புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 1

தலையங்கம்

2021 ஜனவரி, மலர்:18 இதழ்:11
வெளியிடுபவர் மற்றும் ஆசிரியர்:
க.நாகராஜன்
முதன்மை ஆசிரியர் : இரா. நடராசன்
ஆசிரியர் குழு: ச.தமிழ்ச்செல்வன்,
கமலாலயன், யூமா.வாசுகி, ப.கு.ராஜன்,
இரா.தெ. முத்து, அமிதா, மதுசுதன்,
எஸ்.வி.வேணுக�ோபாலன், ப்ரதிபா ஜெயசந்திரன்,
ராம்கோபால், மருதன், களப்பிரன்
நிர்வாகப் பிரிவு: சிராஜூதீன் (மேலாளர்)
உத்திரகுமார் (விளம்பர மேலாளர்)
இதழ் வடிவமைப்பு: ஆர்.காளத்தி
அட்டை வடிவமைப்பு: ஆர்.காளத்தி
ஆண்டு சந்தா : ரூ. 240
வெளிநாடு : 25 US$
மாணவர்களுக்கு : ரூ. 200
தனி இதழ் : ரூ. 20
முகவரி: 7, இளங்கோ சாலை,
தேனாம்பேட்டை, சென்னை - 600018
ப�ோன்: 044 - 243 324 24, 243 329 24
whatsapp: 8778073949
வாசிப்பின் சவாலில்
ஒன்றிணைவ�ோம்
வாசிப்பு என்ன செய்யும். புத்தக வாசிப்புதான் என்னை
உருவாக்கியது. என் ஆசிரியர் மீனாட்சி சுந்தரம் பிள்ளை க�ொடுத்த
க�ொடை என்கிறார் தமிழ் தாத்தா உ.வே.சாமிநாத அய்யர். சங்க
இலக்கியத்தின் பிதாமகன் குறிஞ்சிப்பாட்டின் மகுடம், கபிலன்
இன்பத்தை நான்காக பிரித்து நூல்களை பயின்று பகுத்து உணர்தல்
யாவற்றும் தலை என அகத்திணையில் பாடுகிறான். அமெரிக்க
மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்திலே ப�ொறிக்கப்பட்டுள்ளதே �கற்றது
கை மண் அளவு; கல்லாதது உலகளவு� எனும் ஔவை வாசகம்.
அது உணர்த்துவதும் வாசிப்பு அல்லவா.
‘கண்மூடி வழக்கமெல்லாம் மண்மூடிப் ப�ோக’ செய்வது
வாசிப்பே என வள்ளலார் உரைத்ததை மறக்க முடியுமா? ஒன்பதாம்
வகுப்போடு பள்ளி வாழ்வை இழந்தும் குறள் முதல் நன்னூல் வரை
164 இலக்கியங்களை நெட்டுருச் செய்து கற்றதால் வேதாசலம்,
மறைமலை அடிகளாய் மிளிர்ந்ததை வரலாறு மறக்குமா,
வறுமையிலும் வளமான நூல்களை நாடிய தேசிய கவி பாரதியும்
தன் இறுதி மூச்சுவரை வாசிப்பை நேசித்த பேரறிஞர் அண்ணாவும்
இருந்து சுவாசித்த வாசிப்பு எனும் சுவாசிப்பு காற்று வீணாகுமா?
வாசிப்பு சாதாரண மனிதர்களை பெரிய ப�ோராட்டங்களுக்கு

தயார் செய்கிறது என்றான் மாவீரன் பகத்சிங். சுய-கட்டுப்பாடு

email:thamizhbooks@gmail.com
www.thamizhbooks.com
www.bookday.co.in ஒழுக்கம் மற்றும் மன வலிமை இவை வாசிப்பின் பரிசு என தன்
சீடர்களுக்கு எழுதினார் வீரத் துறவி விவேகானந்தர். பிறர் நலம்
கிளைகள்
Bharathi Tv
நாடும் உணர்வை… தன் கண் எதிரே நடக்கும் அவலத்தை தட்டிக்
திருவல்லிக்கேணி: 48, தேரடி தெரு கேட்க ஒருவரை தூண்டுவது நல் வாசிப்பே என ஜெயகாந்தன்
வடபழனி: பேருந்து நிலையம் எதிரில்
அடையார் ஆனந்தபவன் மாடியில் முழங்கினார். ‘தேடுதல்’, ‘கனவு காணுதல்’ ‘இலக்கை அடைதல்’
பெரம்பூர்: 52, கூக்ஸ் ர�ோடு
ஈர�ோடு: 39, ஸ்டேட் பாங்க் சாலை இவையெல்லாம் புத்தக வாசிப்பில் சாத்தியமாகும் என அடுத்த
திண்டுக்கல்: பேருந்து நிலையம்
நாகை: 1, ஆரியபத்திரபிள்ளை தெரு
தலைமுறையை அப்துல்கலாம் பதப்படுத்துகிறார். எனவே
திருப்பூர்: 447, அவினாசி சாலை வாசிப்பை சவாலாக அறிவித்து புத்தாண்டை த�ொடங்க உங்களை
திருவாரூர்: 35, நேதாஜி சாலை
சேலம்: பாலம் 35, அத்வைத ஆஸ்ரமம் சாலை, அழைக்கிற�ோம். 2021ஆம் ஆண்டில் உங்கள் சவால் இலக்கை
சேலம்: 15, வித்யாலயா சாலை
அருப்புக்கோட்டை: 31, அகமுடையார் மகால்
உருவாக்கிக் க�ொண்டு அதனை அடைகின்ற வாசிப்பு மாவீரர்களை
மதுரை: 37A, பெரியார் பேருந்து நிலையம் கவுரவிக்கும் முதல் முயற்சியை பல லட்சம் வாசகர்களிடம்
க�ொண்டு செல்வோம். பள்ளி மாணவர்கள், கல்லூரி மாணவர்கள்,
மதுரை: 110 சர்வோதயா மெயின்ரோடு,
குன்னூர்: N.K.N வணிகவளாகம் பெட்போர்ட்
செங்கற்பட்டு: 1 டி., ஜி.எஸ்.டி சாலை
விழுப்புரம்: 26/1, பவானி தெரு
ப�ொது என மூன்று பிரிவுகளில் அதற்காக பரிசுகளையும் அறிவித்து
திருநெல்வேலி: 25A, ராஜேந்திரநகர் இருக்கிற�ோம். இன்று ந�ோய் த�ொற்றின் காரணமாக பள்ளிகள்
மூடியுள்ளன. கல்லூரிகள் சில மணி நேர ஆன்-லைன் சங்கதியாக
விருதுநகர்: 131, கச்சேரி சாலை
கும்பக�ோணம்: ரயில் நிலையம் அருகில்
வேலூர்: S.P. Plaza 264, பேஸ் II, சத்துவாச்சாரி
நெய்வேலி:சி.ஐ.டி.யூ அலுவலகம், பேருந்துநிலையம்அருகில்,
மாறியுள்ளன. இந்த சூழலில் வாசிப்பின் மகத்துவத்தை இளைய
தஞ்சாவூர்: காந்திஜி வணிக வளாகம் காந்திஜி சாலை தலைமுறைக்கு அறிமுகம் செய்ய இதை பிரமாண்ட வாய்ப்பாக
நாம் மாற்றுவ�ோம். ‘அற்றம் காக்கும் கருவி’ என்று அறிவை
தேனி: 12,பி, மீனாட்சி அம்மாள் சந்து, இடமால் தெரு
க�ோவை: 77, மசக்காளிபாளையம் ர�ோடு, பீளமேடு
திருச்சி: வெண்மணி இல்லம், கரூர் புறவழிச்சாலை
திருவண்ணாமலை: முத்தம்மாள் நகர், வள்ளுவர் வகைப்படுத்தினார். அறிவு வளமே சமுதாய வளம். ஒரு
விருதாசலம்: 511கி, ஆலடி ர�ோடு சமூகத்தின் புத்தக வாசிப்புதான் அறிவு வளத்தை மேம்படுத்தும்
நாகர்கோவில்: கேவ் தெரு, ட�ோத்தி பள்ளி ஜங்ஷன்
பழனி: பேருந்து நிலையம் புரட்சிகர செயல்பாடாக இருக்கும். அந்த விடியலை ந�ோக்கிய
சிதம்பரம்: 22A/ 188 தேரடி கடைத் தெரு, கீழவீதி அருகில்
மன்னார்குடி: 12, மாரியம்மன் க�ோவில் நடுத்தெரு நம் பயணத்தை த�ொடங்குவ�ோம். 2021ஆம் ஆண்டை வாசிப்பு
காரைக்குடி : 12, 2 வது தெரு,
கம்பன் மணிமண்டபம் பின்புறம்.
சாதனை ஆண்டாக வெற்றி க�ொள்ள வைப்போம்.
- ஆசிரியர் குழு

2 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

 சங்க இலக்கிய பதிப்புத் த�ொடர் - 8
சைவ சித்தாந்த நூல்களின் பதிப்பு வரலாறு.
(இரண்டாம் பகுதி)
ப�ொ.வேல்சாமி
இ ரு ப த ா ம் நூ ற்றா ண் டி ன்
த�ொடக்க காலங்களில் ஆங்கிலம் கற்ற நடுத்தர
வர்க்கம் இந்தியா முழுமையும் உருவாகிவிட்டது.
ஆங்கிலத்தின் வழியாக உலகின் மற்ற நாடுகளில்
நடக்கும் அரசியல், ப�ொருளாதாரம், கலாச்சாரம்,
கல்வி, விஞ்ஞானம் ப�ோன்ற நவீன வாழ்வின்
மாற்றங்களைப் படித்தறிந்தவர்களான அந்த
நடுத்தர வர்க்கத்தினர் தங்கள் நாட்டு மக்கள்
மத்தியிலும் அத்தகைய நவீன மாற்றங்களை
உருவாக்க வேண்டும் என்ற எழுச்சியைப்
பெற்றனர். அதன் விளைவாக இந்தியா
சுதந்திரம் பெற வேண்டும் என்ற எழுச்சி
ஏ ற்ப ட ்ட து . அ தே நே ர த் தி ல் ஆ ங் கி ல
ஆட்சியாளர்களும் அவர்களுக்கு ஆதரவாகப்
பேசும் படிப்பாளிகளும் சுதந்திரம் பெறுவதற்கான
த கு தி யை இ ந் தி ய ர ்கள் பெ ற வி ல ்லை .
இந்தியர்களுக்கு எப்படி ஆட்சி செய்வது என்ற
க லை தெ ரி ய ா து . க ல் வி , க ல ா ச்சா ர ம்
ப�ோன்றவற்றில் இவர்களுக்கு ப�ோதுமான அறிவு
இல்லை. விழிப்புணர்ச்சியும் இல்லை. எனவே
இவர்கள் இன்னும் பல காலம் அடிமைகளாக
இருப்பதற்குதான் தகுதியுடையவர்களே தவிர
சுதந்திர மக்களாகத் தங்களை தகவமைத்துக்
க�ொள்ளும் சக்தியற்றவர்கள் என்று பேசினார்கள்.
அந்நியர்களின் இத்தகைய ஏளனப் பேச்சுகளை
எ தி ர ் க ொண்ட த ன் வி ளைவ ா க அ ந்த க்
க ரு த் து க்களை ம று ப ்ப த ற் கு இ ந் தி ய
க ல் வி ய ா ள ர ்க ளி ல் ப ல ர் செ ய ல ்பட த்
த�ொடங்கினர்.
இந்தியாவின் சிந்தனையாளர்கள் அரசியல்
தளத்திலும் கலாச்சார தளத்திலும் செயல்பட
த�ொடங்கிய காலத்தில் உண்மையில் இவர்கள்
பின்தங்கியவர்களாத்தான் இருந்தார்கள். சுமார்
800 ஆண்டுகள் அடிமைகளாக வாழ்ந்து
பழக்கப்பட்டவர்களுக்கு சுதந்திர சிந்தனை
எப்படி ஏற்பட முடியும் என்ற கேள்வியும்
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
இந்தியர்கள் முன் நின்றது.
அதற்கு பதில் ச�ொல்வதற்கு, மிக
மு க் கி ய ம ா ன செ ய ல் எ ன்ப து
பத்திரிக்கைகள் நடத்துவது. அந்தப்
ப த் தி ரி க்கை க ளி ல் த ங ்க ளு டை ய
பாரம்பரிய வரலாற்றை புகழ் மிக்கதாக
எழுதிக் காட்டுவது. அதற்காக கடந்த
காலங்களில் நம் நாட்டில் நிகழ்ந்து
வந்து, அண்மையில் மறைந்து ப�ோகும்
கதியில் இருந்த கலைச் செல்வங்களை
மீ ட ் டெ டு ப ்ப து , ப ா ர ம ்ப ரி ய ம ா ன
நம்முடைய அறிவுப் பாரம்பரியத்தை
உலகிற்குப் ப�ொருத்தமான வழியில்
எ டு த் து ச் ச�ொல் லு வ து , ப ல ்வே று
கலைகளிலும் அறிவியல் வளர்ச்சியிலும்
தங்களுடைய முன்னோர்கள் செய்து
பெற்ற வளர்ச்சியை எடுத்துக் காட்டுவது
ப�ோன்ற நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டு,
அ த ன் வ ழி ய ா க த் த ங ்க ளு க் க ோர்
அடையாளம் இருக்கின்றது அந்த
அ டை ய ா ள ம் அ ந் நி ய
ஆ ட் சி ய ா ள ர ்க ளு க் கு மு ன் பி ரு ந்தே
உலகம் தெரிந்து க�ொண்ட விசயம்தான்
என்று எழுதவும் பேசவும் த�ொடங்கினர்.
அப்படியான பல்வேறு செயல்களின்
ஒரு விளைவாக தமிழ்நாட்டில் நவீன
பத்திரிக்கைகள் நடத்துவது மட்டுல்லாது
ச ங ்க இ ல க் கி ய ங ்கள் , ப ழ ந்த மி ழ்
இலக்கண நூல்கள் ப�ோன்றவற்றை
ஏ ட் டு ச் சு வ டி யி லி ரு ந் து அ ச் சு க் கு
க�ொண்டுவந்தனர். சிந்தனைத் தளத்தில்
சைவ சி த்தாந்தத்தை த மி ழ ரி ன்
தத்துவமாக காண்பிப்பதில் முனைப்புக்
க�ொண்டு சித்தாந்த நூல்களை நல்ல
வி ள க்க ங ்க ளு ட ன் ப தி ப் பி க்க த்
3
 த�ொடங்கினர்.
1 9 ம் நூ ற்றா ண் டு
மு டி வடைவ த ற் கு மு ன்பே
ப தி ன ா ன் கு சைவ சி த்தாந்த
நூல்களும் அந்த நூல்களுக்கு
எ ழு த ப ்ப ட ்ட ப ழ ம ை ய ா ன
உ ரை க ளு ட ன் அ ச் சி ல்
வெளிவந்துவிட்டன. சென்ற
மாத புத்தகம் பேசுது கட்டுரையில்
இ ந்தச் செ ய் தி க ளை க்
க�ொ டு த் து ள ்ளே ன் . ஆ ன ா ல்
சி வ ஞ ா ன மு னி வ ர ா ல் 1 8 ம்
நூ ற்றா ண் டி ல் த மி ழி ல்
எழுதப்பட்ட ஒரே பேருரையான
சிவஞானப�ோதப் பேருரையை
மட்டும் எவரும் பார்க்க முடியாத
நிலை இருந்தது. இந்திய தத்துவ
தரிசனங்களுடன் சைவ சித்தாந்த
க�ொ ள ்கை க ளை ஒ ப் பி் ட் டு
வி ள க் கி யு ம் மு ர ண்பாட ா ன
பகுதிகள் என்று கருதப்பட்ட
செய்திகளை தன்னுடைய தர்க்கப்
புலமையால் சரி என நிறுவி
எ ழு த ப ்ப ட ்ட து ம் த மி ழி லு ம்
வடம�ொழியிலும் சமய தத்துவத்
து றை யி ல் அ ன் று வரை
வழக்கத்தில் இருந்த பலவகையான
நூல்களை மேற்கோள்காட்டி தன்
கருத்துக்களை சிவஞான முனிவர்
நிறுவியதால் அந்த நூல் அன்றைய
ச ம ய த த் து வ வி வ ா த த் தி ல்
புகழ்பெற்று நின்றது. ஐர�ோப்பிய
வரலாற்றின் இடைக்காலங்களில்
பைபிளை கிரேக்கம் இலத்தீன்
த வி ர ம ற்ற ம�ொ ழி க ளி ல்
ம�ொழிபெயர்க்கக் கூடாது என்று
ப�ோ ப ்பாண்டவர் த டு த்த து
ப�ோல சில சைவ மடங்களின்
தலைவர்கள் இந்த நூலை தடை
செ ய் து வை த் தி ரு ந்த ன ர் .
இ த்தகை ய சூ ழ் நி லை யி ல்
இ ல ங ்கையைச் சே ர ்ந்த
‘சுவாமிநாத பண்டிதர்’ என்ற
பு க ழ ் பெற்ற சைவ அ றி ஞ ர்
4 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
அரும்பாடுபட்டு இந்நூலின் ஏட்டுச்சுவடிகளை
அச்சிடுவதற்காக தேடி அலைந்தார். அதற்காக
மிகப் பெருந்தொகையை செலவிடவும் தயாராக
இருந்தார். (1)
ஆ ன ா ல் இ வர் வ ா ங் கி அ ச் சி டு வ த ற் கு
ஆ சை ப ்ப ட ்ட அ ந்தச் சு வ டி யி ல் ப ல
இ டைச ் செ ரு க ல ்க ளு ம் வி டு ப ட ல ்க ளு ம்
நிறைந்திருந்திருந்தாக நண்பர்கள் பலர் கூறியதால்
அந்தச் சுவடியை வாங்குவதைத் தவிர்த்து
விட்டார்.(2) ஆனாலும் தமிழ்நாட்டிலும்
இலங்கையிலும் பல இடங்களிலும் முயற்சி
செய்து சிவஞானப�ோத பேருரையின் சில
பகுதிகளை மட்டும் பெற்றார். முழுமையாகக்
கிடைக்கவில்லை. கிடைத்தவரைக்கும் அச்சில்
தந்துவிட வேண்டும் என்ற ஆவலில் கிடைக்காத
பகுதிகளான முதல் சூத்திரத்திலிருந்து ஐந்தாம்
சூத்திரம் வரைக்கும் சிவஞான ப�ோத சிற்றுரையை
இ ணை த் து கி டை த் து ள ்ள ஆ ற ா ம்
சூத்திரத்திலிருந்து பனிரெண்டாம் சூத்திரம்
வரை அச்சிட்டு கி.பி.1906 (பராபவ வருடம்)
ஆ னி ம ா த ம் வெ ளி யி ட ்டார் . அ ந்த க்
காலத்திலேயே அடுத்த இரண்டு மாதங்களில்
சுப்ரமணிய பி்ள்ளை என்ற ஒருவர் இந்த நூலை
அப்படியே காப்பியடித்து வெளியிட்டார்.(3)
சிவஞானப�ோதப் பேரூரை 1921 இல் தான்
முழுமையாக அச்சில் வெளிவருகிறது. அந்த நூல்
வெ ளி வந்ததைப் ப ற் றி அ க்கா ல த் தி ல்
ஒ ரு வகை ய ா ன க தை ச�ொ ல ்ல ப ்ப ட ்ட து .
‘சிவஞான முனிவர்’ திருவாவடுதுறை ஆதீனத்தைச்
சேர்ந்தவராக இருந்ததால் அவரால் எழுதப்பட்ட
சிவஞானப�ோதப்பேருரையின் ஏட்டுச்சுவடிகள்
திருவாவடுதுறை ஆதீனத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டு
வந்தது. ஆதீனம் சார்ந்தவர்கள் தவிர மற்றவர்கள்
யாரும் இந்நூலை படிக்கக்கூடாது என்ற
தடையும் இருந்ததாகத் தெரிகின்றது. அதே
நே ர த் தி ல் அ க்கா ல த் தி ல் வ ா ழ ்ந்த சைவ
அறிஞர்களில் பலர் இந்த நூலை எப்படியாவது
படித்துவிட வேண்டும் என்று ஆவலுடன்
இ ரு ந் து ள ்ள ன ர் . இ த்தகை ய வ ர ்க ளி ன்
வேண்டுக�ோளை ஏற்று ‘சூரியனார் க�ோவில்’
ஆதீன தலைவர் அந்த நூலை அச்சில் க�ொண்டுவர
மு ய ன் று வ ந் தி ரு க் கி ற ா ர் . அ த ற்கா க
திருவாவடுதுறை ஆதீன தலைவரிடம் தான்
அந்த ஏட்டுச்சுவடியை படித்துவிட்டு தருவதாக
வேண்டி கேட்டுக் க�ொண்டார். திருவாவடுதுறை
தலைவரும் அந்த வேண்டுக�ோளை ஏற்று அந்த
ஏட்டுச்சுவடியை தந்துள்ளார். சூரியனார் ஆதீன
தலைவர் பல மாணவர்களை வைத்து அந்தச்
சுவடியை தனித்தனியாகப் பிரித்து பிரதி எடுக்க
ஆரம்பித்துவிட்டார். இந்தச் செய்தி எப்படிய�ோ
திருவாவடுதுறை தலைவருக்குத் தெரிந்து
விட்டது. அதனால் க�ொதிப்படைந்த அவர்
மாணவர்கள் எழுதிக் க�ொண்டிருந்த ஏடுகளைப்
பி டு ங் கி க் க�ொ ண் டு வ ந் து வி ட ்ட த ா க ச்
ச�ொல்கிறார்கள். இருப்பினும் 99 விழுக்காட்டுப்
பகுதிகளை சூரியனார் ஆதீனத்தினர் பிரதி
செ ய் து வி ட ்டனர். ஆ றாம் சூ த் தி ர த் தி ன்
இறுதியில் ஒரு சிறு பகுதி மட்டும் விடுபட்டு
ப�ோய் விட்டது. அந்த நூலை 1921 இல்
அச்சிட்டு வெளியிட்டு விட்டார்கள்.(4) இந்தச்
செய்தியை சைவ சித்தாந்த அறிஞர் சேக்கிழார்
அடிப்பொடி தி.ந.ராமசந்திரன் ஐயா அவர்கள்
தெ ரி வி த்தார் . ஆ ற ா ம் சூ த் தி ர த் தி ல்
விடுபட்டுப�ோன அந்தப் பகுதி இன்றுவரை
நிறைவு செய்யப்படாமலேயே இருக்கின்றது
என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
வேதம் பசு, அந்தப் பசுவின் பால் ஆகமம்
அ தி லி ரு ந் து உ ரு வ ா ன நெய்தா ன் சைவ
சித்தாந்தம் என்பதை சைவ சித்தாந்திகள்
தங்கள் க�ொள்கையாகப் பாரம்பரியமாகக் கூறி
வருகின்றனர். அதற்கு ஏற்றாற்போல சைவ
சித்தாந்தத்தைப் பேசுகின்ற அடிப்படையான
க லைச் ச�ொற்கள் பெ ரு ம ்பான்மை யு ம்
வடம�ொழிச் ச�ொற்களாகத்தான் இருக்கின்றன.
பதி, பசு, பாசம், அதீதம், கேவலம், சுத்தம்,
அத்துவாக்கள், கணபங்கவாதம், சமவாயம்
இப்படியான பல ச�ொற்கள் சைவ சித்தாந்ததின்
அடிப்படைக் க�ொள்கைகளைச் ச�ொல்வனவாக
உள்ளன. தமிழ் மட்டும் அறிந்தவர்கள் சைவ
சித்தாந்தத்தை படித்துப் புரிந்து க�ொள்வது
என்பது முற்றிலும் இயலாத காரியம். சைவ
மடங்களில் மட்டும் நடைமுறையில் இருந்த
சித்தாந்த கல்வி இருபதாம் நூற்றாண்டின்
ஆ ர ம ்ப க ா ல ங ்க ளி ல் ப�ொ து வெ ளி க் கு
க�ொண்டுவரப்பட்டது. இத்தகைய புதிய
சூழ்நிலையில் சைவ சித்தாந்த தத்துவத்தை
பெரும்பாலனவர்கள் புரிந்து க�ொள்வதற்கு
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
ஏதுவாக அந்தக் கலைச் ச�ொற்களை
எளிய தமிழில் மாற்ற வேண்டிய
வரலாற்றுத் தேவை தமிழகத்திலும்
இலங்கையிலும் உருவானது. எனவே
சிவஞானப�ோதம், சிவஞானசித்தியார்,
சிவப்பிரகாசம் ப�ோன்ற சித்தாந்த
நூ ல ்களை யு ம் இ ந் நூ ல ்க ளு க் கு
எ ழு த ப ்பட் டி ரு ந்த பு க ழ ் பெற்ற
உரைகளையும் விளக்கங்களுடன்
வெ ளி யி டு ம் மு ய ற் சி யை சைவ
சித்தாந்திகள் மேற்கொண்டனர்.
அ வ ர ்க ளு ள் சி ற ப ்பா க
கு றி ப் பி டத்தக்கவ ர ்க ளு ள்
த மி ழ க த்தைச் சே ர ்ந்த ப�ொ .
முத்தையா பிள்ளை (5) ஆவர்.
சி வ ஞ ா ன மு னி வ ர ா ல்
‘சிவஞானசித்தியார் சுபக்கத்திற்கு’
எழுதபட்ட உரைக்கு 1914 இல் ப�ொ.முத்தையா
பிள்ளை சில விளக்கங்களைக் க�ொடுத்து
வெளியிடுகின்றார். பின்னர் அந்த விளக்கங்களும்
ப�ோ து ம ா ன த ா க இ ல ்லை எ ன் று அ வர்
கருதியதால், 1926 இல் முதல்பதிப்பை விட 173
பக்கங்கள் கூடுதலாக தன்னால் எழுதப்பட்ட
வி ள க்க ங ்க ளு ட ன் இ ர ண்டாம் ப தி ப ்பை
வெளியிடுகின்றார்.(6) இதேப�ோன்று 1918 இல்
சிவஞானப�ோதச் சிற்றுரையை பலரும் எளிதில்
புரிந்து க�ொள்ளவேண்டும் என்ற கருத்தில் ஒரு
எளிமையான விளக்கத்தை முதன்முதலில் எழுதி
வெளியிடுகின்றார்.(7)
இதே காலக்கட்டத்தைய�ொட்டி இலங்கையில்
புகழ்பெற்ற வழக்கறிஞராகவும் நீதிபதியாகவும்
பணியாற்றிய ‘திருவிளங்கம்’ என்ற சைவ
அறிஞர் சிவஞான சித்தியார் சுபக்கத்திற்கும்
சி வப் பி ர க ா ச த் தி ற் கு ம் பு த் து ரை எ ழு தி
வெளியிடுகின்றார்.(8) (8A) இவர் எழுதிய இந்த
நூல்களுக்கான புத்துரைகள் 21ம் நூற்றாண்டாகிய
இன்றைய காலக்கட்டத்திலும் சைவ உலகில்
புகழ்பெற்றதாக அனைவராலும் படிக்கப்பட்டு
வருகின்றது. 1931 இல் இலங்கையில் கிறிஸ்தவ
பாதிரியாராக இருந்த முருகேசு ப�ோதகர்
என்பவர் சிவஞான சித்தியாரை உரைநடையில்
எழுதுகின்றார். இந்த உரைநடை நூல் இன்றைய
காலத்திலும் கூட சைவர்களால் ப�ோற்றி
வாசிக்கப்படுகிறது. (9)
5
 இந்தக் காலகட்டத்தையடுத்து திருநெல்வேலி
சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகமும் சைவ
சித்தாந்த மகா சமாஜமும் (இன்றைய காலத்தில்
சைவ சி த்தாந்த பெ ரு ம ன்றம் எ ன் று
அழைக்கப்படுகிறது) சைவ சித்தாந்த நூல்களை
திருத்தப் பதிப்புகளாக வெளியிட்டதைக்
குறிப்பிட வேண்டும். இருப்பினும் அந்நூல்கள்
முழுமையாகத் திருத்தம் பெறவில்லை என்பதை
1 9 4 2 இ ல் த ரு ம பு ர ம் ஆ தீ ன த்தால்
வெளியிடப்பட்ட(10) ‘மெய்கண்ட சாத்திரம்’
(மூலம் மட்டும்) நூலில் ம.பாலசுப்பிரமணியன்
முதலியார் (சைவ சித்தாந்த மகா சமாஜத்தின்
செயலாளர்) எழுதியுள்ள முன்னுரையால் நாம்
புரிந்து க�ொள்கிற�ோம்.(11) இதில் இன்னும்
சுவையான விசயம் இதே புத்தகத்தை சுமார்
15 ஆண்டுகள் கழித்து மறுபதிப்பாக அதே
தருமபுரம் ஆதீனம் வெளியிட்ட ப�ோது மீண்டும்
பழைய பிழைகள் பல நிறைந்த பதிப்பாக
இருந்தது.
திருவாவடுதுறை ஆதீனத்தார் சைவ
சித்தாந்த நூல்கள் அனைத்துக்கும் எழுதப்பட்ட
பல்வேறு பழைய உரைகளுடன் சுமார் 30
ஆண்டுகளுக்கு மேல் (1950 த�ொடக்கம் 1970 )
செம்மையான பதிப்புகளாக வெளியிட்டு
இலவசமாக வழங்கி வந்தனர். இந்த நூல்களில்
பெரும்பாலனவற்றை பதிப்பித்த பதிப்பாசிரியர்
த.ச.மீனாட்சி சுந்தரம் பிள்ளை என்ற சைவ
அறிஞர் ஆவார். இவருடைய சைவ சித்தாந்த
நூ ற்ப தி ப் பு க ள் அ னை த் து ம் வி ரி வ ா ன
மு ன் னு ரை க ளைப் பெ ற் றி ரு க் கு ம் . அ ந்த
மு ன் னு ரை க ள் உ . வ ே . ச ா த ன் னு டை ய
பதிப்புகளுக்கு எழுதியுள்ள முன்னுரைகள்
ப�ோன்று சிறப்பாக அமைந்திருக்கும். ஒரு
எ டு த் து க்கா ட ்டா க ‘சி வ ஞ ா ன சி த் தி ய ா ர்
ப ர ப க்க த் தி ற் கு ’ இ வர் எ ழு தி யு ள ்ள 1 8 0
பக்கங்களை க�ொண்ட முன்னுரையுடன் கூடிய
விளக்கங்களையும் குறிப்பிடலாம்.(12) இதே
ஆ தீ ன ம் ம ற ் ற ொ ரு சைவ அ றி ஞ ர்
தே.ஆ.ஸ்ரீநிவாஸாசாரியாரைக் க�ொண்டு சைவ
சித்தாந்த நூல்களில் பலவற்றை உரைநடையில்
சிறப்பான விளக்கம் க�ொடுத்து வெளியிட்டுள்ளது.
( 1 3 ) த . ச . மீ ன ா ட் சி சு ந்த ர ம் பி ள ்ளை ,
தே.ஆ.ஸ்ரீநிவாஸாசாரியர் ப�ோன்றவர்களின் மிக
அருமையான, சைவ சித்தாந்த தத்துவத்தை
6 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
விளக்குவதில் சிறப்பான நூல்கள்
இ ன்றை ய க ா ல த் தி ல்
பெரும்பாலும் கிடைப்பதில்லை
என்பது சைவ உலகத்திற்கு மிகப்
பெரிய இழப்பாகும். இதே
காலகட்டத்தில் சைவ சித்தாந்த
நூ ற்ப தி ப் பு க் க ழ க த்தால்
வெளியிடப்பட்ட சிவஞானப�ோத
சிற்றுரை, சிவப்பிரகாசம் (மதுரை
சிவப்பிரகாசர் உரை), இருபா
இருபது, உண்மை விளக்கம்
ஆகிய நூல்களுக்கு சைவ அறிஞர்
ப.இராமநாதபிள்ளை எழுதியுள்ள
வி ள க்க ங ்கள் மி க வு ம்
சிறப்பானவை.(14)(14A) சைவ
சித்தாந்தம் பற்றிய அறிமுகம்
இ ல ்லா த வ ர ்கள் கூ ட அ ந்த
நூ ல ்களைப் ப டி த் து ப்
பு ரி ந் து க�ொ ள ்ளவ த ற் கு
இவருடைய விளக்கங்கள் மிகச்
சிறப்பாக துணைபுரிவனவாகும்.
2 1 ம் நூ ற்றா ண் டி ல் சைவ
சித்தாந்த நூல்களுக்கு விளக்கம்
எ ழு தி ய வ ர ்க ளி ல்
திருநெல்வேலியைச் சேர்ந்த அறிஞர் சி.சு.மணி
அவர்களை மிகச் சிறப்பானவர் என்று குறிப்பிட
வ ே ண் டு ம் . ( 1 5 ) எ டு த் து க்கா ட ்டா க
பல்லாண்டுகாலமாக சைவ சித்தாந்த நூல்களை
முறையாகப் படித்து வருபவர்களுக்குக் கூட
சிவஞானப�ோத பேரூரையைப் புரிந்துக�ொள்வது
கடினமான செயல் என்பதை சைவ உலகம் நன்கு
அறியும். அறிஞர் சி.சு.மணி அவர்கள் சிவஞான
ப�ோத பேருரைக்கு எழுதிய விளக்கம் கையில்
இருந்தால் மாணவர்களுக்குக் கூட அந்த நூலை
எவர் துணையுமின்றி படித்துப் புரிந்து க�ொள்ள
முடியும்.
இந்த வரலாறு ஒரு சுருக்கமான அறிமுகத்தான்
எழுதப்பட்டது. விரிவாக எழுதினால் ஒரு
பெரிய நூலாக விரிவடைவதற்கான ஏராளமான
பல்வேறு செய்திகள் உள்ளன. ஆர்வமுள்ளவர்களை
மேலும் படிக்கத் தூண்டுவதற்கு இந்தக் கட்டுரை
உதவியாக இருக்கும்.
l
 அறிவியலே வெல்லும் - 6

அறிவியலின் ந�ோக்கம்
சமூக விழிப்புணர்வுதான்
- அறிஞர் லாரன்ஸ் கிராஸ்

ஆயிஷா இரா. நடராசன்

லாரன்ஸ் கிராஸ் (Lawrence Krauss) த த் து வ ஞ ா ன த்தை நி ர ந்த ர ம் எ ன் று

அரிச�ோனா பல்கலைக்கழக க�ோட்பாட்டு
இயற்பியல் அறிஞர். ரிச்சர்டு டாக்கின்ஸுக்கு
இணையாக பேசப்படும் மத-வாத எதிர்ப்பு
அ றி வி ய ல் பி ர ச்சா ர த் தி ன் ம னி த நே ய
செயற்பாட்டாளர். மக்களுக்கான அறிவியல்
புரிதல் (People Understanding of Science)
என்று தனியாக ஒரு அமைப்பை நடத்தி
வருபவர். ஏதுமற்றதில் இருந்து ஏத�ோ ஒன்றாக
பிரபஞ்சம் உருவானது எப்படி (Universe From
Nothing): Why there is something rather
than Nothing) எனும் மிக பிரபலமான நூலின்
ஆசிரியர். தி அட்லாண்டிக் இதழுக்கு அளித்த
நேர்காணல். சந்திப்பு: ராஸ் ஆண்டர்சன்,
நன்றி: theatlantic.com.
தத்துவ இயலுக்கும் இயற்பியலுக்கமான
உறவில் இருந்து த�ொடங்க விரும்புகிறேன்…
தத்துவ ஞானத்தை இயற்பியல் கைவிட்டதாக
ச�ொ ல ்ல ப ்ப டு கி ற தே … அ து
கு றி த் து உ ங ்கள் நி லை ப ்பா டு
என்ன?
ல ா ர ன் ஸ் கி ர ா ஸ் : ப ழை ய
ஆ ல ன் ஜ�ோ க் ம ா தி ரி த ா ன் .
செயலில் இறங்க முடியாதவர்கள்
ஆசிரியர்கள் ஆகிறார்கள். அதுவும்
ஆக முடியாதவர்கள் உடற்பயிற்சி
அ ளி ப ்பவ ர ா கி ற ா ர ்கள் .
இயற்பியலின் வேகத்தை புரிந்து
தெளிய இயலாத அல்லது அது
தெளிந்ததால் கலக்கமுற்றவர்கள்
ப�ோற்றுகிறார்கள். இயற்பியல் தன்னிச்சையான
புதிய தேடல்கள் க�ொண்டது. இயற்கை
தத்துவஞானம் எனும் ஆதி துறையில் இருந்து
தானே பிரிந்து வந்தோம். இயற்பியலில் நேற்று
இருந்தது இன்று மாறிவிட்டது. இன்று இருப்பது
நாளை மாறிவிடப் ப�ோகிறது. தத்துவஞானம்
பே சு கி ற வ ர ்கள் - மூ டி ய - மு டி வ ா ன தெ ன் று
இறுகிப்போன பழைய மதவாத சித்தாந்தங்களை
கைவிட முடியாதப�ோது உங்களை இயற்பியல்
கைவிட்டது என்று ச�ொல்வது பிதற்றல் வாதம்.
தத்துவஞானம் தனது மத அடிப்படைவாத
வேர்களை கைவிட்டால் பிழைத்திருக்கும்
அல்லது இயற்பியல் மட்டுமல்ல எல்லா
துறைகளாலுமே அது கைவிடப்படும். நாம்
ப ா ர ்க்கத்தா ன் ப�ோ கி ற�ோம் . நீ ட ்ஸே ,
ஹைடேக்கர், சார்த்தர் என்று தத்துவஞானத்திற்கு
இறுதி வடிவம் க�ொடுத்த நவீனவாதிகள்
அ றி வி ய லி ன் நி ழ லி ல ்தா ன்
இளைப்பாறினார்கள்.
உ ங ்கள் த ற் ப ோதை ய நூ ல்
பிரபஞ்சத்தின் பரிணாமவியலை
ப ற் றி வி ரி வ ா க பே சு கி ற து .
தத்துவஞானம் 2000 வருடங்களாக
அப்படியேதான் இருக்கிறது என்ற
ஒ ரு அ த் தி ய ா ய ம் மு ழு து ம்
வி வ ரி த் து ள் ளீ ர ்கள் . ஆ ன ா ல்
இன்றைய கணினி யுகம் செயற்கை
நுண்ணறிவு இவையெல்லாம், அந்த
க ா ல த ர ்க்க - த த் து வ ஞ ா ன
அடிப்படைகளின் மேல்தானே

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 7

கட்டமைக்கப்பட்டது. ஒருவகை அதன் சாரமே இறுதி என ஏற்று
க�ொண்டமத அடிப்படை வாத கூட்டம்.
ல ா ர ன் ஸ் கி ர ா ஸ் : ந ா ன் ஏ ற்க ன வ ே
மற்றொரு வகை அதை கேள்விக்கு உட்படுத்தும்
குறிப்பிட்டதுப�ோல இயற்கை தத்துவஞானம்
எதிர் வகை காரல்மார்க்ஸ் உட்பட. ரஸல்
என்பதில் இருந்துதான் இயற்பியல் எனும்
என்ன செய்தார்? அவர் கணித்தின் தத்துவார்த்த
தனிக்கிளை பிரிந்து வந்தது. அதேப�ோல
அடிப்படைகள் குறித்து எழுதினார். முற்றிலும்
கணினி இயலும் வந்தது என்று ச�ொல்கிறேன்.
தவறாகப் ப�ோய்விடவில்லையா?
ஆனால் முற்றிலும் நான் எதிர்நிலையை
எடுக்கவில்லை. நாங்கள் இயற்பியலாளர்கள் அந்த விஷயத்தில் ஜன்ஸ்டீன் உட்பட
தி ற ந்த ம ன த�ோ டு த ா ன் இ ரு க் கி ற�ோம் . பலரும் தவறவில்லையா?
இயற்பியலாளர்கள் தேவையெனில்
த த் து வ ஞ ா ன த் தி ல் ந ம க் கு
ப ய ன்ப டு ம் கூ று க ளை யு ம்
ப ரி சீ லி க் கி ற ா ர ்கள் . த வ று
கி டை ய ா து . ஆ ன ா ல் அ த ன்
இடத்தில் இருந்து தத்துவஞானம்
என்பது தேவையான மாற்றம்மிக்க
வளர்ச்சி ந�ோக்கி அது நடைப�ோட
மு டி ய ா த வண்ணம் ம த
அ டி ப ்படைவ ா த ம் அ தை
புதைகுழியில் தள்ளி இருக்கிறது.
இன்று டிஜிட்டல் ஏசுவும் இன்ன
பி ற கி ர ாஃ பி க் க ட வு ள ்க ளு ம்
வ ந் து வி ட ்ட த ா ல் ம த ம் ந வீ ன
அ றி வி ய ல் ஆ கி வி ட ா து .
லாரன்ஸ் கிராஸ்: ஆனால் விஞ்ஞானிகள்
த த் து வ ஞ ா ன ம் ப கு த்த றி வி ன் தி ர ட ்டா க
த ன் கூ ற் று த வ ற ா கு ம ் ப ோ து ம கி ழ்ச் சி
செயல்பட வேண்டும்.
அடைகிறார்கள். ஏனெனில் அங்கே மறு
அது சரியான வாதமல்ல என்கிறார்களே. ஆய்வுக்கும் புதிய கண்டுபிடிப்பிற்கும் வழி
இ ன் று ம் கூ ட த த் து வ ஞ ா ன ம் பு தி ய ப ல பிறக்கிறது. கணிதவாதிகள் கணினித் துறைக்கு
துறைகளை த�ோற்றுவித்தபடி தானே உள்ளது? வித்திட்டதே உண்மை. நீங்கள் ச�ொல்லும்
த ர ்க்கம் த த் து வ த் தி ட மி ரு ந் து க ணி னி க் கு
ல ா ர ன் ஸ் கி ர ா ஸ் : த த் து வ ஞ ா னி க ள்
வரவில்லை அது கணிதவாதிகளிடம் இருந்து
அறிவியலை - துறைகளை சாதித்தார்களா?
வந்தது. தர்க்கம் என்பதே மதவாத தத்துவ
எங்கே யாரையாவது ச�ொல்லுங்கள். ஆலன்
ஞானத்தை கேள்விக்கு உட்படுத்தி வந்ததுதான்.
டூ ரி ங்கும் ப ால் நீ யு ம னு ம் இ ல ்லையேல்
கணினியியல் உண்டா? அவர்கள்… இதே ப�ோன்ற பிரச்சனை க�ோட்பாட்டு
இயற்பியலுக்கும் ஆய்வு முறை இயற்பியலுக்கும்
பால் நியூமன் யார்? பெரண்டன்ட் ரஸல்
இடையேயும் உள்ளதா? நீங்கள் எப்படி
வழிவந்தவர்தானே. பெரண்டன்ட் ரஸல் ஒரு
பார்க்கிறீர்கள்?
தத்துவ வாதி அல்லவா!
ல ா ர ன் ஸ் கி ர ா ஸ் : சி ல ச ம ய ங ்க ளி ல்
லாரன்ஸ்கிராஸ்: அழகான கேள்வி. ஆனால்
அ ப ்ப டி ய ா ன ம�ோ த ல ்களை த வி ர ்க்க
ரஸல் ஒரு கணித வாதி. தத்துவஞானத்தை
முடியவில்லை. இழை க�ோட்பாட்டிற்கும்
ப�ொறுத்தவரை இரு வகையாக நான் பிரிப்பேன்.
து க ளி ய ல் வ ா தி க ளு க் கு ம் ந ட ந் து வ ரு ம்

8 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

அடிப்படை ம�ோதல்களைச் ச�ொல்லலாம். ஒரு
க�ோட்பாட்டு இயற்பியல்வாதியாக நான்
எப்போதுமே நேரடி ஆய்வுகள் சார்ந்தே
இயங்குவதை இறுதியானதாக ஏற்கிறேன்.
ஐன்ஸ்டீன் விதிவிலக்கு. ஆனால் அவரேகூட
வானியல் பதிவுகளை வைத்து க�ோட்பாட்டை
சரி பார்க்க வேண்டி இருந்தது. எப்போதும்
பிரபஞ்சமே நம்மை திகைக்க வைக்கிறது.
அதற்கு மாறாக எதுவும் இல்லை.
தங்களது புதிய நூல் யுனிவர்ஸ் பிரம்நத்திங்
( ஏ து ம ற்ற த் தி லி ரு ந் து பி ர ப ஞ்சம் வரை )
டார்வினின் பரிணாமவியலை பிரபஞ்சவியலுக்கு
ப�ொருத்தும் முயற்சி என்று ரிச்சர்டு டாக்கின்ஸ்
ச�ொல்லி இருக்கிறாரே?
லாரன்ஸ் கிராஸ்: ஏதுமற்றதிலிருந்து ஏதாவது
ஒன்று உருவாக முடியும் என்பதை இயற்பியல்
தெளிவின்றி நிரூபித்துள்ளது. இந்த வெற்றிடம்
ஒரு குவாண்ட வெற்றிடம். இது எதிலிருந்து
வந்தது…. அது எதிலிருந்து வந்தது. கடைசியில்
ஏத�ோ ஒன்று. அதை உருவாக்கியது யார் என்று
மதவாத தத்துவ வாதிகள் கேட்கிறார்கள். இது
காலங்காலமாக இருக்கும் கேள்வி. இந்தக்
கேள்விக்கு இன்று இயற்பியலிடம் பதில்
இருக்கிறது என்பதையும், அது என்ன பதில்
என்பதையும் என் புத்தகம் நிறுவுகிறது. ரிச்சர்டு
டாக்கின்ஸ் என் நூலுக்கு பின்னுரை எழுதினார்.
டார்வினின் உயிரிகளின் த�ோற்றம் நூலுக்கு
இணையான இயற்பியல் படைப்பு என்று
ச�ொன்னரே ஒழிய… டார்வின் க�ோட்பாட்டை
பிரபஞ்சவியலுக்கு புகுத்தும் முயற்சி என்று
அவர் எங்கேயும் ச�ொன்னதாக எனக்குத்
தெரியவில்லை. பிரபஞ்சம் தன்னைத்தானே
உருவாக்கிக்கொள்ள முடியும். குவாண்ட
வெற்றிடத்தை புரிந்துக�ொண்டால் ஏதுமற்றதில்
இருந்து இப்பிரபஞ்சம் உருவாகி இருப்பதை
நாம் நிரூபிக்க முடியும்.
வெற்றிடத்தில் துகள்கள் உருவாவதை
இ ய ற் பி ய ல ா ள ர ்கள் நி ரூ பி த் து ள ்ள த ா க
ச�ொல்கிறீர்களா? அல்லது இன்னும் ஆழமான
கருத்தியலா?
லாரன்ஸ் கிராஸ்: ஆழமான கருத்தியல்,
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
துகள்கள் ஒன்றுமற்ற இடத்திலிருந்து உருவாகும்
என்று நான் நிரூபித்ததாக ச�ொல்வது அபத்தம்.
நாம் உண்மையை பேச வேண்டும். ஆனால்
அதைவிட அதிகமாக மேலும் ஆழமாக நான்
அறிவியல் ரீதியில் விவரித்து இருக்கிறேன்.
ந த் தி ங் ( N o t h i n g ) எ னு ம் வெ ற் றி டம்
நிலைத்தன்மை அற்ற பல ப�ொது விதிகள்
த�ோற்றுப் ப�ோகிற ஆர்வத்தை தூண்டும் இடம்.
வெற்றிடம் என்பது வேதியியல், உயிரியல்,
இயற்பியல் என் ப�ொறியியல் என யாவற்றுக்கும்
த னி த்த னி யே வ ே று ப டு கி ற து . கு வ ா ண்ட
ஈர்புவிசையும் குவாண்ட வெற்றிடமும் பற்றிய
விவாதம் என்பது பெரு வெடிப்புக்கும் முந்தைய
ஏதுமற்ற பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படையில் இருந்து
இன்று விரிந்து வரும் பிரபஞ்சத்தின் இருள்
ஆற்றல் வரை பரிணாமம் அடைய ஒன்றிலிருந்து
ஒன்றாக உருவாகி வந்திருப்பதன் நிரூபணம்
தான் புத்தகம். இன்று நமக்கு கிடைத்திருக்கும்பல
பு தி ய க ண் டு பி டி ப் பு க ளை ப ய ன்ப டு த் தி
இருக்கிறேன்.
இ ப் பி ர ப ஞ்ச த் தி ன் ஆ ற்றல் - அ டர் த் தி
வெற்றிடங்களின் ஆற்றல�ோடு த�ொடர்புடையது
என்பது உங்களது 1995ஆம் வருடத்திய
க�ோட்பாடு, கரும் ப�ொருள் (Dark Matter)
மற்றும் கரும் ஆற்றல் (Dark Energy) பற்றிய
நிலைப்பாடு இன்று மாறி இருக்கிறதா.
லாரன்ஸ் கிராஸ்: கரும் ஆற்றல் குறித்து
நமக்கு இயற்பியல் முழுமையாகவே விவரிக்கும்
காலம் வரும். 1998இல் எனது ஆற்றல் -
அடர்த்தி கரும் க�ோட்பாடு நிரூபிக்கப்பட்டது.
பிரபஞ்சத்தின் த�ொடக்க ப�ொழுதுகளில் இருந்த
கரும் ஆற்றல் குவாண்ட வெற்றிடத்தோடு
9
எ வ ்வ கை ய ா ல் வி னை அறிவியலை- மதவாதிகள்
ஆற்றி இருக்கும் என்பதை ந ம் பி க்கை வ ா தி க ளை
வை த் து பி ர ப ஞ்சம் வி ம ர் சி க்க வ ே
உருவான மாதிரி (Model) பயன்படுத்துகிறீர்களே.
ஒன்றை நான் 2012இல்
ல ா ர ன் ஸ் கி ர ா ஸ் :
முன் வைத்திருக்கிறேன்.
அறிவியலின் ந�ோக்கமே
நம் பிரபஞ்சத்தில் இன்று
சமூக விழிப்புணர்வுதான்.
நட்சத்திரக் கூட்டங்கள்,
உணர்ச்சியை தூண்டிவிட்டு
க�ோ ள ்கள் ,
ப ா கு ப ா டு க ளை
து ணைக் க ோ ள ்கள்
ஆ ழ ப ்ப டு த் தி ம க்களை
இவைகளை விட கரும்
வ ஞ் சி க் கு ம் ம த
வெளியே அதிகம். கடந்த
அ டி ப ்படைவ ா த ம்
ஐ ம ்ப து ஆ ண் டு க ளி ல்
அ றி வி ய லி ன்
இந்த கரும் ஆற்றல் கரும்
உ ண ர்ச் சி யை யு ம்
ப�ொ ரு ள் கு றி த் து
த�ொ ழி ல் நு ட ்பத்தை யு ம்
ந ட ந் தி ரு க் கு ம்
த ன க்கா க வளை த் து
திருப்புமுனை கண்டுபிடிப்புகளைத் தான் என்
ஏமாற்றுவதை வெளிச்சத்திற்கு க�ொண்டு
புத்தகம் விவரிக்கிறது.
வருவது முக்கியம் அல்லவா. அதை ரிச்சர்டு
ஆனால் அது ‘த�ோற்றம்’ எனும் ஒரு ச�ொல் டாக்கின்ஸ் உட்பட நாங்கள் சிலர் பகிரங்கமாக
மூலம்… அதாவது இப்பிரபஞ்சத்தின் த�ோற்றம் ச�ொல்கிற�ோம். பாலியல் குற்றச்சாட்டிலிருந்து
குறித்த நூலாக மாறுகிறது. அல்லவா அனைத்தையும் வாரி வீசுகிறார்கள். எங்களைப்
ப�ோன்றவர்களின் குரலை அவர்கள் எப்படியாவது
லாரன்ஸ் கிராஸ்: ஆனால் அது புத்தகத்திற்குள்
மு ட க் கு கி ற ா ர ்கள் . அ வ ர ்க ள து ஆ த ர வு
நுழைவதற்கான ஈர்ப்பு மட்டுமே நான் பல
அரசுகளையும் உருவாக்குகிறார்கள்.
பிரஞ்சங்கள் (Multi Verse) பற்றி விரிவாக
வி வ ரி த் து வி வ ா தி த் து இ ரு க் கி றே ன் . அ றி வி ய ல் பு ர ட் சி க ள ா ல் ஆ ன து .
காஸ்மோக�ோனி இன்றைய பல் பிரபஞ்சவியல் வ ரு ங ்கா ல த் தி ல் எ த்தகை ய பு ர ட் சி க ளை
மூலம் இந்த நம் பிரபஞ்சம் சூழ்நிலை குவாண்ட எதிர்பார்க்கிறீர்கள்.
வெற்றிடத்திலிருந்து வெளி என்ற ஒன்றே
ல ா ர ன் ஸ் கி ர ா ஸ் : எ தை யு ம் மு ன்
இல்லாத, வெளி விசை ஏதும் இன்றியே, சுய
அனுமானிப்பது தத்துவம் ப�ோலவே இருக்கும்.
பரிணாமம் அடையும் இயற்பியல் க�ோட்பாடும்
பல கேள்விகள் உள்ளன. உதாரணமாக இந்தப்
சாத்தியமே என்று நிறுவி இருக்கிறேன். ஒற்றை
பிரபஞ்சத்தில் மூன்று சந்ததி அடிப்படை
புள்ளி (Singularity) என்பது காலம�ோ வெளிய�ோ
துகள்கள் இருப்பது ஏன் என்று துகளியல்
எல்லைய�ோ எத்தகைய அளவீட�ோ இல்லாத
வி ள க்க வ ே ண் டு ம் . எ ல க்ட்ரானை வி ட
குவாண்ட நிலையாக இன்றைய இயற்பியலால்
புர�ோட்டான் இரண்டாயிரம் மடங்கு எடை
அணுகப்படுகிறது. ஸ்டீபன் ஹாக்கிங், சீன்
மிகுந்ததாக ஏன் இருக்கிறது? நான்கு அடிப்படை
கர�ோல் ப�ோன்றவர்கள் தற்கால கருந்துளைகளை
விசைகள் ஏன்? பிரபஞ்சத்தின் ஆரம்ப திடீர்
ஆய்வு செய்வதன் மூலம்… த�ோற்றம் குறித்த
விரிவு (inflation) ஏன்? என்பன உட்பட
கருத்துகளை ஆய்வு செய்வதன் மூலம்…
ஒவ்வொன்றை நாம் அடைவதும் புரச்சியே.
த�ோற்றம் குறித்த கருத்துக்களை உருவாக்கும்
அப்போது நம் கண்களுக்கு புலப்படாத பல்
முனைப்பில் செயல்பட்டுள்ளனர்.
பிரபஞ்சங்கள் நமக்கு புலனாகத் த�ொடங்கும்.
அ றி வி ய ல் நி க ழ் வு க ளி ல் ம ா பெ ரு ம் அந்த ஒரு கால கட்டம் எங்கோ த�ொலைவில்
விவாதங்களை நடத்தும் நீங்கள் எப்போதும் இல்லை. l

10 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

 One Time Payment
Life Time Benefits

044 24332924

பாரதி புத்தகாலயத்தில் உறுப்பினராவீர்

l பாரதி புத்தகாலயம் புக் கிளப்பில் உறுப்பினராகுங்கள். உறுப்பினர் கட்டணம் ரூ.1000/-
l உறுப்பினர்கள் பாரதி புத்தகாலயம் நூல்கள் 25% சலுகையில் பெற்றுக்கொள்ளலாம்.
l தமிழகம் முழுவதுமுள்ள பாரதி புத்தகாலயத்தின் அனைத்து விற்பனை நிலையங்களிலும்
பாரதி புத்தகாலயம் பங்கு பெறும் புத்தகக் கண்காட்சிகளிலும் நூல்களை பெற்றுக்கொள்ளலாம்.
l தபால் மூலம் பெற்றுக்கொள்வதானால் தபால் கட்டணம் இலவசம் (தபால் செலவு இலவசமாகப்
பெற குறைந்தது ரூ.500 மதிப்புள்ள நூல்களை வாங்க வேண்டும்) இந்தியாவிற்குள் மட்டும்.
l புதிய வெளியீடுகள் பற்றிய தகவல்கள் அவ்வப்போது அறிவிக்கப்படும்
நிபந்தனைகள்
l இச்சலுகை தனி நபர்களுக்கு மட்டுமே, நிறுவனங்களுக்குப் ப�ொருந்தாது
l உறுப்பினர் கட்டணம் திருப்பித் தரப்படமாட்டாது
l உறுப்பினர்களுக்கு அடையாள அட்டை உண்டு (புகைப்படம் தேவையில்லை).
ð£óF ¹ˆîè£ôòˆF¡ õƒA‚ èí‚A™ ( â‡.701071066 Þ‰Fò¡ õƒA, Ý›õ£˜«ð†¬ì A¬÷,
ªê¡¬ù. IFSC CODE IDIB000A013) G pay -94449 60935 cƒèœ ðíˆ¬î„ ªê½ˆF àƒèœ ªî£ì˜¹
ºèõK, Email ñŸÁ‹ ªî£. «ð. ⇬ù ªîKòŠð´ˆî¾‹. àÁŠHù˜ ܬìò£÷ ܆¬ì ÜŠH ¬õ‚èŠð´‹.
7, Þ÷ƒ«è£ ꣬ô, «îù£‹«ð†¬ì ªê¡¬ù - 600 018
bharathiputhakalayam@gmail.com | thamizhbooks.com | 044 24332424 Whats app 8778073949

