，电话又打过来了，一听，那边的声音简直似一滴一滴眼泪，原来块脸
又出事，在下巴长出一个公仔，十足十公仔面的商标，一头四肢，成个「大」字。红色，很
清楚。
王亭之在电话那边，叫女徒总要定。也是事有凑巧，那时恰好有一个徒弟来谒王亭之，
第二天便回香港，闻知师姐中降头，便说他认识大陆一位高人，专门解降，且待他回港便
带师姐向高人求救。王亭之好奇，自然说好。
过两天，电话来矣，说降头果然解去，下巴上已不再替公仔面卖广告矣。王亭之问那大
陆高人如何解降？则云，叫她坐好，在她背後放一盆水，然後烧符，纸灰落在水盆之内，
用药棉蘸那盆水替她抹，又再在她背後念咒，良久，然後拿一把剪刀，凭空一剪，那就法
术完毕。第二天照镜，果然平安无事。
以後大概有一个月左右，总之记得这女徒频频出事，照她的说法，是解完一降又一降，
而且一入屋就精神恍惚。详细情形如何，王亭之已不记得了，只记得凡电话响，就几乎听
见她那把声。王亭之嫌烦，便叫她在屋内挂起一个密宗咒轮，且看反应如何。
後来又来电话，咒轮挂起之後，屋内无事矣，只是一出门就觉眼前一黑，於是又再出事 。
凡出事，一定是脸上出花样，依她的讲法，真是千变万化，总而言之，等於有人在她脸上
画画，画完一幅又一幅。据说此名为「毁容降」云。
那女徒出事，最高兴的不是下毁容降的人，而是王亭之的心肝宝贝樨樨。她一听见人家
块面给人当成黑板，就不住打听。女徒面上又替公仔面卖广告，不只此也，那公仔的头还
会动。清晨，头侧在右边，慢慢侧，到中午，公仔头就正了。然後那个头又慢慢向左侧。樨
樨好开心，曰：「不用戴手表矣，想知道时间，在手袋拿块镜出来一照，就知道是几点
钟。」
王亭之那时只听禀报，未有过问此事，因为有那大陆高人在打理，王亭之便乐得清闲。
可是一问，高人却已回大陆，未知何时才云游香港。高人在香港有徒弟，只是却似乎对

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付不了这个公仔。
王亭之於是出主意，叫那女徒夫妇来夷岛。那两天，樨樨十分开心，专心等著看那会报
时的公仔。及至女徒来到，王亭之一看，嗟！那里有她自己说那么大件事，那个公仔淡淡
的，用粉遮起来，不仔细看就不大觉。还会以为是暗疮疤。
如果是王亭之自己，根本就不会理他，毁容云乎哉。
於是王亭之遂为她修法，她自觉有一股黑气由肚脐飘出来，飘出窗外，事情就了结矣。
王亭之细问结怨的经过，无非只是小事一件，只是对方是南洋人，所以便生事矣，当下
一笑置之，叫她住两天才走。
谁知，她回到港之後，平安了一头半个月，不知如何，又来矣。还不凑巧的是，她刚好
碰著要出差，所以在出差前一晚，便打电话给王亭之求救。王亭之说，你上飞机都可以修
法，怕甚么。
过两天，电话来禀告，说又没事了，她在飞机上修法，又见肚脐飘出黑气，那就平安无
事。王亭之便叫她继续修几日。
从此之後，已经过了四五年，电话没有来过。王亭之九三年返港，见过她一次，脸上红
白如故，问她，则说「暂时无事」。──证明她始终担心有事。所以时至今日，那毁容降的当
事人还在香港。
後来凑巧有一个马来西亚人来夷岛，此人诸多百宝，尤乐於说降头故事，王亭之当时便
问他，到底有没有毁容降？
那人说：当地的巫师没有这个叫法。但照所述的情形来看，却无非只是小降头而已。因为
巫师替人下降，一般也要问清恩怨，倘如觉得对方并无大过，那便下点小降头来吓吓人。
这些降不会要命，但却可以令人终身为之不安，不过中降的人习惯了，也就慢慢不以为意

王亭之问：那为甚么前後变化七八次呢？
那人说：巫师作法会感应到自己下的降，有没有发生作用，如果感应到没有，那就会变
招，所以才会变成在人家脸上画七八次不同的图画。但是照情形来看，後来却似乎激怒了
那巫师，所以才弄一个头颅会动的公仔，那就是大降头了。
王亭之问：照你猜，那巫师会不会再来报复呢？因为当事人始终有此担心。
那人说：应该不会了。巫师下降以九次为限，若已下过九次，当事人都无事，他们就不
会再施术，否则即为不祥。那是他们的师门禁忌，从来没人敢违犯。
这倒也可以算是很厚道的做法，否则纠缠不休，何必呢？

降头真相始终是谜

降头之术，虽知它来源甚古，所谓巫蛊，大概至少已有了三四千年，可是却似乎愈古老
的文化才愈能孕育这种邪术，此真令人不可解也。
如果说是用病毒或细菌杀人，目前我们的科学肯定还未能这样精确地培养菌毒，要几时
病发就几时病发：如果说用精神来杀人，我们的心理学家显然更瞠乎其後。那么，有甚么
理由说三四千年前，甚至五六千年前，那时的巫师已经比现代的病毒学家、细菌学家、心理
学家、精神病学家都先进呢？
还有更神秘的一点是，传说下降头的人，倘如下的是毒手，那么当一旦施术不灵时，施
术的人自己便会反而受害。所以不施术则已，一施术，定必纠缠不休。因此马来西亚的巫师
才有九次下蛊的禁戒。
在我们看来，九次已经够香口胶了，可是在他们看来，大概觉得已经厚道。因为他们自
己毕竟已经受损。宁受损都有节制，尚不厚道耶？

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 倘如用现代科学来解释，这亦显然是解释不通的事。
病毒细菌若不能取人命，断没有可能万里遥遥，返回培养菌毒的地方，去令培养者生病 。
用精神跟心理来解释则稍通，或可解释为精神心理的反击。
可是，明末广东才人邝露的故事，却恐怕连精神反击都不能解释。

明末邝露苗强的故事

明代末年天下大乱，广东却还太平，邝露名士风流不问世事，便游山玩水，於是畅游粤
西粤南一带。著有《赤雅》一书，其中多有关西南少数民族的掌故。
他深入苗强，只携剑一把、诗数卷、琴一具。这具琴却非凡品，乃唐代教坊雷大使亲手所
制，名为「绿绮台」。一向以来，被视为琴中的神品。
邝露去到苗强，却住下来，以教熟苗子弟诗书为生。原来广西的苗人亦分两种，曰生苗、
熟苗。其中的熟苗则已经汉化，不但操汉人语，而且读汉人书，衣冠文物皆类汉人，唯一
分别便只是尾闾骨突出，说是他们祖先猴子的尾巴，熟苗在汉人面前，仅以此为忌讳耳。
熟苗少通文墨的人，通文墨的汉人亦很少肯住苗强，是故邝露来到，苗人便集资设教馆 ，
请他教子弟诗书，那邝露怀著一肚皮才情学问，不为世用，早已牢骚满腹，萧然有遁世之
志，也乐得在苗强住下来。
也是合该有事，事情就出在那具绿绮台琴之上。邝老师教苗家子弟，三几个时辰就打发
清楚，闲著无聊，便时时携著琴游山玩水，在山明水秀的地方，抚琴遣闷。
却没想到，偏偏就在这穷荒异域，竟然会碰到知音。这知音，便是当日苗王的女儿，苗
强公主。
二人情深，真可谓男才女貌，当时山水之间自然留下许多风流逸事。苗王便索性招邝露
为驸马。在邝露当时来说。可能已打算在苗强就此终老。
谁知贩盐的汉人商贩，却带来讯息，说崇祯帝缢死煤山，李自成自称大顺王。接著又传
来消息，吴三桂引清兵入关，南明小朝廷已退到广东。邝露这时，如果不是忠肝义胆的话
大可以付诸一叹，顶多写几篇诗来抒发一下，长住苗强，自然依旧可以过承平的日子。他
却不然，立时为民族大义所激，便决志返回广东，跟几个好朋友扶助小朝廷。
他便对苗强公主说，广东将有大乱，他要回家，将母亲兄弟等带来苗强避乱。那公主贤
淑，当下也答应了，只叫他将绿绮台琴留下。当时他若肯听公主的话，这具名琴恐怕便还
能传世，只是邝露那里肯，当时死说活说，他都要将琴带走。当临行之际，苗王便赐酒一
杯，待邝露饮讫，才对他说，酒中已经下蛊，蛊毒由公主亲手所下，不的是「穿心降」。期
以两年，若邝露不回苗强，便依期心碎而死。邝露闻言，一点也不惊惶，当下也就坦然别
过了。
他也没想到南明小朝廷会这么快就覆亡，他才回到广州，便知道朋又纷纷死难的消息。
不几日，清兵就入关了。
就在清兵正式操队入关，举行占领仪式，册封大明叛将尚可喜为平南王那天，邝露却命
家人积集柴薪於四牌楼，那是清兵入城的必经之路。
年纪大点的广州人，一定记得广州的四牌楼。那是一条大路，其中一段建有明代进士的
四个牌坊。广府人将牌坊叫做牌楼，所以这条路便叫四牌楼，为自东往西的必经大路，当
年可以由沙河通到西关十八铺。只是王亭之少年时，这条路已经没落，只剩下些卖旧衫的
故衣铺，繁华的地段已经转至惠爱路。王亭之由城北去文德路看书，已经行惠爱路而不走
四牌楼。
且说当日邝露便坐在四牌楼的路中间，高高坐在柴薪之上，面不改容，只抚著膝上的绿
绮台琴，一边唱，一边望著来路。四围的老百姓不敢开门，只在门缝偷窥动静。及至望到清

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兵的马尘，邝露便喝令家人点火。一时火光熊熊，邝露依旧抚琴唱诗如故。
清兵来到，只好停步，终於要绕道而过。
传说当邝露自焚时，天起风云，人只见有一只绿色的麒麟，自火堆中冉冉上升，一路飘
至天际高处。由是广州故老相传，邝露的前生是天上的麒麟下凡。四十年代，广东名士简又
文将邝露的故事编成剧本，由名仱廖侠怀扮演，戏名叫《天上玉麒麟》。
但戏文只做到邝露在四牌楼自焚，可是往日所传的故事，却还多一条尾巴，那便是苗强
公主寻夫了。
且说苗强公主在苗强等了邝露一年多，贩茶盐到苗强的商贩只说清兵已入广州，却不知
道自焚的邝露便是苗强驸马，因此那公主便心急如焚，反而埋怨当日错听父亲的说话，於
邝露临别前对他下降。
她心急，邝露未必对自己变心，假如他给清兵囚禁起来，那岂不是两年期届便亦穿心而
死。那公主当时便禀知苗王，亲自带著几个近身婢女，拿著苗强土司发给的文书，便由广
西来到广州，寻访邝露的消息。
既到广州，就往城北濠畔街邝家去打听消息，一打听，老夫人已经伤心身故，邝家凋零
破败，只一个老苍头看门，见到公主时，不禁涕泪交流地向她诉说家主自焚的故事。那公
主闻言，立刻叫苍头带路，连门都不入就赶去四牌楼。就在邝露自焚之处，向天拜祭。
这一祭，苗强公主却伏地不起，原来她已心碎，陪她来的苗婢，哭著将她的屍体运回苗
强。一时之间惊动了广州父老，无人不为苗强公主伤心。
於是故老相传，苗强公主的心碎，是因为下降头失败所致。下降不成反害自身，如若不
然，怎会一哭便心碎而死。
邝露这宗荡气回肠的故事，真的值得讨论。如果说是伤心而死，也很难解释，为甚么会
伤心到一伏地拜祭就死亡。世间多少有情人，多少伤心事，至多是因伤心而形销骨立，渐
渐身体虚弱而死，那有一拜就心碎的道理。
如果说公主是服毒殉情，也说不过去，她贴身的侍婢有不严密提防的道理。况且公主在
邝家一知道消息就去四牌楼拜祭，由濠畔街去四牌楼的路程不远，侍婢怎会提防不来。
所以除非说是公主原来就有心脏病，於拜祭邝露时，因过分伤心，心脏病发。如若不然 ，
则广州故老相传，苗强公主是受降头反害，这传说便不谓无因矣。
照传说，邝露虽然是自焚而死，可是由於他死前的忠烈之气，加上自焚的火，所以於死
前等於已解降头，因此下降头的苗强公主便反受其害。
不过这个说法亦有漏洞，对人下降会有反效果，那苗王岂有不知之理。既然如此，他就
不应该叫女儿亲手下降。座下还愁少精通下降头的巫师耶，叫他们下，便安全得多。
但无论如何，这故事既牵涉及降头，因此便有神秘之处。到底故事真相如何，後人便只
能猜测了。我们亦只好相信下降头会害人不成反自害，这就是方术必有局限了。

巫蛊分男女二途

下降头，中国古代一直称为「蛊」。连《周易》都有「干父之蛊」、
「干母之蛊」。前人解经，有
将「蛊」解为「事」者，《周易》这两句爻辞，便变成「做父亲的事」、
「做母亲的事」，可通，不
过不好。因为没有指明是干甚么事，太笼统。
王亭之认为，「蛊」当然是指巫蛊之事。在古代，巫蛊必以妇人为首领。楚人之祭，女巫为
主，甚至西南少数民族，巫师头头亦为女巫。像保存著夏民族文代的彝人，每年祭虎，必
以女巫扮黑虎，戴虎头，拖虎尾，其余的男巫则只拖虎尾而已，跟女巫的地位相差很远。
此真三代之遗风也。
奇怪的是，王亭之所见，夷岛的土人巫师及加拿大的红番巫师，亦都以女人为首。这或

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者正是母系氏族社会的残留。可是惟有打猎之时，加拿大的红番却以男巫为主祭，念咒、洒
水，向四周洒象徵性的毒，据说用来毒杀猛兽，这些巫术都由男巫来做。
由是王亭之便联想到我们中国，其巫蛊之术大概亦分男女两途。男巫可能主军事与田猎
的祭祀及蛊毒，而女巫之蛊则便带点阴私的性质了。所以《周易》才认为可以从事「父之蛊」，
而不宜从事「母之蛊」也。
若如是而言，则下降头便显然属於「母」类。
属於「母」类的巫蛊之术，可以害人，古代称之为禁咒。所以在民间传说中，禁咒的传授
还有「母」类的痕迹。
拿《水浒传》来说，宋江得到的天书，便是由「九天玄女娘娘」传授。明代有过一场巫蛊造
反的大乱，造反的首脑唐赛儿是个女子，而促成其造反的，亦是一本传自「九天玄女」的天
书。那唐赛儿不识字，便勾搭了一个姓何的道士来读天书，据说果然能够施「定身法」，又
能够「洒豆成兵」，这对野駌鸯就以为可以战无不胜了，便居然纠众造反，後来给大儒王阳
明打败，儒家因此便说是儒士忠耿之气，可以制妖了。
如果要举，还可以举出宋代的方腊、明代的徐鸿儒等历史著名的妖人。他们的法术，都来
自「女仙」，因此「母」类巫蛊真的有点可怕。尤其是那个「九天玄女」，忽邪忽正，王亭之对
她的来头甚感兴趣。
追查起来，九天玄女实在是婆罗门教的女神，亦即婆罗门三大神之一湿婆的妻子。她是
死神，同时也是生育之神，因此在神格方面也可以说是邪正交集。
她的名字，婆罗门称之为「大黑女」，黑即是玄，是故传到中国便成为「玄女」。再转为「九
天玄女娘娘」，那便是将她的名字中国化了。
总而言之，从世界各民族的原始信仰看起来，女巫比男巫可怕。时至今日，连中国大陆
都还有一个「玉皇大帝女儿」张香玉。
张香玊声势最盛时，可谓倾倒朝野，大家都想她帮自己。帮甚么？无非认为她可以用巫
蛊之术，来替自己整倒别人，保住自己的权势。
王亭之曾经听一位大陆人士说，阿甲和阿乙争权，阿甲信张香玉，阿乙不信，结果张香
玉就帮阿甲夺到权。诸如此类的故事传说甚多，王亭之亦不知其真假。
还有一个学密宗的人，去见张香玉，张香玉一见便把他抱住，说是前生的师弟。这个学
密宗的人居然引以为荣，後来就跟张香玉交换咒语了。张香玉因此学识了密宗一些「事业
法」的咒，即是息灾、增益、怀爱、诛灭四大事业法。
听到这些故事，王亭之真的宁愿怕张香玉都不怕张宝胜。张宝胜无非诈傻扮懵玩魔术，
如今已经给大陆正式踢爆，那张香玉虽然身在囚牢，可是关於她的传说，却十分阴森可怕
怪不得连《周易》都认为「干母之蛊」则主不祥。

狐仙只是是灵异众生

闲话少说，如今王亭之且一谈自己的「家乘」。这宗家乘，便正跟女巫的蛊术有关，家族
一向讳言，王亭之却觉得不妨说出来。
这宗家乘，时代不远，只须由祖父辈说起。王亭之的裔亲祖父国威公居次，还有一位伯
祖国政公。他们两兄弟，一文一武，国政公是位进士，国威公则是武官，袭四品轻车都尉。
当时的人，讲究父母在则不分家，所以曾祖广楠公退休之後，不但家当不分，两兄弟赚
的钱都悉数归公。
国威公有一次奇遇，即是在一年除夕，一口气打平十家摊馆。这件事虽与巫蛊之术无关 ，
但却事涉神怪，下文即将详述。
王亭之家中一向供奉一位「大仙爷」，那是老祖宗从东北带来的一位狐仙（已详述於前

134
文）。别人不信狐仙，王亭之却信，因为小时候的确见过他的灵异，由是王亭之才会从小
就沉迷於术数与道术，这位大仙爷，真的可说影响王亭之一生，如今虽然修习西藏密宗，
但却依然认为可以用佛家的轮回学说，来解「大仙爷」之类灵异众生的存在。
依西藏的说法，由於众生习惯於执著自我，便正由於这种执著，才会堕入无明而轮回，
灵异与否，这便是关键了。
一般众生，死後便凭著自己业力的牵引而轮回六道。这其间有一个过程，佛家称之为「中
阴身」，或「中有生」。
中阴身并不神秘，无非只是这一期生命与下一期生命之间的过渡状态。
在一般情形之下，中阴身都会自然托生，由是取得下一期的生命。可是，却有一些中阴
身，能凭他们的力量反抗轮回，由是便度过了中阴过渡期而依然未取轮回。
他们到底有甚么力量，竟可以反抗业力的牵引呢？统而言之，可以称为「愿力」。愿力有
善有恶。譬如说，有发愿为修行人做护法的，那么，他们便既不解脱，亦不轮回，成为灵
异的生命。这是善的方面。
至於恶的方面，则例如怀著大忿怒心而死，死後念念不忘报复；或者对儿女太过牵肠挂
肚，总想时时见著他们，诸如此类坚强的愿力，都可以令中阴身越过过渡期，成为灵异众
生。这亦即世俗所说的游魂野鬼了。
游魂野鬼飘飘荡荡，往往便要找一托身之所，最容易托身的地方自然是墓穴，或者子孙
所供的牌位。强有力的游魂野鬼，往往便霸占庙宇庵堂。尤其是前生修道的人，一旦成为游
魂野鬼，便更容易显出灵异，这无非只是他们哗众取宠的手段，实在不足畏也。
狐仙之类，可以说是狐的游魂野鬼。传说他们中有一些，极力想下一世转为人身，因此
便以愿力来抵抗业力，不肯轮回。当成为游魂野鬼之後，则极力行善，同时修道，希望业
力得以改善而取人身。──这是道家的说法，但亦不违反佛家的轮回理论。同时，佛家所说
的「天龙八部」，其中有些亦无非等於道家所说的狐仙或五通神而已。
例如「天龙八部」中有一种「乾闼婆」，便即闻香鬼。他们以香味为食，作正信佛教徒的护
法，那便类似狐仙。
有人告诉王亭之，有一位白教喇嘛，去见识香港一间著名的道观，还未进大门，即返身
便走。他的弟子问他到底因何事故，喇嘛说：「里头一大群狐狸。」
对这传说，王亭之疑信参半。说狐仙要香火，一点都不奇怪。可是，那喇嘛又何必返身便
走呢，难不成他见到天龙八部，亦一样回避耶？如果传说是真的话。这喇嘛便显然有很重
的分别心，以其盛名，实不应有此分别。所以王亭之对此传说怀疑。
如今关於狐仙等灵异众生的来头已经说过，便可以接续述说王亭之的家乘了。这段家乘
说跟所供的大仙爷有关。

家乘灵异事件

祖父国威公那年小年夜作了一个梦，这个梦，家乘传说谓是报恩。事件牵涉的一家商号
如今尚在，因此姑讳其名，仅称之为大药店。
这大药店在广州初创时，租的是王亭之家的物业，简单点来说，便是大药店有一位老师
傅受冤屈，含恨而终，先祖国威公曾对这老师傅加以援手，他死後又照顾他的後人，因此
据说这老师傅便来报恩了。
在梦中，老师傅只对国威公说一句话：「今年年三十晚，铺铺开四摊。」国威公梦醒，不
甚为意，朦胧中又再睡去，谁知刚一睡熟，依然又见老师傅，说的依然是这句话。
国威公这一遭醒来，便觉得事情十分怪异，想起老师傅生前喜欢赌番摊，心想，莫非真
有蹊跷。第二天，找著一个心腹的下人一商量，觉得不妨一试。

