TRADISI FIDA' DI MASYARAKAT JAWA DALAM PERSPEKTIF HADIS

Choirun Nisa'1
Ashif Az Zafi

Abstract
Today‟s Javanese society, especially in the socio-religious field, is experiencing quite rapid
development. One of the characteristics is that there are several new traditions which are more
dominant about Islam. Therefore, the level of curiosity of the Javanese people towards the
religious sciences is also increasing. The various traditions that exist among the Javanese are
closer to the hearts of the whole community because they are in accordance with the cultural
understanding that has existed since ancient times namely the respect / glory to the events of
birth, marriage, and death. One tradition that developed in Javanese society is the fida 'tradition.
Fida Tradition 'is a tradition which contains a dzikir event together to atone for the sins of people
who have died by reciting surah al-ikhlas 100,000 times or tahlil 70,000 times. This situation,
raises the writer's curiosity that the fida 'tradition in Javanese society that connects dhohir and
ghoib is a part of scientific effort. This research belongs to the category of field research and
literature research, where the writer conducts interviews with the kyai and also the writer seeks
various references from several books, theses, journals, or documents that have a similar theme
to the problem under study. From this research, it can be concluded that the fida 'tradition that
exists in Javanese society in the perspective of Islamic law is a suggestion in the Islamic religion
and there are a number of corroborating propositions.
Keywords: Fida tradition; javanese community; islamic law

Abstrak
Pada saat ini, masyarakat Jawa mengalami perkembangan yang cukup pesat terutama dalam
bidang sosial keagamaan. Salah satu cirinya yaitu munculnya beberapa tradisi baru yang lebih
dominan berbau keislaman. Oleh karena itu, tingkat keingintahuan masyarakat Jawa terhadap
ilmu-ilmu keagamaan juga semakin meningkat. Tradisi yang ada di masyarakat Jawa sesuai
dengan paham budaya yang telah ada sejak zaman dahulu yakni adanya penghormatan atau
kemuliaan kepada peristiwa kelahiran, pernikahan, dan kematian sehingga mengakibatkan
masyarakat Jawa merasa lebih dekat dengan tradisi tersebut. Salah satu tradisi yang berkembang
di masyarakat Jawa yakni tradisi fida'. Tradisi fida' merupakan tradisi yang didalamnya berisi
acara dzikir bersama untuk menebus dosa orang yang telah meninggal dunia dengan melakukan
pembacaan sebanyak 100.000 kali surat al-Ikhlas atau kalimat tahlil 70.000 kali. Keadaan ini,
memunculkan rasa keingintahuan penulis bahwa tradisi fida' di masyarakat Jawa yang

1
Institut Agama Islam Negeri Kudus , e-mail : choirunn228@gmail.com
menghubungkan antara alam dhohir maupun alam ghoib merupakan suatu bagian upaya
keilmiahan. Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian literatur dan penelitian lapangan,
dimana penulis mencari berbagai referensi dari beberapa buku, skripsi, jurnal, atau dokumen
yang memiliki tema serupa dengan permasalahan yang dikaji dan penulis juga melakukan
wawancara kepada para kyai. Dari penelitian ini, dapat diambil kesimpulan bahwa tradisi fida'
yang ada di masyarakat Jawa dalam perspektif hukum Islam merupakan sebuah anjuran dalam
agama Islam dan terdapat beberapa dalil yang menguatkan.
Kata Kunci: Tradisi fida;masyarakat jawa; hukum islam

2
 A. Pendahuluan Jawa. Kejawen sebenarnya merupakan nama
Pada masa kini, muncul problema sebuah kelompok kepercayaan yang mirip satu
keagamaan di masyarakat Jawa, yakni dengan yang lain dan bukan merupakan
dianggap melanggar aturan agama Islam jika sebuah agama yang terorganisir seperti agama
terjadi adanya pelabelan bahwa agama yang Islam atau agama Kristen.3 Ciri khas dari
menjaga budaya dan tradisi yang berkembang kejawen adalah adanya perpaduan antara
di masyarakat Jawa. Sebagaimana pada tradisi kepercayaan animisme, agama Hindu dan
fida', yang merupakan dampak dari agama Budha. Masyarakat kejawen khususnya
perkembangan paham keagamaan yang tulen. Islam kejawen memiliki tradisi ritual yang
Tradisi tersebut merupakan warisan dari sederhana. Ritual merupakan suatu teknik atau
walisongo, yang memiliki banyak sekali cara yang membuat suatu adat kebiasaan
kemanfaatan dalam sosial kemasyarakatan. menjadi suci. Ritual menciptakan dan
Secara sosiologi, adanya pengaruh budaya memelihara mitos, adat sosial, dan agama.
yang berkembang di masyarakat Jawa Ritual pada masyarakat kejawen bisa bersifat
mengakibatkan agama Islam mengalami pribadi ataupun berkelompok. Wujud dari
perubahan terhadap beberapa ritual yang ritual tersebut biasanya berupa drama, tarian,
dilaksanakan oleh masyarakat Jawa.. Jika doa, dan sebagainya.
dalam suatu masyarakat memiliki budaya Secara keseluruhan, ritual pada masyarakat
lokal yang khas, maka secara tidak langsung kejawen disebut dengan slametan.4 Slametan
agama yang dianut oleh masyarakat setempat merupakan acara yang diadakan guna
akan selalu mempunyai keterkaitan dengan menghormati adanya peristiwa kelahiran,
berbagai ritual yang dilakukan di daerah pernikahan, kematian, dan sebagainya. Salah
tersebut.2 Agama, budaya, dan masyarakat satu dari pengamalan ritual slametan adalah
akan tetap berjalan beriringan sesuai dengan tradisi fida'. Sebelum Islam masuk ke
apa yang telah diinterpretasikan masyarakat Indonesia, slametan identik dengan sesajen
bahwa budaya dan agama adalah satu kesatuan yang biasanya disajikan untuk para arwah-
yang tidak dapat terpisahkan.Pada masyarakat arwah halus. Setelah Islam masuk ke Jawa,
jawa, terdapat kelompok kejawen. Kejawen para penyebar Islam yakni walisongo
merupakan sebuah corak kepercayaan yang berupaya menyisipkan nilai-nilai Islam
terutama dianut di pulau Jawa dan suku didalamnya. Mereka berusaha mengubah
bangsa lainnya yang ikut bertempat tinggal di
3
Ahmad Khalil, Islam Jawa,(Sufisme dalam etika dan
Tradisi Jawa) (Malang: UIN Malang Press, 2008), no.
2
Sudirman Tebba, Sosiologi Hukum Islam (Yogyakarta: 277.
4
UII Press, 2003), no. ix. Khalil, no. 277.