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 11

வாசிப்பு ரசனை வாழ்க்கை 2
உறைபனி உடைக்கும் க�ோடரி, வாசிப்பு
எஸ் வி வேணுக�ோபாலன்
தமிழ்க் கவிதைகளில் ஆர்வம் பற்றிக்
க�ொண்டவுடன், அதுவரை இருந்ததை
விடவும் கூடுதல் காதல், பள்ளிக்கூடத் தமிழ்ப்
ப ா ட நூ ல் செ ய் யு ள ்கள் மீ து ப ர வ த்
த�ொடங்கியது. கம்பன், பாரதி, பாரதிதாசன்,
வாணிதாசன், நாமக்கல் கவிஞர், வீரமாமுனிவர்
என்று யாரை வாசித்தாலும், எதுகை ம�ோனை
எப்படி பயின்று வந்திருக்கிறது என்கிற
ரசனையில் உள்ளம் ஆழ்வதாயிற்று.
ஒ ன்ப த ா ம் வ கு ப் பு த மி ழ ா சி ரி ய ர்
செஞ்சொற்கவிமணி பு மா ஜெயசெந்தில்நாதன்
அவர்கள�ோடு நிறைய உரையாடக் கிடைத்த
வாய்ப்பு அருமையானது. திடீர் என்று ஒரு
நாள், "நீ சின்ன காஞ்சீபுரம் வரதராஜ
பெருமாள் க�ோயில் அருகே குடியிருப்பவன்
தானே, நாலாயிர திவ்விய பிரபந்தம் நன்கறிந்த
வைணவர் யாரிடமாவது ப�ோய், பகவத் கீதை
குறித்த செய்தி எந்தப் பாசுரத்திலாவது
வருகிறதா, கேட்டு வந்து ச�ொல்" என்றார்.
எ ன் ப ா ட ்ட ன ா ர் ,
கே சி ராஜக�ோபாலாச்சாரியார் அவர்களது
மாணவரான டி டி கண்ணன் என்பவரை
மட்டுமே அப்போது அந்தப் பகுதியில்
அறிந்திருந்தேன். என் தாத்தா, வாலாஜாபாத்
இந்து மத பாடசாலையின் புகழ் பெற்ற
த லை ம ை ஆ சி ரி ய ர ா க த் தி க ழ ்ந்தவர் .
ஓய்வுக்காலத்தை ஆன்மீகமாகக் கழிக்க
எண்ணி, காஞ்சிபுரம் வந்தவர், அடுத்த சில
மாதங்களில் மறைந்துவிட்டார். அவர் பால்
வாஞ்சை மிகுந்த சக ஆசிரியர் டி டி
வரதாச்சாரி அவர்களது மகன் தான் டி டி
கண்ணன். அவர் வீட்டுக்குச் சென்றதும்,
12 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
"வாம்மா குழந்தே...என்னடா வேணும்?"
என்றார். கேள்வியைச் ச�ொன்னதும், என்னைக்
கட்டியணைத்து உச்சி ம�ோந்து, "இந்த வயசுல
எத்தனை ஞானம், எத்தனை ஞானம்?" என்று
பாராட்டினார்.
'அது என் கேள்வி அல்ல, ஆசிரியர்
கேட்டுவரச் ச�ொன்னது' என்று தெரிவித்தேன்.
"ஆழ்வார்கள் பாடிய திவ்விய பிரபந்தத்தில்
எங்கும் கீதை பற்றிய குறிப்புகள் வருவதில்லை,
ஆனால், இராமானு ச நூ ற்றந்தாதியில்,
'தேரினில் செப்பிய கீதையின் செம்மை' என்று
ஓரிடத்தில் வருகிறது, அதை அவரிடம்
ச�ொல் லி வி டு " எ ன் று ச�ொன்னார் .
(திருவரங்கத்து அமுதனார் படைத்த இந்த
அந்தாதியும் சேர்த்துத் தான் நாலாயிரம் என்று
ச�ொல்லப்படுவதும் உண்டு. பல ஆண்டுகள்
கழித்து, இதே கேள்விய�ோடு எழுத்தாளர்
சுஜாதாவின் தேடல் குறித்த அலசல் ஒரு வார
இ த ழி ல் வந்தப�ோ து , எ ன் அ ண்ண ன்
ரங்கராஜன் பிரதி எடுத்து எனக்கு அனுப்பி
வைத்தார்).
இந்தக் கேள்வி, பிற்காலத்தில் எனது
தத்துவார்த்த வேட்கை, தேடல் வலுப்பட்ட
தருணத்தில் முக்கியமான ஒன்றாக அமைந்தது.
கீதை, ஒரு பிற்காலத்திய இலக்கியம், எனவே
தான், ஆழ்வார்கள் அதைக் குறித்து எதுவும்
ச�ொல்லாது சென்றிருப்பது என்ற புரிதல்
பின்னர் ஏற்பட்டது. அந்த வயதில், தமிழ்
வாசிப்பு ஆர்வத்தில் பக்தி இலக்கியங்கள்
பால் ஈர்ப்பு ஏற்பட இந்தக் கேள்வி அப்போது
காரணமானது.
 ஏ ற ் கெ ன வ ே , சி று வ ய தி ல் ம ா ர ்க ழி தான் திருப்பாவை த�ொடங்குவார்கள் பிரபந்த
கு ளி ர ்ப்போ ர ்வை க் கு ள் த ா த்தா க�ோ ஷ் டி யி ன ர் . தி ரு ப ்பாவை ம�ொத்த
அ ர வணை த் து க ் க ொ ண் டு ச�ொல் லி க் பாசுரங்கள் முப்பது என்பதை, ஐயைந்தும்
க�ொண்டிருந்த திருப்பாவை மீது இருந்த ஐந்தும் (5 x 5 + 5) என்று பிரித்துக்
ஆர்வம் இப்போது விரிவடைய, ச�ொல்லாட்சி, காட்டுகிற, 'க�ோதை தமிழ் ஐயைந்தும் ஐந்தும்
தமிழ் அழகியல் எல்லாம் அதில் ரசனைக்கு அறியாத மானிடரை வையம் சுமப்பதும்
தீனி ப�ோட வைத்தது. கார் மேனி செங்கண், வம்பு' என்று முடிகிற செய்யுள், திருப்பாவை
பு ள் ளு ம் சி ல ம் பி ன க ா ண் , ப�ோ த ரி முடித்தபின் வரும்.
கண்ணினாய், கீசு கீசு என்று எங்கும்
திருப்பாவையில் ஏற்பட்ட சுவாரசியம் ஒரு
ஆனைச்சாத்தன் கலந்து பேசின பேச்சரவம்,
த�ொடர் கதை. அது கல்லூரியில் மதிப்புமிக்க
எல்லே இளம் கிளியே, நென்னலே* வாய்
தமிழ் ஆசிரியர் வேணுக�ோபாலன் அவர்கள்,
நேர்ந்தான், மாரி மலை முழைஞ்சில், சிற்றஞ்
ஏல�ோர் எம்பாவாய்' என்கிற கடைசி
சிறுகாலே வந்துன்னை....என்ற பட்டியல்
ச�ொற்களை நீ க் கி வி ட் டு ப் ப ா ர ்த்தால் ,
பெரிதானது. (*நென்னலே என்பது, நெருநலே
தி ரு ப ்பாவை மு ப ்ப து ம் வெண்பா
என்பதன் மரூஉ, நேற்றே என்று ப�ொருள்)
இலக்கணத்தில் வந்திருக்கும், நாள்,மலர், காசு,
தாத்தா விட்டுவிட்டுப் ப�ோயிருந்த திவ்விய பிறப்பு என்னும் வாய்பாடுகளில் ஒன்றைக்
பிரபந்த புத்தகம் மிகவும் வாசிக்கப்பட்டு, க�ொண்டு முடியும் என்று விளக்கும்போது
பழுப்பேறிய அட்டையும் தளர்ந்துப�ோன இன்னும் சுவையாகி விட்டிருந்தது.
பக்கங்களுமாக இருக்க, அதன் வாசனை
பி ன்னா ளி ல் , ஆ ய்வா ள ர் ஆ
இன்னும் நினைவில் இருக்கிறது. மதுர கவி
சிவசுப்பிரமணியன் அவர்களது தமிழகத்தில்
ஆழ்வாரின் 'கண்ணி நுண் சிறுதாம்பினால்'
அடிமை முறை எனும் முக்கியமான நூல்
மி க வு ம் க வ ர ்ந்த து . சி ன்ன ஞ் சி றி ய
(காலச்சுவடு வெளியீடு), த�ோழர் மயிலை
ம ணி க்க யி ற் றி ல் க ண்ணனை க் க ட் டி ப்
பாலு அவர்கள் நூல் அறிமுகம் செய்யக்
ப�ோட்டிருக்கிறாள், யச�ோதை. அதை எத்தனை
க�ொ டு க்கை யி ல் வ ா சி க் கு ம ் ப ோ து ,
அழகாகச் ச�ொல்கிறது இந்தச் ச�ொற்றொடர்,
திருப்பாவையிலிருந்தும், தேவாரத்திலிருந்தும்
அ ப் பு ற ம் , ' க ட் டு ண்ணப் ப ண் ணி ய
எல்லாம் மேற்கோள்கள் காட்டி, அடிமை
பெருமாயன்' என்று ப�ோகிறது பாசுரம்.
முறையை, நூலாசிரியர் நிறுவி இருக்கக்
தன்னைக் கட்டிப் ப�ோட அவனே உட்படுத்திக்
கண்டேன். திருப்பாவையில் வரும், 'குற்றேவல்
க�ொள்கிற அழகு. 'வெண்ணெய் அளைந்த
எங்களைக் க�ொள்ளாமல் ப�ோகாது', 'உமக்கே
கு ணு ங் கு ம் வி ளை ய ா டு பு ழு தி யு ம் '
நாம் ஆட்செய்வோம்' ப�ோன்ற இடங்கள்,
ப டி ந் தி ரு க் கு ம் க ண்ணனை எ ண ் ணெ ய்
அ டி ம ை மு றை யி ல் நி ல வி ய ச மூ க ம்
தேய்த்துக் குளிக்க வைக்க, யச�ோதை படும்
உருவாக்கிக் க�ொடுத்த ச�ொல்லாட்சி என்று
பாடு பற்றிய பெரியாழ்வார் பாசுரங்களை,
எ டு த் து க் க ா ட் டி வி ள க் கி இ ரு ந்தார்
க�ோ யி லி ல் தி ரு ம ஞ்ச ன ம் ( நீ ர ா ட் டு )
பேராசிரியர் சிவசு.
செய்கை யி ல் ப ா ட க் கேட் டு வ ா சி த்த
அனுபவங்கள். க ா ஞ் சி பு ர ம் கி ளை நூ ல க த் தி ல் ,
கவிதைக்காகத் தேடித் தேடி வாசித்த பருவ
பாசுரங்கள் பாடுமுன் அந்தந்த ஆழ்வாரைப்
இதழ்களில் காஞ்சி என்ற ஒன்று கண்ணில்
பற்றிய புகழ்ச்சி ச�ொல்லும் தனியன் என்று
பட்டது. வார இதழாக வந்து க�ொண்டிருந்தது
வ ரு ம் ப ா க்கள் சு வை ய ா க இ ரு க் கு ம் .
என்று நினைவு. 1க்கு 5 என்கிற காகித
' ' வ ே ங ்கடவ ற் கு எ ன்னை வி தி எ ன்ற
அ ள வி ல் அ ச்சா கி க் க�ொ ண் டி ரு ந்த து
இம்மாற்றம் நாங்கடவா (நாம் கடவா)
என்பதாகக் கூட மங்கலான ஞாபகம். அறிஞர்
வண்ணமே நல்கு' என்று ச�ொல்லிவிட்டுத்

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 13

அண்ணா நிறுவிய அந்த இதழின் அலுவலகம்,
நான் எட்டாவது படித்த பச்சையப்பன்
நடுநிலைப் பள்ளிக்கு மிக அருகில் இருந்தது,
அன்றாடம், உயர்நிலைப் பள்ளிக்கு நடந்து
செல் லு ம் ச ா லை யி ல் ஒ ரு ப த் தி ரி கை
அ லு வ ல க த்தைப் ப ா ர ்ப்பதே ப ர வ ச ம்
ஊட்டியது, இப்போதும் த�ொடர்கிறது.
காஞ்சி இதழில் எப்படியும் கவிதை எழுதி
விட வேண்டும் என்ற தாகம், கவிஞர்
கண்ணதாசன் அவர்களது, 'பூவினைக் காடுகள்
பு ன்னகை க் க�ோ டு க ள் ' ப டி த்த து ம்
த�ோன்றிவிட்டது. அதே ப�ோல் ஒரு காதல்
கவிதை. அதே எழுசீர் விருத்தம்.
க�ொட்டிடும் மேளங்கள் க�ொஞ்சிடும்
கீதங்கள்
க�ொல்லனின் ப�ொன்னணி மேனி
ப�ொட்டிடும் த�ோழிகள் பண்ணிடும்
கேலிகள்
பைந்நிறப் ப�ொன்மயில�ோ நீ
என்று எழுதி, ஒரு நாள் பள்ளியிலிருந்து
திரும்பி வருகையில் உள்ளே ப�ோய்ப் பார்த்துக்
கையில் க�ொடுத்துவிட்டுப் ப�ோய்விட்டேன்.
இ ர ண் டு வ ா ர ங ்கள் , நூ ல க த் தி ல்
பரபரப்போடு திருப்பிப் பார்த்தால் கவிதை
வ ந் தி ர ா து , மூ ன்றாவ து வ ா ர ம் , நேரே
அலுவலகம் ப�ோய், ஏன் எனது கவிதை
ப�ோடவில்லை, திருப்பிக் க�ொடுத்து விடுங்கள்
என்று கேட்க, அங்கே இருந்தவர், 'ஏன் தம்பி,
என்ன படிக்கிறீங்க?" என்றார். ஒன்பதாம்
வகுப்பு. "அந்தக் கவிதை, நீங்க எழுதியதா,
உங்க அக்கா, அண்ணன் யாராவது எழுதியதா?"
என்று கேட்டார்.
சுர்ரென்று சீறியது சினம்.
"இப்போதே இங்கேயே இன்னொரு
கவிதை எழுதிக் காட்டவா, என்ன ப�ொருளில்
வேண்டும் ச�ொல்லுங்கள்" என்றேன். "தம்பி,
க�ோபப்படாதீங்க, அச்சில் ஏத்தியாச்சு, இந்த
14 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
வாரம் உறுதியாக வந்திரும்" என்று சிரித்தார்.
அடுத்த வாரம், அந்த வழியில் செல்கையில்,
அவரே பார்த்து அழைத்து, இரண்டு பிரதிகள்
கையில் தந்தார், அச்சில் பெயர் (சுகந்தன்
என்ற புனைபெயர்) பார்த்த முதல் இன்ப
அதிர்ச்சி தருணம்.
நூ ல க த் தி ல் , க ா ஞ் சி ம ட் டு ம ல ்ல ,
கவிதைக்காகத் தேடி வாசித்த வார, மாத
இதழ்களில் கவிதைகளின் தன்மை, அரசியல்
கருத்தோட்டம், நாத்திக வாதம் எல்லாம்
உள்ளே கலகத்தை இன்னொரு பக்கம்
ஏற்படுத்திக் க�ொண்டிருந்ததும், வாசிப்பில்
உற்று கவனிக்காமலே நடந்து க�ொண்டிருந்த
வேதியியல் மாற்றம்.
21 வயது கல்லூரி மாணவி ஆர்யா, இந்த
இளம் வயதில், திருவனந்தபுரம் மாநகராட்சி
மேயர் ப�ொறுப்பில் அமர இருப்பவர், சிறந்த
புத்தக வாசகர் என்ற தகவல், அவரைப்பற்றி
ஆ ங் கி ல இ ந் து ந ா ளி த ழி ல் வ ா சி த்த
கட்டுரையில் நழுவ விடக் கூடாத முக்கியமான
வாக்கியமாகப் பட்டது. வங்கியில் உடன்
பணியாற்றிய சி நாராயணராவ், அசுர வாசகர்,
வாசிப்பைப் பற்றிய மேற்கோள்கள் ஒருமுறை
கேட்டதும், அருவி ப�ோல் க�ொட்டினார்.
அ தி ல் மு த்தா ன ஒ ன் று , பு க ழ் பெற்ற
எழுத்தாளர் காஃப்கா குறிப்பிட்டது: "நாம்
படித்துக் க�ொண்டிருக்கும் ஒரு புத்தகம் ஓங்கி
மண்டையில் அடித்தாற்போல் நம்மை அதிர
வைக்கவில்லை என்றால், அதை எதற்குப்
படிப்பானேன், நம்முள் உறைந்திருக்கும்
க ட லு க்கா ன க�ோட ரி ப�ோல் இ ரு க்க
வேண்டும் ஒரு புத்தகம்"
வாசிப்பின் பயணத்தில், அப்படி உள்ளே
கலகம் நிகழ்த்திய கதைகள், கவிதைகள்,
கட்டுரைகள் தட்டுப்பட்டுக் க�ொண்டே
இ ரு க்கத்தா ன் செ ய் கி ன்ற ன . தி ரு ம் பி ப்
பார்க்கையில் வியக்க வைக்கும் வாய்ப்புகள்
வழங்கிய வாசிப்புக்கு வந்தனம் செய்யாமல்
எப்படி?
(த�ொடரும் ரசனை....) l
நூல் அறிமுகம்
பெண் கற்பித புராணங்களை
விவாதிக்கும் கலியுகக்கிழவி
மயிலம் இளமுருகு
ஒவ்வொருவரும் தன்னுடைய கருத்தினைப்
பல்வேறு ஊடகத்தொடர்பு சாதனங்களின்
வழியாக வெளிப்படுத்தி வருகின்றனர்.
ச மூ க ம் கு றி த்தா ன த ன் னு டை ய
புரிதல்களையும் முன் எழுதப்பட்டுள்ள
படைப்புகளையும் கலைகள் பற்றிய மீளாய்வு
என்ற வகையிலும் தற்போது படைப்பாளர்கள்
இ ய ங் கி க ் க ொ ண் டு வ ரு கி ன்ற ன ர் .
குறிப்பிடத்தகுந்த துறையாக இலக்கியம்
அமைகின்றது. கவிதை, சிறுகதை, நாவல்,
க ட் டு ரை எ ன்ப ன மு க் கி ய இ டத்தை
வகிக்கின்றன. அந்தவகையில் 2016 இல்
ஆங்கில ம�ொழியில் சாந்தி சித்ரா எழுதிய
நாவல் The Fractals என்பதாகும்.
இந்நாவல் பிரேம்சந்த் விருதினைப் பெற்றது.
இ ந்நாவல் கு றி த் து க வி ஞ ர் ச ல ்மா
பின்வருமாறு கூறுகிறார். மிகச்சிறந்த
கலைத்திறனுடன் படைக்கப்பட்டிருக்கும்
இந்நாவல் நவீனகால வாழ்வின்
கடினமான கட்டமைக்கப்பட்ட
கருப்புப் பக்கங்களையும் அதைச்
சூழ்ந்துள்ள காரணிகளையும்
மிக நுணுக்கமாக அலசுகிறது
என்கிறார். இந்நாவலாசிரியர்
எழுதிய இன்னொரு நாவல்
Lonely Marriages (2018)
என்பதாகும்.
T h e F r a c t a l s எ ன்ற
இ ந்நாவலை த மி ழி ல்
ம�ொழிபெயர்த்துத் தந்திருக்கிறார்
ப ா . ஜெய்கணே ஷ் . இ து பரிசல் வெளியீடு
ரூ.350, பக்கம் - 384
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
இ வ ரு டை ய மு த ல் ம�ொ ழி பெ ய ர்ப் பு
நூலாகும். இவர் ஏற்கனவே ஆய்வாளர்,
கவிஞர் மற்றும் ப�ொதிகை த�ொலைக்காட்சியின்
ழகரம் நிகழ்வின் நெறியாளர் என்றே
அறியப்பட்டவர். இம்மொழிபெயர்ப்பு
மூலம் ம�ொழிபெயர்ப்பாளர் என்றும் தன்னை
நிலைநிறுத்திக் க�ொண்டுள்ளார். இந்நூலைப்
ப ரி ச ல் பு த்த க ம் வெ ளி யி ட் டு ள ்ள து .
அட்டைப் படம் த�ொடங்கி அச்சாக்கம்
வரை அருமையாக உள்ளது.
நாவல் அமைப்பு
ந ா வலை எ ழு த்தா ள ர ்கள் ப ல ்வே று
வடிவங்களில், எழுத்துமுறையில் தனக்குப்
பிடித்தமான வடிவத்தில் எழுதுகின்றனர்.
கதை ச�ொல்லும்முறை, ச�ொற்கள் என்பன
முக்கிய இடம் வகிக்கின்றன. அவ்வகையில்
384 பக்கங்கள் க�ொண்ட இந்நாவல் ஐந்து
பெ ரு ம் த லைப் பு க ளி ன் ஊ ட ா க
ச�ொ ல ்ல ப ்பட் டு ள ்ள து .
அதனுள்ளும்
1. மரணப்படுக்கை என்ற
தலைப்பில் நான்கு உட்பகுதிகள்
க�ொடுக்கப்பட்டுள்ளன.
2. மஞ்சுளா என்ற தலைப்பில்
ந ா ன் கு உ ட ்ப கு தி க ள்
தரப்பட்டுள்ளன.
3. முந்தைய நாட்களில் என்ற
தலைப்பில் ஏழு உட்பகுதிகள்
தரப்பட்டுள்ளன.
4. நிகழ்காலப் ப�ொழுதில்
15
என்ற தலைப்பில் மூன்று உட்தலைப்புகள்
க�ொ டு க்க ப ்பட் டு அ த னு ள் ளு ம்
உட்தலைப்புகள் க�ொடுக்கப்பட்டு மேலும்
கதை வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
1. உமா -10 உட்பகுதிகள் 2. சரஸ்வதி -7
உட்பகுதிகள் 3. கங்கா - 10 உட்பகுதிகள்
5. நி றைவை ந�ோ க் கி எ ன ந ா வல்
கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.
கதாப்பாத்திரங்கள்
க தை க ளு க் கு ஏ ற்ற க த ா ப ா த் தி ர ங ்கள்
அமைகின்றன. சிறுகதைகள் எனில் 10 க்குள்
கதைமாந்தர்கள் அமைக்கப்பட்டிருப்பர்.
அதுவே நாவலில் பல கதாபாத்திரங்கள்
இடம்பெற்றிருக்கும். அதனுள் முக்கிய
க த ா ப ்பா த் தி ர ங ்கள் , து ணை க்
க த ா ப ்பா த் தி ர ங ்கள் எ ன்ப ன வற்றைப்
ப டி ப ்பவ ர ்கள் பு ரி ந் து க�ொ ள ்வ ர் .
அ ந்தவகை யி ல் இ ந்நாவ லி ல் 4 0 க் கு ம்
மேற்ப ட ்ட க த ா ப ்பா த் தி ர ங ்கள்
இடம்பெற்றுள்ளன. நாவலின் இடையிடையே
வரும் புராணக்கதைகளின் கதைமாந்தர்களைத்
தவிர்த்த எண்ணிக்கைகளே இவையாகும்.
முக்கியமான கதாப்பாத்திரங்கள்
1. கலியுக்கிழவி - இவர்தான் இந்நாவலின்
கதையைச் ச�ொல்பவர்.
2. மகமாயி - மஞ்சுளாவின் பெரியம்மா
3. மஞ்சுளா - முத்துவின் மகள்
4. உமா - மானவ் / ராம் இவர்களின்
மனைவி, சிவாவின் காதலி
5. சிவா - மஞ்சுளாவின் மகன்
6. சரஸ்வதி (சாரா) - மானவ் என்பவரால்
பாதிக்கப்பட்டவள்
7. மானவ் - உமாவின் கணவன்
8. மெர்ஸி - மஞ்சுளாவின் த�ோழி
9. ராம் - உமாவின் இரண்டாவது கணவர்.
10. பரேரா - உமாவின் வேலைக்காரர்
11. கங்கா - சிவாவைக் காதலிக்கும் பாலியல்
16 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
த�ொ ழி ல ா ள ர் இ வைத்த வி ர ஏ னை ய
கதாபாத்திரங்களாக 29 பேர் உள்ளனர்.
1. முத்து - மஞ்சுளாவின் அப்பா
2. மாரி - முத்துவின் மனைவி, மகமாயின்
தங்கை
3. முருகேசன் - சிட்டி மருத்துவர்
4. ப�ொன்னம்மா
5. துரைக்கண்ணு - மகமாயின் கணவர்
6. க�ோபால் - மஞ்சுளாவின் கணவர்
7. தயாளன் - மஞ்சுளாவின் கணவர்
8. நிரஞ்சன் - மஞ்சுளாவின் காதலர்
9. புரபெசர் ராம்
10. ஜெயா ம�ோகன பார்த்தசாரதி - பேச்சாளர்
11. ரிச்சர்டு - மெர்சியை விரும்பியவர்
12. ரமேஷ் - பிரபாவின் கணவர்
13. நிலா - ரமேஷ் இவரை இரண்டாவது
திருமணம் செய்தவர் (திருநங்கை)
14. பிரபா - ரமேஷின் மனைவி
15. கல்யாணி மாமி
16. ஆனந்தா சாமியார்
17. ஜெபாஸ்டின் ஐயா
18. லாரன்ஸ் - பரேராவின் கணவர்
19. மவுத்கல்யான் - ரிஷி
20. நளாயினி - மவுத்கல்யானின் மனைவி
21. மாண்டுவியாஸ் - மகரிஷி
22. ராஜக�ோபாலன் - சாராவின் அப்பா
23. பானு - சாராவின் அம்மா
24. தனம் - சிவாவின் பக்கத்து வீட்டுக்காரர்
25. ராணி - கங்காவின் பக்கத்துவீட்டு
கர்ப்பினி அக்கா
26. ஷங்கு - கங்காவின் ஏஜென்ட்
27. முன்னி - கங்காவின் த�ோழி
28. க�ொற்றவன் - மஞ்சுளா வேலை செய்த
வீட்டுக்காரர்
29. அம்பா - மகமாயின் த�ோழி
நாவல் பேசும் கரு
சமூகத்தில் பெண் எப்படி பார்க்கப்படுகிறாள்,
எ ப ்ப டி ப ா ர ்க்க ப ்பட வ ே ண் டு ம்
என்பதைஇந்நாவல் விளக்குகிறது. மகளிர்களின்
வலியை நாவல் பேசுகிறது. சூழலால் பெண்கள்
ஏங்குகின்ற குடும்பம், வலி என்பவற்றைக்
கூ று வ த ா க வு ம் அ வ ர ்க ளி ன் ஏ க்க ங ்களை
எடுத்துரைப்பதாகவும் இந்நாவல் அமைகிறது.
பழைய புராணக் கதைகளை மீள்வாசிப்பு
செய ்வ த ா க வு ம் இ து அ ம ை ந் து ள ்ள து .
கருத்தியல்களை பேசுவதாகவும் பாலியல்
த�ொ ழி ல ா ளி யி ன் ம ன ஓ ட ்ட ங ்களை
வெளிச்சமிட்டு காட்டுவதாகவும் இந்நூல்
விளங்குகிறது. பெண்ணின் மனம், ஆசை, வலி,
கனவு, மனைவி கணவனிடம் எதிர்பார்க்கும்
எண்ணங்கள், ஆறுதல், பாதுகாப்பு என்பவற்றைப்
ப ல ்வே று க த ா ப ்பா த் தி ர ங ்க ளி ன் வ ழி
வி ல கி ச ் செ ன் று ள ்ளார் ந ா வ ல ா சி ரி ய ர் .
பெண்களுக்கு ஆண்கள் செய்யும் தகாத
செயல்களும் கூறப்பட்டுள்ளன. பல்வேறு
இடங்களில் புராணக்கதை, அறிவியல்
செய்திகள், பிறம�ொழிப்படைப்பாளர்கள்,
வரலாறு, கவிதை, வாய்மொழிப் பாடல்கள்,
கதைகள் எனப் பலவற்றை இணைத்தே
நாவலை ஆசிரியர் நகர்த்திச் சென்றுள்ளார்.
இவற்றைக் க�ொஞ்சம் குறைத்திருக்கலாம்.
கதை
மரத்தடியில் குழந்தைகள் ஒளிந்துக�ொண்டு
விளையாடிக் க�ொண்டிருந்தனர் என்பதாக
நாவல் த�ொடங்குகிறது. அங்கே கலியுகக்கிழவி
கதை ச�ொல்லத் த�ொடங்குகிறார். தங்களைத்
தன் அம்மாக்களிடம் க�ொண்டு சேர்க்குமாறு
வழிதவறிய குழந்தைகள் அந்தப் பாட்டியிடம்
கேட்கின்றனர். ஆனால் பாட்டிய�ோ தனக்கு
வயதாகிறது என்று கூறித் தவிர்க்கிறார்.
அ ங் கி ரு ந்த ஒ ரு கு ழ ந்தையைப் ப ா ம் பு
கடித்துவிடுகிறது. அதனால் அக்குழந்தை
இ ற ந் து வி ட ம ற்ற கு ழ ந்தை க ள்
அழத்தொடங்குகின்றனர். கிழவி தனக்கு
நல்லது செய்யமாட்டாளா என்று குழந்தைகள்
ஏங்குகின்றனர். மரணப்படுக்கை என்னும்
ப கு தி யி ல் உ யி ர் , ப டைப் பு , வி ள க்கம் ,
நி லை ய ா ம ை ப�ோன்ற செ ய் தி க ள்
ச�ொல்லப்பட்டுள்ளன.
ம ஞ் சு ள ா வி ன் அ ப ்பா மு த் து த ன்
கி ர ா ம த் தி லு ள ்ள ஊ ர ்க்க ழி வறை யி ல்
காலைகடனைக் கழித்ததினால் அவருக்கு
யானைக்கால்நோய் வந்தது. அதனால் அவர்
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
வ ரு ந் தி ன ா ர் . அ த ன ா ல் த ன் வீ ட் டி ன்
பின்புறத்தில் பாராங்கற்களை ஒன்றன்மேல்
ஒன்றாக அடுக்கி அதனைக் கழிவறையாகப்
பயன்படுத்தி வந்தார். பக்கத்து வீட்டுக்காரரான
டாக்டர் முருகேசன் திட்டவே மனமுடைந்த
முத்து தூக்குப்போட்டு இறந்துவிடுகின்றார்.
இப்பகுதியில் மஞ்சுளாவின் தகப்பனான
முத்துவின் வறுமை, இயலாமை, பாசம்
ப�ோன்றவை கூறப்பப்பட்டுள்ளன.
கலியுகக்கிழவி, மகமாயி அவளுடைய
கணவன், குடும்பம் மற்றும் அவரின் உறவினர்கள்
பற்றிய கதையைச் ச�ொல்கிறார், சாதிமாறி
திருமணம் செய்தவர் மஞ்சுளா. இவரின்
மகனான சிவா தன் தாத்தாவின் சாவிற்குக்
காரணமான முருகேசன் மீது க�ோபமாக
இருந்தான். இப்பகுதியில் கங்கா குறித்து
கூறும்போது வந்துள்ள வர்ணனை அருமையாக
உள்ளது.
மஞ்சுளா என்ற தலைப்பிட்டு நான்கு
ப கு தி க ளி ல் அ வ ர து வ ா ழ ்க்கை
விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இவர் தயாளனைத்
திருமணம் செய்தார். கணவர் குடித்துவிட்டு
நடத்தும் வாழ்க்கையை வெறுக்கிறார். இதனால்
நிரஞ்சன் என்பவருடன் நெருங்கிப் பழகுகிறாள்.
இது சிவாவிற்குப் பிடிக்கவில்லை. தயாளன்
மஞ்சுளாவைத் திட்ட சிவா அவருடைய
கன்னத்தில் அடித்து விடுகிறான். இதைப்பார்த்த
மஞ்சுளா இந்நிகழ்வை அடிக்கடி நினைத்து
வருந்துகிறார்.
ஜெயா என்பவர் பேசும் பேச்சில் ஈர்ப்பு
ஏற்பட்டு அவரைத் தான் பணியாற்றும்
இடத்தில் பேச அழைக்கிறார் மஞ்சுளா.
ஆனால் அவரது த�ோழியான மெர்சிக்கு இதில்
உடன்பாடு இல்லை. ஜெயாவின் அப்பா
என்னைப் பார்த்து நீ ஏன் திருமணம் செய்து
க�ொ ள ்ள க் கூ ட ா து எ ன் று , எ ன் னு டை ய
தனிப்பட்ட வாழ்க்கைக் குறித்து பேசியதும்
ஜெ ய ா வி ன் வ ா ழ ்க்கை மு றை ப�ோன்ற ன
ப ற் றி க் கூ றி அ வரைப் பே ச அ ழைக்க
வேண்டாமென்று கூறுகிறாள். மஞ்சுளாவ�ோ
ஜெயாவை பேச அழைப்பதில் தீவிரமாக
இ ரு க் கி ற ா ர் . ம க ம ா யி ப ா ட் டி த ன்
17
குடும்பக்கதைகளைக் கூறுகிறாள். முத்து மற்றும்
மாரி எனக் கதை நகர்கிறது. முத்துவின்
அம்மா தன் கணவரை விட்டு வேற�ொருவருடன்
ஓடினாள் என்றும் பின் அவருடைய மகன்
ந தி யி ல் மூ ழ் கி இ ற ந்தப�ோ து அ வ ளு ம்
உயிரிழந்ததாக கதை ச�ொல்லப்பட்டுள்ளது.
மஞ்சுளா தூக்கம், கனவுக் காண்டல்,
குளித்தல் பிறகு உமா மஞ்சுளாவைச் சந்திக்க
க�ோ ட ்ர ஸ் வ ரு த ல் . இ வ்வா ற ா க க தை
விரிவடைகின்றது. மஞ்சுளாவின் காதலன்
நிரஞ்சன் வீட்டில் இருப்பான�ோ என்று
எண்ணுகிறாள். தூக்கத்தில் இருந்து மீண்டு
மஞ்சுளா பழைய நினைவுகளை அசைப�ோட்டுப்
ப ா ர் க் கி ற ா ள் . உ ம ா வி டம் பே சு கி ற ா ள் .
மெர்ஸியா மஞ்சுளாவிடம் பேசுவது, மகன்,
கணவனை நினைத்து மஞ்சுளா பலவாறு
ய�ோசித்துக் க�ொண்டிருக்கிறாள் என நாவல்
விறுவிறுப்படைகிறது.
அடுத்த பகுதியில் மஞ்சுளா, உமாவின்
உரையாடல் என நீண்டு செல்கிறது. மேலும்
மஞ்சுளா தனக்குள் பேசிக் க�ொள்கிறார். உமா
சி வ ா வை க் க ா த லி க் கி ற ா ள் . ப�ோ ன்
வை த் து க ் க ொ ள ்ளா த ந ா ட க ந டி க ர ா ன
சிவாவிடம் எப்படி பேசுவது எனத் திகைக்கிறாள்
உமா.
முந்தைய நாட்களில் என்னும் பகுதி மகமாயி
என்பவரைக் குறித்து விரிவாக விளக்குகிறது.
மேலும் இதனுள் அவருடைய கணவர் துரை
பற்றியும் அவர் மஞ்சள்காமாலையில் இறந்த
த க வ லு ம் கூ ற ப ்பட் டு ள ்ள து . ம ஞ் சு ள ா
உமாவிடம் தன் பழைய கதைகளைக் கூறுகிறாள்.
தான் வேலை பார்த்த க�ொற்றவனுடன்
வாழ்க்கை, பிறகு தயாளன், நிரஞ்சன் என
அனைத்தையும் விளக்குகிறாள். தான் தன்
பாட்டி ப�ோன்று வாழ ஆசைப்பட்டேன்
என்றும் ச�ொல்கிறாள்.
ஆனால் அதுமுடியாமல் ப�ோனது வருத்தம்
அளிக்கிறது என்று கூறுகிறாள். ப�ொருள், பெண்
ச ா ர ்ந்த ந டப் பு வ ா ழ் வி ய லை ம ஞ் சு ள ா
பேசுவதை உமா அமைதியாகக் கேட்டுக்
க�ொ ண் டிரு க் கி றா ள் . மெர் சி குறி த்தும்
அவளுடைய கதைகளையும் கூறுகிறாள்.
18 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
கத்தோலிக்கம் பெந்தெக�ோஸ்து பிறகு தன்
காதலனுக்காக கத்தோலிக்க மதத்துக்கு மாறிய
தகவலும் கூறப்படுகிறது. மஞ்சுளா தன்
வாழ்க்கை சிக்கலானது என்றும் கூறுகிறாள்.
விரக்திய�ோடு பேசும் மஞ்சுளாவை ஆறுதல�ோடு
கவனிக்கிறாள் உமா.
ம க ம ா யி கி ழ வி ப ல ர து க தை க ளை க்
கூறுகிறாள். புராணக் கதையான ஜமதக்கனி
கதையினைக் கூறுகிறாள். பரசுராமனின்
செயலும் தன் சக�ோதரன் தாயை மீட்ட
செய்தியும் கூறப்பட்டுள்ளன. மஞ்சுளா தன்னுள்
ப ல வ ா று த ன் வ ா ழ ்க்கையை நி னை த் து
வருந்துகிறாள். பரசுராமன�ோடு எதிராக தன்
கணவனைச் சிவா அடித்தது தவறு என்று
கவலை க�ொள்கிறாள்.
வி த வை ய ா ன உ ம ா கு றி த் து த க வல்
ச�ொல்லப்பட்டுள்ளது. உமாவின் கணவனான
மானவ்வை மஞ்சுளா சந்தித்ததை எண்ணிப்
பார்க்கிறாள். அவனுடைய முனைவர்பட்ட
வாய்மொழித்தேர்விற்கு மஞ்சுளா செல்கிறாள்.
அவனைத் தழுவிப் பாராட்டுகிறாள். இவன்
தன் மகனாக இருந்திருக்கக் கூடாதா என்று
ஏங்குகிறாள். தன்னுடைய வாழ்வில் மறக்க
முடியாத நாளாக ஏப்ரல் 11 இருந்துவிட்டதை
நி னை த் து ம கி ழ் கி ற ா ள் . க ணி த த்தை யு ம்
வாழ்க்கையும் ஒப்பிட்டு மானவ் அழகுபட
விளக்குகிறான்.
உமா மஞ்சுளாவிடம் பல்வேறு விதமான
கேள்விகளைக் கேட்கிறாள். குறிப்பாக காதல்
என்றால் என்ன? பிறகு ரமேஷ் நிலாவைத்
(திருநங்கையை) திருமணம் செய்துக�ொள்ள
அ வ ரு டை ய ம னை வி பி ர ப ா எ ப ்ப டி
ஒத்துக்கொண்டாள் என வினவுகிறாள். பிறகு
நிரஞ்சனும் மஞ்சுளாவும் பேசிக்கொள்ளும்
உரையாடல் தரப்பட்டுள்ளது.
உ ம ா வி டம் ம ஞ் சு ள ா த ன க் கு ம்
நிரஞ்சனுக்குமுள்ள உறவைக் கூறுகிறாள். உமா
விவரமான பலக் கேள்விகளைக் கேட்டாள்.
பெண்கள் செய்வது ப�ோன்றும் ஆண்களும்
செய்தால் நாம் ஏற்றுக்கொள்வோமா? ஆனால்
தன் மனைவியை ஆண் விட்டுக்கொடுக்காத
பண்பு எத்தகையது என்றும் விளக்குகிறாள்.
உ ம ா பே சு ம் பேச் சு க ள ா ல் ம ஞ் சு ள ா
நிலைதடுமாறுகிறாள். நிரஞ்சனுக்கு வயது 29
மஞ்சுளாவிற்கோ 47 வயது என்று நினைத்து
த ய ா ள ன் கு றி த் து ம் இ ப ்ப கு தி யி ல்
கூறப்படுகின்றது. மானவ் உமாமீது வைத்துள்ள
காதலும் ச�ொல்லப்படுகிறது. ஆண் எத்தனைய�ோ
குழந்தைகளுக்குக் காரணமாக இருக்க முடியும்.
ஆனால் பெண்களால் 20 குழந்தைகள்தான்
பெ ற மு டி யு ம் எ ன் று இ ய ல் பு நி லை
கூறப்பட்டுள்ளது.
மஞ்சுளாவை நாவலாசிரியர் காமப்பிசாசு
என்கிறார். மகிஷி கதை ச�ொல்லப்படுகிறது.
புராணக்கதை இடம்பெறுகிறது. சிலவற்றைக்கூறி
சமூகத்தை ஆசிரியர் கேள்வி கேட்கிறார்.
ஒரு பெண் தன் காதலைக் கூறினால்
அவளைச் சமூகம் வெறுக்கிறது. அருவருப்பாக
பார்க்கிறது. ஆனால் ஓரினச் சேர்க்கையை
ஏற்றுக் க�ொள்கிறது. என்ன இது நியதி என்று
நாவலாசிரியர் கேள்வி கேட்கின்றார்.
மஞ்சுளா அதிக புத்திசாலி என்றும்
அதேசமயம் முழுமையாக புரிந்து க�ொண்டவள்
இல்லை எனவும் காதலித்ததில்லை எனவும்
ச�ொல்லப்பட்டுள்ளது. இப்பகுதியில் இருத்தல்
ம ற் று ம் வ ா னி ய ல் ப�ோன்ற செ ய் தி க ள்
ச�ொல்லப்பட்டுள்ளன. மகாபலி சக்கரவர்த்தி
கதை க�ொடுக்கப்பட்டுள்ளது . மேக்பெத் என்ற
வேடத்தில் சிவா நடிக்கிறார்.
மஞ்சுளா உமா குறித்த வாழ்க்கையை அவள்
அழகைத், திறமையை முன்பின் பருவ வாழ்க்கை
எ ன ப் ப ல வற்றை த் த ன க் கு ள் பே சி க்
க�ொள்கிறாள். இடையே கிரேக்க கதை,
அதீனா, பிரமிதீயாஸ் கதை கூறப்படுகிறது.
உமாவை அனைவரும் விரும்புவர். அப்படி ஒரு
அழகு. அவருடைய வாழ்வில் மானவ்
வந்ததை யு ம் ம ஞ் சு ள ா நி னை க் கி ற ா ள் .
உமாவிடத்து மானவ் காதலைக் கூறியபின் நான்
உன்னை விரும்பவில்லை என்கிறாள். மேலும்
நான் உன்னுடன் உடலுறவு வைத்துக் க�ொள்ள
முடியாது என்கிறாள். அதைக் கேட்ட மானவ்
நான் அதிகமான பெண்களைப் பார்க்கிறேன்.
பழகுகிறேன். ஆனால் உன்னுடன் மட்டுமே
வாழ ஆசைப்படுகிறேன் என்று ச�ொல்லித்
திருமணம் செய்து க�ொள்கிறார்.
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
உமாவிற்கு அவளது வேலைக்காரி பரேரா
இன்னொரு மஞ்சுளாவாக ப�ோதிமரமாக
ச�ொ ல ்ல ப ்ப டு கி ற ா ள் . ஒ ரு வர்
க�ொஞ்சும்போதைவிட திட்டும்போதுதான்
அவர் நேர்மையாக இருப்பார். ஆனால்
அப்படிப்பட்டவரை யாருக்கும் பிடிக்காது.
கடவுளை நாம் தேடுகின்ற குருடர்கள் என்றும்
பதிவிடப்பட்டுள்ளது. இது ஆசிரியரின் கடவுள்
பற்றிய பார்வையாக இருக்கிறது. (பக்கம்- 185.)
தான் படித்த அறிவியல் செய்திகள், ஆங்கிலக்
க வி ஞ ர ்க ளி ன் செ ய் தி க ள் , சே க் ஸ் பி ய ர் ,
ஓட்ஸ்வெர்த் மற்றும் 0 முதல் 1 வரை எனப்
பலச்செய்திகள் கூறப்பட்டுள்ளன. பரேரா தன்
எளிய வாழ்க்கையைக் குறித்து மகிழ்ச்சி
அடைகிறாள். உமா தனக்கும் மானவிற்கும்
இடையே காதல், வாழ்க்கை என இன்ன
பலவற்றை நினைத்து ஏங்குகிறாள். உமா
கடவுளாக வாழ முயற்சித்தாள் என்றும் குறள்,
நளாயினி, மழை, மேலும் சூரியன் உதிக்காமல்
இருக்க இந்திரன் சென்று நளாயினியிடம் பேசி
சாபத்தைத் திரும்பப் பெறுவது என்பன
கூறப்பட்டுள்ளன.
மவுத்கல்யான், நளாயினியிடம் வாழ்க்கை
நடத்தினான். ஆனால் நளாயினியின் காமம்
நிறைவேறவில்லை. இதனால் மகரிஷி க�ொடுத்த
ச ா ப த்தால் பி ற கு ஐ ந் து க ண வ னு க் கு
மனைவியாக, திரெளபதியாக வாழ்வாய் என்று
கூறி பிரிந்ததாக கூறப்பட்டுள்ளது. கலியுகக்கிழவி
இதனைக் கதைகளாகக்கூற ஓநாய்க் குட்டிகளான
மனிதக் குழந்தைகள் கேட்கத் த�ொடங்கினர்.
ம ா ன வ் தி ட் டி ய வ ா ர ்த்தை ய ா ல்
பாதிப்படைந்த உமா மருத்துவமனையில்
இருக்கிறாள். ராம் நாம் அங்குச்சென்று
மானவைத் திட்டுகிறான். பிறகு மானவ்
வீட்டிற்குச்சென்று உமாவின் காலில் விழுந்து
கெஞ்சுகிறான். பிறகு மன்னிப்பு, அழுகை
எனக் கதை நகர்கிறது. பல்கலைக்கழக நேர்முகத்
தேர்விற்குச் சென்றுவிட்டு மானவ் வந்தான்.
வெளியில் சென்று இரண்டு மணி நேரம்
ஆ கி யு ம் அ வ ன் வ ர வி ல ்லை . உமா
மஞ்சுளாவிடம் ப�ோன் செய்து நடந்தவற்றைக்
கூறுகிறாள்.
19
 உமா ப�ோனை வைத்தவுடன் சிவா
அருணகிரிக்குச் செல்ல இருந்தான். அவனிடம்
மஞ்சுளா பேசினாள். ஊஞ்சலில் சாய்ந்து
கனவு கண்டாள். அதில் கணவன் தயாளன் தன்
கு ர ல ்வ ளையை ந�ொ று க் கு வ து ப�ோ ல
உணர்ந்தாள். அப்போது உமாவின் ப�ோன்கால்
கேட்டு எழுந்தாள் மஞ்சுளா. 2.10 க்கு கால்
செய்தாள். மானவ் விஷச்சாராயம் குடித்ததால்
மருத்துவமனையில் இருக்கிற�ோம் என்றாள்
உமா. மானவ் இறந்து விட்டான். அதனால்
உமா வருந்துகின்றார். மானவ் சிறுவயதில் ஒரு
பெண்ணைத் தன் பாலியல் இச்சைக்காக
பயன்படுத்தினான். அவள்தான் துணைவேந்தரின்
மகள் என்று அறிந்து வேதனை அடைந்தேன்
என்று மானவ் கூறியதை நினைத்து வருந்தினாள்
உமா. தான் மிருகம் என்றும் வாழத்தகுதி
அற்றவன் என்றும் அவன் கூறினான் என்பது
குறிப்பிடத்தக்கது.
ச�ோகத்திலிருந்து மீண்ட உமா சிவாவைக்
காதலித்தாள். மெர்சி வேண்டாம் என்றும்
தன் த�ோழி மஞ்சுளாவை நினைத்து ய�ோசி
என்று அறிவுரை கூறினாள். கலியுகக்கிழவி
கதை கூற குழந்தை ஓநாய்கள் கேட்க.. எனக்
கதை நீள்கிறது. காதல்வலி, ஒருதலைக்காதல்,
காதல் விளக்கம், தாய்மனம் எனக் கதையாடல்
த�ொடர்ந்து க�ொண்டே செல்கிறது.
இன்றைக்குப் பெண் ஆணாக மாற வேண்டும்
எ ன்ற எ தி ர ்பார்ப் பு இ ரு ப ்ப த ா க ச்
ச�ொல்லப்படுகின்றது. சீதா, திரெளபதி,
நாளாயினி ப�ோன்றோரின் பண்பினை
உடைத்து மாறவேண்டியது அவசியமாகிறது
என்ற பதிவு கவனிக்கத்தக்கது. உமா சிவாவை
நினைத்து வருந்துகிறாள். சிவாவை நம்பும்
உமாவைப் நினைத்து மெர்சி ய�ோசிக்கிறாள்.
தன் காதலைச் ச�ொன்னவுடன் மகிழ்கிறாள்.
வ ரு ம ்வ ழி யி ல் ச ா ர ா வு ட ன் பே சு கி ற ா ள் .
ப�ோகன்வில்லா பூ த�ொடங்கி உமாவிடம்
புத்தகம் க�ொடுத்து இதனைப் படித்து விட்டுக்
க�ொடுங்கள் என்று ச�ொல்கிறாள் சாரா.
புத்தகத்தைப் படித்துவிட்டு செல்போனில்
அழைத்து திட்டினாள் உமா. பிறகு சிவாவுக்குப்
ப�ோன் ப�ோட்டு நடந்ததைக் கூறினாள்.
20 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
உன்னை நான் காப்பாற்ற வேண்டும் என்று
ச�ொல்ல அவன�ோ உமாவை ஏளனமாக பேசித்
திட்டினான். தன்னிடம் பேசுவது மானவ்
மனைவிதானே என நினைக்கின்ற சூழலையும்
ஆசிரியர் பதிவு செய்துள்ளார்.
உமா, ராமிடம் சாராவைப்பற்றி கூறி நீ
அவளைக் காதலித்து திருமணம் செய்துக�ொள்
என வழி அமைக்கின்றாள். அவன�ோ நான்
உ ன்னை த் வி ரு ம் பு கி றே ன் எ ன் கி ற ா ன் .
இப்படியாக சாராவைப்பற்றி கூறி அவரிடம்
பேசவைத்து இருவரும் காதலிக்க த�ொடங்கினர்.
உமாவின் எண்ணம் சிவா என்ற கலைஞன்
சாராவால் அழிந்துவிடக்கூடாது என்பதில்
குறியாக இருந்து செயல்பட்டாள். சிவாவும்
உமாவும் நாடகம் பார்க்க வேண்டி வரிசையில்
நிற்கின்றனர். அப்போது உமா ச�ொல்லும்
வ ா ர ்த்தை க ள் சி வ ா வி ற் கு க் க�ோ ப த்தை
வரவழைத்தது. பருத்த ஆட்களை பிடிக்காது
என்ற எண்ணத்தைச் சிவா மறுத்து பேசுவதை
உ ம ா எ தி ர ்பா ர ்க்க வி ல ்லை . இ த ன ா ல்
வாக்குவாதம் ஏற்பட்டு சிவா க�ோபமாக
உமாவைவிட்டு சென்று விடுகிறான்.
பல்வேறு பூடகமான கருத்துக்கள் நாவலில்
கூறப்பட்டுள்ளன. செய்தித்தாளில் 17 வயது
சி று வ ன் ஒ ரு பெ ண் ணி ன் ய�ோ னி யி ல்
துருப்பிடித்த இரும்புக்குழாயைத் ச�ொருகினான்
என்பதைப் பார்த்து அதிர்ச்சியாகிறாள். இது
டெல்லி சம்பவம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
அ வ ள து எ ண்ண ங ்கள் ப ல வ ா று
அசைப�ோடுகின்றன. இடையில் ஹிட்லர்
குறித்தும் வால்மீகி குறித்தும் தகவல்கள் பதிவு
செய்யப்பட்டுள்ளன.
சாராவிடமிருந்து சிவாவைக் காப்பாற்றி
விட்டதாக நினைத்தாள் உமா. சாரா ராமை
ஏமாற்றிவிட்டாள். இதனைச் சிவாவிடம் வந்து
கூறினாள். அதற்கு சாரா பற்றி நீயும் மானவும்
சேர்ந்து அவளை அழித்துவிட்டீர்களே என்று
ச�ொன்னான். ஒன்றும் புரியாமல் உமா சிவா
கூ று வதை க் கேட் டு சி ந்தனை செய்ய
ஆ ர ம் பி த்தாள் . சி வ ா ந ா ன் உ ன்னை க்
காதலித்ததை அசிங்கமாக நினைக்கிறேன் என்று
கூறியவுடன் உமா ஏமாற்றம் அடைந்தாள்.
வெறுத்துப்போன உமா பரிகாரமாக ராமனிடம்
செ ன் று எ ன்னை த் தி ரு ம ண ம் செ ய் து
க�ொள்வாயா? என்று கேட்கிறாள்.
ராஜக�ோபால் பானு என்பவரின் மகளே
சாரா என்ற சரஸ்வதி ஆவார். இவர்கள் மகளை
நன்கு வளர்க்கின்றனர். ஆனால் இவர் இமால்டா
என்பவரைக் காதல் செய்கிறாள். அவள் பிரிந்து
செல் கி ற ா ள் வ ரு த்த த் தி ல் மூ ழ் கு கி ற ா ள் .
முகம்தெரியாத நபரை இணையதளத்தில்
நினைத்து வாழ்கிறாள். கஞ்சா, மதுவிற்கு சாரா
அ டி ம ை ய ா கி ற ா ள் . அ ந்ந ப ர் கூ று ம்
அனைத்தையும் செய்கிறாள் சாரா. அந்நபரின்
ச�ொல்கேட்டு தனது அறைத்தோழிகளை
அரைகுறை ஆடைகளுடன் புகைப்படங்களை
எடுத்து அனுப்புகிறாள். இது பூதாகரமாகிறது.
பள்ளி நிர்வாகம் அவரை நீக்கியது. பிறகு
கல்லூரிக்குச் சென்று படிக்கிறாள். அப்போது
முழுக்க ஆணாக மாறிய இவள் தன்னைப்
ப�ோன்ற பெ ண் ஆ ணு ட ன் க ா த லி க்க
த�ொடங்குகிறாள்.
சிவா திட்டியவுடன் ராமுடன் திருமணம்
செ ய் து க�ொ ள ்ள மு டி வெ டு த் து அ த ன்
வேலைகளில் இறங்குகிறாள் உமா. சிவா உமா
மீது காதல் க�ொண்டு உமா வீட்டுக்கு வர
அங்கு அவள் இல்லாமல் வேலைக்காரி
பரேரா.. உமா ராம் சாருடன் வெளியில்
சென்றுள்ளார் என்று கூறுகிறார். வீட்டுக்கு
வர நேரமாகும் என்று ச�ொல்லி அவள் தன்
வீ ட் டு க் கு ச் செ ன் று வி டு கி ற ா ள் . உ ம ா
வீட்டுக்குள் வரும்போது இருளில் ஒரு உருவம்
வெளிவருவதை நினைத்து எதிர்த்து அதிர்ச்சி
அடைகிறாள். மானவை நான்தான் க�ொலை
செய்தேன் என்று புலம்புவதைக் கேட்ட சிவா
அவளை ஆசுவாசப்படுத்துகிறான். சிவா
மானவ்தான் சாராவை அழித்த விஷயத்தைக்
கூறுகிறான். மானவே குடித்திருந்தப�ோது
என்னிடம் கூறினான் என்று ச�ொல்ல உமா
வியப்படைகிறாள். சிவா உமாவிடம் என்னைத்
திருமணம் செய்துக�ொள் என்று கேட்க உமா
மறுத்து விட வருந்துகிறான் சிவா.
க ல ்யா ண ந ா ள் நெ ரு ங் கி ய து . ர ா ம்
மகிழ்ச்சியில் மிதந்தான். உமா ராமை விரும்பி
மணக்கவில்லை. கடமைக்காக, இழப்பீடாகவே
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
மணக்க விரும்பினாள். சிவா துன்பத்தின்
உச்சத்திற்குச் சென்றான். தினமும் குடி, கஞ்சா,
களவு என வாழ்க்கை நகர்ந்தது. மெர்சி பேசிய
பேச்சைக்கேட்டு தறிகெட்டு ஓடினான் சிவா.
உடல் பாதிக்கப்பட்டு பின்பு ப�ோதையிலிருந்து
மீண்டு தன்னைப் பார்த்து மீண்டான். மஞ்சுளா
இரண்டும் கெட்ட மனநிலையில் இருந்தாள்.
திருமணம் செய்துக�ொண்ட உமா மகிழ்ச்சியாக
இருப்பதாக த�ோழிகள் நினைத்தனர். ஆனால்
அவ்வாறு இல்லாமல் உமா உடல்நலம்
பாதிக்கப்பட்டாள். சிவாவின் மடியில் சாய
சி வ ா வி டம் அ றி வு ரை கூ றி த ன் வீ டு
திரும்புகிறாள்.
வ ா ழ ்க்கையை வெ று த் து சி வ ா
வடநாட்டிலுள்ள வாரணாசிக்குச் செல்கிறான்.
ர யி ல் நி லை ய த் தி ல் சி வ ா வி ற் கு ம்
பைத்தியக்காரனுக்கும் இடையில் நடக்கும்
உரையாடல் சுவாரசியமானது. பெண்களின்
ஆசை தீர்வதே இல்லை என நாவல் முழுக்கப்
பேசுகிறது.
உமாவின் வீட்டுக்கு மெர்சி வருகிறாள். ராம்
அவளை இன்முகத்துடன் வரவேற்றான். உமா
தன் ச�ோக வாழ்க்கையைக் கூறினாள். தான்
அடைந்த பழைய, புதிய வாழ்வு பழியுடன்
த�ொடர்வதாகவே தெரிவிக்கிறாள். மெர்சியும்
அதைக்கேட்டு அழுகிறாள். பிறகு எப்படியாவது
ர ா ம ை க் க ா ப ்பாற்ற வ ே ண் டு ம் எ ன் று
முயற்சியில் ஈடுபடுகிறாள் மெர்சி.
மஞ்சுளா தன் மகன் சிவாவைப் பதின�ோராம்
வகுப்பு படிக்கும்போது பக்கத்துவீட்டு தனம்
எ ன்பவ ரி டம் வி ட் டு வி ட் டு அ லு வ ல க ம்
சென்றாள். சிவாவிடம் பாலியல் ரீதியாக தனம்
செ ய ல ்ப ட ்டாள் . இ வ்வாறே சி வ ா த ன்
குழந்தைப் பருவத்தை இழந்தான் என்று
கூறப்பட்டுள்ளது.
இ ந்நாவ லி ல் இ ந்த இ ட த் தி ல் க ங ்கா
அறிமுகம் செய்யப்படுகிறாள். உடலைவிற்று
வாழும் கங்காவிற்கும் சிவாவிற்கும் பழக்கம்
ஏ ற்ப டு கி ற து . உ ல க உ ண ர் வு க ளை யு ம்
க�ொண்டவனாக சிவா மாறிப்போகிறான்.
கங்காவை வண்டியில் வீடுவரை அழைத்துவந்து
விட்டுவிட்டுச் செல்கிறான் சிவா. அவன் வராத
21
நாட்களில் ப�ோன்செய்து பத்திரமாக இரு
எ ன் கி ற ா ன் . ப�ோன ் செ ய் யு ம ் ப ோ து
கடைக்காரருக்கு மூன்று மடங்கு பணம்
க�ொடுக்கிறாள் கங்கா. ப�ொதுவாக பெண்களின்
அழகைச் ச�ொல்லும்போது அவள் அழகை
வர் ணி க்க க வி ஞ ன ா லு ம் ப டைத்த
கடவுளாலும்தான் முடியும் என்று பல்வேறு
இடங்களில் கூறப்பட்டுள்ளது. அவ்வாறு
நாவலில் வரும் பெரும்பாலான�ோரை அழகாகக்
காட்டியுள்ளார் ஆசிரியர். இக்கதைகளை
கலியுகக் கிழவி கூற ஓநாய்கள் மனிதக்
குழந்தைகளாக மாறிக் க�ொண்டிருந்த ஓநாய்க்
கு ட் டி க ள் எ ன் று ப க்கம் 3 3 4 இ ல்
கூறப்பட்டுள்ளது.
பெண்களின் ஏக்கம் பல்வேறு இடங்களில்
கூ ற ப ்ப டு கி ற து . அ வை நி ர ா சை ய ா க வ ே
உள்ளதாகவும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
பாராட்டு, பாதுகாப்பு, இன்சொல், ஆறுதல்
எ ன்ப த ற்கா க பெண்கள் ஏ ங் கு வ த ா க
சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. தன் கணவர் வராத
சூழலில் பக்கத்துவீட்டு ராணி அவரின் தம்பி
மாணிக்கத்திடம் நெருங்கி பழகுகிறாள்.
நீண்டநாள் கழித்து வந்த தன் கணவனிடம்
வெ று ப ்பை க் க ா ட் டு கி ற ா ள் . த ன்னை
மகாராணியாகவும் மாணிக்கத்தை ராஜாவாகவும்
நினைத்து வந்தாள். மாணிக்கத்தின் வருகைக்காக
ஏ ங் கு கி ற ா ள் . நெ ரு ங் கி ய ப ழ க்கத்தால்
குழந்தைக்கரு உருவாகிவிடுகிறது. எல்லாம்
க ட ந் து ம ா டி யி ல் ஏ று ப வ ரி டம் ஒ ரு வர்
வந்துள்ளார் என ஷங்கி கூற… முடியாது
எனக்கூறி பால்கனி சென்று அமர்கிறாள்.
க ங ்கா 1 3 வ ய தி லேயே த ன் த ா ய் ,
அத்தையைப் ப�ோன்று இந்தப் பாலியல்
த�ொழிலுக்கு வந்துவிட்டாள். முன்னி என்கிற
த�ோழி இவளிடம் பாசமாக இருக்கிறார். அதே
சமயம் தன்னிடம் மற்றவர்கள் வருவதில்லை
என்றும் எல்லாரும் உன்னைத்தேடி வருகின்றனர்
என்றும் நீ என்ன மந்திரம் செய்தாய் என்று
கேட்கிறாள். அதற்கு கங்கா நான் கற்பனைக்
கணவனைத்தேடிக் காண்பேன் என்கிறாள்.
சிவாவை நினைத்து வருந்துகிறாள்.
சிவாவிடம் அன்பாக இருக்கும்போது
சிவாவ�ோ உமாவை நினைத்து வருந்துகிறான்.
22 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
ம ஞ் சு ள ா சி வ ா வை ப ்ப ற் றி உ ம ா வி டம்
கூறுகிறாள். உமா சிவாவைப்பற்றி கிண்டல்
அடிக்கிறாள். இதனைக் கலியுகக்கிழவி ச�ொல்ல
ஓ ந ா ய்கள் கேட் டு க் க�ொ ண் டி ரு ந்த ன .
சிவாவிடம் முன்னி சென்று கங்கா தற்கொலை
செய்து க�ொண்டதுபற்றியும் கூட்ட நெரிசலில்
பள்ளிவாசலில் நடிகர் ஒருவர் மதம்மாறிய
சூ ழ லி ல் இ ற ந் து வி ட ்டாள் எ ன் கி ற ா ள் .
உன்னிடம் க�ொடுக்கும்படி கங்கா கடிதம்
க�ொடுக்கச் ச�ொன்னாள் என்றுகூறி சிவாவிடம்
கடிதத்தைக் க�ொடுத்தாள். அதைப் படித்துப்
பார்த்து ஆழ்ந்த வருத்தத்துடன் தன் வாழ்க்கைச்
சூ ழ ல ்களை யு ம் ம ன தை யு ம் க ா த லை யு ம்
நினைத்து ந�ொந்துக�ொள்கிறான் சிவா.
தான் கங்காவுடன் வாழவில்லையே என்று
வருந்துகிறான். முன்பு இருவருக்கும் நடந்த
உரையாடலை நினைத்து துன்பப்படுகிறான்.
உ ம ா வி ற் கு ம் ர ா மி ற் கு ம் வி வ ா க ர த் து
வந்துவிட்டதுதானே உடனே நீ அவளைத்
திருமணம் செய்துக�ொள் என்பவற்றை தான்
கேள் வி ப ்பட் டு நி னை க் கி ன்றா ன் . மு ன் பு
நடந்தவைகள் மீண்டும் ச�ொல்லப்படுகின்றன.
கங்கா வெளியில் செல்கிறாள். மயக்கமுற்று
கீழே சாய்கிறாள். அங்கே மூதாட்டி ஒருவர்
உதவி செய்கிறார். எத்தனையாவது மாதம்
என்று கேட்க மூன்றாவது மாதம் என்கிறாள்
கங்கா. உன் கணவனை வரச்சொல் என்று
கூறியவுடன் நான் யாரை வரச்சொல்வேன்
(எந்தக் கணவரை) என்று ச�ொன்னவுடன்
மூதாட்டி வியக்கிறார்.
மகமாயி ச�ொல்லும் அனைத்தையும் குறித்து
கேள்விகேட்கிறாள் அம்பா என்ற பேத்தி. ஒரு
நாள் கல்லூரி சென்றுவிட்டு வீடு திரும்பி
இருக்கிறாள். மகமாயி இயல்புநிலை திரும்பி
பின்பு ஒருநாள் சாராவை அழைத்துவந்து
இனிமேல் இவருடன்தான் வாழப்போகிறேன்
என்கிறாள். அம்பை, சிகண்டி எனக் கதையைத்
த�ொடர்கிறார் ஆசிரியர். கங்கா கங்கைய�ோடு
ஒப்பிட்டு ச�ொல்லப்படுகின்றாள். கங்கா
வருந்துகின்ற செய்தியும் ச�ொல்லப்பட்டுள்ளது.
மஞ்சுளாவும் உமாவும் பேசிக்கொள்வதாக
கதை நகர்கிறது. இந்திரன் - அகல்யா அவர்
கணவர் கல்லாக மாறும்படி சபித்தான். ஏன் காரணம் என்று ச�ொல்லப்பட்டுள்ளது.
என்று கேட்கிறாள். சீனாவில் ரேப் ஆப்
நாவலில் உவமைகள், பெண் சார்ந்து
நான்சிங் ஜப்பானியர் செய்தனர். ஜெர்மன்
கேட்கின்ற வினாக்கள், புராணக் கதைகளைக்
யூதப்பெண்களையும் ரஷ்யர் ஜெர்மானிய
கூறி வினா கேட்டல் எனப் பல இருக்கின்றன.
பெண்களை யு ம் க ற்ப ழி த்த செ ய் தி க ள்
ஆனால் பெண்ணை அழகுப் ப�ொருளாக
வி வ ரி க்க ப ்பட் டு ள ்ள ன . எ ன இ வ்வா று
சித்தரித்து இருப்பதைத் தவிர்த்திருக்கலாம்.
அரசியல�ோடு நாவல் பயணிக்கிறது. உமாவின்
அ தேப�ோ ன் று ப ல ்வே று செ ய் தி க ளை
ஆய்விற்குத் தடை விதிக்கப்படுகிறது. மானவை
இடையிடையே க�ொடுத்ததினால் ஒரு சில
உமா படுக�ொலை செய்ததையும் மஞ்சுளாவின்
இடங்களில் கட்டுரை படிக்கின்ற மாதிரியான
உதவியால் அது தற்கொலை என்று பதிவு
உணர்வு த�ோன்றுகிறது. புதியதாக உவமைகள்,
செய்யப்பட்டதும் கூறப்பட்டுள்ளது.
கதைநெறி என்பன நாவலிற்கு வலு சேர்கிறது.
உமா, அம்பா, கங்கா, சிவா, மஞ்சுளா
ச ா தி ய எ தி ர்ப் பு , பெ ண் வி டு த லை ,
என்பவர்கள் குட்டி ஓநாய்களாக இருந்திட
பெண்களின் ஏக்கங்கள், புதிய முற்போக்கு
வ ா ன வி ல் லி ன் வண்ண ம ா க த ன்னை த்
உவமைகள், கவிதைநடை, காதல், மனிதம்,
த�ொலைத்து தன்னைக் கண்டுபிடிக்க அவர்கள்
கற்பனை, அரசியல், வாசிப்பு, சமூகச்சீர்கேடு,
கதைகளாக மாறினர் என்று கூறப்படுகிறது.
சமூகக்கிளர்ச்சி எனப் பல்வேறு தளங்களில்
மஞ்சுளா சத்யசாகரின் ரிபப்ளிக் ஆப் ரேப்
இந்நாவல் பயணிக்கிறது.உணர்ச்சி மேலிட
குறித்து மேடையில் பேசியதையும் இந்நிகழ்வு
வைக்கும் எழுத்து, பேச்சு வழக்கு, அறிவுரை,
சார்ந்த புகைப்படங்களை ஆர்வத்தோடு
மன அழுத்தம், தாயின் மகத்துவம், இருத்தலைக்
முகநூலில் பதிவேற்றம் செய்து க�ொண்டிருந்தார்.
கேள்வி கேட்டல், பெண் புலம்பல், பாலியல்
சிவா பெல்ஜியம் நாடக மேடையில் சீதையின்
பதிவு, இரக்கம், நாசுக்காக கூறல் எனப்
அ க் னி ப் பி ர வ ே ச ம் எ ன்ற ந ா ட க த்தை
பல்வேறு முறையில் பா.ஜெய்கணேஷின்
அரங்கேற்றம் செய்தான்.
ம�ொழிபெயர்ப்பில் வாசகர்கள் தெரிந்துக�ொள்ள
நாவல் நிறைவு முடிகிறது. நாவலில் ஒரு சில இடங்களில்
எழுத்துப்பிழைகள் உள்ளன. ம�ொழிபெயர்ப்பு
இரவில் கலியுகக் கிழவி கதைச் ச�ொல்ல
ஒரு கலையாகவும் அதேசமயம் விறுவிறுப்பு
குழந்தைகள் கதைகளைக் கேட்டனர். எங்கள்
க�ொண்டதாகவும் இருக்கவேண்டும். இது
நண்பனைக் க�ொன்ற பாம்பினைக் க�ொல்வது
இந்நூலில் ப�ொருந்தி வருகின்றது.
தவறா? என்று கேட்ட குழந்தைக்குத் தகுந்த
பதில் கூறினாள் கலியுகம். பாவம் - புண்ணியம், மூல ஆசிரியர் எதை உணர்த்திச் சென்றார�ோ
ச�ொர்க்கம் - நரகம், பாவம் - குற்றம் எனப் அதைச் சிறிதளவும் மாறுபடாமல் குறிக்கோள்
பலவற்றைக் கலியுகம் விளக்கினார். ம�ொ ழி யி ல் ப டைக்க வ ல ்லவரே
ம�ொழிபெயர்ப்பாளர் என்பதற்கிணங்க இந்நூல்
உமா கலியுகத்தின் புடவையைப் பிடித்து
அமைந்துள்ளது. சிலவிடங்களில் கூறியது
அழுதாள். அவளை வாரி அணைத்து ஆறுதல்
கூறல் வந்துள்ளது. அதனைத் தவிர்த்திருக்கலாம்.
தந்தாள். சிவா தனக்கும் கூறும்படி கேட்க
அதைப்போன்று ம�ொழிபெயர்ப்பு, அச்சாக்கம்
ஆண்களுக்கு கூறமாட்டேன் என்றாள் கலியுகம்.
எ ன்பவ ற் றி ல் க வ ன ம் செ லு த் தி ய வ ர ்கள்
தாங்கிக் க�ொள்ளப் பழகு. ஆறுதல் தர பழகு
நூல்கட்டு விடயத்தில் பின்தங்கி இருந்துள்ளனர்.
எ ன அ றி வு ரை கூ றி ன ா ள் . கு ழ ந்தை க ள்
மற்றபடி தமிழுக்கு ஒரு நல்வரவே இந்நாவல்.
இப்போதும் பலூன்களுக்குப் பின்னால் ஓடிக்
தமிழில் தந்த பா. ஜெய்கணேஷ், நூலை
க�ொண்டிருந்தனர். எருது பெரும் துன்பத்திற்குக்
எழுதிய ஆசிரியர், வெளியிட்ட பரிசல்
காரணம் தன் க�ொம்பை மறந்ததே ஆகும்.
பதிப்பகத்தார் ஆகிய�ோருக்கும் வாழ்த்துகள்.
பெண்கள் தாம் பெண் என்பதை மறந்து
விட்டதே அவர்கள் அடையும் துன்பத்திற்குக் l