135
 到了年三十晚，吃过年夜饭，国威公便带著两个随从，悄悄坐轿去双门底。这双门底是
当时广州的旺地，摊馆林立，由几个地痞主持，背後的势力是当时的西关守备李世贵。
说起这李世贵，实在也大大有名，如今广府人说的：「唔驶问阿贵」，这个阿贵便是李世
贵了。他主持当时的一宗大赌博，称为「围姓」（实在应该称为「闱姓」才对，闱者，试场之
谓也）。
这个赌博，赌的是甚么姓的士子中式。其中又分几种赌法：赌甚么姓的人考中第一名
（榜首）；赌甚么姓的人中式最多；赌有无一些稀有姓氏的人中式。诸如此类，花样繁多。
因为士子入场考试称为入闱，所以这种赌博便称为「闱姓」。
照道理，赌闱姓应该很公道，试官公平取士，赌徒又可打听那个读书人有学问然後才下
注，那么开赌的人便没有甚么便宜。
谁知不然，当时的西关守备李世贵，跟一个名为刘学洵的人，把持了闱姓赌博，做大庄
家，同时贿赂试官，左右中式人选，因为赌徒先已下齐注码然後才开榜，所以到开榜前一
晚还可以做手脚。那时广州便有几句民谣说道：「文有刘学洵，武有李世贵，若想中闱姓，
除非第二世。」虽然如此，可是每年赌闱姓的人却依旧风起云涌，比起买「字花」实不遑多让，
只是为了掩人耳目，怕人说事涉试场，因此才将「闱姓」改称为「围姓」。
那时的人因李世贵能左右考试，所以说：「中不中，问阿贵」，可是对於有真材实学的人，
李世贵亦不能完全左右，所以人们便称赞这些人：「唔使问阿贵」，意思即是说肯定可以中
式。
流传下来，广府人要表示肯定、有把握，便亦说「唔使问阿贵」了。
那时广州没有警察，臹北是八旗子弟聚居之地，治安由八旗兵自己负责；城内分南海县
正堂及番禺县正堂，将一个广州分开两半，由两县负责治安；然而两县之上，却还有广州
府，知府亦有巡捕，地位比两县的捕快为高；府之上还有巡抚，领有「抚标」；巡抚之上则
有总督，领有「督标」，这两标军队则驻扎西关与南关；此外还有将军，领「绿营」，则驻军
於东郊沙河一带。
李世贵是西关守备，属於「督标」；跟属於「抚标」的西关把总，是广州武官的两个肥缺，
因为城西多富商，又有荔枝湾一带的风月场所，所以守备虽然只是五品官，把总更是七品
官，芝麻绿豆却实荷包肿胀。
像广州有一件谋人妻子杀人夫的大案，主角沙三少，杀死女佣银姐的丈夫，这个沙三少
虽然有钱有面，在风月场所一掷千金，出入前呼後拥，实际上却还未够资格称为「高干子
弟」，因为他的爸爸，无非只是七品芝麻官西关把总而已。不过因为窝娼聚赌卖鸦片，便居
然成为一股恶势力了。
先祖国威公倒够资格做高干子弟，先曾祖广楠公官居一品，国威公自己又在将军麾下做
事，官居四品，只是家道却并非富裕，以广楠公为官一向清正之故也。
广楠公清廉到甚么地步呢？每个月照例有一次全城文武官聚集，拜皇帝的长生禄位，向
著那禄位山呼万岁，俗语称为「拜万寿」。
「拜万寿」并非全体官员一齐拜，依著品级，一批批来拜，拜完还要等，等全部官员拜齐，
才按著品级上轿打道回衙。所以这个仪式，由寅时开始，至已牌时份才结束，一共八个小
时。全城文武官员，以两广总督为最大，驻防将军的官阶虽跟总督平衡，但亦要让总督一
步，所以「拜万寿」，便在总督衙门举行。这便做成总督衙门下人的一笔大收入。为甚么呢？
因为他们知道百官必定肚饿，拜万寿又不能携带下人在身边，他们便乘机出售猪肉包，一
两银子一个，加上一杯清茶，便是二两白银。
在咸丰同治年间，八旗已经没落，两三两银便够一家人过活，广楠公虽管治城北，连同
三元里、小北一带乡下，然而每个月賙济亲戚故旧佃户，开销实在不少，所以便宁愿不吃
总督衙门的猪肉包，自己带两个炒米饼在衣袖，加上一粒话梅，那便可以连茶都不喝了。

136
据说当日官场曾一度传为笑话，说八旗武官实在孤寒。然而官若不贪，何来阔佬耶？
所以据家乘传说，家中一向供奉的狐仙大仙爷，瞧不过眼便出手了。怎样山手呢？说得
神化一点，便是叫那药店老师傅的鬼魂来报梦。
王亭之童年时听长辈讲家乘，曾经问道：「为甚么大仙爷要叫老师传的鬼魂来报梦，他
自己不报呢？」长辈的解释是，大仙爷怕妇女污秽，当时国威公已经成婚，所以大仙爷便
不亲自向他报梦。
且说，当年年三十晚吃过团年饭後，国威公向公家帐房支五十两银，便带著两个随从直
往双门底一家摊馆。摊馆的人见是生客，但却带著两个下人打扮的人，再听一听，来人旗
下口音，因此也不敢怠慢，连忙招呼茶水，又设法打听来人的来历。常言道，十赌九骗，
开假摊是他们的惯技，所以便非打听生面人的来历不可。一打听，便有点顾忌了，那些知
客於是向荷官打个眼色。
当时在摊馆赌钱的旗下人也不少，一见二老爷来到，连忙过来请安招呼，又纷纷出主意 ，
押甚么宝。
国威公问：「刚开几摊？」
那些人抢著答：「开三，四摊是盲门，由掌灯时份直到现在，没开过一口四摊。」
国威公生平第一次赌番摊，拿的又是公家钱，虽然说有报梦，毕竟十五十六拿不定主意 ，
从来知道赌摊忌盲门，因此便不敢下注。就在这时，据说是大仙爷在他耳边，清清楚楚说
道：「今年年三十晚，铺铺开四摊。」
国威公当时听见耳边有人说话，恰恰说的就是梦中药店老师傅所说的两句，於是顿时胆
壮，高唱一声：「好，我就买盲门。」吩咐随从将五十两一锭细丝元宝，押在「四」上。
从来赌摊的人，不作兴买孤番，更忌孤番买盲门。摊馆的人见国威公两样毛病都犯上，
不禁心中暗笑，认为是水鱼上门了。
谁知一开，全场轰天一声响，开的正是四摊，一赔三，赔一百五十两，扣五个水，也无
非扣去七两半，净赔一百四十二两半。
列位读者，开摊的好处就在这里。光是扣水，开一铺便动辄扣十几二十两，即使不开假
摊，每日光是水钱便是二三千两，这些水钱都出在赌徒身上，试问赌徒有多少身家可供抽
水耶？所以真的只可「小注怡情」，若长赌，身家必然尽归赌馆。
当下全场便只国威公一人独赢。其余依摊路下注的人，全军尽墨。当中自然有许多人不服
气，存心要跟国威公对赌。这种赌徒心理，可谓莫名其妙，人家又不是赢你的钱，只不过
是赢摊馆，但他们却偏气往上冲，要跟赢家作对。
赌徒这种跟赢家作对的心理，真可谓贪、瞋、痴、妒、慢五毒皆备。想赢钱，是为贪；赢不
到老羞成怒，是为瞋；认为自己始终会赢，不信邪，是为痴；自己赢不到，而人家居然赢
了，於是妒；认为别人赢钱只是扶碌，论赌术，你如何及得我，此即为慢。王亭之不赌钱
便是怕五毒发作。
由是可知，作对的心理一生，照佛家的说法，实为堕落三恶道之因，无可救药也。
且说当时，国威公赢了两口盲门四摊，先激怒的不是赌场，却是西关一位大少。这位大
少一二三摊买齐，偏偏不买四，然而却依旧连开四摊，西关大少於是便头上青筋暴胀、狠
狠然，恨恨然而离去。国威公由是结怨。
据家乘传说，是夜国威公只闭著眼睛，铺铺买四摊，不旋踵即打垮了一家摊馆，此盖同
治年间的摊馆不设限红之故，若限红，便不容易打垮。
国威於是便移师第二间摊馆，当时簇拥在国威公身边的旗下大爷已多，同时还有人立即
赶返旗下街，召集了马甲、步甲旗兵以防万一，因为摊馆有李世贵的公安单位做後台，一
个不好，国威公可能吃亏。
两个时辰，国威公已打到要令十间摊馆联手来受注，这一注，下十万两白银。王亭之小

137
时候还能见到祖父手下的一个家人，其时已行年九十以上，他亲眼见开这口摊，那时他只
是个小厮，当时正因为他年纪小，所以才叫他担任通风报信的工作，以其不受人注目也。
照他的说法，当时简直是西关「督标」兵跟城北八旗兵扎马，将军属下的绿营帮八旗，「抚
标」则帮「督标」，四支兵随时火拼，只待李世贵一声令下。李世贵则亲临赌馆，看著开这一
口摊。摊馆自然派出高手来扒摊，连荷官都是广州赌业的响当当人马，几个精於赌摊的旗
下大爷则分站在摊台的四角，虎视眈眈，提防抓摊时出千。另外一些精壮，则保护著国威
公以及赢得的银两与银票。气氛之紧张，简直可拍电影。
开出的摊，邪即是邪，果然又是四。荷官望望李世贵，然後照赔，叫账房拿银票出来，
还涎著脸求打赏。
李世贵突然在一个随从耳边说了几句话，气氛便立时紧张起来。那随从出来摊台传话，
说李世贵要跟国威公再赌三口，每口赌二十万两。一共六十万两白银，即使在今日也是个
大数目，何况是百年以前。
国威公提出要找公证人，恰恰这时已惊动到两广总督衙门，总督派一个文案带同几个捕
快去摊馆传话，叫大年初一不可生事，因为那时早已过了子夜，是年初一了。李世贵便要
这文案做证人，亲自开了三口摊，连开两口四，第三口，李世贵双眼发红，结果开一，据
说，当时在场的人见到他出千，加多一粒摊皮，但因为这已经是最後一口摊了，算起来，
李世贵三口摊也输了二十万两，不想节外生枝，也就算了。
於是由总督衙门的文案，跟那几名捕快，亲自送国威公回家，一众旗下大爷自然拥著在
轿马之後跟随，一行人，一眨眼便已去到「将军前」，已远离西关地头，国威公先换过官服，
跟将军拜年，然後就借将军衙门的轿房，点算银两银票，给一众人等一一打赏，一下子就
打赏了过十万两。
国威公回到家中，拜年的亲戚盈门，然而广楠公却已在内堂家法侍候。当时的父权很高 ，
儿子便是五、六十岁，父亲说打就打。去赌钱，还弄出许多事端，若给御史老爷知道，闻风
上摺参奏一本，一场官司下来，说不定便要破家，如斯大罪，还不该打。
当日一场风波过後，广楠公叫国威公立即辞职，弃官从商，因为赌钱实在跟官箴有损。
他赢得的钱，归公家所有，也即是说等於两兄弟平分，因为当时既未分家，而且赌本也是
拿公家的钱。
这样处置，若时在今日一定遭到反抗，但当时却认为是天经地义。谁知这样一来，以後
家族中就牵涉入巫蛊事件了。
　三代命运如出一辙
国威公生平两度续娶，前後一共生下七八个子女，结果只绍如公一人长大，绍如公还有
一妹，长到八岁才吐血而死，其余的子女，全部未对岁就夭折。
绍如公亦两度续娶，前後亦生下四五个子女，结果只有王亭之一人长大，其余的子女全
部未对岁就夭折。十足十国威公的翻版。
不只此也，绍如公的命是捡回来的，王亭之的命也是捡回来的，父子生死命运竟如出一
辙，何其巧合也耶？
绍如公去世前，对於这段家乘只字不提，但从大人的举动，王亭之亦已隐隐约约感到有
点蹊跷。那时是聚族而居，国威公二房虽子孙单薄，但是大房却共存三子十余孙。甚么时候
分家呢？直至绍如公去世，老大房与老二房才分家。
当时分家，由一位老辈主持，将所有产业分为两份，表面上很公平，实际上是一份多一
份少，两房人抽签，大房先抽，自然抽到多的一份。
本来这样也就算了，孤儿寡妇还有甚么可争呢？谁知不然，长房入禀法院，说要代王亭
之管理遗产，因为寡妇不能管产业云云。
那时的广州，正是国民党日暮崦嵫之际，法院乌天黑地，这样的状词居然受理，而且立

138
即下令冻结产权直至审结为止。
那时，幸亏绍如公生平结交到一些好朋友，其中有几位好友还是享盛名的律师，於是由
他们出面，联同当时广州的名律师一共十人，代王亭之入禀高等法院，撤销地方法院的产
权冻结令。那时广州的报界亦跟先父有交情，例如笔名「二先生」的冼细柳冼伯，即是绍如
公的生死之交，於是几家报纸便将新闻做大，访问法律界人士，说明地院之无法无天，违
反宪法，连报纸副刊都出现「夺产案」的「新闻小说」，在种种压力之下，长房才收手。
不过这些产业其实亦享用不长，前後两年，政局就翻天覆地大变，再过几年，产业就全
部收归公有，若早知如此，相信长房亦未必会花心机来下毒手。
王亭之对於产业的有无，从来处之泰然。五十年代时爱党爱国，对产业视同无物。後来学
佛，更加体会到「无常」的道理。八年前居夷岛修密，由最基本的「外加行」修起，修皈依、发
菩提心、观六道苦、观无常、观死决定至等等，对自己的生平加以反思，於是人生观更加积
极，而对财富的得失乘除更不挂在心上，因为人生最宝贵的只是这个人身，若不乘著自己
有人身时修，无常一至之时便更难预算。
因此，王亭之将秘密家乘公开，目的不在於对人，只是对事而已。

家乘巫蛊事件

王亭之整理绍如公的遗物，有一个小羊皮箱，用只簧锁锁上。旧式的锁，双簧锁已经算
做最保险的锁，足知此小羊皮箱之珍贵。
打开这个箱，里头甚么值钱的东西都没有。只有一张命纸，用「紫微斗数」来批，批者署
名「刘星台」，另一有一个图章，印文是刘怕温第二十几世裔孙（到底是二十几世，已记不
清楚了）。此外还有一叠信。
看看批命的日子，屈指一算，绍如公那时才十岁。再看批章，有准有不准。例如批「子女
宫」，王亭之还记得那两句诗：「一子送终无所憾，家财散尽又重兴」。王亭之果然散尽家财。
少年时，用康熙乾隆瓷器来吃饭饮茶，不知打破了多少，现在才知道，件件瓷器都可以入
拍卖行。光是这一点，即可知所散尽的家财为如何耳。只是若说「重兴」，恐怕还兴不到先世
的千分之一，然而毕竟总算有瓦遮头，有口素菜可食。
批绍如公的「寿元」，两句诗是：「五十寿元君欠一，积德延年实在人。」诗後有朱笔批道：
「此关必可过。积德延年一纪，积大德可延二纪」。一纪是十二年，绍如公逝世时享寿六十有
四，那么是延了十五年寿了，是一又四分一纪。所以这一条批章，不知算是准还是不准。然
而奇怪的是「此关必可过」这一句。
王亭之解开那叠信，原来用红丝绳捆著，信封外有一张反摺的纸。一翻看，则是国威公
的字迹。细读之下，王亭之吓了一跳。
这字条的内容大略说：子女皆咯血，忧心似煎。於路上遇见刘星台，刘星台说色气不佳。
於是开坛观星，谓子女被蛊，此处存刘星台来信十余封，即事情本末也。
王亭之於是明白，绍如公的命盘批章中，说「此关必可过」，指的应该是「被蛊」之事。於
是才想起，小时候庶祖母一再叮嘱，不可吃外人给的任何食品，有一次王亭之吃了长房一
个长辈的一块酥糖，庶祖母知道，立即叫人拿滕鞭来，轻轻打了三藤，大概便亦跟当年的
蛊事有脉络。
於是急急拆开所有的信，原来每封信还都附有国威公的覆函底稿。
至於为甚么会同居一地，却要书信来往呢？在刘星台的第一封信中亦说得清楚；彼此不
便时时见面，所以托梁苏记代交此函，若有覆函，亦交梁苏记可也。──梁苏记那时是国
威公的租客，当时应该还是一个修补洋伞的小店。店在城北，解放前叫惠爱西路，如今则
不知叫甚么路名了。据家乘所说，梁苏记的发家还跟此事有关，只是其後人都恐怕已不知

139
矣。
将国威公跟刘星台的全部通信读罢，王亭之果然知道全部事情的本末。
头两天，刘星台失败，所以绍如公的病情加深，王亭之的八姑姐则七孔流血而死。国威
公为此甚为忧心，覆刘星台的书函中充满哀伤。刘星台於是便送来一个斗数命盘的批章，
安慰他。同时叫国威公做两件事。
宣称诚恐绍如公不治，替他沐浴更衣，暗中将一条符放在顶心，用头发遮掩，再戴一顶
瓜皮帽盖住。贴著心口又放一道符。照刘星台的的说法，这叫做「保命符」。符到底画成甚么
样子，王亭之无缘见到，因为当时已经用去，而国威公其时亦自然无暇保留符的式样，因
为他也料不到将来会有一个孙男，对术数如是好奇。
刘星台又吩咐国威公，用一分鸦片烟烧成泡，溶化在参汤里，每日分两次喂绍如公饮。
照王亭之猜，这是刘星台在争取时间。当时的人叫鸦片烟做「福寿膏」，认为可以治病，事
实上亦可收麻醉神经之效，刘星台作法既无效验，便用此处方求延命矣。
果然，撞著就有好消息了。刘星台来一封信，王亭之还记得劈头的一句写道：「昨夜与妖
人斗法」云云。这一句，看起来真有章回小说的味道。
刘星台这封信很长，指示国威公在星夜子时到城北濠畔的三圣庙，如何祭祀，在甚么地
方发掘，掘多深。如果掘到桃木人之类，便立刻连同随函附上的符一起焚化。
他又叮嘱国威公，要多带人手，会同南海县捕快前访，诚恐三圣庙的庙祝已受买通，届
时横生枝节。
王亭之於是急急读威公的覆函，谓依言前往，果然不到三尺即掘到两个木人，背书著绍
如公兄妹的生辰八字，信中还有附图，在何处有钉，何处有朱砂点记。
信中又说，在捕快审讯下，庙祝承认受贿一两白银，便让人埋此两个木人，同时招供，
在三圣坛前的七星灯亦为埋木人者所供，因此问刘星台对这盏灯应如何善後。
刘星台接著覆函，说主事人福命大，因此虽然破法，亦应无事，但其手下经手此事的人
一定有难，嘱国威公留意。至於七星灯，吹熄後弃之可也。又吩咐对那庙祝只施薄惩可也，
不必过份为难。信中还有两句话，很打动王亭之的心：「魇压之术能得否，亦须视受害者之
福命，令嫒福命本薄，是故难逃此劫。」这两句话令王亭之想到，若绍公的福命大，那么，
没有刘星台作法，是否亦能安然无恙呢？由是对巫蛊之事，王亭之研究的兴趣便更大。
後来还有两封通信，是掘得桃木人的翌日，长房有一个老奶妈忽得急病而死。
老奶妈辈是身份很高的下人，常常是老夫人辈的亲信。少爷仔给他们奶大後，留下奶妈
来照料，直至少爷娶妻生子，由少爷变成老爷，她们仍然不离去，日常的事务便是挑剔一
下佣人，替老夫人作耳目。心术不正者则还挑拨一下老夫人跟少夫人的婆媳关系，心地善
良者则代少夫人向老夫人做公关，所以无论其人好坏，总之甚有权威。
此辈老奶妈，通常又喜欢引三姑六婆入门，若「三姑六婆实淫盗之媒」，则此辈便多是
「淫盗之媒」的媒介。王亭之自小对此辈即敬而远之。所以，如果说老奶妈会做巫蛊之事的穿
针引线，绝对可以相信。
不过一鸡死，一鸡鸣，绍如公後来娶妻生子，亦依旧相继夭折，甚至连妻子都二十余岁
便逝世。听说，绍如公也不是没想过办法，所以自己修东密，又结交道家的朋友和方术之
士，後来据说结交卢师傅後，才生下王亭之，其时他已年过半百。──所以王亭之的老表
如今个个都已年过八十，有些冥寿已达百年。新闻界中的贾伯贾讷夫，已经是王亭之年轻
一点的老表，此外健在者还有画人贺文略，以及北京佛教界的周绍良。」
王亭之生下来之後，据说每晚一到凌晨一时，就必然夜啼，声震屋瓦。要悉样才止哭呢 ？
必须给人抱出家门，往光孝寺那边走，走近寺门才自然止啼。
那时後宅的後花园跟光孝寺的睡佛楼只一墙之隔，试试抱王亭之去後花园，果然亦管用 。
因此，王亭之三岁前，实在晚晚躺在近睡佛楼的一座凉亭石椅上睡觉，只天寒风雨之夜才

140
例外。──那时候便紧张了，绍如公修东密「不动明王」法；庶祖母卢太君则起来念经；而
王亭之则哭啼如故。
三岁前，王亭之又害过三场大病，其中一次，据说由当时广州的十大名医一齐会诊。绍
如公精通医道，是「十大」之一，余外便是傅星垣、张香雪等人。解放後，给评为十大名医之
一的董岳琳，是王亭之的表兄，当时亦来看十大名医如何会诊处方。如今他的令郎董进亦
悬壼济世，王亭之算是他的表叔了，有伤风感冒，一定找他开几味。
所以王亭之几乎懂说话就识念咒，念的是观音六字大明咒；年纪小小就跟卢师傅学道家 。
卢师傅官名「广进」，但却不知道是「进」字还是「俊」字，抑或是「晋」字。前人讲究避讳，所
以对於前辈的官名反而有点模糊。他是道家西派弟子，道号「江奇」，辈份甚高。
道家西派只内炼金丹，不修符咒，所以卢师傅对於王亭之生病，无能为力，虽怀疑是巫
蛊施术，也只是说：「内气强则不邪不侵，根基厚则百病不害。」由是更督促王亭之用功，
如是而已。
所以王亭之自己，也不清楚自己童年是否给人施过法术企图害命。但前辈则认为，夜间
的哭啼十分有可疑，必然是觉得不舒服才会哭，一出街或到後院就不哭了，那是脱离了施
术的范围，人才觉得舒服。到底是否如此，那就真的成为疑案。
不过後来有一名婢女给人收买，用生锈线来插王亭之的眼，以致王亭之几乎失明，甚至
丧命，那倒是事实，後来给大悲咒水治愈，算是跟观音有缘，但由此却可证明，王亭之一
生下来就乞人讨厌，必去之而後快也。至於为甚么会如此乞人憎，则连王亭之自己都不明
白。
有一位报界老人家的批评是：「你王亭之成日给人一个感觉，阻住人家的位。」这倒真的
是事实，像自己童年，就阻住人家拥有全部家财的位，及至老来，虽然自顾自写书评、谈
术数、讲佛学，看在人家眼中，皆阻位也，宁不讨厌也耶。
不过如今已经比从前好了许多，巫蛊之事至少已不会发生在王亭之身上。

东密「降三世明王」调伏法

在日本东密的「降三世明王」秘法中，有一个「调伏恶人」的秘法，其中即分三个「调伏」次
第。
第一是令恶人自动来和解；第二是令恶人久病不起；第三令恶人立刻死亡。──由「调
伏」的内容可知，这便即是典型的巫蛊之法了。东密原属佛家，但层次愈低的密宗，却偏愈
多这类事涉巫蛊的修法，在佛家而言，这叫做「方便法」，是为迁就世人愿望而行的法，绝
不鼓励修行人去修，西藏密宗更斥之为「黑法」，修黑法的喇嘛甚受别人鄙视。然而无论如
何，在密法中总算有此纪录，难怪许多人因此便视密宗为邪。
不过，於各种宗教文献中，亦惟密宗才有此公开纪录，所以我们亦不妨就此作一探讨。
那就胜於脱离文献来瞎猜。
首先，我们须了解何谓「降三世明王」。降三世其实应该称为「降三毒」，即是降伏众生心
识中的贪、瞋、痴三种丑恶，因为这三种丑恶心识为世间所普遍共有，是故便名之为「降三
世」。至於明王，则是一个佛部中的忿怒尊。佛部有五，所以便有五大明王，即降三世明王、
不动明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王。加上马头明王、大轮明王、步掷明王，则
为八大明王。
这降三世明王，是东方金刚部的忿怒尊，形相为三面八臂，面上各具三只眼睛，头发如
火焰向上飘扬。中央二手结著他自己的手印，余下的六手，右方三手依次持金刚铃、金刚箭、
金刚剑；左方三手依次持三股戟、金刚方印、金刚索。双足踏著大自在天王及其王妃，表示
降伏世间。──他的手印以及真言，不必在这里介绍，因为与我们研究的主题无关。