22
tradisi slametan bukan lagi sebagai umat Islam yang ada di Jawa setuju, karena
persembahan untuk arwah-arwah halus, mereka menganggap bahwa tradisi tersebut
melainkan sebagai sedekah yang tidak hanya merupakan jenis bid'ah. Pada penelitian ini,
merekatkan hubungan antar masyarakat Jawa, membahas mengenai slametan yang berlaku di
akan tetapi juga melatih kepedulian sosial.5 masyarakat jawa merupakan suatu bentuk
Walaupun kini sudah "Islami", akan tetapi kehormatan/kemuliaan terhadap kelahiran,
masih terdapat sebagian umat Islam yang pernikahan, kematian, dan sebagainya.
menolak tradisi tersebut. Mereka Penelitian ini menggunakan pendekatan
menganggapnya sebagai bid'ah yang haram. analisis historis.7 Selain itu, ada pula
Mereka berpendapat seperti itu dikarenakan penelitian oleh Fathimatuz Zahra (UNWAHA
tradisi tersebut tidak pernah disyariatkan oleh Jombang), menyimpulkan bahwa ahlussunnah
Allah dan tidak pernah dilakukan oleh Nabi waljama‟ah dalammenjalankan tradisi jawa
Muhammad SAW. Sementara kalangan yang atas dasar teologis dan filosofis. Analisis
mendukung tradisi ini menilai bahwa tradisi filsafat terapaan dapat menganalisa Ilmu
ini sama saja dengan ajaran membacakan ayat Metafisika (Keghoiban).8 Terdapat pula
suci al-Qur'an yang pahalanya untuk orang penelitian yang dilakukan oleh Muhammad
yang sudah meninggal, dimana hal itu Anshori dan Muhammad Mustaqim (STAIN
merupakan anjuran dalam agama Islam. Selain Kudus), menyimpulkan bahwa jam'iyah NU
itu, tradisi ini juga mengandung sisi positif, ranting Kedung Banteng telah melakukan
yakni: Menumbuhkan semangat dakwah, perubahan terhadap ritual mitung dina atau
mengingatkan kita akan kematian, dan ngejekno di Dukuh Kedung Banteng
menanamkan jiwa kepedulian sosial terhadap Kecamatan Karang Anyar Kabupaten Demak.9
sesama manusia.6 Oleh karena itu, melalui penelitian ini, penulis
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh akan mengkaji mengenai tradisi fida' di
Nurul Mahmudah (IAIN Jurai Siwo Metro) masyarakat Jawa dalam perspektif hukum
dan Abdur Rahman Adi Saputera (IAIN Sultan Islam.
Amai Gorontalo), menyimpulkan
bahwasannya tradisi ritual kematian Islam 7
Nurul Mahmudah dan Adi Saputera Abdur Rahman,
kejawen yang ada di masyarakat Jawa “Tradisi Ritual Kematian Islam Kejawen Ditinjau Dari
Sosiologi Hukum Islam,” Jurnal Studi Keislaman Vol.
merupakan tradisi yang belum sepenuhnya 19, no. 1 (2019): 177.
8
Fathimatuz Zahra, “Tradisi Aswaja Dalam Perspektif
5
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: Balai Filsafat Terapan,” Seminar Nasional Islam Moderat,
Pustaka, 1984), 125. 2018, 42.
6 9
Muhammad Sholikhin, Ritual Kematian Islam Mohammad Anshori dan Muhammad Mustaqim,
Jawa.Yogyakarta:Narasi (Yogyakarta: Narasi, 2010), “Peran Jam‟iyyah Ijtima‟iyyah Dalam Pembentukan
155. Tradisi,” Jurnal Penelitian Vol. 8, no. 1 (2014): 179.
 B. Dzikir Fida’
Dzikir secara etimologis adalah berupa isim
mashdar (kata benda) dari fi'il atau kata
kerja ‫ ذكر‬yang berakar dari huruf ‫ر‬-‫ك‬-‫ذ‬.
Menurut Ibnu Manzhur, dzikir berarti menjaga
sesuatu dengan menyebut dan mengingatnya.
Ibnu Ishaq berarti mengambil pelajaran. Dzikir
juga memiliki makna kemuliaan atau
kehormatan, nama baik, al-kitab, yang isinya
menjelaskan mengenai agama, sholat, dan do'a
serta pujian atas-Nya.10
Mu'jam alfadz Alquran al Karim uraian
lebih rinci tentang pengertian dzikir yang
mempunyai empat kata dasar dari kata tersebut
yaitu: pertama, dengan mengucapkan dan
menyebut nama Allah, serta menghadirkannya
dalam ingatan. Kedua, dengan mengingat
nikmat Allah yang menghadirkan Allah dalam
kehidupan kita menjalankan kewajiban kita
sebagai hamba Allah. Ketiga, mengingat Allah
dengan menghadirkannya dalam hati disertai
tadabbur, baik disertai dengan ucapan lisan
maupun tidak. Keempat, Allah akan
mengingat hamba-Nya melalui pembalasan
kebaikan kepada mereka dan mengangkat
11
derajatnya.
Dzikir berasal dari bahasa Arab yaitu dari
kata dzikrun (Mahmud Yunus 2007,134) yang
berarti mengingat, yang dimaksud mengingat
dalam dzikir ini adalah mengingat Allah SWT.
10
Ibn Manzhur, Lisan al-Arab. (Beirut: DarShadir,
1990), 308–33.
11
Majma‟ Al-Lughoh al-Arabiyah, Mu’jam Alfaz Al-
Qur’an Al-Karim (Kairo: al-Hay‟ah al-Mishriyah, n.d.),
437.
24
Dzikir boleh dilakukan dalam hati, boleh juga
dengan lisan. Dzikir yang lebih utama
merupakan dzikir yang dilakukan dengan lisan
dan hati (M. Tarsi Hawi 1984,21). Dzikir yang
paling utama yakni dzikir yang dilakukan di
dalam hati (Munawir Abdul Fattah 2008,67).
Jika dzikir dengan hati, maka dimanapun dan
kapanpun akan senantiasa terpatri ingatan
kepada Allah SWT. Dzikir di dalam hati
disebut dzikir yang paling afdhal, karena
dzikir berhubungan langsung dengan Allah
SWT. Komunikasi secara langsung kepada
Allah SWT yanv paling mengena adalah
dengan hati karena hati tidak bisa
membohongi sehingga apapun yang dari hati
adalah yang sebenarnya dan juga sungguh-
sungguh. Sedangkan penggunaan lisan dalam
dzikir ini adalah sarana untuk lebih
memfokuskan pada dzikir tersebut agar tidak
terganggu dengan pikiran-pikiran lainnya
diluar dzikir. Kedua cara pelaksanaan dzikir
ini adalah yang cara yang baik karena dapat
saling melengkapi.
Dzikir kepada Allah telah diperintahkan
dalam firmannya Q.S.Al-Baqarah:152
‫ِن اَذْ ُك ْرُك ْم‬ِ
ْ ‫فاَذْ ُك ُرْو‬
Artinya: "Maka ingatlah kepada-Ku,pasti
aku ingat kepadamu..."
Anjuran berdzikir kepada Allah telah
disampaikan dalam hadits nabi Muhammad
Saw sebagai berikut:
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِو َو‬ ِ
َ ‫ال َر ُس ْو ُل اهلل‬ َ َ‫َع ْن اَِ ِْب ُىَريْ َرَة ق‬
َ َ‫ ق‬: ‫ال‬ ampunan oleh Allah SWT serta dibebaskan
dari siksa api neraka (Irfan Yudistira 2012,1).