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 23

நேர்காணல்
இந்தியாவில் கடந்த காலங்களில் ஆதிக்கம் பிராமணியத்துடன் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக்
செலுத்தி வந்த கதையாடல்களுக்கு எதிராகச் க�ொண்டிருந்த வேதகாலத்து தசாக்கள்‘தாசர்கள்’,
சவால் விடுக்கப்பட்ட தருணங்களை புகழ்பெற்ற சிரமணர்கள் எனும் ப�ௌத்தர்கள், ஜெயினர்கள்
வரலாற்றாசிரியரான ர�ொமிலா தாப்பரின் புதிய என்ற சமணர்கள், ஆசிவகர்கள், அல்லது பக்தி
புத்தகமான ‘மாற்றுக்கருத்தின் குரல்கள்’ இயக்கத் துறவிகள், இடைக்காலத்தைச் சார்ந்த
(வாய்சஸ் ஆஃப் டிஸன்ட்) அலசிப் பார்க்கிறது. சூஃ பி கு ரு ம ா ர ்கள் ப�ோன் ற ோர் க டந்த
காலங்களில் இந்தியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தி
சந்திப்பு: ர�ோஹன் வெங்கடராமகிருஷ்ணன் வந்த கதையாடல்களுக்கு எதிராகச் சவால்
ஸ்க்ரோல் இணைய இதழ் வி டு த்த த ரு ண ங ்களை சீ க ல் பு க் ஸ்
2020 அக்டோபர் 31
கடந்தகால இந்தியா குறித்த ஆழமான,
நுட்பமான பார்வையை நமக்கு அளித்தவர்களில்
நேர்காணல்
குறிப்பிடத்தக்கவர் இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற ர�ொமிலா தாப்பர்
வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான ர�ொமிலா
தாப்பர். 1960கள் த�ொடங்கி த�ொடர்ச்சியாக
சந்திப்பு: ர�ோஹன் வெங்கடராமகிருஷ்ணன்
இவர் மேற்கொண்டுவரும் சமூக வரலாற்று
ஆய்வுகளும் அந்த ஆய்வுகளின் அடிப்படையில்
தமிழில்: தா.சந்திரகுரு
இவர் எழுப்பும் அரசியல் விவாதங்களும்
நன்றி: ஸ்க்ரோல் இணைய இதழ்
கல்விப்புலம் கடந்து ப�ொதுமக்களிடையிலும்
பிரபலமடைந்திருக்கின்றன.
இந்தியாவின் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய
நமது புரிதலை நுட்பமாக்குவதற்கு 1960களில்
த�ொடங்கி த�ொடர்ந்து முயன்று வருகின்ற
ர�ொமிலா தாப்பர் இந்தியாவின் மிகவும்
புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவர்
ஆ வ ா ர் . ம தி ப் பு மி க்க க் ளூ ஜ் வி ரு தைப்
பெற்றிருக்கும் தாப்பர் தன்னுடைய நீண்ட
ஆ ய் வு க் க ா ல த் தி ன் ப�ோ து , ப ண் டை ய
இந்தியாவின் சமூக வரலாறு குறித்த பல்வேறு
ப�ொருட்களை உள்ளடக்கி மேற்கொண்டிருக்கும்
அறிவார்ந்த பணிகள் மிகவும் பிரபலமானவை.
இ ந் தி ய ா வி ன் க டந்த க ா ல த்தை பதிப்பகத்திலிருந்து வெளியாகி இருக்கும்
எ ளி ம ை ப ்ப டு த் தி மி க வு ம் எ ளி ம ை ய ா க அவருடைய புதிய புத்தகமான Voices of Dis-
இந்துக்களுக்கும், முஸ்லீம்களுக்கும் இடையிலான sent ‘மாற்றுக் கருத்தின் குரல்கள்’ அலசி
நாகரிகப் ப�ோர் என்று சித்தரிக்க முனையும் ஆராய்கிறது.
வ ல து ச ா ரி க ளி ன் பி ர தி களை ஒ ரு ப�ொ து த ா ப ்பர் பி ன ்வ ரு ம ா று எ ழு தி யு ள ்ளார் :
அறிவுஜீவியாகத் தகுந்த ஆதாரங்கள�ோடு (புத்தகத்திலிருந்து சில பகுதிகள்)
கேள்விக்கு உட்படுத்தி வருபவர். அதிகாரத்துக்கு
எதிராக அச்சமின்றி வரலாற்று உண்மையைப் இந்து மதம் என்று நம்மால் அழைக்கப்படுகின்ற
பேசும் காரணத்தால் சர்ச்சைக்குரியவராகவும் மதம், நம்பிக்கைகள் மற்றும் அவற்றுடன்
இருக்கிறார். அடையாளம் காணக்கூடிய வகையிலான
மாற்றங்கள், பிறழ்வுகளை ஏற்படுத்திய வரலாற்று

24 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

ம ா ற்ற ங ்க ளு ட ன் மி க வு ம் நெ ரு க்க ம ா க ச்
செயல்பட்ட மதமாக இருக்கிறது...
சீர்திருத்தங்களுக்கு எதிரான வகையிலே
ம ா ற் று க்க ரு த் து க ளி ன் ப ங ்க ளி ப ்பைப்
புறக்கணிப்பது அல்லது தேவையான பிறழ்வுகளை
ஊக்குவிப்பதில் த�ோல்வியுறுவது ப�ோன்ற
செ ய ல ்பா டு க ள் இ ந் தி ய ா வி ல் ம த ங ்கள்
பண்படுத்தப்பட்டதை மதிப்பிடுவது, பல்வேறு
சமூக வடிவங்களை ஆதரிப்பது ப�ோன்றவற்றில்
மாற்றுக்கருத்துகள்
இந்து மதத்தையும்
இந்தியாவையும்
எவ்வாறு
வடிவமைத்தன?
மாற்றுக்கருத்துக்களுக்கு இருந்த முக்கியமான
ப ங ்கை மு ற் றி லு ம் பு ற க்க ணி ப ்ப த ா க வ ே
இருக்கின்றன…
மதங்கள் ஒருப�ோதும் நிலையானவை அல்ல.
சமூகங்கள் மாறிக் க�ொண்டே இருக்கின்றன. மத
அ டை ய ா ள ங ்கள் ஒ ரு ப�ோ து ம் த னி த் து த்
த�ோன்றுவதில்லை என்பதால், சமூகங்களுடன்
பிணைக்கப்பட்டுள்ள மதங்களும் மாற்றம்
அடைகின்றன. அந்த மாற்றங்கள் சமுதாயத்திற்கு
உ ள் ளி ரு ந் து அ ல ்ல து வெ ளி யி ல் இ ரு ந் து
ஏற்படுவதாக இருக்கலாம். அவ்வாறு ஏற்படுகின்ற
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
மாற்றங்களில் சில மாற்றங்கள் பாரம்பரியம்
என்றும், பிற மாற்றங்கள் பிறித�ொன்றின் மீது
ஏற்பட்ட எதிர்வினை என்றும் கருதப்படுகின்றன.
பு ர ா ண ம த ம் த�ொட ர ்பா க சைவ
தஷ்னானமிக்களும், வைணவ பைராகிகளும்
மாற்றுக் கருத்து க�ொண்டிருந்தார்கள் என்றால்,
கு ர் ஆ னி ய ம த த் து ட ன் ப ரேல் வி ஸ்க ளு ம்
ப ரே ல வி க ளு ம் , தி ய�ோ ப ந் தி க ளு ம்
தி ய�ோ ப ா ண் டு க ளு ம் வ ே று ப ா டு
க�ொண்டவர்களாக இருந்தனர். எது த�ொடர்ந்து
இருக்கிறது, எது மாற்றங்கள் அடைகிறது, ஏன்
அவ்வாறு நடக்கிறது என்பதைத்தான் நாம்
தேடிக் க�ொண்டிருக்கிற�ோம். நமது இந்தத்
தேடுதல் நிரந்தரமானது’.
இந்தியத் துணைக் கண்டத்தில் மதம் குறித்து
நமக்கிருக்கும் புரிதலைக் காண கடந்த காலத்து
காலனித்துவ விளக்கங்களே உதவி வருகின்றன
என்பதை நாம் அறிந்து க�ொள்ளும் வகையில்
இந்தப் புத்தகம் மாற்றுக்கருத்துகள் குறித்த
வ ர ல ா ற்றை மு ன்வை க் கி ற து . அ த ன்
த�ொடர்ச்சியாக ஒரு துறவிக்கான தார்மீக
மதிப்பின் அடிப்படையில் மகாத்மா காந்தியின்
சத்தியாக்கிரகப் ப�ோராட்டத்திற்கு எதிராக
மாற்றுக்கருத்தை முன்வைக்கும் நவீன வடிவமாக
இந்தப் புத்தகம் ஆய்வு செய்கிறது. ஷாஹீன்
ப ா கி ற் கு ச் செ ன் று அ ங ்கே ந டைபெற்ற
கு டி யு ரி ம ை ச ட ்ட த் தி ரு த்த எ தி ர்ப் பு
ப�ோராட்டங்களுக்குத் தலைமை தாங்கிய
பெண்களைக் கண்ட தாப்பரின் கருத்துக்களுடன்
இந்தப் புத்தகம் நிறைவுறுகிறது.
அ வ ர ்க ளு டை ய ப�ோ ர ா ட ்டம்
கு டி யு ரி ம ை யு ட ன் த�ொடர் பு டை ய
உரிமைகளுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக்
க�ொள் ளு ம் வகை யி லே ம த ச்சா ர ்பற்ற
வெ ளி ப ்பாட ா க வ ே இ ரு ந்த து . ப ல
ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு காலனித்துவத்திற்கு
எதிரான தேசியவாதத்தின் வேர்களில் இருந்து
கிளைத்த ப�ோராட்ட வடிவத்தைக் காண்பதாகவே
ந ா ன் அ ப ் ப ோ து உ ண ர ்ந்தே ன் . அ ந்தப்
ப�ோராட்டம் க�ொண்டிருந்த அனைவரையும்
உ ள ்ளட க் கி ய த ன்மை யி ல் த வறே து ம்
இருக்கவில்லை. அந்தப் ப�ோராட்டம் என்னை
25
1940களுக்கு, என்னுடைய இளமைக்காலத்தில்
நடைபெற்ற காலனித்துவத்திற்கு எதிரான
தேசியவாதப் ப�ோராட்டத்திற்கு அழைத்துச்
சென்றது!’
இந்திய வரலாற்றில் மாற்றுக்கருத்துகளை
நிலைநிறுத்துவது, கடந்த காலத்தைப் பற்றி
நமக்கிருக்கும் புரிதலை நவீன அடையாளங்கள்
எவ்வாறு விளக்குகின்றன என்பது குறித்தும்,
விடாது த�ொடர்ந்து எதிர்த்துப் ப�ோராட
வேண்டும் என்று அவர் கருதுகின்ற தவறான
கருத்துகள் எவை என்பது குறித்தும் தாப்பருடன்
நான் உரையாடினேன்.
ம ா ற் று க்க ரு த் து க ள் இ ந் தி ய ா வி ற் கு த்
த�ொடர் பி ல ்லா த வை அ ல ்ல , ந ம க் கு
அந்நியமானவையல்ல, இந்திய வரலாற்றில்
அவற்றிற்கான இடம் இருந்திருக்கிறது என்பதை
அழுத்தமாகப் புத்தகத்தின் பல்வேறு இடங்களில்
குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள். அதுப�ோன்ற எண்ணம்தான்
இந்தப் புத்தகத்தை எழுதுவதற்கு உங்களைத்
தூண்டியதா?
26 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
ம ா ற் று க்க ரு த் து க ள் இ ந் தி ய ர ்க ளு க் கு
மட்டுமானவையல்ல. பல இடங்களிலும்
இருப்பதைப் ப�ோன்று இந்தியாவிலும் அவை
இருக்கின்றன. மாற்றுக்கருத்துகள் அனைத்து
சமூகங்களிலும், நாகரிகங்களிலும் கருத்துகள்,
க�ோ ட ்பா டு க ள் , ந டை மு றை க ள் ,
நம்பிக்கைகளுடன் த�ொடர்புடையவையாகவே
இ ரு ந் து வ ந் தி ரு க் கி ன்ற ன எ ன்பதே ந ா ன்
மு ன்வை க் கி ன்ற வ ா த ம ா க உ ள ்ள து .
மாற்றுக்கருத்துகள் குறித்த தெளிவான உணர்வு
நிச்சயமாக அறிவைத் தேடுகின்ற, தத்துவார்த்தக்
கலந்துரையாடல்களுடன் த�ொடர்புடைய
செயல்பாடுகளுக்குள் இருக்கிறது. கடந்த
காலங்களில் ஒரு வாதத்தை ஆதரிப்பவர்
முன்வைக்கின்ற கருத்துக்களுடன் உடன்பாட்டிற்கு
வருவதற்கு முன்பாக, மற்றவர்கள் க�ொண்டிருக்கும்
பார்வைகள், கருத்துகளுடனான விசாரணைகளைக்
க�ொண்டே இ ந் தி ய ா வி ல் த த் து வ ா ர ்த்த க்
கலந்துரையாடல்கள் த�ொடங்கி நடந்தன.
பெரும்பாலான பண்டைய கலாச்சாரங்களின்
சிறப்பியல்பாக இருந்து வந்த மாற்றுக்கருத்துகள்
இந்தியக் கலாச்சாரத்திலும் இருந்துள்ளன.
ம ா ற் று க்க ரு த் து எ ன்ப து பெ ரு ம ்பா லு ம்
ஐர�ோப்பியத் தத்துவத்துடன் இணைந்ததாகக்
கருதப ்பட்டு வருகிறது என்றாலும் , அது
காலனித்துவ காலகட்டத்தில் மேற்கிலிருந்து
இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ஒன்றாக இந்தியாவில்
இருக்கவில்லை. அனைத்து நாகரிகங்களிலும்
சிந்தனை, நடத்தை ஆகியவற்றிற்கென்று இருந்து
வந்திருக்கும் வழிகளைப் ப�ோலவே, இந்திய
சிந்தனையிலும் மாற்றுக்கருத்து என்பது இருந்தே
வந்துள்ளது. அறிவின் முன்னேற்றத்திற்கு அது
மிகவும் முக்கியமான படியாக உள்ளது. நாம்
வ ா ழு கி ன்ற உ ல க த்தைப் ப ற் றி ந ம க் கு
வழங்கப்பட்டிருக்கும் விளக்கங்களின் மீது
நமக்கு நம்பிக்கை இல்லாதப�ோது அல்லது
அதுகுறித்து கூடுதலான ஆர்வம் நம்மிடம்
இருக்கும் ப�ோது, அந்த விளக்கங்களைக்
கேள்விக்குள்ளாக்குவதைப் ப�ொறுத்தவையாகவே
அறிவைக் கண்டு க�ொள்வதற்காக இருக்கின்ற
ஆய்வுகளும், கண்டுபிடிப்புகளும் இருக்கின்றன.
க டந்த க ா ல த் தி லி ரு ந் து நி க ழ ்கா ல ம்
வரை யி லு ம் ந ட ந் தி ரு க் கு ம் ஆ ய் வு க ளி ல்
மாற்றுக்கருத்துகள் குறித்த விழிப்புணர்வு,
அவற்றின் பங்கு குறித்து ப�ோதுமான அளவிலே
அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்றே எனக்குத்
த�ோன்றுகிறது. நான் இதை என்னுடைய
முந்தைய ஆய்வுகளிலும் குறிப்பிட்டிருக்கிறேன்
என்றாலும், இன்று குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்து
வருகின்ற மாற்றுக்கருத்துகளுக்கு முன்னோடியாக
கடந்த காலத்தில் இருந்த பல்வேறு சிந்தனை,
செயல்பாடுகளுக்குள் மாற்றுக்கருத்துகளுக்கு
இருந்த முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கும்
வகையிலே எனது கருத்தை இந்த முறை
வெளியிட நான் விரும்பினேன்.
பெரும்பாலும் அது வரலாற்றாசிரியர்களால்
ஓரங்கட்டப்படுகின்ற ப�ொருளாக இருக்கின்றது.
கலாச்சாரத்தைப் பற்றி எழுதுபவர்களில் ஒரு
சிலரைத் தவிர கிட்டத்தட்ட அவர்களும்
இதைப் புறக்கணிக்கவே செய்திருக்கின்றனர்.
இ ந் தி ய க ல ா ச்சா ர த் தி ல் பி ர க ா சி த் து க்
க�ொண்டிருக்கின்ற சில அம்சங்கள் கேள்விக்குரிய
தருணங்களிலிருந்து வந்தவையாகவே இருந்த
ப�ோதிலும், அந்தக் கலாச்சாரம் மிகவும்
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
சு மூ க ம ா ன ஒ ன்றா க வ ே ந ம் மு ன்பா க
வைக்கப்படுகிறது. உபநிஷத்துகள் கேள்விகளைக்
கேட்கும் திறனுக்கான சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக
இருக்கின்றன.
இந்தியக் கலாச்சாரத்தை கட்டியமைப்பதில்
ம ா ற் று க்க ரு த் து க ள் ஏ ன் மு க் கி ய த் து வம்
பெறுகின்றன? வரலாற்றைப் பற்றிய பரந்த
பு ரி த ல் ந ம் மி டம் - ந ம து க ல் வி
நிலையங்களிலும்கூட - இருக்கவில்லை என்று
நீங்கள் கருதுகிறீர்களா?
ம ா ற் று க்க ரு த் து எ ன்ப து ப ல ்வே று
அம்சங்களைக் க�ொண்டது. அதன் ஒரு சில
அ ம ்ச ங ்களை ம ட் டு மே , அ தி லு ம் ந ா ன்
வி வ ா த த் தி ற் கு எ டு த் து க் க�ொண்ட
எடுத்துக்காட்டுகளில் உள்ள மிகச் சில மரபுகளை
மட்டுமே நான் இங்கே வெளிப்படுத்தியிருக்கிறேன்.
நி று வ ப ்பட் டி ரு க் கு ம் அ தி க ா ர த்தால்
ப ர ா ம ரி க்க ப ்ப டு ம் வி ஷ ய ங ்க ளு க் கு
இணையாகவும், அவற்றுடன் உரையாடுவதாகவும்
இருப்பதால், மாற்றுக்கருத்து குறித்து முழுமையாக
எழுதுவதற்குப் பல த�ொகுதிகள் க�ொண்ட
புத்தகம் தேவைப்படலாம். ஆயினும், அது
எவ்வாறு த�ோன்றுகிறது, ஏற்கனவே இருந்து
வ ரு கி ன்ற சி ந்தனை , ந டை மு றை க ளு ட ன்
உடன்படாத ப�ோது எழுகின்ற உரையாடலின்
வி ளைவ ா க உ ரு வ ா கு ம் ப டை ப ்பாற்றல் ,
செயலற்றதாக மறைந்திருக்கும் கருத்துக்கள்
27
ப�ோன்றவற்றை அது எவ்வாறு முன்னெடுத்துச்
செல் கி ற து எ ன்பவற்றை ஒ ரு சி ல
எடுத்துக்காட்டுகள் மூலமாகக் காட்டுவதே
அந்தக் கட்டுரையை நான் எழுதுவதற்கான
ந�ோக்கமாக இருந்தது. நிகழ்காலத்தில் அது
இன்னும் பலவற்றையும் வெளிப்படுத்துவதாக
இருக்கிறது.
கடந்த காலத்திலிருந்து இன்றுவரையிலும்
எந்தவ�ொரு கலாச்சாரமும் ஒருப�ோதும் குறுகிய
எல்லைக்குட்பட்ட இயக்கமாக இருந்திருக்க
முடியாது என்பதாலும், அந்தக் கலாச்சாரத்தின்
ப கு தி ய ா க இ ரு ந்தவ ர ்கள் அ து கு றி த் து
கேள்விகளை எழுப்பியிருக்க மாட்டார்கள்
என்பதாலும், அதன் வரலாற்றைப் புரிந்து
க�ொள்வது முக்கியமாகிறது. வேத பிராமணியம்
குறித்து சிரமணர்கள் எனும் ப�ௌத்தர்கள்,
சமணர்கள், ஆசிவகர்கள் ஆகிய�ோர் கேள்விகளை
எழுப்பியப�ோது, அந்தக் கேள்விகளிலிருந்து
வெளியான கருத்துகள் குறித்து நீண்ட காலத்திற்கு
விவாதம் நடைபெற்றது. அச�ோக ம�ௌரியாவின்
கல்வெட்டுகளில் மட்டுமல்லாது, அந்தக்
காலகட்டத்தில் எழுதப்பட்ட மகாபாரதத்தின்
சி ல பி ரி வு க ளி லு ம் அ து பி ர தி ப லி த் து க்
க�ொண்டிருக்கிறது.
இந்து மதம் எடுத்த அடுத்தடுத்த வடிவங்களில்
சில பக்தி துறவிகளால் அது பற்றிய குறிப்புகள்
அதிகமாக இருந்தன. பக்தி கவிஞர் ரவிதாஸ்
கற்பனாவாதம் குறித்த தனது பார்வையை
விவரிக்கும் ப�ோது, சாதி படிநிலைக்கு எந்த
வகையிலும் உதவாத சமூக சமத்துவத்தைப் பற்றி
பேசுகின்றார். அப்போது மாற்றுக்கருத்துகளுக்கு
அவர் வடிவம் க�ொடுக்கிறார். சமுதாயத்தைக்
கட்டுப்படுத்துபவர்களின் முன்னுரிமைகளைப்
ப ற் றி யு ம் , அ தை க் கேள் வி க் கு
உட்படுத்துபவர்களைப் பற்றியும் அது நமக்குச்
ச�ொல்கிறது. ஆனால் சமூக வரலாற்றைக்
கற்பிப்பதில் இந்த அம்சங்களுக்கு இடம்
கிடைக்கவில்லை. அவை சமுதாயத்தைப் பற்றி
அவற்றில் இருக்கின்ற உள்ளார்ந்த கருத்துகள்
மீது பகுப்பாய்வு ரீதியாக மிக அரிதாக கருத்து
தெ ரி வி க்க ப ்பட்டு ள ்ள ம த நூ ல ்க ள ா க வ ே
இருக்கின்றன.
28 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
க ா ல னி த் து வ க ா ல த் தி ல் இ ரு ந்த
மாற்றுக்கருத்துகளுக்குச் செல்வதற்கு முன்னதாக,
பண்டைய இந்தியா, இடைக்கால இந்தியாவில்
இருந்த மத அமைப்புகளில் அவை எவ்வாறு
இருந்தன என்பது குறித்து விளக்குகின்ற இந்தப்
புத்தகம் பின்னர் அரசாங்கத்தின் மீதான
வி ம ர ்ச ன ங ்களை த் தே ச வி ர�ோ த ம் எ ன் று
இ ப ் ப ோ து மு த் தி ரை கு த்த ப ்ப டு வதை க்
க�ோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இந்திய வரலாற்றில்
இருந்த அரசியல் மாற்றுக்கருத்துகளைத் திரும்பிப்
பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, நீங்கள் இந்தப் பாதையை
ஏன் தேர்ந்தெடுத்தீர்கள்?
ஒ ரு ச மூ க ம் வ ர ல ா ற் றி ல் த ன்னையே
வெ ளி ப ்ப டு த் தி க் க�ொள் கி ன்ற ம ர பு க ள்
மாறுகின்றன. ஒரு காலகட்டத்தில் இருந்தவை
அ டு த்த க ா ல க ட ்ட த் தி ற் கு ஒ த்தவை ய ா க
இருப்பதில்லை. அதனாலேயே சிந்தனை குறித்த
வரலாற்றை ஆய்வு செய்வது, எழுதுவது ப�ோன்ற
செ ய ல ்பா டு க ள் ஓ ர ள வி ற் கு அ றி வ ா ர் ந் து
ஆர்வமூட்டுபவையாக இருக்கின்றன. அதுவே
சமூகம் த�ொடர்பான கருத்துகள், அவற்றின்
பரஸ்பர தாக்கம் ஆகியவற்றை வெளிப்படையாகத்
தி ற ந் து க ா ட ்ட வு ம் செ ய் கி ற து . மி க வு ம்
வெளிப்படையான காரணங்களுக்காகவே மதக்
கருத்துகள் குறித்த மரபை நான் தேர்ந்தெடுத்துக்
க�ொண்டேன்.
கடந்த காலத்திலிருந்தே மற்ற ப�ொருட்கள்
குறித்து இருந்த நூல்களை விட இந்த அம்சத்தை
மையமாகக் க�ொண்ட நூல்கள் அதிகமாக
இருந்து வந்திருப்பதால், நம்மால் ப�ோதுமான
அளவிற்குத் தகவல்களைப் பெற முடிகிறது.
நவீன காலத்திற்கு முந்தைய இந்தியாவில்
சமூகம், அரசியல் த�ொடர்பான விளக்கக்
க�ோ ட ்பா டு க ள் கு றி த்த நூ ல ்கள் அ தி க ம்
இருக்கவில்லை. தர்ம சாஸ்திரங்கள் குறித்த
உ ரை க ள் எ ழு த ப ்பட் டு ள ்ள ன . அ ர சி ய ல்
ப�ொருளாதாரம் குறித்து அதிகம் மேற்கோள்
க ா ட ்ட ப ்ப ட ்ட நூ ல ா க அ ர ்த்த ச ா ஸ் தி ர ம்
இருக்கிறது. அதில் உள்ள சில கருத்துகள்
காரணங்களையும், தர்க்கத்தையும் க�ொண்டு
விளக்கங்களைக் குறிப்பிடுவதாக இருக்கின்றன.
ஆயினும் அது ப�ோன்ற விளக்கங்கள் அரசியல்
ப�ொருளாதாரம் குறித்த முக்கிய நூலாக இருந்து
அதற்கான விளக்கத்தைத் தருகின்ற அந்த நூலில்
இ டை யி டையே வ ரு வ த ா க வ ே
அமைந்திருக்கின்றன. ஆங்காங்கே மிகச்சிறிய
அளவிலேயே இந்தப் ப�ொருள் குறித்து அதில்
விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன.
இதுவே பல்வேறு நூல்களின் மூலமாக சமூக-
அ ர சி ய ல் ம ா ற் று க் க ரு த் து க ளை ஆ ய் வு
மேற ் க ொ ள ்வ த ற்கா ன நி லையை
வரலாற்றாசிரியர்களான நமக்கு ஏற்படுத்திக்
க�ொடுத்திருக்கிறது. இரண்டாவதாக, மதமும்,
சாதியும் நெருக்கமாகப் பிணைந்திருப்பதால், மத
மரபுகளை ஆராய்வது ஓரளவிற்கு சமூக,
அ ர சி ய ல் ப ற் றி ய ஆ ய் வு க ளை யு ம்
ஒருங்கிணைப்பதாகவே இருக்கிறது. இத்தகைய
ப ரி ம ா ண ங ்கள் பெ ரு ம ்பா லு ம்
மாற்றுக்கருத்துகளுக்குள் தெளிவாக இருக்கின்றன.
கடந்த காலத்திய இரு துருவ இந்து-முஸ்லீம்
என்ற கருத்தாக்கம் காலனித்துவ காலனிய
காலகட்டத்தில் பரவலாக இருந்ததைக் கருத்தில்
க�ொண்டு பார்க்கும் ப�ோது, காலனித்துவத்திற்குப்
பி ந்தை ய அ ர சு ம த தே சி ய வ ா த த்தைப்
பல்லாண்டுகளாகத் த�ொடர்ந்து இறுகப் பற்றிக்
க�ொண்டிருப்பது தவிர்க்க முடியாதது என்று
நீங்கள் கருதுகிறீர்களா?
இல்லை. அது தவிர்க்கவே முடியாதது என்று
நான் கருதவில்லை. அதை நாம் எதிர்பார்த்திருக்க
வேண்டும் என்றே நான் நினைக்கிறேன். இந்தியா
குறித்த காலனித்துவ புரிதலின் அடிப்படையிலான
இ ரு ந ா டு க ள் க�ோ ட ்பா டு எ ன்ற
க�ொ ள ்கை யி லி ரு ந் து நே ர டி ய ா ன
கருத்தாக்கமாகவே இந்து தேசியவாதம் வெளி
வந்திருக்கிறது. அது எதற்காக என்பதற்கான
த�ொடர்பைக் காட்டியிருக்க வேண்டும்.
இந்துத்துவா என்பது கடந்த காலங்களில்
து வங் கி இ ன்ற ள வி ற் கு ம் ப ல ர் வ ா தி ட் டு
வ ரு வதைப் ப�ோ ல இ ந் து ம த த்தை க்
கு றி க்க வி ல ்லை . அ வை யி ர ண் டி ற் கு ம்
இடையிலான வேறுபாட்டை விளங்கிக் க�ொள்ள
நமக்கு மாற்றுக்கருத்துகள் தேவைப்படுகின்றன.
சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு உருவான புதிய நாடுகள்,

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 29

சுதந்திரத்துடன் வந்த அடிப்படை வரலாற்று தன்னைப் பல்வேறு கால கட்டங்களில் எவ்வாறு
மாற்றத்தை புரிந்து க�ொள்ளவில்லை என்பதையும் பார்த்துக் க�ொண்டது என்பதையும் நாம்
நாம் கருத்தில் க�ொள்ள வேண்டும். அடையாளம் காண வேண்டும். நான் ஓர்
எ டு த் து க்கா ட ் டை இ ங ்கே த ரு கி றே ன் .
அரசியலமைப்பில் ப�ொதிந்துள்ள குடிமக்கள்
மிகப்பெரிய இடைக்காலச் சமுதாயத்தைப்
உரிமைகள், அரசின் கடமைகளை உள்ளடக்கிய
பற்றிப் பேசும் ப�ோது, முஸ்லீம்கள் இதைச்
தேசிய அரசு த�ோன்றியதையே நான் இங்கே
செய்தார்கள், இந்துக்கள் இதைச் செய்தார்கள்
குறிப்பிடுகிறேன். பெரும்பான்மை மதத்தைச்
என்று ப�ொதுமைப்படுத்தல்களைச் செய்து,
சேர்ந்தவர்களுக்கு முன்னுரிமை தருகின்ற,
அதன் மூலம் முஸ்லீம்கள், இந்துக்கள் குறித்த
தங்களுடைய செல்வம், அந்தஸ்தின் மூலம்
சில தீர்மானமான முடிவுகளுக்கு நாம் வந்து
குடியுரிமை குறித்த உரிமைகளை உறுதிப்படுத்திக்
சேர்கிற�ோம்.
க�ொள்ள முடிந்தவர்களுக்கு முன்னுரிமை
அளிக்கின்ற நாட்டை ந�ோக்கி நாம் இப்போது சமூகங்களை அடையாளப்படுத்துவதில் நமது
நகர்ந்து க�ொண்டிருக்கிற�ோம். ஏற்கனவே மூதாதையர்கள் நம்மை விட மிகவும் துல்லியமாக
அங்கேதான் நாம் இருக்கிற�ோம் என்றும் சிலர் இ ரு ந்த ன ர் . ய வ ன ர ்கள் , ஷ ா க ா க்கள் ,
கூறுவார்கள். எனவே ஒரு கட்டத்தில் நம்மிடம் துருஷ்காக்கள், சூபிக்கள் ப�ோன்றவர்களின்
வ ந் து சேர் ந் தி ரு ப ்பவை மு ன்பே வாழ்க்கை முறைகளை மனதில் க�ொண்டு
கணிக்கத்தக்கவையாகவே இருந்திருக்கின்றன. அவர்களைப் பற்றி குறிப்பிடும் வேளையில் சில
சமயங்களில் மட்டுமே மிகக் குறைவாகவே
எனது பதின்ம வயதின் இறுதிக் கட்டத்தில்,
அவர்களை முஸ்லீம்கள் என்று மூதாதையர்கள்
சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு இந்திய சமூகம் சுதந்திர
குறிப்பிட்டனர். அதேப�ோன்று சைவர்கள்,
தேசமாக எடுக்கப் ப�ோகும் வடிவம் குறித்து
வைணவர்கள், ஷக்தாக்கள், நாத்திகர்கள் என்று
மி கு ந்த ஆ ர ்வ த் து ட ன் ந டத்த ப ்ப ட ்ட
குறிப்பிட்ட ப�ோது, அதேப�ோன்ற குறியீடுகளை
விவாதங்களை நான் நினைவில் வைத்திருக்கிறேன்.
மனதில் வைத்து அவர்களை இந்துக்கள் என்று
சமூக சமத்துவம், அனைவரும் வறுமையிலிருந்து
மூதாதையர்கள் குறிப்பிடவில்லை. இந்து என்ற
விடுபடுவது குறித்த பார்வையாகவே அந்த
வார்த்தை மிகவும் தாமதமாகவே பயன்பாட்டுக்கு
விவாதங்கள் இருந்தன. நாம் அந்த இலக்கிலிருந்து
வந்ததும் காரணமாக இருக்கலாம்.
இன்னும் வெகு த�ொலைவிலேயே இருக்கிற�ோம்.
பெரிய கடமைப்பிற்குள் உள்ள சமூகங்கள்
உயர்நிலையில் இருந்த முஸ்லீம்கள் உள்ளிட்டு
பல்வேறு வழிகளில் செயல்படுகின்றன என்பதை
இடைக்கால வடஇந்தியாவில் கிருஷ்ண பக்தி
நாம் புரிந்து க�ொள்ள வேண்டும். மக்களை நாம்
எழுச்சி ஏன் ஏற்பட்டது என்பது ப�ோன்ற கடந்த
எவ்வாறு புரிந்துக�ொள்கிற�ோம் என்பதை அந்தப்
க ா ல ம் கு றி த்த சி ல வெ ளி ப ்படை ய ா ன
பன்முகத்தன்மைதான் வெளிச்சம் ப�ோட்டுக்
கேள்விகளை நீங்கள் குறிப்பிட்டிருக்கிறீர்கள்.
காட்டுகிறது. முஸ்லீம்கள் அனைவருமே கிருஷ்ண
இது எந்த அளவுக்கு நமக்கு இன்று முக்கியம்
பக்தர்களாக மாறி விடவில்லை. ஒரு சிலர்
என்று நினைக்கிறீர்கள்? இதனை நன்கு புரிந்து
ம ட் டு மே ம ா றி யி ரு ந்த ன ர் . அ வ்வா று
க�ொள்வது - குறிப்பாக அடையாளங்களைப்
ம ா றி ய வ ர ்க ளி ல் சி ல ர் உ ய ர் இ ட த் தி ல்
பயன்படுத்தி கடந்த காலத்தை நாம் எவ்வாறு
இருந்தவர்களாகவும், மற்றவர்கள் தாழ்ந்த
புரிந்து க�ொள்ளப் ப�ோகிற�ோம்? புரிந்து க�ொள்ள
ச ா தி யி ன ர ா க வு ம் இ ரு ந்த ன ர் . ம ர பு வ ழி
வேண்டும்? என்பது பற்றி - நமக்கு என்ன
ந டை மு றை யி ன் மீ து ம ா ற் று க் க ரு த் து
ச�ொல்லித் தரும் என்று நீங்கள் கருதுகிறீர்கள்?
க�ொண்டிருந்தவர்கள் பிராமணர்களிடமிருந்து
நிகழ்காலத்தைக் கடந்த காலத்தின் மீது மட்டுமல்லாது முல்லாக்கள், காஜிகளிடமிருந்தும்
திணிக்கக் கூடாது என்பதை நாம் கற்றுக் விலகி இருந்தார்கள் என்பதை நான் இங்கே
க�ொள்ள வேண்டும். அத்துடன் கடந்த காலம் குறிப்பிட்டுச் ச�ொல்கிறேன்.

30 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

 அத்தகைய கிருஷ்ண பக்தர்களின் கவிதைகள்
இந்துஸ்தானி கிளாசிக்கல் செவ்வியல் இசைத்
த�ொ கு ப் பி ன் ஒ ரு ப கு தி ய ா க இ ன் று
ப ா ட ப ்ப டு ம ் ப ோ து , மி க ச் சி ல ரே அ த ன்
பரிமாணத்தையும், சமகால நுணுக்கங்களையும்
அறிந்திருக்கிறார்கள். அவை குறித்து நாம்
பேசுவதில்லை. மிகச் சிறிய அளவிலே இருந்த
ப�ோதிலும் எழுச்சியின் ஒரு பகுதியாக அவர்கள்
இருந்தது, எழுச்சியைக் காட்டிலும் அதிகமான
ஏத�ோவ�ொன்று மதத்தில் இருந்ததையும், அது
சமூகத்தைப் பல்வேறு வழிகளில் எவ்வாறு
பாதித்தது என்பதை நாம் கண்டறிய வேண்டும்
என்பதையே உணர்த்துகின்றது.
உங்கள் புத்தகத்தை வாசித்தப�ோது இன்றைய
ஆளும் பெரும்பான்மை அரசு தம் எதிரிகளை
(லிபரல்கள், தாராளவாத மேல்தட்டு மக்கள்,
மேற்கத்திய சக்திகள், இஸ்லாம்) எந்த அளவுக்குக்
க டந்த க ா ல க் க ரு த் து ம ா று ப ா டு க ளி ன்
இலக்கணத்தைக் கையாண்டு எதிர்க்கிறது
என்பதையும் ம�ோடியை எப்படி ஒரு முற்றும்
துறந்தவராக உயர்த்திப் பிடிக்கிறது என்பதையும்
உணரமுடிந்தது. அனைத்தையும் நிராகரித்திருக்கும்
துறவியாக ம�ோடியைக் கருதுகின்ற இந்திய
ஆளும் பெரும்பான்மை, கற்பனையாக அல்லது
வேறு வகையில் தாராளவாத மேல்தட்டு மக்கள்,
சூழ்நிலையரசு, மேற்கத்திய சக்திகள், இஸ்லாம்
என்று பலரையும் தங்களுடைய எதிரிகளாகக்
கருதுவத�ோடு, கடந்த காலத்தில் மாற்றுக்கருத்து
குறித்து இருந்த இலக்கணத்தை எந்த அளவிற்குப்
பயன்படுத்திக் க�ொண்டது என்பதே இந்தப்
புத்தகத்தைப் படிக்கும் ப�ோது எனக்குள் அதை அவர்கள் பயன்படுத்த முயன்றதாகக்
த�ோன்றியது. நீங்கள் சுட்டிக்காட்டும் அதே க ரு த வி ல ்லை . இ ன்றை க் கு ந ன் கு
இ ந் தி யப் ப�ொ து ம க்களி டையே ம ர பை வரையறுக்கப்பட்ட மதச்சார்பற்ற வலதுசாரி
வ ல து ச ா ரி கள் ப ய ன்ப டு த் தி க ் க ொ ள ்வ த ா க அ ம ைப் பு இ ந் தி ய ப் ப�ொ து வ ா ழ் வி ல்
நினைக்கிறீர்களா? காணப்படவில்லை. மதம்சார்ந்த வலதுசாரிகளாக
இருக்கின்ற, பெரும்பாலும் இந்துத்துவாவை
அப்படி இருப்பதாக நீங்கள் கண்ட அந்தப்
ஆதரிப்பவர்கள் நான் குறிப்பிடுகின்ற துறவு
ப ா ர ம ்ப ரி ய த்தை வ ல து ச ா ரி க ள்
நிலைக்குச் சற்றும் ப�ொருந்தாதவர்களாகவே
ப ய ன்ப டு த் து கி ன்ற ன ர் எ ன் று நீ ங ்கள்
இருக்கின்றனர். அதை துறவுக் க�ொள்கையுடன்
கருதுகிறீர்களா?
குழப்பிக் க�ொள்ளவே அவர்கள் முனைகிறார்கள்.
இல்லை. நான் குறிப்பிடும் விதத்தில் அந்தப் அ வை இ ர ண் டி ற் கு ம் இ டை யி ல் உ ள ்ள
பாரம்பரியத்தின் பரிமாணங்களை வலதுசாரிகள் வேறுபாட்டைக் காட்டுகின்ற வகையிலேயே
அறிந்திருப்பதாக நான் நினைக்கவில்லை. எனவே என்னுடைய புத்தகத்தில் நான் விவாதங்களை
முன்வைத்திருக்கிறேன்.
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 31