141
 欲调伏恶人时，先造三角坛，即是用砖石搭起一个三角形的火炉，像公园中野餐炉的样
子。然後向南方拾取「恶木」来施法。
甚么叫「恶木」呢？包括有荆棘的枝、已腐烂的枝、给虫蛀过的树干等。总之，这只是一种
表义，将能带来伤害以及不祥的东西，统统推给对方。
於是修法念咒，每念一遍咒，就在三角坛内烧一根「恶木」，同时想像「恶木」的本质已附
著对方身上。例如烧一根带刺的木，便想像木已刺著对方的心，诸如此类。
据说，如是修法念咒三百二十四遍，即将三百二十四根「恶木」完全烧掉之後，受调伏的
恶人便会自动来降伏，或请求和解，或终生成为你的奴仆。
我们可以将这种修法，视为一种精神力量的控制，其理有如催眠。
如果要令所调伏的恶人生病，那么，便须一边结坛修法，一边念咒，同时每念一咒即烧
一粒黑芥子，一共要烧一千零八十粒黑芥子。
烧芥子时念的咒，跟烧「恶木」时念的咒不同，念完咒，要高声呼喝所调伏人之姓名，同
时想像黑芥子为病魔，令其附著於对方身上。烧时，又要想像此病魔已发挥作用，集中攻
击对方的一处器官，如肝、肾、肺之类。
据说，当烧完一千零八十粒黑芥子时，对方就会生病，但却不会死亡。
倘如要为人化解，则不烧黑芥子而烧白芥子，想像白芥子化为降三世明王，入对方身中
为其除去病魔，如是烧完一千零八十粒，则对方的病便可解。──据说，此法还可以用来
解别人所施蛊降，不单只是解自己所「调伏」而致的疾病。
这就真正是巫蛊之事的层次了。学密宗的人如果只对这类低层次密法感兴趣，那就根本
不能称为学佛。
在施法过程中，没说要给对方吃点甚么，纯粹是企图用棈神作用令对方生病，或用精神
力量来替对方除病，是否有效，王亭之亦不得而知，但总觉得十分之邪门，同时亦不相信
光靠密宗的「观想」（想像）就有这令人得病或除病的精神力量。
修的最恶调伏法，是令人得急病死亡。其法为在三角坛中先烧种种「恶木」及马粪之类，
又再烧种种祭品，以及黑色的「食子」，然以大忿怒心，结著手印来念咒。在坛炉中，放上
象徵恶人的偶像，偶像上又写上一些字，於是一边念咒，一边向偶像洒沙及芥子。
据说，当念完一百零八遍咒之後，再用刀来刺这偶像，然後念咒将偶像焚烧，想像所调
伏的对象死亡，那么，对方就会得急病。如是重复修法三日、五日、七日、乃至七七四十九日，
对方无有不死。
倘如要替对方解禁咒，则是以慈悲心来柔声念咒，再替对方向坛城献上供养，这样便可
以令人康复。
这样的禁咒死亡之法，亦没有提到要给对方吃点甚么，所以纯綷是用精神的力量。里面
倒提到，如果有对方贴身的衣物或毛发之类，於烧偶像时一起焚烧，力量会更大，这就更
似关於南洋降头的传说了。
王亭之怀疑，下三部密有这种调伏法，实在是印度婆罗门的法术，亦即印度的原始巫术 。
当密法传播时，一些修密的人将之吸收，是故密法中才有这些巫蛊之事。但精神力量能否
如此之大，致人於死，值得怀疑。
另有一个「大威德明王调伏法」，要求则高一点。如果将这类法术视为精神力量，那么，
要求高些的话，便应该精神力量更大。
此调伏法有二。一个是结三角坛修法，念诵真言一万遍，念时结印。既毕，取黑泥作偶像，
并於其腹中放置驴粪。事前准备驴骨做的金刚橛五枝，此际即取之为用，每橛各念咒一百
零八遍，於是以二枝分钉泥像的左右肩，二枝分钉泥像的左右胫。最後取一枝，念咒一千
直刺泥像的心。
钉毕，将泥像平放在坛前，用安息香将之慢慢燃烧，修法的人再念真言一万遍，想像明

142
王将其人诛灭。据说，怨敌便会吐血死亡。
另外一个法，温和许多，结三角坛修火供七夜，然後用荆棘柴燃火。先准备苦炼子叶
一百零八件，於每件树叶上书写对方的姓名，於是念著真言，喝著对方的名字，将树叶逐
件掷入火中。据说，树叶烧毕，其人即会降伏。这种调伏法，巫术的色彩更加浓厚，而原始
色彩亦十分浓厚，相信必为古代印度民间的巫术。从前广州有些拜神婆，用黄纸写上受禁
咒者的名字，一边诅咒，一边将之掷入火中，这个做法便跟烧苦练子树叶无异。至於鹅颈
桥打小人的拜神婆，盖亦古代巫术之孑遗而已。关於巫蛊禁咒之事，始终是个疑团。

巫蛊非科学所能解释

巫蛊之事不同道术，所以正宗道家不将巫蛊降头之类列为道法。我们看看晋代葛洪的《抱
朴子外篇》，里头列有隐形神遁、玉女变化、禁制野兽、水面行走种种法术，绝不见有禁咒生
人的巫术，邪正之别盖由此知之矣。
然则巫蛊之事虽非正法正道，亦非科学所能解释，可是，为甚么时至今日却依然流行不
绝呢？所以王亭之相信，此中一定有包括下药、下毒的手段。因此东南亚一带的降头，才会
给人认为是控制病毒或细菌。倘如只靠钉桃木人、念咒等等法术，那就未免太过事涉虚诞。
虽或解释为「精神致病之术」，可是，单方面的精神运用，又如何保证一定能令对方生病呢？

王亭之前面述说过的一系列巫蛊之事，除了怡保那个卖烧鸡的土女与法国工程师的故事
之外，其余的故事，都同时有下药下毒的可能，所以王亭之始终不相信光是「精神」之术便
可以致人於病。不过亦不全部排除「精神」的作用。据说，气功师发气可以影响试管中细菌的
繁殖率，这是可信的事，所以於下药下毒的同时，巫师若同时用精神的力量来催发病毒或
细菌，是则亦应视为合理。如今有许多病菌依然被视为稀有，无药可治，焉知这些病毒细
菌不是控制在一些原始巫师手上也。

谣谶篇

神奇的谣谶与图谶

由占梦，王亭之联想到谣谶──如今最流行的谣谶之书，即是《推背图》，因此决定一谈
谣谶。
谣谶跟占梦有甚么关系呢？原来它们有一点相同，即是都属「事後应验」。盖古代许多传
下来的占梦故事，无非都属事後的解释耳，这就跟今人看《推背图》一样，事前梦之，左猜
右度，可是事後就人人都是诸葛亮了。
甚么叫做谣？据《左传》，有音乐伴著来唱的叫做「歌」，无乐清唱则谓之「谣」。所以谣即
是民间口头唱的诗歌。古人认为，有一些民谣可以预言历史。
甚么叫做谶？据颜师古注《後汉书》的说法，称之为「符命之书」，也即是「王者受命的徵
验」。
因此「谣谶」便是用诗歌形式唱出来的历史预言，既预言朝代的更迭，亦预言一些重要的
历史事件。──所以除了「谣谶」，还有「图谶」，像《推背图》即便两种都具备。
如今留下来的古代图谶已经不多，而谣谶则不断出现。如大陆，近年即有「江河日下」的

143
谣谶。
有些谣谶，并不在民间流播，只出於当事人自己，於是人即称之为「自谶」。像《本事诗》
中便有一个很著名的故事──
唐崔曙於进士及第之後，奉诏作「明堂火珠」诗。其中有两句道：「夜来双月满，曙後一星
孤」。这是将月和星来比喻火珠。诗的意象平平，亦无甚么人留意。
可是後来崔曙逝世，只留下一女，名叫星星。人们便说，这就是「曙後一星孤」了。此即崔
曙当年的自谶。
有些谣谶则属有意制作，用以达到政治的目的。如武则天时骆宾王欲作反，他想拉隆中
书令裴炎，因便作了一首谣谶，令人传唱，不久即传遍京师。谣谶曰：「一片火，两片火，
绯衣小儿当殿坐」。裴炎听了，大喜，於是主动连络骆宾王。骆宾王还故意问道：「但不知谣
谶如何耳？」裴炎即以谣谶告之，於是二人的反谋便定。
有些谣谶则纯粹来自儿歌。例如抗日战争爆发前，广州忽然流行两句民歌：「个个孭个袋，
唔孭唔自在」。後来逃难的人，真的人人背著一个帆布袋，由广州逃往四乡。这样的谣谶才
是正式的谣谶，因为此绝非有意制作，纯粹是儿童信口唱出。当时不以为意，事後才恍然
其为预言。

周人最重谣谶

重视谣谶，原是周人的传统。是故《周语》中便说：「风听胪言於市，辨妖祥於谣」。这即是
说，听老百姓的谈话，可以知道政治的得失，听民谣儿歌，可以知道吉凶的预兆。
夏商周三代，周人最迷信，也最敬重天。因此相信谣谶，原是很自然的事。
在纣王时代，流行一句民谣：「殷惑妲己玉马走」。这是说纣王失去他的玉马，原因即是
宠幸妲己，此即所谓「辨妖祥」的「妖」。
同时又流行两句谣谶：「代殷者姬昌，日衣青光」。姬昌即是周文王的名子。谣谶居然说得
这么坦白，不能令人无疑。很可能这些谣谶都是周人的制作，用以影响人心。
不过到了周宣王时，突然流行两句谣谶：「檿弧箕服，实亡周国」。当时的人不知其解。後
来周幽王继位，纳褒姒为妃，甚为宠幸，她生子之後，幽王索性将皇后及太子废去，立她
为皇后，她所生的儿子为太子。後来西狄人攻进京师，幽王被杀，褒姒与太子同为狄人所
虏。
那时，人们才悟出「檿弧箕服」，是指弓与箭袋，而褒姒则正出身於以射猎为生的部落。
这两句谣谶，出现了十年之後才应验，是其可谓神秘，很难解释这个现象。
周人重视谣谶，原来他们认为是上天给人的告诫。
他们有一套理论，说五星失位之时，其精即降於大地，化为人形。其中荧惑一星则化为
儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆，因此非重视不可。
这个观念一直维持到晋代。因为人们觉得小孩子不识文辞，一定是神人附在他们身上，
他们才会唱出谣歌，是故凡儿歌童谣，都正是老天爷警告世人妖祥的谣谶。
後来到了晋代，在《晋书》居然出现一个故事，说孙吴永安三年，一群大臣的儿子正在嬉
戏，忽然间有一小儿来歌曰：「三公锄，司马如」。数唱之後，说道:「我不是人，是荧惑星
也。」说罢，化为光华上升天际。
这件事发生之後四年，蜀国亡；六年而魏帝被废；二十一年而吴国灭，是即「三公锄」。
至於「司马如」，则指司马氏之兴。可是到了晋恭帝元熙二年，他亦被刘裕所废，恰如司马
炎之废魏蜀吴三主。
连称为正史的《晋书》都有此记载，足以证明荧惑为谣谶这个观念，已为当时的儒家所接
受。因为儒家自董仲舒之後，已经建立了根深蒂固的「天人感应」思想，所以便能接受荧惑

144
谣谶之说。

汉成帝时的「政评」谣谶

有一些历史上的谣谶，可以当做政治评论来看。例如──
汉成帝时流行一首童谣「燕燕尾涎涎，张公于，时相见。木门仓琅琅。燕飞来，啄皇孙，
皇孙死，燕啄矢。」
这个成帝好微服出行，他的幸臣是富平侯张放。每次出行，成帝便扮作张放的家人，称
张放为张公子。
有一次他到河阳公主家中，饮酒作乐，见到舞伎赵飞燕，於是纳之为妃，从此宠幸。
这就是「燕燕尾涎涎，张公子，时相见」了。
後来立赵飞燕为皇后，赵氏因此贵显，原本寒微之家，忽地门上装上金环，那就是「木
门仓琅琅」。
赵飞燕虽受宠幸，却不育，然而她却妒怨後宫的宫人生子，凡後宫皇子一生下来便给她
害死。这就是「燕飞来，啄皇孙」了。後来赵飞燕亦给定罪伏死，这便即是「皇孙死，燕啄矢」
了。
然而这首民谣虽然说是流行於汉成帝初登位之年，但王亭之却怀疑它实在是民间对「赵
飞燕事件」的政治评论。赵飞燕立为皇后之後，後宫皇子生下来就必死，当时此事必轰动朝
野，由是有此「政治评论」，预言赵飞燕一定也会因之而死。

谣谶变成方术

由汉代起，便有一批专门解释谣谶的方士兴起，於是谣谶即便成为方术。这些方士，精
通天文、风角、推步，即是要懂得点天文学、气象学、历算学，然後才能用之以解释谣谶。传
世的《京氏易》，即集天文历算的大成，由是可窥当时治学的风尚。
这些方士，运气好的可以给皇帝徵召，从此平步青云，终身俸禄。差一点的，亦为王公
大臣所供养。
他们自己也制造谣谶作为预言。例如王莽时的卫将军王涉便养著一个道士，名叫西门君
惠，精於天文谶纬。他对王涉说：「星孛扫宫室，刘氏当复兴」。又说：「国师公姓名是也。」
国师公是刘歆，西门君惠想王涉协助刘歆反王莽。假如成功，这个国师公便应该是他了。
直到南北朝，这种风气依然继续。例如齐梁间的道士陶弘景，瞧准萧衍当兴，其时萧衍
封为梁王，他便解图谶道：「水王木为梁字，梁王当兴。」──他所解的图谶至今已不传世，
应该像《推背图》一样，以水木为图中的形象。
陶弘景运气好，萧衍後来果然称帝，他虽然依旧住山，却有「山中宰相」之称，比西门君
惠幸运得多。

宋明帝自造谣谶

有时，连一国之主都会自造谣谶，以求达到政治目的。
刘宋明帝因诸皇子皆年幼，恐怕自己身後会给重臣造反，於是便以「不能奉幼主」为题目，
诛杀了几位将军。
然而有两个人他却不敢动。一个是国舅王景文，一个是宿将张永。特别是王景文。若一旦
幼主临朝，皇后听政，一定会用自己的兄弟为宰相，因此就容易「不为纯臣」。
於是明帝便自造谣谶曰：「一士不可亲，弓长射杀人。」前一句「一士」意指王景文，後一

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句「弓长」意指张永。
谣谶既流入民间，王景文闻谣惊惧，乃自行上表，要求离开京师，到扬州去居住，明帝
立刻答允。
然而不久明帝病笃，却依然遣使迭毒药，赐死王景文。
至於张永，由於他年纪已老，总算放他一马。可是後来明帝的儿子刘昱，却只做了四年
皇帝，便为萧道成所杀，改立他另一个儿子刘准为帝。不过刘准也只前後做了两年皇帝，
便为萧道成篡位，改国号为齐。
这时，若外戚王景文与诸元老重臣尚在，一定轮不到萧道成连续对付两个皇帝，是故明
帝是自造谣谶，亦可以说是看走了眼，因而自食其果。

桓玄造谣起家亦因谣被杀

有些事情非常奇妙，可以说是报应不爽，以谣谶起家的人，亦因谣谶而死。例如晋代的
桓玄。
桓玄为桓温之子，秉承父荫，加上他也的确有学问，是故便成为一时的「人望」，用现代
话，即是人气急升。他出任义兴太守，虽领一邑，却嫌官小，居然弃官而去。
後来王愉令其代江州刺史，殷仲堪等人拥护他，於是一时声势显赫，以至领八川军事，
几乎总领全国兵马。这时，他却要去对付殷仲堪了。於是造谣谶曰：「芒笼目，绳缚腹，殷
当败，桓当复。」
谣谶既流行，桓玄的士兵人人都相信会打胜仗，而殷仲堪却士气不振。交战结果自然是
桓玄大胜，於是抢了股民地盘，为江州荆州二州刺史。
桓玄势大之後，挥军人京，杀了会稽王世子，自封太尉，用天子旌旗。不少人便怂恿他
谋朝纂位。桓玄果然听计，便废晋安帝自立为皇帝。然而他的皇帝却只做了前後三年，即为
刘裕所败被杀，安帝复位。
刘裕兴兵时为五月，於是造谣谶曰：「草生及马腹，乌啄桓玄目。」五月为马（午属马），
这分明亦是为了振奋士气而造谣。桓玄造谣起家至失败，不过前後六年。

北齐的谣谶

我国南北朝时代，可以称为军阀混战时代。这个时期，有不少预言世事的谣谶。现在先谈
几则六世纪中叶关於北齐的谣谶。
北齐的开国君主名高洋，原是东魏的大臣，废东魏孝静帝自立。其时早已流行一首谣谶
曰：「马子入石室，三千六百日」。
原来高洋生於午年，午的生肖为马，故称为马子。
其时政府的办公重地，正为卖国贼石敬塘当年所用之所。这个石敬塘，引契丹兵灭後唐 ，
割燕云十六州用以酬谢，并奉契丹为父，自称儿皇帝，人之无耻，莫有更其之者矣。因此
他的旧居人便称之为石室。
高洋为帝，果然十年便终，恰符三千六百日之数。
与此同时，西域人陆法和入北齐。忽於其住宅墙上题一谣谶曰：「十年天子为尚可，百日
天子急如火，周年天子迭代坐。」
原来这谣谶正预吉高洋三代皇帝的年数。十年天子指高洋。高洋死後，其子高殷立，然而
才做了四个月不到的皇帝，便被常山王高演所废，史称为北齐废帝，这就是「百日天子急
如火」了。不过高演在位，才做了一年前後便病死，这即是「周年天子」。
这样的谣谶确有预言的性质，难怪就会发展成为《推背图》这一类的预言书。

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 关於北齐废帝，他做皇帝虽然只做了前後四个月，却有一个很有趣的童谣与他大有关系 ，
而事前却无人能解。
他登位前几个月，忽然流行一首童谣道：「阿么姑祸也，道人姑夫死也」。京师中满街儿
童都在唱这两句歌谣。
及至废帝被杀，他的皇后改嫁杨愔，人们才能解释道首童谣。原来他的皇后出身尼姑，
当时方言，称尼姑为「阿么姑」。废帝为王子时到尼庵拜佛，居然看中了一个小尼姑，便命
她还俗，然後纳为王妃。及至登位，竟然册封她做皇后，废弃原来的正室。
至於杨愔，曾经做过道士。皇后改嫁给他，废帝便成为「道人姑夫」（道人老婆的丈夫，
真是一塌糊涂!）
这首童谣真可谓奇验，然而事前又有谁人能解释明白呢？
此外还有一首童谣：「千里买药园，中有芙蓉树。破家不分明，连子随他去。」北齐废帝死
後，皇后带著他的儿子去改嫁杨愔，愔谐音暗，是即所谓「不分明」，「莲子」也就是「连子」。
皇后改嫁已经是悲剧，还要「连子随他去」，那就当然是大悲剧。
然而谣谶之耐人寻味，却亦正在於它的预言力量。

隋炀帝的诗谶

有些谣谶的出处甚为奇特，它为当事人所自作，却预兆著对当事人不利的事件，可是在
当时却非当事人所知。这些谣谶，即所谓「诗谶」、「语谶」。
最著名的诗谶，出自隋炀帝之手。他开凿运河，乘凤肪下扬州，一日忽得一诗曰：「三月
三日到江头，正见鲤鱼波上游。意欲持钓往撩取，恐是蛟龙还复休。」此诗其劣，然而炀帝
却交付乐工，令随行的宫女合唱，炀帝闻歌甚为得意，然而识者却已暗讶为不祥。盖当时
李渊已渐成势，鲤李二字同音，是故诗意有李渊化龙之意。
此外，炀帝又曾作索酒歌曰：「宫木阴浓燕子飞，兴衰自古漫成悲。他日迷楼更好景，宫
中吐焰奕红辉。」
这首诗简直不能称之为诗，因为全诗不但缺乏理路，而且毫无意象，甚至跟「索酒」的主
题都了无关系。可是炀帝每在迷楼饮酒作乐，必令宫人唱此歌，他自己似乎很欣赏自己的
歪诗。
及至後来，李渊大兵攻入京师，炀帝躲入迷楼自杀，唐兵将迷楼付诸一炬，那就应了诗
的後两句。
诗谶之类，可以说是气机感应所致，是故不能说为迷信。

志公和尚的谣谶

还有更奇妙的事，是一首谣谶要经过几百年才能得到解释。
西元六世纪初，梁武帝萧衍立国，国号为梁。他做了四十八年皇帝，祟奉佛教，其时不
少西域高僧来华，梁武帝都为施主。
他曾经供奉过一位宝志，称之为志公。这志公具神通变化。梁武帝要为他画像，志公不肯，
於是派高手画师去见他，企图靠画师的记忆来造像，然而亦不成功，因为画师但见其面貌
变化多端，忽老忽少，忽美忽丑，简直不知道应该记那一个面貌才是他的面目。
这个志公对後世兴衰作丁不少谣谶，最奇妙的一首是：「两角女子绿衣棠，却背太行邀
君皇。一止之月必消亡。」
这首谣谶，直至二百余年後唐玄宗之世，时人方才得解。其时安禄山作乱，「两角女子」
便是「安」字，「绿衣棠」藏「禄」字，「却背太行」，即是暗藏「太行山」的「山」字，安禄山於

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西元七五五年天宝十四年作乱，至西元七五七年至德二年正月被杀。
我国历史预吉诗的兴起，即是受志公谣谶的影响而来，也可以说，它直接影响到《推背
图》一类预言的制作。由是，谣谶便跟方术发生了直接的关系。