‫ اَنَا ِعْن َد ظَ ِّن َعْب ِد ْي ِ ِْب َو اَنَا‬: َّ‫َسلَّ َم يَ ُق ْو ُل اهللُ َعَّز َو َجل‬ Dzikir fida' merupakan dzikir yang
dilakukan untuk meminta kepada Allah agar
‫ِن ِ ِْف نَ ْف ِس ِو ذَ َك ْرتُوُ ِ ِْف نَ ْف ِس ْ َواِ ْن‬ِ ِ ِ‫ْي يَ ْذ ُكر‬
ْ ‫ِن ا ْن ذَ َكَر‬
ِ
ْ ُ َ ْ ‫َم َعوُ ح‬ diselamatkan dari siksa api neraka, baik untuk

‫ب ِم ِّ ِّْن‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ِن ِ ِْف َمال ذَ َك ْرتُوُ ِ ِْف َمال ُى ْم ُخ ْوٌر مْن ُه ْم َوا ْن تَ َقَّر‬ِ diri sendiri maupun untuk orang lain,
ْ ‫ذَ َكَر‬ dikerjakan sendirian ataupun bersama-sama.
ِ ‫َل ِذراعا تَ َقَّرب‬ِ ‫ِشب را ت قربت اِلَي ِو ِذراعا و اِ ْن ت قر‬
ُ‫ت مْنو‬
ُ ْ ً َ ََّ ‫ب ا‬ َ َّ َ َ َ ً َ ْ ُ َّْ َ َ ً ْ
Secara syara' dzikir fida' adalah membaca
lafadz tertentu dengan bilangan tertentu yang
ِ ِ ً َ‫ب‬
ً‫اِن َيَْ ِش ْ اَتَْيتُوُ َى ْرَولَة‬
ْ َ‫اعا َوا ْن اَت‬ tujuannya untuk menebus dosa atau
membebaskan diri dari api neraka. Adapun
Artinya : dari Abu Hurairah r.a. berkata,
Rasulullah saw bersabda: "Allah 'Azza wa dzikir fida' ada dua macam yakni fida' sughra
Jalla berfirman: Aku senantiasa menurut dan fida' kubra. Fida' sughra adalah fida' yang
sangka hamba-Ku kepada-Ku, dan Aku
cara pelaksanaannya dengan membaca 70.000
senantiasa bersamanya ketika dia menyebut
nama-Ku, jika dia menyebut nama-Ku dalam kali kalimat tahlil (la ilaha illallah), dan fida'
hatinya, maka Aku menyebutnya pula dalam kubra adalah fida yang cara pelaksanaannya
hati-Ku. Dan jika dia menyebut-Ku dalam dengan membaca sebanyak 100.000 kali surat
majlis ramai, maka Aku menyebutnya dalam
al-Ikhlas. Perlu diketahui bahwa dosa yang
majlis ramai yang lebih baik. Jika dia
mendekati-Ku sejengkal, Aku mendekatinya dapat di tebus dengan fida' adalah dosa yang
sehasta. Dan jika dia mendekati-Ku sehasta, berkaitan dengan Allah (haqqullah),
Aku mendekatinya sedepa. Jika dia datang
sedangkan dosa atau kesalahan kepada
kepada-Ku berjalan kaki, Aku mendatanginya
dengan berlari. (H.R.Muslim) manusia (haqqul adami) tidak bisa ditebus
Fida' berasal dari bahasa arab yang artinya dengan fida' dan harus meminta maaf pada
tebusan, barang tebusan(Mahmud Yunus pihak yang telah didholimi.12
2007,310). Fida' memiliki istilah lain yakni C. Pandangan hukum Islam terhadap
ataqoh. Ataqoh (Kemerdekaan) tradisi fida’ di masyarakat Jawa
merupakanpernyataan umum berupa bacaan a. Keutamaan bacaan dzikir fida'
surat Al-Ikhlas yang diiringi dengan bacaan Rujukan dalil terkait dengan ritual fida'
kalimat thayyibah seperti tasbih dan tahlil sughra yang ada di masyarakat Jawa yakni
dengan jumlah bilangan tertentu dengan membaca kalimat tahlil (la ilaha illallah)
harapan agar orang yang membaca dan orang sebanyak 70.000 kali adalah qoul sahabat
yang sudah meninggal dunia diberikan
12
Wawancara pribadi dengan Bapak K.H.Ahmad
Muhyiddin, Gebog, 6 Maret 2020
(hadis atsar) yang diriwayatkan oleh Syaikh
Abu Zaid al-Qurthubi yang dikutip dari Syekh
Abu Muhammad Abdullah bin As'ad al-Yafi'i:
‫مسعت من بعض اال ثر ان من قال ال الو اال اهلل سبعْي‬
‫الف مرة كانت فداءه من النار فعملت على ذلك رجاء‬
‫بركة الوعد اعماال ادخرهتا لنفس و عملت منها الىل‬
Artinya: "Aku mendengar dari salah satu
atsar (hadits sahabat Nabi) sesungguhnya
barang siapa membaca la ilaha illallah
sebanyak 70.000 kali maka bacaan tersebut
akan menjadi tebusannya dari api
neraka."(H.R.Al-Qurthuby)
Diterangkan di dalam kitab ad-dasuqi 'ala
ummi al barahin tentang fadhilah dzikir dan
membaca al-qur'an, keterangan dari Syaikh
Abi Zaid al-Qurtubi bahwa beliau pernah
mendengar ada atsar (qoul sahabat), ada
keterangan "barang siapa mengucapkan la
ilaha illallah 70.000 kali maka akan menjadi
tebusan baginya dari api neraka", lalu beliau
mengamalkannya dengan membaca kalimat la
ilaha illallah 70.000 kali supaya mendapat
berkahnya dan diniatkan untuk dirinya sendiri
dan juga membaca lagi untuk keluarganya.
Singkat cerita, pada waktu itu ada pemuda
yang terkenal ahli kasyaf bisa melihat surga
dan neraka. Beliau kurang percaya kalau
pemuda tersebut ahli kasyaf. Suatu ketika,
pemuda itu di undang ke rumah Syaikh
Qurtubi. Ketika mereka sedang makan
bersama tiba-tiba pemuda tersebut berteriak
dengan keras sambil berkata, "hai pamanku,
26
ibuku sekarang ada di neraka" teriakan yang
dahsyat itu menunjukkan sesuatu yang agung.
Setelah itu, Syaikh Qurtubi ingin mencoba
mencari kebenaran tentang pemuda yang ahli
kasyaf tersebut. Seketika itu Allah
memberikan ilham kepada Syaikh Qurtubi,
bacaan la ilaha illallah 70.000 kali tadi tidak
ada yang mengetahui kecuali Allah. Syaikh
Qurtubi berdoa "ya Allah, jadikanlah bacaan
la ilaha illallah 70.000 kali tadi sebagai
tebusan ibu dari pemuda ini". Setelah itu,
pemuda tadi langsung berkata "ibuku sekarang
sudah keluar dari neraka".13
Sedangkan rujukan dalil terkait dengan
pelaksanaan fida' kubra yang ada di
masyarakat Jawa yakni pembacaan sebanyak
100.000 kali surat al-Ikhlas adalah berupa
hadits dari Rasulallah SAW:
‫من تال قل ىو اهلل احد ماةة الف مرة فقداشىر نفسو‬
‫من اهلل وناد مناد من قبل اهلل تعاىل ِف مسواتو وِف‬
‫ارضو اال ان فالنا عتيق اهلل فمن لو قبلو تباعة فليأخذىا‬
‫من اهلل عز و جل‬
Artinya: "Barang siapa membaca sebanyak
100.000 kali surat al-Ikhlas maka ia telah
menebus dirinya dari Allah SWT. Kemudian
akan menggema seruan dari sisi Allah SWT di
langit dan di bumi; "ingatlah sesungguhnya
seseorang telah dibebaskan oleh Allah SWT
dari api neraka. Maka barang siapa
mempunyai hak atas diri orang tersebut, maka
13
Wawancara Pribadi dengan Bapak K.Jambari, Gebog,
7 Maret 2020
menuntutlah pada Allah Azza wa Jalla."(H.R.