மற்ற எவற்றையும்விட அரசியல் கட்சிகளில்
உறுப்பினர்களாக இருக்கின்ற ய�ோகிகள்,
சாதுக்கள் ப�ோன்றவர்களுடைய அரசியல்
கட்சிக்கான செயல்பாடுகளிலேயே மக்களின்
கவனம் செலுத்தப்படுவதால், துறவறத்திற்கான
அடையாளங்களை அரசியலுடன் அடிக்கடி
இணைக்கின்ற அவர்களுடைய அரசியல் பங்கு
மு க் கி ய ம ா ன த ா கி வி டு கி ற து . இ ந் து
அமைப்புகளின் தலைவர்களிடம் உள்ள அரசியல்
என்பது துறவிகளுக்கான பாரம்பரியத்திற்கு
அ ப ்பாற்ப ட ்ட த ா க வ ே இ ரு க் கி ற து .
அனைத்தையும் துறந்த ஒருவர் தன்னைச்
சமுதாயத்திற்கு வெளியில் அல்லது அதன்
எல்லைக்கோட்டிலேயே நிறுத்திக் க�ொள்ள
வேண்டும். ஆனால் அந்த அமைப்புகளைச்
சார்ந்த எவரும் அவ்வாறு செய்வதில்லை
அல்லது அவ்வாறு செய்வதைக் கருத்தில் கூடக்
க�ொள்வதில்லை. தீவிரமான சமூகப் பாத்திரத்தை
வ கி க் கு ம் ப�ோ து , ஏ ற் று க ் க ொ ள ்ள ப ்பட
வேண்டியது அவருடைய தார்மீக அதிகாரமே
தவிர, அரசியல் அல்லது நிர்வாக அதிகாரம்
அல்ல. துறவிக்கான அந்த தார்மீக அதிகாரம்
காந்தியிடம் இருந்ததாலேயே, அவர் ஏற்றுக்
க�ொண்டிருந்த மாற்றுக்கருத்துகள் செயல்திறன்
க�ொண்டவையாக இருந்தன.
32 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
சகிப்புத்தன்மையைக் குறிக்கின்ற வகையில்
இந்தியர்கள் அனைவரின் சமத்துவத்தை ஏற்றுக்
க�ொ ள ்வ தி ல் உ று தி ய ற்றவ ர ்க ள ா க வு ம் ,
மாற்றுக்கருத்துகள் க�ொண்டவர்களுக்கு எதிராக
நிகழ்த்தப்படும் வன்முறையிலிருந்து விலகிச்
செல்லாதவர்களாகவும் இருக்கின்ற வலதுசாரிகள்
ந ா ன் கு றி ப் பி டு கி ன்ற ப ா ர ம ்ப ரி ய த்தைப்
பின்பற்றுவதில்லை. நான் குறிப்பிட்டுள்ள
ம ா ற் று க்க ரு த் து எ ன்ற ப ா ர ம ்ப ரி ய த் தி ல்
‘மற்றவர்கள்’ என்று கருதப்படுபவர்களைச்
சுட்டுக் க�ொல்ல வேண்டும் என்று எவர�ொருவரும்
க�ோர மாட்டார்கள்.
இ ந் தி ய ா வைப் ப�ொ று த்தவரை ,
ம ா ற் று க்க ரு த் து க ள் மி க வு ம் அ ரி த ா க வ ே
கலவரமாக மாறியுள்ளன என்பதை நீங்கள்
சுட்டிக் காட்டியுள்ளீர்கள். அது ஏன் என்று
நீங்கள் அப்படி கருதுகிறீர்கள்? அது குடியுரிமை
சட்டத் திருத்தத்திற்கு திரண்ட அளவுக்கு
பணமதிப்பு நீக்க நடடிவடிக்கைக்கு எதிர்ப்புகள்
ஏன் திரளவில்லை என்பதையும் இது நமக்குச்
ச�ொல்கிறதா?
எதிரான ப�ோராட்டங்களுக்கு எதிர்வினையாக
இருந்த பெரிய அளவிலான கலவரங்களை
பணமதிப்பு நீக்கத்தின் ப�ோது நம்மால் காண
முடியவில்லை என்பதை நமக்குச் ச�ொல்கின்றதா?
இ ந்த க் கேள் வி க் கு ப�ொ ரு த்த ம ா க த்
த�ோன்றுகின்ற பதில்களை மட்டுமே என்னால்
கூற முடியும். அடிப்படையில் மக்கள்தொகை
குறைவாக இருந்து, வேறு நிலம் இருப்பதால்
கலவரம் செய்வதை விட, அந்த அரசாங்கத்தின்
அதிகார எல்லைக்கு வெளியே அருகில் உள்ள
பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்து சென்று விடுவதில்
பிரச்சனை குறைவாக இருக்கும் என்று ஒருவேளை
க ரு த ப ்பட் டி ரு க்க ல ா ம் . மு ந்தை ய க ா ல ம்
குடியான வர்க ளுக் கும் , அரசாங ்க த் திற்கும்
இடையில் மிகக் குறைவானவர்களே இருந்த
காலமாக இருந்தது. இடைக்காலத்தில் அது
மாறியிருப்பதாகவே த�ோன்றுகிறது. அதே
தர்க்கத்தின் அடிப்படையில் பார்க்கும் ப�ோது,
அதிக மக்கள்தொகை குடியானவர்களுக்கு
மிகுந்த அழுத்தத்தைக் க�ொடுக்கும். இடையில்
அ தி க எ ண் ணி க்கை யி ல ா ன வ ர ்கள்
இருந்திருப்பார்கள். மேலும் வளமான நிலத்தில்
அ தி க ஆ க் கி ர மி ப் பு இ ரு ந் தி ரு க் கு ம் .
பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் குடியானவர்கள்
உண்மையில் இடம்பெயர்ந்தார்களா, அல்லது
இ ட ம ் பெ ய ர ்வ தை அ ச் சு று த்த ல ா க ப்
பயன்படுத்தினார்களா என்பது தெரியவில்லை
எ ன் று எ ன து ச க ஊ ழி ய ர் ஒ ரு வர்
கேள்வியெழுப்பினார். குடியானவர்களிடமும்,
சில நேரங்களில் நகர்ப்புற கைவினைஞர்களிடமும்
இருந்த அதிருப்தி குறித்து அவ்வப்போது
குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
அதிருப்தி அவ்வப்போது தன்னிச்சையான
சீற்றங்களுக்கான வழியை வகுத்துத் தருகிறது.
ஆனால் அமைப்பு, தலைமை, நிதி, வன்முறையைப்
பயன்படுத்துவதற்குத் தயாராக இருக்கின்ற நிலை
ப�ோன்றவை அந்தச் சீற்றங்கள் கலவரமாக
மாறுவதற்குத் தேவைப்படுகின்றன. சமூக,
ப�ொருளாதார சமத்துவத்திற்கான மாறான
அ ம ை ப ்பைப் ப ர ப் பு வ து க ல வ ர த்தை
ஊக்குவிக்கும் சக்தியாக இருக்கும். இங்கிலாந்தில்
நடைபெற்ற குடியானவர்கள் ப�ோராட்டம்
ப�ோன்ற வரலாற்று நிகழ்வுகளில் ஆரம்ப
உ ரை ய ா ட லு க்கா ன க�ோ ரி க்கை
புறக்கணிக்கப்பட்டது. விளைவாக அந்தப்
ப�ோ ர ா ட ்டம் க ல வ ர ம ா க ம ா று வ து
ஊக்குவிக்கப்பட்டது. இந்தியாவில் பணமதிப்பு
நீக்கம் குறித்த சமீபத்திய எதிர்ப்பு வெறுமனே
அதிருப்தி என்ற அளவிலேயே நின்று விட்டது.
கடந்த காலத்தில் இந்தியாவில் இருந்த
மாற்றுக்கருத்துகள் குறித்த நமது புரிதலில்
அ டி க்க டி எ தி ர ் க ொள் கி ன்ற தவறான
க ண் ண ோ ட ்டம் எ ன் று நீ ங ்கள் எ தை க்
கருதுகிறீர்கள்?
எனது தலைமுறை வரலாற்றாசிரியர்கள்
குறிப்பாக இரண்டு ப�ோக்குகளுக்கு எதிராகச்
செ ய ல ா ற்ற வ ே ண் டி ய நி ர ்பந்த த் து க் கு
ஆளாகியிருக்கிறார்கள். இந்த இரண்டும் கடந்த
சி ல ஆ ண் டு க ளி ல் மீ ண் டு ம்
தலைதூக்கியிருக்கின்றன. முதலாவது, இந்திய
வரலாற்றைப் பெரும்பான்மை சமூகத்தின்
வரலாறாக மாற்ற வேண்டும் என்று வலியுறுத்தும்
ப�ோக்கு. இரண்டாவது, வரலாற்றாய்வில்
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து புதிய தகவல்கள்
ம ற் று ம் வி வ ர ங ்களைச் சே க ரி ப ்பதை யு ம் ,
ப கு ப ்பா ய் வி ற்கா ன பு தி ய மு றை க ளை
இணைப்பதையும் எதிர்ப்பது.
இரண்டு விஷயங்கள் எனது தலைமுறை
வ ர ல ா ற்றா சி ரி ய ர ்கள் எ தி ர ் க ொ ள ்ள
முயன்றவையாக, கடந்த சில ஆண்டுகளில்
புத்துயிர் பெற்றிருப்பவையாக இருப்பதை ஒரு
வரலாற்றாசிரியராக என்னால் கூற முடியும்.
ஒன்று பெரும்பாலும் இந்திய வரலாற்றைப்
பெரும்பான்மை சமூகத்தின் வரலாறாக மாற்ற
வேண்டும் என்ற வலியுறுத்தல்; இரண்டாவதாக
வரலாற்றாய்வில் பல்வேறு ஆதாரங்களில்
இருந்து புதிய தகவல்கள் மற்றும் விவரங்களைச்
சேகரிப்பதையும், பகுப்பாய்விற்கான புதிய
முறைகளை இணைப்பதையும் த�ொடர்ந்து
நீக்குவது. வரலாறு குறித்த தீவிர ஆய்வுகளுக்குத்
தேவைப்படுகின்ற அறிவுசார் தேவைகள் விலக்கி
வைக்கப்படுவதால், வரலாறு நிச்சயமற்ற
கதைகளாகி விடுகிறது. எடுத்துக்காட்டாகச்
ச�ொல்வதென்றால், நிரூபிக்கும் வகையிலான
எ ந்தவ�ொ ரு வி ள க்கத்தை யு ம் த ர ா ம ல்
முஸ்லீம்களுக்கும், இந்துக்களுக்கும் இடையிலான
ம த வி ர�ோ த த் தி ன் அ டி ப ்படை யி லேயே
இடைக்கால வரலாற்றின் பெரும்பாலான
நிகழ்வுகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன.
ஆ க க ா ல னி த் து வ ஆ ட் சி யி ன் க டை சி
கட்டத்தில் கேள்வி எழுப்பத் த�ொடங்கி,
புறந்தள்ளிய இந்திய வரலாறு குறித்த காலனித்துவ
வி ள க்க த் தி ற்கே ந ா ம் மீ ண் டு ம் வ ந் து
சேர்ந்திருக்கிற�ோம். தற்போது ப�ொதுவாக
ஊக்குவிக்கப்பட்டு வரும் அறிவுசார்தன்மைக்கு
எ தி ர ா ன த ன்மை ய ா ன து கேள் வி க ளை
எழுப்புவதைப் பலவீனப்படுத்துவத�ோடு, நம்மைச்
சிந்தனை எதுவுமற்றவர்களாக்கி விடுவதிலேயே
முடியும். கடந்த ஐம்பதாண்டுகளில் பலவிதமான
பு தி ய சி ந்தனை மு றை க ள் மூ ல ம்
வரலாற்றாசிரியர்கள் வழங்கியுள்ள வளமான,
மாறுபட்ட, சிக்கலான, அதிநவீன விளக்கங்களை
அறிவார்ந்த முறையில் பேணிப் பராமரிக்க
வேண்டிய அவசியம் இப்போது ஏற்பட்டுள்ளது.
மேலும் இவ்வாறான விளக்கம் வரலாறு குறித்த
எழுத்துக்களுடன் மட்டும் நின்று விடவில்லை.
33

மற்ற நாடுகளில் இதுப�ோன்ற சூழ்நிலைகளில்
என்ன நடந்தது என்பதை நாம் அனைவரும்
நன்கு அறிந்திருக்கிற�ோம்.
உங்களுடைய புத்தகத்தை வாசித்த பிறகு
இந்த விஷயம் குறித்து ஆர்வம் க�ொள்கின்ற
ஒருவருக்கு நீங்கள் பரிந்துரைக்கக்கூடிய மூன்று
புத்தகங்கள் எவையாக இருக்கும்?
மூன்று புத்தகங்கள் என்பது மிகவும் குறைவு.
உபநிடதங்கள், சாக்ரடீஸிடமிருந்து த�ொடங்கி
அங்கிருந்து நிறைய வாசிக்கவேண்டியிருக்கிறது.
த�ொடர்ந்து வாசிப்பதற்கான புத்தகங்களை நான்
அவர்களுக்குப் பரிந்துரைக்க விரும்புகிறேன்.
ஆனால் வரலாற்றில் நாம் பயணிக்கும் ப�ோது,
இவற்றில் எந்த புத்தகங்கள் அல்லது எந்த
சிந்தனையாளர்கள் மாற்றுக்கருத்துக்களைத்
தெளிவாக வெளிப்படுத்துகின்ற கேள்விகளைக்
கேட்பதில் கவனம் செலுத்தியுள்ளனர் என்பதை
அறிந்து க�ொள்வது மட்டுமே ப�ோதுமானதாக
இருக்கும் என்று நான் நினைக்கவில்லை.
வெளிப்படையாகவும், மறைமுகமாகவும்
ப ல ்வே று நூ ல ்க ளி ல்
வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. என்னுடைய
புத்தகத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும், அதன�ோடு
த�ொடர் பு டை ய ந ா ன் க ல ந்தால�ோ சி த்த
பெரும்பாலான படைப்புகளின் பட்டியலை
இ ணை த் தி ரு க் கி றே ன் . ம ா ற் று க்க ரு த் து க ள்
34 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதையும், அவை
ஏன் உலகின் பல பகுதிகளிலும் சமகால
சிந்தனைகள், செயல்பாடுகளுக்கான மையமாக
இருக்கின்றன என்பதையும் புரிந்து க�ொள்வது
மிகவும் முக்கியம். அதைப் புரிந்துக�ொள்ளும்
வகையில் இருக்கின்ற, இந்த விஷயத்தை
வித்தியாசமாக அணுகுகின்ற, தன்னுடைய
ச�ொந்த வழியில் நம்மைச் சிந்திக்கத் தூண்டுகின்ற
பல்வேறு புத்தகங்களை என்னால் பரிந்துரைக்க
முடியும்.
எட்வர்ட் சயீத் எழுதிய ‘Representations of
the Intellectual’ என்ற புத்தகத்திலிருந்து
வாசிப்பைத் த�ொடங்கலாம். ஆனாலும் அந்தப்
புத்தகத்தை மாற்றுக் கருத்துக்களின் இருப்பை
வி ள க் கு வ த ற்கா க ப் ப ரி ந் து ரைக்க வி ல ்லை
எ ன்பதை யு ம் சே ர ்த்தே ந ா ன் ச�ொ ல ்ல
விரும்புகிறேன். அந்தப் புத்தகம் இன்றைக்கு
நாம் நன்கு அறிந்து வைத்துள்ள மரபை
பரவலாக உள்ளடக்கியதாக இருந்தாலும்,
அ த னு ட ன் த�ொடர் பு ள ்ள ப கு தி க ளை
மட்டுமல்லாது த�ொடர்பில்லாத பகுதிகளையும்
அறிந்து க�ொள்ள உதவுவதாக இருக்கும்.
ஹன்னா ஆரெண்ட் எழுதியுள்ள ‘The Ori-
gins of Totalitarianism’ குறிப்பாக நாஜி
ஜெர்மனி, ச�ோவியத் ரஷ்யா என்ற இரண்டு
ச மூ க ங ்க ளி ல் ம ா ற் று க்க ரு த் து க ள் ஏ ன்
அனுமதிக்கப்படவில்லை என்பது குறித்து
அலசுகிறது. பல்வேறு செயல்பாடுகளுடன்
மாற்றுக் கருத்தை வெளிப்படுத்துவதையும்
இ ணை த் து எ ழு த ப ்ப ட ்ட ஆ ர ்வ த்தை த்
தூண்டுகின்ற வகையிலான பல ஆய்வுகள்
ஃபிரான்ஸ் ஃபனான், பெர்டோல்ட் ப்ரெக்ட்,
டாரிய�ோ ஃப�ோ ஆகிய�ோரின் எழுத்துக்களில்
இருக்கின்றன.
https://amp.scroll.in/article/977026/inter-
view-romila-thapar-on-the-history-of-dissent-
அ து and-how-it-shaped-hinduism-and-india
நன்றி: ஸ்க்ரோல் இணைய இதழ்
தமிழில்: தா.சந்திரகுரு
நூல் அறிமுகம்
புவிப்பந்தின் எச்சரிக்கை
- ஸ்ரீதர் மணியன்
பூமி மனிதனுக்குச் ச�ொந்தமானதல்ல.
ம னி த ன்தா ன் பூ மி க் கு உ ரி ய வ ன் .
நாமனைவருமே இதனை இவ்வாறாக, தவறாக,
எதிர்மாறாகப் புரிந்து க�ொண்டுள்ளோம். நாம்
இ த னைச் ச ரி ய ா ன பு ள் ளி யி ல்
ஏற்றுக்கொள்ளும்போது அது நமக்கு நிறையத்
தரும்.. 1854ஆம் ஆண்டு சியாட்டில் பகுதி
செ வ் வி ந் தி ய ப் ப ழ ங் கு டி இ ன ம க்க ளி ன்
குழுத்தலைவர் ஒருவர் கூறிய ச�ொற்கள் இவை.
சுற்றுச்சூழலியல் என்னும் ச�ொல் இன்று
பரவலாக அனைவராலும் உச்சரிக்கப்படுகிறது.
சாதாரண, எளிய மக்களுக்கும் தற்போது அது
கு றி த்த பு ரி த ல் உ ள ்ள து எ ன்ப து ம்
குறிப்பிடத்தக்கது. உலகின் எல்லையினை
உள்ளங்கைக்குள் அடக்கி வைத்திருக்கும்
பன்னாட்டு நிறுவனங்களின் உத்தி, தந்திரம்,
நுகர்வுக் கலாச்சாரத்தினை ஊக்குவித்து
புவிப்பந்திற்கே அச்சமுண்டாக்கும் வகையில்
கழிவுகளை உற்பத்தி செய்கின்றன. வளர்ந்து
ப�ொருளாதாரத்தில் முன்னேற்றம்
அ டை ந் து ள ்ள ந ா டு க ளே
இ த்தகை ய க ழி வு க ளை க்
கையாள முறையான மனமின்றி
மனம் ப�ோன ப�ோக்கில் பிற
ந ா ட் டு க் க ட ல ்க ளி லு ம் ,
எல்லைகளிலும் கள்ளத்தனமாக
வீசி எறிகின்றன. 97 விழுக்காடு
கடலால் சூழப்பட்டுள்ள நமது
பு வி வ ா ழ் ம க்க ளு க்கா ன
அடிப்படை உணவு இவ்வாறான
பெ ரு ங ்கட ல ்க ளி ரு ந்தே
பெறப்படுகிறது என்பதனை
வ ச தி ய ா க அ வை
மறந்துவிடுகின்றன. கனவு வெளியீடு
விலை:150
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
சிதம்பரம் ரவிசந்திரன் சற்றேறக்குறைய
இருபதிற்கும் மேற்பட்ட தலைப்புகளில் சூழல்
சீர்கேடுகள் பற்றிய தனது ஆதங்கத்தினை
ம ட் டு ம் வெ ளி ப ்ப டு த்தா து நெ கி ழி யி ன்
து வக்கம் கு றி த் து ம் ப ல த ர வு க ளை
முன்வைக்கிறார். நெகிழி என்னும் பெயருடைய
பிளாஸ்டிக் ஆண்டாண்டிற்கும் உயிர�ோடிருந்து
மனித குலத்திற்கும், புவிப்பந்திற்கும் தீமை
செய்யக்கூடியது. இதற்கு நெகிழி என்று
பெயரிடப்பட்டிருப்பது நகைமுரண். மைக்ரோ
பீ ட் ஸ் எ ன் று வகை ப ்ப டு த்த ப ்ப டு ம்
நுண்நெகிழித் துகள்கள் எங்கெங்கு, எவ்வாறு
அழகு சாதனப் ப�ொருட்களில் கலக்கப்பட்டு,
மனிதனுக்கும், பிற்சேர்க்கையாக ஒட்டு
ம�ொத்த உயிரினங்களுக்கும் மாற்றே இல்லாத
ஒரு கேடாக உருக்கொள்கிறது என்பதனை
விரிவாகப் பதிவு செய்கிறார். இப்பகுதி
வாசகனை நிச்சயம் பலத்த அதிர்ச்சிக்கும்,
சிந்தனைக்கும் உள்ளாக்கும்.
ஓ ர் ஆ ண் டி ல் க ட லி ல்
க�ொ ட ்ட ப ்ப டு ம் இ த்தகை ய
நெ கி ழி ப் ப�ொ ரு ட ்க ளி ன்
த�ோராயமாக எட்டு லட்சம்
டன்கள் என்னும் அளவு மலைக்க
வை க் கி ற து . அ ச்ச த் தி னை
உண்டாக்குகிறது. இன்னமும்
இறந்து ப�ோகாத பூமி என்ற
பகுதி கீழ்க்காணும் பல்வேறு
சட்டங்கள் குறித்தும் , அவற்றின்
பயன்கள் குறித்தும் விவரித்துச்
செல்கிறது. எத்தனை சட்டங்கள்
இயற்றப்பட்டிருந்தாலும் அவை
உ ரி ய வ ா று ந டை மு றைப்
ப டு த்த ப ்ப ட ்டா ல ன் றி எ ன்ன
பயன்?
35
 Inter Governmental Panel on Climate Change,
World Glacier Monitoring Services Air prevention &
control of Pollution Act 1981, Ozone depleting &
substance regulation & control rules 2000, 1974
Water Prevention and control of Pollution Act.
இவ்வாறு சுற்றுச்சூழல் குறித்த உலகளாவிய
ப ல ்வே று ச ட ்டப் பி ரி வு க ள் , அ வ ற் றி ன்
உட்பிரிவுகள் என எண்ணற்ற தரவுகளை
உள்ளார்ந்த ஈடுபாட்டுடன் சேகரித்து அவற்றை
நூலாக்கியிருக்கிறார். நூலில் உள்ள அனைத்து
கட்டுரைகளிலுமே இத்தகைய பல்வேறு
ச ட ்டப் பி ரி வு க ளை க ட் டு ரை யி ன்
தன்மைக்கேற்ப சிதம்பரம் ரவிச்சந்திரன்
இ ணை த் தி ரு க் கி ற ா ர் . பூ மி இ ன ் ன ொ ரு
வெள் ளி க் க ோள் ஆ கி வி டு ம ா ? எ ன்ற
த லைப் பி ட ப ்பட் டு ள ்ள க ட் டு ரை
குறிப்பிடத்தக்கது. பசுமை இல்ல வாயுக்கள்
குறித்தும் கட்டுரை உள்ளது. மருத்துவக்
கழிவுகளின் வகைகள், அவற்றினை கையாளும்
முறை, அவற்றை அழிக்கும் த�ொழில்நுட்பங்கள்
என இவை பற்றியும் ரவிச்சந்திரன் தனது
கட்டுரைகளில் கூறுகிறார்.
காலம் சாட்சி என்ற தலைப்பிடப்பட்ட
ப கு தி மி க்க சு வ ா ர சி ய ம ா ன து . அ தி ல்
பனிப்படிவங்கள் குறித்த பல பயனுள்ள
தகவல்களை ரவிச்சந்திரன் பதிவிட்டுள்ளார்.
உதாரணமாக, பனிப்படிவத்தின் வளையங்கள்
வாயிலாக அவற்றின் வயதினை அறிந்து
க�ொள்ளுதல். ஐஸ்கோர்கள் (பனிக்கட்டி
மாதிரி) எனப்படும் பனிப்படலங்களின்
வழியாக குறிப்பிட்ட காலங்களில் நிலவிய
வெப்பநிலை குறித்த தகவல்கள் கிடைக்கின்றன.
ஈஸ்டர்ன் டிராபிக்கலில் கிடைத்த இத்தகைய
ஐஸ்கோரின் வயது எட்டு லட்சம் வருடங்கள்
எ ன வு ம் , இ து வ ே பு வி ப ்ப ந் தி ன்
மிகப்பழமையானது என்ற செய்தியினையும்
ரவிச்சந்திரன் பதிவாக்குகிறார். மேலும்,
இவற்றின் மீது படிந்துள்ள மகரந்தத்தின்
படிவுகளின் முலம் கிழக்கு ஆப்ரிக்காவிலிருந்து
பெறப்பட்ட மகரந்ததிற்கு வயது மூன்று
இலட்ச வருடங்கள் என்று கண்டறியப்பட்டுள்ள
தகவலும் இடம் பெற்றுள்ளது.
36 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
மற்றொரு சுவாரசியமான பகுதி கடலில்
கலக்கும் நீர் எல்லாம் வீணானதல்ல என்ற
கட்டுரை. ஆழ்கடல்களில் இருக்கும் உப்பின்
அடர்த்தி சமநிலையில் இருந்தால் மட்டுமே
கடல் வாழ் உயிரினங்களுக்குத் தேவையான
உ ண வு கி டை க் கு ம் எ ன க் கூ று கி ற து .
ஆ ழ ்கட ல ்க ளி ல் ந டைபெ று ம் ப ல
வேதிவினைகளுக்கு பல தனிமங்கள் அவசியம்.
அ வ ற் றி ல் ஒ ன் று சி லி க்கா ன் . ம ழைப்
ப�ொழிவின் ஒரு பகுதியாக நீர் கடலுக்குள்
செல் லு மு ன் ப ா றை க ள் ம ற் று ம்
மண்துகள்களையும் கடலில் சேர்க்கிறது. கடல்
நுண்ணுயிரிகளில் ஓர் அங்கமாக இருக்கும்
பைட்டோபால்ன்டுகளில் டையாட்டம்
எ ன் னு ம் ப�ொ ரு ள் உ ரு வ ா க இ து
தேவைப்படுகிறது. இவையே மீன்களின்
முக்கிய உணவாகிறது. இவ்வாறு மழைநீர்
கடலுக்குள் கலப்பது குறைந்தால�ோ, அதன்
அளவு மாறுபட்டல�ோ மீன்வளம் குறைந்து
உ ண வு ப் ப ற்றா க் கு றை உ ரு வ ா கு ம்
சாத்தியக்கூறுகள் உண்டு. எனவே, குறிப்பிட்ட
அளவு மழை நீர் கடலுக்குள் சென்று சேர்வது
அவசியமானத�ொன்று என்று இப்பகுதியில்
அ றி வி ய ல் பூ ர ்வ ம ா ன த ரு க்க ங ்க ளு ட ன்
பதிவாக்கி உள்ளார் நூலாசிரியர்.
காலநிலையும் வேளாண்மை பாதிப்பும்,
எ ன்ற க ட் டு ரை யு ம் கு றி ப் பி ட ப ்பட
வேண்டியதாகும். இயல்பான மரங்களைத்
த வி ர் த் து , அ வற்றை அ ழி த் து வ ணி க ப்
பயிர்களான ரப்பர், யூக்லிப்டஸ் ப�ோன்றவற்றை
பயிராக்குவதால் ஏற்படுவதால் விளையும்
கேட்டினை இப்பகுதியில் விளக்குகிறார்.
பரவலாக நாடு முழுதும் உண்டாயிருக்கும்
பயிர் விளைச்சலின் விழுக்காடு 20 சதவீதம்
என்ற கவலைதரக் கூடிய தகவலும் இடம்
பெ று கி ற து . க ளை ந ா சி னி க ளைப்
பயன்படுத்துதல் வாயிலாக இரசாயனக்
க�ொல்லிகளின் பயன்பாட்டினைக் குறைத்துக்
க�ொள் ளு த ல் கு றி த் து ம் இ ப ்ப கு தி யி ல்
வி வ ரி க்க ப ்பட் டு ள ்ள து . இ ப ்ப கு தி யி ல்
மரங்களை வளர்ப்பதுதான் இதற்கு சிறந்த
தீர்வாகிறது என்பதும், ஆடம்பரமாக அரசியல்
ந�ோக்கத்திற்காக விழாக்களை நடத்துவதால்
மட்டும் பயனேதுமில்லை என்றும் கூறுகிறார்.
இத்தகைய மரங்கள் வளர்வது குறித்து
முறையான கவனிப்பும், கண்காணிப்பும்
அ வ சி ய ம் எ ன் று ம் ர வி ச்ச ந் தி ர ன்
பதிவாக்குகிறார்.
கால நிலை பாதிக்கும் மனித வாழ்க்கை
என்ற கட்டுரை ஓர் ஐம்பது வருடங்கள்
கழித்து நடைபெறும் நிகழ்வினை கற்பனைக்
காட்சியாகச் சித்தரிக்கிறது. இவ்வாறு நிகழாது
என்பதற்கான எவ்வித உத்தரவாதமும் இல்லை
என்றும் அது கூறுகிறது. ஆசிரியரின் கூற்றாக
நாம் இயற்கைய�ோடு விளையாடுகிற�ோம்.
அதனை நிறுத்திக் க�ொள்ள வேண்டும்.
அ வ்வா று செய்ய த் த வ று ம் சூ ழ லி ல்
இயற்கையில் மாற்றங்கள் உருவாகும். அதன்
விளைவுகளை நாம் எதிர்கொள்ளத் தயாராக
வேண்டும். அது எல்லாவற்றையும் தலைகீழாக
மாற்றிவிடும். அது நம் அன்றாட வாழ்வில்
குறுக்கிட்டு பலத்த, ம�ோசமான, விரும்பத்தகாத
விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது.
தாயின் மடியில் என்னும் பகுதியுடன்
இந்நூல் நிறைவடைகிறது. அக்ரிகல்ச்சர்
என்னும் பதத்திற்கும், அக்ரி பிசினஸ் என்னும்
பதத்திற்கும் இடையேயான வேறுபாட்டினை
சிதம்பரம் ரவிச்சற்திரன் அழகாக, ஆழமாக
விளக்குகிறார். ஒரு சமுதாயத்தின் ஆத்மாகவும்,
பூ மி யி ன து ந ா க ரீ க ம் எ ன் று ப�ொ ரு ள்
க�ொள்ளப்பட்ட விளைநிலங்கள் பற்றிய தனது
வேதனையினை ஆசிரியர் பதிவாக்குகிறார்.
ம னி த னு க் கு அ ளி க்க ப ்பட் டு ள ்ள
ப கு த்த றி வென்ப து எ த னை யு ம்
அ ழி த ் த ொ ழி ப ்ப த ற் கு இ ல ்லை . எ ல ்லா
வளங்களையும் காக்கும் காவல்காரனாகவே
அ வ ன் ப டைக்க ப ்பட் டி ரு க் கி ற ா ன் .
அவசியத்திற்காக மட்டுமே இயற்கையிடம்
இருந்து எடுத்துப் பகிர்ந்து க�ொள்ளவேண்டும்..
அவன் தனது இக்கடமையை ப�ொறுப்புடன்
நி றை வ ே ற் றி ட வ ே ண் டு ம் . எ தி ர ்வ ரு ம்
தலைமுறைக்காக இத்தகைய வளங்களும்,
வனங்களும் காப்பாற்றப்பட வேண்டும்.
இப்பகுதியில் தேசப்பிதா காந்தியின் இயற்கை
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
குறித்த கருத்தினையும் அவர் மேற்கோடிட்டுக்
காட்டியுள்ளார்.
சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு என்பது ஒரு
மாபெரும் துறை. அது குறித்த அக்கறையும்,
விழிப்புணர்வும் தனி மனிதனிடமிருந்து
த�ொட ங ்க ப ்பட வ ே ண் டு ம் . இ த ற்கா க ,
த�ொடக்க நிலையிலேயே இளம் சிறார்களிடம்
இது குறித்துப் பேசப்படுதலும், விவாதிக்கத்
தூ ண் டு த லு ம ா ன அ ணு கு மு றை யி னை
உருவாக்க வேண்டும். நிச்சயமாக அது
ப�ோதிக்கப்படக்கூடாது. இது எதிர்மறையான
வி ளை வி னை உ ண்டா க் கி வி ட க் கூ டு ம் .
ம ா ண வ ர ்க ளி டையே ஆ ர�ோ க் கி ய ம ா ன
விவாதங்களைத் தூண்டும் வகையிலான
சூ ழ லி னை ப ள் ளி க ளு ம் , ஆ சி ரி ய ப்
பெருமக்களும் உருவாக்கலாம். வளரும்
தலைமுறை இது குறித்த பிரக்ஞையுடன்
உருவாகிட இது வழிக�ோலும்.
வி ழி த் தி ற ன் ம ா ற் று த் தி ற ன ா ளி ய ா ன
நூலாசிரியர் பல மலையாள படைப்புகளை
ம�ொழியாக்கம் செய்துள்ளார். ஏறத்தாழ எட்டு
ம�ொ ழி பெ ய ர்ப் பு க ளைச் செ ய் து ள ்ளார் .
இவற்றை புதுப்புனல் வெளியிட்டுள்ளது.
உள்ளூர் பரமேஸ்வர அய்யர் விருதினை இவர்
பெற்றுள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது. ப�ொருளீட்டும்
வ ணி க ந�ோக்கமே து மி ன் றி இ த்தகை ய
படைப்புகளை எழுதும் படைப்பாளிகளுக்கு
நாம் செய்யவேண்டிய கைமாறு ஒன்றுண்டு.
அது யாதெனில் பள்ளிகளில் மாணாக்கர்களுக்கு
இ த்தகை ய நூ ல ்களை த ன்னா ர ்வ
நிறுவனங்களும் அறிமுகப்படுத்தலாம். அது
ஒ ரு சி ற ந்த உ த் தி ய ா க அ ம ை யு ம் .
படைப்பாளிக்கும் அது மனநிறைவினை
அளிக்கும். எச்சரிக்கை செய்யும் பூமி என்ற
இக்கட்டுரை நூலினை க�ொங்குப் பகுதி
படைப்பாளியும், முக்கிய எழுத்தாளுமையுமான
சுப்ரபாரதி மணியனின் கனவு நிறுவனம்
பதிப்பித்துள்ளது. இது சுப்ரபாரதி மணியனின்
சுற்றுச்சூழல் குறித்த அவதானிப்பினையும்,
அவரது ஈடுபாட்டினையும் தெளிவாக்குகிறது..
l
37
எழுபதுக்கும்
எழுபத்தைந்துக்கும்
இடையில்

- கே.சச்சிதானந்தன்
தமிழில்: ரவிக்குமார்

எழுபதுக்கும் எழுபத்தைந்துக்கும்
கவனமாயிருங்கள் : அவர்கள்
இடையில் இருக்கிறது
இளைஞர்கள்தான்
ஒரு கரிய பிரதேசம் :
அவர்கள் நேசிக்கமுடியும்,
ஞாபகத்தைப்போல அகலமாக,
இசைக்கேற்ப நடனமாட முடியும்,
மரணத்தைப்போல ஆழமாக.
தேவையெனில் ஒரு யுத்தத்தை,
அங்கே
புரட்சியை நடத்தமுடியும்.
சிக்கிக்கொண்டவர்களுக்கு
ச�ொல்லப்போனால் அவர்கள்
இல்லை மீட்சி.
செத்துப்போனவர்களல்ல,
அவர்கள் ஒன்று சிறு பிராயம்
பெரும்பாலான
என்னும் புதர்களுக்குள்
இளைஞர்களைப்போல
அலையவேண்டும் அல்லது
இயலாமையில் தலைகுப்புற
எழுபதுக்கும் எழுபத்தைந்துக்கும்
விழவேண்டும்
இடையில் இருப்போர்
மனக்குழப்பத்தால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம்: சில
எழுபதுக்கும் எழுபத்தைந்துக்கும்
நேரம் குதிரைமீது ப�ோக
இடையில் இருப்பவர்கள்
விரும்பலாம்,
இளைஞர்களைப்போல
சிலசமயம் சமுத்திரங்களின்மீது,
நடந்துக�ொண்டால்
38 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
 வியர்வை எள்ளு பூவைப்போல
மென்மையானதாக மணக்கும்,
அவர்கள் நடப்பது சாவரியின்
அவர�ோகணம், சந்தம் நிறைந்த
பேச்சில் கமகங்கள்
க�ொட்டிக்கிடக்கும்

இவை எல்லாமே
ஆண்களைப்பற்றி மட்டுமே
இருக்கிறதே என நீங்கள்
மலைகளின்மீது பறக்க வியப்புறலாம்.
விழையலாம், ஆமாம், எழுபதுக்கும்
கழுகின்மீதேறி பாலைவனத்தில் எழுபத்தைந்துக்கும் இடையிலான
அலையலாம், காலத்தைப் பெண்கள்
அங்கு இல்லாத தண்ணீரைத் கடப்பதில்லை, நம் கண்களுக்குப்
தேடலாம்,ஆடையின்றி மழையில் புலப்படாமல்,
நனையவும், யாருமே எழுதாத ச�ொர்க்கத்தைப்போல
கவிதையை வாசிக்கவும் மணம்வீசியபடி, தேவதைகளின்
விரும்பலாம். பாதங்களால்
வரலாறு அதன் தடத்தைத் தேடி அன்பெனும் வானவில்லில்
திரும்பி நடப்பதுப�ோல சறுக்கிச் செல்கிறார்கள்.
நினைத்துக்கொள்கிற காலமும் அது அரளிப்பூக்களின் புன்னகை,
உண்டு, வாய்விட்டு அழவும், ரட்சிப்புக்கான ஒரு அழைப்பு.
அலறவும் வேண்டுமென
உணர்வதுமுண்டு.

எழுபதுக்கும் எழுபத்தைந்துக்கும்
இடையில் உள்ள தனிமை ஒரு
பழுப்பு, அதிகாலைக் கனவு,
பழைய 'ஆல்பம்'களில் இருக்கும்
நட்பு.
அவர்கள் சிரிக்கும்போது சூரிய
ஒளி கிராமத்தின் சந்துகளில்
ஒளிந்துக�ொள்ளும்.அவர்களது

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 39

 கரைந்து செல்லும் பாதை
- ஸ்ரீநிவாஸ் பிரபு

நடையில் வேகமின்றி மேக வடிவங்களைக் கலைக்கும் காற்றாய்

ஒவ்வொரு அடியையும் இழுத்துச் செல்லப்படுகையில்,
கவனத்துடனும், நிதானத்துடனும் எடுத்து திரும்பித் திரும்பி பார்த்தபடி ப�ோகும்
வைத்து, குழந்தையின் பிஞ்சுக் காலடிச்சுவடுகள்
காற்றில் அசையும் நாணலாய் மெல்ல மெல்ல
மெல்ல நடக்கிறது சென்று சேர்கிறது
பறவை ஒன்று. மீள முடியாது பெரியவர்கள் உலகத்திற்குள்!!
துறவியின் நடையாய்
பூக்களைப் பார்த்த பரவசத்தோடு
நடப்பதை நிறுத்தி
நடப்பதை ரசிக்கிறது
புன்னகை ஏந்திய குழந்தை ஒன்று

40 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

கவிதை

சந்துரு கவிதைகள்
அங்கலாய்ப்புடன் முனகுகின்றன...
தாய் வீட்டிலேயே தங்கிவிட நினைக்கும்
மகளின் மனமாய்
விலை பேசும் தரகனின்
தந்திரம் அறிந்து
தானியங்கள் குமைகின்றன...
கணக்கு வழக்கு ஒழுங்கு செய்து
உழைப்பின் லாபம்
முதிர்ந்த கதிரின் பூரிப்பை
வீடெங்கும் பூசுகிறது...
அடுத்தடுத்த ப�ோகத்துக்கும்
இதே விளைச்சல் காணவேண்டுமென
பத்திரப்படுத்திய விதைகள்
குதிருக்குள் குழந்தையாய் உறங்குகின்றன...
விதைப்புக்கு தேதி குறித்த நேரத்தில்
வேற�ொன்றை பயிர் செய்ய
கார்ப்பரேட் உத்தரவ�ொன்று
கால் முளைத்து வரப்போகிறதென்றும்
கண்ணுக்குத்தெரியாத கண்ணிகளால்
நிலம் வளைக்கப்படப்போவதாகவும்
ஆராய்ச்சி மணி அடிக்கப்படுகிறது...
மரபு சிதைந்தவைகளின்
வேர்ப்பிடிப்பில்

குதிருக்குள் உறங்கும் நிலம் சிதைவதற்குள்

முடிவ�ொன்றை எட்டிவிடவேண்டுமென்று
குழந்தைகள் சேற்றுப்பாதங்கள் உதறி
தலை நகரம் ந�ோக்கி
முளைக்கத் துவங்கியதிலிருந்தே நடக்கத்தொடங்கிவிட்டார்கள்
பயிர்களின் தேவைகளை விவசாயிகள்...
கேள்விகளாய் அனுப்புகிறது நிலம் வெற்றியுடன் திரும்பும் நாளை
பருவத்துக்கேற்ப எதிர்நோக்கும்
பதில்களை அனுப்பி வைக்கிறான் மக்கள�ோடு மக்களாய்
விவசாயி... மண்ணுக்குள்ளே காத்திருக்கின்றன
அறுவடை நாளில் மண்புழுக்கள்...
புரிந்துணர்வின்படி
தானியங்களின் இடப்பெயர்வுக்கு 1
இருவரும் சம்மதிக்கிறார்கள்
களம் நிறைத்து
அடுக்கப்படும் மூட்டைகள்

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 41


ப�ொம்மைகளின்
அம்மாக்கள்
விடுமுறை நாட்களில்
இரவுமுழுக்க
காத்துக்கொண்டிருக்கின்றன ப�ொம்மைகள்
குழந்தைகளின் விழிப்பிற்காக...
பள்ளி நாட்களில்
ப�ொம்மைகள் அழுகின்றன
குழந்தைகள்
எழுப்பப்படுவதற்காக....
குழந்தைகளின் தாய்மையை
ப�ொம்மைகள் அறியும்..
ஒவ்வொரு ப�ொம்மைக்கும்
வெவ்வேறு தாய்கள்...
ஆசிரியர் மீதான க�ோபங்களை
2 குழந்தைகள்
ப�ொம்மைகளிடம் மட்டுமே
தீர்த்துக்கொள்வதாய்
பாசாங்கு செய்கின்றன..
ப�ொம்மைகளுடன் விளையாடும்போது
குழந்தைகளுக்கு
அம்மாக்கள் இரண்டாம்பட்சமே..
குழந்தைகளுடன் சேர்ந்து
இறைந்துகிடக்கும் ப�ொம்மைகளும்
அவ்வப்போது அம்மாக்களின்
க�ோபங்களுக்கு ஆளாகின்றன..
விடுமுறைக்காலங்களில்
குழந்தைகளின் வற்புறுத்தலால்
ஆக்சிஜன் அளிக்கப்படுகிறது
பரண்களில் மூச்சுத்திணறும்
ப�ொம்மைகளுக்கு..
42 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
விலை க�ொடுத்து வாங்கித் தருவது
நாம் என்றாலும்
கையில் வரும் வரை
ப�ொம்மை வரம் தருபவன்
கடைக்காரன் என்றே
நம்புகின்றன குழந்தைகள்..
எவ்வளவு முயன்றாலும்
ப�ொம்மை ம�ொழி
புரிவதில்லை யாருக்கும்
குழந்தைகளைத்தவிர..
அடம்பிடித்து அழும்போது
ஆசுவாசப்படுத்த
அம்மாக்களால் முடியாதப�ோது
ப�ொம்மைகள்
சமாதானம் செய்துவிடுகின்றன
குழந்தைகளை..
ப�ொம்மைகளை விட்டுத்தர
குழந்தைகள் எப்போதும்
விரும்புவதேயில்லை..
குழந்தைகளுக்குள்ளான
முதல் உரிமைப்போராட்டமே
ப�ொம்மைகளிடமிருந்துதான்
த�ொடங்குகின்றன....
ப�ொம்மைகளின் தரம்பற்றி
ப�ொம்மைகளின் விலைபற்றி
குழந்தைகள் கவலைப்படுவதில்லை..
ஏழைக்குழந்தையின்
கையிலிருக்கும் ப�ொம்மையென்றாலும்
வசதிபடைத்த குழந்தையை
எளிதில் கவர்ந்துவிடுகிறது...
எல்லா ப�ொம்மைகளையும்
குழந்தைகள் விரும்புகின்றன
எல்லாக் குழந்தைகளையும்
2 ப�ொம்மைகள் விரும்புகின்றன...
ஆனால்.........
ஏழைகளின் கனவைப்போலவே
அவர்கள் குழந்தைகளிடமும்
எப்போதும் இருக்கின்றன
உடைந்துப�ோன ப�ொம்மைகள்...
வறண்ட நதிய�ொன்றின்
அந்திமம்

ஊற்றெடுத்து
நதியுடன் கலந்துவிட
பழைய சந்தர்ப்பம�ொன்று
மீண்டும் வந்துவிடாதா என்று
மலையுச்சிகள்
வானத்தை ந�ோக்குகின்றன...
நன்னீருடன் நனைந்து புரள
நாள�ொன்று வாய்க்காதா என
வறண்ட படுகைகளை ந�ோக்கி
கடலின் கண்கள்
அலையடித்து அழுகின்றன...
அடையாளமற்று
முகஞ்சிதைந்த த�ொழு ந�ோயாளியாய்
படுத்துக்கொண்டிருக்கிறது
அந்த ஆறு...
குருதிய�ோட்டம் வற்றி
உதடுகள் உலர்ந்து
பிரக்ஞையற்று கிடக்கும் ஆற்று நீருக்கு எப்போதும்
வய�ோதிகன்போல் அழுக்கு வண்ணத்தையே
மெல்ல மரணித்துக்கொண்டிருக்கும் தீட்டுகிறாள்
அந்த நதியினை சலவைத்தொழிலாளியின்
4
உடல் சிதைத்து மகள்...
மணற்சதையறுத்து...
குழிகள் பறித்து எலும்புகள் துருத்த
அருங்காட்சியகத்தின்
வெற்றுக்கூடென நிறுத்திய நிலையில் முன்பெல்லாம் தண்ணீரை
அதை சுமந்து சென்றது ஆறு
நிரந்தரமாய் அடக்கம் செய்ய இப்போது
ஆணைகள் பிறந்திட ஆற்றையே சுமந்து செல்கிறது
3 5
ச�ொற்ப நாட்களில் லாரிகள்...
நதியின் நடுவே முளைத்தெழக்கூடும்
புதிதாய் சில
கார்ப்பரேட் கட்டிடங்கள்...!

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 43

வெண்மணி நெருப்பு
1968 – டிசம்பர் 25
மனித மாமிசத்தின் தீய்ந்த வாசத்தை
சுமந்தபடியே நகர்ந்துவிட்டது
ஐம்பத்துரெண்டு ஆண்டுகள்...
.
ஆயுள் முழுக்க 6
ஆண்டைகள் நிலத்தில்
குனிந்து உழைப்பதும்
கும்பிட்டு நிற்பதும்
கைகளையேந்தி கஞ்சி குடிப்பதுமே
வரமென ப�ோதிக்கப்பட்டு
சுய சிந்தனை சூல்கொள்ளாதபடி
தீண்டாமை பெரும் பள்ளத்தில்
திணிக்கப்பட்டவர்கள்...
.
ஆதிக்க நிலக்கிழார்களின்
சாதியாணவத்தால் சரிக்கப்பட்டு
ஒழுகும் கண்ணீரும் ஒடுங்கிய வயிறுமாய்
என எழுதி வைத்ததை எதிர்க்கமுடியாமல்
சுவையற்ற சுமைகளை
பண்ணைகளின் பலிபீடத்தில்
சூடிக்கொண்டவர்கள்...
பேச்சற்று கிடந்த காலமது..
இந்தஅப்பாவிக் கூட்டத்தின்
நிலத்தின் குழந்தைகள்
குரலுயர்ந்த நாள�ொன்றில்
தரித்திரத்தின் புதல்வர்களாய் -
அவர்கள் மேனிகளில்
கையை வெட்டிக்கொடு என்றால்
பண்ணையாதிக்கத்தின் தீ படர்ந்தப�ோது
தலை தரவும் தயாராய் இருக்கவேண்டுமென்பதே
பூட்டிய அறைக்குள் அன்று
அவர்களின் எழுதப்படாத விதி
பீறிட்ட அலறல் சத்தம்
.
தஞ்சையின் கீழ்வெண்மணி கிராமம் தாண்டி
தீய்ந்த ஓலமாய் திசைகளெங்கும்
பஞ்ச சீலக்கொள்கைகள�ோ
மரணத்தின் வாடையை எழுதியது...
பசுமைப்புரட்சிகள�ோ
சுதந்திரத்தின் வாசனைய�ோ
அரை வயிற்றுச் கூழுக்காய்
அவர்களின் கூரைகளுக்குள் எட்டவேயில்லை.
அடுத்த வேளை குத்தித் தின்ன
கைப்பிடி நெல்லும் மிச்சமில்லை...
வின�ோபாவின் பூமிதான இயக்கம்
மூச்சுத்திணற உழைத்தும்
நடைமுறையில் பூத்துச்சிரிப்பதாய்
மூன்று வேளை உணவென்பது
பரப்புரை செய்தப�ோதும்
ஆயுளுக்கும் வாய்த்ததில்லை
பண்ணையடிமை முறையே எங்கும்
திண்ணையிட்டமர்ந்திருந்தது...
ஆண்டைகளின் தினவுக்கும் திமிருக்கும்
அவர்களை அடிக்கவும் உரிமையுண்டு
வயிற்றுப்பசிக்கு
அடிமைப் பெண்களை
விடைதேடும் விதமாய்
புணரவும் உரிமையுண்டு

44 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

விவசாய அமைப்புகள்
விடியலின் கதவுகளைத் திறந்தது...

மரணத்தின் க�ொட்டடிக்குள் அடைந்து

வாழ்வை புதைத்தவர்களை மீட்க
செங்கொடிச் சங்கம்
த�ொட்டுத் தூக்கத் த�ோள்கொடுத்தது...

சாமானியர் கூட்டம்
வறுமையை வெல்ல
சங்கமாய் இணைந்தனர்...

அத்துக்கூலிகளின் உதட்டில்
முதன்முதலாய் உட்காரத்தொடங்கியது
உரிமையின் முழக்கம்
இருள் விலகிய நம்பிக்கையின் வெளிச்சம்
முகங்களில் முகாமிட்டமர்ந்தது...

க�ோரிக்கைய�ொன்றை
பரிசீலிக்கும்படி பண்ணையிடம்
பரிவுடன் பகர்ந்தனர் எதிரில் நிற்கவே அஞ்சிய கூட்டம்
அறுவடைக் கூலியில் நிமிர்ந்து பார்ப்பதா...?
குத்தினால் கால்பகுதியாய் கரைந்துப�ோகும்
அரைப்படி நெல்லை உயர்த்தித் தந்தால் ஆதிக்க கூட்டத்தின் மூளைக்குள்
ஆயுளுக்கும் ப�ோதுமென்றே அடிமைகளுக்கெதிராக
நிலம் க�ொண்ட ஆண்டைகளிடம் ஆலகாலம் பாயத்தொடங்கியது
நீதியின் விண்ணப்பம் ... முன்வைத்த க�ோரிக்கை
ஆண்டைகளின் மூளையை
எதிர் திசையில�ோ..... மேலும் ஊனமாக்கியது
க�ோரிக்கைளுக்கெதிராக
க�ோபங்களே உற்பத்தியானது விடக்கூடாது... விடவே கூடாது....
பண்ணையாதிக்க ஆணவம் அரைப் படி நெல்
அடிமைக்குரலுக்கெதிராய் கூடுதல் கூலி கேட்ட கூட்டத்தை
ஆவேசமாய் கிளர்ந்தது... பண்ணையார் படை
ஆயுதங்கள் க�ொண்டு துரத்தியது...
உருவிய வாளுடன்
உக்கிரமடைந்தது சாதிக் கெளரவம்... வளைக்கப்பட்ட கிராமத்தில்
இழி சாதி நாய்களிடம் எதிர் கேள்வியா... துப்பாக்கியும் வெட்டறிவாளும்
அதை தலை நிமிர்த்தி தூக்கி வருபவர்களின் முன்
குரலுயர்த்தி கேட்டதைத் என்ன செய்துவிட முடியும்..
தாங்கிக்கொள்ள முடியவில்லை... ஏதிலிகள் கூட்டம்...

பண்ணைகளின் அதிகாரம் அள்ளிய பிள்ளைகள�ோடு

கூட்டமாய் திரண்டது... அடைக்கலம் தேடிக்
க�ொடுத்ததை குனிந்து வாங்கி கிடைத்த இடத்தில் பதுங்கிக்கொள்ள
கும்பிட்ட கூட்டம் எதிர்த்து குரலுயர்த்துவதா...? ஓடிய கூட்டம்

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 45

 அத�ோ.. ஒரு குடிசை... வெடிக்கும் மூங்கிலுடன்
ராமையாவின் குடிசை... தேகங்கள் வெடித்து ஓசைகளின்றி
தற்காலிகமாய் தற்காத்துக்கொள்ள கருகி அடங்குகிறது...
அச்சத்தை விழுங்கிக்கொண்டு
ம�ொத்தமாய் அதற்குள் பதுங்கிக்கொண்டது கீழ்வெண்மணி கிராமத்தின் காற்று அன்று
அபலைக்கூட்டம்... தன் மேனியெங்கும்
கருகிய பிணங்களின் தீய்ந்த வாசத்தை
அந்த ஒற்றைக் குடிசைக்குள் தேசத்தின் முகத்தில் வீசியடித்தது.
ஒளிந்துக�ொண்டவர் மட்டும்
நாற்பத்து நான்கு பேர்... அதிகாரத்தை நிறுவிவிட்ட நிறைவில்
அடிக்கும் அடியில் இனி எழவே கூடாது கருகிய புகை நடுவில்
தேடியலையும் க�ொலைவெறிக்கூட்டம் கம்பீரமாய் நடந்து சென்றது
அறிந்துக�ொண்டது ஆண்டைகள் கூட்டம்...
ஒட்டும�ொத்தமாய்
ஒரே குடிசைக்குள் ஒளிந்திருப்பதை… 1968 ல் அரங்கேறிய அந்த
பச்சைப்படுக�ொலைக்கெதிராக
பதுங்கிய கூட்டம் வெளியேற முடியாதபடி ஐந்து ஆண்டுகள் ஆடப்பட்ட வழக்கின் முடிவில்
குடிசைக் கதவை வெளித்தாழிட்டு உலகம் வியக்கும் உன்னதத் தீர்ப்பொன்று
வேகமாய் மூடியது எழுதப்பட்டது.
குடிசைக்குள்ளிருந்து
குலை நடுங்கும் குரல்களில் அதிகாரத்தின் எதிரே
மரணத்தின் அச்சம்... அரைப்படி நெல் கூடுதலாய் கேட்டதற்கு
குழந்தைகளையும் பெண்களையும்
பதினெட்டு குழந்தைகள் குடிசைக்குள் அடைத்து
இறுபது பெண்கள் மிச்சம் ஆண்கள் க�ொளுத்திக்கொன்றதாய்
சின்னக்குடிசையில் சிக்கிக்கொண்ட. குற்றம் சாட்டப்பட்ட
நாற்பத்து நான்கு மனித உயிர்களையும் நூற்றியாறு பேரையும்
தாழிட்டு அடைத்து. குற்றமற்றவர்கள் என்று
அதிகாரத் திமிரின் ஆத்திரம் முழுதையும் நீதியின் துலாக்கோல்
தீப்பந்தமாய் க�ொளுத்தி பண்ணையார்கள் பக்கமே
குடிசையின் மீது வீசியெறிந்தது... பலமாய் சாய்க்கப்பட்டது...
அதன் பின். உழைப்புக்கூலிக்கான உரிமை முழக்கம்
பற்றியெறியும் குடிசைக்குள்ளிருந்து வெறும் சாதி ம�ோதலாய்ச்
மனிதக்குரல்களின் மரண ஓலம்... சாயம் பூசப்பட்டது...
நீதி பீடம் தனது தீர்ப்பில்
நெருப்பின் நாவுகள் உயர உயர அடுத்ததாய் ஒன்றையும் அறிவித்தது
எரியும் குடிசைக்கு வெளியே நின்று அது...
கீழ்ச்சாதித் திமிரை அடக்கி விட்டதாய் அதிக நிலங்களையும்
ஆணவத்துடன் ஆண்டைகள் கூட்டம் அதிக ச�ொத்துக்களையும் வைத்திருக்கும்
ரசித்து மகிழ்ந்தது... பெரிய மனிதர்கள்
இந்தக் க�ொலைகளைச் செய்திருக்க
வாய்ப்பில்லையென்று...
ஒவ்வொரு உடலாய் ஒடிந்து விழ
ஒவ்வொரு உயிராய் சுருண்டு மடிய
குடிசைக்குள்ளிருந்து

46 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

 கவிதை

பி. மதியழகன் கவிதைகள்

முன்பு ப�ோலில்லை இப்பொழுது நான்
இயற்கை வெளிகளில�ோ
சூழல் நிகழ்வுகளில�ோ
த�ொலைக்காட்சி திரைப்படங்களில�ோ
காட்சிப் படலங்களில்
உணர்ச்சி மேலிட
கண்ணீர் உகுக்கச் செய்கின்றன.
எமது த�ோழர்கள் ச�ொல்வார்கள்
இரக்கம�ோ...
அனுதாபம�ோ...
அநீதி, க�ொடுமைகள் கண்டு
இளகல�ோ
கண்ணீர்க்கானதல்ல..!
வெகுண்டெழுதலுக்கும் ஒருக்களித்த மேனியாய்
ப�ோராட்டத்துக்குமானதென்று. “அவ்வாவும் தாத்தாவும்
என் வயத�ொத்தவர்களும் அருமையாய் வைத்துக்கொள்வார்கள்”-என
என் பிள்ளைகளும் ச�ொல்கிறார்கள் இங்கிருக்கப் ப�ோவதாய்.
மூப்பொரு காரணமாய்.
ஆம்... ஒவ்வொரு தடவையும்
எதுவாக இருப்பினும் சென்னையிலிருந்து பாண்டி வரும் நேரம்
உறவுகளின் பின்னல்களில் மகிழுந்தின் கீழிறங்கி
பேரப்பிள்ளைகள் நிகழ்த்திய சாலையிலேயே நிற்பாள் பேத்தி.
செயல்களும் உரையாடல்களும் அவ்வா வந்து ஆசையாய் தூக்கி
திடப்பொருள் அழுத்தத்தால் உள் செல்லும் வரை.
ததும்பும் நீரின் வெளியேற்றமாய்
விழிகள் வழிகின்றன. த�ொலைக்காட்சியில்
வங்கியின் விளம்பர நேரம்
விடுமுறையில் வந்து ஊர் கிளம்பும் நேரம் ‘ஸ்பார்க்கி’ கேட்டான்
எங்கள் லவ்வை – அன்பை
“ஸ்பார்க்கர் ஹாரியத்” சேமிக்க முடியுமா...? – என
இளையவனின் மகன் ச�ொன்னான் ஆம் என்ற
இங்கேயே இருப்பதாய் அவன் அம்மாவின் பதிலுக்குப்பின்
‘ஆயாவும்... தாத்தாவும் ‘அன்பை’ ஆயாவிடம் சேமிக்கப்போவதாய்
நன்றாக பார்த்துக்கொள்வார்கள்” - என அவன் அம்மாவின் முகம் மாறுதலுக்குப்பின்
வெளிநாடு வாழ் மகனின் மகன் ஆயாவிடமும், அம்மாவிடமும் சேமிப்பதாய்.
எங்கள் “அரண்” ச�ொன்னான் வார்த்தைகள்
அதுவும் உறவுகளையும் நினைவுகளையும்
1 ஊர் விட்டு வெளிக்கிளம்பும் நேரம்தான் சுமக்கச் சுமக்க
கட்டில் படுக்கையின் மூலையில் விழிகளின் நிலை ததும்பி ததும்பி...!
கால்மேல் காலிட்டு

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 47

 த�ொடுதிரை செல்பேசிகள் வந்தபின்
வலைதள சேவைகளின்
ஆதிக்கத்தால்
உங்களின்
உங்கள் சிந்தனைகளின்
உங்கள் ந�ோக்கங்களின்
உங்கள் திருட்டுத்தனங்களின்
ஒவ்வொரு சிறு,சிறு
அசைவுகளும் கூட
கண்காணிக்கப்பட்டுக்கொண்டே
இருக்கின்றன.
ஏன்
உங்கள் அடையாள அட்டைகளின்
அங்கப்பதிவுகளாலும் கூடத்தான்.
செல்பேசிகளில்
உங்கள் த�ொடர்புகளின் இணைப்புகளால்
வந்துக் குவியும் குவியல்களில்
நல்லவைகளை
உண்மையானவைகளை எதை சேர்க்க..?
கிளறி, கிளறி நம் சுயங்கள் யாரால�ோ
திட்டமிட்டோ...திட்டமிடாமல�ோ வேவு பார்க்கப்பட்டுக் க�ொண்டே
சேர்க்கப்பட்டவைகளை இருக்கின்றன.
தானியங்களில் கலக்கப்பட்ட எதுவாகினும்
கற்களையும் மணலையும் தூசுகளையும் தேவைகளின் பதிவேற்றங்களை மட்டும்
பிரித்தெறிவதுப�ோல் நமதாக்க
தள்ளி ஒதுக்குவதற்குள் தேடிப்பிடிப்போம்...
2 உயிர் பிழியப்படுகிறது..
கால விரையங்களில்
படிப்பதை இழக்கும் மூளை.
இடுகைகளையும்
இடுகைகளைப் பகிர்வதையும்
வேலையாய் க�ொள்பவர்களின்
மூளைகளையும் நாம்
சுமக்கவேண்டியதாகிறது.
எதை இழக்க...?