魏太武帝因谣受辱

有些童谣，居然可以影响到重大的政治事件。例如魏太武帝拓拔焘於西元四五 0 年庚寅，
既杀司徒崔浩，且尽诛其族人，於是乃亲自引兵攻汝南符坚。
大军过广陵，太武帝向广陵太守臧质求酒，十分客气。可是臧质却令人送他几罎小便，
还写一封信答覆他道：「不闻童谣耶？虏马饮江水，佛狸死卯年。冥期使然，非复人事。」
佛狸是太武帝的乳名，臧质据童谣谓其死在明年，太武帝气得一佛出世，二佛升天，然
而却又奈何他不得。
第二年辛卯，太武帝无事，正以为童谣无验，然而才过两个月，即是第三年壬辰二月，
他便为宗爱所杀，另立南安王为帝。到了十月，宗爱又杀南安王，再立文成帝。文成帝一登
基，立刻就杀了宗爱。一个月内，一君一臣相继而死。
然而，太武帝的死期，却只比童谣迟了两个月。南朝的臧质竟然有胆据童谣来羞辱他，
真可谓行侥弄险。若太武帝不为宗爱所杀，他极可能引兵攻广陵来报复。
後来北魏的国运，远比南朝的刘宋为长，只是接下来的几代君主都信佛，而且国内权力
斗争日急，是故才无暇挥军南侵耳。

刘宋王子年的谣谶

南北朝刘宋末年，北方的北魏固然君臣相杀，南朝刘宋亦好不了多少，文帝晚年被太子
所弑，太子又被弟弟杀死。这位弟弟登基，死後传位给其子刘子业，然而却只做了几个月
皇帝，便又被杀，真的是皇帝有如走马灯。
这时候，方士王子年便作了一首谣谶道：
「欲知其姓草肃肃，谷中最细低头熟，鳞身甲体永兴福。」
谣谶唱了三年，萧道成便杀了後废帝刘昱，改立顺帝刘准。刘准做了前後两年皇帝，终
於又被萧道成所杀，立国号为齐。
王子年的谣谶「草肃肃」，自然是「萧」字。「谷中最细」是五谷中排名最末的「稷」，借用以
指「社稷」，即是「天下」。
「低头」是「道」字（头为「首」），「熟」即是「成」，因为秋熟亦称
秋成。至於说「鳞身甲体」，即谓萧道成登天子位，天子为「龙」。
王子年这位方士所作的谣谶，可谓奇验。然而亦有史学家认为，他是瞧准了当时刘宋的
形势，知道萧道成一定得势，而且有不臣之心，因此才写这首谣谶。
因为萧道成登基才不过四年便死，而且第三代皇帝被废，被叔叔萧鸾篡位，萧鸾的儿子
萧宝卷亦被废，是则焉能称为「永兴福」耶？
足见王子年的预言有问题。

北齐末年的童谣

西元六世纪中叶，我国北方的北齐亦天下大乱。传至後主高纬，这二世祖不知国势已危 ，
还迷头迷脑玩木偶戏，不但自己雕刻木偶，还亲自上场搬弄。
高纬喜欢玩雕成老人形的木偶，对人称之为「郭公」，於是都城中便有谣谶唱道──
「邯郸郭公九十九，伎俩渐尽人滕口。大儿缘高岗，稚子东南走。不信吾言时，但看岁在

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酉。」
这高纬在西元五六五年乙酉登位，前後十三年，至西元五七七年丁酉，高纬传位於幼子
高桓，想做太上皇享清福，然而就在这年，北齐便为北周宇文氏所灭。幼主高桓逃走，高
纬的长子逃走入山被捕。
这样一来，就真的应了谣谶，不但年份应，连人事都应。是则这类谣谶便真的比方士王
子年所作者，要高明得多了。
另外北齐末年还有一首童谣：「金作扫帚玉作把，净扫殿屋迎西家。」西家者，即指北周，
因为当时北周宇文氏的疆土，正在北齐高氏领域的西方。其初，北齐的势力比北周要强盛
两国数度交锋，周师都为齐师所破。无奈北齐後主高纬但求享乐，而且生活豪奢，後来才
为北周所乘，不过这首童谣，却亦可以当成「政论」。

有关科闱的谣谶

从前的人很相信科名由神鬼主宰，是故便传有许多科闱冤鬼报仇，或鬼魂报恩的故事。
同时认定土子之中与不中，皆有天意。於是历史上便有一些关於科名的谣谶。
明正统年间，於戊辰年会试後，京师士大夫都听到一首童谣，谣曰：「众人知不知，今
年状元是彭时」。由於童谣宣扬得太厉害，大家便都等著发榜，看结果如何。
及至榜发，彭时果然高中状元。
又如明万历壬子年，山东乡试期间，济南府忽然流行两句童谣道：「三人两小，太阳离
岛」。当时不得其解。
及乡榜发，第一名解元徐海曙，字日升，众人始知童谣奇验。因为「三人两小」正是「徐」
字，「太阳离岛」便是「海曙」、「日升」。姓名表字无一不合。
可是童谣亦因此而有假的。
清代有一个秀才翟永龄想赴南京参加会试，可是缺乏盘川，於是便买枣子数十斛，每过
街市，便呼集街童，人人分一捧枣，却教他们唱道：「不要轻，不要轻，今年解元翟永
龄。」。
童谣流行後，有人信以为其，便去拜访翟永龄托大脚，且以高价买他的枣子。翟永龄於
是筹足旅费。可是这科解元却另有其人。

唐代裴度造谣平淮西

制造谣言的伎俩，有时亦用於军事。
唐代吴元济据淮西作反，朝廷命裴度发兵征伐。由於吴元济声势浩大，官兵心怯。裴度於
是祭天，主坛的道士禀报裴度，说有徵兆，请发掘某地。裴度便令士兵发掘，掘至寻丈，
得一石碑，上有谣识曰──
「井底一竿竹，竹色深深绿。鸡末肥，酒末熟。障车儿郎且须缩。」
谣谶流传出来，众人莫得其解，乃有方士向裴度上书解曰：「鸡末肥，肥去月，乃己字 ；
酒末熟，酒去水，乃酉字。」於是断定吴元济必败，期为「己酉」。
当时方士之意，殆指第二年八月。
因为第二年岁次丁酉，可是八月的干支却是己酉。然而谣谶中其余各句却末得解也。不过
当时的人却也不追究许多。裴度於是乘机令李愬领兵征淮西，李愬却拣一个己酉日偷袭，
一战成功，生擒吴元济，淮西之乱乃平。
这宗事件，是裴度出术，利用天示谣谶来振奋士气，盖其时朝廷早已积弱，经过安禄山 、
史思明、李怀仙等节度使先後作乱，朝廷元气早已大伤，若不能一举破淮西，吴元济便将

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坐大，於是便用谣谶来鼓舞士气，以期收功。果然如其所愿，裴度真不愧为名相。

有关五代刘知俊的谣谶

晚唐朱全忠弑昭宣帝，即位大梁，改年号为开平，由是即展开了五代的历史，唐皇朝经
乱如麻之後终於覆亡。这时候，谣言迭兴，有些谣谶且为坊本《推背图》改头换面取用，由
是足证坊本之伪，盖焉有唐初的李淳风，能用到唐灭後的谣言者耶？
且说朱全忠开国後梁，马上便封王安抚地方势力，封钱鏐为吴越王，马殷为楚王，王建
为蜀王。
王建有一手下，名刘知俊，他起初侍朱全忠为臣，其得朱全忠信任。及至王建称帝，建
国号为蜀，刘知俊却投奔王建，告以朱全忠的虚实，因此甚得王建宠信。
不过刘知俊此人却不识收敛锋芒，时时盛气凌人，连王建都忌他三分。那时，蜀国京师
便忽然流行一句谣谶：「黑牛出圈棕绳断」。
此谣传到王建耳中，十分不是味道。因为刘知俊丑年出生，属牛，人又生得黝黑，一提
到「黑牛」，马上便令人联想到他。王建的儿子辈，以「宗」字为排行：他的孙辈，以「承」字
为排行。「棕绳断」，便即是说王建的子孙都为「黑牛」所害。以此王建杀刘知俊之意便决。
这便是政治斗争的一次谣谶事件。
关於五代初年的刘知俊，还有两则谣谶。一则跟前述的「黑牛出圈棕绳断」差不多，曰：
「黑牛无系绊，棕绳一时断」，此不过是前一句谣言的改写本。
刘知俊叛梁，在庚午年，被王建所杀，乃在戊寅年，离其背叛朱全忠前後九年，
大概在他被杀前三年，陕西云贵一带忽然出现竹鼠之灾。这种竹鼠土名为「
」，本来属於稀有动物。可是这两年却忽然遍地皆是。咬破人家的门户，入内偷吃。竹鼠
的肉清甜，且有竹香，居民因此设法捕捉，大快口腹之欲。然而门窗墙垣却破坏不少。
那时候，当地便流行一首谣谶：「
引黑牛，天差不自由，但看戊寅岁，扬在蜀江头。」意思是说，这竹鼠的出现，会引发
黑牛刘知俊的叛变。而叛变之期则在戊寅年。王建的手下近臣，马上将这流行於邻区的谣谶
报知，且秘密呈进方士的图谶。王建由是怖置在成都杀刘知俊。
杀刘知俊後，又依术士之议，将他的屍首削肉喂狗，然後将其骨舂成粉，洒在蜀江江中 ，
以应「扬在蜀江头」之谶。政治斗争的怨毒，可以乘谣谶之力发泄，既杀政敌，还要挫骨扬
灰，其可谓怨毒太深。

宝志预言五百年後事

有两首谣谶关於南唐後主李煜，可谓奇准。
在後周广顺初年，江南伏龟山忽然有大石崩屺，石下有一石函，其中有铁板上刻铭文，
大略说天监十四年秋，葬宝公。宝公尝诵此偈，并将偈写在木板上，用布盖好，有人想看
非布施数钱不得读。
当时名士皆不得其解，问之，则曰是五百年後事。因葬宝公，故并铸其偈同葬。
天监是南北朝时梁武帝的年号。天监十四年即是西元五一五年。发掘此石函时，为五代後
周太祖，年号广顺。广顺年号只有三年，由西元九五一年至九五三年。距石函四百五十年。
南唐之亡，为宋太祖开宝八年，即西元九七五年，近五百年之数。
至於宝公，即是志公，为梁武帝时的高僧，法号宝志。世传其能神通变化，生平又喜诵
谣谶预言世事，上文已介绍过他预言安禄山作乱的谣谶，实开释道二家作世事预言的先河

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 继宝志之後，蜀地有一扫地和尚，一边扫地一边唱：「水行仙，怕秦川」。其後秦川王衍
作乱，人们才知道「水行仙」即是「衍」字。此即释家预言风气之例。
宝志关於李後主的预言，全文如下──
「莫问江南事，江南事有凭。乘鸡登宝位，跨犬出金陵。子建司南位，安仁秉夜灯。东怜家
道阙，随虎遇明兴。」
後主李煜生於丁酉年，二十一岁辛酉年登位，这便是「乘鸡登宝位」了。
宋太祖开宝八年甲戌，宋将曹彬破金陵，南唐覆亡，李後主及小周后被押入京师。这便
是「跨犬出金陵」。
谣谶中的「子建」，隐含曹彬的姓；「安仁」，隐含南唐卖国贼潘美的姓。因为曹子建与潘
安仁都是晋代的名人，距宝志的年代不远，故谣谶便借其名来作预言。
南唐灭亡後四年，即太平兴国戊寅年，吴越王钱俶入朝请降。吴越便是南唐的东怜，此
即所谓「东怜家道阙」也。因为「家道阙」（家道贫穷）便是「无钱」。
至於谣谶中所说的「随虎遇明兴」，正指宋太宗於戊寅年统一天下。太宗名「光义」，所以
谣谶说是「明兴」，明即是光。後来太宗改名「炅」，亦与「明」意合。
这百谣谶，写於五百年前，於事前二十五年发掘出来，因此不可能是事後伪造，因为当
石函铁铭被发掘出时，便已有人著录也。

有关李後主的谣谶

关於李後主另一首谣谶，於後主初登位时在江南流传。谣谶说──
「索得娘来忘却家，後园桃李不生花。猪儿狗儿多死尽，养得猫儿患赤瘕。」
李後主风流国君，既立周后，又跟小姨相好，甚至公然填词令宫中歌唱，说自己跟小姨
幽会之情。「践袜步香阶，手提金缕鞋」，「奴为出来难，教郎恣意怜」，国主居然偷情，其
可谓风流倜傥。
後来立小姨为后，即所谓小周后。亦即谣谶之所言「索得娘来忘了家」也。盖江南人称后为
娘，如今广府话也把皇后叫做娘娘。
「忘了家」，即是「亡了家」。因为李後主立小周后不久便即亡国，兼且破家。
「後园桃李」句，指「李」灭亡，亦指其绝嗣。後主於甲戌年投降，解入京师，翌年被毒死。
是其国破人亡於戊寅年也。故谣谶一本：「猪儿狗儿多死尽。」
「猫儿患亦瘕」是猫有眼病，有眼病则不见鼠，是谓李後主不见丙子鼠年。
这样的谣谶，预言力亦甚强，前於事前却颇难解。後来《推背图》便全用这样文体来预言
世事，那就是方士谣谶之术达到顶峰时期的制作。

「蛮鋹」破国之谣

五代时，刘鋹据广南，以广州为首都。此人暴戾，故人称之「蛮鋹」。这句口语如今尚保存
在广府话中，历时盖已千年。
刘鋹在广州留下不少遗迹。他的宫人沿流花河建宫室而居。官人整妆时，将花掷入河里，
是故称为「流花」。
他於荔枝熟时，在荔枝湾设宴，称为「红云宴」。在四十年代还存在的紫洞艇，便是照红
云宴时所用的船来制造，前後舱遍悬珠帘，艇上挂满鲜花篮，於夏天时，花篮用茉莉串织
而成，其中盛玟瑰、蔷薇之类，一河皆香，足见刘鋹之豪奢。那时候，玟瑰蔷薇都称为「玉
鸡头」，那即是因为宴会时，用茉莉编串成鸡，鸡冠簪以政瑰蔷薇之故。
宋开宝初年，刘鋹下令民间置贮水桶，称为「防火大桶」。当时有道者以为不祥，因为宋

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太祖号称「赤孩儿」，应合火德。房宿又为宋的分野，「大桶」谐音「大统」，是宋统一天下之
兆。
於是道者便作谣谶曰：「羊头二四，白天雨至。」一时传唱不知其解。
後来宋以辛未二月初四日擒刘鋹，未肖羊，那就是「羊头二四」了。宋姓赵，即「天水赵
氏」，雨便是天水。
这位道长，亦真可谓能预吉。

元末流行的谣谶

谣谶既然偶验，於是方士辈有时便用之为造反的号召。盖历代民间造反，多涉及异能与
邪教。汉代的黄巾、晋代孙恩之乱，以至清末的义和拳无不如此。
其中生命力最强的是白莲教，失败後只须改个名堂，又依然可以秘密传教，扩大势力。
如清末的「林清教案」，由白莲教摇身一变而为八卦教，便可以勾结太监，攻打皇宫，足知
邪教势力的可怕也。
不过，历史上每一次藉谣谶作乱，无不以失败告终。所以邪教只能扬威一时，到底邪不
胜正。
首先藉谣谶起事的人，是秦末的陈胜。他们派人在神祠中装狐仙叫道：「大楚兴，陈胜
王」，於是便受其左右拥戴，揭竿称王，国号张楚。不过陈胜虽然失败，到底掀起了反秦的
浪潮，而秦政苛暴，加上陈胜又未涉及邪教，所以这无非只是一次单纯的起义。
然而到了元末，韩山童的红巾军反元，便涉及宗教了。
韩山童跟刘福通预先在修河工地上埋下一个独眼石人，然後造谣说：「石人一只眼，挑
动黄河天下反。」当河工掘出独眼石人时，韩刘两人便发动造反。他们的背後势力即是明教。
不过这两句谣谶，却无非抄唐末王仙芝的旧谣：「金色虾蟆争努眼，翻却曹川天下反。」
至於元末朱元璋反元，当时河北及大理便先後有两首童谣。
其一曰：「塔儿白，北人是士南人客。塔儿红，南人来做主人公。」
其时反元的义师纷起，朱元璋的势力较大，而一众义师领袖，唯朱元璋为南人，谣谶便
认为应在他身上。他的军师刘伯温，便是在这谣谶流行後才加入。
另一谣歼则是：「莫道君为山海主，山海笑咳咳。园中花谢千万朵，别有明主来。」
第四句，「明主」与朱元璋的「明军」相应。
至於第三句，则为坊本《推背图》，列为第二十六象。此象的谶是：「时无夜，市无米。花
不花，贼四起。」
原来元顺帝时的权臣内监多名「不花」，如也先不花、有求不花、彻里不花等等。其中一个
太监名朴不花，为元顺帝的皇后同乡，皇后把他召进宫中，实末阉割，於是皇后太监二人
如胶似漆，形影不离，再加上勾结权相，一时气焰薰天。元末政治败坏即缘於此。
「花不花」，意思是花不开花，因此跟「园中花谢」大意相同，主音只花点出「不花」二字。
有人说，流行於大理的谣谶，为铁冠道人所作。

铁冠道人的《透天机》(一)

铁冠道人传说是刘伯温的师傅，隐居华山，他传给刘伯温的是「天文地理、奇门遁甲、阴
阳顺逆、星斗分野，并推测中华外夷一切吉凶及一万五千年三元劫数」。
刘伯温将後者纪录下来，名之为《铁冠树》，又名之为《透天机》。也即是说，此实乃以一
万五千年为一单元的预言。从整个宇宙的生住异灭来看，一万五千年无非只是一瞬，可是
对人类来说，一万五千年毕竟太过长久，所以《透天机》里头的预言，我们便只能将之看成

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为历史的趋势，而不是个别事件的预言。这就跟《烧饼歌》与《推背图》不同。
这一类预言，每为术士托名，例如《烧饼歌》是否真的是刘伯温的预言，《推背图》是否真
的是李淳风与袁天纲的预言，其实都无可稽考，只是出现愈早的预言，流传後却每多改动
这些改动或出於好事文人之手，或出於方术之士，改动的目的无非为了神化预言，使他更
符合历史事实。
然而《透天机》却因为很少确指历史事件，所以便反而避过了被改动的命运，能够原装保
存下来。
王亭之相信，这预言至早流传於清初，因此很可能是明末遗老所作。其中参杂佛道两家
的思想。
《透天机》的预言架构为「三元」。可是他这「三元」，既不同於邵康节《皇极经世书》中「元
会运世」的「元」，亦不同玄空家以二十年为一元的「元」。

铁冠道人的《透天机》(二)

《透天机》按「九宫」分上三元、中三元、下三元。以一万五千年为一元。
向下细分，一元分为五会，即一会为二千年；一会又分为六劫，因此一劫是五百年。
《透天机》有一悲观思想，认为人类是一直堕落（此有如佛家所说的「减劫」），所以上三
元「黄道为绕」、中三元「白道为绕」、下三元则「黑道为绕」。──自有人类历史以来，即已进
入「黑道九宫」。所以人类历史才会治少乱多，没多少太平日子。
所谓「黑道九宫」却又依照玄空家的说法，分为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、
八白、九紫。
至於历史演变的规律，《透天机》，虽然说是五百年为一劫，可是一劫五年之中却只有三
百年能正应星运，余下二百年则受天上其他星曜的影响，而影响者则多是凶星。
不过《透天机》作预言时，用的是刘伯温问、铁冠通人答的形式，因此便由刘之问，依然
引发出许多谣谶。
首先要弄清历史时刻，所以刘伯温问铁冠道人的第一个问题，便是：「今在何会之中，
人之运气如何？」
铁冠道人答：「今在午时下刻，中中元紫道之会，不久人事变迁，第二十劫数。」
道里需要解释一下，《透天机》虽然表面上不用邵康节《皇极经世书》的「元会运世」时间单
位，实际上却受他很大的影响。
所以他虽然说目前人类是在「黑道九宫」之中，却又将一宫（即是一元）又分为九宫，因
此便有上上元、上中元、上下元......中中元、中下元，以及下上元、下中元以至下下元的分别。
──这样的九元，分配十二时辰，在元末，正走到离宫九紫，是为午时下刻。冉走下去便
是中宫五黄，依铁冠道人的意思，朱元璋即应此运，基本上是顺天应人的好运。
所以道人说：「不久人事变迁，第二十劫数，该紫微临凡，二十八宿降生。又有九星官扫
除妖魔，开三百年一纪之数。」
这里的所谓「一纪」，其实是指一代。明代国祚得二百七十余年，说为三百年，是就大数
而言。也即是前文所说，五百年中，有三百年是正运，余二百年受凶星影响的劫运。
下面，铁冠道人便具体说到世事，其中甚至有说及今日。

铁冠道人的《透天机》(三)

刘伯温问铁冠道人，「紫微降生何方？」铁冠道人便用一大篇谣谶来答。现在，我们且将
这大段谣谶分成小段来分析。

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 「赤气冲天，山呜地崩，牛生两尾，日月尽行，木上挂曲尺，即真主也。」
朱元璋於元顺帝至正十二年，即西元一三五二年投入濠州郭子兴部。郭子兴当时号称为
「红巾军」，头系红巾，那就是「赤气冲天」了。至於「山鸣地崩」，即是反元义师纷起的意思。

「牛生两尾」，是「朱」字。
「日月尽行」，是「明」字。当时红巾军奉行明教，所以後来朱元璋立国，亦依然用「明」为
号召，用以平定各路义师，建立大一统的皇朝。
「木上挂曲尺」，也是「朱」字。
这段预言可谓甚为准确，而且说得相当清楚。盖铁冠道人当时所预言的正是目前的事，
是故便清楚了。後来这段预言都被收入坊本《推背图》之内。在第二十七象的图上，昼一株树，
树上挂著一把曲尺，树的左右则各为一日一月，明显即是抄袭《透天机》。
为甚么不是《透天机》抄袭《推背图》呢？因为古本《透天机》已有此谶，而古本《推背图》
却无此图。

铁冠道人的《透天机》(四)

「吴地黄冠，霞光万道，旌禅下界，收留抚育。」
这是关於朱元璋出身和尚的预言。他幼年时普出家皇觉寺，负责打扫准提殿。准提是密宗
的菩萨，传说朱元璋打扫时，一边念著师傅教的准提咒，一边许愿。後来终於满愿，不但
满愿，还做了皇帝，所以他便禁止密法在民间传播，而自唐代以来即流传的准提法，因此
也就成为了禁书。
「先有五瘟使者下界，应此劫数，布传瘟疫，人人遭难。乌梅可解。」
这是说元顺帝至正年间的大瘟疫。历史上元顺帝是有元一朝最荒淫的皇帝，居然可以容
忍末阔割的太监跟宫女在一起胡混，甚至他的皇后也养有一个面首太监，名朴不花，公开
厮混，
元顺帝却只当看生春宫。
当时白教及花教的喇嘛受皇帝供奉，违反戒律，以传授双身法为名，助长元顺帝的荒淫 。
皇宫之内竟成杂交的场所。
正因为这一段历史，所以便令密宗之名在汉土蒙羞。日本人攻击藏密为「左道密」，至今
还有些人在拾日人的牙慧。只是由於近年资讯发达，藏密经典纷纷译出，旧教甯玛派的「大
圆满」法系才受到欧日人士重视，知道是印度传来的不二法门。