Bazzar dari Anas Ibn Malik)
Keutamaan berdzikir bermacam-macam,
keutamaan yang diperoleh oleh suatu kaum
yang berada di suatu majelis dan mereka
melakukan dzikir kepada Allah SWT yaitu
akan dikelilingi oleh para malaikat, akan
selalu diselimuti kerahmatan dari Allah SWT,
akan didatangkan ketenangan hati dan jiwa,
dan akan disebut oleh Allah sebagai bagian
dari orang-orang yang selalu berada di sisi-
Nya.
Sebagaimana dalam hadits Rasulullah SAW
berikut ini:
‫حدثنا عبد الرمحن بن‬: ‫حدثنا حممظ بن بشار‬
‫عن االغر اِب‬،‫عن اِب اسحق‬، ‫حدثنا سفيان‬:‫مهدي‬
‫و اِب سعيد‬،‫انو شهد على اِب ىريرة‬، ‫مسلم‬
‫اهنما شهد على رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم‬،‫اخلذري‬
‫اال خفت هبم املالةكة‬،‫ما من قوم يذكرون اهلل‬:‫انو قال‬،
‫و ذكرمهاهلل‬، ‫ونزلت عليهم السكينة‬،‫و غشيتهم الرمحة‬
‫فيمن عنده‬
Artinya: "Muhammad bin Basyar
menceritakan kepada kami, Abdurrohman bin
Mahdi menceritakan kepada kami, Sufyan
menceritakan kepada kami, dari Abu Ishaq,
dari Al-Agharr bin Abu Muslim, bahwa
dirinya bersaksi pada Abu Hurairah dan Abu
Sa'id Al-Khudri, bahwa keduanya bersaksi
kepada Rasulullah SAW, bahwa beliau
bersabda, "tidaklah suatu kaum berdzikir
kepada Allah kecuali mereka akan dikelilingi
oleh para malaikat, mereka akan diselimuti
kerahmatan dari Allah SWT, ketenangan akan
diturunkan kepada mereka, dan mereka akan
disebut oleh Allah sebagai bagian dari orang-
orang yang selalu berada di sisi-Nya.”
(H.R.Sunan At-Tirmidzi)
Dalam dzikir fida' ini bacaan yang
digunakan adalah surat Al-Ikhlas untuk dzikir
fida' kubra dan bacaan kalimat tahlil (la ilaha
illallah) untuk dzikir fida' sughra. Bacaan-
bacaan tersebut juga memiliki maksud-
maksud tertentu yang tentunya memiliki
keutamaan tersendiri sehingga bacaan-bacaan
tersebut digunakan dalam pelaksanaan dzikir
fida' ini.
b. Keutamaan surat Al-Ikhlas
Surat Al-Ikhlas memiliki banyak istilah lain
(murodif), dan dari istilah-istilah itu dapat kita
ketahui berbagai macam kandungan dan
keutamaannya. Pakar tafsir, disebutkan oleh
Fakhruddin ar-Razi ada sekitar dua puluh
nama atau istilah, antara lain: surah at-Tafrid
(Pengesaan terhadap Allah), surah at-Tajrid
(Penafian segala sekutu bagi Allah), surah an-
Najat (Keselamatan dalam hidup di Dunia dan
Akhirat), surah al-Wilayah (Kedekatan kepada
Allah SWT), surah al-Ma'rifat (Pengetahuan
tentang Allah SWT), surah al-Jamal
(Keindahan Allah SWT), surah Qasyqasy
(Penyembuhan dan kemusyrikan), surah al-
Mudzakkirah (Pemberi peringatan bagi
hamba-Nya), surah ash-Shomad (Tumpuan
harapan), surah al-Aman (Keamanan), dan
masih banyak lainnya. Tetapi nama yang
paling populer adalah Al-Ikhlas.
Asbabun nuzul surat Al-Ikhlas yaitu
diriwayatkan oleh adh-Dhahak bahwa Amir
bin Thufail disuruh oleh orang-orang musyrik
untukpergi menemui nabi dan mengatakan:
"Kamu, hai Muhammad, telah mencerai
beraikan persatuan kami. Jika engkau mau
kaya, kami akan memberikan harta kepadamu.
Jika kamu rusak akal, kami akan berusaha
mencari orang yang mengobati kamu. Jika
kamu menginginkan istri yang cantik, kami
akan memberikan kepadamu." Rasulallah
berkata: "aku tidak fakir, aku tidak gila, dan
tidak menginginkan perempuan cantik. Aku
adalah Rasul Allah. Aku menyeru hanya untuk
menyembah Allah." Amir disuruh kembali
oleh orang Quraisy untuk mendatangi Nabi
dab menanyakan, bagaimana Tuhan yang di
sembah Muhammad itu. Apakah dari emas
ataukan dari perak. Oleh karena itu, Allah
menurunkan surat At-Tauhid ini.
Diriwayatkan oleh Abusy Syaikh dalam
kitab al-'Azhamah dari aban dari anas yang
berkata, "suatu ketika, orang-orang Yahudi
Khaibar datang kepada Rasulullah dan
berkata, 'wahai Abal Qasim, Allah
menciptakan para malaikat dari cahaya tirai-
Nya, Adam dari tanah liat yang di beri bentuk,
Iblis dari kobaran api, langit dari awan, bumi
dari buih air. Oleh karena itu, beritahukanlah
kepada kami bagaimana hakikat tuhanmu itu?'
Rasulullah belum menjawab pertanyaan
28
tersebut hingga Malaikat Jibril membawa
wahyu berupa surat Al-Ikhlas ini.14
Munasabah surat Al-Ikhlas ini dengan surat
sebelumnya yaitu surat Al-Lahab dibenamkan
ke dalam neraka karena ia menganut agama
syirik dan tidak mau meng-Esakan Allah.
Dalam surat al-Ikhlas dijelaskan bahwa tuhan
yang di sembah oleh Muhammad dan umatnya
adalah Allah yang maha Esa, yang dituju oleh
segenap makhluk, tidak beranak, tidak beristri,
tidak diperanakkan, dan tidak ada seorangpun
yang sebanding dengan dia.15
Dalam penafsiran ayat "Allah Ahad" atau
Allah Maha Esa, keesaan itu mencakup
keesaan zat, keesaan sifat, serta keesaan
perbuatan. Inilah dasar pertama kepercayaan
Islam dan tugas nabi yang pertama, yakni
mengajarkan tauhid. Ayat tersebut merupakan
firman Allah yang menjadi dasar bagi tauhid
zat, tauhid sifat, dan tauhid af'al (perbuatan
Allah).