48 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

 பதிவாகும் எல்லா காட்சிகளும்
நின்றாடுவதில்லை
த�ொண்டையில் சிக்கிக்கொண்ட முள்ளாக
நெஞ்சுறுத்தும் சில கூட
எல்லோரையும் கசிய வைப்பதில்லை.
சந்தடி மிகுந்த அந்த அங்காடி வீதியில்
அவர்கள்
நாய்கள�ோடு ப�ோட்டியிலிருந்தார்கள்.
த�ொட்டியிலிருந்த எச்சில் இலைகள்
வெளியில் விழுந்து க�ொண்டிருந்தன.
தாடைகளின் அசைவில்
பசியின் க�ோரம் க�ொஞ்சம்
குறைந்த வண்ணமிருந்தது.
நாய்களின் உறுமலை காதுகள் நிராகரித்தன.
நெஞ்சில் நெருப்பு தைத்தது...!
அவரவர்களின் அசைவு
அவரவர் தேவைகளின் முனைப்பு.
தேவையின்றி குவிக்கப்பட்ட
காய்கறி குவியல்களில்
தேவையானவைகளைத் தேடிக்கிளறிய கைகள்.
பன்றிகளும்கூட ப�ோட்டியிலிருந்தன.
வண்ணங்கள் குழைந்த
ஆடைகள் குவிந்த மேட்டிமைக் கடைகளில்
செல்வக் குழந்தைகளின் தேடுதல் வேட்டையில்
திருப்தியுறா மனங்கள்
வெளியேறிக் கிடந்தன.
நிறைந்து பிதுங்கிய நடைபாதைக் கடைகளில்
நலிந்தோர் வாழ்வு நட்டுக்கிடந்தது
நிறையும் மனங்களால்.
கீழடுக்குத் த�ொழிலைக் கேவலமாக்கிய
மேலடுக்குக்காரன்
செருப்புத் த�ொழிலில் செரிமானம் ப�ோக
பீடா மென்று கல்லாக் கட்டினான்.
உள் மறுக்கும் க�ோயில்கள் ப�ோலின்றி
கடைகள் அனைத்தும் வேறுபாடின்றி
3 அனைவரையும் உள் நிறைத்து மகிழ்வில்
கனவுகளைச் சுமந்து
காட்சி மயக்கத்தில் நடையின் பின்னல்.
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
கடை வீதி என்றால�ோ
அம்மாயியின் நினைவு அசைந்து மருங்கும்.
தானியம் விற்று
ம�ொச்சைக்கொட்டை வாங்கி வந்தது,
ப�ொட்டுக்கடலை வெல்லம் வாங்கி வந்தது,
தானியம் விற்றுத்தான்
படிப்புக்கான ஆதாரம் அனைத்தும்.
நிகழ்வில்
உழைப்பின் பலன�ோ
நிறையும் கடைகளில் நிறைந்து வடிகின்றன.
பாதி பேர் உழைப்போ
பாட்டில்கள் நிறைந்த மதுக்கடைகளில்
உயிர் உண்ண மயங்கிச் சாய்கின்றன.
கடைவீதி மையத்தில்
இருவீதி சந்திப்பில்
அவர்கள்
ஒலிபெருக்கியின் முன்னால்
முழங்கிக்கொண்டும்
பேசிக்கொண்டுமிருந்தார்கள்.
மக்களிடம் வாங்கி
மக்கள் சேவைக்காய் என்றார்கள்.
மக்களிடம் கற்றதை
மக்களிடம் விதைப்பதாய் ச�ொன்னார்கள்.
விலைவாசி, அரசியல், உலகமயம்,
இணைமறுப்பு வெறிக்கொலைகள்
சாதிக்கொடுமைகள், பெண் க�ொடுமைகள்
மதத்தின் பெயரால் நிகழ்த்தப்படும் வெறிச்செயல்கள்
இறைக்கப்பட்டுக் க�ொண்டிருந்தன.
மக்கள் நெரிசல�ோ செவிகளை வீசிச்சென்றது.
அங்கங்கே சிவப்புக்கொடிகள் நடப்பட்டிருந்தன...!
49
கவிதை
முபின் சாதிகா
கவிதைகள்
கரும்பறவை சிறகு
கரும்பறவை சூடியது
நிழல் சாறுள்ள கனியை இன்மை வலிந்து
உள் ஆழக் குரலும் இருப்பில் உளதும்
நுடங்கும் திண்மையில் இன்மையில் சிலதாய்
நாளென் அச்சம் இருப்பைக் கலந்து
நிகழா அற்புதத்தில் இன்மையில் கழிந்து
ப�ொற்பமைந்து விரிய இருப்பின் முதுமை
1 பறத்தல் சுமந்து இன்மையில் கனிய
குழையும் நலமதில் இருப்பின் களைப்பு
க�ோர்த்து புகலிடத்து இன்மையில் முகிழ
வட்டமாய்க் கூடி இருப்பின்மை இயல
வளிசெல் திசையும்
ஒர் அணு புகன்று இசை எல்லை எனும் ஆக்கம்
எண்ணமும் வினையும்
செயலாய் பரிதவித்து நேசத்தில் குருவிகளின் கீச்சொலி
ஆவியின் சருகில் ஏட்டில் ஒலிப்பதாய்க் கேட்க
மீளும�ோ சிறகாய் சின்னக் கிள்ளைகளாய் மிழற்றும்
இசையும் அறியாத ஓசையென
இருப்பென்னும் இன்மை கானமாய்ப் பதிந்திருக்க
வனம் க�ொள் மாதும்
இருப்பென்றும் மாயப் பறவையின் நிறம்
இன்மையென்றும் ஒன்றைப் பாடி நிற்க
இருப்பாகி நின்று துயர் எனும் குரலாய்
இன்மை யனைய காவியத்தில் சங்கமிக்கும்
2 இருப்பில் நிகர மென்மைதனை செப்பி
இன்மையும் பகர்ந்து கின்னரகீதம் ப�ொழியும்
3
இருப்பும் இலங்க பெயர் அறியா புனைவுப் பட்சி
இன்மையில் பதிந்து எனவே புலம்பும் பாவின்
இருப்பை ஈர்க்க சங்கீதச் சருக்கம் நகும்
இன்மை யச்சம் புள்ளின் கனவது எனும்
இருப்பில் கரைந்து கவியின் பேரெல்லை
இன்மை சார்பில் கண்டும் கேட்டும் உண்டும்
இருப்பென்னும் இன்னதும் உயிர்த்தும் உற்றறிந்தும்
இன்மையின் உன்னதம் செவ்வனே விட்டுவிடுதலையாகி
இருப்பை நவில அடைக்கலமாகும�ோ இயல்பின்
பாற்பட்ட ஆக்கத்தில்

50 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

 சிறையைப் பற்றிய சில கவிதைகள்
ஹிந்தி மூலம்- வர்திகா நந்தா
தமிழில் -கிருஷாங்கினி

சிறைக்கு வெளியே சிறை பூகண்டங்கள் வரை

சிறைக்கு உள்ளேயும் சிறை சுயநலம், பிரச்சாரம், ப�ொருள் சார்
மேலும் அதற்கு உள்ளேயும் சிறைகள்
மற்றும�ொரு சிறை சிறையில் அடைபட்டிருக்கும் மனிதன்
வெளியில் இருப்பவர்கள் அவனல்ல
அறிவதில்லை அவர்கள் ராணுவ தங்குமிடத்து நுழைந்துவிட்ட
சிறையில் இருப்பதை அடைபட்டிருப்பவர்கள் அவர்கள்
உள்ளிருப்பவன் ய�ோசிக்கிறான் இப்போதும் கூட
இது மட்டுமே சிறை என தானே உருவாக்கிய சிறையில்.
உண்மையிலேயே முழு வாழ்க்கை கழிந்துவிட்டது
உலகமும் ஒரு சிறை ஆனாலும் அதை அவன்
சிறைக்குள் அடைபட்ட மனிதர்கள் அறியக் கூட இல்லை.
சிறைக்குள் அடைக்கப்பட்டிருக்கும் மனிதன்
அவனல்ல, காவல்காரனால்
வலுவில் இழுத்துச் சென்ற சிறை வாழ்க்கை
அப்படி ஒரு சிறையில்
நகரத்திலிருந்து எங்கோ த�ொலைவில் உல்லாசம் கவலை இன்மை
இருக்கும் காவல்காரன் எதையும் பிடுங்கிக்கொள்ள இயலாது
அவனுக்கு நம்பிக்கை அந்த நம்பிக்கை
வெளிப்புறம் இருந்து பார்க்கிறான் மேலும்
ஒரு ந�ொடியில் ஒளி குறைந்து தன்னைத் தானே
இருக்கும் நட்சத்திரங்கள் புதுப்பித்துக் க�ொள்ளும்
அங்கு முடிவுறுகிறது இடமும் கூட
கர்வம் க�ொண்ட உலகத்தில் எல்லை இருக்கலாம் ஒருவேளை சிறை
சிறையில் அடைபட்டிருக்கும் மனிதன் நுழைவாயிலின் வெளியே
அவனே அல்ல விடப்பட்ட ஒலி நிறைந்த
வெளியில் இருக்கும் மனிதர்களுக்கு சமுதாயத்திலிருந்து விலகி
எங்கே தெரியும்? தன்னைத்தானே பரிச�ோதித்துக் க�ொள்ள
அந்த சிறைக்கு வெளியே அறிந்து க�ொள்ள ஆஸ்ரமமாகவும் கூட
இன்னமும் பெரிய சிறைகள் பல இருக்கக் கூடும் சிறை
ஒளியிலிருந்து இருள் வரை பூட்டுகள், பிரார்த்தனைகள், கருவிகள்
சிறைகளே, சிறைகளே புதியத�ொரு எல்லை, புதியத�ொரு ச�ொர்க்கம்
பெரும் பாதைகள் ஒரு சிறையினுள்ளேயும் இருக்கலாம்
உயர் கட்டிடங்கள் பல மடங்கு
தீபகற்பங்கள், வெளியேவிட பெரும் நிம்மதி
தீவுகள் அதிகமாக

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 51

 இணைந்துவிட்டிருக்கின்றன
சிறைப் பெண் துயரங்களை அனுபவிக்கும் முகங்கள்
இருக்கின்றன ஒன்று ப�ோலவே
பெண் தன்னைத் தானே துயரத்தைப் ப�ொறுத்துக் க�ொள்ளும்
நிரப்பிக் க�ொள்கிறாள் மனங்களும் இருக்கின்றன
வெற்றிடத்தை, ஈரமற்ற இடத்தை ஒரேமாதிரியாக
வேறுயாருக்காகவ�ோ இவர்கள் அனைவரும்
மனதில் உண்டாக்கிக் காத்திருக்கின்றனர் காலத்திற்காக.
க�ொண்ட பிளவை, மேலும்
வெண்நிற முடிக்குள்
ஒளித்துவைத்த துக்கத்தை
முதுமைய�ோடு ச�ொல்லாமலேயே
நானே முழு உலகமும்
துக்கங்களை அழுத்திவைக்கும்
இப்போதெல்லாம் நான் பார்ப்பதில்லை
பழக்கம் உருவான பின்
உலகத்தை ந�ோக்கி
தன் வலிமையைத் தானே
நானே முழு உலகம்
உருவாக்கிக் க�ொள்ளும்
இதை அறிந்த பின்னால்
பெண்ணே-
சுவருக்கு இப்புறமும் சிறை
அவளே முழுமையான
அந்தப்பக்கமும் சிறை
பெண்ணாகிறாள்.
அனைத்து திசைகளிலும்
சிறை மட்டுமே
சிந்தூரத்தின் நிறம் மனத்தின் உள்ளே சிறை
உறவுகளின் இடையே சிறை
துக்கம் க�ொண்ட பெண்ணின் திறந்து விட்டேன் அந்தச் சிறையை
சிந்தூரத்தின் நிறம் இன்னும் எனவே,
அடர்த்தியாக இருக்கிறது இப்போது நானே முழு உலகமும்
அவளுடைய மார்பகங்களிலிருந்து எங்கு
வெளியேறும் வெப்பமும் தேடல்கள் முடிந்துவிட்டனவ�ோ
க�ொழுந்துவிட்டு எரிகிறது அங்கே த�ொடங்குகிறது
அதைப் ப�ோலவே உலகம்.

வலிமையற்ற சட்டங்கள்
வாங்கப்பட்ட ப�ோலீஸுகளின்
இடையே
துயரம் க�ொண்ட பெண்கள�ோடு
பிரார்த்தனைகளின் சிறு மூட்டை
ஒன்றும் இருக்கிறது
வலிமையின் சில மந்திரங்கள்
சமுதாயத்தில் மறந்துவிட்ட சில
நிழல்கள்
இந்தப் பெண்களின் கசந்துவிட்ட
நெருக்கம்
மஞ்சள்படிந்த
தாள்கள்
முகத்தின் துயரத்தில்
கல்லின் க�ோடுகளும்

52 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

 ப�ொன்.தெய்வா கவிதைகள்
ம�ௌனத்தின் சிறை முட்புதர் ப�ோர்த்தி பிணங்களைச் சுமந்து
இடுகாட்டுப் பாழ்வெளியாய் கதறியழும்
க�ொய்யவரும் விரல்களையும் முப்போகம் தளிர்த்த
கூடி இரசிக்கும் விழிகளையும் முதுபெரும் நீர்வழி...
ஒருசேர வரவேற்கும் தூய்மை இந்தியாவின்
பூக்களடர்ந்த விடியலின் துப்புரவு கழிவுகள்
கதவுகள் தாழ்திறந்து மடுக்களின் கர்ப்பம் நிரப்ப
ப�ொன்னிறத்தில் தவழ்கிறது சாபத்தின் பேரிடராய்
சிறுபிள்ளையாய் கிழக்குவானம் மதிப்பற்றுக் கிடக்கிறது
திருமிகு அபயக்கரங்களில் நாகரிகத்தின் த�ோற்றுவாய்...
சிலருக்கு மாலையும் ஊற்றுநீர் கேணிகளில்
சிலருக்கு வெற்றுச் சாம்பலும் ஆழ்துளைக் கிணற்றில்
வரமாகப் ப�ொழிந்து குழாயில் அடியில்
சிறப்புக் கட்டணத்தில் உவர்நீரே உற்பத்தியாக
தெள்ளத் தெளிவாகவும் தூயநீர் வடிகட்டி இயந்திரத்தில்
இலவசத் தரிசனத்தில் தாகத்தின் மருந்தருந்தி
நிறைந்த மங்கலாகவும் நாட்டுப்புறங்களிலும் நகர்கிறது
காட்சி தந்து நகைக்கிறார் நவீன நீர்வாழ்வு!
மாண்புமிகு கடவுள்
வேர்களைத் தகர்க்கும் ஆயுதங்களை
மனமுவந்து ஏற்று
மழைக்காட்டின் இரம்யம்
ம�ௌனத்தின் சிறையில்
உறங்கிக் க�ொண்டிருக்கிற
வழக்கம்போல் வாழ்வியக்கி
நடுநிசியின் பேராழத்திலிருந்து
தலைவிதியைக் கழிக்கும்
வாழ்நாளின் உதிர்ந்த மலர�ொன்று
ஒட்டிய வயிற்றோடு
எதிர்பாராமல் மீண்டும் மலர்ந்து
சிறகுகள் பிய்ந்த பறவைகள்!
மின்னலென ம�ோதுகிறது உயிரில்
செறிந்த வெளிச்சத்தால்
நவீன நீர்வாழ்வு கண்கூசிடும் அதன் வசீகரத்தோரணை
முன்நின்ற யாவற்றையும்
பனிக்கட்டிகள் மிதக்கும் ஆங்காரமாய் விரட்டி
கண்ணாடிக் க�ோப்பைகளில் அதிர ஈர்க்கிறது விழியருகில்
மனங்கள் விழைந்து ம�ோதிட நடுங்கி விலகிய தயக்கங்களின்றி
வண்டிவண்டியாய் களவுப�ோன இதயத்தின் இரணங்களை
ஆற்றின் ஆதாரம் வீரம�ொழிகளால் களிம்பிட
தள்ளாடும் ப�ோதையேற்றி ஆர்ப்பரித்தோடும் நதியில்
தலைசுற்றி வீழ்கிறது மனம்மகிழ்ந்து மெல்லசாய்கிறேன்
வாரக்கடைசியின் புத்தரின் அருட்கரங்கள்
மதுபானக் கடைகளுக்குள்... மழைக்காட்டின் இரம்யங்களால்
ஆபத்தில் கைக�ொடுக்க கழிமுகந்தேடி அழைத்துச்செல்ல
அபயக் கண்ணன் யாருமின்றி பசித்த வயிற்றின்
முழுவதுமாய் துகிலுரிந்தபின் விருந்தோம்பல் நிறைவ�ோடு
குண்டுங்குழியுமான காயமேனியெங்கும் துயிலெழும் அறையெங்கும் சிதறிக்கிடக்கின்றன
கனவுமரத்தின் மக்கிய சுள்ளிகள்!
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 53
 ஓம் சாந்தி ஓம் சாந்தி
ப்ரதிபா ஜெயச்சந்திரன்
இந்தக் கவிதையை
யாருக்காக எழுதியிருக்கிறேன்
என்பதை முதலில்
நீங்கள் புரிந்துக�ொள்ளவேண்டும்.
இதில் நீங்கள் கவனிக்க வேண்டிய
விஷயம் என்னவென்றால்,
எந்த யாரைப் ப�ோன்றவர்கள் என்பதைத்தான்.
வாழ்வில் எனக்கு எதிர்ப்பட்ட
நிறைய யார�ோக்கள் இருக்கிறார்கள்.
யார�ோக்கள் என்னும் பட்டியலில்
பட்டியல் இனத்தவர்கள்,
பிற்பட்டவர்கள்,
பிற்படுத்தப்பட்டவர்கள், பின்தங்கியவர்கள்,
மிகவும் பின் தங்கியவர்கள்,
முன்தங்கியவர்கள், முற்படுத்தப்பட்டோர்,
முற்பட்டோர் என்று பலவகையாக
யார�ோக்களை வகை பிரித்திருக்கிறேன்.
இந்த வகைபிரித்தலிலும் முக்கியமாக ஒன்றை
நீங்கள் தெரிந்துக�ொள்ள வேண்டும் –
54 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
நீங்கள் நினைக்கிறாற்போல இங்கு குறிப்பிடப்படும்
யார�ோக்கள்
சாதி த�ொடர்பானவர்கள் அல்ல;
ஏனெனில் அது உங்கள்
கடவுளைப்போலவே கற்பிதம்தான்
வெள்ளை கறுப்பு என்று த�ோலின்
நிறத்தாலும் அல்ல
மன்னர்கள் மடியில்
அமர்ந்து சீராட்டப்பட்டவர்களுமல்ல
வாழவந்த இடத்தோரின்
வாழ்க்கையைப் பிடுங்குபவரும் அல்ல
த�ோளில் பிறந்தவர்களும் அல்ல
வயிறு கால் தலையிலுமல்ல
மாறாக மனிதவாசனை வீசும் ய�ோனியில்
மட்டுமே பிறந்தவர்கள்
இந்த யார�ோக்கள் அறிவில், அறிவுத்தெளிவில்
அப்படிப்பட்ட வகை மாதிரியானவர்கள்.
இந்த வகையில் அறிவில் நீங்கள் முற்பட்டோராக
அதாவது எல்லோரையும் ஓர் நிரையில்
பார்க்கத் தெரிந்தவர்களாக
இருக்கும் பட்சத்தில் த�ொடர்ந்து படிக்கலாம்;
இதென்ன பெரிய லஜ்ஜையாக இருக்கிறதே
என நினைத்துப் பாதியிலேயே
நிறுத்திவிட்டீர்கள் என்றால்
உங்களை நீங்களே முற்பட்ட அறிவாளி
என்று நிலைநிறுத்தத்
திராணியற்றவராக நான்
உங்களைப்பற்றி எண்ணிக்கொள்ள
வாய்ப்பு உண்டு என்பது உங்களுக்கே தெரியும்.
நீங்கள் முற்பட்டவராக இருக்கும் பட்சத்தில்,
உங்களுக்கு மனசாட்சியும்,
த�ோலில் க�ொஞ்சம் சுரணையும்
இருக்கிறதென்று நிச்சயமாக
நம்புவதற்கு இடமுண்டு.
உங்களுடைய மிகைமனம் ச�ொல்லுகிறபடி
நீங்கள் உங்களை முற்பட்டவராக
உங்களைக்குறித்து நீங்கள் அறிந்தும்
நம்பிக்கொண்டும் இருக்கின்ற காரணத்தினால்,
நீங்கள் த�ொடர்ந்து படிக்க முற்படுகிறீர்கள்
என்பதை ஒருவாறு யூகித்துக்கொண்டு
மேற்கொண்டு த�ொடர்கிறேன்,
உங்களைப்போலவே.
இப்போது நீங்கள் ஒரு சவாலுக்குள்
இப்படிச் சிக்கிக்கொண்டதாக நினைக்க வேண்டாம்.
சிக்கிக்கொள்ளுதல் என்றெல்லாம்
ஒன்றும் இல்லை.
வாழ்வின் ஒரு அங்கமாகப் பார்க்கலாம் அல்லவா?
என்னோடு மேற்கொண்டு வருவதாக
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
முடிவு செய்து விட்டீர்கள் என்று நினைக்கிறேன்.
வாழ்த்துக்கள்!
நீங்கள் இப்போது செய்ய
வேண்டியது என்னவென்றால்
ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேலாக யாரையெல்லாம்
உங்கள் கால்களுக்குக் கீழ்
ப�ோட்டு மிதித்துக்கொண்டிருந்தீர்கள�ோ
அவர்கள் கால்களுக்குக் கீழே ப�ோய்
பத்திரமாய்ப் பதுங்கிக் க�ொள்ளுங்கள்
அது உங்களுக்குப் பாதுகாப்பானது.
அந்தக் கால்களின் தீட்சை உன்னதமானது
உங்களை விடுவிக்கவல்லது
உங்களுக்கு உண்மையான
விடுதலையைக் கற்றுக்கொடுப்பது
அந்தக் கால்களின் கரடுகள் உங்கள் வாழ்க்கையில்
கனிவைக் கற்றுக் க�ொடுக்கும்
சக்கர வாழ்வில் கீழ் மேலாகும் மேல் கீழாகும்
இப்போது உங்கள் தலையில்
கால் வைத்திருப்பவர்களை
தெய்வமாக வணங்குங்கள்
ஒருவேளை உங்கள் பாவங்கள் கழுவப்படலாம்
அதிகமாக வேண்டாம்
ஒரு ஐநூறு ஆண்டுகள் அப்படியே இருங்கள்
உங்கள் மற்றும் உங்கள்
முன்னோர்களின் ஜென்மம்
சாபல்யம் அடைகையில்
உங்களுக்குப் புரியும் முக்தியும் ம�ோட்சமும்
இப்படிச் சாந்தி செய்வதில்தான் உண்டென்று.
ஓம் சாந்தி!
ஓம் சாந்தி!
55
நூல் அறிமுகம்

ச�ோசலிசம், சர்வதேசியம் குறித்து

எர்னஸ்டோ சே குவேரா
நிகழ் அய்க்கண்

எர்னஸ்டோ சே குவேரா (1928 - 1967) சமயத்தில்தான் அதாவது, 1967 அக்டோபரில்

மூலதனமும், சாம்ராஜியங்களும் ஏற்படுத்தியிருக்கிற இராணுவத்தினரால் கைதுசெய்யப்பட்டு பின்னர்
உலகத்திற்கு எதிரான நிரந்தர கிளர்ச்சியாளர் ஆவார். சுட்டுக்கொல்லப்படுகிறார்.
பிறப்பால் அர்ஜெண்டினாவைச்சேர்ந்த அவர்,
புரட்சிகர பணிகளில் தன்னை முழுமையாக
ஒரு மருத்துவராகவும் பயிற்சி பெற்றிருந்தார். அர்ப்பணித்துக்கொண்ட சே யின் பங்களிப்புக்களை
1 9 5 4 இ ல் கு வ ா த ம ா ல ா வி ல் த ங் கி யி ரு ந்த மதிப்பீடு செய்கையில் , அவை ஒன்று , ச�ோசலிசத்தை
சமயத்தில்தான் மார்க்சியத்தை கற்றறிருந்தார். மி க வு ம் ஒ த் தி சைவ ா ன மு றை யி லு ம் சீ ர ா ன
சி.ஐ.ஏ மற்றும் அதன் கூலிப்படையினர் அந்நாட்டு முறையிலும் கட்டியெழுப்புவதற்கான பாதையை
அரசுக்கு எதிராக இராணுவ சதியை மேற்கொண்ட தேந்தெடுப்பதற்காக இருக்கின்ற நிலைமைகளை
சமயத்தில் அதனைப்பாதுகாத்திட வும், அமெரிக்க ஆ ய் வு செய்த து . ம ற ் ற ொ ன் று , கி யூ ப ா வி ல்
ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிராகவும் ஆயுதமேந்தினார். நடைமுறைப்படுத்திய தன் அனுபவங்களின் மீதான
பின்னர் அங்கிருந்து மெக்சிக்கோவிற்கு தப்பிச்சென்ற அவருடைய பிரதிபலிப்புக்கள் பற்றியதாக இருக்கிறது.
அவர் பிடல் கேஸ்ட்ரோவைச்சந்திக்கிறார். அதன்பின்,
கி யூ ப ா வி ன் பு ர ட் சி க் கு த ன் வ ா ழ ்நாளை சேயின் சிந்தனைகள் சிலவற்றைப்பற்றி கூறும் ப�ோது,
அர்ப்பணித்திட முடிவு செய்து, கியூபாவின் படிஸ்டா w மனிதனின் அகநிலை மற்றும் அவனுடைய /
ச ர ்வா தி க ா ர ஆ ட் சி க் கு எ தி ர ா க க�ொ ரி ல ்லா அவளுடைய ப�ொருளியல் வெளிப்பாடு அவர்களின்
யுத்தத்தைத் த�ொடங்கிட பிடல் கேஸ்ட்ரோவின் உ ண ர் வு ப் பூ ர ்வ ம ா ன செ ய ல ்க ளு க்கேற்ப
த லை ம ை யி ல் சே ம ற் று ம் 8 1 வீ ர ர ்கள் மேம்படுத்தப்படுகின்றன
பயணமாகின்றனர்.1959 ஜனவரியில் கியூபா புரட்சி
வெற்றி வாகை சூடுகிறது . புரட்சி அரசாங்கத்தில் w புரட்சிகர மாற்றத்திற்கு, த�ொன்மையான
நிலச்சீர்திருத்தம் - வங்கி - த�ொழில்துறை அமைச்சராக முதலாளித்துவ சமூகத்தை மாற்றியமைத்து ஒரு புதிய
சே நியமிக்கப்பட்டு செயலாற்றுகிறார். அந்த சமூகத்திற்குத்தேவையான கட்டமைப்பு மாற்றங்களை
சமயத்தில், ஐர�ோப்பா, ஆசியா, ஆப்ரிக்காக் மேற்கொள்ளக்கூடிய விதத்தில் க�ொண்டுவரவேண்டும்
கண்டங்களிலுள்ள நாடுகளில் அரசின் சார்பில்
w ம னி த ன் த ன்னைத்தானே
தூதரக அளவிலும், வர்த்தக ரீதியாகவும்
வ டி வ ம ை த் து க ் க ொ ண் டு ,
பேச்சுவார்த்தைகள் மேற்கொள்கிறார்.
ஒ ட் டு ம�ொத்தத்தை யு ம்
ச�ோவியத் மற்றும் இதர ச�ோசலிச
வடிவமைக்கவேண்டும் -
நாடுகளுடன் நெருக்கமான கூட்டணி
அமைத்துக்கொள்ள பன்முக அளவில் 1959 கியூபா புரட்சிக்குப்பிறகிலிருந்து
விவாதங்கள் நடத்தியிருக்கிறார். பல 1965 இல் கியூபாவைவிட்டு சே
நாடுகளில் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிராக வெளியேறும் வரை, காங்கோ மற்றும்
செ ய ல ்பட் டு வந்த பு ர ட் சி ப�ொ லி வி ய ா ம ற் று ம் , ச ர ்வ தே ச
முன்னணிகளுடன் ஒருங்கிணைந்து அ ள வி ல ா ன தி ட ்ட ங ்களை
செ ய ல ்பட ர க சி ய ம ா க வு ம் நி றை வ ே ற் று வ த ற்கா க , த ன து
த�ொடர்புகளை மேற்கொண்டிருந்தார். சிந்தனைகள் ஏராளமானவற்றை எழுதி
அ வ்வா று ப�ொ லி வி ய ா வு க் கு ஒ ரு வெளியிட்டார். அதிலும் குறிப்பாக,
ரகசியப்பயணத்தை மேற்கொண்டு, மூ ன்றாம் உ ல க ந ா டு க ளி ல்
அ ந்நாட் டு அ ர சு க் கு எ தி ர ா க பாரதி புத்தகாலயம், ச�ோசலிசத்தின் கட்டுமானம் குறித்த
ஆ யு த மே ந் தி ப் ப�ோ ர ா டு ம் பக்:78 - விலை: 80/-
தமிழில் : கருத்துக்களையும் முடிவுகளையும்
என் .ரமேஷ், ச.வீரமணி வெ ளி ப ்ப டு த் து வ த னை

56 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

குறியாகக்கொண்டிருந்தார்.சுரண்டலுக்கு எதிராகவும்,
அனைத்து விதமாக ஆதிக்கங்களுக்கு எதிராகவும்
ப�ோராடுபவராக, மாற்றங்களை முன்னெடுத்துச்
செல்லக்கூடியவராக இருந்த சேயின் பேச்சுக்கள்
- எழுத்துக்கள் - கருத்துக்கள் பெரும்பாலும்
ச�ோசலிசத்திற்கு மாறிச்செல்லும் இடைக்காலத்தில்,
மனிதகுல விடுதலை மற்றும் உய்வு என்னும்
நிலையை எய்துவதற்காக, மேற்கொள்ளவேண்டிய
நடவடிக்கைகள், கணிப்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை
வறை ய று த் து ள ்ள ன . 1 9 6 5 பி ப ்ரவ ரி யி ல்
ஆப்ரிக்காவிலுள்ள அல்ஜியர்ஸ் நாட்டில் நடைபெற்ற
ஆப்ரிக்க -ஆசிய ஒருங்கமைப்பின் இரண்டாவது
ப�ொருளாதார கருத்தரங்கில் �முதலாளித்துவத்துடன்
அவருக்கிருந்த ம�ோதலையும் தேசிய விடுதலைக்காக
பல்வேறு நாடுகளில் நடக்கும் ப�ோராட்டங்களுக்கு
ச�ோசலிஸ்ட் நாடுகள் ஆதரவு அளிக்க வேண்டியதன்
அவசியத்தையும் பேசினார்�. அதே ஆண்டில்
ஏப்ரலிலிருந்து நவம்பர் வரை, சே காங்கோவில்
நடைபெற்ற விடுதலைக்கான ப�ோராட்டத்தில்
பங்கேற்றார். அங்கு அவர் �காங்கோ நாட்குறிப்பு;
காங்கோவில் நடைபெற்ற புரட்சி யுத்தத்தின்
அத்தியாயங்கள்� எனும் தலைப்பில் ஒரு நூலை
எழுதினார். அதில், தனக்கு ஏற்பட்ட கசப்பான
அனுபவங்களை பகிர்ந்திருந்தார். சே யினது
�கியூபாவில் ச�ோசலிசமும் மானுடமும்� மற்றும்
மூன்று கண்டங்களுக்குச் செய்தி; இரண்டு, மூன்று,
பல வியட்நாம்களை உருவாக்குவ�ோம் ‘ ஆகிய
இ ர ண் டு வரை வு ச ் செ ய் தி க ள் இ ந் நூ லி ல்
த�ொகுக்கப்பட்டுள்ளது. அவற்றில் கூறப்பட்டுள்ளதைச்
சற்றுச் சுருக்கமாகக் காணலாம்.
மூன்று கண்டங்களுக்கான செய்தி
1967 ஏப்ரல் 16 அன்று ஹவானாவில் ஆப்ரிக்கா
- ஆசியா - லத்தின் அமெரிக்கா மக்களின்
ஒருமைப்பாட்டு ஸ்தாபனம் எனும் அமைப்பின்
சார்பாக வெளியிடப்பட்ட சேயின் செய்தியின்
வரைவுதான் இந்த மூன்று கண்டங்களுக்கான
செய்தியாகும்.
உலகப்போர் இல்லாமல் கழிந்த இந்த 21
ஆண்டுகளிலும் கூட உலகின் பல பகுதிகளில்
வன்முறை நிகழ்வுகளுடனும், திடீர் மாற்றங்களுடனும்,
மிகவும் அதிக அளவில் ம�ோதல்கள் நடந்திருப்பது
ப�ோலவே த�ோன்றுகிறது. எனினும், இத்தகைய
சமாதான காலத்தில் ஏற்பட்டுள்ள வறுமை, சீரழிவு,
பல்வேறு துறைகளில் மனித குலத்தின் மீது சுரண்டல்
அ தி க ரி த் து க ் க ொ ண் டி ரு ப ்ப து கு றி த் து
ஆய்ந்திடாமலேயே அமைதிக்காக நாம் அனைவரும்
ப�ோராடத்தயாராக இருக்கிற�ோம். இரண்டாம்
உலகப்போரில் ஜப்பான் சரணடைந்ததற்குப்பிறகு
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
பல்வேறு நாடுகளிலும், அந்தந்தப்பகுதியில் பல்வேறு
ம�ோதல்களும் ஏற்பட்டன. மதிப்பிழந்த ஐ.நா.
க�ொடியின் கீழ், அமெரிக்காவின் இராணுவத்தின்
கீழ், டஜன் கணக்கான நாடுகள் சேர்ந்து பலவித
ஆயுதங்கள் - பாக்டீரியாவியல் - இரசாயனப்போர்
ஆயுதங்கள் க�ொண்டு, க�ொரியா மீது ப�ோர்
த�ொடுத்தது. இதனால், க�ொரியாவின் வட பகுதி
ம�ோ ச ம ா ன அ ழி வு க் கு ம் , தெ ன் ப கு தி
பீ ர ங் கி ப ்படை த ா க் கு த லு க் கு ம் உ ள ்ளா ன து .
மறுபக்கத்தில், க�ொரிய இராணுவமும் அந்நாட்டு
மக்களும், மக்கள் சீன படைகளுடனும், ச�ோவியத்
இராணுவத்தின் உபகரணங்களுடனும் மற்றும்
அவர்களது அறிவுரைகளின்படியும் ப�ோராடினர்.
வியட்நாமிலிருந்த தேசபக்த சக்திகள் அநேகமாக
மூன்று ஏகாதிபத்திய நாடுகளான அமெரிக்கா
-பிரான்ஸ் - ஜப்பானுக்கு எதிராக ப�ோராடின. 1954
இ ல் � டி ய ன் பி ய ன் பூ � வி ன் ம�ோ ச ம ா ன
த�ோல்விக்குப்பின்னர், வியட்நாமை இரண்டு
தனித்தனி மண்டலங்களாகப்பிரித்து, ஜெனிவாவில்
ஓர் ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது. அதன்படி
வியட்நாமை யார் ஆள்வது என்பது த�ொடர்பாகவும்,
எப்படி இந்த நாட்டை ஒருங்கிணைப்பது என்பது
த�ொடர்பாகவும் 18 மாத காலத்திற்குள் தேர்தல்
நடத்தப்படவேண்டும் என்று அந்த ஒப்பந்தத்தில்
கூறப்பட்டிருந்தது.
ஒப்பந்தத்தை த�ொடர்ந்துவந்த மாதங்களில்,
புரட்சிப்படையினரின் முகாமில் நம்பிக்கை ஒளி
உ ய ர் ந் தி ரு ந்த து . அ மெ ரி க்கா த ன க் கு
தலையாட்டுபவர்களை ஆட்சியில் அமர்த்தக்கூடிய
நிலை வரும்வரை, ஒப்பந்தத்தில் கூறியுள்ளபடி
தேர்தல் நடைபெறாது என்பதை தேசபக்தர்கள்
உணர்ந்தனர். இதற்கிடையே தெற்கு வியட்நாமில்
ப�ோராட்டம் வெடித்தது. இச்சமயத்தில் அமெரிக்கா
ஐந்து லட்சம் சிப்பாய்களை வியட்நாமிற்கு அனுப்பி
ச ண் டை யி ட் டு வந்த து . அ மெ ரி க்காவ ா ன து ,
ஒ ரு ப க்கம் தெ ன் வி ய ட ்நா மி ல் ச ண் டை யை
நிறுத்துவதற்கு முயற்சியை மேற்கொண்டுவந்தது.
மற்றொருபக்கம் வான்படைகளுடன் சேர்ந்துக�ொண்டு
வட வியட்நாமினை அழித்தொழிக்கும் ந�ோக்கத்துடன்
தாக்குதல்களையும் மேற்கொண்டு வந்தன. ச�ோசலிச
ந ா டு க ள் யு த்த த ள வ ா ட ங ்களை க் க�ொ டு த் து
உதவியதன் காரணமாக, வியட்நாமின் பீரங்கி
எதிர்ப்புப் படையானது 1700 க்கும் மேற்பட்ட
அமெரிக்காவின் விமானங்களைச் சுட்டு வீழ்த்தின.
இச்சமயத்தில் வருத்தத்துடன் கூற வேண்டிய
ய த ா ர ்த்த நி லையென்னவென்றால் ,
அமெரிக்கத்தொழில் நுட்பங்களுடன் ஏவப்பட்ட
அனைத்து வகை தாக்குதல்களையும் எதிர்த்து
வியட்நாம் தன்னந்தனியே ப�ோராடியது என்பதுதான்.
57
ப�ோரில், வியட்நாம் மக்கள் தனித்து விடப்பட்ட
நிலைமையை ஆய்வு செய்யும்போது, மனித குலத்தின்
நியாயமற்ற தருணத்தைக்கண்டு வேதனையுடன்தான்
கடந்திருக்கிற�ோம். இது த�ொடர்பாக சரியான
வரையறைக்கு வராது, வியட்நாமை ச�ோசலிச
உலகத்தின் மீற முடியாத ஓர் அங்கம் என்று பிற
ச�ோசலிச நாடுகள் கருதத்தயங்கியதுடன், உலக
அளவில் நடைபெறும் ஓரு யுத்தத்தின் இடர்களை
ஏ ற் று க ் க ொ ள ்வ தி லி ரு ந் து , ந ழு வி ச ் செ ன் று
ஓடியவர்களும் குற்றவாளிகள்தான். அனைத்து
ஏகாதிபத்திய நாடுகளும் தங்கள் வர்த்தகத்தை
ஏகப�ோகமாகக்கொண்டு செல்வதற்கு அவை க�ொலை
செய ்வ தை மி கவும் செ ள க ரியமான வர்த்தக
முறையாகக் கருதுகின்றன. வியட்நாமின் அசாதாரண
வீரர்களிடம் பாதுகாப்பு ஆயுதங்கள் எப்போதும்
ப�ோதுமான அளவிற்கு இருந்ததில்லை. அவர்களிடம்
நாட்டின் மீதான அன்பு, சமூகத்தின் மீதான நேசம்,
ம ற் று ம் து ணி ச்சல் ம ட் டு மே இ ரு ந்த து .
இந்தச்சமயத்தில், உலகில் சுரண்டப்படும் ஆசிய
-ஆப்ரிக்கா -தென் அமெரிக்க கண்டங்களைச்சேர்ந்த
மக்களாகிய நாம், வியட்நாம் மீது கவனத்தைச்
செ லு த் தி , த ங ்க ளு க்கா ன ப டி ப் பி னையை க்
கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.
ஏகாதிபத்தியங்கள், யுத்தத்தை மேற்கொள்வோம்
எ ன மி ர ட் டி , ம னி த கு ல த்தை ப ்ப ய மு று த் தி
ப ணி ய வைக்க மு ய ற் சி ப ்ப த ா ல் , இ த ற் கு
புத்திசாலித்தனமான எதிர்வினை என்பது யுத்தத்திற்கு
அஞ்சாது இருப்பதேயாகும். உலக நிலைமை மிகவும்
சிக்கலாக இருக்கிறது. விடுதலைக்கான ப�ோராட்டம்
புரதான ஐர�ோப்பாவின் சில நாடுகளில் இன்னமும்
மேற்கொள்ளப்படவில்லை. காரணம், அவை
முதலாளித்துவத்தின் முரண்பாடுகளை உணர
மு டி ய ா த அ ள வி ற் கு த்தா ன்
வளர்ச்சியடைந்திருக்கின்றன. அவர்களுடைய
பிரச்சனைகளும், ப�ொருளாதார ரீதியாக பின்
தங்கியுள்ள நமது பிரச்சனைகளும் வேறுவேறு.
ஏகாதிபத்தியத்தின் சுரண்டல், தென்அமெரிக்கா,
ஆ சி ய ா ம ற் று ம் ஆ ப் ரி க்கா ந ா டு க ளையே
உள்ளடக்கியிருக்கிறது. ஐ.நா மன்றமும் திறனற்றதாக
இருக்கிறது. அனைத்து தென் அமெரிக்க நாடுகளின்
இ ர ா ணு வ மு ம் த ங ்கள் ச�ொந்த ம க்களையே
நசுக்குவதற்குத்தயாராக இருக்கின்றன. உண்மையில்,
சர்வதேச அளவில் குற்றம் மற்றும் சதிவேலைகள்
திட்டமிடப்பட்டிருக்கின்றன. ஆசியாவிலுள்ள,
ப ல ்வே று ஐ ர�ோப் பி ய க ா ல னி ந ா டு க ளி ல்
ஆ ட் சி ய ா ள ர ்க ளு க் கு எ தி ர ா க ந டைபெற்ற
விடுதலைப்போராட்டங்கள் கிட்டத்தட்ட அவற்றின்
பரிணாம வளர்ச்சியில் முற்போக்கு அரசாங்கங்கள்
அமைவதற்கு இட்டுச்சென்றுள்ளன. தென்அமெரிக்கா
58 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
- ஆ சி ய ந ா டு க ளி ல் ந வீ ன க ா ல னி ய
ஆ ட் சி ய ா ள ர ்களை த் தூ க் கி எ றி வ த ற்கா ன
ப�ோராட்டமும், ப�ொருளாதார விஷயங்களில் புதிய
ந டவ டி க்கை க ளை ஜ ப ்பா ன் மூ ல ம ா க வு ம்
மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.
ஏகாதிபத்திய வாதிகள், தென்கொரியா, ஜப்பான்,
தைவான், தென் வியட்நாம் மற்றும் தாய்லாந்து
மூலமாக சீனாவைச்சுற்றி வளைத்திருக்கின்றனர்.
ம க்கள் சீ ன ம் இ ர ா ணு வ ரீ தி ய ா க ச் சு ற் றி
வளைக்கப்பட்டிருப்பது மற்றும் இத்தகைய பெரிய
சந்தைகளில் ஊடுருவ முயற்சித்திருப்பது ஆகிய
இரட்டை நிலைமைகளும் கவனத்தில் எடுத்துக்கொ
ள்ளப்படவேண்டியவைகளாகும். மத்தியக்கிழக்கு
நாடுகள், பூக�ோள ரீதியாக ஆசியக்கண்டத்தை
சே ர ்ந்தவை எ ன்ற ப�ோ தி லு ம் , அ வை க ள்
தங்களுக்குள்ளாகவே ச�ொந்த முரண்பாடுகளைப்
பெற்றிருக்கின்றன. ஆப்ரிக்கா, அநேகமாக நவீன
காலனியாதிக்கப் படையெடுப்புக்கு நல்லத�ொரு
நிலப்பகுதியாகவே இருந்திருக்கிறது. ஆப்ரிக்காவின்
சமூக மற்றும் அரசியல் பரிணாம வளர்ச்சியை
ஆராயும் ப�ோது அந்தக்கண்டத்தில் புரட்சியை
எ தி ர ்பா ர ்க்க மு டி ய ா து . சு ரு க்க ம ா க க் கூ றி ன் ,
மேற்கூறப்பட்ட மூன்று கண்டங்களிலும் எகாதிபத்திய
வாதிகளால், சுரண்டப்படும் வடிவமும், அளவும்
கூ ட அ நே க ம ா க சு ர ண் டு ப வ ர ்க ளு க் கு ம்
சு ர ண்ட ப ்ப டு ப வ ர ்க ளு க் கு ம் இ டையே ஒ ரே
மாதிரிதான் இருக்கிறது.
வி ய ட ்நாம் ப ா தையே ம க்க ள ா ல்
பின்பற்றப்படவேண்டிய பாதையாகும். இதுவே நம்
தென் அமெரிக்க நாடுகளில் பின்பற்றப்படவேண்டிய
பாதையாகும். இதில் உள்ள அனுகூலம் என்ன
வெ னி ல் , ஆ யு த க் கு ழு க்கள் த ங ்க ளு க் கு ள்
ஒருங்கிணைப்புக் கவுன்சில்களை ஏற்படுத்திக்கொண்டு,
அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியத்தின் கூலிப்படையினரைச்
சங்கடத்துக்குள்ளாக்கிட முடியும், இதன் மூலம்
தங்கள் புரட்சிகரமான வெற்றியை விரைவுபடுத்திட
முடியும். ஏகாதிபத்தியம் ஓர் உலக அமைப்பு முறை
என்பதையும், முதலாளித்துவத்தின் கடைசிக்கட்டம்
என்பதையும் , அதனை உலக அளவில் ம�ோதல்களை
உருவாக்குவதன் மூலம் த�ோற்கடிக்கப்படவேண்டும்
என்பதை எப்போதும் நினைவில் நிறுத்திக்கொள்ள
வேண்டும்.
கியூபாவில் ச�ோசலிசமும் மானுடமும்
1953 ஜூலை 26 ந் தேதி கியூபப்புரட்சி
நடவடிக்கைகள் த�ொடங்கி,1959 ஜனவரியில்
நி றைவடைந்த ன . அ ங ்கே , க�ொ ரி ல ்லா
முன்னணிப்படை ப�ோராட்ட முறையானது, இரு
பி ர த் தி ய�ோ க ம ா ன சூ ழ ல ்க ளி ல்
வளர்த்தெடுக்கப்பட்டது. அதாவத, 1. க�ொரில்லாக்கள்
மக்களை அணிதிரட்டும் சக்தியாக, புரட்சிகர
உணர்வை ஊட்டக்கக்கூடிய ப�ொறியாக, ஆர்வத்தை
ஏ ற்ப டு த்த க் கூ டி ய வ ர ்க ள ா க இ ரு ந்த ன ர் .
2. வெற்றிக்குத்தேவையான அகநிலை நிலைமைகளை
உ ரு வ ா க் கு ம் , வி னை யூ க் கி ஏ ஜ ண் டு க ள ா க ச்
செயல்பட்டதாகும். இந்தக்காலத்தில் நடைபெற்ற
ப�ோராட்டங்களில், ப�ோராளிகள் அனைவரும்,
அதிகளவில் இருந்த ஆபத்துக்களை எதிர்கொண்டு,
வேறெந்த சிந்தனையுமின்றி, கடைமையாற்றினார்கள்.
ப�ோராளிகளின் அணுகு முறையானது, ப�ோராளிகள்
புரட்சி லட்சியத்திற்காக முழுமையான அர்ப்பணிப்பு
உ ண ர் வு ட ன் கூ டி ய செ ய ல ்பாட் டி னை ந ம்
வ ர ல ா ற் றி ன் அ னை த் து த் த ரு ண ங ்க ளி லு ம்
திரும்பத்திரும்ப வழங்கிட வேண்டும். அடுத்து,
தி ன ச ரி வ ா ழ ்க்கை யி ல் இ த்தகை ய வீ ர தீ ர
ம ன ப ்பா ங ்கை நி லை த் தி ரு க்கச ் செய ்வ த ற்கா ன
வழிமுறையைக்காண வேண்டியது, க�ோட்பாட்டு
நிலையில், நமது அடிப்படைக் கடமைகளில்
ஒன்றாகும்.
பிடல் காஸ்ட்ரோ 1959 இல் பிரதமராக
பதவியேற்கிறார். புரட்சிக்குப்பிறகான காலத்தில்
அவர் மக்களின் நம்பிக்கையைப்பெற, மக்களின்
விருப்பங்கள், நாட்டங்களின் முழுப்பொருளை
விளங்கிக்கொண்டதும், வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்ற
மேற்கொண்ட முறையான ப�ோராட்டங்களும்தான்
து ல் லி ய ம ா ன க ா ர ண ங ்கள் . பி ட லு க் கு ம்
மக்களுக்குமான உறவு என்பது , இரு இசைக்கருவிகள்
ஒன்றோட�ொன்று உரையாடி, அவற்றின் அதிர்வுகள்
இ ணை ந் து செ ய ல ்பட் டு பு தி ய ஒ லி க ளை
உருவாக்குவது ப�ோன்றது . வெகு மக்களுடனான
உறவு மேலும் சிறப்பாக கட்டமைக்கப்பட,
த�ொடர்புகள் தேவையாகும்.
கடந்த காலத்தின் எச்சங்கள், நிகழ்காலத்தில்
ஒ ரு வ ர து த ன் னு ண ர் வு க் கு க ட த் தி வ ர ப ்ப டு ம் .
அவற்றை அழிக்க த�ொடர்ச்சியான உழைப்புத்தேவை.
இதற்கான செயல்முறை இருபக்கங்களைக்கொண்டது.
ஒருபக்கம், சமூகம் நேரடியாக மற்றும் மறைமுகமான
கல்வி மூலம் செயல்படும். மறுபுறம் தனிநபர் தனது
உளமாற சுய - கல்வி செயல் முறையில், தன்னை
ஈடுபடுத்திக்கொள்வார். உருவாகிவரும் புதிய
சமுதாயமானது, கடந்த காலத்துடன் கடுமையாக
ப�ோட்டியிட்டாக வேண்டும். சரக்கு உற்பத்திதான்
முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் உயிர்ச்சொல். அது
இருக்கும்வரை, அதன் தாக்கம் உற்பத்தி அமைப்பிலும்
அ த ன் த�ொடர்ச் சி ய ா க த ன் னு ண ர் வி லு ம்
இருந்துக�ொண்டுதான் இருக்கும். ப�ொதுவுடமையை
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
கட்டியெழுப்பும் நாம் , புதிய ப�ொருள்சார்
அடித்தளத்தை உருவாக்கவும் ,புதிய மனிதனை
உருவாக்குவதும் இன்றியமையாதது. அதனால்தான்
,வெகுமக்களை அணிதிரட்ட சரியான கருவியைத்
தே ர ்ந ் தெ டு ப ்ப து அ வ ்வ ள வு மு க் கி ய த் து வம்
வாய்ந்ததாகிறது. இந்தக்கருவியின் பண்பு ,நன்னெறி
சார்ந்ததாக இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில்
,ப�ொருள் சார் ஊக்கத்தின் ,குறிப்பாக சமூகப்பண்புடன்
கூ டி ய , ச ரி ய ா ன அ ள வி ல் ப ய ன்பா டு ம்
புறக்கணிக்கப்படக்கூடாது.
புரட்சி அமைப்பாக்கப்படுவது இன்னமும்
எய்தப்படவில்லை. நாம் ஒரு புதிய அமைப்புக்காக
ஆய்வு செய்து க�ொண்டிருக்கிற�ோம். அந்த அமைப்பு,
அ ர ச ா ங ்க த் தி ற் கு ம் , ச மூ க த் தி ற் கு ம் இ டையே
ச�ோசலிசத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கு ஏதுவான
முறையில் இருக்கும். ச�ோசலிசக்காட்டுமானத்திற்கு
புதிய மனிதனின் கல்வி உருவாக்கமும் மற்றும்
த�ொழில் நுட்ப வளர்ச்சியும் இரு தூண்களாகும்.
இவ்விரண்டு தூண்கள் த�ொடர்பாக இன்னும் ஆய்வு
செய்ய வேண்டியிருக்கிறது.
தனிநபர் உணர்வையும் கூட்டுச்செயல்பாடுகளையும்
ஆழப்படுத்தவேண்டியது இன்னமும் அவசியமாகும்.
இ த னை அ னை த் து மே ல ா ண்மை ம ற் று ம்
உ ற்ப த் தி க்க ட ்ட ம ைப் பு க ளி லு ம் மேற ் க ொ ள ்ள
வ ே ண் டி யி ரு க் கி ற து . உ ற்ப த் தி ச்சா த ன ங ்கள்
சமூகத்திற்கே ச�ொந்தம். எந்திரம் கடமையாற்றும்
இடத்தில் மட்டுமே இருக்கும். ஒவ்வொருவருக்கும்
தன் உழைப்புச்சக்தியை உழைப்பு என்ற வடிவத்தில்
எவர�ொருவருக்கும் சரண் செய்திடும் விதத்தில்
இருப்பதாக இனிமேல் அமைந்திடாது. உழைப்பு
என்பது இனிமேல் ப�ொதுவாழ்க்கையில் தன்
பங்களிப்பு என்கிற விதத்தில் அமைந்திருக்கும்.
ஒரு தனி நபரை மிகவும் உளப்பூர்வமாக
செல்வந்தனாகவும் ,அதிக அளவில் ப�ொறுப்புணர்வு
மிக்கவனாகவும் மாற்றி முழுமையான தனிநபராக
உணர வைப்பதே முக்கியமாகும். புரட்சி மக்களால்
தான் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஆனாலும் ,தனிநபர்கள்
பு ர ட் சி க ர உ ண ர ்வை ந ா ள ் த ோ று ம்
கூர்மைப்படுத்திக்கொண்டே இருக்க வேண்டும்.
உண்மையான புரட்சியாளர் அன்பின் மிகுதியால்தான்
வ ழி ந டத்த ப ்ப டு கி ற ா ர் . ஒ ரு நே ர ்மை ய ா ன
பு ர ட் சி ய ா ள ரை இ த்த கு கு ண ம் இ ன் றி
பார்க்கமுடியாது. த�ொழிலாளி வர்க்க சர்வதேசியம்
என்பது ஒரு கடமை என்று கூறக்கூடிய அதே
சமயத்தில், அது ஒரு புரட்சிகர அவசியமுமாகும்.
இந்தத்திசைவழியில்தான் நாம் மக்களை கற்பித்திட
வேண்டும்.
59
நூல் அறிமுகம்

மென்மை இழைய�ோடும் உறுதியின் குரல்

ஸ்ரீநிவாஸ் பிரபு
ச�ோவியத் யூனியனின் பெரும் புகழ் பெற்ற படைப்பாற்றல் மிளிரும் ஆன்மா,எதிர்வரப்போகும்
படைப்பாளிகளில் முதன்மையானவர் அந்தோன் உலகம் குறித்தான அற்புதக் கனவுகளால் நிரம்பி
செகாவ். இருக்கிறது.
ச�ோவியத் யூனியனின் தென்திசை நகரான அ ந் த ோ ன் செ க ா வ் சி று க தை க ளு ம் ,
தகன்ரோவில் பிறந்த செகாவ் (1860 - 1904), குறுநாவல்களும் என்ற நூலை பாரதி புத்தகலாயம்
த ன து இ ரு ப த ா வ து வ ய தி ல் ம ா ஸ் க ோ வெளியிட்டிருக்கிறது. இத்தொகுப்பில் செகாவ்
பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவத் துறையில் பயின்று எ ழு தி ய வ ற் றி லி ரு ந் து தே ர ்ந ் தெ டு க்க ப ்ப ட ்ட
மருத்துவரானார். 1880களில் ச�ோவியத் ரஷ்யாவில் சி று க தை க ளு ம் , ‘ ஆ ற ா வ து வ ா ர் டு ‘ எ ன்ற
ஜார் மன்னனின் சர்வாதிகாரம் ஓங்கியிருந்தது. குறுநாவலையும் உள்ளடக்கி இருக்கிறது. செகாவின்
சுதந்திரச் சிந்தனை நசுக்கப்பட்டுக் கிடந்த பெரும்பான்மையான கதைகளை ரா.கிருஷ்ணய்யா
காலத்தில், செகாவின் கதைகள் மக்களுக்கு பெரிய ம�ொழி பெயர்த்திருக்கிறார். அவருக்குப் பின்
ஆ று த ல ா க இ ரு ந்த து . அ வர் க தை க ளி ல் ச.சுப்பாராவ் ம�ொழி பெயர்த்திருக்கிறார். செகாவ்
நகைச்சுவையும், நையாண்டியும், அங்கதமும் எ ன்ற ம க த்தா ன ப டை ப ்பா ளி க் கு எ ளி ய
நி ற ம் பி யி ரு ந்த து . அ தி க ா ர வ ர ்க்க த் தி ன் அஞ்சலியாக இருக்கிறது இத்தொகுப்பு.
படாட�ோபத்தையும், ஆடம்பரப் பகட்டுகளையும்
எள்ளி நகையாடியது. செகாவ் எதையும் பலத்த த�ொகுப்பில் முதலில் இடம் பிடித்திருப்பது
குரலில் ஓங்கிச் ச�ொல்லவில்லை. உண்மையும், வான்கா சிறுகதை. புதைமிதி தயாரிப்பாளரிடம்
மென்மையும் இழைய�ோடிய உறுதியான குரலில், வேலை பயிலுவதற்காக விடப்பட்ட ஒன்பது
ப டி ப ்பவர் ம ன தி ல் தை க் கு ம் ப டி ய ா ன வயதுச் சிறுவன் வான்கா ழூக்கவ்வின் பார்வையில்
ச�ொல்லாடல்களின் வழியாகவே பேசியவராக விரியும் கதை. வான்கா தனது அன்பிற்குரிய
இருந்தார். தாத்தா கனஸ்தன்தீன் மக்காரிச்சிற்கு எழுதும்
கடிதத்தின் சாரம் தான் கதை. முதலாளியிடம்
த மி ழ்ச் ச மூ க த் தி ல் செ க ா வ் ந ன் கு வான்கா படும் கஷ்டங்களையும், துயரங்களையும்
அ றி மு க ம ா ன வர் . அ வ ர து ப ல க தை க ள் அவன் பார்வையில் விவரிக்கறான். முதல்நாள்
உ த ா ர ண ங ்க ள ா க மேற் க ோள் க ா ட ்டப் இரவு முதலாளியின் குழந்தையை ஆட்டிக்
பட்டிருக்கிறது. செகாவ் குறித்து எஸ். க�ொ ண் டி ரு க்கை யி ல் உ ற ங் கி ப்
ராமகிருஷ்ணன் ‘செகாவின் மீது பனி ப�ோ ன த ற்கா க மு த ல ா ளி அ டி
பெய்கிறது, செகாவ் வாழ்கிறார்‘ ந�ொ று க் கி வி ட ்டதை வ லி யு ம்
எ ன் று இ ர ண் டு நூ ல ்களை வி வ ரி க் கி ற ா ன் க ா லை யி ல்
எ ழு தி யி ரு க் கி ற ா ர் . ர ஷ்ய ர�ொட்டியும், மதியத்திற்கு கஞ்சியும்,
இ ல க் கி ய ங ்க ளி ல் செ க ா வ் இரவில் மீண்டும் ர�ொட்டி மட்டுமே
ப டைத்த ளி த்த ம க த்தா ன த ரு கி ற ா ர ்கள் . மு ட ் டை ய�ோ
படைப்புகளை தீவிர வாசிப்பில் முட்டைக்கோஸ் சூப்போ எதுவுமே
இருக்கும் யாரும் தவற விட்டிருக்க தருவதல்லை என்று விசனப்படுபவன்
முடியாது. அடிக்கடி படித்து அசை தன்னை வந்து அழைத்துச் செல்லும்
ப�ோடடு நினைவு கூறுவதாகவே ப டி எ ழு து கி ற ா ன் . க டி த த்தை
இருக்கும். உறையிலிட்டு தபால் பெட்டியில்
ப�ோடுகிறான். கடிதத்தை பெட்டியில்
செகாவின் வாழ்க்கை அவருடைய ப�ோட்டபின் ஒரு மணிநேரத்திற்கு
கதை மாந்தருடையதைப் ப�ோலவே எ ல ்லாம் அ வ னு ள் இ னி ய
வாழ்வின் ச�ோகம் நிறைந்ததாகவே பாரதி புத்தகாலயம்
நம்பிக்கைக இதமாய்த் தட்டிக்
இருக்கிறது. அதே நேரம், அவரது ரூ. 230