铁冠道人的《透天机》(五)

「首有两丁运马，火虎出世，黑猿领兵。金枪出现，木钟自鸣。」
元末江淮一带，黄河决堤，加上连下二十余日大雨，於是江淮的瘟疫以及煌虫之灾纷起 。
元顺帝於西元一三五一年，徵河北民工十五万，士兵二万到河北黄陵岗开河。
由於宫吏克扣粮食，民工既受辛苦还不得饱，於是白莲教首脑韩山童与刘福通便藉著
「石人一只眼，挑动黄河天下反」的谣言，煽动民工反元。
这韩山童由祖父辈起即是白莲教首领，後来他又兼收了由波斯传来的明教教义。所以藉
著宗教的力量，散播「弥勒佛出世」的谣言，一时之间便号召了五十万兵马。韩山童於起事
前被捕，刘福通随即拥其子韩林儿为「明王」。成立当时崛起的一枝起义军。
在此之前，已有方国珍兵起，在此之後，则有方国珍攻温州；徐寿辉於蕲水称天完帝；
郭子兴起兵濠州；张士诚据高邮称王，国号大周；朱元璋领兵据滁州；陈友谅攻陷安庆；

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明玉珍起兵云南，称陇蜀王。
这一连串事件，便即是「两丁运马」等等谣谶之所指。要解释，需要用到《挂气图》。例如巽
卦的卦气为丁，而巽则为木，所以「两丁」便即是两木，应在韩林儿身上。太过复杂，不便
一一作释。
「尔乃登州指引，不可同行。俟赤气冲天方可指引。石人一眼，二人二足，乃起兵时也。」
这一段，是铁冠道人对刘伯温的指示。即是叫他不可参加韩林儿、刘福通的起义军。这就
预言了韩林儿虽称帝而不能成事的命运。
「石人一眼」，是韩刘号召起义的造谣，前面已经说过。
「二人二足」，是刘福通小名刘二，他的副将则名李二。两个人的小名都殿以二字，故称
为「二足」。

铁冠道人的《透天机》(六)

《透天机》中，刘伯温再问道：「紫微兴兵，元人如何？」
铁冠道人答道：「元乃光明佛转世，应善善而去，有人追赶，黑水河有角端，且道一统
化佛也。」
这一段，是说元人自行退去。
按历史，朱元璋的大将徐达攻陷大都，元帝退走开平。常遇春攻陷开平，元帝即退走和
林，已经退至关外。其後且死於应昌，於是元人势力大弱，只在外蒙古一带落脚，其後於
洪武二十一年，大将蓝玉最後一次大破元兵，元人便连外蒙古都不能立足。
常遇春及蓝玉的追赶，便正是「有人追赶，黑水河有角端。」因为元人退走之时，又跟黑
龙江边的金人後裔满族发生冲突。
「三百载太平只有二百余年。万子万孙之年，人口吐火，鼻内出姻，拳中走马，男穿女衣，
女穿男衣，江山又变也。」
这一段是关於明清两代的预言。
三百载是明代的年数，明崇祯是亡国之君，他是万历的孙子，故可称为「万子万孙」。
「人口吐火」等句，是说满清。满人的原始宗教是萨满教，萨满提倡吸烟，认为烟可以驱
邪，所以便是「人口吐火，鼻内出烟」。
满人的衣袖为「马蹄袖」，即是袖口稍阔，至腕部则收窄，然後又渐放宽。这种衣袖便於
骑马射箭，平时将袖口伸开，可以遮拳，骑射时则可将袖口覆起至腕上，两手便可自如。
这便即是「拳中走马」。
满人衣服女人穿裤，罩以旗袍；男人反而穿挂，所以即是「男穿女衣，女穿男衣」。
刘伯温不明所指，细问道：「万子万孙，何为江山三百载也？」
道人答道：「万乃国号，帝之子孙也。」这已揭开了亡国之君祟桢乃万历之孙的谜底。可是
道人接著下来所说的一大番话，却真的扑朔迷离，神秘莫测。然而仔细分析下来．却无一
不是明代兴亡的史实。

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 详梦篇

详梦亦用测字

至於测字，至少其中有一个源头是跟详梦有关，因此王亭之便将话题拉到详梦上去。
三国时的丁固，梦见肚皮上长一株松树，给他详梦的术士说：「松为十八公，恭喜恭喜。
十八年後可位至三公。」後来果然应验，所以弄到後来做官的人都喜欢画一幅松树来饰壁。
也是三国时，魏延梦见头上生角，阿謏奉承的人恭喜他「头角峥嵘」，唯有赵直私下对人
说：「此不祥之兆。角为用刀，刀下用而居头上，其凶甚矣。」当时诸葛孔明已死，赵云黄忠
都老，蜀中大将唯一魏延，於是魏延愈来愈跋扈，最後还想作反，然而却为马超的弟弟马
岱所杀，果然应了「刀下用於头上」的凶梦。
──相传诸葛亮死前曾遗锦囊给马岱，上书六字云：「魏延反，马岱斩。」然而这恐怕亦
是裨官野史之言而已。
由这两个故事却可知道，详梦实在也用到「测字」。这种详梦术当然亦可视为「测字」的先

156
河。

绍如公的一个梦

先父绍如公生平亦有一梦，影响他一生甚大。当抗日战争时，王亭之有一个堂叔做财政
厅秘书，跟陈璧君的弟弟陈耀祖是老朋友，後来陈耀祖当上伪广东省长，他当然变成红人
陈耀祖喜欢玩古玉，绍如公也玩古玉，大家也算相识，因此当陈耀祖组织政府时，便想罗
致绍如公，地方法院和卫生局，两处任选其一。那位堂叔亦极力怂恿。
当时有一个说法，庄介石跟汪精卫其实是「扯猫尾」，推汪精卫出来组织南京政府，避免
老百姓直接受日本人统治。因此参加汪政权的便不算汉奸。那堂叔当时便是据此作一番说词，
游说绍如公参加陈耀祖的政府。
绍如公委决不下，便向家中供奉的大仙爷狐仙祈祷。是夜果得一梦，梦见自己走去找人
占卜，而占卜者竟是个泥塑的人。
翌日，绍如公为此梦踌躇了半日，遍翻详梦的书，都不知道吉凶。王亭之那时年纪尚幼 ，
不知如何竟福至心灵，对绍如公说：「泥塑的人占卜，那就是士卜人，即是个走字。」
绍如公闻言，恍然大悟，其时本来已避难到澳门，只偶然回广州老家住，同时收点租来
过活。一闻王亭之此言，他便立刻携王亭之搭船回澳门客寓，以後也再不敢上广州了，直
至陈耀祖给人枪杀为止。

黄帝的两个梦

国人占梦来源甚早，在周代，便已专设「占梦」一官，「占六梦之吉凶」。
所谓六梦，是正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。
居然能将梦分为六种，而且还懂得将因思成梦这一潜意识因素算在内，足见周代的人对
梦甚有研究。
那时的人，相信梦是灵魂游出体外时所见的境界，是故对这境界便十分重视。他们更认
为，灵魂一旦脱离了躯壳，就可以跟神鬼对话，跟祖先沟通，因此梦中所见的境界便是神
鬼祖先给自己的预兆，既兆吉、也兆凶。
最早的占梦传说托名黄帝。传说黄帝夜得一梦，见大风吹天下之尘垢皆去，又梦见有人
持千钧之弩躯羊万群。黄帝於是自己详道：「风去垢，垢无土即是后，莫非有人名为风后，
堪为我的臣佐。」又详道：「持千钧之弩是为有力，能驱羊万群是为善牧，莫非有人名为力
牧，可以佐我。」
後来，他果然遇到风后与力牧，立刻聘为臣子，二人亦果成为一代贤臣。
这个传说未必可靠，极可能是後代人企图将占梦这门术数的地位提高，因而便虚构此故
事。不过由其虚构，却亦可见占梦与测字的渊源，「垢去土而为后」，已经开测字术的先河。

占梦之术与道家思想关系

占梦之术其实跟道家思想亦很有关系。
道家思想受时间的观念影响甚深，因为对人类最大的缚束，便是时间。是时间限住了人
的寿命，是时间限住了人一日的作息，是时间限住了人的发展，所以道家用求长生来作为
对付时间的手段。
求长生亦不是求永远不死，只是求死後灵魂的自在。能自在的灵魂，便即是所谓仙人。因
此古代称为成仙的人，都非肉身成仙，而是要经过「屍解」，屍解也者便即是肉身死而灵魂

157
得自在，其灵魂往来於天地之间，或托形或不托形，是之名为天仙或地仙。
未成仙的人，只有在梦境中才能突破时间，能去到未来，见到未来的境界。这境界有时
很真实，例如《牡丹亭》
「惊梦」一折，便是在梦中见到未来的意中人；但许多时候，这境界
却只是现实的变形，斯即谓之为预兆。古人相信，绝大部份的梦境都是未来境物的变形，
而非境界先现。但纵然如此，梦魂到底已经去到未来了。
难怪先秦时的人已经相信占梦，文化发展到汉代，《汉书。艺文志》却依然说：「众占非一，
而梦为大。」占梦之术并没有给五行阴阳之说淘汰，仍然受到重视，一如茹毛饮血的时代。

殷王重视卜梦

最早的占梦纪录，是在殷墟出土的甲骨卜辞。有一则说：「壬午卜。王曰贞，又梦。」那就
是於壬午日为王卜梦吉凶的纪录。
但由此却可以说明，在殷商时代的占梦，并非根据梦境来占，而是用当时视为正宗的卜
法来卜。由殷墟卜辞研究且可知道，殷代的王很重视卜梦。
卜辞中述及的梦境，有见到已死的先祖先妣，有见到现存的妻妾官吏，有梦见自己田猎 ，
有梦见自己在祭祀，有梦见自己遇雨，有梦见野兽等等，真的可以说是几乎无梦不占。最
奇妙的故事，是殷武丁梦见上帝赐给他以良臣，後来便根据梦象找到了傅说，傅说亦果然
成为历史上有名的贤人。
武丁的故事，可以说梦并非预兆而是信息的传达。上帝将信息给他，在怎么样的地方就
可以找到一位好臣子。殷人当时以为，那是因为武丁有德行，然後才会感动上帝下达这么
一个信息。一般人很难感动上帝，因此便唯有靠感动祖先。
这种信仰，时至今日文明社会依然存在，五六十年代的女人祭祖先求梦买字花，七八十
年代则无论男女都有人求梦买六合彩。
即是说，由殷商至今二千余年，人依然认为梦魂可以收到神秘的信息以知未来。足见人
类有些思想，非科学文明可以动摇。

周人多发政治梦

周人重视占梦一如殷人。凡有大事，都凭占梦、占龟和占易三者来决定。藉太卜之官，由
太卜掌「三梦之法」、「三兆之法」、「三易之法」，用以观国家的吉凶。
文献说，周文王曾梦见「日月著其身」，占梦大吉，认为是「受命於天」的预兆。一直传到
如今的通书，其中所附的《周公详梦吉凶书》，还有「日月照身得重位」的说法，盖不敢说
「受命於天」，便只好说为「得重位」。
文献又记载，周武王的母亲太姒梦见商王的庭间生荆棘，周武王却取周庭的梓树，植於
商庭荆棘之间，旋即化为松柏等树。
太姒梦醒以告文王，文王立刻跟太子发（周武王）祭天於明堂，认为是代商而有天下的
先兆。这一回，连占梦之官都不劳驾了。
此外，文献还说姜太公吕望钓於蟠溪，夜梦「北斗辅星」告诉他要征伐纣王。这即是说，
姜太公便已有「辅星」之兆。是故後来他遇见文王，君臣二人一说便合，盖吕望早已筹划征
著伐纣的大计，一如孔明在草庐已筹划著「三分天下」。
周人重视占梦此殷人有过之无不及，而相传文王的儿子周公旦亦擅长占梦，所以後人便
称之为「梦周公」。
这口语，至今还在广府话中保存下来。
不过对於周文王周武王的梦，以至周公旦的详梦，後代研究者却认为是「政治梦」。

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 发甚么梦，只有发梦的人自己知道，他们说，太姒梦见「商庭生荆棘」，任何人听见都会
认为是纣王无道，商朝气数将尽，商朝小人当道等一系列徵兆。
然而即使不信实亦无可根查，总不能说太姒未曾作过这样的梦，也不能证明太姒的梦境
并非如此。
所以周文王梦见「日月著身」，梦见姜太公，无非都是政治梦。例如姜太公，周文王欲委
之以重任，但又恐宗亲旧臣不服，因此就轻轻用一个梦来解决。
武王伐纣，一出兵就遇上大风雨，大风吹折中军帅旗，众军将大惊失色，连武王都想退
军。那时姜太公却坚持出发，说道：「旗折是纣王打败仗的先兆。」结果於孟津一战，以寡敌
众，大胜商兵，纣王自杀，由是奠定了周朝八百年江山。你说，姜太公若非身居要职，他
怎有资格在此关头作出决定。
盖若当时周师回兵，约王便会乘机率各路诸侯的军马联手伐周，届时历史便可能改写 。
所以我们只能说，周人承继殷人重视梦兆的传统，加以政治手段的运用，於是乎由上至下
便无不说梦详梦，以至今日我们睡觉作梦都还说「去见周公」。

唐代的一宗奇梦

然而历史上却有一些故事，说明梦境可以成真，例如最著名的一件，即是崔圆的故事。
崔圆是唐明皇时代的人，因家破，入京师依靠表亲李彦先。李当时是杨国忠的亲信，官
至刑部尚书。他若想提拔崔圆，实可谓不费吹灰之力，然而他却瞧崔圆不起，只让他在家
中吃一口闲饭，弄到连家人都只将崔圆看成是一门穷亲戚，对他毫不尊重。
忽一夜，李彦先梦见自己身被枷锁，在成群囚犯当中，给解到自己的刑部大堂。堂上的
差吏一一呼名，据案而坐的紫衣人判曰：「准法!」刑吏便将囚徒一一拉出去处斩。李彦先望
一望，堂上的紫衣人正是崔圆，便跃出哀叫，崔圆於是点头道：「李彦先特先行收禁，再
作定夺。」差吏便拉他走，如是一惊梦醒，醒来通身冷汗。
经过此梦，李彦先便从此厚待崔圆，散朝回来也拉他闲话家常，宴请宾客时也邀他陪席 。
家人辈见主人对崔圆客气，自然也态度大变，时时走来奉承。
过几个月，李彦先将崔圆荐给杨国忠，从此崔圆登上仕版。後来安禄山作反，李彦先归
附安禄山，依旧做刑部尚书，崔圆却随唐明皇出走，并且得到太子的赏识，太子登位，他
即官至中书令，即是拜相了。
安禄山败亡之後，凡依附他的伪官都被捕，一一定以死罪，押到刑部。由中书令覆核。
李彦先当时身被枷锁，跟成群死囚处身一起，不禁便想起当年的梦境。
他再看看堂上据案而坐的人，正是崔圆，身穿紫衣，亦恰符当日所梦。接著，堂前吏一
一点名，说其罪状，崔圆待吏人说罢，即掷签喝道：「准法！」官吏便将犯人押解刑场候斩。
这亦正是当年之所梦。
李彦先於是急急跳跃而出，同崔圆哀叫道：「相公岂不忆当年！」崔圆才醒觉犯人中有一
名李彦先，於是又掷签道：「李彦先且先行收禁。」
那李彦先入到监房，逃出了死门关，也真的惊出一身冷汗，暗自诧异道，当年梦境今日
却成真事，只不知後事如何，因为当年的梦发到这田地就醒了。
幸亏崔圆念旧，将李彦先收禁之後，若老实实上表朝廷，说若无李彦先臣即无今日，
故愿替他赎罪。朝廷下旨准免李彦先一死，但流放於岭外。由是当日归附安碌山的大臣，仅
李彦先得以幸免。这一件梦境成真的故事，在唐代宣传甚广，所涉的历史亦真实，看起来
不像是稗官野史之言。

西藏人占梦

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 为甚么梦境预言未来，竟会这般真实呢？照佛家的说法，是业力种子已因缘成熟，果报
已具，所欠的只是时候未到，因此在梦境中便会先期出现未来的情事。
因此西藏密宗的修行人也十分重视梦境。如梦见遍地鲜花，那就是吉兆，若梦见花残，
便可能是死徵。
西藏曾接受过唐代文化的薰陶，因此他们的详梦，实在保存著唐人的观点，只不过再加
上西藏的风俗与信仰。所以如果详细研究西藏人的详梦，便可以看出，我国唐代人详梦的
法则。
西藏人有些详梦法则，居然跟今日《通书》所附的《周公解梦吉凶书》相同。例如西藏人相
信，梦见家中的锅崩破，便是死人的先兆，而《解梦书》亦曰：「灶釜破败有死亡」。西藏人
相信梦见风吹入衣，通体生寒，即是重病的徵兆，而《解梦书》则曰：「风吹入衣主疾病」。
凡此种种，都可能是汉藏文化的沟通。
「风吹人衣」之类的梦，也可以说是「直梦」，梦见甚么就预言甚么，丝毫不必加以解释。
因为西藏地寒，一旦患上感冒，往往很难痊癒，甚至会发展成为肺炎而死亡。所以「风吹入
衣」其实即是身体半夜发寒，这即是已生病的徵兆。唐代人集居於西北高原，亦易伤寒，由
此即可见此详梦的底蕴。
西藏人的梦喜登高，不喜落低处。这可能跟天堂地狱的观念有关，而不是根据生活环境 ，
在现实生活中，实际上他们视登山为畏途。
至於喜光明不喜黑暗，可以说是人类的普遍心理。因此修行人如果梦见人黑暗的境地，
连星光都没有，那就会视为噩梦。大修行人密勒日巴因为曾用恶法报仇诛灭自己的伯父一
家，所以初修密法时，才会时时得到黑暗的梦。後来他的师父麻巴惩罚他建塔，然後才能
消除罪愆。
修行人梦见罗刹恶鬼，那是不祥之梦。这时，他们往往就会迁离修地，另觅吉祥处所。但
若梦见本尊护法，那就是吉地了，同时也被视为修法得到证量的徵兆。
西藏人特别喜欢梦见彩虹。那可能是出於宗教因素，因为密宗祖师莲花生大士时时修出
虹光，有些大修行人於死後亦化虹光身，只遗下一些指甲头发，所以彩虹便被视为吉祥。
他们也喜欢梦见水晶般的光，那是因为这是佛的光芒。由於水晶可以反射出七彩虹光 ，
而且光色通澈明亮，因此水晶光的吉祥便不让彩虹。至於骑马上山，天女歌舞，都是修行
人获得证量的事。这就跟宗教有很大关系了。他们相信是得天人护庇。

《解梦书》解梦

我们再看看《周公解梦书》，同样是喜光明不喜黑暗。所以「五色云主大吉昌」，「天晴雨散
百忧去」，「云开日出凶事散」，「天欲晓益寿命吉」，「阴雨晦暗主凶事」，「狂风大雨人死
亡」，「日月落忧伤父母」。
同样是岂高不喜低。例如「棺自墓中出大吉」，「堂上地陷主母忧」，「地裂主有疾病凶」，
「上高堂主大富贵」，「粪中坐者主大凶」，「水上立者主凶事」，「高楼饮酒富贵至」。这里没
提到上雪山，下雪地，则是因为地理环境不同之故。也可以说，这《解梦书》完全是为平原
城市人服务。
至於有宗教意味的，例如「入神庙神动大吉」，「神圣到家福禄至」，那就等於西藏人喜梦
中见到本尊。「与神女通得贵子」，这一条，可以说是中国古老文化，起自楚襄王梦见神女，
传到西藏，便变成跟空行母有私情，同样是吉利的梦。 「被神鬼打大不祥」，「神佛瞋怒皆不
吉」。这即是梦见罗刹恶鬼。
可是，「与神鬼斗主延寿」，这绝对是唐代的文化。唐代对「阎罗王」有很深的信仰，那是

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由於印度人的「阎摩」已传人中国。唐人相信阎罗王手下有鬼卒勾魂，所以能跟鬼卒争斗，
便即是对死亡的反抗。
这一点，在西藏变成能降药叉主延寿。
如今《通书》上所附的《周公解梦全书》，实出於《玉匣记》。此书传出於唐代，为当时的妇
女百科全书，洗头择日、出门择日、查生辰算命等等，应有尽有。一如今日之《通书》所附，
只是详细得多。共分二十七类，一共解释了近千个梦境。
《玉匣记》古本应已失传，王亭之手头所有者可能是清代的坊本，其中的资料已比《通书》
所著录者矜贵。

敦煌出土《解梦书》

王亭之手头另有几份敦煌出土的解梦资料，名为《周公解梦书》以及《新集周公解梦书》等
等。
这些资料比唐《玉匣记》中的《解梦书》更古，其为唐代抄本无疑。而《玉匣记》则明显有宋
明人纂编的迹象。要想知道原汁原味的「周公解梦」，自然以唐抄本为正宗。
敦煌占梦的出土文献，还有藏文（吐蕃文）、西夏文等资料，显然是对汉文化的吸收，
再加上地方以及民族色彩。
这些资料，研究下来亦很有趣。
在西夏文《占梦篇》中，有大量汉人的占梦故事其中环引用到《左传》──
晋侯与楚国战，梦见自己跟楚王角力，不敌倒地，他被楚王压在地下。
梦醒後晋侯十分耽心，然而其左右近臣却详梦说：「楚王在上，即是背天而面向下，晋
侯在下，即是仰面向天。是故天将助晋，而背天者不祥。」
次日两军接战，楚军果然大败。
这是《左传》中很著名的解梦故事，竟然传到西夏，足见解梦之为人重视，这里头其有许
多心理因素，以及超心理因素。
在敦煌本《解梦书》中，有许多条解梦，实际上即是古代占梦故事的纪录。
例如《搜神记》中说，後汉张奂为武威太守，其妻梦见上帝给予印缓，自己却登楼而歌，
以告张奂，张奂命人占之，占曰：「夫人正怀孕，必主生男。将来此子必然复来本郡，命终
於此楼。」
後来张夫人果然生子，名曰张猛。张猛亦果然官至武威太守。他因小故杀死刺史，州兵便
来逮捕他，张猛畏罪，即於旧宅的楼上自焚而死。
在敦煌本《解梦书》中，因此便有「梦见帝与印缓，得官」，「梦登楼而歌，死凶」两条占断。
由此引伸，并有「梦见唱歌，大忧」的占断。发展到唐代《玉匣记》，则变成「病人唱歌主大
凶」，这就已经失去了占断故事的原型，变成出於猜度。
因此我们可以说，敦煌本《解梦书》中保持古代占梦纪录的成份比较高，而时代愈晚，原
意愈失。
王亭之由是决定将各本来一综合整理，分门别类，抄录出来。有兴趣的读者不妨用来徵
验，看唐代以前的占梦术是否有验。