Surat Al-Ikhlas memiliki beberapa
keutamaan, diantaranya yaitu dengan
membaca surat Al-Ikhlas satu kali pahalanya
seperti membaca sepertiga dari Al-Qur'an.
Sebagaimana sabda Rasulullah SAW sebagai
berikut:
14
Wawancara Pribadi dengan Bapak K.Jambari, Gebog,
7 Maret 2020
15
Teungku Muhammad Hasbi Ashiddiqie, Tafsir Al-
Qur’anul Majid An-Nur (Semarang: PT Pustaka Rizki
Putra, 2016), 619–21.
‫حدثنا‬،‫حدثنا خالد بن خملد‬:‫حدثنا العباس الدوري‬ Ubaidullah bin Abdurrahman, dari Ibnu
Hunain pelayan keluarga Zaid bin Al-Khattab,
dari Abu Hurairah, ia berkata: "Aku pernah
‫عن ابيو‬، ‫حدثنا سهيل بن اِب صاحل‬، ‫سليمان بن بالل‬ menghadap Rasulullah. Beliau mendengar ada
seseorang membaca qul huwallahu ahad,
‫قال رسول اهلل صل اهلل عليو و‬: ‫قال‬، ‫عن اِب ىريرة‬، allahushshomad (surat Al-Ikhlas), Rasulullah
bersabda, "wajib" , Aku bertanya, " Apa yang
‫ قل ىو اهلل اخظ تعدل ثلث القران‬: ‫سلم‬ wajib?" Beliau menjawab "(wajib baginya)
surga" (H.R. Sunan At-Tirmidzi)
Artinya: "Al-Abbas Ad-Duri menceritakan c. Keutamaan kalimat tahlil (la ilaha
kepada kami, Khalid bin Makhlad illallah)
menceritakan kepada kami, Sulaiman bin Bilal
Keutamaan dari berdzikir la ilaha
menceritakan kepada kami, Suhail bin Abu
Sholih menceritakan kepada kami, dari illallah dapat dijadikan pegangan bagi kaum
Ayahnya, dari Abu Hurairah, ia berkata, muslim agar tetap berada dalam kehidupan
Rasulullah SAW bersabda, "bacaan qul
yang sesuai dengan syariat Islam.
huwallahu ahad (surat Al-Ikhlas) sama dengan
membaca sepertiga Al-Qur'an."(H.R.Sunan Sebagaimana sabda rasulullah SAW:
At-Tirmidzi)
‫عن معاويةبن‬،‫حدتنا زيد ابن حبب‬:‫حدثنا ابو كريب‬
Membaca surat Al-Ikhlas juga
memiliki keutamaan mendapatkan surga ‫عن عبد اهلل ابن بسر رض‬،‫عن عمر ابن قيس‬، ‫صاحل‬
sebagaimana dalam sabda Rasulullah SAW
berikut: ‫ يا رسول اهلل !ان شرةع االسالم‬:‫اهلل عنو ان رجال قال‬
‫عن مالك‬،‫ حدثنا اسحق بن سليمان‬:‫حدثنا ابو كريب‬
‫قد كثرت عل فاخربِن بش ءاتشبث بو؟قال ال يزال‬
‫عن ابن حنْي موىل‬،‫عن عبيداهلل بن عبد الرمحن‬،‫بن انس‬
‫لسانك رطبا من ذكر‬
‫عن اِب‬-‫او موىل زيد بن اخلطاب‬-‫الل زيد بن اخلطاب‬ Artinya: "Abu Kuraib menceritakan kepada
kami, Zaid bin Hubah menceritakan kepada
‫اقبلت مع النيب صلى اهلل عليو و سلم فسمع‬: ‫ىريرة قال‬ kami dari Mu'awiyah bin Abu Shalih, dari
Amru bin Qais, dari Abdullah dan Busr r.a
‫فقال رسول اهلل‬،‫رجال يقرء قل ىو اهلل احد اهلل الصمد‬ bahwa seorang laki-laki berkata, "Ya
Rasulullah, sesungguhnya syariat Islam berat
‫وما‬:‫قلت‬،‫وجبت‬:‫سلم‬ ‫و‬ ‫عليو‬ ‫اهلل‬ ‫صلى‬ untukku, maka beritahukanlah kepadaku
tentang sesuatu yang dapat aku jadikan
pegangan. Beliau bersabda, "Senantiasa
‫اجلنة‬:‫وجبت؟قال‬ lidahmu basah karena dzikir kepada
Allah."(H.R.At-Tirmidzi)
Artinya:"Abu Kuraib menceritakan kepada Rasulullah Muhammad SAW telah
kami, Ishaq bin Sulaiman menceritakan
kepada kami, dari Malik bin Anas, dari menganjurkan untuk memperbanyak membaca
kalimat tahlil (la ilaha illallah). Anjuran tidak berbuat dosa besar." (Sunan At-
tersebut sudah pasti terdapat keutamaan dalam Tirmidzi,[3514])
Pahala dalam membaca kalimat tahlil (la
membacanya. Membaca kalimat tahlil (la ilaha
ilaha illallah) yakni melebihi tujuh langit dan
illallah) dapat memperbaharui keimanan kita.
tujuh bumi. Seperti dijelaskan dalam hadits
Hal ini dianjurkan oleh Rasulullah
nabi Muhammad saw:
Muhammad SAW dalam sabdanya:
‫و عن اِب سعيد اخلذري رض اهلل عنو عن رسول اهلل‬
‫صلَّى اهلل‬
َ ‫ال َر ُس ْوُالهلل‬
َ َ‫ ق‬:‫ال‬َ َ‫َع ْن اَِ ِْب ُىَريْ َرةَ َر ِض َ اهلل َعْنوُ ق‬
ِ ‫جد‬:‫علَيو و سلَّم‬ ‫قال موسى عليو السال‬:‫صلى اهلل عليو وسلم قال‬
‫ف‬َ ‫ِّدوا ا َْيَانَ ُك ْم؟قَالُوا يَا َر ُس ْو َل الله َكْي‬
ُ َ َ َ َ َ
‫قال؛قل يا‬،‫يا رب علمِّن شيئا اذكرك وادعوك بو‬:‫م‬
َ َ‫ِّد اَِْيَانَنَا ق‬
‫ال الو اال اهلل‬: ‫ال اَ ْكثُِروا ِم ْن قَ ْوِل‬ ُ ‫ُُنَد‬
Artinya: "Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‫قال يا‬، ‫قل عبادك يقولون ىذا‬: ‫قال‬.‫موسى ال الو اال اهلل‬
„anhu , Rasulullah SAW bersabda
"perbaharuilah iman kalian". Para sahabat ‫موسى لو ان السموات السبع وعامرىن غريي واالرضْي‬
bertanya,"bagaimana cara kami
memperbaharui iman kami ya Rasulullah?" ‫مالتبهن ال الو اال‬،‫وال الو االاهلل ِف كفة‬، ‫السبع ِف كفة‬
Rasulullah SAW menjawab, "perbanyaklah
membaca (la ilaha illallah)" (Musnad Ahmad
‫اهلل‬
bin Hanbal,[8353]).