60 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

க�ொடுத்து அவனைத் தூங்க வைக்கிறது. அவனது
கடிதத்தை தாத்தா படிப்பதாக அவனுக்கு கனவு
வரிகிறது, செகாவ் இந்தக் கதையை 1886ல
எழுதியிருக்கிறார். ஏதுமற்றவர்களின் எளிய
செயலும், அது நம்பிக்கை க�ொள்ளும் விதத்தையும்
யதார்த்த அழகுடன் விவரிக்கிறது கதை.
செகாவ் கடைசியாக எழுதிய சிறுகதை -
மணமகள் (1903). இதில் நாதியா என்ற பெண்ணின்
கதையைச் ச�ொல்கிறார். கதையின் ஆரம்பத்தில்
ப�ொழுது புலர்வதற்கு சிறிது நேரம் முன்னதாக
நாதியா விழித்திருந்து த�ோட்த்தினுள் பார்க்கிறாள்.
‘அடர்த்தியான வெண்ணிற மூடுபனி செந்நீல
மலர்களை முக்காடிட்டு மூட விரும்புவது ப�ோல்
அவற்றை ந�ோக்கிப் படர்ந்து வந்தது‘ என
ரசிப்பவள், க�ொள்கை, குறிக்கோளற்ற தனது
அசமந்த வாழ்க்கை மாறவ�ோ முடிவுறவ�ோ
ப�ோவதில்லை என எண்ணுகிறாள். அப்போது
அடர்த்தியான அதே வெண்ணிற மூடுபனி
நாதியாவின் ஆன்மாவை முக்காடிட்டு மூடுவது
ப�ோல் த�ோன்றுகிறது நமக்கு. பின் ப�ொழுது
பு ல ரு கி ற து . ‘ ச ன்ன லு க் கு அ டி யி லு ம்
த�ோட்டத்திலும் புள்ளினங்கள் கூச்சலிட்டன.
த�ோட்டத்திலிருந்து மூடுபனி அகன்றுவிட்டது.
சூரியக்கதிரின் ப�ொன் ஒளி சுற்றிலும் பிரகாசிக்க
எல்லாம் புன்னகை புரிந்தன‘ என்ற ய�ோசிக்கிறாள்.
இ ய ற்கை க் க ா ட் சி யி ல் ம ட் டு ம் ம ா ற்றம்
ஏற்படவில்லை, நாதியாவினது ஆன்மாவில்
ஏற்படும் பெரிய மாற்றமாகவும், தனக்குள்ளான
பிணைப்புகள் யாவும் முற்றாகவும், முடிவாகவும்
துண்டித்துக் க�ொள்வதென்ற தீர்மானத்துக்கு
வந்துவிடுபவளாக இருப்பதையுமே உணர்த்துகிறது.
செகாவின் கதையில் தலைவியின் ஆன்மாவில்
ஏற்படும் மாற்றம், அவரது கதைகள் அனைத்தையும்
ஓரளவுக்கு தீர்மானிப்பதாகச் ச�ொல்லலாம்.
செகாவ் எதையும் பலத்த குரலில் பிரகடனம்
செய ்வ தி ல ்லை . ப டி ப ்பவ ரு க் கு நே ர டி ய ா ய்
அறிவுறுத்த முற்படுவதும் இல்லை. இருந்தாலும்
அவரது கதைகளைப் படிக்கும் வாசகர் தம்
காதுகளுக்குள் ஒரு குரல் ஒலித்திருப்பதைக் கேட்க
முடியும். ‘மனிதனாய் வாழ அச்சப்படுகிறீர்களே,
ஏன் இது? மேல் நிலையில் இருப்பவர் என்றதும்
ப�ோற்றுகிறீர்கள். கீழ் நிலையில் இருப்பவர்
என்றதும் அலட்சியப்படுத்துகிறீர்களே, அழகா
இது? உண்மையான இன்பம் பணத்திலும், பட்டம்
பதவியிலும் அடங்கியிருப்பதாகவா நினைக்கிறீர்கள்?
ஏன் தான் பதவி ஏணியிலே உயர ஏறிக் க�ொண்டே
இருக்க வேண்டுமெனத் துடிக்கிறீர்கள�ோ? என்று
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
மெல்லிய குரலில் அடிப்படை மனிதத்துவத்தை
முன்வைத்தபடியே ச�ொல்லிச் செல்கிறார்.
செகாவ் இளைஞராய் இருந்தப�ோது 1884ல்
எழுதிய கதைகளில் பச்சோந்தி சிறுகதை மிகவும்
பிரபலம். அதிகார வர்க்கம், மேலிடம் என்றதும்
ப ல ்லை க் க ா ட் டி பு ன்னகை க் கு ம் த ன்மை
என்றென்றும் இருக்கக் கூடிய ஒன்று. அந்த
மன�ோபாவத்தை நயம்பட சித்திரிக்கிறார் இந்தக்
கதையில். சந்தை வழியே செல்லும் ப�ோலீஸ்
அதிகாரி, அங்கு ஒரு மனிதரை ஒரு நாய்
கடித்துவிடுவதைக் காண்கிறார். கடித்த நாயின்
உரிமையாளரை சும்மா விடக்கூடாது என்று
கத்துகிறார். பேச்சின் ப�ோது, அந்த நாய்
ஜெனரலினுடையதாக இருக்கலாம் என்பதை
அறிந்ததும் சட்டென்று உடல் நிறம் மாறும்
ப ச் ச ோ ந் தி யைப் ப�ோல் ம ா றி ந ா ய்க்க டி
பட்டவரைப் பார்த்து அது அவரது தவறாகத்தான்
இருக்கும், நீதான் நாயிடம் ஏதாவது குறும்பி
செ ய் தி ரு ப ்பா ய் எ ன் று ஏ சு கி ற ா ர் . ந ா ய்
ஜெனரலினுடையதாக இருக்க வாய்ப்பில்லை
எ ன்பதை அ றி ந்த து ம் உ டனே ந ா யி ன்
உ ரி ம ை ய ா ள ரி டம் தி ரு ம் பி த வ று
நாயுடையதாகத்தான் இருக்க வேண்டும் என்று
பேசுகிறார். சூழ்நிலைக்குத் தக்கபடி மாறி மாறி
கூச்சலிட்டபடியே இருக்கிறார். சுற்றி நிற்பவர்கள்
ப ா ர் த் து ச் சி ரி க் கி ற ா ர ்கள் . ம னி த ம ன தி ன்
நிறங்களையும், அது நிமிடத்திற்கு நிமிடம் மாறும்
தன்மையையும் துல்லியமாக படம் பிடித்துக்
காட்டுகிறது கதை.
இளம் வயதில் எஸ் நகருக்கு வந்து பணி ஏற்கும்
ஒரு டாக்டரின் கதை தான் இய�ோனிச் (1898)
நகரில் கல்வி கேள்விகளில் சிறந்தவராகவும்,
கலைகளில் கற்றுத் தேர்ந்தவராகவும் கருதப்படும்
தூர்க்கின் குடும்பத்துடன் டாக்டருக்கு பரிட்சையம்
ஏற்படுகிறது. அத�ோடு அங்கு வீட்டில் வளரும
காத்யா என்ற பெண் மீது காதலும் ஏற்படுகிறது.
வாழ்க்கையின் நகர்வில், காதலின் உணர்ச்சித்
துடிப்பும், ஊக்கமும், உற்சாகமும் கூடிய டாக்டரின்
மணிக்குரலிடன் மத்தியதர நகர வகுப்பினரது
வாழ்க்கைக்கே உரித்தான சிடுசிடுப்பான குரலும்
ஒலிக்கத்துவங்குகிறது. அந்த இரண்டாவது குரலில்
நாளடைவில் பலத்துப் பெறுகி முதலாவது குரலை
அ மி ழ் த் தி வி டு கி ற து . அ ற்ப மு ம் , ப க ட் டு ம் ,
மடமையும் நிறைந்த க�ொச்சையான சுற்றுப்புற
வாழ்க்கையின் வெள்ளச் சுழல் டாக்டரையும்
தன்னுள்ளே இழுத்துக் க�ொள்கிறது. அவரது
ஆன்மா ஒளியிழந்து மங்கிப்போகிறது. பணம்
61
ச ம ்பா தி ப ்பதை த் த வி ர வ ே று எ தி லு ம்
நாட்டமில்லாதவராக மாறிப் ப�ோகிறார். உடல்
ஊ தி ப் ப ரு த் து ப் ப�ோ ய் ச லி ப் பு ற் று ச்
சிடுசிடுத்தபடியான மனிதராகிப் ப�ோகிறார்.
இய�ோனிச்சி கதை மனித ஆன்மா சிறுகச் சிறுக
நலமிழந்து மரத்துப் ப�ோவதை ஒவ்வொரு
கண்ணியாக விவரிக்கிறது. அடர்த்தியான மூடுபனி
ஆன்மாவின் எழில் நிறைந்த மலரை மூடுவதைக்
காட்டுகிறது.
வித்தியாசமான க�ோணத்தில் படைக்கப்பட்டது
நாய்க்காரச் சீமாட்டி சிறுகதை. இரு மனிதர்கள்
குறித்தான சித்தரிப்புதான் கதை. அர்த்தமற்ற
வாழ்க்கையில் சலிப்புற்ற கூர�ொவ்வும், அன்னாவும்
ஒரு க�ோடை நகரத்தில் சந்தித்துக் க�ொள்கிறார்கள்.
இருவரும் திருமணமானவர்கள். இருவருமே
மணவாழ்வில் நிறைவற்றவர்கள். அவர்களுக்கு
நடுவே உண்மையான, ஆழமான காதல் படர்கிறது.
ஆனால் அவர்களால் என்றுமே ஒன்றிணைய
முடியாது, விவாகரத்து சாத்தியமில்லை. கதையில்
இ ரு வ ரு க் கி டை யி ல் க ா த லி ன் அ ழு த்தம்
மெதுமெதுவாக அதிகரிப்பதும், அன்னாவைப்
பார்க்க கூர�ொவ் அவள் ஊருக்குப் ப�ோகும்
காட்சியும் மிகப் பிரமாதமாக சித்தரிக்கிறார்
செகாவ்.
கதை பல தளங்களில் பயணிக்க வைக்கிறது.
சாரமில்லாத வாழ்க்கையைத் த�ொடர்வதை விட
வாழ்க்கைக்கு ப�ொருள் தரக்கூடியதை என்ன
விலை க�ொடுத்தேனும் பெறுவது சிறந்தது
என்பதை சித்தரிக்கிறது. அப்படி ப�ொருள் தரும்
விஷயத்தை சமூகம் ஏற்காததாக இருந்தாலும்,
அதனால் என்ன கேள்வியையும், அப்படிப்பட்ட
ஒரு செய்கைக்கு நீங்கள் பெரும்விலை க�ொடுக்க
நேர்ந்தால், அதற்கு நீங்கள் தயாராக இருக்கிறீர்களா
என்ற கேள்வியையும் முன்வ்க்கிறார் செகாவ்.
காதல் என்று இல்லை, இன்னொரு மனிதர�ோடு
ஏற்படும் உண்மையான பந்தம் மனிதர்களை
எப்படி மாற்றுகிறது, அது எப்படி மனிதர்களுக்கு
வாழ்க்கையை சாரமுள்ளதாக மாற்றுகிறது, அதே
நேரம் மனிதர்களின் வாழ்க்கையை எப்படி
பு ர ட் டி ப் ப�ோ டு கி ற து எ ன்பதை யு ம் க தை
அடிக்கோடிட்டு விவரிக்கிறது கதை
செகாவின் கதைகள் படிப்பவர்களைக் கலங்கச்
செய்பவை. அதே நேரம் மென்மையானவை.
துயரம் த�ோய்ந்த நிலையிலும் புன்னகையைக்
காட்டுபவை. அந்தக்காலத்து ரஷ்ய வாழ்க்கையின்
மேட்டிமைத் தன்மை குறித்தும், க�ொச்சைத்தனம்
குறித்தும் விவரித்துச் ச�ொல்பவை. மனிதர்களுக்கு
62 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
உரிய மாண்புகள், வாழ்வை மலரச் செய்ய
வேண்டும் என்ற ஊக்கத்தை ஊட்டுபவையாக
இ ரு ந்த து . செ க ா வ் உ ல க ம் மு ழு வ து ம்
க�ொண்டாடப்படுகிறார். அதற்கு முக்கியக்காரணம்,
செகாவ் தனது அனைத்துப் படைப்புகளிலும்
மு த ல ா வ த ா க உ ண்மையையே எ டு த் து க்
காட்டுகிறார். உள்ளதை உள்ளபடி ச�ொல்லி
உள்ளத்தை ஒளிபெறச் செய்கிறார். செகாவ்
வெளிப்படுத்தும் உண்மையானது மனசாட்சியை
விழிப்படையச் செய்வதாகவே இருக்கிறது. மனித
வாழ்க்கை வளமும் எழிலும் பெற வேண்டும், அது
பெறத்தான் ப�ோகிறது என்ற நம்பிக்கையை
ஊட்டுகிறது அவ்வுண்மைகள். மனிதனின் நிலையை
மனிதனுக்குத தெரியப்டுத்தும் ப�ோதுதான் மனிதன்
மே ம ்ப ட ்டவ ன ா கி ற ா ன் எ ன்ற க ரு த்தையே
க தை க ளி ன் வ ழி ய ா க செ க ா வ் ச�ொல் லி க்
க�ொண்டிருக்கிறார்.
செகாவின் கதைகளை வாசிக்கையில் ச�ோகமான
நாளுக்கான உணர்ச்சிகள் ஆட்கொள்கின்றன.
காற்று தெளிந்து, இலைகளற்ற கிளைகளை விரித்து
நி ற் கு ம் ம ர ங ்க ள து கூ ர ்மை ய ா ன உ ரு வம்
பளிச்சென்று தெரிகிறது. வீடுகள் ஒடுங்கிப் ப�ோய்,
மனிதர்கள் ச�ோர்ந்து ப�ோனவர்களாக, தனிமையால்
வாட்டமடைந்தவர்களாக, சலனமற்று சக்தியிழந்து
எல்லாம் விசித்திரமாய் இருக்கிறது. ஆழமான நீல
வ ா ன த் து த�ொலை வு க ள் வெ று ம ை ய ா ய்
காட்சியளிக்கிறது. வெளிறிய வானத்துடன் கலந்து
குளிரில் க�ொட்டியான சேறு மூடிய நிலத்தின் மீது
ச�ோர்வை உண்டாக்கும் குளிர் ப�ோர்த்தியிருக்கிறது.
அப்படியான நேரத்தில் எதிர்ப்படும் வெய்யிலைப்
ப�ோல் செகாவின் கதைத் தடங்கள் பதிக்கும்
பாதைகள் க�ோணலான தெருக்கள் மீதும், சேறு
படிந்த நெரிசலான வீடுகள் மீதும் தன் ப�ொன்
ஒளியை வீசிக் காட்டுகிறது. செகாவின் கதைகள்
மணம் கமழும் எளிமையுடன் முழுக்க முழுக்க
ரஷ்யக் கதைகளாய் ஒரு தலைமுறையினரது
நினைவுகளில் ஆழ்ந்து இருப்பவை. அது அவரவர்
எழுதிக் க�ொள்ளும் கதைகளுக்கு இணையானதாக
தங்கிவிடுகிறது- அதனாலேயே செகாவ் என்ற
மனிதரை நினைவுபடுத்திக் க�ொள்கையில் மனதிற்கு
இனிமையானாக மாறுகிறது. மனிதனின் நகர்வுக்கு
மனிதன் தான் அச்சு. மனிதர்களது அன்புக்காக
எல்லோரும் ஏங்குகிறார்கள். பசித்த ப�ொழுதில்
அரை வேக்காட்டுடனாக ர�ொட்டி கூட மிகுந்த
சுவையுடனானதாகவே இருக்கும். செகாவ்வின்
சிறுகதைகளும், குறுநாவல்களும் மனதில் ஊறும்
அ ன் பி ன் ப சி யை ப�ோக்க க் கூ டி ய த ா க வ ே
இருக்கிறது. l
நூல் அறிமுகம்
மண் வாசனை வீசும் பேட்டை
முனைவர் இரா. ம�ோகனா
ச�ொந்த ஊரான சிந்தாதரிப்பேட்டையைக்
களமாக வைத்து தமிழ்ப்பிரபா பேட்டை என்ற
நாவலை எழுதியுள்ளார். இவர் இயற்பெயர்
பி ர ப ா க ர ன் எ ன்ப த ா கு ம் . வி க ட னி ல்
பத்திரிக்கையாளராக பணிபுரியும் தமிழ்
பிரபாவின் முதல் நாவல் இது. இந்நாவல்
நிலப்பரப்பு சார் படைப்புகளுக்கு உரிய
ஆதாரமான தன்மைகள் பலவற்றையும் தன்னுள்
க�ொண்டுள்ளது. மனிதர்கள் அவர்கள் பேசும்
ம�ொழி, நம்பிக்கை, த�ொழில், சண்டைகள்,
ஏமாற்றங்கள், சாதனைகள் எனப் பல்வேறு
அம்சங்கள் நாவல் சிறப்பாக எழுதப்பட்டுள்ளது.
சென்னையில் உள்ள விளிம்புநிலை மக்களின்
வாழ்வு குறித்த அழுத்தமான சலனங்களை
ஏற்படுத்தும் புனைவுகள் நாவலில் அதிகமாக
காணப்படுகின்றன.
சிந்தாதிரிப்பேட்டை உருவான வரலாறு
கி ழ க் கி ந் தி ய க ம ் பெ னி யி ன் பி ர த ா ன
த�ொழிலாக பருத்தித் துணி ஏற்றுமதி என்று
ஆ ன த ற் கு ப் பி ற கு ம த ர ா ஸி ல்
நெசவாளர்களுக்குத் தட்டுப்பாடு
ஏற்பட்டது. கலைநேர்த்தியுடன்
நெசவு செய்பவர்கள் மிகமிகக்
குறைவு என்பதால் மூர்த்தியப்ப
நாராயண செட்டியார் ஆங்கில
து றை ய ா ன பி ட் டி டம்
க ா ஞ் சி பு ர த் தி லி ரு ந் து
நெ ச வ ா ள ர ்களை அ ழை த் து
வ ரு வ த ா க க் கூ றி மு த லி ல் 1 7
நெசவாளர் குடும்பங்களைப் புலம்
பெ ய ர் த் து அ ழை த் து வந்தார் .
அவர்களை ஊக்குவிக்க கம்பெனி
செலவில் கிராமத்தில் வீடுகள் கட்டித்
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
தந்தனர். மேலும் வரி செலுத்த வேண்டியதில்லை
என்றும் பிட் ஆணையிட்டார்.
நெசவாளர்களின் வரவு நாளுக்கு நாள்
அதிகரித்தது. வருட இறுதியில் விறுவிறு என்று
130 நெசவாளர் குடும்பங்கள் குடியேறினர்.
அக்கிராமத்தில் சின்னச்சின்ன தறிகள் அமைத்து
நெசவு செய்து க�ொண்டிருந்ததால் அப்பகுதிக்குச்
சின்னத்தறிப்பேட்டை எனப் பெயர் வைத்து
மக்கள் அழைத்தார்கள். நாளடைவில் அது
சிந்தாதரிப்பேட்டை என அழைக்கப்பட்டது.
பேட்டையில் குடியமர்ந்த அவர்கள் ப�ோக
எ ஞ் சி ய 2 7 கு டு ம ்ப ங ்க ளு க் கு ச் ச ா தி
அடிப்படையில் இங்கு வாழ தகுதியில்லை
எனத் தீர்மானமானது. அவர்களும் கூவம்
ஆ ற்றை ஒ ட் டி இ ரு க் கு ம் ம ர ங ்க ளு க் கு
இடையில் குடில் அமைத்து சுகமாக வாழ்ந்தனர்
.
கூவம் ஆறு
கூவம் ஆற்றின் நீர் தேங்காய் தண்ணீரின்
இணைப்பிற்குச் சவால் விடும்
வகை யி ல் இ ரு ந் து ள ்ள து .
ஊர்மக்கள் நீர் பற்றாக்குறை
இன்றி கூவம் ஆற்றிலேயே குடிக்க,
ச ம ைக்க , கு ளி க்க , நீ ரைப்
ப ய ன்ப டு த் தி ஆ ன ந்த ம ா க
வாழ்ந்தனர். நாட்கள் செல்லச்
செல்ல மக்கள்தொகை பெருகியது.
பலரும் கூவம் ஆற்றைச் சுற்றி
வீடுகளை அமைத்து குடியேறினர்.
கூ வ த் தி ல் சி றி து சி றி த ா க
க�ொட்டப்பட்ட நெசவுக் கழிவுகள்
காலச்சுவடு காலப்போக்கில் கூவம் ஆற்றின்
பக்.352 விலை. 390
63
தூய்மையைக் கெடுத்தது. அதனால் 19ஆம்
நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் கூவம் ஆறு
ந�ோய்வாய்ப்பட்டது.
முதன்மை கதாபாத்திரங்கள்
கிளியாம்பா - சிங்கப்பூரானின் மனைவி
குணசீலன் - கிளியாம்பாளின் மகன்
ரெஜினா - குணசீலனின் மனைவி
ரூபன் - குணசீலன் மகன்
லூர்து மேரி - ரெஜினாவின் தாய்
ச�ௌமியன் - லாரன்ஸ் பூங்கொடியின் மகன்
பூபாலன் - ச�ௌமியன் மாமா
பாலு, யூசுப், ச�ௌமியன், அண்டா உருட்டி
- ரூபனின் நண்பர்கள்,
நக�ோமி அம்மா - கிளியாம்பாவின் பக்கத்து
வீட்டுப் பெண்
பில�ோமினா - பூபாலன் மகள் (பாலுவின்
மனைவி)
இவாஞ்சலின் - ரூபனின் மனைவி
இடிமுழக்கம் - பாலுவின் அப்பா
விஷால் - ரூபனின் அதிகாரி
சைலேந்தர், உபாசனா, புவனேஸ்வரி -
ரூபன் உடன் பணியாற்றுபவர்கள்.
இதர கதாபாத்திரங்கள்
முத்தமாயா, பூசாரி , ஜெயசீலன், பிரதர்,
எபினேசர், பாஸ்டர், சர�ோஜினி சிஸ்டர்,
ஜ�ோஸ்வா, வைலட்டு, பால் ம�ோசஸ்,
கனகராஜ், ம�ோசஸ் , காஜா பீர், மாசிலாமணி,
பூமி, கிரண்யா, அமல�ோற்பவம், ஜான்டி,
டிக்ரோஸ், மிஷல், அப்பு, இருதயராஜ்,
மச்சகந்தி, அப்பாதுரைசாமி, ரஜினிசிவா,
ஜானா, க�ோட்டிசா என்பன தவிர இதர
கதாபாத்திரங்களும் உள்ளன.
நாவல் சுருக்கம்
சென்னையைப் பூ ர் வீ க ம ா க வு ம் பி ற
இடங்களில் இருந்தும் வந்து குடியேறியதற்கு
முன்னர் சேரியாகவும் இன்று ஹவுசிங் ப�ோர்டில்
வாழும் மக்களின் கதையைப் பேசுவதாக
உள்ளது தமிழ் பிரபா எழுதிய பேட்டை எனும்
இந்நாவல். சிந்தாதரிப்பேட்டை எப்படி
64 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
உருவாகியது என்பதில் ஆரம்பித்து பல
கதாபாத்திரங்களின் துணைய�ோடு அசுர
வேகத்தில் முடிவடைகிறது. இந்நாவல் பல
இலக்கிய நாவல்களில் எழுத்தாளர்கள் தங்கள்
ஊர்களில் பேசும் வட்டார வழக்குகளைப்
புகுத்தியுள்ளது ப�ோல இந்நாவலில் சென்னை
ம க்க ளி ன் வ ழ க் கு ச் ச�ொற்கள்
பதிவிடப்பட்டுள்ளன. இலைமறை காய் ப�ோல
இல்லாமல் உள்ளங்கை நெல்லிக்கனி ப�ோல
ராவான வசைச்சொற்கள் இடம்பெற்றுள்ளன.
கதை இதுதான் பிட் உருவாக்கிய இந்தப்
பேட்டையின் கூவம் நதிக்கரை ஓரத்தில்
தலைத் தலைமுறையாக வாழ்ந்து வருகிற
மக்களில் கிளியாம்பா குடும்பமும் ஒன்று.
அவர்களின் மூத்த மகன் குணசீலன்.
அவனுடைய மனைவி ரெஜினா. இவர்களின்
மகன் ரூபன். இந்நாவலின் த�ொடக்கம் முதல்
இறுதி வரை வலம் வருபவர் நக�ோமியம்மா.
ரெஜினா திருமணம் முடிந்து வந்தவுடன்
ந க�ோமி ய ம ்மா கி ளி ய ா ம ்பாளி ன் சு ய
புராணத்தைக் கூறி புற்றுந�ோயால் அவள்
இறந்த செய்தியையும் கூறுகிறாள். அதைக்கேட்ட
ரெஜினா தன் மாமியாரின் தைரியத்தை
மனதில் நிறுத்தி நாளடைவில் மாமியாரைப்
ப�ோலவே நடை, உடை, அணிகலன் என
தன்னை மாற்றிக்கொண்டாள்.
சாயலில் மட்டும் மாறாது கிளியாம்பாளாகவே
தன்னை நினைத்துக் க�ொண்டாள். அதனால்
குணசீலனை அருகில் சேர்ப்பது இல்லை.
அவன் அருகில் வந்தாலேயே பேய் பிடித்தவள்
ப�ோல் நடந்து க�ொள்வாள். ரெஜினா மூன்று
மாதம் கருவுற்றிருந்தாள். இந்நிலையில் இது
ப�ோன்றத�ொரு நிகழ்வு சிறிது நாட்களில்
கு ழ ந்தை பி ற க் கு ம் த ரு வ ா யி ல் இ வள்
அல்லேலூயாவில் சேர்ந்து இயேசுவின் நாமத்தை
ஜெபித்து வந்தாள். ஒருநாள் ஆண் குழந்தையைப்
பெற்றெடுத்தாள். அதையும் சபைக்கு த�ொண்டு
செய்யப் பணித்தார் .
எப்பொழுதும் பிரசங்கம் செய்யக்கூடிய
குழந்தையாய் இவனை மாற்று என்று பாதிரியார்
இறைவனிடம் வேண்டி குழந்தைக்கு ரூபன்
எனப் பெயரிட்டார். ரெஜினா ஊழியமே
உயிராய் இருக்க, குழந்தை நக�ோமியம்மாவிடம்
வளர்ந்தது. குழந்தை வளரத் துவங்கியுடன்
நக�ோமி அம்மாவுடன் சந்தோஷமாக தன்
ப�ொழுதைக் கழித்தான். ஆயா, அம்மா கூறிய
அருளுரைகளைத் தெய்வ வாக்காக நம்பி
வளர்ந்து வந்தான் ரூபன்.
ரூபன் எட்டாம் வகுப்பு படிக்கும்போது
ய�ோசேப், அண்டா உருட்டி, பாலு ப�ோன்றோர்
நண்பர்களாகினர். ரூபன் முபினா என்ற
இஸ்லாம் பெண்ணை மிகவும் விரும்பினார்.
இறைவனிடம் இது குறித்து க�ோரிக்கை வைத்து
த�ோற்றான். சிறிது நாட்கள் கழித்து அவர்கள்
குடியிருப்பிற்குத் தள்ளி ச�ௌமியன் குடி
வந்தான். லாரன்ஸ் தன் மகனிடம் இங்குள்ள
சக நண்பர்களிடம் பழகாதே என்று ச�ொல்லி
வீடிய�ோ கேம்ஸ், கேரம் எனப் ப�ொருட்களை
வாங்கித் தந்து படிப்பில் மட்டும் கவனம்
செலுத்தச் ச�ொன்னார்.
நாட்கள் கழிய ச�ௌமியனும் ரூபனும்
இணைபிரியா நண்பர்கள் ஆயினர். ரூபனும்
ச�ௌமியன் உதவியால் பன்னிரெண்டாம்
வகுப்பில் நல்ல மதிப்பெண் பெற்று தேர்ந்தான்.
ரூபன் பச்சையப்பன் கல்லூரியில் சேர்ந்தான்.
ச�ௌமியன் எம்.பில் வரை முடித்து அரசு
தேர் வு க்கா க த ன்னை த் த ய ா ர ் செ ய் து
க�ொண்டிருந்தான். ரூபன் ஒரு கம்பெனியில்
வேலை பார்த்தான்.
ச� ௌ மி ய ன் ஒ ரு ந ா ள் நூ ல க த் தி ற் கு ச்
செல்லும்போது பூமாவை முதன்முதலில்
ப ா ர ்த்தா ன் . அ வள் தி ரு ம ண ம ா ன வள் .
இருவருக்கும் இடையே கூடாநட்பு உண்டாகி,
அது அவள் கணவனுக்குத் தெரிய அவளை
அடித்து வேறு ஓர் இடத்தில் குடியமர்த்தினான்.
ச�ௌமியன் வேலூரில் தன் நண்பன் வீட்டில்
ப�ோய்த் தங்கினான். இந்நிலையில் ரூபன்
தன்னுடன் வேலை பார்க்கும் கிரண்யாவை
விரும்பினான்.
ச� ௌ மி ய னு க் கு த் தி ரு ம ண ம் செய்ய
திட்டமிட்டு பூபாலனும் பூங்கொடியும் தன்
த ம் பி ப ா ல ா வி டம் அ வர் பெ ண்
பில�ோமினாவைக் கேட்க அவர�ோ மனைவியைச்
சாக்கு ச�ொல்லி தட்டிக் கழிக்கிறார். இதனால்
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
மனம் ந�ொந்த ச�ௌமியன் ஜான்டியுடன் நட்புக்
க�ொண்டு குடிக்கு அடிமையானான். ஒரு
கட்டத்தில் குடிக்க பணம் இல்லாமல் இருவரும்
தத்தளிக்கும்போது டிக்ரோஸ் எனச் செல்லமாக
அழைக்கப்படுபவர் இவர்களுக்கு நண்பரானார்.
மூவரும் குடித்து கும்மாளம் அடித்தனர்.
ஒருநாள் டிக்ரோஸ் மாரடைப்பால் இறந்தார்.
ச� ௌ மி ய ன் ப�ோதைப் ப ழ க்க த் தி ற் கு
அ டி ம ை ய ா ன ா ன் . ச� ௌ மி ய னி ன் த ந்தை
உடல்நலமின்றி மருத்துவமனையில் சேர்ந்தார்.
அதை ரூபனுக்கு தெரிவிக்க, அவன் வந்து
மருத்துவச் செலவுகளைப் பார்த்துக்கொண்டு
பக்க பலமாக இருந்தான். இச்சமயத்தில்
ச�ௌமியன் மாரடைப்பால் இறந்தார். இத்தகைய
மன அழுத்தத்திலிருந்து விடுபட ரூபனுக்கு
ந ா ட ்கள் தேவை ப ்ப ட ்ட ன . இ ம்
மனநிலையிலிருந்து மாற ஒரு நாவல் எழுத
முடிவு எடுத்தான் ரூபன். இச்செய்தியைப்
பேஸ்புக்கிலும் பதிவு செய்தான். ச�ௌமியனின்
தந்தையை மருத்துவமனையில் கவனமாகப்
பார்த்து வரும்போது இவாஞ்சலின் அறிமுகம்
ஆனாள்.
அவள் மீது ஒரு தலையாக ஏற்பட்ட
காதலால் தினம்தோறும் லாரன்சுக்கு இவனே
உணவு எடுத்து தந்துவிட்டு அவளைப் பார்த்து
வந்தான். அவளுக்கு என்று யாரும் இல்லாததால்
அவள் வெகு விரைவில் யாரையும் நம்ப
மாட்டாள். நாட்கள் மெதுவாக நகர அவள்
மனதிலும் காதல் பூத்தது. அதன் உச்சகட்டமாக
அவனிடம் தனக்கென்று தனியாக ஒரு அருவி
வாங்கித்தர வேண்டும் என்றாள். ரூபானால்
ஏதும் பேச முடியவில்லை.
சிறிது நாட்கள் கழித்து ச�ௌமியனின் மீது
க�ொண்ட பாசத்தால் ரூபன் மிகவும் மன
உளைச்சலுக்கு ஆளானான். புத்தி சரியில்லாதவன்
ப�ோலவும் பேய் பிடித்தவன் ப�ோலவும் நடந்து
க�ொண்டதால் அவன் அம்மாவும் ஆயாவும்
பூசாரியிடமும் பாதரிடமும் மசூதி எனப் பல
இடங்களுக்குச் சென்று மந்திரித்தனர். ஒரு நாள்
அவன் கம்பெனி மேனேஜர் சைலேந்தர் வந்து
அவன் நலம் விசாரிக்க அவன�ோ மூர்க்கத்தனமாக
பே ச சைலேந்தர் அ வ ரு ட ன் வந்த ச க
ஊ ழி ய ர ்கள் ரெ ஜி ன ா வி டம் ம ன நி லை
65
ம ரு த் து வ ரி டம் ரூ ப னை அ ழை த் து ச்
வரப்பெற்றோம்
செல்லும்படி கூறினர். பதினேழு வயதினிலே | K.M. சாக்கோ |
இந்நிலையில் இவாஞ்சலின் வந்து மனம் கனவு | பாண்டியன் நகர், திருப்பூர். | ப�ோன்.
வெதும்பி அழ அதைக்கண்ட ரூபன் இங்கப்பாரு, 9442764584. | விலை.150, பக்கம்.128.
நான் ச�ொல்றதைப் ப�ொறுமையா கேளு
உயிர் பருகும் மழை
இவங்கல்லாம் நினைக்கிற மாதிரி எனக்கு
பா. தென்றல் | இனிய நன்தவனம் பதிப்பகம்
பேயும் பிடிக்கல, பைத்தியமும் பிடிக்கல. ஒரு
நாவல் எழுதனும் என்று எனக்கு ர�ொம்ப நாளா | உறையூர், திருச்சி. | ப�ோன்.9443284823. |
ஆ சை . அ ந்த ந ா வல் எ ழு த வ ே ண் டு ம் விலை. 120, பக்கம்.136.
என்பதற்காக நானே இப்படி ஆக்ட்
அறச்சீற்றம் சிறுகதைச்சரம்
பண்ணினேன் என்கிறான். (பக்கம் - 307) ஒரு
வழியாக இவாஞ்சலின் மனம் மகிழ்ந்து தன்
ஞா. சிவகாமி | விழிகள் பதிப்பகம் |
இருப்பிடத்திற்கு வருகிறாள். திருவான்மியூர் விரிவு, சென்னை 41. |
ப�ோன். 9444265152. | விலை. 75. பக்கம். 72.
ஒருநாள் இவாஞ்சலினைப் பெண் பார்க்க
அவள் அத்தை வீட்டிற்குச் சென்று சுமுகமாக கர�ோனா பெருந்தொற்றுக் காலத்தில் பெண்
நிச்சயம் செய்து திருமணத் தேதியை முடிவு சு. அழகேஸ்வரன் | வஸ்வியா திருச்சி, 26. |
செய்கின்றனர். மருத்துவமனையில் இருந்த ப�ோன்.0431-2580181. | விலை.80, பக்கம்.124.
லாரன்ஸ் இறந்துவிட, ரூபனின் நண்பன் பாலா
பில�ோமினாவை விரும்பி மணம் செய்து அழகிய பூக்கள்
க�ொள்கிறான். ரூபனுக்கும் இவாஞ்சலினுக்கும் ஞா. சிவகாமி | ஏகம் பதிப்பகம்,
திருமணம் இனிதே நடக்கிறது. வீட்டிற்கு வந்த பிள்ளையார் க�ோயில் தெரு,
இவாஞ்சலின் நாகம்மாவின் மூட்டுவலிக்கு |திருவல்லிக்கேணி, சென்னை.5 | ப�ோன்.
மருந்து தேய்த்துக்கொண்டே ரெஜினாவைப் 28529194, 9444909194. | விலை.55,
பற்றியும் ப�ோட்டோவில் உள்ள கிளியாம்பாள் பக்கம்.88
பற்றியும் கேட்க, சுவாரசியத்துடன் அதை ஏன்
கே க் கு ற எ ன் று மீ ண் டு ம் இ ரு வ ரி ன்
புராணத்தையும் கூற ஆயத்தமானாள் என
நாவல் முடிகிறது.
த னி த்தன்மை ய ா ன ஒ வ ் வொ ரு
கதாபாத்திரங்களுக்கும் ஒரு கதை இருக்கிறது.
நாவலில் யாரையும் கழட்டி விடவில்லை.
சிறிய வயதில் காணாமல் ப�ோன பாலு
கடைசியில் முக்கியமான ஒருவனாக வருகிறான்.
அனைத்தையும் சிறப்பாக க�ொண்டு சென்றுள்ள
தமிழ்ப்பிரபாவைப் பாராட்டாமல் இருக்க
மு டி ய ா து . இ று தி யி ல் பேச் சு வ ழ க் கு ச்
ச�ொற்களைத் தந்துள்ள விதம் அருமை.
பேட்டை நாவல் பட்டையைக் கிளப்புகிறது
எனில் அது மிகையல்ல.நாவலாசிரியருக்கும்
இந்நூலை நன்முறையில் பதிப்பித்த காலச்சுவடு
பதிப்பகத்திற்கும் வாழ்த்துகள்.
l

66 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

சுற்றுச் சூழல் த�ொடர் - 5

வனவிலங்குகளின்
உயிர் காக்கும் காட்டுப் பாலங்கள்
சிதம்பரம் இரவிச்சந்திரன்

காடுகளை அழித்து நாடாக்கிவிட்ட காட்டிற்கு நடுவே ப�ோடப்பட்டுள்ள

சூ ழ் நி லை யி ல் வ ன ங ்க ளி ல் வ ா ழு ம்
விலங்குகளைக் காக்க ஒரு புதிய முயற்சி
மேற்கொள்ளப்படுகிறது. நகரமயமாக்குதல்,
த�ொ ழி ல ்ம ய ம ா க் கு த ல் , ப�ோ க் கு வ ர த் து
வளர்ச்சி என்று பல்வேறு காரணங்களால்,
காடுகள் அழிக்கப்படுகின்றன. காட்டின்
அ ட ர ்ந்த வ ன ப் ப கு தி க ளி ன் வ ழி யே
இ ர ட ் டை வ ழி ச் ச ா லை க ள் , ந ா ன் கு
வழிச்சாலைகள் அமைக்கப்படுகின்றன.
சி ல இ ட ங ்க ளி ல் இ ந்த ச ா லை க ள்
வி ரி வ ா க்கம் செய்ய ப ்ப டு வ து ம்
நடைபெறுகிறது. உணவுத் தட்டுப்பாடு, நீர்ப்
பற்றாக்குறை, வறட்சி, வெப்ப உயர்வு,
பெரும் மழை, காட்டுத்தீ ப�ோன்ற பல்வேறு
பே ரி ட ர ்க ள ா ல் ப ா தி க்க ப ்ப டு கி ன்ற ன .
வனவிலங்குகள் மனிதக் குறுக்கீடுகளாலும்
பெரிதும் பாதிக்கப்படுகின்றன. அடர்ந்த
சுற்றுலா இடங்களுக்குச் செல்லும் வழிகள்
பெரும்பாலும் காடுகளில் அமைந்துள்ளன.
சாலைகள் வழியாக ஒரு பகுதியில் இருந்து
ம ற ் ற ொ ரு ப கு தி க் கு வ ன வி ல ங் கு க ள்
க ட ந் து செல் லு ம ் ப ோ து அ வ ற் றி ன்
உயிரிழப்பிற்குக் காரணமாகிறது. இதனால்,
ரயில், வாகனங்கள் ம�ோதி யானை உட்பட
ப ல வ ன வி ல ங் கு க ள் அ நி ய ா ய ம ா க
உயிரிழக்கின்றன. யானை, புலி, சிறுத்தை
ப�ோன்ற பெரிய விலங்குகள் அடிபட்டு
உ யி ரி ழ ப ்ப து அ டி க்க டி செ ய் தி ய ா க
வெளிவருகிறது.
ஆனால், பாம்பு, அணில், உடும்பு, எரும்புத்
தின்னி, மான், கரடிகள் ப�ோன்ற உயிரினங்கள்
ம னி த ர ்க ள ா ல் ஏ ற்ப டு ம் வி ப த் து க ளி ல்
பலியாவது செய்தியாக வெளிவருவதில்லை.
இந்நிலையை மாற்றியமைக்க காடுகளுக்கு
ந டு வ ே இ ய ற்கைப் ப�ொ ரு ட ்க ள ா ல்
கட்டப்படும் பாலங்கள் உதவுகின்றன.
வ ன வி ல ங் கு க ளி ன் ந ட ம ா ட ்டம் ,
இடப்பெயர்வு, இனப்பெருக்கக் காலம்
ப�ோன்ற ப ல ்வே று த க வ ல ்களை

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 67

அடிப்படையாகக் க�ொண்டு சாலைகளுக்கு
ந டு வி ல் இ த்தகை ய ப ா ல ங ்கள்
உருவாக்கப்படுகின்றன.
சூழலுக்கு நட்புடைய இவை சூழல்
பாலங்கள் (eco ducts/eco bridges) என்று
அ ழைக்க ப ்ப டு கி ன்ற ன . இ த ன் மூ ல ம்
வனவிலங்குகளின் நடமாட்டத்தில் ஏற்படும்
இடையூறுகள் அகற்றப்படுகிறது. இந்தியாவின்
பல இடங்களிலும் கட்டப்பட்டுள்ள இவை
வனவிலங்குகளுக்கு உதவுவதாக ஆய்வு
முடிவுகள் சுட்டிக் காட்டுகின்றன.
பாலங்களின் கட்டுமானம்
த மி ழ ்நா டு ஆ ன ம லை வ ா ல ்பாறை
பீடபூமியில் அமைந்துள்ள இதுப�ோன்ற
விதானம் ஒன்றை மக்காக் வகைக் குரங்குகள்
( m a c a q u e ) ப ய ன்ப டு த் து கி ன்ற ன .
உ த்த ர ா க ண் ட் , ம த் தி ய ப் பி ர தே ச ம் ,
ம க ா ர ா ஷ் டி ர ா ப�ோன்ற வட இ ந் தி ய
மாநிலங்களிலும், தமிழ்நாடு, கேரளா,
க ர ்நாட க ா ப�ோன்ற தெ ன் னி ந் தி ய
மாநிலங்களிலும் அடர்ந்த வனப்பகுதிகளுக்கு
நடுவில் இத்தகைய பாலங்கள் அமைந்துள்ளன.
வி த ா ன ங ்கள ா க க் க ட ்ட ப ்ப டு ம் இது
ப�ோன்ற சில பாலங்கள் குரங்குகள், காட்டு
அணில்கள் ப�ோன்ற விலங்குகள் காட்டில்
உ ள ்ள ச ா லை க ளை க் க ட ந் து செ ல ்ல
உதவுகின்றன. கான்கிரீட்டால் கட்டப்படும்
சுரங்கப்பாலங்கள், மேம்பாலங்கள் பெரிய
விலங்குகள், இருவாழ்விகளுக்குப் பெரிதும்
உதவுகின்றன. இந்தப் பாலங்கள் வழக்கமாகச்
செடி, க�ொடிகள் வளர்க்கப்பட்டு, சாலையின்
சிறிது தூரத்தில் இருந்தே காட்டுப்பகுதியில்
வி ல ங் கு க ள் ப ா ர ்க்க க் கூ டி ய வி த த் தி ல்
அமைக்கப்படுகின்றன.
இதனால், இவற்றை விலங்குகள் எளிதாக
அடையாளம் கண்டு, பயன்படுத்துகின்றன.
இது ப�ோல தேசீய நெடுஞ்சாலை 44ல்
அமைந்துள்ள சுரங்கப்பாலத்தை ராயல்
வங்காளப் புலிகள் பயன்படுத்துகின்றன.
வரும் ஐந்தாறு ஆண்டுகளில், இந்தியாவில்
50,000 கி.மீ தூரத்திற்கும் கூடுதலான
ச ா லை க ள் அ ம ைக்க த்
தி ட ்ட மி ட ப ்பட் டு ள ்ள த ா க இ ந் தி ய
வனவிலங்குகள் கழகம் (Wildlife Institute of
India WII) 2020ல் நடத்திய ஆய்வுகள்
மூலம் தெரியவந்துள்ளது.
இந்தக் காலகட்டத்தில் பல சாலைகளும்
நான்கு வழிச்சாலைகளாக விரிவாக்கப்பட
உள்ளதாகவும் அந்த அமைப்பு கூறியுள்ளது.
வ ன வி ல ங் கு க ள் ப ய ன்ப டு த் து ம் மூ ன் று
முக்கிய பாதைகள் இத்தகைய சாலை
விரிவாக்கத் திட்டங்களால் பாதிக்கப்படும்
என்று புதுடெல்லியில் அமைந்துள்ள இந்திய
தேசீயப் புலிகள் ஆணையம் (National Tiger
Conservation Authority NTCA) கூறியுள்ளது.
அ ஸ்ஸா மி ல் அ ம ை ந் து ள ்ள தே சீ ய
நெடுஞ்சாலை 37ல் கஜுரங்கா கார்பி அலாங்
(Kaziranga-Karbi Anglong) ஆகிய
இடங்களுக்கு இடையில் செல்லும் சாலை,
க ர ்நாட க ா வி ல் அ ம ை ந் து ள ்ள ம ா நி ல
நெடுஞ்சாலை 33ல் நாஹர்ஹோல் (Nagar-
hole) புலிகள் சரணாலயம் வழியாகச்
செல்லும் சாலை ஆகியவை இவற்றில்
அடங்கும்.
உத்தராகண்ட் மாநிலத்தில், களஹங்கி
நைனிட்டால் (Kaladhungi-Nainital)
ச ா லை யி ல் ர ா ம ்ந க ர் வ ன ச்ச ர க த் தி ற் கு
உட்பட்ட பகுதியில் சமீபத்தில் ஊர்ந்து
செல்லும் விலங்குகளுக்காக ஒரு புதிய
கயிற்றுப் பாலம் கட்டப்பட்டுள்ளது. தரை
மேல் பாலமான இது 90 அடி நீளம், 5 அடி
உயரம், 40 அடி அகலம் உடையதாக, மூன்று
பெரிய மனிதர்களின் எடையைத் தாங்கக்கூடிய
வலுவுடன் அமைக்கப்பட்டுள்லது.
மூங்கில், சணல், புற்களால் கட்டப்பட்டுள்ள
இந்தப் பாலத்தை உடும்புகள், அணில்கள்,
எறும்புத் தின்னிகள், பாம்புகள் ப�ோன்ற
வகை விலங்குகள் எளிதில் பயன்படுத்துவதற்காக
க�ொ டி வகை த் த ா வ ர ங ்க ளு ம்
வளர்க்கப்பட்டுள்ளது. வனவிலங்குகளின்

68 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

நடமாட்டத்தைக் கண்கானிக்கும் வகையில்
இதில் நான்கு கண்காணிப்புக் காமராக்களும்
ப�ொருத்தப்பட்டுள்ளதாக வனச்சரக அதிகாரி
சந்திரசேகர ஜ�ோஷி கூறியுள்ளார்.
இதன் மூலம் ப�ோக்குவரத்து நெரிசல்
மிகுந்த நைனிட்டால் சாலையில் ஊர்ந்து
செல்லும் விலங்குகள் அடிபட்டு உயிரிழப்பது
பெ ரு ம ள வு கு றை யு ம் எ ன் று
எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. யானை, புலி ப�ோன்ற
பெரிய வனவிலங்குகளுடன் ஒரு காட்டின்
ஆர�ோக்கியத்தை நிலைநிறுத்துவதில் சிறிய
விலங்குகளும் முக்கியப்பங்கு ஆற்றுகின்றன.
பூச்சிகளை உண்ணும் ஊர்வன, அவற்றை
உ ண வ ா க உ ட ் க ொள் ளு ம் ப ா ம் பு க ள் ,
பாம்புகளை உண்ணும் கழுகுகள் என்று
பிணைக்கப்பட்டுள்ள உயிர்ச்சங்கிலி இதனால்
பாதிக்கப்படாமல் பாதுகாக்கப்படும் என்றும்
அவர் கூறியுள்ளார்.
பாலங்களின் அமைப்பு
சாலையில் ஒரு வனவிலங்கு உயிரிழக்க
நேர்ந்தால், அதனால் இது ப�ோன்ற பாலங்கள்
க ட ்ட ப ்ப டு வ த ா க ந ா ம்
நினைத்துக்கொள்கிற�ோம். ஆனால், இதற்கு
இது மட்டும் காரணமில்லை என்று இந்திய
வனவிலங்கு ஆய்வுக்கழகத்தைச் சேர்ந்த
வனவிலங்கு சூழலியல் மற்றும் பாதுகாப்புப்
பிரிவின் தலைவர் பிலால் ஹபீப் (Bilal
Habib) கூறுகிறார்.
இவற்றின் கட்டுமானத்தில் அதன் அளவு,
பாலம் அமையும் இடம் ஆகிய விஷயங்கள்
முக்கியத்துவம் பெறுவதாக பிலால் கூறுகிறார்.
காடுகளின் நடுவில் மனிதர்கள் அமைக்கும்
சாலைகள் வனவிலங்குகளுக்கு அவற்றின்
நடமாட்டத்திற்கு இடையூறாக அமையும்
பெரும் சுவர்கள் என்று அவர் கூறுகிறார்.
இ ர ண் டு வ ழி ச்சாலை க ள் ந ா ன் கு
வழிச்சாலைகளாக்கப்பட்டால் இந்த நிலை
ஏற்படாது என்பதும் சரியில்லை.
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
பசுமைச் சாலைகள் என்பது சாலையின்
இருமருங்கிலும் மரங்களை நடுவது மட்டும்
இல்லை. அந்தப் பகுதியில் உள்ள காட்டில்
வாழும் விலங்குகள், அவற்றின் வாழிடம், நில
அ ம ைப் பு , இ ய ல ்பா ன வ ா ழ் வி ய ல்
இடையூறுகள், சாலையின் நீளம், அதன் சரிவு
ப�ோன்றவை பற்றிய புரிந்துணர்வும் வேண்டும்
என்று பிலால் கூறுகிறார். பாலங்களின்
அகலம், பரப்பு, எண்ணிக்கை ப�ோன்றவை
விலங்குகளின் இடம்பெயர்வு முறைகளைப்
ப�ொறுத்து இவை கட்டப்படவேண்டும்.
பெரிய பாலங்களை சாம்பார் வகை
மான்கள், புள்ளிமான், நீலகிரிக் குரங்குகள்
(Nilgiri langurs), காட்டுப்பன்றிகள்
பயன்படுத்துகின்றன. ஆனால், 5மீட்டர்
என்றாலும், 500 மீட்டர் என்றாலும் புலி,
சிறுத்தை ப�ோன்ற விலங்குகளுக்கு அது
பற்றிக் கவலையில்லை. குரைக்கும் மான்கள்
(barking deers) ப�ோன்ற சில விலங்குகள்
த ம க ் கெ ன் ரு ஒ ரு கு டு ம ்பத்தை
அ ம ை த் து க ் க ொ ண் டு த னி த் து வ ா ழு ம்
இ ய ல் பு டை ய வை . இ வ ற் றி ற் கு சி றி ய
பாலங்களே உதவியாக இருக்கும் என்று
பிலால் கூறுகிறார்.
சவால்களும்-வெற்றிகளும்
தமிழ்நாடு ஆனமலையில் செயல்பட்டுவரும்
இயற்கைப் பாதுகாப்பு அமைப்பின் (Nature
Conservation Foundation) மூத்த விஞ்ஞானி
திவ்யா முத்தப்பா 2008ல் இந்த அமைப்பால்
கட்டப்பட்ட 3 கி.மீ நீளம் உள்ள ஆறு
பாலங்களை சிங்கவால் குரங்குகள், நீலகிரிக்
குரங்குகள் ப�ோன்றவை நல்லமுறையில்
பயன்படுத்துவதால் சாலையில் வாகனங்கள்
ம�ோதி உயிரிழப்பது பெரும் எண்ணிக்கையில்
குறைந்துள்ளது என்று கூறுகிறார்.
இதில் சிறிய பாலங்கள் 10 மீ அளவிலும்,
பெரியவை 25மீ அளவிலும் கட்டப்பட்டன.
இவை வனவிலங்குகளின் உயிர் காக்கும்
அம்சங்களாக விளங்குகின்றன. தமிழ்நாட்டின்
நீலகிரி வனப்பகுதியில் அமைந்துள்ள இந்தப்
பாலங்கள் இப்போது வனவிலங்குகளின்
69
பாதுகாப்பிற்கு உரிய ஒரு சிறந்த வழியாகக் இதனை பெரும்பாலான விலங்குகள்
கருதப்படுகின்றன. ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா, பயன்படுத்துவதாக இந்திய வனவிலங்கு
ஆஸ்திரேலியா, இலத்தீன் அமெரிக்காவில் ஆய்வுக்கழகம் (WII) கூறுகிறது. 50 மீ உள்ள
வ ன ப ்ப கு தி க ளி ல் வ ா ழு ம் எ ண்ணற்ற சிறிய பாலம் ஒன்றை ச�ோம்பல் கரடிகள்
வனவிலங்குகளைக் காக்க இது ஒரு உன்னத (sloth bears), பெண் நீலகிரிக் குரங்குகள்
உதாரணமாகத் திகழ்கிறது. ப ய ன்ப டு த் து வ தி ல ்லை எ ன் று ம்
தெரியவந்துள்ளது. 750 மீ நீளம் உள்ள
குரங்குகள் இந்தப் பாலங்களை மிக
பெரிய பாலத்தைக் கடந்துசெல்ல ச�ோம்பல்
சுலபமாகக் கடந்துவிடுகின்றன. இது ப�ோன்ற
கரடிகளுக்கு இரண்டு ஆண்டுகள் ஆனது.
மூ ங் கி ல் ப ா ல ங ்கள் கே ர ள ா வி ல்
மேற்குத்தொடர்ச்சி மலைக் காடுகளில் கேரள ஓநாய், எறும்பு திண்ணிகள் கடந்துசெல்ல
வ ன த் து றை ஆ ர ா ய் ச் சி க் க ழ க த்தால் ஒரு ஆண்டிற்கும் குறைவான காலத்தை
கட்டப்பட்டுள்ளன. பீச்சி அணைக்கட்டு எடுத்துக்கொண்டன.
ப கு தி யி ல் இ வை சி ற ந்த மு றை யி ல்
புள்ளிமான், காட்டுப் பூனைகள் கடக்க
செயல்படுகின்றன. இத்தகைய பாலங்கள்
ஒரு மாதம் எடுத்துக் க�ொள்கின்றன என்று
பற்றி இந்த ஆய்வு நிறுவனம் தீவிர ஆய்வுகளை
அந்தக் கழகத்தின் அறிக்கை கூறுகிறது.
மேற்கொண்டுவருகிறது. த�ொழில்நுட்ப
மத்தியப்பிரதேசம் மகாராஷ்டிரா மாநில
ஆல�ோசனைகளையும் இந்த நிறுவனம்
எ ல ்லை க ளு க் கு அ ரு கி ல் அ ம ை ந் து ள ்ள
வழங்குகிறது.
வனப்பகுதியில் 1.4 கி.மீ அளவுள்ல மிகப்
கன்ஹாபெஞ்ச்-நெவ்ஹயான் மற்றும்- பெ ரி ய த ரை ய டி ப் ப ா ல ம் ஒ ன் று
நஜ்ரா (Kanha-Pench&Pench-Navega- கட்டப்பட்டுவருவதாக இந்திய வனவிலங்கு
on-Nageira corridors) விரைவு வழிகளில் அமைப்பு கூறியுள்ளது.
அமைக்கப்பட்டுள்ள காட்டுப் பாலங்கள்
சென்னை பேங்களூரு நெடுஞ்சாலையில்,
விலங்குகளின் உயிர் காக்கும் வழிகளாக
ஹ�ோசூர் கிருஷ்ணகிரி பகுதியில் யானைகள்
உள்ளன. இவை தேசீய நெடுஞ்சாலை 44ல்
க ட ப ்ப த ற் கு உ த வி ய ா க ஒ ரு ப ா ல ம் ,
அமைந்துள்ளது. உயர் மட்ட பாலங்கள்,
மகாராஷ்டிராவில் டட�ோபா அந்தாரி
சுரங்கப் பாலங்கள் இந்த வழித்தடத்தில்
(Tadoba Andhari) பகுதியில் ஒரு பாலம்
வெவ்வேறு இடங்களில் கட்டப்பட்டுள்ளன.
கட்டப்பட உள்ளதாக வனவிலங்குக் கழகம்
6 . 6 கி . மீ நீ ள ம் உ ள ்ல ந ா ன் கு சி றி ய
கூறுகிறது
பாலங்களும் இதில் அடங்கும்.
காடு இல்லாமல் நாடு இல்லை. நாடு
வனவிலங்குகளைக் காக்கும் இந்தியாவின்
இல்லாமல் நாம் இல்லை. இதை உணராமல்,
மு ய ற் சி க ளி ல் , இ ந்தப் ப ா ல ங ்கள்
காட்டை அழித்து, வளர்ச்சி என்ற பெயரில்
முக்கியப்பங்கு வகிக்கின்றன. சுரங்கவழிப்
சூழலைச் சூறையாடி, வனத்தில் அமைதியாக
பாலங்களை 18 வகையான விலங்குகள்
வாழும் விலங்குகளைக் க�ொன்றுவரும்
பயன்படுத்துவதாக காமராக்கள் மூலம்
மனிதர்கள் உள்ளநிலையில், வனவிலங்குகளைக்
எடுக்கப்பட்ட தகவல்கள் கூறுகின்றன. இந்த
காப்பாற்ற கட்டப்படும் இது ப�ோன்ற
விலங்குகளில் புலிகள், சிறுத்தைகள், தங்க
பாலங்கள் வனங்களையும், விலங்குகளையும்
நரிகள் (golden jackles) ஆகியவையும்
நே சி க் கு ம் எ வரை யு ம் ம கி ழ்ச் சி
அடங்கும்.
அடையச்செய்யும் என்பதில் ஐயமில்லை. **
இந்தப் பாலங்களில் 750 கி.மீ நீளம் ** **
உடைய உலகின் மிகப் பெரிய காட்டுப்
பாலமும் உள்ளது.