敦煌占梦纪录

梦见天门及观天者，其人富贵长命。梦见天上有人下来者，大吉。梦见天者，主得财。梦
见天者，祸患消除。梦见天门者，有喜事。梦见天开破者，必有军事。梦见天破赤开，必忧
早行（另本则云：梦见天裂，大吉利）。梦见炎天，必为国兵（有战事）。梦见天地大小者，

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军事起不吉。梦见天白色者，祸患除。梦见上天者，大吉，生贵子（另本云：梦见上天，入
官得禄，大吉）。梦见天地合者，所求皆得。梦见天上黑气贯地，时疫疾病。梦见天上草木
落，得财。梦见天明者，合大喜。梦见天帝释者（即是玉皇大帝），大吉。梦见天崩者，年
大荒。
梦见云青，富；赤白凶。梦见闻雷惊，富贵远（另本云：梦见震雷，忧移徒；又本云：
梦见雷落者，忧远行，亦主病）。梦见天阴雨，主有患。梦见雨浮图，所求皆不成（见雨落
在塔上）。梦见雨落，春夏吉，秋冬凶（另本云：梦见大雨者，得酒肉）。梦见霜露者，忧
死亡。梦见雪下者，得官。梦见大风者，行人好。梦见在虚空中住，大吉。梦见雷雨，得酒肉。

梦见日月斗，大败（见日月又见北斗，即是《易》的「日中见斗」）。梦见日月行，大赦。梦
见服日月，贵；又云，生贵子（即是日月照身，或云遮身）。梦见日初出，名位升（另本
云：大富贵）。梦见日月者，亦得财。梦见负日月，豪贵，有恩赦。梦见映日月，贵人，大
吉。梦见拜日月吉，富贵。梦见日月没者，大凶。梦见日月一光明，大富贵（即日暗月明，
或月暗日明）。梦见日月二暗，家有病。
梦见北斗，有忧。梦见流星，住宅不安。梦见星，忧官事。梦见星辰，大吉利（这一条恰
与上条相反，此盖乃占者各自的纪录不同）。梦见星落，忧官事及病。
梦见地动，忧移徒（另本：主转移）。梦见地陷，忧母死（另本：宅不安）。梦见堂中地
陷，忧官。梦见地侧倾者，大吉。梦见地劈，忧母损。梦见土在腹上，忧子孙（另本：失子
孙）。梦见土在身，大凶。梦见身入土，大吉（另本：安稳）。梦见土，病除。梦见运土堂中，
大吉利。梦见罗地，大吉富贵。
梦见居高者，富贵。梦见上高堂，富贵（另本：上高处）。梦见山上有仓屋，大吉。
梦见大盘石，大吉（另本：益财）。梦见身落地，失官位。梦见泥土污衣，受辱。梦见渥
土污衣，大凶（另本：必有辱）。梦见地光，主大富。梦见火从地出，必得病。梦见堂阴有
土，大丧。梦见地臥，财强。梦见起土，官位至。梦见扫地，有官事。梦见土中金银，口舌。
梦见壁者，主官事。
梦见坐高楼山岩石，所求皆得。梦见登山壟者，主高贵。梦见从高坠地，大凶。梦见掘地
土阡陌，有辱。梦见阡陌，他人当矢刀（即人家做了替死鬼）。
梦见头戴山者，得财。梦见山林中行者，吉。梦见西向立者，吉。梦见树木生者，大吉。梦
见门中生果树，富贵（另条：生草树吉利）。
梦见果树及食，大吉。梦见树木死者，大衰。
梦见伐树，所求皆得。
梦见树折，损兄弟。梦见上树，有喜事（另本：长命）。梦见砍竹，主口舌。梦见竹笋，
忧事起。梦见门中竹木鱼狗，吉。梦见草木茂盛，宅旺。梦见棘树繁赤，口舌事。
梦见桑木在堂上，忧官事。梦见柴木在堂，大凶。梦见花发者，身大贵。梦见花落者，妻
拜，凶。梦见拔草，忧官事。梦见杂薰者，有孕（杂薰即是杂草）。梦见树木忽枯死，主母
病。梦见倚树立者，吉。梦见大树落荫盖屋，大富（另本：大树落荫，所求皆得。盖屋，大
富）。
梦见入水中戏者，大吉。梦见止水者，大祸，凶。梦见水竭，有忧。梦见饮水者，得财帛。
梦见饮水，所思必至（所思，指自己暗恋的人）。梦见流水者，主诉讼（另本：所诉得
理）。
梦见大水者，主婚姻。梦见天地大水者，事起。梦见江潮海水，大昌。
梦见大水波浪起伏者，不安。梦见居水上坐及水中坐，并吉。梦见水门者，得官。梦见落
溺，大吉。梦见妇溺水中，生贵子（另本：忧子女，生贵子）。梦见被溺不出，凶。梦见没
水中者，忧病、忧妻，亦悬官。

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 梦见水入官寓，入位至（另本：水来入宅夷门，官位至）。梦见水人宅，得大财。梦见赤
水者，有官事（另本：梦见赤水吉，入宅中官事起）。梦见黄水，百事和合。梦见浮水，来
贼侵围。梦见拍浮水中者，酒肉。梦见共众人同临清水吉，浊水凶。
此外见河水分清浊以定吉凶，是三国时著名占梦家周宣的占断。
东汉末年黄巾起义，中原动荡，孙策夜梦赤足渡河，河水清澈见鱼，以问周宣，那时孙
策还是个小孩子，周宣立刻道贺，祝他前程远大。後来孙策果然三分天下，建立了吴国。
然而孙策出兵攻魏，於出兵前夕得一梦，依然是赤足渡河，他心中暗喜，认为是战胜的
吉兆，於是欢天喜地告诉周宣。周宣问：「河水是清是浊？」孙策回忆道：「有点浑黄。」周宣
便告诉他，水浊即非好梦，请他小心。後来孙策果然中箭，兵败而退。
以下继续抄录敦煌出土《解梦书》的资料：
梦见浮渡大水行速，吉。速，阴之事（秘密事的营谋有利）。梦见渡江海彼岸，吉。梦见
水上行，城必安，富贵得官荣（这即是「水为财」的传统思想，由以下两条更可见）。
梦见水出，得财。梦见江海塞，大吉。梦见床上水，忧官事（另条：忧财及贵）。梦见屋
中水出，凶。 梦见灶下水流，得财。 梦见穿井，得远信。
梦见作井，富贵。梦见井沸溢，富贵。梦见视井者，得远信。梦见身井中臥者，大凶。梦
见落井，忧官及病。 梦见井有鱼，有物（井中有值钱的东西）。
梦见火烧屋者，父母病。梦见风火坏屋，凶，或迁徙。梦见火舍，有喜事。梦见火烧门户，
灾祸必至。梦见燃火者，主大吉。梦见火烧地，当天下称阳。
关於这一条，可以曹操的梦来解释。汉末董卓专权，曹操是他的下属，甚受董卓重用。忽
一夜，曹操梦见大火烧地，烧至地裂，梦醒甚为忧心。翌日他将梦境告诉杨修。杨修说：
「从此天下阳盛阴衰了。」曹操问：「是不是天子重新掌权？」杨修摇头说不是，因为地裂即
主天子疆土动。後来各路州牧起兵反董卓，曹操立刻加入，即是因此一梦触发。
梦见火热水，富贵。梦见火热天，为相国（参考曹操的一梦）。梦见火炭及身，吉，荣贵。
梦见火至天，兵事起（亦参考曹操的梦，足见术士是根据名人的梦来衍绎）。梦见火入人
家，大富贵。梦见戴火，富贵（头给火烧著）。梦见把火夜行，大通达（另条：必通显）。
梦见抱火夜行，身必光荣。梦见林中火，有喜事。梦见持火与妻子，多口舌。梦见（在）火
气烟里，忧病。梦见持火大盛，大忧除。梦见火浮图，大富贵（火浮图即是火塔）。梦见火
从地出，忧病。梦见将火照人，奸事露。
梦见圣人者主大吉。
这一条恰与汉代董仲舒的梦相反。董仲舒为一代大儒。一日梦见孔子对他说：「起，起，
今年岁在辰，明年岁在巳。」董仲舒醒後自解梦曰：「俗谚有云：岁在龙蛇贤人嗟，然则此
梦显然不祥。」明年，果被祸而死。
梦见帝王崩，主大荒。 梦见王女，大吉。
梦见对大官者，喜事。梦见得官者，生贵子。梦见与贵人交往，吉。梦见贵人赐饭，主病。

这一条，有近代故事为证：佟弼臣是广州旗人，民初，在农民讲习所做事，跟毛泽东是
同事。解放後他写一封信给毛，因而得安置入文史馆。至九十岁那年，他忽梦见毛泽东请他
吃饭，由是即一病不起。佟弼臣的儿子佟绍弼，工诗，为南园後五子之一。
梦见贵人坐，欲贵。梦见官厨中行，吉。梦见大赦者，主宅平安。梦见君王队仗者，富。
梦见君子，行。 梦见自笏，贵族求婚。 梦见拜尊长者，大吉。
梦见向人叩头，百事通（另条云：贸远，即是往远方做生意）。梦见得人拜，贵人吉
（小人则凶）。
梦见拜官吏，有庭贺，古（有人上门道贺）。梦见社头者，为人谋。梦见叩头者，忧官事
（跟向人叩头不同）。

163
 梦见发白者主长命。 梦见发乱，百事不通。梦见披发，为人所谋。
汉大将军霍光，夜梦披发，将洗头而梦醒。翌日找人占梦，占者说：「披发不祥，大将军
尚祈小心为人暗算。」霍光却道：「不是说洗头可以解百忧吗？」占者答：「大将军未洗。」霍
光却笑道：「将洗未洗，忧即将解未解。」盖其时霍光为帝主所惧，霍光自己也知道。汉宣帝
左右的宦官，更在皇帝面前挑拨，末已霍光死，宜帝乘机收回兵权，将霍家族诛。後来术
士说，披发果然主为人所谋，那是指宦官；沐发却主霍光死亡，因为死亡忧亦随之散。
梦见头发长，长命。梦见发落，忧愁。梦见牙齿生，大旺。梦见牙齿落，大哀。梦见牙齿
落失，儿子富贵。 梦见露齿，多讼（另条：梦见露齿笑）。
梦见牙齿，忧刀兵。梦见齿白，富贵。梦见梳头者，百事通（另条：百事散。此盖指忧疑
之事）。 梦见照镜，明吉，睹凶。 梦见向镜笑，为人欺。
梦见镜破者，诤讼。梦见靴、梳，得横财。梦见沐浴，妻病解除。 梦见於涂水沐浴，大吉
富贵（涂水即是山西的滁河）。梦见浴者，忧愁疾病除，喜事。
梦见沐浴者，大吉。
梦见父子相见，大吉。梦见兄弟分散，口舌。梦见兄弟相打，和合。梦见父母亡，富贵。
梦见儿女改服，悲泣（即是儿女带孝）。
梦见抱儿，男吉、女凶。
梦见妻者得大财。 梦见妻喜，得人财力。 梦见妻病，有失财。 梦见娶妻，主改动。
梦见打妻者，士失财。 梦见遣妻者，得外财。 梦见妻带刀子，生子则速（另条云：有
子）。
梦见妻有娠，大凶（另条云：梦见妻怀孕，与移人。即是说妻子会跟别人走路）。梦见夫
妻执手，大凶。
相传若重病的人梦见夫妻执手，即主死。大概是取执手即为相别之意。然而宋代有一个故
事，非病人梦见夫妻执手亦主死亡。贾似道当国时，跟一叶姓的门下客甚为投契。及贾似道
得罪，判充军，临行前夕唯此门下客相送。这门下客与贾似道对饮，饮酣，对贾似道说：
「相公保重，某当先行。」原来他於先一夜梦见夫妻执手。贾似道不以为意，以为他只是告辞。
谁知其人回家却命姬人暖酒，用酒送一握冰片入腹，於是七孔流血而死。
梦见妻浓妆，必分。梦见夫妻相拜，主离。梦见妻打身，得妻力。梦见与女子交，夫刃。
梦见妇人走，官有事得散。 梦见花钗妆粉，口舌。
梦见食生肉凶，熟肉吉。梦见得熟肉，大吉。梦见食龙肉，生贵子。梦见食马肉者，妻有
娠。 梦见食牛肉者，身大健。
梦见食猪肉者，主口舌（另条云：梦见牛肉吉，猪肉忧病）。 梦见牛肉在堂，忧财。 梦
见食驴肉者，忧远行。 梦见食犬肉者，死亡（另条：争讼）。
梦见食死禽肉者，分散。梦见食鸟肉者，有子孕。梦见食鸡子，大吉（鸡子即是鸡蛋）。
梦见食兽肉者，家破。 梦见食百味著，大吉。 梦见食果子，远人吉。
梦见食酒者，有喜（另条：天雨欲下）。 梦见与人酒食，口舌。 梦见妻饮酒肉，吉。
梦见大醉，忧病。 梦见吃斋者，主大吉。 梦见与人共食，有集会。 梦见共死人食，有忧
（另条：大吉）。 梦见白饭及人，必有文书事。
梦见得食，有喜事。 梦见宴会，人谋（由於古代设宴然後谋人的事太多，故有此条）。
梦见相呼集会，跪拜事。 梦见被呼，家鬼欲得食。
梦见在外呼唤者，大吉。梦见弹琴，有声（有声誉）。梦见奏乐者，哭泣。梦见笛者，主
合，大吉。 梦见打鼓者，远信至。 梦见歌舞者，大吉。
梦见水上歌者，大吉。 梦见唱歌，有口舌。 梦见病人歌叫，凶。 梦见作舞者，主惊恐。
梦见礼佛，得贵人力。
此条可以朱元璋的梦为证。朱元璋做小沙弥时，打扫准提殿。每打扫，便向准提菩萨祈祷。

164
後来夜得一梦，梦见自己所拜的不是准提，竟然是佛，心中觉得奇怪，为甚么自己朝夕参
拜的准提竟不入梦，佛反而入梦，心想，莫不是叫我离开准提殿？於是离开佛寺参军，由
是建立明朝二百余年江山。所投的郭子兴即是他的贵人。
梦见菩萨者，主长命。梦见金刚，得人助力。梦见僧尼，百事不合（僧尼即是尼姑，不是
僧和尼。故另条云：梦见尼，所为不成，可证）。
梦见师僧，诸佛守护。 梦见座僧，大吉。
梦见入寺行，主喜事。 梦见佛像，善徵，吉。 梦见形象，有喜事，大吉（形象指神佛菩
萨像）。 梦见造幡，福德，吉利。
梦见神庙者，先人求食（另条：必富贵）。梦见焚香者，主婚姻事。梦见道士者，有愿
起。
梦见祀事者，大富贵。 梦见社宫，必得妇（社宫即是土地祠）。 梦见家有祖祀，福至。
梦见与鬼须，延益。梦见著衣鬼，谦人避情吉。梦见语鬼，当令富贵。梦见解神者，不成
事。 梦见神厕，大富贵。 梦见与鬼神语，富贵。
梦见群鬼散走，大富贵。
梦见益田宅，大喜事。梦见宅空，主大凶。梦见宅新，有贵子。梦见光明入宅，大贵。梦
见使人入田宅，富贵。
梦见大人建宅吉。病人凶（病人梦则凶）。梦见宅内肉，凶。梦见宅内生竹林，得财，大
吉。 梦见宅中壁动者，移死。 梦见益田，一云有喜。
梦见新起屋宇，大富（另条：起造立屋，吉昌）。 梦见起大屋，富贵。 梦见盖屋者，长
命。 梦见新架屋，益口（增添人口）。 梦见起新舍，吉。入者，得财。
梦见修理故居，大者，家吉。梦见屋舍破坏者，大凶。梦见屋倒者，主疾病。梦见屋小破
漏，凶。 梦见屋漏，兵败，人死，官事凶。
梦见屋栋折，死；落，凶；障者，凶。
梦见柱折，忧家。 梦见屋栋动，家长者病（家长有此梦主病）。
梦见屋动者，家长凶。──王亭之丁母忧一周前，妻梦见站在天台，见附近屋宇纷纷动
摇倾圯，唯自己所立的屋宇末动。其时家母已住院，王亭之即以为不祥。
梦见家业破者，孙病。梦见屋中牛马，凶。梦见火烧屋者，父母病。梦见上高屋者，大贵。
梦见上屋四望者，大吉。 梦见堂中有棺材，欲富。
梦见舍梁发电，移家避之。梦见入堂居中位，富，王公。梦见辇土上宅者，吉。梦见舍，
吉，一云恩赦。 梦见居北堂者吉，有喜事。 梦见大屋中，富贵。
梦见屋中有贵人，大吉。 梦见屋市，大吉。 梦见屋角，大吉。
梦见移灶，主再婚。 梦见灶下水流，大吉。 梦见谢灶，遇除（得官职）。
梦见打人门者，大吉。梦见人入门者，主官事。梦见将入门者，吉，贵。梦见门户者，大
吉。
梦见门户开，妇人与他人通（另条：梦见门开，妻有外心。一云：百事不安）。
梦见从户出门，妻有外心（由房门出大门）。 梦见庄门，大吉庆。 梦见新门，贵欲至。
梦见门户烧燔，天旱。梦见门中生树，生贵子。梦见门户坏者，忧子孙。梦见作门户者，
大吉。 梦见傍门前，大吉。 梦见飘入门，大吉。
梦见表门，必五品以上官至。梦见车来人门，口舌。梦见禁门者，欲捍。梦见当门中立，
三公位。 梦见当户，必大富。 梦见避蛇入门者，得财。
梦见坐轿出门，凶。
梦见落厕中，主重病。梦见陷厕中，贵，污衣，富。梦见上厕，临官禄。梦见粪首，得财。

梦见宫市楼店，大吉。 梦见台影，主官禄。 梦见上楼阁，得官（另条：梦见上高楼阁，

165
贵）。 梦见起高楼，位至三公。
梦见著新衣者，疾病（另条：宜官）。梦见衣棠解者，口舌。梦见著青衣者，得官。梦见
著黄衣者，大喜。 梦见著绿衣者，妻有娠。 梦见著白衣者，主大吉。
梦见著孝衣，有官。 梦见著皇衣，讼得理。 梦见著绯衣者，官事。
梦见著女人衣，大凶。 梦见著衣服者，大吉（梦见自己正在穿衣）。 梦见衣服破者，忧
妻病。 梦见戴帻者，主官位（帻即是士人的帽）。
梦见戴襆头者，死亡（襆头即是官的纱帽）。 梦见破巾子，凶；新，吉。 梦见新袜吉，
破者凶。 梦见鞋履，百事和合。
梦见腰带者，有官事。梦见被襆等，有喜事。
梦见被褥，得钱财。梦见失靴履，忧奴仆走。梦见线，有婚事。梦见得针，大吉。梦见绳
索，长命。
梦见锦绣，忧官事。梦见绫绢，主大吉。梦见丝绵，主长命（另条云：得财）。梦见布绢，
百事尽益。 梦见罗纨，忧官事。 梦见金银，忧论讼。
梦见金玉，大富贵。梦见钱?，主口舌。梦见将钱与人，大吉利。梦见拾得财物，失财。
梦见六畜语，先人求食。
这一条，关系到民俗信仰。国人一向相信祖先的灵魂会附在家畜身上，藉此向子孙表达
自己的需求。家畜虽不懂说话，但却懂得用动作来表示。至於在梦中，六畜当然就可以说话
了。此中最著名的一梦，出於吴王夫差。
夫差既纳西施为妃，又杀了伍子胥，而且将越王勾践放归回国，吴国的大臣都不以为然 。
及逾年，吴王大差忽得一梦，见三头黑犬在哭号，在南北两头的甑没有热气。翌日上朝，
便召各大臣详梦，大臣为了讨好他，大家都胡诌一顿，夫差心知肚明，便召公孙圣来解梦
公孙圣听了梦境之後，惨然奏道：「王将无国矣。犬号，宗庙无主，甑无热食，主不食。宗
庙无主不食，是失国之象。」
公孙圣的解释，当然是认为犬号是宗庙中的先人示意，说自己将得不到祭祀。
梦见马所，作禄有福。梦见驹马者，凶。梦见马出行，家神不安。梦见骑马者，远信来。
梦见走马，有急事。
梦见乘赤马，主文书大吉。梦见乘黄马，口舌散。梦见乘紫马，大喜。梦见乘青马，有庆
事。 梦见乘白马，有丧事。
梦见乘黑马，散财。梦见乘骑马，被赚误（见人来骑自己的马，主受骗）。
梦见骑牛马 被赚误，室上女子有外意。
梦见骑驴乘马，吉。梦见牛马云上，女子有外意。梦见牛马产者，吉，或有客，亦得财。
梦见牛马，必风雨。梦见杀牛马者，家破。
梦见牛，所求皆得。梦见大牛，所求皆得。梦见青牛，吉（一云：有喜事）。梦见黄牛，
宜田蚕。 梦见黑牛，失物复得。 梦见赤牛，口舌散，吉。
梦见白牛，兵行还（士兵即将还乡）。 梦见牛牵人求，事吉。 梦见牵牛上，大富贵（一
云：有礼事，即是将会举行仪式）。
梦见牛出宅者，奸非事（一云：奸事散）。梦见牛入家，有丧祸来。梦见转牛，官事不
解。 梦见系牛，官事不解。 梦见牛解，鬼欲得食。
梦见牛角向人者，所求皆得。 梦见牛角触人，忧官。 梦见截牛头血出，得财。
梦见乘驴，有钱至。 梦见乘驴骡，有财至。 梦见驴骡，有口舌。
梦见羊者，主得好妻。梦见骑羊，有好妇（一云：得奴婢）。梦见群羊，有客。梦见牵羊，
有宴乐盗事。 梦见羊车，吏迁位（升官），民凶。
梦见杀羊，官位高迁。
梦见猪者，忧官府。 梦见杀猪肥者，凶。

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 梦见犬咬人，贵客来（一云：事解）。梦见犬咬日，忧官事。梦见犬伤，大吉事。梦见犬
所，死（一云：家欲丧）。 梦见赤犬，口舌散。
梦见黄犬，所求皆得 梦见犬子，有喜乐事。 梦见放犬子，有急事，病。 梦见捉犬，有病
（一云：必有急客来）。 梦见犬走，大利。 梦见卖犬，喜事。
梦见犬吐，家鬼得食。梦见狗瞰者，先人索食。梦见犬齿，先人求食。梦见杀犬，所求皆
得，通达。
梦见驾象，大吉利。
梦见狮子，主大贸。 梦见狮子人家，必昃（必有不祥）。
梦见大虫者，加官禄。梦见虎狼，身得兴官。梦见虎狼不动，少儿君子。梦见猛虎惊，大
吉利。 梦见虎咋人，县官口舌事。 梦见被虎食，大凶。
梦见虎食者，大吉（这条是说虎在进食，而不是自己被食）。 梦见骑虎行，大富贵。 梦
见虎所逐，必疾病，凶。
梦见兔，大富贵。 梦见白兔，必为贵人所接。 梦见双兔行，富贵。 梦见鹿兔行，有官。
梦见白鹿，得圣人道术。 梦见獐鹿，主得官。 梦见骑鹿，立居官位事。
梦见鸡鹅者，主大庆。梦见鸡，必有徵召事。梦见鸡鸣，有口舌。梦见杀鸡，鬼亡，大吉。