Kalimat tahlil (la ilaha illallah) memiliki
Artinya: "Dari Abdullah bin Amr r.a dari
keutamaan bagi yang membacanya akan nabi Muhammad SAW, beliau bersabda:
dibukakan pintu-pintu langit sampai tembus ke "sesungguhnya Nuh a.s berkata kepada
anaknya menjelang meninggalnya, Aku
'Arsy. Sebagaimana hadits berikut:
perintahkan engkau agar mengucapkan la
‫قال رسول اهلل صلى اهلل‬:‫عن اِب ىريرة رض اهلل عنو قال‬ ilaha illallah, sesungguhnya tujuh langit dan
tujuh bumi apabila diletakkan dalam satu
‫ ما قال عبد قال ال الو اال اهلل قط خملصا‬: ‫عليو وسلم‬ timbangan dan la ilaha illallah dalam
timbangan yang lain maka la ilaha illallah
akan lebih berat daripadanya, dan seandainya
‫اال فتحت لو ابواب السماء حىت تقض اىل العرش ما‬ tujuh langit dan tujuh bumi adalah sebuah
lingkaran yang tidak ada retaknya niscaya la
‫اجتنب الكباةر‬ ilaha illallah akan memecahkannya."
d. Media yang digunakan dalam dzikir
Artinya: "Dari Abu Hurairah radhiyallahu
fida'
„anhu, Rasulullah SAW bersabda: "Tidaklah
seorang hamba membaca "la ilaha illallah" Media yang digunakan saat melaksanakan
dengan ikhlas kecuali pintu-pintu lagit di buka dzikir fida'
baginya sampai tembus ke 'Arsy, selama ia
1. Batu

30
 Batu merupakan media yang digunakan
sebagai sarana menghitung. Dalam sejarahnya,
di dalam kitab Durrotun Nasihin menerangkan
bahwa, Syaikh Ibrahim Al-Washifi berada di
Arafah dan beliau merasa dosanya
banyak,suatu ketika dia mengambil batu 7
buah. Lalu dibacakan kalimat tahlil (la ilaha
illallah), setelah itu beliau tidur dan bermimpi
kalau sudah terjadi kiamat dan beliau di hisab
lalu diputuskan sebagai penduduk neraka.
Setelah di bawa ke neraka oleh malaikat, satu
per satu batu yang telah dibacakan kalimat
tahlil tersebut menutupi pintu-pintu neraka.
Malaikat berusaha mengangkat batu tersebut,
tapi malaikat tidak mampu. Setelah itu,
malaikat melaporkan kejadian itu kepada
Allah, dan Allah menjawab "batu saja
menyaksikan dan punya rasa belas kasih
padanya, mengapa aku tidak punya belas kasih
padanya, suruh dia masuk ke dalam surga
wahai malaikat". Dan akhirnya Syaikh
Ibrahim Al-Washifi tadi selamat dari neraka
dan menjadi ahli surga. Jumlah batu yang
digunakan sesuai dengan kebutuhan.
2. Jagung
Jagung biasanya digunakan sebagai media
hitung, dan sesuatu yang dibacakan akan
menjadi saksi suatu perbuatan. 16
e. Pemahaman hibah pahala dalam dzikir
fida'
16
Wawancara Pribadi dengan Bapak K. Ulil Abshor,
Gebog, 2 Maret 2020
Seperti yang telah di jelaskan diatas, bahwa
surat al-ikhlas dapat menebus dosa seseorang.
Menurut Muslih bin Abdurrahman dalam
kitab Ikilah Tuntunan Thariqah Qadiriyah Wa
Naqsyabandiyah bahwa seoran muslim yang
membacakan surat al-Ikhlas sebanyak 100.000
kali dalam acara fida', maka bacaan surat al-
Ikhlas akan menjadi pahala yang dapat
diberikan kepada mayit. Sehingga dapat
membantu seorang muslim yang kekurangan
dalam amal dan terbebaskan oleh siksa api
neraka.17
Pendapat ini juga diperkuat oleh
K.H.Marzuqi Mustamar dalam kitab Al-
Muqthafaati Liahli al-Bidayah yang
menyatakan bahwa seorang muslim dapat
membantu saudaranya dengan mengirimkan
bacaan surat al-Ikhlas sebagai bekal di
akhirat.18
f. Hikmah dzikir dalam kehidupan sehari-
hari
Dzikir memiliki hikmah yang sangat
banyak sekali di dalam kehidupan sehari-hari.
(Adiba A.Soebachman 2014,148-151)
menyebutkan hikmah mengamalkan dzikir
kepada Allah,berikut diantaranya adalah 1.)
Menghadirkan daya ingat yang bersifat ilahia
(ketuhanan), 2.) Memperbesar dan
memperkokoh semangat ketuhanan dalam diri,
17
Muslih, Ikilah Tuntunan Thariqah Qadiriyah Wa
Naqsyabandiyah (Kudus: Menara Kudus, 1979), 36.
18
Marzuqi Mustamar, Mukhtashar al-Muqthafaati
Liahlil Bidayah (Malang: Ma‟had Sabilulirsyad, n.d.),
41.
3.) Membangkitkan kesadaran dan keinsyafan
diri dari perbuatan yang dapat mendatangkan
kemarahan Allah, 4.) Menentramkan dan
menenangkan hati, 5.) Memperbanyak rezeki
dan keturunan, 6.) Penangkal ampuh dari
godaan-godaan setan, 7.) Mengumpulkan
bekal bagi kehidupan akhirat, 8.) Memperoleh
buah amal atau perilaku yang terbaik.
g. Nilai-nilai yang terkandung
dzikir fida'
Nilai-nilai pendidikan Islam
terkandung dalam dzikir fida' antara lain:
1. Orang yang melakukan dzikir fida'
merasakan adanya ikatan kuat dengan Allah
SWT. Melalui kegiatan dzikir ini mereka akan
lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT,
memohon ampun kepada Allah SWT karena
takut akan siksa dari Allah SWT. Bacaan
dzikir juga berupa La ilaha
memberikan peringatan kepada mereka bahwa
tidak ada tuhan yang wajib disembah kecuali
Allah SWT semata, sehingga tertanam
keimanan yang kuat mengakar pada diri
masing-masing orang yang melakukan dzikir
fida'.
2. Keimanan yang tertanam dalam diri
masing-masing orang yang melakuan dzikir
fida' telah membawa dampak baik bagi
amaliyah mereka. Mereka lebih merasa tenang
dengan berdzikir, mereka juga memperbanyak
amalan-amalan sunnah sebagai pelengkap
amalan yang wajib. Orang-orang
32
melakukan dzikir fida' sadar bahwa dirinya
selalu diawasi oleh Allah sehingga mereka
senantiasa berhati-hati dalam ucapan serta
tindakan mereka dalam kehidupan mereka
sehari-hari agar ibadah yang telah mereka
lakukan selama ini tidak sia-sia.
3. Orang-orang yang melakukan dzikir fida'
merasa telah diberikan potensi oleh Allah
SWT, sehingga mereka memanfaatkannya
dalam dengan sebaik mungkin, mereka masih selalu
merasa kurang dalam hal ilmu agama, oleh
yang karena itu mereka mulai banyak mengikuti
kegiatan-kegiatan agama contohnya dzikir
fida' dan kajian kitab salaf.