70 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021

கூண்டு வைத்து குள்ளநரி
பிடிக்கும் திட்டம்
சிதம்பரம் இரவிச்சந்திரன்

ஏழு வடகிழக்கு இந்திய மாநிலங்களின் விமானநிலைய தலைமை இயக்குனர்

தலைமையகமாகக் கருதப்படும் அஸ்ஸாம் ரெமேஷ்குமார் கூறியுள்ளார்.
மாநிலத்தில், க�ௌஹாத்தி ல�ோக்ப்ரிய
வி ம ா ன நி லை ய த் தி ன் சு ற் று ச் சு வர்
க�ோ பி ந ா த் ப�ோ ர ் டொல�ொ ய்
உள்ளூரில் கிடைக்கும் மூங்கில்களால்
விமானநிலயத்தில் (Lokpriya Gopinath
கட்டப்பட்டுள்ளது. சமீபத்தில் 500 ஏக்கர்
Bordorloi International airport LGBI)
பரப்பளவில் விரிவாக்கம் செய்யப்பட்ட
அழையா விருந்தாளியாக உள்ளே நுழையும்
இ ந்த வி ம ா ன நி லை ய ம் வட கி ழ க் கு
குள்ளநரிகளைக் கூண்டு வைத்துப் பிடித்து
மாநிலங்களில் உள்ள விமானநிலையங்களில்
ம று வ ா ழ் வு த ரு ம் தி ட ்டம் ஒ ன் று
மி க ப ் பெ ரி ய து . வ ன வி ல ங் கு க ள்
த�ொடங்கப்பட உள்ளது.
வி ம ா ன நி லை ய ங ்க ளு க் கு ள் அ ழை ய ா
அ ஸ்ஸாம் சு ற் று ச் சூ ழ ல் ம ற் று ம் விருந்தாளிகளாக நுழைவது இந்தியாவின்
வ ன த் து றை ய ா ல் இ த ற்கா ன மற்ற இடங்களிலும் நடைபெறுகிறது.
செயல்திட்டக்குழு அமைக்கப்பட்டுள்லளது.
டெல்லி விமானநிலையத்தில் நீலான்கள்
இ த் தி ட ்ட த் தி ன் கீ ழ் வி ம ா ன நி லை ய
(Nilgai antilope), கல்கத்தா நேதாஜி
வளாகத்திற்குள் நுழையும் குள்ளநரிகள்
சு ப ா ஷ் ச ந் தி ர ப�ோ ஸ் ச ர ்வ தே ச
கூண்டு வைத்துப் பிடிக்கப்பட்டு 100 கி.மீ
வி ம ா ன நி லை ய த் தி ல் கு ள ்ள ந ரி க ள் ,
தூரம் தள்ளி வனங்களுக்குள் பாதுகாப்பாக
அகமதாபாத்தில் குரங்குகள், மைசூரில்
விடப்படும் என்று இக்குழுவின் தலைவர்,
மயில்கள், டெஹ்ராடூனில் காட்டுப்பூனைகள்
தலைமை வன அதிகாரி ஹெம்கண்ட்டா
ப�ோன்றவை இ தே ப�ோல்
டாலுக்டார் (Hemkanta Taluktar)
விமானநிலயங்களுக்குள் வந்துசெல்கின்றன.
கூறியுள்ளார்.
குள்ளநரிகள் வாழ்வதற்கு உகந்த இடமாக
இதுவரை இந்த விமானநிலையத்தில் இ ந்த வி ம ா ன நி லை ய ம் இ ரு ப ்ப தி ல்
இதனால் விபத்துகள் குறிப்பாக விமானங்கள் வியப்பில்லை என்று இந்திய வன உயிரின
தரையிறங்கும்போதும், கிளம்பும்போதும் அறக்கட்டளையை (Wildlife Trust of
ஏற்படவில்லை என்றாலும், ஒரு தற்காப்பு India WTI) சேர்ந்த மருத்துவ அறிஞர்
முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கையாகவே பாஸ்கர் ச�ௌத்ரி கூறியுள்ளார்.
இந்தத் திட்டம் மேற்கொள்ளப்படுவதாக

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 71

 விமானநிலையத்திற்கு அருகில் நீர்வளம்,
ஈரமானப் புல்வெளிகள், தேவையான
முயல்கள், குழி முயல்கள் (hares, ம�ோல்கள்
(moles) ப�ோன்ற சிறுவிலங்கு இரைகள்
கி டை ப ்ப த ா ல் , கு ள ்ள ந ரி க ள் இ ங் கு
வ ா ழ ்வ த ற்கேற்ற சூ ழ்நிலை உ ள ்ளது .
மேலும், இந்த விமானநிலையம் ரானி,
ஜலக்பாரி (Rani, Jalukbari) ஆகிய
இரண்டு காப்பு வனங்களுக்கு அருகில்
அமைந்துள்ளது.
இந்தியக் குள்ளநரிகள் (Indian jackle
canis aereus) 1972 வனவிலங்குகள்
ப ா து க ா ப் பு ச் ச ட ்ட த் தி ன் பி ரி வு
இ ர ண் டி ன்ப டி ப ா து க ா க்க ப ்ப ட ்ட
விலங்குகள். இவை கானிஸ் ஏரியஸ் (canis
aereus)வகையைச் சேர்ந்த தெற்காசியப்
பகுதியில் காணப்படும் குள்ளநரி, ஓநாய்
கு டு ம ்பத்தைச் சே ர ்ந்த அ ரி ய வகை
வி ல ங் கு க ள் . அ த ன ா ல் , இ வற்றை க்
க�ொல்வது சட்டப்படி குற்றம்.
எ ன வ ே, இ வை கூ ண் டு வை த் து ப்
பிடித்து விடப்படுகின்றன. குள்ளநரிகளை
ப�ொறி வைத்துப் பிடித்து பாதுகாப்புடன்
வேறு இடத்தில் விடுவதற்கான வழிமுறைகள்
உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தத் திட்டத்தில்
வனத்துறை, கால்நடைத்துறை நிபுணர்கள்,
வனவிலங்குநல ஆர்வலர்கள், தன்னார்வத்
த�ொண்ட ர ்கள் ஆ கி ய�ோர்
இடம்பெற்றுள்ளனர்.
குள்ளநரி புத்திக்கூர்மை உள்ள விலங்கு
என்பதால், இவற்றைக் கூண்டு வைத்துப்
பிடிப்பது சுலபமான செயல் இல்லை.
சு ற் று ச் சு வர் வ லு வ ா க
அமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், இவை குழி
பறித்து அதன் வழியாக வெளியில் இருந்து
உள்ளே நுழைகின்றன. கூண்டு வைத்துப்
72 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
பி டி க் கு ம் தி ட ்ட த் தி ன் வெ ற் றி யைப்
ப�ொறுத்து வருங்காலத்தில், சூரிய மின்வேலி
அமைக்கப்படலாம் என்று கூறப்படுகிறது.
கூண்டுகள் 1.40 மீ நீளம், 0.60 மீ
அகலம், 0.80 மீ உயரம் உள்ளவை.
பிடிக்கப்படும் விலங்குகள் அதிகநேரம்
கூண்டிற்குள் அடைத்துவைக்கப்படாமல்,
உ ட ன டி ய ா க ப ா து க ா ப ்பா ன வ ே று
இடத்திற்கு மாற்றப்படவேண்டும் என்று
கூறப்பட்டுள்ளது. சிறிய கூண்டிற்குள்
அதிகநேரம் அவற்றை வைத்திருப்பது
அ வ ற் றி ற் கு ப ா தி ப ்பை ஏ ற்ப டு த் து ம்
என்பதால், மறுவாழ்வு மையங்களுக்கு
பிடிக்கப்பட்ட தினத்தன்றே மாலையில்
க�ொ ண் டு ப�ோ ய் வி ட ப ்பட வ ே ண் டு ம்
என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது.
தகுந்த வாகனத்தில், வெய்யில் இல்லாத
மாலைப்பொழுதில் குள்ளநரிகள் க�ொண்டு
செல்லப்படவேண்டும் என்றும் நிபந்தனை
விதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கூண்டுகள்
விமானநிலையத்தின் முக்கிய இடங்களில்
வைக்கப்படவுள்ளது. இதுப�ோன்ற ஒரு
சவாலை முன்பு சந்தித்ததில்லை. அதனால்,
இ ந்த த் தி ட ்டம் எ ந்த அ ள வி ற் கு
வெற்றியடையும் என்பது கேள்விக்குறியாக
உள்ளது.
இ த் தி ட ்ட த் தி ன் வெ ற் றி யைப்
ப�ொறுத்திருந்தே பார்க்கவேண்டும் என்று
வனவிலங்கு அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர்.
வ ய ல ்களை அ ழி த் து வீ டு க ட் டி க்
குடியிருக்கும் மனிதன் வனங்களை அழித்து
உருவாக்கும் நவீன விமானநிலையங்களே
இதற்குக் காரணம் என்று சூழல் ஆர்வலர்கள்
கூறுகின்றனர்.
l
நூல் அறிமுகம்

திணைதிரிந்த பாலையில்
மனம்பிறழ்ந்த குரல்கள்
ஜமாலன்
தன்னிலை என்பது இல்லை: பேச்சின் வ டி வ த் தி ல் ப ய ன்ப டு த் து ம் மு றை ,
த�ொகுப்பு வரிசை ஒழுங்கமைப்பு மட்டுமே பரிமாற்றும�ொழியை கையாளும் திறன், தங்களது
உள்ளது, மேலும் இலக்கியம் இவ்வரிசை பூர்வீகம�ொழியில் அரூபமாக சிந்திக்கும்முறை,
ஒழுங்கமைப்பினை வெளிப்படுத்துகிறது, அவை எ ன்ப த ா க வ ழ க் கு ம�ொ ழி ( வ ர ்னா கு ல ர் ) ,
புறத்திற்கு தரப்படுபவை ப�ோன்றவை அல்ல, ப ரி ம ா ற் று ம�ொ ழி ( வெ கி கு ல ர் ) ம ற் று ம்
ஆனால் குரூரமான அதிகாரத்திலிருந்து அல்லது த�ொன்மம�ொ ழி ( மி த் தி க்கல் ) எ ன் கி ற
புரட்சிகர சக்திகள் கட்டமைக்கப்படுவதிலிருந்து மும்மொழியில் இயங்கிய தன்மை எனலாம்.
வருவதைப் ப�ோன்றது. இப்படி இயங்குவதால் பெரும�ொழியினை
எல்லை நீக்கம் செய்து, அங்கு பரிச்சயமற்ற
- ஜீல் டெல்யுஸ் & பிலிக்ஸ் கட்டாரி (Kaf- மாற்றுவடிவம் ஒன்றை முன்வைப்பவர்களாக
ka: Towards A Minor Literature Ch.3 உ ள ்ள ன ர் . இ க்க வி தை க ள் ப ரி ச்ச ய ம ா ன
Page:18). ம�ொழியில், பரிச்சயமற்ற வடிவத்தில், பழக்கமற்ற
இக்கவிதைகளை த�ொகுப்பாக வாசிக்கையில், உணர்வுகளுடன் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளதே,
காஃப்கா என்று ஓர் எழுத்தாளன் தனக்காக பு ரி ய ா ம ைக்கா ன க ா ர ண ம் என
எழுதுகிறான் என்று ம�ௌனி ச�ொன்னதைப்போல எண்ணத்தோன்றுகிறது.
இவ்விருவரும் தனக்காக எழுதினார்கள் என்று புரியாமை என்பது என்ன? என்ற கேள்வி
முபீன் சாதிகா என்கிற இக்கவிஞர் ச�ொல்லக்கூடும் முக்கியமானது. புரியாமை அர்த்தமாக்கல�ோடு
எ ன எ ண்ண த் த�ோ ன் று கி ற து . க ா ர ண ம் , உறவுடையது. அர்த்தமாக்கல் ம�ொழியின்
அவர்களின் புனைவுகளில் உள்ள புரியாமையே அரசியல�ோடு உறவுடையது. எனவே, புரியாமை
இக்கவிதைகளுடன் ஏற்படும் முதல் பரிச்சயம். ம�ொழிசார்ந்த அரசியல�ோடு அல்லது வாசிப்பின்
இப்படி ச�ொல்வதால், இக்கவிஞரை இலக்கிய அரசியல�ோடு த�ொடர்புடையதாக மாறிவிடுகிறது.
மாஸ்டர்களாக அறியப்படும் அவர்களுக்கு தெ ளி வ ா க வு ம் , அ ர ்த்தம்
இணையாக வைப்பதான வழக்கமான உள்ளதாகவும், ஒழுங்கமைப்பிற்கு
ஒப்பீட்டு சிந்தனைதரும் மேல்-கீழ் உட்பட்டதாகவும் இருக்கவேண்டும்
த�ோற்றத்தைய�ோ க ற்பனைய�ோ எ ன்ற ஒ ரு வகை ‘ம த வ ா த ம் ’,
க�ொ ள ்ள வ ே ண் டி ய தி ல ்லை . ‘ அ ர சு வ ா த ம் ’ ம ற் று ம்
இவ்வொப்பீடு அவர்களது படைப்பு ‘நிறுவனவாதம்’ என்கிற இருக்கும்
வெளிப்பாடு க�ொள்ளும் நுட்பம் நி லையை க ா ப ்ப து ம் , அ தி ல்
ச ா ர ்ந்தே இ ங் கு க வ ன த் தி ல் மகிழ்வடைவதும் அல்லது அதில்
க�ொள்ளப்படுகிறது. ஒப்பீட்டிற்குக் துயறுருவதும் ஆன இன்றைய
காரணம், புரியாமை என்கிற ஒற்றுமை அமைப்பை அப்படியே ஏற்பதாகும்.
மட்டுமல்ல, ம�ொழியை சிதைப்பதன் இ க்க வி தை க ள் அ த ற் கு
வ ழி ய ா க , இ ல க் கி ய ம் எ ன்ற எதிரானவையாக உள்ளன என்பதே
வகை ம ையை வ ா ழ ்த லு க்கா ன இதை வாசிக்க தூண்டும் முதல்
பாலம் பதிப்பகம்
வெளியாக மாற்றிக் க�ொள்வதும், வி ஷ ய ம் . ஒ ரு வகை யி ல்
ரூ.65/-
பெரும்பான்மையினர் ம�ொழியை இக்கவிதையின் அரசியல் பழகிய
அ வ ர ்களை வி ட ஒ ரு கு றி ப ்பா ன

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 73

செண்டிமெண்டலான உணர்வுகளை பகடி
செய்வதும், புதிய உணர்வுகளுக்கான உந்துதலை
மு ன்வை ப ்ப து ம் , சி ல வ ேளை ம�ொ ழி யி ன்
சப்தங்களை வெளிப்படுத்தும் மனப்பிறழ்ச்சியின்
குரலாகவும் வெளிப்பட்டுள்ளது. அதனால்
சி தை வு ற்ற கு ர லை ஒ ழு ங ்கா க உ ண ர் ந் து
க�ொண்டிருக்கும் மனநிலையில் வாசிக்கமுடியாமல்
அ ல ்ல து அ ப ்ப டி வ ா சி த்த பி ன் இ து ஒ ரு
பை த் தி ய க் கு ர ல் எ ன்ப த ா க ஒ து ங் கி வி டு ம்
பாதுகாப்பு மனநிலைக்கு தள்ளிவிடுகிறது.
வ ா சி ப் பி ன் ம ன நி லை இ ப ்ப டி எ ன்றால் ,
எ ழு த ப ்ப ட ்ட ம ன நி லை எ ன்னவ ா க
இருந்திருக்கலாம் என்று சற்றே ஊகித்துப்
பார்க்கலாம்.
ம�ௌனி ப�ோன்று எழுத்தை ஓர் உடலாகக்
க�ொண்டாடும் தன்மை இக் கவிதையில் உள்ளது.
அதன�ோடு விளையாட, க�ோபிக்க, காதல்
க�ொள்ள, காமுற, சண்டையிட இப்படி ஓர்
அ ணு க்க ம ா ன ச க உ ட ல ா க எ ழு த்தை
க�ொள்பவர்கள் மிகக் குறைவு. இது ஒருவகை
எழுத்தில் வாழ்தல். அல்லது எழுத்தை ஓர்
உருவாகுதலாகக் (becoming) க�ொள்ளுதல்.
அவர்கள்தான் ‘உனக்கு புரிவதைப்பற்றி எனக்குக்
க வலை யி ல ்லை ’ எ ன் று எ ழு து வ ா ர ்கள் .
ஏனென்றால் எழுத்தும், எழுதுதலும் ஒரு
செயல்பாடு என்கிற நிலைதாண்டி அதுவாக
மாறிவிடுவது. அதாவது எழுத்தின் வழி ஆசிரிய
உடலாக உருவாகி, எழுத்திற்கு பின் சமூக
உடலாக மாறுதல். இப்படித்தான் எழுத்து ஒரு
மர்மமாக, மாயமாக, கூடுவிட்டு கூடுபாயும்
மந்திரமாக மாறிவிடுகிறது. இது ஒரு சித்துநிலை.
பித்துநிலை அல்ல. சித்துநிலையில் பிரக்ஞை
தெளிவுடன் இயங்கும். பித்து நிலையில் பிரக்ஞை
தெளிவற்றதாக ஆகிவிடும். இது வித்தியாசமான
ஒரு படைப்பாதல் நிலை.
இப்படைப்பாதலால் இக்கவிதைகள் மரபார்ந்த
ச�ொல்லாட்சிகள் வழி மரபுகளை எல்லைநீக்கம்
(de-territorialize) செய்துவிடுகிறது. மரபாக
வ ா சி த் து ப் ப ழ கி ய வ ரி ன் இ டம்
நீக்கப்பட்டுவிட்டதால், இடமற்ற வெளியில்
நின்று வாசிக்கும் பழக்கமற்ற வாசிப்பில் கவிதை
பித்தின் உளறலாக தெரிகிறது. அடையாளம்
மறுக்கும் இம்மொழியால் வாசகன் பெரும்
ம ன க் கி லே ச த்தை அ டை ந் து வி டு கி ற ா ன் .
ம�ொழியின் இலக்கணம் சிதையும் ப�ோது
74 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
வாசகனின் பதனப்படுத்தப்பட்ட வாழ்வும்
சி தை ந் து வி டு கி ற து . வி தி ம றை ந் து நி க ழு ம்
இவ்விளையாட்டில், விதிய�ோடு ப�ோனவர்கள்
வி ளை ய ா ட மு டி ய ா தி கைப் பி ல் ஆ ழ் ந் து
‘புரியாமை’யின் விதிக்குள் சிக்கிக்கொள்கிறார்கள்.
‘புரியாமை’ பற்றிய இந்த அலசல் நுகர்விற்கான
ப டைப் பு ப ற் றி ய த ல ்ல . ப டை ப ்பா க
ச�ொல்லப்படுகிற ஒன்றைப் பற்றியது. பரவசத்தின்
ஓர் உச்சநிலையை தரும் படைப்பு செயல்பாடு
ப ற் றி ய து . அ த்தகை ய ப ர வ ச நி லையை
இக்கவிதைக்குள் பயணிக்கும் வாசகமனம்
அடைய உழைப்பு அவசியப்படுகிறது. இந்த
உழைப்பின் வழி நுகர்வாளனை வாசகனாக,
வாசகனை ஆசிரியனாக உருவாக்கும் கவிதைகள்.
அதனால் படைப்பவரின் தன்னிலையாக்கமாக
அல்லது தன்னிலை வெளிப்பாடாக இல்லை.
ம�ொழிவினைபடும் ஓர் உடலின் பாதிப்பாக
உள்ளது. கவிதைக்குள் ‘நான்’ என்கிற தன்னிலை
ம ை ய ம் இ ல ்லை . அ த ா வ து ம�ொ ழி
பதிக்கவேண்டியதை எழுத்தாக பதித்துவிட்டு
வெளியேறிவிடுவதைப்போல உள்ளது. ‘வானினது
அது நின் வான் இனிது இனிது வான் இது இது
வான்’ இப்படி ச�ொல்லப்பட வேண்டியதை ‘வா
னினதுவதுநின்வானினிதினிதுவானிதுவிதுவான்’
இப்படி ச�ொல்லக்கூடிய ‘நான்’ மையமுள்ள
ந ா ன ா க இ ரு க்க மு டி ய ா து . அ து ப�ோ த ம்
சிதைந்ததாக, ம�ொழியை வெளித்தள்ளி தனது
தன்னிலையை சிதைத்துக்கொள்வதாக மட்டுமே
இருக்கமுடியும். இப்படி, சில கவிதைகளில்
வெறும் ஒலிக்குறிப்புகளும், உணர்வை அல்லது
ஒரு கற்பனையை அல்லது ஒரு படிமத்தை
வைத்து சிந்திப்பது நிகழ்கிறது. சிந்தித்தவற்றை
ச�ொற்களைக் க�ொண்டு ஓவியங்களாக வரைவது.
வரையப்பட்ட ஓவியத்திற்கான மன இயக்கமாக
கவித்துவத்தை முன்வைப்பது இப்படியாகக்
கவிதை ஒரு வரைகலையாக மாறி உள்ளது.
ம�ொழிக�ொண்டு வரையப்பட்ட மையமற்ற
ஒரு பின்நவீன ஓவியம் ப�ோன்றவை இக்கவிதைகள்.
பின்நவீனத்துவ நிலை முன்வைக்கும் ம�ொழி
விளையாட்டுகள் தான் இக்கவிதைகள். மிகவும்
உ க் கி ர ம ா ன த�ோற்றத்தை த் த ந்தா லு ம் ,
அ த் த ோற்ற த் தி ற் கு ள் ம�ொ ழி யை
கலைத்துப்போட்டு விளையாட அழைக்கும்
தன்மையே உள்ளது. வாசிப்பவரை உக்கிரமடைய
வைக்கும் த�ொந்தரவை தந்துக�ொண்டு கவிதையின்
ம�ொழி நம்மை பார்த்து நகைப்பதைப் ப�ோல
நகைத்து நகர்ந்துவிடுகிறது. இக்கவிதைகள்
ஒ ரு வகை ம�ொ ழி யி ன் ச�ோ த னை மு ய ற் சி
எனக்கொண்டால், ச�ோதனை முயற்சி எப்போதும்
அர்த்தமாக்கலுக்கு ஒரு மாற்றாகும் என்பதால்,
அர்த்தமாக்கல் என்கிற பழகிய விளையாட்டிற்கு
மாற்றாக அர்த்தமின்மையைப் ப�ோன்ற த�ோற்றம்
தருபவையாக உள்ளது. ஆனால், கவிதையின்
இந்த விளையாட்டை புரிந்துக�ொள்வது சவாலாக
உள்ளதால் வாசிப்பவர் அயர்ச்சியடைவதாக
உள்ளது. வாசகனின் மந்தையான வாசிப்பை
சவாலுக்கு அழைக்கிறது. அல்லது பழகிய
புரிதலுக்குள் அடைபட மறுக்கிறது. அதை மீறி
வாசிப்பவனை வேறு அறிதலுக்கும் சிந்தனைக்கும்
நகர்த்துகிறது. ஆசிரியன்-பிரதி-வாசகன் என்கிற
முப்பரிமாணத்தில் ஆசிரியன் முற்றிலுமாக
மறைந்து ப�ோய்விட்ட பிரதி. அதனால்
வாசகனிடம் எஞ்சியிருப்பது பிரதியும் வாசிப்பும்
மட்டுமே. ஆசிரியனின் சுவடும், தடமும்
இல்லாமல் பிரதியில் பயணிக்க வேண்டிய
கட்டாயத்தைக்கோரும் கவிதைப்பிரதி. ஆசிரியன்
என்ன ச�ொன்னான் என்கிற புதிரை விடுவிக்கும்
விமர்சன விளையாட்டு சாத்தியமற்றதாக உள்ளது.
பிரதி வாசிப்பவரை வாசகராகவ�ோ அல்லது
நுகர்வாளராகவ�ோ மாற்றுகிறது. வாசகராக
மாற்றக்கூடிய பிரதிகளை வாசகப்பிரதி அல்லது
படைப்பு என்று ச�ொல்லலாம். நுகர்வாளராக
மாற்றும் பிரதியை நுகர்வுப்பிரதி அல்லது சரக்கு
எனலாம். வாசகப்பிரதியான இக்கவிதைகள்
ஆழ்ந்த மற்றும் பலமுறை வாசிப்பிற்கு பிறகே
கவிதைக்கான உணர்தலைப் பெறும் வண்ணம்
எழுதப்பட்டுள்ளது. அதாவது வாசகரை உருவாக்க
முனையும் எழுத்துப் பிரதியாக உள்ளது. முதல்
வ ா சி ப் பி ல் க வி தை வ ா ச க னை வி ல க் கி த்
தள்ளுகிறது அல்லது மீண்டும் மீண்டும் வாசிக்க
நிர்பந்திக்கிறது. ஒருவேளை கவிதை தானே
நுகர்வை நிராகரிப்பதாக உள்ளத�ோ? எப்படிய�ோ?
ந ா ன் இ க்க வி தை க ளை அ றி ந் து க�ொண்ட
முறையை இங்கு முன்வைக்கலாம் என்று
நினைக்கிறேன்.
த மி ழி ல் க வி தை ய ா க இ ன் று
அறியப்பட்டவற்றை விலக்கித் தள்ளிவிட்டு,
சங்ககால ம�ொழிநடையை தற்போதைய சமூக
உணர்விற்குள் க�ொண்டு வருவதால், இக்கவிதைகள்
ச�ொல் வி ளை ய ா ட் டு , பி ம ்ப வி ளை ய ா ட் டு ,
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
காட்சிவிளையாட்டு, கருத்தாக்கவிளையாட்டு,
வ டி வ வி ளை ய ா ட் டு எ ன ஐ ந் து வகை ய ா ன
ம�ொ ழி வி ளை ய ா ட் டு க ளை நி க ழ் த் து வ த ா க
அ ல ்ல து இ வ ்வ கை வி ளை ய ா ட் டு க ள ா க
வகைப்படுத்தி வாசித்துக் க�ொள்ளலாம்.
மு த ல் க வி தை உ ண்ண க ர . . .
ச�ொல்விளையாட்டாக உள்ள இக்கவிதை ம�ொழி
மற்றும் உணவு எந்திரமான வாய் உற்பவிக்கும்
சப்தங்களை எல்லை நீக்கம் செய்து அர்த்தங்களாக
ஆக்குவதில்லை. அப்படி நாம் அர்த்தங்கள்
ஆ க் கு வ த ற் கு வெ ளி யி லி ரு ந்த ம�ொ ழி யி ன்
இலக்கண எந்திரம் க�ொண்டு அதை அவிழ்க்க
வேண்டியுள்ளது. ''உண்ணகரர�ொலியாகல�ொலி
த்தவிழ்த்தவித்துதி'' என்பதில் உண்ணவும்,
ஒலிக்கவுமான வாய்-எந்திரத்தின் உற்பத்தியாகக்
கவிதைகளை அவிழ்த்துப் புரிந்துக�ொள்ள
வேண்டியதைப் பற்றியதாகத் துவங்குகிறது.
உண்ணத் துவங்கிய வாயின் சப்தம், ஒலியாக
உணரத்துவங்கி அதை அவிழ்த்து அர்த்தமாக்கிய
ம�ொழியின் த�ோற்றம் பற்றியது இக்கவிதை.
ஒ லி த ா ன் உ ல கை உ ற்ப வி த்த து எ ன் கி ற
பிரணவமையவாதத்தின் பகடியாக இதனை
வாசிக்கலாம். பைபிளில் வார்த்தை மாம்சமாகியது.
குரானில் உலகு குன் எனப்படும் ஆகுக என்ற
ச�ொல்லால் படைக்கப்பட்டது. நாதபிரம்மமான
சதாசிவம் உலகை ஓம் என்ற ஒலியில் படைத்தது.
ம�ொழியின் த�ோற்றத்தை ச�ொல்லின் புணர்ச்சி
விதிகளை மறுத்து ஒலிகளாக்கி நிகழ்த்தும் ஒரு
விளையாட்டு. உடலின் புணர்ச்சி ச�ொல்லின்
புணர்ச்சியாகி உற்பத்தி நிகழ்வதை நடித்து
காட்டும் கவிதை. இதனை மாயை அவிழ்க்க
அ றி வு அ க ன்ற நி லை எ ன் று ம் , ஒ லி யி ன்
சப்தரூபமாக பிரணவ த�ோற்றம் என்றும்,
ஒருவகை சித்தாந்தம் ச�ொல்லும் ‘நாதரூபம்’
என்றும் மாற்றி வாசிக்கலாம். இத்தொகுப்பின்
வேறு சிலக்கவிதைகளில் இந்த சைவசிந்தாந்த
நிலைபாடுகள் வெளிப்பட்டுள்ளன. இது கவிதைக்
கு ர லி ன் ம ா யை மீ த ா ன ஈ டு ப ா டு
எனக்கொள்ளலாம். இதனை ச�ொற்களின்
அ டி ப ்படை யி ல் வ ா சி த்தால் , அ த ா வ து
பித்துநிலையில் உருவாகும் ஒலித்தல்களாக.
சித்தமும் பித்தமும் ச�ொற்களாக பிணைந்தும்
பிரிந்தும் ஊடாடும் ஒரு நிலை. மேலும், இதற்கு
உ ட ் ப ொ ரு ள் தேட க் கூ ட ா து எ ன் கி ற
விளையாட்டாக உள்ளது.
75
 ம�ொழிவிளையாட்டிற்கு சான்றாக ‘சிறு பண்’
என்ற மற்றொரு கவிதையை வாசிக்கலாம். இது
ஒரு குழந்தைமை தர்க்கத்தைக் க�ொண்ட கவிதை.
குழந்தைகளின் உலகில், நிகழ்கால உலகு என்பது
எல்லை நீக்கப்பட்டிருக்கும். குழந்தைகள்
த ா ங ்கள் பு ழ ங் கு ம் உ ல கி ல் , அ த ற்கா ன
தர்க்கவிதிகளுக்கு உட்பட்ட ப�ொருட்களை
உருமாற்றி அதில் வாழ்வார்கள். ஒரு நீளமான
குச்சி அவர்களது உலகில் கத்தியாகவ�ோ, அல்லது
வேறு ஒரு ப�ொருளாகவ�ோ இருக்கலாம்.
இயல்பான மனிதர்களான நமக்குதான் அது
கு ச் சி . அ க் கு ழ ந்தை க ள் அ தை த ங ்க ள து
உலகிற்கான ப�ொருளாக பாவிப்பதைப்போல,
அவர்களது பேச்சும் அந்த காட்சிக்காண் உலகில்,
அ வ ர ்க ள து த னி ம�ொ ழி ச ா ர ்ந்த ஒ ன்றா க
வெளிப்படும். ‘சர்ர்ர்’ என்ற ஒரு சத்தம்
அவர்களுக்கு ஏத�ோ ஒரு வாகனத்தை குறிப்பதாக
வெளிப்படும். இப்படி ஒரு குழந்தைமை சார்ந்த
உ ல கி ன் உ ண்மையை - ந ம ்பத்த கு ந்த த ா க
(சிமிலேட்) செய்யப்பட்ட ஒரு வெளியில்
புழங்கும் தனிம�ொழியாக இக்கவிதை இருக்கிறது.
சில கவிதைகள் இத்தகைய குழந்தைமை ம�ொழி
விளையாட்டைக் க�ொண்டவையாகவே உள்ளன.
இக்கவிதை ஒருவகை பண் அல்லது பாடல்.
அதில் முடியும் ச�ொல்லில் துவங்கும் அடுத்த
வரி. மற்றபடி வரிகளில் த�ொடர்ச்சி இல்லை.
சிறுகுழந்தைகளின் பண்கள் இப்படித்தான்
உருவாகும். அதில் த�ொடர்ச்சியிருப்பதில்லை.
அவர்களது நிகழ்த்துதலில் உள்ள பாத்திரமாக
வெளிப்படும் வார்த்தைகள். அதில் ராகம்
இ ரு க் கு ம் . அ ர ்த்தம் அ க் கு ழ ந்தை க ளு க் கு
இருக்கும், நமக்கு இருக்காது. ‘முள்ளினுள்
பழத்தை: வேர்’ இது ஒரு குழந்தைகளின்
விடுகதை வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது.
‘என்றாய் பாவாய்’ கவிதையும் இரு குழுந்தைகள்
எதிரும் புதிருமாக நின்று க�ொண்டு விளையாடும்
வார்த்தை விளையாட்டு. முதல் வரியை திருப்பிச்
ச�ொல் லு ம் இ ர ண்டாம் வ ரி . இ ர ண் டு ம்
இ ர ண் டு வி த ப�ொ ரு ள ்களை த் த ரு வ த ா க
அமைகிறது என்பதே இந்த விளையாட்டின்
சுவராஸ்யம். முதல் வரியின் துவங்கும் ச�ொல்லில்
இரண்டாம் வரி முடிகிறது. ச�ொற்களின் வரிசை
அர்த்தங்களின் வரிசையை உருவாக்குகிறது
என்பதே இதன் விளையாட்டு. ஒரு ச�ொல்
கர்த்தாவாக ஒன்றிலும், காரணராக ஒன்றிலும்
76 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
அ ம ை ய ல ா ம் . ச�ொல் லி ன் இ டம் அ தை
தீர்மானிக்கிறது.
‘ஒருச�ொல் அல்லது மறுச�ொல்’ கவிதை
வாக்கியங்களை மடக்கி எழுதி கவிதையாக்கும்
தமிழ் கவிதைச் சூழலின் அவலத்தை நீட்டி,
ச�ொற்களை ம ட க் கி எ ழு தி ப் ப ா ர் க் கு ம்
விளையாட்டாகத் த�ோன்றுகிறது. ச�ொல்,
ம று ச�ொல் எ ன் கி ற ப ழ கி ய ச�ொற்க ளி ன்
படையணிவகுப்பாக மாறிவிட்ட கவிதை
சூழலின் பகடியாகத் த�ோன்றுகிறது. ச�ொற்களை
குவித்துவிட்டு அதற்கு அர்த்தம் தேடச்சொல்லும்
வாசகனை பார்த்து நகைப்பதைப் ப�ோல உள்ளது.
நுட்பமாக அதன் ச�ொற் பிரய�ோகங்களை
கூறுகாண் வாசிப்பில் அடுக்கி ய�ோசித்தால், இது
சிவன் பற்றிய அவனது திருக்கோலம் மற்றும்
நடனம் பற்றிய வரைவடிவக் கவிதையாக
த�ோற்றம் க�ொள்கிறது. கவிதையின் முடிவு,
ப தி க ங ்கள் ப�ோ ல ‘இ ரு ப ்பேனை ’ எ ன் று
முடிவதும் அதனால்தான�ோ?
‘திரு(நிகராகி)வுளமே’. இதில் அடைப்புக்
குறிக்குள் உள்ள வார்த்தைகள் விளக்கமாக
மட்டுமின்றி வாசிப்பினை ஒரு குறிப்பிட்ட
நிலையில் நிறுத்த முனைபவையாக உள்ளதை
வி ள க் கு வ த ா க உ ள ்ள து . ம த ப் பி ர தி க ளி ன்
மந்திரங்களை இப்படித்தான் மறுவிளக்கமாக்கி
தரமுனைவார்கள் மதவாதிகள். சான்றாக,
குரானின் சூராக்களை நேரடியாக ப�ொருள்
க�ொள்ளவிடாமல், இப்படி அடைப்புக்குறிக்குள்
வார்த்தைகளை ப�ோட்டு அவர்களது பிரதியாக
மாற்றி நம்மை வாசிக்க வைப்பார்கள். அத்தகைய
த�ொ ழி ல் நு ட ்பத்தை ப ய ன்ப டு த் தி
எழுதப்பட்டதைப்போல உள்ளது இக்கவிதை.
‘ஐயை’ தாய் தெய்வத்துடன் த�ொடர்புடைய
ச�ொற்குவியல்களால் நிரப்பப்பட்ட கவிதை.
மூன்று ச�ொற்களைக் க�ொண்ட கணத்தைப்
ப�ோன்ற கணிதவியல் சூத்திரங்களாக ச�ொற்கள்
அ டு க் கி வைக்க ப ்பட் டு ள ்ள து . ஒ வ ் வொ ரு
கணத்திலும் உள்ள ச�ொற்களின் ப�ொருள்
உறவைப் புரிந்துக�ொள்ளும்படி தூண்டும்
இ க்க வி தை , ப ண் டை ய அ ரு ண கி ரி ந ா த ர்
பதிகங்களைப் ப�ோன்ற த�ோற்றத்தை தருவதாக
உள்ளது. ச�ொற்களின் இணைவுகள் இல்லாமல்,
வாக்கியங்களாக இல்லாத ம�ொழியின் ஒரு வகை
க ணி த வி ளை ய ா ட் டு . ம னி த மூ ளை யி ல்
ச�ொற்களின் கணங்கள் இப்படித்தான் உருவாகி
உ ள ்ள து . ஐ யை எ ன்ப து மு ம ்மை க ளி ன்
கணங்களாக உள்ளதை இப்படிய�ொரு கணிதமாக
மாற்றி முன்வைக்க முனைகிறது.
‘இறுதியும், முதலும்’ இரு ச�ொற்களின்
க ண ங ்க ள ா க உ ள ்ள து . இ து ஒ ரு வகை
மனப்பிறழ்ச்சியின் ஒலி வெளிப்பாடாக உள்ளது.
அடர்வு என்கிற ப�ொருள் க�ொண்ட ‘துதை’
என்கிற கவிதையும் வெட்டுக்கணம் ப�ோன்ற ஓர்
எழுத்து இரண்டு எழுத்துக்களின் ப�ொதுவாக
நின்று இரண்டு வேறுபட்ட ப�ொருளை தருவது.
சான்றாக ம(ர)ண என்பதில் மரண மற்றும் ரண
என்பதில் ர என்பது ப�ொது எழுத்தாக இருப்பது.
ரணத்துடன் த�ொடர்புடைய மரண என்பதாகக்
க�ொள்ளலாம். அதே ப�ோல் நட(ன) என்பதில்
நட என்பதும் நடன என்பதும் ஒரே வடிவத்தின்
இரண்டு இயக்கமாக உள்ளது. எழுத்துக்களின்
சப்த இணைவு, ச�ொற்களின் பெருக்கத்தை
உருவாக்கி அர்த்தமாக ம�ொழி அமைவுறுவதை
நிகழ்த்துவதாக உள்ளது. வழக்கமான உணர்வு
சார்ந்த நிகழ்வுகள் பற்றியதாக இல்லாமல்
ச�ொற்களின் விளையாட்டாக ம�ொழி பற்றிய
ஆய்வாக அமைந்தவை இவ்வகை கவிதைகள்.
‘வானினதுமானினிதுமீனினிதுகானினிதுதேனி
துஊனினதுபொன்னிதுநான்’ இதுப�ோன்று சில
க வி தை க ளி ல் தி ரு ம ்ப தி ரு ம ்ப ஒ லி க் கு ம்
ச�ொற்களின் சலிப்பூட்டும் குரலாக வெளிப்பாடு
க�ொள்வதைக் காணலாம். வாழ்வின் அயற்சி
ம ட் டு மி ன் றி , ஒ ட் டு த ல ற்ற த ன்மை ய ா ல்
உ ரு வ ா கு ம் ஏ ற்றத்தா ழ ்வ ற்ற கு ர ல ா க
(ம�ொனாட�ோனி) வெளிப்பாடு க�ொள்வது
என்பது இத்தகைய ம�ொழிவிளையாட்டுக்
கவிதைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சமாக
உள்ளது. இக்கவிதைகள் ஒலிக்குறிப்புகளாக
ம ட் டு மே உ ள ்ளவை ய ா க உ ள ்ள ன . ஒ ரு
குழுந்தைமையின் தன்மையில் வெளிப்பாடு
க�ொள்ளும் இதனை இன்றைய நவீனத்துவ
வ ா ழ் வி ல் ஏ ற்ப ட ்ட அ ய ற் சி ம ற் று ம்
ப ர�ோ னி ய ா வி ன் வெ ளி ப ்பா ட ் டை
நிகழ்த்திக்காட்டும் ஒரு பகடியாகக் க�ொள்ளலாம்.
ஒருவகையில் இக்கவிதைகள் பின்நவீன-பர�ோடி
எனலாம்.
பிம்ப-விளையாட்டுக் கவிதைகளாக சிலவற்றை
வாசித்து பார்க்கலாம். ‘பச்சைவிடம்’, கவிதைக்குள்
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
ச�ொற்களாக ஒரு பாம்பின் பிம்பம் நடனமிடுகிறது.
‘நிற்கும் படத்தில் க�ொல்ல/விடமிடற்றின் பச்சை’
- என்ற வரிகள் பாம்பு என்கிற படிமத்தினை
உணர்த்தும் ச�ொற்கள். ‘கல் கக்கி ஒளி பாயும் /
நெளிவை சுருக்கும்’ - ஒளிபாயும் கல்லை கக்கி
என்பது பாம்பின் நவரத்தினக் கல்கக்கும் ஒரு
நாட்டுப்புற நம்பிக்கை பற்றியது. கவிதையின்
முதல் பகுதியில் கக்கப்படும் கல். அந்த கல்லின்
ஒளியில் நிகழும் பாம்பின் நடனம், ச�ொற்களின்
ந ட ன ம ா க து வங் கு கி ற து . க வி தை அ த ன்
வடிவத்தில் நின்று ச�ொற்களின் இசையில்
காட்சியாக்க முனைகிறது அந்த நடனத்தை.
‘ஒளி/சுடர்-விழி-பாரா-ஒளியில்’ இச்சொற்கள்
அந்த நடனத்தின் காட்சியை விளக்குவதைக்
காணலாம். ஒளியாக, சுடராக, விழிபாரா
ஒ ளி யி ல் க ண் கூ சு ம் ஒ ளி யி ல் அ ந்நட ன ம்
நிகழ்கிறது. ஒளியே நடனமாக நிகழ்கிறது.
இ ப ்ப டி யே அ ந்நட ன த் தி ன் ப ல ்வே று
அபிநயங்களை ச�ொல்லிச் செல்லும் ச�ொற்கள்.
இரண்டாம் பகுதியில் நடனத்தின் இறுதி
நிலையை எய்துவதற்கான சரிவு துவங்குகிறது.
இசையில் அவர�ோகணம் என்பதைப்போல.
‘நிற்கும் - நிலையா - நில் - நிலைக்க - நிலையும்’
நி லை ய ற்ற த ா ன ஒ ரு ம ய க்க நி லையை
அடைகிறது. பாம்பின் பச்சை விடமானது ஒரு
நவரத்தினக்கல்லாக மாறி அதன் ஒளியில் நிகழும்
நடனமே கவிதையாகி உள்ளது.
உயிர் என்பதே ஒரு பிம்பமாக வெளிப்படும்
கவிதை ‘ஒட்டுயிர்’. ந�ோய் முற்றிய அல்லது
நெற்றிப்பொட்டில் வலி தெறிக்கும் ஓர் உயிர்
( ந ா ய் அ ல ்ல து பூ னை ) ஒ ன் று க ல ந் து
மாறுவதைப்பற்றியதாக உள்ளது. காரணம்
பைரவ புனுகு என்பது இதன் திறப்பாக
அமைந்ததால். இது மெட்டாமார்பசிஸ் என்கிற
உருமாற்ற வகை கிடையாது, மியுட்டேஷன்
(mutation) என்று உயிரியல் பரிணாமத்தில்
நிகழும் ஒரு மாற்றம். கலந்துயிர் வடிவம் என்கிற
ச�ொல்லாட்சி வழி இது விளக்கப்படுகிறது. பூனை
மீசை சுருங்க நாயுடன் கலந்துயிராக ஒட்டுயிராக
மாறுகிறது. பாதியில் நின்றுப�ோன ஒருவகை
கம்ப்யூட்டர் அனிமேஷனாகக் கூட வாசிக்கலாம்.
நாய் பூனை என்பதை உருவகங்களாகக் க�ொண்டு
வேறு விதமான குணநலனுள்ள கலந்துயிர்களாக
சமூக உயிர்களைப் பற்றியதாக வாசிக்கலாம்.
ஆ ன ா ல் அ து மி கை - இ டை யீ ட ா க - ஓ வர்
77
இண்டர்பிரட்டேஷனாக - ஆகிவிடக்கூடாது.
க வி தை ஒ ட் டு யி ர் பி ற ப் பி ன் வ லி யை
உணர்த்துவதாக உள்ளது. புலவி நாறுதல்
பிரிவாற்றல் ப�ோன்றவற்றின் அடியாக இதனை
பாலியல் சார்ந்ததாக வாசிக்கலாம். பூனையும்
- நாயும் காதல்-புணர்ச்சி-பிரிதல் என்பதாகவும்
இதில் சில குறிப்புகள் உள்ளன. அதாவது,
உச்சநிலை உருவாக்கும் மதம் மீறியதான கலவி
பற்றியதாக இந்த ஒட்டுயிர் வாசிக்கப்படலாம்.
காட்சிவிளையாட்டு கவிதைகளாக சிலவற்றை
வாசித்து பார்க்கலாம். ‘மதில்க’ விதை முதல்
வாசிப்பில், ஒரு பாலியல் உந்தம் சார்ந்த
கவிதையாக தெரிகிறது. பூனை படிமமாகவும்
இருக்கலாம். பூனை ப�ோன்றதாகவும் இருக்கலாம்.
பூனை என்ற பெயர் பெற்றதாக இருக்கலாம்.
பூனையை பகடி செய்வதாகவும் இருக்கலாம்.
ஒரு கனவுக்காட்சியாக விரிகிறது இக்கவிதை.
இருளில் உறங்கும் ஒருவரின் நள்ளிரவுக்கனவில்
நிகழும் காட்சி மதில் மேல் நகரும் பூனை.
துணைவிடுத்த விழாநாளில் என்பதில் துணை
பிரிந்த ஒரு உடல் காட்சியாகிறது. சங்ககாலத்தில்
நிகழ்வதைப்போன்ற காட்சியமைப்பில் இன்றைய
‘க ள ்ள ப ்பா லி ய ல் ’ ( ? ) க ா ல ந்தா ண் டி
வி க சி த் தி ரு ப ்பதை ச�ொல் லு ம் க வி தை .
இ க்க வி தையை த�ொ ல ்காப் பி ய இ றைச் சி
மு றை ம ையை ப ய ன்ப டு த் தி தி ணை
அ டி ப ்படை யி ல் வ ா சி த் து ப் ப ா ர ்க்க ல ா ம் .
கவிதையில் வரும் யாமம் குறிஞ்சித்திணை.
அதன் உரிப்பொருள் புணர்ச்சி. கார்காலக்
கவின்மரம் என்பதில் கார்காலம் மருதத்திணை.
அதன் உரிப்பொருள் ஊடல். கவிதை புணர்ச்சியில்
துவங்கி ஊடலில் முடிகிறது. கவிதையின்
உள்ளமைப்பின் ஆழ்தளதம் இது. துணையற்ற
உடலின் காமம் புணர்ச்சி-ஊடல் என்பதற்கு
இடையிலான சிக்கலாக மாறி உள்ளது. ‘சுற்றும்
நாரும்’..... என்பதால் பாலியல் கள்ளங்கள்
பற்றியதற்கான குறிப்பு ப�ொருள் உள்ளது. பூனை
வழக்கு ம�ொழியில் ‘கள்ளப்பாலியலின்’ ஒரு
குறியீடு. பூனையாகுதல் என்கிற நிலையிலேயே
‘கள்ளப்பாலியல்நி’கழ்வுகள் நடப்பதும் சகஜம்.
‘கண்’ கவிதையில் மூன்று காட்சிகள் வருகிறது.
சங்கப்பாடலின் அகச்சித்தரிப்பு ப�ோன்றத�ொரு
இயற்கை வருணனை. காடு அருவி... குளம்
வண்டு... குழலி கண்.. என்பதாக ஒரு சிக்கலான
வளர்ச்சி உள்ளது கவிதையில். மேல�ோட்டமாக
78 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
இது ஒரு இயற்கை வர்ணனை.. இறைச்சியில்
பார்த்தால்.. திரும்பவும் குறிஞ்சி.. மருதம்
என்பதாகத்தான் வளர்கிறது. காடு.. குளம்.. இந்த
ப ர ப் பி ல் ப ய ணி க் கி ற து க வி தை . இ த ன்
அகப்பரப்பு.. புணர்ச்சி.. ஊடல்.. என்பதாக
இருக்கலாம். சிக்கல் என்ன வென்றால் மறையும்
கண்.. ப�ொதுவாக புராணிகத் த�ொன்மத்தில்...
கண் என்பது ய�ோனியையும்.. பாம்பு என்பது
லிங்கத்தையும் குறிக்கும் அடையாளங்கள்.
அகக்கண்ணும் ஒன்று உண்டு. மறையும் கண்
எ ன்ப து இ ன் னு ம் க�ொஞ்சம் நு ட ்ப ம ா க
உள்வாங்கப்படவேண்டும். வளியிலா அருவி.
காற்றில்லா அருவி எப்படி வேறிடம் விரையும்.
தடம் மாறிச் செல்வதாக க�ொள்ளலாம். காட்சி
எளிமையானது. குளத்தின் மலரில் தேன் குடித்த
வண்டைக் கண்டு கூவும் குஞ்சின் வாயில்
ப ச்சைக்காட் டி ல் த ட ம ்மா றி ச் செல் லு ம்
அருவியில் உள்ள நதிமீன் ஓடும். இது ஒரு
அகக்காட்சியாக கண்ணில் த�ோன்றி மறைகிறது.
இது ஒருவகை உணவுச்சுழற்சிப�ோல.. இரைதேடும்
வ ே ட ் டை ய ா கி ப ் ப ோ ன வ ா ழ் வி ன் சு ழ ற் சி
ப ற் றி ய து எ ன ல ா ம் . ஒ ன் றி ன் உ யி ர்ப் பு
மற்றொன்றின் இரை என்கிற உள்ளோட்டம்
ஒன்று உள்ளது இதில்.
கருத்தாக்க விளையாட்டாக சில கவிதைகளை
வாசித்து பார்க்கலாம். ‘புகைந்திட்ட பசுஞ்
சாம்பல்’ இக்கவிதை ம�ொழி புணரப்பட்ட
நிலையில் இணைத்து எழுதப்பட்டுள்ளது.
இ த னை கீ ழ ்கண்டவ ா று பி ரி த் து
ப�ொ ரு ள ் க ொ ள ்ள ல ா ம் . பெ ரு ம ்பா ல ா ன
கவிதைகளில் முபீன் இத்தகைய உத்தியை
கை ய ா ள் கி ற ா ர் . ச�ொற்களை இ ணை த் து
ச ப ்த க் கூ று க ள ா க பி ரி ப ்ப து . ச ற் று த மி ழ்
இலக்கணமுறைப்படி வார்த்தைகளை பிரித்து
வாசிக்கவேண்டும். இப்படி பிரிக்கமுடியாமை
வாசிப்பிற்கான சங்கடத்தை தருவதாக உள்ளது.
ம�ொ ழி ப ்ப ரி ச்ச ய ம ற்ற வ ா சி ப ்பா ள ர்
இக்கவிதைகளை எதிர்கொள்வதில் பெரும்
இடர்ப்பாட்டை அடைகிறார்.
குழையுந் தீ திறன் நள்ளும் மாலை
மஞ்சிளம் கவ்வியது இல்லாது ஆகினும்
இவ்வுயரில் ஆகாதா எம் மஜ்ஜையும் மேவி
அங்கனத்தில்
உலகம் முயங்கல் இல்லாது உய்யச் சிறும் விளை
நீலத்தில்
ஆகாயத்து உய்யும் முகை அந்தியில் அகவி
இடமாகத் திட பசுஞ் சுவையது உவப்ப
ம ை ய ல் ஆ லி ல் அ ல ய ய வ ்வ ன த் தீ கை
அடர்கோவை பகரும்
லிங்கம் யார்த்திட்ட கையறு வெளிர் சாந்த மிக
மடுவுடன் அது அவ்விய அடங்கா உரு பரந்தக்கப்
ப�ொன் கண்ணின்
நக நைய்ய அல்லாக அதிற்பட நாடி இன்னி
இக்கரும் புகை
அகலல் ஆகா மந்தையின் நந்தியின் இடர்
பசுமை கலில்
உலவி கண்ணி அங்க அயித் திறம் அடர்
சாம்பலாலே.
திருநீற்றில் துவங்கும் இக்கவிதை பசு இடபம்
லிங்கம் என சுத்தமான சைவசிந்தாந்த கவிதையாக
உ ள ்ள து . இ து தி ரு ம ந் தி ர த்தை
நி னை வூ ட ்ட க் கூ டி ய து . சைவ ஆ க ம த் தி ல்
மு க் கி ய ம ா ன து தி ரு ம ந் தி ர ம் . ம ா டு
மேய்த்துக்கொண்டிருந்த மூலன் ஒருநாள் ஈசனால்
ஆட்கொள்ளப்பட்டு திருமந்திரம் எழுதியதாகக்
கதை உண்டு. ‘தன்னை நன்றாக தமிழ் செய்யும்
ப�ொருட்டு என்னை படைத்தனன் இறைவன்’
என்கிறார் திருமூலர். சிவத்தை சைவ சித்தாந்தத்தை
தமிழ் படுத்தியது திருமந்திரம். அதைப்போல்
இ க்க வி தை ஏ த�ோ ஒ ன்றை த மி ழ ்ப டு த்த
மு ய ல் கி ற து . இ ப ்ப டி சைவ க் க ரு த்தாக்க
விளையாட்டாக தமிழ் ம�ொழியை ப�ோலச்
செய்கிறது இக்கவிதை.
‘இ டைச ் செ ரு க ல் ’ த�ொ ல ்காப் பி ய த் தி ன்
ஐம்புலன் வரையறையை இடையீடு செய்கிறது.
த�ொ ல ்காப் பி ய ம் உ யி ர ்களை பு ல ன்
அடிப்படையில் வகைப்படுத்தியதை இக்கவிதை,
புலனற்ற நிலையில் எதிர்நிலையில் வகைப்படுத்தி
இடைச்செருகல் செய்கிறது. நிறை உள்ளது
உற்றறியக்கூடியது என்றால் நிறையற்றதை என்ன
செய்வது? என்பதாக மனம் என்கிற ஆறாம்
அறிவுவரை இக்கேள்வியை நீட்டிச் செல்கிறது
கவிதை. ஆராயும் அறிவற்ற மனம் மனமற்றது
எ ன்ப த ா க பு ல னி ன் நு ட ்ப ங ்களை
பயன்படுத்தாதவர்களை இந்த வகைப்பாட்டிற்குள்
வை த் து வி ளை ய ா டு ம் ஒ ரு க ரு த்தாக்க
விளையாட்டு இக்கவிதை. புலனின் கூர்திறத்தை
வலியுறுத்துகிறது. ‘இன்மை..நிகர்..உயிர்..புகா..
அறா..துயில்..புல..ஆழ..ஓடும்..களி..கூட எனும்
எழுத்து...’என்ற கவிதை த�ொல்காப்பியத்தின்
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
எழுத்து பிறப்பியல் சூத்திரத்தை ப�ோலச்செய்யும்
கவிதை. அதாவது எழுத்தின் வரைபட விளக்கமாக
காட்டி, அதன் சப்தக்கூறை நீக்கிவிடுகிறது.
த�ொல்காப்பிய எழுத்து பிறப்பியலில், எழுத்தின்
ச ப ்த உ ரு வ ா க்கம் ப ற் றி ய சூ த் தி ர ங ்களை
வடித்தார். இக்கவிதை எழுத்தை அதன் வரைபட
விளக்கமாக மாற்றி விவரிக்கிறது. ஒருவகையான
பேச் சு எ ழு த் து எ ன் கி ற மு ர ண ா க
த�ொல்காப்பியத்துடன் விளையாடும் கவிதை
இது. ‘அவளகரம் அவனகரம்’ இக்கவிதையும்
ளகரம் னகரம் என்கிற ம�ொழியின் சப்த
வித்தியாசம் எப்படி பால்வேறுபாட்டு நிலையாக
பாலினமாதலை குறிநிலைப்படுத்துகிறது என்பதை
பகடி செய்யும் கவிதை.
‘அன்பின் ஆறாம�ொழி’ அன்பை எப்படி
எல்லாம் உருவகப்படுத்தியும், படிமப்படுத்தியும்.
காட்சிப்படுத்தியும் ம�ொழிவழியாக அன்பு
என்பதை ச�ொல்லி மாளமுடியாத நிலையாக
உ ள ்ள இ ல க் கி ய - க ா த ல் - அ ன் பு எ ன் கி ற
ம�ொழிதலை விளக்கும் கவிதை. ‘அன்பிற்கு
உண்டோ அடைக்குந்தாழ்’ என்கிற வள்ளுவத்தின்
நவீன ம�ொழிதலாக உள்ளது. இன்றுவரை
தாழ்கிடைக்காத தவிப்பாக உள்ளது இந்த
அன்பும், காதலும் என்கிற எள்ளலாக இதை
வாசிக்கலாம்.
தமிழ் கவிதைகளில் சித்திரக்கவி எனப்படும்
பழைய வகைப்பட்ட வரைபடக் கவிதைகளை
உ ரு வ ா க் கி வரை ப ட வி ளை ய ா ட ்டா க
எழுதப்பட்ட கவிதைகள் இத்தொகுப்பில்
உள்ளன. பாம்பு நெளியும் வடிவில் பத்திகளை
எதிர் எதிராக பிரித்து எழுதப்பட்ட கவிதை
‘அரவக்கனா’. இக்கவிதைக்கு இடையில் உள்ள
வெ ற் றி டத்தை உ ற் று ந�ோ க் கி ன ா ல்
கருப்பெழுத்துக்கள் மறைந்து இடையில் உள்ள
வெள்ளை வெற்றிடம் பாம்பாக நெளிவதைக்
காணலாம். ஒருவகையான கட்புலக் கவிதை
இது. இக்கவிதையை மரபான உளவியலில்
வாசித்தால்.. (மரபான உளவியல் சிந்தனைகளை
விட்டு விலகிச் செல்லும் ஒன்றைப் பற்றி
சிந்திக்கிறேன் என்பதால்) இது ஆதித் த�ொல்மனப்
படிமமான அரவம் என்பதைக் குறிக்கும்
லிபிடனல் ஆற்றல் அல்லது உட்செறிக்கப்பட்ட
பாலியல் ஆற்றல் பற்றியதாக வாசிக்கலாம்.
கனவுகளில் பாம்பு என்பது ஆதிக்காலம் முதல்
ஆண்குறியின் (லிங்கம்) குறியீடுதான். இது
ஏவாளின் த�ொன்மத்தில் துவங்குகிறது. பாம்பு
பரமபதத்தில் தீமையாக சித்தரிக்கப்படுதல்
79
என்பதும் பாலியல் தீமை என்கிற மதம் சார்ந்த
கருத்துப்புனைவின் ஒரு குறியியல் விளையாட்டு
வடிவம்தான். சின்ன சின்ன ஏணிகளில் முன்னேறி
பாம்பால் (பாலியலால்) தீண்டப்பட்டவன்
தாழ்நிலைக்கு வந்த வாழ்வை துவக்க வேண்டும்
என்பதே பரமபதத்தின் உள்சட்டகம். பெரிய
பாம்பு கடித்தால் சனியன் பிடித்துவிட்டது
என்பார்கள். சின்ன சின்ன பாம்புகளும், தற்காலிக
பாலியல் விருப்பை குறிப்பதே. கவிதையின்
ஆழ்தளம் இந்த ஆண்குறியாதிக்க பாலியல்
பற்றியதாகவே உள்ளது. இக்கவிதை பரமபத
வரைபடத்தை வைத்து எழுதப்பட்டள்ளது.
கவிதையில் நாகத்தின் ரத்தின படிகம் துவங்கி
முழுதும் பாலியல் குறியீடாக வளர்கிறது.
கவிதையை முடிக்கும் வரிகள் அருமை. முயங்கிய
சேர்ப்பில் மறந்து / தயங்கிய கூடலில் த�ொலைந்து
/இயங்கிய சூதில் கலைந்து /பதுங்கிய வேடத்தில்
அலைந்து / பறிப�ோனது பரமபதத்து படி.
ப ா ண்டவ ர ்க ளி ன் சூ த ா ட ்டத்தை
நினைவூட்டுகிறது. பெண் உறவை, உடமையாக்கி
அவளது உடலை வைத்து சூதாடிய கதைதானே
அ து . ப ர ம ப த வி ளை ய ட் டி ற் கு ள்
சிக்கிக்கொண்டுள்ள வரலாறு மற்றும் உடல்கள்
பற்றிய அறிவை சிந்திக்கத் தூண்டுகிறது.
ச�ொற்க ளி ன் அ ர ்த்த ங ்களை நீ க் கி வி ட் டு
சப்தங்களில் விளையாடுவதில் திளைக்கும்
இ வ ர து க வி தை ப ா ணி யி ல் இ து ச ற்றே
வி த் தி ய ா ச ம ா ன து . இ ரு ந் து ம் ,
விடம்-படம்-இடம்-தடம்-உடன்.. என வரும்
இந்த வார்த்தைகளின் சப்தசேர்க்கை லயத்தை
தருவதாக உள்ளது. "இணைபிரிந்த ம�ோகஊழ்"
நல்ல ச�ொற்சேர்க்கை. கவிதைக்குள் காதல்,
ஊடல், கூடல், முயங்கல், திளைத்தல் என்கிற
ஒரு வாசிப்பும் வந்துப�ோகிறது. காதல், களவு,
காமம் என்கிற ம�ொழிச் சேர்க்கைக்குள்ளும்
நகர்கிறது கவிதை. வழக்கமான தத்துவச்
சிக்கல்கள் பற்றிய மாயாவதம் இல்லாமல்
மனதின் உள்மனப் படிமங்களின் நுட்பத்தில்
நகர்கிறது கவிதை. இது சற்றே ஆழ்மனதின்
ஒட்டுதலுடன் வெளிப்பட்ட "நான்" உள்ள
கவிதையா? "நானி"ன் துயர் வெளிப்படும்
கவிதையா?
‘அமிழும் உலகு’ மணற்கடிகை வடிவில்
எழுதப்பட்டுள்ள கவிதை. உலகம் காலத்தில்
மேலும் கீழுமாய் குவியும் மணற்துகளாய்
உ ள ்ளதை க ா ட் சி ய ா க் கி ற து . ச�ொற்கள்
காலக்கடிகையின் சிறுதுளையில் மேலிருந்து கீழே
80 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
வீ ழ் ந் து க�ொ ண் டி ரு ப ்பதை ப ் ப ோல்
எழுதப்பட்டுள்ளது. ச�ொற்களின் மணற்குவிப்பு
மேலும் கீழுமாய் கடிகையை சுழற்றினால்
ச�ொற்களும் மாறி புதிய ப�ொருளைத்தரலாம்.
உலகம் காலத்தில் மணற்துகளாய் அமிழும்
எ ன் கி ற ப டி ம ம் , வரை ப ட வ டி வ த் தி ல்
உருவாகுவது இக்கவிதை. ‘வலி’ கவிதையும் வலி
பெருகப்பெருக விரிந்து சென்று வலி மின்னலைப்
ப�ோல் த�ோன்றி பெருகிக் க�ொண்டிருப்பதை
வரிகளின் பெருக்கமாக.. வலிக்கும் கணமாகவே
கவிதை எழுதப்பட்டுள்ளது. வலியும் கவிதையின்
வளர்ச்சியும் ஒன்றாக பெருகுவதாக, அதாவது
வலி உணரஉணர பெருகிக்கொண்டிருப்பதை
அந்த கணத்தையே ம�ொழியாக்கி எழுதப்பட்ட
க வி தை . ‘கு கை வ ய ங் கு கே ணி ’ எ ன் கி ற
கவிதையும் கேணி ப�ோன்று அரைவட்டவடிவில்
எ ழு த ப ்பட் டு ள ்ள து . இ க்க வி தை க் கு ள்
மு ன ் ச ொன்னதை ப ் ப ோ ல ச�ொற்கள்
பிரிக்கப்படாமல் க�ோர்த்து எழுதப்பட்டுள்ளது.
இத்தொகுப்பில் உள்ள அனைத்து கவிதைகளும்
புரிந்துவிட்டதாகவ�ோ அல்லது விளக்கமுடிந்தவை
என்றோ ச�ொல்வதற்கில்லை. புரியாமை என்பது
தன்முனைப்பு சார்ந்தது என்ற வகையில், புரியாத
ஒன்றை எதிர்மறையாகவ�ோ, புறம்பானதாகவ�ோ
பார்க்க வேண்டியதில்லை. இது ஒரு பயிற்சி
என்ப தா க வா சி ப ்பை வி ரி வு ப டு த்து கி ற து .
வாசிப்பில் புதிய சிந்தனைகளைத் தூண்டுவதாக
அமைகிறது. புதிய உணர்வுகளை தருவதாக
உ ள ்ள து . ப ழ கி ய வெ ளி யி லி ரு ந் து
அப்புறப்படுத்திவிடுகிறது. புதிய வெளிக்குள்
கவர்ந்திழுக்கிறது. இக்கவர்ச்சி ஏற்படுத்தும்
கேள்வி இத்தகைய ஒரு புதிய முயற்சி அல்லது
ம�ொ ழி ச் சி தை வு க�ொண்ட ப டைப் பு
உருவாகுவதற்கான தேவை என்ன? இது ஏன்
தனிப்போக்காக உருவாகி உள்ளது? ஏன் ஒருவர்
இ ப ்ப டி எ ழு த மு னைகி ற ா ர்? த ன க ்கெ ன் று
தனிப்பாணி உருவாக்க முனையும் தன்முனைப்பா?
அல்லது வெறும் நுட்பம் சார்ந்த விளையாட்டா?
அல்லது தனக்கு ஏற்பட்ட ஒருவித கனவுநிலை,
காட்சிநிலை அல்லது சிந்தனை நிலையின்
வி ளைவ ா ? இ ய ல் பு ம�ொ ழி யி ல் ,
பதனப்படுத்தப்பட்ட வாழ்வில், தெளிந்த
அறிவில் புழங்குவதாக நம்பும் நமக்கு ஒரு
மனப்பிறழ்ச்சியின் ச�ொல்லாடல் வெளியாக
விரிந்து கிடக்கிறது இத்தொகுப்பு. உண்மையில்,
இ ய ல ்பா ன வ ா ழ் வி ல் உ ள ்ளவ ர ்க ளி ன்
மனப்பிறழ்ச்சியை பகடி செய்வதைப்போல, ஒரு
தெளிவான சிந்தனையும் இதற்குள் அமைவுற்று
உள்ளது. அதற்கான அரசியலும், சூழலும் என்ன
என்பதே இக்கவிதைகளை வாசிப்பதற்கான
கவர்ச்சியைத் தருகிறது.
இ க்க வி தை க ள் மு ற் றி லு ம் த மி ழை யு ம்
தமிழ்வாழ்வையும் எல்லை நீக்கம் செய்ய
முயல்கிறது. தமிழை உருதுப�ோலவ�ோ அல்லது
உ ரு தை த மி ழ ் ப ோ ல வ �ோ சி ந் தி த் து
எழுதப்பட்டிருக்கலாம். அதற்கு பின்புலமாக
ஆங்கில அறிவும், க�ோட்பாடுகளும் துணை
செய்திருக்கலாம். க�ோட்பாட்டு ரீதியாக. அது
ஏன்? என்கிற கேள்வி உள்ளது. தமிழ்ச் சமூகத்தில்
ஏன் இப்படி ஒரு ப�ோக்கு உருவாகுகிறது என்பது
முக்கியம். ம�ௌனி, புதுமைபித்தன், பிரமிள்
ப�ோன்று இந்த ப�ோக்கிற்குள்ளும் ஒரு சமூக
மனம் உள்ளது. அது வேதனை க�ொள்கிறது.
அந்த வேதனையை வெளிப்படுத்த ஒரு ரகசிய
ம�ொழியைத் தேடுகிறது. அந்த ம�ொழிமூலம்
பெரும�ொழியாக பாசிசமாக உருவெடுக்கும் ஒரு
ம�ொழியை நிராகரிக்கவும் அல்லது அதை
புரியாமல் செய்யவும் ஆன ஒரு பித்துநிலை
ம�ொ ழி வி ளை ய ா ட ் டை நி க ழ் த் து கி ற து .
அவ்விளையாட்டுதான் இக்கவிதைகள். அதை
சராசரி தமிழ்மனம் வாசிக்கமுடியாது. அப்படி
வாசிக்க முடியாமல் ப�ோனது ஏன்? என்பதில்தான்
அதற்கான அரசியல் அடங்கி உள்ளது. அது
தனியான ஆய்வு. தமிழ் இனம் இந்துப்
பெருமதமாக மாற்றப்பட்டிருப்பது இந்த தமிழ்
இன, ம�ொழி மேலாண்மை சைவப்பாசிசத்தில்தான்.
இ து இ வ ரு க் கு ள் ஒ ரு வி த நெ ரு க்க டி யை
எதிர்ப்பை உருவாக்கி உள்ளது. அதை ச�ொல்ல
ம�ொழியின் கண்காணிப்பிலிருந்து தப்பி ஒரு
ரகசிய ம�ொழியை உருவாக்குகிறார். அதுவே
அவரது கவிதைகளாக மாறி உள்ளது.
இவரது கவிதைகளில் வரும் மிருகங்கள்
பற்றிய சில குறிப்புகள் முக்கியமானவை.
நிறைய கவிதைகளில் மிருகங்கள் என்பது
ச�ொற்களாக, படிமங்களாக, உடல்களாக,
காட்சிகளாக, சப்தங்களாக அதன் தன்மையில்
ம ா றி ய நி லை யி ல் எ ழு த ப ்பட் டு ள ்ள ன .
மிருகங்களாதால் அதாவது ‘பிக்கமிங் அனிமல்எ’
ன்பதாக மனித தன்னிலையிலிருந்து விலகி ஒரு
மிருகமாக உருவாகுதல் என்ற நிலை எனலாம்.
மனிதம�ொழியை மிருகங்களின் பேச்சும�ொழி
வ ழி ய ா க எ ல ்லை நீ க்கம் செய ்வ து ம் ,
மனப்பிறழ்ச்சியின் நாடகமாக ச�ொல் உற்பத்தியாக
மாறிவிட்ட குழந்தைமையின் ஸ்கிச�ோவாக
வெ ளி ப ்ப டு வ து ம் ம ன ம் பி ற ழ ்ந்த இ ந்த
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
சமூகத்திற்குதான். உண்மையில் அதுதான்
வாழ்வதற்கான தெளிவான வெளி என்பதை
முன்வைக்கிறது இக்கவிதைகள்.
பிரஞ்சு சிந்தனையாளர்களான டெல்யுஸ்-
கத்தாரி காஃப்காவை வாசித்து முன்வைத்த
சிறுவாரி இலக்கியம் (மைனர் லிட்டரேச்சர்
எ ன்ப த ற்கா ன த மி ழ் ச�ொ ல ்லா க இ து
பாவிக்கப்படுகிறது. சிறுபான்மை இலக்கியம்
என்பது ப�ொருத்தமானதாக இல்லை என்பதால்.)
என்பதற்கு மூன்று பண்புகளை ச�ொல்கிறார்கள்.
1. ம�ொழியின் எல்லை நீக்கம் 2. அரசியலில்
இடிபல்-பேமலி நீக்கம் 3. குழுத்தன்மை
அ த ா வ து த னி ம னி த ன் த ன் னி லை யி ன்மை
குழுப்பேச்சாக வெளிப்படுதல். இக்கவிதைகளில்
ஊடாடும் இம்மூன்று பண்புகளையும் மேலே
விளக்கியுள்ளோம். தமிழ் பெரும�ொழியாக மத-
இனவாத ம�ொழியாக பெரியார் ச�ொன்ன
கறைபடிந்த ம�ொழியாக மாறிவிட்ட நிலையில்,
அதை எல்லை நீக்கம் செய்கிறது இக்கவிதைகள்.
ப ழ ந்த மி ழ் ச�ொற்க ள ா ல் ந வீ ன த மி ழ்
ம று க்க ப ்பட் டு , ச ங ்க க ா ல ம�ொ ழி ந வீ ன
இலக்கியபரப்பில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது.
க வி தை க ளி ல் க ா த ல் , க ற்ப ன ா வ ா த ம் ,
யதார்த்தவாதம், இலட்சியவாதம், பெண்ணியம்
இ ப ்ப டி ய ா க பெ ரு ங ்கதை ய ா டல் ச ா ர ்ந்த
ஆர்ப்பாட்டங்கள் இல்லை. கவிதைகளில்
தற்காலக் குடும்பம், அரசு உள்ளிட்ட எந்த
நிறுவனங்களும், தாய்-மகன்-குடும்பம்-காதல்
உ ள் ளி ட ்ட ம னி த ா ர ்த்த இ ரு ப் பு ம் அ த ன்
இடிபலாக்க ச�ொல்லாடல்களின் பாற்பட்ட
தன்னிலைகளும் இல்லை. முற்றிலுமாக அரசியல்
சார்ந்த தன்னிலைகள் நீக்கப்பட்டு உள்ளது.
இதில் அடையாளப்படுத்திக் க�ொள்வதற்கான
அரசியல் எதுவும் இல்லை. இதன் அரசியல்
சமூவயப்பட்டதாக இல்லாமல், ஒரு உடலின்
அ து உ ரு வ ா க் கி வ ா ழு ம் ம�ொ ழி யி ன்
மூலக்கூறுகளின் அரசியலாக உள்ளது. அதாவது
ம�ொழிசார்ந்த அரசியலே இக்கவிதைகளின்
அரசியல். இதைமீறி இக்கவிதைகள் பற்றிய
மேலதிக விமர்சனங்களை இந்த அறிமுக
உரையில் தவிர்க்கலாம். குறிப்பாக ஒன்றைச்
சுட்டலாம், இக்கவிதைகள் எல்லாம் ஒருவகை
மாயாவாத ச�ொல்லாடலுக்குள் சிக்கிவிட்ட
தமிழ்மொழியின் மதவாத இறுக்கத்தை பகடி
செய்வதாக. இப்படியாக இக்கவிதையின்
வாசிப்பில் நாம் ஒரு பாலைவனத்தில் திக்கற்று
எல்லைகளை வரைந்து செல்வதைப்போல
செல்கிறது கவிதை.
81
நூல் அறிமுகம்
பயாஸ் க�ோப்காரன்
- விட்டல்ராவ்
முன்னுரை
இத்தொடரில் எனது தமிழ் சினிமா, இந்திய
சினிமா மற்றும் சர்வதேச சினிமாக்கள் பார்த்த
அனுபவங்களை வரலாற்றுப் பின்னணி, ரசனை,
விமர்சனத்தோடு எழுதுகிறேன். அன்றைய காலப்
பின்னணியில் சினிமா சூழலை, பாமர சினிமா
ரசனையை எதிர் வினையை, சினிமாவ�ோடு
அவர்கள் ஒன்றிப் ப�ோனதையெல்லாம் சொல்ல
முயல்கிறேன். இன்றைக்கு எனக்கான சர்வதேச
திரைப் படங்களைத் தேர்ந்தெடுத்துப் பார்த்து
ரசித்து ஒன்றிப் ப�ோன ஒரு ரசனை மன�ோபாவம்-
மன முதிர்ச்சிக்கான அடிக்கல்லாக இரண்டாம்
உலகப் ப�ோர் காலம் தொடங்கி பார்த்த சினிமா
அனுபவம் எங்ஙனம் படிப்படியாக ஒரு ரசனை
வளர்ச்சிக்கு என்னை இட்டுச் சென்றது என்பதை
சொல்லிப் ப�ோகும் தருணத்தில் அவற்றை
வாசகர�ோடு பகிர்ந்து கொண்டவனாக ஓர்
எதிர்பார்ப்போடு எழுதுகிறேன். நம்பிக்கையும்
எதிர்பார்ப்பும் வீணானதில்லை. இதில் நான் பேசப்
ப�ோகும் திரைப்படங்களும், சூழலும் காலமும்
இடமும் என் அனுபவபூர்வமானவை.
1. நான்கு வயதில் பார்த்த கண்ணகி.
மிராசுதார் யக்ஞநாராயணய்யரின் இரட்டை
ம ா ட் டு வி ல் வ ண் டி ஊ ரு க் கு ள் வ ரு கி ற து
எனும்போது பரமத்தியின் விழிப்பில்
தீவிரமிக்க ஆர்வம் கூடிய கூர்மை
சேர்ந்து.
யார் வீட்டுக்கு வருகிறார் மிராசு?
வண்டி மரவுபாளையம் சாலையைக்
குறுக்காகக் கடந்து ரெவின்யூ இலாகா
ஊழியர் குடியிருப்புக்குள் நுழைந்து
குவார்டர்சின் முதல் வரிசையில் முதல்
வீ ட் டு க் கு மு ன்னால் நி ற் கி ற து .
ப�ோலீஸ் லைன் கணக்கில் ஒரே
வரிசையாகக் கட்டப்பட்ட அரசு
ஊழியர் குடியிருப்பு மனைகளிலிருந்து
ம னி த ர ்கள் வெ ளி யி ல் வ ந் து
82 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
பார்க்கிறார்கள். ‘‘ராயர் வீட்டுக்கு’’, என்றாள்
சிரஸ்ததாரின் மனைவி. ராயர் எனப்படும் எங்கள்
வீட்டுக்கு முன்னால் வில்வண்டி நிற்கவும் என்
மூத்த அக்கா சாந்தா வெளியில் வந்தாள். பளிச்
சென்ற முகமும் நிறமும் எடுப்பான உடல்
வாக�ோடு பார்த்தவர்களை சற்று தடுமாற விடும்
த�ோற்றம். இசையும் நாட்டயமும் பயின்றவள்.
ஒரேயொரு குறை அல்லது நிறை என்னைப்
ப�ோலவே அவளுக்கும் பூனைக் கண்கள். இதன்
காரணமாய் அவள் முதன் முதலாக ஒரு தமிழ்த்
திரைப்படத்தில் நடிக்கவ�ோ, ஆடவ�ோ தேர்வுக்குப்
ப�ோனப�ோது பட முதலாளி காவன்னா லவன்னா
இராமநாதன் செட்டியார்,’’இதென்ன இந்தப்
பொண்ணுக்கு கருடன் பார்வை’’ என்று கூறி
வேண்டாமென நிராகரித்தார்.
யு த்தம் தீ வி ர ம டை ந் தி ரு ந்த நி லை யி ல் ,
கிளாக்ஸோ பிஸ்கோத்துகள் இங்கிலாந்திலிருந்து
வருகிற படியால் எளிதில் கிடைக்கவில்லை.
ஆ ன ா ல் சி று சி று ஜெம் பி ஸ்கட் டு க ள்
கிடைத்ததால் ஒரு பவுண்டு வாங்கி வைத்திருந்தது
நல்லதாய்ப் ப�ோயிற்று. மிராசுதார் தம் வண்டியை
விட்டு இறங்காமல் வண்டிக்காரனை மட்டும்
அனுப்பினார். ‘‘தொரையவுங்க வந்திருக்காங்க,
வர்லாமானு கேட்டு வரச் சொன்னாரு’’ என்றார்
வண்டிய�ோட்டி.
தாராளமா... தாராளமா என்றார்
அப்பா. வீட்டிலிருந்த ஒரே மர
நாற்காலி கொஞ்சம் ஆடக்கூடியது.
காகித அட்டைத் துண்டு ஒன்றை ஒரு
காலுக்கடியில் செருகி ஆட்டத்தைக்
குறைத்திருந்தான் அண்ணா ராமு.
பெரிய பெட்ஷீட்டை எட்டாய்
மடித்து அதன் மீது ப�ோட்டிருந்தாள்
சாந்தா. மிராசுதாருக்கு இந்த ஏழை
கு ம ா ஸ்தா வி ன் வீ ட் டு க் கு ள்
நுழைவதென்பதும் அந்த நாற்காலியில்
அ ம ர ்வ தென்ப து ம்
ப ா ட ா ய் ப ோ யி ரு க் கு ம் . ஜெம்
பிஸ்க்கோத்தைத் தொடாமல் தேநீரை மட்டும்
திணறிப் ப�ோய் குடித்து முடித்தார். பொண்ணுக்கு
கல்யாணம் வச்சிருக்கேன்,ராயர் சார், சொல்லிக்
கொண்டே அப்பாவின் முகத்தைப் பார்க்காமல்
அழைப்பிதழை அட்சதைய�ோடு நீட்டிய பிறகு
பணிவ�ோடு வேண்டிக் கொண்டார். ‘‘வார் டைம்,
பிளாக் மார்கெட்லகூட சக்கரை கொஞ்சந்தான்
கிடைச்சது. ஒரு மூட்டை கிடைச்சா சமாளிப்பேன்.
நீங்கதான் பர்மிட் கிளார்குனு சொன்னா. நீங்க
கலெக்டருக்கு சிபாரிசு பண்ணியனுப்பினா
சாங்ஷனாகும்னா. எம்பொண்ணு கல்யாணம்
தித்திக்கணும்னா, ஒங்கா ஒத்தாசை தேவை.’’
‘அ வ சி ய ம் ப ண்றே ன் ’ ’ , எ ன்றார்
அப்பா.‘கல்யாணத்துக்கு குடும்பத்தோட வந்து
பொண்ண ஆசீர்வதிக்கணும். காவேரிகரைக்கு
வ ந் து ட ்டா , ந ம ்ம ப ரி ச ல் இ ரு க் கு .
அந்தண்டைகரையில் நம்ம வண்டி நிக்கும். இந்த
வண்டிக்காரனை அனுப்பறேன் என்றார் மிராசுதார்.
வண்டி புறப்பட்டுப்போனது. அழைப்பிதழைப்
ப ா ர் த் து வி ட் டு அ க்கா க த் தி ன ா ள் . ‘அ ப ்பா ,
டைரக்டர் ஆர்.எஸ்.மணிய�ோட மகன் தான்
மாப்பிள்ளை. சக்கரை சாங்சன் பண்ணுப்பா’’
கல்யாணம் ப�ோன்ற முக்கிய நிகழ்வுகளுக்கு
சிறப்பு அனுமதியுடன் சர்க்கரை பெறுவதற்கு
அன்றைய ஆங்கில அரசு வகை செய்திருந்தது.
பர்மிட்டுக்கான விண்ணப்பத்தை பெறுவதும்
சிபாரிசு செய்து கலெக்டருக்கு அநுப்புவதும்
பர்மிட் குமாஸ்தாவின் சாமர்த்தியம்.
‘ரெண்டு மூட்டைக்கு சிபாரிசு பண்ணியிருககேன்
ப�ோ து ம ா ? ’ ’ எ ன்றார் அ ப ்பா . சி னி ம ா
பைத்தியமும், சினிமாவில் நடிக்க, நடனமாடத்
துடிக்கும் மூத்த மகள் சாந்தாவின் ரசனையும்,
ஆ சை யு மெ ல ்லாம் எ ங ்கள் ய ா வ ரு க் கு ம்
பொதுவானது. எனவே அவள் பொருட்டு
குடும்பத்தோடு பல்வேறு ஊர்களில் நாங்கள்
கண்டு களித்த ஏராளமான தமிழ், தெலுங்கு
தி ரை ப ்பட ங ்க ளு ம் அ வை தெ ா ட ர ்பா ன
அனுபவங்களும் சுவையானவை. அன்றைக்கு
ப ர ம த் தி வ ே லூ ரை யு ம் ப க லூ ரை யு ம்
இணைக்கும்படியாய் காவேரிக்கு குறுக்கே பாலம்
கட்டப்பட்டிருக்கவில்லை. பரிசல்கள் மூலம்தான்
ஆற்றைக் கடந்து புல்லூரையடைய வேண்டும்.
புகலூரில் பாரி நிறுவனத்தின் பெரிய சர்க்கரை
ஆலை இருந்ததால் வேலூரை விட முக்கியத்துவம்
கொண்டிருந்தது. அன்றைக்கு மின்சார வசதி
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
அமைக்கப்படாத தமிழக ஊர்களில் பரமத்தியும்
ஒன்று . பரமத்தியில் சினிமா கொட்டகையில்லை.
புகலூரில் துணி கூடார சினிமா டூரிங் டாக்கீஸ்
இருந்தது. அதிகாலை ஐந்து மணிக்கு திருச்சி
ப�ோகும் முதல் பஸ், இராமஜெயம். இராமஜெயம்
சேலம் வழியே பெங்களூர் வரை ப�ோகும் பஸ்
சேவையும் செய்தது.இந்த பஸ் கம்பெனியின்
தலைமையிடம் நாமக்கல், நாமக்கல்லில் அவர்கள்
இராமஜெயம் என்ற பெயரில் ஒரு சினிமா
தியேட்டரும் கட்டி படங்களைத்திரையிட்டு
வந்தனர். இராமஜெயம் எங்களை வேலூரில்
இறக்கிவிட்டது. காவேரிக் கரையை அடையவும்,
‘ச ா ர் இ ப் பி டி வ ா ங ்க ’ ’ எ ன் று அ ழை த் து
மிராசுதாரின் வண்டிக்காரர் பரிசலில் சுழன்று
காவேரியில் நகர்ந்து ப�ோனது. தண்ணீரின்
விளிம்பு பரிசலுக்கு நெருங்கியே இருந்ததால்
எல்லோருமே பயந்தோம். ‘அவ்வள�ோ ஓரமா
ப�ோவாதீங்க, பசங்களா, மையத்துக்கு வாங்க.
குனிஞ்சி தண்ணிய மொள்ளாதேம்மா’’, என்று
கத்திக் கொண்டே பரிசல�ோட்டி ஒரு வழியாக
பரிசலை புகலூரின் கரையைத் தொட வைத்தார்.
வண்டிக்காரர் முதலில் தண்ணீரில் குதித்து
ப ரி ச ல�ோட் டி யி ன் து ணைய�ோ டு எ ங ்களை
ஒ வ ் வெ ா ரு வ ர ா க இ ற க் கி க ரை சே ர ்க்க
வண்டியிலேறி மிராசின் வீட்டையடைந்தோம்
ஊரில் எதுவுமில்லை. மிராசின் இரண்டு மூன்று
வீடுகளில் ஒன்றில் கல்யாண ஏற்பாடு. கல்யாண
மாப்பிள்ளை மதறாஸ்காரர். அவரது தந்தை
அப்போதே புகழுக்கு வந்து கொண்டிருந்த
சினிமாப் பட இயக்குனர் ஆர்.எஸ். மணியாவார்.
திருமண அழைப்பிதழில் அந்த விவரத்தைப்
பார்த்துவிட்டுத்தான் சாந்தா கத்தினாள். நாங்கள்
சென்றவுடனே வரவேற்ற மிராசுதார் அப்பாவின்
கைகளைப் பிடித்துக் கொண்டு நெகிழ்வோடு
சொன்னார்.
ஒரு மூட்டை எதிர்பார்த்தேன். ரெண்டு
மூட்டையா சாங்சன் பண்ண வச்சுட்டேன்.
ரொம்ப ரொம்ப தாங்ஸ். அன்றைய மாதம்
ஜூபிடரின் புகழ் பெற்ற திரைப்படம் கண்ணகி
பெரிய நகரங்களில் திரையிடப்பட்டிருந்தது.
மகன் கல்யாணத்தை முன்னிட்டு கண்ணகியை
டைரக்ட் செய்திருந்த இயக்குனர் ஆர்.எஸ். மணி
தம் ஏற்பாட்டிரல் புகலூரில் இரு நாட்களுக்கு
திரையிடச் செய்தார். துணியாலான கூடார
தியேட்டரில் (TENT) கண்ணகி திரையிடப்பட்ட
அன்று கூட்டம் மாளாது எங்களுக்கு முதல்
வகுப்பு இலவச பாஸ் தந்து படம் பார்த்தோம்.
83
நல்ல மழை. மழை வந்தால் கூடார வகை
திரையரங்கில், கூடார துணியாலான மேற்கூரையின்
அகன்ற இடுக்குகளின் வழியே தாராளமாக மழை
பெய்யும். ஜனங்கள் அந்த இடுக்குகளின் நேர்கீழே
உ ட ்கார் ந் தி ரு ந்தால் மு ழு க்க வ ே
ந னை ய வ ே ண் டி யி ரு க் கு ம ா த ா ல ா ல் , வ ே று
இ ட ம ா ய் ப் ப ா ர் த் து ஒ து ங் கு வ ா ர ்கள் .
மேய்ச்சலின்போது மழை பெய்தால் ஆடுகள்
மரத்தடியில் ஒன்றையொன்று நெருக்கி நின்று
ஒதுங்குவதுப�ோல உட்காருவார்கள். அனேகமாய்
மி ன்சா ர ம் து ண் டி க்க ப ்ப டு ம் . எ ல ்லா
டிக்கட்டுகளிலும் இனிஷியல் ப�ோட்டு, நாளைக்கு
வாருங்கள் என்று கூறியனுப்புவார்கள். மறுநாள்
அதைக் காட்டி இலவசமாய் படம் பார்ப்பார்கள்.
ஆனால் அன்று அப்படி எதுவும் ஏற்படவில்லை.
மழை நின்றுவிட்டது. கண்ணகியைப் பார்த்து
முடித்து மறுநாள் பரிசலில் ஏறிகாவேரியைக்
கடந்து ஊர் திரும்பின�ோம்.
அன்று அப்படத்தைப் பார்த்த எனக்கு அதே
கண்ணகியைப் புதிய பதிப்பில் ஐம்பதுகளின்
சேலத்து பாரத் தியேட்டரில் திரையிடப்பட்ட
நூ ற் று க் க ண க்கா ன அ த ர ப் ப ழை ய
திரைப்படங்களில் ஒன்றாகப் பார்க்க நேரிட்டது.
என் நான்கு வயதில் அதைப் பார்த்து நினைவில்
தேங்கி நின்ற அதன் காட்சிகளை நினைவுப்படுத்திக்
கொள்ளுவதின் மூலம் மனித ஞாபக சக்தித்
திறனையும் எண்ணிப் பார்த்தேன். ஒரு க�ோர
உருவில் மனிதன் ஒருவன் மாசாத்து வனிடம்
கனியொன்றைத் தந்து அவன் மனைவி அதை
உண்டால் அவளுக்கு ஒரு பெண் குழந்தை
பி ற க் கு ம் . அ வள் க ண்ண கி , இ ள ம் வ ய து
கண்ணகியும் க�ோவலனும் வளர்க்கோட்டு இளம்
பிறையில், என்ற அற்புத பாட்டொன்றை அரிய
ராகத்தில் பாடுவதும் நினைவில் நின்றவை.
அ ன்றை க் க ா ல க் க ட ்ட த் தி ல் சி னி ம ா
தொடங்கியப�ோது பக்திப் படங்களே அதிகம்
வேண்டப்பட்டன. மூட நம்பிக்கைகளும் அதீத
பக்தியுமில்லாது இங்கே சூரியன் உதித்த தாய�ோ
அஸ்தமனமானதாய�ோ நிகழ்வில்லை. எனவே
இளங்கோவடிகளையும் அவர் காலத்திலில்லாத
பக்திவிதமான சரக்காய் சிலப்பதிகாரத்தை சற்றே
மாற்றி கண்ணகியை எழுதியிருந்தார். அதன்
திரைக்கதை வசன கர்த்தாவான இளங்கோவன்.
க லை ஞ ர் க ரு ண ா தி க் கு மு ன் பு க ழ ் பெற்ற
வ ச ன க ர ்த்தா இ ள ங ் க ோவ ன் , சி வ னு க் கு ம் ,
பார்வதிக்கும் ஏற்பட்ட விவாதத்தில், சிவன்
84 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
பெரிதா, சக்தி பெரிதாவென்ற வாக்குவாதம்
மு ற் றி , சி வ ச ா ப த்தால் பூ மி யி ல் வ ணி க ர்
குடும்பத்தில் கண்ணகியாய் பார்வதி பிறவியெடுத்து
க�ோவலன் மனைவியாய் வாழாது, வாழ்வதாய்,
க�ோவலன் விதிவசத்தால் மாதவிய�ோடு வாழ்வதாய்
இளங்கோவடிகளை மாற்றிச் சொல்லுகிறார்
இ ள ங ் க ோவ ன் . க ண்ண கி சி னி ம ா வைப்
பொருத்தளவு சிலப்பதிகாரத்தில் புராண பக்தியைக்
காலத்தின் கட்டாயமாகப் புகுத்திய திரைக்கதை
வசனகர்த்தா இளங்கோவன், க�ோவன் (பி.யு.
சி ன்ன ப ்பா ) நெ ரு ங் கு ம ் ப ோ து க ண்ண கி
(கண்ணாம்பா) உடலுறவுக்கு ஒத்துழைக்காது,
உ ட லு ற வையே ஓ ர் ஒ வ்வா ம ைய�ோ டு
வெறுத்தொதுக்கும் மனநிலை கொண்டவள்போல்
காட்டுகிறார். ஃப்ராய்டின் செக்ஸ் ரீதியாக மன
இறுக்கமுள்ள (sex rigidity) பெண்ணாக
கண்ணகியைக் காட்டி, க�ோவலன் மாதவியுடன்
கூடிப் புணர்வதை நியாயப்படுத்தும் விதமாயும்
இ ள ங ் க ோவ னி ன் சி ல ப ்ப தி க ா ர க் க ண்ண கி
அமைந்தது. இன்னும், ஈழத் தமிழ் எழுத்தாளர்களில்
நவீன சிந்தனையும், எள்ளல் திறனும் கொண்ட
அளவெட்டி, சிறீசுக்கந்த ராசாவின், சிறீசுவின் சில
சிறுகதைகள், எனும் கதைத் தொகுதியிலுள்ள
சிதைப்பதிகாரம் புதிது. என்ற எள்ளல் கதையும்
மேற்சொன்னதையே மேலும் பயங்கரமாய்
காட்டுகிறது. மீண்டும் நினைவுகள் நாலு வயதுக்கு
திரும்புகிறது.
சி ன்ன ப ்பா வி ன் த லை க ண்ண கி ய�ோ டு
பேசுகையில் நான் பயந்தேன். இதையெல்லாம் ஒரு
நாள் என் அம்மாவிடம் கூறுகையில், அவள்
ஆச்சரியத்தோடு வேறே என்ன கண்ணகி படத்திலே
ஞாபகமிருக்கு கேட்டாள். மதுரையை எரித்தவுடந்
திடுக்கிட்டு கண்ணகி நான் யார் என்று கேட்கவும்,
சற்று மெல்லிய குரலில், சக்தி, சக்தி, நீதான் சக்தி
என்று சிவன் (எஸ்.வி.சகஸ்ரநாமம்) சொல்லுவது
நினைவுக்கு வருவதாயும், வஞ்சிப் பத்தனின் எம்.
ஆர். சுவாமிநாதன் பைத்தியம் பிடித்த பெண்
(மதுரம்) அவளை மணக்கும் இஞ்சிப் பத்தன் (என்.
எஸ். கிருஷ்ணன்) காமெடியை நினைவுப்படுத்திக்
கொண்டு சொல்லவும் அம்மா என்னையே
பார்த்தாள். ஒனக்கு அப்போ நாலு வயசு முடியற
நேரம், என்றாள் அம்மா. கண்ணகிதான் என்
நினைவின் நிற்கும்படியான நான் பார்த்த முதல்
திரைப்படம். இதிலிருந்து எனது சினிமா ரசனை
யனுபவத்துக்கான பயணம் தொடருகிறது.
நூல் அறிமுகம்