这一条，是很古老的民俗信仰，所以驱鬼的人都杀鸡取血祭祀。甚至少数民族亦有同样
信仰。例如萨满教，即将鸡生摔在地，用以驱邪赶鬼。
梦见凤凰，帝王招贤或徵驾。梦见鹤鸣，必远行。梦见白鹤在堂，有丧。梦见鹰鹞，欲远
行。 梦见燕子，大吉。 梦见鸽衔粟，必生贵子。
梦见雀（麻雀），有官禄印绶事。梦见飞鸟，欲达。梦见飞鸟入人怀，远行。梦见飞鸟入
屋，凶死。 梦见飞鸟自死，行人病。 梦见鸟巢安全，大吉。
梦见乌衔物，赠遗事。梦见衔蛇，得官，大吉。梦见鸟鸣，有离别事。梦见鸟禽所食者，
忧死亡。
这一条，实从「天葬」风俗而来。天葬是将屍体肢解来喂鹰，所以道条解梦，很有西域色
彩。
敦煌跟西藏（吐蕃）接壤，因此成为汉藏文化的交流点。而且西藏曾一度占领敦煌，并
在此驻兵，所以敦煌出土的《解梦书》便有西藏文化成份。
西藏密宗重视占梦，因此王亭之才会对敦煌占梦兴致盎然。
梦见小虫，吉；大虫，凶。（这里的「大虫」不是指老虎）──有一位港姐曾对王亭之说，
於决赛前夕，梦见满屋蟑螂，此即梦见小虫也。
梦见飞虫，必有富贵（另条：遇贼）。梦见腐虫，富贵王位。梦见解虫者，无忧事。梦见
百虫自灭，小口衰（小口指儿童）。 梦见螂蛛网，事难。
梦见螂蛛蟢子，口舌。梦见蜈蚣，长命。梦见蜂蛰人，有官事必解散。梦见蝇尿者，被人
谗恶事。 梦见蚁子作群行，大吉。 梦见身上虫出，大吉。
梦见身虫者，病除。
梦见鼠咋者，得财物。
梦见蛇，得移徙事。 梦见青蛇，忧事发。 梦见赤蛇，忧病。
梦见黄蛇，有吉事。 梦见蛇群，大吉利。
梦见蛇入怀，有贵子。 梦见蛇在床上，吉（另条：梦见蛇上床，主死事）。 梦见蛇入床
下，重病。
梦见蛇土屋，大凶。 梦见蛇入门屋中，财物。 梦见蛇出宅者，忧疾病（一云 移徒）。 梦
见蛇远人去，必富（另条：梦见大蛇过，得财）。
梦见蛇入人谷道中，富贵。梦见蛇齿人，妻必子。梦见蛇咬人家者，母丧。梦见蛇绕腰，

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迎贵王。 梦见蛇作盘，宅不安。 梦见蛇相趁，少口舌。
梦见杀蛇，大吉。
梦见鳌者，主百事吉。 梦见鱼鳌，得人所爱（一云：必得官）。
梦见龟者，口舌。 梦见龟蛇相向者，逢财（一云：逢劫杀）。
梦见鱼者，尽不祥（另条：梦见鱼，百事如意）。梦见得鱼，兴生有利，捕取鱼亦有利。
梦见捕鱼，县事吉。 梦见钓鱼，有忧事。 梦见得生鱼，大吉利。
梦见生鱼龟，得官位。
梦见鱼翻天，必有大旱。 梦见乾鱼，大旱。 梦见天鱼落，大富贵。 梦见鱼飞，天必雨。
梦见鱼飞比邻，百事散。梦见鱼上天者，大吉。梦见大鱼不多吉，小鱼，大吉。梦见鱼在
井，贵人通好。 梦见鲤鱼，必有喜事。
梦见龙，必富贵（一云：生贵子）。梦见赤龙，忧官，口舌。梦见黑龙者，家大富。梦见
蛟龙，必被贵人召及。 梦见龙斗，生口舌。
梦见龙飞，身合贵。梦见乘龙上天，三代富贵。 梦见杀龙者，大吉利。
关於龙的梦，有很多历史记载，例如说，薄姬曾梦苍龙坐在腹上，汉高祖刘邦闻说，即
便召见，对她说：「这是一个好梦，我成全你。」於是临幸而生子，是为汉文帝。
至於乘龙，别说黄帝少时曾有此梦。这则是关於图腾的传说。
梦见刀剑，得钱财。梦见与人刀剑，失财。梦见挟剑行者，大富。梦见把刀箭行者，身贵。
梦见把刀行，口舌散。 梦见拔刀行者，有利益。
梦见自势，利（自势即是自阉）。
梦见把刀自刺，得财。梦见磨刀者，有大利。梦见刀相砍者，亲事。梦见被刀杀者，得长
命。 梦见死者戈一堂，得财。
梦见为刀所伤，大吉，得财（一云：失财）。梦见牵弓矢射，求皆得。梦见箭末射，得
财。 梦见身被射，得人力。 梦见弓弦断，事不就。
梦见被打趁者，大凶（趁即是追赶）。梦见与人斗争，得财。梦见腰血出，迁进，吉。梦
见被救，名位通。 梦见以力相伤，有喜事。
梦见足下流血出，福乐至。梦见被人刺，大吉；被刺，亦吉。梦见被杀，必有吉事。梦见
杀人，必有吉事如意。
梦见杀人血污衣，渔猎吉（一云梦见行杀人，必有酒客）。 梦见打人，凶。 梦见断杀物，
命必决（梦见杀人的凶器断开，反而主自己意外丧命）。
梦见打行人，亡失财。
梦见枷锁，主得官。梦见入狱吃杖，并吉。梦见吏将入狱（给差佬关入监牢），得财。梦
见得罚加身，必大富。 梦见吏人，绿，有神事者了。
梦见逐贼行，合大吉。梦见恶人牵，主疾病。梦见狂贼入宅，主家破。梦见被贼者，为人
所求。 梦见恐怖，事不决（一云：忧官事）。
「梦见恐怖」是很笼统的梦境，所以这一条占文亦很笼统，说是「事不决」。至於另一条占
云：「忧官事」，其实亦很笼统，因为政府事务牵涉面亦很广，这便是术数必有其局限的证
明，因有局限，术士便只能敷衍。
梦见军阵，远行。梦见军行哭，殃鬼魅除，吉利。梦见好将兵，口舌事起。梦见征人行，
散病忌。
梦见得病，有喜。 梦见病重，大吉利。
梦见长病，大富贵。梦见身病者，忧事。梦见病人吐食，必瘥。梦见病人吐虫出，得官。
梦见污衫衣，得财。 梦见病人吃饭食者，凶。
梦见病人沐浴者，凶。梦见病人落地者，凶。梦见病人落地，凶。梦见病人下船者，大吉。
梦见病人丧父母，家宁。

168
 梦见女人狂，忧病。梦见足下脓出，大吉，富贵。梦见邻舍有疾，吉庆。梦见隐处生疮，
富贵。 梦见将病人车内，凶（一云：身死）。
梦见乘屍得征，大富贵。 梦见身死，主长命。 梦见死亡，忧子孙。 梦见吊孝，大吉利。
梦见沐浴，妻病解除，吉。 梦见於涂水沐浴（在路边水沐浴），大吉，富贵。 梦见浴者，
忧愁疾病除，喜事。
这一条，有涉及王亭之的一梦为证。王亭之三岁患白喉，误服药，几至危殆，宅中有人
已准备庆祝。庶祖母卢太君忽得一梦，梦见跟王亭之在天井冲凉。翌日检查《梦书》，大喜。
又因为所梦的天井在西偏间，是故主张看西医。後来果然由黎铎医师治好。
梦见市中得谷者，大吉。梦见乘车入市，大富贵。梦见身入市，富贵。梦见市中坐，得官。
梦见先祖入市，生贵子。 梦见市上杀人，大吉。
梦见身成肥瘦，大凶。 梦见裸身无衣，大吉。
在「反右」时，有一人给隔离审查。不试过这种审查的人，不知道厉害。将你单独一人关在
房间，只设一台一椅，然後叫你交代。某年月日，你跟某人说过甚么话，某人又对你说过
甚么话？二十四小时内不断有人找你谈话，劝你坦白。三天下来，保证阁下精神崩溃。此人
为王亭之死党，然而却真的爱莫能助。
後来此人获释，宣布「是位同志」。他对王亭之说，获释前一晚，伏在桌上打个盹，梦见
自己赤身露体，还以为会给拉去枪毙。
梦见上桥者，主长命。梦见起桥者，必贵。梦见桥上叫唤，大凶。梦见渡桥梁，大吉。梦
见桥上过，衰厄当度。 梦见徙财过桥，死。
梦见从破桥上过者，厄难免；不过，凶。 梦见桥梁折者，大凶。
梦见道者，大吉（另条：梦见大道，忧财物；又另条：梦见道路平直，大吉）。 梦见理
道路，官事吉。 梦见大路生树木者，吉。 梦见路上屎尿，大得财。
梦见行路中，百事开通，所求皆得。梦见从险道行者，吉。梦见四道交，通达四方之义。
梦见仍卧道中，不得财。 梦见迷路，所求不成。
一九六三年，王亭之买了一张马票，家母梦见王亭之躺在弥敦道上，几乎给车车死。翌
日开奖，差一个字中头奖。
梦见乘车行，主得官。 梦见车群行，大吉（一云：大富）。 梦见车行，临官位，吉（一
云：得财）。 梦见乘车上城，富贵。 梦见乘驾，大吉。
梦见车，必谋升迁事（一云：必谋谈军事）。 梦见在车上三十头牛，大富贵。 梦见在车
上头，大富贵。 梦见上车土，顺媒嫁，吉。 梦见车来入门，有口舌。
梦见车无轮辐，事败。 梦见车破，必忧愁。 梦见驾车过人家，大凶。
梦见乘船行，家欲安稳。梦见乘船者，或职位转移，远行。梦见乘船水涨，大吉。梦见乘
船上城，大富，吉。 梦见乘船过桥，大吉。
梦见乘船升明，帝王位事。 梦见乘船渡水，得财。 梦见济渡事（即是过河），当以意理
事。 梦见若渡泛者（涉过洪水），吉。 梦见乘船水中，大富贵。
梦见从高处向下，吏失位，凶。 梦见男女同船行，移徙。 梦见帆幔使风，少吉。
梦见船中行者，大利。梦见船满者，大疾病。梦见船沉者，忧身死。梦见落船中者，大吉。

六二年王亭之由澳门屈蛇来香港，出发前打个盹，梦见满船都是人，给赶落舱。王亭之
自己却在舱面，见船上人钉舱盖，不知怎样，竟见海水由钉孔渗入，水愈积愈多，最後弄
到沉船，王亭之於是梦醒。
醒後，其的不想上船，只是当时的环境不容不去马。幸而有人照拂，王亭之可以不落蛇
舱，睡在舱面，一路免受挤逼呕吐之苦。
其後船至元朗，蛇船给「水师」追捕，蛇头及水手弃船，王亭之只好独自上岸，摸到龙子

169
茶楼，又得坐柜的收银妹关照，然後才能入到九龙。所以《梦书》中解船满及沉船两条，於
王亭之的梦则不验。
梦见种田，口覆事（口覆即是反口）。 梦见耕地，有农修事，吉。 梦见耕田，大富（一
云：翻事重）。 梦见种，得财。 梦见教人作田，富贵。
梦见田中生草，得财。梦见灌田秧，大吉。梦见居山叟种，大富贵（见山中老人种田）。
梦见种豆，必有误事。梦见种麦熟，大吉。梦见种泰，皆得财。梦见种谷者，皆得富贵。
梦见五谷苗盛，得财。
梦见得五谷，大富贵（一云：多忧。二者应无矛盾）。梦见得熟谷，大吉。梦见米，己身
欲贵。 梦见梗米，有贵献事。 梦见粟，必有别离事。
梦见糯米，有集会事。梦见梁米，有贵献事。梦见粟谷，主长命。梦见刈黍还，吉。梦见
稻秫自来，大喜。 梦见生麦，必音声（此条欠解）。
梦见谷麦堆，得财。梦见麻豆麦者，得酒食。梦见胡麻，口舌横起事（胡麻即是芝麻）。
梦见米面，忧身病。 梦见面者，必有居住事。
梦见芟瓜，忧病（收割瓜类）──古人用艾灸治病，常常先薄切一片瓜来垫著病灶，以
免为艾火所伤。後来才将艾草改良，不致烧伤皮肤，此即应为《梦书》说为「忧病」的依据。
梦见作冢墓者，大吉。梦见冢上生树者，大吉。梦见墓木茂盛，富贵（一云：家旺）。梦
见冢木上树折，（一云：有讼）。 梦见墓门开，大古。
梦见墓门闭，并吉。 梦见墓上有表门，大吉。 梦见冢墓穴连，事忧官。
梦门冢墓门，棺露，发故事（旧事重新给挖出）。 梦见墓在洞，凶。 梦见新冢，忧事。
梦见冢墓高，大富贵。梦见烧坟，吉。梦见黄墓气，大富贵。梦见墓上雪气，吉。梦见棺
冢，暗凶，明吉（即暗事凶，明事吉）。 梦见墓上行，大喜。
梦见舁棺入宅，财来。梦见棺出宅，失财。梦见棺木，民吏迁官。梦见拜棺木，大吉得财。
梦见棺木张，得大财。 梦见棺木闭者，凶恶。
梦见棺破，有死亡。梦见砍棺材，欲有死亡。梦见棺水凉，吉。梦见棺中死人，得财。梦
见棺木中人语，得财。 梦见中棺中有棺木，大富。
梦见入棺舁中者，得高官，大吉。 梦见棺临死人，得财。 梦见棺瓦连棺，大衰事。 梦
见身入棺，迁进吉。梦见易肥瘦，大凶。梦见裸身无衣，大吉。

十二支得梦日

《敦煌梦书》除占梦诸条外，还有一篇《十二支得梦日》，那是不依梦兆来解梦，但凭得梦
之日的地支来占验。
照道理，这样来占梦并不灵验，因为没有可能凡於同一日得梦的人，都有同样的占验。
然而亦不妨抄录下来以供谈助。
子日梦者，酒肉（一云，主失脱，东家口舌）──二者吉凶占验不同，由此可知此盖系
术士随意凑合。
丑日梦者，三日内得横财（一云：主财入宅及喜悦）。
寅日梦者，得酒肉，远行。
卯日梦者，有口舌，凶（一云：主外客至，忌官事）。
辰日梦者，有病（一云：酒肉事，得外财）。
巳日梦者，东家小儿病。
午日梦者，所求皆得（一云：远行到）。
未日梦者，有远行（一云：主酒肉，喜乐。吉）
申日梦者，主官事。

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 酉日梦者，如平平（一云：酒肉事至）。
戌日梦者，官事散，吉（一云：远行至，得外财）亥日梦者，官里，疾病事。

占十二时梦及禳梦

《敦煌梦书》又有「十二时得梦」及「建除满日得梦」，兹亦抄录如次──
十二时得梦──
子时得梦，大吉昌。丑时得梦，有横财。寅时得梦，送酒肉。卯时得梦，有雨下。辰时得
梦，有口舌。 巳时得梦，主哭泣。 午时得梦，坐失财。
未时得梦，小口病。申时得梦，主诤讼。 酉时得梦，有客来。 戌时得梦，远信至。 亥时
得梦，主官事。
建除满日得梦（历家依「建除家」的说法，将收、开、闭、建、除、满、平、定、执、破、危、成
十二字，分排於每日日脚之下，读者打开《通书》便可以找到。）
建日得梦，主大吉利。除日得梦，忧疾病起。满日得梦，逢酒肉。平日得梦，口舌事起。
定日得梦，主移徙事。 执日得梦，主失财。 破日得梦，有大吉事。
危日得梦，主官事起。成日得梦，主吉事。收日得梦，大凶恶事。开日得梦，主生贵子。
开日得梦，主惊恐。
此外还有一条禳恶梦咒──
赤阳赤阳，日出东方，此符断梦，辟除不祥，读之三遍，百鬼潜藏。急急如律令。
夫恶梦姓云名行鬼；恶想姓贾，名自直。吾识汝名知汝字，远吾千里。急急如律令。

藏文写本《梦书》禳解恶梦法

敦煌出土，还有一本藏文写本《梦书》，其中有一篇禳解恶梦法，殆为唐代时藏人的民俗
信仰。兹亦录出，作恶梦的人不妨一试──
做好梦，此後人获好运。
当梦无法判定吉凶时，背向东升的太阳洗脸，先点上香，同太阳等一一敬礼。嘱咐神後 ，
安乐，得食。
昨晚若做好梦，天神吉祥，宏运来临，贤者初显。若做恶梦，在屋内洗脸，挑一小木棍 ，
向仪轨行礼三次，喊：「嗦!」并祈祷以前的恶梦对我无害。将木棍折成很多段，抛入火中，
恶梦如此便被火烧焦，不会再来。
祈祷完毕，木棍被火燃烧，恶梦便如同木棍一样，不会再现。然後在地上取出三块硬
土，在自己头上绕三次，把硬土块放入水中搓揉，祈祷昨晚的恶梦对我无害，此土块受害
恶梦如同土块一样不会再来。土块里有与贤相抗的熏树，如果你得到熏树的余烬，即昨日
的恶梦，便对自己无害，恶梦不再滞留。如果滞留，在三次间西边熏树的余烬会有火苗，
用手将净土取出，变害为利。做极恶的梦，可得此吉。傍晚若做梦，春梦不到初冬。清梦做
梦，睡醒後身体末动时想所做的梦。若身体已动，会忘记所做的梦。说损害的话有梦魇。说
称颂的话则福运来临。

自己占梦最清楚

关於占梦，古代有许多有趣的传说，於古今占梦书中都难得到答案。
譬如说，李白的母亲夜梦二道人奕棋，她站在一旁观看，奕到中局，一道人忽然拿起一
枚白色的棋子给她，她一惊梦醒，後来便怀孕生了李白。这个梦，即使遍查梦书也应该得

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不出答案。
晋代的谢安患病，至病重时忽得一梦，梦见自己坐著桓温的车，行十六里路。他自己详
梦道：「桓温当权时，我常怕会给他杀害，如今这个梦，即是说我会代他的职位十六年，
屈指算来，今十六年已足。」果然不久谢安便辞世了。这样详梦，亦必须当事人才会清楚，
若随便找一个江湖术士来详，定然得不出「代桓温位十六年而终」的结论。
符坚将南侵，夜梦南京满城出菜，他下马进城，则见北向东南倾。醒来，他自己详梦道 ：
「菜多难为酱」，即是「难为将」也。而且地东南倾，则为江左不可平也。後来他率兵南侵，果
然败於谢安谢石手上，留下「风声鹤唳，草木皆兵」的成语。由是可知，占梦不能单凭《梦
书》，必须凭当事人的感受。所以说，最好的占梦家，其实即是发梦的人自己。占梦书只能
作为参考。

「如梦」的梦

也有一些梦，梦境即有解释，根本不必去详。例如五代时有一姓徐的人，夜梦神人携篮
而至，见到他便说道：「你的形相不薄，只可惜鼻曲而小，我的篮子里面载满了鼻，你自
己拣一个，我跟你换上。」
徐某闻吉，揭开竹篮，见果然载满了鼻，左拣右拣，拣了一个自己认为最好看的鼻，呈
给神人，那神人却笑道:「你怎么会拣上个郎中鼻，我满篮执宰大官的鼻你都不拣!」说已，
替他换上，徐某醒来，果然鼻形改变，而终生亦官至郎中即止。
这种梦境，占梦的人称之为「如梦」，不烦更作别解。
齐代的沈约，创作律诗，精通音韵，为一代文士。一夜他忽得一梦，梦齐和帝用剑来割
断他的舌头。翌晨，他急召术士来详梦，术士说：「如梦！」沈约因此忧惧，未几即死。然而
至死却末为和帝割舌，那就真的可以说是给术士吓死了。
顾琮犯罪入狱，形势危急，他的政敌定欲置他於死地。忽一夜，他梦见自己母亲露出下
体，於是自庆幸曰：「母亲的下体即是我的生路，我可以出生天了。」於是从容应对，不肯
屈服，终蒙天子赦免。这便是凭「如梦」来克服自己的心理恐惧。
曹操晚年，时时梦见三马同槽而食，心生疑虑。一日对司马懿说起自己的梦，司马懿说 ：
「防理自多，无为横虑。」即是叫他只须小心行事，不必多所疑忌，曹操点头称是。
然而却真可以说是聪明一世，糊涂一时，曹操却未省悟到「三马」即是司马懿、司马昭、司
马炎三父子，「同槽而食」即是侵占曹家的天下。结果纂汉不已，却又给司马家纂位，而且
晋代的国祚远比魏代要长。
《西京杂记》记有一女子，数度受聘，而未嫁即死丈夫，邻里的人都以为此女子克夫，女
子自然亦为自己担忧。一夜忽得一梦，梦中有人对她说：「田头有鹿角，田尾有日灸，那才
是你的丈夫。」未几，有姓曾的人来下聘，女人才醒悟梦境，「曾」字即是「田头有鹿角，田
尾有日灸」，请父母许婚，後来果然无事，嫁夫曾崇范，寻且贵显。
《青箱杂记》说李迪有一脸胡须，於考试前夕，忽然梦见胡须给人剃光，以为不祥，然
而却中了状元。他才悟道，剃须京师人称为「剃髭」。前科状元是刘滋，这次自己中状元是
「替滋」也。这样的梦，占梦虽然「如梦」，但是在事情未发生前却不可能悟到，必待事後才
知是「如梦」的梦。