4. Melalui kegiatan dzikir ini, orang-orang
yang mengamalkannya mendapatkan
pendidikan akhlak yaitu dengan jumlah dzikir
yang banyak maka mereka memiliki rasa
tanggung jawab atas bacaan yang telah dibaca
illallah tersebut, meskipun manusia tidak ada yang
melihat sudah berapakah dia berdzikir tapi
mereka tetap senantiasa jujur.
h. Nilai-nilai pendidikan sosial yang
terkandung dalam dzikir fida' antara
lain:
1. Dengan diadakannya suatu jam'iyah fida'
di masyarakat jawa maka para jama'ah fida
akan saling bertemu dan berinteraksi sehingga
menambah rasa persaudaraan sesama Islam
(ukhuwah islamiyah)
2. Apabila ada sesama anggota jam'iyah
fida' yang sakit, mereka antusias untuk
yang menjenguk.
 3. Biasanya dalam acara jam'iyah fida' Proses akulturasi budaya antara Islam dan
terdapat shodaqoh, hal tersebut sebagai Hindu pertama kali dilakukan oleh para wali-
pelajaran bahwa sesama umat Islam harus wali Allah yang menetap di daerah Jawa yang
saling memberi dan saling membantu disebut walisongo. Mereka mengajak
4. Biasanya dalam acara jam'iyah fida juga masyarakat Jawa yang beragama Hindu,
terdapat kotak amal guna menyantuni anak Budha, Animisme, Dinamisme agar mau
yatim maupun orang fakir miskin, jama'ah memeluk agama Islam. Mereka berdakwah ke
yang datang antusias beramal dengan ikhlas seluruh pelosok Jawa dan tempat-tempat
dan hanya mengharap ridho dari Allah SWT terpencil mengajarkan masyarakat Jawa
semata. tentang agama Islam. Walisongo melakukan
5. Adanya rasa kebersamaan dan tolong berbagai pendekatan berdakwah dengan
menolong yang mereka tunjukkan dalam beragam cara salahsatunya melalui seni
kehidupan sehari-harinya.19 berupa tembang, musik, dan lain-lain.
Akulturasi Pembacaan Mantra dengan Walisongo juga melakukan pendekatan
Dzikir Fida' pada Masyarakat Jawa kepada masyarakat melalui adat istiadat yang
Akulturasi merupakan proses sosial yang berlaku di daerah yang mereka tinggali.
munculapabila suatu kelompok manusia Salah satu walisongo yang memiliki
dengan satu kebudayaan dihadapkan dengan kemampuan dalam bidang seni dan
unsur-unsur kebudayaan asing, sehingga bisa pendekatan multikultural adalah Sunan
diterima dan di olah ke dalam kebudayaan Kalijaga(Raden Syahid). Berkat kearifan dan
sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kebijaksanaannya, dakwah yang beliau
kepribadian kebudayaan asli Akulturasi dalam sampaikan dapat diterima dari kalangan
lapangan itu sendiri merupakan kata pinjaman petani, pejabat, pedagang, bangsawan, dan
bagi "kontrak kultural".20 raja-raja karena bercirikan Jawa tetapi
21
Akulturasi merupakan perpaduan antara Islami.
beberapa kebudayaan. Akulturasi dalam Masyarakat Jawa memiliki adat yang
pembacaan mantra dengan dzikir fida' ini sangat banyak yakni berupa penghormatan
merupakan akulturasi antara budaya Islam saat kelahiran, kematian dan sebagainya. Oleh
dengan budaya di daerah Jawa setempat. karena itu, Sunan Kalijaga mengusulkan agar
budaya yang ada di masyarakat Jawa tersebut
19
Wawancara pribadi dengan Bapak K. Tholhah
jangan dihilangkan melainkan di masuki
Manshur, Gebog, 3 Maret 2020
20
Hari Poerwanto, Kebudayaan dan Lingkungan Dalam
21
Perspektif Antropologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Rahimsyah AR, Kisah Walisongo (Surabaya: Cipta
2000), 102. Karya, 2011), 93.
dengan ritual-ritual keislaman. Usulan tersebut setelah walisongo berdakwah di daerah Jawa,
memperoleh tanggapan dari Sunan Ampel adat pembacaan mantra terhadap orang yang
bahwasannya jika adat istiadat orang jawa meninggal yang biasanya dilakukan oleh
masih dipertahankan akan membuat masyarakat Jawa di ubah oleh Sunan Kalijaga
kekhawatiran tersendiri dalam ajaran Islam, dengan dibubuhi ciri Islami dengan
dan menjadikannya bid'ah yang sebenarnya pembacaan surat Al-Ikhlas yang dibacakan
dalam Islam tidak ada. 100.000 kali.
Pernyataan Sunan Ampel inipun akhirnya Beliau tidak asal melakukan akulturasi
mendapat jawaban dari Sunan Kudus yang terhadap pembacaan mantra dengan
setuju atas usulan sunan Kalijaga, beliau mengganti surat al-Ikhlas. Akan tetapi,
mengatakan ada beberapa ajaran agama Hindu melalui proses pemikiran yang matang agar
yang mirip dengan ajaran Islam, yaitu orang tidak bertentangan dengan adat kebudayaan
kaya harus membantu, menolong, dan peduli yang telah lama diyakini oleh masyarakat
terhadap orang miskin. Adapun mengenai Jawa. Beliau mencari rujukan dari kitab
kekhawatiran Sunan Ampel mengenai hal ini, Fadhailul Qur'an mengenai tradisi fida'. Beliau
maka suatu hari ada orang Islam yang akan mulai berdakwah serta mengajarkan
menyempurnakannya. masyarakat tentang kegiatan fida' setelah acara
Dalam persidangan yang dilakukan antara kematian, dan menjelaskan kepada mereka
Walisongo ini terdapat lima wali yang setuju bahwa di dalam agama Islampun ada sebuah
dengan usulan dari Sunan Kalijaga, sedangkan ritual yang dapat menyelamatkan seseorang
yang setuju dengan usulan dari Sunan Ampel dari api neraka. Sedikit demi sedikit
hanya dua orang yaitu Sunan Giri dan Sunan masyarakat mulai tertarik dan memahami
Drajat, maka usulan yang diterima adalah ajaran yang telah disampaikan oleh Sunan
usulan Sunan Kalijaga karena mendapat suara Kalijaga, sehingga tradisi fida' mulai
yang terbanyak. berkembang di masyarakat Jawa.
Salah satu budaya Jawa yang tercipta dari
kultur agama tersebut yaitu pembacaan mantra
yang dilakukan oleh Masyarakat Jawa D. KESIMPULAN
beragama Hindu terhadap orang yang sudah Dzikir berasal dari bahasa Arab yaitu dari
meninggal agar selamat sampai Nirwana. kata dzikrun (Mahmud Yunus 2007,134) yang
Pembacaan mantra tersebut biasanya berarti mengingat, yang dimaksud mengingat
dilakukan tiga, tujuh, maupun sampai empat dalam dzikir ini adalah mengingat Allah SWT.
puluh hari. Setelah Islam datang, terutama Dzikir boleh dilakukan dalam hati, boleh juga

34
dengan lisan. Dzikir yang lebih utama
merupakan dzikir yang dilakukan dengan lisan
dan hati (M. Tarsi Hawi 1984,21). Dzikir yang
paling utama yakni dzikir yang dilakukan di
dalam hati (Munawir Abdul Fattah 2008,67).