முயற்சி எனும் எல்லையிலாப் பெருவெளி

- ஸ்ரீதர் மணியன்
வானமே எல்லை எனும் நூலினை கேப்டன்
க�ோபிநாத் தனது சுயசரிதையாக படைத்துள்ளார்.
வளரும் தலைமுறையினருக்கு இவரது வாழ்க்கைக்
கதை தக்கத�ொரு எடுத்துக்காட்டாகத் திகழ்கிறது.
கனவுகளே மனிதனின் ஆதர்சம். கனவுகளின்
வலிமை எத்தகையது, எத்தகைய விளைவுகளை
அது நிகழ்த்திக் காட்டும் வல்லமை பெற்றது
என்பதற்கான நடைமுறை விளக்கத்தினை இந்நூல்
மிகத் துல்லியமாக விளக்குகிறது.
க ன வு க ள் க ா ண ா த ம னி த னை க் க ா ண
இயலாது. வருவாய் ஈட்ட இயலாத�ோனும் தனது
வாழ்க்கை குறித்த வளமான கனவுகளை காண
மறப்பதில்லை. மனிதன் பிறந்த கணம் முதல்
கனவுகள் அவனைத் துரத்துகின்றன. பின்னர்
அவன் தனது கனவுகள் வாயிலாக வாழ்க்கையை
விரட்டி தனதாக்கிக் க�ொள்ள விழைகிறான். இது
மனித இனத்தின் இயல்பாகிறது. ஒரு எளிய
குடும்பத்தில் பிறந்த க�ோபி, ஆசிரியரான தனது
த ந்தை யி டமே சீ ரி ய ஒ ழு க்க த் தி னை யு ம் , பெரும்பாலான�ோர் ச�ொற்ப ஓய்வூதியத்துடன்
வ ா ழ் வி ற்கா ன நெ றி க ளை யு ம் ப யி ன்றார் . ச ா த ா ர ண க ா வல் ப ணி யி ல் எ ஞ் சி யு ள ்ள
தாயிடமிருந்தும் பல பாடங்களைக் கற்றுக்
க�ொண்டார். மகிழ்ச்சி குறித்த கருதுக�ோளுக்கு
அவர் ஆல்பெர் காம்யூவின் புகழ் பெற்ற
வாக்கியமான வறுமை ஒருப�ோதும் பிரச்சினையாக
இருந்ததே இல்லை. அது சூரிய
ஒளியைப் ப�ோல் பிரகாசமானது.
என்பதை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
என் தந்தை மிகவும் சிரமப்பட்டார்
எ ன்றா லு ம் அ வர் அ த னை
வெளிப்படுத்திக் க�ொண்டதேயில்லை.
நாங்கள் எதைக் கண்டும், யாரைக்
கண்டும் ப�ொறாமைப்பட்டதில்லை.
ஏ ழையை வெ று க்கா த
மனநிலையைக் க�ொடு, அதிகாரத்திற்கு
அடிபணியாத மனவலிமையைக்
க�ொ டு எ ன்ற , த ா கூ ரி ன் ஒ ரு
கவிதையில் வரும் வாக்கியத்தினை கிழக்கு வெளியீடு
தனது தாய் தனக்கு எப்போதும்
கூறிவந்ததை நினைவு கூறுகிறார்.
தேசத்தின் பெருமிகு ராணுவக் கல்லூரியான
NDA ( நேஷனல் டிபன்ஸ் அக�ொதெமி ) தனது
பயிற்சியினை வெற்றிகரமாக முடித்த பின்னர்
அவர் தரைப்படையில் அதிகாரியானார். கிழக்கு
பாகிஸ்தானிலிருந்து பங்களாதேஷ் என்னும் நாடு
உருவாகக் காரணமாயிருந்த ப�ோர் முனையில்
பணிபுரிந்தார். ராணுவப் பயிற்சி அவருக்கு மன
உறுதியினையும், எதனையும் எதிர்த்துப் ப�ோராடும்
வலிவையும் கற்றுத் தந்தது.
ராணுவ சேவையிலிருந்து தங்கள் ஒப்பந்த
காலம் முடிவடைந்த பின்னர் ராணுவத்தினரின்
சிரமம் நிரம்பிய வாழ்க்கையை க�ோபி பதிவு
செய்துள்ளார். இதில் அதிகாரி, சாதாரண வீரர்
என்ற வேறுபாடுகள் இல்லை. அதுவரை வீடு,
ஊதியம் என்ற எவ்விதமான பிரச்சினைகளுமின்றி
கழிந்த வாழ்வு மிகப் பெரும் சிக்கலாக மாறுவதும்,
நாட்களைக் கழிக்க வேண்டிய எதார்த்தமான
அவலத்தினை க�ோபி எழுதுகிறார். முயற்சி
குறித்த ப(ல)ழம�ொழிகள் மனிதனுக்கு முயற்சியின்
சிறப்பினையும், அதன் மேன்மையினையும்
விளக்கிக் காட்டுகின்றன. க�ோபியின் முயற்சிகள்
அத்தகையன. உழவுத் த�ொழிலிருந்து
வி ம ா ன சேவை வரை அ வ ர து
மு ய ற் சி க ள் ம ண் ணி ல் து வங் கி
விண்ணைத் த�ொட்டது மிகையன்று.
த ன து ப ண்ணை நி ல த் தி னைப்
ப ண்ப டு த் தி அ தி ல் இ ய ற்கை
முறையில் பயிர் வளர்த்து சுற்றுப்புற
உழவர்களுக்கு முன்னோடியானார்.
பு க ழ் பெற்ற இ ய ற்கை
அ றி வி ய ல ா ள ர ா ன ம ச ா ன பு
ஃபுக�ோகாவினை நேரில் சந்தித்து
அவரிடம் இயற்கை முறையில் பயிர்
விளைவிக்கும் முறையினை அவர்
அ றி ந் து க�ொ ண் டு த ன க் கு ச்
ச�ொந்தமான விளைநிலத்தில் பல

புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021 85

புதுமைகளைச் செய்தார். பலர் நாட்டின் பல
பகுதிகளிலிருந்தும் அவரிடம் ஆல�ோசனைகளைப்
பெற அவரது பண்ணைக்கு வந்தனர். அப்போது
ந டை மு றை யி லி ரு ந்த மு றை யி னை ம ா ற் றி
வைக்கோலினைப் பயன்படுத்தி பட்டு புழு
வளர்ப்பு த�ொழில்நுட்பத்தினை புகுத்தி வெற்றி
பெற்றார். மூன்று வருடங்களுக்கு ஒரு முறை
வழங்கப் பெறும் ர�ோலக்ஸ் லாரியேட் விருதினை
1996இல் பெற்றார். இவ்விருதானது உலகலாவிய
அளவில் சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாத்தல், மக்களின்
வாழ்க்கைத் தரத்தினை மேம்படுத்துதல் ஆகிய
காரணிகளுக்காக அவருக்கு வழங்கப்பட்டது.
சுற்றுச்சூழல் குறித்தான க�ோபியின் உள்ளார்ந்த
ஈடுபாடு, கருத்துகள் பாராட்டத்தக்கவை.
இத்தகைய எண்ணங்கள் இன்றைய வளரும்
த லை மு றை க் கு அ றி மு க ப ்ப டு த்த ப ்ப டு த ல்
நடைமுறைச் சூழலில் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.
பின்னர் உணவகம், இரு சக்கர வாகன முகமை,
வேளாண் ஆல�ோசனை மையம், விவசாய நீர்
மே ல ா ண்மை ம ை ய ம் உ ள் ளி ட ்ட ப ல
த�ொழில்களில் ஈடுபட்டார். எந்தச் சூழலிலும்
த ன து நி லை ப ்பாட் டி னை உ று தி ய ா க
முன்னெடுத்துச் செல்வதில் அவர் சமரசம் செய்து
க�ொள்ளாமல் பயணித்தார். அதே ப�ோல், தனது
த�ோல்விகளை அவர் ஏற்றுக் க�ொண்டு ஒப்புக்
க�ொள்ள தயங்காதவராகவும் இருந்தார்.. அவரது
அரசியல் பயணம் பெரும் த�ோல்வியில் முடிந்தது.
வ ா ழ ் வென்பதே மு ய ற் சி த்த ல ்தா ன் எ ன்ற
கருதுக�ோளினை அடிப்படையாகக் க�ொண்டு
சலியாது இயங்கிக் க�ொண்டிருந்தவர். வெற்றி
த�ோல்விகளை அவர் ப�ொருட்படுத்திடவில்லை.
இந்த நூல் மனித வாழ்வின் பல பரிமாணங்களை
வாசகனுக்குக் காட்டித் தருகிறது.
தனது கனவுத் திட்டமான சாமானியனுக்குமான
விமானப் பயணம் - ஒரு ரூபாய் கட்டணத்தில்
- குறித்த பகுதிகள் மிகச் செறிவு பெற்றவை.
நகரப் பேருந்துகளில் கூட ஒரு ரூபாய் பயணம்
சாத்தியமற்ற சூழலில் அத்தொகையில் விமானப்
ப ய ண மென்ப து க ன வி லு ம்
எண்ணிப்பார்க்கவியலாதது. இருப்பினும் அவர்
அந்தத் திட்டத்தினை செயலாக்கி மாபெரும்
வெற்றியை ஈட்டினார். இதற்கான ஒரு வரைவுத்
திட்டத்திற்காக வெளிநாட்டு நிபுணரை அவர்
அணுகினார். அவர�ோ. இத்திட்டமெல்லாம்
இந்தியாவில் வெற்றிகரமாகச் செயல்படும்
வாய்ப்புகள் குறைவு என நிராகரித்துவிட்டார்.
அப்போது க�ோபி இதயத்தின் ம�ொழியினை
86 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
மூளை அறியாது என அவரது முடிவினை உதறித்
தள்ளினார். க�ோபி, இந்திய நாட்டினையே தனது
செயல்பாடுகளின் வாயிலாக தன்னைத் திரும்பிப்
ப ா ர ்க்கவைத்தவர் . அ வரை த் த வி ர் த் து
அ ச் சூ ழ ல ்களை வ ேறெவ ர ா வ து
எதிர்கொண்டிருப்பின் அவர்கள் மனப்பிறழ்வுக்கு
ஆ ட ்பட் டு ம ன ம் வெ து ம் பி அ த னை க்
கைவிட்டிருப்பர்.
டெக்கா ன் நி று வ ன த் தி னை த்
த�ொடங் கு வ த ற்கா ன அ னு ம தி யைப் பெ ற
ஏ ற த்தா ழ இ ர ண் டு ஆ ண் டு க ள் இ ந் தி ய த்
தலைநகருக்கு அலைந்ததைப் பதிவிடும் க�ோபி
அதிகார வர்க்கத்தின் மனநிலையினை உள்ளவாறே
எழுதுகிறார். அவை அரசு, அதிகாரம் இவை
குறித்தான இயல்புகளை, நடைமுறைகளை
து ல் லி ய ம ா க உ ண ர் த் து கி ன்ற ன . த ன து
ஹெலிகாப்டர் நிறுவனத்தின் துவக்கவிழா நேரம்
வரை, நாள் வரை அல்ல, நேரம் வரை அரசு
அனுமதிக்காக அலைந்து அதிகாலை 3.00
மணிக்கு அனுமதி பெற்ற நெருக்கடியான,
பரபரப்பு நிறைந்த ந�ொடிகள் ஒரு மர்ம நாவலை
வ ா சி ப ்ப த ா ன ஆ ர ்வ த் தி னை வ ா ச க னு க் கு
அளிக்கின்றன.
இப்பகுதிகளை வாசிக்கும் வாசகனுக்கு அவை
பேராச்சரியத்தைத் தருபவை. அதே கணம் பல
படிப்பினைகளைத் தருபவை. மேற்கொண்ட
செயலில் கவனத்தினைக் குவித்துப் ப�ோராடுதல்,
உ ட னு க் கு ட ன் வி ரை வி ல் மு டி வு க ளை
செ ய ல ா க் கு த ல் , தி ற ம ை ய ா ன வ ர ்களை ,
நண்பர்களை அருகில் வைத்துக் க�ொள்ளுதல், சக
ஊழியர்களை சுதந்திரமாக குறுக்கீடுகளின்றி
செ ய ல ்பட அ னு ம தி த்தல் , மு க் கி ய ம ா க
குறுக்கீடுகள், அதிகாரவர்க்கத்தின் மேம்போக்கான
அ ல ட் சி ய ம ா ன செ ய ல ்பா டு க ள ா ல்
ச�ோர்வடையாது ஊக்கத்துடன் முன்னெடுத்துச்
செல்லுதல் ஆகிய பண்புகளை அவரது பயணம்
வளரும் தலைமுறைக்கு உணர்த்திச் செல்வது
கவனத்தில் க�ொள்ளத்தக்கது. அவரது மற்றும�ொரு
குறிப்பிடத்தக்க அரிய பண்பு த�ோல்வியினை
தி ற ந்த ம ன து ட ன் ஒ ப் பு க் க�ொள் ளு த லு ம்
அதனைத் திருத்திக் க�ொள்ளத் தயங்காததும்.
தனது விமான சேவை இந்திய நாட்டினைப்
பிரதிபலிப்பதாக அமைய வேண்டும் என்பதில்
க�ோபி உறுதியாக இருந்தார். இந்தியக் கலாச்சாரம்,
இந்தியப் பண்பாடு, இந்திய மேதமை ஆகியவற்றை
தனது சேவையுடன் இரண்டறக் கலந்திருத்தல்
அ வ சி ய ம ா ன தெ ன உ ண ர் வு பூ ர ்வ ம ா க
அறிந்திருந்தார். வெற்றிகரமாக நடந்து வரும்
எந்த நிறுவனத்தினையும் பெரு முதலாளிகள்
விழுங்கத் துடிக்கும் நடைமுறையினை க�ோபி
தெளிவாகக் கூறுகிறார். .விஜய் மால்யா தனது
கிங் பிஷர் நிறுவனத்துடன் இணைய வற்புறுத்தி
நெருக்கடி அளித்த தருணத்தில் க�ோபியின்
ச�ொற்கள் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன.
விஜய் மால்யாவைப் பற்றிய அவரது மதிப்பீடு
மிகத் துல்லியமானதென பல ஆண்டுகள் கழித்து
இன்று நிரூபணமாகிவிட்டது. சிறு மீன்களை
தி மி ங ்க ல ங ்கள் வளை த் து அ வற்றை
செயலற்றதாக்கிவிடும் அனுபவம் அவருக்கு
விஜய் மால்யாவிடமிருந்து கிடைத்தது. விஜய்
ம ா ல ்யா க�ோ பி யி ன் க ன வு நி று வ ன ம ா ன
டெக்கானைப் பறித்துக் க�ொண்டார். கிங்பிஷர்
பி ற ந்த து . அ த்த ரு ண த் தி ல் அ வர் மி க்க
வருத்தமுற்றாரே தவிர ச�ோர்வடைந்துவிடவில்லை,
துவண்டுவிடவில்லை. அதிலிருந்து லாஜிஸ்டிக்ஸ்
என்னும் விமான சரக்குப் ப�ோக்குவரத்து
நி று வ ன ம் பி ற ந்த து . இ வ்வா று ஒ ன் று
முடிந்தபின்னர் அவர் அதிலிருந்து மீண்டெழும்
மனவலிமையைக் க�ொண்டிருந்தார்.
பல க�ோடி ரூபாய் தேவைப்படும் த�ொழிலான
விமான நிறுவனத்தினை அவர் துவங்கியப�ோது
அவர் கையிருப்பு சில லட்சங்களே என்று
அறியநேரும் கணம் வாசகன் வியப்புறுகிறான்.
அவர் இது குறித்துக் கூறும்போது நான் என்றுமே
முதலீடு குறித்துச் சிந்தித்ததே கிடையாது. அது
த ா ன ா க க் கி டை க் கு ம் . தேவை ப ்ப டு வ து
துணிச்சலும், நம்பிக்கையும் மட்டுமே என்ற
வாக்கியங்கள் புதிதாகச் சாதிக்கத் துடிக்கும்
இளம் உள்ளங்களுக்கான நம்பிக்கை குறித்த
திறவுக�ோலாகிறது.
அவரது முன்னுரையினைக் கூறி இதனை
நிறைவு செய்வது மிகப் ப�ொருத்தமானதாயிருக்கும்.
நீங்கள் பல முயற்சிகள் செய்து ச�ோர்வடைந்தவரா,
மீண்டும் மீண்டெழ முடிவெடுத்துள்ளீர்களா…
நல்லது. இதில் நான் கூறியுள்ள, எழுதியுள்ளவற்றை
பின்பற்றாதீர்கள். உங்களது தனித்தன்மையை
உ ண ர் ந் து க�ொள் ளு ங ்கள் . உ ங ்க ளு க்கா ன
வழிமுறையினை உருவாக்கிக் க�ொள்ளுங்கள்.
உங்களுடையதான ஒரு சாதனையைச் செய்யுங்கள்.
வெற்றி பெறுங்கள் என க�ோபிநாத் எழுதுகிறார்..
அத்துடன் நான் ஒரு லட்சியத் தலைவர�ோ,
கணவர�ோ, அப்பாவ�ோ கிடையாது. முன்கோபி,
நி றை ய த் த வ று க ள் செய்பவ ன் . ஆ ன ா ல் ,
புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021
ம ற்றவ ர ்க ளி ன் த வ று க ளைப் ப�ொ று த் து க்
க�ொள்ளமாட்டேன். சர்வாதிகாரி ப�ோல நடந்து
க�ொள்வேன் எனக் கூறியுள்ளார்.. என்னை கர்வம்
பிடித்தவன் என எனது ஊழியர் ஒரு பேட்டியில்
கூறியிருக்கிறார். ஆயினும், நான் பலருக்கும்,
நாட்டிற்கும் பலன் தரக்கூடிய சில நல்லவற்றைச்
செ ய் தி ரு க் கி றே ன் எ ன்ற ப தி வு ட ன் த ன து
முன்னுரையினை நிறைவாக்குகிறார். எந்தவ�ொரு
ம னி த னு ம் த ன து வெ ற் றி க ளை யு ம்
சாதனைகளையும் மட்டுமே கூறிக்கொள்வான்.
இது மனித இயல்பு. இருப்பினும், க�ோபி தனது
பலம், பலவீனம், வெற்றி, த�ோல்வி என
அனைத்தையும் தயக்கமேதுமின்றி இந்நூல்
நெடுகிலும் பட்டியலிட்டுள்ளார். இது அவரது
நேர்மையினை வெளிக்காட்டுவதுடன் க�ோபிநாத்
எ ன்ற த னி ம னி த னி ன் ப ரி ம ா ண ங ்களை
வாசகனுக்குக் காட்டுகிறது.
சற்றேறக்குறைய நானுற்று முப்பது பக்கங்கள்
க�ொண்ட இப்படைப்பினை நான்கு பக்க
அ ள வி ல் சு ரு ங ்க த் த ரு வ து சி ர ம ம ா ன து .
நடைமுறை உலகத்தினை அதன் ப�ோக்கில்
புரிந்து க�ொள்ளவும், வாழ்வின் இடையறாத
ஓ ட ்ட த் தி ல் இ டை யூ று க ளை எ வ்வா று
எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்பதனை பல
நி க ழ் வு க ளு ட ன் எ டு த் து க்காட் டி வெ ற் றி ,
த�ோல்விகளைக் குறித்த தனது கருத்துகளை
விளக்கி இதனை உருவாக்கியுள்ளார் கேப்டன்
க�ோபிநாத். வயது வேறுபாடின்றி இதனை க�ோபி
கூறியவாறே அனைவரும் இந்தப் படைப்பினை
நி ச்ச ய ம் வ ா சி க்க வ ே ண் டு ம் . வ ா ழ் வி ய ல்
தத்துவங்கள். ஆன்மீகம் குறித்தான கருத்துகள்,
(க�ோபி நாத்திகர்), செறிவு மிக்க மேற்கோள்கள்,
பல சிறந்த கவிதைகள் அடங்கிய சுவையான
படைப்பாக இது திகழ்கிறது.
இந்ந நூல் Simply fly: A Deccan Odyssey
என்ற தலைப்பிடப்பட்டு ஹார்ப்பர் காலின்ஸ்
ப தி ப ்ப க த்தால் 2 0 1 2 ஆ ம் ஆ ண் டு
வெளியிடப்பட்டது. இந்த அரிய படைப்பிற்கு
அணிந்துரை அளித்த மேதகு இந்தியக் குடியரசுத்
தலைவர் அமரர்.திரு.அ.ப.ஜெ.அப்துல் கலாம்
அவர்கள் இந்திய நாட்டின் பல்கலைக் கழகங்களில்
இந்த நூல் பாடமாக வைக்கப்பட வேண்டும்
என்று தனது கருத்தினை வலியுறுத்தியுள்ளதே
இ ப ்படைப் பி ன் த ர த் தி ற் கு த க்கத�ொ ரு
சான்றாகிறது.
l
87
88 புதிய புத்தகம் பேசுது | ஜனவரி, 2021