梦的别解

有些梦境，不能按一般常理来占断，必须要作别解然後始能得准确。
唐代的孙屋夜得一梦，见有木材数百根堆积在地上，他则逐步跨上，居於木堆之顶。这

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个梦如果依《梦书》来占，因为只有「梦见林中大吉利」、
「梦见树木，大吉」、
「梦见树木死者，
大衰」、
「梦见柴木在堂，大凶」等数条可以参考，无一说中梦境，其中只有「梦见柴木在堂」
一条比较贴切，可是却未说及跨上木堆所主吉凶。
孙屋自己详梦，却说自己可以得中状元。为甚么呢？因为梦境是「居众材之上」。这样来详，
甚为合理，而孙屋亦果然得中状元。
差不多的故事，为袁郭应举子试，夜梦立於北斗星下，结果中第七名及第，恰符北斗七
星所兆。
这样的梦不能视为巧合，亦不能说是「日有所思，夜有所梦」，因为他们事前决没有可能
在潜意识中，有梦境般的意象。然则怎样去解释这些梦境呢？心理学家或者自有说词，但
王亭之却认为这正是梦境的神秘，恐怕尚非目前的科学所能解释。
至於有些报冤的梦，那就更可怕了。我们亦不妨看一看这些故事，然後自己找寻作梦的
依据。
《後汉书》有一个故事，说汉灵帝登上帝位之後，竟将宋皇后杀死。当时事涉大臣与宦官
争权，史称「党锢之祸」。
不久，灵帝便梦见他的父亲桓帝，责怪他不该杀死宋皇后。如今宋皇后上诉天庭，天帝
震怒。灵帝梦醒，问左右如何应付，左右劝他安抚冤魂，封她的兄弟为官，灵帝不肯，於
是不久便暴毙。
另一个故事说，六朝时的宋废帝荒淫无度，在宫中时常命宫女裸体，群相追逐为戏。然
而有一次，有一宫女竟宁死都不肯裸体，废帝便杀了她。
是夜，宋废帝得一梦，见被杀的宫女骂他，醒来之後，他不但不害怕，还找一个相貌跟
被杀者相似的宫女出来，无缘无故就把她杀掉。
到了晚上，废帝又得一梦，梦见无辜被杀的宫女对他说，要上诉天庭以求伸冤。後来
过了几个月，他果然就被萧道成所杀，改立顺帝。当时的人认为，他杀第一个宫女还可以
说是因为她抗命，然而杀第二个宫女，却实在没有理由，无非只是想向鬼魂示威，因此宫
女上诉天庭，废帝便遭天谴。真的梦魂迷离，莫可究话。

伪托梦境的故事

然而有些历史故事，却显然是伪造梦境。
如元太祖的十世祖孛端叉儿，其母阿兰果火原是一个寡妇，寡妇怀孕见不得人，於是便
说她夜梦白光透窗而入，化为金色神人，跟她交合，如是即便怀孕产子。──这种说法，
分明是後人发达，然後编造故事为先人遮羞。
又如《晋书》记载，苻健入关之後，忽梦有朱衣使者来，命他封儿子符坚为「龙骧将军」。
苻健於是设坛拜将，并且公开说：「你的祖父曾授此职，如今梦中神明所命，又授汝此
职。」一时三军欢呼，苻坚从此即统领前秦兵马。──这宗故事，亦很显然是苻健为了交军
权给儿子，可是却恐怕他祖父苻洪的旧部不服，是故托梦拜将，便显得顺理成章。梦难稽
考真伪，托诸神人则易服军心，不失为一条好计。
又如崇信道家的惰代宰相崔浩，为了更改历法，同皇帝上《五寅元历表》，便上奏章云：
「乃梦与鬼争义，遂得周公孔子之要术。」其实周公与孔子都不懂历法，崔浩分明是托梦说
鬼话来骗皇帝。
甚至楚襄王梦巫山神女侍寝席，告别时且赋曰：「朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳
台之下。」此中亦必别有情事，非如做梦的人所言。
最奇妙的是《晋书》中载颜几托梦的故事。
颜几得病就医，岂料却死於医生家中，家人於是备丧具往医家迎丧。只是迎丧用的招魂

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旛却三番数次绕著医家门前一株树，众人惊奇不已。
是夜，颜妻忽得一梦，梦见丈夫对她说：「我实末死，急开棺，我可复生。」颜妻醒来想
喊醒家人商量，谁知家人都已梦醒，原来人人都得同一个梦。家人於是立刻开棺，颜几果
然末死。
使真可以说是无可解释了，只能说是生魂托梦。及至开棺，生魂便回身体，由是得以复
活。此事见於正史，所以相当可靠，因为正史决不会为这类小事造谣。
此外《宋史》亦记龚明的故事。
龚明童年便丧双亲，由祖母李氏抚养。其时李氏已老，忽梦一绿袍判官对她说：「与汝七
十七岁。」
其後龚明已成长，祖母李氏於七十七岁那年果得重病。龚明以末报抚育之恩，便焚香析
涛，求减自己五年寿算来延祖母之寿。李氏果然病癒，过五年才去世。这样的梦，涉及鬼神，
其可谓神奇，然而对此如何解释，则亦梦之。

作者简介

王亭之原名谈锡永，广东南海人，是香港的佛学家及专栏作家，亦是紫微斗数、玄空
风水及中国画的专家，现时已移居加拿大多伦多。 　　
王亭之的笔名，取自于“姑妄听之”。他虽攻读化学，但出身八旗世家，少习琴棋书
画、医卜星相诸学，对子平、易理更为有研究，虽从事金融，但性喜文史哲学，信仰佛教，
后王亭之随中州派刘惠苍师父习紫微斗数，得其真传，使其在香港发扬光大。一方面，他
收了门徒 40 人，成立紫微斗数学会，从事学术性研究；另一方面，他亦在《明报》的专栏
及其着作中指中当时香港所流传的紫微斗数的各种问题及流弊错误。然其平生所慕，实为
佛学，自大学时代即已研究，二十八岁时得机缘修习西藏密宗，随刘锐之上师及其上师敦
珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿闍梨位，法名无畏金刚。后来成立了密乘佛学会，翻
译宁玛派经书。一度隐居夷岛六年，配合经论修习，近年更编纂《佛家经论导读丛书》、 《甯
玛派丛书》，甚得好评。 　　
王亭之在 1980 年代的学校及知识分子爱读的《明报》副刊撰写专栏《因话提话》十多年，
有一班固定的读者。在这个专栏中，王亭之不时都会对当时的时弊摆出来讨论。移居加拿大
后，在《多伦多星岛日报》继续发表专栏文章。 　　
他本人创办北美汉藏佛学研究会，担任汉藏佛学研究丛书学术委员会首席顾，同时还
兼任中国人民大学国学院客座教授，主持中国人民大学汉藏佛学研究中心。

人物生平

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 广东南海人，1935 年生于汉八旗世家，少习琴棋书画、医卜星相诸学。他是著名国学大
师，尤其研究佛学成果斐然。近年创办北美汉藏佛学研究会，任汉藏佛学研究丛书学术委
员会首席顾问外，兼任中国人民大学国学院客座教授。 　　
他童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，二十八岁
得机缘加入金刚乘学会，随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿
阇梨位，法名无畏金刚。一九八六年由香港移居夏威夷，修习大圆满四部加行法；一九九
三年移居加拿大图麟都(Toronto）。期间，他于香港、夏威夷、纽约、图麟都、温哥华五地创立
“密乘佛学会”，弘扬宁玛派教法。 　　
早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》；近期著作多发表于《内明》杂志
及《慧炬》杂志，并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述有《谈佛谈密》、 《说观世音与大悲
咒》、
《谈西藏密宗占卜》、 《细说轮回》、
《谈佛家名相》、
《谈密宗名相》、
《谈佛家宗派》、
《闲话
密宗》等，由全佛文化事业有限公司结集为《谈锡永作品集》。 　　
于一九九二年，与唯识大师罗时宪居士倡议出版《佛家经论导读丛书》，被推为主编，
并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。 　　
所译经论，有《四法宝鬘》（龙青巴著）、 《密续部总建立广释》（克主杰著）、《大圆满
心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴著）、 《宝性论》（弥勒著，
无著释）、《辨法法性论》（弥勒造，世亲释）等。且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明灯》，
注疏《大圆满禅定休息》。 　　
谈锡永自少就已熟习琴棋书画、医卜星相、西派道家诸学，对子平八字、易理更为有研
究。他曾随紫微斗数的中州派刘惠苍师父学习，得其真传，并使其在香港发扬光大。一方面，
他收了门徒 40 人，成立紫微斗数学会，从事学术性研究；另一方面，他亦在《明报》的专
栏及其著作中指中当时香港所流传的紫微斗数的各种问题及流弊错误。 　　
因而普通市民对谈锡永的另一个身份“王亭之”更为熟悉。在 1980 年代的学校及知识
份子爱读的《明报》副刊，王亭之撰写专栏《因话提话》十多年，有一班固定的读者。在这个
专栏中，王亭之不时都会对当时的时弊摆出来讨论。当中有像“粤语正音问题”，以及当
时香港政制发展的问题等。移居加拿大后，在《多伦多星岛日报》继续发表专栏文章。

作品列表

《广府话救亡》

术数

《风水平谈》　　《中州派玄空学》　　《中州派风水年鉴(1996 年)》　　《谈斗数与玄
空》　　《地理辨正真诀》　　《心眼指要真解》　　《中州派玄空形学》　　《安星法及推
断实例》　　《中州派紫微斗数讲义练习题》　　《中州派紫微斗数初级讲义》　　《中州派
紫微斗数深造教义》　　中州斗数四书之《太微赋与形性赋》　　中州斗数四书之《八喜楼
钞本古诀与斗数格局》 　　中州斗数四书之《骨髓赋与女命骨髓赋》 　　中州斗数四书之
《斗数零谈》 　　《陆斌兆紫微斗数讲义评注》 　　《王亭之谈星》 　　《王亭之谈斗数》

佛学

　　《王亭之谈佛家名相》　　《王亭之谈佛家宗派》　　《王亭之谈佛谈密》　　《王亭之

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细说轮回(上卷)》　　《王亭之细说轮回(下卷)》　　《王亭之谈密宗名相》　　《王亭之说
观世音与大悲咒》　　《佛家经论导读丛书》： 　　《甯玛派丛书》： 　　《大中观系列》：
《四重缘起深般若》、
《心经内义究竟义》、
《圣入无分别总持经对勘及研究》、 《入楞伽经梵本
新译》、 《如来藏论集》　　《谈锡永作品集》： 　　《摩登女》(故事集)
《宝性论梵本新译》、

其它研究

他也是调味料 XO 酱的发明者、

王亭之谈“中州派”源流（上）

　　许多人请王亭之一谈学习“中州派”斗数与玄空的经过，因为此派术数经王亭之公开
之后，影响所及竟至台湾、京沪、南洋一带，近年又影响到北美与欧洲。有朋友开玩笑说：
“有自来水处皆谈中州派。”这虽然是溢美之辞，可是亦非尽无稽。
　　前两天，有一个从星加坡打来的长途电话，介绍纽约两位竹升建筑师从王亭之学玄空
而且建议，王亭之的著述可由他们译成英文；在夷岛，亦有建筑师拟请王亭之讲授风水，
盖虽洋人亦耳“中州派”之名；王亭之一到图麟都，便有西报记者来专访“ Lok Yang
School”。王亭之问记者如何知道此派名堂，答曰：许多年前便已听到中国朋友提及。如是
种种事实，皆足以证明王亭之公开本门术数，不为无功。所写的典籍，将来必成为“公
器”，至少给研究者多一条参考的途径。
　　至于王亭之自己，虽已专心学佛，只在公开术数的头一两年曾以术数问世，至今收山
已七八年。盖公开“中州派”的术数，目的只在向本门祖师交代，以免本门术数至王亭之
即中断，故公开之后，即避居夷岛读经修密。如今能亲自看到自己公开传播的成果，当然
十分欣喜。于是想将自己的授受源流加以介绍，以免本门面目始终模糊。
　　关于王亭之习“中州派”术数的经过，多年前曾在一家周刊上略为谈过，然而文稿并
未编集出版，是故知者尚未见多也。如今不妨从头一谈始末。
　　一九七二年，王亭之还在做生意，代理澳洲的黄金白金。那一年，机缘巧合，台湾当
局发给王亭之一份执照，可以免税进口白金，而且依公价结汇。这真的是一条财路，因为
光是美元的官价与黑市汇价差额，已经是一笔可观的数字。
国际易经网 iqing.net 　　王亭之自小已学算命，因为家庭教育即包括医卜星相、琴棋书画、
诗词歌赋，可是当时所懂的仅是“子平”，即八字推命之术，对于斗数可谓不屑一顾，因

176
为看过坊间的斗数书，实在毫无义理，可说全属江湖之术。
　　王亭之自己用“子平”来算，实在看不出有发大财之运。不过执照既然到手，生意总
得要做，于是便跟一位台湾朋友合作，王亭之供应白金，负责向各银楼推销，他则负责送
货及收货款以及解款入银行结汇。
　　头一个月，每人即赚了一百万元台币。以当时物价，可以买一个高级大厦单位。照此情
形，台湾朋友应该绝不会骗王亭之，做三年就已成中富，还何须吃母鸡不吃鸡蛋呢。可是
却偏偏发生了意外。
　　生意才做到第三个月，一家相熟的银楼忽打电话来通知王亭之，说合作的朋友有异，
因此他没将货款交给他，叫王亭之亲自去收。
　　王亭之闻讯立即赴台，果然人不见，公司关闭，一查银行，全部款项提空。王亭之只
能收回几家熟银楼的货款，以及提回存海关仓的几百安士白金，全部损失大概六七百万台
币。这还不要紧，最要紧的是执照用公司名义领取，一倒闭，执照立时失效，以后再也不
能做免税进口台湾生意。
　　那台湾朋友所骗，无非是半年至八个月的盈利，所以连银楼的朋友也不明白，为甚么
他竟会出此下策。
　　银楼中人，黑白两道都有来往，他们建议王亭之请黑道人物将此人找出来，再交白道
的刑警法办。王亭之是学佛的人，怎肯做这种事，况且损失还负担得起，财路断了，自己
原来也没有这么大的财运，是故便将事情了结。
　　那时候，有一位朋友问王亭之信不信算命，有一位刘惠苍老人，精通紫微斗数，但却
不用术行世，想他算命，只能由朋友带去拜访他，加以请求，来者报过生辰之后，他会合
指掐算一番，如果肯拿张纸出来替你起星盘，那就是肯算了，但如果又天南地北，来者便
应自行告退。
王亭之谈“中州派”源流（中）

　　王亭之闻说有这样的一位奇人，虽对斗数有成见，亦觉兴致勃勃。第二天，便跟朋友
去拜候惠老了。
　　既见惠老，报过生辰，惠老掐指稍作推算，立刻便拿纸笔出来。朋友对王亭之眨眨眼。
王亭之则只见惠老一边起盘，一边神情肃穆，又不时抬起眼来望望王亭之。
　　良久，星盘起好，惠老便问：“上月你应该破一笔不大不小的财，破了没有？”王亭
之点点头。惠老继续说：“破财不要紧，恐怕从此还断了财路，而且失去朋友。”王亭之闻
言，不由惊异，不禁连连点头。惠老说过这两句话之后，在星盘上批了十几行字，便交给
王亭之，说道：“你回去慢慢看。”朋友见说，便立即告辞，惠老却摆手道：“不忙，我
想跟他谈谈。”于是吩咐换茶，便盘问王亭之的家世与学养。
　　一谈起来，彼此原来有世谊。王亭之有两位叔祖，一位曾任黑龙江省长，一位曾任东
三省铁路总办、煤矿总办。惠老的令尊，即在他们手下做事。
　　于是，惠老又考核王亭之的“子平”与风水，最后谈到《易》。知道王亭之曾在师大讲
过暑期班的《周易》课程，十分高兴。如是畅谈了两三小时，然后才送客。
　　王亭之回到酒店，将惠老批的斗数盘拿出来看，真的可谓不着边际，无一字提及财运
只言道家的“无为”，然后说“名高招谤”，却又说“无为则名高”，对未来运程没作具
体指示。当下也就算了。
　　第二天吃过午饭，带王亭之拜访惠老的朋友来电，说惠老请吃晚饭，席设侨联宾馆，
吃湖南菜，邀了几位朋友作陪。王亭之问：“你知道我今晚搭夜机返港，还请我吃晚
饭？”朋友却说：“惠老看过你的命盘，说你今晚不能成行，因此才邀晚饭。”
　　王亭之半信半疑，朋友却说：“这样吧，三点钟我来你的酒店，等消息，如果班机不

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取消，我送你去机场，如果真的不能成行，我送你去吃晚饭。”这样的安排，王亭之当然
答应。到了下午五时，航空公司来电，班机取消，因为台风袭港，悬挂九号风球。
　　听完这个电话，王亭之呆了半晌。如果用“子平”算命，一定算不出这回事，是则斗
数岂不是出色过“子平”。
　　朋友那时才说：“惠老其实有意收你为徒，而且吩咐我到这时才跟你说，今天晚上，
你就可以拜师。”当下王亭之迟迟疑疑，因为其时已学密宗多年，实在不想再花精神在术
数上面了。
　　当夜饭局，朋友屡屡示意王亭之拜师，王亭之对惠老说：“我是学佛的人，佛家反对
宿命论，斗数如果宿命，我便不想学。”
　　惠老闻言，笑着点头道：“反对宿命的人，最应该学本门之术。拿斗数来说，本门认
为星盘所显示的只是人的天运，亦即是人的际遇与命运趋势。除此之外，还有地运跟人运。
地运即是社会环境，同一命盘的人，生活在台湾跟生活在大陆，际遇便完全不同，但命运
的趋势却可能相同，在台湾的人吃?枉官司，在大陆的人却可能是被斗争。人运即是人际关
系，这一点最为复杂。一个人，可能在二十岁那年结婚，亦可能迟三五年才跟另一个对象
结婚，影响婚姻抉择的，可能是父母或者兄弟姊妹，甚至朋友的几句说话，这就是人运的
影响了。太太不同，今后的命运便亦可能不同。有些太太不愿意离开家乡，便拖累了丈夫不
能到香港台湾去，有些太太却愿意，这就影响了一家人的命运。所以怎能说是宿命呢？”
　　王亭之闻言，恍然大悟。

王亭之谈“中州派”源流（下）

　　可是王亭之却还追问：“那么，你又怎么算得出我上月破财呢？”
　　惠老闻言，笑说：“因为命盘显示你正在走着一步假财运，如果不贪做生意，就不会
破财，可是如今台港两地的人，那有不贪做生意之理，所以我才问你财破过了没有，如果
你答没有，我就会说，一定有一个似乎可发财的机会，可是你却没去做。”
　　王亭之再问：“如果不是宿命，惠老又怎能算出我的班机会取消呢？”
　　惠老哈哈大笑说：“明明晓得你坐飞机，还算不出。”
　　王亭之道：“然则同班机的人，他们的命盘都可看出班机取消？”惠老点点头。
　　王亭之于是将骗自己那位朋友的生辰说出，撒谎道：“这位朋友跟我坐同一班机，可
不可以看出班机取消这回事。”
　　惠老于是索取纸笔，即席起出命盘，边吃边看，然后摇头道：“不对，此人目前正走
着一步危险的运，他是逃亡。”再看一会，便问王亭之说：“令你破财的可能就是这个人
他也正走着一步假财运。没有这么巧合的事。他不会跟你回香港吧，逃亡不像逃到通都大邑
去，可能躲在乡下。”
　　到此地步，王亭之口服心服，立即斟茶，当众叩头拜师，而且答应克日返台，补请隆
重拜师酒。
　　正式拜师之后，王亭之每月必赴台湾，每住十天半月不定，如是两年余。那时，王亭
婆几乎肯定必有一个王亭细婆在台北，连在台北的堂兄，亦屡屡要见“细嫂”。说没有，
打死都不信，还提醒王亭之小心受骗，又说宁愿由他介绍，他可以负责。他们怎知道王亭
之那时学斗数正学得头昏脑胀。每天上午十时左右开始听讲，一直至晚上十二时才结束，
中间两顿饭，惠老饭后小睡半小时，王亭之则利用这两段时间来整理笔记，还抄录据说是

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“洛阳邵家”传出的“秘本”，实则即是八喜楼藏的钞本，内容芜杂，不尽关斗数。原钞
本已落在美国芝加哥大学，王亭之所钞的是惠老的再钞本。学习期间，惠老自然向王亭之
说明本门的源流，据本门相传，斗数与玄空二术原来分流，到了宋代，则合流而成一派，
中州派之名大概即在那时建立。相传宋代的白玉蟾，以及吴景鸾，都是本门的祖师。那时候，
大概还未有一师只传一徒之例。
　　可是到了明代，本门却发生了一件大事。
　　燕王棣在封邑，找到本门祖师跟他算斗数，许为九五之尊。后来明太祖传位与建文帝
燕王是建文的叔父，因不忿太祖传孙不传子，于是便挥兵攻打南京，终于迫建文帝出走，
而燕王棣则登帝位。
　　燕王棣既登帝位，想起本门祖师的推算，又想起他曾为王府布置风水，于是便差人将
他迎至南京，予以俸禄，但却禁止他为人算命看风水。一代一师一徒的规矩，大概亦由那
时定下来。所以江湖流传，亦间有中州派所传的斗数与风水诀，只不过时有误解，且只属
偶得一诀，这即可能是明代以前，传授未悬禁例，因此本门口诀便易传出。
　　王亭之问惠老，既然一代只传一徒，何以会有一位陆斌兆先生亦得本门传授呢？盖王
亭之初拜师时，惠老即以陆先生的书相付，嘱回港阅读，作为入门，故王亭之难免即有此
问。
　　惠老说，他的师傅姓俞，为清代汉学家俞正燮的后人。俞氏家传天文之学，故于清代
即入钦天监做个小官。辛亥革命之后，钦天监撤消，俞师公失业，做过官的人又不好公开
悬牌跟人算命看风水，是故生活颇困。后来邂逅陆先生的尊人，便接他到上海，请他教陆
先生以斗数。教了几年，抗日战争爆发，陆家走难，他则间关到了洛阳，就在洛阳认识了
惠老，惠老其时掌军驻守当地，不须打仗，清闲得很，他又为俞师公买宅，置妾，还送了
一笔银行存款，令他老人家能安渡晚年，由是便得到倾囊相授，成为正式的传人。
　　王亭之问过惠老俞师公的名字，惠老只用国语含糊说出，但却屡提俞正燮，至今为止
王亭之不知何故。不过惠老亦嘱王亭之，不必对人多提他的名字，且说过份张扬名姓，会
遭天忌，可能本身有事，亦可能后人不昌。或者不愿多提俞师公的本名，即是这重缘故。是
故王亭之决定将本门术数公开，亦用“王亭之”这个笔名，算是遵从惠老的吩咐，虽然这
吩咐颇有迷信的成份。
　　王亭之还遵守本门一个规矩，即是：不以术行世，但随缘结缘。
　　那么，王亭之为甚么却要公开本门秘密呢？这绝不是为了出书赚版税。要赚钱，算一
个命即可能等于一本书的版税了。只是王亭之不愿重蹈先师的覆辙，到了七十多岁还要急
于找传人。如果永远背着这个包袱，便很难专心读经修密法了。为此王亭之除亲授四十人外，
只开过一期函授，目的只为发扬本门的声誉。从此以后，便闭门谢客，宁愿著书来谈本门
的术数。这样做，既对得起中州派的历代祖师，亦不会妨碍自己学佛。

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