Jika dzikir dengan hati, maka dimanapun dan
kapanpun akan senantiasa terpatri ingatan
kepada Allah SWT. Dzikir di dalam hati
disebut dzikir yang paling afdhal, karena
dzikir berhubungan langsung dengan Allah
SWT. Komunikasi dengan Allah SWT paling
mengena adalah dengan hati karena hati tidak
bisa membohongi sehingga apapun yang dari
hati adalah yang sebenarnya dan juga
sungguh-sungguh. Sedangkan penggunaan
lisan dalam dzikir ini adalah sarana untuk
lebih memfokuskan pada dzikir tersebut agar
tidak terganggu dengan pikiran-pikiran lainnya
diluar dzikir. Kedua cara pelaksanaan dzikir
ini adalah yang cara yang baik karena dapat
saling melengkapi. Dzikir fida' merupakan
dzikir yang dilakukan untuk meminta kepada
Allah agar diselamatkan dari api neraka, baik
untuk diri sendiri maupun untuk orang lain,
dikerjakan sendirian ataupun bersama-sama.
Secara syara' dzikir fida' adalah membaca
lafadz tertentu dengan bilangan tertentu yang
tujuannya adalah untuk menebus dosa atau
membebaskan diri dari api neraka. Adapun
dzikir fida' ada dua macam yakni fida' sughra
dan fida' kubra. Fida' sughra adalah fida' yang
cara pelaksanaannya dengan membaca 70.000
kali kalimat tahlil (la ilaha illallah), dan fida'
kubra adalah fida yang cara pelaksanaannya
dengan membaca sebanyak 100.000 kali surat
Al-Ikhlas. Perlu diketahui bahwa dosa yang
dapat di tebus dengan fida' adalah dosa yang
berkaitan dengan Allah (haqqullah),
sedangkan dosa kepada manusia (haqqul
adami) tidak bisa ditebus dengan fida' dan
harus meminta maaf pada pihak yang telah di
dzolimi. Keutamaan berdzikir bermacam-
macam, keutamaan yang didapatkan oleh
suatu kaum yang duduk di sebuah majlis dan
mereka berdzikir kepada Allah SWT yaitu
dikelilingi oleh para malaikat, akan diselimuti
oleh kerahmatan dari Allah SWT, akan
didatangkan ketenangan hati dan jiwa, dan
akan disebut oleh Allah sebagai bagian dari
orang-orang yang selalu berada di sisi-Nya.
Masyarakat Jawa memiliki adat yang sangat
banyak yakni berupa penghormatan saat
peristiwa kelahiran, kematian dan sebagainya.
Oleh karena itu, Sunan Kalijaga mengusulkan
agar budaya yang ada di masyarakat Jawa
tersebut jangan dihilangkan melainkan di
masuki dengan ritual-ritual keislaman. Usulan
tersebut memperoleh tanggapan dari Sunan
Ampel bahwasannya jika adat istiadat orang
jawa masih dipertahankan akan membuat
kekhawatiran tersendiri dalam ajaran agama
Islam, dan menjadikannya bid'ah yang
sebenarnya dalam Islam tidak ada. Pernyataan
Sunan Ampel inipun akhirnya mendapat
jawaban dari Sunan Kudus yang setuju atas
usulan sunan Kalijaga, beliau mengatakan ada
sebagian ajaran agama Hindu yang mirip
dengan ajaran Islam, yaitu orang kaya harus
menolong orang miskin. Adapun mengenai
kekhawatiran Sunan Ampel mengenai hal ini,
maka suatu hari ada orang Islam yang akan
menyempurnakannya. Dalam persidangan
yang dilakukan antara Walisongo ini terdapat
lima wali yang setuju dengan usulan Sunan
Kalijaga, sedangkan yang setuju dengan
usulan Sunan Ampel hanya dua orang yaitu
Sunan Giri dan Sunan Drajat, maka pendapat
yang diterima adalah pendapat Sunan Kalijaga
karena mendapat suara yang terbanyak. Salah
satu budaya Jawa yang tercipta dari kultur
agama tersebut yaitu pembacaan mantra yang
dilakukan oleh Masyarakat Jawa beragama
Hindu terhadap orang yang sudah meninggal
agar selamat sampai Nirwana. Pembacaan
mantra tersebut biasanya dilakukan tiga, tujuh,
maupun sampai empat puluh hari. Setelah
Islam datang, terutama setelah walisongo
berdakwah di daerah Jawa, adat pembacaan
mantra terhadap orang yang meninggal dunia
yang biasanya dilakukan oleh para warga
masyarakat Jawa di ubah oleh Sunan Kalijaga
dengan dibubuhi ciri Islami dengan
pembacaan sebanyak 100.000 kali surat Al-
Ikhlas.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Lughoh al-Arabiyah, Majma‟. Mu’jam
Alfaz Al-Qur’an Al-Karim. Kairo: al-
Hay‟ah al-Mishriyah, n.d.
36
Anshori, Mohammad, dan Muhammad
Mustaqim. “Peran Jam‟iyyah
Ijtima‟iyyah Dalam Pembentukan
Tradisi.” Jurnal Penelitian Vol. 8, no. 1
(2014).
AR, Rahimsyah. Kisah Walisongo. Surabaya:
Cipta Karya, 2011.
Khalil, Ahmad. Islam Jawa,(Sufisme dalam
etika dan Tradisi Jawa). Malang: UIN
Malang Press, 2008.
Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa. Jakarta:
Balai Pustaka, 1984.
Mahmudah, Nurul, dan Adi Saputera Abdur
Rahman. “Tradisi Ritual Kematian Islam
Kejawen Ditinjau Dari Sosiologi Hukum
Islam.” Jurnal Studi Keislaman Vol. 19,
no. 1 (2019).
Manzhur, Ibn. Lisan al-Arab. Beirut:
DarShadir, 1990.
Muhammad Hasbi Ashiddiqie, Teungku.
Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nur.
Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2016.
Muslih. Ikilah Tuntunan Thariqah Qadiriyah
Wa Naqsyabandiyah. Kudus: Menara
Kudus, 1979.
Mustamar, Marzuqi. Mukhtashar al-
Muqthafaati Liahlil Bidayah. Malang:
Ma‟had Sabilulirsyad, n.d.
Poerwanto, Hari. Kebudayaan dan
Lingkungan Dalam Perspektif
Antropologi. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2000.
Sholikhin, Muhammad. Ritual Kematian
 Islam Jawa.Yogyakarta:Narasi.
Yogyakarta: Narasi, 2010.
Tebba, Sudirman. Sosiologi Hukum Islam.
Yogyakarta: UII Press, 2003.
Zahra, Fathimatuz. “Tradisi Aswaja Dalam
Perspektif Filsafat Terapan.” Seminar
Nasional Islam Moderat, 2018.
Wawancara dengan Bapak K.Jambari pada
tanggal 7 Maret 2020
Wawancara dengan Bapak K. Ulil Abshor
pada tanggal 2 Maret 2020
Wawancara dengan Bapak K. Tholhah
Manshur pada tanggal 3 Maret 2020

Wawancara
Wawancara dengan Bapak K.H.Ahmad
Muhyiddin pada tanggal 6 Maret 2020